‫أﺳﺌﻠﺔ ﻳﺴﺄﻟﻬﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ واﻟﺮد اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬

‫‪When Muslims Ask‬‬

‫ﺧﺎدم اﻟﺮب أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس‬

‫ﻓﻬﺮس اﻷﺳﺌﻠﺔ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﻟﻤﺎذا ﻳﻨﺘﻘﺪ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻮن اﻟﻌﻨﻒ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ أن اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻣﻠﺊ ﺑﺎﻟﻌﻨﻒ أﻳﻀﺎ ؟‬

‫‪ -2‬وﻣﺎذا ﻋﻦ اﻟﻌﻨﻒ اﻟﺬي ﻳﺮﺗﻜﺐ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺤﺮوب اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ واﻟﺤﺮوب ﻓﻲ اﻟﺒﻠﻘﺎن‬
‫اﻟﺦ؟‬

‫‪m‬‬
‫‪ -3‬إذا آﺎن ﺗﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت ﻣﺤﺮم‪ ،‬إذن ﻟﻤﺎذا ﻧﺮى أن هﺬا ﻳﻤﺎرس ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس؟‬

‫‪o‬‬
‫‪.c‬‬
‫‪ -4‬إذا آﺎن اﻹﺳﻼم ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﷲ ﻟﻤﺎذا هﻮ اآﺜﺮ اﻷدﻳﺎن اﻧﺘﺸﺎرا ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ؟‬
‫‪ss‬‬
‫‪re‬‬
‫‪ -5‬إذا آﺎﻧﺖ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻘﺪار هﻜﺬا ﻓﻠﻤﺎذا ﻧﺴﻤﻊ ﻋﻦ ارﺗﻔﺎع ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻄﻼق ﻋﻨﺪ‬
‫‪dp‬‬

‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ‪ ،‬وﻋﻦ اﻹدﻣﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﺨﺪرات وﻋﻦ آﻬﻨﺔ ﻳﻐﺘﺼﺒﻮن اﻷﻃﻔﺎل‪،‬وزواج اﻷﺷﺨﺎص ذوي‬
‫‪or‬‬

‫اﻟﺸﺬوذ اﻟﺠﻨﺴﻲ ﺑﺎﻟﻜﻨﻴﺴﺔ؟‬

‫‪w‬‬
‫‪n.‬‬

‫‪ -6‬آﻴﻒ ﻳﻌﺒﺪ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﺛﻼث أﻟﻬﺔ؟ وهﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻘﻮل أن اﷲ ﻳﻠﺪ ﻟﻪ إﺑﻨﺎً؟‬

‫‪tia‬‬

‫‪ -7‬آﻴﻒ ﺗﺜﺒﺖ أن اﻹﻧﺠﻴﻞ ﻟﻴﺲ ﻣﺤﺮﻓﺎ‪،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻇﻞ وﺟﻮد ﻃﺒﻌﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻪ؟‬

‫‪is‬‬
‫‪hr‬‬

‫‪ -8‬ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺮﺁن أن اﷲ أﻇﻬﺮ اﻹﻧﺠﻴﻞ إﻟﻰ ﻳﺴﻮع‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ أرﺑﻌﺔ أﻧﺎﺟﻴﻞ آﺘﺒﻬﺎ‬
‫‪ec‬‬

‫أرﺑﻌﺔ رﺟﺎل ﻣﺨﺘﻠﻔﻴﻦ‪ .‬ﺑﻤﺎذا ﺗﻔﺴﺮ هﺬا؟‬

‫‪m‬‬

‫‪ -9‬ﻣﺎ هﻮ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺼﻠﺐ ﻗﺪ ﺣﺪث؟ آﻴﻒ ﻳﻤﻮت اﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺑﻴﺪ ﺑﺸﺮﻳﺔ؟وﻟﻤﺎذا ﻳﺤﺘﺎج اﷲ‬
‫ﺁن ﻳﻤﻮت ﻟﻴﻨﻘﺬ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ؟ أﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻪ آﻞ اﻟﻘﺪرة واﻟﺴﻠﻄﺎن أن ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻤﻦ ﻳﺸﺎء وﺣﺴﺒﻤﺎ ﻳﺸﺎء‬
‫دون أن ﻳﺤﺘﺎج ﻟﻴﻤﻮت؟‬

‫‪ -10‬ﻟﻤﺎذا ﻻ ﻳﺆﻣﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻮن واﻟﻴﻬﻮد ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻨﺒﺄ اﻹﻧﺠﻴﻞ واﻟﺘﻮراة ﻋﻦ ﻣﺠﻴﺌﻪ؟‬

‫‪ -11‬اﻟﺠﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ؟‬

‫‪ -12‬إﻟﻪ واﺣﺪ أم ﺛﻼﺛﺔ ؟‬

‫‪ -13‬ﻟﻤﺎذا ﻻ ﻳﺆﻣﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻮن ﺑﺄﻧﺒﻴﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ؟‬

 ‫‪ -14‬ﻧﺒﺆة ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ؟‬

‫‪ -15‬هﻞ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس هﻮ آﺘﺎب اﷲ اﻟﺬى اﻧﺰﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺮﻳﻢ؟وﻣﺎرأﻳﻜﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﺴﺐ إﻟﻴﺔ ﻣﻦ وﻗﻮع اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ﻓﻴﺔ ؟وﻣﺎﻟﺬى ﻳﻤﻴﺰ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻋﻦ‬
‫ﻏﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ؟‬

‫‪ -16‬ﻣﺎ هﻮ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺼﻼة ﻓﻰ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ وأﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﻤﺎرﺳﺘﻬﺎ‪،‬وهﻞ ﻟﻬﺎ ﺗﻮﻗﻴﺖٌ ﻣﻌﻴﻦ ﺗﺠﻮز ﻓﻴﻪ‬
‫اﻟﺼﻼة أو ﻻ ﺗﺠﻮز ‪ ،‬وهﻞ ﻣﻦ آﻠﻤﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻻﺑﺪ أن ﻳُﺮدﱢدهﺎ اﻟﻤﺼﻠﻲ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻪ ؟‬

‫‪ -17‬ﻣﺎرأﻳﻜﻢ ﻓﻰ اﻟﻘﻮل أن اﻧﺠﻴﻞ اﻟﻤﺴﻴﺢ )ﻋﻠﻴﺔ اﻟﺴﻼم( اﻟﺼﺤﻴﺢ هﻮ اﻧﺠﻴﻞ ﺑﺮﻧﺎﺑﺎ؟وﻟﻤﺎذا‬

‫ﻻﺗﻌﺘﺮﻓﻮن ﺑﺎﻧﺠﻴﻞ ﺑﺮﻧﺎﺑﺎ؟‬

‫‪ -18‬ﻗﺎل اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻲ اﻧﺠﻴﻞ ﻣﺘﻰ ‪ 25:14‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎﺋﺖ اﻟﻴﻪ اﻣﺮاﻩ وﺳﺄﻟﺘﻪ ان ﻳﺸﻔﻲ اﺑﻨﺘﻬﺎ‬

‫‪o‬‬ ‫‪m‬‬
‫ﻓﺎﺟﺎب "أﻧﻨﻲ ﺑﻌﺜﺖ ﻓﻘﻂ ﻟﻠﺨﺮاف اﻟﻀﺎﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد )اﺳﺮاﺋﻴﻞ(" أى أن اﻟﻬﺪف ﻣﻦ ﺑﻌﺜﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ‬

‫‪.c‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم هﻮ هﺪاﻳﻪ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﻀﺎﻟﻴﻦ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫‪ss‬‬
‫‪re‬‬
‫‪ -19‬هﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠـــﻪ أن ﻳﻤــﻮت؟‬
‫‪dp‬‬

‫‪ -20‬هﻞ اﷲ واﺣﺪ أم ﺛﻼﺛﺔ ؟‬

‫‪or‬‬
‫‪w‬‬

‫‪ -21‬ﻟﻤﺎذا ﺟﺎء اﻟﻤﺴﻴﺢ؟‬

‫‪n.‬‬

‫‪ -22‬هﻞ اﻟﻤﺴﻴﺢ هﻮ اﷲ؟‬

‫‪tia‬‬
‫‪is‬‬

‫ﺐ اﻟﻤﺴﻴﺢ وﻣﺎت أم ﻻ؟‬

‫ﺻ ِﻠ َ‬
‫‪ -23‬هﻞ ُ‬
‫‪hr‬‬

‫‪ -24‬ﻟﻤﺎذا ﻣﺎت ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ ؟‬

‫‪ec‬‬
‫‪m‬‬

‫‪ -25‬ﻣﺎ هﻮ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻣﻦ ﺷﺮب اﻟﺨﻤﻮر؟‬

‫‪ -26‬ﺗﻮﺟﺪ ﻗﺼﺘﺎن ﻓﻰ ﺳﻔﺮ أﻋﻤﺎل اﻟﺮﺳﻞ ﻟﻈﻬﻮر اﻟﺮب ﻟﺸﺎول اﻟﻄﺮﺳﻮﺳﻰ‪ ،‬ﻳﺒﺪو ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺮؤﻳﺔ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺴﻤﺎع‪ .‬ﻧﺮﺟﻮ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ؟‬

‫‪ -27‬ﻟﻤﺎذا آﺎن اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﻠﻘﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن؟ هﻞ ﻓﻰ هﺬا ﻋﺪم إﻋﺘﺮاف ﻣﻨﻪ‬
‫ﺑﻼهﻮﺗﻪ؟ وﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﻳﻘﻞ إﻧﻪ اﺑﻦ اﷲ؟‬

‫‪ -28‬آﻴﻒ ﻣﻊ ﻣﺤﺒﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻠﺴﻼم‪ ،‬وآﻮﻧﻪ رﺋﻴﺲ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻳﻘﻮل "ﻻ ﺗﻈﻨﻮا أﻧﻰ ﺟﺌﺖ ﻷﻟﻘﻰ‬
‫ﺳﻼﻣ ًﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ .‬ﻣﺎ ﺟﺌﺖ ﻷﻟﻘﻰ ﺳﻼﻣﺎً‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﻴﻔ ًﺎ‪ ....‬ﺟﺌﺖ ﻷﻓﺮق اﻹﻧﺴﺎن ﺿﺪ أﺑﻴﻪ‪"..‬‬
‫)ﻣﺖ‪ (35 ، 34 : 10‬؟‬
‫‪ -29‬ﻧﺮﺟﻮ ﺗﻔﺴﻴﺮ هﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﻟﺘﻰ وردت ﻓﻰ )ﻏﻞ ‪" (13 : 3‬ﻷﻧﻪ ﻣﻜﺘﻮب‪ :‬ﻣﻠﻌﻮن آﻞ ﻣﻦ ﻋﻠّﻖ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺧﺸﺒﺔ"‪ .‬ﻓﻬﻞ هﺬﻩ اﻟﻠﻌﻨﺔ أﺻﺎﺑﺖ اﻟﻤﺴﻴﺢ ؟‬

‫‪ -30‬ﻟﻤﺎذا ﻻ ﺗﺘﺒﻊ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺷﺮﻳﻌﺔ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ هﻲ ﻟﻢ ﺗﻨﻘﻀﻬﺎ ﺣﺴﺐ ﻗﻮل اﻟﺴﻴﺪ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ " ﻻ ﺗﻈﻨﻮا إﻧﻰ ﺟﺌﺖ ﻷﻧﻘﺾ اﻟﻨﺎﻣﻮس أو اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻓﻠﻤﺎذا ﻻ ﺗﺴﻴﺮ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺑﻤﺒﺪأ "‬
‫ﻋﻴﻦ ﺑﻌﻴﻦ‪ ،‬وﺳﻦ ﺑﺴﻦ " وﻻ داﻋﻰ ﻟﻌﺒﺎرة " ﻣﻦ ﻟﻄﻤﻚ ﻋﻠﻰ ﺧﺪك ﺣﻮل ﻟﻪ اﻵﺧﺮ "‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ﻳﺸﺒﻬﻬﺎ‪ .‬وإﻻ ﺗﻜﻮن ﻗﺪ ﻧﻘﻀﺖ اﻟﻨﺎﻣﻮس؟‬

‫‪ -31‬هﻞ ﻳﻌﺒﺪ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻮن ﺛﻼﺛﺔ ﺁﻟﻬﺔ ؟‬

‫‪ -32‬ﻟﻤﺎذا ﻋﻨﺪآﻢ ارﺑﻊ اﻧﺎﺟﻴﻞ ؟‬

‫‪ -33‬هﻞ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻣﺤﺮف ؟‬

‫‪o‬‬ ‫‪m‬‬
‫‪ -34‬ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﻳﺬآﺮ اﻟﻜﺘﺎب ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﻋﺎﻣ ًﺎ اﻟﺘﻲ ﻗﻀﺎهﺎ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻗﺒﻞ آﺮازﺗﻪ ؟ وهﻞ‬

‫‪.c‬‬
‫‪ss‬‬
‫ذهﺐ ﺧﻼﻟﻬﺎ إﻟﻲ اﻟﺼﻴﻦ ودرس اﻟﺒﻮذﻳﺔ آﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺒﻌﺾ ؟‬
‫‪re‬‬
‫‪ -35‬هﻞ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻧﻘﺾ اﻟﻨﺎﻣﻮس؟‬
‫‪dp‬‬

‫‪ -36‬ﻟﻤﺎذا هﻨﺎك اﺧﺘﻼف ﺑﻴﻦ ﻣﺘﻰ و ﻟﻮﻗﺎ ﺣﻮل ﻧﺴﺐ اﻟﻤﺴﻴﺢ؟‬

‫‪or‬‬
‫‪w‬‬

‫‪ -37‬ﻳﺴﺄل اﻟﺒﻌﺾ ‪ :‬ﻟﻤﺎذا ﺗﺄﺧﺮ اﷲ ﻓﻲ ﺗﻨﻔﻴﺬ وﻋﺪﻩ ﺑﺎﻟﺨﻼص ؟‬

‫‪n.‬‬
‫‪tia‬‬

‫ﻼ "أﻧﺖ هﻮ اﻵﺗﻲ أم‬

‫‪ -38‬هﻞ ﺷﻚ اﻟﻤﻌﻤﺪان؟ ﻟﻤﺎ أرﺳﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ اﺛﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ إﻟﻰ اﻟﺮب ﻗﺎﺋ ً‬
‫‪is‬‬

‫ﻧﻨﺘﻈﺮ ﺁﺧﺮ" )ﻟﻮ‪ (19 :7‬؟‬

‫‪hr‬‬

‫‪ -39‬هﻞ اﻟﺘﺠﺴﺪ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺘﺤﻴﺰ؟ هﻞ ﺗﺠﺴﺪ اﻟﺮب ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﺮب ﺻﺎر ﻳﺤﺪﻩ ﺣﻴﺰ ﻣﻌﻴﻦ! ﻓﻴﺘﺤﻴﺰ‪،‬‬
‫‪ec‬‬

‫ﺑﻴﻨﻤﺎ اﷲ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺪود؟‬

‫‪m‬‬

‫‪ -40‬ﻣﺎ هﻮ ﺳﻔﺮ ﻳﺎﺷﺮ؟ هﻞ هﻮ ﻣﻦ أﺳﻔﺎر اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس‪ ،‬أو ﻣﻦ اﻟﺘﻮراة؟ وآﻴﻒ أﺷﻴﺮ إﻟﻴﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺳﻔﺮ ﻳﺸﻮع‪ ،‬وﻓﻲ ﺳﻔﺮ ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻟﻴﺲ هﻮ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب؟‬

‫‪ -41‬هﻞ ﺟﺎء اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻬﺪاﻳﺔ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس أم أﻧﻪ ﺟﺎء ﻟﻔﺌﺔ ﻣﻌﻴّﻨﺔ ﻣﻨﻬﻢ؟‬

‫‪ -42‬ﻣﺎ ﻣـﻌﻨﻰ اﻟﻐﻔــــــــــﺮان ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴـــﺔ؟‬

‫‪ -43‬هﻞ آﺎن ﺻﻠﺐ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺿﺮورﻳﺎ؟‬

‫‪ -44‬هﻞ ﻟﻠـــــﻪ إﺑـــــــــــﻦ؟‬

‫‪ -45‬ﻣﺎ هﻲ اﻟﻤﻌﻤﻮدﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ؟‬

 ‫‪ -46‬ﻣﻦ هﻢ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﻀﺎﻓﻬﻢ أﺑﻮ اﻷﺑﺎء إﺑﺮاهﻴﻢ ﻓﻲ )ﺗﻚ ‪(18‬؟ وهﻞ هﻢ اﻟﺜﺎﻟﻮث‬
‫اﻟﻘﺪوس؟ وهﻞ ﺳﺠﻮدﻩ ﻟﻬﻢ دﻟﻴﻞ ذﻟﻚ؟ وﻟﻤﺎذا آﺎن ﻳﻜﻠﻤﻬﻢ أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ ﺑﺄﺳﻠﻮب اﻟﺠﻤﻊ وأﺣﻴﺎﻧ ًﺎ‬
‫ﺑﺄﺳﻠﻮب اﻟﻤﻔﺮد؟ هﻞ هﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻲ اﻟﺘﺜﻠﻴﺚ واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ؟‬

‫‪ -47‬ﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ أن ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻨﺒﻲ هﻮ آﺎﺗﺐ اﻷﺳﻔﺎر اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻷوﻟﻲ )اﻟﺘﻮراة(‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ إﺛﺒﺎت‬
‫هﺬا ؟‬

‫‪ -48‬آﻴﻒ ﻳﺘﻔﻖ ﻗﻮل اﻟﻜﺘﺎب إن اﷲ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﺳﺘﺔ أﻳﺎم‪ ،‬ﻣﻊ ﺁراء ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺠﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺮﺟﻊ ﻋﻤﺮ اﻷرض إﻟﻲ ﺁﻻف اﻟﺴﻨﻴﻦ؟‬

‫‪ -49‬هﻞ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻣﻘﺘﺒﺴﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻮذﻳﺔ ؟!‬

‫‪ -50‬ﻋﻤﺮ أﺧﺰﻳﺎ اﻟﻤﻠﻚ ؟‬

‫‪o‬‬ ‫‪m‬‬
‫‪ -51‬هﻞ أﻧﺰل اﷲ اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﻤﻘﺪس ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻴﺢ إﻧﺰا ًﻻ أم أن اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ هﻮ آﺎﺗﺐ اﻹﻧﺠﻴﻞ؟‬

‫‪.c‬‬
‫‪ss‬‬
‫‪ -52‬آﻢ زوﺟﺔ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ أن ﻳﺘﺰوج ﺑﺤﺴﺐ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﻤﻘﺪس؟‬
‫‪re‬‬
‫‪ -53‬هﻞ ﻳﺤﻠّﻞ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻮن أآﻞ ﻟﺤﻢ اﻟﺨﻨﺰﻳﺮ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ أن اﻟﺨﻨﺰﻳﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﻨﺠﺴﺔ وﻟﺤﻤﻪ‬
‫‪dp‬‬

‫ﻣﻀ ّﺮ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ وﻳُﻘﺎل إﻧﻪ ﻳﺴﺒﺐ اﻷﻣﺮاض؟‬

‫‪or‬‬
‫‪w‬‬

‫‪ -54‬ﻣﺎ هﻮ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺰﻧﻰ؟‬

‫‪n.‬‬
‫‪tia‬‬

‫‪ -55‬هﻞ ﻋﻤﻞ اﻟﺴﺤﺮ ﻣﺠﺎز ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ؟ وﻣﺎ هﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﺴﺤﺮ‬
‫‪is‬‬

‫واﻟﺴﺤﺮة اﻟﺬي ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ؟‬

‫‪hr‬‬

‫‪ -56‬ﻣﺎ هﻮ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻣﻦ اﻟﺮﺑﺎ واﻟﺮﺷﻮة ؟‬

‫‪ec‬‬
‫‪m‬‬

‫‪ -57‬هﻞ آﺎن اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﺘﻌﻠﻤ ًﺎ أو أﻣﻴﺎً؟‬

‫ن اﻟﻤﺴﻴﺢ إﻧﺴﺎن ﻓﻘﻂ ؟‬

‫‪ -58‬ﻟﻘﺐ اﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن‪ :‬هﻞ ﻳﺪل ﻋﻠﻲ أ ﱠ‬

‫‪ -59‬هﻞ ﻗﺎل اﻟﻤﺴﻴﺢ أﻧﺎ رﺑﻜﻢ ﻓﺎﻋﺒﺪوﻧﻲ ؟‬

‫أو أﻧﺎ اﷲ رﺑﻜﻢ ﻓﺎﻋﺒﺪوﻧﻲ ؟‬

‫وأن آﺎن ﻗﺪ ﻗﺎل ذﻟﻚ ﻓﺄﻳﻦ ورد ﻓﻲ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ؟‬

‫وهﻞ ﻗﺎل ذﻟﻚ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ أم ﺑﺸﻜﻞ ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮ ؟‬

‫وهﻞ ﻗﺎل ذﻟﻚ ﺻﺮاﺣﺔ ؟‬

 ‫وأن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ آﺬﻟﻚ ﻓﻠﻤﺎذا ﻟﻢ ﻳﻘﻞ ذﻟﻚ ﺻﺮاﺣﺔ وﻋﻼﻧﻴﺔ ؟‬

‫‪ -60‬ﻟﻤﺎذا اﻟﺼﻠﻴﺐ ﺑﺎﻟﺬات ؟‬

‫ﻟﻤﺎذا اﺧﺘﺎر اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ أن ﻳﻤﻮت ﻣﺼﻠﻮﺑﺎً؟‬

‫ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﻳﻤﺖ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﺎﻟﺤﺮق ؟‬

‫ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﻳﻤﺖ ﺑﺎﻟﻐﺮق ؟‬

‫ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﻳﻤﺖ ﺑﻄﻌﻨﺔ اﻟﺤﺮﺑﺔ ؟‬

‫ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﻳﻤﺖ ﺑﺎﻟﺨﻨﻖ أو ﺑﺎﻟﺸﻨﻖ ؟‬

‫ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﻳﻤﺖ ﻣﺬﺑﻮﺣ ًﺎ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ؟‬

‫‪o‬‬ ‫‪m‬‬
‫‪ -61‬أﻻ ﺗﻜﻔﻲ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻟﻠﻐﻔﺮان دون اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﺼﻠﺐ؟‬

‫‪.c‬‬
‫‪ss‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﻤﻌﺘﺮﺿﻮن‪ :‬أﻣﺎ آﺎن ﻳﻜﻔﻲ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺘﻮب ﻓﻴﻘﺒﻞ اﷲ ﺗﻮﺑﺘﻪ وﻳﻐﻔﺮ ذﻧﺒﻪ‪ ،‬ﻋﻤﻼ ﺑﻘﻮل‬
‫‪re‬‬
‫اﻵﻳﺔ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫‪dp‬‬

‫ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ‪" :37‬ﻓﺘﻠﻖ ﺁدم ﻣﻦ رﺑﻪ آﻠﻤﺎت ﻓﺘﺎب ﻋﻠﻴﻪ إﻧﻪ اﻟﺘﻮاب اﻟﺮﺣﻴﻢ"‪.‬‬
‫‪or‬‬
‫‪w‬‬

‫‪ -62‬ﻣﺎ ذﻧﺐ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻴﺼﻠﺐ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ؟‬

‫‪n.‬‬

‫وﻗﺪ ﻳﻌﺘﺮض أﺣﺪهﻢ ﻗﺎﺋﻼ "ﻣﺎ ذﻧﺐ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﺒﺮيء ﺣﺘﻰ ﻳﺪﻓﻌﻪ اﷲ ﻷن ﻳﻘﺘﻞ؟ أﻻ ﻳﺘﻨﺎﻓﻲ هﺬا ﻣﻊ‬
‫‪tia‬‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺔ )اﷲ ﻣﺤﺒﺔ(؟"‬

‫‪is‬‬
‫‪hr‬‬

‫‪ -63‬هﻞ اﻻﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺼﻼة واﻟﺼﻮم واﻟﺼﺪﻗﺔ وزﻳﺎرة اﻻﻣﺎآﻦ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﺗﺼﻠﺢ‬
‫‪ec‬‬

‫ﻟﻠﺘﻜﻔﻴﺮ ﻋﻦ ﺧﻄﻴﺌﺔ اﻻﻧﺴﺎن ؟‬

‫‪m‬‬

‫‪ -64‬ﻣﺎ راﻳﻜﻢ ﻓﻰ اﻟﻘﻮل ان اﻧﺠﻴﻞ اﻟﻤﺴﻴﺢ ) ﻋﻠﻴﺔ اﻟﺴﻼم ( اﻟﺼﺤﻴﺢ هﻮ اﻧﺠﻴﻞ ﺑﺮﻧﺎﺑﺎ ؟ وﻟﻤﺎذا‬
‫ﻻ ﺗﻌﺘﺮﻓﻮن ﺑﺎﻧﺠﻴﻞ ﺑﺮﻧﺎﺑﺎ ؟‬

‫‪ -65‬آﻴﻒ ﺗﻘﻮﻟﻮن "ﻣﻦ ﺿﺮﺑﻚ ﻋﻠﻰ ﺧﺪك ﻓﺎﻋﺮض ﻟﻪ اﻟﺨﺪ اﻵﺧﺮ اﻳﻀ ًﺎ‪"..‬هﻞ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻜﺮاﻣﺔ‬
‫ﻣﻨﻌﺪﻣﺔ ﻟﺪﻳﻜﻢ ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ؟‬

‫‪ -66‬ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮل ‪" :‬أﺣﺒﻮا أﻋﺪاءآﻢ" )ﻣﺖ ‪ ..(44:5‬وآﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻨﻔﻴﺬ ذﻟﻚ‪..‬؟‬

‫‪ -67‬آﻴﻒ ﻳﺘﻔﻖ ﻗﻮل اﻟﻜﺘﺎب إن اﷲ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﺳﺘﺔ أﻳﺎم‪ ،‬ﻣﻊ ﺁراء ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺠﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺮﺟﻊ ﻋﻤﺮ اﻷرض إﻟﻲ ﺁﻻف اﻟﺴﻨﻴﻦ؟‬
 ‫‪ -68‬هﻞ اﻷرض ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ؟ﻗﺮأت ﻓﻲ أﺣﺪ اﻟﻜﺘﺐ اﻧﺘﻘﺎدا ﻟﻘﺼﺔ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ آﻤﺎ رواهﺎ‬
‫اﻹﺻﺤﺎح اﻷول ﻣﻦ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪ :‬إذ آﻴﻒ ﺗﻜﻮن اﻷرض ﺟﺰءًا ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ ﺣﺴﺐ آﻼم اﻟﻌﻠﻤﺎء‪،‬‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻜﺘﺎب أن اﻟﺸﻤﺲ ﻗﺪ ﺧﻠﻘﺖ ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬أي ﺑﻌﺪ ﺧﻠﻖ اﻷرض! ﻓﻜﻴﻒ ﺗﻜﻮن‬
‫ﺟﺰءا ﻣﻦ ﺷﺊ ﺧﻠﻖ ﺑﻌﺪهﺎ؟!‬

‫‪ -69‬أﻟﻴﺲ اﷲ آﻠﻲ اﻟﺼﻼح؟ آﻴﻒ إذن ﻳﻘﺎل ﻋﻨﻪ إﻧﻪ ﺧﺎﻟﻖ اﻟﺨﻴﺮ وﺧﺎﻟﻖ اﻟﺸﺮ )أش ‪(7:45‬‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺸﺮ ﻻ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﷲ؟!‬

‫‪ -70‬اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺗﻌﻴﺪ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ واﻟﺬي ﺣﺎرﺑﻪ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﺪار اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫آﻞ اﻷﻧﺒﻴﺎء وأﺧﺮهﻢ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﺗﺪﺧﻠﻮﻧﻪ ﻓﻲ دﻳﺎﻧﺘﻜﻢ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدة اﻟﺼﻠﻴﺐ واﻷوﺛﺎن واﻟﺼﻮر‬
‫واﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻸ ﺟﺪران آﻨﺎﺋﺴﻜﻢ ؟‬

‫‪m‬‬
‫‪ -71‬هﻞ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻘﺘﻞ اﻟﻤﺮﺗﺪ ؟‬

‫‪o‬‬
‫‪.c‬‬
‫‪ -72‬ﻟﻤﺎذا رﻓﺾ ﻳﺴﻮع أن ﺗﻠﻤﺴﻪ ﻣﺮﻳﻢ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺳﻤﺢ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﺘﻮﻣﺎ؟ هﻞ اﻟﻤﺮأة ﻧﺠﺴﺔ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ‬
‫‪ss‬‬ ‫اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺮب؟‬
‫‪re‬‬
‫‪dp‬‬

‫‪ -73‬ﺧﻄﻴﺔ ﻳﻬﻮذا ﻣﻊ ﺛﺎﻣﺎر‬

‫‪or‬‬

‫‪ -74‬ﺧﻄﻴﺔ رأوﺑﻴﻦ ﻣﻊ ﺑﻠﻬﺔ‬

‫‪w‬‬
‫‪n.‬‬

‫‪ -75‬ﻣﻦ هﻮ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻤﺜﻴﻞ ﺑﻤﻮﺳﻰ؟‬

‫‪tia‬‬

‫‪ -76‬ﻗﺎل اﻟﺮب ﻟﺮﺑﻲ اﺟﻠﺲ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻲ‪) ..‬ﻣﺰ ‪(1 :110‬‬

‫‪is‬‬
‫‪hr‬‬

‫ﻧﺒﻮات ﻣﻦ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﺰاﻣﻴﺮ‪ ..‬إﻟﻰ ﻣﻦ ﺗﺸﻴﺮ ؟!‬

‫‪ec‬‬

‫‪ -77‬اﻟﺤﺠﺮ اﻟﺬي رذﻟﻪ اﻟﺒﻨﺎءون‬

‫‪m‬‬

‫ﻧﺒﻮات ﺳﻔﺮ داﻧﻴﺎل اﻟﻨﺒﻲ ‪ ..‬إﻟﻰ ﻣﻦ ﺗﺸﻴﺮ ؟!‬

‫‪ -78‬هﻞ هﻨﺎك دﻟﻴﻞ ﺗﺎرﻳﺨﻰ ﻋﻠﻰ ﺣﺪوث ﻇﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻷرض أﺛﻨﺎء ﺻﻠﺐ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ آﻤﺎ ذآﺮ‬
‫اﻹﻧﺠﻴﻞ ؟‬

‫‪ -79‬ﻟﻤﺎذا ﺗﺸﺒﻬﻮن إﻟﻬﻜﻢ ﺑﺎﻟﺨﺮوف؟‬

‫‪ -80‬ﺧﻄﻴﺔ أﻣﻨﻮن ﻣﻊ ﺛﺎﻣﺎر أﺧﺘﻪ‬

‫‪ -81‬ﻗﺎل اﻟﻤﺴﻴﺢ‪" :‬وأﻧﺎ أﻗﻮل ﻟﻜﻢ إﺻﻨﻌﻮا ﻟﻜﻢ أﺻﺪﻗﺎء ﺑﻤﺎل اﻟﻈﻠﻢ ﺣﺘﻲ إذا ﻓﻨﻴﺘﻢ ﻳﻘﺒﻠﻮﻧﻜﻢ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻈﺎل اﻷﺑﺪﻳﺔ" )ﻟﻮ ‪ .(9 :16‬ﻓﻤﺎ ﻣﻌﻨﻲ هﺬا اﻟﻜﻼم ؟؟ هﻞ اﻷﻣﻮال اﻟﺘﻲ ﻧﺘﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﻇﻠﻢ اﻟﻐﻴﺮ أو ﺑﻄﺮق ﻏﻴﺮ ﻣﺸﺮوﻋﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺼﻨﻊ ﺑﻬﺎ ﺻﺪﻗﺎت وﺻﺪاﻗﺎت وﺧﻴﺮ ؟ وهﻞ‬
‫ﻳﻘﺒﻞ اﷲ ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﺘﺼﺮﻓﺎت؟؟‬

‫‪ -82‬ﻣﻜﺘﻮب ﻓﻲ ﻣﺘﻰ‪" 10 ،9:27‬ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺗﻢ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﺑﻔﻢ إرﻣﻴﺎ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪ :‬وأﺧﺬوا اﻟﺜﻼﺛﻴﻦ‬
‫ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺔ ﺛﻤﻦ اﻟﻤﺜﻤﻦ اﻟﺬي ﺛﻤﻨﻪ ﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ودﻓﻌﻮهﺎ ﺣﻘﻞ اﻟﻔﺨﺎري آﻤﺎ أﻣﺮﻧﻲ‬
‫اﻟﺮب"‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ أن هﺬا اﻟﻨﺺ ﻟﻢ ﻳﺮد ﻓﻲ ﺳﻔﺮ إرﻣﻴﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ورد ﻓﻲ ﻧﺒﻮءة زآﺮﻳﺎ ‪.13 ،12:11‬‬

‫ﺣﺮﱠم اﷲ أآﻞ ﻟﺤﻢ اﻷرﻧﺐ ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﺮات‪ ،‬وﻳﻌﺘﺮض اﻟﻤﺘﺸﻜﻜﻮن ﻓﻲ‬
‫‪َ -83‬‬
‫ﺻﺤﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻋﻠﻰ هﺬا ﻷن اﻻرﻧﺐ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﺮات! ﻓﻜﻴﻒ ﻧﺠﻴﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ؟‬

‫‪ -84‬ﻗﺎل اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ آﻤﺎ ورد ﻓﻰ اﻧﺠﻴﻞ ﻣﺮﻗﺲ اﻻﺻﺤﺎح اﻟﺜﺎﻧﻰ‪" :‬أﻣﺎ ﻗﺮأﺗﻢ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ داود‬
‫ﺣﻴﻦ ﺟﺎع هﻮ واﻟﺬﻳﻦ ﻣﻌﻪ‪ ،‬آﻴﻒ دﺧﻞ ﺑﻴﺖ اﷲ ﻓﻰ اﻳﺎم اﺑﻴﺎﺛﺎر رﺋﻴﺲ اﻟﻜﻬﻨﺔ واآﻞ ﺧﺒﺰ‬

‫‪m‬‬
‫اﻟﺘﻘﺪﻣﺔ"‪ .‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻘﺮأ هﺬة اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﻣﺪوﻧﺔ ﻓﻰ ﺳﻔﺮ ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ اﻻول اﻻﺻﺤﺎح اﻟﻮاﺣﺪ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬

‫‪o‬‬
‫‪.c‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﻊ اﺧﻴﻤﺎﻟﻚ اﻟﻜﺎهﻦ وﻟﻴﺲ ﻣﻊ اﺑﻴﺎﺛﺎر وآﺎن اﺑﻴﺎﺛﺎر ﻓﻰ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ وﻟﺪا ﺻﻐﻴﺮا آﻤﺎ ﻧﻘﺮأ‬
‫‪ss‬‬
‫ﻓﻰ اﻻﻳﺔ ‪ 20‬ﻣﻦ اﻻﺻﺤﺎح اﻟﺜﺎﻧﻰ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ..‬ارﺟﻮ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ‬
‫‪re‬‬
‫‪dp‬‬

‫‪ -85‬ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮل ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل‪" :‬ﻣﻦ زوج ﻓﺤﺴﻨ ًﺎ ﻳﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻣﻦ ﻻ ﻳﺰوج ﻳﻔﻌﻞ أﺣﺴﻦ"‬
‫‪or‬‬

‫)‪1‬آﻮ‪(38:7‬؟‬
‫‪w‬‬

‫‪ -86‬ﻓﻲ إﻧﺠﻴﻞ ﻣﺘﻰ ‪ 23:2‬ﻳﻘﻮل اﻟﻜﺘﺎب أن اﻟﻤﺴﻴﺢ ذهﺐ إﻟﻰ اﻟﻨﺎﺻﺮة ﻟﻴﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻜﻲ ﻳﺘﻢ ﻣﺎ‬
‫‪n.‬‬
‫‪tia‬‬

‫ﻗﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻨﺒﻮات أﻧﻪ ﻳﺪﻋﻰ ﻧﺎﺻﺮﻳﺎ‪ .‬ﻓﻔﻲ أي ﺳﻔﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺟﺎءت هﺬﻩ اﻟﻨﺒﻮة؟!‬
‫‪is‬‬

‫‪---------------------------------‬‬
‫‪hr‬‬
‫‪ec‬‬

‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺑﻌﺾ اﻹﺟﺎﺑﺎت اﻟﻤﺨﺘﺼﺮة ﻷﺳﺌﻠﺔ ﺗﻜﺮر ذآﺮهﺎ ﻣﻦ‬

‫‪m‬‬

‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫‪ -1‬ﻟﻤﺎذا ﻳﻨﺘﻘﺪ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻮن اﻟﻌﻨﻒ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ أن اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻣﻠﺊ ﺑﺎﻟﻌﻨﻒ أﻳﻀﺎ ؟‬

‫‪ .1‬ﻳﺬآﺮ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑﻌﺾ أﻋﻤﺎل اﻟﻌﻨﻒ اﻟﺘﻲ ارﺗﻜﺒﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﺿﺪ أﺧﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن أو اﻟﻤﻠﻮك‬
‫ﺿﺪ اﻟﻤﻠﻮك اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬وﻟﻜﻦ آﺎن هﺬا ﺿﺪ إرادة اﷲ وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أن اﷲ ﻗﺪ ﻋﺎﻗﺐ اﻟﻤﻌﺘﺪي‪.‬‬

‫‪ .2‬هﻨﺎك ﻧﻮع ﺁﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﻒ ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ وآﺎن ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻋﻘﺎب ﻣﻦ اﷲ ﺿﺪ اﻷﻣﻢ اﻟﺸﺮﻳﺮة‪.‬‬
‫هﺬﻩ اﻟﺸﻌﻮب ﻗﺮرت ﻋﺼﻴﺎن اﷲ‪ ،‬وﻏﻮاﻳﺔ ﺷﻌﺐ اﷲ ﻻرﺗﻜﺎب اﻹﺛﻢ ﻟﻴﻔﺴﺪوا اﻷرض و‬
‫ﻳﻨﺠﺴﻮهﺎ‪.‬واﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ أن اﷲ أراد أن ﻳﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻬﻢ هﻮ ﻷﺟﻞ اﺣﺘﻮاء اﻟﺸﺮ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺘﻠﻮث‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وإﻳﻘﺎف اﻟﺸﺮ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﺸﺎر ﻓﻲ ﻧﺴﻠﻬﻢ‪ .‬أﺣﻴﺎﻧﺎ آﺎن اﷲ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻣﻊ اﻟﺸﺮ آﻤﺎ آﺎن‬
‫اﻟﺤﺎل ﻓﻲ اﻟﻄﻮﻓﺎن ﻓﻲ أﻳﺎم ﻧﻮح وﺣﺮق ﺳﺪوم وﻋﺎﻣﻮرة‪ .‬وﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺣﺎﻻت أﺧﺮى آﺎن اﷲ ﻳﺄﻣﺮ‬
‫ﺷﻌﺒﻪ أن ﻳﺘﺨﻠﺼﻮا ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺸﺮﻳﺮة‪ .‬واﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬآﺮ أن ﺣﻜﻢ اﷲ ﺟﺎء ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ‬
‫ﻋﺎم ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻈﺎر )ﺗﻜﻮﻳﻦ ‪ .(15‬وﻓﻲ ﺧﻼل هﺬا اﻟﻮﻗﺖ أﻋﻄﺎهﻢ اﷲ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﺗﻠﻮ اﻷﺧﺮى ﺣﺘﻰ‬
‫ﻳﺘﻮﺑﻮا وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻓﻀﻠﻮا أن ﻳﺴﺘﻤﺮوا ﻓﻲ ﺷﺮهﻢ ﺣﺘﻰ اﻣﺘﻸ آﺄس ﺷﺮورهﻢ‪.‬‬

‫‪ .3‬وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ‪،‬ﻳﺄﺗﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺑﻤﻔﻬﻮم ﺟﺪﻳﺪ ﻳﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻌﻤﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ آﺎﻧﺖ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪ .‬وﻣﺜﺎﻻ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺣﻀﺮ اﻟﻴﻬﻮد ﻟﻪ اﻟﻤﺮأة اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ‬
‫ﻃﺎﻟﺒﻴﻦ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺮﺟﻢ وﻟﻜﻦ ﻳﺴﻮع أﻋﻄﻰ اﻟﻤﺮأة ﻓﺮﺻﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻗﺎﺋﻼ ﻟﻤﺘﻬﻤﻴﻬﺎ "ﻣﻦ ﻣﻨﻜﻢ‬
‫ﺑﻼ ﺧﻄﻴﺔ ﻓﻠﻴﺮﻣﻬﺎ ﺑﺤﺠﺮ أوﻻ") ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪. (7 :8‬وﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ أن ﻻ ﻧﻘﺎوم اﻟﺸﺮ ﺑﻞ‬

‫‪m‬‬
‫ﻧﺪﻳﺮ اﻟﺨﺪ اﻵﺧﺮ ) ﻣﺘﻰ ‪ .(39 : 5‬وﻓﻲ ﻣﻮﻗﻒ ﺁﺧﺮ اﻧﺘﻬﺮ ﻳﺴﻮع ﺑﻄﺮس ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺳﺘﺨﺪم اﻟﺴﻴﻒ‬

‫‪o‬‬
‫)ﻣﺘﻰ ‪.(52: 26‬‬

‫‪.c‬‬
‫‪ss‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻃﻠﺐ ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﻮﺣﻨﺎ وﻳﻌﻘﻮب أن ﻳﻨﺰل ﻧﺎرا ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﺣﺘﻰ ﺗﻬﻠﻚ اﻟﻘﺮﻳﺔ‬
‫‪re‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻘﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻟﺘﻔﺖ إﻟﻴﻬﻢ ﻳﺴﻮع و اﻧﺘﻬﺮهﻤﺎ ﻗﺎﺋﻼ"ﻟﺴﺘﻤﺎ ﺗﻌﻠﻤﺎن ﻣﻦ أي روح أﻧﺘﻤﺎ ﻻن‬
‫‪dp‬‬

‫اﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻢ ﻳﺄت ﻟﻴﻬﻠﻚ اﻧﻔﺲ اﻟﻨﺎس ﺑﻞ ﻟﻴﺨﻠﺺ" ) ﻟﻮﻗﺎ ‪.(56 ، 55 : 9‬‬
‫‪or‬‬
‫‪w‬‬

‫‪ .4‬ﻓﺈذا ﺣﺪث أن ﺟﺎء أي رﺳﻮل ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﻄﻠﺐ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺴﻴﻒ ﻓﻴﺒﺪو هﺬا ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ‬
‫‪n.‬‬

‫ﻧﻜﺴﺔ وﺗﺮاﺟﻊ وﻟﻴﺲ ﺗﻘﺪﻣ ًﺎ‪.‬‬

‫‪tia‬‬

‫‪-----------------------------‬‬
‫‪is‬‬
‫‪hr‬‬

‫‪ -2‬وﻣﺎذا ﻋﻦ اﻟﻌﻨﻒ اﻟﺬي ﻳﺮﺗﻜﺐ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺤﺮوب اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ واﻟﺤﺮوب ﻓﻲ اﻟﺒﻠﻘﺎن‬
‫‪ec‬‬

‫اﻟﺦ؟‬
‫‪m‬‬

‫‪ .1‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن هﺬا اﻟﻌﻨﻒ ﻗﺪ ﺗﻢ ﺗﺤﺖ اﺳﻢ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻻ ﺗﻮاﻓﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻷن اﺣﺘﻼل اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻦ ﻟﻠﻘﺪس ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ اﷲ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ اﻧﺘﻬﻰ ﺑﺎﻟﻬﺰﻳﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ اﻷرض ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻬﻢ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ دﻳﺎﻧﺔ روﺣﻴﺔ ﻣﺴﺎﻟﻤﺔ ﻻ ﺗﺸﺠﻊ ﻋﻠﻰ اﺣﺘﻼل اﻷراﺿﻲ وﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﺎدة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫أي ﺷﻌﺐ‪.‬‬

‫‪ .2‬هﺬا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أن أي ﺷﺨﺺ إذا ادﻋﻰ أﻧﻪ ﻣﺴﻴﺤﻲ ﺛﻢ ارﺗﻜﺐ أﻋﻤﺎل وﺣﺸﻴﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺲ‬
‫ﺑﻤﺴﻴﺤﻲ‪.‬إن ﺛﻤﺎر أي ﺷﺠﺮة ﺗﻌﻠﻦ ﻋﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ‪ .‬إن ﺛﻤﺎر اﻟﺮوح اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ هﻲ " ﻣﺤﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺮح‪،‬‬
‫ﺳﻼم‪ ،‬ﻃﻮل أﻧﺎة‪،‬ﻟﻄﻒ‪ ،‬ﺻﻼح‪ ،‬إﻳﻤﺎن‪،‬وداﻋﺔ‪،‬ﺗﻌﻔﻒ" )ﻏﻼﻃﻴﻪ‪.(23، 22: 5‬‬
 ‫‪ .3‬آﺎﻧﺖ ﺣﺮب اﻟﺒﻠﻘﺎن هﻲ ﺣﺮب ﻋﺮﻗﻴﺔ وﻟﻴﺴﺖ دﻳﻨﻴﺔ‪،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻴﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻋﺮﻗﻴﺔ ﺣﺪث‬
‫أﻧﻬﺎ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ واﻹﺳﻼم‪.‬إﻧﻪ ﺻﺮاع ﻗﺪﻳﻢ وآﻞ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ ﻗﺪ ارﺗﻜﺒﻮا أﻋﻤﺎل وﺣﺸﻴﺔ‬
‫ﺿﺪ اﻵﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ ﻋﺼﻮر اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬أن اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻻ ﺗﻌﺘﺮف ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل اﻟﻮﺣﺸﻴﺔ اﻟﺘﻲ ارﺗﻜﺒﺖ‬
‫ﺑﻤﻦ ﻳﺪﻋﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ اﻧﻬﻢ ﻣﺴﻴﺤﻴﻴﻦ‪ .‬وﻗﺪ ﺷﺠﺐ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻮن ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﻨﻒ ﺿﺪ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ .‬آﻤﺎ أن ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﺪول اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻟﻌﺒﺖ دورًا ﻓﻌﺎ ًﻻ ﻓﻲ وﻗﻒ اﻟﻌﻨﻒ وﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬

‫‪ .4‬وﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﺴﻮدان ﺗﺸﻦ ﺣﺮب إﺑﺎدة ﺿﺪ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﺟﻨﻮب‬
‫اﻟﺴﻮدان ‪ .‬هﻨﺎك أآﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 2‬ﻣﻠﻴﻮن ﻗﺪ ﻗﺘﻠﻮا‪،‬واﻵﻻف اﻟﻨﺴﺎء واﻷﻃﻔﺎل ﺑﻴﻌﻮا آﻌﺒﻴﺪ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ‬
‫ﻣﻦ هﺬا ﻟﻢ ﻧﺮ دوﻟﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻘﺪﻣﺖ ﻟﻤﺴﺎﻋﺪة هﺆﻻء اﻟﻀﺤﺎﻳﺎ‪.‬‬

‫‪-----------------------------‬‬

‫‪m‬‬
‫‪ -3‬إذا آﺎن ﺗﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت ﻣﺤﺮم‪ ،‬إذن ﻟﻤﺎذا ﻧﺮى أن هﺬا ﻳﻤﺎرس ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس؟‬

‫‪o‬‬
‫‪.c‬‬
‫‪ .1‬إن ﺗﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺷﻴﺌ ًﺎ ﺿﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ .‬ﻻ ﺗﻮﺟﺪ اﻣﺮأة ﺳﻮاء آﺎﻧﺖ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ ‪،‬‬
‫‪ss‬‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺔ أو ﻳﻬﻮدﻳﺔ أو ﺣﺘﻰ ﻣﻠﺤﺪة ﺗﺴﻌﺪ ﺑﺮؤﻳﺔ زوﺟﻬﺎ ﻓﻲ أﺣﻀﺎن اﻣﺮأة أﺧﺮى‪.‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﷲ‬
‫‪re‬‬
‫‪dp‬‬

‫ﺁدم ‪ ،‬ﺧﻠﻖ ﻟﻪ ﺣﻮاء واﺣﺪة وﻟﻴﺲ أرﺑﻌﺔ ‪.‬‬

‫‪or‬‬

‫‪ . 2‬ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻟﻢ ﻳﺪع اﷲ إﻟﻰ ﺗﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت ‪ ،‬آﺎن هﻮ اﺧﺘﻴﺎر ﺑﺸﺮي واﻟﺬي ﺑﻪ ﻓﺴﺪ‬
‫‪w‬‬

‫اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬ﻟﻘﺪ أﻓﺴﺪت زوﺟﺎت ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺣﻴﺎﺗﻪ واﻧﺘﻬﻰ ﺑﻪ اﻷﻣﺮ إﻟﻰ اﻧﻪ ﻋﺼﻰ إﻟﻪ إﺳﺮاﺋﻴﻞ وﻗﺎم‬
‫‪n.‬‬
‫‪tia‬‬

‫ﺑﻌﺒﺎدة اﻷوﺛﺎن‪.‬‬
‫‪is‬‬

‫‪.3‬أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻓﻘﺪ أوﺿﺢ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺷﺮﻳﻌﺔ اﻟﻤﺮأة اﻟﻮاﺣﺪة ﻟﺮﺟﻞ واﺣﺪ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺴﻴﺪ‬
‫‪hr‬‬

‫اﻟﻤﺴﻴﺢ "وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺑﺪء اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ذآﺮًا وأﻧﺜﻰ ﺧﻠﻘﻬﻤﺎ اﷲ‪ .‬ﻣﻦ اﺟﻞ هﺬا ﻳﺘﺮك اﻟﺮﺟﻞ أﺑﺎﻩ وأﻣﻪ‬
‫‪ec‬‬

‫وﻳﻠﺘﺼﻖ ﺑﺎﻣﺮأﺗﻪ وﻳﻜﻮن اﻻﺛﻨﺎن ﺟﺴﺪا واﺣﺪا إذا ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪ اﺛﻨﻴﻦ ﺑﻞ ﺟﺴﺪ واﺣﺪ " )ﻣﺮﻗﺲ‬
‫‪m‬‬

‫‪(8-10:6‬‬

‫‪-----------------------------‬‬

‫‪ -4‬إذا آﺎن اﻹﺳﻼم ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﷲ ﻟﻤﺎذا هﻮ اآﺜﺮ اﻷدﻳﺎن اﻧﺘﺸﺎرا ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ؟‬

‫‪.1‬أوﻻ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻔﺘﺮض أن اﻹﺳﻼم هﻮ اآﺜﺮ اﻷدﻳﺎن اﻧﺘﺸﺎرا‪.‬ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ هﻨﺎك أي دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻤﻲ‬
‫ﻼ أن ﻳﻜﻮن اﻹﻟﺤﺎد هﻮ اﻷآﺜﺮ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت ﺷﻴﻮﻋﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻹﺛﺒﺎت وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ هﺬﻩ‪ .‬ﻓﻤﻦ اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ ﻣﺜ ً‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
 ‫‪ .2‬أن اﻧﺘﺸﺎر اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧﻴﺮة ﻗﺪ ﺗﺰاﻣﻦ ﻣﻊ اآﺘﺸﺎف اﻟﺒﺘﺮول ﻓﻲ اﻟﺪول‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻣﻼﻳﻴﻦ اﻟﺪوﻻرات ﻣﻦ ﻋﺎﺋﺪ اﻟﺒﺘﺮول ﻓﻲ ﻧﺸﺮ اﻹﺳﻼم‪.‬واﺳﺘﺨﺪﻣﺖ هﺬﻩ‬
‫اﻷﻣﻮال ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﺠﻮاﻣﻊ‪ ،‬وﻃﺒﺎﻋﺔ اﻟﻜﺘﺐ واﻟﻤﻨﺸﻮرات وﺷﺮاء اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ واﻹذاﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أن هﺬﻩ اﻷﻣﻮال ﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻟﻠﻤﺴﺎﻋﺪات اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﻘﺒﻞ اﻹﺳﻼم أو ﻳﺴﺎﻧﺪ‬
‫اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻤﺘﻄﺮﻓﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﻨﻮن ﺣﺮب اﻟﺠﻬﺎد ﺿﺪ ﻣﻦ ﻳﺴﻤﻮﻧﻬﻢ آﻔﺎر‪.‬‬

‫‪ .3‬إن آﺜﺮة ﻋﺪد اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺒﻌﻮن اﻹﺳﻼم ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺆﺷﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺪاﻗﻴﺔ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل‬
‫اﻟﺤﺮآﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ ﻟﺬة اﻟﺠﺴﺪ هﻲ ﻋﺎدة اﻻآﺜﺮ ﺷﻴﻮﻋ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻤﻲ ﻟﻠﺮوح‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫اﻟﻤﺜﺎل ‪ ،‬إن أي ﺣﻔﻠﺔ ﺗﺸﺎهﺪ ﻓﻴﻬﺎ رﻗﺺ ﺷﺮﻗﻲ ﺧﻠﻴﻊ ﺳﻴﻜﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻗﺒﺎل أآﺜﺮ ﻣﻦ اﺟﺘﻤﺎع‬
‫ﻟﻠﺼﻼة‪.‬‬

‫‪m‬‬
‫‪ .4‬ﻟﻢ ﺗﺪﻋﻰ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻳﻮﻣ ًﺎ أﻧﻬﺎ دﻳﺎﻧﺔ اﻟﺠﻤﺎهﻴﺮ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ آﺎﻧﺖ داﺋﻤﺎ ﻟﻸﻗﻠﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺎدﻳﻦ ﻓﻲ‬

‫‪o‬‬
‫‪.c‬‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ .‬ﻗﺎل ﻳﺴﻮع " ﻷﻧﻪ واﺳﻊ هﻮ اﻟﺒﺎب ورﺣﺐ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺬي ﻳﺆدي إﻟﻰ اﻟﻬﻼك‬

‫‪ss‬‬
‫وآﺜﻴﺮون هﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﺧﻠﻮن ﻣﻨﻪ")ﻣﺘﻰ ‪.(14 ،13: 7‬ﻻﺣﻆ هﻨﺎ أن اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻤﺆدى إﻟﻰ اﻟﻬﻼك‬
‫‪re‬‬
‫ﻣﺘﻮﻓﺮ ﻟﻠﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﻟﻠﺴﻴﺮ ﻓﻴﻪ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﻴﺾ أن اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻀﻴﻖ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺠﺪﻩ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ وﻻﺑﺪ‬
‫‪dp‬‬

‫أن ﻳﻘﺮر اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺒﺤﺚ ﺣﺘﻰ ﻳﺠﺪﻩ‪ .‬إن اﻟﻨﺎس ﻳﻨﺘﻔﻌﻮن ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻮاﺳﻊ ﻓﻲ ﺣﻴﻦ أن‬
‫‪or‬‬

‫اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻀﻴﻖ ﻳﻀﺤﻲ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﺟﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ‪.‬‬

‫‪w‬‬
‫‪n.‬‬

‫‪-----------------------------‬‬
‫‪tia‬‬

‫‪ -5‬إذا آﺎﻧﺖ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻘﺪار هﻜﺬا ﻓﻠﻤﺎذا ﻧﺴﻤﻊ ﻋﻦ ارﺗﻔﺎع ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻄﻼق ﻋﻨﺪ‬
‫‪is‬‬
‫‪hr‬‬

‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ‪ ،‬وﻋﻦ اﻹدﻣﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﺨﺪرات وﻋﻦ آﻬﻨﺔ ﻳﻐﺘﺼﺒﻮن اﻷﻃﻔﺎل‪،‬وزواج اﻷﺷﺨﺎص ذوي‬
‫‪ec‬‬

‫اﻟﺸﺬوذ اﻟﺠﻨﺴﻲ ﺑﺎﻟﻜﻨﻴﺴﺔ؟‬

‫‪m‬‬

‫‪ .1‬إن اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺎﻟﻄﻼق إﻻ ﻟﻌﻠﺔ اﻟﺰﻧﺎ) ﻣﺘﻰ‪.(9-3: 19‬أﻣﺎ اﻹدﻣﺎن ﻓىﺎﻟﻤﺨﺪرات أو‬
‫أي ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺪﻣﻴﺮ ﻟﻠﺠﺴﺪ ﻓﻬﻮ ﻣﺤﺮم ﺗﻤﺎﻣ ًﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ) ‪ 1‬آﻮروﻧﺜﻮس ‪.(02 ،19 : 6‬‬
‫آﻤﺎ إن اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺗﺪﻳﻦ اﻏﺘﺼﺎب اﻷﻃﻔﺎل ) ‪ 1‬آﻮروﻧﺜﻮس ‪ .(18 : 7‬أﻣﺎ اﻟﺸﺬوذ اﻟﺠﻨﺴﻲ ﻓﻬﻮ‬
‫ﻣﺤﺮم ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ) روﻣﻴﻪ ‪ ،(27 ،26: 1‬وﺗﻌﺘﺒﺮ ﻓﻲ اﻹﻧﺠﻴﻞ ﺟﺮﻳﻤﺔ ﺑﺸﻌﺔ‪ .‬وﺑﺴﺒﺐ اﻟﺸﺬوذ‬
‫ﺣﺮق اﷲ ﺳﺎدوم وﻋﺎﻣﻮرﻩ ) ﺗﻜﻮﻳﻦ ‪.(19:25‬‬

‫‪ .2‬واﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﺗﻜﺒﻮن اﻟﺨﻄﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺘﻰ إذا آﺎن ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﺳﻢ ﻣﺴﻴﺤﻴﻴﻦ"‬
‫ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻴﺴﻮا ﺣﻘﻴﻘﺔ آﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻻﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺘﺒﻌﻮن ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ .‬إن اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻘﺪس ﻷي دﻳﺎﻧﺔ هﻮ‬
‫اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻮن ﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ‪.‬‬
 ‫‪ .3‬ﻧﻔﺲ هﺬا اﻟﻤﺒﺪأ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم‪ .‬ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ أﺧﻼق اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﻘﺮﺁن واﻷﺣﺎدﻳﺚ‪.‬‬

‫‪-----------------------------‬‬

‫‪ -6‬آﻴﻒ ﻳﻌﺒﺪ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﺛﻼث أﻟﻬﺔ؟ وهﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻘﻮل أن اﷲ ﻳﻠﺪ ﻟﻪ إﺑﻨﺎً؟‬

‫‪ . 1‬ﻻ ﺗﻌﺘﺮف اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺑﺎن هﻨﺎك ﺛﻼث ﺁﻟﻬﺔ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻪ واﺣﺪ ) ﻳﻌﻘﻮب ‪.(19 : 2‬‬

‫‪ .2‬واﺿﺢ ﻣﻦ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺠﺪﻳﺪ أن اﷲ ﻟﻪ ﺛﻼث أﻗﺎﻧﻴﻢ‪ .‬أن ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺜﻼث اﻗﺎﻧﻴﻢ هﻮ ﻣﻨﻄﻘﻲ‬
‫ﻻﻧﻪ ﻳﻜﺸﻒ أن اﷲ ﻣﻜﺘﻔﻲ ﻓﻲ ذاﺗﻪ‪ .‬وﻧﺤﻦ آﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﻧﺆﻣﻦ أن اﷲ واﺣﺪ ‪ :‬اﻷب واﻻﺑﻦ واﻟﺮوح‬
‫اﻟﻘﺪس‪.‬‬

‫‪m‬‬
‫‪ . 3‬إن اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺄن ﻳﺴﻮع هﻮ اﺑﻦ اﷲ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﺠﺴﺪي ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﺮﻓﻲ‬

‫‪o‬‬
‫ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ‪ .‬إن هﺬا ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﺎﻩ أن اﷲ ﻓﻲ وﻗﺖ ﻣﺎ آﺎن ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺟﻨﺴﻴﺔ واﻧﺠﺐ ﻟﻪ اﺑﻨ ًﺎ ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻳﺴﻮع‬

‫‪.c‬‬
‫‪ss‬‬ ‫هﻮ اﺑﻦ اﷲ ﻣﻨﺬ اﻷزل‪.‬‬
‫‪re‬‬
‫‪ . 4‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﻮل أن ﻳﺴﻮع اﺑﻦ اﷲ ﻧﻌﻨﻲ اﻧﻪ روﺣﻴﺎ آﺎن ﻣﻊ اﷲ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ) ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪.(1: 1‬‬
‫‪dp‬‬

‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻘﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻟﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ إﻋﺠﺎزﻳﺔ ﻣﻦ ﺑﺸﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫‪or‬‬

‫اﻟﺴﻴﺪة اﻟﻌﺬراء )ﻣﺘﻰ ‪ ،(1: 2‬ﻟﻴﻔﺪي اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﺴﺎﻗﻄﺔ‪.‬‬

‫‪w‬‬
‫‪n.‬‬

‫‪-----------------------------‬‬
‫‪tia‬‬

‫‪ -7‬آﻴﻒ ﺗﺜﺒﺖ أن اﻹﻧﺠﻴﻞ ﻟﻴﺲ ﻣﺤﺮﻓﺎ‪،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻇﻞ وﺟﻮد ﻃﺒﻌﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻪ؟‬

‫‪is‬‬
‫‪hr‬‬

‫‪ .1‬أن اﻟﻄﺒﻌﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ هﻲ ﻣﺠﺮد ﺗﺮﺟﻤﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻐﺎت وﻟﻬﺠﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬آﻞ‬
‫‪ec‬‬

‫هﺬﻩ اﻟﺘﺮﺟﻤﺎت ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ وآﺎن ﻗﺪ ﺗﺮﺟﻤﻬﺎ ﺧﺒﺮاء ﺑﻜﻞ دﻗﺔ ﻣﻤﻜﻨﺔ‪.‬إذا آﺎن‬
‫‪m‬‬

‫هﻨﺎك اﺧﺘﻼف ﻓﻲ آﺘﺎﺑﺔ اﻟﻨﺺ ﻓﻬﺬا ﻻن هﻨﺎك ﻣﻌﺎن ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ اﻟﻜﻠﻤﺎت أن ﺗﻌﺒﺮ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﻤﻐﺰى ﺛﺎﺑﺖ‪ .‬وهﺬا اﻟﻤﺜﺎل ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬هﻨﺎك ﺗﺮﺟﻤﺎت آﺜﻴﺮة ﻟﻠﻘﺮﺁن اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺒﻌﺾ و ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻤﻦ ﻻ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ .2‬إن اﻹدﻋﺎء ﺑﺘﺤﺮﻳﻒ اﻹﻧﺠﻴﻞ هﻲ ﻓﻜﺮة إﺑﺘﺪﻋﻬﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻟﺘﺒﺮﻳﺮ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت اﻟﻜﺜﻴﺮة ﺑﺎﻟﻘﺮﺁن‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﺎرن ﺑﺎﻹﻧﺠﻴﻞ‪ .‬وﺣﺘﻰ ﻳﺘﺜﻨﻰ ﻷي ﺷﺨﺺ أن ﻳﺜﺒﺖ ﻋﺪم ﺻﺤﺔ اﻹﻧﺠﻴﻞ ﻻﺑﺪ أن ﻳﻘﺪم‬
‫اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ آﺒﺮهﺎن‪ .‬إن اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﺘﻲ اآﺘﺸﻔﺖ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻧﺴﺦ ﻟﻺﻧﺠﻴﻞ اﻟﺘﻲ آﺘﺒﺖ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﺨﺎﻣﺲ‪ ،‬وهﺬا ﻗﺒﻞ ﻣﺠﻲء اﻹﺳﻼم ﻗﺪ وﺟﺪت أﻧﻬﺎ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﺗﻤﺎﻣ ًﺎ ﻣﻊ اﻟﻨﺴﺨﺔ‬
‫اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﺣﺎﻟﻴﺎ‪.‬‬
‫‪ .3‬أن اﻟﻘﺮﺁن ﻳﺸﻬﺪ ﺑﻤﺼﺪاﻗﻴﺔ اﻹﻧﺠﻴﻞ ﻓﻲ أﻣﺎآﻦ آﺜﻴﺮة ) ﺳﻮرة ‪47 :4‬؛‪ 91 ، 41 : 2‬؛ ‪2 0‬‬
‫‪ .(46: 29 ، :133‬وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن أن ﻳﻘﻮﻟﻮا أن اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ أو اﻟﻴﻬﻮد‬
‫ﻗﺪ ﺣﺮﻓﻮا اﻹﻧﺠﻴﻞ ﻗﺒﻞ ﻣﺠﻲء اﻹﺳﻼم‪.‬‬

‫‪.4‬وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ‪،‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن اﻹﻧﺠﻴﻞ ﻗﺪ ﺣﺮف ﺑﻌﺪ اﻹﺳﻼم أﻳﻀﺎ‪ .‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﺣﺪث هﺬا ﺑﻌﺪ ﺳﺒﻌﺔ ﻗﺮون ﻣﻦ ﻣﻴﻼد اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ وﺑﻌﺪ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻲ آﻞ‬
‫أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﻓﻲ هﺬا اﻟﻮﻗﺖ آﺎﻧﺖ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻗﺪ اﻧﻘﺴﻤﺖ إﻟﻰ ﻃﻮاﺋﻒ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺣﺘﻰ اﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻟﻬﻢ اﺗﺼﺎل ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ أن ﻳﺘﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﺆاﻣﺮة ﻟﺘﺤﺮﻳﻒ اﻟﻜﺘﺎب؟ وأﻳﻀﺎ‬
‫آﻴﻒ ﺗﻜﻮن هﺬﻩ اﻟﻤﺆاﻣﺮة ﺳﺮﻳﺔ ﺑﺪون ﻋﻠﻢ أﺣﺪ؟ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أن اﻹﻧﺠﻴﻞ ﻗﺪ ﺗﻢ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ إﻟﻰ‬
‫ﻋﺪة ﻟﻐﺎت وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺘﺤﺮﻳﻒ اﻹﻧﺠﻴﻞ ﻳﺴﺘﻠﺰم ﺟﻤﻊ آﻞ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺗﺪﻣﻴﺮهﺎ‬

‫‪m‬‬
‫اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﺗﻨﻔﻴﺬﻩ‪.‬‬

‫‪o‬‬
‫‪.c‬‬
‫‪-----------------------------‬‬

‫‪ss‬‬
‫‪ -8‬ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺮﺁن أن اﷲ أﻇﻬﺮ اﻹﻧﺠﻴﻞ إﻟﻰ ﻳﺴﻮع‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ أرﺑﻌﺔ أﻧﺎﺟﻴﻞ آﺘﺒﻬﺎ‬
‫‪re‬‬
‫أرﺑﻌﺔ رﺟﺎل ﻣﺨﺘﻠﻔﻴﻦ‪ .‬ﺑﻤﺎذا ﺗﻔﺴﺮ هﺬا؟‬
‫‪dp‬‬
‫‪or‬‬

‫‪ .1‬ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ اﻟﻘﺮﺁن ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺷﻲء ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ"اﻹﻧﺠﻴﻞ" اﻟﺬي أوﺣﻰ ﺑﻪ أو ﻋﻠﻤﻪ‬
‫‪w‬‬

‫ﻳﺴﻮع‪ .‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ آﺘﺎب ﻣﺜﻞ هﺬا ﻗﺪ وﺟﺪ أو أﺷﻴﺮ إﻟﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎء ﻣﺤﻤﺪ‬
‫‪n.‬‬

‫ﺑﻌﺪ ‪ 7‬ﻗﺮون ﻣﻦ ﻣﺠﻲء اﻟﻤﺴﻴﺢ ‪ ،‬آﺎﻧﺖ اﻷرﺑﻌﺔ أﻧﺎﺟﻴﻞ ﻗﺪ آﺮز ﺑﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ آﻠﻪ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ‬
‫‪tia‬‬

‫اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﺬآﺮ اﻟﻘﺮﺁن أن هﻨﺎك ﺧﻄﺄ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس‪ ،‬آﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﻨﺴﺨﺔ‬
‫‪is‬‬
‫‪hr‬‬

‫اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ إن آﺎن هﻨﺎك ﺧﻄﺄ‪.‬‬

‫‪ec‬‬

‫‪ .2‬إن آﻠﻤﺔ "إﻧﺠﻴﻞ" ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ و ﺗﻌﻨﻲ" أﺧﺒﺎر ﺳﺎرة"‪ .‬ﻟﻘﺪ أﻋﻄﻰ اﻟﻘﺪﻳﺲ‬
‫‪m‬‬

‫ﺑﻮﻟﺲ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻟﻜﻠﻤﺔ إﻧﺠﻴﻞ ﻓﻲ) ‪ 1‬آﻮروﻧﺜﻮس ‪" (4-1: 15‬وأﻋﺮﻓﻜﻢ أﻳﻬﺎ اﻻﺧﻮة ﺑﺎﻹﻧﺠﻴﻞ‬
‫اﻟﺬي ﺑﺸﺮﺗﻜﻢ ﺑﻪ وﻗﺒﻠﺘﻤﻮﻩ وﺗﻘﻮﻣﻮن ﻓﻴﻪ وﺑﻪ أﻳﻀﺎ ﺗﺨﻠﺼﻮن أن آﻨﺘﻢ ﺗﺬآﺮون أي آﻼم ﺑﺸﺮﺗﻜﻢ‬
‫ﺑﻪ‪،‬إﻻ إذا ﺁﻣﻨﺘﻢ ﻋﺒﺜﺎ‪ .‬ﻓﺈﻧﻨﻲ ﺳﻠﻤﺖ إﻟﻴﻜﻢ ﻓﻲ اﻷول ﻣﺎ ﻗﺒﻠﺘﻪ أﻧﺎ أﻳﻀﺎ أن اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﺎت ﻣﻦ اﺟﻞ‬
‫ﺧﻄﺎﻳﺎﻧﺎ ﺣﺴﺐ اﻟﻜﺘﺐ"‪ .‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن هﻨﺎك أرﺑﻌﺔ أﻧﺎﺟﻴﻞ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ آﻞ ﻣﻦ اﻷرﺑﻊ ﺷﻬﺎدة‬
‫ﻷﻧﺠﻴﻞ واﺣﺪ ‪ ،‬أن اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﺎت ودﻓﻦ وﻗﺎم ‪ .‬آﻞ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ اﺗﻔﻘﺖ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬

‫‪ .3‬ﻟﻢ ﻳﺄﻣﺮ ﻳﺴﻮع ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ أن ﻳﺴﺠﻠﻮا آﻠﻤﺎﺗﻪ‪ .‬وﻟﻜﻨﻪ وﻋﺪهﻢ اﻧﻪ ﺳﻴﺮﺳﻞ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻟﻴﺴﻜﻦ‬
‫ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻤﻬﻢ آﻞ اﻷﺷﻴﺎء وﻳﺬآﺮهﻢ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺻﻨﻌﻪ وﻗﺎﻟﻪ ﻳﺴﻮع ) ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪ .(26 : 14‬وﻓﻲ ﻳﻮم‬
 ‫اﻟﺨﻤﺴﻴﻦ ﺗﻤﻢ ﻳﺴﻮع وﻋﺪﻩ ﻟﺘﻼﻣﻴﺬﻩ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪ ).‬أﻋﻤﺎل ‪-15، 4-1: 2‬‬
‫‪. (22‬‬

‫أن اﻷرﺑﻌﺔ أﻧﺎﺟﻴﻞ ﻗﺪ آﺘﺒﻬﺎ أرﺑﻌﺔ رﺟﺎل ﻣﺨﺘﻠﻔﻴﻦ وﻟﻜﻦ ﺑﻮﺣﻲ ﻣﻦ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪ .‬اﻹﻧﺠﻴﻞ ﻳﺮوي‬
‫ﻣﻦ وﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﻣﺎ ﺻﻨﻌﻪ وﻗﺎﻟﻪ ﻳﺴﻮع ﺧﻼل آﺮازﺗﻪ‪ .‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻻ ﻳﻨﺎﻗﻀﻮن‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﻳﻜﻤﻠﻮن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀ ًﺎ‪.‬‬

‫‪-----------------------------‬‬

‫‪-9‬ﻣﺎ هﻮ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺼﻠﺐ ﻗﺪ ﺣﺪث؟ آﻴﻒ ﻳﻤﻮت اﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺑﻴﺪ ﺑﺸﺮﻳﺔ؟وﻟﻤﺎذا ﻳﺤﺘﺎج اﷲ‬
‫ﺁن ﻳﻤﻮت ﻟﻴﻨﻘﺬ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ؟ أﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻪ آﻞ اﻟﻘﺪرة واﻟﺴﻠﻄﺎن أن ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻤﻦ ﻳﺸﺎء وﺣﺴﺒﻤﺎ ﻳﺸﺎء‬
‫دون أن ﻳﺤﺘﺎج ﻟﻴﻤﻮت؟‬

‫‪o‬‬ ‫‪m‬‬
‫‪ .1‬أن ﻗﺼﺔ اﻟﺼﻠﺐ هﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﺧﻴﺎل‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺳﺠﻠﺖ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺼﺎدر ﻣﻮﺛﻮق ﺑﻬﺎ ‪.‬‬

‫‪.c‬‬
‫وهﺬﻩ ﺑﻌﺾ أﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫‪ss‬‬
‫‪re‬‬
‫·ﺷﻬﺪ اﻟﻤﺆرﺧﻮن ﻣﺜﻞ " ﺗﺎﺳﻴﺘﻮس"اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ) ‪ 55‬ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻴﻼد(‪ ،‬وﻓﻼﻓﻴﻮس ﻳﻮﺳﻴﻔﻮس"‬
‫‪dp‬‬

‫اﻟﻴﻬﻮدي) ‪ 97 - 37‬ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻴﻼد(‪ ،‬واﻟﻤﺆرخ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ "ﺑﻠﻴﻨﻲ" و"ﺳﻴﺘﻮﻧﻴﻮس" وآﺜﻴﺮون‬

‫‪or‬‬

‫ﺁﺧﺮون ﻗﺪ أﺷﺎروا إﻟﻰ ﺻﻠﺐ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﺘﻬﻢ‪.‬‬

‫‪w‬‬
‫‪n.‬‬

‫· ﺷﻬﺎدة اﻟﺘﻠﻤﻮد اﻟﻴﻬﻮدي )ارﺟﻊ إﻟﻰ ﻃﺒﻌﺔ اﻣﺴﺘﺮدام ﺳﻨﺔ ‪ 1943‬ﺻﻔﺤﻪ ‪.(42‬‬
‫‪tia‬‬

‫·آﻤﺎ ﺳﺠﻞ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻓﻲ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺒﺆات ﻣﺸﻴﺮا إﻟﻰ اﻟﺼﻠﺐ) ﺗﻜﻮﻳﻦ ‪ ،15 : 3‬ﻣﺰﻣﻮر ‪22‬‬
‫‪is‬‬

‫‪ ،16 :‬اﺷﻌﻴﺎ ‪ ، 53‬زآﺮﻳﺎ ‪.(13-12 : 11‬‬

‫‪hr‬‬
‫‪ec‬‬

‫·أﻳﻀﺎ ﺷﻬﺎدة ﻳﺴﻮع ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﺘﻨﺒﺌ ًﺎ ﻋﻦ ﺻﻠﺒﻪ ) ﻣﺘﻰ ‪ ،23-22 : 17‬ﻣﺮﻗﺺ ‪:8‬‬
‫‪m‬‬

‫‪ ،31‬وﻟﻮﻗﺎ ‪.(22 :9‬‬

‫·ﺛﻢ ﺷﻬﺎدة اﻟﺮﺳﻞ ﻧﻔﺴﻬﻢ ) أﻋﻤﺎل ‪ ،23-22 : 2‬روﻣﻴﻪ ‪ ،24 : 3‬روﻣﻴﻪ ‪،10-9: 10‬‬
‫‪1‬آﻮروﻧﺜﻮوس ‪ (18 :1‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أﻣﺎآﻦ أﺧﺮى وآﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﻤﻮت ﻟﻴﻌﻠﻨﻮا هﺬﻩ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬

‫·ﺷﻬﺎدة ﻣﺠﻤﻊ ﻧﻴﻘﻴﻪ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 325‬ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻴﻼد‪.‬‬

‫‪ .2‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺻﻠﺐ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﺠﺮد ﺻﺪﻓﺔ ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﻞ آﺎن ﺗﺮﺗﻴﺒ ًﺎ إﻟﻬﻴﺎ ‪ .‬ﻣﻨﺬ‬
‫اﻟﺒﺪء وﻗﺒﻞ ﺳﻘﻮط اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﺨﻄﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﷲ ﻣﺎ ﺳﻴﺤﺪث ﻟﻺﻧﺴﺎن وأﻋﺪ ﻃﺮﻳﻘ ًﺎ ﻟﺨﻼﺻﻪ )‬
‫ﺑﻄﺮس ‪ ،21-18: 1‬أﻋﻤﺎل ‪.(24-23: 2‬‬
‫‪ .3‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أآﻞ ﺁدم ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮة اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ وﺧﺎﻟﻒ اﷲ‪ ،‬ارﺗﻜﺐ اآﺒﺮ ﺧﻄﻴﺔ ﺿﺪ اﷲ‪ .‬وهﺬﻩ اﻟﺨﻄﻴﺔ‬
‫ﻋﻘﺎﺑﻬﺎ اﻟﻤﻮت اﻷﺑﺪي‪ .‬وﺻﺎر هﺬا اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ أدم وذرﻳﺘﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ورﺛﻮا اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫اﻟﺴﺎﻗﻄﺔ) روﻣﻴﻪ ‪ ،23: 6‬ﺣﺰﻗﻴﺎل ‪(20: 18‬‬

‫‪ .4‬إن اﷲ ﻳﺘﺼﺮف ﺣﺴﺐ ﺻﻔﺎﺗﻪ وﻷﻧﻪ ﺻﺎدق ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻜﺬب‪ .‬وﺑﻤﺎ اﻧﻪ ﻋﺎدل ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﺘﺮك‬
‫اﻟﺨﻄﻴﺔ ﺑﻼ ﻋﻘﺎب‪ .‬أن ﺗﺮﻳﺐ اﷲ ﻟﻠﺨﻼص ﻻﺑﺪ أن ﻳﻮﻓﻲ ﻣﺤﺒﺘﻪ ورﺣﻤﺘﻪ ﻣﻌﺎ) ﻣﺰﻣﻮر ‪(10: 85‬‬

‫‪ .5‬وآﺎن ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ هﺬا إﻻ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ أن ﻳﺄﺧﺬ اﷲ ﻟﻪ ﺷﻜﻞ ﺑﺸﺮي وﻳﻘﺒﻞ اﻟﻤﻮت ﻣﻦ أﺟﻠﻨﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻴﺐ‪ ،‬ﻟﻴﺪﻓﻊ ﺛﻤﻦ ﺧﻄﺎﻳﺎﻧﺎ‪ ) .‬ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪ ،16: 3‬روﻣﻴﻪ ‪1 ،8: 5‬ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪(10: 4‬‬

‫‪-----------------------------‬‬

‫‪ -10‬ﻟﻤﺎذا ﻻ ﻳﺆﻣﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻮن واﻟﻴﻬﻮد ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻨﺒﺄ اﻹﻧﺠﻴﻞ واﻟﺘﻮراة ﻋﻦ ﻣﺠﻴﺌﻪ؟‬

‫‪o‬‬ ‫‪m‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن أن هﻨﺎك إﺷﺎرات آﺜﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺠﺪﻳﺪ ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ أن ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺪ ﺗﻨﺒﺄ ﺑﻪ‬

‫‪.c‬‬
‫‪ss‬‬
‫اﻹﻧﺠﻴﻞ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺪﻗﻖ ﺟﻴﺪا ﻓﻲ هﺬﻩ اﻹﺷﺎرات ﻧﺠﺪ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﺻﻔﺎت ﻣﺤﻤﺪ‪ .‬هﺬﻩ‬
‫‪re‬‬
‫اﻹﺷﺎرات ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻴﺢ أو إﻟﻰ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺑﻌﺾ اﻵﻳﺎت آﻤﺜﺎل‪:‬‬
‫‪dp‬‬

‫‪ .1‬ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ":‬وﻳﻘﻴﻢ اﻟﺮب إﻟﻬﻚ ﻧﺒﻴﺎ ﻣﻦ وﺳﻄﻚ ﻣﻦ اﺧﻮﺗﻚ ﻣﺜﻠﻲ ﻟﻪ ﺗﺴﻤﻌﻮن‪ .‬أﻗﻴﻢ ﻟﻬﻢ‬
‫‪or‬‬

‫ﻧﺒﻴﺎ ﻣﻦ وﺳﻄﺎﺧﻮﺗﻬﻢ ﻣﺜﻠﻚ واﺟﻌﻞ آﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﻓﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻠﻤﻬﻢ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ أوﺻﻴﻪ ﺑﻪ") ﺗﺜﻨﻴﺔ ‪: 18‬‬
‫‪w‬‬
‫‪n.‬‬

‫‪.(18 ،15‬‬
‫‪tia‬‬

‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن هﺬا إﺷﺎرة إﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪ‪ .‬ﻻن ﻣﺤﻤﺪ هﻮ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﻴﻬﻮد‬
‫‪is‬‬

‫أن ﻧﺴﻞ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ هﻢ اﺧﻮة‪ .‬وﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ ﺗﻨﻄﺒﻖ هﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ‪ .‬آﺎن‬
‫‪hr‬‬
‫‪ec‬‬

‫اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﻬﻮدﻳ ًﺎ وأﻳﻀﺎ آﺬﻟﻚ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻬﻮدي‪ .‬وﻟﻢ ﻳﺘﺮك اﻟﺮﺳﻮل‬
‫‪m‬‬

‫ﺑﻄﺮس ﻣﺠﺎ ًﻻ ﻟﻠﺸﻚ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ أن هﺬﻩ اﻟﻨﺒﺆة ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ).‬أﻋﻤﺎل ‪.(26 -20 : 3‬‬

‫‪ .2‬ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ " :‬وﻣﺘﻰ ﺟﺎء اﻟﻤﻌﺰي اﻟﺬي ﺳﺄرﺳﻠﻪ أﻧﺎ إﻟﻴﻜﻢ ﻣﻦ اﻻب روح اﻟﺤﻖ اﻟﺬي‬
‫ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻻب ﻳﻨﺒﺜﻖ ﻓﻬﻮ ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻲ وﺗﺸﻬﺪون أﻧﺘﻢ أﻳﻀﺎ")ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪.(26 : 15‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن أن ﺗﺮﺟﻤﺔ آﻠﻤﺔ " اﻟﻤﻌﺰي" ﻓﻲ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺗﻌﻨﻲ " اﻟﻤﺤﻤﻮد" ‪ ،‬وهﺬا إﺷﺎرة إﻟﻰ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ هﻨﺎك آﻠﻤﺔ ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻄﻖ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ " اﻟﻤﺤﻤﻮد"‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ اﻹﻧﺠﻴﻞ ﺗﺨﺘﻠﻒ وهﻰ ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪ ،‬وﺗﺮﺟﻤﺖ إﻟﻰ آﻠﻤﺔ " اﻟﻤﻌﺰي"‪.‬‬
‫اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس هﻮ روح‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻬﻮ ﺟﺴﺪ‪ .‬أرﺳﻞ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس إﻟﻰ اﻟﺮﺳﻞ وﻟﻜﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﺎء‬
‫ﺑﻌﺪ ﺳﺘﺔ ﻗﺮون ﻣﻦ ﻣﻮت اﻟﺮﺳﻞ‪ .‬آﻤﺎ ﻗﻴﻞ أن اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﺳﻴﺴﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﺮﺳﻞ ) ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪: 14‬‬
 ‫‪ . (17‬ﺑﻴﻨﻤﺎ أن ﻣﺤﻤﺪ ﻟﻢ ﻳﺮ اﻟﺮﺳﻞ أﺑﺪا ‪ .‬و ﻗﻴﻞ أن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻦ ﻳﺮ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس وﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ أن اﻟﻨﺎس ﻗﺪ رأوا ﻣﺤﻤﺪ‪.‬‬

‫‪-----------------------------‬‬

‫‪-11‬اﻟﺠﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬

‫إن اﻟﺒﺸﺮ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﺤﻜﻤﻬﻢ اﻟﻐﺮاﺋﺰ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬وهﻜﺬا أﻳﻀﺎ اﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻠﻤﻮن ﺑﻬﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ‬
‫هﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺳﻴﺰول وآﻞ ﻏﺮاﺋﺰﻩ ﻣﻌﻪ وﺳﻴﻌﻄﻲ اﷲ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﻴﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺑﻌﺪ ان‬
‫ﺗﺘﻮارى ﻃﺒﻴﻌﺘﻨﺎ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاب وﺑﻌﺪ أن ﺗﻔﻨﻰ أﺟﺴﺎدﻧﺎ وﺗﻠﺤﻖ ﺑﺄﺟﺴﺎد أﺟﺪادﻧﺎ‪ .‬إن ﺟﻨﺔ اﷲ‬
‫وﺳﻤﺎؤﻩ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻠﺒﺲ أرواﺣﻨﺎ آﻤﺆﻣﻨﻴﻦ أﺟﺴﺎدا ﻧﻮراﻧﻴﺔ‪ .‬هﻨﺎك‬
‫ﻧﺒﺘﻬﺞ داﺋﻤﺎ ﺑﺘﻮاﺟﺪﻧﺎ ﻣﻌﺎ آﺎﺣﺒﺎء ﻓﻲ ﺣﻀﻮر ﺧﺎﻟﻘﻨﺎ‪ .‬وﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻨﺔ ﻳﻘﻮم رب اﻟﻜﻮن ﺑﺘﻌﻠﻴﻤﻨﺎ‬

‫‪m‬‬
‫آﺜﻴﺮا آﻤﺎ ﻋﻠﻢ أدم أوﻻ ﺑﺄﺳﻤﺎء اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت وﻏﻴﺮهﺎ‪ .‬ﻓﺈن اﷲ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺠﺪ واﻟﻘﺪرة ﺳﻴﻘﻮم‬

‫‪o‬‬
‫‪.c‬‬
‫ﺑﺘﻌﻠﻴﻤﻨﺎ ﻋﻦ ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ وآﺬﻟﻚ ﻋﻦ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻋﻈﺎﺋﻤﻪ وﺧﺎﺻﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻷﺟﻠﻨﺎ ووﻟﻢ ﻧﺪرآﻬﺎ‬
‫‪ss‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﻓﻲ أﺟﺴﺎدﻧﺎ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ‪ .‬ﻓﺴﻨﺘﻌﻠﻢ هﻨﺎك ﻣﺎ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻻﻣﻮر اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ‬
‫‪re‬‬
‫اﻟﻄﺎهﺮة واﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪ .‬ﻓﻠﻦ ﻧﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻟﺮاﺣﺔ هﻨﺎك ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺗﻌﺐ وﻟﻦ ﻧﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻟﻄﻌﺎم ﺣﻴﺚ‬
‫‪dp‬‬

‫ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺟﻮع وﻟﻦ ﻧﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﻀﺎﺟﻌﺔ وﻧﻜﺎح ﻷن ﻣﺘﻌﺘﻨﺎ اﻟﻐﻴﺮ ﻣﺤﺪود ﺳﺘﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻊ‬
‫‪or‬‬
‫‪w‬‬

‫اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻻﺣﺒﺎء ﻓﻲ ﺣﻀﻮر ﺧﺎﻟﻖ اﻟﻮﺟﻮد ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺤﺪود ﻟﻪ اﻟﻌﻈﻤﺔ واﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﻨﺬ اﻻزل وإﻟﻰ‬
‫‪n.‬‬

‫اﻷﺑﺪ‪.‬‬
‫‪tia‬‬

‫‪-----------------------------‬‬
‫‪is‬‬
‫‪hr‬‬

‫‪-12‬إﻟﻪ واﺣﺪ أم ﺛﻼﺛﺔ‬

‫‪ec‬‬

‫هﻞ ﻳﻌﺒﺪ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻮن ﺛﻼﺛﺔ ﺁﻟﻬﺔ؟ إن آﺎن هﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻨﺤﻦ ﻟﺴﻨﺎ ﻣﻨﻬﻢ‪ .‬أﻣﺎ اﻹﻧﺠﻴﻞ‬
‫‪m‬‬

‫ﻓﻬﻮ ﻳﺤﺾ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدة اﷲ اﻟﻮاﺣﺪ‪ .‬ﻻ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدة اﻟﺼﻠﻴﺐ أو ﻣﺮﻳﻢ أُم اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﻘﻮل ﺑﺄن اﷲ ﻗﺪ ﺗﻨﺎﺳﻞ ﻣﻦ ﻣﺮﻳﻢ )واﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺎﷲ( آﻤﺎ ورد ﻓﻲ )ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة‪ .(116‬أﻣﺎ ﺷﻬﺎدة‬
‫اﻟﺰور اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻣﻲ اﻟﺒﻌﺾ ‪-‬ﻋﻦ ﻏﻴﺮ ﻳﻘﻴﻦ‪ -‬ﺑﺎﻟﺸﺮك‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺣﺪﻩ هﻮ اﻟﺬي ﺳﻴﺮد هﺬا‬
‫اﻻﺗﻬﺎم اﻟﻈﺎﻟﻢ‪ ،‬وهﻮ وﺣﺪﻩ اﻟﺪﻳﺎن اﻟﻌﺎدل اﻟﺬي ﻳﻌﺮف اﻟﺤﻖ وﻳﺆﻳﺪﻩ‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﻋﻦ آﻮن اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﻳُﺼﻠﻮن أو ﻳﺘﻌﻤﺪون ﺑﺎﺳﻢ اﻹﻟﻪ اﻟﻮاﺣﺪ اﻵب واﻻﺑﻦ واﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪،‬‬
‫ﻓﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن أوﻻ ﺑﺎﺳﻢ واﺣﺪ وﻟﻴﺲ ﺑﻤﺎﺋﺔ اﺳﻢ‪ .‬ﻓﺎﻻﺳﻢ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﻜﻴﺎن‪ .‬ﻓﻘﻮﻟﻬﻢ ﺑﺎﺳﻢ )وﻟﻴﺲ‬
‫ﺑﺄﺳﻤﺎء(‪ ،‬دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﷲ وآﻤﺎﻟﻪ اﻟﻤﺎﻧﻊ واﻟﺸﺎﻣﻞ‪ ،‬وﻟﻬﺬا آﺎن اﺳﻤﻪ اﻟﻮاﺣﺪ ﻳﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻌﺎن ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺆﻣﻦ ﻋﺎﻗﻞ‪ :‬ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻵب ﺗﻌﺒﻴﺮا ﻋﻦ ﺣﺰﻣﻪ وﺻﺮاﻣﺘﻪ‪ ،‬وهﻮ اﻻﺑﻦ‬
 ‫دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ودﻩ ورﺣﻤﺘﻪ )ﻧِﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﺮﺣﻢ اﻟﺬي ﺟﺎءﻧﺎ ﻣﻨﻪ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ(‪ ،‬واﻟﺮوح ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ‬
‫ﻗﺪاﺳﺔ اﷲ وآﻤﺎل ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺳﻮاء اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﻨﺎهﺎ أو اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻧﺪرآﻬﺎ ﺣﺘﻰ اﻵن ﺑﻌﻘﻮﻟﻨﺎ‪.‬‬

‫ﻧﻌﻢ ﻳﺎ ﺻﺪﻳﻘﻲ إﻧﻨﺎ ﻧﻌﺒﺪ اﷲ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺬي هﻮ اﻵب واﻻﺑﻦ واﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪ .‬ﻓﻬﺬﻩ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﺻﻔﺎت‬
‫أو ﻣﻼﻣﺢ ﷲ اﻟﻮاﺣﺪ اﻷﺣﺪ‪ .‬ﻓﺎﻵب ﺗﻌﻨﻲ أن اﷲ هﻮ ﻣﺼﺪر اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ذو اﻟﻘﻠﺐ اﻟﻤﺤﺐ‪ .‬واﻟﺮوح‬
‫اﻟﻘﺪس ﺗﻌﻨﻲ اﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ هﻮ اﻟﻜﺎﺋﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻨﻈﻮر )اﻟﺮوح( وهﻮ اﻟﻄﺎهﺮ دون ﺳﻮاﻩ )اﻟﻘﺪس(‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻻﺑﻦ ﻓﻬﻮ إﺗﻴﺎن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻲ ﺻﻮرة ﺧﻠﻴﻘﺘﻪ اﻟﺮاﺋﻌﺔ اﻟﺘﻲ أﺑﺪﻋﻬﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫ﻟﻴﺘﻤﻢ ﻗﺼﺪﻩ اﻟﺬي ذآﺮﻩ ﺑﻮﺣﻴﻪ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻷﻧﺒﻴﺎﺋﻪ ﺑﺨﺼﻮص اﻷﺿﺤﻴﺔ وﻏﻔﺮان اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ ﻵدم وﺑﻨﻴﻪ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻮﺑﻮن إﻟﻴﻪ‪.‬‬

‫‪-----------------------------‬‬

‫‪m‬‬
‫‪ -13‬ﻟﻤﺎذا ﻻ ﻳﺆﻣﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻮن ﺑﺄﻧﺒﻴﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ وهﻞ ﺗﻨﺒﺄ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻋﻦ ﻧﺒﻲ ﺁﺧﺮ ﻳﺄﺗﻲ‬

‫‪o‬‬
‫‪.c‬‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ؟‬
‫‪ss‬‬
‫زﻋﻢ اﻟﺒﻌﺾ أن هﻨﺎك ﻧﺒﻮات آﺜﻴﺮة ﺗﻨﺒﺄ ﺑﻬﺎ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس‪ ،‬ﻋﻦ ﻧﺒﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﺎوﻟﻮا‬
‫‪re‬‬
‫‪dp‬‬

‫ﺗﺼﻮﻳﺮ أن ﺟﻮهﺮ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ هﻮ "اﻟﺒﺸﺎرة ﺑﻤﺠﻴﺌﻪ"‪ ،‬واﻷﻣﺮ اﻟﻐﺮﻳﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ أﻧﻬﻢ‬
‫‪or‬‬

‫ﻳﺴﺘﺸﻬﺪون ﺑﺂﻳﺎت اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس‪ ،‬وﻳﺤﺎوﻟﻮن ﺗﻔﺴﻴﺮ آﻞ آﻠﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ -‬ﻻ ﻟﻴﺴﺘﺸﻬﺪوا ﺑﻤﻌﻨﺎهﺎ‬
‫‪w‬‬

‫وﻣﻐﺰاهﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻔﺴﺮوﻧﻬﺎ وﻳﺆوﻟﻮﻧﻬﺎ ﺣﺴﺐ ﻇﺎهﺮهﺎ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻳﺨﺪم أﻏﺮاﺿﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫‪n.‬‬

‫اﻟﺬي ﻳﺪّﻋﻮن ﻓﻴﻪ أن اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس هﻮ آﺘﺎب ﻣﺤﺮف‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﻮز اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫‪tia‬‬

‫ﻧﺴﺄﻟﻬﻢ ﻟﻤﺎذا ﺗﺴﺘﺸﻬﺪون ﺑﻨﺼﻮﺻﻪ إذاً؟ ﻳﺠﻴﺒﻮن‪" :‬إﻧﻪ ﻣﺎ ﻳﺰال ﻳﺤﺘﻮي ﻓﻲ داﺧﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ‬
‫‪is‬‬
‫‪hr‬‬

‫اﻟﺤﻖ"!! أﻣﺎ ﺣﻜﻤﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻬﻮ ﻣﺮهﻮن ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻣﻊ اﻟﻔﻜﺮ‬
‫‪ec‬‬

‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺨﺘﻠﻒ أو ﻳﺘﻌﺎرض ﻓﻬﻮ ﻣﺤﺮﻓ ًﺎ‪.‬‬

‫‪m‬‬

‫ﺑﻞ وﻳﺘﻌﺎﻣﻠﻮن ﻣﻊ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺘﻮراة واﻹﻧﺠﻴﻞ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن اﻵﻳﺔ‬
‫ﺣﺮّﻓﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺮﺁن "اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺒﻌﻮن‬
‫ﻓﻲ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺘﻮراة واﻹﻧﺠﻴﻞ‪ ،‬ﻳﻘﺎل أﻧﻬﻤﺎ ُ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻨﺒﻲ اﻷﻣﻲ اﻟﺬي ﻳﺠﺪوﻧﻪ ﻣﻜﺘﻮﺑ ًﺎ ﻋﻨﺪهﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة واﻹﻧﺠﻴﻞ" )اﻷﻋﺮاف‪.(157:‬‬
‫ﻳﺒﺤﺜﻮن ﻓﻴﻪ ﻋﻤﺎ ﻳﺘﺼﻮرون أﻧﻪ ﺁﻳﺎت ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻟﻢ ﺗﺤﺮف ﺑﻌﺪ!! وﻟﻜﻨﺎ ﻧﻘﻮل ﻟﻬﻢ ‪ :‬إذا آﺎن اﻟﻘﺮﺁن‬
‫ﻳﻘﻮل "وآﻴﻒ ﻳﺤﻜّﻤﻮﻧﻚ وﻋﻨﺪهﻢ اﻟﺘﻮراة ﻓﻴﻬﺎ ﺣُﻜﻢ اﷲ ﺛﻢ ﻳﺘﻮﻟﻮن ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ وﻣﺎ أوﻟﺌﻚ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ .‬إﻧﺎ أﻧﺰﻟﻨﺎ اﻟﺘﻮراة ﻓﻴﻬﺎ هﺪى وﻧﻮر ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻪ اﻟﻨﺒﻴﻮن اﻟﺬﻳﻦ أﺳﻠﻤﻮا ﻟﻠﺬﻳﻦ هﺎدوا‬
‫واﻟﺮﺑﺎﻧﻴﻮن واﻷﺣﺒﺎر ﺑﻤﺎ اﺳﺘﺤﻔﻈﻮا ﻣﻦ آﺘﺎب اﷲ وآﺎﻧﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻬﺪاء" )اﻟﻤﺎﺋﺪة‪،(43 ،42:‬‬
‫وأﻳﻀ ًﺎ "وﻟﻴﺤﻜﻢ أهﻞ اﻹﻧﺠﻴﻞ ﺑﻤﺎ أﻧﺰل اﷲ ﻓﻴﻪ وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ أﻧﺰل اﷲ ﻓﺄوﻟﺌﻚ هﻢ اﻟﻔﺎﺳﻘﻮن"‬
 ‫)اﻟﻤﺎﺋﺪة‪ .(46:‬ﻓﻬﺬا ﻳﺆآﺪ ﺻﺤﺔ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة واﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﻠﺬﻳﻦ آﺎﻧﺎ ﻣﻮﺟﻮدﻳﻦ أﻳﺎم ﻧﺒﻲ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻟﺴﺒﺐ ﺑﺴﻴﻂ ﺟﺪًا وهﻮ أﻧﻨﺎ ﻧﻤﻠﻚ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت ﻟﻠﺘﻮراة ﺗﺮﺟﻊ ﻟﻤﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑـ ‪200‬‬
‫ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻗﺒﻞ ﻧﺒﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺄآﺜﺮ ﻣﻦ ‪800‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬آﻤﺎ ﻧﻤﻠﻚ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت ﻷﺟﺰاء ﻣﻦ اﻟﻌﻬﺪ‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪ وﻧﺴﺦ آﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ‪68‬م‪250 ،‬م‪ ،‬وﻣﺨﻄﻮﻃﺎت آﺎﻣﻠﺔ ﻟﻜﻞ اﻟﻌﻬﺪ‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺗﺮﺟﻊ ﻟﺴﻨﺔ ‪325‬م وﺗﺮﺟﻊ ﻟﻤﺎ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﺑﺄآﺜﺮ ﻣﻦ ‪300‬ﺳﻨﺔ!! وآﻠﻬﺎ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎً‬
‫ﻟﻤﺎ ﻣﻌﻨﺎ اﻵن‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﺘﺮﺟﻢ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻌﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﻘﺒﻠﻮا آﻞ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻤﻨﻄﻘﻬﻤﺎ وﻓﻜﺮهﻤﺎ‬
‫وﻣﻨﻬﺠﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻧﺒﻮات أو ﻳﺮﻓﻀﻮﻧﻬﻤﺎ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﻤﺎ‪ .‬ﻻ ﻣﻔﺮ ﻣﻦ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻌﺘﺒﺮ أن أﺟﺰاء ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬وأﺧﺮى ﻣﺤﺮﻓﺔ!! وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻋﺘﻘﺎد‬
‫اﻟﺒﻌﺾ أن اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻧُﺴﺦ وأﻟﻐﻲ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﻢ ﻳﺴﺘﺸﻬﺪون ﺑﺂﻳﺎﺗﻪ ﻣﺎدام ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﺼﻠﺤﺔ‪ ،‬أﺧﺬًا‬
‫ﺑﻤﺒﺪأ "اﻟﻐﺎﻳﺔ ﺗﺒﺮر اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ"‪ ،‬و"اﻟﻀﺮورات ﺗﺒﻴﺢ اﻟﻤﺤﻈﻮرات"!!‬

‫‪o‬‬ ‫‪m‬‬
‫وآﺬﻟﻚ ﻧﺮى ﻓﻲ أﺳﻠﻮب ﻣﻨﺎﻗﺸﺎﺗﻬﻢ وﺣﻮاراﺗﻬﻢ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ ،‬أﻧﻬﻢ ﻳﺘﺠﺎهﻠﻮن ﺣﻘﺎﺋﻖ‬

‫‪.c‬‬
‫‪ss‬‬
‫ﺟﻮهﺮﻳﺔ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺘﺠﺴﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻘﻴﺪة اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬واﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﻴﻬﻮدي‬
‫‪re‬‬
‫ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻨﺒﻮات‪.‬‬
‫‪dp‬‬

‫‪ -1‬ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺘﺠﺴﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪:‬‬

‫‪or‬‬
‫‪w‬‬

‫ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻼهﻮت اﻟﻤﺴﻴﺢ آﺎﺑﻦ اﷲ وآﻠﻤﺔ اﷲ اﻟﺬي ﻣﻦ ذات اﷲ واﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻊ اﻵب ﻓﻲ‬
‫‪n.‬‬

‫اﻟﺬات اﻹﻟﻬﻴﺔ ﷲ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺠﺴﺪ‪ ،‬واﺗﺨﺬ ﺻﻮرة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ "واﻟﻜﻠﻤﺔ ﺻﺎر ﺟﺴﺪًا وﺣﻞ‬
‫‪tia‬‬

‫ﺑﻴﻨﻨﺎ" )ﻳﻮ‪ ،(14 :1‬وﻷﻧﻪ اﺗﺨﺬ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻓﻘﺪ آﺎن آﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻜﺘﺎب "ﻣﺠﺮبٌ ﻓﻲ آﻞ‬
‫‪is‬‬

‫ﺷﻲء ﻣﺜﻠﻨﺎ ﺑﻼ ﺧﻄﻴﺔ" )ﻋﺐ‪ ،(15 :4‬وآﺈﻧﺴﺎن ﻣُﺴﺢ آﺎهﻨ ًﺎ وﻣﻠﻜ ًﺎ وﻧﺒﻴ ًﺎ ﺑﺎﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪،‬‬
‫‪hr‬‬
‫‪ec‬‬

‫وﻣﺎرس ﻋﻤﻞ اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬ودﻋﻲ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ "هﺬا ﻳﺴﻮع اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺬي ﻣﻦ ﻧﺎﺻﺮة اﻟﺠﻠﻴﻞ" )ﻣﺖ‪:21‬‬
‫‪m‬‬

‫‪.(11‬‬

‫‪ -2‬ﻋﻘﻴﺪة اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪:‬‬

‫ﻻ ﻳﺆﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن أﺳﺎﺳﺎً ﺑﻼهﻮت اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻣﻮﺻﻮف ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﺑﻜﻠﻤﺔ اﷲ‬
‫وروح ﻣﻨﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻋِﻠﻢ ﻟﻴﻮم اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ آﺎن ﻳﺨﻠﻖ وﻳﻌﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ وﻳﺸﻔﻲ اﻟﻤﺮﺿﻰ وﻳﻘﻴﻢ‬
‫اﻟﻤﻮﺗﻰ وﻳﻄﻬﺮ اﻟﺒﺮص‪ ،‬وأﻧﻪ أﻧﺰل ﻋﻠﻰ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ﻣﺎﺋﺪة ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وأﻧﻪ آﺎن ﻣﻌﺠﺰة ﻓﻲ ﻣﻴﻼدﻩ‬
‫ﻼ ﻋﻦ ﻋﺪم ﻣﺲ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻟﻪ‪...‬إﻟﺦ إﻻ أن‬
‫وﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ وأﻋﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻓﻲ رﻓﻌﻪ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬هﺬا ﻓﻀ ً‬
‫اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ هﻮ أﻧﻪ ﺑﺸﺮٌ‪ ،‬وﻧﺒﻲ وﻋﺒﺪ ﷲ وأﻧﻪ ﻣﺜﻞ ﺁدم ﺧﻠﻖ ﻣﻦ‬
‫ﺗﺮاب‪ -3 .‬آﻤﺎ ﻳﺠﺐ أﻻ ﻧﺘﺠﺎهﻞ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻴﻬﻮدي ﻟﻨﺒﻮات اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪:‬‬
‫ﻓﻬﻮ آﺘﺎﺑﻬﻢ وﻟﻬﻢ ﻗﻮاﻋﺪهﻢ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ وﻓﻬﻤﻪ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻨﺒﻮات آﻤﺎ‬
‫ﺷﺮﺣﻬﺎ وﻓﺴﺮهﺎ اﻟﺮب ﻳﺴﻮع ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻟﻠﻴﻬﻮد‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻩ‪ ،‬أو ﻟﺘﻼﻣﻴﺬﻩ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺁﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد‬
‫ﻋﺒﺮ ﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ وﻋﺼﻮرهﻢ ﺑﻤﺠﻲء اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ إﺑﺮاهﻴﻢ واﺳﺤﻖ وﻳﻌﻘﻮب )ﺗﻚ‪:49‬‬
‫‪ ،(10‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻘﺪ آﺎن اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻲ وﻗﺖ ﻣﻴﻼد اﻟﺮب ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﺘﻮﻗﻌﻮن ﻣﺠﻴﺌﻪ ﺑﻨﺎ ًء ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧﺒﻮة داﻧﻴﺎل اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺘﻲ ﺣﺴﺒﺖ زﻣﻦ ﻣﺠﻴﺌﻪ ﻣﻦ إﻋﺎدة ﺗﺠﺪﻳﺪ وﺑﻨﺎء أورﺷﻠﻴﻢ ﺳﻨﺔ ‪457‬ﻗﻢ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻇﻬﻮرﻩ ﺳﻨﺔ‪26‬م‪.‬‬

‫‪ -4‬ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ وﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻨﺒﻮات‪:‬‬

‫وهﻨﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ هﺎﻣﺔ وﺟﻮهﺮﻳﺔ وهﻲ أن اﻟﺮب ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻧﻔﺴﻪ وﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ أآﺪوا ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ أن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺒﻮات اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ )اﻟﺘﻮراة( ﻋﻦ اﻟﻨﺴﻞ اﻵﺗﻲ ﺑﻜﻞ أوﺻﺎﻓﻪ‬

‫‪m‬‬
‫آﻨﺴﻞ إﺑﺮاهﻴﻢ اﻟﺬي ﺗﺘﺒﺎرك ﺑﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻷرض‪ ،‬وأﻧﻪ ﺳﻴﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ داود‪ ،‬وأﻧﻪ ﺳﻴﻮﻟﺪ ﻣﻦ‬

‫‪o‬‬
‫‪.c‬‬
‫ﻋﺬراء ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﻟﺤﻢ أو اﻟﺬي ﺳﻴﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﺒﺮ اﻷﺑﺪي‪....‬اﻟﺦ ﻗﺪ ﺗﻤﺖ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻓﻴﻪ‪ .‬وﻗﺪ اﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﻬﺎ‬

‫‪ss‬‬
‫ﻟﻠﻴﻬﻮد وﺷﺮﺣﻬﺎ ﻟﺘﻼﻣﻴﺬﻩ اﻟﺬﻳﻦ ﻓﺴﺮوهﺎ هﻢ أﻳﻀ ًﺎ ﻟﻠﻴﻬﻮد وﻟﻜﻞ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ أﺟﻤﻊ‪ .‬آﻤﺎ‬
‫‪re‬‬
‫آﺎن داﺋﻤ ًﺎ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ وآﺎن ﻳﺴﺘﺨﺪم ﺗﻌﺒﻴﺮات "اﻟﻤﻜﺘﻮب"‪ ،‬و"ﻟﻴﺘﻢ اﻟﻜﺘﺎب" و"آﻤﺎ‬
‫‪dp‬‬

‫هﻮ ﻣﻜﺘﻮب" ﻟﻠﺘﺄآﻴﺪ ﻋﻠﻰ أن آﻞ ﻣﺎ آﺎن ﻳﻔﻌﻠﻪ آﺎن ﻣﻜﺘﻮﺑ ًﺎ ﺳﺎﺑﻘ ًﺎ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻳﻘﻮل‬
‫‪or‬‬

‫ﻋﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﺁﻻﻣﻪ ﻣﻮﺗﻪ وﻗﻴﺎﻣﺘﻪ "آﻴﻒ هﻮ ﻣﻜﺘﻮب ﻋﻦ اﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﺘﺄﻟﻢ آﺜﻴﺮًا‬
‫‪w‬‬
‫‪n.‬‬

‫وﻳُﺮذل" )ﻣﺮ‪.(12 :9‬‬

‫‪tia‬‬

‫ﻓﻘﺪ آﺎﻧﺖ ﺟﻤﻴﻊ ﻧﺒﻮات اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ‪ ،‬وﺗﻤﺖ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺷﺨﺺ وﻋﻤﻞ‬
‫‪is‬‬

‫اﻟﺮب ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺗﻔﺼﻴﻠﻴ ًﺎ وﺑﻜﻞ دﻗﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺘﻨﺒﺄ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ ﻋﻦ أي ﺷﺨﺺ ﺁﺧﺮ‬
‫‪hr‬‬
‫‪ec‬‬

‫ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪.‬‬

‫‪m‬‬

‫‪-----------------------------‬‬

‫‪-14‬ﻧﺒﺆة ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬

‫ﻗﺎل اﷲ اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻟﻤﻮﺳﻰ اﻟﻨﺒﻲ‪":‬أﻗﻴﻢ ﻟﻬﻢ ﻧﺒﻴﺎ ﻣﻦ وﺳﻂ اﺧﻮﺗﻬﻢ ﻣﺜﻠﻚ واﺟﻌﻞ آﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﻓﻤﻪ‬
‫ﻓﻴﻜﻠﻤﻬﻢ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ أوﺻﻴﻪ ﺑﻪ" )ﺗﺜﻨﻴﺔ‪(18:18‬‬

‫ﻣﻼﺣﻈﺔ ‪ :‬اذا ﻋﺪﻧﺎ اﻟﻰ اﻻﻳﺔ )ﺗﺜﻨﻴﺔ‪ (15:18‬ﻧﺠﺪ أن اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺬي ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻨﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ‬
‫اﻧﻪ ﻣﺜﻞ اﻟـﻠـﻪ ﻓﻬﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺜﻞ اﷲ‬

‫أوﺟﻪ اﻻﺧﺘﻼف ﺑﻴﻦ ﻣﻮﺳﻰ واﻟﻤﺴﻴﺢ‪:‬‬

 ‫‪ -1‬ﻣﻮﺳﻰ وﻟﺪ ﻣﻦ أب وأم‪ -2 .‬ﻟﻤﺎ آﺒﺮ ﻣﻮﺳﻰ ﺗﺰوج‪ -3 .‬آﺎن ﻟﻤﻮﺳﻰ ﻧﺴﻞ‪.‬‬

‫‪ -4‬ﻣﺎت ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻲ ﻋﻤﺮ آﺒﻴﺮ ودﻓﻦ‪ -5 .‬ﺣﺎرب ﺷﻌﻮﺑﺎ أﺧﺮى‪ -6 .‬ﻋﺎش ﻓﻲ ﺻﺤﺮاء‪.‬‬

‫ﻓﺈذا اﻧﻄﺒﻘﺖ هﺬﻩ اﻟﻨﻘﺎط ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻼ ﺗﺤﺴﺐ ﻧﻔﺴﻚ ﻧﺒﻴ ًﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ‪.‬‬

‫أوﺟﻪ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﺑﻴﻦ ﻣﻮﺳﻰ واﻟﻤﺴﻴﺢ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﻋﻨﺪ وﻻدة ﻣﻮﺳﻰ أﻣﺮ ﻓﺮﻋﻮن ﺑﻘﺘﻞ آﻞ أﻃﻔﺎل اﻟﻴﻬﻮد ﻋﻨﺪ وﻻدة اﻟﻤﺴﻴﺢ أﻣـﺮ هﻴـﺮودس‬
‫ﺑﻘـﺘﻞ آـﻞ أﻃﻔـﺎل اﻟﻴﻬﻮد‬

‫‪ -2‬ﻋﻨﺪ وﻻدة ﻣﻮﺳﻰ ﺣﻤﺘﻪ ﺷﺨﺼﻴﺔ آﺎن ﻳﺘﻮﻗﻊ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻀﺮر وهﻰ اﺑﻨﺔ ﻓﺮﻋﻮن وﻋﻨﺪ وﻻدة‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻋﺘﻨﻰ ﺑﻪ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻨﺠﺎر ﺧﻄﻴﺐ ﻣﺮﻳﻢ وهﻮ اﻟﺬي آﺎن ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺘﺨﻠﻰ ﻋﻨﻬﺎ أوﻻ‬

‫‪m‬‬
‫‪ -3‬ﻋﺎش ﻣﻮﺳﻰ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ ﻓﻲ ﻣﺼﺮآــﺬﻟﻚ ﻋـــﺎش اﻟﻤﺴﻴــﺢ ﻃﻔﻮﻟﺘـــﻪ ﻓﻲ ﻣﺼـــﺮ‬

‫‪o‬‬
‫‪.c‬‬
‫‪ -4‬ﻣﻨﺢ اﷲ ﻣﻮﺳﻰ إﺗﻴﺎن اﻵﻳﺎت واﻟﻤﻌﺠﺰاﺗﻮآـﺬﻟﻚ ﻓﻌــﻞ اﻟﻤﺴﻴــﺢ أﻳﻀــ ًﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت‬
‫‪ss‬‬ ‫واﻟﻤﻌﺠﺰات‪.‬‬
‫‪re‬‬
‫‪dp‬‬

‫‪ -5‬ﺣﺮر ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻨﻰ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻣﻦ ﻋﺒﻮدﻳﺘﻬﻢ ﻟﻠﻤﺼﺮﻳﻴﻨﻜـﺬﻟﻚ ﻳﻔﻌــﻞ اﻟﻤﺴﻴــﺢ إذ ﻳﺤﺮر اﻟﻨﺎس ﻣﻦ‬
‫‪or‬‬

‫ﻗﻴﻮد اﻟﻤﻮت واﻟﺸﺮ‬

‫‪w‬‬

‫‪ -6‬أﺗﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻮﻋﺪ اﻟﻐﻔﺮان ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺬﺑﺎﺋﺤﻜـﺎن اﻟﻤﺴﻴــﺢ هــﻮ اﻟﺬﺑﻴــﺢ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‬
‫‪n.‬‬
‫‪tia‬‬

‫اﻟﻤﻮﻋــﻮد ﺑـﻪ‪.‬‬
‫‪is‬‬

‫‪-7‬آﺎن ﻣﻮﺳﻰ ﻳﻬﻮدﻳﺎ ﻣﻦ وﺳﻂ اﻟﻴﻬﻮد أﺧﺎ ﻟﻬﻢ آـﺎن اﻟﻤﺴﻴــﺢ ﻳﻬﻮدﻳــﺎ ﻟــﺬا ﻓﻬﻮ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻟﻬﻢ أﺧﺎ‬
‫‪hr‬‬

‫وﻣﻦ وﺳﻄﻬﻢ‬
‫‪ec‬‬
‫‪m‬‬

‫‪-----------------------------‬‬

‫‪-15‬هﻞ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس هﻮ آﺘﺎب اﷲ اﻟﺬى اﻧﺰﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ؟وﻣﺎرأﻳﻜﻢ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﺴﺐ إﻟﻴﺔ ﻣﻦ وﻗﻮع اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ﻓﻴﺔ ؟‬

‫وﻣﺎﻟﺬى ﻳﻤﻴﺰ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻋﻦ ﻏﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ؟‬

‫اﻟﺮد‪:‬‬

‫إن اﻓﻀﻞ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟﻠﺘﺄآﺪ ﻣﻦ أن اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس هﻮ آﻼم اﷲ هﻲ ﻗﺮاءﺗﻪ ‪،‬وﻟﻜﻨﻰ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﺳﺄﻗﺪم‬
‫ﻟﻚ ﺑﻌﺾ اﻷدﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺜﺒﺖ ذﻟﻚ ‪،‬ﻓﺎﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس‪-:‬‬

‫‪-1‬ﻓﺮﻳﺪ ﻓﻲ ﻗﻮة ﺗﺄﺛﻴﺮة‪:‬‬

 ‫ﻓﻘﺪ ﻗﺮأﻩ اﻟﻜﺜﻴﺮون ﻣﻦ اﻟﻨﺎس اﻷﺷﺮار واﻟﺘﻌﺴﺎء ﻓﺘﺒﺪﻟﺖ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ وهﻢ ﻳﻌﻴﺸﻮن اﻵن ﺣﻴﺎة اﻟﺒﺮ‬
‫واﻟﺴﻌﺎدة‬

‫‪-2‬ﻓﺮﻳﺪ ﻓﻲ ﺗﺮاﺑﻄﻪ‪:‬‬

‫ﻓﻘﺪ آﺘﻴﻪ أآﺜﺮ ﻣﻦ أرﺑﻌﻴﻦ آﺎﺗﺒﺎ ﻋﺎﺷﻮا ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﺑﻠﻐﺖ ‪1600‬ﺳﻨﺔ وهﻰ ﻓﺘﺮة ﻟﻴﺴﺖ ﻗﻠﻴﻠﺔ وآﺎن‬
‫هﺆﻻء اﻟﻜﺘﺎب ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ ﻓﻤﻨﻬﻢ اﻟﻄﺒﻴﺐ ﻣﺜﻞ ﻟﻮﻗﺎ واﻟﻔﻼح اﻟﺒﺴﻴﻂ ﻣﺜﻞ‬
‫ﻋﺎﻣﻮس واﻟﻤﻠﻚ ﻣﺜﻞ ﺳﻠﻴﻤﺎن وﻗﺎﺋﺪ اﻟﺠﻴﺶ ﻣﺜﻞ ﻳﺸﻮع واﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺜﻞ داود واﻟﻔﻴﻠﺴﻮف واﻟﺼﻴﺎد‬
‫واﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟﺤﺎآﻢ ‪ 0000‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﺮاﻩ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺄﻧﺔ آﺘﺐ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ آُﺘﺎب‬
‫آﺜﻴﺮﻳﻦ ﻋﺎﺷﻮا ﻓﻲ أزﻣﻨﺔ وﺑﻴﺌﺎت وﺛﻘﺎﻓﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ‪،‬ﺑﻞ ﺗﺠﺪة آﺘﺎﺑﺎ واﺣﺪا ‪.‬‬

‫‪-3‬ﻓﺮﻳﺪ ﻓﻲ ﺻﺪق ﻧﺒﻮاﺗﻪ‪:‬‬

‫‪o‬‬ ‫‪m‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ هﻨﺎك آﺘﺎب ﻏﻴﺮة ﻓﻲ آﻞ اﻟﻜﻮن اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺨﺒﺮﻧﺎ ﻋﻤﺎ ﺳﻴﺤﺪث ﺑﻌﺪ ﻣﺌﺎت وﺁﻻف‬

‫‪.c‬‬
‫اﻟﺴﻨﻴﻦ واﻟﻐﺮﻳﺐ أن ﻣﺎ أﺧﺒﺮﻧﺎ ﺑﻪ ﻗﺪ ﺗﺤﻘﻖ ﻓﻌﻼ وﺑﺪﻗﺔ ﻋﺠﻴﺒﺔ وﻣﺎزاﻟﺖ ﻧﺒﻮات اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬
‫‪ss‬‬
‫ﺗﺘﺤﻘﻖ ﺣﺘﻰ اﻵن )اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس اﻟﺬي ﺑﻴﻦ أﻳﺪي اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﺮهﻮن اﻟﻤﺴﻴﺢ( اﻟﺬي ﻓﻴﻪ‬
‫‪re‬‬
‫‪dp‬‬

‫ﺣﻮاﻟﻲ ‪333‬ﻧﺒﻮة ﺗﻤﺖ ﺑﻜﻞ دﻗﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻴﺢ ‪ .‬أﺿﻒ إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﻨﺒﻮات اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺘﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‬
‫‪or‬‬

‫‪ -:‬أهﻢ ﻧﺒﻮة ﺳﺘﺘﻢ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﺟﺪا هﻲ ﻣﺠﻲء اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻓﻠﻘﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺮة اﻷوﻟﻰ ﻗﺒﻞ‬
‫‪w‬‬

‫ﺣﻮاﻟﻲ أﻟﻔﻰ ﺳﻨﺔ ﻣﺜﻞ ﺣﻤﻞ ودﻳﻊ ﻟﻴﺮﻓﻊ ﺧﻄﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻤﻮﺗﻪ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﻣﺠﻴﺌﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺳﻴﺄﺗﻲ‬
‫‪n.‬‬

‫آﺎﻷﺳﺪ اﻟﺰاﺋﺮ اﻟﺨﺎرج ﻣﻦ ﺳﺒﻂ ﻳﻬﻮذا ﻟﻴﺪﻳﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺳﺘﺠﺜﻮ ﻟﻪ آﻞ رآﺒﺔ ﻣﻤﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء وﻣﻦ‬
‫‪tia‬‬

‫ﻋﻠﻰ اﻷرض وﻣﻦ ﺗﺤﺖ اﻷرض وﻳﻌﺘﺮف آﻞ إﻧﺴﺎن أن ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ هﻮ رب اﻟﻤﺠﺪ ‪0‬وﺳﻴﺤﻨﻰ‬
‫‪is‬‬
‫‪hr‬‬

‫آﻞ إﻧﺴﺎن ﺗﻄﺎول ﻋﻠﻴﺔ رأﺳﺔ ‪ ،‬ﻧﻌﻢ وﺳﻴﺨﺰى أﻣﺎم ذاك اﻟﺬي ﺳﺘﻬﺮب اﻷرض واﻟﺴﻤﺎء ﻣﻦ‬
‫‪ec‬‬

‫وﺟﻬﺔ وﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻟﻬﻤﺎ ﻣﻮﺿﻊ ﺑﻌﺪ‪0‬‬

‫‪m‬‬

‫هﻞ ﺣﺪث ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس اﻟﺬي ﺑﻴﻦ أﻳﺪﻳﻨﺎ اﻟﻴﻮم؟‬

‫أﺳﺘﻄﻴﻊ ان أﻗﻮل ﻻ ﻟﺴﺒﺒﻴﻦ ‪-:‬‬

‫‪-1‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﻄﻰ اﷲ اﻹﻧﺴﺎن آﺘﺎﺑﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﻓﻬﻞ ﺗﻈﻦ أﻧﺔ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﺒﺚ‬
‫اﻟﺒﺸﺮ ؟ وﺁﻻ ﻓﺄﻧﻚ ﺗﺸﻚ ﻓﻲ درة اﻟﻪ اﻟﻘﺪﻳﺮ وﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎن اﻹﻧﺴﺎن أﻗﻮى ﻣﻨﺔ وﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻌﺒﺚ‬
‫ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ‪0‬‬

‫‪-2‬ﻣﻦ زور اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس وأﻳﻦ وﻟﻤﺎذا ؟ أﻧﺖ ﺗﻌﺮف أن اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﺗُﺮﺟﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﺪاﻳﺔ إﻟﻲ‬
‫ﻟﻐﺎت ﻋﺪﻳﺪة وأﻧﺔ اﻧﺘﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﻴﻼدي ﻓﻲ آﻞ رﺑﻮع اﻷرض ﻓﻤﻦ اﻟﺬي آﺎن ﺑﻤﺪورة‬
‫أن ﻳﺼﻞ أﻟﻲ آﻞ اﻟﻨﺴﺦ ﺑﻠﻐﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻠﻐﺖ ﺣﻮاﻟﻲ ‪ 15‬ﻟﻐﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ‬
 ‫اﻟﻤﻴﻼدي‪.‬وﺗﺬآﺮ أن اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﺬي ﻟﺪى اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ هﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﻮراة اﻟﻴﻬﻮد وأﻧﺖ وﺗﻌﺮف‬
‫اﻟﻌﺪاء اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻜﻴﻒ اﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ ﺗﺰوﻳﺮﻩ وﻣﺎهﻰ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ دﻓﻌﺘﻬﻢ ﻟﻼﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﺰوﻳﺮﻩ‪ .‬وهﻞ ﻳﺰور اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻜﻲ ﻳﺼﺒﺢ ﻏﻨﻴﺎ أم ﻓﻘﻴﺮًا ؟ ﻓﻠﻘﺪ آﺎن آﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺿﺪ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ‬
‫اﻷواﺋﻞ أﺿﻒ إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻧﻬﻢ آﺎﻧﻮا أﻗﻠﻴﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻻ ﺗُﺬآﺮ‪ .‬وﻗﺪ اﺳﺘﺸﻬﺪ اﻟﻜﺜﻴﺮون ﻣﻨﻬﻢ وهﻢ‬
‫ﻳﺪاﻓﻌﻮن ﻋﻦ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻜﺘﺎﺑﻬﻢ اﻟﻤﻘﺪس‪.‬ﻓﻬﻞ ﻳﺪاﻓﻌﻮن ﻋﻦ آﺘﺎب آﺎذب ﻗﺎﻣﻮا هﻢ ﺑﺘﺰوﻳﺮﻩ‪.‬وهﻞ‬
‫ﺗﻌﺮف أن ﻳﻮﺟﺪ اﻵن أآﺜﺮ ﻣﻦ ‪24000‬ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ أﺛﺮﻳﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﺗﺮﺟﻊ ﺗﻮارﻳﺦ آﺘﺎﺑﺘﻬﺎ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻘﺮون اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﺔ وأﻧﺔ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ اﺧﺘﻼف واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ وﺑﻴﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس اﻟﺬي ﺑﻴﻦ‬
‫أﻳﺪﻳﻨﺎ اﻟﻴﻮم؟ إن أﺳﻬﻞ ﺷﺊ أن ﻳﺘﻬﻢ اﻹﻧﺴﺎن أﺧﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ إن ﻳﺜﺒﺖ ﺑﺎﻷدﻟﺔ‬
‫واﻟﺒﺮاهﻴﻦ إدﻋﺎﺋﺔ )ﻓﺎﻟﺒﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أدﻋﻲ( أﺧﻴﺮًا…أﻗﻮل ﻟﻚ ﻳﺎﺻﺪﻳﻘﻰ إن رﺳﺎﻟﺔ اﻹﻧﺠﻴﻞ هﻲ‬
‫رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻔﺮح واﻟﺴﻼم واﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻣﻦ ﻗﻴﻮد اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﺳﻴﺪﻧﺎ اﻟﻤﺴﻴﺢ "وﺗﻌﺮﻓﻮن اﻟﺤﻖ‬

‫‪o‬‬ ‫‪m‬‬
‫واﻟﺤﻖ ﻳﺤﺮرآﻢ" ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﻘﺒﻞ ﻋﻦ اﻗﺘﻨﺎع وﺑﺪون ﺿﻐﻂ أو ﻓﺮض ﻋﻠﻴﺔ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻳﺘﻐﻴﺮ ﻗﻠﺒﻪ‬

‫‪.c‬‬
‫ن ﺟﺪﻳﺪاً‪.‬‬
‫وﺳﻠﻮآﻪ وﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ وﻳﺼﺒﺢ إﻧﺴﺎ ً‬
‫‪ss‬‬
‫‪re‬‬
‫‪-----------------------------‬‬
‫‪dp‬‬

‫‪ -16‬ﻣﺎ هﻮ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺼﻼة ﻓﻰ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ وأﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﻤﺎرﺳﺘﻬﺎ‪،‬وهﻞ ﻟﻬﺎ ﺗﻮﻗﻴﺖٌ ﻣﻌﻴﻦ ﺗﺠﻮز ﻓﻴﻪ‬
‫‪or‬‬

‫اﻟﺼﻼة أو ﻻ ﺗﺠﻮز ‪ ،‬وهﻞ ﻣﻦ آﻠﻤﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻻﺑﺪ أن ﻳُﺮدﱢدهﺎ اﻟﻤﺼﻠﻲ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻪ ؟‬

‫‪w‬‬
‫‪n.‬‬

‫اﻟﺮد‬
‫‪tia‬‬

‫إن اﻟﺼﻼة هﻲ ﺻﻠ ُﺔ اﻻﻧﺴﺎن اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﺑﺎﷲ ﺧﺎﻟﻘﻪ ‪ .‬وهﻲ آﻤﺎ ﺳﻤﱠﺎهﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﺑﺄﻧﻬﺎ‬
‫‪is‬‬
‫‪hr‬‬

‫اﻟﺘﻨﻔﺲ اﻟﺮوﺣﻲ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ اﻟﺬي ﺑﺪوﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺪر أن ﻳﺤﻴﺎ روﺣﻴ ًﺎ ‪ .‬واﻟﺼﻼة اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ هﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‬
‫‪ec‬‬

‫اﻟﺼﺎدر ﻣﻦ ﻗﻠﺐ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻳﺨﺎﻃﺐ ﺑﻪ أﺑﺎﻩ اﻟﺴﻤﺎوي ﻟﻴﺤﻤﺪﻩ وﻳﺸﻜﺮﻩ وﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫‪m‬‬

‫ﻓﺎﻟﺼﻼة إذًا هﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺒﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻋﻦ ﺣﺒﻪ ﷲ وﺷﻜﺮﻩ ﻟﻪ وﻋﻦ وﻻﺋﻪ ﻟﺸﺨﺼﻪ‬
‫ت ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺳﻮاء آﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪ .‬وﻣﻦ ﺧﻼل ﺻﻼﺗﻪ ﻳﻘﺪم اﻟﻤﺼﻠّﻲ ﻃﻠﺒﺎﺗﻪ وﺗﻮﺳﻼﺗﻪ ﻟﺴ ﱢﺪ إﺣﺘﻴﺎﺟﺎ ٍ‬
‫ﺺ ﻏﻴﺮﻩ ‪ .‬ﻓﺎﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻻﻧﺴﺎن آﺜﻴﺮة ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﻌﺮﺿﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﷲ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻪ ‪،‬‬
‫ﺗﺨﺼّﻪ هﻮ أو ﺗﺨ ﱡ‬
‫ن ﻧﻈﺮة اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﷲ ﻋﺪا ﻋﻦ آﻮﻧﻪ‬
‫وﻳﺮﺟﻮا اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺮاﺣﻢ اﷲ وإﺣﺴﺎﻧﺎﺗﻪ ‪ .‬إ ﱠ‬
‫اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ آﻞ ﺷﻲء ﻓﻬﻮ أﻳﻀ ًﺎ إﻟﻪٌ ﻣﺤﺐٌ ﺣﻨﺎنٌ‪،‬وهﻮ أبٌ ﻋﻄﻮفٌ رﺣﻴﻢٌ ﺑﺄﺑﻨﺎﺋﻪ‬
‫ﻆ ﻟﻠﻌﻬﺪ ﻣﻊ آﻞ ﻣﻦ دﺧﻞ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ وﻻ ٍء ﺻﺎدق ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ‪ ،‬وهﻮ ﺻﺪﻳﻖٌ أﻣﻴﻦٌ ﺣﺎﻓ ٌ‬
‫ﻓﻜﻠﻤﺎت اﻟﺼﻼة اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻓﻌﻬﺎ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﷲ ﺗﺄﺗﻲ َ‬
‫ﻋﻔَﻮﻳﱠﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ هﺬﻩ اﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ ﻓﻴﻌﺒّﺮ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻪ‬
‫‪ ،‬ﻋﻦ ﺣﺒﻪ ووﻻﺋﻪ آﻤﺎ ﻳﻘﺪم ﻃﻠﺒﺎﺗﻪ وأدﻋﻴﺘﻪ وﺗﻮﺳﻼﺗﻪ ﺑﻜﻠﻤﺎتٍ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ ﺗﻌﺒّﺮ ﻓﻌﻠﻴ ًﺎ ﻋﻦ‬
‫ﻣﺸﺎﻋﺮﻩ وهﻮ ﻳﻘﻒ ﻓﻲ ﻣﺤﻀﺮ اﷲ أﺛﻨﺎء ﺻﻼﺗﻪ ‪ .‬ﻣﺎ أرﻳﺪ أن أوﺿﱢﺤﻪ هﻨﺎ هﻮ أن اﻟﺼﻼة‬
 ‫اﻟﻤﻘﺒﻮﻟﺔ ﻟﺪى اﷲ هﻲ اﻟﺼﻼة اﻟﻨﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻗﻠﺐ اﻟﻤﺼﻠّﻲ ﻣﻦ داﺧﻠﻪ ﻣﻦ أﺣﺎﺳﻴﺴﻪ ‪ ،‬ﻳﺨﺎﻃﺐ ﺑﻬﺎ‬
‫اﷲ وﻳﺘﺤﺪث إﻟﻴﻪ آﺎﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﻌﻈﻴﻢ واﻷب اﻟﺮﺣﻴﻢ ‪ .‬ﻳﺤﺪﺛﻨﺎ اﻧﺠﻴﻞ اﻟﻮﺣﻲ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ‬
‫ﻓﺮدﻳﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺆﻣﻦ واﷲ ﻓﻬﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺗﺮﺑﻂ اﻟﻔﺮد اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑﺮﺑﻪ ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﺷﻴﺌ ًﺎ‬
‫ﺧ ُﺮ ﺑﻪ أﻣﺎم اﻟﻨﺎس ﻷن اﻟﺼﻼة ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﷲ وﻟﻴﺴﺖ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬وهﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫ﻳُﻔﺎ َ‬
‫اﻟﻔﺎﺣﺺ اﻟﻘﻠﻮب واﻟﻌﺎﻟِﻢ ﺑﺎﻟﻨﻴّﺎت ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻨﺎس ﻟﻮ رأوا اﻧﺴﺎﻧ ًﺎ ﻳﺼﻠّﻲ ﻻ ﻳﺮون إﻻ اﻟﻈﺎهﺮ ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﺗﻈﺎهﺮ اﻻﻧﺴﺎن ﺑﺼﻼﺗﻪ أﻣﺎم اﻟﻨﺎس ﻳُﺤﺬﱢ ُر ﻣﻨﻪ اﻻﻧﺠﻴﻞ ‪ ،‬ﻷن اﻟﺘﻈﺎهﺮ ﺑﺎﻟﺼﻼة أو اﻟﺼﻮم ﻳﻌﻤّﻢ‬
‫ف اﻟﻤﺼﻠﻲ ﻋﻦ ﺟﻮهﺮ اﻟﺼﻼة ﻟﻼهﺘﻤﺎم ﺑﻤﻈﺎهﺮهﺎ‬
‫اﻟﺮﻳﺎء وﻳﻜﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺎق ﻓﻲ اﻷﻣﺔ‪ ،‬و َﻳﺤْ ِﺮ ُ‬
‫اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ وآﺴﺐ ﻣﺪﻳﺢ اﻟﻨﺎس ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮل اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻘﺪوس ﻓﻲ ﻋﻈﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﻞ اﻟﻤﺪوﻧﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻧﺠﻴﻞ ﻣﺘﻰ اﻷﺻﺤﺎح اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬

‫‪m‬‬
‫وﻣﺘﻰ ﺻﻠﻴﺖ ﻓﻼ ﺗﻜﻦ آﺎﻟﻤﺮاﺋﻴﻦ ‪ .‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺤﺒّﻮن أن ﻳﺼﻠّﻮا ﻗﺎﺋﻤﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻣﻊ وﻓﻲ " زواﻳﺎ‬

‫‪o‬‬
‫اﻟﺸﻮارع ﻟﻜﻲ ﻳﻈﻬﺮوا ﻟﻠﻨﺎس ‪ .‬اﻟﺤﻖ أﻗﻮل ﻟﻜﻢ أﻧﻬﻢ ﻗﺪ اﺳﺘﻮﻓﻮا أﺟﺮهﻢ ‪ .‬وأﻣﺎ أﻧﺖ ﻓﻤﺘﻰ ﺻﻠّﻴﺖ‬

‫‪.c‬‬
‫‪ss‬‬
‫ﻓﺎدﺧﻞ إﻟﻰ ﻣﺨﺪﻋﻚ واﻏﻠﻖ ﺑﺎﺑﻚ وﺻ ﱢﻞ إﻟﻰ أﺑﻴﻚ اﻟﺬي ﻓﻲ اﻟﺨﻔﺎء ‪ .‬ﻓﺄﺑﻮك اﻟﺬي ﻳﺮى ﻓﻲ اﻟﺨﻔﺎء‬
‫‪re‬‬
‫ﻳﺠﺎزﻳﻚ ﻋﻼﻧﻴﺔ "‪ .‬ﺛﻢ ﻳﻘﻮل ‪ ":‬وﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﺼﻠّﻮن ﻻ ﺗﻜﺮروا اﻟﻜﻼم ﺑﺎﻃ ً‬
‫ﻼ آﺎﻷﻣﻢ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﻈﻨﻮن أﻧﻪ‬
‫‪dp‬‬

‫ﺑﻜﺜﺮة آﻼﻣﻬﻢ ﻳﺴﺘﺠﺎب ﻟﻬﻢ ‪ .‬ﻓﻼ ﺗﺘﺸﺒﻬﻮا ﺑﻬﻢ ‪ ،‬ﻷن أﺑﺎآﻢ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﺗﺤﺘﺎﺟﻮن إﻟﻴﻪ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺴﺄﻟﻮﻩ‬
‫‪or‬‬

‫" ‪ .‬ﻓﻤﻦ آﻠﻤﺎت اﻟﻤﺴﻴﺢ هﺬﻩ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة ﻧﺘﻌﻠﻢ أن اﻟﺼﻼة ﻟﻴﺴﺖ ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺼﻠّﻲ أﻣﺎم‬
‫‪w‬‬

‫اﻟﻨﺎس ﻟﻜﻲ ﻳﻨﺎل ﻣﺪﻳﺤﻬﻢ ﺑﻞ اﻟﺼﻼة ﻋﻼﻗﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺮد ورﺑﻪ ‪ .‬آﻤﺎ ﻧﺘﻌﻠّﻢ أﻳﻀ ًﺎ أن ﻻ‬
‫‪n.‬‬
‫‪tia‬‬

‫ن ﻓﻲ ﺗﻜﺮارهﺎ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‬
‫ﻟﺰوم ﻟﻠﺘﻜﺮار اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﻟﻜﻠﻤﺎت أو ﺟﻤﻞ ﻳﺮددهﺎ اﻟﺒﻌﺾ أﺛﻨﺎء ﺻﻼﺗﻬﻢ وآﺄ ﱠ‬
‫‪is‬‬

‫أﻓﻀﻞ ‪ .‬ﻓﺎﷲ ﻳﺴﻤﻊ وﻳﺮى وﻳﻌﺮف اﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻨﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻧﺴﺄﻟﻪ ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻳﻨﺼﺤﻨﺎ ﺑﺎﻟﺼﻼة‬
‫‪hr‬‬

‫وﻋﺮض اﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻨﺎ ﻟﺪى ﺟﻼﻟﻪ ﻷن ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋﺒﺎدة ‪ .‬وﻓﻴﻪ اﻋﺘﺮافٌ ﺑﺴﻠﻄﺎن وﻗﺪرة اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻋﻠﻰ‬
‫‪ec‬‬

‫ﺗﺴﺪﻳﺪ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻨﺎ اﻟﺘﻲ ﻧﻌﺮﺿﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺘﻜﺮار اﻟﻤﻤﻞ اﻟﺬي ﻳﻤﺎرﺳﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮون ﻓﻼ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻪ ‪،‬‬
‫‪m‬‬

‫آﺄن ﻳﺮدد أﺣﺪهﻢ ﺻﻼة أو آﻠﻤﺎت ﻳﺤﻔﻈﻬﺎ ﻓﻴﺘﻤﺘﻤﻬﺎ ﻋﺸﺮون ﻣﺮة أو ﺧﻤﺴﻮن ﻣﺮة وﻳﻈﻦ أن ﻓﻲ‬
‫ﺗﻜﺮارهﺎ إﺳﺘﺠﺎﺑﺔ أﻓﻀﻞ أو ﻋﺒﺎدة أوﻓﺮ !‪ ..‬اﻟﺼﻼة اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺻﻼة ﺑﺴﻴﻄﺔ ‪ ،‬وهﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﺻﻼة‬
‫ض ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺼﻼة اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻳﺮددهﺎ اﻟﻤﺼﻠّﻲ ﺑﻐﺮض ﺗﺄدﻳﺔ ﻓﺮض ﻣﻔﺮو ٍ‬
‫س ﻗﻠﺒﻲ ‪ ،‬داﻓﻌﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺣﺒﻴﱢﺔ ﻣﻊ اﷲ ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺻﻼﺗﻪ ﻳﺘﺤﺪث اﻟﻤﺼﻠّﻲ ﻣﻊ رﺑﻪ آﻤﺎ ﻳﺘﺤﺪث‬
‫إﺣﺴﺎ ٍ‬
‫ي ﺗﺤﻜﻤﻬﺎ ﻇﺮوف اﻟﻤﺼﻠّﻲ‬
‫اﻟﺤﺒﻴﺐ ﻣﻊ ﺣﺒﻴﺒﻪ ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺗﺄﺗﻲ آﻠﻤﺎت اﻟﺼﻼة ﻣﻦ اﻧﺸﺎ ٍء ذاﺗﻲ ﻋﻔﻮ ّ‬
‫وأﺣﻮاﻟﻪ وﻣﺸﺎﻋﺮﻩ ‪ .‬وﻟﻌﻠﻬﺎ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻧﺠﻴﺐ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺋﻞ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺬى ﻳﻘﻮل ‪ :‬هﻞ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ أو‬
‫ﻟﺮﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ أو ﻏﻴﺮهﻢ ﺳﻠﻄﺔ ﺗﺮﻏﻢ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼة ﺗﺤﺖ ﻃﺎﺋﻠﺔ اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﻟﻤﻦ ﻳﻘﺼﱢﺮ أو‬
‫ﻳﺘﻬﺎون أو ﻳﻐﻔﻞ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة أو اﻟﺼﻮم ؟‪ ..‬ﻓﻨﻘﻮل ﻟﻸخ اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪ :‬إن اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ورﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ هﻢ‬
 ‫ﺁﺑﺎءٌ ﻣﺤﺘﺮﻣﻮن ﻳﺆدون ﺧﺪﻣﺎﺗﻬﻢ ﺑﺎﻹرﺷﺎد واﻟﺘﻮﻋﻴﺔ ﺑﻜ ﱢﻞ إﻧﺴﺎﻧﻴ ٍﺔ وﻟﻄﻒ ‪ .‬ﻓﻘﻀﺎﻳﺎ اﻹﻳﻤﺎن أو‬
‫ﻲ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻻﻧﺴﺎن وﻓﻲ أﻋﻤﺎﻗﻪ وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن‬
‫ﺞ ﻋﻦ ﺗﻔﺎﻋ ٍﻞ داﺧﻠ ٍ‬
‫اﻟﺼﻮم واﻟﺼﻼة ‪ ،‬هﺬﻩ أﻣﻮر َﺗﻨْ ُﺘ ُ‬
‫ﺗﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﻌﺼﺎ أو اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟﻘﺼﺎص ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﺼﺎ واﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﻳﻨﺘﺠﺎن ﺣﺘﻤ ًﺎ أﻣ ًﺔ ﻣﻨﺎﻓﻘﺔ ﺗﺤﻜﻤﻬﺎ اﻟﻌﺼﺎ‬
‫و ُﻳﺮْﻏﻤﻬﺎ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ‪ .‬ﻓﻠﻮ ﺣﺼﻞ ﺳﺘﺼﺒﺢ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ‬
‫ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﻳﺆدﻳﻬﺎ اﻟﻔﺮد ﺧﻮﻓ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻊ اﻟﺘﻜﺮار ﺳﺘﺘﻤﻠﻜﻪ اﻟﻌﺎدة ﻓﻴﺆدﻳﻬﺎ دون إﺣﺴﺎس‬
‫ﺑﺒﻬﺠﺔ اﻟﻌﺒﺎدة ﺑﻞ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻌﺎدة ‪ .‬واﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻳﻘﻮل ‪ ":‬اﻋﺒﺪوا اﻟﺮب ﺑﻔﺮح ‪ ،‬ادﺧﻠﻮا دﻳﺎرﻩ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺴﺒﻴﺢ "‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﻌﺒﺎدة اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻋﺒﺎدة ﺗﺒﻬﺞ اﻟﺮوح وﻳﺆدﻳﻬﺎ اﻟﻤﺼﻠّﻲ ﺑﺎﺑﺘﻬﺎج وﺳﺮور ‪.‬‬
‫ووﺟﻮﻩ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﻏﺎﻟﺒ ًﺎ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﺑﺎﺷّﻪ ‪ .‬ﻷن اﻟﻠﻘﺎء ﺑﺎﷲ ﻓﻲ وﻗﺖ اﻟﺼﻼة ﻟﻘﺎءٌ ﻣﺒﻬﺞ ‪ ،‬ﻣﻨﻌﺶٌ‬
‫ﻟﻠﺮوح ‪ .‬واﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ أن اﻟﺼﻼة اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﺮﺿ ًﺎ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ هﻲ ﺗﺠﺎوﺑ ًﺎ ﻗﻠﺒﻴ ًﺎ ﻟﺼﺪى‬
‫ﻣﺤﺒﺔ اﷲ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻟﻤﺆﻣﻦ ‪ .‬ﻓﻔﻲ هﺬا اﻹﻃﺎر اﻟﺠﻤﻴﻞ ﻳﺆدي اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺻﻼﺗﻪ ﺑﻜﻞ ﺧﺸﻮع‬

‫‪o‬‬ ‫‪m‬‬
‫وﺗﻘﻮى ‪ /‬ﺗﺘ ﱢﻮﺟُﻬﺎ ﺑﻬﺠﺔ اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬آﻤﺎ ﻳﺆدﻳﻬﺎ ﺑﻘﻨﺎﻋ ٍﺔ ﻗﻠﺒﻴﺔ وﺑﺤﺮﻳ ٍﺔ دون إرﻏﺎم أو ﺗﻬﺪﻳ ٍﺪ أو إآﺮاﻩ‬

‫‪.c‬‬
‫‪ .‬وﻣﺎ ﻧﻘﻮﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة ﻧﻘﻮﻟﻪ أﻳﻀ ًﺎ ﻋﻦ اﻟﺼﻮم ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﺎﺋﻢ ﻳﺼﻮم ﷲ ‪ ،‬ﻃﺎﻋ ًﺔ ﻟﺮﺑﻪ وﺗﻘﺮﺑ ًﺎ إﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫‪ss‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﺼﻮم ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﻴﻦ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻔﺮد ورﺑﻪ ‪ ،‬ﻳﺆدﻳﻬﺎ اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺑﺤﺮﻳﺘﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫‪re‬‬
‫‪dp‬‬

‫ﻳﺸﺎء‪،‬وآﻤﺎ ﻳﺸﺎء ‪ ،‬ﻓﻼ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﺘﺪاﺧﻼت اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﺻﻴﺎﻣﻪ أو ﻋﺪم ﺻﻴﺎﻣﻪ ﻓﻬﻮ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﻴﻦ ﻻ‬
‫‪or‬‬

‫ﻳﺆذي أﺣﺪ ‪ ،‬واﻟﻘﻀﻴﺔ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻌﻼﻗﺔ اﻟﻔﺮد ﺑﺮﺑﻪ ‪ ،‬وهﺬﻩ داﺋﺮة ﺗﺨﺺ اﷲ وﺣﺪﻩ ﻻ دﺧﻞ ﻟﻬﺎ ﻻ‬
‫‪w‬‬

‫ﻟﻠﺪوﻟﺔ وﻻ ﻟﺮﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﺼﺎﺋﻢ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺠﻮز ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ أن ﻳﻔﺎﺧﺮ ﺑﺼﻴﺎﻣﻪ أو ﻳﺘﻈﺎهﺮ‬
‫‪n.‬‬

‫ﺑﻪ ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﻻ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﺻﻮﻣﻪ ﻣﺪﻋﺎ ًة ﻟﻠﻤﻔﺎﺧﺮة وآﺴﺐ ﻣﺪﻳﺢ اﻟﻨﺎس ﻷن اﻟﺼﻮم ﷲ ‪.‬‬
‫‪tia‬‬

‫ﻓﺈﺷﻬﺎر اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻟﺼﻴﺎﻣﻪ ﻓﻴﻪ رﻳﺎءٌ وﻧﻔﺎقٌ ﻳﺤﺬر اﻹﻧﺠﻴﻞ ﻣﻨﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫‪is‬‬
‫‪hr‬‬

‫وﻣﺘﻰ ﺻﻤﺘﻢ ﻓﻼ ﺗﻜﻮﻧﻮا ﻋﺎﺑﺴﻴﻦ آﺎﻟﻤﺮاﺋﻴﻦ ‪ .‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﻐﻴّﺮون وﺟﻮهﻬﻢ ﻟﻜﻲ ﻳﻈﻬﺮوا ﻟﻠﻨﺎس أﻧﻬﻢ‬
‫‪ec‬‬

‫ﺻﺎﺋﻤﻴﻦ ‪ .‬اﻟﺤﻖ أﻗﻮل ﻟﻜﻢ أﻧﻬﻢ ﻗﺪ اﺳﺘﻮﻓﻮا أﺟﺮهﻢ ‪ .‬وأﻧﺎ أﻧﺖ ﻓﻤﺘﻰ ﺻﻤﺖ ﻓﺎدهﻦ رأﺳﻚ واﻏﺴﻞ‬
‫‪m‬‬

‫وﺟﻬﻚ ﻟﻜﻲ ﻻ ﺗﻈﻬﺮ ﻟﻠﻨﺎس ﺻﺎﺋﻤ ًﺎ ﺑﻞ ﻷﺑﻴﻚ اﻟﺬي ﻓﻲ اﻟﺨﻔﺎء ‪ .‬ﻓﺄﺑﻮك اﻟﺬي ﻳﺮى ﻓﻲ اﻟﺨﻔﺎء‬
‫ﻳﺠﺎزﻳﻚ ﻋﻼﻧﻴﺔ ‪ .‬ﻓﺄﺣﻜﺎم اﻹﻧﺠﻴﻞ إذًا واﺣﺪة ﻓﻲ اﻟﺼﻮم واﻟﺼﻼة وإن ﻣﻦ ﻳﻤﺎرﺳﻬﺎ ﻓﻲ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ‬
‫واﻟﺘﻘﺮب ﻣﻨﻪ ﻻ ﻟﻠﺘﻈﺎهﺮ وﻻ ﻟﻠﻤﻔﺎﺧﺮة أو آﺴﺐ ﻣﺪﻳﺢ اﻟﻨﺎس ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﻤﺴﻴﺤﻲ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻳﺆدي‬
‫ﺻﻼﺗﻪ أو ﺻﻮﻣﻪ آﻤﺎ ﷲ ﻻ ﻟﻜﺴﺐ اﻟﺜﻨﺎء ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ‪ .‬وهﻮ إن أدّاهﺎ أو ﻟﻢ ﻳﺆدﱢﻳﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﺣ ﱞﺮ‬
‫ﻣﺴﺌﻮلٌ أﻣﺎم رﺑﱢﻪ ﻓﻼ إآﺮاﻩ ﻓﻲ ذﻟﻚ ‪ .‬وﻣﻦ ﺟﻬ ٍﺔ أﺧﺮى ﻓﺎﻟﺼﻼة واﻟﺼﻮم ﻻ ﺗﻮﻗﻴﺖ ﻣﺤﺪد ﻟﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻹﻧﺠﻴﻞ ‪ .‬ﺑﻞ ﻳﻤﻜﻦ أو ﻳﺆدي اﻟﻤﺆﻣﻦ أﻳ ًﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﺮاﻩ ‪ ،‬ﻓﺒﺎب اﷲ ﻣﻔﺘﻮحٌ أﻣﺎم‬
‫ﺖ‬
‫ﻦ وهﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﻌﺲ وﻻ ﻳﻨﺎم ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ﺻﻼﺗﻨﺎ وﻳﺘﻘﺒﻞ ﺻﻮﻣﻨﺎ ﻓﻲ أي وﻗ ٍ‬
‫ﻋﺒﺎ ِد ِﻩ ﻓﻲ آ ﱢﻞ ﺣﻴ ٍ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ أو اﻟﻨﻬﺎر ‪ .‬ﻓﺠﺎهﺰﻳﺔ اﷲ داﺋﻤ ًﺎ ﻣﺘﻮﻓﺮة ‪ ،‬إﻧﻤﺎ اﻟﺘﻘﺼﻴﺮ ﻋﺎد ًة ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺒﺸﺮي‬
 ‫‪ .‬أﻣﺎ ﻋﻦ وﺿﻊ اﻟﻤﺼﻠّﻲ أﺛﻨﺎء ﺻﻼﺗﻪ ﻓﻲ ﺳﺆا ٍل ﻷﺣﺪهﻢ ‪ :‬ﻳﺠﻮز ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻮﻗﻮف أو اﻟﺮآﻮع أو‬
‫اﻟﺠﻠﻮس‪،‬ﻓﺄﻧﺎ أﺻﻠﻲ أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ وأﻧﺎ أﻗﻮد ﺳﻴﺎرﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ‪ .‬ﺑﻞ وأآﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻬﻞ ﻳﻌﻘﻞ أو ﻻ‬
‫ﻳﻘﺒﻞ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺻﻼة اﻟﻤﺮﻳﺾ أو اﻟﻤﻘﻌﺪ أو اﻟﻤﺮهﻖ اﻟﺬي هﺪﱠ ُﻩ اﻟﺘﻌﺐ ‪ ،‬ﻓﺎرﺗﻤﻰ ﻋﻠﻰ ﻓﺮاﺷﻪ ﻻ‬
‫ﻳﻘﻮى ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﺎم وأراد أن ﻳﺼﻠّﻲ وﻳﻄﻠﺐ رﺣﻤ ًﺔ أو ﻋﻮﻧ ًﺎ ﻣﻦ اﷲ ؟!… ﻻ ﻧﻨﺴﻰ أن اﷲ ﻣﺤﺐٌ‬
‫ﺣﻨﻮن ﻗﺮﻳﺐ ﻟﻠﻘﻠﺐ ﻟﻴﻦٌ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﻊ أﺗﻘﻴﺎﺋﻪ ‪ ،‬وهﻮ ﻳﻌﺮف ﺟﺒﻠﺘﻨﺎ أﻧﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﺮاب وﻳﺘﻐﺎﺿﻰ ﻋﻦ‬
‫ﺿﻌﻔﺎﺗﻨﺎ ﺳﻴﻤﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻮﻓﺮ اﻟﻨﻴﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎدة ﻓﻬﻮ إﻟﻪ ﻗﻠﻮب ﻻ إﻟﻪ ﻣﻈﺎهﺮ‪ .‬ﺑﻘﻲ أن‬
‫ن ﻣﺎ ﻳﻔﺴﺪ اﻟﺼﻼة هﻮ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﻐﻴﺮ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ وهﺬا ﻳﻮﺿﺤﻪ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻘﺪوس ﻓﻲ‬
‫ﻧﻮﺿّﺢ أ ﱠ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬

‫ﻓﺈن ﻗﺪﻣﺖ ﻗﺮﺑﺎﻧﻚ إﻟﻰ اﻟﻤﺬﺑﺢ ) أي ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﻮاﺟﺐ اﻟﻌﺒﺎدة واﻟﺼﻼة ﻓﻲ ﺑﻴﺖ اﷲ ( وهﻨﺎك‬

‫‪m‬‬
‫ﺗﺬآﺮت أن ﻷﺧﻴﻚ ﺷﻴﺌ ًﺎ ﻋﻠﻴﻚ ‪ ،‬ﻓﺎﺗﺮك هﻨﺎك ﻗﺮﺑﺎﻧﻚ ﻗﺪام اﻟﻤﺬﺑﺢ واذهﺐ أو ًﻻ اﺻﻄﻠﺢ ﻣﻊ أﺧﻴﻚ‬

‫‪o‬‬
‫وﺣﻴﻨﺌﺬٍ ﺗﻌﺎل وﻗﺪم ﻗﺮﺑﺎﻧﻚ ‪ .‬إذًا أﺗﺮك هﻨﺎك ﻗﺮﺑﺎﻧﻚ ‪ /‬أي ﺗﻨﺤﻰ ﻋﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺻﻼﺗﻚ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ اﷲ ‪،‬‬

‫‪.c‬‬
‫ﺴ ُﺪ اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﺼﻼة وﺑﺮآﺔ‬
‫‪ss‬‬
‫واذهﺐ ﺑﺎﻷوﻟﻰ اﺻﻄﻠﺢ ﻣﻊ أﺧﻴﻚ أو ﺟﺎرك ‪ ،‬ﻟﺌﻼ ُﺗﻔْ ِ‬
‫‪re‬‬
‫اﻟﺼﻼة ‪ .‬وهﺬا ﻳﺪﻋﻮ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ اﻟﻤﺆﻣﻦ أن ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗ ٍﺔ ﻃﻴﺒﺔ ﺳﻠﻴﻤﺔ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ‬
‫‪dp‬‬

‫ف واﺣﺪ ‪.‬‬
‫ﻟﺌﻼ ﻳُﻼم ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻪ وﻋﺒﺎدﺗﻪ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ اﻗﺘﻀﻰ اﻷﻣﺮ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻤﺴﺎﻟﻤﺔ ﻣﻦ ﻃﺮ ٍ‬
‫‪or‬‬

‫‪-----------------------------‬‬
‫‪w‬‬
‫‪n.‬‬

‫‪-17‬ﻣﺎرأﻳﻜﻢ ﻓﻰ اﻟﻘﻮل أن اﻧﺠﻴﻞ اﻟﻤﺴﻴﺢ )ﻋﻠﻴﺔ اﻟﺴﻼم( اﻟﺼﺤﻴﺢ هﻮ اﻧﺠﻴﻞ ﺑﺮﻧﺎﺑﺎ؟وﻟﻤﺎذا‬

‫‪tia‬‬

‫ﻻﺗﻌﺘﺮﻓﻮن ﺑﺎﻧﺠﻴﻞ ﺑﺮﻧﺎﺑﺎ؟‬

‫‪is‬‬
‫‪hr‬‬

‫اﻟﺮد‬
‫‪ec‬‬

‫ﺑﺪاﻳ ًﺔ أﻗﻮل أن اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﻳﺬآﺮون هﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ وآﺄﻧﻪ اﻧﺠﻴﻞ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‬
‫‪m‬‬

‫أآﺜﺮ ﻣﻦ ‪ % 99‬ﻣﻦ هﺆﻻء ﻟﻢ ﻳﻘﺮأوﻩ وﻟﻢ َﻳ َﺮوْ ُﻩ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺄﺛﻨﺎء ﺑﺤﺜﻬﻢ وﺟﺪاﻟﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﻐﻴﺮ‬
‫ﻳﺴﺘﺸﻬﺪون ﺑﻪ دون ﻋﻠ ٍﻢ ﺑﻤﺤﺘﻮاﻩ وﺑﺄﺻﻠ ِﻪ وﻓﺼﻠﻪ ‪ ،‬وﺑﺤﻘﻴﻘﺔ ُﻣ َﺆﻟﱢﻔﻪ ‪ ...‬وأﻳﻀ ًﺎ ﺑﺪون اﻻﻃﻼع‬
‫ﻋﻠﻰ رأي اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷﺟﻼء ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ وﻣﺴﻴﺤﻴﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ اﻃﻠﻌﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎب وأﻋﻠﻨﻮا رأﻳﻬﻢ ﻓﻴﻪ‬
‫و َﻧﺒَﺬوﻩ‪ .‬وﻗﺒﻞ أن ﻧﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻓﻲ ﺗﺤﻠﻴﻞ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﺰﻳﻒ اﻟﻤﺴﻤﻰ " اﻧﺠﻴﻞ ﺑﺮﻧﺎﺑﺎ "‬
‫أرﻳﺪ أن أﻗﻮل أﻧﻨﻲ أﺗﺤﺪﱠى أن ﻳﻜﻮن هﻨﺎك إﻧﺴﺎنٌ ﻓﺮدٌ واﺣﺪ ﻳﺆﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔً ﺑﻬﺬا اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،‬وﻣﻘﺘﻨﻊٌ‬
‫ﻼ !‪ ...‬وﻟﻤﺎذا أﻗﻮل هﺬا ؟‬
‫ﻼ ﺑﻤﺎ ورد ﻓﻴﻪ ﺟﻤﻠ ًﺔ وﺗﻔﺼﻴ ً‬
‫ﻓﻌ ً‬

‫ﺶ‬
‫به ﱟ‬
‫أﻗﻮﻟﻪ أو ًﻻ ‪ :‬ﻷن ﻣﻦ اﻃﻠﻊ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﺠﺎزف ﻓﻴﻘﺮن ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻌﻘﻴﺪ ِة آﺘﺎ ٍ‬
‫ت‬
‫ت زﻳﻔﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻊ اﻟﻤﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻣﻮاﻗﻒ ﺣﺮﺟﺔ وﻣﻄﺒﺎ ٍ‬
‫ﻳﺤﻤﻞ ﻓﻲ ذاﺗﻪ وﺑﻴﻦ ﺳﻄﻮرﻩ ﻋﻼﻣﺎ ِ‬
 ‫ﻣﺮﺑﻜﺔ ﻻ ﻳﻌﺮف آﻴﻒ ﻳﺨﺮج ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺴﻼم ‪ .‬وأﻗﻮل ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ ‪ :‬ان ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻘﻒ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻲ دﻓﺎﻋﻪ ﻋﻤﺎ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻩ وﻳﺒﺪي ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻪ‬
‫ي ﺣﻴﻦ ﺗﻮﺿﻊ اﻟﻨﻘﺎط ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮوف وﺣﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﺆآﱠﺪة ﻟﺪﻳﻪ ﺛﻢ ﻳﺼﻐﻲ ﻟﻤﺎ ﻟﺪى اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ ﻣﻦ رأ ٍ‬
‫ﻂ اﻟﻐﻴﺮ اﻷﺿﻮاء اﻟﻜﺎﺷﻔﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺰواﻳﺎ اﻟﻤﻌﺘﻤﺔ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب وهﻲ آﺜﻴﺮة ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ أﻗﻮل أﻧﻪ‬
‫ﺴﻠﱢ ُ‬
‫ُﻳ َ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺪى اﻟﺘﺎرﻳﺦ آﻠﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﻳَﺘَﺒَﻨﱠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻬﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ ﻧﻘﺎﺷﻪ آﺎﻧﺠﻴ ٍﻞ ﺣﻘﻴﻘﻲٍ‬
‫ن ﻣﻦ ﻳﻄﺮح اﺳﻢ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ ﻧﻘﺎﺷﻪ أو ﺟﺪاﻟﻪ إﻧﻤﺎ ﻳﻄﺮﺣﻪ‬
‫ﻰ ﺑﻪ ﻣﻦ اﷲ ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻳُﻼﺣﻆ أ ﱠ‬
‫ﻣﻮﺣ ً‬
‫ﻓﻘﻂ ﻷﺟﻞ اﻟﺠﺪال ‪ ،‬أو ﻟﺬ ﱢر اﻟﺮﻣﺎد ﻓﻲ اﻟﻌﻴﻮن أو آﻤﻦ ﻳﻔﺠﺮ ﻗُﻨﺒﻠﺔً دﺧﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ وﺟﻪ ﻏﻴﺮﻩ ﻷﺟﻞ‬
‫اﻟﻤﺸﺎﻏﻠﺔ ﻓﻘﻂ وﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺟﺎدة ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ‪ ،‬ﻷن ﻣﻦ ﻳﻄّﻠﻊ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬
‫اﻟﻤﺰﻳﻒ ﻻ ﺗﻔﻮﺗﻪ اﻟﺴﺨﺎﻓﺎت اﻟﻮاردة ﻓﻴﻪ إﻻ ﻣﻦ ﺗﻐﺎﺑﻰ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ ‪ ،‬وﺳﻨﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﻋﻴﻨ ٍﺔ ﻣﻦ ﻣﺎ‬
‫ورد ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺳﺨﺎﻓﺎت ‪.‬‬

‫‪o‬‬ ‫‪m‬‬
‫ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪...‬‬

‫‪.c‬‬
‫‪ss‬‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺗﻘﺎل أن اﻟﻤﺴﻤﻰ اﻧﺠﻴﻞ ﺑﺮﻧﺎﺑﺎ ﻻ ﻳﻤﺖ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺑﺼﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺷﻬﺎدة زور ﻋﻠﻰ اﻧﺠﻴﻞ‬
‫‪re‬‬
‫اﷲ‪،‬وهﻮ ﻣﺆﻟﻒ آﺎذب ﻣﺰور ﺗﻤﺎﻣ ًﺎ آﻤﺎ أﻟّﻒ ﻣﺴﻴﻠﻤﺔ اﻟﻜﺬاب واﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﻗﺮﺁﻧﻴﻬﻤﺎ ‪ .‬واﻵن‬
‫‪dp‬‬

‫‪ ،‬ﻳﺎ ﺻﺪﻳﻘﻰ اﻟﻴﻚ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬

‫‪or‬‬
‫‪w‬‬

‫أول ﻣﺎ ﻧﻼﺣﻈﻪ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺒﺤﺚ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ وﺟﻮدٌ أو ذآﺮٌ ﻟﻬﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﺰوّر اﻟﻤﺴﻤﻰ اﻧﺠﻴﻞ‬
‫‪n.‬‬

‫ﺑﺮﻧﺎﺑﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ﻟﻠﻤﻴﻼد ‪ ،‬أي ﺧﻼل اﻷﻟﻒ ﺧﻤﺴﻤﺎﻳﺔ ﺳﻨﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت ﺑﺮﻧﺎﺑﺎ ‪ .‬إﻟﻰ‬
‫‪tia‬‬

‫أن ﺟﺎء أﺣﺪهﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ وﻧﺒﺶ اﻟﻘﺒﻮر ووﺿﻊ اﻟﻘﻠﻢ واﻷوراق ﻓﻲ ﻋﻈﺎ ٍم ﺑﺎﻟﻴﺔ‬
‫‪is‬‬

‫ﺑﻴﺪ ﺑﺮﻧﺎﺑﺎ اﻟﺬي ﺷﺒﻊ ﻣﻮﺗ ًﺎ وﻗﺎل ﻟﻪ ‪ :‬اآﺘﺐ ﻟﻨﺎ إﻧﺠﻴﻼً ﻧﺴﻤﻴﻪ ﺑﺎﺳﻤﻚ !‪ ....‬ﻳﺎ ﻧﺎس ﺣﺮام ﻋﻠﻴﻜﻢ ‪،‬‬
‫‪hr‬‬
‫‪ec‬‬

‫اذآﺮوا أن ﺷﻬﺎدة اﻟﺰور هﻲ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﻤﻨﻬﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﻟﻌﺸﺮ ‪ .‬أﻋﻮد ﻓﺄﻗﻮل اﻧﻪ‬
‫‪m‬‬

‫ﻟﻮ آﺎن وﺟﻮد ﻟﻤﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻧﺠﻴﻞ ﺑﺮﻧﺎﺑﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻗﺮن اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻤﻴﻼدي‬
‫ﻟﻈﻬﺮ ﻟﻪ اﺳﻢ وﻟﻮ ﻋﻠﻰ هﺎﻣﺶ آﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ أو ﻓﻲ اﻷوراق واﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﻌﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ ﺑﻌﺸﺮات‬
‫اﻷﻟﻮف ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻤﺤﻔﻮﻇﺔ اﻟﻴﻮم ﻓﻲ ﻣﺘﺎﺣﻒ اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻟﻜﺎن ﻓﻴﻪ ﻧﺴﺨ ًﺎ‬
‫ﺑﺄﻳﺪي ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء ‪ .‬ﺛﻢ ﻟﻮ آﺎن ﻟﻬﺬا اﻟﻜﺘﺎب وﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﻤﺎ اﺧﺘﻠﻒ ﻋﻠﻤﺎء‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ آﺎﻟﻄﺒﺮي واﻟﺒﻴﻀﺎوي واﺑﻦ آﺜﻴﺮ واﻟﺮازي ﻓﻲ ﺷﺮح وﺗﻔﺴﻴﺮ ﺁﺧﺮة اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻼ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻴﺐ ذﻟﻚ ﻷن اﻟﻤﺴﻤﻰ اﻧﺠﻴﻞ ﺑﺮﻧﺎﺑﺎ ﻳﻮﺿﺢ أن اﻟﺬي‬
‫اﻷرض وﻣﻦ هﻮ اﻟﺬي ﺻﻠﺐ ﻓﻌ ً‬
‫ﺻُﻠﺐ هﻮ ﻳﻬﻮذا اﻻﺳﺨﺮﻳﻮﻃﻲ وﻟﻴﺲ اﻟﻤﺴﻴﺢ ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺬآﻮرون أﺷﺎروا إﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ‬
‫أﺷﺎر إﻟﻴﻪ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﺬآﻮر ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻋﺪم ﺗﻮاﺟﺪﻩ ﻓﻲ زﻣﻨﻬﻢ وإﻻ ﻻﺳﺘﺮﺷﺪوا ﺑﺮأﻳﻪ واهﺘﺪوا ﺑﻬﺪﻳﻪ‬
‫ي واﺣﺪ ﺑﺨﺼﻮص ﺻﻠﺐ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ .‬ﺛﻢ ﻳﻼﺣﻆ أن اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷﺟﻼء ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫واﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ رأ ٍ‬
 ‫آﺎﻧﻮا ﻗﺪ أﺷﺎروا ﻓﻴﻤﺎ أﺷﺎروﻩ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ ﻓﺬآﺮوا اﻧﺠﻴﻞ ﻣﺘﻰ واﻧﺠﻴﻞ ﻣﺮﻗﺲ واﻧﺠﻴﻞ ﻟﻮﻗﺎ‬
‫واﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ أﺷﺎر إﻟﻰ ذآﺮ اﺳﻢ ﺑﺮﻧﺎﺑﺎ ﺑﻴﻦ آﺘّﺎب اﻹﻧﺠﻴﻞ ‪ .‬ﻓﻬﺬا أﻳﻀ ًﺎ دﻟﻴﻞ‬
‫ﺑﻴﻦ أدﻟﺔ آﺜﻴﺮة ﺑﺄن هﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﺰوّر هﻮ آﺘﺎب ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ وﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﻘﺮون اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ‬
‫اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻤﻴﻼدي ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ أُﺛﻴﺮ اﺳﻢ اﻧﺠﻴﻞ ﺑﺮﻧﺎﺑﺎ ﻷول ﻣﺮة ﻓﻲ اﻷوﺳﺎط اﻷوروﻳﺒﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ﻗﺎم ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻦ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻓﻮﺟﺪوا أن راهﺒ ًﺎ‬
‫اﺳﻤﻪ ﻣﺎرﻳﻨﻮ آﺎن ﻗﺪ أﺳﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ﻟﻠﻤﻴﻼد وﺗﺴﻤﻰ ﺑﺎﺳﻢ ﺟﺪﻳﺪ هﻮ " ﻣﺼﻄﻔﻰ‬
‫اﻟ َﻌ َﺮﻧْﺪي " وهﻮ اﻟﺬي أﻟّﻒ اﻟﻜﺘﺎب وادﻋﻰ أﻧﻪ ﺗﺮﺟﻤﻬﺎ ﻋﻦ ﻧﺴﺨ ٍﺔ إﻳﻄﺎﻟﻴﺔ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻟﻮﺣﻆ أن‬
‫اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻦ أﺻﻞ ﻋﺮﺑﻲ وأن ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻨﺴﺠﻤﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻟﻤﺎرﻳﻨﻮ ‪ ...‬ﻓﻬﻮ ﺑﻌﺪ إﺳﻼﻣﻪ درس اﻟﻘﺮﺁن وﺗﻌﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﺤﺎول أن ﻳﻼﺋﻢ ﺑﻴﻦ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي أﻟﻔﻪ ﻇﻨ ًﺎ ﻣﻨﻪ أن آﺘﺎﺑﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻨﺎﻓﺲ أو ﻳﺤﻞ ﻣﺤﻞ اﻻﻧﺠﻴﻞ‬

‫‪o‬‬ ‫‪m‬‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﻤﻨﺘﺸﺮ ﺑﻴﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف ﻟﻐﺎﺗﻬﻢ وﺷﻌﻮﺑﻬﻢ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ آﺘﺎب ﻣﺎرﻳﻨﻮ‬

‫‪.c‬‬
‫‪/‬أو ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﻌﺮﻧﺪي أُﺟﻬﺾ ﻟﺴﺨﺎﻓﺘﻪ وﻟﻢ ﻳﺮ اﻟﻨﻮر وﻓﺸﻞ ﻓﻲ أن ﻳﺸﻖ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس أﻣﺎم‬
‫‪ss‬‬
‫ﺷﻤﻮخ وﻣﺠﺪ وﺟﻼل اﻧﺠﻴﻞ اﷲ ‪ /‬اﻧﺠﻴﻞ اﻟﻮﺣﻲ اﻟﺬي ﺻﻤﺪ ﺑﻌﺰ ٍم وﺛﺒﺎت ﻗﺒﻞ وﺑﻌﺪ ﻣﺎرﻳﻨﻮ ﺑﺰﻣﻦ‬
‫‪re‬‬
‫‪dp‬‬

‫ﻃﻮﻳﻞ وﻣﺎ زال وﺳﻴﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﻗﻤﺔ ﻣﺠﺪﻩ ﻷﻧﻪ ِذآْ ُﺮ اﷲ واﷲ ﻟﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﻳﺤﻤﻴﻪ وﻳﺤﺮﺳﻪ ﻣﻦ ﻋﺒﺚ‬
‫‪or‬‬

‫ق ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻮل ﺑﺤﻖ أﻧﻪ اﻟﻤﺘﻬﻢ اﻟﺒﺮيء ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻟﻢ ﻳﺆﻟﻒ آﺘﺎﺑ ًﺎ‬
‫اﻟﻌﺎﺑﺜﻴﻦ ‪.‬أﻣﺎ ﺑﺮﻧﺎﺑﺎ ﻓﻴﻤﻜﻦ أن َﻳﺼْ ُﺪ َ‬
‫‪w‬‬

‫ﻻ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ )ﻃﺒﻌ ًﺎ( وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻋﻠﻢ ﺑﻬﺬا اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،‬إﻧﻤﺎ اﺳﻢ اﻟﻜﺘﺎب أُﻟﺼﻖ ﺑﻪ‬
‫‪n.‬‬

‫ﻒ وﺧﻤﺴﻤﺎﻳﺔ ﺳﻨﺔ ‪.‬‬

‫زورًا ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﺑﺄﻟ ٍ‬
‫‪tia‬‬
‫‪is‬‬

‫وﺑﺮﻧﺎﺑﺎ هﺬا آﺎن ﻳﻬﻮدﻳ ًﺎ ﻣﻦ ﺟﺰﻳﺮة ﻗﺒﺮص ﺁﻣﻦ ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﻌﺪ ﺻﻌﻮد اﻟﻤﺴﻴﺢ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﺑﺘﺴﻊ‬
‫‪hr‬‬

‫ﺳﻨﻮات‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻟﻢ ﻳﺮ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﻌﻴﻨﻴﻪ وﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻨﻪ آﻠﻤﺔ وﻻ ﺗﻜﻠﻴﻔ ًﺎ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ أي ﺷﻲء ‪ .‬وﻟﻜﻨﻪ‬
‫‪ec‬‬

‫ﺳﻤﻊ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻴﺢ وﺁﻣﻦ ﺑﻪ وأﺧﻠﺺ ﷲ وﺷﺎرك ﻓﻲ ﻧﺸﺮ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻷوروﺑﻴﺔ‬
‫‪m‬‬

‫ﺑﺮﻓﻘﺔ ﺑﻮﻟﺲ رﺳﻮل اﻟﻤﺴﻴﺢ ‪ .‬وآﺎن ﻗﺪ ﺗﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل وراﻓﻘﻪ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻲ‬
‫ﺟﻮﻻﺗﻪ اﻟﺘﺒﺸﻴﺮﻳﺔ ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻒ أن ﻳﺬآﺮ أن اﻟﻤﺪﻋﻮ ﻣﺮﻗﺲ آﺎﺗﺐ اﻧﺠﻴﻞ ﻣﺮﻗﺲ هﻮ اﺑﻦ أﺧﺖ‬
‫ﺑﺮﻧﺎﺑﺎ ‪ ،‬وﻗﺪ ورد ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ أﻋﻤﺎل اﻟﺮﺳﻞ ﻣﻦ اﻻﻧﺠﻴﻞ وﻳﺘﻀﺢ هﻨﺎك اهﺘﻤﺎم ﺑﺮﻧﺎﺑﺎ ﺑﺎﺑﻦ أﺧﺘﻪ‬
‫ﻣﺮﻗﺲ وﺗﺸﺠﻴﻌﻪ ﻟﻪ إذ أﺧﺬﻩ ﻣﻌﻪ وراﻓﻘﻪ ﻓﻲ إﺣﺪى ﺟﻮﻻﺗﻪ اﻟﺘﺒﺸﻴﺮﻳﺔ ‪ .‬إذًا ﺑﺮﻧﺎﺑﺎ ﺧﺎل ﻣﺮﻗﺲ ‪/‬‬
‫وﻣﺮﻗﺲ هﻮ آﺎﺗﺐ اﻧﺠﻴﻞ ﻣﺮﻗﺲ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻄّﻠﻊ اﻟﻤﻔﺘّﺶ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻳﻼﺣﻆ أن اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻧﺠﻴﻞ‬
‫ﺐ‬
‫ﺴ َ‬
‫ﻣﺮﻗﺲ وﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻧﺠﻴﻞ ﺑﺮﻧﺎﺑﺎ آﺎﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﺜﺮى واﻟﺜﺮﻳﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﻨﻔﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺮﻧﺎﺑﺎ ﺑﻤﺎ ُﻧ ِ‬
‫إﻟﻴﻪ ‪.‬‬
 ‫ﺛﻢ هﻨﺎك ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻣﻠﻔﺘﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﺑﺴﺒﺐ اﻷﺧﻄﺎء اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻨﺴﻮب إﻟﻰ ﺑﺮﻧﺎﺑﺎ وﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻳُﺴﺘﺪل أن آﺎﺗﺐ اﻟﻜﺘﺎب آﺎن ﻳﺠﻬﻞ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ وﺑﻠﺪان اﻟﺸﺮق ﻓﻴﻘﻮل ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬
‫ﺐ ﻣﺴﺎﻓﺮًا إﻟﻰ اﻟﻨﺎﺻﺮة ‪ .‬وﻟﻤﺎ ﺑﻠﻎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ‪ :‬وذهﺐ ﻳﺴﻮع إﻟﻰ ﺑﺤﺮ اﻟﺠﻠﻴﻞ وﻧﺰل ﻓﻲ ﻣﺮآ ٍ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻨﺎﺻﺮة أذاع اﻟﻨﻮﺗﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ آﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻳﺴﻮع ‪ .‬وهﻨﺎ ﻏﺎب ﻋﻦ ذهﻦ ﻣﺆﻟﻒ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫أن ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻨﺎﺻﺮة ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺟﺒ ٍﻞ ﻋﺎ ٍل ﻓﻲ ﻗﻠﺐ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﺒﺤﺎر وﻋﻦ اﻟﺸﻮاﻃﻰء ‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮل ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺴﺘﻴﻦ أن اﷲ ﻃﺮح ﻳﻮﻧﺎن ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ ﻓﺎﺑﺘﻠﻌﺘﻪ ﺳﻤﻜﺔ وﻗﺬﻓﺘﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﻧﻴﻨﻮى ‪ .‬واﻟﻘﺎرىء اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻳﺘﺴﺎءل ‪ :‬أﻳﻦ ﻧﻴﻨﻮى ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺎر أو ﻟﻌﻞ ﻓﻲ ﻧﻴﻨﻮى ﺣﻴﺘﺎﻧﺎً‬
‫ﺗﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﺑﺄرﺟﻠﻬﺎ آﺎﻟﺠﻤﺎل ؟ وﻳﻘﻮل ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ أن اﻟﻤﺴﻴﺢ وﻟﺪ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ‬
‫ﺖ وﻋﺸﺮﻳﻦ إﻟﻰ ﺳ ٍ‬
‫ﺖ وﺛﻼﺛﻴﻦ‬ ‫ﺑﻴﻼﻃﺲ اﻟﺤﺎآﻢ ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن ﺑﻴﻼﻃﺲ ﺣﻜﻢ اﻟﺒﻼد ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ﺳ ٍ‬
‫ﻟﻠﻤﻴﻼد أي ﺑﻌﺪ ﻣﻴﻼد اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﺄآﺜﺮ ﻣﻦ رﺑﻊ ﻗﺮن ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ‪ .‬آﻤﺎ ﻳﻮرد اﻟﻜﺘﺎب ﺧﺮاﻓﺔ ﻣﻀﺤﻜﺔ‬

‫‪o‬‬ ‫‪m‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ ‪ :‬أن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺑﺼﻖ ﻋﻠﻰ آﺘﻠ ٍﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاب ﻓﺄﺳﺮع‬

‫‪.c‬‬
‫ﺳ ﱠﺮ ًة ﻓﻲ ﺑﻄﻨﻪ أﻻ‬
‫ﺟﺒﺮﻳﻞ ورﻓﻊ اﻟﺒﺼﺎق ﻣﻊ ﺷﻲ ٍء ﻣﻦ اﻟﺘﺮاب ﻓﺼﺎر ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺑﺴﺒﺐ ذﻟﻚ ُ‬
‫‪ss‬‬
‫ﺗﻮاﻓﻘﻨﻲ ﻳﺎ ﺻﺪﻳﻘﻰ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﻠﻰ أن هﺬﻩ وﺣﺪهﺎ آﺎﻓﻴﺔ ﺑﺄن ُﻳﻠْﻘﻰ ﺑﻬﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ ﺳﻠﺔ‬
‫‪re‬‬
‫‪dp‬‬

‫اﻟﻤﻬﻤﻼت؟‪ ..‬ﻟﺬﻟﻚ أﻗﻮﻟﻬﺎ ﺻﺮاﺣ ًﺔ ‪ :‬أﺗﺤﺪّى ﺑﻌﺎﻟﻲ اﻟﺼﻮت أن ﻳﻜﻮن هﻨﺎك إﻧﺴﺎن واﺣﺪ ﻓﻲ‬
‫‪or‬‬

‫ﻲ ﺣﻘﻴﻘﻲ ‪ ،‬وﻳﻘﻒ ﻟﻴﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻪ ‪.‬‬

‫اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺘﺒﻨﱠﻰ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب آﻜﺘﺎب وﺣ ٍ‬
‫‪w‬‬

‫وهﻨﺎك أﺧﻄﺎء ﺧﺮاﻓﻴﺔ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ وآﺜﻴﺮة ﻓﻲ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻻ ﻳﺘﺴﻊ اﻟﻤﻘﺎم ﻟﺴﺮدهﺎ واﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪،‬‬
‫‪n.‬‬
‫‪tia‬‬

‫ﻓﻤﻦ ﺗﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻻ اﻟﺤﺼﺮ ‪ :‬ﻳﻘﻮل ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺤﺎدي واﻟﺨﻤﺴﻴﻦ أن اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻃﻠﺐ‬
‫‪is‬‬

‫ﻣﻦ اﷲ أن ﻳﺮﺣﻢ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻓﺎﻋﺘﺮض اﻟﺸﻴﻄﺎن راﻓﻀ ًﺎ هﺬﻩ اﻟﻮﺳﺎﻃﺔ ‪ .‬هﺬا آﻼم ﺳﺨﻴﻒ أﺳﺘﻐﺮب‬
‫‪hr‬‬

‫إن آﺎن ﻳﺴﺘﻬﻮي أو ﻳﺆﺛﺮ ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻬﺎل أو ذوي اﻟﻌﻘﻮل اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ أو اﻟﻐﺒﻴﺔ !!!‪ .‬آﺘﺎب‬
‫‪ec‬‬

‫ﺧﺮاﻓﻲ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺣﺘﻰ ﻣﺠﺮد اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ ﻟﻮﻻ أن ﺑﻌﻀ ًﺎ ﻣﻦ اﻷﻋﺰاء اﻟﺰاﺋﺮﻳﻦ رﻏﺒﻮا‬
‫‪m‬‬

‫اﻻﺳﺘﻴﻀﺎح ﻋﻤﺎ ﻗﻴﻞ وﻳﻘﺎل ﻋﻦ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب وهﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮﻟﻬﺎ ﺻﺮﻳﺤﺔ وﻧﺘﺤﺪى ﻋﻠﻰ ﺳﻤﻊ‬
‫اﻟﻤﻼﻳﻴﻦ ﻣﻦ زاﺋﺮﻳﻨﺎ إن آﺎن هﻨﺎك اﻧﺴﺎن واﺣﺪ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻷرض ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﺒﻨّﻰ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬
‫آﻮﺛﻴﻘ ٍﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻬﺎ وﻳﺜﺒﺖ ذﻟﻚ ‪ .‬ﺻﺪﻳﻘﻰ اﻟﻌﺰﻳﺰ ‪ :‬اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺎس ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻌﻘﺎد ﻣﻔﻜّﺮ‬
‫ﻲ اﻟﻤﻄﺎﻟﻌﺔ ‪ .‬اﻷﺳﺘﺎذ‬
‫آﺒﻴﺮ وهﻮ ﺻﺎﺣﺐ آﺘﺐ اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺎت اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻟﺪى اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﻣﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﺤﺒ ﱢ‬
‫اﻟﻌﻘﺎد آﺘﺐ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺼﺎدرة ﻓﻲ ‪ . 1959 / 10 / 26‬ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﺗﺘﻜﺮر ﻓﻲ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﺧﻄﺎء اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺠﻬﻠﻬﺎ اﻟﻴﻬﻮدي اﻟﻤﻄّﻠﻊ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺒﻠﻬﺎ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ اﻟﻤﺆﻣﻦ و ﻻ ﻳﺘﻮرط ﺑﻬﺎ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﻔﻬﻴﻢ ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻗﻀ ٍﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ اﻟﻘﺮﺁن ‪ .‬آﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻔﻴﻖ ﻏﺮﺑﺎل‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ " اﻟﻤﻴﺴﺮة " ﺗﺤﺖ آﻠﻤﺔ ﺑﺮﻧﺎﺑﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻨﺴﻮب إﻟﻰ ﺑﺮﻧﺎﺑﺎ‬
 ‫آﺘﺎب ﻣﺰﻳﻒ وﺿﻌﻪ أوروﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ‪ .‬وﻓﻲ وﺻﻔﻪ ﻟﻠﻮﺳﻂ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻟﺪﻳﻨﻲ‬
‫ﻓﻲ أﻳﺎم اﻟﻤﺴﻴﺢ أﺧﻄﺎءٌ ﺟﺴﻴﻤﺔ ‪.‬‬

‫أﻳﻬﺎ اﻷﺻﺪﻗﺎء ‪ ..‬واﻟﺼﺪﻳﻘﺎت ‪..‬‬

‫اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺼﺮﻳﺢ اﻟﺬي ﻧﻌﺮﺿﺔ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻻ ﻧﺘﺤﺪى ﺑﻪ أﺣﺪًا ﺳﻮى اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﺜﻴﺮ اﻟﻔﺘﻦ‬
‫ﺐ اﻟﺮﻳﺢ ﻓﺘﻤﻴﻞ ﺣﻴﺜﻤﺎ ﻣﺎل وهﺬﻩ‬
‫وﻣﺒﻠﺒﻞ اﻟﻌﻘﻮل اﻟﻀﻐﻴﻔﺔ اﻟﺘﻲ هﻲ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﺪاد أن َﺗ ُﻬﺐﱠ ﻣﻊ ه ﱢ‬
‫ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﺴﺘﻘﺒﻞ اﻷﺷﻌﺔ اﻟﻔﻀﻴﺔ ﻟﻨﻮر اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﺤﻲ ﺑﻞ ﺗﺘﺪﺛﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺘﻤﺔ وﻻ ﺗﻌﻤﻞ إﻻ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻈﻼم‬

‫‪-----------------------------‬‬

‫‪-18‬ﻗﺎل اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻲ اﻧﺠﻴﻞ ﻣﺘﻰ ‪ 25:14‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎﺋﺖ اﻟﻴﻪ اﻣﺮاﻩ وﺳﺄﻟﺘﻪ ان ﻳﺸﻔﻲ اﺑﻨﺘﻬﺎ‬

‫‪o‬‬ ‫‪m‬‬
‫ﻓﺎﺟﺎب "أﻧﻨﻲ ﺑﻌﺜﺖ ﻓﻘﻂ ﻟﻠﺨﺮاف اﻟﻀﺎﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد )اﺳﺮاﺋﻴﻞ(" أى أن اﻟﻬﺪف ﻣﻦ ﺑﻌﺜﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ‬

‫‪.c‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم هﻮ هﺪاﻳﻪ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﻀﺎﻟﻴﻦ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫‪ss‬‬
‫‪re‬‬
‫اﻟﺮد‬
‫‪dp‬‬

‫دﻋﻮة اﻟﻤﺴﻴﺢ هﻞ هﻰ ﻋﻨﺼﺮﻳﺔ ؟!‬

‫‪or‬‬
‫‪w‬‬

‫أن دﻋﻮة اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﺪأت ﻓﻰ أرض ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ واﻟﺘﻰ آﺎﻧﺖ ﺁﻧﺬاك ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻴﻬﻮدﻳﺔ وهﻰ اﻷرض اﻟﺘﻰ‬
‫‪n.‬‬

‫ﺗﺸﺮﻓﺖ ﺑﻤﻴﻼد اﻟﻤﺴﻴﺢ وﻋﺎش ﻓﻴﻬﺎ وﻗﺪ آﺎن ﻃﺒﻴﻌﻴﺎً أن ﻳﺒﺪأ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﺪاﻳﺔ دﻋﻮﺗﻪ ﻓﻰ اﻟﻤﻮﻃﻦ‬
‫‪tia‬‬

‫اﻟﺬى ﻧﺸﺄ ﻓﻴﺔ )اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ( ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﻤﺘﺪ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ أﻣﺎ آﻦ أﺧﺮى وﻣﻦ اﻷدﻟﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺜﺒﺖ ذﻟﻚ‬
‫‪is‬‬

‫ﻗﻮل اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﺤﻮارﻳﺔ ﻗﺒﻞ ﺻﻌﻮدﻩ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻰ إﻧﺠﻴﻞ ﻣﺘﻰ اﻹﺻﺤﺎح ‪ 10‬واﻵﻳﺔ ‪) 15‬وﻗﺎل‬
‫‪hr‬‬
‫‪ec‬‬

‫ﻟﻬﻢ اذهﺒﻮا إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﺟﻤﻊ واآﺮزوا ﺑﺎﻹﻧﺠﻴﻞ ﻟﻠﺨﻠﻴﻘﺔ آﻠﻬﺎ( ﻓﺎﺳﺘﺠﺎب اﻟﺤﻮارﻳﻴﻦ ﻷﻣﺮ اﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫‪m‬‬

‫آﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻰ ﻣﺘﻰ إﺻﺤﺎح ‪ 16‬واﻵﻳﺔ ‪) 20‬واﻣﺎ هﻢ ﻓﺨﺮﺟﻮا وآﺮزوا ﻓﻲ آﻞ ﻣﻜﺎن واﻟﺮب ﻳﻌﻤﻞ‬
‫ﻣﻌﻬﻢ وﻳﺜﺒﺖ اﻟﻜﻼم ﺑﺎﻵﻳﺎت اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ‪.‬ﺁﻣﻴﻦ(‬

‫ﻟﻴﺲ هﺬا ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﻟﻌﻠﻚ ﺳﻤﻌﺖ أو ﻗﺮأت ﻗﺼﺔ اهﺘﺪاء ﺷﺨﺺ اﺳﻤﻪ آﺮﻧﻴﻠﻴﻮس آﻤﺎ ﺟﺎءت ﻓﻰ‬
‫ﺳﻔﺮ أﻋﻤﺎل اﻟﺮﺳﻞ اﻹﺻﺤﺎح اﻟﻌﺎﺷﺮ هﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻬﻮدﻳ ًﺎ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻗﺪم اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻄﺮس )‬
‫أﺣﺪ اﻟﺤﻮارﻳﻴﻦ( اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻤﻔﺮﺣﺔ ﻟﺔ وﻣﻊ ﺁن آﺮﻧﻴﻠﻴﻮس آﺎن ﺗﻘﻴ ًﺎ ﻳﻤﺎرس اﻟﺼﻠﻮات واﻷﺻﻮام‬
‫ﻓﻰ ﻣﻮاﻋﻴﺪهﺎ وﻳﺼﻨﻊ ﺻﺪﻗﺎت ﻟﻠﻔﻘﺮاء إﻻ أﻧﺔ آﺎن ﻳﺤﺘﺎج ﻟﺸﻰء أﺳﺎﺳﻰ وﺿﺮورى هﻮ اﻹﻳﻤﺎن‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻤﺨﻠﺺ وهﺬا ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺔ أﺧﻴﺮا‪ .‬وهﻨﺎك اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺘﻰ ﺁﻣﻨﺖ رﻏﻢ أﻧﻬﺎ ﻏﻴﺮ‬
‫ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ اﻷﺻﻞ‪.‬‬
 ‫وﻓﻰ ﻗﺼﺔ اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻰ ذآﺮﺗﻬﺎ ﺗﻜﻠﻢ ﺳﻴﺪﻧﺎ اﻟﻤﺴﻴﺢ )ﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ( هﻨﺎ ﺑﻠﻐﺔ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻴﻬﻮد‬
‫اﻟﺴﺎﻣﻌﻴﻦ أﻧﻬﻢ ﺿﻠﻮا ﻋﻦ اﷲ ‪ ،‬وأن اﻟﺒﺮآﺔ ﻳﻨﺎﻟﻬﺎ ﻓﻘﻂ أﺑﻨﺎء اﻹﻳﻤﺎن‪ .‬ﻓﻤﺪح اﻟﻤﺴﻴﺢ إﻳﻤﺎن‬
‫اﻟﻤﺮأة وﺷﻔﻰ اﺑﻨﺘﻬﺎ ﺗﻌﺒﻴﺮا ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮﻟﻪ ﻟﻬﺎ آﺎﺑﻨﺔ ﻣﺆﻣﻨﺔ ﺑﺎﷲ رﻏﻢ أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ إﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ‬
‫أﻣﺮ اﻟﻤﺴﻴﺢ أﺗﺒﺎﻋﻪ أن ﻳﺒﺸﺮوا اﻟﻌﺎﻟﻢ أﺟﻤﻊ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻨﻘﺬ آﻞ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬وﻳﻌﻄﻴﻪ‬
‫ﻏﻔﺮاﻧﺎ إﻟﻬﻴﺎ وﺟﻨﺔ ﺳﻤﺎوﻳﺔ وهﻨﺎ ﻻ ﺗﺘﻌﺎرض آﻠﻤﺎت اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ هﺬﻩ ﻣﻊ ﺣﻘﻴﻘﺔ أن رﺳﺎﻟﺔ اﷲ‬
‫هﻰ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس وﻟﻘﺪ ﻗﺎم اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﺨﺪﻣﺎت ﻟﻸﻣﻢ ) ﻏﻴﺮ اﻟﻴﻬﻮد( ﻓﻰ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت آﺜﻴﺮة ﻓﻰ‬
‫أﺛﻨﺎء ﺧﺪﻣﺘﻪ وﻣﺎ أراد اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ أن ﻳﻘﻮﻟﺔ ﻟﻠﻤﺮأة هﻮ أن اﻟﻴﻬﻮد ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻬﻢ اﻟﻔﺮﺻﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ ﻟﻘﺒﻮﻟﻪ آﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﻻن اﷲ اﺧﺘﺎرهﻢ ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺨﻼص ﻟﺴﺎﺋﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﺎﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺮﻓﺾ هﺬﻩ اﻟﻤﺮأة ﺑﻞ ﻟﻌﻠﺔ آﺎن ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻤﺘﺤﻦ إﻳﻤﺎﻧﻬﺎ أو ﻟﻌﻠﺔ أراد أن ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻓﺮﺻﺔ‬
‫أﺧﺮى ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ درس ﻋﻦ أن اﻹﻳﻤﺎن ﻣﺘﺎح ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس آﻤﺎ ﺁن اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻰ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‬

‫‪o‬‬ ‫‪m‬‬
‫اﺳﺘﺠﺎب ﻟﻄﻠﺒﺔ هﺬﻩ اﻟﻤﺮأة وﺷﻔﻰ اﺑﻨﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫‪.c‬‬
‫‪ss‬‬
‫أﺧﺘﻢ آﻼﻣﻰ ﺑﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻰ اﻹﻧﺠﻴﻞ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ دوﻧﻪ ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻹﺻﺤﺎح اﻷول واﻵﻳﺎت ﻣﻦ ‪ 11‬اﻟﻰ‬
‫‪re‬‬
‫‪ ) 13‬إﻟﻰ ﺧﺎﺻﺘﻪ ﺟﺎء وﺧﺎﺻﺘﻪ ﻟﻢ ﺗﻘﺒﻠﻪ واﻣﺎ آﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺒﻠﻮﻩ ﻓﺄﻋﻄﺎهﻢ ﺳﻠﻄﺎﻧﺎ أن ﻳﺼﻴﺮوا‬
‫‪dp‬‬

‫أوﻻد اﷲ ﺁى اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﺳﻤﻪ‪ .‬اﻟﺬﻳﻦ وﻟﺪوا ﻟﻴﺲ ﻣﻦ دم وﻻ ﻣﻦ ﻣﺸﻴﺌﺔ ﺟﺴﺪ وﻻ ﻣﻦ ﻣﺸﻴﺌﺔ‬

‫‪or‬‬

‫رﺟﻞ ﺑﻞ ﻣﻦ اﷲ ( إذن دﻋﻮة وﻣﺤﺒﺔ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻨﺼﺮﻳﺔ وهﻰ ﻣﻮﺟﻬﺔ ﻷى ﺷﺨﺺ‬
‫‪w‬‬

‫ﻣﻦ أى ﻣﻜﺎن وﻓﻰ أى زﻣﺎن‬

‫‪n.‬‬
‫‪tia‬‬

‫‪-----------------------------‬‬
‫‪is‬‬

‫‪-19‬هﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠـــﻪ أن ﻳﻤــﻮت؟‬

‫‪hr‬‬
‫‪ec‬‬

‫ﻳﺨﻄﺮ ﻓﻲ ﺑﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺳﺆال ﻳﺒﺪو ﻣﻨﻄﻘﻴ ًﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻮت اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ وهﻮ اﷲ ‪ ،‬ﻓﻬﻞ‬
‫‪m‬‬

‫ﻳﻤﻮت اﷲ ؟ وﻣﻦ ذا اﻟﺬي ﺣﻔﻆ اﻟﻜﻮن واﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ اﻷﻳﺎم اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺘﻲ آﺎن ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﻣﻴﺘ ًﺎ ؟‬

‫· هﻞ اﻟﻤﻮت هﻮ اﻟﻤﻼﺷﺎة ؟‬

‫ﻳﻨﻄﻮى هﺬا اﻟﺴﺆال ﻋﻠﻰ ﺳﻮء ﻓﻬﻢ ﻟﻠﻤﻮت وﻃﺒﻴﻌﺘﻪ وﻣﺎ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻳﻤﻴﻞ أن ﻳﻘﺮن‬
‫اﻟﻤﻮت ﺑﺎﻟﻤﻼﺷﺎة ‪ ،‬ﻓﻜﺄن اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻳﺪﺧﻞ داﺋﺮة اﻟﻤﻮت ﻳﺘﻼﺷﻰ وﻻ ﻳﻌﻮد ﻣﻮﺟﻮدًا ‪ ،‬وﻳﻔﻘﺪ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ آﻞ ﻗﻮة وﺗﺄﺛﻴﺮ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺤﻴﺎة ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﻨﻘﻬﺎ اﻟﻤﺮء ﻗﺪ ﺗُﻌﻠّﻢ‬
‫ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺈن ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻏﻴﺎب اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻣﺎت وﻋﺪم إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﻪ واﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ‬
‫هﺬﻩ اﻟﺤﻴﺎة ﺗﻔﺮض ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺮﻋﺒﺔ وﺗﺠﻌﻞ وﺟﺪان اﻟﻤﺮء ﻳﺴﺎوى ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻮت واﻟﻌﺪم ‪.‬‬
 ‫· ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻤﻮت‬

‫ﻏﻴﺮ أن هﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﺠﺎﻧﺐ ﻟﻠﺼﻮاب ‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﻟﻤﻮت إﻻ إﻧﻔﺼﺎل اﻟﺮوح ﻋﻦ اﻟﺠﺴﺪ ‪ ،‬ﻓﺮوح اﻹﻧﺴﺎن‬
‫هﻲ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ وهﻰ ﺗﺴﻜﻦ ﺟﺴﺪﻩ اﻟﺬي ﻳُﺸﻜﻞ ﺑﻴﺘ ًﺎ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺮوح ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ اﻹﻧﺴﺎن ﺟﺴﺪًا‬
‫ﻳﻤﺘﻠﻚ روﺣ ًﺎ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ هﻮ روح ﺗﻤﻠﻚ ﺟﺴﺪًا ‪ ،‬وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﺤﻠﻞ هﺬا اﻟﺠﺴﺪ أﻟﻔﺎﻧﻲ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت‬
‫وﻳﺘﻌﺮض ﻟﻠﻔﻨﺎء ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺮوح ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد إﻣﺎ ﻓﻲ ﺟﻬﻨﻢ أو ﻓﻲ ﺣﻀﺮة اﷲ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ وﻋﻰ‬
‫وإﺣﺴﺎس آﺎﻣﻠﻴﻦ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺎت اﻟﻤﺮء دون أن ﻳﻘﺒﻞ ﻓﺪاء اﻟﻤﺴﻴﺢ وﺧﻼﺻﻪ ‪ ،‬ﻓﺴﻴﻨﺘﻬﻲ ﺑﻪ اﻷﻣﺮ‬
‫إﻟﻰ ﺣﻴﺚ " اﻟﺒﻜﺎء وﺻﺮﻳﺮ اﻷﺳﻨﺎن " ﻳﻘﻮل اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ " وﻟﻜﻦ أﻗﻮل ﻟﻜﻢ ﻳﺎ أﺣﺒﺎﺋﻲ ‪ :‬ﻻ‬
‫ﺗﺨﺎﻓﻮا ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺘﻠﻮن اﻟﺠﺴﺪ ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻮن أآﺜﺮ ‪ ،‬ﺑﻞ أرﻳﻜﻢ ﻣﻤﻦ ﺗﺨﺎﻓﻮن‬
‫‪ :‬ﺧﺎﻓﻮا ﻣﻦ اﻟﺬي ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻳﻘﺘﻞ ﻟﻪ ﺳﻠﻄﺎن أن ﻳُﻠﻘﻰ ﻓﻲ ﺟﻬﻨﻢ ‪ ،‬ﻧﻌﻢ أﻗﻮل ﻟﻜﻢ ﻣﻦ هﺬا ﺧﺎﻓﻮا " )‬

‫‪m‬‬
‫ﻟﻮﻗﺎ ‪ ( 4،5 : 12‬وﻻ ﻣﻔﺮ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻟﻐﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ‪ ،‬ﺗﻘﻮل آﻠﻤﺔ اﷲ " وُﺿﻊ‬

‫‪o‬‬
‫ﻟﻠﻨﺎس أن ﻳﻤﻮﺗﻮا ﻣﺮة ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ " ) ﻋﺒﺮاﻧﻴﻴﻦ ‪. ( 27 : 9‬‬

‫‪.c‬‬
‫‪ss‬‬ ‫· ﻣﺼﻴﺮ اﻷﻣﻮات‬
‫‪re‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤﻮﺗﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ ‪،‬ﻓﺈن أرواﺣﻬﻢ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻓﻮرًا ﻟﺘﻜﻮن ﻓﻲ ﺣﻀﺮة اﷲ ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺮﺳﻮل‬
‫‪dp‬‬

‫ﺑﻮﻟﺲ " ﻟﻲ اﺷﺘﻬﺎء أن أﻧﻄﻠﻖ ) أﻣﻮت ‪ ،‬ﺗﻔﺎرق روﺣﻲ ﺟﺴﺪي ( وأآﻮن ﻣﻊ اﻟﻤﺴﻴﺢ " ) ﻓﻴﻠﺒﻰ‬
‫‪or‬‬
‫‪w‬‬

‫‪ ( 23 : 1‬وﻳﺤﺪﺛﻨﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻋﻦ ﻣﺼﻴﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت ﻓﻴﻘـــﻮل " ﻓﻴﺮﺟﻊ اﻟﺘﺮاب إﻟﻰ‬
‫‪n.‬‬

‫اﻷرض آﻤﺎ آﺎن ‪ ،‬وﺗﺮﺟﻊ اﻟﺮوح إﻟﻰ اﷲ اﻟﺬي أﻋﻄﺎهﺎ " ) ﺟﺎﻣﻌﺔ ‪ ( 7 : 12‬وﻳُﺴﺠﻞ ﻟﻨﺎ ﻟﻮﻗﺎ‬
‫‪tia‬‬

‫رواﻳﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﺤﺪﻳﺚ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻣﻊ اﻟﻐﻨﻰ اﻟﻤُﺴﺘﻐﻨﻰ ﻋﻦ اﷲ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ‪ ،‬وﺗﻄﺮﻗﻪ ﻟﻤﺼﻴﺮ ﻟﻌﺎزر‬
‫‪is‬‬

‫اﻟﺒﺎر ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ أﻳﻀ ًﺎ " أذآﺮ أﻧﻚ أﺳﺘﻮﻓﻴﺖ ﺧﻴﺮﺗﻚ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻚ وآﺬﻟﻚ ﻟﻌﺎزر ) أﺳﺘﻮﻓﻰ ( اﻟﺒﻼﻳﺎ‬
‫‪hr‬‬
‫‪ec‬‬

‫واﻵن هﻮ ﻳﺘﻌﺰى وأﻧﺖ ﺗﺘﻌﺬب " ) ﻟﻮﻗﺎ ‪. ( 25 : 16‬‬

‫‪m‬‬

‫· اﻟﺮوح ﻻ ﺗﻔﻨﻰ‬

‫وﻣﺎ ﻳﻬﻤﻨﺎ ﻣﻦ هﺬا آﻠﻪ هﻮ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻧﺘﻴﺠﺔ هﻲ أن اﻟﺮوح ﻻ ﺗﻔﻨﻰ ‪ ،‬ﻓﻜﻢ ﺑﺎﻟﺤﺮى إذا آﺎﻧﺖ‬
‫روح اﷲ ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ ﻣﻤﺎ ﻋﻠّﻤﻨﺎ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ أن " اﷲ روح " ) ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪. ( 24 : 4‬‬

‫· ﻣﻮت اﻟﻤﺴﻴﺢ‬

‫ﺣﻴﻦ ﺟﺎء اﻟﻤﺴﻴﺢ ‪ ،‬آﻠﻤﺔ اﷲ ‪ ،‬إﻟﻰ أرﺿﻨﺎ أﺗﺨﺬ ﺟﺴﺪًا وأآﺘﺴﺐ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ اﻹﻟﻬﻴﺔ ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺤﺘﺎج آﺈﻟﻪ إﻟﻰ ﺟﺴﺪ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺻﺎر ﻟﺤﻤ ًﺎ ودﻣ ًﺎ ﻟﻴﺸﺎرآﻨﺎ ﻃﺒﻴﻌﺘﻨﺎ‬
‫وﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻨﻮب ﻋﻨﺎ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻔﺪاء ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻣﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻴﺐ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺧﻄﺎﻳﺎﻧﺎ ‪ ،‬ﺳﻜﺘﺖ‬
 ‫اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ ﺟﺴﺪﻩ وﺑﻘﻴﺖ روﺣﻪ ﺣﻴ ًﺔ دون أن ﺗﻔﻘﺪ ﺷﻴﺌ ًﺎ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ وﻗﺪرﺗﻬﺎ ‪ ،‬وهﺬا ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻜﻞ‬
‫ﺑﺴﺎﻃﺔ أن اﻟﻤﺴﻴﺢ آﺎن ﺣﻴ ًﺎ ﺣﺘﻰ وهﻮ ﻣﻴﺖ ‪.‬‬

‫· ﻣﺜﺎل ﺗﻮﺿﻴﺤﻲ‬

‫وﻟﻘﺪ ﺣﺎول أﺣﺪهﻢ أن ُﻳﻘّﺮب ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ﻓﻲ ﻣﻮﺗﻪ إﻟﻰ أذهﺎﻧﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﺸﺒﻪ اﻟﺮوح ﺑﺎﻟﻬﻮاء اﻟﺬي‬
‫ﻳﺘﺨﺬ ﺷﻜﻞ اﻹﻧﺎء اﻟﺬي ﻳﺤﻞ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻤﻊ أن اﻟﻬﻮاء ﻳﻤﻸ اﻟﺠﻮ وﻳﺘﺤﺮك ﻓﻴﻪ ﺑﺤﺮﻳﺔ ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﺣﺪد‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﺷﻜ ً‬
‫ﻼ ﺑﺼﻮرة اﻹﻧﺎء اﻟﺬي ﺣﻞ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﺈذا آﺴﺮﻧﺎ هﺬا اﻹﻧﺎء اﻟﺬي ﻳﺘﻤﺘﻊ اﻟﻬﻮاء داﺧﻠﻪ ﺑﻨﻔﺲ‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻬﻮاء اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﺠﻮ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻬﻮاء ﻳﺮﺟﻊ ﻟﻴﺨﺘﻠﻂ ﻓﻮرًا ﺑﺎﻟﻬﻮاء اﻟﻤﻮﺟﻮد ﺑﺎﻟﺠﻮ‬
‫دون أن ﻳﻀﻴﻊ ﻣﻨﻪ ﺷﺊ ‪ ،‬وهﺬا ﻳﻘﻮدﻧﺎ إﻟﻰ ﻓﻜﺮة أن ﻣﻮت اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻢ ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ اﻹﻟﻬﻴﺔ‬
‫‪.‬‬

‫‪m‬‬
‫· ﺳﺒﺐ ﻣﻮت اﻟﻤﺴﻴﺢ‬

‫‪o‬‬
‫‪.c‬‬
‫وﻻﺑﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ أن ﻧﺘﺒﻴﻦ أن اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻢ ﻳﻤﺖ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺼﻠﻴﺐ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻣﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻴﺐ ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻤﺖ‬
‫‪ss‬‬
‫ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻤﺴﺎﻣﻴﺮ واﻟﺤﺮاب اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺮﻗﺖ ﺟﺴﺪﻩ وﺟﻌﻠﺘﻪ ﻳﻨﺰف وﻟﻜﻨﻪ ﻣﺎت ﺑﺴﺒﺐ ﺧﻄﺎﻳﺎﻧﺎ اﻟﺘﻲ‬
‫‪re‬‬
‫‪dp‬‬

‫ﺣﻤﻠﻬﺎ وﻣﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻴﺐ ﻣﻦ اﺟﻠﻬﺎ ‪ ،‬إن ﺧﻄﺎﻳﺎﻧﺎ وﺁﺛﺎﻣﻨﺎ هﻲ اﻟﺘﻲ ﻗﺘﻠﺘﻪ ‪ ،‬وﻣﺎ آﺎن ﻟﻠﻤﻮت أن‬
‫‪or‬‬

‫ﻳﻨﺎل ﻣﻨﻪ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺻﻠﺒﻪ ﻣﺮﺗﺒﻄ ًﺎ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ واﻵﺛﺎم ‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﻮت ﺑﺪون ﺧﻄﻴﺔ ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ أدم‬
‫‪w‬‬

‫ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻴﻤـﻮت ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺨﻄـــﺊ ﺗﻘﻮل آﻠﻤﺔ اﷲ " آﺄﻧﻤﺎ ﺑﺈﻧﺴﺎن واﺣﺪ دﺧﻠﺖ اﻟﺨﻄﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪،‬‬
‫‪n.‬‬

‫وﺑﺎﻟﺨﻄﻴﺔ اﻟﻤﻮت ‪،‬وهﻜﺬا إﺟﻬﺎز اﻟﻤﻮت إﻟﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس إذ أﺧﻄﺄ اﻟﺠﻤﻴﻊ " ) روﻣﻴﺔ ‪( 12 : 5‬‬
‫‪tia‬‬

‫‪.‬‬
‫‪is‬‬
‫‪hr‬‬

‫· ﻗﻴﺎﻣﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫‪ec‬‬

‫آﻤﺎ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻣﻮت اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻲ أن ﺟﺴﺪﻩ ﻟﻢ ﻳﻌﺮف اﻟﺘﻌﻔﻦ واﻟﻨﺘﺎﻧﺔ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷن اﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫‪m‬‬

‫ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﺮف اﻟﺨﻄﻴﺔ آﺒﻘﻴﺔ اﻟﺒﺸﺮ ﻣﻊ أﻧﻪ ﺣﻤﻞ ﺧﻄﺎﻳﺎهﻢ ‪ ،‬ﻟﻬﺬا آﺎن وﻋﺪ اﷲ اﻵب ﻟﻪ ﺑﺤﻔﻆ‬
‫ﺟﺴﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻔﻦ وﻗﻴﺎﻣﺘﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻷﻣﻮات ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ داود ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻗﺒﻞ ﻣﺠﻴﺌﻪ‬
‫وﻣﻮﺗﻪ ﺑﻤﺌﺎت اﻟﺴﻨﻴﻦ " ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺮح ﻗﻠﺒﻲ واﺑﺘﻬﺠﺖ روﺣﻲ ‪ ،‬ﺟﺴﺪي أﻳﻀ ًﺎ ﻳﺴﻜﻦ ﻣﻄﻤﺌﻨ ًﺎ ‪ ،‬ﻷﻧﻚ‬
‫ﻟﻦ ﺗﺘﺮك ﻧﻔﺴﻲ ﻓﻲ اﻟﻬﺎوﻳﺔ ‪ ،‬ﻟﻦ ﺗﺪع ﺗﻘﻴﻚ ﻳﺮى ﻓﺴﺎدًا " ) ﻣﺰﻣﻮر ‪ ( 9،10 : 22‬وهﻜﺬا ﻓﺈن‬
‫روح اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﺎد إﻟﻰ ﺟﺴﺪﻩ ﻓﺄﺣﻴﺎﻩ ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ اﻟﻤﺠﻴﺪة اﻟﻤﺤﺘﻤﺔ ‪.‬‬

‫وﻳﺴﺠﻞ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس أﺣﺪاﺛ ًﺎ آﺜﻴﺮة ﺗﺸﻬﺪ ﻟﻘﻴﺎﻣﺔ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﻦ اﻟﻤﻮت ‪ ،‬ﻳﻘﻮل " ‪....‬‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﺎت ﻣﻦ أﺟﻞ ﺧﻄﺎﻳﺎﻧﺎ ﺣﺴﺐ اﻟﻜﺘﺐ ‪ ،‬وأﻧﻪ دُﻓﻦ وأﻧﻪ ﻗﺎم ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﺴﺐ اﻟﻜﺘﺐ ‪،‬‬
‫وأﻧﻪ ﻇﻬﺮ ﻟﺼﻔﺎ ﺛﻢ ﻟﻸﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮ ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻇﻬﺮ دﻓﻌﺔ واﺣﺪة ﻷآﺜﺮ ﻣﻦ ﺧﻤﺲ ﻣﺌﺔ أخ أآﺜﺮهﻢ‬
 ‫ق إﻟﻰ اﻵن وﻟﻜﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗﺪ رﻗﺪوا ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻇﻬﺮ ﻟﻴﻌﻘﻮب ﺛﻢ ﻟﻠﺮﺳﻞ أﺟﻤﻌﻴﻦ " )‬
‫ﺑﺎ ٍ‬
‫‪1‬آﻮرﻧﺜﻮس ‪ · . ( 7-3 : 15‬أﺑﻌﺎد اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬

‫وﻟﻘﺪ أﺛﺒﺘﺖ هﺬﻩ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻓﻴﻤﺎ أﺛﺒﺘﺖ أن اﻟﻤﺴﻴﺢ هﻮ إﺑﻦ اﷲ ﺣﻘ ًﺎ آﻤﺎ ﻗﺎل ‪،‬وأن اﻟﺮوح ﻻ ﺗﻤﻮت ‪،‬‬
‫وأن هﻨﺎك رﺟﺎ ًء أآﻴﺪًا ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺢ " أﻳﻦ ﺷﻮآﺘﻚ ﻳﺎ ﻣﻮت ؟ أﻳﻦ ﻏﻠﺒﺘﻚ ﻳﺎ هﺎوﻳﺔ ؟ "‬
‫) ‪ 1‬آﻮرﻧﺜﻮس ‪ ، ( 55 : 15‬وﻣﺎ دام اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺠﻮهﺮ اﻹﻟﻬﻲ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻏﺮﻳﺒ ًﺎ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔ ًﺎ ﻋﻦ ﻣﻮت آﻞ إﻧﺴﺎن ‪ ،‬وأن ﺗﻜﻮن ﻟﻪ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻣﺒﺎرآﺔ ‪.‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ " أﻧﺎ هﻮ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ واﻟﺤﻴﺎة ‪ ،‬ﻣﻦ أﻣﻦ ﺑﻲ وﻟﻮ ﻣﺎت ﻓﺴﻴﺤﺎ ‪ ،‬وآﻞ ﻣﻦ آﺎن ﺣﻴ ًﺎ‬
‫وأﻣﻦ ﺑﻲ ﻓﻠﻦ ﻳﻤﻮت إﻟﻰ اﻷﺑﺪ " ) ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪ . ( 25،26 : 11‬ﺧﻼﺻﺔ‬

‫وهﻜﺬا ﻓﺈن ﻣﻮت اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻻ ﻳﻨﻔﻰ أﻟﻮهﻴﺘﻪ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺆآﺪ ﻣﺤﺒﺘﻪ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻟﻨﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺤﺒﺔ اﻟﺘﻲ‬

‫‪m‬‬
‫ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻳﻤﻮت ﻣﻦ أﺟﻠﻨﺎ ‪ ،‬ﻟﻨﺘﺬآﺮ أﻧﻪ ذاق ﻋﻨﺎ اﻟﻤﻮت وأﺧﺬ ﻋﻘﺎﺑﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻧﻔﻬﻢ ﻣﻮﺗﻪ ﺣﻖ اﻟﻔﻬﻢ‬

‫‪o‬‬
‫‪.c‬‬
‫وﻧﻘﺒﻠﻪ ؟ هﻞ ﻧﻌﻴﺶ ﻏﺎﻟﺒﻴﻦ اﻟﺤﻴﺎة وﻧﻤﻮت إذا آﺎن ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻮت ‪.‬‬
‫‪ss‬‬ ‫‪-----------------------------‬‬
‫‪re‬‬
‫‪dp‬‬

‫‪ -20‬هﻞ اﷲ واﺣﺪ أم ﺛﻼﺛﺔ ؟‬

‫‪or‬‬

‫ﺳﺄﺗﻨﺎول ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻮﺿﻮﻋ ًﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ اﻟﺨﻮض ﻓﻴﻪ ﻷﻧﻪ ﻳﺘﻨﺎول أﻋﻈﻢ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫‪w‬‬
‫‪n.‬‬

‫اﻟﺴﻤﺎء وﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬ﺷﺨﺼﻴﺔ اﷲ اﻟﺬي ﻟﻪ آﻞ اﻟﻤﺠﺪ واﻟﺠﻼل‪ .‬وﻻ ﻳﺴﻌﻨﻲ ﻣﻨﺬ اﻵن إﻻ أن‬
‫‪tia‬‬

‫ﻼ‪:‬‬
‫أﻋﺘﺮف ﺑﻌﺠﺰي وﺗﻘﺼﻴﺮي وﻣﺤﺪودﻳﺘﻲ‪ ،‬ﻻ ﺑﻞ أﻧﻲ أﺳﻤﻊ ﺻﻮﺗ ًﺎ ﻳﺠﻠﺠﻞ ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻗﻲ ﻗﺎﺋ ً‬
‫‪is‬‬

‫"اﺧﻠﻊ ﻧﻌﻠﻚ ﻣﻦ رﺟﻠﻴﻚ ﻷن اﻷرض اﻟﺘﻲ أﻧﺖ واﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ هﻲ أرض ﻣﻘﺪﺳﺔ"‪.‬‬
‫‪hr‬‬
‫‪ec‬‬

‫ﺳﺄﺗﻨﺎول اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺑﻜﻞ ﻣﻬﺎﺑﺔ وﺧﺸﻮع ووﻗﺎر‪ .‬وإﻧﻲ أﺻﻠﻲ إﻟﻴﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻃﺎﻟﺒﺎً اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻘﻮة‬
‫‪m‬‬

‫واﻟﻌﻮن آﻲ أﻋﺎﻟﺞ هﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺑﺘﺠﺮد وﻣﺤﺒﺔ وإﻳﻤﺎن ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺘّﻀﺢ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻤﻦ ﻳﺮﻏﺐ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺰول اﻟﻐﺸﺎوة ﻋﻦ اﻟﻌﻴﻮن‪ ،‬وﺗﺘﺤﻮل اﻟﻈﻠﻤﺔ إﻟﻰ ﻧﻮر‪ .‬ﻓﺎﻟﺬي ﻗﺎل أن ﻳﺸﺮق ﻧﻮر ﻣﻦ‬
‫ﻇﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺑﺪء اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﻗﺎدر أن ﻳﺸﺮق ﺑﻨﻮرﻩ ﻓﻲ ﻗﻠﻮب اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ‪ .‬وإﻧﻲ ﺁﻣﻞ أن ﻻ ﻳﺘﺴﺮع أﺣﺪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻜﺘﻴﺐ ﻗﺒﻞ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ ﻗﺮاءﺗﻪ‪ ،‬وإﻻ ﻓﺎﻧﻪ ﺳﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﻓﺦ اﻻﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎت اﻟﻤﻐﻠﻮﻃﺔ‬
‫اﻟﻨﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻋﺪم اﻟﺘﺠﺮد واﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺴﺆال اﻟﻤﻄﺮوح أﻣﺎﻣﻨﺎ هﻮ‪ :‬هﻞ اﷲ واﺣﺪ أم ﺛﻼﺛﺔ؟‬

‫ﺷﻐﻞ هﺬا اﻟﺴﺆال أآﺒﺮ اﻷدﻣﻐﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻼهﻮت واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻔﻜﺮ‪ .‬وﻟﻌﻠﻚ ﻳﺎ ﻗﺎرﺋﻲ اﻟﻌﺰﻳﺰ واﺣﺪ‬
‫ﻣﻤﻦ أدﻟﻮا دﻟﻮهﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﺪﻻء‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ واﺣﺪة‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي أﻋﺠﺰ ﻣﻦ أن ﻳﺴﺒﺮ اﻷﻏﻮار‬
 ‫أو ﻳﺴﺘﻜﺸﻒ اﻷﺳﺮار اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺬات اﻹﻟﻬﻴﺔ دون إﻋﻼن أو آﺸﻒ ﻣﺴﺒﻖ ﻣﻨﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ .‬ﻳﻘﻮل‬
‫اﻟﻤﺰﻣﻮر ‪" :19‬اﻟﺴﻤﻮات ﺗﺤﺪّث ﺑﻤﺠﺪ اﷲ واﻟﻔﻠﻚ ﻳﺨﺒﺮ ﺑﻌﻤﻞ ﻳﺪﻳﻪ"‪ .‬ﻓﻠﻮ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻦ اﷲ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺟﻮاﻧﺐ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ ﺑﻨﺎ ﻟﻤﺎ ﺗﻮﺻّﻞ اﻟﻌﻘﻞ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﻮﺻّﻞ إﻟﻴﻪ‪ .‬ﻓﺈن أﻣﻮر اﷲ ﻏﻴﺮ‬
‫اﻟﻤﻨﻈﻮرة – أي ﻗﺪرﺗﻪ اﻟﺴﺮﻣﺪﻳﺔ وﻻهﻮﺗﻪ‪ ،‬ﺗُﺮى ﻣﻨﺬ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺪ َر َآ ًﺔ ﺑﺎﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺎت‪ ،‬آﻤﺎ‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻮﻟﺲ ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺘﻪ إﻟﻰ روﻣﻴﺔ‪ .‬وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻦ ﻋﻦ ذاﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻀﻤﻴﺮ‬
‫واﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻟﻤﺎ ﻗﺪر اﻟﻌﻘﻞ أن ﻳﻔﻌﻞ اﻟﻜﺜﻴﺮ‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﻀﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮع آﻠﻪ هﻮ ﷲ‪ .‬ﻓﺎﷲ ﻳﺒﺪأ‬
‫ﺑﺎﻹﻋﻼن ﻟﻜﻲ ﻳﺤﺮك ﻓﻴﻨﺎ اﻟﻌﻘﻞ واﻹﻳﻤﺎن‪ .‬واﻹﻳﻤﺎن أﺳﻤﻰ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ ﻷﻧﻪ ﻳﺮى ﻣﺎ ﻻ ﻳُﺮى ﻓﻲ‬
‫ﺣﻴﻦ أن اﻟﻌﻘﻞ ﻳﺘﻨﺎول اﻟﻤﻨﻈﻮرات واﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺎت‪ .‬اﻹﻳﻤﺎن ﻟﻴﺲ ﺿﺪ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﻞ ﺿﺪ اﻟﻌﻴﺎن‪.‬‬
‫اﻹﻳﻤﺎن واﻟﻌﻘﻞ ﻳﺴﻴﺮان ﻓﻲ اﺗﺠﺎﻩ واﺣﺪ وﻟﻜﻦ اﻷول أﻋﻈﻢ وأﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .‬وﻟﻬﺬا ﻳﻘﻮل اﻟﻜﺘﺎب‬
‫اﻟﻤﻘﺪس "ﺑﺪون إﻳﻤﺎن ﻻ ﻳﻤﻜﻦ إرﺿﺎء اﷲ"‪ .‬ﻓﻤﻦ ﻳﺘﻮﺳﻞ اﻟﻌﻘﻞ وﺣﺪﻩ دون اﻹﻋﻼن أو ﻣﻦ ﻳﻘﺒﻞ‬

‫‪o‬‬ ‫‪m‬‬
‫ﺑﻌﺾ إﻋﻼﻧﺎت اﷲ دون ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻮاﺣﺪ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬إﻣﺎ اﻹﻧﻜﺎر واﻻﺳﺘﻨﻜﺎر أو‬

‫‪.c‬‬
‫اﻟﺘﺴﺎؤل واﻻﺳﺘﻔﺴﺎر‪.‬‬
‫‪ss‬‬
‫‪re‬‬
‫وﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻻﻧﺘﺒﺎﻩ أن اﻟﻤﻌﻠﻨﺎت اﻹﻟﻬﻴﺔ – ﻣﻬﻤﺎ ﺗﻨﻮﻋﺖ وﺗﻌﺪدت – ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ أي ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻋﻠﻰ‬
‫‪dp‬‬

‫اﻹﻃﻼق ﺑﻞ هﻲ ﻣﻨﺴﺠﻤﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ وﺗﻜﻤﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀ ًﺎ‪ .‬ﻓﻤﺎ أﻋﻠﻨﻪ اﷲ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫‪or‬‬

‫ﻳﻨﺴﺠﻢ آﻠﻴ ًﺎ ﻣﻊ ﻣﺎ أﻋﻠﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻀﻤﻴﺮ‪ ،‬وﻣﺎ أﻋﻠﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻀﻤﻴﺮ ﻻ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻣﺎ أﻋﻠﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪،‬‬
‫‪w‬‬

‫وﻣﺎ أﻋﻠﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﻮاﻓﻖ ﻣﻌﻠﻨﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ أن ﻧﻮر اﻹﻋﻼﻧﺎت اﻹﻟﻬﻴﺔ‬
‫‪n.‬‬
‫‪tia‬‬

‫هﺬﻩ آﺎن ﻳﺰداد ﺗﺪرﻳﺠﻴﺎً إﻟﻰ أن ﺑﻠﻎ ذروﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ !‬

‫‪is‬‬

‫وأول ﺷﻲء ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﻌﻠﻨﺎت هﻮ أن اﷲ واﺣﺪ وﻻ ﺁﺧﺮ ﺳﻮاﻩ‪ .‬ﺻﺤﻴﺢ أن هﻨﺎك آﺎﺋﻨﺎت روﺣﻴﺔ‬
‫‪hr‬‬

‫ﺧﺎرﻗﺔ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس "أرواﺣ ًﺎ ﺧﺎدﻣﺔ" آﺮؤﺳﺎء اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ واﻟﻜﺮوﺑﻴﻢ واﻟﺴﺮاﻓﻴﻢ‬
‫‪ec‬‬

‫واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ – هﺬا إذا ﻟﻢ ﻧﺬآﺮ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻟﺸﺮﻳﺮة ﺑﺰﻋﺎﻣﺔ إﺑﻠﻴﺲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ هﺬﻩ آﻠﻬﺎ آﺎﺋﻨﺎت‬
‫‪m‬‬

‫ﻣﺨﻠﻮﻗﺔ وﻣﺤﺪودة‪ ،‬أﻣﺎ اﷲ ﻓﻬﻮ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺤﺪود وﻗﺪ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ أﺳﻤﺎء ﻋﺪة وﻣﻦ‬
‫أهﻤﻬﺎ اﺳﻢ "اﻟﻮاﺣﺪ"‪ .‬وهﺬﻩ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ ﻣﺆآﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻮارة واﻹﻧﺠﻴﻞ واﻟﻘﺮﺁن‪ .‬ﻓﺎﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‬
‫واﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ واﻹﺳﻼم هﻲ دﻳﺎﻧﺎت ﺗﻮﺣﻴﺪﻳﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻌﺘﻘﺪ ﺑﺈﻟﻪ واﺣﺪ‪.‬‬

‫ﻇﻦ اﻟﻜﺜﻴﺮون ﺧﻄﺄ أن اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺜﻼﺛﺔ ﺁﻟﻬﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺣﺪ اﻟﻘﻮل ﺑﻮﻗﺎﺣﺔ أن‬
‫اﷲ ﻣﺘﺰوج وﻟﻪ وﻟﺪ ﺛﻢ ﺗﻨﺎدوا ﻟﻠﺪﻓﺎع واﻟﻤﺤﺎﻣﺎة ﻋﻦ اﷲ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي إن دل ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺪل‬
‫ﻋﻠﻰ ﺟﻬ ٍﻞ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﺟﻬﻞ‪.‬‬

‫أﻳﻬﺎ اﻟﻘﺮاء اﻷﺣﺒّﺎء – ﻟﻴﻜﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣ ًﺎ ﻋﻨﺪآﻢ أن اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ هﻲ دﻳﺎﻧﺔ ﺗﻮﺣﻴﺪﻳﺔ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ آﻞ‬
‫ﻣﺤﺎوﻻت اﻟﺘﺸﻮﻳﺶ واﻟﺘﺸﻮﻳﻪ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻤﺎدﻳﺔ واﻟﻼأدرﻳﺔ واﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ واﻟﺤﻠﻮﻟﻴﺔ واﻟﺒﺪع‬
‫اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔ واﻻﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎت اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻗﺒﻞ ﻟﻬﺎ ﺑﺘﻐﻴﻴﺮ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺎدﻳﺔ ﺗﻨﻜﺮ وﺟﻮد اﷲ وﺗﻘﻮل‬
‫أن اﻟﻜﻮن ﻳﻔﺴﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ .‬واﻟﻼ أدرﻳﺔ ﺗﺰﻋﻢ ﺑﺄن اﷲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺁﺛﺮت اﻟﻮﻗﻮف‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﺎد ﻗﺎﺋﻠﺔ "ﻟﺴﺖ أدري"‪ .‬واﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ ﻻ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺈﻟﻪ واﺣﺪ ﺑﻞ ﺑﻌﺸﺮات وﻣﺌﺎت اﻵﻟﻬﺔ‪ .‬وهﺬا‬
‫ﺑﺎرز ﻓﻲ اﻷوﺳﺎط اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﻣﺎﺿﻴ ًﺎ وﺣﺎﺿﺮًا‪ .‬واﻟﺤﻠﻮﻟﻴﺔ ﺗﻌﺘﺒﺮ اﷲ واﻟﻜﻮن ﺷﻴﺌ ًﺎ واﺣﺪًا‪ .‬ﻓﺎﷲ هﻮ‬
‫اﻟﻜﻮن واﻟﻜﻮن هﻮ اﷲ‪ .‬وﺑﻘﻮﻟﻬﺎ هﺬا ﺗﻨﻔﻲ اﻟﺤﻠﻮﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻻ وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﷲ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ أﻳﻀ ًﺎ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ‬
‫وﻃﺒﻴﻌﺘﻪ وﻣﻘﺎﻳﻴﺴﻪ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻓﻴﻘﻮل أن اﷲ واﺣﺪ‪ ،‬وهﺬا ﻣﺎ ﺳﻨﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺼﻴﻠﻪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻘﺎدم إن ﺷﺎء اﻟﺮب‪.‬‬

‫ﺳﺆال‪ :‬هﻞ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﷲ ﺿﺮوري؟‬

‫ﻧﻌﻢ وﺑﻜﻞ ﺗﺄآﻴﺪ‪ .‬ﻳﻘﻮل ﻳﻌﻘﻮب ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﺳﻤﻪ "أﻧﺖ ﺗﺆﻣﻦ أن اﷲ واﺣﺪ‪ .‬ﺣﺴﻨﺎ‬

‫‪m‬‬
‫ﺗﻔﻌﻞ"‪ .‬أي أﻧﻪ ﻳﻤﺘﺪح اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﷲ‪.‬‬

‫‪o‬‬
‫‪.c‬‬
‫ﺳﺆال ﺁﺧﺮ‪ :‬هﻞ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﷲ آﺎف ﻟﻠﺨﻼص ودﺧﻮل اﻟﺴﻤﺎء؟‬

‫ﻼ "واﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ أﻳﻀ ًﺎ ﻳﺆﻣﻨﻮن‬ ‫‪ss‬‬

‫آﻼ‪ .‬ﻓﺈن ﻳﻌﻘﻮب اﻟﺬي اﻣﺘﺪح اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﻟﺨﺎﻟﻖ‪ ،‬ﻳﺘﺎﺑﻊ ﻗﺎﺋ ً‬
‫‪re‬‬
‫‪dp‬‬

‫وﻳﻘﺸﻌﺮون"‪ .‬ﻓﺤﺘﻰ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺎﷲ اﻟﻮاﺣﺪ وﻳﺨﺎف ﻣﻨﻪ وﻟﻜﻦ إﻳﻤﺎﻧﻪ ﻻ ﻳﺨﻠّﺼﻪ‪ .‬ﻟﻤﺎذا؟ ﻷﻧﻪ‬
‫‪or‬‬

‫إﻳﻤﺎن ﻧﺎﻗﺺ‪ .‬ﻓﺎﻹﻳﻤﺎن ﺑﺪون ﺗﻮﺑﺔ ﻻ ﻳﺠﺪي ﻧﻔﻌ ًﺎ‪ .‬واﻟﺸﻴﻄﺎن ﻻ ﻳﻘﺪر أن ﻳﺘﻮب‪.‬‬
‫‪w‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﺴﺎﻣﻌﻴﻪ ﻓﻲ إﻧﺠﻴﻞ ﻟﻮﻗﺎ‪" :‬إن ﻟﻢ ﺗﺘﻮﺑﻮا ﻓﺠﻤﻴﻌﻜﻢ آﺬﻟﻚ ﺗﻬﻠﻜﻮن"‪ .‬ﻓﺎﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﷲ‬
‫‪n.‬‬
‫‪tia‬‬

‫اﻟﻮاﺣﺪ أﻣﺮ ﺿﺮوري وﺟﻮهﺮي وﻟﻜﻦ إن ﻟﻢ ﻳﻘﺘﺮن ﺑﺘﻮﺑﺔ ﻗﻠﺒﻴﺔ ﻋﻤﻮدﻳﺔ ﻓﺎﻧﻪ ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ‬
‫‪is‬‬

‫إﻳﻤﺎن اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ‪ .‬هﻜﺬا آﺎن إﻳﻤﺎن اﻹﻏﺮﻳﻖ واﻟﺮوﻣﺎن اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎل ﻋﻨﻬﻢ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل أﻧﻬﻢ "ﻟﻤﺎ‬
‫‪hr‬‬

‫ﻋﺮﻓﻮا اﷲ )وﺁﻣﻨﻮا ﺑﻮﺟﻮدﻩ ووﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ( ﻟﻢ ﻳﻤﺠﺪوﻩ أو ﻳﺸﻜﺮوﻩ آﺈﻟﻪ ﺑﻞ‬
‫‪ec‬‬

‫ﺣﻤﻘﻮا ﻓﻲ أﻓﻜﺎرهﻢ وأﻇﻠﻢ ﻗﻠﺒﻬﻢ اﻟﻐﺒﻲ‪ .‬وﺑﻴﻨﻤﺎ هﻢ ﻳﺰﻋﻤﻮن أﻧﻬﻢ ﺣﻜﻤﺎء ﺻﺎروا ﺟﻬﻼء"‪ .‬وﻣﺎ‬
‫‪m‬‬

‫أآﺜﺮ أﻣﺜﺎل هﺆﻻء ﻓﻲ أﻳﺎﻣﻨﺎ!‬

‫ﻳﺎﻟﻴﺘﻨﺎ ﻧﻘﻮل ﻣﻊ اﻟﻤﺮﻧﻢ‪:‬‬

‫ﺗﺒﺖ إﻟﻴﻚ راﺟﻌ ًﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮل واﻟﻔﻌﻞ‬

‫ﻓﺎﻗﺒﻠﻨﻲ رﺑﻲ ﺳﺎﻣﻌ ًﺎ ﻧﺪاي واﻏﻔﺮ ﻟﻲ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ‬

‫اﻟﺴﺆال اﻟﻤﻄﺮوح ﻋﻠﻴﻨﺎ هﻮ‪ :‬هﻞ اﷲ واﺣﺪ أم ﺛﻼﺛﺔ؟ وﻣﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ هﻮ أن‬
‫اﻟﺠﻮاب ﻟﻴﺲ ﻣﺘﻮﻗﻔ ًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻄﻖ واﻟﻌﻘﻞ ﺑﻞ ﺑﺎﻟﺤﺮي ﻋﻠﻰ اﻹﻋﻼن واﻹﻳﻤﺎن‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻪ‬
‫اﻹﻳﻤﺎن ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻪ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻷن اﻷول أﺳﻤﻰ ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ ﻳﻘﻮل أن اﷲ ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬أﻣﺎ اﻹﻳﻤﺎن‬
‫ﻓﻴﻘﺪم ﻟﻪ اﻟﺴﺠﻮد‪ .‬اﻟﻌﻘﻞ ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻠﺸﻚ أﻣﺎ اﻹﻳﻤﺎن ﻓﻬﻮ ﺿﺪ اﻟﺸﻚ‪ .‬اﻟﻌﻘﻞ ﻣﺤﺪود أﻣﺎ اﻹﻳﻤﺎن‬
‫ﻓﻴﻌﻤﻞ اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻼت‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻗﺎل اﻟﻤﺴﻴﺢ‪" :‬إن آﻨﺖ ﺗﺆﻣﻦ ﻓﻜﻞ ﺷﻲء ﻣﺴﺘﻄﺎع ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ"‪ .‬اﻟﻌﻘﻞ‬
‫آﺎﻟﺸﻤﻌﺔ أﻣﺎ اﻹﻳﻤﺎن ﻓﻬﻮ آﺎﻟﺸﻤﺲ ﻓﻲ راﺑﻌﺔ اﻟﻨﻬﺎر‪ .‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻔﻮارق ﻓﺈﻧﻬﻤﺎ ﻳﺴﻴﺮان‬
‫ﻓﻲ اﺗﺠﺎﻩ واﺣﺪ وﻳﺘﻔﻘﺎن ﻋﻠﻰ ﺟﻮاب واﺣﺪ وهﻮ‪ :‬أن اﷲ واﺣﺪ وﻻ ﺁﺧﺮ ﺳﻮاﻩ‪.‬‬

‫ﻧﻌﻢ اﷲ واﺣﺪ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﺘﻤﺴﻚ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﺑﻘﻮة‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻤﺎ ﻳﺸﺎع ﻋﻨﺎ‪ ،‬ﺑﺤﺴﻦ ﻧﻴﺔ أو ﺑﺴﻮء‬
‫ﻧﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺮﺳﻞ واﻟﻤﺴﻴﺢ ﻧﻔﺴﻪ أآﺪوا ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ آﻠﻤﺔ اﷲ‪ .‬وآﻠﻤﺔ اﷲ ﺻﺨﺮ ﻻ‬
‫ﻳﺘﺰﻋﺰع‪" .‬اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض ﺗﺰوﻻن وﻟﻜﻦ آﻼم اﷲ ﻻ ﻳﺰول"‪.‬‬

‫إﻟﻴﻜﻢ اﻵن ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺮاهﻴﻦ ﻣﻦ آﺘﺎب اﷲ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد إﻟﻪ واﺣﺪ‪ .‬ﻳﻘﻮل ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻜﻠﻴﻢ اﻟﺤﻠﻴﻢ ﻓﻲ‬

‫‪m‬‬
‫اﻹﺻﺤﺎح ‪ 6‬ﻣﻦ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ‪" :‬اﺳﻤﻊ ﻳﺎ إﺳﺮاﺋﻴﻞ‪ :‬اﻟﺮب إﻟﻬﻨﺎ رب واﺣﺪ"‪ .‬وﻓﻲ اﻹﺻﺤﺎح ‪20‬‬

‫‪o‬‬
‫‪.c‬‬
‫ﻣﻦ ﺳﻔﺮ اﻟﺨﺮوج ﻳﻘﻮل اﷲ ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻴﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﻟﻌﺸﺮ "أﻧﺎ اﻟﺮب إﻟﻬﻚ ‪ ....‬ﻻ ﻳﻜﻦ‬

‫‪ss‬‬
‫ﻟﻚ ﺁﻟﻬﺔ أﺧﺮى أﻣﺎﻣﻲ"‪ .‬وﻓﻲ اﻹﺻﺤﺎح ‪ 45‬ﻣﻦ ﺳﻔﺮ إﺷﻌﻴﺎء اﻟﻨﺒﻲ ﺗﻘﻊ ﻋﻴﻮﻧﻨﺎ ﺳﺖ ﻣﺮات ﻋﻠﻰ‬
‫‪re‬‬
‫ﻗﻮل اﷲ "أﻧﺎ اﻟﺮب وﻟﻴﺲ ﺁﺧﺮ‪ .‬ﻻ إﻟﻪ ﺳﻮاي"‪.‬‬
‫‪dp‬‬

‫واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ذاﺗﻬﺎ ﻧﺠﺪهﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻹﺻﺤﺎح ‪ 12‬ﻣﻦ إﻧﺠﻴﻞ ﻣﺮﻗﺲ ﻧﻘﺮأ أن أﺣﺪ‬
‫‪or‬‬
‫‪w‬‬

‫اﻟﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﺘﻤﺴﻜﻴﻦ ﺑﺎﻟﻨﺎﻣﻮس ﺳﺄل ﻳﺴﻮع‪" :‬أﻳﺔ وﺻﻴﺔ هﻲ أول اﻟﻜﻞ؟" ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﻳﺴﻮع "أن أول‬
‫‪n.‬‬

‫آﻞ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ هﻲ‪ :‬اﺳﻤﻊ ﻳﺎ اﺳﺮاﺋﻴﻞ‪ .‬اﻟﺮب إﻟﻬﻨﺎ رب واﺣﺪ"‪ .‬ﺛﻢ ﺗﺎﺑﻊ ﻳﻘﻮل‪" :‬وﺗﺤﺐ اﻟﺮب إﻟﻬﻚ‬
‫‪tia‬‬

‫ﻣﻦ آﻞ ﻗﻠﺒﻚ‪ ،‬وﻣﻦ آﻞ ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬وﻣﻦ آﻞ ﻓﻜﺮك وﻣﻦ آﻞ ﻗﺪرﺗﻚ"‪.‬‬

‫‪is‬‬
‫‪hr‬‬

‫وﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺘﻜﻠﻢ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻮﻟﺲ ﻓﻲ اﻹﺻﺤﺎح ‪ 4‬ﻣﻦ رﺳﺎﻟﺘﻪ إﻟﻰ أﻓﺴﺲ ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬
‫‪ec‬‬

‫"رب واﺣﺪ‪ .‬إﻳﻤﺎن واﺣﺪ‪ .‬ﻣﻌﻤﻮدﻳﺔ واﺣﺪة‪ .‬إﻟﻪ وﺁب واﺣﺪ"‪ .‬وﻓﻲ رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻷوﻟﻰ إﻟﻰ ﺗﻴﻤﻮﺛﺎوس‬
‫‪m‬‬

‫ﻼ‪" :‬ﻳﻮﺟﺪ إﻟﻪ واﺣﺪ ووﺳﻴﻂ واﺣﺪ ﺑﻴﻦ اﷲ واﻟﻨﺎس‪ "...‬وﻗﺪ أﺷﺎر‬
‫ﻳﺼﺮّح اﻟﺮﺳﻮل ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺎﺋ ً‬
‫ﻳﻌﻘﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﻗﺎل ﻓﻲ اﻹﺻﺤﺎح ‪ 4‬ﻣﻦ رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﺳﻤﻪ "واﺣﺪٌ هﻮ‬
‫واﺿ ُﻊ اﻟﻨﺎﻣﻮس"‪.‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ هﺬا ﻋﺒﱠﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﻹﻟﻪ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻋﻦ‬
‫ﻋﻘﻴﺪﺗﻬﻢ هﺬﻩ ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ "ﻧﺆﻣﻦ ﺑﺈﻟﻪ واﺣﺪ ﺁب ﺿﺎﺑﻂ اﻟﻜﻞ ﺧﺎﻟﻖ اﻟﺴﻤﻮات واﻻرض‪."..‬‬

‫اﻟﺴﺆال اﻟﻬﺎم اﻵن هﻮ‪ :‬ﻣﺎ هﻲ هﺬﻩ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ وآﻴﻒ ﻧﻔﻬﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺿﻮء اﻟﻮﺣﻲ اﻟﻤﻘﺪس؟‬

‫إن آﻨﺎ ﻧﺤﺎول ﺗﻔﺴﻴﺮ وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﷲ ﺗﻔﺴﻴﺮًا ﺣﺮﻓﻴ ًﺎ ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ آﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻔﻬﻮﻣﻨﺎ‬
‫ﻼ‪ .‬ﻓﺎﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻳﻤﺴﻲ آﺘﺎﺑﺎ ﻣﻤﻠﻮءًا‬
‫ﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﷲ واﻟﻤﺴﻴﺢ واﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻳﺼﻴﺮ ﻣﺴﺘﺤﻴ ً‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎت‪ ،‬وﻳﺼﻴﺮ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﺠﺮد إﻧﺴﺎن ذي ﻧﺰﻋﺔ دﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬
 ‫إذًا آﻴﻒ ﻧﻔﺴﺮ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ وآﻴﻒ ﻳﺠﺐ أن ﻧﻔﻬﻤﻬﺎ؟‬

‫إن آﻨﺎ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﺼﺪق اﷲ وآﻠﻤﺘﻪ ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ إﻻ أن ﻧﻌﻮد "إﻟﻰ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وإﻟﻰ اﻟﺸﻬﺎدة"‪ .‬ﻓﻤﻦ‬
‫اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﻧﻔﻬﻢ أن اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ اﻷواﺋﻞ آﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﻤﺘﻤﺴﻜﻴﻦ ﺑﺈﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ﺑﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﷲ‪ ،‬وﻟﻤﺎ‬
‫ﺗﻌﺮﻓﻮا إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻢ ﻳﺘﺨﻠﻮا ﻋﻦ ﻋﻘﻴﺪﺗﻬﻢ هﺬﻩ وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻓﻬﻤﻮهﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﺗﺼﺮﻳﺤﺎت‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ وﻋﻦ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪ .‬ﺑﻜﻠﻤﺔ أﺧﺮى ﻓﻬﻤﻮا أن هﻨﺎك ﺗﻌﺪدًا داﺧﻞ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻤﻮا أن اﷲ ذو ﺟﻮهﺮ واﺣﺪ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺠﺰء وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺛﺎﻟﻮث أو ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺎﻧﻴﻢ‪.‬‬

‫ﻟﻌﻠﻚ ﺗﻘﻮل "هﺬا اﻟﻘﻮل آﻔﺮ وﻏﻴﺮ ﻣﻌﻘﻮل"‪ .‬وﻟﻜﻦ روﻳﺪك‪ .‬ﻓﻤﻦ ﻗﺎل ﻟﻚ أﻧﻨﺎ ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى‬
‫اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻤﻌﻘﻮل؟ ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي ﻳﻠﺠﺄ ﻋﺎدة إﻟﻰ اﻟﺤﺴﺎب واﻷرﻗﺎم ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬واﺣﺪ ‪ +‬واﺣﺪ ‪ +‬واﺣﺪ‬
‫= ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬وﺣﺎﺷﺎ أن ﻳﻜﻮن هﻨﺎك ﺛﻼﺛﺔ ﺁﻟﻬﺔ‪ ،‬وهﻜﺬا ﻳﺴﺮع إﻟﻰ اﻹﻧﻜﺎر أو إﻟﻰ اﻻﺳﺘﻨﻜﺎر‪.‬‬

‫‪m‬‬
‫هﺬﻩ هﻲ اﻟﻐﻠﻄﺔ اﻟﺘﻲ وﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﺒﺮان ﻗﺪﻳﻤ ًﺎ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺮأوا ﻗﻮل ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة "اﺳﻤﻊ ﻳﺎ‬

‫‪o‬‬
‫‪.c‬‬
‫اﺳﺮاﺋﻴﻞ‪ .‬اﻟﺮب إﻟﻬﻨﺎ رب واﺣﺪ" رﻓﻀﻮا ﻓﻜﺮة اﻟﺜﺎﻟﻮث آﻠﻴ ًﺎ وﻟﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮا أن ﻟﻔﻈﺔ "واﺣﺪ" ﻓﻲ‬
‫‪ss‬‬
‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس إﻧﻤﺎ ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ اﻻﺗﺤﺎد أو اﻟﻮﺣﺪة ﺑﻴﻦ آﻴﻨﻮﻧﺎت ﻋﺪة‪ .‬ﻣﺜﺎل ﻋﻠﻰ هﺬا ﻣﺎ ورد ﻓﻲ‬
‫‪re‬‬
‫اﻹﺻﺤﺎح اﻷول ﻣﻦ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ﻣﻮﺳﻰ‪" :‬وآﺎن ﻣﺴﺎء وآﺎن ﺻﺒﺎح ﻳﻮﻣ ًﺎ واﺣﺪًا"‬
‫‪dp‬‬

‫ﻣﺸﻴﺮًا ﺑﺬﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﻴﻮم اﻟﻤﻜﻮن ﻣﻦ ﻣﺴﺎء وﺻﺒﺎح‪.‬‬

‫‪or‬‬
‫‪w‬‬

‫ﻣﺜﻞ ﺁﺧﺮ ﻧﺠﺪﻩ ﻓﻲ اﻹﺻﺤﺎح اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺴﻔﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﻴﺚ ﻧﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﻵﻳﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ "ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺘﺮك‬
‫‪n.‬‬

‫اﻟﺮﺟﻞ أﺑﺎﻩ وأﻣﻪ وﻳﻠﺘﺼﻖ ﺑﺎﻣﺮأﺗﻪ وﻳﻜﻮﻧﺎن ﺟﺴﺪًا واﺣﺪًا" إﺷﺎرة إﻟﻰ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺘﺎم ﺑﻴﻦ آﻴﺎﻧﻴﻦ‬
‫‪tia‬‬

‫ﻣﺴﺘﻘﻠﻴﻦ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺮأة آﺎﻧﺖ واﺣﺪًا ﻣﻊ اﻟﺮﺟﻞ ﻷﻧﻬﺎ آﺎﻧﺖ ﺿﻠﻌ ًﺎ ﻣﻦ أﺿﻼﻋﻪ‪ ،‬وهﻲ ﻻ ﺗﺰال واﺣﺪًا ﻣﻊ‬
‫‪is‬‬
‫‪hr‬‬

‫رﺟﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﷲ‪ ،‬وﻗﺲ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ .‬هﺬﻩ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ أﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻲ أﻧﺼﺤﻚ أن‬
‫‪ec‬‬

‫ﺗﻘﺒﻠﻬﺎ ﺑﺜﻘﺔ وﻓﺮح ﻷن اﷲ ﻻ ﻳﺨﺪﻋﻨﺎ‪ .‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى إن آﻨﺖ ﺗﺤﺎول أن ﺗُﺨﻀ َﻊ اﷲ ﻟﻤﻔﺎهﻴﻤﻚ‬
‫‪m‬‬

‫اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻓﺈﻧﻚ ﺗﺤﺎول اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ ﻷﻧﻚ ﻣﺤﺪود واﷲ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺪود‪ .‬ﻟﻴﻌﻄﻚ اﻟﺮب ﻓﻬﻤ ًﺎ ﻓﻲ آﻞ ﺷﻲء‪،‬‬
‫وﻋﺴﻰ أن ﺗﻘﺒﻞ اﻹﻋﻼن ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﺘﻌﺪد ﻓﻲ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺿﻮء آﻠﻤﺔ اﷲ‪ ،‬ﺁﻣﻞ أن ﻧﻜﻮن ﻗﺪ ﻓﻬﻤﻨﺎ أن اﷲ واﺣﺪ وأن وﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ ﻟﻴﺴﺖ ﺣﺮﻓﻴﺔ ﺟﺎﻣﺪة‬
‫ﺑﻞ ﺣﻴﺔ ﻣﺘﻔﺎﻋﻠﺔ‪ .‬ﻓﺈن ﻟﻔﻈﺔ "واﺣﺪ" ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﻮﺣﺪة أو اﻻﺗﺤﺎد ﺑﻴﻦ آﻴﻨﻮﻧﺎت ﻋﺪة‪ ،‬وﻟﻮ أن‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﺒﺸﺮي ﻳﻨﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮة – ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻌﺪد ﻓﻲ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ أﻋﻠﻦ اﷲ ﻋﻦ ذاﺗﻪ ﺑﻬﺬﻩ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ وﻗﺪﻣﻬﺎ ﻟﻨﺎ ﻻ ﻟﻠﺘﺼﻮﻳﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻞ ﻟﻘﺒﻮﻟﻬﺎ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن‪ .‬أن ﻧﻘﺒﻞ أو أﻻ ﻧﻘﺒﻞ‪ :‬ﺗﻠﻚ هﻲ‬
‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ .‬وﻓﻲ آﻠﺘﺎ اﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻦ ﻧﺤﻦ ﻣﺴﺆوﻟﻮن ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻔﻨﺎ‪.‬‬
 ‫ﻦ ﺳﺮ اﻟﺜﺎﻟﻮث واﺿﺢ ﺟﻠﻲ ﻟﻜﻞ ذي ﺑﺼﻴﺮة روﺣﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﺗﺮد ﻟﻔﻈﺔ ﺛﺎﻟﻮث ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس وﻟﻜ ّ‬
‫ﻏﻴﺮ أن هﺬا ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أن ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺘﺜﻠﻴﺚ ﺳﻬﻠﺔ اﻟﻔﻬﻢ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﻓﻮق اﻟﻌﻘﻞ ﻷن اﷲ ﻓﻮق اﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬

‫ﻳُﻘﺎل أن أﻏﺴﻄﻴﻨﻮس آﺎن ﻣﻨﻬﻤﻜ ًﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع إذ آﺎن ﻳﺘﻤﺸﻰ ذات ﻳﻮم ﻋﻨﺪ ﺷﺎﻃﻲء اﻟﺒﺤﺮ‪.‬‬
‫ﻓﺤﺎﻧﺖ ﻣﻨﻪ اﻟﺘﻔﺎﺗﺔ إﻟﻰ ﻏﻼم ﺻﻐﻴﺮ ﻳﺤﻔﺮ ﺣﻔﺮة ﻓﻲ اﻟﺮﻣﻞ‪ .‬وﻟﻤﺎ ﺳﺄﻟﻪ أﻏﺴﻄﻴﻨﻮس ﻋﻦ ﻏﺮﺿﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻔﺮة أﺟﺎب‪ " :‬أرﻳﺪ أن أﺿﻊ اﻟﺒﺤﺮ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺤﻔﺮة"‪ .‬ﻓﻘﺎل أﻏﺴﻄﻴﻨﻮس ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪:‬‬
‫"هﺬا هﻮ ﻋﻴﻦ ﻣﺎ أﻓﻌﻠﻪ اﻵن‪ .‬إﻧﻲ أﺣﺎول أن أﺿﻊ اﷲ اﻟﻼ ﻣﺤﺪود ﻓﻲ ﺣﻔﺮة ﻋﻘﻠﻲ اﻟﻤﺤﺪود"‪.‬‬

‫ﻧﻌﻢ َﻣﻦْ ِﻣﻨّﺎ ﻳﻘﺪر أن ﻳﻔﻬﻢ اﷲ وﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﺑﻌﻘﻠﻪ اﻟﻤﺤﺪود؟ هﻨﺎك أﺳﺮار أﻗﻞ ﺷﺄﻧ ًﺎ ﻻ ﻗﺒﻞ ﻟﻨﺎ ﺑﻔﻬﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﻣﻨﺎ ﻳﻘﺪر أن ﻳﺪرك ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﻴﺎة واﻟﻮﻋﻲ واﻟﻨﻮم؟ إن آﻨّﺎ ﻻ ﻧﻔﻬﻢ ﻣﻦ هﺬﻩ إﻻ اﻟﻴﺴﻴﺮ ﻓﻜﻴﻒ‬
‫ﻧﻔﻬﻢ اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺈﻟﻪ واﺣﺪ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ وﺛﻼﺛﺔ ﻓﻲ واﺣﺪ؟‬

‫‪m‬‬
‫ﻻ ﻏﺮاﺑﺔ إذا ﻋﺜﺮ ﻣﺆﻟﻬﻮ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﻌﻘﻴﺪة اﻟﺘﺜﻠﻴﺚ آﻤﺎ ﻋﺜﺮوا ﺑﻌﻘﻴﺪة اﻟﺼﻠﻴﺐ‪ .‬ﻳﻘﻮل اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻮﻟﺲ‪:‬‬

‫‪o‬‬
‫‪.c‬‬
‫"ﻧﺤﻦ ﻧﻜﺮز ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﺴﻮع ﻣﺼﻠﻮﺑ ًﺎ ﻟﻠﻴﻬﻮد ﻋﺜﺮة وﻟﻠﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻴﻦ ﺟﻬﺎﻟﺔ"‪ .‬وﻳﺼﺪق اﻟﺸﻲء ﻋﻴﻨﻪ‬
‫ﺞ‬
‫ﻲ"‪.‬اﻗﺘﺮح أﺣﺪهﻢ ﻣﺮ ًة دﻣ َ‬ ‫‪ss‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺜﺎﻟﻮث وﻟﻜﻦ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻗﺎل‪" :‬ﻃﻮﺑﻰ ﻟﻤﻦ ﻻ ﻳﻌﺜﺮ ﻓ ّ‬
‫‪re‬‬
‫اﻟﺪﻳﺎﻧﺘﻴﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ دﻳﺎﻧﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ اﺷﺘﺮط أن ﻳﺘﺨﻠﻰ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻮن ﻋﻦ‬
‫‪dp‬‬

‫اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺎﻟﺜﺎﻟﻮث واﻟﺼﻠﻴﺐ وﺻﺤﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس‪ ،‬وﻗﺪ ﻓﺎﺗﻪ أن ﺣﺴﻦ اﻟﻨﻴﺔ ﻻ ﻳﻜﻔﻲ وﻻ ﻳﻔﻲ‪،‬‬
‫‪or‬‬
‫‪w‬‬

‫وأن اﻷﻣﺮ ﻟﻴﺲ ﻋﺎﺋﺪا ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﺑﻞ ﷲ اﻟﺬي آﺸﻒ ﻟﻨﺎ ﺳﺮ اﻟﺜﺎﻟﻮث وأﻋﻠﻦ ﻟﻨﺎ ﻋﻦ ذاﺗﻪ إﻟﻬ ًﺎ‬
‫‪n.‬‬

‫واﺣﺪًا ﻣﺜﻠﺚ اﻷﻗﺎﻧﻴﻢ‪ .‬وﻣﺎ دام اﷲ ﻗﺪ ﻗﺎل آﻠﻤﺘﻪ ﻓﻤﻦ ﻧﺤﻦ ﺣﺘﻰ ﻧﺒﺪّل أو ﻧﻌﺪّل أو ﻧﺤﺬف أو‬
‫‪tia‬‬

‫ﻧﻀﻴﻒ؟‬
‫‪is‬‬
‫‪hr‬‬

‫إن ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻌﺪد ﻓﻲ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋﻦ آﺘﺎب اﷲ أو ﻋﻦ ﺧﻠﻴﻘﺔ اﷲ‪ .‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ‬
‫‪ec‬‬

‫واﺣﺪ وﺛﺎﻟﻮث ﻓﻲ ﺁن ﻣﻌ ًﺎ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻣﻜﻮن ﻣﻦ ﻧﻔﺲ وروح وﺟﺴﺪ‪ .‬وﻟﻬﺬا ﻳﻘﺎل ﻋﻦ اﻷﻣﻮات أﻧﻬﻢ‬
‫‪m‬‬

‫"أﺣﻴﺎء ﻋﻨﺪ رﺑﻬﻢ" ﻓﻲ ﺣﻴﻦ أن اﻟﺠﺜﻤﺎن ﻳﺤﻤﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﻘﺒﺮة‪ .‬واﻟﻤﺎء أﻳﻀﺎ هﻮ واﺣﺪ وﺛﺎﻟﻮث‪،‬‬
‫ﻷﻧﻪ ﻣﻜﻮن ﻣﻦ ﺟﺰﻳﺌﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻬﻴﺪروﺟﻴﻦ وﺟﺰيء ﻣﻦ اﻷآﺴﺠﻴﻦ‪ .‬واﻟﻬﻮاء ﺛﺎﻟﻮث‪ :‬أآﺴﺠﻴﻦ‬
‫وهﻴﺪروﺟﻴﻦ وﻧﻴﺘﺮوﺟﻴﻦ‪ .‬واﻟﺬرة اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ ﺑﺮوﺗﻮن وﻧﻴﻮﺗﺮون وإﻟﻜﺘﺮون‪ .‬واﻟﻤﺎدة‬
‫ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﺪ وﺳﺎﺋﻞ وﻏﺎز‪ .‬واﻟﺰﻣﻦ ﻣﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﻣﺎض وﺣﺎﺿﺮ وﻣﺴﺘﻘﺒﻞ‪ .‬واﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻣﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻷب واﻷم واﻷوﻻد‪.‬‬

‫ﻧﺬآﺮ هﺬﻩ اﻹﻳﻀﺎﺣﺎت آﻠﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ أﻧﻬﺎ ﻧﺴﺒﻴﺔ وﻣﺤﺪودة‪ .‬ﻷن اﷲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺸﺒﻴﻬﻪ ﺑﺸﻲء‪ .‬ﻓﻲ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﺆآﺪ ﻟﻨﺎ هﺬﻩ اﻹﻳﻀﺎﺣﺎت ﺷﻴﺌ ًﺎ واﺣﺪًا هﺎﻣ ًﺎ وهﻮ‪ :‬إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻌﺪد ﻓﻲ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺈﻟﻪ واﺣﺪ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺎﻧﻴﻢ‪.‬‬
 ‫ﻼ ﻣﻦ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ هﺬا ﺧﻄﺄ‪ .‬ﺻﺤﻴﺢ أن اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ آﺎﻧﺖ ﻟﺪﻳﻬﺎ‬
‫زﻋﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ أن اﻟﺘﺜﻠﻴﺚ ﺟﺎء أﺻ ً‬
‫ﻓﻜﺮة ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﻔﻜﺮة اﻟﺘﺜﻠﻴﺚ إﻻ أن ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ ﻟﻬﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬وﺣﺘﻰ ﻟﻮ‬
‫اﻓﺘﺮﺿﻨﺎ أن اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ آﺎﻧﺖ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺘﺜﻠﻴﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻘﻠﻞ ﻣﻦ ﺷﺄن‬
‫اﻟﻌﻘﻴﺪة ﺑﻞ ﺑﺎﻟﺤﺮي ﻳﺆآﺪ ﻟﻨﺎ أن اﷲ أﻋﻠﻦ ﺳﺮﻩ هﺬا ﻟﻠﻮﺛﻨﻴﻴﻦ ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ .‬ﻧﻘﻮل هﺬا وﻧﺤﻦ‬
‫واﺛﻘﻮن ﻣﻦ أن أوﺟﻪ اﻟﺨﻼف ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻔﻬﻮﻣﻴﻦ أآﺜﺮ ﻣﻦ أوﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ‪.‬‬

‫وزﻋﻢ ﺁﺧﺮون أن اﻟﺘﺜﻠﻴﺚ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ وﺟﻮد ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺎﻧﻴﻢ ﻣﻤﻴﺰة ﻓﻲ اﻟﻼهﻮت‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺳﺒﺎﻟﻴﻮس‬
‫اﻟﺬي ﻇﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻤﻴﻼدي وﻗﺎل "أن اﻵب واﻻﺑﻦ واﻟﺮوح اﻟﻘﺪس هﻢ ﻣﺠﺮد ﺛﻼث‬
‫ﺗﺴﻤﻴﺎت ﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻈﺎهﺮ ﻣﺆﻗﺘﺔ ﷲ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻘﺼﺪ إﺗﻤﺎم اﻟﻔﺪاء ﻟﻠﺒﺸﺮ"‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻇﻬﺮ‬
‫اﻧﺤﺮاف ﺁﺧﺮ ﻋﻦ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﺑﺰﻋﺎﻣﺔ ﺁرﻳﻮس ﻗﺎﺋﺪ ﻣﻦ ﻳﺰﻋﻤﻮن أﻧﻬﻢ ﺷﻬﻮد ﻳﻬﻮﻩ‪،‬‬

‫‪m‬‬
‫ﻓﻲ ﺟﻮاﻧﺐ ﻟﻺﻟﻪ اﻟﻮاﺣﺪ‪ .‬ﺁﻣﻦ ﺁرﻳﻮس ﺑﻮﺟﻮد إﻟﻪ واﺣﺪ وأﻧﻜﺮ اﻟﺜﺎﻟﻮث‪ .‬واﻧﺘﻬﻰ ﺑﻪ اﻷﻣﺮ إﻟﻰ‬

‫‪o‬‬
‫ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺟﻮهﺮ اﷲ‪ ،‬ﻓﺼﺎر اﻻﺑﻦ واﻟﺮوح اﻟﻘﺪس آﺎﺋﻨﻴﻦ ﻣﺨﻠﻮﻗﻴﻦ ﻟﻠﺘﻮﺳﻂ ﺑﻴﻦ اﷲ واﻟﻨﺎس‪ .‬وهﻜﺬا‬

‫‪.c‬‬
‫‪ss‬‬
‫ﺣﻮل ﺁرﻳﻮس اﻟﻤﺴﻴﺢ إﻟﻰ إﻟﻪ ﺻﻐﻴﺮ ﻣﺨﻠﻮق ﻣﺠﺮﱢدًا إﻳﺎﻩ ﻣﻦ ﺑﻨﻮّﺗﻪ اﻷزﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻮ أﻧﻪ ﻗﺎل أن‬
‫‪re‬‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪.‬‬
‫‪dp‬‬

‫أﻣﺎ ﺗﻼﻣﻴﺬ ﺁرﻳﻮس ﻓﻘﺎﻟﻮا أن اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺧﻠﻖ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺻﺎر اﷲ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻷوﻟﻰ‪،‬‬
‫‪or‬‬

‫واﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ .‬وهﺬﻩ اﻻﻧﺤﺮاﻓﺎت أﻣﺮ ﻻﺑﺪ ﻣﻨﻪ ﻷﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫‪w‬‬
‫‪n.‬‬

‫ﻳﺮﻓﺾ اﻟﻤﺮء إﻋﻼﻧﺎت اﷲ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﻴﺮ ﻋﺒﺪًا ﻷﻓﻜﺎرﻩ واﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎﺗﻪ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ‪.‬‬

‫‪tia‬‬

‫وﻟﻜﻦ هﺬا ﻻ ﻳﻐﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺷﻴﺌ ًﺎ‪ .‬ﻓﺎﷲ هﻮ هﻮ وﻟﻴﻘﻞ اﻟﻨﺎس ﻣﺎ ﺷﺎؤوا‪ .‬وآﻢ ﻳﺬآّﺮﻧﻲ هﺬا ﺑﻤﺎ‬
‫‪is‬‬

‫ورد ﻓﻲ اﻟﻤﺰﻣﻮر اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل داود‪" :‬ﻟﻤﺎذا ارﺗﺠﺖ اﻷﻣﻢ وﺗﻔﻜﺮ اﻟﺸﻌﻮب ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻃﻞ؟"‬
‫‪hr‬‬
‫‪ec‬‬

‫وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل‪" :‬اﻟﺴﺎآﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﻮات ﻳﻀﺤﻚ‪ .‬اﻟﺮب ﻳﺴﺘﻬﺰئ ﺑﻬﻢ"‪ .‬ﻓﺎﷲ ﻳﺴﺘﺨﻒ ﺑﻤﺤﺎوﻻت‬
‫‪m‬‬

‫اﻟﻨﺎس ﻷﻧﻬﺎ ﺳﻘﻴﻤﺔ وﻋﻘﻴﻤﺔ وﺑﻼ ﻗﻴﻤﺔ‪.‬‬

‫أﺧﻲ‪ ،‬هﻞ أﻧﺖ ﻣﻤﻦ ﻳﺮﺿﺨﻮن إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻴﻪ اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﺒﺸﺮي اﻟﻤﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﺨﻄﻴﺔ‪ ،‬أم أﻧﻚ ﺗﺼﺪق اﷲ‬
‫وﺗﻘﺒﻞ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن ﻣﺎ آﺸﻔﻪ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤﻌﺼﻮم؟ ﻟﻴﺖ اﻟﺮب ﻳﻔﺘﺢ ﻗﻠﺒﻚ وﺑﺼﻴﺮﺗﻚ ﻟﺘﻘﺒﻞ اﻟﺤﻖ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﺑﺮاهﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺪد ﻓﻲ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ‬

‫ﺖ ﻟﻐﺎﻳﺔ اﻵن أن اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻓﻲ ﻋﻬﺪﻳﻪ ﻳﺆآﺪ أن اﷲ واﺣﺪ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ وﺛﻼﺛﺔ ﻓﻲ واﺣﺪ‪.‬‬
‫ﻗﻠ ُ‬
‫وهﺬا ﻃﺒﻌ ًﺎ ﻻ ﻳﺮوق ﻟﻠﻤﻨﻄﻖ واﻟﻌﻘﻞ ﻷﻧﻪ ﻓﻮق اﻟﻌﻘﻞ وﻏﻴﺮ ﻧﺎﺗﺞ ﻋﻦ اﻻﺟﺘﻬﺎد اﻟﻌﻘﻠﻲ‪ .‬ﻓﺎﷲ آﺸﻒ‬
‫هﺬا اﻟﺴﺮ ﻟﻠﺒﺸﺮ ﺑﻮاﺳﻄﺔ إﻋﻼﻧﺎﺗﻪ اﻹﻟﻬﻴﺔ وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﺎ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ واﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻤﺘﺠﺴﺪ‪.‬‬
‫وﻧﺤﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ ﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ .‬آﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ هﻮ أﻧﻨﺎ أﻣﺎم ﺧﻴﺎرﻳﻦ‪ :‬إﻣﺎ ﻗﺒﻮل اﻹﻋﻼن‬
 ‫ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن أو ﻋﺪم ﻗﺒﻮﻟﻪ ﺗﺤﺖ ﻃﺎﺋﻠﺔ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ وﺣﺪﻩ أﻋﺠﺰ ﻣﻦ أن ﻳﺘﺠﺎوب ﻣﻊ‬
‫اﻹﻋﻼﻧﺎت اﻹﻟﻬﻴﺔ ﺑﻤﻨﺄى ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ آﻠﻤﺔ اﷲ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻹﻳﻤﺎن ﻓﻴﻔﺘﺢ اﻟﻘﻠﺐ وﻳﻨﻴﺮ اﻟﺬهﻦ‬
‫وﻳﺠﻠﻮ اﻟﺒﺼﻴﺮة‪.‬‬

‫ت أﻳﻀﺎ أن اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ واﻟﺜﺎﻟﻮث هﻤﺎ ﺣﺠﺮ ﻋﺜﺮة ﻟﻠﺒﻌﺾ وﺟﻬﺎﻟﺔ ﻟﻠﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ‪ .‬واﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ‬
‫ذآﺮ ُ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻌﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻗﻮل اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻮﻟﺲ‪" :‬إن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ )أي ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ( ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﺎ ﻟﺮوح‬
‫اﷲ ﻷﻧﻪ ﻋﻨﺪﻩ ﺟﻬﺎﻟﺔ"‪ .‬وهﻜﺬا ﻳﻘﻊ اﻟﻤﺮء ﻓﺮﻳﺴﺔ ﻟﻸﻓﻜﺎر اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ واﻟﻤﺤﺎوﻻت اﻟﺴﻘﻴﻤﺔ واﻟﻌﻘﻴﻤﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺎﷲ واﺣﺪ‪ ،‬وﺟﻮهﺮﻩ واﺣﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺛﺎﻟﻮث‪ .‬واﻟﺒﺮاهﻴﻦ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ آﺜﻴﺮة‪:‬‬

‫أو ًﻻ‪ :‬أﺳﻤﺎء اﷲ‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺒﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻐﺔ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻧﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻈﺘﻴﻦ ﻻﺳﻢ اﻟﺠﻼﻟﺔ‪ ،‬واﺣﺪ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻔﺮد وهﻲ "إﻳﻞ" )أي اﷲ( واﻷﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻊ وهﻲ "إﻳﻠﻮهﻴﻢ" ) أي ﺁﻟﻬﺔ(‪ .‬وﻗﺪ اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ‬

‫‪m‬‬
‫"إﻳﻠﻮهﻴﻢ" ‪ 2500‬ﻣﺮة ﻓﻲ ﺣﻴﻦ أن )إﻳﻞ( اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ‪ 250‬ﻣﺮة‪ .‬ﻣﺜﺎل ﻋﻠﻰ هﺬا‪ ،‬اﻟﻮﺻﻴﺔ اﻷوﻟﻰ‬

‫‪o‬‬
‫‪.c‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﻟﻌﺸﺮ اﻟﻮارد ذآﺮهﺎ ﻓﻲ اﻹﺻﺤﺎح ‪ 20‬ﻣﻦ ﺳﻔﺮ اﻟﺨﺮوج ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل اﷲ‪" :‬أﻧﺎ اﻟﺮب‬
‫‪ss‬‬
‫إﻟﻬﻚ )إﻳﻠﻮهﻴﻢ("‪ .‬ﻓﻘﻮﻟﻪ "أﻧﺎ اﻟﺮب" ﻳﺸﻴﺮ ﺑﻮﺿﻮح إﻟﻰ أﻧﻪ "واﺣﺪ" أﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ "إﻟﻬﻚ" )إﻳﻠﻮهﻴﻢ‬
‫‪re‬‬
‫ﻓﻲ ﺻﻴﻐﺔ اﻟﺠﻤﻊ( ﻓﻴﺸﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﺘﻌﺪد ﻓﻲ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫‪dp‬‬
‫‪or‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ‪ :‬أﻗﻮال اﷲ‪ .‬إذا ﻋﺪﻧﺎ إﻟﻰ اﻹﺻﺤﺎح اﻷول ﻣﻦ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻧﺠﺪ اﷲ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﻴﻐﺔ اﻟﺠﻤﻊ‬
‫‪w‬‬

‫واﻟﻤﻔﺮد ﻓﻲ ﺁن واﺣﺪ‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻵﻳﺔ ‪ 26‬ﻗﺎل اﷲ "ﻧﻌﻤﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺻﻮرﺗﻨﺎ"‪ ...‬وﻓﻲ اﻵﻳﺔ ‪27‬‬
‫‪n.‬‬

‫ﻧﻘﺮأ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ "ﺧﻠﻖ اﷲ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺻﻮرﺗﻪ"‪.‬‬

‫‪tia‬‬
‫‪is‬‬

‫وﻋﻠﻰ أﺛﺮ ﺳﻘﻮط اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻲ اﻹﺻﺤﺎح ‪ 3‬ﻣﻦ اﻟﺴﻔﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻧﻘﺮأ ﻗﻮل اﷲ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ ‪" 22‬هﻮذا‬
‫‪hr‬‬

‫اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪ ﺻﺎر آﻮاﺣﺪ ﻣﻨﺎ"‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮل اﷲ‪" :‬ﻣﻨﺎ" ﻓﺈﻟﻰ ﻣﻦ ﻳﺸﻴﺮ ﻳﺎ ﺗﺮى؟ أﻟﻴﺲ إﻟﻰ‬
‫‪ec‬‬

‫اﻟﺘﻌﺪد ﻓﻲ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ؟‬
‫‪m‬‬

‫ﻓﻲ اﻹﺻﺤﺎح ‪ 6‬ﻣﻦ ﺳﻔﺮ إﺷﻌﻴﺎء اﻟﻨﺒﻲ ﻧﻘﺮأ أن اﻟﺴﻴﺮاﻓﻴﻢ هﺘﻔﺖ ﺛﻼث ﻣﺮات ﻗﺎﺋﻠﺔ‪" :‬ﻗﺪوس‪،‬‬
‫ﻼ ﻣﻦ أرﺳﻞ؟‬
‫ﻗﺪوس‪ ،‬ﻗﺪوس‪ ،‬رب اﻟﺠﻨﻮد" ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل إﺷﻌﻴﺎء " ﺳﻤﻌﺖ ﺻﻮت اﻟﺴﻴﺪ ﻗﺎﺋ ً‬
‫وﻣﻦ ﻳﺬهﺐ ﻣﻦ أﺟﻠﻨﺎ؟" ﻻﺣﻆ أﻧﻪ ﻗﺎل "ﻣﻦ أرﺳﻞ" ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺮد ﺛﻢ "ﻣﻦ أﺟﻠﻨﺎ" ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻊ‪ .‬وﻧﺠﺪ‬
‫هﺬﻩ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واﺿﺤﺔ ﺟﺪًا ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺑﺮج ﺑﺎﺑﻞ ﻓﻲ اﻹﺻﺤﺎح اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫ﻳﻘﻮل اﷲ‪" :‬هﻠﻢ ﻧﻨـﺰل وﻧﺒﻠﺒﻞ ﻟﺴﺎﻧﻬﻢ" وﻟﻴﺲ "هﻠﻢ اﻧﺰل…‪ .‬اﻟﺦ‪ "..‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻟﻔﻈﺔ‬
‫"هﻠﻢ" ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ أن هﻨﺎك ﻣﺘﻜﻠﱢﻤ ًﺎ وﻣﺨﺎﻃَﺒﺎً‪ .‬ﻓﻤﻦ هﻮ اﻟﻤﺨﺎﻃَﺐ ﻳﺎ ﺗﺮى؟‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﻣﺤﺒﺔ اﷲ‪ .‬ﻳﻘﻮل اﻟﺮﺳﻮل ﻳﻮﺣﻨﺎ‪" :‬اﷲ ﻣﺤﺒﺔ"‪ .‬ﺣﺘﻰ اﻹﻏﺮﻳﻖ ﻓﻬﻤﻮا أن اﷲ ﻣﺤﺐ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﻠﻮا أرﺑﻊ ﻟﻔﻈﺎت ﻟﻠﻤﺤﺒﺔ‪ .‬اﻷوﻟﻰ ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺤﺒﺔ اﻟﺸﻬﻮاﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺤﺒﺔ‬
 ‫اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻮدة اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺮاﺑﻌﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺤﺒﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ وهﻲ "أﻏﺎﺑﻲ" ﻓﺎﷲ ﻟﻴﺲ‬
‫ﻋﻄﻮﻓ ًﺎ رﺣﻴﻤ ًﺎ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ أﻳﻀﺎ ﻣﺤﺐ‪ .‬واﻟﻤﺤﺒﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﺤﺒﻮب‪ .‬ﻓﺈن آﺎن ﻻ وﺟﻮد ﻟﻠﺘﻌﺪد داﺧﻞ‬
‫اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ ﻓﻤﻦ ﻳﻜﻮن اﻟﻤﺤﺒﻮب ﻳﺎ ﺗﺮى؟ ﻓﺈن ﻗﻠﻨﺎ أن اﷲ ﻳﺤﺐ ذاﺗﻪ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺮﺗﻜﺐ ﺧﻄ ًﺄ ﻓﻈﻴﻌ ًﺎ ﻷن‬
‫اﷲ ﻟﻴﺲ أﻧﺎﻧﻴًﺎ‪ .‬وإن آﺎن ﻟﻴﺲ أﻧﺎﻧﻴ ًﺎ ﻓﻤﻦ هﻮ ﻣﻮﺿﻮع ﻣﺤﺒﺘﻪ؟ ﻓﺈذا ﻗﻠﻨﺎ أن اﷲ ﻳﺤﺐ اﻹﻧﺴﺎن أو‬
‫ﻒ ﺑﺬاﺗﻪ‪ ،‬وإن آﺎن ﻏﻴﺮ ﻣﻜﺘﻒ ﺑﺬاﺗﻪ ﻓﻬﻮ إذًا ﻏﻴﺮ آﺎﻣﻞ‪.‬‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻤﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أن اﷲ ﻏﻴﺮ ﻣﻜﺘ ٍ‬
‫وﺣﺎﺷﺎ ﷲ أن ﻳﻜﻮن ﻧﺎﻗﺼ ًﺎ‪ .‬وﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ أﻣﺎﻣﻨﺎ إﻻ ﺣ ّﻞ واﺣﺪ وهﻮ‪ ،‬آﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻤﻌﻤﺪان‬
‫وﺑﻮﻟﺲ واﻟﻤﺴﻴﺢ‪" ،‬أن اﻵب ﻳﺤﺐ اﻻﺑﻦ" وهﺬﻩ إﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﺘﻌﺪد ﻓﻲ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫راﺑﻌﺎ‪ :‬وﻋﻮد اﷲ‪ .‬وأآﺘﻔﻲ هﻨﺎ ﺑﻮﻋﺪﻳﻦ‪ .‬اﻷول هﻮ وﻋﺪ اﻟﺤﻴﺎة اﻷﺑﺪﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ هﻮ وﻋﺪ اﻟﺮوح‬
‫اﻟﻘﺪس‪ .‬ﻓﻲ اﻹﺻﺤﺎح اﻷول ﻣﻦ رﺳﺎﻟﺔ ﺑﻮﻟﺲ إﻟﻰ ﺗﻴﻄﺲ ﻳﺘﺤﺪث اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻲ اﻵﻳﺔ ‪ 2‬ﻋﻦ‬

‫‪m‬‬
‫"اﻟﺤﻴﺎة اﻷﺑﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ وﻋﺪ ﺑﻬﺎ اﷲ ﻓﻲ اﻷزﻟﻴﺔ"‪ .‬ﻓﺈن آﻨﺎ ﻧﺼﺪق آﻠﻤﺔ اﷲ ﻓﻤﻦ ﺣﻘﻨﺎ أن ﻧﺴﺄل‪ :‬إن‬

‫‪o‬‬
‫آﺎن اﷲ هﻮ اﻟﻮاﻋﺪ ﻓﻤﻦ هﻮ اﻟﻤﻮﻋﻮد؟ وﺟﻮاب هﺬا اﻟﺴﺆال ﻧﺠﺪﻩ ﻓﻲ اﻹﺻﺤﺎح اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ‬

‫‪.c‬‬
‫ﺠﺪْ اﺑﻨَﻚ ﻟﻴﻤﺠّﺪك اﺑﻨﻚ أﻳﻀ ًﺎ إذ أﻋﻄﻴﺘَﻪ ﺳﻠﻄﺎﻧًﺎ‬
‫‪ss‬‬
‫إﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ‪ .‬ﻳﻘﻮل اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻶب اﻟﺴﻤﺎوي‪" :‬ﻣ ﱠ‬
‫‪re‬‬
‫ﻋﻠﻰ آﻞ ﺟﺴﺪ ﻟﻴﻌﻄﻲ ﺣﻴﺎة أﺑﺪﻳﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ أﻋﻄﻴﺘﻪ"‪ .‬ﻓﺎﻟﻮاﻋﺪ هﻮ اﻵب‪ ،‬واﻟﻤﻮﻋﻮد هﻮ اﻻﺑﻦ‪،‬‬
‫‪dp‬‬

‫واﻟﻮﻋﺪ ﺗﻢ ﻓﻲ اﻷزل‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻼك أو إﻧﺴﺎن أو أآﻮان‪.‬‬

‫‪or‬‬

‫اﻟﻮﻋﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ هﻮ وﻋﺪ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس اﻟﺬي دﻋﺎﻩ اﻟﻤﺴﻴﺢ "ﻣﻮﻋﺪ أﺑﻲ" ودﻋﺎﻩ ﺑﻮﻟﺲ "روح‬
‫‪w‬‬
‫‪n.‬‬

‫اﻟﻤﻮﻋﺪ اﻟﻘﺪوس"‪ .‬وﻓﻲ هﺬﻳﻦ اﻟﻘﻮﻟﻴﻦ إﺷﺎرة إﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﺮرﻩ اﷲ ﻓﻲ اﻷزل ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻓﻜﺮ ﺑﺨﻼص‬
‫‪tia‬‬

‫اﻟﺒﺸﺮ‪ .‬ﻓﻘﺪ وﻋﺪ اﻵب اﺑﻨﻪ ﺑﺈرﺳﺎل اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻠﻴﺐ واﻟﻘﻴﺎﻣﺔ واﻟﺼﻌﻮد‪ ،‬وهﻜﺬا ﺻﺎر‪.‬‬
‫‪is‬‬

‫ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎء ﻳﻮم اﻟﺨﻤﺴﻴﻦ آﻤﺎ هﻮ ﻣﺪون ﻓﻲ اﻹﺻﺤﺎح اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺳﻔﺮ أﻋﻤﺎل اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬ﺣﻞ اﻟﺮوح‬
‫‪hr‬‬

‫اﻟﻘﺪس ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ آﻤﺎ ﻟﻮ أﻧﻪ إﻋﺼﺎر‪ ،‬وﻇﻬﺮت ﻟﻬﻢ أﻟﺴﻨﺔ ﻣﻨﻘﺴﻤﺔ آﺄﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺎر واﻣﺘﻸ‬
‫‪ec‬‬

‫اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﻦ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪.‬‬

‫‪m‬‬

‫ﻟﻌﻠﻚ ﺗﻘﻮل "أﻧﺎ ﻻ أﻗﺪر أن أﻓﻬﻢ ﺳﺮ اﻟﺜﺎﻟﻮث"‪ .‬وأﻧﺎ أﺟﻴﺒﻚ‪ :‬أﻧﺎ ﻣﺜﻠﻚ‪ .‬وﻟﻜﻨﻲ أﻗﺒﻠﻪ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن ﻷن‬
‫اﷲ ﺻﺎدق وﻣﻨـﺰﻩ ﻋﻦ اﻟﻜﺬب‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﺟﺪًا‪ .‬هﻞ أﻧﺖ ﺗﺼﺪق اﷲ أآﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أم‬
‫ﺖ ﺗﺼﺪق اﷲ ﻓﻤﻦ اﻟﻼزم أن ﺗﺼﺪق آﻼﻣﻪ وﻣﻌﻠﻨﺎﺗﻪ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ .‬وإن آﻨﺖ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ؟ إن آﻨ َ‬
‫ﺗﺼﺪق اﻟﺒﺸﺮ ﻓﻤﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أﻧﻚ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﻀﻊ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻓﻲ ﺻﻒ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫واﻟﺘﺤﺎﻟﻴﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬وهﺬا ﺧﻄﺄ ﻓﺎدح وﻓﺎﺿﺢ‪ .‬ﻳﺎ ﻟﻴﺘﻚ ﺗﻘﺘﺪي ﺑﺎﻟﺮﺳﻮل ﺑﻄﺮس اﻟﺬي ﻗﺎل‪:‬‬
‫"ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻄﺎع اﷲ أآﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس"‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬ﻣﻦ أﻳﻦ ﺟﺎء اﻟﺜﺎﻟﻮث؟‬

‫هﻴﺎ ﺑﻨﺎ اﻵن إﻟﻰ اﻷدﻟﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺘﺜﻠﻴﺚ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺈﻟﻪ واﺣﺪ ﻣﺜﻠﺚ اﻷﻗﺎﻧﻴﻢ‪ :‬اﻵب واﻻﺑﻦ‬
‫واﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪ .‬وﺳﺄﺳﺘﻬﻠّﻬﺎ ﺑﻤﺎ ورد ﻓﻲ ﻓﺎﺗﺤﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻹﺻﺤﺎح اﻷول ﻣﻦ ﺳﻔﺮ‬
‫اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻧﻘﺮأ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ‪" :‬ﻓﻲ اﻟﺒﺪء ﺧﻠﻖ اﷲ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض"‪ .‬وﺗﻘﻮل‬
‫اﻵﻳﺔ ‪" :2‬وروح اﷲ ﻳﺮف ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﻤﻴﺎﻩ"‪ .‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻧﻘﺮأ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ ‪" :3‬وﻗﺎل اﷲ ﻟﻴﻜﻦ ﻧﻮر‬
‫ﻓﻜﺎن ﻧﻮر"‪ .‬اﻵﻳﺔ اﻷوﻟﻰ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ "اﷲ" واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻦ "روح اﷲ" واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﻦ "ﻗﻮل اﷲ"‬
‫أي آﻠﻤﺔ اﷲ‪ .‬وهﻲ ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺈﻟﻪ واﺣﺪ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺎﻧﻴﻢ‪.‬‬

‫أﻧﺘﻘ ُﻞ اﻵن إﻟﻰ اﻟﻤﺰاﻣﻴﺮ‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟﻤﺰﻣﻮر ‪ 33‬ﺗﻘﻊ ﻋﻴﻮﻧﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﻳﺔ ‪ 6‬اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ‪" :‬ﺑﻜﻠﻤﺔ اﻟﺮب‬
‫ﺻﻨﻌﺖ اﻟﺴﻤﻮات‪ .‬وﺑﻨﺴﻤﺔ ﻓﻴﻪ آﻞ ﺟﻨﻮدهﺎ"‪ .‬وﺑﻬﺬا آﺎن داود ﻳﺸﻴﺮ‪ ،‬آﻤﺎ أﺷﺎر ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪،‬‬
‫إﻟﻰ اﺷﺘﺮاك اﻟﺮب وآﻠﻤﺘﻪ وﻧﺴﻤﺔ ﻓﻤﻪ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺨﻠﻖ‪ .‬واﻟﺸﻲء ﻧﻔﺴﻪ ﻧﺠﺪﻩ واﺿﺤ ًﺎ ﺟﻠﻴ ًﺎ ﻓﻲ‬

‫‪m‬‬
‫ﺧ ُﺮ )وهﺬا ﻟﻘﺐ ﻣﻦ أﻟﻘﺎب اﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﻧﺒﻮة إﺷﻌﻴﺎء‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻹﺻﺤﺎح ‪ 48‬ﻳﻘﻮل اﷲ "أﻧﺎ اﻷول وأﻧﺎ اﻵ ِ‬

‫‪o‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ( وﻳﺪي أﺳﺴﺖ اﻷرض وﻳﻤﻴﻨﻲ ﻧﺸﺮت اﻟﺴﻤﻮات"‪ .‬وﻓﻲ اﻵﻳﺔ ‪ 16‬ﻳﻘﻮل "ﻣﻨﺬ‬

‫‪.c‬‬
‫‪ss‬‬
‫وﺟﻮدﻩ أﻧﺎ هﻨﺎك‪ .‬واﻵن أرﺳﻠﻨﻲ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺮب وروﺣﻪ"‪ .‬ﻣﻦ هﻨﺎ ﻧﻔﻬﻢ أن اﻷﻗﻨﻮم اﻟﺜﺎﻧﻲ هﻮ‬
‫‪re‬‬
‫اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ وﻟﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮل "أرﺳﻠﻨﻲ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺮب وروﺣﻪ"‪ .‬إن آﺎن هﺬا ﻟﻴﺲ ﺛﺎﻟﻮﺛﺎً‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮن‬
‫‪dp‬‬

‫اﻟﺜﺎﻟﻮث؟‬
‫‪or‬‬

‫ﻧﺘﺤﻮل إﻟﻰ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻹﺻﺤﺎح اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ إﻧﺠﻴﻞ ﻣﺘﻰ ﻧﻘﺮأ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻣﻌﻤﻮدﻳﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫‪w‬‬
‫‪n.‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﻤﻌﻤﺪان‪ .‬ﻳﻘﻮل اﻟﺒﺸﻴﺮ ﻣﺘﻰ أﻧﻪ "ﻟﻤﺎ اﻋﺘﻤﺪ ﻳﺴﻮع ﺻﻌﺪ ﻟﻠﻮﻗﺖ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء‪ .‬وإذا‬
‫‪tia‬‬

‫ﻼ‪:‬‬
‫اﻟﺴﻤﻮات ﻗﺪ اﻧﻔﺘﺤﺖ ﻓﺮأى روح اﷲ ﻧﺎز ًﻻ ﻣﺜﻞ ﺣﻤﺎﻣﺔ وﺁﺗﻴﺎً ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺻﻮتٌ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻗﺎﺋ ً‬
‫‪is‬‬

‫هﺬا هﻮ اﺑﻨﻲ اﻟﺤﺒﻴﺐ اﻟﺬي ﺑﻪ ﺳُﺮرت"‪ .‬ﺗﺼﻮر اﻟﻤﺸﻬﺪ ﻓﻲ ﻓﻜﺮك‪ :‬اﻻﺑﻦ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺎء واﻟﺮوح‬
‫‪hr‬‬

‫ﻳﻨـﺰل آﺎﻟﻮرﻗﺎء واﻵب ﻳﺸﻬﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‪.‬‬

‫‪ec‬‬
‫‪m‬‬

‫ﻖ ﻧﻈﺮة ﻋﻠﻰ ﺻﻴﻐﺔ اﻟﻤﻌﻤﻮدﻳﺔ اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻹﺻﺤﺎح ‪ 28‬ﻣﻦ‬

‫وﻣﺎ دﻣﻨﺎ ﻓﻲ ﺟﻮ اﻟﻤﻌﻤﻮدﻳﺔ ﻓﻠْﻨﻠْ ِ‬
‫إﻧﺠﻴﻞ ﻣﺘﻰ‪ .‬ﻳﻘﻮل اﻟﺮب ﻳﺴﻮع‪" :‬ﻓﺎذهﺒﻮا وﺗﻠﻤﺬوا ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﻢ وﻋﻤّﺪوهﻢ ﺑﺎﺳﻢ اﻵب واﻻﺑﻦ‬
‫واﻟﺮوح اﻟﻘﺪس"‪ .‬ﻻﺣﻈﻮا أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﻞ "ﻋﻤّﺪوهﻢ ﺑﺄﺳﻤﺎء اﻵب واﻻﺑﻦ واﻟﺮوح اﻟﻘﺪس"‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫"ﻋﻤﺪوهﻢ ﺑﺎﺳﻢ اﻵب واﻻﺑﻦ واﻟﺮوح اﻟﻘﺪس"‪ .‬وﻟﻔﻈﺔ "اﺳﻢ" هﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺮد‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن‬
‫اﻟﺜﺎﻟﻮث هﻮ إﻟﻪ واﺣﺪ‪.‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻲ اﻹﺻﺤﺎح ‪ 14‬ﻣﻦ إﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ "وأﻧﺎ أﻃﻠﺐ ﻣﻦ اﻵب ﻓﻴﻌﻄﻴﻜﻢ ُﻣ َﻌﺰﱢﻳ ًﺎ ﺁﺧﺮ‬
‫ﻟﻴﻤﻜﺚ ﻣﻌﻜﻢ إﻟﻰ اﻷﺑﺪ‪ .‬روح اﻟﺤﻖ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ أن ﻳﻘﺒﻠﻪ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺮاﻩ وﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ"‪.‬‬
‫ﻓﺎﻻﺑﻦ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻵب أن ﻳﺮﺳﻞ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪ .‬وهﻞ هﻨﺎك آﻼم أوﺿﺢ ﻣﻦ هﺬا ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ‬
‫ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺘﺜﻠﻴﺚ؟‬
 ‫ﻼ‪:‬‬
‫ﻳﺨﺒﺮﻧﺎ اﻟﺒﺸﻴﺮ ﻟﻮﻗﺎ ﻓﻲ اﻹﺻﺤﺎح ‪ 1‬ﻣﻦ إﻧﺠﻴﻠﻪ‪ ،‬أﻧﻪ ﻟﻤﺎ ﺑﺸﺮ ﺟﺒﺮاﺋﻴ ُﻞ اﻟﻌﺬرا َء ﺧﺎﻃﺒﻬﺎ ﻗﺎﺋ ً‬
‫"هﺎ أﻧﺖ ﺳﺘﺤﺒﻠﻴﻦ وﺗﻠﺪﻳﻦ اﺑﻨ ًﺎ وﺗﺴﻤّﻴﻨﻪ ﻳﺴﻮع"‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻪ‪" :‬آﻴﻒ ﻳﻜﻮن هﺬا وأﻧﺎ ﻟﺴﺖ أﻋﺮف‬
‫ﺟﻼً؟" ﻓﺄﺟﺎب ﺟﺒﺮاﺋﻴﻞ )وأرﺟﻮ اﻻﻧﺘﺒﺎﻩ(‪" :‬اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻳﺤ ّﻞ ﻋﻠﻴﻚ وﻗﻮة اﻟﻌﻠﻲ ﺗﻈﻠﻠﻚ‪ .‬ﻓﻠﺬﻟﻚ‬
‫َر ُ‬
‫ﻦ اﷲ"‪ .‬وﺑﻘﻮﻟﻪ هﺬا أﺗﻰ ﺟﺒﺮاﺋﻴﻞ ﻋﻠﻰ ذآﺮ ﺛﻼﺛﺔ ﻟﻬﻢ ﻋﻼﻗﺔ‬
‫أﻳﻀ ًﺎ اﻟﻘﺪوس اﻟﻤﻮﻟﻮد ﻣﻨﻚ ﻳُﺪﻋﻰ اﺑ َ‬
‫ﺑﻮﻻدة اﻟﻤﺨﻠﺺ‪ :‬أو ًﻻ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪ .‬ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ اﷲ اﻟﻌﻠﻲ وﺛﺎﻟﺜ ًﺎ اﻟﻘﺪوس اﻟﻤﻮﻟﻮد اﻟﻤﺪﻋﻮ اﺑﻦ اﷲ‪.‬‬

‫اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻷﺧﻴﺮ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻧﺠﺪﻩ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻧﺴﻤﻴﻪ "اﻟ َﺒﺮَآﺔ اﻟﺮﺳﻮﻟﻴﺔ"‪ .‬واﻟﺒﺮآﺔ اﻟﺮﺳﻮﻟﻴﺔ اﻟﻤﺜﻠﺜﺔ‬
‫ﺗﺬآّﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﺒﺮآﺔ "اﻟﻬﺮوﻧﻴﺔ" اﻟﻤﺜﻠﺜﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻹﺻﺤﺎح ‪ 6‬ﻣﻦ ﺳﻔﺮ اﻟﻌﺪد آﱠﻠ َﻢ اﻟﺮب‬
‫ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬وﻣﻮﺳﻰ آﱠﻠﻢ أﺧﺎﻩ هﺮون ﺣﺘﻰ ﻳﺒﺎرك اﻟﺸﻌﺐ ﺑﻘﻮﻟﻪ "ﻳﺒﺎرآﻚ اﻟﺮب وﻳﺤﺮﺳﻚ‪ .‬ﻳﻀﻲء‬
‫اﻟﺮب ﺑﻮﺟﻬﻪ ﻋﻠﻴﻚ وﻳﺮﺣﻤﻚ‪ .‬ﻳﺮﻓﻊ اﻟﺮب وﺟﻬﻪ ﻋﻠﻴﻚ وﻳﻤﻨﺤﻚ ﺳﻼﻣ ًﺎ"‪ .‬ﻟﻤﺎذا ﺗﻜﺮرت اﻟﺒﺮآﺔ‬

‫‪m‬‬
‫هﺬﻩ ﺛﻼث ﻣﺮات؟ ﻟﻨﻔﺲ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﻣﻦ أﺟﻠﻪ ﻗﺎل ﺑﻮﻟﺲ ﻓﻲ اﻟﺒﺮآﺔ اﻟﺮﺳﻮﻟﻴﺔ‪" :‬ﻧﻌﻤﺔ رﺑﻨﺎ‬

‫‪o‬‬
‫ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬وﻣﺤﺒﺔ اﷲ‪ ،‬وﺷﺮآﺔ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﺗﻜﻮن ﻣﻌﻜﻢ"‪ .‬ﺑﻜﻠﻤﺔ أﺧﺮى اﻟﺴﺒﺐ هﻮ أن‬

‫‪.c‬‬
‫‪ss‬‬
‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس‪ ،‬ﻣﻦ أوﻟﻪ إﻟﻰ ﺁﺧﺮﻩ‪ ،‬ﻳﻌﻠﱢﻢ ﺑﺎﻟﺘﺜﻠﻴﺚ‪ .‬ﻓﺎﻵب واﻻﺑﻦ واﻟﺮوح اﻟﻘﺪس هﻢ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﻲ‬
‫‪re‬‬
‫ﺟﻮهﺮ واﺣﺪ‪ ،‬وإﻟﻪ واﺣﺪ ﻻ ﺛﻼﺛﺔ ﺁﻟﻬﺔ‪.‬‬
‫‪dp‬‬

‫ﺖ ﻻ ﺗﺰال ﻓﻲ ﺣﻴﺮة ﻣﻦ أﻣﺮك ﻓﺎﻃﻠﺐ ﻣﻦ اﷲ أن ﻳﻤﻨﺤﻚ ﺑﺼﻴﺮة ﻟﺘﻌﺮف اﻟﺤﻖ‪ .‬ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻓﻘﻂ‬
‫إن آﻨ َ‬
‫‪or‬‬

‫ﺗﻔﻬﻢ ﻗﻮل اﻟﺮﺳﻮل ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻋﻦ اﺧﺘﺒﺎر "أن اﺑﻦ اﷲ ﻗﺪ ﺟﺎء وأﻋﻄﺎﻧﺎ ﺑﺼﻴﺮة ﻟﻨﻌﺮف اﻟﺤﻖ"‪ .‬ﺑﺪون‬
‫‪w‬‬
‫‪n.‬‬

‫هﺬﻩ اﻟﺒﺼﻴﺮة اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻋﺒﺜ ًﺎ ﺗﺤﺎول أن ﺗﻌﺮف اﻟﺤﻖ واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬

‫‪tia‬‬

‫‪-----------------------------‬‬
‫‪is‬‬
‫‪hr‬‬

‫‪-21‬ﻟﻤﺎذا ﺟﺎء اﻟﻤﺴﻴﺢ؟‬

‫‪ec‬‬

‫ﺟﺎء اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻜﻲ ﻳﺨﻠﺼﻨﺎ ﻣﻦ ﺁﺛﺎﻣﻨﺎ وﺧﻄﺎﻳﺎﻧﺎ وﻣﻦ اﻟﻌﺬاب اﻷﺑﺪي اﻟﺬي ﺟﻠﺒﺘﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺧﻄﺎﻳﺎﻧﺎ‪.‬‬
‫‪m‬‬

‫ﻓﻨﺤﻦ ﺧﻄﺎة ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻻﺧﺘﻴﺎر‪":‬وآﻤﺎ هﻮ ﻣﻜﺘﻮب أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺎر وﻻ واﺣﺪ‪ .‬اﻟﺠﻤﻴﻊ زاﻏﻮا‬
‫وﻓﺴﺪوا ﻣﻌ ًﺎ‪ .‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﺻﻼﺣ ًﺎ ﻟﻴﺲ وﻻ واﺣﺪ‪ ..‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﻓﺮق إذ اﻟﺠﻤﻴﻊ أﺧﻄﺄوا وأﻋﻮزهﻢ‬
‫ﻣﺠﺪ اﷲ")روﻣﻴﺔ ‪ .(23-10:3‬وﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺨﻠّﺺ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻨﺎ أو ﺑﺄﻣﻮاﻟﻨﺎ ﻷن اﻟﺨﻼص‬
‫هﻮ ﻧﻌﻤﺔ ﻣﺠﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﷲ وﻋﻄﻴﺔ ﺑﻼ ﺛﻤﻦ‪":‬ﻷﻧﻜﻢ ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ ﻣﺨﻠﺼﻮن ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن وذﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻜﻢ‬
‫هﻮ ﻋﻄﻴﺔ اﷲ‪ .‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل آﻴﻼ ﻳﻔﺘﺨﺮ أﺣﺪ‪ ..‬وأﻣﺎ هﺒﺔ اﷲ ﻓﻬﻲ ﺣﻴﺎة أﺑﺪﻳﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﺴﻮع‬
‫رﺑﻨﺎ")أﻓﺴﺲ ‪8:2‬و‪ ،9‬روﻣﻴﺔ ‪ .(23:6‬وﺑﻤﺎ أن اﷲ ﻗﺪوس وﻃﺎهﺮ‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﻗﺪاﺳﺘﻪ اﻟﺨﻄﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺟﻠﺒﺖ ﺧﻄﺎﻳﺎﻧﺎ دﻳﻨﻮﻧﺔ اﷲ ﻋﻠﻰ آﻞ ﻣﻨﺎ وأﺻﺒﺤﻨﺎ ﻣﺴﺘﺤﻘﻴﻦ ﻟﻠﻌﺬاب اﻷﺑﺪي‪":‬ﻷن أﺟﺮة اﻟﺨﻄﻴﺔ‬
‫هﻲ ﻣﻮت")روﻣﻴﺔ ‪ .(23:6‬وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺨﻠﺺ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﺑﻤﺠﻬﻮدﻧﺎ اﻟﺬاﺗﻲ اﻟﻀﺎﺋﻊ وﻻ‬
 ‫ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺸﺘﺮي اﻷﺑﺪﻳﺔ ﺑﺤﻔﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺎل اﻟﻔﺎﻧﻲ‪ .‬ﻓﻘﺪاﺳﺔ اﷲ وﺑﺮﻩ وﻋﺪاﻟﺘﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن‬
‫ﺗُﺮﺗﺸﻰ ﻻ ﺑﺤﻔﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺎل وﻻ ﺑﺒﻌﺾ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺤﺴﻨﺔ ﻣﻬﻤﺎ آﺜُﺮت ﻋﻈﻤﺘﻬﺎ‪ .‬ﻓﻜﻴﻒ ﻧﺘﻮﻗﻊ أن‬
‫ﻧﻔﻲ ﻋﺪاﻟﺔ اﷲ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﺑﺤﻔﻨﺔ ﻣﺎل وﻧﺮﺿﻴﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻔﻬﺎ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس آﺨﺮق‬
‫ﺑﺎﻟﻴﺔ؟ ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻄﻠﺒﺖ ﻋﺪاﻟﺔ اﷲ أﻗﺼﻰ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻟﺘﻲ أدت ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ ﺟﺤﻴﻢ اﻟﻨﺎر‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﺤﺒﺔ‬
‫ﻼ ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫اﷲ ﻟﻨﺎ هﻲ ﻣﺤﺒﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ هﺬا‪ ،‬أرﺳﻞ اﷲ اﺑﻨﻪ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﻘﺪوس اﻟﻄﺎهﺮ ﺑﺪﻳ ً‬
‫ﻟﻜﻲ ﻳﻔﻲ ﺑﻤﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﻘﺒﻞ إﻻ أﻗﺼﻰ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت‪ .‬وﻷﻧﻪ ﺑﺪون ﺳﻔﻚ دم ﻻ‬
‫ﺗﺤﺼﻞ ﻣﻐﻔﺮة اﻟﺨﻄﻴﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻃﻠﺐ اﷲ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﻘﺪم اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ آﻜﻔﺎرة ﻋﻦ ﺧﻄﺎﻳﺎﻩ‪ .‬وﻟﻜﻦ آﻞ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ ﻣﺎ آﺎﻧﺖ ﻟﺘﺤﻤﻞ أي ﻣﻌﻨﻰ أو أي ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ رﻣﺰًا ﻟﻠﺪم اﻟﺜﻤﻴﻦ اﻟﺬي ﺳﻔﻜﻪ اﻟﺮب‬
‫ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺧﺸﺒﺔ اﻟﺼﻠﻴﺐ ﻓﻮق ﺟﺒﻞ اﻟﺠﻠﺠﺜﺔ‪":‬ﺗﻠﻚ اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ ﻋﻴﻨﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫اﻟﺒﺘﺔ أن ﺗﻨـﺰع اﻟﺨﻄﻴﺔ‪ ..‬وﻟﻴﺲ ﺑﺪم ﺗﻴﻮس وﻋﺠﻮل ﺑﻞ ﺑﺪم ﻧﻔﺴﻪ دﺧﻞ ﻣﺮة واﺣﺪة إﻟﻰ اﻷﻗﺪاس‬

‫‪o‬‬ ‫‪m‬‬
‫ﻓﻮﺟﺪ ﻓﺪاء أﺑﺪﻳﺎً")ﻋﺒﺮاﻧﻴﻴﻦ ‪ 12:9‬و‪ .(11:10‬وﻣﺎ"اﻟﺬﺑﺢ اﻟﻌﻈﻴﻢ"اﻟﺬي ﻳﺬآﺮﻩ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ‬

‫‪.c‬‬
‫ﺳﻮرة اﻟﺼﺎﻓﺎت ‪ 107‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﻟﺘﻮراة ‪ -‬إذ ﻳﻘﺘﺒﺲ ﻗﺼﺔ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ آﺎن ﻣﺰﻣﻌﺎًأن ﻳﻘﺪم اﺑﻨﻪ‬
‫‪ss‬‬
‫ذﺑﻴﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻞ اﻟﻤﺮﻳﺎ ﻓﻤﻨﻌﻪ اﷲ وﻗﺪم ﻟﻪ آﺒﺸ ًﺎ آﻲ ﻳﻔﺘﺪي ﺑﻪ اﺑﻨﻪ ‪ -‬إ ّﻻ رﻣﺰًا ﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫‪re‬‬
‫‪dp‬‬

‫اﻟﻜﻔﺎري ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻞ اﻟﺠﻠﺠﺜﺔ‪ .‬وهﻨﺎ ﻧﺠﺪ أن اﻟﻘﺮﺁن أﺳﻤﺎﻩ"اﻟﺬﺑﺢ اﻟﻌﻈﻴﻢ"ﻷن ذﻟﻚ اﻟﻜﺒﺶ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫‪or‬‬

‫آﺒﺸ ًﺎ ﻋﺎدﻳ ًﺎ آﺒﻘﻴﺔ اﻟﻜﺒﺎش اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﺗﻘﺪم ﻳﻮﻣﻴ ًﺎ ﻟﻠﻜﻔﺎرة‪ .‬ﺑﻞ آﺎن آﺒﺸ ًﺎ ﻓﺮﻳﺪاً‪ ،‬آﺎن ﻋﻄﻴﺔ اﻟﺴﻤﺎء‬
‫‪w‬‬

‫ﻹﺑﺮاهﻴﻢ ﻟﻴﻜﻔﺮ ﻋﻦ اﺑﻨﻪ اﻟﺬي آﺎن ﺗﺤﺖ ﺣﺘﻤﻴﺔ اﻟﻤﻮت‪ .‬آﻤﺎ أن اﷲ أراد أن ﻳﻌﻠﻤﻨﺎ أن ﻣﺎ ﺣﺪث‬
‫‪n.‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻞ اﻟﻤﺮﻳﺎ )اﻟﺬي هﻮ ﺟﺒﻞ اﻟﺠﻠﺠﺜﺔ( ﻟﻢ ﻳﻜﻦ إﻻ رﻣﺰًا‪ :‬أوﻻً‪ ،‬ﻟﺤﺎﻟﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﺧﻄﺎﻳﺎﻩ اﻟﺘﻲ‬
‫‪tia‬‬

‫ﺟﻠﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻜﻢ ﻣﻮت أﺑﺪي ﻣﺤﺘﻮم ﻓﻲ ﻧﺎر ﺟﻬﻨﻢ‪ .‬وﺛﺎﻧﻴﺎً‪ ،‬ﻟﻤﺤﺒﺔ اﷲ إذ أرﺳﻞ ﻋﻄﻴﺔ اﻟﺴﻤﺎء ‪-‬‬
‫‪is‬‬
‫‪hr‬‬

‫اﻟﺮب ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ ‪ -‬اﻟﺬي هﻮ"ﺣﻤﻞ اﷲ اﻟﺬي ﻳﺮﻓﻊ ﺧﻄﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ")ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪ .(29:1‬وﻗﺪ ﻣﺎت‬
‫‪ec‬‬

‫اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﺒﻘﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪم ﻓﻴﻬﺎ إﺑﺮاهﻴﻢ اﻟﻜﺒﺶ ﻓﺪاء ﻻﺑﻨﻪ اﻟﺬي هﻮ رﻣﺰ ﻟﻤﻮت اﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫‪m‬‬

‫ﻟﻔﺪاء ﺑﻨﻲ اﻟﺒﺸﺮ وﻟﻤﻐﻔﺮة ﺧﻄﺎﻳﺎ آﻞ ﻣﻦ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻪ‪":‬وإﻧﻤﺎ ﺣﻴﺚ ﺗﻜﻮن ﻣﻐﻔﺮة ﻟﻬﺬﻩ ﻻ ﻳﻜﻮن ﺑﻌﺪ‬
‫ﻗﺮﺑﺎن ﻋﻦ اﻟﺨﻄﻴﺔ")ﻋﺒﺮاﻧﻴﻴﻦ ‪ .(18:10‬إذاً‪"،‬اﻟﺬﺑﺢ اﻟﻌﻈﻴﻢ"ﻟﻢ ﻳﻜﻦ إﻻ رﻣﺰًا ﻟﻠﺬﺑﺢ اﻟﻌﻈﻴﻢ‬
‫ﻼ آﻞ اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ إذ ﻟﻢ ﺗﺒ َ‬
‫ﻖ‬ ‫اﻟﻔﻌﻠﻲ اﻟﺬي ﻗﺪﻣﻪ اﻟﺮب ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﺪم ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻔﺪاء اﻹﻧﺴﺎن وﻣﺒﻄ ً‬
‫ﺣﺎﺟﺔ ﺑﻌﺪ ﻷي ﻣﻨﻬﺎ‪":‬ﻓﺈن اﻟﻤﺴﻴﺢ أﻳﻀ ًﺎ ﺗﺄﻟﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻷﺛﻤﺔ‪ ...‬ﻷﻧﻪ هﻜﺬا أﺣﺐ اﷲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺣﺘﻰ‬
‫ﺑﺬل اﺑﻨﻪ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻜﻲ ﻻ ﻳﻬﻠﻚ آﻞ ﻣﻦ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻪ ﺑﻞ ﺗﻜﻮن ﻟﻪ اﻟﺤﻴﺎة اﻷﺑﺪﻳﺔ")‪1‬ﺑﻄﺮس ‪18:3‬‬
‫وﻳﻮﺣﻨﺎ ‪ .(16:3‬وﻷن اﻟﻤﺴﻴﺢ هﻮ آﻠﻤﺔ اﷲ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ اﻟﻤﻮت أن ﻳﻤﺴﻜﻪ وﻳﺒﻘﻴﻪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘﺒﺮ‪ ،‬وهﻜﺬا ﻗﺎم ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻷﻣﻮات ﺑﻤﺠﺪ ﻋﻈﻴﻢ ﻟﻴﺆآﺪ دﻋﻮاﻩ وﻳﺜﺒﺖ رﺳﺎﻟﺘﻪ‪.‬‬

‫‪-----------------------------‬‬
 ‫‪-22‬هﻞ اﻟﻤﺴﻴﺢ هﻮ اﷲ؟‬

‫ﺗﻌﺠﺰ اﻷﻟﺴﻨﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ واﻷﺧﻴﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ واﻟﻌﻘﻮل ﻋﻦ اﻟﻔﻬﻢ واﻟﺘﻨﻈﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﺎهﻴﺔ ووﺟﻮد‬
‫اﷲ وﻗﺪرﺗﻪ‪ .‬ﻷن اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻮﺻﻞ إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺳﺮار اﷲ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺳﻴﺼﺒﺢ هﻮ‬
‫اﷲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺻﻮرة وروﺣ ًﺎ وﻣﻀﻤﻮﻧﺎً‪ ،‬وهﺬا ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﻷن ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ ﻣﺤﺪودة واﷲ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺪود‪...‬‬
‫وﻳﺨﺒﺮﻧﺎ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻀﺎرة أن اﻟﻤﻠﻚ آﺮﻳﺴﺒﺲ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ آﺎن ﻗﺪ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ أﺣﺪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻜﺒﺎر أن‬
‫ﻳﺤﺪد ﻟﻪ ﻣﻦ هﻮ اﷲ‪ .‬ووﻗﻊ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﻗﻠﻖ و ﺣﻴﺮة‪ ،‬ﺛﻢ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻚ أن ﻳﻤﻬﻠﻪ ﻋﺪة‬
‫أﻳﺎم ﻟﻌﻠﻪ ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻃﺊ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺧﺎب وأﺧﻔﻖ ﻓﻲ ﺗﻔﻜﻴﺮﻩ وﺗﺄﻣﻠﻪ‪ ،‬وﻋﺎد إﻟﻰ‬
‫اﻟﻤﻠﻚ ﻟﻴﻘﻮل ﻟﻪ‪ :‬اﻟﻤﻌﺬرة ﻳﺎ ﺳﻴﺪي‪ !...‬ﻷﻧﻨﻲ آﻠﻤﺎ ﻓﻜﺮت وﺗﻌﻤﻘﺖ ﻓﻲ ﺑﺤﺜﻲ ﻋﻦ ﺳﺮ وﺟﻮد اﷲ‬
‫وﺟﺪت ﻧﻔﺴﻲ ﻋﺎﺟﺰًا وﻗﺎﺻﺮًا‪.‬‬

‫‪m‬‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻷوﻟﻰ‪ :‬ﺑﻌﺾ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺮهﻦ ﺿﻌﻒ اﻹﻧﺴﺎن وﻋﺠﺰﻩ‪:‬‬

‫‪o‬‬
‫‪.c‬‬
‫ﻼ هﻮ ﻣﺤﺪود ﺿﻤﻦ‬
‫‪ -1‬آﻴﻒ ﻳﻘﺪر اﻟﻤﺤﺪود أن ﻳﺪرك اﻟﻐﻴﺮ ﻣﺤﺪود؟ )وﻋﺎء ﻣﺎء ﻳﺴﻊ ‪ 5‬ﻟﺘﺮ ﻣﺜ ً‬
‫‪ss‬‬
‫اﻟـ ‪ 5‬ﻟﺘﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻧﻬﺮًا ﺟﺎرﻳ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻴﺎﻩ هﻮ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺪود ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻮﻋﺎء اﻟـ ‪ 5‬ﻟﺘﺮ(‪.‬‬
‫‪re‬‬
‫‪dp‬‬

‫هﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ أن ﻳﻘﻮل اﻟﻮﻋﺎء أﻧﺎ ﻻ أؤﻣﻦ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻨﻬﺮ ﻷﻧﻨﻲ ﻻ أﺳﺘﻮﻋﺒﻪ‪،‬ﻣﻊ أن ﻣﻌﻨﻰ‬
‫‪or‬‬

‫وﺟﻮد اﻟﻮﻋﺎء ﻳﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﻨﻬﺮ اﻟﺬي ﻳﻤﻸﻩ ﺑﺎﻟﻤﻴﺎﻩ‪،‬وﻟﻮﻻ وﺟﻮد اﻟﻨﻬﺮ واﻟﻤﻴﺎﻩ ﻟﻤﺎ آﺎن هﻨﺎك أي‬
‫‪w‬‬

‫ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻮﺟﻮد وﻋﺎء ﻟﻠﻤﻴﺎﻩ‪ ،‬اﺣﻜﻢ ﺑﻨﻔﺴﻚ‪.‬‬

‫‪n.‬‬
‫‪tia‬‬

‫‪ -2‬آﻴﻒ ﻳﻘﺪر اﻟﻤﺨﻠﻮق أن ﻳﻔﻬﻢ ﻗﺪرة ﺧﺎﻟﻘﻪ اﻷﻋﻈﻢ؟ وآﻴﻒ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺨﺎﻃﺊ اﻟﺴﺎﻗﻂ أن ﻳﻌﺮف‬
‫‪is‬‬

‫ﺳﻤﻮﻩ اﻟﻘﺪوس‪....‬؟‬
‫‪hr‬‬

‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ أن إﻳﻤﺎﻧﻲ ﺑﺎﷲ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس آﻠﻤﺘﻪ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ‪:‬‬
‫‪ec‬‬
‫‪m‬‬

‫إن آﻠﻤﺔ اﷲ هﻲ اﷲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وإﻳﻤﺎﻧﻲ راﺳﺦ وﻃﻴﺪ ﻷﻧﻪ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺻﺨﺮة ﺳﻤﺎوﻳﺔ ﺟﺒﺎرة ﻣﺘﻴﻨﺔ‪.‬‬

‫وإﻟﻴﻚ ﺑﻌﺾ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﺆآﺪ إﻳﻤﺎﻧﻲ و ﺗﺪﻋﻢ ﻳﻘﻴﻨﻲ ﺑﻪ وﺑﻜﻠﻤﺘﻪ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ اﻟﺠﻠﻴﻠﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﻮﺟﻮد ﻣﻨﺬ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺘﺔ ﺁﻻف ﺳﻨﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻨﺬ ﺣﻮاﻟﻲ أﻟﻔﻲ ﺳﻨﺔ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺘﻐﻴﺮا‪ ،‬وﻗﺪ ﺗُﺮﺟﻤﺎ إﻟﻰ ﻣﻌﻈﻢ ﻟﻐﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻗﻄﺎر واﻷزﻣﻨﺔ واﻟﻌﺼﻮر‪.‬‬

‫ﻓﻠﻘﺪ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ "اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض ﺗﺰوﻻن و ﻟﻜﻦ آﻼﻣﻲ ﻻ ﻳﺰول"‪) .‬اﻹﻧﺠﻴﻞ ﺑﺤﺴﺐ‬
‫ﻣﺘﻰ ‪ (35 :24‬آﻤﺎ ﻗﺎل أﻳﻀ ًﺎ‪" :‬إن آﺎن أﺣﺪ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻳﺰﻳﺪ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻀﺮﺑﺎت‬
‫اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وإن آﺎن أﺣﺪ ﻳﺤﺬف ﻣﻦ أﻗﻮال هﺬﻩ اﻟﻨﺒﻮة ﻳﺤﺬف اﷲ ﻧﺼﻴﺒﻪ ﻣﻦ ﺳﻔﺮ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة"‪) .‬رؤﻳﺎ ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪18 :22‬و‪.(19‬‬
 ‫وﻣﻊ ﺗﺼﺪﻳﻘﻲ ﻟﻜﻠﻤﺔ اﷲ اﻷزﻟﻴﺔ اﻷﺑﺪﻳﺔ‪ ،‬أؤﻣﻦ ﺑﺎﻟﺒﺮاهﻴﻦ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﺴﻴﺢ هﻮ‬
‫آﻠﻤﺔ اﷲ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻟﺤﻘﻴﻘﺘﻪ واﻟﻜﺎﺷﻒ ﻋﻦ ﺻﻮرﺗﻪ‪ ،‬وﻣﻦ دوﻧﻪ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻊ أن ﻧﺮى اﷲ‪.‬‬

‫)ﺣﺎول أن ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺸﻤﺲ ﺑﺎﻟﻌﻴﻦ اﻟﻤﺠﺮدة ﻓﻠﻦ ﺗﺴﺘﻄﻊ‪ ،‬ﺿﻊ ﻧﻈﺎرات ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ اﻟﺸﻤﺲ‬
‫ﻓﺘﺮاهﺎ ﺟﻴﺪاً‪ ،‬ﻷن ﻋﻴﻨﻴﻚ ﻣﺤﺪودﺗﺎن ﻓﻲ ﻗﺪرﺗﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺮؤﻳﺔ وهﻤﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ وﺳﻴﻂ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫وﺑﻴﻦ اﻟﺸﻤﺲ وإﻻ اﺣﺘﺮﻗﺘﺎ(‪.‬‬

‫وﻳﺴﺎﻋﺪﻧﺎ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﷲ واﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺴﻴﺢ هﻮ اﻟﻮﺳﻴﻂ اﻟﺬي ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼﻟﻪ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺮى وﻧﻌﺮف اﷲ‪.‬‬

‫أو ًﻻ‪:‬‬

‫إن اﻟﺒﺮهﺎن اﻷول ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﺴﻴﺢ هﻮ آﻠﻤﺔ اﷲ وﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻳﻤﻜﻦ أن أرى اﷲ‪ ،‬ﻷﻧﻪ "وﻟﺪ ﻣﻦ‬

‫‪o‬‬ ‫‪m‬‬
‫روح اﷲ")اﻹﻧﺠﻴﻞ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺘﻰ ‪ .(20 :1‬وآﻠﻤﺔ "وﻟﺪ" ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺧﺮج‪.‬‬

‫‪.c‬‬
‫‪ss‬‬
‫وروح اﷲ هﻮ اﷲ ذاﺗﻪ‪ .‬ﻟﻘﺪ آﺎﻧﺖ وﻻدة اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﺧﺎرﻗﺔ وﺑﺘﺮﺗﻴﺐ أزﻟﻲ ﻗﺪﻳﻢ ﻣﻦ‬
‫‪re‬‬
‫ﺣﺮْﻓﻴ ًﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻋﻦ وﻻدة‬
‫اﷲ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺗﻤﺖ آﻞ اﻟﻨﺒﻮات ﻓﻲ أﺳﻔﺎر اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ وﺗﻮﺛﻘﺖ َ‬
‫‪dp‬‬

‫اﻟﻤﺴﻴﺢ آﻤﺎ ﺗﻮﺿﺢ اﻷدﻟﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫‪or‬‬

‫ﺣﺮْﻓﻴ ًﺎ ﻓﻲ‬
‫‪ -‬ﺳﻔﺮ ﻣﻴﺨﺎ ‪ 735) 5 :2‬ﺳﻨﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻴﻼد( ﻋﻦ ﻣﻜﺎن وﻻدة اﻟﻤﺴﻴﺢ واﻟﺘﻲ ﺗﻤﺖ َ‬
‫‪w‬‬
‫‪n.‬‬

‫)اﻹﻧﺠﻴﻞ ﺣﺴﺐ ﻣﺘﻰ‪1 :2‬و‪ ،4‬وﻟﻮﻗﺎ ‪ 4 :2‬و ‪.(15‬‬

‫‪tia‬‬

‫ﺣﺮْﻓﻴ ًﺎ‬
‫‪ -‬اﻟﻨﺒﻲ إﺷﻌﻴﺎء )‪ 14 :7‬ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻴﻼد( ﺗﻨﺒﺄ ﻋﻦ وﻻدﺗﻪ ﻣﻦ ﻓﺘﺎة ﻋﺬراء واﻟﺘﻲ ﺗﻤﺖ َ‬
‫‪is‬‬

‫)اﻹﻧﺠﻴﻞ ﺣﺴﺐ ﻟﻮﻗﺎ ‪.(45 -34 :1‬‬

‫‪hr‬‬
‫‪ec‬‬

‫ﺣﺮْﻓﻴ ًﺎ ﻓﻲ )ﻟﻮﻗﺎ ‪ 1 :2‬و‬

‫‪ -‬اﻟﻨﺒﻲ داﻧﻴﺎل ‪) 25 :9‬ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻴﻼد( ﺗﻨﺒﺄ ﻋﻦ وﻗﺖ وﻻدﺗﻪ وﻗﺪ ﺗﻤﺖ َ‬
‫‪m‬‬

‫‪.(2‬‬

‫‪ -‬اﻟﻨﺒﻲ إﺷﻌﻴﺎء ‪) 6 :9‬ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻴﻼد( ﺗﻨﺒﺄ ﻋﻦ اﺳﻢ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻤﺨﻠﺺ‪ .‬وورد هﺬا أﻳﻀ ًﺎ ﻓﻲ )ﻣﺘﻰ‬
‫‪ 20 :1‬و ‪ - (21‬واﻟﻨﺒﻲ داود ﻓﻲ اﻟﻤﺰﻣﻮر اﻟﺜﺎﻧﻲ‪) 7 :‬ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻴﻼد(‪ ،‬ﺗﺤﺪث ﻋﻦ اﺳﻤﻪ اﺑﻦ اﷲ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻤﺖ هﺬﻩ اﻟﻨﺒﻮة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻓﻲ )ﻣﺘﻰ ‪ (17 :3‬و )ﻟﻮﻗﺎ‪ .(35 :1‬وﻗﺪ ورد ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫إﺷﻌﻴﺎء )‪ (14 :7‬اﺳﻢ اﻟﻤﻮﻟﻮد ﻣﻦ ﻋﺬراء اﻟﺬي ﻳﺪﻋﻰ ﻋﻤﺎﻧﻮﺋﻴﻞ وﺗﻔﺴﻴﺮﻩ "اﷲ ﻣﻌﻨﺎ" وﺗﻤﺖ‬
‫هﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ )ﻣﺘﻰ ‪.(23 :1‬‬

‫ﺣﺮْﻓﻴ ًﺎ ﻓﻲ )ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪ 1 :1‬و‬

‫‪ -‬اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻴﺨﺎ ‪) 2 :5‬ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻴﻼد(‪ ،‬ﺗﺤﺪث ﻋﻦ وﺟﻮدﻩ اﻷزﻟﻲ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻢ َ‬
‫‪.(2‬‬
 ‫واﻟﺨﻼﺻﺔ‪ ،‬هﻲ أن وﻻدة اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ﻗﺪ ﺣﺪﺛﺖ ﺑﺈرادة إﻟﻬﻴﺔ وﺑﺘﺮﺗﻴﺐ أزﻟﻲ ﺳﺎﺑﻖ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ .‬وﺑﻤﺎ أن اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﻮﻟﻮد ﻣﻦ روح اﷲ اﻟﻘﺪوس ﻓﻬﻮ إذا اﷲ ﻧﻔﺴﻪ ﻷن روح‬
‫اﷲ ﻻ ﻳﻨﻘﺴﻢ وﻻ ﻳﺘﻮزع أﺟﺰاء ﻋﺪﻳﺪة‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ‪:‬‬

‫اﻟﺒﺮهﺎن اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻷﻧﻪ اﻟﻔﺮﻳﺪ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي دُﻋﻲ آﻠﻤﺔ اﷲ وإن آﻠﻤﺔ اﷲ هﻲ ذات اﷲ‪ .‬إن ﻣﻌﻨﻰ‬
‫"آﻠﻤﺔ اﷲ" ﺗﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ )ﻟﻮﻏﻮس( وآﺎﻧﺖ ﺗﻄﻠﻖ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺎت اﷲ وﻻهﻮﺗﻪ‬
‫وإﻋﻼﻧﻪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬وهﻨﺎ ﻳﺠﺪر ﺑﻨﺎ أن ﻧﺴﺘﺸﻬﺪ ﺑﺂﻳﺎت ﻣﻦ اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﻤﻘﺪس ﺗﺆآﺪ ﺻﺤﺔ ﺑﺮهﺎﻧﻲ‬
‫وإﻳﻤﺎﻧﻲ‪ :‬ﻗﺎل ﻓﻲ )اﻹﻧﺠﻴﻞ ﺣﺴﺐ ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪ 1 :1‬و ‪" :(14‬ﻓﻲ اﻟﺒﺪء آﺎن اﻟﻜﻠﻤﺔ واﻟﻜﻠﻤﺔ آﺎن ﻋﻨﺪ‬
‫اﷲ وآﺎن اﻟﻜﻠﻤﺔ اﷲ …‪ ،‬اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺻﺎر ﺟﺴﺪًا وﺣﻞ ﺑﻴﻨﻨﺎ ورأﻳﻨﺎ ﻣﺠﺪﻩ ﻣﺠﺪًا آﻤﺎ ﻟﻮﺣﻴﺪ ﻣﻦ اﻵب‬

‫‪m‬‬
‫ﻣﻤﻠﻮءًا ﻧﻌﻤ ًﺔ وﺣﻘ ًﺎ"‪ .‬وﻓﻲ )ﺳﻔﺮ اﻟﺮؤﻳﺎ ‪" :(13 :19‬وﻳﺪﻋﻰ اﺳﻤﻪ آﻠﻤﺔ اﷲ"‪.‬‬

‫‪o‬‬
‫‪.c‬‬
‫ﻻﺣﻆْ ﺟﻴﺪًا أن وﻻدة اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ إﻻ ﺑﺪء ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ )أي ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن( وأﻣﺎ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ‬
‫‪ss‬‬
‫اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻣﻨﺬ اﻷزل وﻗﺒﻞ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ‪ .‬وإن روح اﷲ اﻟﻘﺪوس ﻣ ﱠَﺮ ﻣﺮورًا ﻓﻲ ﺑﻄﻦ‬
‫‪re‬‬
‫اﻟﻌﺬراء ﻣﺮﻳﻢ ﻓﺄﺧﺬ ﻳﺴﻮع ﺟﺴﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺜﻠﻨﺎ وﻟﻜﻨﻪ ﺑﻼ دﻧﺲ وﺑﻼ ﺧﻄﻴﺔ "وﺣﻞ ﺑﻴﻨﻨﺎ" وذﻟﻚ‬
‫‪dp‬‬

‫ﻟﻜﻲ ﻳﻘﺪم اﻟﻔﺪاء ﻋﻦ ﺧﻄﺎﻳﺎ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺆآﺪًا وﺟﻮدﻩ ﻗﺒﻞ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ‬
‫‪or‬‬
‫‪w‬‬

‫آﻠﻬﺎ )اﻹﻧﺠﻴﻞ ﺑﺤﺴﺐ ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪" (58 :8‬ﻗﺒﻞ أن ﻳﻜﻮن إﺑﺮاهﻴﻢ أﻧﺎ آﺎﺋﻦ"‪ .‬وآﻤﺎ ﻗﺎل أﻳﻀ ًﺎ ﻋﻦ‬
‫‪n.‬‬

‫ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ )ﺳﻔﺮ اﻟﺮؤﻳﺎ ‪" (8 :1‬أﻧﺎ هﻮ اﻷﻟﻒ واﻟﻴﺎء اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻳﻘﻮل اﻟﺮب اﻟﻜﺎﺋﻦ واﻟﺬي‬
‫‪tia‬‬

‫آﺎن واﻟﺬي ﻳﺄﺗﻲ اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ آﻞ ﺷﻲء"‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺴﻴﺢ إذًا آﻠﻤﺔ اﷲ اﻟﻤﺘﺠﺴﺪ ﺑﺸﺮاً‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﻤﻞ ﻓﻲ‬
‫‪is‬‬

‫ﺷﺨﺼﻪ ﻃﺒﻴﻌﺘﻴﻦ ﻣﺘﺮاﺑﻄﺘﻴﻦ )ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻼهﻮت اﻷزﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻨﺎﺳﻮت( أي اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬

‫‪hr‬‬
‫‪ec‬‬

‫اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‪.‬‬
‫‪m‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎً‪:‬‬

‫اﻟﺒﺮهﺎن اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﻷن ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﺗﻔﻮق ﺣﻴﺎة اﻟﺒﺸﺮ‪.‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ‪ :‬ﻓﻠﻘﺪ وﻟﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﺄﻋﺠﻮﺑﺔ وﻣﺎت ﺑﺄﻋﺠﻮﺑﺔ وﻗﺎم ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻷﻣﻮات ﺑﺄﻋﺠﻮﺑﺔ‬
‫وﺻﻌﺪ ﺑﺄﻋﺠﻮﺑﺔ أﻳﻀ ًﺎ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء آﻤﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪.‬‬

‫‪ -2‬أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ‪ :‬ﻓﻤﻦ ﻳﺨﺎﻟﻒ اﻟﻨﻮاﻣﻴﺲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ إﻻ اﻟﺬي ﺧﻠﻘﻬﺎ؟ ﺳﺎر ﻳﺴﻮع ﻋﻠﻰ وﺟﻪ‬
‫اﻟﻤﺎء آﻤﺎ ورد ذﻟﻚ ﻓﻲ )اﻹﻧﺠﻴﻞ ﺣﺴﺐ ﻣﺘﻰ ‪ .(25 :14‬وﻗﺪ أﺳﻜﺖ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺼﺎﺧﺐ اﻟﻐﺎﺿﺐ آﻤﺎ‬
‫ذآﺮ ﻓﻲ )ﻣﺘﻰ ‪ .(27-23 :8‬وأﻗﺎم اﻟﻤﻮﺗﻰ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻮر آﻤﺎ ﻓﻲ )اﻹﻧﺠﻴﻞ ﺣﺴﺐ ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪-38 :11‬‬
 ‫‪ .(47‬وﺳﻴﻄﺮﺗﻪ وﻗﻮﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻷرواح اﻟﺸﺮﻳﺮة وﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺮﺟﻴﻢ آﻤﺎ ورد ﻓﻲ )اﻹﻧﺠﻴﻞ‬
‫ﺣﺴﺐ ﻣﺮﻗﺲ ‪ (26 :1‬و )ﻣﺘﻰ ‪.(11-1 :4‬‬

‫ﻼ‪" :‬إﻧﻬﺎ ﻓﺮﻳﺪة ﻓﻲ‬

‫‪ -3‬أﻗﻮاﻟﻪ اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ‪ :‬وﻗﺪ ﻋﺒﺮ ﻋﻦ أﻗﻮال اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ أﺣﺪ اﻟﻜﺘﺎب ﻗﺎﺋ ً‬
‫ﺳﻤﻮهﺎ‪ ،‬وﻋﺠﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﻗﻮﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺟﺮﻳﺌﺔ ﻓﻲ ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺗﺄﺛﻴﺮهﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺋﻘﺔ ﻓﻲ ﻣﺤﺒﺘﻬﺎ"‪ .‬وهﺬﻩ‬
‫ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ آﻠﻤﺎﺗﻪ اﻟﺮاﺋﻌﺔ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‪" :‬اﻟﻜﻼم اﻟﺬي أآﻠﻤﻜﻢ ﺑﻪ هﻮ ﺣﻴﺎة"‪ .‬وﻣﻮﻋﻈﺘﻪ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ‬
‫اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﻞ آﻤﺎ وردت ﻓﻲ )اﻹﻧﺠﻴﻞ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺘﻰ‪ ،‬اﻹﺻﺤﺎح اﻟﺨﺎﻣﺲ آﻠﻪ( ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻮﻋﻈﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻏﻴﺮت ﻣﻔﺎهﻴﻢ اﻟﺤﻴﺎة وﻗﻠﺒﺖ اﻟﻤﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ .‬آﻘﻮﻟﻪ‪" :‬أﺣﺒﻮا أﻋﺪاءآﻢ أﺣﺴﻨﻮا‬
‫إﻟﻰ ﻣﺒﻐﻀﻴﻜﻢ‪ "...‬وهﻨﺎك أﻣﺜﺎﻟﻪ اﻟﻔﺮﻳﺪة ﻋﻦ اﻟﻤﺤﺒﺔ واﻟﻌﻄﺎء واﻹﻳﻤﺎن ﻓﻲ ﻗﺼﺔ اﻟﺴﺎﻣﺮي‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬واﻻﺑﻦ اﻟﻀﺎل‪ ،‬وﻣﺜﻞ اﻟﺰارع واﻟﺤﻨﻄﺔ‪ ...‬اﻟﺦ‪.‬‬

‫‪m‬‬
‫‪ -4‬ﺷﻬﺎدة اﻟﻤﻼﻳﻴﻦ ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪﻳﻢ وﺣﺘﻰ ﻋﺼﺮﻧﺎ اﻟﺤﺎﺿﺮ‪ ،‬وأوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻐﻴﺮت‬

‫‪o‬‬
‫‪.c‬‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﺑﻌﺪ أن ﺳﻤﻌﻮا ﺻﻮت اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﺴﻤﺎوي وﺁﻣﻨﻮا ﺑﻪ ﻣﺨﻠﺼ ًﺎ ﻓﺎدﻳ ًﺎ وراﻋﻴ ًﺎ أﻣﻴﻨ ًﺎ ﺻﺎﻟﺤ ًﺎ‪.‬‬

‫‪ss‬‬
‫واﻟﺨﻼﺻﺔ‪ :‬إن ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻤﺠﻴﺪة اﻟﻤﺒﺎرآﺔ ﻓﻲ وﻻدﺗﻪ وﺳﻠﻮآﻪ وﻣﻮﺗﻪ وﻗﻴﺎﻣﺘﻪ وﺻﻌﻮدﻩ‪ ،‬هﺬﻩ آﻠﻬﺎ‬
‫‪re‬‬
‫ﻻ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎة إﻧﺴﺎن ﺁدﻣﻲ ﻋﺎدي‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﷲ وﺣﺪﻩ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺴﻴﺢ إذا هﻮ ﺻﻮرة اﷲ‬
‫‪dp‬‬

‫ﻓﻲ هﻴﺌﺔ إﻧﺴﺎن‪.‬‬

‫‪or‬‬
‫‪w‬‬

‫راﺑﻌ ًﺎ‪:‬‬
‫‪n.‬‬
‫‪tia‬‬

‫اﻟﺒﺮهﺎن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﺴﻴﺢ هﻮ اﷲ ﻷﻧﻪ ﺑﻌﻴﺪ وﻣﻨـﺰﻩ ﻋﻦ اﻟﺨﻄﺄ اﻟﺒﺸﺮي‪ .‬إن اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫‪is‬‬

‫هﻮ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻔﺮﻳﺪ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻗﺪاﺳﺘﻪ وﺗﻮاﺿﻌﻪ وآﻤﺎل ﺳﻴﺮﺗﻪ وأﺧﻼﻗﻪ وﻣﺤﺒﺘﻪ‪...‬‬
‫‪hr‬‬

‫وﻣﻦ هﻮ اﻟﻤﻨـﺰﻩ ﻋﻦ اﻟﺨﻄﺄ ﻏﻴﺮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ؟‪ ..‬وإﻟﻴﻚ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫‪ec‬‬

‫ﻣﺘﺤﺪﻳ ًﺎ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ )اﻹﻧﺠﻴﻞ ﺑﺤﺴﺐ ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪" (46 :8‬ﻣﻦ ﻣﻨﻜﻢ ﻳﺒﻜﺘﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﻴﺔ؟" وﻓﻲ ﺁﻳﺔ‬
‫‪m‬‬

‫أﺧﺮى ﻓﻲ اﻹﺻﺤﺎح اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ )‪ (23 :8‬ﻳﻘﻮل‪" :‬أﻧﺘﻢ ﻣﻦ هﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ أﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﻠﺴﺖ ﻣﻦ هﺬا‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ"‪ .‬ﺛﻢ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻷﻋﺪاء أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻨ ًﺎ آﻤﺎ ورد ﻋﻦ اﻟﺤﺎآﻢ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ﺑﻴﻼﻃﺲ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻗﺎل‬
‫أﺛﻨﺎء ﻣﺤﺎآﻤﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ "أﻧﺎ ﻟﺴﺖ أﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﺔ واﺣﺪة" )اﻹﻧﺠﻴﻞ ﺑﺤﺴﺐ ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪ (38 :18‬وآﺬﻟﻚ‬
‫ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻳﻬﻮذا اﻹﺳﺨﺮﻳﻮﻃﻲ أﺣﺪ ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﻌﺪ أن ﺧﺪﻋﻪ وﺑﺎﻋﻪ ﺑﺜﻼﺛﻴﻦ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺔ‬
‫وأﺳﻠﻤﻪ ﻟﻠﻴﻬﻮد ﺣﺘﻰ ﻗﺘﻠﻮﻩ وﻗﺪ ورد هﺬا ﻓﻲ )اﻹﻧﺠﻴﻞ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺘﻰ ‪" (4 :27‬ﻗﺪ أﺧﻄﺄت إذ‬
‫ﺳﻠﻤﺖ دﻣﺎ ﺑﺮﻳﺌﺎً …" وﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ اﻟﻤﺮﺳﻠﻮن وﻣﻨﻬﻢ ﺑﻄﺮس ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻷوﻟﻰ )‪(22 :2‬‬
‫"اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ ﺧﻄﻴﺔ وﻻ وﺟﺪ ﻓﻲ ﻓﻤﻪ ﻣﻜﺮ"‪ .‬وﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻷوﻟﻰ ‪:2‬‬
‫‪1‬و‪" 29‬ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﺒﺎر"‪ .‬وآﺬﻟﻚ ﻗﺎل اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻮﻟﺲ ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺘﻪ إﻟﻰ اﻟﻌﺒﺮاﻧﻴﻴﻦ )‪(26 :7‬‬
 ‫"ﻗﺪوس ﺑﻼ ﺷﺮ وﻻ دﻧﺲ‪ ،‬وﺻﺎر أﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﻮات"‪ .‬وﻣﺎ ذآﺮ ﻓﻲ )اﻹﻧﺠﻴﻞ ﺑﺤﺴﺐ ﻟﻮﻗﺎ ‪:4‬‬
‫‪ (41‬ﻋﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن – ﻣﺼﺪر اﻟﺸﺮ – "وآﺎﻧﺖ اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ أﻳﻀ ًﺎ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ آﺜﻴﺮﻳﻦ وهﻲ ﺗﺼﺮخ‬
‫وﺗﻘﻮل‪ :‬أﻧﺖ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﺑﻦ اﷲ"‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﺮوح اﻟﻨﺠﺲ اﻟﺸﺮﻳﺮ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓﻲ إﻧﺴﺎن "أﻧﺎ أﻋﺮف‬
‫ﻣﻦ أﻧﺖ ﻗﺪوس اﷲ" )اﻹﻧﺠﻴﻞ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺮﻗﺲ ‪.(24 :1‬‬

‫واﻟﺨﻼﺻﺔ‪ :‬ﺑﻤﺎ أن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﺸﺮ ﺧﻄﺎة‪ ،‬واﻟﺮﺳﻞ واﻷﻧﺒﻴﺎء ﺟﻤﻴﻌﺎ أﺧﻄﺄوا وإن اﷲ وﺣﺪﻩ هﻮ‬
‫اﻟﻤﻌﺼﻮم ﻋﻦ اﻟﺴﻘﻮط واﻟﺨﻄﻴﺌﺔ واﻟﻤﻨـﺰﻩ ﻋﻦ اﻹﺛﻢ‪ ،‬واﻟﻤﺴﻴﺢ هﻮ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺨﻄﺊ أﺑﺪاً‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﺈﻧﻨﺎ‬
‫ﻧﻘﻮل‪ :‬أن اﻟﻤﺴﻴﺢ هﻮ ذات اﷲ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ إﻧﺴﺎن‪.‬‬

‫ﺧﺎﻣﺴ ًﺎ‪:‬‬

‫اﻟﺒﺮهﺎن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﺴﻴﺢ هﻮ ﻣِﻦ ذات اﷲ ﻷﻧﻪ هﻮ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي آﺎن ﻳﻐﻔﺮ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ‬

‫‪m‬‬
‫واﻟﺬﻧﻮب ﻟﻠﺨﻄﺎة‪ .‬ﺗﺮى ﻣﻦ ﻳﻐﻔﺮ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ إﻻ اﷲ؟ ﻟﻤﺎذا إﻻ اﷲ؟‬

‫‪o‬‬
‫‪.c‬‬
‫إﻟﻴﻚ ﺑﻌﺾ اﻷﺳﺒﺎب‪:‬‬
‫‪ss‬‬
‫‪re‬‬
‫‪ -1‬ﻷن اﻟﻤﻐﻔﺮة ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻗﺪاﺳﺔ اﷲ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ آﻤﺎ ﻓﻲ )اﻹﻧﺠﻴﻞ ﺑﺤﺴﺐ ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪(16 :3‬‬
‫‪dp‬‬

‫وﻓﻲ )رﺳﺎﻟﺔ ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﺮﺳﻮل اﻷوﻟﻰ ‪.(12 :2‬‬

‫‪or‬‬

‫‪ -2‬ﻷن اﻟﻤﻐﻔﺮة ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﺤﺒﺔ اﷲ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ‪ .‬آﻤﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ "اﷲ ﻣﺤﺒﺔ"‪.‬‬
‫‪w‬‬
‫‪n.‬‬

‫‪ -3‬ﻷن اﻟﻤﺤﺒﺔ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺔ اﷲ اﻟﻤﺠﺎﻧﻴﺔ اﻟﻐﻨﻴﺔ‪ :‬وهﺬا ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺑﻮﻟﺲ ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺘﻪ إﻟﻰ‬
‫‪tia‬‬

‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪.‬‬
‫‪is‬‬
‫‪hr‬‬

‫‪-4‬ﻷن اﻟﻤﻐﻔﺮة ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﻗﻮة اﷲ وﺳﻠﻄﺎﻧﻪ‪ ،‬آﻤﺎ ذآﺮ ذﻟﻚ ﻟﻮﻗﺎ ﻓﻲ ﺑﺸﺎرﺗﻪ‪" :‬ﻓﻠﻤﺎ رأى إﻳﻤﺎﻧﻬﻢ‬
‫‪ec‬‬

‫ﻗﺎل ﻳﺴﻮع‪ :‬أﻳﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻐﻔﻮرة ﻟﻚ ﺧﻄﺎﻳﺎك"‪-5 .‬ﻷن اﻟﻤﻐﻔﺮة ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ اﷲ ﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫‪m‬‬

‫ﻣﻊ اﷲ اﻟﻘﺪوس ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬آﻤﺎ ذآﺮ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻮﻟﺲ ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻷوﻟﻰ إﻟﻰ أهﻞ آﻮرﻧﺜﻮس ‪19 :5‬‬
‫"إن اﷲ آﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﺼﺎﻟﺤ ًﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻏﻴﺮ ﺣﺎﺳﺐ ﻟﻬﻢ ﺧﻄﺎﻳﺎهﻢ"‪-6 .‬‬

‫ﺷﻬﺎدة اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬آﻤﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﺤﻮار اﻟﺠﺎري ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻴﺢ ورﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻴﻬﻮد‬
‫اﻟﻔﺮﻳﺴﻴﻴﻦ ﻓﻲ اﻹﻧﺠﻴﻞ ﺑﺤﺴﺐ ﻟﻮﻗﺎ )‪" :(26-20 :5‬ﻓﻠﻤﺎ رأى إﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ﻗﺎل أﻳﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻐﻔﻮرة‬
‫ﻟﻚ ﺧﻄﺎﻳﺎك‪ .‬ﻓﺎﺑﺘﺪأ اﻟﻔﺮﻳﺴﻴﻮن واﻟﻜﺘﺒﺔ ﻳﻔﻜﺮون ﻗﺎﺋﻠﻴﻦ‪ :‬ﻣﻦ هﺬا اﻟﺬي ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﺘﺠﺎدﻳﻒ؟ ﻣﻦ ﻳﻘﺪر‬
‫ﻼ‪ :‬ﻟﻜﻲ ﺗﻌﻠﻤﻮا أن ﻻﺑﻦ‬
‫أن ﻳﻐﻔﺮ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ إﻻ اﷲ وﺣﺪﻩ؟ ﻓﺸﻌﺮ ﻳﺴﻮع ﺑﺄﻓﻜﺎرهﻢ وأﺟﺎب ﻗﺎﺋ ً‬
‫اﻹﻧﺴﺎن )أي اﻟﻤﺴﻴﺢ ذاﺗﻪ( ﺳﻠﻄﺎﻧ ًﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض أن ﻳﻐﻔﺮ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ"‪ -7 .‬ﺷﻬﺎدة اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻞ‬
 ‫وﻣﻨﻬﺎ ﺷﻬﺎدة اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ اﻟﺮﺳﻮل ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻷوﻟﻰ )‪ (9 :1‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪" :‬إن اﻋﺘﺮﻓﻨﺎ‬
‫ﺑﺨﻄﺎﻳﺎﻧﺎ ﻓﻬﻮ أﻣﻴﻦ وﻋﺎدل )أي اﻟﻤﺴﻴﺢ( ﺣﺘﻰ ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻨﺎ ﺧﻄﺎﻳﺎﻧﺎ وﻳﻄﻬﺮﻧﺎ ﻣﻦ آﻞ إﺛﻢ"‪.‬‬

‫واﻟﺨﻼﺻﺔ‪ :‬ﺑﻤﺎ أن اﷲ وﺣﺪﻩ اﻟﺬي ﻟﻪ اﻟﻘﺪرة واﻟﺴﻠﻄﺎن أن ﻳﻐﻔﺮ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ‪ ،‬واﻟﻤﺴﻴﺢ آﺎن ﻟﻪ هﺬا‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬إذًا ﻓﻼ ﺷﻚ أن اﻟﻤﺴﻴﺢ هﻮ ذات اﷲ ﻓﻲ ﺻﻮرة إﻧﺴﺎن‪.‬‬

‫ﺳﺎدﺳ ًﺎ‪:‬‬

‫اﻟﺒﺮهﺎن اﻟﺴﺎدس ﻷﻧﻪ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي دﻋﻲ ﺑﺄﻟﻘﺎب إﻟﻬﻴﺔ ﻣﺠﻴﺪة‪ .‬هﺬﻩ اﻷﻟﻘﺎب ﻗﺪ اﻧﻄﻠﻘﺖ‬
‫ﻼ ﺳﺎﻃﻌ ًﺎ واﺿﺤ ًﺎ ﻋﻤﺎ آﺎن وﺟﺮى‬
‫ﻣﻦ أﻓﻮاﻩ ﺟﻤﻴﻊ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺒﺸﺮ واﻋﺘﺮاﻓﺎﺗﻬﻢ‪ .‬وهﻲ ﺗﻌﻄﻴﻨﺎ دﻟﻴ ً‬
‫ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ وإﻟﻴﻚ ﺷﻴﺌ ًﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺷﻬﺎدة اﻟﻨﺒﻲ إﺷﻌﻴﺎء ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ )ﻗﺒﻞ ‪ 750‬ﺳﻨﺔ( ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل "ﻷﻧﻪ ﻳﻮﻟﺪ ﻟﻨﺎ وﻟﺪ و‬

‫‪o‬‬ ‫‪m‬‬
‫ﻧﻌﻄﻰ اﺑﻨﺎ وﺗﻜﻮن اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﻋﻠﻰ آﺘﻔﻪ وﻳﺪﻋﻰ اﺳﻤﻪ ﻋﺠﻴﺒ ًﺎ ﻣﺸﻴﺮًا إﻟﻬ ًﺎ ﻗﺪﻳﺮًا أﺑﺎ أﺑﺪﻳ ًﺎ رﺋﻴﺲ‬

‫‪.c‬‬
‫اﻟﺴﻼم"‪-2 .‬‬
‫‪ss‬‬
‫‪re‬‬
‫ﺷﻬﺎدة اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ وذﻟﻚ ﺑﺄﻧﻪ‪:‬‬
‫‪dp‬‬

‫ﻼ‪ :‬دﻓﻊ‬
‫‪ -‬آﻠﻲ اﻟﻘﺪرة واﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬آﻤﺎ ورد ﻓﻲ إﻧﺠﻴﻞ ﻣﺘﻰ ‪" 18 :28‬ﻓﺘﻘﺪم ﻳﺴﻮع وآﻠﻤﻬﻢ ﻗﺎﺋ ً‬
‫‪or‬‬

‫ﻟﻲ آﻞ ﺳﻠﻄﺎن ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء وﻋﻠﻰ اﻷرض"‪ - .‬آﻠﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ﻋﺮف اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ﻗﺒﻞ أن‬
‫‪w‬‬
‫‪n.‬‬

‫اﺧﺘﺎرهﻢ آﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻹﻧﺠﻴﻞ ﺑﺤﺴﺐ ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪.48 :1‬‬

‫‪tia‬‬

‫وﻓﻲ اﻹﺻﺤﺎح اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ ﻋﺮف أن ﻟﻌﺎزر ﺷﻘﻴﻖ ﻣﺮﻳﻢ ﻗﺪ ﻣﺎت‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻨﺒﺄ اﻟﻤﺴﻴﺢ وﻋﺮف ﻣﺎذا‬
‫‪is‬‬

‫ﺳﻴﺤﺪث ﻟﻪ وﻣﺎ ﺳﻴﻼﻗﻴﻪ ﻣﻦ اﺿﻄﻬﺎد وﻋﺬاب ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس وﻣﻦ اﺑﺘﻌﺎد ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ﻋﻨﻪ‪ ،‬آﻤﺎ ﺗﺤﺪث‬
‫‪hr‬‬
‫‪ec‬‬

‫ﻋﻦ ﻣﻮﺗﻪ وﻗﻴﺎﻣﺘﻪ وﺻﻌﻮدﻩ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء وﻣﻦ ﺛﻢ ﻋﻦ ﻣﺠﻴﺌﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫‪m‬‬

‫ﻟﻘﺪ آﺎن ﻋﺎﻟِﻤ ًﺎ دﻗﻴﻘ ًﺎ ﻓﻲ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ و ﻓﻬﻤﻬﺎ ودراﺳﺘﻬﺎ وﻧﻘﺪهﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﺮﺳﻮل‬
‫ﺑﻮﻟﺲ ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺘﻪ إﻟﻰ أهﻞ روﻣﻴﺔ ‪29 :8‬و‪" 30‬ﻷن اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺒﻖ ﻓﻌﺮﻓﻬﻢ ﺳﺒﻖ ﻓﻌﻴﻨﻬﻢ واﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﺳﺒﻖ ﻓﻌﻴﻨﻬﻢ ﻓﻬﺆﻻء ﺑﺮرهﻢ وﻣﺠﺪهﻢ أﻳﻀ ًﺎ"‪ .‬واﻋﺘﺮف ﺑﻮﻟﺲ ﻣﺮة أﺧﺮى ﺑﻌﻠﻢ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫وﻋﻤﻖ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻓﻘﺎل ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺘﻪ إﻟﻰ آﻮﻟﻮﺳﻲ ‪" 3 :2‬اﻟﻤﺪﺧﺮ ﻟﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﺟﻤﻴﻊ آﻨﻮز اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬
‫واﻟﻌﻠﻢ"‪.‬‬

‫‪ -‬آﻠﻲ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ )اﻹﻧﺠﻴﻞ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺘﻰ ‪" (20 :18‬ﺣﻴﺜﻤﺎ اﺟﺘﻤﻊ‬
‫اﺛﻨﺎن أو ﺛﻼﺛﺔ ﺑﺎﺳﻤﻲ ﻓﻬﻨﺎك أآﻮن ﻓﻲ وﺳﻄﻬﻢ"‪ .‬وﻳﺬآﺮ اﻹﻧﺠﻴﻞ ﻗﺼﺔ ﻧﺰول اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﻦ‬
 ‫اﻟﺴﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ اﻟﺨﺎﺋﻔﻴﻦ وهﻢ ﻗﻠﻘﻮن ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻴﺔ ﺣﻴﺚ آﺎﻧﺖ اﻷﺑﻮاب ﻣﻐﻠﻘﺔ‪ ،‬ﺟﺎء ﻳﺴﻮع‬
‫ووﻗﻒ ﻓﻲ اﻟﻮﺳﻂ‪.‬‬

‫‪ -‬أزﻟﻲ اﻟﻮﺟﻮد وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ اﻹﻧﺠﻴﻞ ﺑﺤﺴﺐ ﻳﻮﺣﻨﺎ‪" 58 :8 :‬ﻗﺒﻞ أن ﻳﻜﻮن‬
‫إﺑﺮاهﻴﻢ أﻧﺎ آﺎﺋﻦ"‪ .‬وﻓﻲ اﻹﺻﺤﺎح اﻷول‪ ،‬اﻵﻳﺔ اﻷوﻟﻰ ﻳﻘﻮل‪":‬ﻓﻲ اﻟﺒﺪء آﺎن اﻟﻜﻠﻤﺔ واﻟﻜﻠﻤﺔ آﺎن‬
‫ﻋﻨﺪ اﷲ وآﺎن اﻟﻜﻠﻤﺔ اﷲ"‪ .‬آﻤﺎ ﻗﺎل ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺘﻪ إﻟﻰ اﻟﻌﺒﺮاﻧﻴﻴﻦ )‪(14 :9‬‬
‫"اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﺬي ﺑﺮوح أزﻟﻲ ﻗﺪم ﻧﻔﺴﻪ ﷲ ﺑﻼ ﻋﻴﺐ"‪.‬‬

‫‪ -‬ﺷﻬﺎدة اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﺗﻮﻣﺎ اﻟﻤﺘﺸﻜﻚ أﻣﺎم اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ آﻤﺎ وردت ﻓﻲ اﻹﻧﺠﻴﻞ ﺑﺤﺴﺐ ﻳﻮﺣﻨﺎ )‪(28 :20‬‬
‫"رﺑﻲ وإﻟﻬﻲ"‪.‬‬

‫وهﻨﺎك أآﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﻟﻘﺐ أﻋﻄﻴﺖ ﻓﻘﻂ ﻟﻠﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ آﻤﺎ وردت ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪﻳﻦ اﻟﻘﺪﻳﻢ و اﻟﺠﺪﻳﺪ‬

‫‪m‬‬
‫ﻣﺜﻞ‪" :‬اﷲ ﻣﻌﻨﺎ ‪-‬اﻟﻤﺨﻠﺺ ‪ -‬اﻟﺮب‪ -‬آﻠﻤﺔ اﻟﺤﻴﺎة ‪ -‬اﻟﻔﺎدي ‪ -‬اﻟﺒﺎر ‪ -‬اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻷزﻟﻲ ‪ -‬اﻟﻜﺎﺋﻦ‬

‫‪o‬‬
‫‪.c‬‬
‫واﻟﺬي آﺎن واﻟﺬي ﻳﻜﻮن ‪ -‬اﻟﺪﻳﺎن ﻟﻸﺣﻴﺎء واﻷﻣﻮات ‪ -‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ – اﷲ" ‪ -‬وﻏﻴﺮهﺎ‪.‬‬
‫‪ss‬‬
‫اﻟﺨﻼﺻﺔ‪ :‬ﺑﻤﺎ أن هﺬﻩ اﻷﻟﻘﺎب اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ ﻻ ﺗﻌﻄﻰ إﻻ ﻟﻠﺮب وﺣﺪﻩ ﻓﻘﻂ وﻗﺪ أﻋﻄﻴﺖ ﻟﻠﺴﻴﺪ‬
‫‪re‬‬
‫‪dp‬‬

‫اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻴﺠﺐ أن ﻧﺴﻠﻢ ﺑﺪﻳﻬﻴﺎ أن اﻟﻤﺴﻴﺢ هﻮ اﷲ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ هﻴﺌﺔ إﻧﺴﺎن‪.‬‬

‫‪or‬‬

‫ﺳﺎﺑﻌ ًﺎ‪:‬‬
‫‪w‬‬
‫‪n.‬‬

‫ﺑﺄن اﻟﻤﺴﻴﺢ هﻮ ذات اﷲ ﻷﻧﻪ آﺎن ﻳﺴﺠﺪ ﻟﻪ وﻟﻢ ﻳﺮﻓﺾ هﻮ هﺬا اﻟﺴﺠﻮد ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻟﻪ‪ .‬وإﻟﻴﻚ ﻣﺎ‬
‫‪tia‬‬

‫ﻳﺬآﺮﻩ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻋﻦ ﺳﺮ اﻟﺴﺠﻮد ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ﻣﻨﺬ وﻻدﺗﻪ وﺣﺘﻰ ﺻﻌﻮدﻩ‪:‬‬

‫‪is‬‬

‫‪ -1‬ﺳﺠﺪ ﻟﻪ ﺣﻜﻤﺎء اﻟﻤﺠﻮس اﻟﻘﺂدﻣﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﺮق ﻓﻲ ﻣﻜﺎن وﻻدﺗﻪ اﻟﻤﺘﻮاﺿﻊ‪ .‬آﻤﺎ ورد ذﻟﻚ ﻓﻲ‬
‫‪hr‬‬
‫‪ec‬‬

‫اﻹﻧﺠﻴﻞ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺘﻰ )‪ (11 :2‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪" :‬ﻓﺨﺮوا وﺳﺠﺪوا ﻟﻪ ﺛﻢ ﻓﺘﺤﻮا آﻨﻮزهﻢ وﻗﺪﻣﻮا ﻟﻪ‬
‫‪m‬‬

‫هﺪاﻳﺎ ذهﺒ ًﺎ وﻟﺒﺎﻧ ًﺎ وﻣﺮًا"‪ -2 .‬ﺳﺠﺪ ﻟﻪ اﻟﻤﺮﺿﻰ واﻟﺒﺮص آﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ )اﻹﻧﺠﻴﻞ ﺣﺴﺐ ﻣﺘﻰ ‪:8‬‬
‫ﻼ ﻳﺎ ﺳﻴﺪ إن أردت ﺗﻘﺪر أن ﺗﻄﻬﺮﻧﻲ"‪ .‬آﻤﺎ ﺳﺠﺪ ﻟﻪ‬
‫‪" (2‬وإذا أﺑﺮص ﻗﺪ ﺟﺎء وﺳﺠﺪ ﻟﻪ ﻗﺎﺋ ً‬
‫ﻼ‪" :‬أؤﻣﻦ ﻳﺎ ﺳﻴﺪ وﺳﺠﺪ ﻟﻪ"‪.‬‬
‫اﻷﻋﻤﻰ ﻗﺎﺋ ً‬

‫‪ -3‬وﺳﺠﺪ ﻟﻪ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﺑﻌﺪ ﺻﻌﻮدﻩ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء وﻇﻬﻮرﻩ ﻟﻬﻢ‪ .‬آﻤﺎ ورد ذﻟﻚ )ﻓﻲ اﻹﻧﺠﻴﻞ ﺑﺤﺴﺐ‬
‫ﻣﺘﻰ ‪" (17 :28‬وﻟﻤﺎ رأوﻩ ﺳﺠﺪوا ﻟﻪ"‪.‬‬

‫‪ -4‬ﺳﺠﺪت ﻟﻪ اﻟﻨﺴﺎء آﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ )اﻹﻧﺠﻴﻞ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺘﻰ ‪" (25 :15‬ﻓﺄﺗﺖ اﻣﺮأة وﺳﺠﺪت ﻟﻪ‬
‫ﻋﻨﱢﻲ"‪ -5 .‬ﺳﺠﺪ ﻟﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن واﻷرواح اﻟﺸﺮﻳﺮة آﻤﺎ ﺣﺪث ذﻟﻚ ﻓﻲ )اﻹﻧﺠﻴﻞ‬
‫ﻗﺎﺋﻠﺔ ﻳﺎ ﺳﻴﺪ َأ ِ‬
‫ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺮﻗﺲ ‪ …" :(7-1 :5‬إﻧﺴﺎن ﺑﻪ روح ﻧﺠﺲ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ رأى ﻳﺴﻮع ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ رآﺾ وﺳﺠﺪ‬
 ‫ﻟﻪ"‪ -6 .‬ﺳﺘﺠﺜﻮ ﻟﻪ آﻞ رآﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء وﻋﻠﻰ اﻷرض آﻤﺎ ﻳﺼﺮح ﺑﻬﺬا اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻮﻟﺲ ﻓﻲ‬
‫رﺳﺎﻟﺘﻪ إﻟﻰ أهﻞ ﻓﻴﻠﻴﺒﻲ )‪" (9 :2‬ﻟﺬﻟﻚ رﻓﻌﻪ اﷲ و أﻋﻄﺎﻩ اﺳﻤ ًﺎ ﻓﻮق آﻞ اﺳﻢ ﻟﻜﻲ ﺗﺠﺜﻮ ﺑﺎﺳﻢ‬
‫ﻳﺴﻮع آﻞ رآﺒﺔ ﻣﻤﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء وﻣﻦ ﻋﻠﻰ اﻷرض وﻣﻦ ﺗﺤﺖ اﻷرض وﻳﻌﺘﺮف آﻞ إﻧﺴﺎن أن‬
‫ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ هﻮ رب ﻟﻤﺠﺪ اﷲ اﻵب"‪ .‬اﻟﺨﻼﺻﺔ‪ :‬ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺒﺮاهﻴﻦ واﻷدﻟﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ‬
‫اﻟﺼﺎدﻗﺔ أن اﻟﻤﺴﻴﺢ آﺎن ﻳُﺴﺠَﺪ ﻟﻪ آﺎﻹﻟﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ .‬وﺑﻤﺎ أن اﻟﺴﺠﻮد وأﺳﺮار اﻟﻌﺒﺎدة هﻲ آﻠﻬﺎ ﷲ‬
‫وﺣﺪﻩ‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺆﻣﻦ ﺟﺎزﻣﻴﻦ واﺛﻘﻴﻦ ﺑﺄن اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻤﺴﺠﻮد ﻟﻪ هﻮ ذات اﷲ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺻﻮرة‬
‫إﻧﺴﺎن‪.‬‬

‫ﺛﺎﻣﻨ ًﺎ‪:‬‬

‫اﻟﺒﺮهﺎن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﺑﺄن اﻟﻤﺴﻴﺢ هﻮ ذات اﷲ‪ ،‬ﻷﻧﻪ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺠﺒﺎر اﻟﺬي ﻏﻠﺐ اﻟﺸﻴﻄﺎن واﻧﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ‬

‫‪m‬‬
‫اﻟﻤﻮت‪ ،‬وذﻟﻚ واﺿﺢ ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﺘﻬﺮ اﻟﻤﺴﻴﺢ ذﻟﻚ اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺬي ﺟﺮّﺑﻪ‪ ،‬وﺣﻴﻨﻤﺎ‬

‫‪o‬‬
‫‪.c‬‬
‫ﺻﻌﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺒﻮر ﻣﻨﺘﺼﺮًا ﻋﻠﻰ ﺷﻮآﺔ اﻟﻤﻮت ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻇﺎﻓﺮًا‪.‬‬

‫‪ss‬‬
‫وإﻟﻴﻚ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻋﻦ اﻧﺘﺼﺎرﻩ اﻟﺮاﺋﻊ اﻟﻌﺠﻴﺐ‪:‬‬
‫‪re‬‬
‫‪dp‬‬

‫‪ -1‬ﺷﻬﺎدة اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن اﻟﻤﺠﺮب ﻟﻪ‪ .‬آﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻹﻧﺠﻴﻞ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺘﻰ )‪" (11-1 :4‬ﻗﺎل‬
‫‪or‬‬

‫ﻟﻪ ﻳﺴﻮع ﻣﻜﺘﻮب أﻳﻀ ًﺎ ﻻ ﺗﺠﺮّب إﻟﻬﻚ‪ ...‬وﻣﻜﺘﻮب ﻟﻠﺮب إﻟﻬﻚ ﺗﺴﺠﺪ وإﻳﺎﻩ وﺣﺪﻩ ﺗﻌﺒﺪ"‪-2 .‬‬
‫‪w‬‬

‫ﺷﻬﺎدة اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻧﻔﺴﻪ وذﻟﻚ ﺣﺴﺒﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻹﻧﺠﻴﻞ ﺑﺤﺴﺐ ﻳﻮﺣﻨﺎ )‪" (33 :16‬ﻧﻌﻠﻢ ﻣﻦ أﻧﺖ‬
‫‪n.‬‬

‫… أﻧﺖ اﺑﻦ اﷲ اﻟﺤﻲ أﺗﻴﺖ ﻟﺘﻬﻠﻜﻨﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺮآﻪ إﺑﻠﻴﺲ"‪.‬‬

‫‪tia‬‬
‫‪is‬‬

‫‪ -3‬ﻗﻮل ﻳﺴﻮع ﻟﺘﻼﻣﻴﺬﻩ ﻣﺘﺤﺪﻳ ًﺎ اﻟﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ وذﻟﻚ ﻓﻲ )ﺳﻔﺮ اﻟﺮؤﻳﺎ ‪" (10 :20‬وإﺑﻠﻴﺲ‬
‫‪hr‬‬

‫اﻟﺬي آﺎن ﻳﻀﻠﻬﻢ ﻃﺮح ﻓﻲ ﺑﺤﻴﺮة اﻟﻨﺎر واﻟﻜﺒﺮﻳﺖ ﺣﻴﺚ اﻟﻮﺣﺶ واﻟﻨﺒﻲ اﻟﻜﺬاب وﺳﻴﻌﺬﺑﻮن ﻧﻬﺎرًا‬
‫‪ec‬‬

‫ﻼ إﻟﻰ أﺑﺪ اﻵﺑﺪﻳﻦ"‪ -4 .‬اﻟﻮﻋﺪ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬آﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺮﺳﻮل ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺘﻪ‬
‫وﻟﻴ ً‬
‫‪m‬‬

‫اﻷوﻟﻰ ‪" 5 :5‬ﻣﻦ هﻮ اﻟﺬي ﻳﻐﻠﺐ اﻟﻌﺎﻟﻢ إﻻ اﻟﺬي ﻳﺆﻣﻦ أن ﻳﺴﻮع هﻮ اﺑﻦ اﷲ"‪ .‬واﻟﺨﻼﺻﺔ‪ :‬ﺑﻤﺎ‬
‫أن اﻟﻤﺴﻴﺢ هﻮ اﻟﺬي ﻏﻠﺐ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺪر أن ﻳﻘﻬﺮﻩ وﻳﻐﻠﺒﻪ إﻻ ﺳﻠﻄﺎن اﷲ وﺣﺪﻩ‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﺈن‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ هﻮ اﷲ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ هﻴﺌﺔ إﻧﺴﺎن‪.‬‬

‫ﺗﺎﺳﻌ ًﺎ‪:‬‬

‫اﻟﺒﺮهﺎن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﺑﺄن اﻟﻤﺴﻴﺢ هﻮ ذات اﷲ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺟﺎء ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﺑﺮوح اﷲ وﺻﻌﺪ ﻋﺎﺋﺪًا إﻟﻰ‬
‫اﻟﺴﻤﺎء ﺑﺠﺴﺪ إﻧﺴﺎن‪ .‬آﻤﺎ ورد ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺷﻬﺎدة اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ )اﻹﻧﺠﻴﻞ ﺣﺴﺐ ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪:3‬‬
‫‪" (13‬ﻟﻴﺲ أﺣﺪ ﺻﻌﺪ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء إﻻ اﻟﺬي ﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬اﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن )أﺣﺪ أﻟﻘﺎب اﻟﻤﺴﻴﺢ(‬
‫اﻟﺬي هﻮ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء"‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﺁﺧﺮ ﻣﻦ اﻹﻧﺠﻴﻞ ﺣﺴﺐ ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪" 33 :7‬أﻧﺎ ﻣﻌﻜﻢ زﻣﺎﻧﺎ‬
‫ﻳﺴﻴﺮا ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﺛﻢ أﻣﻀﻲ إﻟﻰ اﻟﺬي أرﺳﻠﻨﻲ"‪ .‬وﻗﺎل أﻳﻀ ًﺎ "ﺣﺘﻰ ﺣﻴﺚ أآﻮن أﻧﺎ ﺗﻜﻮﻧﻮن أﻧﺘﻢ أﻳﻀ ًﺎ"‬
‫)ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪ (4-1 :14‬وﻓﻲ ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪" 5 :16‬أﻧﺎ ﻣﺎض إﻟﻰ اﻟﺬي أرﺳﻠﻨﻲ وﻟﻴﺲ أﺣﺪ ﻣﻨﻜﻢ ﻳﺴﺄﻟﻨﻲ‬
‫أﻳﻦ ﺗﻤﻀﻲ؟" وﻓﻲ ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪" 7 :16‬ﻟﻜﻨﻲ أﻗﻮل ﻟﻜﻢ أﻧﻪ ﺧﻴﺮ ﻟﻜﻢ أن أﻧﻄﻠﻖ‪ .‬ﻷﻧﻪ إن ﻟﻢ أﻧﻄﻠﻖ ﻻ‬
‫ﻳﺄﺗﻴﻜﻢ اﻟﻤﻌﺰّي )اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس("‪.‬‬

‫وﻧﺬآﺮ هﻨﺎ ﺷﻬﺎدة اﻟﻨﺎس اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻋﻨﻪ آﻤﺎ وردت ﻓﻲ أﻋﻤﺎل اﻟﺮﺳﻞ ‪" 11-9 :1‬وﻟﻤﺎ ﻗﺎل هﺬا‬
‫ارﺗﻔﻊ وهﻢ ﻳﻨﻈﺮون‪ ،‬وأﺧﺬﺗﻪ ﺳﺤﺎﺑﺔ ﻋﻦ أﻋﻴﻨﻬﻢ‪ .‬وﻓﻴﻤﺎ آﺎﻧﻮا ﻳﺸﺨﺼﻮن إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء وهﻮ‬
‫ﻣﻨﻄﻠﻖ إذا رﺟﻼن وﻗﻔﺎ ﺑﻬﻢ ﺑﻠﺒﺎس أﺑﻴﺾ وﻗﺎﻻ‪ .… :‬إن ﻳﺴﻮع هﺬا اﻟﺬي ارﺗﻔﻊ ﻋﻨﻜﻢ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺴﻤﺎء ﺳﻴﺄﺗﻲ هﻜﺬا آﻤﺎ رأﻳﺘﻤﻮﻩ ﻣﻨﻄﻠﻘ ًﺎ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء"‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻧﻘﻮل أن ﻣﻦ ﻳﺘﺄﻣﻞ ﻣﻠﻴ ًﺎ‬
‫وﻳﻄﺎﻟﻊ ﺑﺪﻗﺔ ﻗﺼﺔ ﺻﻌﻮد اﻟﻤﺴﻴﺢ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎﻣﺘﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻷﻣﻮات‪ ،‬ﺛﻢ ﻇﻬﻮرﻩ ﻋﺪة‬

‫‪m‬‬
‫ﻣﺮات ﻟﺘﻼﻣﻴﺬﻩ وﻧﺰوﻟﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﺠﺄة‪ ،‬ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺪهﺸﺔ واﻻﺳﺘﻐﺮاب ﻟﻬﺬﻩ اﻷﺣﺪاث اﻟﺨﺎرﻗﺔ‬

‫‪o‬‬
‫اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ إﻧﺴﺎن ﺑﺸﺮي‪ ،‬ﺑﻞ هﻲ ﻣﻦ إﺑﺪاع اﷲ اﻟﺨﺎﻟﻖ وﻋﻈﻤﺘﻪ وﻗﺪرﺗﻪ‬

‫‪.c‬‬
‫‪ss‬‬
‫ودﻗﺔ أﺳﺮارﻩ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ‪ .‬وهﻨﺎ ﺗﻜﻤﻦ أﻟﻮهﻴﺔ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﺬي ﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء وآﺎﻧﺖ‬
‫‪re‬‬
‫اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺗﺨﺪﻣﻪ آﺈﻟﻪ ﻋﻈﻴﻢ‪ .‬آﻤﺎ آﺎﻧﺖ اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﺗﺮهﺒﻪ وﺗﺨﺸﺎﻩ‪ .‬وهﻮ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي ﺻﻌﺪ ﻣﻦ‬
‫‪dp‬‬

‫اﻷرض إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وهﻮ ذاﺗﻪ اﻟﺬي ﺳﻴﻌﻮد ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻷﺧﻴﺮ ﻟﻴﺪﻳﻦ اﻷﺣﻴﺎء واﻷﻣﻮات‪.‬‬
‫‪or‬‬

‫ﻓﻤﻦ هﺬا إذا؟ إﻧﻪ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﺬي ﺗﺤﺪث ﻋﻨﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻮﻟﺲ ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻷوﻟﻰ ﻟﺘﻠﻤﻴﺬﻩ ﺗﻴﻤﻮﺛﺎوس‬
‫‪w‬‬
‫‪n.‬‬

‫‪" 16 :3‬اﷲ ﻇﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬ﺗﺒﺮر ﻓﻲ اﻟﺮوح‪ ،‬ﺗﺮاءى ﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬آُﺮز ﺑﻪ ﺑﻴﻦ اﻷﻣﻢ‪ ،‬أوﻣﻦ ﺑﻪ‬
‫‪tia‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬رﻓﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺪ"‪ .‬إﻧﻪ ﺣﺘﻤﺎ اﷲ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬اﷲ هﻮ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬واﻟﻤﺴﻴﺢ هﻮ اﷲ‪.‬‬
‫‪is‬‬

‫‪-----------------------------‬‬
‫‪hr‬‬
‫‪ec‬‬

‫ﺐ اﻟﻤﺴﻴﺢ وﻣﺎت أم ﻻ؟‬

‫ﺻ ِﻠ َ‬
‫‪-23‬هﻞ ُ‬
‫‪m‬‬

‫ﻧﻌﻢ‪ ,‬ﺻﻠﺐ اﻟﻤﺴﻴﺢ و ﻣﺎت‪ .‬واﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ آﺜﻴﺮة وأآﻴﺪة‪ ,‬ﻧﺬآﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع‪:‬‬

‫أو ًﻻ ‪ :‬اﻟﻨﺒﻮءات‪:‬‬

‫ﺟﺎءت ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻧﺒﻮءات آﺜﻴﺮة ﻋﻦ ﻣﻮت اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ .‬وهﺬﻩ اﻟﻨﺒﻮءات ﻟﻢ ﻳﻜﺘﺒﻬﺎ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻮن‪,‬‬
‫ﺑﻞ آﺘﺒﺖ ﻗﺒﻞ ﻣﺠﻲء اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﻤﺌﺎت اﻟﺴﻨﻴﻦ‪ .‬وﺣﻔﻈﻬﺎ اﻟﻴﻬﻮد وهﻢ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن أن اﻟﺬي وﻟﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﺬراء ﻣﺮﻳﻢ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﻴﺖ ﻟﺤﻢ هﻮ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﺬي ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻨﻪ أﻧﺒﻴﺎؤهﻢ‪ .‬وﻻ زاﻟﺖ هﺬﻩ اﻟﻨﺒﻮءات‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﺬي هﻮ آﺘﺎﺑﻬﻢ اﻟﻤﻘﺪس ‪ -‬وﻟﻢ ﻳﺠﺮؤوا ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﻳﻔﻬﺎ ﻣﻊ أﻧﻬﺎ ﺗﺸﻬﺪ ﺿﺪهﻢ‪.‬‬
‫ﻼ ﻋﻦ اﻟﺨﻄﺎة( إﺷﻌﻴﺎء ‪) ,53‬وأﻧﻬﻢ ﻳﺜﻘﺒﻮن ﻳﺪﻳﻪ‬
‫وهﺬﻩ اﻟﻨﺒﻮءات ﺗﺨﺒﺮﻧﺎ ﺑﺄن اﻟﻤﺨﻠﺺ ﻳﻤﻮت ﺑﺪﻳ ً‬
‫ﻼ ﻟﻴﺸﺮب إذ‬
‫ورﺟﻠﻴﻪ( ﻣﺰﻣﻮر ‪) 22‬أي ﻳﺼﻠﺒﻮﻧﻪ(‪ .‬وﺗﺨﺒﺮﻧﺎ ﻋﻦ اﻹﺳﺘﻬﺰاء ﺑﻪ‪ ,‬وإﻋﻄﺎﺋﻪ ﺧ ً‬
 ‫ﻋﻄﺶ وهﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻴﺐ )ﻣﺰﻣﻮر ‪ 22‬وﻣﺰﻣﻮر ‪ (69‬وﺗﻔﺎﺻﻴﻞ أﺧﺮى آﺜﻴﺮة‪ .‬وﺣﺪد اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﺣﺮْﻓﻴ ًﺎ آﻤﺎ ﺗﻤﺖ اﻟﻨﺒﻮءات ﺑﻜﻞ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫داﻧﻴﺎل ﻣﻮﻋﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﻓﺘﻢ َ‬

‫ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ ‪ :‬ﺷﻬﺎدة اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪:‬إن اﻟﺬﻳﻦ دوﻧﻮا ﻟﻨﺎ اﻟﺤﻮادث اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻤﻮﺗﻪ آﺎﻧﻮا ﺷﻬﻮد ﻋﻴﺎن‪ ,‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬
‫ﻟﻬﻢ أي ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻓﻲ أن ﻳﺆﻟﻔﻮا ذﻟﻚ‪ .‬واﻟﻤﺴﻴﺢ ﻧﻔﺴﻪ أﺧﺒﺮهﻢ ﻣﻘﺪﻣﺎ أﻧﻪ ﺳﻮف ﻳﻤﻮت ﺛﻢ‬
‫ﻼ‪ ,‬وأﻇﻬﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﺘﻼﻣﻴﺬﻩ ﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎﻣﺘﻪ ﻣﻦ اﻷﻣﻮات ﻟﻤﺪة أرﺑﻌﻴﻦ‬
‫ﻳﻘﻮم ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ .‬وﺗﻢ هﺬا ﻓﻌ ً‬
‫ﻳﻮﻣ ًﺎ‪ .‬وهﻨﺎك ﻣﺆرﺧﻮن ﻋﺎﺻﺮوا اﻟﻤﺴﻴﺢ وﺷﻬﺪوا ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻊ أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﺴﻴﺤﻴﻴﻦ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎً ‪ :‬اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪:‬هﻨﺎك دﻻﺋﻞ آﺜﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﺗﺆﻳﺪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺧﻼص‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﻮت اﻟﻤﺴﻴﺢ وﻗﻴﺎﻣﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻓﻴﻘﻮل اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻮﻟﺲ‪" :‬إن اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﺎت ﻣﻦ أﺟﻞ ﺧﻄﺎﻳﺎﻧﺎ ﺣﺴﺐ اﻟﻜﺘﺐ )أي آﺘﺐ اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﺘﻲ‬

‫‪m‬‬
‫ﺳﺒﻘﺖ‪ ,‬وإﻧﻪ دﻓﻦ‪ ,‬وإﻧﻪ ﻗﺎم ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﺴﺐ اﻟﻜﺘﺐ‪ 1) ".‬آﻮرﻧﺜﻮس ‪ .(4,3 :15‬وﻳﻘﻮل‬

‫‪o‬‬
‫‪.c‬‬
‫أﻳﻀ ًﺎ ‪" :‬ﻟﻜﻦ اﷲ ﺑﻴﻦ ﻣﺤﺒﺘﻪ ﻟﻨﺎ‪ ,‬ﻷﻧﻪ وﻧﺤﻦ ﺑﻌﺪ ﺧﻄﺎة ﻣﺎت اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻷﺟﻠﻨﺎ )روﻣﻴﻪ ‪ .(5:8‬و‬
‫‪ss‬‬
‫ﻗﺎل ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻴﺢ أﻳﻀ ًﺎ‪" :‬اﻟﺬي ﻟﻨﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﻔﺪاء‪ ,‬ﺑﺪﻣﻪ ﻏﻔﺮان اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ" )أﻓﺴﺲ ‪ .(1:7‬وهﻨﺎك‬
‫‪re‬‬
‫ﺁﻳﺎت آﺜﻴﺮة ﺟﺪًا ﻻ ﻳﺴﻌﻨﺎ اﻟﻤﺠﺎل ﻻﻗﺘﺒﺎﺳﻬﺎ آﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫‪dp‬‬
‫‪or‬‬

‫ﺐ اﻟﻤﺴﻴﺢ وﻣﺎت‪ .‬ﻣﺎت ﻣﻦ أﺟﻞ ﺧﻄﺎﻳﺎﻧﺎ وﻗﺎم‪ .‬وآﻞ ﻣﻦ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻪ ﻳﻨﺎل ﺑﺎﺳﻤﻪ ﻏﻔﺮان‬
‫ﺻ ِﻠ َ‬
‫ﻧﻌﻢ ُ‬
‫‪w‬‬

‫اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ‪) .‬أﻋﻤﺎل اﻟﺮﺳﻞ ‪.(43 :10‬‬

‫‪n.‬‬
‫‪tia‬‬

‫‪-----------------------------‬‬
‫‪is‬‬

‫‪ -24‬ﻟﻤﺎذا ﻣﺎت ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ ؟‬

‫‪hr‬‬
‫‪ec‬‬

‫ﺐ اﻟﻠّﻪ ﻟﺨﻠﻘﻪ‪ ,‬ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﺎت ﻷﺟﻞ ﺧﻄﺎﻳﺎﻧﺎ! ) اﻟﻠّﻪ هﻮ اﻟﻤﺴﻴﺢ (‬

‫ﺑﺴﺒﺐ ﺣ ّ‬
‫‪m‬‬

‫ﺟﺎء ﻳﺴﻮع ﻟﺸﺮح اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻦ اﻟﻠّﻪ وﻟﺪﻓﻊ اﻟﺜﻤﻦ ﻟﺘﻤﺮد اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬

‫ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪ " 18 :1‬اﷲ ﻟﻢ ﻳﺮﻩ اﺣﺪ ﻗﻂ‪.‬اﻻﺑﻦ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي هﻮ ﻓﻲ ﺣﻀﻦ اﻵب )ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ( هﻮ‬
‫ﺧﺒّﺮ ‪2 ".‬آﻮرﻧﺜﻮس ‪" 21 :5‬اﻧﻪ ﺟﻌﻞ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻌﺮف ﺧﻄﻴﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﻻﺟﻠﻨﺎ ﻟﻨﺼﻴﺮ ﻧﺤﻦ ﺑﺮ اﷲ‬
‫ﻓﻴﻪ "‪ .‬ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‪ ,‬ﻳﺴﻮع ﻣﺎت ﺑﺴﺒﺐ ﺁﺛﺎﻣﻨﺎ‪ ,‬ﺣﺘّﻰ ﻻ ﻧﺪﻓﻊ ﻧﺤﻦ اﻟﺜﻤﻦ اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻟﻠﻌﺪاﻟﺔ‬
‫ي‪.‬‬
‫اﻹﻟﻬﻴﺔ ‪ -‬ﻣﻮت أﺑﺪ ّ‬

‫ﻳﺴﻮع ﻣﺎت ﻣﻦ أﺟﻞ ﺧﻄﺎﻳﺎﻧﺎ‪ ,‬وﻗﺎم ﻣﻨﺘﺼﺮًا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮت‪1 .‬آﻮرﻧﺜﻮس ‪" 22 :15‬اﻧﻪ آﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺁدم ﻳﻤﻮت اﻟﺠﻤﻴﻊ هﻜﺬا ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺳﻴﺤﻴﺎ اﻟﺠﻤﻴﻊ ‪) ".‬أﻋﺪاد ‪" (57-54‬وﻣﺘﻰ ﻟﺒﺲ هﺬا اﻟﻔﺎﺳﺪ‬
‫ﻋﺪم ﻓﺴﺎد وﻟﺒﺲ هﺬا اﻟﻤﺎﺋﺖ ﻋﺪم ﻣﻮت ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﺗﺼﻴﺮ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ اﺑﺘﻠﻊ اﻟﻤﻮت اﻟﻰ ﻏﻠﺒﺔ‪.‬‬
 ‫اﻳﻦ ﺷﻮآﺘﻚ ﻳﺎ ﻣﻮت‪.‬اﻳﻦ ﻏﻠﺒﺘﻚ ﻳﺎ هﺎوﻳﺔ‪ .‬اﻣﺎ ﺷﻮآﺔ اﻟﻤﻮت ﻓﻬﻲ اﻟﺨﻄﻴﺔ‪.‬وﻗﻮة اﻟﺨﻄﻴﺔ هﻲ‬
‫اﻟﻨﺎﻣﻮس‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺷﻜﺮا ﻟﻠّﻪ اﻟﺬي ﻳﻌﻄﻴﻨﺎ اﻟﻐﻠﺒﺔ ﺑﺮﺑﻨﺎ ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ ‪".‬ﻳﺴﻮع هﻮ اﻟﻄّﺮﻳﻘﺔ‬
‫اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻔﺮان ﻵﺛﺎﻣﻨﺎ وﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﻟﻠّﻪ واﻟﺘﻲ ﺑﻨﺘﻴﺠﺘﻬﺎ ﻧﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﺎة‬
‫اﻷﺑﺪﻳّﺔ‪ " .‬وﻟﻜﻦ اﷲ ﺑﻴّﻦ ﻣﺤﺒﺘﻪ ﻟﻨﺎ ﻻﻧﻪ وﻧﺤﻦ ﺑﻌﺪ ﺧﻄﺎة ﻣﺎت اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻻﺟﻠﻨﺎ ‪)".‬روﻣﻴﺔ ‪.(8 :5‬‬
‫ﻳﺴﻮع ﻗﺎل "ﻗﺎل ﻟﻪ ﻳﺴﻮع اﻧﺎ هﻮ اﻟﻄﺮﻳﻖ واﻟﺤﻖ واﻟﺤﻴﺎة‪.‬ﻟﻴﺲ اﺣﺪ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﻰ اﻵب اﻻ ﺑﻲ ‪".‬‬
‫)ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪.(6 :14‬‬

‫أﻣﻴﻦ‬

‫‪-----------------------------‬‬

‫‪-25‬ﻣﺎ هﻮ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻣﻦ ﺷﺮب اﻟﺨﻤﻮر؟‬

‫‪o‬‬ ‫‪m‬‬
‫إن اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻳﺘﻜﻠﻢ آﺜﻴﺮًا ﺿﺪ اﻟﺴﻜﺮ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎءت هﺬﻩ اﻵﻳﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ )أي اﻟﺘﻮراة(‬

‫‪.c‬‬
‫"ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻤﻠﻮك أن ﻳﺸﺮﺑﻮا ﺧﻤﺮاً‪ ،‬وﻻ ﻟﻠﻌﻈﻤﺎء اﻟﻤﺴﻜﺮ‪ .‬ﻟﺌﻼ ﻳﺸﺮﺑﻮا وﻳﻨﺴﻮا اﻟﻤﻔﺮوض وﻳﻐﻴﺮوا‬
‫‪ss‬‬
‫ﺣﺠﺔ آﻞ ﺑﻨﻲ اﻟﻤﺬﻟﺔ"‪ ،‬أي ﻟﺌﻼ ﻳﻜﻮن ﺣﻜﻤﻬﻢ ﺧﻄﺄ و ﺑﺪون ﻋﺪل )أﻣﺜﺎل ‪ 4 :31‬و‪ .(5‬وﻗﺎل‬
‫‪re‬‬
‫‪dp‬‬

‫ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺤﻜﻴﻢ أﻳﻀ ًﺎ‪" :‬ﻟﻤﻦ اﻟﻮﻳﻞ‪ ،‬ﻟﻤﻦ اﻟﺸﻘﺎوة‪ ،‬ﻟﻤﻦ اﻟﻤﺨﺎﺻﻤﺎت‪ ،‬ﻟﻤﻦ اﻟﻜﺮب‪ ،‬ﻟﻤﻦ اﻟﺠﺮوح‬
‫‪or‬‬

‫ﺑﻼ ﺳﺒﺐ ﻟﻤﻦ ازﻣﻬﺮار )اﺣﻤﺮار( اﻟﻌﻴﻨﻴﻦ؟ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﺪﻣﻨﻮن اﻟﺨﻤﺮ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﺧﻠﻮن ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﺸﺮاب‬
‫‪w‬‬

‫اﻟﻤﻤﺰوج )أي اﻟﺬي ﻓﻴﻪ ﺧﻤﺮ(‪ .‬ﻻ ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺨﻤﺮ إذا اﺣﻤﺮت ﺣﻴﻦ ﺗﻈﻬﺮ ﺣﺒﺎﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﺄس‬
‫‪n.‬‬

‫وﺳﺎﻏﺖ ﻣﺮﻗﻮﻗﺔ )أي ﺣﻴﻦ ﺗﺒﺪو ﺟﺬاﺑﺔ ﻟﻚ( ﻓﻲ اﻵﺧﺮ ﺗﻠﺴﻊ آﺎﻟﺤﻴﺔ وﺗﻠﺪغ آﺎﻷﻓﻌﻮان" )أﻣﺜﺎل‬
‫‪tia‬‬

‫‪.(32 – 29 :23‬‬
‫‪is‬‬
‫‪hr‬‬

‫وﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ )أي اﻹﻧﺠﻴﻞ(‪ ،‬ﺟﺎءت هﺬﻩ اﻵﻳﺎت‪" :‬وﻻ ﺗﺴﻜﺮوا ﺑﺎﻟﺨﻤﺮ اﻟﺬي ﻓﻴﻪ اﻟﺨﻼﻋﺔ‪،‬‬
‫‪ec‬‬

‫ﺑﻞ اﻣﺘﻠﺌﻮا ﺑﺎﻟﺮوح )أي ﺑﺎﻟﺮوح اﻟﻘﺪس(" )أﻓﺴﺲ ‪.(18 :5‬‬

‫‪m‬‬

‫"ﻻ ﺗﻀﻠﻮا‪ .‬ﻻ زﻧﺎة وﻻ ﻋﺒﺪة أوﺛﺎن و ﻻ ﻓﺎﺳﻘﻮن‪ … ،‬وﻻ ﺳﺎرﻗﻮن وﻻ ﻃﻤﺎﻋﻮن‪ ،‬وﻻ ﺳﻜﻴﺮون‬
‫ﻳﺮﺛﻮن ﻣﻠﻜﻮت اﷲ" )‪ 1‬آﻮرﻧﺜﻮس ‪ 9 :6‬و ‪ .(10‬ﻓﻨﺮى أﻧﻪ وﺿﻊ اﻟﺴﻜﻴﺮﻳﻦ ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﺰﻧﺎة‬
‫واﻟﺴﺎرﻗﻴﻦ‪.‬‬

‫إﻻ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﻢ ﺟﺪًا أن اﷲ ﻟﻢ ﻳﻌﻂ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ أن ﻳﻌﺎﻗﺒﻮا اﻟﺴﻜﻴﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻷن هﺬا ﻳﻜﻮن‬
‫ﻓﻲ ﻳﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ )اﻟﺸﺮﻃﺔ واﻟﻘﻀﺎء … اﻟﺦ(‪ .‬ﻷن اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺗﻨﺎدي ﺑﻌﻼﻗﺔ ﻓﺮدﻳﺔ‬
‫ﻗﻠﺒﻴﺔ ﻣﻊ اﷲ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﺳﻴﺎﺳﺔ دوﻟﻴﺔ‪.‬‬
 ‫وﻳﺠﺐ أﻳﻀ ًﺎ أن ﻧﻼﺣﻆ أن اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻳﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺴﻜﺮ وإدﻣﺎن اﻟﺨﻤﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻤﻨﻊ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺨﻤﺮ ﺑﺘﺎﺗﺎً‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ أدوﻳﺔ آﺜﻴﺮة )ﻣﺜﻞ أدوﻳﺔ اﻟﺴﻌﺎل واﻟﻤﻌﺪة وﻏﻴﺮهﺎ(‪ .‬وإﻻ‬
‫ﻓﻤﺎ أﻣﻜﻦ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ أن ﻳﺘﻌﺎﻃﻰ هﺬﻩ اﻷدوﻳﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﺬي ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻧﺸﻮة اﻟﺨﻤﺮ ﻷن اﷲ ﻳﻤﻸ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﺎﻟﻔﺮح‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪.‬‬

‫‪-----------------------------‬‬

‫‪ -26‬ﺗﻮﺟﺪ ﻗﺼﺘﺎن ﻓﻰ ﺳﻔﺮ أﻋﻤﺎل اﻟﺮﺳﻞ ﻟﻈﻬﻮر اﻟﺮب ﻟﺸﺎول اﻟﻄﺮﺳﻮﺳﻰ‪ ،‬ﻳﺒﺪو ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺮؤﻳﺔ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺴﻤﺎع‪ .‬ﻧﺮﺟﻮ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ؟‬

‫وردت ﻗﺼﺔ ﻇﻬﻮر اﻟﺮب ﻟﺸﺎول ﻓﻰ اﻹﺻﺤﺎح اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ .‬وﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ‪" :‬وأﻣﺎ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﻤﺴﺎﻓﺮون‬

‫‪o‬‬ ‫‪m‬‬
‫ﻣﻌﻪ ﻓﻮﻗﻔﻮا ﺻﺎﻣﺘﻴﻦ‪ ،‬ﻳﺴﻤﻌﻮن اﻟﺼﻮت‬

‫‪.c‬‬
‫‪ss‬‬
‫وﻻ ﻳﻨﻈﺮون أﺣﺪًا" )أع‪ .(7 : 9‬آﻤﺎ وردت ﻧﻔﺲ اﻟﻘﺼﺔ ﻓﻰ اﻹﺻﺤﺎح اﻟﺜﺎﻧﻰ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ .‬وﻓﻴﻪ‬
‫‪re‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﻮﻟﺲ "واﻟﺬﻳﻦ آﺎﻧﻮا ﻣﻌﻰ‪ ،‬ﻧﻈﺮوا اﻟﻨﻮر وارﺗﻌﺒﻮا‪ .‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻌﻮا ﺻﻮت اﻟﺬى‬
‫‪dp‬‬

‫آﻠﻤﻨﻰ" )أع‪ .(9 : 22‬وﻣﻔﺘﺎح اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ هﻮ أن اﻟﺮﺟﺎل اﻟﻤﺮاﻓﻘﻴﻦ ﻟﻠﻘﺪﻳﺲ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬ﻟﻢ‬
‫‪or‬‬

‫ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻓﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻰ ﺑﻬﺎ ﻳﺒﺼﺮون ﻣﺎ ﻳﺒﺼﺮﻩ‪ ،‬وﻳﺴﻤﻌﻮن ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻌﻪ‬
‫‪w‬‬
‫‪n.‬‬

‫آﻤﺎ أن اﻟﺮؤﻳﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻇﻬﻮر اﻟﺮب ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﺣﺪﻳﺚ اﻟﺮب ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﻢ‪ ،‬إﻧﻤﺎ اﻟﻤﻘﺼﻮد‬
‫‪tia‬‬

‫ﺑﺬﻟﻚ آﻠﻪ ﺷﺎول اﻟﻄﺮﺳﻮﺳﻰ وﺣﺪﻩ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻓﻰ اﻟﻘﺼﺘﻴﻦ أى ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺴﻤﺎع أو‬
‫‪is‬‬

‫اﻟﺮؤﻳﺎ‪ ،‬آﻤﺎ ﺳﻨﺮى ﻓﻰ ﻓﺤﺺ اﻟﻘﺼﺘﻴﻦ ﺑﺘﺪﻗﻴﻖ‪ .‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻳﺘﺒﻴﻦ أن‪ :‬اﻟﺮﺟﺎل اﻟﻤﺮاﻓﻘﻮن ﺳﻤﻌﻮا‬
‫‪hr‬‬

‫ﺻﻮت ﺷﺎول ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻣﻊ اﻟﺮب‪ .‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻌﻮا ﺻﻮت اﻟﺮب اﻟﺬى آﺎن ﻳﻜﻠﻤﻪ‪ .‬وإذا ﻗﺮأﻧﺎ‬
‫‪ec‬‬

‫اﻟﻌﺒﺎرﺗﻴﻦ ﺑﺎﻟﺘﺪﻗﻴﻖ‪ ،‬ﻧﺮى ﻣﺎ ﻳﺆﻳﺪ هﺬا ﺑﻼ ﺗﻨﺎﻗﺾ‪ -1 :‬ﻳﺴﻤﻌﻮن اﻟﺼﻮت‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﻈﺮون أﺣﺪًا‬
‫‪m‬‬

‫‪ -‬ﻧﻈﺮوا اﻟﻨﻮر‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻌﻮا ﺻﻮت اﻟﺬى ﻳﻜﻠﻤﻨﻰ‪ .‬اﻟﺼﻮت اﻟﺬى ورد ﻓﻰ اﻟﻌﺒﺎرة اﻷوﻟﻰ‪،‬‬
‫هﻮ ﺻﻮت ﺷﺎول‪ ،‬ﺳﻤﻌﻮﻩ ﻳﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬دون أن ﻳﺒﺼﺮوا ﻣﻊ ﻣﻦ آﺎن ﻳﺘﻜﻠﻢ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺼﻮت اﻟﺬى ﻟﻢ‬
‫ﻳﺴﻤﻌﻮﻩ ﻓﻬﻮ ﺻﻮت اﻟﺬى آﺎن ﻳﻜﻠﻤﻪ‪ ...‬إذن ﻻ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺼﻮت‪ .‬وآﺎن ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻮﺟﺪ‬
‫ﺗﻨﺎﻗﺾ‪ ،‬ﻟﻮ ﻗﻠﻴﻞ ﻓﻰ اﻟﻌﺒﺎرة اﻷوﻟﻰ "ﻳﺴﻤﻌﻮن ﺻﻮت اﻟﺬى ﻳﻜﻠﻤﻨﻰ" أو "ﻳﺴﻤﻌﻮن ﻣﺎ أﺳﻤﻌﻪ"‬

‫أﻣﺎ ﻋﺒﺎرة )اﻟﺼﻮت( ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﻬﻰ ﺗﻌﻨﻰ هﻨﺎ ﺻﻮت ﺷﺎول‪ .‬ﻷن ﻣﺴﺘﻮى أوﻟﺌﻚ اﻟﺮﺟﺎل هﻮ أن‬
‫ﻳﺴﻤﻌﻮا ﺻﻮت إﻧﺴﺎن وﻟﻴﺲ ﺻﻮت اﻟﺮب‪ ...‬آﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺮؤﻳﺔ‪ ،‬ﻧﻔﺲ اﻟﻮﺿﻊ‪ :‬ﻟﻘﺪ رأوا‬
‫اﻟﻨﻮر‪ .‬وﻟﻢ ﻳﺮوا اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬى ﻳﻜﻠﻢ ﺷﺎول‪ ...‬وهﺬا واﺿﺢ ﻣﻦ أﺳﻠﻮب اﻟﻌﺒﺎرﺗﻴﻦ ﻓﻰ ﺗﺪﻗﻴﻖ‬
 ‫‪ -‬وﻻ ﻳﻨﻈﺮون أﺣﺪًا )أع‪ -2 .(7 : 9‬ﻧﻈﺮوا اﻟﻨﻮر وارﺗﻌﺒﻮا )أع‪ .(9 : 22‬إن اﻟﻨﻮر ﺷﻰء‪،‬‬
‫ووﺟﻪ وﺷﻜﻞ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬى ﻳﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬ﺷﻰء ﺁﺧﺮ‬

‫‪-----------------------------‬‬

‫‪ -27‬ﻟﻤﺎذا آﺎن اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﻠﻘﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن؟ هﻞ ﻓﻰ هﺬا ﻋﺪم إﻋﺘﺮاف ﻣﻨﻪ‬
‫ﺑﻼهﻮﺗﻪ؟ وﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﻳﻘﻞ إﻧﻪ اﺑﻦ اﷲ؟‬

‫اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ إﺳﺘﺨﺪم ﻟﻘﺐ اﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬وﻟﻜﻦ آﺎن ﻳﻘﻮل أﻳﻀ ًﺎ إﻧﻪ اﺑﻦ اﷲ‪ ...‬ﻗﺎل هﺬا ﻋﻦ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻰ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻣﻊ اﻟﻤﻮﻟﻮد أﻋﻤﻰ‬

‫ﻓﺂﻣﻦ ﺑﻪ وﺳﺠﺪ ﻟﻪ )ﻳﻮ‪ .(38 -35 :9‬وآﺎن ﻳﻠﻘﺐ ﻧﻔﺴﻪ أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ ]اﻻﺑﻦ[ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻻهﻮﺗﻪ‬
‫آﻘﻮﻟﻪ "ﻟﻜﻰ ﻳﻜﺮم اﻟﺠﻤﻴﻊ اﻹﺑﻦ‪ ،‬آﻤﺎ ﻳﻜﺮﻣﻮن اﻵب" )ﻳﻮ‪ .(23 -21 :5‬وﻗﻮﻟﻪ أﻳﻀ ًﺎ "ﻟﻴﺲ أﺣﺪ‬

‫‪o‬‬ ‫‪m‬‬
‫ﻳﻌﺮف ﻣﻦ هﻮ اﻹﺑﻦ إﻻ اﻵب‪ .‬وﻻ ﻣﻦ هﻮ اﻵب إﻻ اﻻﺑﻦ‪ ،‬وﻣﻦ أراد اﻻﺑﻦ أن ﻳﻌﻠﻦ ﻟﻪ" )ﻟﻮ‪:10‬‬

‫‪.c‬‬
‫‪ .(22‬وﻗﻮﻟﻪ أﻳﻀ ًﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ "إن ﺣﺮرآﻢ اﻻﺑﻦ ﻓﺒﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أﻧﺘﻢ أﺣﺮار" )ﻳﻮ‪ .(36 :8‬وﻗﺪ ﻗﺒﻞ‬
‫‪ss‬‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ أن ﻳﺪُﻋﻰ اﺑﻦ اﷲ‪ ،‬وﺟﻌﻞ هﺬا أﺳﺎﺳﺎً ﻟﻺﻳﻤﺎن وﻃﻮّب ﺑﻄﺮس ﻋﻠﻰ هﺬا اﻹﻋﺘﺮاف‪ .‬ﻗﺒﻞ‬
‫‪re‬‬
‫‪dp‬‬

‫هﺬا اﻹﻋﺘﺮاف ﻣﻦ ﻧﺜﻨﺎﺋﻴﻞ )ﻳﻮ‪ ،(49 :1‬وﻣﻦ ﻣﺮﺛﺎ )ﻳﻮ‪ ،(27 :11‬وﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ رأوﻩ "ﻣﺎﺷﻴ ًﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫‪or‬‬

‫اﻟﻤﺎء" )ﻣﺖ‪ .(33 :14‬وﻃﻮّب ﺑﻄﺮس ﻟﻤﺎ ﻗﺎل ﻟﻪ "أﻧﺖ هﻮ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﺑﻦ اﷲ"‪ .‬وﻗﺎل "ﻃﻮﺑﺎك ﻳﺎ‬
‫‪w‬‬

‫ﺳﻤﻌﺎن ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺎ‪ .‬إن ﻟﺤﻤ ًﺎ ودﻣ ًﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻦ ﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻦ أﺑﻰ اﻟﺬى ﻓﻰ اﻟﺴﻤﻮات" )ﻣﺖ‪.(17 ،16 :16‬‬
‫‪n.‬‬

‫وﻓﻰ اﻹﻧﺠﻴﻞ ﺷﻬﺎدات آﺜﻴﺮة ﻋﻦ أن اﻟﻤﺴﻴﺢ اﺑﻦ اﷲ‪ .‬إﻧﺠﻴﻞ ﻣﺮﻗﺲ ﻳﺒﺪأ ﺑﻌﺒﺎرة "ﺑﺪء إﻧﺠﻴﻞ‬
‫‪tia‬‬

‫ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ إﺑﻦ اﷲ" )ﻣﺮ‪ .(1 :1‬وآﺎﻧﺖ هﺬﻩ هﻰ ﺑﺸﺎرة اﻟﻤﻼك ﻟﻠﻌﺬراء ﺑﻘﻮﻟﻪ "ﻓﻠﺬﻟﻚ‬
‫‪is‬‬
‫‪hr‬‬

‫اﻟﻘﺪوس اﻟﻤﻮﻟﻮد ﻣﻨﻚ ﻳُﺪﻋﻰ إﺑﻦ اﷲ" )ﻟﻮ‪ .(35 :1‬ﺑﻞ هﺬﻩ آﺎﻧﺖ ﺷﻬﺎدة اﻵب وﻗﺖ اﻟﻌﻤﺎد‬
‫‪ec‬‬

‫)ﻣﺖ‪ ،(17 :3‬وﻋﻠﻰ ﺟﺒﻞ اﻟﺘﺠﻠﻰ )ﻣﺮ‪2) ،(7 :9‬ﺑﻂ‪ .(18 ،17 :1‬وﻗﻮل اﻵب ﻓﻰ ﻗﺼﺔ‬
‫‪m‬‬

‫اﻟﻜﺮاﻣﻴﻦ اﻷردﻳﺎء "أرﺳﻞ إﺑﻨﻰ اﻟﺤﺒﻴﺐ" )ﻟﻮ‪0(13 :20‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ أﻳﻀ ًﺎ "ﻣﻦ ﻣﺼﺮ دﻋﻮت إﺑﻨﻰ" )ﻣﺖ‪ .(15 :2‬وآﺎﻧﺖ هﺬﻩ هﻰ آﺮازة ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل‬
‫)أع‪ ،(20 :9‬وﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﺮﺳﻮل )‪1‬ﻳﻮ‪ ،(15 :4‬وﺑﺎﻗﻰ اﻟﺮﺳﻞ‪ .‬إذن ﻟﻢ ﻳﻘﺘﺼﺮ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻟﻘﺐ اﺑﻦ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬ﺑﻞ إﻧﻪ دُﻋﻰ اﺑﻦ اﷲ‪ ،‬واﻻﺑﻦ‪ ،‬واﻻﺑﻦ اﻟﻮﺣﻴﺪ‪ .‬وﻗﺪ ﺷﺮﺣﻨﺎ هﺬا ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻓﻰ اﻟﺴﺆال‬
‫ﻋﻦ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ ﺑﻨﻮﺗﻨﺎ ﷲ‪ ،‬وﺑﻨﻮة اﻟﻤﺴﻴﺢ ﷲ‪ .‬ﺑﻘﻰ أن ﻧﻘﻮل‪ :‬إﺳﺘﺨﺪم اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻘﺐ اﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻓﻰ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻻهﻮﺗﻪ‪ -1 .‬ﻓﻬﻮ آﺎﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻪ ﺳﻠﻄﺎن أن ﻳﻐﻔﺮ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ‪ .‬وهﺬا واﺿﺢ‬
‫ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻣﻊ اﻟﻜﺘﺒﺔ ﻓﻰ ﻗﺼﺔ ﺷﻔﺎﺋﻪ ﻟﻠﻤﻔﻠﻮج‪ ،‬إذ ﻗﺎل ﻟﻬﻢ‪ :‬وﻟﻜﻦ ﻟﻜﻰ ﺗﻌﻠﻤﻮا أن ﻻﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن‬
 ‫ﺳﻠﻄﺎﻧ ًﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض أن ﻳﻐﻔﺮ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ‪ ،‬ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻗﺎل ﻟﻠﻤﻔﻠﻮج ﻗﻢ إﺣﻤﻞ ﺳﺮﻳﺮك وإذهﺐ إﻟﻰ ﺑﻴﺘﻚ‬
‫)ﻣﺖ‪0(6 -2 :9‬‬

‫‪ -‬وهﻮ آﺎﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻰ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض ﻣﻌ ًﺎ‪ .‬آﻤﺎ ﻗﺎل ﻟﻨﻴﻘﻮدﻳﻤﻮس "ﻟﻴﺲ أﺣﺪ ﺻﻌﺪ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬إﻻ اﻟﺬى ﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬اﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬى هﻮ ﻓﻰ اﻟﺴﻤﺎء" )ﻳﻮ‪ .(13 :3‬ﻓﻘﺪ أوﺿﺢ‬
‫أﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻰ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻓﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬى ﻳﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﻮس ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ .‬وهﺬا دﻟﻴﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻻهﻮﺗﻪ‪ -3 .‬ﻗﺎل إن اﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن هﻮ رب اﻟﺴﺒﺖ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﻻﻣﻪ اﻟﻔﺮﻳﺴﻴﻮن ﻋﻠﻰ أن ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ‬
‫ﻗﻄﻔﻮا اﻟﺴﻨﺎﺑﻞ ﻓﻰ ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ ﻟﻤﺎ ﺟﺎﻋﻮا‪ ،‬ﻗﺎﺋﻠﻴﻦ ﻟﻪ "هﻮذا ﺗﻼﻣﻴﺬك ﻳﻔﻌﻠﻮن ﻣﺎ ﻻ ﻳﺤﻞ ﻓﻌﻠﻪ ﻓﻰ‬
‫اﻟﺴﺒﻮت" ﺷﺮح ﻟﻬﻢ اﻷﻣﺮ وﻗﺎل "ﻓﺈن اﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن هﻮ رب اﻟﺴﺒﺖ أﻳﻀ ًﺎ" )ﻣﺖ‪ .(8 :12‬ورب‬
‫اﻟﺴﺒﺖ هﻮ اﷲ‪ -4 .‬ﻗﺎل إن اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻳﺼﻌﺪون وﻳﻨﺰﻟﻮن ﻋﻠﻰ اﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬ﻟﻤﺎ ﺗﻌﺠﺐ ﻧﺜﻨﺎﺋﻴﻞ ﻣﻦ‬

‫‪m‬‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮب ﻟﻠﻐﻴﺐ ﻓﻰ رؤﻳﺘﻪ ﺗﺤﺖ اﻟﺘﻴﻨﺔ وﻗﺎل ﻟﻪ "ﻳﺎ ﻣﻌﻠﻢ أﻧﺖ اﺑﻦ اﷲ" ﻟﻢ ﻳﻨﻜﺮ أﻧﻪ اﺑﻦ اﷲ‪،‬‬

‫‪o‬‬
‫إﻧﻤﺎ ﻗﺎل ﻟﻪ "ﺳﻮف ﺗﺮى أﻋﻈﻢ ﻣﻦ هﺬا‪ ..‬ﻣﻦ اﻵن ﺗﺮون اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ‪ ،‬وﻣﻼﺋﻜﺔ اﷲ‬

‫‪.c‬‬
‫‪ss‬‬
‫ﻳﺼﻌﺪون وﻳﻨﺰﻟﻮن ﻋﻠﻰ اﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن" )ﻳﻮ‪ .(51 -48 :1‬إذن ﺗﻌﺒﻴﺮ اﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن هﻨﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﻨﻰ‬
‫‪re‬‬
‫ﻣﺠﺮد ﺑﺸﺮ ﻋﺎدى‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻪ اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ -5 .‬وﻗﺎل إن اﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺠﻠﺲ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻦ اﻟﻘﻮة‬
‫‪dp‬‬

‫وﻳﺄﺗﻰ ﻋﻠﻰ ﺳﺤﺎب اﻟﺴﻤﺎء‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﺣﻮآﻢ وﻗﺎل ﻟﻪ رﺋﻴﺲ اﻟﻜﻬﻨﺔ "أﺳﺘﺤﻠﻔﻚ ﺑﺎﷲ اﻟﺤﻰ أن ﺗﻘﻮل ﻟﻨﺎ‬
‫‪or‬‬

‫هﻞ أﻧﺖ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﺑﻦ اﷲ؟ أﺟﺎﺑﻪ "أﻧﺖ ﻗﻠﺖ‪ .‬وأﻳﻀ ًﺎ أﻗﻮل ﻟﻜﻢ ﻣﻦ اﻵن ﺗﺒﺼﺮون اﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫‪w‬‬

‫ﺟﺎﻟﺴ ًﺎ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻦ اﻟﻘﻮة وﺁﺗﻴﺎً ﻋﻠﻰ ﺳﺤﺎب اﻟﺴﻤﺎء" )ﻣﺖ‪ .(65 -63 :26‬وﻓﻬﻢ رﺋﻴﺲ اﻟﻜﻬﻨﺔ‬
‫‪n.‬‬
‫‪tia‬‬

‫ﻗﻮة اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺰق ﺛﻴﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻗﺎل ﻗﺪ ﺟﺪف‪ .‬ﻣﺎ ﺣﺎﺟﺘﻨﺎ ﺑﻌﺪ إﻟﻰ ﺷﻬﻮد! وﻧﻔﺲ اﻟﺸﻬﺎدة ﺗﻘﺮﻳﺒ ًﺎ‬
‫‪is‬‬

‫ﺻﺪرت ﻋﻦ اﻟﻘﺪﻳﺲ اﺳﻄﻔﺎﻧﻮس إذ ﻗﺎل ﻓﻰ وﻗﺖ اﺳﺘﺸﻬﺎدﻩ "هﺎ أﻧﺎ أﻧﻈﺮ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ‪ ،‬واﺑﻦ‬
‫‪hr‬‬

‫اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻦ اﷲ" )اع‪0(56 :7‬‬

‫‪ec‬‬

‫‪ -‬وﻗﺎل إﻧﻪ آﺎﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﺳﻴﺪﻳﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬واﻟﻤﻌﺮوف أن اﷲ هﻮ "دﻳﺎن اﻷرض آﻠﻬﺎ" )ﺗﻚ‪:18‬‬
‫‪m‬‬

‫‪ .(25‬وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻦ ﻣﺠﻴﺌﻪ اﻟﺜﺎﻧﻰ "إن إﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﺳﻮف ﻳﺄﺗﻰ ﻓﻰ ﻣﺠﺪ أﺑﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﺠﺎزى آﻞ واﺣﺪ ﺣﺴﺐ ﻋﻤﻠﻪ" )ﻣﺖ‪ .(27 :16‬وﻧﻼﺣﻆ هﻨﺎ ﻓﻰ ﻗﻮﻟﻪ "ﻣﻊ‬
‫ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ‪ ،‬ﻧﺴﺐ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ إﻟﻴﻪ وهﻢ ﻣﻼﺋﻜﺔ اﷲ‪ .‬وﻧﻼﺣﻆ ﻓﻰ ﻋﺒﺎرة )ﻣﺠﺪ أﺑﻴﻪ( ﻣﻌﻨﻰ ﻻهﻮﺗﻴﺎً هﻮ‪:‬‬
‫‪ -7‬ﻗﺎل إﻧﻪ هﻮ اﺑﻦ اﷲ ﻟﻪ ﻣﺠﺪ أﺑﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ هﻮ اﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬اﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺄﺗﻰ ﻓﻰ ﻣﺠﺪ أﺑﻴﻪ‪ ،‬أى‬
‫ﻓﻰ ﻣﺠﺪ اﷲ أﺑﻴﻪ‪ .‬ﻓﻬﻮ إﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وهﻮ إﺑﻦ اﷲ ﻓﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‪ .‬وﻟﻪ ﻣﺠﺪ أﺑﻴﻪ‪ ،‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺠﺪ‪..‬‬
‫ﻣﺎ أروع هﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرة ﺗﻘُﺎل ﻋﻨﻪ آﺈﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬إذن هﺬا اﻟﻠﻘﺐ ﻟﻴﺲ إﻗﻼ ًﻻ ﻟﻼهﻮﺗﻪ‬

‫‪ -‬وﻗﺎل إﻧﻪ آﺎﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺪﻳﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻳﺨﺎﻃﺐ ﺑﻌﺒﺎرة )ﻳﺎرب(‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬وﻣﺘﻰ ﺟﺎء اﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻰ‬
‫ﻣﺠﺪﻩ‪ ،‬وﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﻘﺪﻳﺴﻴﻦ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻳﺠﻠﺲ ﻋﻠﻰ آﺮﺳﻰ ﻣﺠﺪﻩ‪ ،‬وﻳﺠﺘﻤﻊ أﻣﺎﻣﻪ ﺟﻤﻴﻊ‬
 ‫اﻟﺸﻌﻮب‪ ..‬ﻓﻴﻘﻴﻢ اﻟﺨﺮاف ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ‪ ،‬واﻟﺠﺪاء ﻋﻦ ﻳﺴﺎرﻩ‪ .‬ﻓﻴﻘﻮل ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ ﺗﻌﺎﻟﻮا ﻳﺎ‬
‫ﻣﺒﺎرآﻰ أﺑﻰ رﺛﻮ اﻟﻤﻠﻜﻮت اﻟﻤﻌﺪ ﻟﻜﻢ‪ ..‬ﻓﻴﺠﻴﺒﻪ اﻷﺑﺮار ﻗﺎﺋﻠﻴﻦ‪ :‬ﻳﺎرب ﻣﺘﻰ رأﻳﻨﺎك ﺟﺎﺋﻌ ًﺎ‬
‫ﻓﺄﻃﻌﻤﻨﺎك‪) "..‬ﻣﺖ‪ .(37 -31 :25‬ﻋﺒﺎرة )ﻳﺎرب( ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻻهﻮﺗﻪ‪ .‬وﻋﺒﺎرة )أﺑﻰ( ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ‬
‫اﺑﻦ اﷲ ﻓﻴﻤﺎ هﻮ اﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬ﻓﻴﻘﻮل "إﺳﻬﺮوا ﻷﻧﻜﻢ ﻻ ﺗﻌﻠﻤﻮن ﻓﻰ أﻳﺔ ﺳﺎﻋﺔ ﻳﺄﺗﻰ رﺑﻜﻢ"‬
‫)ﻣﺖ‪ .(42 :24‬ﻓﻤﻦ هﻮ رﺑﻨﺎ هﺬا؟ ﻳﻘﻮل "إﺳﻬﺮوا إذن ﻷﻧﻜﻢ ﻻ ﺗﻌﻠﻤﻮن اﻟﻴﻮم وﻻ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺘﻰ‬
‫ﻳﺄﺗﻰ ﻓﻴﻬﺎ اﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن" )ﻣﺖ‪ .(13 :25‬ﻓﻴﺴﺘﺨﺪم ﺗﻌﺒﻴﺮ )رﺑﻜﻢ( و)اﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن( ﺑﻤﻌﻨﻰ واﺣﺪ‪.‬‬
‫‪9‬‬

‫‪ -‬آﺎﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺪﻋﻮ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ‪ ،‬واﻟﻤﺨﺘﺎرﻳﻦ ﻣﺨﺘﺎرﻳﻪ‪ ،‬واﻟﻤﻠﻜﻮت ﻣﻠﻜﻮﺗﻪ‪ .‬ﻗﺎل ﻋﻦ‬
‫ﻋﻼﻣﺎت ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷزﻣﻨﺔ "ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺗﻈﻬﺮ ﻋﻼﻣﺔ اﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻰ اﻟﺴﻤﺎء‪ ..‬وﻳﺒﺼﺮون اﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن‬

‫‪m‬‬
‫ﺁﺗﻴ ًﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺤﺎب اﻟﺴﻤﺎء ﺑﻘﻮة وﻣﺠﺪ آﺜﻴﺮ‪ .‬ﻓﻴﺮﺳﻞ ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﺑﺒﻮق ﻋﻈﻢ اﻟﺼﻮت‪ ،‬ﻓﻴﺠﻤﻌﻮن‬

‫‪o‬‬
‫ﻣﺨﺘﺎرﻳﻪ‪) "..‬ﻣﺖ‪ .(31 -29 :24‬وﻳﻘﻮل أﻳﻀ ًﺎ "هﻜﺬا ﻳﻜﻮن ﻓﻰ إﻧﻘﻀﺎء هﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ :‬ﻳﺮﺳﻞ اﺑﻦ‬

‫‪.c‬‬
‫‪ss‬‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﻓﻴﺠﻤﻌﻮن ﻣﻦ ﻣﻠﻜﻮﺗﻪ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﻌﺎﺛﺮ وﻓﺎﻋﻠﻰ اﻹﺛﻢ‪ ،‬وﻳﻄﺮﺣﻮﻧﻬﻢ ﻓﻰ أﺗﻮن‬
‫‪re‬‬
‫اﻟﻨﺎر" )ﻣﺖ‪ .(41 -40 :13‬وواﺿﺢ ﻃﺒﻌ ًﺎ إن اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻣﻼﺋﻜﺔ اﷲ )ﻳﻮ‪ ،(51 :1‬واﻟﻤﻠﻜﻮت‬
‫‪dp‬‬

‫ﻣﻠﻜﻮت اﷲ )ﻣﺮ‪ ،(1 :9‬واﻟﻤﺨﺘﺎرﻳﻦ هﻢ ﻣﺨﺘﺎرو اﷲ‪ -10 .‬وﻳﻘﻮل ﻋﻦ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻪ آﺎﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬
‫‪or‬‬

‫ﻧﻔﺲ اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺘﻰ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻋﻦ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻪ آﺎﺑﻦ اﷲ اﻟﻮﺣﻴﺪ‪ .‬ﻗﺎل "وآﻤﺎ رﻓﻊ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺤﻴﺔ ﻓﻰ‬
‫‪w‬‬

‫اﻟﺒﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻰ أن ﻳﺮﻓﻊ اﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻟﻜﻰ ﻻ ﻳﻬﻠﻚ آﻞ ﻣﻦ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻪ ﺑﻞ ﺗﻜﻮن ﻟﻪ اﻟﺤﻴﺎة اﻷﺑﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫‪n.‬‬
‫‪tia‬‬

‫ﻷﻧﻪ هﻜﺬا أﺣﺐ اﷲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺣﺘﻰ ﺑﺬل اﺑﻨﻪ اﻟﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻰ ﻻ ﻳﻬﻠﻚ آﻞ ﻣﻦ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻪ ﺑﻞ ﺗﻜﻮن ﻟﻪ‬
‫‪is‬‬

‫اﻟﺤﻴﺎة اﻷﺑﺪﻳﺔ" )ﻳﻮ‪ .(16 -14 :3‬هﻞ اﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎدى‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن ﻳﺆﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﻪ‪ ،‬ﻟﺘﻜﻮن‬
‫‪hr‬‬

‫ﻟﻬﻢ اﻟﺤﻴﺎة اﻷﺑﺪﻳﺔ‪ .‬أم هﻨﺎ ﻣﺎ ﻳُﻘﺎل ﻋﻦ اﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن هﻮ ﻣﺎ ﻳُﻘﺎل ﻋﻦ اﺑﻦ اﷲ اﻟﻮﺣﻴﺪ‪11 .‬‬
‫‪ec‬‬

‫‪ -‬ﻧﺒﻮءة داﻧﻴﺎل ﻋﻨﻪ آﺎﺑﻦ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻌﻨﻰ ﻻهﻮﺗﻪ‪ .‬إذ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ "وآﻨﺖ أرى رؤﻳﺎ اﻟﻠﻴﻞ‪،‬‬
‫‪m‬‬

‫وإذا ﻣﻊ ﺳﺤﺐ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﺜﻞ اﺑﻦ إﻧﺴﺎن‪ .‬أﺗﻰ وﺟﺎء إﻟﻰ اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻷﻳﺎم ﻓﻘﺮﺑﻮﻩ ﻗﺪاﻣﻪ‪ .‬ﻓﺄﻋﻄﻰ‬
‫ﺳﻠﻄﺎﻧ ًﺎ وﻣﺠﺪًا وﻣﻠﻜﻮﺗ ًﺎ‪ .‬ﻟﺘﺘﻌﺒﺪ ﻟﻪ آﻞ اﻟﺸﻌﻮب واﻷﻣﻢ واﻷﻟﺴﻨﺔ‪ .‬ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﺳﻠﻄﺎن أﺑﺪى ﻣﺎ ﻟﻦ‬
‫ﻳﺰول‪ .‬وﻣﻠﻜﻮﺗﻪ ﻣﺎ ﻟﻦ ﻳﻨﻘﺮض" )دا‪ .(14 ،13 :7‬ﻣﻦ هﺬا اﻟﺬى ﺗﺘﻌﺒﺪ ﻟﻪ آﻞ اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬واﻟﺬى‬
‫ﻟﻪ ﺳﻠﻄﺎن أﺑﺪى وﻣﻠﻜﻮﺗﻪ أﺑﺪى‪ ،‬ﺳﻮى اﷲ ﻧﻔﺴﻪ‪..‬؟! ‪ -12‬ﻗﺎل ﻓﻰ ﺳﻔﺮ اﻟﺮؤﻳﺎ إﻧﻪ اﻷﻟﻒ واﻟﻴﺎء‪،‬‬
‫اﻷول واﻵﺧﺮ‪ ...‬ﻗﺎل ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﺮاﺋﻰ "وﻓﻰ وﺳﻂ اﻟﻤﻨﺎﺋﺮ اﻟﺴﺒﻊ ﺷﺒﻪ اﺑﻦ إﻧﺴﺎن‪ ..‬ﻓﻮﺿﻊ ﻳﺪﻩ‬
‫ﻼ ﻟﻰ‪ :‬ﻻ ﺗﺨﻒ أﻧﺎ هﻮ اﻷول واﻵﺧﺮ‪ ،‬واﻟﺤﻰ وآﻨﺖ ﻣﻴﺘﺎً‪ .‬وهﺎ أﻧﺎ ﺣﻰ إﻟﻰ أﺑﺪ‬
‫ﻰ ﻗﺎﺋ ً‬
‫اﻟﻴﻤﻨﻰ ﻋﻠ ّ‬
‫اﻵﺑﺪﻳﻦ ﺁﻣﻴﻦ" )رؤ‪ .(18 -13 :1‬وﻗﺎل ﻓﻰ ﺁﺧﺮ اﻟﺮؤﻳﺎ "هﺎ أﻧﺎ ﺁﺗﻰ ﺳﺮﻳﻌ ًﺎ وأﺟﺮﺗﻰ ﻣﻌﻰ‪،‬‬
 ‫ﻷﺟﺎزى آﻞ واﺣﺪ آﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﻤﻠﻪ‪ .‬أﻧﺎ اﻷﻟﻒ واﻟﻴﺎء‪ .‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ .‬اﻷول واﻵﺧﺮ" )رؤ‪:22‬‬
‫‪ .(13 ،12‬وآﻞ هﺬﻩ ﻣﻦ أﻟﻘﺎب اﷲ ﻧﻔﺴﻪ )أش‪ ،12 :48‬أش‪0(6 :44‬‬

‫ﻣﺎ داﻣﺖ آﻞ هﺬﻩ اﻵﻳﺎت ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻻهﻮﺗﻪ‪ ..‬إذن ﻟﻤﺎذا آﺎن ﻳﺪﻋﻮ ﻧﻔﺴﻪ اﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻳﺮآﺰ ﻋﻠﻰ‬
‫هﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ؟ دﻋﺎ ﻧﻔﺴﻪ اﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻷﻧﻪ ﺳﻴﻨﻮب ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻰ اﻟﻔﺪاء‪ .‬إﻧﻪ ﻟﻬﺬا اﻟﻐﺮض ﻗﺪ‬
‫ﺟﺎء‪ ،‬ﻳﺨﻠﺺ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺄن ﻳﺤﻤﻞ ﺧﻄﺎﻳﺎ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أوﺿﺢ ﻏﺮﺿﻪ هﺬا ﺑﻘﻮﻟﻪ "ﻷن اﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻗﺪ ﺟﺎء ﻟﻜﻰ ﻳﺨﻠﺺ ﻣﺎ ﻗﺪ هﻠﻚ" )ﻣﺖ‪ .(11 :18‬ﺣﻜﻢ اﻟﻤﻮت ﺻﺪر ﺿﺪ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ أن‬
‫ﻳﻤﻮت اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬وﻗﺪ ﺟﺎء اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻴﻤﻮت ﺑﺼﻔﺘﻪ اﺑﻨ ًﺎ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬اﺑﻨ ًﺎ ﻟﻬﺬا اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﺬات اﻟﻤﺤﻜﻮم‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻤﻮت‪ .‬ﻟﻬﺬا ﻧﺴﺐ ﻧﻔﺴﻪ إﻟﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻤﻮﻣ ًﺎ‪ ..‬إﻧﻪ اﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬أو اﺑﻦ اﻟﺒﺸﺮ‪ .‬وﺑﻬﺬﻩ‬
‫اﻟﺼﻔﺔ ﻳﻨﺒﻐﻰ أن ﻳﺘﺄﻟﻢ وﻳﺼﻠﺐ وﻳﻤﻮت ﻟﻴﻔﺪﻳﻨﺎ‪ .‬وﻟﻬﺬا ﻗﺎل "اﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﺳﻮف ﻳﺴﻠﻢ ﻷﻳﺪى‬

‫‪m‬‬
‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻴﻘﺘﻠﻮﻧﻪ‪ ،‬وﻓﻰ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻳﻘﻮم" )ﻣﺖ‪) (24 ،23 :17‬ﻣﺖ‪ .(45 :26‬وأﻳﻀ ًﺎ "اﺑﻦ‬

‫‪o‬‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻨﺒﻐﻰ أن ﻳﺘﺄﻟﻢ آﺜﻴﺮاً‪ ،‬وﻳﺮﻓﺾ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻮخ ورؤﺳﺎء اﻟﻜﻬﻨﺔ واﻟﻜﺘﺒﺔ‪ ،‬وﻳﻘﺘﻞ وﺑﻌﺪ ﺛﻼﺛﺔ‬

‫‪.c‬‬
‫‪ss‬‬
‫أﻳﺎم ﻳﻘﻮم" )ﻣﺮ‪ .(31 :8‬ﺣﻘﺎً‪ ،‬إن رﺳﺎﻟﺘﻪ آﺎﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن آﺎﻧﺖ هﻰ هﺬﻩ‪ .‬اﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪ ﺟﺎء‬
‫‪re‬‬
‫ﻟﻜﻰ ﻳﺨﻠﺺ ﻣﺎ ﻗﺪ هﻠﻚ )ﻣﺖ‪(11 :18‬‬
‫‪dp‬‬

‫‪-----------------------------‬‬
‫‪or‬‬
‫‪w‬‬

‫‪ -28‬آﻴﻒ ﻣﻊ ﻣﺤﺒﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻠﺴﻼم‪ ،‬وآﻮﻧﻪ رﺋﻴﺲ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻳﻘﻮل "ﻻ ﺗﻈﻨﻮا أﻧﻰ ﺟﺌﺖ ﻷﻟﻘﻰ‬
‫‪n.‬‬

‫ﺳﻼﻣ ًﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ .‬ﻣﺎ ﺟﺌﺖ ﻷﻟﻘﻰ ﺳﻼﻣﺎً‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﻴﻔ ًﺎ‪ ....‬ﺟﺌﺖ ﻷﻓﺮق اﻹﻧﺴﺎن ﺿﺪ أﺑﻴﻪ‪"..‬‬
‫‪tia‬‬

‫)ﻣﺖ‪ (35 ، 34 : 10‬؟‬

‫‪is‬‬
‫‪hr‬‬

‫ﻳﻘﺼﺪ اﻟﺴﻴﻒ اﻟﺬى ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﻪ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ إﻳﻤﺎﻧﻬﻢ‪ .‬وﻓﻌﻼً‪ ،‬ﻣﺎ أن ﻗﺎﻣﺖ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫‪ec‬‬

‫ﻗﺎم ﺿﺪهﺎ اﻟﺴﻴﻒ ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻮﺛﻨﻴﻴﻦ‬
‫‪m‬‬

‫وﺗﺤﻘﻖ ﻗﻮل اﻟﺮب "ﺗﺄﺗﻰ ﺳﺎﻋﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻈﻦ آﻞ ﻣﻦ ﻳﻘﺘﻠﻜﻢ أﻧﻪ ﻳﻘﺪم ﺧﺪﻣﺔ ﷲ" )ﻳﻮ‪.(2 : 16‬‬
‫وﻋﺼﺮ اﻹﺳﺘﺸﻬﺎد اﻟﺬى اﺳﺘﻤﺮ إﻟﻰ ﺑﺪاﻳﺔ ﺣﻜﻢ ﻗﺴﻄﻨﻄﻴﻦ‪ ،‬دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ .‬آﺬﻟﻚ ﺣﺪث إﻧﻘﺴﺎم –‬
‫ﺣﺘﻰ ﻓﻰ اﻟﺒﻴﻮت – ﺑﺴﺒﺐ إﻳﻤﺎن ﺑﻌﺾ أﻋﻀﺎء اﻷﺳﺮة ﻣﻊ ﺑﻘﺎء أﻋﻀﺎء اﻷﺳﺮة اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻏﻴﺮ‬
‫ﻼ ﻳﺆﻣﻦ اﻻﺑﻦ ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻒ ﺿﺪﻩ أﺑﻮﻩ‪ ،‬أو ﺗﺆﻣﻦ اﻟﺒﻨﺖ ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﺘﻘﻒ‬
‫ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ‪ .‬ﻓﻤﺜ ً‬
‫ﺿﺪهﺎ أﻣﻬﺎ‪ ،‬وهﻜﺬا ﻳﺤﺪث اﻧﻘﺴﺎم داﺧﻞ اﻷﺳﺮة ﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﻳﻘﺒﻞ اﻹﻳﻤﺎن اﻟﻤﺴﻴﺤﻰ ﻣﻦ أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ‬
‫وﻣﻦ ﻳﻌﺎرﺿﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻗﺎل "ﻳﻨﻘﺴﻢ اﻷب ﻋﻠﻰ اﻹﺑﻦ‪ ،‬واﻹﺑﻦ ﻋﻠﻰ اﻷب‪ .‬واﻷم ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻨﺖ‪،‬‬
‫واﻟﺒﻨﺖ ﻋﻠﻰ اﻷم‪ .‬واﻟﺤﻤﺎة ﻋﻠﻰ آﻨﺘﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻜﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﺎﺗﻬﺎ" )ﻟﻮ‪ .(53 : 12‬وآﺜﻴﺮاً ﻣﺎ آﺎن‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻳﺠﺪ ﻣﺤﺎرﺑﺔ ﺷﺪﻳﺪة ﻣﻦ أهﻞ ﺑﻴﺘﻪ ﻟﻴﺮﺗﺪ ﻋﻦ إﻳﻤﺎﻧﻪ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل اﻟﺮب ﻣﺘﺎﺑﻌ ًﺎ ﺣﺪﻳﺜﻪ‬
 ‫"وأﻋﺪاء اﻹﻧﺴﺎن أهﻞ ﺑﻴﺘﻪ‪ .‬ﻣﻦ أﺣﺐ أﺑ ًﺎ أو أﻣ ًﺎ أآﺜﺮ ﻣﻨﻰ ﻓﻼ ﻳﺴﺘﺤﻘﻨﻰ ‪) "..‬ﻣﺖ‪، 36: 10‬‬
‫‪ .(37‬آﺎن ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﺴﻴﻒ ﺿﺪ اﻹﻳﻤﺎن‪ .‬وﻟﻴﺲ اﻟﺴﻴﻒ ﻓﻰ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ..‬وﻟﻬﺬا ﻓﺈن ﻗﻮﻟﻪ‬
‫"ﻣﺎ ﺟﺌﺖ ﻷﻟﻘﻰ ﺳﻼﻣﺎ ﺑﻞ ﺳﻴﻔ ًﺎ" )ﻣﺖ ‪ ،(34 : 10‬ﺳﺒﻘﻪ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﻘﻮﻟﻪ "ﻣﻦ ﻳﻨﻜﺮﻧﻰ ﻗﺪام‬
‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬أﻧﻜﺮﻩ أﻧﺎ أﻳﻀ ًﺎ ﻗﺪام أﺑﻰ اﻟﺬى ﻓﻰ اﻟﺴﻤﻮات" )ﻣﺖ‪ .(33 : 10‬وﻗﺪ ﻳﺪﺧﻞ اﻷﻣﺮ ﻓﻰ‬
‫ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﻤﺒﺎدىء اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ‪ ..‬ﻓﻘﺪ ﻳﺤﺪث إﻧﻘﺴﺎم ﺑﻴﻦ اﻟﺒﻨﺖ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﻤﺘﺪﻳﻨﺔ وأﻣﻬﺎ‬
‫ﻓﻰ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺤﺸﻤﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﻼﺑﺲ واﻟﺰﻳﻨﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﺤﺪث ﻧﻔﺲ اﻹﺻﻄﺪام ﺑﻴﻦ اﻹﺑﻦ وأﺑﻴﻪ ﻓﻰ‬
‫ﻣﻮﺿﻮع ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ واﻟﺘﻜﺮﻳﺲ‪ ،‬أو ﻓﻰ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺼﺤﺔ واﻟﺼﻮم‪ ،‬أو ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳُﺤﺼﻰ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻨﻮد اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻤﺴﻴﺤﻰ‪ ،‬وﻳﻜﻮن "أﻋﺪاء اﻹﻧﺴﺎن أهﻞ ﺑﻴﺘﻪ"‪ ..‬أﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﻌﺎدﻳﺔ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل اﻟﺴﻴﺪ ﻓﻰ ﻋﻈﺘﻪ ﻋﻞ اﻟﺠﺒﻞ‪" -2 :‬ﻃﻮﺑﻰ ﻟﺼﺎﻧﻌﻰ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ أﺑﻨﺎء اﷲ‬
‫ﻳﺪﻋﻮن" )ﻣﺖ ‪ .(9 : 5‬وﻗﺪ دﻋﻰ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ "رﺋﻴﺲ اﻟﺴﻼم" )اش‪ .(6: 9‬وﻟﻤﺎ ﺑﺸﺮ‬

‫‪o‬‬ ‫‪m‬‬
‫اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺑﻤﻴﻼدﻩ ﻗﺎﻟﻮا "وﻋﻠﻰ اﻷرض اﻟﺴﻼم" )ﻟﻮ‪ .(14 : 2‬وهﻮ ﻗﺎل ﻟﺘﻼﻣﻴﺬﻩ "ﺳﻼﻣﻰ أﺗﺮك‬

‫‪.c‬‬
‫ﻟﻜﻢ ‪ ،‬ﺳﻼﻣﻰ أﻧﺎ أﻋﻄﻴﻜﻢ" )ﻳﻮ‪ .(27 : 14‬وﻗﺎل اﻟﻜﺘﺎب "ﺛﻤﺮ اﻟﺒﺮ ﻳﺰرع ﻓﻰ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫‪ss‬‬
‫ﻳﺼﻨﻌﻮن اﻟﺴﻼم" )ﻳﻊ‪ .(18: 3‬وﻗﻴﻞ ﻣﻦ ﺛﻤﺎر اﻟﺮوح "ﻣﺤﺒﺔ وﻓﺮح وﺳﻼم" )ﻏﻞ ‪(22 : 5‬‬
‫‪re‬‬
‫‪dp‬‬

‫‪-----------------------------‬‬
‫‪or‬‬

‫‪ -29‬ﻧﺮﺟﻮ ﺗﻔﺴﻴﺮ هﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﻟﺘﻰ وردت ﻓﻰ )ﻏﻞ ‪" (13 : 3‬ﻷﻧﻪ ﻣﻜﺘﻮب‪ :‬ﻣﻠﻌﻮن آﻞ ﻣﻦ ﻋﻠّﻖ‬
‫‪w‬‬
‫‪n.‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺧﺸﺒﺔ"‪ .‬ﻓﻬﻞ هﺬﻩ اﻟﻠﻌﻨﺔ أﺻﺎﺑﺖ اﻟﻤﺴﻴﺢ ؟‬

‫‪tia‬‬

‫إن اﻵﻳﺔ ﺑﻮﺿﻌﻬﺎ اﻟﻜﺎﻣﻞ هﻰ "اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻓﺘﺪاﻧﺎ ﻣﻦ ﻟﻌﻨﺔ اﻟﻨﺎﻣﻮس‪ ،‬إذ ﺻﺎر ﻟﻌﻨﺔ ﻷﺟﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ‬
‫‪is‬‬

‫ﻣﻜﺘﻮب ﻣﻠﻌﻮن آﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺧﺸﺒﺔ" )ﻏﻞ ‪ .(13 : 3‬ﻓﻰ اﻟﻮاﻗﻊ آﺎﻧﺖ هﻨﺎك ﻟﻌﻨﺎت آﺜﻴﺮة‬
‫‪hr‬‬
‫‪ec‬‬

‫ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﺨﺎﻟﻒ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ وﻗﺪ وردت ﻓﻰ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ )ﺗﺚ ‪) (26 – 15 : 27‬ﺗﺚ ‪– 15 : 28‬‬
‫‪m‬‬

‫‪ (68‬ﻓﻔﻰ اﻟﻔﺪاء‪ ،‬آﺎن ﻻﺑﺪ ﻣﻦ إﻧﺴﺎن ﺑﺎر ﻟﻴﺲ ﺗﺤﺖ اﻟﻠﻌﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻰ ﻳﺤﻤﻞ آﻞ ﻟﻌﻨﺎت اﻵﺧﺮﻳﻦ‪،‬‬
‫ﻟﻴﻔﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ ﻟﻌﻨﺎت اﻟﻨﺎﻣﻮس‪ .‬واﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬى آﺎﻧﺖ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ هﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬وﻳﻘﻮم ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ‬
‫اﻟﻔﺪاﺋﻰ‪ ،‬هﻮ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﺬى ﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﻟﻜﺘﺎب "اﻟﻜﺎﺋﻦ ﻓﻮق اﻟﻜﻞ‪ ،‬إﻟﻬ ًﺎ ﻣﺒﺎرآ ًﺎ إﻟﻰ اﻷﺑﺪ‬
‫ﺁﻣﻴﻦ" )رو ‪ .(5 : 9‬ﻓﻬﻮ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ ﻣﺒﺎرك‪ ،‬وﺑﺮآﺔ‪ .‬وﻟﻜﻨﻪ ﻓﻰ ﻣﻮﺗﻪ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ آﻠﻪ‪ ،‬ﺣﻤﻞ آﻞ‬
‫اﻟﻠﻌﻨﺎت اﻟﺘﻰ ﺗﻌﺮض ﻟﻬﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ آﻠﻪ‪ .‬هﻮ ﺑﻼ ﺧﻄﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺣﺎﻣﻞ ﺧﻄﺎﻳﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﺣﻤﻞ ﺧﻄﺎﻳﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫آﻠﻪ )ﻳﻮ ‪1) (29 : 1‬ﻳﻮ ‪ .(2 : 2‬وهﻮ ﻣﺒﺎرك ﺑﻼ ﻟﻌﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺣﻤﻞ اﻟﻠﻌﻨﺎت اﻟﺘﻰ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫آﻠﻪ‪ .‬هﻮ ﻓﻰ ﺣﺐ آﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻵب‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺣﻤﻞ ﻏﻀﺐ اﻵب ﺑﺴﺒﺐ آﻞ ﺧﻄﺎﻳﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬هﺬا هﻮ اﻟﻜﺄس‬
‫اﻟﺬى ﺷﺮﺑﻪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻨﺎ‪" .‬آﻠﻨﺎ آﻨﻐﻢ ﺿﻠﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻣﻠﻨﺎ آﻞ واﺣﺪ إﻟﻰ ﻃﺮﻳﻘﻪ‪ .‬واﻟﺮب وﺿﻊ ﻋﻠﻴﻪ إﺛﻢ‬
 ‫ﺟﻤﻴﻌﻨﺎ" )أش ‪ .(6 : 53‬وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺤﻤﻞ اﻟﻤﺴﻴﺢ هﺬﻩ اﻟﻠﻌﻨﺔ‪ ،‬ﻟﺒﻘﻴﻨﺎ آﻠﻨﺎ ﺗﺤﺖ اﻟﻠﻌﻨﺔ‪ .‬ﻣﺒﺎرك هﻮ‬
‫ﻓﻰ آﻞ ﻣﺎ ﺣﻤﻠﻪ ﻋﻨﺎ ‪.‬‬

‫‪-----------------------------‬‬

‫‪ -30‬ﻟﻤﺎذا ﻻ ﺗﺘﺒﻊ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺷﺮﻳﻌﺔ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ هﻲ ﻟﻢ ﺗﻨﻘﻀﻬﺎ ﺣﺴﺐ ﻗﻮل اﻟﺴﻴﺪ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ " ﻻ ﺗﻈﻨﻮا إﻧﻰ ﺟﺌﺖ ﻷﻧﻘﺾ اﻟﻨﺎﻣﻮس أو اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻓﻠﻤﺎذا ﻻ ﺗﺴﻴﺮ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺑﻤﺒﺪأ "‬
‫ﻋﻴﻦ ﺑﻌﻴﻦ‪ ،‬وﺳﻦ ﺑﺴﻦ " وﻻ داﻋﻰ ﻟﻌﺒﺎرة " ﻣﻦ ﻟﻄﻤﻚ ﻋﻠﻰ ﺧﺪك ﺣﻮل ﻟﻪ اﻵﺧﺮ "‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ﻳﺸﺒﻬﻬﺎ‪ .‬وإﻻ ﺗﻜﻮن ﻗﺪ ﻧﻘﻀﺖ اﻟﻨﺎﻣﻮس؟‬

‫ﻻﺣﻆ أن اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﻓﻘﻂ ﻣﺎ ﺟﺌﺖ ﻷﻧﻘﺾ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أﺿﺎف ﺑﻞ ﻷآﻤﻞ‪ .‬وﻋﺒﺎرة أﻧﻪ ﺟﺎء‬
‫ﻟﻴﻜﻤﻞ ﻟﻬﺎ ﻣﻌﻨﻴﺎن‪ :‬اﻷول ‪ :‬إﻧﻪ ﺟﺎء ﻳﻜﻤﻞ ﻓﻬﻢ اﻟﻴﻬﻮد ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻴﻬﻮد ﻣﺎ آﺎﻧﻮا ﻋﻠﻲ ﻓﻬﻢ ﺳﻠﻴﻢ‬

‫‪m‬‬
‫ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ‪ .‬ﺣﺘﻰ أن ﺷﺮﻳﻌﺔ اﻟﺴﺒﺖ ﻣﺜﻼً‪ ،‬آﺎﻧﻮا ﻳﻔﻬﻤﻮﻧﻬﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺣﺮﻓﻴﺔ ﺑﺤﺘﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻌﻤﻞ اﻹﻧﺴﺎن‬

‫‪o‬‬
‫‪.c‬‬
‫أى ﻋﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﺒﺖ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻓﻌﻞ اﻟﺨﻴﺮ‪ ..‬ﻟﺪرﺟﺔ أﻧﻪ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻗﺎم اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﻤﻌﺠﺰة آﺒﻴﺮة‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫‪ss‬‬
‫ﻳﻮم ﺳﺒﺖ‪ ،‬وهﻰ ﻣﻨﺢ اﻟﺒﺼﺮ ﻟﺸﺨﺺ ﻣﻮﻟﻮد أﻋﻤﻰ‪ ،‬ﻗﺎﺑﻠﻮا هﺬا اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻌﺪ أن أﺑﺼﺮ وﻗﺎﻟﻮا ﻟﻪ‬
‫‪re‬‬
‫إن اﻟﺬى ﺷﻔﺎﻩ إﻧﺴﺎن ﺧﺎﻃﺊ!! )ﻳﻮ ‪ (24:9‬ﻟﻤﺠﺮد أﻧﻪ ﺻﻨﻊ اﻟﻤﻌﺠﺰة ﻓﻲ ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ!! وهﻰ‬
‫‪dp‬‬

‫ﻣﻨﺢ اﻟﺒﺼﺮ ﻟﺸﺨﺺ ﻣﻮﻟﻮد أﻋﻤﻰ ﻗﺎﺑﻠﻮا هﺬا اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻌﺪ أن أﺑﺼﺮ وﻗﺎﻟﻮا ﻟﻪ إن اﻟﺬي ﺷﻔﺎﻩ‬
‫‪or‬‬
‫‪w‬‬

‫إﻧﺴﺎن ﺧﺎﻃﺊ!! )ﻳﻮ ‪ (24:9‬ﻟﻤﺠﺮد أﻧﻪ ﺻﻨﻊ اﻟﻤﻌﺠﺰة ﻓﻲ ﻳﻮم ﺳﺒﺖ!! وﻗﺪ ﺟﺎدﻟﻮا اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻲ‬
‫‪n.‬‬

‫ﻋﻨﺎد ﻋﻦ " هﻞ ﻳﺤﻞ اﻹﺑﺮاء ﻓﻲ اﻟﺴﺒﻮت؟ ﻟﻜﻰ ﻳﺸﺘﻜﻮا ﻋﻠﻴﻪ )ﻣﺖ ‪ .(10:12‬وﻣﺎ أآﺜﺮ‬
‫‪tia‬‬

‫اﻟﻤﺠﺎدﻻت اﻟﺘﻰ دﺧﻠﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺤﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ " هﻞ ﻳﺤﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﺒﺖ ﻓﻌﻞ اﻟﺨﻴﺮ ؟!" )ﻟﻮ‪) (9:6‬ﻣﺖ‬
‫‪is‬‬

‫‪ .(12:12‬ﻓﻤﺎذا آﺎن ﺗﻜﻤﻴﻞ ﻓﻬﻤﻬﻢ ﻓﻲ وﺻﻴﺔ ﻋﻴﻦ ﺑﻌﻴﻦ وﺳﻦ ﺑﺴﻦ؟ وﺻﻴﺔ " ﻋﻴﻦ ﺑﻌﻴﻦ‪،‬‬
‫‪hr‬‬
‫‪ec‬‬

‫وﺳﻦ ﺑﺴﻦ " آﺎﻧﺖ ﻟﻸﺣﻜﺎم اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻟﻠﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ .‬ﺑﺪﻟﻴﻞ أن ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺼﺪﻳﻖ‬
‫‪m‬‬

‫ﻟﻢ ﻳﻌﺎﻣﻞ أﺧﻮﺗﻪ ﺑﻮﺻﻴﺔ " ﻋﻴﻦ ﺑﻌﻴﻦ‪ ،‬وﺳﻦ ﺑﺴﻦ " وﻟﻢ ﻳﻨﺘﻘﻢ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﺮ اﻟﺬي ﺻﻨﻌﻮﻩ‬
‫ﺑﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أآﺮﻣﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬وأﺳﻜﻨﻬﻢ ﻓﻲ أرض ﺟﺎﺳﺎن‪ ،‬واﻋﺘﻨﻰ ﺑﻬﻢ " )ﺗﻚ ‪.(21-17:50‬‬
‫وداود اﻟﻨﺒﻰ ﻟﻢ ﻳﻜﺎﻓﺊ ﺷﺎول ﺷﺮًا ﺑﺸﺮ‪ ،‬ﺑﻞ اﺣﺘﺮﻣﻪ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ .‬وﻓﻲ وﻓﺎﺗﻪ رﺛﺎﻩ ﺑﻌﺒﺎرات ﻣﺆﺛﺮة‬
‫)‪2‬ﺻﻢ ‪ .(25-17:1‬وأﺣﺴﻦ إﻟﻲ آﻞ أهﻞ ﺑﻴﺘﻪ‪ ...‬ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ ‪ :‬ﻋﺒﺎرة ﻳﻜﻤﻞ ﺗﻌﻨﻰ أﻳﻀ ًﺎ ﻳﻜﻤﻞ ﻟﻬﻢ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺴﻤﻮ واﻟﻘﺪاﺳﺔ‪ .‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻷن اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺑﺪأت ﺗﺰول ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ اﻟﺘﻰ آﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﻨﺘﺸﺮة ﻃﻮال اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ .‬وﻋﻤﻞ اﻹﻳﻤﺎن ﻓﻲ ﻗﻠﻮب اﻟﻨﺎس‪ ،‬إﻟﻲ ﺟﻮار ﻋﻤﻞ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‬
‫ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺆازرة اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻟﻬﻢ‪ .‬ﻓﻜﺎن ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻬﻢ أن ﻳﺘﻘﺪﻣﻮا ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﺮوح وﻳﺴﻠﻜﻮا ﺑﺴﻤﻮ أﻋﻠﻰ‬
‫ﻓﻤﺜﻼ ﻗﺎل ﻟﻬﻢ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ‬ ‫ﻣﻦ ذى ﻗﺒﻞ‪ .‬وﺗﻜﻤﻠﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺮوﺣﻰ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻘﺪ ﻟﻠﻘﺪﻳﻢ‪.‬‬
‫" ﺳﻤﻌﺘﻢ أﻧﻪ ﻗﻴﻞ ﻟﻠﻘﺪﻣﺎء ﻻ ﺗﺰن‪ ،‬أﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﺄﻗﻮل ﻟﻜﻢ إن آﻞ ﻣﻦ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻲ إﻣﺮأة ﻟﻴﺸﺘﻬﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
 ‫زﻧﻰ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ " )ﻣﺖ ‪ .(28،27:5‬هﻨﺎ اﻟﻮﺻﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ " ﻻ ﺗﺰن " ﻻ ﺗﺰال ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻟﻢ‬
‫ﺗﻨﻘﺾ‪ .‬ﻟﻜﻦ أﺿﻴﻒ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻌﻨﻰ أﻋﻤﻖ‪ ،‬هﻮ ﻋﻔﺔ اﻟﻘﻠﺐ واﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﺠﺮد ﻋﻔﺔ اﻟﺠﺴﺪ‪ ...‬ﻣﺜﺎل‬
‫ﺁﺧﺮ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﺴﻴﺪ " ﻗﺪ ﺳﻤﻌﺘﻢ أﻧﻪ ﻗﻴﻞ ﻟﻠﻘﺪﻣﺎء ﻻ ﺗﻘﺘﻞ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻳﻜﻮن ﻣﺴﺘﻮﺟﺐ اﻟﺤﻜﻢ‪ .‬أﻣﺎ أﻧﺎ‬
‫ﻓﺄﻗﻮل ﻟﻜﻢ آﻞ ﻣﻦ ﻳﻐﻀﺐ ﻋﻠﻲ أﺧﻴﻪ ﺑﺎﻃﻼً‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﻣﺴﺘﻮﺟﺐ اﻟﺤﻜﻢ" )ﻣﺖ ‪ .(22،21:5‬هﻨﺎ‬
‫اﻟﻮﺻﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ " ﻻ ﺗﻘﺘﻞ "‪ ،‬ﻻ ﺗﺰال ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻟﻢ ﻳﻨﻘﻀﻬﺎ؟ وﻟﻜﻦ أﺿﻴﻒ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻨﻊ اﻟﻐﻀﺐ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻲ أﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﻘﺘﻞ ﺧﻄﻮﺗﻪ اﻷوﻟﻰ هﻲ اﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬آﻤﺎ أن اﻟﺰﻧﻰ ﺧﻄﻮﺗﻪ اﻷوﻟﻰ هﻲ ﺷﻬﻮة‬
‫اﻟﻘﻠﺐ‪ ...‬إذن اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻢ ﻳﻨﻘﺾ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ .‬ﺑﻞ ﺷﺮح روح اﻟﻮﺻﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻊ اﻟﺨﻄﻮة‬
‫اﻷوﻟﻰ إﻟﻲ اﻟﺨﻄﻴﺔ‪ .‬وﻳﻌﻮزﻧﺎ اﻟﻮﻗﺖ إن دﺧﻠﻨﺎ ﻓﻲ آﻞ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻲ آﻞ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺬا‬
‫ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻲ آﺘﺎب آﺎﻣﻞ‪ ،‬وﻟﻴﺲ إﻟﻲ ﻣﺠﺮد ﻣﻘﺎل أو أﺟﺎﺑﺔ ﺳﺆال‪ .‬آﺬﻟﻚ ﻟﻴﺲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻓﻴﻪ‬
‫اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﻟﻌﺸﺮ ﻓﻘﻂ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ وﺻﺎﻳﺎ وﺗﻌﺎﻟﻴﻢ أدﺑﻴﺔ آﺜﻴﺮة ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻤﻮ آﺒﻴﺮ‪ .‬وﻗﺪ ﺧﻔﻰ ذﻟﻚ‬

‫‪o‬‬ ‫‪m‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻤﻰ اﻟﻴﻬﻮد‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﻟﻬﻢ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أﺧﺮى‪ " :‬ﺗﻀﻠﻮن إذ ﻻ‬

‫‪.c‬‬
‫ﺗﻌﺮﻓﻮن اﻟﻜﺘﺐ " )ﻣﺖ ‪0(29:22‬‬
‫‪ss‬‬
‫‪re‬‬
‫‪-----------------------------‬‬
‫‪dp‬‬

‫‪ -31‬هﻞ ﻳﻌﺒﺪ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻮن ﺛﻼﺛﺔ ﺁﻟﻬﺔ ؟‬

‫‪or‬‬
‫‪w‬‬

‫هﺬا زﻋﻢ ﺑﺎﻃﻞ ﺗﻤﺎﻣ ًﺎ وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺷﺊ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﻧﻌﺒﺪ إﻟﻬ ًﺎ واﺣﺪًا وآﺘﺎﺑﻨﺎ‬
‫‪n.‬‬

‫اﻟﻤﻘﺪس ﻓﻲ ﻋﻬﺪﻳ ِﻪ ﻳﺆآﺪ هﺬا‪ .‬أﻧﺘﺨﺐ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻌﺾ اﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺆآﺪ هﺬﻩ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫‪tia‬‬

‫ﻓﻔﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻧﻘﺮأ "أﻧﺎ اﻟﺮب إﻟﻬﻚ اﻟﺬي أﺧﺮﺟﻚ ﻣﻦ أرض ﻣﺼﺮ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‪ .‬ﻻ ﻳﻜﻦ‬
‫‪is‬‬
‫‪hr‬‬

‫ﻟﻚ ﺁﻟﻬﺔٌ أﺧﺮى أﻣﺎﻣﻲ‪ ".‬وﻓﻲ ﺗﺜﻨﻴﺔ "اﺳﻤﻊ ﻳﺎ إﺳﺮاﺋﻴﻞ‪ .‬اﻟﺮب إﻟﻬﻨﺎ ربٌ واﺣﺪ‪ ".‬وﻓﻲ ﺳﻔﺮ‬
‫‪ec‬‬

‫اﻟﻤﻠﻮك اﻷول "ﻟﻴﻌﻠﻢ آﻞ ﺷﻌﻮب اﻷرض أن اﻟﺮب هﻮ اﷲ وﻟﻴﺲ ﺁﺧﺮ‪ ".‬وﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﺷﻌﻴﺎء "أﻧﺎ‬
‫‪m‬‬

‫اﻷول وأﻧﺎ اﻵﺧﺮ وﻻ إﻟ َﻪ ﻏﻴﺮي‪ ".‬وأﻳﻀ ًﺎ "أﻧﺎ اﻟﺮب وﻟﻴﺲ ﺁﺧﺮ‪ .‬ﻻ إﻟ َﻪ ﺳﻮاي‪ .‬أﻧﺎ اﻟﺮب وﻟﻴﺲ‬
‫ﺁﺧﺮ‪ ".‬وﻓﻲ اﺷﻌﻴﺎء أﻳﻀ ًﺎ "أﻧﻲ أﻧﺎ هﻮ‪ .‬ﻗﺒﻠﻲ ﻟﻢ ﻳُﺼﻮﱠر إﻟﻪٌ وﺑﻌﺪي ﻻ ﻳﻜﻮن‪ .‬أﻧﺎ أﻧﺎ اﻟﺮب وﻟﻴﺲ‬
‫ﻏﻴﺮي ﻣﺨﻠﺺ‪".‬‬

‫وﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻧﻘﺮأ ﻓﻲ إﻧﺠﻴﻞ ﻣﺮﻗﺲ أﻧﻪ ﺣﻴﻦ ﺳﺄل واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮب ﻳﺴﻮع "أﻳﱠﺔ‬
‫ب إﻟﻬﻨﺎ‬
‫وﺻﻴﺔ هﻲ أوﱠل اﻟﻜ ﱢﻞ" أن ﻳﺴﻮع أﺟﺎﺑﻪ "إن أوﱠل آ ّﻞ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ هﻲ اﺳﻤﻊ ﻳﺎ إﺳﺮاﺋﻴﻞ‪ .‬اﻟﺮ ﱡ‬
‫ب واﺣﺪٌ‪" ".‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺟﻴﺪًا ﻳﺎ ﻣﻌﻠﻢ‪ .‬ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻗﻠﺖ ﻷﻧﻪ اﷲ واﺣﺪٌ وﻟﻴﺲ ﺁﺧﺮ ﺳﻮا ُﻩ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ‬
‫ر ﱞ‬
‫ﺖ ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ ﻣﻠﻜﻮت اﷲ‪ ".‬وﻓﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻷوﻟﻰ إﻟﻰ‬
‫رﺁ ُﻩ ﻳﺴﻮع أﻧ ُﻪ أﺟﺎب ﺑﻌﻘ ٍﻞ ﻗﺎل ﻟﻪ ﻟﺴ َ‬
‫آﻮرﻧﺜﻮس ﻳﻘﻮل "ﻓﻤﻦ ﺟﻬﺔ أآﻞ ﻣﺎ ذُﺑﺢ ﻟﻸوﺛﺎن ﻧﻌﻠﻢ أن ﻟﻴﺲ وﺛﻦٌ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ وأن ﻟﻴﺲ إﻟﻪٌ ﺁﺧﺮ‬
 ‫إ ّﻻ واﺣﺪًا" وﻓﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ أﻓﺴﺲ ﻧﻘﺮأ اﻟﻘﻮل "إﻟﻪٌ وﺁبٌ واﺣﺪٌ ﻟﻠﻜ ّﻞ اﻟﺬي ﻋﻠﻰ اﻟﻜ ّﻞ وﺑﺎﻟﻜ ّﻞ‬
‫وﻓﻲ آﻠّﻜﻢ‪ ".‬وﻳﻌﻘﻮب ﻳﻜﺘﺐ ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺘﻪ "أﻧﺖ ﺗﺆﻣﻦ أن اﷲ واﺣﺪ‪ .‬ﺣﺴﻨ ًﺎ ﺗﻔﻌﻞ‪".‬‬

‫ﻟﻜﻦ هﺬﻩ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ وﺣﺪاﻧﻴﺔ ﻣُﺠﺮّدة ﻣُﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ وﺣﺪاﻧﻴﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻪ إﻟﻪ واﺣﺪ‪،‬‬
‫ﺟﻮهﺮ واﺣﺪ‪ ،‬ذات واﺣﺪة‪ ،‬ﻻهﻮت واﺣﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ أﻗﺎﻧﻴﻢ ﻣﺘﺤﺪون ﺑﻐﻴﺮ اﻣﺘﺰاج‪ ،‬وﻣﺘﻤﻴﺰون ﺑﻐﻴﺮ‬
‫اﻧﻔﺼﺎل‪ ،‬وآﻠﻤﺔ أﻗﻨﻮم هﻲ آﻠﻤﺔ ﺳﺮﻳﺎﻧﻴﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺘ َﻤﻴّﺰ ﺑﻐﻴﺮ اﻧﻔﺼﺎل‪.‬‬

‫واﻷدﻟﺔ آﺜﻴﺮة ﻋﻠﻰ أن وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﷲ ﺟﺎﻣﻌﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﻣﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺳﻤﺎء اﷲ ﻗﺪ وردت ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﺠﻤﻊ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﺁﻻف ﻣﺮة‪ .‬أول ﺁﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‬
‫ﺗﻘﻮل "ﻓﻲ اﻟﺒﺪ ِء ﺧﻠﻖ )ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﻤﻔﺮد( اﷲ )أﻟﻮهﻴﻢ ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﺠﻤﻊ( اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض‪" ".‬ﻧﻌﻤﻞ‬
‫)ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﺠﻤﻊ( اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺻﻮرﺗﻨﺎ آﺸﺒﻬﻨﺎ‪) ".‬ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﺠﻤﻊ( "هﻮذا اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪ ﺻﺎر‬

‫‪m‬‬
‫ﻼ‬
‫آﻮاﺣ ٍﺪ ﻣﻨّﺎ" "هﻠ ﱠﻢ ﻧﻨﺰل وﻧﺒﻠﺒﻞ هﻨﺎك ﻟﺴﺎﻧﻬﻢ" وﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﺷﻌﻴﺎء "ﺛﻢ ﺳﻤﻌﺖ ﺻﻮت اﻟﺴﻴﺪ ﻗﺎﺋ ً‬

‫‪o‬‬
‫‪.c‬‬
‫ﻣَﻦ أُرﺳِﻞ )ﺑﺎﻟﻤﻔﺮد( وﻣَﻦ ﻳﺬهﺐ ﻣﻦ أﺟﻠﻨﺎ )ﺑﺎﻟﺠﻤﻊ(‪ ".‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻘﻮل أن هﺬﻩ ﺻﻴﻐﺔ ﺗﻌﻈﻴﻢ‪،‬‬

‫‪ss‬‬
‫ﻓﺼﻴﻐﺔ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻻ وﺟﻮد ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺒﺮاﻧﻴﺔ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣُﺴﺘﺤﺪﺛﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺘﻰ هﺬﻩ‬
‫‪re‬‬
‫اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﻤُﺴﺘﺤﺪﺛﺔ ﻻ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟ ِﻪ "هﻮذا اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪ ﺻﺎر آﻮاﺣ ٍﺪ ﻣﻨّﺎ" وهﺬﻩ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ‬
‫‪dp‬‬

‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻤُﺠﺮﱠدة ﻻزﻣﺔ وﺿﺮورﻳﺔ ﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﷲ ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻖ هﺬﻩ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻌﺮف‬
‫‪or‬‬

‫أﻧﻪ ﺑﻌﺪ أن ﺧﻠﻖ اﷲ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﻗﺪ أﺣﺒّﻨﺎ وﺻﺎر ﻳﺴﻤﻊ ﺻﻠﻮاﺗﻨﺎ وﻳﺘﻜﻠﻢ إﻟﻴﻨﺎ ﻓﻲ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.‬‬
‫‪w‬‬
‫‪n.‬‬

‫‪-----------------------------‬‬
‫‪tia‬‬

‫‪ -32‬ﻟﻤﺎذا ﻋﻨﺪآﻢ ارﺑﻊ اﻧﺎﺟﻴﻞ ؟‬

‫‪is‬‬
‫‪hr‬‬

‫ﻳﺠﺐ أن ﻧﻌﺮف أوﻻ أن آﻠﻤﺔ إﻧﺠﻴﻞ ﻣﻌﻨﺎهﺎ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺴﺎرة – أي اﻟﻤﻔﺮﺣﺔ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺗﻄﻠﻖ‬
‫‪ec‬‬

‫آﻠﻤﺔ )اﻹﻧﺠﻴﻞ( ﻋﻠﻰ آﺘﺎب اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ آﻠﻪ )ﻷﻧﻪ ﻣﻠﻲء ﺑﺎﻷﺧﺒﺎر اﻟﺴﺎرة(‪ .‬إﻻ أن آﻠﻤﺔ إﻧﺠﻴﻞ‬
‫‪m‬‬

‫ﻋﺎدة ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻬﺎ أﺣﺪ اﻟﻜﺘﺐ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻠﺖ ﻟﻨﺎ ﺑﺸﺎرة اﻟﻤﺴﻴﺢ واﻟﺘﻲ دوﻧﻬﺎ أرﺑﻌﺔ ﻣﻦ أﺗﺒﺎع‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﻟﻪ ﺑﺈﻳﺤﺎء ﻣﻦ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺷﺎء اﷲ أن ﻳﺴﺠﻞ ﺳﻴﺮة اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻲ‬
‫أرﺑﻌﺔ آﺘﺐ‪ ،‬ﻓﺤﺼﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﺸﺎرة اﻟﺨﻼص اﻟﻤﻔﺮﺣﺔ ‪ :‬إﻧﺠﻴﻞ واﺣﺪ‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻢ واﺣﺪ‪ ،‬وﺣﻘﻴﻘﺔ واﺣﺪة‪،‬‬
‫ﻣﺴﺠﻠﺔ ﻓﻲ أرﺑﻌﺔ آﺘﺐ ﺑﺄرﺑﻌﺔ أﺳﺎﻟﻴﺐ إﻧﺸﺎﺋﻴﺔ وأدﺑﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬

‫إﻧﺠﻴﻞ ﻣﺘﻰ أي اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺴﺎرة ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻴﺢ آﻤﺎ دوﻧﻬﺎ اﻟﺒﺸﻴﺮ ﻣﺘﻰ ﺑﻮﺣﻲ ﻣﻦ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪.‬‬
‫وهﺪﻓﻪ اﻷﺳﺎﺳﻲ أن ﻳﺜﺒﺖ ﻟﻠﻨﺎس ﻋﺎﻣﺔ ‪ ،‬وﻟﻠﻴﻬﻮد ﺧﺎﺻﺔ ‪ ،‬أن ﻳﺴﻮع هﻮ اﻟﻤﺴﻴﺎ أي اﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫اﻟﺬي ﺗﻨﺒﺄ ﻋﻨﻪ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﺌﺎت اﻟﻤﺮات‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﺗﺘﻜﺮر ﻓﻴﻪ ﻋﺒﺎرة "ﻟﻜﻲ ﻳﺘﻢ ﻣﺎ هﻮ ﻣﻜﺘﻮب )أي ﻓﻲ‬
 ‫اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ("‪ .‬وﻓﻴﻪ ﻳﻌﻄﻲ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻧﺴﺐ اﻟﻤﺴﻴﺢ إﻟﻰ أﺑﻴﻬﻢ إﺑﺮاهﻴﻢ‪ ،‬وإﻟﻰ داود اﻟﻤﻠﻚ‪ .‬وﻟﻜﻦ‬
‫اﻟﻴﻬﻮد ﻟﻢ ﻳﺆﻣﻨﻮا ﺑﻪ ﻓﺮﻓﻀﻮا ﻣﻠﻜﻬﻢ وﻣﺨﻠﺼﻬﻢ‪.‬‬

‫إﻧﺠﻴﻞ ﻣﺮﻗﺲ‪ ،‬آﺘﺒﻪ ﻣﺮﻗﺲ ﺑﻮﺣﻲ ﻣﻦ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس وﻓﻴﻪ ﺳﺮد ﻟﻠﺨﺪﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫اﻟﺬي ﻗﺎل ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ أﻧﻪ ﺟﺎء "ﻻ ﻟـﻴُـﺨﺪَم‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻴَﺨﺪُم‪ ،‬وﻟﻴﺒﺬل ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺪﻳﺔ ﻋﻦ آﺜﻴﺮﻳﻦ‪..‬‬

‫إﻧﺠﻴﻞ ﻟﻮﻗﺎ‪ ،‬آﺘﺒﻪ اﻟﺒﺸﻴﺮ ﻟﻮﻗﺎ ﺑﻮﺣﻲ ﻣﻦ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻟﻴﺜﺒﺖ أن اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺟﺎء أﻳﻀﺎ ﻟﻜﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺴﻠﺴﻠﺔ ﻧﺴﺒﻪ ﺗﻤﺘﺪ إﻟﻰ ﺁدم‪ ،‬اﻟﺬي هﻮ أﺑﻮ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي آﻠﻪ‪ .‬وأﻧﻪ ﺟﺎء "ﻳﻄﻠﺐ و‬
‫ﻳﺨﻠﺺ ﻣﺎ ﻗﺪ هﻠﻚ"‪ .‬ﻓﻔﻴﻪ ﺗﻈﻬﺮ ﻧﻌﻤﺔ اﷲ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺣﺐ ﺑﺎﻟﺨﺎﻃﺊ اﻟﺘﺎﺋﺐ‪ .‬وﻓﻴﻪ ﻗﺎل اﻟﻤﺴﻴﺢ أﻧﻪ‬
‫"ﻳﻜﻮن ﻓﺮح ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﺑﺨﺎﻃﺊ واﺣﺪ ﻳﺘﻮب"‪.‬‬

‫إﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ‪ ،‬آﺘﺒﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺑﻮﺣﻲ ﻣﻦ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪ ،‬ﻟﻴﺜﺒﺖ أن اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺟﺎء ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‬

‫‪m‬‬
‫وﺻﺎر إﻧﺴﺎﻧﺎ ﻷﺟﻠﻨﺎ‪ .‬وأن اﷲ أﺣﺐ اﻟﻌﺎﻟﻢ آﻠﻪ وﺑﺬل اﻟﻤﺴﻴﺢ "ﻟﻜﻴﻼ ﻻ ﻳﻬﻠﻚ آﻞ ﻣﻦ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻪ‪ ،‬ﺑﻞ‬

‫‪o‬‬
‫‪.c‬‬
‫ﺗﻜﻮن ﻟﻪ اﻟﺤﻴﺎة اﻷﺑﺪﻳﺔ"‪.‬‬
‫‪ss‬‬
‫ﻓﺎﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬آﻤﺎ دوّﻧﻪ أرﺑﻌﺔ ﺑﺸﻴﺮون ﻣﺨﺘﻠﻔﻮن‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ إﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺑﻞ هﻮ ﻣﻦ اﷲ‪،‬‬
‫‪re‬‬
‫‪dp‬‬

‫وإذ ﻧﺪرﺳﻪ ﻧﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮة أآﻤﻞ وأﺷﻤﻞ ﻋﻦ ﻓﺎدﻳﻨﺎ وﻣﺨﻠﺼﻨﺎ ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ‪.‬‬
‫‪or‬‬

‫وﺑﺨﻼف ﻣﺎ ﻳﻈﻦ اﻟﺒﻌﺾ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ هﻨﺎك إﻧﺠﻴﻞ "أﻧﺰل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻴﺢ"‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻤﺴﻴﺢ هﻮ اﻟﺬي أوﺣﻰ‬
‫‪w‬‬

‫ﻟﻬﺆﻻء اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬ﺑﺮوﺣﻪ اﻟﻘﺪوس‪ ،‬أن ﻳﻜﺘﺒﻮا هﺬﻩ اﻟﺒﺸﺎﺋﺮ اﻷرﺑﻌﺔ‬

‫‪n.‬‬
‫‪tia‬‬

‫‪-----------------------------‬‬
‫‪is‬‬

‫‪ -33‬هﻞ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻣﺤﺮف ؟؟؟؟‬

‫‪hr‬‬
‫‪ec‬‬

‫اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ﻋﻨﺪ اﻷﺧﻮة اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻌﻨﺎﻩ وأﺳﺒﺎﺑﻪ ‪:‬‬

‫‪m‬‬

‫ﻣﺎ هﻮ اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ؟‬

‫اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ آﻤﺎ أﺻﻄﻠﺢ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ هﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ اﻟﻜﻼم ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺑﺪون‬
‫دﻟﻴﻞ وإﻋﻄﺎؤﻩ ﻣﻌﻨﻰ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ‪ .‬وﻳﻌﻨﻲ اﺻﻞ اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﺗﺒﺪﻳﻞ‬
‫ن آﺜﻴﺮة ﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ اﻟﺘﺮﺗﻴﺒﻲ ‪ :‬أي ﻧﻘﻞ اﻵﻳﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ)‪ .(61‬واﻟﺘﺤﺮﻳﻒ اﺻﻄﻼﺣ ًﺎ ﻟﻪ ﻣﻌﺎ ٍ‬
‫ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﻜﺎن ﺁﺧﺮ ‪ .‬وﻣﻨﻬﺎ ﺗﺤﺮﻳﻒ اﻟﻤﻌﻨﻰ وﺗﺒﺪﻳﻠﻪ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻇﺎهﺮ ﻟﻔﻈﻪ ‪ ،‬وهﺬا ﻳﺸﻤﻞ‬
‫اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﺮأي ‪ ،‬وآﻞ ﻣﻦ ﻓﺴﺮ اﻟﻜﻼم ﺑﺨﻼف ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ وﺣﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻓﻬﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ ‪.‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎ ﺗﺤﺮﻳﻒ اﻟﻠﻔﻆ ‪ :‬وهﻮ ﻳﺸﻤﻞ اﻟﺰﻳﺎدة أو اﻟﻨﻘﺺ ‪ ،‬واﻟﺘﻐﻴﻴﺮ واﻟﺘﺒﺪﻳﻞ ‪.‬‬

‫ن ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻴﺲ ﻣﻦ آﻼم اﻟﻜﺘﺎب اﻷﺻﻠﻲ ‪.‬‬

‫أو ًﻻ ‪ :‬اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﺰﻳﺎدة ‪ :‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أ ّ‬
 ‫‪ -1‬اﻟﺰﻳﺎدة ﻓﻲ اﻵﻳﺔ ﺑﺤﺮف أو اآﺜﺮ ‪.‬‬

‫‪ -2‬اﻟﺰﻳﺎدة ﻓﻲ اﻵﻳﺔ ﺑﻜﻠﻤﺔ أو أآﺜﺮ ‪.‬‬

‫‪ -3‬اﻟﺰﻳﺎدة ﻓﻲ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ‪.‬‬

‫‪ -4‬اﻟﺰﻳﺎدة ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻜﺘﺎب ‪.‬‬

‫ن ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺎب ﻻ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ آﺘﺒﻪ اﻷﻧﺒﻴﺎء‬

‫ﺛﺎﻧﻴ ًﺄ ‪ :‬اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﻨﻘﺺ ‪ :‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أ ّ‬
‫ﺑﺎﻟﺮوح ‪ ،‬ﺑﺄنْ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﺿﺎع ﺑﻌﻀﻪ إﻣّﺎ ﻋﻤﺪًا ‪ ،‬أو ﻧﺴﻴﺎﻧﺎً ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن هﺬا اﻟﺒﻌﺾ ﺣﺮﻓ ًﺎ أو آﻠﻤ ًﺔ‬
‫أو ﺁﻳﺔ أو ﺟﺰءًا ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ‪.‬‬

‫‪ -1‬اﻟﻨﻘﺺ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ ﺑﺤﺮف أو اآﺜﺮ ‪.‬‬

‫‪m‬‬
‫‪ -2‬اﻟﻨﻘﺺ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ ﺑﻜﻠﻤﺔ أو اآﺜﺮ ‪.‬‬

‫‪o‬‬
‫‪.c‬‬
‫‪ -3‬اﻟﻨﻘﺺ ﻓﻲ ﺟﺰء واﺣﺪ ‪.‬‬
‫‪ss‬‬ ‫‪ -4‬اﻟﻨﻘﺺ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻜﺘﺎب ‪.‬‬
‫‪re‬‬
‫‪dp‬‬

‫أي اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ﻓﻲ ﺗﺒﺪﻳﻞ آﻠﻤﺔ ﺑﺪل أﺧﺮى ‪ ،‬اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ﻓﻲ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺣﺮف ﺑﺂﺧﺮ ‪ ،‬اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ﻓﻲ ﺗﺒﺪﻳﻞ‬
‫‪or‬‬

‫ﺣﺮآﺔ ﺑﺄﺧﺮى ‪.‬‬

‫‪w‬‬
‫‪n.‬‬

‫هﺬا ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ وأﻗﺴﺎﻣﻪ آﻤﺎ ﻋﺮﻓﻬﺎ وﺑﻴﻨﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪.‬‬
‫‪tia‬‬

‫واﻟﺴﺆال هﻮ ‪ :‬هﻞ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ هﺬا ﻋﻠﻰ أﺳﻔﺎر اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ؟ وأن آﺎن اﻟﺒﻌﺾ‬
‫‪is‬‬

‫ﻳﺘﺼﻮر وﻳﺰﻋﻢ ﺣﺪوث ذﻟﻚ ﻓﻬﻞ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ؟‬
‫‪hr‬‬
‫‪ec‬‬

‫)‪ (1‬ﻣﺘﻰ ﺣُﺮف اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ؟ وﻓﻲ إي ﻋﺼﺮ ﺗﻢ اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ؟‬

‫‪m‬‬

‫)‪ (2‬هﻞ ﺗﻢ اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس اﻟﻤﻴﻼدي أم ﺑﻌﺪﻩ ؟‬

‫)‪ (3‬ﻣﻦ اﻟﺬي ﺣﺮف اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ؟‬

‫)‪ (4‬أﻳﻦ ﺣُﺮف اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ؟ وﻓﻲ أي ﺑﻠﺪ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﻌﺎﻟﻢ ؟‬

‫)‪ (5‬ﻟﻤﺎذا ﺣُﺮف اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ؟ وﻣﺎ هﻮ اﻟﻬﺪف ﻣﻦ ذﻟﻚ ؟‬

‫ﻼ ﺗﺎرﻳﺨﻴ ًﺎ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﺰﻋﻢ ؟‬

‫)‪ (6‬هﻞ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أﺣﺪ أن ﻳﻘﺪم دﻟﻴ ً‬

‫)‪ (7‬أﻳﻦ ﻧﺴﺨﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس اﻟﻐﻴﺮ ﻣﺤﺮﻓﺔ ؟ وﻣﺎ هﻲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ ﺣُﺮﻓﺖ ؟ وآﻴﻒ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫أن ﺗﻤﻴﺰ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﺣﺮف وﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺤﺮف ؟‬
‫)‪ (8‬آﻴﻒ ﺗﻢ اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ؟ وهﻞ آﺎن ﻓﻲ إﻣﻜﺎن أﺣﺪ أن ﻳﺠﻤﻊ ﺟﻤﻴﻊ ﻧﺴﺦ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﻮﺟﻮدة ﻣﻊ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ‪ ،‬و ﺟﻤﻴﻊ أﺳﻔﺎر اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﻣﻨﺘﺸﺮة ﻓﻲ ﻋﺸﺮات‬
‫اﻟﺪول وﻣﺌﺎت اﻟﻤﺪن وأﻟﻮف اﻟﻘﺮى ‪ ،‬ﺳﻮاء اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﻣﻊ اﻷﻓﺮاد أو اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﻘﻮم ﺑﺘﺤﺮﻳﻔﻬﺎ وإﻋﺎدﺗﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﻦ أُﺧﺬت ﻣﻨﻬﻢ؟‬

‫وﻟﻢ ﻳﻘﻞ أﺣﺪ ﻗﻂ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﺳﻮاء ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻤﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻴﺪة أو اﻟﻬﺮاﻃﻘﺔ ﺑﺘﺤﺮﻳﻒ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫اﻟﻤﻘﺪس ﻋﺒﺮ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس واﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ‪ .‬وﺑﺮﻏﻢ ﻇﻬﻮر اﻟﻔﺮق اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪،‬‬
‫ﺳﻮاء ﻓﻲ اﻟﻘﺮون اﻷوﻟﻰ أو ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ‪ ،‬وﻇﻬﻮر اﻟﺒﺪع واﻟﻬﺮﻃﻘﺎت ﻋﺒﺮ ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ‪ ،‬واﺧﺘﻼﻓﻬﺎ وﺗﺒﺎﻳﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻌﻘﻴﺪة ﺣﻮل ﺷﺨﺺ وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺮب ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻢ ﺗﻘﻞ ﻓﺮﻗﺔ واﺣﺪة أو ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت ﺑﺘﺤﺮﻳﻒ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ‪.‬‬

‫‪m‬‬
‫وﻗﺪ آﺎن آﻞ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ واﻟﻬﺮاﻃﻘﺔ ﻋﻠﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ‪ ،‬وﻗﺪ درﺳﻮا آﻞ آﻠﻤﺔ ﻓﻴﻪ‬

‫‪o‬‬
‫‪.c‬‬
‫وﺣﻔﻈﻮهﺎ ﻋﻦ ﻇﻬﺮ ﻗﻠﺐ وآﺎن ﻟﺪى آﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻧﺴﺨﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ‪ .‬وﻗﺪ ﻋُﻘﺪت‬

‫‪ss‬‬
‫اﻟﻤﺠﺎﻣﻊ اﻟﻤﻜﺎﻧﻴﺔ واﻟﻤﺴﻜﻮﻧﻴﺔ ودارت ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت ﺣﺎﻣﻴﺔ ﺣﻮل ﻣﻔﻬﻮم آﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻵﻳﺎت ﻧﻔﺲ‬
‫‪re‬‬
‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس اﻟﻮاﺣﺪ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﺣﻮل ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺑﻌﺾ ﺁﻳﺎﺗﻪ وﻣﻔﻬﻮم آﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻬﺎ ‪ ،‬وﺟﻌﻞ‬
‫‪dp‬‬

‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﺗﺨﺪم أﻓﻜﺎرﻩ اﻟﺨﺎﺻﺔ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ ﺁﻣﻨﻮا ﺑﻮﺣﻲ واﺣﺪ ﻟﻜﺘﺎب ﻣﻘﺪس واﺣﺪ‬
‫‪or‬‬

‫ﻣﻌﺼﻮم ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ واﻟﺰﻟﻞ ‪.‬‬

‫‪w‬‬
‫‪n.‬‬

‫آﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﻞ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﺑﺘﺤﺮﻳﻒ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ‪ ،‬وآﺎن ﻗﺪ أﻧﻀﻢ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﻤﺌﺎت ﻣﻦ‬
‫‪tia‬‬

‫آﻬﻨﺔ اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻮات اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﺒﺸﺎرة ﺑﺎﻹﻧﺠﻴﻞ ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻟﻜﺘﺎب " وآﺎﻧﺖ آﻠﻤﺔ اﷲ ﺗﻨﻤﻮ وﻋﺪد‬
‫‪is‬‬

‫اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻳﺘﻜﺎﺛﺮ ﺟﺪا ﻓﻲ أورﺷﻠﻴﻢ وﺟﻤﻬﻮر آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﻬﻨﺔ ﻳﻄﻴﻌﻮن اﻹﻳﻤﺎن " )أع‪ . (7:6‬آﻤﺎ‬
‫‪hr‬‬
‫‪ec‬‬

‫دارت ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت ﺣﺎﻣﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﺣﻮل ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﻦ ﻧﺒﻮات ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ‬
‫‪m‬‬

‫اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺁﻣﻦ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ اﻵﻻف ﻣﻨﻬﻢ وﺻﺎروا ﻣﺴﻴﺤﻴﻴﻦ )أع‪. (4-2:17‬‬

‫وﻣﻦ اﺷﻬﺮ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎت ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺤﻮار اﻟﺬي دار ﺑﻴﻦ ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮس اﻟﺸﻬﻴﺪ وﺗﺮﻳﻔﻮ‬
‫اﻟﻴﻬﻮدي ‪ ،‬واﻋﺘﻤﺪ آﻼهﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺁﻳﺎت ﻧﻔﺲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس اﻟﻮاﺣﺪ ‪ ،‬اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺘﻬﻢ‬
‫أﺣﺪهﻤﺎ اﻵﺧﺮ ﺑﺘﺤﺮﻳﻒ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس إﻧﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ‪ .‬وﺑﺮﻏﻢ ﻇﻬﻮر ﺁﻻف‬
‫اﻟﺘﺮﺟﻤﺎت ﻟﻠﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻓﻘﺪ ﺗُﺮﺟﻤﺖ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺺ اﻷﺻﻠﻲ ‪ ،‬اﻟﻌﺒﺮي واﻵراﻣﻲ اﻟﺬي آﺘﺐ‬
‫ﺑﻪ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ‪ ،‬واﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ اﻟﺬي آﺘﺐ ﺑﻪ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ‪ ،‬وﻟﺪﻳﻨﺎ ﻟﻪ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت ﺗﺮﺟﻊ ﻷﻳﺎم اﻟﺮب‬
‫ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ وأﻳﺎم رﺳﻠﻪ اﻷﻃﻬﺎر ‪.‬‬

‫‪-----------------------------‬‬
 ‫‪ -34‬ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﻳﺬآﺮ اﻟﻜﺘﺎب ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﻋﺎﻣ ًﺎ اﻟﺘﻲ ﻗﻀﺎهﺎ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻗﺒﻞ آﺮازﺗﻪ ؟ وهﻞ‬
‫ذهﺐ ﺧﻼﻟﻬﺎ إﻟﻲ اﻟﺼﻴﻦ ودرس اﻟﺒﻮذﻳﺔ آﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺒﻌﺾ ؟‬

‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻟﻢ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ أن ﻳﻜﻮن آﺘﺎب ﺗﺎرﻳﺦ ‪ ...‬وﻟﻮ أرادت اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ذآﺮ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺣﺪاث‬
‫واﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ " ﻣﺎ آﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﺴﻊ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ " )ﻳﻮ‪ . (25 :21‬إن ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻳﻮم‬
‫واﺣﺪ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻲ اﻷرض ‪ ,‬ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ وﻣﻌﺠﺰات‬

‫ﻳﺤﺘﺎج وﺣﺪﻩ إﻟﻲ آﺘﺎب ‪ ....‬وﺣﺘﻰ ﻓﺘﺮة ﺣﻴﺎة اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﻟﻢ ﺗﺴﺠﻞ آﻠﻬﺎ ‪ .‬ﻳﻜﻔﻲ أن‬
‫اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻹﻧﺠﻴﻠﻲ ﻗﺎل ﻓﻲ ذﻟﻚ ‪" :‬وأﺷﻴﺎء أﺧﺮ آﺜﻴﺮة ﺻﻨﻌﻬﺎ ﻳﺴﻮع إن آﺘﺒﺖ واﺣﺪة‬
‫ﻓﻮاﺣﺪة ‪ ،‬ﻓﻠﺴﺖ أﻇﻦ أن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺴﻊ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ " )ﻳﻮ‪ (25 :21‬إﻧﻤﺎ اﻟﺮﺳﻞ اﺧﺘﺎروا‬
‫أﺣﺪاﺛ ًﺎ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺗﻘﻮد إﻟﻲ اﻹﻳﻤﺎن ‪ .‬وهﻜﺬا ﻗﺎل اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻹﻧﺠﻴﻠﻲ " ‪ ..‬وأﻣﺎ هﺬﻩ ﻓﻘﺪ آُﺘﺒﺖ ‪,‬‬

‫‪m‬‬
‫ﻟﺘﺆﻣﻨﻮا أن ﻳﺴﻮع هﻮ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﺑﻦ اﷲ ‪ ,‬وﻟﻜﻲ ﺗﻜﻮن ﻟﻜﻢ إذا ﺁﻣﻨﺘﻢ ﺣﻴﺎة ﺑﺎﺳﻤﻪ " )ﻳﻮ‪(31 :20‬‬

‫‪o‬‬
‫‪.c‬‬
‫‪ .‬إن ﻗﺼﺪ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ أن ﺗﻜﻮن ﺑﺸﺎرة ﺧﻼص ‪ ،‬ﺗﺤﻜﻲ ﻗﺼﺔ ﺧﻼص ‪ ....‬ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺪأت اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺑﻤﻴﻼد‬

‫‪ss‬‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻤﻌﺠﺰي ﻣﻦ ﻋﺬراء ‪ ,‬واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﺬﻳﻦ أﺣﺎﻃﻮا ﺑﻘﺼﺔ اﻟﻤﻴﻼد ‪ ,‬وآﺬﻟﻚ ﺑﻨﺴﺐ اﻟﻤﺴﻴﺢ ‪,‬‬
‫‪re‬‬
‫وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﺒﻮات اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻤﻴﻼدﻩ ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻠﺖ إﻟﻲ ﻋﻤﺎدﻩ وﺑﺪء آﺮازﺗﻪ ‪ .‬وآﻤﺜﺎل ﻟﻔﺘﺮة ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ‬
‫‪dp‬‬

‫ذآﺮت ﻟﻘﺎءﻩ ﺑﺸﻴﻮخ اﻟﻴﻬﻮد وﺗﻌﺠﺒﻬﻢ ﻣﻦ إﺟﺎﺑﺎﺗﻪ )ﻟﻮ‪ ... (46 :2‬آﻤﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ اﻟﻤﺒﻜﺮة ‪ .‬إﻣﺎ‬
‫‪or‬‬

‫إدﻋﺎء ذهﺎﺑﻪ إﻟﻲ اﻟﺼﻴﻦ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺳﻨﺪ ﻟﻪ ‪ .....‬ﻻ ﺳﻨﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ‪ ,‬وﻻ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ‪ ,‬وﻻ ﻣﻦ‬
‫‪w‬‬
‫‪n.‬‬

‫اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ‪ .‬ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ أﻋﺪاء اﻟﻤﺴﻴﺢ أﻧﻪ اﺧﺬ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﻋﻦ اﻟﺒﻮذﻳـﺔ ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﺣﺴﻨ ًﺎ إن اﻹﻧﺠﻴﻞ ذآﺮ‬
‫‪tia‬‬

‫ﻋﻠﻢ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻔﺎﺋﻖ ﻣﻨﺬ ﺻﺒﺎﻩ ‪ ,‬ﺣﺘﻰ أﻧﻪ آﺎن ﻣﺜﺎر ﻋﺠﺐ اﻟﺸﻴﻮخ ‪ ,‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺤﺘﺎﺟ ًﺎ أن ﻳﺬهﺐ‬
‫‪is‬‬

‫إﻟﻲ اﻟﺼﻴﻦ أو ﻏﻴﺮهﺎ ‪ .‬وﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ أﺳﻤﻰ ﻣﻦ اﻟﺒﻮذﻳﺔ وﻣﻦ أي ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺁﺧﺮ ‪ .‬وأي‬
‫‪hr‬‬

‫دارس ﻳﻜﺘﺸﻒ هﺬا اﻟﺴﻤﻮ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻘﺎس ‪ .‬وﻟﻴﺲ اﻵن ﻣﺠﺎل اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ‪ .‬وﻟﻮ آﺎن هﻨﺎك ﺗﺸﺎﺑﻪ ﺑﻴﻦ‬
‫‪ec‬‬

‫ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ واﻟﺒﻮذﻳﺔ ‪ ,‬ﻵﻣﻦ ﺑﻪ اﻟﺒﻮذﻳﻮن ‪ .‬ﻓﻬﻞ ﺗﺮاﻩ أﺧﺬ ﻋﻦ اﻟﺒﻮذﻳﺔ أﻳﻀ ًﺎ ﻣﻌﺠﺰاﺗﻪ اﻟﺒﺎهﺮة ؟! هﻞ‬
‫‪m‬‬

‫أﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻤﻮﺗﻰ ‪ ,‬وﻣﻨﺢ اﻟﺒﺼﺮ ﻟﻠﻌﻤﻴﺎن ‪ ,‬واﻧﺘﻬﺎر اﻟﺒﺤﺮ واﻟﻤﺸﻰ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺎء ‪ ,‬وإﺷﺒﺎع‬
‫اﻵﻻف ﻣﻦ ﺧﻤﺲ ﺧﺒﺰات ‪ ,‬وﺷﻔﺎء اﻷﻣﺮاض اﻟﻤﺴﺘﻌﺼﻴﺔ ‪ ,‬وأﺧﺮاج اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ‪...‬وﺑﺎﻗﻲ‬
‫اﻟﻤﻌﺠﺰات اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺤﺼﻰ ‪ .‬وهﻞ أﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﺒﻮذﻳﺔ اﻟﻔﺪاء اﻟﺬي ﻗﺪﻣﻪ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ‪ ....‬ﻻ داﻋﻲ إذن ﻷن‬
‫ﻳﺴﺮح اﻟﺨﻴﺎل ﻓﻲ ﻓﺘﺮة اﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﺳﻨﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﺨﺪﻣﺘﻪ ‪ .‬إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻔﻲ أن ﻧﻘﻮل إن اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ –‬
‫ﺣﺴﺐ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ – ﺑﺪأ ﺧﺪﻣﺘﻪ ﻣﻦ ﺳﻦ اﻟﺜﻼﺛﻴﻦ )ﻋﺪ‪1) (47 ،23 ،3 :4‬أي‪ . (3 :23‬وﻣﺎ‬
‫ﻳﻠﺰﻣﻨﺎ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ اﻟﺨﻼص هﻮ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ‪ ،‬ﻳﻀﺎف إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻴﻼدﻩ اﻟﺒﺘﻮﻟﻲ‬
‫‪ ،‬وﻣﺎ أﺣﺎط ﺑﻪ ﻣﻦ ﻧﺒﻮءات وﻣﻌﺠﺰات ‪ .‬وهﺬا ﻳﻜﻔﻲ‬

‫‪-----------------------------‬‬
 ‫‪ -35‬هﻞ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻧﻘﺾ اﻟﻨﺎﻣﻮس؟‬

‫ت ﻟﻴﻨﻘﺾ اﻟﻨﺎﻣﻮس أي ﺷﺮاﺋﻊ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﻟﻌﺸﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻻ‬

‫اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻢ ﻳﺄ ِ‬
‫ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﻮﺟﺐ اﻟﻨﺎﻣﻮس‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ أن اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﻷﺗﺒﺎﻋﻪ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﻪ أن ﻳﺘﺮآﻮا ﺷﺮﻳﻌﺔ ﻣﻮﺳﻰ أو ﺷﺮاﺋﻊ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ؟‬

‫إن اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻢ ﻳﺄت ﻟﻴﻨﻘﺾ اﻟﻨﺎﻣﻮس‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻴﻜﻤﻠﻪ‪ .‬وهﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﺻﺮّح ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﻻ ﺗﻈﻨﻮا أﻧﻲ‬
‫ﺟﺌﺖ ﻷﻧﻘﺾ اﻟﻨﺎﻣﻮس ‪ ..‬ﻣﺎ ﺟﺌﺖ ﻷﻧﻘﺾ ﺑﻞ ﻷآﻤﻞ" )ﻣﺘﻰ ‪ .(17 :5‬ﻓﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻢ ﻳﻠﺰم‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﺑﺎﺗﺒﺎع ﻧﺎﻣﻮس اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﺑﺎﻟﺸﺮاﺋﻊ واﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺘﻲ آﺎن اﻟﻨﺎس ﻳﺘﻘﻴﺪون‬
‫ﺑﻬﺎ ﺧﻮﻓ ًﺎ ﻣﻦ اﷲ‪ ،‬أو ﺧﻮﻓﺎً ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎب اﻟﺬي آﺎن ﻳﻔﺮض ﻋﻠﻰ آﻞ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﻨﺎﻣﻮس‪ ،‬ﺑﻞ أراد‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ أن ﻳﺴﻴﺮوا ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻨﺎﻣﻮس اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﺬي أآﻤﻠﻪ ﺑﻤﺠﻴﺌﻪ‪ .‬واﻟﺬي ﻳﺘﻤﺜﻞ‬

‫‪m‬‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺤﺒﺔ‪ ،‬ﻣﺤﺒﺔ اﷲ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻣﺤﺒﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﷲ وﻷﺧﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬

‫‪o‬‬
‫‪.c‬‬
‫واﻟﻤﺴﻴﺢ أآﻤﻞ اﻟﻨﺎﻣﻮس ﺑﺘﺘﻤﻴﻤﻪ ﻟﻌﻠﻢ اﻟﻔﺪاء اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ووﺿﻊ ﺣﺪًا ﻟﻠﺬﺑﺎﺋﺢ ﺑﺬﺑﻴﺤﺔ ﻧﻔﺴﻪ أي ﻣﻮﺗﻪ‬
‫‪ss‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻴﺐ ﺑﺪ ًﻻ ﻋﻦ اﻟﺨﻄﺎة‪ .‬أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻮﺻﺎﻳﺎ اﻟﻌﺸﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻋﻄﺎهﺎ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﻌﻨﻰ‬
‫‪re‬‬
‫ﺐ اﻹﻧﺴﺎن اﷲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ‬
‫ﺟﺪﻳﺪاً وﺗﻔﺴﻴﺮًا ﺟﺪﻳﺪاً‪ ،‬وهﻮ أن آﻞ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺤﺒﺔ‪ .‬ﻓﺈذا أﺣ ّ‬
‫‪dp‬‬

‫ﻳﺨﺎﻟﻒ إرادﺗﻪ‪ .‬وإذا أﺣﺐ أﺧﺎﻩ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ أذﻳّﺘﻪ أو اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ ﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﻪ أو‬
‫‪or‬‬
‫‪w‬‬

‫ﺷﺮﻓﻪ‪ .‬وإذا أﺣﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺪﻧّﺴﻬﺎ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل اﻟﺮدﻳﺌﺔ واﻟﺸﻬﻮات اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺷﺪّد‬
‫‪n.‬‬

‫اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﺄن اﷲ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻤﺒﺪأ اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻻ ﺑﺎﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ واﻟﻨﻮاﻣﻴﺲ واﻟﺸﺮاﺋﻊ‬
‫‪tia‬‬

‫اﻟﺒﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬أو اﻟﻄﻘﻮس اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻤﻮﺟﺐ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ ﺧﻮﻓ ًﺎ‬
‫‪is‬‬

‫ﻣﻦ ﻋﻘﺎب اﷲ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﺪاﻋﻲ اﻟﻤﺤﺒﺔ واﻟﻌﻴﺶ ﺑﻤﻮﺟﺐ هﺬﻩ اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫‪hr‬‬
‫‪ec‬‬

‫ﻼ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻮﺻﺎﻳﺎ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻘﺪ أﻋﻄﺎهﺎ اﻟﻤﺴﻴﺢ أﺑﻌﺎدًا ﺟﺪﻳﺪة‪ .‬ﻓﺈﻧﻪ ﺷﺮح ﻣﺜ ً‬
‫‪m‬‬

‫ﻟﻤﺒﺪأ اﻟﻤﺤﺒﺔ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻋﺪم آﺴﺮ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺠﺮد ﻗﻮاﻧﻴﻦ‪ ،‬آﻤﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ‬
‫ﺑﻌﺪم ﻋﻤﻞ أو ارﺗﻜﺎب اﻟﺨﻄﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺮﻳﺪﻧﺎ أن ﻧﺬهﺐ إﻟﻰ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﺄن ﻻ ﻧﻔﻜﺮ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﻴﺔ‬
‫ﺑﻘﻠﻮﺑﻨﺎ‪ .‬وﺑﻤﻌﻨﻰ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻻ ﻳﻜﻔﻲ أن ﺗﻜﻮن أﻋﻤﺎﻟﻨﺎ ﺣﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻞ أن ﺗﻜﻮن أﻓﻜﺎرﻧﺎ ﻣﻘﺪﺳﺔ وﺿﻤﺎﺋﺮﻧﺎ‬
‫ﺻﺎﻟﺤﺔ وﻧﻘﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺴﻴﺢ أﺷﺎر إﻟﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﺳﻤﻌﺘﻢ إﻧﻪ ﻗﻴﻞ ﻟﻠﻘﺪﻣﺎء ﻻ ﺗﻘﺘﻞ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﻼ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻳﻘﺘﻞ ﻳﻜﻮن ﻣﺴﺘﻮﺟﺐ اﻟﺤﻜﻢ‪ .‬وأﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﺄﻗﻮل ﻟﻜﻢ‪ ،‬إن ﻣﻦ ﻳﻐﻀﺐ ﻋﻠﻰ أﺧﻴﻪ ﺑﺎﻃ ً‬
‫ﻼ‬
‫ﻣﺴﺘﻮﺟﺐ اﻟﺤﻜﻢ" )ﻣﺘﻰ ‪ .(22-21 :5‬أي أﻧﻪ ﻟﻴﺲ اﻟﻘﺘﻞ وﺣﺪﻩ ﺧﻄﻴﺔ ﺑﻞ ﻣﺠﺮد اﻟﻐﻀﺐ ﺑﺎﻃ ً‬
‫هﻮ ﺧﻄﻴﺔ‪ .‬وﺑﻬﺬا اﻟﺼﺪد أﺷﺎر إﻟﻰ أن ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ وﺣﺪﻩ ﻻ ﻳﻜﻔﺮ ﻋﻦ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ‬
‫ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻓﺈن ﻗﺪﻣﺖ ﻗﺮﺑﺎﻧﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺬﺑﺢ وهﻨﺎﻟﻚ ﺗﺬآﺮت أن ﻷﺧﻴﻚ ﺷﻴﺌ ًﺎ ﻋﻠﻴﻚ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺗﺮك هﻨﺎك ﻗﺮﺑﺎﻧﻚ ﻗﺪام اﻟﻤﺬﺑﺢ‪ ،‬واذهﺐ أو ًﻻ اﺻﻄﻠﺢ ﻣﻊ أﺧﻴﻚ وﺣﻴﻨﺌﺬ ﺗﻌﺎل وﻗﺪم ﻗﺮﺑﺎﻧﻚ"‬
 ‫)ﻣﺘﻰ ‪ .(24-23 :5‬وﺑﻬﺬا ﻧﺪرك أن ﺻﻔﺎء اﻟﻨﻴﺔ وﻧﻘﺎء اﻟﻘﻠﺐ ﺗﺠﺎﻩ اﻟﻐﻴﺮ واﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ هﻲ‬
‫اﻷﺳﺎس وﻟﻴﺲ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ‪ .‬أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻮﺻﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺰﻧﻰ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﻳﺴﻮع‪" :‬ﺳﻤﻌﺘﻢ‬
‫إﻧﻪ ﻗﻴﻞ ﻟﻠﻘﺪﻣﺎء ﻻ ﺗﺰن‪ ،‬وأﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﺄﻗﻮل ﻟﻜﻢ‪ ،‬إن آﻞ ﻣﻦ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻣﺮأة ﻟﻴﺸﺘﻬﻴﻬﺎ ﻓﻘﺪ زﻧﻰ ﺑﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ" )ﻣﺘﻰ ‪ .(28-27 :5‬وﺑﻬﺬا ﺷﺪد اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻴﺲ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺰﻧﻰ وﺣﺪﻩ ﺧﻄﻴﺔ‪ .‬ﺑﻞ‬
‫ﻣﺠﺮد اﻻﺷﺘﻬﺎء اﻟﺒﻄﺎل هﻮ ﺧﻄﻴﺔ‪ .‬ﺳﻮاء أﻗﺎم اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺰﻧﻰ أم ﻟﻢ ﻳﻘﻢ‪ .‬ﻷن آﻞ ﻋﻤﻞ ﻳﻌﻤﻠﻪ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻳﺨﻄﻂ ﻟﻪ ﺑﻔﻜﺮﻩ أو ًﻻ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻘﺪم ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺤﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻳﺴﻮع ﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ‬
‫ﺑﻤﺤﺒﺘﻨﺎ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﺤﺒﻮﻧﻨﺎ‪ ،‬ﻷن ذﻟﻚ أﻣﺮ ﺑﺪﻳﻬﻲ‪ ،‬وآﻞ إﻧﺴﺎن ﻳﺤﺐ ﻣﻦ ﻳﺤﺒﻪ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﻤﻬﻢ أن ﻳﺪرّب‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺒﺔ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺤﺒﻪ ﺣﺘﻰ ﻋﺪوّﻩ )ﻣﺘﻰ ‪ .(46-43 :5‬وﺑﻬﺬا ﺗﻈﻬﺮ ﻗﺪاﺳﺔ‬
‫اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ وأﻓﻜﺎر اﻟﻨﺎﻣﻮس اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﺬي أآﻤﻠﻪ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ .‬واﻟﺬي ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﻣﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺢ أن ﻳﺴﻴﺮ ﺑﻤﻮﺟﺒﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ أﺿﺎف إﻟﻰ اﻟﻨﺎﻣﻮس ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﻤﺤﺒﺔ واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‬

‫‪o‬‬ ‫‪m‬‬
‫واﻹﺧﺎء واﻟﻘﺪاﺳﺔ‪ .‬وﻟﻮ ﺣﺎوﻟﻨﺎ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﻤﻘﺪس ﺑﻬﺬا اﻟﺼﺪد ﻻﺗّﻀﺢ اﻷﻣﺮ ﺑﺠﻼء‪.‬‬

‫‪.c‬‬
‫‪ss‬‬
‫‪ +‬هﻞ ﻣﺎزال اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻮن ﻳﺤﺘﺮﻣﻮن اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﻟﺸﻌﺮ وﻳﻌﻤﻠﻮن ﺑﻤﻮﺟﺒﻬﺎ؟‬
‫‪re‬‬
‫‪ -‬ﻻ ﺷﻚ أن اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﻣﺎ زاﻟﻮا ﻳﺤﺘﺮﻣﻮن اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﻟﻌﺸﺮ ﻷﻧﻬﺎ وﺻﺎﻳﺎ اﷲ‪ ،‬وأن اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬
‫‪dp‬‬

‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﻟﻌﺸﺮ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﺮﺁة ﻋﺎآﺴﺔ ﻳﺮى اﻹﻧﺴﺎن أﺧﻄﺎءﻩ ﺑﻮاﺳﻄﺘﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫‪or‬‬

‫ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮى اﻹﻧﺴﺎن ﺧﻄﺄﻩ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻧﻌﻤﺔ اﷲ وﻣﺤﺒﺘﻪ وﻏﻔﺮاﻧﻪ اﻟﺬي‬
‫‪w‬‬
‫‪n.‬‬

‫أﻋﺪّﻩ اﷲ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﺴﻮع وﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﺴﻮع أن ﻳﺤﺎول اﻟﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﺧﻄﺎﻩ واﺗﺒﺎع‬
‫‪tia‬‬

‫اﻟﻨﺎﻣﻮس اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ .‬وأن اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ إﻳﻤﺎن اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ‪ ،‬وإﻳﻤﺎن اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬هﻮ أن‬
‫‪is‬‬

‫ﻣﺆﻣﻨﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ آﺎﻧﻮا ﻳﺴﻴﺮون ﺑﻤﻮﺟﺐ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ أو اﻟﻨﺎﻣﻮس‪ ،‬وﻳﺤﺎوﻟﻮن ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﺣﺮﻓﻴﺎً‪،‬‬
‫‪hr‬‬

‫آﻤﺎ أﻧﻬﻢ آﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﻤﺪون ﻋﻠﻰ اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ واﻟﻤﺤﺮﻗﺎت ﻟﻠﺘﻜﻔﻴﺮ ﻋﻦ ﺧﻄﺎﻳﺎهﻢ‪ .‬ﻓﻜﺎﻧﺖ هﻨﺎك ﺷﺮاﺋﻊ‬
‫‪ec‬‬

‫وﻗﻮاﻧﻴﻦ دﻳﻨﻴﺔ وأدﺑﻴﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺷﻌﺎﺋﺮ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻳﻔﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻟﺘﻘﻴّﺪ ﺑﻬﺎ ﻹرﺿﺎء اﷲ‪.‬‬
‫‪m‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺘﻘﻴﺪون ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ واﻟﺸﻌﺎﺋﺮ واﻟﻄﻘﻮس‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫أن ﻳﻌﻤﻠﻮا ﺑﺮوح اﻟﻤﺤﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻠّﻤﻬﻢ إﻳﺎهﺎ ﻳﺴﻮع وﻳﺆﻣﻨﻮا ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻤﺨﻠﺺ وﻳﺴﻴﺮوا ﻓﻲ‬
‫ﺧﻄﺎﻩ‪ .‬ﻓﺤﻔﻆ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﺑﺤﺴﺐ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻻ ﺗﻜﻔﻲ ﻟﺨﻼص اﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬
‫ﻷن اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ أن اﻟﻨﺎﻣﻮس ﻳﺘﻄﻠﺐ اﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬واﻟﻤﻌﺮوف أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ إﻧﺴﺎن آﺎﻣﻞ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺘﻘﻴﺪ آﻠﻴ ًﺎ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻮﺻﺎﻳﺎ آﻠﻬﺎ دون أن ﻳﻜﺴﺮ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬وإذا آﺴﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﺁﻳﺔ‬
‫وﺻﻴﺔ ﻓﻜﺄﻧﻪ آﺴﺮهﺎ آﻠﻬﺎ‪ .‬وﻳﻘﻮل اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﺑﻬﺬا اﻟﺼﺪد‪" :‬ﻷن ﻣﻦ ﺣﻔﻆ آﻞ اﻟﻨﺎﻣﻮس‪،‬‬
‫وإﻧﻤﺎ ﻋﺜﺮ ﻓﻲ واﺣﺪة ﻓﻘﺪ ﺻﺎر ﻣﺠﺮﻣ ًﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﻞ‪ .‬ﻷن اﻟﺬي ﻗﺎل ﻻ ﺗﺰن ﻗﺎل أﻳﻀ ًﺎ ﻻ ﺗﻘﺘﻞ‪ .‬ﻓﺈن ﻟﻢ‬
‫ﺗﺰن وﻟﻜﻦ ﻗﺘﻠﺖ ﻓﻘﺪ ﺻﺮت ﻣﺘﻌﺪﻳ ًﺎ ﻟﻠﻨﺎﻣﻮس" )ﻳﻌﻘﻮب ‪ .(11-10 :2‬وﺑﻤﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أﺣﺪ‬
 ‫أن ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻜﻞ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ دون أن ﻳﺨﻄﺊ ﺑﻮاﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬آﺎﻧﺖ اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ ﺗﻘﺪم ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ .‬وﻟﻜﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﺈآﻤﺎﻟﻪ اﻟﻨﺎﻣﻮس‪ ،‬ﺑﺬﺑﻴﺤﺔ ﻧﻔﺴﻪ أﺑﻄﻞ ﻋﻬﺪ اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري أن ﻳﻘﺪم‬
‫اﻟﻨﺎس اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ ﻷﺟﻞ ﺧﻼص ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪ ،‬ﻷن ﻳﺴﻮع ﺑﺬل ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺪﻳﺔ ﻷﺟﻞ اﻟﺠﻤﻴﻊ )ﺗﻴﻤﻮﺛﺎوس ‪:2‬‬
‫‪.(6‬‬

‫وﺑﻤﺎ أن اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ أﺑﻄﻞ ﻋﻬﺪ اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ‪ ،‬ﻟﻬﺬا ﻻ ﻳﻘﺪم اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻮن اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ اﻟﺘﻲ آﺎن اﻟﻨﺎس‬
‫ﻳﻘﺪﻣﻮﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮب ﻳﺴﻮع ﻗﺪّم ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺮة واﺣﺪة آﺬﺑﻴﺤﺔ ﻣﺮﺿﻴﺔ‪ .‬وإﻧﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻘﺪم ﻧﻔﺴﻪ آﺤﻤﻞ ﻟﻠﺬﺑﺢ ﻋﻦ ﺧﻄﺎﻳﺎ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﻋﻦ ﺧﻄﺎﻳﺎ آﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬وﻳﻘﻮل اﻟﻜﺘﺎب‬
‫اﻟﻤﻘﺪس ﺑﻬﺬا اﻟﺼﺪد‪" :‬هﻮذا ﺣﻤﻞ اﷲ اﻟﺬي ﻳﺮﻓﻊ ﺧﻄﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ" )ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪ .(29 :1‬وهﻮ اﻟﺬي‬
‫أﺑﻄﻞ اﻟﺨﻄﻴﺔ ﺑﺬﺑﻴﺤﺔ ﻧﻔﺴﻪ )ﻋﺒﺮاﻧﻴﻴﻦ ‪ .(26 :9‬وآﺬﻟﻚ أﻳﻀ ًﺎ أﺑﻄﻞ ﻋﻬﺪ اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ إﻟﻰ اﻷﺑﺪ‬

‫‪m‬‬
‫)ﻋﺒﺮاﻧﻴﻴﻦ ‪ .(14 :10‬وﻟﻬﺬا ﻓﺈن اﻟﺨﻼص ﻣﻦ اﻟﺨﻄﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻟﻴﺲ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ‬

‫‪o‬‬
‫واﻟﻤﺤﺮﻗﺎت‪ ،‬وإﻧﻤﺎ هﻮ هﺒﺔ ﻣﻦ اﷲ آﻤﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس‪" ،‬ﻷﻧﻜﻢ ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ ﻣﺨﻠﺼﻮن‬

‫‪.c‬‬
‫‪ss‬‬
‫ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن وذﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻜﻢ‪ .‬هﻮ ﻋﻄﻴﺔ اﷲ" )أﻓﺴﺲ ‪.(8 :2‬‬
‫‪re‬‬
‫هﺬﻩ هﻲ اﻟﻔﺮو ﻗﺎت ﺑﻴﻦ إﻳﻤﺎن اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ‪ .‬وإﻳﻤﺎن اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ ﻟﻘﺪﻳﻢ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻮن‬
‫‪dp‬‬

‫ﻳﺆﻣﻨﻮن أن اﷲ اﻟﻤﺤﺐ ﻳﺒﺮر اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻬﺒﻬﺎ ﻣﺠﺎﻧ ًﺎ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﺆﻣﻦ‪ .‬واﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬اﻹﻟﻪ‬
‫‪or‬‬

‫اﻟﻤﺘﺠﺴﺪ هﻮ ﻋﻄﻴﺔ اﻟﺴﻤﺎء ﻟﺴﻜﺎن اﻷرض‪ ،‬وآﺎن ﻣﺠﻴﺌﻪ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﻌﺒﻴﺮًا ﻋﻦ ﻣﺤﺒﺔ اﷲ‬
‫‪w‬‬
‫‪n.‬‬

‫اﻟﻘﺪوس ﻧﺤﻮ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺨﺎﻃﺊ‪ ،‬ورﻏﺒﺔ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ ﺧﻼﺻﻪ‪ ،‬آﻤﺎ ورد ﻓﻲ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ‪:‬‬
‫‪tia‬‬

‫"ﻷﻧﻪ هﻜﺬا أﺣﺐ اﷲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺣﺘﻰ ﺑﺬل اﺑﻨﻪ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻜﻲ ﻻ ﻳﻬﻠﻚ آﻞ ﻣﻦ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻜﻮن ﻟﻪ‬
‫‪is‬‬

‫اﻟﺤﻴﺎة اﻷﺑﺪﻳﺔ" )ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪.(16 :3‬‬

‫‪hr‬‬
‫‪ec‬‬

‫‪-----------------------------‬‬
‫‪m‬‬

‫‪ -36‬ﻟﻤﺎذا هﻨﺎك اﺧﺘﻼف ﺑﻴﻦ ﻣﺘﻰ و ﻟﻮﻗﺎ ﺣﻮل ﻧﺴﺐ اﻟﻤﺴﻴﺢ؟‬

‫ﻳﻮرد إﻧﺠﻴﻼ ﻣﺘﻰ وﻟﻮﻗﺎ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻧﺴﺐ اﻟﻤﺴﻴﺢ ‪ ,‬وﻳﺒﺪو ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺴﻄﺤﻴﺔ أن اﻟﺴﻠﺴﻠﺘﻴﻦ‬
‫ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺘﺎن ‪ ,‬وﻟﻜﻦ ﻧﻈﺮة ﻗﺮﻳﺒﺔ ﺗﻠﻘﻲ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﺿﻮع ‪:‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺬي ذآﺮهﺎ ﻣﺘﻰ ‪ :‬ﻳﺒﺪأ ﻣﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ إﻟﻰ ﻳﻮﺳﻒ ‪-‬ﻓﻲ إﻧﺠﻴﻞ ﻣﺘﻰ ‪12:1‬ﻳﻘﻮل‬
‫"وﻳﻌﻘﻮب وﻟﺪ ﻳﻮﺳﻒ رﺟﻞ ﻣﺮﻳﻢ اﻟﺘﻲ وﻟﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺴﻮع اﻟﺬي ﻳﺪﻋﻰ اﻟﻤﺴﻴﺢ ‪ ".‬ﻻﺣﻆ أن ﻳﻮﺳﻒ‬
‫هﺬا ﻣﻦ أﺣﻔﺎد اﻟﻤﻠﻚ داود ‪ .‬وﻗﺪ أﻧﺘﻘﻞ اﻟﻤﻠﻚ إﻟﻰ اﻟﻤﻮاﻟﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل أي ﻧﺴﻠﻪ ) أﻧﻈﺮ‬
‫‪1‬ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ ‪ii -10‬ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ ‪i -4:2‬ﻣﻠﻮك ‪ ( 4:2‬وﻋﻠﻰ هﺬا ﻓﻘﺪ آﺎن ﻟﻴﻮﺳﻒ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﻋﺮش‬
‫داود ‪ ,‬آﻤﺎ آﺎن ﻷﺑﻨﺎء ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺤﻖ ذاﺗﻪ ‪ .‬وﻻﺣﻆ أن ﻳﻮﺳﻒ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﻤﺮﻳﻢ ‪ ,‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﻧﻪ "رﺟﻞ‬
‫ﻣﺮﻳﻢ "ﻓﻬﺬا ﻳﺮﺑﻂ اﻟﻤﻮﻟﻮد ﻣﻨﻬﺎ ‪ .‬وﻋﻠﻰ هﺬا ﻓﺈن ﻳﺴﻮع ﺻﺎﺣﺐ ﺣﻖ ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ ﻓﻲ ﻋﺮش داود ﻋﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﻳﻮﺳﻒ ‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﻨﺴﺐ اﻟﻤﺬآﻮر ﻓﻲ ﻟﻮﻗﺎ ﻓﻴﻌﻮد إﻟﻰ داود وﺁدم و اﷲ ‪ .‬ﻓﻨﺠﺪ ﻓﻲ ﻟﻮﻗﺎ ‪ " 23:3‬ﻟﻤﺎ أﺑﺘﺪأ‬
‫ﻳﺴﻮع ) ﺧﺪﻣﺘﻪ ( ‪ ,‬آﺎن ﻓﻲ اﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ‪ ,‬وآﺎن ﻣﻌﺮوﻓﺎ أﻧﻪ أﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ هﺎﻟﻲ‬
‫" وأﻣﺎ ﻣﺘﻰ ﻓﻴﻘﻮل أن ﻳﻮﺳﻒ هﻮ أﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب ‪ .‬ﻓﺎﻷرﺟﺢ أن ﻳﻮﺳﻒ آﺎن ﻧﺴﻴﺐ هﺎﻟﻲ‪,‬و ذﻟﻚ ﻷن‬
‫ﻟﻮﻗﺎ ‪1‬و‪ 2‬ﻳﺮآﺰ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﻣﺮﻳﻢ ‪ .‬ﻓﻜﺎن ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﺴﺘﻤﺮ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻓﻲ ﻟﻮﻗﺎ ﻋﻦ ﻧﺴﺐ ﻣﺮﻳﻢ ‪,‬‬
‫وﻋﻠﻰ هﺬا ﻓﺈن ﻟﻮﻗﺎ ﻳﻮرد ﻧﺴﺐ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻣﺮﻳﻢ ﻋﺎﺋﺪا إﻟﻰ داود وﺁدم‬

‫‪-----------------------------‬‬

‫‪ -37‬ﻳﺴﺄل اﻟﺒﻌﺾ ‪ :‬ﻟﻤﺎذا ﺗﺄﺧﺮ اﷲ ﻓﻲ ﺗﻨﻔﻴﺬ وﻋﺪﻩ ﺑﺎﻟﺨﻼص ؟‬

‫‪o‬‬ ‫‪m‬‬
‫ﻟﻘﺪ وﻋﺪ ﻣﻨﺬ ﺧﻄﻴﺔ أدم وﺣﻮاء ‪ ،‬ﺑﺄن ﻧﺴﻞ اﻟﻤﺮأة ﺳﻴﺴﺤﻖ رأس اﻟﺤﻴﺔ ) ﺗﻚ ‪ ( 15 : 3‬وآﺎن‬

‫‪.c‬‬
‫اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﻨﺴﻞ اﻟﻤﺮأة اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﺬي ﺳﻴﺴﺤﻖ رأس اﻟﺤﻴﺔ أي اﻟﺸﻴﻄﺎن وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻣﺮت‬
‫‪ss‬‬
‫أﻻف اﻟﺴﻨﻴﻦ واﻟﺤﻴﺔ ﺗﺮﻓﻊ رأﺳﻬﺎ وﺗﺘﺤﺪى اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ وﺗﻮﻗﻊ اﻟﻤﻼﻳﻴﻦ ﻓﻲ ﺷﺮور آﺜﻴﺮة ‪ ,‬ﺑﻞ وﻓﻲ‬
‫‪re‬‬
‫‪dp‬‬

‫ﻋﺒﺎدة اﻷﺻﻨﺎم ! ﻓﻠﻤﺎذا ﺗﺄﺧﺮ اﷲ ﻓﻲ ﺗﻨﻔﻴﺬ وﻋﺪﻩ ﻃﻮال ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن آﻠﻪ ؟‬
‫‪or‬‬

‫واﻟﺠﻮاب هﻮ أن اﷲ ﻟﻮ ﻗﺎم ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﻔﺪاء ﻓﻲ اﻷﺟﻴﺎل اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ ‪ ,‬ﻣﺎ آﺎن اﻟﻨﺎس ﻳﻔﻬﻤﻮن‬
‫‪w‬‬

‫اﻟﻔﺪاء ‪ ,‬وﻣﺎ آﺎﻧﻮا ﻳﺪرآﻮﻧﻪ ‪ .‬آﺎن ﻻﺑﺪ إذن ﻣﻦ إﻋﺪاد اﻟﺒﺸﺮ ﻟﻔﻬﻢ اﻟﺘﺠﺴﺪ وﻟﻔﻬﻢ اﻟﻔﺪاء ‪ .‬ﺑﻞ‬
‫‪n.‬‬
‫‪tia‬‬

‫أﻳﻀ ًﺎ ﺗﺮﺳﻴﺦ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ‪ ,‬ﺣﺘﻰ إذا ﻣﺎ ﺗﻢ اﻟﺨﻼص ﺑﺎﻟﻔﺪاء ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ أن ﻳﺪرآﻮا ﻣﻌﻨﺎﻩ وهﺪﻓﻪ‬
‫‪is‬‬

‫اﻟﻼهﻮﺗﻲ ‪ ,‬وﻳﺆﻣﻨﻮا ﺑﻪ ‪ .‬ﻓﻜﻴﻒ ﺣﺪث ذﻟﻚ ؟ ﻓﻜﺮة اﻟﻔﺪاء واﻟﺬﺑﺎﺋﺢ‪ :‬اﻟﻔﺪاء هﻮ أن ﻧﻔﺴ ًﺎ ﺗﻤﻮت‬
‫‪hr‬‬

‫ﻋﻮﺿ ًﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺲ أﺧﺮى ‪ .‬ﻧﻔﺴ ًﺎ ﺑﺮﻳﺌﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﺤﻘﺔ ﻟﻠﻤﻮت ‪ ,‬ﺗﻤﻮت ﺑﺪ ًﻻ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﺧﺎﻃﺌﺔ‬
‫‪ec‬‬

‫ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﻤﻮت ‪ .‬واﻹﻧﺴﺎن آﺎن ﻣﺴﺘﺤﻘ ًﺎ ﻟﻠﻤﻮت ﺑﺴﺴﺐ ﻋﺼﻴﺎﻧﻪ ﷲ اﻟﺬي ﻗﺎل ﻟﻪ ‪ :‬ﻳﻮم ﺗﺄآﻞ ﻣﻦ‬
‫‪m‬‬

‫ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺠﺮة ﻣﻮﺗ ًﺎ ﺗﻤﻮت ) ﺗﻚ ‪ . ( 17 : 2‬وﻣﻦ رﺣﻤﺔ اﷲ أراد أن ﻳﻔﺪﻳﻪ ‪ .‬وﻟﻜﻦ آﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻔﻜﺮة ‪ ,‬وﺑﺘﺪرﻳﺞ ﻃﻮﻳﻞ ﻳﺜﺒﺖ ﻓﻲ ذهﻨﻪ ‪ .‬ﻓﻤﺎ هﻲ اﻟﺨﻄﻮات اﻟﺘﻲ اﺗﺨﺬهﺎ اﷲ ﻷﺟﻞ هﺬا‬
‫اﻟﻐﺮض ؟ ‪ -1‬ﻳﻘﻮل اﻟﻜﺘﺎب أن اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻤﺎ أﺧﻄﺄ ‪ ,‬ﺑﺪأ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻌﺮﻳﻪ ‪ ,‬ﻓﻐﻄﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄوراق اﻟﺘﻴﻦ‬
‫‪ .‬وﻟﻜﻦ اﷲ ﺑﺪ ًﻻ ﻣﻨﻬﺎ " أﻟﺒﺴﻪ أﻗﻤﺼﺔ ﻣﻦ ﺟﻠﺪ " ) ﺗﻚ ‪ . ( 21 : 3‬وﻣﻦ أﻳﻦ هﺬا اﻟﺠﻠﺪ إﻻ ﻣﻦ‬
‫ذﺑﻴﺤﺔ ؟‪ ..‬وهﻨﺎ رﺳﺨﺖ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻋﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎن ‪ :‬أن اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ﺗﺠﻠﺐ اﻟﻌﺮي واﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺨﺰي ‪،‬‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺬﺑﻴﺤﺔ ﺗﻐﻄﻲ وﺗﺴﺘﺮ ‪ -2 .‬وإﺳﺘﻤﺮ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ ‪ .‬ﻓﻨﺴﻤﻊ أن هـﺎﺑﻴﻞ ﻗـﺪم ﻗﺮﺑﺎﻧﺎً ﻟﻠﺮب "‬
‫ﻣﻦ أﺑﻜـﺎر ﻏﻨﻤﻪ وﻣﻦ ﺳﻤﺎﻧـﻬﺎ )ﺗﻚ‪ . (4:4‬وﻻ ﺷﻚ أن ﻓﻜﺮة ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺬﺑﻴﺤﺔ ﻗﺪ أﺧﺬهﺎ هﺎﺑﻴﻞ ﻋﻦ‬
‫أﺑﻴﻪ أدم ‪ ,‬وأدم ﻋﺮﻓﻬﺎ ﻣﻦ اﷲ ‪ .‬واﻟﺬي ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ذﺑﻴﺤﺔ هﺎﺑﻴﻞ هﺬﻩ ‪ ,‬أﻧﻬﺎ آﺎﻧﺖ أﻓﻀﻞ ﻣﺎﻋﻨﺪﻩ‬
‫وأن اﷲ ﻗﺪ ﻗﺒﻠﻬﺎ ‪ -3 ....‬ﻧﻼﺣﻆ أن آﻞ اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ ﻗﺒﻞ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﻣﻮﺳﻰ آﺎﻧﺖ ﻣﺤﺮﻗﺎت ‪ :‬أي أن اﻟﻨﺎر‬
‫ﺗﻈﻞ ﺗﺤﺮﻗﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﺤﻮل إﻟﻰ رﻣﺎد ) ﻻ ‪ ( 10 ، 9 : 6‬ﻻ ﻳﺄآﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻘﺪﻣﻬﺎ وﻻ أﺣﺪ ﻣﻦ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻪ ‪ ،‬وﻻ اﻟﻜﺎهﻦ ‪ .‬ﺑﻞ ﺗﻜﻮن آﻠﻬﺎ ﻟﻠﻨﺎر ‪ .‬واﻟﻨﺎر ﺗﺮﻣﺰ إﻟﻰ اﻟﻌﺪل اﻹﻟﻬﻲ ‪ .‬أي أن اﻟﻌﺪل‬
‫ﻼ ‪ ...‬أﺑﻮﻧﺎ ﻧﻮح أﺻﻌﺪ ﻣﺤﺮﻗﺎت ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺬﺑﺢ ﻣﻦ آﻞ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‬
‫اﻹﻟﻬﻲ ﻳﺄﺧﺬ ﺣﻘﻪ ﻣﻨﻬﺎ آﺎﻣ ً‬
‫اﻟﻄﺎهﺮة )ﺗﻚ‪ (20:8‬واﺑﺮاهﻴﻢ أﻳﻀ ًﺎ ﻗﺪم ﻣﺤﺮﻗﺔ )ﺗﻚ‪ . (13:22‬وأﻳﻮب أﺻﻌﺪ آﺬﻟﻚ ﻣﺤﺮﻗﺎت‬
‫)أى‪ -4 . (5:1‬وآﺎﻧﺖ اﻟﻤﺤﺮﻗﺎت ﻹرﺿﺎء اﷲ اﻟﺬي أﻏﻀﺒﺘﻪ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻤﺎ أﺻﻌﺪ ﻧﻮح‬
‫ﻣﺤﺮﻗﺎﺗﻪ ﻗﻴﻞ "ﻓﺘﻨﺴﻢ اﻟﺮب راﺋﺤﺔ اﻟﺮﺿﺎ ‪ ..‬وﻗﺎل ﻻ أﻋﻮد أﻟﻌﻦ اﻷرض أﻳﻀ ًﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻹﻧﺴﺎن"‬
‫) ﺗﻚ ‪ -5 . ( 21 : 8‬ﻧﺮى ﻣﻌﺎﻧﻲ أﺧﺮى ﻓﻲ ذﺑﻴﺤﺔ اﻟﻔﺼﺢ ) ﺧﺮ ‪ ( 12‬اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﺗﺮﻣﺰ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ )‪ 1‬آﻮ ‪ . ( 7 : 5‬ﺻﺪر ﺣﻜﻢ اﷲ ﺑﺎﻟﻤﻮت ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺑﻜﺎر ‪ .‬وآﺎن اﻟﻤﻼك اﻟﻤﻬﻠﻚ‬
‫ﺳﻴﻤٌﺮ وﻳﻀﺮب آﻞ ﺑﻜﺮ "ﻣﻦ إﺑﻦ ﻓﺮﻋﻮن اﻟﺠﺎﻟﺲ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ إﻟﻰ ﺑﻜﺮ اﻷﺳﻴﺮ اﻟﺬي ﻓﻲ‬

‫‪o‬‬ ‫‪m‬‬
‫اﻟﺴﺠﻦ" ) ﺧﺮ ‪ ( 29 : 12‬وأراد اﷲ أن ﻳﺨﻠﺺ أﺑﻜﺎر ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ‪ ,‬ﻓﺄﻣﺮهﻢ أن ﻳﺬﺑﺤﻮا‬

‫‪.c‬‬
‫ﻼ " وﻳﻜﻮن ﻟﻜﻢ اﻟﺪم ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺧﺮوف اﻟﻔﺼﺢ ‪ ,‬وﻳﺮﺷﻮا ﻣﻦ دﻣﻪ ﻋﻠﻰ أﺑﻮاﺑﻬﻢ ‪ .‬ووﻋﺪهﻢ ﻗﺎﺋ ً‬
‫‪ss‬‬
‫اﻟﺒﻴﻮت ‪ ,‬ﻓﺄرى اﻟﺪم وأﻋﺒﺮ ﻋﻨﻜﻢ " ) ﺧﺮ ‪ ( 13 : 12‬وهﻜﺬا دﺧﻠﺖ ﻓﻲ أذهﺎﻧﻬﻢ هﺬﻩ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫‪re‬‬
‫‪dp‬‬

‫اﻟﻬﺎﻣﺔ وهﻲ ‪ :‬اﻟﺨﻼص ﺑﺎﻟﺪم ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻤﻮت واﻟﻬﻼك ‪ .‬ورﺳﺨﺖ هﺬﻩ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﻤﺮور اﻷﺟﻴﺎل ‪ ,‬إذ‬
‫‪or‬‬

‫أﺻﺒﺢ اﻟﻔﺼﺢ ﻋﻴﺪًا ﻳﻌﻴﺪوﻧﻪ آﻞ ﻋﺎم ﺑﻘﻮل اﻟﺮب ﻟــﻬﻢ "وﻳﻜﻮن هﺬا اﻟﻴﻮم ﺗﺬآﺎرا ً‪ ,‬ﻓﺘﻌﻴﺪوﻧﻪ‬
‫‪w‬‬

‫ﻋﻴﺪًا ﻟﻠﺮب ﻓﻲ أﺟﻴﺎﻟﻜﻢ ﻓﺮﻳﻀﺔ أﺑﺪﻳﺔ ") ﺧﺮ ‪ . ( 14 : 12‬وأﺻﺒﺢ رﻣﺰًا ﻟﻠﺨﻼص ﺑﺪم اﻟﻤﺴﻴﺢ ‪.‬‬
‫‪n.‬‬

‫وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻏﺮﻳﺒ ًﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل " ﻷن ﻓﺼﺤﻨﺎ أﻳﻀ ًﺎ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻗﺪ ذﺑﺢ‬
‫‪tia‬‬

‫ﻷﺟﻠﻨﺎ ‪ ,‬ﻓﻠﻨﻌﻴﺪ ‪ 1 ) " ..‬آﻮ ‪ . ( 7 : 5‬وارﺗﺒﻂ اﻟﻔﺼﺢ ﺑﺎﻟﺪم ‪ -6 .‬وأدﺧﻞ اﻟﺮب ﻓﻲ أذهﺎﻧﻬﻢ‬
‫‪is‬‬
‫‪hr‬‬

‫ﻓﻜﺮة هﺎﻣﺔ وهﻲ اﻟﻜﻔﺎرة ‪ .‬ﻓﻔﻲ آﻞ اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ اﻟﺘﻲ رﺗﺒﻬﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻬﻢ ﻟﻤﻐﻔﺮة ﺧﻄﺎﻳﺎهﻢ آﺎﻧﺖ ﺗﺘﻜﺮر‬
‫‪ec‬‬

‫ﻋﺒﺎرة " اﻟﻜﻔﺎرة" ‪ :‬ﺳﻮاء ذﺑﻴﺤﺔ اﻟﻤﺤﺮﻗﺔ ) ﻻ ‪ , (4 :1‬أو ﻓﻲ ذﺑﻴﺤﺔ اﻟﺨﻄﻴﺔ )ﻻ ‪،20 : 4‬‬
‫‪m‬‬

‫‪ . (26‬أو ﻓﻲ ذﺑﻴﺤﺔ اﻹﺛﻢ )ﻻ‪ , (6،22: 5‬أو ﻓﻲ ﻳﻮم اﻟﻜﻔﺎرة اﻟﻌﻈﻴﻢ ) ﻻ ‪ ( 16‬ﻟﻠﺘﻜﻔﻴﺮ ﻋﻦ‬
‫ﺧﻄﺎﻳﺎ اﻟﺸﻌﺐ آﻠﻪ ) ﻻ‪ (19 ،17: 16‬وذﻟﻚ ﻟﻠﺘﻘﺪﻳﺲ واﻟﺘﻄﻬﻴﺮ واﻟﺼﻔﺢ ﻋﻦ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ‬
‫واﻟﻨﺠﺎﺳﺎت ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻏﺮﻳﺒ ًﺎ أن ﻗﺎل اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻳﻮﺣﻨـﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻴﻤـﺎ ﺑﻌﺪ ‪ " :‬وإن أﺧﻄﺄ أﺣﺪ ‪,‬‬
‫ﻓﻠﻨﺎ ﺷﻔﻴﻊ ﻋﻦ اﻵب ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﺒﺎر ‪ .‬وهﻮ آﻔﺎرة ﻟﺨﻄﺎﻳﺎﻧﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﺨﻄﺎﻳﺎﻧﺎ ﻓﻘﻂ ‪ ,‬ﺑﻞ ﻟﺨﻄﺎﻳﺎ‬
‫آﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ أﻳﻀ ًﺎ " )‪1‬ﻳﻮ‪1) (1،2 :2‬ﻳﻮ‪ . (10: 4‬وﻹرﺗﺒﺎط دم اﻟﺬﺑﻴﺤﺔ ﺑﺎﻟﻤﻐﻔﺮة ‪ ,‬ﻗﺎل اﻟﻘﺪﻳﺲ‬
‫ﺑﻮﻟﺲ ﻣﺒﺪًا هﺎﻣ ًﺎ هﻮ ‪ " :‬ﺑﺪون ﺳﻔﻚ دم ﻻ ﺗﺤﺼﻞ ﻣﻐﻔﺮة " ) ﻋﺐ ‪ , ( 22 : 9‬ﺣﺴﺐ اﻟﻨﺎﻣﻮس‬
‫‪ .‬إذن آﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ آﺎﻧﺖ إﻋﺪادًا ﻟﻠﺸﻌﺐ ‪ ,‬ﻟﻔﻬﻢ ﻣﺒﺎديء اﻟﻜﻔﺎرة واﻟﻔﺪاء وﻏﻔﺮان اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ ﺑﺎﻟﺪم‬
‫‪ ,‬وﻟﺬﻟﻚ آﺎن ﻣﻘﺪم اﻟﺬﺑﻴﺤﺔ ﻳﻀﻊ ﻳﺪﻩ ﻋﻠﻰ رأس اﻟﺬﺑﻴﺤﺔ وﻳﻘﺮ ﺑﺨﻄﺎﻳﺎﻩ )ﻻ‪ . ( 5: 5‬ﻓﺘﺤﻤﻞ‬
‫اﻟﺬﺑﻴﺤﺔ ﺧﻄﺎﻳﺎﻩ ﻋﻨﻪ ‪ ,‬وﺗﺴﻤﻰ اﻟﺤﻤﻞ ‪ .‬وهﻜﺬا ﻗﺎل ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﻤﻌﻤﺪان ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻴﺢ " هﻮذا‬
 ‫ﺣﻤﻞ اﷲ اﻟﺬي ﻳﺮﻓﻊ ﺧﻄﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ " )ﻳﻮ‪ -7 (29 :1‬وﺑﻤﺮور اﻷﺟﻴﺎل أﺻﺒﺢ اﻟﻴﻬﻮد ﻳﻨﺘﻈﺮون‬
‫هﺬا اﻟﻤﺨﻠﺺ ‪ .‬ﺣﺘﻰ ﻇﻬﺮ هﺬا اﻟﻤﻌﻨﻲ ﻓﻲ أﺳﻤﺎء ﺑﻌﺾ أﻧﺒﻴﺎﺋﻬﻢ ﻣﺜﻞ )ﻳﺸﻮع( ﺑﻤﻌﻨﻲ ﻣﺨﻠﺺ ‪.‬‬
‫وﻣﺜﻞ أﺷﻌﻴﺎء ‪ ,‬وهﻮﺷﻊ ﺑﻤﻌﻨﻲ اﷲ ﻳﺨﻠﺺ ‪ .‬وإرﺗﺒﻂ هﺬا اﻟﺨﻼص ﻋﻨﺪهﻢ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎر اﻟﻤﺴﻴﺎ أو‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ ‪ .‬ﺣﺘﻰ أن اﻟﺴﺎﻣﺮﻳﻴﻦ ﻟﻤﺎ ﺗﻘﺎﺑﻠﻮا ﻣﻊ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ‪ ,‬ﻗﺎﻟﻮا " ﻧﺆﻣﻦ وﻧﻌﻠﻢ أن هﺬا هﻮ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﺨﻠﺺ اﻟﻌﺎﻟﻢ " )ﻳﻮ‪ . (4:42‬وﻟﻢ ﻳﻜﺘﻒ اﻟﺮب ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ هﺬﻩ اﻟﺮﻣﻮز ﻋﻦ اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ‬
‫وﻏﻴﺮهﺎ ‪ ,‬ﺑﻞ ﻗﺪم ﻟﻬﻢ أﻳﻀ ًﺎ ﻧﺒﻮءات ﻋﻦ هﺬا اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻤﺨﻠﺺ وﻋﻤﻠﻪ وﺻﻔﺘﻪ ‪ :‬أﻋﺪهﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺒﻮءات ‪-:‬‬

‫ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ ﺳﻔﺮ أﺷﻌﻴﺎء " هﺎ اﻟﻌﺬراء ﺗﺤﺒﻞ وﺗﻠﺪ إﺑﻨ ًﺎ وﺗﺪﻋﻮ إﺳﻤﻪ ﻋﻤﺎﻧﻮﺋﻴﻞ " )إش ‪:7‬‬
‫‪ . (14‬وأﻳﻀ ًﺎ " ﻷﻧﻪ ﻳﻮﻟﺪ ﻟﻨﺎ وﻟﺪ وﻧﻌﻄﻲ إﺑﻨ ًﺎ ‪ .‬وﺗﻜﻮن اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﻋﻠﻲ آﺘﻔﻪ ‪ .‬وﻳﺪﻋﻲ إﺳﻤﻪ‬

‫‪m‬‬
‫ﻋﺠﻴﺒ ًﺎ ﻣﺸﻴﺮًا ‪ ,‬إﻟﻬ ًﺎ ﻗﺪﻳﺮًا ‪ ,‬أﺑ ًﺎ أﺑﺪﻳ ًﺎ رﺋﻴﺲ اﻟﺴﻼم ‪ ..‬ﻋﻠﻲ آﺮﺳﻲ داود " )إش ‪0(7 ،6 :9‬‬

‫‪o‬‬
‫‪.c‬‬
‫وﻋﻦ ﺁﻻﻣﻪ وﻓﺪاﺋﻪ وﺣﻤﻠﻪ ﺧﻄﺎﻳﺎﻧﺎ ‪ ,‬ﻗﻴﻞ أﻳﻀ ًﺎ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ أﺷﻌﻴﺎء اﻟﻨﺒﻲ ‪ " :‬وهﻮ ﻣﺠﺮوح ﻷﺟﻞ‬

‫‪ss‬‬
‫ﻣﻌﺎﺻﻴﻨﺎ ‪ ,‬ﻣﺴﺤﻮق ﻷﺟﻞ ﺁﺛﺎﻣﻨﺎ ‪ ...‬آﻠﻨﺎ آﻐﻨﻢ ﺿﻠﻠﻨﺎ ‪ ،‬ﻣﻠﻨﺎ آﻞ واﺣﺪ إﻟﻲ ﻃﺮﻳﻘﻪ‪ .‬واﻟﺮب وﺿﻊ‬
‫‪re‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ إﺛﻢ ﺟﻤﻴﻌﻨﺎ " )إش‪ . (6 ،5 :53‬وﻗﻴﻞ أﻳﻀ ًﺎ " أﻣﺎ اﻟﺮب ﻓﺴﺮ أن ﻳﺴﺤﻘﻪ ﺑﺎﻟﺤﺰن " "ﺟﻌﻞ‬
‫‪dp‬‬

‫ﻧﻔﺴﻪ ذﺑﻴﺤﺔ إﺛﻢ " " وأﺣﺼﻰ ﻣﻊ أﺛﻤﻪ " )أش‪0(12 ،10 :53‬‬
‫‪or‬‬
‫‪w‬‬

‫وﻗﺎل ﻋﻨﻪ داود اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺰاﻣﻴﺮ " ﺛﻘﺒﻮا ﻳﺪى وﻗﺪﻣﻰ ‪ ،‬وأﺣﺼﻮا آﻞ ﻋﻈﺎﻣﻲ ﻳﻘﺴﻤﻮن ﺛﻴﺎﺑﻲ‬
‫‪n.‬‬

‫ﺑﻴﻨﻬﻢ ‪ ,‬وﻋﻠﻲ ﻟﺒﺎﺳﻲ ﻳﻘﺘﺮﻋﻮن " ) ﻣﺰ‪ . (18-16 :22‬ﻗﺎل هﺬا ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ‪ .‬وﻗﺎل ﻋﻦ‬
‫‪tia‬‬

‫ﺧﻴﺎﻧﺔ ﻳﻬﻮذا ﻟﻪ " اﻟﺬي أآﻞ ﺧﺒﺰي ‪ ،‬رﻓﻊ ﻋﻠﻲ ﻋﻘﺒﻪ " )ﻣﺰ‪(9 :41‬‬
‫‪is‬‬
‫‪hr‬‬

‫وﻣﺎ أآﺜﺮ اﻟﻨﺒﻮءات ﻓﻲ اﻟﻤﺰاﻣﻴﺮ وآﺘﺐ اﻷﻧﺒﻴﺎء وﻏﻴﺮهﺎ ‪ .‬هﺬﻩ اﻟﺘﻲ ﻗﺎل ﻋﻨﻬﺎ ﻟﺘﻼﻣﻴﺬﻩ ﺑﻌﺪ‬
‫‪ec‬‬

‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ "إﻧﻪ ﻻﺑﺪ أن ﻳﺘﻢ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ هﻮ ﻣﻜﺘﻮب ﻋﻨﻲ ﻓﻲ ﻧﺎﻣﻮس ﻣﻮﺳﻲ واﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﻤﺰاﻣﻴﺮ ‪"..‬‬
‫‪m‬‬

‫)ﻟﻮ‪0(24:44،27‬‬

‫ﺣﺘﻰ ﻣﻴﻼدﻩ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﻟﺤﻢ ‪ ،‬ﻧﺮى ﻓﻲ ﻗﺼﺔ اﻟﻤﺠﻮس ‪ ،‬إﻧﻪ ﻟﻤﺎ ﺳﺄل هﻴﺮودس اﻟﻜﺘﺒﺔ أﻳﻦ ﻳﻮﻟﺪ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻪ ‪" :‬ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﻟﺤﻢ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ‪ .‬ﻷﻧﻪ هﻜﺬا ﻣﻜﺘﻮب ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ " )ﻣﺖ‪(6-4 :2‬‬

‫آﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻤﺨﻠﺺ أﻋﺪﻩ اﷲ ﻓﻲ أذهﺎن اﻟﻨﺎس ﺑﺮﻣﻮز وﻧﺒﻮءات ‪ ,‬ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗـﻘﺮأ‬
‫ﺗـﻔﺎﺻﻴﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ آﺘﺎب ﻣﻌﺮوف ﻣﺜﻞ )اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻜﺘﺐ ( ‪ .‬وﻳﺘﺤﻘﻖ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺎس أﻧﻪ هﻮ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ ‪ .‬إﻋﺪاد اﻷﺷﺨﺎص ‪ -:‬اﻧﺘﻈﺮ اﻟﺮب ﺣﺘﻰ أﻋﺪ ﻓﻬﻢ اﻟﻨﺎس ﻟﻠﻔﺪاء واﻟﻜﻔﺎرة واﻟﺬﺑﻴﺤﺔ ‪,‬‬
‫وﺣﺘﻰ أﻋﺪهﻢ أﻳﻀ ًﺎ ﺑﺎﻟﻨﺒﻮءات ‪ .‬واﻧﺘﻈﺮ أﻳﻀ ًﺎ ﺣﺘﻰ أﻋﺪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﺻﺮ اﻟﻤﻴﻼد ‪,‬‬
‫وﺗﺸﺘﺮك ﻓﻲ ﺗﺄدﻳﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
 ‫اﻧﺘﻈﺮ ﺣﺘﻰ ﺗﻮﻟﺪ اﻟﻌﺬراء اﻟﻘﺪﻳﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻮﻟﺪ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻤﺨﻠﺺ ‪ .‬اﻟﻌﺬراء اﻟﻄﺎهﺮة اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن أﻣ ًﺎ ﻟﺮب اﻟﻤﺠﺪ و ﻓﺘﺤﺒﻞ ﺑﻪ وﺗﺮﺿﻌﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻴﻼدﻩ ‪ ,‬وﻳﻌﻴﺶ ﻓﻲ آﻨﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة‬
‫ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ ‪ .‬اﻟﻌﺬراء اﻟﻤﺘﻮﻟﻀﻌﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻤﻞ ﻣﺠﺪًا آﻬﺬا ‪ ,‬ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻼﺋﻜﺔ ورؤى وﻣﻌﺠﺰات‬
‫‪ ,‬وﺗﺤﺘﻤﻞ أن ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺟﻴﺎل ﺗﻄﻮﺑﻬﺎ )ﻟﻮ‪ . (48 :1‬آﺎﻧﺖ ﺻﻔﺔ اﻟﺘﻮاﺿﻊ ﻻزﻣﺔ ﻹﺣﺘﻤﺎل ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻤﺠﺪ ‪ ،‬وهﻜﺬا " ﺗﺒﺘﻬﺞ روﺣﻲ ﺑﺎﷲ ﻣﺨﻠﺼﻲ ﻷﻧﻪ ﻧﻈﺮ إﻟﻲ إﺗﻀﺎع أﻣﺘﻪ " ‪) .‬ﻟﻮ‪0(48 ،47 :1‬‬

‫واﻧﺘﻈﺮ اﻟﺮب ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻟﺪ اﻟﻤﻌﻤﺪان ‪ ،‬اﻟﻤﻼك اﻟﺬي ﻳﻬﻴﺊ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻗﺪاﻣﻪ )ﻣﺮ‪ (2 :1‬اﻟﺬي ﻳﺸﻬﺪ‬
‫ﻼ أن أﺣﻞ ﺳﻴﻮر ﺣﺬاﺋﻪ‬
‫ﻼ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪي ﻣﻦ آﺎن ﻗﺒﻠﻲ ‪ ،‬ﻣﻦ هﻮ أﻗﻮى ﻣﻨﻲ ‪ .‬اﻟﺬي ﻟﺴﺖ أﻧﺎ أه ً‬
‫ﻗﺎﺋـ ً‬
‫" )ﻣﺖ‪) (11 :3‬ﻳﻮ ‪ . (27:1‬واﻟﺬي ﻳﻘﻮل " ﻟﺴﺖ أﻧﺎ اﻟﻤﺴﻴﺢ ‪ ،‬ﺑﻞ أﻧﺎ ﻣﺮﺳﻞ أﻣﺎﻣﻪ ‪ ..‬ﻳﻨﺒﻐﻲ‬
‫أن ذاك ﻳﺰﻳﺪ ‪ ،‬وأﻧﻲ أﻧﺎ أﻧﻘﺺ ‪ .‬اﻟﺬي ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﻓﻮق ‪ ،‬هﻮ ﻓﻮق اﻟﺠﻤﻴﻊ ‪ .‬اﻟﺬي ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‬

‫‪m‬‬
‫هﻮ ﻓﻮق اﻟﺠﻤﻴﻊ " )ﻳﻮ‪(31_3:28‬‬

‫‪o‬‬
‫‪.c‬‬
‫واﻧﺘﻈﺮ اﻟﺮب اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺗﻜﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﺟﻮﻗﺔ اﻹﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ وﺑﺎﻗﻲ اﻟﺮﺳﻞ واﻟﺘﻼﻣﻴﺬ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ‬

‫‪ss‬‬
‫ﻳﺤﻤﻠﻮن رﺳﺎﻟﺘﻪ إﻟﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ أﺟﻤﻊ ‪ ,‬وإﻟﻲ أﻗﻄﺎر اﻟﻤﺴﻜﻮﻧﻪ ﺗﺒﻠﻎ أﺻﻮاﺗﻬﻢ ‪ ,‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﺮزون ﺑﻪ‬
‫‪re‬‬
‫ﻗﺎﺋﻠﻴﻦ "ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻄﺎع اﷲ أآﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس " )اع‪ " (29 :5‬أﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻠﻨﺎ ﻓﻜﺮ اﻟﻤﺴﻴﺢ"‬
‫‪dp‬‬

‫)‪1‬آﻮ‪0(16 :3‬‬
‫‪or‬‬
‫‪w‬‬

‫واﻧﺘﻈﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﻮاﻓﻖ وﺟﻮد هﺆﻻء ‪ ,‬وﺟﻮد اﻟﻜﺘﺒﺔ واﻟﻔﺮﻳﺴﻴﻴﻦ وآﻬﻨﺔ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﻠﻤﻮﻧﻪ‬
‫‪n.‬‬

‫ﻟﻠﻤﻮت ﺣﺴﺪًا ‪ ،‬ووﺟﻮد ﻳﻬﻮذا اﻟﺬي ﻳﺨﻮﻧﻪ وآﺬﻟﻚ وا ٍل روﻣﺎﻧﻲ ﺟﺒﺎن ‪ ,‬ﻳﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻮﻓ ًﺎ ﻣﻦ‬
‫‪tia‬‬

‫اﻟﻴﻬﻮد‬
‫‪is‬‬
‫‪hr‬‬

‫واﻧﺘﻈﺮ اﻟﺮب ﺣﺘﻰ ﺗﻮﺟﺪ ﻟﻐﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻲ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻜﺮازة هﻲ اﻟﻐﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ‪ ,‬اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺟﻢ‬
‫‪ec‬‬

‫إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ )اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ( ﻣﻤﺎ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻲ إﻧﺘﺸﺎر اﻟﻨﺒﻮءات واﻟﺮﻣﻮز ‪ .‬وآﺬﻟﻚ ﺣﻜﻢ‬
‫‪m‬‬

‫اﻟﺮوﻣﺎن اﻟﺬي ﺑﺪأ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪30‬ق‪.‬م ‪ .‬واﻧﺘﺸﺮت ﺑﻪ اﻟﻄﺮق اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻲ اﻧﺘﻘﺎل‬
‫اﻟﺮﺳﻞ ‪ ..‬وﻟﻤﺎ آﻤﻞ آﻞ هﺬا اﻧﻄﺒﻖ ﻗﻮل اﻟﺮﺳﻮل ‪ " .‬وﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎ ﺟﺎء ﻣﻞء اﻟﺰﻣﺎن ‪ ،‬أرﺳﻞ اﷲ اﺑﻨﻪ‬
‫ﻣﻮﻟﻮدًا ﻣﻦ إﻣﺮأﻩ ﺗﺤﺖ اﻟﻨﺎﻣﻮس ‪ ,‬ﻟﻴﻔﺪى اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺤﺖ اﻟﻨﺎﻣﻮس ‪ ,‬ﻟﻨﻨﺎل اﻟﺘﺒﻨﻲ " )ﻏﻞ‪(5 ،4 :4‬‬
‫‪ .‬ﺣﻘ ًﺎ إن اﷲ ﻳﻔﻌﻞ آﻞ ﺷﺊ ﻓﻲ ﺣﻴﻨﻪ اﻟﺤﺴﻦ ‪ ,‬ﻓﻲ ﻣﻞء اﻟﺰﻣﺎن ‪ ,‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺼﻴﺮ آﻞ ﺷﺊ ﻣﻤﻬﺪًا‬
‫ﺣﺴﺐ وﻓﺮة ﺣﻜﻤﺘﻪ ‪ .‬إﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﺄﺧﺮ وﻻ ﻳﺴـﺮع ‪ .‬وإﻧﻤﺎ " ﻟﻜﻞ ﺷﺊ زﻣﺎن ‪ ,‬وﻟﻜﻞ أﻣﺮ ﺗﺤﺖ‬
‫اﻟﺴﻤﻮات وﻗﺖ " )ﺟﺎ‪ . (3:1‬ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎء اﻟﻮﻗﺖ ‪ ,‬ﻧﻔﺬ اﷲ وﻋﺪﻩ ﺑﺎﻟﺨﻼص ]‪[color/‬‬

‫‪-----------------------------‬‬
 ‫ﻼ "أﻧﺖ هﻮ اﻵﺗﻲ أم‬
‫‪ -38‬هﻞ ﺷﻚ اﻟﻤﻌﻤﺪان؟ ﻟﻤﺎ أرﺳﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ اﺛﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ إﻟﻰ اﻟﺮب ﻗﺎﺋ ً‬
‫ﻧﻨﺘﻈﺮ ﺁﺧﺮ" )ﻟﻮ‪ (19 :7‬؟‬

‫ﻳﺠﻴﺐ ﻗﺪاﺳﺔ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﺷﻨﻮدﻩ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﺴﺆال‬

‫ﻼ ﻣﺤﺎل أن ﻳﺸﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬اﻟﻤﻼك اﻟﺬي ﺟﺎء ﻳﻤﻬﺪ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻗﺪاﻣﻪ )ﻣﺮ‪" 0(2 :1‬اﻟﺬي ﺟﺎء‬
‫ﻗﺎﺋ ً‬
‫ﻟﻠﺸﻬﺎدة ﻟﻴﺸﻬﺪ ﻟﻠﻨﻮر‪ ،‬ﻟﻴﺆﻣﻦ اﻟﻜﻞ ﺑﻮاﺳﻄﺘﻪ" )ﻳﻮ‪0(7 :1‬‬

‫وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻪ‪ ،‬إﻻ إذا آﺎن ﻳﻌﺮﻓﻪ‪ .‬وﻗﺪ أدى ﻳﻮﺣﻨﺎ هﺬﻩ اﻟﺸﻬﺎدة ﺑﻜﻞ ﻗﻮة "ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺷﻬﺪ‬
‫ﻟﻪ وﻧﺎدى ﻗﺎﺋﻼ هﺬا اﻟﺬي ﻗﻠﺖ ﻋﻨﻪ إن اﻟﺬي ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪي ﺻﺎر ﻗﺪاﻣﻲ‪ ،‬ﻷﻧﻪ آﺎن ﻗﺒﻠﻲ" )ﻳﻮ‪:1‬‬
‫‪0(15‬‬

‫ﻼ‬
‫وﻇﻬﺮت ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻟﻪ وﺷﻬﺎدﺗﻪ ﻟﻪ واﺿﺤﺔ ﻓﻲ وﻗﺖ اﻟﻌﻤﺎد‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ رأى اﻟﺮب ﻳﺴﻮع ﻣﻘﺒ ً‬

‫‪o‬‬ ‫‪m‬‬
‫إﻟﻴﻪ ﻗﺎل "هﺬا هﻮ ﺣﻤﻞ اﷲ اﻟﺬي ﻳﺮﻓﻊ ﺧﻄﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬هﺬا هﻮ اﻟﺬي ﻗﻠﺖ ﻋﻨﻪ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪي رﺟﻞ‬

‫‪.c‬‬
‫ﺻﺎر ﻗﺪاﻣﻲ ﻷﻧﻪ آﺎن ﻗﺒﻠﻲ" )ﻳﻮ‪(30 ،29 :1‬‬
‫‪ss‬‬
‫‪re‬‬
‫ﻟﻤﺎذا إذن أرﺳﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺗﻠﻤﻴﺬﻳﻦ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ﻳﻘﻮﻻن ﻟﻪ‪ :‬أﻧﺖ هﻮ اﻵﺗﻲ أم ﻧﻨﺘﻈﺮ ﺁﺧﺮ؟‬
‫‪dp‬‬

‫ﻳﻮﺣﻨﺎ أرﺳﻞ هﺬﻳﻦ اﻟﺘﻠﻤﻴﺬﻳﻦ وهﻮ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻦ )ﻣﺖ‪ ،(2 :11‬ﻟﻤﺎ ﺳﻤﻊ ﺑﺄﻋﻤﺎل اﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫‪or‬‬

‫اﻟﻤﻌﺠﺰﻳﺔ‪ .‬وآﺎن ﻳﻌﺮف أن رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻗﺪ اﻧﺘﻬﺖ وﻣﻮﺗﻪ ﻗﺮﻳﺐ‪ .‬ﻓﺄراد ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺗﻪ أن ﻳﺴﻠﻢ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ‬
‫‪w‬‬
‫‪n.‬‬

‫ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ‪ .‬ﻓﺄرﺳﻠﻬﻢ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺴﻤﻌﻮا وﻳﺮوا‪ ،‬وﻳﻨﻀﻤﻮا إﻟﻰ اﻟﺮب ‪ ..‬وآﺎن آﺬﻟﻚ‬
‫‪tia‬‬

‫ﻟﻬﺬا ﻗﺎل اﻟﺮب ﻟﻠﺘﻠﻤﻴﺬﻳﻦ‪ :‬اذهﺒﺎ واﺧﺒﺮا ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺑﻤﺎ ﺗﺴﻤﻌﺎن وﺗﻨﻈﺮان‪ :‬أﻟﻌﻤﻲ ﻳﺒﺼﺮون‪ ،‬واﻟﻌﺮج‬
‫‪is‬‬

‫ﻲ ﻣﺖ‪ 4 :11‬ـ ‪(6‬‬

‫ﻳﻤﺸﻮن‪ ،‬واﻟﺼﻢ ﻳﺴﻤﻌﻮن‪ ،‬واﻟﻤﻮﺗﻰ ﻳﻘﻮﻣﻮن ‪ ...‬وﻃﻮﺑﻰ ﻟﻤﻦ ﻻ ﻳﻌﺜﺮ ﻓ ﱠ‬
‫‪hr‬‬
‫‪ec‬‬

‫وآﺎﻧﺖ هﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﻠﺘﻠﻤﻴﺬﻳﻦ أآﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻟﻴﻮﺣﻨﺎ‬

‫‪m‬‬

‫أﻣﺎ ﻋﻦ ﻳﻮﺣﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﺮب ﻟﻠﻨﺎس ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ "ﻣﺎذا ﺧﺮﺟﺘﻢ ﻟﺘﻨﻈﺮوا؟ أﻧﺒﻴﺎً؟ ﻧﻌﻢ أﻗﻮل‬
‫ﻟﻜﻢ‪ ،‬وأﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻧﺒﻲ ‪ ..‬اﻟﺤﻖ أﻗﻮل ﻟﻜﻢ‪ :‬ﻟﻢ ﻳﻘﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻮﻟﻮدﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻳﻮﺣﻨﺎ‬
‫اﻟﻤﻌﻤﺪان" )ﻣﺖ‪ 9 :11‬ـ ‪0(11‬‬

‫وﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻌﻘﻮل أن ﻳﻘﻮل اﻟﺮب هﺬﻩ اﻟﺸﻬﺎدة ﻋﻠﻰ إﻧﺴﺎن ﻳﺸﻚ ﻓﻴﻪ‬

‫وهﻨﺎك ﻧﻘﻄﺔ أﺧﺮى ﻧﻘﻮﻟﻬﺎ ﻋﻦ إﻳﻤﺎن ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺢ وهﻲ‬

‫ﺗﻌﺮف ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺢ وهﻮ ﻓﻲ ﺑﻄﻦ أﻣﻪ‬

 ‫وﻓﻲ ذﻟﻚ ﻳﺴﺠﻞ اﻟﻜﺘﺎب آﻴﻒ أن اﻟﻘﺪﻳﺴﺔ اﻟﻴﺼﺎﺑﺎت وهﻲ ﺣﺒﻠﻰ ﺑﻴﻮﺣﻨﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻠﻘﺪﻳﺴﺔ ﻣﺮﻳﻢ‬
‫اﻟﻌﺬراء ﻟﻤﺎ زارﺗﻬﺎ‪" :‬هﻮذا ﺣﻴﻦ ﺻﺎر ﺻﻮت ﺳﻼﻣﻚ ﻓﻲ أذﻧﻲ‪ ،‬ارﺗﻜﺾ اﻟﺠﻨﻴﻦ ﺑﺎﺑﺘﻬﺎج ﻓﻲ‬
‫ﺑﻄﻨﻲ"‬

‫ارﺗﻜﺾ ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﺠﻨﻴﻦ اﻟﺬي ﻓﻲ ﺑﻄﻦ اﻟﻌﺬراء‪ .‬وآﻴﻒ أُﺗﻴﺢ ﻟﻪ ذﻟﻚ؟‬

‫ﻳﺠﻴﺐ ﻣﻼك اﻟﺮب ﻋﻠﻰ هﺬا ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬وﻣﻦ ﺑﻄﻦ أﻣﻪ ﻳﻤﺘﻠﺊ ﻣﻦ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس" )ﻳﻮ‪(15 :1‬‬

‫‪-----------------------------‬‬

‫‪- 39‬هﻞ اﻟﺘﺠﺴﺪ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺘﺤﻴﺰ؟ هﻞ ﺗﺠﺴﺪ اﻟﺮب ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﺮب ﺻﺎر ﻳﺤﺪﻩ ﺣﻴﺰ ﻣﻌﻴﻦ! ﻓﻴﺘﺤﻴﺰ‪،‬‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ اﷲ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺪود؟‬

‫‪m‬‬
‫ﻳﻘﻮل ﻗﺪاﺳﺔ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﺷﻨﻮدﻩ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬

‫‪o‬‬
‫‪.c‬‬
‫اﻟﺘﺠﺴﺪ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻟﺘﺤﻴﺰ‪ .‬ﻓﺎﷲ ﻻ ﻳﺤﺪﻩ ﺣﻴﺰ ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺎن‪ .‬وإﻧﻤﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ آﺎن ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن‪،‬‬

‫‪ss‬‬ ‫آﺎن ﺑﻼهﻮﺗﻪ ﻓﻲ آﻞ ﻣﻜﺎن‬

‫‪re‬‬
‫ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻧﻘﻮل أن اﷲ آﺎن ﻳﻜﻠﻢ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﻞ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ ﺣﻴﺰ اﻟﺠﺒﻞ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ‬
‫‪dp‬‬

‫اﻟﻮﻗﺖ آﺎن ﻓﻲ آﻞ ﻣﻜﺎن‪ ،‬ﻳﺪﻳﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ آﻞ ﻗﺎراﺗﻪ ‪ ...‬وهﻜﺬا ﺣﻴﻨﻤﺎ آﺎن اﷲ ﻳﻜﻠﻢ إﺑﺮاهﻴﻢ‪،‬‬
‫‪or‬‬
‫‪w‬‬

‫وﺣﻴﻨﻤﺎ ﻇﻬﺮ ﻟﻐﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ .‬آﺎن ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻲ آﻞ ﻣﻜﺎن‬

‫‪n.‬‬

‫وأﻳﻀ ًﺎ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳُﻘﺎل أن اﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﺗﺤﻴﺰ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻌﺮش‪ .‬ﺑﻞ هﻮ ﻣﻤﺠﺪ هﻨﺎ‪،‬‬
‫‪tia‬‬

‫وﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ آﻞ ﻣﻜﺎن‪ .‬ﻋﺮﺷﻪ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﻋﺮﺷﻪ آﻞ ﻣﻜﺎن ﻳﺘﻤﺠﺪ ﻓﻴﻪ‪ .‬هﻮ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء‪ .‬واﻟﺴﻤﺎء‬
‫‪is‬‬
‫‪hr‬‬

‫ﻻ ﺗﺴﻌﻪ‬
‫‪ec‬‬

‫هﻜﺬا آﺎن اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﻜﻠﻢ ﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﻮس ﻓﻲ أورﺷﻠﻴﻢ‪ .‬وﻗﺎل ﻟﻪ "ﻟﻴﺲ أﺣﺪ ﺻﻌﺪ إﻟﻲ اﻟﺴﻤﺎء‪،‬‬
‫‪m‬‬

‫إﻻ اﻟﺬي ﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬اﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي هﻮ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء" )ﻳﻮ‪ .(13 :3‬أي أﻧﻪ آﺎن ﻓﻲ‬
‫اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ آﺎن ﻳﻜﻠﻢ ﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﻮس ﻓﻲ أورﺷﻠﻴﻢ‬

‫آﺎن ﻓﻲ اﻟﺠﺴﺪ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن‪ ،‬أي ﻣﺮﺋﻴُﺎ ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ ﻓﻴﻪ‪ .‬وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻏﻴﺮ ﻣﺮﺋﻲ ﻓﻲ ﺑﺎﻗﻲ‬
‫اﻷﻣﻜﻨﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻼهﻮت‬

‫هﻮ ﺑﻼهﻮﺗﻪ ﻓﻲ آﻞ ﻣﻮﺿﻊ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻳﺮاﻩ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﻣﻌﻴﻦ‪ .‬وهﺬا ﻻ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ وﺟﻮدﻩ‬
‫ﺑﺎﻟﻼهﻮت ﻓﻲ آﻞ اﻷرض واﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻷن اﻟﻼهﻮت ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺪود‬

‫‪-----------------------------‬‬
 ‫‪ -40‬ﻣﺎ هﻮ ﺳﻔﺮ ﻳﺎﺷﺮ؟ هﻞ هﻮ ﻣﻦ أﺳﻔﺎر اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس‪ ،‬أو ﻣﻦ اﻟﺘﻮراة؟ وآﻴﻒ أﺷﻴﺮ إﻟﻴﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺳﻔﺮ ﻳﺸﻮع‪ ،‬وﻓﻲ ﺳﻔﺮ ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻟﻴﺲ هﻮ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب؟‬

‫آﻠﻤﺔ ﺳﻔﺮ ﻣﻌﻨﺎهﺎ آﺘﺎب‪ ،‬أي آﺘﺎب‪ ،‬دﻳﻨﻲ أو ﻣﺪﻧﻲ … وﺳﻔﺮ ﻳﺎﺷﺮ‪ ،‬أو آﺘﺎب ﻳﺎﺷﺮ‪ ،‬هﻮ آﺘﺎب‬
‫ﻣﺪﻧﻲ ﻗﺪﻳﻢ‪ ،‬آﺎن ﻳﻀﻢ اﻷﻏﺎﻧﻲ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻤﺘﺪاوﻟﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬ﺣﻮل اﻷﺣﺪاث اﻟﻬﺎﻣﺔ دﻳﻨﻴﺔ‬
‫وﻣﺪﻧﻴﺔ‪ .‬وﺑﻌﺾ هﺬﻩ اﻷﻏﺎﻧﻲ‪ ،‬آﺎﻧﺖ ﺗﺸﻤﻞ أﻧﺎﺷﻴﺪ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﻟﻠﺠﻨﻮد ‪ ..‬وﻳﺮﺟﻊ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب إﻟﻲ ﻣﺎ‬
‫ﺑﻴﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ،1000‬وﺳﻨﺔ ‪ 800‬ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬أي ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﺄآﺜﺮ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ‪ ،‬إذ‬
‫ورد ﻗﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺨﺺ داود اﻟﻨﺒﻲ وﻣﺮﺛﺎﺗﻪ ﻟﺸﺎول اﻟﻤﻠﻚ‪ .‬إذن ﻟﻴﺲ هﻮ ﻣﻦ ﺗﻮراة ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬ﻷﻧﻪ‬
‫ﻳﺸﻤﻞ أﺧﺒﺎر ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻌﺪة ﻗﺮون‪.‬‬

‫إن ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻬﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﺗﻐﻨﻲ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻧﻈﻤﻮا ﺣﻮﻟﻬﺎ أﻧﺎﺷﻴﺪ‬

‫‪m‬‬
‫وﺿﻌﻮهﺎ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬اﻟﺬي آﺎن ﻳﻨﻤﻮ ﺑﺎﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬و ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ اﻹﻟﻬﻲ‪ .‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪:‬‬

‫‪o‬‬
‫‪.c‬‬
‫ﻣﻌﺮآﺔ ﺟﻌﺒﻮن أﻳﺎم ﻳﺸﻮع‪ ،‬ووﻗﻮف اﻟﺸﻤﺲ‪ .‬أﻟﻒ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﻬﺎ أﻧﺎﺷﻴﺪ‪ ،‬ﺿﻤﺖ إﻟﻲ آﺘﺎب ﻳﺎﺷﺮ‪.‬‬

‫‪ss‬‬
‫وأﺷﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﻳﺸﻮع ﺑﻘﻮﻟﻪ "أﻟﻴﺲ هﺬا ﻣﻜﺘﻮﺑ ًﺎ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ ﻳﺎﺷﺮ" )ﻳﺶ ‪ .(13:10‬أي أﻟﻴﺲ هﺬا ﻣﻦ‬
‫‪re‬‬
‫اﻷﺣﺪاث اﻟﻤﺸﻬﻮرة اﻟﻤﺘﺪاوﻟﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺷﻬﺮﺗﻬﺎ ﺗﺄﻟﻴﻒ أﻧﺎﺷﻴﺪ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ آﺘﺐ ﻣﺪﻧﻴﺔ‬
‫‪dp‬‬

‫ﻣﺜﻞ ﺳﻔﺮ ﻳﺎﺷﺮ‪ .‬آﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﻨﺸﻴﺪ اﻟﺠﻤﻴﻞ اﻟﻤﺆﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺬي رﺛﻲ ﺑﻪ داود اﻟﻨﺒﻲ ﺷﺎول اﻟﻤﻠﻚ واﺑﻨﻪ‬
‫‪or‬‬

‫ﻳﻮﻧﺎﺛﺎن‪ ،‬أﻋﺠﺐ ﺑﻪ اﻟﻨﺎس وﺗﻐﻨﻮا ﺑﻪ‪ ،‬وﺿﻤﻮﻩ إﻟﻲ آﺘﺎب أﻧﺎﺷﻴﺪهﻢ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬إذ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺤﺎدﺛﺔ‬
‫‪w‬‬
‫‪n.‬‬

‫ﻣﻘﺘﻞ ﻣﻠﻚ ﻣﻦ ﻣﻠﻮآﻬﻢ ﻣﻊ وﻟﻲ ﻋﻬﺪﻩ‪ ،‬ﺑﻞ هﻮ أول ﻣﻠﻮآﻬﻢ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ورد اﻟﺨﺒﺮ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ‬
‫‪tia‬‬

‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻪ "هﻮذا ذﻟﻚ ﻣﻜﺘﻮب ﻓﻲ ﺳﻔﺮ ﻳﺎﺷﺮ" )‪2‬ﺻﻢ ‪ .(17:1‬أي أن ﻣﺮﺛﺎة داود‪ ،‬ﺗﺤﻮﻟﺖ‬
‫‪is‬‬

‫إﻟﻲ أﻏﻨﻴﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬وﺿﻌﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ آﺘﺎب أﻧﺎﺷﻴﺪهﻢ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺳﻢ ﺳﻔﺮ ﻳﺎﺷﺮ‪ .‬ﺗﻤﺎﻣ ًﺎ آﻤﺎ‬
‫‪hr‬‬

‫ﻧﻘﻮل ﻋﻦ ﺣﺎدث ﻣﻌﻴﻦ ﻣﺸﻬﻮر‪ ،‬إﻧﻪ ورد ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس‪ ،‬آﻤﺎ ورد أﻳﻀ ًﺎ ﻓﻲ آﺘﺎب ﻣﻦ آﺘﺐ‬
‫‪ec‬‬

‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ… ﻳﺒﻘﻲ اﻟﺴﺆال اﻷﺧﻴﺮ‪ ،‬وهﻮ‪ :‬هﻞ ﺣﺬﻓﻪ اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ اﻟﺘﻮراة ﻟﺴﺒﺐ ﻋﻘﻴﺪى؟ واﻹﺟﺎﺑﺔ‬
‫‪m‬‬

‫واﺿﺤﺔ وهﻲ‪:‬‬

‫أ‪ -‬إﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺘﻮراة‪ .‬ﻷن اﻟﺘﻮراة هﻲ أﺳﻔﺎر ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺨﻤﺴﺔ‪ ،‬وهﻲ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪ ،‬اﻟﺨﺮوج‪،‬‬
‫اﻟﻼوﻳﻴﻦ‪ ،‬اﻟﻌﺪد‪ ،‬اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ب‪ -‬ﻟﻮ أراد اﻟﻴﻬﻮد إﺧﻔﺎءﻩ ﻟﺴﺒﺐ ﻋﻘﻴﺪى‪ ،‬ﻣﺎ آﺎﻧﻮا ﻳﺸﻴﺮون إﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ ﻳﺸﻮع‪ ،‬وﻓﻲ ﺳﻔﺮ‬
‫ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ اﻟﻨﺒﻲ‪.‬‬

‫ج‪ -‬أﺷﻬﺮ وأﻗﺪم ﺗﺮﺟﻤﺎت اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬وهﻲ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﺖ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻴﻼد‪ ،‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻬﺎ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪..‬‬
 ‫‪-----------------------------‬‬

‫‪ -41‬هﻞ ﺟﺎء اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻬﺪاﻳﺔ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس أم أﻧﻪ ﺟﺎء ﻟﻔﺌﺔ ﻣﻌﻴّﻨﺔ ﻣﻨﻬﻢ؟‬

‫إﺟﺎﺑﺔ هﺬا اﻟﺴﺆال ﺗﺸﺮح ﻟﻨﺎ ﺷﻴﺌﺎً ﻋﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻔﺮﻳﺪة‪ ،‬واﻟﻬﺪف اﻟﺬي ﻣﻦ أﺟﻠﻪ‬
‫ﺟﺎء إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬وﻻ ﺑ ّﺪ ﻣﻦ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أن اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺠﺮّد ﻧﺒﻲ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﺟﺎءوا آﺒﺸﺮ ﻟﺤﻤﻞ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻬﺪاﻳﺔ ﻟﻠﻨﺎس ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ آﺎن اﻹﻟﻪ اﻟﺬي ﻇﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﺪ‪ .‬ﻓﻬﻮ روح‬
‫اﷲ‪ ،‬واﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻤﺘﺠﺴﱢﺪ اﻟﺬي ﺟﺎء ﻟﻴﻜﺸﻒ ﻟﻠﻨﺎس ﻣﻘﺪار ﻣﺤﺒﺔ اﷲ ﻟﻬﻢ‪ .‬ﻟﻘﺪ آﺎن اﻟﻤﺴﻴﺢ إﻟﻬ ًﺎ‬
‫وإﻧﺴﺎﻧ ًﺎ ﻓﻲ ﺁن واﺣﺪ‪ .‬ﺻﺤﻴﺢ أن اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺟﺎء ﻣﻌﻠﻤ ًﺎ وآﺎرزًا وهﺎدﻳ ًﺎ‪ .‬وﻟﻜﻨﻪ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ‬
‫آﺎن ﻓﺎدﻳﺎً‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ آﻞ ﻣﻦ ﺟﺎء ﻗﺒﻠﻪ أو ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺮﺳﻞ‪ .‬إذ أﻧﻪ ﺟﺎء ﻟﻔﺪاء‬
‫اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﺨﻄﻴﺔ واﻟﻤﻮت‪ ،‬ﻓﻤﺎت ﺑﺪ ًﻻ ﻋﻦ اﻟﺨﻄﺎة ﻋﻠﻰ ﺧﺸﺒﻪ اﻟﺼﻠﻴﺐ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أن آﻞ ﻣﻦ ﻳﺆﻣﻦ‬

‫‪m‬‬
‫ﺑﻪ ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﺎة اﻷﺑﺪﻳﺔ‪ .‬واﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬآﺮ أن ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ وهﺪاﻳﺘﻪ وﻓﺪاءﻩ ﻟﻢ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻓﺌﺔ‬

‫‪o‬‬
‫‪.c‬‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس دون اﺳﺘﺜﻨﺎء‪.‬‬

‫‪ss‬‬
‫‪ +‬ﺣﺪﱢﺛﻨﻲ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻔﺪاء ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وإذا أﻣﻜﻦ أن ﺗﺆﻳّﺪ ﺣﺪﻳﺜﻚ ﺑﺂﻳﺎت ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫‪re‬‬
‫اﻟﻤﻘﺪس؟‬
‫‪dp‬‬
‫‪or‬‬

‫ﻼ رﺳﺎﻟﺔ "اﻟﺨﻼص‬
‫‪ -‬اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬اﻹﻟﻪ اﻟﻤﺘﺠﺴﺪ‪ ،‬هﻮ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﺟﺎء إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺣﺎﻣ ً‬
‫‪w‬‬

‫واﻟﻔﺪاء"‪ .‬وﺗﺘﻠﺨﱠﺺ ﻓﻜﺮة اﻟﺨﻼص واﻟﻔﺪاء ﻓﻲ إﻇﻬﺎر ﻣﺤﺒﺔ اﷲ اﻟﻘﺪوس ﻟﻠﺒﺸﺮ اﻟﺨﻄﺎة‪.‬‬
‫‪n.‬‬

‫ﻓﺸﺮﻳﻌﺔ اﷲ اﻟﻌﺎدﻟﺔ ﺗﻘﻀﻲ ﺑﺄن ﻳُﻌﺎﻗﺐ اﻟﺨﺎﻃﺊ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺌﻪ‪ ،‬ﻷن اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻄﺊ ﻣﻮﺗ ًﺎ ﺗﻤﻮت‪.‬‬
‫‪tia‬‬

‫وﻟﻜﻦ آﻞ اﻟﺒﺸﺮ ﺧﻄﺎة ﺑﺪون اﺳﺘﺜﻨﺎء‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺟﺎء اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻘﺪوس ﻟﻴﻜﻮن وﺳﻴﻄ ًﺎ ﺑﻴﻦ اﷲ‬
‫‪is‬‬
‫‪hr‬‬

‫اﻟﻘﺪوس واﻹﻧﺴﺎن اﻟﺨﺎﻃﺊ‪ ،‬وﺑﻤﺠﻴﺌﻪ أﺗ ّﻢ ﻋﻤﻞ اﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬وﻣﺎت هﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻴﺐ ﺑﺪ ًﻻ ﻣﻦ‬
‫‪ec‬‬

‫اﻟﺨﻄﺎة‪ .‬ﻓﺒﺪ ًﻻ ﻣﻦ أن ﻳُﻌﺎﻗﺐ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺨﺎﻃﺊ‪ ،‬ﻋﻮﻗﺐ اﻟﻤﺴﻴﺢ وﺑﺬﻟﻚ اﻓﺘﺪى اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻨﺎس‬
‫‪m‬‬

‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻣﻮﺗﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻴﺐ‪ .‬ﻓﻤﻮت اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻴﺐ ﻣﻌﺮوف ﺑﺄﻧﻪ "ﻣﻮت اﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫اﻟﻔﺪاﺋﻲ"‪ .‬وهﻮ ﻟﻢ ﻳﻤﺖ ﻋﻦ ﻓﺌﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻦ آﻞ اﻟﺨﻄﺎة ﺑﺪون اﺳﺘﺜﻨﺎء‪ .‬وﻳﻘﻮل اﻟﻜﺘﺎب‬
‫اﻟﻤﻘﺪس ﺑﻬﺬا اﻟﺼﺪد ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪" :‬وﻟﻜﻦ اﷲ ﺑﻴّﻦ ﻣﺤﺒﺘﻪ ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ وﻧﺤﻦ ﺑﻌﺪ ﺧﻄﺎة‪ ،‬ﻣﺎت اﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﻷﺟﻠﻨﺎ" )روﻣﻴﺔ ‪ .(8:5‬وﻳﻘﻮل أﻳﻀ ًﺎ‪" :‬ﻷﻧﻪ إن آﻨﺎ وﻧﺤﻦ أﻋﺪاء‪ ،‬ﻗﺪ ﺻﻠﺤﻨﺎ ﻣﻊ اﷲ ﺑﻤﻮت اﺑﻨﻪ‬
‫)أي اﻟﻤﺴﻴﺢ( ﻓﺒﺎﻷوﻟﻰ آﺜﻴﺮًا وﻧﺤﻦ ﻣﺼﺎﻟﺤﻮن ﻧﺨﻠُﺺ ﺑﺤﻴﺎﺗﻪ‪ .‬وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﻔﺘﺨﺮ أﻳﻀ ًﺎ‬
‫ﺑﺎﷲ ﺑﺮﺑﻨﺎ ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﺬي ﻧﻠﻨﺎ ﺑﻪ اﻵن اﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ" )روﻣﻴﺔ ‪.(11-10:5‬‬

‫وﻳﺬآﺮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس أﻧﻪ آﻤﺎ أن اﻟﺨﻄﻴﺔ دﺧﻠﺖ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺈﻧﺴﺎن )هﻮ ﺁدم(‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ‬
‫ﻣﻊ اﷲ ﺗﻤﺖ ﺑﻮاﺣﺪ هﻮ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪" :‬ﻷﻧﻪ آﻤﺎ ﺑﻤﻌﺼﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻮاﺣﺪ ﺟُﻌﻞ اﻟﻜﺜﻴﺮون‬
‫ﺧﻄﺎة‪ ،‬هﻜﺬا أﻳﻀ ًﺎ ﺑﺈﻃﺎﻋﺔ اﻟﻮاﺣﺪ ﺳﻴُﺠﻌﻞ اﻟﻜﺜﻴﺮون أﺑﺮارًا‪ ..‬ﺣﺘﻰ آﻤﺎ ﻣﻠﻜﺖ اﻟﺨﻄﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻮت‪،‬‬
‫هﻜﺬا ﺗﻤﻠﻚ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﺑﺎﻟﺒﺮّ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻷﺑﺪﻳﺔ ﺑﻴﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ" )روﻣﻴﺔ ‪ 19:5‬و‪.(21‬‬

‫أﻣﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﻤﻮت اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻔﺪاﺋﻲ‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ إذا آﺎن هﺬا اﻟﻔﺪاء ﻳﻨﺤﺼﺮ ﺑﻔﺌﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‬
‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس‪" :‬ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺮﺳﻞ اﷲ اﺑﻨﻪ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻴﺪﻳﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻴﺨﻠّﺺ ﺑﻪ اﻟﻌﺎﻟﻢ" )ﻳﻮﺣﻨﺎ‬
‫‪ .(17:3‬ﻓﻤﺤﺒﺔ اﷲ هﻲ ﻟﻜﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وهﻮ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻬﺪاﻳﺔ ﻟﻜﻞ اﻟﻨﺎس آﻤﺎ أن اﻟﺨﻼص ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ هﻮ ﻟﻜﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ أﻳﻀ ًﺎ‪ .‬واﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬآﺮ أن اﻟﺨﻼص ﻣﻦ اﻟﺨﻄﻴﺔ هﻮ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻹﻳﻤﺎن‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻤﺨﻠّﺺ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس‪" :‬ﻷﻧﻪ هﻜﺬا أﺣﺐ اﷲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺣﺘﻰ ﺑﺬل اﺑﻨﻪ‬
‫اﻟﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻻ ﻳﻬﻠﻚ آﻞ ﻣﻦ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻪ ﺑﻞ ﺗﻜﻮن ﻟﻪ اﻟﺤﻴﺎة اﻷﺑﺪﻳﺔ" )ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪ .(16:3‬وﻳﻘﻮل‬
‫اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ أﻳﻀ ًﺎ‪" :‬أﻧﺎ هﻮ اﻟﻄﺮﻳﻖ واﻟﺤﻖ واﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻟﻴﺲ أﺣﺪ ﻳﺄﺗﻲ إﻟﻰ اﻷب إﻻ ﺑﻲ" )ﻳﻮﺣﻨﺎ‬

‫‪m‬‬
‫‪ .(6:14‬وﺑﻬﺬا ﻧﺮى أن اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺟﺎء ﻟﻬﺪاﻳﺔ وﻓﺪاء وﺧﻼص اﻟﺠﻤﻴﻊ دون اﺳﺘﺜﻨﺎء‪.‬‬

‫‪o‬‬
‫‪.c‬‬
‫‪-----------------------------‬‬

‫‪ss‬‬
‫‪ -42‬ﻣﺎ ﻣـﻌﻨﻰ اﻟﻐﻔــــــــــﺮان ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴـــﺔ؟‬
‫‪re‬‬
‫‪dp‬‬

‫آﻠﻤﺔ ﻏﻔﺮان ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ‪ ,‬ﺗﻌﻨﻲ ﺗﻐﻄﻴﺔ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ ‪ ,‬أو ﺳﺘﺮهﺎ أو اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ﻋﻨﻬﺎ ‪ .‬و ﻗﺪ‬
‫‪or‬‬

‫اﺳﺘﻌﻠﻤﺖ ﻷول ﻣﺮة ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ) ‪ (6:14‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ’ ﻃﻠﻲ‘ ﺛﻢ ﺗﻄﻮرت ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ ,‬ﺣﺘﻰ‬
‫‪w‬‬

‫اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﻟﻠﻐﻄﺎء ﻓﻲ ﻗﺪس اﻷﻗﺪاس ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ‪ ,‬ا اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﻟﻠﺘﻜﻔﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ ﺑﺪم‬
‫‪n.‬‬

‫اﻟﻤﺴﻴﺢ ‪ .‬اذن ﻓﺎﻟﻐﻔﺮان هﻮ ﺳﺘﺮ ﺧﻄﺎﻳﺎﻧﺎ ﺑﺪم آﻔﺎرة اﻟﻤﺴﻴﺢ ‪.‬‬

‫‪tia‬‬
‫‪is‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ أﻧﻪ ﺣﻴﻦ ﻧﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻐﻔﺮان ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ‪ ,‬ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ أن‬
‫‪hr‬‬

‫اﻟﻤﺴﻴﺢ ‪ ,‬هﻮ ﻋﻠﺔ ﻏﻔﺮان ﺧﻄﺎﻳﺎﻧﺎ ‪ ,‬ﻻﻧﻪ آﻔﺮ ﻋﻨﻬﺎ ‪ ,‬ﺑﻤﻮﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻴﺐ ‪ .‬هﺬﻩ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺗﻜﺸﻔﺖ‬
‫‪ec‬‬

‫ﻟﻠﺮﺳﻮل ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪ ,‬ﻓﻜﺘﺐ ﻟﻨﺎ ﺷﻬﺎدﺗﻪ ‪ ,‬إذ ﻗﺎل ‪ ":‬إن أﺧﻄﺄ أﺣﺪ ﻓﻠﻨﺎ ﺷﻔﻴﻊ ﻋﻨﺪ اﻵب ‪ ,‬ﻳﺴﻮع‬
‫‪m‬‬

‫اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﺒﺎر ‪.‬وهﻮ آﻔﺎرة ﻟﺨﻄﺎﻳﺎﻧﺎ‪ .‬ﻟﻴﺲ ﻟﺨﻄﺎﻳﺎﻧﺎ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﻟﺨﻄﺎﻳﺎ آﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ أﻳﻀﺎ" ) رﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻷوﻟﻰ ‪ ( 1‬أﻳﻀﺎ ﺟﺎءت آﻠﻤﺔ ﻏﻔﺮان ﺑﻤﻌﻨﻰ رﻓﻊ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ ‪ ,‬آﻘﻮل ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﻤﻌﻤﺪان ‪’ :‬‬
‫هﻮدا ﺣﻤﻞ اﷲ اﻟﺬي ﻳﺮﻓﻊ ﺧﻄﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ‘ ) اﻹﻧﺠﻴﻞ ﺑﺤﺴﺐ ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪. ( 1:29‬‬

‫وﺛﻤﺔ ﺳﺎﺋﻞ ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻟﻤﺎذا ﻻ ﻳﻐﻔﺮ اﷲ ﺑﺪون آﻔﺎرة ? و اﻟﺠﻮاب هﻮ ‪ :‬أوﻻ ﻻن اﷲ ﺣﺎآﻢ أدﺑﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﺸﺮ ‪ ,‬وﻣﻦ ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎت ﻋﺪاﻟﺘﻪ و ﺑﺮﻩ ‪ ,‬أن ﻳﺤﺘﺮم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ‪ .‬و اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺗﻘﻮل‪ ’:‬أن‬
‫اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻄﻰء هﻲ ﺗﻤﻮت‘ ‪ .‬ﺛﺎﻧﻴﺎ إﻧﻪ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﺸﺮ ‪ ,‬أن ﺗﺤﺘﺮم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ‪ .‬ﻷن‬
‫اﺣﺘﺮام اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ‪ ,‬ﺿﻤﺎن اﻷﻣﺎن واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ‪ .‬ﺛﺎﻟﺜﺎ آﺎن ﻳﺠﻮز ﻟﻠﺒﺸﺮ أن ﻳﺘﻘﺪﻣﻮا ﺑﻬﺬا اﻟﺴﺆال ‪,‬‬
‫اﻟﺬي ﻓﻴﻪ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺮاض ‪ ,‬ﻟﻮ آﺎﻧﻮا هﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﻜﻔﺎرة ‪ .‬أﻣﺎ وﻗﺪ ﻗﺪم اﷲ‬
 ‫ﻧﻔﺴﻪ هﺬﻩ اﻟﻜﻔﺎرة ‪ ,‬ﻓﻤﻦ اﻟﻮاﺟﺐ أن " ﻳﺴﻨﺪ آﻞ ﻓﻢ ‪ ,‬و ﻳﺼﻴﺮ آﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﺤﺖ ﻗﺼﺎص ﻣﻦ اﷲ‬
‫‪ ) ".‬رﺳﺎﻟﺔ روﻣﻴﺔ ‪ (19: 3‬وﻟﻜﻦ اﷲ‪ ,‬اﻟﺬي هﻮ ﻏﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺮﺣﻤﺔ ‪ ,‬ﻓﻸﺟﻞ ﻣﺴﺮﺗﻪ ‪ ,‬ﻳﺒﺮرﻧﺎ‬
‫ﻣﺠﺎﻧﺎ ﺑﻨﻌﻤﺘﻪ ﺑﺎﻟﻔﺪاء ‪ ,‬اﻟﺬي ﺑﻴﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ ‪ ,‬اﻟﺬي ﻗﺪﻣﻪ اﷲ آﻔﺎرة ‪ ,‬ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن ﺑﺪﻣﻪ ‪ ,‬ﻹﻇﻬﺎر‬
‫ﺑﺮﻩ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺼﻔﺢ ﻋﻦ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ﺑﺈﻣﻬﺎل اﷲ ) رﺳﺎﻟﺔ روﻣﻴﺔ‪25-24 :3‬‬

‫اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻐﻔﺮان ‪:‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﻪ ‪ ,‬أن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﻌﺮون ﺑﺸﻨﺎﻋﺔ ﺧﻄﺎﻳﺎهﻢ ‪ ,‬ﻳﺤﺎوﻟﻮن إرﺿﺎء اﷲ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫ﻟﻜﻲ ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻬﻢ ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‪ :‬اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‪ ,‬ﻟﻬﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﻃﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﻬﺎ‪ ,‬و ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن‬
‫ﺗﻨﺎل ﻏﻔﺮان اﷲ ﻋﻦ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ‪ .‬هﺬﻩ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أﻋﻠﻨﺖ ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن إﺷﻌﻴﺎء اﻟﻨﺒﻲ ‪ ,‬ﺣﻴﻦ‬

‫‪m‬‬
‫ﻗﺎل ﻗﺪ ﺻﺮﻧﺎ آﻠﻨﺎ آﻨﺠﺲ و آﺜﻮب ﻋﺪة آﻞ أﻋﻤﺎل ﺑﺮﻧﺎ ‪ ,‬وﻗﺪ ذﺑﻠﻨﺎ آﻮرﻗﺔ و ﺁﺛﺎﻣﻨﺎ آﺮﻳﺢ ﺗﺤﻤﻠﻨﺎ‬

‫‪o‬‬
‫‪.c‬‬
‫) إﺷﻌﻴﺎء ‪ ( 6: 46‬وهﺬﻩ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ آﺸﻔﺖ ﻟﻠﺮﺳﻮل ﺑﻮﻟﺲ ‪ ,‬ﻓﻜﺘﺐ ﻟﻨﺎ وﺻﻴﺘﻪ اﻟﻤﻠﻬﻤﺔ‬
‫‪ss‬‬
‫ﺑﺎﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ‪ " :‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل آﻲ ﻻ ﻳﻔﺘﺨﺮ أﺣﺪ ‪ .‬ﻷﻧﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﻋﻤﻠﻪ ‪ ,‬ﻣﺨﻠﻮﻗﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫‪re‬‬
‫ﻳﺴﻮع ﻷﻋﻤﺎل ﺻﺎﻟﺤﺔ ‪ ,‬ﻗﺪ ﺳﺒﻖ اﷲ ﻓﺄﻋﺪهﺎ ﻟﻜﻲ ﻧﺴﻠﻚ ﻓﻴﻬﺎ "‪) .‬رﺳﺎﻟﺔ أﻓﺴﺲ ‪(10-9 :2‬‬
‫‪dp‬‬
‫‪or‬‬

‫وﻧﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻤﻐﺒﻮط ‪ ,‬أن اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻄﻴﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ,‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻨﻴﻠﻪ‬
‫‪w‬‬

‫اﻟﻐﻔﺮان ‪ .‬ﻷن ﻻ ﻓﻀﻞ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ,‬إذ هﻲ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﻀﺮورﻳﺔ ‪ ,‬اﻟﺘﻲ وﺿﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫‪n.‬‬

‫واﻟﻤﺴﻴﺢ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ,‬أﺷﺎر إﻟﻰ هﺬﻩ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺣﻴﻦ ﻗﺎل ‪ " :‬ﻣﺘﻰ ﻓﻌﻠﺘﻢ آﻞ ﻣﺎ أﻣﺮﺗﻜﻢ ﺑﻪ ‪ ,‬ﻓﻘﻮﻟﻮا إﻧﻨﺎ‬
‫‪tia‬‬

‫ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻄﺎﻟﻮن ‪ ,‬ﻷﻧﻨﺎ إﻧﻤﺎ ﻋﻤﻠﻨﺎ ﻣﺎ آﺎن ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ " ) اﻹﻧﺠﻴﻞ ﺑﺤﺴﺐ ﻟﻮﻗﺎ ‪ .(7:01‬ﻓﻜﺄن‬
‫‪is‬‬
‫‪hr‬‬

‫اﻟﻤﺴﻴﺢ ‪ ,‬ﻳﺬآﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﻮﺻﻴﺔ اﻷوﻟﻰ و اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻓﻲ اﻟﻨﺎﻣﻮس ‪ " :‬ﺗﺤﺐ اﻟﺮب إﻟﻬﻚ ﻣﻦ آﻞ ﻗﻠﺒﻚ‬
‫‪ec‬‬

‫وﻣﻦ آﻞ ﻧﻔﺴﻚ وﻣﻦ آﻞ ﻓﻜﺮك " و هﺬﻩ اﻟﻮﺻﻴﺔ ﺗﻌﻨﻲ أن ﻣﺤﺒﺘﻨﺎ ﻟﻠﺮب ﻳﺠﺐ أن ﺗﻘﺘﺮن ﺑﺨﺪﻣﺘﻪ‬
‫‪m‬‬

‫و ﻋﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻗﺪام ﻋﻴﻨﻴﻪ ‪ .‬وﻟﻌﻞ أروع ﻣﺜﻞ ﻧﺘﻌﻠﻤﻪ ﻓﻲ ﺳﻴﺮة داود ‪ ,‬اﻟﺬي ﺣﻴﻦ ﻗﺪم هﻮ‬
‫ورﺟﺎﻟﻪ آﻤﻴﺔ ﺿﺨﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺬهﺐ ﻟﺒﻨﺎء اﻟﻬﻴﻜﻞ ﻗﺎل ‪ ":‬ﻣﻦ أﻧﺎ و ﻣﻦ هﻮ ﺷﻌﺒﻲ ‪ ,‬ﺣﺘﻰ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن‬
‫ﻧﻨﺘﺪب هﻜﺬا " ﻷن ﻣﻨﻚ اﻟﺠﻤﻴﻊ ‪ ,‬وﻣﻦ ﻳﺪك أﻋﻄﻴﻨﺎك ‪ ,‬أﻳﻬﺎ اﻟﺮب إﻟﻬﻨﺎ آﻞ هﺬﻩ اﻟﺜﺮوة ‪ ,‬اﻟﺘﻲ‬
‫هﻴﺄﻧﺎهﺎ ‪ ,‬ﻟﻨﺒﻨﻲ ﺑﻴﺘﺎ ﻷﺳﻢ ﻗﺪﺳﻚ ‪ ,‬إﻧﻤﺎ هﻲ ﻣﻦ ﻳﺪك و ﻟﻚ و اﻟﻜﻞ " ‪.‬‬

‫ﺻﺤﻴﺢ ‪ ,‬أن اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﺿﺮورﻳﺔ ﺟﺪا ﻧﻈﺮا ﻟﺘﻮاﻓﻘﻬﺎ ﻣﻊ أﻓﻜﺎر اﷲ ‪ ,‬ﻟﻜﻦ اﻷﻋﻤﺎل‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ‪ ,‬ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ أن ﺗﺸﺘﺮي اﻟﻐﻔﺮان ‪ ,‬و إﻻ ﻟﺤﺬﻓﺖ آﻠﻤﺔ ﻧﻌﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺟﻢ اﻟﻠﻐﺔ ‪.‬‬
 ‫‪ -2‬اﻟﺼﻼة ‪ :‬اﻟﺼﻼة أﻳﻀﺎ ‪ ,‬ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻮﺳﻴﻠﺔ ﻏﻔﺮان ﻓﺎﻟﺨﺎﻃﺊ ﻗﺪ أﺳﺎء إﻟﻰ اﷲ ‪ ,‬و ﻟﻴﺲ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ أن ﻳﻌﻮض ﻋﻦ اﻹﺳﺎءة ﺑﻤﺠﺮد اﻟﺘﻮﺳﻞ واﻻﺑﺘﻬﺎل ‪ .‬و آﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﺎﻟﺘﻮﺳﻞ‬
‫واﻻﺑﺘﻬﺎل ‪ ,‬أن ﻳﺤﻈﻰ ﺑﺮﺣﻤﺔ اﷲ ﻻن رﺣﻤﺔ اﷲ ﻣﻘﺘﺮﻧﺔ ﺑﻜﻤﺎﻟﻪ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﻌﺪل ‪.‬‬

‫و آﺬﻟﻚ اﻟﺨﺎﻃﺊ ﻻ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ‪ ,‬اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ ﻧﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺘﻮاﻓﻘﺔ ﻣﻊ اﷲ ‪ ,‬و‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻳﺸﻔﻊ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻪ ‪ ,‬و ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﻣﻘﺘﺪرة آﺜﻴﺮا ﻓﻲ ﻓﻌﻠﻬﺎ ‪.‬‬

‫وﺛﻤﺔ ﻣﻦ ﻳﺴﺄل ‪ :‬ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ إذن أن ﻳﺼﻠﻲ ? اﻟﺠﻮاب ‪ :‬اﻟﺬي ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺴﻴﺢ ‪ ,‬وﻧﺎل ﻏﺴﻞ‬
‫ﺧﻄﺎﻳﺎﻩ ﺑﺪم ﺻﻠﻴﺐ اﻟﻔﺎدي ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﺼﻼة ‪ ,‬ﻟﻴﺴﺖ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻔﺮان ‪ .‬و إﻧﻤﺎ هﻲ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﻃﻴﺒﺔ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻊ اﷲ ‪ ,‬ﺑﻌﺪ ﻏﻔﺮان ﺧﻄﺎﻳﺎﻩ ‪.‬‬

‫‪ -3‬اﻟﺼﻮم ‪ :‬اﻟﺼﻮم ﻣﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎهﺮ اﻟﺘﺬﻟﻞ و آﺴﺮ اﻟﻨﻔﺲ ‪ ,‬إﻻ أن ﻣﻤﺎرﺳﺘﻪ ﻻ ﺗﻜﻔﻲ‬

‫‪m‬‬
‫ﻟﻠﺘﻌﻮﻳﺾ ﻋﻦ اﻹهﺎﻧﺔ اﻟﻤﻮﺟﻬﺔ إﻟﻰ اﷲ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺨﻄﻴﺔ ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ‪ ,‬ﻻ ﻳﺘﻴﺢ ﻟﻠﺨﺎﻃﺊ اﻟﻐﻔﺮان‪.‬‬

‫‪o‬‬
‫‪.c‬‬
‫و ﻗﺪ ﻋﺮف ﺑﺎﻻﺧﺘﺒﺎر أن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺼﻮﻣﻮن ‪ ,‬ﻃﻤﻌﺎ ﻓﻲ ﺛﻮاب اﷲ ‪ ,‬هﻢ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻻ ﻳﺆدون‬
‫‪ss‬‬
‫ﺑﺼﻮﻣﻬﻢ ﻋﻤﻼ ﻧﺎﻓﻌﺎ ﷲ وﻟﻠﻨﺎس ‪ ,‬ﻳﺴﺘﺤﻘﻮن ﻣﻦ أﺟﻠﻪ ﺟﺰاء ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﷲ ‪ ":‬ل ﻣﺎ ن ﺣﺘﻢ‬
‫‪re‬‬
‫‪dp‬‬

‫وﺻﻤﺘﻢ ‪ ,‬هﻞ ﺻﻤﺘﻢ ﺻﻮﻣﺎ ﻟﻲ ? و ﻟﻤﺎ أآﻠﺘﻢ و ﺷﺮﺑﺘﻢ ‪ ,‬أﻓﻤﺎ آﻨﺘﻢ أﻧﺘﻢ اﻵآﻠﻴﻦ ‪ ,‬و أﻧﺘﻢ‬
‫‪or‬‬

‫اﻟﺸﺎرﺑﻴﻦ ?" ) زآﺮﻳﺎ ‪( 7:5‬‬

‫‪w‬‬

‫‪ -4‬اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻳﻘﻮل أن ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻷوﻟﻴﺎء واﻟﻘﺪﻳﺴﻴﻦ ‪ ,‬اﻟﺬﻳﻦ‬
‫‪n.‬‬
‫‪tia‬‬

‫ﺳﺒﻘﻮﻧﺎ ‪ ,‬ﺗﻐﻔﺮ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ ‪ .‬وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺮﺳﻮﻟﻲ أﻧﻪ " ﻳﻮﺟﺪ إﻟﻪ واﺣﺪ ووﺳﻴﻂ واﺣﺪ ‪,‬‬
‫‪is‬‬

‫ﺑﻴﻦ اﷲ واﻟﻨﺎس ‪ ,‬اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ ‪ ,‬اﻟﺬي ﺑﺬل ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺪﻳﺔ ﻷﺟﻞ اﻟﺠﻤﻴﻊ ‪ ,‬اﻟﺸﻬﺎدة ﻓﻲ‬
‫‪hr‬‬

‫أوﻗﺎﺗﻬﺎ " ‪) .‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻷوﻟﻰ إﻟﻰ ﺗﻴﻤﻮﺛﺎوس ‪ ( 2:5‬و ﻟﻴﺲ ﺑﺄﺣﺪ ﻏﻴﺮﻩ اﻟﺨﻼص ‪ .‬ﻷن ﻟﻴﺲ‬
‫‪ec‬‬

‫إﺳﻤﺎ ﺁﺧﺮ ﺗﺤﺖ اﻟﺴﻤﺎء ‪ ,‬ﻗﺪ أﻋﻄﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس ‪ ,‬ﺑﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺨﻠﺺ ) أﻋﻤﺎل اﻟﺮﺳﻞ ‪. (21: 5‬‬
‫‪m‬‬

‫‪ -5‬اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪ :‬ﻣﺎ أﺟﻤﻞ اﻟﺘﻮﺑﺔ ! إﻧﻬﺎ ﺗﺤﻮل دون ارﺗﻜﺎب اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ ‪ .‬و ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻊ ﺟﻤﺎﻟﻬﺎ‬
‫ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻏﻔﺮان ﻣﺎ ﺳﻠﻒ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ ‪ ....‬إن ﻗﺎﺗﻼ ‪ ,‬إرﺗﻜﺐ ﺟﺮﻳﻤﺔ ﻗﺘﻞ ‪ ,‬و ﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ أﺛﻨﺎء‬
‫اﻟﻤﺤﺎآﻤﺔ ﻳﻘﻄﻊ وﻋﺪا ﺑﺎﻟﻜﻒ ﻋﻦ إرﺗﻜﺎب اﻟﺠﺮاﺋﻢ ‪ .‬ﻓﻬﻞ ﻳﺠﺪ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻓﻲ وﻋﺪﻩ ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻠﻌﻔﻮ ﻋﻨﻪ‬
‫? آﻼ إﻃﻼﻗﺎ ‪ ,‬ﻷن اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﺬي أﻗﻴﻢ ﺣﺎرﺳﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﻧﻮن ‪ ,‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻨﻘﻀﻪ ‪ .‬ﻓﺈن آﺎن‬
‫اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻷرﺿﻲ ‪ ,‬ﻻ ﻳﺠﻴﺰ ﻟﻨﻔﺴﻪ آﺴﺮ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ‪ ,‬ﻓﻜﻢ ﺑﺎﻟﺤﺮي ﻳﻜﻮن ﻗﺎﺿﻲ اﻟﺴﻤﺎء و اﻷرض ‪,‬‬
‫اﻟﺬي ﻗﺎل ‪ :‬اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻄﻰء هﻲ ﺗﻤﻮت ) ﺣﺰﻗﻴﺎل ‪( 81:02‬‬

‫آﻴﻒ ﻧﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻔﺮان إذا ؟‬

 ‫هﺬا ﺳﺆال ‪ ,‬ﺗﺮدد ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن آﻞ ﺧﺎﻃﺊ إﺳﺘﻴﻘﻆ ﺿﻤﻴﺮﻩ ﻣﻦ س ﺑﺎت ﻧﻮم اﻟﻤﻮت ‪ ,‬ﻓﻲ آﻞ ﺟﻴﻞ‬
‫وﻋﺼﺮ ‪ .‬و اﻟﺠﻮاب ﻋﻠﻴﻪ ‪ :‬ﺑﺎﻟﻔﺪاء ‪.‬إذ ﻳﻘﺮأ ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ آﻮﻟﻮﺳﻲ هﺬﻩ اﻟﺘﺴﺒﻴﺤﺔ اﻟﺮاﺋﻌﺔ ‪... " :‬‬
‫ﺷﺎآﺮﻳﻦ اﻵب ‪ ,‬اﻟﺬي أهﻠﻨﺎ ﻟﺸﺮآﺔ ﻣﻴﺮاث اﻟﻘﺪﻳﺴﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﻮر ‪ ,‬اﻟﺬي أﻧﻘﺬﻧﺎ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻈﻠﻤﺔ‬
‫و ﻧﻘﻠﻨﺎ إﻟﻰ ﻣﻠﻜﻮت اﺑﻦ ﻣﺤﺒﺘﻪ ‪ ,‬اﻟﺬي ﻟﻨﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﻔﺪاء ‪ ,‬ﺑﺪﻣﻪ ﻏﻔﺮان اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ" ) آﻮﻟﻮﺳﻲ ‪:1‬‬
‫‪( 41-21‬‬

‫هﺬﻩ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ آﺸﻔﺖ ﻟﺮﺟﺎل اﷲ ‪ ,‬ﻓﻜﺘﺒﻮا ﻟﻨﺎ ﺷﻬﺎداﺗﻬﻢ ﺑﻤﺎ أﻋﻠﻦ ﻟﻬﻢ ‪ .‬ﻣﻨﻬﻢ إﺷﻌﻴﺎء اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺬي‬
‫ﻧﻘﻞ ﻟﻨﺎ إﻋﻼن اﷲ اﻟﻘﺎﺋﻞ ‪ " :‬ﻣﻦ ﺗﻌﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺮى و ﻳﺸﺒﻊ ‪ ,‬وﻋﺒﺪي اﻟﺒﺎر ﺑﻤﻌﺮﻓﺘﻪ ‪ ,‬ﻳﺒﺮر‬
‫آﺜﻴﺮﻳﻦ و ﺁﺛﺎﻣﻬﻢ هﻮ ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ أﻗﺴﻢ ﻟﻬﻢ ﺑﻴﻦ اﻷﻋﺰاء ‪ ,‬وﻣﻊ اﻟﻌﻈﻤﺎء ﻳﻘﺴﻢ ﻏﻨﻴﻤﺔ‪,‬ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫أﻧﻪ ﺳﻜﺐ ﻟﻠﻤﻮت ﻧﻔﺴﻪ ‪ ,‬و أﺣﺼﻲ ﻣﻊ ﺁﺛﻤﺔ ‪ .‬و هﻮ ﺣﻤﻞ ﺧﻄﻴﺔ آﺜﻴﺮﻳﻦ ‪ ,‬و ﺷﻔﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﺬﻧﺒﻴﻦ‬

‫‪m‬‬
‫"‪ ) .‬إﺷﻌﻴﺎء ‪ (21-11 : 35‬و ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﻤﻌﻤﺪان ‪ ,‬اﻟﺬي آﺸﻒ ﻋﻦ ﺑﺼﻴﺮﺗﻪ ﻓﻌﺮف أن‬

‫‪o‬‬
‫ﻳﺴﻮع هﻮ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﺎدي اﻟﺨﻄﺎة ‪ ,‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬هﻮذا ﺣﻤﻞ اﷲ ‪ ,‬اﻟﺬي ﻳﺮﻓﻊ ﺧﻄﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ" )اﻹﻧﺠﻴﻞ‬

‫‪.c‬‬
‫‪ss‬‬ ‫ﺑﺤﺴﺐ ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪. (1:29‬‬
‫‪re‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ إن ﻣﻌﻠﻨﺎت اﷲ ﻓﻲ اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﻤﻘﺪس ‪ ,‬ﺗﺆآﺪ ﻟﻨﺎ أن ﻏﻔﺮان اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ ‪ ,‬هﻮ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﻔﺪاء‬
‫‪dp‬‬

‫اﻷوﻟﻰ ‪ .‬و ﻗﺪ أﺷﺎر اﻟﻤﺴﻴﺢ إﻟﻰ ذﻟﻚ ‪ ,‬ﺣﻴﻦ رﺳﻢ اﻟﻌﺸﺎء اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ ‪ ,‬إذ ﻗﺎل ‪ " :‬هﺬا هﻮ دﻣﻲ ‪,‬‬
‫‪or‬‬

‫اﻟﺬي ﻟﻠﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ‪ ,‬اﻟﺬي ﻳﺴﻔﻚ ﻣﻦ أﺟﻞ آﺜﻴﺮﻳﻦ ﻟﻤﻐﻔﺮة اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ " ) اﻹﻧﺠﻴﻞ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺘﻰ‬
‫‪w‬‬
‫‪n.‬‬

‫‪. ( 26:28‬‬
‫‪tia‬‬

‫و اﻟﻐﻔﺮان ‪ ,‬ﻳﻨﺎل ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ ‪ , ,‬اﻟﻤﺴﻴﺢ هﻮ وﺳﻴﻂ اﻟﻨﻌﻤﺔ ‪ .‬ﻷن ﻓﻴﻪ اﺧﺘﺎرﻧﺎ اﻵب ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻷﺑﺪﻳﺔ‪,‬‬
‫‪is‬‬

‫وﻓﻴﻪ ﺗﺒﻨﺎﻧﺎ ‪ ,‬و ﻓﻴﻪ ﺑﺎرآﻨﺎ ﺑﻜﻞ ﺑﺮآﺔ روﺣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎوات ‪.‬‬
‫‪hr‬‬
‫‪ec‬‬

‫ﺑﺎﻟﻔﺪاء اﻟﻌﻈﻴﻢ ‪ ,‬ﺻﺎر اﻟﻤﺴﻴﺢ وﺳﻴﻂ ﺻﺎﻟﺤﻨﺎ ﻣﻊ اﷲ ‪ .‬وﺛﻤﺮة اﻟﻔﺪاء ‪ ,‬هﻲ ﻏﻔﺮان اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ ‪.‬‬
‫‪m‬‬

‫وآﻤﻴﺔ اﻟﻐﻔﺮان ‪ ,‬ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺤﺪودة ‪ ,‬ﻷن اﷲ ﻏﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺮﺣﻤﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﺤﺒﺘﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮة ‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﻐﻔﺮان ﻓﻬﻲ ‪:‬‬

‫‪ -1‬ارﺗﺪاد ﻏﻀﺐ اﷲ ﻋﻦ اﻟﺨﺎﻃﺊ‪ ,‬و ﺗﺪﻓﻖ اﻟﺮﺿﻮان اﻹﻟﻬﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺤﺴﺐ ﻏﻨﻰ ﻧﻌﻤﺘﻪ ‪ ,‬اﻟﺘﻲ‬
‫أﻧﻌﻢ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻰ اﻟﻤﺤﺒﻮب ﻳﺴﻮع ‪.‬‬

‫‪-2‬آﺴﺮ ﺷﻮآﺔ اﻵﻻم اﻟﻤﺒﺮﺣﺔ ‪ ,‬اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺸﺌﻬﺎ ﻧﺨﺲ اﻟﻀﻤﻴﺮ اﻟﻤﺤﺘﺞ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻷﻧﺴﺎن ‪.‬‬

‫‪ -3‬رﻓﻊ اﻟﻌﻘﺎب اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ,‬ﺑﺴﺒﺐ ﺧﻄﺎﻳﺎﻩ ‪ ,‬وﺷﻔﺎء ﺿﻤﻴﺮﻩ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل ﻣﻴﺘﺔ ﻟﻴﺨﺪم‬
‫اﷲ اﻟﺤﻲ ‪.‬‬
 ‫ﻓﺸﻜﺮا ﷲ ﻷﺟﻞ ﻏﻔﺮاﻧﻪ ‪.‬‬

‫‪-----------------------------‬‬

‫‪ -43‬هﻞ آﺎن ﺻﻠﺐ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺿﺮورﻳﺎ؟‬

‫هﻞ آﺎن ﺻﻠﺐ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺿﺮورﻳﺎ وﻟﻤﺎذا ﺗﺮك اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻴﻬﻮد ﻳﺼﻠﺒﻮﻧﻪ ‪ ,‬أﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ أن‬
‫ﻳﺨﻠﺺ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﺗﺸﻴﺮ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﻤﻘﺪس إﻟﻰ أن ﺻﻠﺐ اﻟﻤﺴﻴﺢ آﺎن ﺿﺮورﻳﺎ ﻟﺨﻼص‬
‫اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي ﻣﻦ اﻟﺨﻄﻴﺔ ‪ .‬ﻓﻌﺪاﻟﺔ اﷲ ﺗﻘﻀﻲ أن "" اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻄﻲء هﻲ ﺗﻤﻮت " <‬
‫ﺣﺰﻗﻴﺎل ‪ > 20 : 18‬ﻟﺬﻟﻚ آﺎن ﻣﻮت اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻴﺐ ﺑﺪﻻ ﻋﻦ اﻟﺨﻄﺎة ‪ ,‬وﻟﻬﺬا ﻓﺎن ﺻﻠﺐ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻋﻤﻼ آﻔﺎرﻳﺎ ‪.‬‬

‫وﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎذا آﺎن ﺻﻠﺐ اﻟﻤﺴﻴﺢ وﻣﻮﺗﻪ ﺿﺮورﻳﻴﻦ ﻟﺘﺒﺮﻳﺮ اﻟﺨﻄﺎة ؟‬

‫‪o‬‬ ‫‪m‬‬
‫ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﺴﺆال ﺑﻮﺿﻮح ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻮع اﻟﻰ ﺟﺬور اﻟﻤﻮﺿﻮع ‪ .‬ﻓﻤﻨﺬ ﺳﻘﻮط اﻹﻧﺴﺎن‬

‫‪.c‬‬
‫‪ss‬‬
‫اﻷول ﻓﻲ اﻟﺨﻄﻴﺔ‪ ,‬وﻋﺪ اﷲ ﺑﺈرﺳﺎل ﻣﺨﻠﺺ ﻳﺨﻠﺺ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺷﺮورهﻢ وﻓﺴﺎدهﻢ ‪ ,‬وﻳﻜﻮن ﻣﻦ‬
‫‪re‬‬
‫ﻧﺴﻞ اﻟﻤﺮأة ‪.‬‬
‫‪dp‬‬

‫وﻧﻘﺮأ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس أﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﷲ ﺁدم وﺣﻮاء ووﺿﻌﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺟﻨﺔ‬
‫‪or‬‬

‫ﻋﺪن ‪ ,‬أوﺻﺎهﻤﺎ أن ﻳﺄآﻼ ﻣﻦ آﻞ ﺷﺠﺮ اﻟﺠﻨﺔ ﻣﺎ ﺷﺠﺮة ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺨﻴﺮ واﻟﺸﺮ ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺁدم وﺣﻮاء‬
‫‪w‬‬
‫‪n.‬‬

‫ﻋﺼﻴﺎ أﻣﺮ اﷲ ‪ .‬وﺑﺴﺒﺐ ﻋﺼﻴﺎﻧﻬﻤﺎ ‪ ,‬ﺻﺪر اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﺎدل ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ وﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻏﺮﺗﻬﻤﺎ ‪" ,‬‬
‫‪tia‬‬

‫ﻓﻘﺎل اﻟﺮب اﻹﻟﻪ ﻟﻠﺤﻴﺔ ‪ ,‬ﻷﻧﻚ ﻓﻌﻠﺖ هﺬا ﻣﻠﻌﻮﻧﺔ أﻧﺖ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ وﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ وﺣﻮش‬
‫‪is‬‬

‫اﻟﺒﺮﻳﺔ ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻨﻚ ﺗﺴﻌﻴﻦ ‪ ,‬وﺗﺮاﺑﺎ ﺗﺄآﻠﻴﻦ آﻞ أﻳﺎم ﺣﻴﺎﺗﻚ ‪ .‬وأﺿﻊ ﻋﺪاوة ﺑﻴﻨﻚ وﺑﻴﻦ اﻟﻤﺮأة‬
‫‪hr‬‬

‫وﺑﻴﻦ ﻧﺴﻠﻚ وﻧﺴﻠﻬﺎ ‪ ,‬هﻮ ﻳﺴﺤﻖ رأﺳﻚ وأﻧﺖ ﺗﺴﺤﻘﻴﻦ ﻋﻘﺒﻪ " < ﺗﻜﻮﻳﻦ ‪ > 14 : 3 :‬وﻣﻦ‬
‫‪ec‬‬

‫هﻨﺎ ﺑﺪأت ﺧﻄﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ,‬ﻓﺄﺻﺒﺢ اﻟﻨﺎس ﻳﺘﻮارﺛﻮن اﻟﺨﻄﻴﺔ اﻟﺘﻲ ورﺛﻮهﺎ أﺻﻼ ﻋﻦ أﺑﻮﻳﻬﻢ ﺁدم‬
‫‪m‬‬

‫وﺣﻮاء ‪ .‬وﺷﻴﺮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس إﻟﻰ أن آﻞ اﻟﻨﺎس ﺧﻄﺎة ﻓﻴﻘﻮل ‪:‬‬

‫اﻟﺠﻤﻴﻊ أﺧﻄﺌﻮا وﻳﻌﻮزهﻢ ﻣﺠﺪ اﷲ ‪ < .‬روﻣﻴﺔ ‪ > 23 : 3‬وﻧﻘﺮأ أﻳﻀﺎ ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ روﻣﻴﺔ " ﻣﻦ‬
‫أﺟﻞ ذﻟﻚ ‪ ,‬آﺄﻧﻤﺎ ﺑﺈﻧﺴﺎن واﺣﺪ دﺧﻠﺖ اﻟﺨﻄﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺑﺎﻟﺨﻄﻴﺔ اﻟﻤﻮت ‪ ,‬وهﻜﺬا اﺟﺘﺎز اﻟﻤﻮت‬
‫اﻟﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس اذ أﺧﻄﺄ اﻟﺠﻤﻴﻊ " < روﻣﻴﺔ ‪ > 12 : 5‬وﺑﻤﺎ أ‪ ،‬اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺧﻄﺎة ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن‬
‫ﺗﺘﻤﻴﻢ وﺻﺎﻳﺎ اﷲ وﻧﺎﻣﻮﺳﻪ ؛ ﻓﻘﺪ ﺣﺎول اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ﻋﻦ ﺧﻄﺎﻳﺎهﻢ‬
‫ﺑﻄﺮق ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ‪.‬‬

‫وﻣﺎهﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺮق اﻟﺘﻲ ﺣﺎول اﻟﻨﺎس ﻗﺪﻳﻤﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺘﻬﺎ اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ﻋﻦ ﺧﻄﺎﻳﺎهﻢ ؟‬
 ‫ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع اﻟﻰ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻧﻼﺣﻆ أن اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ آﺎﻧﺖ ﺗﻘﺪم ﷲ ﻟﻠﺘﻜﻔﻴﺮ ﻋﻦ‬
‫ﺧﻄﺎﻳﺎ اﻟﻨﺎس ‪ .‬وآﺎﻧﺖ ﺗﻘﺪم ﺑﻄﺮق ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ .‬ﻓﻨﻮح ﻗﺪم ذﺑﺎﺋﺢ ﷲ آﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ‪" :‬‬
‫وﺑﻨﻰ ﻧﻮح ﻣﺬﺑﺤﺎ ﻟﻠﺮب ؛ وأﺧﺬ ﻣﻦ آﻞ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ اﻟﻄﺎهﺮة وﻣﻦ آﻞ اﻟﻄﻴﻮر اﻟﻄﺎهﺮة وأﺻﻌﺪ‬
‫ﻣﺤﺮﻗﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺬﺑﺢ " " ﺗﻜﻮﻳﻦ ‪ " 20 : 8‬وﻧﻼﺣﻆ أن اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﺳﻰ أﻳﻀﺎ ﻗﺎل ﻟﻔﺮﻋﻮن ﻣﻠﻚ‬
‫ﻣﺼﺮ ﻗﺪﻳﻤﺎ ‪ ,‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺮد أن ﻳﻌﻄﻴﻪ ﻣﺎﺷﻴﺔ ﺑﻨﻲ ﻗﻮﻣﻪ ‪ " ,‬أﻧﺖ ﺗﻌﻄﻲ أﻳﻀﺎ ﻓﻲ أﻳﺪﻳﻨﺎ ذﺑﺎﺋﺢ‬
‫وﻣﺤﺮﻗﺎت ﻟﻨﺼﻨﻌﻬﺎ ﻟﻠﺮب اﻟﻬﻨﺎ ؛ ﻓﺘﺬهﺐ ﻣﻮاﺷﻴﻨﺎ أ[ﺿﺎ ﻣﻌﻨﺎ " وﻧﻘﺮأ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﻼوﻳﻴﻦ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‬
‫‪ " :‬اذ أﺧﻄﺄ رﺋﻴﺲ وﻋﻤﻞ ﺑﺴﻬﻮ واﺣﺪة ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻨﺎﻩ اﻟﺮب إﻟﻬﻪ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻤﻠﻬﺎ وإﺛﻢ ؛‬
‫ﺛﻢ أﻋﻠﻢ وﺧﻄﻴﺘﻪ ﻟﺒﺘﻲ أﺧﻄﺄ ﺑﻬﺎ ؛ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻘﺮﺑﺎﻧﻪ ﺗﻴﺴﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺰ ذآﺮا ﺻﺤﻴﺤﺎ ؛ وﻳﻀﻊ ﻳﺪﻩ ﻋﻠﻰ‬
‫رأس اﻟﺘﻴﺲ وﻳﺬﺑﺤﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﻳﺬﺑﺢ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺤﺮﻗﺔ أﻣﺎم اﻟﺮب ؛ اﻧﻪ ذﺑﻴﺤﺔ ﺧﻄﻴﺔ " >‬
‫ﻻوﻳﻴﻦ ‪ > 24 : 4‬واﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬآﺮ أن اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ واﻟﻘﺮاﺑﻴﻦ ﺗﺮﺟﻊ اﻟﻰ ﻋﻬﺪ ﺑﻌﻴﺪ ﺟﺪا ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻗﺪم‬

‫‪o‬‬ ‫‪m‬‬
‫ﻗﺎرﻳﻴﻦ وهﺎب ﻳﻞ وﻟﺪا ﺁدم وﺣﻮاء ؛ ذﺑﺎﺋﺤﻬﻤﺎ ﷲ < ﺗﻜﻮﻳﻦ ‪ > 4 : 3 : 4‬آﻤﺎ أن اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﻲ‬

‫‪.c‬‬
‫اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻋﺘﺎدوا أن ﻳﻘﺪﻣﻮا ﷲ ذﺑﺎﺋﺢ ؛ آﻞ ﺑﻴﺖ ﻳﻘﺪم ﺣﻤﺎل أي ﺧﺮوﻓﺎ ﺑﻼ ﻋﻴﺐ ‪.‬‬
‫‪ss‬‬
‫‪re‬‬
‫وﻣﺎ ﻋﻼﻗﺔ هﺬﻩ اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ ﺑﻤﻮت اﻟﻤﺴﻴﺢ ؟‬
‫‪dp‬‬

‫ان ﺗﻠﻚ اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ واﻟﺤﻤﻼن آﺎﻧﺖ ﺗﻘﺪم ﻟﻠﺘﻜﻔﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ ؛ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ آﺎﻧﺖ ﺗﺸﻴﺮ‬
‫‪or‬‬

‫اﻟﻰ اﻟﻤﺴﻴﺢ ؛ واﻟﺬي هﻮ ﺣﻤﻞ اﷲ ؛ واﻟﺬي ﺗﻨﺒﺄ ﻋﻨﻪ أﻧﺒﻴﺎء اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺴﻴﺢ اﷲ اﻟﺬي‬
‫‪w‬‬
‫‪n.‬‬

‫وﻋﺪ ﺑﺈرﺳﺎﻟﻪ ﻟﻴﻀﻊ ﺣﺪا ﻟﻌﻬﻮد اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ واﻟﻤﺤﺮﻗﺎت ؛ وﻳﻔﺘﺪي اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺬﺑﻴﺤﺔ واﺣﺪة هﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫‪tia‬‬

‫‪ .‬وﻳﺸﻴﺮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس اﻟﻰ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ :‬هﻮذا ﺣﻤﻞ اﷲ اﻟﺬي ﻳﺮﻓﻊ ﺧﻄﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ " < ﺑﻮﺣﻨﺎ‬
‫‪is‬‬

‫‪> 29 : 1‬‬
‫‪hr‬‬
‫‪ec‬‬

‫وﻳﻘﻮل أﻳﻀﺎ ‪ ,‬ان اﻟﺮب أﻋﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻴﻜﻮن ذﺑﻴﺤﺔ ﺗﺒﻄﻞ ذﺑﺎﺋﺢ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻓﻨﻘﺮأ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ‪" :‬‬
‫‪m‬‬

‫اﺳﻜﺖ ﻗﺪام اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺮب ﻷن ﻳﻮم اﻟﺮب ﻗﺮﻳﺐ ؛ ﻷن اﻟﺮب ﻗﺪ أﻋﺪ ذﺑﻴﺤﺔ ﻗﺪس ﻣﺪﻋﻮﻳﻪ " <‬
‫ﺻﻨﻔﻴﺎ ‪ > 7 : 1‬وﻗﺪ ﺗﻤﺖ هﺬﻩ اﻟﺬﺑﻴﺤﺔ ﺑﻤﻮت اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻴﺐ ؛ ﻓﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي ﻣﺎت‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻴﺐ هﻮ اﻟﺬﺑﻴﺤﺔ اﻟﻤﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ ‪.‬‬

‫وهﻞ هﻨﺎك ﺗﺄآﻴﺪات ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ أن ﻣﻮت اﻟﻤﺴﻴﺢ آﺎن ﺑﻘﺼﺪ ﺧﻼص اﻟﺠﻨﺲ‬
‫اﻟﺒﺸﺮي ﻣﻦ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ؟‬

‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻣﻠﻲء ﺑﺎﻟﺘﺄآﻴﺪات اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻧﻘﺘﺒﺲ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ‪ " :‬اﻟﺬي ﺣﻤﻞ هﻮ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﺧﻄﺎﻳﺎﻧﺎ ﻓﻲ ﺟﺴﺪﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺸﻴﺔ ‪ ,‬ﻟﻜﻲ ﻧﻤﻮت ﻋﻦ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ ﻓﻨﺤﻴﺎ ﻟﻠﺒﺮ ؛ اﻟﺬي ﺑﺠﻠﺪﺗﻪ ﺷﻔﻴﺘﻢ‬
‫" وأﻳﻀﺎ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬ﻷﻧﻪ هﻜﺬا أﺣﺐ اﷲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ؛ ﺣﺘﻰ ﺑﺬل اﺑﻨﻪ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻜﻲ ﻻ ﻳﻬﻠﻚ آﻞ ﻣﻦ‬
 ‫ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻪ ؛ ﺑﻞ ﺗﻜﻮن ﻟﻪ اﻟﺤﻴﺎة اﻷﺑﺪﻳﺔ " <ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪ 16 3:‬وهﻜﺬا ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺪرك اﻧﻪ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬
‫ﺻﻠﺐ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ اﷲ ؛ ﺗﻤﺖ اﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ ﺑﻴﻦ اﷲ اﻟﻘﺪوس واﻹﻧﺴﺎن اﻟﺨﺎﻃﺊ ‪.‬‬
‫واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ آﻮﻟﻮﺳﻲ < ‪ > 20 : 1‬ﺑﺄن ﻣﻮت اﻟﻤﺴﻴﺢ آﺎن ﺿﺮورﻳﺎ‬
‫ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻊ اﷲ اذ ﻳﻘﻮل ﺑﺄن اﷲ ﻓﻲ اﻟﺼﻠﻴﺐ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻜﻞ ﻟﻨﻔﺴﻪ ؛ ﻋﺎﻣﻼ اﻟﺼﻠﺢ ﺑﺪم‬
‫ﺻﻠﻴﺒﻪ ﺑﻮاﺳﻄﺘﻪ ‪ .‬وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ آﺎن ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري أن ﻳﻤﻮت اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻴﺐ ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫اﻟﺨﻄﺎة ‪ .‬وﻗﺪ أﻃﺎع اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﷲ ﺣﺘﻰ اﻟﻤﻮت ؛ آﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﻰ‬
‫أهﻞ ﻓﻴﻠﻴﺒﻲ ‪ :‬ﻓﻠﻴﻜﻦ ﻓﺒﻜﻢ هﺬا اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺬي ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﺴﻮع أﻳﻀﺎ ‪ ,‬اﻟﺬي اذ آﺎن ﻓﻲ ﺻﻮرة اﷲ‬
‫؛ ﻟﻢ ﻳﺤﺴﺐ ﺧﻠﺴﺔ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﺎدﻻ ﷲ ؛ ﻟﻜﻨﻪ أﺧﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺁﺧﺬا ﺻﻮرة ﻋﺒﺪ ؛ ﺻﺎﺋﺮا ﻓﻲ ﺷﺒﻪ‬
‫اﻟﻨﺎس ‪ .‬وإذ وﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻬﻴﺌﺔ آﺎﻧﺴﺎن ؛ وﺿﻊ ﻧﻔﺴﻪ وأﻃﺎع ﺣﺘﻰ اﻟﻤﻮت ‪ ,‬ﻣﻮت اﻟﺼﻠﻴﺐ ‪.‬‬

‫‪m‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ رﻓﻌﻪ اﷲ أﻳﻀﺎ وأﻋﻄﺎﻩ اﺳﻤﺎ ﻓﻮق آﻞ اﺳﻢ ؛ ﻟﻜﻲ ﺗﺠﺜﻮ ﺑﺎﺳﻢ ﻳﺴﻮع آﻞ رآﺒﺔ ﻣﻤﻦ ﻓﻲ‬

‫‪o‬‬
‫اﻟﺴﻤﺎء وﻣﻦ اﻷرض وﻣﻦ ﺗﺤﺖ اﻷرض وﻳﻌﺘﺮف آﻞ إﻧﺴﺎن أ ن ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ هﻮ رب ﻟﻤﺠﺪ‬

‫‪.c‬‬
‫‪ss‬‬
‫اﷲ اﻷب " < ﻓﻴﻠﻴﺒﻲ ‪ 5 : 2‬ك ‪ 11‬وهﻜﺬا ﻧﺮى أن اﻟﺮب ﻳﺴﻮع ﺻﻠﺐ وﻣﺎت ﻷﺟﻞ اﻟﺨﻄﺎة ؛‬
‫‪re‬‬
‫وأﻧﻪ ﺑﻤﻮﺗﻪ اﻧﺘﻬﻰ ﻋﺼﺮ اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ ﻷﻧﻪ آﺎن اﻟﺬﺑﻴﺤﺔ اﻷﺧﻴﺮة اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﻣﻦ اﷲ ؛ ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﺆﻣﻦ‬
‫‪dp‬‬

‫ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﻨﺎل أو ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ هﺒﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻷﺑﺪﻳﺔ ‪.‬‬

‫‪or‬‬

‫‪-----------------------------‬‬
‫‪w‬‬
‫‪n.‬‬

‫‪ -44‬هﻞ ﻟﻠـــــﻪ إﺑـــــــــــﻦ؟‬

‫‪tia‬‬

‫ﻳﺆﻣﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻮن أن اﷲ ﻣﻮﺟﻮد وهﻮ اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺧﺎﻟﻖ اﻟﻜﻮن وﻣﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻤﻸ اﻟﺴﻤﻮات‬
‫‪is‬‬
‫‪hr‬‬

‫واﻷرض‪ ،‬اﻷزﻟﻲ اﻟﺬي ﻻ ﺑﺪاءة ﻟﻪ واﻟﺬي ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺤﺪود ﻓﻲ ﻗﺪرﺗﻪ وﺳﻠﻄﺎﻧﻪ وﻓﻲ‬
‫‪ec‬‬

‫ﻋﻠﻤﻪ وﺣﻜﻤﺘﻪ‪ .‬إن اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻌﺮف وﺟﻮد اﷲ وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ذاﺗﻪ و‬
‫‪m‬‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪ ،‬وآﻴﺎﻧﻪ وﺟﻮهﺮﻩ‪ ،‬ﻻن اﷲ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ أن ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ ﻋﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺨﻠﻮق اﻟﻤﺤﺪود‪ .‬ﻟﺬا‬
‫ﻟﺰم اﻹﻋﻼن اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻦ اﷲ ﻋﻦ ذاﺗﻪ ﻟﻨﺎ ﻟﻤﺎ أﻣﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻌﺮﻓﻪ‪.‬‬

‫إن اﷲ واﺣﺪ‪ ،‬ﻻ إﻟﻪ إﻻ هﻮ وإﻟﻴﻚ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻮاهﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ‪:‬‬

‫" ﻓﺄﻋﻠﻢ اﻟﻴﻮم وردد ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻚ أن اﻟﺮب هﻮ اﻹﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻦ ﻓﻮق وﻋﻠﻰ اﻷرض ﻣﻦ أﺳﻔﻞ‬
‫ﻟﻴﺲ ﺳﻮاﻩ"‪) .‬ﺗﺜﻨﻴﺔ ‪.(39:4‬‬

‫"أﻧﺎ اﻟﺮب ﺻﺎﻧﻊ آﻞ ﺷﻲء ﻧﺎﺷﺮ اﻟﺴﻤﻮات وﺣﺪي ﺑﺎﺳﻂ اﻷرض ﻣﻦ ﻣﻌﻲ" )اﺷﻌﻴﺎء ‪.(44:24‬‬

‫"أﻟﻴﺲ أب واﺣﺪ ﻟﻜﻠﻨﺎ أﻟﻴﺲ إﻟﻪ واﺣﺪ ﺧﻠﻘﻨﺎ" )ﻣﻼﺧﻲ ‪.(10:2‬‬

‫"ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺟﻴﺪا ﻳﺎ ﻣﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻗﻠﺖ ﻻن اﷲ واﺣﺪ وﻟﻴﺲ ﺁﺧﺮ ﺳﻮاﻩ" )ﻣﺮﻗﺲ ‪.(32:12‬‬

‫"آﻴﻒ ﺗﻘﺪرون أن ﺗﺆﻣﻨﻮا وأﻧﺘﻢ ﺗﻘﺒﻠﻮن ﻣﺠﺪا ﺑﻌﻀﻜﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ واﻟﻤﺠﺪ اﻟﺬي ﻣﻦ اﻹﻟﻪ اﻟﻮاﺣﺪ‬
‫ﻟﺴﺘﻢ ﺗﻄﻠﺒﻮﻧﻪ" )ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪.(44:5‬‬

‫"أﻧﺖ ﺗﺆﻣﻦ أن اﷲ واﺣﺪ ﺣﺴﻨﺎ ﺗﻔﻌﻞ" )رﺳﺎﻟﺔ ﻳﻌﻘﻮب ‪.(19:2‬‬

‫"ﻷﻧﻪ ﻳﻮﺟﺪ إﻟﻪ واﺣﺪ ووﺳﻴﻂ واﺣﺪ" )‪ 1‬ﺗﻴﻤﻮﺛﺎوس ‪.(5:2‬‬

‫وﻟﻜﻦ وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﷲ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﺠﻌﻠﻪ ﻣﺤﺪودا ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ أن‬
‫ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﻴﻦ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﷲ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺪود‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ هﻮ ﻓﻲ آﻞ ﻣﻜﺎن‪ .‬وآﺬﻟﻚ ﺟﺴﺪ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺤﺪود وﺧﺎﺿﻊ ﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺪدهﺎ اﷲ وﺟﻌﻞ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻬﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ‬
‫اﷲ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ آﻞ ﺷﻲء وﺣﺪد هﺬﻩ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ ﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺲ هﻮ ﺧﺎﺿﻌﺎ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ‪ .‬ﻓﺈن‬

‫‪o‬‬ ‫‪m‬‬
‫أراد اﷲ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻳﺄﺗﻲ إﻟﻰ هﺬﻩ اﻷرض ﻓﻲ ﺟﺴﺪ إﻧﺴﺎن‪ ،‬هﻞ‬

‫‪.c‬‬
‫هﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻤﻨﻌﻪ ؟‬
‫‪ss‬‬
‫‪re‬‬
‫ﻳﺤﻜﻲ ﻟﻨﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﻦ ﻣﻠﻮك ﻟﺒﺴﻮا ﻣﻼﺑﺲ اﻟﻔﻘﺮاء وذهﺒﻮا إﻟﻰ ﺑﻴﻮت اﻟﻔﻘﺮاء ﻟﻴﺘﻜﻠﻤﻮا ﻣﻌﻬﻢ و‬
‫‪dp‬‬

‫ﻟﻴﺤﺴﻨﻮا إﻟﻴﻬﻢ دون أن ﻳﺨﻴﻔﻮهﻢ وﻧﺤﻦ ﻧﻌﺠﺐ ﺑﻤﺜﻞ هﺆﻻء‪ .‬ﻓﺈن أراد اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﻳﺄﺗﻲ آﺈﻧﺴﺎن‬
‫‪or‬‬

‫ﻟﻴﺰور اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬هﻞ هﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻤﻨﻌﻪ ؟ آﻞ … وهﺬا هﻮ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻓﻌﻼ‪ .‬ﻳﻘﻮل اﻟﻜﺘﺎب‬
‫‪w‬‬

‫اﻟﻤﻘﺪس ‪" :‬ﻋﻈﻴﻢ هﻮ ﺳﺮ اﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬اﷲ ﻇﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﺪ” وﻳﻘﻮل أﻳﻀﺎ ‪“ :‬اﻟﻜﻠﻤﺔ )ﻟﻘﺐ ﻣﻦ‬
‫‪n.‬‬
‫‪tia‬‬

‫أﻟﻘﺎب اﻟﻤﺴﻴﺢ( ﺻﺎر ﺟﺴﺪا وﺣﻞ ﺑﻴﻨﻨﺎ‪.‬‬

‫‪is‬‬

‫ﻓﺎﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﻤﺴﻴﺢ اﺑﻦ اﷲ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أن اﷲ اﺗﺨﺬ زوﺟﺔ أو ﺻﺎﺣﺒﺔ‪ ،‬ﻻن اﷲ ﻟﻴﺲ إﻧﺴﺎﻧﺎ ﻣﺜﻠﻨﺎ‪،‬‬
‫‪hr‬‬

‫وهﻮ ﻻ ﻳﻠﺪ‪ .‬ﺑﻞ ﻳﻘﻮل اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس أن اﷲ روح " ﻓﺒﻨﻮة اﻟﻤﺴﻴﺢ هﻲ ﺑﻨﻮة روﺣﻴﺔ"‪ .‬هﻲ‬
‫‪ec‬‬

‫ﻋﻼﻗﺔ ﺗﻔﻮق إدراك اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ أآﻴﺪة‪ .‬ﺣﻴﻦ ﻗﺎل اﻟﻤﻼك ﺟﺒﺮاﺋﻴﻞ ﻟﻠﻌﺬراء ﻣﺮﻳﻢ‬
‫‪m‬‬

‫‪" :‬وهﺎ أﻧﺖ ﺳﺘﺤﺒﻠﻴﻦ وﺗﻠﺪﻳﻦ اﺑﻦ وﺗﺴﻤﻴﻨﻪ ﻳﺴﻮع‪ ،‬هﺬا ﻳﻜﻮن ﻋﻈﻴﻤﺎ‪ ،‬واﺑﻦ اﻟﻌﻠﻲ ﻳﺪﻋﻰ" )ﻟﻮﻗﺎ‬
‫‪ 31 :1‬و ‪" (32‬ﻗﺎﻟﺖ ﻣﺮﻳﻢ ﻟﻠﻤﻼك ‪ :‬آﻴﻒ ﻳﻜﻮن هﺬا وأﻧﺎ ﻟﺴﺖ اﻋﺮف رﺟﻼ ؟ ﻓﺄﺟﺎﺑﻬﺎ اﻟﻤﻼك‬
‫وﻗﺎل ﻟﻬﺎ ‪ :‬اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻳﺤﻞ ﻋﻠﻴﻚ وﻗﻮة اﻟﻌﻠﻲ ﺗﻈﻠﻠﻚ‪ ،‬ﻓﻠﺬﻟﻚ أﻳﻀﺎ اﻟﻘﺪوس اﻟﻤﻮﻟﻮد ﻣﻨﻚ‬
‫ﻳﺪﻋﻰ اﺑﻦ اﷲ" )ﻟﻮﻗﺎ ‪.(36-34 :1‬‬

‫وآﺬﻟﻚ ﻟﻤّﺎ آﺎن اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﻊ ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﻤﻌﻤﺪان وهﻮ اﻟﻤﺴﻤﻰ أﻳﻀﺎ ﻳﺤﻴﻰ اﺑﻦ زآﺮﻳﺎ اﻧﻔﺘﺤﺖ‬
‫اﻟﺴﻤﺎت وﺟﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻮت ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬هﺬا هﻮ اﺑﻨﻲ اﻟﺤﺒﻴﺐ اﻟﺬي ﺑﻪ ﺳﺮرت )ﻣﺘﻰ ‪:3‬‬
‫‪ .(17‬وهﺬا ﺣﺪث ﻣﺮة أﺧﺮى ﺣﻴﻦ آﺎن اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﻞ ﻣﻊ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ )اﻧﻈﺮ ﻣﺘﻰ‬
‫‪.(5:17‬‬
 ‫واﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻳﻌﻠﻤﻨﺎ ﻓﻲ أﻣﺎآﻦ آﺜﻴﺮة أن اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺟﺎء ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء وﺻﺎر إﻧﺴﺎﻧﺎ ﻣﻦ أﺟﻠﻨﺎ‬
‫ﻟﻜﻲ ﻳﺤﺘﻤﻞ ﻋﻘﺎب ﺧﻄﺎﻳﺎﻧﺎ‪ .‬وﻣﺘﻰ اﻋﺘﺮﻓﻨﺎ ﺑﺨﻄﺎﻳﺎﻧﺎ وﺁﻣﻨﺎ ﺑﻪ‪ ،‬وﻗﺒﻠﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ‪ ،‬ﻧﻨﺎل ﻏﻔﺮان‬
‫اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ واﻟﺤﻴﺎة اﻷﺑﺪﻳﺔ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮل اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ‪" :‬هﻜﺬا أﺣﺐ اﷲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺑﺬل أﺑﻨﻪ‬
‫اﻟﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻻ ﻳﻬﻠﻚ آﻞ ﻣﻦ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻜﻮن ﻟﻪ اﻟﺤﻴﺎة اﻷﺑﺪﻳﺔ"‪ .‬وﻟﻴﺲ هﻨﺎك ﻣﺆﻣﻦ ﻳﻘﻮل‬
‫أن اﷲ اﺗﺨﺬ زوﺟﺔ ووﻟﺪ وﻟﺪا‪ ،‬ﻷن ﻣﺜﻞ هﺬا اﻟﻜﻼم هﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﺘﺠﺪﻳﻒ ﺿﺪ اﷲ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺴﻴﺢ هﻮ اﺑﻨﻪ ﺑﻨﻮة روﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺆﻣﻦ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻻن اﷲ أﻋﻠﻨﻬﺎ ﻟﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻮ أﻧﻬﺎ ﺗﻔﻮق اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي‬

‫‪-----------------------------‬‬

‫‪ -45‬ﻣﺎ هﻲ اﻟﻤﻌﻤﻮدﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ؟‬

‫اﻟﻤﻌﻤﻮدﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ هﻲ ﺳﺮ اﻟﻬﻲ ﻣﻦ أﺳﺮار اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ وﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻰ آﻞ ﻣﺴﻴﺤﻲ أن‬

‫‪m‬‬
‫ﻳﻌﺘﻤﺪ آﺨﺘﻢ ﻷﻳﻤﺎﻧﻪ ‪ .‬وﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﻤﻌﻤﻮدﻳﺔ أﻣﺮا هﺎﻣﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺄﺗﻲ ﺿﻤﻦ اﻟﻤﺄﻣﻮرﻳﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ اﻟﺘﻲ‬

‫‪o‬‬
‫‪.c‬‬
‫أﻋﻄﺎهﺎ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﺘﻼﻣﻴﺬﻩ ﺣﻴﻦ ﻗﺎل ) اذهﺒﻮا وﺗﻠﻤﺬوا ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﻢ وﻋﻤﺪوهﻢ ﺑﺎﺳﻢ اﻷب واﻻﺑﻦ‬
‫‪ss‬‬
‫اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس وﻋﻠﻤﻮهﻢ ان ﻳﺤﻔﻈﻮا ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ أوﺻﻴﺘﻜﻢ ﺑﻪ ‪ ,‬وهﺎ أﻧﺎ ﻣﻌﻜﻢ آﻞ اﻷﻳﺎم إﻟﻰ اﻧﻘﻀﺎء‬
‫‪re‬‬
‫اﻟﺪهﺮ ( ﻣﺘﻰ ‪20 – 19 : 28‬‬
‫‪dp‬‬
‫‪or‬‬

‫‪ +‬ﻣﺎ هﻮ أﺳﺎس اﻟﻤﻌﻤﻮدﻳﺔ ‪ ,‬وهﻞ آﺎﻧﺖ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ؟‬

‫‪w‬‬

‫‪ -‬أن آﻠﻤﺔ ) ﻣﻌﻤﻮدﻳﺔ ( ﺑﺤﺪ ذاﺗﻬﺎ ﺗﻌﻨﻲ ) اﻏﺘﺴﺎﻻ (أو ) ﺗﻄﻬﻴﺮا ( ﻳﺤﻤﻞ ﻃﺎﺑﻌﺎ دﻳﻨﻴﺎ ‪ ,‬وان‬
‫‪n.‬‬
‫‪tia‬‬

‫ﺑﻌﺾ أﻧﻮاع اﻻﻏﺘﺴﺎل ﺑﻘﺼﺪ اﻟﺘﻄﻬﻴﺮ آﺎﻧﺖ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ وهﻲ ﻣﺬآﻮرة ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫‪is‬‬

‫اﻟﻤﻘﺪس ﻓﻨﻘﺮأ ﻋﻦ ﻗﺼﺔ ﻧﻌﻤﺎن اﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻲ ‪ ,‬رﺋﻴﺲ ﺟﻴﺶ ﻣﻠﻚ ﺁرام اﻧﻪ آﺎن ﻣﺼﺎﺑﺎ ﺑﺎﻟﺒﺮص‬
‫‪hr‬‬

‫وﺟﺎء إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻴﺸﻊ ﻟﻴﺸﻔﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﺮﺻﻪ ‪ ,‬ﻓﺎرﺳﻞ أﻟﻴﻪ اﻟﻴﺸﻊ رﺳﻮﻻ ﻳﻘﻮل ﻟﻪ اذهﺐ واﻏﺘﺴﻞ‬
‫‪ec‬‬

‫ﺳﺒﻊ ﻣﺮات ﻓﻲ ﻧﻬﺮ اﻷردن ) ‪ 2‬ﻣﻠﻮك ‪ ( 5 :‬وﻗﺪ ورد ﻓﻲ اﻟﻤﺰﻣﻮر ‪ 51‬ﻣﺜﻼ ﻗﻮل داود اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ‬
‫‪m‬‬

‫ﺗﻀﺮﻋﻪ إﻟﻰ اﷲ ) ﻃﻬﺮﻧﻲ ﺑﺎﻟﺰوﻓﺎ ﻓﺎﻃﻬﺮ ‪ ,‬اﻏﺴﻠﻨﻲ ﻓﺎﺑﻴﺾ اآﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺜﻠﺞ ( ‪.‬‬

‫‪ +‬ﻣﻌﻤﻮدﻳﺔ ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﻤﻌﻤﺪان اﻟﺬي آﺎن ﻳﻤﻬﺪ اﻟﻄﺮﻳﻖ أﻣﺎم اﻟﻤﺴﻴﺢ ؟‬

‫‪ -‬ادﺧﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪ ,‬اﻟﺬي أرﺳﻞ ﻣﻦ اﷲ ﻟﻤﻬﺪ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻣﺎم اﻟﻤﺴﻴﺢ ‪ ,‬ﻃﻘﺲ اﻟﻤﻌﻤﻮدﻳﺔ ‪,‬وآﺎن ﻳﻌﻤﺪ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻧﻬﺮ اﻷردن داﻋﻴﺎ إﻳﺎهﻢ إﻟﻰ اﻟﺘﻮﺑﺔ واﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ وآﺎن ﻳﻘﻮل )ﺗﻮﺑﻮا ﻻﻧﻪ‬
‫ﻗﺪ اﻗﺘﺮب ﻣﻠﻜﻮت اﷲ ( ﻣﺮ ﻗﺲ ‪ 4 : 1‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎن ﻣﻌﻤﻮدﻳﺔ ﻳﻮﺣﻨﺎ هﻲ ) ﻣﻌﻤﻮدﻳﺔ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻟﻤﻐﻔﺮة‬
‫اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ واﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻤﻠﻜﻮت اﷲ اﻻﺗﻲ(‬

‫‪ +‬ﻣﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻌﻤﻮدﻳﺔ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ؟‬

 ‫‪ -‬ﻣﻌﻤﻮدﻳﺔ ﻳﻮﺣﻨﺎ هﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻓﻘﻂ ﻟﻌﺼﺮ اﻟﺨﻼص اﻵﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎء اﻟﻤﺴﻴﺢ أﺗﻢ‬
‫ﻣﻌﻤﻮدﻳﺔ ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪ .‬وﻳﻘﻮل ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﻤﻌﻤﺪان ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ إﻧﺠﻴﻞ ﻣﺘﻰ ) أﻧﺎ اﻋﻤﺪآﻢ ﺑﻤﺎء ﻟﻠﺘﻮﺑﺔ ‪ ,‬وﻟﻜﻦ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪي هﻮ أﻗﻮى ﻣﻨﻲ ‪..‬هﻮ ﺳﻴﻌﻤﺪآﻢ ﺑﺎﻟﺮوح اﻟﻘﺪس وﻧﺎر ( ﻣﺘﻰ ‪11 : 3‬‬

‫وﻳﺼﻌﺐ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻓﻴﻪ ﺑﺪأت اﻟﻤﻌﻤﻮدﻳﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ‪,‬واﻧﻤﺎ ﺑﺪأت زﻣﻦ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ .‬ﻳﻘﻮل‬
‫اﻟﺒﺸﻴﺮ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻓﻲ إﻧﺠﻴﻠﻪ ) وﺑﻌﺪ هﺬا ﺟﺎء ﻳﺴﻮع وﺗﻼﻣﻴﺬﻩ إﻟﻰ ارض اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ وﻣﻜﺚ ﻣﻌﻬﻢ هﻨﺎك‬
‫وآﺎن ﻳﻌﻤﺪ وآﺎن ﻳﻮﺣﻨﺎ أﻳﻀﺎ ﻳﻌﻤﺪ ﻓﻲ ﻋﻴﻦ ﻧﻮن ( ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪23 – 22 : 3‬‬

‫‪ +‬هﻞ أﻣﺮ اﻟﻤﻌﻤﻮدﻳﺔ ﺿﺮوري ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻲ ؟‬

‫‪ -‬ﻧﻌﻢ ﻓﻔﻲ أﻣﺮ اﻟﻤﻌﻤﻮدﻳﺔ ﻗﺎل ﻳﺴﻮع ﻟﺘﻼﻣﻴﺬﻩ ) ﻓﺎذهﺒﻮا وﺗﻠﻤﺬوا ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﻢ وﻋﻤﺪوهﻢ ﺑﺎﺳﻢ‬
‫اﻷب واﻻﺑﻦ واﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ( ﻣﺘﻰ ‪ 19 : 28‬واﻟﻤﻌﻤﻮدﻳﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺠﺮد ﻣﺎء ﻓﻘﻂ ‪ ,‬ﺑﻞ هﻲ اﻟﻤﺎء‬

‫‪m‬‬
‫اﻟﻤﻀﻤﻮن ﺑﻮﺻﻴﺔ اﷲ ‪ ,‬واﻟﻤﺮﺗﺒﻂ ﺑﻜﻠﻤﺘﻪ ) اذهﺒﻮا وﺗﻠﻤﺬوا ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﻢ …‪(.‬‬

‫‪o‬‬
‫‪.c‬‬
‫أن )اﻟﻤﻌﻤﻮدﻳﺔ ( هﻲ ﻃﻘﺲ اﻟﻌﺴﻞ ﺑﺎﻟﻤﺎء ﻟﻠﺘﻄﻬﻴﺮ اﻟﺪﻳﻨﻲ ‪,‬وآﺎﻧﺖ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻬﻮد آﻤﺎ ﻧﻔﻬﻢ‬
‫‪ss‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ) ﺧﺮوج ‪ 4 : 29‬و ‪ ( 20 : 30‬وﻟﻤﺎ ﺟﺎء ﻳﺴﻮع ﺗﺒﻨﻰ هﺬا اﻟﻄﻘﺲ وﺟﻌﻠﻪ‬
‫‪re‬‬
‫‪dp‬‬

‫ﻓﺮﻳﻀﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ) ﻣﺘﻰ ‪ ( 19 : 28‬اذ اﻧﻪ ج ﺟﻌﻞ اﻟﺘﻌﻤﻴﺪ ﺑﺎﻟﻤﺎء ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺜﺎﻟﻮث‬
‫‪or‬‬

‫اﻷﻗﺪس ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻄﻬﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﻴﺔ واﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ‪ ,‬وﻋﻼﻣﺔ اﻻﻧﺘﺴﺎب رﺳﻤﻴﺎ إﻟﻰ آﻨﻴﺴﺔ‬
‫‪w‬‬

‫اﻟﻤﺴﻴﺢ ‪ .‬أي أن اﻟﻤﻌﻤﻮدﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺣﻠﺖ ﻣﺤﻞ اﻟﺨﺘﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ‪,‬وآﻼهﻤﺎ ﻋﻼﻣﺔ‬
‫‪n.‬‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻬﺪ و ﻳﺼﺮح اﷲ ﻟﻠﻤﻌﺘﻤﺪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ هﺬﻩ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺑﻐﻔﺮان اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ وﻣﻨﺢ اﻟﺨﻼص ‪ .‬أﻣﺎ‬
‫‪tia‬‬

‫اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻓﻴﺘﻌﻬﺪ ‪ ,‬هﻮ أو اﻟﻤﺴﺆوﻟﻮن اﻧﻪ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻜﻠﻤﺔ اﷲ واﻟﺘﻜﺮﻳﺲ ﻟﺨﺪﻣﺘﻪ ) أﻋﻤﺎل ‪21 : 2‬‬
‫‪is‬‬
‫‪hr‬‬

‫‪ -‬روﻣﻴﺔ ‪ ( 3 : 6‬أي أن اﻟﻤﻌﻤﻮدﻳﺔ ﺗﺨﺘﻢ وﺗﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ اﺗﺤﺎد اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﺎﷲ واﻟﺒﻨﻮة وﻏﻔﺮان‬
‫‪ec‬‬

‫اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ ﺑﻤﻮت اﻟﻤﺴﻴﺢ وﻗﻴﺎﻣﺘﻪ ‪ .‬إﻻ أن اﻟﻤﻌﻤﻮدﻳﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﻬﺎ ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻠﺘﺠﺪﻳﺪ واﻟﻮﻻدة‬
‫‪m‬‬

‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﺨﻼص ‪ .‬ﻓﻜﺮﻧﻴﻠﻴﻮس ﻣﺜﻼ ﺣﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس وﻗﺒﻞ اﻹﻳﻤﺎن ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻌﺘﻤﺪ‬
‫)أﻋﻤﺎل ‪( 48 – 44 : 10‬وﺳﻴﻤﻮن اﻟﺴﺎﺣﺮ اﻋﺘﻤﺪ وﻣﻊ هﺬا ﻃﻞ إﻧﺴﺎﻧﺎ ﻋﺘﻴﻘﺎ واﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻲ‬
‫اﻟﺮب ) أﻋﻤﺎل ‪ 13 : 8‬و ‪ ( 23 – 21‬وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻔﺖ وﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﺣﻮل اﻟﻤﻌﻤﻮدﻳﺔ‬
‫وآﺎن اﻟﺠﺪال ﺣﻮل ﻗﻀﻴﺘﻴﻦ ‪ :‬ﻧﻮع اﻟﻤﻌﻤﻮدﻳﺔ وﻣﻌﻤﻮدﻳﺔ اﻷﻃﻔﺎل أو اﻟﻜﺒﺎر ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ أن اﻟﻤﻌﻤﻮدﻳﺔ ﻻ ﺗﺼﺢ إﻻ ﺑﺘﻐﻄﻴﺲ اﻹﻧﺴﺎن آﺎﻣﻼ ﺗﺤﺖ اﻟﻤﺎء ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ أن‬
‫اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ دﻓﻦ ﻣﻊ اﻟﻤﺴﻴﺢ وﻗﺎم ﻣﻌﻪ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻵﻳﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ) أم ﺗﺠﻬﻠﻮن إﻧﻨﺎ آﻞ ﻣﻦ اﻋﺘﻤﺪ‬
‫ﻟﻴﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻋﺘﻤﺪﻧﺎ ﻟﻤﻮﺗﻪ ﻓﺪﻓﻨﺎ ﻣﻌﻪ ﺑﺎﻟﻤﻌﻤﻮدﻳﺔ ﻟﻠﻤﻮت ‪ ,‬ﺣﺘﻰ آﻤﺎ أﻗﻴﻢ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻣﻮات ﺑﻤﺠﺪ ﺁﻻ هﻜﺬا ﻧﺴﻠﻚ ﻧﺤﻦ أﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﺟﺪة اﻟﺤﻴﺎة ( روﻣﻴﺔ ‪ 4-3: 6‬أو ﺑﺘﻐﻄﻴﺴﻪ ﺛﻼث‬
‫ﻣﺮات ﻋﻠﻰ اﺳﻢ اﻟﺜﺎﻟﻮث اﻷﻗﺪس وﻟﻴﺲ ﻣﺮة واﺣﺪة ‪ ,‬آﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺒﻌﺾ ‪ .‬إﻻ أن أﻏﻠﺒﻴﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ‬
 ‫ﺗﻜﺘﻔﻲ ﺑﺮش اﻟﻤﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ ‪ ,‬ﻻن اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ وﺿﻊ اﻟﻤﺎء هﻮ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﻏﺴﻞ اﻟﺮوح‬
‫اﻟﻘﺪس ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎن آﻤﻴﺔ اﻟﻤﺎء ﻏﻴﺮ ﻣﻬﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮع ‪ .‬وﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ اﻧﻪ ﻻ ﻟﺰوم‬
‫ﻟﺘﻌﻤﻴﺪ اﻷﻃﻔﺎل ‪ ,‬وان اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﻘﻂ ‪ ,‬أي اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻌﺪوا ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ وﺑﻠﻐﻮا ﺳﻦ‬
‫اﻟﺮﺷﺪ ‪ ,‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻬﻢ ﻓﻬﻢ اﻟﺨﻼص واﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻻﻳﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ) ﻣﻦ ﺁﻣﻦ‬
‫واﻋﺘﻤﺪ ﺧﻠﺺ وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺆﻣﻦ ﻳﺪن ( ﻣﺮ ﻗﺲ ‪ 16 : 16‬إﻻ أن أﻏﻠﺒﻴﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﻌﻤﻮدﻳﺔ‬
‫اﻟﺼﻐﺎر واﺟﺒﺔ ﻣﺎ داﻣﻮا أﻃﻔﺎﻻ ﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ .‬وذﻟﻚ ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻴﺜﺎق ﺑﻴﻦ اﷲ وﺑﻴﻨﻬﻢ ‪ .‬أﻣﺎ‬
‫ﻣﻌﻤﻮدﻳﺔ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس واﻟﻨﺎر ﻓﺄﻧﻬﺎ رﻣﺰ ﻻﻧﺴﻜﺎب اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﻞ ﻓﻲ ﻳﻮم اﻟﺨﻤﺴﻴﻦ‬
‫‪ .‬آﺎﻧﺖ هﺬﻩ ﺑﻌﺾ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻮدﻳﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ وﺑﻌﺪهﺎ ‪.‬‬

‫‪ +‬ﻣﺎذا ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﺑﺨﺼﻮص اﻟﻤﻌﻤﻮدﻳﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ؟ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ‪ ,‬ﻣﻌﻨﺎهﺎ ‪,‬‬

‫‪m‬‬
‫ﻣﻐﺰاهﺎ ‪ ,‬وﺑﺮآﺘﻬﺎ‬

‫‪o‬‬
‫‪.c‬‬
‫أوﻻ ‪ :‬ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﻌﻤﻮدﻳﺔ‬

‫‪ss‬‬
‫ﻣﺎ هﻲ اﻟﻤﻌﻤﻮدﻳﺔ ؟ اﻟﻤﻌﻤﻮدﻳﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺠﺮد ﻣﺎء ‪ ,‬ﺑﻞ هﻲ اﻟﻤﺎء اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﻮﺻﻴﺔ اﷲ واﻟﻤﺮﺗﺒﻂ‬
‫‪re‬‬
‫ﺑﻜﻠﻤﺘﻪ ‪.‬‬
‫‪dp‬‬
‫‪or‬‬

‫ﻣﺎ هﻲ آﻠﻤﺔ اﷲ هﺬﻩ ؟ هﻲ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ رﺑﻨﺎ ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻲ اﻻﺻﺤﺎح اﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ إﻧﺠﻴﻞ ﻣﺘﻰ ‪:‬‬
‫‪w‬‬

‫اذهﺒﻮا وﺗﻠﻤﺬوا ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﻢ وﻋﻤﺪوهﻢ ﺑﺎﺳﻢ اﻻب واﻻﺑﻦ واﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ‪.‬‬
‫‪n.‬‬
‫‪tia‬‬

‫‪ +‬ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ آﻠﻤﺔ ) ﻳﻌﻤﺪ ( ؟‬

‫‪is‬‬

‫آﻠﻤﺔ ) ﻳﻌﻤﺪ ( ﺗﻌﻨﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤﺎء ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻻﻏﺘﺴﺎل ) أو اﻟﻐﺴﻞ ( اﻟﺴﻜﺐ ‪,‬اﻟﺮش أو اﻟﺘﻐﻄﻴﺲ‬
‫‪hr‬‬

‫‪ ) .‬ﻗﻢ واﻋﺘﻤﺪ واﻏﺴﻞ ﺧﻄﺎﻳﺎك داﻋﻴﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺮب ( أﻋﻤﺎل اﻟﺮﺳﻞ ‪ ) 16: 22‬هﻮ ﺳﻴﻌﻤﺪآﻢ‬
‫‪ec‬‬

‫ﺑﺎﻟﺮوح اﻟﻘﺪس وﻧﺎر ( ﻣﺘﻰ ‪11 : 3‬‬

‫‪m‬‬

‫‪ +‬ﻟﻤﺎذا ﻻ ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﻤﻌﻤﻮدﻳﺔ ﻣﺠﺮد ﻣﺎء ﻓﻘﻂ ؟‬

‫‪ -‬أن اﻟﻤﻌﻤﻮدﻳﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺠﺮد ﻣﺎء ﻓﻘﻂ ‪:‬‬

‫ا ‪ -‬ﻻﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻤﻮدﻳﺔ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻤﺎء ﺣﺴﺐ أﻣﺮ اﷲ اﻟﺨﺎص ‪.‬‬

‫ب – ﻻن اﻟﻤﺎء ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺑﺎﺳﻢ اﻻب واﻻﺑﻦ واﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ‪ ,‬ﻟﻬﺬا ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻜﻠﻤﺔ اﷲ ‪.‬‬

‫‪ +‬ﻣﻦ رﺗﺐ ﺳﺮ اﻟﻤﻌﻤﻮدﻳﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ؟‬

‫‪ -‬أن اﷲ ﻧﻔﺴﻪ رﺗﺐ ﺳﺮ اﻟﻤﻌﻤﻮدﻳﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ‪ ,‬ﻻن اﻟﻤﺴﻴﺢ وهﻮ اﷲ أﻣﺮ آﻨﻴﺴﺘﻪ أن ﺗﻌﻤﺪ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫اﻷﻣﻢ ‪.‬‬
 ‫ﻗﺎل ﻳﺴﻮع ) دﻓﻊ اﻟﻲ آﻞ ﺳﻠﻄﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎء وﻋﻠﻰ اﻷرض ‪ .‬ﻓﺎذهﺒﻮا وﺗﻠﻤﺬوا ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﻢ ‪,‬‬
‫وﻋﻤﺪهﻢ ﺑﺎﺳﻢ اﻻب واﻻﺑﻦ واﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ‪ ,‬وﻋﻠﻤﻮهﻢ أن ﻳﺤﻔﻈﻮا ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ أوﺻﻴﺘﻜﻢ ﺑﻪ ‪ .‬وهﺎ‬
‫أﻧﺎ ﻣﻌﻜﻢ آﻞ اﻷﻳﺎم إﻟﻰ اﻧﻘﻀﺎء اﻟﺪهﺮ ( ﻣﺘﻰ ‪20 - 18 : 28‬‬

‫‪ +‬ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻣﻦ ﺗﻘﻮم اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺑﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻌﻤﻮدﻳﺔ ؟‬

‫‪ -‬ﺗﻘﻮم اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺑﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻌﻤﻮدﻳﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺧﺪام اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻤﺪﻋﻮﻳﻦ ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﻄﺎرﺋﺔ‬
‫‪ ,‬وﻓﻲ ﻏﻴﺎب راﻋﻲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ‪ ,‬ﻳﺤﻖ ﻷي ﻣﺴﻴﺤﻲ أن ﻳﻌﻤﺪ ‪ ) .‬هﻜﺬا ﻓﻠﻴﺤﺴﺒﻨﺎ اﻹﻧﺴﺎن آﺨﺪام‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ ووآﻼء ﺳﺮاﺋﺮ اﷲ ( ‪ 1‬آﻮرﻧﺜﻮس ‪1 : 4‬‬

‫‪ +‬إﻟﻰ ﻣﺎذا ﺗﺸﻴﺮ اﻟﻜﻠﻤﺎت ) ﻋﻤﺪوهﻢ ﺑﺎﺳﻢ اﻵب واﻻﺑﻦ واﻟﺮوح اﻟﻘﺪس (‬

‫‪ -‬ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ إﻧﻨﻲ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻤﻌﻤﻮدﻳﺔ ﻗﺒﻠﺖ ﻓﻲ ﺷﺮآﺔ اﻟﺜﺎﻟﻮث اﻷﻗﺪس ‪.‬‬

‫‪o‬‬ ‫‪m‬‬
‫‪ +‬ﻣﻦ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻌﺘﻤﺪ ؟‬

‫‪.c‬‬
‫‪ss‬‬
‫‪ -‬ﻳﺠﺐ أن ﻳﻌﺘﻤﺪ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﻢ ‪ ,‬أي آﻞ اﻟﺒﺸﺮ ‪ ,‬اﻟﺼﻐﺎر واﻟﻜﺒﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء‬
‫‪re‬‬
‫‪ +‬ﻣﺎ هﻮ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﺬي ﻳﺠﺐ أن ﻳﺆﺧﺬ ﺑﻌﻴﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻤﻮدﻳﺔ ؟‬
‫‪dp‬‬
‫‪or‬‬

‫‪ -‬ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﻟﻐﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻤﻜﻨﻮن ﻣﻦ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻹرﺷﺎد واﻟﺘﻌﻠﻢ أن ﻳﻌﺘﻤﺪوا ﺑﻌﺪ دراﺳﺘﻬﻢ‬
‫‪w‬‬

‫اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ‪ .‬ﻓﻘﺒﻠﻮا آﻼﻣﻪ ﺑﻔﺮح واﻋﺘﻤﺪوا ) أﻋﻤﺎل اﻟﺮﺳﻞ ‪( 41 : 2‬‬
‫‪n.‬‬
‫‪tia‬‬

‫‪ -‬ﻳﺠﺐ أن ﻳﻌﻤﺪ اﻷﻃﻔﺎل ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﺪﻣﻮن ﻟﻘﺒﻮل ﺳﺮ اﻟﻤﻌﻤﻮدﻳﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ أوﻟﻴﺎء أﻣﻮرهﻢ ‪ ) .‬واﻧﺘﻢ‬
‫‪is‬‬

‫أﻳﻬﺎ اﻵﺑﺎء ﻻ ﺗﻐﻴﻈﻮا أوﻻدآﻢ ﺑﻞ رﺑﻮهﻢ ﺑﺘﺄدﻳﺐ اﻟﺮب وإﻧﺬارﻩ (‬

‫‪hr‬‬

‫‪ +‬آﻴﻒ ﺗﺒﺮهﻦ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﺗﻌﻤﻴﺪ اﻷﻃﻔﺎل أﻳﻀﺎ ؟‬

‫‪ec‬‬
‫‪m‬‬

‫‪ -‬ﻳﺠﺐ ﺗﻌﻤﻴﺪ اﻷﻃﻔﺎل أﻳﻀﺎ ‪:‬‬

‫أ – ﻻن آﻠﻤﺔ ﺟﻤﻴﻊ ﺗﺸﻤﻠﻬﻢ ‪.‬‬

‫) ﻓﺎذهﺒﻮا وﺗﻠﻤﺬوا ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﻢ وﻋﻤﺪوهﻢ ﺑﺎﺳﻢ اﻵب واﻻﺑﻦ واﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ( ﻣﺘﻰ ‪) 19 : 28‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ ﺑﻄﺮس ‪ ,‬ﺗﻮﺑﻮا وﻟﻴﻌﺘﻤﺪ آﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﺳﻢ ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻐﻔﺮان اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ ‪,‬‬
‫ﻓﺘﻘﺒﻠﻮا ﻋﻄﻴﺔ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ‪ .‬ﻻن اﻟﻤﻮﻋﺪ هﻮ ﻟﻜﻢ وﻷوﻻدآﻢ ( أﻋﻤﺎل اﻟﺮﺳﻞ ‪39 , 38 : 2‬‬

‫ب ‪ -‬ﻻن اﻟﻤﻌﻤﻮدﻳﺔ هﻲ ﻋﺎدة اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﺑﻮاﺳﻄﺘﻬﺎ ﻟﻸﻃﻔﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺠﺐ ان‬
‫ﻳﻮﻟﺪوا ﺛﺎﻧﻴﺔ أﻳﻀﺎ ‪ ,‬أن ﻳﺤﺼﻠﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ وﻳﺆﺗﻰ ﺑﻬﻢ إﻟﻰ اﻹﻳﻤﺎن ‪ ) .‬وﻗﺪﻣﻮا إﻟﻴﻪ أوﻻدا‬
‫ﻟﻜﻲ ﻳﻠﻤﺴﻬﻢ ‪ ,‬واﻣﺎ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻓﺎﻧﺘﻬﺮوا اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪﻣﻮهﻢ ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ رأى ﻳﺴﻮع ذﻟﻚ اﻏﺘﺎظ وﻗﺎل ﻟﻬﻢ ‪,‬‬
 ‫دﻋﻮا اﻷوﻻد ﻳﺄﺗﻮن اﻟﻲ وﻻ ﺗﻤﻨﻌﻮهﻢ ﻻن ﻟﻤﺜﻞ هﺆﻻء ﻣﻠﻜﻮت اﷲ ‪ .‬اﻟﺤﻖ أﻗﻮل ﻟﻜﻢ ‪,‬ﻣﻦ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ‬
‫ﻣﻠﻜﻮت اﷲ ﻣﺜﻞ وﻟﺪ ﻓﻠﻦ ﻳﺪﺧﻠﻪ ( ﻣﺮ ﻗﺲ ‪15 – 13 : 10‬‬

‫‪-‬ﻻن اﻷﻃﻔﺎل أﻳﻀﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺆﻣﻨﻮا ‪.‬‬

‫) وﻣﻦ اﻋﺜﺮ هﺆﻻء اﻟﺼﻐﺎر اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﻲ ﻓﺨﻴﺮ ﻟﻪ أن ﻳﻌﻠﻖ ﻓﻲ ﻋﻨﻘﻪ ﺣﺠﺮ رﺣﻲ وﻳﻐﺮق ﻓﻲ‬
‫ﻟﺠﺔ اﻟﺒﺤﺮ ( ﻣﺘﻰ ‪6 : 18‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬ﺑﺮآﺎت اﻟﻤﻌﻤﻮدﻳﺔ‬

‫ﻣﺎ هﻲ ﻓﺎﺋﺪة اﻟﻤﻌﻤﻮدﻳﺔ ؟‬

‫إﻧﻬﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻏﻔﺮان اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ ‪ ,‬ﺗﻨﺠﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻮت واﻟﺸﺮﻳﺮ وﺗﻤﻨﺢ اﻟﺨﻼص اﻷﺑﺪي ﻟﻜﻞ اﻟﺬﻳﻦ‬

‫‪m‬‬
‫ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺬﻟﻚ ‪ ,‬آﻤﺎ هﻮ ﻣﻌﻠﻦ ﻓﻲ آﻼم اﷲ ﻣﺎ هﻮ آﻼم اﷲ ووﻋﻮدﻩ اﻟﻤﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ ؟ ﻳﻘﻮل اﻟﻤﺴﻴﺢ‬

‫‪o‬‬
‫رﺑﻨﺎ ﻓﻲ اﻻﺻﺤﺎح اﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ إﻧﺠﻴﻞ ﻣﺮﻗﺲ ‪ :‬ﻣﻦ ﺁﻣﻦ واﻋﺘﻤﺪ ﺧﻠﺺ ‪ ,‬وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺆﻣﻦ ‪.‬‬

‫‪.c‬‬
‫‪ss‬‬
‫‪ +‬ﻣﺎ هﻲ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻨﺤﻬﺎ اﻟﻤﻌﻤﻮدﻳﺔ ؟‬
‫‪re‬‬
‫أ ‪ -‬أﻧﻬﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻏﻔﺮان اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ‬
‫‪dp‬‬
‫‪or‬‬

‫) ﺗﻮﺑﻮا وﻟﻴﻌﺘﻤﺪ آﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﺳﻢ ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻐﻔﺮان اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ ( أﻋﻤﺎل اﻟﺮﺳﻞ ‪: 2‬‬
‫‪w‬‬

‫‪) 38‬ﻷﻧﻜﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ أﺑﻨﺎء اﷲ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﺴﻮع ‪ .‬ﻻن آﻠﻜﻢ اﻟﺬﻳﻦ اﻋﺘﻤﺪﺗﻢ ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﻗﺪ‬
‫‪n.‬‬

‫ﻟﺒﺴﺘﻢ اﻟﻤﺴﻴﺢ ( ﻏﻼﻃﻴﺔ ‪27 , 26 : 3‬‬

‫‪tia‬‬
‫‪is‬‬

‫ب ‪ -‬إﻧﻬﺎ ﺗﻨﺠﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻮت واﻟﺸﺮﻳﺮ‬

‫‪hr‬‬

‫) أم ﺗﺠﻬﻠﻮن إﻧﻨﺎ آﻞ ﻣﻦ اﻋﺘﻤﺪ ﻟﻴﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻋﺘﻤﺪﻧﺎ ﻟﻤﻮﺗﻪ ( روﻣﻴﺔ ‪3 : 6‬‬

‫‪ec‬‬
‫‪m‬‬

‫ج ‪ -‬إﻧﻬﺎ ﺗﻤﻨﺢ اﻟﺨﻼص اﻷﺑﺪي‬

‫) ﻣﻦ ﺁﻣﻦ واﻋﺘﻤﺪ ﺧﻠﺺ ‪ ,‬وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺆﻣﻦ ﻳﺪن ( ﻣﺮﻗﺲ ‪16 : 16‬‬

‫) اﻟﺬي ﻣﺜﺎﻟﻪ ﻳﺨﻠﺼﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻵن ‪ ,‬أي اﻟﻤﻌﻤﻮدﻳﺔ ( ‪ 1‬ﺑﻄﺮس ‪21 : 3‬‬

‫‪ +‬وﻟﻜﻦ أﻟﻢ ﻳﺤﺼﻞ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﺒﺮآﺎت ﻷﺟﻠﻨﺎ ؟‬

‫‪ -‬ﺑﻜﻞ ﺗﺄآﻴﺪ أن اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺁﻻﻣﻪ وﻣﻮﺗﻪ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ آﻞ هﺬﻩ اﻟﺒﺮآﺎت ﻻﺟﻠﻨﺎ وﻟﻜﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﻤﻮدﻳﺔ هﻲ وﺳﻴﻠﺔ ﺗﺆدي ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻤﻞ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس إﻟﻰ ﺟﻌﻞ هﺬﻩ اﻟﺒﺮآﺎت ﻣﻠﻜﺎ ﻟﻨﺎ ‪) .‬‬
‫ﻷﻧﻜﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ أﺑﻨﺎء اﷲ ﺑﺎﻷﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﺴﻮع ‪ .‬ﻻن آﻠﻜﻢ اﻟﺬﻳﻦ اﻋﺘﻤﺪﺗﻢ ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﻗﺪ ﻟﺒﺴﺘﻢ‬
 ‫اﻟﻤﺴﻴﺢ ( ﻏﻼﻃﻴﺔ ‪ ) 27 , 26 : 3‬ﻷﻧﻜﻢ اﻏﺘﺴﻠﺘﻢ ﺑﻞ ﺗﻘﺪﺳﺘﻢ ﺑﻞ ﺗﺒﺮرﺗﻢ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺮب ﻳﺴﻮع‬
‫وﺑﺮوح إﻟﻬﻨﺎ ( ‪ 1‬آﻮرﻧﺜﻮس ‪11 : 6‬‬

‫‪ +‬ﻟﻤﻦ ﺗﻤﻨﺢ اﻟﻤﻌﻤﻮدﻳﺔ آﻞ هﺬﻩ اﻟﺒﺮآﺎت ؟‬

‫‪ -‬ﺗﻤﻨﺢ هﺬﻩ اﻟﺒﺮآﺎت ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﺆﻣﻦ ‪ ,‬آﻤﺎ هﻮ ﻣﻌﻠﻦ ﻓﻲ آﻼم اﷲ ووﻋﻮدﻩ ) آﻞ ﻣﻦ ﺁﻣﻦ واﻋﺘﻤﺪ‬
‫ﺧﻠﺺ ‪ ,‬وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺆﻣﻦ ﻳﺪن (‬

‫‪ +‬هﻞ ﻳﻤﻦ أن ﻳﺨﻠﺺ أﺣﺪ ﺑﺪون اﻟﻤﻌﻤﻮدﻳﺔ ؟‬

‫‪ -‬أن ﻋﺪم اﻹﻳﻤﺎن ﻓﻘﻂ ﻳﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻓﻤﻊ أن اﻹﻳﻤﺎن اﻟﺬي ﻳﺨﻠﺺ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﻣﻮﺟﻮدا ﻓﻲ ﻗﻠﺐ ﺷﺨﺺ ﻟﻢ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻤﻮدﻳﺔ ﻟﺴﺒﺐ ﻣﺎ ‪.‬‬

‫‪m‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬ﻗﻮة اﻟﻤﻌﻤﻮدﻳﺔ‬

‫‪o‬‬
‫‪.c‬‬
‫آﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺎء أن ﻳﻘﻮم ﺑﺄﻋﻤﺎل ﻋﻈﻴﻤﺔ آﻬﺬﻩ ؟ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ أن اﻟﻤﺎء ﻻ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ‪ ,‬ﺑﻞ آﻠﻤﺔ اﷲ‬

‫‪ss‬‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺎء واﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ﻓﻴﻪ ‪ ,‬واﻹﻳﻤﺎن اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻳﺜﻖ ﺑﺎن هﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺣﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺎء‬
‫‪re‬‬
‫‪.‬‬
‫‪dp‬‬

‫ﻻن اﻟﻤﺎء ﺑﺪون آﻠﻤﺔ اﷲ هﻮ ﻣﺠﺮد ﻣﺎء ﻋﺎدي وﻟﻴﺲ ﻣﻌﻤﻮدﻳﺔ ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﻤﺎء ﺑﺤﻠﻮل آﻠﻤﺔ اﷲ‬
‫‪or‬‬
‫‪w‬‬

‫ﻓﻴﻪ هﻮ ﻣﻌﻤﻮدﻳﺔ ‪ ,‬أي ﻣﺎء اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة وﻏﺴﻞ اﻟﻤﻴﻼد اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ‪ ,‬ﺣﺴﺐ ﻗﻮل‬
‫‪n.‬‬

‫ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل إﻟﻰ ﺗﻴﻄﺲ ﻓﻲ اﻻﺻﺤﺎح اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ ) :‬ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ رﺣﻤﺘﻪ ﺧﻠﺼﻨﺎ ﺑﻐﺴﻞ اﻟﻤﻴﻼد اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫‪tia‬‬

‫وﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس اﻟﺬي ﺳﻜﺒﻪ ﺑﻐﻨﻰ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﻴﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﺨﻠﺼﻨﺎ ‪ ,‬ﺣﺘﻰ إذا ﺗﺒﺮرﻧﺎ ﺑﻨﻌﻤﺘﻪ‬
‫‪is‬‬

‫ﻧﺼﻴﺮ ورﺛﺔ ﺣﺴﺐ رﺟﺎء اﻟﺤﻴﺎة اﻷﺑﺪﻳﺔ ‪ ,‬ﺻﺎدﻗﺔ هﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ(‬

‫‪hr‬‬
‫‪ec‬‬

‫‪ +‬آﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻣﻐﻔﺮة اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ و اﻟﻨﺠﺎة ﻣﻦ اﻟﻤﻮت واﻟﺸﺮﻳﺮ وﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﺎة اﻷﺑﺪﻳﺔ‬
‫‪m‬‬

‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻤﻌﻤﻮدﻳﺔ ؟‬

‫‪ -‬أن آﻠﻤﺔ اﷲ ﺗﻀﻊ هﺬﻩ اﻟﺒﺮآﺎت اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻤﻮدﻳﺔ ‪ ,‬وﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻹﻳﻤﺎن اﻟﻮاﺛﻖ ﺑﻜﻠﻤﺔ‬
‫اﻟﻮﻋﺪ هﺬﻩ ﻧﻘﺒﻞ اﻟﺒﺮآﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻨﺤﻬﺎ اﻟﻤﻌﻤﻮدﻳﺔ ‪ :‬اﻟﻤﻐﻔﺮة ’ اﻟﺤﻴﺎة واﻟﺨﻼص ’ وﻧﺠﻌﻠﻬﺎ ﻣﻠﻜﺎ‬
‫ﻟﻨﺎ ‪ ) .‬اﺣﺐ اﻟﻤﺴﻴﺢ أﻳﻀﺎ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ واﺳﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻻﺟﻠﻬﺎ ﻟﻜﻲ ﻳﻘﺪﺳﻬﺎ ﻣﻄﻬﺮا إﻳﺎهﺎ ﺑﻐﺴﻞ اﻟﻤﺎء‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ( اﻓﺴﺲ ‪26 , 25 : 5‬‬

‫‪ +‬ﻟﻤﺎذا ﻳﺪﻋﻮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس اﻟﻤﻌﻤﻮدﻳﺔ ﻏﺴﻞ اﻟﻤﻴﻼد اﻟﺜﺎﻧﻲ وﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ؟‬

‫‪ -‬ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻤﻮدﻳﺔ ‪ ,‬ﻳﺤﺮك اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس اﻹﻳﻤﺎن ’ وهﻜﺬا ﻳﺨﻠﻖ ﻓﻴﻨﺎ ﺣﻴﺎة روﺣﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة‬

‫راﺑﻌﺎ ‪ :‬ﻣﻐﺰى اﻟﻤﻌﻤﻮدﻳﺔ ﺑﺎﻟﻤﺎء‬

 ‫أﻳﻼم ﺗﺸﻴﺮ اﻟﻤﻌﻤﻮدﻳﺔ ﺑﺎﻟﻤﺎء ؟ ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ أن ﺁدم اﻟﻌﺘﻴﻖ ﻓﻴﻨﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻐﺮق وﻳﻤﻮت ﻣﻊ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ واﻟﺸﻬﻮات اﻟﺸﺮﻳﺮة ‪ ,‬ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ واﻟﻨﺪاﻣﺔ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ’ وان ﻳﻮﻟﺪ ﻓﻴﻨﺎ ﻳﻮﻣﻴﺎ إﻧﺴﺎن ﺟﺪﻳﺪ ﻳﺤﻴﺎ‬
‫أﻣﺎم اﷲ ﺑﺎﻟﺒﺮ واﻟﻄﻬﺎرة اﻟﺔ اﻷﺑﺪ‪.‬‬

‫أﻳﻦ دون ذﻟﻚ ؟‬

‫ﻳﻘﻮل ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﻰ أهﻞ روﻣﻴﺔ اﻻﺻﺤﺎح اﻟﺴﺎدس ‪ ) :‬ﻓﺪﻓﻨﺎ ﻣﻌﻪ ﺑﺎﻟﻤﻌﻤﻮدﻳﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﻮت ’ ﺣﺘﻰ آﻤﺎ اﻗﻴﻢ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﻦ اﻷﻣﻮات ﺑﻤﺠﺪ اﻻب ’ هﻜﺬا ﻧﺴﻠﻚ ﻧﺤﻦ أﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﺟﺪة اﻟﺤﻴﺎة‬
‫(‬

‫‪ +‬ﻣﺎ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺂدم اﻟﻌﺘﻴﻖ ؟‬

‫‪ -‬ﺁدم اﻟﻌﺘﻴﻖ هﻮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ اﻟﺘﻲ ورﺛﻨﺎهﺎ ﺑﺴﻘﻮط ﺁدم ’ وﺗﻮﻟﺪ ﻣﻌﻨﺎ‪ ) .‬أن ﺗﺨﻠﻌﻮا ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬

‫‪o‬‬ ‫‪m‬‬
‫اﻟﺘﺼﺮف اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺘﻴﻖ اﻟﻔﺎﺳﺪ ﺑﺤﺴﺐ ﺷﻬﻮات اﻟﻐﺮور ( اﻓﺴﺲ ‪22 : 4‬‬

‫‪.c‬‬
‫‪ss‬‬
‫‪ +‬آﻴﻒ ﻧﻐﺮق ) ﻧﻤﻴﺖ ( ﺁدم اﻟﻌﺘﻴﻖ ﻓﻴﻨﺎ ؟‬
‫‪re‬‬
‫‪ -‬ﻧﻤﻴﺖ ﺁدم اﻟﻌﺘﻴﻖ ﻓﻴﻨﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﺪاﻣﺔ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ) اﻟﻨﺪم ﻋﻠﺔ اﻟﺨﻄﻴﺔ ( واﻟﺘﻮﺑﺔ ) اﻹﻳﻤﺎن (‬
‫‪dp‬‬

‫وﺑﻮاﺳﻄﺘﻬﻤﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺸﻬﻮات اﻟﺸﺮﻳﺮة واﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪.‬‬

‫‪or‬‬
‫‪w‬‬

‫‪ +‬ﻣﺎ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن اﻟﺠﺪﻳﺪ ؟‬

‫‪n.‬‬

‫‪ -‬اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺠﺪﻳﺪ هﻮ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻘﺖ ﻓﻴﻨﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻏﺴﻞ اﻟﻤﻴﻼد اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪) .‬‬
‫‪tia‬‬

‫إذا إن آﺎن أﺣﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻬﻮ ﺧﻠﻴﻘﺔ ﺟﺪﻳﺪة ( ‪ 2‬آﻮرﻧﺜﻮس ‪17 : 5‬‬
‫‪is‬‬
‫‪hr‬‬

‫‪ +‬آﻴﻒ ﻳﻮﻟﺪ هﺬا اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺠﺪﻳﺪ وﻳﻨﻤﻮ ؟‬

‫‪ec‬‬

‫‪ -‬أن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻳﻮﻟﺪ وﻳﻨﻤﻮ ﻃﺎﻟﻤﺎ ﻧﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻄﻴﺔ ﻳﻮﻣﻴﺎ وﻧﺤﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺪاﺳﺔ اﻟﺤﻘﺔ ‪) .‬‬
‫‪m‬‬

‫وﺗﻠﺒﺲ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﻤﺨﻠﻮق ﺑﺤﺴﺐ اﷲ ﻓﻲ اﻟﺒﺮ وﻗﺪاﺳﺔ اﻟﺤﻖ ( اﻓﺴﺲ ‪24 : 4‬‬

‫‪ +‬آﻴﻒ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﻤﻌﻤﻮدﻳﺔ ﺑﺎﻟﻤﺎء اﻟﻤﻮت اﻟﻴﻮﻣﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﻌﺘﻴﻖ ووﻻدة اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺠﺪﻳﺪ ؟‬

‫‪ -‬ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻤﻌﻤﻮدﻳﺔ ﻧﺼﺒﺢ ﺷﺮآﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ ‪ .‬وﻧﺤﻦ اﻟﺬﻳﻦ اﻋﺘﻤﺪﻧﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺘﻮب ﻳﻮﻣﻴﺎ‬
‫ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ وﻧﺘﺠﻨﺐ آﻞ ﺷﺮ وﻧﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﺟﺪة اﻟﺤﻴﺎة ‪.‬‬

‫‪ +‬ﻣﻦ ﻧﺮﻓﺾ إذا ﻋﻨﺪ ﻣﻌﻤﻮدﻳﺘﻨﺎ ؟‬

‫‪ -‬ﻋﻨﺪ ﻣﻌﻤﻮدﻳﺘﻨﺎ ﻧﺮﻓﺾ اﻟﺸﻴﻄﺎن وآﻞ أﻋﻤﺎﻟﻪ وﻃﺮﻗﻪ ‪.‬‬

‫‪ +‬ﻣﺎ هﻮ اﻟﻮﻋﺪ أو اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺬي ﻧﻘﻄﻌﻪ ﻋﻠﻰ اﻧﻔﺴﻨﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻌﻤﻮدﻳﺔ ؟‬

 ‫‪ -‬ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻌﻤﻮدﻳﺔ ﻧﻌﺪ وﻧﺘﻌﻬﺪ أن ﻧﺨﺪم اﻟﺜﺎﻟﻮث اﻷﻗﺪس ) اﻹﻟﻪ اﻟﻤﺜﻠﺚ اﻻﻗﺎﻧﻴﻢ ( وﺣﺪﻩ دون‬
‫ﺳﻮاﻩ ‪.‬‬

‫‪ +‬ﻣﺘﻰ ﻳﺠﺐ أن ﻧﺠﺪد ﻋﻬﺪﻧﺎ اﻟﺬي ﻧﻘﻄﻌﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻌﻤﻮدﻳﺔ ؟‬

‫‪ -‬ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺠﺪد هﺬا اﻟﻌﻬﺪ ﻳﻮﻣﻴﺎ ‪.‬‬

‫‪-----------------------------‬‬

‫‪ -46‬ﻣﻦ هﻢ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﻀﺎﻓﻬﻢ أﺑﻮ اﻷﺑﺎء إﺑﺮاهﻴﻢ ﻓﻲ )ﺗﻚ ‪(18‬؟ وهﻞ هﻢ اﻟﺜﺎﻟﻮث‬
‫اﻟﻘﺪوس؟ وهﻞ ﺳﺠﻮدﻩ ﻟﻬﻢ دﻟﻴﻞ ذﻟﻚ؟ وﻟﻤﺎذا آﺎن ﻳﻜﻠﻤﻬﻢ أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ ﺑﺄﺳﻠﻮب اﻟﺠﻤﻊ وأﺣﻴﺎﻧﺎً‬
‫ﺑﺄﺳﻠﻮب اﻟﻤﻔﺮد؟ هﻞ هﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻲ اﻟﺘﺜﻠﻴﺚ واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ؟‬

‫‪m‬‬
‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻘﻮل إن هﺆﻻء اﻟﺜﻼﺛﺔ آﺎﻧﻮا اﻟﺜﺎﻟﻮث اﻟﻘﺪوس… ﻷن اﻟﺜﺎﻟﻮث ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ هﺬا‬

‫‪o‬‬
‫اﻻﻧﻔﺼﺎل اﻟﻮاﺿﺢ‪ .‬ﻓﺎﻻﺑﻦ ﻳﻘﻮل "أﻧﺎ واﻷب واﺣﺪ" )ﻳﻮ ‪ .(30:10‬وﻳﻘﻮل "أﻧﺎ ﻓﻲ اﻷب‪ ،‬واﻷب‬

‫‪.c‬‬
‫‪ss‬‬
‫ﻓﻲ‪ .‬ﻣﻦ رﺁﻧﻲ ﻓﻘﺪ رأى اﻷب" )ﻳﻮ ‪ .(10,9:14‬آﺬﻟﻚ ﻗﻴﻞ ﻋﻦ اﻷب "اﷲ ﻟﻢ ﻳﺮﻩ أﺣﺪ ﻗﻂ" )ﻳﻮ‬
‫‪re‬‬
‫‪ .(18:1‬أﻣﺎ ﺳﺠﻮد إﺑﺮاهﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎن هﻨﺎ ﺳﺠﻮد اﺣﺘﺮام‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺳﺠﻮد ﻋﺒﺎدة‬
‫‪dp‬‬

‫وﻗﺪ ﺳﺠﺪ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻟﺒﻨﻲ ﺣﺚ ﻟﻤﺎ اﺷﺘﺮي ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻐﺎرة اﻟﻤﻜﻔﻴﻠﺔ )ﺗﻚ ‪ .(7:23‬وﻟﻮ آﺎن إﺑﺮاهﻴﻢ‬
‫‪or‬‬

‫ﻳﻌﺮف أﻧﻪ أﻣﺎم اﷲ‪ ،‬ﻣﺎ آﺎن ﻳﻘﺪم ﻟﻬﻢ زﺑﺪًا وﻟﺒﻨ ًﺎ وﺧﺒﺰًا وﻟﺤﻤ ًﺎ وﻳﻘﻮل‪" :‬اﺗﻜﺌﻮا ﺗﺤﺖ اﻟﺸﺠﺮة‪.‬‬
‫‪w‬‬
‫‪n.‬‬

‫ﻓﺂﺧﺬ آﺴﺮة ﺧﺒﺰ‪ ،‬ﻓﺘﺴﻨﺪون ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ ﺛﻢ ﺗﺠﺘﺎزون" )ﺗﻚ ‪ .(8,5:18‬أﻣﺎ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا اﻟﺮب‬
‫‪tia‬‬

‫وﻣﻌﻪ ﻣﻼآﺎن‪ ..‬اﻟﻤﻼآﺎن ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ذهﺒﺎ إﻟﻲ ﺳﺪوم )ﺗﻚ ‪-22,16:18‬ﺗﻚ ‪ .(1:19‬وﺑﻘﻲ‬
‫‪is‬‬

‫إﺑﺮاهﻴﻢ واﻗﻔ ًﺎ أﻣﺎم اﻟﺮب )ﺗﻚ ‪ ،(22:18‬وﺗﺸﻔﻊ ﻓﻲ ﺳﺪوم )ﺗﻚ ‪ .(23:18‬وﻟﻤﺎ رأى أﺑﻮﻧﺎ‬
‫‪hr‬‬

‫إﺑﺮاهﻴﻢ ﻣﻦ ﺑﺎب ﺧﻴﻤﺘﻪ هﺆﻻء اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻃﺒﻌ ًﺎ ﻓﻲ ﺑﻬﺎء واﺣﺪ‪ ،‬وﻻ ﻓﻲ ﺟﻼل واﺣﺪ‪،‬‬
‫‪ec‬‬

‫وآﺎن اﻟﺮب ﺑﻼ ﺷﻚ ﻣﻤﻴﺰًا ﻋﻦ اﻟﻤﻼآﻴﻦ ﻓﻲ ﺟﻼﻟﻪ وهﻴﺒﺘﻪ‪.‬‬

‫‪m‬‬

‫ﻼ‬
‫وﻟﻌﻞ اﻟﻤﻼآﻴﻦ آﺎﻧﺎ ﻳﺴﻴﺮان ﺧﻠﻔﻪ‪ .‬وﻟﻬﺬا آﺎن أﺑﻮﻧﺎ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻳﻜﻠﻢ اﻟﺮب ﺑﺎﻟﻤﻔﺮد‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻣﻤﺜ ً‬
‫ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ… وهﻜﺬا ﻳﻘﻮل ﻟﻪ "ﻳﺎ ﺳﻴﺪ‪ ،‬إن آﻨﺖ ﻗﺪ وﺟﺪت ﻧﻌﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻴﻚ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺘﺠﺎوز‬
‫ﻋﺒﺪك‪ .‬ﻟﻴﺆﺧﺬ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﺎء‪ ،‬واﻏﺴﻠﻮا أرﺟﻠﻜﻢ‪ ،‬واﺗﻜﺌﻮا ﺗﺤﺖ اﻟﺸﺠﺮة" أي‪ :‬اﺳﻤﺢ ﻳﺎ ﺳﻴﺪ ﻟﻼﺛﻨﻴﻦ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻌﻚ‪ ،‬ﻓﻴﺆﺧﺬ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﺎء و اﻏﺴﻠﻮا أرﺟﻠﻜﻢ‪ .‬ﻣﻦ اﺟﻞ هﺬا اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬آﺎن أﺑﻮﻧﺎ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻳﺘﻜﻠﻢ‬
‫أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ ﺑﺎﻟﻤﻔﺮد‪ ،‬وﻳﺨﺎﻃﺒﻬﻢ أﺣﻴﺎﻧﺎً ﺑﺎﻟﺠﻤﻊ‪ .‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﻘﺎﺑﻠﻚ ﺿﺎﺑﻂ وﻣﻌﻪ ﺟﻨﺪﻳﺎن‪ ،‬ﻓﺘﻜﻠﻢ اﻟﻀﺎﺑﻂ ﻋﻦ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ وﻋﻦ اﻟﺠﻨﺪﻳﻴﻦ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ… ﻗﻠﻨﺎ إن اﻟﺜﻼﺛﺔ آﺎﻧﻮا اﻟﺮب وﻣﻌﻪ ﻣﻼآﺎن‪ ،‬وﻗﺪ ذهﺐ‬
‫اﻟﻤﻼآﺎن إﻟﻲ ﺳﺪوم )ﺗﻚ ‪ .(1:19‬وﺑﻘﻰ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻊ إﺑﺮاهﻴﻢ… وواﺿﺢ إن هﺬا اﻟﺜﺎﻟﺚ آﺎن هﻮ‬
‫اﻟﺮب‪.‬‬
 ‫واﻷدﻟﺔ هﻲ‪ :‬أﻧﻪ اﻟﺬي ﻗﺎل ﻹﺑﺮاهﻴﻢ "إﻧﻲ أرﺟﻊ إﻟﻴﻚ ﻧﺤﻮ زﻣﺎن اﻟﺤﻴﺎة ‪,‬وﻳﻜﻮن ﻟﺴﺎرة إﻣﺮأﺗﻚ‬
‫إﺑﻦ")ﺗﻚ ‪ .(10:18‬ﺑﻞ إن اﻟﻜﺘﺎب ﻳﻘﻮل ﺻﺮاﺣﺔ ﻓﻰ ﻧﻔﺲ اﻹﺻﺤﺎح إﻧﻪ هﻮ اﻟﺮب ‪.‬‬

‫ﻓﻰ ﻋﺒﺎرات آﺜﻴﺮة ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻓﻘﺎل اﻟﺮب ﻹﺑﺮاهﻴﻢ "ﻟﻤﺎذا ﺿﺤﻜﺖ ﺳﺎرة" )ﺗﻚ ‪ (13:18‬ﻓﻘﺎل اﻟﺮب‪:‬‬
‫هﻞ أﺧﻔﻰ ﻋﻠﻰ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﺎﻋﻠﻪ )ﺗﻚ‪ .(17:18‬وﻗﺎل اﻟﺮب"إن ﺻﺮاخ ﺳﺪوم وﻋﻤﻮرة ﻗﺪ‬
‫آﺜﺮ‪) "..‬ﺗﻚ‪" .(20:18‬وإﻧﺼﺮف اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻦ هﻨﺎك‪,‬وذهﺒﻮا ﻧﺤﻮ ﺳﺪوم‪.‬‬

‫وأﻣﺎ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻓﻜﺎن ﻟﻢ ﻳﺰل ﻗﺎﺋﻤ ًﺎ أﻣﺎم اﻟﺮب" )ﺗﻚ‪ .(22:18‬وﻗﻮل إﺑﺮاهﻴﻢ "أدﻳﺎن اﻷرض آﻠﻬﺎ ﻻ‬
‫ﻳﺼﻨﻊ ﻋﺪ ًﻻ" ﻳﺪل ﺑﻼ ﺷﻚ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ آﺎن ﻳﻜﻠﻢ اﷲ وآﺬﻟﻚ ﺑﺎﻗﻰ آﻼم ﺗﺸﻔﻌﻪ ﻓﻰ ﺳﺪوم‪.‬‬
‫وأﺳﻠﻮﺑﻪ"ﻋﺰﻣﺖ أن أآﻠﻢ اﻟﻤﻮﻟﻰ‪ ,‬وأﻧﺎ ﺗﺮاب ورﻣﺎد"‪ .‬وآﺬﻟﻚ أﺳﻠﻮب اﻟﺮب"إن وﺟﺖ ﻓﻰ ﺳﺪوم‬
‫ﺧﻤﺴﻴﻦ ﺑﺎرًا ‪...‬ﻓﺄﻧﻰ أﺻﻔﺢ ﻋﻦ اﻟﻤﻜﺎن آﻠﻪ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﻢ"ﻻ أﻓﻌﻞ إن وﺟﺖ هﻨﺎك ﺛﻼﺛﻴﻦ"وﻻ أهﻠﻚ‬

‫‪m‬‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻌﺸﺮة"‪ ...‬واﺿﺢ أﻧﻪ آﻼم اﷲ اﻟﺬى ﻟﻪ اﻟﺴﻠﻄﺎن أن ﻳﻬﻠﻚ وأن ﻳﺼﻔﺢ ‪...‬‬

‫‪o‬‬
‫‪.c‬‬
‫أﻣﺎ اﻷﺛﻨﺎن اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ,‬ﻓﻬﻤﺎ اﻟﻤﻼآﺎن اﻟﻠﺬان ذهﺒﺎ إﻟﻲ ﺳﺪوم ‪ ...‬آﻤﺎ هﻮ واﺿﺢ ﻣﻦ‬
‫‪ss‬‬
‫اﻟﻨﺼﻮص)‪) , (22,16:18‬ﺗﻚ‪ .(1:19‬وﻗﺼﺘﻬﻤﺎ ﻣﻊ أﺑﻴﻨﺎ ﻟﻮط ﻣﻌﺮوﻓﺔ )ﺗﻚ‪ .(19‬وآﻮن‬
‫‪re‬‬
‫اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻳﻨﻔﺼﻠﻮن ‪,‬دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﻢ ﻟﻴﺴﻮا اﻟﺜﺎﻟﻮث اﻟﻘﺪوس‪ ....‬اﻷﺛﻨﺎن ﻳﺬهﺒﺎن إﻟﻰ ﺳﺪوم ‪ .‬وﻳﻈﻞ‬
‫‪dp‬‬

‫ﻼ ‪,‬وﻳﺴﻤﻊ ﺗﺸﻔﻌﻪ ﻓﻰ ﺳﺪوم‪ .‬هﺬا‬

‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻊ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻳﻜﻠﻤﻪ ﻓﻰ ﻣﻮﺿﻮع إﻋﻄﺎء ﺳﺎرة ﻧﺴ ًَ‬
‫‪or‬‬
‫‪w‬‬

‫اﻷﻧﻔﺼﺎل ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻊ اﻟﺮب وﻣﻼآﻴﻦ‪ ,‬وﻟﻴﺲ ﻋﻦ اﻟﺜﺎﻟﻮث‪..‬‬

‫‪n.‬‬

‫‪-----------------------------‬‬
‫‪tia‬‬
‫‪is‬‬

‫‪ - 47‬ﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ أن ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻨﺒﻲ هﻮ آﺎﺗﺐ اﻷﺳﻔﺎر اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻷوﻟﻲ )اﻟﺘﻮراة(‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ إﺛﺒﺎت‬
‫‪hr‬‬

‫هﺬا ؟‬
‫‪ec‬‬

‫اﻷﺳﻔﺎر اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﺗﺴﻤﻰ اﻟﺘﻮراة وأﻳﻀ ًﺎ ‪ Pentateuch‬وواﺿﺢ ﻣﻦ‬

‫‪m‬‬

‫اﻟﻜﺘﺎب ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬أن ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺪ آﺘﺒﻬﺎ‪ .‬ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻨﺒﻲ آﺘﺐ اﻷﺳﻔﺎر اﻟﺨﻤﺴﺔ آﻠﻬﺎ ﻣﺎ ﻋﺪا ﺧﺒﺮ‬
‫وﻓﺎﺗﻪ ﻃﺒﻌ ًﺎ )ﺗﺚ ‪ .(12-5:34‬ﻓﻬﺬﻩ اﻟﻔﻘﺮة اﻷﺧﻴﺮة ﻣﻦ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ‪ ،‬آﺘﺒﻬﺎ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ وﺧﻠﻴﻔﺘﻪ‬
‫ﻳﺸﻮع‪ .‬وآﺎن ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺮد ﻓﻲ أول ﺳﻔﺮ ﻳﺸﻮع اﻟﺬي ﺑﺪأ ﺑﻌﺒﺎرة "وآﺎن ﺑﻌﺪ ﻣﻮت ﻣﻮﺳﻰ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺮب‪) "..‬ﻳﺶ‪ .(1:1‬وﻟﻜﻦ رؤى ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ أن ﻳﻜﺘﺐ ﺧﺒﺮ ﻣﻮت ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻨﺒﻲ ودﻓﻨﻪ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ‬
‫اﻷﺳﻔﺎر اﻟﺨﻤﺴﺔ‪ ،‬اﺳﺘﻜﻤﺎ ًﻻ ﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻤﻞ ﺣﻴﺎة ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻨﺒﻲ وﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬وهﻮ أﺷﻬﺮ‬
‫ﻧﺒﻲ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ آﻠﻪ‪.‬‬

‫أﻣﺎ آﺘﺎﺑﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻜﻞ أﺳﻔﺎر اﻟﺘﻮراة ﻓﻮاﺿﺢ‪ .‬واﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ آﺜﻴﺮة ﻣﻦ ﻧﺼﻮص اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬
‫واﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ .‬وﻣﻨﻬﺎ‪ -1 :‬اﷲ أﻣﺮ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻷﺣﺪاث‪ :‬إن اﷲ ﻳﺄﻣﺮ ﻣﻮﺳﻰ‬
 ‫ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ اﻷﺣﺪاث اﻟﺠﺎرﻳﺔ وﺑﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ :‬ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺣﺪث ﺑﻌﺪ هﺰﻳﻤﺔ ﻋﻤﺎﻟﻴﻖ‪ ،‬إذ ورد ﻓﻲ‬
‫ﺳﻔﺮ اﻟﺨﺮوج "وﻗﺎل اﻟﺮب ﻟﻤﻮﺳﻰ اآﺘﺐ هﺬا ﺗﺬآﺎرًا ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﺿﻌﻪ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﻣﻊ ﻳﺸﻮع"‬
‫)ﺧﺮ‪ .(4:17‬وﺑﻌﺪﻣﺎ أﻋﻄﻰ اﷲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻟﻤﻮﺳﻰ أﻣﺮﻩ ﺑﻜﺘﺎﺑﺘﻬﺎ "وﻗﺎل اﻟﺮب ﻟﻤﻮﺳﻰ أآﺘﺐ‬
‫ﻟﻨﻔﺴﻚ هﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻗﻄﻌﺖ ﻋﻬﺪًا ﻣﻌﻚ وﻣﻊ إﺳﺮاﺋﻴﻞ" )ﺧﺮ ‪ .(7:34‬وآﺜﻴﺮًا ﻣﺎ آﺎن اﻟﺮب ﻳﺄﻣﺮ‬
‫ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ وﺻﺎﻳﺎ اﻟﻨﺎﻣﻮس آﻤﺎ ورد ﻓﻲ )ﺗﺚ ‪ -2 .(8:27‬ﻣﻮﺳﻰ ﻧﻔﺬ أﻣﺮ اﷲ وآﺘﺐ‪:‬‬
‫ورد ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﻌﺪد ﻋﻦ ﺗﺤﺮآﺎت ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ "وآﺘﺐ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﺨﺎرﺟﻬﻢ ﺑﺮﺣﻼﺗﻬﻢ ﺑﺤﺴﺐ ﻗﻮل‬
‫اﻟﺮب" )ﻋﺪ ‪ .(2:23‬وورد ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﻋﻦ آﺘﺎﺑﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ "وآﺘﺐ ﻣﻮﺳﻰ هﺬﻩ اﻟﺘﻮراة‪،‬‬
‫وﺳﻠﻤﻬﺎ ﻟﻠﻜﻬﻨﺔ ﺑﻨﻰ ﻻوى ﺣﺎﻣﻠﻲ ﺗﺎﺑﻮت ﻋﻬﺪ اﻟﺮب وﻟﺠﻤﻴﻊ ﺷﻴﻮخ إﺳﺮاﺋﻴﻞ" )ﺗﺚ ‪.(9:31‬‬
‫وورد أﻳﻀ ًﺎ‪" :‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ آﻤﻞ ﻣﻮﺳﻰ آﺘﺎﺑﺔ آﻠﻤﺎت هﺬﻩ اﻟﺘﻮراة ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﻲ ﺗﻤﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬أﻣﺮ ﻣﻮﺳﻰ‬
‫ﻼ‪ :‬ﺧﺬوا آﺘﺎب اﻟﺘﻮراة هﺬا‪ ،‬وﺿﻌﻮﻩ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﺗﺎﺑﻮت ﻋﻬﺪ‬
‫اﻟﻼوﻳﻴﻦ ﺣﺎﻣﻠﻲ ﺗﺎﺑﻮت ﻋﻬﺪ اﻟﺮب ﻗﺎﺋ ً‬

‫‪o‬‬ ‫‪m‬‬
‫اﻟﺮب‪) "..‬ﺗﺚ ‪ -3 .(26-24:31‬ﺷﻬﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ أن ﻣﻮﺳﻰ آﺘﺐ اﻟﺘﻮراة‪ :‬ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﺴﻴﺪ‬

‫‪.c‬‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻠﻴﻬﻮد‪ ،‬ﻗﺎل ﻟﻬﻢ‪" :‬ﻷﻧﻜﻢ ﻟﻮ آﻨﺘﻢ ﺗﺼﺪﻗﻮن ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻜﻨﺘﻢ ﺗﺼﺪﻗﻮﻧﻨﻲ‪ ،‬ﻷﻧﻪ هﻮ آﺘﺐ ﻋﻨﻲ‪،‬‬
‫‪ss‬‬
‫ﻓﺈن آﻨﺘﻢ ﻟﺴﺘﻢ ﺗﺼﺪﻗﻮن آﺘﺐ ذاك‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺗﺼﺪﻗﻮن آﻼﻣﻲ" )ﻳﻮ ‪ .(46:5‬وﻓﻲ ردﻩ ﻋﻠﻲ‬
‫‪re‬‬
‫‪dp‬‬

‫اﻟﺼﺪوﻗﻴﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻜﺮون ﻗﻴﺎﻣﺔ اﻷﻣﻮات‪ ،‬ﻗﺎل ﻟﻬﻢ‪ :‬وأﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻷﻣﻮات أﻧﻬﻢ ﻳﻘﻮﻣﻮن‪ ،‬أﻓﻤﺎ‬
‫‪or‬‬

‫ﻼ‪":‬أﻧﺎ إﻟﻪ إﺑﺮاهﻴﻢ وإﻟﻪ اﺳﺤﻖ‪ ،‬وإﻟﻪ‬

‫ﻗﺮأﺗﻢ ﻓﻲ آﺘﺎب ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻲ أﻣﺮ اﻟﻌﻠﻴﻘﺔ آﻴﻒ آﻠﻤﻪ اﷲ ﻗﺎﺋ ً‬
‫‪w‬‬

‫ﻳﻌﻘﻮب" )ﻣﺮ ‪ .(26:12‬وﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻪ ﻟﺘﻠﻤﻴﺬي ﻋﻤﻮاس ﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎﻣﺘﻪ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻟﻜﺘﺎب‪" :‬ﺛﻢ أﺑﺘﺪأ ﻣﻦ‬
‫‪n.‬‬

‫ﻣﻮﺳﻰ وﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻳﻔﺴﺮ ﻟﻬﻤﺎ اﻷﻣﻮر اﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻜﺘﺐ" )ﻳﻮ ‪-4 .(27:24‬‬
‫‪tia‬‬

‫وﺷﻬﺪ اﻟﺮﺳﻞ واﻷﻧﺒﻴﺎء أن ﻣﻮﺳﻰ هﻮ آﺎﺗﺒﻬﺎ‪ :‬ورد ﻓﻲ إﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ أن ﻓﻴﻠﺒﺲ وﺟﺪ ﻧﺜﻨﺎﺋﻴﻞ‪،‬‬
‫‪is‬‬
‫‪hr‬‬

‫وﻗﺎل ﻟﻪ‪":‬وﺟﺪﻧﺎ اﻟﺬي آﺘﺐ ﻋﻨﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻲ اﻟﻨﺎﻣﻮس واﻷﻧﺒﻴﺎء" )ﻳﻮ ‪ .(45:1‬و ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل‬
‫‪ec‬‬

‫ﻳﺸﻬﺪ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻠﺘﻮراة ﻓﻴﻘﻮل ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺘﻪ إﻟﻲ أهﻞ روﻣﻴﺔ )‪" (5:10‬ﻷن ﻣﻮﺳﻰ ﻳﻜﺘﺐ ﻓﻲ‬
‫‪m‬‬

‫اﻟﺒﺮ اﻟﺬي ﺑﺎﻟﻨﺎﻣﻮس إن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻳﻔﻌﻠﻬﺎ ﺳﻴﺤﻴﺎ ﺑﻬﺎ" وﻓﻲ رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ إﻟﻰ آﻮرﻧﺜﻮس‬
‫)‪ (15:3‬ﻳﻘﻮل ﻋﻦ اﻟﻴﻬﻮد "ﻟﻜﻦ ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم ﺣﻴﻦ ﻳﻘﺮأ ﻣﻮﺳﻰ )أي اﻟﺘﻮراة( اﻟﺒﺮﻗﻊ ﻣﻮﺿﻮع‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ"‪ .‬وﻳﻌﻘﻮب اﻟﺮﺳﻮل ﻳﻘﻮل ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻊ أورﺷﻠﻴﻢ "ﻷن ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻨﺬ أﺟﻴﺎل ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻟﻪ ﻓﻲ‬
‫آﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﻳﻜﺮز ﺑﻪ‪ ،‬إذ ﻳﻘﺮأ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻣﻊ آﻞ ﺳﺒﺖ" )أع ‪ .(21:15‬واﺑﺮاهﻴﻢ أﺑﻮ اﻷﺑﺎء‬
‫ﻳﺸﻬﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻲ آﻼﻣﻪ ﻣﻊ اﻟﻐﻨﻲ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺤﺴﻦ إﻟﻰ ﻟﻌﺎزر اﻟﻤﺴﻜﻴﻦ ) ﻟﻮ ‪" (26:19‬وﻗﺎل ﻟﻪ‬
‫إﺑﺮاهﻴﻢ‪ :‬ﻋﻨﺪهﻢ ﻣﻮﺳﻰ واﻷﻧﺒﻴﺎء ﻟﻴﺴﻤﻌﻮا ﻣﻨﻬﻢ‪ "..‬وﻳﻘﺼﺪ آﺘﺐ ﻣﻮﺳﻰ واﻷﻧﺒﻴﺎء‪ -5 .‬وﺷﻬﺪ‬
‫اﻟﻴﻬﻮد ﺑﻬﺬا أﻳﻀ ًﺎ أﻣﺎم اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ :‬إذ ﺟﺎء ﻗﻮم ﻣﻦ اﻟﺼﺪوﻗﻴﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻗﺎﺋﻠﻴﻦ "ﻳﺎ ﻣﻌﻠﻢ‪ ،‬آﺘﺐ‬
‫ﻟﻨﺎ ﻣﻮﺳﻰ إن ﻣﺎت ﻷﺣﺪ أخ وﺗﺮك إﻣﺮاة وﻟﻢ ﻳﺨﻠﻒ أوﻻدًا أن ﻳﺄﺧﺬ أﺧﻮﻩ ﺁﻣﺮاﺗﻪ وﻳﻘﻴﻢ ﻧﺴﻼ‬
‫ﻷﺧﻴﻪ" )ﻣﺮ ‪ -6 .(19:12‬وﺳﻤﻴﺖ اﻟﺘﻮراة ﺷﺮﻳﻌﺔ ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬أو ﻧﺎﻣﻮس ﻣﻮﺳﻰ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﺴﻴﺪ‬
 ‫اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻠﻴﻬﻮد "ﻓﺈن آﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺨﺘﺎن ﻓﻲ اﻟﺴﺒﺖ ﻟﺌﻼ ﻳﻨﻘﺾ ﻧﺎﻣﻮس ﻣﻮﺳﻰ‪،‬‬
‫اﻓﺘﺴﺨﻄﻮن ﻋﻠﻲ ﻷﻧﻲ ﺷﻔﻴﺖ إﻧﺴﺎﻧ ًﺎ آﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﺒﺖ" )ﻳﻮ ‪ .(23:7‬وﻗﻴﻞ ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺪة اﻟﻌﺬراء‬
‫"وﻟﻤﺎ ﺗﻤﺖ أﻳﺎم ﺗﻄﻬﻴﺮهﺎ ﺣﺴﺐ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﺻﻌﺪوا ﺑﻪ إﻟﻰ أورﺷﻠﻴﻢ ﻟﻴﻘﺪﻣﻮﻩ ﻟﻠﺮب" )ﻟﻮ‬
‫‪ .(22:2‬وﻗﺎل ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺘﻪ إﻟﻲ اﻟﻌﺒﺮاﻧﻴﻴﻦ )‪" (28:10‬ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻒ ﻧﺎﻣﻮس ﻣﻮﺳﻰ‬
‫ﻓﻌﻠﻲ ﺷﺎهﺪﻳﻦ أو ﺛﻼﺛﺔ ﺷﻬﻮد ﻳﻤﻮت ﺑﻼ رأﻓﺔ"‪ .‬وﻗﺎل ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻷوﻟﻲ إﻟﻲ آﻮرﻧﺜﻮس )‪(9:9‬‬
‫"ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻜﺘﻮب ﻓﻲ ﻧﺎﻣﻮس ﻣﻮﺳﻰ ﻻ ﺗﻜﻢ ﺛﻮرًا دارﺳ ًﺎ" وﻓﻲ ﻧﻘﺎﺷﻪ ﻣﻊ اﻟﻴﻬﻮد ﻳﻘﻮل ﺳﻔﺮ أﻋﻤﺎل‬
‫اﻟﺮﺳﻞ )‪" (23:28‬ﻓﻄﻔﻖ ﻳﺸﺮح ﻟﻬﻢ ﺷﺎهﺪًا ﺑﻤﻠﻜﻮت اﷲ وﻣﻘﻨﻌ ًﺎ إﻳﺎهﻢ ﻣﻦ ﻧﺎﻣﻮس ﻣﻮﺳﻰ‬
‫واﻷﻧﺒﻴﺎء"‪ .‬وﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﻳﻘﻮل "ﻷن اﻟﻨﺎﻣﻮس ﺑﻤﻮﺳﻰ أﻋﻄﻰ" )ﻳﻮ ‪ .(17:1‬اﻗﺮأ أﻳﻀ ًﺎ )أع‬
‫‪) (39:13‬أع‪)(5:15‬أع ‪)(22:26‬ﻳﻮ‪ -7 .(19:7‬ﺗﻨﺴﺐ ﻟﻤﻮﺳﻰ أﻗﻮال اﷲ اﻟﺘﻲ ﻓﺎﻩ ﺑﻬﺎ‬
‫ﻣﻮﺳﻰ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪" :‬ﻷن ﻣﻮﺳﻰ ﻗﺎل أآﺮم أﺑﺎك وأﻣﻚ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﺸﺘﻢ أﺑﺎ أو أﻣﺎ ﻓﻠﻴﻤﺖ‬

‫‪o‬‬ ‫‪m‬‬
‫ﻣﻮﺗ ًﺎ" )ﻣﺮ ‪ .(10:7‬وﻗﺎل ﻟﻠﻴﻬﻮد "ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻗﺴﺎوة ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ أذن ﻟﻜﻢ أن ﺗﻄﻠﻘﻮا ﻧﺴﺎءآﻢ‪،‬‬

‫‪.c‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺒﺪء ﻟﻢ ﻳﻜﻦ هﻜﺬا" )ﻣﺮ ‪ .(7:19‬وﻗﺎل ﻟﻸﺑﺮص "أر ﻧﻔﺴﻚ ﻟﻠﻜﺎهﻦ وﻗﺪم اﻟﻘﺮﺑﺎن‬
‫‪ss‬‬
‫اﻟﺬي أﻣﺮ ﺑﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﺷﻬﺎدة ﻟﻬﻢ" )ﻣﺖ ‪ .(4:8‬وﻗﺎل اﻟﻴﻬﻮد ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺪﻣﻮا ﻟﻪ اﻟﻤﺮأة‬
‫‪re‬‬
‫‪dp‬‬

‫اﻟﺰاﻧﻴﺔ‪" :‬ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻲ اﻟﻨﺎﻣﻮس أوﺻﺎﻧﺎ أن ﻣﺜﻞ هﺬﻩ ﺗﺮﺟﻢ" )ﻳﻮ‪ -8 .(5:8‬ﻣﻮﺳﻰ هﻮ أﻧﺴﺐ‬
‫‪or‬‬

‫ﺷﺨﺺ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ‪ :‬إن ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻨﺒﻲ هﻮ أآﺜﺮ اﻷﺷﺨﺎص ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﺤﻮادث‪ .‬وﺗﻮﺟﺪ أﺷﻴﺎء ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ‬
‫‪w‬‬

‫وﺣﺪﻩ ﻣﺜﻞ ﻇﻬﻮر اﻟﺮب ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻴﻘﺔ‪ ،‬وآﻼم اﻟﺮب ﻣﻌﻪ ﻋﻠﻲ اﻟﺠﺒﻞ‪ ،‬واﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ أﻋﻄﺎهﺎ ﻟﻪ‬
‫‪n.‬‬

‫واﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﻌﺪﻳﺪة اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺄوﺻﺎف ﺧﻴﻤﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎع‪ .‬وﻻ ﺷﻚ أن ﻣﻮﺳﻰ هﻮ أﻗﺪر إﻧﺴﺎن ﻋﻠﻲ‬
‫‪tia‬‬

‫آﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﻮراة‪ ،‬ﻷﻧﻪ هﻮ اﻟﺬي أﻗﺎم أرﺑﻌﻴﻦ ﻳﻮﻣ ًﺎ ﻋﻠﻲ اﻟﺠﺒﻞ‪ ،‬ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻨﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ أوﺻﺎﻩ ﺑﻪ‪.‬‬
‫‪is‬‬
‫‪hr‬‬

‫وﻟﻴﺲ اﻷﻣﺮ ﻗﺎﺻﺮًا ﻋﻠﻲ اﻷرﺑﻌﻴﻦ ﻳﻮﻣﺎ‪ ،‬ﺑﻞ آﺎن ﻳﻜﻠﻤﻪ ﻣﻦ ﺑﺎب ﺧﻴﻤﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎع‪ .‬وﻧﻘﺮأ ﻓﻲ أول‬
‫‪ec‬‬

‫ﻼ‪ :‬آﻠﻢ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ وﻗﻞ‬

‫ﺳﻔﺮ اﻟﻼوﻳﻴﻦ‪" :‬ودﻋﺎ اﻟﺮب ﻣﻮﺳﻰ وآﻠﻤﻪ ﻣﻦ ﺧﻴﻤﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻗﺎﺋ ً‬
‫‪m‬‬

‫ﻟﻬﻢ‪) "..‬ﻻ ‪ .(1:6،8،19،24) (1:4) (1:1،2‬وﻻ ﺷﻚ أن ﻣﻮﺳﻰ آﺎن ﻳﻌﺮف اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﻘﺮاءة‬
‫ﻃﺒﻌﺎً‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻗﺪ ﺗﻬﺬب ﺑﻜﻞ ﺣﻜﻤﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ" )أع ‪.(22:7‬‬

‫‪-----------------------------‬‬

‫‪ -48‬آﻴﻒ ﻳﺘﻔﻖ ﻗﻮل اﻟﻜﺘﺎب إن اﷲ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﺳﺘﺔ أﻳﺎم‪ ،‬ﻣﻊ ﺁراء ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺠﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺮﺟﻊ ﻋﻤﺮ اﻷرض إﻟﻲ ﺁﻻف اﻟﺴﻨﻴﻦ؟‬

‫إﻋﻠﻢ أن أﻳﺎم اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﻟﻴﺴﺖ أﻳﺎﻣﺎ ﺷﻤﺴﻴﺔ آﺄﻳﺎﻣﻨﺎ… ﺑﻞ ﻳﻮم اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ هﻮ ﺣﻘﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﻻ‬
‫ﻧﺪرى ﻣﺪاهﺎ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻟﺤﻈﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺁﻻﻓ ًﺎ أو ﻣﻼﻳﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻴﻦ‪ ،‬اﺻﻄﻠﺢ ﻋﻠﻲ‬
‫ﺑﺪاﻳﺘﻬﺎ وﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ ﺑﻌﺒﺎرة "آﺎن ﻣﺴﺎء وآﺎن ﺻﺒﺎح"…‬
 ‫واﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ آﺜﻴﺮة‪ ،‬ﻧﺬآﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪ -1 :‬اﻟﻴﻮم اﻟﺸﻤﺴﻲ هﻮ ﻓﺘﺮة زﻣﻨﻴﺔ ﻣﺤﺼﻮرة ﻣﺎ ﺑﻴﻦ‬
‫ﺷﺮوق اﻟﺸﻤﺲ وﺷﺮوﻗﻬﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى أو ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ وﻏﺮوﺑﻬﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى‪ .‬وﻟﻤﺎ آﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﺸﻤﺲ ام ﺗﺨﻠﻖ إﻻ ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺮاﺑﻊ )ﺗﻚ ‪ ..(19-16:1‬إذن اﻷﻳﺎم اﻷرﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ أﻳﺎﻣﺎ‬
‫ﺷﻤﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﺸﻤﺲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺪ ﺧﻠﻘﺖ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻘﺎس ﺑﻬﺎ اﻟﺰﻣﻦ‪ -2 .‬اﻟﻴﻮم اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻟﻢ ﻳﻘﻞ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب إﻧﻪ اﻧﺘﻬﻲ ﺣﺘﻰ اﻵن… ﻟﻢ ﻳﻘﻞ اﻟﻜﺘﺎب "وآﺎن ﻣﺴﺎء وآﺎن ﺻﺒﺎح ﻳﻮﻣ ًﺎ ﺳﺎﺑﻌ ًﺎ"‪ .‬وﻗﺪ‬
‫ﻣﺮت ﺁﻻف اﻟﺴﻨﻴﻦ ﻣﻨﺬ ﺁدم ﺣﺘﻰ اﻵن‪ ،‬دون أن ﻳﻨﻘﻀﻲ هﺬا اﻟﻴﻮم اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ هﺬا اﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬ﻻ‬
‫ﺗﻜﻮن أﻳﺎم اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ أﻳﺎﻣ ًﺎ ﺷﻤﺴﻴﺔ وإﻧﻤﺎ هﻲ ﺣﻘﺐ زﻣﻨﻴﺔ ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ اﻟﻤﺪى‪ -3 .‬وﺑﻜﻠﻤﺔ إﺟﻤﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ آﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺄﻳﺎﻣﻬﺎ اﻟﺴﺘﺔ‪" -4 :‬هﺬﻩ ﻣﺒﺎدئ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض ﺣﻴﻦ ﺧﻠﻘﺖ‪.‬‬
‫)ﻳﻮم( ﻋﻤﻞ اﻟﺮب اﻹﻟﻪ اﻷرض واﻟﺴﻤﻮات" )ﺗﻚ‪ .(4:2‬وهﻜﺬا أﺟﻤﻞ ﻓﻲ آﻠﻤﺔ )ﻳﻮم( أﻳﺎم اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ‬
‫اﻟﺴﺘﺔ آﻠﻬﺎ…‬

‫‪o‬‬ ‫‪m‬‬
‫إذن ﻓﻠﻴﻘﻞ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺠﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻋﻦ ﻋﻤﺮ اﻷرض‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻟﻢ ﻳﺬآﺮ ﻋﻤﺮًا‬

‫‪.c‬‬
‫‪ss‬‬
‫ﻣﺤﺪدًا ﻟﻸرض ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ أﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ .‬ﺑﻞ إن ﻧﻈﺮة اﷲ إﻟﻲ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻳﺸﺮﺣﻬﺎ‬
‫‪re‬‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬إن ﻳﻮﻣ ًﺎ واﺣﺪًا ﻋﻨﺪ اﻟﺮب آﺄﻟﻒ ﺳﻨﺔ‪ .‬وأﻟﻒ ﺳﻨﺔ آﻴﻮم واﺣﺪ" )‪2‬ﺑﻂ ‪.(8:3‬‬
‫‪dp‬‬

‫ﻣﺘﻰ ﺧﻠﻖ اﻟﻨﻮر؟ ﺳﺆال ورد ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ أن اﷲ ﺧﻠﻖ اﻟﻨﻮر ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻷول )ﺗﻚ ‪.(3:1‬‬
‫‪or‬‬

‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ورد إﻧﻪ ﺧﻠﻖ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ واﻟﻨﺠﻮم ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺮاﺑﻊ )ﺗﻚ ‪ .(18-14:1‬ﻓﻤﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ‬
‫‪w‬‬

‫اﻷﻣﺮﻳﻦ؟ وﻣﺘﻲ ﺧﻠﻖ اﻟﻨﻮر‪ :‬ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻷول‪ ،‬أم ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺮاﺑﻊ؟ اﻟﺠﻮاب ﺧﻠﻖ اﷲ اﻟﻨﻮر ﻓﻲ‬
‫‪n.‬‬
‫‪tia‬‬

‫اﻟﻴﻮم اﻷول‪ ،‬ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻜﺘﺎب‪ .‬وﻟﻜﻦ أي ﻧﻮر؟ إﻧﻪ ﻣﺎدة اﻟﻨﻮر‪ .‬آﺘﻠﺔ اﻟﻨﺎر اﻟﻤﻀﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﻨﻊ‬
‫‪is‬‬

‫ﻣﻨﻬﺎ اﷲ ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ واﻟﻨﺠﻮم‪ .‬وﻓﻲ هﺬا اﻟﻴﻮم اﻟﺮاﺑﻊ أﻳﻀ ًﺎ وﺿﻊ اﷲ‬
‫‪hr‬‬

‫ﻗﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻔﻠﻚ واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﺑﻴﻦ هﺬﻩ اﻷﺟﺮام اﻟﺴﻤﺎﺋﻴﺔ‪..‬‬

‫‪ec‬‬

‫‪-----------------------------‬‬
‫‪m‬‬

‫‪ -49‬هﻞ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻣﻘﺘﺒﺴﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻮذﻳﺔ ؟!‬

‫ﻳﻠﺠﺄ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ اﻷﺧﻮة اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻤﺎ ﻳﻜﺘﺒﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻠﺤﺪﻳﻦ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺈﻟﻪ وﻻ‬
‫ﺑﺤﻴﺎة أﺧﺮى ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت أو ﺑﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮوح وﻻ ﺑﻮﺣﻲ أو آﺘﺐ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻐﺮب واﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﺤﺎوﻟﻮن ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺑﻞ وآﻞ دﻳﻦ ﻳﻘﻮل أﻧﻪ دﻳﻦ ﺳﻤﺎوي ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺠﺮد أﺳﺎﻃﻴﺮ وﺧﺮاﻓﺎت!!‬
‫وﻣﻦ هﻨﺎ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻣﻘﺎرﻧﺎت ﻏﻴﺮ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﺑﻞ ووهﻤﻴﺔ‪ ،‬آﻤﺎ ﺳﻨﺮى‪ ،‬ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫اﻟﻤﻘﺪس وﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ أﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ آﺎﻟﺒﻮذﻳﺔ واﻟﺰردﺷﺘﻴﺔ واﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‬
‫واﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ‪ 00‬اﻟﺦ وﻗﺪ ﻗﺮأﻧﺎ هﺬﻩ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺎت ﺳﻮاء ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ أو ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻣﺼﻮر ﻹﻏﻮاء وﺗﻀﻠﻴﻞ‬
‫اﻟﺴﺬج واﻟﺒﺴﻄﺎء ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ!! آﻤﺎ ﻗﺮأﻧﺎ ورﺟﻌﻨﺎ ﻟﻤﺼﺎدر هﺬﻩ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺳﺒﻖ‬
‫أن درﺳﺖ ﻣﺎدة اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﻘﺎرن‪ ،‬ﻟﻤﺪة ﺛﻼث ﺳﻨﻮات‪ ،‬وآﺎﻧﺖ هﺬﻩ اﻷدﻳﺎن هﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ‬
‫ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻤﺎدة‪ ،‬وﻟﺬا ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻗﺮأ هﺬﻩ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺎت اﻟﻜﺎذﺑﺔ واﻟﻤﻀﻠﻠﺔ أﺻﺎب ﺑﺎﻟﺪهﺸﺔ واﻟﻌﺠﺐ ﻟﻬﺬا‬
‫اﻟﻜﺬب واﻟﺪﺟﻞ واﻟﺘﻀﻠﻴﻞ واﻟﺘﺪﻟﻴﺲ اﻟﻮاﺿﺢ ﺑﻞ واﻟﻔﺎﺿﺢ اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﺑﻪ هﺆﻻء اﻟﻤﻠﺤﺪﻳﻦ ﻟﺨﺪاع‬
‫اﻟﺒﺴﻄﺎء واﻟﺴﺬج ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ وﻏﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ!! وﻟﻸﺳﻒ ﻧﺠﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ اﻷﺧﻮة‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻳﻠﺠﺄون ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻜﺘﺐ اﻹﻟﺤﺎدﻳﺔ اﻟﻤﻀﻠﻠﺔ واﻟﻜﺎذﺑﺔ وآﺄﻧﻬﺎ أﺗﺖ ﺑﺎﻟﺤﻖ اﻟﻴﻘﻴﻦ ﻣﺘﺠﺎهﻠﻴﻦ‬
‫ﻣﺎ آﺘﺒﻪ هﺆﻻء اﻟﻜّﺘﺎب أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم ﻧﻔﺴﻪ!! ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻴﻞ هﺆﻻء اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻤﻜﻴﺎﻟﻴﻦ؟!!‬
‫ﻳﻌﺘﺒﺮون هﺆﻻء اﻟﻤﻠﺤﺪﻳﻦ ﻋﻠﻤﺎء ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ وﻳﺘﺠﺎهﻠﻮن ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺒﻮﻧﻪ ﻋﻦ‬
‫اﻹﺳﻼم؟؟!!‬

‫وﻧﻈﺮًا ﻻﻧﺘﺸﺎر هﺬﻩ اﻟﺨﺮاﻓﺎت واﻟﺨﺰﻋﺒﻼت ﻓﻲ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻨﺸﻮرة وﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻨﺖ‬

‫‪m‬‬
‫واﺳﺘﺨﺪام اﻟﺒﻌﺾ ﻟﻬﺎ ﻟﺘﻀﻠﻴﻞ ﺑﺴﻄﺎء اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻟﺬا رأﻳﻨﺎ أن ﻧﺸﺮح ﻣﺤﺘﻮى هﺬﻩ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت‬

‫‪o‬‬
‫اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ آﻤﺎ ﺟﺎءت ﻓﻲ آﺘﺒﻬﺎ وﻣﺎ آﺘﺒﻪ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺠﺎدﻳﻦ اﻟﻤﺤﺎﻳﺪﻳﻦ وﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻣﻮاﻗﻌﻬﺎ‬

‫‪.c‬‬
‫‪ss‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺖ وﺗﻔﻨﻴﺪ هﺬﻩ اﻷآﺎذﻳﺐ واﻟﻤﺰاﻋﻢ واﻟﺘﻲ أﻟﻔﻬﺎ وﻟﻔﻘﻬﺎ هﺆﻻء اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻠﺤﺪﻳﻦ وﻣﻦ‬
‫‪re‬‬
‫اﻋﺘﻤﺪوا ﻋﻠﻰ آﺘﺒﻬﻢ واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ردًا ﻋﻠﻤﻴًﺎ ﻟﻴﺴﺘﺪ آﻞ ﻓﻢ وﻳﺨﺮس آﻞ ﻟﺴﺎن آﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻜﺘﺎب‬
‫‪dp‬‬

‫ﻟﻜﻨﻴﺴﺘﻪ‪ " :‬آﻞ ﺁﻟﺔ ﺻﻮرت ﺿﺪك ﻻ ﺗﻨﺠﺢ وآﻞ ﻟﺴﺎن ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎء ﺗﺤﻜﻤﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ"‬
‫‪or‬‬

‫)اش‪ .(17: 54‬وﺳﻨﺒﺪأ أوﻻ ﺑﻤﺎ أدﻋﻮﻩ ﻣﻦ ﺗﻤﺎﺛﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ واﻟﺒﻮذﻳﺔ‪.‬‬
‫‪w‬‬
‫‪n.‬‬

‫هﻞ هﻨﺎك أي ﺗﻤﺎﺛﻞ أو ﺗﺸﺎﺑﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ واﻟﺒﻮذﻳﺔ؟؟‬

‫‪tia‬‬

‫وﻗﺒﻞ أن ﻧﺒﺪأ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻧﻘﺪم ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻤﺎرآﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻘﻮل‪:‬‬
‫‪is‬‬
‫‪hr‬‬

‫" دﻳﺎﻧﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﺗﺒﺸﺮ ﺑﺎﻟﺨﻼص ﻣﻦ اﻷﻟﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺮك اﻟﺮﻏﺒﺔ وﺗﺤﻘﻴﻘﺎﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻷﻋﻠﻰ اﻟﺬي‬
‫‪ec‬‬

‫ﻳﻌﺮف ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻨﻴﺮﻓﺎﻧﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﻧﺸﺄت اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻴﻼد‪ .‬وهﻲ واﺳﻌﺔ‬
‫‪m‬‬

‫اﻻﻧﺘﺸﺎر ﻓﻲ اﻷزﻣﻨﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻓﻲ اﻟﻴﺎﺑﺎن واﻟﺼﻴﻨﻮﻧﻴﺒﺎل وﺑﻮرﻣﺎ وﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻮﺟﺪ‬
‫ﻟﻬﺎ ﻧﺤﻮ ‪ 500‬ﻣﻠﻴﻮن ﻣﻌﺘﻨﻖ‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟﻔﺘﺮةاﻟﺘﻲ آﺎن ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﺸﺎﻋﻲ اﻟﺒﺪاﺋﻲ ﻳﻨﻬﺎر وﺗﻈﻬﺮ‬
‫اﻟﺪول اﻟﻄﺒﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺒّﺮ ﺳﻴﺪهﺎرﺗﺎﻣﺆﺳﺲ اﻟﺒﻮذﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ ﺑﻮذا )أي اﻟﺮﺟﻞ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻨﻴﺮ( ﻋﻦ اﺣﺘﺠﺎج ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺒﻌﻠﻰ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺒﺮاهﻤﺎﻧﻴﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻓﻮارﻗﻬﺎ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‬
‫وﻃﻘﻮﺳﻬﺎ اﻟﻤﻌﻘﺪة ﻓﻲ ﻋﺒﺎدةاﻵﻟﻬﺔ واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻟﻬﺎ‪ .‬وﺳﻌﻰ إﻟﻰ اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻷﻟﻢ‪ ،‬ﻻ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وﻻﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻘﺎﺗﻠﺔ ﻗﻮى اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻜﻤﺎل اﻷﺧﻼﻗﻲ اﻟﺬي‬
‫ﻳﻜﻮن ﺑﻠﻮﻏﻬﺒﺎﻻﻧﺴﺤﺎب ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة )اﻻﻧﻌﺘﺎق اﻟﺠﻤﻴﻞ( واﻧﻐﻤﺎس اﻟﻤﺮء ﻓﻲ اﻟﻨﻴﺮﻓﺎﻧﺎ‪ .‬وﻗﺪ أﻧﻜﺮ‬
‫ﺑﻮذاوﺟﻮد اﷲ اﻟﺨﺎﻟﻖ‪ ،‬وأﻧﻜﺮ أﻳﻀﺎ دﻳﺎﻧﺔ اﻟﻔﻴﺪا وﻟﻜﻨﻪ ﻗﺒﻞ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻬﺎ ﻋﻦ دورة اﻟﻤﻴﻼدواﻟﻤﻤﺎت‬
‫)اﻟﺴﺎﻧﺴﺎرا( وﻋﻦ اﻟﺠﺰء )اﻟﻜﺮﻣﺎ( اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻴﺮ ﻓﻘﻂ إﻟﻰ أن ﺗﻨﺎﺳﺦ اﻷرواح ﻻﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‬
 ‫اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻬﺎ إﻧﺴﺎن ﻣﺎ‪ ،‬وﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻀﺤﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ‬
‫وﺳﻴﺌﺎﺗﻪ‪ .‬وآﺎﻧﺖ ﻓﻜﺮة ﺑﻮذا ﻋﻦ اﻟﺨﻼص ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ )ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺜﺈﻟﻰ اﻟﻘﺮن اﻷول ق‪.‬م‪(.‬‬
‫ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺬهﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄن اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟﺸﺨﺼﻴﺔاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺷﻜﻼ ﺗﻴﺎرا ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﺎدة‬
‫واﻟﻮﻋﻲ ‪ -‬ﻳﺴﻤﻰ اﻟﺪهﺎرﻣﺎ ‪ -‬ﻳﺤﻞ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺤﻞ اﻵﺧﺮ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪ .‬وﻳﻜﻤﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺨﻼص وﻓﻘﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﻤﺬهﺐ ﻓﻲ ﻗﻤﻊ أي " إﺛﺎرة " ﻟﻠﺪهﺎرﻣﺎ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻘﺮون اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﻴﻼد‬
‫اﺗﺨﺬت اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻃﺎﺑﻌﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ﺗﻤﺎﻣﺎ‪ .‬ﻓﺎﺳﺘﺒﺪل اﻟﺘﺒﺠﻴﻞ اﻟﺒﺴﻴﻂ ﻟﺬآﺮى اﻟﻤﻌﻠﻢ ﺑﺘﺄﻟﻴﻪ ﺑﻮذا‪،‬‬
‫وﺻﺎر ﺧﻼص اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻼﻵﻟﻬﺔ اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺴﻌﻲ إﻟﻴﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺮدﻳﺪ‬
‫اﻟﺴﻮﺗﺮا أو اﻷﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‪ .‬وأﺻﺒﺤﺖ هﺬهﺎﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺗﻌﺮف ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻤﺎهﺎﻳﺎﻧﺎ‪ ،‬ﺗﻤﻴﻴﺰا ﻟﻬﺎ‬
‫ﻋﻦ اﻻﺗﺠﺎﻩ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‪ ،‬اﺗﺠﺎهﺎﻟﻬﻨﻴﺎﻳﺎﻧﺎ اﻟﺬي ﻧﺒﻊ ﻣﻦ ﺑﻮذا ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬آﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺗﻐﻴﺮت ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺑﻮذا‪.‬‬
‫ﻓﻌﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ آﺎﻧﻴﺮاﻩ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻬﻨﻴﺎﻳﺎﻧﺎ ﻣﻦ أن اﻟﺪهﺎرﻣﺎ اﻟﻤﺎدﻳﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﻼﺳﻔﺔ‬

‫‪o‬‬ ‫‪m‬‬
‫اﻟﻤﺎهﺎﻳﺎﻧﺎ أﻓﺘﻮا ﺑﺄن اﻟﺪهﺎرﻣﺎ ﻏﻴﺮ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ وأن اﻟﻌﺎﻟﻢ آﻠﻪ ﻏﻴﺮ ﺣﻘﻴﻘﻲ‪ .‬وﻗﺪ وﺿﺤﻨﺎﺟﺎرﻳﻮﻧﺎ‬

‫‪.c‬‬
‫)اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻴﻼد( اﻷﺳﺎس اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ ﻟﻤﺬهﺐ ﻻ واﻗﻌﻴﺔ اﻟﺪهﺎرﻣﺎ‪ ،‬أو اﻟﺴﻨﻮﻳﺎﺗﺎ )اﻟﺨﻮاء(‬
‫‪ss‬‬
‫وﺗﻤﻴﺰ وﺳﺎﺋﻞ ﻧﺎﺟﺎرﻳﻮﻧﺎ ﺑﻴﻦ آﻞ اﻟﻤﺎهﺎﻳﺎﻧﺎ ﺳﻮﺗﺮا‪ ،‬ﺑﻤﻨﻄﻘﻬﺎ وﺗﻤﺎﺳﻜﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ أﺻﺒﺢ ﻣﺬهﺒﻪ‬
‫‪re‬‬
‫‪dp‬‬

‫اﻟﻔﻌﻠﻲ ﻧﻘﻄﺔ اﻧﻄﻼق ﻟﻠﻤﻨﻄﻖ اﻟﺒﻮذي اﻟﺬي ﻋﺮﺿﻪ وﻳﺤﺘﺎﺟﺎ وهﺎرﻣﺎ آﻴﺮﺗﻲ )‪ 700-500‬ﺑﻌﺪ‬
‫‪or‬‬

‫اﻟﻤﻴﻼد(‪ .‬وأﺻﺒﺤﺖ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻧﺎﺟﺎرﻳﻮﻧﺎ ﻋﻦ ﻻ واﻗﻌﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺘﺼﻮري‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﺪﺳﻴﺔ‬
‫‪w‬‬

‫اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬أﺳﺎﺳﺎ ﻟﻠﻤﺪارس اﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ اﻟﻼﺣﻘﺔ )اﻟﻤﺎدهﻴﺎﻣﺎآﺎ واﻟﻔﻴﺠﺎﻧﺎﻓﺎدا( ﻓﻲ اﻟﻤﺬهﺐ اﻟﺒﻮذي‬

‫‪n.‬‬

‫اﻟﺘﻨﺘﺮي )اﻟﺘﻨﺘﺮا هﻲ آﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﺎﻷﻋﻤﺎل اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ أﺳﺎﺳﺎ ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ( وﻓﻲ‬
‫‪tia‬‬

‫اﻟﻤﺬهﺐ اﻟﺒﻮذﻳﺎﻻﺳﺘﺒﻄﺎﻧﻲ )ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺑﺎﻟﻤﺬهﺐ اﻟﺒﻮذي اﻻﺳﺘﺒﻄﺎﻧﻲ ﻷﻧﻪ اﻻﺗﺠﺎﻩ ﻣﻦ اﻟﺒﻮذﻳﺔ‬
‫‪is‬‬
‫‪hr‬‬

‫اﻟﺬﻳﻴﻨﺒﺬ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻟﻠﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺒﻮذﻳﺔ وﻳﻘﻮل ﺑﺎﻻﺳﺘﺒﻄﺎن اﻟﺬاﺗﻲ وﺳﻴﻠﺔ ﻣﺜﻠﻲ ﻟﺒﻠﻮغ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ(‪.‬‬
‫‪ec‬‬

‫وﻳﺆآﺪ اﻟﻤﻨﺎدون اﻵن ﺑﺎﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻃﺎﺑﻌﻬﺎ " اﻟﻌﻘﻠﻲ " و" اﻹﻟﺤﺎدي " وهﺬﻩ اﻟﻨﻌﻮﺗﺎﻟﺠﺪﻳﺪة ﺟﺰء ﻣﻦ‬
‫‪m‬‬

‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻧﺸﺮ ﺷﻜﻞ ﻣﺘﻄﻮر ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺒﻮذﻳﺔ‪ .‬وﻳﻨﺎدي اﻟﺒﻮذﻳﻮن ﺗﺤﺖ زﻋﺎﻣﺔ‬
‫ﻣﻨﻈﻤﺔ " اﻟﺰﻣﺎﻟﺔ اﻟﺒﻮذﻳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ " ﺑﻨﺰع اﻟﺴﻼح واﻟﺘﻌﺎﻳﺶ اﻟﺴﻠﻤﻲ"‪.‬‬

‫واﻟﺨﻼﺻﺔ هﻨﺎ أن اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺒﻮذﻳﺔ دﻳﺎﻧﺔ ﻣﺘﻄﻮرة ﻓﻲ ﻓﻜﺮهﺎ وﻋﻘﺎﺋﺪهﺎ وﻟﻢ ﻳﺆﻟﻪ ﺑﻮذا ﻓﻲ‬
‫أﺳﺎﻃﻴﺮهﻢ إﻻ اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻷول اﻟﻤﻴﻼدي‪ ،‬أﻣﺎ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ إﻻ آﻤﺠﺮد ﺣﻜﻴﻢ‬
‫آﺎن ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻨﻴﺮﻓﺎﻧﺎ أي ﺳﻼﻣﻪ اﻟﻨﻔﺴﻲ‪.‬‬

‫آﻤﺎ أﺣﺐ أن أؤآﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ هﺎﻣﺔ وهﻲ أن اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺒﻮذﻳﺔ آﺘُﺒﺖ اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻷول ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻴﻼد‪ ،‬أﻣﺎ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﺒﻮذﻳﺔ وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺨﺎص ﺑﺒﻮذا ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻘﺪ آﺘﺒﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻴﻼد!! أي أن أول أﺳﻄﻮرة ﺑﻮذﻳﺔ آﺘﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
 ‫اﻟﻤﻴﻼدي وﻟﻴﺲ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ وﺗﺘﻜﻠﻢ ﻋﻨﻪ آﻤﺠﺮد ﺑﺸﺮ ﻋﺎدي ﻻ ﻣﻤﻴﺰات ﻟﻪ إﻻ ﻓﻲ آﻮﻧﻪ ﻣﺠﺮد‬
‫ﻣﺼﻠﺢ دﻳﻨﻲ ﻟﻠﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ وﻟﻴﺲ إﻟﻪ وﻻ أﺑﻦ إﻟﻪ وﻻ ﺷﺒﻪ ذﻟﻚ!! ﻓﻘﺪ أﻧﻜﺮ هﻮ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫وﺟﻮد إﻟﻪ ﺁﻟﻬﺔ ﻟﻠﻜﻮن!! وﻗﺪ آﺘﺒﺖ ﺑﻘﻴﺔ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ واﻟﺘﻲ ﺑﺎﻟﻐﺖ ﻓﻲ ﺷﺨﺼﻪ ﺑﺼﻮرة أﺳﻄﻮرﻳﺔ‬
‫ﻣﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻜﺜﻴﺮ وﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﺮاﺣﻞ!! وﻟﻮ أﻓﺘﺮﺿﻨﺎ‪ ،‬ﺟﺪﻻً‪ ،‬وﺟﻮد أي ﺗﺸﺎﺑﻪ ﺑﻴﻦ‬
‫اﻟﺒﻮذﻳﺔ واﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻬﺬا ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﺒﻮذﻳﺔ أﺛﺮت ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺑﻞ اﻟﻌﻜﺲ ﻷن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ هﻲ اﻷﻗﺪم‪ ،‬آﻤﺎ آﺎﻧﺖ اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻗﺎﺻﺮة ﻋﻠﻰ ﺑﻼد ﺷﺮق أﺳﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ أن اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬
‫اﻧﺘﺸﺮت ﻓﻲ آﻞ ﺑﻼد ودول ﺣﻮض اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ وﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺑﻼد ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ‬
‫وﺳﻮرﻳﺎ وﻓﺎرس وﻣﺎ ﺟﺎورهﺎ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬وﻗﺪ آﺘُﺒﺖ ﺟﻤﻴﻊ أﺳﻔﺎر اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ وروﻣﺎ وﺑﻼد اﻟﻴﻮﻧﺎن وﺁﺳﻴﺎ اﻟﺼﻐﺮى )ﺗﺮآﻴﺎ(‪ ،‬وآُﺘﺐ ﻣﻨﻬﺎ ‪ 22‬ﺳﻔﺮًا ﻗﺒﻞ ﺳﻨﺔ ‪67‬م‪،‬‬
‫وآﺘﺒﺖ آﺘﺎﺑﺎت اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﺳﻨﺔ ‪ 75‬و‪95‬م‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ هﻨﺎك أي ﺻﻠﺔ ﻟﺘﻼﻣﻴﺬ اﻟﻤﺴﻴﺢ‬

‫‪o‬‬ ‫‪m‬‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﻲ وﺟﺪت ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق وﻋﻨﺪﻣﺎ ذهﺐ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺗﻮﻣﺎ إﻟﻰ اﻟﻬﻨﺪ آﺎن‬

‫‪.c‬‬
‫ﻳﺤﻤﻞ ﻣﻌﻪ اﻹﻧﺠﻴﻞ ﻟﻠﻘﺪﻳﺲ ﻣﺘﻰ‪ .‬آﻤﺎ أن اﻟﺒﻮذﻳﺔ آﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻢ ﻳﺒﺪأ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻬﺎ وأﺳﺎﻃﻴﺮهﺎ إﻻ‬
‫‪ss‬‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬وﻋﻠﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﺗﻘﻮل داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻮﻳﻜﻴﺒﻴﺪﻳﺎ‪ " :‬آﺎﻧﺖ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺘﻲ دُوﻧﺖ أﺛﻨﺎء‬
‫‪re‬‬
‫‪dp‬‬

‫اﻟﻤﺠﺎﻣﻊ اﻟﺒﻮذﻳﺔ اﻷوﻟﻰ ﻳﺘِﻢ ﺗﻨﺎﻗﻠﻬﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺷﻔﻬﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻘﺮر ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻷول ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻴﻼد‬
‫‪or‬‬

‫ﺗﺪوﻳﻨﻬﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻧﻬﺎﻳﺔ‪ .‬اﺧﺘﺎرت آﻞ ﻣﺪرﺳﺔ ﻟﻐﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻟﺘﺪون ﺑﻬﺎ هﺬﻩ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫‪w‬‬

‫اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ )ﺑﻠﻬﺠﺎﺗﻬﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪة( اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﺘﺒﻖ اﻟﻴﻮم إﻻ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻄﻊ اﻟﻤﺘﻨﺎﺛﺮة ﻣﻦ‬
‫‪n.‬‬

‫اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻷوﻟﻰ "‪.‬‬

‫‪tia‬‬
‫‪is‬‬

‫أﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺠﻮهﺮ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻓﻘﺪ ﺑﺪأت اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺨﺎﻣﺲ ﻟﻠﻤﻴﻼد‪:‬‬
‫‪hr‬‬

‫" وﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﻤﻴﻼد‪ ،‬وﺗﻤﺖ ﺻﻴﺎﻏﺘﻪ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ أﺳﺌﻠﺔ وأﺟﻮﺑﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺠﻮهﺮ‬
‫‪ec‬‬

‫اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺒﻮذﻳﺔ‪ .‬ﺛﺎﻧﻲ هﺬﻩ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت واﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺳﻢ )‪ ،(Visuddhimagga‬ﻗﺎم ﺑﻜﺘﺎﺑﺘﻪ‬

‫‪m‬‬

‫اﻟﺮاهﺐ ﺑﻮداﻏﻮﻳﺎ )‪ (Buddhaghosa‬ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻟﻠﻤﻴﻼد‪ ،‬وﻟﺨﺺ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻓﻜﺎر‬

‫اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺷﺮﺣﻪ إﻟﻰ آﻴﻔﻴﺔ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺘﺄﻣﻞ "‪.‬‬

‫‪ – 1‬هﻞ هﻨﺎك ﻋﻼﻗﺔ أو ﺗﺸﺎﺑﻪ أو ﺗﻤﺎﺛﻞ ﺑﻴﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ وﺑﻮذا؟!!‬

‫ﻳﺰﻋﻢ هﺆﻻء اﻟﻜﺘّﺎب وﻣﻦ أﺗﺒﻊ ﺧﻄﺎهﻢ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻀﻠﻴﻞ واﻟﺘﺪﻟﻴﺲ أن اﻟﺒﻮذﻳﻴﻦ ﻳﺆﻣﻨﻮن أن‬
‫ﺑﻮذا هﻮ اﺑﻦ اﷲ‪ ،‬وهﻮ اﻟﻤﺨﻠﺺ ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﺂﺳﻴﻬﺎ وﺁﻻﻣﻬﺎ وأﻧﻪ ﻳﺘﺤﻤﻞ ﻋﻨﻬﻢ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫ﺧﻄﺎﻳﺎهﻢ!! واﻟﻐﺮﻳﺐ أﻧﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻦ هﺬا اﻟﻜﻼم دون أن ﻳﺴﺘﺸﻬﺪوا ﺑﺄﻳﺔ آﺘﺐ أو ﻣﻮﻗﻊ ﺑﻮذﻳﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻹﻃﻼق!! هﻜﺬا ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻣﺎ ﻳﺼﻮرﻩ ﻟﻬﻢ ﺧﻴﺎﻟﻬﻢ‪ .‬وﻋﻨﺪ اﻟﺮﺟﻮع ﻟﻠﻤﺼﺎدر اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻣﻦ آﺘﺐ‬
‫وﻣﻮاﻗﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺖ ﻻ ﻧﺮى أي أﺛﺮ ﻟﻬﺬﻩ اﻷآﺎذﻳﺐ واﻻﻓﺘﺮاءات ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق ﺑﻞ ﻧﺠﺪ اﻟﻌﻜﺲ‬
‫ﺗﻤﺎﻣ ًﺎ!! ﻓﺎﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻻ ﺗﻘﻮل ﺑﺄن ﺑﻮذا إﻟﻪ أو أﺑﻦ اﷲ ﺑﻞ وﻻ ﺗﻬﺘﻢ ﻣﻦ اﻷﺳﺎس ﺑﻤﻮﺿﻮع اﻷﻟﻮهﻴﺔ‬
‫وﻻ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻋﻨﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﺗﻘﻮل داﺋﺮة ﻣﻌﺎرف وﻳﻜﻴﺒﻴﺪﻳﺎ ﺗﺤﺖ آﻠﻤﺔ ﺑﻮذا‪ " :‬ﻟﻢ ﻳﺪﻋﻲ ﺑﻮذا ﻟﻨﻔﺴﻪ أي‬
‫ﺣﺎﻟﻪ إﻟﻬﻴﺔ وﻻ أدﻋﻰ أﻧﻪ ﻳﻮﺣﻰ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ إﻟﻪ أو ﺁﻟﻬﺔ‪ .‬ﻓﺒﻮذا هﻮ أﺣﺪ اﻟﺬي اﺳﺘﻴﻘﻆ آﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﻮﺟﻮد ﻓﺘﺤﺮر ﻣﻦ داﺋﺮة اﻟﻮﻻدة اﻟﻤﻮت وإﻋﺎدة اﻟﻤﻴﻼد‪ .‬وراح ﻳﺴﺘﺄﺻﻞ آﻞ‬
‫اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺴﺎﻟﺒﺔ وﻃﻮر آﻞ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻤﻮﺟﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻀﻢ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻜﻠﻲ )ﺑﻮذا ﻟﻴﺲ آﻠﻲ‬
‫اﻟﻘﺪرة آﺈﻟﻪ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ واﻹﺳﻼم أو اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ( "‬
‫)‪.(http://en.wikipedia.org/wiki/BuddhIsm‬‬

‫‪ – 2‬هﻞ آﺎن ﺑﻮذا ﻣﺨﻠﺼ ًﺎ ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ؟؟‬

‫زﻋﻢ هﺆﻻء اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻠﺤﺪﻳﻦ وﻣﻦ ﺳﺎر وراﺋﻬﻢ وﻋﻠﻰ درﺑﻬﻢ وأﺗﺒﻊ أآﺎذﻳﺒﻬﻢ أن ﺑﻮذا واﻟﺒﻮذﻳﺔ‬

‫‪m‬‬
‫ﺗﻘﻮل أن ﺑﻮذا هﻮ ﻣﺨﻠﺺ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ وﺣﺎﻣﻞ ﺧﻄﺎﻳﺎهﺎ!!‬

‫‪o‬‬
‫‪.c‬‬
‫واﻧﻪ ﺗﺤﻤﻞ ﻋﻨﻬﻢ ﺟﻤﻴﻊ ﺧﻄﺎﻳﺎهﻢ!! هﻜﺬا ﺑﺪون ﺑﺮهﺎن أو دﻟﻴﻞ؟؟!!‬
‫‪ss‬‬
‫ﻣﺠﺮد آﻼم ﻓﻲ آﻼم وآﺬب ﻓﻲ آﺬب وﺗﻀﻠﻴﻞ ﻓﻲ ﺗﻀﻠﻴﻞ!! ﻓﺎﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺒﻮذﻳﺔ آﻤﺎ ﺗﻘﻮل داﺋﺮة‬
‫‪re‬‬
‫‪dp‬‬

‫ﻣﻌﺎرف وﻳﻜﻴﺒﻴﺪﻳﺎ‪ :‬ﺗﻘﻮم اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪأﻳﻦ‪ :‬ﻳﺘﻨﻘﻞ اﻷﺣﻴﺎء أﺛﻨﺎء دورة آﻴﻨﻮﻧﺘﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫‪or‬‬

‫ﺣﻴﺎة إﻟﻰ أﺧﺮى‪ ،‬وﻣﻦ هﻴﺌﺔ إﻟﻰ أﺧﺮى‪ :‬إﻧﺴﺎن‪ ،‬إﻟﻪ‪ ،‬ﺣﻴﻮان‪ ،‬ﺷﺨﺺ ﻣﻨﺒﻮذ وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪ .‬ﺗﺘﺤﺪد‬
‫‪w‬‬

‫ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﻘﺒﻠﺔ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻸﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ أﻧﺠﺰهﺎ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻌﺚ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫‪n.‬‬

‫أدوا أﻋﻤﺎل ﺟﻠﻴﻠﺔ إﻟﻰ ﺣﻴﺎة أﻓﻀﻞ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﻴﺶ اﻟﺬﻳﻦ أدوا أﻋﻤﺎل ﺧﺒﻴﺜﺔ ﺣﻴﺎة ﺑﺎﺋﺴﺔ وﺷﺎﻗﺔ‪.‬‬
‫‪tia‬‬

‫ﻋُﺮف اﻟﻤﺒﺪأ اﻷول ﺑﻴﻦ اﻟﻬﻨﻮد ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ ﻣﻘﺪم ﺑﻮذا‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳُﺮﺟﺢ أن ﻳﻜﻮن هﻮ ﻣﻦ ﻗﺎم ﺑﻮﺿﻊ‬
‫‪is‬‬
‫‪hr‬‬

‫اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﺜﺎﻧﻲ "‪.‬‬

‫‪ec‬‬

‫ﻓﻼ ﺑﻮذا وﻻ اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻗﺎﻟﺖ ﺑﺄﻧﻪ إﻟﻪ أو اﺑﻦ اﷲ ﺑﻞ وﻗﺪ رﻓﺾ ﺑﻮذا ﻣﻦ اﻷﺳﺎس ﻓﻜﺮة وﺟﻮد إﻟﻪ‬
‫‪m‬‬

‫ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق ﻓﺎﻟﺒﻮذﻳﺔ ﺗﻨﺎدي ﺑﻔﻜﺮة اﻟﻨﻴﺮﻓﺎﻧﺎ واﻟﺘﻲ هﻲ " اﻻﻧﻄﻔﺎء أو اﻟﺨﻤﻮد وهﻲ‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺗﻘﻨﻲ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻔﻨﺎء اﻟﺼﻮﻓﻲ واﻟﺘﻲ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺤﺮر و‬
‫اﻻﺳﺘﻨﺎرة ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت وﻳﺴﺘﺨﺪم ‪ Jains‬هﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﻺﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﺗﻨﺠﺢ ﻓﻴﻪ‬
‫اﻷرواح اﻟﻤﺤﺮرة ﻓﻲ ﺳﻤﺎء اﻟﻜﻮن‪ ،‬وﻳﺆﻣﻦ اﻟﺒﻮذﻳﻮن ﺑﺄن هﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻔﻨﺎء وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺗﺪﻣﻴﺮ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬ﻣﺎ ﻳﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻪ هﻮ اﻟﺮﻏﺒﺔ واﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﻏﻴﺮهﺎ ﻳﻌﻮد‬
‫اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ اﻷرض وﻳﻘﻮم ﺑﺪورﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺣﺎل ﻋﺒﺮ أرﺟﺎﺋﻬﺎ‪ .‬وﺗﺼﻒ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺒﻮذﻳﺔ‬
‫اﻟﻨﺒﺮﻓﺎﻧﺎ ﺑﺎﻟﻬﺪوء اﻟﺬي ﻓﻲ ﻗﻤﺔ اﻟﺠﺒﻞ أو ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻮاهﺮ اﻟﻨﻔﻴﺴﺔ "‪) .‬ﻗﺎﻣﻮس أدﻳﺎن‬
 ‫وﻣﻌﺘﻘﺪات ﺷﻌﻮب اﻟﻌﺎﻟﻢ ص ‪ 514‬ﻣﻜﺘﺒﺔ دار اﻟﻜﻠﻤﺔ(‪ .‬وهﻲ أﻳﻀ ًﺎ‪ " :‬ﻧﺺ ﻋﺎم ﻟﻼﺳﺘﻨﺎرة‪،‬‬
‫هﺪف اﻟﺒﻮذﻳﺔ " )‪.(The International Dictionary of Religion p,132‬‬

‫أو آﻤﺎ ﺗﻘﻮل داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻮﻳﻜﻴﺒﻴﺪﻳﺎ‪ " :‬اﻟﻨﻴﺮﻓﺎﻧﺎاﻟﻬﺪف اﻷﺳﻤﻰ ﺣﺴﺐ اﻟﺒﻮذﻳﺔ هﻮ اﻟﺘﺤﺮر‬
‫اﻟﺘﺎم ﻋﺒﺮ آَﺴﺮ دورة اﻟﺤﻴﺎة واﻻﻧﺒﻌﺎث‪ ،‬واﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻵﻻم واﻟﻤﻌﺎﻧﺎة اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻠﻬﺎ‪ .‬وﺑﻤﺎ أن‬
‫اﻟﻜﺎرﻣﺎ هﻲ ﻋﻮاﻗﺐ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم اﻷﺷﺨﺎص‪ ،‬ﻓﻼ ﺧﻼص ﻟﻠﻜﺎﺋﻦ ﻣﺎ داﻣﺖ اﻟﻜﺎرﻣﺎ ﻣﻮﺟﻮدة‪.‬‬

‫ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻔﻆ " ﻧﻴﺮﻓﺎﻧﺎ " ﻟﻮﺻﻒ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﻴﻘﻆ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻤُﺪ ﻣﻌﻬﺎ ﻧﻴﺮان اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﺐ اﻵﻻم‬
‫)اﻟﺸﻬﻮة‪ ،‬اﻟﺤﻘﺪ واﻟﺠﻬﻞ(‪ .‬ﻻ ﻳﺤﺪُث اﻟﺘﺒﺪد اﻟﻜﻠﻲ ﻟﻠﻜﺎرﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﺑﻠﻮغ اﻟﻨﻴﺮﻓﺎﻧﺎ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ وﺻﻒ هﺬﻩ‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺨﻼص‪ .‬اﻟﻨﻴﺮﻓﺎﻧﺎ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻲ واﻹدراك ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ وﻻ ﺣﺘﻰ ﻓﻬﻤﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻳﺼﻠﻬﺎ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ‪ ،‬وﻳُﺼﺒﺢ ﻣﺘﻴﻘﻈﺎ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻴﺶ وﻣﻊ‬

‫‪m‬‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ﻳﻘﻮم ﺑﺘﺒﺪﻳﺪ آﻞ اﻟﻜﺎرﻣﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻠﻎ ﻋﻨﺪ ﻣﻤﺎﺗِﻪ "اﻟﻨﻴﺮﻓﺎﻧﺎ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ" ‪-‬‬

‫‪o‬‬
‫‪.c‬‬
‫‪) -parinirvana‬اﻟﺘﺒﺪد اﻟﻜُﻠﻲ ﻟﻠﻜﺎرﻣﺎ(‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻤﻮت هﺆﻻء اﻷﺷﺨﺎص ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻻ ﻳُﺒﻌﺜﻮن ‪-‬ﻓﻘﺪ‬

‫‪ss‬‬
‫ي آﺎن أن ﻳﺴﺘﻮﻋﺐ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻄﻮﺑﻰ اﻷزﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺒﻠﻐﻮﻧﻬﺎ )ﺣﺴﺐ‬
‫اﺳﺘﻨﻔﺬت اﻟﻜﺎرﻣﺎ‪ ،-‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻷ ٍ‬
‫‪re‬‬
‫أﻗﻮال ﺑﻮذا ﻧﻔﺴﻪ(‪.‬‬
‫‪dp‬‬

‫آﻤﺎ أن اﻟﻜﺎرﻣﺎ هﻲ‪ " :‬اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ‪ ،‬واﻟﻌﻮاﻗﺐ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫‪or‬‬
‫‪w‬‬

‫إن أي ﻋﻤﻞٍ‪ ،‬ﺧﻴِّﺮا آﺎن أو ﺷّﺮا‪ ،‬وأي آﺎن ﻣﺼﺪرﻩ‪ ،‬ﻓﻌﻞ‪ ،‬ﻗﻮل أو ﻣﺠﺮد إﻋﻤﺎل ﻓﻜﺮة‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ أن‬
‫‪n.‬‬

‫ﺗﺘﺮﺗﺐ ﻋﻨﻪ ﻋﻮاﻗﺐ‪ ،‬ﻣﺎ دام ﻗﺪ ﻧَﺘَﺞ ﻋﻦ وﻋﻲ وإدراك ﻣﺴﺒﻮق‪ ،‬وﺗﺄﺧﺬ هﺬﻩ اﻟﻌﻮاﻗﺐ ﺷﻜﻞ ﺛﻤﺎرٍ‪،‬‬
‫‪tia‬‬

‫ﺗﻨﻤﻮا وﺑﻤﺠﺮد أن ﺗﻨﻀﺞ ﺗﺴﻘﻂ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﺟﺰاﺋُﻪ إﻣﺎ اﻟﺜﻮاب أو اﻟﻌِﻘﺎب‪ .‬ﻗﺪ ﺗﻄﻮل أو‬
‫‪is‬‬

‫ﺗﻘﺼﺮ اﻟﻤﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻄﻠﺒﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻧﻀﻮج اﻟﺜﻤﺎر )أو ﻋﻮاﻗﺐ اﻷﻋﻤﺎل(‪ ،‬ﻏﻴﺮ أﻧﻬﺎ ﺗﺘﺠﺎوز ﻓﻲ‬
‫‪hr‬‬
‫‪ec‬‬

‫اﻷﻏﻠﺐ ﻓﺘﺮة ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻴﺘﺤﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ اﻻﻧﺒﻌﺎث ﻣﺮة أﺧﺮى ﻟﻴﻨﺎل اﻟﺠﺰاء اﻟﺬي‬
‫‪m‬‬

‫ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ "‪.‬‬

‫وآﺎن ﺑﻮذا ﻳﻌﻠﻢ أﺗﺒﺎﻋﻪ أن ﻳﻌﺘﻤﺪوا ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﻠﻮﺻﻮل ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻨﻴﺮﻓﺎﻧﺎ ﻟﻠﺨﻼص ﻣﻦ‬
‫اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ واﻟﺸﺮور‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻘﻞ أﺑﺪًا وﻟﻢ ﻳﺆﻣﻦ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺑﻔﻜﺮة اﻟﻤﺨﻠﺺ اﻟﺬي ﻳﺨﻠﺺ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻄﺎﻳﺎهﻢ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺎﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻬﺎ أي ﻓﻜﺮة ﻋﻦ اﻟﻔﺪاء واﻟﻜﻔﺎرة واﻟﺨﻼص اﻟﺬﻳﻦ هﻢ ﺟﻮهﺮ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ وﻋﻠﻰ أﻋﻤﺎﻟﻪ‪.‬وﻳﻘﻮل ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻮذا أﻧﻪ ﻧﺎدى ﺑﺄن‪" :‬‬
‫آﻞ ﺷﻲء ﺧﻠﻖ ﺧﺎﺿﻊ ﻟﻠﻔﺴﺎد واﻟﻤﻮت‪ ،‬آﻞ ﺷﻲء زاﺋﻞ‪ .‬ﺣﻘﻖ ﺧﻼﺻﻚ ﺑﺎﻻﺟﺘﻬﺎد ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺮور ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل ﺣﺎﻻت اﻟﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬ﻳﻤﻮت اﻟﺒﻮذي ﻟﻠﻮﺻﻮل ﻟﻠﺒﺎراﻧﻴﺮﻓﺎﻧﺎ )اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻹدراك واﻹﺣﺴﺎس(‬
‫"‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﺘﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أن اﻟﺨﻄﻴﺔ واﻟﻤﻮت دﺧﻼ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻘﻮط اﻹﻧﺴﺎن‬
‫اﻷول ﺁدم ﺑﻐﻮاﻳﺔ إﺑﻠﻴﺲ وﻻﺑﺪ ﻟﻠﺘﺒﺮﻳﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﻴﺔ واﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ آﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﻘﺪم اﻟﻤﺴﻴﺢ ذاﺗﻪ ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪" :‬ﻷن اﻟﻤﺴﻴﺢ إذ آﻨﺎ ﺑﻌﺪ ﺿﻌﻔﺎء ﻣﺎت ﻓﻲ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﻌﻴّﻦ ﻷﺟﻞ اﻟﻔﺠﺎر‪ .‬ﻓﺄﻧﻪ ﺑﺎﻟﺠﻬﺪ ﻳﻤﻮت اﺣﺪ ﻷﺟﻞ ﺑﺎر‪ .‬رﺑﻤﺎ ﻷﺟﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻳﺠﺴﺮ اﺣﺪ‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﻳﻤﻮت‪ .‬وﻟﻜﻦ اﷲ ﺑﻴّﻦ ﻣﺤﺒﺘﻪ ﻟﻨﺎ ﻷﻧﻪ وﻧﺤﻦ ﺑﻌﺪ ﺧﻄﺎة ﻣﺎت اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻷﺟﻠﻨﺎ‪ .‬ﻓﺒﺎﻷوﻟﻰ‬
‫آﺜﻴﺮا وﻧﺤﻦ ﻣﺘﺒﺮّرون اﻵن ﺑﺪﻣﻪ ﻧﺨﻠﺺ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻐﻀﺐ‪ .‬ﻷﻧﻪ أن آﻨﺎ وﻧﺤﻦ أﻋﺪاء ﻗﺪ ﺻﻮﻟﺤﻨﺎ‬
‫ﻣﻊ اﷲ ﺑﻤﻮت اﺑﻨﻪ ﻓﺒﺎﻷوﻟﻰ آﺜﻴﺮا وﻧﺤﻦ ﺻﺎﻟﺤﻮن ﻧﺨﻠﺺ ﺑﺤﻴﺎﺗﻪ‪ .‬وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﻧﻔﺘﺨﺮ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺎﷲ ﺑﺮﺑﻨﺎ ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﺬي ﻧﻠﻨﺎ ﺑﻪ اﻵن اﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ ﻣﻦ اﺟﻞ ذﻟﻚ آﺄﻧﻤﺎ ﺑﺈﻧﺴﺎن واﺣﺪ‬
‫دﺧﻠﺖ اﻟﺨﻄﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺑﺎﻟﺨﻄﻴﺔ اﻟﻤﻮت وهﻜﺬا اﺟﺘﺎز اﻟﻤﻮت إﻟﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس إذ اﺧﻄﺄ اﻟﺠﻤﻴﻊ‬
‫" )رو‪ .(12 -6: 5‬أﻳﺎﻟﺨﻼص اﻷﺑﺪي ﺑﺪم اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﺬي ﺳﻔﻜﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻴﺐ‪ " :‬ﻷﻧﻪ هﻜﺬا أﺣﺐ‬

‫‪o‬‬ ‫‪m‬‬
‫اﷲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺣﺘﻰ ﺑﺬل اﺑﻨﻪ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻜﻲ ﻻ ﻳﻬﻠﻚ آﻞ ﻣﻦ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻪ ﺑﻞ ﺗﻜﻮن ﻟﻪ اﻟﺤﻴﺎة اﻷﺑﺪﻳﺔ" )ﻳﻮ‪3‬‬

‫‪.c‬‬
‫‪ " ،(16:‬ﻷن اﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن أﻳﻀﺎ ﻟﻢ ﻳﺄت ﻟﻴﺨﺪم ﺑﻞ ﻟﻴﺨﺪم وﻟﻴﺒﺬل ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺪﻳﺔ ﻋﻦ آﺜﻴﺮﻳﻦ"‬
‫‪ss‬‬ ‫)ﻣﺮ‪.(45: 10‬‬
‫‪re‬‬
‫‪dp‬‬

‫وهﺬا ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﻻ ﺑﻮذا وﻻ اﻟﺒﻮذﻳﻴﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﻬﺬا اﻟﻜﻼم اﻟﺬي ﻳﺪﻋﻴﻪ هﺆﻻء اﻟﻤﻠﺤﺪﻳﻦ وﻻ ﻣﻦ ﺳﺎر‬
‫‪or‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺎهﻢ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻮذا ﻓﺎدﻳﺎ وﻻ ﻣﺨﻠﺼ ًﺎ ﺑﻞ آﺎن ﻣﺠﺮد ﻣﺼﻠﺤ ًﺎ دﻳﻨﻴﺎ ﻟﻠﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‬
‫‪w‬‬

‫آﻤﺎ ﻳﻘﻮل أﺣﺪ اﻟﺪارﺳﻴﻦ ﻟﻠﺒﻮذﻳﺔ ً(‪ " :(Wulf Metz‬ﺟﺎء ﺑﻮذا ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻟﻠﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‬
‫‪n.‬‬
‫‪tia‬‬

‫‪ 000‬آﺎن ﺑﻮذا ﻣﺼﻠﺤﺎ ﻟﻠﺒﻮذﻳﺔ آﻤﺎ آﺎن ﻟﻮﺛﺮ ﻣﺼﻠﺤﺎ ﻟﻠﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻓﻘﻂ ﻣﺜﻞ ﻟﻮﺛﺮ‬
‫‪is‬‬

‫أﺟﺘﻬﺪ ﻓﻲ آﻴﻔﻴﺔ ﻏﻔﺮان اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ‪ ،‬ﺟﻮﺗﺎﻣﺎ )ﺑﻮذا( اﺟﺘﻬﺪ ﻓﻲ اﻟﺴﺆال ﻋﻦ آﻴﻔﻲ أن ﺗﺘﺤﺮر ﻣﻦ‬
‫‪hr‬‬

‫ﺑﺆس إﻋﺎدة اﻟﻤﻴﻼد )اﻟﺘﻨﺎﺳﺦ( اﻟﻤﺘﻜﺮر ﺑﻼ ﻧﻬﺎﻳﺔ "‪The worlds Religions ) .‬‬
‫‪ec‬‬

‫‪.(p,226‬‬
‫‪m‬‬

‫‪ – 3‬هﻞ ﺗﺠﺴﺪ ﺑﻮذا ﺑﺤﻠﻮل اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺬراء ﻣﺎﻳﺎ؟!‬

‫ﻳﺰﻋﻢ هﺆﻻء اﻟﻤﻠﺤﺪﻳﻦ وﻣﻦ ﺳﺎر ﻋﻠﻰ درﺑﻬﻢ وﻣﻦ اهﺘﺪى ﺑﻬﺪاهﻢ!! أن ﺑﻮذا ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺴﻴﺢ وﻟﺪ‬
‫ﺑﺤﻠﻮل اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺬراء ﻣﺎﻳﺎ!! ؟؟ وهﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﻗﻤﺔ اﻟﻌﺠﺐ واﻟﻜﺬب واﻟﺘﻀﻠﻴﻞ ﻓﻼ ﻳﻌﺮف‬
‫اﻟﺒﻮذﻳﻴﻦ ﻓﻠﻢ ﺗﻬﺘﻢ اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻻ ﺑﻮﺟﻮد إﻟﻪ أو ﺧﺎﻟﻖ ﻟﻠﻜﻮن ﻣﻦ اﻷﺳﺎس وأن آﺎﻧﺖ ﻓﻲ أﺻﻠﻬﺎ‬
‫اﻟﻬﻨﺪوﺳﻲ اﻟﺬي ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻨﻪ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﻌﺸﺮات اﻵﻟﻬﺔ وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪهﺎ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺮوح‬
‫اﻟﻘﺪس وﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﻤﺎ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﻪ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ أو اﻹﺳﻼم ﻋﻦ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻻ ﺑﻤﻔﻬﻮﻣﻪ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‬
‫وﻻ ﺑﻤﻔﻬﻮﻣﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻻ ﺑﺄي ﻣﻔﻬﻮم أﺧﺮ وﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻋﻠﻰ‬
‫اﻹﻃﻼق!! ﺗﻘﻮل داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻮﻳﻜﻴﺒﻴﺪﻳﺎ‪ " :‬آﻤﺎ ﺟﺮدت اﻟﺒﻮذﻳﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدات ﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﻷﻧﺎ‬
 ‫ﻓﻘﺪ ﺟﺮدت اﻟﻜﻮن ﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻷزﻟﻲ ‪ -‬ﻣﺼﺪر ﺧﻼص اﻟﺠﻤﻴﻊ ‪ .-‬ﻻ ﺗﻌﺎرض ﻓﻲ اﻟﺒﻮذﻳﺔ‬
‫ﻣﻊ ﻓﻜﺮة وﺟﻮد ﺁﻟﻬﺎت ﻋﺪة‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ رﻓﻀﺖ أن ﺗﺨﺼﺺ ﻟﻬﺎ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﻋﻘﻴﺪﺗﻬﺎ‪ .‬ﺗﻌﻴﺶ اﻵﻟﻬﺎت‬
‫ﺣﻴﺎ ًة ﻃﻮﻳﻠﺔ وﺳﻌﻴﺪة ﻓﻲ اﻟﻔﺮدوس‪ ،‬وﻣﻊ هﺬا ﻓﻬﻲ ﻣﻌﺮﺿﺔ ﻟﻠﻤﻮاﻗﻒ ﺻﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻏﺮار ﻣﺎ‬
‫ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻠﻜﺎﺋﻨﺎت اﻷﺧﺮى‪ .‬ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻬﺎ أن ﺗﺨﻮض ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﻤﻤﺎت ﺛﻢ اﻻﻧﺒﻌﺎث ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻲ آﻴﻨﻮﻧﺔ‬
‫أﻗﻞ ﺷﺄﻧﺎ‪ .‬ﻟﻴﺲ ﻟﻶﻟﻬﺔ ﻳﺪٌ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ اﻟﻜﻮن‪ ،‬آﻤﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﻣﺼﻴﺮ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ "‪.‬‬

‫ﻓﻤﻦ أﻳﻦ أﺗﻰ هﺆﻻء اﻟﻤﺪﻟﺴﻴﻦ ﺑﻬﺬﻩ اﻷآﺎذﻳﺐ!! ﻓﺒﻮذا ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺒﻮذﻳﺔ وﻟﺪ ﻣﻦ‬
‫أب وأم آﺴﺎﺋﺮ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬وآﺎن أﺑﻴﻪ ﻣﻠﻜﺎ هﻨﺪوﺳﻴﺎ أﺳﻤﻪ ﺳﻮدهﻮداﻧﺎ )‪(Shuddhodana‬‬
‫وزوﺟﺘﻪ اﺳﻤﻬﺎ ﻣﺎﻳﺎ‪ ،‬أي ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻋﺬراء ﺑﻞ زوﺟﺔ ﻟﻠﻤﻠﻚ ﺳﻮدهﻮداﻧﺎ اﻟﺬي ﻣﻠﻜ ًﺎ وزﻋﻴﻤ ًﺎ ﻹﺣﺪى‬
‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻤﺸﻬﻮرة ﻓﻲ ﻧﻴﺒﺎل‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ وﻟﺪ ﺑﻮذا أﺳﻤﻮﻩ ﺳﻴﺪهﺎﺗﺎ وﻗﺪ ﻟُﻘﺐ ﺑﺒﻮذا واﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ ﻓﻲ‬

‫‪m‬‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ " اﻟﻤﺴﺘﻨﻴﺮ أو اﻟﻤﺘﻨﻮر " )ﻗﺎﻣﻮس أدﻳﺎن وﻣﻌﺘﻘﺪات ﺷﻌﻮب اﻟﻌﺎﻟﻢ ص ‪152‬‬

‫‪o‬‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ دار اﻟﻜﻠﻤﺔ(‪ .‬وﺗﻘﻮل أول أﺳﻄﻮرة ﺑﻮذﻳﺔ آﺘﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻷول‪ ،‬آﻤﺎ ﻳﻘﻮل أﺣﺪ اﻟﺬﻳﻦ اﻟﺬي‬

‫‪.c‬‬
‫‪ss‬‬ ‫ﺗﺨﺼﺼﻮا ﻓﻲ اﻟﺒﻮذﻳﺔ‪:‬‬
‫‪re‬‬
‫" ﺗﻈﻬﺮ أﻗﺪم رواﻳﺎت أﺳﻼف ﺑﻮذا وﻻ ﺗﻘﺪم أي ﺷﻲء ﻏﻴﺮ ﻋﺎدي ﻋﻦ ﻣﻴﻼدﻩ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﺑﺼﻮرة‬
‫‪dp‬‬

‫ﻣﺤﻀﺔ ﻋﻦ ﻣﻴﻼدﻩ ﻣﻦ ﻧﻬﺎﻳﺔ أﻣﻪ وﺟﺎﻧﺐ واﻟﺪﻩ ﻟﺴﺒﻌﺔ أﺟﻴﺎل ﻟﻠﺨﻠﻒ‪ .‬وﺑﺤﺴﺐ أﺧﺮ أﺳﻄﻮرة‬
‫‪or‬‬

‫ﻓﻬﻮ ﻟﻢ ﻳﻠﺪ ﻣﺜﻞ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻷﺧﺮى وﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ آﺎن ﻣﻠﻜ ًﺎ آﻮﻧﻴﺎً ﻧﺰل ﻣﻦ ﺳﻤﺎء ﺗﻮﺳﻴﺘﺎ‬
‫‪w‬‬
‫‪n.‬‬

‫)‪ (Tusita‬ﺑﺎﺧﺘﻴﺎرﻩ وﺑﻬﺬا ﻓﻼ اﻋﺘﺒﺎر ﻟﻮاﻟﺪﻩ وﻟﻜﻦ هﺬا ﻻ ﻳﻌﻨﻲ وﻻدﺗﻪ ﻣﻦ ﻋﺬراء ﺑﻞ ﻳﻤﻜﻦ أن‬
‫‪tia‬‬

‫ﻳﺴﻤﻰ ‪ ،parthogenetic‬أي أن ﺳﻮدهﻮداﻧﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﺠﺒﻪ "‪.‬‬

‫‪is‬‬

‫) ‪The Life of Buddha as Legend and History. Edward J.‬‬

‫‪hr‬‬
‫‪ec‬‬

‫‪(Thomas. Dover:1949.p,36‬‬
‫‪m‬‬

‫وﻳﺠﺐ أن ﻧﻀﻊ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺒﺎر هﻨﺎ ﻋﻘﻴﺪة ﺗﻨﺎﺳﺦ اﻷرواح )إﻋﺎدة اﻟﻤﻴﻼد( واﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل أﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻳﻤﻮت اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻨﺰل روﺣﻪ ﻓﻲ ﺟﺴﺪ أﺧﺮ وﺗﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ آﺈﻧﺴﺎن أﺧﺮ أو ﻓﻲ ﺟﺴﺪ ﺣﻴﻮان ‪00‬‬
‫اﻟﺦ ﺛﻢ ﻳﻤﻮت ﺛﺎﻧﻴﺔ وﻳﻌﺎد ﻣﻴﻼﻩ هﻜﺬا إﻟﻰ ﻳﺼﻞ إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻄﻬﻴﺮ واﻟﻨﺮﻓﺎﻧﺎ!! وﻣﻦ هﻨﺎ ﻳﻘﻮل‬
‫‪ " Wulf Metz‬أﻧﻪ أﺛﻨﺎء ﺗﺠﺴﺪﻩ اﻷول واﻷﺧﻴﺮ ﻧﻈﺮ ﻣﻦ ﺳﻤﺎء ﺗﻮﺷﻴﺘﺎ )‪" ،(Tushita‬‬
‫آﺮﺳﻲ اﻵﻟﻬﺔ اﻟﻤﺘﻨﺎﻓﺴﺔ " ﻟﻴﺠﺪ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ واﻟﻤﻜﺎن واﻟﻮاﻟﺪان اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻴﺘﻨﺎﺳﺦ ﻣﻨﻬﻤﺎ )أي‬
‫ﻳﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ( ﻓﺄﺧﺘﺎر اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺴﺘﻤﺮ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻤﺌﺔ ﺳﻨﺔ‬
‫ﻻ أﻃﻮل ﺑﻜﺜﻴﺮ وﻻ أﻗﻞ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻟﻴﻨﺸﺮ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ‪ .‬وآﻤﻜﺎن أﺧﺘﺎر اﻟﻬﻨﺪ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرهﺎ اﻷرض‬
‫اﻟﻤﺮآﺰﻳﺔ‪ ،‬وأﺧﺘﺎر اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﻣﺎﻳﺎ ﻟﺘﻜﻮن أﻣﻪ زوﺟﺔ ﺳﻮدهﻮداﻧﺎ اﻟﺘﻲ ﺑﻴﻨﺖ ﻃﻬﺎرة وﺳﻤﻮا أﺛﻨﺎء‬
 ‫ﺣﻴﻮاﺗﻬﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ ‪ 100,000‬ﻋﻤﺮ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ "!! أي أﺛﻨﺎء ﻣﻴﻼدهﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض وﺗﻨﺎﺳﺨﻬﺎ‬
‫ﺁﻻف اﻟﻤﺮات!!‬

‫وآﺎﻧﺖ أول وأﻓﻀﻞ ﺳﻴﺮة ذاﺗﻴﺔ ﻋﻦ ﺑﻮذا هﻲ اﻟﺘﻲ آﺘﺒﻬﺎ ‪ Ashvaghosha‬ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻷول‬
‫وﺗﻤﺴﻤﻰ ‪) Buddhacarita‬أي أﻋﻤﺎل ﺑﻮذا( واﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪم ﺻﻮرة واﺿﺤﺔ ﻋﻦ ﻋﺪم ﻣﻴﻼﻩ ﻻ‬
‫ﻣﻦ ﻋﺬراء ﺑﻞ ﻣﻦ اﻣﺮأة ﻣﺘﺰوﺟﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻘﻮل‪ " :‬وآﺎن ﻟﻪ ] ﻣﻠﻚ ﺳﺎآﻴﺎس )‪[(the Sakyas‬‬
‫ﻣﻠﻜﺔ راﺋﻌﺔ وﺟﻤﻴﻠﺔ وﻣﺨﻠﺼﺔ وآﺎﻧﺖ ﺗﺴﻤﻰ ﻣﺎﻳﺎ ﻣﻦ ﺗﺸﺎﺑﻬﻬﺎ ﻣﻊ ﻣﺎﻳﺎ اﻹﻟﻬﺔ‪ .‬وﺗﺬوق اﻻﺛﻨﺎن‬
‫ﺑﻬﺠﺔ اﻟﺤﺐ وﻳﻮم ﻣﺎ ﺣﺒﻠﺖ هﻲ ﺑﺜﻤﺮة ﺑﻄﻨﻬﺎ وﻟﻜﻦ دون دﻧﺲ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻬﺎ‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻨﺸﻮة ﻓﺘﺤﻤﻞ ﺛﻤﺮة "‪.‬‬

‫‪The Translation of the Meanings of Sahih Al-Bukhari: Arabic-‬‬

‫‪m‬‬
‫‪English 9 Vol Set. Muhammed Muhsin Khan (trans).‬‬

‫‪o‬‬
‫‪.c‬‬
‫‪.Darussalam:1997.p,36‬‬

‫‪ss‬‬
‫وهﻨﺎ اﻟﺘﺄآﻴﺪ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ زوﺟﺔ ﻻ ﻋﺬراء وﻟﻜﻦ اﻷﺳﻄﻮرة ﺗﻌﻄﻲ ﻟﻠﻤﻴﻼد ﻟﻤﺤﺔ أﺳﻄﻮرﻳﺔ وﺗﺆآﺪ أن‬
‫‪re‬‬
‫ﻟﻪ أﺑ ًﺎ‪ .‬وﻳﻘﻮل اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺒﻮذي اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫‪dp‬‬
‫‪or‬‬

‫" وﻟﺪ ﺳﻴﺪهﺮﺛﺘﺎ )ﺑﻮذا( ﺣﻮاﻟﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 563‬ق م ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ آﺎﺑﻴﻼﻓﺎﺳﺘﻮ )‪(Kapilavastu‬‬
‫‪w‬‬

‫)اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ اﻵن ﻓﻲ ﻧﻴﺒﺎل( وآﺎن واﻟﺪا ﺳﻴﺪهﺎرﺛﺎ هﻤﺎ اﻟﻤﻠﻚ ﺳﻮدهﻮداﻧﺎ واﻟﻤﻠﻜﺔ ﻣﺎﻳﺎ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫‪n.‬‬

‫ﺣﻜﻤﻮا ﺳﺎآﻴﺎس )‪." (the Sakyas‬‬

‫‪tia‬‬
‫‪is‬‬

‫وﺗﻘﻮل داﺋﺮة ﻣﻌﺎرف وﻳﻜﻴﺒﻴﺪﻳﺎ‪ " :‬وﺗﻘﻮل أﺳﻄﻮرة أﻧﻪ وُﻟﺪ ﺣﻮاﻟﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻴﻼد‪،‬‬
‫‪hr‬‬

‫وﻳﻘﺎل أن ﻣﻜﺎن ﻣﻴﻼدﻩ ﻟﻮﻣﺒﻴﻨﻲ )‪ (Lumbini‬ﻓﻲ وﻻﻳﺔ ﺳﺎآﻴﺎس ) )‪the Sākyas‬‬

‫‪ec‬‬

‫‪000‬وآﺎن أﺑﻴﻪ ﻣﻠﻚ ﺳﺎآﻴﺎس وﻋﺎش ﺳﻴﺪهﺮﺛﺘﺎ )ﺑﻮذا( ﻓﻲ رﻓﺎهﻴﺔ ‪." 00‬‬
‫‪m‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﺤﺒﻞ ﺑﺎﻟﺮب ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻘﺪ آﺎن ﻣﻦ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس وﻣﻦ ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻌﺬراء " ﺗﺠﺴﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس وﻣﻦ ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻌﺬراء ﺗﺄﻧﺲ"‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻟﻜﺘﺎب‪ " :‬وﻓﻲ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﺴﺎدس أرﺳﻞ ﺟﺒﺮاﺋﻴﻞ‬
‫اﻟﻤﻼك ﻣﻦ اﷲ إﻟﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻠﻴﻞ اﺳﻤﻬﺎ ﻧﺎﺻﺮة إﻟﻰ ﻋﺬراء ﻣﺨﻄﻮﺑﺔ ﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ داود‬
‫اﺳﻤﻪ ﻳﻮﺳﻒ‪.‬واﺳﻢ اﻟﻌﺬراء ﻣﺮﻳﻢ‪ .‬ﻓﺪﺧﻞ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻤﻼك وﻗﺎل ﺳﻼم ﻟﻚ أﻳﺘﻬﺎ اﻟﻤﻨﻌﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬اﻟﺮب‬
‫ﻣﻌﻚ ﻣﺒﺎرآﺔ أﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺎء‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ رأﺗﻪ اﺿﻄﺮﺑﺖ ﻣﻦ آﻼﻣﻪ وﻓﻜﺮت ﻣﺎ ﻋﺴﻰ أن ﺗﻜﻮن هﺬﻩ‬
‫اﻟﺘﺤﻴﺔ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ اﻟﻤﻼك ﻻ ﺗﺨﺎﻓﻲ ﻳﺎ ﻣﺮﻳﻢ ﻷﻧﻚ ﻗﺪ وﺟﺪت ﻧﻌﻤﺔ ﻋﻨﺪ اﷲ‪ .‬وهﺎ أﻧﺖ ﺳﺘﺤﺒﻠﻴﻦ‬
‫وﺗﻠﺪﻳﻦ اﺑﻨﺎ وﺗﺴﻤﻴﻨﻪ ﻳﺴﻮع‪ .‬هﺬا ﻳﻜﻮن ﻋﻈﻴﻤﺎ واﺑﻦ اﻟﻌﻠﻲ ﻳﺪﻋﻰ وﻳﻌﻄﻴﻪ اﻟﺮب اﻹﻟﻪ آﺮﺳﻲ‬
‫داود أﺑﻴﻪ‪ .‬وﻳﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺖ ﻳﻌﻘﻮب إﻟﻰ اﻷﺑﺪ وﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻤﻠﻜﻪ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻣﺮﻳﻢ ﻟﻠﻤﻼك آﻴﻒ‬
 ‫ﻳﻜﻮن هﺬا وأﻧﺎ ﻟﺴﺖ اﻋﺮف رﺟﻼ‪ .‬ﻓﺄﺟﺎب اﻟﻤﻼك وﻗﺎل ﻟﻬﺎ‪ .‬اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻳﺤﻞ ﻋﻠﻴﻚ وﻗﻮة‬
‫اﻟﻌﻠﻲ ﺗﻈﻠﻠﻚ ﻓﻠﺬﻟﻚ أﻳﻀﺎ اﻟﻘﺪوس اﻟﻤﻮﻟﻮد ﻣﻨﻚ ﻳﺪﻋﻰ اﺑﻦ اﷲ " )ﻟﻮ‪.(35 – 26‬‬

‫واﻟﺨﻼﺻﺔ أﻧﻪ ﻟﻢ ﺗﻘﻞ أﺳﻄﻮرة ﺑﻮذﻳﺔ واﺣﺪة أﻧﻪ وﻟﺪ ﻣﻦ ﻋﺬراء وﻻ ﺟﺎءت ﺑﺴﻴﺮة ﻟﻠﺮوح اﻟﻘﺪس‬
‫اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻌﺮف ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺒﻮذﻳﻴﻦ أي ﺷﻲء وﻻ ﻳﻮﺟﺪ أي ﺗﺸﺎﺑﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺒﻞ ﺑﻪ وﻣﻴﻼدﻩ وﺑﻴﻦ اﻟﺮب‬
‫ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ وأن وﺟﺪ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﻓﻲ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﺣﻲ ﻓﻬﺬا ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ أن آﻞ‬
‫اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﺒﻮذﻳﺔ آﺘﺒﺖ اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻷول ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﺮﺟﺢ أن هﺬﻩ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ هﻲ‬
‫اﻟﺘﻲ أﺧﺬت ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ وﻟﻴﺲ اﻟﻌﻜﺲ‪.‬‬

‫‪ – 4‬هﻞ دل ﻧﺠﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻴﻼدﻩ؟‬

‫ﻳﺰﻋﻢ هﺆﻻء اﻟﻤﻠﺤﺪﻳﻦ وﻣﻦ ﺳﺎر ﻋﻠﻰ درﺑﻬﻢ وأآﺎذﻳﺒﻬﻢ وﺗﺪﻟﻴﺴﻬﻢ أﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ وﻟﺪ ﺑﻮذا ﻇﻬﺮ ﻧﺠﻢ‬

‫‪m‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﻟﻴﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎن ﻣﻴﻼدﻩ ﻳﺪﻋﻮﻧﻪ ﻧﺠﻢ ﺑﻮذا؟؟!! وهﺬا ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق ﻷن‬

‫‪o‬‬
‫‪.c‬‬
‫اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻻ ﺗﺬآﺮ ﺷﻲء ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ .‬آﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ " :‬ﻟﻤﺎ وﻟﺪ ﺑﻮذا ﻓﺮﺣﺖ ﺟﻨﻮد اﻟﺴﻤﺎء ورﺗﻠﺖ‬
‫‪ss‬‬
‫اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ أﻧﺎﺷﻴﺪ اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻟﻠﻤﻮﻟﻮد اﻟﻤﺒﺎرك "!! وهﻨﺎ ﻧﻘﻮل ﻟﻬﻢ أن اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﺘﻲ آﺘﺒﺖ ﺑﻌﺪ ﻣﻴﻼد‬
‫‪re‬‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﻤﺌﺎت اﻟﺴﻨﻴﻦ ﻗﺪ ﺗﺄﺛﺮت ﺑﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻴﺢ وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻷﺑﻮآﺮﻳﻔﻴﺔ‬
‫‪dp‬‬

‫اﻟﺘﻲ آﺘﺒﺖ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻲ أﺳﺎﻃﻴﺮ ﻋﻦ ﻣﻴﻼد اﻟﻤﺴﻴﺢ وﻃﻔﻮﻟﺘﻪ!! وﻟﺬا ﺗﻘﻮل هﺬﻩ‬
‫‪or‬‬
‫‪w‬‬

‫اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ‪ ،‬اﻟﻤﺘﺄﺧﺮة‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ آﺘﺎب ﻗﺼﺔ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت ﻟﺴﻠﻴﻤﺎن ﻣﻈﻬﺮ أن اﻟﻤﻠﻜﺔ ﺣﻠﻤﺖ‬
‫‪n.‬‬

‫ﺣﻠﻤﺎ ﻗﺼﺘﻪ ﻋﻠﻰ زوﺟﻬﺎ رأت ﻓﻴﻪ‪ " :‬ﻓﻴﻞ أﺑﻴﺾ ﻳﻬﺒﻂ ﻣﻦ ﻓﻮق ﺟﺒﻞ ذهﺒﻲ وﻳﺘﻘﺪم ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫‪tia‬‬

‫ﺧﺮﻃﻮﻣﻪ ﻏﺼﻦ ﻧﺒﺎت اﻟﺒﺸﻨﻴﻦ‪ .‬وﻳﺪور اﻟﻔﻴﻞ ﺣﻮل اﻟﻔﺮاش دورات ﺛﻼﺛ ًﺎ‪ 00‬ﺛﻢ ﻳﻤﺲ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫‪is‬‬

‫اﻟﻤﻠﻜﺔ اﻷﻳﻤﻦ وﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ رﺣﻤﻬﺎ‪ 00‬وأﺿﻄﺮب اﻟﻤﻠﻚ وهﻮ ﻳﻨﺼﺖ إﻟﻰ زوﺟﺘﻪ ‪ 000‬وآﺎن هﻨﺎك‬
‫‪hr‬‬
‫‪ec‬‬

‫ﺷﻲء ﻋﺠﻴﺐ ﻓﻘﺪ آﺎن اﻟﺠﻨﻴﻦ ﻳﺒﺪو واﺿﺤﺎ وهﻮ ﺟﺎﻟﺲ اﻟﻘﺮﻓﺼﺎء ﻓﻲ رﺣﻢ أﻣﻪ ‪ 00‬وﻇﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫‪m‬‬

‫هﺬﻩ اﻟﺼﻮرة ﺣﺘﻰ أﻗﺘﺮب ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻮﺿﻊ ‪ 00‬وﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ﻃﻠﺒﺖ اﻟﻤﻠﻜﺔ ﻣﺎﻳﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻚ أن‬
‫ﺗﺴﺎﻓﺮ إﻟﻰ أهﻠﻬﺎ ﻟﺘﻀﻊ ﻣﻮﻟﻮدهﺎ هﻨﺎك‪ ،‬وإذ هﻲ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﻮﺟﺌﺖ ﺑﺎﻟﻤﺨﺎض وهﻲ ﺗﺤﺖ‬
‫ﺷﺠﺮة ﺳﺎل ﻓﻲ ﺑﺴﺘﺎن ﻳﺴﻤﻰ " ﻟﻮﻣﺒﻴﻨﻲ "‪ .‬وﺗﺤﺖ اﻟﺸﺠﺮة اﻟﻮارﻓﺔ اﻟﻈﻼل ﺟﻠﺴﺖ اﻟﻤﻠﻜﺔ‬
‫اﻟﻘﺮﻓﺼﺎء ‪ 00‬ﺑﻌﺪ أن ﺣﺠﺒﻬﺎ اﻟﺨﺪم ﻋﻦ ﺑﺴﺘﺎر ﺧﺎص‪ ،‬وﻟﻤﺎ أرادت اﻟﻨﻬﻮض ﻣﺪت ﻳﺪهﺎ إﻟﻰ‬
‫ﻏﺼﻦ اﻟﺸﺠﺮة ﻓﺎﻧﺤﻨﺖ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻗﺎرب آﻔﻬﺎ ‪ 00‬وﻟﻢ ﺗﻜﺪ ﺗﻨﻬﺾ ﺣﺘﻰ آﺎن ﺗﺤﺘﻬﺎ‬
‫ﻃﻔﻼ ﺗﻠﻘﻔﺘﻪ أﻳﺪي أرﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺮاهﻤﺔ ﻓﻲ ﺷﺒﻜﺔ ﻧﺴﺠﺖ ﺧﻴﻮﻃﻬﺎ ﻣﻦ أﺳﻼك اﻟﺬهﺐ‪.‬‬

‫ووﻗﻒ اﻟﻤﻮﻟﻮد ﻓﺠﺄة‪ ،‬وﺗﻘﺪم إﻟﻰ اﻷﻣﺎم ﺳﺒﻊ ﺧﻄﻮات ﺛﻢ ﺻﺎح ﻓﻲ ﺻﻮت ﻋﺬب‪ :‬أﻧﺎ ﺳﻴﺪ هﺬا‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ 00‬وهﺬﻩ اﻟﺤﻴﺎة هﻲ أﺧﺮ ﺣﻴﺎة ﻟﻲ ‪ 00‬وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻠﺤﻈﺔ ﻇﻬﺮت اﺛﻨﺘﺎن وﺛﻼﺛﻮن ﻋﻼﻣﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء وﻋﻠﻰ اﻷرض ‪ 00‬ﻓﺤﺪث زﻟﺰﻻل ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬واﻧﺘﺸﺮ اﻟﻨﻮر ﻓﻲ آﻞ ﻣﻜﺎن‪ ،‬وﺳﻘﻂ ﻣﻄﺮ‬
 ‫ﺧﻔﻴﻒ ﻏﻴﺮ ﻣﻴﻌﺎد‪ ،‬وﺗﻔﺘﺤﺖ ﺑﺮﻋﻢ اﻟﺰهﻮر وأآﻤﺎم اﻟﺜﻤﺎر‪ ،‬واﻧﺘﺸﺮت رﻳﺢ زآﻴﺔ ﻃﻴﺒﺔ ﻋﻤﺖ آﻞ‬
‫اﻷرﺟﺎء واﺳﺘﻌﺎد اﻷﻋﻤﻰ اﻟﺒﺼﺮ واﺳﺘﺮد اﻷﺻﻢ اﻟﺴﻤﻊ ‪ 00‬وﻋﺎد اﻷﺑﻜﻢ ﻳﻨﻄﻖ وﻳﻐﻨﻲ ‪00‬‬
‫واﻧﻄﻠﻘﺖ أﻧﺒﺎء ﻣﻮﻟﺪ اﻷﻣﻴﺮ ﻟﺘﻌﻢ آﻞ ﻣﻤﻠﻜﺔ " اﻟﺴﻜﻴﺎ " ‪ 00‬وﻣﻦ آﻞ ﻣﻜﺎن ﺟﺎءت اﻷﻓﻮاج ﻟﺘﻬﻨﺌﺔ‬
‫اﻟﻤﻠﻚ ‪ 00‬ﻣﺸﺎة وﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮر اﻟﺨﻴﻞ واﻟﻔﻴﻠﺔ ‪ 00‬إﻟﻰ اﻟﻘﺼﺮ ﺣﺎﻣﻠﻴﻦ اﻟﻬﺪاﻳﺎ "‪.‬‬

‫ﺛﻢ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ زاهﺪ اﺳﻤﻪ " أﺳﻴﺘﺎ " وﻳﺤﻜﻲ ﻗﺼﺘﻪ ﺑﺸﻜﻞ أﺳﻄﻮري ﻳﻘﻮل أﻧﻪ ذهﺐ ﻟﻴﺮى اﻟﻄﻔﻞ‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ رﺁﻩ ﻗﺎل ﻷﺑﻴﻪ " هﺬا اﻟﻄﻔﻞ أﻳﻬﺎ اﻟﻤﻠﻚ ﺳﻴﺼﻞ إﻟﻰ درﺟﺔ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ‪ 00‬إﻧﻪ‬
‫ﺳﻴﺪﺧﻞ اﻟﻨﺒﺮﻓﺎﻧﺎ ‪ 00‬وﻳﻬﺪي اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﻖ واﻟﺼﻮاب "‪) .‬ﻗﺼﺔ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت ص ‪– 88‬‬
‫‪.(90‬‬

‫وﻧﻼﺣﻆ هﻨﺎ أن اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻣﻈﻬﺮ ﻳﻜﺘﺐ ﺑﺄﺳﻠﻮب أدﺑﻲ راﻗﻲ أﻗﺮب ﻣﻨﻪ إﻟﻰ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﺰاد‬

‫‪m‬‬
‫اﻷﺳﻄﻮرة ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ وﺣﻮﻟﻬﺎ إﻟﻰ أﺳﻄﻮرة ﺟﺪﻳﺪة أآﺜﺮ أﺳﻄﻮرﻳﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﻄﻮرة اﻷﺻﻠﻴﺔ!! وهﺬا‬

‫‪o‬‬
‫‪.c‬‬
‫ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﻳﻨﻘﻠﻪ آﺘﺎب أﺧﺮﻳﻦ ﻋﻦ ﻧﻔﺲ اﻷﺳﻄﻮرة ﻣﺜﻞ ‪ Wulf Metz‬اﻟﺬي ﻳﻘﺪم اﻷﺳﻄﻮرة ﻓﻲ‬

‫‪ss‬‬
‫ﺷﻜﻞ أﻗﻞ أﺳﻄﻮرﻳﺔ ﻣﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻣﻈﻬﺮ )أﻧﻈﺮ ‪.(The worlds Religions p.222.223‬‬
‫‪re‬‬
‫وهﻨﺎ ﻟﻨﺎ ﻋﺪة ﻣﻼﺣﻈﺎت هﻲ‪:‬‬
‫‪dp‬‬
‫‪or‬‬

‫‪ – 1‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن هﺬﻩ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ آﺘﺒﺖ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻴﻼد ﺑﻜﺜﻴﺮ إﻻ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ أو ﺗﺘﻤﺎﺛﻞ ﻣﻊ‬
‫‪w‬‬

‫ﻗﺼﺔ ﻣﻴﻼد وﻃﻔﻮﻟﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ آﻤﺎ ﺟﺎءت ﻓﻲ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ اﻟﻤﻮﺣﻰ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫‪n.‬‬

‫ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ أﺟﺰاﺋﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻜﺘﺐ اﻷﺑﻮآﺮﻳﻔﻴﺔ اﻟﻤﺴﻤﺎة ﺑﺄﻧﺎﺟﻴﻞ اﻟﻤﻴﻼد اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ واﻟﺘﻲ‬
‫‪tia‬‬

‫آﺘﺒﺖ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻴﻼد ﺑﺄآﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺄﺗﻲ ﻋﺎم‪ .‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺗﻘﻮل ﻗﺼﺔ ﻣﻴﻼد اﻟﻤﺴﻴﺢ آﻤﺎ ﺟﺎءت ﻓﻲ اﻹﻧﺠﻴﻞ‬
‫‪is‬‬
‫‪hr‬‬

‫ﻟﻠﻘﺪﻳﺲ ﻟﻮﻗﺎ‪ " :‬ﻓﻮﻟﺪت )اﻟﻌﺬراء اﻟﻘﺪﻳﺴﺔ ﻣﺮﻳﻢ( اﺑﻨﻬﺎ اﻟﺒﻜﺮ وﻗﻤﻄﺘﻪ وأﺿﺠﻌﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺬود إذ ﻟﻢ‬
‫‪ec‬‬

‫ﻳﻜﻦ ﻟﻬﻤﺎ ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺰل وآﺎن ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻮرة رﻋﺎة ﻣﺘﺒﺪﻳﻦ ﻳﺤﺮﺳﻮن ﺣﺮاﺳﺎت اﻟﻠﻴﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫‪m‬‬

‫رﻋﻴﺘﻬﻢ‪ .‬وإذا ﻣﻼك اﻟﺮب وﻗﻒ ﺑﻬﻢ وﻣﺠﺪ اﻟﺮب أﺿﺎء ﺣﻮﻟﻬﻢ ﻓﺨﺎﻓﻮا ﺧﻮﻓﺎ ﻋﻈﻴﻤﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ‬
‫اﻟﻤﻼك ﻻ ﺗﺨﺎﻓﻮا‪ .‬ﻓﻬﺎ أﻧﺎ أﺑﺸﺮآﻢ ﺑﻔﺮح ﻋﻈﻴﻢ ﻳﻜﻮن ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﺸﻌﺐ‪ .‬أﻧﻪ وﻟﺪ ﻟﻜﻢ اﻟﻴﻮم ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬
‫داود ﻣﺨﻠّﺺ هﻮ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﺮب‪ .‬وهﺬﻩ ﻟﻜﻢ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺗﺠﺪون ﻃﻔﻼ ﻣﻘﻤﻄﺎ ﻣﻀﺠﻌﺎ ﻓﻲ ﻣﺬود‪ .‬وﻇﻬﺮ‬
‫ﺑﻐﺘﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﻼك ﺟﻤﻬﻮر ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺪ اﻟﺴﻤﺎوي ﻣﺴﺒﺤﻴﻦ اﷲ وﻗﺎﺋﻠﻴﻦ اﻟﻤﺠﺪ ﷲ ﻓﻲ اﻷﻋﺎﻟﻲ وﻋﻠﻰ‬
‫اﻷرض اﻟﺴﻼم وﺑﺎﻟﻨﺎس اﻟﻤﺴﺮة وﻟﻤﺎ ﻣﻀﺖ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﻗﺎل اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺮﻋﺎة‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ ﻟﻨﺬهﺐ اﻵن إﻟﻰ ﺑﻴﺖ ﻟﺤﻢ وﻧﻨﻈﺮ هﺬا اﻷﻣﺮ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬي أﻋﻠﻤﻨﺎ ﺑﻪ اﻟﺮب‪ .‬ﻓﺠﺎءوا‬
‫ﻣﺴﺮﻋﻴﻦ ووﺟﺪوا ﻣﺮﻳﻢ وﻳﻮﺳﻒ واﻟﻄﻔﻞ ﻣﻀﺠﻌﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺬود‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ رأوﻩ اﺧﺒﺮوا ﺑﺎﻟﻜﻼم اﻟﺬي‬
‫ﻗﻴﻞ ﻟﻬﻢ ﻋﻦ هﺬا اﻟﺼﺒﻲ‪ .‬وآﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻤﻌﻮا ﺗﻌﺠﺒﻮا ﻣﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺮﻋﺎة " )ﻟﻮ‪.(18-7: 2‬‬
‫وهﻨﺎ ﻧﺮى اﻟﻘﺼﺔ ﻓﻲ ﺑﺴﺎﻃﺘﻬﺎ آﻤﺎ ﺣﺪﺛﺖ ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﻟﺨﻴﺎل واﻷﺳﻄﻮرة‪.‬‬
 ‫‪ – 2‬أن هﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺎت ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﻣﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﻋﻦ ﻣﻮﻟﺪ اﻟﻌﺬراء ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ﺗﺤﺖ‬
‫ﺖ َﻗﺒْ َﻞ َهﺬَا‬
‫ع اﻟ ﱠﻨﺨْ َﻠ ِﺔ ﻗَﺎ َﻟﺖْ ﻳَﺎ َﻟﻴْ َﺘﻨِﻲ ِﻣ ﱡ‬
‫ﺟﺬْ ِ‬
‫ض ِإﻟَﻰ ِ‬
‫ﻧﺤﻠﺔ وأآﻞ اﻟﻌﺬراء ﻣﻦ اﻟﻨﺨﻠﺔ‪َ " :‬ﻓ َﺄﺟَﺎ َءهَﺎ اﻟْ َﻤﺨَﺎ ُ‬
‫ﺟ ِﻨ ّﻴ ًﺎ "‬
‫ﻚ ُرﻃَﺒ ًﺎ َ‬
‫ﻋ َﻠﻴْ ِ‬
‫ع اﻟ ﱠﻨﺨْ َﻠ ِﺔ ُﺗﺴَﺎ ِﻗﻂْ َ‬
‫ﺠﺬْ ِ‬
‫ﻚ ِﺑ ِ‬
‫ﺴ ّﻴ ًﺎ " )ﻣﺮﻳﻢ‪َ " ،(23:‬و ُهﺰﱢي ِإ َﻟﻴْ ِ‬
‫ﺖ َﻧﺴْﻴ ًﺎ َﻣﻨْ ِ‬
‫َو ُآﻨْ ُ‬
‫)ﻣﺮﻳﻢ‪ .(25:‬ﺣﻴﺚ ﺗﻘﻮل اﻷﺳﻄﻮرة آﻤﺎ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻣﻈﻬﺮ‪ " :‬وإذ هﻲ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﻮﺟﺌﺖ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺨﺎض وهﻲ ﺗﺤﺖ ﺷﺠﺮة "‪ " ،‬وﻟﻤﺎ أرادت اﻟﻨﻬﻮض ﻣﺪت ﻳﺪهﺎ إﻟﻰ ﻏﺼﻦ اﻟﺸﺠﺮة ﻓﺎﻧﺤﻨﺖ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻗﺎرب آﻔﻬﺎ "‪ ،‬وآﺬﻟﻚ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻤﻮﻟﻮد ﻟﺤﻈﺔ ﻣﻴﻼدﻩ " َﻓﻨَﺎدَاهَﺎ ِﻣﻦْ ﺗَﺤْﺘِﻬَﺎ َأﻟﱠﺎ‬
‫ﺳ ِﺮ ّﻳ ًﺎ " )ﻣﺮﻳﻢ‪ " !!،(24:‬ووﻗﻒ اﻟﻤﻮﻟﻮد ﻓﺠﺄة‪ ،‬وﺗﻘﺪم إﻟﻰ اﻷﻣﺎم‬
‫ﻚ َ‬
‫ﻚ َﺗﺤْ َﺘ ِ‬
‫ﺟ َﻌ َﻞ َر ﱡﺑ ِ‬
‫َﺗﺤْ َﺰﻧِﻲ َﻗﺪْ َ‬
‫ﺳﺒﻊ ﺧﻄﻮات ﺛﻢ ﺻﺎح ﻓﻲ ﺻﻮت ﻋﺬب‪ :‬أﻧﺎ ﺳﻴﺪ هﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ "!! ﻓﻬﻞ ﻧﻘﻮل ﻟﻬﻢ أن ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘﺮﺁن ﻣﺄﺧﻮذ ﻋﻦ هﺬﻩ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ؟؟!!‬

‫‪m‬‬
‫‪ – 3‬ﻟﻢ ﺗﻘﻞ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ أن ﻧﺠﻢ دل ﻋﻠﻰ ﻣﻴﻼد ﺑﻮذا‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ أن اﻟﻮﺛﻨﻴﻴﻦ آﺎﻧﻮا‬

‫‪o‬‬
‫ﻳﺆﻣﻨﻮن أن ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن ﻧﺠﻤﻪ اﻟﺨﺎص ﺑﻪ اﻟﺬي ﻳﻮﻟﺪ ﺑﻤﻴﻼدﻩ وﻳﻤﻮت ﺑﻤﻮﺗﻪ ﺑﻞ وﻻ ﻳﺰال اﻟﺒﺴﻄﺎء‬

‫‪.c‬‬
‫‪ss‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﺮﻳﻒ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺬﻟﻚ!! ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ آﻨﺎ أﻃﻔﺎل ﺻﻐﺎر وآﻨﺎ ﻧﺮى ﺷﻬﺒﺎ ﻳﺘﺴﺎﻗﻂ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻲ هﻴﺌﺔ‬
‫‪re‬‬
‫ﻧﺠﻢ آﺎن اﻟﻜﺒﺎر ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻟﻨﺎ أن إﻧﺴﺎن ﻣﺎت وهﺎ ﻧﺠﻤﻪ ﻗﺪ ﺳﻘﻂ!! وﻧﺠﺪ ﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻲ‬
‫‪dp‬‬

‫ﺳﻴﺮة أﺑﻦ هﺸﺎم ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ " ﻧﺠﻢ اﺣﻤﺪ اﻟﺬي ﻇﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء " ﺣﻴﺚ ﺗﻘﻮل ﻓﻲ ] رواﻳﺔ ﺣﺴﺎن‬
‫‪or‬‬

‫ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻦ ﻣﻮﻟﺪﻩ ﺻﻠﻌﻢ [ ﻗﺎل اﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ :‬وﺣﺪﺛﻨﻲ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ‬
‫‪w‬‬

‫ﻋﻮف‪ ،‬ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ زرارة اﻷﻧﺼﺎري‪ .‬ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻣﻦ‬
‫‪n.‬‬
‫‪tia‬‬

‫ﺷﺌﺖ ﻣﻦ رﺟﺎل ﻗﻮﻣﻲ ﻋﻦ ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‪ ،‬ﻗﺎل واﷲ إﻧﻲ ﻟـﻐـــﻼم ﻳﻔﻌﺔ اﺑﻦ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻴﻦ أوﺛﻤﺎن‬
‫‪is‬‬

‫أﻋﻘﻞ آﻞ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ‪ ،‬إذ ﺳﻤﻌﺖ ﻳﻬﻮدﻳﺎ ﻳﺼﺮخ ﺑﺄﻋﻠﻰ ﺻﻮﺗﻪ ﻋﻠﻰ أﻃﻤﺔ ﺑﻴﺜﺮب ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ ﻳﻬﻮد‬
‫‪hr‬‬

‫ﺣﺘﻰ إذا اﺟﺘﻤﻌﻮا إﻟﻴﻪ ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻪ وﻳﻠﻚ ﻣﺎ ﻟﻚ ؟ ﻗﺎل ﻃﻠﻊ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﻧﺠﻢ أﺣﻤﺪ اﻟﺬي وﻟﺪ ﺑﻪ‪ .‬ﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ‬
‫‪ec‬‬

‫ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﻓﺴﺄﻟﺖ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻓﻘﻠﺖ‪ .‬اﺑﻦ آﻢ آﺎن ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‬
‫‪m‬‬

‫ﻣﻘﺪم رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻌﻢ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ؟ ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﺳﺘﻴﻦ ) ﺳﻨﺔ (‪ ،‬وﻗﺪﻣﻬﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ وهﻮ اﺑﻦ ﺛﻼث وﺧﻤﺴﻴﻦ ﺳﻨﺔ ﻓﺴﻤﻊ ﺣﺴﺎن ﻣﺎ ﺳﻤﻊ وهﻮ اﺑﻦ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻴﻦ "‪.‬‬

‫راﺟﻊ ‪:‬ﺳﻴﺮة اﺑﻦ هﺸﺎم ‪ -‬اﻟﺠﺰء اﻷول‪.‬‬

‫ﻓﻬﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺴﺄل اﻷﺧﻮة اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻤﻠﺤﺪﻳﻦ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻴﺢ وﺑﻮذا‬
‫هﺬا اﻟﺴﺆال؟‬

‫ﻣﻦ أﻳﻦ اﻗﺘﺒﺲ آﺎﺗﺐ اﻟﺴﻴﺮة وراوة اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻜﺮة هﺬا اﻟﻨﺠﻢ " ﻧﺠﻢ أﺣﻤﺪ " ﻣﻦ اﻟﺒﻮذي آﻤﺎ‬
‫زﻋﻤﻮا ﻋﻦ ﺑﻮذا؟ أم ﻣﻦ هﺬا اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺬي ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ أن ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن ﻧﺠﻤﻪ؟؟!!‬
 ‫اﻟﻘﻤﺺ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﺴﻴﻂ أﺑﻮ اﻟﺨﻴﺮ‬

‫‪-----------------------------‬‬

‫‪-50‬ﻋﻤﺮ أﺧﺰﻳﺎ اﻟﻤﻠﻚ ؟‬

‫ﺳﺆال‪ :‬ذآﺮ ﻓﻲ )‪2‬ﻣﻞ‪ (26 :8‬أن أﺧﺰﻳﺎ اﻟﻤﻠﻚ آﺎن اﺑﻦ ‪ 22‬ﺳﻨﺔ ﺣﻴﻦ ﻣﻠﻚ‪.‬‬

‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ذآﺮ ﻓﻲ )‪2‬أخ ‪ (2 :22‬أﻧﻪ آﺎن اﺑﻦ ‪ 42‬ﺳﻨﺔ ﺣﻴﻦ ﻣﻠﻚ‬

‫أﻟﻴﺲ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺗﻨﺎﻗﺾ؟‬

‫اﻟﺮد‪:‬‬

‫اﻟﻮاﻗﻊ أن هﺬا اﻻﻋﺘﺮاض ﻗﺪ أﺛﺎرﻩ اﻟﺸﻴﺦ أﺣﻤﺪ دﻳﺪات اﻟﺪاﻋﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﻻﻋﺘﺮاﺿﺎت‬

‫‪m‬‬
‫اﻟﺘﻲ وﺟﻬﻬﺎ اﻟﻤﻠﺤﺪون إﻟﻰ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻓﻲ اﻟﻘﺮن ‪ 19‬ﻓﻲ أورﺑﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻢ اﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ‬

‫‪o‬‬
‫‪.c‬‬
‫ﺣﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺪع ﻣﺠﺎﻻ ﻟﻠﺸﻚ‪.‬‬
‫‪ss‬‬
‫وﻣﻦ اﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬آﺎن ﻟﺰاﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﺦ أﺣﻤﺪ دﻳﺪات‪ ،‬آﺮﺟﻞ دﻳﻦ ﻳﻔﺘﺮض ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺰاهﺔ‬
‫‪re‬‬
‫‪dp‬‬

‫واﻷﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬أن ﻳﻮرد ﻟﻘﺮاﺋﻪ اﻟﺮدود اﻟﻤﻔﺤﻤﺔ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻻﻋﺘﺮاﺿﺎت اﻟﻮاهﻴﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ دﻋﻨﺎ ﻧﻮﺿﺢ‬
‫‪or‬‬

‫ﻟﻠﺴﺎﺋﻞ وﻟﻠﺠﻤﻴﻊ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺠﻮهﺮﻳﺔ‪ ،‬رﻏﻢ هﺬا اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﻟﻈﺎهﺮى‪ ،‬إذ أﻧﻪ ﻻ ﺧﻼف ﺑﻴﻦ رواﻳﺔ‬
‫‪w‬‬

‫ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك وﺳﻔﺮ أﺧﺒﺎر اﻷﻳﺎم‪ ،‬ﺑﻌﻜﺲ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﻟﻠﻤﻌﺘﺮض‪.‬‬

‫‪n.‬‬
‫‪tia‬‬

‫أو ًﻻ‪ :‬ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪:‬‬

‫‪is‬‬

‫)‪ (1‬ذآﺮ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك أن ﻋﻤﺮ أﺧﺰﻳﺎ ‪ 22‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬وهﺬا هﻮ ﻋﻤﺮﻩ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ وﻟﻴﺲ ‪ 42‬ﺳﻨﺔ‪.‬‬
‫‪hr‬‬

‫ﻷن أﺑﺎﻩ ﻳﻬﻮرام آﺎن ﻋﻤﺮﻩ ﺣﻴﻦ ﻣﻠﻚ ‪ 32‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻣﻠﻚ ‪ 8‬ﺳﻨﻮات )اﻟﻤﻠﻮك اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪(17 :8‬‬
‫‪ec‬‬

‫ﻓﻴﻜﻮن ﻣﺠﻤﻞ ﻋﻤﺮ أﺑﻴﻪ ‪ 40‬ﺳﻨﺔ‪ .‬ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻘﻮل أن ﻳﻜﻮن ﻋﻤﺮ اﺑﻨﻪ أﺧﺰﻳﺎ ‪ 42‬ﺳﻨﺔ ﻋﻨﺪ‬
‫‪m‬‬

‫ﻣﻮت أﺑﻴﻪ‪.‬‬

‫)‪ (2‬وأﻣﺎ ﻋﻦ ذآﺮ ﺳﻔﺮ أﺧﺒﺎر اﻷﻳﺎم أﻧﻪ آﺎن اﺑﻦ ‪ 42‬ﺳﻨﺔ ﺣﻴﻦ ﻣﻠﻚ ]ﻻﺣﻆ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﻞ آﺎن‬
‫ﻋﻤﺮﻩ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺎل أﻧﻪ اﺑﻦ ‪ 42‬ﺳﻨﺔ[‪ ،‬ورﻏﻢ أﻧﻪ ﻣﻜﺘﻮب ﻓﻲ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻋﺒﺎرة ]ق‬
‫ﻋﺸﺮون‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ أﻧﻬﺎ ُﻗ ِﺮأَت ﻋﺸﺮون ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أرﺑﻌﻴﻦ[ إﻻ أن اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻋﻦ ذآﺮ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس أﻧﻪ آﺎن اﺑﻦ ‪ 42‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬هﻮ إﺷﺎرة إﻟﻰ ﻋﻤﺮ أﻣﻪ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ‪ 42‬ﺳﻨﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﺗﺤﻜﻢ اﻟﺒﻼد ﻓﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻟﺼﻐﺮ ﺳﻨﻪ‪ .‬وﻳﻔﻬﻢ هﺬا ﻣﻦ اﻟﻘﺮﻳﻨﺔ اﻟﻤﺬآﻮرة ﻣﺒﺎﺷﺮة "‪ ...‬ﻷن‬
‫أﻣﻪ آﺎﻧﺖ ﺗﺸﻴﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪ ...‬وآﺎﻧﺖ ﻣﺎﻟﻜﺔ ﻋﻠﻰ اﻷرض" )‪2‬أخ ‪2 :22‬ـ‪(12‬‬

‫ﻧﻘﻄﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ :‬هﺬا اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ هﻮ دﻟﻴﻞ أآﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﺗﺤﺮﻳﻒ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس‪:‬‬
 ‫ﻷﻧﻪ ﻟﻮ آﺎن اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻗﺪ ﻟﻌﺒﺖ ﺑﻪ ﻳﺪ اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻟﻘﺎﻣﻮا ﺑﺘﻐﻴﻴﺮ هﺬﻩ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ‪.‬‬
‫إذن ﻓﻮﺟﻮد هﺬﻩ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت اﻟﻈﺎهﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺑﻘﺎؤهﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ هﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻬﻮ أآﺒﺮ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أن‬
‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻟﻢ ﻳﺤﺮف‪ ،‬وإﻻ آﺎن ﻣﻦ ﺑﺎب أوﻟﻰ أن ﺗُﻐ ﱠﻴﺮ ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت‪ ،‬أو ﺗﺤﺮق ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻨﺴﺦ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت‪ ،‬آﻤﺎ ﺣﺮق ﻋﺜﻤﺎن اﺑﻦ ﻋﻔﺎن اﻟﻘﺮﺁﻧﺎت اﻟﺴﺘﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻊ ﻧﺴﺨﺔ‬
‫"اﻟﻘﺮﺁن" اﻟﺬي أﻗﺮﻩ!!!‬

‫ﻧﻘﻄﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﺧﻠﻔﻴﺔ اﻟﺸﻴﺦ أﺣﻤﺪ دﻳﺪات‪:‬‬

‫رﺑﻤﺎ ﻇﻦ اﻟﺸﻴﺦ دﻳﺪات ﺑﺤﺴﺐ ﺧﻠﻔﻴﺘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬أن ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس اﺧﺘﻼﻓﺎت‪ ،‬آﺎﻹﺧﺘﻼﻓﺎت‬
‫اﻟﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻗﻴﻞ ﻋﻨﻬﺎ أن اﻹﻣﺎم ﻋﺒﺪ اﷲ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ]وهﻮ ﻣﻦ آﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪،‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ واﻟﻔﻘﻬﺎء اﻷول‪ ،‬اﻟﻤﺘﺸﺪد ﻓﻲ اﻟﺮواﻳﺔ واﻟﻀﺒﻂ‪ ،‬واﻟﺬي آﺘﺐ ﺑﻴﺪﻩ ﻣﺼﺤﻔﺎ ﻳﺴﻤﻰ‬

‫‪m‬‬
‫"ﻣﺼﺤﻒ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد"[ ﻗﺪ أﺣﺼﻰ أآﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 1700‬اﺧﺘﻼﻓ ًﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻘﺮﺁن‪:‬‬

‫‪o‬‬
‫‪.c‬‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪:‬‬

‫‪ss‬‬ ‫‪1‬ـ ﺑﺨﺼﻮص ﻣﺪة ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪:‬‬

‫‪re‬‬
‫‪dp‬‬

‫‪ +‬ﺳﻮرة )اﻟﺴﺠﺪة ‪ ..." (5‬ﻳُﻌﺮج إﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻳﻮم آﺎن ﻣﻘﺪارُﻩ أﻟﻒ ﺳﻨﺔ ﻣﻤﺎ ﺗﻌﺪون"‪.‬‬
‫‪or‬‬

‫‪ +‬وﻳﻔﺴﺮ اﻹﻣﺎم اﻟﻨﺴﻔﻲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ﻓﻲ )اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ ص ‪ (417‬ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫‪w‬‬
‫‪n.‬‬

‫‪ +‬وﻓﻲ )ﺳﻮرة اﻟﻤﻌﺎرج ‪ ..." (4‬ﻓﻲ ﻳﻮم آﺎن ﻣﻘﺪارﻩ ﺧﻤﺴﻴﻦ أﻟﻒ ﺳﻨﺔ"‬
‫‪tia‬‬

‫‪ +‬وﻳﻔﺴﺮ اﻹﻣﺎم اﻟﻨﺴﻔﻲ هﺬا اﻟﻴﻮم أﻳﻀﺎ ﻓﻲ )اﻟﺠﺰء اﻟﺮاﺑﻊ ص ‪ :(426‬ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫‪is‬‬
‫‪hr‬‬

‫واﻻﺧﺘﻼف واﺿﺢ هﻨﺎ ﻓﻲ ﻃﻮل ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬أهﻮ ‪ 1000‬ﺳﻨﺔ أم ‪ 50,000‬ﺳﻨﺔ؟؟‬

‫‪ec‬‬

‫ﻣﺜﺎل ﺁﺧﺮ ﻟﻼﺧﺘﻼﻓﺎت‪:‬‬

‫‪m‬‬

‫‪2‬ـ ﺑﺨﺼﻮص أﻳﺎم اﻟﺨﻠﻘﺔ‪:‬‬

‫ﺣﻴﺚ ُﻳ ُْﺬآِﺮﻓﻲ ﺳﺒﻊ ﺁﻳﺎت ﻗﺮﺁﻧﻴﺔ أن اﻷرض واﻟﺴﻤﺎء ﺧﻠﻘﺖ ﻓﻲ ﺳﺘﺔ أﻳﺎم آﻤﺎ ﻓﻲ‪:‬‬

‫‪) +‬ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ‪" (3‬إن رﺑﻜﻢ ‪ ...‬ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض ﻓﻲ ﺳﺘﺔ أﻳﺎم ‪"...‬‬

‫‪ +‬وﻗﺪ ورد ذﻟﻚ أﻳﻀﺎ ﻓﻲ آﻞ ﻣﻦ )ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ‪) (54‬ﺳﻮرة هﻮد ‪ (7‬و)ﺳﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎن ‪(59‬‬
‫و)ﺳﻮرة اﻟﺴﺠﺪة‪ (4‬و)ﺳﻮرة ق ‪ (38‬و)ﺳﻮرة اﻟﺤﺪﻳﺪ ‪(4‬‬

‫ﺼ َﻠﺖْ ‪9‬ـ‪ (12‬أن اﻷرض واﻟﺴﻤﻮات ﺧﻠﻘﺖ ﻓﻲ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﻳﺎم‪:‬‬

‫‪ +‬وﻟﻜﻦ ﺟﺎء ﻓﻲ )ﺳﻮرة ُﻓ ﱢ‬
 ‫"ﻗﻞ أﺋﻨﻜﻢ ﻟَﺘَﻜْﻔُﺮون ﺑﺎﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﻷرض ﻓﻲ ﻳﻮﻣﻴﻦ ‪ ...‬وﻗﺪر ﻓﻴﻬﺎ أوﻗﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ أرﺑﻌﺔ أﻳﺎم ‪ ...‬ﺛﻢ‬
‫اﺳﺘﻮى إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء وهﻲ دﺧﺎن ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ وﻟﻸرض اﺋـﺘﻴﺎ ﻃﻮﻋﺎ أوآﺮهﺎ ﻗﺎﻟﺘﺎ أﺗﻴﻨﺎ ﻃﺎﺋﻌﻴﻦ‬
‫ﻓﻘﻀﺎهﻦ ﺳﺒﻊ ﺳﻤﻮات ﻓﻲ ﻳﻮﻣﻴﻦ‪ "...‬ﻓﻴﻜﻮن ﻣﺠﻤﻞ أﻳﺎم اﻟﺨﻠﻘﺔ ‪ 8‬أﻳﺎم‪.‬‬

‫‪ +‬وﻳﻌﻠﻖ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻹﻣﺎم اﻟﻨﺴﻔﻲ ﻓﻲ )اﻟﺠﺰء ‪ 4‬ص ‪ (130‬ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﺧﻠﻖ اﷲ اﻷرض ﻓﻲ‬
‫ﻳﻮﻣﻴﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬وﻗﺪر ﻓﻴﻬﺎ أوﻗﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ أرﺑﻌﺔ أﻳﺎم‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﻀﺎهﻦ ﺳﺒﻊ ﺳﻤﺎوات ﻓﻲ ﻳﻮﻣﻴﻦ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻜﻮن ﺧﻼﻓﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﻲ ﺳﺘﺔ أﻳﺎم ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ )اﻷﻋﺮاف‪ ،‬ﻳﻮﻧﺲ ‪"(....‬‬

‫وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت اﻟﺘﻲ أراد اﻟﺸﻴﺦ دﻳﺪات أن ﻳﺪارﻳﻬﺎ وﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻣﺒﺎرﻳﺎت‬
‫آﺮة اﻟﻘﺪم‪ :‬أن أﻓﻀﻞ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺪﻓﺎع هﻲ اﻟﻬﺠﻮم!!!‪.‬‬

‫وﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮل ﻟﻠﺸﻴﺦ دﻳﺪات‪ ،‬ﻣﻊ اﺣﺘﺮاﻣﻨﺎ ﻟﺸﺨﺼﻪ ﻓﻲ ﻣﺜﻮاﻩ‪ ،‬ﻻ ﻳﺎ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬إن اﻟﻜﺘﺎب‬

‫‪m‬‬
‫اﻟﻤﻘﺪس ﻻ ﺗﺸﻮﺑﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺒﻬﺎت اﻟﻮهﻤﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أﻧﻪ آﺎن ﻳﻨﻘﺺ ﻓﻀﻴﻠﺘﻪ وأﻣﺜﺎﻟﻪ‪ ،‬اﻟﺪراﻳﺔ‬

‫‪o‬‬
‫‪.c‬‬
‫ﺑﺄﺳﻠﻮب اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس‪ ،‬هﺬا ﻣﺎ وﺿﺤﻪ ﺑﻄﺮس اﻟﺮﺳﻮل ﺑﺨﺼﻮص رﺳﺎﺋﻞ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل‬
‫‪ss‬‬
‫وﺑﻘﻴﺔ اﺳﻔﺎر اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ ..." :‬ﻓﻴﻬﺎ أﺷﻴﺎء ﻋﺴﺮة اﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬ﻳﺤﺮﻓﻬﺎ ﻏﻴﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻏﻴﺮ‬
‫‪re‬‬
‫اﻟﺜﺎﺑﺘﻴﻦ آﺒﺎﻗﻲ اﻟﻜﺘﺐ أﻳﻀﺎ ﻟﻬﻼك أﻧﻔﺴﻬﻢ" )‪2‬ﺑﻂ‪15 :3‬و‪.(16‬‬
‫‪dp‬‬
‫‪or‬‬

‫وأﻋﺠﺐ أن ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ دﻳﺪات ﻟﻢ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺄﻣﺮ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺬي أوﺻﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻗﺎﺋﻼ‪..." :‬‬
‫‪w‬‬

‫اﺳﺄﻟﻮا أهﻞ اﻟﺬآﺮ إن آﻨﺘﻢ ﻻ ﺗﻌﻠﻤﻮن" )ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ ‪ 43‬وﺳﻮرة اﻷﻧﺒﻴﺎء ‪.(7‬‬
‫‪n.‬‬
‫‪tia‬‬

‫وهﺎ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻣﺴﺘﻌﺪة ﻟﻤﺠﺎوﺑﺔ آﻞ ﻣﻦ ﻳﺴﺄﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻬﻠﻚ أﺣﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻜﻮن ﻟﻪ اﻟﺤﻴﺎة اﻷﺑﺪﻳﺔ‪،‬‬
‫‪is‬‬

‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﻜﺘﺎب اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬أي اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس‪ ،‬اﻟﺬي هﻮ آﻠﻤﺔ اﷲ اﻟﺤﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺤﻔﻮظ ﻣﻦ أي‬
‫‪hr‬‬

‫ﺧﻄﺄ أو ﺗﺤﺮﻳﻒ‪ .‬آﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻧﻔﺴُﻪ‪" :‬اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض ﺗﺰوﻻن وﻟﻜﻦ آﻼﻣﻲ ﻻ‬
‫‪ec‬‬

‫ﻳﺰول" )ﻣﺖ‪ .(35 :24‬وﻗﺪ ﺷﻬﺪ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻟﺤﻔﻆ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس‪ ،‬ﺗﻮرا ًة وإﻧﺠﻴﻼ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫‪m‬‬

‫اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ أو اﻟﺘﺒﺪﻳﻞ أو اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ‪ ،‬آﺬآ ٍﺮ ﻣﻨﺰ ٍل ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬إﻧﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﺰﻟﻨﺎ اﻟﺬآﺮ وإﻧﺎ ﻟﻪ‬
‫ﺤﺠْﺮ ‪.(9‬‬
‫ﻟﺤﺎﻓﻈﻮن" )ﺳﻮرة اﻟ ِ‬

‫ﺧﺘﺎﻣﺎ أﻗﻮل‪ :‬ﻟﻌﻞ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻗﺪ اﻃﻤﺄن ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس‪ ،‬وأرﺟﻮ أن ُﻳﻘْﺒِﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﺮاءﺗﻪ‪ ،‬ﻃﺎﻟﺒﺎ ﻣﻦ اﻟﺮب أن ﻳﺸﺮق ﺑﻨﻮر ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻟﻴﻨﺎل ﻧﻌﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺮب‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺤﺒﻪ‬
‫وﻳﺤﺐ ﺧﻼص ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫اﻟﻘﻤﺺ زآﺮﻳﺎ ﺑﻄﺮس‬

‫‪-----------------------------‬‬
 ‫‪-51‬هﻞ أﻧﺰل اﷲ اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﻤﻘﺪس ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻴﺢ إﻧﺰا ًﻻ أم أن اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ هﻮ آﺎﺗﺐ اﻹﻧﺠﻴﻞ؟‬

‫إن اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﻤﻘﺪس ﻟﻢ ﻳﻨﺰل ﻣﻜﺘﻮﺑ ًﺎ آﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬آﻤﺎ أن اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﺒﻪ‪ .‬ﻓﺎﻹﻧﺠﻴﻞ‬
‫اﻟﻤﻘﺪس آﺘﺐ ﺑﻮاﺳﻄﺔ رﺟﺎل اﷲ اﻟﻘﺪﻳﺴﻴﻦ‪ ،‬أي ﺗﻼﻣﻴﺬ ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ ورﺳﻠﻪ اﻷﺑﺮار‪ .‬أﻧﻬﻢ‬
‫آﺘﺒﻮا ﻣﻘﺎﺻﺪ اﷲ وﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﺗﻤﺎﻣ ًﺎ آﻤﺎ أوﺣﻲ إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﷲ أن ﻳﻜﺘﺒﻮا‪ .‬وﻳﻘﻮل اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس‪:‬‬
‫"ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﺗﺄت ﻧﺒﻮة ﻓﻘﻂ ﺑﻤﺸﻴﺌﺔ إﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻜﻠﻢ أﻧﺎس اﷲ اﻟﻘﺪﻳﺴﻮن ﻣﺴﻮﻗﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺮوح‬
‫ﻰ ﺑﻪ ﻣﻦ اﷲ‪ ،‬وﻧﺎﻓﻊ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ‬
‫اﻟﻘﺪس" )‪2‬ﺑﻄﺮس ‪ .(1:21‬وﻳﻘﻮل أﻳﻀ ًﺎ‪" :‬آﻞ اﻟﻜﺘﺎب هﻮ ﻣﻮﺣ ً‬
‫ﻼ ﻣﺘﺄهﺒ ًﺎ ﻟﻜﻞ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ"‬
‫واﻟﻤﻮﺑﻴﺦ ﻟﻠﺘﻘﻮﻳﻢ واﻟﺘﺄدﻳﺐ اﻟﺬي ﻓﻲ اﻟﺒﺮّ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻳﻜﻮن إﻧﺴﺎن اﷲ آﺎﻣ ً‬
‫)‪2‬ﺗﻴﻤﻮﺛﺎوس ‪ 3:16‬و‪ .(17‬وهﻜﺬا ﻧﺮى أن اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﻤﻘﺪس آﺘﺒﻪ رﺟﺎل اﷲ اﻟﻘﺪﻳﺴﻮن‬
‫ﻣﺴﻮﻗﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪ ،‬وﻟﻢ ﻳُﻨﺰل إﻧﺰا ًﻻ آﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬آﻤﺎ أن اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﺒﻪ‪ .‬وﻟﻜﻦ‬

‫‪m‬‬
‫اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﻤﻘﺪس آﻠﻪ ﻳﺪور ﺣﻮل ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ وﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ وﺧﻼﺻﻪ وﻓﺪاﺋﻪ‪.‬‬

‫‪o‬‬
‫‪.c‬‬
‫‪-----------------------------‬‬

‫‪ss‬‬
‫‪-52‬آﻢ زوﺟﺔ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ أن ﻳﺘﺰوج ﺑﺤﺴﺐ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﻤﻘﺪس؟‬
‫‪re‬‬
‫‪dp‬‬

‫إن اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﻤﺪّة ﻣﻦ اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﻤﻘﺪس ﺗُﻌﻠّﻢ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ أن ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺰوﺟﺔ‬
‫‪or‬‬

‫ﺳﻨّﺔ ﻣﻘﺪﺳﺔ رﺗّﺒﻬﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻳﺮﺗﺒﻂ‬

‫واﺣﺪة ﻓﻘﻂ‪ .‬ﻓﺎﻟﺰواج ﺑﺤﺴﺐ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ هﻮ ُ‬
‫‪w‬‬

‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة ﺑﺮﺑﺎط روﺣﻲ‪ ،‬ﻳُﻌﺮف ﺑﺮاﺑﻄﺔ اﻟﺰواج‪ .‬وﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻳﺘﺴﺎوى‬
‫‪n.‬‬

‫ﻼ ﻟﻶﺧﺮ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺤﺴﺐ ﺷﺮﻳﻌﺔ اﷲ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ‪" :‬ﻟﺬﻟﻚ‬

‫اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة‪ ،‬وﻳﻜﻮن آﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻜﻤ ً‬
‫‪tia‬‬

‫ﻳﺘﺮك اﻟﺮﺟﻞ أﺑﺎﻩ وأﻣﻪ وﻳﻠﺘﺼﻖ ﺑﺎﻣﺮأﺗﻪ وﻳﻜﻮﻧﺎن ﺟﺴﺪًا واﺣﺪًا" )ﺗﻜﻮﻳﻦ ‪.(2:24‬ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن‬
‫‪is‬‬
‫‪hr‬‬

‫اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻟﺰواج اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺟﺴﺪًا واﺣﺪًا‪:‬‬

‫‪ec‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ أن هﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻤﻘﺘﺒﺴﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس هﻲ ﻣﻦ آﻼم اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ .‬وﺗﻌﻨﻲ‪ ،‬أﻧﻪ‬
‫‪m‬‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺰوج رﺟﻞ ﺑﺎﻣﺮأة‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻤﻠﻬﺎ وهﻲ ﺗﻜﻤﻠﻪ وﻳﺬوب آﻴﺎن آﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻵﺧﺮ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺤﺒﺔ اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ واﻟﺘﻔﺎهﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺤﺴﺐ وﺻﻴﺘﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ‪" :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺰوج رﺟﻞ ﺑﺎﻣﺮاة‬
‫ﻓﺈﻧﻬﻤﺎ ﻟﻴﺴﺎ ﺑﻌﺪ اﺛﻨﻴﻦ ﺑﻞ ﺟﺴﺪ واﺣﺪ" )ﻣﺘﻰ ‪ .(19:6‬وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أن راﺑﻄﺔ اﻟﺰواج ﻳﺠﺐ أن‬
‫ﺗﺪوم ﺑﻴﻦ اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة ﻓﻲ ﻣﺤﺒﺔ اﷲ وﻣﺨﺎﻓﺘﻪ‪ .‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ أﻻ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ زوﺟﺘﻪ ﺑﺄﻧﻬﺎ أﻗﻞ ﻣﻨﻪ‬
‫ﺷﺄﻧﺎً‪ ،‬أو أﻧﻬﺎ ﻟﻤﺠﺮد اﻟﻤﺘﻌﺔ اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ واﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻨﺰﻟﻴﺔ واﻹﻧﺠﺎب‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻧﺼﻔﻪ اﻵﺧﺮ اﻟﺬي‬
‫ﻳﻜﻤّﻠﻪ‪ ،‬وواﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻨﺼﻒ آﻤﺎ ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻳﺤﺒﻪ آﻤﺎ ﻳﺤﺐ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫واﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬآﺮ‪ ،‬إن اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﻤﻘﺪس ﻳﺸﺒﻪ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺎﻟﻤﺮأة ﺑﻌﻼﻗﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﺎﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪.‬‬
‫ﻦ آﻤﺎ ﻟﻠﺮب‪ ،‬ﻷن اﻟﺮﺟﻞ هﻮ‬
‫وﻳﻘﻮل اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﺑﻬﺬا اﻟﺼﺪد‪" :‬أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺴﺎء اﺧﻀﻌﻦ ﻟﺮﺟﺎﻟﻜ ﱠ‬
 ‫رأس اﻟﻤﺮأة‪ ،‬آﻤﺎ أن اﻟﻤﺴﻴﺢ أﻳﻀ ًﺎ رأس اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬وهﻮ ﻣﺨﻠﺺ اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ آﻤﺎ ﺗﺨﻀﻊ‬
‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬آﺬﻟﻚ اﻟﻨﺴﺎء ﻟﺮﺟﺎﻟﻬﻦ ﻓﻲ آﻞ ﺷﻲء أﻳﻬﺎ اﻟﺮﺟﺎل أﺣﺒﻮا ﻧﺴﺎءآﻢ آﻤﺎ أﺣﺐ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬وأﺳﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻷﺟﻠﻬﺎ‪ ..‬آﺬﻟﻚ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﺎل أن ﻳﺤﺒﻮا ﻧﺴﺎءهﻢ آﺄﺟﺴﺎدهﻢ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﻳﺤﺐ اﻣﺮأﺗﻪ ﻳﺤﺐ ﻧﻔﺴﻪ‪ ..‬ﻣﻦ أﺟﻞ هﺬا ﻳﺘﺮك اﻟﺮﺟﻞ أﺑﺎﻩ وأﻣﻪ وﻳﻠﺘﺼﻖ ﺑﺎﻣﺮأﺗﻪ وﻳﻜﻮن‬
‫اﻻﺛﻨﺎن ﺟﺴﺪًا واﺣﺪًا" )أﻓﺴﺲ ‪ 25-5:22‬و‪ 28‬و‪.(31‬‬

‫وهﻜﺬا ﻧﻼﺣﻆ أن اﻟﺰواج ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ أﻣﺮ ﻣﻘﺪس وﻳُﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﻌﺾ ﻓﻲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻟﻘﺐ ﺳ ّﺮ اﻟﺰواج‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ أن ﻳﻘﺘﺮن ﺑﺎﻣﺮأة واﺣﺪة ﻳﻜﻮن وإﻳﺎهﺎ آﺄﻧﻬﻤﺎ ﺟﺴﺪ‬
‫واﺣﺪ ﻳﻨﻤﻮ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺒﺔ واﻟﺘﻔﺎهﻢ واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ وﻣﺨﺎﻓﺔ اﷲ‪.‬‬

‫‪-----------------------------‬‬

‫‪m‬‬
‫‪-53‬هﻞ ﻳﺤﻠّﻞ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻮن أآﻞ ﻟﺤﻢ اﻟﺨﻨﺰﻳﺮ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ أن اﻟﺨﻨﺰﻳﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﻨﺠﺴﺔ وﻟﺤﻤﻪ‬

‫‪o‬‬
‫‪.c‬‬
‫ﻣﻀ ّﺮ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ وﻳُﻘﺎل إﻧﻪ ﻳﺴﺒﺐ اﻷﻣﺮاض؟‬
‫‪ss‬‬
‫ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﺴﺆال‪ ،‬ﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة أو ًﻻ إﻟﻰ أن اﻟﺨﻨﺰﻳﺮ آﺎن ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﻨﺠﺴﺔ‬
‫‪re‬‬
‫‪dp‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬أي ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺖ ﻣﺠﻲء اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬وآﺎن أآﻠﻪ ﻣﺤﺮﻣ ًﺎ ﻣﻦ ﻗِﺒَﻞ اﻟﻴﻬﻮد‬
‫‪or‬‬

‫آﻤﺎ أن اﻟﺠﻤﻞ واﻟﻮﺑﺮ )وهﻮ ﺣﻴﻮان ﻳﺸﺒﻪ اﻷرﻧﺐ اﻟﺒﺮّي( واﻷرﻧﺐ أﻳﻀﺎً‪ ،‬آﺎﻧﺖ ﺗُﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ‬
‫‪w‬‬

‫اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﻨﺠﺴﺔ اﻟﻤﺤﺮّم أآﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ .‬وآﺎﻧﺖ هﺬﻩ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪ ،‬أي‬
‫‪n.‬‬

‫اﻟﺨﻨﺰﻳﺮ واﻟﺠﻤﻞ واﻷرﻧﺐ واﻟﻮﺑﺮ‪ ،‬ﺗُﻌﺘﺒﺮ ﻣﻊ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻄﻴﻮر واﻷﺳﻤﺎك ﻧﺠﺴﺔ ﻻ ﻳﺠﻮز أآﻠﻬﺎ‪،‬‬
‫‪tia‬‬

‫وﻻ ﻳﺠﻮز ﻟﻤﺲ ﺟﺜﺜﻬﺎ‪ ،‬ﻷن اﻟﺬي ﻳﻠﻤﺴﻬﺎ ﻳﺘﻨﺠﺲ‪ .‬وﻗﺪ ورد ذﻟﻚ ﺿﻤﻦ ﺷﺮﻳﻌﺔ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪.‬‬
‫‪is‬‬
‫‪hr‬‬

‫اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﺗﺤﻠّﻞ أآﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻠﺤﻮم‪ ،‬وﺗﺤﺮّم اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ‪.‬‬

‫‪ec‬‬

‫ﻓﻘﺪ ورد ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ أﺳﻤﺎء اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﻨﺠﺴﺔ وﻏﻴﺮ اﻟﻨﺠﺴﺔ‪ .‬وهﻲ آﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪" :‬ﻻ ﺗﺄآﻞ‬
‫‪m‬‬

‫رﺟﺴ ًﺎ ﻣﺎ‪ .‬هﺬﻩ هﻲ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺄآﻠﻮﻧﻬﺎ‪ .‬اﻟﺒﻘﺮ واﻟﻀﺄن واﻟﻤﻌﺰ واﻹﺑﻞ واﻟﻄﺒﻲ واﻟﻴﺤﻤﻮر‬
‫واﻟﻮﻋﻞ واﻟﺮﺋﻢ واﻟﺜﻴﺘﻞ واﻟﻤﻬﺎة‪ .‬وآﻞ ﺑﻬﻴﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﺗﺸﻖ ﻇﻠﻔ ًﺎ وﺗﻘﺴﻤﻪ ﻇﻠﻔﻴﻦ وﺗﺠﺘ ّﺮ‬
‫ﻓﺈﻳﺎهﺎ ﺗﺄآﻠﻮن إﻻ هﺬﻩ ﻓﻼ ﺗﺄآﻠﻮهﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﺘ ّﺮ وﻣﻤﺎ ﻳﺸﻖ اﻟﻈﻠﻒ اﻟﻤﻨﻘﺴﻢ‪ .‬اﻟﺠﻤﻞ واﻷرﻧﺐ واﻟﻮﺑﺮ‬
‫ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺠﺘ ّﺮ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﺸﻖ ﻇﻠﻔ ًﺎ ﻓﻬﻲ ﻧﺠﺴﺔ ﻟﻜﻢ واﻟﺨﻨﺰﻳﺮ ﻷﻧﻪ ﻳﺸﻖ اﻟﻈﻠﻒ ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺠﺘﺮ ﻓﻬﻮ‬
‫ﻧﺠﺲ ﻟﻜﻢ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﻟﺤﻤﻬﺎ ﻻ ﺗﺄآﻠﻮا وﺟﺜﺜﻬﺎ ﻻ ﺗﻠﻤﺴﻮا‪ .‬وهﺬا ﺗﺄآﻠﻮﻧﻪ ﻣﻦ آﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻴﺎﻩ‪ .‬آﻞ ﻣﺎ ﻟﻪ‬
‫زﻋﺎﻧﻒ وﺣﺮﺷﻒ ﺗﺄآﻠﻮﻧﻪ‪ .‬ﻟﻜﻦ آﻞ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ زﻋﺎﻧﻒ وﺣﺮﺷﻒ ﻻ ﺗﺄآﻠﻮﻩ‪ .‬إﻧﻪ ﻧﺠﺲ ﻟﻜﻢ‪.‬‬

‫آﻞ ﻃﻴﺮ ﻃﺎهﺮ ﺗﺄآﻠﻮن‪ .‬وهﺬا ﻣﺎ ﻻ ﺗﺄآﻠﻮن ﻣﻨﻪ‪ .‬اﻟﻨﺴﺮ واﻻﻧﻮق واﻟﻌﻘﺎب واﻟﺤﺪأة واﻟﺒﺎﺷﻖ‬
‫واﻟﺸﺎهﻴﻦ ﻋﻠﻰ أﺟﻨﺎﺳﻪ وآﻞ ﻏﺮاب ﻋﻠﻰ أﺟﻨﺎﺳﻪ واﻟﻨﻌﺎﻣﺔ واﻟﻈﻠﻴﻢ واﻟﺴﺄم واﻟﺒﺎز ﻋﻠﻰ أﺟﻨﺎﺳﻪ‬
 ‫واﻟﺒﻮم واﻟﻜﺮآﻲ واﻟﺒﺠﻊ واﻟﻘﻮق واﻟﺮﺧﻢ واﻟﻐﻮاص واﻟﻠﻘﻠﻖ واﻟﺒﺒﻐﺎ ﻋﻠﻰ أﺟﻨﺎﺳﻪ واﻟﻬﺪهﺪ‬
‫واﻟﺨﻔﺎش‪ .‬وﻟﻚ دﺑﻴﺐ اﻟﻄﻴﺮ ﻧﺠﺲ ﻟﻜﻢ ﻻ ﻳﺆآﻞ آﻞ ﻃﻴﺮ ﻃﺎهﺮ ﺗﺄآﻠﻮن" )ﺗﺜﻨﻴﺔ ‪.(20-14:3‬‬

‫واﻟﻤﻌﺮوف أن ﺷﺮﻳﻌﺔ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ آﺎﻧﺖ ﺗﻘﻴّﺪ اﻟﻨﺎس ﺑﻘﻮاﻧﻴﻦ ﻣﻌﻴﻨﺔ وﺗﻔﺮض ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺷﺮاﺋﻊ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻷآﻞ واﻟﺸﺮب واﻟﻠﺒﺲ واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ واﻷﻋﻴﺎد‪ .‬وﻗﺪ ﻇﻞ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻳﻤﺎرﺳﻮن ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺎدات وﻳﺄآﻠﻮن اﻟﻤﺤﻠّﻼت‪ ،‬وﻳﻤﺘﻨﻌﻮن ﻋﻦ اﻟﻤﺤﺮّﻣﺎت إﻟﻰ‬
‫ﻣﺠﻲء اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬اﻟﺬي أﺑﻄﻞ هﺬﻩ اﻟﻌﺎدات‪ ،‬وﺣﻠّﻞ اﻟﻨﺎس أن ﻳﺄآﻠﻮا ﻣﺎ ﻳﺸﺎؤون‪.‬‬

‫وﺑﻌﺪ ﻣﺠﻲء اﻟﻤﺴﻴﺢ‪:‬‬

‫ﺑﺪأ اﻟﻨﺎس أآﻞ ﻟﺤﻢ اﻟﺨﻨﺰﻳﺮ ﺑﻌﺪ ﻣﺠﻲء اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻢ ﻳﺮﺑﻂ إﻳﻤﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻤﺎ ﻳﺄ‪:‬ﻟﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻟﺤﻮم أو ﻏﻴﺮهﺎ‪ .‬وﺑﻤﺎ أن اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺟﺎء ﻟﺤﺮرﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻣﻮس وﻣﻦ ﻗﻴﻮد اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ‬

‫‪m‬‬
‫ﻳﺤﻠﻞ أو ﻳﺤﺮّم أي ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻮم ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن آﻞ إﻧﺴﺎن ﻳﺄآﻞ ﻣﺎ ﻳﻄﻴﺐ ﻟﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺄآﻞ ﻣﺎ ﻻ‬

‫‪o‬‬
‫‪.c‬‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أآﻠﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن "ﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﻔﻢ ﻳﻨﺠّﺲ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺎ ﻳﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻔﻢ هﺬا‬
‫‪ss‬‬
‫ﻳﻨﺠّﺲ اﻹﻧﺴﺎن" )ﻣﺘﻰ ‪ .(15:11‬أي اﻟﺸﺘﺎﺋﻢ واﻟﺘﺠﺪﻳﻒ واﻟﻜﻼم اﻟﺒﻄّﺎل واﻟﻜﺬب واﻟﺨﺪاع اﻟﺦ‪.‬‬
‫‪re‬‬
‫وﻋﻠﻰ هﺬا اﻷﺳﺎس ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ أن ﻳﺄآﻞ ﻣﺎ ﻳﻄﻴﺐ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻮم‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﺠﺎﺳﺔ ﻟﻴﺴﺖ‬
‫‪dp‬‬

‫ﺑﺎﻷآﻞ واﻟﺸﺮب‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻌﻤﻞ اﻟﺨﻄﻴﺔ وﻋﺪم إﻃﺎﻋﺔ ﺷﺮﻳﻌﺔ اﷲ‪ ،‬وأﻳﻀ ًﺎ "ﻣﺎ ﻃﻬّﺮﻩ ﻻ ﺗﺪﻧّﺴﻪ أﻧﺖ"‬
‫‪or‬‬
‫‪w‬‬

‫)أﻋﻤﺎل ‪.(10:15‬‬
‫‪n.‬‬

‫هﻞ ﻳﺴﺒﺐ ﻟﺤﻢ اﻟﺨﻨﺰﻳﺮ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺮاض؟‬

‫‪tia‬‬
‫‪is‬‬

‫ﺻﺤﻴﺢ أن ﺟﻤﻴﻊ أﻧﻮاع اﻟﻠﺤﻮم ﺗﺴﺒﺐ اﻷﻣﺮاض وﻣﻀﺮّة ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ إن ﻟﻢ ﺗُﻄﺒﺦ ﺟﻴﺪاً‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ‬
‫‪hr‬‬

‫اﻟﻘﻮل إن ﻟﺤﻢ اﻟﺨﻨﺰﻳﺮ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﺒﻜﺘﺮﻳﺎ‪ ،‬أي اﻟﺠﺮاﺛﻴﻢ أﺳﺮع ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﻄﺐ ﻗﺒﻞ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ‬
‫‪ec‬‬

‫اﻟﻠﺤﻮم‪ .‬ﻓﺈذا ﻟﻢ ﻳﺤﻔﻆ ﺟﻴﺪًا أو ﻳﻀﻮع ﻓﻲ اﻟﺜﻼﺟﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﻄﺐ أﺳﺮع ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻮم‪.‬‬
‫‪m‬‬

‫وﻋﻨﺪهﺎ ﻓﺈن ﺗﻨﺎوﻟﻪ ﻳﻀ ّﺮ اﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺴﺒﺐ أﺣﻴﺎﻧﺎً ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺮاض اﻟﺨﻄﻴﺮة‪ .‬وﻟﻜﻦ إذا ﺣُﻔﻆ‬
‫اﻟﺨﻨﺰﻳﺮ وﻃُﺒﺢ ﺟﻴﺪاً‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺴﺒﺐ اﻷﻣﺮاض أو ﻳﻀ ّﺮ ﺑﺎﺻﺤﺔ ﻣﻄﻠﻘﺎً‪ ،‬وﺟﻠﻴﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أن ﻣﻌﻈﻢ‬
‫اﻟﺪول اﻟﺮاﻗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﻣﻮاﻃﻨﻴﻬﺎ ﺗﺄآﻞ ﻟﺤﻢ اﻟﺨﻨﺰﻳﺮ ﺑﻜﺜﺮة‪ ،‬ﻓﻠﻮ آﺎن ﻟﺤﻢ اﻟﺨﻨﺰﻳﺮ‬
‫ﻳﺴﺒﺐ اﻷﻣﺮاض وﻳﻀ ّﺮ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﺳﻤﺢ ﺑﺬﺑﺤﻪ وﺑﻴﻊ ﻟﺤﻤﻪ هﺬا ﻃﺒﻌ ًﺎ إذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬
‫ﻼ ﺑﺄﻣﺮاض ﻣﻌﻴّﻨﺔ ﻗﺒﻞ ذﺑﺤﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻤﻌﺮوف أن أﺣﺪ اﻷﻣﺮاض اﻟﺸﺎﺋﻘﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫اﻟﺨﻨﺎزﻳﺮ ﻣﺼﺎﺑﺔ أﺻ ً‬
‫ﻳﺴﺒﺒﻬﺎ ﻟﺤﻢ اﻟﺨﻨﺰﻳﺮ اﻟﻤﺮﻳﺾ "هﻮ اﻟﺘﺮﻳﺸﻴﻨﻮﻳﺰ" اﻟﺬي ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻬﺎز اﻟﻌﺼﺒﻲ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﻹﺻﺎﺑﺔ ﺑﻪ ﺧﻄﻴﺮة إن ﻟﻢ ﻳﻌﺎﻟﺞ ﺟﻴﺪًا‪ .‬ﻋﻠﻰ آﻞ ﺣﺎل‪ ،‬هﻨﺎك ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻻ‬
‫ﻳﺄآﻠﻮن ﻟﺤﻢ اﻟﺨﻨﺰﻳﺮ واﻷرﻧﺐ واﻟﺠﻤﻞ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻷﻧﻪ ﻟﺤﻢ ﻧﺠﺲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻷن أآﻞ هﺬﻩ اﻟﻠﺤﻮم ﻻ ﻳﺮوق‬
 ‫ﻟﻬﻢ‪ .‬آﻤﺎ أن هﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺤﺮّم أآﻞ ﻟﺤﻢ اﻟﺨﻨﺰﻳﺮ ﻷﺳﺒﺎب ﺷﺨﺼﻴﺔ أو دﻳﻨﻴﺔ وﻧﺤﻦ ﺗﺤﺘﺮم رأﻳﻬﻢ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺑﻬﺬا اﻟﺨﺼﻮص ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ أن "ﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﻔﻢ ﻳﻨﺠّﺲ اﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻣﺎ ﻳﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻔﻢ ﻳﻨﺠّﺲ اﻹﻧﺴﺎن" )ﻣﺘﻰ ‪.(15:11‬‬

‫‪-----------------------------‬‬

‫‪-54‬ﻣﺎ هﻮ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺰﻧﻰ؟‬

‫‪ -‬ﻣﻤﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ أن اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس اﻟﺬي ﻳﻌﺘﺒﺮ دﺳﺘﻮر اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻳﺤﺮم اﻟﺰﻧﻰ ﺗﺤﺮﻳﻤ ًﺎ‬
‫ﻗﺎﻃﻌﺎً‪ ،‬وﻳﺤﺬّر اﻟﺰﻧﺎة ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺪﺧﻠﻮا ﻣﻠﻜﻮت اﻟﺴﻤﻮات‪ .‬واﻟﻤﻌﺮوف أن اﻟﺰﻧﻰ هﻮ آﻞ اﺗﺼﺎل‬
‫ﺟﻨﺴﻲ ﻏﻴﺮ ﺷﺮﻋﻲ ﺑﻴﻦ رﺟﻞ واﻣﺮأة ﻻ ﻳﺮﺗﺒﻄﺎن ﺑﺮﺑﺎط اﻟﺰواج‪ .‬أو ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺁﺧﺮ‪ ،‬أن ﻳﻀﺎﺟﻊ‬
‫رﺟﻞ اﻣﺮأة ﻻ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻪ ﺷﺮﻋﺎً‪ ،‬ﺳﻮاء أآﺎﻧﺖ ﻣﺘﺰوﺟﺔ أم ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺰوﺟﺔ‪ .‬وﻳﺬآﺮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس‬

‫‪m‬‬
‫أن ﻋﻘﺎب ﺧﻄﻴﺔ اﻟﺰﻧﻰ ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ آﺎن اﻟﺮﺟﻢ ﺣﺘﻰ اﻟﻤﻮت‪ .‬أو اﻟﻘﺘﻞ أو اﻟﺤﺮق )ﻻوﻳﻴﻦ‬

‫‪o‬‬
‫‪.c‬‬
‫‪ 20:10‬وﺗﺜﻨﻴﺔ ‪ .(29-22:22‬وﻗﺪ ﻧﻬﻰ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻓﻲ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ ﻋﻦ اﻟﺰﻧﻰ‬
‫‪ss‬‬
‫وارﺗﻜﺎب اﻟﻔﺤﺸﺎء‪ .‬وﺣﺬّر اﷲ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ وﺻﺎﻳﺎﻩ اﻟﻌﺸﺮ ﻣﻦ اﻟﺰﻧﻰ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻴﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪:‬‬
‫‪re‬‬
‫"ﻻ ﺗﺰن"‪.‬‬
‫‪dp‬‬
‫‪or‬‬

‫ﻣﺎ هﻲ ﻧﻈﺮة اﻟﻤﺴﻴﺢ وﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺰﻧﻰ؟‬

‫‪w‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺣﺬّر اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻣﻦ ارﺗﻜﺎب ﺧﻄﻴﺔ اﻟﺰﻧﻰ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ذهﺐ‬
‫‪n.‬‬
‫‪tia‬‬

‫إﻟﻰ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬إذ إﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﻞ إن ارﺗﻜﺎب ﻓﻌﻞ اﻟﺰﻧﻰ ﺧﻄﻴﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ أن ﻣﺠﺮد اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ‬
‫‪is‬‬

‫ن‪ .‬وأﻣﺎ أﻧﺎ‬

‫اﻟﺰﻧﻰ أو اﻻﺷﺘﻬﺎء اﻟﻤﺤﺮّم هﻮ ﺧﻄﻴﺔ أﻳﻀﺎً‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪" :‬ﺳﻤﻌﺘﻢ أﻧﻪ ﻗﻴﻞ ﻟﻠﻘﺪﻣﺎء ﻻ ﺗﺰ ِ‬
‫‪hr‬‬

‫ﻓﺄﻗﻮل ﻟﻜﻢ‪ ،‬إن آﻞ ﻣﻦ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻣﺮأة ﻟﻴﺸﺘﻬﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ زﻧﻰ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ" )ﻣﺘﻰ ‪.(28-5:27‬‬
‫‪ec‬‬

‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﺮأ اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﻤﻘﺪس أو اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس‪ ،‬ﻧﻼﺣﻆ أﻧﻪ ﻣﻠﻲء ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ‬
‫‪m‬‬

‫اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺰﻧﻰ‪ .‬وﻗﺪ آﺘﺐ رﺳﻞ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻷﻃﻬﺎر إﻟﻰ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ ﻋﻬﺪ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻳﺸﺪدون إﻳﻤﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺤﺬّروﻧﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﻔﺎﺳﺪة واﻷﻋﻤﺎل اﻟﺸﺎﺋﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻤﺠﺪ‬
‫اﷲ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ اﻟﺰﻧﻰ‪ .‬وﻻ ﻣﺠﺎل ﻟﺬآﺮ آﺎﻓﺔ اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﺰﻧﻰ ﻧﻈﺮًا‬
‫ﻟﻜﺜﺮﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻧﺬآﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻮاهﺪ اﻟﺘﻲ وردت ﺑﻬﺬا اﻟﺨﺼﻮص ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻻ اﻟﺤﺼﺮ‪،‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ - 1‬آﺘﺐ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل إﻟﻰ أهﻞ آﻮرﻧﺜﻮس‪ .." :‬ﻻ ﺗﺨﺎﻟﻄﻮا اﻟﺰﻧﺎة" )‪1‬آﻮرﻧﺜﻮس ‪.(5:9‬‬

‫‪ - 2‬وأﻳﻀ ًﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪" :‬ﻻ ﺗﻀﻠّﻮا‪ ،‬ﻻ زﻧﺎة وﻻ ﻋﺒﺪة أوﺛﺎن وﻻ ﻓﺎﺳﻘﻮن وﻻ ﻣﺄذﺑﻮﻧﻮن وﻻ ﻣﻀﺎﺟﻌﻮ‬
‫ذآﻮر ﻳﺮﺛﻮن ﻣﻠﻜﻮت اﷲ" )‪1‬آﻮرﻧﺜﻮس ‪.(6:9‬‬
 ‫‪ - 3‬وﻗﻮﻟﻪ أﻳﻀ ًﺎ‪" :‬اهﺮﺑﻮا ﻣﻦ اﻟﺰﻧﻰ‪ ..‬اﻟﺬي ﻳﺰﻧﻲ ﻳﺨﻄﻲء إﻟﻰ ﺟﺴﺪﻩ" )‪1‬آﻮرﻧﺜﻮس ‪.(6:18‬‬

‫واﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬآﺮ أن اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺗﺤﺬّر اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻋﺒﺪًا ﻟﺸﻬﻮاﺗﻪ‪ ،‬إذ أن آﻞ‬
‫أﻋﻀﺎﺋﻨﺎ ﻣﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬وﻳﺠﺐ أن ﻻ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻟﺘﺪﻧﻴﺲ اﺳﻢ اﷲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺤﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺪاﺳﺔ آﻤﺎ ﻳﻠﻴﻖ‬
‫ﺑﻨﺎ آﺄﺑﻨﺎء اﷲ‪.‬‬

‫وﻳﻘﻮل اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﺑﻬﺬا اﻟﺼﺪد‪" :‬ﻷن هﺬﻩ إرادة اﷲ ﻗﺪاﺳﺘﻜﻢ‪ ،‬أن ﺗﻤﺘﻨﻌﻮا ﻋﻦ اﻟﺰﻧﻰ"‬
‫)‪1‬ﺗﺴﺎﻟﻮﻧﻴﻜﻲ ‪ .(4:3‬و"وأﻣﺎ اﻟﺰﻧﻰ وآﻞ ﻧﺠﺎﺳﺔ أو ﻃﻤﻊ ﻓﻼ ﻳُﺴ ﱠﻢ ﺑﻴﻨﻜﻢ آﻤﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻘﺪﻳﺴﻴﻦ"‬
‫)أﻓﺴﺲ ‪.(5:3‬‬

‫وﻳﺤﺬرﻧﺎ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس أن ﻻ ﻧﻜﻮن ﻋﺒﻴﺪًا ﻟﺸﻬﻮاﺗﻨﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﻓﺄﻣﻴﺘﻮا أﻋﻀﺎءآﻢ اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷرض‪ ،‬اﻟﺰﻧﺎ‪ ،‬اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ‪ ،‬اﻟﻬﻮى‪ ،‬اﻟﺸﻬﻮة اﻟﺮدﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻄﻤﻊ اﻟﺬي هﻮ ﻋﺒﺎدة اﻷوﺛﺎن" )آﻮﻟﻮﺳﻲ‬

‫‪m‬‬
‫‪.(3:5‬‬

‫‪o‬‬
‫‪.c‬‬
‫وﻳﺬآﺮﻧﺎ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس أﻳﻀ ًﺎ ﺑﺪ ًﻻ ﻣﻦ أن ﻧﺴﺘﻌﻤﻞ أﻋﻀﺎءﻧﺎ ﻟﻠﻨﺠﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ‬
‫‪ss‬‬
‫ﻟﻠﻘﺪاﺳﺔ ﻓﻴﻘﻮل‪" :‬أﺗﻜﻠﻢ إﻧﺴﺎﻧﻴ ًﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺿﻌﻒ ﺟﺴﺪآﻢ‪ ،‬ﻷﻧﻪ آﻤﺎ ﻗﺪﻣﺘﻢ أﻋﻀﺎءآﻢ ﻋﺒﻴﺪًا‬
‫‪re‬‬
‫‪dp‬‬

‫ﻟﻠﻨﺠﺎﺳﺔ واﻹﺛﻢ ﻟﻺﺛﻢ‪ ،‬هﻜﺬا اﻵن ﻗﺪّﻣﻮا أﻋﻀﺎءآﻢ ﻋﺒﻴﺪًا ﻟﻠﺒﺮ واﻟﻘﺪاﺳﺔ" )روﻣﻴﺔ ‪.(6:19‬‬
‫‪or‬‬

‫واﻟﻤﻌﺮوف أن اﻟﺰﻧﻰ ﺧﻄﻴﺔ‪ .‬وﻳﺬآﺮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس أن أﺟﺮة اﻟﺨﻄﻴﺔ هﻲ اﻟﻤﻮت )روﻣﻴﺔ‬
‫‪w‬‬

‫‪ .(6:23‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻳﺘﻮب ﻋﻦ ﺧﻄﻴﺘﻪ وﻳﻨﺪم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺈن اﷲ ﻳﻘﺒﻞ ﺗﻮﺑﺘﻪ وﻳﻐﻔﺮ ﻟﻪ وﻳﻤﻨﺤﻪ ﺣﻴﺎة‬
‫‪n.‬‬
‫‪tia‬‬

‫أﺑﺪﻳﺔ‪ .‬وﻳﻘﻮل اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﺑﻬﺬا اﻟﺼﺪد‪" .‬ﻷن أﺟﺮة اﻟﺨﻄﻴﺔ هﻲ ﻣﻮت‪ ،‬وأﻣﺎ هﺒﺔ اﷲ ﻓﻬﻲ‬
‫‪is‬‬

‫ﺣﻴﺎة أﺑﺪﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﺴﻮع رﺑﻨﺎ" )روﻣﻴﺔ ‪.(6:23‬‬

‫‪hr‬‬

‫‪-----------------------------‬‬
‫‪ec‬‬
‫‪m‬‬

‫‪-55‬هﻞ ﻋﻤﻞ اﻟﺴﺤﺮ ﻣﺠﺎز ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ؟ وﻣﺎ هﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﺴﺤﺮ‬
‫واﻟﺴﺤﺮة اﻟﺬي ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ؟‪-‬‬

‫إن ﻋﻤﻞ اﻟﺴﺤﺮ ﻋﻠﻰ أﻧﻮاع ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻤﻞ أﺷﻴﺎء ﺧﺎرﻗﺔ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻓﻮق ﻃﺎﻗﺔ ﻋﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫اﻟﺒﺸﺮي‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﻨﺎﺟﺎة اﻷﻣﻮات‪ ،‬واﺳﺘﺤﻀﺎر اﻷرواح‪ ،‬وآﺸﻒ اﻟﺒﺨﺖ‪ ،‬وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ وﻏﻴﺮهﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺴﺤﺮ إذًا وإن اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﻃﺮﻗﻪ أو وﺳﺎﺋﻞ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ هﻮ ﺳﺤﺮ‪ ،‬أي هﻮ‬
‫ﻋﻤﻞ ﺧﺎرق ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ وﻓﻮق ﻃﺎﻗﺔ ﻋﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺒﺸﺮي أو ﻓﻮق اﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻪ‪.‬‬
 ‫وﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻧﻼﺣﻆ أن اﻟﺴﺤﺮ ﻣﺤﺮّم ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺗﺤﺮﻳﻤ ًﺎ ﻗﺎﻃﻌ ًﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف أﻧﻮاﻋﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷﻧﻨﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻋﻤﻞ اﻟﺴﺤﺮ ﻧﺪﻧّﺲ اﺳﻢ اﷲ‪ ،‬وﻧﺴﺘﻌﻴﻦ ﺑﺎﻟﺸﻴﻄﺎن‬
‫ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻬﺎﻧﺎ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤﻘﺪس اﻟﺬي ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫"ﻻ ﺗﺘﻌﻠﻢ أن ﺗﻔﻌﻞ ﻣﺜﻞ رﺟﺲ أوﻟﺌﻚ اﻷﻣﻢ‪ .‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻚ ﻣﻦ ﻳﺠﻴﺰ اﺑﻨﻪ أو اﺑﻨﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﺎر‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻣﻦ ﻳﻌﺮف ﻋﺮّاﻓﺔ وﻻ ﻋﺎﺋﻒ وﻻ ﻣﺘﻔﺎﺋﻞ وﻻ ﺳﺎﺣﺮ‪ ،‬وﻻ ﻣﻦ ﻳﺮﻗﻲ رﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻣﻦ ﻳﺴﺄل ﺟﺎﻧ ًﺎ أو‬
‫ﺗﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬وﻻ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺸﻴﺮ اﻟﻤﻮﺗﻰ‪ ،‬ﻷن آﻞ ﻣﻦ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻣﻜﺮوﻩ ﻋﻨﺪ اﻟﺮب‪) "..‬ﺗﺜﻨﻴﺔ ‪.(12-18:9‬‬
‫وﻳﻘﻮل اﷲ أﻳﻀ ًﺎ‪" :‬ﻻ ﺗﻠﺘﻔﺘﻮا إﻟﻰ اﻟﺠﺎن وﻻ ﺗﻄﻠﺒﻮا اﻟﺘﻮاﺑﻊ )أي اﻟﺴﺤﺮة(‪ ،‬ﻓﺘﺘﻨﺠّﺴﻮا ﺑﻬﻢ‪ ،‬أﻧﺎ‬
‫اﻟﺮب إﻟﻬﻜﻢ" )ﻻوﻳﻴﻦ ‪.(19:31‬‬

‫وهﻨﺎك أﻳﻀ ًﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ أﻳﻀﺎً‪ ،‬ﺗﺤﺮّم اﻟﺴﺤﺮ ﺗﺤﺮﻳﻤ ًﺎ ﻗﺎﻃﻌﺎً‪ ،‬وﺗﻬﺪّد آﻞ ﻣﻦ‬

‫‪m‬‬
‫ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﺑﻌﺬاب أﺑﺪي‪ .‬ﻓﻨﻘﺮأ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﻼهﻮﺗﻲ‪" :‬وأﻣﺎ اﻟﺨﺎﺋﻔﻮن وﻏﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‬

‫‪o‬‬
‫‪.c‬‬
‫واﻟﺮﺟﺴﻮن واﻟﻘﺎﺗﻠﻮن‪ ،‬واﻟﺰﻧﺎة واﻟﺴﺤﺮة‪ ،‬وﻋﺒﺪة اﻷوﺛﺎن‪ ،‬وﺟﻤﻴﻊ اﻟﻜﺬﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺼﻴﺒﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﻴﺮة‬

‫‪ss‬‬
‫اﻟﻤﺘﻘﺪة ﺑﻨﺎر وآﺒﺮﻳﺖ‪ ،‬اﻟﺬي هﻮ اﻟﻤﻮت اﻟﺜﺎﻧﻲ" )رؤﻳﺎ ‪ .(21:8‬وأﻳﻀ ًﺎ ﻳﻘﻮل اﷲ‪" :‬ﻃﻮﺑﻰ ﻟﻠﺬﻳﻦ‬
‫‪re‬‬
‫ﻳﺼﻨﻌﻮن وﺻﺎﻳﺎﻩ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻳﻜﻮن ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﺠﺮة اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻳﺪﺧﻠﻮا ﻣﻦ اﻷﺑﻮاب إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪،‬‬
‫‪dp‬‬

‫ﻷن ﺧﺎرﺟ ًﺎ اﻟﻜﻼب واﻟﺴﺤﺮة واﻟﺰﻧﺎة واﻟﻘﺘﻠﺔ وﻋﺒﺪة اﻷوﺛﺎن" )رؤﻳﺎ ‪.(15-22:14‬‬
‫‪or‬‬
‫‪w‬‬

‫آﻤﺎ أن ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل ﻳﺤﺬّرﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﺤﺮ وﻳﻘﻮل ﺑﺄن آﻞ ﻣﻦ ﻳﺘﻌﺎﻃﻰ اﻟﺴﺤﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ إﻟﻰ‬
‫‪n.‬‬

‫ﻣﻠﻜﻮت اﷲ )ﻏﻼﻃﻴﺔ ‪ .(5:20‬وهﻜﺬا ﻧﺮى أن اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻻ ﺗﺠﻴﺰ اﻟﺴﺤﺮ وﺗﻮاﺑﻌﻪ ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ‪.‬‬
‫‪tia‬‬

‫‪-----------------------------‬‬
‫‪is‬‬
‫‪hr‬‬

‫‪ -56‬ﻣﺎ هﻮ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻣﻦ اﻟﺮﺑﺎ واﻟﺮﺷﻮة ؟‬

‫‪ec‬‬

‫ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﺴﺆال ﻳﺴﺘﺤﺴﻦ أو ًﻻ أن ﻧﻌﺮف ﻣﺎذا ﻳُﻘﺼﺪ ﺑﻜﻠﻤﺔ رﺑﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻠﻘﻲ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ‬
‫‪m‬‬

‫ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻋﻦ هﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ .‬ﻓﺎﻟﺮﺑﺎ ﺑﺤﺴﺐ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻗﺎﻣﻮس اﻟﻠﻐﺔ هﻮ اﻟﻔﺎﺋﺪة أو‬
‫اﻟﺮﺑﺢ اﻟﺬي ﻳﺘﻨﺎوﻟﻪ اﻟﻤﺮاﺑﻲ ﻣﻦ ﻣَﺪﻧﻴﻪ"‪ .‬وﺑﻜﻠﻤﺎت أوﺿﺢ هﻮ اﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺔ ﺟﺪًا اﻟﺘﻲ ﻳﺪﻓﻌﻬﺎ‬
‫اﻟﻤﺪﻳﻦ ﻟﻠﺪاﺋﻦ ﻋﻦ اﻟﻤﺎل اﻟﻤﻘﺘﺮض‪ .‬أﻣﺎ ﺑﺨﺼﻮص ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻣﻦ اﻟﺮﺑﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ وﻻ‬
‫ﺷﻚ ﻣﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس وﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﺘﻬﺎ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر‪،‬‬
‫واﻟﻤﺴﺘﻮﺣﺎة ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس أﻳﻀ ًﺎ‪.‬‬

‫ﻓﻤﻮﺿﻮع اﻟﺮﺑﺎ ﻣﻮﺿﻮع ﺷﺎﺋﻚ آﺜﺮت ﻓﻴﻪ اﻵراء واﻻﺟﺘﻬﺎدات‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس‪ ،‬ﻧﻼﺣﻆ أﻧﻪ ﻳﺤﺮّم اﻟﺮﺑﺎ‪ .‬وﺳﻨﻮرد اﻵﻳﺎت اﻟﻮاردة ﺑﻬﺬا اﻟﺼﺪد‪ .‬إﻻ أﻧﻪ ﺗﺠﺪر‬
‫اﻹﺷﺎرة ﺑﺄن اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﻤﻮﺳﻮﻳﺔ اﻟﻮاردة ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﺘﻮراة‪ ،‬آﺎﻧﺖ ﺗﻨﻬﻲ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬
 ‫ﻋﻦ أﺧﺬ اﻟﺮﺑﺎ ﻣﻦ إﺧﻮﺗﻬﻢ وﺗﺴﻤﺢ ﺑﺄﺧﺬﻩ ﻣﻦ اﻟﻐﺮﺑﺎء‪ .‬وﻗﺪ ورد ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪" :‬ﻻ‬
‫ﺗﻘﺮض أﺧﺎك ﺑﺮﺑﺎ‪ ،‬رﺑﺎ ﻓﻀﺔ‪ ،‬أو رﺑﺎ ﻃﻌﺎم‪ ،‬أو رﺑﺎ ﺷﻲء ﻣﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﻘﺮض ﺑﺮﺑﺎ‪ .‬ﻟﻸﺟﻨﺒﻲ ﺗﻘﺮض‬
‫ﺑﺮﺑﺎ وﻟﻜﻦ ﻷﺧﻴﻚ ﻻ ﺗﻘﺮض ﺑﺮﺑﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻳﺒﺎرآﻚ اﻟﺮب إﻟﻬﻚ" )ﺗﺜﻨﻴﺔ ‪ .(20-23:19‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ آﺎن‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻴﺎرﻓﺔ واﻟﻤﺮاﺑﻴﻦ ﻳﻘﺘﺮﺿﻮن اﻷﻣﻮال ﺑﺮﺑﺎ زهﻴﺪ وﻳﻘﺮﺿﻮﻧﻬﺎ ﺑﺮﺑﺎ ﻓﺎﺣﺶ‪ ،‬ﻓﻴﺮﺑﺤﻮن‬
‫اﻟﻔﺮق‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺪد اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﺑﺎﻟﺮﺑﺎ وﺣﺮّﻣﻪ‪ .‬ﻓﻴﻘﻮل ﺳﻔﺮ اﻟﻤﺰاﻣﻴﺮ‪ ،‬أي آﺘﺎب اﻟﺰﺑﻮر‪:‬‬
‫"اﻟﺴﺎﻟﻚ ﺑﺎﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬واﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﺤﻖ واﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟﺼﺪق ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ‪ ..‬ﻓﻀﺘﻪ ﻻ ﻳﻌﻄﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎ وﻻ ﻳﺄﺧﺬ‬
‫اﻟﺮﺷﻮة ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺮي" )ﻣﺰﻣﻮر ‪ 15:2‬و‪ .(5‬وورد ﻓﻲ ﺳﻔﺮ ﺣﺰﻗﻴﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪" :‬اﻹﻧﺴﺎن‬
‫اﻟﺬي آﺎن ﺑﺎرًا وﻓﻌﻞ ﺣﻘ ًﺎ وﻋﺪ ًﻻ‪ ..‬ﻟﻢ ﻳﻌﻄﻲ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎ وﻟﻢ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﺮاﺑﺤﺔ‪ ،‬وآﻒ ﻋﻦ اﻟﺠﻮر وأﺟﺮى‬
‫اﻟﻌﺪل‪ ..‬ﺣﻴﺎة ﻳﺤﻴﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺮب" )ﺣﺰﻗﻴﺎل ‪ 18:5‬و‪ 8‬و‪ .(9‬آﻤﺎ أن ﻧﺤﻤﻴﺎ اﻟﻨﺒﻲ و ّﺑﺦ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻟﻠﺘﻐﺎﺿﻲ ﻋﻦ وﺻﺎﻳﺎ اﷲ وﻣﻦ ﺿﻤﻨﻬﺎ واﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎ )ﻧﺤﻤﻴﺎ ‪-5:1‬‬

‫‪o‬‬ ‫‪m‬‬
‫‪.(13‬‬

‫‪.c‬‬
‫‪ss‬‬
‫إن اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻳﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺮﺑﺎ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ وأن اﻹﻳﻤﺎن اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻣﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس‬
‫‪re‬‬
‫ﺑﻌﻬﺪﻳﻪ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺠﺪﻳﺪ‪ .‬وﺗﺸﻴﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ إﻟﻰ أن اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ آﺎﻧﺖ وﻣﺎ‬
‫‪dp‬‬

‫زاﻟﺖ ﺗﺤﺮّم اﻟﺮﺑﺎ ﻓﻲ ﻧﻄﺎق أﺧﺬ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮاء ﻋﻨﺪ اﻗﺮاﺿﻬﻢ ﻟﺴﺪ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻬﻢ‪ .‬وﻗﺪ ﺣﺚ‬
‫‪or‬‬

‫اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻨﺎس داﺋﻤ ًﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺒﺔ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀ ًﺎ وﻣﺴﺎﻋﺪة ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀ ًﺎ‪ .‬وﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﺣﺜّﻪ‬
‫‪w‬‬

‫ﻟﻠﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻄﺎء "ﻣﻦ ﺳﺄﻟﻚ ﻓﺎﻋﻄﻪ وﻣﻦ أراد أن ﻳﻘﺘﺮض ﻣﻨﻚ ﻓﻼ ﺗﺮدﻩ" )ﻣﺘﻰ ‪ .(5:2‬وﻃﺒﻌ ًﺎ‬
‫‪n.‬‬
‫‪tia‬‬

‫اﻟﻤﻘﺼﻮد هﻨﺎ اﻹﻗﺮاض ﻟﺴﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﺑﺪون ﻓﺎﺋﺪة‪ ،‬وﻣﻦ هﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ أن اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻳﻨﻬﻲ ﻋﻦ‬
‫‪is‬‬

‫اﻟﺮﺑﺎ ﻓﻲ ﻧﻄﺎق اﻟﻌﻮز واﻟﻔﻘﺮ واﻻﻗﺘﺮاض ﻟﺴﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ‪ .‬وأﻋﺘﻘﺪ أن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت ﺗﻨﻬﻲ ذﻟﻚ‬
‫‪hr‬‬

‫أﻳﻀﺎً‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻨﻈﺮة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺮﺑﺎ ﻗﺪ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻋﻤﺎ آﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر‬
‫‪ec‬‬

‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪.‬‬
‫‪m‬‬

‫ﻟﻘﺪ آﺎن اﻟﺮﺑﺎ ﻣﺤﺮّﻣ ًﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ آﺎن ﻃﻼب اﻟﻘﺮوض ﻋﺎدة م اﻟﻔﻘﺮاء‬
‫واﻟﻤﺤﺘﺎﺟﻴﻦ‪ ،‬واﻟﺪاﺋﻨﻮن ﻣﻦ اﻷﻏﻨﻴﺎء واﻟﻤﻮﺳﺮﻳﻦ‪ ،‬وآﺎن اﻟﺒﺎﻋﺚ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺪاﻧﺔ هﻮ ﺳﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ‬
‫وﺗﻔﺮﻳﺞ ﺿﻴﻖ اﻟﻤﺤﺘﺎج ﺑﺈﻋﻄﺎﺋﻪ ﻣﺎ ًﻻ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﺮض اﻟﺨﺎﻟﻲ ﻣﻦ اﻟﻔﺎاﺋﺪة ﺑﻘﺼﺪ ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻪ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻴﻮم ﻓﻘﺪ ﺗﻐ ّﻴﺮت اﻷﺣﻮال وﻟﻢ ﻳﺒ َ‬
‫ﻖ ﻋﺎﻣﺔ ﻃﻼب اﻟﻘﺮوض ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺘﺎﺟﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﺪﻳﻨﻮن ﻣﻦ‬
‫اﻷﻏﻨﻴﺎء ﻟﺴﺪ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻬﻢ‪ .‬إذ اﻧﻌﻜﺲ اﻟﻮﺿﻊ وأﺻﺒﺢ اﻷﻏﻨﻴﺎء وﻣﺆﺳﺴﻮ اﻟﺸﺮآﺎت واﻟﺒﻨﻮك‬
‫وآﺒﺎر اﻟﺘﺠﺎر وﺷﺮآﺎت اﻟﺘﺄﻣﻴﻦ وﺣﺘﻰ اﻟﺪول اﻟﻜﺒﻴﺮة واﻟﺼﻐﻴﺮة ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﻘﺮوض ﻣﻊ اﻟﻔﻮاﺋﺪ‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﺳﻌﻴ ًﺎ وارء اﻹﻧﺘﺎج وﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﺜﺮوة‪ .‬وﻗﺪ وُﺿﻌﺖ ﺑﻬﺬا اﻟﺼﺪد أﻧﻈﻤﺔ وﻗﻮاﻧﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﻤﺎل وإﻗﺮاﺿﻪ‪ ،‬وﻻﺳﺘﻴﻔﺎء ﻓﻮاﺋﺪ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮوض وأﺻﺒﺢ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺎس ﻳﺘﻌﺎﻣﻠﻮن‬
‫ﻣﻊ اﻟﺒﻨﻮك وﻳﻮدﻋﻮن ﻧﻘﻮدهﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎرف ﻟﻘﺎء ﻓﻮاﺋﺪ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ .‬وﻻ ﻧﻌﺘﻘﺪ أن هﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺮﺑﺎ‬
‫أو اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻣﺤﺮّم ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ أو ﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻷدﻳﺎن‪ .‬وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أن هﻨﺎك ﺁراء‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻤﺠﺘﻬﺪﻳﻦ آﺜﻴﺮﻳﻦ ﺣﻮل هﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ .‬وﻟﻺﻳﺠﺎز ﻧﻜﺮر ﺑﺄن اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﻔﺎﺋﺪة أو اﻟﻔﺎﺋﺪة‬
‫اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﺑﻴﻦ اﻹﺧﻮة واﻷﺻﺪﻗﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻀﻄﺮون إﻟﻰ اﻻﻗﺘﺮاض ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ ﻟﺴﺪ اﻟﻌﻮز‪،‬‬
‫هﻮ أﻣﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﺮﻏﻮب ﻓﻴﻪ‪ ،‬وهﺬا ﻣﺎ ﺗﺤ ّﺮﻣﻪ اﻷدﻳﺎن ﺑﺤﺴﺐ اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺴﺎﺋﺪ‪ ،‬إذ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺒﺪأ اﻟﻤﺤﺒﺔ وﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﻤﺤﺘﺎج‪ ،‬وهﺬا ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻤﻨﺎ إﻳﺎﻩ اﻟﺴﻴﺪ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ‪.‬‬

‫ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻣﻦ اﻟﺮﺷﻮة‪:‬‬

‫اﻟﺮﺷﻮة ﺑﺤﺴﺐ ﻗﺎﻣﻮس اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﻳُﻌﻄﻰ ﻹﺑﻄﺎل اﻟﺤﻖ وإﺣﻘﺎق اﻟﺒﺎﻃﻞ"‪ .‬وﺗﻌﺮﻳﻒ ﺁﺧﺮ‬

‫‪m‬‬
‫ﻳﻘﻮل‪ :‬اﻟﺮﺷﻮة هﻲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻳﻌﻄﻲ أو ﻳﺆﺧﺬ ﻓﻴﻪ ﻧﻘﻮد"‪ .‬وﺑﺤﺴﺐ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻗﺎﻣﻮس اﻟﻜﺘﺎب‬

‫‪o‬‬
‫‪.c‬‬
‫اﻟﻤﻘﺪس هﻲ‪ :‬إﻋﻄﺎء ﺷﺨﺺ أو اﻷﺧﺬ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ﻧﻘﻮدًا أو أﺷﻴﺎء أوﻋﻤﻠﻪ ﻓﻲ أﻣﺮ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻨﺎ‬

‫‪ss‬‬
‫وﻓﻴﻪ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻟﻨﺎ )‪1‬ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ ‪ 8:3‬وأﻣﺜﺎل ‪.(17:23‬‬
‫‪re‬‬
‫ﺚ اﻟﻨﺎس أن ﻳﺘﻌﺎﻣﻠﻮا ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﻤﺤﺒﺔ‬
‫واﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻳﺤﺮّم اﻟﺮﺷﻮة ﺗﺤﺮﻳﻤ ًﺎ ﻗﺎﻃﻌﺎً‪ ،‬وﻳﺤ ّ‬
‫‪dp‬‬

‫واﻟﺼﺪق واﻹﺧﻼص واﻷﻣﺎﻧﺔ وإﺣﻘﺎق اﻟﺤﻖ واﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪.‬‬

‫‪or‬‬
‫‪w‬‬

‫واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﺮﺷﻮة أﻣﺮ ﻣﺤﺮّم ﻓﻲ ﺷﺮﻳﻌﺔ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس‪ ،‬أي ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻣﺎ ﻗﺒﻞ‬
‫‪n.‬‬

‫اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ .‬ﻓﻘﺪ ورد ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺨﺮوج ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪" :‬ﻻ ﺗﺤﺮّف ﺣﻖ ﻓﻘﻴﺮك ﻓﻲ دﻋﻮاﻩ‪ .‬اﺑﺘﻌﺪ ﻋﻦ آﻼم‬
‫‪tia‬‬

‫اﻟﻜﺬب وﻻ ﺗﻘﺘﻞ اﻟﺒﺮيء واﻟﺒﺎر‪ ،‬ﻷﻧﻲ ﻻ أﺑﺮر اﻟﻤﺬﻧﺐ‪ .‬وﻻ ﺗﺄﺧﺬ رﺷﻮة‪ ،‬ﻷن اﻟﺮﺷﻮة ﺗﻌﻤﻲ‬
‫‪is‬‬
‫‪hr‬‬

‫اﻟﻤﺒﺼﺮﻳﻦ وﺗﻌﻮج آﻼم اﻷﺑﺮار" )ﺧﺮود ‪ .(8-23:6‬وﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ورد ﻋﻦ اﻟﺮﺷﻮة ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ec‬‬

‫"ﻻ ﺗﺤﺮف اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻮﺟﻮﻩ‪ ،‬وﻻ ﺗﺄﺧﺬ رﺷﻮة‪ ،‬ﻷن اﻟﺮﺷﻮة ﺗﻌﻤﻲ أﻋﻴﻦ اﻟﺤﻜﻤﺎء‬
‫‪m‬‬

‫وﺗﻌﻮج آﻼم اﻟﺼﺪﻳﻘﻴﻦ" )ﺗﺜﻨﻴﺔ ‪ .(16:19‬وﻳﻘﻮل ﺳﻔﺮ اﻟﻤﺰاﻣﻴﺮ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪" :‬اﻟﺴﺎﻟﻚ ﺑﺎﻟﻜﻤﺎل‬
‫واﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﺤﻖ‪ ..‬ﻓﻀّﺘﻪ ﻻ ﻳﻌﻄﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎ وﻻ ﻳﺄﺧﺬ اﻟﺮﺷﻮة ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺮيء" )ﻣﺰﻣﻮر ‪ 15:2‬و‪.(5‬‬
‫وورد ﻓﻲ ﺳﻔﺮ إﺷﻌﻴﺎء ﻣﺎ ﻟﻲ‪" :‬وﻳﻞ ﻟﻠﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﻟﻠﺸﺮ ﺧﻴﺮًا وﻟﻠﺨﻴﺮ ﺷﺮاً‪ ،‬اﻟﺠﺎﻋﻠﻴﻦ اﻟﻈﻼم ﻧﻮرًا‬
‫واﻟﻨﻮر ﻇﻼﻣ ًﺎ‪ ..‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﺮرون اﻟﺸﺮﻳﺮ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺮﺷﻮة‪ ،‬وأﻣﺎ ﺣﻖ اﻟﺼﺪﻳﻘﻴﻦ ﻓﻴﻨﺰﻋﻮﻧﻪ ﻣﻨﻬﻢ"‬
‫)إﺷﻌﻴﺎء ‪ 5:20‬و‪ .(23‬واﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬآﺮ أن اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻣﻠﻲء ﺑﻜﻼم اﷲ ﺿﺪ اﻟﺮﺷﻮة‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ورد هﺬا اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﻣﻌﻈﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ إﺷﻌﻴﺎء‪ ،‬ﺣﺰﻗﻴﺎل‪ ،‬ﻣﻴﺨﺎ‪ ،‬أﻳﻮب‪ ،‬ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ‬
‫وأﺳﻔﺎر اﻟﺨﺮوج واﻟﺘﺜﻨﻴﺔ واﻷﻣﺜﺎل وﻏﻴﺮهﺎ‪.‬‬
 ‫وﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﺮﺷﻮة ﺗُﺪﻓﻊ ﻗﺪﻳﻤ ًﺎ ﻟﻤﺠﺮد اﻟﻤﻮارﺑﺔ ﻓﻲ اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬ﺑﻞ آﺎﻧﺖ ﺗُﺪﻓﻊ أﻳﻀ ًﺎ ﻷذﻳﺔ اﻵﺧﺮﻳﻦ‬
‫وﻗﺘﻞ اﻟﻐﺮﺑﺎء اﻷﺑﺮﻳﺎء‪ ،‬وﺗﻌﺮﻳﺞ اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺣﺬّراﷲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﻣﻠﻌﻮن ﻣﻦ ﻳﺄﺧﺬ رﺷﻮة‬
‫ﻟﻜﻲ ﻳﻘﺘﻞ ﻧﻔﺲ دم ﺑﺮيء" )ﺗﺜﻨﻴﺔ ‪ .(27:25‬وﻗﺪ ﺣﺬّر اﷲ اﻟﻘﻀﺎة واﻟﻮﻻة واﻟﺤﻜﺎم وذوي اﻟﺠﺎﻩ‬
‫واﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﻦ أﺧﺬ اﻟﺮﺷﻮة وﺣﺜّﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﺗﺒﺎع اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ وإﺣﻘﺎق اﻟﺤﻖ )ﻣﻴﺨﺎ ‪3:11‬‬
‫و‪.(7:3‬‬

‫اﻟﺨﻼﺻﺔ‪:‬‬

‫ذُآﺮ ﺳﺎﺑﻘ ًﺎ أن ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻣﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس‪ .‬وﻗﺪ ﻻﺣﻈﻨﺎ ﺑﻮﺿﻮح أن‬
‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻳﺤﺮّم اﻟﺮﺷﻮة ﺑﻜﺎﻓﺔ أﺷﻜﺎﻟﻬﺎ‪ .‬وأن اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ آﺎن ﻳﺬآﺮ‬
‫اﻟﻨﺎس ﺑﺄﺣﻜﺎم اﷲ اﻟﻮاردة ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤﻘﺪس وﻣﻦ ﺿﻤﻨﻬﺎ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺮﺷﻮة‪ .‬آﻤﺎ أﻧﻪ آﺎن داﺋﻤ ًﺎ‬

‫‪m‬‬
‫ﻳﺤﺚ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺒﺔ واﻹﺧﺎء واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‪ .‬اﻟﺼﺪق ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺪل ﻓﻲ اﻷﺣﻜﺎم‪،‬‬

‫‪o‬‬
‫‪.c‬‬
‫واﻷﻣﺎﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻴﻞ واﻟﻤﻴﺰان‪ ،‬واﻟﺮﺣﻤﺔ ﺑﺎﻟﺒﺎﺋﺴﻴﻦ‪ ،‬وإﻋﻄﺎء آﻞ ذي ﺣﻖ ﺣﻘﻪ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺮ ﺣﺴﺐ‬

‫‪ss‬‬ ‫وﺻﺎﻳﺎ اﷲ ﻓﻲ آﻞ ﻣﻨﺎﺣﻲ اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬

‫‪re‬‬
‫‪-----------------------------‬‬
‫‪dp‬‬
‫‪or‬‬

‫‪-57‬هﻞ آﺎن اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﺘﻌﻠﻤ ًﺎ أو أﻣﻴﺎً؟‬

‫‪w‬‬

‫ﻗﺒﻞ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﺴﺆال ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أن اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺠﺮد ﻧﺒﻲ ﻋﺎدي‬
‫‪n.‬‬
‫‪tia‬‬

‫آﺒﻘﻴﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬ﺑﻞ آﺎن اﻟﻘﺪوس اﻟﺬي وﻋﺪ اﷲ ﺑﺈرﺳﺎﻟﻪ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم ﻟﺨﻼص اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي ﻣﻦ‬
‫‪is‬‬

‫ﻟﻌﻨﺔ اﻟﺨﻄﻴﺔ‪ .‬إﻧﻪ "اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻤﺘﺠﺴﺪ" أي "اﻟﻜﻠﻤﺔ" اﻟﺬي ﺻﺎر ﺟﺴﺪًا وﺣﻞ ﺑﻴﻨﻨﺎ‪،‬‬
‫‪hr‬‬

‫واﻟﺬي ﺗﻨﺒﺄ ﻋﻦ ﻣﺠﻴﺌﻪ أﻧﺒﻴﺎء اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﻋﺬراء ﺑﺤﻮاﻟﻲ ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ‪ .‬ﺣُﺒﻞ‬
‫‪ec‬‬

‫ﺑﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﺠﺎﺋﺒﻴﺔ ﻣﻦ روح اﷲ اﻟﻘﺪوس ﺑﺪون زرع ﺑﺸﺮي‪ ،‬ووﻟﺪ ﻣﻦ ﻋﺬراء ﻃﺎهﺮة ﻧﻘﻴﺔ‪.‬‬
‫‪m‬‬

‫وهﻮ ﺑﺤﺴﺐ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﻤﻘﺪس اﻹﻟﻪ اﻟﻤﺘﺠﺴﺪ‪ ،‬اﻟﻤﻌﻠﻢ‪ ،‬اﻟﻨﺒﻲ واﻟﻜﺎهﻦ واﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬ﻣﻠﻚ اﻟﻤﻠﻮك‬
‫ورب اﻷرﺑﺎب‪ ،‬اﻟﻤﺨﻠﺺ اﻟﻔﺎدي‪.‬‬

‫وهﻮ اﻟﺬي ﺗﻨﺒﺄ ﻋﻨﻪ إﺷﻌﻴﺎء اﻟﻨﺒﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﻷﻧﻪ ﻳﻮﻟﺪ ﻟﻨﺎ وﻟﺪ‪ ،‬وﻧﻌﻄﻰ اﺑﻨﺎً‪ ،‬وﺗﻜﻮن اﻟﺮﻳﺎﺳﺔ ﻋﻞ‬
‫آﺘﻔﻪ‪ ،‬وﻳﺪﻋﻰ اﺳﻤﻪ ﻋﺠﻴﺒ ًﺎ ﻣﺸﻴﺮاً‪ ،‬إﻟﻬ ًﺎ ﻗﺪﻳﺮاً‪ ،‬أﺑ ًﺎ أﺑﺪﻳًﺎ رﺋﻴﺲ اﻟﺴﻼم" )إﺷﻌﻴﺎء ‪.(9:6‬‬

‫وﺗﺸﻴﺮ ﻧﺒﻮة أﺧﺮى ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن إﺷﻌﻴﺎء اﻟﻨﺒﻲ أﻳﻀ ًﺎ ﺑﺄن اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺳﻴﻜﻮن اﻹﻟﻪ اﻟﻤﺘﺠﺴﺪ‪ ،‬وأﻧﻪ‬
‫ﺳﻴﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﻋﺬراء ﻓﻴﻘﻮل‪" :‬ﻳﻌﻄﻴﻜﻢ اﻟﺴﻴﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﺁﻳﺔ‪ ،‬هﺬا اﻟﻌﺬراء ﺗﺤﺒﻞ وﺗﻠﺪ اﺑﻨ ًﺎ وﺗﺪﻋﻮ اﺳﻤﻊ‬
‫ﻋﻤﺎﻧﻮﺋﻴﻞ‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ اﷲ ﻣﻌﻨﺎ" )إﺷﻌﻴﺎء ‪.(7:14‬‬
 ‫وﻗﺪ ﺟﺎء أﻳﻀ ًﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﻤﻼك ﺟﺒﺮاﺋﻴﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺸﺮهﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺳﺘﺤﺒﻞ ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﻦ روح اﷲ‬
‫وأن اﻟﻤﻮﻟﻮد اﻟﺬي ﺳﺘﻠﺪﻩ اﺑﻦ اﷲ وﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻤﻠﻜﻪ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻻ ﺗﺨﺎﻓﻲ ﻳﺎ ﻣﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻷﻧﻚ ﻗﺪ‬
‫وﺟﺪت ﻧﻌﻤﺔ ﻋﻨﺪ اﷲ‪ ،‬وهﺎ أﻧﺖ ﺳﺘﺤﺒﻠﻴﻦ وﺗﻠﺪﻳﻦ اﺑﻨ ًﺎ وﺗﺴﻤﻴﻨﻪ ﻳﺴﻮع‪ .‬هﺬا ﻳﻜﻮن ﻋﻈﻴﻤ ًﺎ واﺑﻦ‬
‫اﻟﻌﻠﻲ ﻳﺪﻋﻰ‪ .‬وﻳﻌﻄﻴﻪ اﻟﺮب اﻹﻟﻪ آﺮﺳﻲ داود أﺑﻴﻪ‪ ،‬وﻳﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺖ ﻳﻌﻘﻮب إﻟﻰ اﻷﺑﺪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻟﻤﻠﻜﻪ ﻧﻬﺎﻳﺔ" )ﻟﻮﻗﺎ ‪.(33-1:30‬‬

‫وﺗﺎﺑﻊ اﻟﻤﻼك ﻗﻮﻟﻪ ﻟﻤﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺄﻟﺘﻪ آﻴﻒ ﻳﻜﻮن هﺬا وهﻲ ﻟﻢ ﺗﻌﺮف رﺟﻼً‪" ،‬اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‬
‫)أي روح اﷲ( ﻳﺤ ّﻞ ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬وﻗﻮة اﻟﻌﻠﻲ ﺗﻈﻠﻠﻚ‪ ،‬ﻓﻠﺬﻟﻚ أﻳﻀ ًﺎ اﻟﻘﺪوس اﻟﻤﻮﻟﻮد ﻣﻨﻚ ﻳﺪﻋﻰ اﺑﻦ‬
‫اﷲ" )ﻟﻮﻗﺎ ‪.(1:35‬‬

‫وﻗﺪ ﺟﺎء ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻲ ﺑﺸﺎرة ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺑﺄﻧﻪ "آﻠﻤﺔ اﷲ"‪:‬‬

‫‪m‬‬
‫"ﻓﻲ اﻟﺒﺪء آﺎن اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬واﻟﻜﻠﻤﺔ آﺎن ﻋﻨﺪ اﷲ‪ ،‬وآﺎن اﻟﻜﻠﻤﺔ اﷲ‪ .‬هﺬا آﺎن ﻓﻲ اﻟﺒﺪء ﻋﻨﺪ اﷲ‪ .‬آﻞ‬

‫‪o‬‬
‫‪.c‬‬
‫ﺷﻲء ﺑﻪ آﺎن‪ ،‬وﺑﻐﻴﺮﻩ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺷﻲء ﻣﻤﺎ آﺎن‪ .‬ﻓﻴﻪ آﺎﻧﺖ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬واﻟﺤﻴﺎة آﺎﻧﺖ ﻧﻮر اﻟﻨﺎس‪،‬‬
‫‪ss‬‬
‫واﻟﻨﻮر ﻳﻀﻲء ﻓﻲ اﻟﻈﻠﻤﺔ واﻟﻀﻠﻤﺔ ﻟﻢ ﺗﺪرآﻪ‪ ..‬واﻟﻜﻠﻤﺔ ﺻﺎر ﺟﺴﺪًا وﺣﻞ ﺑﻴﻨﻨﺎ‪ ،‬ورأﻳﻨﺎ ﻣﺠﺪﻩ‬
‫‪re‬‬
‫ﻣﺠﺪًا آﻤﺎ ﻟﻮﺣﻴﺪ ﻣﻦ اﻵب ﻣﻤﻠﻮءًا ﻧﻌﻤﺔ وﺣﻘ ًﺎ" )ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪ 5-1:1‬و‪.(14‬‬
‫‪dp‬‬
‫‪or‬‬

‫وﻋﻠﻰ هﺬا اﻷﺳﺎس ﻧﺪرك أن اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺠﺮد ﻧﺒﻲ ﻋﺎدي‪ ،‬ﺑﻞ اﻹﻟﻪ اﻟﻤﺘﺠﺴﺪ‪ ،‬اﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫‪w‬‬

‫اﻟﺬي ﺻﺎر ﺟﺴﺪًا وﺣﻞ ﺑﻴﻨﻨﺎ‪ .‬إﻧﻪ اﺑﻦ اﷲ‪ .‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻪ اﻟﻤﻮﻟﻮد ﻣﻦ روح اﷲ وﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﺳﻞ‬
‫‪n.‬‬

‫اﻟﺠﺴﺪي‪ ،‬وهﻮ ﻣﺨﻠﺺ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﻴﺔ‪ .‬وهﻨﺎك اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ واﻵﻳﺎت اﻟﻮاردة‬
‫‪tia‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻳﺪ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫‪is‬‬
‫‪hr‬‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻄﺎﻟﻊ ﺳﻴﺮة اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻮاردة ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺎت اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﻤﻘﺪس ﻧﻼﺣﻆ أﻧﻪ ﻳﺬآﺮ ﻓﻲ‬
‫‪ec‬‬

‫ﻣﻮﺿﻌﻴﻦ ﻓﻘﻂ ﺑﺄن اﻟﻤﺴﻴﺢ آﺎن ﻳﺠﻴﺪ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﻤﻘﺪس ﻻ ﻳﺬآﺮ ﻟﻨﺎ ﺷﻴﺌ ًﺎ‬
‫‪m‬‬

‫ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻋﻦ ﻣﻘﺪار ﺗﺤﺼﻴﻠﻪ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ اﺳﺘﻨﺘﺎج ذﻟﻚ اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎً‪ ،‬ﻷﻧﻪ آﺎن ﻳﺸﺎر إﻟﻴﻪ‪،‬‬
‫أي إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﻜﻠﻤﺔ "رﺑﻲ" اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻤﻌﻠﻢ‪.‬‬

‫ﻓﻔﻲ اﻟﺤﺎدﺛﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻳﺬآﺮ إﻧﺠﻴﻞ ﻟﻮﻗﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪" :‬وﺟﺎء ﻳﺴﻮع إﻟﻰ اﻟﻨﺎﺻﺮة ﺣﻴﺚ آﺎن ﻗﺪ ﺗﺮﺑﻰ‪.‬‬
‫ودﺧﻞ اﻟﻤﺠﻤﻊ ﺣﺴﺐ ﻋﺎدﺗﻪ ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ وﻗﺎم ﻟﻴﻘﺮأ‪ .‬ﻓﺪُﻓﻊ إﻟﻴﻪ ﺳﻔﺮ إﺷﻌﻴﺎء اﻟﻨﺒﻲ‪ .‬وﻟﻤﺎ ﻓﺘﺢ‬
‫اﻟﺴﻔﺮ وﺟﺪ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺬي آﺎن ﻣﻜﺘﻮﺑ ًﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬روح اﻟﺮب ﻋﻠﻲ ﻷﻧﻪ ﻣﺴﺤﻨﻲ ﻷﺑﺸﺮ اﻟﻤﺴﺎآﻴﻦ‬
‫أرﺳﻠﻨﻲ ﻷﺷﻔﻲ ﻣﻨﻜﺴﺮي اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬ﻷﻧﺎدي ﻟﻠﻤﺄﺳﻮرﻳﻦ ﺑﺎﻹﻃﻼق‪ ،‬وﻟﻠﻌﻤﻲ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮ‪ ،‬وأرﺳﻞ‬
‫اﻟﻤﻨﺴﺤﻘﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬وأآﺮز ﺑﺴﻨﺔ اﻟﺮب اﻟﻤﻘﺒﻮﻟﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﻃﻮى اﻟﺴﻔﺮ وﺳﻠﻤﻪ إﻟﻰ اﻟﺨﺎدم‬
‫وﺟﻠﺲ‪ ،‬وﺟﻤﻴﻊ اﻟﺬﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻊ آﺎﻧﺖ ﻋﻴﻮﻧﻬﻢ ﺷﺎﺧﺼﺔ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺑﺘﺪأ ﻳﻘﻮل ﻟﻬﻢ إﻧﻪ اﻟﻴﻮم ﻗﺪ ﺗﻢ‬
 ‫هﺬا اﻟﻤﻜﺘﻮب ﻓﻲ ﻣﺴﺎﻣﻌﻜﻢ‪ ،‬وآﺎن اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻳﺸﻬﺪون ﻟﻪ وﻳﺘﻌﺠﺒﻮن ﻣﻦ آﻠﻤﺎت اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﺨﺎرﺟﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻓﻤﻪ‪) "..‬ﻟﻮﻗﺎ ‪ .(22-4:16‬ﻓﻬﺬﻩ اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﺗﺜﺒﺖ أن اﻟﻤﺴﻴﺢ آﺎن ﻳﺠﻴﺪ اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬وآﺎن ﻳﺬهﺐ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻬﻴﻜﻞ وﻳﻘﺮأ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﺤﺎدﺛﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ أن اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ آﺎن ﻳﺠﻴﺪ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻘﺪ وردت ﻓﻲ ﺑﺸﺎرة‬
‫ﻳﻮﺣﻨﺎ وهﻲ ﺗﺘﻠﺨﺺ ﺑﺄﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ذهﺐ ﻳﺴﻮع ﻣﺮة إﻟﻰ اﻟﻬﻴﻜﻞ‪ ،‬ﺟﺎءت إﻟﻴﻪ ﺟﻤﻮع اﻟﺸﻌﺐ ﻓﺠﻠﺲ‬
‫ﻳﻌﻠﻤﻬﻢ" وﻗﺪم إﻟﻴﻪ اﻟﻜﺘﺒﺔ واﻟﻔﺮﻳﺴﻴﻮن اﻣﺮأة أﻣﺴﻜﺖ ﻓﻲ زﻧﺎً‪ ،‬وﻟﻤﺎ أﻗﺎﻣﻮهﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﺳﻂ ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻳﺎ ﻣﻌﻠﻢ هﺬﻩ اﻟﻤﺮأة أﻣﺴﻜﺖ وهﻲ ﺗﺰﻧﻲ ﻓﻲ ذات اﻟﻔﻌﻞ‪ .‬وﻣﻮﺳﻰ ﻓﻲ اﻟﻨﺎﻣﻮس أوﺻﺎﻧﺎ أن ﻣﺜﻞ‬
‫هﺬﻩ ﺗﺮﺟﻢ‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ﺗﻘﻮل أﻧﺖ؟ ﻗﺎﻟﻮا هﺬا ﻟﻴﺠﺮﺑﻮﻩ ﻟﻜﻲ ﻳﻜﻮن ﻟﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺸﺘﻜﻮن ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وأﻣﺎ ﻳﺴﻮع‬
‫ﻓﺎﻧﺤﻨﻰ إﻟﻰ أﺳﻔﻞ‪ .‬وآﺎن ﻳﻜﺘﺐ ﺑﺈﺻﺒﻌﻪ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ .‬وﻟﻤﺎ اﺳﺘﻤﺮوا ﻳﺴﺄوﻟﻨﻪ اﻧﺘﺼﺐ وﻗﺎل ﻟﻬﻢ‪:‬‬

‫‪m‬‬
‫ﻣﻦ آﺎن ﻣﻨﻜﻢ ﺑﻼ ﺧﻄﻴﺔ ﻓﻠﻴﺮﻣﻬﺎ أو ًﻻ ﺑﺤﺠﺮ‪ .‬ﺛﻢ اﻧﺤﻨﻰ أﻳﻀ ًﺎ إﻟﻰ أﺳﻔﻞ وآﺎن ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻠﻰ اﻷرض‬

‫‪o‬‬
‫وأﻣﺎ هﻢ ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻌﻮا‪ ،‬وآﺎﻧﺖ ﺿﻤﺎﺋﺮهﻢ ﺗﺒﻜﺘﻬﻢ‪ ،‬ﺧﺮﺟﻮا واﺣﺪًا ﻓﻮاﺣﺪًا ﻣﺒﺘﺪﺋﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻮخ إﻟﻰ‬

‫‪.c‬‬
‫‪ss‬‬
‫اﻵﺧﺮﻳﻦ وﺑﻘﻲ ﻳﺴﻮع وﺣﺪﻩ واﻟﻤﺮأة واﻗﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﺳﻂ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﻧﺘﺼﺐ ﻳﺴﻮع وﻟﻢ ﻳﻨﻈﺮ أﺣﺪًا ﺳﻮى‬
‫‪re‬‬
‫اﻟﻤﺮأة ﻗﺎل ﻟﻬﺎ‪ :‬ﻳﺎ اﻣﺮأة أﻳﻦ هﻢ أوﻟﺌﻚ اﻟﻤﺸﺘﻜﻮن ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬أﻣﺎ داﻧﻚ أﺣﺪ؟ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻻ أﺣﺪ ﻳﺎ ﺳﻴﺪ‬
‫‪dp‬‬

‫ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﻳﺴﻮع‪ :‬وﻻ أﻧﺎ أدﻳﻨﻚ اذهﺒﻲ وﻻ ﺗﺨﻄﺌﻲ أﻳﻀ ًﺎ" )ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪ .(11-8:3‬وﻣﻦ ﺧﻼل هﺬﻩ‬
‫‪or‬‬

‫اﻟﻘﺼﺔ ﻳﺸﺎر إﻟﻰ أن اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ آﺎن ﻳﻜﺘﺐ ﺑﺈﺻﺒﻌﻪ ﻋﻠﻰ اﻷرض وﻣﻌﻨﻰ هﺬا‪ ،‬أﻧﻪ آﺎن ﻳﺠﻴﺪ‬
‫‪w‬‬

‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ .‬وﻣﻊ أن اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻻ ﻳﺸﻴﺮ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ وﺑﺼﻮرة ﻣﺒﺎﺷﺮة إﻟﻰ ﻣﻘﺪار اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ‬
‫‪n.‬‬
‫‪tia‬‬

‫اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺬي ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺴﻴﺢ إﻻ أﻧﻨﺎ ﻧﺪرك أﻧﻪ آﺎن ﻳﺠﻴﺪ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬آﻤﺎ أﻧﻪ آﺎن‬
‫‪is‬‬

‫ﻣﺜﻘﻔﺎً ﻳﺪﺧﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﺠﺎﻣﻊ وﻳﺘﺒﺎﺣﺚ ﻣﻊ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻲ أﻣﻮر اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ورد‬
‫‪hr‬‬

‫ﻓﻲ ﺑﺸﺎرة ﻟﻮﻗﺎ )ﻟﻮﻗﺎ ‪ .(52-2:39‬آﻤﺎ أن اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ أن اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ آﺎن‬
‫‪ec‬‬

‫ﻳﻌﺮف اﻷﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺟﻴﺪة ﻷﻧﻪ آﺎن داﺋﻤ ًﺎ ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﺑﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎء‬
‫‪m‬‬

‫اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻟﻴﺠﺮﺑﻪ ﻃﺎﻟﺒﺎً ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺪ أن ﺻﺎم أرﺑﻌﻴﻦ ﻧﻬﺎرًا وأرﺑﻌﻴﻦ ﻟﻴﻠﺔ أن ﻳﺤﻮّل اﻟﺤﺠﺎرة إﻟﻰ ﺧﺒﺰ‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻳﺴﻮع‪" :‬ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺨﺒﺰ وﺣﺪﻩ ﻳﺤﻴﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻞ ﺑﻜﻞ آﻠﻤﺔ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ ﻓﻢ اﷲ" )ﻣﺘﻰ ‪4:4‬‬
‫وﺗﺜﻨﻴﺔ ‪ .(8:3‬وأﻳﻀ ًﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ أن ﻳﺮﻣﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﺟﻨﺎح اﻟﻬﻴﻜﻞ ﻟﻴﺨﺘﺒﺮ ﻓﻴﻤﺎ إذا آﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﻼﺋﻜﺔ اﷲ ﺳﺘﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ أﻳﺪﻳﻬﺎ ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪" :‬ﻻ ﺗﺠﺮب اﻟﺮب إﻟﻬﻚ" )ﻣﺘﻰ ‪ 4:7‬وﺗﺜﻨﻴﺔ‬
‫‪ .(6:16‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ أن ﻳﺴﺠﺪ ﻟﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ أن ﻳﻌﻄﻴﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻤﺎﻟﻚ اﻷرض وﻗﺎل ﻟﻪ ﻳﺴﻮع‪:‬‬
‫"اذهﺐ ﻋﻨﻲ ﻳﺎ ﺷﻴﻄﺎن ﻷﻧﻪ ﻣﻜﺘﻮب ﻟﻠﺮب إﻟﻬﻚ ﺗﺴﺠﺪ وإﻳﺎﻩ وﺣﺪﻩ ﺗﻌﺒﺪ" )ﻣﺘﻰ ‪ 4:10‬وﺗﺜﻨﻴﺔ‬
‫‪ 6:13‬و‪ 10:20‬وﻳﺸﻮع ‪ 24:14‬و‪1‬ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ ‪.(7:3‬‬
 ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم‪ ،‬ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج ﺑﺄن اﻟﻤﺴﻴﺢ آﺎن ﻣﺘﻌﻠﻤ ًﺎ وﺿﻠﻴﻌ ًﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬
‫اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ واﻷﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺑﺪأ ﺧﺪﻣﺘﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ‪ ،‬آﺎﻧﺖ هﺬﻩ اﺳﻦ‬
‫هﻲ اﻟﺴﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻤﻌﻠﻤﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺑﻤﺰاوﻟﺔ ﻣﻬﻨﺘﻬﻢ آﻤﻌﻠﻤﻴﻦ‪ .‬إذ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺤﻖ‬
‫ﻷي ﻣﻨﻬﻢ أن ﻳﻤﺎرس اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻬﻮد‪ .‬أو أن ﻳﻜﻮن ﻋﻀﻮًا ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺴﻨﻬﺪرﻳﻢ‬
‫)ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻴﻬﻮد( ﻗﺒﻞ ﺳﻦ اﻟﺜﻼﺛﻴﻦ‪ ،‬وآﺎن ﻳﻄﻠﻖ ﻟﻘﺐ "رﺑﻲ" أي ﻣﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻋﻠﻰ آﻞ ﻣﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻤﻔﺮوض ﻃﺒﻌ ًﺎ ﺑﻜﻞ ﻣﻌﻠﻢ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺘﻌﻠﻤ ًﺎ‪ .‬وآﺎن هﺬا اﻟﻠﻘﺐ أي ﻟﻘﺐ "ﻣﻌﻠﻢ" أو‬
‫"رﺑﻲ" ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺒﺮﻳﺔ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬آﻤﺎ أن اﻟﺒﻌﺾ آﺎن ﻳﻠﻘﺒﻪ ﺑﺎﻟﺴﻴﺪ واﻟﻤﻌﻠﻢ‪.‬‬

‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺪأ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺧﺪﻣﺘﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺟﺎل ﻣﻌﻠﻤ ًﺎ وآﺎرزًا ﻓﻲ أﻣﺎآﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻳﻌﻠّﻢ اﻟﺠﻤﻮع‪ ،‬ﺑﻜﻞ ﻗﻮة‬
‫وﺳﻠﻄﺎن‪ .‬وآﺎن آﻞ ﻣﻦ ﻳﺴﻤﻊ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﻳﻨﺒﻬﺮ ﻣﻦ ﺑﻼﻏﺘﻪ وﻓﺼﺎﺣﺘﻪ وﺗﻌﺎﺑﻴﺮﻩ وﺣﻜﻤﺘﻪ‪ .‬وﻟﻴﺲ‬

‫‪m‬‬
‫ﻏﺮﻳﺒ ًﺎ أن ﻧﺮى أن اﻟﺠﻤﻮع اﻟﻐﻔﻴﺮة ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬ﺗﺴﻤﻊ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ‪ ،‬وﺗﺆﻣﻦ ﺑﻪ رﺑ ًﺎ وﻓﺎدﻳ ًﺎ‬

‫‪o‬‬
‫وﻣﺨﻠﺼ ًﺎ‪.‬‬

‫‪.c‬‬
‫‪ss‬‬ ‫‪-----------------------------‬‬
‫‪re‬‬
‫ن اﻟﻤﺴﻴﺢ إﻧﺴﺎن ﻓﻘﻂ ؟‬
‫‪ -58‬ﻟﻘﺐ اﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن‪ :‬هﻞ ﻳﺪل ﻋﻠﻲ أ ﱠ‬
‫‪dp‬‬
‫‪or‬‬

‫اﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن آﻤﺎ ﻟُﻘﺐ ﺑﻪ اﻟﺮب ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻧﻔﺴﻪ‪:‬‬

‫‪w‬‬

‫ت‬
‫ﻟﻘﱠﺐ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻠﻘﺐ اﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن وآﺎن اﻟﻠﱠﻘﺐ اﻟﻤﻔﻀﱠﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ وﻟﻢ ﻳُﻠﻘﱢﺒﻪ ﺑﻪ أﺣﺪٌ وﻟﻢ ﻳﺄ ِ‬
‫‪n.‬‬
‫‪tia‬‬

‫ﻋﻠﻲ ﻟﺴﺎن أﺣ ٍﺪ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻲ اﻹﻧﺠﻴﻞ ﺑﺄوﺟﻬﻪ اﻷرﺑﻌﺔ إ ﱠﻻ ﻣﺮﱠة واﺣﺪة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺄﻟﻪ اﻟﻴﻬﻮد " ﻣﻦ هﻮ‬
‫‪is‬‬

‫هﺬا اﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن؟"‪.‬‬

‫‪hr‬‬

‫† ﻓﻤﺎ هﻮ ﻣﻐﺰى اﻻﺳﻢ ؟‬

‫‪ec‬‬
‫‪m‬‬

‫† وﻟﻤﺎذا اﺳﺘﺨﺪﻣﻪ اﻟﺮب ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ ؟‬

‫ن اﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫† وﻣﺎ هﻲ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﻪ‪ ،‬وهﻞ ﻳﺪ ّل ﻋﻠﻲ ﻻهﻮﺗﻪ أم ﻋﻠﻲ ﻧﺎﺳﻮﺗﻪ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وأ ﱠ‬
‫ﺠﺮﱠد إﻧﺴﺎن ﻓﻘﻂ آﻤﺎ ﻳﺰﻋُﻢ اﻟﺒﻌﺾ ؟‬
‫ُﻣ َ‬

‫ن هﺬا اﻟﻠﻘﺐ اُﺳﺘﺨﺪم ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺳﻮاء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﻌﺪد أو ﺳﻔﺮ اﻟﻤﺰاﻣﻴﺮ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻧﻘﻮل أ ﱠ‬
‫أو ﺳﻔﺮ أﺷﻌﻴﺎء أو ﺳﻔﺮ ﺣﺰﻗﻴﺎل " اﺑﻦ ﺁدم " ﺑﻤﻌﻨﻲ ﻋﺎم هﻮ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ إﺗﻀﺎﻋﻪ وﺿﻌﻔﻪ‬
‫آﺎﻟﻤﺨﻠﻮق ﻣﻦ ﺗﺮاب ﺑﺎﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ اﷲ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻓﻲ رﻓﻌﺘﻪ وﺳﻤﻮﻩ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻠﻲ ﻟﺴﺎن‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ و َﻟﻘّﺐ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺨﺪﻣﻪ ﺑﻤﻌﻨﻲ ﺁﺧﺮ وﻣﻐﺰي ﺁﺧﺮ ﺗﻤﺎﻣًﺎ‪ ،‬اﺳﺘﺨﺪﻣﻪ ﻟﻴُﺸﻴﺮ ﺑﻪ إﻟﻲ‬
‫ب اﻟﺬي ﻣﻦ‬
‫ﺠﺮﱠد إﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺗﺮاب‪ ،‬ﺑﻞ هﻮ اﻟﺮ ّ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ آﺎﻟﻤﺴﻴﺢ اﻵﺗﻲ واﻟﻤﻨﺘﻈﺮ اﻟﺬي هﻮ ﻟﻴﺲ ُﻣ َ‬
 ‫اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬اﺳﺘﺨﺪﻣﻪ ﻟﻴُﻌﺒّﺮ ﺑﻪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ آﺎﻹﻟﻪ اﻟﻤﺘﺠﺴﱢﺪ ‪ ،‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﻻهﻮﺗﻪ واﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﻧﺎﺳﻮﺗﻪ‬
‫ﻒ‬
‫ﺳ َ‬
‫ﻦ ﻳُﻮ ُ‬
‫ﻈﻦﱡ اﺑْ َ‬
‫ن ُﻳ َ‬
‫ﻋﻠَﻰ ﻣَﺎ آَﺎ َ‬
‫)إﻧﺴﺎﻧﻴﱠﺘﻪ(‪ .‬ﻓﻘﺪ آﺎن هﻮ اﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن اﻵﺗﻲ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ ﺁدم " َو ُه َﻮ َ‬
‫ﻦ ﺁ َد َم " )ﻟﻮ‪ ،(38-23/3‬آﺈﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻪ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ هﻮ " اﺑْ ُ‬
‫ﻦ اﻟﱠﻠ ِﻪ‬ ‫ﻦ هَﺎﻟِﻲ ‪ 000‬ﺑْ ِ‬
‫ﺑْ ِ‬
‫ﻲ" )ﻣﺖ‪ ،(16/16‬اﻟﺮب اﻵﺗﻲ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬آﺈﻟﻪ‪ .‬ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﻮﻟﺲ ﺑﺎﻟﺮوح ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ‬
‫ﺤﱢ‬
‫اﻟْ َ‬
‫ﺴﻤَﺎ ِء‪َ .‬آﻤَﺎ ُه َﻮ‬
‫ﻦ اﻟ ﱠ‬
‫ب ِﻣ َ‬
‫ن اﻟﺜﱠﺎﻧِﻲ اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬
‫ﻲ‪ .‬ا ِﻹﻧْﺴَﺎ ُ‬
‫ض ُﺗﺮَا ِﺑ ﱞ‬
‫ﻦ ا َﻷرْ ِ‬
‫ن ا َﻷوﱠ ُل ِﻣ َ‬
‫ﺑﻴﻦ ﺁدم واﻟﻤﺴﻴﺢ " ا ِﻹﻧْﺴَﺎ ُ‬
‫ﺴﻤَﺎوِﻳﱡﻮنَ َأﻳْﻀ ًﺎ‪1) " .‬آﻮ‪(48-47/15‬‬
‫ي هَﻜَﺬَا اﻟ ﱠ‬
‫ﺴﻤَﺎ ِو ﱡ‬
‫ﻲ هَﻜَﺬَا اﻟ ﱡﺘﺮَاﺑِﻴﱡﻮنَ َأﻳْﻀ ًﺎ وَآَﻤَﺎ ُه َﻮ اﻟ ﱠ‬
‫اﻟ ﱡﺘﺮَا ِﺑ ﱡ‬
‫ب ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ‬ ‫‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺴﻴﺢ إذًا هﻮ اﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي هﻮ اﻟﺮ ّ‬
‫ب اﻵﺗﻲ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء آﻘﻮ ِل اﻟﺮ ّ‬

‫ن َأ ﱠو ًﻻ " )ﻳﻮ‪.(62/6‬‬
‫ﺚ آَﺎ َ‬
‫ﺣﻴْ ُ‬
‫ن ﺻَﺎﻋِﺪًا ِإﻟَﻰ َ‬
‫ﻦ ا ِﻹﻧْﺴَﺎ ِ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ " َﻓ ِﺈنْ َرَأﻳْ ُﺘ ُﻢ اﺑْ َ‬

‫هﻮ آﻠﻤﺔ اﻟﻠﱠﻪ اﻟﺬي ﺗﺠﺴﱠﺪ وﺻﻮرة اﻟﻠﱠﻪ اﻟﺬي إﺗﱠﺨﺬ ﺻﻮرة ﻋﺒﺪ‪ ،‬اﻟﻠﱠﻪ اﻟﺬي ﺣ ﱠﻞ ﺑﻤﻞء ﻻهﻮﺗﻪ ﻓﻲ‬

‫‪m‬‬
‫اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬ﻇﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻟﻜﺘﺎب‪:‬‬

‫‪o‬‬
‫‪.c‬‬
‫ﺣ ﱠﻞ َﺑﻴْ َﻨﻨَﺎ َو َرَأﻳْﻨَﺎ َﻣﺠْ َﺪ ُﻩ " )ﻳﻮ‪ ، (14/1‬وﺻﺎر ﺟﺴﺪا هﻨﺎ ﺗﻌﻨﻲ ‪ ،‬اﺗﺨﺬ‬
‫ﺟﺴَﺪًا َو َ‬
‫† " وَاﻟْ َﻜ ِﻠ َﻤ ُﺔ ﺻَﺎ َر َ‬
‫‪ss‬‬
‫ﺟﺴﺪا ‪ ،‬ﺻﺎر ﺑﺸﺮا " وَاﻟْ َﻜ ِﻠ َﻤ ُﺔ ﺻَﺎ َر َﺑﺸَﺮًا " ‪.‬‬
‫‪re‬‬
‫‪dp‬‬

‫ﺴﻪُ‪ ،‬ﺁﺧِﺬًا‬
‫ن ُﻣﻌَﺎ ِد ًﻻ ِﻟﱠﻠ ِﻪ‪َ .‬ﻟ ِﻜ ﱠﻨ ُﻪ أَﺧْﻠَﻰ َﻧﻔْ َ‬
‫ﺴ ًﺔ َأنْ َﻳﻜُﻮ َ‬
‫ﺧﻠْ َ‬
‫ﺴﺐْ ُ‬
‫ن ﻓِﻲ ﺻُﻮ َر ِة اﷲِ‪َ ،‬ﻟﻢْ َﻳﺤْ ِ‬
‫† " اﱠﻟﺬِي ِإذْ آَﺎ َ‬
‫‪or‬‬

‫ع ﺣَﺘﱠﻰ‬
‫ﺴ ُﻪ َوَأﻃَﺎ َ‬
‫ﺿ َﻊ َﻧﻔْ َ‬
‫ﺟ َﺪ ﻓِﻲ اﻟْ َﻬﻴْ َﺌ ِﺔ َآ ِﺈﻧْﺴَﺎنٍ‪َ ،‬و َ‬
‫س‪َ .‬وِإذْ ُو ِ‬
‫ﺷﺒْ ِﻪ اﻟﻨﱠﺎ ِ‬
‫ﻋﺒْ ٍﺪ‪ ،‬ﺻَﺎﺋِﺮًا ﻓِﻲ ِ‬
‫ﺻُﻮ َر َة َ‬
‫‪w‬‬

‫ت " )ﻓﻲ‪. (8-6/2‬‬

‫اﻟْ َﻤﻮْ َ‬
‫‪n.‬‬
‫‪tia‬‬

‫ﺴ ِﺪ ّﻳ ًﺎ‪" .‬‬
‫ﺟ َ‬
‫ت َ‬
‫ﻼهُﻮ ِ‬
‫ﺤ ﱡﻞ ُآﻞﱡ ِﻣﻞْ ِء اﻟ ﱠ‬
‫† اﻟﺬي ﻓﻴﻪ ﻳﺤﻞ آﻞ ﻣﻞء اﻟﻼهﻮت ﺟﺴﺪﻳ ًﺎ " َﻓ ِﺈ ﱠﻧ ُﻪ ﻓِﻴ ِﻪ َﻳ ِ‬
‫‪is‬‬

‫)آﻮ‪، (9/2‬‬
‫‪hr‬‬

‫ﺴﺪِ‪َ ،‬ﺗ َﺒ ﱠﺮ َر ﻓِﻲ اﻟﺮﱡوحِ‪َ ،‬ﺗﺮَاءَى ﻟِﻤَﻼَﺋِﻜَﺔٍ‪ُ ،‬آ ِﺮ َز ِﺑ ِﻪ‬

‫ﺠ َ‬
‫ﻇ َﻬ َﺮ ﻓِﻲ اﻟْ َ‬
‫ﷲ َ‬
‫ﺳ ﱡﺮ اﻟ ﱠﺘﻘْﻮَى‪ :‬ا ُ‬
‫ﻋﻈِﻴﻢٌ ُه َﻮ ِ‬
‫†" َ‬
‫‪ec‬‬

‫ﻦ ِﺑ ِﻪ ﻓِﻲ اﻟْﻌَﺎ َﻟﻢِ‪ُ ،‬ر ِﻓ َﻊ ﻓِﻲ اﻟْ َﻤﺠْ ِﺪ‪1) ".‬ﺗﻲ‪. (16/3‬‬
‫ﻦ ا ُﻷ َﻣﻢِ‪ ،‬أُو ِﻣ َ‬
‫َﺑﻴْ َ‬
‫‪m‬‬

‫ب ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ هﻮ آﻠﻤﺔ اﻟﻠﱠﻪ وﺻﻮرة اﻟﻠﱠﻪ‪ ،‬اﻟﻠﱠﻪ ﺑﻜﻞ ﻣﻠﺌﻪ‪ ،‬ﺑﻜﻞ‬
‫ن اﻟﺮ ّ‬
‫وﺧﻼﺻﺔ هﺬﻩ اﻵﻳﺎت أ ﱠ‬
‫ﻣﻞء ﻻهﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ أﺧﻠﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻤﻌﻨﻲ ﺣﺠﺐ ﻻهﻮﺗﻪ ﻓﻲ ﻧﺎﺳﻮﺗﻪ‪ ،‬اﻓﺘﻘﺮ وهﻮ اﻟﻐﻨﻲ " َﻓ ِﺈ ﱠﻧ ُﻜﻢْ‬
‫ع اﻟْ َﻤﺴِﻴﺢِ‪،‬‬
‫ﺗَﻌْﺮِﻓُﻮنَ ِﻧﻌْ َﻤ َﺔ َر ﱢﺑﻨَﺎ َﻳﺴُﻮ َ‬

‫َأﻧﱠ ُﻪ ِﻣﻦْ َأﺟْ ِﻠ ُﻜ ُﻢ اﻓْ َﺘ َﻘ َﺮ َو ُه َﻮ ﻏَﻨِﻲﱞ‪ِ ،‬ﻟ َﻜﻲْ َﺗﺴْ َﺘﻐْﻨُﻮا َأﻧْ ُﺘﻢْ ِﺑ َﻔﻘْ ِﺮ ِﻩ‪2) ".‬آﻮ‪ .(9/8‬وﻗﺎل ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ "‬
‫ﺳ ُﻪ "‬
‫ﻦ ُﻳﺴْ ِﻨ ُﺪ َرأْ َ‬
‫ﺲ َﻟ ُﻪ َأﻳْ َ‬
‫ن َﻓ َﻠﻴْ َ‬
‫ﻦ ا ِﻹﻧْﺴَﺎ ِ‬
‫ﺴﻤَﺎ ِء أَوْآَﺎرٌ َوَأﻣﱠﺎ اﺑْ ُ‬
‫ﻄﻴُﻮ ِر اﻟ ﱠ‬
‫ﺟ َﺮ ٌة َو ِﻟ ُ‬
‫ﺐ َأوْ ِ‬
‫ﻟِﻠ ﱠﺜﻌَﺎ ِﻟ ِ‬
‫)ﻣﺖ‪ .(20/8‬ﻇﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬إﺗﱠﺨﺬ ﺟﺴﺪًا وﺻﻮرة اﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬ﺻﺎﺋﺮًا ﻓﻲ ﺷﺒﻪ اﻟﻨﺎس وهﻴﺌﺔ‬
‫ﻦ اﻣْ َﺮَأ ٍة "‬
‫ﷲ اﺑْ َﻨ ُﻪ َﻣﻮْﻟُﻮدًا ِﻣ ِ‬
‫ﺳ َﻞ ا ُ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ووﻟﺪ ﻣﻦ اﻣﺮأة " َو َﻟ ِﻜﻦْ َﻟﻤﱠﺎ ﺟَﺎ َء ِﻣﻞْ ُء اﻟ َّﺰﻣَﺎنِ‪َ ،‬أرْ َ‬
 ‫)ﻏﻞ‪ ،(4/4‬ودُﻋﻲ إﻧﺴﺎن واﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﻐ ﱠﻴﺮْ ﻋﻦ آﻮﻧﻪ آﻠﻤﺔ اﻟﻠﱠﻪ وﺻﻮرة اﻟﻠﱠﻪ‪ ،‬اﻟﻠﱠﻪ‬
‫ﺑﻤﻠﺌﻪ ‪.‬‬

‫آﺎن ﻟﻘﺐ اﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺤﻤﻞ ﻓﻲ ذاﺗﻪ آ ّﻞ ﺻﻔﺎت اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻼهﻮﺗﻴﱠﺔ واﻟﻨﺎﺳﻮﺗﻴﱠﺔ‪ ،‬آﺎﻹﻟﻪ‬
‫ب ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬اﻟﻤﺴﻴﺢ آﻤﺎ هﻮ ؛ اﻟﻤﺴﻴﺢ آﻤﺎ ﺗﻨﺒﱠﺄ‬
‫اﻟﻤﺘﺠﺴﱢﺪ‪ .‬آﺎن ﻳﻌﻨﻲ داﺋﻤًﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﻓ ﱢﻢ اﻟﺮ ّ‬
‫ن ِإﺑْﺮَاهِﻴ ُﻢ َأﻧَﺎ‬
‫ﻋﻨﻪ أﻧﺒﻴﺎء اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺬي هﻮ اﺑﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ واﻟﻜﺎﺋﻦ ﻗﺒﻞ إﺑﺮاهﻴﻢ " َﻗﺒْ َﻞ َأنْ َﻳﻜُﻮ َ‬
‫آَﺎﺋِﻦٌ" )ﻳﻮ‪ ،(58/8‬أي اﻟﻤﻮﺟﻮد اﻟﺪاﺋﻢ‪ ،‬واﻟﺬي ﻣﻦ ﻧﺴﻞ داود ورب داود ‪ ،‬آﻘﻮﻟﻪ " َأﻧَﺎ َأﺻْ ُﻞ‬
‫َو ُذرﱢﻳﱠ ُﺔ دَا ُو َد" )رؤ‪ ،(16/22‬واﻟﺬي ﻣﻦ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ وﻟﻜﻨﻪ اﻹﻟﻪ اﻟﻘﺪﻳﺮ " َﻷﻧﱠ ُﻪ ﻳُﻮ َﻟ ُﺪ َﻟﻨَﺎ َو َﻟ ٌﺪ‬
‫ﺲ‬
‫ﻋﺠِﻴﺒ ًﺎ ُﻣﺸِﻴﺮًا ِإﻟَﻬ ًﺎ َﻗﺪِﻳﺮًا أَﺑ ًﺎ َأ َﺑ ِﺪ ّﻳ ًﺎ َرﺋِﻴ َ‬
‫ﻋﻠَﻰ َآ ِﺘ ِﻔ ِﻪ َو ُﻳﺪْﻋَﻰ اﺳْ ُﻤ ُﻪ َ‬
‫ﺳ ُﺔ َ‬
‫ن اﻟ ﱢﺮﻳَﺎ َ‬
‫َو ُﻧﻌْﻄَﻰ اﺑْﻨ ًﺎ َو َﺗﻜُﻮ ُ‬
‫ﻋﻠَﻰ اﻟْ ُﻜﻞﱢ ِإﻟَﻬ ًﺎ ُﻣﺒَﺎرَآ ًﺎ ِإﻟَﻰ ا َﻷ َﺑ ِﺪ‪".‬‬
‫ﻦ َ‬
‫ﺴ ِﺪ اﻟْﻜَﺎﺋِ ُ‬
‫ﺠ َ‬
‫ﺐ اﻟْ َ‬
‫ﺴ َ‬
‫ﺣ َ‬
‫ﺢ َ‬
‫ﻼ ِم‪) ".‬اش‪َ " ،(6/9‬و ِﻣﻨْ ُﻬ ُﻢ اﻟْ َﻤﺴِﻴ ُ‬
‫ﺴَ‬
‫اﻟ ﱠ‬

‫‪m‬‬
‫)رو‪،(5/9‬‬

‫‪o‬‬
‫‪.c‬‬
‫ب ﻳﺴﻮع واﻟﺬي أﻃﻠﻘﻪ ﻋﻠﻲ ﻧﻔﺴﻪ وﻟﻢ‬
‫آﺎن ﻟﻘﺐ " اﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن " هﻮ اﻟﻠﱠﻘﺐ اﻟﻤﻔﻀﱠﻞ ﻟﺪي اﻟﺮ ّ‬

‫‪ss‬‬
‫ﻳُﻄﻠﻘﻪ ﻋﻠﻴﻪ أﺣﺪ ﻷﻧﱠﻪ آﺎن ﻳﺆآﱢﺪ داﺋﻤًﺎ أﻧﱠﻪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﻜ ﱢﻞ ﺻﻔﺎﺗﻪ آﺎﻹﻟﻪ اﻟﻤﺘﺠﺴﱢﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا اﺳﺘﺨﺪﻣﻪ‬
‫‪re‬‬
‫ب ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ وﻟﻢ ﻳُﻌﻠﻦ ﺻﺮاﺣ ًﺔ أﻧﱠﻪ هﻮ اﻟﻤﺴﻴﺢ ؟!‬
‫اﻟﺮ ّ‬
‫‪dp‬‬

‫ﻟﻢ ﻳُﻌﻠﻦ اﻟﺮب ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ أﻧﱠﻪ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻵﺗﻲ واﻟﻤﻨﺘﻈﺮ إﻻ ﻓﻲ ﻣﺮﱠات ﻣﺤﺪودة‬
‫‪or‬‬
‫‪w‬‬

‫ن ﻟﻘﺐ اﻟﻤﺴﻴﺢ آﺎن ﻳﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻩ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺰال‪ ،‬آﻤﺎ ﺗﺼﻮﱠروا‬
‫وﺧﺎﺻﱠﺔ ﺟﺪًا ﻷ ﱠ‬
‫‪n.‬‬

‫ي‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺟﺎء ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻧﺒﻮﱠات أﻧﺒﻴﺎء اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬أﻧﱠﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻌﺠﺰات واﻟﻤﺤﺎرب اﻟﻘﻮ ّ‬
‫‪tia‬‬

‫ﻲ اﻟﻘﺪﻳﺮ اﻟﺬي ﺳ ُﻴﺤَﺮﱢر اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ اﻟﺮوﻣﺎن وﻳﺮّد اﻟﻤُﻠﻚ ﻹﺳﺮاﺋﻴﻞ )أع‪ ،(6/1‬وﻳﺴﻮد‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳ ّ‬
‫‪is‬‬

‫ﻋﻠﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﻘﻮﱠة وﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ أورﺷﻠﻴﻢ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﱠﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﱠﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﱠﺔ‪ ،‬وﻳﺠﻌﻞ‬
‫‪hr‬‬
‫‪ec‬‬

‫اﻟﻴﻬﻮد ﺳﺎدة اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﺴﻜﺮﻳ ًﺎ وﺳﻴﺎﺳﻴ ًﺎ ودﻳﻨﻴ ًﺎ‬

‫‪m‬‬

‫ﺑﻞ وﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻷوﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻮﱠر ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻴﻬﻮد أﻧﱠﻪ هﻮ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻵﺗﻲ واﻟﻤﻨﺘﻈﺮ آﺎﻧﻮا ﻳﻠﻘّﺒﻮﻧﻪ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻤﻠﻚ إﺳﺮاﺋﻴﻞ وآﺎﻧﻮا ﻳﺤﺎوﻟﻮن ﺗﺘﻮﻳﺠﻪ ﻣﻠﻜًﺎ ! وﻋﻠﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ آﺸﻒ ﻟﻨﺜﻨﺎﺋﻴﻞ‬
‫ﻚ ِإﺳْﺮَاﺋِﻴ َﻞ!"‬
‫ﺖ َﻣ ِﻠ ُ‬
‫ﻦ اﻟﱠﻠ ِﻪ! َأﻧْ َ‬
‫ﺖ اﺑْ ُ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﺳﺮار‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻟﻜﺘﺎب أﺟﺎب ﻧﺜﻨﺎﺋﻴﻞ وﻗﺎل ﻟﻪ" ﻳَﺎ ُﻣ َﻌﻠﱢ ُﻢ َأﻧْ َ‬
‫س‬
‫)ﻳﻮ‪ ،(49/1‬وﻋﻨﺪﻣﺎ أﺷﺒﻊ اﻟﺠﻤﻮع ﺑﺨﻤﺴﺔ ﺧﺒﺰات وﺳﻤﻜﺘﻴﻦ ﻳﻘﻮل اﻟﻜﺘﺎب " َﻓ َﻠﻤﱠﺎ َرأَى اﻟﻨﱠﺎ ُ‬
‫ع َﻓ ِﺈذْ‬
‫ﻲ اﻵﺗِﻲ ِإﻟَﻰ اﻟْﻌَﺎ َﻟ ِﻢ!« َوَأﻣﱠﺎ َﻳﺴُﻮ ُ‬
‫ﺤﻘِﻴ َﻘ ِﺔ اﻟ ﱠﻨ ِﺒ ﱡ‬
‫ن َهﺬَا ُه َﻮ ﺑِﺎﻟْ َ‬
‫ع ﻗَﺎﻟُﻮا‪ِ» :‬إ ﱠ‬
‫اﻵ َﻳ َﺔ اﱠﻟﺘِﻲ ﺻَﻨَﻌَﻬَﺎ َﻳﺴُﻮ ُ‬
‫ﺠ َﺒ ِﻞ‬
‫ف َأﻳْﻀ ًﺎ ِإﻟَﻰ اﻟْ َ‬
‫ﺼ َﺮ َ‬
‫ﻄﻔُﻮ ُﻩ ﻟِﻴَﺠْﻌَﻠُﻮ ُﻩ َﻣﻠِﻜ ًﺎ اﻧْ َ‬
‫ﺨ َﺘ ِ‬
‫ن َأنْ َﻳﺄْﺗُﻮا َو َﻳ ْ‬
‫ﻋ ِﻠ َﻢ َأ ﱠﻧ ُﻬﻢْ ُﻣﺰْ ِﻣﻌُﻮ َ‬
‫َ‬
‫ﺧﺬُوا‬
‫َوﺣْ َﺪ ُﻩ‪)".‬ﻳﻮ‪ ، (15 -14/6‬وﻋﻨﺪ دﺧﻮﻟﻪ اﻹﻧﺘﺼﺎري ﻷورﺷﻠﻴﻢ ﻳﻘﻮل اﻟﻜﺘﺎب أﻳﻀًﺎ‪َ ":‬ﻓ َﺄ َ‬
‫ﻚ‬
‫ب َﻣ ِﻠ ُ‬
‫ﺻﻨﱠﺎ! ُﻣﺒَﺎرَكٌ اﻵﺗِﻲ ﺑِﺎﺳْ ِﻢ اﻟ ﱠﺮ ﱢ‬
‫ن‪» :‬أُو َ‬
‫ﺧ َﺮﺟُﻮا ِﻟ ِﻠﻘَﺎ ِﺋ ِﻪ َوآَﺎﻧُﻮا َﻳﺼْ ُﺮﺧُﻮ َ‬
‫ف اﻟ ﱠﻨﺨْ ِﻞ َو َ‬
‫ﺳﻌُﻮ َ‬
‫ُ‬
‫ِإﺳْﺮَاﺋِﻴ َﻞ!« " )ﻳﻮ‪ .(13/12‬وﻟﻤﺎ ﺳﺄﻟﻪ رﺋﻴﺲ اﻟﻜﻬﻨﺔ إنْ آﺎن هﻮ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﺑﻦ اﷲ اﻟﺤﻲ ﻗﺎل ﻟﻪ‬
‫ﻋﻠَﻰ‬
‫ﻦ اﻟْ ُﻘ ﱠﻮ ِة وَﺁﺗِﻴ ًﺎ َ‬
‫ﻋﻦْ َﻳﻤِﻴ ِ‬
‫ن ﺟَﺎﻟِﺴ ًﺎ َ‬
‫ﻦ ا ِﻹﻧْﺴَﺎ ِ‬
‫ن اﺑْ َ‬
‫ﺼﺮُو َ‬
‫ن ُﺗﺒْ ِ‬
‫ﻦ اﻵ َ‬
‫ﺖ! َوَأﻳْﻀ ًﺎ َأﻗُﻮ ُل َﻟ ُﻜﻢْ‪ِ :‬ﻣ َ‬
‫ﺖ ُﻗﻠْ َ‬
‫" َأﻧْ َ‬
‫ﺴﻤَﺎ ِء«" )ﻣﺖ‪ ،(64/26‬ﻓﻤﺰﱠق رﺋﻴﺲ اﻟﻜﻬﻨﺔ ﺟﺒﱠﺘﻪ وإﺗﱠﻬﻤﻪ ﺑﺎﻟﺘﺠﺪﻳﻒ !! وآﺎﻧﺖ ﺗﻬﻤﺘﻪ‬
‫ب اﻟ ﱠ‬
‫ﺳﺤَﺎ ِ‬
‫َ‬
‫ﺲ َأﻳْﻀ ًﺎ‬
‫ﻃ ُ‬
‫ﻼُ‬‫ﺧ َﻞ ﺑِﻴ َ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻮﻩ ﺑﻬﺎ إﻟﻰ ﺑﻴﻼﻃﺲ هﻲ أﻧﻪ ﻗﺎل أﻧﻪ اﺑﻦ اﷲ وأﻧﻪ ﻣﻠﻚ اﻟﻴﻬﻮد " ُﺛﻢﱠ َد َ‬
‫ﻚ َﺗﻘُﻮ ُل َهﺬَا‬
‫ع‪َ» :‬أ ِﻣﻦْ ذَا ِﺗ َ‬
‫ﻚ ا ْﻟ َﻴﻬُﻮدِ؟« َأﺟَﺎ َﺑ ُﻪ َﻳﺴُﻮ ُ‬ ‫ع َوﻗَﺎلَ َﻟ ُﻪ‪َ» :‬أَأﻧْ َ‬
‫ﺖ َﻣ ِﻠ ُ‬ ‫ِإﻟَﻰ دَا ِر اﻟْ ِﻮ َﻻ َﻳ ِﺔ َو َدﻋَﺎ َﻳﺴُﻮ َ‬
‫ك‬
‫ﻚ َو ُر َؤﺳَﺎ ُء اﻟْ َﻜ َﻬ َﻨ ِﺔ َأﺳْ َﻠﻤُﻮ َ‬
‫ﺲ‪َ» :‬أ َﻟ َﻌﻠﱢﻲ َأﻧَﺎ َﻳﻬُﻮ ِديﱞ؟ ُأﻣﱠ ُﺘ َ‬
‫ﻃ ُ‬
‫ﻼُ‬‫ﻋﻨﱢﻲ؟« َأﺟَﺎ َﺑ ُﻪ ﺑِﻴ َ‬
‫ﻚ َ‬
‫ن ﻗَﺎﻟُﻮا َﻟ َ‬
‫ﺧﺮُو َ‬
‫َأمْ ﺁ َ‬
‫ﻲ‪ .‬ﻣَﺎذَا ﻓَﻌَﻠْﺖَ؟«‬
‫ِإ َﻟ ﱠ‬

‫ﺧﺪﱠاﻣِﻲ‬
‫ن ُ‬
‫ﺴﺖْ ِﻣﻦْ َهﺬَا اﻟْﻌَﺎ َﻟ ِﻢ‪َ .‬ﻟﻮْ آَﺎ َﻧﺖْ ﻣَﻤْﻠَﻜَﺘِﻲ ِﻣﻦْ َهﺬَا اﻟْﻌَﺎ َﻟ ِﻢ َﻟﻜَﺎ َ‬
‫ع‪» :‬ﻣَﻤْﻠَﻜَﺘِﻲ َﻟﻴْ َ‬
‫ب َﻳﺴُﻮ ُ‬
‫َأﺟَﺎ َ‬
‫ﺴﺖْ ﻣَﻤْﻠَﻜَﺘِﻲ ِﻣﻦْ ُهﻨَﺎ«‪) " .‬ﻳﻮ‪. (36-33/18‬‬
‫ن َﻟﻴْ َ‬
‫ﻦ اﻵ َ‬
‫ﺳﱠﻠ َﻢ ِإﻟَﻰ ا ْﻟ َﻴﻬُﻮ ِد‪َ .‬و َﻟ ِﻜ ِ‬
‫ن ِﻟ َﻜﻲْ َﻻ ُأ َ‬
‫ُﻳﺠَﺎ ِهﺪُو َ‬

‫آﺎن اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﻠﻜًﺎ وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ آﻤﺎ ﻓﻬﻢ اﻟﻴﻬﻮد وﻣﺎزاﻟﻮا ﻳﺘﻮﻗﱠﻌﻮن ﻓﻲ ﻣﺴﻴﺤﻴﻬﻢ اﻟﺬي ﻣﺎ زاﻟﻮا‬

‫‪m‬‬
‫ب" )رؤ‪. (16/19‬‬
‫ب ا َﻷرْﺑَﺎ ِ‬
‫ﻚ اﻟْ ُﻤﻠُﻮكِ َو َر ﱡ‬
‫ﻳﻨﺘﻈﺮوﻧﻪ ! وإﻧﻤﺎ هﻮ ﻣﻠﻚ اﻟﻤﻠﻜﻮت " َﻣ ِﻠ ُ‬

‫‪o‬‬
‫‪.c‬‬
‫إذًا ﻓﻤﺎذا ﻳﻌﻨﻲ ﻟﻘﺐ اﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن آﻤﺎ اﺳﺘﺨﺪﻣﻪ اﻟﺮب ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ ؟ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻠﱠﻘﺐ آﻤﺎ ﺑﻴﻨّﺎ‬
‫أﻋﻼﻩ أﻧﱠﻪ هﻮ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬اﻟﻤﺴﻴﱠﺎ‪ ،‬اﻵﺗﻲ واﻟﻤﻨﺘﻈﺮ آﺎﻹﻟﻪ اﻟﻤﺘﺠﺴﱢﺪ‪ ،‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﻻهﻮﺗﻪ واﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ‬ ‫‪ss‬‬
‫‪re‬‬
‫ﻧﺎﺳﻮﺗﻪ‪:‬‬
‫‪dp‬‬
‫‪or‬‬

‫)‪ (1‬اﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي هﻮ رب اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ؛ ﻳﻘﻮل اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻤﺎ رأى اﻟﺮب ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ " َﻧ َﺜﻨَﺎﺋِﻴ َﻞ‬
‫‪w‬‬

‫ﻦ َﺗﻌْ ِﺮ ُﻓﻨِﻲ؟«‬
‫ﺶ ﻓِﻴ ِﻪ«‪ .‬ﻗَﺎ َل َﻟ ُﻪ َﻧ َﺜﻨَﺎﺋِﻴ ُﻞ‪ِ » :‬ﻣﻦْ َأﻳْ َ‬
‫ﻏ ﱠ‬
‫ﺣ ّﻘ ًﺎ َﻻ ِ‬
‫ﻲ َ‬
‫ﻋﻨْ ُﻪ‪ُ » :‬ه َﻮذَا ِإﺳْﺮَاﺋِﻴ ِﻠ ﱞ‬
‫ﻼ ِإ َﻟﻴْ ِﻪ َﻓﻘَﺎ َل َ‬
‫ُﻣﻘْ ِﺒ ً‬
‫‪n.‬‬

‫ﻦ‬ ‫ﻚ«‪َ .‬ﻓﻘَﺎ َل َﻧ َﺜﻨَﺎﺋِﻴ ُﻞ‪» :‬ﻳَﺎ ُﻣ َﻌﻠﱢ ُﻢ َأﻧْ َ‬

‫ﺖ اﺑْ ُ‬ ‫ﺖ اﻟﺘﱢﻴ َﻨ ِﺔ َرَأﻳْ ُﺘ َ‬
‫ﺖ َﺗﺤْ َ‬
‫ﺲ َوَأﻧْ َ‬
‫ك ﻓِﻴُﻠﺒﱡ ُ‬
‫ع‪َ » :‬ﻗﺒْ َﻞ َأنْ َدﻋَﺎ َ‬
‫ب َﻳﺴُﻮ ُ‬
‫َأﺟَﺎ َ‬
‫‪tia‬‬

‫ف‬
‫ﺳﻮْ َ‬
‫ﺖ اﻟﺘﱢﻴ َﻨﺔِ؟ َ‬
‫ﻚ َﺗﺤْ َ‬
‫ﻚ ِإﻧﱢﻲ َرَأﻳْ ُﺘ َ‬
‫ﺖ َﻟ َ‬
‫ﺖ ﻷَﻧﱢﻲ ُﻗﻠْ ُ‬
‫ع‪َ » :‬هﻞْ ﺁ َﻣﻨْ َ‬
‫ب َﻳﺴُﻮ ُ‬
‫ﻚ ِإﺳْﺮَاﺋِﻴ َﻞ!« َأﺟَﺎ َ‬
‫ﺖ َﻣ ِﻠ ُ‬
‫اﻟﱠﻠ ِﻪ! َأﻧْ َ‬
‫‪is‬‬
‫‪hr‬‬

‫ﺣ ًﺔ‬
‫ﺴﻤَﺎ َء َﻣﻔْﺘُﻮ َ‬
‫ن اﻟ ﱠ‬
‫ن َﺗ َﺮوْ َ‬
‫ﻦ اﻵ َ‬
‫ﻖ َأﻗُﻮ ُل َﻟ ُﻜﻢْ‪ِ :‬ﻣ َ‬
‫ﺤ ﱠ‬
‫ﻖ اﻟْ َ‬
‫ﺤﱠ‬
‫ﻈ َﻢ ِﻣﻦْ َهﺬَا!« َوﻗَﺎ َل َﻟ ُﻪ‪» :‬اﻟْ َ‬
‫ﺗَﺮَى َأﻋْ َ‬
‫‪ec‬‬

‫ن«‪) ".‬ﻳﻮ‪.(51-47/1‬‬
‫ﻦ ا ِﻹﻧْﺴَﺎ ِ‬
‫ﻋﻠَﻰ اﺑْ ِ‬
‫ن َ‬
‫ن َو َﻳﻨْ ِﺰﻟُﻮ َ‬
‫ﻼ ِﺋ َﻜ َﺔ اﻟﱠﻠ ِﻪ َﻳﺼْ َﻌﺪُو َ‬
‫وَﻣ َ‬
‫‪m‬‬

‫)‪ (2‬اﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻜﻠﻲ اﻟﻮﺟﻮد ‪ ،‬اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓﻲ آﻞ ﻣﻜﺎن ‪ :‬ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻣﻊ ﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﻮس أﺣﺪ ﻗﺎدة‬
‫ﻦ‬
‫ﺴﻤَﺎ ِء اﺑْ ُ‬
‫ﻦ اﻟ ﱠ‬
‫ﺴﻤَﺎ ِء ِإ ﱠﻻ اﱠﻟﺬِي َﻧ َﺰ َل ِﻣ َ‬
‫ﺻ ِﻌ َﺪ ِإﻟَﻰ اﻟ ﱠ‬
‫ﺣ ٌﺪ َ‬
‫ﺲ َأ َ‬
‫ب ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ " َو َﻟﻴْ َ‬
‫اﻟﻴﻬﻮد ﻗﺎل اﻟﺮ ّ‬
‫ﺴﻤَﺎ ِء‪) ".‬ﻳﻮ‪ .(13/3‬وهﻨﺎ ﻳُﺆآﱢﺪ أﻧﱠﻪ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓﻲ آ ﱢﻞ ﻣﻜﺎن ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء‬
‫ن اﱠﻟﺬِي ُه َﻮ ﻓِﻲ اﻟ ﱠ‬
‫ا ِﻹﻧْﺴَﺎ ِ‬
‫ن واﺣﺪٍ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻨﺎزل ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء واﻟﺼﺎﻋﺪ إﻟﻲ اﻟﺴﻤﺎء‬
‫وﻋﻠﻲ اﻷرض ﻓﻲ ﺁ ٍ‬
‫ﻦ‬
‫واﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء‪ .‬وﻗﺪ أآﱠﺪ ذﻟﻚ أﻳﻀًﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﻟﻠﻴﻬﻮد " َﻓ ِﺈنْ َرَأﻳْ ُﺘ ُﻢ اﺑْ َ‬
‫ن َأ ﱠو ًﻻ!" )ﻳﻮ‪.(62/6‬‬
‫ﺚ آَﺎ َ‬
‫ﺣﻴْ ُ‬
‫ن ﺻَﺎﻋِﺪًا ِإﻟَﻰ َ‬
‫ا ِﻹﻧْﺴَﺎ ِ‬

‫)‪ (3‬اﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن هﻮ اﺑﻦ اﷲ اﻟﺬي ﻟﻪ آﻞ ﻣﺎ ﷲ اﻵب ﻣﻦ ﺻﻔﺎت وأﻟﻘﺎب وﻳﻌﻤﻞ ﺟﻤﻴﻊ أﻋﻤﺎل‬
‫ن‬
‫ن َوَأﻧَﺎ َأﻋْ َﻤ ُﻞ«‪َ .‬ﻓ ِﻤﻦْ َأﺟْ ِﻞ َهﺬَا آَﺎ َ‬
‫ﺣﺘﱠﻰ اﻵ َ‬
‫ع‪َ» :‬أﺑِﻲ َﻳﻌْ َﻤ ُﻞ َ‬
‫اﷲ ‪ :‬ﻳﻘﻮل اﻟﻜﺘﺎب " ﻓَﺄَﺟَﺎﺑَ ُﻬﻢْ َﻳﺴُﻮ ُ‬
‫ﺴ ُﻪ‬
‫ن اﻟﱠﻠ َﻪ َأﺑُﻮ ُﻩ ُﻣﻌَﺎ ِد ًﻻ َﻧﻔْ َ‬
‫ﺖ َﻓ َﻘﻂْ َﺑﻞْ ﻗَﺎ َل َأﻳْﻀ ًﺎ ِإ ﱠ‬
‫ﺴﺒْ َ‬
‫ﺾ اﻟ ﱠ‬
‫ن َأآْ َﺜ َﺮ َأنْ َﻳﻘْ ُﺘﻠُﻮ ُﻩ َﻷﻧﱠ ُﻪ َﻟﻢْ َﻳﻨْ ُﻘ ِ‬
‫ا ْﻟ َﻴﻬُﻮ ُد َﻳﻄُْﻠﺒُﻮ َ‬
‫ﺷﻴْﺌ ًﺎ ِإ ﱠﻻ ﻣَﺎ‬
‫ﺴ ِﻪ َ‬
‫ﻦ َأنْ َﻳﻌْ َﻤ َﻞ ِﻣﻦْ َﻧﻔْ ِ‬
‫ﻖ أَﻗُﻮ ُل َﻟ ُﻜﻢْ‪َ :‬ﻻ َﻳﻘْ ِﺪ ُر ا ِﻻﺑْ ُ‬
‫ﺤ ﱠ‬
‫ﻖ اﻟْ َ‬
‫ﺤ ﱠ‬
‫ع َﻟ ُﻬ ُﻢ‪» :‬اﻟْ َ‬
‫ﺑِﺎﻟﱠﻠ ِﻪ‪َ .‬ﻓﻘَﺎ َل َﻳﺴُﻮ ُ‬
‫ﺟﻤِﻴ َﻊ‬ ‫ﺤﺐﱡ ا ِﻻﺑْ َ‬
‫ﻦ َو ُﻳﺮِﻳ ِﻪ َ‬ ‫ب ُﻳ ِ‬
‫ن اﻵ َ‬
‫ﻚ‪َ .‬ﻷ ﱠ‬
‫ﻦ َآ َﺬ ِﻟ َ‬
‫ك َﻓ َﻬ َﺬا َﻳﻌْ َﻤُﻠ ُﻪ ا ِﻻﺑْ ُ‬
‫ﻋ ِﻤ َﻞ ذَا َ‬
‫ب َﻳﻌْ َﻤ ُﻞ‪َ .‬ﻷنْ َﻣﻬْﻤَﺎ َ‬
‫ﻈ ُﺮ اﻵ َ‬
‫َﻳﻨْ ُ‬
‫ت‬
‫ب ُﻳﻘِﻴ ُﻢ ا َﻷﻣْﻮَا َ‬
‫ن اﻵ َ‬
‫ﺠﺒُﻮا َأﻧْ ُﺘﻢْ‪َ .‬ﻷﻧﱠ ُﻪ َآﻤَﺎ َأ ﱠ‬
‫ﻈ َﻢ ِﻣﻦْ َه ِﺬ ِﻩ ِﻟ َﺘ َﺘ َﻌ ﱠ‬
‫ﺳ ُﻴﺮِﻳ ِﻪ َأﻋْﻤَﺎ ًﻻ َأﻋْ َ‬
‫ﻣَﺎ ُه َﻮ َﻳﻌْ َﻤُﻠ ُﻪ َو َ‬
‫ﻦ َأﻳْﻀ ًﺎ ُﻳﺤْﻴِﻲ َﻣﻦْ َﻳﺸَﺎ ُء‪.‬‬
‫ﻚ ا ِﻻﺑْ ُ‬
‫وَ ُﻳﺤْﻴِﻲ َآ َﺬ ِﻟ َ‬

‫ن‬
‫ﻦ َآﻤَﺎ ُﻳﻜْ ِﺮﻣُﻮ َ‬
‫ﺠﻤِﻴ ُﻊ ا ِﻻﺑْ َ‬
‫ﻦ ِﻟ َﻜﻲْ ُﻳﻜْ ِﺮ َم اﻟْ َ‬
‫ﻼﺑْ ِ‬
‫ﻦ َأﺣَﺪًا َﺑﻞْ َﻗﺪْ َأﻋْﻄَﻰ ُآﻞﱠ اﻟ ﱠﺪﻳْﻨُﻮ َﻧ ِﺔ ِﻟ ِ‬
‫ب َﻻ َﻳﺪِﻳ ُ‬
‫ن اﻵ َ‬
‫َﻷ ﱠ‬
‫ﻦ اﻟﱠﻠ ِﻪ‬
‫ت اﺑْ ِ‬
‫ﺻﻮْ َ‬
‫ت َ‬
‫ﻦ َﻳﺴْ َﻤ ُﻊ ا َﻷﻣْﻮَا ُ‬
‫ن ﺣِﻴ َ‬
‫ﻲ اﻵ َ‬
‫ﻖ َأﻗُﻮ ُل َﻟ ُﻜﻢْ‪ِ :‬إﻧﱠ ُﻪ َﺗﺄْﺗِﻲ ﺳَﺎﻋَﺔٌ َو ِه َ‬
‫ﺤ ﱠ‬
‫ﻖ اﻟْ َ‬
‫ﺤ ﱠ‬
‫ب‪َ 000‬اﻟْ َ‬
‫اﻵ َ‬
‫ن َﻟ ُﻪ‬
‫ﻦ َأﻳْﻀ ًﺎ َأنْ َﺗﻜُﻮ َ‬
‫ﻚ َأﻋْﻄَﻰ ا ِﻻﺑْ َ‬
‫ب َﻟ ُﻪ ﺣَﻴَﺎةٌ ﻓِﻲ ذَا ِﺗ ِﻪ َآ َﺬ ِﻟ َ‬ ‫ن‪َ .‬ﻷﻧﱠ ُﻪ َآﻤَﺎ َأ ﱠ‬
‫ن اﻵ َ‬ ‫ن َﻳﺤْ َﻴﻮْ َ‬
‫وَاﻟﺴﱠﺎ ِﻣﻌُﻮ َ‬
‫ن‪) " .‬ﻳﻮ‪.(27-17/5‬‬
‫ﻦ ا ِﻹﻧْﺴَﺎ ِ‬
‫ﻦ َأﻳْﻀ ًﺎ َﻷﻧﱠ ُﻪ اﺑْ ُ‬
‫ﺳﻠْﻄَﺎﻧ ًﺎ َأنْ َﻳﺪِﻳ َ‬
‫ﺣَﻴَﺎةٌ ﻓِﻲ ذَا ِﺗ ِﻪ َوَأﻋْﻄَﺎ ُﻩ ُ‬

‫‪m‬‬
‫ب ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ " ِاﻋْ َﻤﻠُﻮا‬
‫)‪ (4‬اﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻨﺎزل ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻟﻴﻌﻄﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻷﺑﺪﻳﺔ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﺮ ّ‬

‫‪o‬‬
‫‪.c‬‬
‫ب َﻗﺪْ‬
‫ن َهﺬَا اﻟﱠﻠ ُﻪ اﻵ ُ‬
‫ن َﻷ ﱠ‬
‫ﻦ ا ِﻹﻧْﺴَﺎ ِ‬
‫ﺤﻴَﺎ ِة ا َﻷ َﺑ ِﺪ ﱠﻳ ِﺔ اﱠﻟﺬِي ُﻳﻌْﻄِﻴ ُﻜ ُﻢ اﺑْ ُ‬
‫َﻻ ﻟِﻠﻄﱠﻌَﺎمِ اﻟْﺒَﺎ ِﺋ ِﺪ َﺑﻞْ ﻟِﻠﻄﱠﻌَﺎمِ اﻟْﺒَﺎﻗِﻲ ِﻟﻠْ َ‬
‫ﺳﻴﱢ ُﺪ‬
‫ﺣﻴَﺎ ًة ِﻟﻠْﻌَﺎ َﻟ ِﻢ«‪ .‬ﻓَﻘَﺎﻟُﻮا َﻟ ُﻪ‪» :‬ﻳَﺎ َ‬
‫ﺐ َ‬
‫ﺴﻤَﺎ ِء اﻟْﻮَا ِه ُ‬
‫ﻦ اﻟ ﱠ‬
‫‪ss‬‬
‫ﺧﺒْ َﺰ اﻟﱠﻠ ِﻪ ُه َﻮ اﻟﻨﱠﺎ ِز ُل ِﻣ َ‬
‫ن ُ‬
‫ﺧ َﺘ َﻤ ُﻪ« ‪َ 000‬ﻷ ﱠ‬
‫َ‬
‫‪re‬‬
‫ع‬
‫ﺠﻮ ُ‬
‫ﻼ َﻳ ُ‬
‫ﻲﻓَ‬
‫ﺤﻴَﺎ ِة‪َ .‬ﻣﻦْ ُﻳﻘْ ِﺒﻞْ ِإ َﻟ ﱠ‬
‫ﺧﺒْ ُﺰ اﻟْ َ‬
‫ع‪َ» :‬أﻧَﺎ ُه َﻮ ُ‬
‫ﺨﺒْ َﺰ«‪َ .‬ﻓﻘَﺎ َل َﻟ ُﻬﻢْ َﻳﺴُﻮ ُ‬
‫ﻦ َهﺬَا اﻟْ ُ‬
‫أَﻋْﻄِﻨَﺎ ﻓِﻲ ُآﻞﱢ ﺣِﻴ ٍ‬
‫‪dp‬‬

‫ن ‪َ 000‬ﻷﻧﱢﻲ َﻗﺪْ‬
‫ﺖ َﻟ ُﻜﻢْ ِإ ﱠﻧ ُﻜﻢْ َﻗﺪْ َرَأﻳْ ُﺘﻤُﻮﻧِﻲ َو َﻟﺴْ ُﺘﻢْ ُﺗﺆْ ِﻣﻨُﻮ َ‬
‫ﺶ َأﺑَﺪًا‪َ .‬و َﻟ ِﻜﻨﱢﻲ ُﻗﻠْ ُ‬
‫ﻄ ُ‬
‫ﻼ َﻳﻌْ َ‬
‫َو َﻣﻦْ ُﻳﺆْ ِﻣﻦْ ﺑِﻲ ﻓ َ‬
‫‪or‬‬

‫ﺲ َﻷﻋْ َﻤ َﻞ ﻣَﺸِﻴﺌَﺘِﻲ َﺑﻞْ َﻣﺸِﻴ َﺌ َﺔ اﱠﻟﺬِي أَرْﺳَﻠَﻨِﻲ‪)" .‬ﻳﻮ‪.(38-27/6‬‬

‫ﺴﻤَﺎ ِء َﻟﻴْ َ‬
‫ﻦ اﻟ ﱠ‬
‫ﺖ ِﻣ َ‬
‫َﻧ َﺰﻟْ ُ‬
‫‪w‬‬
‫‪n.‬‬

‫ﺼ ِﺮ ﱠﻳ ِﺔ‬
‫ع ِإﻟَﻰ َﻧﻮَاﺣِﻲ َﻗﻴْ َ‬
‫)‪ (5‬اﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن هﻮ اﺑﻦ اﷲ اﻟﺤﻲ‪ :‬ﻳﻘﻮل اﻟﻜﺘﺎب " َو َﻟﻤﱠﺎ ﺟَﺎ َء َﻳﺴُﻮ ُ‬
‫‪tia‬‬

‫ن‬
‫ﻦ ا ِﻹﻧْﺴَﺎنِ؟« َﻓﻘَﺎﻟُﻮا‪» :‬ﻗَﻮْمٌ ﻳُﻮﺣَﻨﱠﺎ اﻟْﻤَﻌْﻤَﺪَا ُ‬
‫س ِإﻧﱢﻲ َأﻧَﺎ اﺑْ ُ‬
‫ﻼﻣِﻴ َﺬ ُﻩ‪َ » :‬ﻣﻦْ َﻳﻘُﻮ ُل اﻟﻨﱠﺎ ُ‬
‫ﺳ َﺄ َل َﺗ َ‬
‫ﺲ َ‬
‫ﻓِﻴُﻠ ﱡﺒ َ‬
‫‪is‬‬
‫‪hr‬‬

‫ن ِإﻧﱢﻲ َأﻧَﺎ؟«‬
‫ﻦ ا َﻷﻧْ ِﺒﻴَﺎ ِء«‪ .‬ﻗَﺎ َل َﻟ ُﻬﻢْ‪َ » :‬وَأﻧْ ُﺘﻢْ َﻣﻦْ َﺗﻘُﻮﻟُﻮ َ‬
‫ن ِإرْ ِﻣﻴَﺎ َأوْ وَاﺣِﺪٌ ِﻣ َ‬
‫ﺧﺮُو َ‬
‫ن إِﻳ ِﻠﻴﱠﺎ وَﺁ َ‬
‫ﺧﺮُو َ‬
‫وَﺁ َ‬
‫‪ec‬‬

‫ﻚ ﻳَﺎ‬
‫ع‪» :‬ﻃُﻮﺑَﻰ َﻟ َ‬
‫ﻲ«‪َ .‬ﻓﻘَﺎ َل َﻟ ُﻪ َﻳﺴُﻮ ُ‬
‫ﺤﱢ‬
‫ﻦ اﻟﱠﻠ ِﻪ اﻟْ َ‬
‫ﺢ اﺑْ ُ‬
‫ﺖ ُه َﻮ اﻟْ َﻤﺴِﻴ ُ‬
‫س‪َ» :‬أﻧْ َ‬
‫ن ُﺑﻄْ ُﺮ ُ‬
‫ﺳﻤْﻌَﺎ ُ‬
‫ﻓَﺄَﺟَﺎبَ ِ‬
‫‪m‬‬

‫ت‪) " .‬ﻣﺖ‪. (18-13/16‬‬

‫ﺴﻤَﺎوَا ِ‬
‫ﻦ َأﺑِﻲ اﱠﻟﺬِي ﻓِﻲ اﻟ ﱠ‬
‫ﻚ َﻟ ِﻜ ﱠ‬
‫ن َﻟﺤْﻤ ًﺎ َودَﻣ ًﺎ َﻟﻢْ ُﻳﻌْ ِﻠﻦْ َﻟ َ‬
‫ﻦ ﻳُﻮﻧَﺎ ِإ ﱠ‬
‫ن ﺑْ َ‬
‫ﺳﻤْﻌَﺎ ُ‬
‫ِ‬

‫)‪ (6‬اﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن هﻮ رب اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ واﻟﺒﺸﺮ اﻟﺬي ﺳﻴﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺤﺎب ﻋﻨﺪ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻴﺪﻳﻦ‬
‫ف ﻳَﺄْﺗِﻲ ِﻓﻲ َﻣﺠْ ِﺪ َأﺑِﻴ ِﻪ‬
‫ﺳﻮْ َ‬
‫ن َ‬
‫ﻦ ا ِﻹﻧْﺴَﺎ ِ‬
‫ن اﺑْ َ‬
‫اﻟﻤﺴﻜﻮﻧﺔ ﺑﺎﻟﻌﺪل وﻳﺠﺎزي آﻞ واﺣﺪ ﺑﺤﺴﺐ أﻋﻤﺎﻟﻪ " َﻓ ِﺈ ﱠ‬
‫ﻋ َﻤ ِﻠ ِﻪ" )ﻣﺖ‪.(27/16‬‬
‫ﺐ َ‬
‫ﺴ َ‬
‫ﺣ َ‬
‫ﺣ ٍﺪ َ‬
‫ﻼ ِﺋ َﻜ ِﺘ ِﻪ َوﺣِﻴ َﻨ ِﺌ ٍﺬ ُﻳﺠَﺎزِي ُآﻞﱠ وَا ِ‬
‫َﻣ َﻊ َﻣ َ‬

‫ن ﺁﺗِﻴ ًﺎ ﻓِﻲ‬
‫ﻦ ا ِﻹﻧْﺴَﺎ ِ‬
‫ﺣﺘﱠﻰ َﻳ َﺮوُا اﺑْ َ‬
‫ت َ‬
‫ن اﻟْ َﻤﻮْ َ‬
‫ﻦ اﻟْﻘِﻴَﺎمِ هَ ُﻬﻨَﺎ َﻗﻮْﻣ ًﺎ َﻻ َﻳﺬُوﻗُﻮ َ‬
‫ن ِﻣ َ‬
‫ﻖ أَﻗُﻮ ُل َﻟ ُﻜﻢْ ِإ ﱠ‬
‫ﺤ ﱠ‬
‫† " َاﻟْ َ‬
‫ﺟ َﺒ ٍﻞ ﻋَﺎ ٍل‬
‫ﺻ ِﻌ َﺪ ِﺑ ِﻬﻢْ ِإﻟَﻰ َ‬
‫ب وَﻳُﻮﺣَﻨﱠﺎ َأﺧَﺎ ُﻩ َو َ‬
‫س َو َﻳﻌْﻘُﻮ َ‬
‫ع ُﺑﻄْ ُﺮ َ‬
‫ﺧ َﺬ َﻳﺴُﻮ ُ‬
‫ﺳ ﱠﺘ ِﺔ َأﻳﱠﺎ ٍم َأ َ‬
‫َﻣ َﻠﻜُﻮ ِﺗ ِﻪ«‪َ .‬و َﺑﻌْ َﺪ ِ‬
‫ﺲ َوﺻَﺎ َرتْ ِﺛﻴَﺎ ُﺑ ُﻪ َﺑﻴْﻀَﺎ َء آَﺎﻟﻨﱡﻮ ِر‪000‬‬
‫ﺸﻤْ ِ‬
‫ﻦ‪َ .‬و َﺗ َﻐ ﱠﻴ َﺮتْ َهﻴْ َﺌ ُﺘ ُﻪ ُﻗﺪﱠا َﻣ ُﻬﻢْ َوَأﺿَﺎ َء َوﺟْ ُﻬ ُﻪ آَﺎﻟ ﱠ‬
‫ُﻣﻨْ َﻔ ِﺮدِﻳ َ‬
‫ت‪َ .‬ﻟ ُﻪ اﺳْﻤَﻌُﻮا«‪َ .‬و َﻟﻤﱠﺎ َ‬
‫ﺳ ِﻤ َﻊ‬ ‫ﺳ ِﺮرْ ُ‬
‫ﺐ اﱠﻟﺬِي ِﺑ ِﻪ ُ‬ ‫ﻼ‪َ » :‬هﺬَا ُه َﻮ اﺑْﻨِﻲ ا ْﻟ َ‬
‫ﺤﺒِﻴ ُ‬ ‫ﺴﺤَﺎ َﺑ ِﺔ ﻗَﺎ ِﺋ ً‬
‫ﻦ اﻟ ﱠ‬
‫ت ِﻣ َ‬
‫ﺻﻮْ ٌ‬
‫َو َ‬
 ‫ﺴ ُﻬﻢْ َوﻗَﺎ َل‪» :‬ﻗُﻮﻣُﻮا َو َﻻ َﺗﺨَﺎﻓُﻮا«‪.‬‬
‫ع َو َﻟ َﻤ َ‬
‫ﺟ ّﺪًا‪َ .‬ﻓﺠَﺎ َء َﻳﺴُﻮ ُ‬
‫ﻋﻠَﻰ ُوﺟُﻮ ِه ِﻬﻢْ َوﺧَﺎﻓُﻮا ِ‬
‫ﺳ َﻘﻄُﻮا َ‬
‫اﻟ ﱠﺘﻼَﻣِﻴ ُﺬ َ‬
‫ع‬
‫ﺠ َﺒ ِﻞ َأوْﺻَﺎ ُهﻢْ َﻳﺴُﻮ ُ‬
‫ﻦ اﻟْ َ‬
‫ن ِﻣ َ‬
‫ع َوﺣْ َﺪ ُﻩ‪َ .‬وﻓِﻴﻤَﺎ ُهﻢْ ﻧَﺎ ِزﻟُﻮ َ‬
‫َﻓ َﺮ َﻓﻌُﻮا َأﻋْ ُﻴ َﻨ ُﻬﻢْ َو َﻟﻢْ َﻳ َﺮوْا َأﺣَﺪًا ِإ ﱠﻻ َﻳﺴُﻮ َ‬
‫ت«‪) " .‬ﻣﺖ‬
‫ﻦ ا َﻷﻣْﻮَا ِ‬
‫ن ِﻣ َ‬
‫ﻦ ا ِﻹﻧْﺴَﺎ ِ‬
‫ﻼ‪َ » :‬ﻻ ُﺗﻌْ ِﻠﻤُﻮا َأﺣَﺪًا ِﺑﻤَﺎ َرَأﻳْ ُﺘﻢْ ﺣَﺘﱠﻰ َﻳﻘُﻮ َم اﺑْ ُ‬
‫ﻗَﺎ ِﺋ ً‬
‫‪28/16‬؛‪. (9-1/17‬‬

‫ﺳ ّﻴ ًﺎ‬
‫ﺸ َﺮ ُآﺮْ ِ‬
‫ﻋ َ‬
‫ﻋﻠَﻰ اﺛْ َﻨﻲْ َ‬
‫ن َأﻧْ ُﺘﻢْ َأﻳْﻀ ًﺎ َ‬
‫ﺳﻲﱢ َﻣﺠْ ِﺪ ِﻩ َﺗﺠْ ِﻠﺴُﻮ َ‬
‫ﻋﻠَﻰ ُآﺮْ ِ‬
‫ن َ‬
‫ﻦ ا ِﻹﻧْﺴَﺎ ِ‬
‫ﺲ اﺑْ ُ‬
‫ﺟ َﻠ َ‬
‫† " ﻣَﺘَﻰ َ‬
‫ﺸ َﺮ" )ﻣﺖ‪. (28/19‬‬
‫ﻋ َ‬
‫ط ِإﺳْﺮَاﺋِﻴ َﻞ ا ِﻻﺛْ َﻨﻲْ َ‬
‫ن َأﺳْﺒَﺎ َ‬
‫َﺗﺪِﻳﻨُﻮ َ‬

‫ﻄ َﺮﺣُﻮ َﻧ ُﻬ ْﻢ‬
‫ﻋﻠِﻲ ا ِﻹﺛْ ِﻢ َو َﻳ ْ‬
‫ﺟﻤِﻴ َﻊ اﻟْ َﻤﻌَﺎ ِﺛ ِﺮ َوﻓَﺎ ِ‬
‫ن ِﻣﻦْ َﻣ َﻠﻜُﻮ ِﺗ ِﻪ َ‬
‫ﻼ ِﺋ َﻜ َﺘ ُﻪ َﻓ َﻴﺠْ َﻤﻌُﻮ َ‬
‫ن َﻣ َ‬
‫ﻦ ا ِﻹﻧْﺴَﺎ ِ‬
‫ﺳ ُﻞ اﺑْ ُ‬
‫† " ُﻳﺮْ ِ‬
‫ت‬
‫ﺲ ﻓِﻲ َﻣ َﻠﻜُﻮ ِ‬
‫ﺸﻤْ ِ‬
‫ن‪ .‬ﺣِﻴ َﻨ ِﺌ ٍﺬ ُﻳﻀِﻲ ُء ا َﻷﺑْﺮَا ُر آَﺎﻟ ﱠ‬
‫ﺻﺮِﻳ ُﺮ ا َﻷﺳْﻨَﺎ ِ‬
‫ن اﻟْ ُﺒﻜَﺎ ُء َو َ‬
‫ك َﻳﻜُﻮ ُ‬
‫ن اﻟﻨﱠﺎ ِر‪ُ .‬هﻨَﺎ َ‬
‫ﻓِﻲ َأﺗُﻮ ِ‬
‫َأﺑِﻴ ِﻬ ْﻢ‪) ".‬ﻣﺖ‪. (43-41/13‬‬

‫‪m‬‬
‫ﻦ‬
‫ن َأﻳْﻀ ًﺎ َﻣﺠِﻲ ُء اﺑْ ِ‬
‫ب هَﻜَﺬَا َﻳﻜُﻮ ُ‬
‫ق َو َﻳﻈْ َﻬ ُﺮ ِإﻟَﻰ اﻟْ َﻤﻐَﺎ ِر ِ‬
‫ﻦ اﻟْ َﻤﺸَﺎ ِر ِ‬
‫ج ِﻣ َ‬
‫ق َﻳﺨْ ُﺮ ُ‬
‫ن اﻟْ َﺒﺮْ َ‬
‫† " َﻷﻧﱠ ُﻪ َآﻤَﺎ َأ ﱠ‬

‫‪o‬‬
‫‪.c‬‬
‫ض‬
‫ﺟﻤِﻴ ُﻊ َﻗﺒَﺎ ِﺋ ِﻞ ا َﻷرْ ِ‬
‫ح َ‬
‫ﺴﻤَﺎ ِء‪َ .‬وﺣِﻴ َﻨ ِﺌ ٍﺬ َﺗﻨُﻮ ُ‬
‫ن ﻓِﻲ اﻟ ﱠ‬
‫ﻦ ا ِﻹﻧْﺴَﺎ ِ‬
‫ﻼ َﻣ ُﺔ اﺑْ ِ‬
‫ﻋَ‬
‫ن‪َ 000‬وﺣِﻴ َﻨ ِﺌ ٍﺬ َﺗﻈْ َﻬ ُﺮ َ‬
‫ا ِﻹﻧْﺴَﺎ ِ‬
‫ﻋﻈِﻴ ِﻢ‬
‫ق َ‬
‫ﻼ ِﺋ َﻜ َﺘ ُﻪ ِﺑﺒُﻮ ٍ‬
‫ﺳ ُﻞ َﻣ َ‬
‫ﺴ َﻤﺎ ِء ِﺑ ُﻘ ﱠﻮ ٍة َو َﻣﺠْ ٍﺪ َآﺜِﻴ ٍﺮ‪َ .‬ﻓ ُﻴﺮْ ِ‬ ‫‪ss‬‬
‫ب اﻟ ﱠ‬
‫ﺳﺤَﺎ ِ‬
‫ﻋﻠَﻰ َ‬
‫ن ﺁﺗِﻴ ًﺎ َ‬
‫ﻦ ا ِﻹﻧْﺴَﺎ ِ‬
‫ن اﺑْ َ‬
‫ﺼﺮُو َ‬
‫َو ُﻳﺒْ ِ‬
‫‪re‬‬
‫ت ِإﻟَﻰ َأﻗْﺼَﺎ ِﺋﻬَﺎ‪".‬‬
‫ﺴﻤَﺎوَا ِ‬
‫ح ِﻣﻦْ َأ ْﻗﺼَﺎ ِء اﻟ ﱠ‬ ‫ت ﻓَﻴَﺠْﻤَﻌُﻮنَ ُﻣﺨْﺘَﺎرِﻳ ِﻪ ِﻣ َ‬
‫ﻦ ا َﻷرْ َﺑ ِﻊ اﻟ ﱢﺮﻳَﺎ ِ‬ ‫ﺼﻮْ ِ‬
‫اﻟ ﱠ‬
‫‪dp‬‬

‫)ﻣﺖ‪. (31-27/24‬‬
‫‪or‬‬
‫‪w‬‬

‫ﻋﻠَﻰ‬
‫ﺲ َ‬
‫ﻦ َﻣ َﻌ ُﻪ َﻓﺤِﻴ َﻨ ِﺌ ٍﺬ َﻳﺠْ ِﻠ ُ‬
‫ﻼ ِﺋ َﻜ ِﺔ اﻟْ ِﻘﺪﱢﻳﺴِﻴ َ‬
‫ﺟ ِﻤﻴ ُﻊ اﻟْ َﻤ َ‬
‫ن ﻓِﻲ َﻣﺠْ ِﺪ ِﻩ َو َ‬
‫ﻦ ا ِﻹﻧْﺴَﺎ ِ‬
‫† " َو َﻣﺘَﻰ ﺟَﺎ َء اﺑْ ُ‬
‫‪n.‬‬

‫ف‬
‫ﺨﺮَا َ‬
‫ﺾ َآﻤَﺎ ُﻳ َﻤﻴﱢ ُﺰ اﻟﺮﱠاﻋِﻲ اﻟْ ِ‬
‫ﻀ ُﻬﻢْ ِﻣﻦْ َﺑﻌْ ٍ‬
‫ب َﻓ ُﻴ َﻤﻴﱢ ُﺰ َﺑﻌْ َ‬
‫ﺸﻌُﻮ ِ‬
‫ﺟﻤِﻴ ُﻊ اﻟ ﱡ‬
‫ﺳﻲﱢ َﻣﺠْ ِﺪ ِﻩ‪َ .‬و َﻳﺠْ َﺘ ِﻤ ُﻊ َأﻣَﺎ َﻣ ُﻪ َ‬
‫ُآﺮْ ِ‬
‫‪tia‬‬

‫ﻋﻦْ َﻳﻤِﻴ ِﻨ ِﻪ‪:‬‬

‫ﻦ َ‬
‫ﻚ ِﻟﱠﻠﺬِﻳ َ‬
‫ﻦ اﻟْ َﻴﺴَﺎ ِر‪ُ .‬ﺛﻢﱠ َﻳﻘُﻮ ُل اﻟْ َﻤ ِﻠ ُ‬
‫ﻋِ‬
‫ﺠﺪَا َء َ‬
‫ﻋﻦْ َﻳﻤِﻴ ِﻨ ِﻪ َواﻟْ ِ‬
‫ف َ‬
‫ﺨﺮَا َ‬
‫ﺠﺪَا ِء َﻓ ُﻴﻘِﻴ ُﻢ اﻟْ ِ‬
‫ﻦ اﻟْ ِ‬
‫ِﻣ َ‬
‫‪is‬‬
‫‪hr‬‬

‫ﻦ‬
‫ﺲ اﻟْﻌَﺎ َﻟ ِﻢ‪ُ »000 .‬ﺛﻢﱠ َﻳﻘُﻮ ُل َأﻳْﻀ ًﺎ ِﻟﱠﻠﺬِﻳ َ‬
‫ت اﻟْ ُﻤ َﻌﺪﱠ َﻟ ُﻜﻢْ ُﻣﻨْ ُﺬ َﺗﺄْﺳِﻴ ِ‬
‫ﺗَﻌَﺎﻟَﻮْا ﻳَﺎ ُﻣﺒَﺎرَآِﻲ َأﺑِﻲ ِرﺛُﻮا ا ْﻟ َﻤ َﻠﻜُﻮ َ‬
‫‪ec‬‬

‫ﻼ ِﺋ َﻜ ِﺘ ِﻪ ‪َ 000‬ﻓ َﻴﻤْﻀِﻲ‬
‫ﺲ َو َﻣ َ‬
‫ﻦ ِإﻟَﻰ اﻟﻨﱠﺎ ِر ا َﻷ َﺑ ِﺪ ﱠﻳ ِﺔ اﻟْ ُﻤ َﻌ ﱠﺪ ِة ِﻟ ِﺈﺑْﻠِﻴ َ‬
‫ﻼﻋِﻴ ُ‬
‫ﻦ اﻟْ َﻴﺴَﺎ ِر‪ :‬اذْ َهﺒُﻮا ﻋَﻨﱢﻲ ﻳَﺎ َﻣ َ‬
‫ﻋِ‬
‫َ‬
‫‪m‬‬

‫ﺣﻴَﺎ ٍة َأ َﺑ ِﺪ ﱠﻳ ٍﺔ«‪) ".‬ﻣﺖ‪. (46-31/25‬‬

‫ي وَا َﻷﺑْﺮَا ُر ِإﻟَﻰ َ‬
‫ب َأ َﺑ ِﺪ ﱟ‬
‫ﻋﺬَا ٍ‬
‫َه ُﺆ َﻻ ِء ِإﻟَﻰ َ‬

‫)‪ (7‬اﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻏﺎﻓﺮ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ ‪:‬‬

‫ج‪:‬‬
‫ع إِﻳﻤَﺎ َﻧ ُﻬﻢْ ﻗَﺎ َل ِﻟﻠْ َﻤﻔْﻠُﻮ ِ‬
‫ﻦ َﻣﻔْﻠُﻮﺟ ًﺎ َﻳﺤْ ِﻤُﻠ ُﻪ َأرْ َﺑ َﻌﺔٌ ‪َ 000‬ﻓ َﻠﻤﱠﺎ َرأَى َﻳﺴُﻮ ُ‬
‫† " َوﺟَﺎءُوا ِإ َﻟﻴْ ِﻪ ُﻣ َﻘ ﱢﺪﻣِﻴ َ‬
‫ن ﻓِﻲ ُﻗﻠُﻮ ِﺑ ِﻬﻢْ‪ِ » :‬ﻟﻤَﺎ َذا‬
‫ﻦ ُﻳ َﻔ ﱢﻜﺮُو َ‬
‫ك ﺟَﺎ ِﻟﺴِﻴ َ‬
‫ﻦ اﻟْ َﻜ َﺘ َﺒ ِﺔ ُهﻨَﺎ َ‬
‫ن ﻗَﻮْمٌ ِﻣ َ‬
‫ك«‪َ .‬وآَﺎ َ‬
‫ﺧﻄَﺎﻳَﺎ َ‬
‫ﻚ َ‬
‫»ﻳَﺎ ُﺑ َﻨﻲﱠ ﻣَﻐْﻔُﻮرَةٌ َﻟ َ‬
‫ﺣ ِﻪ‬
‫ع ِﺑﺮُو ِ‬
‫ﺷ َﻌ َﺮ َﻳﺴُﻮ ُ‬
‫ﺖ َ‬
‫ﺧﻄَﺎﻳَﺎ إ ﱠﻻ اﻟﱠﻠ ُﻪ َوﺣْ َﺪﻩُ؟« َﻓ ِﻠﻠْ َﻮﻗْ ِ‬
‫َﻳ َﺘ َﻜﱠﻠ ُﻢ َهﺬَا َه َﻜﺬَا ﺑِﺘَﺠَﺎدِﻳﻒَ؟ َﻣﻦْ َﻳﻘْ ِﺪ ُر َأنْ َﻳﻐْ ِﻔ َﺮ َ‬
‫ك‬
‫ﺧﻄَﺎﻳَﺎ َ‬
‫ﻚ َ‬ ‫ﺴ ِﻬﻢْ َﻓﻘَﺎ َل َﻟ ُﻬﻢْ‪ 000 :‬أَ ﱡﻳﻤَﺎ َأﻳْ َ‬
‫ﺴ ُﺮ‪َ :‬أنْ ُﻳﻘَﺎ َل ﻟِﻠْﻤَﻔْﻠُﻮجِ ﻣَﻐْﻔُﻮرَةٌ َﻟ َ‬ ‫ن هَﻜَﺬَا ﻓِﻲ َأﻧْ ُﻔ ِ‬
‫َأ ﱠﻧ ُﻬﻢْ ُﻳ َﻔ ﱢﻜﺮُو َ‬
‫ض‬
‫ﻋﻠَﻰ ا َﻷرْ ِ‬
‫ﺳﻠْﻄَﺎﻧ ًﺎ َ‬
‫ن ُ‬
‫ﻦ ا ِﻹﻧْﺴَﺎ ِ‬
‫ن ِﻻﺑْ ِ‬
‫ك وَاﻣْﺶِ؟ َو َﻟ ِﻜﻦْ ِﻟ َﻜﻲْ َﺗﻌْ َﻠﻤُﻮا َأ ﱠ‬
‫ﺳﺮِﻳ َﺮ َ‬
‫َأمْ َأنْ ُﻳﻘَﺎ َل‪ُ :‬ﻗﻢْ وَاﺣْ ِﻤﻞْ َ‬
‫ﺖ‬
‫ﻚ«‪َ .‬ﻓﻘَﺎ َم ِﻟﻠْ َﻮﻗْ ِ‬
‫ك وَاذْ َهﺐْ ِإﻟَﻰ َﺑﻴْ ِﺘ َ‬
‫ﺳﺮِﻳ َﺮ َ‬
‫ﻚ أَﻗُﻮ ُل ُﻗﻢْ وَاﺣْ ِﻤﻞْ َ‬
‫ج‪َ » :‬ﻟ َ‬
‫ﺨﻄَﺎﻳَﺎ« ‪ -‬ﻗَﺎ َل ِﻟﻠْ َﻤﻔْﻠُﻮ ِ‬
‫َأنْ َﻳﻐْ ِﻔ َﺮ اﻟْ َ‬
 ‫ﻦ‪» :‬ﻣَﺎ َرَأﻳْﻨَﺎ ِﻣﺜْ َﻞ َهﺬَا‬
‫ﺠﺪُوا اﻟﱠﻠ َﻪ ﻗَﺎ ِﺋﻠِﻴ َ‬
‫ﺠﻤِﻴ ُﻊ َو َﻣ ﱠ‬
‫ﺖ اﻟْ َ‬
‫ج ُﻗﺪﱠا َم اﻟْ ُﻜﻞﱢ ﺣَﺘﱠﻰ ُﺑ ِﻬ َ‬
‫ﺧ َﺮ َ‬
‫ﺴﺮِﻳ َﺮ َو َ‬
‫ﺣ َﻤ َﻞ اﻟ ﱠ‬
‫َو َ‬
‫ﻂ!«‪) " .‬ﻣﺮ‪ .(13-3/2‬وهﻨﺎ ﻳﺆآﱢﺪ أﻧﱠﻪ ﻳﻤﻠﻚ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻟﻐﻔﺮان اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ أﻧﱠﻪ ﻻ ﻳﻐﻔﺮ‬
‫َﻗ ﱡ‬
‫اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ إ ﱠﻻ اﻟﻠﱠﻪ وﺣﺪﻩ ﻣﺆآﺪًا ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻻهﻮﺗﻪ‪.‬‬

‫)‪ (8‬اﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن هﻮ اﻟﻔﺎدي اﻟﺬي ﺟﺎء ﻟﻴﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻀﺎﻟﻴﻦ وﻟﻴﺒﺬل ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬آﺎﻹﻟﻪ اﻟﻤﺘﺠﺴﺪ‪،‬‬
‫ﻋﻦ ﺧﻄﺎﻳﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ ،‬ﻟﺬا ﻳﻘﻮل ﻋﻨﻪ اﻟﻜﺘﺎب أﻧﱠﻪ‬

‫ب اﻟْ َﻤﺠْ ِﺪ‪1) ".‬آﻮ‪ ،(8/2‬واﻟﻠﱠﻪ اﻟﺬي ﻓﺪي‬

‫ﺻ َﻠﺒُﻮا َر ﱠ‬
‫ﻋ َﺮﻓُﻮا َﻟﻤَﺎ َ‬
‫رب اﻟﻤﺠﺪ اﻟﺬي ﺻﻠﺐ " َﻷنْ َﻟﻮْ َ‬
‫ﷲ اﱠﻟﺘِﻲ اﻗْ َﺘﻨَﺎهَﺎ ِﺑ َﺪ ِﻣ ِﻪ‪) ".‬أع‪(28/20‬؛ واﻟﺬي إﻧﺘﺼﺮ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﻮت‬
‫ﺴ َﺔ ا ِ‬
‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺑﺪﻣﻪ " َآﻨِﻴ َ‬
‫ن َﻗﺪْ‬
‫ﻦ ا ِﻹﻧْﺴَﺎ ِ‬
‫ن اﺑْ َ‬
‫اﻧﺘﺼﺎرًا ﻧﻬﺎﺋﻴًﺎ ﺑﻘﻴﺎﻣﺘﻪ ﻣﻦ اﻷﻣﻮات‪ .‬وآﺎﻧﺖ ﺁﻻﻣﻪ وﺻﻠﺒﻪ وﻣﻮﺗﻪ ﺣﺘﻤﻴﱠﺔ " َﻷ ﱠ‬
‫ت ِﻟ ُﻴﺨْ َﺪ َم َﺑﻞْ ِﻟ َﻴﺨْ ِﺪ َم َو ِﻟ َﻴﺒْ ِﺬ َل‬
‫ن َﻟﻢْ َﻳﺄْ ِ‬
‫ﻦ ا ِﻹﻧْﺴَﺎ ِ‬
‫ن اﺑْ َ‬
‫ﻚ‪) ".‬ﻣﺖ‪َ ".(11/18‬أ ﱠ‬
‫ﺺ ﻣَﺎ َﻗﺪْ َه َﻠ َ‬
‫ﺨﱢﻠ َ‬
‫ﺟَﺎ َء ِﻟ َﻜﻲْ ُﻳ َ‬

‫‪m‬‬
‫ﻦ " )ﻣﺖ‪: (28/20‬‬
‫ﻋﻦْ َآﺜِﻴﺮِﻳ َ‬
‫ﺴ ُﻪ ِﻓﺪْ َﻳ ًﺔ َ‬
‫َﻧﻔْ َ‬

‫‪o‬‬
‫‪.c‬‬
‫خ َو ُر َؤﺳَﺎ ِء اﻟْ َﻜ َﻬ َﻨ ِﺔ‬
‫ﻦ اﻟﺸﱡ ُﻴﻮ ِ‬
‫ﺾ ِﻣ َ‬
‫ن َﻳﻨْ َﺒﻐِﻲ َأنْ َﻳ َﺘ َﺄﱠﻟ َﻢ َآﺜِﻴﺮًا َو ُﻳﺮْ َﻓ َ‬
‫ﻦ ا ِﻹﻧْﺴَﺎ ِ‬
‫ن اﺑْ َ‬
‫† " وَاﺑْ َﺘ َﺪَأ ُﻳﻌَﻠﱢ ُﻤ ُﻬﻢْ َأ ﱠ‬
‫‪ss‬‬
‫ﻼ َﺛ ِﺔ َأﻳﱠﺎ ٍم َﻳﻘُﻮ ُم‪) " .‬ﻣﺮ‪.(31/8‬‬
‫وَاﻟْ َﻜ َﺘ َﺒ ِﺔ َو ُﻳﻘْ َﺘ َﻞ َو َﺑﻌْ َﺪ َﺛ َ‬
‫‪re‬‬
‫‪dp‬‬

‫ﻚ ُآﻞﱡ َﻣﻦْ‬
‫ن ِﻟ َﻜﻲْ َﻻ َﻳﻬْ ِﻠ َ‬
‫ﻦ ا ِﻹﻧْﺴَﺎ ِ‬
‫ﺤ ﱠﻴ َﺔ ﻓِﻲ اﻟْ َﺒ ﱢﺮ ﱠﻳ ِﺔ هَﻜَﺬَا َﻳﻨْ َﺒﻐِﻲ َأنْ ُﻳﺮْ َﻓ َﻊ اﺑْ ُ‬
‫† " وَآَﻤَﺎ َر َﻓ َﻊ ﻣُﻮﺳَﻰ اﻟْ َ‬
‫‪or‬‬

‫ﺤﻴَﺎ ُة ا َﻷ َﺑ ِﺪ ﱠﻳ ُﺔ‪) " .‬ﻳﻮ‪.(15 -14/3‬‬

‫ن َﻟ ُﻪ اﻟْ َ‬
‫ﻦ ِﺑ ِﻪ َﺑﻞْ َﺗﻜُﻮ ُ‬
‫ُﻳﺆْ ِﻣ ُ‬
‫‪w‬‬

‫)‪ (9‬أﺧﻴﺮًا اﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن هﻮ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﺮب ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﺘﻼﻣﻴﺬﻩ ﻗﺒﻞ ﺻﻌﻮدﻩ‬
‫‪n.‬‬
‫‪tia‬‬

‫ﺟﻤِﻴ َﻊ ا ُﻷ َﻣ ِﻢ‬
‫ض ﻓَﺎذْ َهﺒُﻮا َو َﺗﻠْ ِﻤﺬُوا َ‬
‫ﻋﻠَﻰ ا َﻷرْ ِ‬
‫ﺴﻤَﺎ ِء َو َ‬
‫ﺳﻠْﻄَﺎنٍ ﻓِﻲ اﻟ ﱠ‬
‫ﻲ ُآﻞﱡ ُ‬
‫ﻣﺒﺎﺷﺮة " ُد ِﻓ َﻊ ِإ َﻟ ﱠ‬
‫‪is‬‬

‫ﺻﻴْ ُﺘ ُﻜﻢْ ِﺑ ِﻪ‪َ .‬وهَﺎ‬

‫ﺟﻤِﻴ َﻊ ﻣَﺎ َأوْ َ‬
‫ﻋﱢﻠﻤُﻮ ُهﻢْ َأنْ َﻳﺤْ َﻔﻈُﻮا َ‬
‫س‪َ .‬و َ‬
‫ح اﻟْ ُﻘ ُﺪ ِ‬
‫ﻦ وَاﻟﺮﱡو ِ‬
‫ب وَا ِﻻﺑْ ِ‬
‫ﻋ ﱢﻤﺪُو ُهﻢْ ﺑِﺎﺳْ ِﻢ اﻵ ِ‬
‫َو َ‬
‫‪hr‬‬

‫َأﻧَﺎ َﻣ َﻌ ُﻜﻢْ ُآﻞﱠ ا َﻷﻳﱠﺎ ِم ِإﻟَﻰ اﻧْ ِﻘﻀَﺎ ِء اﻟ ﱠﺪهْ ِﺮ" )ﻣﺖ‪،(20-18/28‬‬
‫‪ec‬‬

‫ﻋﻦْ‬
‫ﺲ َ‬
‫ﺟ َﻠ َ‬
‫ﺴﻤَﺎ ِء َو َ‬
‫ب ﺑَﻌْﺪَﻣَﺎ َآﻠﱠ َﻤ ُﻬ ُﻢ ارْ َﺗ َﻔ َﻊ ِإﻟَﻰ اﻟ ﱠ‬
‫ن اﻟ ﱠﺮ ﱠ‬
‫وﻳُﻀﻴﻒ اﻹﻧﺠﻴﻞ ﻟﻠﻘﺪﱢﻳﺲ ﻣﺮﻗﺲ " ُﺛﻢﱠ ِإ ﱠ‬
‫‪m‬‬

‫ت‬
‫ﻼ َم ﺑِﺎﻵﻳَﺎ ِ‬
‫ﺖ اﻟْ َﻜ َ‬
‫ب َﻳﻌْ َﻤ ُﻞ َﻣ َﻌ ُﻬﻢْ َو ُﻳ َﺜﺒﱢ ُ‬
‫ن وَاﻟ ﱠﺮ ﱡ‬
‫ﺨ َﺮﺟُﻮا َو َآ َﺮزُوا ﻓِﻲ ُآﻞﱢ َﻣﻜَﺎ ٍ‬
‫ﻦ اﻟﱠﻠ ِﻪ‪َ .‬وَأﻣﱠﺎ ُهﻢْ َﻓ َ‬
‫َﻳﻤِﻴ ِ‬
‫اﻟﺘﱠﺎ ِﺑ َﻌ ِﺔ‪) ".‬ﻣﺮ‪. (20-19/16‬‬

‫وهﻜﺬا وﺑﻌﺪ ﺁﻻﻣﻪ وﻗﻴﺎﻣﺘﻪ آﺎﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬آﺎﻹﻟﻪ اﻟﻤﺘﺠﺴﱢﺪ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻌﺪْ ﻳﺴﺘﺨﺪم ذﻟﻚ اﻟﻠﱠﻘﺐ اﻟﺬي آﺎن‬
‫ب " واﻟﺬي اﺳﺘﺨﺪم ﻓﻲ ﺳﻔﺮ أﻋﻤﺎل اﻟﺮﺳﻞ وﺣﺪﻩ‬
‫ﻣُﺤﺒﺒًﺎ إﻟﻴﻪ وإﻧﻤﺎ اﺳﺘﺨﺪم ﻟﻘﺒﻪ اﻷﺳﺎﺳﻲ " اﻟﺮ ّ‬
‫‪ 110‬ﻣﺮة ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻤﻤﺠﺪ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﻮات واﻟﺠﺎﻟﺲ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻦ اﻟﻌﻈﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﻮات‬
‫ب اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ وﻣﺪﺑﱢﺮهﺎ‪ ،‬آﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﻄﺮس " َهﺬَا ُه َﻮ َر ﱡ‬
‫ب اﻟْ ُﻜﻞﱢ" )أع‪.(36/10‬‬ ‫آﺮ ّ‬

‫ب ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ وأﻃﻠﻘﻪ ﻋﻠﻲ ﻧﻔﺴﻪ وﻟﻢ‬

‫ن ﻟﻘﺐ اﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن اﺳﺘﺨﺪﻣﻪ اﻟﺮ ّ‬
‫واﻟﺨﻼﺻﺔ هﻲ أ ﱠ‬
‫ﻳُﻄﻠﻘﻪ ﻋﻠﻴﻪ أﺣﺪ ﻟﻴُﻌﺒﱢﺮ ﺑﻪ ﻋﻦ آﻮﻧﻪ اﻹﻟﻪ اﻟﻤﺘﺠﺴﱢﺪ‪ ،‬اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻵﺗﻲ واﻟﻤﺴﻴﱠﺎ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ‪ ،‬اﺑﻦ داود‬
 ‫ﻲ اﻟﺬي ﻻ ﺑﺪاﻳﺔ ﻟﻪ وﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻮﻟﻮد ﻣﻦ‬
‫ي اﻷزﻟ ّ‬
‫ورﺑﱡﻪ واﺑﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ وهﻮ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺪاﺋﻢ اﻷﺑﺪ ّ‬
‫ن‬
‫اﻟﻴﻬﻮد ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺠﺴﺪ وهﻮ اﻟﻜﺎﺋﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻜ ﱢﻞ اﻹﻟﻪ اﻟﻘﺪﻳﺮ واﻟﻤﺒﺎرك إﻟﻲ اﻷﺑﺪ‪ .‬إﻧﱠﻪ ﻻ ﻳُﺒﺮهﻦ أ ﱠ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ ُﻣﺠَﺮﱠد إﻧﺴﺎن ﻓﻘﻂ وإﻧﻤﺎ ﻳُﺒﺮهﻦ ﻻهﻮﺗﻪ آﻤﺎ ﻳُﺒﺮهﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻧﺎﺳﻮﺗﻪ‪ ،‬ﺗﺠﺴﱡﺪﻩ وآﻮﻧﻪ اﻹﻟﻪ‬
‫اﻟﻤﺘﺠﺴﱢﺪ اﻟﺬي ﻓﻴﻪ ﻳﺤ ّﻞ آ ّﻞ ﻣِﻞء اﻟﻼهﻮت ﺟﺴﺪﻳًﺎ‪ ،‬اﻟﻠﱠﻪ ﺑﻜ ﱢﻞ ِﻣﻠْﺌِﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﻠﱠﻪ اﻟﻈﺎهﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﺪ‪.‬‬

‫‪-----------------------------‬‬

‫‪ -59‬هﻞ ﻗﺎل اﻟﻤﺴﻴﺢ أﻧﺎ رﺑﻜﻢ ﻓﺎﻋﺒﺪوﻧﻲ ؟‬

‫أو أﻧﺎ اﷲ رﺑﻜﻢ ﻓﺎﻋﺒﺪوﻧﻲ ؟‬

‫وأن آﺎن ﻗﺪ ﻗﺎل ذﻟﻚ ﻓﺄﻳﻦ ورد ﻓﻲ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ؟‬

‫‪m‬‬
‫وهﻞ ﻗﺎل ذﻟﻚ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ أم ﺑﺸﻜﻞ ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮ ؟‬

‫‪o‬‬
‫‪.c‬‬
‫وهﻞ ﻗﺎل ذﻟﻚ ﺻﺮاﺣﺔ ؟‬

‫‪ss‬‬
‫وأن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ آﺬﻟﻚ ﻓﻠﻤﺎذا ﻟﻢ ﻳﻘﻞ ذﻟﻚ ﺻﺮاﺣﺔ وﻋﻼﻧﻴﺔ ؟‬
‫‪re‬‬
‫‪dp‬‬

‫‪ +‬إﻋﻼن اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻦ ﻻهﻮﺗﻪ ورﺑﻮﺑﻴّﺘﻪ‪:‬‬

‫‪or‬‬

‫ورﻏﻢ آﻞ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ أﻋﻠﻦ اﻟﺮب ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻻهﻮﺗﻪ ورﺑﻮﺑﻴّﺘﻪ ﻋﺸﺮات اﻟﻤﺮﱠات وإنْ‬
‫‪w‬‬

‫آﺎن ذﻟﻚ ﺑﺼﺮاﺣﺔ ووﺿﻮح‪ ،‬ﺳﻮاء ﻓﻲ اﻹﻧﺠﻴﻞ ﻟﻠﻘﺪﱢﻳﺲ ﻳﻮﺣﻨّﺎ أو ﻓﻲ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷﺧﺮي‪،‬‬
‫‪n.‬‬
‫‪tia‬‬

‫آﻤﺎ ﺳﻨﺮي‪ .‬وﻧﺒﺪأ ﺑﺈﺟﺎﺑﺔ اﻟﺮب ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻠﻴﻬﻮد ﻋﻠﻲ ﺳﺆاﻟﻴﻦ ؛ اﻷول ﺳﺄﻟﻪ هﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻬﻢ‬
‫‪is‬‬

‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ إﺟﺎﺑﺔ ﻟﻪ ﻋﻠﻲ ﺳﺆال وﺟﻬﻮﻩ هﻢ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺣﻮار ﻣﻌﻬﻢ ‪.‬‬

‫‪hr‬‬

‫ب ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫)‪ (1‬رب داود‪ ،‬ورب اﻟﻜﻞ ؛ ﻓﻔﻲ ﺳﺆاﻟﻪ ﻟﻬﻢ ‪ ،‬رؤﺳﺎء اﻟﻴﻬﻮد ‪،‬إﺳﺘﺸﻬﺪ اﻟﺮ ّ‬
‫‪ec‬‬

‫ﻦ َﻣﻦْ ُهﻮَ؟«‬
‫ن ﻓِﻲ اﻟْ َﻤﺴِﻴﺢِ؟ اﺑْ ُ‬
‫ﻈﻨﱡﻮ َ‬
‫ﻲ ﻋﻦ ﻻهﻮﺗﻪ ورﺑﻮﺑﻴّﺘﻪ وﻗﺎل ﻟﻬﻢ ‪" :‬ﻣَﺎذَا َﺗ ُ‬
‫ﺑﻨﺒﻮّة داود اﻟﻨﺒ ّ‬
‫‪m‬‬

‫ب ِﻟ َﺮﺑﱢﻲ اﺟْ ِﻠﺲْ‬

‫ﻼ‪ :‬ﻗَﺎ َل اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬
‫ح َر ّﺑ ًﺎ ﻗَﺎ ِﺋ ً‬
‫ﻒ َﻳﺪْﻋُﻮ ُﻩ دَا ُو ُد ﺑِﺎﻟﺮﱡو ِ‬
‫ﻦ دَا ُو َد«‪ .‬ﻗَﺎ َل َﻟ ُﻬﻢْ‪َ » :‬ﻓ َﻜﻴْ َ‬
‫ﻗَﺎﻟُﻮا َﻟ ُﻪ‪» :‬اﺑْ ُ‬
‫ن اﺑْ َﻨﻪُ؟« َﻓ َﻠﻢْ‬ ‫ن دَا ُو ُد َﻳﺪْﻋُﻮ ُﻩ َر ّﺑ ًﺎ َﻓ َﻜﻴْ َ‬
‫ﻒ َﻳﻜُﻮ ُ‬ ‫ك َﻣﻮْﻃِﺌ ًﺎ ِﻟ َﻘ َﺪ َﻣﻴْﻚَ؟ َﻓ ِﺈنْ آَﺎ َ‬
‫ﺿ َﻊ َأﻋْﺪَا َء َ‬
‫ﺣﺘﱠﻰ َأ َ‬
‫ﻋﻦْ َﻳﻤِﻴﻨِﻲ َ‬
‫َ‬
‫ﺣ ٌﺪ َأنْ َﻳﺴْ َﺄ َﻟ ُﻪ َﺑ ﱠﺘ ًﺔ‪) " .‬ﻣﺖ‪42/22‬ـ‪(46‬‬
‫ﺴﺮْ َأ َ‬
‫ﻚ اﻟْ َﻴﻮْ ِم َﻟﻢْ َﻳﺠْ ُ‬
‫ﺣ ٌﺪ َأنْ ُﻳﺠِﻴ َﺒ ُﻪ ِﺑ َﻜ ِﻠ َﻤ ٍﺔ‪َ .‬و ِﻣﻦْ َذ ِﻟ َ‬
‫ﻄﻊْ َأ َ‬
‫َﻳﺴْ َﺘ ِ‬
‫‪.‬‬

‫ب داود اﻟﺠﺎﻟﺲ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻦ اﻟﻌﻈﻤﺔ ﻓﻲ‬

‫وهﻨﺎ ﻳﺆآﱢﺪ اﻟﺮب ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻲ ﺳﺆاﻟﻪ ﻟﻬﻢ أﻧﻪ ر ّ‬
‫اﻟﺴﻤﻮات‪ .‬ﻓﻤﻦ هﻮ رب داود ؟ واﻹﺟﺎﺑﺔ هﻲ ‪ :‬رب داود هﻮ اﷲ ! ﻓﺎﻟﻜﺘﺎب ﻳﻘﻮل ‪ِ " :‬إﺳْ َﻤﻊْ ﻳَﺎ‬
‫ﻚ َﺗ ﱠﺘﻘِﻲ َوِإﻳﱠﺎ ُﻩ َﺗﻌْ ُﺒ ُﺪ "‬
‫ب إِﻟ َﻬ َ‬
‫ب وَاﺣِﺪٌ‪) ".‬ﺗﺚ‪ ، (4/6‬وأﻳﻀًﺎ " اﻟ ﱠﺮ ﱠ‬
‫ب إِﻟ ُﻬﻨَﺎ َر ﱞ‬
‫ِإﺳْﺮَاﺋِﻴ ُﻞ‪ :‬اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬
‫ن َأ ﱠو َل ُآﻞﱢ اﻟْ َﻮﺻَﺎﻳَﺎ‬
‫)ﺗﺚ‪13/6‬؛ﻣﺖ‪ .(10/4‬وﻗﺪ أآﱠﺪ ذﻟﻚ أﻳﻀ ًﺎ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ " ِإ ﱠ‬
 ‫ب‬
‫ن اﻟﺮ ّ‬
‫ب وَاﺣِﺪٌ‪) " .‬ﻣﺮ‪ .(29/12‬واﻟﻜﺘﺎب ﻳﻘﻮل أﻳﻀ ًﺎ أ ﱠ‬
‫ب ِإ َﻟ ُﻬﻨَﺎ َر ﱞ‬
‫ﻲ‪ :‬اﺳْ َﻤﻊْ ﻳَﺎ ِإﺳْﺮَاﺋِﻴ ُﻞ‪ .‬اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬
‫ِه َ‬
‫ﺟﻤِﻴ ُﻊ ا َﻷﺷْﻴَﺎ ِء‬
‫ب اﱠﻟﺬِي ِﻣﻨْ ُﻪ َ‬
‫ب اﻟﻮاﺣﺪ " َﻟ ِﻜﻦْ َﻟﻨَﺎ ِإ َﻟ ٌﻪ وَاﺣِﺪٌ‪ :‬اﻵ ُ‬
‫ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻧﻔﺴﻪ هﻮ هﺬا اﻟﺮ ّ‬
‫ﻦ ِﺑ ِﻪ‪1) ".‬آﻮ‪ .(6/8‬وﻳﻘﻮل‬
‫ﺟﻤِﻴ ُﻊ ا َﻷﺷْﻴَﺎ ِء َو َﻧﺤْ ُ‬
‫ﺢ اﱠﻟﺬِي ِﺑ ِﻪ َ‬
‫ع اﻟْ َﻤﺴِﻴ ُ‬
‫ب وَاﺣِﺪٌ‪َ :‬ﻳﺴُﻮ ُ‬
‫ﻦ َﻟ ُﻪ‪َ .‬و َر ﱞ‬
‫َو َﻧﺤْ ُ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﻄﺮس ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﺮوح " َهﺬَا ُه َﻮ َر ﱡ‬
‫ب اﻟْ ُﻜﻞﱢ‪) " .‬أع‪. (36/10‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﻜﺎﺋﻦ ﻗﺒﻞ إﺑﺮاهﻴﻢ وإﻟﻪ إﺑﺮاهﻴﻢ وﻓﻲ ﺣﻮا ٍر ﻟﻪ ﻣﻊ رؤﺳﺎء اﻟﻴﻬﻮد ﻳﻘﻮل اﻟﻜﺘﺎب أﻧﻪ ﻗﺎل‬
‫ت ِإﻟَﻰ ا َﻷ َﺑ ِﺪ«‪َ .‬ﻓﻘَﺎ َل َﻟ ُﻪ‬
‫ﻼﻣِﻲ َﻓ َﻠﻦْ ﻳَﺮَى اﻟْ َﻤﻮْ َ‬
‫ﻆآَ‬
‫ﺣ ٌﺪ َﻳﺤْ َﻔ ُ‬
‫ن َأ َ‬
‫ﻖ َأﻗُﻮ ُل َﻟ ُﻜﻢْ‪ِ :‬إنْ آَﺎ َ‬
‫ﺤ ﱠ‬
‫ﻖ اﻟْ َ‬
‫ﺤ ﱠ‬
‫ﻟﻬﻢ " َاﻟْ َ‬
‫ت‬
‫ق اﻟْ َﻤﻮْ َ‬
‫ﻼﻣِﻲ َﻓ َﻠﻦْ َﻳﺬُو َ‬
‫ﻆآَ‬
‫ﺣ ٌﺪ َﻳﺤْ َﻔ ُ‬
‫ن َأ َ‬
‫ﺖ َﺗﻘُﻮ ُل‪ِ» :‬إنْ آَﺎ َ‬
‫ت ِإﺑْﺮَاهِﻴ ُﻢ وَا َﻷﻧْ ِﺒﻴَﺎ ُء َوَأﻧْ َ‬
‫ا ْﻟ َﻴﻬُﻮ ُد‪َ 000‬ﻗﺪْ ﻣَﺎ َ‬
‫ب‬
‫ﺟﺎ َ‬
‫ﺴﻚَ؟« َأ َ‬
‫ت‪ .‬وَاﻷَﻧْﺒِﻴَﺎ ُء ﻣَﺎﺗُﻮا‪َ .‬ﻣﻦْ َﺗﺠْ َﻌ ُﻞ َﻧﻔْ َ‬
‫ﻈ ُﻢ ِﻣﻦْ َأﺑِﻴﻨَﺎ ِإﺑْﺮَاهِﻴ َﻢ اﱠﻟﺬِي ﻣَﺎ َ‬
‫ﻚ َأﻋْ َ‬
‫ِإﻟَﻰ ا َﻷ َﺑ ِﺪ«‪َ .‬أ َﻟ َﻌﱠﻠ َ‬
‫ح«‪)" .‬ﻳﻮ ‪ .(56-51/8‬وهﻮ هﻨﺎ‬
‫ع‪َ 0000‬أﺑُﻮ ُآﻢْ ِإﺑْﺮَاهِﻴ ُﻢ َﺗ َﻬﱠﻠ َﻞ ِﺑ َﺄنْ ﻳَﺮَى َﻳﻮْﻣِﻲ ﻓَﺮَأَى َو َﻓ ِﺮ َ‬
‫َﻳﺴُﻮ ُ‬

‫‪m‬‬
‫ﻖ َأﻗُﻮ ُل َﻟ ُﻜﻢْ‪:‬‬
‫ﺤ ﱠ‬
‫ﺼ ُﺮ َوﻟِﺂذَا ِﻧ ُﻜﻢْ ﻷَﻧﱠﻬَﺎ َﺗﺴْ َﻤ ُﻊ‪َ .‬ﻓ ِﺈﻧﱢﻲ اﻟْ َ‬
‫ﻳﺆآﱢﺪ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻟﺘﻼﻣﻴﺬﻩ " ﻃُﻮﺑَﻰ ِﻟ ُﻌﻴُﻮ ِﻧ ُﻜﻢْ ﻷَﻧﱠﻬَﺎ ُﺗﺒْ ِ‬

‫‪o‬‬
‫ن َو َﻟﻢْ َﻳ َﺮوْا َوَأنْ َﻳﺴْ َﻤﻌُﻮا ﻣَﺎ َأﻧْ ُﺘﻢْ َﺗﺴْ َﻤﻌُﻮ َ‬
‫ن‬ ‫ﻦ اﺷْﺘَﻬَﻮْا َأنْ َﻳ َﺮوْا ﻣَﺎ َأﻧْ ُﺘﻢْ َﺗ َﺮوْ َ‬
‫ن َأﻧْ ِﺒﻴَﺎ َء َوَأﺑْﺮَارًا َآﺜِﻴﺮِﻳ َ‬
‫ِإ ﱠ‬

‫‪.c‬‬
‫ﺖ‬
‫ﺳ َﻨ ًﺔ َﺑﻌْ ُﺪ َأ َﻓ َﺮَأﻳْ َ‬
‫ن َ‬
‫ﺧﻤْﺴُﻮ َ‬
‫ﻚ َ‬
‫ﺲ َﻟ َ‬
‫‪ss‬‬
‫َو َﻟﻢْ َﻳﺴْ َﻤﻌُﻮا‪) ".‬ﻣﺖ‪َ " ،(17 -16/13‬ﻓﻘَﺎ َل َﻟ ُﻪ ا ْﻟ َﻴﻬُﻮ ُد‪َ » :‬ﻟﻴْ َ‬
‫‪re‬‬
‫ن ِإﺑْﺮَاهِﻴ ُﻢ َأﻧَﺎ آَﺎﺋِﻦٌ«‪َ .‬ﻓ َﺮ َﻓﻌُﻮا‬
‫ﻖ َأﻗُﻮ ُل َﻟ ُﻜﻢْ‪َ :‬ﻗﺒْ َﻞ َأنْ َﻳﻜُﻮ َ‬
‫ﺤﱠ‬
‫ﻖ اﻟْ َ‬
‫ﺤ ﱠ‬
‫ع‪» :‬اﻟْ َ‬
‫ِإﺑْ َﺮاهِﻴﻢَ؟« ﻗَﺎ َل َﻟ ُﻬﻢْ َﻳﺴُﻮ ُ‬
‫‪dp‬‬

‫ﻄ ِﻬﻢْ َو َﻣﻀَﻰ هَﻜَﺬَا‪" .‬‬

‫ﻦ اﻟْ َﻬﻴْ َﻜ ِﻞ ُﻣﺠْﺘَﺎزًا ﻓِﻲ َوﺳْ ِ‬
‫ج ِﻣ َ‬
‫ﺧ َﺮ َ‬ ‫ﺟﻤُﻮ ُﻩ‪َ .‬أﻣﱠﺎ َﻳﺴُﻮ ُ‬
‫ع ﻓَﺎﺧْ َﺘﻔَﻰ َو َ‬ ‫ﺣﺠَﺎ َر ًة ِﻟ َﻴﺮْ ُ‬
‫ِ‬
‫‪or‬‬

‫)ﻳﻮ‪57/8‬ـ‪. (59‬‬
‫‪w‬‬
‫‪n.‬‬

‫ن ِإﺑْﺮَاهِﻴ ُﻢ َأﻧَﺎ آَﺎﺋِﻦٌ" ﻏﻀﺐ اﻟﻴﻬﻮد وﺟﻌﻠﻬﻢ ﻳﺤﻨﻘﻮن ﻋﻠﻴﻪ وﻳﻘﺮروا‬

‫وهﻨﺎ أﺛﺎر ﻗﻮﻟﻪ " َﻗﺒْ َﻞ َأنْ َﻳﻜُﻮ َ‬
‫‪tia‬‬

‫ﺟﻤُﻮ ُﻩ‪ .".‬ﻟﻤﺎذا ؟ ﻷﻧﻬﻢ اﻋﺘﻘﺪوا أﻧﻪ ﻳﺠﺪﱢف ﻋﻠﻲ اﷲ‬

‫ﺣﺠَﺎ َر ًة ِﻟ َﻴﺮْ ُ‬
‫ﻣﻮﺗﻪ رﺟﻤ ًﺎ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎرة " َﻓ َﺮ َﻓﻌُﻮا ِ‬
‫‪is‬‬

‫ن‬
‫ﺴﻤﱢﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﱠﻠﻪ‪ ،‬أي ﻳﻘﻮل " أﻧﻲ أﻧﺎ اﷲ "‪ .‬آﻴﻒ ذﻟﻚ ؟ ﻷ ﱠ‬
‫وﻳﻨﺴﺐ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﺎ ﻟﻠﱠﻪ و ُﻳ َ‬
‫‪hr‬‬

‫آﻼﻣﻪ هﺬا ﻟﻪ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻐﺰي آﻠﱠﻬﺎ ﺗﺪ ّل ﻋﻠﻲ أﻧﱠﻪ ﻳﻘﻮل ﺻﺮاﺣﺔ " أﻧﱠﻪ اﻟﻠﱠﻪ "!‬
‫‪ec‬‬
‫‪m‬‬

‫أو ًﻻ ‪ :‬ﻳﻘﻮل أﻧﻪ ﻗﺒﻞ أنْ ﻳُﻮﺟﺪ إﺑﺮاهﻴﻢ ‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﺣﻮاﻟﻲ ‪ 2000‬ﺳﻨﻪ ق‪ .‬م ‪ ،‬آﺎن هﻮ ﻣﻮﺟﻮدًا‪ .‬أي‬
‫أﻧﻪ ﻳﺆآﱢﺪ ﻋﻠﻲ وﺟﻮدﻩ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻗﺒﻞ إﺑﺮاهﻴﻢ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋﻠﻲ وﺟﻮدﻩ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﻠﺘﺠﺴﱡﺪ واﻟﻤﻴﻼد ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﺬراء‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﺎن ﻣﻮﺟﻮدًا ﻗﺒﻞ أنْ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻲ اﻷرض‪ ،‬وهﺬا ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ آﺎﺋﻨ ًﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎً ‪ :‬ﻳﻘﻮل ﺑﺎﻟﺤﺮف اﻟﻮاﺣﺪ " َأﻧَﺎ آَﺎﺋِﻦٌ " ‪ ،‬وهﺬا اﻟﻘﻮل ﻳﻌﻨﻲ ﺣﺮﻓﻴ ًﺎ " أﻧﺎ أآﻮن " و " اﻟﻜﺎﺋﻦ‬
‫" وﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ " ‪ Ego eimi‬ـ ‪ έγώ ειμί‬ـ‪ . " I Am‬وهﻮ هﻨﺎ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻧﻔﺲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﺬي‬
‫ﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﱢﻴﻘﺔ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺄﻟﻪ ﻣﻮﺳﻲ ﻋﻦ اﺳﻤﻪ‬
‫ﻋﺒﱠﺮ ﺑﻪ اﻟﻠﱠﻪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻟﻤﻮﺳﻲ اﻟﻨﺒ ّ‬
‫ف ‪ " :‬هَﻜَﺬَا َﺗﻘُﻮ ُل ِﻟ َﺒﻨِﻲ ِإﺳْﺮَاﺋِﻴ َﻞ ‪:‬‬
‫ﻦ اﻟﺪﱠا ِﺋ ُﻢ( ‪َ .‬وَأﺿَﺎ َ‬
‫ﻓﻘﺎل " َأهْ َﻴ ِﻪ اﱠﻟﺬِي َأهْ َﻴﻪْ " ) َو َﻣﻌْﻨَﺎ ُﻩ َأﻧَﺎ اﻟْﻜَﺎ ِﺋ ُ‬
‫ﺐ‬
‫ﺸﻌْ ِ‬
‫ﻦ( ‪ُ ،‬ه َﻮ اﱠﻟﺬِي أَرْﺳَﻠَﻨِﻲ ِإَﻟﻴْ ُﻜﻢْ " ‪ " .‬وَﻗَﺎلَ َأﻳْﻀ ًﺎ ِﻟﻤُﻮﺳَﻰ ‪ " :‬هَﻜَﺬَا َﺗﻘُﻮ ُل ِﻟ َ‬
‫" َأهْ َﻴﻪْ )َأﻧَﺎ اﻟْﻜَﺎ ِﺋ ُ‬
‫ب َﻗﺪْ أَرْﺳَﻠَﻨِﻲ‬
‫ﻖ َو َﻳﻌْﻘُﻮ َ‬
‫ﻦ" إِﻟ َﻪ ﺁﺑَﺎ ِﺋ ُﻜﻢْ ‪ِ ،‬إ َﻟ َﻪ إﺑْﺮَاهِﻴ َﻢ وَإﺳْﺤ َ‬
‫ب » ﻳﻬﻮﻩ ـ اﻟﻜَﺎ ِﺋ َ‬
‫ن اﻟ ﱠﺮ ﱠ‬
‫ِإﺳْﺮَاﺋِﻴ َﻞ ‪ِ :‬إ ﱠ‬
 ‫ِإ َﻟﻴْ ُﻜﻢْ ‪َ .‬هﺬَا ُه َﻮ اﺳْﻤِﻲ ِإﻟَﻰ اْ َﻷ َﺑ ِﺪ ‪َ ،‬و ُه َﻮ اﻻﺳْ ُﻢ اﱠﻟﺬِي ُأدْﻋَﻰ ِﺑ ِﻪ ِﻣﻦْ ﺟِﻴ ٍﻞ ِإﻟَﻰ ﺟِﻴ ٍﻞ " )ﺧﺮ ‪-14/3‬‬
‫ن اﻟﺮب ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳُﻌﻄﻲ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻧﻔﺲ اﻻﺳﻢ اﻟﺬي ﻋﺒﱠﺮ ﺑﻪ اﻟﻠﱠﻪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ " أﻧﺎ‬
‫‪ .(15‬أي أ ﱠ‬
‫اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺪاﺋﻢ ـ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن " واﻟﺬي ﻳﺴﺎوي ﻳﻬﻮﻩ ) اﻟﻜﺎﺋﻦ ( اﻟﺬي هﻮ اﺳﻢ اﷲ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ .‬أي أﻧﻪ ﻳﻘﻮل ﻟﻬﻢ " أﻧﺎ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺪاﺋﻢ " اﻟﺬي ﻇﻬﺮ ﻟﻤﻮﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻴﻘﺔ‪ ،‬وهﺬا ﻣﺎ‬
‫ﺟﻌﻞ اﻟﻴﻬﻮد ﻳﺜﻮرون ﻋﻠﻴﻪ وﻳﺤﻨﻘﻮن ﻷﻧﻬﻢ أدرآﻮا أﻧﻪ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ‬

‫هﻮ " اﻟﻠﱠﻪ " ﻧﻔﺴﻪ " اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺪاﺋﻢ "‪ .‬وهﺬا اﻻﺳﻢ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أنْ ﻳُﻄﻠَﻖ ﻋﻠﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﻠﱠﻪ ذاﺗﻪ واﻟﺬي‬
‫ﺧ َﺮ " )اش‪.(8/42‬‬
‫ب) ﻳﻬﻮﻩ = اﻟﻜﺎﺋﻦ ( َهﺬَا اﺳْﻤِﻲ َو َﻣﺠْﺪِي َﻻ ُأﻋْﻄِﻴ ِﻪ ﻟِﺂ َ‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﻠﱠﻪ ﻋﻨﻪ " َأﻧَﺎ اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎً ‪ :‬آﻤﺎ أﻧﻪ اﻟﺮب ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ هﺬا ‪ ،‬اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺤﺎﺿﺮ )اﻟﻤﻀﺎرع( " أآﻮن‬
‫ـ ‪ έγώ ειμί‬ـ‪ "I am‬واﻟﺬي ﻳﺪل ﻋﻠﻲ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ‪ ،‬ﺑﻼ ﺑﺪاﻳﺔ وﺑﻼ ﻧﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬وهﻮ هﻨﺎ ﻳﻌﻨﻲ‬

‫‪m‬‬
‫أﻧﻪ " اﻟﻜﺎﺋﻦ " داﺋﻤ ًﺎ ‪ ،‬واﻟﺬي " آﺎن " أز ًﻻ " ﺑﻼ ﺑﺪاﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺬي ﺳﻴﻜﻮن " ﻳﺄﺗﻲ " أﺑﺪًا ﺑﻼ ﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫‪o‬‬
‫‪.c‬‬
‫‪ ،‬اﻟﻤﻮﺟﻮد داﺋﻤ ًﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺑﻼ ﺑﺪاﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺤﺎﺿﺮ داﺋﻤﺎً‪ ،‬واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﻼ ﻧﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬آﻘﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ‬
‫ﺧ ُﺮ" )رؤ‪. (13/22‬‬
‫‪ss‬‬
‫ﻒ وَاﻟْﻴَﺎ ُء‪ ،‬اﻟْ ِﺒﺪَا َﻳ ُﺔ وَاﻟ ﱢﻨﻬَﺎ َﻳﺔُ‪ ،‬ا َﻷوﱠ ُل وَاﻵ ِ‬
‫اﻟﺮؤﻳﺎ " َأﻧَﺎ ا َﻷ ِﻟ ُ‬
‫‪re‬‬
‫ي اﻟﺬي ﻻ ﺑﺪاﻳﺔ‬
‫ﻲ اﻷﺑﺪ ّ‬
‫ب اﻹﻟﻪ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻤﻌﺒﻮد‪ ،‬واﻟﻜﺎﺋﻦ اﻷزﻟ ّ‬
‫إذًا ﻓﻬﻮ ﻳُﻌﻠﻦ ﺻﺮاﺣﺔ أﻧﻪ هﻮ اﻟﺮ ّ‬
‫‪dp‬‬

‫ﻚ َرَأﻳْ َﺘ ِﻨﻲ ﻳَﺎ ﺗُﻮﻣَﺎ‬

‫ﻟﻪ وﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ !! وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل ﻟﻪ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ﺗﻮﻣﺎ " َرﺑﱢﻲ َوِإ َﻟﻬِﻲ " ﻗﺎل ﻟﻪ " َﻷ ﱠﻧ َ‬
‫‪or‬‬
‫‪w‬‬

‫ﻦ ﺁ َﻣﻨُﻮا َو َﻟﻢْ َﻳ َﺮوْا " )ﻳﻮ‪ .(29-28/20‬وهﺬا ﻣﺎ أآﱠﺪﻩ ﻣﺮﱠات ﻋﺪﻳﺪة ‪:‬‬
‫ﺖ! ﻃُﻮﺑَﻰ ِﻟﱠﻠﺬِﻳ َ‬
‫ﺁ َﻣﻨْ َ‬
‫‪n.‬‬

‫‪ 1‬ـ ﻓﻘﺪ أﻋﻠﻦ أﻧﻪ اﻷزﻟﻲ اﻷﺑﺪي اﻟﺬي ﻻ ﺑﺪاﻳﺔ ﻟﻪ وﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ )ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺤﺪود ﺑﺎﻟﺰﻣﺎن( ‪:‬‬
‫‪tia‬‬
‫‪is‬‬

‫ﻦ‬
‫ب اﻟْﻜَﺎﺋِ ُ‬
‫ﻒ وَاﻟْﻴَﺎءُ‪ ،‬اﻟْ َِﺒﺪَا َﻳ ُﺔ وَاﻟ ﱢﻨﻬَﺎ َﻳﺔُ‪َ ،‬ﻳﻘُﻮ ُل اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل هﻮ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺮؤﻳﺎ " َأﻧَﺎ ُه َﻮ ا َﻷ ِﻟ ُ‬
‫‪hr‬‬

‫ﺷﻲْ ٍء‪)".‬رؤ‪. (8/1‬‬

‫ﻋﻠَﻰ ُآﻞﱢ َ‬
‫ن وَاﱠﻟﺬِي َﻳﺄْﺗِﻲ‪ ،‬اﻟْﻘَﺎ ِد ُر َ‬
‫وَاﱠﻟﺬِي آَﺎ َ‬
‫‪ec‬‬

‫ﺧ ُﺮ‪) ".‬رؤ‪. (11/1‬‬

‫ﻒ وَاﻟْﻴَﺎ ُء‪ .‬ا َﻷوﱠ ُل وَاﻵ ِ‬
‫† " َأﻧَﺎ ُه َﻮ ا َﻷ ِﻟ ُ‬
‫‪m‬‬

‫ﺤﻴَﺎ ِة َﻣﺠﱠﺎﻧ ًﺎ"‬

‫ﻒ وَاﻟْﻴَﺎءُ‪ ،‬اﻟْ ِﺒﺪَا َﻳ ُﺔ وَاﻟ ﱢﻨﻬَﺎ َﻳ ُﺔ‪َ .‬أﻧَﺎ ُأﻋْﻄِﻲ اﻟْﻌَﻄْﺸَﺎنَ ِﻣﻦْ ﻳَﻨْﺒُﻮعِ ﻣَﺎ ِء اﻟْ َ‬
‫† " َأﻧَﺎ ُه َﻮ ا َﻷ ِﻟ ُ‬
‫)رؤ‪.(6/21‬‬

‫ﺧ ُﺮ" )رؤ‪. (13/22‬‬

‫ﻒ وَاﻟْﻴَﺎءُ‪ ،‬اﻟْ ِﺒﺪَا َﻳ ُﺔ وَاﻟ ﱢﻨﻬَﺎ َﻳﺔُ‪ ،‬ا َﻷوﱠ ُل وَاﻵ ِ‬
‫† " َأﻧَﺎ ا َﻷ ِﻟ ُ‬

‫ﺧ ُﺮ" )رؤ‪. (17/1‬‬

‫ﺨﻒْ‪َ ،‬أﻧَﺎ ُه َﻮ ا َﻷوﱠ ُل وَاﻵ ِ‬
‫† " َﻻ َﺗ َ‬

‫‪ 2‬ـ وﻳﻘﻮل" أﻧﺎ " و " أﻧﺎ " هﻮ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻘﻮة اﻹﻟﻬﻴﺔ‪،‬آﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻬﺎ اﷲ‪:‬‬

‫ﻓﻴﺴﺘﺨﺪم ﺗﻌﺒﻴﺮ " أﻧﺎ" و " أﻧﺎ هﻮ ‪έγώ ειμί‬ـ ‪ ،"I am‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﻠﻲ‬
‫ﻋﻠَﻰ اﻟْ ُﻜﻞﱢ ِإﻟَﻬ ًﺎ ُﻣﺒَﺎرَآ ًﺎ ِإﻟَﻰ ا َﻷ َﺑ ِﺪ"‬
‫ﻦ َ‬
‫اﻟﻜﻮن آﻠﻪ واﻟﺨﻠﻴﻘﺔ آﻠﻬﺎ‪ ،‬وأﻧﺎ‪ ،‬اﷲ‪ ،‬اﻟﻜﺎﺋﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻜﻞ " اﻟْﻜَﺎﺋِ ُ‬
‫)رو‪ ، (5/9‬ﺑﻨﻔﺲ اﻷﺳﻠﻮب واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﻬﺎ ‪ ،‬اﷲ ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺳﺄل ﻣﻮﺳﻲ‬
‫ﻲ اﻟﻠﱠﻪ ﻋﻦ اﺳﻤﻪ ﻗﺎل ﻟﻪ اﷲ‪ " :‬اهْ َﻴ ِﻪ اﱠﻟﺬِي اهْ َﻴﻪْ ) أآﻮن اﻟﺬي أآﻮن (" )ﺧﺮ‪ (15/3‬واﻟﺘﻲ‬
‫اﻟﻨﺒ ّ‬
‫ﺗﻌﻨﻲ ‪ ،‬آﻤﺎ ﺑﻴﻨﺎ أﻋﻼﻩ " أﻧﺎ آﺎﺋﻦ " ‪" ،‬أﻧﺎ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺪاﺋﻢ " واﻹﻟﻪ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﻣﺜﻠﻪ أو‬
‫ﺳﻮاﻩ وﻻ ﻳُﻮﺟﺪ ﺁﺧﺮ ﻏﻴﺮﻩ أو ﻣﻌﻪ‪ ،‬آﻘﻮﻟﻪ اﻟﻠﱠﻪ ذاﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ‪:‬‬

‫ﺲ ِﻣﻦْ‬
‫ﺖ َوِإﻧﱢﻲ َأﺷْﻔِﻲ وَﻟﻴْ َ‬
‫ﺤﻘْ ُ‬
‫ﺳَ‬
‫ﺖ َوُأﺣْﻴِﻲ‪َ .‬‬
‫ﺲ إِﻟﻪٌ ﻣَﻌِﻲ‪َ .‬أﻧَﺎ ُأﻣِﻴ ُ‬
‫ﻈﺮُوا اﻵنَ! َأﻧَﺎ َأﻧَﺎ ُه َﻮ وَﻟﻴْ َ‬
‫† " ُاﻧْ ُ‬
‫َﻳﺪِي ُﻣﺨَﱢﻠﺺٌ" )ﺗﺚ‪. (39/32‬‬

‫ﻦ َأﻧَﺎ ُه َﻮ‪) ".‬اش‪. (4/41‬‬

‫ﺧﺮِﻳ َ‬
‫ب ا َﻷوﱠ ُل َو َﻣ َﻊ اﻵ ِ‬
‫ﻦ اﻟْﺒَﺪْءِ؟ َأﻧَﺎ اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬
‫† " ِﻣ َ‬

‫ن‪) ".‬اش‪. (10/43‬‬

‫ﺼ ﱠﻮرْ ِإ َﻟ ٌﻪ َو َﺑﻌْﺪِي َﻻ َﻳﻜُﻮ ُ‬
‫† " َأﻧﱢﻲ َأﻧَﺎ ُه َﻮ‪َ .‬ﻗﺒْﻠِﻲ َﻟﻢْ ُﻳ َ‬

‫† " َأﻧَﺎ ُه َﻮ َو َﻻ ُﻣﻨْ ِﻘ َﺬ ِﻣﻦْ َﻳﺪِي‪َ .‬أﻓْ َﻌ ُﻞ َو َﻣﻦْ َﻳ ُﺮدﱡ؟" )اش‪. (13/43‬‬

‫‪o‬‬ ‫‪m‬‬
‫ك َﻻ َأذْ ُآ ُﺮهَﺎ‪) ".‬اش‪. (25/43‬‬
‫ﺧﻄَﺎﻳَﺎ َ‬
‫ﻚ َﻷﺟْ ِﻞ َﻧﻔْﺴِﻲ َو َ‬
‫† "َأﻧَﺎ َأﻧَﺎ ُهﻮَاﻟْﻤَﺎﺣِﻲ ُذﻧُﻮ َﺑ َ‬

‫‪.c‬‬
‫ﺧ ُﺮ" )اش‪. (12/48‬‬
‫‪ss‬‬
‫† " َأﻧَﺎ ُه َﻮ‪َ.‬أﻧَﺎ ا َﻷوﱠ ُل َوَأﻧَﺎ اﻵ ِ‬
‫‪re‬‬
‫† " َأﻧَﺎ َأﻧَﺎ ُه َﻮ ُﻣ َﻌﺰﱢﻳ ُﻜﻢْ‪) ".‬اش‪. (12/51‬‬
‫‪dp‬‬
‫‪or‬‬

‫وﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﺮب ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺗﻌﺒﻴﺮ " َأﻧَﺎ " ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻋﻈﺔ ﻋﻠﻲ اﻟﺠﺒﻞ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ اﷲ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‬
‫‪w‬‬

‫‪:‬‬
‫‪n.‬‬
‫‪tia‬‬

‫ن‬
‫ﻼ َﻳﻜُﻮ ُ‬
‫ﻃً‬
‫ﻋﻠَﻰ َأﺧِﻴ ِﻪ ﺑَﺎ ِ‬
‫ﺐ َ‬
‫ﻀ ُ‬
‫ن ُآﻞﱠ َﻣﻦْ َﻳﻐْ َ‬
‫† " ﻗِﻴ َﻞ ِﻟﻠْ ُﻘ َﺪﻣَﺎ ِء‪َ :‬ﻻ َﺗﻘْ ُﺘﻞْ‪َ 000‬وَأﻣﱠﺎ َأﻧَﺎ َﻓ َﺄﻗُﻮ ُل َﻟ ُﻜﻢْ‪ِ :‬إ ﱠ‬
‫‪is‬‬

‫ﺤﻜْ ِﻢ " )ﻣﺖ‪. (22-21/5‬‬

‫ﺐ اﻟْ ُ‬
‫ﺟ َ‬
‫ُﻣﺴْ َﺘﻮْ ِ‬
‫‪hr‬‬

‫ﻈ ُﺮ ِإﻟَﻰ اﻣْ َﺮَأ ٍة ﻟِﻴَﺸْﺘَﻬِﻴَﻬَﺎ َﻓ َﻘﺪْ‬

‫ن ُآﻞﱠ َﻣﻦْ َﻳﻨْ ُ‬
‫ن‪َ 000 .‬وَأﻣﱠﺎ أَﻧَﺎ َﻓ َﺄﻗُﻮ ُل َﻟ ُﻜﻢْ‪ِ:‬إ ﱠ‬
‫† " ﻗِﻴ َﻞ ِﻟﻠْ ُﻘ َﺪﻣَﺎ ِء‪َ :‬ﻻ َﺗﺰْ ِ‬
‫‪ec‬‬

‫زَﻧَﻰ ِﺑﻬَﺎ ﻓِﻲ َﻗﻠْ ِﺒ ِﻪ‪) " .‬ﻣﺖ‪. (28-27/5‬‬

‫‪m‬‬

‫ﻖ اﻣْ َﺮَأ َﺗ ُﻪ‬

‫ﻃﱠﻠ َ‬
‫ن َﻣﻦْ َ‬
‫ق‪َ 000‬وَأﻣﱠﺎ أَﻧَﺎ َﻓ َﺄﻗُﻮ ُل َﻟ ُﻜﻢْ‪ِ :‬إ ﱠ‬
‫ﻼ ٍ‬
‫ﻃَ‬
‫ب َ‬
‫ﻄﻬَﺎ ِآﺘَﺎ َ‬
‫ﻖ اﻣْ َﺮَأ َﺗ ُﻪ َﻓﻠْ ُﻴﻌْ ِ‬
‫ﻃﱠﻠ َ‬
‫† " َوﻗِﻴ َﻞ‪َ :‬ﻣﻦْ َ‬
‫ﻄﱠﻠ َﻘ ًﺔ َﻓ ِﺈ ﱠﻧ ُﻪ َﻳﺰْﻧِﻲ‪) ".‬ﻣﺖ‪. (32-31/5‬‬
‫ج ُﻣ َ‬
‫ِإ ﱠﻻ ِﻟ ِﻌﱠﻠ ِﺔ اﻟ ﱢﺰﻧَﻰ َﻳﺠْ َﻌُﻠﻬَﺎ َﺗﺰْﻧِﻲ َو َﻣﻦْ َﻳ َﺘ َﺰ ﱠو ُ‬

‫ﻚ‪َ .‬وَأﻣﱠﺎ َأﻧَﺎ َﻓ َﺄﻗُﻮ ُل َﻟ ُﻜﻢْ‪َ :‬ﻻ َﺗﺤْ ِﻠﻔُﻮا‬

‫ب َأﻗْﺴَﺎ َﻣ َ‬
‫ف ﻟِﻠ ﱠﺮ ﱢ‬
‫ﺳ ِﻤﻌْ ُﺘﻢْ َأﻧﱠ ُﻪ ﻗِﻴ َﻞ ِﻟﻠْ ُﻘ َﺪﻣَﺎءِ‪َ :‬ﻻ َﺗﺤْ َﻨﺚْ َﺑﻞْ َأوْ ِ‬
‫†" َ‬
‫اﻟْ َﺒ ﱠﺘ َﺔ" )ﻣﺖ‪. (34-33/5‬‬

‫ﻚ‬
‫ﻄ َﻤ َ‬
‫ﺸ ﱠﺮ َﺑﻞْ َﻣﻦْ َﻟ َ‬
‫ﻦ‪َ .‬وَأﻣﱠﺎ َأﻧَﺎ َﻓ َﺄﻗُﻮ ُل َﻟ ُﻜﻢْ‪َ :‬ﻻ ُﺗﻘَﺎ ِوﻣُﻮا اﻟ ﱠ‬
‫ﺴﱟ‬
‫ﻦ ِﺑ ِ‬
‫ﺳﱞ‬
‫ﻦ َو ِ‬
‫ﺳ ِﻤﻌْ ُﺘﻢْ َأﻧﱠ ُﻪ ﻗِﻴ َﻞ‪:‬ﻋَﻴْﻦٌ ِﺑ َﻌﻴْ ٍ‬
‫†" َ‬
‫ﺧ َﺮ َأﻳْﻀ ًﺎ‪) ".‬ﻣﺖ‪. (39-38/5‬‬
‫ﺤ ﱢﻮلْ َﻟ ُﻪ اﻵ َ‬
‫ﻦ َﻓ َ‬
‫ك ا َﻷﻳْ َﻤ ِ‬
‫ﺧ ﱢﺪ َ‬
‫ﻋﻠَﻰ َ‬
‫َ‬
 ‫ﺣﺒﱡﻮا َأﻋْﺪَا َء ُآﻢْ‪ .‬ﺑَﺎ ِرآُﻮا‬
‫ك‪َ .‬وَأﻣﱠﺎ َأﻧَﺎ َﻓ َﺄﻗُﻮ ُل َﻟ ُﻜﻢْ‪َ :‬أ ِ‬
‫ﻋ ُﺪ ﱠو َ‬
‫ﺾ َ‬
‫ﻚ َو ُﺗﺒْ ِﻐ ُ‬
‫ﺤﺐﱡ َﻗﺮِﻳ َﺒ َ‬
‫ﺳ ِﻤﻌْ ُﺘﻢْ َأﻧﱠ ُﻪ ﻗِﻴ َﻞ‪ُ :‬ﺗ ِ‬
‫†" َ‬
‫ن ِإ َﻟﻴْ ُﻜﻢْ َو َﻳﻄْ ُﺮدُو َﻧ ُﻜﻢْ " )ﻣﺖ‪-43/5‬‬
‫ﻦ ُﻳﺴِﻴﺌُﻮ َ‬
‫ﺻﻠﱡﻮا َﻷﺟْ ِﻞ اﱠﻟﺬِﻳ َ‬
‫ﺴﻨُﻮا ِإﻟَﻰ ُﻣﺒْ ِﻐﻀِﻴ ُﻜﻢْ َو َ‬
‫ﻻَﻋِﻨِﻴ ُﻜﻢْ‪َ .‬أﺣْ ِ‬
‫‪. (44‬‬

‫وهﻮ هﻨﺎ ﻳﺘﻜﻠﻢ آﺼﺎﺣﺐ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﻠﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻹﻟﻪ اﻟﺬي أﻋﻄﺎهﺎ وﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‪.‬‬

‫آﻤﺎ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﺗﻌﺒﻴﺮ " أﻧﺎ هﻮ ‪ έγώ ειμί‬ـ ‪ ،"I am‬آﻤﺎ اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﻠﱠﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﺑﻜﻞ‬
‫ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ اﻟﻼهﻮﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆآﱢﺪ ﻻهﻮﺗﻪ وآﻮﻧﻪ هﻮ ذاﺗﻪ اﻟﻠﱠﻪ‪ ،‬اﻟﻠﱠﻪ اﻟﻜﻠﻤﺔ ‪:‬‬

‫ﺠﻌُﻮا! َأﻧَﺎ ُه َﻮ‪َ .‬ﻻ َﺗﺨَﺎﻓُﻮا«‪) ".‬ﻣﺖ‪.(27/14‬‬

‫ﺸﱠ‬
‫ع‪َ » :‬ﺗ َ‬
‫ﺖ ﻗَﺎ َل َﻟ ُﻬﻢْ َﻳﺴُﻮ ُ‬
‫† " َﻓ ِﻠﻠْ َﻮﻗْ ِ‬

‫ﺖ ﻗَﺎ َل َﻟ ُﻬﻢْ‪ِ » :‬ﺛﻘُﻮا‪َ .‬أﻧَﺎ ُه َﻮ‪َ .‬ﻻ َﺗﺨَﺎﻓُﻮا«" )ﻣﺮ‪. (50/6‬‬

‫ﻄ َﺮﺑُﻮا‪َ .‬ﻓ ِﻠﻠْ َﻮﻗْ ِ‬
‫ﺠﻤِﻴ َﻊ َرَأوْ ُﻩ وَاﺿْ َ‬
‫ن اﻟْ َ‬
‫† " َﻷ ﱠ‬

‫‪m‬‬
‫ﻦ اﻟْ ُﻘ ﱠﻮ ِة وَﺁﺗِﻴ ًﺎ ﻓِﻲ‬
‫ﻋﻦْ َﻳﻤِﻴ ِ‬
‫ن ﺟَﺎﻟِﺴ ًﺎ َ‬
‫ﻦ ا ِﻹﻧْﺴَﺎ ِ‬
‫ن اﺑْ َ‬
‫ﺼﺮُو َ‬
‫ف ُﺗﺒْ ِ‬
‫ﺳﻮْ َ‬
‫ع‪َ» :‬أﻧَﺎ ُه َﻮ‪َ .‬و َ‬
‫† " َﻓﻘَﺎ َل َﻳﺴُﻮ ُ‬

‫‪o‬‬
‫ﺴﻤَﺎ ِء«‪) ".‬ﻣﺮ‪. (62/14‬‬
‫ب اﻟ ﱠ‬
‫ﺳﺤَﺎ ِ‬
‫َ‬

‫‪.c‬‬
‫ن ِإﻧﱢﻲ َأﻧَﺎ ُه َﻮ«‪) ".‬ﻟﻮ‪. (70/22‬‬
‫ﻦ اﷲِ؟« َﻓﻘَﺎ َل َﻟ ُﻬﻢْ‪َ» :‬أﻧْ ُﺘﻢْ َﺗﻘُﻮﻟُﻮ َ‬
‫‪ss‬‬
‫ﺖ اﺑْ ُ‬
‫ﺠﻤِﻴ ُﻊ‪َ» :‬أ َﻓ َﺄﻧْ َ‬
‫† " َﻓﻘَﺎ َل اﻟْ َ‬
‫‪re‬‬
‫† " َﻓﻘَﺎ َل َﻟ ُﻬﻢْ‪َ» :‬أﻧَﺎ ُه َﻮ َﻻ َﺗﺨَﺎﻓُﻮا«‪) ".‬ﻳﻮ‪. (20/6‬‬
‫‪dp‬‬
‫‪or‬‬

‫ﺶ‬
‫ﻄ ُ‬
‫ﻼ َﻳﻌْ َ‬
‫ع َو َﻣﻦْ ُﻳﺆْ ِﻣﻦْ ﺑِﻲ ﻓ َ‬
‫ﻼ َﻳﺠُﻮ ُ‬
‫ﻲﻓَ‬
‫ﺤﻴَﺎ ِة‪َ .‬ﻣﻦْ ُﻳﻘْ ِﺒﻞْ ِإ َﻟ ﱠ‬
‫ﺧﺒْ ُﺰ اﻟْ َ‬
‫ع‪َ» :‬أﻧَﺎ ُه َﻮ ُ‬
‫† " َﻓﻘَﺎ َل َﻟ ُﻬﻢْ َﻳﺴُﻮ ُ‬
‫‪w‬‬

‫َأﺑَﺪًا‪) ".‬ﻳﻮ‪. (35/6‬‬

‫‪n.‬‬
‫‪tia‬‬

‫ﺴﻤَﺎ ِء«‪) ".‬ﻳﻮ‪(41/6‬‬

‫ﻦ اﻟ ﱠ‬
‫ﺨﺒْ ُﺰ اﱠﻟﺬِي َﻧ َﺰ َل ِﻣ َ‬
‫ﻋ َﻠﻴْ ِﻪ َﻷﻧﱠ ُﻪ ﻗَﺎ َل‪َ» :‬أﻧَﺎ ُه َﻮ اﻟْ ُ‬
‫ن َ‬
‫ن ا ْﻟ َﻴﻬُﻮ ُد َﻳ َﺘ َﺬ ﱠﻣﺮُو َ‬
‫† " َﻓﻜَﺎ َ‬
‫‪is‬‬

‫ﺤﻴَﺎ ِة" )ﻳﻮ‪. (48/6‬‬

‫ﺧﺒْ ُﺰ اﻟْ َ‬
‫† " َأﻧَﺎ ُه َﻮ ُ‬
‫‪hr‬‬
‫‪ec‬‬

‫ﺨﺒْ ُﺰ‬
‫ﺨﺒْ ِﺰ َﻳﺤْﻴَﺎ ِإﻟَﻰ ا َﻷ َﺑ ِﺪ‪ .‬وَاﻟْ ُ‬
‫ﺣ ٌﺪ ِﻣﻦْ َهﺬَا اﻟْ ُ‬
‫ﺴﻤَﺎ ِء‪ِ.‬إنْ َأ َآ َﻞ َأ َ‬
‫ﻦ اﻟ ﱠ‬
‫ﻲ اﱠﻟﺬِي َﻧ َﺰ َل ِﻣ َ‬
‫ﺤﱡ‬
‫ﺨﺒْ ُﺰ اﻟْ َ‬
‫† " َأﻧَﺎ ُه َﻮ اﻟْ ُ‬
‫‪m‬‬

‫ﺣ َﻴﺎ ِة اﻟْﻌَﺎ َﻟ ِﻢ«‪) ".‬ﻳﻮ‪. (51/6‬‬

‫ﺴﺪِي اﱠﻟﺬِي َأﺑْ ِﺬُﻟ ُﻪ ِﻣﻦْ َأﺟْ ِﻞ َ‬
‫ﺟ َ‬
‫اﱠﻟﺬِي َأﻧَﺎ ُأﻋْﻄِﻲ ُه َﻮ َ‬

‫ﻈﻠْ َﻤ ِﺔ َﺑﻞْ‬
‫ﻼ ﻳَﻤْﺸِﻲ ﻓِﻲ اﻟ ﱡ‬
‫ﻼ‪َ» :‬أﻧَﺎ ُه َﻮ ﻧُﻮ ُر اﻟْﻌَﺎ َﻟ ِﻢ‪َ .‬ﻣﻦْ َﻳﺘْ َﺒﻌْﻨِﻲ ﻓ َ‬
‫ع َأﻳْﻀ ًﺎ ﻗَﺎ ِﺋ ً‬
‫† " ُﺛﻢﱠ َآﱠﻠ َﻤ ُﻬﻢْ َﻳﺴُﻮ ُ‬
‫ﺤﻴَﺎ ِة«‪) ".‬ﻳﻮ‪. (12/8‬‬
‫ن َﻟ ُﻪ ﻧُﻮ ُر اﻟْ َ‬
‫َﻳﻜُﻮ ُ‬

‫ﺧﻄَﺎﻳَﺎ ُآﻢْ" )ﻳﻮ‪. (24/8‬‬

‫ن ﻓِﻲ َ‬
‫† " َﻷ ﱠﻧ ُﻜﻢْ ِإنْ َﻟﻢْ ُﺗﺆْ ِﻣﻨُﻮا َأﻧﱢﻲ َأﻧَﺎ ُه َﻮ َﺗﻤُﻮﺗُﻮ َ‬

‫ﺷﻴْﺌ ًﺎ‬
‫ﺖ َأﻓْ َﻌ ُﻞ َ‬
‫ن َأﻧﱢﻲ َأﻧَﺎ ُه َﻮ َو َﻟﺴْ ُ‬
‫ن َﻓﺤِﻴ َﻨ ِﺌ ٍﺬ َﺗﻔْ َﻬﻤُﻮ َ‬
‫ﻦ ا ِﻹﻧْﺴَﺎ ِ‬
‫ع‪» :‬ﻣَﺘَﻰ َر َﻓﻌْ ُﺘ ُﻢ اﺑْ َ‬
‫† " َﻓﻘَﺎ َل َﻟ ُﻬﻢْ َﻳﺴُﻮ ُ‬
‫ِﻣﻦْ َﻧﻔْﺴِﻲ َﺑﻞْ َأ َﺗ َﻜﱠﻠ ُﻢ ِﺑ َﻬﺬَا َآﻤَﺎ ﻋَﻠﱠﻤَﻨِﻲ َأﺑِﻲ‪) ".‬ﻳﻮ‪. (28/8‬‬

‫ﺠ ُﺪ ﻣَﺮْﻋًﻰ‪) ".‬ﻳﻮ‪. (9/10‬‬

‫ج َو َﻳ ِ‬
‫ﺧ ُﻞ َو َﻳﺨْ ُﺮ ُ‬
‫ﺺ َو َﻳﺪْ ُ‬
‫ﺣ ٌﺪ َﻓ َﻴﺨُْﻠ ُ‬
‫ﺧ َﻞ ﺑِﻲ َأ َ‬
‫ب‪ِ .‬إنْ َد َ‬
‫† " َأﻧَﺎ ُه َﻮ اﻟْﺒَﺎ ُ‬

‫ف‪) ".‬ﻳﻮ‪. (11/10‬‬

‫ﺨﺮَا ِ‬
‫ﻦ اﻟْ ِ‬
‫ﻋِ‬
‫ﺴ ُﻪ َ‬
‫ﺢ َﻳﺒْ ِﺬ ُل َﻧﻔْ َ‬
‫ﺢ وَاﻟﺮﱠاﻋِﻲ اﻟﺼﱠﺎ ِﻟ ُ‬
‫† " َأﻧَﺎ ُه َﻮ اﻟﺮﱠاﻋِﻲ اﻟﺼﱠﺎ ِﻟ ُ‬
 ‫ت ﻓَﺴَﻴَﺤْﻴَﺎ" )ﻳﻮ‪.(25/11‬‬
‫ﻦ ﺑِﻲ َو َﻟﻮْ ﻣَﺎ َ‬
‫ﺤﻴَﺎ ُة‪َ .‬ﻣﻦْ ﺁ َﻣ َ‬
‫ع‪َ» :‬أﻧَﺎ ُه َﻮ اﻟْ ِﻘﻴَﺎ َﻣ ُﺔ وَاﻟْ َ‬
‫† " ﻗَﺎ َل َﻟﻬَﺎ َﻳﺴُﻮ ُ‬

‫ن َأﻧﱢﻲ َأﻧَﺎ ُه َﻮ‪) ".‬ﻳﻮ‪. (19/13‬‬

‫ن ُﺗﺆْ ِﻣﻨُﻮ َ‬
‫ﺣﺘﱠﻰ َﻣﺘَﻰ آَﺎ َ‬
‫ن َ‬
‫ن َﻗﺒْ َﻞ َأنْ َﻳﻜُﻮ َ‬
‫† " َأﻗُﻮ ُل َﻟ ُﻜ ُﻢ اﻵ َ‬

‫ب ِإ ﱠﻻ ﺑِﻲ‪".‬‬
‫ﺣ ٌﺪ َﻳﺄْﺗِﻲ ِإﻟَﻰ اﻵ ِ‬
‫ﺲ َأ َ‬
‫ﺤﻴَﺎ ُة‪َ .‬ﻟﻴْ َ‬
‫ﻖ وَاﻟْ َ‬
‫ﺤ ﱡ‬
‫ﻖ وَاﻟْ َ‬
‫ﻄﺮِﻳ ُ‬
‫ع‪َ :‬أﻧَﺎ ُه َﻮ اﻟ ﱠ‬
‫† " ﻗَﺎ َل َﻟ ُﻪ َﻳﺴُﻮ ُ‬
‫)ﻳﻮ‪. (6/14‬‬

‫ض‪) " .‬ﻳﻮ‪. (6/18‬‬

‫ﻋﻠَﻰ ا َﻷرْ ِ‬
‫ﺳ َﻘﻄُﻮا َ‬
‫ﺟﻌُﻮا ِإﻟَﻰ اﻟْ َﻮرَا ِء َو َ‬
‫† " َﻓ َﻠﻤﱠﺎ ﻗَﺎ َل َﻟ ُﻬﻢْ‪ِ» :‬إﻧﱢﻲ أَﻧَﺎ ُه َﻮ« َر َ‬

‫ن وَاﱠﻟﺬِي َﻳﺄْﺗِﻲ‪ ،‬اﻟْﻘَﺎ ِد ُر‬

‫ﻦ وَاﱠﻟﺬِي آَﺎ َ‬
‫ب اﻟْﻜَﺎ ِﺋ ُ‬
‫ﻒ وَاﻟْﻴَﺎءُ‪ ،‬اﻟْ َِﺒﺪَا َﻳ ُﺔ وَاﻟ ﱢﻨﻬَﺎ َﻳﺔُ‪َ ،‬ﻳﻘُﻮ ُل اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬
‫† " أﻧَﺎ ُه َﻮ ا َﻷ ِﻟ ُ‬
‫ﺷﻲْ ٍء‪) ".‬رؤ‪. (8/1‬‬
‫ﻋﻠَﻰ ُآﻞﱢ َ‬
‫َ‬

‫ﺧ ُﺮ" )رؤ‪. (17/1‬‬

‫ﻼ ﻟِﻲ‪َ » :‬ﻻ ﺗَﺨَﻒْ‪َ ،‬أﻧَﺎ ُه َﻮ ا َﻷوﱠ ُل وَاﻵ ِ‬
‫† " ﻗَﺎ ِﺋ ً‬

‫‪m‬‬
‫ﺐ َأﻋْﻤَﺎ ِﻟ ِﻪ‪".‬‬
‫ﺴ ِ‬
‫ﺤ َ‬
‫ﺣ ٍﺪ ِﻣﻨْ ُﻜﻢْ ِﺑ َ‬
‫بِ‪ ،‬وَﺳَُﺄﻋْﻄِﻲ ُآﻞﱠ وَا ِ‬
‫ﺺ اﻟْ ُﻜﻠَﻰ وَاﻟْ ُﻘﻠُﻮ َ‬
‫ﺣ ُ‬
‫† " َأﻧﱢﻲ َأﻧَﺎ ُه َﻮ اﻟْﻔَﺎ ِ‬

‫‪o‬‬
‫‪.c‬‬
‫)رؤ‪. (23/2‬‬

‫ﺤﻴَﺎ ِة َﻣﺠﱠﺎﻧ ًﺎ "‬ ‫‪ss‬‬

‫ﻒ وَاﻟْﻴَﺎءُ‪ ،‬اﻟْ ِﺒﺪَا َﻳ ُﺔ وَاﻟ ﱢﻨﻬَﺎ َﻳ ُﺔ‪َ .‬أﻧَﺎ ُأﻋْﻄِﻲ اﻟْﻌَﻄْﺸَﺎنَ ِﻣﻦْ ﻳَﻨْﺒُﻮعِ ﻣَﺎ ِء اﻟْ َ‬
‫† "أﻧَﺎ ُه َﻮ ا َﻷ ِﻟ ُ‬
‫‪re‬‬
‫)رؤ‪. (6/21‬‬
‫‪dp‬‬
‫‪or‬‬

‫‪ 3‬ـ وﻟﺬا ﻓﻘﺪ أﻋﻠﻦ أﻧﻪ اﻟﻨﺎزل ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ‪:‬‬

‫‪w‬‬

‫ﺲ َﻷﻋْ َﻤ َﻞ ﻣَﺸِﻴﺌَﺘِﻲ َﺑﻞْ َﻣﺸِﻴ َﺌ َﺔ اﱠﻟﺬِي أَرْﺳَﻠَﻨِﻲ‪) ".‬ﻳﻮ‪. (38/6‬‬

‫ﺴﻤَﺎ ِء َﻟﻴْ َ‬
‫ﻦ اﻟ ﱠ‬
‫ﺖ ِﻣ َ‬
‫† " ﻷَﻧﱢﻲ َﻗﺪْ َﻧ َﺰﻟْ ُ‬
‫‪n.‬‬
‫‪tia‬‬

‫ﺴﻤَﺎ ِء‪) ".‬ﻳﻮ‪. (51/6‬‬

‫ﻦ اﻟ ﱠ‬
‫ﻲ اﱠﻟﺬِي َﻧ َﺰ َل ِﻣ َ‬
‫ﺤﱡ‬
‫ﺨﺒْ ُﺰ اﻟْ َ‬
‫† " َأﻧَﺎ ُه َﻮ اﻟْ ُ‬
‫‪is‬‬

‫ﻦ َوﻣَﺎﺗُﻮا‪َ .‬ﻣﻦْ َﻳﺄْ ُآﻞْ َهﺬَا‬

‫ﺲ َآﻤَﺎ َأ َآ َﻞ ﺁﺑَﺎ ُؤ ُآ ُﻢ اﻟْ َﻤ ﱠ‬
‫ﺴﻤَﺎ ِء‪َ .‬ﻟﻴْ َ‬
‫ﻦ اﻟ ﱠ‬
‫ﺨﺒْ ُﺰ اﱠﻟﺬِي َﻧ َﺰ َل ِﻣ َ‬
‫† " َهﺬَا ُه َﻮ اﻟْ ُ‬
‫‪hr‬‬
‫‪ec‬‬

‫ﺨﺒْ َﺰ َﻓ ِﺈ ﱠﻧ ُﻪ َﻳﺤْﻴَﺎ ِإﻟَﻰ ا َﻷ َﺑ ِﺪ " )ﻳﻮ‪. (58/6‬‬

‫اﻟْ ُ‬
‫‪m‬‬

‫ﻒ‬
‫ﺳ َ‬
‫ﻦ ﻳُﻮ ُ‬
‫ع ﺑْ َ‬
‫ﺲ َهﺬَا ُه َﻮ َﻳﺴُﻮ َ‬
‫† وهﺬا ﻣﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﻴﻬﻮد ﻳﺘﺬﻣﺮون ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎﺋﻠﻴﻦ ‪ " :‬وَﻗَﺎﻟُﻮا‪َ» :‬أ َﻟﻴْ َ‬
‫ﺴﻤَﺎءِ؟«" )ﻳﻮ‪. (42/6‬‬
‫ﻦ اﻟ ﱠ‬
‫ﺖ ِﻣ َ‬
‫ﻒ َﻳﻘُﻮ ُل َهﺬَا‪ِ :‬إﻧﱢﻲ َﻧ َﺰﻟْ ُ‬
‫ن ِﺑ َﺄﺑِﻴ ِﻪ َوُأ ﱢﻣ ِﻪ‪َ .‬ﻓ َﻜﻴْ َ‬
‫ﻦ ﻋَﺎ ِرﻓُﻮ َ‬
‫اﱠﻟﺬِي َﻧﺤْ ُ‬

‫ﺴﻤَﺎ ِء«‪) ".‬ﻳﻮ‪(41/6‬‬

‫ﻦ اﻟ ﱠ‬
‫ﺨﺒْ ُﺰ اﱠﻟﺬِي َﻧ َﺰ َل ِﻣ َ‬
‫ﻋ َﻠﻴْ ِﻪ َﻷﻧﱠ ُﻪ ﻗَﺎ َل‪َ» :‬أﻧَﺎ ُه َﻮ اﻟْ ُ‬
‫ن َ‬
‫ن ا ْﻟ َﻴﻬُﻮ ُد َﻳ َﺘ َﺬ ﱠﻣﺮُو َ‬
‫† " َﻓﻜَﺎ َ‬
‫‪.‬‬

‫‪ 4‬ـ واﻟﺨﺎرج ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ اﻵب واﻟﺬي هﻮ ﻣﻦ ذات اﻵب وﻓﻲ ذات اﻵب ‪:‬‬

‫ﺖ‪" .‬‬
‫ﺖ ِﻣﻦْ ِﻗ َﺒ ِﻞ اﻟﱠﻠ ِﻪ َوَأ َﺗﻴْ ُ‬
‫ﺧ َﺮﺟْ ُ‬
‫ﺤﺒﱡﻮ َﻧﻨِﻲ ﻷَﻧﱢﻲ َ‬
‫ن اﻟﱠﻠ ُﻪ َأﺑَﺎ ُآﻢْ َﻟ ُﻜﻨْ ُﺘﻢْ ُﺗ ِ‬
‫ع‪َ » :‬ﻟﻮْ آَﺎ َ‬
‫† " َﻓﻘَﺎ َل َﻟ ُﻬﻢْ َﻳﺴُﻮ ُ‬
‫)ﻳﻮ‪. (42/8‬‬
 ‫ب"‬
‫ﺐ ِإﻟَﻰ اﻵ ِ‬
‫ك اﻟْﻌَﺎ َﻟ َﻤ َﻮَأذْ َه ُ‬
‫ﺖ ِإﻟَﻰ اﻟْﻌَﺎ َﻟ ِﻢ َوَأﻳْﻀ ًﺎ َأﺗْ ُﺮ ُ‬
‫ب َو َﻗﺪْ َأ َﺗﻴْ ُ‬
‫ﻋﻨْ ِﺪ اﻵ ِ‬
‫ﺖ ِﻣﻦْ ِ‬
‫ﺧ َﺮﺟْ ُ‬
‫†" َ‬
‫)ﻳﻮ‪. (28/16‬‬

‫ك‪".‬‬
‫ﻋﻨْ ِﺪ َ‬
‫ﺖ ِﻣﻦْ ِ‬
‫ﺧ َﺮﺟْ ُ‬
‫ﻋ ِﻠﻤُﻮا ﻳَﻘِﻴﻨﺎً َأﻧﱢﻲ َ‬
‫ﻄﻴْ ُﺘ ُﻬﻢْ َو ُهﻢْ َﻗ ِﺒﻠُﻮا َو َ‬
‫ﻼ َم اﱠﻟﺬِي أَﻋْﻄَﻴْﺘَﻨِﻲ َﻗﺪْ َأﻋْ َ‬
‫ن اﻟْﻜ َ‬
‫† " َﻷ ﱠ‬
‫)ﻳﻮ‪. (8/17‬‬

‫ﻋﻨْ َﺪ َأﺑِﻲ" )ﻳﻮ‪. (38/8‬‬

‫ﺖ ِ‬
‫†" َأﻧَﺎ َأ َﺗ َﻜﱠﻠ ُﻢ ِﺑﻤَﺎ َرَأﻳْ ُ‬

‫ﻋﻨْ ِﺪ َأﺑِﻲ" )ﻳﻮ‪. (32/10‬‬

‫ﺴ َﻨ ًﺔ َأ َرﻳْ ُﺘ ُﻜﻢْ ِﻣﻦْ ِ‬
‫ﺣ َ‬
‫ع‪َ» :‬أﻋْﻤَﺎ ًﻻ َآﺜِﻴ َﺮ ًة َ‬
‫† " َﻓﻘَﺎ َل َﻳﺴُﻮ ُ‬

‫ﺖ‪) ".‬ﻳﻮ‪(27/16‬‬
‫ﺧ َﺮﺟْ ُ‬
‫ﻋﻨْ ِﺪ اﻟﱠﻠ ِﻪ َ‬
‫ﺤﺒﱡ ُﻜ ْﻢ َﻷ ﱠﻧ ُﻜﻢْ َﻗﺪْ َأﺣْ َﺒﺒْ ُﺘﻤُﻮﻧِﻲ وَﺁ َﻣﻨْ ُﺘﻢْ َأﻧﱢﻲ ِﻣﻦْ ِ‬
‫ﺴ ُﻪ ُﻳ ِ‬
‫ب َﻧﻔْ َ‬
‫ن اﻵ َ‬
‫† " َﻷ ﱠ‬
‫‪.‬‬

‫‪m‬‬
‫ب"‬
‫ﺐ ِإﻟَﻰ اﻵ ِ‬
‫ك اﻟْﻌَﺎ َﻟ َﻢ َوَأذْ َه ُ‬
‫ﺖ ِإﻟَﻰ اﻟْ َﻌﺎ َﻟ ِﻢ َوَأﻳْﻀ ًﺎ َأﺗْ ُﺮ ُ‬
‫ب َو َﻗﺪْ َأ َﺗﻴْ ُ‬
‫ﻋﻨْ ِﺪ اﻵ ِ‬
‫ﺖ ِﻣﻦْ ِ‬
‫ﺧ َﺮﺟْ ُ‬
‫†" َ‬

‫‪o‬‬
‫)ﻳﻮ‪. (28:16‬‬

‫‪.c‬‬
‫وﻳُﺆآﱢﺪ أﻧﻪ ﺧﺮج ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﱠﻪ اﻵب‪ ،‬ﻣﻦ ﻗِﺒَﻞ اﻟﻠﱠﻪ اﻵب‪ ،‬ﻷﻧﻪ هﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻵب‪ ،‬ﻣﻦ ذات اﻵب‪،‬‬
‫‪ss‬‬
‫‪re‬‬
‫وﻓﻲ ذات اﻵب‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪ اﻵب‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻀﻦ اﻵب‪.‬‬
‫‪dp‬‬

‫ﺳ َﻠﻨِﻲ" )ﻳﻮ‪. (29/7‬‬

‫† " َأﻧَﺎ َأﻋْ ِﺮ ُﻓ ُﻪ َﻷﻧﱢﻲ ِﻣﻨْ ُﻪ َو ُه َﻮ َأرْ َ‬
‫‪or‬‬
‫‪w‬‬

‫ﻲ " )ﻳﻮ‪. (10/14‬‬

‫ب ِﻓ ﱠ‬
‫ب وَاﻵ َ‬
‫† " َأﻧَﺎ ﻓِﻲ اﻵ ِ‬
‫‪n.‬‬
‫‪tia‬‬

‫ﻲ" )ﻳﻮ‪. (11/14‬‬

‫ب ِﻓ ﱠ‬
‫ب وَاﻵ َ‬
‫ﺻ ﱢﺪﻗُﻮﻧِﻲ َأﻧﱢﻲ ﻓِﻲ اﻵ ِ‬
‫†" َ‬
‫‪is‬‬

‫ﺧ ﱠﺒ َﺮ "‬
‫ب ُه َﻮ َ‬
‫ﻦ اﻵ ِ‬
‫ﺣﻀْ ِ‬
‫ﻦ اﻟْ َﻮﺣِﻴ ُﺪ اﱠﻟﺬِي ُه َﻮ ﻓِﻲ ِ‬
‫ﻓﻬﻮ آﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺑﺎﻟﺮوح " َا ِﻻﺑْ ُ‬
‫‪hr‬‬

‫)ﻳﻮ‪،(18/1‬‬
‫‪ec‬‬
‫‪m‬‬

‫ن‬
‫آﺎن ﻋﻨﺪ اﻵب‪ ،‬ﻓﻲ ذات اﻵب وﻣﻦ ذات اﻵب ﻷﻧﻪ آﻠﻤﺔ اﻟﻠﱠﻪ وﻋﻘﻠﻪ اﻟﻨﺎﻃﻖ " ﻓِﻲ اﻟْ َﺒﺪْ ِء آَﺎ َ‬
‫ن اﻟْ َﻜ ِﻠ َﻤ ُﺔ اﻟﱠﻠ َﻪ‪) ".‬ﻳﻮ‪. (1/1‬‬
‫ﻋﻨْ َﺪ اﻟﱠﻠ ِﻪ َوآَﺎ َ‬
‫ن ِ‬
‫اﻟْ َﻜ ِﻠ َﻤ ُﺔ وَاﻟْ َﻜ ِﻠ َﻤ ُﺔ آَﺎ َ‬

‫‪ 5‬ـ واﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻊ اﻵب ﻓﻲ اﻟﺠﻮهﺮ ‪:‬‬

‫أﻧﻪ هﻮ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻊ اﻵب ﻓﻲ اﻟﺠﻮهﺮ ‪ ،‬اﻟﺬي ﻣﻦ ذات اﻵب وﻓﻲ ذات اﻵب ﺑﺤﺴﺐ ﻻهﻮﺗﻪ ؛ "‬
‫ﺧ ﱠﺒ َﺮ " )ﻳﻮ‪،(18/1‬‬
‫ب ُه َﻮ َ‬
‫ﻦ اﻵ ِ‬
‫ﺣﻀْ ِ‬
‫ﻦ اﻟْ َﻮﺣِﻴ ُﺪ اﱠﻟﺬِي ُه َﻮ ﻓِﻲ ِ‬
‫َا ِﻻﺑْ ُ‬

‫ب وَاﺣِﺪٌ" )ﻳﻮ‪، (30/10‬‬

‫" َأﻧَﺎ وَاﻵ ُ‬

‫ﻲ" )ﻳﻮ‪. (11-10/14‬‬

‫ب ِﻓ ﱠ‬
‫ب وَاﻵ َ‬
‫ﺻ ﱢﺪﻗُﻮﻧِﻲ أَﻧﱢﻲ ﻓِﻲ اﻵ ِ‬
‫ﻲ ‪َ 000‬‬
‫ب ِﻓ ﱠ‬
‫ب وَاﻵ َ‬
‫" َأﻧﱢﻲ أ َﻧَﺎ ﻓِﻲ اﻵ ِ‬
 ‫‪ 6‬ـ وأﻧﻪ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء وﻋﻠﻲ اﻷرض وﻓﻲ آﻞ ﻣﻜﺎن ﻓﻲ ﺁن واﺣﺪ )ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺤﺪود‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻜﺎن( ‪:‬‬

‫ن اﱠﻟﺬِي ُه َﻮ‬
‫ﻦ ا ِﻹﻧْﺴَﺎ ِ‬
‫ﺴﻤَﺎ ِء اﺑْ ُ‬
‫ﻦ اﻟ ﱠ‬
‫ﺴﻤَﺎ ِء ِإ ﱠﻻ اﱠﻟﺬِي َﻧ َﺰ َل ِﻣ َ‬
‫ﺻ ِﻌ َﺪ ِإﻟَﻰ اﻟ ﱠ‬
‫ﺣ ٌﺪ َ‬
‫ﺲ َأ َ‬
‫ﻳﻘﻮل ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ " َو َﻟﻴْ َ‬
‫ﺴﻤَﺎ ِء‪) " .‬ﻳﻮ‪. (13/3‬‬
‫ﻓِﻲ اﻟ ﱠ‬

‫ن واﺣ ٍﺪ ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء وﻋﻠﻲ اﻷرض ﻓﻲ ﺁ ٍ‬

‫ﻄ ِﻬﻢْ" )ﻣﺖ‪. ( 20/18‬‬

‫ﺳِ‬
‫ن ﻓِﻲ َو َ‬
‫ك َأآُﻮ ُ‬
‫ﻼ َﺛ ٌﺔ ﺑِﺎﺳْﻤِﻲ َﻓ ُﻬﻨَﺎ َ‬
‫ن َأوْ َﺛ َ‬
‫وأﻳﻀ ًﺎ " َﻷﻧﱠ ُﻪ ﺣَﻴْ ُﺜﻤَﺎ اﺟْ َﺘ َﻤ َﻊ اﺛْﻨَﺎ ِ‬

‫أي أﻧﱠﻪ ﻣﻊ آﻞ ﻣﻦ ﻳُﺼﻠﱢﻲ ﺑﺎﺳﻤﻪ ﻓﻲ آﻞ ﻣﻜﺎن ‪.‬‬

‫ح‬
‫ﻦ وَاﻟﺮﱡو ِ‬
‫ب وَا ِﻻﺑْ ِ‬
‫ﻋ ﱢﻤﺪُو ُهﻢْ ﺑِﺎﺳْ ِﻢ اﻵ ِ‬
‫ﺟﻤِﻴ َﻊ ا ُﻷ َﻣ ِﻢ َو َ‬
‫وﻋﻨﺪ ﺻﻌﻮدﻩ ﻗﺎل ﻟﺘﻼﻣﻴﺬﻩ " ﻓَﺎذْ َهﺒُﻮا َو َﺗﻠْ ِﻤﺬُوا َ‬

‫‪m‬‬
‫ﺻﻴْ ُﺘ ُﻜﻢْ ِﺑ ِﻪ‪َ .‬وهَﺎ َأﻧَﺎ َﻣ َﻌ ُﻜﻢْ ُآﻞﱠ ا َﻷﻳﱠﺎ ِم ِإﻟَﻰ اﻧْ ِﻘﻀَﺎ ِء‬
‫ﺟﻤِﻴ َﻊ ﻣَﺎ َأوْ َ‬
‫ﻋﱢﻠﻤُﻮ ُهﻢْ َأنْ َﻳﺤْ َﻔﻈُﻮا َ‬
‫س‪َ .‬و َ‬
‫اﻟْ ُﻘ ُﺪ ِ‬

‫‪o‬‬
‫اﻟ ﱠﺪهْ ِﺮ«‪) " .‬ﻣﺖ‪. (20-19/28‬‬

‫‪.c‬‬
‫‪ss‬‬ ‫أي أﻧﻪ ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻲ آﻞ ﻣﻜﺎن وزﻣﺎن ‪.‬‬
‫‪re‬‬
‫ﻦ‬
‫ﻋﻦْ َﻳﻤِﻴ ِ‬
‫ﺲ َ‬
‫ﺟ َﻠ َ‬
‫ﺴﻤَﺎ ِء َو َ‬
‫ب ﺑَﻌْﺪَﻣَﺎ َآﻠﱠ َﻤ ُﻬ ُﻢ ارْ َﺗ َﻔ َﻊ ِإﻟَﻰ اﻟ ﱠ‬
‫ن اﻟ ﱠﺮ ﱠ‬
‫وﻳﻘﻮل اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻣﺮﻗﺲ ﺑﺎﻟﺮوح " ُﺛ ﱠﻢ ِإ ﱠ‬
‫‪dp‬‬

‫ت اﻟﺘﱠﺎ ِﺑ َﻌ ِﺔ‪" .‬‬

‫ﻼ َم ﺑِﺎﻵﻳَﺎ ِ‬
‫ﺖ اﻟْ َﻜ َ‬
‫ب َﻳﻌْ َﻤ ُﻞ َﻣ َﻌ ُﻬﻢْ َو ُﻳ َﺜﺒﱢ ُ‬
‫ن وَاﻟ ﱠﺮ ﱡ‬
‫ﺨ َﺮﺟُﻮا َو َآ َﺮزُوا ﻓِﻲ ُآﻞﱢ َﻣﻜَﺎ ٍ‬
‫اﻟﱠﻠ ِﻪ‪َ .‬وَأﻣﱠﺎ ُهﻢْ َﻓ َ‬
‫‪or‬‬
‫‪w‬‬

‫)ﻣﺮ‪. (20-19/16‬‬
‫‪n.‬‬

‫آﺎن ﻳﺠﻠﺲ ﻋﻠﻲ اﻟﻌﺮش ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ آﺎن ﻳﻌﻤﻞ ﻣﻊ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ﻓﻲ آﻞ ﻣﻜﺎن ﻋﻠﻲ‬
‫‪tia‬‬

‫اﻷرض ‪.‬‬
‫‪is‬‬
‫‪hr‬‬

‫‪ 7‬ـ واﻟﻤﻮﺟﻮد ﻣﻊ اﻵب وﻓﻲ ذات اﻵب ﻗﺒﻞ آﻞ ﺧﻠﻴﻘﺔ ‪:‬‬

‫‪ec‬‬

‫ن ِإﺑْﺮَاهِﻴ ُﻢ َأﻧَﺎ آَﺎﺋِﻦٌ«‪" .‬‬

‫ﻖ َأﻗُﻮ ُل َﻟ ُﻜﻢْ‪َ :‬ﻗﺒْ َﻞ َأنْ َﻳﻜُﻮ َ‬
‫ﺤ ﱠ‬
‫ﻖ اﻟْ َ‬
‫ﺤ ﱠ‬
‫ع‪» :‬اﻟْ َ‬
‫ﻗﺎل ﻟﻠﻴﻬﻮد " ﻗَﺎ َل َﻟ ُﻬﻢْ َﻳﺴُﻮ ُ‬
‫‪m‬‬

‫)ﻳﻮ‪. (58/8‬‬

‫أي أﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮد ﻗﺒﻞ إﺑﺮاهﻴﻢ وﻣﻮﺟﻮد داﺋﻤ ًﺎ " أﻧﺎ آﺎﺋﻦ " ‪ ،‬ﺑﻼ ﺑﺪاﻳﺔ وﺑﻼ ﻧﻬﺎﻳﺔ ‪.‬‬

‫ك َﻗﺒْ َﻞ‬
‫ﻋﻨْ َﺪ َ‬
‫ن ﻟِﻲ ِ‬
‫ﻚ ﺑِﺎﻟْ َﻤﺠْ ِﺪ اﱠﻟﺬِي آَﺎ َ‬
‫ﻋﻨْ َﺪ ذَا ِﺗ َ‬
‫ب ِ‬
‫ﺖ أَﻳﱡﻬَﺎ اﻵ ُ‬
‫ﺠﺪْﻧِﻲ َأﻧْ َ‬
‫ن َﻣ ﱢ‬
‫ﻼ " وَاﻵ َ‬
‫وﺧﺎﻃﺐ اﻵب ﻗﺎﺋ ً‬
‫ﻚ َأﺣْ َﺒﺒْ َﺘﻨِﻲ َﻗﺒْ َﻞ ِإﻧْﺸَﺎ ِء اﻟْﻌَﺎ َﻟ ِﻢ" )ﻳﻮ‪. (24/17‬‬
‫ن اﻟْﻌَﺎ َﻟ ِﻢ‪) " .‬ﻳﻮ‪ . (5/17‬وأﻳﻀًﺎ " َﻷ ﱠﻧ َ‬
‫َآﻮْ ِ‬

‫‪ 8‬ـ وأﻧﻪ اﻟﺤﻲ وﻣﻌﻄﻲ اﻟﺤﻴﺎة ‪:‬‬

 ‫ﻲ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻤﻮت آﺈﻟﻪ ‪ ،‬اﻟﺬي ﻟﻪ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ ذاﺗﻪ وﻣﻌﻄﻲ اﻟﺤﻴﺎة "‬
‫وﻗﺎل ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ أﻧﻪ هﻮ اﻟﺤ ّ‬
‫ن‪" .‬‬
‫ﺳ َﺘﺤْ َﻴﻮْ َ‬
‫ﺣ ﱞﻴ َﻔ َﺄﻧْ ُﺘﻢْ َ‬
‫س " )ﻳﻮ‪ِ " ، (4/1‬إﻧﱢﻲ َأﻧَﺎ َ‬
‫ﺤﻴَﺎ ُة آَﺎ َﻧﺖْ ﻧُﻮ َر اﻟﻨﱠﺎ ِ‬
‫ﺤﻴَﺎ ُةوَاﻟْ َ‬
‫ﺖ اﻟْ َ‬
‫ﻓِﻴ ِﻪ آَﺎ َﻧ ِ‬
‫)ﻳﻮ‪، (19/14‬‬

‫ب " )ﻳﻮ‪، (57/6‬‬

‫ﻲ ﺑِﺎﻵ ِ‬
‫ﺣﱞ‬
‫ﻲ َوَأﻧَﺎ َ‬
‫ﺤﱡ‬
‫ب اﻟْ َ‬
‫" َآﻤَﺎ أَرْﺳَﻠَﻨِﻲ اﻵ ُ‬

‫ت‪" .‬‬
‫ﺢ اﻟْﻬَﺎ ِو َﻳ ِﺔ وَاﻟْ َﻤﻮْ ِ‬
‫ﻦ‪َ .‬وﻟِﻲ َﻣﻔَﺎﺗِﻴ ُ‬
‫ﻦ‪ .‬ﺁﻣِﻴ َ‬
‫ﻲ ِإﻟَﻰ َأ َﺑ ِﺪ اﻵ ِﺑﺪِﻳ َ‬
‫ﺣﱞ‬
‫ﺖ َﻣﻴْﺘ ًﺎ َوهَﺎ َأﻧَﺎ َ‬
‫ﻲ‪َ .‬و ُآﻨْ ُ‬
‫ﺤﱡ‬
‫"وَاﻟْ َ‬
‫)رؤ‪. (18/1‬‬

‫‪ 9‬ـ وأﻧﻪ هﻮ ﻣﻠﻚ اﻟﻤﻠﻮك ورب اﻷرﺑﺎب ‪:‬‬

‫ﻚ اﻟْ ُﻤﻠُﻮكِ "‬

‫ب َو َﻣ ِﻠ ُ‬
‫ب ا َﻷرْﺑَﺎ ِ‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻨﻪ أﻧﻪ هﻮ ﻣﻠﻚ اﻟﻤﻠﻮك ورب اﻷرﺑﺎب آﺈﻟﻪ " َﻷﻧﱠ ُﻪ َر ﱡ‬
‫ب"‬
‫ب ا َﻷرْﺑَﺎ ِ‬
‫ك َو َر ﱡ‬
‫ﻚ اﻟْ ُﻤﻠُﻮ ِ‬
‫ﻋﻠَﻰ َﻓﺨْ ِﺬ ِﻩ اﺳْﻢٌ ﻣَﻜْﺘُﻮبٌ‪َ » :‬ﻣ ِﻠ ُ‬
‫ﻋﻠَﻰ َﺛﻮْ ِﺑ ِﻪ َو َ‬
‫)رؤ‪َ " ، (14/17‬و َﻟ ُﻪ َ‬

‫‪o‬‬ ‫‪m‬‬
‫)رؤ‪ . (16/19‬وأآﱠﺪ هﻮ ذاﺗﻪ هﺬﻩ‬

‫‪.c‬‬
‫ﺴﺖْ ِﻣﻦْ َهﺬَا اﻟْﻌَﺎ َﻟ ِﻢ‪َ .‬ﻟﻮْ آَﺎ َﻧﺖْ ﻣَﻤْﻠَﻜَﺘِﻲ ِﻣﻦْ َهﺬَا اﻟْﻌَﺎ َﻟ ِﻢ‬
‫‪ss‬‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل ﻟﺒﻴﻼﻃﺲ " َﻣ ْﻤ َﻠ َﻜﺘِﻲ َﻟﻴْ َ‬
‫‪re‬‬
‫ﺴﺖْ ﻣَﻤْﻠَﻜَﺘِﻲ ِﻣﻦْ ُهﻨَﺎ"‬
‫ن َﻟﻴْ َ‬
‫ﻦ اﻵ َ‬
‫ﺳﱠﻠ َﻢ ِإﻟَﻰ اﻟْ َﻴﻬُﻮ ِد‪َ .‬و َﻟ ِﻜ ِ‬
‫ن ِﻟ َﻜﻲْ َﻻ ُأ َ‬
‫ﺧﺪﱠاﻣِﻲ ُﻳﺠَﺎ ِهﺪُو َ‬
‫ن ُ‬
‫َﻟﻜَﺎ َ‬
‫‪dp‬‬

‫)ﻳﻮ‪. (36/18‬‬
‫‪or‬‬

‫‪ 10‬ـ وأﻧﻪ هﻮ اﻟﺮب ‪ ،‬اﷲ ‪ ،‬ذاﺗﻪ ‪:‬‬

‫‪w‬‬
‫‪n.‬‬

‫ت‪َ .‬ﺑ ِﻞ اﱠﻟﺬِي َﻳﻔْ َﻌ ُﻞ‬

‫ﺴﻤَﺎوَا ِ‬
‫ت اﻟ ﱠ‬
‫ﺧ ُﻞ َﻣ َﻠﻜُﻮ َ‬
‫ب َﻳﺪْ ُ‬
‫ب ﻳَﺎ َر ﱡ‬
‫ﺲ ُآﻞﱡ َﻣﻦْ َﻳﻘُﻮ ُل ﻟِﻲ‪ :‬ﻳَﺎ َر ﱡ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل " َﻟﻴْ َ‬
‫‪tia‬‬

‫ت‪) " .‬ﻣﺖ‪. (21/7‬‬

‫ﺴﻤَﺎوَا ِ‬
‫ِإرَا َد َة َأﺑِﻲ اﱠﻟﺬِي ﻓِﻲ اﻟ ﱠ‬
‫‪is‬‬
‫‪hr‬‬

‫ﻚ َأﺧْ َﺮﺟْﻨَﺎ‬
‫ﻚ َﺗ َﻨ ﱠﺒ ْﺄﻧَﺎ َوﺑِﺎﺳْ ِﻤ َ‬
‫ﺲ ﺑِﺎﺳْ ِﻤ َ‬
‫ب َأ َﻟﻴْ َ‬
‫ب ﻳَﺎ َر ﱡ‬
‫ﻚ اﻟْ َﻴﻮْ ِم‪ :‬ﻳَﺎ َر ﱡ‬
‫ن ﻟِﻲ ﻓِﻲ َذ ِﻟ َ‬
‫ﺳ َﻴﻘُﻮﻟُﻮ َ‬
‫ن َ‬
‫" َآﺜِﻴﺮُو َ‬
‫‪ec‬‬

‫ت َآﺜِﻴ َﺮةً؟ " )ﻣﺖ‪. (22/7‬‬

‫ﺻ َﻨ ْﻌﻨَﺎ ُﻗﻮﱠا ٍ‬
‫ﻚ َ‬
‫ﻦ َوﺑِﺎﺳْ ِﻤ َ‬
‫ﺷﻴَﺎﻃِﻴ َ‬
‫َ‬
‫‪m‬‬

‫ب اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﺬي ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻪ آﻞ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﻘﺪ ﺣﻮﱠل اﻟﻤﺎء إﻟﻲ ﺧﻤﺮ )ﻳﻮ‪1/2‬ـ‪(10‬‬
‫ﻓﻬﻮ ر ّ‬
‫ﺢ َوﻗَﺎ َل‬
‫‪ ،‬وﻣﺸﻲ ﻋﻠﻲ ﻣﻴﺎﻩ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻬﺎﺋﺞ )ﻣﺖ‪25/14‬؛ﻣﺮ‪49/6‬؛ﻳﻮ‪َ " ، (19/6‬ﻓﻘَﺎ َم وَاﻧْ َﺘ َﻬ َﺮ اﻟﺮﱢﻳ َ‬
‫ﻋﻈِﻴﻤ ًﺎ وَﻗَﺎﻟُﻮا‬
‫ﺧﻮْﻓ ًﺎ َ‬
‫ﺢ َوﺻَﺎ َر ُهﺪُوءٌ ﻋَﻈِﻴﻢٌ‪َ 000 .‬ﻓﺨَﺎﻓُﻮا َ‬
‫ﺖ اﻟﺮﱢﻳ ُ‬
‫ﺴ َﻜ َﻨ ِ‬
‫ِﻟﻠْ َﺒﺤْ ِﺮ‪» :‬اﺳْ ُﻜﺖْ‪ .‬اﺑْ َﻜﻢْ«‪َ .‬ﻓ َ‬
‫ﺢ َأﻳْﻀ ًﺎ وَاﻟْ َﺒﺤْ َﺮ ُﻳﻄِﻴﻌَﺎ ِﻧ ِﻪ! " )ﻣﺮ‪39/4‬و‪ . (41‬وﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ن اﻟﺮﱢﻳ َ‬
‫ﺾ‪َ » :‬ﻣﻦْ ُه َﻮ َهﺬَا؟ َﻓ ِﺈ ﱠ‬
‫ﻀ ُﻬﻢْ ِﻟ َﺒﻌْ ٍ‬
‫َﺑﻌْ ُ‬
‫ﻣﺎت آﺈﻧﺴﺎن ﻋﻠﻲ اﻟﺼﻠﻴﺐ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳّﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻪ ‪ ،‬أﻋﻠﻨﺖ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﺣﺘﺠﺎﺟﻬﺎ‬

‫ق ِإﻟَﻰ‬
‫ﻦ ِﻣﻦْ َﻓﻮْ ُ‬
‫ﻖ ِإﻟَﻰ اﺛْ َﻨﻴْ ِ‬
‫ﺸ ﱠ‬
‫ب اﻟْ َﻬﻴْ َﻜ ِﻞ َﻗ ِﺪ اﻧْ َ‬
‫ﺣﺠَﺎ ُ‬
‫ﺲ " )ﻟﻮ‪َ " ، (45/23‬وِإذَا ِ‬
‫ﺖ اﻟﺸﱠﻤْ ُ‬
‫" َوَأﻇْ َﻠ َﻤ ِ‬
‫ﻦ‬
‫ﺤﺖْ َوﻗَﺎ َم آَﺜِﻴﺮٌ ِﻣﻦْ َأﺟْﺴَﺎ ِد اﻟْ ِﻘﺪﱢﻳﺴِﻴ َ‬
‫ﺸ ﱠﻘ َﻘﺖْ وَاﻟْ ُﻘﺒُﻮ ُر َﺗ َﻔ ﱠﺘ َ‬
‫ﺼﺨُﻮ ُر َﺗ َ‬
‫ض َﺗ َﺰﻟْ َﺰ َﻟﺖْ وَاﻟ ﱡ‬
‫َأﺳْ َﻔ ُﻞ‪ .‬وَا َﻷرْ ُ‬
‫ﻦ‪.‬‬
‫ﻇ َﻬﺮُوا ِﻟ َﻜﺜِﻴﺮِﻳ َ‬
‫ﺳ َﺔ َو َ‬
‫ﺧﻠُﻮا اﻟْ َﻤﺪِﻳ َﻨ َﺔ اﻟْ ُﻤ َﻘ ﱠﺪ َ‬
‫ﻦ اﻟْ ُﻘﺒُﻮ ِر َﺑﻌْ َﺪ ِﻗﻴَﺎ َﻣ ِﺘ ِﻪ َو َد َ‬
‫ﺧ َﺮﺟُﻮا ِﻣ َ‬
‫ﻦ َو َ‬
‫اﻟﺮﱠا ِﻗﺪِﻳ َ‬
 ‫ﺟ ّﺪًا وَﻗَﺎﻟُﻮا‪:‬‬
‫ن ﺧَﺎﻓُﻮا ِ‬
‫ع َﻓ َﻠﻤﱠﺎ َرَأوُا اﻟ ﱠﺰﻟْ َﺰ َﻟ َﺔ َوﻣَﺎ آَﺎ َ‬
‫ن َﻳﺴُﻮ َ‬
‫ﻦ َﻣ َﻌ ُﻪ َﻳﺤْ ُﺮﺳُﻮ َ‬
‫َوَأﻣﱠﺎ ﻗَﺎ ِﺋ ُﺪ اﻟْ ِﻤ َﺌ ِﺔ وَاﱠﻟﺬِﻳ َ‬
‫ﻦ اﻟﱠﻠ ِﻪ«‪) " .‬ﻣﺖ‪. (54-51/27‬‬
‫ن هَﺬَا اﺑْ َ‬
‫ﺣ ّﻘ ًﺎ آَﺎ َ‬
‫»َ‬

‫‪ 11‬ـ وأﻋﻠﻦ أﻧﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﻠﻲ آﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﻮات وﻋﻠﻲ اﻷرض ‪:‬‬

‫هﻮ اﺑﻦ اﷲ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺬي ﻓﻲ ﺣﻀﻦ اﻵب وﻣﻦ ذات اﻵب )ﻳﻮ‪، (18/1‬‬

‫اﻟﺬي ﻟﻪ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﻠﻲ آﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء وﻋﻠﻰ اﻷرض ‪ ،‬آﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن آﻤﺎ ﺗﻨﺒﺄ ﻋﻨﻪ داﻧﻴﺎل‬
‫ﺴ َﻨ ِﺔ‪.‬‬
‫ب وَا ُﻷ َﻣ ِﻢ وَا َﻷﻟْ ِ‬
‫ﺸﻌُﻮ ِ‬
‫ﺳﻠْﻄَﺎﻧ ًﺎ َو َﻣﺠْﺪًا َو َﻣ َﻠﻜُﻮﺗ ًﺎ ِﻟ َﺘ َﺘ َﻌ ﱠﺒ َﺪ َﻟ ُﻪ ُآﻞﱡ اﻟ ﱡ‬
‫ﻲ ُ‬
‫ﻄَ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎﺋﻼ أﻧﻪ " َﻓُﺄﻋْ ِ‬
‫ض‪) " .‬دا‪. (14/7‬‬
‫ي ﻣَﺎ َﻟﻦْ ﻳَﺰُولَ َو َﻣ َﻠﻜُﻮ ُﺗ ُﻪ ﻣَﺎ َﻻ َﻳﻨْ َﻘ ِﺮ ُ‬
‫ﺳﻠْﻄَﺎنٌ َأ َﺑ ِﺪ ﱞ‬
‫ﺳﻠْﻄَﺎ ُﻧ ُﻪ ُ‬
‫ُ‬

‫ض" )ﻣﺖ‪، (18/28‬‬

‫ﻋ َﻠﻰ ا َﻷرْ ِ‬
‫ﺴﻤَﺎ ِء َو َ‬
‫ﺳﻠْﻄَﺎنٍ ﻓِﻲ اﻟ ﱠ‬
‫ﻲ ُآﻞﱡ ُ‬
‫ﻟﺬا ﻳﻘﻮل هﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﺘﻼﻣﻴﺬﻩ " ُد ِﻓ َﻊ ِإ َﻟ ﱠ‬
‫ﺳﻠْﻄَﺎنٌ‬
‫ﺿ ُﻌﻬَﺎ َأﻧَﺎ ِﻣﻦْ ذَاﺗِﻲ‪ .‬ﻟِﻲ ُ‬
‫ﺧ ُﺬهَﺎ ِﻣﻨﱢﻲ َﺑﻞْ َأ َ‬
‫ﺣ ٌﺪ َﻳﺄْ ُ‬
‫ﺲ َأ َ‬
‫وأن ﻟﻪ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ " َﻟﻴْ َ‬

‫‪o‬‬ ‫‪m‬‬
‫ﺻ ﱠﻴ ُﺔ ﻗَﺒِﻠْ ُﺘﻬَﺎ ِﻣﻦْ َأﺑِﻲ " )ﻳﻮ‪. (18/10‬‬
‫ﺧ َﺬهَﺎ َأﻳْﻀ ًﺎ‪َ .‬ه ِﺬ ِﻩ اﻟْ َﻮ ِ‬
‫ﺳﻠْﻄَﺎنٌ َأنْ ﺁ ُ‬
‫ﺿ َﻌﻬَﺎ َوﻟِﻲ ُ‬
‫َأنْ َأ َ‬

‫‪.c‬‬
‫‪ss‬‬
‫‪12‬ـ وأﻧﻪ آﻠﻲ اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ‪:‬‬
‫‪re‬‬
‫ع َأﻓْﻜَﺎ َر ُه ْﻢ" )ﻣﺖ‪4/9‬؛ﻣﺖ‪، (25/12‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن " َﻓ َﻌ ِﻠ َﻢ َﻳﺴُﻮ ُ‬
‫‪dp‬‬

‫ﺧﺒْ َﺜ ُﻬﻢْ" )ﻣﺖ‪، (18/22‬‬

‫ع ُ‬
‫" َﻓ َﻌ ِﻠ َﻢ َﻳﺴُﻮ ُ‬
‫‪or‬‬
‫‪w‬‬

‫ن‬
‫ﻦ ا ِﻹﻧْﺴَﺎ ِ‬
‫ﻋِ‬
‫ﺣ ٌﺪ َ‬
‫ﺠﻤِﻴ َﻊ‪) ".‬ﻳﻮ‪َ " ، (24/2‬ﻷﻧﱠ ُﻪ َﻟﻢْ َﻳ ُﻜﻦْ ُﻣﺤْﺘَﺎﺟ ًﺎ َأنْ َﻳﺸْ َﻬ َﺪ َأ َ‬
‫ف اﻟْ َ‬
‫ن َﻳﻌْ ِﺮ ُ‬
‫" َﻷﻧﱠ ُﻪ آَﺎ َ‬
‫‪n.‬‬

‫ن‪) " .‬ﻳﻮ‪ ، (25/2‬وﻗﺪ آﺸﻒ ﻣﺎ ﺳﻴﺤﺪث ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻟﺘﻼﻣﻴﺬﻩ‬

‫ن ﻓِﻲ ا ِﻹﻧْﺴَﺎ ِ‬
‫ﻋ ِﻠ َﻢ ﻣَﺎ آَﺎ َ‬
‫َﻷﻧﱠ ُﻪ َ‬
‫‪tia‬‬

‫وﺑﺤﺴﺐ ﺗﻌﺒﻴﺮﻩ هﻮ ﻳﻘﻮل ‪:‬‬

‫‪is‬‬
‫‪hr‬‬

‫ﺖ َوَأﺧْ َﺒﺮْ ُﺗ ُﻜﻢْ‪) " .‬ﻣﺖ‪. (25/24‬‬

‫ﺳ َﺒﻘْ ُ‬
‫†" هَﺎ َأﻧَﺎ َﻗﺪْ َ‬
‫‪ec‬‬

‫ن َأﻧﱢﻲ َأﻧَﺎ ُه َﻮ" )ﻳﻮ‪.(19/13‬‬

‫ن ُﺗﺆْ ِﻣﻨُﻮ َ‬
‫ﺣ ﱠﺘﻰ َﻣﺘَﻰ آَﺎ َ‬
‫ن َ‬
‫ن َﻗﺒْ َﻞ َأنْ َﻳﻜُﻮ َ‬
‫†" َأﻗُﻮ ُل َﻟ ُﻜ ُﻢ اﻵ َ‬
‫‪m‬‬

‫ن‪) " .‬ﻳﻮ‪. (29/14‬‬

‫ن ُﺗﺆْ ِﻣﻨُﻮ َ‬
‫ﺣﺘﱠﻰ َﻣﺘَﻰ آَﺎ َ‬
‫ن َ‬
‫ن َﻗﺒْ َﻞ َأنْ َﻳﻜُﻮ َ‬
‫ﺖ َﻟ ُﻜ ُﻢ اﻵ َ‬
‫†" َو ُﻗﻠْ ُ‬

‫† ووﺻﻒ ﻟﻬﻢ آﻞ ﻣﺎ ﺳﻴﺤﺪث ﻟﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﺻﻌﻮدﻩ وﻣﺎ ﺳﻴﺤﺪث ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ ﺣﺘﻲ وﻗﺖ ﻣﺠﻴﺌﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﺧﺪْ َﻣ ًﺔ‬
‫ﻈﻦﱡ ُآﻞﱡ َﻣﻦْ َﻳﻘْ ُﺘُﻠ ُﻜﻢْ َأﻧﱠ ُﻪ ُﻳ َﻘﺪﱢ ُم ِ‬
‫ﻦ اﻟْ َﻤﺠَﺎ ِﻣ ِﻊ َﺑﻞْ َﺗﺄْﺗِﻲ ﺳَﺎﻋَﺔٌ ﻓِﻴﻬَﺎ َﻳ ُ‬
‫ﺳ ُﻴﺨْ ِﺮﺟُﻮ َﻧ ُﻜﻢْ ِﻣ َ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺠﺪ " َ‬
‫ت‬
‫ﻋ َﺮﻓُﻮﻧِﻲ‪ .‬ﻟَﻜِﻨﱢﻲ َﻗﺪْ َآﻠﱠ ْﻤ ُﺘ ُﻜ ْﻢ ِﺑ َﻬﺬَا ﺣَﺘﱠﻰ ِإذَا ﺟَﺎ َء ِ‬
‫ب َو َﻻ َ‬
‫ن َهﺬَا ِﺑ ُﻜﻢْ َﻷ ﱠﻧ ُﻬﻢْ َﻟﻢْ َﻳﻌْ ِﺮﻓُﻮا اﻵ َ‬
‫ﺳ َﻴﻔْ َﻌﻠُﻮ َ‬
‫ِﻟﱠﻠ ِﻪ‪َ .‬و َ‬
‫ﺖ َﻣ َﻌ ُﻜﻢْ‪) " .‬ﻳﻮ‪2/16‬ـ‪. (4‬‬ ‫ن َأﻧﱢﻲ َأﻧَﺎ ُﻗﻠْ ُﺘ ُﻪ َﻟ ُﻜﻢْ‪َ .‬و َﻟﻢْ َأ ُﻗﻞْ َﻟ ُﻜﻢْ ِﻣ َ‬
‫ﻦ اﻟْ ِﺒﺪَا َﻳ ِﺔ َﻷﻧﱢﻲ ُآﻨْ ُ‬ ‫ﻋ ُﺔ َﺗﺬْ ُآﺮُو َ‬
‫اﻟﺴﱠﺎ َ‬

‫† وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ﻧﺜﻨﺎﺋﻴﻞ أآﱠﺪ ﻟﻪ أﻧﻪ رﺁﻩ وهﻮ ﺗﺤﺖ اﻟﺘﻴﻨﺔ ﻗﺒﻞ أنْ ﻳﺄﺗﻲ إﻟﻴﻪ‪" :‬ﻗَﺎ َل َﻟ ُﻪ‬
‫ﻚ «‪.‬‬
‫ﺖ اﻟﺘﱢﻴ َﻨ ِﺔ َرَأﻳْ ُﺘ َ‬
‫ﺖ َﺗﺤْ َ‬
‫ﺲ َوَأﻧْ َ‬
‫ك ﻓِﻴُﻠﺒﱡ ُ‬
‫ع‪َ » :‬ﻗﺒْ َﻞ َأنْ َدﻋَﺎ َ‬
‫ب َﻳﺴُﻮ ُ‬
‫ﻦ َﺗﻌْ ِﺮ ُﻓﻨِﻲ؟« َأﺟَﺎ َ‬
‫َﻧ َﺜﻨَﺎﺋِﻴ ُﻞ‪ِ » :‬ﻣﻦْ َأﻳْ َ‬
‫ﻦ اﻟﱠﻠ ِﻪ! " )ﻳﻮ‪، (49-48/1‬‬
‫ﺖ اﺑْ ُ‬
‫َﻓﻘَﺎ َل َﻧ َﺜﻨَﺎﺋِﻴ ُﻞ‪ :‬ﻳَﺎ ُﻣ َﻌﻠﱢ ُﻢ َأﻧْ َ‬
 ‫† وآﺸﻒ أﺳﺮار اﻟﻤﺮأة اﻟﺴﺎﻣﺮﻳﺔ‬

‫ﺖ اﻟْ َﻤﺮَْأ ُة‪:‬‬

‫ﻚ َو َﺗﻌَﺎ َﻟﻲْ ِإﻟَﻰ هَ ُﻬﻨَﺎ« َأﺟَﺎ َﺑ ِ‬
‫ﺟِ‬‫ع‪» :‬اذْهَﺒِﻲ وَادْﻋِﻲ َزوْ َ‬
‫" ﻗَﺎ َل َﻟﻬَﺎ َﻳﺴُﻮ ُ‬

‫ج‬
‫ﺴ ُﺔ َأزْوَا ٍ‬
‫ﺧﻤْ َ‬
‫ﻚ َ‬
‫ن َﻟ ِ‬
‫ﺲ ﻟِﻲ زَوْجٌ َﻷﻧﱠ ُﻪ آَﺎ َ‬
‫ﺖ َﻟﻴْ َ‬
‫ﺣﺴَﻨ ًﺎ ُﻗﻠْ ِ‬
‫ع‪َ » :‬‬
‫ﺲ ﻟِﻲ زَوْجٌ«‪ .‬ﻗَﺎ َل َﻟﻬَﺎ َﻳﺴُﻮ ُ‬
‫» َﻟﻴْ َ‬
‫ﻚ‬
‫ﺳﻴﱢ ُﺪ أَرَى َأ ﱠﻧ َ‬
‫ق«‪ .‬ﻗَﺎ َﻟﺖْ َﻟ ُﻪ اﻟْ َﻤﺮَْأ ُة‪» :‬ﻳَﺎ َ‬
‫ﺼﺪْ ِ‬
‫ﺖ ﺑِﺎﻟ ﱢ‬
‫ﻚ‪َ .‬هﺬَا ُﻗﻠْ ِ‬
‫ﺟِ‬
‫ﺲ ُه َﻮ َزوْ َ‬
‫ن َﻟﻴْ َ‬
‫ﻚ اﻵ َ‬
‫وَاﱠﻟﺬِي َﻟ ِ‬
‫ﺖ‪َ .‬أ َﻟ َﻌ ﱠﻞ هَﺬَا ُه َﻮ اﻟْ َﻤﺴِﻴﺢُ؟ " )ﻳﻮ‪19-16/4‬و‪، (29‬‬
‫ﻈﺮُوا ِإﻧْﺴَﺎﻧ ًﺎ ﻗَﺎ َل ﻟِﻲ ُآﻞﱠ ﻣَﺎ َﻓ َﻌﻠْ ُ‬
‫ﻲ! َهُﻠﻤﱡﻮا اﻧْ ُ‬
‫َﻧ ِﺒ ﱞ‬

‫ﻦ َﻻ‬
‫ﻋ ِﻠ َﻢ َﻣﻦْ ُه ُﻢ اﱠﻟﺬِﻳ َ‬
‫ﻦ اﻟْ َﺒﺪْ ِء َ‬
‫ع ِﻣ َ‬
‫ن َﻳﺴُﻮ َ‬
‫† وآﺎن ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺳﻴﺆﻣﻦ ﺑﻪ وﻣﻦ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ؛ " َﻷ ﱠ‬
‫ن َو َﻣﻦْ ُه َﻮ اﱠﻟﺬِي ُﻳﺴَﻠﱢ ُﻤ ُﻪ‪) " .‬ﻳﻮ‪. (64/6‬‬
‫ُﻳﺆْ ِﻣﻨُﻮ َ‬

‫ﻦ‬
‫ﺠ َﺪ اﺑْ ُ‬
‫ﻋ ُﺔ ِﻟ َﻴ َﺘ َﻤ ﱠ‬
‫ﺖ اﻟﺴﱠﺎ َ‬
‫ع َﻓ َﺄﺟَﺎ َﺑ ُﻬﻤَﺎ‪َ :‬ﻗﺪْ َأ َﺗ ِ‬
‫† وآﺎن ﻳﻌﻠﻢ ﺳﺎﻋﺘﻪ اﻟﻤﺤﺘﻮﻣﺔ ﻟﻴﺼﻠﺐ " َوَأﻣﱠﺎ َﻳﺴُﻮ ُ‬
‫ﻋ َﺘ ُﻪ َﻗﺪْ ﺟَﺎ َءتْ ِﻟ َﻴﻨْ َﺘ ِﻘ َﻞ ِﻣﻦْ‬
‫ن ﺳَﺎ َ‬
‫ﺢ َو ُه َﻮ ﻋَﺎ ِﻟ ٌﻢ َأ ﱠ‬
‫ع َﻗﺒْ َﻞ ﻋِﻴ ِﺪ اﻟْ ِﻔﺼْ ِ‬
‫ن" )ﻳﻮ‪َ "، (23/12‬أﻣﱠﺎ َﻳﺴُﻮ ُ‬
‫ا ِﻹﻧْﺴَﺎ ِ‬

‫‪o‬‬ ‫‪m‬‬
‫ﻋ َﻠﻴْ ِﻪ" )ﻳﻮ‪، (4/18‬‬
‫ع َو ُه َﻮ ﻋَﺎ ِﻟ ٌﻢ ِﺑ ُﻜﻞﱢ ﻣَﺎ َﻳﺄْﺗِﻲ َ‬
‫ج َﻳﺴُﻮ ُ‬
‫ﺨ َﺮ َ‬
‫ب" )ﻳﻮ‪َ " ، (1/13‬ﻓ َ‬
‫َهﺬَا اﻟْﻌَﺎ َﻟ ِﻢ إِﻟَﻰ اﻵ ِ‬

‫‪.c‬‬
‫ﺴﱢﻠ َﻤﻪُ" )ﻳﻮ‪ ، (11/13‬وﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻋﺮف ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ‬
‫ف ُﻣ َ‬
‫ﻋ َﺮ َ‬
‫وآﺎن ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ هﻮ اﻟﺬي ﻳﺴﻠﻤﻪ " َﻷﻧﱠ ُﻪ َ‬
‫‪ss‬‬ ‫أﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ آﻞ ﺷﻲء‬
‫‪re‬‬
‫‪dp‬‬

‫ﺖ «‪.‬‬
‫ﺧ َﺮﺟْ َ‬
‫ﻦ اﻟﱠﻠ ِﻪ َ‬
‫ﻚ ِﻣ َ‬
‫ﻦ َأ ﱠﻧ َ‬
‫ﺣ ٌﺪ‪ِ .‬ﻟ َﻬﺬَا ُﻧﺆْ ِﻣ ُ‬
‫ﻚ َأ َ‬
‫ج َأنْ َﻳﺴْ َﺄ َﻟ َ‬
‫ﺖ َﺗﺤْﺘَﺎ ُ‬
‫ﺷﻲْ ٍء َو َﻟﺴْ َ‬
‫ﻚ ﻋَﺎ ِﻟ ٌﻢ ِﺑ ُﻜﻞﱢ َ‬
‫ن َﻧﻌْ َﻠ ُﻢ َأ ﱠﻧ َ‬
‫" اَﻵ َ‬
‫‪or‬‬

‫ﺣ ٍﺪ ِإﻟَﻰ‬
‫ن ﻓِﻴﻬَﺎ ُآﻞﱡ وَا ِ‬
‫ن َﺗ َﺘ َﻔ ﱠﺮﻗُﻮ َ‬
‫ﺖ اﻵ َ‬
‫ن ُﺗﺆْ ِﻣﻨُﻮنَ؟ ُه َﻮذَا َﺗﺄْﺗِﻲ ﺳَﺎﻋَﺔٌ َو َﻗﺪْ َأ َﺗ ِ‬
‫ع‪» :‬أَﻵ َ‬
‫َأﺟَﺎ َﺑ ُﻬﻢْ َﻳﺴُﻮ ُ‬
‫‪w‬‬

‫ﻲ‬
‫ن َﻟ ُﻜﻢْ ِﻓ ﱠ‬
‫ب ﻣَﻌِﻲ‪َ .‬ﻗﺪْ َآﻠﱠ ْﻤ ُﺘ ُﻜ ْﻢ ِﺑ َﻬﺬَا ِﻟ َﻴﻜُﻮ َ‬
‫ن اﻵ َ‬
‫ﺖ وَﺣْﺪِي َﻷ ﱠ‬
‫ﺻ ِﺘ ِﻪ َو َﺗﺘْ ُﺮآُﻮ َﻧﻨِﻲ وَﺣْﺪِي‪َ .‬وَأﻧَﺎ َﻟﺴْ ُ‬
‫ﺧَﺎ ﱠ‬
‫‪n.‬‬
‫‪tia‬‬

‫ﺖ اﻟْﻌَﺎ َﻟ َﻢ«‪) ".‬ﻳﻮ‪30/16‬ـ‪. (33‬‬ ‫ن َﻟ ُﻜﻢْ ﺿِﻴﻖٌ َو َﻟ ِﻜﻦْ ِﺛﻘُﻮا‪ :‬أَﻧَﺎ َﻗﺪْ َ‬
‫ﻏ َﻠﺒْ ُ‬ ‫ﺳﻼَمٌ‪ .‬ﻓِﻲ اﻟْﻌَﺎ َﻟ ِﻢ َ‬
‫ﺳ َﻴﻜُﻮ ُ‬
‫‪is‬‬

‫ﺤﻜْ َﻤ ِﺔ وَاﻟْ ِﻌﻠْ ِﻢ‪) ".‬آﻮ‪ . (3-2/2‬آﻤﺎ‬

‫ﺟﻤِﻴ ُﻊ ُآﻨُﻮ ِز اﻟْ ِ‬
‫ﺧ ِﺮ ﻓِﻴ ِﻪ َ‬
‫ﺢ اﻟْ ُﻤ ﱠﺬ َ‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮل اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻨﻪ " اﻟْ َﻤﺴِﻴ ِ‬
‫‪hr‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻨﻪ أﻳﻀًﺎ‬

‫‪ec‬‬
‫‪m‬‬

‫ﺢ ُه َﻮ ُه َﻮ َأﻣْﺴ ًﺎ وَاﻟْ َﻴﻮْ َم َوِإﻟَﻰ ا َﻷ َﺑ ِﺪ‪) " .‬ﻋﺐ‪ ، (8/13‬أي ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺘﻐﻴﱢﺮ ‪.‬‬
‫ع اﻟْ َﻤﺴِﻴ ُ‬
‫" َﻳﺴُﻮ ُ‬

‫إﻋﻼن أﻧﻪ اﻟﻤﻌﺒﻮد‬

‫ﻒ‪) " .‬ﺗﺚ‪ ، (13/6‬وﻗﺎل‬

‫ﻚ َﺗ ﱠﺘﻘِﻲ َوِإﻳﱠﺎ ُﻩ َﺗﻌْ ُﺒ ُﺪ َوﺑِﺎﺳْ ِﻤ ِﻪ َﺗﺤْ ِﻠ ُ‬
‫ب إِﻟ َﻬ َ‬
‫ﻗﺎل اﷲ ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ " اﻟ ﱠﺮ ﱠ‬
‫ﺠ ُﺪ َوِإﻳﱠﺎ ُﻩ َوﺣْ َﺪ ُﻩ َﺗﻌْ ُﺒ ُﺪ " )ﻣﺖ‪ . (10/4‬إذًا‬
‫ﻚ َﺗﺴْ ُ‬
‫ب ِإ َﻟ ِﻬ َ‬
‫اﻟﺮب ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ " ﻟِﻠ ﱠﺮ ﱢ‬
‫ن اﻟﺮب ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ هﻮ اﻟﻤﻌﺒﻮد ‪ ،‬آﻤﺎ ﺳﺒﻖ‬
‫اﻟﻠﱠﻪ وﺣﺪﻩ هﻮ اﻟﻤﻌﺒﻮد ‪ ،‬واﻟﻜﺘﺎب أﻳﻀًﺎ ﻳﻘﻮل أ ﱠ‬
‫ن‬
‫ﻦ ِإﻧْﺴَﺎ ٍ‬
‫ﺴﻤَﺎ ِء ِﻣﺜْ ُﻞ اﺑْ ِ‬
‫ﺐ اﻟ ﱠ‬
‫ﺤ ِ‬
‫ﺳُ‬
‫ﺖ أَرَى ﻓِﻲ ُرؤَى اﻟﱠﻠﻴْ ِﻞ َوِإذَا َﻣ َﻊ ُ‬
‫ﻼ " ُآﻨْ ُ‬
‫وﺗﻨﺒﱠﺄ ﻋﻨﻪ داﻧﻴﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎﺋ ً‬
‫ب‬
‫ﺸﻌُﻮ ِ‬
‫ﺳﻠْﻄَﺎﻧ ًﺎ َو َﻣﺠْﺪًا َو َﻣ َﻠﻜُﻮﺗ ًﺎ ِﻟ َﺘ َﺘ َﻌ ﱠﺒ َﺪ َﻟ ُﻪ ُآﻞﱡ اﻟ ﱡ‬
‫ﻲ ُ‬
‫ﻄَ‬
‫أَﺗَﻰ َوﺟَﺎ َء ِإﻟَﻰ اﻟْ َﻘﺪِﻳ ِﻢ ا َﻷﻳﱠﺎ ِم َﻓ َﻘ ﱠﺮﺑُﻮ ُﻩ ُﻗﺪﱠا َﻣ ُﻪ‪َ .‬ﻓُﺄﻋْ ِ‬
‫ض‪) " .‬دا‪. (14-13/7‬‬
‫ي ﻣَﺎ َﻟﻦْ ﻳَﺰُولَ َو َﻣ َﻠﻜُﻮ ُﺗ ُﻪ ﻣَﺎ َﻻ َﻳﻨْ َﻘ ِﺮ ُ‬
‫ﺳﻠْﻄَﺎنٌ َأ َﺑ ِﺪ ﱞ‬
‫ﺳﻠْﻄَﺎ ُﻧ ُﻪ ُ‬
‫ﺴ َﻨ ِﺔ‪ُ .‬‬
‫وَا ُﻷ َﻣ ِﻢ وَا َﻷﻟْ ِ‬
 ‫وﻗﺪ أﻋﻠﻦ هﻮ ﻧﻔﺴﻪ أﻧﻪ اﻟﺬي ﻳُﺼﻠﱠﻲ إﻟﻴﻪ وأﻧﻪ هﻮ ﺳﺎﻣﻊ اﻟﺼﻼة‪ ،‬وأﻧﻪ هﻮ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ‬
‫ﻟﻠﺼﻼة ‪ ،‬وأﻧﻪ هﻮ اﻟﺬي ﻳﻌﻄﻲ اﻟﻘﻮة واﻟﻐﻠﺒﺔ ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻘﻮي وﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻐﻠﺐ اﻟﺸﺮﻳﺮ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ﻄ ِﻬﻢْ" )ﻣﺖ‪. ( 20/18‬‬

‫ﺳِ‬
‫ن ﻓِﻲ َو َ‬
‫ك َأآُﻮ ُ‬
‫ﻼ َﺛ ٌﺔ ﺑِﺎﺳْﻤِﻲ َﻓ ُﻬﻨَﺎ َ‬
‫ن َأوْ َﺛ َ‬
‫ﺣﻴْ ُﺜﻤَﺎ اﺟْ َﺘ َﻤ َﻊ اﺛْﻨَﺎ ِ‬
‫†" َﻷﻧﱠ ُﻪ َ‬

‫ﻦ‪) ".‬ﻳﻮ‪. (13/14‬‬

‫ب ﺑِﺎ ِﻻﺑْ ِ‬
‫ﺠ َﺪ اﻵ ُ‬
‫ﻚ َأﻓْ َﻌُﻠ ُﻪ ِﻟ َﻴ َﺘ َﻤ ﱠ‬
‫ﺳ َﺄﻟْ ُﺘﻢْ ﺑِﺎﺳْﻤِﻲ َﻓ َﺬ ِﻟ َ‬
‫† " وَﻣَﻬْﻤَﺎ َ‬

‫ﺷﻴْﺌ ًﺎ ﺑِﺎﺳْﻤِﻲ َﻓ ِﺈﻧﱢﻲ َأﻓْ َﻌُﻠ ُﻪ" )ﻳﻮ‪. (14/14‬‬

‫ﺳ َﺄﻟْ ُﺘﻢْ َ‬
‫† "ِإنْ َ‬

‫ت‪) ".‬ﻣﺖ‪. (21/7‬‬

‫ﺴﻤَﺎوَا ِ‬
‫ت اﻟ ﱠ‬
‫ﺧ ُﻞ َﻣ َﻠﻜُﻮ َ‬
‫ب َﻳﺪْ ُ‬
‫ب ﻳَﺎ َر ﱡ‬
‫ﺲ ُآﻞﱡ َﻣﻦْ َﻳﻘُﻮ ُل ﻟِﻲ‪ :‬ﻳَﺎ َر ﱡ‬
‫† " َﻟﻴْ َ‬

‫ن ﻣَﺎ َأﻗُﻮُﻟﻪُ؟ " )ﻟﻮ‪. (46/6‬‬

‫ب َوَأﻧْ ُﺘﻢْ َﻻ َﺗﻔْ َﻌﻠُﻮ َ‬
‫ب ﻳَﺎ َر ﱡ‬
‫† " َو ِﻟﻤَﺎذَا َﺗﺪْﻋُﻮ َﻧﻨِﻲ‪ :‬ﻳَﺎ َر ﱡ‬

‫ب‬
‫ﻼ ﻋﻦ ﻳﻬﻮذا ﻗﺎﺋﻠﺔ‪ " :‬أﻳﱡﻬَﺎ اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬
‫† وﻟﺬا ﻓﻘﺪ ﺻﻠﱠﺖ إﻟﻴﻪ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻋﻨﺪ اﺧﺘﻴﺎر ﻣﺘﻴﺎس اﻟﺮﺳﻮل ﺑﺪﻳ ً‬

‫‪m‬‬
‫ﻦ َأ ّﻳ ًﺎ اﺧْ َﺘﺮْ َﺗ ُﻪ " )أع‪.(24/1‬‬
‫ﻦ ا ِﻻﺛْ َﻨﻴْ ِ‬
‫ﺖ ِﻣﻦْ َه َﺬﻳْ ِ‬
‫ﻋ ﱢﻴﻦْ َأﻧْ َ‬
‫ﺠﻤِﻴ ِﻊ َ‬
‫ب اﻟْ َ‬
‫ف ُﻗﻠُﻮ َ‬
‫اﻟْﻌَﺎرِ ُ‬

‫‪o‬‬
‫‪.c‬‬
‫ب‬
‫ﺖ ِإﻟَﻰ اﻟ ﱠﺮ ﱢ‬
‫ﻀ ﱠﺮﻋْ ُ‬
‫ﺟ َﻬ ِﺔ َهﺬَا )ﺁﻻم ﺷﻮآﺔ اﻟﺠﺴﺪ( َﺗ َ‬
‫† آﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﻮﻟﺲ ﺑﺎﻟﺮوح " ِﻣﻦْ ِ‬
‫ﺳﺮُو ٍر‬
‫ﻒ ُﺗﻜْ َﻤ ُﻞ«‪َ .‬ﻓ ِﺒ ُﻜ ﱢﻞ ُ‬
‫ﻀﻌْ ِ‬
‫ن ُﻗ ﱠﻮﺗِﻲ ﻓِﻲ اﻟ ﱡ‬
‫ﻚ ِﻧﻌْ َﻤﺘِﻲ‪َ ،‬ﻷ ﱠ‬ ‫‪ss‬‬
‫ت َأنْ ُﻳﻔَﺎ ِر َﻗﻨِﻲ‪َ .‬ﻓﻘَﺎ َل ﻟِﻲ‪َ » :‬ﺗﻜْﻔِﻴ َ‬
‫ث َﻣﺮﱠا ٍ‬
‫ﻼ َ‬
‫َﺛ َ‬
‫‪re‬‬
‫ﺢ " )‪2‬آﻮ‪. (9-8/12‬‬
‫ﻲ ُﻗﻮﱠ ُة اﻟْ َﻤﺴِﻴ ِ‬
‫ﻋ َﻠ ﱠ‬
‫ﺤ ﱠﻞ َ‬
‫ي ﻓِﻲ ﺿَﻌَﻔَﺎﺗِﻲ‪ِ ،‬ﻟ َﻜﻲْ َﺗ ِ‬
‫ﺤ ِﺮ ﱢ‬
‫ﺨ ُﺮ ﺑِﺎﻟْ َ‬
‫َأﻓْ َﺘ ِ‬
‫‪dp‬‬
‫‪or‬‬

‫ع َر ﱠﺑﻨَﺎ اﱠﻟﺬِي ﻗَﻮﱠاﻧِﻲ" )‪1‬ﺗﻲ‪. (12/1‬‬

‫ﺢ َﻳﺴُﻮ َ‬
‫† آﻤﺎ ﻳﺸﻜﺮﻩ ﻷﻧﻪ ﻗﻮاﻩ " َوَأﻧَﺎ َأﺷْ ُﻜ ُﺮ اﻟْ َﻤﺴِﻴ َ‬
‫‪w‬‬

‫† وﻗﺎل ﻟﻪ ﺗﻮﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ " َر ﱢﺑﻲ َوِإ َﻟﻬِﻲ" )ﻳﻮ‪. (28/20‬‬
‫‪n.‬‬
‫‪tia‬‬

‫ﻓﻘﺪ أﻋﻠﻦ هﻮ أﻧﻪ اﻟﻤﻌﺒﻮد ‪ ،‬وﺑﺮهﻦ ﻋﻠﻲ أﻗﻮاﻟﻪ ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻪ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻓﻘﺪ ﻗﺪﱠم ﻟﻪ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ‬
‫‪is‬‬

‫واﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﺑﻪ اﻟﻌﺒﺎدة ووﺻﻔﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﻌﺒﻴﺪﻩ ‪ ،‬وهﺬا ﻣﺎ أآﱠﺪوﻩ ﻓﻲ اﻓﺘﺘﺎﺣﻴﺎت رﺳﺎﺋﻠﻬﻢ‬

‫‪hr‬‬

‫ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ‪:‬‬
‫‪ec‬‬
‫‪m‬‬

‫ﺢ " )ﻳﻊ‪. (1/1‬‬

‫ﺴﻴ ِ‬
‫ع اﻟْ َﻤ ِ‬
‫ب َﻳﺴُﻮ َ‬
‫ﻋﺒْ ُﺪ اﻟﱠﻠ ِﻪ وَاﻟ ﱠﺮ ﱢ‬
‫† " َﻳ ْﻌﻘُﻮبُ‪َ ،‬‬

‫ع اﻟْ َﻤﺴِﻴﺢِ‪) "،‬ﻳﻪ‪. (1‬‬

‫ﻋﺒْ ُﺪ َﻳﺴُﻮ َ‬
‫† " َﻳﻬُﻮذَا‪َ ،‬‬

‫ﺢ َو َرﺳُﻮُﻟﻪُ‪2) "،‬ﺑﻂ‪. (1/1‬‬

‫ع اﻟْ َﻤﺴِﻴ ِ‬
‫ﻋﺒْ ُﺪ َﻳﺴُﻮ َ‬
‫س َ‬
‫ن ُﺑﻄْ ُﺮ ُ‬
‫ﺳﻤْﻌَﺎ ُ‬
‫†" ِ‬

‫ﺢ" )رو‪. (1/1‬‬

‫ع اﻟْ َﻤﺴِﻴ ِ‬
‫ﺲ ﻋَﺒْﺪٌ ِﻟ َﻴﺴُﻮ َ‬
‫† " ﺑُﻮُﻟ ُ‬

‫ﺢ" )ﻓﻲ‪. (1/1‬‬

‫ع اﻟْ َﻤﺴِﻴ ِ‬
‫س ﻋَﺒْﺪَا َﻳﺴُﻮ َ‬
‫ﺲ َوﺗِﻴﻤُﻮﺛَﺎ ُو ُ‬
‫† " ﺑُﻮُﻟ ُ‬

‫ﺢ" )آﻮ‪. (12/4‬‬

‫ﻋ َﻠﻴْ ُﻜﻢْ ا َﺑﻔْﺮَاسُ‪ ،‬اﱠﻟﺬِي ُه َﻮ ِﻣﻨْ ُﻜﻢْ‪ ،‬ﻋَﺒْﺪٌ ِﻟﻠْ َﻤﺴِﻴ ِ‬
‫ﺴﻠﱢ ُﻢ َ‬
‫† " ُﻳ َ‬
 ‫ﻚ‬
‫ب‪َ .‬آ َﺬ ِﻟ َ‬
‫ﻖ اﻟ ﱠﺮ ﱢ‬
‫ﻋﺘِﻴ ُ‬
‫ب َو ُه َﻮ ﻋَﺒْﺪٌ َﻓ ُﻬ َﻮ َ‬
‫ﻲ ﻓِﻲ اﻟ ﱠﺮ ﱢ‬
‫ﻋَ‬
‫ن َﻣﻦْ ُد ِ‬
‫† وﻳﻘﻮل اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﻮﻟﺲ ﺑﺎﻟﺮوح " َﻷ ﱠ‬
‫س‪1) ".‬آﻮ‪-22/7‬‬
‫ﻋﺒِﻴﺪًا ﻟِﻠﻨﱠﺎ ِ‬
‫ﻼ ﺗَﺼِﻴﺮُوا َ‬
‫ﻦ َﻓ َ‬
‫ﺢ‪َ .‬ﻗ ِﺪ اﺷْ ُﺘﺮِﻳ ُﺘﻢْ ِﺑ َﺜ َﻤ ٍ‬
‫ﻋ ﱡﻮ ُه َﻮ ﻋَﺒْﺪٌ ِﻟﻠْ َﻤﺴِﻴ ِ‬
‫ﺤﺮﱡ اﻟْ َﻤﺪْ ُ‬
‫َأﻳْﻀ ًﺎ اﻟْ ُ‬
‫‪. (23‬‬

‫ن اﻟﺮب ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ هﻮ اﻟﻤﻌﺒﻮد ﻓﻘﺪ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﺠﻮد ﻣﻦ آﻞ ﻣﻦ ﺳﺠﺪوا ﻟﻪ ‪ ،‬وهﻮ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫وﻷ ﱠ‬
‫ﺠ ُﺪ َوِإﻳﱠﺎ ُﻩ َوﺣْ َﺪ ُﻩ َﺗﻌْ ُﺒ ُﺪ " )ﻣﺖ‪ (10/4‬وﻟﻢ ﻳﻤﻨﻊ أﺣﺪًا ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻮد ﻟﻪ ‪،‬‬
‫ﻚ َﺗﺴْ ُ‬
‫ب ِإ َﻟ ِﻬ َ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻞ " ﻟِﻠ ﱠﺮ ﱢ‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﻜﺘﺎب ‪:‬‬

‫ﺧﺮﱡوا‬
‫ﺠ َﺪ َﻟ ُﻪ" )ﻣﺖ‪ . (3/2‬وﺳﺠﺪوا ﻟﻪ " َ‬
‫† ﻓﻌﻨﺪ ﻣﻴﻼدﻩ ﺟﺎء اﻟﻤﺠﻮس ﻗﺎﺋﻠﻴﻦ ‪َ " :‬أ َﺗﻴْﻨَﺎ ِﻟ َﻨﺴْ ُ‬
‫ﺠﺪُوا َﻟ ُﻪ" )ﻣﺖ‪. (11/2‬‬
‫ﺳَ‬
‫َو َ‬

‫ﺠ َﺪ َﻟ ُﻪ " )ﻣﺖ‪. (2/8‬‬

‫ﺳَ‬
‫ص َﻗﺪْ ﺟَﺎ َء َو َ‬
‫† " َوِإذَا َأﺑْ َﺮ ُ‬

‫‪o‬‬ ‫‪m‬‬
‫ﺠ َﺪ َﻟ ُﻪ" )ﻣﺖ‪.(18/9‬‬
‫ﺴَ‬
‫ﺲ َﻗﺪْ ﺟَﺎ َء َﻓ َ‬
‫† " َوﻓِﻴﻤَﺎ ُه َﻮ ُﻳﻜَﻠﱢ ُﻤ ُﻬﻢْ ِﺑ َﻬﺬَا ِإذَا َرﺋِﻴ ٌ‬

‫‪.c‬‬
‫ﺠﺪُوا َﻟ ُﻪ " )ﻣﺖ‪. (33/14‬‬
‫ﺳَ‬
‫‪ss‬‬
‫ﺴﻔِﻴ َﻨ ِﺔ ﺟَﺎءُوا َو َ‬
‫ﻦ ﻓِﻲ اﻟ ﱠ‬
‫† " وَاﱠﻟﺬِﻳ َ‬
‫‪re‬‬
‫ﻋﻨﱢﻲ!«")ﻣﺖ‪. (25/15‬‬
‫ﺳﻴﱢ ُﺪ َأ ِ‬
‫ﺠ َﺪتْ َﻟ ُﻪ ﻗَﺎ ِﺋ َﻠ ًﺔ‪» :‬ﻳَﺎ َ‬
‫ﺳَ‬
‫† " َوِإذَا اﻣْ َﺮَأ ٌة آَﻨْﻌَﺎﻧِ ﱠﻴﺔٌ ‪َ 000‬ﻓ َﺄ َﺗﺖْ َو َ‬
‫‪dp‬‬

‫ﺠ َﺪ َﻟ ُﻪ‪) ".‬ﻳﻮ‪. (38/9‬‬

‫ﺳَ‬
‫† " واﻟﻤﻮﻟﻮد أﻋﻤﻰ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ ﻟﻪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻴﻨﻴﻦ " َو َ‬
‫‪or‬‬
‫‪w‬‬

‫وآﻤﺎ ﻋﺒﺪﻩ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ آﺎﻟﺮب اﻹﻟﻪ ﻓﻘﺪ ﺳﺠﺪوا ﻟﻪ أﻳﻀًﺎ آﺎﻟﺮب اﻹﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﻢ آﺎﻧﻮا ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻣﻤﺎ‬
‫‪n.‬‬

‫ﺗﻌﻠﻤﻮﻩ ﻣﻦ اﻟﺮب ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬وآﻴﻬﻮد أﺻﻼً‪ ،‬أﻧﻪ ﻻ ﺳﺠﻮد وﻻ ﻋﺒﺎدة ﻟﻐﻴﺮ اﻟﻠﱠﻪ ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﻤﻼك‬
‫‪tia‬‬

‫ع‪.‬‬
‫ﺷﻬَﺎ َد ُة َﻳﺴُﻮ َ‬
‫ﻋﻨْ َﺪ ُهﻢْ َ‬
‫ﻦ ِ‬
‫ﻚ اﱠﻟﺬِﻳ َ‬
‫ﻚ َو َﻣ َﻊ ِإﺧْ َﻮ ِﺗ َ‬
‫ﻈﺮْ ‪َ 000‬أﻧَﺎ ﻋَﺒْﺪٌ َﻣ َﻌ َ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺮؤﻳﺎ‪ " :‬اﻧْ ُ‬
‫‪is‬‬
‫‪hr‬‬

‫ﺠﺪْ ِﻟﱠﻠ ِﻪ‪) " .‬رؤ‪10/19‬؛‪، (9/22‬‬

‫اﺳْ ُ‬
‫‪ec‬‬

‫ﻼ " ُﻗﻢْ َأﻧَﺎ َأﻳْﻀ ًﺎ إِﻧْﺴَﺎنٌ"‬

‫† آﻤﺎ ﻣﻨﻊ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﻄﺮس ﻗﺎﺋﺪ اﻟﻤﺌﺔ اﻟﺬي ﺣﺎول أنْ ﻳﺴﺠﺪ ﻟﻪ ﻗﺎﺋ ً‬
‫‪m‬‬

‫)أع‪. (25/10‬‬

‫† وﻟﻜﻦ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻋﺒﺪوﻩ وﺳﺠﺪوا ﻟﻪ آﺎﻟﺮب اﻹﻟﻪ ‪ ،‬آﻤﺎ ﻗﺎل ﻟﻪ ﺗﻮﻣﺎ " َرﺑﱢﻲ َوِإ َﻟﻬِﻲ"‬
‫)ﻳﻮ‪. (28/20‬‬

‫ت " )ﻣﺖ‪. (20/20‬‬

‫ﺠ َﺪ ْ‬
‫ﺳَ‬
‫† " ﺣِﻴ َﻨ ِﺌ ٍﺬ َﺗ َﻘ ﱠﺪ َﻣﺖْ ِإ َﻟﻴْ ِﻪ ُأمﱡ اﺑْ َﻨﻲْ زَﺑْﺪِي َﻣ َﻊ اﺑْ َﻨﻴْﻬَﺎ َو َ‬

‫ﺠﺪُوا َﻟ ُﻪ " )ﻣﺖ‪17/28‬؛ﻟﻮ‪. (25/24‬‬

‫ﺳَ‬
‫† وﺑﻌﺪ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ " َو َﻟﻤﱠﺎ َرَأوْ ُﻩ )ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ( َ‬

‫ﺠ َﺪﺗَﺎ َﻟ ُﻪ‪) ".‬ﻣﺖ‪. (9/28‬‬

‫ﺳَ‬‫ﺴ َﻜﺘَﺎ ِﺑ َﻘ َﺪ َﻣﻴْ ِﻬ َﻮ َ‬
‫† واﻟﻤﺮﻳﻤﺘﻴﻦ " َوَأ ْﻣ َ‬
‫ن اﻟﺮب ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻗﺪ‬
‫وﻓﻲ آﻞ هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻻت ﻻ ﺗﻮﺟﺪ أﻳﺔ إﺷﺎرة أو ﺗﻠﻤﻴﺢ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻲ أ ﱠ‬
‫ﻼ ِﺋ َﻜ ِﺔ‬
‫ﺠﺪْ َﻟ ُﻪ ُآﻞﱡ َﻣ َ‬
‫رﻓﺾ وﻟﻢ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺴﺠﻮد ﻟﻪ ﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﺗﻤﺎﻣ ًﺎ ﻓﻬﻮ اﻟﻤﻜﺘﻮب ﻋﻨﻪ " َوﻟْ َﺘﺴْ ُ‬
‫ﻲ‬‫ﺢ َﻷﻧﱠ ُﻪ ﻣَﻜْﺘُﻮبٌ‪َ» :‬أﻧَﺎ َ‬
‫ﺣﱞ‬ ‫ﺳﻲﱢ اﻟْ َﻤﺴِﻴ ِ‬
‫ﻒ َأﻣَﺎ َم ُآﺮْ ِ‬
‫ف َﻧ ِﻘ ُ‬
‫ﺳﻮْ َ‬
‫ﺟﻤِﻴﻌ ًﺎ َ‬
‫ﷲ" )ﻋﺐ‪ ،(6/1‬وأﻳﻀًﺎ " َﻷ ﱠﻧﻨَﺎ َ‬
‫ا ِ‬
‫ﷲ«‪) " .‬رو‪ ، (11-10/14‬وأﻳﻀًﺎ "‬
‫ﺳ َﻴﺤْ َﻤ ُﺪ ا َ‬
‫ن َ‬
‫ﺳ َﺘﺠْﺜُﻮ ُآﻞﱡ ُرآْ َﺒ ٍﺔ َو ُآﻞﱡ ِﻟﺴَﺎ ٍ‬
‫ب ِإﻧﱠ ُﻪ ﻟِﻲ َ‬
‫َﻳﻘُﻮ ُل اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬
‫ض"‬
‫ﺖ ا َﻷرْ ِ‬
‫ض َو َﻣﻦْ َﺗﺤْ َ‬
‫ﻋﻠَﻰ ا َﻷرْ ِ‬
‫ﺴﻤَﺎ ِء َو َﻣﻦْ َ‬
‫ع ُآﻞﱡ ُرآْ َﺒ ٍﺔ ِﻣ ﱠﻤﻦْ ﻓِﻲ اﻟ ﱠ‬
‫ِﻟ َﻜﻲْ َﺗﺠْ ُﺜ َﻮ ﺑِﺎﺳْ ِﻢ َﻳﺴُﻮ َ‬
‫)ﻓﻲ‪. (10/2‬‬

‫‪-----------------------------‬‬

‫‪-60‬ﻟﻤﺎذا اﻟﺼﻠﻴﺐ ﺑﺎﻟﺬات ؟‬

‫ﻟﻤﺎذا اﺧﺘﺎر اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ أن ﻳﻤﻮت ﻣﺼﻠﻮﺑﺎً؟‬

‫‪o‬‬ ‫‪m‬‬
‫ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﻳﻤﺖ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﺎﻟﺤﺮق ؟‬

‫‪.c‬‬
‫‪ss‬‬ ‫ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﻳﻤﺖ ﺑﺎﻟﻐﺮق ؟‬
‫‪re‬‬
‫ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﻳﻤﺖ ﺑﻄﻌﻨﺔ اﻟﺤﺮﺑﺔ ؟‬
‫‪dp‬‬

‫ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﻳﻤﺖ ﺑﺎﻟﺨﻨﻖ أو ﺑﺎﻟﺸﻨﻖ ؟‬

‫‪or‬‬
‫‪w‬‬

‫ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﻳﻤﺖ ﻣﺬﺑﻮﺣ ًﺎ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ؟‬

‫‪n.‬‬
‫‪tia‬‬

‫ﻟﻤﺎذا اﻟﺼﻠﻴﺐ ؟‬
‫‪is‬‬

‫ن ﻓﻰ ﺧﻄﺔ اﷲ ﻟﺨﻼص اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬ﻓﻤﻌﻠﻤﻨﺎ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل‬

‫إن اﻟﺼﻠﻴﺐ ﻋﻤﻖ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﻔﺎهﻴﻢ وﻣﻌﺎ ٍ‬
‫‪hr‬‬

‫ﻳﻘﻮل "إن آﻠﻤﺔ اﻟﺼﻠﻴﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﻬﺎﻟﻜﻴﻦ ﺟﻬﺎﻟﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻦ ﻓﻬﻰ ﻗﻮة اﷲ"‬
‫‪ec‬‬

‫)‪1‬آﻮ‪ .(18 :1‬ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺼﻠﻴﺐ ﻣﺠﺮد وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻺﻋﺪام‪..‬‬

‫‪m‬‬

‫إذن ﻣﺎذا ﻳﻜﻮن اﻟﺼﻠﻴﺐ؟‬

‫اﻟﺼﻠﻴﺐ روﺣﻴ ًﺎ‬

‫اﻟﺼﻠﻴﺐ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻰ أﻋﻤﺎق ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻹﻧﺴﺎن وﻓﻜﺮﻩ اﻟﺮوﺣﻰ وأﺑﻌﺎد ﻋﻤﻞ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻓﻰ‬
‫داﺧﻠﻪ‪ .‬ﻓﻘﺪ آﺎن اﻟﺼﻠﻴﺐ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻘﺪﻳﺴﻴﻦ هﻮ ﻣﻮﺿﻮع ﻋﻨﺎق ﻗﻮى ﻓﻰ ﻋﻼﻗﺘﻬﻢ ﺑﺎﷲ‪ .‬وهﻮ‬
‫ن ﺗﺪﺧﻞ إﻟﻰ أﻋﻤﺎق‬
‫ﻣﻮﺿﻮع ﺗﺄﻣﻞ وﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺣﻴﺎة ﻳﻮﻣﻴﺔ‪ .‬هﻮ ﻗﻮة اﷲ ﻟﻠﺨﻼص‪ .‬ﻓﻠﻠﺼﻠﻴﺐ ﻣﻌﺎ ٍ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻘﻮة اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺪرك اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ‪ .‬اﻟﺼﻠﻴﺐ هﻮ ﻗﻮة وﻏﻠﺒﺔ‬
‫واﻧﺘﺼﺎر وﺣﻴﺎة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎذا إذاً؟‬
 ‫ﻟﻤﺎذا ﻣﺎت اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﺼﻠﻮﺑ ًﺎ ؟‬

‫ﺑﺎﻟﺼﻠﻴﺐ ﺻﺎر هﻮ اﻟﻜﺎهﻦ واﻟﺬﺑﻴﺤﺔ‬

‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ هﻮ ﻣﺠﺮد ذﺑﻴﺤﺔ ُﻗﺪﱢﻣﺖ ﻋﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﻌﺎﻟﻢ؛ ﻟﻜﻨﻪ آﺎن هﻮ اﻟﻜﺎهﻦ وهﻮ‬
‫ن واﺣﺪ‪ .‬ﻓﺈذا آﺎن ﻗﺪ ﺗﻢ ذﺑﺤﻪ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻣﺜﻼً؛ ﺳﻴﻜﻮن ﻓﻰ هﺬا اﻟﻮﺿﻊ ذﺑﻴﺤﺔ‬
‫اﻟﺬﺑﻴﺤﺔ ﻓﻰ ﺁ ٍ‬
‫وﻟﻴﺲ آﺎهﻨ ًﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻴﺐ هﻮ ﻳﺮﻓﻊ ﻳﺪﻳﻪ آﻜﺎهﻦ وهﻮ ﻓﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬﺑﻴﺢ اﻟﻤﻌﻠّﻖ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻨﺎﻇﺮ إﻟﻴﻪ ﻳﺮاﻩ آﻜﺎهﻦ ﻳﺼﻠﻰ وﻓﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻳﺮاﻩ ذﺑﻴﺤﺎً وﻳﻘﻮل "ﻓﺼﺤﻨﺎ أﻳﻀ ًﺎ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻗﺪ‬
‫ذﺑﺢ ﻷﺟﻠﻨﺎ" )‪1‬آﻮ ‪ .(7 : 5‬هﻮ ﻳﺸﻔﻊ ﻓﻰ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ أﺛﻨﺎء ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ ﻟﺬاﺗﻪ آﺬﺑﻴﺤﺔ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ رﺁﻩ ﻳﻮﺣﻨﺎ‬
‫اﻟﺤﺒﻴﺐ ﻓﻰ ﺳﻔﺮ اﻟﺮؤﻳﺎ ﻣﺜﻞ "ﺧﺮوف ﻗﺎﺋﻢ آﺄﻧﻪ ﻣﺬﺑﻮح" )رؤ‪0(6 :5‬‬

‫اﻟﺠﺮح اﻟﺪاﺧﻠﻰ أﻋﻤﻖ‬

‫‪o‬‬ ‫‪m‬‬
‫آﺎن ﻻﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻗﺎﺋﻤﺎً؛ ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻠﻘﻴ ًﺎ أﺛﻨﺎء ﻣﻤﺎرﺳﺘﻪ ﻟﻌﻤﻠﻪ آﺮﺋﻴﺲ‬

‫‪.c‬‬
‫ﻟﻠﻜﻬﻨﺔ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺬﺑﺢ آﺎﻧﺖ داﺧﻠﻴﺔ )ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ وﺟﻮد ﺟﺮاﺣﺎت ﻣﺜﻞ ﺁﺛﺎر اﻟﻤﺴﺎﻣﻴﺮ‬
‫‪ss‬‬
‫وإآﻠﻴﻞ اﻟﺸﻮك( ﻟﻜﻦ اﻟﺠﺮح اﻷﺳﺎﺳﻰ آﺎن داﺧﻠﻴ ًﺎ‪ .‬وهﻨﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﻧﻘﻄﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻓﻰ ﻣﺤﺒﺔ اﷲ‪ ،‬وهﻰ‬
‫‪re‬‬
‫‪dp‬‬

‫ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻰ ﺷﺨﺺ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ أﻧﻪ ﻣﺬﺑﻮح ﻓﻰ داﺧﻠﻪ آﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل "ﻓﻰ أﺣﺸﺎء‬
‫‪or‬‬

‫ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ" )ﻓﻰ‪ (8: 1‬ﻓﺎﻟﺬﺑﺢ اﻟﺪاﺧﻠﻰ أﺻﻌﺐ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺬﺑﺢ اﻟﺨﺎرﺟﻰ وﻓﻰ هﺬا ﻳﻘﻮل‬
‫‪w‬‬

‫اﻟﺸﺎﻋﺮ‬
‫‪n.‬‬
‫‪tia‬‬

‫وﻇُﻠﻢ ذوى اﻟﻘُﺮﺑﻰ أﺷﺪ ﻣﻀﺎﺿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ وﻗﻊ اﻟﺤُﺴﺎم اﻟﻤُﻬﻨ ِﺪ‬
‫‪is‬‬

‫ﻓﻮﻗﻊ اﻟﺴﻴﻒ اﻟﺤﺎد أﺧﻒ ﻣﻦ ﻇﻠﻢ ذوى اﻟﻘﺮاﺑﺔ‪ .‬وﻳﻘﻮل اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻰ هﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ "ﻣﺎ هﺬﻩ اﻟﺠﺮوح‬
‫‪hr‬‬

‫ﺖ ﺑﻬﺎ ﻓﻰ ﺑﻴﺖ أﺣﺒﺎﺋﻰ" )زك‪(6 :13‬‬

‫ﺟﺮِﺣ ُ‬
‫ﻓﻰ ﻳﺪﻳﻚ؟! ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬هﻰ اﻟﺘﻰ ُ‬
‫‪ec‬‬
‫‪m‬‬

‫اﻟﻨﺰﻳﻒ اﻟﺪاﺧﻠﻰ‬

‫إن اﻟﺴﻴﺎط اﻟﺘﻰ ﺟُﻠﺪ ﺑﻬﺎ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ آﺎﻧﺖ ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺳﻴﻮر اﻟﺒﻘﺮ وﻓﻰ أﻃﺮاﻓﻬﺎ ﻋﻈﻢ أو‬
‫ﻣﻌﺪن‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻣﺰّﻗﺖ اﻟﺸﺮاﻳﻴﻦ اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ ﺑﺎﻟﻘﻔﺺ اﻟﺼﺪرى وأﺣﺪﺛﺖ ﻧﺰﻳﻔ ًﺎ داﺧﻠﻴ ًﺎ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﺿﺮﺑﻪ‬
‫اﻟﺠﻨﺪى ﺑﺎﻟﺤﺮﺑﺔ آﺎن اﻟﺪم ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻳﻤﻸ اﻟﻘﻔﺺ اﻟﺼﺪرى ﻓﺴﺎل اﻟﻬﻴﻤﻮﺟﻠﻮﺑﻴﻦ اﻷﺣﻤﺮ )آﺮات اﻟﺪم‬
‫اﻟﺤﻤﺮاء( ﺑﻠﻮن اﻟﺪم ﺛﻢ اﻟﺒﻼزﻣﺎ اﻟﺸﻔﺎﻓﺔ ﺛﻢ اﻟﺴﻮاﺋﻞ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻷودﻳﻤﺎ )أى اﻻرﺗﺸﺎح اﻟﻤﺎﺋﻰ(‪.‬‬
‫هﺬﻩ اﻟﺘﻰ ﻋﺒّﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻳﻮﺣﻨﺎ أﻧﻪ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻃﻌﻦ ﻓﻰ ﺟﻨﺒﻪ ﺑﺎﻟﺤﺮﺑﺔ "ﺧﺮج دم وﻣﺎء"‬
‫)ﻳﻮ‪ .(34 :19‬وﻗﺪ رأى اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻣﺮآﺒﺎت اﻟﺪم ﻣﻔﺼﻮﻟﺔ ﻷن اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ آﺎن ﻗﺪ أﺳﻠﻢ‬
‫اﻟﺮوح ﻓﻰ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻃﻌﻨﻪ اﻟﺠﻨﺪى ﻗﺮب اﻟﻐﺮوب آﺎن ﻗﺪ ﻣﻀﻰ ﺣﻮاﻟﻰ ﺳﺎﻋﺘﻴﻦ‬
 ‫ﻣﺎت ذﺑﻴﺤﺎً‬

‫اهﺘﻢ اﻟﻘﺪﻳـﺲ ﻳﻮﺣﻨـﺎ أن ﻳـﺬآﺮ واﻗﻌﺔ ﺧﺮوج اﻟـﺪم واﻟﻤﺎء ﻟﻜﻰ ﻳﺆآّﺪ أن اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﺎت‬
‫ﺷﻬَﺪ‪ ،‬وﺷﻬﺎدﺗﻪ ﺣﻖ" )ﻳﻮ‪ .(35: 19‬آﺎﻧﺖ رﻗﺒﺔ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫ذﺑﻴﺤﺎً‪ ،‬وﻳﻘﻮل "اﻟﺬى ﻋﺎﻳﻦ َ‬
‫ﺳﻠﻴﻤﺔ ﻧﺴﺒﻴ ًﺎ واﻟﺼﺪر ﺳﻠﻴﻢ ﻧﺴﺒﻴ ًﺎ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻈﺎهﺮ ﺧﺎرﺟﻪ؛ ﺑﻴﻨﻤﺎ آﺎن اﻟﻨﺰﻳﻒ ﺣﺎ ًد ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ‪ .‬ﻓﻰ‬
‫اﻟﺨﺎرج آﺎﻧﺖ ﺗﻈﻬﺮ ﺁﺛﺎر ﺿﺮﺑﺎت اﻟﺴﻴﺎط‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺠﺮوح اﻟﺘﻰ آﺎﻧﺖ ﻓﻰ اﻟﻴﺪﻳﻦ‬
‫واﻟﻘﺪﻣﻴﻦ‪ ،‬وﻗﺪ أﺣﺪﺛﺖ ﻧﺰﻳﻔ ًﺎ ﺧﺎرﺟﻴ ًﺎ ﻟﻜﻨﻪ ﻣﺤﺪود‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺼﻠﻮب آﺎن ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻌﻠﻘ ًﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺼﻠﻴﺐ وﻳﺘﻌﺬب وﻗﺪ ﻻ ﻳﻤﻮت إﻻ ﺑﻌﺪ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم‪ .‬وﻟﻜﻦ آﺎن ﻳﻬّﻢ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻹﻧﺠﻴﻠﻰ ﺟﺪًا أن‬
‫ﻳﺆآّﺪ أن اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ هﻮ ﺧﺮوف اﻟﻔﺼﺢ اﻟﺬى ذُﺑﺢ ﻷﺟﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ أآﱠﺪ ﺧﺮوج اﻟﺪم واﻟﻤﺎء ﻣﻦ‬
‫ﺟﻨﺒﻪ ﻟﻜﻰ ﻧﻌﺮف أﻧﻪ ذُﺑﺢ‬

‫‪m‬‬
‫ﺳﺒﺐ اﻟﻬﺒﻮط ﻓﻰ اﻟﻘﻠﺐ‬

‫‪o‬‬
‫‪.c‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻧﺘﺞ ﻋﻦ اﻟﻨﺰﻳﻒ اﻟﺪاﺧﻠﻰ اﻟﺤﺎد اﻟﺬى ﺗﻌﺮﱠض ﻟﻪ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻧﻘﺺ آﺒﻴﺮ ﻓﻰ آﻤﻴﺔ اﻟﺪم‬
‫‪ss‬‬
‫اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻓﻰ اﻟﺪورة اﻟﺪﻣﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ اﺣﺘﺎج اﻟﻘﻠﺐ أن ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻟﺘﻌﻮﻳﺾ اﻟﺪم اﻟﻤﻔﻘﻮد‪ .‬وﻟﻜﻰ‬
‫‪re‬‬
‫ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺴﺮﻋﺔ‪ ،‬آﺎن اﻟﻘﻠﺐ ﻧﻔﺴﻪ آﻌﻀﻠﺔ‪ ،‬ﻳﺤﺘﺎج ﻟﻜﻤﻴﺔ أآﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﺪم‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﺸﺮاﻳﻴﻦ اﻟﺘﺎﺟﻴّﺔ‬
‫‪dp‬‬

‫اﻟﺘﻰ ﺗﻐﺬّى اﻟﻘﻠﺐ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻰ إﻣﻜﺎﻧﻬﺎ أن ﺗﻘﻮم ﺑﻬﺬا اﻟﺪور ﻟﻘﻠﺔ آﻤﻴﺔ اﻟﺪم اﻟﻮاﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ‬
‫‪or‬‬
‫‪w‬‬

‫ﻟﻠﻨﺰﻳﻒ‪ .‬وإذا آﺎﻧﺖ ﺳﺮﻋﺔ ﺿﺮﺑﺎت اﻟﻘﻠﺐ ﻓﻰ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻄﺒﻴﻌﻰ هﻰ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﻧﺒﻀﺔ ﻓﻰ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ؛‬
‫‪n.‬‬

‫ﻓﻔﻰ ﺣﺎﻻت اﻟﻨﺰﻳﻒ ﺗﺮﺗﻔﻊ إﻟﻰ ‪ 140‬ﻧﺒﻀﺔ‪ .‬وآﻞ هﺬا ﻳﺠﻬﺪ ﻋﻀﻠﺔ اﻟﻘﻠﺐ ﻓﺘﺼﻞ إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬
‫‪tia‬‬

‫اﻟﻬﺒﻮط اﻟﺤﺎد ﺟﺪًا ﻓﻰ اﻟﺠﺰء اﻷﻳﻤﻦ ﻣﻨﻬﺎ وﻳﺆدى ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﻮﻓﺎة‬
‫‪is‬‬
‫‪hr‬‬

‫ﺻﺮﺧﺔ اﻻﻧﺘﺼﺎر‬
‫‪ec‬‬

‫آﺎن اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﻘﺘﺮب ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻷﺧﻴﺮة؛ وهﻨﺎ وﻓﻰ ﺁﺧﺮ ﻟﺤﻈﺔ ﺻﺮخ ﺑﺼﻮت ﻋﻈﻴﻢ‬
‫‪m‬‬

‫وﻗﺎل "ﻳﺎ أﺑﺘﺎﻩ؛ ﻓﻰ ﻳﺪﻳﻚ أﺳﺘ ْﻮدِع روﺣﻰ" )ﻟﻮ‪ .(46 :23‬وﻗﺪ آﺎﻧﺖ هﺬﻩ اﻟﺼﺮﺧﺔ هﻰ ﺻﺮﺧﺔ‬
‫اﻧﺘﺼﺎر‪ .‬ﻷﻧﻪ ﻷول ﻣﺮة ﻣﻨﺬ ﺳﻘﻮط أﺑﻴﻨﺎ ﺁدم ﻣﻦ اﻟﻔﺮدوس ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أﺣﺪ أن ﻳﺨﺎﻃﺐ اﷲ وﻳﻘﻮل ﻟﻪ‬
‫"ﻓﻰ ﻳﺪﻳﻚ أﺳﺘﻮدع روﺣﻰ" ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﻣﺎت ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ أن ﻳﺴﺘﻮدع روﺣﻪ ﻓﻰ ﻳﺪى اﻵب ﺑﻞ آﺎن‬
‫إﺑﻠﻴﺲ ﻳﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻔﻮس‪ .‬وإذ ﺻﺮخ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﺼﻮت ﻋﻈﻴﻢ رﻏﻢ ﺣﺎﻟﺔ اﻹﻋﻴﺎء‬
‫اﻟﺸﺪﻳﺪة اﻟﺘﻰ آﺎن ﻳﻌﺎﻧﻰ ﻣﻨﻬﺎ إﻧﻤﺎ أراد ﺑﺬﻟﻚ أن ﻳﻠﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻋﺒﺎرة اﻻﻧﺘﺼﺎر هﺬﻩ‪ .‬وهﺬﻩ هﻰ‬
‫أول ﻣﺮة ‪-‬ﻣﻨﺬ ﺳﻘﻄﺔ ﺁدم‪ -‬ﻳﻀﻊ ذو ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺑﺸﺮﻳﺔ روﺣﻪ ﻓﻰ ﻳﺪى اﻵب‬
‫ﺻﺎر اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ هﻮ اﻟﻘﻨﻄﺮة أو اﻟﺠﺴﺮ اﻟﺬى ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﻔﺪﻳﻮن ﻣﻦ اﻟﺠﺤﻴﻢ إﻟﻰ اﻟﻔﺮدوس‬
‫وإﻟﻰ ﻣﻠﻜﻮﺗﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﺧﺎب أﻣﻞ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻓﻰ هﺬﻩ اﻟﻠﺤﻈﺔ ﻷﻧﻪ رأى أﻣﺎﻣﻪ ﻗﻮة اﻟﺬى اﻧﺘﺼﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﻠﻴﺐ‬

‫وﻓﻰ ﻗﺪاس ﻟﻠﻘﺪﻳﺲ ﻳﻮﺣﻨﺎ ذهﺒﻰ اﻟﻔﻢ ﻳﻘﻮل‪[ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﺤﺪرت إﻟﻰ اﻟﻤﻮت أﻳﻬﺎ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺬى ﻻ‬
‫ﺖ اﻟﺠﺤﻴﻢ ﺑﺒﺮق ﻻهﻮﺗﻚ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ أﻗﻤﺖ اﻷﻣﻮات ﻣﻦ ﺗﺤﺖ اﻟﺜﺮى ﺻﺮخ ﻧﺤﻮك‬
‫ﻳﻤﻮت ﺣﻴﻨﺌﺬ أﻣ ﱠ‬
‫اﻟﻘﻮات اﻟﺴﻤﺎﺋﻴﻮن أﻳﻬﺎ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻹﻟﻪ ﻣﻌﻄﻰ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﺠﺪ ﻟﻚ]‪ .‬ﻓﻘﺪ أﺑﺮق اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺣﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﺳﻠّﻢ روﺣﻪ ﻓﻰ ﻳﺪى اﻵب‪ .‬وﺑﺘﻌﺒﻴﺮ ﺁﺧﺮ‪ :‬أﺻﺒﺢ آﺎﻟﺒﺮق وأﻓﺰع آﻞ ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫أﺧﻔﻰ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻻهﻮﺗﻪ ﻋﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن وآﺎن ﻳﻘﻮل "ﻧﻔﺴﻰ ﺣﺰﻳﻨﺔ ﺟﺪًا ﺣﺘﻰ اﻟﻤﻮت"‬
‫)ﻣﺮ‪.(34 :14‬آﺎن ﻳﺠﺎهﺪ وﻳﺄﺗﻰ ﻣﻼك ﻟﻴﻘﻮﻳﻪ ﻓﻰ اﻟﺼﻼة ﻣﻦ أﺟﻞ إﺧﻔﺎء ﻻهﻮﺗﻪ ﻋﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫‪m‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻓﻰ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻰ أﺳﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ روﺣﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻴﺐ؛ أى ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻏﺎدرت روﺣﻪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬

‫‪o‬‬
‫‪.c‬‬
‫اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬ﻓﻰ اﻟﺤﺎل أﺑﺮق ﺑﻤﺠﺪ ﻻهﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮل "إذ ﺟﺮّد اﻟﺮﻳﺎﺳﺎت واﻟﺴﻼﻃﻴﻦ أﺷﻬﺮهﻢ‬

‫‪ss‬‬
‫ﺟﻬﺎرًا ﻇﺎﻓﺮًا ﺑﻬﻢ ﻓﻴﻪ )ﻓﻰ اﻟﺼﻠﻴﺐ(" )آﻮ‪ .(15 :2‬ﻓﻘﺪ ﺗﺤ ّﻮل اﻟﻤﻮﻗﻒ ﺗﻤﺎﻣ ًﺎ وآﺄن اﻟﺸﻴﻄﺎن‬
‫‪re‬‬
‫ﻼ أو وﻟﻴﻤﺔ وأﺣﻀﺮ ﻣﻌﻪ آﻞ ﺑﻮاﺑﺎت اﻟﺠﺤﻴﻢ وآﻞ ﻗﻮات اﻟﻈﻠﻤﺔ ﻟﺘﺤﻴﻂ ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺠﻠﺠﺜﺔ‬
‫ﻳﻘﻴﻢ ﺣﻔ ً‬
‫‪dp‬‬

‫ﻓﻮﻗﻒ أﻣﺎﻣﻪ ﻣﻦ "ﺧﺮج ﻏﺎﻟﺒ ًﺎ وﻟﻜﻰ ﻳﻐﻠﺐ" )رؤ‪ (2 :6‬ﻓﻔﺰﻋﺖ ﻣﻦ أﻣﺎﻣﻪ آﻞ هﺬﻩ اﻟﻘﻮات ﺣﻴﻨﻤﺎ‬
‫‪or‬‬

‫أﺑﺼﺮت ﻣﺠﺪ ﻻهﻮﺗﻪ‬

‫‪w‬‬
‫‪n.‬‬

‫‪ -2‬ﺑﺎﻟﺼﻠﻴﺐ آﺎن هﻮ اﻟﻤﻴﺖ اﻟﻘﺎﺋﻢ‬

‫‪tia‬‬

‫آﺎن ﻻﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻤﺴﻴﺢ هﻮ اﻟﺬﺑﻴﺤﺔ اﻟﺘﻰ ذﺑﺤﺖ وهﻰ ﺗﺼﻠﻰ؛ أى وهﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ‪ .‬ﻓﺒﻌﺪﻣﺎ ﻣﺎت‬
‫‪is‬‬
‫‪hr‬‬

‫وﺳﻠّﻢ اﻟﺮوح ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻴﺐ آﺎن اﻟﻤﺸﻬﺪ ﻓﻰ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻌﺠﺐ؛ إﻧﻪ ﻣﻴﺖ وﻗﺎﺋﻢ ﻓﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ؛ ذﻟﻚ‬
‫‪ec‬‬

‫ﻷن اﻟﻤﻌﻠّﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻴﺐ ﺗﺤﻤﻠﻪ رﺟﻼﻩ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎءوا ﻟﻴﻜﺴﺮوا ﺳﺎﻗﻰ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫‪m‬‬

‫وﺟﺪوﻩ ﻗﺪ أﺳﻠﻢ اﻟﺮوح ﻓﻠﻢ ﻳﻜﺴﺮوهﻤﺎ ﻓﻬﻮ واﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻣﻴﻪ ﻓﻌﻼً‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﻠّﻢ اﻟﺮوح وهﻮ واﻗﻒ‪،‬‬
‫وهﺬﻩ إﺷﺎرة إﻟﻰ أﻧﻪ ﻓﻰ أﺛﻨﺎء ﻣﻮﺗﻪ هﻮ اﻟﻘﺎﺋﻢ اﻟﺤﻰ‪ .‬ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﻰ هﺬا أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻤﺖ ﺣﻘ ًﺎ ﻟﻜﻦ هﺬا‬
‫إﺷﺎرة إﻟﻰ أن "ﻓﻴﻪ آﺎﻧﺖ اﻟﺤﻴﺎة" )ﻳﻮ‪ .(4 :1‬ﻓﻬﻮ ﻗﺪ أﺳﻠﻢ اﻟﺮوح ﻟﻜﻦ ﻗﻮة اﻟﺤﻴﺎة آﺎﺋﻨﺔ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫وﺣﺘﻰ وهﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﻮات آﺎن ﻣﺤﺘﻔﻈ ًﺎ ﺑﺎﻟﺠﺮاﺣﺎت ﻟﻜﻰ ﻧﺮاﻩ ﻣﺬﺑﻮﺣ ًﺎ وهﻮ ﻗﺎﺋﻢ‪ .‬أى أﻧﻪ وهﻮ‬
‫ﻣﺬﺑﻮح هﻮ ﻗﺎﺋﻢ‪ ،‬وهﻮ ﻗﺎﺋﻢ هﻮ ﻣﺬﺑﻮح‪ .‬آﻤﺎ ورد أﻳﻀ ًﺎ ﻓﻰ ﺳﻔﺮ اﻟﺮؤﻳﺎ أﻧﻪ "ﺧﺮوف ﻗﺎﺋﻢ آﺄﻧﻪ‬
‫ﻣﺬﺑﻮح" )رؤ‪ .(6 :5‬ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ إذًا أن ﻳُﺤﺮق أو ﻳﻤﻮت ﻏﺮﻳﻘ ًﺎ ﻷن هﺬﻩ اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ ﻟﻦ ﺗﺘﻔﻖ ﻓﻰ هﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﻴﺘﺎت‬

‫‪ -3‬ﺑﺎﻟﺼﻠﻴﺐ ﺻﺎﻟﺢ اﻷرﺿﻴﻴﻦ ﻣﻊ اﻟﺴﻤﺎﺋﻴﻴﻦ‬

 ‫هﻞ اﻟﺴﻴـﺪ اﻟﻤﺴﻴـﺢ ﻳﻤﺜﻞ اﷲ ﻓﻰ وﺳﻂ اﻟﺒﺸﺮ أم ﻳﻤﺜﻞ اﻟﺒﺸﺮ أﻣﺎم اﷲ؟ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ هﻮ اﻷﻣﺮان ﻣﻌ ًﺎ‬
‫ﻓﻰ وﻗﺖ واﺣﺪ‪ .‬هﻮ اﺑﻦ اﷲ وهﻮ اﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‪ .‬ﺑﺪون اﻟﺘﺠﺴﺪ آﺎن اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﺳﻴﺒﻘﻰ اﺑﻨ ًﺎ ﷲ‪ ،‬واﻟﺒﺸﺮ هﻢ أﺑﻨﺎء اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬وﻟﻜﻨﻪ ﻓﻰ ﺗﺠﺴﺪﻩ وﺣّﺪ اﻟﺒﻨﻮة ﷲ ﻣﻊ اﻟﺒﻨﻮة ﻟﻺﻧﺴﺎن‬
‫ن واﺣﺪ‪ .‬وأراد أن ﻳﺠﻌﻞ هﻨﺎك ﺻﻠﺔ ﺑﻴﻦ اﷲ‬
‫إذ ﺻﺎر هﻮ ﻧﻔﺴﻪ اﺑﻨ ًﺎ ﷲ واﺑﻨ ًﺎ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻓﻰ ﺁ ٍ‬
‫واﻟﺒﺸﺮ‪.‬ﻣﺘﻰ ﺗﺼﻞ اﻟﺼﻠﺔ إﻟﻰ ذروة هﺪﻓﻬﺎ ؟‬

‫ﺗﺼﻞ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻴﻦ اﻷرض واﻟﺴﻤﺎء إﻟﻰ ذروﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻴﺐ‪ .‬ﻓﺈن آﺎن اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ وهﻮ اﺑﻦ‬
‫اﷲ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻗﺪ ﺻﺎر ﺑﺎﻟﻤﻴﻼد اﺑﻨ ًﺎ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺼﻞ ﺑﺎﻟﻤﻴﻼد وﺣﺪﻩ إﻟﻰ ﻋﻤﻞ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﷲ‬
‫واﻟﺒﺸﺮ‪ ..‬ﻓﻬﻮ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺼﺎﻟﺢ اﷲ ﻣﻊ اﻟﺒﺸﺮ‪ .‬ﻓﻠﻴﺲ هﻨﺎك ﺷﺮآﺔ ﺑﻴﻦ اﷲ واﻹﻧﺴﺎن إﻻ ﺑﻴﺴﻮع‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ وهﻮ ﻣﻌﻠﱠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻴﺐ‪ .‬ﻓﻬﻮ اﷲ اﻟﻈﺎهﺮ ﻓﻰ اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬وهﻮ ﺑﺎآﻮرة اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻓﻰ ﺣﻀﺮة‬

‫‪m‬‬
‫اﻵب اﻟﺴﻤﺎوى‪ ،‬واﻟﺴﻠﻢ اﻟﻮاﺻﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض‬

‫‪o‬‬
‫‪.c‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻴﺐ ﻧﻘﻮل هﺬا هﻮ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻤﺆدى إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء وهﻮ‬

‫‪ss‬‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻘﻮل "أﻧﺎ هﻮ اﻟﻄﺮﻳﻖ واﻟﺤﻖ واﻟﺤﻴﺎة" )ﻳﻮ‪ .(6 :14‬آﻞ إﻧﺴﺎن ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺼﻠﻴﺐ‬
‫‪re‬‬
‫ﻻﺑﺪ أن ﻳﻨﻈﺮ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺴﻤﺎء "وآﻤﺎ رﻓﻊ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺤﻴﺔ ﻓﻰ اﻟﺒﺮﻳﺔ هﻜﺬا ﻳﻨﺒﻐﻰ أن ﻳُﺮﻓﻊ اﺑﻦ‬
‫‪dp‬‬

‫اﻹﻧﺴﺎن" )ﻳﻮ‪ (14 :3‬ﻓﻼﺑﺪ أن اﻟﻨﺎﻇﺮ إﻟﻴﻪ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ أﻋﻠﻰ‪ .‬هﻮ ﻣﻌﻠﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض‪.‬‬
‫‪or‬‬

‫ﻓﺤﻴﻨﻤﺎ ﻧﺮاﻩ ﻧﺮى ﻓﻴﻪ اﷲ اﻟﻈﺎهﺮ ﻓﻰ اﻟﺠﺴﺪ وﻧﺮى ﺣﺐ اﷲ اﻟﻤﻌﻠﻦ ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ‪ .‬وﻓﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫‪w‬‬
‫‪n.‬‬

‫ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺮاﻩ اﻵب ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻳﺮى ﻓﻴﻪ اﻟﻄﺎﻋﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ وراﺋﺤﺔ اﻟﺮﺿﺎ واﻟﺴﺮور اﻟﺘﻰ اﺷﺘﻤّﻬﺎ‬
‫‪tia‬‬

‫وﻗﺖ اﻟﻤﺴﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻠﺠﺜﺔ‪ .‬إذًا هﻮ ﻧﻘﻄﺔ ﻟﻘﺎء ﺑﻴﻦ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻧﺤﻦ وﻧﻈﺮ اﻵب اﻟﺴﻤﺎوى‪ .‬ﻓﺎﻵب‬
‫‪is‬‬

‫ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ؛ ﻓﺈذا ﻧﻈﺮ آﻞ ﻣﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﺴﻮف ﻳﻠﺘﻘﻰ ﺑﺎﻵب‪ .‬ﺑﺘﻌﺒﻴﺮ ﺁﺧﺮ إذا آﻨﺖ واﻗﻔ ًﺎ‬
‫‪hr‬‬

‫ﺑﺠﻮار اﻟﺼﻠﻴﺐ واﻵب ﻳﻨﻈﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء إﻟﻰ اﻟﺼﻠﻴﺐ ﻓﺴﻴﺮاك أﻧﺖ ﺗﺤﺘﻪ‪ ،‬وإذا أﻧﺖ ﻧﻈﺮت إﻟﻰ‬
‫‪ec‬‬

‫اﻟﺮب ﻳﺴﻮع ﺳﺘﺮى اﻵب اﻟﺬى ﻳﺘﻘﺒﻞ اﻟﺬﺑﻴﺤﺔ‬

‫‪m‬‬

‫‪ -4‬اﻟﺼﻠﻴﺐ واﻷﻧﺎ اﻟﻤﺒﺬوﻟﺔ‬

‫ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺼﻠﻴﺐ ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ اﻷﻧﺎ اﻟﻤﺒﺬوﻟﺔ أو اﻟﻄﺎﻋﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪ .‬ﻓﺈذا أردﻧﺎ إﻟﻐﺎء أى ﺧﻂ ﻧﻀﻊ ﺧﻄ ًﺎ‬
‫ﻣﺘﻌﺎرﺿ ًﺎ ﻣﻊ اﻟﺨﻂ اﻟﻤﺮاد إﻟﻐﺎﺋﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﺼﻠﻴﺐ ﻓﻰ ﺣﺪ ذاﺗﻪ ﻳُﻌﻠﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﷲ‪.‬آﻤﺎ أن‬
‫اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻰ ﻣﻈﻬﺮﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻴﺐ آﺎن واﻗﻔ ًﺎ وأﻣﺎ ﻓﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻘﺪ آﺎن آﻞ ﺟﺰء ﻓﻰ ﺟﺴﺪﻩ‬
‫ﻣﻘﻴﺪًا ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺘﺤﺮك‪ .‬ﻣﻌﻨﻰ هﺬا أن اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻘﻮل ﻟﻨﺎ إﻧﻪ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ "ﺻﻠﺐ‬
‫ﻰ"‬
‫ﺻﻠِﺒﺖ ﻓﺄﺣﻴﺎ ﻻ أﻧﺎ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﺤﻴﺎ ﻓ ّ‬
‫اﻟﺠﺴﺪ ﻣﻊ اﻷهﻮاء واﻟﺸﻬﻮات" وﻧﻘﻮل "ﻣﻊ اﻟﻤﺴﻴﺢ ُ‬
‫)ﻏﻞ ‪(20:2‬‬
 ‫ﺗﺴﻤّﺮت ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻴﺐ آﻞ أهﻮاء اﻟﺠﺴﺪ وﻣﺸﻴﺌﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ .‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻠﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻃﺒﻌ ًﺎ رﻏﺒﺎت‬
‫ﺧﺎﻃﺌﺔ؛ ﺣﺎﺷﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ آﺎﻧﺖ ﻟﻪ رﻏﺒﺎت ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻷآﻞ واﻟﺸﺮب واﻟﺮاﺣﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎع ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺻﺎم‬
‫ﻼ‪ .‬ورﻏﺒﺎت اﻟﺠﺴﺪ هﺬﻩ ﻏﻴﺮ ﺧﺎﻃﺌﺔ ﻓﻰ ﺣﺪ ذاﺗﻬﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ آﺎﻧﺖ ﻣﺸﻴﺌﺔ اﻵب اﻟﺴﻤﺎوى ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻣﺜ ً‬
‫ﻟﻠﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ هﻰ أن ﺗﺒﻄﻞ هﺬﻩ اﻟﺮﻏﺒﺎت‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻄﺎﻋﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ هﻰ اﻟﺠﻮاب‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺗﻰ‬
‫اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻟﻴﺠﺮﱢﺑﻪ وهﻮ ﺟﺎﺋﻊ وﻗﺎل ﻟﻪ "ﻗﻞ أن ﺗﺼﻴﺮ هﺬﻩ اﻟﺤﺠﺎرة ﺧﺒﺰًا" أﺟﺎﺑﻪ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫أﻧﻪ "ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺨﺒﺰ وﺣﺪﻩ ﻳﺤﻴﺎ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻜﻞ آﻠﻤﺔ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ ﻓﻢ اﷲ" )ﻣﺖ‪ .(4-3 :4‬ﻓﻜﻤﺎ أن‬
‫اﻟﺠﺴﺪ ﻳﻘﺘﺎت ﺑﺎﻟﺨﺒﺰ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ ﺳﺘﺘﻌﻄﻞ اﻟﺮوح ﺑﺴﺒﺐ إﺗﻤﺎم رﻏﺒﺎت اﻟﺠﺴﺪ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ‬
‫آﺎﻧﺖ هﺬﻩ اﻟﺮﻏﺒﺎت ﻏﻴﺮ ﺧﺎﻃﺌﺔ‪ .‬ﻓﻠﻴﺼﻠﺐ اﻟﺠﺴﺪ إذًا ﻟﻜﻰ ﺗﻨﻔﺬ اﻟﻤﺸﻴﺌﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ .‬وأﻳﻀ ًﺎ وهﻮ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺼﻠﻴﺐ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ "إن آﻨﺖ اﺑﻦ اﷲ ﻓﺎﻧﺰل ﻋﻦ اﻟﺼﻠﻴﺐ" )ﻣﺖ‪ (40 :27‬ﻓﻠﻤﺎذا هﺬا اﻟﺘﻌﺐ وﻟﻤﺎذا‬
‫هﺬﻩ اﻵﻻم اﻟﻤﺮﻳﻌﺔ ؟ وﻟﻜﻦ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻦ ﻳﻄﻴﻊ اﻟﺠﺴﺪ ﻃﺎﻟﻤﺎ ﻳﺘﻌﺎرض هﺬا ﻣﻊ ﻣﺸﻴﺌﺔ اﻵب‬

‫‪o‬‬ ‫‪m‬‬
‫اﻟﺴﻤﺎوى‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮن ﻣﻔﻬﻮم ﻋﺒﺎرة "ﻟﺘﻜﻦ ﻻ إرادﺗﻰ ﺑﻞ إرادﺗﻚ" )ﻟﻮ‪ (42: 22‬هﻮ‪ :‬ﻟﺘﻜﻦ ﻻ‬

‫‪.c‬‬
‫رﻏﺒﺎت اﻟﺠﺴﺪ ﻓﻰ أن ﻳﺮﺗﺎح أو أن ﻳﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻵﻻم اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ أو اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﺘﻜﻦ ﻣﺸﻴﺌﺔ اﻵب‬
‫‪ss‬‬ ‫ﻓﻰ إﺗﻤﺎم اﻟﻔﺪاء‬
‫‪re‬‬
‫‪dp‬‬

‫ﺗﻌﺮّض اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻵﻻم ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻣﺮﻳﺮة ﺑﺠﻮار اﻵﻻم اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ‪ .‬ﺗﻤﺜﱠﻠﺖ هﺬﻩ اﻵﻻم اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻓﻰ‬
‫‪or‬‬

‫اﻵﻻم اﻟﺘﻰ ﻋﺎﻧﺎهﺎ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺨﻴﺎﻧﺔ ﻳﻬﻮذا )ﻓﻬﻮ إﺣﺴﺎس ﻣﺮ أن ﻳﻬﻮذا ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ﻳُﻘﺒّﻠﻪ‬
‫‪w‬‬

‫وﻳُﺴﻠّﻤﻪ ﻷﻋﺪاﺋﻪ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺼﻮرة(‪ .‬وأﻳﻀ ًﺎ ﻓﻰ ﺗﻌﻴﻴﺮات اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ أﺗﻰ ﻷﺟﻞ ﺧﻼﺻﻬﻢ وﻳﻘﺪﱢم ﻟﻬﻢ‬
‫‪n.‬‬
‫‪tia‬‬

‫ﺣﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن هﺬﻩ هﻰ ﻣﻜﺎﻓﺄﺗﻪ‪ .‬إﺣﺴﺎس ﻣﺮ ﻻ ﻳُﻌﺒﱠﺮ ﻋﻨﻪ‪ .‬آﻤﺎ أن آﻮﻧﻪ ﻣﻮﺿﻮﻋ ًﺎ ﻓﻰ وﺿﻊ‬
‫‪is‬‬

‫اﻟﻤﻠﻌﻮن واﻟﻤﺼﺎب واﻟﻤﻀﺮوب ﻣﻦ اﷲ وﻳﺤﻤﻞ آﻞ ﺧﻄﺎﻳﺎ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻟﻜﻰ ﻳﻘﺪّم ﺛﻤﻦ ﻋﺼﻴﺎن‬
‫‪hr‬‬

‫اﻹﻧﺴﺎن وﺗﻤﺮدﻩ ‪-‬آﺄس ﻣﻤﻠﻮءة ﺑﺎﻟﻤﺮ‬

‫‪ec‬‬

‫آﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻰ أن اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺠﺴﺪ ﻳﺸﻌﺮان أﻧﻬﻤﺎ أﻣﺎم اﺟﺘﻴﺎز آﺄس ﻣﺮﻳﺮة ﺟﺪًا ﻻﺑﺪ أن ﻳﺸﺮﺑﻬﺎ‬
‫‪m‬‬

‫إﻟﻰ ﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ‪ .‬ﻓﻴﻘﻮل ﻟﻶب "ﻟﺘﻜﻦ ﻻ إرادﺗﻰ" )ﻟﻮ‪ .(42 :22‬وﻟﻴﺲ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻹرادة هﻨﺎ اﻹرادة‬
‫اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ اﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮار‪ ،‬ﻷن اﻟﻘﺮار هﻮ ﻗﺮار اﻟﺜﺎﻟﻮث اﻟﻘﺪوس ﺑﺈﺗﻤﺎم اﻟﺨﻼص اﻟﺬى أﺗﻰ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻷﺟﻠﻪ‪ ،‬إﻧﻤﺎ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﻬﺎ هﻮ اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ أو اﻻﺣﺘﻴﺎج اﻟﻄﺒﻴﻌﻰ اﻟﻨﺎﺷﺊ ﻋﻦ ﺣﻤﻞ‬
‫اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﺸﺮﻳﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻷﻟﻢ وﺑﺎﻟﺤﺰن وﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻧﺎة‪ .‬وهﻜﺬا‬
‫ﻓﺈن اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻰ ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻪ اﻟﺮهﻴﺒﺔ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻘﻮل ﻟﻶب‪" :‬ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻗﺮارى ﻣﺒﻨﻴﺎً ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻰ‬
‫هﺬﻩ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺗﻌﺐ وأﻟﻢ وﺣﺰن‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻣﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻰ رﻏﺒﺘﻰ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻓﻰ‬
‫إرﺿﺎﺋﻚ وﻓﻰ ﺗﺨﻠﻴﺺ اﻟﺬﻳﻦ أﺣﺒﺒﺘﻬﻢ ﻟﻠﻤﻨﺘﻬﻰ‪ .‬ﻓﻬﻮ اﻟﺬى ﻗﻴﻞ ﻋﻨﻪ "أﺣ ﱠ‬
‫ﺐ ﺧﺎﺻﺘﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﻓﻰ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬أﺣﺒﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﻤﻨﺘﻬﻰ" )ﻳﻮ‪0(1 :13‬‬
 ‫‪ -5‬ﺑﺎﻟﺼﻠﻴﺐ ﺗﻤﺖ اﻟﻨﺒﻮات‬

‫ى‬
‫آﺎن اﻟﺼﻠﻴﺐ ﺿﺮورة ﻷن ﻓﻴﻪ ﺗﻤﺖ اﻟﻨﺒﻮات‪ .‬إذ ﻳﻘﻮل داود اﻟﻨﺒﻰ ﻓﻰ اﻟﻤﺰﻣﻮر "ﺛﻘﺒﻮا ﻳﺪ ّ‬
‫ﻰ" )ﻣﺰ‪" (16:22‬ﻳﻘﺴﻤﻮن ﺛﻴﺎﺑﻰ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻟﺒﺎﺳﻰ ﻳﻘﺘﺮﻋﻮن" )ﻣﺰ‪" (18:22‬وﻓﻰ‬
‫ورﺟﻠ ّ‬
‫ﻼ‬
‫ﻼ" )ﻣﺰ‪ ..(21: 69‬وآﻞ هﺬﻩ اﻟﻨﺒﻮات آﻴﻒ ﺗﺘﻢ إﻻ إذا ﺻﻠﺐ؟‪ ..‬أو ﻣﺜ ً‬
‫ﻋﻄﺸﻰ ﻳﺴﻘﻮﻧﻨﻰ ﺧ ً‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل "آﻤﺎ رﻓﻊ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺤﻴﺔ ﻓﻰ اﻟﺒﺮﻳﺔ هﻜﺬا ﻳﻨﺒﻐﻰ أن ﻳُﺮﻓﻊ اﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن" )ﻳﻮ‪.(14 :3‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﺣﻤﻞ ﺧﻄﺎﻳﺎﻧﺎ اﻟﺘﻰ ﺗﺮﻣﺰ إﻟﻰ اﻟﺸﺮ )اﻟﺤﻴﺔ( ﻓﺼﻌﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻴﺐ وﺳﻤّﺮ اﻟﺨﻄﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺼﻠﻴﺐ ﺛﻢ ﻧﺰل هﻮ وﺗﺮك اﻟﺨﻄﻴﺔ ﻣﻌﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻴﺐ‪ .‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻧﺼﻠﻰ ﻓﻰ ﻗﻄﻊ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ‬
‫ﻗﺎﺋﻠﻴﻦ }ﻣﺰﱢق ﺻﻚ ﺧﻄﺎﻳﺎﻧﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻤﺴﻴﺢ إﻟﻬﻨﺎ{ وﻳﻘﻮل "إذ ﻣﺤﺎ اﻟﺼﻚ اﻟﺬى ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻰ اﻟﻔﺮاﺋﺾ‬
‫اﻟﺬى آﺎن ﺿﺪًا ﻟﻨﺎ وﻗﺪ رﻓﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﻂ ﻣُﺴ ﱢﻤﺮًا إﻳﺎﻩ ﺑﺎﻟﺼﻠﻴﺐ" )آﻮ‪ .(14 :2‬ﻓﻘﺪ ﺳﻤﱠﺮ اﻟﺨﻄﻴﺔ‬

‫‪m‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻴﺐ واﻟﺤﻴﺔ اﻟﻤُﻌﻠﻘﺔ ﺗﺮﻣﺰ إﻟﻰ ﺣﻤﻠﻪ ﺧﻄﺎﻳﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ آﻠﻪ‪ .‬ﻓﻼﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺬﺑﻴﺤﺔ ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ‬

‫‪o‬‬
‫ﻷﻋﻠﻰ ﻟﺘﺘﻢ اﻟﻨﺒﻮات‬

‫‪.c‬‬
‫‪ss‬‬
‫وآﻤﺎ ﺷﻖ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻨﺒﻰ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ ﺑﻀﺮب ﻋﺼﺎﻩ ﺛﻢ ﺿﺮﺑﻪ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺑﻌﻼﻣﺔ اﻟﺼﻠﻴﺐ وأرﺟﻌﻪ‬
‫‪re‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺔً ﻓﻐﺮق ﻓﺮﻋﻮن اﻟﺬى ﻳﺮﻣﺰ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن هﻜﺬا آﺎن اﻟﺼﻠﻴﺐ هﻮ وﺳﻴﻠﺔ اﻟﻐﻠﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻤﻠﻜﺔ إﺑﻠﻴﺲ‬
‫‪dp‬‬

‫‪ -6‬ﺑﺎﻟﺼﻠﻴﺐ ﻣﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﺧﺸﺒﺔ‬

‫‪or‬‬
‫‪w‬‬

‫ﻗﻴﻞ ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻤﺨﻠﱢﺺ "اﻟﺮب ﻗﺪ ﻣﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﺧﺸﺒﺔ" )ﻣﺰ‪) (10 :95‬ﻓﻰ ﺻﻼة اﻟﺴﺎﻋﺔ‬
‫‪n.‬‬

‫اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﺑﺎﻷﺟﺒﻴﺔ( ﻓﻼﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن أداة ﻣﻮﺗﻪ اﻟﺘﻰ ﻳﻤﻠﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮب اﻟﺒﺸﺮ هﻰ ﺧﺸﺒﺔ‪.‬‬
‫‪tia‬‬

‫وﻷﻧﻪ ﻗﺎل "ﻣﻤﻠﻜﺘﻰ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ هﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ" )ﻳﻮ‪ (36 :18‬ﻟﺬﻟﻚ آﺎن ﻻﺑﺪ أن ﺗﻌﻠّﻖ هﺬﻩ اﻟﺨﺸﺒﺔ‬
‫‪is‬‬
‫‪hr‬‬

‫ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ إﻟﻰ ﻓﻮق‪ .‬وﻳﻘﻮل "ﺟﻌﻠﻮا ﻓﻮق رأﺳﻪ ﻋﻠﱠﺘﻪ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ هﺬا هﻮ ﻳﺴﻮع ﻣﻠﻚ اﻟﻴﻬﻮد"‬
‫‪ec‬‬

‫)ﻣﺖ‪ .(37 :27‬ﻟﺬﻟﻚ آﺎن اﻟﺼﻠﻴﺐ هﻮ ﻋﺮﺷﻪ ﺑﺎﻋﺘﺮاف اﻟﻮاﻟﻰ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬى آﺘﺐ‪" :‬ﻳﺴﻮع‬
‫‪m‬‬

‫اﻟﻨﺎﺻﺮى ﻣﻠﻚ اﻟﻴﻬﻮد" )ﻳﻮ‪ (19:19‬وﻗﺪ آﺘﺒﺖ ﺑﺜﻼث ﻟﻐﺎت؛ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ واﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﺒﺮﻳﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ أن اﻟﻌﺎﻟﻢ آﻠﻪ ﻗﺪ اﻋﺘﺮف رﺳﻤﻴ ًﺎ أن هﺬا هﻮ ﻣﻠﻚ اﻟﻴﻬﻮد‪ .‬وﻟﻜﻰ ﺗُﻌﻠﱠﻖ ﻋﻠﺘﻪ ﻓﻮق رأﺳﻪ‬
‫ﻼ‬
‫وهﻮ ﺟﺎﻟﺲ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ آﺎن ﻻﺑﺪ أن ﻳﻤﻮت ﻣﺼﻠﻮﺑ ًﺎ ﻷن هﺬﻩ اﻷﻣﻮر ﻟﻦ ﺗﺘﻮﻓﺮ إذا ﻣﺎت ﻣﺜ ً‬
‫ﻣﺬﺑﻮﺣ ًﺎ أو ﻣﺤﺮوﻗﺎً أو ﻏﺮﻳﻘ ًﺎ‬

‫ﻣﺎ هﻮ ﺳﺒﺐ اﻟﺼﻠﺐ؟‬

‫ﺳﺒﺐ اﻟﺼﻠﺐ هﻮ أﻧﻪ هﻮ ﻣﻠﻚ اﻟﻴﻬﻮد ﻷن ﻋﺮﺷﻪ هﻮ اﻟﺼﻠﻴﺐ ﻓﻤﻠﻜﻪ هﻮ ﺳﺒﺐ ﻣﻮﺗﻪ‪ ،‬وﺳﺒﺐ‬
‫ﻣﻮﺗﻪ هﻮ ﻣﻠﻜﻪ‪ .‬أى أن آﻮﻧﻪ ﻣﻠﻜ ًﺎ آﺎن هﻮ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻰ أﻧﻬﻢ ﺣﻜﻤﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻤﻮت‪ .‬وﻟﻜﻦ آﻴﻒ‬
‫ﻣَﻠﻚ؟ ﻣَﻠﻚ ﺑﺎﻟﻤﻮت‬
 ‫‪ -7‬اﻟﺼﻠﻴﺐ أﻋﻄﻰ ﻓﺮﺻﺔ ﺛﻼث ﺳﺎﻋﺎت ﻹﺗﻤﺎم اﻟﻌﻤﻞ‬

‫ﻻ ﺗـﻮﺟﺪ وﺳﻴـﻠﺔ ﻣﻮت ﺗﺴﺘـﻐﺮق ﺛـﻼث ﺳـﺎﻋﺎت‪ .‬ﻓـﺈذا وﺿﻌﻮا ﺷﺨﺼ ًﺎ ﻓﻰ اﻟﻨﺎر ﺳﻴﻤﻮت ﺧﻼل‬
‫ﺧﻤﺲ دﻗﺎﺋﻖ‪ .‬وآﺬﻟﻚ اﻟﻤﻮت ﺑﺎﻟﻐﺮق‪ ،‬وآﺬﻟﻚ اﻟﺸﻨﻖ )ﻓﻌﻨﺪ إزاﺣﺔ اﻟﺸﺊ اﻟﺬى ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺤﻜﻮم‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻹﻋﺪام ﻳﺼﻴﺮ ﻣﻌﻠﻘ ًﺎ ﻣﻦ رﻗﺒﺘﻪ ﻓﻴﺤﺪث اﻧﻔﺼﺎل ﻟﻠﻨﺨﺎع اﻟﺸﻮآﻰ ﻓﻰ ﺛﺎﻧﻴﺔ واﺣﺪة وﺑﻌﺪ‬
‫دﻗﻴﻘﺘﻴﻦ ﻳُﺴﻠﻢ اﻟﺮوح(‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ آﺎن ﻳﻤﻮت ﻃﻮال اﻟﺴﺎﻋﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ وﻗﺪ ﺣﺪﺛﺖ أﻣﻮر‬
‫هﺎﻣﺔ وﺿﺨﻤﺔ ﺟﺪًا ﻓﻰ هﺬﻩ اﻟﺴﺎﻋﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ وهﻰ‬

‫أو ًﻻ‪ :‬ﺗﺬآﱡﺮ ﺁدم‬

‫ﺐ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻰ اﻟﻴﻮم اﻟﺴﺎدس وﻓﻰ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻟﻴﺬآّﺮﻧﺎ ﺑﺂدم اﻟﺬى ﺧﻠﻖ ﻓﻰ اﻟﻴﻮم‬
‫ﺻ ِﻠ َ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺴﺎدس‬

‫‪o‬‬ ‫‪m‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ‪ :‬ﺧﺮوف اﻟﻔﺼﺢ‬

‫‪.c‬‬
‫‪ss‬‬
‫ﺗﻤﺖ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺼﻠﺐ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ واﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ وآﺎن ﻣﻴﻌﺎد ذﺑﺢ ﺧﺮوف اﻟﻔﺼﺢ‬
‫‪re‬‬
‫ﺣﺴﺐ ﻧﺎﻣﻮس ﻣﻮﺳﻰ "ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺸﺎﺋﻴﻦ" )ﻋﺪ‪0(3 :9‬‬
‫‪dp‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺷﻤﺲ اﻟﺒﺮ "وﻣﻦ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ آﺎﻧﺖ ﻇﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ آﻞ اﻷرض إﻟﻰ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ"‬
‫‪or‬‬

‫)ﻣﺖ‪ (45:27‬ﻷن اﻟﺸﻤﺲ ﻗﺪ أﺧﻔﺖ ﺷﻌﺎﻋﻬﺎ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺮوﺣﻰ ﻳﻘﻮل "وﻟﻜﻢ أﻳﻬﺎ‬
‫‪w‬‬
‫‪n.‬‬

‫اﻟﻤُﺘﻘﻮن اﺳﻤﻰ ﺗُﺸﺮق ﺷﻤﺲ اﻟﺒﺮ واﻟﺸﻔﺎء ﻓﻰ أﺟﻨﺤﺘﻬﺎ" )ﻣﻞ‪ .(2 :4‬وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺷﻤﺲ‬
‫‪tia‬‬

‫ﻟﻬﺎ أﺟﻨﺤﺔ ﻟﻜﻦ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ وهﻮ ﻣﻌﻠّﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻴﺐ آﺎﻧﺖ اﻷﺟﻨﺤﺔ‪ ،‬هﻰ اﻟﺬراﻋﻴﻦ‬
‫‪is‬‬

‫اﻟﻤﺒﺴﻮﻃﺘﻴﻦ‪ ،‬اﻟﺘﻰ ﺗﻘﻮل "ﻳﺎ أﺑﺘﺎﻩ اﻏﻔﺮ ﻟﻬﻢ" )ﻟﻮ‪ (34:23‬وهﺬا هﻮ اﻟﺸﻔﺎء اﻟﺬى ﻓﻰ أﺟﻨﺤﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫‪hr‬‬

‫اﻟﺸﻤﺲ أﺧﻔﺖ ﺷﻌﺎﻋﻬﺎ ﻟﺘُﻌﻠﻦ أن ﺷﻤﺲ اﻟﺒﺮ هﻮ اﻟﻤﻌﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻴﺐ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ وﺟﻮد‬
‫‪ec‬‬

‫اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻰ وﺟﻮد ﺷﻤﺲ اﻟﺒﺮ اﻟﺤﻘﻴﻘﻰ‬

‫‪m‬‬

‫راﺑﻌ ًﺎ‪ :‬آﻠﻤﺎت اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻴﺐ‬

‫ﻗﻮل اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻠﺺ "اﻟﻴﻮم ﺗﻜﻮن ﻣﻌﻰ ﻓﻰ اﻟﻔﺮدوس" )ﻟﻮ‪ (43 :23‬وﻣﺎ وراء هﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرة‬
‫ﻣﻦ إﻋﻼن ﻋﻦ ﻓﺘﺢ اﻟﻔﺮدوس‪ .‬وﻗﻮﻟﻪ "ﻳﺎ أﺑﺘﺎﻩ اﻏﻔﺮ ﻟﻬﻢ ﻷﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻣﺎذا ﻳﻔﻌﻠﻮن"‬
‫)ﻟﻮ‪ (34 :23‬وﻣﺎ وراء هﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرة ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﺐ واﻟﻐﻔﺮان ﻟﻤﺨﻠﱢﺺ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬وأﻳﻀ ًﺎ "أﻧﺎ‬
‫ﻋﻄﺸﺎن" )ﻳﻮ‪ (28 :19‬ﻟﻜﻰ ﻳﺘﻢ اﻟﻤﻜﺘﻮب‪ .‬و"ﻗﺪ أُآﻤﻞ" )ﻳﻮ‪ (30 :19‬وﻣﺎ ﺗﺤﻤﻠﻪ هﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرة‬
‫ﻣﻦ ﺗﺄآﻴﺪ ﻋﻠﻰ إﺗﻤﺎم اﻟﻔﺪاء واﻟﻨﺒﻮات اﻟﻤُﺨﺘﺼﺔ ﺑﻪ‪ .‬وﻗﻮﻟﻪ ﻟﻠﻌﺬراء أﻣﻪ "ﻳﺎ اﻣﺮأة هﻮذا اﺑﻨﻚ"‬
‫)ﻳﻮ‪ (26 :19‬وﻳُﺴﻠﱢﻤﻬﺎ ﻟﻴﻮﺣﻨﺎ ﻟﻜﻰ ﻧﻌﺮف أن اﻟﺴﻴﺪة اﻟﻌﺬراء أﺻﺒﺤﺖ أﻣ ًﺎ روﺣﻴﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ‬
 ‫اﻟﻘﺪﻳﺴﻴﻦ‪ ،‬واﻟﺸﻔﻴﻌﺔ اﻟﻤﺆﺗﻤﻨﺔ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ آﻠﻬﺎ ﻓﻰ ﺷﺨﺺ ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﺤﺒﻴﺐ‪ ،‬آﻤﺎ ﻧﻔﻬﻢ أن اﻟﻌﺬراء‬
‫هﻰ اﻟﻌﺮوس واﻟﻬﻴﻜﻞ واﻟﺴﻤﺎء اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﺧﺎﻣﺴ ًﺎ ‪ :‬ﻟﻘﻄﺎت ﻣﻦ اﻷﺑﺪﻳﺔ‬

‫اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻷول‬

‫ﻓﻰ ﺧﻼل اﻟﺴﺎﻋﺎت اﻟﺜﻼث ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻴﺐ ﺗﻜﻠّﻢ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ آﻠﻤﺎت آﺜﻴﺮة ﻣﻨﻬﺎ أﻧﻪ ﻗﺎل ﻟﻠﺺ‬
‫اﻟﻴﻤﻴﻦ "اﻟﻴﻮم ﺗﻜﻮن ﻣﻌﻰ ﻓﻰ اﻟﻔﺮدوس" )ﻟﻮ‪ .(43 :23‬ﻓﻰ ﺑﺪاﻳﺔ اﻷﻣﺮ آﺎن اﻟﻠﺺ اﻟﻴﻤﻴﻦ‬
‫ﻏﺎﺿﺒ ًﺎ ﺟﺪًا وﻣﺘﻔﻘﺎً ﻣﻊ اﻟﻠﺺ اﻵﺧﺮ ﻓﻰ ﺗﻌﻴﻴﺮ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺑﻤﺮور اﻟﻮﻗﺖ ﺑﺪأ ﻳﺘﺤﻮل ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﺬﻣﺮ إﻟﻰ اﻟﺘﻮﺑﺔ‬

‫وآﺎن ﻻﺑﺪ أن ﺗﻜﺘﻤﻞ هﺬﻩ اﻟﺼﻮرة اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ اﻟﺘﻰ رﺳﻤﻬﺎ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻠﺠﺜﺔ‪ .‬اﻟﻠﺺ‬

‫‪o‬‬ ‫‪m‬‬
‫اﻟﻴﻤﻴﻦ آﺎن ﺧﺎﻃﺌ ًﺎ ﺗﺎﺋﺒ ًﺎ ذهﺐ إﻟﻰ اﻟﻔﺮدوس‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻠﺺ اﻟﺸﻤﺎل ﻓﻜﺎن ﺧﺎﻃﺌ ًﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﺐ وذهﺐ إﻟﻰ‬

‫‪.c‬‬
‫اﻟﺠﺤﻴﻢ‪ .‬آﺎن اﻟﻤﺸﻬﺪ آﺄﻧﻪ ﻟﻮﺣﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻠﺠﺜﺔ‪ :‬ﻧﺮى ﻳﺴﻮع ‪-‬ﻣﻠﻚ اﻟﺒﺮ ﻣﺨﻠّﺺ‬
‫‪ss‬‬
‫ﺐ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺸﺮ وهﻮ اﷲ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ -‬ﻳﻘﻒ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ آﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﻃﻠﺒﻮا‬
‫ﺴ َ‬
‫ﺣ ِ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬى اﺷﺘﺮك ﻣﻌﻨﺎ و ُ‬
‫‪re‬‬
‫‪dp‬‬

‫اﻟﻐﻔﺮان وﻧﺎﻟﻮﻩ‪ ،‬وﻋﻦ ﻳﺴﺎرﻩ آﻞ اﻟﺬﻳﻦ رﻓﻀﻮا اﻟﺘﻮﺑﺔ أﺑﺪﻳ ًﺎ‪ .‬ﻓﻰ ﻳﻮم اﺳﺘﻌﻼن ﻣﻠﻜﻮت اﷲ ﺳﻨﺮى‬
‫‪or‬‬

‫ﻧﻔﺲ ﻣﺸﻬﺪ اﻟﺠﻠﺠﺜﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل "ﻣﺘﻰ ﺟﺎء اﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻰ ﻣﺠﺪﻩ وﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﻘﺪﻳﺴﻴﻦ‬
‫‪w‬‬

‫ﻣﻌﻪ؛ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻳﺠﻠﺲ ﻋﻠﻰ آﺮﺳﻰ ﻣﺠﺪﻩ‪ .‬وﻳﺠﺘﻤﻊ أﻣﺎﻣﻪ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺸﻌﻮب؛ ﻓﻴﻤﻴّﺰ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‬
‫‪n.‬‬

‫آﻤﺎ ﻳﻤﻴّﺰ اﻟﺮاﻋﻰ اﻟﺨﺮاف ﻣﻦ اﻟﺠﺪاء ‪ .‬ﻓﻴﻘﻴﻢ اﻟﺨﺮاف ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ واﻟﺠﺪاء ﻋﻦ اﻟﻴﺴﺎر" )ﻣﺖ‬
‫‪tia‬‬

‫‪ .(33-31 :25‬هﺬا اﻟﻤﺸﻬﺪ آﺎن ﻣﺠﺮد ﻟﻘﻄﺔ ﻣﻦ اﻷﺑﺪﻳﺔ ﻓﻨﺮى ﻣﻨﻈﺮ اﻟﻤﺠﻲء اﻟﺜﺎﻧﻰ أﺛﻨﺎء إﺗﻤﺎم‬
‫‪is‬‬
‫‪hr‬‬

‫اﻟﻔﺪاء ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻴﺐ‬

‫‪ec‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺪاس اﻹﻟﻬﻰ }ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﺼﻨﻊ ذآﺮ ﺁﻻﻣﻪ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ وﻗﻴﺎﻣﺘﻪ ﻣﻦ اﻷﻣﻮات وﺻﻌﻮدﻩ إﻟﻰ‬
‫‪m‬‬

‫اﻟﺴﻤﺎوات وﻇﻬﻮرﻩ اﻟﺜﺎﻧﻰ اﻟﻤﺨﻮف اﻟﻤﻤﻠﻮء ﻣﺠﺪًا‪ {..‬ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرة ﻧﻌﺮف أن اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻻ‬
‫ﺗﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ أﺣﺪاث اﻟﺨﻼص وأﺣﺪاث اﻟﻤﺠﻲء اﻟﺜﺎﻧﻰ واﻷﺑﺪﻳﺔ ﻷن آﻞ هﺬا هﻮ ﻋﻤﻞ اﷲ اﻟﻔﺎدى‪.‬‬
‫ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﻋﻦ ﻣﺠﻲء إﻳﻠﻴﺎ اﻟﻨﺒﻰ ﻗﺒﻞ ﻣﺠﻲء اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ وهﻜﺬا ﻧﺮى ﻣﺎ دوﻧﺘﻪ اﻷﺳﻔﺎر‬
‫اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ وهﻰ ﺗﺸﺮح ارﺗﺒﺎط ﻧﺒﻮات اﻟﻤﺠﻲء اﻷول ﺑﻨﺒﻮات اﻟﻤﺠﻲء اﻟﺜﺎﻧﻰ وهﻜﺬا آﺘﺐ اﻟﻘﺪﻳﺲ‬
‫ﻣﺘﻰ "ﺳﺄﻟﻪ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ﻗﺎﺋﻠﻴﻦ ﻓﻠﻤﺎذا ﻳﻘﻮل اﻟﻜﺘﺒﺔ إن إﻳﻠﻴﺎ ﻳﻨﺒﻐﻰ أن ﻳﺄﺗﻰ أو ًﻻ‪ .‬ﻓﺄﺟﺎب ﻳﺴﻮع وﻗﺎل‬
‫ﻟﻬﻢ إن إﻳﻠﻴﺎ ﻳﺄﺗﻰ أو ًﻻ وﻳﺮد آﻞ ﺷﺊ‪ .‬وﻟﻜﻨﻰ أﻗﻮل ﻟﻜﻢ إن إﻳﻠﻴﺎ ﻗﺪ ﺟﺎء وﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮﻩ ﺑﻞ ﻋﻤﻠﻮا ﺑﻪ‬
‫آﻞ ﻣﺎ أرادوا" )ﻣﺖ‪ .(12-10 :17‬وﻓﻰ ﺳﻔﺮ ﻣﻼﺧﻰ ﻳﻘﻮل "هﺄﻧﺬا أرﺳﻞ إﻟﻴﻜﻢ إﻳﻠﻴﺎ اﻟﻨﺒﻰ ﻗﺒﻞ‬
‫ﻣﺠﻲء ﻳﻮم اﻟﺮب؛ اﻟﻴﻮم اﻟﻌﻈﻴﻢ واﻟﻤﺨﻮف" )ﻣﻞ‪ .(5 :4‬ﻟﺬﻟﻚ آﻠﻤﺎ ﻗﺎﺑﻞ اﻟﻜﺘﺒﺔ واﻟﻔﺮﻳﺴﻴﻮن‬
 ‫اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ آﺎﻧﻮا ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻟﻬﻢ إن إﻳﻠﻴﺎ ﻟﻢ ﻳﺄت ﻓﻠﻴﺲ هﺬا إذًا هﻮ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ رأى اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ إﻳﻠﻴﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻞ اﻟﺘﺠﻠﻰ ﺗﺬآﺮوا آﻼم اﻟﻜﺘﺒﺔ واﻟﻔﺮﻳﺴﻴﻴﻦ وﺳﺄﻟﻮا اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻤﺎذا ﻳﻘﻮل اﻟﻜﺘﺒﺔ‬
‫واﻟﻔﺮﻳﺴﻴﻮن "إن إﻳﻠﻴﺎ ﻳﻨﺒﻐﻰ أن ﻳﺄﺗﻰ أو ًﻻ" ﻓﺄﺟﺎﺑﻬﻢ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻔﻬﻤﻮا اﻟﻜﺘﺐ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﺒﻮة ﻣﺰدوﺟﺔ‬
‫ﻓﺤﻴﻨﻤﺎ ﻗﺎل "ﻳﺘﻘﺪّم أﻣﺎﻣﻪ ﺑﺮوح إﻳﻠﻴﺎ وﻗﻮﺗﻪ ﻟﻴﺮد ﻗﻠﻮب اﻵﺑﺎء إﻟﻰ اﻷﺑﻨﺎء واﻟﻌﺼﺎة إﻟﻰ ﻓﻜﺮ‬
‫اﻷﺑﺮار ﻟﻜﻰ ﻳُﻬﻴﺊ ﻟﻠﺮب ﺷﻌﺒ ًﺎ ﻣﺴﺘﻌﺪًا" )ﻟﻮ‪ (17 :1‬آﺎن اﻟﻤﻘﺼﻮد هﻮ ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﻤﻌﻤﺪان‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل‬
‫اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﻔﻤﻪ اﻟﻄﺎهﺮ "إن إﻳﻠﻴﺎ ﻗﺪ ﺟﺎء‪ ..‬ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻓﻬﻢ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ أﻧﻪ ﻗﺎل ﻟﻬﻢ ﻋﻦ ﻳﻮﺣﻨﺎ‬
‫اﻟﻤﻌﻤﺪان" )ﻣﺖ‪ ،(13 ،12 :17‬إذن اﻟﻨﺒﻮة ﻋﻦ ﻣﺠﻴﺌﻪ اﻷول وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺳﻮف ﺗﺘﺤﻘﻖ أﻳﻀ ًﺎ ﺣﺮﻓﻴ ًﺎ‬
‫ﻓﻰ ﻣﺠﻴﺌﻪ اﻟﺜﺎﻧﻰ‬

‫وﻓﻰ ﺳﻔﺮ ﻣﻼﺧﻰ رﺑﻂ أﻳﻀ ًﺎ اﻟﻤﺠﻲء اﻷول ﺑﺎﻟﻤﺠﻲء اﻟﺜﺎﻧﻰ إذ ﻗﺎل "ﻓﻬﻮذا ﻳﺄﺗﻰ اﻟﻴﻮم اﻟﻤﺘﻘﱢﺪ‬

‫‪m‬‬
‫آﺎﻟﺘﻨﻮر‪ ،‬وآﻞ اﻟﻤﺴﺘﻜﺒﺮﻳﻦ وآﻞ ﻓﺎﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻗﺸ ًﺎ‪ .‬وﻳﺤﺮﻗﻬﻢ اﻟﻴﻮم اﻵﺗﻰ‪ ،‬ﻗﺎل رب‬

‫‪o‬‬
‫ﻼ وﻻ ﻓﺮﻋ ًﺎ" )ﻣﻞ‪0(1 :4‬‬
‫اﻟﺠﻨﻮد‪ ،‬ﻓﻼ ﻳُﺒﻘﻰ ﻟﻬﻢ أﺻ ً‬

‫‪.c‬‬
‫‪ss‬‬ ‫اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﺜﺎﻧﻰ‬
‫‪re‬‬
‫وهﻮ ﻟﻮﺣﺔ أﺧﺮى ﺟﻤﻴﻠﺔ رﺳﻤﺘﻬﺎ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ أﺛﻨﺎء أﺣﺪاث اﻟﺼﻠﺐ‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺧﺮج ﺑﻴﻼﻃﺲ‬
‫‪dp‬‬

‫اﻟﺒﻨﻄﻰ اﻟﺤﺎآﻢ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻰ ﻟﻴﻘﻒ ﻓﻰ اﻟﻤﻨﺘﺼﻒ واﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﺑﺎراﺑﺎس ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺔ‬
‫‪or‬‬
‫‪w‬‬

‫اﻷﺧﺮى‪ ..‬وراء هﺬا اﻟﻤﺸﻬﺪ ﻣﻌﻨﻰ رهﻴﺐ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ هﻮ وﻟﻴﺪ اﻟﺼﺪﻓﺔ‪ .‬ﻓﺒﻴﻼﻃﺲ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﺠﺮد رﻣﺰ‬
‫‪n.‬‬

‫ﻟﻠﻌﺪل ﻷﻧﻪ ﻳﻤﺜّﻞ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻰ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ وهﻮ ﻳﻘﻒ ﻓﻰ اﻟﻤﻨﺘﺼﻒ‪ ،‬وﻣﻠﻚ اﻟﺒﺮ اﻟﺴﻴﺪ‬
‫‪tia‬‬

‫اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺁدم اﻟﺜﺎﻧﻰ ﻳﻘﻒ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎراﺑﺎس اﻟﻤﺠﺮم واﻟﻌﺎﺗﻰ ﻓﻰ اﻟﺸﺮ اﻟﺬى ﻳﻤﺜﻞ ﺁدم اﻟﻌﺘﻴﻖ‬
‫‪is‬‬

‫ﻳﻘﻒ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪ .‬ﻓﻰ ﻗﺼﺔ اﻟﺨﻼص ﻻﺑﺪ أن ﻳﻤﻮت أﺣﺪهﻤﺎ‪ ،‬إذ آﺎن ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻴﺎر‬
‫‪hr‬‬
‫‪ec‬‬

‫ﺑﻴﻦ اﻻﺛﻨﻴﻦ‪ .‬ﻃﻠﺐ اﻟﺸﻌﺐ أن ﻳﻄﻠﻖ ﺑﺎراﺑﺎس وﻟﻜﻦ ﻣﺎ وراء اﻷﺣﺪاث ﻓﻰ ﻗﺼﺔ اﻟﺨﻼص هﻮ أﻧﻪ‬
‫‪m‬‬

‫آﺎن ﻻﺑﺪ أن ﻳُﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺮب ﺑﺎﻟﻤﻮت ﻟﻜﻰ ﻳﻔﻠﺖ اﻷﺛﻴﻢ اﻟﻔﺎﺟﺮ )اﻟﺬى ﻳﻤﺜﻞ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺨﺎﻃﺊ( ﻣﻦ‬
‫اﻟﻬﻼك اﻷﺑﺪى‬

‫ﺟﻠﺴﺔ ﻣﺤﺎآﻤﺔ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ آﺎﻧﺖ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﺟﺪاً‪ ،‬ﻓﻬﻰ أﻋﺠﺐ ﻣﺤﺎآﻤﺔ ﻓﻰ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ آﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫هﻞ ﺣﺪث ﻓﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺦ آﻠﻪ أن اﻟﻘﺎﺿﻰ ﻳﺤﻜﻢ ﻓﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﺠﻠﺴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺨﺺ ﺑﺎﻟﺒﺮاءة واﻹﻋﺪام‬
‫ﻼ إﻧﻰ ﺑﺮئ ﻣﻦ دم هﺬا اﻟﺒﺎر"‬
‫ﻓﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ؟ وﺑﻌﺪﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺑﺎﻹﻋﺪام "ﻏﺴﻞ ﻳﺪﻳﻪ ﻗﺪام اﻟﺠﻤﻊ ﻗﺎﺋ ً‬
‫)ﻣﺖ‪ .(24: 27‬ﻟﻮ ُﻗﺪّر ﻷﺣﺪ أن ﺗﻨﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻋﻴﻨﻴﻪ ورأى اﻟﺬﻳﻦ ﻓﻰ اﻟﺠﺤﻴﻢ أو ﺟﻬﻨﻢ اﻷﺑﺪﻳﺔ‪،‬‬
‫ﺳﻴﺠﺪ ﺑﻴﻼﻃﺲ ﻣﺎزال ﻳﻐﺴﻞ ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬وﻳﺪاﻩ ﻣﻶﻧﺔ دﻣﺎء وﻟﻦ ﺗﻄﻬﺮ إﻟﻰ اﻷﺑﺪ ﻷن هﺬﻩ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ﻻ‬
‫ﻳﻐﺴﻠﻬﺎ ﻣﺎء؛ ﺑﻞ ﺗﻐﺴﻠﻬﺎ اﻟﺘﻮﺑﺔ أو اﻟﺘﺮاﺟﻊ ﻋﻦ اﻟﺸﺮ‪ .‬وآﺄن اﻟﻘﺎﺿﻰ ﻧﻄﻖ اﻟﺤﻜﻢ [ﺣﻜﻤﺖ‬
‫اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺑﺒﺮاءة ﻓﻼن وإﻋﺪاﻣﻪ ﺻﻠﺒ ًﺎ!]‪ .‬ﻓﺎﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﺮئ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺑﺮﻩ اﻟﺸﺨﺼﻰ‪ ،‬وﻳﺤﺴﺐ‬
 ‫ﺟ َﻌ َﻞ اﻟﺬى ﻟﻢ ﻳﻌﺮف ﺧﻄﻴﺔ‪ ،‬ﺧﻄﻴﺔ‬
‫ﺧﺎﻃﺌ ًﺎ ﻷن اﻵب وﺿﻊ ﻋﻠﻴﻪ إﺛﻢ ﺟﻤﻴﻌﻨﺎ ﺣﺴﺒﻤﺎ هﻮ ﻣﻜﺘﻮب " َ‬
‫ﻷﺟﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻨﺼﻴﺮ ﻧﺤﻦ ﺑﺮ اﷲ ﻓﻴﻪ" )‪2‬آﻮ‪(21 :5‬‬

‫اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﻓﻰ ﺳﻔﺮ اﻷﻋﻤﺎل ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻜﻠﱠﻢ ﻋﻦ ﺣﻠﻮل اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻓﻰ ﻳﻮم اﻟﺨﻤﺴﻴﻦ ﻳﻘﻮل ﻋﻠﻰ ﻓﻢ ﻳﻮﺋﻴﻞ‬
‫اﻟﻨﺒﻰ‪" :‬أﺳﻜﺐ روﺣﻰ ﻋﻠﻰ آﻞ ﺑﺸﺮ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻨﺒﺄ ﺑﻨﻮآﻢ وﺑﻨﺎﺗﻜﻢ‪ ،‬وﻳﺤﻠﻢ ﺷﻴﻮﺧﻜﻢ أﺣﻼﻣﺎً‪ ،‬وﻳﺮى‬
‫ﺷﺒﺎﺑﻜﻢ رؤى‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﻴﺪ أﻳﻀ ًﺎ وﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎء أﺳﻜﺐ روﺣﻰ ﻓﻰ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم‪ .‬وأُﻋﻄﻰ ﻋﺠﺎﺋﺐ ﻓﻰ‬
‫اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض؛ دﻣ ًﺎ وﻧﺎرًا وأﻋﻤﺪة دُﺧﺎن‪ .‬ﺗﺘﺤﻮﱠل اﻟﺸﻤﺲ إﻟﻰ ﻇﻠﻤﺔ‪ ،‬واﻟﻘﻤﺮ إﻟﻰ دم ﻗﺒﻞ أن‬
‫ﻳﺠﺊ ﻳﻮم اﻟﺮب اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻤﺨﻮف" )ﻳﺆ‪ .(31-28 :2‬وهﻨﺎ ﻳﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ أﺣﺪاث ﻳﻮم اﻟﺨﻤﺴﻴﻦ‬
‫وأﺣﺪاث ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﻓﻌﺒﺎرة ﺗﺘﺤﻮل اﻟﺸﻤﺲ إﻟﻰ ﻇﻠﻤﺔ واﻟﻘﻤﺮ إﻟﻰ دم ﻗﺒﻞ أن ﻳﺠﻲء ﻳﻮم اﻟﺮب‬

‫‪m‬‬
‫اﻟﻌﻈﻴﻢ واﻟﺸﻬﻴﺮ‪ ،‬اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﻬﺎ هﻨﺎ هﻮ اﻟﻤﺠﻲء اﻟﺜﺎﻧﻰ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻴﺐ اﻇﻠﻤّﺖ اﻟﺸﻤﺲ‬

‫‪o‬‬
‫‪.c‬‬
‫أﻳﻀ ًﺎ‪ ..‬إذن ارﺗﺒﻂ ﻣﺸﻬﺪ اﻟﺠﻠﺠﺜﺔ ﺑﻤﺸﻬﺪ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﻓﻠﻮﻻ ﻣﺮاﺣﻢ اﷲ ﻻﻧﺘﻬﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﻮم ﺻﻠﺐ‬

‫‪ss‬‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻷﻧﻪ آﻴﻒ ﺗﺘﺠﺎﺳﺮ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ أن ﺗﺼﻠﺐ اﺑﻦ اﷲ اﻟﻮﺣﻴﺪ‪ .‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻘﻮل ﻓﻰ اﻟﻤﺰﻣﻮر "هﺬا هﻮ‬
‫‪re‬‬
‫اﻟﻴﻮم اﻟﺬى ﺻﻨﻌﻪ اﻟﺮب‪ ،‬ﻧﺒﺘﻬﺞ وﻧﻔﺮح ﻓﻴﻪ" )ﻣﺰ‪ (24 :118‬وهﻮ ﻳﻮم اﻟﺮب اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻤﺨﻮف‬
‫‪dp‬‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻠﱠﻢ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻦ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻗﺎل "ﺗﻈﻠﻢ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬واﻟﻘﻤﺮ ﻻ ﻳﻌﻄﻰ ﺿﻮءﻩ‪،‬‬
‫‪or‬‬
‫‪w‬‬

‫واﻟﻨﺠﻮم ﺗﺴﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء" )ﻣﺖ‪ (29 :24‬ﻓﻤﻮﺿﻮع "ﺗﺘﺤﻮل اﻟﺸﻤﺲ إﻟﻰ ﻇﻠﻤﺔ واﻟﻘﻤﺮ إﻟﻰ‬
‫‪n.‬‬

‫دم ﻗﺒﻞ أن ﻳﺠﻲء ﻳﻮم اﻟﺮب اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻤﺨﻮف‪ .‬وﻳﻜﻮن أن آﻞ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻮ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺮب ﻳﻨﺠﻮ" )ﻳﺆ‪2‬‬
‫‪tia‬‬

‫‪ (32-31:‬إﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﻤﺠﻲء اﻟﺜﺎﻧﻰ أﻳﻀ ًﺎ‬

‫‪is‬‬
‫‪hr‬‬

‫آﻞ هﺬا اﻟﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ اﻷﺣﺪاث واﻟﻨﺒﻮات ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺣﺪوﺛﻪ إﻻ ﺑﺼﻠﺐ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺛﻼث ﺳﺎﻋﺎت‪،‬‬
‫‪ec‬‬

‫ﻟﻜﻰ ﺗﺘﻢ آﻞ هﺬﻩ اﻷﺣﺪاث وهﻮ ﻣُﻌﻠﱠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻴﺐ‬

‫‪m‬‬

‫‪ -8‬اﻟﺼﻠﻴﺐ ﺷﺠﺮة اﻟﺤﻴﺎة‬

‫ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻣﺎر إﻓﺮام اﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻰ‪ }:‬ﻣﺒﺎرك هﻮ ذﻟﻚ اﻟﻨﺠﺎر اﻟﺬى ﺻﻨﻊ ﺑﺼﻠﻴﺒﻪ ﻗﻨﻄﺮة ﻟﻌﺒﻮر‬
‫اﻟﻤﻔﺪﻳﻴﻦ{‪ .‬اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﺧﺘﺎر ﻋﺪدًا آﺒﻴﺮًا ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎدﻳﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻬﻨﺘﻪ هﻮﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬
‫ﺻﻴﺪ اﻟﺴﻤﻚ‪ ،‬ﺑﻞ آﺎﻧﺖ ﻟﻪ وﻇﻴﻔﺘﺎن )وهﺬا ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻣﺠﺎزى(؛ وﻇﻴﻔﺔ ﻣﺎرﺳﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺪاء )ﻧﺠﺎر(‪،‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻇﻬﺮ ﺑﻬﻴﺌﺘﻪ ﻓﻴﻬﺎ وآﺄﻧﻪ هﻮ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻰ هﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﺑﻌﺪ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ )ﺑﺴﺘﺎﻧﻰ(‪0‬‬

‫اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻰ ﻣﺎرﺳﻬﺎ هﻰ وﻇﻴﻔﺘﻪ آﻨﺠﺎر‪ .‬ﻓﻬﻮ اﻟﻨﺠﺎر اﻟﺬى ﻋﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮة ﺻﻠﻴﺒ ًﺎ ﻟﻜﻰ‬
‫ﻳﻔﺪى ﺑﻬﺎ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ .‬آﺎﻧﺖ اﻟﺸﺠﺮة هﻰ ﺳﺒﺐ ﺳﻘﻮط اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻓﻜﺎن ﻻﺑﺪ أن ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻧﻔﺲ اﻷداة‬
‫اﻟﺘﻰ ﺳﻘﻄﺖ ﺑﻬﺎ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻟﻴُﺘﻤﻢ ﺑﻬﺎ اﻟﻔﺪاء ﻓﻴﻜﻮن اﻟﺼﻠﻴﺐ هﻮ ﺷﺠﺮة اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻰ ﻻ ﻳﻤﻮت‬
 ‫اﻵآﻠﻮن ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ .‬وآﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺷﺊ ﻓﻰ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻘﻒ أﻣﺎم ﺣﻜﻤﺔ اﷲ‬
‫وﺗﺪﺑﻴﺮﻩ؛ ﻓﺎﻟﺤﻴﺔ أﻳﻀ ًﺎ اﻟﺘﻰ آﺎﻧﺖ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻰ ﺳﻘﻮط اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻋﻠّﻘﻬﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻰ اﻟﺒﺮﻳﺔ ﻟﺘﻜﻮن‬
‫وﺳﻴﻠﺔ ﻟﺒﻌﺪ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻟﺸﺮ واﻟﺘﺨﻠّﺺ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﻴﺔ‪ .‬وﻳﻘﻮل اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻣﺎر إﻓﺮام اﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻰ‪}:‬آﻤﺎ‬
‫أﺧﻔﻰ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻧﻔﺴﻪ داﺧﻞ اﻟﺤﻴﺔ ﻟﻜﻰ ﻳُﺴﻘﻂ اﻹﻧﺴﺎن هﻜﺬا أﺧﻔﻰ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻻهﻮﺗﻪ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺑﺎﻟﻨﺎﺳﻮت{ ﻷﻧﻪ ﺣﺠﺐ ﻣﺠﺪﻩ ﺑﺎﻟﻨﺎﺳﻮﺗﻴﺔ "رآﺐ ﻋﻠﻰ آﺮوب وﻃﺎر‪ ..‬ﺟﻌﻞ اﻟﻈﻠﻤﺔ‬
‫ﺳﺘﺮﻩ" )ﻣﺰ‪0(11 ،10 :18‬‬

‫ﻋﻠﱢﻖ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻴﺐ آﺎن ﻣﺜﻞ اﻟﺸﺠﺮة واﻟﺜﻤﺮة ﻣﻌﻠﻘﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﺈذ ﻧﻈﺮ إﺑﻠﻴﺲ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ُ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺸﺠﺮة ووﺟﺪ أن اﻟﺜﻤﺮة ﺷﻬﻴﺔ ﻟﻸآﻞ وﺟﻴﺪة ﻟﻠﻨﻈﺮ‪ ،‬اﻟﺘﻬﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻤﺮة وإذ اﺑﺘﻠﻊ اﻟﻤﻮت ﻣﺎ‬
‫هﻮ ﺿﺪﻩ اﺑ ُﺘ ِﻠ َﻊ اﻟﻤﻮت ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة آﻤﺎ آﺘﺐ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل "ﻟﻜﻰ ﻳُﺒﻴﺪ ﺑﺎﻟﻤﻮت ذاك اﻟﺬى ﻟﻪ‬

‫‪m‬‬
‫ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻤﻮت؛ أى إﺑﻠﻴﺲ" )ﻋﺐ‪ .(14: 2‬أراد اﻟﺮب ﻳﺴﻮع أن ﻳﺬآّﺮ إﺑﻠﻴﺲ ﺑﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻓﻰ‬

‫‪o‬‬
‫اﻹﻧﺴﺎن وأراد أن ﻳﺴﻘﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻜﺄس اﻟﺬى ﻣﻸﻩ وﺟﺮﻋﻪ ﻟﻐﻴﺮﻩ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮل ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل‬

‫‪.c‬‬
‫‪ss‬‬
‫ﻋﻦ ﻧﻌﻤﺔ اﻟﺨﻼص "اﻟﺘﻰ أﺟﺰﻟﻬﺎ ﻟﻨﺎ ﺑﻜﻞ ﺣﻜﻤﺔ وﻓﻄﻨﺔ" )أف‪ .(8 :1‬ﻟﻢ ﻳﺆذ أﺣﺪًا إﻧﻤﺎ آﺎن ﻳﺄﺗﻰ‬
‫‪re‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ آﻞ اﻷذى‪ ،‬وهﻮ ﻳﺤﺮر اﻟﺒﺸﺮ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻤﻮت واﻟﺨﻄﻴﺔ‪ .‬وهﺬﻩ هﻰ ﺣﻜﻤﺔ اﷲ اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ‪،‬‬
‫‪dp‬‬

‫ﻓﺎﻟﺸﻴﻄﺎن ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻪ ﺣﺠﺔ ﻷﻧﻪ هﻮ اﻟﻤﻌﺘﺪِى ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻗُﺒﺾ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﻠﺒﺴ ًﺎ ﺑﺠﺮﻳﻤﺘﻪ آﺎن ﻻﺑﺪ أن‬
‫‪or‬‬

‫ﻳُﺪان‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ آﺎن ﻣﻮت اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻴﺐ هﻮ أﺣﺪ ﻣﺮاﺣﻞ دﻳﻨﻮﻧﺔ اﻟﺸﺮ واﻟﺨﻄﻴﺔ‪" .‬ﻷﻧﻪ‬
‫‪w‬‬

‫ﻣﺎ آﺎن اﻟﻨﺎﻣﻮس ﻋﺎﺟﺰًا ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻰ ﻣﺎ آﺎن ﺿﻌﻴﻔ ًﺎ ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ‪ .‬ﻓﺎﷲ إذ أرﺳﻞ اﺑﻨﻪ ﻓﻰ ﺷﺒﻪ ﺟﺴﺪ‬
‫‪n.‬‬
‫‪tia‬‬

‫اﻟﺨﻄﻴﺔ وﻷﺟﻞ اﻟﺨﻄﻴﺔ دان اﻟﺨﻄﻴﺔ ﻓﻰ اﻟﺠﺴﺪ" )رو‪ .(3 :8‬ﻓﺄدﻳﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻴﺐ‬
‫‪is‬‬

‫واﻟﺨﻼﺻﺔ أﻧﻪ آﺎن ﻻﺑﺪ ﻟﻠﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ أن ﻳﻌﻤﻞ ﻧﺠﺎرًا ﻟﻜﻰ ﻧﻌﺮف أﻧﻪ ﺻﺎﻧﻊ اﻟﻔﺪاء ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻴﺐ‬
‫‪hr‬‬

‫وﻟﻬﺬا آﺎن ﻻﺑﺪ أن ﻳﻤﻮت ﻋﻠﻰ ﺧﺸﺒﺔ‬

‫‪ec‬‬
‫‪m‬‬

‫‪ -9‬اﻟﺼﻠﻴﺐ ﻓﺘﺢ ﺑﺎب اﻟﻔﺮدوس‬

‫اﺧﺘﺎر اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺒﺮﻩ ﻓﻰ ﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬واﺧﺘﺎر أن ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻤﺮﻳﻢ اﻟﻤﺠﺪﻟﻴﺔ ﻓﻰ اﻟﺒﺴﺘﺎن‪.‬‬
‫وﺣﻴﻨﻤﺎ رأﺗﻪ ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻤﺠﺪﻟﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻤﺜّﻞ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ "ﻇﻨﺖ ﺗﻠﻚ أﻧﻪ اﻟﺒﺴﺘﺎﻧﻰ" )ﻳﻮ‪ .(15 :20‬وإذ‬
‫ﻇﻬﺮ ﻟﻬﺎ ﻓﻰ هﺬﻩ اﻟﻬﻴﺌﺔ أراد ﺑﺬﻟﻚ أن ﻳﺬآّﺮهﺎ ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ وﺣﺎدﺛﺔ ﺳﻘﻮط اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻟﻴﻔﻬﻤﻬﺎ أن‬
‫اﻟﺼﻠﻴﺐ ﻓﺘﺢ اﻟﻔﺮدوس‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺼﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻘﺎؤﻩ ﻣﻌﻬﺎ ﻓﻰ ﺑﺴﺘﺎن‪ .‬ﻓﻰ اﻟﺒﺴﺘﺎن اﻷول ﻇﻬﺮ‬
‫إﺑﻠﻴﺲ ﻟﺤﻮاء ﻓﻰ ﺻﻮرة اﻟﺤﻴﺔ وﻟﻜﻦ اﻟﺬى ﻗﺎﺑﻞ اﻟﻤﺠﺪﻟﻴﺔ هﻮ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻤﺨﻠﱢﺺ ﺁدم اﻟﺠﺪﻳﺪ‬
‫ﻟﻜﻰ ﻳﻘﻮل ﻟﻬﺎ "إﻧﻰ أﺻﻌﺪ إﻟﻰ أﺑﻰ وأﺑﻴﻜﻢ وإﻟﻬﻰ وإﻟﻬﻜﻢ" )ﻳﻮ‪ (17 :20‬وﻟﻴﺒﺸﺮهﺎ أﻧﻪ آﻤﺎ أن‬
‫اﷲ هﻮ أﺑﺎﻩ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﺴﻮف ﻳﺼﻴﺮ ﻟﻨﺎ أﺑ ًﺎ ﺑﺎﻟﺘﺒﻨﻰ‪ .‬ﻓﺎﻟﺬى ﻳﻜﻠﱢﻤﻬﺎ ﻟﻴﺲ هﻮ إﺑﻠﻴﺲ اﻟﺬى آﻠّﻢ ﺣﻮاء‬
‫ﻓﻰ اﻟﺠﻨﺔ ﻟﻜﻨﻪ آﻠﻤﺔ اﷲ اﻵب اﻟﺬى ﻳﺒﺸﺮهﺎ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻰ "آﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪ اﻵب وأﻇﻬﺮت ﻟﻨﺎ"‬
‫)‪1‬ﻳﻮ‪0(2 :1‬‬

‫‪ -10‬اﻟﺼﻠﻴﺐ ﻣﺤﺎ اﻟﻠﻌﻨﺔ‬

‫ورد ﻓﻰ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ "اﻟﻤﻌﻠّﻖ ﻣﻠﻌﻮن ﻣﻦ اﷲ" )ﺗﺚ‪ (23 :21‬ﻟﺬﻟﻚ أﺻّﺮ اﻟﻴﻬﻮد ﻋﻠﻰ أن ﻳﻤﻮت‬
‫اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺻﻠﺒﺎً‪ ،‬ﻟﻜﻰ ﻳﺜﺒﺘﻮا ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻠﻌﻨﺔ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻨﺎﻣﻮس وﻻ ﻳﺠﺮؤ أﺣﺪ أن ﻳﻘﻮل إﻧﻪ ﺑﺎر أو‬
‫ﻗﺪﻳﺲ ﻷن اﻟﻨﺎﻣﻮس ﻳﻘﻮل "إن اﻟﻤﻌﻠّﻖ ﻣﻠﻌﻮن ﻣﻦ اﷲ"‪ .‬ﻣﻊ أن اﷲ وﺿﻊ هﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻓﻰ‬
‫اﻟﻨﺎﻣﻮس ﻟﻜﻰ ﻳُﻌﻠّﻖ اﷲ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻴﺐ وﻳﺮﻓﻊ ﻟﻌﻨﺔ اﻟﺨﻄﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ أآﻤﻞ أﺷﻌﻴﺎء اﻟﻨﺒﻰ‬
‫ﻼ "ﻟﻜﻦ أﺣﺰاﻧﻨﺎ ﺣﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬وأوﺟﺎﻋﻨﺎ ﺗﺤﻤﻠﻬﺎ‪ .‬وﻧﺤﻦ ﺣﺴﺒﻨﺎﻩ ﻣُﺼﺎﺑ ًﺎ ﻣﻀﺮوﺑ ًﺎ ﻣﻦ اﷲ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻗﺎﺋ ً‬
‫وﻣﺬﻟﻮ ًﻻ‪ .‬وهﻮ ﻣﺠﺮوح ﻷﺟﻞ ﻣﻌﺎﺻﻴﻨﺎ؛ ﻣﺴﺤﻮق ﻷﺟﻞ أﺛﺎﻣﻨﺎ؛ ﺗﺄدﻳﺐ ﺳﻼﻣﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ؛ وﺑﺤﺒﺮﻩ‬

‫‪m‬‬
‫ﺷُﻔﻴﻨﺎ" )أش‪ (5-4 :53‬اﻋﺘﻘﺪوا أﻧﻪ ﻣﻠﻌﻮن ﻟﻜﻨﻪ ﺣﻤﻞ ﻟﻌﻨﺔ ﺧﻄﺎﻳﺎ ﺁﺧﺮﻳﻦ وﺣﻤﻞ ﺧﻄﺎﻳﺎ آﺜﻴﺮﻳﻦ‬

‫‪o‬‬
‫‪.c‬‬
‫ﻼ ﺁﺛﺎﻣﻬﻢ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻰ أن ﺗﺆﺧﺬ ﺁﻳﺔ واﺣﺪة ﺑﺪون اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳُﻜﻤﻞ‬
‫وﺷﻔﻊ ﻓﻰ اﻟﻤﺬﻧﺒﻴﻦ ﺣﺎﻣ ً‬

‫‪ss‬‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﺁﻳﺎت أﺧﺮى ﻓﻰ اﻟﻜﺘﺎب‬

‫‪re‬‬
‫ﻣﺤﺎ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻌﻨﺔ اﻟﺨﻄﻴﺔ ﺑﻘﻴﺎﻣﺘﻪ ﻣﻦ اﻷﻣﻮات آﻤﺎ ﻗﺎل ﻣﻌﻠﻤﻨﺎ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل "وﺗﻌﻴﱠﻦ‬
‫‪dp‬‬

‫اﺑﻦ اﷲ ﺑﻘﻮة ﻣﻦ ﺟﻬﺔ روح اﻟﻘﺪاﺳﺔ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻮات" )رو‪ .(4 :1‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮل أﻳﻀ ًﺎ "اﻟﺬى‬
‫‪or‬‬
‫‪w‬‬

‫أُﺳ ِﻠ َﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺧﻄﺎﻳﺎﻧﺎ وأﻗﻴﻢ ﻷﺟﻞ ﺗﺒﺮﻳﺮﻧﺎ" )رو‪ .(25 :4‬وأآﺪ أهﻤﻴﺔ اﻟﺼﻠﻴﺐ آﻮﺳﻴﻠﺔ ﻟﺮﻓﻊ‬
‫‪n.‬‬

‫اﻟﻠﻌﻨﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﻔﺪﻳﻴﻦ ﻓﻘﺎل إن "اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻓﺘﺪاﻧﺎ ﻣﻦ ﻟﻌﻨﺔ اﻟﻨﺎﻣﻮس‪ ،‬إذ ﺻﺎر ﻟﻌﻨﺔ ﻷﺟﻠﻨﺎ‪ .‬ﻷﻧﻪ‬
‫‪tia‬‬

‫ﻣﻜﺘﻮب‪" :‬ﻣﻠﻌﻮن آﻞ ﻣﻦ ﻋﻠّﻖ ﻋﻠﻰ ﺧﺸﺒﺔ"‪ .‬ﻟﺘﺼﻴﺮ ﺑﺮآﺔ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻟﻸﻣﻢ ﻓﻰ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﺴﻮع‪،‬‬
‫‪is‬‬

‫ﻟﻨﻨﺎل ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن ﻣﻮﻋﺪ اﻟﺮوح" )ﻏﻞ‪0(14 ،13 :3‬‬

‫‪hr‬‬
‫‪ec‬‬

‫‪ -11‬اﻟﺼﻠﻴﺐ واﻟﻌﺮش اﻹﻟﻬﻰ‬

‫‪m‬‬

‫اﻟﺼﻠﻴﺐ آﻌﻼﻣﺔ ﻟﻪ أرﺑﻌﺔ ﻓﺮوع أو أﺟﻨﺤﺔ وﻳﺮﻣﺰ ﻟﻠﻌﺮش اﻹﻟﻬﻰ اﻟﺬى ﺣﻮﻟﻪ اﻷرﺑﻌﺔ اﻷﺣﻴﺎء‬
‫ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺘﺠﺴﺪﻳﻦ‪ .‬واﻟﻌﺮش اﻟﺴﻤﺎوى ﻟﻴﺲ ﻋﺮﺷ ًﺎ ﻣﺎدﻳ ًﺎ ﻟﻜﻨﻪ ﻋﺮش روﺣﻰ وهﻮ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺼﻠﻴﺐ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻗﻢ أرﺑﻌﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺮﻗﻢ أرﺑﻌﺔ واﺿﺢ ﻓﻰ اﻟﻌﺮش اﻟﺴﻤﺎوى وﻓﻰ اﻟﺼﻠﻴﺐ ﺟﺪًا‪ .‬اﻟﺼﻠﻴﺐ ﻳﺮﻣﺰ إﻟﻰ‬
‫اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺨﻼص ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ آﻠﻪ‪ .‬ﻷن ﺑﻪ آﺎن اﻟﺨﻼص ﻣﻦ ﻣﺸﺎرق اﻷرض إﻟﻰ ﻣﻐﺎرﺑﻬﺎ وﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﻤﺎل إﻟﻰ اﻟﺠﻨﻮب‪ .‬آﻤﺎ أن اﻷرﺑﻌﺔ اﻷﺣﻴﺎء اﻟﺘﻰ ﺣﻮل اﻟﻌﺮش ﺗﺮﻣﺰ ﻟﻠﺨﻼص‪ .‬ﻓﺼﻮرة اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﺗﺮﻣﺰ ﻟﻠﺘﺠﺴﺪ‪ ،‬وﺻﻮرة اﻟﻌﺠﻞ ﺗﺮﻣﺰ ﻟﻠﺬﺑﻴﺤﺔ أو اﻟﺼﻠﺐ‪ ،‬وﺻﻮرة اﻷﺳﺪ ﺗﺮﻣﺰ ﻟﻠﻘﻴﺎﻣﺔ واﻟﻘﻮة‬
‫ﻷن اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﻘﻴﺎﻣﺘﻪ ﻣﻦ اﻷﻣﻮات أﻋﻠﻦ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ اﻹﻟﻬﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮت‪ .‬ﻷﻧﻪ هﻮ ﻣﻠﻚ اﻟﻤﻠﻮك ورب‬
 ‫اﻷرﺑﺎب‪ .‬وﺻﻮرة اﻟﻨﺴﺮ ﺗﺮﻣﺰ ﻟﻠﺼﻌﻮد ﻷن اﻟﻨﺴﺮ ﻳﺤﻠﱢﻖ ﻓﻰ اﻟﺴﻤﺎء‪ .‬ﻓﺎﻷﺣﻴﺎء اﻷرﺑﻌﺔ ﺗﺮﻣﺰ‬
‫ﻟﺘﺠﺴﺪ اﻟﻜﻠﻤﺔ وﺻﻠﺒﻪ وﻗﻴﺎﻣﺘﻪ وﺻﻌﻮدﻩ‬

‫وﻟﻜﻰ ﻳﻨﺘﺸﺮ اﻹﻧﺠﻴﻞ ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ آﻠﻪ؛ اﻧﺘﺸﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل أرﺑﻊ ﺑﺸﺎﺋﺮ‪ :‬ﻣﺘﻰ وﻟﻮﻗﺎ وﻣﺮﻗﺲ وﻳﻮﺣﻨﺎ‪.‬‬
‫وهﺬا اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ هﻮ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷرﺑﻌﺔ اﻷﺣﻴﺎء اﻟﺤﺎﻣﻠﻴﻦ ﻟﻠﻌﺮش اﻹﻟﻬﻰ‪ .‬ﻓﻬﺬا هﻮ اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ اﻟﻼهﻮﺗﻰ‬
‫ﻟﻠﺒﺸﺎﺋﺮ اﻷرﺑﻌﺔ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﺪد اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺛﻼﺛﺔ أو ﺧﻤﺴﺔ وﻟﻜﻨﻬﺎ آﺎﻧﺖ أرﺑﻌﺔ وﻟﻢ ﻳﻜﻦ هﺬا ﺑﻤﺤﺾ‬
‫اﻟﺼﺪﻓﺔ إﻧﻤﺎ آﺎن ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻻرﺗﺒﺎط اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺑﻔﻜﺮة اﻟﺼﻠﻴﺐ وﺑﻔﻜﺮة اﻟﻌﺮش أﻳﻀ ًﺎ اﻟﺬى ﺣﻮﻟﻪ‬
‫اﻷﺣﻴﺎء اﻷرﺑﻌﺔ‬

‫ﻳﺘﻜﻠﻢ إﻧﺠﻴﻞ ﻣﺘﻰ ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﺑﻦ داود أو اﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن و ُذ ِآ َﺮ ﻟﻘﺐ اﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن ‪ 33‬ﻣﺮة‬
‫ﻓﻰ إﻧﺠﻴﻞ ﻣﺘﻰ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺮﻣﺰ إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن‪ .‬أﻣﺎ إﻧﺠﻴﻞ ﻟﻮﻗﺎ ﻓﻴﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﺨﺎدم وﻋﻦ‬

‫‪m‬‬
‫ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻰ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻧﻔﺴﻪ آﺬﺑﻴﺤﺔ ﻟﺬﻟﻚ اهﺘﻢ ﺟﺪًا ﺑﺄﺣﺪاث اﻟﺨﺘﺎن ﻓﻰ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﺬهﺎب ﻟﻠﻬﻴﻜﻞ‬

‫‪o‬‬
‫‪.c‬‬
‫ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﺬﺑﻴﺤﺔ )ﻓﺮﺧﻰ اﻟﺤﻤﺎم( وذهﺎﺑﻬﻢ ﻟﻠﻬﻴﻜﻞ أﻳﻀ ًﺎ ﻓﻰ اﻟﻴﻮم اﻷرﺑﻌﻴﻦ‪ .‬ﻓﻔﻰ إﻧﺠﻴﻞ ﻟﻮﻗﺎ ﻧﺠﺪ‬

‫‪ss‬‬
‫ﻣﻌﺎﻧﻰ آﺜﻴﺮة ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﺬﺑﻴﺤﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺮﻣﺰ إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﻌﺠﻞ‪ .‬وإﻧﺠﻴﻞ ﻣﺮﻗﺲ ﻣﻦ ﺑﺪاﻳﺘﻪ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ‬
‫‪re‬‬
‫اﻟﺼﻮت اﻟﺼﺎرخ ﻓﻰ اﻟﺒﺮﻳﺔ ﺛﻢ ﻋﻦ ﻣﻌﺠﺰاﺗﻪ وﻗﻮﺗﻪ ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺮﻣﺰ إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻷﺳﺪ‪ .‬أﻣﺎ إﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ‬
‫‪dp‬‬

‫ﻓﻴﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻻهﻮت اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ واﻹﻟﻬﻴﺎت ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺮﻣﺰ إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺮ اﻟﻤﺤﻠﻖ ﻓﻰ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺎت‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ‬
‫‪or‬‬

‫ﻓﺈن اﻷرﺑﻊ ﺑﺸﺎﺋﺮ ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﻋﻤﻞ اﷲ ﻓﻰ ﺧﻼص اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ وﺧﺒﺮ اﻧﺘﺸﺎرﻩ ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ آﻠﻪ‬
‫‪w‬‬
‫‪n.‬‬

‫ﻓﻠﻜﻰ ﺗﺘﺤﻘﻖ آﻞ اﻟﺮﻣﻮز اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻔﺪاء وآﻞ اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ اﻟﺮوﺣﻴﺔ؛ آﺎن ﻻﺑﺪ ﻟﻠﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ أن‬
‫‪tia‬‬

‫ﻳﻤﻮت ﻣﺼﻠﻮﺑ ًﺎ وﻟﻴﺲ ﺑﺄى ﻣﻴﺘﺔ‬

‫‪is‬‬
‫‪hr‬‬

‫ﺣﺘﻰ أن اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺗﻜﻔﻦ ﺑﺎﻟﻄﻴﺐ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺗﻪ ﻟﻜﻰ ﻳﻜﻮن ﻣﻴﺘ ًﺎ وهﻮ ﺣﻰ‪ ،‬وﺣﻴ ًﺎ وهﻮ ﻣﻴﺖ‪.‬‬
‫‪ec‬‬

‫وهﻜﺬا ﻣﺎت ﻗﺎﺋﻤ ًﺎ ﻟﻜﻰ ﻧﺮى اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻓﻰ اﻟﺼﻠﻴﺐ وﻧﺮى اﻟﺼﻠﻴﺐ ﻓﻰ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬
‫‪m‬‬

‫اﻷﺣﻴﺎء اﻷرﺑﻌﺔ وﻣﺮاﺣﻞ اﻟﻔﺪاء‬

‫رأى ﺣﺰﻗﻴﺎل اﻟﻨﺒﻰ ﻣﺮآﺒﺔ اﻟﺸﺎروﺑﻴﻢ ورأى آﻞ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎء اﻷرﺑﻌﺔ ﻟﻪ أرﺑﻊ وﺟﻮﻩ‪ .‬وﻧﺤﻦ أﻳﻀ ًﺎ‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻰ أن ﻧﺮى ﻓﻰ آﻞ ﺣﺪث ﻣﻦ أﺣﺪاث اﻟﺨﻼص ﺑﺎﻗﻰ اﻷﺣﺪاث‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻧﻨﻈﺮ ﻟﻠﺘﺠﺴﺪ ﻧﺮى ﻓﻴﻪ‬
‫اﻟﻔﺪاء‪ :‬ﻓﻘﺪ وﻟﺪ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻰ ﻣﺰود ﻓﻰ وﺳﻂ اﻟﻐﻨﻢ واﻟﺒﻘﺮ واﻟﻌﺠﻮل ﻟﻜﻰ ﻧﻌﺮف أﻧﻪ ﻣﻨﺬ‬
‫ﻣﻴﻼدﻩ هﻮ ذﺑﻴﺤﺔ وﻗﺪ ﺟﺎء ﻟﻴﺬﺑﺢ‪ .‬آﻤﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﺼﻞ اﻟﺘﺠﺴﺪ ﻋﻦ اﻟﺼﻠﻴﺐ أو اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ .‬اﻟﺘﺮآﻴﺰ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻴﺐ وﺣﺪﻩ رﺑﻤﺎ ﻳﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﺸﻚ ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﺘﻼﻣﻴﺬﻩ "آﻠﻜﻢ ﺗﺸﻜﱡﻮن ﻓ ّ‬
‫ﻰ ﻓﻰ‬
‫هﺬﻩ اﻟﻠﻴﻠﺔ" )ﻣﺮ‪ .(27 :14‬ﻓﺎﻟﺬى ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺼﻠﻴﺐ ﺑﺪون اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﺘﺸﻜﻚ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﻟﻬﻢ إن اﺑﻦ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن "ﻳُﺴﻠّﻢ إﻟﻰ اﻷﻣﻢ‪ ..‬وﻳﺠﻠﺪوﻧﻪ وﻳﻘﺘﻠﻮﻧﻪ وﻓﻰ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻳﻘﻮم" )ﻟﻮ‪.(33 ،32 :18‬‬
 ‫آﺎن ﻻﺑﺪ أن ﻳﺆآﺪ ﻟﻬﻢ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ آﻤﺎ ﻗﺎل ﻟﺒﻄﺮس "ﻃﻠﺒﺖ ﻣﻦ أﺟﻠﻚ ﻟﻜﻰ ﻻ ﻳﻔﻨﻰ إﻳﻤﺎﻧﻚ" )ﻟﻮ‪:22‬‬
‫‪ .(32‬ﻟﺬﻟﻚ آﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎء اﻷرﺑﻌﺔ ﻟﻪ أرﺑﻊ وﺟﻮﻩ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻧﻨﻈﺮ ﺑﺮوح اﻟﺮؤﻳﺎ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻧﺮى‬
‫ﻣﻊ ﺣﺰﻗﻴﺎل اﻟﺜﻼﺛﺔ وﺟﻮﻩ اﻷﺧﺮى )اﻷﺳﺪ واﻟﻌﺠﻞ واﻟﻨﺴﺮ( أى أﻧﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﺄﻣﻞ ﻓﻰ ﻣﻴﻼدﻩ ﻧﺘﺄﻣﻞ‬
‫ﺿﻤﻨ ًﺎ ﻓﻰ ﺻﻠﺒﻪ وﻗﻴﺎﻣﺘﻪ وﺻﻌﻮدﻩ ﻟﻠﺴﻤﺎء‬

‫آﺎﻧﺖ ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻤﺠﺪﻟﻴﺔ ﺗﺮﻳﺪ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺑﺪون اﻟﺼﻌﻮد ﻓﺮﻓﺾ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ هﺬﻩ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻟﺘﺘﺬآﺮ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﻟﻠﺘﻼﻣﻴﺬ "ﺧﻴﺮ ﻟﻜﻢ أن أﻧﻄﻠﻖ‪ .‬ﻷﻧﻪ إن ﻟﻢ أﻧﻄﻠﻖ ﻻ ﻳﺄﺗﻴﻜﻢ اﻟﻤﻌﺰى" )ﻳﻮ‪ ..(7 :16‬وآﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮل‬
‫آﻴﻒ ﻳﻤﻜﻨﻜﻢ أن ﺗﻮﻟﺪوا وﻻدة ﺟﺪﻳﺪة وﺗﺼﻴﺮوا أوﻻدًا ﷲ وﺗﻐﺘﺴﻠﻮا ﻣﻦ ﺧﻄﺎﻳﺎآﻢ؟ آﻴﻒ ﺗﺼﻴﺮون‬
‫أﻋﻀﺎ ًء ﻓﻰ ﺟﺴﺪى وﺗﺘﻨﺎوﻟﻮن ﻣﻦ ﺟﺴﺪى ودﻣﻰ؟ وآﻴﻒ ﺗﻜﻮﻧﻮن هﻴﺎآﻞ ﷲ؟‬

‫هﺬا هﻮ ﻋﻤﻞ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻓﻰ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬واﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻟﻦ ﻳﺄﺗﻰ إﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻌﻮد‪ .‬آﺎن ﻻﺑﺪ أن‬

‫‪m‬‬
‫ﻳﺼﻌﺪ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﺑﻌﺪ أن ﺗﻤﻢ اﻟﻔﺪاء ﻷن ﺑﺮآﺎت اﻟﻔﺪاء ﻟﻦ ﺗﺼﻞ إﻟﻴﻬﻢ إﻻ‬

‫‪o‬‬
‫‪.c‬‬
‫ﺑﺎﻟﺼﻌﻮد ﻟﻠﺴﻤﺎء‪ .‬آﺎن ﻻﺑﺪ أن ﻳﺬهﺐ إﻟﻰ اﻟﻤﻘﺎدس اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ﻟﻜﻰ ﻳﺨﺪم آﺮﺋﻴﺲ آﻬﻨﺔ‪ ،‬وهﻨﺎك أﻣﺎم‬

‫‪ss‬‬
‫اﷲ اﻵب ﻳﺸﻔﻊ ﻓﻴﻨﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻏﻔﺮان ﺧﻄﺎﻳﺎﻧﺎ‪ .‬وﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪﻳﻢ آﺎن ﺻﻌﻮد اﻟﺬﺑﻴﺤﺔ ﻳﻌﻨﻰ أﻧﻬﺎ ﻗُﺒﻠﺖ‪،‬‬
‫‪re‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ آﺎن ﻳﻨﺒﻐﻰ ﻟﻠﺼﻌﻴﺪة أن ﺗﺼﻌﺪ‪ .‬إذا رﻓﻀﻨﺎ ﺻﻌﻮدﻩ ﻧﻜﻮن ﻣﺜﻞ ﻣﻦ ﻳﻘﺪّم اﻟﺼﻌﻴﺪة ﻟﻶب‬
‫‪dp‬‬

‫اﻟﺴﻤﺎوى وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻤﺪ اﻵب ﻳﺪﻩ ﻟﻴﻘﺒﻠﻬﺎ؛ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻘﺪﻣﻬﺎ أن ﻳﺴﺘﺮدهﺎ ﺛﺎﻧﻴﺔ‬
‫‪or‬‬
‫‪w‬‬

‫ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻤﺠﺪﻟﻴﺔ آﺎﻧﺖ ﺗﻔﻜﺮ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ :‬ﻓﺮﺣﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺟﻌﻠﺘﻬﺎ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺴﻴﺪ‬
‫‪n.‬‬

‫اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ "ﻻ ﺗﻠﻤﺴﻴﻨﻰ ﻷﻧﻰ ﻟﻢ أﺻﻌﺪ ﺑﻌﺪ إﻟﻰ أﺑﻰ‪ .‬وﻟﻜﻦ اذهﺒﻰ إﻟﻰ إﺧﻮﺗﻰ وﻗﻮﻟﻰ ﻟﻬﻢ‬
‫‪tia‬‬

‫إﻧﻰ أﺻﻌﺪ إﻟﻰ أﺑﻰ وأﺑﻴﻜﻢ وإﻟﻬﻰ وإﻟﻬﻜﻢ" )ﻳﻮ‪ (17: 20‬وهﺬا ﺷﺮط اﺳﺘﻤﺮار اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﻴﻨﻨﺎ‪.‬‬
‫‪is‬‬

‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ آﺎن ﻗﻮﻟﻪ ﻟﻬﺎ "ﻻ ﺗﻠﻤﺴﻴﻨﻰ" ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺻﻔﻌﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻬﺎ‪ .‬ﻓﻔﻰ أول ﻟﻘﺎء ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻟﻬﺎ‬
‫‪hr‬‬
‫‪ec‬‬

‫ﻓﻰ اﻟﺒﺴﺘﺎن ﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎﻣﺘﻪ ﻣﻦ اﻷﻣﻮات أﻣﺴﻜﺖ ﻗﺪﻣﻴﻪ وﺳﺠﺪت ﻟﻪ ﻟﻜﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻟﻬﺎ "ﻻ ﺗﻠﻤﺴﻴﻨﻰ" هﻨﺎ‬
‫‪m‬‬

‫ﻣﻌﻨﺎﻩ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﻳﺪهﺎ أن ﺗﻤﺴﻚ ﺑﻪ‪ .‬وﻋﻨﺪ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻰ ﻟﻠﻔﻈﺔ "ﻻ ﺗﻠﻤﺴﻴﻨﻰ" ﻧﺠﺪ‬
‫أﻧﻬﺎ ﺗﻌﻨﻰ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻠﻤﺲ ﻟﻺﻣﺴﺎك ﺑﺎﻟﺸﻰء وﻟﻴﺲ ﻣﺠﺮد اﻟﻠﻤﺲ ﻓﻘﻂ‬

‫رؤﻳﺎ ﺣﺰﻗﻴﺎل ورؤﻳﺎ ﻳﻮﺣﻨﺎ‬

‫رأى ﺣﺰﻗﻴﺎل اﻟﻨﺒﻰ اﻷﺣﻴﺎء اﻷرﺑﻌﺔ ﺑﺄرﺑﻌﺔ وﺟﻮﻩ وأﻣﺎ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻓﻘﺪ رﺁهﺎ ﺑﻮﺟﻪ واﺣﺪ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﻰ‬
‫هﺬا أن رؤﻳﺎ ﺣﺰﻗﻴﺎل اﻟﻨﺒﻰ آﺎﻧﺖ أوﺿﺢ ﻣﻦ رؤﻳﺎ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻷن ﻳﻮﺣﻨﺎ رأى أآﺜﺮ ﻣﻤﺎ رﺁﻩ ﺣﺰﻗﻴﺎل‬
‫ﻣﻊ أن اﻟﻤﻨﻈﺮ اﻟﺬى رﺁﻩ ﺣﺰﻗﻴﺎل آﺎن ﻣﻨﻈﺮًا رهﻴﺒﺎً ﺟﺪًا‪ :‬اﻟﺒﻜﺮات واﻟﻨﺎر واﻟﻤﺮآﺒﺔ اﻟﻨﺎرﻳﺔ‬
‫اﻟﺸﺎروﺑﻴﻤﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ رأى ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﺮؤﻳﺎ آﺎن ﻗﺪ ﺗﻢ اﻟﺘﺠﺴﺪ واﻟﺼﻠﺐ واﻟﻘﻴﺎﻣﺔ واﻟﺼﻌﻮد‬
‫ن واﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬
‫ﻓﺪﺧﻠﺖ هﺬﻩ اﻷﻣﻮر ﻓﻰ ﻣﺠﺎل اﻟﺰﻣﻦ وأﺻﺒﺢ اﻟﺘﺠﺴﺪ ﻓﻰ وﻗﺖ واﻟﺼﻠﺐ ﻓﻰ وﻗﺖ ﺛﺎ ٍ‬
 ‫ﻓﻰ وﻗﺖ ﺛﺎﻟﺚ واﻟﺼﻌﻮد ﻓﻰ وﻗﺖ راﺑﻊ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ أﺣﺪاﺛ ًﺎ ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ آﻞ ﺣﺪث ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻪ ﻣﻌﺎﻟﻤﻪ‬
‫اﻟﺒﺎرزة اﻟﺘﻰ ﺗﺤﺪدﻩ‪ .‬ﻓﻠﻢ ﺗﺤﺪث اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻓﻰ ﻳﻮم اﻟﺼﻠﺐ وﻟﻢ ﻳﺤﺪث اﻟﺼﻠﺐ ﻓﻰ ﻳﻮم اﻟﻤﻴﻼد وﻟﻢ‬
‫ﻳﺤﺪث اﻟﺼﻌﻮد ﻓﻰ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ آﺎن ﻻﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﺑﻴﻦ اﻟﺼﻌﻮد واﻟﻘﻴﺎﻣﺔ أرﺑﻌﻮن ﻳﻮﻣ ًﺎ ﻷﻧﻪ‬
‫إذا ﺣﺪث اﻟﺼﻌﻮد ﻓﻰ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻟﻦ ﻧﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﻣﻌﻨﻰ اﻟﺼﻌﻮد‪ .‬وآﺎن ﻳﻤﻜﻦ أن‬
‫ﻳﺤﺪث ﻣﺰج ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻦ‪ .‬اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺣﺪث ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺑﺬاﺗﻪ دون أن ﻳﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ اﻟﺼﻌﻮد واﻟﺼﻠﺐ‬
‫واﻟﻤﻴﻼد‪ ،‬أى أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﺘﺰج وﻳﺬوب ﻓﻰ أﺣﺪاث أﺧﺮى‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﺪون اﻧﻔﺼﺎل‪ ،‬أى أن ﻟﻪ ﻣﻼﻣﺤﻪ‬
‫اﻟﻤﺤﺪدة اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬاﺗﻬﺎ‪ .‬وﻟﻬﺬا رﺁى ﻳﻮﺣﻨﺎ وﺟﻪ واﺣﺪ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎء اﻷرﺑﻌﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﺣﺰﻗﻴﺎل اﻟﻨﺒﻰ‬
‫ﻓﻘﺪ رأى أرﺑﻌﺔ وﺟﻮﻩ ﻟﻠﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ‪ :‬ﻷن اﻷﺣﺪاث ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺪ ﺗﻤﺖ ﺑﻌﺪ؛ ﻓﻴﺮاهﺎ ﺣﺰﻗﻴﺎل ﺑﺮوح‬
‫اﻟﻨﺒﻮة آﺄﺣﺪاث ﻣﺘﻼزﻣﺔ ﻳُﻜﻤﻞ ﺑﻬﺎ اﻷرﺑﻌﺔ ﻣﻌ ًﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻔﺪاء‬

‫‪m‬‬
‫رأى ﺣﺰﻗﻴﺎل اﻟﻨﺒﻰ اﻷﺣﻴﺎء اﻷرﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ رأى ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ أرﺑﻌﺔ وﺟﻮﻩ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﻮﺣﻨﺎ‬

‫‪o‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻈﺮ ﻋﻦ ﻗﺮب‪ ،‬رأى وﺟﻬ ًﺎ واﺣﺪًا ﻓﻘﻂ‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ وﺻﻒ ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﻌﺮش اﻹﻟﻬﻰ أﺑﺮز ﺗﻤﺎﻳﺰ‬

‫‪.c‬‬
‫‪ss‬‬
‫أﺣﺪاث اﻟﺘﺠﺴﺪ واﻟﺼﻠﺐ واﻟﻘﻴﺎﻣﺔ واﻟﺼﻌﻮد وهﻰ أﺣﺪاث ﻋﺎﻳﺸﻬﺎ ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻹﻧﺠﻴﻠﻰ ﻓﻰ ﻣﺮاﺣﻠﻬﺎ‬
‫‪re‬‬
‫اﻟﻤﺘﻤﺎﻳﺰة‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺣﺰﻗﻴﺎل اﻟﺬى رأى ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ آﺎﻧﺖ اﻷﺣﺪاث ﺗﺘﺮاآﻢ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻰ ﻧﻈﺮﻩ وﺗﻼﺷﺖ‬
‫‪dp‬‬

‫ﻼ‪ .‬وﻟﺘﻘﺮﻳﺐ اﻟﻤﻌﻨﻰ‬

‫اﻟﻔﻮارق اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻷﻧﻪ ﻳﺮاهﺎ ﺑﺮوح اﻟﻨﺒﻮة وﻟﻴﺲ آﺄﺣﺪاث ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻌ ً‬
‫‪or‬‬

‫ﻧﻮرد اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺘﺎﻟﻰ‪ :‬إذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﻟﻰ أى ﺷﺊ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ﻧﺮى ﻟﻪ وﺟﻮه ًﺎ آﺜﻴﺮة‪ ،‬ﻟﻜﻦ إذا وﺿﻌﻨﺎﻩ أﻣﺎم‬
‫‪w‬‬

‫أﻋﻴﻨﻨﺎ ﻟﻦ ﻧﺮى ﺳﻮى اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻟﻨﺎ ﻓﻘﻂ‬

‫‪n.‬‬
‫‪tia‬‬

‫واﻟﻤﺠﺪ ﷲ إﻟﻰ اﻷﺑﺪ ﺁﻣﻴﻦ‬

‫‪is‬‬

‫‪-----------------------------‬‬
‫‪hr‬‬
‫‪ec‬‬

‫‪ -61‬أﻻ ﺗﻜﻔﻲ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻟﻠﻐﻔﺮان دون اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﺼﻠﺐ؟‬

‫‪m‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﻟﻤﻌﺘﺮﺿﻮن‪ :‬أﻣﺎ آﺎن ﻳﻜﻔﻲ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺘﻮب ﻓﻴﻘﺒﻞ اﷲ ﺗﻮﺑﺘﻪ وﻳﻐﻔﺮ ذﻧﺒﻪ‪ ،‬ﻋﻤﻼ ﺑﻘﻮل‬
‫اﻵﻳﺔ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ‪" :37‬ﻓﺘﻠﻖ ﺁدم ﻣﻦ رﺑﻪ آﻠﻤﺎت ﻓﺘﺎب ﻋﻠﻴﻪ إﻧﻪ اﻟﺘﻮاب اﻟﺮﺣﻴﻢ"‪.‬‬

‫اﻟـﺮد‬

‫اﻟﻮاﻗﻊ أن ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻏﻔﺮان اﻟﺬﻧﺐ ﻟﻬﺎ ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷول‬

‫اﻟﺘﻮﺑﺔ واﻟﻨﺪاﻣﺔ‬
 ‫اﻟﻮاﻗﻊ أﻧﻪ ﻻﺑﺪ أن ﻳﺘﻮب اﻟﻤﺨﻄﺊ وﻳﻨﺪم ﻋﻠﻰ ﺧﻄﻴﺘﻪ وإﻻ ﻓﻠﻦ ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻪ ذﻧﺒﻪ‪ .‬واﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس‬
‫ﻳﻮﺿﺢ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮل اﻟﻤﺴﻴﺢ‪":‬إن ﻟﻢ ﺗﺘﻮﺑﻮا ﻓﺠﻤﻴﻌﻜﻢ آﺬﻟﻚ ﺗﻬﻠﻜﻮن" )ﻟﻮﻗﺎ ‪.(3 :13‬‬

‫واﻟﻘﺮﺁن أﻳﻀﺎ ﻳﻮاﻓﻖ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺟﻞ هﺬا ﺟﺎءت اﻵﻳﺔ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ "ﻓﺘﻠﻖ ﺁدم ﻣﻦ رﺑﻪ‬
‫آﻠﻤﺎت ﻓﺘﺎب ﻋﻠﻴﻪ إﻧﻪ اﻟﺘﻮاب اﻟﺮﺣﻴﻢ" )ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ‪.(37‬‬

‫وﻟﻜﻦ هﻞ اﻟﺘﻮﺑﺔ آﺎﻓﻴﺔ وﺣﺪهﺎ ﻟﻠﻐﻔﺮان؟‬

‫اﻟﻮاﻗﻊ أﻧﻪ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﺘﻮﺑﺔ هﻲ ﻋﻤﻞ ﺿﺮوري ﻟﻠﻐﻔﺮان وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﻨﺪاﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن وﻋﺰﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﻋﻮدﺗﻪ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺑﻘﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺁﺧﺮ هﺎم‬
‫وهﻮ ﻋﻼج ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺣﺘﻰ ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻪ‪.‬‬

‫دﻋﻨﻲ أوﺿﺢ ﻟﻚ اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻦ هﺬا اﻟﻜﻼم ﺑﺈﻋﻄﺎء ﻣﺜﺎل ﻣﻦ واﻗﻊ اﻟﺤﻴﺎة ﺛﻢ أﻃﺒﻖ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ‬

‫‪o‬‬ ‫‪m‬‬
‫ﻣﻮﺿﻮع ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ‪ .‬ﻓﻤﺜﻼ إن ﺣﻄﻢ ﺷﺨﺺ ﺳﻴﺎرﺗﻚ ﺑﻌﺮﺑﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺄﺗﻲ إﻟﻴﻚ وﻳﻌﺘﺬر ﻟﻚ ﻗﺎﺋﻼ أﻧﺎ أﺗﻮب‬

‫‪.c‬‬
‫أن أﺣﻄﻢ ﺳﻴﺎرﺗﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻬﻞ هﺬا ﻳﻜﻔﻲ ﻟﺘﺼﻔﺢ ﻋﻨﻪ؟ وهﻞ هﺬا اﻻﻋﺘﺬار ﺳﻴﻌﻮض ﻟﻚ‬
‫‪ss‬‬
‫ﺳﻴﺎرﺗﻚ؟ أم ﻻﺑﺪ ﻟﻪ أن ﻳﻌﻄﻴﻚ اﺳﻢ ﺷﺮآﺔ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﺳﻴﺎرﺗﻪ ﻟﺘﻘﻮم اﻟﺸﺮآﺔ ﺑﻌﻤﻞ اﻹﺻﻼﺣﺎت‬
‫‪re‬‬
‫‪dp‬‬

‫اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﺴﻴﺎرﺗﻚ أو إﻋﻄﺎﺋﻚ ﻣﺒﻠﻎ اﻟﺘﺄﻣﻴﻦ ﻟﺘﺸﺘﺮي ﻏﻴﺮهﺎ إن آﺎﻧﺖ إﺻﺎﺑﺘﻬﺎ ﺷﺪﻳﺪة؟!‬
‫‪or‬‬

‫واﻵن دﻋﻨﻲ أﻃﺒﻖ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻮع ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺗﻜﺒﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﻜﻔﻲ أن ﻳﻘﺪم‬
‫‪w‬‬

‫ﻋﻨﻬﺎ اﻋﺘﺬار أو ﻣﺠﺮد ﺗﻮﺑﺔ ﺑﻞ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ آﻔﺎرة أو ﻓﺪاء أو ﺿﺤﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻜﻦ ﻏﻔﺮان‬
‫‪n.‬‬
‫‪tia‬‬

‫اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ .‬وهﺬا ﻣﺎ ﺳﻮف ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻋﻨﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫‪is‬‬

‫اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ‬
‫‪hr‬‬
‫‪ec‬‬

‫اﻟﻜﻔﺎرة أو اﻟﻔﺪاء أو اﻟﻀﺤﻴﺔ‬

‫‪m‬‬

‫ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻜﻔﺎرة واﻟﻔﺪاء أﻣﺮ ﺣﺘﻤﻲ ﻟﻠﻤﻐﻔﺮة وهﺬا واﺿﺢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ واﻹﺳﻼم‪.‬‬

‫ﻓﻔﻲ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺗﻘﻮل اﻵﻳﺔ ﺻﺮﻳﺤﺔ ﻓﻲ اﻹﻧﺠﻴﻞ ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻷوﻟﻰ اﻹﺻﺤﺎح اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻵﻳﺔ اﻷوﻟﻰ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪":‬ﻳﺎ أوﻻدي أآﺘﺐ إﻟﻴﻜﻢ هﺬا ﻟﻜﻲ ﻻ ﺗﺨﻄﺌﻮا‪ ،‬وإن أﺧﻄﺄ أﺣﺪ ﻓﻠﻨﺎ ﺷﻔﻴﻊ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻵب ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﺒﺎر وهﻮ آﻔﺎرة ﻟﺨﻄﺎﻳﺎﻧﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻟﺨﻄﺎﻳﺎﻧﺎ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﻟﺨﻄﺎﻳﺎ آﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ أﻳﻀﺎ‪.‬‬

‫وﻟﻜﻦ ﻣﺎ هﻲ أﻧﻮاع اﻟﻜﻔﺎرة ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻳﺎ ﺗﺮى؟‬

‫اﻟﻮاﻗﻊ أن هﻨﺎك أﻧﻮاع ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎرة ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ذآﺮت ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫‪1‬ـ ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة ﺁﻳﺔ ‪" 89‬ﻻ ﻳﺆاﺧﺬآﻢ اﷲ ﺑﺎﻟﻠﻐﻮ )أي ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻘﺼﻮد( ﻓﻲ أﻳْﻤﺎﻧﻜﻢ )اﻟ َﻘﺴَﻢ أي‬
‫اﻟﺤﻠﻔﺎن( وﻟﻜﻦ ﻳﺆاﺧﺬآﻢ ﺑﻤﺎ ﻋﻘﺪﺗﻢ )أي ﻋﻦ ﻋﻤْﺪ( اﻷﻳْﻤﺎن)اﻟﻘﺴﻢ( ﻓﻜﻔﺎرﺗﻪ إﻃﻌﺎم ﻋﺸﺮة‬
 ‫ﻣﺴﺎآﻴﻦ… أو آﺴﻮﺗﻬﻤﺄو ﺗﺤﺮﻳﺮ رﻗﺒﺔ )ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻋﺒﺪ( ﻓﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻓﺼﻴﺎم ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ذﻟﻚ آﻔﺎرة‬
‫أﻳْﻤﺎﻧﻜﻢ…"‬

‫واﺿﺢ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻵﻳﺔ أﻧﻪ ﻻﺑﺪ وأن ﺗﻜﻮن هﻨﺎك آﻔﺎرة ﻟﻠﺴﻴﺌﺎت‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻴﺌﺔ اﻟﻤﺬآﻮرة ﻓﻲ هﺬﻩ اﻵﻳﺔ‬
‫هﻲ ﺗﻌﻤﺪ اﻷﻳْﻤﺎن‪ ،‬واﻟﻜﻔﺎرة اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ﻟﻤﻐﻔﺮﺗﻬﺎ هﻲ‪ :‬إﻣﺎ إﻃﻌﺎم ﻋﺸﺮة ﻣﺴﺎآﻴﻦ‪ ،‬أو آﺴﻮﺗﻬﻢ‪ ،‬أو‬
‫إﻃﻼق ﻋﺒﺪ وﺗﺤﺮﻳﺮﻩ‪ ،‬أو ﺻﻮم ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم‪.‬‬

‫أﻣﺎ إذا آﺎن اﻟﺬﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻓﻼﺑﺪ أن اﷲ هﻮ اﻟﺬي ﻳﻜﻔﺮ ﻋﻨﻪ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﺎﻵﻳﺔ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺳﻮرة اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ ﺁﻳﺔ‪ 9‬ﻗﻮﻟﻪ‪":‬وﻣﻦ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ وﻳﻌﻤﻞ ﺻﺎﻟﺤﺎ ﻳﻜﻔﺮ ﻋﻨﻪ ﺳﻴﺌﺎﺗﻪ وﻳﺪﺧﻠﻪ ﺟﻨﺎت‬
‫ﺗﺠﺮي ﻣﻦ ﺗﺤﺘﻬﺎ اﻷﻧﻬﺎر…‪ ".‬ﻣﻦ هﺬا ﻳﺘﻀﺢ أن اﷲ ﻻﺑﺪ أن ﻳﻜﻔﺮ ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺌﺎت ﺣﺘﻰ ﻳﻐﻔﺮهﺎ‪.‬‬

‫‪o‬‬ ‫‪m‬‬
‫واﻟﻮاﻗﻊ أن اﻟﻜﻔﺎرة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﺨﻄﺎﻳﺎ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم هﻲ آﻤﺎ أﺷﺮﻧﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻓﻲ ﺻﺪد اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫‪.c‬‬
‫ﻋﻦ ﻋﻴﺪ اﻟﻀﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺪﻋﻨﻲ أذآﺮك ﺑﻬﺎ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ss‬‬
‫‪re‬‬
‫‪2‬ـ ذﺑﺎﺋﺢ ﻋﻴﺪ اﻷﺿﺤﻰ‪:‬‬
‫‪dp‬‬

‫ﻓﻌﻴﺪ اﻷﺿﺤﻰ ﻳﻌﺮف ﺑﺎﺳﻢ )ﻋﻴﺪ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ واﻟﻔﺪاء( واﻟﺬﺑﺎﺋﺢ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺤﺮ ﻓﻴﻪ هﻲ ﺑﻘﺼﺪ اﻟﻔﺪاء أو‬
‫‪or‬‬

‫اﻟﻜﻔﺎرة آﻤﺎ ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫‪w‬‬
‫‪n.‬‬

‫‪ +‬آﺘﺎب دﻳﻦ اﻹﺳﻼم ‪ :‬ﻳﺴﻤﻰ ﻋﻴﺪ اﻷﺿﺤﻰ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻔﺮس )ﻋﻴﺪ اﻟﻘﺮﺑﺎن( أي اﻟﺬﺑﻴﺤﺔ‪ ،‬وﻳﻘﺎل‬
‫‪tia‬‬

‫أﺛﻨﺎء اﻟﻮﺿﻮء ﻓﻲ هﺬا اﻟﻌﻴﺪ هﻨﺎك‪) :‬اﻟﻠﻬﻢ اﺟﻌﻞ هﺬﻩ اﻟﺬﺑﻴﺤﺔ آﻔﺎرة ﻋﻦ ذﻧﺒﻲ واﻧﺰع اﻟﺸﺮ ﻣﻨﻰ‪.‬‬
‫‪is‬‬

‫)ص‪(367‬‬
‫‪hr‬‬
‫‪ec‬‬

‫‪ +‬آﺘﺎب اﻟﻔﻘﻪ‪ :‬روى ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ أﻧﺲ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺿﺤﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫‪m‬‬

‫ﺑﻜﺒﺸﻴﻦ أﻣﻠﺤﻴﻦ أﻗﺮﻧﻴﻦ ذﺑﺤﻬﻤﺎ ﺑﻴﺪﻩ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ )ﺟﺰء‪1‬ص‪(711‬‬

‫‪ +‬آﺘﺎب ﻣﺸﻜﺎة اﻟﻤﺼﺎﺑﻴﺢ‪ :‬ذآﺮ أن اﻟﻨﺒﻲ وهﻮ ﻳﺬﺑﺢ اﻟﻜﺒﺸﻴﻦ ﻗﺎل‪" :‬اﻟﻠﻬﻢ هﺬا ﻋﻨﻰ وﻋﻤﻦ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻀﺢ ﻣﻦ أﻣﺘﻲ" )ص‪(42‬‬

‫‪+‬آﺘﺎب إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ‪ :‬روى اﻟﺒﺰار وأﺑﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻦ أﺑﻰ ﺳﻌﻴﺪ ﻗﺎﻻ‪" :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ )ص(‬
‫ﻳﺎ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻗﻮﻣﻲ إﻟﻰ أﺿﺤﻴﺘﻚ ﻓﺄﺷﻬﺪﻳﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎن ﻟﻚ ﺑﺄول ﻧﻈﺮة ﻣﻦ دﻣﻬﺎ أن ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻚ ﻣﺎ ﺳﻠﻒ ﻣﻦ‬
‫ذﻧﻮﺑﻚ‪) .‬ﺟﺰء‪ 1‬ص ‪(243‬‬

‫‪+‬آﺘﺎب إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ‪ :‬ﺟﺎء ﻓﻴﻪ‪":‬وأﻣﺎ ذﺑﺢ اﻟﻬﺪى )أي اﻟﻀﺤﻴﺔ( هﻮ ﺗﻘﺮب إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻠﻴﻚ أن ﺗﻜﻤﻞ اﻟﻬﺪى )اﻟﻀﺤﻴﺔ( واﻃﻠﺐ أن ﻳﻌﺘﻖ اﷲ ﺑﻜﻞ ﺟﺰء ﻣﻨﻪ )أي ﻣﻦ اﻟﻬﺪى أو‬
 ‫اﻟﻀﺤﻴﺔ( ﺟﺰءا ﻣﻨﻚ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‪ .‬ﻓﻜﻠﻤﺎ آﺎن اﻟﻬﺪى )أو اﻟﻀﺤﻴﺔ( أآﺒﺮ وأﺟﺰاؤﻩ أوﻓﺮ آﺎن ﻓﺪاؤك‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎر أﻋﻢ")ﺟﺰء ‪1‬ﺻﻔﺤﺔ ‪(243‬‬

‫ﻣﻦ آﻞ هﺬا ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻚ ﺟﻴﺪًا أن ذﺑﺎﺋﺢ ﻋﻴﺪ اﻟﻀﺤﻴﺔ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻬﺎ اﻟﻔﺪاء واﻟﺘﻜﻔﻴﺮ وﺑﻬﺬا ﻗﺪ اﺗﻀﺢ ﻟﻨﺎ‬
‫إﻗﺮار اﻹﺳﻼم ﺑﻔﻜﺮة اﻟﻔﺪاء‪.‬‬

‫وهﻜﺬا ﻧﺮى أن ﻣﺠﺮد اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻻ ﺗﻜﻔﻲ ﻟﻠﻐﻔﺮان‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻠﺰم اﻟﻔﺪاء ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﺟﺎء اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻴﻔﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻄﺎﻳﺎﻧﺎ وﻳﻜﻔﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻐﻔﺮ ﻟﻨﺎ ﻣﻌﺎﺻﻴﻨﺎ‪.‬‬

‫‪-----------------------------‬‬

‫‪m‬‬
‫‪ -62‬ﻣﺎ ذﻧﺐ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻴﺼﻠﺐ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ؟‬

‫‪o‬‬
‫‪.c‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﻌﺘﺮض أﺣﺪهﻢ ﻗﺎﺋﻼ "ﻣﺎ ذﻧﺐ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﺒﺮيء ﺣﺘﻰ ﻳﺪﻓﻌﻪ اﷲ ﻷن ﻳﻘﺘﻞ؟ أﻻ ﻳﺘﻨﺎﻓﻲ هﺬا ﻣﻊ‬

‫‪ss‬‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ )اﷲ ﻣﺤﺒﺔ(؟"‬

‫‪re‬‬
‫اﻟـﺮد‬
‫‪dp‬‬
‫‪or‬‬

‫ﻟﻠﺮد ﻋﻠﻰ هﺬا اﻻﻋﺘﺮاض ﻧﻮﺿﺢ أﻣﺮﻳﻦ هﺎﻣﻴﻦ‪:‬‬

‫‪w‬‬

‫‪1‬ـ ﻗﺘﻞ اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻷﺑﺮﻳﺎء‪.‬‬

‫‪n.‬‬
‫‪tia‬‬

‫‪2‬ـ ﻗﺘﻞ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻄﺎهﺮة )أي اﻟﻤﺴﻴﺢ(‪.‬‬

‫‪is‬‬

‫أو ًﻻ‪ :‬ﻗﺘﻞ اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻷﺑﺮﻳﺎء‬

‫‪hr‬‬
‫‪ec‬‬

‫ﻟﻤﺎذا ﻳﺴﺘﻐﺮب اﻟﻤﻌﺘﺮض ﻣﻦ ﻗﺘﻞ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺒﺮﻳﺌﺔ واﻟﻘﺮﺁن ﻣﻠﻲء ﺑﺎﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻬﺪ‬
‫‪m‬‬

‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ .‬دﻋﻨﻲ أذآﺮ ﻟﻚ ﺁﻳﺘﻴﻦ ﻓﻘﻂ‪-:‬‬

‫)‪ (1‬ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﺁﻳﺔ )‪" (60‬آﺎﻧﻮا )أي اﻟﻴﻬﻮد( ﻳﻜﻔﺮون ﺑﺂﻳﺎت اﷲ وﻳﻘﺘﻠﻮن اﻟﻨﺒﻴﻴﻦ ﺑﻐﻴﺮ‬
‫اﻟﺤﻖ"‪.‬‬

‫)‪ (2‬وﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﺁﻳﺔ ‪" 86‬أ ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺟﺎءآﻢ رﺳﻮل ﺑﻤﺎ ﻻ ﺗﻬﻮي أﻧﻔﺴﻜﻢ )ﻳﻘﺼﺪ اﻟﻴﻬﻮد(‬
‫اﺳﺘﻜﺒﺮﺗﻢ ﻓﻔﺮﻳﻘﺎٌ آﺬﺑﺘﻢ وﻓﺮﻳﻘﺎٌ ﺗﻘﺘﻠﻮن"‪.‬‬

‫إذن ﻓﻬﻨﺎك ﻧﻔﻮس ﻧﺒﻴﻴﻦ ﺗﻘﺘﻞ ﺑﻐﻴﺮ اﻟﺤﻖ أي ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻠﻮا ﺷﻴﺌﺎ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺘﻞ ﻓﻬﻢ أﺑﺮﻳﺎء‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺳﻤﺢ اﻟﺮب ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻴﻮﺿﺢ ﻣﺪى ﺷﺮ اﻟﻴﻬﻮد ﺑﻘﺘﻠﻬﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻷﺑﺮار اﻷﻃﻬﺎر!!!‪.‬‬
 ‫وﺑﺎﻟﺘﺄآﻴﺪ ﺳﻮف ﻳﻌﺎﻗﺐ اﷲ هﺆﻻء اﻟﻘﺘﻠﺔ اﻷﺷﺮار‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ أﻧﻪ ﺳﻮف ﻳﻜﺎﻓﺊ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﻀﺤﻴﺎﺗﻬﻢ وﺻﺒﺮهﻢ وﺗﺤﻤﻠﻬﻢ اﻟﻘﺘﻞ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ‪ :‬ﻗﺘﻞ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻄﺎهﺮة‬

‫ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذآﺮ ﻋﻦ ﻗﺘﻞ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬ﻧﺮى اﻟﻘﺮﺁن ﻳﺬآﺮ ﺑﻤﻨﺘﻬﻰ اﻟﺼﺮاﺣﺔ ﻗﺘﻞ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺮﻳﺌﺔ‬
‫اﻟﻄﺎهﺮة‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻲ أﻧﺪهﺶ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺘﺮﺿﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻞ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻄﺎهﺮ اﻟﺒﺮيء!!!‬

‫اﺳﻤﻊ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ‪:‬‬

‫‪) +‬ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة ‪" :(32‬ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ آﺘﺒﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻰ إﺳﺮاﺋﻴﻞ أﻧﻪ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻧﻔﺴ ًﺎ ﺑﻐﻴﺮ ﻧﻔﺲ )‬
‫أي ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻧﻔﺴ ًﺎ ﺑﺮﻳﺌﺔ ﻟﻢ ﺗﻘﺘﻞ ﻧﻔﺴﺎ ( أو ﻓﺴﺎد ﻓﻲ اﻷرض )أي ﻧﻔﺴﺎ ﻃﺎهﺮة ﻟﻢ ﺗﻔﺴﺪ ﻓﻲ‬
‫اﻷرض( ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ ﻗﺘﻞ اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌﺎً‪ ،‬وﻣﻦ أﺣﻴﺎهﺎ ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ أﺣﻴﺎ اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌﺎ"‪.‬‬

‫‪o‬‬ ‫‪m‬‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ أن هﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﺗﻮﺿﺢ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﻮر هﺎﻣﺔ ﺟﺪا هﻲ‪:‬‬

‫‪.c‬‬
‫‪ss‬‬
‫اﻷﻣﺮ اﻷول هﻮ‪ :‬ﻗﺘﻞ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺮﻳﺌﺔ اﻟﻄﺎهﺮة‪ .‬إذ ﻳﻘﻮل‪" :‬ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻧﻔﺴﺎ ﺑﻐﻴﺮ ﻧﻔﺲ‪ ،‬أو ﻓﺴﺎد ﻓﻲ‬
‫‪re‬‬
‫اﻷرض"‪ .‬واﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ ذﻟﻚ آﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن أوﺿﺤﻨﺎ هﻮ ﻗﺘﻞ ﻧﻔﺲ ﺑﺮﻳﺌﺔ‪ ،‬أي ﻟﻢ ﺗﻘﺘﻞ ﻧﻔﺴﺎ‬
‫‪dp‬‬

‫أﺧﺮى‪ .‬وأﻳﻀﺎ اﻟﻤﻘﺼﻮد هﻮ أن هﺬﻩ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺮﻳﺌﺔ هﻲ آﺬﻟﻚ ﻧﻔﺲ ﻃﺎهﺮة أي ﻟﻢ ﺗﺮﺗﻜﺐ ﻓﺴﺎدا‬
‫‪or‬‬

‫ﻓﻲ اﻷرض‪.‬‬
‫‪w‬‬
‫‪n.‬‬

‫واﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﺸﻬﺎدة اﻟﻘﺮﺁن وﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ هﻮ هﺬﻩ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻄﺎهﺮة اﻟﺒﺮﻳﺌﺔ‪ ،‬وإﻟﻴﻚ هﺬﻩ‬
‫‪tia‬‬

‫اﻟﺸﻬﺎدات‪:‬‬
‫‪is‬‬
‫‪hr‬‬

‫‪ +‬ﺳﻮرة ﻣﺮﻳﻢ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ ذآﺮهﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﻼك‪" :‬ﻗﺎل إﻧﻤﺎ أﻧﺎ رﺳﻮل رﺑﻚ ﻷهﺐ ﻟﻚ‬
‫‪ec‬‬

‫ﻏﻼﻣﺎ زآﻴﺎ )أي ﻃﺎهﺮا(" ﻓﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﺸﺮ ﻃﺎهﺮ‪ .‬وﻓﻲ‪:‬‬

‫‪m‬‬

‫‪ +‬ﺳﻮرة ﺁل ﻋﻤﺮان "وإﻧﻲ ﺳﻤﻴﺘﻬﺎ ﻣﺮﻳﻢ وإﻧﻲ أﻋﻴﺬهﺎ ﺑﻚ وذرﻳﺘﻬﺎ)أي اﻟﻤﺴﻴﺢ( ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن‬
‫اﻟﺮﺟﻴﻢ"‪.‬‬

‫‪ +‬وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺮازى ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ آﻠﻤﺔ )اﻟﻤﺴﻴﺢ( "أﻧﻪ ﻣﺴﺢ ﻣﻦ اﻷوزار واﻵﺛﺎم … ﻣﺴﺤﻪ‬
‫ﺟﺒﺮﻳﻞ ﺑﺠﻨﺎﺣﻪ وﻗﺖ وﻻدﺗﻪ ﻟﻴﻜﻮن ذﻟﻚ ﺻﻮﻧ ًﺎ ﻣﻦ ﻣﺲ اﻟﺸﻴﻄﺎن [ )ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺮازى ﺟﺰء ‪ 3‬ص‬
‫‪.(676‬‬

‫‪ +‬وﻋﻦ أﺑﻰ هﺮﻳﺮة ﻗﺎل ] ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ )ص( ﻳﻘﻮل ﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﻮﻟﻮد ﻣﻦ ﺑﻨﻰ ﺁدم إﻻ ﻧﺨﺴﻪ‬
‫اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺣﻴﻦ ﻳﻮﻟﺪ ﻓﻴﺴﺘﻬﻞ ﺻﺎرﺧﺎ ﻣﻦ ﻟﻤﺴﻪ إﻳﺎﻩ‪ ،‬إﻻ ﻣﺮﻳﻢ واﺑﻨﻬﺎ [‬
 ‫‪ +‬وﺟﺎء ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري " اﺑﻦ ﺁدم ﻳﻄﻌﻨﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻓﻲ ﺟﻨﺒﻴﻪ ﺑﺈﺻﺒﻌﻪ ﺣﻴﻦ ﻳﻮﻟﺪ ﻏﻴﺮ‬
‫ﻋﻴﺴﻰ اﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ذهﺐ )اﻟﺸﻴﻄﺎن( ﻟﻴﻄﻌﻦ ﻓﻄﻌﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺎب‪ .‬أي ﻟﻢ ﻳﻤﺴﻪ ﺑﺸﻲء"‪.‬‬

‫ﻣﻦ هﺬا ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺟﻠﻴ ًﺎ أن اﻟﻤﺴﻴﺢ هﻮ وﺣﺪﻩ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻄﺎهﺮة اﻟﺒﺮﻳﺌﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﻗﺘﻠﻬﺎ ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ‬
‫ﻗﺘﻞ اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌﺎ‪.‬‬

‫)‪ (2‬اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ هﻮ‪ :‬إﺣﻴﺎء هﺬﻩ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻄﺎهﺮة اﻟﺒﺮﻳﺌﺔ‪ .‬ﻳﺘﻀﺢ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪ " :‬وﻣﻦ أﺣﻴﺎهﺎ‬
‫ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ أﺣﻴﺎ اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌﺎ"‪ .‬وهﻨﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻘﻒ ﻟﻨﺘﺄﻣﻞ ﻣﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻄﺎهﺮة اﻟﺒﺮﻳﺌﺔ‬
‫ﻲ ﻳﻮم وﻟﺪت‬
‫اﻟﺘﻲ ﻗﺘﻠﺖ ﺛﻢ أﺣﻴﻴﺖ؟؟؟ أﻟﻴﺲ هﻮ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﺤﺴﺐ ﺷﻬﺎدة اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻘﺎﺋﻞ‪" :‬ﺳﻼم ﻋﻠ ﱠ‬
‫وﻳﻮم أﻣﻮت وﻳﻮم أﺑﻌﺚ ﺣﻴﺎ" )ﺳﻮرة ﻣﺮﻳﻢ ‪(33‬‬

‫أﻟﻢ ﻳﺸﻬﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﺬﻟﻚ؟ إﻟﻴﻚ ﺑﻌﺾ هﺬﻩ اﻟﺸﻬﺎدات‪:‬‬

‫‪o‬‬ ‫‪m‬‬
‫‪1‬ـ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ … ﻋﻦ اﺑﻦ إﺳﺤﻖ ﻋﻦ وهﺐ اﺑﻦ ﻣﻨﺒﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل‪" :‬ﺗﻮﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺛﻼﺛﺔ ﺳﺎﻋﺎت‬

‫‪.c‬‬
‫ﺛﻢ رﻓﻌﻪ" )ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن(‬
‫‪ss‬‬
‫‪re‬‬
‫‪2‬ـ وﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ اﺳﺤﻖ‪" :‬ﺗﻮﻓﻲ ﺳﺒﻊ ﺳﺎﻋﺎت ﺛﻢ أﺣﻴﺎﻩ اﷲ ورﻓﻌﻪ"‬
‫‪dp‬‬

‫‪3‬ـ واﻹﻣﺎم اﻟﺒﻀﺎوي‪:‬‬

‫‪or‬‬
‫‪w‬‬

‫"ﻗﻴﻞ أﻣﺎﺗﻪ اﷲ ﺳﺒﻊ ﺳﺎﻋﺎت ﺛﻢ رﻓﻌﻪ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء "‬

‫‪n.‬‬

‫وﻣﻦ ﺁراء ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻷﻓﺎﺿﻞ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ‪:‬‬

‫‪tia‬‬
‫‪is‬‬

‫‪4‬ـ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﺑﻦ آﺜﻴﺮﻋﻦ إدرﻳﺲ أﻧﻪ ﻗﺎ ل‪" :‬ﻣﺎت اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﺛﻢ ﺑﻌﺜﻪ اﷲ ورﻓﻌﻪ"‬
‫‪hr‬‬

‫إذن ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن اﻟﻤﺴﻴﺢ هﻮ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺮﻳﺌﺔ اﻟﻄﺎهﺮة اﻟﺘﻲ ﻗﺘﻠﺖ ﺛﻢ أﺣﻴﻴﺖ‪.‬‬
‫‪ec‬‬
‫‪m‬‬

‫)‪ (3‬اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ هﻮ‪ :‬ﺗﻮﺟﻴﻪ هﺬا اﻟﻜﻼم ﻟﺒﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ‪.‬‬

‫ﻟﻤﺎذا ﻳﻮﺟﻪ هﺬا اﻟﻜﻼم ﻟﺒﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﺎﻟﺬات؟ ﻟﻤﺎذا ﻻ ﻳﻮﺟﻪ ﻟﻜﻞ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ؟؟‬

‫أﺗﺪري ﻟﻤﺎذا؟ ﻷن ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ هﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺘﻠﻮا اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺮﻳﺌﺔ اﻟﻄﺎهﺮة دون ﻏﻴﺮهﻢ!! هﻢ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻗﺘﻠﻮا اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬اﻟﺬي أﻗﺎﻣﻪ اﷲ ﻣﻦ اﻷﻣﻮات‪.‬‬

‫ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻮت اﻟﻤﺴﻴﺢ هﻮ ﻣﻮت ﻟﻠﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌﺎ‪ ،‬وإﺣﻴﺎء اﻟﻤﺴﻴﺢ هﻮ إﺣﻴﺎء ﻟﻠﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌﺎ!!!‬

‫رأﻳﺖ إذن ﻳﺎ أﺧﻲ اﻟﻤﺤﺒﻮب آﻴﻒ أن اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﺑﺤﺐ وﺗﺤﻤﻞ هﺬا اﻟﻤﻮت ﻷﺟﻞ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ .‬وهﺬا ﻻ ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ ﻣﺤﺒﺔ اﷲ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻬﺎ اﻟﻤﺤﺒﺔ اﻟﻤﻀﺤﻴﺔ اﻟﺒﺎذﻟﺔ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﻤﻞ ﻓﺪﻳﺔ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺪاﻓﻊ اﻟﺤﺐ ﻷﺟﻞ اﻟﻐﻔﺮان‪ .‬هﺬا هﻮ اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﺬي ﻧﺤﻦ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﻪ‪ ،‬وﺗﺆﻣﻦ ﺑﻪ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻔﺪاء واﻟﻐﻔﺮان‪.‬‬

‫‪-----------------------------‬‬

‫‪-63‬هﻞ اﻻﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺼﻼة واﻟﺼﻮم واﻟﺼﺪﻗﺔ وزﻳﺎرة اﻻﻣﺎآﻦ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﺗﺼﻠﺢ‬
‫ﻟﻠﺘﻜﻔﻴﺮ ﻋﻦ ﺧﻄﻴﺌﺔ اﻻﻧﺴﺎن ؟‬

‫اﻟﻮاﻗﻊ أن هﻨﺎك أرﺑﻌﺔ أﺳﺒﺎب رﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﺬﻟﻚ ‪:‬‬

‫‪1‬ـ أن اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻮم ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﻋﻈﻤﺖ‪ ،‬ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻣﺤﺪودة ﻷﻧﻬﺎ ﺻﺎدرة ﻣﻦ اﻹِﻧﺴﺎن‬
‫اﻟﻤﺤﺪود‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺣﻖ اﷲ اﻟﺬي أﺳﺊ إﻟﻴﻪ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺨﻄﻴﺔ ﻻ ﺣﺪ ﻟﻪ‪ .‬واﻟﻤﺤﺪود ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻗﻂ أن ﻳﻐﻄﻰ‬
‫ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺤﺪود‪.‬‬

‫‪o‬‬ ‫‪m‬‬
‫ﻼ ﻣﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﷲ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ‬
‫‪2‬ـ أن هﺬﻩ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ إذا آﺎن ﺑﻮﺳﻌﻨﺎ ﺣﻘ ًﺎ أن ﻧﻌﻤﻠﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺗﻔﻀ ً‬

‫‪.c‬‬
‫‪ss‬‬
‫ﻧﺴﺘﺤﻖ اﻟﺠﺰاء ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﺑﻞ هﻲ واﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻘﺼﻴﺮ ﻓﻴﻪ ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ اﻟﻌﻘﺎب‪.‬‬
‫‪re‬‬
‫‪3‬ـ ﻷن أﺟﺮة اﻟﺨﻄﻴﺔ هﻲ ﻣﻮت روﻣﻴﺔ ‪ ، 23 : 6‬وﻟﻴﺴﺖ أﻋﻤﺎ ًﻻ ﺻﺎﻟﺤﺔ‪ .‬ﻓﻜﻤﺎ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ أن‬
‫‪dp‬‬

‫ﻼ أﻣﺎم‬
‫ﻳﺘﻌﻬﺪ اﻟﻘﺎﺗﻞ أﻣﺎم اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺑﺄﻧﻪ ﺗﺎب وﻟﻦ ﻳﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﻘﺘﻞ ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳﺘﻌﻬﺪ ﻣﺜ ً‬
‫‪or‬‬

‫اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺑﺒﻨﺎء ﻣﻠﺠﺄ ﻟﻸﻳﺘﺎم ﻣﻘﺎﺑﻞ أن ﺗﺴﺎﻣﺤﻪ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬هﻜﺬا ﻻ ﺗﺼﻠﺢ اﻷﻋﻤﺎل أن ﺗﻜﻮن ﻣﻘﺎﺑﻞ‬
‫‪w‬‬
‫‪n.‬‬

‫أﺟﺮة اﻟﺨﻄﻴﺔ وهﻰ اﻟﻤﻮت‪.‬‬

‫‪tia‬‬

‫‪4‬ـ ﻷن اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻮل ﻧﺤﻦ ﻋﻨﻬﺎ إﻧﻬﺎ ﺻﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺖ هﻲ آﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﷲ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻬﺎ‬
‫‪is‬‬

‫ﻣﻠﻄﺨﺔ ﺑﻨﻘﺎﺋﺺ وﻋﻴﻮب اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﺴﺎﻗﻄﺔ‪ .‬ﺗﺬآّﺮ ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ إﺷﻌﻴﺎء آﺜﻮب ﻋﺪة أي‬
‫‪hr‬‬
‫‪ec‬‬

‫ﺧﺮق ﻧﺠﺴﺔ آﻞ أﻋﻤﺎل ﺑﺮﻧﺎ‬

‫‪m‬‬

‫إذًا ﻓﻤﻦ ﻳﺘﺠﺎهﻞ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس اﻟﺼﺮﻳﺢ ﺑﻬﺬا اﻟﺨﺼﻮص‪ ،‬وﻳﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻻﻗﺘﺮاب إﻟﻰ اﷲ‬
‫ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﺒﻊ ﻗﺎﻳﻴﻦ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬ﻃﺮﻳﻖ اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬إذ ﻳﻈﻦ أن اﻹِﻧﺴﺎن إذا ﻋﻤﻞ أﻓﻀﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻋﻨﺪﻩ ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻨﺎل اﻟﻘﺒﻮل ﻋﻨﺪ اﷲ‪.‬‬

‫وﺑﺎﻷﺳﻒ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻳﻮﺟﺪ اﻟﻴﻮم اﻟﻤﻼﻳﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻲ آﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺒﻌﻮن ﻗﺎﻳﻴﻦ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬وﻋﻨﻬﻢ‬
‫ﺗﻘﻮل آﻠﻤﺔ اﷲ وﻳﻞ ﻟﻬﻢ ﻷﻧﻬﻢ ﺳﻠﻜﻮا ﻃﺮﻳﻖ ﻗﺎﻳﻴﻦ ﻳﻬﻮذا ‪. 11‬‬

‫ﻻ ﻣﻔﺮ إذًا ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺬي رﺳﻤﻪ اﷲ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻋﻤﺎل ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻠﺘﻜﻔﻴﺮ‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﻃﺮﻳﻖ ﻗﺎﻳﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﺮﻓﻮض‪.‬‬

‫‪-----------------------------‬‬
 ‫‪ -64‬ﻣﺎ راﻳﻜﻢ ﻓﻰ اﻟﻘﻮل ان اﻧﺠﻴﻞ اﻟﻤﺴﻴﺢ ) ﻋﻠﻴﺔ اﻟﺴﻼم ( اﻟﺼﺤﻴﺢ هﻮ اﻧﺠﻴﻞ ﺑﺮﻧﺎﺑﺎ ؟ وﻟﻤﺎذا‬
‫ﻻ ﺗﻌﺘﺮﻓﻮن ﺑﺎﻧﺠﻴﻞ ﺑﺮﻧﺎﺑﺎ ؟‬

‫ﺑﺪاﻳ ًﺔ أﻗﻮل أن اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﻳﺬآﺮون هﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ وآﺄﻧﻪ اﻧﺠﻴﻞ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‬
‫أآﺜﺮ ﻣﻦ ‪ % 99‬ﻣﻦ هﺆﻻء ﻟﻢ ﻳﻘﺮأوﻩ وﻟﻢ َﻳ َﺮوْ ُﻩ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺄﺛﻨﺎء ﺑﺤﺜﻬﻢ وﺟﺪاﻟﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﻐﻴﺮ‬
‫ﻳﺴﺘﺸﻬﺪون ﺑﻪ دون ﻋﻠ ٍﻢ ﺑﻤﺤﺘﻮاﻩ وﺑﺄﺻﻠ ِﻪ وﻓﺼﻠﻪ ‪ ،‬وﺑﺤﻘﻴﻘﺔ ُﻣ َﺆﻟﱢﻔﻪ ‪ ...‬وأﻳﻀ ًﺎ ﺑﺪون اﻻﻃﻼع‬
‫ﻋﻠﻰ رأي اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷﺟﻼء ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ وﻣﺴﻴﺤﻴﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ اﻃﻠﻌﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎب وأﻋﻠﻨﻮا رأﻳﻬﻢ ﻓﻴﻪ‬
‫و َﻧﺒَﺬوﻩ‪ .‬وﻗﺒﻞ أن ﻧﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻓﻲ ﺗﺤﻠﻴﻞ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﺰﻳﻒ اﻟﻤﺴﻤﻰ " اﻧﺠﻴﻞ ﺑﺮﻧﺎﺑﺎ "‬
‫أرﻳﺪ أن أﻗﻮل أﻧﻨﻲ أﺗﺤﺪﱠى أن ﻳﻜﻮن هﻨﺎك إﻧﺴﺎنٌ ﻓﺮدٌ واﺣﺪ ﻳﺆﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔً ﺑﻬﺬا اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،‬وﻣﻘﺘﻨﻊٌ‬
‫ﻼ !‪ ...‬وﻟﻤﺎذا أﻗﻮل هﺬا ؟‬
‫ﻼ ﺑﻤﺎ ورد ﻓﻴﻪ ﺟﻤﻠ ًﺔ وﺗﻔﺼﻴ ً‬
‫ﻓﻌ ً‬

‫‪m‬‬
‫ﺶ‬
‫به ﱟ‬
‫أﻗﻮﻟﻪ أو ًﻻ ‪ :‬ﻷن ﻣﻦ اﻃﻠﻊ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﺠﺎزف ﻓﻴﻘﺮن ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻌﻘﻴﺪ ِة آﺘﺎ ٍ‬

‫‪o‬‬
‫‪.c‬‬
‫ت‬
‫ت زﻳﻔﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻊ اﻟﻤﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻣﻮاﻗﻒ ﺣﺮﺟﺔ وﻣﻄﺒﺎ ٍ‬
‫ﻳﺤﻤﻞ ﻓﻲ ذاﺗﻪ وﺑﻴﻦ ﺳﻄﻮرﻩ ﻋﻼﻣﺎ ِ‬

‫‪ss‬‬
‫ﻣﺮﺑﻜﺔ ﻻ ﻳﻌﺮف آﻴﻒ ﻳﺨﺮج ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺴﻼم ‪ .‬وأﻗﻮل ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ ‪ :‬ان ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬
‫‪re‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻘﻒ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻲ دﻓﺎﻋﻪ ﻋﻤﺎ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻩ وﻳﺒﺪي ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻪ‬
‫‪dp‬‬

‫ي ﺣﻴﻦ ﺗﻮﺿﻊ اﻟﻨﻘﺎط ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮوف وﺣﻴﻦ‬

‫اﻟﻤﺆآﱠﺪة ﻟﺪﻳﻪ ﺛﻢ ﻳﺼﻐﻲ ﻟﻤﺎ ﻟﺪى اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ ﻣﻦ رأ ٍ‬
‫‪or‬‬

‫ﻂ اﻟﻐﻴﺮ اﻷﺿﻮاء اﻟﻜﺎﺷﻔﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺰواﻳﺎ اﻟﻤﻌﺘﻤﺔ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب وهﻲ آﺜﻴﺮة ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ أﻗﻮل أﻧﻪ‬
‫ﺴﻠﱢ ُ‬
‫ُﻳ َ‬
‫‪w‬‬
‫‪n.‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﻣﺪى اﻟﺘﺎرﻳﺦ آﻠﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﻳَﺘَﺒَﻨﱠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻬﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ ﻧﻘﺎﺷﻪ آﺎﻧﺠﻴ ٍﻞ ﺣﻘﻴﻘﻲٍ‬
‫‪tia‬‬

‫ن ﻣﻦ ﻳﻄﺮح اﺳﻢ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ ﻧﻘﺎﺷﻪ أو ﺟﺪاﻟﻪ إﻧﻤﺎ ﻳﻄﺮﺣﻪ‬

‫ﻰ ﺑﻪ ﻣﻦ اﷲ ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻳُﻼﺣﻆ أ ﱠ‬
‫ﻣﻮﺣ ً‬
‫‪is‬‬

‫ﻓﻘﻂ ﻷﺟﻞ اﻟﺠﺪال ‪ ،‬أو ﻟﺬ ﱢر اﻟﺮﻣﺎد ﻓﻲ اﻟﻌﻴﻮن أو آﻤﻦ ﻳﻔﺠﺮ ﻗُﻨﺒﻠ ًﺔ دﺧﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ وﺟﻪ ﻏﻴﺮﻩ ﻷﺟﻞ‬
‫‪hr‬‬

‫اﻟﻤﺸﺎﻏﻠﺔ ﻓﻘﻂ وﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺟﺎدة ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ‪ ،‬ﻷن ﻣﻦ ﻳﻄّﻠﻊ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬
‫‪ec‬‬

‫اﻟﻤﺰﻳﻒ ﻻ ﺗﻔﻮﺗﻪ اﻟﺴﺨﺎﻓﺎت اﻟﻮاردة ﻓﻴﻪ إﻻ ﻣﻦ ﺗﻐﺎﺑﻰ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ ‪ ،‬وﺳﻨﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﻋﻴﻨ ٍﺔ ﻣﻦ ﻣﺎ‬
‫‪m‬‬

‫ورد ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺳﺨﺎﻓﺎت ‪.‬‬

‫ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪...‬‬

‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺗﻘﺎل أن اﻟﻤﺴﻤﻰ اﻧﺠﻴﻞ ﺑﺮﻧﺎﺑﺎ ﻻ ﻳﻤﺖ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺑﺼﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺷﻬﺎدة زور ﻋﻠﻰ اﻧﺠﻴﻞ‬
‫اﷲ‪،‬وهﻮ ﻣﺆﻟﻒ آﺎذب ﻣﺰور ﺗﻤﺎﻣ ًﺎ آﻤﺎ أﻟّﻒ ﻣﺴﻴﻠﻤﺔ اﻟﻜﺬاب واﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﻗﺮﺁﻧﻴﻬﻤﺎ ‪ .‬واﻵن‬
‫‪ ،‬ﻳﺎ ﺻﺪﻳﻘﻰ اﻟﻴﻚ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬

‫أول ﻣﺎ ﻧﻼﺣﻈﻪ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺒﺤﺚ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ وﺟﻮدٌ أو ذآﺮٌ ﻟﻬﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﺰوّر اﻟﻤﺴﻤﻰ اﻧﺠﻴﻞ‬
‫ﺑﺮﻧﺎﺑﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ﻟﻠﻤﻴﻼد ‪ ،‬أي ﺧﻼل اﻷﻟﻒ ﺧﻤﺴﻤﺎﻳﺔ ﺳﻨﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت ﺑﺮﻧﺎﺑﺎ ‪ .‬إﻟﻰ‬
 ‫أن ﺟﺎء أﺣﺪهﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ وﻧﺒﺶ اﻟﻘﺒﻮر ووﺿﻊ اﻟﻘﻠﻢ واﻷوراق ﻓﻲ ﻋﻈﺎ ٍم ﺑﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺑﻴﺪ ﺑﺮﻧﺎﺑﺎ اﻟﺬي ﺷﺒﻊ ﻣﻮﺗ ًﺎ وﻗﺎل ﻟﻪ ‪ :‬اآﺘﺐ ﻟﻨﺎ إﻧﺠﻴﻼً ﻧﺴﻤﻴﻪ ﺑﺎﺳﻤﻚ !‪ ....‬ﻳﺎ ﻧﺎس ﺣﺮام ﻋﻠﻴﻜﻢ ‪،‬‬
‫اذآﺮوا أن ﺷﻬﺎدة اﻟﺰور هﻲ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﻤﻨﻬﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﻟﻌﺸﺮ ‪ .‬أﻋﻮد ﻓﺄﻗﻮل اﻧﻪ‬
‫ﻟﻮ آﺎن وﺟﻮد ﻟﻤﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻧﺠﻴﻞ ﺑﺮﻧﺎﺑﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻗﺮن اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻤﻴﻼدي‬
‫ﻟﻈﻬﺮ ﻟﻪ اﺳﻢ وﻟﻮ ﻋﻠﻰ هﺎﻣﺶ آﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ أو ﻓﻲ اﻷوراق واﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﻌﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ ﺑﻌﺸﺮات‬
‫اﻷﻟﻮف ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻤﺤﻔﻮﻇﺔ اﻟﻴﻮم ﻓﻲ ﻣﺘﺎﺣﻒ اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻟﻜﺎن ﻓﻴﻪ ﻧﺴﺨ ًﺎ‬
‫ﺑﺄﻳﺪي ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء ‪ .‬ﺛﻢ ﻟﻮ آﺎن ﻟﻬﺬا اﻟﻜﺘﺎب وﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﻤﺎ اﺧﺘﻠﻒ ﻋﻠﻤﺎء‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ آﺎﻟﻄﺒﺮي واﻟﺒﻴﻀﺎوي واﺑﻦ آﺜﻴﺮ واﻟﺮازي ﻓﻲ ﺷﺮح وﺗﻔﺴﻴﺮ ﺁﺧﺮة اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻼ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻴﺐ ذﻟﻚ ﻷن اﻟﻤﺴﻤﻰ اﻧﺠﻴﻞ ﺑﺮﻧﺎﺑﺎ ﻳﻮﺿﺢ أن اﻟﺬي‬
‫اﻷرض وﻣﻦ هﻮ اﻟﺬي ﺻﻠﺐ ﻓﻌ ً‬
‫ﺻُﻠﺐ هﻮ ﻳﻬﻮذا اﻻﺳﺨﺮﻳﻮﻃﻲ وﻟﻴﺲ اﻟﻤﺴﻴﺢ ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺬآﻮرون أﺷﺎروا إﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ‬

‫‪o‬‬ ‫‪m‬‬
‫أﺷﺎر إﻟﻴﻪ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﺬآﻮر ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻋﺪم ﺗﻮاﺟﺪﻩ ﻓﻲ زﻣﻨﻬﻢ وإﻻ ﻻﺳﺘﺮﺷﺪوا ﺑﺮأﻳﻪ واهﺘﺪوا ﺑﻬﺪﻳﻪ‬

‫‪.c‬‬
‫ي واﺣﺪ ﺑﺨﺼﻮص ﺻﻠﺐ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ .‬ﺛﻢ ﻳﻼﺣﻆ أن اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷﺟﻼء ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫واﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ رأ ٍ‬
‫‪ss‬‬
‫آﺎﻧﻮا ﻗﺪ أﺷﺎروا ﻓﻴﻤﺎ أﺷﺎروﻩ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ ﻓﺬآﺮوا اﻧﺠﻴﻞ ﻣﺘﻰ واﻧﺠﻴﻞ ﻣﺮﻗﺲ واﻧﺠﻴﻞ ﻟﻮﻗﺎ‬
‫‪re‬‬
‫‪dp‬‬

‫واﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ أﺷﺎر إﻟﻰ ذآﺮ اﺳﻢ ﺑﺮﻧﺎﺑﺎ ﺑﻴﻦ آﺘّﺎب اﻹﻧﺠﻴﻞ ‪ .‬ﻓﻬﺬا أﻳﻀ ًﺎ دﻟﻴﻞ‬
‫‪or‬‬

‫ﺑﻴﻦ أدﻟﺔ آﺜﻴﺮة ﺑﺄن هﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﺰوّر هﻮ آﺘﺎب ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ وﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﻘﺮون اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ‬
‫‪w‬‬

‫اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻤﻴﻼدي ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ أُﺛﻴﺮ اﺳﻢ اﻧﺠﻴﻞ ﺑﺮﻧﺎﺑﺎ ﻷول ﻣﺮة ﻓﻲ اﻷوﺳﺎط اﻷوروﻳﺒﻴﺔ‬
‫‪n.‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ﻗﺎم ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻦ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻓﻮﺟﺪوا أن راهﺒ ًﺎ‬
‫‪tia‬‬

‫اﺳﻤﻪ ﻣﺎرﻳﻨﻮ آﺎن ﻗﺪ أﺳﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ﻟﻠﻤﻴﻼد وﺗﺴﻤﻰ ﺑﺎﺳﻢ ﺟﺪﻳﺪ هﻮ " ﻣﺼﻄﻔﻰ‬
‫‪is‬‬
‫‪hr‬‬

‫اﻟ َﻌ َﺮﻧْﺪي " وهﻮ اﻟﺬي أﻟّﻒ اﻟﻜﺘﺎب وادﻋﻰ أﻧﻪ ﺗﺮﺟﻤﻬﺎ ﻋﻦ ﻧﺴﺨ ٍﺔ إﻳﻄﺎﻟﻴﺔ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻟﻮﺣﻆ أن‬
‫‪ec‬‬

‫اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻦ أﺻﻞ ﻋﺮﺑﻲ وأن ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻨﺴﺠﻤﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬
‫‪m‬‬

‫اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻟﻤﺎرﻳﻨﻮ ‪ ...‬ﻓﻬﻮ ﺑﻌﺪ إﺳﻼﻣﻪ درس اﻟﻘﺮﺁن وﺗﻌﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﺤﺎول أن ﻳﻼﺋﻢ ﺑﻴﻦ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي أﻟﻔﻪ ﻇﻨ ًﺎ ﻣﻨﻪ أن آﺘﺎﺑﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻨﺎﻓﺲ أو ﻳﺤﻞ ﻣﺤﻞ اﻻﻧﺠﻴﻞ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﻤﻨﺘﺸﺮ ﺑﻴﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف ﻟﻐﺎﺗﻬﻢ وﺷﻌﻮﺑﻬﻢ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ آﺘﺎب ﻣﺎرﻳﻨﻮ‬
‫‪/‬أو ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﻌﺮﻧﺪي أُﺟﻬﺾ ﻟﺴﺨﺎﻓﺘﻪ وﻟﻢ ﻳﺮ اﻟﻨﻮر وﻓﺸﻞ ﻓﻲ أن ﻳﺸﻖ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس أﻣﺎم‬
‫ﺷﻤﻮخ وﻣﺠﺪ وﺟﻼل اﻧﺠﻴﻞ اﷲ ‪ /‬اﻧﺠﻴﻞ اﻟﻮﺣﻲ اﻟﺬي ﺻﻤﺪ ﺑﻌﺰ ٍم وﺛﺒﺎت ﻗﺒﻞ وﺑﻌﺪ ﻣﺎرﻳﻨﻮ ﺑﺰﻣﻦ‬
‫ﻃﻮﻳﻞ وﻣﺎ زال وﺳﻴﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﻗﻤﺔ ﻣﺠﺪﻩ ﻷﻧﻪ ِذآْ ُﺮ اﷲ واﷲ ﻟﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﻳﺤﻤﻴﻪ وﻳﺤﺮﺳﻪ ﻣﻦ ﻋﺒﺚ‬
‫ق ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻮل ﺑﺤﻖ أﻧﻪ اﻟﻤﺘﻬﻢ اﻟﺒﺮيء ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻟﻢ ﻳﺆﻟﻒ آﺘﺎﺑ ًﺎ‬
‫اﻟﻌﺎﺑﺜﻴﻦ ‪.‬أﻣﺎ ﺑﺮﻧﺎﺑﺎ ﻓﻴﻤﻜﻦ أن َﻳﺼْ ُﺪ َ‬
‫ﻻ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ )ﻃﺒﻌ ًﺎ( وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻋﻠﻢ ﺑﻬﺬا اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،‬إﻧﻤﺎ اﺳﻢ اﻟﻜﺘﺎب أُﻟﺼﻖ ﺑﻪ‬
‫ﻒ وﺧﻤﺴﻤﺎﻳﺔ ﺳﻨﺔ ‪.‬‬
‫زورًا ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﺑﺄﻟ ٍ‬
 ‫وﺑﺮﻧﺎﺑﺎ هﺬا آﺎن ﻳﻬﻮدﻳ ًﺎ ﻣﻦ ﺟﺰﻳﺮة ﻗﺒﺮص ﺁﻣﻦ ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﻌﺪ ﺻﻌﻮد اﻟﻤﺴﻴﺢ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﺑﺘﺴﻊ‬
‫ﺳﻨﻮات‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻟﻢ ﻳﺮ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﻌﻴﻨﻴﻪ وﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻨﻪ آﻠﻤﺔ وﻻ ﺗﻜﻠﻴﻔ ًﺎ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ أي ﺷﻲء ‪ .‬وﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﺳﻤﻊ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻴﺢ وﺁﻣﻦ ﺑﻪ وأﺧﻠﺺ ﷲ وﺷﺎرك ﻓﻲ ﻧﺸﺮ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻷوروﺑﻴﺔ‬
‫ﺑﺮﻓﻘﺔ ﺑﻮﻟﺲ رﺳﻮل اﻟﻤﺴﻴﺢ ‪ .‬وآﺎن ﻗﺪ ﺗﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل وراﻓﻘﻪ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻲ‬
‫ﺟﻮﻻﺗﻪ اﻟﺘﺒﺸﻴﺮﻳﺔ ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻒ أن ﻳﺬآﺮ أن اﻟﻤﺪﻋﻮ ﻣﺮﻗﺲ آﺎﺗﺐ اﻧﺠﻴﻞ ﻣﺮﻗﺲ هﻮ اﺑﻦ أﺧﺖ‬
‫ﺑﺮﻧﺎﺑﺎ ‪ ،‬وﻗﺪ ورد ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ أﻋﻤﺎل اﻟﺮﺳﻞ ﻣﻦ اﻻﻧﺠﻴﻞ وﻳﺘﻀﺢ هﻨﺎك اهﺘﻤﺎم ﺑﺮﻧﺎﺑﺎ ﺑﺎﺑﻦ أﺧﺘﻪ‬
‫ﻣﺮﻗﺲ وﺗﺸﺠﻴﻌﻪ ﻟﻪ إذ أﺧﺬﻩ ﻣﻌﻪ وراﻓﻘﻪ ﻓﻲ إﺣﺪى ﺟﻮﻻﺗﻪ اﻟﺘﺒﺸﻴﺮﻳﺔ ‪ .‬إذًا ﺑﺮﻧﺎﺑﺎ ﺧﺎل ﻣﺮﻗﺲ ‪/‬‬
‫وﻣﺮﻗﺲ هﻮ آﺎﺗﺐ اﻧﺠﻴﻞ ﻣﺮﻗﺲ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻄّﻠﻊ اﻟﻤﻔﺘّﺶ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻳﻼﺣﻆ أن اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻧﺠﻴﻞ‬
‫ﺐ‬
‫ﺴ َ‬
‫ﻣﺮﻗﺲ وﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻧﺠﻴﻞ ﺑﺮﻧﺎﺑﺎ آﺎﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﺜﺮى واﻟﺜﺮﻳﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﻨﻔﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺮﻧﺎﺑﺎ ﺑﻤﺎ ُﻧ ِ‬
‫إﻟﻴﻪ ‪.‬‬

‫‪o‬‬ ‫‪m‬‬
‫ﺛﻢ هﻨﺎك ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻣﻠﻔﺘﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﺑﺴﺒﺐ اﻷﺧﻄﺎء اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻨﺴﻮب إﻟﻰ ﺑﺮﻧﺎﺑﺎ وﻣﻨﻬﺎ‬

‫‪.c‬‬
‫‪ss‬‬
‫ﻳُﺴﺘﺪل أن آﺎﺗﺐ اﻟﻜﺘﺎب آﺎن ﻳﺠﻬﻞ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ وﺑﻠﺪان اﻟﺸﺮق ﻓﻴﻘﻮل ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬
‫‪re‬‬
‫ﺐ ﻣﺴﺎﻓﺮًا إﻟﻰ اﻟﻨﺎﺻﺮة ‪ .‬وﻟﻤﺎ ﺑﻠﻎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ‪ :‬وذهﺐ ﻳﺴﻮع إﻟﻰ ﺑﺤﺮ اﻟﺠﻠﻴﻞ وﻧﺰل ﻓﻲ ﻣﺮآ ٍ‬
‫‪dp‬‬

‫ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻨﺎﺻﺮة أذاع اﻟﻨﻮﺗﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ آﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻳﺴﻮع ‪ .‬وهﻨﺎ ﻏﺎب ﻋﻦ ذهﻦ ﻣﺆﻟﻒ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫‪or‬‬

‫أن ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻨﺎﺻﺮة ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺟﺒ ٍﻞ ﻋﺎ ٍل ﻓﻲ ﻗﻠﺐ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﺒﺤﺎر وﻋﻦ اﻟﺸﻮاﻃﻰء ‪.‬‬
‫‪w‬‬

‫وﻳﻘﻮل ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺴﺘﻴﻦ أن اﷲ ﻃﺮح ﻳﻮﻧﺎن ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ ﻓﺎﺑﺘﻠﻌﺘﻪ ﺳﻤﻜﺔ وﻗﺬﻓﺘﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫‪n.‬‬
‫‪tia‬‬

‫ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﻧﻴﻨﻮى ‪ .‬واﻟﻘﺎرىء اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻳﺘﺴﺎءل ‪ :‬أﻳﻦ ﻧﻴﻨﻮى ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺎر أو ﻟﻌﻞ ﻓﻲ ﻧﻴﻨﻮى ﺣﻴﺘﺎﻧﺎً‬
‫‪is‬‬

‫ﺗﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﺑﺄرﺟﻠﻬﺎ آﺎﻟﺠﻤﺎل ؟ وﻳﻘﻮل ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ أن اﻟﻤﺴﻴﺢ وﻟﺪ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ‬
‫‪hr‬‬

‫ﺖ وﺛﻼﺛﻴﻦ‬
‫ﺖ وﻋﺸﺮﻳﻦ إﻟﻰ ﺳ ٍ‬
‫ﺑﻴﻼﻃﺲ اﻟﺤﺎآﻢ ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن ﺑﻴﻼﻃﺲ ﺣﻜﻢ اﻟﺒﻼد ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ﺳ ٍ‬
‫‪ec‬‬

‫ﻟﻠﻤﻴﻼد أي ﺑﻌﺪ ﻣﻴﻼد اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﺄآﺜﺮ ﻣﻦ رﺑﻊ ﻗﺮن ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ‪ .‬آﻤﺎ ﻳﻮرد اﻟﻜﺘﺎب ﺧﺮاﻓﺔ ﻣﻀﺤﻜﺔ‬
‫‪m‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ ‪ :‬أن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺑﺼﻖ ﻋﻠﻰ آﺘﻠ ٍﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاب ﻓﺄﺳﺮع‬
‫ﺳ ﱠﺮ ًة ﻓﻲ ﺑﻄﻨﻪ أﻻ‬
‫ﺟﺒﺮﻳﻞ ورﻓﻊ اﻟﺒﺼﺎق ﻣﻊ ﺷﻲ ٍء ﻣﻦ اﻟﺘﺮاب ﻓﺼﺎر ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺑﺴﺒﺐ ذﻟﻚ ُ‬
‫ﺗﻮاﻓﻘﻨﻲ ﻳﺎ ﺻﺪﻳﻘﻰ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﻠﻰ أن هﺬﻩ وﺣﺪهﺎ آﺎﻓﻴﺔ ﺑﺄن ُﻳﻠْﻘﻰ ﺑﻬﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ ﺳﻠﺔ‬
‫اﻟﻤﻬﻤﻼت؟‪ ..‬ﻟﺬﻟﻚ أﻗﻮﻟﻬﺎ ﺻﺮاﺣ ًﺔ ‪ :‬أﺗﺤﺪّى ﺑﻌﺎﻟﻲ اﻟﺼﻮت أن ﻳﻜﻮن هﻨﺎك إﻧﺴﺎن واﺣﺪ ﻓﻲ‬
‫ﻲ ﺣﻘﻴﻘﻲ ‪ ،‬وﻳﻘﻒ ﻟﻴﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻪ ‪.‬‬
‫اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺘﺒﻨﱠﻰ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب آﻜﺘﺎب وﺣ ٍ‬

‫وهﻨﺎك أﺧﻄﺎء ﺧﺮاﻓﻴﺔ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ وآﺜﻴﺮة ﻓﻲ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻻ ﻳﺘﺴﻊ اﻟﻤﻘﺎم ﻟﺴﺮدهﺎ واﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪،‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﺗﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻻ اﻟﺤﺼﺮ ‪ :‬ﻳﻘﻮل ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺤﺎدي واﻟﺨﻤﺴﻴﻦ أن اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻃﻠﺐ‬
‫ﻣﻦ اﷲ أن ﻳﺮﺣﻢ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻓﺎﻋﺘﺮض اﻟﺸﻴﻄﺎن راﻓﻀ ًﺎ هﺬﻩ اﻟﻮﺳﺎﻃﺔ ‪ .‬هﺬا آﻼم ﺳﺨﻴﻒ أﺳﺘﻐﺮب‬
 ‫إن آﺎن ﻳﺴﺘﻬﻮي أو ﻳﺆﺛﺮ ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻬﺎل أو ذوي اﻟﻌﻘﻮل اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ أو اﻟﻐﺒﻴﺔ !!!‪ .‬آﺘﺎب‬
‫ﺧﺮاﻓﻲ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺣﺘﻰ ﻣﺠﺮد اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ ﻟﻮﻻ أن ﺑﻌﻀ ًﺎ ﻣﻦ اﻷﻋﺰاء اﻟﺰاﺋﺮﻳﻦ رﻏﺒﻮا‬
‫اﻻﺳﺘﻴﻀﺎح ﻋﻤﺎ ﻗﻴﻞ وﻳﻘﺎل ﻋﻦ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب وهﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮﻟﻬﺎ ﺻﺮﻳﺤﺔ وﻧﺘﺤﺪى ﻋﻠﻰ ﺳﻤﻊ‬
‫اﻟﻤﻼﻳﻴﻦ ﻣﻦ زاﺋﺮﻳﻨﺎ إن آﺎن هﻨﺎك اﻧﺴﺎن واﺣﺪ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻷرض ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﺒﻨّﻰ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬
‫آﻮﺛﻴﻘ ٍﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻬﺎ وﻳﺜﺒﺖ ذﻟﻚ ‪ .‬ﺻﺪﻳﻘﻰ اﻟﻌﺰﻳﺰ ‪ :‬اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺎس ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻌﻘﺎد ﻣﻔﻜّﺮ‬
‫ﻲ اﻟﻤﻄﺎﻟﻌﺔ ‪ .‬اﻷﺳﺘﺎذ‬
‫آﺒﻴﺮ وهﻮ ﺻﺎﺣﺐ آﺘﺐ اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺎت اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻟﺪى اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﻣﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﺤﺒ ﱢ‬
‫اﻟﻌﻘﺎد آﺘﺐ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺼﺎدرة ﻓﻲ ‪ . 1959 / 10 / 26‬ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﺗﺘﻜﺮر ﻓﻲ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﺧﻄﺎء اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺠﻬﻠﻬﺎ اﻟﻴﻬﻮدي اﻟﻤﻄّﻠﻊ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺒﻠﻬﺎ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ اﻟﻤﺆﻣﻦ و ﻻ ﻳﺘﻮرط ﺑﻬﺎ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﻔﻬﻴﻢ ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻗﻀ ٍﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ اﻟﻘﺮﺁن ‪ .‬آﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻔﻴﻖ ﻏﺮﺑﺎل‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ " اﻟﻤﻴﺴﺮة " ﺗﺤﺖ آﻠﻤﺔ ﺑﺮﻧﺎﺑﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻨﺴﻮب إﻟﻰ ﺑﺮﻧﺎﺑﺎ‬

‫‪o‬‬ ‫‪m‬‬
‫آﺘﺎب ﻣﺰﻳﻒ وﺿﻌﻪ أوروﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ‪ .‬وﻓﻲ وﺻﻔﻪ ﻟﻠﻮﺳﻂ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻟﺪﻳﻨﻲ‬

‫‪.c‬‬
‫ﻓﻲ أﻳﺎم اﻟﻤﺴﻴﺢ أﺧﻄﺎءٌ ﺟﺴﻴﻤﺔ ‪.‬‬
‫‪ss‬‬
‫‪re‬‬
‫أﻳﻬﺎ اﻷﺻﺪﻗﺎء ‪ ..‬واﻟﺼﺪﻳﻘﺎت ‪..‬‬
‫‪dp‬‬

‫اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺼﺮﻳﺢ اﻟﺬي ﻧﻌﺮﺿﺔ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻻ ﻧﺘﺤﺪى ﺑﻪ أﺣﺪًا ﺳﻮى اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﺜﻴﺮ اﻟﻔﺘﻦ‬
‫‪or‬‬

‫ﺐ اﻟﺮﻳﺢ ﻓﺘﻤﻴﻞ ﺣﻴﺜﻤﺎ ﻣﺎل وهﺬﻩ‬

‫وﻣﺒﻠﺒﻞ اﻟﻌﻘﻮل اﻟﻀﻐﻴﻔﺔ اﻟﺘﻲ هﻲ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﺪاد أن َﺗ ُﻬﺐﱠ ﻣﻊ ه ﱢ‬
‫‪w‬‬
‫‪n.‬‬

‫ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﺴﺘﻘﺒﻞ اﻷﺷﻌﺔ اﻟﻔﻀﻴﺔ ﻟﻨﻮر اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﺤﻲ ﺑﻞ ﺗﺘﺪﺛﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺘﻤﺔ وﻻ ﺗﻌﻤﻞ إﻻ‬
‫‪tia‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﻈﻼم ‪.‬‬

‫‪is‬‬

‫‪-----------------------------‬‬
‫‪hr‬‬
‫‪ec‬‬

‫‪ -65‬آﻴﻒ ﺗﻘﻮﻟﻮن "ﻣﻦ ﺿﺮﺑﻚ ﻋﻠﻰ ﺧﺪك ﻓﺎﻋﺮض ﻟﻪ اﻟﺨﺪ اﻵﺧﺮ اﻳﻀ ًﺎ‪"..‬هﻞ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻜﺮاﻣﺔ‬
‫‪m‬‬

‫ﻣﻨﻌﺪﻣﺔ ﻟﺪﻳﻜﻢ ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ؟‬

‫ﺟﺎءت هﺬﻩ اﻵﻳﺔ )ﻟﻮﻗﺎ ‪ (29:6‬ﻓﻲ ﻣﻮﻋﻈﺔ اﻟﺮب ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﻞ‪ ،‬وﺗﺒﺪأ ﻣﻦ ﺁﻳﺔ ‪17‬‬
‫وﺗﻨﺘﻬﻲ ﻓﻲ ﺁﻳﺔ ‪ 49‬ﻣﻦ اﻹﺻﺤﺎح اﻟﺴﺎدس‪ .‬وﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺗﻘﺴﻴﻢ هﺬﻩ اﻟﻤﻮﻋﻈﺔ إﻟﻰ ﻋﺪة ﻓﻘﺮات‪.‬‬
‫ﻼ ﻣﻤﻜﻦ أن ﻧﻘﻮل أن ﺁﻳﺔ ‪ 29‬ﺟﺎءت ﻓﻲ ﻓﻘﺮة ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ ﺁﻳﺔ ‪ 27‬إﻟﻰ ‪.42‬‬
‫ﻓﻤﺜ ً‬

‫وأﻋﺘﻘﺪ أن رأس اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻔﻘﺮة هﻲ‪ :‬اﻟﻤﺤﺒﺔ‪ ،‬واﻟﺮﺣﻤﺔ‪ ،‬وﻋﺪم إداﻧﺔ اﻟﻐﻴﺮ ﺑﻞ‬
‫اﻟﻐﻔﺮان‪ .‬ﻓﻴﻘﻮل اﻟﺮب ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻲ ﺁﻳﺔ ‪ .." : 27‬أﺣﺒﻮا أﻋﺪاءآﻢ‪ ،‬أﺣﺴﻨﻮا ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﺒﻐﻀﻮﻧﻜﻢ‪ ،‬ﺑﺎرآﻮا ﻻﻋﻴﻨﻴﻜﻢ‪ ،‬ﺻﻠﻮا ﻷﺟﻞ اﻟﺬي ﻳﺴﻴﺌﻮن إﻟﻴﻜﻢ"‪ .‬وﻧﺮى اﻟﺮب ﻳﺴﻮع ﻳﺸﺮح هﺬﻩ‬
‫اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻓﻲ اﻵﻳﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺛﻢ ﻳﺆآﺪهﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻓﻲ ﺁﻳﺔ ‪ .." : 35‬أﺣﺒﻮا أﻋﺪاءآﻢ وﻧﺮى أﻳﻀﺎ‬
‫أن اﻟﺮب ﻳﺴﻮع ﻳﺆآﺪ ﺿﺮورة اﻟﺮﺣﻤﺔ ﻓﻲ ﺁﻳﺔ ‪36‬وﻳﻨﻬﻲ ﻋﻦ إداﻧﺔ اﻟﻐﻴﺮ ﻓﻲ ﺁﻳﺔ ‪ ، 37‬وﻳﻮﺻﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻐﻔﺮة ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻵﻳﺔ‪.‬‬

‫إذن ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ووﺻﺎﻳﺎ اﻟﺮب ﻳﺴﻮع أﻋﻠﻰ ﺟﺪًا وأﺳﻤﻰ ﺟﺪًا ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﺒﺸﺮ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﻃﺒﻴﻌﺘﻨﺎ ﻧﺤﻦ‬
‫اﻟﺒﺸﺮ أن ﻧﺤﺐ ﻣﻦ ﻳﺤﺒﻮﻧﻨﺎ‪ ،‬وﻧﺤﺴﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺴﻨﻮن ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻨﺎ‪ ،‬وﻧﺪﻳﻦ ﻋﻴﻮب اﻵﺧﺮﻳﻦ‬
‫دون ﻓﺤﺺ ﻋﻴﻮﺑﻨﺎ‪ ،‬وﻻ ﻧﺮﺣﻢ ﻣﻦ ﻳﺴﻲء إﻟﻴﻨﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﺮب ﻳﺴﻮع ﻳﻀﻊ أﻣﺎﻣﻨﺎ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﷲ‬
‫اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ وﻳﺮﻳﺪ ﻣﻦ "أﺑﻨﺎء اﻟﻌﻠﻲ" أن ﻳﺮﻓﻌﻮا أﻋﻴﻨﻬﻢ إﻟﻰ أﺑﻴﻬﻢ اﻟﺴﻤﺎوي وﻳﺘﻤﺜﻠﻮا ﺑﻪ‪ .‬ﻓﻴﻘﻮل ﻓﻲ‬
‫ﺁﻳﺔ ‪" : 36 ، 35‬وﻟﻜﻦ‪ ،‬أﺣﺒﻮا أﻋﺪاءآﻢ‪ ،‬وأﺣﺴﻨﻮا اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وأﻗﺮﺿﻮا دون أن ﺗﺄﻣﻠﻮا اﺳﺘﻴﻔﺎء‬
‫اﻟﻘﺮض‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن ﻣﻜﺎﻓﺄﺗﻜﻢ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬وﺗﻜﻮﻧﻮا أﺑﻨﺎء اﻟﻌﻠﻲ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳُﻨﻌﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺎآﺮي اﻟﺠﻤﻴﻞ‬
‫واﻷﺷﺮار‪ .‬ﻓﻜﻮﻧﻮا أﻧﺘﻢ رﺣﻤﺎء‪ ،‬آﻤﺎ أن أﺑﺎآﻢ رﺣﻴﻢ"‬

‫‪m‬‬
‫أﻻ ﺗﺮى ﻳﺎ ﻋﺰﻳﺰي أن اﻟﻤﺤﺒﺔ واﻟﺮﺣﻤﺔ واﻟﻐﻔﺮان أﻋﻠﻰ آﺜﻴﺮاً ﻣﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻜﺮاﻣﺔ؟ ﻓﺎﻟﻜﺮاﻣﺔ ﺗﻌﻴﺮ‬

‫‪o‬‬
‫‪.c‬‬
‫اﻟﺬات أﻋﻈﻢ أهﻤﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺰز اﻟﺬات وﺗﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ أﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎم ﻓﻮق اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وهﻲ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ ﻧﻮع‬

‫‪ss‬‬
‫ﻣﻦ اﻷﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﻜﺒﺮﻳﺎء‪ .‬هﺬﻩ هﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ .‬وﻳﻨﻬﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻓﻲ ﻋﺪة أﻣﺎآﻦ‬
‫‪re‬‬
‫ﻋﻦ ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﻨﻔﺲ ووﺿﻌﻬﺎ ﻓﻲ أﻋﻠﻰ إﻋﺘﺒﺎر‪ .‬ﻓﻨﻘﺮأ ﻓﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ ﻣﺆﻣﻨﻲ ﻓﻴﻠﺒﻲ ‪" 3:2‬ﻻ ﻳﻜﻦ‬
‫‪dp‬‬

‫ﺑﻴﻨﻜﻢ ﺷﻲء ﺑﺮوح اﻟﺘﺤﺰب واﻹﻓﺘﺨﺎر اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺿﻊ ﻟﻴﻌﺘﺒﺮ آﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻜﻢ ﻏﻴﺮﻩ أﻓﻀﻞ‬
‫‪or‬‬

‫آﺜﻴﺮًا ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻣﻬﺘﻤﺎ ﻻ ﺑﻤﺼﻠﺤﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻞ ﺑﻤﺼﺎﻟﺢ اﻵﺧﺮﻳﻦ أﻳﻀ ًﺎ‪ .‬ﻓﻠﻴﻜﻦ ﻓﻴﻜﻢ هﺬا اﻟﻔﻜﺮ‬
‫‪w‬‬
‫‪n.‬‬

‫اﻟﺬي هﻮ أﻳﻀ ًﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﺴﻮع"‬

‫‪tia‬‬

‫ﻣﺎذا ﻳﺎ ﻋﺰﻳﺰي ﻓﻌﻞ اﻟﺮب ﻳﺴﻮع ﻣﻦ أﺟﻠﻲ وأﺟﻠﻚ ﻧﺤﻦ اﻟﺨﻄﺎة؟ ﻟﻘﺪ أﻧﻜﺮ ذاﺗﻪ وﺿﺤﻰ ﺑﻨﻔﺴﻪ‬
‫‪is‬‬

‫ﻣﻦ أﺟﻞ ﻓﺪاﺋﻨﺎ وﺧﻼﺻﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﻣﻦ ﻋﻘﺎب اﻟﺨﻄﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺤﻴﻢ‪ .‬أﺧﺬ ﻋﻘﺎب ﺧﻄﺎﻳﺎ آﻞ اﻟﺒﺸﺮ‬
‫‪hr‬‬
‫‪ec‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻪ هﻮ‪ ،‬هﺬا اﻟﺒﺎر اﻟﻘﺪوس اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻘﺘﺮف أﻳﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﻗﻂ‪ .‬وﺗﺬآﺮ ﻳﺎ أﺧﻲ ﺻﻼة اﻟﺮب‬
‫‪m‬‬

‫ﻳﺴﻮع وهﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻴﺐ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﻦ ﻋﺬﺑﻮﻩ وﺻﻠﺒﻮﻩ ﻓﻲ إﻧﺠﻴﻞ ﻟﻮﻗﺎ ‪" 34:23‬ﻳﺎ أﺑﻲ إﻏﻔﺮ‬
‫ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺪرون ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻮن!"‪ .‬وﻧﻘﺮأ ﻓﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ ﻣﺆﻣﻨﻲ ﻓﻴﻠﺒﻲ ‪6:2‬ـ‪ 11‬ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫اﻟﻤﻘﺪس ﻋﻦ اﻟﺮب ﻳﺴﻮع‪" :‬إذ إﻧﻪ‪ ،‬وهﻮ اﻟﻜﺎﺋﻦ ﻓﻲ ﺻﻮرة اﷲ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﺴﺎواﺗﻪ ﷲ ﺧﻠﺴﺔ‪ ،‬أو‬
‫ﻏﻨﻴﻤﺔ ﻳﺘﻤﺴﻚ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ أﺧﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻣﺘﺨﺬا ﺻﻮرة ﻋﺒﺪ‪ ،‬ﺻﺎﺋﺮًا ﺷﺒﻴﻬﺎً ﺑﺎﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬وإذ ﻇﻬﺮ ﺑﻬﻴﺌﺔ‬
‫إﻧﺴﺎن‪ ،‬أﻣﻌﻦ ﻓﻲ اﻹﺗﻀﺎع‪ ،‬وآﺎن ﻃﺎﺋﻌ ًﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﻤﻮت‪ ،‬ﻣﻮت اﻟﺼﻠﻴﺐ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ أﻳﻀ ًﺎ رﻓﻌﻪ اﷲ ﻋﺎﻟﻴﺎً‪،‬‬
‫وأﻋﻄﺎﻩ اﻹﺳﻢ اﻟﺬي ﻳﻔﻮق آﻞ إﺳﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﺗﻨﺤﻨﻲ ﺳﺠﻮدًا ﻹﺳﻢ ﻳﺴﻮع آﻞ رآﺒﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء‬
‫أو ﻋﻠﻰ اﻷرض أو ﺗﺤﺖ اﻷرض‪ ،‬وﻟﻜﻲ ﻳﻌﺘﺮف آﻞ ﻟﺴﺎن ﺑﺄن ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ هﻮ اﻟﺮب ﻟﻤﺠﺪ اﷲ‬
‫اﻵب"‬
‫وأﻧﺎ أﻋﻠﻢ ﻳﺎ ﻋﺰﻳﺰي ﻋﻠﻢ اﻟﻴﻘﻴﻦ إن هﺬا اﻟﻤﺜﻞ وهﺬا اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺬي وﺿﻌﻪ اﻟﺮب ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫أﻣﺎم أﻋﻴﻨﻨﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻨﺎ وﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻣﻘﺪرﺗﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﺒﺸﺮ‪ .‬ﻓﻤﺎ اﻟﻌﻤﻞ إذن؟ ذﻟﻚ هﻮ ﻋﻴﻦ‬
‫اﻟﺴﺒﺐ أن اﻟﺮب ﻣﻨﺤﻨﺎ روﺣﻪ اﻟﻘﺪوس ﻟﻴﻌﻄﻴﻨﺎ اﻟﻤﻘﺪرة واﻟﻘﻮة ﻋﻠﻰ إﻃﺎﻋﺔ وﺻﺎﻳﺎﻩ واﻟﺴﻠﻮك‬
‫ﺣﺴﺐ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ وﻟﻴﺲ ﺣﺴﺐ ﻃﺒﻴﻌـﺘﻨﺎ اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺒﺔ اﻟﺬات‪ .‬ﻓﻨﻘﺮأ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ ﻣﺆﻣﻨﻲ روﻣﺎ ‪" 9:8،11‬وأﻣﺎ أﻧﺘﻢ‪ ،‬ﻓﻠﺴﺘﻢ ﺗﺤﺖ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺠﺴﺪ ﺑﻞ ﺗﺤﺖ ﺳﻠﻄﺔ‬
‫اﻟﺮوح‪ ،‬إذا آﺎن روح اﷲ ﺳﺎآﻨ ًﺎ ﻓﻲ داﺧﻠﻜﻢ ﺣﻘ ًﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ‪ ،‬إن آﺎن أﺣﺪ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ روح اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ‪ ..‬وإذا آﺎن روح اﻟﺬي أﻗﺎم ﻳﺴﻮع ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻷﻣﻮات ﻳﺴﻜﻦ ﻓﻴﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺬي أﻗﺎم‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻷﻣﻮات ﺳﻮف ﻳﺤﻲ أﻳﻀ ًﺎ أﺟﺴﺎدآﻢ اﻟﻔﺎﻧﻴﺔ ﺑﺴﺒﺐ روﺣﻪ اﻟﺬي ﻳﺴﻜﻦ ﻓﻴﻜﻢ"‬

‫إذن‪ ،‬روح اﷲ اﻟﺴﺎآﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻳﺤﻲ أﻓﻜﺎرﻩ وﻣﺸﺎﻋﺮﻩ وإرادﺗﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻮك‬

‫‪m‬‬
‫ﺣﺴﺐ ﻣﺸﻴﺌﺔ اﷲ اﻟﻄﺎهﺮة اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‪ .‬وﻳﺆآﺪ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻋﺪة أﻣﺎآﻦ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬

‫‪o‬‬
‫إﻟﻰ ﻣﺆﻣﻨﻲ ﻓﻴﻠﺒﻲ ‪" 13:2‬ﻷن اﷲ هﻮ اﻟﺬي ﻳﻨﺸﻲء ﻓﻴﻜﻢ اﻹرادة واﻟﻌﻤﻞ ﻷﺟﻞ ﻣﺮﺿﺎﺗﻪ"‬

‫‪.c‬‬
‫‪ss‬‬ ‫‪-----------------------------‬‬
‫‪re‬‬
‫‪ -66‬ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮل ‪" :‬أﺣﺒﻮا أﻋﺪاءآﻢ" )ﻣﺖ ‪ ..(44:5‬وآﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻨﻔﻴﺬ ذﻟﻚ‪..‬؟‬
‫‪dp‬‬
‫‪or‬‬

‫ﻣﺤﺒﺔ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﺷﺊ ﻋﺎدى ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﺼﻒ ﺑﻪ ﺣﺘﻰ اﻟﻮﺛﻨﻲ واﻟﻤﻠﺤﺪ‪ ..‬أﻣﺎ ﻣﺤﺒﺔ اﻟﻌﺪو‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬
‫‪w‬‬

‫اﻟﺨﻠﻖ اﻟﺴﺎﻣﻲ اﻟﻨﺒﻴﻞ اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪﻩ اﻟﺮب ﻟﻨﺎ‪ ..‬إﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪﻧﺎ أن ﻧﻜﺮﻩ اﻟﺸﺮ وﻟﻴﺲ اﻷﺷﺮار‪..‬ﻧﻜﺮﻩ‬
‫‪n.‬‬

‫اﻟﺨﻄﺄ وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻳﺨﻄﺊ‪ ..‬ﻓﺎﻟﻤﺨﻄﺌﻮن هﻢ ﻣﺠﺮد ﺿﺤﺎﻳﺎ ﻟﻠﻔﻬﻢ اﻟﺨﺎﻃﺊ أو اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻋﻠﻴﻨﺎ أن‬
‫‪tia‬‬

‫ﻧﺤﺒﻬﻢ وﻧﺼﻠﻰ ﻷﺟﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻳﺘﺮآﻮا ﻣﺎ هﻢ ﻓﻴﻪ‪ .‬أﻣﺎ آﻴﻒ ﻧﻨﻔﺬ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﺑﺎﺗﺒﺎع اﻟﻨﻘﺎط اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫‪is‬‬
‫‪hr‬‬

‫‪ -1‬ﻻ ﻧﺤﻤﻞ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻨﺎ آﺮاهﻴﺔ ﻷﺣﺪ ﻣﻬﻤﺎ أﺧﻄﺄ إﻟﻴﻨﺎ‪ ..‬ﻓﺎﻟﻘﻠﺐ اﻟﺬي ﻳﺴﻜﻨﻪ اﻟﺤﺐ‪ ،‬ﻻ ﻳﺠﻮز أن‬
‫‪ec‬‬

‫ﻧﺴﻜﻨﻪ اﻟﻜﺮاهﻴﺔ أﻳﻀ ًﺎ‪ -2 .‬ﻻ ﻧﻔﺮح ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ ﺑﺄي ﺳﻮء ﻳﺼﻴﺐ ﻣﻦ ﻳﺴﺊ إﻟﻴﻨﺎ‪ ..‬وآﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻜﺘﺎب‪:‬‬
‫‪m‬‬

‫"اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻻ ﺗﻔﺮح ﺑﺎﻹﺛﻢ" )‪1‬آﻮ ‪ ..(6:13‬ﺑﻞ ﻧﺤﺰن إن أﺻﺎب ﻋﺪوﻧﺎ ﺿﺮر‪ -3 .‬ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺮد‬
‫اﻟﻜﺮاهﻴﺔ ﺑﺎﻟﺤﺐ و ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن‪ ..‬ﻓﻨﻐﻴﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﺴﻲء إﻟﻴﻨﺎ‪ ..‬وآﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻳﻮﺣﻨﺎ‬
‫ذهﺒﻰ اﻟﻔﻢ‪" :‬هﻨﺎك ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺘﺨﻠﺺ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺪوك‪ ،‬وهﻲ أن ﺗﺤﻮل ذﻟﻚ اﻟﻌﺪو إﻟﻰ ﺻﺪﻳﻖ"‪-4 .‬‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻌﺪاوة ﺑﻌﺪاوة ﺗﺰﻳﺪهﺎ اﺷﺘﻌﺎ ًﻻ‪ ..‬واﻟﺴﻜﻮت ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪاوة ﻗﺪ ﻳﺒﻘﻴﻬﺎ ﺣﻴﺚ هﻲ ﺑﻼ زﻳﺎدة‪..‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻌﺪاوة ﺑﺎﻟﻤﺤﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﺎﻟﺠﻬﺎ وﻳﺰﻳﻠﻬﺎ‪ -5 .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟﺴﻮء ﻋﻠﻰ ﻋﺪوك‪ ،‬ﻟﺌﻼ‬
‫ﺗﺰﻳﺪ ﻗﻠﺒﻪ ﻋﺪاوة‪ ..‬وﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﻜﺴﻴﺔ إن وﺟﺪت ﻓﻴﻪ ﺷﻴﺌ ًﺎ ﺻﺎﻟﺤﺎً اﻣﺘﺪﺣﻪ‪ ..‬ﻓﻬﺬا ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺷﻌﻮرﻩ ﻣﻦ ﻧﺤﻮك‪ -6 .‬إن وﻗﻊ ﻋﺪوك ﻓﻲ ﺿﺎﺋﻘﺔ ﺗﻘﺪم ﻟﻤﺴﺎﻋﺪﺗﻪ‪ ..‬ﻓﺎﻟﻜﺘﺎب ﻳﻘﻮل‪" :‬إن‬
‫ﺟﺎع ﻋﺪوك ﻓﺄﻃﻌﻤﻪ‪ ،‬وإن ﻋﻄﺶ ﻓﺄﺳﻘﻪ" )رو ‪ -7 .(20:12‬ﻳﻘﻮل اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس أﻳﻀ ًﺎ "ﻻ‬
 ‫ﻳﻐﻠﺒﻨﻚ اﻟﺸﺮ‪ ،‬ﺑﻞ اﻏﻠﺐ اﻟﺸﺮ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ" )رو ‪ ..(21:12‬إﻧﻚ إن ﻗﺎﺑﻠﺖ اﻟﻌﺪاوة ﺑﻌﺪاوة‪ ،‬ﻳﻜﻮن‬
‫اﻟﺸﺮ ﻗﺪ ﻏﻠﺒﻚ‪ ..‬أﻣﺎ إن ﻗﺎﺑﻠﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﺐ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﺗﻜﻮن ﻗﺪ ﻏﻠﺒﺖ اﻟﺸﺮ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ‪.‬‬

‫‪-----------------------------‬‬

‫‪ - 67‬آﻴﻒ ﻳﺘﻔﻖ ﻗﻮل اﻟﻜﺘﺎب إن اﷲ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﺳﺘﺔ أﻳﺎم‪ ،‬ﻣﻊ ﺁراء ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺠﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺮﺟﻊ ﻋﻤﺮ اﻷرض إﻟﻲ ﺁﻻف اﻟﺴﻨﻴﻦ؟‬

‫إﻋﻠﻢ أن أﻳﺎم اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﻟﻴﺴﺖ أﻳﺎﻣﺎ ﺷﻤﺴﻴﺔ آﺄﻳﺎﻣﻨﺎ… ﺑﻞ ﻳﻮم اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ هﻮ ﺣﻘﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﻻ‬
‫ﻧﺪرى ﻣﺪاهﺎ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻟﺤﻈﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺁﻻﻓ ًﺎ أو ﻣﻼﻳﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻴﻦ‪ ،‬اﺻﻄﻠﺢ ﻋﻠﻲ‬
‫ﺑﺪاﻳﺘﻬﺎ وﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ ﺑﻌﺒﺎرة "آﺎن ﻣﺴﺎء وآﺎن ﺻﺒﺎح"… واﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ آﺜﻴﺮة‪ ،‬ﻧﺬآﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪-1 :‬‬
‫اﻟﻴﻮم اﻟﺸﻤﺴﻲ هﻮ ﻓﺘﺮة زﻣﻨﻴﺔ ﻣﺤﺼﻮرة ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺷﺮوق اﻟﺸﻤﺲ وﺷﺮوﻗﻬﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى أو‬

‫‪m‬‬
‫ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ وﻏﺮوﺑﻬﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى‪ .‬وﻟﻤﺎ آﺎﻧﺖ اﻟﺸﻤﺲ ام ﺗﺨﻠﻖ إﻻ ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺮاﺑﻊ )ﺗﻚ‬

‫‪o‬‬
‫‪.c‬‬
‫‪ ..(19-16:1‬إذن اﻷﻳﺎم اﻷرﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ أﻳﺎﻣﺎ ﺷﻤﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﺸﻤﺲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺪ ﺧﻠﻘﺖ‬
‫‪ss‬‬
‫ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻘﺎس ﺑﻬﺎ اﻟﺰﻣﻦ‪ -2 .‬اﻟﻴﻮم اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻟﻢ ﻳﻘﻞ اﻟﻜﺘﺎب إﻧﻪ اﻧﺘﻬﻲ ﺣﺘﻰ اﻵن… ﻟﻢ ﻳﻘﻞ‬
‫‪re‬‬
‫اﻟﻜﺘﺎب "وآﺎن ﻣﺴﺎء وآﺎن ﺻﺒﺎح ﻳﻮﻣ ًﺎ ﺳﺎﺑﻌ ًﺎ"‪ .‬وﻗﺪ ﻣﺮت ﺁﻻف اﻟﺴﻨﻴﻦ ﻣﻨﺬ ﺁدم ﺣﺘﻰ اﻵن‪،‬‬
‫‪dp‬‬

‫دون أن ﻳﻨﻘﻀﻲ هﺬا اﻟﻴﻮم اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ هﺬا اﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬ﻻ ﺗﻜﻮن أﻳﺎم اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ أﻳﺎﻣ ًﺎ ﺷﻤﺴﻴﺔ وإﻧﻤﺎ‬
‫‪or‬‬
‫‪w‬‬

‫هﻲ ﺣﻘﺐ زﻣﻨﻴﺔ ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ اﻟﻤﺪى‪ -3 .‬وﺑﻜﻠﻤﺔ إﺟﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ آﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺄﻳﺎﻣﻬﺎ‬
‫‪n.‬‬

‫اﻟﺴﺘﺔ‪" -4 :‬هﺬﻩ ﻣﺒﺎدئ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض ﺣﻴﻦ ﺧﻠﻘﺖ‪) .‬ﻳﻮم( ﻋﻤﻞ اﻟﺮب اﻹﻟﻪ اﻷرض‬
‫‪tia‬‬

‫واﻟﺴﻤﻮات" )ﺗﻚ‪ .(4:2‬وهﻜﺬا أﺟﻤﻞ ﻓﻲ آﻠﻤﺔ )ﻳﻮم( أﻳﺎم اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ اﻟﺴﺘﺔ آﻠﻬﺎ… إذن ﻓﻠﻴﻘﻞ‬
‫‪is‬‬

‫ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺠﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻋﻦ ﻋﻤﺮ اﻷرض‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻟﻢ ﻳﺬآﺮ ﻋﻤﺮًا ﻣﺤﺪدًا ﻟﻸرض‬
‫‪hr‬‬
‫‪ec‬‬

‫ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ أﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ .‬ﺑﻞ إن ﻧﻈﺮة اﷲ إﻟﻲ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻳﺸﺮﺣﻬﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬إن‬
‫‪m‬‬

‫ﻳﻮﻣ ًﺎ واﺣﺪًا ﻋﻨﺪ اﻟﺮب آﺄﻟﻒ ﺳﻨﺔ‪ .‬وأﻟﻒ ﺳﻨﺔ آﻴﻮم واﺣﺪ" )‪2‬ﺑﻂ ‪ .(8:3‬ﻣﺘﻰ ﺧﻠﻖ اﻟﻨﻮر؟ ﺳﺆال‬
‫ورد ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ أن اﷲ ﺧﻠﻖ اﻟﻨﻮر ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻷول )ﺗﻚ ‪ .(3:1‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ورد إﻧﻪ ﺧﻠﻖ‬
‫اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ واﻟﻨﺠﻮم ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺮاﺑﻊ )ﺗﻚ ‪ .(18-14:1‬ﻓﻤﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻷﻣﺮﻳﻦ؟ وﻣﺘﻲ‬
‫ﺧﻠﻖ اﻟﻨﻮر‪ :‬ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻷول‪ ،‬أم ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺮاﺑﻊ؟ اﻟﺠﻮاب ﺧﻠﻖ اﷲ اﻟﻨﻮر ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻷول‪،‬‬
‫ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻜﺘﺎب‪ .‬وﻟﻜﻦ أي ﻧﻮر؟ إﻧﻪ ﻣﺎدة اﻟﻨﻮر‪ .‬آﺘﻠﺔ اﻟﻨﺎر اﻟﻤﻀﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﻨﻊ ﻣﻨﻬﺎ اﷲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻴﻮم اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ واﻟﻨﺠﻮم‪ .‬وﻓﻲ هﺬا اﻟﻴﻮم اﻟﺮاﺑﻊ أﻳﻀ ًﺎ وﺿﻊ اﷲ ﻗﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻔﻠﻚ‬
‫واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﺑﻴﻦ هﺬﻩ اﻷﺟﺮام اﻟﺴﻤﺎﺋﻴﺔ‪..‬‬

‫‪-----------------------------‬‬
 ‫‪-68‬هﻞ اﻷرض ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ؟ﻗﺮأت ﻓﻲ أﺣﺪ اﻟﻜﺘﺐ اﻧﺘﻘﺎدا ﻟﻘﺼﺔ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ آﻤﺎ رواهﺎ‬
‫اﻹﺻﺤﺎح اﻷول ﻣﻦ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪ :‬إذ آﻴﻒ ﺗﻜﻮن اﻷرض ﺟﺰءًا ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ ﺣﺴﺐ آﻼم اﻟﻌﻠﻤﺎء‪،‬‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻜﺘﺎب أن اﻟﺸﻤﺲ ﻗﺪ ﺧﻠﻘﺖ ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬أي ﺑﻌﺪ ﺧﻠﻖ اﻷرض! ﻓﻜﻴﻒ ﺗﻜﻮن‬
‫ﺟﺰءا ﻣﻦ ﺷﺊ ﺧﻠﻖ ﺑﻌﺪهﺎ؟!‬

‫آﻼم اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻻ ﻳﻘﻮل إن اﻷرض آﺎﻧﺖ ﺟﺰءًا ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ واﻧﻔﺼﻠﺖ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وإﻻ ﻓﺈن اﻟﺸﻤﺲ‬
‫ﺗﻜﻮن ﺣﺎﻟﻴﺎً ﻧﺎﻗﺼﺔ هﺬا اﻟﺠﺰء‪ ..‬إﻧﻤﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء إن اﻷرض آﺎﻧﺖ ﺟﺰءًا ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ‬
‫اﻟﺸﻤﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ‪ .‬آﺎﻧﺖ ﺟﺰءًا ﻣﻦ اﻟﺴﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﻠﺔ اﻟﻤﻠﺘﻬﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬
‫آﺎﻧﺖ ﻣﻨﻴﺮة ﺑﻼ ﺷﻚ‪ .‬وهﺬﻩ اﻟﻜﺘﻠﺔ اﻟﻤﻠﺘﻬﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﺪﻳﻢ‪ ،‬هﻲ اﻟﺘﻲ ﻋﻨﺎهﺎ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻘﻮل اﻟﺮب ﻓﻲ‬
‫اﻟﻴﻮم اﻷول "ﻟﻴﻜﻦ ﻧﻮر" ﻓﻜﺎن ﻧﻮر … ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻜﺘﻠﺔ اﻧﻔﺼﻠﺖ اﻷرض‪ .‬ﺛﻢ أﺧﺬت ﺗﺒﺮد‬

‫‪m‬‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ‪ ،‬إﻟﻲ أن ﺑﺮد ﺳﻄﺤﻬﺎ ﺗﻤﺎﻣﺎً‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﺻﺎﻟﺤﺎً ﻷن ﺗﻨﻤﻮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫‪o‬‬
‫ﻣﺴﺘﻔﻴﺪة ﻣﻦ هﺬا اﻟﻨﻮر‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬ﺻﻨﻊ اﻟﺮب ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻜﺘﻠﺔ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ واﻟﻨﺠﻮم‬

‫‪.c‬‬
‫‪ss‬‬
‫واﻟﻜﻮاآﺐ واﻟﺸﻬﺐ واﻟﻤﺠﺮات وآﻞ اﻷﺟﺮام اﻟﺴﻤﺎﺋﻴﺔ‪ .‬وﻧﻈﻢ ﺗﻌﺎﻣﻠﻬﺎ… وﺑﻘﻴﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﺑﻮﺿﻌﻬﺎ‬
‫‪re‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬آﺎﻣﻠﺔ ﻟﻢ ﺗﻨﻔﺼﻞ ﻋﻨﻬﺎ أرض‪ .‬إﻧﻤﺎ ﻧﻈﻢ اﻟﺮب ﻋﻼﻗﺔ اﻷرض ﺑﺎﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ‬
‫‪dp‬‬

‫وﺑﺒﺎﻗﻲ اﻟﻨﺠﻮم واﻟﻜﻮاآﺐ‪ ،‬ﻓﻲ ﻗﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻔﻠﻚ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ اﻟﺮب ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺮاﺑﻊ‪..‬‬
‫‪or‬‬

‫‪-----------------------------‬‬
‫‪w‬‬
‫‪n.‬‬

‫‪ -69‬أﻟﻴﺲ اﷲ آﻠﻲ اﻟﺼﻼح؟ آﻴﻒ إذن ﻳﻘﺎل ﻋﻨﻪ إﻧﻪ ﺧﺎﻟﻖ اﻟﺨﻴﺮ وﺧﺎﻟﻖ اﻟﺸﺮ )أش ‪(7:45‬‬
‫‪tia‬‬

‫ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺸﺮ ﻻ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﷲ؟!‬

‫‪is‬‬
‫‪hr‬‬

‫ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻌﺮف أو ًﻻ ﻣﻌﻨﻲ آﻠﻤﺔ اﻟﺨﻴﺮ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻲ آﻠﻤﺔ اﻟﺸﺮ‪ ،‬ﻓﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس‪ .‬ﻷﻧﻪ ﻟﻜﻞ‬
‫‪ec‬‬

‫ﻣﻨﻬﻤﺎ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻲ… آﻠﻤﺔ ﺷﺮ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‪ .‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻘﺼﺪ ﺑﻬﺬا‬
‫‪m‬‬

‫اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﺒﺎرة "ﺻﺎﻧﻊ اﻟﺸﺮ" ﻓﻲ )أش ‪ .(7:45‬ﻷن اﻟﺸﺮ ﺑﻤﻌﻨﻲ اﻟﺨﻄﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﺻﻼح‬
‫اﷲ اﻟﻜﻠﻲ اﻟﺼﻼح‪ ،‬وﻟﻜﻦ آﻠﻤﺔ )ﺷﺮ( ﺗﻌﻨﻲ أﻳﻀ ًﺎ‪ -‬ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻜﺘﺎب‪ -‬اﻟﻀﻴﻘﺎت واﻟﻤﺘﺎﻋﺐ…‪ .‬آﻤﺎ أن‬
‫آﻠﻤﺔ )ﺧﻴﺮ( ﻟﻬﺎ أﻳﻀ ًﺎ اﻟﻤﻌﻨﻴﺎن اﻟﻤﻘﺎﺑﻼن‪ :‬إذن ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻌﻨﻰ اﻟﺒﺮ واﻟﺼﻼح‪ ،‬ﻋﻜﺲ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‪.‬‬
‫آﻤﺎ ﺗﻌﻨﻰ‪-‬ﺑﻌﻜﺲ اﻟﻀﻴﻘﺎت‪ -‬اﻟﻐﻨﻲ واﻟﻮﻓﺮة واﻟﺒﺮآﺎت واﻟﻨﻌﻢ اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﺎدﻳﺔ وﻏﻴﺮ ﻣﺎدﻳﺔ‪* .‬‬
‫وﻟﻌﻞ هﺬا واﺿﺢ ﺟﺪًا ﻓﻲ ﻗﺼﺔ أﻳﻮب اﻟﺼﺪﻳﻖ‪ .‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻤﺎ ﺣﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻀﻴﻘﺎت‪ ،‬وﺗﺬﻣﺮت اﻣﺮأﺗﻪ‪،‬‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ وﺑﺨﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ "ﺗﺘﻜﻠﻤﻴﻦ آﻼﻣ ًﺎ آﺈﺣﺪى اﻟﺠﺎهﻼت‪ .‬اﻟﺨﻴﺮ ﻣﻦ اﷲ ﻧﻘﺒﻞ واﻟﺸﺮ ﻻ ﻧﻘﺒﻞ؟" )أي‬
‫‪ .(10:2‬وأﻳﻮب ﻻ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻜﻠﻤﺔ اﻟﺸﺮ هﻨﺎ اﻟﺨﻄﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﺗﺼﺒﻪ ﺧﻄﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺮب‪ .‬إﻧﻤﺎ‬
‫ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﺸﺮ ﻣﺎ ﻗﺪ أﺻﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﺿﻴﻘﺎت… ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻣﻮت أوﻻدﻩ‪ ،‬وهﺪم ﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻧﻬﺐ ﻣﻮاﺷﻴﻪ‬
‫وأﻏﻨﺎﻣﻪ وﺟﻤﺎﻟﻪ وأﺗﻨﻪ‪ .‬هﺬﻩ اﻟﻀﻴﻘﺎت واﻟﻤﺼﺎﺋﺐ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ اﻟﻌﺮف ﺷﺮًا‪ .‬وﻋﻦ هﺬﻩ‬
 ‫اﻟﻤﺼﺎﺋﺐ ﻗﺎل اﻟﻜﺘﺎب "ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻊ أﺻﺤﺎب أﻳﻮب اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺑﻜﻞ اﻟﺸﺮ اﻟﺬي أﺗﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺟﺎءوا آﻞ‬
‫واﺣﺪ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﻪ… ﻟﻴﺮﺛﻮا ﻟﻪ وﻳﻌﺰوﻩ" )أي ‪ * .(11:2‬وﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻲ ﺗﻜﻠﻢ اﻟﺮب ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻗﺒﺘﻪ‬
‫ﻟﺒﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻓﻘﺎل "هﺎأﻧﺬا ﺟﺎﻟﺐ ﺷﺮًا ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ وﻋﻠﻰ ﺳﻜﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻠﻌﻨﺎت اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ" )‪2‬أي ‪ .(24:34‬وﻃﺒﻌﺎً ﻟﻢ ﻳﻘﺼﺪ اﻟﺮب ﺑﺎﻟﺸﺮ هﻨﺎ ﻣﻌﻨﻲ اﻟﺨﻄﻴﺔ… إﻧﻤﺎ آﺎن اﻟﺮب‬
‫ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﺸﺮ‪ :‬اﻟﺴﺒﻲ اﻟﺬي ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ ﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﻴﻞ‪ ،‬واﻧﻬﺰاﻣﻬﻢ أﻣﺎم أﻋﺪاﺋﻬﻢ‪ ،‬وﺑﺎﻗﻲ اﻟﻀﺮﺑﺎت‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺎﻗﺒﻬﻢ ﺑﻬﺎ‪ * .‬وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ هﺬا اﻷﻣﺮ أﻳﻀ ًﺎ ﻗﻮل اﻟﺮب ﻋﻦ أورﺷﻠﻴﻢ "هﺎﻧﺬا ﺟﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻊ ﺷﺮاً‪ ،‬آﻞ ﻣﻦ ﺳﻤﻊ ﺑﻪ ﺗﻄﻦ أذﻧﺎﻩ" )أر ‪ .(3:19‬وذآﺮ ﺗﻔﺼﻴﻞ هﺬا )اﻟﺸﺮ( ﻓﻘﺎل‬
‫ﻼ ﻟﻄﻴﻮر اﻟﺴﻤﺎء وﻟﻮﺣﻮش‬
‫"أﺟﻌﻠﻬﻢ ﻳﺴﻘﻄﻮن ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ أﻣﺎم أﻋﺪاﺋﻬﻢ… وأﺟﻌﻞ ﺟﺜﺜﻬﻢ أآ ُ‬
‫اﻷرض‪ .‬وأﺟﻌﻞ هﺬﻩ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻟﻠﺪهﺶ واﻟﺼﻔﻲ‪ ..‬هﻜﺬا أآﺴﺮ هﺬا اﻟﺸﻌﺐ وهﺬﻩ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ آﻤﺎ ﻳﻜﺴﺮ‬
‫وﻋﺎء اﻟﻔﺨﺎري ﺑﺤﻴﺚ ﻻﻳﻤﻜﻦ ﺟﺒﺮﻩ ﺑﻌﺪ" )أر ‪ * .(11-7:19‬وﻧﻔﺲ اﻟﻤﻌﻨﻲ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ ﺳﻔﺮ‬

‫‪o‬‬ ‫‪m‬‬
‫ﻋﺎﻣﻮس )‪ * .(4:9‬وﻓﻲ ﻋﻮد اﻟﺮب ﻹﻧﻘﺎذ اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻲ واﻟﻀﻴﻖ واﻟﻬﺰﻳﻤﺔ‪" ،‬هﻜﺬا ﻗﺎل‬

‫‪.c‬‬
‫اﻟﺮب‪ :‬آﻤﺎ ﺟﻠﺒﺖ ﻋﻠﻲ هﺬا اﻟﺸﻌﺐ آﻞ هﺬا اﻟﺸﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬هﻜﺬا أﻧﺎ أﺟﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ آﻞ اﻟﺨﻴﺮ اﻟﺬي ﺑﻪ‬
‫‪ss‬‬
‫ﺗﻜﻠﻤﺖ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ" )أر‪ ، (42:32‬أي ﻳﺮدهﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻲ‪ .‬وآﻠﻤﺔ اﻟﺨﻴﺮ هﻨﺎ ﻻ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻬﺎ اﻟﺒﺮ‬
‫‪re‬‬
‫‪dp‬‬

‫واﻟﺼﻼح‪ ،‬وواﺿﺢ أﻳﻀ ًﺎ أن آﻠﻤﺔ اﻟﺸﺮ هﻨﺎ ﻻ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻬﺎ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‪ .‬ﻟﻌﻞ ﻣﻦ آﻠﻤﺔ اﻟﺨﻴﺮ ﺑﻤﻌﻨﻰ‬
‫‪or‬‬

‫اﻟﻨﻌﻢ‪ ،‬اﺷﺘﻘﺖ آﻠﻤﺔ ﺧﻴﺮات… وﻓﻲ هﺬا ﻳﻘﻮل اﻟﻤﺰﻣﻮر )ﻣﺰ ‪" (5:103‬ﻳﺸﺒﻊ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ ﻋﻤﺮك"‪.‬‬
‫‪w‬‬

‫وﻳﻘﻮل اﻟﺮب ﻓﻲ ﺳﻔﺮ أرﻣﻴﺎ "ﺧﻄﺎﻳﺎآﻢ ﻣﻨﻌﺖ اﻟﺨﻴﺮ ﻋﻨﻜﻢ" )أر ‪ .(25:5‬ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻲ ﻗﻴﻞ ﻋﻦ‬
‫‪n.‬‬

‫اﻟﺮب إﻧﻪ ﺻﺎﻧﻊ اﻟﺨﻴﺮ وﺻﺎﻧﻊ اﻟﺸﺮ" أي أﻧﻪ ﻳﻌﻄﻲ اﻟﻨﻌﻢ واﻟﺨﻴﺮات‪ ،‬وأﻳﻀ ًﺎ ﻳﻮﻗﻊ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‬
‫‪tia‬‬

‫واﻟﻀﻴﻘﺎت… ﻣﺎدام اﻷﻣﺮ هﻜﺬا‪ ،‬إذن ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻔﻬﻢ ﻣﻌﻨﻲ آﻠﻤﺔ "اﻟﺸﺮ"… إن آﺎﻧﺖ آﻠﻤﺔ اﻟﺸﺮ‬
‫‪is‬‬
‫‪hr‬‬

‫ﻣﻌﻨﺎهﺎ اﻟﻀﻴﻘﺎت‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﺗﺼﺪر ﻋﻦ اﷲ‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪهﺎ أو ﻳﺴﻤﺢ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺄدﻳﺒ ًﺎ ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬أو ﺣﺜ ًﺎ‬
‫‪ec‬‬

‫ﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬أو ﻷﻳﺔ ﻓﺎﺋﺪة روﺣﻴﺔ ﺗﺄﺗﻲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺠﺎرب )ﻳﻊ ‪ .(4-2:1‬إذن ﻋﺒﺎرة ﺧﺎﻟﻖ‬
‫‪m‬‬

‫اﻟﺸﺮ‪ ،‬أو ﺻﺎﻧﻊ اﻟﺸﺮ ﻣﻌﻨﺎهﺎ ﻣﺎ ﻳﺮاﻩ اﻟﻨﺎس ﺷﺮاً‪ ،‬أو ﺗﻌﺒ ًﺎ أو ﺿﻴﻘﺎً‪ ،‬وﻳﻜﻮن أﻳﻀﺎ ﻟﻠﺨﻴﺮ‪ .‬أﻣﺎ‬
‫اﻟﺨﻴﺮ ﺑﻤﻌﻨﻲ اﻟﺼﻼح‪ ،‬واﻟﺸﺮ ﺑﻤﻌﻨﻲ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﻣﺜﻠﺘﻪ‪" :‬ﻟﻼﻧﺘﻘﺎم ﻣﻦ ﻓﺎﻋﻠﻲ اﻟﺸﺮ‪ ،‬وﻟﻠﻤﺪح‬
‫ﻟﻔﺎﻋﻠﻲ اﻟﺨﻴﺮ" )‪1‬ﺑﻂ ‪ .(14:2‬وأﻳﻀ ًﺎ "ﺣﺪ ﻋﻦ اﻟﺸﺮ وأﺻﻨﻊ اﻟﺨﻴﺮ" )ﻣﺰ ‪ .(14:34‬وﻗﻮل‬
‫اﻟﺮب "ﺑﻨﻮآﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮا اﻟﻴﻮم اﻟﺨﻴﺮ واﻟﺸﺮ" )ﺗﺚ ‪ .(29:1‬وآﺬﻟﻚ ﻋﺒﺎرة "ﺷﺠﺮة ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫اﻟﺨﻴﺮ واﻟﺸﺮ" )ﺗﻚ ‪ .(9:2‬وﻣﻦ هﻨﺎ آﺎﻧﺖ ﻋﺒﺎرة "ﻳﺼﻨﻊ ﺑﻪ ﺧﻴﺮ ًا" أي ﻳﺴﺎﻋﺪﻩ‪ ,‬ﻳﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻳﻨﻘﺬﻩ‪،‬‬
‫ﻳﻌﻄﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻄﺎﻳﺎ واﻟﺨﻴﺮات‪ ،‬ﻳﺮﺣﻤﻪ‪ ،‬ﻳﺤﺴﻦ إﻟﻴﻪ‪ .‬وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﻋﺒﺎرة "ﻳﺼﻨﻊ ﺑﻪ ﺷﺮًا" أي‬
‫ﻳﺆذﻳﻪ‪ .‬وﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺠﻠﺐ اﷲ ﺷﺮُا ﻋﻠﻲ أﻣﺔ‪ ،‬ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻬﺬا وﺿﻌﻬﺎ ﺗﺤﺖ ﻋﺼﺎ اﻟﺘﺄدﻳﺐ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻀﻴﻘﺎت‬
‫واﻟﻀﺮﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺮاهﺎ اﻟﻨﺎس ﺷﺮًا‪.‬‬
 ‫‪-----------------------------‬‬

‫‪-70‬اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺗﻌﻴﺪ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ واﻟﺬي ﺣﺎرﺑﻪ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﺪار اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻦ ﺧﻼل آﻞ‬
‫اﻷﻧﺒﻴﺎء وأﺧﺮهﻢ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﺗﺪﺧﻠﻮﻧﻪ ﻓﻲ دﻳﺎﻧﺘﻜﻢ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدة اﻟﺼﻠﻴﺐ واﻷوﺛﺎن واﻟﺼﻮر‬
‫واﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻸ ﺟﺪران آﻨﺎﺋﺴﻜﻢ ؟‬

‫ﺗﺤﻴﺔ ﺣﺐ ﺻﺎدق‬

‫ﻋﺰﻳﺰي ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻘﺪس اﻟﺼﻠﻴﺐ آﻘﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺸﺐ )اﻟﺠﻤﺎد(‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﺣﺘﺮاﻣﻨﺎ وﺗﻘﺪﻳﺮﻧﺎ ﻟﻪ ﺑﻞ‬
‫واﻋﺘﺒﺎرﻩ ﺷﻌﺎرًا ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺲ إﻻ ﻷﻧﻪ آﺎن اﻷداة اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻟﺼﻠﺐ اﻟﻤﺴﻴﺢ وﻣﻮﺗﻪ‬
‫اﻟﻜﻔﺎري اﻟﻔﺪاﺋﻲ ﻟﺨﻼص اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻋﻘﺎب ودﻳﻨﻮﻧﺔ اﻟﺨﻄﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻳﻬﺒﻨﺎ اﻟﺴﻼم اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻣﻊ اﷲ‬
‫وﻳﻀﻤﻦ ﻟﻨﺎ ﺟﻨﺔ اﻟﺨﻠﺪ ﺑﻌﺪ ﺣﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ‬

‫‪o‬‬ ‫‪m‬‬
‫أﻋﻮد إﻟﻰ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺳﺆاﻟﻜﻢ ﺑﺨﺼﻮص أن اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ دﻋﻮة ﻟﻌﻮدة اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﺒﺎدة‬

‫‪.c‬‬
‫اﻟﺼﻮر واﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ ﺣﺴﺐ ادﻋﺎﺋﻜﻢ ؟‬
‫‪ss‬‬
‫‪re‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﻜﺘﺎب‬
‫‪dp‬‬

‫" ﻻ ﺗﺼﻨﻊ ﻟﻚ ﺗﻤﺜﺎ ًﻻ ﻣﻨﺤﻮﺗ ًﺎ وﻻ ﺻﻮرة ﻣﺎ ﻣﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻦ ﻓﻮق ‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﻲ اﻷرض ﻣﻦ ﺗﺤﺖ‬
‫‪or‬‬

‫‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺎء ﻣﻦ ﺗﺤﺖ اﻷرض ‪ .‬وﻻ ﺗﺴﺠﺪ ﻟﻬﻦ وﻻ ﺗﻌﺒﺪهﻦ ) ﺣﺰ‪ ، 5 ، 4 : 20‬ﺗﺚ‪، 8 : 5‬‬
‫‪w‬‬
‫‪n.‬‬

‫‪.(9‬‬
‫‪tia‬‬

‫وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻌﺒﺪ اﻟﺼﻮر واﻻﻳﻘﻮﻧﺎت واﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻸ ﺟﺪران آﻨﺎﺋﺴﻨﺎ ﺣﺴﺐ ادﻋﺎﺋﻜﻢ وأﻧﻤﺎ‬
‫‪is‬‬

‫ﻧﻜﺮﻣﻬﺎ وﻧﻜﺮم اﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﺣﺴﺐ ﻗﻮل اﻟﺮب ‪ " :‬أن آﺎن اﺣﺪ ﻳﺨﺪﻣﻨﻰ ‪ ،‬ﻳﻜﺮﻣﻪ اﻷب " ) ﻳﻮ‪: 12‬‬
‫‪hr‬‬
‫‪ec‬‬

‫‪. ( 26‬‬
‫‪m‬‬

‫وﻧﻔﺲ اﻟﻜﻼم ﻧﻘﻮﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﺼﻠﻴﺐ ورﺳﻤﻪ وﺻﻮرﺗﻪ وﺧﺸﺒﺘﻪ ‪ ،‬آﻤﺎ ﻗﺎل ﻣﺎرﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل ‪" :‬‬
‫أﻧﺘﻢ اﻟﺬﻳﻦ أﻣﺎم ﻋﻴﻮﻧﻜﻢ ﻗﺪ رﺳﻢ ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﻴﻨﻜﻢ ﻣﺼﻠﻮﺑ ًﺎ ) ﻏﻞ‪( 1: 3‬‬

‫ﻓﻠﻠﺼﻮر ﺗﺄﺛﻴﺮ آﺜﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺸﺮح واﻷﻳﻀﺎح وﺗﺘﺮك أﺛﺮًا ﻋﻤﻴﻘ ًﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ اآﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻈﺔ أو‬
‫اﻟﻘﺮاءة أو ﻣﺠﺮد اﻻﺳﺘﻤﺎع ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﻷﻃﻔﺎل واﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ‪.‬‬

‫واﻟﺼﻮر واﻵﻳﻘﻮﻧﺎت ﻳﺮﺟﻊ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ أﻳﻀ ًﺎ ﻟﻠﻌﺼﺮ اﻟﺮﺳﻮﻟﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺎﻟﻘﺪﻳﺲ ﻟﻮﻗﺎ اﻷﻧﺠﻴﻠﻰ آﺎن‬
‫رﺳﻤ ًﺎ وﻗﺪ رﺳﻢ ﺻﻮرﻩ أو اآﺜﺮ ﻟﻠﺴﻴﺪة اﻟﻌﺬراء اﻟﻘﺪﻳﺴﻪ ﻣﺮﻳﻢ وﻳﺮوى اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ آﻴﻒ أﻷن ﺻﻮرة‬
‫اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻗﺪ اﻧﻄﺒﻌﺖ ﻓﻮق ﻣﻨﺪﻳﻞ وأﻗﻮى ﻋﺼﻮر اﻹﻳﻤﺎن آﺎﻧﺖ ﺣﺎﻓﻼ ﺑﺎﻳﻘﻮﻧﺎت ﻳﻮﻗﺮهﺎ‬
‫اﻟﻨﺎس دون ان ﺗﻀﻌﻒ إﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ﺑﻞ آﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﺗﻘﻮﻳﻪ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻋﺘﺒﺎرك أن هﺬﻩ اﻷﻣﻮر دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﻓﺒﻜﻞ أﺳﻒ أﻗﻮل ﻟﻚ إن اﻹﺳﻼم ﻟﻪ اﻟﺪور اﻟﺮﻳﺎدي‬
‫ﻓﻲ ذﻟﻚ وإن آﻨﺖ ﻻ ﺗﻌﻠﻢ ﻓﺴﺄﺣﺪد ﻟﻚ أﻣﺎآﻦ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺮى ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ أﻳﻦ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ؟ هﻞ هﻲ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ أم ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ؟ ﻓﺎﻟﺤﺴﻴﻦ أﻣﺎﻣﻚ ﻟﺘﺮى آﻴﻒ ﻳﺘﻢ اﻟﺴﺠﻮد ﻋﻨﺪ اﻟﻀﺮﻳﺢ اﻟﻔﻀﻲ‬
‫وآﻴﻒ ﻳﺘﻢ ﺗﻘﺒﻴﻞ اﻟﻘﻀﺒﺎن واﻟﺒﻜﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻟﺪﻋﺎء ﻟﻠﺤﺴﻴﻦ وﻟﻴﺲ ﷲ وآﺬﻟﻚ اﻟﻨﺬور اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺬر‬
‫ﻟﻠﺤﺴﻴﻦ وﻟﻴﺲ ﷲ‬

‫ﺻﻼﺗﻲ أن ﺗﻌﺮف اﻟﺤﻖ واﻟﺤﻖ ﻳﺤﺮرك‪.‬‬

‫‪-----------------------------‬‬

‫‪ -71‬هﻞ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻘﺘﻞ اﻟﻤﺮﺗﺪ ؟‬

‫ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺤﺪ اﻟﺮدة ﻻ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻋﻤﻮﻣﺎ وﻻ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص وﻻ‬

‫‪o‬‬ ‫‪m‬‬
‫هﻨﺎك أي ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺘﺮك اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ وﻟﻢ ﻳﺸﺮ اﻟﺮب ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻻ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ‬

‫‪.c‬‬
‫وﻻ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ إﻟﻰ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ وإﻧﻤﺎ ﺗﺮك دﻳﻨﻮﻧﺔ آﻞ واﺣﺪ ﻟﻠﻴﻮم اﻷﺧﻴﺮ‪ ،‬واﺑﺮز ﻣﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﺗﺮك‬
‫‪ss‬‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻳﺨﺘﺎر اﻹﻳﻤﺎن أو ﻳﺘﺮآﻪ آﻤﺎ ﻳﺸﺎء هﻮ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻹﻧﺠﻴﻞ ﻟﻠﻘﺪﻳﺲ ﻳﻮﺣﻨﺎ‬
‫‪re‬‬
‫‪dp‬‬

‫اﻹﺻﺤﺎح اﻟﺴﺎدس ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺟﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﻤﻌﻮا إﻟﻴﻪ وﺗﺘﻠﻤﺬوا ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻓﻲ آﻼﻣﻪ‬
‫‪or‬‬

‫ﻓﻲ هﺬا اﻹﺻﺤﺎح ﻳﻘﻮل اﻟﻜﺘﺎب‪ " :‬وﻟﻜﻦ ﻣﻨﻜﻢ ﻗﻮم ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮن‪ .‬ﻷن ﻳﺴﻮع ﻣﻦ اﻟﺒﺪء ﻋﻠﻢ ﻣﻦ هﻢ‬
‫‪w‬‬

‫ﻲ أن ﻟﻢ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮن وﻣﻦ هﻮ اﻟﺬي ﻳﺴﻠﻤﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ .‬ﻟﻬﺬا ﻗﻠﺖ ﻟﻜﻢ اﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺪر اﺣﺪ أن ﻳﺄﺗﻲ إﻟ ّ‬
‫‪n.‬‬

‫ﻳﻌﻂ ﻣﻦ أﺑﻲ ﻣﻦ هﺬا اﻟﻮﻗﺖ رﺟﻊ آﺜﻴﺮون ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ إﻟﻰ اﻟﻮراء وﻟﻢ ﻳﻌﻮدوا ﻳﻤﺸﻮن ﻣﻌﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎل‬
‫‪tia‬‬

‫ﻳﺴﻮع ﻟﻼﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ أﻟﻌﻠﻜﻢ اﻧﺘﻢ أﻳﻀﺎ ﺗﺮﻳﺪون أن ﺗﻤﻀﻮا " )ﻳﻮ‪ .(67-64: 6‬وهﻨﺎ ﺣﺮﻳﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ‬
‫‪is‬‬
‫‪hr‬‬

‫ﻓﻲ ﻗﺒﻮل اﻟﻤﺴﻴﺢ أو رﻓﻀﻪ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺒﻘﺎء ﻣﻌﻪ أو ﺗﺮآﻪ دون أي ﻋﻘﻮﺑﺔ أرﺿﻴﺔ دﻧﻴﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ec‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺗﺮك اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺒﻘﺎء ﻓﻲ اﻹﻳﻤﺎن أو ﺗﺮآﺔ دون أي ﻋﻘﻮﺑﺔ أرﺿﻴﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ‪ .‬وﻳﺨﺘﻢ‬
‫‪m‬‬

‫اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺑﺎﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪ " :‬وأﻣﺎ هﺬﻩ ﻓﻘﺪ آﺘﺒﺖ ﻟﺘﺆﻣﻨﻮا أن ﻳﺴﻮع‬
‫هﻮ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﺑﻦ اﷲ وﻟﻜﻲ ﺗﻜﻮن ﻟﻜﻢ إذا ﺁﻣﻨﺘﻢ ﺣﻴﺎة ﺑﺎﺳﻤﻪ " )ﻳﻮ‪ .(31: 20‬وﻳﻘﻮل اﻟﺮب ﻧﻔﺴﻪ‬
‫" ﻷﻧﻪ هﻜﺬا أﺣﺐ اﷲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺣﺘﻰ ﺑﺬل اﺑﻨﻪ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻜﻲ ﻻ ﻳﻬﻠﻚ آﻞ ﻣﻦ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻪ ﺑﻞ ﺗﻜﻮن ﻟﻪ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة اﻷﺑﺪﻳﺔ‪ .‬ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺮﺳﻞ اﷲ اﺑﻨﻪ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻴﺪﻳﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻞ ﻟﻴﺨﻠّﺺ ﺑﻪ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬اﻟﺬي ﻳﺆﻣﻦ‬
‫ﺑﻪ ﻻ ﻳﺪان واﻟﺬي ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﻗﺪ دﻳﻦ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﺳﻢ اﺑﻦ اﷲ اﻟﻮﺣﻴﺪ‪ .‬وهﺬﻩ هﻲ اﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ أن‬
‫اﻟﻨﻮر ﻗﺪ ﺟﺎء إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ وأﺣﺐ اﻟﻨﺎس اﻟﻈﻠﻤﺔ أآﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻮر ﻻن أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ آﺎﻧﺖ ﺷﺮﻳﺮة‪ .‬ﻻن آﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻳﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴّﺂت ﻳﺒﻐﺾ اﻟﻨﻮر وﻻ ﻳﺄﺗﻲ إﻟﻰ اﻟﻨﻮر ﻟﺌﻼ ﺗﻮﺑﺦ أﻋﻤﺎﻟﻪ‪ .‬وأﻣﺎ ﻣﻦ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﺤﻖ ﻓﻴﻘﺒﻞ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻨﻮر ﻟﻜﻲ ﺗﻈﻬﺮ أﻋﻤﺎﻟﻪ أﻧﻬﺎ ﺑﺎﷲ ﻣﻌﻤﻮﻟﺔ " )ﻳﻮ‪.(21-16: 3‬‬
‫وﻳﻘﻮل اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻷوﻟﻰ‪ " :‬آﻞ ﻣﻦ ﺗﻌﺪى و ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ‬
‫اﷲ وﻣﻦ ﻳﺜﺒﺖ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻬﺬا ﻟﻪ اﻵب واﻻﺑﻦ ﺟﻤﻴﻌﺎ أن آﺎن اﺣﺪ ﻳﺄﺗﻴﻜﻢ وﻻ ﻳﺠﻲء ﺑﻬﺬا‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻼ ﺗﻘﺒﻠﻮﻩ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ وﻻ ﺗﻘﻮﻟﻮا ﻟﻪ ﺳﻼم ﻻن ﻣﻦ ﻳﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺸﺘﺮك ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﺸﺮﻳﺮة‬
‫" )‪1‬ﻳﻮ‪ .(11-1:9‬وآﺎﻧﺖ هﺬﻩ أﻗﺼﻰ ﻋﻘﻮﺑﺔ وهﻲ ﻓﻘﻂ ﻋﺪم اﻻﺧﺘﻼط ﺑﺎﻟﻤﺮﺗﺪ دون اﻟﻤﺴﺎس‬
‫ﺑﻪ‪.‬‬

‫ﺑﻞ ﻳﻘﻮل اﻟﻜﺘﺎب " أﻣﺎ اﻟﺒﺎر ﻓﺒﺎﻹﻳﻤﺎن ﻳﺤﻴﺎ وان ارﺗﺪ ﻻ ﺗﺴ ّﺮ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻲ " )ﻋﺐ‪.(38: 10‬‬

‫وﻣﻦ هﻨﺎ ﻓﻼ وﺟﻮد ﻟﻤﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺤﺪ اﻟﺮدة ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ واﻟﻤﺮﺗﺪ ﻻ ﻳﺪان ﻓﻲ هﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺣﺮ‬
‫ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻤﺎ ﻳﺸﺎء وﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺳﻴﻘﻒ اﻟﺠﻤﻴﻊ أﻣﺎم آﺮﺳﻲ اﻟﺪﻳﺎن اﻟﻌﺎدل ﻟﻴﺠﺎزي آﻞ واﺣﺪ ﺑﺤﺴﺐ‬
‫أﻋﻤﺎﻟﻪ‪.‬‬

‫‪m‬‬
‫‪-----------------------------‬‬

‫‪o‬‬
‫‪.c‬‬
‫‪ -72‬ﻟﻤﺎذا رﻓﺾ ﻳﺴﻮع أن ﺗﻠﻤﺴﻪ ﻣﺮﻳﻢ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺳﻤﺢ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﺘﻮﻣﺎ؟ هﻞ اﻟﻤﺮأة ﻧﺠﺴﺔ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ‬
‫‪ss‬‬ ‫اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺮب؟‬
‫‪re‬‬
‫‪dp‬‬

‫هﺬا اﻟﺴﺆال ﺳﺆال ﺟﺎهﻞ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس و ﺳﺎﻋﻄﻴﻚ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺑﻌﺪهﺎ اﻟﺮد ﺣﻮل هﺬﻩ اﻟﻨﻘﻄﺔ‬
‫‪or‬‬

‫ان اﻟﺮب ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ‬

‫‪w‬‬
‫‪n.‬‬

‫‪ _1‬ﺷﻔﻰ اﻣﺮأة ﻣﻨﺤﻨﻴﺔ ووﺿﻊ ﻳﺪﻩ ﻋﻠﻴﻬﺎ " وﺿﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﺪﻳﻪ" و اﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻘﺐ "اﺑﻨﺔ‬
‫‪tia‬‬

‫اﺑﺮاهﻴﻢ" )ﻟﻮﻗﺎ ‪ (16 - 13‬ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻄﻠﻖ هﺬا اﻟﻠﻘﺐ ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة ﺑﺄآﻤﻠﻪ إﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﺎل‬
‫‪is‬‬
‫‪hr‬‬

‫‪ _2‬ﺳﻤﺢ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ""ﻻﻣﺮأة ﻣﻠﻮﺛﺔ ﺑﺪم ﺣﻴﻀﻬﺎ أن ﺗﻠﻤﺴﻪ" )ﻣﺘﻰ‪ , 22-18 :19‬ﻣﺮﻗﺲ‬
‫‪ec‬‬

‫‪ , 34-5:21‬ﻟﻮﻗﺎ ‪(48-8:40‬‬
‫‪m‬‬

‫اذا هﻨﺎ ﻧﺮى ان اﻟﺮب ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺳﻤﺢ ﻟﻠﻤﺮأة ان ﺗﻠﻤﺴﻪ و ﻟﻤﺴﻬﺎ "ﻻن اﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ" ﻓﻤﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻟﻤﺮﻳﻢ‪...‬؟؟؟‬

‫ﻧﻘﺮأ ﻓﻲ ﺑﺸﺎرة ﻣﻌﻠﻤﻨﺎ ﻣﺘﻰ ‪9 : 28‬‬

‫ﺴ َﻜﺘَﺎ‬
‫ﻼ ٌم ﻟَ ُﻜﻤَﺎ«‪َ .‬ﻓ َﺘ َﻘ ﱠﺪ َﻣﺘَﺎ َوَأ ْﻣ َ‬
‫ﺳَ‬
‫ع َﻻﻗَﺎ ُهﻤَﺎ َوﻗَﺎ َل‪َ »:‬‬
‫ﻼﻣِﻴ َﺬ ُﻩ ِإذَا َﻳﺴُﻮ ُ‬
‫ن ﻟِ ُﺘﺨْﺒِﺮَا َﺗ َ‬
‫ﻄ ِﻠ َﻘﺘَﺎ ِ‬
‫َوﻓِﻴﻤَﺎ ُهﻤَﺎ ُﻣﻨْ َ‬
‫ﺠ َﺪﺗَﺎ َﻟ ُﻪ‬
‫ﺳَ‬‫ِﺑ َﻘ َﺪ َﻣﻴْ ِﻪ َو َ‬

‫إذًا ﻣﺮﻳﻢ ﻟﻤﺴﺖ اﻟﺴﻴﺪ ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ذهﺒﺖ ﻣﺮﻳﻢ ﻟﺘﺨﺒﺮ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﺑﻌﺪ ان ﻟﻤﺴﺖ اﻟﺮب وﻋﺎﻳﻨﺘﻪ ﻟﻢ‬
‫ﺗﻜﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﻣﺼﺪﻗﺔ ﺑﻌﺪ ان هﺬا هﻮ رب اﻟﻤﺠﺪ ﻓﻌﺎدت إﻟﻰ اﻟﻘﺒﺮ وﺟﻠﺴﺖ ﺗﺒﻜﻲ ﻓﻈﻬﺮ ﻟﻬﺎ ﻣﻼآﺎ‬
‫اﻟﺮب وﻗﺎﻻ ﻟﻤﺎذا ﺗﺒﻜﻴﻦ ﻳﺎ اﻣﺮأة؟ ﻓﺄﺟﺎﺑﺘﻬﻢ اﺧﺬوا رﺑﻲ وﻻ اﻋﻠﻢ اﻳﻦ وﺿﻌﻮﻩ ﻓﻬﻨﺎ ﻇﻬﺮ ﻟﻬﺎ اﻟﺮب‬
 ‫ﻣﺮة اﺧﺮى و ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺗﺖ ﺗﻠﻤﺴﻪ ﻗﺎل ﻟﻬﺎ ﻻ ﺗﻠﻤﺴﻴﻨﻲ أي اﻧﻚ ﻟﻤﺴﺘﻴﻨﻲ وﻋﺎﻳﻨﺘﻴﻨﻲ ﻟﻜﻨﻚ ﻟﻢ‬
‫ﺗﺼﺪﻗﻲ ﺑﻌﺪ ﻓﺒﻬﺬا اﻻﻳﻤﺎن ﻻ ﺗﻠﻤﺴﻴﻨﻲ و اﻟﻤﻮﺿﻮع هﻨﺎ ﻟﻴﺲ ﻻﻧﻬﺎ ﻧﺠﺴﺔ او ﻋﻮرة آﻤﺎ ﻳﻘﻮل‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻞ ﻻﻧﻬﺎ ﺷﻜﺖ ﺑﻌﺪ ان آﺎﻧﺖ اول ﻣﻦ ﻟﻤﺲ وﻋﺎﻳﻦ اﻟﺮب‬

‫و ﻻ ﻧﻨﺴﻰ اﻧﻬﺎ اول ﻣﻦ ﻣﺴﺢ رﺟﻠﻲ اﻟﺮب ﺑﺎﻟﻄﻴﺐ‬

‫اذًا ﻣﺮﻳﻢ ﻟﻤﺴﺖ اﻟﺮب ﻗﺒﻞ و ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻠﺐ‬

‫ﻟﻠﻤﺰﻳﺪ راﺟﻊ آﺘﺎب ﺣﻘﻮق اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ -‬د‪ .‬ﻣﻬﺎ ﻓﺎﺧﻮري‬

‫‪-----------------------------‬‬

‫‪m‬‬
‫‪ -73‬ﺧﻄﻴﺔ ﻳﻬﻮذا ﻣﻊ ﺛﺎﻣﺎر‬

‫‪o‬‬
‫‪.c‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﻜﺜﻴﺮون ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻨﻘﻠﻮن ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ دون ﻋﻤﻞ دراﺳﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ss‬‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮن اﻧﻪ ﺟﺎء ﺑﺴﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ )‪ " ( 17-12: 38‬وﻟﻤﺎ ﻃﺎل اﻟﺰﻣﺎن و ﻣﺎﺗﺖ إﺑﻨﺔ ﺷﻮع أﻣﺮأة‬
‫‪re‬‬
‫ﻳﻬﻮذا ﻓﺄﺧﺒﺮت ﺛﺎﻣﺎر و ﻗﻴﻞ ﻟﻬﺎ هﻮذا ﺣﻤﻮك ﺻﺎﻋﺪًا إﻟﻲ ﺗﻤﻨﺔ ﻟﻴﺠﺰ ﻏﻨﻤﻪ ﻓﺨﻠﻌﺖ ﻋﻨﻬﺎ ﺛﻴﺎب‬
‫‪dp‬‬

‫ﺗﺮﻣﻠﻬﺎ و ﺗﻐﻄﺖ ﺑﺒﺮﻗﻊ و ﺗﻠﻔﻔﺖ و ﺟﻠﺴﺖ ﻓﻲ ﻣﺪﺧﻞ ﻋﻨﺎﻳﻢ اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻤﻨﺔ ﻷﻧﻬﺎ رأت أن‬
‫‪or‬‬
‫‪w‬‬

‫ﺷﻴﻠﺔ ﻗﺪ آﺒﺮ و هﻲ ﻟﻢ ﺗﻌﻄﻲ ﻟﻪ زوﺟﺔ!!! ﻓﻨﻈﺮهﺎ ﻳﻬﻮذا و ﺣﺴﺒﻬﺎ زاﻧﻴﺔ ﻻﻧﻬﺎ ﻏﻄﺖ وﺟﻬﻬﺎ‬
‫‪n.‬‬

‫ﻓﻤﺎل إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ و ﻗﺎل ﻟﻬﺎ‪ :‬هﺎﺗﻲ أدﺧﻞ ﻋﻠﻴﻚ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻬﺎ آﻨﺘﻪ"‪.‬‬
‫‪tia‬‬

‫آﻴﻒ ﻳﺰﻧﻲ ﻳﻬﻮذا ﻣﻊ ﺛﺎﻣﺎر آﻨﺘﻪ‬

‫‪is‬‬
‫‪hr‬‬

‫أن ﺛﺎﻣﺎر آﺎﻧﺖ ﻣﺘﺰوﺟﺔ ﻣﻦ اﺑﻦ ﻳﻬﻮذا ﻋﻴﺮ اﻟﺬي ﻣﺎت و آﺎﻧﺖ اﻟﻌﺎدة أن ﺗﺘﺰوج ﻣﻦ أﺧﻴﻪ ﻟﺘﻨﺠﺐ‬
‫‪ec‬‬

‫ﻣﻨﻪ ﻧﺴﻼ ﻳﺤﻲ ﺑﻪ ذآﺮي أﺧﻴﻪ "ﻓﻘﺎل ﻳﻬﻮذا ﻷوﻧﺎن أدﺧﻞ ﻋﻠﻲ أﻣﺮأة أﺧﻴﻚ و ﺗﺰوج ﺑﻬﺎ و أﻗﻢ‬
‫‪m‬‬

‫ﻧﺴﻼ ﻷﺧﻴﻚ‪ ،‬و ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺮد أن ﻳﻘﻴﻢ ﻧﺴﻞ ﻷﺧﻴﻪ و ﻣﺎت و ﺧﺎف ﻳﻬﻮذا ﻋﻠﻲ أﺑﻨﻪ اﻟﺘﺎﻟﻲ ﺷﻴﻠﺔ ﻟﺌﻼ‬
‫ﻳﻤﻮت"‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻳﻬﻮذا ﻟﺜﺎﻣﺎر آﻨﺘﻪ أﻗﻌﺪي أرﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ أﺑﻴﻚ ﺣﺘﻲ ﻳﻜﺒﺮ ﺷﻴﻠﺔ أﺑﻨﻲ ﻷﻧﻪ ﻗﺎل ﻟﻌﻠﻪ‬
‫ﻳﻤﻮت هﻮ أﻳﻀ ًﺎ آﺄﺧﻮﻳﻪ ﻓﻤﻀﺖ ﺛﺎﻣﺎر و ﻗﻌﺪت ﻓﻲ ﺑﻴﺖ أﺑﻴﻬﺎ"‪ ،‬و هﻨﺎ ﻟﺠﺄت ﺛﺎﻣﺎر ﻟﺤﻴﻠﺔ و هﻲ‬
‫أﻧﻬﺎ أﻧﺘﻬﺰت ﻓﺮﺻﺔ ذهﺎب ﻳﻬﻮذا ﻟﻴﺠﺰ ﻏﻨﻤﻪ ﻓﻮﻗﻔﺖ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻪ و ﺗﻈﺎهﺮت أﻧﻬﺎ زاﻧﻴﻪ ﻓﻤﺎل إﻟﻴﻬﺎ‬
‫و أﺧﺬت ﺧﺎﺗﻤﻪ رهﻨ ًﺎ‪ ،‬و ﻟﻤﺎ ﻋﻠﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ أﻧﻬﺎ ﺣﺎﻣﻞ وﻇﻦ أﻧﻬﺎ زﻧﺖ ﻃﻠﺐ أن ﺗﺤﺮق ﻓﻜﺸﻔﺖ ﻟﻪ‬
‫أﻧﻬﺎ ﺣﺎﻣﻞ ﻣﻨﻪ و أﻧﻬﺎ ﻓﻌﻠﺖ ذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻮﻓﻲ ﺑﻮﻋﺪﻩ ﻣﻌﻬﺎ‪.‬‬

‫هﺬا اﻟﺤﺪث ﻗﺒﻞ وﺟﻮد اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬

‫ﻧﻼﺣﻆ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ أن هﺬا اﻟﺤﺪث ﻗﺒﻞ وﺟﻮد اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ و ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ هﻨﺎ أن ﺗﺼﺮﻓﻬﺎ آﺎن ﻃﺒﻴﻌﻲ‬
‫و ﻣﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻋﺎدات و ﺳﻠﻮك ﻋﺼﺮهﺎ ﻟﺬا ﻗﺒﻞ ﻳﻬﻮذا و أهﻠﻬﺎ ذﻟﻚ ﻣﻨﻬﺎ آﺄﻣﺮ ﻃﺒﻴﻌﻲ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻌﻨﻴﻨﺎ هﻨﺎ هﻮ أن ﻳﻬﻮذا و اﻟﺬي أرﺗﻜﺐ اﻟﺰﻧﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻬﺎ زوﺟﺔ أﺑﻨﻪ ﺑﻞ ﻇﻦ أﻧﻬﺎ‬
‫ﻣﺠﺮد زاﻧﻴﺔ ﻋﻠﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ و أﻧﻬﺎ هﻲ ﻓﻌﻠﺖ ذﻟﻚ ﺑﺤﺴﺐ ﺳﻠﻮآﻴﺎت و ﻋﺎدات ﺑﻴﺌﺘﻬﺎ و ﻋﺼﺮهﺎ و‬
‫ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻌﻔﻲ ﻳﻬﻮذا ﻣﻦ ﺧﻄﻴﺔ اﻟﺰﻧﺎ‪ ،‬و ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﺼﺪ زﻧﺎ اﻟﻤﺤﺎرم‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺠﺮد اﻟﺰﻧﺎ ﻣﻊ‬
‫زاﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻳﻬﻮذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻧﺒﻴ ًﺎ و ﻟﻜﻨﻪ أﺑﻦ ﻧﺒﻲ و ﻧﻜﺮر أن ﺧﻄﻴﺔ اﻟﺰﻧﺎ ﻻ ﺗﺴﺎوي ﺷﺊ ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﻜﻔﺮ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﻜﻔﺮ إﺛﻢ أو ذﻧﺐ‪.‬‬

‫‪ ....‬و هﻨﺎ أﻳﻀﺎ ﻻ ﻧﺮي أﻣﺮًا أﻟﻬﻴ ًﺎ ﻟﺜﺎﻣﺎر ﺑﺄن ﺗﺮﺗﻜﺐ ﺧﻄﻴﺌﺔ اﻟﺨﺪاع و اﻟﺘﻨﻜﺮ و اﻻﻳﻬﺎم و‬

‫‪m‬‬
‫اﻷﻳﻘﺎع ﺑﻬﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻇﻨﻬﺎ زاﻧﻴﺔ ﺗﺰﻧﻲ ﻣﻊ اﻟﻐﺮﺑﺎء ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻤﺎل؟؟؟‬

‫‪o‬‬
‫‪.c‬‬
‫آﻤﺎ ﻻ ﻧﺮي أﻣﺮًا أﻟﻬﻴ ًﺎ ﻟﻴﻬﻮذا ﺑﺄن ﻳﻤﺎرس اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ﻣﻊ زاﻧﻴﺔ ﻣﺤﺘﺮﻓﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻤﺎل؟؟‬
‫‪ss‬‬
‫ﻻ ﻳﻮﺟﺪ أﻣﺮًا أﻟﻬﻴ ًﺎ ﻟﻴﻬﻮذا ﻟﻴﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ‬
‫‪re‬‬
‫‪dp‬‬

‫ﻗﺒﻞ هﺬا و ذاك ﻟﻢ ﻧﺠﺪ أﻣﺮًا أﻟﻬﻴ ًﺎ ﻟﻴﻬﻮذا ﺑﺄن ﻳﺴﺘﺨﺪم ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ آﺮﺟﻞ ﺛﺮي واﺳﻊ اﻟﻨﻔﻮذ إذا‬
‫‪or‬‬

‫ﻓﺮض آﻠﻤﺘﻪ ﻋﻠﻲ أﺣﺪ اﻃﺎع ﺻﺎﻏﺮًا ﺑﺎن ﻳﺠﺒﺮ أرﻣﻠﺔ اﺑﻨﻪ اﻟﺒﻜﺮي " ﻋﻴﺮ " ﺛﺎﻣﺎر ﻋﻠﻲ اﻻ‬
‫‪w‬‬

‫ﺗﺘﺰوج ﻣﻦ أﺣﺪ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت زوﺟﻬﺎ " أوﻧﺎن " اﻟﺬي أﻳﻀ ًﺎ ﻟﻢ ﻳﺮﻏﺐ ﻓﻲ اﻟﺰواج ﻣﻨﻬﺎ و ﺗﺰوﺟﻬﺎ‬
‫‪n.‬‬
‫‪tia‬‬

‫ﻗﻬﺮًا‪.‬‬
‫‪is‬‬

‫و ﻟﻤﺎ ﻣﺎت أﺑﻨﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ أوﻧﺎن ﻟﻢ ﻧﺠﺪ أﻣﺮًا أﻟﻬﻴ ًﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻧﻔﻮذﻩ‬
‫‪hr‬‬

‫ﻷﺣﺘﺠﺎز ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮأة ﺑﺪون زواج ﺣﺘﻲ ﻳﻜﺒﺮ أﺑﻨﻪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺷﻴﻠﺔ‪ .‬و ﻟﻢ ﻧﺠﺪ أﻣﺮًا أﻟﻬﻴ ًﺎ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻳﻨﺴﻲ‬
‫‪ec‬‬

‫أن ﻳﺰوج أﺑﻨﻪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺷﻴﻠﻪ ﻟﺘﻠﻚ اﻷرﻣﻠﺔ اﻟﺘﻲ اﺣﺘﺠﺰهﺎ و ﻣﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺰواج ﺣﺘﻲ ﻳﺘﺰوﺟﻬﺎ ﺷﻴﻠﺔ‬
‫‪m‬‬

‫؟؟؟ آﻞ هﺬﻩ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ أرﺗﻜﺒﻬﺎ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﻟﺮب و ﺗﺒﻌ ًﺎ ﻟﻬﻮي ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ‬
‫ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ أن ﻳﻬﻮذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺘﺰوﺟﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ارﺗﻜﺐ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﻄﻴﺔ ﺑﻞ أرﻣﻞ‪ ،‬و ﻣﻼﺣﻈﺔ أﻧﻪ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻌﺮف أن اﻟﺰاﻧﻴﺔ اﻟﻤﺤﺘﺮﻓﺔ اﻟﻤﺘﻨﻜﺮة اﻟﺴﺎآﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻼء اﻟﻤﺘﺮﺑﺼﺔ ﺑﻤﺮورﻩ ﺑﻬﺬا اﻟﺨﻼء ﻟﻴﺠﺰ‬
‫ﻏﻨﻤﻪ هﻲ ذاﺗﻬﺎ ﺛﺎﻣﺎر آﻨﺘﻪ‪.‬‬

‫و ﻧﺠﺪ ﻳﻬﻮذا ﻳﻌﺘﺮف ﺑﻔﺪاﺣﺔ ﺧﻄﻴﺘﻪ و هﻮ اﻟﻤﺨﺪوع اﻟﺬي ﺗﻌﺮض ﻟﻠﺨﺪﻳﻌﺔ و اﻷﻳﻘﺎع ﻣﻦ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻤﺎآﺮة و ﻗﺎل ﻣﻌﺘﺬرًا "ﻓﺘﺤﻘﻘﻬﺎ ﻳﻬﻮذا و ﻗﺎل هﻲ أﺑﺮ ﻣﻨﻲ !! ﻷﻧﻲ ﻟﻢ أﻋﻄﻬﺎ ﻟﺸﻴﻠﺔ إﺑﻨﻲ‪ .‬ﻓﻠﻢ‬
‫ﻳﻌﺪ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ أﻳﻀ ًﺎ " ) ﺗﻚ ‪.( 26:38‬‬

‫اﻟﻘﻤﺺ ﻣﺮﻗﺲ ﻋﺰﻳﺰ ﺧﻠﻴﻞ‬

 ‫‪-----------------------------‬‬

‫‪ -74‬ﺧﻄﻴﺔ رأوﺑﻴﻦ ﻣﻊ ﺑﻠﻬﺔ‬

‫ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ )‪ " (22-21 :35‬ﺛﻢ رﺣﻞ ﻳﻌﻘﻮب ﻣﻦ هﻨﺎك و ﻧﺼﺐ ﺧﻴﻤﺘﻪ ﻋﻠﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ‬
‫اﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﻣﺠﺪل ﻋﺪر و ﺑﻴﻨﻤﺎ هﻮ ﺳﺎآﻦ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷرض ذهﺐ رأوﺑﻴﻦ ﻓﻀﺎﺟﻊ ﺑﻠﻬﺔ‪ ،‬ﻣﺤﻈﻴﺔ‬
‫أﺑﻴﻪ ﻓﺴﻤﻊ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻌﻘﻮب"‬

‫‪...‬ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ هﻨﺎ أﻳﻀ ًﺎ أي أﻣﺮ ﻷﺣﺪ ﺑﺄن ﻳﺮﺗﻜﺐ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ وﻟﻜﻦ هﺬا اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﺧﺎﻟﻒ اﻷﻣﺮ اﻵﻟﻬﻲ اﻟﺬي ﺣﺮم اﻟﺰﻧﺎ و ارﺗﻜﺐ ﺧﻄﻴﺔ اﻟﺰﻧﺎ‪.‬‬

‫ﻼ‪ :‬أﺳﻤﻊ ﻳﺎ رأوﺑﻴﻦ أذهﺐ اﻵن و‬

‫ﻼ ﺛﻢ آﻠﻢ اﻟﺮب رأوﺑﻴﻦ ﻗﺎﺋ ً‬
‫اﻟﺴﺆال‪ :‬هﻞ ﻗﺎل اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻣﺜ ً‬
‫إﻧﻜﺢ ﺑﻠﻬﺔ ﻣﺤﻈﻴﺔ اﺑﻴﻚ ﻓﻬﺬا اﻣﺮي وﻋﻠﻴﻚ اﻟﻨﻔﺎذ ؟! ﻟﻮ آﺎن ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس هﺬا اﻟﻬﺮاء ﻟﻜﺎن‬

‫‪o‬‬ ‫‪m‬‬
‫ﻣﻦ ﺣﻘﻚ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺠﺎر أن ﺗﺰﻋﻢ ﺑﺄن ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻢ زﻧﺎ اﻟﻤﺤﺎرم‪.‬‬

‫‪.c‬‬
‫‪ss‬‬
‫ﺑﻠﻬﺔ هﻲ ﻣﺤﻈﻴﺔ ﻳﻌﻘﻮب اﻟﻤﻠﻘﺐ ﺑﺈﺳﺮاﺋﻴﻞ و ﻟﻴﺴﺖ زوﺟﺘﻪ‬
‫‪re‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻳﺒﺪوا ان اﻟﻨﺠﺎر و ﻣﻦ ﻳﻔﻜﺮون ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻪ ﻳﻨﻘﻠﻮن ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ دون ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﺴﻨﺪ و ﻻ‬
‫‪dp‬‬

‫اﻟﺪﻗﻪ و اﻟﺤﻖ‪.‬‬
‫‪or‬‬
‫‪w‬‬

‫و ﻳﺘﺴﺎءل أﺻﺤﺎب اﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻔﻜﺮ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﺑﺄﺳﻠﻮب اﻟﻨﺠﺎر ﻗﺎﺋﻠﻴﻦ‪ :‬ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ‬
‫‪n.‬‬

‫ﻳﺘﺨﺬ أﺑﻨﻲ ﻳﻌﻘﻮب ﻣﻦ اﻟﺠﺎرﻳﺔ ﺑﻠﻬﺔ أي رد ﻓﻌﻞ رادع آﺈﻧﺘﻘﺎم ﻣﻦ رأوﺑﻴﻦ؟ ﻟﻜﻦ ﻳﺒﺪوا أﻧﻬﻢ ﻗﺪ‬
‫‪tia‬‬

‫ﻧﺴﻮا أن اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس أﺧﺒﺮﻧﺎ ﻓﻘﻂ ﺑﺄن ﻳﻌﻘﻮب هﻮ اﻟﺬي ﻋﺮف ﻓﻘﻂ " و ﺳﻤﻊ أﺳﺮاﺋﻴﻞ " ) ﺗﻚ‬
‫‪is‬‬

‫ﻼ ﺑﺤﺪوﺛﻬﺎ ؟؟؟؟‬
‫‪ ( 35: 21‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻨﺘﻘﻢ اﻷﺛﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ﻣﺎ ﻋﻠﻲ ﻓﻌﻠﺔ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﺎ أﺻ ً‬
‫‪hr‬‬
‫‪ec‬‬

‫اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﺰﻟﻬﺎ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﺈﺑﻨﻪ اﻟﺨﺎﻃﺊ‬

‫‪m‬‬

‫أﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﺮادﻋﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﺰﻟﻬﺎ ﻳﻌﻘﻮب اﻟﻤﺒﺎرك اﻟﻤﻠﻘﺐ ﺑﺈﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﺈﺑﻨﻪ اﻟﺨﺎﻃﺊ هﺬا ﻓﻘﺪ‬
‫آﺎﻧﺖ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﺳﺮﻣﺪﻳﺔ أﺑﺪﻳﺔ‪.‬‬

‫ﻧﺎل ﻳﻌﻘﻮب ﺑﺮآﺔ أﺑﺪﻳﺔ ﺳﺮﻣﺪﻳﺔ ﻣﻦ اﷲ و ﺟﻌﻞ اﷲ ﻟﻪ أﺳﻢ " إﺳﺮاﺋﻴﻞ "‪" ،‬ﻻ ﻳﺪﻋﻲ أﺳﻤﻚ‬
‫ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻞ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻷﻧﻚ ﺟﺎهﺪت ﻣﻊ اﻻﻟﻪ واﻟﻨﺎس ﻗﺪرت " ) ﺗﻚ ‪ ( 32 :28‬و ﺑﻘﺪر هﺬﻩ اﻟﺒﺮآﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ أﺧﺬهﺎ ﻳﻌﻘﻮب‪ ،‬آﺎﻧﺖ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﺮادﻋﺔ ﻟﺮأوﺑﻴﻦ رهﻴﺒﺔ ﻓﻘﺪ ﺟﻤﻊ ﻳﻌﻘﻮب آﻞ ﺑﻨﻴﻪ و هﻮ ﻋﻠﻲ‬
‫ﻓﺮاش ﻣﻮﺗﻪ ﻟﻴﻨﻘﻞ ﻟﻬﻢ ﺑﺮآﺘﻪ اﻷﺑﺪﻳﺔ " و دﻋﺎ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻨﻴﻪ و ﻗﺎل أﺟﺘﻤﻌﻮا ﻷﻧﺒﺌﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﺼﻴﺒﻜﻢ‬
‫ﻓﻲ ﺁﺧﺮ اﻷﻳﺎم " ) ﺗﻚ‪ ( 1:49‬و ﻟﻤﺎ آﺎن رأوﺑﻴﻦ هﻮ ﺑﻜﺮ ﻳﻌﻘﻮب اﻟﻤﻠﻘﺐ إﺳﺮاﺋﻴﻞ و اﻷﺑﻦ اﻟﺒﻜﺮ‬
 ‫ﻓﻲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ اﻟﻌﺒﺮاﻧﻲ اﻷﺻﻴﻞ ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻲ ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻀﺎﻋﻒ ﻣﻦ اﻟﺒﺮآﺔ و آﺎن ﻣﻦ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﻨﻘﻞ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﺮآﺘﻪ ﻟﺮأوﺑﻴﻦ و ﻟﻜﻨﻪ اﺧﺬ ﻧﺼﻴﺒﻪ و أﻋﻄﺎﻩ ﻵﺧﺮ !!!‬

‫ﻣﺎذا ﺣﺪث ﻓﻲ ﺟﻠﺴﺔ ﻧﻘﻞ اﻟﺒﺮآﺔ اﻷﺑﺪﻳﺔ ‪:‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺻﺮخ ﻳﻌﻘﻮب ﻓﻲ وﺟﻪ ﺑﻜﺮﻩ رأوﺑﻴﻦ ﻓﻲ ﺟﻠﺴﺔ ﻧﻘﻞ اﻟﺒﺮآﺔ اﻷﺑﺪﻳﺔ اﻟﺴﺮﻣﺪﻳﺔ ﻟﺒﻨﻴﻪ ﻋﺎﻣﺔ و‬
‫أﺑﻨﻪ اﻟﺒﻜﺮي ﺧﺎﺻﺔ و ﻃﺮد أﺑﻨﻪ اﻟﺒﻜﺮي و ﺣﺮﻣﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺮآﺔ ﻗﺎﺋﻼ " رأوﺑﻴﻦ أﻧﺖ ﺑﻜﺮي ﻗﻮﺗﻲ و‬
‫أول ﻗﺪرﺗﻲ ‪ ,‬ﻓﻀﻞ اﻟﺮﻓﻌﺔ و ﻓﻀﻞ اﻟﻌﺰ ﻓﺎﺗﺮا آﺎﻟﻤﺎء ﻻ ﺗﺘﻔﻀﻞ‪ ،‬ﻷﻧﻚ ﺻﻌﺪت ﻋﻠﻲ ﻣﻀﺠﻊ أﺑﻴﻚ‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ دﻧﺴﺘﻪ" ) ﺗﻚ ‪ ) ( 4,3:49‬ﻻ ﺗﺘﻔﻀﻞ (أي ﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﻟﺠﻠﺴﺔ ﻧﻘﻞ اﻟﺒﺮآﺔ اﻻﺑﺪﻳﺔ ﻟﻤﺎذا ‪...‬‬

‫هﺬا هﻮ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ أن اﻟﻮﺣﻲ اﻟﻤﻘﺪس دون هﺬﻩ اﻟﺤﺎدﺛﻪ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻌﺠﺐ اﻟﻨﺠﺎر و ﻏﻴﺮﻩ اﻧﻪ دوﻧﻬﺎ‬
‫؟؟؟‬

‫‪o‬‬ ‫‪m‬‬
‫ﻟﻘﺪ دوﻧﻬﺎ ﺣﺘﻲ ﻻ ﻧﺘﻌﺠﺐ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻔﺎﺟﺄ ﺑﻴﻌﻘﻮب ﻳﺨﺎﻟﻒ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ اﻟﻌﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻼ ﻳﻨﻘﻞ‬

‫‪.c‬‬
‫ﺑﺮآﺘﻪ ﻷﺑﻨﻪ اﻟﺒﻜﺮي ﺑﻞ ﻳﻨﻘﻞ اﻟﺒﺮآﺔ ﻵﺧﺮ و اﻟﺴﺒﺐ آﻤﺎ ﻧﻘﻠﻪ اﻟﻮﺣﻲ اﻟﻤﻘﺪس "ﻷﻧﻚ ﺻﻌﺪت ﻋﻠﻲ‬
‫‪ss‬‬
‫ﻣﻀﺠﻊ أﺑﻴﻚ ﺣﻴﻨﺌﺬ دﻧﺴﺘﻪ ﻋﻠﻲ ﻓﺮاﺷﻲ‪ ) "!!! ..‬ﺗﻚ‪(4:49‬‬
‫‪re‬‬
‫‪dp‬‬

‫ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﻳﻌﺎﻗﺐ رأوﺑﻴﻦ ﺑﻌﻘﻮﺑﺔ آﺎﻟﻘﺘﻞ أو ﺧﻼﻓﻪ؟‬

‫‪or‬‬

‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ هﻨﺎك ﺣﺪ أو ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻣﺎدﻳﺔ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ أو ﻏﻴﺮﻩ ﻷن ﻳﻌﻘﻮب ﺟﺎء ﻗﺒﻞ ﻋﻬﺪ ﻣﻮﺳﻲ ‪ ..‬و أي‬
‫‪w‬‬
‫‪n.‬‬

‫ﻋﻘﻮﺑﺔ أﻓﻈﻊ ﻣﻦ ﺣﺮﻣﺎﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺮآﺔ و ﻓﻘﺪان ﻧﻌﻤﺔ أن ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﻧﺴﻠﻪ ﻣﺨﻠﺺ اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪..‬أرﺟﻮ أن‬
‫‪tia‬‬

‫ﻳﻜﻮن اﻟﻨﺠﺎر ﻗﺪ ﻓﻬﻢ ﺷﺊ وﻟﻴﻌﺮف آﻴﻒ ﻳﻘﺮأ و آﻴﻒ ﻳﻔﻬﻢ ؟!!‬

‫‪is‬‬

‫اﻟﻘﻤﺺ ﻣﺮﻗﺲ ﻋﺰﻳﺰ ﺧﻠﻴﻞ‬

‫‪hr‬‬
‫‪ec‬‬

‫‪-----------------------------‬‬
‫‪m‬‬

‫‪ -75‬ﻣﻦ هﻮ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻤﺜﻴﻞ ﺑﻤﻮﺳﻰ؟‬

‫ﻼ "ﻳﻘﻴﻢ ﻟﻚ اﻟﺮب إﻟﻬﻚ ﻧﺒﻴﺎ ﻣﻦ وﺳﻄﻚ ﻣﻦ إﺧﻮﺗﻚ‬

‫ﺗﻨﺒﺄ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﻗﺎﺋ ً‬
‫ﻣﺜﻠﻲ‪ .‬ﻟﻪ ﺗﺴﻤﻌﻮن‪ .‬ﺣﺴﺐ آﻞ ﻣﺎ ﻃﻠﺒﺖ ﻣﻦ اﻟﺮب إﻟﻬﻚ ﻓﻲ ﺣﻮرﻳﺐ ﻳﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻗﺎﺋﻼ ﻻ أﻋﻮد‬
‫أﺳﻤﻊ ﺻﻮت اﻟﺮب إﻟﻬﻲ وﻻ أرى هﺬﻩ اﻟﻨﺎر اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ أﻳﻀﺎ ﻟﺌﻼ أﻣﻮت‪ .‬ﻗﺎل ﻟﻲ اﻟﺮب ﻗﺪ أﺣﺴﻨﻮا‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻜﻠﻤﻮا‪ .‬أﻗﻴﻢ ﻟﻬﻢ ﻧﺒﻴ ًﺎ ﻣﻦ وﺳﻂ إﺧﻮﺗﻬﻢ ﻣﺜﻠﻚ وأﺟﻌﻞ آﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﻓﻤﻪ ﻓﻴﻜﻠﻤﻬﻢ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ أوﺻﻴﻪ‬
‫ﺑﻪ‪ .‬وﻳﻜﻮن أن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻻ ﻳﺴﻤﻊ ﻟﻜﻼﻣﻲ اﻟﺬي ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﻪ ﺑﺎﺳﻤﻲ أﻧﺎ أﻃﺎﻟﺒﻪ" )ﺗﺚ‪-15:18‬‬
‫‪. (19‬‬
 ‫وﻳﺮى ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ اﻹﺧﻮة اﻷﺣﺒﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﺣﺬﻓﻮا اﻵﻳﺘﻴﻦ اﻷوﻟﻰ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺒﻮة واآﺘﻔﻮا ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻵﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪأ ﺑﻘﻮﻟﻪ "أﻗﻴﻢ ﻟﻬﻢ ﻧﺒﻴﺎ ﻣﻦ وﺳﻂ إﺧﻮﺗﻬﻢ ﻣﺜﻠﻚ"‪ ،‬أن اﻟﻨﺒﻲ‬
‫اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻨﺒﻮّة هﻮ ﻧﺒﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻟﻴﺲ اﻟﺮب ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ‪.‬‬

‫وﻗﺒﻞ أن ﻧﺒﺪأ ﻓﻲ دراﺳﺔ هﺬﻩ اﻟﻨﺒﻮة ﻳﺠﺐ أن ﻧﺪرﺳﻬﺎ ﺑﻤﻔﻬﻮم وﻣﻨﻄﻖ وأﺳﻠﻮب اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس‬
‫وﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﻟﻬﺎ وﻟﻴﺲ ﺑﺄي ﻣﻔﻬﻮم أو ﻣﻨﻄﻖ ﻟﻜﺘﺎب ﺁﺧﺮ أو ﻓﻜﺮ ﺁﺧﺮ‪.‬‬

‫وﺑﺪراس اﻟﻨﺒﻮة ﻣﻊ ﺑﻘﻴﺔ اﻵﻳﺎت اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻧﺠﺪ اﻵﺗﻲ ‪:‬‬

‫)‪ (1‬أن اﻵﻳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻬﺎ هﻲ وﺻﺎﻳﺎ اﷲ ﻟﺒﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ‪.‬‬

‫)‪ (2‬وأن اﻵﻳﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﺻﻔﺎت آﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺼﺎدق واﻟﻨﺒﻲ اﻟﻜﺎذب واﻟﻌﻼﻣﺎت‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﺑﻬﺎ ﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ‪.‬‬

‫‪o‬‬ ‫‪m‬‬
‫)‪ (3‬آﺎن ﻟﻤﻮﺳﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻔﺎت وﺧﺼﺎﺋﺺ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺠﻮهﺮ اﻟﻨﺒﻮة ﻻ ﺑﺪ أن ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻓﻲ اﻟﻨﺒﻲ‬

‫‪.c‬‬
‫‪ss‬‬ ‫اﻟﻤﻮﻋﻮد ﺑﺼﻮرة أﺳﺎﺳﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪re‬‬
‫‪ - 1‬ﻣﺎذا ﺗﻘﻮل اﻟﻨﺒﻮة وﻣﻦ هﻮ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﻓﻴﻬﺎ؟ وﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ إﺧﻮﺗﻚ؟‬
‫‪dp‬‬

‫أ ‪ -‬ﺗﻘﻮل اﻟﻨﺒﻮّة "ﻳﻘﻴﻢ ﻟﻚ اﻟﺮب إﻟﻬﻚ " واﻟﻤﺨﺎﻃﺐ هﻨﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ "ﻟﻚ" هﻮ ﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ‪ ،‬أي‬
‫‪or‬‬
‫‪w‬‬

‫"ﻳﻘﻴﻢ ﻟﻚ ﻳﺎ إﺳﺮاﺋﻴﻞ"‪.‬‬
‫‪n.‬‬

‫ب ‪" -‬ﻧﺒﻴ ًﺎ ﻣﻦ وﺳﻄﻚ" وﻋﺒﺎرة "ﻣﻦ وﺳﻄﻚ" هﻨﺎ ﺗﻌﻨﻲ "ﻣﻦ وﺳﻄﻚ ﻳﺎ إﺳﺮاﺋﻴﻞ" أي ﻣﻦ‬
‫‪tia‬‬

‫اﻷﺳﺒﺎط اﻻﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮ وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺧﺎرﺟﻬﻢ )ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺧﺎرج ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ(‪.‬‬

‫‪is‬‬
‫‪hr‬‬

‫ج ‪ -‬وﻗﻮﻟﻪ "ﻣﻦ إﺧﻮﺗﻚ" ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ اﻟﺬي وردت ﺑﻪ اﻟﻨﺒﻮّة ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ أﺳﺒﺎط‬
‫‪ec‬‬

‫إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرهﻢ إﺧﻮة ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻓﻘﺪ وردت اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﺮة واﺳﺘﺨﺪﻣﺖ‬
‫‪m‬‬

‫ﺑﺨﻤﺲ ﻃﺮق‪:‬‬

‫)‪ (1‬اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ‪ 14‬ﻣﺮة ﻟﻸﺳﺒﺎط اﻻﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرهﻢ إﺧﻮة ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ‪.‬‬

‫)‪ (2‬وﻣﺮة واﺣﺪة ﻋﻦ اﻟﻼوﻳﻴﻦ)ﺳﺒﻂ ﻻوي( ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرهﻢ‪ ،‬أﻳﻀﺎً‪ ،‬إﺧﻮة‪.‬‬

‫)‪ (3‬وﻣﺮﺗﻴﻦ ﻋﻦ اﻵدوﻣﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻧﺴﻞ )ﻋﻴﺴﻮ(‪ (4) .‬وﻣﺮة واﺣﺪة ﻋﻦ اﻹﺧﻮة ﺑﻤﻌﻨﺎهﺎ اﻟﺤﺮﻓﻲ "إذا‬
‫ﺳﻜﻦ إﺧﻮة ﻣﻌ ًﺎ" )ﺗﺚ‪.(5:25‬‬

‫)‪ (5‬وﻣﺮﺗﻴﻦ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻨﺒﻮة‪.‬‬

 ‫وﻟﻢ ﺗﺴﺘﺨﺪم وﻻ ﻣﺮة واﺣﺪة ‪ -‬ﻻ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺴﻔﺮ وﻻ ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻩ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻨﺎء إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ آﺈﺧﻮة ﻟﺒﻨﻲ‬
‫إﺳﺮاﺋﻴﻞ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻨﻰ اﻹﺧﻮة‪ -‬ﺑﺤﺴﺐ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس‪ -‬واﻟﺬي وردت ﺑﻪ هﺬﻩ‬
‫اﻟﻨﺒﻮّة‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻷﺳﺒﺎط‪ .‬ﻓﺎﻷﺳﺒﺎط ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ( هﻢ اﻷﺧﻮة اﻷﻗﺮب ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫ﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل اﷲ ﻟﻬﻢ إذا ﺑﻴﻊ ﻟﻚ أﺧﻮك اﻟﻌﺒﺮاﻧﻲ أو أﺧﺘﻚ اﻟﻌﺒﺮاﻧﻴﺔ وﺧﺪﻣﻚ ﺳﺖ ﺳﻨﻴﻦ ﻓﻔﻲ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﺗﻄﻠﻘﻪ ﺣﺮا ﻣﻦ ﻋﻨﺪك" )ﺗﺚ‪ .(12:15‬آﻤﺎ ﻗﺎل ﻟﻬﻢ أﻳﻀﺎ " ﻣﻦ وﺳﻂ إﺧﻮﺗﻚ‬
‫ﺗﺠﻌﻞ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻠﻜﺎ‪ .‬ﻻ ﻳﺤﻞ ﻟﻚ أن ﺗﺠﻌﻞ ﻋﻠﻴﻚ رﺟﻼ أﺟﻨﺒﻴﺎ ﻟﻴﺲ هﻮ أﺧﺎك " )ﺗﺚ‪14:17‬و‪.(15‬‬
‫ﻓﻬﻞ آﺎن اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ هﻨﺎ "ﻣﻦ إﺧﻮﺗﻚ" أن ﻳﻤﻠﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﺣﺪ أﺑﻨﺎء إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬ﺑﺤﺴﺐ‬
‫ﻣﻨﻄﻖ هﺆﻻء اﻟﻜﺘّﺎب؟! آﻼ! ﻷﻧﻪ ﻳﻘﻮل ﺑﻜﻞ ﺗﺄآﻴﺪ "ﻻ ﻳﺤﻞ ﻟﻚ أن ﺗﺠﻌﻞ ﻋﻠﻴﻚ رﺟﻼ أﺟﻨﺒﻴﺎ ﻟﻴﺲ‬
‫هﻮ أﺧﺎك"‪ .‬وآﺎن أﺑﻨﺎء إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ أﺟﺎﻧﺐ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺒﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ‪.‬‬

‫‪m‬‬
‫وآﺎن أول ﻣﻠﻚ ﺟﻠﺲ ﻋﻠﻰ ﻋﺮش إﺳﺮاﺋﻴﻞ هﻮ ﺷﺎول اﻟﺒﻨﻴﺎﻣﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﺳﺒﻂ ﺑﻨﻴﺎﻣﻴﻦ‪ ،‬وﺗﻼﻩ داود‬

‫‪o‬‬
‫اﻟﻨﺒﻲ واﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬اﻟﺬي ﻣﻦ ﺳﺒﻂ ﻳﻬﻮذا‪ ،‬واﺑﻨﻪ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬وآﻞ ﻣﻦ ﺟﻠﺲ ﻋﻠﻰ ﻋﺮش ﻳﻬﻮذا ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬

‫‪.c‬‬
‫‪ss‬‬
‫وﺣﺘﻰ اﻟﺴﺒﻲ اﻟﺒﺎﺑﻠﻲ آﺎن ﻣﻦ ﻧﺴﻞ داود اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻓﻲ أﻳﺎم اﻟﺴﺒﻲ اﻟﺒﺎﺑﻠﻲ واﻻﺣﺘﻼل اﻟﻔﺎرﺳﻲ‬
‫‪re‬‬
‫واﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﺛﻢ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ﻟﻜﻞ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻬﻮد أﺣﺪ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬ﺑﻞ آﺎن ﻳﺤﻜﻢ‬
‫‪dp‬‬

‫ﻋﻠﻴﻬﻢ أﺣﺪ اﻟﻮﻻة اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﺴﻞ داود‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﻤﺤﺘﻠﺔ إﻟﻰ أن أﻏﺘﺼﺐ اﻟﺤﻜﻢ‬
‫‪or‬‬

‫هﻴﺮودس اﻟﻴﻬﻮدي اﻵدوﻣﻲ اﻟﺬي ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺁدوم‪ ،‬ﻋﻴﺴﻮ‪ ،‬ﺷﻘﻴﻖ ﻳﻌﻘﻮب اﻟﺘﻮأم‪ ،‬ﻣﺤﻘﻘﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻧﺒﻮة‬
‫‪w‬‬

‫ﻳﻌﻘﻮب ﻷﺑﻨﻪ ﻳﻬﻮذا أن اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ واﻟﻨﺴﻞ اﻟﻤﻮﻋﻮد ﺳﻴﺄﺗﻲ ﻋﻨﺪ زوال اﻟﺤﻜﻢ واﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﻣﻦ‬
‫‪n.‬‬
‫‪tia‬‬

‫ﺳﺒﻂ ﻳﻬﻮذا "ﻻ ﻳﺰول ﻗﻀﻴﺐ ﻣﻦ ﻳﻬﻮذا وﻣﺸﺘﺮع ﻣﻦ ﺑﻴﻦ رﺟﻠﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺗﻲ ﺷﻴﻠﻮن وﻟﻪ ﻳﻜﻮن‬
‫‪is‬‬

‫ﺧﻀﻮع ﺷﻌﻮب" ‪ .‬آﻤﺎ ﻗﺎل ﻟﻬﻢ أﻳﻀﺎ "ﻗﺪ أﻋﻄﺎآﻢ )اﻟﺮب( هﺬﻩ اﻷرض ﻟﺘﻤﺘﻠﻜﻮهﺎ‪ .‬ﻣﺘﺠﺮدﻳﻦ‬
‫‪hr‬‬

‫ﺗﻌﺒﺮون أﻣﺎم إﺧﻮﺗﻜﻢ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ" )ﺗﺚ‪ ،(18:3‬أي أﻣﺎم ﺑﻘﻴﺔ أﺳﺒﺎط إﺳﺮاﺋﻴﻞ‪.‬‬
‫‪ec‬‬

‫ﺗﺄآﻴﺪ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﺻﺮاﺣﺔ أن اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻤﻮﻋﻮد هﻨﺎ هﻮ اﻟﻤﺴﻴﺢ واﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻳﺆآﺪ أن‬
‫‪m‬‬

‫اﻟﻨﺒﻮة هﻨﺎ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ اﻟﺬي هﻮ اﻟﺮب ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ ‪ ،‬اﻟﺬي أآﺪ ذﻟﻚ ﺑﻨﻔﺴﻪ‬
‫اﻟﺬي ﻗﺎل ﻟﻠﻴﻬﻮد "ﻷﻧﻜﻢ ﻟﻮ آﻨﺘﻢ ﺗﺼﺪﻗﻮن ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻜﻨﺘﻢ ﺗﺼﺪﻗﻮﻧﻨﻲ ﻷﻧﻪ هﻮ آﺘﺐ ﻋﻨﻲ"‬
‫)ﻳﻮ‪ .(46:5‬وآﻤﺎ أآﺪﻩ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺧﻄﺎب اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﻄﺮس اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻲ اﻟﻬﻴﻜﻞ وأﻣﺎم ﻋﻠﻤﺎء‬
‫ورﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﺠﻤﻮع اﻟﺤﺎﺷﺪة أآﺪ ﻟﻬﻢ أن آﻞ ﻣﺎ ﺗﻨﺒﺄ ﺑﻪ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺒﻴﺎء اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬
‫وﺗﻜﻠﻢ ﺑﻪ اﷲ ﻋﻠﻰ أﻓﻮاهﻬﻢ ﺗﻤﻤﻪ ﻓﻲ أﻳﺎﻣﻬﻢ ﻓﻲ ﺷﺨﺺ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﺴﻮع "وأﻣﺎ اﷲ ﻓﻤﺎ ﺳﺒﻖ‬
‫وأﻧﺒﺄ ﺑﻪ ﺑﺄﻓﻮاﻩ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺒﻴﺎﺋﻪ أن ﻳﺘﺄﻟﻢ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻗﺪ ﺗﻤﻤﻪ هﻜﺬا‪ .‬ﻓﺘﻮﺑﻮا وارﺟﻌﻮا ﻟﺘﻤﺤﻰ ﺧﻄﺎﻳﺎآﻢ‬
‫ﻟﻜﻲ ﺗﺄﺗﻲ أوﻗﺎت اﻟﻔﺮج ﻣﻦ وﺟﻪ اﻟﺮب‪ .‬وﻳﺮﺳﻞ ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻤﺒﺸﺮ ﺑﻪ ﻟﻜﻢ ﻗﺒﻞ‪ .‬اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻐﻲ‬
‫أن اﻟﺴﻤﺎء ﺗﻘﺒﻠﻪ إﻟﻰ أزﻣﻨﺔ رد آﻞ ﺷﻲء اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻨﻬﺎ اﷲ ﺑﻔﻢ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺒﻴﺎﺋﻪ اﻟﻘﺪﻳﺴﻴﻦ ﻣﻨﺬ‬
 ‫اﻟﺪهﺮ‪ .‬ﻓﺎن ﻣﻮﺳﻰ ﻗﺎل ﻟﻶﺑﺎء أن ﻧﺒﻴ ًﺎ ﻣﺜﻠﻲ ﺳﻴﻘﻴﻢ ﻟﻜﻢ اﻟﺮب إﻟﻬﻜﻢ ﻣﻦ إﺧﻮﺗﻜﻢ‪ .‬ﻟﻪ ﺗﺴﻤﻌﻮن ﻓﻲ‬
‫آﻞ ﻣﺎ ﻳﻜﻠﻤﻜﻢ ﺑﻪ‪ .‬وﻳﻜﻮن أن آﻞ ﻧﻔﺲ ﻻ ﺗﺴﻤﻊ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻨﺒﻲ ﺗﺒﺎد ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ‪ .‬وﺟﻤﻴﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ ﻓﻤﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻜﻠﻤﻮا ﺳﺒﻘﻮا وأﻧﺒﺄوا ﺑﻬﺬﻩ اﻷﻳﺎم‪ .‬اﻧﺘﻢ أﺑﻨﺎء اﻷﻧﺒﻴﺎء‬
‫واﻟﻌﻬﺪ اﻟﺬي ﻋﺎهﺪ ﺑﻪ اﷲ ﺁﺑﺎءﻧﺎ ﻗﺎﺋﻼ ﻹﺑﺮاهﻴﻢ وﺑﻨﺴﻠﻚ ﺗﺘﺒﺎرك ﺟﻤﻴﻊ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻷرض‪ .‬إﻟﻴﻜﻢ أوﻻ‬
‫إذ أﻗﺎم اﷲ ﻓﺘﺎﻩ ﻳﺴﻮع أرﺳﻠﻪ ﻳﺒﺎرآﻜﻢ ﺑﺮد آﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻜﻢ ﻋﻦ ﺷﺮورﻩ" )أع‪.(26-18:3‬‬

‫وهﺬا ﺗﺄآﻴﺪ ﻣﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻨﺒﻮة هﻮ اﻟﺮب ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ وﻟﻴﺲ أﺣﺪ ﻏﻴﺮﻩ‪.‬‬

‫وﻟﻜﻦ ﻳﻘﻮل اﻟﺒﻌﺾ أن ﻣﻮﺳﻰ ﻧﺒﻲ وأﻧﺘﻢ ﺗﺆﻣﻨﻮن أن اﻟﻤﺴﻴﺢ إﻟﻪ ﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء وﻣﻦ ﺛﻢ ﻻ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻣﺜﻞ ﻣﻮﺳﻰ‪ .‬وﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﺘﺴﺎؤل ﻧﺆآﺪ أﻧﻨﺎ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫اﻟﻤﻘﺪس أن اﻟﺮب ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ هﻮ آﻠﻤﺔ اﷲ وﺻﻮرة اﷲ اﻟﺬي ﻣﻦ ذات اﷲ اﻵب "ﻧﻮر ﻣﻦ‬

‫‪m‬‬
‫ﻧﻮر إﻟﻪ ﺣﻖ ﻣﻦ إﻟﻪ ﺣﻖ" وﻟﻜﻨﻪ أﻳﻀﺎ "ﺗﺠﺴﺪ ﻣﻦ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس وﻣﻦ ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻌﺬراء وﺗﺄﻧﺲ" و‬

‫‪o‬‬
‫‪.c‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﻜﺘﺎب‪" :‬اﻟﺬي إذ آﺎن ﻓﻲ ﺻﻮرة اﷲ ﻟﻢ ﻳﺤﺴﺐ ﺧﻠﺴﺔ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﺎد ًﻻ ﷲ ﻟﻜﻨﻪ أﺧﻠﻰ‬

‫‪ss‬‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﺁﺧﺬًا ﺻﻮرة ﻋﺒﺪ ﺻﺎﺋﺮًا ﻓﻲ ﺷﺒﻪ اﻟﻨﺎس‪ .‬وإذ وﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻬﻴﺌﺔ آﺈﻧﺴﺎن وﺿﻊ ﻧﻔﺴﻪ وأﻃﺎع‬
‫‪re‬‬
‫ﺣﺘﻰ اﻟﻤﻮت ﻣﻮت اﻟﺼﻠﻴﺐ" )ﻓﻲ‪.(8-6:2‬‬
‫‪dp‬‬

‫ﻓﻬﻮ آﻠﻤﻪ اﷲ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ وﻟﻜﻨﻪ آﺎن أﻳﻀﺎ إﻧﺴﺎﻧ ًﺎ ﺑﺘﺠﺴﺪﻩ‪ ،‬وآﺈﻧﺴﺎن ﺣﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‬
‫‪or‬‬
‫‪w‬‬

‫وﻣﺴﺤﻪ آﺎهﻨ ًﺎ وﻣﻠﻜ ًﺎ وﻧﺒﻴﺎً‪ ،‬ﻓﻘﺎم ﺑﻤﻬﺎم وﻋﻤﻞ ودور ووﻇﻴﻔﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﺣﻤﻞ رﺳﺎﻟﺔ اﷲ اﻵب‬
‫‪n.‬‬

‫ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ وآﺎن آﺎهﻨ ًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻴﺐ وﻣﻠﻜ ًﺎ ﻟﻤﻠﻜﻮت اﻟﺴﻤﻮات‪ ،‬وﻟﺬا ﻗﻴﻞ ﻋﻨﻪ "ﻳﺴﻮع اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺬي ﻣﻦ‬
‫‪tia‬‬

‫ﻧﺎﺻﺮة اﻟﺠﻠﻴﻞ" )ﻣﺖ‪ ، (11:21‬ورأى ﻓﻴﻪ اﻟﻴﻬﻮد ﻧﺒﻴ ًﺎ ﻋﻈﻴﻤ ًﺎ وﻗﺎﻟﻮا ﻋﻨﻪ "ﻗﺪ ﻗﺎم ﻓﻴﻨﺎ ﻧﺒﻲ‬
‫‪is‬‬

‫ﻋﻈﻴﻢ" )ﻟﻮ‪ ،(11:7‬ﺑﻞ واﻟﻨﺒﻲ اﻟﺬي ﺗﻨﺒﺄ ﻋﻨﻪ ﻣﻮﺳﻰ "هﺬا هﻮ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻨﺒﻲ اﻵﺗﻲ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ"‬
‫‪hr‬‬
‫‪ec‬‬

‫)ﻳﻮ‪.(14:6‬‬
‫‪m‬‬

‫وﻧﺨﺎﻃﺐ هﺆﻻء اﻟﻜﺘﺎب أﻳﻀﺎ ﺑﻤﻨﻄﻘﻬﻢ وﻧﻘﻮل ﻟﻬﻢ وأﻧﺘﻢ ﻻ ﺗﺆﻣﻨﻮن أن اﻟﻤﺴﻴﺢ إﻟﻪ ﺑﻞ ﻧﺒﻲ‪.‬‬

‫وﺑﻬﺬا اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻓﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﺜﻞ ﻣﻮﺳﻰ‪.‬‬

‫اﻟﻘﻤﺺ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﺴﻴﻂ‬

‫‪-----------------------------‬‬

‫‪ -76‬ﻗﺎل اﻟﺮب ﻟﺮﺑﻲ اﺟﻠﺲ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻲ‪) ..‬ﻣﺰ ‪(1 :110‬‬

‫ﻧﺒﻮات ﻣﻦ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﺰاﻣﻴﺮ‪ ..‬إﻟﻰ ﻣﻦ ﺗﺸﻴﺮ ؟!‬

 ‫ﻣﻦ ﻳﺰﻋﻤﻮن ﺗﻨﺒﺆ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻋﻦ ﻧﺒﻲ ﺁﺧﺮ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﺤﻠﻮ ﻟﻬﻢ اﺳﺘﺨﺪام‬
‫ﺑﻌﺾ اﻵﻳﺎت اﻟﻮاردة ﺑﺴﻔﺮ اﻟﻤﺰاﻣﻴﺮ ﻟﻠﺘﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ آﻼﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻨﺺ اﻟﻮاﺿﺢ‬
‫ﻟﻠﻨﺼﻮص اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺆوﻟﻴﻨﻬﺎ إﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻨﺎهﺎ‪ .‬وﻣﻨﻬﺎ هﺬﻩ اﻵﻳﺔ "ﻗﺎل اﻟﺮب ﻟﺮﺑﻲ اﺟﻠﺲ ﻋﻦ‬
‫ﻳﻤﻴﻨﻲ ﺣﺘﻰ أﺿﻊ أﻋﺪاءك ﻣﻮﻃﺌ ًﺎ ﻟﻘﺪﻣﻴﻚ" )ﻣﺰ ‪.(1 :110‬‬

‫زﻋﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ اﻹﺧﻮة اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أن اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ داود ﺑﻞ هﻮ ﺳﻴﺪ‬
‫داود ورﺑﻪ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻳﻜﻮن هﻮ اﻟﻨﺒﻲ اﻵﺗﻲ ﻣﺴﺘﺸﻬﺪﻳﻦ ﺑﻘﻮل اﻟﺮب ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ " وﻓﻴﻤﺎ آﺎن‬
‫ﻼ ‪ :‬ﻣﺎذا ﺗﻈﻨﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ؟ اﺑﻦ ﻣﻦ هﻮ؟ ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻪ اﺑﻦ‬
‫اﻟﻔﺮﻳﺴﻴﻮن ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﻦ ﺳﺄﻟﻬﻢ ﻳﺴﻮع ﻗﺎﺋ ً‬
‫ﻼ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﺮب ﻟﺮﺑﻲ اﺟﻠﺲ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻲ ﺣﺘﻰ أﺿﻊ‬
‫داود‪ .‬ﻗﺎل ﻟﻬﻢ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺪﻋﻮﻩ داود ﺑﺎﻟﺮوح رﺑ ًﺎ ﻗﺎﺋ ً‬
‫أﻋﺪاءك ﻣﻮﻃﺌ ًﺎ ﻟﻘﺪﻣﻴﻚ‪ .‬ﻓﺈن آﺎن داود ﻳﺪﻋﻮﻩ رﺑ ًﺎ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮن اﺑﻨﻪ ؟ " )ﻣﺖ‪.(44-42:22‬‬

‫‪m‬‬
‫ﻓﻘﺎﻟﺖ د‪ .‬ﻣﻬﺎ ﻣﺤﻤﺪ "إﻣﺎ أن اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻴﺲ اﺑﻦ داود )ﻓﺈن آﺎن داود ﻳﺪﻋﻮﻩ رﺑﺎً‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ‬

‫‪o‬‬
‫‪.c‬‬
‫ﻳﻜﻮن اﺑﻨﻪ( وهﺬا ﻏﻴﺮ ﻣﻤﻜﻦ ﻷن اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ داود ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﻣﻪ‪ ...‬وإﻣﺎ أن اﻟﺴﻴﺪ‬

‫‪ss‬‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ أراد أن ﻳﺬآﺮ أن اﻟﺴﻴﺪ " اﻟﻨﺒﻲ " اﻟﺬي ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻨﻪ داود ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم – ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ‬
‫‪re‬‬
‫داود "‪ ،‬وﺗﻀﻴﻒ ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ أن ﻧﺒﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ داود "!! وآﺘﺐ ﻋﺒﺪ اﻷﺣﺪ داود‬
‫‪dp‬‬

‫ﻼ ﻓﻲ إﺛﺒﺎت أن اﻟﺬي دﻋﺎﻩ داود "رﺑﻲ" واﻟﺘﻲ ﺣﺎول ﺟﻬﺪﻩ أن ﻳﺤﻮﻟﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﺠﺮد " ﺳﻴﺪ "‬
‫ﻓﺼ ً‬
‫‪or‬‬

‫هﻮ ﻧﺒﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وذﻟﻚ اﻋﺘﻤﺎدا ﻋﻠﻰ ﻗﻮل اﻟﺮب ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻤﺬآﻮر أﻋﻼﻩ!! ‪ - 1‬وﻧﻘﻮل‬
‫‪w‬‬
‫‪n.‬‬

‫ﻟﻬﻤﺎ هﻨﺎ أن اﻟﻜﻠﻤﺔ " رﺑﻲ" اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻲ ﻗﻮل داود اﻟﻨﺒﻲ " ﻗﺎل اﻟﺮب ) ‪َ -‬ﻳ ْﻬﻮَﻩ( ﻟﺮﺑﻲ‬
‫‪tia‬‬

‫)????‪ -‬أدوﻧﺎي ‪ (Adonai -‬اﺟﻠﺲ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻲ ﺣﺘﻰ أﺿﻊ أﻋﺪاءك ﻣﻮﻃﺌ ًﺎ ﻟﻘﺪﻣﻴﻚ"‬
‫‪is‬‬

‫)ﻣﺰ‪ .(110:1‬هﻲ )????‪ -‬أدوﻧﺎي ‪ ،(Adonai -‬ﻣﻦ ﻟﻘﺐ " ﺁدون‪Adon - ) ،‬‬
‫‪hr‬‬

‫‪ ،(adhonai‬ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻌﻨﻲ " رب‪ ،‬ﺳﻴﺪ ‪ ،" Lord -‬وﺟﻤﻌﻬﺎ " ﺁدوﻧﻴﻢ‪-‬‬
‫‪ec‬‬

‫‪ -Adhonim‬أرﺑﺎب ‪ ،"Lords -‬وﻳﺴﺘﺨﺪم آﺠﻤﻊ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻟﻠﻤﻔﺮد‪.‬‬

‫‪m‬‬

‫وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪم هﺬا اﻟﻠﻘﺐ " ﺁدون" ﺑﻜﻞ هﺬﻩ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ اﷲ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷﺳﻤﻰ‪ ،‬ﻣﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﻜﺮاﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎدة‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﺮب واﻟﺴﻴﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻠﻄﺎن واﻟﺴﻴﺎدة ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت‪ ،‬آﻤﺎ‬
‫ﻳﺴﺘﺨﺪم أﻳﻀ ًﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻗﻮة اﷲ وﻗﺪرﺗﻪ اﻟﻜﻠﻴﺔ‪ .‬وﻳﺴﺘﺨﺪم أﻳﻀ ًﺎ ﻋﻦ اﷲ ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﺠﻤﻊ‪ ،‬ﺟﻤﻊ‬
‫اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ إﻟﻮهﻴﺔ اﷲ ورﺑﻮﺑﻴﺘﻪ وﺳﻴﺎدﺗﻪ " ﻗﺪرﺗﻪ اﻟﺴﺮﻣﺪﻳﺔ وﻻهﻮﺗﻪ " )رو‪،(1:.2‬‬
‫"اﻟﺮب إﻟﻬﻜﻢ هﻮ إﻟﻪ اﻵﻟﻬﺔ ورب اﻷرﺑﺎب ‪) ,‬ﺁدوﻧﻲ هﺎ ﺁدوﻧﻴﻢ( اﻹﻟﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺠﺒﺎر "‬
‫)ﺗﺚ‪.(.17:1‬‬

‫وﻳﻌﻨﻰ ﻟﻘﺐ " ﺁدوﻧﻰ ‪ " ،"adhoni -‬رﺑﻰ‪ ،‬ﺳﻴﺪي – ‪ "my lord‬ﻷن ﺣﺮف )اﻟﻴﻮد ‪" ،(? -‬‬
‫اﻟﻴﺎء ‪ -‬ى "‪ ،‬هﻮ ﻳﺎء اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‪ .‬أﻣﺎ " أدوﻧﺎي – ‪ "adhonai‬ﻓﻴﺴﺘﺨﺪم ﻋﺎدةً ﻟﻼﺣﺘﺮام‬
 ‫واﻟﺘﻮﻗﻴﺮ‪ ،‬آﺒﺪﻳﻞ ﻟـ " أﻧﺖ " و " هﻮ " وﻳﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎن ﻋﻦ اﷲ وﻳﺮﺗﺒﻂ داﺋﻤ ًﺎ‬
‫ﺑﺎﻻﺳﻢ اﻹﻟﻬﻲ " َﻳ ْﻬﻮَﻩ "‪ .‬وﻳﻈﻬﺮ هﺬا اﻟﻠﻘﺐ ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ‪ 449‬ﻣﺮة‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ‪ 315‬ﻣﺮة ﻣﻊ‬
‫َﻳ ْﻬﻮَﻩ – " أدوﻧﺎي َﻳ ْﻬﻮَﻩ " ‪ .31‬ﻣﺮة‪ ،‬و " َﻳ ْﻬﻮَﻩ أدوﻧﺎي " ‪ 5‬ﻣﺮات – و‪ 134‬ﻣﺮة " أدوﻧﺎي "‬
‫وﺣﺪﻩ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻜﺮر اﻟﻠﻘﺐ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ ﺣﺰﻗﻴﺎل ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻣﻘﺮوﻧﺔ " أدوﻧﺎي َﻳ ْﻬﻮَﻩ " واﻟﺒﺎﻗﻲ " أدوﻧﺎي‬
‫" وﺣﺪﻩ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻢ هﺬا اﻟﻠﻘﺐ اﻟﻤﺮآﺐ " أدوﻧﺎي َﻳ ْﻬﻮَﻩ " و " َﻳ ْﻬﻮَﻩ أدوﻧﺎي " ﺑـ " اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺮب‬
‫‪ ،" Lord God -‬وﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺳﻠﻄﺔ اﷲ‪َ ،‬ﻳﻬْﻮَﻩ‪ ،‬وﺳﻴﺎدﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻮن آﻠﻪ‪ ،‬اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ آﻠﻬﺎ‪ .‬وﻓﻰ‬
‫اﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮات اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻜﺮر ﻓﻴﻬﺎ " أدوﻧﺎي " ﺗﺴﺒﻘﻪ ﻋﺒﺎرة " هﻜﺬا ﻳﻘﻮل " آﻤﻘﺪﻣﻪ‬
‫ﻟﻪ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺳﻔﺮي ﺣﺰﻗﻴﺎل وإﺷﻌﻴﺎء " ﻟﺬﻟﻚ هﻜﺬا ﻳﻘﻮل اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺮب‪" ."...‬هﻜﺬا ﻳﻘﻮل اﻟﺴﻴﺪ‬
‫رب اﻟﺠﻨﻮد‪) " ...‬إش‪.(24:10‬‬

‫‪m‬‬
‫وﻣﻨﺬ ﻓﺘﺮة ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﺒﻲ واﻣﺘﻨﺎع اﻟﻴﻬﻮد ﻋﻦ ﻧﻄﻖ اﻻﺳﻢ َﻳﻬْﻮَﻩ‪ ،‬اﺳﺘﺨﺪم اﻟﻠﻘﺐ " أدوﻧﺎي"‬

‫‪o‬‬
‫آﻤﺮادف ﻷﺳﻢ َﻳ ْﻬﻮَﻩ وﻣﺴﺎو ﺗﻔﺴﻴﺮي ﻟﻪ‪ ،‬ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻣﻐﺰاﻩ وﻣﺎهﻴﺘﻪ‪ ،‬آﻤﺎ ﺣﻞ ﻣﺤﻠﻪ‪ ،‬آﺒﺪﻳﻞ ﻟﻪ‪،‬‬

‫‪.c‬‬
‫‪ss‬‬
‫ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺸﻔﻮﻳﺔ‪ .‬وهﺬا ﺟﻌﻞ اﻟﻴﻬﻮد ﻳﺤﺮﺻﻮن ﻋﻠﻰ ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻟـ " ﺁدون "‬
‫‪re‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺨﺎﻃﺐ اﻟﻨﺎس ﺑﻪ آﻤﺎ ﻳﺨﺎﻃﺒﻮن اﻟﺴﺎدة ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﻜﺘﺒﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻋﻨﺪ اﻻﺳﺘﺨﺪام ﻣﻊ "‬
‫‪dp‬‬

‫َﻳ ْﻬﻮَﻩ " أو آﺒﺪﻳﻞ ﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻤﻴﺰﻩ وﻳﻨﻄﻘﻮﻧﻪ أﻳﻀ ًﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻤﻴﺰة )ﻓﻘﺪ اﻋﺘﺒﺮوا ﺣﺮف اﻟﻴﺎء‬
‫‪or‬‬

‫)ي( اﻷﺧﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ واﻟﺪال ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ " ﺁدوﻧـ ي "‪ ،‬ﺛﻢ ﻃﻮروا ﻧﻄﻖ هﺬﻩ‬
‫‪w‬‬

‫اﻟﻴﺎء ‪ ,‬اﻷﺧﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ( ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ " ﺁدوﻧـ اي "‪ .‬وآﺎن هﺬا اﻟﻔﺎرق اﻟﺨﻔﻴﻒ آﺎﻓﻲ ﻟﺘﻤﻴﻴﺰ "‬
‫‪n.‬‬
‫‪tia‬‬

‫أدوﻧﺎي " آﻨﺺ دﻳﻨﻲ(‪.‬‬

‫‪is‬‬

‫‪ – 2‬وﻓﻰ هﺬﻩ اﻟﻨﺒﻮّة ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﺮب " َﻳ ْﻬﻮَﻩ " اﻟﺬي ﻳﺨﺎﻃﺐ اﻟﺮب " أدوﻧﺎي " وﻳﺠﻠﺴﻪ ﻋﻦ‬
‫‪hr‬‬

‫ﻳﻤﻴﻦ اﻟﻌﻈﻤﺔ‪ .‬ﻓﻤﻦ اﻟﻤﻘﺼﻮد هﻨﺎ ﺑـ أدوﻧﺎي اﻟﻤﺴﺎوي ﻟﻴﻬﻮﻩ؟ واﻹﺟﺎﺑﺔ ﻧﺠﺪهﺎ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫‪ec‬‬

‫وﻓﻲ ﻗﻮل داود ﻓﻲ ﻣﺰﻣﻮر ﺁﺧﺮ؛ ﻓﻬﻨﺎ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻳﻘﻮل ﻳﻬﻮﻩ ﻵدوﻧﺎي " اﺟﻠﺲ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻲ‬
‫‪m‬‬

‫ﻼ " ﻗﺎل ﻟﻲ أﻧﺖ‬

‫ﺣﺘﻰ أﺿﻊ أﻋﺪاءك ﻣﻮﻃﺌ ًﺎ ﻟﻘﺪﻣﻴﻚ"‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻤﺰﻣﻮر اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﺘﻨﺒﺄ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻗﺎﺋ ً‬
‫اﺑﻨﻲ‪ .‬أﻧﺎ اﻟﻴﻮم وﻟﺪﺗﻚ " )ﻣﺰ‪ .(7:2‬وﻧﺴﺄل ﻣﺮة أﺧﺮى ؛ ﻣﻦ هﻮ اﻟﺬي ﻗﺎل ﻟﻪ ﻳﻬﻮﻩ " أﻧﺖ اﺑﻨﻲ‬
‫أﻧﺎ اﻟﻴﻮم وﻟﺪﺗﻚ " ؟ واﻹﺟﺎﺑﺔ هﻲ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس أﻧﻪ اﻟﺮب ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ ‪ " :‬إذ أﻗﺎم‬
‫ﻳﺴﻮع آﻤﺎ هﻮ ﻣﻜﺘﻮب أﻳﻀﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺰﻣﻮر اﻟﺜﺎﻧﻲ أﻧﺖ اﺑﻨﻲ أﻧﺎ اﻟﻴﻮم وﻟﺪﺗﻚ " )أع‪ ،(33:13‬وﻓﻲ‬
‫ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻳﻘﻮل " ﻷﻧﻪ ﻟﻤﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻗﺎل ﻗﻂ أﻧﺖ اﺑﻨﻲ أﻧﺎ اﻟﻴﻮم وﻟﺪﺗﻚ "‬
‫)ﻋﺐ‪ " ،(5:1‬آﺬﻟﻚ اﻟﻤﺴﻴﺢ أﻳﻀ ًﺎ ﻟﻢ ﻳﻤﺠﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻴﺼﻴﺮ رﺋﻴﺲ آﻬﻨﺔ ﺑﻞ اﻟﺬي ﻗﺎل ﻟﻪ أﻧﺖ اﺑﻨﻲ‬
‫أﻧﺎ اﻟﻴﻮم وﻟﺪﺗﻚ " )ﻋﺐ‪.(5:5‬‬
‫واﻟﺴﺆال اﻟﺜﺎﻧﻲ؛ ﻣﻦ هﻮ اﻟﺠﺎﻟﺲ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻦ اﷲ‪ ،‬ﻳﻬﻮﻩ؟ واﻹﺟﺎﺑﺔ هﻲ اﻟﺮب ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺣﻴﺚ‬
‫ﻳﻘﻮل ﻟﻨﺎ اﻟﻜﺘﺎب أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺼﻌﺪ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء وﻳﺠﻠﺲ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻦ اﻵب ﺳﻮى ﺷﺨﺺ واﺣﺪ هﻮ اﻟﺮب‬
‫ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ !! ﻓﻘﺪ أآﺪ اﻟﺮب ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ أﻧﻪ هﻮ اﻟﺮب " أدوﻧﺎي " وأدوﻧﺎي هﻮ‬
‫" َﻳﻬْﻮَﻩ"‪ ،‬وأﻧﻪ هﻮ اﻟﺠﺎﻟﺲ ﻓﻲ ﻳﻤﻴﻦ اﻟﻌﻈﻤﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻋﺮش اﷲ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء‪ .‬آﻤﺎ ﻗﺎل ﻟﺘﻼﻣﻴﺬﻩ "‬
‫ﻣﻦ اﻵن ﺗﺒﺼﺮون اﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﺟﺎﻟﺴﺎً ﻋﻠﻰ ﻳﻤﻴﻦ اﻟﻘﻮة" )ﻣﺖ‪64:26‬؛ﻣﺮ‪ .(62:14‬وﻋﻦ‬
‫ﺻﻌﻮدﻩ ﻳﻘﻮل " ﺛﻢ أن اﻟﺮب ﺑﻌﺪﻣﺎ آﻠﻤﻬﻢ )ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ورﺳﻠﻪ( ارﺗﻔﻊ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء وﺟﻠﺲ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻦ‬
‫اﷲ " )ﻣﺮ ‪ " .(19:16‬ارﺗﻔﻊ ﺑﻴﻤﻴﻦ اﷲ " )أع‪32:2‬؛‪ " ،(31:5‬اﻟﻤﺴﻴﺢ هﻮ اﻟﺬي ﻣﺎت ﺑﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺮي ﻗﺎم أﻳﻀﺎ اﻟﺬي هﻮ أﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻦ اﷲ اﻟﺬي أﻳﻀﺎ ﻳﺸﻔﻊ ﻓﻴﻨﺎ " )رو‪ " ،(34:8‬اﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﺟﺎﻟﺲ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻦ اﷲ " )آﻮ‪ " ،(1:3‬اﻟﺬي وهﻮ ﺑﻬﺎء ﻣﺠﺪﻩ ورﺳﻢ ﺟﻮهﺮﻩ وﺣﺎﻣﻞ آﻞ اﻷﺷﻴﺎء‬
‫ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻗﺪرﺗﻪ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺻﻨﻊ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺗﻄﻬﻴﺮا ﻟﺨﻄﺎﻳﺎﻧﺎ ﺟﻠﺲ ﻓﻲ ﻳﻤﻴﻦ اﻟﻌﻈﻤﺔ ﻓﻲ اﻷﻋﺎﻟﻲ "‬

‫‪o‬‬ ‫‪m‬‬
‫)ﻋﺐ‪ " ،(3:1‬ﺟﻠﺲ ﻓﻲ ﻳﻤﻴﻦ ﻋﺮش اﻟﻌﻈﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﻮات " )ﻋﺐ‪ " ،(1:8‬ﺟﻠﺲ إﻟﻰ اﻷﺑﺪ ﻋﻦ‬

‫‪.c‬‬
‫ﻳﻤﻴﻦ اﷲ " )ﻋﺐ ‪ " .(8:.1‬ﺟﻠﺲ ﻓﻲ ﻳﻤﻴﻦ ﻋﺮش اﷲ " )ﻋﺐ‪ " ،(2:12‬وأﺟﻠﺴﻪ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ‬
‫‪ss‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺎت " )أف‪ " ،(1:.2‬اﻟﺬي هﻮ ﻓﻲ ﻳﻤﻴﻦ اﷲ إذ ﻗﺪ ﻣﻀﻰ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء وﻣﻼﺋﻜﺔ‬
‫‪re‬‬
‫‪dp‬‬

‫وﺳﻼﻃﻴﻦ وﻗﻮات ﻣﺨﻀﻌﺔ ﻟﻪ " )‪1‬ﺑﻂ‪ .(22:3‬ﻓﺎﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬إذاً‪ ،‬هﻮ اﻟﺮب " أدوﻧﺎي – َﻳ ْﻬﻮَﻩ "‪،‬‬
‫‪or‬‬

‫رب داود اﻟﺠﺎﻟﺲ ﻓﻲ ﻳﻤﻴﻦ ﻋﺮش اﻟﻌﻈﻤﺔ‪ ،‬ﻋﺮش اﷲ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء‪.‬‬

‫‪w‬‬

‫‪ – 3‬أﻣﺎ ﺑﺨﺼﻮص ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ هﺆﻻء اﻟﻜﺘّﺎب أن اﻟﻤﺴﻴﺢ " رﻓﺾ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ أن اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﺬي‬
‫‪n.‬‬
‫‪tia‬‬

‫ﻒ ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ أﻧﻪ هﻮ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﺬي‬

‫آﺎﻧﺖ ﺗﻨﺘﻈﺮﻩ إﺳﺮاﺋﻴﻞ آﺎن أﺣﺪ أﺑﻨﺎء داود " ؟!! ﻓﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻢ ﻳﻨ ِ‬
‫‪is‬‬

‫آﺎﻧﺖ ﺗﻨﺘﻈﺮﻩ إﺳﺮاﺋﻴﻞ وﻻ أﻧﻪ‪ ،‬هﻮ‪ ،‬أﺣﺪ أﺑﻨﺎء داود ﺑﻞ آﺎن اﻟﺠﻤﻮع ﻳﻨﺎدوﻧﻪ ﺑﻠﻘﺐ " اﺑﻦ داود "‬
‫‪hr‬‬

‫وﻳﻘﻮﻟﻮن ﻟﻪ " ﻳﺎ اﺑﻦ داود "‪ ،‬ﺑﻞ وﻳﺒﺪأ اﻹﻧﺠﻴﻞ ﻟﻠﻘﺪﻳﺲ ﻣﺘﻰ ﺑﻘﻮﻟﻪ " آﺘﺎب ﻣﻴﻼد ﻳﺴﻮع‬
‫‪ec‬‬

‫اﻟﻤﺴﻴﺢ اﺑﻦ داود اﺑﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ " )ﻣﺖ‪ ،(1:1‬وﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﻟﻜﺘﺎب أﻳﻀ ًﺎ " اﻟﺬي ﺻﺎر ﻣﻦ ﻧﺴﻞ داود‬
‫‪m‬‬

‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺠﺴﺪ " )رو‪ ،(3:1‬ووﺻﻔﻪ اﻟﻜﺘﺎب ﺑـ " اﻷﺳﺪ اﻟﺬي ﻣﻦ ﺳﺒﻂ ﻳﻬﻮذا أﺻﻞ داود "‬
‫)رؤ‪ ،(5:5‬ووﺻﻒ هﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ " أﻧﺎ أﺻﻞ وذرﻳﺔ داود " )رؤ‪ .(16:22‬أﻣﺎ اﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫ﻼ " ﻣﺎذا ﺗﻈﻨﻮن ﻓﻲ‬
‫اﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﻬﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ واﻟﺘﻲ ﺳﺄل ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮب ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻴﻬﻮد ﻗﺎﺋ ً‬
‫ﻼ‪:‬‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ ؟ اﺑﻦ ﻣﻦ هﻮ ؟ ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻪ اﺑﻦ داود‪ .‬ﻗﺎل ﻟﻬﻢ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺪﻋﻮﻩ داود ﺑﺎﻟﺮوح رﺑﺎ ﻗﺎﺋ ً‬

‫ﻗﺎل اﻟﺮب ﻟﺮﺑﻲ اﺟﻠﺲ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻲ ﺣﺘﻰ أﺿﻊ أﻋﺪاءك ﻣﻮﻃﺌﺎ ﻟﻘﺪﻣﻴﻚ‪ .‬ﻓﺈن آﺎن داود ﻳﺪﻋﻮﻩ رﺑﺎ‬
‫ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮن اﺑﻨﻪ ؟ " )ﻣﺖ‪ .(44-42:22‬ﻻ ﺗﻨﻔﻲ آﻮن اﻟﻤﺴﻴﺢ اﺑﻦ داود ﺑﻞ ﺗﺆآﺪ ﻋﻠﻰ آﻮﻧﻪ‬
‫اﺑﻦ داود ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ ورب داود ﺑﻼهﻮﺗﻪ‪ .‬وهﺬا ﻣﺎ أراد اﻟﺮب ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ أن ﻳﺆآﺪﻩ ﻟﻠﻴﻬﻮد‪ ،‬آﻤﺎ‬
 ‫ﻗﺎل ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ " أﻧﺎ أﺻﻞ وذرﻳﺔ داود " )رؤ‪ ،(16:22‬أﺻﻞ داود آﺮﺑﻪ وذرﻳﺔ داود ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ‬
‫آﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻜﺘﺎب " اﻟﺬي ﺻﺎر ﻣﻦ ﻧﺴﻞ داود ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺠﺴﺪ " )رو‪.(3:1‬‬

‫وهﻨﺎ ﻳﺆآﺪ اﻟﺮب ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻲ ﺳﺆاﻟﻪ ﻟﻬﻢ أﻧﻪ رب داود اﻟﺠﺎﻟﺲ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻦ اﻟﻌﻈﻤﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺴﻤﻮات‪ .‬ﻓﻤﻦ هﻮ رب داود ؟ واﻹﺟﺎﺑﺔ هﻲ‪ :‬رب داود هﻮ اﷲ ! ﻓﺎﻟﻜﺘﺎب ﻳﻘﻮل ‪ " :‬اﺳﻤﻊ ﻳﺎ‬
‫إﺳﺮاﺋﻴﻞ‪.‬‬

‫اﻟﺮب إﻟﻬﻨﺎ رب واﺣﺪ " )ﺗﺚ‪ ،(4:6‬وأﻳﻀﺎ " ﻟﻠﺮب إﻟﻬﻚ ﺗﺴﺠﺪ وإﻳﺎﻩ وﺣﺪﻩ ﺗﻌﺒﺪ "‬
‫)ﺗﺚ‪13:6‬؛ﻣﺖ‪ .(4:.1‬وﻗﺪ أآﺪ ذﻟﻚ أﻳﻀ ًﺎ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ " أن أول آﻞ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ‬
‫هﻲ اﺳﻤﻊ ﻳﺎ إﺳﺮاﺋﻴﻞ‪ .‬اﻟﺮب إﻟﻬﻨﺎ رب واﺣﺪ " )ﻣﺮ‪ .(29:12‬واﻟﻜﺘﺎب ﻳﻘﻮل أﻳﻀ ًﺎ أن اﻟﺮب‬
‫ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻧﻔﺴﻪ هﻮ هﺬا اﻟﺮب اﻟﻮاﺣﺪ " ﻟﻜﻦ ﻟﻨﺎ إﻟﻪ واﺣﺪ اﻵب اﻟﺬي ﻣﻨﻪ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺷﻴﺎء‬

‫‪m‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﻟﻪ‪ .‬ورب واﺣﺪ ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﺬي ﺑﻪ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺷﻴﺎء وﻧﺤﻦ ﺑﻪ " )‪1‬آﻮ‪ .(6:8‬وﻳﻘﻮل‬

‫‪o‬‬
‫‪.c‬‬
‫اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﻄﺮس ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﺮوح " هﺬا هﻮ رب اﻟﻜﻞ " )أع‪.(.36:1‬‬

‫‪ss‬‬ ‫اﻟﻘﻤﺺ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﺴﻴﻂ‬

‫‪re‬‬
‫‪dp‬‬

‫‪-----------------------------‬‬
‫‪or‬‬

‫‪ -77‬اﻟﺤﺠﺮ اﻟﺬي رذﻟﻪ اﻟﺒﻨﺎءون‬

‫‪w‬‬
‫‪n.‬‬

‫ﻧﺒﻮات ﺳﻔﺮ داﻧﻴﺎل اﻟﻨﺒﻲ ‪ ..‬إﻟﻰ ﻣﻦ ﺗﺸﻴﺮ ؟!‬

‫‪tia‬‬

‫ﻳﻘﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘّﺎب ﻣﻦ اﻹﺧﻮة اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أن ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ )داﻧﻴﺎل ‪ (2‬هﻮ ﻧﺒﻮّة ﻋﻦ ﻇﻬﻮر‬
‫‪is‬‬

‫اﻹﺳﻼم واﻣﺘﺪادﻩ وﻗﺎﻟﻮا أن اﻟﻤﻤﺎﻟﻚ اﻷرﺑﻊ اﻟﻤﺬآﻮرة ﻓﻲ هﺬا اﻟﻔﺼﻞ هﻲ اﻟﻜﻠﺪاﻧﻴﻮن واﻟﻤﺪﻳﺎﻧﻴﻮن‬
‫‪hr‬‬
‫‪ec‬‬

‫واﻟﻔﺮس واﻟﻴﻮﻧﺎن وأن اﻹﺳﻜﻨﺪر اﻟﻜﺒﻴﺮ هﺰم اﻟﻔﺮس وﻓﺮق ﺷﻤﻠﻬﺎ إﻻ أﻧﻬﺎ ﻋﺎدت ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺑﻖ‬
‫‪m‬‬

‫ﻣﺠﺪهﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ وأﺧﺬت ﺗﻀﻌﻒ ﺗﺎرة وﺗﻘﻮى أﺧﺮى إﻟﻰ زﻣﻦ آﺴﺮى أﻧﻮﺷﺮوان وﺑﻌﺪ ﻣﻮت ﻧﺒﻲ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻗﺼﺪ إﻟﻴﻬﺎ ﺟﻴﻮش اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻓﺘﺤﻮهﺎ وﻓﺘﺤﻮا ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ وﻓﻠﺴﻄﻴﻦ وﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻓﻤﻤﻠﻜﺔ اﻹﺳﻼم هﻲ اﻟﻤﻘﺼﻮدة ﺑﺎﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻔﺖ اﻟﻤﻤﺎﻟﻚ اﻷرﺑﻊ وﺳﺎدت ﻋﻠﻰ آﻞ اﻷرض‬
‫)دا‪44‬و‪.(45‬‬

‫آﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا أﻳﻀ ًﺎ ‪ :‬أن ﻧﺒﻮّة داﻧﻴﺎل اﻟﻤﺰدوﺟﺔ‪ :‬ﺻﻮرة اﻟﺘﻤﺜﺎل آﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﺸﺮك اﻟﺬي ﻳﻤﺜﻞ أرﺑﻌﺔ‬
‫ﻣﻤﺎﻟﻚ وﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﺣﺠﺮ ﻣﻦ ﺟﺒﻞ ﺑﻐﻴﺮ ﺑﺪ ﻗﻄﻌﺘﻪ ﻓﻴﺴﺤﻖ اﻟﺘﻤﺜﺎل واﻟﻤﻤﺎﻟﻚ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻠﻪ وﺻﻮرة اﺑﻦ اﻟﺒﺸﺮ اﻵﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﺳﺤﺎب اﻟﺴﻤﺎء ﻟﻴﻨﺸﺊ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻣﻠﻜﻮت اﷲ ﻋﻠﻰ‬
‫أﻧﻘﺎض ﻣﻤﺎﻟﻚ اﻟﻌﺎﻟﻢ )‪ . (37-13:7‬وﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬أن اﻟﺤﺠﺮ اﻟﺬي ﺿﺮب ﺗﻤﺜﺎل اﻟﺸﺮك هﻮ ﻧﺒﻲ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻣﻠﻜﻮت اﷲ هﻮ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ ﻋﻠﻲ أﻧﻘﺎض اﻟﻔﺮس واﻟﺮوم ‪.‬‬
 ‫وﻣﺎ ﻗﺪﻣﻪ هﺆﻻء اﻟﻜﺘﺎب هﻨﺎ ﻣﻠﻲء ﺑﺎﻷﺧﻄﺎء اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ!! وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﻧﻘﺪم اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‬
‫اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻨﺒﻮة‪:‬‬

‫ﻓﻘﺪ رأى اﻟﻤﻠﻚ ﻧﺒﻮﺧﺬ ﻧﺼﺮ ﻣﻠﻚ ﺑﺎﺑﻞ ﺗﻤﺜﺎل ﻋﻈﻴﻢ ﺑﻬﻲ وﻣﻨﻈﺮﻩ هﺎﺋﻞ ﻣﺼﻨﻮع ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ ﻣﻌﺎدن‬
‫أﺳﺎﺳﻴﺔ هﻲ اﻟﺬهﺐ واﻟﻔﻀﺔ واﻟﻨﺤﺎس واﻟﺤﺪﻳﺪ " رأس هﺬا اﻟﺘﻤﺜﺎل ﻣﻦ ذهﺐ ﺟﻴﺪ ‪ .‬ﺻﺪرﻩ‬
‫وذراﻋﺎﻩ ﻣﻦ ﻓﻀﺔ ‪ .‬ﺑﻄﻨﻪ وﻓﺨﺬاﻩ ﻣﻦ ﻧﺤﺎس ‪ .‬ﺳﺎﻗﺎﻩ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺪ ‪ .‬ﻗﺪﻣﺎﻩ ﺑﻌﻀﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺪ‬
‫واﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ ﺧﺰف " ‪ .‬ﺛﻢ وﻓﺠﺄة " ﻗﻄﻊ ﺣﺠﺮ ﺑﻐﻴﺮ ﻳﺪﻳﻦ ﻓﻀﺮب اﻟﺘﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻣﻴﻪ اﻟﻠﺘﻴﻦ ﻣﻦ‬
‫ﺣﺪﻳﺪ وﺧﺰف ﻓﺴﺤﻘﻬﻤﺎ ‪ .‬ﻓﺎﻧﺴﺤﻖ ﺣﻴﻨﺌﺬ اﻟﺤﺪﻳﺪ واﻟﺨﺰف واﻟﻨﺤﺎس واﻟﻔﻀﺔ واﻟﺬهﺐ ﻣﻌ ًﺎ‬
‫وﺻﺎرت آﻌﺎﺻﻔﺔ اﻟﺒﻴﺪر ﻓﻲ اﻟﺼﻴﻒ ﻓﺤﻤﻠﺘﻬﺎ اﻟﺮﻳﺢ ﻓﻠﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﻜﺎن ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺤﺠﺮ اﻟﺬي ﺿﺮب‬
‫ﻼ آﺒﻴﺮًا وﻣﻸ اﻷرض آﻠﻬﺎ " ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻤﺜﺎل ﻓﺼﺎر ﺟﺒ ً‬

‫‪m‬‬
‫وﻗﺪ أوﺿﺢ اﷲ ﻟﺪاﻧﻴﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺛﻢ ﻟﻨﺒﻮﺧﺬ ﻧﺼﺮ أﻧﻪ ﻗﺪ رﻣﺰ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺤﻠﻢ وهﺬﻩ اﻟﺮؤﻳﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎدن‬

‫‪o‬‬
‫‪.c‬‬
‫اﻷرﺑﻌﺔ ﻷرﺑﻊ ﻣﻤﺎﻟﻚ ‪ ،‬إﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺎت ‪ ،‬ﺳﺘﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻷرض ﺑﺎﻟﺘﺘﺎﺑﻊ إﻟﻰ أن ﻳﺄﺗﻲ ﻓﻲ أﻳﺎم‬

‫‪ss‬‬
‫اﻷﺧﻴﺮة ﻣﻠﻜﻮت اﻟﻤﺴﻴﺢ ‪ .‬وﻗﺪ رﻣﺰ إﻟﻰ آﻞ إﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ ﺑﻤﻌﺪن ﺧﺎص ﻳﺒﻴﻦ ﺟﻮهﺮهﺎ وﻳﺨﻠﻊ‬
‫‪re‬‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻜﻮن اﻟﺴﻤﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺑﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪dp‬‬

‫اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ اﻷوﻟﻰ هﻲ "ﺑﺎﺑﻞ" )‪539-626‬ق م( ‪ ،‬اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ "ﻣﺎدي وﻓﺎرس"‬

‫‪or‬‬
‫‪w‬‬

‫)‪ 331-539‬ق م(‪ ،‬اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ "اﻟﻴﻮﻧﺎن" )‪323-331‬ق م(‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻓﻬﻲ‬
‫‪n.‬‬

‫"روﻣﺎ" )‪ 58‬ق م‪476-‬م( ‪.‬‬

‫‪tia‬‬

‫ﺛﻢ ﺟﺎءت اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ "ﻣﻠﻜﻮت اﻟﺴﻤﻮات" ﻓﻐﺰت ﺟﻤﻴﻊ هﺬﻩ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺎت وﺳﺎدت ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫‪is‬‬
‫‪hr‬‬

‫‪ ،‬وﻟﻜﻦ روﺣﻴ ًﺎ !! ﻓﻠﻢ ﺗﺪﻣﺮهﺎ وﺗﻠﻐﻲ ﺣﻜﻮﻣﺎﺗﻬﺎ وﺳﻴﻄﺮﺗﻬﺎ آﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ آﻞ إﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ ﻣﻊ‬
‫‪ec‬‬

‫ﺳﺎﺑﻘﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻏﺰﺗﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ روﺣﻴ ًﺎ ‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﻤﺴﻴﺎ ‪ ،‬اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﻓﻲ‬
‫‪m‬‬

‫أﻳﺎم اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ واﺳﺘﻤﺮت ﻓﻲ وﺟﻮدهﺎ أﻳﻀﺎ ‪ ،‬إذ ﺗﻘﻮل اﻟﻨﺒﻮة ﻓﻲ اﻟﺤﻠﻢ واﻟﺮؤﻳﺎ ‪" :‬‬
‫وﻓﻲ أﻳﺎم هﺆﻻء اﻟﻤﻠﻮك ﻳﻘﻴﻢ إﻟﻪ اﻟﺴﻤﻮات ﻣﻤﻠﻜﺔ ﻟﻦ ﺗﻨﻘﺮض أﺑﺪًا وﻣﻠﻜﻬﺎ ﻻ ﻳﺘﺮك ﻟﺸﻌﺐ ﺁﺧﺮ "‬
‫‪.‬‬

‫أﻧﻬﺎ ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﺸﺮت ﺑﺎﻟﻜﺮازة ﺑﺎﻹﻧﺠﻴﻞ ﻟﻠﺨﻠﻴﻘﺔ آﻠﻬﺎ وﻟﻴﺲ ﺑﻘﻮة اﻟﺴﻴﻒ‬
‫واﻟﺠﻴﻮش " ﻷن آﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺄﺧﺬون اﻟﺴﻴﻒ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﻳﻬﻠﻜﻮن " )ﻣﺖ‪ ، (52:26‬وﻟﻴﺴﺖ ﻣﺜﻞ‬
‫اﻟﻤﻤﺎﻟﻚ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ اﻧﺘﺸﺮت ﺑﺎﻟﻐﺰوات واﻟﻤﻌﺎرك اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ وﻗﻮة اﻟﺠﻴﻮش !! وﻗﺪ وﻟﺪ اﻟﺮب‬
‫ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻲ أﻳﺎم هﺬﻩ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ ‪ ،‬اﻟﺮاﺑﻌﺔ ‪ ،‬وﺟﺎء ﻣﻴﻼدﻩ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﻟﺤﻢ ﺑﺴﺒﺐ أﻣﺮ‬
‫ﻗﻴﺼﺮهﺎ ‪ ،‬إذ ﻳﻘﻮل اﻟﻜﺘﺎب " وﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم ﺻﺪر أﻣﺮ ﻣﻦ أﻏﺴﻄﺲ ﻗﻴﺼﺮ ﺑﺄن ﻳﻜﺘﺘﺐ آﻞ‬
 ‫اﻟﻤﺴﻜﻮﻧﺔ " )ﻟﻮ‪ ، (1:2‬وﻳﺆرخ ﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺧﺪﻣﺔ ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﻤﻌﻤﺪان ﺳﻔﻴﺮ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﺘﻮارﻳﺦ‬
‫إﻣﺒﺮاﻃﻮرهﺎ ووﻻﺗﻬﺎ " وﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻋﺸﺮة ﻣﻦ ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻃﻴﺒﺎرﻳﻮس ﻗﻴﺼﺮ إذ آﺎن‬
‫ﺑﻴﻼﻃﺲ واﻟﻴ ًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ‪ ..‬آﺎﻧﺖ آﻠﻤﺔ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺑﻦ زآﺮﻳﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺮﻳﺔ " )ﻟﻮ‪. (3-1:3‬‬
‫وﺻﻠﺐ اﻟﺮب ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﺤﺴﺐ ﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ )ﻳﻮ‪. (12:19‬‬

‫اﻟﺤﺠﺮ اﻟﺬي ﻗﻄﻊ ﺑﺪون ﻳﺪﻳﻦ ﻗﺎل داﻧﻴﺎل اﻟﻨﺒﻰ ﻓﻲ إﻋﻼﻧﻪ ﻟﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﺮؤﻳﺎﻩ وﺣﻠﻢ ﻧﺒﻮﺧﺬ ﻧﺼﺮ "‬
‫آﻨﺖ ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻰ أن ﻗﻄﻊ ﺣﺠﺮ ﺑﻐﻴﺮ ﻳﺪﻳﻦ ﻓﻀﺮب اﻟﺘﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻣﻴﻪ اﻟﻠﺘﻴﻦ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺪ وﺧﺰف‬
‫ﻓﺴﺤﻘﻬﻤﺎ ‪ .‬ﻓﺎﻧﺴﺤﻖ ﺣﻴﻨﺌﺬ اﻟﺤﺪﻳﺪ واﻟﺨﺰف واﻟﻨﺤﺎس واﻟﻔﻀﺔ واﻟﺬهﺐ ﻣﻌ ًﺎ وﺻﺎرت آﻌﺎﺻﻔﺔ‬
‫اﻟﺒﻴﺪر ﻓﻲ اﻟﺼﻴﻒ ﻓﺤﻤﻠﺘﻬﺎ اﻟﺮﻳﺢ ﻓﻠﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﻜﺎن‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺤﺠﺮ اﻟﺬي ﺿﺮب اﻟﺘﻤﺜﺎل ﻓﺼﺎر‬
‫ﻼ آﺒﻴﺮًا وﻣﻸ اﻷرض آﻠﻬﺎ " ‪ .‬وﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ "وﻓﻲ أﻳﺎم هﺆﻻء اﻟﻤﻠﻮك ﻳﻘﻴﻢ إﻟﻪ اﻟﺴﻤﻮات‬
‫ﺟﺒ ً‬

‫‪m‬‬
‫ﻣﻤﻠﻜﺔ ﻟﻦ ﺗﻨﻘﺮض أﺑﺪًا وﻣﻠﻜﻬﺎ ﻻ ﻳﺘﺮك ﻟﺸﻌﺐ ﺁﺧﺮ وﺗﺴﺤﻖ وﺗﻔﻨﻰ آﻞ هﺬﻩ اﻟﻤﻤﺎﻟﻚ وهﻰ ﺗﺜﺒﺖ‬

‫‪o‬‬
‫إﻟﻰ اﻷﺑﺪ ‪ .‬ﻷﻧﻚ رأﻳﺖ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻗﻄﻊ ﺣﺠﺮ ﻣﻦ ﺟﺒﻞ ﻻ ﺑﻴﺪﻳﻦ ﻓﺴﺤﻖ اﻟﺤﺪﻳﺪ واﻟﻨﺤﺎس واﻟﺨﺰف‬

‫‪.c‬‬
‫‪ss‬‬ ‫واﻟﻔﻀﺔ واﻟﺬهﺐ ‪.‬‬
‫‪re‬‬
‫هﺬا اﻟﺤﺠﺮ اﻟﺬي ﻗﻄﻊ ﺑﺪون ﻳﺪﻳﻦ وﺳﺤﻖ آﻞ هﺬﻩ اﻟﻤﻤﺎﻟﻚ وﻣﻸ ﻣﻠﻜﻮﺗﻪ اﻷرض آﻠﻬﺎ ‪ ،‬آﻤﺎ ﻳﺆآﺪ‬
‫‪dp‬‬

‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس هﻮ اﻟﻤﺴﻴﺢ وﻟﻴﺲ ﻧﺒﻲ اﻹﺳﻼم آﻤﺎ ﻗﺎل ﺑﻌﺾ هﺆﻻء اﻟﻜﺘﺎب !! ﻓﻘﺪ وﺻﻒ ﻓﻲ‬
‫‪or‬‬

‫ﻧﺒﻮات داود ﺑﺤﺠﺮ اﻟﺰاوﻳﺔ " اﻟﺤﺠﺮ اﻟﺬي رﻓﻀﻪ اﻟﺒﻨﺎؤون ﻗﺪ ﺻﺎر رأس اﻟﺰاوﻳﺔ ‪ .‬ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬
‫‪w‬‬
‫‪n.‬‬

‫اﻟﺮب آﺎن هﺬا وهﻮ ﻋﺠﻴﺐ ﻓﻲ أﻋﻴﻨﻨﺎ " )ﻣﺰ ‪ ، (22:118،23‬وﻓﻲ ﻧﺒﻮات إﺷﻌﻴﺎء اﻟﻨﺒﻲ ﺑﺤﺠﺮ‬
‫‪tia‬‬

‫اﻟﺰاوﻳﺔ وﺣﺠﺮ اﻻﻣﺘﺤﺎن " هﻜﺬا ﻳﻘﻮل اﻟﺮب ‪ .‬هﺄﻧﺬا أؤﺳﺲ ﻓﻲ ﺻﻬﻴﻮن ﺣﺠﺮًا اﻣﺘﺤﺎن ﺣﺠﺮ‬
‫‪is‬‬

‫زاوﻳﺔ آﺮﻳﻤ ًﺎ ﻣﺆﺳﺴ ًﺎ " )إش‪ . (16:28‬وﻗﺪ أﺷﺎر اﻟﺮب ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ إﻟﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺂﻳﺔ داود‬
‫‪hr‬‬

‫اﻟﻨﺒﻲ وأآﺪ أﻧﻪ هﻮ اﻟﺤﺠﺮ اﻟﺬي ﻳﺴﺤﻖ آﻞ ﻣﻦ ﻳﺴﻘﻂ ﻋﻠﻴﻪ " آﻞ ﻣﻦ ﻳﺴﻘﻂ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺤﺠﺮ‬
‫‪ec‬‬

‫ﻳﺘﺮﺿﺾ ‪ .‬وﻣﻦ ﻳﺴﻘﻂ ﻋﻠﻴﻪ هﻮ ﻳﺴﺤﻘﻪ " )ﻟﻮ‪ ، (18:20‬وهﻜﺬا أﺷﺎر اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﻄﺮس أﻳﻀﺎ‬
‫‪m‬‬

‫إﻟﻰ اﻟﺮب ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻲ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﻟﺮؤﺳﺎء اﻟﻴﻬﻮد " ﻓﻠﻴﻜﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﺟﻤﻴﻌﻜﻢ وﺟﻤﻴﻊ ﺷﻌﺐ‬
‫إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻧﻪ ﺑﺎﺳﻢ ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻨﺎﺻﺮي اﻟﺬي ﺻﻠﺒﺘﻤﻮﻩ اﻧﺘﻢ اﻟﺬي أﻗﺎﻣﻪ اﷲ ﻣﻦ اﻷﻣﻮات ‪.‬‬
‫ﺑﺬاك وﻗﻒ هﺬا أﻣﺎﻣﻜﻢ ﺻﺤﻴﺤﺎ ‪ .‬هﺬا هﻮ اﻟﺤﺠﺮ اﻟﺬي اﺣﺘﻘﺮﺗﻤﻮﻩ أﻳﻬﺎ اﻟﺒﻨﺎؤُون اﻟﺬي ﺻﺎر رأس‬
‫اﻟﺰاوﻳﺔ ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﺑﺄﺣﺪ ﻏﻴﺮﻩ اﻟﺨﻼص " )أع‪10:4‬و‪. (11‬‬

‫وهﺬا آﺎن إﻳﻤﺎن اﻟﻴﻬﻮد ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺴﻴﺢ إذ أﺟﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ أن اﻟﺤﺠﺮ اﻟﺬي ﻗﻄﻊ ﺑﺪون ﻳﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ‬
‫داﻧﻴﺎل اﻟﻨﺒﻲ هﻮ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﺗﻮﻣﺎس ﺳﻜﻮت ‪ " Scott‬وﻗﺪ اﺟﻤﻊ اﻟﻴﻬﻮد ﺑﺪون‬
‫اﺳﺘﺜﻨﺎء أن اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﻬﺬا اﻟﺤﺠﺮ هﻨﺎ هﻮ اﻟﻤﺴﻴﺎ " ‪ ،‬وﻗﺎل آﺎﻧﺪﻟﺮ ‪ Chandler‬اﻟﺬي أﻳﺪ رأﻳﻪ‬
‫ﺑﺎﻗﺘﺒﺎﺳﺎت ﻣﻦ آﺘﺎﺑﺎت آﺜﻴﺮة ﻟﻠﺮﺑﻴﻴﻦ اﻟﻴﻬﻮد ‪" :‬أﺳﺄل اﻟﻴﻬﻮد ‪ ،‬ﻣﺎ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺤﺠﺮ؟ ﻓﻴﺠﻴﺒﻮن‬
‫آﺮﺟﻞ واﺣﺪ ؛ اﻟﻤﺴﻴﺎ ‪ .‬اﺳﺄل ﻋﻦ اﻟﺘﻤﺜﺎل اﻟﺬي ﺣﻄﻤﻪ اﻟﺤﺠﺮ ﻋﻠﻰ أﺻﺎﺑﻌﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن ﺑﺎﻹﺟﻤﺎع‬
‫‪ :‬إﻧﻬﺎ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ‪ .‬اﻃﻠﺐ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﺠﺒﻞ ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻔﻘﻮن ﻋﻠﻰ إﻧﻬﺎ‬
‫ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﻤﺴﻴﺎ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻤﺘﺪ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ‪ ،‬وﺗﺨﻀﻊ آﻞ اﻟﻤﻤﺎﻟﻚ وﺗﻜﻮن ﻣﻤﻠﻜﺔ أﺑﺪﻳﺔ ‪ .‬ﻓﻬﻜﺬا ﺗﻌﻠﻢ‬
‫اﻟﺸﻌﺐ ‪ ،‬وآﺎن ﻣُﻌﺪ أن ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﻤﻌﻤﺪان وﻣﻦ رﺑﻨﺎ اﻟﻤﺒﺎرك ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ ‪ ،‬اﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫ﻋﻦ " ﻣﻠﻜﻮت اﻟﺴﻤﻮات " ‪.‬‬

‫وهﺬا آﺎن أﻳﻀﺎ إﻳﻤﺎن اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺬي اﺳﺘﻠﻤﺘﻪ ﻣﻦ رﺳﻞ اﻟﻤﺴﻴﺢ وﺗﻼﻣﻴﺬهﻢ ‪ .‬وﻗﺪ أﺟﻤﻊ ﺁﺑﺎء‬
‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻋﺒﺎرة " ﻗﻄﻊ ﺑﻐﻴﺮ ﻳﺪﻳﻦ " ﺗﻌﻨﻲ وﻻدة اﻟﺮب ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﺪون زرع ﺑﺸﺮ ‪،‬‬
‫أﻧﻪ اﻟﺤﺠﺮ اﻟﺬي ﻗﻄﻊ ﺑﻐﻴﺮ ﻳﺪﻳﻦ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻮﻟﺪ آﺴﺎﺋﺮ ﻣﻮاﻟﻴﺪ اﻟﺒﺸﺮ إﻧﻤﺎ وﻟﺪ ﻣﻦ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪،‬‬
‫ﺑﻌﻤﻞ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪.‬‬

‫‪m‬‬
‫ﺻﻔﺎت ﻣﻠﻜﻮت اﷲ‬

‫‪o‬‬
‫‪.c‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﺼﻮر ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘّﺎب ﻣﻦ اﻹﺧﻮة اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أن ﻓﻲ ﻗﻮل اﻟﻤﻌﻤﺪان ﺛﻢ اﻟﺮب ﻳﺴﻮع وﺗﻼﻣﻴﺬﻩ‬
‫‪ss‬‬
‫"ﺗﻮﺑﻮا ﻷﻧﻪ ﻗﺪ اﻗﺘﺮب ﻣﻠﻜﻮت اﻟﺴﻤﻮات" إﺷﺎرة إﻟﻰ اﻹﺳﻼم وﻧﺒﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ !! واﺳﺘﺨﺪﻣﻮا‬
‫‪re‬‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﺜّﻞ اﻟﻜﺮﻣﺔ واﻟﻜﺮاﻣﻴﻦ اﻷردﻳﺎء واﻟﺬي ﻳﺸﻴﺮ ﻓﻴﻪ إﻟﻰ ﻗﺘﻞ اﻻﺑﻦ وﺻﻠﺒﻪ‬
‫‪dp‬‬

‫)ﻣﺖ‪ ، (44-33:21‬وﻏﻴﺮهﻤﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ إﺷﺎرة إﻟﻰ اﻹﺳﻼم وﻧﺒﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ !!‬

‫‪or‬‬
‫‪w‬‬

‫وﻧﻘﻮل ﻟﻬﻢ أن ﻣﻠﻜﻮت اﷲ ‪ ،‬ﻣﻠﻜﻮت اﻟﻤﺴﻴﺢ ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس وﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻨﺒﻮة ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت‬
‫‪n.‬‬

‫اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ :‬أن ﻣﻠﻜﻬﺎ هﻮ اﻟﺮب ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ ‪ ،‬ﻣﻠﻚ اﻟﻤﻠﻮك ورب اﻷرﺑﺎب )رؤ‪ ، (16:19‬واﻟﺬي‬
‫‪tia‬‬

‫ﻗﺎل ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ اﻧﻪ " رﺋﻴﺲ ﻣﻠﻮك اﻷرض " )رؤ‪ ، (5:1‬واﻟﺬي ﻟﻦ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ أو اﻟﻘﻮة آﻤﺎ‬
‫‪is‬‬
‫‪hr‬‬

‫ﻗﺎل هﻮ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻟﺮوح واﻟﺤﻖ " ﻣﻤﻠﻜﺘﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ هﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ " )ﻳﻮ‪ . (36:18‬هﺬﻩ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻟﻢ‬
‫‪ec‬‬

‫ﺗﺆﺳﺲ ﺑﺎﻟﻘﻮة وﻟﻢ ﻳﺆﺳﺴﻬﺎ ﺑﺸﺮ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺆﺳﺴﻬﺎ هﻮ إﻟﻪ اﻟﺴﻤﻮات " ﻳﻘﻴﻢ إﻟﻪ اﻟﺴﻤﻮات ﻣﻤﻠﻜﺔ‬
‫‪m‬‬

‫ﻟﻦ ﺗﻨﻘﺮض " ‪ ،‬وﻣﻠﻜﻬﺎ وﺣﺎآﻤﻬﺎ هﻮ اﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن اﻷﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﺳﺤﺎب اﻟﺴﻤﺎء واﻟﺬي " ﺗﺘﻌﺒﺪ ﻟﻪ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺸﻌﻮب واﻷﻣﻢ واﻷﻟﺴﻨﺔ " )دا‪ . (14:7‬إذًا ﻓﺎﻟﻤﻤﻠﻜﺔ أﺻﻠﻬﺎ ﺳﻤﺎﺋﻲ وﺣﺎآﻤﻬﺎ هﻮ اﻵﺗﻲ‬
‫ﻣﻦ ﻓﻮق "واﻟﺬي ﻳﺄﺗﻰ ﻣﻦ ﻓﻮق هﻮ ﻓﻮق اﻟﺠﻤﻴﻊ" )ﻳﻮ‪. (31:3‬‬

‫آﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﻣﻤﻠﻜﺔ روﺣﻴﺔ ‪ ،‬آﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺮب ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ "وﻟﻤﺎ ﺳﺄﻟﻪ اﻟﻔﺮﻳﺴﻴﻮن ﻣﺘﻰ ﻳﺄﺗﻲ‬
‫ﻣﻠﻜﻮت اﷲ أﺟﺎﺑﻬﻢ وﻗﺎل ﻻ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻠﻜﻮت اﷲ ﺑﻤﺮاﻗﺒﺔ ‪ .‬وﻻ ﻳﻘﻮﻟﻮن هﻮذا هﻬﻨﺎ أو هﻮذا هﻨﺎك ﻷن‬
‫هﺎ ﻣﻠﻜﻮت اﷲ داﺧﻠﻜﻢ" )ﻟﻮ‪17:20‬و‪ ، (21‬أﻧﻬﺎ ﻣﻤﻠﻜﺔ أﺑﺪﻳﺔ ﻟﻦ ﺗﻨﻘﺮض " ﻣﻤﻠﻜﺔ ﻻ ﺗﻨﻘﺮض‬
‫وﻣﻠﻜﻬﺎ ﻻ ﻳﺘﺮك ﻟﺸﻌﺐ ﺁﺧﺮ " ‪ ،‬وﻟﻦ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أﻳﺔ ﻗﻮة ﺳﻮاء ﻣﺎدﻳﺔ أو روﺣﻴﺔ ﻋﻠﻰ هﺰﻳﻤﺘﻬﺎ ‪،‬‬
‫آﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺮب ﻳﺴﻮع ﻧﻔﺴﻪ "وأﺑﻮاب اﻟﺠﺤﻴﻢ ﻟﻦ ﺗﻘﻮى ﻋﻠﻴﻬﺎ" )ﻣﺖ‪ . (18:16‬ﻓﻬﻲ ﻟﻦ ﺗﻬﺰم‬
‫ﻣﺜﻞ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺎت اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وﻟﻦ ﺗﻀﻤﺤﻞ وﻟﻦ ﺗﺰول ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻤﻠﻜﺔ روﺣﻴﺔ "ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ‬
‫هﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ " وﻣﻠﻜﻬﺎ هﻮ ﻣﻠﻚ اﻟﻤﻠﻮك ورب اﻷرﺑﺎب واﻟﺬي ﺗﺠﺜﻮا ﻟﻪ آﻞ رآﺒﺔ ﺳﻮاء ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء‬
‫أو ﻋﻠﻰ اﻷرض ‪ .‬إﻧﻬﺎ ﻣﻤﻠﻜﺔ إﻟﻬﻴﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻜﻠﻤﺔ أﺻﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء وﻗﺪ ﺗﺄﺳﺴﺖ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺮوﺣﻴﺎت واﻵﻳﺎت واﻟﻤﻌﺠﺰات واﻟﻨﺒﻮات وﻗﺎﺋﺪهﺎ هﻮ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﺑﺮوﺣﻪ اﻟﻘﺪوس‪.‬‬

‫اﻟﻘﻤﺺ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﺴﻴﻂ‬

‫‪-----------------------------‬‬

‫‪ -78‬هﻞ هﻨﺎك دﻟﻴﻞ ﺗﺎرﻳﺨﻰ ﻋﻠﻰ ﺣﺪوث ﻇﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻷرض أﺛﻨﺎء ﺻﻠﺐ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ آﻤﺎ ذآﺮ‬
‫اﻹﻧﺠﻴﻞ ؟‬

‫ﺳﺠﻞ اﻹﻧﺠﻴﻞ ﺣﺪوث ﻇﻼم ﻋﻠﻰ اﻷرض أﺛﻨﺎء ﺻﻠﺐ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ‪" :‬و آﺎن ﻧﺤﻮ اﻟﺴﺎﻋﺔ‬

‫‪o‬‬ ‫‪m‬‬
‫اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻇﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻻرض آﻠﻬﺎ اﻟﻰ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‪ ،‬و أﻇﻠﻤﺖ اﻟﺸﻤﺲ و اﻧﺸﻖ ﺣﺠﺎب‬

‫‪.c‬‬
‫اﻟﻬﻴﻜﻞ ﻣﻦ وﺳﻄﻪ‪ ،‬و ﻧﺎدى ﻳﺴﻮع ﺑﺼﻮت ﻋﻈﻴﻢ و ﻗﺎل ﻳﺎ اﺑﺘﺎﻩ ﻓﻲ ﻳﺪﻳﻚ اﺳﺘﻮدع روﺣﻲ و ﻟﻤﺎ‬
‫‪ss‬‬
‫ﻗﺎل هﺬا اﺳﻠﻢ اﻟﺮوح" )ﻟﻮ ‪ .. (45 - 44 : 23‬و ﻟﻜﻦ هﻞ هﻨﺎك أى دﻟﻴﻞ ﺑﺨﻼف اﻹﻧﺠﻴﻞ ﻳﺜﺒﺖ‬
‫‪re‬‬
‫‪dp‬‬

‫ﺣﺪوث هﺬﻩ اﻟﻈﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻷرض ؟ ‪ -‬ﻧﻌﻢ هﻨﺎك أآﺜﺮ ﻣﻦ دﻟﻴﻞ‪:‬‬

‫‪or‬‬

‫اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻷول هﻮ‪: 1‬‬

‫‪w‬‬
‫‪n.‬‬

‫ﺣﻮاﻟﻰ ﺳﻨﺔ ‪ 52‬م ‪ ،‬آﺘﺐ اﻟﻤﺆرخ ) ﺛﺎﻟﻮس ( ﺗﺎرﻳﺦ أﻣﻢ ﺷﺮق اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﻣﻦ ﺣﺮب‬
‫‪tia‬‬

‫ﻃﺮوادة ﺣﺘﻰ هﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬هﺬا اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺬى دون ﻓﻴﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻗﺪ ﻓُﻘﺪ ‪ ،‬و ﻟﻜﻦ هﻨﺎك أﺟﺰاء ﻣﻦ‬
‫‪is‬‬

‫ﻋﻤﻠﻪ ﻇﻠﺖ ﺑﺎﻗﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻴﻮم ﻓﻰ ﺻﻮرة أﻗﺘﺒﺎﺳﺎت و ﺿﻌﻬﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ ﻓﻰ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ‪،‬‬
‫‪hr‬‬

‫ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻤﺆرخ ) ﻳﻮﻟﻴﻮس أﻓﺮﻳﻜﺎﻧﻮس ( أﺣﺪ اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ اﻟﺬى ﻋﺎش ﺳﻨﺔ ‪ 221‬م ‪ ، ...‬أﺛﻨﺎء‬
‫‪ec‬‬

‫آﻼﻣﻪ ﻋﻦ ﺻﻠﺐ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ و اﻟﻈﻼم اﻟﺬى ﻏﻄﻰ اﻷرض وﺟﺪ ﻣﺼﺪرًا ﻓﻲ آﺘﺎﺑﺎت ﺛﺎﻟﻮس‬
‫‪m‬‬

‫اﻟﺬي ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ هﺬا اﻟﺤﺪث اﻟﻜﻮﻧﻲ اﻟﻔﺮﻳﺪ ‪ ،‬ﻳﺬآﺮ ﻓﻴﻬﺎ " ﻏﻄﻰ اﻟﻈﻼم اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺄآﻤﻠﻪ‪ ،‬و اﻟﺼﺨﻮر‬
‫ﺗﺸﻘﻘﺖ ﺑﻔﻌﻞ زﻟﺰال‪ ،‬و اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻣﺎآﻦ ﻓﻰ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ )‪ (Judea‬وﻣﻨﺎﻃﻖ أﺧﺮى ﻃﺮﺣﻮا و‬
‫أﻧﺪﺛﺮوا ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺰﻟﺰال" ﻗﺪ ذآُﺮ هﺬا ﻓﻰ آﺘﺎب ﺛﺎﻟﻮس رﻗﻢ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﻰ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﺠﻠﺪاﺗﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ‪.‬‬

‫اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺜﺎﻧﻰ هﻮ‪: 2‬‬

‫ﻳﺤﺪﺛﻨﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻓﻰ ﺳﻴﺮة دﻳﻮﻧﺎﺳﻴﻮس اﻵرﻳﻮﺑﺎﻏﻰ اﻟﻘﺎﺿﻰ ‪ ،‬أﻧﻪ ﺣﻴﻦ ﺣﺪث آﺴﻮف ﻓﻰ اﻟﺸﻤﺲ‬
‫وﻗﺖ ﺻﻠﺐ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ آﺎن دﻳﻮﻧﺎﺳﻴﻮس ﻳﺪرس ﻓﻰ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﻴﻦ ﺷﻤﺲ )أﺣﺪى اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ( ﻋﻠﻮم اﻟﻔﻠﻚ و اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ و اﻟﻘﺎﻧﻮن و اﻟﻄﺐ ‪ ...‬إﻟﺦ‪ .‬و هﺬا هﻮ ﻣﻨﻬﺞ‬
‫ﻣﻦ ﻳﺘﻮﻟﻰ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻘﺎﺿﻰ و هﻮ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻠﻤ ًﺎ ﺑﺠﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠﻮم ‪ ،‬و ﺣﻴﻦ ﺣﺪث آﺴﻮف اﻟﺸﻤﺲ‬
‫ﺣﺪث ﺗﺴﺎؤل ‪ ..‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻹﺟﺎﺑﺔ أن هﻨﺎك إﺣﺘﻤﺎ ًﻻ ﻣﻦ ﺛﻼث إﺣﺘﻤﺎﻻت ‪:‬‬

‫‪ -1‬أن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺎﻟﻢ أوﺷﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ و هﺬا اﻟﻜﺴﻮف ﻣﻦ أﺣﺪى اﻟﺪﻻﻻت ‪.‬‬

‫‪ -2‬أن ﺗﻜﻮن آﻞ ﻗﻮاﻋﺪ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ ﺧﺎﻃﺌﺔ ﻣﻦ أﺳﺎﺳﻬﺎ ‪.‬‬

‫‪ -3‬أن ﻳﻜﻮن إﻟﻪ اﻟﻜﻮن ﻣﺘﺄﻟﻤ ًﺎ‪.‬‬

‫و ﻇﻠﺖ هﺬﻩ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻓﻰ ذاآﺮة دﻳﻮﻧﺎﺳﻮﻳﺲ إﻟﻰ أن ﺑﺸﺮﻩ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﻮﻟﺲ ﻓﻰ أرﻳﻮس ﺑﺄﻏﻮس‪،‬‬
‫ﻣﺘﺄآﺬًا ﺑﺄن ﻹﺣﺘﻤﺎل اﻟﺜﺎﻟﺚ هﻮ اﻷوﻗﻊ و اﻷﺻﺢ و هﻮ أن ﻳﻜﻮن إﻟﻪ اﻟﻜﻮن آﺎن ﻣﺘﺄﻟﻤ ًﺎ ‪ ..‬ﻻن‬
‫ﺣﺎدث اﻟﻜﺴﻮف اﻟﺬى ﺣﺪث ﻟﻠﺸﻤﺲ اﻟﺬى أﺳﺘﻤﺮ ﺛﻼﺛﺔ ﺳﺎﻋﺎت ﻟﻴﺲ ﺑﺄﻣﺮًا ﻋﺎدﻳ ًﺎ ﺑﻞ هﻮ ﻓﻮق‬
‫ﻣﻘﺪور اﻟﺒﺸﺮ و ﻓﻮق اﻟﻘﻮاﻋﺪ و اﻟﺘﺤﺎﻟﻴﻞ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪.‬‬

‫‪o‬‬ ‫‪m‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر‬

‫‪.c‬‬
‫‪Julius Africanus, Extant Writings, XVIII in the Ante–Nicene .1‬‬
‫‪ss‬‬
‫‪re‬‬
‫‪Fathers, ed. by Alexander Roberts and James Donaldson‬‬
‫‪dp‬‬

‫‪(Grand Rapids: Eerdmans, 1973), vol. VI, p. 130. as cited in‬‬

‫‪or‬‬

‫‪Habermas, Gary R., The Historical Jesus: Ancient Evidence‬‬

‫‪w‬‬
‫‪n.‬‬

‫‪for the Life of Christ, (Joplin, MO: College Press Publishing‬‬

‫‪tia‬‬

‫‪.Company) 1996‬‬
‫‪is‬‬

‫‪ .2‬أﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺗﺤﺮﻳﻒ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﺑﻘﻠﻢ اﻟﻘﻤﺺ ﻣﺮﻗﺲ ﻋﺰﻳﺰ ﺧﻠﻴﻞ اﻟﺒﺎب اﻟﺘﺎﺳﻊ ‪ :‬ﻗﻀﻴﺔ‬
‫‪hr‬‬
‫‪ec‬‬

‫ﺻﻠﺐ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ‪ ،‬اﻟﻌﻘﻞ ﻳﺸﻬﺪ ‪ ،‬ص ‪189‬‬

‫‪m‬‬

‫‪-----------------------------‬‬

‫‪ -79‬ﻟﻤﺎذا ﺗﺸﺒﻬﻮن إﻟﻬﻜﻢ ﺑﺎﻟﺨﺮوف؟‬

‫ﻦ‬
‫ﻂ َﺑﻴْ َ‬
‫ﺳِ‬
‫ﺖ ﻓِﻲ اﻟْ َﻮ َ‬
‫ت َﻓ َﺮَأﻳْ ُ‬
‫ﻈﺮْ ُ‬
‫ﺳﻔﺮ اﻟﺮؤﻳﺎ اﻹﺻﺤﺎح اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ ‪َ )) :‬و َﻧ َ‬
‫ﺳﺒْ َﻌ ُﺔ ُﻗﺮُونٍ‪،‬‬
‫خ ﺧﺮوف ﻗﺎﺋﻢ َآ َﺄ ﱠﻧ ُﻪ ﻣﺬﺑﻮح‪َ .‬وآَﺎ َﻧﺖْ َﻟ ُﻪ َ‬
‫ﺸﻴُﻮ ِ‬
‫ﺤ ﱠﻴ ِﺔ ا َﻷرْ َﺑ َﻌ ِﺔ وَاﻟ ﱡ‬
‫ت اﻟْ َ‬
‫ش وَاﻟْﻜَﺎ ِﺋﻨَﺎ ِ‬
‫اﻟْ َﻌﺮْ ِ‬
‫ض ُآﻠﱢﻬَﺎ‪((.‬‬
‫ﺳ َﻠﺖْ ِإﻟَﻰ ا َﻷرْ ِ‬
‫ﺴﺒْ َﻌ َﺔ اﱠﻟﺘِﻲ ُأرْ ِ‬
‫ﷲ اﻟ ﱠ‬
‫حا ِ‬
‫ﻦ ُﺗ َﻤﺜﱢ ُﻞ َأرْوَا َ‬
‫ﺳﺒْ ُﻊ َأﻋْ ُﻴ ٍ‬
‫َو َ‬

‫ﺑﻌﺪ ﻗﺮاءﺗﻪ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻔﻘﺮة ﺗﺴﺎءل أﺣﺪ اﻷﺧﻮة اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪:‬‬

‫‪ - 1‬ﺗﺸﺒﻬﻮن أﻧﺘﻢ أﻳﻬﺎ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻮن إﻟﻬﻜﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﺧﺮوف وهﺬا ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻘﻮل وﻏﻴﺮ ﻻﺋﻖ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻋﻠﻤ ًﺎ ﺑﺄن ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻳﻘﻮل أن اﻟﺨﺮوف آﺄﻧﻪ ﻣﺬﺑﻮح ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻈﻦ واﻟﺸﻚ وﻟﻢ ﻳﻘﻞ أﻧﻪ ﻣﺬﺑﻮح‬
‫‪.‬‬

‫‪ -3‬ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﺗﺸﺒﻴﻪ إﻟﻬﻜﻢ ﺑﺨﺮوف ‪ ،‬وإﻧﻨﺎ إذا ﻓﺮﺿﻨﺎ أﻧﻜﻢ ﺗﺮﻳﺪون ﺑﺎﻟﺨﺮوف اﻟﻮداﻋﺔ واﻟﺮﻗﺔ‬
‫واﻻﺳﺘﺴﻼم ﻓﻠﻴﺲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻷﻟﻮهﻴﺔ؟ ‪.‬‬

‫وإذا ﻓﺮﺿﻨﺎ أن اﻟﺮﻗﺔ واﻟﻮداﻋﺔ هﻲ ﺻﻔﺎت إﻟﻬﻜﻢ ﺧﺎﺻﺔ ‪ ،‬وإذا ﻓﺮﺿﻨﺎ أن ذﻟﻚ هﻮ ﻣﺎ دﻋﺎآﻢ أن‬
‫ﺗﺴﻤﻮﻩ ﺧﺮوﻓ ًﺎ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻜﻢ ﺗﺰﻋﻤﻮن أن ﻟﻠﺨﺮوف ﻏﻀﺒ ًﺎ ﻋﻈﻴﻤ ًﺎ وﺷﻜﻴﻤﺔ وﺑﻄﺸ ًﺎ ؟! رؤﻳﺎ ] ‪: 6‬‬
‫ش‬
‫ﻋﻠَﻰ اﻟْ َﻌﺮْ ِ‬
‫ﺲ َ‬
‫ﻋﻦْ َوﺟْ ِﻪ اﻟْﺠَﺎ ِﻟ ِ‬
‫ﻋ َﻠﻴْﻨَﺎ َوَأﺧْﻔِﻴﻨَﺎ َ‬
‫ﺼﺨُﻮ ِر‪ُ :‬اﺳْ ُﻘﻄِﻲ َ‬
‫ﺠﺒَﺎ ِل وَاﻟ ﱡ‬
‫ن ِﻟﻠْ ِ‬
‫‪َ " [ 16‬و ُهﻢْ َﻳﻘُﻮﻟُﻮ َ‬
‫ﻀ ِﺒ ِﻪ اﻟْ َﻌﻈِﻴ ُﻢ‪َ .‬و َﻣﻦْ َﻳﺴْ َﺘﻄِﻴ ُﻊ اﻟْ ُﻮﻗُﻮفَ؟"‪.‬‬
‫ﻏ َ‬
‫ﺤ َﻤﻞِ‪َ ،‬ﻷﻧﱠ ُﻪ َﻗﺪْ ﺟَﺎ َء َﻳﻮْ ُم َ‬
‫ﺐ اﻟْ َ‬
‫ﻀ ِ‬
‫ﻏ َ‬
‫ﻋﻦْ َ‬
‫َو َ‬

‫‪ -4‬واﻟﻌﺠﺐ ﺛﻢ إﻧﻨﺎ إذا رﺟﻌﻨﺎ إﻟﻰ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ اﻷرﺑﻌﺔ وﺟﺪﻧﺎ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻻ ﻳﺴﻤﻲ ﻧﻔﺴﻪ ) ﺧﺮوﻓ ًﺎ ( ﺑﻞ‬

‫‪m‬‬
‫ﻳﺴﻤﻲ ﻧﻔﺴﻪ ) راﻋﻲ اﻟﺨﺮاف( ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮل ﻓﻲ إﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻹﺻﺤﺎح ] ‪ )) : [ 27 : 10‬ﺧﺮاﻓﻲ‬

‫‪o‬‬
‫‪.c‬‬
‫ﺗﺴﻤﻊ ﺻﻮﺗﻲ وأﻧﺎ اﻋﺮﻓﻬﺎ ﻓﺘﺘﺒﻌﻨﻲ (( ‪.‬‬
‫‪ss‬‬
‫ﻓﻜﻴﻒ ﺳﺎغ ﻟﻜﻢ ﺑﺄن ﺗﺴﻤﻮا إﻟﻬﻜﻢ ﺧﺮوﻓ ًﺎ ﻣﻊ آﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﺼﺢ أن ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺬﻟﻚ ﻷﻧﻪ أﻓﻀﻞ‬
‫‪re‬‬
‫‪dp‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﺨﺮوف وذﻟﻚ ﺑﺸﻬﺎدة اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ إﻧﺠﻴﻞ ﻣﺘﻰ اﻹﺻﺤﺎح اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫‪or‬‬

‫ﻋﺸﺮة ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮل ‪ )) :‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن آﻢ هﻮ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﺨﺮوف (( أن هﺬا اﻟﺨﺮوف ﻣﻮﺻﻮف ﺑﺄن ﻟﻪ‬
‫‪w‬‬

‫ﺳﺒﻌﺔ ﻗﺮون واﻟﺤﻤﻞ اﻟﻮدﻳﻊ ﻻ ﻳﻜﻮن هﺬا وﺻﻔﻪ؟؟‬

‫‪n.‬‬
‫‪tia‬‬

‫واﻵن ﻟﻨﻨﺎﻗﺶ ﺗﺴﺎؤﻻت ﺻﺪﻳﻘﻨﺎ ﺳﻮﻳ ًﺎ‪:‬‬

‫‪is‬‬

‫‪ - 1‬ﺗﺸﺒﻬﻮن أﻧﺘﻢ أﻳﻬﺎ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻮن إﻟﻬﻜﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﺧﺮوف وهﺬا ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻘﻮل وﻏﻴﺮ ﻻﺋﻖ‪.‬‬
‫‪hr‬‬
‫‪ec‬‬

‫أو ًﻻ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻧﺤﻦ ﻣﻦ ﺷﺒﻪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﺎﻟﺤﻤﻞ أو اﻟﺨﺮوف‪ ،‬ﻓﻠﻨﻘﺮأ ﻓﻲ رؤﻳﺎ ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺘﺒﺲ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫‪m‬‬

‫ي‬
‫ع اﻟْ َﻤﺴِﻴﺢِ‪ ،‬اﻟﺬي َأﻋْﻄَﺎ ُﻩ ِإﻳﱠﺎ ُﻩ اﷲُ‪ِ ،‬ﻟ ُﻴ ِﺮ َ‬
‫ن َﻳﺴُﻮ َ‬
‫ﻼُ‬
‫اﻟﻤﻌﺘﺮض اﻹﺻﺤﺎح اﻷول واﻵﻳﺔ اﻷوﻟﻰ "ِإﻋْ َ‬
‫ﺐ"‪.‬‬
‫ﻋﻦْ َﻗﺮِﻳ ٍ‬
‫ن َ‬
‫ﻋﺒِﻴ َﺪ ُﻩ ﻣَﺎ َﻻ ُﺑﺪﱠ َأنْ َﻳﻜُﻮ َ‬
‫َ‬

‫إذن ﻓﻬﻮ إﻋﻼن اﷲ ﺑﻴﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ وﻟﻴﺲ ﻣﻨﺎ ﻧﺤﻦ!‬

‫وأول ﻣﻦ أﻃﻠﻖ هﺬا اﻟﻠﻘﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻴﺢ آﺎن واﺣﺪ ﻣﻦ أوﻟﻲ اﻟﻌﺰم ﺑﻴﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء وهﻮ ﻳﻮﺣﻨﺎ )‬
‫ﺣ َﻤ ُﻞ‬
‫ﻼ ِإ َﻟﻴْ ِﻪ َﻓﻘَﺎ َل‪ُ :‬ه َﻮذَا َ‬
‫ع ُﻣﻘْ ِﺒ ً‬
‫ﻈ َﺮ ﻳُﻮﺣَﻨﱠﺎ َﻳﺴُﻮ َ‬
‫ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ زآﺮﻳﺎ ( ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﺣﻴﻦ رﺁﻩ " وَﻓِﻲ اﻟْ َﻐ ِﺪ َﻧ َ‬
‫ﻄ ﱠﻴ َﺔ اﻟْﻌَﺎ َﻟ ِﻢ " ) ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪.(29:1‬‬
‫ﺧِ‬
‫اﻟﱠﻠ ِﻪ اﱠﻟﺬِي َﻳﺮْ َﻓ ُﻊ َ‬
 ‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ :‬ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ هﺬا اﻟﻠﻘﺐ؟ ﻟﻜﻞ ﻟﻘﺐ ﻣﻦ أﻟﻘﺎب اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﻌﻨﻰ ﻳﻌﻠﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ ﻋﻤﻠﻪ‬
‫اﻟﺨﻼﺻﻲ‪ ،‬أو ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﷲ واﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﻠﻘﺐ اﻟﺬﺑﻴﺤﻲ ﻳﺘﺠﻪ ﻟﻺﻋﻼن ﻋﻦ وﻇﻴﻔﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫آﺤﻤﻞ اﷲ اﻟﺬي ﻳﺮﻓﻊ ﺧﻄﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬

‫اﻷﺻﻞ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ هﻮ ‪ ( ΑΡΥΙΣΥ(arnion‬واﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ ﺣﻤﻞ ﺣﻮﻟﻲ‪ ،‬وهﻲ إﺷﺎرة‬
‫ن‬
‫ب ِﻟﻤُﻮﺳَﻰ َوهَﺎرُو َ‬
‫واﺿﺤﺔ ﻟﺨﺮف اﻟﻔﺼﺢ اﻟﺬي ﺟﺎء ذآﺮﻩ ﻓﻲ ) ﺧﺮوج ‪َ " ( 5-1:12‬وﻗَﺎ َل اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬
‫ﺴ َﻨ ِﺔ‪َ .‬آﱢﻠﻤَﺎ ُآﻞﱠ‬
‫ﺷﻬُﻮ ِر اﻟ ﱠ‬
‫ﺸﻬُﻮرِ‪ُ .‬ه َﻮ َﻟ ُﻜﻢْ َأوﱠ ُل ُ‬
‫س اﻟ ﱡ‬
‫ن َﻟ ُﻜﻢْ َرأْ َ‬
‫ض ِﻣﺼْ َﺮ‪َ :‬هﺬَا اﻟﺸﱠﻬْ ُﺮ َﻳﻜُﻮ ُ‬
‫ﻓِﻲ َأرْ ِ‬
‫ت‬
‫ﺐ ُﺑﻴُﻮ ِ‬
‫ﺴ ِ‬
‫ﺤ َ‬
‫ﺣ ٍﺪ ﺷَﺎ ًة ِﺑ َ‬
‫ن َﻟ ُﻬﻢْ ُآﻞﱡ وَا ِ‬
‫ﺧﺬُو َ‬ ‫ﺷ ِﺮ ِﻣﻦْ َهﺬَا اﻟ ﱠ‬
‫ﺸﻬْ ِﺮ َﻳﺄْ ُ‬ ‫ﻦ ﻓِﻲ اﻟْﻌَﺎ ِ‬
‫ﻋ ِﺔ ِإﺳْﺮَاﺋِﻴ َﻞ ﻗَﺎ ِﺋ َﻠﻴْ ِ‬
‫ﺟﻤَﺎ َ‬
‫َ‬
‫ﺐ ِﻣﻦْ‬
‫ﺧ ُﺬ ُه َﻮ َوﺟَﺎ ُر ُﻩ اﻟْ َﻘﺮِﻳ ُ‬
‫ن ُآﻔْﻮًا ِﻟﺸَﺎ ٍة َﻳﺄْ ُ‬
‫ﻋﻦْ َأنْ َﻳﻜُﻮ َ‬
‫ﺻﻐِﻴﺮًا َ‬
‫ﺖ َ‬
‫ن اﻟْ َﺒﻴْ ُ‬
‫ﺖ‪َ .‬وِإنْ آَﺎ َ‬
‫اﻵﺑَﺎ ِء‪ .‬ﺷَﺎ ًة ِﻟﻠْ َﺒﻴْ ِ‬
‫ﺤ ًﺔ‬
‫ﺻﺤِﻴ َ‬
‫ن َﻟ ُﻜﻢْ ﺷَﺎ ًة َ‬
‫ن ﻟِﻠﺸﱠﺎ ِة‪َ .‬ﺗﻜُﻮ ُ‬
‫ﺴﺒُﻮ َ‬
‫ﺐ َأآْ ِﻠ ِﻪ َﺗﺤْ ِ‬
‫ﺴ ِ‬
‫ﺣ َ‬
‫ﻋﻠَﻰ َ‬
‫ﺣ ٍﺪ َ‬
‫س‪ُ .‬آﻞﱡ وَا ِ‬
‫ﻋ َﺪ ِد اﻟ ﱡﻨﻔُﻮ ِ‬
‫ﺐ َ‬
‫ﺴ ِ‬
‫ﺤ َ‬
‫َﺑﻴْ ِﺘ ِﻪ ِﺑ َ‬

‫‪m‬‬
‫ﻋ ِﺰ"‪.‬‬
‫ﻦ اﻟْ َﻤﻮَا ِ‬
‫ن َأوْ ِﻣ َ‬
‫ﺨ ْﺮﻓَﺎ ِ‬
‫ﻦ ا ْﻟ ِ‬
‫ﺧﺬُو َﻧ ُﻪ ِﻣ َ‬
‫ﺳ َﻨ ٍﺔ َﺗﺄْ ُ‬
‫ﻦ َ‬
‫َذآَﺮًا اﺑْ َ‬

‫‪o‬‬
‫‪.c‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﺳُﻤﻰ ﺑﺎﻟﺤﻤﻞ‪ ،‬ﻷﻧﻪ هﻮ اﻟﺬﺑﻴﺤﺔ اﻟﺘﻲ ارﺗﻀﺎهﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻴﻘﻮم ﺑﺎﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﺠﻨﺲ‬
‫اﻟﺒﺸﺮي‪ .‬ﻓﻘﺪﻳﻤ ًﺎ آﺎن ﻳﻘﺪم ﺣﻤﻞ اﻟﻨﺎس ﷲ‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻳﻘﺪم " ﺣﻤﻞ اﷲ " ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫‪ss‬‬
‫‪re‬‬
‫أﺟﻞ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫‪dp‬‬

‫ق ِإﻟَﻰ‬
‫ﻇ ِﻠ َﻢ َأﻣﱠﺎ ُه َﻮ َﻓ َﺘ َﺬﱠﻟ َﻞ َو َﻟﻢْ َﻳﻔْ َﺘﺢْ ﻓَﺎ ُﻩ َآﺸَﺎ ٍة ُﺗﺴَﺎ ُ‬
‫ﻟﻘﺪ رﺁﻩ إﺷﻌﻴﺎء ﺑﻌﻴﻦ اﻟﻨﺒﻮة اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ ﻓﻘﺎل " ُ‬
‫‪or‬‬
‫‪w‬‬

‫ﺠ ٍﺔ ﺻَﺎ ِﻣ َﺘ ٍﺔ َأﻣَﺎ َم ﺟَﺎزﱢﻳﻬَﺎ َﻓ َﻠﻢْ َﻳﻔْ َﺘﺢْ ﻓَﺎ ُﻩ " ) إﺷﻌﻴﺎء ‪.( 7:53‬‬
‫ﺢ َو َآ َﻨﻌْ َ‬
‫اﻟ ﱠﺬﺑْ ِ‬
‫‪n.‬‬

‫ﺢ َﻷﺟْ ِﻠﻨَﺎ‪ .‬إِذًا ِﻟ ُﻨ َﻌ ﱢﻴﺪْ‬

‫ﺢ َﻗﺪْ ُذ ِﺑ َ‬
‫ﺤﻨَﺎ َأﻳْﻀ ًﺎ اﻟْ َﻤﺴِﻴ َ‬
‫ن ِﻓﺼْ َ‬
‫أﻣﺎ اﻟﺮﺳﻞ ﻓﻌﺎﻳﻨﻮا ﻋﻤﻠﻪ اﻟﻜﻔﺎري وﺷﻬﺪوا " َﻷ ﱠ‬
‫‪tia‬‬

‫ﻖ" ) ‪ 1‬آﻮرﻧﺜﻮس‬
‫ﺤ ﱢ‬
‫ص وَاﻟْ َ‬
‫ﻼ ِ‬
‫ﺚ َﺑﻞْ ِﺑ َﻔﻄِﻴ ِﺮ ا ِﻹﺧْ َ‬
‫ﺨﺒْ ِ‬
‫ﺸ ﱢﺮ وَاﻟْ ُ‬
‫ﺨﻤِﻴ َﺮ ِة اﻟ ﱠ‬
‫ﻋﺘِﻴ َﻘ ٍﺔ َو َﻻ ِﺑ َ‬
‫ﺨﻤِﻴ َﺮ ٍة َ‬
‫ﺲ ِﺑ َ‬
‫َﻟﻴْ َ‬
‫‪is‬‬
‫‪hr‬‬

‫ﻃ َﻠ ِﺔ اﱠﻟﺘِﻲ‬
‫ﻀ ٍﺔ َأوْ َذ َهﺐٍ‪ِ ،‬ﻣﻦْ ﺳِﻴ َﺮ ِﺗ ُﻜ ُﻢ اﻟْﺒَﺎ ِ‬
‫ﻦ َأﻧﱠ ُﻜ ُﻢ اﻓْ ُﺘﺪِﻳ ُﺘﻢْ َﻻ ِﺑ َﺄﺷْﻴَﺎ َء َﺗﻔْﻨَﻰ‪ِ ،‬ﺑ ِﻔ ﱠ‬
‫‪ " ،( 8:5‬ﻋَﺎ ِﻟﻤِﻴ َ‬
‫‪ec‬‬

‫ﺢ " )‪1‬ﺑﻄﺮس‬
‫ﺐ َو َﻻ َد َﻧﺲٍ‪َ ،‬د ِم اﻟْ َﻤﺴِﻴ ِ‬
‫ﻋﻴْ ٍ‬
‫ﻼ َ‬ ‫ﻦ اﻵﺑَﺎءِ‪َ ،‬ﺑﻞْ ِﺑ َﺪ ٍم َآﺮِﻳ ٍﻢ‪َ ،‬آﻤَﺎ ِﻣﻦْ َ‬
‫ﺣ َﻤ ٍﻞ ِﺑ َ‬ ‫َﺗ َﻘﻠﱠ ْﺪ ُﺗﻤُﻮهَﺎ ِﻣ َ‬
‫‪m‬‬

‫‪.(20-18:1‬‬

‫إذًا إﻋﻼن اﻟﻮﺣﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻴﺢ أﻧﻪ " ﺣﻤﻞ اﷲ " ﻟﻴﺲ ﺗﺤﻘﻴﺮًا ﻟﺸﺨﺼﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺗﻌﻈﻴﻤﺎً‬
‫ﻟﻌﻤﻠﻪ اﻟﻔﺪاﺋﻲ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬ﻓﻜﻤﺎ ﻓﺪا اﷲ ﻗﺪﻳﻤ ًﺎ اﺑﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﺬﺑﺢ ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬هﻜﺬا ﻓﺪاﻧﺎ‬
‫اﻵن ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﺬﺑﺢ اﻷﻋﻈﻢ‪ .‬ﻓﺎﻟﻮﺿﻊ ﻟﻢ ﻳﺘﻐﻴﺮ وﻧﺤﻦ داﺋﻤ ًﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺣﻤﻞ ﻣﻦ اﷲ ﻟﻴﻔﺪﻳﻨﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻮت وﻳُﺬﺑﺢ ﺑﺪ ًﻻ ﻋﻨ ًﺎ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﻋﻠﻤ ًﺎ ﺑﺄن ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻳﻘﻮل أن اﻟﺨﺮوف " آﺄﻧﻪ ﻣﺬﺑﻮح" ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻈﻦ واﻟﺸﻚ وﻟﻢ ﻳﻘﻞ أﻧﻪ‬
‫ﻣﺬﺑﻮح ‪.‬‬
‫ش‬
‫ﻂ اﻟْ َﻌﺮْ ِ‬
‫ﺳِ‬
‫ﺖ َﻓ ِﺈذَا ﻓِﻲ َو َ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻘﻞ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻈﻦ أو اﻟﺸﻚ إﻧﻤﺎ ﻷﻧﻪ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﻮات " َو َرَأﻳْ ُ‬
‫ﺣ َﻤ ٌﻞ ﻗَﺎﺋِﻢٌ َآ َﺄ ﱠﻧ ُﻪ ﻣَﺬْﺑُﻮحٌ " ) رؤﻳﺎ ‪ ،( 6:5‬وﻷن اﻟﺬﺑﺢ ﻟﻢ‬
‫خ َ‬
‫ﺸﻴُﻮ ِ‬
‫ﻂ اﻟ ﱡ‬
‫ﺳِ‬
‫ت ا َﻷرْ َﺑ َﻌ ِﺔ وَﻓِﻲ َو َ‬
‫ﺤ َﻴﻮَاﻧَﺎ ِ‬
‫وَاﻟْ َ‬
‫ﻼ ﻟِﻲ‪َ :‬ﻻ ﺗَﺨَﻒْ‪َ ،‬أﻧَﺎ‬
‫ﻲ ﻗَﺎ ِﺋ ً‬
‫ﻋ َﻠ ﱠ‬
‫ﺿ َﻊ َﻳ َﺪ ُﻩ اﻟْ ُﻴﻤْﻨَﻰ َ‬
‫ﻋﻨْ َﺪ ِرﺟْ َﻠﻴْ ِﻪ َآ َﻤ ﱢﻴﺖٍ‪َ ،‬ﻓ َﻮ َ‬
‫ﺖ ِ‬
‫ﺳ َﻘﻄْ ُ‬
‫ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻴﻪ " ﻓَﻠَﻤﱠﺎ َرَأﻳْ ُﺘ ُﻪ َ‬
‫ﺢ اﻟْﻬَﺎ ِو َﻳ ِﺔ‬
‫ﻦ‪َ .‬وﻟِﻲ َﻣﻔَﺎﺗِﻴ ُ‬
‫ﻦ‪ .‬ﺁﻣِﻴ َ‬
‫ﻲ ِإﻟَﻰ َأ َﺑ ِﺪ اﻵ ِﺑﺪِﻳ َ‬
‫ﺣﱞ‬
‫ﺖ َﻣﻴْﺘ ًﺎ َوهَﺎ َأﻧَﺎ َ‬
‫ﻲ‪َ .‬و ُآﻨْ ُ‬
‫ﺤﱡ‬
‫ﺧﺮُ‪ ،‬وَاﻟْ َ‬
‫ُه َﻮ ا َﻷوﱠ ُل وَاﻵ ِ‬
‫ت‪ ) ".‬رؤ ﻳﺎ ‪.( 18-17:1‬‬
‫وَاﻟْ َﻤﻮْ ِ‬

‫‪ -3‬ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﺗﺸﺒﻴﺔ إﻟﻬﻜﻢ ﺑﺨﺮوف ‪ ،‬وإﻧﻨﺎ إذا ﻓﺮﺿﻨﺎ أﻧﻜﻢ ﺗﺮﻳﺪون ﺑﺎﻟﺨﺮوف اﻟﻮداﻋﺔ واﻟﺮﻗﺔ‬
‫واﻻﺳﺘﺴﻼم ﻓﻠﻴﺲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻷﻟﻮهﻴﺔ؟‬

‫وإذا ﻓﺮﺿﻨﺎ أن اﻟﺮﻗﺔ واﻟﻮداﻋﺔ هﻲ ﺻﻔﺎت إﻟﻬﻜﻢ ﺧﺎﺻﺔ ‪ ،‬وإذا ﻓﺮﺿﻨﺎ أن ذﻟﻚ هﻮ ﻣﺎ دﻋﺎآﻢ أن‬
‫ﺗﺴﻤﻮﻩ ﺧﺮوﻓ ًﺎ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻜﻢ ﺗﺰﻋﻤﻮن أن ﻟﻠﺨﺮوف ﻏﻀﺒ ًﺎ ﻋﻈﻴﻤ ًﺎ وﺷﻜﻴﻤﺔ وﺑﻄﺸ ًﺎ ؟! رؤﻳﺎ ] ‪: 6‬‬

‫‪m‬‬
‫ش‬
‫ﻋﻠَﻰ اﻟْ َﻌﺮْ ِ‬
‫ﺲ َ‬
‫ﻋﻦْ َوﺟْ ِﻪ اﻟْﺠَﺎ ِﻟ ِ‬
‫ﻋ َﻠﻴْﻨَﺎ َوَأﺧْﻔِﻴﻨَﺎ َ‬
‫ﺼﺨُﻮ ِر‪ُ :‬اﺳْ ُﻘﻄِﻲ َ‬
‫ﺠﺒَﺎ ِل وَاﻟ ﱡ‬
‫ن ِﻟﻠْ ِ‬
‫‪َ " [ 16‬و ُهﻢْ َﻳﻘُﻮﻟُﻮ َ‬

‫‪o‬‬
‫‪.c‬‬
‫ﻀ ِﺒ ِﻪ اﻟْ َﻌﻈِﻴ ُﻢ‪َ .‬و َﻣﻦْ َﻳﺴْ َﺘﻄِﻴ ُﻊ اﻟْ ُﻮﻗُﻮفَ؟"‬ ‫ﺤ َﻤﻞِ‪َ ،‬ﻷﻧﱠ ُﻪ َﻗﺪْ ﺟَﺎ َء َﻳﻮْ ُم َ‬
‫ﻏ َ‬ ‫ﺐ اﻟْ َ‬
‫ﻀ ِ‬
‫ﻏ َ‬
‫ﻋﻦْ َ‬
‫َو َ‬

‫ﻗﻠﻨﺎ أﻧﻪ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ هﺬا اﻟﻠﻘﺐ هﻮ اﻹﻋﻼن ﻋﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻜﻔﺎري ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻴﺐ وهﻮ ﻣﺎ‬ ‫‪ss‬‬
‫‪re‬‬
‫ﻳﻌﻠﻦ ﻋﻦ رأﻓﺘﻪ وﻣﺤﺒﺘﻪ ﻟﻠﺨﻄﺎة‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻳﻀ ًﺎ ﻋﺪﻟﻪ ورﻓﻀﻪ ﻟﻠﺨﻄﻴﺔ‪.‬‬
‫‪dp‬‬
‫‪or‬‬

‫ﻦ‬
‫ب َﻻ َﻳﺪِﻳ ُ‬
‫ن اﻵ َ‬
‫ﻓﺎﻵﻳﺔ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻳﻮم ﻣﺠﺊ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ آﻤﺎ أﻋﻠﻦ هﻮ ﺑﻨﻔﺴﻪ " َﻷ ﱠ‬
‫‪w‬‬

‫ﻦ " ) ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪ .( 22:5‬وآﻤﺎ أﻋﺘﺮف ﺑﺬﻟﻚ ﻧﺒﻲ اﻹﺳﻼم ﺣﻴﻦ‬

‫ﻼﺑْ ِ‬
‫َأﺣَﺪًا َﺑﻞْ َﻗﺪْ َأﻋْﻄَﻰ ُآﻞﱠ اﻟ ﱠﺪﻳْﻨُﻮ َﻧ ِﺔ ِﻟ ِ‬
‫‪n.‬‬

‫ﻗﺎل‪:‬‬
‫‪tia‬‬
‫‪is‬‬

‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻔﻴﺎن ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﺰهﺮي ﻗﺎل أﺧﺒﺮﻧﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺐ ﺳﻤﻊ‬
‫‪hr‬‬

‫أﺑﺎ هﺮﻳﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ﻻ ﺗﻘﻮم اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺣﺘﻰ‬
‫‪ec‬‬

‫ﻳﻨﺰل ﻓﻴﻜﻢ اﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﺣﻜﻤﺎ ﻣﻘﺴﻄﺎ ﻓﻴﻜﺴﺮ اﻟﺼﻠﻴﺐ وﻳﻘﺘﻞ اﻟﺨﻨﺰﻳﺮ وﻳﻀﻊ اﻟﺠﺰﻳﺔ وﻳﻔﻴﺾ‬
‫‪m‬‬

‫اﻟﻤﺎل ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻘﺒﻠﻪ أﺣﺪ‪.‬‬

‫وﻓﻲ ذاك اﻟﻴﻮم ﻳﺤﺎول أن ﻳﻬﺮب ﻣﻦ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻮﻗﻮف أﻣﺎم اﻟﺪﻳﺎن اﻟﻌﺎدل ﺑﺴﺒﺐ أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﺸﺮﻳﺮة‪،‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﻳﻮم اﻟﻐﻀﺐ اﻟﻌﻈﻴﻢ وﻣﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻮﻗﻮف؟!‬

‫ﻓﻬﻞ هﻨﺎك ﺗﻌﺎرض ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺪل واﻟﺮﺣﻤﺔ؟‬

‫‪ -4‬واﻟﻌﺠﺐ إﻧﻨﺎ إذا رﺟﻌﻨﺎ إﻟﻰ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ اﻷرﺑﻌﺔ وﺟﺪﻧﺎ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻻ ﻳﺴﻤﻲ ﻧﻔﺴﻪ ) ﺧﺮوﻓ ًﺎ ( ﺑﻞ‬
‫ﻳﺴﻤﻲ ﻧﻔﺴﻪ ) راﻋﻲ اﻟﺨﺮاف( ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮل ﻓﻲ إﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻹﺻﺤﺎح ] ‪ )) : [ 27 : 10‬ﺧﺮاﻓﻲ‬
‫ﺗﺴﻤﻊ ﺻﻮﺗﻲ وأﻧﺎ اﻋﺮﻓﻬﺎ ﻓﺘﺘﺒﻌﻨﻲ (( ‪.‬‬
 ‫ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﺻﺮاﺣﺔ أﻧﻪ ﺣﻤﻞ اﻟﺬﺑﻴﺤﺔ ﻟﻜﻦ أﺷﺎر إﻟﻰ أﻧﻪ ﺳﻮف ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﻦ ")‬
‫ﻋﻦْ َآﺜِﻴﺮِﻳ َ‬
‫ﺴ ُﻪ ِﻓﺪْ َﻳ ًﺔ َ‬
‫ت ِﻟ ُﻴﺨْ َﺪ َم َﺑﻞْ ِﻟ َﻴﺨْ ِﺪ َم َو ِﻟ َﻴﺒْ ِﺬ َل َﻧﻔْ َ‬
‫ن َأﻳْﻀ ًﺎ َﻟﻢْ َﻳﺄْ ِ‬
‫ﻦ ا ِﻹﻧْﺴَﺎ ِ‬
‫ن اﺑْ َ‬
‫ﺣﻴﻦ ﻗﺎل‪َ " :‬ﻷ ﱠ‬
‫ﻣﺮﻗﺲ ‪.(45:10‬‬

‫ﻦ َأﻧﱠ ُﻜ ُﻢ‬
‫وﻓﺪﻳﺔ ﺗﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﻳﺒﺬل ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬وهﻮ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻋﻤﻞ ﺣﻤﻞ اﻟﺬﺑﻴﺤﺔ " ﻋَﺎ ِﻟﻤِﻴ َ‬
‫ﻦ اﻵﺑَﺎءِ‪َ ،‬ﺑﻞْ ِﺑ َﺪ ٍم‬
‫ﻃ َﻠ ِﺔ اﱠﻟﺘِﻲ َﺗ َﻘﻠﱠ ْﺪ ُﺗﻤُﻮهَﺎ ِﻣ َ‬
‫ﻀ ٍﺔ َأوْ َذ َهﺐٍ‪ِ ،‬ﻣﻦْ ﺳِﻴ َﺮ ِﺗ ُﻜ ُﻢ اﻟْﺒَﺎ ِ‬
‫ﺷﻴَﺎ َء َﺗﻔْﻨَﻰ‪ِ ،‬ﺑ ِﻔ ﱠ‬
‫اﻓْ ُﺘﺪِﻳ ُﺘﻢْ َﻻ ِﺑ َﺄ ْ‬
‫ﺢ " )‪1‬ﺑﻄﺮس ‪.(20-18:1‬‬
‫ﺐ َو َﻻ َد َﻧﺲٍ‪َ ،‬د ِم اﻟْ َﻤﺴِﻴ ِ‬
‫ﻋﻴْ ٍ‬
‫ﻼ َ‬
‫ﺣ َﻤ ٍﻞ ِﺑ َ‬
‫َآﺮِﻳﻢٍ‪َ ،‬آﻤَﺎ ِﻣﻦْ َ‬

‫ﻓﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﺒﺬل ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻗﺪ ﺗﻢ ﻓﺪاءﻧﺎ ﺑﺤﻤﻞ ﺑﻼ ﻋﻴﺐ‪ ،‬إذًا اﻟﻤﺴﻴﺢ هﻮ ذاك اﻟﺤﻤﻞ اﻟﺬي‬
‫ﺑﻼ ﻋﻴﺐ اﻟﺬي ﺑﻪ ﺗﻢ اﻟﻔﺪاء‪.‬‬

‫ب‪:‬‬
‫أﻣﺎ ﻟﻘﺐ راﻋﻲ اﻟﺨﺮاف ﻓﻬﻮ أﺣﺪ وﻇﺎﺋﻒ اﷲ ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ " َﻷﻧﱠ ُﻪ هَﻜَﺬَا ﻗَﺎ َل اﻟﺴﱠﻴﱢ ُﺪ اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬

‫‪m‬‬
‫ﺸ ﱠﺘ َﺘ ِﺔ‪,‬‬
‫ﻏ َﻨ ِﻤ ِﻪ اﻟْ ُﻤ َ‬
‫ﻂ َ‬
‫ﺳِ‬
‫ن ﻓِﻲ َو َ‬
‫ﻏ َﻨﻤِﻲ َوَأﻓْ َﺘ ِﻘ ُﺪهَﺎ‪َ .‬آﻤَﺎ َﻳﻔْ َﺘ ِﻘ ُﺪ اﻟﺮﱠاﻋِﻲ َﻗﻄِﻴ َﻌ ُﻪ َﻳﻮْ َم َﻳﻜُﻮ ُ‬
‫ﻋﻦْ َ‬
‫هَﺌَﻨَﺬَا َأﺳْ َﺄ ُل َ‬

‫‪o‬‬
‫‪.c‬‬
‫ب" )‬
‫ﻀﺒَﺎ ِ‬
‫ﺸ ﱠﺘ َﺘﺖْ ِإ َﻟﻴْﻬَﺎ ﻓِﻲ َﻳﻮْ ِم اﻟْ َﻐﻴْ ِﻢ وَاﻟ ﱠ‬
‫ﻦ اﱠﻟﺘِﻲ َﺗ َ‬
‫ﺟﻤِﻴ ِﻊ ا َﻷﻣَﺎ ِآ ِ‬
‫ﺼﻬَﺎ ِﻣﻦْ َ‬
‫ﻏ َﻨﻤِﻲ وَُأﺧَﻠﱢ ُ‬
‫هَﻜَﺬَا َأﻓْ َﺘ ِﻘ ُﺪ َ‬
‫‪ss‬‬ ‫ﺣﺰﻗﻴﺎل ‪.(12 ،11 :34‬‬
‫‪re‬‬
‫‪dp‬‬

‫ﺢ " ) ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪ ( 11:10‬إﻧﻤﺎ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ أﻧﻪ هﻮ‬

‫ﻓﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻘﻮل ‪ " :‬أَﻧَﺎ ُه َﻮ اﻟﺮﱠاﻋِﻲ اﻟﺼﱠﺎ ِﻟ ُ‬
‫‪or‬‬

‫اﷲ اﻟﻈﺎهﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﺪ ) ‪1‬ﺗﻴﻤﺜﺎوس ‪ ( 16:3‬وﻣﺎزال ﻳﻘﻮم ﺑﻌﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻗﺪﻳﻤ ًﺎ ﻟﻠﺘﺄدﻳﺐ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ .‬أﻣﺎ‬
‫‪w‬‬

‫ف " ) ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪.( 11:10‬‬

‫ﺨﺮَا ِ‬
‫ﻦ اﻟْ ِ‬
‫ﻋِ‬
‫ﺴ ُﻪ َ‬
‫ﺢ َﻳﺒْ ِﺬ ُل َﻧﻔْ َ‬
‫اﻵن ﻓﻠﻠﻔﺪاء " وَاﻟﺮﱠاﻋِﻲ اﻟﺼﱠﺎ ِﻟ ُ‬
‫‪n.‬‬
‫‪tia‬‬

‫ﻓﻜﻴﻒ ﺳﺎغ ﻟﻜﻢ ﺑﺄن ﺗﺴﻤﻮا إﻟﻬﻜﻢ ﺧﺮوﻓ ًﺎ ﻣﻊ آﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﺼﺢ أن ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺬﻟﻚ ﻷﻧﻪ أﻓﻀﻞ‬
‫‪is‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﺨﺮوف وذﻟﻚ ﺑﺸﻬﺎدة اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ إﻧﺠﻴﻞ ﻣﺘﻰ اﻹﺻﺤﺎح اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫‪hr‬‬

‫ﻋﺸﺮة ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮل ‪ )) :‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن آﻢ هﻮ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﺨﺮوف (( أن هﺬا اﻟﺨﺮوف ﻣﻮﺻﻮف ﺑﺄن ﻟﻪ‬
‫‪ec‬‬

‫ﺳﺒﻌﺔ ﻗﺮون واﻟﺤﻤﻞ اﻟﻮدﻳﻊ ﻻ ﻳﻜﻮن هﺬا وﺻﻔﻪ؟؟‬

‫‪m‬‬

‫ﻻ ﺷﻚ أن اﻹﻧﺴﺎن أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﺨﺮوف وﺧﺼﻮﺻ ًﺎ أﻧﻪ آﺎن ﻳﻘﺪم ﻣﺌﺎت اﻟﺤﻤﻼن ﻓﻲ اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ‬
‫اﻟﻤﺘﻌﺪدة ﻣﻦ أﺟﻞ ﺧﻄﺎﻳﺎﻩ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﻋﺪم آﻔﺎﻳﺔ ﺣﻤﻞ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻳﺸﻴﺮ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻴﺢ أﻧﻪ ﺣﻤﻞ واﺣﺪ ﻗﺎدر أن ﻳﺮﻓﻊ ﺧﻄﺎﻳﺎ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺴﻠﻄﺎﻧﻪ اﻹﻟﻬﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ " ﺣﻤﻞ‬
‫اﷲ " ‪ .‬ﻓﻘﺪﻳﻤﺎ آﺎن آﻞ ﺷﺨﺺ ﻳﻘﺪم ﻋﺸﺮات اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ ﺧﻼل ﺳﻨﻲ ﻋﻤﺮﻩ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻬﻮ اﻟﺤﻤﻞ‬
‫ﻄ ﱠﻴ َﺔ اﻟْﻌَﺎ َﻟ ِﻢ " ) ﻳﻮﺣﻨﺎ‬
‫ﺧِ‬ ‫اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﻜﺎﻓﻲ ﻟﻜﻞ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ آﻞ اﻷزﻣﻨﺔ " ُه َﻮذَا َ‬
‫ﺣ َﻤ ُﻞ اﻟﱠﻠ ِﻪ اﱠﻟﺬِي َﻳﺮْ َﻓ ُﻊ َ‬
‫‪.( 29:1‬‬

‫ﻓﻤﻦ هﻮ أﻋﻈﻢ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺨﺎﻃﺊ‪ ،‬أم ﺣﻤﻞ " اﷲ " اﻟﺬي ﻳﺮﻓﻊ ﺧﻄﻴﺘﻪ؟‬
 ‫أﻣﺎ اﻟﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧﻪ ﺣﻤﻞ ذو ﺳﺒﻌﺔ ﻗﺮون‪ ،‬ﻓﻬﻮ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﺗﻪ اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻓﻴﻪ وهﻮ ﻣﺎ ﻻ‬
‫ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ رﺣﻤﺘﻪ وﻣﺤﺒﺘﻪ‬

‫‪-----------------------------‬‬

‫‪ -80‬ﺧﻄﻴﺔ أﻣﻨﻮن ﻣﻊ ﺛﺎﻣﺎر أﺧﺘﻪ‬

‫ﺟﺎء ﻓﻲ ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ )‪ " ( 14-10:13‬ﻓﻘﺎل أﻣﻨﻮن ﻟﺜﺎﻣﺎر أﺧﺘﻪ‪ :‬أدﺧﻠﻲ اﻟﻄﻌﺎم إﻟﻲ ﻏﺮﻓﺘﻲ‬
‫ﻓﺂآﻞ ﻣﻦ ﻳﺪﻳﻚ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬت ﺛﺎﻣﺎر اﻟﻜﻌﻚ و ﺟﺎءت ﺑﻪ إﻟﻲ أﻣﻨﻮن أﺧﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻏﺮﻓﺘﻪ و ﻗﺪﻣﺖ ﻟﻪ ﻟﻴﺄآﻞ‬
‫ﻓﺄﻣﺴﻜﻬﺎ و ﻗﺎل‪ :‬ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻧﺎﻣﻲ ﻣﻌﻲ ﻳﺎ أﺧﺘﻲ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻻ ﺗﻐﻀﺒﻨﻲ ﻳﺎ أﺧﻲ هﺬﻩ ﻓﺎﺣﺸﺔ ﻻ ﻳﻔﻌﻠﻬﺎ‬
‫أﺑﻨﺎء إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻓﻼ ﺗﻔﻌﻠﻬﺎ أﻧﺖ ﻓﺄﻧﺎ أﻳﻦ أذهﺐ ﺑﻌﺎري؟ و أﻧﺖ أﻻ ﺗﻜﻮن آﻮاﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﻔﻬﺎء ﻓﻲ‬
‫إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻓﻜﻠﻢ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻤﻨﻌﻨﻲ ﻋﻨﻚ ﻓﺮﻓﺾ أن ﻳﺴﻤﻊ آﻼﻣﻬﺎ ﻓﻬﺠﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ و أﻏﺘﺼﺒﻬﺎ"‬

‫‪o‬‬ ‫‪m‬‬
‫ﻋﻨﺪ دراﺳﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻧﻼﺣﻆ اﻷﺗﻲ‪:‬‬

‫‪.c‬‬
‫‪ss‬‬
‫‪ -‬أن أﻣﻨﻮن آﺎن ﻣﺮﻳﻀ ًﺎ ﺣﺒ ًﺎ ﺑﺄﺧﺘﻪ ﺛﺎﻣﺎر ﻏﻴﺮ اﻟﺸﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫‪re‬‬
‫‪ -‬ﻗﺪ أﺷﺎر ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺪﻳﻘﻪ ﻳﻮﻧﺎداب ﺑﻤﺸﻮرة ردﻳﺌﺔ‪.‬‬
‫‪dp‬‬

‫‪ -‬و ﺣﺎول اﻟﺰﻧﺎ ﻣﻌﻬﺎ و ﻟﻜﻨﻬﺎ رﻓﻀﺖ ﺑﺸﺪة " ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ ﻻ ﻳﺎ أﺧﻲ ﻻ ﺗﺬﻟﻨﻲ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﻌﻞ هﻜﺬا ﻓﻲ‬
‫‪or‬‬
‫‪w‬‬

‫إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻻ ﺗﻌﻤﻞ اﻟﻘﺒﺎﺣﺔ ‪....‬‬

‫‪n.‬‬

‫‪ " -‬ﻓﻠﻢ ﻳﺸﺄ أن ﻳﺴﻤﻊ ﻟﺼﻮﺗﻬﺎ ﺑﻞ ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻨﻬﺎ وﻗﻬﺮهﺎ و أﺿﺠﻊ ﻣﻌﻬﺎ " ﻓﺒﻘﻴﺖ ﺛﺎﻣﺎر ذﻟﻴﻠﺔ‬
‫‪tia‬‬

‫ﺑﺴﺒﺐ ذﻟﻚ اﻟﻔﻌﻞ " و آﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺛﻮب ﻣﻠﻮن ﻷن ﺑﻨﺎت اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻌﺬاري آﻦ ﻳﻠﺒﺴﻦ ﺟﺒﺎت ﻣﺜﻞ هﺬﻩ‬
‫‪is‬‬
‫‪hr‬‬

‫ﻓﺄﺧﺮﺟﻬﺎ ﺧﺎدﻣﻪ إﻟﻲ اﻟﺨﺎرج و أﻗﻔﻞ اﻟﺒﺎب وراءهﺎ ﻓﺠﻌﻠﺖ ﺛﺎﻣﺎر رﻣﺎدًا ﻋﻠﻲ رأﺳﻬﺎ و ﻣﺰﻗﺖ‬
‫‪ec‬‬

‫اﻟﺜﻮب اﻟﻤﻠﻮن اﻟﺬي ﻋﻠﻴﻬﺎ و وﺿﻌﺖ ﻳﺪهﺎ ﻋﻠﻲ رأﺳﻬﺎ و آﺎﻧﺖ ﺗﺬهﺐ ﺻﺎرﺧﺔ"‬
‫‪m‬‬

‫‪ -‬و ﻗﺪ وﻟﺪ ذﻟﻚ ﻋﺪاوة ﺑﻴﻦ أﻣﻨﻮن و أﺑﺸﺎﻟﻮم ﺷﻘﻴﻖ ﺛﺎﻣﺎر " ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ أﺑﺸﺎﻟﻮم أﺧﻮهﺎ هﻞ آﺎن‬
‫أﻣﻨﻮن أﺧﻮك ﻣﻌﻚ ﻓﺎﻵن ﻳﺎ أﺧﺘﻲ اﺳﻜﺘﻲ‪ .‬أﺧﻮك هﻮ ‪ .‬ﻻ ﺗﻀﻌﻲ ﻗﻠﺒﻚ ﻋﻠﻲ هﺬا اﻷﻣﺮ ﻓﺄﻗﺎﻣﺖ‬
‫ﺛﺎﻣﺎر ﻣﺴﺘﻮﺣﺸﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ أﺑﺸﺎﻟﻮم أﺧﻴﻬﺎ"‪.‬‬

‫‪ -‬و آﺎن ذﻟﻚ ﺳﺒﺐ ﻣﺮارة ﻟﺪاود و ﺧﺎﺻﺔ أﻧﻪ وﻟﺪ ﻋﺪاوة ﺑﻴﻦ اﻷﺧﻮﻳﻦ " و ﻟﻤﺎ ﺳﻤﻊ اﻟﻤﻠﻚ داود‬
‫ﺑﺠﻤﻴﻊ اﻷﻣﻮر أﻏﺘﺎظ ﺟﺪًا و ﻟﻢ ﻳﻜﻠﻢ أﺑﺸﺎﻟﻮم أﻣﻨﻮن ﺑﺸﺮ أو ﺑﺨﻴﺮ ﻻن أﺑﺸﺎﻟﻮم أﺑﻐﺾ أﻣﻨﻮن ﻣﻦ‬
‫أﺟﻞ أﻧﻪ أذل ﺛﺎﻣﺎر أﺧﺘﻪ‪.‬‬

‫‪ -‬أﻧﺘﻘﺎم أﺑﺸﺎﻟﻮم و أﻣﺮﻩ ﺑﻘﺘﻞ أﺧﻴﻪ " و آﺎن ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺘﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن اﻧﻪ آﺎن ﻻﺑﺸﺎﻟﻮم ﺟﺰازون‬
‫ﻓﻲ ﺑﻌﻞ ﺣﺎﺻﻮر اﻟﺘﻲ ﻋﻨﺪ اﻓﺮاﻳﻢ ﻓﺪﻋﺎ أﺑﺸﺎﻟﻮم ﺟﻤﻴﻊ ﺑﻨﻲ اﻟﻤﻠﻚ‪.‬‬
 ‫ﻓﻘﺎل أﺑﺸﺎﻟﻮم إذ دع أﺧﻲ أﻣﻨﻮن ﻟﻴﺬهﺐ ﻣﻌﻨﺎ ﻓﻘﺎل اﻟﻤﻠﻚ ﻟﻤﺎذا ﻳﺬهﺐ ﻣﻌﻚ ﻓﺄﻟﺢ ﻋﻠﻴﻪ أﺑﺸﺎﻟﻮم‬
‫ﻓﺄرﺳﻞ ﻣﻌﻪ أﻣﻨﻮن و ﺟﻤﻴﻊ ﺑﻨﻲ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﺄوﺻﻲ أﺑﺸﺎﻟﻮم ﻏﻠﻤﺎﻧﻪ ﻗﺎﺋﻼ أﻧﻈﺮوا ﻣﺘﻲ ﻃﺎب ﻗﻠﺐ‬
‫أﻣﻨﻮن ﺑﺎﻟﺨﻤﺮ و ﻗﻠﺖ ﻟﻜﻢ أﺿﺮﺑﻮا أﻣﻨﻮن ﻓﺄﻗﺘﻠﻮﻩ ﻻ ﺗﺨﺎﻓﻮا أﻟﻴﺲ أﻧﻲ أﻧﺎ أﻣﺮﺗﻜﻢ ﻓﺘﺸﺪدوا و‬
‫آﻮﻧﻮا ذوي ﺑﺄس ﻓﻔﻌﻞ ﻏﻠﻤﺎن أﺑﺸﺎﻟﻮم ﺑﺄﻣﻨﻮن آﻤﺎ أﻣﺮ أﺑﺸﺎﻟﻮم ﻓﻘﺎم ﺟﻤﻴﻊ ﺑﻨﻲ اﻟﻤﻠﻚ و رآﺒﻮا‬
‫آﻞ واﺣﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﻐﻠﻮﻩ و هﺮﺑﻮا "‬

‫و هﻨﺎ ﻧﺮي اﻧﻬﺎ ﺧﻄﻴﺔ ﺑﻜﻞ اﻟﻤﻘﺎﻳﻴﺲ و ﻗﺪ ﺳﺠﻠﻬﺎ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻟﻴﺮﻳﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ‬
‫أي إﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺧﻄﻴﺔ ﻣﻬﻤﺎ آﺎن ﻧﻮﻋﻬﺎ و ﺑﺸﺎﻋﺔ اﻟﺨﻄﻴﺔ و ﻧﺘﻴﺠﺘﻬﺎ و هﻲ اﻟﻤﻮت‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻣﺮرت‬
‫اﻟﺨﻄﻴﺔ ﻗﻠﺐ ﺛﺎﻣﺎر و أذﻟﺘﻬﺎ و آﺮهﺖ اﻷخ ﻓﻲ أﺧﻴﻪ و أذﻟﺖ اﻷب و ﺷﻘﺖ ﺑﻴﺖ داود‪.‬‬

‫هﺬﻩ هﻲ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺨﻄﻴﺔ و هﺬا ﻣﺎ ﻗﺼﺪﻩ اﻟﻮﺣﻲ اﻷﻟﻬﻲ ﻣﻦ ذآﺮ هﺬﻩ اﻟﺤﺎدﺛﺔ‪.‬‬

‫‪m‬‬
‫ﻃﺒﻌﺎ ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن اﻟﻤﻌﺘﺮض ﻟﻢ ﻳﻜﻠﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺘﻲ ﺑﻘﺮاءة ﻣﺎ ﻳﻨﻘﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻟﻤﻨﺤﺮﻓﺔ ﻓﻠﻮ‬

‫‪o‬‬
‫‪.c‬‬
‫ﻗﺮأ ﻟﺮأي أن إﻟﻪ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻻ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺄرﺗﻜﺎب ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻮاﺣﺶ و اﻷﻏﺘﺼﺎب ﺑﻞ أن ﻧﺺ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫‪ss‬‬
‫اﻟﻤﻘﺪس وﺿﺢ أن ﺛﺎﻣﺎر داﻓﻌﺖ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ و ﺣﺎوﻟﺖ أن ﺗﻬﺮب وﻟﻮ ﺑﺎﻟﻜﺬب ﺑﺄن اﻟﻤﻠﻚ ﻟﻦ ﻳﻤﻨﻌﻬﺎ‬
‫‪re‬‬
‫ﻋﻦ أﺧﻴﻬﺎ و هﻮ ﻣﺎ ﻟﻦ ﻳﺤﺪث‪.‬‬
‫‪dp‬‬
‫‪or‬‬

‫ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﻳﻌﺎﻗﺐ داود أﺑﻨﻪ أﻣﻨﻮن ﻃﺒﻘ ًﺎ ﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﻮﺳﻲ ؟‬

‫‪w‬‬

‫ﻟﻢ ﻳﻌﺎﻗﺐ داود أﺑﻨﻪ أﻣﻨﻮن ﻃﺒﻘﺎ ﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﻮﺳﻲ ﻷن ﺷﺮﻳﻌﺔ ﻣﻮﺳﻲ ﺗﺄﻣﺮ ﻟﻠﺰاﻧﻲ و اﻟﺰاﻧﻴﺔ "‬
‫‪n.‬‬
‫‪tia‬‬

‫ﻋﻠﻲ ﻓﻢ ﺷﺎهﺪﻳﻦ أو ﺛﻼﺛﺔ ﺷﻬﻮد ﻳﻘﺘﻞ اﻟﺬي ﻳﻘﺘﻞ وﻻ ﻳﻘﺘﻞ ﻋﻠﻲ ﻓﻢ ﺷﺎهﺪ واﺣﺪ‪ .‬أﻳﺪي اﻟﺸﻬﻮد‬
‫‪is‬‬

‫ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ أو ًﻻ ﻟﻘﺘﻠﻪ ﺛﻢ أﻳﺪي ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺸﻌﺐ أﺧﻴﺮًا ﻓﺘﻨﺰع اﻟﺸﺮ ﻣﻦ وﺳﻄﻚ " )ﺗﺚ‪ (7-6:17‬و‬
‫‪hr‬‬

‫ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ هﻨﺎك ﺷﻬﻮد ﻋﻠﻲ هﺬا اﻟﺰﻧﺎ اﻟﺼﺮﻳﺢ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﺪث ﺳﺮًا ﻓﻲ ﻏﺮﻓﺔ أﻣﻨﻮن و‬
‫‪ec‬‬

‫ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ أﺑﺸﺎﻟﻮم ﺑﺎﻷﻧﺘﻘﺎم ﻣﻦ أﺧﻴﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎً ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ ﺑﻞ ﺛﺄر و أﻧﺘﻘﺎم ﻣﻦ أﺧﻴﻪ وهﻮ ﻗﺒﻴﺢ‬
‫‪m‬‬

‫ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻲ اﻟﺮب‪..‬‬

‫اﻟﻘﻤﺺ ﻣﺮﻗﺲ ﻋﺰﻳﺰ ﺧﻠﻴﻞ‬

‫‪-----------------------------‬‬

‫‪ -81‬ﻗﺎل اﻟﻤﺴﻴﺢ‪" :‬وأﻧﺎ أﻗﻮل ﻟﻜﻢ إﺻﻨﻌﻮا ﻟﻜﻢ أﺻﺪﻗﺎء ﺑﻤﺎل اﻟﻈﻠﻢ ﺣﺘﻲ إذا ﻓﻨﻴﺘﻢ ﻳﻘﺒﻠﻮﻧﻜﻢ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻈﺎل اﻷﺑﺪﻳﺔ" )ﻟﻮ ‪ .(9 :16‬ﻓﻤﺎ ﻣﻌﻨﻲ هﺬا اﻟﻜﻼم ؟؟ هﻞ اﻷﻣﻮال اﻟﺘﻲ ﻧﺘﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﻇﻠﻢ اﻟﻐﻴﺮ أو ﺑﻄﺮق ﻏﻴﺮ ﻣﺸﺮوﻋﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺼﻨﻊ ﺑﻬﺎ ﺻﺪﻗﺎت وﺻﺪاﻗﺎت وﺧﻴﺮ ؟ وهﻞ‬
‫ﻳﻘﺒﻞ اﷲ ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﺘﺼﺮﻓﺎت؟؟‬
 ‫اﻹﺟﺎﺑﺔ‪:‬‬

‫ﺑﺎﻟﻘﻄﻊ ﻻ‪ ..‬ﻓﺎﷲ ﻻﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﺒﻞ ﻣﺜﻞ هﺬا اﻟﻤﺎل أو اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻮاﺳﻄﺘﻪ ﻣﻬﻤﺎ آﺎﻧﺖ‬
‫ﺣﺴﻨﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺼﺪ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺮب ﺑﻜﻠﻤﺔ" ﻣﺎل اﻟﻈﻠﻢ" هﻨﺎ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬اﻟﻤﺎل اﻟﺤﺮام اﻟﺬي ﻳﻘﺘﻨﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻈﻠﻢ‪ ،‬ﻇﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ أو ﻏﻴﺮﻩ أو اﻟﻤﺎل اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﻣﺼﺪرﻩ ﻏﻴﺮ ﻣﺸﺮوع )ﻋﻠﻲ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫اﻟﻤﺜﺎل ﺷﺨﺺ ﻳﺘﺎﺟﺮ ﺑﺎﻟﻤﺨﺪرات ﺛﻢ ﻳﺘﺼﺪق ﻣﻤﺎ ﻳﻜﺴﺒﻪ ﻋﻠﻲ اﻟﻔﻘﺮاء‪ ،‬أو زاﻧﻴﺔ ﺗﻘﺪم ﻋﻄﺎء‬
‫ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ ﻣﻤﺎ ﺗﻜﺴﺐ( ﻓﻤﺜﻞ هﺬا اﻟﻤﺎل ﻻﻳﻘﺒﻠﻪ اﷲ ﺑﺘﺎﺗ ًﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫"ﻻ ﺗﺪﺧﻞ أﺟﺮ زاﻧﻴﺔ وﻻ ﺛﻤﻦ آﻠﺐ إﻟﻲ ﺑﻴﺖ اﻟﺮب إﻟﻬﻚ ﻋﻦ ﻧﺬر ﻣﺎ ﻷﻧﻬﻤﺎ آﻠﻴﻬﻤﺎ رﺟﺲ ﻟﺪي‬
‫اﻟﺮب إﻟﻬﻚ" )ﺳﻔﺮ اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ‪.(18 :23‬‬

‫‪o‬‬ ‫‪m‬‬
‫ﻓﺎﷲ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻋﻤﻞ اﻟﺨﻴﺮ اﻟﺬي ﻳﺄﺗﻲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺮ‪.‬‬

‫‪.c‬‬
‫‪ss‬‬
‫إذن ﻣﺎ هﻮ ﻣﺎل اﻟﻈﻠﻢ اﻟﺬي اﻟﺬي أوﺻﺎﻧﺎ اﻟﺮب أن ﻧﺼﻨﻊ ﻣﻨﻪ أﺻﺪﻗﺎء؟‬
‫‪re‬‬
‫ﻣﺎل اﻟﻈﻠﻢ ﻟﻴﺲ هﻮ اﻟﻤﺎل اﻟﺬي ﻧﻜﺴﺒﺔ ﺑﻄﺮق ﻏﻴﺮ ﻣﺸﺮوﻋﺔ‪ ،‬إﻧﻤﺎ هﻮ اﻟﻤﺎل اﻟﺬي ﻧﻘﻊ ﻓﻲ ﺧﻄﻴﺔ‬
‫‪dp‬‬

‫اﻟﻈﻠﻢ إن اﺳﺘﺒﻘﻴﻨﺎﻩ ﻣﻌﻨﺎ‪..‬‬

‫‪or‬‬
‫‪w‬‬

‫ﻼ‪ :‬أﻋﻄﺎﻧﺎ اﷲ ﻣﺎ ًﻻ وأﻋﻄﺎﻧﺎ ﻣﻌﻪ وﺻﻴﺔ ﺑﺄن ﻧﺪﻓﻊ اﻟﻌﺸﻮر‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺸﻮر ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻠﻜﻨﺎ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻠﻚ‬
‫ﻓﻤﺜ ً‬
‫‪n.‬‬

‫ﻟﻠﺮب )ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ واﻟﻔﻘﺮاء( ﻓﺈن ﻟﻢ ﻧﺪﻓﻌﻬﺎ ﻧﻜﻮن ﻗﺪ ﻇﻠﻤﻨﺎ ﻣﺴﺘﺤﻘﻴﻬﺎ وﺳﻠﺒﻨﺎهﻢ إﻳﺎهﺎ ﺑﺎﺳﺘﺒﻘﺎﺋﻬﺎ‬
‫‪tia‬‬

‫ﻣﻌﻨﺎ أو اﻧﻔﺎﻗﻬﺎ ﻋﻠﻲ اﻧﻔﺴﻨﺎ وﻳﻘﻮل اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس‪:‬‬

‫‪is‬‬
‫‪hr‬‬

‫"أﻳﺴﻠﺐ اﻷﻧﺴﺎن اﷲ‪ .‬ﻓﺈﻧﻜﻢ ﺳﻠﺒﺘﻤﻮﻧﻲ‪ .‬ﻓﻘﻠﺘﻢ ﺑﻢ ﺳﻠﺒﻨﺎك؟ ﻓﻲ اﻟﻌﺸﻮر واﻟﺘﻘﺪﻣﺔ" )ﺳﻔﺮ ﻣﻼﺧﻲ‬
‫‪ec‬‬

‫‪.(8 :3‬‬
‫‪m‬‬

‫هﺬﻩ اﻟﻌﺸﻮر اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻧﺪﻓﻌﻬﺎ ﻷﺻﺤﺎﺑﻬﺎ هﻲ ﻣﺎل ﻇﻠﻢ ﻧﺤﺘﻔﻆ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎ‪.‬أﻳﻀ ًﺎ اﻟﻨﺬور إن ﻟﻢ ﻧﻮﻓﻬﺎ‬
‫واﻟﺒﻜﻮر إن ﻟﻢ ﻧﻘﺪﻣﻬﺎ ﻧﻜﻮن ﻗﺪ ﻇﻠﻤﻨﺎ اﻟﻔﻘﻴﺮ واﻟﻴﺘﻴﻢ واﻷرﻣﻠﺔ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﺮﺧﻮن إﻟﻲ اﻟﺮب ﻣﻦ‬
‫ﺷﺪة اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻳﻜﻮن ﺻﺮاﺧﻬﻢ ﻣﻦ ﻇﻠﻤﻨﺎ ﻟﻬﻢ‪.‬‬

‫إذن ﻣﻌﻨﻲ إﺻﻨﻌﻮا ﻟﻜﻢ أﺻﺪﻗﺎء ﺑﻤﺎل اﻟﻈﻠﻢ هﻮ أن ﻧﻌﻄﻲ هﺬا اﻟﻤﺎل ﻟﻠﻤﺤﺘﺎﺟﻴﻦ اﻟﻴﻪ ﻟﻜﻲ ﻳﺴﺪوا‬
‫ﺑﻪ أﻋﻮازهﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﻠﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻮﻋﺪﻩ وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺼﻴﺮوا أﺻﺪﻗﺎء ﻟﻨﺎ ﺑﻤﻌﻨﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﻠﻮن ﻣﻦ‬
‫أﺟﻠﻨﺎ وﻳﺴﺘﻤﻊ اﻟﺮب ﻟﺼﻼﺗﻬﻢ ودﻋﺎﺋﻬﻢ وﻳﺒﺎرك ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﺎﻟﻨﺎ‪:‬‬

‫"هﺎﺗﻮا ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﺸﻮر إﻟﻲ اﻟﺨﺰﻧﺔ ﻟﻴﻜﻮن ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻲ ﻃﻌﺎم وﺟﺮﺑﻮﻧﻲ ﺑﻬﺬا ﻗﺎل رب اﻟﺠﻨﻮد إن آﻨﺖ‬
‫ﻻ أﻓﺘﺢ ﻟﻜﻢ ُآﻮَى اﻟﺴﻤﻮات وأﻓﻴﺾ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺮآ ًﺔ ﺣﺘﻲ ﻻ ﺗﻮﺳﻊ" )ﻣﻼ ‪.(10 :3‬‬
 ‫ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺪح اﻟﺮب ﺗﺼﺮف وآﻴﻞ اﻟﻈﻠﻢ ﺑﺤﻜﻤ ٍﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺎﻋﺪ اﻟﻔﻘﺮاء )ﻟﻴﺲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺴﺮﻗﺔ(‪،‬‬
‫ﻼ ﻋﻠﻲ ﻣﺎل اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻐﻨﻲ وﻳﺘﺼﺮف ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ أﻣﻮرﻩ ﻓﻘﺪ آﺎن ﻳﺘﺎﺟﺮ ﺑﺎﻟﻤﺎل‬
‫ﻓﺎﻟﻮآﻴﻞ آﺎن ﻣﻮآ ً‬
‫)ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺳﻴﺪﻩ(‪ ،‬وآﺎن ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺪﻓﻊ اﻟﻌﺸﻮر ﻣﻤﺎ ﻳﺮﺑﺤﻪ وﻟﻜﻨﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪو ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‬
‫واﺳﺘﺒﻘﻲ اﻟﻌﺸﻮر واﻟﺒﻜﻮر وﺧﻼﻓﻪ وﺑﺬﻟﻚ ﺗﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﻇﻠﻢ اوﻟﺌﻚ اﻟﻔﻘﺮاء اﻟﻤﺪﻳﻮﻧﻴﻦ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﻤﺎل‬
‫وﻓﻲ ﻇﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ أﻳﻀ ًﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﻘﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻴﺪﻩ وﻃﺮدﻩ‪ ،‬ﻓﻠﻮ آﺎن ﻗﺪ ﺧﺼﻢ اﻟﻌﺸﻮر ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻮﻧﻴﺘﻬﻢ‬
‫ﻟﺨﻔﻒ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﻜﺜﻴﺮ وازدادت اﻷرﺑﺎح ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺒﺮآﺔ اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﺳﺘﺤﻞ ﻋﻠﻲ ﺗﺠﺎرة ﺳﻴﺪﻩ ﻷن ﻣﺎ‬
‫اﺳﺘﺒﻘﺎﻩ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ وﻻ ﻟﺴﻴﺪﻩ إﻧﻤﺎ آﺎن ﻟﻠﻔﻘﺮاء وﻟﻜﻨﻪ اﺳﺘﺪرك اﻷﻣﺮ ﻣﺆﺧﺮًا ﻓﺎﺳﺘﻔﺎد ﺑﺼﺪاﻗﺔ‬
‫وﻣﺤﺒﺔ اوﻟﺌﻚ اﻟﻔﻘﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻗﻄﻌﺎً ﺑﺪﻋﻮاﺗﻬﻢ ﻟﻪ وﺻﻼﺗﻬﻢ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ وﺟﺪ ﻣﻼذًا ﻟﺬﻟﻚ آﺎن ﺗﺼﺮﻓ ًﺎ‬
‫ﺣﻜﻴﻤ ًﺎ ﻣﻨﻪ اﺳﺘﺤﻖ ﻣﺪح اﻟﺮب‪.‬‬

‫‪m‬‬
‫‪-----------------------------‬‬

‫‪o‬‬
‫‪.c‬‬
‫‪ -82‬ﻣﻜﺘﻮب ﻓﻲ ﻣﺘﻰ‪" 10 ،9:27‬ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺗﻢ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﺑﻔﻢ إرﻣﻴﺎ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪ :‬وأﺧﺬوا اﻟﺜﻼﺛﻴﻦ‬

‫‪ss‬‬
‫ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺔ ﺛﻤﻦ اﻟﻤﺜﻤﻦ اﻟﺬي ﺛﻤﻨﻪ ﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ودﻓﻌﻮهﺎ ﺣﻘﻞ اﻟﻔﺨﺎري آﻤﺎ أﻣﺮﻧﻲ‬
‫‪re‬‬
‫اﻟﺮب"‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ أن هﺬا اﻟﻨﺺ ﻟﻢ ﻳﺮد ﻓﻲ ﺳﻔﺮ إرﻣﻴﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ورد ﻓﻲ ﻧﺒﻮءة زآﺮﻳﺎ ‪.13 ،12:11‬‬
‫‪dp‬‬

‫اﻹﺟﺎﺑﺔ‪:‬‬
‫‪or‬‬
‫‪w‬‬

‫آﺎن ﻣﻦ ﻋﺎدة اﻟﻴﻬﻮد أن ُﻳﻘَﺴﱢﻤﻮا أﺳﻔﺎر اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم رﺋﻴﺴﻴﺔ‪:‬‬
‫‪n.‬‬
‫‪tia‬‬

‫ﺴﻤﱠﻰ آﺬﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻳﺒﺪأ ﺑﺄﺳﻔﺎر اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وهﻲ أﺳﻔﺎر ﻣﻮﺳﻰ‬

‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‪ :‬وﻳﺴﻤﻮﻧﻪ "اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ" و ُﻳ َ‬
‫‪is‬‬

‫اﻟﺨﻤﺴﺔ وﻳﺸﻤﻞ آﻞ اﻷﺳﻔﺎر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪.‬‬

‫‪hr‬‬

‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬وﻳﺴﻤﻮﻧﻪ "اﻟﻤﺰاﻣﻴﺮ ﻷﻧﻪ ﻳﺒﺪأ ﺑﺴﻔﺮ اﻟﻤﺰاﻣﻴﺮ وﻳﺸﻤﻞ اﻷﺳﻔﺎر اﻟﺤﻜﻤﻴﺔ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ec‬‬
‫‪m‬‬

‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬وﻳﺴﻤﻮﻧﻪ "إرﻣﻴﺎ" ﻷﻧﻪ ﻳﺒﺪأ ﺑﺴﻔﺮ ارﻣﻴﺎ وﻳﺸﻤﻞ أﺳﻔﺎر ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﻜﺒﺎر‬
‫واﻟﺼﻐﺎر‪.‬‬

‫وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻣﺎ ﻧﺴﺒﻪ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻣﺘﻰ إﻟﻰ أرﻣﻴﺎ اﻟﻨﺒﻲ هﻮ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ وارد ﻓﻲ ﺳﻔﺮ زآﺮﻳﺎ ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻘﻊ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ أﺳﻔﺎر اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس اﻟﻤﺴﻤﻰ "إرﻣﻴﺎ" وهﻮ اﻟﺴﻔﺮ اﻷول ﻣﻦ أﺳﻔﺎر‬
‫اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺑﺤﺴﺐ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﻘُﺪاﻣﻰ‬

‫وﻟﻴﺲ هﺬا اﻟﻘﻮل ﺑﺪﻋﺔ؛ ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻘﺘﺒﺲ ﻧﺼ ًﺎ ﻣﻦ ﺳﻔﺮ اﻷﻋﻤﺎل أو ﻣﻦ إﺣﺪى رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺮﺳﻞ أو ﻣﻦ‬
‫ﺳﻔﺮ اﻟﺮؤﻳﺎ وﻧﻨﺴﺒﻪ إﻟﻰ اﻹﻧﺠﻴﻞ آﻠﻪ أي اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﺬي ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻹﻧﺠﻴﻞ وﻳﺒﺪأ ﺑﺎﻹﻧﺠﻴﻞ‪،‬‬
 ‫ﻓﻨﻘﻮل "ﺟﺎء ﺑﺎﻹﻧﺠﻴﻞ" أو ﻗﺎل "اﻷﻧﺠﻴﻞ" ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﻨﺺ ذاﺗﻪ وارِدًا ﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ‬
‫اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻣﻦ أﺳﻔﺎر اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪.‬‬

‫وهﺬا ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ إﻃﻼق اﻟﺠﺰء ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻞ‪ ،‬إذا آﺎن اﻟﺠﺰء هﻮ اﻷﺷﻬﺮ‪ ،‬أو هﻮ اﻟﻤﺒﺪأ واﻟﻄﻠﻴﻌﺔ‪.‬‬

‫‪-----------------------------‬‬

‫ﺣﺮﱠم اﷲ أآﻞ ﻟﺤﻢ اﻷرﻧﺐ ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﺮات‪ ،‬وﻳﻌﺘﺮض اﻟﻤﺘﺸﻜﻜﻮن ﻓﻲ‬
‫‪َ -83‬‬
‫ﺻﺤﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻋﻠﻰ هﺬا ﻷن اﻻرﻧﺐ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﺮات! ﻓﻜﻴﻒ ﻧﺠﻴﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ؟‬

‫اﻹﺟﺎﺑﺔ‪:‬‬

‫اﻷرﻧﺐ ﺣﻴﻮان ﻣﻦ اﻟﻘﻮارض ﻣﻌﺮوف‪ ،‬وإﺳﻤﻪ ﺑﺎﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ هﻮ ‪ .Lepus Syriacus‬وﻗﺪ ورد‬

‫‪m‬‬
‫اﺳﻤﻪ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻣﺮﺗﻴﻦ ﻓﻲ ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﻨﺠﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻬﺖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻋﻦ أآﻠﻬﺎ‪،‬‬

‫‪o‬‬
‫وﺳﺒﺐ ﺗﺤﺮﻳﻢ أآﻞ اﻷرﻧﺐ "ﻷﻧﻪ ﻳﺠﺘﺮ ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺸﻖ ﻇﻠﻔﺎ" )ﺳﻔﺮ اﻟﻼوﻳﻴﻦ ‪ ،6 :11‬ﺳﻔﺮ اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ‬

‫‪.c‬‬
‫‪ss‬‬ ‫‪(7 :14‬‬
‫‪re‬‬
‫واﻷرﻧﺐ –ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف أﻧﻮاﻋﻪ– ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﻤﺠﺘﺮﻩ ﺑﺎﻟﻤﻘﻴﺎس اﻟﻌﻠﻤﻲ ‪ ،‬أي أن ﻣﻌﺪﺗﻪ‬
‫‪dp‬‬

‫ﻻ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم آﺴﺎﺋﺮ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﻤﺠﺘﺮة‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻋﺎدة اﻷرﻧﺐ أن ﻳﺒﺘﻠﻊ ﻣﺎ ﻳﺠﺪﻩ‬
‫‪or‬‬

‫ﻣﻦ ﻃﻌﺎم‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻌﻮد ﻟﻤﻀﻊ ﻣﺎ ﻋﺴﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺪﺗﻪ أن ﺗﻬﻀﻤﻪ‪ ،‬وهﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻻﺟﺘﺮار اﻟﺠﺰﺋﻲ‪.‬‬
‫‪w‬‬
‫‪n.‬‬

‫إن هﺬﻩ اﻟﻔﻘﺮة ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻷرﻧﺐ ﻓﻲ اﻷآﻞ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷن ﺟﻬﺎزﻩ‬
‫‪tia‬‬

‫اﻟﻬﻀﻤﻲ ﻓﻘﻴﺮ ﺟﺪاً‪ ،‬ﻓﻴﺤﺘﺎج اﻷرﻧﺐ أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ إﻟﻰ أآﻞ ﺑﺮازﻩ اﻟﺸﺨﺼﻲ ﻟﻴﺴﺘﺨﻠﺺ اﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﻐﺬاﺋﻴﺔ‬
‫‪is‬‬

‫آﺎﻣﻠﺔ ﻣﻨﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ هﻀﻤﻪ ﻣﺮﺗﺎن‪ !..‬ﻓﺈن هﺬﻩ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻹﺟﺘﺮار؛ وآﻼهﻤﺎ‬
‫‪hr‬‬
‫‪ec‬‬

‫ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ إﻋﺎدة ﺗﺪوﻳﺮ ﻃﻌﺎم ﻧﺼﻒ ﻣﻬﻀﻮم ﻟﻴﺘﻢ إﺳﺘﺨﻼص اﻟﻤﻮاد اﻟﻐﺬاﺋﻴﺔ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫‪m‬‬

‫وﻳﻘﻮل اﻟﺒﻌﺾ آﺬﻟﻚ ﺑﺄن اﻷﺟﺘﺮار ﻗﺪﻳﻤ ًﺎ آﺎن ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻀﻎ اﻟﻄﻌﺎم ﻟﻔﺘﺮة زﻣﻨﻴﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ .‬وآﻼ ﻣﻦ‬
‫اﻷراﻧﺐ واﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﻤﺠﺘﺮة ﺗﻘﻮم ﺑﻬﺬا اﻷﻣﺮ؛ ﻟﺬا ﻓﻘﺪ آﺎن ﺷﺮﻋﻴ ًﺎ ﻟﻺﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﻴﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﺑﺈﻋﺘﺒﺎر‬
‫اﻻراﻧﺐ ﺣﻴﻮاﻧﺎت ﻣﺠﺘﺮة‪.‬‬

‫‪-----------------------------‬‬

‫‪ -84‬ﻗﺎل اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ آﻤﺎ ورد ﻓﻰ اﻧﺠﻴﻞ ﻣﺮﻗﺲ اﻻﺻﺤﺎح اﻟﺜﺎﻧﻰ‪" :‬أﻣﺎ ﻗﺮأﺗﻢ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ داود‬
‫ﺣﻴﻦ ﺟﺎع هﻮ واﻟﺬﻳﻦ ﻣﻌﻪ‪ ،‬آﻴﻒ دﺧﻞ ﺑﻴﺖ اﷲ ﻓﻰ اﻳﺎم اﺑﻴﺎﺛﺎر رﺋﻴﺲ اﻟﻜﻬﻨﺔ واآﻞ ﺧﺒﺰ‬
‫اﻟﺘﻘﺪﻣﺔ"‪ .‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻘﺮأ هﺬة اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﻣﺪوﻧﺔ ﻓﻰ ﺳﻔﺮ ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ اﻻول اﻻﺻﺤﺎح اﻟﻮاﺣﺪ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬
 ‫وﻟﻜﻦ ﻣﻊ اﺧﻴﻤﺎﻟﻚ اﻟﻜﺎهﻦ وﻟﻴﺲ ﻣﻊ اﺑﻴﺎﺛﺎر وآﺎن اﺑﻴﺎﺛﺎر ﻓﻰ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ وﻟﺪا ﺻﻐﻴﺮا آﻤﺎ ﻧﻘﺮأ‬
‫ﻓﻰ اﻻﻳﺔ ‪ 20‬ﻣﻦ اﻻﺻﺤﺎح اﻟﺜﺎﻧﻰ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ..‬ارﺟﻮ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ‬

‫اﻹﺟﺎﺑﺔ‪:‬‬

‫هﻨﺎك ﻋﺪة إﺣﺘﻤﺎﻻت ﻓﻲ هﺬا اﻷﻣﺮ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺸﺨﺺ اﻟﻮاﺣﺪ أآﺜﺮ ﻣﻦ إﺳﻢ‪ .‬وهﺬا ﻟﻴﺲ ﻏﺮﻳﺒ ًﺎ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻌﺎدات اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻮﺟﺪ ﺑﻮﻟﺲ )ﺷﺎول(‪ ،‬و ﺳﻤﻌﺎن )ﺑﻄﺮس(‪ ،‬و ﺑﻠﻄﺸﺎﺳﺮ )داﻧﻴﺎل(‪..‬‬
‫إﻟﺦ‪..‬‬

‫‪ -2‬أﺑﻴﺎﺛﺎر هﻮ إﺑﻦ أﺧﻴﻤﺎﻟﻚ‪ ،‬وآﺎن ﻣﺸﺎرآ ًﺎ ﻟﻮاﻟﺪﻩ ﻓﻲ وﻇﻴﻔﺘﻪ ﺣﻴﻦ ﺟﺎء داود ورﻓﻘﺎؤﻩ إﻟﻰ ﺑﻴﺖ‬
‫اﻟﺮب‪.‬‬

‫‪o‬‬ ‫‪m‬‬
‫‪ -3‬وﻟﻌﻞ أﺑﻴﺎﺛﺎر آﺎن ﻗﺎﺋﻤ ًﺎ ﻣﻘﺎم أﺑﻴﻪ اﺧﻴﻤﺎﻟﻚ‪.‬‬

‫‪.c‬‬
‫‪ss‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﺬي ﻧﻤﻴﻞ ﻟﻪ هﻮ أن آﻼ اﻟﺮﺟﻠﻴﻦ آﺎﻧﺎ ﻳﻌﻴﺸﺎن ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻔﺘﺮة‪ .‬ﻓﺄﺑﻴﺎﺛﺎر آﺎن إﺑﻦ‬
‫‪re‬‬
‫ﺁﺧﻴﻤﺎﻟﻚ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ أﺑﻴﺎﺛﺎر رﺋﻴﺲ آﻬﻨﺔ ﺑﻌﺪ أﺑﻴﻪ‪ .‬وﻣﺮﻗﺲ ‪26-23:20‬‬
‫‪dp‬‬

‫ﻳﻘﻮل أن هﺬا اﻟﺤﺪث اﻟﺬي ﻓﻴﻪ دﺧﻞ داود هﻴﻜﻞ اﷲ ﺣﺪث ﻓﻲ أﻳﺎم اﺑﻴﺎﺛﺎر‪ ،‬وهﺬا ﺻﺤﻴﺤ ًﺎ‪ .‬ﻓﻘﺪ‬
‫‪or‬‬
‫‪w‬‬

‫ﺣﺪث ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة آﺎن ﻓﻴﻬﺎ اﺑﻴﺎﺛﺎر ﻣﻮﺟﻮدًا‪ ..‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ رﺋﻴﺴ ًﺎ ﻟﻠﻜﻬﻨﺔ ﺑﻌﺪ‪ .‬وﻟﻜﻦ هﺬﻩ‬
‫‪n.‬‬

‫اﻟﻔﻘﺮة ﻻ ﺗﺪّﻋﻲ ﺑﺎﻟﻀﺮورة أﻧﻪ آﺎن رﺋﻴﺴ ًﺎ ﻟﻠﻜﻬﻨﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﻔﻘﺮة ﺗﺘﺤﺪث‬
‫‪tia‬‬

‫ﻋﻦ أﺑﻴﺎﺛﺎر آﻜﺎهﻦ أﻋﻠﻰ ‪-‬وهﻮ ﺻﺤﻴﺢ‪ -‬وﺗﻘﻮل أن ﻣﺎ ﺣﺪث ﺣﺪث ﻓﻲ أﻳﺎم أﺑﻴﺎﺛﺎر‪ ،‬وهﺬا ﺻﺤﻴﺢ‬
‫‪is‬‬

‫آﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫‪hr‬‬
‫‪ec‬‬

‫ﺗﺨﻴﻞ ﻣﻌﻲ ﺷﺨﺼﺎ ﻳﻘﻮل‪" :‬ﻟﻘﺪ ﻋﺮﻓﺖ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﺣﺴﻨﻲ ﻣﺒﺎرك وهﻮ ﻃﺎﻟﺒﺎً"! ﻓﻬﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﻻ‬
‫‪m‬‬

‫ﻳﺪّﻋﻲ أن ﻣﺒﺎرك آﺎن رﺋﻴﺴ ًﺎ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة دراﺳﺘﻪ! إﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﻣﺒﺎرك ﺑﻜﻮﻧﻪ رﺋﻴﺴﺎ وﺑﻜﻮﻧﻪ‬
‫ﻃﺎﻟﺒﺎً‪ .‬ﻟﻴﺲ أآﺜﺮ وﻟﻴﺲ أﻗﻞ‪.‬‬

‫إذًا‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻳﺬآﺮ ﻣﺮﻗﺲ ﺁﺑﻴﺎﺛﺎر ﺑﺪ ًﻻ ﻣﻦ ﺁﺧﻴﻤﺎﻟﻚ؟ رﺑﻤﺎ ﻷﻧﻪ آﺎن ﻣﻌﺮوﻓﺎً أآﺜﺮ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺷﺎرك إﺑﻴﺎﺛﺎر‬
‫داود ﻓﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺎﻣﺮات واﻷﺣﺪاث‪ .‬وﻗﺪ ﺧﺪم أﺑﻴﺎﺛﺎر داود ﻓﻲ آﻞ ﻓﺘﺮة ﺣﻜﻤﻪ )‪ 40‬ﻋﺎﻣ ًﺎ(‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﻧﺎل ﺷﺮف ﺣﻤﻞ ﺗﺎﺑﻮت اﻟﻌﻬﺪ ﻣﻊ ﺻﺎدوق )وهﻮ أﻗﺪس اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ(‪ .‬وآﻼهﻤﺎ‬
‫ﻧﺠﺪهﻤﺎ ﻳﺬآﺮان ﻣﻌ ًﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ‪ .‬وﻏﺎﻟﺒﺎً‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ أن اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻼ ﻟﻠﻜﻬﻨﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‬
‫اﻟﺤﺎﺧﺎﻣﺎت ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﺣﻴﺎة ﻳﺴﻮع آﺎﻧﻮا ﻳﻘﺪﺳﻮن ذآﺮى أﺑﻴﺎﺛﺎر آﺮﺋﻴﺴ ًﺎ ﻣﺒﺠ ً‬
‫ﻓﻴﺴﻮع آﺎن ﻳﻌﻠﻢ هﺬا‬
 ‫‪-----------------------------‬‬

‫‪ -85‬ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮل ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل‪" :‬ﻣﻦ زوج ﻓﺤﺴﻨ ًﺎ ﻳﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻣﻦ ﻻ ﻳﺰوج ﻳﻔﻌﻞ أﺣﺴﻦ"‬
‫)‪1‬آﻮ‪(38:7‬؟‬

‫اﻹﺟﺎﺑﺔ‪:‬‬

‫ﻳﺴﻤﺢ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﺎﻟﺰواج وﻳﺤﺴﺒﻪ ﻣﺴﺘﺤﻘًﺎ اﻟﺒﺮآﺔ‪ ,‬وﻟﻜﻦ ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ وﺿﻌﻪ هﻮ ﺑﺎهﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﱠﻪ ﻣﺸﻴﺮًا إﻟﻰ أن اﻷﻣﺮﻳﻦ ﻟﻴﺴﺎ ﻣﺘﻌﺎرﺿﻴﻦ‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻹﺻﺤﺎح ﻳﻘﻮل اﻟﺮﺳﻮل‪" :‬ﻓﺄرﻳﺪ أن ﺗﻜﻮﻧﻮا ﺑﻼ هَﻢ‪ .‬ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺘﺰوج ﻳﻬﺘﻢ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻟﻠﺮب‬
‫آﻴﻒ ﻳﺮﺿﻲ اﻟﺮب‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﻤﺘﺰوج ﻓﻴﻬﺘﻢ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ آﻴﻒ ﻳﺮﺿﻲ اﻣﺮأﺗﻪ‪ .‬إن ﺑﻴﻦ اﻟﺰوﺟﺔ‬
‫واﻟﻌﺬراء ﻓﺮﻗﺎ‪ .‬ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺘﺰوﺟﺔ ﺗﻬﺘﻢ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻟﻠﺮب ﻟﺘﻜﻮن ﻣﻘﺪﺳﺔ ﺟﺴﺪا وروﺣﺎ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﻤﺘﺰوﺟﺔ‬

‫‪o‬‬ ‫‪m‬‬
‫ﻓﺘﻬﺘﻢ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ آﻴﻒ ﺗﺮﺿﻲ رﺟﻠﻬﺎ‪ .‬هﺬا أﻗﻮﻟﻪ ﻟﺨﻴﺮآﻢ ﻟﻴﺲ ﻟﻜﻲ أﻟﻘﻲ ﻋﻠﻴﻜﻢ وهﻘ ًﺎ ﺑﻞ ﻷﺟﻞ‬

‫‪.c‬‬
‫اﻟﻠﻴﺎﻗﺔ واﻟﻤﺜﺎﺑﺮة ﻟﻠﺮب ﻣﻦ دون ارﺗﺒﺎك"‪.‬‬
‫‪ss‬‬
‫‪re‬‬
‫هﻨﺎ ﻳﻮﺿﺢ ﺑﻮﻟﺲ ﻟﻤﺎذا اﻟﺒﺘﻮﻟﻴﺔ ﻣﻔﻀﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﺰواج‪ .‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺠﻨﺲ آﺄﻣﺮ ﺻﺎﻟﺢ أو‬
‫‪dp‬‬

‫ﺧﺎﻃﺊ‪ ,‬إﻧﻤﺎ اﻟﻤﻮﺿﻮع هﻮ اﻟﻘﻠﻖ اﻟﺬي ﺗﻨﺰﻋﻪ ﻋﻦ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺘﺮآﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدة اﻟﻠﱠﻪ‪.‬‬
‫‪or‬‬

‫ﻃﻠﺐ زوﺟﺔ وأﺳﺮة أﻣﺮ زﻣﻨﻲ‪ .‬أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺣﻔﻆ ﺳﻌﺎدﺗﻬﻢ ﻳﻠﺰم ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻣﺎ هﻮ ﻣﺴﺘﺤﻖ‬
‫‪w‬‬
‫‪n.‬‬

‫ﻟﻠﻌﻘﻮﺑﺔ‪ .‬ﻓﻴﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻳﺘﺠﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻳﺮﺗﺒﻚ ﺑﺎهﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻳﻨﺸﻐﻞ ﻗﻠﺒﻪ‬
‫‪tia‬‬

‫ﺑﺈرﺿﺎء اﻟﻨﺎس أن ﻳﺘﻤﻢ وﺻﻴﺔ اﻟﺴﻴﺪ اﻷوﻟﻰ واﻟﻌﻈﻤﻰ‪" :‬ﺗﺤﺐ اﻟﺮب إﻟﻬﻚ ﻣﻦ آﻞ ﻗﻠﺒﻚ وآﻞ‬
‫‪is‬‬

‫ﻗﻮﺗﻚ"‪،‬‬
‫‪hr‬‬
‫‪ec‬‬

‫آﻴﻒ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺤﻘﻖ هﺬا وﻗﻠﺒﻪ ﻣﻨﻘﺴﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﻠﱠﻪ واﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻳﺴﺤﺐ اﻟﺤﺐ اﻟﺬي ﻣﺪﻳﻦ ﺑﻪ ﻟﻠﱠﻪ‬
‫‪m‬‬

‫وﺣﺪﻩ إﻟﻰ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﺑﺸﺮﻳﺔ؟ "ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺘﺰوج ﻳﻬﺘﻢ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻟﻠﺮب آﻴﻒ ﻳﺮﺿﻰ اﻟﺮب‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻤﺘﺰوج‬
‫ﻓﻴﻬﺘﻢ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ آﻴﻒ ﻳﺮﺿﻰ اﻣﺮأﺗﻪ"‪.‬‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن أﻣﺎﻣﻨﺎ ﺳﻴﺪان ﻟﻨﺨﺘﺎر أﺣﺪهﻤﺎ‪ ،‬إذ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺨﺪﻣﻬﻤﺎ ﻣﻌﺎً‪ ،‬ﻷﻧﻪ "ﻻ ﻳﻘﺪر إﻧﺴﺎن‬
‫أن ﻳﺨﺪم ﺳﻴﺪﻳﻦ"‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻳﺨﺘﺎر اﻟﺴﻴﺪ اﻷآﺜﺮ ﻧﻔﻌًﺎ ﻟﻪ‪ .‬هﻜﺬا أﻳﻀًﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻳﻮﺟﺪ أﻣﺎﻣﻨﺎ زﻳﺠﺘﺎن ﻟﻨﺨﺘﺎر إﺣﺪاهﻤﺎ‪ ،‬ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﻴﻢ ﻋﻘﺪ زواج ﻣﻊ آﻠﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺈن "ﻏﻴﺮ‬
‫اﻟﻤﺘﺰوج ﻳﻬﺘﻢ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻟﻠﺮب آﻴﻒ ﻳﺮﺿﻰ اﻟﺮب‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻤﺘﺰوج ﻓﻴﻬﺘﻢ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ آﻴﻒ ﻳﺮﺿﻰ‬
‫اﻣﺮأﺗﻪ"‪ .‬أآﺮر أن ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻮي أﻻ ﻳﻔﻮﺗﻪ اﻻﺧﺘﻴﺎر اﻷآﺜﺮ ﻓﺎﺋﺪة‪.‬‬
 ‫اﻟﻤﺮأة ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺘﺰوﺟﺔ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﺣﺼﻦ اﻟﺒﺘﻮﻟﻴﺔ اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻮاﺻﻒ هﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬هﻜﺬا إذ‬
‫ﺗﺘﺤﺼﻦ ﻓﻲ ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﻠﱠﻪ ﻻ ﺗﻀﻄﺮب ﺑﺮﻳﺎح‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻜﻲ ﻧﺘﺄهﻞ ﻟﻜﻲ ﻧﺮاﻩ‪ ،‬ﺳﻮاء آﻨﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺒﺘﻮﻟﻴﺔ أو اﻟﺰواج اﻷول أو اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻨﺴﻠﻚ هﻜﺬا وهﻮ أن ﻧﺒﻐﻲ ﻣﻠﻜﻮت اﻟﺴﻤﻮات ﺧﻼل ﻧﻌﻤﺔ‬
‫ورأﻓﺎت رﺑﻨﺎ ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﺬي ﻟﻪ اﻟﻤﺠﺪ واﻟﻘﻮة واﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻣﻊ اﻵب واﻟﺮوح اﻟﻘﺪس اﻵن وإﻟﻰ‬
‫اﻷﺑﺪ ﺁﻣﻴﻦ‪.‬‬

‫ﺑﻮﻟﺲ ﻳﺮﻳﺪ داﺋﻤًﺎ اﻷﻓﻀﻞ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ‪ .‬ﻓﺈن أﺣﺪ ﺑﺤﻖ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺘﺰوج ﻓﺎﻷﻓﻀﻞ ﻟﻪ أن ﻳﺘﺰوج‬
‫ﻋﻼﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎح اﻟﻤﻤﻨﻮح ﻟﻪ ﻋﻦ أن ﻳﺴﻠﻚ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ردﻳﺌﺔ وﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﻋﺎ ٍر ﺧﻔﻴﺔ‪.‬‬

‫"وأﻣﺎ ﻣﻦ أﻗﺎم راﺳﺨﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ وﻟﻴﺲ ﻟﻪ اﺿﻄﺮار ﺑﻞ ﻟﻪ ﺳﻠﻄﺎن ﻋﻠﻰ إرادﺗﻪ وﻗﺪ ﻋﺰم ﻋﻠﻰ هﺬا‬
‫ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ أن ﻳﺤﻔﻆ ﻋﺬراءﻩ ﻓﺤﺴﻨًﺎ ﻳﻔﻌﻞ"‪.‬‬

‫‪m‬‬
‫هﻨﺎ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻤﻦ وهﺒﻪ اﻟﱠﻠَﻪ إرادة ﻗﻮﻳﺔ ﻟﻴُﻤﺎرس ﺣﻴﺎة اﻟﺒﺘﻮﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﻀﻰ ﻓﺘﺮة اﺧﺘﺒﺎر وأدرك‬

‫‪o‬‬
‫‪.c‬‬
‫ﻗﻮة إرادﺗﻪ وإﺻﺮارﻩ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺘﺮاﺟﻊ‬
‫‪ss‬‬
‫"إذَا ﻣﻦ زوج ﻓﺤﺴﻨًﺎ ﻳﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻣﻦ ﻻ ﻳﺰوج ﻳﻔﻌﻞ أﺣﺴﻦ"‪.‬‬
‫‪re‬‬
‫‪dp‬‬

‫اﻟﻤﺮﺗﺒﻂ ﺑﻘﻴﻮد اﻟﺰواج ﻣﻘﻴﺪ‪ ,‬اﻵﺧﺮ ﺣ ّﺮ‪ .‬واﺣﺪ ﺗﺤﺖ اﻟﻨﺎﻣﻮس واﻵﺧﺮ ﺗﺤﺖ اﻟﻨﻌﻤﺔ‪ .‬اﻟﺰواج‬
‫‪or‬‬

‫ﺻﺎﻟﺢ إذ ﺧﻼﻟﻪ ﻧﻨﺎل ﻣﻴﺮاث اﻟﻤﻠﻜﻮت اﻟﺴﻤﺎوي واﺳﺘﻤﺮار اﻟﻤﻜﺎﻓﺂت اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ‪ .‬واﻟﺒﺘﻮﻟﻴﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ‬
‫‪w‬‬

‫ﻼ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻮك ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ اﷲ‪.‬‬

‫ﺑﺎﻷآﺜﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻜﻮن ﺗﺮآﻴﺰ اﻹﻧﺴﺎن آﺎﻣ ً‬
‫‪n.‬‬
‫‪tia‬‬

‫وﻻ ﺗﻨﺴﻰ أن آﻞ هﺆﻻء اﻟﺮهﺒﺎن و اﻟﻘﺪﻳﺴﻴﻦ‪ ،‬ﺗﻢ إﻧﺠﺎﺑﻬﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻹرﺗﺒﺎط اﻟﺠﺴﺪي ﺑﺎﻟﺰواج!‬
‫‪is‬‬

‫وهﻨﺎك ﺁﻻف اﻟﻘﺪﻳﺴﻴﻦ اﻟﻤﺘﺰوﺟﻴﻦ‪ ..‬ﻣﻦ أﻣﺜﺎل اﻟﻘﺪﻳﺴﺔ ﻣﻮﻧﻴﻜﺎ واﻟﺪة أﻏﺴﻄﻴﻨﻮس وﻏﻴﺮهﻢ‬
‫‪hr‬‬

‫آﺜﻴﺮﻳﻦ‪ ..‬وآﺎن ﻣﻊ اﻟﺮب ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻞ اﻟﺘﺠﻠﻲ إﻳﻠﻴﺎ اﻟﺒﺘﻮل وﻣﻮﺳﻰ اﻟﻤﺘﺰوج‪ .‬وآﺎن ﺳﻤﻌﺎن أﺣﺪ‬
‫‪ec‬‬

‫ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﺘﺰوﺟ ًﺎ‪...‬‬

‫‪m‬‬

‫إن اﻷﻣﺮ إﺧﺘﻴﺎري‪ ،‬إن ﺗﺰوﺟﺖ ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ ﺧﻄﺄ ﻓﻲ هﺬا‪ ،‬ﺑﻞ هﻮ ﺣﺴﻦٌ‪ .‬وإن إﺧﺘﺮت ﻃﺮﻳﻖ‬
‫اﻟﺒﺘﻮﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬا أﺣﺴﻦ ﻟﻸﺳﺒﺎب اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ آﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻜﺘﺎب‪" :‬ﻟﻴﺲ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻳﻘﺒﻠﻮن هﺬا‬
‫اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺬﻳﻦ أُﻋﻄﻲ ﻟﻬﻢ‪َ ..‬ﻣﻦْ إﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻘﺒﻞ ﻓﻠﻴﻘﺒﻞ" )إﻧﺠﻴﻞ ﻣﺘﻰ ‪.(11:19‬‬

‫‪-----------------------------‬‬

‫‪ -86‬ﻓﻲ إﻧﺠﻴﻞ ﻣﺘﻰ ‪ 23:2‬ﻳﻘﻮل اﻟﻜﺘﺎب أن اﻟﻤﺴﻴﺢ ذهﺐ إﻟﻰ اﻟﻨﺎﺻﺮة ﻟﻴﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻜﻲ ﻳﺘﻢ ﻣﺎ‬
‫ﻗﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻨﺒﻮات أﻧﻪ ﻳﺪﻋﻰ ﻧﺎﺻﺮﻳﺎ‪ .‬ﻓﻔﻲ أي ﺳﻔﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺟﺎءت هﺬﻩ اﻟﻨﺒﻮة؟!‬

‫اﻹﺟﺎﺑﺔ‪:‬‬
 ‫اﻟﻨﺺ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻶﻳﺔ هﻮ‪" :‬وأﺗﻰ وﺳﻜﻦ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻳﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﻧﺎﺻﺮة‪ .‬ﻟﻜﻲ ﻳﺘﻢ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﺑﺎﻷﻧﺒﻴﺎء‬
‫أﻧﻪ ﺳﻴﺪﻋﻰ ﻧﺎﺻﺮﻳﺎ"‪.‬‬

‫ﺺ اﻟﺒﺸﻴﺮ ﻣﺘّﻰ ﺑﺎﻟﺬآﺮ ﻧﺒﻴﺎً ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻓﻰ ‪ 22 :1‬و‪ 15 :2‬و‪ 17‬ﺑﻞ ﻗﺎل ﺑﺎﻷﻧﺒﻴﺎء ﺑﺼﻴﻐﺔ‬
‫)‪ (1‬ﻟﻢ ﻳﺨ ّ‬
‫اﻟﺠﻤﻊ‪ ,‬وﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ إﻳﺮوﻧﻴﻤﻮس‪ :‬ﻧﻘﻞ ﻣﺘﻰ اﻟﺒﺸﻴﺮ أﻗﻮال اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻘﻂ ‪ ,‬ﻓﺈن آﻠﻤﺔ‬
‫اﻟﻨﺎﺻﺮي ﺗﻔﻴﺪ اﻻﺣﺘﻘﺎر‪ ،‬وآﺎن اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﻮن ﻳﺰدرون ﺑﺎﻟﺠﻠﻴﻠﻴﻴﻦ ﻋﻤﻮﻣ ًﺎ وﺑﺎﻟﻨﺎﺻﺮﻳﻴﻦ ﺧﺼﻮﺻ ًﺎ‪,‬‬
‫ﻓﻠﻔﻈﺔ ﻧﺎﺻﺮي هﻲ آﻠﻤﺔ اﺣﺘﻘﺎر ﺗُﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻧﻲء‪ ،‬وآﺎن اﻟﻴﻬﻮد ﻳﺴﻤّﻮن اﻟﻠﺺ اﻟﺸﻘﻲ اﺑﻦ‬
‫ﻧﺎﺻﺮ‪ ,‬واﺳﺘﻌﻤﻞ ﻣﺆرﺧﻮ اﻟﻴﻬﻮد هﺬﻩ اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻤﺆرخ اﻟﻴﻬﻮدي ﺁﺑﺎر ﺑﻴﻨﺎل إن‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺼﻐﻴﺮ )داﻧﻴﺎل ‪ (8 :7‬هﻮ اﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ﻳﺴﻮع اﻟﻨﺎﺻﺮي‪ ,‬وآﺜﻴﺮًا ﻣﺎ ﻳﻄﻠﻖ اﻟﻴﻬﻮد‬
‫وأﻋﺪاء اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﻟﻔﻈﺔ ﻧﺎﺻﺮي ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻴﺢ ازدرا ًء ﺑﻪ وﺗﻬﻜﻤ ًﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ إﻗﺎﻣﺘﻪ ﻓﻲ‬

‫‪m‬‬
‫اﻟﻨﺎﺻﺮة ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ازدراء أهﻞ وﻃﻨﻪ ﺑﻪ ورﻓﻀﻬﻢ إﻳﺎﻩ‪ ,‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎل ﻓﻴﻠﺒﺲ ﻟﻨﺜﻨﺎﺋﻴﻞ‪ :‬وﺟﺪﻧﺎ اﻟﺬي‬

‫‪o‬‬
‫آﺘﺐ ﻋﻨﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻲ اﻟﻨﺎﻣﻮس واﻷﻧﺒﻴﺎء ﻳﺴﻮع اﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺬي ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺻﺮة ﻗﺎل ﻟﻪ ﻧﺜﻨﺎﺋﻴﻞ‪:‬‬

‫‪.c‬‬
‫‪ss‬‬
‫ﻦ اﻟﻨﺎﺻﺮة ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺷﻲء ﺻﺎﻟﺢ؟ )ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪,(46 :1‬‬
‫َأ ِﻣ َ‬
‫‪re‬‬
‫وﻟﻤﺎ داﻓﻊ ﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﻮس أﺣﺪ أﺋﻤﺔ اﻟﻴﻬﻮد ﻋﻦ ﻳﺴﻮع‪ ،‬ﻗﺎل ﻟﻪ أﻋﻀﺎء ﻣﺠﻠﺲ اﻷﻣﺔ‪ :‬ﻓﺘﺶ واﻧﻈﺮ‪،‬‬
‫‪dp‬‬

‫إﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﻢ ﻧﺒﻲ ﻣﻦ اﻟﺠﻠﻴﻞ )ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪ (52 :7‬وﺑﻤﺎ أن اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺗﻨﺒﺄوا ﻓﻲ ﻣﺤﺎل آﺜﻴﺮة )ﻣﺰﻣﻮر‪:22‬‬
‫‪or‬‬

‫‪ 6‬و‪ 9 :59‬و‪ 10‬و إﺷﻌﻴﺎء ‪ 52‬و‪ 53‬و زآﺮﻳﺎ‪ 12 :11‬و‪ (13‬أن اﻟﻤﺴﻴﺎ ﻳُﺤﺘﻘﺮ وﻳُﺮﻓﺾ‬
‫‪w‬‬
‫‪n.‬‬

‫وﻳُﺰدرى ﺑﻪ‪ ،‬آﺎﻧﺖ ﻧﺒﻮاﺗﻬﻢ هﺬﻩ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻗﻮﻟﻬﻢ إﻧﻪ ﻧﺎﺻﺮي‪ ,‬وﻋﻠﻰ هﺬا ﻟﻤﺎ ﻗﺎم اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻲ‬
‫‪tia‬‬

‫اﻟﻨﺎﺻﺮة ﻗﺎل إن ﻧﺒﻮات اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻗﺪ ﺗﺤﻘﱠﻘﺖ ﻟﻮﻗﺎ )‪ ,(21 :4‬ﻓﻜﻤﺎ أن اﻟﻨﺴﺐ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺸﺮف‪ ،‬آﺬﻟﻚ‬
‫‪is‬‬

‫ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻀﱢﻌﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ رﻓﻌﺔ أو ﺿﻌﺔ اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ ﻳُﻨﺴﺐ إﻟﻴﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن‪ ,‬وﻗﻮﻟﻨﺎ ﻧﺎﺻﺮي هﻮ‬
‫‪hr‬‬

‫ض ﻳﺎﺑﺴﺔ ﻻ ﺻﻮرة ﻟﻪ وﻻ ﺟﻤﺎل )إﺷﻌﻴﺎء ‪,(2 :53‬‬

‫ق ﻣﻦ أر ٍ‬
‫ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻣﺤﺘﻘﺮ آ ِﻌﺮْ ٍ‬
‫‪ec‬‬
‫‪m‬‬

‫)‪ (2‬وﻳﺠﻮز أن ﻣﺘﻰ ﻧﻘﻞ أﻗﻮال اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ,‬وﻗﻮﻟﻪ ﻧﺎﺻﺮي ﻣﻦ ﺟﻮاﻣﻊ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ن آﺜﻴﺮة ﺟﺪًا ﻻ ﺗﻘﻮم ﻣﻘﺎﻣﻬﺎ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻜﺜﻴﺮة‪ ,‬واﻟﻨﻘﻞ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺟﺎﺋﺰ آﻤﺎ ﻗﺮروﻩ ﻓﻲ أﺻﻮل‬
‫ﻣﻌﺎ ٍ‬
‫اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻮز ﻧﻘﻞ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺑﻄﺮق آﺜﻴﺮة ﻓﻴﺠﻮز‬

‫)أ( أن ﻳُﺮوى اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻠﻔﻈﻪ‬

‫)ب( ﻳﺠﻮز أن ﻳُﺮوى ﺑﻐﻴﺮ ﻟﻔﻈﻪ‪,‬‬

‫)ج( ﻳﺤﺬف اﻟﺮاوي ﺑﻌﺾ ﻟﻔﻆ اﻟﺨﺒﺮ‬

‫)د( أن ﻳﺰﻳﺪ اﻟﺮاوي ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﻪ‬

‫)ﻩ( أن ﻳﺤﺘﻤﻞ اﻟﺨﺒﺮ ﻣﻌﻨﻴﻴﻦ ﻣﺘﻨﺎﻓﻴﻴﻦ ﻓﺎﻗﺘﺼﺮ اﻟﺮاوي ﻋﻠﻰ إﺣﺪهﻤﺎ‬

‫)و( أن ﻳﻜﻮن اﻟﺨﺒﺮ ﻇﺎهﺮًا ﻓﻲ ﺷﻲء ﻓﻴﺤﻤﻠﻪ اﻟﺮاوي ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻇﺎهﺮﻩ‪ ،‬إﻣﺎ ﺑﺼﺮف اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻦ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ إﻟﻰ ﻣﺠﺎزﻩ أو ﺑﺄن ﻳﺼﺮﻓﻪ ﻋﻦ اﻟﻮﺟﻮب إﻟﻰ اﻟﻨﺪب‪ ،‬أو ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ إﻟﻰ اﻟﻜﺮاهﺔ‪ ,‬ﻓﻤﺘﻰ‬
‫ﻧﻘﻞ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ أﻗﻮال اﻷﻧﺒﻴﺎء وهﻮ ﺟﺎﺋﺰ‪ ,‬ﻓﻴﺘﻀﺢ ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪم‬

‫)‪ (1‬أن اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺗﻨﺒﺄوا ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﺄﻧﻪ ﻳُﺤﺘﻘﺮ وﻳُﺮذل‪ ،‬وهﻮ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﻧﺎﺻﺮي‪,‬‬

‫)‪ (2‬ﻻ ﻧﺘﻌﺠﺐ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد إذا أﻧﻜﺮوا اﻟﻨﺒﻮات ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﻪ‪ ،‬وهﻢ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻗﺘﻠﻮا أﻧﺒﻴﺎءهﻢ ورﺟﻤﻮهﻢ‪,‬‬

‫)‪ (3‬ﻧﻘﻞ ﻣﺘﻰ أﻗﻮال اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬

‫‪o‬‬ ‫‪m‬‬
‫‪.c‬‬
‫‪ss‬‬
‫‪re‬‬
‫‪dp‬‬
‫‪or‬‬
‫‪w‬‬
‫‪n.‬‬
‫‪tia‬‬
‫‪is‬‬
‫‪hr‬‬
‫‪ec‬‬
‫‪m‬‬