‫ﻣﺒﺎدی ﻗﺮآن‬

‫ﻋﺮﺑﯽ ﻣﻌﻠﯽ‪ ،‬ﻋﺮب ﮐﯽ ﻣﻘﺎﻣﯽ زﺑﺎن‬ ‫●‬

‫ﻋﺮﺑﯽ ﻣﺒﯿﻦ‪ ،‬واﺿﺢ زﺑﺎن ﻣﯽں‬ ‫●‬
‫اﺳﻠﻮب ﮐﯽ ﻧﺪرت‪ ،‬ﻣﻨﻔﺮد اﺳﻠﻮب‬ ‫●‬
‫○ ﻋﺎم و ﺧﺎص ﻣﯽں ﻓﺮق‬
‫○ ﻣﻨﺖﮦائے ﮐﻼم اور ﻣﺼﺪر ﮐﺎ ﻓﺮق‬
‫ﻣﯿﺰان اور ﻓﺮﻗﺎن‬ ‫●‬
‫○ ﺑﺎﮦر ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﯿﺰ اس ﻣﯽں ﺗﺮﻣﯿﻢ نﮦیں ﮐﺮ ﺳﮑﺘﯽ‬
‫○ ﻣﻒﮦوم وﮦی ﮨﮯ ﺟﻮ اﻟﻔﺎظ ﻗﺒﻮل ﮐﺮتے ﮦیں‬
‫○ اک پھول ﮐﺎ ﻣﻀﻤﻮں ﮦو ﺗﻮ ﺳﻮ رﻧﮓ سے ﺑﺎﻧﺪھوں ‪ -‬ﻣﯿﺮ اﻧﯿﺲ‬
‫آﺧﺮی ﮐﺘﺎب اور ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﮐﯽ ﺳﺮﮔﺰﺷﺖ اﻧﺰار‬ ‫●‬
‫ﻧﻈﻢ ﮐﻼم‬
‫ﻣﺘﻌﯿﻦ ِ‬ ‫●‬
‫ﻗﺮآن ﮐﺎ ﺗﺎرﯾﺨﯽ ﭘﺲ ﻣﻨﻈﺮ اور ﺣﺪﯾﺚ ﮐﯽ اﮦﻣﯿﺖ ﺑﻄﻮر ﻇﻨﯽ ﻣﺎﺧﺬ ﺗﻔﺴﯿﺮ‬ ‫●‬
‫ﻣﺒﺎدی ﺗﺪﺑﺮ ﺳﻨﺖ‬
‫ﺳﻨﺖ ﺻﺮف وﮦی ﮨﮯ ﺟﻮ ﻧﻮﻋﯿﺖ کے ﻟﺤﺎظ سے دﯾﻦ ﮦو اور اﺻﻼ ﭘﯿﻐﺒﺮ کے ﻗﻮل و‬ ‫●‬
‫ﻓﻌﻞ اور ﺗﻘﺮﯾﺮ و ﺗﺼﻮﯾﺐ ﭘﺮ ﻣﺒﻨﯽ ﮦو۔‬
‫ﺟﻦ ﮐﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﻋﻤﻠﯽ زﻧﺪﮔﯽ سے ﮦو۔ ﻋﻠﻢ و ﻋﻘﯿﺪﮦ‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ نﮦیں۔‬ ‫●‬
‫اﺻﻼ ﻗﺮآن سے ﮦوﺋﯽ ﮦو۔ ﺟﯿﺲے‬‫ّ‬ ‫ﺳﻨﺖ نﮦیں ﺟﻦ ﮐﯽ اﺑﺘﺪا ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ کے ﺑﺠﺎئے‬ ‫●‬
‫دﯾﻦ اﺑﺮاﮦﯾﻤﯽ ﮐﯽ ﺗﺠﺪﯾﺪ ﻣﯽں ﺟﺎری‬
‫ﭼﻮری‪ ،‬زﻧﺎ وﻏﯿﺮﮦ ﮐﯽ ﺳﺰا۔ ﻧﻤﺎز‪ ،‬روزﮦ وﻏﯿﺮﮦ‪ِ ،‬‬
‫ﮐﯽے ﺳﻮ وﮦ ﺳﻨﻦ ﮦیں۔‬
‫ﻧﻔﻞ‪ ،‬وﺿﻮ‪ ،‬ﻏﺴﻞ اﺻﻞ ﺳﻨﺖ ﮐﯽ ذﯾﻞ ﮦیں۔‬ ‫●‬
‫ﭼﯿﺰیں ﺟﻮ ﻣﺤﺾ ﺑﯿﺎن ﻓﻄﺮت کے ﻃﻮر ﭘﺮ آﺋﯽ ﮦیں ﺳﻨﺖ نﮦیں‪ ،‬ﻣﺜﻼ ﮔﺪﮬﮯ ﮐﺎ‬ ‫●‬
‫ﮔﻮﺷﺖ نﮦ کھاﻧﺎ۔‬
‫ﺧﺒﺮ واﺣﺪ سے ﺛﺎﺑﺖ نﮦیں ﮦوﺗﯽ‬ ‫ﺳﻨﺖ ِ‬ ‫●‬
‫ﻣﺒﺎدی ﺗﺪﺑﺮ ﺣﺪﯾﺚ‬
‫اﺧﺒﺎر رواﯾﺘﯽں ﺟﻮدﯾﻦ ﻣﯽں ﮐﺴﯽ ﻋﻘﯿﺪﮦ و ﻋﻤﻞ ﮐﺎ اﺿﺎفﮦ نﮦیں ﮐﺮ ﺳﮑﺘﯽ۔‬ ‫●‬
‫ﺣﻀﻮر ﮐﯽ ﻧﺴﺒﺖ سے ﮐﻮﺋﯽ ﺑﺎت ﺣﺪﯾﺚ ﺳﻨﺪ ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎد ﭘﺮ۔‬ ‫●‬
‫ﺧﻼف ﻗﺮآن و ﺳﻨﺖ نﮦ ﮦو اور ﻋﻠﻢ و ﻋﻘﻞ کے ﻣﺴﻠﻤﺎت کے‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺘﻦ ﻣﯽں ﮐﻮﺋﯽ ﺑﺎت‬ ‫●‬
‫ﺧﻼف نﮦ ﮦو۔‬
‫ﺣﺪﯾﺚ ﺳﻤﺞھنے کے ﻟﯽے ﻋﺮﺑﯿﺖ ﮐﺎ ذوق و ﻋﺎﻟﻤﺎنﮦ واﻗﻔﯿﺖ۔‬ ‫●‬
 ‫ﺣﺪﯾﺚ ﮐﻮ ﻗﺮآن ﮐﯽ روﺷﻨﯽ ﻣﯽں ﺳﻤﺞھﻧﺎ۔‬ ‫●‬
‫ﻣﻮﻗﻊ ﻣﺤﻞ دﯾﮏھ ﮐﺮ ﻣﺪﻋﺎ ﻣﺘﻌﯿﻦ ﮐﯿﺎ ﺟﺎئے۔‬ ‫●‬
‫ﮐﺴﯽ ﺣﺪﯾﺚ کے ﺑﺎب ﮐﯽ ﺗﻤﺎم رواﯾﺎت ﭘﺮ ﻧﻈﺮ۔‬ ‫●‬
‫ﻋﻘﻞ و ﻧﻘﻞ ﻣﯽں اﺧﺘﻼف نﮦ ﮦونے ﭘﺮ ﯾﻘﯿﻦ رکھتے ﮦوئے ﺳﻤﺞھا ﺟﺎئے۔‬ ‫●‬
‫دﯾﻦ ﺣﻖ‬

‫اﻟﺤﮑﻤﺖﮦ ﮐﯽ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﻣﯽں‪ :‬اﯾﻤﺎﻧﯿﺎت اور اﺧﻼﻗﯿﺎت‬ ‫●‬

‫اﻟﮑﺘﺎب ﻣﯽں ﻣﺒﺎﺣﺚ‪ :‬ﻗﺎﻧﻮن ﻋﺒﺎدت‪ ،‬ﻗﺎﻧﻮن ﻣﻌﺎﺷﺮت‪ ،‬ﻗﺎﻧﻮن ﺳﯿﺎﺳﺖ‪ ،‬ﻗﺎﻧﻮن ﻣﻌﯿﺸﺖ‪،‬‬ ‫●‬
‫ﻗﺎﻧﻮن دﻋﻮت‪ ،‬ﻗﺎﻧﻮن جﮦاد‪ ،‬ﺣﺪود و ﺗﻌﺰﯾﺮات‪ ،‬ﺧﻮروﻧﻮش‪ ،‬رﺳﻮم وآداب‪ ،‬ﻗﺴﻢ اور‬
‫ﮦ ﻗﺴﻢ‬
‫ﮐﻔﺎر ِ‬
‫دوﻧﻮں ﻣﻞ ﮐﺮ دﯾﻦ ﺑﻨﺎتے ﮦیں۔‬ ‫●‬
‫ﻧﺒﯽ اور رﺳﻮل ﻣﯽں ﻓﺮق‪ :‬ﻧﺒﯽ ﺟﺲ ﭘﺮ اﻟﻞﮦ ﮐﯽ وﮦی ﮦو‪ ،‬ﻟﻮﮔﻮں ﮐﻮ اﻧﺰار ﮐﺮے اور‬ ‫●‬
‫ﺑﺸﺎرت دے۔ رﺳﻮل اس کے ﺳﺎتھ اﻟﻞﮦ ﮐﯽ ﻋﺪاﻟﺖ ﺑﻦ ﮐﺮ آئے اور دﯾﻦ ﮐﺎ ﻏﻠﺐﮦ ﮦو۔‬
‫اﺳﻼم اور اس ﮐﯽ اﺳﺎس‪ :‬ﭘﻮرے دﯾﻦ کےﻟﯽے اﺳﻼم ﮐﺎ ﻟﻔﻆ اور اس کے ﻇﻮاﮦر ﭘﺎﻧﭻ ﭼﯿﺰوں‬
‫ﭘﺮ ﻣﺒﻨﯽ ﮨﮯ‪:‬‬
‫‪ .1‬اﻟﻞﮦ اور اس کے رﺳﻮل ﮐﯽ شﮦادت‬
‫‪ .2‬ﻧﻤﺎز ﻗﺎﺋﻢ ﮐﺮﻧﺎ‬
‫‪ .3‬زﮐﻮتﮦ ادا ﮐﺮﻧﺎ‬
‫‪ .4‬رﻣﻀﺎن کے روزے رکھﻧﺎ‬
‫‪ .5‬ﺑﯿﺖ اﻟﺤﺮام ﮐﺎ ﺣﺞ ﮐﺮﻧﺎ‬

‫ﺟﺒﮏﮦ دﯾﻦ ﮐﺎ ﺑﺎﻃﻦ اﯾﻤﺎن ﮨﮯ۔ ﻗﺮآن کے ﻣﻄﺎﺑﻖ اس ﮐﯽ اﺳﺎس بھی ﭘﺎﻧﭻ‪:‬‬
‫‪ .1‬اﻟﻞﮦ ﭘﺮ اﯾﻤﺎن‬
‫‪ .2‬ﻓﺮﺷﺘﻮں ﭘﺮ اﯾﻤﺎن‬
 ‫‪ .3‬ﻧﺒﯿﻮں ﭘﺮ اﯾﻤﺎن‬
‫‪ .4‬ﮐﺘﺎﺑﻮں ﭘﺮ اﯾﻤﺎن‬
‫روز ﺟﺰا ﭘﺮ اﯾﻤﺎن‬
‫‪ِ .5‬‬

‫اس کے ﻋﻼوﮦ ﺧﺎص ﺣﺎﻻت ﻣﯽں ﺗﯿﻦ ﺗﻘﺎضے ﮦیں‪:‬‬

‫ﮦﺟﺮت‪ ،‬ﻧﺼﺮت‪ ،‬ﻗﯿﺎم ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ ﯾﻌﻨﯽ اﻧﺼﺎف ﭘﺮ ﻗﺎﺋﻢ رﮦﻧﺎ‬
 ‫دﯾﻦ ﮐﺎ اﺻﻞ ﻣﻘﺼﺪ اﻧﻔﺮادی و اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺳﻄﺢ پﮦ اﻧﺴﺎن ﮐﺎ ﺗﺰﮐﯽﮦ ﮐﺮﻧﺎ ﮨﮯ‪:‬‬

‫دﯾﻦ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮنے ﻣﯽں رویﮦ اﺣﺴﺎن ﮐﺎ ﮦوﻧﺎ ﭼﺎﮦیے‪ ،‬ﯾﻌﻨﯽ روح و ﻗﺎﻟﺐ دوﻧﻮں ﺗﻮازن‬
‫کے ﺳﺎتھ ﭘﯿﺶ ﻧﻈﺮ ﮦوں‪ ،‬ﮐﺎم ﮐﻮ بﮦﺗﺮﯾﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﭘﺮ ﮐﺮﻧﺎ۔‬

‫اﯾﻤﺎﻧﯿﺎت‬

‫اﻟﻞﮦ ﭘﺮ اﯾﻤﺎن‬
‫اﯾﻤﺎن دل ﮐﯽ گﮦراﺋﯿﻮں سے اﻟﻞﮦ ﮐﯽ ﯾﮑﺘﺎﺋﯽ اور رﺑﻮﺑﯿﺖ ﮐﻮ ﻗﺒﻮل ﮐﺮﻧﺎ۔‬
 ‫‪ -‬اﻟﻞﮦ ﮐﯽ ﺳﻨﻦ‪:‬‬
‫اﻟﻞﮦ ﮐﯽ ﺳﻨﻦ ﭘﺎﻧﭻ ﮦیں‪:‬‬
‫‪ .1‬اﺑﺘﻼ ‪ -‬ﺳﺐ ﺟﺎﻧﺖے ﮦوئے بھی دﻧﯿﺎ اﻣﺘﺤﺎن کے ﻟﯽے ﺑﻨﺎﺋﯽ‪ ،‬ﻋﻠﻢ ﮐﯽ نﮦیں اﻧﺴﺎن‬
‫کے ﻋﻤﻞ ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎد ﭘﺮ ﻓﯿﺼﻞﮦ‬

‫‪ .2‬ﮦداﯾﺖ و ﻇﻼﻟﺖ ‪ -‬ﻓﻄﺮت ﻣﯽں ودﯾﻌﺖ ﮦداﯾﺖ ﮐﯽ آواز ﺳﻦے ﺗﻮ اﻟﻞﮦ ﮦداﯾﺖ کے‬
‫دروازے کھول دﯾﺘﺎ ﮨﮯ۔‬

‫‪ .3‬ﺗﮑﻠﯿﻒ ﻣﺎﻻﯾﻄﺎق ﮐﺴﯽ ﭘﺮ ﻃﺎﻗﺖ سے زﯾﺎدﮦ ﺑﻮجھ نﮦ ڈاﻟﻨﺎ‬

‫‪ .4‬ﻋﺰل و ﻧﺼﺐ ‪ -‬ﻗﻮﻣﻮں کے ﻋﺮوج و زوال‬
 ‫ﻧﺼﺮت الﮦی ‪ -‬ﮐﺴﯽ ﻣﺸﻦ ﻣﯽں ﺟﻮ اﻟﻞﮦ ﮐﯽ ﻃﺮف سے ﮦو اس ﮐﯽ ﻣﺪد ﻻزم ﮨﮯ‬
‫ِ‬ ‫‪.5‬‬

‫‪ .6‬ﺗﻮبﮦ و اﺳﺘﻐﻔﺎر ‪ -‬اﻟﻞﮦ ﮐﯽ ﺳﻨﺖ ﮨﮯ کﮦ اﮔﺮ ﻓﻮرا ﺗﻮبﮦ ﮐﯽ ﺟﺎئے ﺗﻮ ﻻزم ﻣﻌﺎف‬
‫ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﻣﮕﺮ ﻣﻮت ﮐﻮ دﯾﮏھ ﮐﺮ ﺗﻮبﮦ ﻗﺒﻮل نﮦیں ﮐﺮﺗﺎ۔‬

‫اﺗﻤﺎم ﺣﺠﺖ کے ﺑﻌﺪ رﺳﻮل ﮐﯽ ﻗﻮم ﮐﻮ دﻧﯿﺎ ﻣﯽں ﮦی ﺟﺰا ﯾﺎ ﺳﺰا دﯾﺘﺎ‬
‫‪ .7‬ﺟﺰا اور ﺳﺰا ‪ِ -‬‬
‫ﮨﮯ۔ ﺟﻮ ﻟﻮگ دﻧﯿﺎ کے ﮦی ﮦو ﮐﺮ رﮦ ﺟﺎتے ﮦیں انھیں دﻧﯿﻮی ﻣﻨﻔﻌﺘﯽں دے ﮐﺮ‬
‫دﻧﯿﺎ ﻣﯽں ﺑﺪلﮦ دے دﯾﺘﺎ ﮨﮯ‪ ،‬آﺧﺮت سے ﻣﺤﺮوم ﮐﺮ دﯾﺘﺎ ﮨﮯ۔‬

‫ﻓﺮﺷﺘﻮں ﭘﺮ اﯾﻤﺎن‬
‫اﻟﻞﮦ ﮐﯽ ﻣﺨﻠﻮق ﺟﻮ ﺑﻐﯿﺮ ﮐﺴﯽ ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻧﯽ کے اس کے اﺣﮑﺎم ﺑﺠﺎ ﻻتے ﮦیں۔ اﭘﻨﯽ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت‬
‫کے ﻟﯽے ان سے اﭘﻨﺎ ﺣﮑﻢ ﻧﺎزل ﮐﺮتے ﮦیں۔‬
 ‫ﻓﺮﺷﺘﻮں کے ﻓﺮاﺋﺾ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﺧﺪا ﮐﺎ ﺣﮑﻢ اس ﮐﯽ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت ﻣﯽں ﺟﺎری ﮐﺮتے ﮦیں‬
‫‪ .2‬اﻟﻞﮦ کے ﮦاں ﭘﯿﺶ ﮦوتے ﮦیں ﻋﺮوج ﮐﺮتے ﮦیں‬
‫‪ .3‬ﻧﺒﯿﻮں ﭘﺮ وﺣﯽ ﻧﺎزل ﮐﺮتے ﮦیں‬
‫‪ .4‬اﻧﺴﺎﻧﻮں کے ﻋﻠﻢ و ﻋﻤﻞ ﮐﯽ ﻧﮕﺮاﻧﯽ ﮐﺮتے ﮦیں‬
‫‪ .5‬ﻟﻮﮔﻮں کے ﻟﯽے ﺑﺸﺎرت اور ﻋﺬاب لے ﮐﺮ اﺗﺮتے ﮦیں‬
‫‪ .6‬ﺧﺪا ﮐﯽ ﺗﺴﺒﯿﺢ ﻣﯽں ﻣﺼﺮوف رﮦتے ﮦیں‬
‫‪ .7‬ﻟﻮﮔﻮں ﮐﯽ روﺣﯽں ﻗﺒﺾ ﮐﺮتے ﮦیں‬
‫‪ .8‬اﯾﻤﺎن واﻟﻮں کے رﻓﯿﻖ اور ﻣﻮت کے وﻗﺖ انھیں ﺟﻨﺖ ﮐﯽ ﺑﺸﺎرت دﯾﺖے ﮦیں‬
‫ﺗﺨﺖ الﮦی ﮐﻮ اﭨﮫائے ﮦوئے ﮦوں گے‬
‫‪ .9‬ﻗﯿﺎﻣﺖ کے دن وﮦ ِ‬
‫‪ .10‬دوزخ ﮐﺎ ﻧﻈﻢ و ﻧﺴﻖ ﭼﻼﺋﯽں گے‬

‫ﻧﺒﯿﻮں ﭘﺮ اﯾﻤﺎن‬
‫ﺟﻦ ﮦﺳﺘﯿﻮں کے ذرﯾﻊے اﻧﺴﺎﻧﻮں کے ﻟﯽے اﺗﻤﺎم ﮦداﯾﺖ ﮐﺎ اﮦﺗﻤﺎم ﮐﯿﺎ انھیں ﻧﺒﯽ کﮦا‬
‫ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔‬
 ‫ﮐﺘﺎﺑﻮں ﭘﺮ اﯾﻤﺎن‬

‫اﻟﻞﮦ ﮐﯽ ﻃﺮف سے ﮦداﯾﺖ دو ﺣﺼﻮں ﭘﺮ ﻣﺒﻨﯽ ‪ -‬ﻗﺎﻧﻮن اور ﺣﮑﻤﺖ۔‬ ‫●‬

‫ﺗﻮرات ﺟﻮ ﺣﻀﺮت ﻣﻮﺳﯽ ﭘﺮ ﻧﺎزل ﮦوئ‪ ،‬ﻣﯽں زﯾﺎدﮦ ﺗﺮ ﻗﺎﻧﻮن ﺑﯿﺎن ﮦوا ﮨﮯ۔ ﭘﺎﻧﭻ‬ ‫●‬
‫ﺻﺤﯿﻔﻮں ﭘﺮ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﺟﻦھیں ﺧﻤﺲﮦِ ﻣﻮﺳﻮی ‪ Pentateuch‬کﮦتے ﮦیں۔‬
‫ﻧﻐﻤﺎت الﮦی ﮐﺎ ﻣﺠﻤﻮعﮦ ﺟﻦھیں ﻣﺰاﻣﯿﺮ کﮦا‬ ‫ِ‬ ‫زﺑﻮر ﺣﻀﺮت داﺋﻮد ﭘﺮ ﻧﺎزل ﮦوﺋﯽ۔‬ ‫●‬
‫ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔‬
‫اﻧﺠﯿﻞ ﺣﻀﺮت ﻋﯿﺴﯽ ﭘﺮ ﻧﺎزل ﮦوﺋﯽ۔ اس کے ﻣﻌﻨﯽ ﺑﺸﺎرت کے ﮦیں‪ ،‬اس ﻣﯽں‬ ‫●‬
‫آﺧﺮی ﻧﺒﯽ ﮐﯽ ﺑﺸﺎرت ﮨﮯ۔ ﮐﻠﯿﺴﺎ کے ﻣﺬﮦﺑﯽ ﭘﯿﺸﻮاﺋﻮں نے ﭼﺎر اﻧﺎﺟﯿﻞ ﻣﻨﺘﺨﺐ ﮐﯽں‪:‬‬
‫ﻣﺘﯽ‪ ،‬ﻣﺮﻗﺲ‪ ،‬ﻟﻮﻗﺎ اور ﯾﻮﺣﻨﺎ۔‬
‫● ﻗﺮآن ﺣﻀﺮت ﻣﺤﻤﺪ ﭘﺮ ﻧﺎزل ﮦوا۔ ﻣﯿﺰان اور ﻓﺮﻗﺎن ﮨﮯ۔‬

‫روز ﺟﺰا ﭘﺮ اﯾﻤﺎن‬

‫ِ‬
 ‫اﻧﺴﺎن کے اﻧﺪر ﺿﻤﯿﺮ کے اﻧﺪر اﯾﮏ ﻧﮕﺮان رکھﺗﺎ ﮨﮯ۔‬ ‫●‬
‫ﻓﻄﺮت ﻣﯽں ﮨﮯ کﮦ وﮦ ﻋﺪل ﭼﺎﮦﺗﺎ ﮨﮯ اور ﻇﻠﻢ سے ﻧﻔﺮت ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ۔‬ ‫●‬
‫ﮦر ﭼﯿﺰ اﻧﺴﺎن کے ﻟﯽے ﭘﯿﺪا ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ﻣﮕﺮ وﮦ ﮐﺲ ﻟﯽے ﭘﯿﺪا ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ؟‬ ‫●‬
‫ﮐﺎﺋﻨﺎت ﻣﯽں ﺟﺐ اس سے بڑی زﻣﯿﻨﻮں ﭘﺮ اﻧﺴﺎن ﮐﺎ وﺟﻮد نﮦیں ﺗﻮ اس زﻣﯿﻦ ﭘﺮ‬ ‫●‬
‫ﮐﺲ ﻟﯽے۔‬
‫● اﻧﺴﺎن ﮐﯽ ﭘﺮورش کے ﻟﯽے ﺟﻮ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﻤﻮﻟﯽ ﻧﻈﺎم ﻣﻮﺟﻮد ﮨﮯ اس سے ﮐﯿﺲے اﻧﮑﺎر‬
‫ﮦو ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ۔‬

‫ﻋﻼﻣﺎت‪ :‬ﻗﺮآن ﻣﯽں ﺧﺼﻮﺻﯿﺖ کے ﺳﺎتھ اﯾﮏ ﮦی ﻋﻼﻣﺖ‪:‬‬

 ‫ﺣﻀﺮت ﻋﯿﺴﯽ کے ﻧﺎزل ﮦونے کے ﺑﺎرے ﻣﯽں‪:‬‬

‫ﻗﯿﺎﻣﺖ ﮐﺎ اﺣﻮال‪:‬‬
‫● ﻟﻮگ اﭘﻦے ﮐﺎﻣﻮں ﻣﯽں ﻣﺼﺮوف ﮦوں گے کﮦ ﻗﯿﺎﻣﺖ آﺟﺎئے ﮔﯽ۔‬

‫ﺑﺮزخ‪ :‬ﯾﻌﻨﯽ ﭘﺮدﮦ۔ ﻣﻮت کے ﺑﻌﺪ اﻧﺴﺎن ﻗﯿﺎﻣﺖ ﺗﮏ اﭘﻦے روﺣﺎﻧﯽ وﺟﻮد کے ﺳﺎتھ ﺑﺮزخ‬
‫ﻣﯽں رﮨﮯ ﮔﺎ۔ ﺟﻮ ﮐﻤﺎل اﯾﻤﺎن والے ﮦیں ﯾﺎ ﺳﺮﮐﺶ ﮦیں ان کے ﺳﺎتھ اﯾﮏ ﻧﻮﻋﯿﺖ ﮐﺎ‬
‫ﺟﺰا اور ﺳﺰا ﮐﺎ ﺳﻠﺴﻞﮦ وﮦیں ﺷﺮوع ﮦو ﺟﺎئے ﮔﺎ ﮐﯿﻮﻧﮏﮦ ان کے ﺣﺴﺎب ﮐﯽ ﺿﺮورت‬
‫ﮦی نﮦیں‪ ،‬ﺟﯿﺲے ﺻﺤﺎبﮦ ﮐﺮام اور دوﺳﺮی ﻃﺮف اﺑﻮ لﮦب و اﺑﻮ جﮦل ﺟﯿﺲے ﻟﻮگ۔‬
‫ﻗﯿﺎﻣﺖ و ﺣﺸﺮ‪ :‬پﮦلے ﺻﻮر پھوﻧﮏے ﺟﺎنے ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻣﯽں ﻗﯿﺎﻣﺖ ﺑﺮﭘﺎ ﮦوﮔﯽ‪ِ ،‬‬
‫ﻧﻈﺎم‬
‫ﮐﺎﺋﻨﺎت درﮦم ﺑﺮﮦم ﮦو ﺟﺎئے ﮔﺎ‪ ،‬ﻟﻮگ ﻣﻮت ﮐﯽ ﻧﯿﻨﺪ ﺳﻮ ﺟﺎﺋﯽں گے۔ اس کے ﺑﻌﺪ دوﺳﺮا‬
‫ﺻﻮر پھوﻧﮑﺎ ﺟﺎئے ﮔﺎ‪ ،‬ﻧﺊے زﻣﯿﻦ و آﺳﻤﺎن وﺟﻮد ﻣﯽں آﺋﯽں گے‪ ،‬اﻧﺴﺎن زﻧﺪﮦ ﮦو ﮐﺮ‬
‫ﺣﺸﺮ ﮐﯽ ﻃﺮف دوڑیں گے۔‬
 ‫ﺗﯿﻦ ﮔﺮوﮦوں ﻣﯽں ﺗﻘﺴﯿﻢ‪:‬‬

‫اﺧﻼﻗﯿﺎت‬
 ‫ﻧﻤﺎز‬
‫ﻧﻤﺎز ﮐﯽ اﮦﻣﯿﺖ و ﻣﻘﺎﺻﺪ‪:‬‬
‫● پﮦﻟﯽ یﮦ کﮦ اﯾﻤﺎﻧﯿﺎت ﻣﯽں ﺟﻮ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﺗﻮﺣﯿﺪ ﮐﯽ ﮨﮯ ‪ ،‬وﮦی اﻋﻤﺎل ﻣﯽں ﻧﻤﺎز ﮐﯽ‬
‫ﮨﮯ۔‬

‫ﺓ َﮐﺎَﻧ ْﺖ َﻋَﻠﯽ ْاﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣِﻨْﯿ َﻦ ِﮐﺖ‬

‫ًٰﺑﺎ ﱠﻣ ْﻮُﻗ ْﻮًﺗﺎ‪﴿.‬اﻟﻨﺴﺎء ‪﴾١٠٣ :۴‬‬ ‫ٰو َ‬
‫اﻟﺼﻞ‬ ‫اﱠ‬
‫ِن ﱠ‬
‫’’بے ﺷﮏ ‪ ،‬ﻧﻤﺎز ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﭘﺮ وﻗﺖ ﮐﯽ ﭘﺎﺑﻨﺪی کے ﺳﺎتھ ﻓﺮض ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ ۔ ‘‘‬

‫● دوﺳﺮی یﮦ کﮦ ﻧﻤﺎز آدﻣﯽ کے ﻣﺴﻠﻤﺎن ﺳﻤﺞﮬﮯ ﺟﺎنے کے ﺷﺮاﺋﻂ ﻣﯽں سے ﮨﮯ۔‬

‫ٰﺷ ُﻌ ْﻮ َن‪َ ،‬واﻟﱠ ِﺬْﯾ َﻦ ھ ُْم َﻋ ِﻦ اﻟﻠﱠ ْﻐ ِﻮ ُﻣ ْﻌ ِﺮ ُ‬

‫ﺿ ْﻮ َن‪،‬‬ ‫ِﯽ َﺻَﻼ ِتھ ِْم خ ِ‬ ‫َﻗ ْﺪ اَْﻓَﻠ َﺢ ْاﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣُﻨ ْﻮ َن اﻟﱠ ِﺬْﯾ َﻦ ھ ُْم ﻓ ْ‬
‫ٰتھ ِْم‬ ‫ٰن ِ‬
‫ﻻم‬‫‪...‬واﻟﱠ ِﺬْﯾ َﻦ ھ ُْم ِ َ‬
‫ِﻈ ْﻮ َن َ‬ ‫ٰﻓ ُ‬ ‫ٰﻋﻠُ ْﻮ َن‪َ ،‬واﻟﱠ ِﺬْﯾ َﻦ ھ ُْم ِﻟُﻔ ُﺮ ْو ِجھ ِْم ح‬
‫ٰوﺓِ ف ِ‬ ‫ِﻠﺰک‬ ‫َواﻟﱠ ِﺬْﯾ َﻦ ھ ُْم ﻟ ﱠ‬
‫ِﻈ ْﻮ َن‪﴾٩-١ :٢٣﴿.‬‬ ‫ٰتھ ِْم ُﯾ َﺤﺎﻓ ُ‬‫ٰی َﺻَﻠﻮ ِ‬ ‫ٰﻋ ْﻮ َن‪َ ،‬واﻟﱠ ِﺬْﯾ َﻦ ھ ُْم َﻋﻞ‬ ‫َو َعھ ِْدھ ِْم ر ُ‬
‫’’ﻓﻼح ﭘﺎ ﮔﺊے وﮦ اﮦل اﯾﻤﺎن ﺟﻮ اﭘﻨﯽ ﻧﻤﺎزوں ﻣﯽں ﻓﺮوﺗﻨﯽ اﺧﺘﯿﺎر ﮐﺮنے والے ﮦیں‬
‫ٰﺓ ﮐﺎ اﮦﺗﻤﺎم ﮐﺮنے والے‬ ‫اور ﺟﻮ ﻟﻐﻮﯾﺎت سے دور رﮦنے والے ﮦیں ‪ ،‬اور ﺟﻮ زﮐﻮ‬
‫ﮦیں اور ﺟﻮ اﭘﻨﯽ ﺷﺮم ﮔﺎﮦوں ﮐﯽ ﺣﻔﺎﻇﺖ ﮐﺮنے والے ﮦیں ‪ ...‬اور ﺟﻮ ﴿ﺧﻠﻖ اور‬
‫ﺧﺎﻟﻖ‪ ،‬دوﻧﻮں کے ﻣﻌﺎﻣﻞے ﻣﯽں﴾ اﭘﻨﯽ اﻣﺎﻧﺘﻮں اور اﭘﻦے عﮦد ﮐﺎ ﭘﺎس ﮐﺮنے والے‬
‫ﮦیں ‪ ،‬اور ﺟﻮ اﭘﻨﯽ ﻧﻤﺎزوں ﮐﯽ ﺣﻔﺎﻇﺖ ﮐﺮنے والے ﮦیں۔‘‘‬

‫ٰوﺓ‪﴿ .‬ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪’’ ﴾٢۴٧‬آدﻣﯽ کے ﮐﻔﺮ و‬‫ﺑﯿﻦ اﻟﺮﺟﻞ و ﺑﯿﻦ اﻟﺸﺮک واﻟﮑﻔﺮ ﺗﺮک اﻟﺼﻞ‬
‫ﺷﺮک اور اﯾﻤﺎن کے درﻣﯿﺎن ﺣﺪ ﻓﺎﺻﻞ ﻧﻤﺎز چھوڑ دﯾﻨﺎ ﮨﮯ ۔ ‘‘‬

‫● ﺗﯿﺴﺮی یﮦ کﮦ ﻧﻤﺎز دﯾﻦ ﭘﺮ ﻗﺎﺋﻢ رﮦنے ﮐﺎ ذرﯾﻊﮦ ﮨﮯ۔ ﻗﺮآن نے ﺑﺘﺎﯾﺎ ﮨﮯ کﮦ ﺟﻮ‬
‫ﻟﻮگ ﺧﺪا ﮐﯽ ﯾﺎد سے ﻏﺎﻓﻞ ﮦو ﺟﺎتے اور اُس سے اﻋﺮاض ﮐﺮ ﻟﯿﺖے ﮦیں ‪ ،‬اُن‬
‫ﭘﺮ اﯾﮏ ﺷﯿﻄﺎن ﻣﺴﻠﻂ ﮐﺮ دﯾﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺷﺐ و روز کے ﻟﯽے اُن ﮐﺎ ﺳﺎتھی ﺑﻦ‬
‫ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔‬

‫ٰت‘ ‪﴿ ۵‬پھر اُن کے ﺑﻌﺪ اُن‬ ‫ٰوﺓَ َواﱠﺗَﺒ ُﻌﻮا ﱠ‬

‫اﻟﺶﮦَو ِ‬ ‫اﻟﺼﻞ‬ ‫’َﻓ َﺨَﻠ َﻒ ِﻣ ْﻦ َﺑ ْﻌ ِﺪﮦ ِْم َﺧْﻠ ٌﻒ اَ َﺿ ُ‬
‫ﺎﻋﻮا ﱠ‬
‫ﮐﯽ ﺟﮓﮦ اﯾﺲے ﻧﺎﺧﻠﻒ اﭨﮭﮯ ﺟﻦھوں نے ﻧﻤﺎز ﺿﺎﺋﻊ ﮐﺮ دی اور ﺧﻮاﮦﺷﻮں کے‬
‫ﭘﯿﭻﮬﮯ پڑ ﮔﺊے ﴾۔‬
 ‫ﺂئ َو ْاﻟ ُﻤْﻨ َﮑ ِﺮ‪﴾۴۵ :٢٩﴿.‬‬
‫ٰی َﻋ ِﻦ ْاﻟَﻔ ْﺤ َﺸ ِ‬
‫ٰوﺓَ َﺗ ْﻦھ‬
‫اﻟﺼﻞ‬ ‫ٰوﺓَ‪ ،‬ا ﱠ‬
‫ِن ﱠ‬ ‫َواَﻗ ِِﻢ ﱠ‬
‫اﻟﺼﻞ‬
‫’’اور ﻧﻤﺎز ﮐﺎ اﮦﺗﻤﺎم ﮐﺮو‪ ،‬اِس ﻟﯽے کﮦ ﻧﻤﺎز بے ﺣﯿﺎﺋﯽ اور ﺑﺮاﺋﯽ ﮐﯽ ﺑﺎﺗﻮں سے‬
‫روﮐﺘﯽ ﮨﮯ ۔ ‘‘ ﺳﻮرﮤ ﻋﻨﮑﺒﻮت‬

‫● ﭼﻮتھی یﮦ کﮦ ﻧﻤﺎز ﮔﻨﺎﮦوں ﮐﻮ مٹا دﯾﺘﯽ ﮨﮯ‬

‫ٰی‬‫ِﮏ ِذ ْﮐﺮ‬
‫ٰﻟ َ‬
‫ٰت‪ ،‬ذ‬‫اﻟﺴﱢﯿﺎ ِ‬ ‫ٰت ُﯾ ْﺬ ِ‬
‫ھْﺑ َﻦ ﱠ‬ ‫ِن ْاﻟ َﺤ َﺴﻦ ِ‬
‫َار َو ُزَﻟًﻔﺎ ﱢﻣ َﻦ اﻟﱠْﯿ ِﻞ‪ ،‬ا ﱠ‬
‫اﻟﻦھ ِ‬‫ﺓ َﻃ َﺮَﻓ ِﯽ ﱠ‬
‫ٰو َ‬ ‫َواَﻗ ِِﻢ ﱠ‬
‫اﻟﺼﻞ‬
‫ٰﮐ ِﺮْﯾ َﻦ‪﴿.‬ﮦود ‪﴾١١۴ :١١‬‬ ‫ﻟّ‬
‫ِﻠﺬ ِ‬
‫’’اور ﻧﻤﺎز ﮐﺎ اﮦﺗﻤﺎم ﮐﺮو دن کے دوﻧﻮں ﺳﺮوں ﭘﺮ اور رات کے ﮐﭻھ ﺣﺺے ﻣﯽں‬
‫بھی ۔ اِس ﻣﯽں ﺷﺐﮦ نﮦیں کﮦ ﻧﯿﮑﯿﺎں ﺑﺮاﺋﯿﻮں ﮐﻮ دور ﮐﺮ دﯾﺘﯽ ﮦیں ۔ یﮦ‬
‫اﯾﮏ ﯾﺎددﮦاﻧﯽ ﮨﮯ اُن کے ﻟﯽے ﺟﻮ ﯾﺎددﮦاﻧﯽ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮنے والے ﮦوں۔‘‘‬

‫اﺑﻮﮦرﯾﺮﮦ رﺿﯽ اﻟﻞﮦ ﻋﻦﮦ ﮐﯽ رواﯾﺖ ﮨﮯ کﮦ رﺳﻮل اﻟﻞﮦ ﺻﻠﯽ اﻟﻞﮦ ﻋﻠﯽﮦ وﺳﻠﻢ‬
‫نے ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ‪ :‬یﮦ ﺑﺘﺎؤ کﮦ اﮔﺮ ﺗﻢ ﻣﯽں سے ﮐﺴﯽ کے دروازے ﭘﺮ اﯾﮏ نﮦر ﮦو ﺟﺲ‬
‫ﻣﯽں وﮦ روزانﮦ ﭘﺎﻧﭻ ﻣﺮﺗﺐﮦ نﮦائے ﺗﻮ ﮐﯿﺎ اُس کے ﺟﺴﻢ ﭘﺮ ﻣﯿﻞ ﻧﺎم ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﯿﺰ‬
‫ﺑﺎﻗﯽ رﮦ ﺟﺎئے ﮔﯽ ؟ ﻟﻮﮔﻮں نے ﻋﺮض ﮐﯿﺎ‪ :‬اِس ﺻﻮرت ﻣﯽں ﺗﻮ ﯾﻘﯿﻨﺎ ﻣﯿﻞ ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ‬
‫ﺷﺎﺋﺐﮦ ﺑﺎﻗﯽ نﮦ رﮨﮯ ﮔﺎ۔ آپ نے ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ‪ :‬یﮦ ﭘﺎﻧﭻ ﻧﻤﺎزوں ﮐﯽ ﻣﺜﺎل ﮨﮯ ۔ اﻟﻞﮦ اِن کے‬
‫ذرﯾﻊے سے ﺑﺎﻟﮑﻞ اِﺳﯽ ﻃﺮح ﮔﻨﺎﮦوں ﮐﻮ مٹا دﯾﺘﺎ ﮨﮯ۔‬

‫● ﭘﺎﻧﭽﻮیں یﮦ کﮦ ﻧﻤﺎز ﻣﺸﮑﻞ ﮐﺸﺎ ﮨﮯ‬

‫ٰﺑ ِﺮْﯾ َﻦ‪﴿.‬اﻟﺒﻘﺮﮦ ‪١۵٣ :٢‬‬‫ﮦ َﻣ َﻊ ّ‬

‫اﻟﺺِ‬ ‫ِن ّٰ‬
‫اﻟﻞ َ‬ ‫ٰوﺓِ‪ ،‬ا ﱠ‬
‫اﻟﺼﻞ‬ ‫اﺳَﺘ ِﻌْﯿُﻨ ْﻮا ِﺑ ﱠ‬
‫ﺎﻟﺼْﺒ ِﺮ َو ﱠ‬ ‫ٰآَ ﱡیھَا اﻟﱠ ِﺬْﯾ َﻦ ا َ‬
‫ٰﻣُﻨﻮا‪ْ ،‬‬ ‫ی‬
‫﴾‬
‫’’اﯾﻤﺎن واﻟﻮ‪ ،‬ﺻﺒﺮ اور ﻧﻤﺎز سے ﻣﺪد ﭼﺎﮦو۔ بے ﺷﮏ‪ ،‬اﻟﻞﮦ ﺻﺒﺮ ﮐﺮنے واﻟﻮں کے‬
‫ﺳﺎتھ ﮨﮯ۔‘‘‬

‫● چﮬﭧی یﮦ کﮦ ﻧﻤﺎز دﻋﻮت ﺣﻖ ﮐﯽ پﮦﭼﺎن ﮨﮯ‬

‫ٰوﺓَ‪ ،‬اِﱠﻧﺎ َﻻ ُﻧ ِﻀْﯿ ُﻊ اَ ْﺟ َﺮ ْاﻟ ُﻤ ْﺼﻠ ِ‬

‫ِﺤْﯿ َﻦ‪﴿ .‬اﻻﻋﺮاف ‪:٧‬‬ ‫اﻟﺼﻞ‬ ‫ٰب َواََﻗ ُ‬
‫ﺎﻣﻮا ﱠ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ‬
‫َواﻟ ِﺬْﯾ َﻦ ُﯾ َﻤ ﱢﺴ ُﮑ ْﻮ َن ِﺑﺎﻟ ِﮑﺖ ِ‬
‫‪’’ ﴾١٧٠‬اور ﺟﻮ اﻟﻞﮦ ﮐﯽ ﮐﺘﺎب ﮐﻮ ﻣﻀﺒﻮﻃﯽ کے ﺳﺎتھ تھامے ﮦوئے ﮦیں اور‬
 ‫ﺟﻦھوں نے ﻧﻤﺎز ﻗﺎﺋﻢ ﮐﺮ رکھی ﮨﮯ ‪﴿ ،‬وﮦی اﺻﻼح ﮐﺮنے والے ﮦیں‪ ،‬اور﴾ اِن‬
‫اﺻﻼح ﮐﺮنے واﻟﻮں ﮐﺎ اﺟﺮ ﮦم ﮐﺐھی ﺿﺎﺋﻊ نﮦ ﮐﺮیں گے۔‘‘‬

‫● ﺳﺎﺗﻮیں یﮦ کﮦ ﻧﻤﺎز راﮦ ﺣﻖ ﻣﯽں اﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﮐﺎ ذرﯾﻊﮦ ﮨﮯ‬

‫ﮦ َو َرﱢﺗ ِﻞ‬
‫ﻼ اَ ْو ِز ْد َﻋَﻠ ْﯽ ِ‬ ‫ﺺ ِﻣ ْﻦﮦُ َﻗِﻠْﯿ ً‬ ‫ﻼ‪ ،‬ﱢﻧ ْﺼ َﻒﮦٓ‪ ،‬اَ ِو اْﻧُﻘ ْ‬ ‫ٰآَ ﱡیھَا ْاﻟ ُﻤ ﱠﺰ ﱢﻣ ُﻞ ‪ُ ،‬ﻗﻢ اﻟﱠْﯿ َﻞ ا ﱠِﻻ َﻗِﻠْﯿ ً‬ ‫ی‬
‫ِ‬
‫ﻼ‪ ،‬ا ﱠ‬
‫ِن‬ ‫ِی اَ َﺷ ﱡﺪ َو ْﻃًﺎ ﱠواَْﻗ َﻮ ُم ِﻗْﯿ ً‬
‫ﺓ اﻟﱠْﯿ ِﻞ ھ َ‬ ‫ﺎﺷ َﺊ َ‬ ‫ِن َﻧ ِ‬ ‫ﻻ َﺛِﻘْﯿ ً‬
‫ﻼ‪ ،‬ا ﱠ‬ ‫ﮏ َﻗ ْﻮ ً‬ ‫ِﯽ َﻋَﻠْﯿ َ‬ ‫ﻼ‪ .‬اِﱠﻧﺎ َﺳُﻨْﻠﻘ ْ‬ ‫ْاﻟُﻘ ْﺮا َ‬
‫ٰن َﺗ ْﺮِﺗْﯿ ً‬
‫ﮏ َوَﺗَﺒﱠﺘ ْﻞ اَِﻟ ْﯽﮦِ َﺗْﺒِﺘْﯿ ً‬ ‫ﻼ‪َ ،‬و ْاذ ُﮐ ِﺮ ْ‬
‫اﺳ َﻢ َرﱢﺑ َ‬ ‫اﻟﻦھَار َﺳْﺒ ًﺤﺎ َﻃ ِﻮْﯾ ً‬ ‫َﻟ َ‬
‫ﻼ‪﴿.‬اﻟﻤﺰﻣﻞ ‪﴾٨-١ :٧٣‬‬ ‫ﮏ ﻓِﯽ ﱠ ِ‬
‫’’اے اوڑھ ﻟﭙﯽٹ ﮐﺮ ﺑﯽﭨﮫنے والے ‪ ،‬رات ﮐﻮ کﮬﮍے رﮦو ‪ ،‬ﻣﮕﺮ ﴿ﺳﻮنے کے‬
‫ﻟﯽے﴾ تھوڑاچھوڑ ﮐﺮ ۔۔۔ آدھی رات ﯾﺎ اُس سے ﮐﭻھ ﮐﻢ ﮐﺮ ﻟﻮ ﯾﺎ اُس ﭘﺮ ﮐﭻھ‬
‫بڑھا دو‪ ،‬اور ﴿اﭘﻨﯽ اِس ﻧﻤﺎز ﻣﯽں﴾ﻗﺮآن ﮐﻮ ﭨﮫﯾﺮ ﭨﮫﯾﺮ ﮐﺮ پڑھو۔ اِس ﻟﯽے کﮦ‬
‫ﻋﻨﻘﺮﯾﺐ اﯾﮏ بھاری ﺑﺎت ﮐﺎ ﺑﻮجھ ﮦم ﺗﻢ ﭘﺮ ڈال دیں گے ۔ اِس ﻣﯽں ﺷﺐﮦ‬
‫نﮦیں کﮦ یﮦ رات ﮐﺎ اﭨﮫﻧﺎ دل ﮐﯽ ﺟﻤﻌﯿﺖ اور ﺑﺎت ﮐﯽ درﺳﺘﯽ کے ﻟﯽے نﮦاﯾﺖ‬
‫ﻣﻮزوں ﮨﮯ۔ اِس ﻟﯽے کﮦ دن ﻣﯽں ﺗﻮ ﴿اِس ﮐﺎم ﮐﯽ وجﮦ سے﴾ ﺗﻢھیں بﮦت‬
‫ٰذا اِس وﻗﺖ پڑھو﴾ اور اﭘﻦے رب کے ﻧﺎم ﮐﺎ ذﮐﺮ ﮐﺮو‪ ،‬اور‬ ‫ﻣﺼﺮوﻓﯿﺖ رﮨﮯ ﮔﯽ۔ ﴿لﮦ‬
‫﴿رات ﮐﯽ اِس ﺗﻦﮦاﺋﯽ ﻣﯽں﴾ ﺳﺐ سے ٹوٹ ﮐﺮ اُﺳﯽ کے ﮦو رﮦو۔ ‘‘‬

‫● آﭨﮫویں یﮦ کﮦ ﻧﻤﺎز ﮐﺎﺋﻨﺎت ﮐﯽ ﻓﻄﺮت ﮨﮯ‬

‫ٰﮐ ْﻦ ﱠﻻ‬ ‫ِن‪َ ،‬وا ِْن ﱢﻣ ْﻦ َﺷْﯿ ٍﺊ ا ﱠِﻻ ُﯾ َﺴﱢﺒ ُﺢ ِﺑ َﺤ ْﻤ ِﺪﮦ‬

‫ٰ َول ِ‬ ‫ِﯽھ ﱠ‬
‫ض َو َﻣ ْﻦ ﻓ ْ‬ ‫اﻟﺴْﺒ ُﻊ َو ْ َ‬
‫اﻻ ْر ُ‬ ‫ٰت ﱠ‬‫ٰو ُ‬‫ﮦ ﱠ‬
‫اﻟﺴﻢ‬ ‫ُﺗ َﺴﱢﺒ ُﺢ َل ُ‬
‫َﺗْﻔ َﻖﮦ ُْو َن َﺗ ْﺴِﺒْﯿ َﺢھ ُْم ‪﴿.‬ﺑﻨﯽ اﺳﺮاﺋﯿﻞ ‪’’ ﴾۴۴ :١٧‬ﺳﺎﺗﻮں آﺳﻤﺎن اور زﻣﯿﻦ اور وﮦ ﺳﺐ‬
‫ﭼﯿﺰیں ﺟﻮ آﺳﻤﺎن و زﻣﯿﻦ ﻣﯽں ﮦیں ‪ ،‬اُس ﮐﯽ ﺗﺴﺒﯿﺢ ﮐﺮﺗﯽ ﮦیں۔ اور ﮐﻮﺋﯽ ﭼﯿﺰ‬
‫بھی نﮦیں ﮨﮯ ﺟﻮ ﺣﻤﺪ کے ﺳﺎتھ اُس ﮐﯽ ﺗﺴﺒﯿﺢ نﮦ ﮐﺮ رﮦی ﮦو ‪ ،‬ﻟﯿﮑﻦ ﺗﻢ اُن‬
‫ﮐﯽ ﺗﺴﺒﯿﺢ نﮦیں ﺳﻤﺞھتے ۔ ‘‘‬

‫● ﻧﻮیں یﮦ کﮦ ﻧﻤﺎز ﮦی ﺣﻘﯿﻘﯽ زﻧﺪﮔﯽ ﮨﮯ‬

‫ﮦ َر ﱢب ْاﻟﻊ‬
‫َٰﻟ ِﻤْﯿ َﻦ‪﴿.‬اﻻﻧﻌﺎم ‪’’ ﴾١۶٢ :۶‬کﮨہ دو‬ ‫ِﯽ ﻟ ّٰ‬
‫ِﻞ ِ‬ ‫ِﯽ َو ُﻧ ُﺴ ِﮑ ْﯽ َو َﻣ ْﺤَﯿ َ‬
‫ﺎی َو َﻣ َﻤﺎﺗ ْ‬ ‫ُﻗ ْﻞ‪ :‬ا ﱠ‬
‫ِن َﺻ َ‬
‫ﻼﺗ ْ‬
‫کﮦ ﻣﯿﺮی ﻧﻤﺎز اور ﻣﯿﺮی ﻗﺮﺑﺎﻧﯽ ‪ ،‬اور ﻣﯿﺮا ﺟﯿﻨﺎ اور ﻣﯿﺮا ﻣﺮﻧﺎ‪ ،‬ﺳﺐ اﻟﻞﮦ رب‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ کے ﻟﯽے ﮨﮯ ۔ ‘‘‬
 ‫رﺳﻮل اﻟﻞﮦ ﺻﻠﯽ اﻟﻞﮦ ﻋﻠﯽﮦ وﺳﻠﻢ نے ’ﻗﻢ ﯾﺎ ﺑﻼل‪ ،‬ﻓﺄرﺣﻨﺎ ﺑﺎﻟﺼﻞ‬
‫ٰوﺓ‘ ‪﴿ ١۴‬ﺑﻼل‪ ،‬اﭨﮫو‬
‫اور ﮦﻣﯽں ﻧﻤﺎز کے ذرﯾﻊے سے راﺣﺖ پﮦﻧﭽﺎؤ﴾ اور ’ﺟﻌﻠﺖ ﻗﺮﺓ ﻋﯿﻨﯽ ﻓﯽ اﻟﺼﻞ‬
‫ٰوﺓ‘‬
‫‪﴿ ١۵‬ﻣﯿﺮی آﻧﮏھوں ﮐﯽ ﭨﮫنڈک ﻧﻤﺎز ﻣﯽں رکھی ﮔﺌﯽ ﮨﮯ﴾ ﺟﯿﺲے اﻟﻔﺎظ ﻣﯽں‬
‫ﺑﯿﺎن ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮨﮯ۔‬

‫زﮐﻮﺓ‬
‫ﻻْﻧُﻔ ِﺴﮑ ْﻢ ﱢﻣ ْﻦ َﺧ ٍ‬
‫ﯿﺮ‬ ‫ﺿﻮا ّٰ‬
‫اﻟﻞﮦَ َﻗ ْﺮ ًﺿﺎ َﺣ َﺴًﻨﺎ‪َ .‬و َﻣﺎ ُﺗَﻘ ﱢﺪ ُﻣ ْﻮا ِ َ ُ‬ ‫ٰوﺓَ َواَْﻗ ِﺮ ُ‬ ‫ُٰﺗﻮا ﱠ‬
‫اﻟﺰک‬ ‫ﺓ َوا‬
‫ٰو َ‬‫اﻟﺼﻞ‬
‫ٰ‬ ‫ِﯿﻤﻮا ﱠ‬ ‫َواَﻗ ُ‬
‫ﯿﺮا ﱠواَ ْﻋ َﻈ َﻢ اَ ْﺟ ًﺮا‪﴿.‬اﻟﻤﺰﻣﻞ ‪﴾٢٠ :٧٣‬‬ ‫ﮦ ِﻋْﻨ َﺪ ّٰ‬
‫اﻟﻞﮦِ ھ َُو َﺧ ً‬ ‫َﺗ ِﺠ ُﺪ ْو ُ‬
‫ٰ ﺓ دﯾﺖے رﮦو اور﴿دﯾﻦ وﻣﻠﺖ‬ ‫’’اور﴿ اﭘﻦے ﺷﺐ وروز ﻣﯽں﴾ ﻧﻤﺎز ﮐﺎ اﮦﺗﻤﺎم رکھو اور زﮐﻮ‬
‫ﮐﯽ ﺿﺮورﺗﻮں کے ﻟﯽے ﴾ اﻟﻞﮦ ﮐﻮﻗﺮض دو‪ ،‬اچھا ﻗﺮض اور ﴿ﯾﺎد رکھو کﮦ ﴾ﺟﻮﮐﭻھ‬
‫بھﻻﺋﯽ ﺗﻢ اﭘﻦے ﻟﯽے آگے بھﯾﺠﻮگے ‪ ،‬اُسے اﻟﻞﮦ کے ﮦاں اُس سے بﮦﺗﺮ اورﺛﻮاب‬
‫ﻣﯽں ﺑﺮﺗﺮ ﭘﺎﺋﻮ گے۔‘‘‬

‫ٰ نے ﻧﻤﺎزﮦی ﮐﯽ ﻃﺮح اِسے بھی‬ ‫دﯾﻦ ﻣﯽں اِس ﻋﺒﺎدت ﮐﯽ اﮦﻣﯿﺖ یﮦ ﮨﮯ کﮦ اﻟﻞﮦ ﺗﻌﺎﻟﯽ‬
‫آدﻣﯽ کے ﻣﺴﻠﻤﺎن ﺳﻤﺞﮬﮯ ﺟﺎنے کے ﺷﺮاﺋﻂ ﻣﯽں سے ﻗﺮار دﯾﺎ ﮨﮯ ۔ارﺷﺎدﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮨﮯ‪َ’ :‬ﻓﺎ ْ‬
‫ِن‬
‫ِﺧ َﻮاُﻧ ُﮑ ْﻢ ﻓِﯽ اﻟ ﱢﺪْﯾ ِﻦ‘ ‪ ﴿ ٣٠۶‬پھر اﮔﺮ وﮦ ﺗﻮبﮦ ﮐﺮ‬
‫ﺓ َﻓﺎ ْ‬
‫ٰو َ‬
‫اﻟﺰک‬ ‫ٰوﺓَ َوا‬
‫َٰﺗ ُﻮا ﱠ‬ ‫اﻟﺼﻞ‬ ‫َﺗﺎُﺑ ْﻮا َواََﻗ ُ‬
‫ﺎﻣﻮا ﱠ‬
‫ٰﺓ ادا ﮐﺮیں ﺗﻮ دﯾﻦ ﻣﯽں ﺗﻢھارے بھاﺋﯽ ﮦوں‬ ‫ﻟﯽں اور ﻧﻤﺎز ﮐﺎ اﮦﺗﻤﺎم ﮐﺮیں اور زﮐﻮ‬
‫گے ﴾‬

‫ٰﺓ کے ﻋﻼوﮦ اُن ﺗﻤﺎ م ﺣﻘﻮق وﻣﻄﺎﻟﺒﺎت اور‬ ‫ﻗﺮآن ﻣﯽں ﺑﯿﺎن ﮦواﮨﮯ کﮦ یﮦی ﻣﻌﺎﻣﻞﮦ زﮐﻮ‬
‫ٰ نے ﻟﻮﮔﻮں ﮐﻮ ﺧﺮچ ﮐﺮنے ﮐﺎ ﺣﮑﻢ دﯾﺎ‬ ‫ﻣﺼﺎرف ﺧﯿﺮ ﮐﺎبھی ﮨﮯ ﺟﻦ کے ﻟﯽے اﻟﻞﮦ ﺗﻌﺎﻟﯽ‬
‫ﮨﮯ ۔ ارﺷﺎد ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮨﮯ ‪:‬‬
‫ٰی‬ ‫ﯾﺤﻢ‬ ‫ِﯿﻢ ‪ْ ،‬ﯾﻮ َم ْ‬ ‫ﮦ َﻓَﺒ ﱢﺸ ْﺮھ ُْم ِﺑ َﻌ َﺬ ٍ َ‬
‫اب اﻟ ٍ‬ ‫ﯿﻞ ّٰ‬
‫اﻟﻞ ِ‬ ‫ِﯽ َﺳِﺒ ِ‬ ‫َب َو ْاﻟﻔ ﱠ‬
‫ِﺾﺓَ َو َﻻﯾْﻨﻔُِﻘ ْﻮ َنھَا ﻓ ْ‬ ‫اﻟﺬھ َ‬ ‫ِﺰ ْو َن ﱠ‬ ‫ﯾﻦ ْ‬
‫ﯾﮑﻨ ُ‬ ‫َواﻟﱠ ِﺬ َ‬
‫ﻻْﻧُﻔ ِﺴ ُﮑ ْﻢ‬ ‫ٰی ِبھَا ِﺟَﺒﺎھُﮦ ُْم َو ُﺟُﻨ ْﻮ ُبھ ُْم َو ُظھ ُْو ُرھ ُْم‪ .‬ھ َ‬
‫ٰذا َﻣﺎ َﮐَﻨ ْﺰُﺗ ْﻢ ِ َ‬ ‫ھﱠﻧ َﻢ َﻓُﺘ ْﮑﻮ‬
‫ﺎر َج َ‬ ‫ِﯽ َﻧ ِ‬ ‫َﻋَﻠﻲھَا ﻓ ْ‬
‫ِﺰ ْو َن‪﴿.‬اﻟﺘﻮبﮦ ‪﴾٣۵-٣۴ :٩‬‬ ‫َﻓ ُﺬ ْوُﻗ ْﻮا َﻣ ُ‬
‫ﺎﮐْﻨُﺘ ْﻢ َﺗ ْﮑﻨ ُ‬
‫’’ اور ﺟﻮ ﻟﻮگ ﺳﻮﻧﺎ اور ﭼﺎﻧﺪ ی ڈھﯾﺮ ﮐﺮرﮨﮯ ﮦیں اوراُسے اﻟﻞﮦ ﮐﯽ راﮦ ﻣﯽں ﺧﺮچ‬
‫نﮦیں ﮐﺮتے‪ ،‬اُنھیںاﯾﮏ دردﻧﺎک ﻋﺬاب ﮐﯽ ﺧﻮش ﺧﺒﺮی دو‪ ،‬اُس دن ﺟﺐ دوزخ ﻣﯽں‬
‫اُس ﭘﺮ آگ دﮦﮐﺎﺋﯽ ﺟﺎئے ﮔﯽ ‪ ،‬پھر اُن ﮐﯽ ﭘﯿﺸﺎﻧﯿﺎں ‪ ،‬اُ ن کے پﮦﻟﻮ اور اُن ﮐﯽ‬
‫ﭘﯽﭨﮫیں اُس سے داﻏﯽ ﺟﺎﺋﯽں ﮔﯽ۔یﮦ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺗﻢ نے اﭘﻦے ﻟﯽے ﺟﻤﻊ ﮐﯿﺎ تھاﺗﻮ اب‬
‫ﭼﮏھو اُس ﮐﺎ ﻣﺰﮦ ﺟﻮ ﺗﻢ ﺟﻤﻊ ﮐﺮتے رﮨﮯ ﮦو۔‘‘‬
 ‫زﮐﻮﺓ ﮐﺎ ﻣﻘﺼﺪ‪:‬‬
‫ٰﺓ ﮐﺎ ﻣﻘﺼﺪ اِس کے ﻧﺎم ﮦی سے ﻣﺘﻌﯿﻦ ﮦوﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ۔ اِس ﻟﻔﻆ ﮐﯽ اﺻﻞ ﻧﻤﻮ اورطﮦارت‬
‫زﮐﻮ‬
‫ٰذا اِس سے ﻣﺮا د وﮦ ﻣﺎل ﮨﮯ ﺟﻮ ﭘﺎﮐﯿﺰ ﮔﯽ اور طﮦارت ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮنے کے ﻟﯽے دﯾﺎ‬ ‫ﮨﮯ۔ لﮦ‬
‫ﺟﺎئے۔‬

‫ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻣﺴﯿﺢ ﻋﻠﯽﮦ اﻟﺴﻼم کے اﻟﻔﺎظ ﮦیں ‪ :‬آدﻣﯽ ﮐﺎ دل وﮦیں رﮦﺗﺎﮨﮯ جﮦاں اُس ﮐﺎ ﻣﺎل‬
‫رﮦﺗﺎ ﮨﮯ۔‬

‫ﱢرھ ُْم َوُﺗ َﺰ ﱢﮐﻲھ ِْم ِبھَا‪﴿.‬اﻟﺘﻮبﮦ ‪ ’’ ﴾١٠٣ :٩‬اِن کے اﻣﻮال ﻣﯽں‬ ‫ُﺧ ْﺬ ِﻣ ْﻦ اَ ْﻣ َﻮ ِ‬
‫الھ ِْم َﺻ َﺪ َقﺓً ُﺗ َﻂھ ُ‬
‫ٰﺓ ﻟﻮ ‪ ،‬اِس سے ﺗﻢ اِنھیں ﭘﺎﮐﯿﺰ ﮦ ﺑﻨﺎﺋﻮ گے اور اِن ﮐﺎ ﺗﺰﮐﯽﮦ ﮐﺮوگے ۔‘‘‬ ‫سے زﮐﻮ‬

‫ﮦ ُم ْاﻟ ُﻤ ْﻀ ِﻌُﻔ ْﻮ َن‪﴿.‬اﻟﺮوم ‪ ’’ ﴾٣٩ :٣٠‬اور ﺟﻮ‬ ‫ٰٓﺋ َ‬

‫ِﮏ ُ‬ ‫ﮦ ّٰ‬
‫اﻟﻞﮦِ‪َ ،‬ﻓُﺎول‬ ‫ﺓ ُﺗ ِﺮےْ ُد ْو َن َو ْج َ‬ ‫َٰﺗﯿُﺘ ْﻢ ﱢﻣ ْﻦ َزک‬
‫ٰو ٍ‬ ‫َو َﻣﺂا‬
‫ٰﺓ ﺗﻢ اﻟﻞﮦ ﮐﯽ ﺧﻮﺷﻨﻮدی ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮنے کے ﻟﯽے دﯾﺖے ﮦو ﺗﻮاُﺳﯽ کے دﯾﻦے والے‬ ‫زﮐﻮ‬
‫ﮦیںﺟﻮ اﻟﻞﮦ کے ﮦاں اﭘﻨﺎ ﻣﺎل بڑھاتے ﮦیں ۔‘‘‬

‫زﮐﻮﺓ کے ﻣﺼﺎرف‪:‬‬
‫ﺎب‬ ‫ﺓ ُﻗﻠُ ْﻮ ُبھ ُْم َوﻓِﯽ ﱢ‬
‫اﻟﺮَﻗ ِ‬ ‫ٰﻣ ِﻞے َْن َﻋ َﻞےْھَا َو ْاﻟ ُﻤ َﺆﻟﱠ َﻒ ِ‬
‫ٰکے ِْن َو ْاﻟﻊ ِ‬
‫آئ َو ْاﻟ َﻤﺲ ِ‬
‫ٰت ﻟِْﻠُﻔَﻘ َﺮ ِ‬‫اﻟﺼ َﺪق ُ‬
‫اِﱠﻧ َﻤﺎ ﱠ‬
‫ےٌم‬
‫ﮦ َﻋ ِﻞ ْ‬ ‫اﻟﻞﮦِ‪َ ،‬و ّٰ‬
‫اﻟﻞ ُ‬ ‫ْضﺓً ﱢﻣ َﻦ ّٰ‬ ‫اﻟﺴ ِﺐے ِْل‪َ ،‬ﻓ ِﺮے َ‬ ‫ﮦ َواْﺑ ِﻦ ﱠ‬ ‫ِﯽ َﺳ ِﺐے ِْل ّٰ‬
‫اﻟﻞ ِ‬ ‫ٰر ِمے َْن َوﻓ ْ‬ ‫ْ‬
‫َواﻟﻎ ِ‬
‫ےٌم‪﴿.‬اﻟﺘﻮبﮦ ‪﴾۶٠ :٩‬‬ ‫ﮏْ‬ ‫َﺣ ِ‬
‫’’ یﮦ ﺻﺪ ﻗﺎت ﺗﻮ ﺑﺲ ﻓﻘﯿﺮوں اورﻣﺴﮑﯿﻨﻮں کے ﻟﯽے ﮦیں‪ ،‬اور اُن کے ﻟﯽے ﺟﻮ اِن‬
‫ﭘﺮﻋﺎﻣﻞ ﺑﻨﺎئے ﺟﺎﺋﯽں ‪ ،‬اوراُن کے ﻟﯽے ﺟﻦ ﮐﯽ ﺗﺎﻟﯿﻒ ﻗﻠﺐ ﻣﻄﻠﻮب ﮦو ‪ ،‬اور اِس ﻟﯽے کﮦ‬
‫ﮔﺮدﻧﻮں کے چﮬﮍانے اور ﺗﺎوان زدوں ﮐﯽ ﻣﺪ د ﮐﺮنے ﻣﯽں‪ ،‬راﮦ ﺧﺪا ﻣﯽں اور ﻣﺴﺎﻓﺮ‬
‫وں ﮐﯽ بﮦﺑﻮد کے ﻟﯽے ﺧﺮچ ﮐﯽے ﺟﺎﺋﯽں۔ یﮦ اﻟﻞﮦ ﮐﺎ ﻣﻘﺮر ﮐﺮدﮦ ﻓﺮﯾﺾﮦ ﮨﮯ اور اﻟﻞﮦ‬
‫ﻋﻠﯿﻢ و ﺣﮑﯿﻢ ﮨﮯ۔‘‘‬
 ‫روزﮦ‬
‫ِﮑ ْﻢ َﻟ َﻌﻠﱠ ُﮑ ْﻢ َﺗﱠﺘُﻘ ْﻮ َن‬
‫ِﺐ َﻋَﻠﯽ اﻟﱠ ِﺬْﯾ َﻦ ِﻣ ْﻦ َﻗْﺒﻠ ُ‬‫اﻟﺼَﯿﺎ ُم َﮐ َﻤﺎ ُﮐﺘ َ‬
‫ِﺐ َﻋَﻠْﯿ ُﮑ ُﻢ ﱢ‬ ‫ﯾَﺎ ﱡیھَا اﻟﱠ ِﺬْﯾ َﻦ ا َ‬
‫ٰﻣُﻨ ْﻮا‪ُ ،‬ﮐﺘ َ‬
‫﴿اﻟﺒﻘﺮﮦ ‪﴾-١٨٣ :٢‬‬
‫’’ اﯾﻤﺎن واﻟﻮ‪ ،‬ﺗﻢ ﭘﺮ روزﮦ ﻓﺮض ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ‪ ،‬ﺟﺲ ﻃﺮح ﺗﻢ سے پﮦﻟﻮں ﭘﺮ ﻓﺮض ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ‬
‫تھا ﺗﺎکﮦ ﺗﻢ اﻟﻞﮦ سے ڈرنے والے ﺑﻦ ﺟﺎﺋﻮ۔‬

‫ٰﺓ کے ﺑﻌﺪ ﺗﯿﺴﺮی اﮦم ﻋﺒﺎدت روزﮦ ﮨﮯ۔ﻋﺮﺑﯽ زﺑﺎن ﻣﯽں اِس کے ﻟﯽے ’ﺻﻮم‘‬
‫ﻧﻤﺎز اور زﮐﻮ‬
‫ﮐﺎ ﻟﻔﻆ آﺗﺎ ﮨﮯ‪ ،‬ﺟﺲ کے ﻣﻌﻨﯽ ﮐﺴﯽ ﭼﯿﺰ سے رک ﺟﺎنے اور اُس ﮐﻮ ﺗﺮک ﮐﺮدﯾﻦے کے‬
‫ﮦیں۔ گھوڑوں ﮐﻮ ﺗﺮﺑﯿﺖ دﯾﻦے کے ﻟﯽے ﺟﺐ بھوﮐﺎ اور ﭘﯿﺎﺳﺎ رکھا ﺟﺎﺗﺎ تھا ﺗﻮاﮦل‬
‫ﻋﺮب اِسے اُن کے ﺻﻮم سے ﺗﻌﺒﯿﺮ ﮐﺮتے تﮬﮯ۔ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﮐﯽ اﺻﻄﻼح ﻣﯽں یﮦ ﻟﻔﻆ‬
‫ﺧﺎص ﺣﺪود وﻗﯿﻮد کے ﺳﺎتھ کھانے ﭘﯿﻦے اور ازدواﺟﯽ ﺗﻌﻠﻘﺎت سے رک ﺟﺎنے کے‬
‫ﻟﯽے اﺳﺘﻌﻤﺎل ﮦوﺗﺎ ﮨﮯ۔ اردو زﺑﺎن ﻣﯽں اِﺳﯽ ﮐﻮ روزﮦ کﮦتے ﮦیں۔‬

‫ﻧﺒﯽ ﺻﻠﯽ اﻟﻞﮦ ﻋﻠﯽﮦ وﺳﻠﻢ ﮐﺎ ارﺷﺎد ﮨﮯ‪:‬‬

‫ٰﮦ ﻣﻦ رﯾﺢ اﻟﻤﺴﮏ‪﴿.‬ﺑﺨﺎری‪ ،‬رﻗﻢ ‪﴾١٨٩۴‬‬ ‫ﻟﺨﻠﻮف ﻓﻢ اﻟﺼﺎﺋﻢ اﻃﯿﺐ ﻋﻨﺪ ّ‬
‫اﻟﻞ‬
‫’’روزﮦ دار کے ﻣﻦﮦ ﮐﯽ ﺑﻮ اﻟﻞﮦ کے ﻧﺰدﯾﮏ ﻣﺸﮏ ﮐﯽ ﺧﻮﺷﺒﻮ سے زﯾﺎدﮦ ﭘﺴﻨﺪﯾﺪﮦ ﮨﮯ۔‘‘‬

‫ﻣﻦ ﺻﺎم رﻣﻀﺎن اﯾﻤﺎًﻧﺎ واﺣﺘﺴﺎًﺑﺎ‪ ،‬ﻏﻔﺮلﮦ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ذﻧﺐﮦ‪﴿.‬ﺑﺨﺎری‪،‬رﻗﻢ ‪﴾٢٠٠٩‬‬

‫’’ﺟﺲ نے اﯾﻤﺎن و اﺣﺘﺴﺎب کے ﺳﺎتھ رﻣﻀﺎن کے روزے رکﮬﮯ‪ ،‬اُس کے ﭘﭻھلے ﮔﻨﺎﮦ‬
‫ﻣﻌﺎف ﮐﺮدیے ﺟﺎتے ﮦیں۔‘‘‬
 ‫ﺣﺞ و ﻋﻤﺮﮦ‬
‫ﺎس ِﺑ ْﺎﻟ َﺤ ﱢﺞ ﴿اﻟﺤﺞ‪’’ ﴾٢٧ :٢٢‬اور ﻟﻮﮔﻮں ﻣﯽں ﺣﺞ ﮐﯽ ﻣﻨﺎدی ﮐﺮو‘‘‬
‫َواَ ﱢذ ْن ﻓِﯽ اﻟﱠﻨ ِ‬

‫ﺎع اَِﻟ ْﯽﮦِ َﺳِﺒْﯿ ً‬

‫ﻼ‪﴿.‬آل ﻋﻤﺮان ‪﴾٩٧ :٣‬‬ ‫ﺎس ِﺣ ﱡﺞ ْاﻟَﺒْﯿ ِﺖ َﻣ ِﻦ ْ‬
‫اﺳَﺘ َﻄ َ‬ ‫ﮦ َﻋَﻠﯽ اﻟﱠﻨ ِ‬ ‫َوﻟ ّٰ‬
‫ِﻞ ِ‬
‫’’اور ﺟﻮ ﻟﻮگ وﮦاں ﺗﮏ پﮦﻧﭽﻦے ﮐﯽ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ رکھتے ﮦوں‪ ،‬اُن ﭘﺮ اﻟﻞﮦ کے ﻟﯽے‬
‫اِس گھر ﮐﺎ ﺣﺞ ﮦﻣﯿﺶﮦ ﻓﺮض رﮦا ﮨﮯ ۔‘‘‬

‫‪ .1‬اﻟﻞﮦ کے ﺑﻨﺪے اﭘﻦے ﭘﺮوردﮔﺎر ﮐﯽ ﻧﺪا ﭘﺮ دﻧﯿﺎ کے ﻣﺎل وﻣﺘﺎع اوراُس ﮐﯽ ﻟﺬﺗﻮں‬
‫اورﻣﺼﺮوﻓﯿﺘﻮں سے ﮦاتھ اﭨﮫاتے ﮦیں۔ پھر ’ﻟﺒﯿﮏ ﻟﺒﯿﮏ‘ کﮦتے ﮦوئے‬
‫ﻣﯿﺪان ﺟﻨﮓ ﻣﯽں پﮦﻧﭽﺖے اورﺑﺎﻟﮑﻞ ﻣﺠﺎﮦدﯾﻦ کے ﻃﺮﯾﻖے ﭘﺮ اﯾﮏ وادی ﻣﯽں‬
‫ڈﯾﺮے ڈال دﯾﺖے ﮦیں۔‬
‫‪ .2‬اﮔﻞے دن اﯾﮏ کھلے ﻣﯿﺪان ﻣﯽں پﮦﻧﭻ ﮐﺮ اﭘﻦے ﮔﻨﺎﮦوں ﮐﯽ ﻣﻌﺎﻓﯽ ﻣﺎﻧﮕﺖے‪،‬اِس‬
‫ﺟﻨﮓ ﻣﯽں ﮐﺎﻣﯿﺎﺑﯽ کے ﻟﯽے دﻋﺎ وﻣﻨﺎﺟﺎت ﮐﺮتے اور اﭘﻦے اﻣﺎم ﮐﺎ ﺧﻄﺐﮦ ﺳﻨﺖے‬
‫ﮦیں۔‬
‫‪ .3‬ﺗﻤﺜﯿﻞ کے ﺗﻘﺎضے سے ﻧﻤﺎزیں ﻗﺼﺮ اورﺟﻤﻊ ﮐﺮکے پڑھتے اور راﺳﺖے ﻣﯽں‬
‫ﻣﺨﺘﺼﺮ پڑاﺋﻮ ﮐﺮتے ﮦوئے دوﺑﺎرﮦ اﭘﻦے ڈﯾﺮوں ﭘﺮپﮦﻧﭻ ﺟﺎتے ﮦیں۔‬
‫‪ .4‬پھر ﺷﯿﻄﺎن ﭘﺮﺳﻨﮓ ﺑﺎری ﮐﺮتے‪ ،‬اﭘﻦے ﺟﺎﻧﻮروں ﮐﯽ ﻗﺮﺑﺎﻧﯽ ﭘﯿﺶ ﮐﺮکے اﭘﻦے آپ‬
‫ﮐﻮ ﺧﺪاوﻧﺪ ﮐﯽ ﻧﺬر ﮐﺮتے‪ ،‬ﺳﺮﻣﻦڈاتے اور ﻧﺬر کے پھﯾﺮوں کے ﻟﯽے اﺻﻞ ﻣﻌﺒﺪ‬
‫اورﻗﺮﺑﺎن ﮔﺎﮦ ﻣﯽں ﺣﺎﺿﺮ ﮦوﺟﺎتے ﮦیں۔‬
‫‪ .5‬پھر وﮦاں سے ﻟﻮٹتے اوراﮔﻞے دوﯾﺎ ﺗﯿﻦ دن اِﺳﯽ ﻃﺮح ﺷﯿﻄﺎن ﭘﺮ ﺳﻨﮓ ﺑﺎری‬
‫ﮐﺮتے رﮦتے ﮦیں۔‬

‫ﺗﻠﺒﯽﮦ اُس ﺻﺪا ﮐﺎ ﺟﻮاب ﮨﮯ ﺟﻮ ﺳﯿﺪﻧﺎ اﺑﺮاﮦﯾﻢ ﻋﻠﯽﮦ اﻟﺴﻼم نے ﺑﯿﺖ اﻟﺤﺮام ﮐﯽ ﺗﻌﻤﯿﺮ ﻧﻮ کے‬
‫ٰ کے ﺣﮑﻢ سے اﯾﮏ ﭘﺖھر ﭘﺮ کﮬﮍے ﮦوﮐﺮ ﺑﻠﻨﺪ ﮐﯽ تھی۔‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻟﻞﮦ ﺗﻌﺎﻟﯽ‬

‫ﻃﻮاف ﻧﺬر کے پھﯾﺮے ﮦیں۔ دﯾﻦ اﺑﺮاﮦﯾﻤﯽ ﻣﯽں یﮦ رواﯾﺖ ﻗﺪﯾﻢ سے ﭼﻠﯽ آرﮦی‬
‫ﮨﮯ کﮦ ﺟﺲ ﮐﯽ ﻗﺮﺑﺎﻧﯽ ﮐﯽ ﺟﺎئے ﯾﺎ ﺟﺲ ﮐﻮ ﻣﻌﺒﺪ ﮐﯽ ﺧﺪﻣﺖ کے ﻟﯽے ﻧﺬر ﮐﯿﺎ ﺟﺎئے‪،‬‬
‫اُسے ﻣﻌﺒﺪ ﯾﺎ ﻗﺮﺑﺎن ﮔﺎﮦ کے ﺳﺎﻣﻦے پھراﯾﺎ ﺟﺎئے۔‬
‫ً‬
‫ﮐﻮﺗﻤﺜﯿﻼ اﭘﻦے‬ ‫ﺣﺠﺮاﺳﻮد ﮐﺎ اﺳﺘﻼم ﺗﺠﺪﯾﺪ عﮦد ﮐﯽ ﻋﻼﻣﺖ ﮨﮯ۔ ِاس ﻣﯽں ﺑﻨﺪﮦ ِاس ﭘﺖھر‬
‫ﭘﺮوردﮔﺎر ﮐﺎ ﮦاتھ ﻗﺮار دے ﮐﺮ اِس ﮦاتھ ﻣﯽں اﭘﻨﺎ ﮦاتھ دﯾﺘﺎ اورعﮦد وﻣﯿﺜﺎق ﮐﯽ‬
 ‫ﻗﺪﯾﻢ رواﯾﺖ کے ﻣﻄﺎﺑﻖ اِس ﮐﻮ ﭼﻮم ﮐﺮ اﭘﻦے اِس عﮦد ﮐﯽ ﺗﺠﺪﯾﺪ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ کﮦ اﺳﻼم‬
‫ٰ کے ﺳﭙﺮد ﮐﺮﭼﮑﺎ‬‫ﻗﺒﻮل ﮐﺮکے وﮦ ﺟﻨﺖ کے ﻋﻮض اﭘﻨﺎ ﺟﺎن وﻣﺎل ‪ ،‬ﺳﺐ اﻟﻞﮦ ﺗﻌﺎﻟﯽ‬
‫ﮨﮯ۔‬

‫ٰﻋﯿﻞ ﻋﻠﯽﮦ اﻟﺴﻼم ﮐﯽ ﻗﺮﺑﺎن ﮔﺎﮦ ﮐﺎ ﻃﻮاف ﮨﮯ۔ ﺳﯿﺪﻧﺎ اﺑﺮاﮦﯾﻢ نے ﺻﻔﺎ ﮐﯽ‬
‫ﺳﻌﯽ اﺳﻢ‬
‫پﮦاڑی ﭘﺮ کﮬﮍے ﮦوﮐﺮ اِس ﻗﺮﺑﺎن ﮔﺎﮦ ﮐﻮ دﯾﮏھا تھا اورپھر ﺣﮑﻢ ﮐﯽ ﺗﻌﻤﯿﻞ‬
‫کے ﻟﯽے ذرا ﺗﯿﺰی کے ﺳﺎتھ ﭼﻠﺖے ﮦوئے ﻣﺮوﮦ ﮐﯽ ﻃﺮف ﮔﺊے تﮬﮯ۔‬

‫ﻋﺮﻓﺎت ﻣﻌﺒﺪ ﮐﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻘﺎم ﮨﮯ‪ ،‬جﮦاں ﺷﯿﻄﺎن کے ﺧﻼف اِس ﺟﻨﮓ کے ﻣﺠﺎﮦدﯾﻦ ﺟﻤﻊ‬
‫ﮦوتے‪ ،‬اﭘﻦے ﮔﻨﺎﮦوں ﮐﯽ ﻣﻌﺎﻓﯽ ﻣﺎﻧﮕﺖے اور اِس ﺟﻨﮓ ﻣﯽں ﮐﺎﻣﯿﺎﺑﯽ کے ﻟﯽے دﻋﺎ و‬
‫ﻣﻨﺎﺟﺎت ﮐﺮتے ﮦیں۔‬

‫ﻣﺰدﻟﻒﮦ راﺳﺖے ﮐﺎ پڑاﺋﻮ ﮨﮯ‪ ،‬جﮦاں وﮦ رات ﮔﺰارتے اور ﺻﺒﺢ اﭨﮫ ﮐﺮ ﻣﯿﺪان ﻣﯽں‬
‫اﺗﺮنے سے پﮦلے اﯾﮏ ﻣﺮﺗﺐﮦ پھر دﻋﺎ و ﻣﻨﺎﺟﺎت ﮐﺮتے ﮦیں۔‬

‫رﻣﯽ اﺑﻠﯿﺲ ﭘﺮ ﻟﻌﻨﺖ اور اُس کے ﺧﻼف ﺟﻨﮓ ﮐﯽ ﻋﻼﻣﺖ ﮨﮯ ۔ یﮦ ﻋﻤﻞ ِاس ﻋﺰم کے‬
‫ﺳﺎتھ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ کﮦ ﺑﻨﺪﮤ ﻣﻮﻣﻦ اﺑﻠﯿﺲ ﮐﯽ ﭘﺴﭙﺎﺋﯽ سے ﮐﻢ ﮐﺴﯽ ﭼﯿﺰ ﭘﺮ راﺿﯽ نﮦ‬
‫ﮦوﮔﺎ۔ ﺗﯿﻦ دن ﮐﯽ رﻣﯽ۔‬

‫ﻗﺮﺑﺎﻧﯽ ﺟﺎن ﮐﺎ ﻓﺪیﮦ ﮨﮯ اور ﺳﺮ کے ﺑﺎل ﻣﻮنڈﻧﺎ ِاس ﺑﺎت ﮐﯽ ﻋﻼﻣﺖ ﮨﮯ کﮦ ﻧﺬرﭘﯿﺶ‬
‫ﮐﺮدی ﮔﺌﯽ ﮨﮯ اور اب ﺑﻨﺪﮦ اﭘﻦے ﺧﺪاوﻧﺪ ﮐﯽ اﻃﺎﻋﺖ اور داﺋﻤﯽ ﻏﻼﻣﯽ ﮐﯽ ِاس ﻋﻼﻣﺖ‬
‫کے ﺳﺎتھ اﭘﻦے گھر ﻟﻮٹ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ۔‬

‫ﻧﺒﯽ ﺻﻠﯽ اﻟﻞﮦ ﻋﻠﯽﮦ وﺳﻠﻢ نے ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮨﮯ کﮦ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ اﻟﻞﮦ کے ﻟﯽے ﺣﺞ ﮐﺮے‪،‬‬
‫پھر اُس ﻣﯽں ﮐﻮﺋﯽ شﮦوت ﯾﺎ ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻧﯽ ﮐﯽ ﺑﺎت نﮦ ﮐﺮے ﺗﻮ وﮦ ﺣﺞ سے ِاس ﻃﺮح‬
‫ﻟﻮٹﺗﺎ ﮨﮯ‪ ،‬ﺟﺲ ﻃﺮح اُس ﮐﯽ ﻣﺎں نے اُسے آج ﺟﻨﺎ ﮨﮯ۔‬

‫ﺣﺞ و ﻋﻤﺮﮦ ﮐﺎ ﻣﻘﺼﺪ‪:‬‬

‫ﮏ َو ْاﻟ ُﻤْﻠ َ‬
‫ﮏ؛ َﻻ َﺷ ِﺮ َ‬
‫ﯾﮏ‬ ‫ِن ْاﻟ َﺤ ْﻤ َﺪ َواﻟﱢﻨ ْﻌ َﻢﺓَ َﻟ َ‬ ‫ﮏ‪َ ،‬ﻟﱠﺒْﯿ َ‬
‫ﮏ؛ ا ﱠ‬ ‫ﯾﮏ َﻟ َ‬ ‫ﮏ؛ َﻟﱠﺒْﯿ َ‬
‫ﮏ َﻻ َﺷ ِﺮ َ‬ ‫ﮏ‪ ،‬اَ ّ‬
‫ٰھ ﱠم َﻟﱠﺒْﯿ َ‬
‫ﻟﻞ‬ ‫َﻟﱠﺒْﯿ َ‬
‫ﮏ‪.‬‬ ‫َﻟ َ‬
‫’’ﻣﯽں ﺣﺎﺿﺮ ﮦوں‪ ،‬اے اﻟﻞﮦ‪ ،‬ﺣﺎﺿﺮ ﮦوں؛ ﺣﺎﺿﺮ ﮦوں‪ ،‬ﺗﯿﺮا ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺮﯾﮏ نﮦیں؛ ﻣﯽں‬
‫ﺣﺎﺿﺮ ﮦوں‪،‬ﺣﻤﺪ ﺗﯿﺮے ﻟﯽے ﮨﮯ‪ ،‬ﺳﺐ ﻧﻌﻤﺘﯽں ﺗﯿﺮی ﮦیں اورﺑﺎدﺷﺎﮦی بھی ﺗﯿﺮے ﮦی‬
‫ﻟﯽے ﮨﮯ؛ ﺗﯿﺮا ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺮﯾﮏ نﮦیں۔‘‘‬

‫ٰ ﮐﯽ ﻧﻌﻤﺘﻮں ﮐﺎ اﻋﺘﺮاف‪،‬‬
‫ﺣﺞ وﻋﻤﺮﮦ ﮐﺎ ﻣﻘﺼﺪ وﮦی ﮨﮯ ﺟﻮ اِن ﮐﯽ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﮨﮯ۔ ﯾﻌﻨﯽ اﻟﻞﮦ ﺗﻌﺎﻟﯽ‬
‫اُس ﮐﯽ ﺗﻮﺣﯿﺪ ﮐﺎ اﻗﺮار اوراِس ﺑﺎت ﮐﯽ ﯾﺎد دﮦاﻧﯽ کﮦ اﺳﻼم ﻗﺒﻮل ﮐﺮ کے ﮦم اﭘﻦے آپ ﮐﻮ‬
‫ﭘﺮوردﮔﺎر ﮐﯽ ﻧﺬر ﮐﺮﭼﮏے ﮦیں۔‬

‫اﯾﺎم ﺣﺞ و ﻋﻤﺮﮦ‪:‬‬
‫ِ‬
‫ﻋﻤﺮﮦ کے ﻟﯽے ﮐﻮﺋﯽ وﻗﺖ ﻣﻘﺮر نﮦیں ﮨﮯ۔ یﮦ ﭘﻮرے ﺳﺎل ﻣﯽں ﻟﻮگ ﺟﺐ ﭼﺎﮦیں‪،‬‬
‫ﮐﺮﺳﮑﺖے ﮦیں۔ ﺣﺞ کے ﻟﯽے‪ ،‬اﻟﺒﺖﮦ ‪ / ٨‬ذواﻟﺤﺞﮦ سے ‪ / ١٣‬ذواﻟﺤﺞﮦ ﺗﮏ کے اﯾﺎم ﻣﻘﺮر‬
‫ﮦیں اور یﮦ اِنھی اﯾﺎم ﻣﯽں ﮦو ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ۔‬

‫رﺟﺐ‪ ،‬ذواﻟﻘﻌﺪﮦ‪ ،‬ذواﻟﺤﺞﮦ اورﻣﺤﺮم ﻣﯽں ﺟﻨﮓ وﺟﺪال نﮦیں ﮦو ﺳﮑﺘﺎ۔‬

‫ﺣﺞ و ﻋﻤﺮﮦ کے ﻣﻘﺎﻣﺎت‪:‬‬

‫ﻣﻮاﻗﯿﺖ‪:‬‬
‫ﺣﺞ وﻋﻤﺮﮦ ﮐﯽ ﻏﺮض سے آنے واﻟﻮں کے ﻟﯽے ﺣﺪود ﺣﺮم سے ﮐﭻھ ﻓﺎﺻﻞے ﭘﺮ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺟﮓﮦیں ﻣﺘﻌﯿﻦ ﮐﺮدی ﮔﺌﯽ ﮦیں ﺟﻦ سے آگے وﮦ اﺣﺮام کے ﺑﻐﯿﺮ نﮦیں ﺟﺎ ﺳﮑﺖے۔‬
‫اِن ﭘﺮ ﯾﺎاِن کے ﺑﺮاﺑﺮ ﮐﺴﯽ بھی ﺟﮓﮦ ﭘﺮ پﮦﻧﭻ ﮐﺮ ﺿﺮوری ﮨﮯ کﮦ اﺣﺮام ﺑﺎﻧﺪھ ﻟﯿﺎ‬
‫ﺟﺎئے۔ اﺻﻄﻼح ﻣﯽں اِنھیں ﻣﯿﻘﺎت کﮦا ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﺑﯿﺖ اﻟﺤﺮام‪:‬‬
‫یﮦ وﮦی ﻣﻌﺒﺪ ﮨﮯ ﺟﺲے ﻗﺮآن ﻣﯽں ’اﻟﺒﯿﺖ‘‪’ ،‬اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻌﺘﯿﻖ‘ اور ’اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام‘ کے ﻧﺎم‬
‫سے ﻣﻮﺳﻮم ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ۔ اِس ﮐﯽ ﻋﻤﺎرت ﭼﻮﻧﮏﮦ ﻣﮑﻌﺐ ﺑﻨﺎﺋﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ‪ ،‬اِس ﻟﯽے اِسے ﺧﺎنﮦ‬
‫ﮐﻌﺐﮦ بھی کﮦتے ﮦیں۔ یﮦ ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﻋﺮب کے شﮦر ﻣﮏﮦ ﻣﯽں واﻗﻊ ﮨﮯ۔ ﻗﺮآن‬
‫ﻣﯽں اِس شﮦر ﮐﺎ ﻧﺎم ’ﺑﮏﺓ‘ بھی آﯾﺎ ﮨﮯ ﺟﺲ کے ﻣﻌﻨﯽ آﺑﺎد ﺟﮓﮦ کے ﮦیں۔‬
 ‫ﺻﻔﺎ و ﻣﺮوﮦ‬
‫یﮦ دو پﮦاڑﯾﺎں ﮦیں ﺟﻮﺑﯿﺖ اﻟﻞﮦ کے ﺑﺎﻟﮑﻞ ﻗﺮﯾﺐ واﻗﻊ ﮦیں۔ ﺳﯿﺪﻧﺎ اﺳﻢ‬
‫ٰﻋﯿﻞ ﮐﯽ ﻗﺮﺑﺎﻧﯽ‬
‫ﮐﺎ واﻗﻊﮦ اِنھی ﻣﯽں سے اﯾﮏ پﮦاڑی ﻣﺮوﮦ ﭘﺮ ﭘﯿﺶ آﯾﺎ تھا۔‬

‫ٰی‬
‫ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ﭘﺎﻧﭻ ﮐﻠﻮ‬ ‫دوپﮦاڑﯾﻮں کے درﻣﯿﺎن یﮦ اﯾﮏ وﺳﯿﻊ ﻣﯿﺪان ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﺎ ﻓﺎﺻﻞﮦ ﻣﮏﮦ سے‬
‫ﻣﯽٹر ﮨﮯ۔ ‪ /٨‬ذواﻟﺤﺞﮦ ﮐﻮ ﻣﮏﮦ سے آنے کے ﺑﻌﺪ اور ‪ / ١٠‬ذواﻟﺤﺞﮦ ﮐﻮ ﻋﺮﻓﺎت سے‬
‫واﭘﺲ آﮐﺮ ﺣﺠﺎج یﮦیں ﻗﯿﺎم ﮐﺮتے اور ﺣﺞ کے ﺑﺎﻗﯽ ﻣﻨﺎﺳﮏ ﭘﻮرے ﮐﺮتے ﮦیں۔‬

‫ﻋﺮﻓﺎت‬
‫ً‬
‫ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ دس ﮐﻠﻮ ﻣﯽٹر کے ﻓﺎﺻﻞے ﭘﺮیﮦ بھی اﯾﮏ وﺳﯿﻊ ﻣﯿﺪان ﮨﮯ جﮦاں‬ ‫ٰی سے‬
‫ﻣﻦ‬
‫‪ / ٩‬ذواﻟﺤﺞﮦ ﮐﻮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﮐﺎ اﻣﺎم ﺧﻄﺐﮦ دﯾﺘﺎ اور اِس کے ﺑﻌﺪ ﺣﺠﺎج ﻏﺮوب آﻓﺘﺎب‬
‫ﺗﮏ وﻗﻮف ﮐﺮتے ﮦیں۔‬

‫ﻣﺰدﻟﻒﮦ‬
‫ٰی کے راﺳﺖے ﻣﯽں یﮦ اﯾﮏ دوﺳﺮا ﻣﯿﺪان ﮨﮯ جﮦاں ﻋﺮﻓﺎت سے واﭘﺴﯽ کے ﺑﻌﺪ‬
‫ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ درﻣﯿﺎن ﻣﯽں واﻗﻊ ﮨﮯ۔‬ ‫ٰی اور ﻋﺮﻓﺎت کے‬
‫ﺣﺠﺎج رات ﮔﺰارتے ﮦیں۔ یﮦ ﻣﻦ‬
‫ﺣﺪودﺣﺮم یﮦاں سے ﺷﺮوع ﮦوتے ﮦیں‪ ،‬اِس ﻟﯽے اِسے ’اﻟﻤﺸﻌﺮ اﻟﺤﺮام‘ بھی کﮦا ﺟﺎﺗﺎ‬
‫ﮨﮯ۔ ﻗﺮآن ﻣﯽں اِس ﮐﺎ یﮦی ﻧﺎم آﯾﺎ ﮨﮯ۔‬

‫ﺟﻤﺮات‬
‫ٰی کے ﻣﯿﺪان ﻣﯽں یﮦ ﺗﯿﻦ ﺳﺘﻮن ﮦیں ﺟﻦھیں ﺷﯿﻄﺎن ﮐﯽ ﻋﻼﻣﺖ ﻗﺮار دﯾﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ۔ اِن‬
‫ﻣﻦ‬
‫ٰ کﮦتے‬
‫ﻣﯽں سے اﯾﮏ ﺳﺘﻮن ﺳﺐ سے بڑا ﮨﮯ‪ ،‬اِسے ﺟﻤﺮﮤ ﻋﻘﺐﮦ ﯾﺎ ﺟﻤﺮﺓ اﻻﺧﺮی‬
‫ٰ کے ﻧﺎم سے ﻣﻮﺳﻮم ﮦیں۔ ﻋﺮﻓﺎت‬
‫ٰ اور ﺟﻤﺮﺓ اﻟﻮﺳﻄﯽ‬
‫ﮦیں۔ دوﺳﺮے دو ﺳﺘﻮن ﺟﻤﺮﺓاﻻوﻟﯽ‬
‫سے واﭘﺲ آﮐﺮ ﺣﺠﺎج اِنھی ﺳﺘﻮﻧﻮں ﭘﺮﺳﻨﮓ ﺑﺎری ﮐﺮتے ﮦیں۔‬
 ‫ﻗﺎﻧﻮن ﻣﻌﺎﺷﺮت‬

‫ِﯽ‬ ‫ﺓ ﱠو َر ْﺣ َﻢﺓً‪ ،‬ا ﱠ‬

‫ِن ﻓ ْ‬ ‫اﺟﺎ ﻟﱢَﺘ ْﺴ ُﮑُﻨ ْﻮآ اَِﻟ ْﯽھ َ‬
‫َاو َﺟ َﻌ َﻞ َﺑْﯿَﻨ ُﮑ ْﻢ ﱠﻣ َﻮ ﱠد ً‬ ‫ٰٓ اَ ْن َﺧَﻠ َﻖ َﻟ ُﮑ ْﻢ ﱢﻣ ْﻦ اَْﻧُﻔ ِﺴ ُﮑ ْﻢ اَ ْز َو ً‬
‫ٰتﮦ‬‫ٰی ِ‬‫َو ِﻣ ْﻦ ا‬
‫ٰت ﻟﱢَﻘ ْﻮ ٍم ﱠﯾَﺘَﻔ ﱠﮑ ُﺮ ْو َن‪﴿.‬اﻟﺮوم ‪﴾٢١ :٣٠‬‬ ‫ﻻی ٍ‬‫ِﮏ َٰ‬‫ٰﻟ َ‬ ‫ذ‬
‫’’اور اُس ﮐﯽ ﻧﺸﺎﻧﯿﻮں ﻣﯽں سے یﮦ بھی ﮨﮯ کﮦ اُس نے ﺗﻢھاری ﮦی ﺟﻨﺲ سے‬
‫ﺗﻢھارے ﻟﯽے ﺟﻮڑے ﺑﻨﺎئے ﺗﺎکﮦ ﺗﻢ اُن کے ﭘﺎس ﺳﮑﻮن ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮو ‪،‬اور ﴿اِس ﻣﻘﺼﺪ کے‬
‫ﻟﯽے ﴾ اُس نے ﺗﻢھارے اﻧﺪر ﻣﺤﺒﺖ اور ﮦﻣﺪردی ودﯾﻌﺖ ﻓﺮﻣﺎﺋﯽ۔ بے ﺷﮏ ‪ ،‬اِس ﻣﯽں‬
‫ﻧﺸﺎﻧﯿﺎں ﮦیں اُن کے ﻟﯽے ﺟﻮ ﻏﻮر ﮐﺮنے والے ﮦوں۔ ‘‘‬

‫ﻣﺮد و ﻋﻮرت کے ﺣﻘﻮق و ﻓﺮاﺋﺾ‪:‬‬

‫ﺾ ﱠوِﺑ َﻤﺂ اَْﻧَﻔُﻘ ْﻮا ِﻣ ْﻦ اَ ْﻣ َﻮ ِ‬

‫الھ ِْم‪،‬‬ ‫ٰی َﺑ ْﻌ ٍ‬ ‫ﺾھ ُْم َﻋﻞ‬ ‫ﮦ َﺑ ْﻌ َ‬ ‫ﻀ َﻞ ّٰ‬
‫اﻟﻞ ُ‬ ‫ﺂئ ِﺑ َﻤﺎ َﻓ ﱠ‬ ‫ٰﻣ ْﻮ َن َﻋَﻠﯽ اﻟﱢﻨ َﺴ ِ‬ ‫ﻟﺮ َﺟ ُ‬
‫ﺎل َﻗ ّﻮ ُ‬ ‫اَ ﱢ‬
‫ُن َﻓ ِﻌ ُﻈ ْﻮھ ﱠ‬
‫ُن‬ ‫ِﯽ َﺗ َﺨ ُﺎﻓ ْﻮ َن ُﻧ ُﺸ ْﻮ َزھ ﱠ‬ ‫اﻟﻞﮦُ‪َ ،‬و ّٰ‬
‫الﺗ ْ‬ ‫ِﻆ ّٰ‬ ‫ٰت ﻟﱢْﻠ َﻐْﯿ ِﺐ ِﺑ َﻤﺎ َﺣﻔ َ‬
‫ِٰﻓﻆ ٌ‬ ‫ٰت ح‬ ‫ِٰﻧﺖ ٌ‬
‫ٰت ق‬ ‫ﺎﻟﺺِﻟﺢ ُ‬
‫َﻓ ّٰ‬
‫ﺎن‬ ‫ِن ّٰ‬
‫اﻟﻞﮦَ َﮐ َ‬ ‫ﻼ‪ ،‬ا ﱠ‬ ‫ِن َﺳِﺒْﯿ ً‬ ‫ِن اَ َﻃ ْﻌَﻨ ُﮑ ْﻢ َﻓَﻼ َﺗْﺒ ُﻐ ْﻮا َﻋَﻠ ْﯽھ ﱠ‬‫ُن‪َ ،‬ﻓﺎ ْ‬‫اﺿ ِﺮُﺑ ْﻮھ ﱠ‬‫ﺎﺟ ِﻊ َو ْ‬ ‫ُن ﻓِﯽ ْاﻟ َﻤ َﻀ ِ‬‫ْﺟ ُﺮ ْوھ ﱠ‬‫َواھ ُ‬
‫َﻋِﻠ‪‬ﯿﺎ َﮐِﺒْﯿ ًﺮا‪﴿ .‬اﻟﻨﺴﺎء ‪﴾٣۴ :۴‬‬
‫’’ﻣﺮد ﻋﻮرﺗﻮں ﭘﺮ ﻗﻮام ﮦیں ‪ ،‬اِس ﻟﯽے کﮦ اﻟﻞﮦ نے اﯾﮏ ﮐﻮ دوﺳﺮے ﭘﺮ ﻓﻀﯿﻠﺖ دی ﮨﮯ ‪،‬‬
‫اور اِس ﻟﯽے کﮦ ﻣﺮد اﭘﻨﺎ ﻣﺎل ﺧﺮچ ﮐﺮتے ﮦیں ۔ پھر ﺟﻮ ﻧﯿﮏ ﻋﻮرﺗﯽں ﮦیں ‪ ،‬وﮦ‬
‫ﻓﺮﻣﺎں ﺑﺮدار ﮦوﺗﯽ ﮦیں ‪ ،‬رازوں ﮐﯽ ﺣﻔﺎﻇﺖ ﮐﺮﺗﯽ ﮦیں ‪ ،‬اِس ﺑﻨﺎ ﭘﺮ کﮦ اﻟﻞﮦ نے‬
‫بھی رازوں ﮐﯽ ﺣﻔﺎﻇﺖ ﮐﯽ ﮨﮯ ۔ اور ﺟﻦ سے ﺗﻢھیں ﺳﺮﮐﺸﯽ ﮐﺎ اﻧﺪﯾﺶﮦ ﮦو ‪ ،‬اُنھیں‬
‫ﻧﺼﯿﺤﺖ ﮐﺮو‪ ،‬اور اُن کے ﺑﺴﺘﺮوں ﻣﯽں اُنھیں ﺗﻦﮦا چھوڑ دو اور ﴿اِس ﭘﺮ بھی نﮦ‬
‫ﻣﺎﻧﯽں ﺗﻮ﴾ اُنھیں ﺳﺰا دو۔ پھر اﮔﺮ وﮦ اﻃﺎﻋﺖ ﮐﺮیں ﺗﻮ اُن ﭘﺮ اﻟﺰام ﮐﯽ راﮦ نﮦ‬
‫ڈھونڈو۔ بے ﺷﮏ ‪ ،‬اﻟﻞﮦ بﮦت ﺑﻠﻨﺪ ﮨﮯ ‪ ،‬وﮦ بﮦت بڑا ﮨﮯ۔‘‘‬

‫ٰ نے آیﮤ زﯾﺮ ﺑﺤﺚ ﻣﯽں ﺧﺎﻧﺪان ﮐﯽ ﺗﻨﻈﯿﻢ کے ﻟﯽے اﭘﻨﺎ ﻗﺎﻧﻮن ﺑﯿﺎن ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮨﮯ۔‬ ‫اﻟﻞﮦ ﺗﻌﺎﻟﯽ‬
‫ﺧﺎﻧﺪان ﮐﺎ ادارﮦ بھی ‪ ،‬اﮔﺮ ﻏﻮر ﮐﯿﺠﯽے ﺗﻮ اﯾﮏ چھوٹی ﺳﯽ رﯾﺎﺳﺖ ﮨﮯ ۔ ﺟﺲ ﻃﺮح ﮦر‬
‫رﯾﺎﺳﺖ اﭘﻦے ﻗﯿﺎم و ﺑﻘﺎ کے ﻟﯽے اﯾﮏ ﺳﺮﺑﺮاﮦ ﮐﺎ ﺗﻘﺎﺿﺎ ﮐﺮﺗﯽ ﮨﮯ ‪ ،‬اِﺳﯽ ﻃﺮح یﮦ رﯾﺎﺳﺖ‬
‫بھی اﯾﮏ ﺳﺮﺑﺮاﮦ ﮐﺎ ﺗﻘﺎﺿﺎ ﮐﺮﺗﯽ ﮨﮯ ۔ ﺳﺮﺑﺮاﮦی ﮐﺎ ﻣﻘﺎم اِس رﯾﺎﺳﺖ ﻣﯽں ﻣﺮد ﮐﻮ بھی‬
‫دﯾﺎ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﺎ تھا اور ﻋﻮرت ﮐﻮ بھی ۔ ﻗﺮآن نے ﺑﺘﺎﯾﺎ ﮨﮯ کﮦ یﮦ ﻣﺮد ﮐﻮ دﯾﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ۔ آﯾﺖ‬
‫ﺂئ‘ ﮐﯽ ﺗﻌﺒﯿﺮ اﺧﺘﯿﺎر ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ ۔ ﻋﺮﺑﯽ زﺑﺎن ﻣﯽں‬ ‫ﻣﯽں اِس کے ﻟﯽے ’َﻗ ﱠﻮ ُ‬
‫اﻣ ْﻮ َن َﻋَﻠﯽ اﻟﱢﻨ َﺴ ِ‬
‫’​ﻗﺎم‘ کے ﺑﻌﺪ ’ﻋﻠﯽ‘ آﺗﺎﮨﮯ ﺗﻮ اِس ﻣﯽں ﺣﻔﺎﻇﺖ ‪ ،‬ﻧﮕﺮاﻧﯽ ‪ ،‬ﺗﻮﻟﯿﺖ اور ﮐﻔﺎﻟﺖ ﮐﺎ ﻣﻀﻤﻮن ﭘﯿﺪا‬
 ‫ﮦو ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ۔ ﺳﺮﺑﺮاﮦی ﮐﯽ ﺣﻘﯿﻘﺖ یﮦی ﮨﮯ اور اِس ﻣﯽں یﮦ ﺳﺐ ﭼﯿﺰیں ﻻزم و ﻣﻠﺰوم‬
‫ﮦیں ۔‬

‫ﺎل َﻧ ِﺼْﯿ ٌﺐ ﱢﻣ ﱠﻤﺎ ْاﮐَﺘ َﺴُﺒ ْﻮا َوﻟِﻠﱢﻨ َﺴ ِ‬

‫ﺂئ َﻧ ِﺼْﯿ ٌﺐ‬ ‫ِﻠﺮ َﺟ ِ‬
‫ﺾ‪ ،‬ﻟ ﱢ‬ ‫ٰی َﺑ ْﻌ ٍ‬‫ٰ َﺑ ْﻌ َﻀ ُﮑ ْﻢ َﻋﻞ‬
‫ﮦ ِبﮦ‬ ‫ﻀ َﻞ ّٰ‬
‫اﻟﻞ ُ‬ ‫َو َﻻ َﺗَﺘ َﻤﱠﻨ ْﻮا َﻣﺎ َﻓ ﱠ‬
‫ﺎن ِﺑ ُﮑ ﱢﻞ َﺷْﯿ ٍﺊ َﻋِﻠْﯿ ًﻤﺎ‪﴿.‬اﻟﻨﺴﺎء ‪’’ ﴾٣٢ :۴‬اور ﺟﺲ‬ ‫ﮦ َﮐ َ‬ ‫ِن ّٰ‬
‫اﻟﻞ َ‬ ‫ﮦ ِﻣ ْﻦ َﻓ ْﻀ ِﻞﮦ‬
‫ٰ‪ ،‬ا ﱠ‬ ‫ﱢﻣ ﱠﻤﺎ ْاﮐَﺘ َﺴْﺒ َﻦ‪َ ،‬و ْﺳَﺌﻠُﻮا ّٰ‬
‫اﻟﻞ َ‬
‫ﭼﯿﺰ ﻣﯽں اﻟﻞﮦ نے اﯾﮏ ﮐﻮ دوﺳﺮے ﭘﺮ ﻓﻀﯿﻠﺖ دی ﮨﮯ ‪ ،‬اُس ﮐﯽ ﺗﻤﻨﺎ نﮦ ﮐﺮو۔ ﺟﻮ ﮐﭻھ‬
‫ﻣﺮدوں نے ﮐﻤﺎﯾﺎ ﮨﮯ ‪ ،‬اُن ﮐﻮ بھی اُس ﻣﯽں سے ﺣﺺﮦ ﻣﻞے ﮔﺎ اور ﺟﻮ ﮐﭻھ ﻋﻮرﺗﻮں‬
‫نے ﮐﻤﺎﯾﺎ ﮨﮯ ‪ ،‬وﮦ بھی اُس ﻣﯽں سے اﭘﻨﺎ ﺣﺺﮦ ﭘﺎﺋﯽں ﮔﯽ۔ ﮦاں‪ ،‬اﻟﻞﮦ سے اُس ﮐﺎ ﻓﻀﻞ‬
‫ﭼﺎﮦو‪ ،‬ﯾﻘﯿﻨﺎ اﻟﻞﮦ ﮦر ﭼﯿﺰ ﮐﻮ ﺟﺎﻧﺘﺎ ﮨﮯ ۔‘‘‬

‫رﺳﻮل اﻟﻞﮦ ﺻﻠﯽ اﻟﻞﮦ ﻋﻠﯽﮦ وﺳﻠﻢ نے ﺧﻄﺐﮤ ﺣﺞﺓ اﻟﻮداع ﻣﯽں ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮨﮯ ‪:‬‬
‫ﺣﻘﺎ وﻟﻨﺴﺎﺋﮑﻢ ﻋﻠﯿﮑﻢ ً‬
‫ﺣﻘﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﺣﻘﮑﻢ ﻋﻠﯽ ﻧﺴﺎﺋﮑﻢ ﻓﻼ ﯾﻮﻃﺌﻦ ﻓﺮﺷﮑﻢ ﻣﻦ‬ ‫إن ﻟﮑﻢ ﻣﻦ ﻧﺴﺎﺋﮑﻢ ً‬
‫ﺗﮑﺮھون وﻻ ﯾﺄذن ﻓﯽ ﺑﯿﻮﺗﮑﻢ ﻟﻤﻦ ﺗﮑﺮھون‪ .‬اﻻ وﺣﻖھن ﻋﻠﯿﮑﻢ ان ﺗﺤﺴﻨﻮا اﻟﯽھن ﻓﯽ‬
‫ﮐﺴﻮتھن وﻃﻌﺎمھن‪﴿.‬اﺑﻦ ﻣﺎجﮦ‪ ،‬رﻗﻢ ‪﴾١٨۵١‬‬
‫’’ﻋﻮرﺗﻮں ﭘﺮ ﺗﻢھارا ﺣﻖ ﮨﮯ اور ﺗﻢ ﭘﺮ بھی اُن کے ﺣﻘﻮق ﮦیں۔ ﺗﻢھارا ﺣﻖ ﺗﻮ یﮦ ﮨﮯ‬
‫کﮦ ﺗﻢھارے ﻧﺎﭘﺴﻨﺪﯾﺪﮦ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ وﮦ نﮦ ﺗﻢھارا ﺑﺴﺘﺮ ﭘﺎﻣﺎل ﮐﺮنے دیں نﮦ ﺗﻢھارے‬
‫گھر ﻣﯽں آنے ﮐﯽ اﺟﺎزت دیں۔ ﺳﻨﻮ! اور اُن ﮐﺎ ﺣﻖ یﮦ ﮨﮯ کﮦ ﴿اﭘﻨﯽ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ کے‬
‫ﻣﻄﺎﺑﻖ﴾ اُنھیں اچﮬﮯ سے اچھا کھﻻؤ اور اچﮬﮯ سے اچھا پﮦﻧﺎؤ۔’’‬

‫ﺾ َﻣﺂ‬ ‫ُن ِﻟَﺘ ْﺬ َ‬

‫ھُﺑ ْﻮا ِﺑَﺒ ْﻌ ِ‬ ‫ﻀﻠُ ْﻮھ ﱠ‬
‫ﺂئ َﮐ ْﺮھًا َو َﻻ َﺗ ْﻌ ُ‬ ‫ٰﻣُﻨ ْﻮا‪َ ،‬ﻻ َﯾ ِﺤ ﱡﻞ َﻟ ُﮑ ْﻢ اَ ْن َﺗ ِﺮُﺛﻮا اﻟﱢﻨ َﺴ َ‬ ‫ٰآَ ﱡیھَا اﻟﱠ ِﺬْﯾ َﻦ ا َ‬ ‫ی‬
‫ٰٓی اَ ْن‬‫ُن َﻓ َﻌﺲ‬ ‫ھُﺗ ُﻤ ْﻮھ ﱠ‬ ‫ُن ِﺑ ْﺎﻟ َﻤ ْﻌ ُﺮ ْو ِف‪َ ،‬ﻓﺎ ْ‬
‫ِن َﮐ ِﺮ ْ‬ ‫ﺎﺷ ُﺮ ْوھ ﱠ‬
‫ﺓ َو َﻋ ِ‬
‫ﺓ ﱡﻣَﺒﱢﯿ َﻦ ٍ‬‫ﺎﺣ َﺶ ٍ‬ ‫ُن ا ﱠِﻵ اَ ْن ﱠﯾْﺎِﺗْﯿ َﻦ ِﺑَﻔ ِ‬‫َٰﺗْﯿُﺘ ُﻤ ْﻮھ ﱠ‬
‫ا‬
‫ﮦ َﺧْﯿ ًﺮا َﮐِﺜْﯿ ًﺮا‪﴿.‬اﻟﻨﺴﺎء ‪’’ ﴾١٩ :۴‬اﯾﻤﺎن واﻟﻮ‪ ،‬ﺗﻢھارے ﻟﯽے ﺟﺎﺋﺰ‬ ‫ِﯽ ِ‬ ‫َﺗ ْﮑ َﺮھ ُْوا َﺷْﯿًﺌﺎ ﱠوَﯾ ْﺠ َﻌ َﻞ ّٰ‬
‫اﻟﻞﮦُ ﻓ ْ‬
‫نﮦیں کﮦ زﺑﺮدﺳﺘﯽ ﻋﻮرﺗﻮں کے وارث ﺑﻦ ﺟﺎؤ اور نﮦ یﮦ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ کﮦ ﺟﻮ ﮐﭻھ‬
‫اُنھیں دﯾﺎ ﮨﮯ ‪ ،‬اُس ﮐﺎ ﮐﭻھ ﺣﺺﮦ واﭘﺲ ﻟﯿﻦے کے ﻟﯽے اُ نھیں ﺗﻨﮓ ﮐﺮو ۔ ﮦاں ‪ ،‬اُس‬
‫ﺻﻮرت ﻣﯽں کﮦ وﮦ ﮐﺴﯽ کھﻟﯽ ﮦوﺋﯽ ﺑﺪﮐﺎری ﮐﺎ ارﺗﮑﺎب ﮐﺮیں ۔ اور اُن سے بھلے‬
‫ﻃﺮﯾﻖے ﮐﺎ ﺑﺮﺗﺎؤ ﮐﺮو ‪ ،‬اِس ﻟﯽے کﮦ ﺗﻢھیں وﮦ ﭘﺴﻨﺪ نﮦیں ﮦیں ﺗﻮ ﮦو ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ کﮦ‬
‫ﺗﻢ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﯿﺰ ﻧﺎﭘﺴﻨﺪ ﮐﺮو اور اﻟﻞﮦ اُﺳﯽ ﻣﯽں ﺗﻢھارے ﻟﯽے بﮦت بڑی بﮦﺗﺮی ﭘﯿﺪا ﮐﺮ دے‬
‫۔ ‘‘‬
 ‫ﺗﻌﺪاد ازواج‪:‬س‬
‫ٰع‪َ ،‬ﻓﺎ ْ‬
‫ِن‬ ‫ٰی َوُﺛﻞ َ‬
‫ٰث َو ُرب َ‬ ‫ﺂئ‪َ ،‬ﻣْﺜﻦ‬ ‫ﺎب َﻟ ُﮑ ْﻢ ﱢﻣ َﻦ اﻟﱢﻨ َﺴ ِ‬ ‫ٰی َﻓﺎْﻧ ِﮑ ُﺤ ْﻮا َﻣﺎ َﻃ َ‬ ‫ٰم‬‫َوا ِْن ِﺧْﻔُﺘ ْﻢ اَ ﱠﻻ ُﺗْﻘ ِﺴ ُﻄ ْﻮا ﻓِﯽ ْاﻟَﯿﺖ‬
‫ٰتھ ﱠ‬
‫ِن‬ ‫ﺂئ َﺻ ُﺪق ِ‬ ‫ٰٓی اَ ﱠﻻ َﺗ ُﻌ ْﻮﻟُ ْﻮا‪َ .‬وا‬
‫ُٰﺗﻮا اﻟﱢﻨ َﺴ َ‬ ‫ِﮏ اَ ْدن‬‫ٰﻟ َ‬ ‫ﺓ اَ ْو َﻣﺎ َﻣَﻠ َﮑ ْﺖ اَْﯾ َﻤﺎُﻧ ُﮑ ْﻢ‪ ،‬ذ‬ ‫ِﺧْﻔُﺘ ْﻢ اَ ﱠﻻ َﺗ ْﻌ ِﺪﻟُ ْﻮا َﻓ َﻮ ِ‬
‫اﺣ َﺪ ً‬
‫ی ًﺋﺎ‪﴿.‬اﻟﻨﺴﺎء ‪’’ ﴾ ۴-٣ :۴‬اور اﮔﺮ‬ ‫َنْﯾًﺌﺎ ﱠﻣ ِﺮ ْ ٓ‬
‫ﮦ ﮦِ ٓ‬ ‫ﮦ َﻧْﻔ ًﺴﺎ َﻓ ُﮑﻠُ ْﻮ ُ‬
‫ِن ِﻃْﺒ َﻦ َﻟ ُﮑ ْﻢ َﻋ ْﻦ َﺷ ْﯽ ٍئ ﱢﻣ ْﻦ ُ‬ ‫ِﺤ َﻞﺓً‪َ ،‬ﻓﺎ ْ‬ ‫ﻧْ‬
‫اﻧﺪﯾﺶﮦ ﮦو کﮦ ﯾﺘﯿﻤﻮں کے ﻣﻌﺎﻣﻞے ﻣﯽں اﻧﺼﺎف نﮦ ﮐﺮ ﺳﮑﻮ گے ﺗﻮ ﴿اُن ﮐﯽ﴾ ﺟﻮ‬
‫﴿ﻣﺎﺋﯽں﴾ ﺗﻢھارے ﻟﯽے ﺟﺎﺋﺰ ﮦوں‪ ،‬اُن ﻣﯽں سے دودو‪ ،‬ﺗﯿﻦ ﺗﯿﻦ‪ ،‬ﭼﺎر ﭼﺎر ﻋﻮرﺗﻮں سے‬
‫ﻧﮑﺎح ﮐﺮﻟﻮ۔ پھر اﮔﺮ ڈر ﮦو کﮦ ﴿اُن کے درﻣﯿﺎن﴾ اﻧﺼﺎف نﮦ ﮐﺮ ﺳﮑﻮ گے ﺗﻮ اﯾﮏ ﮦی‬
‫ﺑﯿﻮی رکھو ﯾﺎ پھر ﻟﻮنڈﯾﺎں ﺟﻮ ﺗﻢھارے ﻗﺒﺾے ﻣﯽں ﮦوں۔ یﮦ اِس کے زﯾﺎدﮦ ﻗﺮﯾﺐ‬
‫ﮨﮯ کﮦ ﺗﻢ بے اﻧﺼﺎﻓﯽ سے ﺑﭻے رﮦو۔ اور اِن ﻋﻮرﺗﻮں ﮐﻮبھی اِن کے مﮦر دو‪ ،‬مﮦر‬
‫کے ﻃﺮﯾﻖے سے۔ پھر اﮔﺮ وﮦ ﺧﻮﺷﯽ سے ﮐﭻھ چھوڑ دیں ﺗﻮ اُس ﮐﻮ ﴿اﻟﺒﺖﮦ﴾‪ ،‬ﺗﻢ‬
‫ﻣﺰے سے کھا ﺳﮑﺖے ﮦو۔ ‘‘‬