Professional Documents
Culture Documents
حي بن يقظان PDF
حي بن يقظان PDF
إن شخصية حيّ بن يقظان من الشخصيات الخيالية العربية األولى التي كان لها صيتها
وأثرها في النثر القصصي والتخيلي العربي والعاملي .فأول ظهور لهذه الشخصية مسجل
في رسالة ابن سينا املتوفَّى في عام 1037م ،هذا الظهور الذي كان فلسفيا ضاربا في
يتبني كنهه حتى شرحه ابن سينا لطالبه .يبتدئ رسالته بلقاء الشيخ الفلسفة والتصوف لم ّ
َ
السائل عن ترحاله وسفره بني البالد .يمثل الشيخ حي بن يقظان للسارد فيحدث الشيخُ
حي بن يقظان في الرسالة وما مر به في جوالنه في األرض العقل وصراعه مع الشهوات
الشراح:
ّ ورغبات النفس ،وغاية ابن سينا من رسالته تتمحور في مبدأين اثنني يذكرهما
األول هو إيمانه باملعرفة اإلشرافية وقدرة العقل وحده الوصول إلى اهلل سبحانه وتعالى،
واآلخر هو النظرية الصوفية التي قال بها الرئيس ابن سينا ،إن العقل إذا سيطر على
الشهوات تم ّكن من اإلحاطة بالعلوم وعرف ما وراء الطبيعة ،األمر الذي قاده إلى كثير من
املنكرات كإنكار الوحي ،وإمكانية وجود أنبياء بعد النبي ،كون النبوة يمكن أن يصلها
اإلنسان عن طريق املجاهدة الروحية
.
عرض ابن سينا رسالته بأسلوب نثري في قالب قصصي مبسط ولغوي متقعر اضطر أن
يفسره بنفسه كما أشرنا
.
أما الظهور الثاني لشخصية حي بن يقظان فكان للفيلسوف ابن طفيل األندلسي املتوفى
في عام ،1185وشخصية حي بن يقظان البن طفيل هي األشهر ،وله السبق في إثرائها
أدبيا
.
يسرد ابن الطفيل قصة حيّ بن يقظان كيف ترعرع وحيدا في جزيرة معزولة وأرضعته
الظبية حتى اشتد عوده ،ويُختلف في أصل خلقه على قصتني :األولى مفادها أنه ابن اخت
ملك تزوجت سرا وبعد الوالدة وضعته في صندوق وأرسلته في اليم )محاكاة قصة موسى
وأمه عليهما السالم( حتى وصل إلى الجزيرة وأخذته طبية فقدت وليدها ،والثاني والدته في
طني خاثر ،توفرت فيه أسباب الخلق من مواد وظروف مناسبة حتى تكون وبعث اهلل فيه
الروح )إشارة وإن كانت غير واضحة وال مقصودة حول بدايات الخلق الذي يؤمن بها
التطوريون(
.
يبدأ بعدها حي بن يقظان بالتعرف على املكان الذي يعيش فيه ،ويتجول في هذه الجزيرة،
ليكتسب املعرفة تدريجيا تارة باملراقبة عبر الحواس وتارة بالتفكير ،ليصل في النهاية إلى
ينابيع املعرفة ،وإلى املقام األعلى اإللهي الشريف ،بعد أن يهتدي إلى أن الكون ال بد له
من موجد دائم الوجود
.
هنا يطرح ابن طفيل فلسفته التي تقول بقدرة اإلنسان على كسب املعرفة لو ترك وحده وهذا
ما يشبه كثيرا ما جاء به ديكارت بعد قرون وفلسفته العقلية التي تنص على أن املعرفة
موجودة في جميع العقول ،وكامنة في ذات العقل ،وأن العقل ينالها من داخله ال خارجه،
ورد عليه من رد مخالف إياه في هذا .ويطرح ابن طفيل فيها كذلك مذهبه الصوفي ،وقدرة
الناسك املنقطع لعبادة اهلل على تحقيق السياحة الروحانية في امللكوت األعلى ،وتمثل هذه
املرحلة ختام التعبد واملعرفة الذاتية التي يمكن للمرء أن يصلها وحده .يلتقي بعدها حي بن
يقظان بمسافر يأتي إلى الجزيرة هو أبسال الذي يتعرف على حي بن يقظان ثم يحاوره
فيجده ال يتكلم أي لغة ،ليعلمه لسانه ،فيخبره حي بن يقظان بقصته ،ويعودان بعدها إلى
جزيرة أبسال وملكها سالمان
.
ينكر حي بن يقظان حال القوم في هذه الجزيرة ،فيدعوهم إلى ما وصل له من عبادات
وسلوكيات روحانية ،ويرفض جمعهم املال وسعيهم خلف الحياة ،وأكلهم الطعام فوق
حاجتهم وما يسد رمقهم ويعينهم على عبادة اهلل ،ويتعجب كيف لنبي هذه األمة لم يأمرهم
بهذا ،فيجد منهم صدا وإعراضا ،فلما يئس منهم ،يرجع إلى جزيرته مع أبسال ،ويعبدان
اهلل حتى يأتيهما اليقني
.
هذه الخالصة قصة حي بن يقظان عن ابن طفيل باختصار ،وهي قصة معرفية تطرح
قضايا فلسفية وصوفية كالتعلم الذاتي ،والهدي اإللهي املوصل إلى حقيقة وجود رب الكون،
وفي أساس ذاتها صحيح كما أشار النبي )عليه الصالة والسالم( أن كل مولود يولد على
الفطرة ،ويزيد عليها ابن طفيل صوفياته حول التواصل مع اهلل مباشرة ،والوصول إلى
امللكوت األعلى ،وهذا ما ينافي الدين الحنيف ومنهاج األنبياء في العبادة .ونرى أن حيّ بن
يقظان حني قابل أهل جزيرة أبسالن أنكر عليهم انشغالهم بالحياة ،وهو إنكار يحمل
الصوابية في ذاته لو كان إنكارا الواعظ لخيرهم دون أن يسلبهم ما منحه اهلل له وأمرهم به
من كسب العيش والعمل والسعي في عمارة األرض ،لكنه يريد منهم أن يعتزلوا للعبادة وال
يقومون بأي نشاط إنساني كاألكل والشرب والعمل إال فيما يعينهم على العبادة بمقدار
محدود جدا ،وكذلك يرفض جمعهم املال ،وينكر قيمة الزكاة ألن الناس لو عرفوا التعبد
الحقيقي ملا جمعوا املال وال أدوا الزكاة ،وهذا ما نخالفه ونرده على هؤالء ألنه ليس منهاج
أنبياء اهلل )عليهم أفضل الصالة والسالم( الذين عبدوا اهلل خير عبادة ودعوا إليه خير دعوة
.
يقص ابن طفيل القصة بخطاب مباشر إلى القارئ أو املستمع بأسلوب الراوي العليم وسرد
ضمير الشخص الثالث ،إال أن في كثير من مراحل التطور املعرفي لحي بن يقظان فإن
شخصيته تغيب وال يتبقى منها سوى ضمير الغائب الذي يستخدم الراوي العليم في سرده
ليتحول حي بن يقظان من شخصية مركزية إلى فضاء أثيري يتحدث فيه الراوي عن نفسه
بضمير الغائب ،وهذا ما يوضح سبب كتابة القصة التي هي مجرد قالب ألفكار ومذهب ابن
طفيل التي أخرجته في كثير من أجزاء القصة عن القالب القصصي إلى سرد فلسفي
وهذيان صوفي ،يختلط في السرد القصصي عن النثر الفلسفي املعبر عن أفكار الكاتب ال
تجربة حيّ بن يقظان ،وهذا ما أعيبه على القصة
.
مر بها حيّ وكان لها
تبرز التتابعية والتسلسل في بناء القصة على املراحل املختلفة التي َّ
أثرها في تكوينه ابتدا ًء من قصة خلقه ،إلى اكتشاف العالم ومحاولته ستر عوراته كما
يستر الشعر أو الذيل أو الريش الحيوانات األخرى ،إلى موت الظبية ومحاولته معرفة سبب
موتها ،تقليده الغراب في دفن املخلوقات التي تموت ،إلى رؤيته النار ،إلى اكتشافه الشواء
صدفة ثم تعلمه الصيد ،إلى بحثه عن مادة الحياة بعد تشريح بعض الوحوش وظنه معرفة
سبب الحياة الكامن في القلب ،ثم معرفته البناء ،وتدجني الحيوانات واستخدام بعضها في
الصيد ،ثم التفكر في البيئة املحيطة به والنظر إلى السماء ،إلى البحث عن الخالق ،ثم
تعبده وصوله إلى مرحلة التي بإمكانه السياحة في امللكوت األعلى ،ثم لقائه أبسال
والذهاب معه إلى جزيرته ،ختاما بالعودة إلى جزيرته مع أبسال ،وعبادتهم اهلل حتى املوت
.
البناء القصصي واضح ،والحبكة في البنية جلية ،وما يعاب عليها إضافة إلى غياب
الشخصية والسرد الذي كان سرد الكاتب أكثر من كونه سرد الشخصية ،هو إن ابن طفيل
حني يكتب عن املعرفة العقلية لحي بن يقظان واستكشافاته للعالم املحيط به واململوء
باملخلوقات املختلفة والخلق الرباني العظيم ،فهو يسميها باللغة املعروفة واألسماء املتداولة
كأسماء الحيوانات وبقية الخلق الرباني ،والسؤاالن اللذان يُطرحان
:
بأي لغة كان يفكر حي بن يقظان؟ وكيف عرف حي بن يقظان أسماء هذه املخلوقات ،من
الذي علمه أن الغراب غراب ،وما الذي أخبره أن السماء اسمها سماء ،إلى آخره من
تساؤالت؟
هذه التساؤالت من األهمية بمكان نظرا الختالف األسماء بني اللغات ،فهذا يجعل للغراب
مثال لفظا تعريفيا مختلفا في كل لغة ،فكيف اهتدى إلى هذه اللفظة دون تلك ،وبأي لغة
كان يفكر ،وهذا السؤال هو األهم ،وهل نحن بحاجة إلى لغة معينة حتى نفكر ونستكشف
العالم؟ أو أن العقل يفكر ويجري العمليات الذهنية دون الحاجة إلى لغة .لذا فلغة حي بن
يقظان نقطة جوهرية في القصة لم يتطرق إليها ابن طفيل في عمله .وهي موضوع مثير
للتفكير والبحث عن إجابة مقنعة
.
الظهور الثالث لحي بن يقظان كان في رسالة شهاب الدين السهروردي املقتول )مقتله
1191بأمر صالح الدين بعد أن حثّه علماء حلب على هذا لضاللة السهروردي ومنهجه
الكفري املُضل الذي شاع بعد شباب حلب( ،ويقدم السهروردي لقصته بذكره تأثره بقصة
حي بن يقظان البن طفيل وما فيها من إشارات خفية ،ويسمي قصته بالقصة الغريبة
الغربية التي يقصها مباشرة بضمير املتكلم ،وهي قصة رمزية جدا ال يكاد يفهم منها املراد
الحقيقي ،وهي تعبّر عن فكر السهروردي الصوفي املتطرف ،وفيها من الكفريات
والشركيات الشيء الكثير أجلها وصف اهلل عز وجل باألب ،ومفادها رحلته إلى قرية ظالم
أهلها كما يصفها مع رفيق ،ليحبسهم أهل هذه القرية ويرموهم معلقني في بئر ال يخرجون
منها إال ليال ،وخالل خروجهم ليال يبدأ السهروردي برحلته حتى يصل إلى امللكوت األعلى
حيث اهلل .وتعالى اهلل عما يصفون
.
إن التأثير التراثي األخير لقصة حي بن يقظان في األدب السردي والفكري الفلسفي
والصوفي ،كان في قصة الكامل البن النفيس املتوفى في عام 1288ولنا لها عودة خاصة
في وقت الحق إن شاء اهلل تعالى
.