‫ﻣﺟﻠﺔ أﺑﺣﺎث ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺗرﺑﯾﺔ اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠد ‪ ، ٦‬اﻟﻌدد ‪٢‬‬

‫ﻧﺷﺄة اﻟدوﻟﺔ ﻋﻧد اﻟﻌرب ﻗﺑل اﻹﺳﻼم‬

‫د‪ .‬ﻣﺣﻣد ﻋﻣر اﻟﺷﺎھﯾن‬

‫ﻛﻠﯾﺔ اﻵداب ‪ -‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻣوﺻل‬

‫اﻟﻣؤﺗﻣر اﻟﻌﻠﻣﻲ اﻟﺳﻧوي اﻷول ﻟﻛﻠﯾﺔ اﻟﺗرﺑﯾﺔ اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ )‪/٢٤-٢٣‬أﯾﺎر‪(٢٠٠٧/‬‬

‫ﻣﻠﺧص اﻟﺑﺣث ‪:‬‬

‫ﻣــن ﺧــﻼل د ارﺳــﺔ ﻣﻔﻬــوم اﻟدوﻟــﺔ ﻓــﻲ ﻣﻌﺟﻣــﺎت اﻟﻌرﺑﯾــﺔ ﻧﺟــد ان اﻟﻣﻌــﺎﺟم ﻟــم ﺗﻌــرف اﻟﻣــدﻟول‬
‫اﻟﻘﺎﻧوﻧﻲ واﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﻟﻠدوﻟﺔ‪ .‬ﻓﻘـد اﻗﺗﺻـرت ﻓـﻲ ﺗﻌرﯾﻔﻬـﺎ ﻟﻠدوﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻣﻌﻧـﯾن ﻫﻣـﺎ ﺗـداول اﻟﻣـﺎل وﺗـداول‬
‫اﻟﻐﻠﺑــﺔ ﻓــﻲ اﻟﺣــرب‪ ،‬أي ان اﻟﻌــرب ﻗﺑــل اﻹﺳــﻼم ﻟــم ﯾﻌرﻓ ـوا اﻟدوﻟــﺔ ﺑــﺎﻟﻣﻔﻬوم اﻟﻣﻌﺎﺻــر ﺣﯾــث ﻛﺎﻧــت‬
‫اﻟراﺑطﺔ اﻟﺗﻲ ﺗرﺑطﻬم ﺗﻘوم ﻋﻠﻰ اﺳﺎس اﻟﻘراﺑﺔ اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ او اﻟﻣﺻطﻧﻌﺔ )اﻟوﻻء( ‪.‬‬
‫وﯾﻘدم ﻫذا اﻟﺑﺣث ﺗوﺿﯾﺢ ﻋن دور اﻟﻘﺑﯾﻠﺔ ﻓـﻲ ﻧﺷـﺄة اﻟدوﻟـﺔ ﻋﻧـد اﻟﻌـرب ﻗﺑـل اﻹﺳـﻼم ﻋﻠـﻰ‬
‫اﻋﺗﺑﺎر اﻧﻪ ﻟم ﺗﻛن ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺣﺟﺎز ﻗﺑل ظﻬـور اﻹﺳـﻼم دوﻟـﺔ ﻋﺎﻣـﺔ ﺑـﺎﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻘـﺎﻧوﻧﻲ اﻟـذي ﻧﻔﻬﻣـﻪ‬
‫اﻻن ﻋن اﻟدوﻟﺔ واﻧﻣﺎ ﻛﺎﻧت اﻟﻘﺑﯾﻠﺔ واﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣن اﻟﻧﺎس ﯾﻧﺗﺳـب ﺟﻣﯾـﻊ أﻓرادﻫـﺎ أو ﯾﻌﺗﻘـدون‬
‫أﻧﻬـم ﯾﻧﺗﺳــﺑون اﻟــﻰ ﺟــد واﺣـد ﻣﺷــﺗرك وﯾﻌﺗﻘــدون ان راﺑطــﺔ اﻟــدم اﻟواﺣـد ﺗﺟﻣﻌﻬــم وﯾﺳــﻛﻧون ﻋــﺎدة ﻓــﻲ‬
‫ﻣﻧطﻘﺔ واﺣدة وﻫم ﯾﺣﻣﻠون واﺟﺑﺎت ﻣﺷﺗرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟدﻓﺎع ﻋن اﻟﻘﺑﯾﻠﺔ وﻓﻲ اﻟدﯾﺔ‪.‬‬
‫وﯾوﺿﺢ اﻟﺑﺣـث ان اﻟﻘﺑﯾﻠـﺔ ﻋﻧـد اﻟﻌـرب ﻛﺎﻧـت ﻣرادﻓـﺎً ﻟﻠدوﻟـﺔ وذﻟـك ﻣـن ﺧـﻼل د ارﺳـﺔ ارﻛـﺎن‬
‫اﻟدوﻟــﺔ ﻣــن اﻟﻧﺎﺣﯾــﺔ اﻟﻘﺎﻧوﻧﯾــﺔ وﻫــﻲ اﻟﺷــﻌب واﻟﺣﻛوﻣــﺔ واﻻﻗﻠــﯾم واﻟﺳــﯾﺎدة وﻣــﺎ ﯾﻘﺎﺑﻠﻬــﺎ ﻣــن ارﻛــﺎن ﻓــﻲ‬
‫اﻟﻘﺑﯾﻠﺔ‪ .‬ﻛﻣـﺎ ﯾﺑـرز اﻟﺑﺣـث ﻣﻛﺎﻧـﺔ ﺳـﯾد اﻟﻘﺑﯾﻠـﺔ وﺷﺧﺻـﯾﺗﻪ واﻟﺻـﻔﺎت اﻟواﺟـب ﺗواﻓرﻫـﺎ وطرﯾﻘـﺔ اﺧﺗﯾـﺎر‬
‫ﺳﯾد اﻟﻘﺑﯾﻠﺔ ‪.‬‬

‫‪The Rise of the state of the Arabs before Islam‬‬

‫‪Dr. Mohammed Omar Al-Shaheen‬‬

‫‪College of Art -University of Mosul‬‬

‫‪Abstract:‬‬
‫‪Through the study of the concept of the state in Arabic lexicons it‬‬
‫‪is found that the lexicons haven’t defined the legal and political concepts‬‬
‫‪of the state. Their definition of the concept of the state is restricted to two‬‬
‫‪meanings only: the circulation of money and the circulation of victory in‬‬

‫‪٢٢١‬‬
 ‫ﻣﺣﻣد ﻋﻣر اﻟﺷﺎﻫﯾن‬

‫‪war. In other words, the pre-Islam Arabs did not know the contemporary‬‬
‫‪concept of the state. There existed the link that built upon the real or the‬‬
‫‪pretended kinship (allegiance).‬‬
‫‪This research discusses the role of the tribe in the rise of the state‬‬
‫‪of the pre-Islam Arabs taking into consideration that in Belad al-Hajaz‬‬
‫‪there was a general state in the legal sense currently known.‬‬
‫‪The tribe was a group of people that belonged to a common‬‬
‫‪grandfather. They believed that the blood relation unified them and they‬‬
‫‪lived in one area. They had common duties to defend the tribe and to give‬‬
‫‪the blood money. Also the research explains that the tribe was‬‬
‫‪synonymous with the current concept of the state. This is achieved‬‬
‫‪through the study of the foundations of through the state such as people,‬‬
‫‪government, district, and sovereignty. It I s also concluded that the‬‬
‫‪chieftain had “particular position and character and it shows his traits and‬‬
‫‪the way of selecting the chieftain.‬‬

‫ﻣ ــن ﺧ ــﻼل د ارﺳ ــﺔ ﻣﻔﻬ ــوم اﻟدوﻟ ــﺔ ﻓ ــﻲ ﻣﻌﺟﻣ ــﺎت اﻟﻌرﺑﯾ ــﺔ ﻧﺟ ــد أن ﻫ ــذﻩ اﻟﻣﻌ ــﺎﺟم ﻟ ــم ﺗﻌ ــرف‬
‫اﻟﻣــدﻟول اﻟﻘــﺎﻧوﻧﻲ واﻟﺳﯾﺎﺳــﻲ ﻟﻠدوﻟــﺔ)‪ .(١‬ﻓﻘــد اﻗﺗﺻــرت ﻓــﻲ ﺗﻌرﯾﻔﻬــﺎ ﻟﻠدوﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻣﻌﻧﯾــﯾن ﻫﻣــﺎ ﺗــداول‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪ .‬ﯾﻘ ــول اﻟﺟ ــوﻫري ‪ :‬ان اﻟدوﻟ ــﺔ ﻓ ــﻲ اﻟﺣ ــرب إن ﺗ ــدال إﺣ ــدى‬ ‫اﻟﻣ ــﺎل وﺗ ــداول اﻟﻐﻠﺑ ــﺔ ﻓ ــﻲ اﻟﺣ ــرب‬
‫اﻟﻔﺋﺗــﯾن ﻋﻠــﻰ اﻷﺧــرى ‪ ،‬ﯾﻘــﺎل ﻛﺎﻧــت ﻟﻧــﺎ ﻋﻠــﯾﻬم اﻟدوﻟــﺔ واﻟﺟﻣــﻊ اﻟــدول‪ ،‬واﻟدوﻟــﺔ )ﺑﺎﻟﺿــم( ﻓــﻲ اﻟﻣــﺎل‪،‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﯾﻘﺎل ﺻﺎر اﻟﻔﻲ دوﻟﺔ ﺑﯾﻧﻬم ﯾﺗداوﻟوﻧﻪ ‪ ،‬ﯾﻛون ﻣرة ﻟﻬذا وﻣرة ﻟﻬذا‬
‫واﻟدوﻟﺔ ﻓﻲ ﻣؤﺳﺳﺔ ﻟﺗﻧظﯾم اﻟﺣﯾﺎة اﻟﺟﻣﺎﻋﯾﺔ ﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻣﺎ ‪ ،‬وﺗﺗﻣﯾـز اﻟدوﻟـﺔ ﻋـن ﻛـل اﻷﺷـﻛﺎل‬
‫)‪(٤‬‬
‫وﯾـرى اﻟـﺑﻌض ان اﻟﻌـرب ﻛـﺎﻧوا ﯾﺗﻛﻠﻣـون‬ ‫اﻷﺧرى ﻟﻠﺟﻣﺎﻋﺎت اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﺑﺎﺳـﺗﺣواذﻫﺎ ﻋﻠـﻰ اﻟﺳـﯾﺎدة‬
‫ﻟﻐ ــﺔ ﻣﺷ ــﺗرﻛﺔ ‪ ،‬وﯾﺷ ــﺗرﻛون ﻓ ــﻲ اﻷﺳـ ـواق اﻟﻌﺎﻣ ــﺔ ‪ ،‬وﯾﺳﺗﺷ ــﯾرون اﻟﻛﻬ ــﺎن أﻧﻔﺳ ــﻬم ‪ ،‬وﯾﻌﺑ ــدون آﻟﻬ ــﺔ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻣــﻼح ‪ :‬ﻫﺎﺷــم ﯾﺣﯾــﻰ ‪ ،‬ﻣﻔﻬــوم اﻟدوﻟــﺔ واﺷــﻛﺎﻟﯾﺎت اﺳــﺗﺧداﻣﻪ ﻓــﻲ ﺗــدوﯾن اﻟﺗــﺎرﯾﺦ اﻟﻌرﺑــﻲ اﻻﺳــﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﻣﺟﻠــﺔ‬
‫اﻟﻣﺟﻣﻊ اﻟﻌﻠﻣﻲ ج‪ ٤‬ﻣﺟﻠد‪) ٤٥‬ﺑﻐداد ‪ (١٩٨٨ :‬ص ‪.٥‬‬
‫)‪ (٢‬اﺑن ﻣﻧظور‪:‬ﺟﻣـﺎل اﻟدﯾن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﻛرم اﻻﻧﺻﺎري‪،‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب )اﻟﻘﺎﻫرة ‪١٣٠٢ :‬ﻫـ( ج‪ ١٣‬ص‪.٢٦٧‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺟوﻫري ‪ :‬اﺳﻣﺎﻋﯾل ﺑن ﺣﻣﺎد ه ‪ ،‬ﺗﺎج اﻟﻠﻐﺔ وﺻﺣﺎح اﻟﻌرﺑﯾﺔ )ﻣﺻر ‪ (١٩٥٦ :‬ج‪ ٤‬ص ‪.١٦٩٩‬‬
‫)‪ (٤‬ﻻ ﺳﻛﻲ ‪ ،‬ﻫﺎروﻟد ‪ ،‬اﻟدوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻧظرﯾﺔ واﻟﺗطﺑﯾق )ﻣﺻر ‪ ، (١٩٥٨ :‬ص‪.٩‬‬

‫‪٢٢٢‬‬
‫ﻧﺷﺄة اﻟدوﻟﺔ ﻋﻧد اﻟﻌرب ﻗﺑل اﻹﺳﻼم‬

‫ﻣﺷﺗرﻛﺔ ‪ ،‬واﻟﻰ ﺣد ﻛﺑﯾر ﯾ ارﻋـون اﻟﻌـﺎدات ﻧﻔﺳـﻬﺎ وان اﻟراﺑطـﺔ اﻟداﺧﻠﯾـﺔ ﻟﻠﻘ ارﺑـﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌـﺔ ﺑـﯾن اﻟﻌـرب‬
‫ﻛﺎﻧت ﺗﺟﻌل ﻟﻬم طﺎﺑﻊ اﻟدوﻟﺔ اﻟواﺣدة ﻣن اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣـن ﺗوزﻋﻬـﺎ ﺑـﯾن ﻣـدن ﺻـﻐﯾرة‬
‫ﻣﺗﺑﺎﯾﻧﺔ )‪.(١‬‬
‫وﺑﻣﺎ اﻧﻪ ﻟم ﺗﻛن ﻓﻲ ﺑـﻼد اﻟﺣﺟـﺎز ﻗﺑـل ظﻬـور اﻹﺳـﻼم دوﻟـﺔ ﻋﺎﻣـﺔ ﺑـﺎﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻘـﺎﻧوﻧﻲ اﻟـذي‬
‫ﻧﻔﻬﻣﻪ أﻻن ﻋن اﻟدوﻟﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻛﺎﻧت ﻟدﯾﻬم اﻟﻘﺑﯾﻠﺔ ‪ .‬وﻫﻲ ﻛﯾﺎن اﺟﺗﻣﺎﻋﻲ طﺑﯾﻌـﻲ ﺑـﺎﻟﻎ درﺟـﺔ اﻟﻧﻣـﺎء‬
‫ﯾﻘــدم ﻓﯾــﻪ رؤﺳــﺎء اﻟﻌﺷـﺎﺋر واﻟﺑطــون ﺑرﻋﺎﯾــﺔ ﺷــؤون اﻟﺟﻣﺎﻋــﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧــت اﻟﻘﺑﯾﻠــﺔ ﻫــﻲ اﻟوﺣــدة اﻟﺳﯾﺎﺳــﯾﺔ‪،‬‬
‫ﻛﻘرﯾش ﻓﻲ ﻣﻛﺔ وﺛﻘﯾف ﻓﻲ اﻟطﺎﺋف ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل ‪ .‬وﻗد ﺟرى ﻋرف اﻟﻌرب ﻗﺑل اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ‬
‫اﻻﻧﺗﺳـﺎب إﻟـﻰ اﻟﻘﺑﺎﺋــل ﻻ إﻟـﻰ اﻟﻣـدن ﺑــل ﻟـم ﯾﻌـرف اﻻﻧﺗﺳــﺎب إﻟـﻰ اﻟﻣـدن إﻻ ﻓــﻲ اﻹﺳـﻼم ﻓـﻲ اﻟﻘــرن‬
‫اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻟﻠﻬﺟرة )‪.(٢‬‬
‫واﻟﻘﺑﯾﻠــﺔ ﻫــﻲ ﺟﻣﺎﻋــﺔ ﻣــن اﻟﻧــﺎس ﯾﻧﺗﺳــب ﺟﻣﯾــﻊ أﻓرادﻫــﺎ أو ﯾﻌﺗﻘــدون أﻧﻬــم ﯾﻧﺗﺳــﺑون إﻟــﻰ ﺟــد‬
‫واﺣد ﻣﺷﺗرك وﯾﻌﺗﻘدون ان راﺑطـﺔ اﻟـدوم اﻟواﺣـد ﺗﺟﻣﻌﻬـم ‪ ،‬وﯾﺳـﻛﻧون ﻋـﺎدة ﻓـﻲ ﻣﻧطﻘـﺔ واﺣـدة ‪ٕ ،‬واذا‬
‫ارﺗﺣﻠوا ارﺗﺣﻠوا ﻣﻌﺎً ‪ ،‬وﻫم ﯾﺣﻣﻠون واﺟﺑﺎت ﻣﺷﺗرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟدﻓﺎع ﻋـن اﻟﻘﺑﯾﻠـﺔ وﻓـﻲ اﻟدﯾـﺔ )‪ .(٣‬وﯾﻌرﻓﻬـﺎ‬
‫آﺧرون ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻧﺎس ﻛﺎﻧت ﺗؤﻣن ﺑوﺟود راﺑطـﺔ ﺗﺟﻣﻌﻬـم ﺗﻘـوم ﻋﻠـﻰ أﺳﺎﺳـﯾن ﻣـن وﺣـدة‬
‫اﻟــدم ووﺣــدة اﻟﺟﻣﺎﻋــﺔ وﻓــﻲ ظــل ﻫــذﻩ اﻟراﺑطــﺔ ﻧﺷــﺄ ﻗــﺎﻧون ﻋرﻓــﻲ ﯾــﻧظم اﻟﻌﻼﻗــﺔ ﺑــﯾن اﻟﻔــرد واﻟﺟﻣﺎﻋــﺔ‬
‫ﻋﻠــﻰ أﺳــﺎس ﻣــن اﻟﺗﺿــﺎﻣن ﺑﯾﻧﻬﻣــﺎ ﻓــﻲ اﻟﺣﻘــوق واﻟواﺟﺑــﺎت وﻫــذا اﻟﻘــﺎﻧون اﻟﻌرﻓــﻲ ﻛﺎﻧــت ﺗﺗﻣﺳــك ﺑــﻪ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻛﻣــﺎ إن اﻟﻘﺑﯾﻠــﺔ ﻫــﻲ ﻋﻣــﺎد‬ ‫اﻟﻘﺑﯾﻠــﺔ أﺷـد اﻟﺗﻣﺳــك ﻓــﻲ ﻧظﺎﻣﻬــﺎ اﻟﺳﯾﺎﺳــﻲ واﻻﺟﺗﻣــﺎﻋﻲ ﻋﻠــﻰ اﻟﺳـواء‬
‫اﻟﺣﯾــﺎة ﻓــﻲ اﻟﺑﺎدﯾــﺔ ﺑﻬــﺎ ﯾﺣﺗﻣــﻲ اﻷﻋ ـراب ﻓــﻲ اﻟــدﻓﺎع ﻋــن ﻧﻔﺳــﻪ وﻋــن ﻣﺎﻟــﻪ ‪ ،‬ﺣﯾــث ﻻ )ﺷــرطﺔ( ﻓــﻲ‬
‫اﻟﺑـوادي ﺗﺣﺎﺳــب اﻟﻣﻌﺗــدﯾن وﻻ ﺳــﺟون ﯾﺳــﺟن ﻓﯾﻬــﺎ اﻟﺧــﺎرﺟون ﻋــن ﻧظــﺎم اﻟﻣﺟﺗﻣــﻊ ‪ ،‬وﻛــل ﻣــﺎ ﻫﻧــﺎك‬
‫)ﻋﺻ ــﺑﯾﺔ( ﺗﺄﺧ ــذ ﺑ ــﺎﻟﺣق و )أﻋـ ـراف( ﯾﺟ ــب إن ﺗط ــﺎع ‪ ،‬واﻟـ ـراﺑط اﻟ ــذي ﯾـ ـرﺑط ﺷ ــﻣل اﻟﻘﺑﯾﻠ ــﺔ وﯾﺟﻣ ــﻊ‬
‫ﺷﺗﺎﺗﻬﺎ ﻫو )اﻟﻧﺳب( وﯾﻔﺳر ذﻟك ﺑﺎرﺗﺑﺎط اﻟﻘﺑﯾﻠﺔ ﻛﻠﻬـﺎ ﺑﻧﺳـب واﺣـد وﺑـدم واﺣـد ‪ ،‬وﺑﺻـﻠب ﺟـد أﻋﻠـﻰ‬
‫اﻧﺣــدر ﻣﻧــﻪ أﻓـراد اﻟﻘﺑﯾﻠــﺔ ﻓــﻲ اﻋﺗﻘــﺎدﻫم وﻟﻬــذا ﻧﺟــد أﻫــل اﻷﻧﺳــﺎب ﯾرﺟﻌــون ﻧﺳــب ﻛــل ﻗﺑﯾﻠــﺔ إﻟــﻰ ﺟــد‬
‫أﻋﻠﻰ ﺛم ﯾرﺟﻌون اﻧﺳﺎب اﻟﺟدود إﻟﻰ أﺟداد اﻟﻘﺑﺎﺋل اﻷﻗدم وﻫﻛـذا ﺣﺗـﻰ ﯾﺻـﻠون إﻟـﻰ اﻟﺟـدﯾن ﻟﻠﻌـرب‬
‫)‪(٥‬‬
‫‪ .‬أﺣﯾﺎﻧــﺎ ﯾرﺟــﻊ ﻧﺳــﺑﻬم إﻟــﻰ ﺟــدﻩ ‪ ،‬وذﻟــك ﻻﻋﺗﻘــﺎدﻫم أﻧﻬــم ﻣــن ﻗﺑﯾﻠــﺔ واﺣــدة ﻓــﻲ‬ ‫ﻗﺣطــﺎن وﻋــدﻧﺎن‬

‫)‪ (١‬ﺣﻣﯾد اﷲ ‪ :‬ﻣﺣﻣد ‪ ،‬دوﻟﺔ اﻹﺳﻼم واﻟﻌﻠم )اﻟﻘﺎﻫرة ‪ ، (١٩٦٢ :‬ص ‪.٨٢‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺷرﯾف ‪ :‬أﺣﻣد اﺑراﻫﯾم ‪ ،‬ﻣﻛﺔ واﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ وﻋﻬد اﻟرﺳول )اﻟﻘﺎﻫرة ‪ (١٩٦٤ :‬ص ‪.٢٤-٢٣‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻌﺳــﻠﻲ ‪ :‬ﺧﺎﻟــد ﺻــﺎﻟﺢ ‪ ،‬د ارﺳــﺎت ﻓــﻲ ﺗــﺎرﯾﺦ اﻟﻌــرب ﻗﺑــل اﻹﺳــﻼم واﻟﻌﻬــود اﻻﺳــﻼﻣﯾﺔ اﻟﻣﺑﻛ ـرة ‪ ،‬ج‪) ١‬ﺑﻐــداد‪:‬‬
‫‪ (٢٠٠٢‬ص ‪. ٦٠‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺷرﯾف ‪ :‬أﺣﻣد اﺑراﻫﯾم ‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق ‪ ،‬ص‪.٢٤‬‬
‫)‪ (٥‬ﻋﻠﻲ ‪ :‬ﺟواد ‪ ،‬اﻟﻣﻔﺻل ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌرب ﻗﺑل اﻹﺳﻼم )ﺑﯾروت ‪ (١٩٧٨ :‬ج‪ ، ٤‬ص‪.٣١٣‬‬

‫‪٢٢٣‬‬
 ‫ﻣﺣﻣد ﻋﻣر اﻟﺷﺎﻫﯾن‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻓﻣرﺟــﻊ ﻧﺳــب أﻫــل ﻣﻛــﺔ إﻟــﻰ ﻗـرﯾش وﻧﻬﺎﯾــﺔ ﻧﺳــب‬ ‫اﻷﺻــل ﻫــﺎﺟرت إﻟــﻰ ﻫــذا اﻟﻣﻛــﺎن ﻓﺳــﻛﻧت ﻓﯾــﻪ‬
‫أﻫل ﯾﺛرب ﻣن اﻷوس واﻟﺧرج إﻟﻰ )ﻗﯾﻠﺔ( ﺟدﺗﻬم‪ ،‬وﻧﺳب أﻫل اﻟطﺎﺋف إﻟـﻰ ﺛﻘﯾـف ‪ ،‬ﻓـﻧﺣن أذن وان‬
‫ﻛﻧﺎ أﻣﺎم ﻣدن وﻗرى ‪ ،‬أي أﻣﺎم ﻋرب ﺣﺿر ‪ ،‬ﻟﻛﻧﻧﺎ ﻧﺟـد أﻧﻔﺳـﻧﺎ أﻣـﺎم ﻧظـﺎم ﯾﻘـوم ﻋﻠـﻰ أﺳـﺎس ﻗﺑﯾﻠـﺔ‬
‫وﻋﻘﻠﯾﺔ ﻗﺑﻠﯾﺔ)‪ .(٢‬وﺟد اﻟﻘﺑﯾﻠﺔ ﻫو ﻣﺻدر إﻟﻬﺎﻣﻬﺎ وراﺑطﻬﺎ اﻟروﺣﻲ اﻟذي ﯾرﺑط ﺑﯾﻧﻬﺎ وﺑﺎﺳـﻣﻪ ﯾﺗﻧـﺎدى‬
‫ﻓـﻲ اﻟﻐــزوات ‪ ،‬ﻟﺗﻧﺑﻌـث ﺣـ اررة اﻻﻧـدﻓﺎع واﻟﺣﻣﺎﺳــﻪ ﻓــﻲ اﻟﻘﺗـﺎل وﺑــﻪ ﯾـدﻋوا ﻟﻠﻧﺧــوة أﺑﻧﺎؤﻫـﺎ وﻣــن ﯾﻠﺗﺟــﺊ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻘﺑﯾﻠﺔ ﻣوﻟﻰ أو ﺟﺎر وﺑﺎﺳﻣﻪ ﯾﺣﻠف ﻛﻣﺎ ﯾﺣﻠف ﺑﺄﺳﻣﺎء اﻵﻟﻬﺔ)‪.(٣‬وﻛﺎن أﻓراد اﻟﻘﺑﯾﻠﺔ ﯾﺗﻧﺎﺻـرون‬
‫ﻓﻲ اﻟﺣروب واﻟدﻓﺎع ﻋن اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ واﻟﺗﺑﻌﺎت اﻟﻣﺷﺗرﻛﺔ ﺣﺳـب اﻟﺷـﻌﺎر اﻟﻘﺑﻠـﻲ ))اﻧﺻـر أﺧـﺎك ظﺎﻟﻣـﺎً‬
‫أو ﻣظﻠوﻣـﺎً(( وﯾﺗﻌــﺎوﻧون ﻋﻠــﻰ اﻟﻣﻐــﺎرم ‪ ،‬ﻓﻛــل ﻓــرد ﻓــﻲ اﻟﻘﺑﯾﻠــﺔ ﯾــرى ان اﻻﻋﺗــداء ﻋﻠــﻰ ﻓــرد إﻧﻣــﺎ ﻫــو‬
‫اﻋﺗداء واﻗﻊ ﻋﻠﯾﻪ )‪.(٤‬‬
‫وﻫﻧــﺎ ﯾطــرح ﺗﺳــﺄل ‪ :‬ﻫــل أن اﻟﻘﺑﯾﻠــﺔ ﻋﻧــد اﻟﻌــرب ﻛﺎﻧــت ﻣرادﻓ ـﺎً ﻟﻠدوﻟــﺔ ﻣــن ﺣﯾــث اﻟﻣﻘوﻣــﺎت‬
‫واﻷﻫداف ؟ إن اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺗﺳﺎؤل ﺗﺗطﻠب اﻟﺗﻌرف ﻋﻠﻰ أرﻛﺎن اﻟدوﻟـﺔ ﻣـن اﻟﻧﺎﺣﯾـﺔ اﻟﻘﺎﻧوﻧﯾـﺔ‬
‫وﻫ ــﻲ اﻟﺷ ــﻌب واﻟﺣﻛوﻣ ــﺔ واﻷﻗﻠ ــﯾم واﻟﺳ ــﯾﺎدة وﻋﻠﯾﻧ ــﺎ ﻣﺣﺎوﻟ ــﺔ اﻟﺗﻌ ــرف ﻋﻠ ــﻰ ﻣ ــﺎ ﯾﻘﺎﺑﻠﻬ ــﺎ ﻓ ــﻲ اﻟﻘﺑﯾﻠ ــﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺷــﻌب ﻗﺑــل اﻹﺳــﻼم ﻫــو أﺑﻧــﺎء اﻟﻘﺑﯾﻠــﺔ‪ ،‬وﺗﻘــوم اﻟﻌﻼﻗــﺔ ﺑﯾــﻧﻬم ﻋﻠــﻰ راﺑطــﺔ اﻟــدم ‪ ،‬أي ﻋﻠــﻰ ﻓﻛـرة ان‬
‫اﻟﻘﺑﯾﻠﺔ ﺗﻧﺣدر ﻣن ﺻﻠب رﺟل ﻋﺎش ﺣﻘﺎً وﻣﺎت وان أﻓرادﻫﺎ ﯾرﺗﺑطون ﺑﯾﻧﻬم ﺑراﺑطﺔ اﻟدم ‪ ،‬أي ﺑﯾﻧﻬم‬
‫ﻗراﺑﺔ وﺻﻠﺔ رﺣم ‪ ،‬أﻣﺎ اﻻﻗﻠﯾم ﻓﻬو وطن اﻟﻘﺑﯾﻠﺔ ‪ ،‬واﻷرض اﻟﺗﻲ ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺣﻣﻰ اﻟﻘﺑﯾﻠﺔ ‪ ،‬وﻣـن أرﺿـﻬﺎ‬
‫ﺗﻛوﻧــت دوﻟﺗﻬــﺎ وﻋﻠــﻰ أرﺳــﻬﺎ ﺳــﯾد اﻟﻘﺑﯾﻠــﺔ ‪ .‬واﻟــذي ﯾﻣﺛــل ﻣــﻊ ﻣﺟﻠــس اﻟﻘﺑﯾﻠــﺔ اﻟﺣﻛوﻣــﺔ اﻟﺗــﻲ ﺗﻔــرض‬
‫ﺳﯾﺎدﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ أرﺿﻬﺎ وﺷﻌﺑﻬﺎ ‪.‬‬
‫وﻫﻛــذا ﻛﺎﻧــت اﻟﻘﺑﯾﻠــﺔ ﻓــﻲ اﻟواﻗــﻊ دوﻟــﺔ ﻟﻬــﺎ وطــن اﻟــذي ﻧﺷــﺄت ﻓﯾــﻪ وﻣواطﻧوﻫــﺎ وﻫــم أﻓرادﻫــﺎ‬
‫وﺳــﺎداﺗﻬﺎ ورؤﺳــﺎء أﻓﺧﺎذﻫــﺎ ‪ ،‬ﻛﻣــﺎ إن ﻟﻬــﺎ أﻋراﻓﻬــﺎ وﺳﯾﺎﺳــﺗﻬﺎ ﻓﯾﻣــﺎ ﯾﺧــص اﻟــداﺧل واﻟﺧــﺎرج ‪ ،‬وﻟﻬــﺎ‬
‫ﻣﺟﻠﺳــﻬﺎ ﻛــذﻟك وﻫــو ﻣﺟﻠــس اﻟﻘﺑﯾﻠــﺔ اﻟﻣﻛــون ﻣــن وﺟــوﻩ أﻓﺧــﺎذ اﻟﻘﺑﯾﻠــﺔ ﻣــن أﺻــﺣﺎب اﻟ ـرأي واﻟﺳــداد‬
‫)‪(٥‬‬
‫‪.‬‬ ‫واﻟﺣﻛﻣﺔ ﻓﺈذا ﺣدث ﻟﻠﻘﺑﯾﻠﺔ ﺣﺎدث أﺟﻣﻊ ﻫؤﻻء اﻟرؤﺳﺎء ﻟﻠﻧظر ﻓﯾﻪ‬
‫وﻣن ﻣﺻﺎدر اﻟﻘوة اﻟوطﻧﯾـﺔ ﻓـﻲ أﯾـﺔ أﻣـﺔ ﺣﯾـﺔ اﻟﻣﺻـﻠﺣﺔ اﻟﻌﺎﻣـﺔ ‪ ،‬ﻷﻧـﻪ ﻟـو ﺗـرك اﻷﻣـر ﻟﻛـل‬
‫ﻓرد ﻣن أﻓراد اﻷﻣﺔ ﻓﻲ إن ﯾﻌﻣل ﻛﻣﺎ ﯾرى وﯾﻌﺗﻘد ﻻﻧﻬدم اﻟﻧظـﺎم وﻻﻧﻬـﺎرت اﻷﻣـﺔ ﻓﺎﻟﻣﺻـﻠﺣﺔ اﻟﻌﺎﻣـﺔ‬
‫أﺳﺎس ﻫذا اﻟروح اﻟذي ﯾﺟﻌل ﻛل ﻓـرد ﻣـن اﻷﻣـﺔ ﯾﺳـﻬم ﺑﻧﺻـﯾب واﻓـر ﻓـﻲ طرﯾـق واﺣـد ﻟﻐﺎﯾـﺔ واﺣـدة‬

‫)‪ (١‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ ج‪ ٥‬ص ‪.١٧٨‬‬

‫)‪ (٢‬ﻋﻠﻲ ‪ :‬ﺟواد ‪ ،‬اﻟﻣﻔﺻل ج‪ ٥‬ص ‪.١٨٠‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ ج‪ ٥‬ص ‪. ١٨٠‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺷرﯾف ‪ :‬أﺣﻣد اﺑراﻫﯾم ‪ ،‬ﻣﻛﺔ واﻟﻣدﯾﻧﺔ ص ‪. ٥٧‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺷرﯾف ‪ :‬أﺣﻣد اﺑراﻫﯾم ‪ ،‬ﻣﻛﺔ واﻟﻣدﯾﻧﺔ ص ‪ .٢٤ -٢٣‬ﻋﻠﻲ ‪ :‬ﺟواد ‪ ،‬اﻟﻣﻔﺻل ج‪ ٥‬ص ‪.١٧٨‬‬

‫‪٢٢٤‬‬
‫ﻧﺷﺄة اﻟدوﻟﺔ ﻋﻧد اﻟﻌرب ﻗﺑل اﻹﺳﻼم‬

‫ﯾﺻﺑو أﻟﯾﻬﺎ اﻟﺟﻣﯾﻊ )‪ .(١‬وﻟﻘد ﻛﺎن ﻣن ﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﻘﺑﯾﻠﺔ إن ﺗﻛون ﯾداً واﺣدة ﻓﻲ ﻛـل اﻷﺣـوال ‪ ،‬ﻷﻧﻬـﺎ‬
‫إذا اﻧﻘﺳﻣت ﻋﻠـﻰ ﻧﻔﺳـﻬﺎ ﻓـﻲ أﻣـر ﻣـﺎ ﺗﻼﺷـت ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣﺻـﻠﺣﺔ ﻛﺎﻧـت وﻻ ﺗـزال ﺗﻘﺗﺿـﻲ وﺟـود اﻟﺗﺿـﺎﻣن‬
‫اﻟﺷــدﯾد ‪ ،‬إذا إن اﻟﻘﺑﯾﻠــﺔ ﻣﺣﺎطــﺔ ﺑﺎﻷﻋــداء ‪ ،‬واﻧﻘﺳــﺎﻣﻬﺎ ﯾﻌﻧــﻲ ﺿــﻌﻔﻬﺎ وﺗﻼﺷــﯾﻬﺎ ‪ .‬أﻣــﺎ ﻋــن ﻋﺎﻣــل‬
‫اﻟﺷـﻌور ﻓﻛـﺎن ﻛـل ﻓـرد ﻓـﻲ اﻟﻘﺑﯾﻠــﺔ ﯾﺣﺳـب ﺑﺄﻧـﻪ ﻣـدﯾن ﻓـﻲ ﻛـل ﺷــﻲء ﻋزﯾـز ﻋﻧـدﻩ إﻟـﻰ ﻗﺑﯾﻠﺗـﻪ ‪ ،‬ﻓﻬــﻲ‬
‫اﻟﺗﻲ ﺣﻣﺗﻪ وﺗرﻋرع ﻓﯾﻬﺎ ﺣﺗﻰ ﺻﺎر رﺟﻼً ‪ ،‬ﻓﻛﺎن ﻟزاﻣﺎً ﻋﻠﯾﻪ إن ﯾﺧﻠص ﻟﻬﺎ وﯾﺗﻔﺎﻧﻰ ﻓﻲ اﻟدﻓﺎع ﻋن‬
‫)‪(٢‬‬
‫وﯾرى اﺑـن ﺧﻠـدون إن ﻗـوة اﻟﻣﻠـك ووﺣـدة اﻟﻘﻠـوب ﺑـﯾن اﻟﻧـﺎس ﻫـﻲ ﻧﺗﯾﺟـﺔ ﻟﻠﻌﺻـﺑﯾﺔ ‪ ،‬إذ ﻗـﺎل‬ ‫ﺷرﻓﻬﺎ‬
‫)‪(٣‬‬
‫))إن اﻟﻣﻠك إﻧﻣﺎ ﯾﺣﺻل ﺑﺎﻟﺗﻐﻠب واﻟﺗﻐﻠب إﻧﻣﺎ ﯾﻛون ﺑﺎﻟﻌﺻﺑﯾﺔ واﺗﻔـﺎق اﻷﻫـواء ﻋﻠـﻰ اﻟﻣطﺎﻟﺑـﺔ((‬
‫وﻣــن ﻫﻧــﺎ ﻧﺳــﺗطﯾﻊ اﻟﺗﻔرﻗــﺔ ﺑــﯾن اﻟﻘﺑﺎﺋــل اﻟﻣﺳــﺗﻘرة ﻣﺛــل ﻗـرﯾش ﻓــﻲ ﻣﻛــﺔ واﻟﺗــﻲ ﻛوﻧــت أﻗــرب ﻣــﺎ ﯾﻛــون‬
‫)دوﻟــﺔ ﻣدﻧﯾــﺔ( وﺑــﯾن اﻟﻘﺑﺎﺋــل اﻟﻣﺗﻔرﻗــﺔ اﻟﻣﺗﻧﻘﻠــﺔ اﻟﺑدوﯾــﺔ واﻟﺗــﻲ ﻟــﯾس ﻟﻬــﺎ إﻗﻠــﯾم داﺋــم وﻟﻛــن ﻟﻬـﺎ )ﺣﻣــﻰ(‬
‫ﺗﻧﺗﻘل ﻓﯾﻪ ‪.‬‬
‫ـﺎء ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﺗﻘــدم اﺗﺿــﺣت ﻟﻧــﺎ وﺟﻬﺗــﺎ ﻧظــر اﻷوﻟــﻰ ﺗﻘــول ‪ :‬إن ﻫــذﻩ اﻟﻘﺑﺎﺋــل ﻟﯾﺳــت دوﻟــﺔ‬ ‫وﺑﻧـ ً‬
‫ﻟﻔﻘ ــدان رﻛ ــن اﻻﻗﻠ ــﯾم واﻟﺛﺎﻧﯾ ــﺔ ﺗ ــرى ‪ :‬أﻧﻬ ــﺎ دوﻟ ــﺔ ﻟوﺟ ــود اﻟﻣﺟﺗﻣ ــﻊ اﻟﺳﯾﺎﺳ ــﻲ اﻟﻣﺗﻣﺛ ــل ﺑوﺟ ــود )ﺣ ــﺎﻛم‬
‫وﻣﺣﻛوم( ﻓﺿﻼً ﻋـن وﺟـود إﻗﻠﯾم )ﺣﻣﻰ( ﻏﯾر ﺛﺎﺑت ﻣﻊ ﺗواﻓر ﻋﻧﺻر اﻟﺳﯾﺎدة ‪.‬‬
‫اﻣﺎ زﻋﺎﻣﺔ اﻟﻘﺑﯾﻠﺔ ﻓﺗﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ ﺷﺧﺻﯾﺔ وﻣﻛﺎﻧـﺔ ﺳـﯾد اﻟﻘﺑﯾﻠـﺔ وزﻋﯾﻣﻬـﺎ ﻓـﺈذا ﻛـﺎن ﻗوﯾـﺎً ﺣﺎزﻣـﺎً‬
‫ﻣﻬﯾﺑﺎً رﻓﻊ ﻣﻛﺎﻧﺔ اﻟﻘﺑﯾﻠﺔ وﺟﻌل ﻟﻬﺎ ﻣﻧزﻟﺔ ﺑﯾن اﻟﻘﺑﺎﺋل وﻗد ﯾﻔرض إرادﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺑﺎﺋـل اﻷﺧـرى ‪ ،‬أﻣـﺎ‬
‫إذا ﻛــﺎن ﺿــﻌﯾﻔﺎً ﻓــﺎﺗر اﻟﻬﻣــﺔ ﺑــﺎرداً ﺑﻠﯾــداً ‪ ،‬طﻣــﻊ ﻓﯾــﻪ اﻟطــﺎﻣﻌون ‪ ،‬وﻗــد ﯾﻛــون ﺳــﺑﺑﺎً ﻓــﻲ ﺗﺷــﺗت ﻛﻠﻣــﺔ‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺑﯾﻠﺔ وﻓﻲ ﺗﺟزﺋﺗﻬﺎ وﻫﺑوط ﻣﻛﺎﻧﺗﻬﺎ ﺑﯾن اﻟﻘﺑﺎﺋل‬

‫وﯾ ــرى اﺑ ــن ﺧﻠ ــدون إن اﻟﻣﻛﺎﻧ ــﺔ ﺗ ــﺄﺗﻲ ﺑ ــﺎﻟﻘوة وذﻟ ــك ))ﻷﻧﻬ ــﺎ أﻗ ــدر ﻋﻠ ــﻰ اﻟﺗﻐﻠ ــب واﻻﺳ ــﺗﺑداد‬
‫واﺳــﺗﻌﺑﺎد اﻟطواﺋــف ﻟﻘــدرﺗﻬم ﻋﻠــﻰ ﻣﺣﺎرﺑــﺔ اﻷﻣــم ﺳ ـواﻫم(( )‪ .(٥‬وﻓــﻲ ﻣﻛــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺳــﺑﯾل اﻟﻣﺛــﺎل ﯾرﺟــﻊ‬
‫اﻟﻔﺿل اﻟﻛﺑﯾر ﻓﻲ ﺗﻘدﻣﻬﺎ وﺗﻔوﻗﻬﺎ ﻓـﻲ ﻋﻬـد ﻗـرﯾش إﻟـﻰ ﻗـوة زﻋﻣﺎﺋﻬـﺎ وﻗـدرﺗﻬم ﻋﻠـﻰ ﺣـل اﻟﻣﻧﺎزﻋـﺎت‬
‫اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺷﺄ ﺑﯾن اﻷﻓراد واﻟﻌﺷﺎﺋر ﺧدﻣﺔ ﻟﻠﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﻌﻠﯾﺎ ﻟﻠﻘﺑﯾﻠﺔ ‪ ،‬وﻓﻲ ﺑﻠد ﺗﺟﺎري ﻣﺛل ﻣﻛﺔ ﻛﺎﻧت ﻗوة‬
‫)‪(٦‬‬
‫‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺷﯾرة وﻧﻔوذﻫﺎ وﺛﯾق اﻟﺻﻠﺔ إﻟﻰ ﺣد ﻛﺑﯾر ﺑﺛروﺗﻬﺎ اﻟﻣﺎدﯾﺔ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺷرﯾف ‪ :‬اﺣﻣد اﺑراﻫﯾم ‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق ص ‪.٥٠‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ ص ‪.٥٠‬‬
‫)‪ (٣‬اﺑن ﺧﻠدون ‪ :‬ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﺧﺎﻟد ‪ ،‬اﻟﻣﻘدﻣﺔ )ﺑﯾروت ‪ :‬د‪.‬ت( ص ‪.١٥٧‬‬
‫)‪ (٤‬ﻋﻠﻲ ‪ :‬ﺟود ‪ ،‬اﻟﻣﻔﺻل ج‪ ٥‬ص ‪.٢٧٣‬‬
‫)‪ (٥‬اﺑن ﺧﻠدون ‪ ،‬اﻟﻣﻘدﻣﺔ ‪ ،‬ص ‪.١٤٥‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﺷرﯾف ‪ :‬اﺣﻣد اﺑراﻫﯾم ‪ ،‬ﻣﻛﺔ واﻟﻣدﯾﻧﺔ ص ‪.١٣٥-١٣٤‬‬

‫‪٢٢٥‬‬
 ‫ﻣﺣﻣد ﻋﻣر اﻟﺷﺎﻫﯾن‬

‫وﻗــد أوردت ﻟﻧــﺎ اﻟﻣﺻــﺎدر ﻛﺛﯾ ـ اًر ﻣــن اﻟﺻــﻔﺎت اﻟواﺟــب ﺗواﻓرﻫــﺎ ﻓــﻲ ﺷــﯾﺦ اﻟﻌﺷــﯾرة ‪ ،‬وﻫــذﻩ‬
‫اﻟﺻﻔﺎت ﺗﺧﺗﻠف ﻣن ﺳﯾد إﻟﻰ آﺧر ‪ ،‬وﻣن ﻋﺷﯾرة إﻟﻰ أﺧـرى وﻗـد ﺗﺧﺗﻔـﻲ إﺣـدى ﻫـذﻩ اﻟﺻـﻔﺎت ﻋﻧـد‬
‫أﺣــدﻫم ﻟﺗﻌــوض ﻋﻧﻬــﺎ ﺻــﻔﺔ أﺧــرى ﺗﻛﻣــل اﻟﺻــﻔﺎت اﻟﺟﻣﯾﻠــﺔ واﻷﻣــور ‪ ،‬اﻟﻣﺣﻣــودة ‪ ،‬وﻗــد أوﺿــﺢ ﻟﻧــﺎ‬
‫اﻻﻟوﺳﻲ أﻫم ﻫذﻩ اﻟﺻـﻔﺎت ﻋﻧـد اﺧﺗﯾـﺎر ﻋـرب ﻣـﺎ ﻗﺑـل اﻹﺳـﻼم ﻟﺳـﯾدﻫم ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ﻛـﺎﻧوا ))ﻻ ﯾﺳـودون‬
‫)‪(١‬‬
‫إﻻ ﻣن ﺗﻛﺎﻣﻠت ﻓﯾﻪ ﺳت ﺧﺻﺎل اﻟﺳﺧﺎء واﻟﻧﺟدة واﻟﺻﺑر واﻟﺣﻠم واﻟﺗواﺿﻊ واﻟﺑﯾﺎن((‬
‫وأن ﯾﻛون رﺋﯾس اﻟﻌﺷﯾرة ﻣن أﺑﻧﺎﺋﻬﺎ اﻟﺻرﺣﺎء إذ ﻻ ﯾﻣﻛن ﻟﻠﺣﻠﯾف إن ﯾﺷﻐل ﻫذا اﻟﻣﻧﺻب‬
‫ﻟﻔﻘدان اﻟﻌﺻﺑﯾﺔ اﻟﻌﺎﺋﻠﯾﺔ أو اﻟﻌﺷﺎﺋرﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻌﯾﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﯾﺎدة اﻟﻌﺷﯾرة وان ﯾﻛون ﻣن أﺳرة ﻗوﯾﺔ داﺧل‬
‫اﻟﻌﺷﯾرة )‪.(٢‬‬
‫وﻛﺎن ﻣن اﻟواﺟب ﻋﻠﻰ ﺳﯾد اﻟﻘﺑﯾﻠﺔ أو رﺋﯾس اﻟﻌﺷﯾرة إن ﯾﺗﺣﻠﻰ ﺑﺄﺟﻣـل اﻟﺻـﻔﺎت اﻹﻧﺳـﺎﻧﯾﺔ‬
‫اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺗزع اﺣﺗرام اﻟﻧﺎس ٕواﻋﺟﺎﺑﻬم ﺑﻪ ﺑﺻورة طوﻋﯾﺔ ‪ ،‬وﻗد ﻋﺑر ﻋن ﺟﺎﻧب ﻣن ﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻋﺎﻣر‬
‫ﺑن اﻟطﻔﯾل ﺣﯾﻧﻣﺎ ﻗﺎل )‪: (٣‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﺳر ﻣﻧﻬﺎ واﻟﺻرﯾﺢ اﻟﻣﻬذب‬ ‫واﻧﻲ وان ﻛﻧت اﺑن ﺳﯾد ﻋﺎﻣر‬
‫اﺑﻰ اﷲ إن اﺳﻣـو ﺑ ٍـﺄم وﻻ ٍ‬
‫أب‬ ‫ﻓﻣﺎ ﺳودﺗﻧﻲ ﻋﺎﻣـر ﻋن وراﺛﻪ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻣﻧﻘب‬ ‫آذاﻫﺎ وأرﻣﻲ ﻣن رﻣﺎﻫـﺎ‬ ‫وﻟﻛﻧﻲ اﺣﻣﻲ ﺣﻣﺎﻫـﺎ وأﺗﻘـﻲ‬

‫ﻛﻣﺎ ﻛﺎن ﻣن اﻟواﺟب إن ﯾﻛون ﺷﯾﺦ اﻟﻘﺑﯾﻠﺔ ﻣن ﺻرﯾﺢ ﻧﺳﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻧﻔور طﺑـﺎع اﻟﻌـرب ﻣـن إن‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻛﻣﺎ ﯾﺟب إن ﯾﻛون ﺷﯾﺦ اﻟﻘﺑﯾﻠﺔ ﻣن أﻗـوى ﺑطوﻧﻬـﺎ واذﻛرﻫـﺎ ﺷـرﻓﺎً‬ ‫ﯾﺣﻛم ﻓﻲ اﻟﻘﺑﯾﻠﺔ اﺣد ﻣن ﻏﯾرﻫﺎ‬
‫وأﻛﺛرﻫﺎ ﻋﺻﺑﯾﺔ ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﯾﻛون ﻟﻪ ﻣن اﻻﻧﺗﺻﺎر ﺑﻌﺻﺑﯾﺗﻪ واﻻﻋﺗـزاز ﺑﻬـم ﻣـﺎ ﯾﻣﻛـن ﻟﻬـم ﻣـن اﻟرﯾﺎﺳـﺔ‬
‫)‪(٥‬‬
‫‪.‬‬ ‫وﻣن إطﺎﻋﺔ اﻟﻘﺑﯾﻠﺔ ﻟﻪ واﺣﺗراﻣﻬم ﻟرأﯾﻪ‬
‫وﻣــن ﺟﺎﻧــب آﺧــر ﻧﺟــد إن طرﯾﻘــﺔ اﺧﺗﯾــﺎر ﺳــﯾد اﻟﻘﺑﯾﻠــﺔ ﻛﺎﻧــت ﺗــﺗم ﺑﺎﻧﺗﺧــﺎب ﺣــر ﺑــﯾن اﻷﻓـراد‬
‫اﻟ ـذﻛور ﻻ ﺑﺎﻟو ارﺛــﺔ ‪ ،‬ﻛﻣــﺎ ﯾﺳــﺗطﯾﻊ ﺳــﯾد اﻟﻘﺑﯾﻠــﺔ إن ﯾﺧﺗــﺎر ﻣــن ﯾﺧﻠﻔــﻪ ﻣــن ﺑــﯾن أﺑﻧﺎﺋــﻪ أو إﺧواﻧــﻪ أو‬
‫أﺣﻔــﺎدﻩ ‪ ،‬واﻧﺗﺧــﺎب اﻟﺧﻠــف ﻻ ﯾﻌﻧــﻲ اﻟﺗﻌﯾــﯾن اﻟﻣطﻠــق إذ إن ﻣﺟــﻲء اﻻﺑــن ﺑﻌــد أﺑﯾــﻪ ﻻ ﯾﻌﻧــﻲ اﻟو ارﺛــﺔ‬
‫ﺑــﺎﻟﻣﻔﻬوم اﻟﺣــدﯾث ‪ ،‬إذ ﯾﺟــب إن ﯾﺗﺻــف اﻟ ـرﺋﯾس اﻟﺟدﯾــد ﺑﻣﯾ ـزات ﺗؤﻫﻠــﻪ ﻟﻠﻣﻧﺻــب ﻻ ﺑﻧوﺗــﻪ ﻟﻠ ـرﺋﯾس‬

‫)‪ (١‬اﻻﻟوﺳﻲ ‪ :‬ﻣﺣﻣود ﺷﻛري ‪ ،‬ﺑﻠوغ اﻻرب ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ أﺣوال اﻟﻌرب )ﻣﺻر ‪١٣٤٢ :‬ﻫـ( ج‪ ، ٢‬ص‪.١٨٧‬‬
‫)‪ (٢‬اﺑن ﺧﻠدون ‪ ،‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق ‪ ،‬ص ‪.١٣٢-١٣١‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻣﺳﻌودي ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺑن اﻟﺣﺳﯾن ﺑن ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﻣروج اﻟذﻫب وﻣﻌﺎدن اﻟﺟوﻫر )ﺑﯾروت ‪ (١٩٨٦ :‬ج‪ ، ٢‬ص‪.٦٠‬‬
‫)‪ (٤‬اﺑــن اﻻﺛﯾــر ‪ :‬ﻋــز اﻟــدﯾن ﺑــن اﻟﺣﺳــﯾن ﻋﻠــﻲ ﺑــن اﺑــﻲ اﻟﻛــرم ﻣﺣﻣــد ﺑــن ﻋﺑــد اﻟﻛ ـرﯾم ‪ ،‬اﺳــد اﻟﻐﺎﺑــﺔ ﻓــﻲ ﻣﻌرﻓــﺔ‬
‫اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ )اﻟﻘﺎﻫرة ‪ (١٩٧٠ :‬ج‪ ، ١‬ص‪.١٣٦‬‬
‫)‪ (٥‬اﺑن ﺧﻠدون ‪ ،‬اﻟﻣﻘدﻣﺔ ‪ ،‬ص ‪.١٥٠-١٤٨‬‬

‫‪٢٢٦‬‬
‫ﻧﺷﺄة اﻟدوﻟﺔ ﻋﻧد اﻟﻌرب ﻗﺑل اﻹﺳﻼم‬

‫اﻟﺳـﺎﺑق ﺣﺗــﻰ ﯾﻌﺗــرف ﻟـﻪ أﺑﻧــﺎء اﻟﻘﺑﯾﻠــﺔ ‪ ،‬وﻟواﻗـﻊ إن اﻟﻌــرب ﻟــم ﺗﻛـن ﺗﻔﺿــل إن ﯾﺧﻠــف اﻻﺑـن أﺑــﺎﻩ ﻟﻣــﺎ‬
‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﯾﺟر ذﻟك ﻣن ﺗﻘرﯾر ﻣﺑدأ اﻟوراﺛﺔ ﻓﻲ اﻟرﺋﺎﺳﺔ وﺑﻣﺎ ﯾؤدي اﻟﯾﻪ ﻣن ﺗﻘﯾﯾد ﺣرﯾﺔ اﻟﺑدوي‬
‫وﻛﻧت اﻟروح اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ ﺗﺳود اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻘﺑﻠـﻲ ‪ ،‬ﻓﻛـﺎن ﻟﻛـل ﻗﺑﯾﻠـﺔ رﺋـﯾس ﯾﻘـﺎل ﻟـﻪ اﻟﺳـﯾد أو‬
‫ﺷــﯾﺦ اﻟﻘﺑﯾﻠــﺔ ‪ ،‬أﺣﯾﺎﻧــﺎ ﯾطﻠﻘــون ﻋﻠﯾــﻪ ﺗﺟــﺎو اًز اﻷﻣﯾــر أو اﻟﻣﻠــك وﻫــذا اﻟﺳــﯾد ﺗﻧﺗﺧﺑــﻪ اﻟﻘﺑﯾﻠــﺔ ‪ ،‬وﻟﻛﻧــﻪ ﻟــم‬
‫ﯾﻛــن اﻧﺗﺧﺎﺑ ـﺎً ﺑــﺎﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﻌﺎﺻــر واﻟﺣــدﯾث ‪ ،‬واﻧﻣــﺎ ﻛــﺎن اﺧﺗﯾــﺎ اًر ﺗﻠﻘﺎﺋﯾ ـﺎً ﻓﻛــل رﺟــل ﻓــﻲ اﻟﻘﺑﯾﻠــﺔ ﻓــﺎق‬
‫اﻵﺧرﯾن ﻓﻲ اﻟﻔﺿﺎﺋل وﻣﻧﻬﺎ اﻟﺷﺟﺎﻋﺔ واﻟﺟود واﻟﻐﯾرة وﺳﻌﺔ اﻟﺛروة وﺳداد اﻟـرأي وﻛﻣـﺎل اﻟﺗﺟرﺑـﺔ ﻣـﻊ‬
‫)‪(٢‬‬
‫وﻛــﺎن رﺋــﯾس اﻟﻌﺷــﯾرة ﻣﻣــﺛﻼً‬ ‫ﻛﺑــر اﻟﺳــن ﯾﻣﻛﻧــﻪ إن ﯾﺗــوﻟﻰ ذﻟــك اﻟﻣﻧﺻــب ﻟﯾﺣﻘــق ﻣﺻــﺎﻟﺢ اﻟﻘﺑﯾﻠــﺔ‬
‫ﻷﻓﺿــل اﻟﺻــﻔﺎت واﻟﻣﺛــل اﻟﺗــﻲ ﻻ ﯾــؤﻣن ﺑﻬــﺎ أﻓـراد ﻋﺷــﯾرﺗﻪ ‪ ،‬وان ﺗﻛــون ﺳﯾﺎﺳــﺗﻪ وﺗﺻـرﻓﺎﺗﻪ ﻣطــﺎﺑق‬
‫ﻟرأي اﻟﻌﺎﻣﺔ وﺗطﻠﻌﺎﺗﻬم ‪ ،‬وﻣن ﺛم ﯾﻛون ﺣﻛﻣﻪ ﻟﻌﺷﯾرﺗﻪ ﻫو ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ ﺣﻛم اﻟﻌﺷﯾرة ﻧﻔﺳﻬﺎ ﺑﻧﻔﺳـﻬﺎ وﻫـذا‬
‫ﻫو ﺟوﻫر اﻟﻔﻛرة اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ‪ ،‬ﻓرﺋﯾس اﻟﻘﺑﯾﻠـﺔ ﻫـو اﻟـذي ﯾﻌـز اﻟﻘﺑﯾﻠـﺔ وﻫـو اﻟـذي ﯾرﻓـﻊ ﻣـن ﺷـﺄﻧﻬﺎ ﺑـﯾن‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺑﺎﺋل أو ﯾﺧﻔض ﻣﻧزﻟﺗﻬﺎ‬
‫وﯾروي أﻫل اﻷﺧﺑﺎر ﺷﻌ اًر )ﻟﻠﻘﯾط اﻷﯾﺎدي(( ﻗﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﻛﯾﻔﯾـﺔ اﻟﺣﻛـم وﺳﯾﺎﺳـﺔ اﻟرﻋﯾـﺔ ﻓـﻲ ﻫـذﻩ‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻻﺑﯾﺎت‬
‫رﺣب اﻟذراع ﺑﺄﻣر اﻟﺣرب ﻣﺿطﻠﻌﺎً‬ ‫ﻓﻘﻠــدوا أﻣرﻛـم ﷲ درﻛــم‬
‫وﻻ اذا ﻋض ﻣﻛ ــروﻩ ﺑﻪ ﺧﺷﻌﺎً‬ ‫ﻻ ﺷرف إن رﻓﺎد اﻟﻌﯾش ﺳﺎﻋدﻩ‬
‫ﯾﻛون ﻣﺗﺑﻌـﺎً طــو اًر وﻣﺗﺑﻌ ـﺎً‬ ‫در اﻟدﻫر أﺷطرﻩ‬
‫ﻣﺎ زال ﺑﺟﻠب ّ‬

‫أﻣــﺎ ﻣــن ﺣﯾــث اﻟﺣﻘــوق واﻟواﺟﺑــﺎت اﻟﺗــﻲ ﺗﻘــﻊ ﻋﻠــﻰ ﻋــﺎﺗق ﺷــﯾﺦ اﻟﻘﺑﯾﻠــﺔ ﻓﺄﻧﻬــﺎ ﻋدﯾــدة إذ ﯾﻌــد‬
‫اﻷب اﻷﻛﺑر ﻓﻲ ﻧظرﺗﻪ ﻟﻠﻧﺎس ‪ ،‬وﻟﯾس ﻣﻠﻛﺎً ﻣﺗﺳـﻠطﺎً ﻋﻠﯾﻬـﺎ واﻟـﻰ ذﻟـك ﯾﺷـﯾر ﻣﻌﺎوﯾـﺔ ﺑـن ﻣﺎﻟـك ﺳـﯾد‬
‫)‪(٥‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺑن ﻛﻼب‬
‫ﻓﯾﻬﺎ وﻧﻐﻔر ذﻧﺑﻬﺎ وﻧﺳود‬ ‫ﻧﻌطﻲ اﻟﻌﺷﯾرة ﺣﻘﻬﺎ وﺣﻘﯾﻘﻬﺎ‬
‫ﻗﻣﻧﺎ ﺑﻪ ٕواذا ﺗﻌود ﻧﻌـود‬ ‫ٕواذا ﺗﺣﻣﻠﻧﺎ اﻟﻌﺷﯾرة ﺛﻘﻠﻬــﺎ‬
‫ﺗﻛﯾد‬
‫ﻛﻧﺎ ﺳﻣﻰ ﺑﻬﺎ اﻟﻌدو ُ‬ ‫ٕواذا ﻧواﻓق ﺟرأة أو ﻧﺟــدﻩ‬
‫إن اﻟﻣﺣﻠﻪ ﺷﻌﺑﻬﺎ ﻣﻛدود‬ ‫ﺑل ﻻ ﻧﻘـول اذا ﺗﺑؤا ﺣﯾـرﻩ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻌﺳﻠﻲ ‪ :‬ﺧﺎﻟد ﺻﺎﻟﺢ ‪ ،‬دراﺳﺎت ‪ .‬ج‪ ١‬ص ‪.٦٣‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺷرﯾف ‪ :‬اﺣﻣد اﺑراﻫﯾم ‪ ،‬ﻣﻛﺔ واﻟﻣدﯾﻧﺔ ‪ ،‬ص ‪.٢٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﻋﻠﻲ ‪ :‬ﺟواد ‪ ،‬اﻟﻣﻔﺻل ‪ ،‬ج‪ ، ٥‬ص ‪.٢٣٧‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻧوﯾري ‪ :‬ﺷﻬﺎب اﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟوﻫﺎب ‪ ،‬ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻷرب )اﻟﻘﺎﻫرة ‪ :‬د‪.‬ت( ج‪ ، ٦‬ص‪.١٧‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺿﺑﻲ ‪ :‬أﺑو اﻟﻌﺑﺎس اﻟﻣﻔﺿل ﺑن ﻣﺣﻣد ‪ ،‬دﯾوان اﻟﻣﻔﺿﻠﯾﺎت )ﺑﯾروت ‪ (١٩٢٠ :‬اﻟﻘﺻﯾدة ‪.١٠٤‬‬

‫‪٢٢٧‬‬
 ‫ﻣﺣﻣد ﻋﻣر اﻟﺷﺎﻫﯾن‬

‫وﻋﻠﻰ ﺳﯾد اﻟﻘﺑﯾﻠﺔ ﻧﺻرة اﻟﻣوﻟﻰ وﺣﻣﺎﯾﺔ اﻟﺟﺎر وﻧﺟدة اﻟﻣﻠﻬـوف وان ﯾﻛـون ذا وﻗـﺎر وﻣﻬﺎﺑـﻪ‬
‫وان ﯾﺻﺑر ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻛﺎرﻩ واﻟﺗﺟﻠد ﻟﻠﺧطوب واﻻﻗﻧﺎع واﻻدارة واﻟﺗﺄﺛﯾر ﻓﻲ ﺟﻣﺎﻋﺗﻪ)‪ (١‬وﺷﯾﺦ اﻟﻘﺑﯾﻠﺔ ﻫو‬
‫اﻟذي ﯾﻘودﻫﺎ ﻓﻲ ﺣروﺑﻬﺎ وﯾﻘﺳم ﻏﻧﺎﺋﻣﻬﺎ وﯾﺳﺗﻘﺑل وﻓود اﻟﻘﺑﺎﺋل اﻷﺧرى ‪ ،‬وﯾﻌﻘد اﻟﺻـﻠﺢ واﻟﻣﺣﺎﻟﻔـﺎت‬
‫وﯾﻘــﯾم اﻟﺿــﯾﺎﻓﺎت ‪ ،‬وﻟ ـذﻟك ﻛــﺎن ﻻﺑــد إن ﺗﻧــور ﻓﯾــﻪ ﺻــﻔﺎت اﻟﺷــﺟﺎﻋﺔ واﻟﻛــرم واﻟﻧﺟــدة وﺣﻔــظ اﻟﺟ ـوار‬
‫ٕواﻏﺎﺛـﺔ اﻟﻣﻌــوز واﻟﺿــﻌﯾف ‪ ،‬وﻟﺑــد إن ﯾﺗﺣﻣــل اﻛﺑــر ﻗﺳــط ﻣــن ﺟ ارﺋــر اﻟﻘﺑﯾﻠــﺔ وﻣــﺎ ﺗدﻓﻌــﻪ ﻣــن دﯾــﺎت ‪،‬‬
‫ﻛﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﯾﻪ إن ﯾﺻﻠﺢ ذات اﻟﺑﯾن ﻓﯾﻬﺎ‪ ،‬وﯾﻌﻣل ﻋﻠﻰ ﺣﻔظ وﺣدﺗﻬﺎ ‪ ،‬ﻛﻣﺎ وﯾﺟب إن ﯾﻛون ﺣﻠﯾﻣﺎً‬
‫ﻣﺗﺳﺎﻣﺣﺎً )‪. (٢‬‬
‫وﯾﻼﺣ ــظ اﻧ ــﻪ ﻋﻠ ــﻰ اﻟ ــرﻏم ﻣ ــن اﻟﻣﻛﺎﻧ ــﺔ اﻟﻌﺎﻟﯾ ــﺔ اﻟﺗ ــﻲ اﺣﺗﻠﻬ ــﺎ ﻗﺻ ــﻲ ﻓ ــﻲ ﻗوﻣ ــﻪ واﻟﺳ ــﻠطﺎت‬
‫اﻟواﺳــﻌﺔ اﻟﺗــﻲ ﺗﻣﺗــﻊ ﺑﻬــﺎ ﻓــﻲ ادارة ﺷــؤون ﻣﻛــﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﻧــﻪ ﻟــم ﯾﺻــل اﻟﯾﻧــﺎ ﻣــن اﻻﺧﺑــﺎر ﻣــﺎ ﯾــدل ﻋﻠــﻰ اﻧــﻪ‬
‫ﺗﻠﻘ ــب ﺑﻠﻘ ــب ﻣﻠ ــك أو اﺗﺧ ــذ ﻟﻧﻔﺳ ــﻪ اﻟﻣظ ــﺎﻫر واﻟﺷ ــﺎرات اﻟﺗ ــﻲ ﯾﺗﺧ ــذﻫﺎ اﻟﻣﻠ ــوك‪ ،‬ﺑ ــل إن ﻗﺻ ــﯾﺎً ﻛ ــﺎن‬
‫ﯾﺗﺻرف ﺑوﺻﻔﻪ رﺋﯾس ﻗﺑﯾﻠﺔ ‪ ،‬وﯾﺗﻘدم ﻋﻠـﻰ اﻗ ارﻧـﻪ ﺑﻔﻌﺎﻟـﻪ وﻣـﺎ أﺗﺻـف ﺑـﻪ ﻣـن ﺻـﻔﺎت ﻋﺎﻟﯾـﺔ ﺗﺟﻌـل‬
‫ﻗوﻣـﻪ ﯾﺣﺑوﻧـﻪ وﯾﺣﺗرﻣوﻧـﻪ وﯾطﯾﻌوﻧـﻪ ﺑﻣﺣـض ارادﺗﻬـم ﻣـن ﻏﯾـر ﺧـوف او اﻛـراﻩ ﻓﻛـﺎن أﻣـرﻩ ﻓـﻲ ﻗوﻣــﻪ‬
‫ﻣن ﻗرﯾش ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﻪ وﺑﻌد ﻣوﺗـﻪ ﻛﺎﻟـدﯾن اﻟﻣﺗﺑـﻊ ﻻ ﯾﻌﻣـل ﺑﻐﯾـرﻩ )‪ . (٣‬ﻣـن ﺟﺎﻧـب آﺧـر ﻧﺟـد إن اﻟـذي‬
‫ﯾﺣد ﻣن ﺳﻠطﺔ رﺋﯾس اﻟﻘﺑﯾﻠﺔ ﻫو أن اﻟرﺋﺎﺳﺔ ﻟم ﺗﻛن وراﺛﯾﺔ‪ ،‬واﻧﻪ ﻣـن اﻟﻧـﺎدر أن ﻧﺟـد ﻓـﻲ ﻗﺑﯾﻠـﺔ ﺑﻘـﺎء‬
‫اﻟﺳﯾﺎدة ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ أﻓراد ﻣﺗﻌﺎﻗﺑﯾن )‪. (٤‬‬
‫وﻓﯾﻣــﺎ ﯾﺧــص ﻣﺟﻠــس اﻟﻘﺑﯾﻠــﺔ ﻓﺄﻧــﻪ ﻛﻣــﺎ ﯾﺗﺟﻠــﻰ ﻓﯾــﻪ اﻟﻣظﻬــر اﻟــدﯾﻣﻘراطﻲ ﻓــﻲ اﺧﺗﯾــﺎر ﺷــﯾﺦ‬
‫اﻟﻘﺑﯾﻠﺔ وﻫو رأس ﺣﻛوﻣﺗﻬﺎ ‪ ،‬ﻛذﻟك ﯾﺗﺟﻠﻰ ﻓﻲ رﻗﺎﺑﺔ اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻋﻠـﻰ ﻫـذا اﻟـرﺋﯾس وﻫـذﻩ اﻟرﻗﺎﺑـﺔ ﺗﺗﻣﺛـل‬
‫ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺳﻣوﻧﻪ )ﻣﺷﯾﺧﺔ اﻟﻘﺑﯾﻠﺔ( أو ﻣﺟﻠﺳﻬﺎ اﻟذي ﯾﺟﻣﻊ رﺟﺎﻟﻬﺎ ﺑﻔﺿﺎﺋﻠﻬم اﻟذاﺗﯾﺔ ‪ ،‬ﻓﻘد ﻛﺎﻧـت ﻣﺷـﯾﺧﺔ‬
‫اﻟﻘﺑﯾﻠﺔ ﻫﻲ اﻟرﻛن اﻟﺳﺎﻣﻲ ﺣﻘﺎً ﻓﻲ ﻧظﺎم اﻟﻘﺑﯾﻠﺔ اﻟﻌرﺑﯾـﺔ ‪ ،‬اذ إن ﺳـﻠطﺔ رﺋـﯾس اﻟﻘﺑﯾﻠـﺔ ﻛﺎﻧـت ﻣﺣـدودة‬
‫ﺑواﺳطﺔ ﻫذا اﻟﻣﺟﻠس اﻟذي ﯾﻣﺛل اﻟرأي اﻟﻌﺎم ﻓﻲ اﻟﻘﺑﯾﻠﺔ وﻛﺎﻧت ﻣﺷـﯾﺧﺔ اﻟﻘﺑﯾﻠـﺔ ﺗﺗـﺄﻟف ﻣـن اﺻـﺣﺎب‬
‫اﻟرأي ﻓﯾﻬﺎ )‪.(٥‬‬
‫وﻟــﯾس ﺣﻛــم ﺳــﯾد اﻟﻘﺑﯾﻠــﺔ ﺣﻛﻣ ـﺎً ﻣطﻠﻘ ـﺎً ﻻ ﻣﺷــورة ﻓﯾــﻪ ‪ ،‬وﻻ أﺧــذ رأي ﺑــل اﻟﺣﻛــم ﻓــﻲ اﻟﻘﺑﺎﺋــل‬
‫وﻣﺳﻧﯾﻬﺎ وﻗد ﯾﻛون ﺑﯾت رﺋﯾس اﻟﻘﺑﯾﻠﺔ ﻫو‬ ‫ّ‬ ‫ﺣﻛﻣﺎً ﻣﺳﺗﻣداً ﻣن رأي وﺟﻬﺎء اﻟﻘﺑﺎﺋل وﻋﻘﻼﺋﻬﺎ وﻓرﺳﺎﻧﻬﺎ‬
‫ﻣﺟﻠﺳﻬﺎ وﻣوﺿﻊ ﺣﻛﻣﻬﺎ ‪ٕ ،‬واذا ﺣـدث ﺣـﺎدث اﺟﺗﻣـﻊ ﻋﻘـﻼء اﻟﻘـوم ﻓـﻲ ﻣﺟﻠـس اﻟـرﺋﯾس وﺗﺑـﺎﺣﺛوا ﻓـﻲ‬
‫اﻷﻣــر ‪ ،‬وﯾﻌﻘــد ﻟﻠﻧظــر ﻓﯾﻣــﺎ ﯾﻘــﻊ ﻟﻠﻘﺑﯾﻠــﺔ ﻣــن أﻣــر ﺟﻠــل ‪ ،‬ﻣﺛــل اﻋــﻼن اﻟﺣــرب )‪ (٦‬وﻟﻠزﻋﻣــﺎء ﻓــﻲ ﻫــذﻩ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻌﺳﻠﻲ ‪ :‬ﺧﺎﻟد ﺻﺎﻟﺢ ‪ ،‬دراﺳﺎت ‪ ،‬ج‪ ، ١‬ص ‪.٦٧‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺷرﯾف ‪ :‬اﺣﻣد اﺑراﻫﯾم ‪ ،‬ﻣﻛﺔ واﻟﻣدﯾﻧﺔ ‪ ،‬ص ‪.٢٩‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻣﻼح ‪ :‬ﻫﺎﺷم ﯾﺣﯾﻰ ‪ ،‬ﺣﻛوﻣﺔ اﻟﻣﻸ ﻓﻲ ﻣﻛﺔ ﻣﻧذ ﻋﻬد ﻗﺻﻲ ﺑن ﻛﻼب ﺣﺗﻰ ظﻬور اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻣﺟﻣﻊ‬
‫اﻟﻌﻠﻣﻲ اﻟﻌراﻗﻲ )ﺑﻐداد ‪ (٢٠٠٢ :‬ج‪ ، ٤‬ﻣﺟﻠد ‪ ، ٤٩‬ص‪.١٣‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺷرﯾف ‪ :‬اﺣﻣد اﺑراﻫﯾم ‪ ،‬ﻣﻛﺔ واﻟﻣدﯾﻧﺔ ‪ ،‬ص‪.٢٧‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ ‪ ،‬ص ‪.٢٥‬‬
‫)‪ (٦‬ﻋﻠﻲ ‪ :‬ﺟواد ‪ ،‬اﻟﻣﻔﺻل ‪ ،‬ج‪ ، ٥‬ص ‪.٢٣٨‬‬

‫‪٢٢٨‬‬
‫ﻧﺷﺄة اﻟدوﻟﺔ ﻋﻧد اﻟﻌرب ﻗﺑل اﻹﺳﻼم‬

‫اﻟﻣﺟﺎﻟس اﻟﻘﺑﻠﯾﺔ أﺛر ﺧطﯾر ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة‪ ،‬ﻓﺑﺣﻧﻛﺗﻬم اﻟﺳﯾﺎﺳـﯾﺔ وﺣﻛﻣـﺗﻬم وﻛﻔـﺎﯾﺗﻬم ﺗﻘـرر اﻷﻣـور‪ ،‬ورب‬
‫ﻛﻠﻣﺔ ﻣن زﻋﯾم أو ﻫﻔوة ﻣﻧﻪ ﺗﺛﯾر ﺣرﺑﺎً او ﺗﺳﺑب ﻛﺎرﺛﺔ ﻟﻪ وﻟﻘﺑﯾﻠﺗﻪ او ﻟﻠﺣﻠف اﻟـذي ﯾﺗزﻋﻣـﻪ ‪ ،‬وذﻟـك‬
‫ان اﻋﺻــﺎب رﺟــل اﻟﺑﺎدﯾــﺔ ﻣرﻫﻔــﺔ ﺣﺳﺎﺳــﺔ ﺗﺛﯾرﻫــﺎ اﻟﻛﻠﻣــﺔ وﻻ ﺳــﯾﻣﺎ اذا ﻛﺎﻧــت ﺗﺗﻌﻠــق ﺑﺎﻟﺷــرف واﻟﺣﯾــﺎة‬
‫)‪. (١‬‬
‫ـﺎء‬
‫وﻟم ﯾﻛن ﻟﻣﺟﻠس اﻟﻘﺑﯾﻠﺔ ﻣوﻋد ﻣﻌﯾن ﯾﺟﺗﻣﻊ ﻓﯾﻪ ‪ ،‬وان ﻛﺎﻧـت اﻟﻌـﺎدة اﻧﻬـم ﯾﺟﺗﻣﻌـون ﻣﺳ ً‬
‫ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺎزل اﻟﺗﻲ ﯾﺣل ﻓﯾﻬﺎ رﺋﯾس اﻟﻘﺑﯾﻠﺔ ﻟﻠﺳـﻣر أو ﻛﻠﻣـﺎ دﻋـت اﻟﺿـرورة إﻟـﻰ اﺟﺗﻣـﺎع ‪ ،‬وﻟـم ﯾﺻـﻠﻧﺎ‬
‫ﺷــﻲء ﯾــذﻛر ﻣــن اﻟﻣﻧﺎﻗﺷــﺎت اﻟﺗــﻲ ﻛﺎﻧــت ﺗﺟــري ﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻟﻣﺟــﺎﻟس اﻟﻘﺑﻠﯾــﺔ ‪ ،‬ﻷﻧــﻪ ﻟــن ﯾﻛــون ﻫﻧــﺎك‬
‫ﻣــدوﻧﺎت ﺗﺳــﺟل ﻓﯾﻬــﺎ اﺣﺎدﯾــث اﻟﻘــوم وﻣﻧﺎﻗﺷــﺎﺗﻬﺎ ‪ ،‬ﻷن طﺑﯾﻌــﺔ ﻫــذﻩ اﻟﻣﺟــﺎﻟس ﻟــم ﺗﻛــن ﺗﺣﺗﻣــل ﻫــذا ‪،‬‬
‫وان ﻛﺎﻧوا ﯾﺗﻧﺎﻗﺷون وﯾﺗﺣﺎورون ﻓﻲ ﻛل ﻣﺎ ﯾﻬﻣﻬم وﻛﺛﯾ اًر ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﺧطب اﻟﺧطﺑـﺎء او ﯾﻧﺷـد اﻟﺷـﻌراء‬
‫ﻗﺻﺎﺋدﻫم اﻟﺗﻲ ﻧظﻣوﻫﺎ ‪ ،‬وﻓﻲ أﺛﻧﺎء ذﻟك ﯾدﻟﻲ ﺳﺎدﺗﻬم ﺑﺣﻛﻣﻬم وﺗﺟﺎرﺑﻬم ﻓﻲ اﻟﺣﯾـﺎة ‪ ،‬وﻫـذا ﯾﺟﻌﻠﻧـﺎ‬
‫ﻧﺗﺻورﻩ ﻣﻘدار ﻣﺎ ﻟﻬذﻩ اﻟﻣﺟـﺎﻟس ﻣـن وﻗـﺎر وﻣﻧزﻟـﺔ ﻛﺑـرى ﯾﻘﺿـﻲ ﺑﻬـﺎ اﻟﻌـرف )‪ . (٢‬واﻟـﻰ ذﻟـك ﯾﺷـﯾر‬
‫زﻫﯾر ﺑن اﺑﻲ ﺳﻠﻣﻰ اذ ﯾﻘول ﻓﻲ ﻣدح ﻫرم ﺑن ﺳﻧﺎن)‪: (٣‬‬
‫واﻧدﯾﺔ ﯾﻧﺗﺎﺑﻬﺎ اﻟﻘول واﻟﻔﻌــل‬ ‫وﻓﯾﻬم ﻣﻘﺎﻣﺎت ﺣﺳﺎن وﺟوﻫﻬم‬
‫ﻣﺟﺎﻟس ﻗد ﯾﺷﻔﻰ ﺑﺎﺣﻼﻣﻬﺎ اﻟﺟﻬل‬ ‫وان ﺟﺋﺗﻬم أﻟﻔﯾت ﺣول ﺑﯾوﺗﻬم‬
‫وﻛﺎﻧت ﻗـ اررات ﻫـذﻩ اﻟﻣﺟﺎﻟس ﻧﺎﻓذة ‪ ،‬ﻓﺟﻣﯾـﻊ اﻓراد اﻟﻘﺑﯾﻠـﺔ ﯾذﻋﻧون ﻟﻬﺎ وﻻ ﯾﺷذون ﻋﻧﻬﺎ)‪. (٤‬‬
‫‪.‬‬
‫وﻫﻧـﺎ ﻧﺟــد اﻟﻛﻔﺎﯾــﺔ واﻟﻔﺿــﺎﺋل اﻟذاﺗﯾــﺔ ﻫــﻲ اﻟﻣرﺟـﻊ ‪ ،‬ﻓﺷــﺎﻋر اﻟﻘﺑﯾﻠــﺔ ﻣــن اﻓـراد ﻫــذا اﻟﻣﺟﻠــس‪،‬‬
‫ﺑل ﻫو ﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺔ رﺟﺎﻟـﻪ ‪ ،‬إذ اﻧـﻪ ﯾﺗﻐﻧـﻰ ﺑﻣﻧﺎﻗـب اﻟﻘﺑﯾﻠـﺔ وﯾرﺛـﻲ ﻣوﺗﻬـﺎ وﯾﻬﺟـو اﻋـداﺋﻬﺎ وﯾـدﻓﻊ ﻋﻧﻬـﺎ‬
‫ﺑﻠﺳـﺎﻧﻪ ‪ ،‬وﺳـﻼﻣﺔ ﻫــذا اﻣﺿـﻰ ﻣـن ﺳــﻼح اﻟﺳـﯾف واﺧﺗـك ﻓــﻲ اﻟﺧﺻـم ﻣـن اﻟﺳــﻬﺎم )‪ . (٥‬ﺛـم ﺣﻛﺎﻣﻬــﺎ‬
‫اﻟ ــذﯾن ﯾﻔﺻ ــﻠون ﻓ ــﻲ اﻻﻗﺿ ــﯾﺔ ﺑ ــﯾن اﻟﻧ ــﺎس وﯾﺣﻛﻣ ــون ﺑﯾ ــﻧﻬم اذا ﻣـ ـﺎ ﺗﺷ ــﺎﺟروا ﻓ ــﻲ اﻟﻔﺿ ــل واﻟﻧﺳ ــب‬
‫واﻟﻣوارﯾث واﻟدﻣﺎء ‪ ،‬وﻛـﺎن ﻣـن رﺟـﺎل اﻟﻣﺟﻠـس اﻟﺷـﺟﻌﺎن اﻟﻣﺷـﻬورﯾن ﺑﺎﻟﻔروﺳـﯾﺔ وﺑﻌـض اﻻﻓـراد ﻣـن‬
‫اﺻﺣﺎب اﻟﻣﻛﺎﻧﺔ ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻛﺎﻫن واﻟﻌراف واﻟﻘﺻﺎص ‪ ،‬ﻫذا ﻓﺿﻼً ﻋن ﺷﯾوخ اﻟﻌﺷـﺎﺋر وﻛﺑـﺎر اﻟﺳـﻧﺔ ﻓـﻲ‬
‫اﻟﻘﺑﯾﻠﺔ ﻣﻣـن اﻛﺗﻣﻠـت ﻟﻬـم ﺗﺟـﺎرب اﻟﺣﯾـﺎة ‪ ،‬ﻛـل ﻫـؤﻻء ﯾﻣﺛﻠـون ﻣﺷـﯾﺧﺔ اﻟﻘﺑﯾﻠـﺔ وﻣـن اﺟﺗﻣـﺎﻋﻬم ﺗﻛـون‬
‫اﻟﺳﻠطﺔ اﻟﺗﻲ ﯾرﺟﻊ اﻟﯾﻬﺎ ﺳﯾد اﻟﻘﺑﯾﻠﺔ )‪. (٦‬‬
‫وﻧﺟــد ﻋﻧــد ﺟﻣﯾــﻊ اﻟﻘﺑﺎﺋــل ﻣﺟــﺎﻟس ‪ ،‬ﻓــﺎذا ﺣــدث ﻟﻠﻘﺑﯾﻠــﺔ ﺣــﺎدث ﺗﺟﻣــﻊ ﺳــﺎدﺗﻬﺎ ﻟﻠﺗﺑﺎﺣــث ﻓــﻲ‬
‫)‪(٧‬‬
‫‪.‬‬ ‫اﻻﻣور وﻻﺗﺧﺎذ ﻣﺎ ﯾرون اﺗﺧﺎذﻩ ﻣن رأي وﻟﻠﺑت ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻘﻊ ﻣن ﺧﺻوﻣﺎت‬

‫اﻟﺷرﯾف ‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق ‪ ،‬ص ‪. ٢٩‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫اﻟﺷرﯾف ‪ :‬اﺣﻣد اﺑراﻫﯾم ‪ ،‬ﻣﻛﺔ واﻟﻣدﯾﻧﺔ ‪ ،‬ص ‪.٢٧‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫اﺑن اﺑﻲ ﺳﻠﻣﻰ ‪ :‬زﻫﯾر ‪ ،‬دﯾوان زﻫﯾر )اﻟﻌراق ‪ :‬د‪.‬ت( ص ‪.١١٣‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﺷرﯾف ‪ ،‬اﺣﻣد اﺑ ارﻫﯾم ‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق ‪ ،‬ص‪.٢٧‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ ‪ ،‬ص ‪. ٢٥‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫اﺑن اﻻﺛﯾر ‪ ،‬اﺳد اﻟﻐﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ‪ ،‬ج‪ ، ٢‬ص‪ .٦-٤‬اﻟﺷرﯾف اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق ‪ ،‬ص‪.٢٥‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫)‪ (٧‬ﻋﻠﻲ ‪ :‬ﺟواد ‪ ،‬اﻟﻣﻔﺻل ج‪ ، ٥‬ص ‪.٢٣٧‬‬

‫‪٢٢٩‬‬
 ‫ﻣﺣﻣد ﻋﻣر اﻟﺷﺎﻫﯾن‬

‫ﻗﺎﺋﻣﺔ اﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣراﺟﻊ‬

‫‪ -‬اﺑن اﻷﺛﯾر ‪ :‬ﻋزاﻟدﯾن ﺑن اﻟﺣﺳﯾن ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن اﺑﻲ اﻟﻛرم )ت ‪٦٣٠‬ﻫـ(‬
‫‪ .١‬أﺳد اﻟﻐﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ‪ :‬ﺗﺣﻘﯾق ﻣﺣﻣد اﺑراﻫﯾم وآﺧرون ‪ ٧‬أﺟزاء )اﻟﻘﺎﻫرة ‪. (١٩٧٠ :‬‬
‫‪ -‬اﻟﺟوﻫري ‪ :‬اﺳﻣﺎﻋﯾل اﺑن ّﺣﻣﺎد‬
‫‪ .٢‬ﺗﺎج اﻟﻠﻐﺔ وﺻﺣﺎح اﻟﻌرﺑﯾﺔ )ﻣﺻر ‪. (١٩٥٦ :‬‬
‫‪ -‬اﺑن ﺧﻠدون ‪ :‬ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﺧﻠد )ت ‪٨٠٨‬ﻫـ( ‪.‬‬
‫‪ .٣‬اﻟﻣﻘدﻣﺔ ‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر اﻟﻌرﺑﻲ )ﺑﯾروت ‪ :‬د‪.‬ت(‬
‫‪ -‬اﺑن اﺑﻲ ﺳﻠﻣﻰ ‪ :‬زﻫﯾر‬
‫‪ .٤‬دﯾوان زﻫﯾر ﺑن اﺑﻲ ﺳﻠﻣﻰ ‪ ،‬طﺑﻊ دار اﻟﻛﺗب )اﻟﻌراق ‪ :‬د‪.‬ت(‬
‫‪ -‬اﻟﺿﺑﻲ ‪ :‬أﺑو اﻟﻌﺑﺎس اﻟﻣﻔﺿل ﺑن ﻣﺣﻣد ‪.‬‬
‫‪ .٥‬دﯾوان اﻟﻣﻔﺿﻠﯾﺎت ‪ ،‬ﻣطﺑﻌﺔ اﻵﺑﺎء اﻟﯾﺳوﻋﯾﯾن )ﺑﯾروت ‪(١٩٢٠ :‬‬
‫‪ -‬اﻟﻣﺳﻌودي ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺑن اﻟﺣﺳﯾن ﺑن اﺑﻲ اﻟﻛرم ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟﻛرﯾم )ت ‪٣٤٦‬ﻫـ( ‪.‬‬
‫‪ .٦‬ﻣروج اﻟذﻫب وﻣﻌﺎدن اﻟﺟوﻫر )ﺑﯾروت ‪. (١٩٨٦:‬‬
‫‪ -‬اﺑن ﻣﻧظور ‪ :‬ﺟﻣﺎل اﻟدﯾن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﻛرم اﻻﻧﺻﺎري )ت ‪٧١١‬ﻫـ(‬
‫‪ .٧‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ‪ ٢٠‬ﺟزء ‪ ،‬اﻟدار اﻟﻣﺻرﯾﺔ ﻟﻠﺗﺄﻟﯾف واﻟﺗرﺟﻣﺔ واﻟﻧﺷر ﻋن طﺑﻌﺔ ﺑوﻻق‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻧوﯾري ‪ :‬ﺷﻬﺎب اﻟدﯾن اﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟوﻫﺎب )ت ‪٧٢٢‬ﻫـ( ‪.‬‬
‫‪ .٨‬ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻻرب )اﻟﻘﺎﻫرة ‪ :‬د‪.‬ت( ‪ ١٨‬ﺟزء ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻻﻟوﺳﻲ ‪ :‬ﻣﺣﻣود ﺷﻛري‬
‫‪ .٩‬ﺑﻠوغ اﻻرب ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ اﺣوال اﻟﻌرب )ﻣﺻر ‪١٣٤٢ :‬ﻫـ( ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺣﻣﯾد اﷲ ‪ :‬ﻣﺣﻣد‬
‫‪ .١٠‬دوﻟﺔ اﻹﺳﻼم واﻟﻌﺎﻟم )اﻟﻘﺎﻫرة ‪. (١٩٦٢ :‬‬
‫‪ -‬اﻟﺷرﯾف ‪ :‬اﺣﻣد اﺑراﻫﯾم ‪.‬‬
‫‪ .١١‬ﻣﻛﺔ واﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ وﻋﻬد اﻟرﺳول )اﻟﻘﺎﻫرة ‪(١٩٦٤ :‬‬
‫‪-‬اﻟﻌﺳﻠﻲ ‪ :‬ﺧﺎﻟد ﺻﺎﻟﺢ ‪.‬‬
‫‪ .١٢‬د ارﺳــﺎت ﻓــﻲ ﺗــﺎرﯾﺦ اﻟﻌــرب ﻗﺑــل اﻹﺳــﻼم واﻟﻌﻬــود اﻹﺳــﻼﻣﯾﺔ اﻟﻣﺑﻛـرة اﻟطﺑﻌــﺔ اﻻوﻟــﻰ– )ﺑﻐــداد‪:‬‬
‫‪.(٢٠٠٢‬‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻲ ‪ :‬ﺟواد‬

‫‪٢٣٠‬‬
‫ﻧﺷﺄة اﻟدوﻟﺔ ﻋﻧد اﻟﻌرب ﻗﺑل اﻹﺳﻼم‬

‫‪ .١٣‬اﻟﻣﻔﺻ ــل ﻓ ــﻲ ﺗ ــﺎرﯾﺦ اﻟﻌ ــرب ﻗﺑ ــل اﻹﺳ ــﻼم ‪ ،‬دار اﻟﻌﻠ ــم ﻟﻠﻣﻼﯾ ــﯾن ‪ ،‬اﻟطﺑﻌ ــﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾ ــﺔ )ﺑﯾ ــروت‪:‬‬
‫‪. (١٩٨٧‬‬
‫‪ -‬ﻻﺳﻛﻲ ‪ :‬ﻫﺎروﻟد‬
‫‪ .١٤‬اﻟدوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻧظرﯾﺔ واﻟﺗطﺑﯾق ‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ اﺣﻣد ﻣﺣﻣد ﻏﻧﯾم وﻛﺎﻣل زﻫﯾر )ﻣﺻر ‪. (١٩٥٨ :‬‬
‫‪ -‬اﻟﻣﻼح ‪ :‬ﻫﺎﺷم ﯾﺣﯾﻰ‬
‫‪ . ١٥‬ﻣﻔﻬوم اﻟدوﻟﺔ واﺷﻛﺎﻟﯾﺎت اﺳﺗﺧداﻣﻪ ﻓﻲ ﺗدوﯾن اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻣﺟﻣﻊ اﻟﻌﻠﻣﻲ ج‪٤‬‬
‫ﻣﺟﻠد ‪) ٤٥‬ﺑﻐداد ‪. (١٩٩٨ :‬‬
‫‪ .١٦‬ﺣﻛوﻣﺔ اﻟﻣﻸ ﻓﻲ ﻣﻛﺔ ﻣﻧذ ﻋﻬد ﻗﺻﻲ ﺑن ﻛﻼب ﺣﺗﻰ ظﻬور اﻹﺳﻼم‪،‬ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻣﺟﻣـﻊ اﻟﻌﻠﻣـﻲ‪،‬‬
‫ج‪ ٥‬ﻣﺟﻠد ‪) ٤٩‬ﺑﻐداد ‪.(٢٠٠٢ :‬‬

‫‪٢٣١‬‬