‫هل ولد الزىن يلحق باألب أم ال‬

‫وقد تضمن اجلوابان ذكر اختالف العلماء يف نكاح احلامل من الزىن‪ ،‬وذكرنا ما نرجحه من‬
‫أن محل الزىن ال ينسب إىل هذا الزاين ولو تزوج من الزانية‪.‬‬
‫أن اجلمهور على أن ولد الزنا ال ينسب إىل الزاين حبال‪ ،‬وخالف يف ذلك عروة وإسحاق بن‬
‫راهويه وسليمان بن يسار وأبو حنيفة فأجازوا إحلاق الولد بالزاين يف حال زواجه بالزانية‪F.‬‬
‫قال أبو حنيفة رمحه اهلل‪ :‬ال أرى بأساً إذا زىن الرجل باملرأة فحملت منه أن يتزوجها ويسرت‬
‫عليها‪ ،‬والولد ولد له‪.‬‬
‫وإمنا رجحنا مذهب اجلمهور واكتفينا بذكره يف بعض الفتاوى‪ ،‬ملا رواه أمحد وأبو داود وابن‬
‫ماجه والدارمي أن النيب صلى اهلل عليه وسلم قضى أنه ال يلحق الولد "إذا كان أبوه الذي‬
‫يُ ْدعى له أنكره‪ ،‬وإن كان من أمة مل ميلكها أو من حرة عاهر هبا فإنه ال يلحق به وال يرث؛‬
‫وإن كان الذي يدعى له هو ادعاه‪ ،‬فهو ولد زنية من حرة كان أو أمة‪ ".‬واحلديث حسنه‬
‫األلباين‪ ،‬وهو صريح يف أن ولد احلرة املزين هبا ال ينسب‪ F‬إىل الزاين وال يرثه وإن ادعاه الزاين‪.‬‬
‫وال شك أن إثبات أبوة الزاين هلذا احلمل يرتتب‪ F‬عليه أحكام عظيمة كإرثه منه‪ ،‬وكون الولد‬
‫حمرماً ألم الزاين وأخته وبناته من غري املزين هبا‪.‬‬
‫وأما حديث أيب داود‪ :‬ال توطأ حامل حىت تضع‪ .‬فقد صححه األلباين يف صحيح أيب داود‪.‬‬
‫وحنن ال نلتزم ذكر من نص على صحة احلديث اكتفاء بوقوفنا على صحته‪.‬‬
‫واحلاصل أن الولد من الزىن ال ينسب إىل الزاين يف مجيع األحوال‪ ،‬سواء ولد قبل زواج الزاين‬
‫بأمه‪ ،‬أو كان محالً حني حصل هذا الزواج‪.‬‬