ĐẠI HỌC QUEBEC TRONG MONTREAL 

NHIỆM VỤ CỦA NGƯỜI GIẢM GIÁ CANADA-FRENCH ĐẾN 

VIỆT NAM GIỮA 1925 VÀ 1975 
BỘ NHỚ 
TRÌNH BÀY 
NHƯ MỘT YÊU CẦU THAM GIA 
MASTERY TRONG LỊCH SỬ 
THEO 
TIẾNG VIỆT 
THÁNG 1 NĂM 2012 
UNIVERSITÉ DU QUÉBEC TRONG Dịch vụ thư
viện MONTREAL 
cảnh báo 
Việc phổ biến luận án này được thực hiện liên quan đến quyền của tác giả, người đã ký  Ủy quyền để tái sản
xuất và phổ biến công việc nghiên cứu từ các chu kỳ sau đại học (SDU-522 - Rev.01-2006). cho phép này quy định
rằng "theo với Điều 11 của Quy chế số 8 của nghiên cứu sau đại học, [tác giả] tài trợ cho Đại học
Quebec ở Montreal một giấy phép không độc quyền để sử dụng và xuất bản toàn bộ hay .de một phần quan trọng
trong công việc nghiên cứu của ông cho các mục đích giáo dục và phi thương mại. Cụ thể hơn, [tác giả] ủy quyền
cho Đại học du Québec à Montréal đểtái sản xuất, phân phối, cho mượn, phân phối hoặc bán các bản sao của công
trình nghiên cứu [ông] cho mục đích phi thương mại trên bất kỳ phương tiện nào, kể cả Internet. Giấy phép này và
ủy quyền sẽ không dẫn đến sự khước từ [các] tay [tác giả] để [của nó] đạo đức hay quyền đến quyền sở hữu trí tuệ
[của nó]. Trừ khi có thỏa thuận khác, [tác giả] vẫn có quyền tự do phân phối và tiếp thị hoặc không làm việc này,
trong đó [ông] có một bản sao. 
CẢM ƠN 
Trước tiên tôi muốn cảm ơn Hầu tước Dominique đã tư vấn cho tôi về 
lựa chọn đối tượng luận án của tôi và đã chấp nhận để chỉ đạo dự án này. Của anh ấy quý giá 
lời khuyên cho phép tôi cải thiện trong suốt quá trình của mình và đưa ra một công việc 
trong đó tôi tự hào và hài lòng. 
Tôi cũng biết ơn Christopher Goscha sms có tôi NẾU tốt 
tư vấn về lịch sử liên quan về chủ đề của tôi. 
Đặc biệt cảm ơn cộng đồng của những người cha của Thánh  
Người chuộc lỗi của Ste-Anne-de-Beaupré, vì đã tạo điều kiện cho tôi tiếp cận với sổ ghi chép 50 
năm ở Việt Nam  và hào phóng cho tôi sự hiếu khách dành cho ba 
tuần. Tôi đặc biệt cảm ơn Cha Pierre Bach vì nhiều 
các dịch vụ được thực hiện và Cha Jacques Huberdeau, người sống sót cuối cùng của sứ mệnh 
Việt Nam, vì đã chia sẻ với tôi một số kỷ niệm của anh ấy. 
Lời cảm ơn cuối cùng của tôi gửi đến người thân, người thân và bạn bè của tôi, những người đã tin
tưởng 
trong tôi, ngay cả khi tôi không còn tin vào nó nữa. 
MỤC LỤC 
TÓM TẮT vi 
GIỚI THIỆU 1 
CHƯƠNG 1 
VIỆT NAM, NHIỆM VỤ VÀ NƠI CỦA HỌ TRONG LỊCH SỬ 4 
1.1 Đánh giá lịch sử 5 
1.1.1 Công trình chung về lịch sử Việt Nam 5 
1.1.2 Công giáo, Công giáo và tôn giáo ở Việt Nam 6 
1.1.3 Hành động truyền giáo 14 
1.1.4 Nhiệm vụ của Canada và Cứu thế 21 
1.1.5 Đánh giá và kết luận chung 27 
1.2 Vấn đề 28 
1.3 Nguồn 29 
1.4 Kết luận 33 
IV 
CHƯƠNG II 
CHẤP NHẬN MỘT SỨ MỆNH (1925-1945) 35 
2.1 Nhắc nhở về tình hình của các nhà truyền giáo ở Đông Dương 36 
1
 2.2 Người Canada cứu chuộc 40 
2.3 Về tài chính 44 
2.4 Cơ sở và xung đột 48 
2.5 Thích ứng: ngôn ngữ và phong tục 55 
2.6 Sự chiếm đóng của Nhật Bản (1940-1945): một mùa đông trong sứ mệnh của Đông Dương 58 
2.7 Kết luận 60 
CHƯƠNG III 
NHỮNG THÁCH THỨC CỦA SỨ MỆNH, TỪ CẢNH BÁO CỦA INDOCHINA ĐẾN WAR 
DU VIỆT NAM (1945-1961) 61 
3.1 Tiền từ nơi khác: đầu tư ngoại giao và chủ nghĩa tư bản hiện đại 63 
3.2 Công việc của sự hình thành: các mối đe dọa, đổi mới và cơn gió nổi loạn 66 
3.3 Tu viện trên tiền tuyến 69 
3,4 1949-1954: Cuộc tấn công cuối cùng và sơ tán Hà Nội 76 
3.5 Ở Việt Nam mới: người tị nạn và tổng thống Diệm 80 
3.6 Những thay đổi trong cộng đồng: chủ nghĩa tư bản hiện đại và Việt Nam hóa 83 
3.7 Kết luận 87 
v 
CHƯƠNG IV 
CANADIANS PHỤC VỤ VIỆT NAM (1961-1975) 88 
4.1 Cân bằng vật chất và con người của tỉnh Việt Nam năm 1964 và sau 89 
4.2 Hồ sơ về sự nghiệp truyền giáo trước và sau 1964 91 
4.3 Các tông đồ 1961-1975: liên tục, thích nghi và đổi mới 95 
4.4 Chiến tranh và nhà nước Nam Việt Nam từ 1961 đến 1975 101 
4.5 Gây quỹ và hợp tác, địa phương và quốc tế 108 
4.6 1961-1975 kết quả: tỉnh Sài Gòn và nhà truyền giáo Quebec 111 
4.7 Kết luận 119 
KẾT LUẬN '"120 
PHỤ LỤC 
A. BẢN ĐỒ INDOCHINA 130 
B. CÁC TIN CẬY VÀ CÁC THÀNH PHỐ CHÍNH CỦA VIỆT NAM 131 
C. BẢN ĐỒ HAI HAI VIỆT NAM GIỮA 1954 VÀ 1975 132 
BIBLIOGRAPHY 133 
TÓM TẮT 
Mục đích của công việc này là để phân tích sự thành công của sứ mệnh Việt Nam của các vị Cứu thế của
thành phố Ste-Anne-de-Beaupré. Nghiên cứu điển hình của một cộng đồng truyền giáo, phân tích của
chúng tôi bao gồm tất cả sự hiện diện của họ, hoặc năm 1925 đến năm 1975 .và đặc biệt quan tâm đến
chiến lược hội nhập, tài chính tự túc và quyết định những thách thức để chiến tranh và để tình huống đặc
biệt khác. Chúng tôi cũng quan tâm đến số phận của tỉnh tự trị Việt Nam sau năm 1964 và trong các hoạt
động tông đồ được thực hiện bởi các nhà truyền giáo cuối cùng cho đến năm 1975. 
Sau khi trình bày lịch sử của các nhà truyền giáo ở Việt Nam và Quebec, chúng tôi phân tích các bước dẫn
đến thành công của việc thành lập cộng đồng. Các vị Cứu thế rất chu đáo và tôn trọng những người chào
đón họ, nhưng họ không ngần ngại dám tự mình tài trợ, tuyển dụng các ứng cử viên và vượt qua những trở
ngại về văn hóa và pháp lý. Chương này kết thúc với sự chiếm đóng của Nhật Bản (1941-1945), trong đó
tuyên bố sự suy giảm của sự hiện diện của Pháp ở Viễn Đông. 
Chương thứ ba diễn ra trong hai thời kỳ, từ Chiến tranh Đông Dương (1946-1954) đến khi Chiến tranh
Đông Dương lần thứ hai bùng nổ vào năm 1961. Trong thời kỳ đầu tiên, các vị Cứu thế đã duy trì tiến trình
của các linh mục khao khát của họ, chịu ảnh hưởng của tinh thần cách mạng, và họ quản lý  để bảo vệ lợi
ích của họ từ các nguyên liệu phá hủy nhờ đến một thái độ trung lập và hữu ích cho các nước láng giềng
của họ. Giai đoạn 1954-1961 được đặc trưng bởi sự phân chia đất nước, bởi cuộc di cư hàng loạt của người
Công giáo từ Bắc Việt Nam đến Nam Việt Nam và bởi sự tham gia ngày càng tăng của Hoa Kỳ trong cuộc
xung đột. Sự kiên cố hóa của phó Tỉnh, bị cắt khỏi các ngôi nhà phía bắc của nó, liên quan đến việc tái định
cư của hàng ngàn người tị nạn, hợp tác chặt chẽ với Sài Gòn, tăng vốn và tăng tốc các chương trình khuyến
mãi của các vị Cứu thế Việt Nam lên các vị trí ra quyết định. 
Chương thứ tư và cuối cùng, có hành động diễn ra trong khoảng thời gian từ 1961 đến 1975, liên quan đến
tỉnh cứu chuộc Việt Nam sau sự tự trị của nó, các nhà truyền giáo trở về Canada và hoạt động tông đồ của
các linh mục Canada cuối cùng, buộc phải '' Thích ứng với cải cách Vatican II và Chiến tranh Đông Dương
2
 lần thứ hai. Tham gia vào một sứ mạng tông đồ đến Koho, leo núi khay Fyan và các Bộ khác nhau để chủ
yếu nhân đạo, tương đối Canada làm việc cuối cùng với các đồng nghiệp Việt họ, những người đang gặp
một số khó khăn để giữ cho lũ giáo đoàn của họ. Sự rút lui dần dần của quân đội Mỹ trong khoảng thời
gian từ năm 1968 đến năm 1971, cũng như sự tầm thường của chế độ Sài Gòn đã đối đầu với những người
Cứu thế với chiến thắng của Chủ nghĩa Cộng sản. 
Nhà truyền giáo, GIÁO HỘI CÔNG GIÁO, VIỆT NAM, QUEBEC, Dòng Chúa Cứu Thế,
20  CENTURY 
thứ 

GIỚI THIỆU 
Trong nửa đầu thế kỷ 20, Giáo hội Công giáo rất hiện diện 
trong xã hội Quebec và ảnh hưởng của nó với dân số của tỉnh là 
một cách dứt khoát. Các giáo sĩ người Canada đang có nhu cầu cao bởi nhiều 
Các tổ chức của Giáo hội, tuy nhiên có một số hàng ngũ 
Các nhà thám hiểm quyết tâm mang "tin tốt " qua biên giới. thứ tư 
"Năng suất" nhà truyền giáo của thế giới Công Giáo pa ~ so với dân số của nó!, 
Giáo hội Quebec tham gia một phong trào mục vụ Công giáo hướng đến tất cả 
"Pagans" của thế giới, đặc biệt là rất nhiều trong các lãnh thổ thuộc địa của 
Các đế chế châu Âu. Nếu Giáo hội Pháp là người lãnh đạo phong trào này 
thịnh vượng, cô phải đối mặt với những thách thức quan trọng, chẳng hạn ở Đông Dương. Ở đó, một 
liên kết quá chặt chẽ với hương vị của Rome giữa các nhà truyền giáo và thực dân kích động 
Vatican để kêu gọi các hội thánh từ các quốc gia được gọi là "trung lập". 
Từ 1925 đến 1975, 66 cha và anh em người Canada từ cộng đồng cha 
Très-Saint-Rédeemeur, có trụ sở tại Sainte-Anne-de-Beaupré, hoạt động tất cả 
đầu tiên ở Đông Dương, sau đó trở thành Việt Nam. Bị buộc tội bởi Thánh 
Cộng đoàn tuyên truyền đức tin (Tuyên truyền) để rao giảng cho 
Công giáo và đặc biệt là để thiết lập một chương tiếng Việt của hội chúng của họ, 
Những người cứu chuộc của Ste-Anne-de-Beaupré đã cụ thể hóa dự án của họ vào năm 1964, trong
thời gian 
của sự cương cứng kinh điển của tỉnh Cứu thế Việt Nam. Sau ngày này, 
Một số nhà truyền giáo Quebec chọn ở lại Việt Nam, cùng với 
đồng nghiệp Việt Nam của họ cho đến khi kết thúc Chiến tranh Đông Dương lần thứ hai 
Năm 1975, sau đó tất cả các công dân nước ngoài sẽ bị trục xuất khỏi tin tức 
Cộng hòa xã hội chủ nghĩa Việt Nam. 
1 Jean Hamelin, Lịch sử Giáo hội tại Quebec: thế kỷ 20 (t. 2 1940  đến  nay), Montreal, Boréal Express, 1984, tr.191 
2 
Nhiều nghiên cứu về các nhà truyền giáo ở Đông Dương chịu 
chủ yếu về vai trò của họ trong việc thành lập một cường quốc thực dân Pháp, 
đôi khi làm cho họ trở thành tiên phong của quân đội Cộng hòa, đôi khi là đồng minh 
bị ép buộc từ một thế lực thực dân chống đối sâu sắc. Ở Quebec, làm việc trên 
nhà truyền giáo rất hiếm và đề xuất một phong trào quy mô lớn, 
nhưng của một người theo chủ nghĩa dân tộc hơn là nhân vật mục vụ nơi các linh mục được gửi ra
nước ngoài 
chỉ đơn giản là tái tạo một Giáo hội như của Quebec, thường 
đá phiến sạch của văn hóa chuyển đổi mới. 
Chỉ người Công giáo tôn giáo của Việt Nam để không Pháp hoặc Tây Ban Nha 
Annamese, ngoài việc chuyên về một khía cạnh cụ thể của chăm sóc mục vụ 
Công giáo (rao giảng), Pháp Cứu thế Canada tạo thành một 
nhóm tương đối cận biên ở đất nước này không còn là một vùng đất truyền giáo 
1960. Giảm mạnh trong 50 năm, bao gồm gần 30 năm chiến tranh không ngừng, trong 
cuộc sống hàng ngày của một quốc gia đã trải qua những biến đổi sâu sắc, những 
các nhà truyền giáo từ Sainte-Anne-de-Beaupré cũng đại diện cho một trường hợp 
đặc biệt trong vũ trụ của các cộng đồng truyền giáo Quebec. Nghiên cứu này của 
trường hợp tập trung vào các điểm mạnh, chiến lược và thái độ được thực hiện bởi 
Những người cứu chuộc để đạt được các mục tiêu của nhiệm vụ của họ. Thành công này dựa trên 
sự hội nhập của các nhà truyền giáo vào xã hội Công giáo, thuộc địa và Việt Nam. 
Duy trì sức khỏe tài chính tốt cũng như 

3
việc áp dụng các chiến lược phù hợp với thực tế thời đó, đặc biệt là 
Trước sự bất ngờ. Nghiên cứu của chúng tôi sẽ diễn ra trên một 
diachronic, phân tích những thách thức mà Redeemor phải đối mặt khác nhau 
thời đại của nhiệm vụ của họ và các giải pháp họ đề xuất. 
Chương đầu tiên của nghiên cứu này tập trung chủ yếu vào 
lịch sử và chúng tôi cũng sẽ trình bày vấn đề thúc đẩy nó 
suy nghĩ của chúng tôi và các nguồn chúng tôi dự định sử dụng. Chương thứ hai của chúng tôi 
phân tích về nhiệm vụ của các vị Cứu thế ở Việt Nam liên quan đến việc cài đặt của họ trong 
3 
Đông Dương, từ năm 1925 đến năm 1945, những thách thức họ gặp phải ở đó và những giải pháp họ gặp
phải 
thông qua để tích hợp thành công. Chương thứ ba đề cập đến những khó khăn 
để thực hiện một dự án đã bắt đầu, nhưng bị đe dọa bởi Chiến tranh Đông Dương 
(1946-1954), bằng cách trục xuất các nhà truyền giáo khỏi miền Bắc đất nước (nay 
Cộng sản) và bằng một tinh thần nổi dậy nhất định đang âm ỉ giữa những người Cứu thế 
Việt. Một lần nữa, chúng tôi xác định các mối đe dọa và trở ngại, cũng như 
chiến lược áp dụng cho tầm tay, năm 1961, toàn diện " Việt Nam hóa " của 
Cứu thế phó tỉnh. 
Chương thứ tư và một nửa chủ yếu liên quan đến các nhà truyền giáo 
Ai chọn ở lại Việt Nam sau sự tự chủ của tỉnh Sài Gòn 
vào năm 1964. Mặc dù nhiệm vụ của họ đã hoàn thành, những người cha già này phải 
phát minh lại ở một Việt Nam bị xé nát, khi Chiến tranh Đông Dương lần thứ hai chia rẽ 
Người Việt Nam, ngay cả trong hội chúng của Thánh  
Đấng Cứu Chuộc. Những người cha vẫn gặp phải những khó khăn mà họ đang cố gắng giải quyết, 
nhưng lần này khó khăn hơn nhiều so với giai đoạn trước. một 
một phần của chương này được dành cho việc dự trữ công việc của các nhà truyền giáo. chúng tôi 
cũng sẽ cung cấp một cái nhìn tổng quan toàn cầu về các hành động và vấn đề 
Những người cha Việt Nam cho đến năm 1975, khi chiến thắng của cộng sản chấm dứt 
hầu hết mọi thứ mà những người đàn ông này đã đạt được. Trước khi đi sâu vào câu chuyện và 
phân tích về nhiệm vụ của những người cha của Ste-Anne-de-Beaupré, hãy giải quyết 
lịch sử xung quanh chủ đề của chúng tôi, cũng như các vấn đề phát sinh 
nổi lên từ những bài đọc này. 
CHAPTERI 
VIỆT NAM, NHIỆM VỤ VÀ NƠI CỦA HỌ TRONG LỊCH SỬ 
Chủ đề của luận án này liên quan đến các nhà truyền giáo Công giáo Canada 
Tiếng Pháp, có nghĩa là những người Cứu chuộc của tỉnh Sainte-Anne-de-Beaupré, 
người làm việc tại Việt Nam từ năm 1925 đến năm 1975. Cả thành công và thất bại, thử thách 
Các nhà truyền giáo Công giáo dựa trên một tập hợp các yếu tố, bao gồm thái độ của linh mục, 
khuynh hướng của dân số mục tiêu và các phương pháp thuyết phục khác nhau 
sử dụng. Các cổ phần đạo đức và hậu quả chính trị - xã hội của chủ nghĩa thịnh vượng trong 
các dân tộc gần thuộc địa nêu lên nhiều cuộc tranh luận về đạo đức. Các " chinh phục 
linh hồn "dẫn dắt các nhà truyền giáo đào sâu kiến thức về dân số 
họ gặp nhau, làm cho các bài viết của họ nguồn cần thiết về các nền văn minh 
được phát hiện bởi Christian West và không phải lúc nào cũng chống lại sự hiện đại hóa. 
Hai lĩnh vực lịch sử chính sẽ làm cho nó có thể tài liệu 
" cuộc gặp gỡ " văn hóa này : lịch sử Việt Nam trong thế kỷ 20 và lịch sử 
Giáo hội Công giáo Canada. Câu chuyện về những người truyền giáo làm việc trong rạp chiếu phim 
bốn mươi năm ở một đất nước đang giành được độc lập và thống nhất 
với cái giá ba mươi năm chiến tranh cũng gắn liền với hai lĩnh vực lịch sử 
đặc thù của thế kỷ 20, cụ thể là chủ nghĩa thực dân và phi thực dân hóa, cũng như trans 
sự hình thành của Giáo hội Công giáo trong thế kỷ 20. 
5 
Các tác phẩm đầu tiên được tư vấn liên quan đến Việt Nam và lịch sử gần đây của nó. 
Sau đó chúng tôi sẽ xem xét các cuốn sách liên quan đến tôn giáo ở Việt Nam và 
ở Viễn Đông, đặc biệt là Công giáo và lịch sử của nó ở các nước này. chúng tôi 
chúng tôi sẽ tiếp tục với các chuyên khảo về các nhà truyền giáo, chủ yếu là người Pháp, 

4
 trong lịch sử Việt Nam và đế quốc thực dân Pháp. Một số tác giả có 
nhìn nhiều hơn vào hậu quả lịch sử của hành động của các nhà truyền giáo, 
những người khác về phân tích công việc của họ và ảnh hưởng ngay lập tức của nó đến Vietna 
công giáo của tôi. Cuối cùng, chúng tôi sẽ tóm tắt tổng quan về lịch sử của chúng tôi trên 
Các nhà truyền giáo Canada và một người rất cụ thể từ cộng đồng Redeemo 
Người Canada cười. 
1.1 BÁO CÁO LỊCH SỬ 
1.1.1 Công trình chung về lịch sử Việt Nam 
Đoạn văn của Chúa Cứu Thế ở Việt Nam bao gồm các giai đoạn khác nhau của 
lịch sử của đất nước này. Đọc các tác phẩm nói chung như Đông Dương thuộc Pháp 
1866-1956 (. ..) của Deroo và Vallaud \ Le Viêt-Nam  của Pierre-Richard Féral cũng như Les trois guerres
d'Indochine  của Gilles Férier  đã giúp nắm bắt được sự vĩ đại 
3 

dòng lịch sử Việt Nam trong thế kỷ XX  (xem Phụ lục A). lối vào 
4 

trò chơi, cần lưu ý rằng không có cuốn sách nào trong số này cho thấy tầm quan trọng của 
Công giáo và truyền giáo nói chung. Tóm tắt ngắn gọn của Pierre-Richard 
Feray, được công bố vào năm 1984 trong bộ sưu tập " Tôi biết gì" và cập nhật vào năm 2001, cổ 
1 Éric Deroo và Pierre Vallaud, Indochine Française 1866-1956: Guerres, Mythes et Passions, Paris, Perrin, 2003, 220 p. 2 Pierre-Richard
Féray, Le Viêt-Nam, Paris, Presses Universitaires de France, 2001 (1984), 127 trang. Coll. " Tôi biết gì?" ". ) Gilles Férier, Ba cuộc
chiến tranh của Đông Dương, Lyon, Presses Universitaires de Lyon, 1993, 168 trang. Coll. " Xung đột đương đại" 4 Trong Đông
Dương, Việt Nam được chia thành ba khu vực hành chính riêng biệt;  Bắc Kỳ ở phía Bắc, Aill1am cho dải trung tâm hẹp và Nam Kỳ
xung quanh đồng bằng sông Cửu Long. Cho đến những năm 1960, thuật ngữ An Nam chỉ định dân tộc Việt Nam, trái ngược với Lào,
người Thượng, v.v. 
6 
Xem lịch sử của Việt Nam từ thời cổ đại đến những năm 1990. Cuốn sách này đề cập đến 
vai trò của các nhà truyền giáo trong sự thâm nhập của Pháp và việc áp dụng một dis  
hình sự và đồng hóa. Ông đặt người Công giáo Việt Nam trong số những người ủng hộ nhất 
Các cộng tác viên thân yêu của quyền lực thực dân cho đến cuộc cách mạng năm 1946, khi một 
số lượng đáng kể người Công giáo ủng hộ phong trào cách mạng trước nó 
quay lưng lại khi nó công khai hiển thị chủ nghĩa cộng sản của nó. Tất cả tại 
vai trò của các nhà truyền giáo trong sự can thiệp vũ trang của Pháp trong 1n  
dochine từ năm 1866. Hiệp định Genève (1954), gây ra cuộc di cư 
gần 800.000 người Công giáo ở miền Bắc và triều đại của Tổng thống miền Nam Ngô 
Đinh Diệm  là hai chủ đề khác nêu bật vai trò của người Công giáo. 
5 

Tác phẩm của Gilles Férier trên ba guelTes d'1ndochiné, xuất bản năm 1993, là 
tập trung vào lịch sử quân sự của một quốc gia chỉ biết đến sáu năm hòa bình  
Tive trong gần năm mươi năm. Cuối cùng, cuốn sách của Éric Deroo và PielTe Val 
laud, xuất bản năm 2003, là một tác phẩm công cộng nói chung, với những bức ảnh xuất sắc, 
trước đây chưa được công bố và trích xuất từ các chữ cái, cũng không bao giờ được
xuất bản. 
1.1.2 Công giáo, Công giáo và tôn giáo ở Việt Nam 
Công giáo và các tôn giáo ở Việt Nam và Viễn Đông 
Công trình chung đã dạy chúng ta rằng truyền thống xã hội Việt Nam  
Nelle, mặc dù đặc thù của nó, là một xã hội tội lỗi, đó là để nói rằng tổ chức của nó 
chính trị và văn hóa ưu tú theo mô hình Nho giáo Trung Quốc, với một 
hoàng đế thiêng liêng và các học giả, " quan lại ", được chọn trên công đức. Để hiểu rõ hơn về điều
này 
5 Ngô Đình Diệm là chủ tịch nước Cộng hòa miền Nam Việt Nam từ năm 1954 đến cuối năm 1963. Không khoan nhượng
theo chủ nghĩa dân tộc và Công giáo huyền bí. (Férier, 1993, tr.76-77) 6 Cuộc chiến tranh Đông Dương đầu tiên diễn ra từ
năm 1945 đến 1954; cuộc chiến tranh thứ hai (chiến tranh Việt Nam) kéo dài từ năm 1960 đến năm 1975 và cuối cùng là
cuộc chiến tranh Đông Dương lần thứ ba, tương ứng với cuộc chiến giữa Việt Nam và nước láng giềng Campuchia, từ năm
1975 đến năm 1989 (Férier, 1993). 
7 
mô hình, chúng tôi đã tham khảo Nghiên cứu về tội lỗi của Léon Vandenneersh (1994f. 
nhấn mạnh sự khác biệt tinh thần sâu sắc giữa các nền văn hóa Kitô giáo và Chi 
tiếng ồn và luận án của ông dựa trên phân tích lịch sử và ngữ nghĩa của các thuật ngữ và thực tiễn. 
cái mà chúng ta gọi là "tôn giáo" ở phương Tây. 
Bài viết "Niềm tin và thực hành tôn giáo Việt Nam: Công việc của 

5
 Père Léopold Cadière (1869-1955) "của Claude Lange và xuất bản năm 2004  , cọ một  8 

tiểu sử ngắn của cha đẻ nhân chủng học Việt Nam, sau đó thảo luận về phương pháp của ông 
và tóm tắt các kết luận chính về những quan sát của ông trong số những người khác, về các vấn đề 
tions tâm linh. Những quan sát của Cha Cadière mô tả một thế giới rất tôn giáo 
đa dạng và thái độ "thực dụng" của các cá nhân đối với siêu nhiên. Thế giới 
được sinh ra bởi các linh hồn, tốt hay xấu, phải được hòa giải bằng các nghi lễ và 
cúng dường. Các tôn giáo nổi tiếng hơn, như Phật giáo, dường như chỉ để gra 
tránh xung quanh "tinh thần" phổ biến này  .  9 

Công giáo tập thể và xã hội châu Á (1988) 10, do Alain fo đạo diễn 
phần còn lại và Tsuboi Yoshiharu, tập hợp các chuyên gia Pháp, Nhật Bản và Việt Nam tại 
Công giáo ở châu Á. Một số văn bản đặc biệt thu hút sự chú ý của chúng tôi. với 
"Nguyên tắc, cơ sở và các khía cạnh của hoạt động của các nhà truyền giáo Pháp (Missions Paris nước ngoài) ở Siam
trong 2  nửa của thế kỷ XVII" 11, Forest Alain năm 
ngày 

nonce trong phác thảo rộng, nghiên cứu lớn của mình, The Mission Mission in Tone  
7 Leon Vandermeersh, nghiên cứu sinological, Paris, Presses Universitaires de France, 1994, 354 tr., Col dạy nghi
lể " Orientales ". 8 Claude Lange, " Niềm tin và thực hành tôn giáo của người Việt Nam - Công việc của Cha Léopold Ca dière
(1869-1955) ", được lấy từ: Nhân chủng học và tên lửa thế kỷ 19, 20, Entre Conivence et riva lité: thủ tục tố tụng của hội nghị
CREDIC và AFOM chung tại Doorn, Utrecht từ 14-18 / 8/2003, Paris, Karthala, 2004, " Mémoires d'Église ", tr.211-
229 9 Lange, 2004, p.220 -225 10 Tsuboi Yoshiharu (chủ biên), Rừng Alain (chủ biên), Công giáo và xã hội châu Á, Paris,
L'Harmattan, 1988, 222 trang, Coll. " Châu Á Các nghiên cứu" llAlain Forest, " Nguyên tắc, cơ sở và các khía cạnh của hoạt
động của các nhà truyền giáo Pháp (Missions Paris nước ngoài) ở Siam trong 2  nửa của thế kỷ XVII " trong Công giáo và các
ngày 

công ty asiati ques, ed. bởi Tsuboi Yoshiharu và Alain Forest, L'Harmattan, 1988, coll. " Nghiên cứu châu Á ", tr.105-l32 
8 
kin và Siam XYlle-XVllle thế kỷ  (1998). Một tác giả khác, Tsuboi Yoshiharu, 
Hoàn Forest of text với bài viết của mình " Các vai trò của các nhà truyền giáo tại Việt Nam: 
sự thay đổi về thời gian và không gian. 12. Văn bản này theo dõi sự khởi đầu của đặt cược 
nhiệm vụ và sự phát triển của các hoạt động truyền giáo cho đến thời Đông Dương; các 
đoạn văn, ông đặt câu hỏi về những kết luận nhất định của lịch sử Pháp, 
như tầm quan trọng được trao cho Pigneau de Behaine và cho Pháp vào năm 1787 trong 
chiến thắng của hoàng đế tương lai Gia Long. Tsuboi sắc thái giả thuyết được đưa ra bởi 
các tác giả Pierre-Richard Féray, JP Daughton và Nicole Dominique Lê báo cáo về 
thông đồng giữa các nhà truyền giáo và thực dân: trên hết là các chuyên gia 
của các nền văn hóa phương đông mà các nhà truyền giáo tạo thành tiên phong của chủ nghĩa thực
dân. 
Bài viết của George Boudarel " Một học giả Công giáo Việt Nam thế kỷ XIX, người 
có vấn đề: Nguyễn Trường Tý (1828-1871) Nghi 13 giải quyết vai trò thông qua nhân vật này 
Công giáo và Công giáo trong việc mở cửa Việt Nam đến hiện đại. Jac 
ques Gernet, trong " Các vấn đề thích nghi với Kitô giáo ở Trung Quốc 
XVIIe siècle 14 đưa ra luận điểm rằng Cơ đốc giáo chỉ có được thành công khi nó 
quản lý để thực hiện một chức năng cụ thể trong một môi trường nhất định. 
Đặc biệt thú vị là văn bản " Công giáo và xã hội châu Á: 
Một số suy nghĩ về 15 của Alain Forest, vì anh ta gợi ý cách tiếp cận 
lịch sử của các tôn giáo thông qua hiện tượng tiếp xúc giữa hai phức hợp kết nối 
12 Tsuboi Yoshiharu, " Vai trò của các nhà truyền giáo ở Việt Nam: khoảng cách thời gian và không gian ", trong Công giáo và xã hội
châu Á,  ed. bởi Tsuboi Yoshiharu và Alain Forest, L'Harmattan, 1988, coll. " Châu Á Các nghiên cứu ", p.133-158 13Georges
Boudarel, " Một học giả Công Giáo Việt Nam thế kỷ XIX mà là vấn đề: Nguyễn Trường Tộ (1828-1871)  " trong Công giáo và các
công ty châu Á,  ed. bởi Tsuboi Yoshiharu và Alain Forest, L'Hannattan, 1988, coll. " Nghiên cứu về người châu Á", tr.159-204. 14
Jacques Gernet, " Các vấn đề thích nghi với Kitô giáo ở Trung Quốc thế kỷ 17 ", trong Công giáo và xã hội châu Á, do  Tsuboi
Yoshiharu và Alain Forest, 1988 coll. " Nghiên cứu châu Á ", tr.35-46 15 Alain Forest, " Công giáo và xã hội châu Á: một số suy tư",
trong Công giáo và xã hội Tees châu Á,  ed. bởi Tsuboi Yoshiharu và Alain Forest, L'Hannattan, 1988, coll. " Nghiên cứu châu
Á ", tr.2ü5-218. 
9 
gieux  khác nhau. Ông cảnh báo người đọc so với ấn tượng về " kết hợp thực hiện bởi" có thể tồn tại giữa một dân
16 

tộc và tôn giáo  . Ví dụ, Công giáo, 

17 

Tôn giáo phương Tây, " Việt Nam hóa" hoặc " Phi hóa" khi được thông qua bởi 
những quần thể ngoài châu Âu này. Đối với Forest và các đồng nghiệp Tsuboï và Ishizawa, 
các nền văn minh " truyền thống" đang phát triển các dự án xã hội của họ xung quanh một com 

6
 plex tôn giáo. 
Rừng Alain bắt đầu một suy tư tuyệt vời về những điểm hấp dẫn của Công giáo 
với người Việt trước khi Pháp xâm chiếm. Các giải thích cổ điển của 
các nhà xã hội học muốn chuyển đổi trong một xã hội thuộc địa là điều cần thiết 
cơ hội tinh thần. Alain Forest không từ chối cách giải thích này, nhưng ông đánh giá nó 
không đủ để giải thích sự ngoan cường của người Công giáo giữa cuộc đàn áp 
nhiều trước khi Pháp chinh phục. Hai khía cạnh của Công giáo dường như 
Theo ông, đã đóng một vai trò quan trọng: đầu tiên, khái niệm về sự cứu rỗi cá nhân và 
thứ hai, việc xây dựng một cộng đồng với một ơn gọi phổ quát bao gồm 
đến " bầu" trong một xã hội ngoại giáo. Các vai trò chủ đạo " trung tính" thực hiện bởi bộ 
người nước ngoài không có quan hệ hoặc người để hỗ trợ, giải thích một phần 
tin tưởng rằng những người cải đạo đã đặt vào họ 
Giải quyết sự thất bại của Công giáo để thâm nhập vào các khu vực khác 
từ châu Á, rừng Alain nhấn mạnh sự tương đồng giữa Phật giáo Nguyên thủy, phổ biến rộng rãi 
ở Đông Nam Á và Công giáo  . Cuối cùng, phân tích cũng giải quyết 
18 

16 công dụng Alain Forest (p.2üS) thuật ngữ " tôn giáo phức tạp" giữa khác để nhấn mạnh sự cần thiết phải tôn giáo địa chỉ trong bối cảnh:
Phật giáo, ví dụ, biết nombreu biến thể tùy thuộc vào thời gian hoặc nơi nó được thực hành.  Ngoài ra, một phức hợp tôn giáo vượt ra
ngoài khuôn khổ đơn giản của một nền thần học hoặc một tập hợp tín ngưỡng và thường phù hợp với các lĩnh vực chính trị, kinh tế,
luật pháp, v.v. 17 Rừng Alain theo cách buộc tội giáo huấn truyền thống về việc tạo ấn tượng nguyên khối bằng cách luôn nói về tôn
giáo " của người La Mã ", " của người Hy Lạp" cũng như các nhóm được xác định rõ ràng và bất biến. 18 Đặc biệt trong sự thông
đồng với quyền lực và sự tồn tại của một giáo sĩ giám sát hoạt động đúng đắn của trật tự của sự vật.  (Tsuboi, Rừng, 1988: Gernet
p.3S-46) 
10 
bản chất của Công giáo châu Âu trong thế kỷ 17, các phản ứng khác nhau của các quốc gia 
Công giáo châu Á hoặc hiện đại và quan hệ Công giáo  
tôi hiện đại châu Á vis-à-vis. 
Công giáo và Công giáo ở Việt Nam 
Công việc thiết yếu về sự xuất hiện của Công giáo ở Việt Nam và trên 
Sự ra đời của các phái đoàn ngoại giao Paris, các nhà truyền giáo Pháp tại Bắc Kỳ và 
Siam XVII và XVIII thế kỷ: Phân tích tương đối thành công và thất bại của tổng cộng  ,  của  19 

Alain Forest (1998), đưa vào viễn cảnh tuổi của các cộng đồng đầu tiên 
Công giáo ở Việt Nam, cụ thể hơn là ở Bắc Kỳ. Tác phẩm được xuất bản trong ba 
khối lượng, nó bao gồm sự ra đời của nhiệm vụ nước ngoài Paris, kinh nghiệm đặt  
Sionaire đáng thất vọng của Siam (tập I), những thành công tương đối trong Bắc Kỳ (tập II) và effec  
giết chết mối liên hệ giữa những thách thức gặp phải và các chiến lược được áp dụng bởi  
Sionnaires của Pháp ở hai vương quốc này (tập III). 
Nhà truyền giáo đầu tiên của Đoàn công tác nước ngoài Paris (MEP) tại Bắc Kỳ, 
François Deydier, đến năm 1666 và anh gặp nhà của Công giáo 
hợp nhất và sống ẩn mình. Ở Xiêm, thời đó, nhà vua là của 
cực kỳ lịch sự với các đại diện của Rome, nhưng dân số, tín đồ của 
Phật giáo Nguyên thủy, vẫn hoàn toàn không bị áp đặt đối với chủ nghĩa thịnh vượng Công giáo. 
Ngược lại, ở Bắc Kỳ, chúng tôi quan sát thấy nhiều chuyển đổi nhất, mặc dù có một atti  
nghiên cứu rất thù địch về một phần của chủ quyền và quan lại Nho giáo. Rừng Alain 
sau đó nối lại kết luận của tập thể 1988, Công giáo và xã hội châu Á  
tick, về sự cần thiết phải lấp đầy một khoảng trống xã hội và tinh thần để Công giáo 
lấy gốc. 
19 Rừng Alain, các nhà truyền giáo Pháp ở Bắc Kỳ và Xiêm thế kỷ XVII-XVIII: Phân tích thành công tương đối và thất bại hoàn toàn,  3 tập,
Paris, L'Harmattan, 1998, " Nghiên cứu châu Á ". 
11 
Liên quan đến hoạt động của các nhà truyền giáo đầu tiên, từ 1660 đến 1780, văn bản của 
Rừng nhấn mạnh một vài chủ đề đặc trưng cho thời đại này: tinh thần của 
chống cải cách và sự bùng nổ của chủ nghĩa thần bí; một sử dụng quan trọng của tính hợp lý trong 
hùng biện truyền giáo và cãi vã bảo trợ (patroado  ) 20 giữa tôn giáo 
Dòng Tên người Bỉ và Dòng Đa Minh thường xuyên) và các linh mục thế tục người Pháp (MEP). 
Tác giả cũng sống trong trạng thái liên tục của tình trạng bí mật được tổ chức 
các nhà truyền giáo, linh mục và công giáo của họ nói chung trong vương quốc 

7
 Trinh, ở Bắc Kỳ. Không có thói quen thuộc địa, chẳng hạn như sự thấp kém của " trong 
digenes ", phổ biến giữa người Tây Ban Nha từ Manila, các nhà truyền giáo Pháp 
cố gắng để tái tạo lại lý tưởng của các Kitô hữu đầu tiên với các đồng nghiệp và các đệ tử của họ 
Bắc Bộ. Như từ nửa cuối thế kỷ XVIII, tuy nhiên, mới 
các nhà truyền giáo mang theo họ những vấn đề điển hình của Pháp, như 
như săn lùng các truyền thống về nguồn gốc ngoại giáo. Ngoài ra, thường được đào tạo bởi 
cựu giáo sĩ không thích nghi với Bắc Kỳ, ar mới 
các đối thủ chứa đựng rất nhiều định kiến chống lại Bắc Kỳ và các đồng nghiệp của họ 
lớn tuổi hơn, những người mà họ cáo buộc về sự lỏng lẻo trong nhượng bộ của họ đối với 10 hải
quan  . 
21 

Do đó, nỗ lực của các linh mục phương Tây sẽ có xu hướng áp đặt lên Catholi Việt Nam 
ques một chính thống La Mã, với kết quả là một khoảng cách ngày càng nhiều 
đánh dấu nhiều hơn giữa các nhà truyền giáo và những người cải đạo của họ và giữa các giáo sĩ Việt
Nam 
lics và ngoại đạo. Đây là mô hình này, theo Forest, sẽ tồn tại cho đến khi súc sắc đầu tiên 
đồng xu của Đông Dương. 
Để có được một ý tưởng chi tiết về sự tiến hóa của giáo dân Việt Nam giáo dân 
từ cuối thế kỷ 19 đến khi tuyên bố độc lập của Việt Nam bởi Hồ Chí Minh 
20 Các patroado, chính thức năm 1508 bởi các bong bóng Universale Ecclesia cấp hai vương quốc Iberi c sở hữu, tùy tiện,
các incognita terra Kỳ và châu Á. (CSs.R., 50 năm ở Việt Nam; Quyển II, tr.1) 21 Tình huống được so sánh với " Cuộc cãi
vã của nghi thức ". Một số người Công giáo đã phản đối nhiều sự nhượng bộ của Dòng Tên trong việc thích ứng Công giáo
với văn hóa Trung Quốc và Ấn Độ. Năm 1742, Benedict XIV dứt khoát lên án các nhượng bộ đối với các nghi thức, sẽ chỉ
được phục hồi vào năm 1939. (CSs.R., 50 năm ở Việt Nam; Cahier II, tr.97) 
12 
Minh, tác phẩm của Charles Patrick Keith, Công giáo Việt Nam: Nhà thờ, Chủ nghĩa thực dân và 
Cách mạng 1887-1945  , là sự giúp đỡ rất quý giá. Được bảo vệ trong năm 2008, luận án này 
22 

chưa được công bố cung cấp một mô tả phong phú về thế giới Công giáo Việt Nam, matu của nó  
khẩu phần và phương tiện được sử dụng, chẳng hạn như báo chí và các phong trào hành động xã hội 
Công giáo khẳng định đức tin của mình và " vietnamité ". Giai đoạn 1887-1945 là một 
thời kỳ hiện đại hóa toàn cầu cho xã hội Việt Nam và trao quyền 
Người Công giáo, có thể giải thích trong số những điều khác, bởi sự thờ ơ ngày càng tăng của chính
quyền 
vì sau này vì lợi ích của các tôn giáo truyền thống và bằng cách giảm số lượng 
và là những nhà truyền giáo Pháp sau Thế chiến thứ nhất. 
Nghiên cứu Công giáo Việt Nam: Nhà thờ, Chủ nghĩa thực dân và Cách mạng, 1887-1945 
được chia thành hai phần: ba chương đầu tiên được dành để mô tả 
cấu trúc và chức năng của các cộng đồng Công giáo và Giáo hội Vietna  
của tôi nói chung; ba chương cuối phân tích những thay đổi liên quan đến các 
hiện đại hóa, chẳng hạn như sự lan rộng của in ấn, sự tương quan của người Công giáo 
Người Việt Nam với đồng bào có đức tin khác và những người ở giữa Giáo hội Việt  
Người Namibia và Công giáo trên khắp thế giới. 
Ngay từ đầu, Charles Patrick Keith được mô tả trong chương " riêng biệt trong 
Bouse of Lord hình thức của các tổ chức xã hội, thứ bậc, môi trường sống và 
phong tục của các Kitô giáo khác nhau. Nếu có sự gia tăng chuyển đổi giữa 
1860 và 1880 trong cuộc chinh phạt của Pháp, thực tế vẫn chiếm đa số 
Công giáo đã được nhiều thế hệ và chủ yếu được tìm thấy 
ở những khu vực nghèo nhất trong xã hội. Quốc hữu hóa nhà thờ Vietna 
tôi, cũng ở trung tâm của việc phân tích Patrick Keith giúp, ông nói, để 
sự xuất hiện của một cảm giác dân tộc Việt Nam và không thân phương Tây. Một máy nổ 
22 CharlesPatrick Keith, Công giáo Việt Nam: Nhà thờ, Chủ nghĩa thực dân và Cách mạng, 1887-1945, Luận án đã trình bày cho Khoa
nghiên cứu sau đại học tại Đại học Yale để lấy bằng tiến sĩ triết học, tháng 10 năm 2008, 417 trang. 
13 
sắc như " nội-ngoại" đang hiện ra lờ mờ ở đây: bản sắc của vietna Công Giáo 
Của tôi, linh mục và giáo dân, được xây dựng và củng cố bởi cảm giác thuộc về một 
Gia đình quốc tế lớn, cộng đồng, Giáo hội Công giáo; đồng thời, họ yêu cầu 
Tính đặc thù của người Việt khi đối mặt với các linh mục phương Tây. Lễ tấn phong 
8
 giám mục bản xứ năm 1933, sau hơn hai trăm năm Công giáo  , cho  23 

tập hợp lớn nhất của người Công giáo trong lịch sử của đất nước này. Hơn nữa, 
Phân tích của Keith tập trung vào những thay đổi trong mối tương quan của người Công giáo 
với đồng bào của họ và chính quyền từ năm 1887 đến năm 1945. Sự phân phối vật chất in 
Công giáo Quốc ngu24,  chế độ bảo hộ của Pháp trên các tôn giáo " quốc gia" trong 
rất giống Công giáo và tiến hóa chính trị theo hướng xã hội và chống Công giáo 
Cộng sản chiếm phần còn lại trong phân tích của Charles Patrick Keith. 
Sau khi đọc các văn bản của Léon Vandermeersh, Claude Lange, Tsuboï 
Yoshimaru, Georges Boudarel, Jacques Grenet, Rừng Alain và Charles Patrick Keith, 
một số sự kiện theo thứ tự. Đầu tiên, tổ hợp tôn giáo truyền thống của người Việt 
Người Namibia khá gần với lực lượng ở Trung Quốc và tương ứng rất ít 
đến các tôn giáo được tiết lộ của phương Tây và Cận Đông. Rồi sự ra đời của 
Công giáo ở Việt Nam là một phần của giai đoạn tiếp xúc đầu tiên giữa phương Tây 
và Phương Đông vào thế kỷ 17, trong khi Việt Nam được chia thành hai quốc gia độc lập 
dent  . Công giáo không bị áp đặt và chính quyền, nhận thức tôn giáo này 
25 

như một mối đe dọa cho trật tự đã được thiết lập, định kỳ cố gắng xóa bỏ nó. thứ ba 
Ngoài ra, các hình thức ban đầu của các tổ chức xã hội sẽ phát triển trong số 
Người Công giáo Việt Nam, chủ yếu để tuân thủ một số con chó 
mes, không tương thích với phong tục địa phương, dẫn đến sự cô lập của com 
cộng đồng trong xã hội Việt Nam. 
23 Rừng Alain (1998, quyển II, tr.167-170) nhớ lại rằng nếu có câu hỏi nghiêm túc về việc bổ nhiệm các giám mục Bắc Kỳ
vào những năm 1690, việc từ chối các ứng cử viên vào năm 1703 đã phải đóng hồ sơ cho đến thời điểm đó đương
đại. 24 bảng chữ cái Latinh thích nghi với tiếng Việt và có nghĩa đen là " chữ viết quốc gia ". 25 Các vương quốc của Trịnh ở
miền Bắc và Nguyễn ở phía nam. (Féray, 2001, tr.14) 
14 
1.1.3 Hành động truyền giáo 
Các nhà truyền giáo trong bối cảnh chính trị và quốc tế (Đế quốc Pháp) 
Nghiên cứu của Nicole-Dominique Lê, nhiệm vụ nước ngoài và thâm nhập 
française au Viêt-Nam (1982) 26, đề cập đến vai trò của Công giáo trong cuộc phiêu lưu colo 
niale française ở Đông Dương, đặc biệt là trong thời kỳ chiếm đoạt 
lãnh thổ của Pháp. Đối với tác giả này, người Công giáo, nhà truyền giáo và giáo dân là 
yếu tố gây rối của xã hội Việt Nam cũng như các tác nhân của pre 
lên kế hoạch cho những biến đổi và biến động của lịch sử Việt Nam. 
Sự hiện diện của họ được giới tinh hoa coi là mối đe dọa về ý thức hệ và chính trị 
chống lại trật tự Nho giáo truyền thống. Mối đe dọa này dẫn đến một thái độ rút tiền 
mặt văn hóa để tất cả những gì xuất phát từ phương Tây và một chu kỳ lạm dụng 
nhà truyền giáo và cải đạo. Khi sự can thiệp của quân đội Pháp bắt đầu, 
đảng bị thúc đẩy bởi cuộc đàn áp chống Công giáo, nhà nước Việt Nam, thiếu hiểu biết và 
trang bị xấu, không thể đối phó với tình hình. Truyền giáo và của họ 
trung thành sau đó trở thành một nguồn thông tin thiết yếu cho cơ thể được gửi đi 
Nhà truyền giáo Pháp: các nhà truyền giáo đóng vai trò tiên phong trong việc thực dân hóa.  Nghiên cứu bao gồm
nửa sau của thế kỷ 19, cho đến năm 1885  và không 
27 

không xem xét các biến đổi mà chế độ Pháp sau đó đòi hỏi. 
Cuốn sách của James Patrick Daughton, Một đế chế được phân chia: Tôn giáo, Sated  
chủ nghĩa blican và sự hình thành chủ nghĩa thực dân Pháp, 1880-1914  (2006) 28, phân tích 
thiết lập quyền lực thực dân Pháp trong tài sản của mình, nơi các nhà truyền giáo 
trước các đại diện của Cộng hòa, như Madagascar hoặc Poly 
26 Nicole-Dominique Lê, Đoàn công tác nước ngoài và thâm nhập Pháp tại Việt Nam, Paris, Mou ton & Co., 1982 (1975),
228 trang, Coll. " Viện nghiên cứu và nghiên cứu đa văn hóa và liên văn hóa" 27 Năm 1885 tương ứng với tập cuối của các
cuộc đàn áp chống Công giáo vĩ đại, đã rửa tội cho " cuộc nổi dậy của văn học". 28J.p. Daughton, Một đế chế bị chia rẽ:
Tôn giáo, Cộng hòa và sự hình thành chủ nghĩa thực dân Pháp,  1880-1914,  New York, Nhà xuất bản Đại học Oxford, 2006,
344 tr. 
15 
sia. Thời kỳ được chọn, nếu nó tương ứng với việc thành lập chính quyền 
Người Pháp ở thuộc địa và ở đỉnh cao của phong trào truyền giáo Pháp  , cor  29 

cũng đáp lại, ở Pháp, về một cuộc đấu tranh căng thẳng giữa đảng Cộng hòa và phe bảo thủ, 
tiết lộ sự chia rẽ sâu sắc của quốc gia Pháp và dẫn đến sự chia ly chính thức 
9
Nhà nước và Giáo hội năm 1905. Luận án của tác giả cho thấy rằng, trong một 
đầu tiên, các nhà truyền giáo và thực dân không chia sẻ cùng một " nhiệm vụ 
dân sự  " và sự hợp tác đó chỉ được sinh ra sau khi thỏa hiệp, tái 
30 

kết quả của giới hạn tư tưởng và vật chất của hai nhóm  •  31 

Bên cạnh lợi ích vật chất, động lực cần thiết 
đạo đức để biện minh cho rủi ro con người và tài chính mà rủi ro đó gây ra 
công ty. Các nhà truyền giáo và đại diện của Nhà nước, các quan chức và các quan chức được bầu, 
chủ yếu là đảng Cộng hòa với các liên minh tự do thường xuyên, cho 
gắn thẻ các mục tiêu văn minh nhất định: xóa bỏ chế độ nô lệ, chấm dứt thực hành 
được coi là vô đạo đức, cải thiện điều kiện sống thông qua giáo dục và 
vệ sinh, vv Đối với người Công giáo Pháp, việc tuân thủ tôn giáo của họ là 
cách an toàn nhất để thoát khỏi sự man rợ; cho cộng hòa, văn minh không 
biết thông qua các thể chế thế tục lấy cảm hứng từ những lý tưởng của Cách mạng Pháp. 
Do đó, cả hai nhóm đã thấy mình là mối đe dọa lẫn nhau để 
lý tưởng của họ  . Trong cả hai trại, tuy nhiên, ori quan sát tương đối giống nhau 
32 

hạ mình trong đối với thổ dân. 

Sự mơ hồ trong quan hệ giữa chính trị và tôn giáo tăng lên một 
can đảm khi nói đến chính sách đối ngoại của Ille République. Sự cần thiết 
sự ổn định ở các thuộc địa nơi sự thống trị của Pháp chưa được đảm bảo 
29 Vào cuối thế kỷ 19, hai phần ba trong số 14.000 nhà truyền giáo châu Âu là người Pháp.  Khoảng năm 1900, Pháp đã cung
cấp 58.000 công nhân tôn giáo [được tài trợ bởi hơn một triệu nhà tài trợ. (Daughton, 2006, tr.10). 30 Được viết bằng tiếng
Pháp trong các văn bản. 31 Daughton, 2006, tr.20 32 Daughton, 2006, tr.16 
16 
khuyến khích các quản trị viên không áp dụng luật chống vi phạm của Pháp và 
để lại các công việc xã hội cho các nhà truyền giáo, những người cũng là hướng dẫn viên, 
của các thông dịch viên và đảm bảo sự hợp tác của họ trung thành với sức mạnh mới. Tirail 
giữa sự quấy rối của một người bướng bỉnh trái và mệnh lệnh mà Rome đưa ra cho người Công giáo 
Người Pháp hợp tác với chính phủ cộng hòa  , những người truyền giáo 
33 

trong những năm 1880 bị bỏ rơi diễn ngôn phản cách mạng cho một 
Lời nói yêu nước hơn. Do đó, nó không chỉ dành cho Thiên Chúa, mà bằng 
nói dối cho Pháp rằng các nhà truyền giáo đã mạo hiểm cuộc sống của họ. Nhiệm vụ của công ty 
nary trở thành, trên giấy tại ít nhất, không thể tách rời khỏi cuộc phiêu lưu thực dân. 
Chương 3 và 4 là những chương áp dụng đầy đủ nhất cho chúng tôi 
học về truyền giáo tại Việt Nam. Trong chương thứ ba, " Xác định tiếng Pháp 
Ảnh hưởng ở Đông Dương ", tác giả JP Daughton đã thiết lập tình hình của colo 
phủ nhận nó vào năm 1880. Ngay từ đầu, ông lưu ý rằng nó ở trên mặt đất, giữa các nhà truyền giáo và trẻ
em 
Các quan chức cho rằng các cuộc cãi vã là thường xuyên và mạnh mẽ nhất. ĐẾN 
ngược lại, các giám mục và quan chức cấp cao đã trao đổi thân mật và tìm kiếm 
để xoa dịu mọi người Chương thứ tư, " Văn minh và sự bất mãn của nó ", 
nói riêng về cuộc đấu tranh giữa các nhà truyền giáo và cộng hòa ở thuộc địa, đặc biệt 
thông qua báo chí và các cấp chính trị cao  . Daughton mang ra hai 
34 

Những điểm chính: tầm quan trọng của các nhà nghỉ của masonic trong phong trào chống đối 
cal và tính trung lập tương đối của những người ra quyết định có ý định thành lập các tổ chức 
thế tục, khi có thể. Sự bắt buộc của năm 1914 
lễ đính hôn của bốn mươi linh mục của Cơ quan ngoại giao Paris, một số ít 
nhiều trở về. Sau chiến tranh, các cuộc tấn công giữa Cộng hòa và tôn giáo đã không 
không dừng lại, nhưng sự hiện diện của các phong trào chống Pháp ủng hộ hòa giải 
ở sau 
33 Năm 1890, Đức Hồng Y Lavigerie, theo yêu cầu của Giáo hoàng Leo XIII, đã tuyên bố " bánh mì nướng Algiers" nổi
tiếng , bánh mì nướng mang đến sức khỏe cho Ille République và kêu gọi người Công giáo Pháp chấp nhận nhà nước của
họ. 34 Về chủ đề này, xem thêm Charles Patrick Keith (2008), chương 4 và Truyền bá Lời (...) . 
17 
Chúng tôi chèn vào đây một công việc cụ thể dao động giữa các chuyên khảo của mình 
toric và bài tiểu luận: Hành trình trên vùng đất của buổi sáng yên tĩnh: Kitô giáo và chủ nghĩa dân
tộc 
ở Đông Dương của Guy Millet-Cornetto (1998) 35. Mục tiêu của tác giả là trình bày 
10
quá trình thâm nhập của Kitô giáo ở Đông Dương trong thế kỷ XVII 
và sự tương tác của nó với sự phát triển của chủ nghĩa dân tộc và chủ nghĩa cộng sản vào đêm trước 
Chiến tranh Đông Dương. Toàn bộ rất dày đặc, tác giả tiếp cận văn hóa Vietna 
của tôi, lịch sử của Công giáo, nhiều mô tả về các nhân vật và 
hệ tư tưởng, v.v. Vì đây là một bài tiểu luận, tác giả nhân lên các phản xạ, được hỗ trợ 
trích dẫn từ các triết gia, trích đoạn Kinh Thánh hoặc thơ. Không có gì là thực sự 
nhưng cuốn sách này cho phép chúng ta nắm bắt tất cả các yếu tố tương tác 
cảm thấy trong quá trình thâm nhập của Kitô giáo, các sự kiện lịch sử, đàn ông 
tài năng, ý thức hệ, v.v. 
Để khép lại chủ đề của hoạt động truyền giáo từ góc độ chính trị, 
quốc tế hay thuộc địa, cuốn sách của Serge Granger Le Lys et le Lotus: les mối quan hệ 
Quebec với Trung Quốc từ 1650  đến  1950  (2üüSi  tổng cộng bốn thế kỷ 
6 

về quan hệ giữa Quebec và Trung Quốc. Luận án của ông rất đơn giản: Quebec, như 
Trung Quốc, đã là xã hội ít khép kín hơn nhiều so với chúng ta đôi khi có xu hướng 
nghĩ; sự cam kết của các nhà truyền giáo Quebec đối với một số dân cư 
cho cái sau đại diện cho một liên hệ đầu tiên quan trọng với 
Tây. Tổng hợp một luận án tiến sĩ, công việc cô đọng này thu hút nhiều nhất 
nhiều nguồn của nó trong các tác phẩm truyền giáo và làm chứng cho sự năng động 
Pháp Canada tôn giáo ở châu Á. Tuy nhiên, các nhiệm vụ Quebec, catho 
người phản đối, chủ yếu được trình bày như là trung gian trong 
là Trung Quốc và Quebec. Cuốn sách cho chúng ta biết về thái độ của các nhà truyền giáo 
đối mặt với văn hóa Trung Quốc và châu Âu (các nhà truyền giáo Công giáo thích 
35 Guy Millet-Cometto, Hành trình trên vùng đất của buổi sáng yên tĩnh: Kitô giáo và chủ nghĩa dân tộc ở Đông
Dương ne, Paris, Éditions des Écrivains Associés, 1998, 383 tr. 36 Serge Granger, Lily và Lotus: Mối quan hệ của Québec với
Trung Quốc từ D650 đến D950, Montreal, VLB, 2005.187 p. 
18 
thường là sự bảo vệ của người Pháp đối với người Anh), trên các hội nghị khác nhau 
hiện tại, những nơi họ được tìm thấy ở Trung Quốc và công việc họ làm ở đó 
nhăn. Các vấn đề về nhiệm vụ tài trợ (Holy thời thơ ấu và mua 
"Trung Quốc nhỏ "), sự hình thành của các nhà truyền giáo và hành động của họ trong 
giai đoạn lịch sử của Trung Quốc (chiếm đóng Nhật Bản, nội chiến 
le) cũng được đề cập, nhưng chỉ trên bề mặt. Các chiến thắng của Cộng 
Năm 1949 dẫn đến việc trục xuất dần dần các nhà truyền giáo Quebec cuối cùng sang Trung Quốc. 
Hành động truyền giáo trong lĩnh vực này 
Khi các nhà truyền giáo gặp người Việt Nam (1920-1960) bởi Luc Garcia  ?, Xuất bản năm 2008, là
3 

một trong những tác phẩm gần đây hiếm hoi tập trung vào hành động của 
Các nhà truyền giáo Pháp tại Việt Nam trong thế kỷ 20. Garcia, đặc biệt 
quan tâm đến lịch sử truyền giáo ở Đế quốc Pháp  , đề xuất thực hiện 
38 

nghiên cứu về nhiệm vụ ở Đông Dương chủ yếu dựa trên tài liệu lưu trữ của 
Pháp Dominicans (GP) của tỉnh Lyon, những người thuộc MEP. Địa chỉ Garcia 
bề ngoài tất cả các hội thánh có mặt tại Việt Nam vào thời điểm đó, 
bao gồm cả những người cứu chuộc Canada. Đaminh Pháp đầu tiên đến 
Việt Nam vào năm 1916 và làm việc trong các phó tế của Đaminh Tây Ban Nha. Năm 1920, 
cộng đồng Lyon có được khu vực riêng của mình ở một vùng xa xôi của Ton 
kin, gần biên giới Trung Quốc, Lang-Son. Khu vực nghèo, chủ yếu là dân cư 
cho người Việt Nam " (hoặc" Moi ") 39, sứ mệnh của anh em Ða Minh là hấp hối  . 24  4o 

Tháng 11 năm 1960, bốn năm sau khi rút quân khỏi Pháp, Giáo hoàng John 
XXIII thiết lập hệ thống phân cấp giám mục Việt Nam và do đó hỏi cuối cùng 
37 Luc Garcia, Khi các nhà truyền giáo gặp người Việt Nam (1920-1960), Paris, Karthala, 2008.202 tr. 38 Cùng một tác giả
trong các ấn bản Kartala, Le Royaume du Dahomé phải đối mặt với sự xâm nhập của đại tràng (1875-1894), năm
1988. 39 Tác giả, Steve Dery sử dụng cụm từ " proto-Vietnam" để chỉ định những người mà các nhà truyền giáo gọi chỉ đơn
giản là " Người Thượng " và người Việt ou ( Kinh dân tộc chính) gọi Moï, mà ít nhiều có nghĩa là " hoang dã". 40 Dòng Đa
Minh của Lyon chỉ có 16 vào năm 1940-1941, so với 42 cho Người Cứu Thế (Canada và Việt Nam) và 52 cho Dòng Đa
Minh Tây Ban Nha. (Garcia, 2008, tr.1l5) 
19 
các giám mục miền bắc nước Pháp vui lòng nộp đơn từ chức. Các linh mục người 

11
Ai muốn ở lại sẽ phải phục tùng thứ bậc Việt Nam. Bốn cuối 
Dominicans sau đó sẽ chọn trở về Pháp 41, 
Nghiên cứu, trong phần đầu tiên, liên quan đến các vấn đề về tài chính, 
tiến hóa lịch sử và các quyết định quan trọng của các giám mục, xung đột về nhân cách 
giữa các nhà truyền giáo cũng như các nhân cách xuất sắc từ các nhiệm vụ nước ngoài 
của Paris và dòng Đa Minh. Những khó khăn của chủ nghĩa thịnh vượng và sự mong manh của nhiều
người 
chuyển đổi, được thúc đẩy trên tất cả bởi lòng từ thiện của các nhà truyền giáo, cũng được đặt 
trong ánh sáng Phần thứ hai liên quan đến hậu quả của cuộc chiến ở Bắc Kỳ và 
đặc biệt hơn là các phong trào nổi dậy và từ chối của các giám mục châu Âu 
bởi người Công giáo, linh mục và chủng sinh nói riêng. Phần đầu tiên 
nhấn mạnh sự thiếu tin tưởng vào các linh mục và người Công giáo Việt Nam 
bởi các nhà truyền giáo Pháp. Phần thứ hai cho thấy sự đau khổ và nhầm lẫn của 
nhà truyền giáo từ cơn thịnh nộ của các linh mục họ tin hoàn toàn tùy thuộc vào họ 
thẩm quyền. Sự giàu có của thông tin, bản đồ và nhiều bảng thống kê 
biện minh cho sự quan tâm của chúng tôi trong công việc này. 
Sự kết thúc của Đông Dương làm thiệt thòi cho sự hiện diện và ảnh hưởng của các nhà truyền
giáo 
Pháp. Lịch sử đối phó cụ thể với các nhà truyền giáo trong thời kỳ 
1956-1975 sau đó trở nên mỏng hơn nhiều. Cuốn sách của Steve Déry, La colonisa 
nông nghiệp ở Việt Nam: đóng góp  cho  việc nghiên cứu xây dựng một nhà nước hiện đại  
ne, từ biến động  đến  sự hợp nhất của Cao nguyên Trung tâm  (xem Phụ lục B), pu  
42 

blié năm 2004, liên quan đến việc mở rộng nông nghiệp thâm canh ở vùng núi và 
về sự hội nhập của các dân tộc nguyên sinh Việt Nam tại nhà nước thuộc địa Pháp 
Người miền Nam, trong một quá trình xây dựng một nhà nước hiện đại. Công việc của 
41 Garcia,
2008, tr.176-178 42 Steve Déry, Thuộc địa nông nghiệp của Việt Nam: đóng góp cho nghiên cứu xây dựng một
nhà nước hiện đại, từ biến động đến hội nhập của Trung tâm Plateaux,  Sainte-Foy, Presses de l'Université du Québec,
2004, 279 trang, Coll. "Châu Á đương đại" 
20 
địa lý xoay quanh lịch sử và xã hội học, một trong những nguồn 
Chính của Steve Déry là kinh nghiệm truyền giáo của Fyan, bắt đầu vào khoảng năm 1956 
bởi những người cứu chuộc Canada cho gia đình Koho. Một trong những kết luận là 
các nhà truyền giáo là công cụ của một chương trình nghị sự chính trị nhằm mục đích định canh 
Người Thượng và tăng cường, bằng một thuộc địa Viêt (bao gồm nhiều người Catho  
lưu vong), vùng sâu vùng xa. Công việc của các nhà truyền giáo được phục hồi bởi 
cộng sản sau khi họ bị trục xuất. Có một dòng phản ánh trên đường trong đó 
các nhà truyền giáo đã phục vụ các chính phủ khác nhau và về di sản vật chất và hu  
tay vẫn nhận thức được từ công việc của các nhà truyền giáo. 
Hành động của các nhà truyền giáo là nhiều, hoạt động trong các lĩnh vực trên com  
tôi trong " nông ", trình bày những tác động không bình đẳng đối với lịch sử 
từ Đông Dương và Việt Nam. Trong phần giới thiệu về An Empire Divided (. ..) (2006), 
Daughton gợi lên sự đối nghịch sâu sắc giữa những người định cư cộng hòa và người nghèo  
Các nhà truyền giáo Công giáo, mỗi người làm việc cho một nước Pháp mà trong thực tế chỉ tồn tại 
trong tâm trí của họ. Trên mặt đất, các nhà truyền giáo rất cần thiết để 
thành lập một chính phủ Pháp, do họ nắm giữ 
Người Công giáo. Ngay cả ngoài lề, người Công giáo Việt Nam vẫn luôn là một ele 
gây rối cho xã hội Việt Nam, như thể hiện bởi Nicole  
Dominique Lê (1982). Trong lĩnh vực này, ngoài những xung đột giữa các linh mục và quan chức 
Nghiên cứu của Pháp, Luc Garcia (2008) mô tả một thế giới tôn giáo nói chung 
tận tâm, tham gia sâu vào đời sống hàng ngày của người Việt, nhưng thấm đẫm 
của một trung tâm châu Âu ngăn cản họ tự tin hoàn toàn vào 
Đồng nghiệp người An Nam. Các chiến thắng Cộng sản ở miền Bắc và cương cứng kinh điển của 
Giáo hội Việt Nam buộc các nhà truyền giáo phải rời đi hoặc phục tùng  
Tiếng Việt shit. Các lĩnh vực tông đồ phát triển chủ yếu theo hướng 
nhân đạo hơn và rao giảng ở những vùng xa xôi hơn, một phần tình huống  

12
tinh thần được phân tích bởi Steve Déry (2004). Từ lịch sử này, có vẻ như 
bằng chứng là các nhà truyền giáo có ảnh hưởng quan trọng trong lịch sử Việt  
21 
nam, là yếu tố quan trọng của sự thay đổi, một nghịch lý liên quan đến họ 
giá trị bảo thủ. 
1.1.4 Nhiệm vụ của Canada và Cứu thế 
Nhiệm vụ Canada 
Tất cả các tác giả được đề cập đã cho một phần đáng kể của ana của họ 
lyses tại nguồn gốc của missiOlmaires. Tùy thuộc vào địa điểm, thời gian hoặc nhóm xã hội, 
tâm thần, niềm tin và các vấn đề xuất hiện trong hành lý của con người 
người lưu vong tự nguyện. Nghiên cứu của Jean Hamelin và Nicole Gagnon, Histoire du catholi 
Quebec cisme: Le XXe siècle  (1984), bao gồm khoảng thời gian từ năm 1898 đến đầu 
43 

Những năm 1980. Trong cuốn sách này, Jean Hamelin mô tả xã hội Canada 
Pháp và nơi chiếm đóng của Giáo hội ở đó. 
Phân tích mổ xẻ các cuộc khủng hoảng khác nhau của Giáo hội Quebec, chẳng hạn như 
cám dỗ cho Rome để ủng hộ các giáo sĩ nói tiếng Anh hoặc, tự chủ 
1908, của Giáo hội Canada vis-à-vis Hội Truyền giáo linh thiêng  •  44 

Chương II mô tả các nhân vật Công giáo vĩ đại của thời đại, sự năng động 
yếu tố văn hóa và văn hóa giải thích sự hấp dẫn của chức tư tế trong xã hội Quebec, 
những nơi tương ứng bị chiếm bởi giáo sĩ thường xuyên và thế tục này trong xã hội này, 
các ơn gọi cụ thể cho từng cộng đồng và cuối cùng, nguồn gốc của phong trào 
nhà truyền giáo ở Quebec. Các linh mục Quebec được mô tả ở đó trong điều kiện khiêm tốn, 
nhạt nhẽo, tiết kiệm, nhưng sống tốt. Đào tạo của anh ấy dẫn anh ấy đến hành động cụ thể và 
hiếm khi dẫn anh ta đến nghi ngờ hoặc câu hỏi. Các quy định (hội, 
43 Jean Hamelin, Nicole Gagnon, Histoire du catholicisme québécois: Le XXe siècle, Tome 1 1898 1940, do Nive Voisine,
Montréal, Boréal Express, 1984.503 tr. ; Jean Hamelin, Histoire du catholicisme québécois: Le XXe siècle, Tome 2 Từ
năm 1940 đến ngày nay, diri được tạo bởi Nive Voisine, Montréal, Boréal Express, 1984,421 p. f4 Bộ giáo hoàng quản lý
các giáo sĩ của các lãnh thổ truyền giáo. 
22 
mệnh lệnh) được mô tả như một loại quý tộc của các giáo sĩ, đại diện cho khuôn mặt 
phổ quát của Giáo hội. Thật thú vị, ở Quebec, phong trào truyền giáo là 
đặc biệt là việc kinh doanh của các hội nữ  • 45 

Tập II, bao gồm giai đoạn từ 1940 đến 1984, trình bày một chương cụ thể 
đặc biệt thú vị, đặc biệt là phần thứ năm của nó có tên " Các nhiệm vụ hoặc 
sinh sản của Giáo hội Quebec . Chương này trình bày số liệu thống kê về 
Các nhà truyền giáo Canada và quốc tế. Cuối phần này, Jean 
Hamelin đặt ra hai câu hỏi mà anh thừa nhận mình không có câu trả lời 
dứt khoát: đầu tiên, sự thúc đẩy truyền giáo của người Quebec bắt nguồn từ một hành động 
đổi mới mục vụ hoặc một chủ nghĩa thực dân tinh thần đơn giản; thứ hai, 
Là việc mở rộng sứ mệnh Québec của do để một phong trào tinh thần chính hãng 
hay quản lý hiệu quả? Một vài kết luận của tác giả, mà ông đánh giá 
thậm chí mong manh, không sáng bóng: các nhà truyền giáo Quebec thường làm 
dọn dẹp khỏi các nền văn hóa bản địa và tổ chức chuyển đổi có thẩm quyền 
các giáo xứ nơi những người đến sau họ bị thiệt thòi từ phần còn lại của đồng bào của họ. Tương tự như
vậy 
tôi, việc thúc đẩy phong trào truyền giáo vượt lên trên tất cả, ở Quebec, thông qua niềm tự hào 
Quốc gia. Những kết luận này thực chất phù hợp với kết luận của Luc Garcia và Alain 
Rừng trên thực hành của các nhà truyền giáo Pháp trong thế kỷ 19 và 20. trong 
toàn bộ, tập II đề cập đến những biến động của Giáo hội tại Quebec trong một bản hùng ca 
đánh dấu sự kết thúc của kỷ nguyên Duplessis và sự khởi đầu của cuộc Cách mạng thầm lặng. 
Hai tác giả giải quyết câu hỏi cụ thể về hoạt động truyền giáo của người Canada 
dienne và công giáo. Đầu tiên là Canada truyền giáo Pháp: một điều tuyệt vời 
cuộc phiêu lưu  của Lionel Groulx, xuất bản năm 1964  . Cuốn sách hơi ngày này được in 
46 

sinh ra từ một hệ tư tưởng dân tộc và tôn giáo. Âm điệu của văn bản được tham gia và không có neu 
45 Năm 1900, có 2.973 phụ nữ và 407 đàn ông làm việc bên ngoài Quebec; vào năm 1931, những thống kê này là 7671 phụ
nữ với 1214 nỗi kinh hoàng. (Hamelin, 1984, tr.156, 160-161) 46 Lionel Groulx, nhà truyền giáo người Canada ở Pháp:
một cuộc phiêu lưu vĩ đại khác,  Montreal, Fides, 1962, 532p. (trang 189-199), coll coll. Fleur de Lys Cảnh . 
13
 23 
trality, trình bày các nhà truyền giáo như một tiên phong của cuộc chiến chống lại cái ác. 
Văn bản này cung cấp một cái nhìn tổng quan về hoạt động truyền giáo của Québec tại một thời
điểm 
như chiều cao của chuyển động, có thể giải thích giai điệu chiến thắng của Groulx. 
Được chia thành các phần địa lý, Chương 5, " Lào, Việt Nam", là phần thú vị nhất đối với chúng
tôi. Hai trang dành riêng cho các vị Cứu thế  , cho những thành tựu của họ 
47 

và tình hình chính trị mà họ phải làm việc, đặc biệt 

chắc chắn là " nguy hiểm" của chủ nghĩa cộng sản vô thần. 
Tiếp đến là một bài viết của Henri Goudreault, được công bố trên tạp chí Études 
trong lịch sử tôn giáo năm 1983, "Những người truyền giáo Canada ở nước ngoài trong thế kỷ 20 
chìa khóa 48. Ngắn hơn nhiều, nhưng dày đặc hơn, bài viết này là một công cụ có giá trị cho 
tài liệu tham khảo. Tác giả đã giới thiệu một bức chân dung nhanh về ba người vĩ đại 
các giai đoạn của hoạt động truyền giáo từ thế kỷ 16, nhấn mạnh rằng vào đầu ngày 20 
thế kỷ, mặc dù một truyền thống truyền giáo dài, nhà thờ Canada không có mis sion để nó  . Một số 49 

linh mục quốc tế cao cho rằng các nhà truyền giáo 
Res Canada là nội dung để làm việc dưới sự giám sát của các đơn đặt hàng châu Âu 
" Đủ điều kiện hơn". Tình hình đã thay đổi ở Canada trong từ thông điệp tối đa 
ngoại trừ Benedict XV năm 1919, người đã đưa ra một lời kêu gọi toàn cầu đối với các lực lượng
sống của Kitô hữu 
để truyền bá thông điệp của Giáo hội Công giáo. 
Sử dụng dữ liệu và bảng thực tế, Henri Goudreault giải thích 
sự tiến hóa theo thời gian và không gian của các nhiệm vụ Canada, các biến thể trong 
số lượng của họ và thậm chí phân phối phân cấp của các nhà truyền giáo Canada theo 
các nước và năm. Ông kết thúc phân tích của mình với sự phá vỡ của phong trào trong 
47 Groulx đề cập đến một cộng đồng Canada khác, Brothers Hospitaliers de Saint-Jean-de-Dieu, năm người đã đến Việt Nam
vào năm 1952 (tr.197). Garcia (2008)  cũng đề cập đến sự hiện diện của hai người Canada trong số các nghĩa vụ của Pháp
(tr.1I5). 48 Henry Goudreault, " nhà truyền giáo người Canada để ra nước ngoài trong thế kỷ XX ", Nghiên cứu lịch sử tôn
giáo,  Vol 51, 1983, p.361-380. 49 Văn bản của Jean Haminin cũng dạy chúng ta, ở trang 64, rằng Giáo hội Canada không
còn là một vùng đất truyền giáo vào năm 1908. 
24 
quá trình những năm 1970, nhấn mạnh những biến đổi do để hiện đại hơn 
đặc biệt là ở Quebec, nơi phần lớn các tên lửa Công giáo đến từ 
Canada. Bài viết này tóm tắt hoàn hảo khuôn khổ của nhiệm vụ 
của Redeemorists và cung cấp một bộ thông tin kỹ thuật rằng nó sẽ là phòng thí nghiệm 
hạnh phúc để biên dịch khác. 
Gần đây công bố trên tạp chí nghiên cứu lịch sử tôn giáo,  bài báo " Hành động 
Nhà truyền giáo Công giáo Quebec tại Chile (1948-1990): chính trị hóa diễn ngôn và 
về hành động xã hội của Nghĩa vụ Đức Mẹ Vô nhiễm Nguyên tội của Véronic Papineau
Archambault  giải quyết tác động của các biến đổi chính trị - xã hội của Chile và Va 
để 

tican II về hành động của nghĩa vụ Quebec. Tác giả báo cáo rằng phần lớn 
các thành viên của cộng đồng này nhiệt tình làm theo khuyến nghị của Vati 
có thể II, đặt " người nghèo" vào trung tâm của chức vụ mục vụ Công giáo mới. Mười 
điệu nhảy tiến bộ đạt đến đỉnh cao dưới thời chính phủ Allende (1970-1973), 
trong khi phần lớn các tên lửa đang tập trung nỗ lực chống lại nghèo đói 
của nhân dân. Cuộc đảo chính của Augusto Pinochet đã tạo ra một cú hích tàn bạo đối với mười người
này 
khiêu vũ xã hội chủ nghĩa, làm nổi bật những sự phân tách tồn tại giữa các thành viên của 
cộng đồng, ở Chile cũng như ở Canada, giữa đảng Bảo thủ và đảng Tự do. điều này 
Nghiên cứu làm phong phú kiến thức của chúng ta về thế giới truyền giáo Quebec, đặc biệt là 
trong nửa sau của thế kỷ 20, cả về ý thức hệ và 
về phản ứng của ông đối với các biến đổi quốc tế. 
Những người cứu chuộc 
Dòng Chúa Cứu Thế (C.Ss.R.  ) bao gồm một số tỉnh trong qua của tôi 
Nếu 

de, nhưng chủ đề của nghiên cứu này tập trung vào tỉnh thánh tông đồ 

14
50 Véronic Papineau-Archambault, " Hành động của các nhà truyền giáo Công giáo Quebec ở Chile (1948 1990): chính trị
hóa diễn ngôn và hành động xã hội của Bổn phận Đức Mẹ Vô nhiễm", Nghiên cứu về lịch sử tôn giáo, tập. 77, 2011,
tr. 71-83 51 Từ viết tắt xuất phát từ tên gọi Latin của hội chúng: Congregatio Sanctissimi Redeemoris. 
25 
Anne-de-Beaupré, tỉnh Canada của Pháp thuộc giáo đoàn này 
lãnh thổ tông đồ tràn ra từ Quebec và phục vụ các cộng đồng Pháp khác nhau 
điện thoại từ Canada và New England. Lịch sử có một số nhất định 
số lượng sách, về các nhiệm vụ Cứu thế ở Hoa Kỳ hoặc Canada 
Tiếng Anh. Phân tích, cứu chuộc và đổi mới  của Paul Laverdure: Những người cứu chuộc 
Tiếng Anh Canada:  1834-1994 52 xuất bản năm 1996, là một nguồn rất 
về lịch sử của những người cứu chuộc nói tiếng Anh ở Canada, 
cánh đồng truyền giáo trong nước, sự khởi đầu của hội chúng và tính hai mặt giữa fran 
Cophones và Anglophones trong Giáo hội Công giáo ở Canada. Hai cộng đồng 
làm việc cùng lúc tại Nhật Bản, từ năm 1948, nhưng sử dụng các phương pháp tiếp cận 
khác biệt và sống tách biệt  , 53 

Về những người Cứu chuộc ở tỉnh Sainte-Anne-de-Beaupré, ngoại trừ 

ấn phẩm cộng đồng, bạn phải dựa vào cuốn sách của Jean-Pierre Asselin Les 
Những người cứu chuộc ở Canada: định cư  ở  Ste-Anne-de-Beaupré  1878-1911, viết bằng 
1981  • Văn bản của Asselin tập trung vào việc thiết lập trật tự tại Quebec (1878 
54 

1911) và đi vào giai đoạn chi tiết, cụ thể là những thất bại và thành công của việc cấy ghép 
Bỉ tôn giáo trong một giáo xứ tối nghĩa của một đất nước vẫn còn ít được biết đến với những đồng Euro
này 
Người thế kỷ 19. Đây là một công việc khá tuyến tính và thông thường, trong khi 
được xây dựng tốt. Thái độ quan sát ở nơi khác, cấp trên muốn " be1gi 
ser " đối tượng người Canada của họ, những người mà họ coi là một chủng tộc " với tính cách nhỏ bé 
Thẳng thắn, khập khiễng, không phù hợp với cuộc sống cống hiến và hy sinh . 55, Học sinh phải 
lần đầu tiên đi lưu vong ở Bỉ để hoàn thành khóa đào tạo của họ, trước khi có 
52 Paul Laverdure, Sự cứu chuộc và đổi mới: Những người cứu chuộc tiếng Anh Canada: 1834-1994, To ronto, Dundurn
Press, 1996, 380 tr. 53 nói tiếng Pháp, giàu kinh nghiệm, lựa chọn cho một cuộc sống ở Nhật Bản và Nhật Bản. Những người
nói tiếng Anh, rõ ràng là không chuẩn bị, thường phải bằng lòng với các hoạt động tông đồ với quân đội Mỹ hoặc dạy tiếng
Anh. (Laverdure, 1996, tr.189-196) 54 Jean-Pierre Asselin, Les redeemoristes au Canada: cấy ghép à Sainte-Anne-de-
Beaupré: 1878-1911, Montréal, Bellarmin, 1981, 165 p. 55 Asselin, 1981, tr.125-130 
26 
Canada Episcopate và Thành viên Cộng đồng Sáng tạo Lực lượng 
cơ sở đào tạo địa phương. 
The  Redeemorists 1732-1982, được viết bởi Samuel Baillargeon (1982i  ,  pro   6 

bảo vệ một người cứu chuộc, là một công việc rất kỹ thuật, được chia thành các phần khác biệt  
tes, kết hợp album kỷ niệm, bảng cân đối và kiểm kê hàng hóa và hoạt động 
hội chúng. Nó có lẽ là một tài liệu dành cho trước hết cho 
Chúa Cứu Thế khác hoặc tôn giáo khác. Có một vài trang 
nguồn gốc của hội chúng, thành lập tỉnh Ste-Anne hay đại gia  
các giai đoạn xây dựng của vương cung thánh đường chẳng hạn. Chỉ là về mọi yếu tố 
Cộng đồng Cứu thế Canada năm 1982 của Pháp, Điều lệ, Tài sản 
đất đai và các hoạt động tông đồ được liệt kê ở đó. Hơn nữa, một bản tóm tắt của tháng năm 
âm thanh, nhân viên và hoạt động tông đồ của các Đấng Cứu Thế ở Việt Nam là 
càng nhiều thông tin tổng hợp tạo điều kiện cho nghiên cứu. 
Đọc những chuyên khảo về Nhà thờ Quebec và sự đau khổ của nó  
sionnaires cho phép chúng tôi xác định một vài sự kiện có phản ánh. Thứ nhất, 
Giáo hội Canada đã có một giám mục tự trị từ năm 1908, khi 
các nhà truyền giáo của nó làm việc để xây dựng các giáo sĩ bản địa trong các lãnh thổ 
nhiệm vụ. Thứ hai, ngoài những đặc thù như xung đột sắc tộc 
giữa tôn giáo Pháp và Anh, Giáo hội Quebec theo sau 
các phong trào của thế giới Công giáo, nhưng với xu hướng bảo thủ và 
độc. Cuối cùng, phong trào truyền giáo đang đạt được đà 
trong nửa đầu của thế kỷ XX và rút cạn một tỷ lệ đáng kể 
nguồn nhân lực và vật chất của Giáo hội Quebec. 
56 Samuel Baillargeon, Les Rédeemoristes 1732-1982, Sainte-Anne-de-Beaupré, Presses des Pères Rédeemoristes, 1982,
129 tr. 
27 
15
1.1.5 Đánh giá và kết luận chung 
Các nghiên cứu được đề xuất ở đây thể hiện sự gắn kết tương đối trong 
việc giải thích họ áp dụng về chủ đề của họ. Những giai điệu không phải là trong đảng phái 
pro hay chống Công giáo và xu hướng chung là trong những " đánh giá lại " về vai trò của 
nhà truyền giáo. Một số trong những văn bản này, đặc biệt là những văn bản của Nicole-Dominique Lê 
(1982), Rừng Alain (1998), Tsuboi Yoshiharu (1988), Steve Déry (2004) và Luc 
Garcia (2008), nêu bật mức độ, sự phức tạp và tính độc đáo của tác phẩm 
nhà truyền giáo, một bức chân dung tương phản với các tác nhân thuộc địa 
hành động sẽ kiểm soát, bồi đắp và khai thác quần thể 
được chuyển đổi, như đã đề cập trong bản tóm tắt ngắn của Pierre-Richard Feray (1984  
2001). Một xu hướng khác, được đánh dấu ở Forest, Tsuboi và đặc biệt là Charles Patrick 
Keith (2008), là một cách tiếp cận nhân học, quan tâm nhiều hơn đến 
thay đổi hành vi và thể chế quần chúng chỉ thông qua các quyết định lịch sự  
ve tinh hoa. Đây mong muốn mang đến đề tài này để một biểu hiện cơ sở nhân bản hơn 
chủ yếu bằng cách nêu bật người Công giáo Việt Nam trong lịch sử 
Công giáo Việt Nam. Thường được coi là diễn viên thụ động, họ xuất hiện 
raissent, trong luận án của Patrick Keith, như một nhóm rất năng động, để giảm bớt 
trong việc sử dụng các phương tiện truyền thông và nhanh chóng định vị chính mình  
chỉ khi cuộc cách mạng bắt đầu vào năm 1945. 
Từ phía lịch sử dành cho các nhà truyền giáo và cana tôn giáo  
diens, hầu hết các tác phẩm và bài viết được tư vấn đã được xuất bản vào đầu năm 
1980 trở về trước. Những gì nổi lên từ những tác phẩm này, đặc biệt là những tác phẩm của Jean Hamelin
và 
Nicole Gagnon (1984) cũng như của Henri Goudreault (1983), đó là sức sống của 
Phong trào truyền giáo Quebec mặc dù khởi đầu khó khăn, được đánh dấu bởi một 
một số sự nhượng bộ về phía các tổ chức tôn giáo có nguồn gốc châu Âu  
không. Những tác phẩm này mang lại bản chất dân tộc chủ nghĩa của phong trào, nơi thành công 
Các nhà truyền giáo từ đây cũng nhiều như vậy, nếu không muốn nói là nguồn vinh quang cho dân ca  
28 
Nadian-French chỉ dành cho Giáo hội Công giáo, sự mơ hồ có mặt khắp nơi trong công việc 
bởi Lionel Groulx (1962). Nhập cư từ các cộng đồng châu Âu, như 
C.Ss.R., đóng góp để tăng cường công tác đào tạo của tôn giáo Canada và để mở của họ 
chân trời mới. Các mô tả của Paul Laverdure (1996) và Jean-Pierre 
Asselin (1981) về việc thành lập các vị Cứu thế nói tiếng Anh và tiếng Pháp 
chúng tôi hiển thị tôn giáo " tiên phong " và nghiêng về phía thiểu số như 
Người đồng cỏ Ukraine và người Anh gốc Pháp mới. 
1.2 Vấn đề 
Mặc dù số lượng nhỏ của họ ở giữa các nhà truyền giáo Pháp đến Vietna  
Của tôi, nhiệm vụ của những người cứu chuộc, từ năm 1925 đến 1975, tặng cho nhà sử học 
chủ đề phong phú và có liên quan. Các kết luận chúng tôi sẽ rút ra từ phân tích của chúng tôi về mis 
người cứu chuộc sẽ phục vụ để hỗ trợ cho câu hỏi của Jean Hamelin, người  
Hãy hỏi nếu các nhà truyền giáo Quebec sẽ không như vậy, giống như rất nhiều nhà truyền giáo 
Tiếng Pháp được mô tả bởi Alain Forest, JP Daughton hoặc Luc Garcia, là những người thực dân 
tinh thần mang nhiều định kiến về thời gian của họ hơn là đơn thuốc pro  
kẻ tấn công của bách khoa toàn thư  . Không phải là thực dân hay thủ lĩnh 
57 

của các giáo xứ, những người cứu chuộc Canada không thực hiện cùng loại 
thẩm quyền đối với dân số Việt Nam hơn các nhà truyền giáo nước ngoài khác. một 
do đó có thể được đặt câu hỏi: nguồn gốc dân tộc và chức năng phụ trợ của giáo phái 
Có DCCT Pháp Canada giúp để tạo điều kiện cho sự chấp nhận của họ 
Công giáo Đông Dương và dân số Việt Nam nói chung? 
Về cơ bản, chúng tôi muốn xác định và phân tích các cơ chế và căng thẳng  
chiến lược thích ứng của các nhà truyền giáo Cứu thế Canada của Pháp khi đối mặt với súc sắc  
fis con người, văn hóa, kinh tế và chính trị đặt ra bởi sự hiện diện của họ ở Việt Nam. 
57 Hamelin, 1984, tập II, tr.202 
29 
Những thách thức này trước tiên tập trung vào việc cài đặt và đào tạo trong tương lai 

16
Các linh mục, nhưng cũng là thành công của sứ mệnh tông đồ được ủy thác cho cộng đoàn. 
Cổ phần rất cao: từ năm 1945, cách mạng Việt Nam buộc 
Các linh mục và sinh viên để di chuyển trung tâm đào tạo của họ một vài lần. các 
triển vọng của một Việt Nam độc lập làm trầm trọng thêm tình cảm yêu nước của 
sinh viên địa phương và buộc các ông bố người Canada phải khéo léo. 
Trao quyền cho Tu hội Việt Nam năm 1964 yêu cầu những người cha Canada 
đứng tại chỗ mà họ thích nghi với các tình huống mới, chẳng hạn như sự phục tùng 
đối với người việt nam Đồng thời, cải cách Vatican II làm đảo lộn sự ca ngợi 
đánh dấu tôn giáo và sự chắc chắn của một số linh mục. Trên mặt đất, xã hội miền nam 
Người Việt Nam bị sa lầy trong một cuộc chiến bối rối và chết chóc. 
Theo cách tiếp cận của chúng tôi để nâng cao các phương pháp và phương pháp tiếp cận  
những người theo chủ nghĩa dân tộc thích nghi với xã hội Việt Nam, chúng tôi sẽ quan tâm 
đặc biệt là tài chính, vấn đề tiền bạc thường đảm bảo thành công 
của một doanh nghiệp. Nhu cầu tiền tệ của các vị Cứu thế là gì, là gì 
các nguồn lực có sẵn cho họ và những sáng kiến nào họ đưa ra để sinh lợi  
đọc các khoản đầu tư của họ? Phân tích này sẽ theo chủ đề thời gian của công việc, 
nhu cầu và nguồn lực thay đổi đáng kể giữa năm 1925 và 1975. 
1.3 Các nguồn 
Các văn bản nhất về Dòng Chúa Cứu Thế đã được viết bởi Redempto  
ISTS. Thường có một chút phong cách tiểu sử " hagiographic" hoặc 
của các tài khoản, chẳng hạn như Les Rédeemoristes Canadiens-français : historyique, caracté  
teristics,  xuất bản vào năm 1949. Các tác giả không phải luôn luôn đề cập và dòng  
Trở thành một nguồn và nghiên cứu lịch sử đôi khi rất khó để theo dõi. Nó sắp xếp 
30 
các nguồn được thu thập và sắp xếp lại bởi những bộ óc liên quan đến việc tăng cường 
thành tích hoặc tử đạo của các đồng nghiệp của họ. 
Cần thiết, thậm chí là công việc trung tâm cho luận án này, Chúng ta ở Việt Nam: 
nhiệm vụ đã hoàn thành  (1982i  cung cấp 66 tiểu sử ngắn của tất cả các thành viên của 
8 

cộng đồng làm việc tại Việt Nam, 59 người cha và 7 anh em. Đây " album" BIOGRA 
phique mở một cửa sổ về nội tâm của những tôn giáo này, bằng cách đưa ra một số gợi ý  
tuổi thơ của họ, đặc điểm tính cách của họ, đặc điểm thể chất của họ và 
kỹ năng đặc biệt của họ. Thành tựu của mọi người được nêu bật, 
và những khó khăn nhỏ của họ, từ không có khả năng để học ngôn ngữ trong các 
xung đột với chính quyền địa phương.  59 

Trong số các nguồn được coi là có liên quan, các tạp chí được xuất bản bởi redeemoris  
giữa năm 1925 và 1975, như Les Annales de la Bonne Sainte Anne, Ste Anne de 
Beaupré, Notre Famille và đặc biệt là Thu hoạch Chúa Cứu thế, định kỳ hàng quý 
dành cho nhiệm vụ, là ấn phẩm thiết yếu. Từ những năm 
Chiến tranh năm 1960 làm cho việc trao đổi thư từ và các bài viết về nhiệm vụ Vietna trở nên khó
khăn  
Của tôi trở nên ít phổ biến hơn. Cuộc gọi tài trợ và lời chứng thực từ 
Các nhà truyền giáo tìm thấy có những yếu tố hữu ích trong việc phân tích các chiến lược 
kinh phí. 
Cộng đồng đã cho chúng tôi quyền truy cập vào một loạt 14 sổ ghi chép có tên 50 ans 
ở việt nam  Bộ sưu tập các tài liệu khác nhau đã được hoàn thành vào năm 1984, nhờ 
công việc của những người cha Gérard Gagnon, Alexis Trépanier, và ở mức độ thấp hơn 
Cha Michel Laliberté, tất cả các cựu giáo sĩ từ Việt Nam. Nguồn này là vo 
58 Không có tác giả cụ thể, hồ sơ thư mục sẽ như thế này: C.Ss.R., Les Nôtres au  v.-N.  ( .. ), 1982 59 Tóm tắt về Les
Nôtres (..), với hình ảnh của các nhà truyền giáo và một số thông tin kỹ thuật, có thể được tìm thấy trên trang web của các vị
Cứu thế Việt Nam: http: //www.cuuthe.comldonglsemeurs.html 
31 
dạ quang, tổng cộng gần 2.800 trang  • Nếu toàn bộ bao gồm bản sao  
6ü 

Tion thư và tài liệu chính thức, các tác giả đôi khi thể hiện phản ánh 
hoặc bổ sung các thông tin sau các thư từ được sao chép. Mỗi ca 
ngày hôm qua phù hợp với một chủ đề cụ thể: ví dụ, tập đầu tiên đề cập đến 
lịch sử của Đông Dương và những nhiệm vụ đầu tiên đến Việt Nam, trong khi cuối cùng 
17
máy tính xách tay liên quan đến việc trục xuất và để lại nhiều chỗ cho những suy tư về Giáo hội theo 
Vatican II, chủ nghĩa cộng sản hoặc sự cùng tồn tại giữa các tôn giáo khác nhau của 
Việt Nam.  Về các nguồn viết tay, lưu giữ tại Maison des Ré 

những người theo chủ nghĩa dân tộc ở Sainte-Anne-de-Beaupré, một vấn đề nảy sinh: bởi vì họ không phải
là 
không được phân loại, vì chúng có thể chứa một số thông tin đáng xấu hổ  
đặc biệt là vì cộng đồng của Ste-Anne-de-Beaupré vẫn biết 
một số tranh chấp với chính phủ Việt Nam, về vấn đề tài sản  
ciers và tự do tôn giáo  , hầu hết các tài liệu lưu trữ không có sẵn  . 
61  62 

Tất cả các nguồn này đều có giá trị, nhưng trước tiên chúng ta phải xem xét 
thực tế là chúng gần như hoàn toàn được viết bởi Redeemorists. Bạn phải 
chắc chắn để phân biệt tài liệu riêng tư với tài liệu công cộng, như bài viết  
lished trong Harvest Rédemptoristes  ví dụ. Những nguồn này dù sao cũng có mặt 
thiên vị tiềm năng. Một số thống kê, đặc biệt là về chuyển đổi, 
nên thận trọng khi sử dụng Chúng tôi không bao giờ để mất dấu trong người giải quyết 
thông tin, mục tiêu nào được tìm kiếm trong các tin nhắn này và trong đó 
60 Trong tương lai: C.Ss.R., 50 năm tại Việt Nam;  [Tác giả], tháng 1 năm 1930 Thông số kỹ thuật X, P.12 61 Chế độ cộng sản đã
giảm bớt kể từ khi kết thúc năm 1990 nhưng lượng vũ trang tự do tôn giáo tồn tại trong điều kiện nhất định và Dòng Chúa Cứu
Thế tại Việt Nam vẫn đang sống dưới sự giám sát chặt chẽ của chính quyền .  Giao tiếp giữa hai tỉnh tông đồ là khó khăn và được
theo dõi. Archi Cuối cùng họ nên được gửi đến cộng đồng Việt Nam, nhưng hiện tại tình hình chính trị không cho phép điều
đó. 62 Các tài liệu lưu trữ thích hợp về Việt Nam được tạo thành từ 27 hộp có kích thước của một hộp đựng giày, chứa các chữ cái,
tài khoản, hình ảnh, tất cả đều trong tình trạng rối loạn tương đối. 
32 
bối cảnh các tài liệu này đã được viết. Nếu các ấn phẩm trong tạp chí có 
cho các mục tiêu chính là chào mời tiền tệ và nguồn cảm hứng của giọng hát mới  
các nhà truyền giáo trong các độc giả trẻ, các mục tiêu, độc giả và bối cảnh của 
Viết bộ sưu tập vở 50 năm tại Việt Nam  đòi hỏi phải thực hiện một chút 
tình hình. Những tài liệu này được dành cho những người cha của tu viện Ste-Anne-de 
Beaupré, đặc biệt là trẻ nhất và cuối cùng sẽ được phân phối  
ngồi cùng đồng nghiệp Việt Nam. Cha Trépanier và Gagnon đảm nhận việc này 
làm việc trong nhiều năm khi họ sợ hội chúng Việt Nam sẽ biến mất  
raisse và ký ức về nhiệm vụ này không bị mất  . Tuổi và kỹ thuật 63 

đã nghỉ hưu, những nhà truyền giáo trước đây đã dành một phần thời gian của họ 
tự do làm việc Hai cựu giáo sĩ muốn rời khỏi hậu thế 
tóm tắt về công việc của cuộc đời họ, vào thời điểm nước Mỹ đang cố quên đi 
Việt Nam và thế hệ linh mục mới đã xa cách  
vail của người tiền nhiệm của nó. 
Để sử dụng đúng các nguồn này, chúng tôi đã áp dụng các chiến lược 
sau đây: sử dụng dữ liệu thực tế có trong lịch sử được đề cập, 
chúng tôi đã nỗ lực để xác nhận thông tin mà chúng tôi thấy đáng ngờ. 
Sự tinh luyện của nhà truyền giáo X có thể xảy ra ở nơi và thời gian không  
cập ở? Tốt nhất, thông tin có xuất hiện ở nơi khác không, chẳng hạn như 
chiến lược của quốc kỳ Anh trên C.Ss.R. từ Hà Nội, đề cập đến sinh ra bởi tác giả Luc Garcia  . Trong thất 64 

bại trong việc tìm xác nhận như Vera 

Trích dẫn từ thông tin nghi vấn, chúng tôi nỗ lực để xác minh sự xuất hiện của 
thông tin này trong các nguồn của chúng tôi: nếu một số nhà truyền giáo chuyển tiếp giống nhau trong  
đào tạo trong các bối cảnh khác nhau và cho người nhận khác nhau, bên trong và 
Do đó, bên ngoài hội chúng, cần phải coi trọng việc nói 
thông tin. 
63 eSs.R., 50 tuổi tại Việt Nam;  Tập sách l, tr.2-5 64 Garcia, 2006,
tr.165 
33 
Ngay cả khi các album được thu thập bởi cha Gagnon và Trépanier dường như 
ít quan tâm hơn các bài báo trên tạp chí, chúng ta phải cảnh giác khi đối mặt với 
có thể thanh lọc thông tin không chỉ dựa trên sự phù hợp, mà còn  
mong muốn không đặt các tác giả, đồng nghiệp của họ hoặc hội chúng 
trong bối rối. Những biện pháp phòng ngừa được đề cập, thực tế là các nguồn tại xử lý của chúng tôi 
là ấn tượng và bao gồm hầu hết các khía cạnh thực tế và giai thoại của 

18
nhiệm vụ, trong đó họ là một nhân chứng thiết yếu. Chúng chứa nhiều tài liệu 
thông tin hành chính, bao gồm dữ liệu kinh tế về số tiền 
nhận hoặc chi tiêu và doanh nghiệp để lợi nhuận được thành lập bởi các Congrega  
tion  . 
65 

1.4 Kết luận 

Lựa chọn tập trung vào vấn đề thực hiện và thích ứng là phù hợp 
hoàn hảo với bản chất của môn học, là một phần của nghiên cứu trường hợp. Khung thời gian 
trong đó chúng tôi sẽ triển khai các câu hỏi của chúng tôi, trong hơn năm mươi năm, diffe  
niên kim pha. Chúng tôi đã xác định ba giai đoạn quan trọng tạo thành nhiều 
chương của bộ nhớ của chúng tôi. Trước hết, từ năm 1925 đến năm 1945, giai đoạn " trong 
dochinoise " sứ mệnh nơi có cơ sở của cộng đồng rất phức tạp do 
thích ứng với phong tục và truyền thống của Việt Nam và Pháp trong nước. Trong một se 
thời gian, những năm từ 1945 đến 1962 được đặc trưng bởi Chiến tranh Đông Dương, 
phân chia Việt Nam ở miền Bắc và miền Nam cũng như vào đầu ngày thứ hai 
Chiến tranh Đông Dương (1961-1975). Lực lượng chiến tranh cứu chuộc để thích nghi với 
hoạt động tông đồ và tăng cường du lịch và đầu tư để tiếp tục 
đào tạo thí sinh Việt Nam. Cuối cùng, giai đoạn 1962-1975 tận hiến 
65 Bảng cân
đối tài chính hoàn chỉnh duy nhất là của tỉnh phó Việt Nam vào đêm trước xe của anh ấy  được bổ nhiệm vào
năm 1964. Một phần tốt của các văn bản hành chính vẫn còn ở Việt Nam. (CSs.R., 50 năm ở Việt Nam; Cahier X, tr.266-
270) 
34 
quyền tự chủ của Tu hội Việt Nam so với tỉnh Sainte-Anne  
de-Beaupré. Tuy nhiên, một số người cứu chuộc Canada chọn tiếp tục 
công việc của họ với những người đồng nghiệp, đôi khi cống hiến hết mình cho cái mới  
bê tông đồ trong sự bất an được tạo ra bởi một cuộc chiến không hồi kết. nhìn 
bây giờ là những bước đầu tiên của nhiệm vụ Cứu thế Canada của Pháp để 
Việt Nam. 
CHƯƠNG II 
CHẤP NHẬN MỘT SỨ MỆNH 
(1925-1945) 
Mời Rome để rao giảng và để thực hiện giáo đoàn của họ ở Đông Dương, các 
C.Ss.R. của Ste-Anne-de-Beaupré định cư vào năm 1925 tại một thuộc địa của Pháp 
nơi sinh sống của nhiều dân tộc và văn hóa khác nhau, bao gồm cả một cộng đồng Công giáo 
Tiếng Việt đáng kể. Chế độ thuộc địa, thường có sức chứa 
với những người Canada gốc Pháp này, mang đến sự ổn định chính trị cho các vị Cứu thế 
cần thiết để đặt nền móng cho một hội chúng mới. Từ một công ty 
đồng nhất và công giáo, những tôn giáo này, hầu hết có nguồn gốc từ nông thôn, không có 
kinh nghiệm truyền giáo có thể giúp họ lập kế hoạch kinh doanh. vì 
một cấy thành công, Dòng Chúa Cứu Thế dựa trên cảm giác của họ đến một số 
chiến lược đã được chứng minh ở nhà và một sự tinh tế nhất định để nắm bắt đúng 
cơ hội. Những người cứu chuộc trước tiên sẽ lắng nghe lời khuyên dành cho họ 
cho đi và tìm cách để hợp tác với những người giúp đỡ họ, để được đánh giá và 
chấp nhận, ngay khi họ rời khỏi Đông Dương. Tuy nhiên, những nhà truyền giáo này sẽ 
bằng chứng về tinh thần chủ động đôi khi làm đảo lộn các phương pháp của người dân, 
thuộc địa và bản địa, nhưng cho phép họ mang lại cơ hội, trong 
giao dịch đất đai của họ hoặc trong thủ tục tuyển dụng của họ. Cộng đồng 
cũng tận dụng sự linh hoạt của tâm trí và sự kiên nhẫn của mình 
các nhà lãnh đạo để giải quyết các tình huống khó xử bất ngờ, xung đột và trở ngại. điều này 
Thời kỳ Đông Dương kết thúc với sự chiếm đóng của Nhật Bản tại thuộc địa, từ năm 1940 đến 
1945. 
36 
2.1 Nhắc nhở về tình hình của các nhà truyền giáo ở Đông Dương 
Một câu ngạn ngữ Việt Nam nói: " Ai chỉ biết một tôn giáo, ai không biết 
riêng anh ta không biết gì . " Vũ trụ tâm linh Việt Nam rất đa dạng: 
Đa số người Việt Nam thờ các linh hồn, để những tổ tiên của họ, nhưng 
cũng với hàng ngàn người khác liên quan đến các yếu tố tự nhiên hoặc với các anh hùng 
" Thần thánh ", linh hồn bảo vệ hoặc ác. Không có giáo sĩ hay thần học 

19
 đồng bộ hóa chính thức và tôn giáo là phổ biến. Phật giáo chẳng hạn, mà 
là một phần của cái mà người Việt gọi là " ba trường phái " (lam giao) 1,  là, 
bất chấp sự toàn năng của chùa, hiếm khi chỉ thực hành  . Trong thời gian 
2 

Rước kiệu, Chúa Cứu Thế thường quan sát lễ cúng dường 
cúng dường cho Trinh nữ, vì họ coi cô như một linh hồn, trong số những người khác, 
mạnh mẽ và chu đáo. Không có gì để làm với sự giao tiếp diễn giải của các tôn giáo 
tiết lộ, chẳng hạn như Công giáo hoặc Hồi giáo Sunni. 
Được đặt tên bởi Giáo hoàng Pius XI " Con gái lớn nhất của Giáo hội ở cùng cực 
Hướng Đông 4, Giáo hội Việt Nam chiếm khoảng 10 % dân số cả nước, 
làm cho nó trở thành quốc gia Công giáo thứ hai ở châu Á (so với dân số của nó), sau 
Philippines  . Truyền giáo bắt đầu từ đó vào năm 1624 với Alexandre De Rhodes  , người 
5  6 

phát triển quoc ngu, chuyển thể từ bảng chữ cái Latinh sang tiếng Việt, 

dự định để thay thế chữ Hán. Đoàn công tác nước ngoài Paris (MEP) 
đã hoạt động ở Bắc Kỳ từ năm 1662 và dần dần độc quyền công việc 
1 Bổ sung bởi Nho giáo và Đạo giáo. Tương đương của Trung Quốc được gọi là sanjiao.  2 Claude Lange, "Niềm tin và thực
hành tôn giáo của người Việt Nam - Công việc của Cha Léopold Cadière (1869-1955) ", Nhân chủng học và tên lửa thế kỷ
19-20, Giữa liên kết và cạnh tranh, Paris, Karthala, 2004, tr.220-225 , Coll. " Ký ức nhà thờ ". 3 Hầu tước Irénée, "Ở Việt
Nam: Đức Trinh Nữ Maria, Chúa Cứu Thế và Dân ngoại ", trong Moissons Moissons, vol 1, no. 2, tháng 4 năm
1963, pA2  4 Lionel Groulx, Nhà truyền giáo Canada Canada: Một cuộc phiêu lưu vĩ đại khác, Montreal, Fides, 1962, tập
thể. Fleur de Lys Cảnh , tr.193. 5 Daughton, 2006, tr.66 6 De Rhodes là môn đệ của Dòng Tên François Xavier (1506-1552),
nhà truyền giáo Công giáo đầu tiên từ Viễn Đông. (Rừng, 1998, tập 2, tr.131) 
37 
cho việc truyền giáo Việt Nam bằng cách phụ trách đào tạo linh mục và 
tổ chức của các giáo xứ  , Vào cuối thế kỷ 19, chỉ có các tu sĩ dòng Đa Minh Tây Ban Nha 
7 

từ tỉnh Manila (Philippines), dấu tích của những nhà truyền giáo đầu tiên 
Người Bỉ, độc lập quản lý một số người theo đạo tông đồ 
trong Bắc Kỳ  ,  8 

Từ thế kỷ 17 đến thế kỷ 19, các nhà truyền giáo mới, imbus 
của chủ nghĩa trung tâm Euro và Chính thống giáo La Mã, giam giữ các linh mục Việt Nam 
vai trò coadjutor của các linh mục da trắng và cô lập người Công giáo trong 
" Cộng đoàn Kitô hữu" để bảo vệ " tinh khiết" của thực hành tôn giáo của họ  • Đầu  9 

thế kỷ XIX, lịch sử của sự bức hại lớn nhất của Việt Nam tại nơi này 
Công Giáo Việt Nam bắt đầu  • nhà truyền giáo sau đó gọi Một để các 
lo 

Pháp mang tự do tôn giáo đến Việt Nam. Cái cớ này thúc đẩy một 
can thiệp vũ trang ở ngoại vi của Đế quốc Trung Quốc và Pháp cam kết, 
1862 đến 1887  , cuộc chinh phục những gì đã trở thành Đông Dương thuộc Pháp. 
11 

Cài đặt chế độ thuộc địa và Công giáo ở Đông Dương 

Việc cấy ghép sức mạnh của Pháp đang mang lại những thay đổi lớn cho 
Công giáo Việt Nam, người hợp tác với kẻ xâm lược trở thành 
càng nhiều cơ hội cho sự tiến bộ xã hội như một lời trách móc của đồng bào  . trong  12 

Ở miền Bắc, ở Bắc Kỳ, những Cơ đốc giáo này thường đến dưới dạng những ngôi làng 
đồng nhất. Ở miền Nam và trong các thành phố, các gia đình Công giáo bị phân tán 
7 Rừng Alain, các nhà truyền giáo Pháp ở Bắc Kỳ và Siam XVII-XVIII thế kỷ: Phân tích thành công tương đối và thất bại hoàn
toàn,  Paris, L'Harmattan, 1998, tome 2, coll. " Nghiên cứu về người châu Á ", f · 27.  9 Rừng, 1995, tome II,
Đó là Hải Phòng, Bắc Ninh và Thaï-Bình. (Garcia, 200S, tr.29) 

tr.245-246. 10 Charles-Patrick Keith, Công giáo Việt Nam: Nhà thờ, Chủ nghĩa thực dân và Cách mạng,  1887-1945, Tiến sĩ
Thèse (Philosophie), New Haven, Đại học Yale, 200S, tr. XV. lIJ.P. Daughton, Một đế chế bị chia rẽ: Tôn giáo, Cộng hòa và sự
hình thành chủ nghĩa thực dân Pháp,  1880-1914,  New York, Nhà xuất bản Đại học Oxford, 2006, tr.62 12 Keith, 200S, p.6 
38 
chủ yếu là làng ngoại giáo hoặc khu phố  . Các quyền tự do thờ phượng thành lập 
13 

bởi chính quyền thực dân cho phép người Công giáo thể hiện đức tin của họ (đám rước, 
Báo chí Công giáo) và tham gia nhiều hơn vào xã hội, đặc biệt là trong 
Các phong trào hành động Công giáo  .  14 

Không giống như Quebec tại cùng một thời điểm, các Pháp của Đệ Tam Cộng Hòa 
là thế tục, đôi khi thậm chí chống đối. Tôn giáo đang dần bị lật đổ 
công vụ, giáo dục nói riêng. Sự tách biệt của Nhà nước và 
Giáo hội được chính thức hóa vào năm 1905. Để thực hành hoạt động tông đồ của họ, một số cộng
đồng 
20
 các nữ tu phải đi lưu vong. Tuy nhiên, ở các thuộc địa, chủ nghĩa thực dụng khuyến khích 
Duy trì các thiết chế xã hội truyền thống của Giáo hội, như trường học, 
bệnh viện và trại trẻ mồ côi, mười lần rẻ hơn để duy trì phải là tổ chức 
công  . 
15 

Tự do tôn giáo ở Đông Dương không đẹp lòng để nhiều người định cư 
quản trị viên, thường là thành viên của nhà nghỉ masonic, hưng thịnh ở Đông Dương, 
những người đang cố gắng bằng mọi cách để thuyết phục chính phủ về sự phiền toái 
nền tảng của Giáo hội cho dự án văn minh của Pháp tại các thuộc địa của nó. 
Sự gia tăng nhanh chóng trong tài sản đất đai của Giáo hội và Pax Francica dẫn 
trong một số nhà truyền giáo thái độ độc tài hơn và phân biệt đối xử với các điểm Công Giáo Việt
Nam  • Ví dụ về các nhiên liệu lạm dụng báo chí 
16 

Đảng Cộng hòa không ngần ngại buộc tội các nhà truyền giáo của chế độ chuyên quyền, tạo ra 
tiểu bang trong tiểu bang và thậm chí là kẻ giết người. Báo chí Công giáo trả lời, trong 
tấn công người định cư và quản trị viên về động lực của họ và 
điều kiện làm việc họ áp đặt cho người An Nam  .  17 

J3Keith, 2008, po28 / eSsoR., 50 năm tại Việt Nam; Cahier V, po8 14 Keith, 2008, tr.28-30; 94-
95 15 Daughton, 2006, po85-86, 108 16 Garcia, 2008, p.35 17 Ví dụ về các khoản phí, xem:
Daughton, 2006, po90-93 
39 
Những thay đổi xảy ra sau Thế chiến thứ nhất. khác nhau 
Những người truyền giáo đã ra đi vì mặt trận này, vì lý do này hay lý do khác, không trở về 
Châu Á. Căng thẳng giữa chính quyền thực dân và nhiệm vụ làm giảm  , nhưng  l8 

kế là hiếm  . Tại Rome, việc xuất bản 

l9 
thư truyền giáo ra mắt kháng cáo 
2o bách khoa toàn 

đến một sự tập trung của các công trình giáo hoàng và đặc biệt là tăng tốc quá trình trao quyền cho các giáo
sĩ bản xứ. Giáo hoàng Pius  Xe 
lo sợ hậu quả của 
l 

phân biệt chủng tộc và sự liên kết quá chặt chẽ giữa Giáo hội và các thế lực thực dân. của 
tiếng nói được đặt ra cho Rome để khắc phục tình hình sứ mệnh của Đông Dương và 
người quan sát được cử đi để nhận thức về tình huống  .  22 

Mgr Lécroart, giám mục tại Trung Quốc  , được bổ nhiệm làm khách tông đồ tại 
23 

Đông Dương từ tháng 12 năm 1922 đến tháng 7 năm 1923, theo lời mời của Công giáo Việt Nam 
Nguyễn Hữu Bài, 1  tướng của hoàng đế. Báo cáo 350 trang của anh ấy được gửi tới 
st 

Hội Thánh về Tuyên truyền Đức tin (Tuyên truyền), do 

Đức Hồng Y Van Rossum, một Đấng Cứu Thế. Các khuyến nghị chính của điều này 
báo cáo là việc thành lập một phái đoàn tông đồ từ Đông Dương và một nhóm lớn 
hội thảo trung tâm, phổ biến báo chí Công giáo và gửi sinh viên đến Rome 
để tạo ra một tinh hoa giáo hội Việt Nam  • Báo cáo Lécroart cũng 
24 

tình trạng khủng hoảng trong thực hành tôn giáo ở Đông Dương: một Công giáo cổ xưa và 
đưa đến chủ nghĩa hỗn tạp, cay đắng và các nhà truyền giáo Việt chuyển đổi " thành 
bề mặt chỉ có  . Gửi một cộng đồng các nhà truyền giáo chuyên về 
25 

nhiệm vụ tâm linh và tĩnh tâm sau đó được khuyến khích. Những người cứu chuộc 
18 Daughton, 2006, tr.20 19 Keith, 2008, p.23-24, 29 20 Rerum Novarum của Léon XIII (1891) và Maximum Iloid của
Benoît XV (1921). (Keith, 2008, trang 23.) 21 Hamelin, 1984, tome 1, p.160 22 eSs.R., 50 năm tại Việt Nam; Quyển II,
tr.96 23 Sienhsien, gần Bắc Kinh. (Garcia, 2008, p.89) 24 Keith, 2008, p.46 và eSs.R., 50 năm tại Việt Nam; Cahier II,
tr.96 25 Garcia, 2008, pAl và Keith, 2008, tr.46) 
40 
Người Pháp chủ yếu bị chiếm đóng trong các nhiệm vụ ở Mỹ Latinh và 
Algeria  , chúng tôi đã phải tìm nơi khác. 
26 

2.2 Người Canada chuộc lỗi 

Cộng đoàn của Đấng Cứu chuộc Thánh nhất (C.Ss.R.) là một cộng đồng 
Các linh mục và anh em chia sẻ việc tông đồ giữa rao giảng và một cuộc sống 
cộng đồng linh cảm. Được thành lập tại Napoli vào năm 1732 bởi Alphonse de 
Liguori để khắc phục để sự nghèo đói tinh thần của nhân dân chung của đất nước, 
hội chúng phát triển mạnh từ Ba Lan đến Mỹ và chuyên về 
rao giảng các sự kiện cộng đồng nhằm tăng cường và 
đào sâu đức tin, đặc biệt qua các cuộc hành hương  • Các nhiệm vụ  27 

giáo xứ cung cấp cho một tuần, đôi khi nhiều hơn, một loạt các bài tập 

21
hướng nội, nghi lễ và lễ kỷ niệm. Lương hưu, nhiều hơn 
"Tu viện", diễn ra ở những nơi kín  . Đỉnh cao của những 
28 

các sự kiện là sennon vĩ đại của linh mục cứu chuộc. Thuyết giảng nhấn mạnh 
về tầm quan trọng của sự cứu chuộc, bằng cách nhấn mạnh, đôi khi rất chi tiết, trên 
sự đau khổ của các linh hồn trong địa ngục. Sau một bài giảng đe dọa, vị linh mục thay đổi giọng điệu 
và sau đó chấp nhận một thái độ nhân từ để nghe những lời thú tội, "thiết lập 
Cảnh tượng lòng thương xót của Chúa đối với các tín đồ bị khủng bố bởi sự nguyền rủa  •  29 

26 C.Ss.R., 50tuổi tại Việt Nam; Quyển III, tr.15. 27 Samuel Baillargeon, Les Rédeemoristes 1732-1982, Sainte-Anne-de-

Beaupré, Presses des Pères Rédeemoristes, 1982, tr. 2-5,6. 28 Jean-Pierre Asselin, The Redeemorists ở Canada, Montreal,
Bellarmine, 1981, tr. 49-53 29 Về chiến lược giảng đạo tâm linh, một linh mục cao tuổi (Cha Côté), đã gặp tại tu viện của
Ste-Anne-de-Beaupré, tung ra với sự hài hước: " trước đây, chúng tôi đã rédempterroristes!  " 
41 
Tăng trưởng của họ ở Canada rất nhanh. Sau nỗ lực đầu tiên để cấy ghép Người cứu chuộc Mỹ vào
năm 1878  °, 
đó là vào tháng 8 năm 1879 
3 

Người cứu chuộc Bỉ đầu tiên  . Sau các giai đoạn phát triển khác nhau, 
31 

Đó là vào năm 1918, tỉnh Pháp-Pháp được chính thức thành lập  
de-Beaupré, nơi đã có hai ngôi nhà, ở Sainte-Anne (1878) và tại Hochelaga 
(1896). Đó là một thời gian mở rộng lớn: từ 1916 đến 1936, cộng đồng 
Người Pháp gốc Canada đã đi từ 120 đến 290 thành viên và thành lập năm ngôi nhà mới  .  32 

Ngay cả những đốt của nhà thờ đầu tiên của Thánh Anne, 29 Tháng Ba 1922  , thực hiện  33 

đừng làm chậm đà đó. Chính trong bối cảnh này, quyết định chấp nhận 
Nhiệm vụ Đông Dương. 
Trong khuôn viên của nhiệm vụ. 
Điều gì mang đến cho Rome sự hấp dẫn đối với cộng đồng trẻ 
Những người cứu chuộc ở tỉnh Sainte-Anne-de-Beaupré để đáp ứng nhu cầu của họ 
làm người giảng đạo? Các Tuyên muốn quốc tế hóa sự hiện diện truyền giáo 
Đông Dương, nhưng chính quyền thực dân đã cấm tiếp cận tôn giáo nhất định 
quốc tịch và chỉ khoan dung trong các linh mục giáo dục được đào tạo tại Pháp  • Trong  34 

thư của ông ngày 30 tháng 1 năm 1925 gửi Đức Hồng Y Van Rossum, Mgr Allys, giám mục Hué, 
quy định rằng các nhà truyền giáo phải có quốc tịch Pháp hoặc " bị đồng hóa" và 
rằng người Đức hoặc người Mỹ sẽ không làm điều đó. Thông báo về 
30 Baillargean, 1982, p.55-60 31 Asselin, 1981, p.45 32 Baillargean,
1982, p.60-64 33 C.Ss.R., 50 năm tại Việt Nam; Cahier Ill, p.24-
25 34 Keith, 2008, p.30, 37 
42 
Ấn tượng về Rme  Patrick Murray (C.Ss.R.) đến thăm Canada năm 1923, 
35 

Đức Hồng Y Van Rossum quay sang các đồng nghiệp người Canada gốc Pháp  .  36 

Vào tháng 12 năm 1924, Thomas PintaI, cấp trên của cộng đồng 
Ste-Anne, chấp nhận lời mời. Các can thiệp Đức Hồng Y Van Rossum 
cá nhân với chính quyền Pháp để họ cấp thị thực cho 
ở lại vĩnh viễn tại C.Ss.R. và Thomas PintaI chịu trách nhiệm nhận ủy quyền từ 
Thượng tướng của MEP, Mgr de Guébriane  . Giám mục Allys đang đợi họ ở Huế, hy vọng 
7 

do đó làm nổi bật sứ mệnh của thủ đô, nằm trong một khu vực 
nghèo  . Ngoài việc rao giảng, mục tiêu chính của họ là tìm thấy một 
38 

hội đoàn cứu chuộc bao gồm tất cả các tổ chức thiết yếu cho nó 
tuyển dụng và phát triển tự chủ của nó. Nếu có thể 
Những người cứu chuộc cũng được mời đến rao giảng cho dân ngoại để 
chuyển đổi chúng. 
Khởi hành và tiếp tân 
Vào ngày 03 tháng 9 năm 1925, một thông tư đề cập đến tên của khởi hành đầu tiên 
dự kiến vào ngày 29 tháng 10: Hubert Cousineau, Eugène Larouche và anh trai Barnabé. 
Edmond Dionne và anh trai Éloi (Trefflé Claveau) đã tham gia cùng họ vào năm 1926, trong 
Công ty cấp trên của tỉnh. Các bên quan tâm phải trình bày. của họ 
đề cử  và lý tưởng nên có quy định cho nghiên cứu về 
39 

ngôn ngữ và sự dễ dàng để thích ứng với hải quan và khí hậu nước ngoài. Một lần 
làm cho Dòng Chúa Cứu Thế nên mong đợi để đánh giá hỗn hợp. Được công bố bởi một 
22
 Bản tin laconic của MEP, việc họ đến Đông Dương được Mgr de Guébriant cảm nhận 
35 Tên viết tắt của " sư " biệt danh cổ xưa danh dự dành cho tổng giám mục và chung tôn giáo. 36 Charles Bolduc, et al.,
The Redeemorist of Ste-Anne-de-Beaupré en Marche (1878-1967), Sainte-Anne-de-Beaupré, Presses des eSs.R. de Sainte-
Anne, 1993, p.92-93 37 Bolduc, 1993, p.91-92 38 eSs.R., 50 năm tại Việt Nam; Quyển III, tr.1O-15, 68-69,56-57. 39
Bolduc, 1993, tr.91 
43 
như " dòng máu mới ", nhưng đối với một số nhà truyền giáo Pháp, sáng kiến này 
" La Vieille Ross ", một biệt danh đáng khen ngợi được gán cho Hồng y Van Rossum, là một 
một hình thức từ chối công việc họ đã hoàn thành ở đất nước này. 
Lần đầu tiên hạ cánh ở Bắc Kỳ, Cousineau, Barnabé và Larouche gặp 
Trưởng phái đoàn tông đồ, Mgr Aiuti. Kết xuất tại Annam (Trung tâm), bộ ba 
gặp Đức Tổng Giám mục. Các cuộc thảo luận ấm áp và tổng thể, tất cả 
Các nhà truyền giáo đã nhất trí về một điểm: tầm quan trọng của việc thiết lập đầu tiên 
một ngôi nhà ở Huế, trước Bắc Kỳ và Nam Kỳ. Chúng tôi cũng chỉ ra mới 
Cần phải có râu và đội mũ bảo hiểm thuộc địa, bảo vệ khỏi ánh nắng mặt trời rực rỡ  • Một số lời khuyên
4o 

này sẽ có tác động đáng kể đến 

Trong nhiệm vụ. Ngay từ đầu, họ xóa đi nỗi sợ về sự tiếp nhận mà họ nhận được 
dự trữ; hơn nữa, tuần đầu tiên được dành để truy cập hoặc được truy cập. 
Khi họ được cài đặt tại tòa giám mục Huế, họ gặp người đầu tiên của họ 
thách thức. Cousineau và Larouche dành những tháng đầu tiên để rao giảng tại 
MEP và các cộng đồng khác, rất bất lợi cho việc học của họ về 
Việt. Chuẩn bị cho sự phát triển của một tu viện và một vị thành niên 
bị bỏ rơi và vào cuối năm 1926; không có gì là tiến bộ cho nhiệm vụ, ngoại trừ một tai tiếng 
phát triển DCCT  • Khi thượng Thomas Pintai nói đến Huế, 
41 

trong công ty của Edmond Dionne và Anh Éloi, cộng đồng nhỏ là 
chuyển đến nhà của một doanh nhân Công giáo, ông Ong Đốc Sắc. các 
Những người tiên phong sau đó biết về việc đốt nhà thờ tạm thời và phá hủy 
nhiều đồ vật quý  . Mối quan tâm tài chính đang nổi lên. 
42 

40 C.Ss.R., 50
tuổi tại Việt Nam; Quyển III, tr.54-55, 82 41 C.Ss.R., 50 năm tại Việt Nam; Quyển III, tr. 68-69,95-96
và Cahier V, tr.12-13 42 Bolduc, 1993, tr.93 
44 
2.3 Về tài chính 
Ở Sainte-Anne-de-Beaupré, sự mất mát của vương cung thánh đường đầu tiên dẫn đến 
thiệt hại gần 1,5 triệu đô la cho các vị Cứu thế. Việc mở rộng 
cộng đồng ở Canada cũng rút một phần doanh thu đáng kể và 
nhân viên của hội chúng. Do đó, Thomas PintaI được khuyên rằng nhiệm vụ sẽ 
hỗ trợ bản thân  , mặc dù cơ bản, không đủ hỗ trợ từ 
43 

Tuyên truyền và các cơ quan tài trợ khác  • Quần thể 

44 

Đông Dương cũng rất nghèo và một số luật nhất định ràng buộc họ. 
người nước ngoài  , đặc biệt là một lệnh của Toàn quyền (1924) cấm 
45 

người nước ngoài để có được đất mà không có sự cho phép đặc biệt của chính quyền 
thuộc địa  . 
46 

Nhu cầu của nhiệm vụ 

Nhu cầu của các nhà truyền giáo ở Đông Dương là gì và cụ thể hơn 
Pháp cứu chuộc Canada? Họ rất nhiều và " các nhà truyền giáo là 
luôn thiếu tiền . Ngoài nhu cầu cá nhân, nói chung là thanh đạm, 
nhà truyền giáo phải tài trợ cho các tòa nhà, nhà thờ, tổng thống của họ 
hoặc bệnh viện và đảm bảo chỗ ở, quần áo và vật tư 
thức ăn của người lớn, trẻ em, người già, giáo dân, học sinh hay 
học sinh nội trú. Thêm vào đó là tiền lương của công nhân và thực tập sinh tham gia 
cơ sở của họ  • Việc cung cấp cũng phải được thực hiện cho các chi phí không lường trước 
47 

do bão hoặc các bệnh nhiệt đới  .  48 

43 Một lá thư đề ngày 30 tháng 1 năm 1925 từ Đức Tổng Giám mục Allys khuyên Tuyên truyền rằng MEP sẽ không thể giúp
đỡ về mặt tài chính cho cộng đồng mới để giải quyết. (eSs.R., 50 ans au Viêt-Nam; Cahier III, p.55) 44 Hamelin, 1984,
tr.167-169 45 Bolduc, 1993, p.93 46 Garcia, 2008, p.66 47 Garcia, 2008 , tr.21 48 C.Ss.R., 50 tuổi tại Việt Nam; Sách V, tr.56 
45 
Các bài giảng uỷ hẹp và đào tạo giao cho 
23
Người cứu chuộc giúp họ thoát khỏi chi phí lao động bất ngờ 
nhân đạo. Với ngoại lệ của chi phí cơ bản của bảo trì và nuôi dưỡng, 
một hội chúng có, một tiên nghiệm, chỉ để đầu tư tiền của mình vào việc mua căn cứ và 
xây dựng các tu viện và cơ sở đào tạo. Ngoài một tay 
lao động và công việc nông nghiệp, một phần tốt của các nhiệm vụ thủ công được thực hiện 
bởi chính Đấng Cứu Thế. Cho đến Thế chiến thứ hai, 
cộng đồng chỉ thỉnh thoảng tham gia vào các tổ chức từ thiện bên ngoài 
bố thí cho người nghèo  và tránh phí giáo xứ bằng mọi giá, đòi hỏi phải có 
49 

đầu tư lớn về thời gian và tiền bạc. Ví dụ, vào năm 1930, Edmond Dionne 
từ chối mua một đồn điền trái cây giá rẻ để không kế thừa giáo xứ 
liền kề. Tuy nhiên, vào năm 1938, Đức cha Chaize đã buộc các vị Cứu thế phải nhận 
phụ trách một giáo xứ gần Thai-Ha-Ap5o. 
Tài nguyên truyền giáo cơ bản 
Một số hoạt động tôn giáo đảm bảo trả lại tiền. những của ăn đàng 
xuất phát từ ý định của quần chúng hoặc từ việc thanh toán các nghi lễ như lễ rửa tội, 
đám cưới và đám tang. Thay vào đó, tiền nhiệm vụ được sử dụng để bảo trì 
các tòa nhà, nhưng nạn đói thường buộc các linh mục phải cử hành đại chúng và 
nghi lễ trên cơ sở tự nguyện  . Việc rao giảng về tĩnh tâm và nhiệm vụ cũng là 
51 

một nguồn thu nhập quan trọng cho các vị Cứu thế. Tuy nhiên, không được phép để 
một nhà thuyết giáo yêu cầu trả phí  , giống như anh ta bị cấm từ chối  52 

số tiền được cung cấp cho anh ta, ngay cả trong một giáo xứ nghèo  . Một số hình thức  53 

của hoạt động tông đồ nhanh chóng tìm ra con đường dẫn đến lợi nhuận, chẳng hạn như bằng bút. 
49 Larouche và Cousineau đóng vai bác sĩ từ tháng 7 đến tháng 9 năm 1927, trong trận dịch tả ở Huế. (C.SsoR., 50 năm ở
Việt Nam; Hubert Cousineau, ngày 2 tháng 8 năm 1927, quyển V, po13) 50 C.Ss.R., 50 năm ở Việt Nam; Cahier V, po90,
197 51 Garcia, 2008, po24-25 52 C.SsoR., 50 năm tại Việt Nam; Cahier V, po195 53 C.Ss.R., 50 tuổi tại Việt Nam; Notebook
X, po1S7 
46 
Dưới sự lãnh đạo của Gérard Michaud, hiệu trưởng cấp trên của nhà Hà Nội, 
bắt đầu từ năm 1935, ấn phẩm của tạp chí Đức Đức Hằng  CU  ,  hàng tháng dành riêng cho  54 

sùng bái Đức Mẹ Hằng Cứu Giúp, năm 1938 trở thành ấn phẩm 
Công giáo ở quốc  gia phân bố nhiều nhất ở Việt Nam, đặc biệt là ở giữa 
rura1  . Một hiện tượng hiếm gặp, tạp chí bao gồm chi phí  và thậm chí cho phép tài trợ cho 
55  56 

nhà của Nam-Dinh trong khoảng thời gian từ 1942 đến

1946  • 
57 

Đóng góp và chào mời 

Tài trợ cho các hoạt động từ thiện và nhân đạo, mũi nhọn của 
Chiến lược truyền giáo của Pháp ở Đông Dương, chủ yếu đến từ Rome và 
đóng góp cá nhân, đặc biệt là trong nạn đói. Chính quyền 
đơn đặt hàng tỉnh và dòng cung cấp truyền giáo như là để phần mình 
tài chính của viaticum, thường là tối thiểu, bằng chứng là ba piastres 
bởi các nhà truyền giáo MEP được phân phối vào năm 1932 bởi Paris  . Nếu các nguồn  58 

Những người cứu chuộc không gợi lên sự thiếu hào phóng của nhà mẹ của họ, điều này 
áp lực cuối cùng. Edmond Dionne học vào năm 1939 khi kết thúc 
thanh toán lương hưu cho sinh viên Canada tại Việt Nam với lý do họ không 
có lẽ sẽ không bao giờ làm việc nữa cho tỉnh Ste-Anne. Dionne 
chọn đánh thuế nhà ở Đông Dương, nhưng các phương tiện khác cũng được sử dụng để 
tài trợ cho những khoản lương hưu  .  59 

Tạp chí xuất bản cộng đồng ở Canada là một trong những tạp chí đầu tiên 
các hình thức trưng cầu tài trợ cho nhiệm vụ, với trọng tâm là 
tài trợ sinh viên. Điều quan trọng nhất của những ấn phẩm này là Annales de la 
54 Đánh giá lần đầu tiên được gọi là Đức Bà, có nghĩa là "Nữ hoàng thánh thiện ". Năm 1949, bà lấy tên là Đức Mê, "Sainte
Mère ". (C.Ss.R. 50 năm tại Việt Nam; Sách XI, "Sài Gòn ", p.98) 55 thống kê kéo của 15 tháng 3 năm 1939, Sacerdos
lndosinensis (Keith, 2008, p.240) 56 Các ấn phẩm việc đánh giá bị gián đoạn từ 1944 đến 1949. (C.Ss.R., 50 năm ở Việt
Nam; Cahier X,  fi 100 
)  oA •  C.Ss.R., 50 năm ở Vlet-Nam;  Quyển X, tr.273.  58 0arcia, 2008, p.21-24 / Keith, 2008, p.28 59 C.Ss.R., 50 năm ở Việt Nam; Sách
V, tr.202 
47 
24
Bonne Sainte Anne,  đơn giản trở thành La Revue Sainte-Anne,  được xuất bản mà không bị gián đoạn
kể từ năm 1873  °, 
bằng tiếng Pháp và tiếng Anh, để biết đến Saint Anne, 
6 

giáo phái của anh ấy và trang web dành riêng cho anh ấy ở Quebec. Trong phiên bản  tháng 7 năm 61 

1945 , một 
inset kêu gọi đến sự hào phóng của độc giả và cung cấp ba cách để được phục vụ tới 
nhiệm vụ Đầu tiên bằng cách bố thí; thứ hai bằng cách tài trợ 
đào tạo một công nhân thanh niên với giá 50 đô la một năm trong 12 năm; thứ ba trong 
tham gia tài trợ cho học bổng vĩnh viễn, khoảng 100.000 đô la, cho một 
Linh mục người Việt đầy tham vọng. 
Với hệ thống quyên góp, chuyển đổi tiền Canada và 
Lợi thế của Mỹ cho các nhà truyền giáo Canada. Nếu vào năm 1931, đồng tiền, tiền tệ 
thuộc địa  , ổn định ở mức 10 franc cho đến Thế chiến thứ hai, 
62 

chuyển đổi quyên góp đô thị đôi khi dẫn đến mất 1/5 
số tiền ban đầu  . Chúng tôi không có nhiều thông tin về tỷ lệ 
63 

những thay đổi giữa đồng đô la Canada và đồng đô la Đông Dương trong thời kỳ thuộc địa, 
nhưng chúng ta biết rằng vào năm 1945, vào cuối chiến tranh thế giới, 37 đô la Canada có giá trị 
150 piastres Đông Dương, đại diện cho một tỷ lệ thuận lợi so với 
franc  • 
64 
Gây quỹ cũng cho phép mua lại thiết bị. Để tạo ra 

Trang chủ của Huế, miền Trung " cầu liên văn hóa " Patrice Gagne show 
rất tích cực và viết thư cho nhiều nhà tài trợ tiềm năng. Do đó, ông đã tích lũy được nhiều 
sách, bao gồm một bộ sưu tập ấn tượng bằng tiếng Anh, một món quà từ Hội đồng Anh và 
một nhà in trong nước, quà tặng từ một nhà tài trợ Manchester  . các mạng  65 

nhà tài trợ DCCT không giới hạn Quebec, trong đó một phần là do để họ 
60 Patricia Fleming, Yvan Lamonde và cộng sự, Lịch sử của cuốn sách và in ở Canada: Từ 1840  đến  1918, Tập. II,
Montréal., Les Presses de l'Université de Montréal, 2005, tr.334 61 "Sứ mệnh An Nam của chúng tôi ", Annales de la
Bonne Sainte Anne, tập. 73, không. 7 tháng 7 năm 1945, tr.222. 62 Feray, 2001, tr.35 63 Garcia, 2008, tr. 21 64 eSs.R., 50
tuổi tại Việt Nam; Quyển VII, tr.56. 65 ess.R., 50 năm tại Việt Nam, Cahier V, tr.94 
48 
lòng nhiệt thành. Rất nhiều thư cảm ơn, thông báo cho các nhà tài trợ một chút 
trên toàn thế giới về việc sử dụng tiền của họ, được tìm thấy trong số các nguồn. 
Công ty kinh tế 
Độc lập tài chính thường bắt đầu bằng việc đầu tư vào 
sinh kế trong thời gian dài. Mua và phát triển đất 
trang trại đặc trưng cho hoạt động kinh tế của các nhà truyền giáo trong 
Đông Dương  , điều này cũng đúng với các vị Cứu thế. Trong hầu hết 
66 

trong trường hợp đó, trước hết là sản xuất thực phẩm có thặng dư đảm bảo thanh toán 
lao động và lợi nhuận nhẹ. Nhà Thái-Hà-Ap có 
1929 một ao cá, cánh đồng lúa, hai gia súc và một vài con gà miễn phí 
bởi khu phố trong Têt  . Nhiều nền văn hóa trong số này là xa lạ với người Canada 
67 

và sự hợp tác của người Việt Nam là điều cần thiết. Trước khi đầu tư vào 
trang trại hiện đại lớn, C.Ss.R. phải có được vốn đất 
cho phép một cơ sở thường trú và các giao dịch tiền tệ quan trọng. 
2.4 Cơ sở và xung đột 
Đó là điều cần thiết cho nhiệm vụ đào tạo Cứu thế 
các tòa nhà. Các cộng đồng thường lựa chọn để sở hữu và thích xây dựng trong 
chín. Mặc dù nạn đói và các cuộc nổi dậy gần đây đã làm cho đất có giá trị 
An toàn hơn nhiều so với đồng đô la, lạm phát không phải là trở ngại duy nhất để mua hàng. vì 
có được ủy quyền hợp pháp để mua, trước tiên phải là 
được mời bởi một cha xứ tông đồ  và một khi là chủ sở hữu hợp pháp (hoặc 
S 

người thuê nhà), họ phải được sự đồng ý của nhà Generalissimo và 
66 Garcia,2008, p.21 67 Các Tết là ngày đầu tiên của năm âm lịch Việt
Nam. 68 Garcia, 2008, tr.23, 66 
49 
Tuyên truyền tại Rome để chính thức hóa sự tồn tại của tu viện  của họ .  9 

Do đó, việc đánh giá khả năng tồn tại của một nền tảng có thể phải được thực hiện với 

25
biện pháp phòng ngừa. 
Năm 1926, chúng tôi ngần ngại giữa việc định cư ở Huế hoặc cách đó không xa, tại La Vang,
địa điểm của 
cuộc hành hương lớn nhất của người Công giáo Việt Nam, có thể so sánh với Đức Mẹ Lộ Đức ở miền
Tây  . Đức Tổng Giám mục Allys muốn thấy người Canada định cư ở đó 
7o 

để họ có thể tạo ra một chiếc Ste-Anne-de-Beaupré mới. Mặc dù tươi mát và 

sự yên tĩnh của nơi này, Hubert Cousineau lưu ý rằng sự xa xôi của La Vang sẽ có nguy cơ 
tăng chi phí xây dựng và gây ra vấn đề cách ly. 
Các nhà lãnh đạo sứ mệnh cuối cùng chọn Huế, một thành phố hoàng gia ở trung tâm của 
countries71. 
Những người cứu chuộc được hưởng lợi từ mối quan hệ tốt với người Pháp 
như với người Việt, làm ăn giỏi. Sau hơn một năm không có. 
Có đất phù hợp hay giá phải chăng, Nguyễn Hữu Bài, Thủ tướng Chính phủ 
nhà thờ công giáo, cung cấp cho Eugène Larouche một mảnh đất gần cung điện 
hoàng thành An-Cửu. Sau đó bắt đầu xây dựng một tu viện, 
ủy thác cho doanh nhân Việt Nam, đã được biết đến với các vị Cứu thế, ông Ong Đốc 
Túi, trong khi các tân binh tích lũy trong một túp lều gắn liền với ngôi nhà 
tạm thời  . Vào ngày 1  tháng 12 năm 1928, các C.Ss.R. chiếm hữu đầu tiên của họ 
72  st 

tu viện và bắt đầu đào tạo. Một thiếu niên được hoàn thành vào tháng 8 năm 1929 và 
chào đón khoảng năm mươi sinh viên  tuổi từ 12 đến 20 tuổi  . Một người mới, cho 
73  74 

69 C.Ss.R., 50 tuổi tại Việt Nam; Cahier V, tr.84 70 Keith, 2008, p.113-

ll4 71 C.Ss.R., 50 năm tại Việt Nam; Cahier V, p.10-ll 72 C.Ss.R., Les Nôtres au Viêt-
Nam (...), 1982, p70 73 C.Ss.R., 50 năm tại Việt Nam; Quyển V, tr.10-ll,
36 74 Vị thành niên kéo dài trung bình bảy năm. (Boltor, 1993, tr.240) 
50 
Người vị thành niên nhận lời thề của họ được thành lập vào năm 1930  . Trong giai đoạn 1925 
75 

Năm 1945, ngoài việc giảng dạy, Hué còn được phân biệt bởi các doanh nghiệp xã hội của nó nhằm 
quan hệ với giới tinh hoa truyền thống của thủ đô. 
Trong Tonkin, nhờ vào các intelmédiaire của Thừa sai Hải ngoại Paris, một 
đất được mua lại vào ngày 26 tháng 9 năm 1928 tại làng Thai-Ha-Ap, " thiên đường 
mặt đất ", ở ngoại ô Hà Nội. Khu vực này là nhà của một số Kitô giáo. Mặc dù vậy 
Tiềm năng, Huế chậm xây dựng một tu viện, cuối cùng được khánh thành vào ngày 12 tháng 9 năm 1931. 
Tháng 2 năm 1930, cộng đồng đã giành được đất gần Nam-Dinh tại 
Bắc Kỳ, nhưng chỉ chiếm nó vào tháng 10 năm 1942  . Với một hồ lớn hơn 
76 

Công giáo hơn bất kỳ ngôi nhà Cứu thế nào khác, Thai-Ha-Ap được phân biệt bởi 
cuộc sống cộng đồng tích cực và mãnh liệt hơn những nơi khác, cũng như tầm quan trọng 
mất dạy, với nhà tập, hoạt động trong kể từ tháng Tư năm 1932 và các studendate, 
cho  linh mục tốt nghiệp , được thành lập vào tháng 8 năm 1934  . 
77 nghiên cứu  78 

Ở Nam Kỳ (phía Nam xa xôi), thành phố Đà Lạt đã được tiếp cận sớm nhất là 
1927, nhưng được coi là quá mới mẻ đối với những người khao khát Việt Nam   • Do đó, chúng ta phải đợi
79 

cho đến khi 

Tháng 1 năm 1931 để Edmond Dionne, cấp trên kể từ ngày 5 tháng 6 năm 1930, nhận được từ 
Mgr Dumortier, giám mục Sài Gòn, lời mời tìm nhà ở thành phố của mình. 
Dionne là nhiệt tình và kêu gọi rao giảng " nổi tiếng " bởi vì, ông nói, 
" Đối tượng không thực hành nhiều vẫn được tạo thành từ tính cá nhân cao (...)", 
nhiều tiếng Pháp như An Nam. Hài lòng với công việc của các nhà truyền đạo Amédée Fournier 
và Théodose Roy, Mgr Dumortier cung cấp cho C.Ss.R. một chút Kitô giáo trong 
ngoại ô Sài Gòn, Khánh-Koi, nơi có khoảng 300 người Công giáo cho một ngàn người 
cư dân. Vùng đất được mua vào ngày 24 tháng 6 năm 1933, nhưng không có tu viện nào được xây dựng ở
đó. 
75 Đồngtu được chuyển đến Thai-Ha-Ap vào ngày 5 tháng 4 năm 1932 và ở đó cho đến ngày 4 tháng 1 năm 1951, khi nó
được chuyển đến Đà Lạt, xa hơn về phía nam. (C.Ss.R., 50 năm ở Việt Nam; Cahier V, tr.68) 76 C.Ss.R., 50 năm ở Việt
Nam; Cahier V, p.30, 78, 89-90 77 Bolduc, 1993, p.254-255 78 ess.R., 50 năm tại Việt Nam; Cahier V, tr.132 79 ess.R., 50
năm ở Việt Nam; Cousineau tại tỉnh L. Pintai, 03/11/1927; vở III 
51 
trước tháng 9 năm 1939. Mãi đến tháng 10 năm 1933, cộng đồng mới làm 
việc mua lại miễn phí một ngôi nhà trên đường phố Paul Paul Blanchy, ở trung tâm Sài Gòn. các 

26
đóng góp có giá trị ước tính từ 20.000 đến 25.000 piastres  . Cho đến năm 1939,  8o 

Nhà Sài Gòn về cơ bản là truyền giáo và không đối phó với sự hình thành. 
Đối với phần còn lại của các nhà truyền giáo và sinh viên vào kỳ nghỉ, cấp trên 
Edmond Dionne đảm bảo rằng mỗi ngôi nhà có một nơi cư trú thứ cấp, được thuê hoặc 
mua. Thái-Sơn, nằm cách biển 80 mét, chủ yếu dành cho các ngày lễ của   1 người 8 
chưa thành
niên, trong khi các trạm độ cao, như Mau-Son, Đà Lạt và 
Bach-Ma được các ông bố đánh giá cao vì sự tươi mới và yên tĩnh. những 
nhà ở hầu hết bị bỏ hoang sau năm 1945  .  82 

Chiến lược đất đai 

Khi vết nứt xuất hiện giữa tu viện và vị thành niên Huế, tại 
bởi vì đất sét, một khuyến nghị chung để xây dựng trong một mảnh 
nền tảng trong tương lai được gửi đến tất cả  . Người cứu chuộc tối ưu hóa 
83 

đầu tư bằng cách tận dụng tất cả thông tin họ có và mọi thứ 
đặc biệt là sự mơ hồ của pháp luật. Tất cả tài sản di chuyển và bất động của 
cộng đồng tôn giáo, tức là các chủng viện, tu viện, trường học, bệnh viện, 
miễn phí hoặc trả tiền, phải chịu thuế tài sản, thuế thu nhập và 
thuế chết  . Do đó, nó là một " Société ẩn danh" mà C.Ss.R. 
4 

mua lại ngôi nhà trên đường phố Paul Paul Blanchy ở Sài Gòn, tiết kiệm gần 40% 
về thuế áp đặt cho các cộng đồng tôn giáo  . Vào tháng 7 năm 1942, một M. 
85 

Ancel bán bất động sản 35 ha của mình với giá 6.000 đô la, hoặc chỉ dưới 2 
80 C.Ss.R., 50 tuổi tại Việt Nam; Cahier V, p.55, 68,84-87 81 C.Ss.R., 50 tuổi tại Việt Nam; Quyển
IX, " Hué ", tr.20 82 C.Ss.R., 50 năm ở Việt Nam; Cahier V, tr.103 83 C.Ss.R., 50 tuổi tại Việt
Nam; Edmond Dionne, ngày 5 tháng 5 năm 1930; Sách V, tr. 56 84 Garcia, 2008,
tr.23 85 C.Ss.R., 50 tuổi tại Việt Nam; Sách V, trang 85 
52 
dưới mét vuông, một cơn gió. Để phá vỡ các quy định cấm 
người nước ngoài sở hữu tài sản trong Đà Lạt, Ðức Ông Gioan Sanh, sau đó giám mục Sài
Gòn 's 86 Một đồng ý để e e phục vụ được đề cử. 

Tông đồ thông thường 

Năm 1930, lệnh cấm đối với các nhà truyền giáo Tin lành ở các thuộc địa của Pháp đã gây ra hậu quả
cho Liên minh các quốc gia, nơi một số quốc gia, 
chủ yếu là Hoa Kỳ, đặc trưng cho luật này là phân biệt đối xử. Để kết thúc 
tranh cãi, Pháp chỉ đơn giản là quyết định cấm tôn giáo nước ngoài 
lãnh thổ. Đối mặt với mối đe dọa bị cấm đoán này, các Đấng Cứu Thế vẫn được hưởng lợi từ 
lần giúp đỡ từ Đức cha Allys, người đã sử dụng ảnh hưởng của mình để thuyết phục cư dân 
cấp trên để cung cấp cho họ các yêu cầu cá nhân mà họ sẽ gửi trực tiếp đến 
Hội đồng Bộ trưởng ở Paris. Vào ngày 12 tháng 3 1934, các Dòng Chúa Cứu Thế có được thông
qua để 
Một linh mục người Việt, được phép thực hiện chức vụ lưu hành của họ cho 
người ngoài Công giáo  . Tuy nhiên, kiểu rao giảng này sẽ vẫn là một đặc sản của những người cha 
87 

từ Sài Gòn  . Các nhiệm vụ giáo xứ bắt đầu vào năm 1936. Cộng đồng chiến thắng 
88 

Một số thành công  , nhưng mất đi sự độc quyền trong việc giảng đạo vào năm 1938, với sự xuất hiện 
89 

của các Tông đồ của Thánh Tâm. Các nhà truyền giáo Canada bị cấm vào năm 1942 
việc thực hiện các chức vụ của họ khi bắt đầu của Nhật Bản  •  9o 

Tại địa phương, Dòng Chúa Cứu Thế đảm bảo để nhà nguyện xây dựng WHO 
phục vụ cả cho việc xưng tội và cử hành các cuộc hành hương hàng tuần để 
Nhà thờ Đức Bà Perpétuel Secours (NDPS). Ấn phẩm tôn giáo Đức Mê và 
phân phối các hình ảnh ngoan đạo với hình nộm của NDPS góp phần vào sự phổ biến của nó 
86 C.Ss.R., 50
tuổi tại Việt Nam; Sách XII, tr.8 87 C.Ss.R., 50 tuổi tại Việt Nam; Sách V, pA8-53, 109  88 Édouard Blais, lưu
niệm d'un Missionionnaire, Sainte-Anne-de-Beaupré, sn (giữa 1962-1967), 272 trang. 89 C.Ss.R., 50 tuổi tại Việt
Nam; Cahier V, tr.142, 207 90 C.Ss.R., 50 tuổi tại Việt Nam; Sách VII, tr.22-23 
53 
sùng bái, nhưng sự thành công của doanh nghiệp thể hiện rõ nhất là trong đám rước của 
Thứ bảy, diễn ra tối đa sáu lần một ngày tại Thai-Ha-Ap 91. Nếu thành công 
của C.Ss.R. làm chứng cho việc làm chủ "nghệ thuật" của họ , các thủ tục 

27
Trình cài đặt đặt các nhà truyền giáo trong các tình huống lạ, sẽ tạo ra 
đụng độ giữa các thành viên của cộng đồng và một số giám mục người Pháp. 
Khủng hoảng giải quyết: xung đột nội bộ và với các giám mục 
Từ năm 1926, kế hoạch hành động của các vị Cứu thế đã được thiết lập rõ ràng: thành lập 
nhà ở, học ngôn ngữ, tuyển dụng ứng viên và bắt đầu rao giảng. 
Các cuộc diễu hành để làm theo để đạt được những mục tiêu chia giữa cha ông 
câu hỏi về đạo đức và hiệu quả. Hubert Cousineau, phó tỉnh 
Cho đến năm 1930, đã giảng quá nhiều và bỏ bê việc cài đặt và học ngôn ngữ  •  92 

Mối quan tâm hàng đầu của anh là giữ gìn sự toàn vẹn của C.Ss.R. bằng cách không làm 
không quá nhiều nhượng bộ cho hải quan địa phương. Ông phản đối việc thông qua trang phục 
Các linh mục " An Nam ", cấm việc để râu, mặc dù phổ biến trong số 
Các nhà truyền giáo Pháp, cấm sử dụng xe đạp và yêu cầu một thực đơn quá 
Canada càng tốt  . Đồng nghiệp của anh ta là Eugène Larouche tập trung hơn vào 
93 

bên ngoài. Ưu tiên của cô là tuyển dụng chức tư tế và xây dựng các ứng cử viên 
của một tuổi trẻ để chào đón họ. Để đạt được điều này, anh ta cần mẫn trong thế giới, 
nó xây dựng mối quan hệ và đóng ảnh hưởng của mình để dẫn đến aptly projeë  • ông  4 

thành công, tuy nhiên, tạo ra một số ma sát. 

91 C.Ss.R., 50 tuổi tại Việt Nam; Tập sách IX " Sài Gòn ", tr.93-96 92 C.Ss.R., 50 tuổi tại Việt Nam; Sách V, p.lO-
ll 93 C.Ss.R., 50 tuổi tại Việt Nam; Cahier III, tr.86 / Cousineau, 1928; Quyển V, tr. 38, 50 94 Ông tham dự lễ đăng quang của
hoàng đế năm 1926 và thuyết phục Đức Tổng Giám mục Auilti nói về vị thành niên  tại Cousineau. (C.Ss.R., 50 năm ở Việt
Nam; Cahier V, tr.34, 110) 
54 
Sự xuất hiện ở Huế, vào đầu năm 1929, 47 sinh viên mới sức mạnh 
xây dựng một vị thành niên và trì hoãn việc xây dựng Thai-Ha-Ap 95. Sự khăng khăng 
của Eugène Larouche để bắt đầu giảng dạy những người cha của Hà Nội giữa 
Quyết định của Huế và kỳ vọng của các giáo sĩ Pháp. Vào cuối năm 1929, Gérard trẻ 
Michaud, cấp trên của Thái-Hà, ông Sắc đã áp đặt lên anh ta, với những người có quan hệ 
sẽ tỏ ra khó khăn. Bên cạnh một vấn đề hợp đồng với chủ cũ, 
Michaud cũng phải từ chối với người Sulpicia một miếng Thái-Ha mà Mgr 
Chaize (tông đồ phụ tá của Bắc Kỳ) đã cho phép mình hứa với họ  . tổng giám mục 
96 

Gendreau, giám mục Hà Nội  , không đánh giá cao sự táo bạo của người Canada, người mà ông 
97 

miêu tả là " những tên trộm của bố thí" và nó cấm nỗ lực tuyển dụng của họ trong 
1930. Vào mùa xuân năm 1931, sự can thiệp cá nhân của cấp trên cấp tỉnh 
cho phép tổ chức lại các mối quan hệ giữa những người cha của Thai-Ha-Ap, MEP và M. 
Túi. Tuy nhiên, một cuộc ganh đua lớn vẫn còn giữa đội Thái-Hà và đội Huế 
Cho đến năm 1954. 
Tại Nam Kỳ, Edmond Dionne bày tỏ nỗi sợ hãi về vị thống đốc 
Pasquier, người mà anh nghi ngờ là một người làm nghề tự do. Nó giống như một câu chuyện về 
sống thử (mùa hè năm 1933) giữa một người cha Cứu thế (Fournier) và người hiến tặng 
ngôi nhà trên đường phố Paul Paul Blanchy (Bà Mazich, 36 tuổi), người đã ra mắt Mgr Dumortier tại 
các cuộc tấn công công khai vào người cha Canada  . Vụ bê bối này có thể đã phá hỏng 
98 

sự tín nhiệm của các Đấng Cứu Thế và tước đoạt sự hỗ trợ không thể thiếu của các giáo sĩ và 
Công giáo Pháp. Sau sự ra đi của người cha phạm tội, vấn đề được giải quyết và 
Do đó, những người cứu chuộc có thể cống hiến hết mình cho nhiệm vụ của họ mà không phải lo lắng quá
nhiều về 
sự khác biệt về quan điểm giữa đồng nghiệp và người Pháp prelates  .  99 

95 eSs.R., 50 tuổi tại Việt Nam; Quyển V, tr.22 đến 27 96 eSs.R., 50 năm tại Việt Nam; Edmond Dionne, Cahier V, tr.55,
70 97 Pierre-Jean Gendreau (1850-1935). Con số quan trọng của MEP ở Đông Dương. (Garcia, 2008, tr.52 ) 98 eSs.R., 50
tuổi tại Việt Nam; Cahier V, p.76-79, 84-88, 100 99 eSs.R., 50 năm tại Việt Nam; Sách V, tr.88, 100-102,199-200 
55 
2.5 Thích ứng: ngôn ngữ và phong tục 
Để truyền giáo và củng cố đức tin của người Việt Nam, các nhà truyền giáo phải 
học cách giao tiếp với họ, thông qua ngôn ngữ và văn hóa của họ. Để đạt được điều này, 
các C.S.R. bắt chước và đổi mới. Năm 1926, không một vị cứu tinh nào thực sự làm chủ 
tiếng Việt, cho dù đó là phương ngữ của miền Bắc, được hiểu ở khắp mọi nơi, hoặc của miền
Nam  . Đầu tiên, họ dựa trên phương pháp Pháp mà bao gồm trong sáu tháng 
lOO 

học tập chuyên sâu với một giáo viên, sau sáu tháng theo đạo Thiên chúa 
28
công ty của một linh mục người Pháp hoặc " Annamite ". Hubert Cousineau lo sợ rằng 
đợt nghỉ dài hàng rào bên ngoài đi vào chống lại quy định của EU, trong khi 
rằng Eugène Larouche thấy phương pháp này quá chậm. Edmond Dionne là 
Được phép học trong một năm bằng cách nhập vai vào công ty của Mgr Marcou 
Thành phố Công giáo Phát-Diễm. Thí nghiệm là kết luận và nó trở thành 
dần dần quy tắc cho người Canada  . Tuy nhiên, một số thành viên của cộng đồng sẽ không bao giờ có
101 

thể đến một cách hoàn hảo kiểm soát lưỡi  , không đề cập đến  102 

những người phải "khử cặn bã "  tiếng Pháp của họ .  103 

Một số cá nhân không thích nghi. Mong manh với khí hậu, tắc nghẽn 
tâm lý văn hóa nước ngoài và thực tiễn, cuộc sống hàng ngày của 
các nhà truyền giáo chứa đầy những thử thách nhỏ này. Trong nhiều chuyến đi của anh ấy 
Solos trong khoảng thời gian từ 1925 đến 1927, Hubert Cousineau mô tả với một sự khinh thường nhất
định về món xôi, tôm và nuoc mam  được cung cấp cho ông bởi  Việt Nam . Hai anh em gửi đến 104  l05 

Đông Dương, Jacques Naud và Édouard 

Boulet, chưa bao giờ quản lý để hòa nhập và tương tác với người Việt Nam hoặc 
100 C.Ss.R., 50tuổi tại Việt Nam; CO Gagnon, ngày 9 tháng 7 năm 1950; Sách IX, tr.83 101 ess.R., 50 năm ở Việt
Nam; Cahier V p.ll 102 Anh Eloi, trên lưỡi: " Tôi nói những lời, những người khác đã chỉ cần đặt các điểm
nhấn. " (C.Ss.R. Các của chúng ta để Naquet (..), 1982 p.l17.) 103 C.Ss.R. 50 năm tại Việt Nam; Sách V, tr.12 / eSs.R., Les
Nôtres au VN. (. ..), 1982, tr.121 104 Nước mắm lên men rất phổ biến ở Việt Nam. 105 eSs.R., 50 tuổi tại Việt Nam; thư từ
Hubert Cousineau, Quyển V, tr.19-21 
56 
106  người Pháp, không thể thích nghi với nhịp điệu và cách cư xử của người khác. những 

điều kiện sống mới làm suy yếu sức khỏe tinh thần của một số người. Chuyển với 
khởi xướng tại Hà Nội vào năm 1931, Hubert Cousineau (một lần nữa), sụp đổ vì ý tưởng 
phải bắt đầu mọi thứ từ học ngôn ngữ (tiếng địa phương " Tonkin ") để động lực nhóm  . Những người 107 

khác không có " ngoại giao" 

trở thành một nhà truyền giáo, một phẩm chất quan trọng trong một nền văn hóa nơi chúng ta thích mỉm
cười và 
im lặng thay vì " mất mặt". Năm 1933, Gérard Plourde bị cấm 
rao giảng trong giáo phận Hué bởi giám mục, bởi vì những lời của ông khơi dậy sự tức giận 
Công giáo Việt Nam và thường dân Pháp  .  108 

Được người Việt chấp nhận 

Ngay từ đầu, người Việt Công giáo dường như rất vui mừng trước sự xuất hiện của 
Dòng Chúa Cứu Thế. Eugène Larouche viết: " Quần thể sẽ tìm thấy ở chúng ta một 
bảo mật không thường xuyên, trong trường hợp va chạm mạnh ... và một số Armamite có ảnh hưởng nhất
định không 
không ngần ngại nói với chúng tôi. " Năm 1929, một linh mục người Việt được ủy quyền bởi 
ĐGM Allys để ở lại với Dòng Chúa Cứu Thế Hà Nội: ông thừa nhận cảm thấy tốt hơn với các MEP  . Đặc 1ü9 

quyền không phải là công dân của nước thuộc địa, 

Người cứu chuộc cũng muốn gần gũi hơn với người ngoài Công giáo, mọi thứ 
đặc biệt ở Huế, kinh đô. Như LP Chénard sau đó đã viết cho 
của các nhà tài trợ Canada: " Đại diện của một tôn giáo không chính xác dễ dàng cho 
Thực tế, người nước ngoài ngoài ra, trên hết chúng ta phải mong muốn 110. 
Ngôi nhà của Huế đang thử nghiệm một số dự án hợp tác với 
dân số địa phương. Năm 1931, Thomas Côté và Patrice Gagné thành lập đầu tiên 
106 eSs.R., Chúng ta trong  v.-N. (... ), 1982, tr.115-116, 121 107 eSs.R., 50 năm tại Việt Nam; Sách V,
p.95 108 eSs.R., 50 năm tại Việt Nam; Cahier V, p.106 / Les Nôtres au Viêt-Nam (...), 1982, p.88-
89 10g e Ss.R., 50 năm tại Việt Nam; Quyển V, tr.8, 49 110 eSs.R., 50 năm tại Việt Nam;  LP Chénard, tháng mười
hai 1952, quyển IX, tr.31 
57 
Liên đoàn trinh sát Việt Nam và đa tín ngưỡng trong khu vực 
của Huế, Tiên Phong, " tiên phong ", nơi cung cấp cho giới trẻ Việt Nam 
các hoạt động tương tự như các hoạt động được thực hiện bởi " Cubs " của phương Tây. các 
Những người cứu chuộc nhanh chóng nhận ra rằng giáo dục Việt Nam có giá trị và 
kiến thức. Nguyễn Trường Tộ tập trung được thiết kế để phục vụ như một lương hưu cho 
Học sinh trung học Việt Nam (nói chung là không Công giáo) từ bên ngoài thành phố. 
29
Năm 1929, Patrice Gagne thành lập " The Home ", hay còn gọi là " sự làm việc của 
ngoại đạo , bao gồm một phòng đa chức năng dành cho cuộc họp giữa 
Người cứu chuộc và người ngoài Kitô giáo. Liền kề với phòng lớn là một 
thư viện quan trọng, chứa một bộ sưu tập đa dạng (tôn giáo, lịch sử, 
địa lý ...) bằng nhiều ngôn ngữ và mở cửa cho tất cả mọi người. Các cộng đồng tổ chức nó 
cũng từ năm 1929 , " Nguyên nhân phụ trợ ", theo một cách nào đó 
của tôn giáo nơi các chức sắc đế quốc đôi khi được nhận  . Các đa số các sáng kiến tiếp tục đến từ 1
lll 

945  . 
112 

Các biện pháp xấp xỉ táo bạo nhất chắc chắn là dự án 

phù hợp với người mới của Canada để người mới sáng tạo Việt Nam đề nghị trong năm 1934 bởi
Louis-Philippe Levesque  . Ý tưởng là để làm cho nó dễ dàng hơn để bắt đầu 
113 

tổ chức giáo dục đại học, lấp đầy sự thiếu hụt của các ứng cử viên và 
tạo điều kiện truyền đạt kiến thức cho những giáo viên không phải lúc nào cũng thoải mái 
với lưỡi. Ý tưởng này cũng hấp dẫn người Việt Nam, quen với sự phân biệt chủng tộc được quan sát
trong MEp  . Sự hợp tác đôi khi khó khăn giữa C.Ss.R. 
l14 

và ông Sắc chắc chắn xuất phát từ mong muốn tạo liên kết này, đôi khi hơi gượng ép, với 
người việt nam 
III ess.R., 50
tuổi tại Việt Nam; Quyển V, tr.54, 115, 120-121, 145-150 112 C.Ss.R., 50 năm ở Việt Nam; Quyển V,
tr.108; quyển IX, tr.10 113 Chiến lược này dường như không được thực hiện bởi các giáo đoàn khác ở Việt Nam. MEP xác
nhận với chúng tôi rằng họ đã gửi đến Việt Nam chỉ các linh mục đã được đào tạo tại Pháp.  (Email từ Gérard MOUSSAY-
Brigitte APPAVOU, brigitte@archivesmep.com, 2009-11-09) 114 C.Ss.R., 50 tuổi tại Việt Nam; Sách V, tr.114 / Keith,
2008, tr.28 
58 
Kiến thức về văn hóa An Nam đôi khi được khai thác với kỹ năng. 
Trong bài giảng của mình, Édouard Blais sử dụng câu châm ngôn từ Nam Kỳ, để 
giải thích, ví dụ, chu kỳ của linh hồn Công Giáo: " Được sinh ra; Tiếp cận; chết; 
Trả lại »115. Món ngon văn hóa này cũng được sử dụng với 
Quốc tịch Pháp, với những mối quan hệ dao động giữa tình cảm và 
ác cảm. Tuy nhiên, sự chiếm đóng của Nhật Bản sẽ đưa ra các biện pháp đánh giá cao 
mà họ có cho họ. 
2.6 Sự chiếm đóng của Nhật Bản (1940-1945): một mùa đông trong sứ mệnh của Đông
Dương 
Khi Canada chính thức tham chiến vào ngày 14 tháng 9 năm 1939, 
Edmond Dionne cảnh báo người đàn ông của mình, bất kể nguồn gốc của họ, không bao giờ 
nói về chính trị hoặc khẳng định sự thiên vị trong thư từ của họ  . Tại đây  116 

thời đại, người Nhật chưa đe dọa các đế chế phương Tây, nhưng kể từ khi 
Ngày 17 tháng 6 năm 1940, chính phủ Vichy yêu cầu ân xá từ Đức, một đồng minh 
từ Nhật Bản. Đô đốc Decoux thay thế Tướng Catroux vào ngày 20 tháng 7 và vẫn ở lại 
đăng cho đến cuộc đảo chính ngày 9 tháng 3 năm 1945, hợp tác với quân đội Nhật Bản và 
bảo vệ các nhà truyền giáo  .  117 

Với tham vọng tạo ra một đế chế khổng lồ ở Viễn Đông, 

Nhật Bản dần dần chiếm đóng Đông Dương từ 1940 đến 1942, để lại tại chỗ 
chính quyền Pháp, mặc dù có một sự phân biệt chủng tộc chống phương Tây hiển thị  . các  118 

" Kẻ thù " của Nhật Bản được thực tập, nhưng các quản trị viên thuộc địa thuyết phục 
đối tác Nhật Bản của họ rằng Người Cứu Thế ~ là người Pháp đầu tiên trước khi 
Người Canada và không có cảm tình với Đế quốc Anh. mặc dù 
115 Blais(C.Ss.R.), sn, tr.90-91 116 C.Ss.R, 50 tuổi ở Việt Nam; Quyển V, tr.201 117C.Ss.R., 50 năm
tại Việt Nam; Hà Nội, François Laliberté; Quyển VII, tr.18-1l9 118 C.Ss.R., 50 năm ở Việt Nam; Sài
Gòn 1941-1945; Quyển VII, tr.61 
59 
Một số nghi ngờ  , người Nhật quyết định rời bỏ nhóm Cứu thế lớn 
119 

theo dõi cho đến năm 1942, trước khi người Mỹ tăng cường sự hiện diện của họ trong 
Thái Bình Dương. 
Trong thời gian này, những người cha Quebec kiên nhẫn chịu khó, 
ủy thác cho các đồng nghiệp Việt Nam trách nhiệm thực sự đầu tiên của họ và 
đôi khi phát triển các thủ thuật nhỏ để giết thời gian. Năm 1943, các vị Cứu thế 
30
 giao đến nơi cư trú cố định (Sài Gòn, Huế, Hà Nội), với các điều khiển 
hàng tuần tại hiến binh. Trong khu vực Sài Gòn, ngày 2 tháng 2 năm 1944, tất cả 
quốc gia kẻ thù dân sự đã được gửi đến một trại tập trung ở 50 dặm 
từ Sài Gòn ... The C.Ss.R. Người Việt Nam được kêu gọi thay thế giáo viên của họ 
Canada bất cứ nơi nào họ không thể, chẳng hạn như tại nhà của Nam-Dinh. các 
Các nhà truyền giáo chăm sóc hết mức có thể và trong mùa hè năm 1944, những người ở Sài Gòn 
tháp giả vờ để trầm cảm tháp để phục vụ như tuyên úy đến nhà thương điên Vâng-Hòa 
với các chị em của Saint-Vincent-de-Paul. Sau cuộc tấn công Trân Châu Cảng vào ngày 7 
Tháng 12 năm 1941, tất cả mọi người, các nhà truyền giáo bao gồm nhộn nhịp để đào hào và để chuẩn
bị hậu cần khẩn cấp  o. Linh mục và sinh viên 
12 

có sẵn được trưng dụng cho các dịch vụ giáo sĩ và Hội Chữ thập đỏ, 
trong giới hạn chu vi cư trú của họ  .  l2l 

Các " hợp tác" Pháp-Nhật tàn nhẫn kết thúc buổi tối của ngày 09 tháng 3 
Năm 1945. Hầu hết mọi nơi ở Đông Dương, các quản trị viên đều bị bắt hoặc tổng kết 
bị xử tử, những người lính giải giới và bị cầm tù. Kempeitai, phiên bản tiếng Nhật của 
Gestapo của Đức, kích thích dân số chống lại người da trắng và hỗ trợ 
119C.Ss.R., 50 tuổi tại Việt Nam; Hà Nội 1940-1946, Michel Laliberté; Cahier VII, p.1l5-1l6 120 ess.R., 50 năm
tại Việt Nam; Sài Gòn 1940-1946, Cahier VII, p.30-32, 61-62, 66-71 121 C.Ss.R., 50 năm tại Việt Nam; Hà Nội,
quyển VII, tr.18-119, Sài Gòn; Quyển VII, tr.74 
60 
Phong trào dân tộc Việt Nam  . Tuy nhiên, tôn giáo được bảo vệ, 
122 

Tokyo đã quyết định coi họ là công dân của Vatican, một quốc gia 
trung tính 123. Tuy nhiên, những người cứu chuộc sẽ biết những khó khăn của nơi cư trú 
giám sát, đặc biệt là cố gắng cho những người cha của Huế, bị tước đoạt mọi thứ 
tiện nghi  .  l24 

2.7 Kết luận 

Bất chấp tình hình bấp bênh của miền tây Đông Dương năm 1945, 
thay cho Tu hội của Đấng Cứu chuộc Thánh nhất bởi các linh mục của Thánh  
Anne-de-Beaupré đã rất tiến bộ. Những nhà truyền giáo Bắc Mỹ 
đã xoay xở để nhà làm cho mình được biết đến với chức vụ của họ, họ đã xây dựng, 
khai thác đất và bắt đầu để đào tạo giảng Việt Nam. chi tiết 
Điều thú vị, chứ không phải là con nhà truyền giáo " đến dịch vụ thanh toán ," các 
Những người cứu chuộc có xu hướng cho ấn tượng ngược lại. Trong thời gian chiếm đóng, 
Tiếng Pháp, với một số người Việt Nam, chẳng hạn như Jeunesses Ouvrières Christianes 
(lOC), đã chấp nhận rủi ro đáng kể để đảm bảo sinh kế và bảo vệ 
Canada  • Khi một cuộc chiến sắp kết thúc, một cuộc chiến khác kéo dài hơn nhiều 
125 

chuẩn bị. May mắn thay, các Chúa Cứu thế đã có thời gian để khởi động tổ chức của họ và 
để bén rễ trong nước. 
122 ess.R., 50tuổi tại Việt Nam; Quyển VII, trang 29 123 Thống đốc Nhật Bản từng là đại sứ Nhật Bản tại Canada và biết
Quebec. (ess.R., 50 năm ở Việt Nam; Quyển VII; tr.88-89, 127-128) 124 eSs.R., 50 năm ở Việt Nam; Sách VII, tr.159-
161 125 ess.R., 50 năm ở Việt Nam; Hà Nội 1940-1946, vở VII, tr.126-127 
CHƯƠNG III 
THÁCH THỨC CỦA CÁC PHƯƠNG CHÂM, THE WAR Đông Dương ĐẾN VIỆC VIỆT NAM
WAR 
(1945-1961) 
Mục đích của chương này là để chứng minh làm thế nào các Đấng Cứu Thế 
quản lý, bằng một hỗn hợp của sáng kiến, tháo vát và chủ nghĩa cơ hội, để 
đảm bảo sự tồn tại và mở rộng của giáo đoàn Việt Nam. Chìa khóa của những 
thành công về cơ bản vẫn như cũ: biết cách được chấp nhận và đánh giá cao, 
xây dựng mối quan hệ tốt và duy trì tài chính lành mạnh. Thời kỳ 
theo thời gian là thời gian này được đánh dấu bởi một cuộc chiến kéo dài tám năm và một sự thay thế 
dân số Công giáo đông đảo từ Bắc đến Nam của đất nước. Thậm chí nhiều hơn giữa 
1925 và 1945, quyền công dân Canada của các vị Cứu thế trở thành một công cụ 
ngoại giao họ học cách khai thác để bảo vệ mình, để có được 
tài trợ và hành động với người dân với sự đồng ý, thậm chí hỗ trợ 
của các diễn viên khác nhau có mặt, từ thực dân Pháp đến các nhà cách mạng của 

31
 Việt Minh. Trong thời gian này, những người cứu chuộc Việt Nam dần dần chiếm lấy 
thế hệ tiếp theo và những người cha Canada phải chuẩn bị cho họ quyền tự chủ bằng cách để lại cho họ
một 
thành lập và khá giả tỉnh. 
Sự chuyển đổi của chính quyền ở Đông Dương sau khi Nhật Bản đầu hàng 2 
Tháng 9 năm 1945 gây ra sự nhầm lẫn chính trị lớn dẫn đến nghiêm trọng 
bạo lực. Sự giận dữ phổ biến đánh vào phương Tây và người Việt Nam 
hợp tác quá chặt chẽ với người Pháp. Ở miền Bắc, lũ có 
gây ra nạn đói và bão, làm biến đổi hội trường giáo xứ Thai-Ha-Ap 
62 
trong " chết " 1. Các tòa nhà khác trở thành ký túc xá cho binh lính 
vô kỷ luật và tàn bạo  Quốc Dân Đảng  , trong đó bảo vệ chống lại những người cha nào 
2  3 

đám đông thù địch với người Pháp  . Một phong trào cách mạng có tổ chức 
4 

nổi lên một cách hiệu quả từ đám đông này, Việt Minh, với một người lãnh đạo đứng đầu 
lôi cuốn, Hồ Chí Minh. 
Phong trào cách mạng cũng đốt cháy người Công giáo. Từ 
theo trật tự là "Annam cho Armamites và Giáo hội Đông Dương cho các giáo sĩ Đông Dương ". 
Có thể nhận ra trong các cuộc tụ họp cách mạng bởi những chiếc áo choàng đen của họ, 
Các linh mục bản xứ đôi khi rất hung hăng đối với cấp trên người Pháp của họ. 
Chẳng hạn, cuối năm 1945, các linh mục và chủng sinh từ vùng Vinh 
(bắc An Nam), được hỗ trợ kín đáo bởi các thành viên của Việt Minh, tham gia 
con tin của các nhà truyền giáo Pháp, nhiều người trong số họ là giáo viên cũ của họ và của họ 
cấp trên giáo hội  . 5 

Vào ngày 6 tháng 3 năm 1946, một thỏa thuận đã được ký giữa nhà ngoại giao Pháp Sainteny
và 
lãnh đạo cách mạng Hồ Chí Minh: Độc lập Việt Nam được công nhận, nhưng 
trong " Liên minh Pháp " mới. Các điều khoản của hiệp ước và làm thế nào 
chúng được áp dụng nhanh chóng không còn làm hài lòng bất cứ ai và Chiến tranh Đông Dương 
chính thức bắt đầu vào ngày 19 tháng 12 năm 1946  . Trong một lá thư rất sáng suốt viết cho anh ấy 
6 

cấp trên, Eugène Larouche khuyến nghị, trong những năm tới, 
giao cho người Việt nhiều trách nhiệm hơn và thể hiện sự dự trữ 
1 C.Ss.R., 50tuổi tại Việt Nam; Michel Laliberté, Cahier VII, tr.103-105 2 C.Ss.R., Les Nôtres au VN. (...), 1982, p.78 3 Phong trào cộng hòa
Trung Quốc do Tchang Kai-check, một đồng minh của Hoa Kỳ lãnh đạo và chống lại Đảng Cộng sản Trung Quốc (ĐCSTQ), do Mao
Trạch Đông lãnh đạo. Xem: John King Fairbank, Cuộc cách mạng Trung Quốc vĩ đại 1800-1989, trad. từ tiếng Anh, Pháp,
Flammarion, 1989 (1986), phần 3 p.242 339. 4 C.Ss.R., 50 tuổi tại Việt Nam; Cahier VII, tr.56 5 Garcia, 2006, tr.144-150, 153-
157 6 Ferier, 1993, tr.73 
63 
đối với tất cả mọi thứ là tiếng Pháp, thậm chí đối với các nhà truyền giáo đồng bào của họ  .  7 

Thái độ chính thức của các vị Cứu thế đối với nền độc lập của người Việt Nam 
hơn nữa sẽ phù hợp chặt chẽ với các khuyến nghị của Larouche: không 
trộn lẫn các vấn đề của người khác và củng cố tỉnh phó, để nó trở thành 
từ Đông Dương hoặc Việt Nam. 
3.1 Tiền từ nơi khác: đầu tư ngoại giao và chủ nghĩa tư bản hiện đại  Nợ sau khi chiếm đóng, mặc dù dự đoán lạc quan vào năm 1942, 

cộng đồng đang nhanh chóng làm sạch tài chính của mình với các quỹ tái thiết và 
bồi thường được cung cấp bởi các nhà giải phóng Anh, chính phủ Canada và 
đóng góp từ các tín hữu bắt đầu đến bằng thư một lần nữa. Tài chính 
bên ngoài, đặc biệt là khi nó đến từ một chính phủ, có thể chỉ ra 
động lực chính trị. Ngay trong phà Jules thập niên 1880, một chính trị gia người Pháp 
chống đối, coi các nhiệm vụ Công giáo là một cách để Pháp 
giữ " một chân" trong các vấn đề của Orienë. Alphonse Tremblay, phó cấp trên 
không ngần ngại trong các yêu cầu tài trợ từ chính phủ 
nhấn mạnh rằng các Đấng Cứu Chuộc là " phổ biến nhất trong tất cả 
các nhà truyền giáo "và do đó " miễn phí "đưa ra một hình ảnh tích cực về Canada trong 
góc này của thế giới. Sự phổ biến mà nhiều người Cứu chuộc tự hào 
thư tín, cũng như phân phối thuận lợi của họ từ Bắc đến Nam của đất nước 
có thể ủng hộ tài trợ của Canada, nhưng đây là một giả thuyết để xác nhận. 
32
 Nguồn tiết lộ những người cứu chuộc đôi khi táo bạo 
để thu hút tiền. Năm 1959, để có được một khoản quyên góp lớn, một số 
7 ess.R., 50
tuổi tại Việt Nam; Larouche, ngày 27 tháng 12 năm 1946, quyển VII, tr.166-168 8 eSs.R., 50
năm ở Việt Nam; Sách VII, tr.16, 30-31, 168 9 Daughton, 2006, tr.14 
64 
Những người cứu chuộc với bạn bè trong Thượng viện và Quốc hội Liên bang Hãy thử một cuộc diễn tập 
" Trượt ", hy vọng hỗ trợ của họ sẽ thành công để đẩy qua 
Chính phủ một ngân sách đáng kể cho nhiệm vụ của họ. Các thao tác quay 
Tóm lại, bạn bè trong câu hỏi đã không còn nắm quyền năm  ... Từ năm 1962 đến 
LO 

1970, Alexis Trépanier yêu cầu sinh viên viết thư cho các chính trị gia khác nhau 
để tài trợ cho trường của họ, bao gồm Nữ hoàng Anh và Pierre-Eliott 
Trudeau 11. Tại về Cha nhấn mạnh cách tiếp cận Denis Paquette đầu 
của những năm 1970, Eugène Larouche nói rằng anh ta phải " mặc áo cho người ăn xin ", 
trong đó đưa ra một số ý tưởng về bản chất của công việc này  . Tại thư  12 

cũng có những chuyến đi ân nhân để tiếp cận các nhà tài trợ. Trong thời gian của họ 
kỳ nghỉ ở Canada vào năm 1955, Lionel Sirois và Gérard Trempe đến Hoa Kỳ  
Hợp nhất để tăng thu hoạch của họ  • Alexis Trépanier tăng $ 13.000 trong thời gian 
13 

từ một trong những tour du lịch năm 1965  .  14 

Tuy nhiên, Ottawa đã hào phóng vào năm 1955 bằng cách tạo ra một quỹ 
Bồi thường thiệt hại của chiến tranh mà sẽ phục vụ để tài trợ cho một phần ba 87.500 USD 
cần thiết để mua đất Nha-Trang năm 1959  . Số tiền này có lẽ 
15 

phục vụ mục đích nhân đạo, nhưng C.Ss.R. có sẵn theo ý của họ 
tùy ý ... Các bursar cộng đồng có quản lý tài chính của họ 
đôi khi có thể ung dung Lợi dụng có lẽ " thanh lý " liên quan 
sự bất an của sự chiếm đóng của Nhật Bản, những người Cứu chuộc có được một 
tài sản lớn ở Đà Lạt (1942i  và một số đất ở vùng Hué (1943) 17, 
6 

trong khi từ bỏ nhà nghỉ của họ. Một thủ tục gây tranh cãi khác, 
phân phối hàng hóa tiền tệ và vật liệu cung cấp cho nhà truyền giáo của 
10 C.Ss.R., 50
tuổi tại Việt Nam; Ngày 20 tháng 1 năm 1959, Cahier X, p.75, 78 11 C.Ss.R., 50 năm
tại Việt Nam; Cahier XIII, tr.189-194 12 C.Ss.R., 50 năm tại Việt Nam; thư của Larouche, 1972,
Cahier XIV p.62-65 13 C.Ss.R., 50 năm ở Việt Nam; Cahier IX, Hué, tr.84 14 C.Ss.R., 50 tuổi tại
Việt Nam; Cahier XIV, tr.1l2 15 CSs.R., 50 năm tại Việt Nam; Cahier X, tr.75 16 C.Ss.R., 50 tuổi tại
Việt Nam; Sách XII, tr.8 17 CS.R., 50 năm ở Việt Nam; EC. Boltor, 1945-1946; Sách VII, tr.154-
155 
65 
Fyan (từ năm 1958) bởi các tổ chức nhân đạo. Cái sau muốn 
người trung gian (ở đây là Người Cứu chuộc) phân phối lại quyên góp miễn phí cho 
nạn nhân (ở đây là người Thượng), điều mà các nhà truyền giáo không làm: họ không cho 
chỉ dành cho những người đầu tư vào cộng đồng và sử dụng thặng dư để mua thiết bị cho người
Thượng, như máy kéo và phân bón  . Chúng tôi thấy 
18 

rằng cách chi tiêu tiền này được cung cấp là một phần của logic dài hạn 
thuật ngữ và kết quả của kiến thức có được, với sự quan tâm đặc biệt đến các giá trị chắc chắn 
như đất đai và máy móc. Một tổ chức cũng được thành lập tại 
Ste-Anne-de-Beaupré để đảm bảo sự phong phú của tỉnh phó. 
Viện kiểm sát Việt Nam 
Dần dần được xây dựng từ năm 1948 đến 1950 và tham gia vào 
đầu tư và chào mời tiền tệ, văn phòng của Viện kiểm sát, 
được cài đặt trong tu viện của Ste-Anne-de-Beaupré, trở thành yếu tố chính của 
sức khỏe kinh tế của cộng đồng bị chiến tranh tàn phá: năm 1961, Viện kiểm sát 
vẫn là nguồn thu chính của phó tỉnh  . Mục tiêu của nó là 
19 

giải phóng tỉnh phó khỏi sự giám sát tài chính của nó với tỉnh mẹ 
đảm bảo nguồn cung tiền Canada không đổi, ổn định hơn so với đồng đô la hoặc tiền đồng, tiền tệ của
miền Nam Việt Nam sau năm 1954  °. 
Tổ chức được quản lý 
2 

bởi các nhà truyền giáo trước đây cống hiến cho sự nghiệp truyền giáo tại Việt Nam, bao gồm 
Georges Laplante, người thành công trong các khoản đầu tư sinh lợi. Do đó, trong từ 

33
 đầu tư 100 000, với tốc độ 5% đến 6% mỗi năm, được thực hiện trong những năm 1950 tại Canada, rút
Phó Tỉnh, một thập kỷ sau đó, những 000 USD 
mỗi tháng để trang trải chi phí bảo trì và vận hành. Viện kiểm soát 
cũng các quỹ khác, đầu tư khác cho nhiệm vụ và tìm kiếm 
18 eSs.R., 50
tuổi tại Việt Nam; Sách XIV, tr.105 19 eSs.R., 50 năm ở
Việt Nam; Cahier X, tr.257 20 eSs.R., Les Nôtres au V.-N (. .. ), 1982,
tr.29 
66 
nhà tài trợ liên tục mới  . Năm 1961, những người cha Canada chuẩn bị 
21 

hãy để đồng nghiệp của họ Việt một tổ chức mạnh mẽ về tài chính và trong nơi trú ẩn 
của tình hình Việt Nam. 
3.2 Công việc của sự hình thành: các mối đe dọa, đổi mới và cơn gió nổi loạn 
Ngoài nền tảng kinh tế tốt, kinh nghiệm của Nghề nghiệp còn 
bằng chứng của hai lực lượng khác của phó tỉnh C.Ss.R. của Việt Nam: mạng lưới của nó 
tương trợ và trên hết, một sự kế thừa đầy hứa hẹn. Sự tham gia của Việt để 
tiếp tục các hoạt động tông đồ của hội chúng, để gửi thức ăn và tiền bạc 
việc duy trì liên lạc với cộng đồng được các hiệu trưởng đánh giá cao 
và cấp trên phó tỉnh, Edmond Dionne, người thường nêu bật công trạng của họ 
trong thư  của mình . Năm 1947, cộng đồng có ba thiếu niên, 
22 

các cơ sở giáo dục ở độ tuổi tiểu học, hai vị thành niên, một người mới và 
của một học sinh  . Các projèi  thường được thụ phong linh mục ở tuổi 25 năm. 
23  4 

Tuy nhiên, đội hình không hoàn thành cho đến sau " lần thứ hai ", một số 
năm sau và bao gồm một vài tuần phát triển 
rao giảng  .  25 

Năm 1945-1946 báo hiệu phần lớn người Việt Nam trong tương lai 
hội chúng: 62 người Cứu chuộc Canada đã đổ bộ vào Đông Dương (4 sẽ được thêm vào năm 1947) và trong số này,
vẫn còn 51  ; Về phía Việt Nam, năm 1946 anh 
26 

21c.Ss.R., 50 tuổi tại Việt Nam; Cahier X, tr.90, 257 22 C.Ss.R., 50 năm tại Việt Nam; Edmond Dionne, 1944, Cahier VII,
p.31, 32 23 Bolduc, 1993, p.240-241, 246-247, 254-255 24 Thuật ngữ chỉ định những anh em thực hiện đức tin của họ vào cuối
thời kỳ mới bắt đầu mục đích của việc tiếp cận với chức tư tế. (Bolduc, 1993, tr.246) 25Calculation sử dụng dữ liệu từ
C.Ss.R., Les Nôtres au VN. (. ..), 1982. 26 Seven trở về Canada, Fournier mất đoàn kết và ba người chết. (C.Ss.R., Chúng tôi au
Viêt Nam: nhiệm vụ đã hoàn thành, 1982.) 
67 
đã có hơn năm mươi Đấng Cứu Thế  . Sản xuất linh mục phải 
27 

tuy nhiên, tiếp tục đảm bảo tính bền vững của hội chúng. các 
định vị địa lý của hầu hết các cơ sở đào tạo ở miền Bắc, 
nơi mà phong trào cách mạng đặc biệt mạnh mẽ, gây lo ngại. 
Sau khi loại trừ tùy chọn gửi sinh viên đến Canada hoặc Pháp 
cho các vấn đề kinh tế và tâm lý, Dòng Chúa Cứu Thế đã chọn để tạo riêng các tổ chức enseignemene
họ  . Mô hình trường học của 
s 

Người cứu chuộc được mô phỏng theo mô hình được cung cấp ở Canada, với nhiều hoạt động 
ngoại khóa, nhưng một chương trình giảng dạy rút ngắn ở những nơi  • Tuy nhiên, ở đây và ở đó, 
29 

Người cứu chuộc làm cho thích nghi nhất định. 

Trong những năm 1930, tại tuổi vị thành niên của Hué, Eugène Larouche đã thiết lập một 
hệ thống tự đào tạo, lấy cảm hứng từ phong trào trinh sát. Học sinh được nhóm 
theo nhóm tuổi và được kêu gọi để giúp đỡ lẫn nhau và chăm sóc bản thân 
của tuổi trẻ của họ. Phương pháp này có ưu điểm là giảm khối lượng công việc của giáo viên và trợ lý cho giám đốc   . Kết 3o 

quả tuy nhiên không 

nhất trí: " đó là trường của đầu bếp!" " Khẳng định một số giáo sư của đồng tu, 
bực mình vì bảo hiểm quá nhiều  !  3 

Hệ thống tự đào tạo này có lẽ đã góp phần hình thành một 

thế hệ những người mới chắc chắn hơn về bản thân họ  
Người Mỹ mà họ đã kết đôi. Về chủ đề này, Edmond Dionne quan sát trong 
1935: "Thực tế là người Việt Nam cảm thấy đúng hay sai một chút 
thấp hơn so với các đồng nghiệp của họ từ Canada. ". Để tránh căng thẳng, 

34
27 ess.R., 50tuổi tại Việt Nam;  Quyển VII, tr.171; Quyển XI, tr. 83 28 eSs.R., 50 tuổi tại Việt Nam;  Cahier V, tr.12 29 Thời lượng của
người mới bắt đầu, người theo học và người mới thứ hai phân kỳ giữa các mô tả trong Les Nôtres au VN (...), (1982) và mô tả
về chương trình giảng dạy eSs.R. de Bolduc (1993, trang 240-260). 30 ess.R., Les Nôtres au VN (...), 1982, p.7ü-71 31 ess.R., 50
năm tại Việt Nam;  Sách V p.2ü9 
68 
trợ lý giám đốc và các bậc thầy người mới khai thác 
bổ sung cho tính cách: họ tăng cường sự hiện diện trí tuệ và 
sự trưởng thành của người Việt Nam Lô Lô  hoặc họ tin vào sự tốt lành của 
32 

Canada Léopold Fortin để làm nhẹ tâm trạng  . Các hiểu biết giữa 
33 

Tuy nhiên, sinh viên không loại trừ xung đột với chính quyền. 
Đối mặt với những đam mê được khơi dậy bởi cuộc cách mạng trong giới trẻ Việt Nam 
Tất cả các tín ngưỡng, người cha Canada chọn cho sự trung lập và dự trữ. họ 
do đó tránh các cuộc đối đầu với những hậu quả kịch tính, như 
Những người truyền giáo bị bắt cóc ở Vinh và vì vậy họ cố gắng theo kịp tốc độ của 
đào tạo. Tháng 4 năm 1946, học sinh cấp ba ở nhà Nguyễn Trường Tịnh, chất đống 
gạch và gậy trên hiên của họ cho một cuộc đụng độ với 
thuộc địa và đòi độc lập cho đất nước của họ và nơi cư trú của họ. các 
quyết định của Charles-Eugène Bolduc, quản lý trang web, là đưa ông 
khoảng cách, tôi không bình luận hoặc tìm cách để đối đầu với 
sinh viên về lý tưởng của họ. Thái độ này dường như đã được đền đáp và các học sinh vẫn thân mật
với các ông bố  • Cha Alexis cũng rất khéo léo 
34 

Trépanier yêu cầu đến một juvéniste, khoe một khẩu súng lục trong việc hỗ trợ cho các 
cách mạng, vui lòng rời khỏi lớp học của bạn và hội chúng nếu bạn cảm thấy thích nó 
"Người chịu thuế " 35. Không nơi nào có đề cập đến một linh mục tự hào vì đã "đóng đinh 
cái mỏ " cho một học sinh. Thái độ này xuất phát một phần từ kiến thức của họ về 
Người Việt nhạy cảm và nhận thức rằng họ đang chứng kiến người nước ngoài 
của một cuộc chiến không phải của họ. 
Tuy nhiên, các nhà truyền giáo nghi ngờ nhiều hơn về 
nội dung tư tưởng của phong trào cách mạng. Trong những năm 1950, 
32 C.Ss.R., 50 tuổi tại Việt Nam; Edmond Dionne, 19/12/1935, Cahier V, tr.135 33 C.Ss.R., Les Nôtres au VN. (..), 1982,
tr. 40 34 C.Ss.R., 50 tuổi tại Việt Nam; Sách VII, tr.154-155. 170 35 Phỏng vấn cha Jacques Huberdeau (tháng 8 năm
2009), socius aujuniorat de Thai-Ha, 1942-1953. 
69 
Jean-Marie Labonte, Giám đốc juniorate, đưa ra nhận xét này: " Các Việt Minh là 
trình bày như một phong trào dân tộc. Ông che giấu các lựa chọn cộng sản của mình. "36. 
Các phong trào hành động Công giáo đặc biệt " nhiễm" 37. Ở Thái Lan  
Hà Ấp-1947, ghi chú Gerard Gagnon rằng những người Cộng sản đã xâm nhập " các 
Những người lao động độc lập trẻ tuổi, một nhóm mà anh ta chịu trách nhiệm. Nhóm này sau đó bị
giải tán, cũng như hành động Công giáo của Bắc Kỳ  . Trong  38 

cộng đồng, một số sinh viên và linh mục người Việt sẽ tỏ ra thông cảm 
Những người cộng sản, nhưng những người cha Canada, vì bất cẩn hay thuận tiện, đã không 
coi đó là không cần thiết để loại bỏ hoặc tố cáo chúng. 
3.3 Tu viện trên tiền tuyến 
Việt Minh, của hệ tư tưởng cộng sản, đặt sự không khoan nhượng của nó sang một bên 
giáo lý Công giáo vis-à-vis Công giáo trong những năm đầu tiên của cuộc xung đột. Bằng cách lập
bảng 
về chống chủ nghĩa thực dân, Hồ Chí Minh mong muốn tận dụng sự ủng hộ của những người quan
trọng 
Công giáo thiểu số và thậm chí bổ nhiệm Đức Tổng Giám mục Lê Hữu Tú, giám mục có ảnh hưởng
của Phát Diễm, " cố vấn tối cao". Hai người làm việc cùng nhau cho đến năm 1949  . điều này  39 

Tuy nhiên, mối quan hệ vẫn còn mơ hồ ở cả hai phía và người Công giáo không tránh khỏi những
hành động bạo lực của du Kich, du kích Cộng sản  . trong  4o 

1955, khi đang làm việc tại BIao với những người tị nạn guelTe, Cha Vaillancourt 
nhận được, từ bàn tay của anh trai tác giả, bản thảo Histoire des Persécutions au Viêt  
Nam  của Trần Minh Tiêt, người mô tả một số hành vi lạm dụng 
những người cách mạng chống lại người Công giáo trong Hội Đông Dương  . các  41 

35
 lên án chủ nghĩa Mác bởi toàn bộ giám mục Việt Nam năm 1951, 
36 C.Ss.R., Les Nôtres au V-No (...), 1982, p.57 37 Keith, 2008, p.BO 38 C.Ss.R., 50 năm tại Việt Nam; Quyển IX,
tr.10 39 Trân Thị Liên, "Công giáo và Việt Nam Dân chủ Cộng hòa (1945-1954) ", trong Christopher Goscha và Benoît de
Tréglodé, Sự ra đời của một Nhà nước: Việt Nam từ năm 1945, Paris, Les Indes savantes, 2004, tr.266. 40 Garcia, 2006,
tr.171 41 C.Ss.R., 50 tuổi tại Việt Nam; Quyển IX, tr. 163-168 / Keith, 2008, tr.251-252 
70 
dứt khoát tận hiến sự rạn nứt giữa người Công giáo và Cộng sản trong cuộc đấu tranh vì 
độc lập 42. 
Tấn công vào nhà thờ sẽ đặc biệt đánh vào nhà của Nam  
Định, một khiêm tốn hospitium dành riêng cho việc tiếp nhận của những người hành hương và phần
còn lại của 
khách du lịch  • Bảy người cứu chuộc, hai người Canada và năm người Việt Nam, được thực hiện 
43 

tù nhân của Việt Minh một ngày sau khi tuyên chiến, vào đêm 
Ngày 20 tháng 12 năm 1946. Họ bị cô lập ở Thái-Bình, với những người Dominica Tây Ban Nha và 
chị em của St-Paul de Chartres, cho đến ngày 20 tháng 6 năm 1947. Nhờ sự can thiệp, 
Tháng 5 năm 1947, của Mgr Lê Bửu Tu, các nhà truyền giáo phương Tây có được lời hứa 
được phát hành Cuối cùng là vào tháng 6, sau khi nhận thấy sự vắng mặt kéo dài của 
quản ngục của họ, bao gồm tất cả các con tin, bao gồm cả người Việt Nam, quyết định rời đi 
trong các nhóm nhỏ cách nhau một vài ngày. Cha của François Laliberté và Roland 
Từ Ostia rời đi với nhóm cuối cùng và đến Thai-Ba-Ap vào ngày 24 tháng 6 năm 1947. 
Vụ bắt cóc những người cha của Nam-Định không phải là trường hợp duy nhất mà các vị Cứu thế 
Canada được lấy trong phần bởi Việt Minh và phục kích được phổ biến trong 
Vùng Bué  . Nếu Sài Gòn tương đối an toàn ở miền Nam, Nam-Định, ở Bắc Kỳ 
44 

Do đó bị mất và nhà ở Huế và Hà Nội nằm trong khu vực 

đặc biệt tiếp xúc với những nguy hiểm của chiến tranh. 
Trở thành kẻ thủ ác 
Đối mặt với các mối đe dọa hủy diệt vô tình hoặc cố ý, 
Hà Nội và Huế Cứu Thế phải sử dụng Trí tưởng tượng và nhiều 
chủ động bảo tồn thành tựu vật chất, tôn giáo và xã hội của họ. Thay vì 
vẫn thụ động, những người cứu chuộc chọn cách khai thác tính trung lập chính trị của họ 
để bảo vệ các tòa nhà của họ và tất cả những người có thể trú ẩn ở đó. Làm như vậy, họ 
42 eSs.R., 50 tuổi tại Việt Nam; Quyển IX, tr.88 43 C.Ss.R., 50 tuổi tại Việt Nam; Sách
VII, tr.31 44 eSs.R., 50 năm ở Việt Nam; Sách IX, Hué, tr.31-37, 56-57 
71 
đáp ứng các nguyên tắc của tôn giáo của họ và tăng cường vốn cảm thông 
đã biết cách xây dựng với các thuộc địa và người bản xứ. 
Đầu tiên, hiệu trưởng của hai ngôi nhà được nâng lên đỉnh của họ 
tu viện cờ Anh (lá phong chưa tồn tại) để ngăn chặn 
khẩu pháo Việt Minh " lãng phí" vỏ quý giá của họ về các mục tiêu trung lập. Ở hà nội 
sự hiện diện của Irénée Marquis, sinh ra ở Hoa Kỳ, dẫn đến hiệu trưởng Louis Roy 
quốc kỳ Mỹ, một quốc gia vẫn tương đối trung lập trong cuộc xung đột này và bao gồm Hồ Chí Minh 
Minh muốn duy trì sự thông cảm. Chiến lược có một số giới hạn: Lionel 
Sirois lưu ý với sự hài hước rằng ngoài những người tị nạn, một số viên đạn "(...) đi lạc 
thậm chí nhiều lúc yêu cầu sự hiếu khách của chúng tôi 45. Tuy nhiên, có vẻ như 
chưa bao giờ là mục tiêu của quân nổi dậy: các tòa nhà Thái Lan của họ  
Ha-Ap là tòa nhà tôn giáo duy nhất ở vùng lân cận Hà Nội không bị thiệt hại đáng kể  .  46 

Các Đấng Cứu Thế chọn, không có gì bất ngờ, để chia sẻ người thân của họ 
miễn trừ bằng cách cung cấp lòng hiếu khách cho cư dân trong khu phố của họ. Năm 1946, các ông
bố 
Thái Hà Ấp đối mặt với sự trở lại của nạn đói và sốt phát ban. Lần này, tuy nhiên, 
họ dự đoán điều tồi tệ nhất. Một tuần trước khi bắt đầu chiến tranh, bursar của 
Ngôi nhà, Denis Paquette (1935-1974), đã mua ba mươi tấn gạo. 
Sáng kiến biện minh cho chính nó: từ ngày 19 tháng 12 năm 1946 đến ngày 2 tháng 2 năm 1947,
ngày 
Giải phóng thành phố, gần một tấn gạo mỗi ngày sẽ được phục vụ cho những người tị nạn   , đôi khi 47 

lên tới 350, chủ yếu là người Việt Nam, ở cùng với các vị Cứu thế  . Người cứu chuộc mở vì lý do 
48 

36
 nhân đạo, không loại trừ một số tính toán chính trị. 
45 C.Ss.R., 50tuổi tại Việt Nam;  Cahier IX, tr.9, 11,20,22 46 Garcia, 2006, tr.165 47 C.Ss.R., Les
Nôtres au  v.-N. (... ), 1982, p.8S, 96 48 C.Ss.R., 50 năm tại Việt Nam;  Louis Roy, ngày 8 tháng
1 năm 1947, quyển IX, trang 22 
72 
Tại Huế, sự lưu đày của Hoàng đế Bảo Đại và một phần của triều đình đã biến đổi 
thành phố, theo lời của Edmond Dionne, trong " một ngôi làng mà không uy tín" 49, nơi tất cả các 
cách tiếp cận của hai mươi năm qua để thu hút giới thượng lưu An Nam dường như có 
vô ích Mặc dù vậy, các Đấng Cứu Thế đã cho phép mình một đòn sáng chói và trong 
đêm giông bão từ 19 đến 20 tháng 12 năm 1946, một số linh mục cắt cỏ dưới 
chân của Việt Minh, người đã phái một người lái xe đến cung điện hoàng gia An-Cửu, và 
tiến hành " giải cứu" hoàng hậu và hoàng tộc, những người đã đến tham gia tu viện vài trăm người tị
nạn, chủ yếu là người châu Âu  . Từ 1947 đến 
5 

Năm 1950, thiếu gia Thái-Hà chuyển đến cung điện của cha xứ, để đảm bảo, trong số những thứ khác,
một sự hiện diện răn đe chống lại những kẻ cướp bóc  . Một người tị nạn " thương hiệu " 
51 

Mặc dù vẫn còn ít được biết đến vào thời điểm đó, Ngô Đình Dïem, chủ tịch tương lai của miền Nam  
Việt Nam từ 1954 đến 1963. tham gia vào một phong trào dân tộc thân Nhật, 
Diệm tìm nơi ẩn náu tại Thaï-Ra-Ap vào ngày 19 tháng 12 năm 1946, sau vụ ám sát anh trai Khôi bởi các đặc vụ của
Việt Minh  . Sự hợp tác này sẽ không thể thiếu 
52 

hậu quả, nhất là sau năm 1954. 

Trẻ em là một trong những nạn nhân đầu tiên của chiến tranh và nhiều người 
biết rằng các Đấng Cứu Thế không bị nhắm vào bởi những kẻ hiếu chiến, một số cha mẹ, 
một số người ngoài Công giáo để lại con cái của họ cho những người cha để bảo vệ họ. trong 
Chấp nhận tiếp đón những người trẻ này miễn phí, các vị Cứu thế tiếp tục duy trì một nhóm ứng cử
viên và các mối quan hệ  . Ở Nam Kỳ, ở đâu 
53 

giam cầm hầu hết các lực lượng Pháp, đàn em Sài Gòn đón trẻ em 
có nguồn gốc khác nhau, chẳng hạn như người Mã Lai và người Senen, con trai của thương nhân và
người giao tranh được gửi đến mặt trận  .  54 

49 C.Ss.R, 50 tuổi tại Việt Nam; Quyển VIII, tr.2-3 50 C.Ss.R, 50 năm ở Việt Nam; Quyển IX, Hué, tr.23-24 51 C.Ss.R, 50
tuổi tại Việt Nam; Louis Roy, ngày 15 tháng 3 năm 1948, Cahier IX, p.29, 42 / Jacques Huberdeau, tháng 8 năm
2009. 52 C.Ss.R, 50 tuổi tại Việt Nam; Quyển X, pA-5  53 Phỏng vấn cha Jacques Huberdeau, tháng 8 năm
2009. 54 C.Ss.R., 50 tuổi tại Việt Nam; Quyển IX, tr.9 
73 
Bên cạnh việc bảo vệ tu viện và người tị nạn đến trong các 
các tòa nhà, những gì về bảo vệ cá nhân? Những câu chuyện cứu chuộc 
hiếm khi chủ trương tử đạo và truyền giáo thường làm chứng 
niềm vui của họ đã thoát khỏi vụ bắn phá này hoặc vụ bắn phá đó. Họ hiếm khi tiếp cận 
khả năng bị tấn công cá nhân. Tại Hà Nội, giữa năm 1947 và 1954, bị đe dọa 
bởi những vụ nổ súng lẻ tẻ và hàng ngày, những người cha chuyển đến ngôi nhà của 
cha đẻ vẫn ngủ với một năm. Tuyên bố này tương phản với một số 
những lời chứng sau này nơi các nhà truyền giáo tuyên bố thoát khỏi sự tàn bạo của 
Viêt-Cong chính xác bởi vì họ không phải là năm  . Nhìn chung, tuy nhiên, 
55 

Những người cứu chuộc dựa vào tính trung lập của họ để đảm bảo sự bảo vệ của họ. 
Hành động chống lại cái ác 
Sự ra đi từ triều đình Huế thỏa hiệp những nỗ lực quyến rũ giới thượng lưu 
bởi cộng đồng Cứu thế. Trong năm 1946 tuy nhiên, Thomas Gagne và Patrice Side 
khởi động lại các hoạt động thanh niên với Liên đoàn Công giáo, Liên Doàn Công 
Giao  . Chủ yếu dành cho các thành viên của giới thượng lưu Công giáo, liên đoàn này truyền đạt 
56 

một bài diễn văn dân tộc mạnh mẽ làm đảo lộn những người cha nhất định  . Thành lập vào tháng 11 
57 

1951 bởi Albert Raymond, Ugion de Marie, người tận tâm đào tạo 
nhiệt tình thịnh vượng, thành công hơn nhiều trong việc chuyển sang các lớp học 
phổ biến  .  58 

Tuy nhiên, về tổng thể, Huế thay đổi và các ông bố phải theo dõi từ 
phía trước, hoặc chính xác hơn là nhìn xung quanh. Các vị cứu thế 
sáng kiến kinh tế trong đó các thực tiễn và một số bí quyết 
Nhập khẩu do anh em Canada đóng góp. Bắt đầu trong thời kỳ chiếm đóng của Nhật Bản 
37
 55 Lời khai của Jacques Huberdeau, tháng 8 năm 2009. 56 C.Ss.R., 50
tuổi tại Việt Nam; Cahier IX, Hué, tr.21 57 Keith, 2008,
p.130 58 C.Ss.R., 50 năm ở Việt Nam; Sách XI, tr.164 
 

38