Andrews University

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Dissertation Projects DMin Graduate Research

2010

Desarrollo de un Seminario de Predicación para la Iglesia

Adventista del Séptimo Dia Hispana de Charlotte en Carolina del
Norte
Carlos Gerardo Molina
St Andrews University

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Molina, Carlos Gerardo, "Desarrollo de un Seminario de Predicación para la Iglesia Adventista del Séptimo
Dia Hispana de Charlotte en Carolina del Norte" (2010). Dissertation Projects DMin. 513.
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 ABSTRACT

DEVELOPING A PREACHING SEMINAR FOR THE CHARLOTTE

SPANISH SEVENTH DAY ADVENTIST CHURCH
IN NORTH CAROLINA

by

Carlos G. Molina

Adviser: Dr. Ricardo Norton

 A B ST R A C T O F STU D EN T R E SEA R C H

Dissertation

Andrews University

Seventh-day Adventist Theological Seminary

Title: DEVELOPING A PREACHING SEMINAR FOR THE CHARLOTTE SPANISH

SEVENTH DAY ADVENTIST CHURCH IN NORTH CAROLINA

Name of researcher: Carlos G. Molina

Name of degree faculty adviser: Ricardo Norton, DMin

Date Completed: December 2010

Problem

On September 27, 2008, the body of fourteen elders from the Charlotte Spanish

Seventh-day Adventist Church in North Carolina had a meeting where they indicated that

it was necessary to develop a preaching seminar to prepare and train the twenty-three

active preachers and church members willing to participate in such a program. These

preachers had not had previous academic training or instruction on how to prepare and

deliver sermons. This need, identified by the local church elders as urgent, provided the

basis for the present D.Min. project.

 Method

The procedure for the development of a preaching seminar took various steps in

its preparation process. Once the problem was identified in the elders meeting, a

recommendation for a preaching seminar was submitted to the church board. After the

motion was discussed in that meeting, the board voted to present the seminar, which was

to be held for a total of fourteen hours, on seven Sabbath afternoons from 3:00 p.m. to

5:00 p.m.

This research has used the Bible, the writings of Ellen G. White, and

contemporary literature on preaching as the theological and philosophical foundations for

the study. Ellen G. White’s concepts regarding the content and the delivery of sermons

were underlined; she emphasized that preaching must be centered in the person of Christ.

The literature reviewed on preaching included insights from the Old and New

Testaments. Statements from Ellen G. White applied to the work of the Holy Spirit in the

preparation of sermons and the personal influence of the preacher in their delivery have

also been examined. The analysis of the literature included a study of four approaches to

persuasion and their influence on preaching. It also analyzed Ellen G. White’s statements

on the use of emotional appeals during the delivery of the sermon.

The discussions of terminology such as, inductive and deductive in relation to

preaching were included in the study. The study of sermon types such as expositive,

topical, textual, and narrative were also analyzed in this document.

Results

Several results emerged from the research of this thesis and from the presentation

of the preaching seminar. One of these results was that the preachers learned to prepare
better sermons and this provided better spiritual nurturing of the church members. The

continuity and the schedule of the seminar classes followed in a satisfactory manner,

favoring the learning process of participants. The lay preachers practiced the theory and

were evaluated by their classmates. This provided feedback to the participants regarding

the impression received of the sermon presented, its strong and weak points, and other

recommendations to improve their preaching.

After the seminar’s conclusion, it was observed that the preachers continued using

the information given during the classes as a tool to improve their sermons. The majority

of the attendees have since opted for the thematic discourse as their favorite preaching

model in preparing sermons.

In a final session, certificates of participation were given to all those who had

attended faithfully. They also received a CD-Rom with all the teaching content of the

seminar. In this last meeting, the lay preachers were encouraged to suggest

recommendations related to the program and its effectiveness. The participants said that

they had been blessed with the theory and practice which provided both useful

information and helpful training in preparing them to proclaim God’s message more

effectively. <
 SIN TESIS

DESARROLLO DE UN SEMINARIO DE PREDICACION PARA

LA IGLESIA ADVENTISTA DEL SEPTIMO DIA HISPANA
DE CHARLOTTE EN CAROLINA DEL NORTE

Por

Carlos G. Molina

Asesor: Dr. Ricardo Norton

 DESARROLLO DE UN SEMINARIO DE PREDICACION PARA LA IGLESIA
ADVENTISTA DEL SEPTIMO DlA HISPANA DE CHARLOTTE
EN CAROLINA DEL NORTE

Tesis
Presentada en cumplimiento parcial
de los requisites para el grado de
Doctorado en Ministerio

por

Carlos G. Molina

APROBADO POR:

Asesor
Ricardo Norton

Decano, Seminario Teologico Adventista

Denis Fortin

\ A■h IT. - / ? - l O
Pedro Navia Fecha de aprobacion
 SIN TESIS DE T E SIS D O C T O R A L

Disertacion

Andrews University

Seventh-day Adventist Theological Seminary

Titulo: DESARROLLO DE UN SEMINARIO DE PREDICACION PARA LA IGLESIA

ADVENTISTA DEL SEPTIMO DIA HISPANA DE CHARLOTTE EN
CAROLINA DEL NORTE

Nombre del investigador: Carlos G. Molina

Nombre y grados del asesor de tesis: Ricardo Norton, D.Min.

Fecha de termination: Diciembre 2010

Problema

El 27 de Septiembre del ano 2008, el cuerpo de catorce ancianos de la iglesia

Hispana de Charlotte en Carolina del Norte, tuvo una reunion en donde ellos indicaron

que seria necesario desarrollar un seminario de predicacion para entrenar y capacitar a los

veintitres predicadores locales activos asi como a otros miembros de iglesia que quisieran

asistir. Estos predicadores no habian recibido preparacion tecnica y practica previa acerca

de la predicacion. Este fue el problema que los ancianos identificaron y el cual fue

recomendado corregir mediante un seminario de predicacion.

Los ancianos tambien manifestaron que era urgente que los predicadores locales

recibieran instruction acerca de la preparacion y presentation de sermones.

 Metodo

Esta investigation inicio con el estudio de la Biblia, los escritos de Elena G. de

White y la literatura contemporanea sobre la predicacion para establecer el fundamento

teologico y filosofico del estudio. El pensamiento de Elena G. de White en particular,

establece una apropiada orientation acerca del contenido y la manera como el sermon

debiera ser presentado. Para esta autora, toda predicacion debe estar centrada en Cristo.

Ademas, la investigacion tambien analiza la predication provenientes del

Antiguo y Nuevo Testamento. Las declaraciones de Elena G. de White aplicadas a la obra

del Espiritu Santo en la preparacion del sermon, junto con la conducta personal del

predicador tambien forman parte de este estudio. Asimismo, se incluyen las tecnicas

acerca de la persuasion y la influencia del predicador en la exposition de su tema.

Esta tesis discutio ciertos terminos tales como: abductivo, inductivo y

deductivo. En tomo a este particular, la ensenanza de los cuatro tipos de sermones mas

conocidos; el expositivo, el tematico, el textual y el narrativo fueron parte del analisis en

este documento. La metodologia de estudio incluyo las tres divisiones principales del

sermon y bosquejo once consejos en la preparacion del sermon.

Resultados

Varios resultados positivos fueron obtenidos de esta investigacion. Uno de ellos

fue que los predicadores aprendieron a preparar mejores sermones lo que permitio

mejorar la nutrition espiritual para los miembros de la congregation. La continuidad y la

fluidez en cuanto al horario del seminario tambien favorecio el aprendizaje de los

participantes.
 Una evaluation del seminario, posterior a su implementation, revelo que los

predicadores continuaron utilizando la information dada durante las clases y que la

mayoria de estos participantes adoptaron el sermon tematico como su modelo favorito

para elaborar y entregar sermones.

 , Andrews University

Seventh-day Adventist Theological Seminary

DESARROLLO DE UN SEMINARIO DE PREDICACION PARA

, LA IGLESIA ADVENTISTA DEL SEPTIMO DIA HISPANA
DE CHARLOTTE EN CAROLINA DEL NORTE

Tesis

Presentada en cumplimiento parcial

de los requisitos para el grado de

Doctorado en Ministerio

r
Por

Carlos G. Molina

Diciembre 2010
 DEDICATORIA

Mi gratitud al Etemo por esta oportunidad

A mi esposa Diana por su apoyo y paciencia
A mis hijas Libna y Dana
por su alegria y animo
A mis padres Carlos y Teresa por inculcarme el amor al estudio
A la Conferencia de Las Carolinas por su patrocinio
A mi asesor el Dr. Ricardo Norton por su constante orientacion y estimulo
A mi segundo lector, el Dr. Jorge Mayer por su ayuda
Al Dr. Kenley Hall por su asesoria tecnica
A los predicadores laicos de la Iglesia Hispana de Charlotte
para quienes este seminario esta dedicado.

111
 INDICE DE CONTENIDO

INTRODUCCION......................................... ..................... 1

Problema....................................................................... 2
Proposito....................................................................... 5
Justification ................................................................. 6
Metodologia ............... . . ............................................. 8
Expectativas . ............................................ .................... 9
Limitaciones.................................................................. 11
Delimitaciones .............................................................. 12

FUNDAMENTOS TEOLOGICOS DE LA PREDICACION 13

La predication en el Antiguo Testamento .................... 14

Terminos importantes.................................................... 14
B issair...................................................................... 14
Karah ...................................................................... 15
Malokh .................................................................... 17
Qoheleth . . . ............................................................. 18
< Ovar Kabul . . ........................................................... 19
La predication en el Nuevo Testamento ...................... 19
Terminos importantes........................................ ............ 20
Didasko .................................................... ................ 20
Evangelldsomai ...................................................... 21
K aleo...................... .................................................. 22
Kerigma .................... .............................................. 23
Kerusso .................................................... ................ 24
Kerux ...................................................................... 25
La predication en Elena G. de White ............................. 26
1 La predication despues de 1844 .............................. 27
Predication centrada en C risto ................................ 33
El Espiritu Santo en la predication ........................ 34
La predication y los oyentes ................................ 35
Invitaciones para aceptar a Cristo en el sermon 36
El testimonio personal del predicador . ........... 37
Consejos adicionales en la preparation del sermon 37
Sencillez y profundidad en la predication .................. 38
IV
 La visitation personal y la predication .................................... 39
La duration del sermon ........................................................... 40
Temas a tratar en los sermones................................................. 42
La iluminacion, la ventilation y su influencia en el sermon . . . 43
La influencia de la alimentation en el predicador .................... 43
La predication en algunos autores contemporaneos ...................... 46
La predication y su definition .................................................. 46
La presencia de Dios en la predication .................................... 48
La presencia del Espiritu Santo ............................................... 50
La Biblia y la predication.......................................................... 53
Las necesidades humanas y la predication .............................. 54
Consejos sobre la preparation de serm ones.............................. 58
La predication encamacional.................................................... 61

III. LA PREDICACION Y LA PERSUASION .................................. .. 67

La persuasion en la Biblia................................................................ 67
Breve historia de la persuasion........................................................ 68
El metodo sofista ................................................................. 69
El metodo sofista y la B iblia..................... 70
El metodo socratico ............. 72
El metodo socratico y la Biblia ................................................ 72
El metodo quintiliano................................................................ 74
El metodo quintiliano y la vida del predicador . . ..................... 75
El metodo.aristoteliano.............................................................. 77
El metodo aritstoteliano en el predicador.................................. 79
Elena G. de White y la persuasion en la predication ....................... 80
La persuasion y las emociones en la predication...................... 83
Tendencia en la predication .................... 85
La persuasion en la predication de Guillermo Miller .............. 85

IV. TIPOS DE SERMONES Y SU ELABORATION ................................ 89

El sermon inductivo ........................................................................ 90

Definition del sermon inductivo y la narration de historias . . . 91
La narration biblica contemporanea ........................................ 93
La transmision de la narration en el Antiguo Testamento........ 94
La predication inductiva en las ensenanzas de Jesucristo ........ 97
La narration como metodo misionero ...................................... 99
El sermon inductivo en P ablo.......................................................... 100
La predication encamacional en Hechos 8 y 9 . . . ................... 101
La predication encamacional en 2 Corintios 12 ...................... 103
La trama del sermon narrativo .................................................. 106
Ventajas en el uso del sermon narrativo.............................. .. 108
Desventaj as en el uso del sermon narrativo ............................... 109
El sermon deductivo.................................. 110
v
 Definition del sermon deductivo..............................; .............. Ill
La Biblia y la predication deductiva .................................. 112
El sermon abductivo....................................................................... 116
Definition del sermon abductivo ........... 116
Desventaj as en el uso del sermon abductivo............................... 117
El sermon expositivo, tematico y textual ............................... 119
El sermon expositivo ......................... 121
Ventaj as del sermon expositivo ................................................ 126
Desventaj as del sermon expositivo .......................................... 126
El sermon tem atico............................. 127
Ventaj as del sermon tematico................................................... 131
Desventaj as del sermon tem atico.............................................. 132
El sermon textual ................; ........................... , ..................... 132
Ventaj as del sermon textual ................................................ 133
Desventajas del sermon textual ................................................ 134
Pasos a considerar en la elaboration de un sermon ........................ 134
Anatomia del sermon ......................................'........................ 137
El desarrollo .............................................................................. 138
La introduction y la conclusion en los sermones............................ 138
La introduction y su funcion .................................................... 139
Fuentes de recurso para la introduction de sermones .............. 140
La conclusion ................................................................................. 141
Proposito de la conclusion......................................................... 142
Consejos adicionales sobre la conclusion del sermon .............. 143
Las ilustraciones y su objetivo dentro del sermon .......................... 144

V. SEMINARIO DE PREDICACION PARA LA IGLESIA DE

CHARLOTTE ........................................................................................ 147

Resena historica de la ciudad de Charlotte................ ..................... 148

Religion y education ...................................................... 149
Resena historica de la iglesia .................................................... 150
Information demografica de la ciudad de Charlote .................. 152
Information demografica de la ig le sia ................................ . 152
La predication en la iglesia de Charlotte .................................. 154
El seminario de predication........................................................ 155
Protocolo.................................................................................... 153
' Description y contenido del seminario...................................... 155
Implementation y evaluation del sem inario............................ 154

VI. CONCLUSION Y RECOMENDACIONES . . . ..................................... 160

Conclusion ...................................................................................... 160

Recomendaciones............................................................................ 161

APENDICE .......................................................... 165

vi
EVALUACION DE SERMONES................................................................... 198

BIBLIOGRAFIA ................................. 199

CURRICULUM VITAE ....................................................................................... 219

S'

vii
 CAPITULOI

INTRODUCCION

Desde el inicio del cristianismo, la predicacion ha sido un metodo util en la

proclamacion del evangelio y en el crecimiento espiritual de los cristianos. Gilley,

menciona la predicacion como una de las siete funciones que defmieron las actividades

de la iglesia del Nuevo Testamento (Hch. 2: 41-42). Segun este autor, esas metodologias,

dentro de la cuales se incluye la predicacion, son caracteristicas de una iglesia saludable.1

Por la particularidad doctrinal de su mensaje, la iglesia Adventista del Septimo

Dia requiere de una predicacion Cristo centrica, didactica y con exhortation. A1 formar

parte de un movimiento misionero mundial, esta denomination utiliza asimismo la

predicacion como un medio para inculcar el evangelio de Jesucristo y sus ensenanzas

doctrinales provenientes de las Sagradas Escrituras.

Dentro de las caracteristicas que se conjugan en la elaboration y presentation

del sermon, se pueden mencionar tres puntos, los cuales son interdependientes en su

relation con el ser humano y la predicacion. Estos elementos son conocidos como: el

metodo, el mensajero y el mensaje. El presente trabajo de investigation estudiara estos

tres aspectos anteriores para ayudar, mediante un seminario de predicacion, a los

predicadores laicos de la iglesia hispana de Charlotte, para que ellos elaboran y

1 Gray E. Gilley, This Little Church Went to Market: The Church in The Age o f Entertainment
(Webster, NY: Evangelical Press, 2005), 10. El autor menciona tambien el evangelismo, la participacion
en las ordenanzas de la iglesia, la oration, la comunion, la adoration y la edification.

1
presenten mejores sermones para alimentar espiritualmente a eesta congregacion.

Problema

La iglesia hispana Adventista en la ciudad de Charlote, en el estado de Carolina

del Norte, Estados Unidos, tiene la necesidad de preparar a sus predicadores mediante un

seminario sobre la elaboracion de sermones. Se entiende que en las actividades de toda

iglesia cristiana, la predicacion ocupa un lugar de importancia. Las personas llegan a una

iglesia por diversas razones. Una de ellas es porque desean escuchar algun mensaje

proveniente de la Biblia.

Rainer muestra diferentes factores que llevan a las personas a escoger una iglesia.

La predicacion como estrategia de atraccion es sugerida por este autor, el cual dice que la

predicacion influye en un 90% como la forma mas sobresaliente en acercar a los

individuos a una congregacion. El porcentaje anterior refleja el compromiso que el

predicador adquiere al preparar y presentar un sermon ante la congregacion, no importa el

idioma o la cultura en que esta experiencia pueda ocurrir.

La responsabilidad de predicar y de organizar el itinerario de predicacion, consti-

tuye un trabajo importante para el pastor de distrito. Esto significa que el ministro, como

predicador ubicado en el itinerario distrital de predicacion, deba dedicar tiempo suficiente

a la elaboracion y entrega de sermones. Otro asunto significativo que requiere cuidado y

sabiduria en la preparation de todo itinerario de predicacion distrital, lo tiene la selection2

2
Thomas S Rainer, Surprising Insights From The Unchurched and Proven Ways to Reach Them
(Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 2001), 21, 56-57. Rainer es director fundador del
departamento de crecimiento, evangelismo y misiones de Billy Graham para el Southern Theological
Seminary. Este autor menciona ademas que, un 88% de las personas se anaden a la iglesia por la solidez
biblica de sus doctrinas. Un 49%, lo hace por la amistad que esa congregacion manifiesta. Un 11% en
cambio, lo hace por el estilo de culto y adoracion que la congregacion tiene.

2
de los predicadores adecuados para tal efecto. En este sentido, Norton senala el desafio

pastoral de elaborar y presentar sermones para los cincuenta y dos sabados en el ano. Esto

incluye algunos miercoles y diversas fechas especiales. Esta situation consume

considerable cantidad de tiempo para todo ministro que desea alimentar a sus iglesias de

manera nutritiva y eficaz. Ademas de predicar, este debe cumplir con otras

responsabilidades administrativas y personales en forma diaria. Por lo tanto, el pastor

distrital necesita capacitar a los predicadores de esas congregaciones para que ellos le

ayuden en la tarea de la predication.3

Cuando el pastor se ausenta del pulpito de su distrito debido a compromises

eclesiasticos o de orden personal, no siempre resulta facil, dejar predicadores que lo

sustituyan. La visitation de los feligreses y de personas interesadas en el mensaje

Adventista, es otra tarea pastoral que conlleva esfuerzo y tiempo lo que puede limitar su

tiempo para preparar sus sermones. La cantidad de trafico vehicular, caracteristico de las

areas metropolitans, es otro factor que roba el tiempo pastoral para preparation de

sermones.

La apertura de nuevos centros de fe en el distrito podria tambien producir una

carga adicional a la predicacion pastoral.4 Por otra parte, la iglesia en donde se realizara

el seminario de predicacion, se encuentra en las inmediaciones de otras iglesias adven-

tistas hispanas y de habla inglesa, algunas de la cuales son apacentadas por dos o mas

3Ricardo Norton (Curso para el D.Min. ofrecido en la Andrews University, Berrien Springs: Ml),
[verano del ano 2005].

4
Dentro del plan de trabajo de la iglesia de Charlotte, se contempla la apertura de una nueva
Compania para el ano 2010, en el area conocida como New Berry. Alii viven veinte miembros de la iglesia.
Esta zona se encuentra a unos cuarenta y cinco minutos de distancia de la iglesia referida. Dicho lugar esta
ubicado al Noreste de Charlotte.

3
 K

pastores, quienes predican en esascongregaciones con regularidad.

Para evitar que la feligresla de la iglesia Adventista hispana de Charlotte se vaya

para esos templos, justificandose que hay una mala predicacion en dicha iglesia, se

requiere entonces de la preparation adecuada de predicadores locales para que ellos

presenten buenos sermones a esta congregation en particular.

Las iglesias son generalmente, una fuente de diversos desafios, en donde a veces

se levantan diversas dificultades. Todo esto puede llegar a producir un estres constante en

la vida del pastor. Willimon, menciona nueve factores que producen estres sobre el

ministro y su labor.5

Existen diversos factores de estres para el pastor. Algunos de ellos son: el trabajo

pastoral de la iglesia nunca termina de realizarse. Puede ser repetitivo, al trabajar con la

misma gente cada ano. La iglesia es un refugio para gente con diversas necesidades por lo

que hay personas que se unen a ella, no tanto por una estrategia administrativa, sino por

la atencion y afirmacion que reciben los adoradores.6

Doohan, comenta que la vida del predicador, su estilo de liderazgo, su forma y

contenido en la predicacion, se convierten en factores de juicio en las

congregaciones a las que el se dirige.7 La predicacion laica Adventista en la iglesia de

5William H. Willimon, Clergy and Laity Burnout (Nashville, TN: Abingdon Press, 1989), 31-50.

6lbid,. Este autor comenta que la gente en la iglesia a veces esta exhausta por el fracaso. El
predicador a veces tiene que servir en situaciones de declinacidn institucional. La pobre administracion del
tiempo afecta a muchos miembros de iglesia. La crisis de armonia que existe entre el sistema de valores
denominacionales y las posturas teologicas y sus prioridades son parte del desafio en la administracion
teniendo en cuenta que estas crisis de armonia a veces crean conflicto entre sus miembros.

7Helen Doohan, Leadership in Paul (Wilmington, DL: Michael Glazier, 1984), 82. Un factor de
ayuda para reducir el estres en la labor pastoral es presentado por Buckley, quien sugiere tres instrumentos
de ayuda en esa direction. Estos instrumentos de ayuda son: el energizar, movilizar y organizar a la
hermandad en comunidades eclesiasticas para que comprendan su responsabilidad (vease, Francis J.
Buckley. Team: What, Why and How? (Thousand Oaks, CA: Sage Publicaions, 2000), 53. Al respecto,

4
Charlotte confronta, en forma general, varios desafios relacionados a la situation

inmigratoria en que algunos de estos predicadores se encuentran al residir ilegalmente en

los Estados Unidos. La escasez de trabajo por falta de documentos, la movilidad laboral

al buscar empleo en distintas ciudades y estados de la nation, crean a veces algunas

dificultades en la continuidad del itinerario de predicacion de la iglesia ya que hay que

buscar un predicador emergente que no siempre esta preparado para suplir en alguna

eventualidad. La barrera cultural y del idioma, la distancia de sus familiares y la

limitation educativa, son otros factores que se anaden en esta direction.8

Proposito

El seminario de predicacion para esta tesis busca preparar a los miembros de la

Iglesia Hispana de Charlotte en la preparacion y presentacion de sermones. Los

participantes obtendran information importante que les ayude a entender la sagrada

responsabilidad de la predicacion.

Otro objetivo en el desarrollo de esta actividad consiste en que los asistentes

puedan identificar los distintos tipos de sermones y desarrollar la habilidad en la

preparacion y presentacion de diferentes tipos de sermones (expositivo, tematico, textual

y narrativo). Otro proposito que se persigue es que los participantes sean estimulados,

una vez terminado el seminario, para que ellos continuen estudiando el contenido del

Smith tambien dice que habilitar o facultar es la esencia del evangelio (vease, Donald P. Smith.
Empowering Ministry: Ways to Grow in Effectiveness (Louisville, KY: Westminster John Knox Press
1996), 9. Este comenta que, habilitar, facultar y apoderar es soltar poder en la vida de los creyentes. Segun
el, tambien significa dar autoridad, jurisdiccion e influencia delegada. Smith utiliza en este contexto la
palabra “exousia”, la cual aparece unas sesenta y ocho veces en el Nuevo Testamento. La capacidad de
predicar, su libertad y poder, esta gobernado en su exegesis por la verdad de la palabra (Jn. 8:31,
g
8Johnny Ramirez Johnson y Edwin Hernandez. Avance: A Vision for a New Manana (Loma
Linda, CA: Loma Linda University Press, 2003), 10-18, 2 4 ,4 2 , 50-55, 112, 197.

5
material en forma regular. Para ello, se le entregara a cada uno en CD al concluir el

programa.

Un proposito mas en dictar este seminario consiste en beneficiar especialmente

a la congregation local por medio de sermones inspiradores y bien preparados. La

presentation de buenos temas ayuda a los oyentes a entender y practicar las verdades de

la Biblia. Se entiende que la predicacion busca la reproduction de la fe cristiana. La

declaration de Fosdick es util en esta direction. Para este ministro religioso “el negocio

del predicador debe ser, no meramente tener la disposition y el hecho de debatir el

significado de la fe cristiana, sino tambien producir la fe cristiana en la vida de sus

oyentes.”9 .

En la actualidad, la iglesia hispana de Charlotte tiene veintitres predicadores

laicos provenientes de siete paises latinoamericanos y del caribe. Doce de estos

predicadores son de nacionalidad mejicana, dos cubanos, un hondureno, dos

colombianos, dos costarricenses, dos nicaragiiense y dos dominicanos.

Justification

Este seminario de predicacion se justifica en la idea de inculcar en los asistentes,

la debida importancia en la elaboration y la entrega de sus sermones. El predicador

efectivo debe ser responsable en presentar la palabra de Dios en una forma atractiva e

Halford R. Ryan. Harry Emerson Fosdick: Persuasive Preacher (Westport, CT: Greenwood
Press, 1989), 11. Fosdick (1878-1969), fue autor del famoso sermon Shall Fundamentalist Win? predicado
en Mayo 21, 1922. Fosdick se opuso al racismo y a la injusticia social. Se opuso tambien a la eugenesis, es
decir, al estudio para mejorar la calidad de la genetica seleccionando procreaciones adecuadas para mejorar
la especie. Otros sermones tematicos de Fosdick los cuales enfatizaron la devocion del cristiano son: The
Manhood o f the Master (1913). The Meaning o f Faith (1917). Meaning o f Service ( 1920),

6
inspiradora. La buena predication puede ayudar a promover la asistencia al templo entre
/
los miembros de la iglesia como entre las personas que no son miembros de la iglesia

Tambien, la buena predicacion podria estimular la asistencia a otras reuniones de la

iglesia tales como, los cultos de oration, sociedad de jovenes, etc.

Otra razon que justifica esta investigation es que algunos predicadores no

perciben la diferencia entre los distintos tipos de sermones que se pueden utilizar para

predicar. Al llegar y preparar diferentes tipos de sermones, se podria facilitar la atencion

de los oyentes en el mensaje. Es importante recordar que, ademas de los tipos de

sermones mas conocidos, existen otros veinticinco estilos de predicacion enumerados por

Perry.10

La predicacion es una herramienta util par la preservation y en el crecimiento

espiritual de los asistentes a la iglesia. Sobre estos dos particulares anteriores, el rey

Salomon menciona que las buenas palabras, son semej antes a clavos bien hincados que

producen una impresion en el oyente (Ec. 12:11). Un buen discurso con buenas palabras

es, a veces, dificil de olvidar. Pablo menciona que, por medio de la predicacion, Dios se

agrada en salvar a los creyentes (1 Co. 1:21). El conocer y entregar sermones en sus

distintos tipos de clasificacion contribuye con estos pensamientos anteriores.

El apostol Pablo, en su carta a los Efesios, enfatiza el deber de equipar a los

Santos para la obra del ministerio (Ef. 4:1-12). Equipar a los santos involucra tambien, el

ensenarles como elaborar sermones y presentarlos al publico, para que no solo, alivie la

carga del pastor, sino para que los predicadores crezcan en el conocimiento biblico y en

su desempeno como expositores de la palabra. El formar a otros predicadores es, un area

l0Lloyd M. Perry, Biblical Preachingfor Today's World (Chicago, IL: Moody Press, 1980), 87-
89.

7
importante en el liderazgo pastoral y en el cumplimiento de la mision de la iglesia.

Es el deber de todo pastor, como llder espiritual y administrative de su distrito,

promover el crecimiento constante y la eficiencia de sus predicadores locales en el

terreno de la predicacion, mediante un mejor conocimiento y practica en la elaboracion

de sermones. El animarlos a predicar mejor es invitarlos a hacer algo para Dios. En este

sentido, Perkins dice que, se llega a ser lider desde el momento en que se intenta

conseguir que alguien mas haga algo.11No hay que olvidar que la comunidad cristiana

primitiva, se construyo y crecio alrededor de la amonestacion, el liderazgo y la

predicacion.12 Este ultimo punto, tambien justifica la presentation del seminario.

Metodologi'a

La investigation sobre la predicacion y la elaboracion de sermones para este

seminario en particular, propone un plan de estudios de siete sesiones que incluyen: una

metodologia basada en la solution al desafio de mejorar la predicacion en el distrito. Esto

se realizara mediante varios pasos. El primer paso sera discutir con los ancianos de la

iglesia, las soluciones que el seminario puede llegar a ofrecer. Otro paso sera el estudio

de la literatura contemporanea sobre la predicacion y la subdivision de ese material, tal y

como se mostrara en el Apendice de esta tesis. Luego se reclutaran los participantes.

Algunos de los participantes ya estaban previamente involucrados en la

predicacion de la iglesia local. Se establecera a continuacion una fecha para iniciar el pro-

grama. Esta instruction debera abarcar los terminos biblicos importantes encontrados en

1'Bill Perkins, Awaken The Leader Within: How The Wisdom O f Jesus Can Unleash Your
Potential (Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 2000), 14.

12Helen Doohan, Leadership in Paul, 131.

8
el Antiguo y en el Nuevo Testamento, los cuales defmen y comentan el contenido de la

predicacion. Se anadiran ademas las metodologlas abductiva, deductiva e inductiva

como parte del proceso de la ensenanza para el plan de estudios del seminario de predica­

cion. Dentro del sermon inductivo, se analizara unicamente el sermon narrativo.

Los metodos de persuasion sofista, socratico, quintiliano y aritstoteliano forman

parte de esta investigacion. Tambien se incluyen los consejos de Elena G. de White sobre

el tema de la persuasion. La predicacion y la persuasion son temas interdependientes en

la presentation del mensaje. Norton dice que para ser efectiva, la predicacion del

evangelio, debe de ir acompanada de persuasion.13

Como parte de la metodologia de esta tesis, se incluye la instruction sobre como

elaborar un sermon. Esta ensenanza es explicada en once pasos a traves de los cuales el

estudiante puede llegar a tener un mejor conocimiento en como preparar un sermon. La

introduction, el desarrollo y la conclusion son divisiones o partes vitales del bosquejo en

la mayoria de los tipos de sermones. Por lo tanto, esta investigacion provee diversa

information sobre como fabricar la introduccion y la conclusion del sermon, asi como

diversas fuentes de recurso para conseguirlas.

Expectativas

Esta investigacion contiene varias expectativas las cuales se discuten a

continuation. La primera de ellas consiste en que los sermones de los predicadores laicos

ofrezcan soluciones a las necesidades humanas como por ejemplo, la seguridad del futu­

re, como conseguir la paz interior, un hogar feliz, que hay mas alia de esta vida, etc. O-

l3Ricardo Norton, La persuasion cristiana: El arte de ganar almas (Berrien Springs, MI:
Kerygma Publications, 2001), 9.

9
tra expectativa en este estudio interventivo es que el predicador laico, al preparar sus

sermones, logre reflexionar en la caracteristica indispensable del testimonio de su vida

diaria. En este respecto, la vida del apostol Pablo, puede ayudar a que el predicador

medite en la responsabilidad que envuelve el ser portavoz de Dios no solo cuando se

predica sino en los actos de cada dia. La influencia natural e inconsciente en su practica

de la verdad por parte del apostol Pablo constituyo un sermon convincente para todos los

que escucharon sus mensajes.14

La predicacion no debe limitarse a tratar el pasado y el origen del

pasaje de la Biblia, haciendo de la predicacion una mera narration de eventos sin ninguna

conexion con el contexto actual de la vida humana. Al pasado de la Biblia se lo llamaria

el “alia y entonces”. Este pasado biblico se descubre mediante el estudio historico-

gramatical de los textos biblicos o el tema a considerar.

El sermon debe contener, no solo el pasado de la Biblia, sino la contextualizacion,

es decir, la aplicacion del mensaje a las necesidades actuales del mundo cotidiano. Los

participantes de este seminario deben aprender a saber aplicar y actualizar el mensaje

biblico para hoy.

Cuando Pablo escribe la carta a los Romanos, les menciona como la palabra de

Dios se contextualiza y aplica a cada generation de creyentes. El dice que, las cosas que

se escribieron antes son para la ensenanza actual de la iglesia. Esta ensenanza, provee

paciencia y la consolation de las Escrituras, lo que a su vez, trae esperanza (Ro. 15:4).

14
Elena G. de White, The Acts of Apostles (Mountain View, CA: Pacific Press Publishing
Association, 1911), 310. Hablando de Pablo, la autora dice que: “el hecho de que su propia vida
ejemplifico la verdad que proclamaba, le dio un poder de convencimiento a su predicacion. La influencia
natural e inconsciente de una vida santa es el sermon mas convincente que se pueda dar a favor de la
cristiandad. El argumento, aun cuando sea irrebatible puede provocar solamente oposicion, pero un ejemplo
piadoso tiene un poder que es totalmente imposible de resistir.

10
 Alonso, hablando sobre la aplicacion de un tema a las necesidades actuales de

los oyentes, utiliza el concepto de los polos opuestos. Segun el, la predicacion tiene polos

opuestos porque el sermon habla del pasado, es decir, el alia y entonces, pero a su vez, el

sermon deberia de contextualizarse y aplicarse en el presente de los oyentes, o sea, el

aqui y ahora. Alonso, describe estos polos extremos, cuando el dice que, hay relevancia

en la predicacion unicamente cuando esta aplica las verdades biblicas al presente.15

El concepto de los polos opuestos en la predicacion podria tambien ser entendido

al relacionarse con las declaraciones hechas por Finley en torno a la informacion y

contenido del sermon y su aplicacion. Finley, explicando la eficacia del sermon, se refiere

a que la predicacion deberia de ser, no solo proposicional, sino tambien relacional. El

dice que para que un sermon tenga relevancia, el contenido y la informacion del tema

deben de ser aplicados a las necesidades actuales del oyente (relation).16

Limitaciones

Las limitaciones de esta investigation pueden ocurrir debido a varios factores.

Uno de ellos seria la movilidad de la hermandad adventista hispana dentro y fuera de los

Estados Unidos. Esta movilidad, puede llegar a incluir a los predicadores que participaran

del seminario lo que afectaria su eficacia y seguimiento.17 Esta ausencia de predicadores

15Eradio Alonso, “La predicacion Bipolar” (catedra, titulada: “Designing and Delivering
Effective Sermons”, D.Min.), [Berrien Springs, Ml: AU, 15 de Julio, 2004]. Durante este modulo de
ensenanza, Alonzo enfatizo que un sermon presentado en forma proposicional, solo informa la mente. Para
ello, narro una experiencia personal mientras que el estudiaba en la Seminario de Princenton. La clase
requeria de la presentacion publica de un sermon. Su tema fue criticado por ser solo informativo.

l6Mark Finley. “Evangelism and Preaching” (Seminario presentado, Concilio de Evangelismo,

Daytona Beach: FL); [7 de Diciembre; 2004].

l7De acuerdo a un estudio realizado en la Iglesia Hispana de Charlotte, desde el ano 2005 al 2008 ,
diez predicadores laicos se han trasladado a otros lugares por diversas razones.

11
 /

podria suplirse, con continua afluencia de nuevos miembros y personas provenientes de

diferentes lugares, los cuales podrian ser instruidos con otro seminario de predieacion.

Las conclusiones y recomendaciones que resulten de la conclusion del seminario

se incluiran como parte de las limitaciones en este estudio.

Delimitaciones

El seminario de predieacion para la Iglesia Hispana de Charlotte es el primer

programa sobre el tema que se va a dictar en dicha congregacion.

La iglesia hispana de Charlotte tiene veintitres predicadores. Con exception de

seis participantes, diecisiete de ellos ha sufrido los efectos de la recesion economica que

afecta al pais desde mediados del ano 2008. Los quince predicadores participantes en el

seminario se ve a menudo forzado a salir de la ciudad de Charlotte en busca de trabajo, a

veces por dos semanas o mas al mes, lo que dificulta tanto el tiempo como la calidad de

preparation para sus sermones.

Durante los primeros seis meses previos al seminario, el que escribe escucho a

los predicadores de esta congregacion presentar sus temas. La mayoria de esos sermones

carecieron de un bosquejo defmido e hilado en las tres subdivisiones del mismo, a saber,

la introduction, el desarrollo y la conclusion. La intention de este seminario es que los

participantes puedan manejar utilizar en forma clara el bosquejo de sermon. Se pretende

de igual manera que los participantes utilicen alguno de los tipos de sermones que se

discutiran en esta investigation doctoral.

Los asistentes que no repasen su material de clase y que pierdan el sentido de

responsabilidad como predicadores podrian seguir reflejando las mismas debilidades

Mostradas en sus predicaciones aun despues de concluir el presente seminario.

12
 CAPITULOII

FUNDAMENTOS TEOLOGICOS DE LA PREDICACION

Este capitulo explica los terminos hebreos y griegos relacionados a la

predicacion procedentes del Antiguo y del Nuevo Testamento. Ademas discute lo que

Elena G. de White explica en sus escritos sobre la elaboration y presentation de

sermones. Asimismo, se incluyen los conceptos y comentarios de diversos autores

contemporaneos quienes tambien analizan este tema en particular.

La predicacion en el Antiguo Testamento

En el Antiguo Testamento, el concepto predicacion esta asociado a varios

vocablos, los cuales describen la proclamacion de una verdad religiosa por parte de los

profetas. Esta proclamacion podia venir en diversas formas. Podia ocurrir mediante un

mensaje profetico de juicio condicionado al arrepentimiento (Jon. 2) e incluso

relacionado a la declaration de buenas nuevas (Sal. 68:11; Is. 61:1).'

El mensaje del profeta del Antiguo Testamento conducia a los oyentes no solo al

conocimiento personal de Dios, sino que tambien declaraba esa exhortation mediante una

verdad presente para el pueblo de la epoca (1 R. 18; 2 C(. 20:20; Jer. 17:19-27). El

profeta del Antiguo Testamento fue el precursor en oficio y el prototipo del embajador

de Cristo.

El desarrollo de la sinagoga como el centro del culto hebreo permitio que la

'.James Orr, “Preacher,” The International Standard Bible Encycloapedia (1974), 4:2433-2434.

13
aplicacion y la interpretation de la ley llegaron a ser esenciales.2 A continuacion se

discutiran los terminos importantes en tomo a la predicacion.

Terminos importantes

El Antiguo Testamento utiliza distintos terminos asociados al concepto de la

predicacion. Se han escogido cinco palabras que se conectan con el termino predicacion.

Estos vocablos formaron parte de la experiencia del pueblo israelita en materia politica y

religiosa.

Dentro de esas palabras hebreas figura karah, la cual ilustra el evangelio

mediante ceremonias. Este y otros vocablos, muestran y conllevan el significado de

congregar, reunir para escuchar y presenciar mediante la lectura de la Torah, los simbolos

presentes en las festividades ceremoniales, los cuales buscaban ilustrar el futuro acto

Salvador del Mesias, por medio del cual, los predicadores del Nuevo Testamento

fundamentaron la presentation de sus mensajes.

A continuacion se discuten los cinco terminos relacionados a la predicacion

utilizados por los escritores del Antiguo Testamento.3

Bissair

El profeta Isaias (Is. 61:1) indica que la predicacion de las buenas nuevas del

Mesias incluye varios puntos relevantes, los cuales formarian parte de la futura predica-

acion del Mesias. Estos puntos relevantes procedentes de Isaias son: predicar a los

2lb id ., 2434.

3En cuanto a la adquisicion de algunos recursos Iiterarios sobre terminos provenientes del
Antiguo Testamento que pueden ser utilizados como temas de predicacion, Mary Donovan Turner explica
unos treinta y ocho vocablos que bien pueden utilizarse como ideas o bosquejos en la elaboration de un
tema (vease, Mary Donovan Turner en Old Testament Words: Reflections fo r Preaching (St. Louis, MO:
Chalice Press, 2003), 1-4.

14
abatidos, vendar a los dolientes, publicar la apertura de la carcel, proclamar el dla de la

buena voluntad de Jehova, el dla de venganza de Jehova, la consolation de los enlutados

y, ordenar que a los afligidos de Sion se les de gloria en lugar de ceniza.4 De acuerdo a

Pick, la palabra bissair indica el traer un buen reporte.5

Karah

La version Reina Valera de 1960 traduce la palabra karah6 en el sentido de

convocar, llamar a Israel para congregarse en ocasion de las distintas fiestas solemnes

para escuchar las palabras de la ley y para meditar en ellas mediante los sacrificios

simbolicos que se ofreclan en el santuario. Es necesario mencionar que el vocablo

karah se relaciona con la predicacion cuando este termino se asocia con la instruction

contenida en el ceremonial hebreo. Las representaciones simbolicas de las fiestas judlas

Isai'as”, Comentario Biblico Adventista, ed. F. D. Nichol (Boise, ID: Pacific Press, 1985),
4:355-356. El mensaje de Cristo seria proclamado a los pobres y abatidos en espiritu (Mt. 5:3-5). Jesus
vino a este mundo para aliviar el sufrimiento humano. Cristo es el gran medico que vino a sanar los
corazones de los hombres. La frase y la idea contenidas en la declaracion “a publicar libertad” son tomadas
de la proclamacion que se hacia al comienzo del ano del jubileo (Lv. 25:10; Jer. 34:8; Ez.46: 17). La
“apertura de la carcel” se refiere a la apertura de los ojos, pues el verbo pagaj nunca se refiere a la apertura
de puertas sino a la devolucion de la vista a los ciegos y del oido a los sordos. El “ano de la buena
voluntad” se refiere a la manifestation de la gracia salvadora de Dios, hecha visible en la vida y en el
ministerio de nuestro Salvador. “El dia de la venganza” se refiere a que hay un contraste entre la “buena
voluntad” para los que aceptan al Mesias, y la venganza para quienes lo rechazan. Jerusalen vio el dia de la
venganza (Lc.21: 22) tuvo lugar cuando los judios rechazaron el mensaje de salvation por parte de Cristo
(Mt. 21: 43-44) 23:36-38). La destruction de Jerusalen fue un simbolo del gran dia final de la retribution
divina. En el capitulo 1 del Conflicto de Los Siglos, titulado El Destino del Mundo Predicho, se compara la
idea de la retribucion divina sobre Jerusalem con la que retribucion mundial que tendra lugar al fin del
tiempo. “Todos los enlutados”, es decir los que lloran por sus propios pecados y los pecados de otros (Mt.
5:4; Sal. 1 19:53, 136; Jer. 13:17; Ez. 9:4; 2 Co. 2:1; 12:21; 2 P. 2:8). La predicacion del Mesias incluiria el
llamado a los gentiles y al sacerdocio de todos los creyentes. En relation a los gentiles, Isaias utiliza la
palabra “extranjeros” (Is. 14:1-2; 56:6-8; 60:3-10). El proceso de dicho cumplimiento se cita en Mateo 21:
33-46. Los hijos de Aaron habian sido consagrados al servicio de Jehova (Ex.40:13-15). Isaias predice que
la obra del Mesias promoveria el ministerio de todo el pueblo de Dios, como “reino de sacerdotes”, en la
gran tarea de llevar a los gentiles al conocimiento del verdadero Dios (Ex. 19:6; 1 P. 2:5-9).

5Pick Aaron, Dictionary o f Old Testament Words for English Readers (1977)., s v. “Bissair”.

6Pick Aaron, Dictionary o f Old Testament Words for English Readers (1977), s v. “Karah”.

15
dan evidencia de que tambien se comunica el mensaje mediante dramatizaciones y

representaciones simbolicas como es el caso del sacrificio del cordero, las festividades, la

columna de fuego y la nube.

Elena de White y la version de la Biblia de Bover Cantera pueden ayudar a ver

la palabra Karah, como indicando un llamado visual para comprender la simbologia y la

obra del Mesias presente en el ceremonial del santuario hebreo. Elena G. de White

comenta que, el misterio de la mision de Cristo le fue revelado a el durante sus visitas al

templo de Jerusalen, cuando vio la fiesta de la Pascua.

Esta misma autora cita que Cristo “dia tras dia, veia mas claramente su

significado. Todo acto parecia estar ligado con su propia vida. Se despertaban nuevos

impulsos en el. Silencioso y absorto, parecia estar estudiando un gran problema. El

misterio de su mision se estaba revelando al Salvador”.7

La version de la Biblia de Bover Cantera, explica la presencia requerida para los

varones israelitas en ciertos festivales ceremoniales. Dicha version de las Escrituras

menciona que los israelitas se reunian en esas ocasiones para “contemplar la faz de

Yahveh tu Dios” (Ex. 34:24). En este particular perteneciente a la palabra Karah, “el

contemplar la faz de Yahveh” puede significar el entender la futura obra del Mesias a

traves de ciertas festividades ceremoniales.

En cuanto a la presencia de Israel en las fiestas ceremoniales es oportuno aclarar

que, el factor presencial de los varones israelitas era obligatorio unicamente en tres de

de las seis festividades ceremoniales que se celebraban anualmente en el santuario. Las

tres fiestas en que se demandaba la presencia de todo varon eran: los panes sin levadura,

7Elena G. de White, El Deseado de Todas las Gentes (Nampa, ID: Pacific Press, 1955), 57-58.

16
la fiesta de las primicias y la fiesta de los tabernaculos (Ex. 33:19; Lv. 23:4, 21, 37;

25:10). En la siguiente pagina, se ubica la nota de pie de pagina numero ocho, la cual

explica las implicaciones de karah en cuanto a las fiestas en que los varones israelitas

deberfan de participar en forma presencial.8

El vocablo karah es utilizado incluso en el sentido de una proclamacion en

sentido negativo. Sanbalat, mediante una estratagema, intenta amedrentar al profeta

Nehemias, acusandolo de conspirador contra el rey de Persia, al proclamar que Nehemias

habia puesto algunos profetas que proclamasen que el mismo Nehemias era rey en Juda

(Neh. 6:7).

Malokh

En el Antiguo Testamento, la palabra Malok tiene relacion con la predicacion

g
“ Levi'tico”, Comentario Biblico Adventista, ed. F. D. Nichol (Boise, ID: Pacific Press, 1985), 1:
816. Relacionadas con la palabra “Karah”, se mencionan seis fiestas solemnes anuales para las cuales se
hacia una convocacion: la pascua (Nm. 28:6); (2) la fiesta de los panes sin levadura (Nm. 28:17); (3) la
fiesta de la siega, la fiesta de las semanas o Pentecostes (Ex.23:16; 34:22; Nm.28:26; Hch. 2:1); (4) la fiesta
de las trompetas (Nm. 29:1); (5) el dia de la expiacion (Nm.29:7); (6) el primero y el ultimo dia de la fiesta
de los tabernaculos (Lv. 23:35,36). En estas seis fiestas se celebraban siete dias de “santa convocacion”: el
primero y el ultimo dia de la fiesta de los panes sin levadura (Nm. 28:18,25); el dia de las primicias (Nm. ,
28:26); la fiesta de las trompetas (Nm.29:l); el dia de la expiacion (Nm. 29:7); y el primero y ultimo dia de
la fiesta de los tabernaculos (Lv.23:35,36). La palabra traducida “fiesta” en este capitulo viene de uno de
los dos vocablos hebreos siguientes: (1) Mo'ed, una reunion senalada (por ejemplo, se usa en Lv. 23:
2,4,37; Nm. 29:39). (2) Jag, una fiesta (se usa por ejemplo en Lv. 23:6,34,39,41; Nm.28: 17; 29:12).
Algunas veces estas dos palabras se usan en forma intercambiable aunque Mo 'ed recalca el tiempo de la
fiesta, “vuestras fiestas” (Nm.29: 39). La palabra Jog, en cambio, hace resaltar el caracter de la fiesta. Jag
se deriva de un verbo que tiene como uno de sus sentidos posibles “realizar un peregrinaje”, “hacer un viaje
hacia un objetivo de reverencia”. La palabra arabe hadj describe el peregrinaje a la Meca. En la lista de las
fiestas solemnes anuales, es de notar que solo se aplica Jag a tres de ellas: la fiesta de los panes sin
levadura, las fiesta de las primicias, y la fiesta de los tabernaculos. “Tres veces al ano me celebrareis fiesta”
jag, (Ex. 23:14). A fin de celebrarse estas fiestas, todos los varones deberian comparecer “delante de
Jehova tu Dios en el lugar que el escogiere” (Dt. 16:16). Hasta alii debian “hacer peregrinaje”. De manera
que no existe ninguna contradiccion entre la declaration de Ex. 23:14, de que los israelitas debian celebrar
fiesta “tres veces en el ano”, y la enumeration levitica de seis fiestas anuales (Nm. 28:29). Cada una de esta
fiestas era un mo 'ed, pero tres de ellas se designan tambien como jag. Es decir, habia seis mo 'ed, pero solo
tres jag. Estas tres fiestas eran de peregrinaje. Es importante enfatizar aqui que, cada festividad encerraba
una lection simbolica la cual ensenaba y apuntaba hacia un aspecto de la obra del Mesias. Es en este
contexto que, las festividades realizadas en Israel pueden verse como un modelo de ensenanza para grabar
en la mente de los asistentes el plan de salvation. Por lo tanto, estas festividades tienen cierta conexion con
la predicacion, ya que esta ultima busca ademas de la exhortation, ensenar el mensaje biblico.

17
en el sentido de presentar un mensajero que tiene varios tipos de discursos a distintas

personas (1 R. 22: 13; 2 R. 6:32; 9:18(2 Cr. 18:12, Job 1:4; Pr. 13:17; 25:13; Is. 42:19;

Jer. 51:31; Ez. 23:4).9 En el sentido de instruction y en ensenanza, la palabra malokh se

emplea tambien para hablar del sacerdote de Israel como mensajero de Jehova al

presentar al pueblo, la sabiduria y la ley de Moises (Mai. 2:6,7). Otro termino empleado

en el Antiguo Testamento para identificar a un portavoz o mensajero, lo tiene el vocablo

mevasair, el cual es asimismo usado para describir a un reportero que trae noticias (IS.

4:17).10

Qoheleth

La palabra se usa11 en el libro de Eclesiastes en diversas ocasiones (1:1,2,12;

7:27; 12: 8-10). En esta obra se suele mencionar a Salomon como un predicador. La

identidad de este personaje aparece representada en dicho libro como teniendo en

derredor de si una congregation la cual escucha la experiencia de su vida. Salomon es

denominado y conocido con la palabra qoheleth, la cual equivale a predicador.

Salomon es el qoheleth de Eclesiastes. El describe a un predicador el cual reune a sus

oyentes a traves de su libro para relatar su experiencia antes y despues de volver a Dios.12

9
Aaron Pick. Dictionary o f Old Testament Words for English Readers, (1977), sv. “Maloch”

l0lbid., “Mevassair”.

"ibid., “Qoheleth”.

12
“Eclesiastes”, Comentario Biblico Adventista ed. F. D. Nichol (Mountain View, CA: Pacfic
Press, 1984), 3: 1080. En la misma pagina anterior de este comentario biblico, se explica que, en el libro
de Eclesiastes, el termino “palabras” puede tambien llegar a significar “noticias”, “informe”, “mensaje”,
“relato”, “encargo”. Qoheleth proviene del verbo qahal que puede significar reunirse o congregarse.
Ejemplos del uso de qahal se encentran en 2 Cr. 20:26 y en Est. 9: 2, 16, 18.

18
A partir del capitulo cuatro (vers. 1-16) de su libro, el qohelet describe su insensatez y y

su necesidad de volver a Dios mediante el arrepentimiento.13

Ovar Kabul

En el libro de Nehemias (8:15), la palabra ovar kabul se usa en el sentido de

“pasar la voz”.14 Por su parte y de acuerdo al Comentario Biblico Adventista, la version

de los LXX emplea este mismo vocablo en el libro de Esdras en relation a la fiesta de los

Tabernaculos, aclarando que la expresion “pasar la voz” presente en dicho libro, es como

una invitation de -salida al monte- para celebrar la fiesta de los Tabernaculos, la que

habia sido abandonada primero durante el cautiverio y nuevamente despues de su

reavivamiento temporal mediante Zorobabel (Esd. 3:4).15

La predicacion en el Nuevo Testamento

Al reiniciarse la predicacion profetica en el Nuevo Testamento, mediante el

ministerio de Juan el Bautista, se proclama el arrepentimiento y la aparicion del Mesias

(Mt. 11:9). A partir de este evento, la predicacion se convierte en un concepto constante

en el Nuevo Testamento. Los seguidores de Jesus utilizaron la predicacion como un

medio para anunciar el evangelio (Hch. 2:14-19,11-26; 7:1-53; 8:40). El apostol Pablo

,3Ibid. En esta tnisma pagina del Comentario Biblico Adventista del Septimo Dla se destaca que el
predicador es Salomon pues solo en el tiempo de David y Salomon, Jerusalen fue la capital desde la cual
reinaba un rey “sobre [todo] Israel. Segun el primer verso del capitulo 1 de Eclesiastes, el que habia es hijo
del rey David.

14
Aaron Pick, Dictionary o f Old Testament Words for English Readers. (1977), s v. “Ovar
Kabul”.

15“Esdras”, Comentario Biblico Adventista, ed. F. D. Nichol (Mountain View, CA: Pacific Press,
1984), 3:428.

19
incluye la predication como siendo parte de las responsabilidades de los ancianos de las

distintas iglesias en el mundo cristiano del primer siglo (2 Co. 5:20; 1 Ts. 2:4; 2 Ti. 4:2).

A continuation, se discutiran seis palabras griegas del Nuevo Testamento que

tienen que ver con el tema de la predication.

Terminos importantes

Segun la information provista por Bauslin,16 la predication de los apostoles fue

esencialmente profetica en caracter y ademas porto el testimonio concerniente a la

resurrection de Cristo y su segunda venida en gloria y majestad (Hch. 2:24, 3:26; 1 Co.

15:15). De acuerdo a la Biblia, la predication profetica formo parte del ministerio de

Cristo (Mt. 4:23; Mr. 1:21; Jn. 6:59).

Bauslin, anade que los predicadores cristianos del primer siglo fueron primero

testigos de lo que Jesus dijo e hizo junto con la historia de la resurrection. Con el paso

del tiempo y al extenderse el evangelio, este oficio fue llevado por otros, especialmente

aquellos que fueron investidos con “palabra de sabiduria y de conocimiento” (1 Co.

12: 8).17

Didasko

En los dias de Cristo, la palabra didasko conllevaba la idea de “ensenar” e “ins-

truir”. De las noventa y cinco veces que este termino aparece en el Nuevo Testamento,

cerca de dos tercios se hayan en los Evangelios y en la primera parte del libro de los

16David H. Bauslin, citado en Orr, James “Preacher”. The International Standard Bible
Encyclopaedia. (1977), 4: 2434.

I7ib id ., 2434.

20
Hechos. En los escritos del apostol San Pablo, didasko es mencionada solamente en diez

instancias.18

Dalman, citado por Kittel expresa que, durante los momentos en que Cristo hizo

uso de la ensenanza, este utilizo una postura particular al impartir su mensaje. Como

cualquiera de los rabinos de su epoca, Jesus, sentado, se inclinaba hacia delante para

impartir sus lecciones.19 En el contexto de la iglesia primitiva, el uso de la palabra

didasko conllevaba la idea de probar con las Escrituras que Jesus era el Mesias prometido

(Hch. 18:25)20

Euangelidsomai

De acuerdo a Kittel, esta palabra, tiene un significado muy importante pues

envuelve la proclamacion de “las buenas nuevas” de salvation para el mundo. Segun

este mismo autor, euanglidsomai aparece unas cincuenta y cuatro veces en el Nuevo

Testamento. El verbo de este vocablo no aparece ni en el evangelio de Marcos ni en el de

Juan. A estos dos evangelios, se les suman en esa particularidad, las cartas a los Efesios,

Santiago, 2 Pedro y Judas.21

La proclamacion de las buenas nuevas y la resurrection de los muertos son

senales que identifican al Mesias y el contenido de su predication.

IX
Gerhard Kittel, “didasko”, TDNT (1976), 2: 138-139.

I9lbid.

20ibid., 138-139, 145. En los tiempos de Homero, en cambio, esta palabra significa el hecho de
compartir informacion.

2lGerhard Kittel, “euangelidsomai”, TDNT (1972), 2: 716-717. Segun este autor, en el evangelio
de Juan ni siquiera se menciona el sustantivo de la palabra evangelidsomai. La omision particular de
“euangelidsomai” segun Kithel se debe al caracter del evangelio de Juan. De acuerdo a este mismo autor,
la conjugacion “euangeliszdai” no cabe dentro de la escatologia realizada del evangelio de Juan. Se habla
entonces del “secreto mesianico”. Dicha expresion puede ser usada para indicar una persona o titulo anoni-

21
 Dentro de este aspecto, se debe tomar en cuenta que, la mision de Cristo por

excelencia, fue la de proclamar el reino de Dios. La presencia del reino de Dios tambien

significa alegria. Las buenas nuevas son la esperanza de salvation para el mundo (Lc.

2:11). Estas buenas nuevas deben transmitirse en forma principal de persona a persona.

El deber del discipulo de Cristo es evangelizar compartiendo las buenas nuevas del reino

de Dios. La evangelization es proclamar el evangelio con las buenas nuevas de Jesucristo

(Hch. 5:42; 8:12, 35; 11:20; 17:18).

Ademas de los terminos antes explicados, el evangelio puede estar tambien

vinculado con otras palabras y frases*

23 tales como: la palabra del Senor (Hch. 15:35); la

fe (Ga. 1:23); el ensenar (Hch. 5:42); testificar24 (Hch. 8:25) y el discipular (Hch. 14:21).

Kaleo

Este termino significa “llamar”. A veces se emplea en el sentido de una invita-

mo que ambos pueden llegar a reflejarse sin citar en el texto el vocablo en cuestion de forma especifica
como ocurre al citar el caso de la obra del segundo Elias, por ejemplo. Esta caracteristica puede verse en el
Mesias y de quien trae las buenas nuevas en el Antiguo Testamento (Is. 40:9; 41:27; 52:7; 61:1). El que trae
las “buenas nuevas” es “el que viene”. A veces, esto se personifica en el Mesias, otras veces en Elias o en
la vida de todo aquel que oye y recibe el mensaje. Es entonces cuando este receptor llega a ser un
mensajero. En 2 Reyes 7:1-19 se encuentra el relato de los cuatro hombres leprosos, quienes descubren la
huida de los sirios y el campamento abandonado por parte de su ejercito. En la version de los LXX, el
termino “euangelidsomai” es empleado como “dia de buenas nuevas “ .

22'
Ibid., 712-716. Filon de Alejandria utilizo el termino “euangelidsomai” al contar las historias
del Antiguo Testamento (2 S. 1:20; 2 S. 18:19; 2 R. 7:9). En el mundo griego a.C, la palabra se empleo
tambien para el anuncio o la proclamacion de la victoria esperadas por una ciudad envuelta en la guerra.
Estas buenas nuevas podian venir del campo de batalla, ya fuese por barco, por caballo o por medio de un
corredor veloz. La ciudad que ha enviado a su ejercito a enfrentar al invasor, espera ansiosa el resultado de
la batalla y por ende la suerte de ella y de su ejercito. Josefo tambien uso la palabra para referirse a
victorias belicas o comunicados politicos.

23ibid. ,712-718.

24
Steve Walton, Leadership and Lifestyle: The Portrait in the Miletus Speech and I Thessalonians
(Cambridge, UK: Cambridge University Press, 2000), 183. El autor comenta que el verbo “diamartureo”
es mas fuerte en su enfasis que sin el prefijo. Con el prefijo puede significar “el llamado a testificar” o una
solemne afirmacion o protesta.

22
cion judicial (1 Co. 10:27). Se lo puede encontrar cuando se hace uso de el en el llamado

profetico de Dios hacia su Hijo Jesucristo (Mt. 2:15). Su forma homiletica se observa

cuando Cristo emplea el vocablo para llamar a sus discipulos (Mt. 4:21) y cuando el

llama a los pecadores al arrepentimiento (Mt. 9:13).25

San Pablo usa kaleo en forma particular en algunas de sus epistolas. En la carta

a los Romanos y en la primera epistola a los Corintios, por ejemplo, el apostol emplea el

termino en distintas instancias, especialmente cuando Dios llama a varios grupos de

individuos. Kaleo se emplea cuando Dios llama a los creyentes a si mismo para la

salvation (Ro. 8:30).

La palabra en discusion, tambien es incluida por Pablo cuando Dios llama a la

simiente de Abrahan (Ro. 9:7) y cuando la Divinidad llama a las personas a tener una

amistad con Jesus (1 Co. 1:9).26 La presencia del termino kaleo se utiliza ademas en la

Biblia, en el sentido ordinario y formal, al ser empleado cuando una persona llama a otra

(Mr. 13:44; Lc. 7:18, 15:26; Hch. 5:40).27

\

Kerigma

Esta palabra quiere decir “lo que se predica”, un “mensaje”, la “proclamation” y

tambien se la puede emplear en el sentido de “anunciar publicamente”.28

25Gerhard Kittel, “kaleo”, TDNT (1977), 3:487-488.

26Ibid. El verbo “kaleo” es utilizado en una variedad de significados de acuerdo al prefijo que le
ubica. ’proskaleo”, por ejemplo, rara vez tiene un significado teologico. En los escritos griegos, a veces se
la emplea en un sentido legal para traer a una persona a juicio. Se usa ’ epikaleo” como apelar para llamar a
Dios en oracion. La version de Los LXX incluye este ultimo termino (Sal. 50: 15; 53:4; 86:5; 89:26) en
relacion al tema de la oracion. )

27ibid.

28
Lawerance Richards, “preach”, Expository dictionary o f Bible Words (1985), 501.

23
 En el Nuevo Testamento, kerigma es usado para indicar las buenas nuevas

proclamadas por un heraldo o mensajero. El apostol Pablo define y relaciona kerigma con

el poder, el acto de la salvacion que incluye la resurreccion (1 Co. 1: 26; 15:54). Para el

apostol, esta palabra esta descrita como la proclamacion de Cristo (Ro. 16:25).29 Este

vocablo se puede definir a su vez como el acto y el contenido de la proclamacion.30

Kerigma tiene relacion con otros terminos que se discuten a continuation.

Kerusso

Especialmente en los sinopticos, el termino aparece definido como la

proclamacion de la palabra de Dios por medio de los hombres. Se describe la predication

como la tarea de Cristo en la tierra (Mr. 1:38). El es el heraldo que ha venido del Padre a

los hombres para proclamar la salvacion. Esta es su mision.

En el evangelio de San Lucas (4:16), Jesucristo cumple la profecia de Isaias 61 y

proclama el sabado en la sinagoga, el ano del jubileo. El es el heraldo que suena la

trompeta para anunciar libertad, Cristo abre las puertas de la prision y perdona todas las

deudas (Lc. 4:18, 19, 43, 44). En el evangelio de Juan, Jesus es la Palabra en persona.31

En el Nuevo Testamento, especialmente en los sinopticos, es posible encontrar los

infinitivos kerusein y didaskein en forma conjunta (Mt. 4: 23; 9:35; 11:1; Hch. 28:31).

La ensenanza es dada en la sinagoga mientras que la proclamacion puede ocurrir

en cualquier otro lugar. La ensenanza de Jesus es proclamacion. Jesus predico y enseno

Gerhard Kittel, “kerigma”, TDNT (1977), 3:714-716.

30Ibid. Kittel menciona que en el sentido judicial y legal, los rabinos usaban esta palabra en las
proclamaciones que tenian que ver con propiedades o terrenos.

3’Gerhard Kittel, “kerusso”, TDNT (1977), 3: 706-707.

24
en distintos entomos de Israel (Mr. 6:2; Lc. 5:2; 19:47). En relation a los oyentes, el

objetivo de la proclamation es producir fe mas que entendimiento.(l Co. 2:4).32

Kerux

Esta palabra se traduce por heraldo. San Pablo se presenta a si mismo como un

heraldo de la salvation (1 Co. 9:27). En dicho pasaje blblico, el se coloca, no solamente

como alguien que convoca a los corredores para la carrera, sino que al mismo tiempo,

el mismo apostol era uno de los corredores.

En los escritos de Pablo, kerux muestra que aun cuando el apostol era un

poderoso heraldo, el no deseaba ser descalificado (adokinos) por no soportar la prueba

espiritual y que, finalmente fuera rechazado de la carrera cristiana. El apostol habla

anunciado las reglas que reglan el juego espiritual. Como competidor, se esperaba por

encima de todos los demas, que el mismo se cinera al mensaje de su predication.33

En el resto del Nuevo Testamento, la palabra aparece mencionada tres veces mas (2 Tm.

1:11; 1 Tm. 2:7). Algunos manuscritos la incluyen en Colosenses 1: 23.

32Ibid. ,7 0 6 , 712-713.

3jI Corintios”, Comentario Biblico Adventista, ed. F. D. Nichol (Boise, ID: Pacific Press, 1988),
6: 733. Kittel, destaca tambien la importancia del heraldo en la antigua Grecia. Este pertenecia a la corte,
llevaba un cetro en sus misiones y era renombrado por su habilidad verbal y conocimiento. Debia de
poseer una voz fuerte y resonante, ya que a veces, tenia que presentar declaraciones de paz y hacer anun-
cios. Lo anterior hacia imperativo restringir la locuacidad para poder transmitir el mensaje tal y como le fue
confiado. Los griegos consideraban la religion y la politica como inseparables, asi que, cuando un heraldo
era enviado en misiones extranjeras, este estaba bajo proteccion no solo de parte de su pais sino tambien
por parte de los dioses. El violar esa inmunidad era traer la guerra y la ira divina. Si el mensaje del heraldo
no era bienvenido, aun asi se debia respetar la hospitalidad hacia el. Por ello, el heraldo, solia ser acompa-
nado de funcionarios diplomaticos. Podian ir a una capital enemiga y negociar la paz o declarar la guerra.
Homero llama a los heraldos “anggeloi Dios” . En la vida religiosa, el heraldo dirigia las oraciones y pedia
el silencio en la audiencia. Cuando un sucesor al trono era declarado en edad para ocupar el cargo, este era
presentado a la ciudad respectiva por un heraldo del templo llamado “iepokerux” durante las fiestas sacri-
ficiales respectivas (Gerhard Kittel, “kerux”, TDNT (1976), 3: 688, 691-96. Los heraldos tenian tambien
parte con sus oraciones en los misterios Eleusianos (ibid. Vease "Juegos Eleusianos", disponible en http:
//.ussers.erols.com/nbeach/eleusis.html, (encontrado el 10 de enero de 2006); [articulo en la Internet].

25
 El termino kerux es adjudicado a otros personajes biblicos. Noe es llamado como

un “heraldo de Dios” (2 P. 2:5) porque por palabra y por su conducta amonesto a

a sus contemporaneos antediluvianos para que estos procedieran al arrepentimiento

unos 120 anos antes de la llegada del diluvio. Segun lo senate Kittel, en el Nuevo

Testamento, Jesus nunca es llamado “el mensajero de Dios”.34

Kittel menciona ademas que, la relativa ausencia de la frase “mensajero de Dios”

en los escritos del Nuevo Testamento, pudiera deberse a que esta section de la Biblia no

conoce nada de personajes que sean inviolables en el mundo.35 Los heraldos de Jesus, en

cambio, son como ovejas en medio de lobos (Mt. 10:16). Elios al igual que Cristo, serian

perseguidos (Jn. 12: 50).36 El mensajero de Dios a veces arriesga su vida al predicar las

buenas nuevas.37

La Predicacion en Elena G. de White

La palabra “predicacion” y “sermon”, ocupan un lugar importante en los escritos

Los juegos eleusianos son considerados por algunos como los ritos y celebraciones mas importantes de la
antigua Grecia. Eran dedicados a dos diosas, Demeter y Persefone, madre e hija. Dentro de la mitologia
griega y mas tarde dentro del Imperio Romano, ambas relacionadas a la naturaleza, la fertilidad y la
agriculture. La ciudad sede de dicho festival era Eleusis que distaba unos veintidos kilometros al este de
Atenas. Para dicha celebracion se tenia una procesion de ida y vuelta entre las dos ciudades. Se cree que el
culto tuvo su origen en la epoca temprana de la epoca Micenica (entre el 1600 y 1400 a.C., prolongandose
despues por espacio de cientos de anos, incluyendo al imperio romano). Unicamente podian estar presentes
en la ceremonia los que hablaban fluidamente el griego y quienes se habian purificado para tales reuniones.
El cerdo era la ofrenda ritual caracteristica. Clemente de Alejandria, criticando esta idolatria antropomorfi-
ca llama a Demeter “ Brimo” es decir, iracundo o poderoso. La asistencia a los rituales secretos de estas dei-
dades paganas requerian ademas de un “password ’ o “synthema ” para poder participar en dichos rituales.
Vease Carl A. Ruck, The Road to Eleusis: Unveliging the Secreto f the Mysteries (Hollywood, CA:
William Dailey Antiquarium Books, 2004).

34Gerhard Kittel, “kerux", TDNT (1976), 3:696.

35lbid.

36
ibid.

37
ibid.

26
de Elena G. de White. Segun la production literaria en CD-Rom titulada Legacy

o f Light, el termino predicacion aparece en los escritos de esta autora 1,085 veces.38 Por

su parte, el vocablo sermon se menciona unas 1,051 veces.39 Elena G. de White muestra

una variedad de consejos en relation a la preparation y la presentacion de sermones.

Estos comentarios y recomendaciones seran citados a continuation.

La predicacion despues de 1844

A traves de su historia, la predicacion adventista ha incluido en sus sermones y

temas, las doctrinas que le han dado su identidad a este movimiento. Este desarrollo

doctrinal ocurrio mediante periodos de estudio de las Escrituras y de mucha oration por

parte de los pioneros de dicha denomination.

El periodo Millerita, en cuanto a la predicacion se refiere, conllevaba una

presentacion evangelistica-profetica concentrada en la Segunda Venida de Cristo.40 Este

estilo de predicacion, utilizado entre 1842 y 1844, es recordado por la senora Elena G. de

White quien comenta que los predicadores en sus sermones, no pronunciaban palabras

innecesarias.

La presentacion de la Biblia tenia un sentido de urgencia y claridad.41 La predi-

38
Preaching”, “Sermon”, en Legacy o f Light: An Interactive journey offaith & prophecy. The
Complete Published Ellen G. White Writings, CD Rom 2, research edition. [White State, Silver Spring:
MD, 1999],

40
William Miller, “Letter from Mr. Miller, Midnight Cry, May 23, 1844, 355, citado en
Understanding Scripture: An Adventist Approach ed. George W. Reid (Hagerstown, MD: Review and
Herald Publishing Association, 2006), 6, 13. De acuerdo a esta informacion, Miller urgio a sus amigos
creyentes a no entrar en discusion sobre cuestiones foraneas al advenimiento de Cristo. Miller hacia
referencia a la parabola de la Diez Virgenes de Mateo 25 en el contexto de la venida de Cristo.

41 Ibid.

27
cacion Millerita se basaba esperificamente en la profeda del vidente Daniel referente a

los 2.300 dlas, “hasta dos mil y trescientos dias y el santuario sera purificado” (Dn. 8:14).

De acuerdo con Miller y sus seguidores, el santuario a ser purificado indicado en ese

pasaje biblico era la tierra. Siendo que la tierra fue purificada con agua por primera vez

en ocasion del diluvio, la purification mencionada en Daniel, se efectuaria con fuego en

ocasion de la venida de Cristo.42

Despues del 22 de octubre del844, conocido en la historia adventista como “el

gran chasco”,43 el concepto de la puerta cerrada44 influyo negativamente en la

predication y mision de este movimiento durante unos ocho anos aproximadamente. Se

pensaba que ya no habia oportunidad de salvation para nadie. Sin embargo, Butler,

Waggoner y la misma senora White desmintieron esa falsedad teologica al mencionar

42
Uri'as Smith, La Profecia de Daniel (Mountain View, CA: Pacific Press, 1971), 135. El termino
“santuario” se encuentra unas 144 veces en las Escrituras. Segun lps lexicologos biblicos, la palabra es
empleada para designar un sitio santo y sagrado, una morada del Altisimo. Si la tierra fuese el
santuario, entonces debe corresponder a esta definition. La tierra no cumple estos requisitos previos. Muy
por el contrario, es un planeta en rebelion manchado por el pecado. En la Biblia, solamente hay un
versiculo que podria insinuar a la tierra como santuario. “La gloria del Libano vendra a ti, hayas, pinos y
bojes juntamente para decorar el lugar de mi santuario; y yo honrare el lugar de mis pies” (Is. 60:13). Este
pasaje forma parte de las profecias condicionales que no se cumplieron con el Israel literal pero que,
tendran su cumplimiento con el Israel espiritual en la tierra nueva. El verso nombra a la tierra nueva pero
no describe esa tierra como el santuario de Dios propiamente. Se llama solamente “el lugar” asi como se
describe el termino “lugar” para el estrado de sus pies. Es una expresion que mas parece denotar la continua
presencia de Dios con su pueblo, tal y como le fue revelado a Juan: “He aqui el tabernaculo de Dios con su
pueblo, y el mismo Dios estara con ellos (Ap. 21:13). Para una vision teologica mas amplia sobre el
contexto de Daniel 8:14, vease Zdravko Stefanovic, Daniel: Wisdom to the wise (Nampa, ID: Pacific Press
Publishing Association, 2007), 286-375.

43Arthur, L. White, The Early Years: 1827-1862 (Haggerstown, MD: Review & Herald, 1985),
53-55,68.

44 '
Ibid., 160. El termino “puerta cerrada” encuentra su origen en Apocalipsis 3:7-8 relacionado al
Santuario en el cielo y tambien en Mateo. 25:10 usado en la parabola de la Diez Virgenes. Asi como hubo
un periodo de espera para la llegada del esposo, se penso que la senal ocurriria. Se pensaba igualmente que,
asi como Noe tuvo que esperar varios dias dentro del area antes de la llegada del diluvio, de la misma for­
ma, ellos esperaban que Cristo apareceria en algun momento. En los anos criticos de 1844 a 1851, este ter­
mino fue empleado por los pioneros de la Iglesia Adventista para referirse al cierre de la gracia pero tam­
bien fue usado en un sentido mas amplio como significando la integridad, el avivamiento adventista que
alcanzo su climax en octubre 22, 1844 como un movimiento de Dios.

28
sobre la urgencia y el deseo de conversion de varias personas que deseaban unirse al

creciente movimiento adventista.45

Durante el Congreso de Minneapolis, en el estado de Minnesota, los mensajes de

Waggoner y Jones y aun de la misma Elena G. de White, enfatizaron que la predicacion y

el mensaje adventista debian centrarse en Cristo.46 Segun Knight, la iglesia adventista

“fue bautizada” en el Congreso de Minneapolis con la presentation de la doctrina de la

justificacion por la fe.47 Este congreso constituye un punto crucial en la experiencia

doctrinal para la Iglesia Adventista del Septimo Dia.48

Las predicaciones de Waggoner y Jones hicieron un marcado enfasis en la

necesidad vital de una religion y de una predicacion cristocentrica. En el siguiente pie de

pagina, Knight hace una description breve en cuanto al significado y las implicaciones

del congreso de Minneapolis en cuanto a la doctrina de la justificacion por la fe 49

45
ibid., 251,262- 65, 283. Se mencionan nombres tales como Herman Churchill, junto con el
hermano Stowell, La misma E..G. White animaba, con urgencia a que se trabajara en favor de Hiram Patch
y su fiancee.

46
George Knight, From 1888 to Apostasy (Washington, MD: Review and Herald, 1987), 37-41,
47, 62, 66-69. El Congreso de Minneapolis, se realizo desde el 04 de Octubre hasta el 17 de Noviembre del
ano 1888. A. T. Jones y E. J. Waggoner junto con Elena G. de White fueron los oradores principales
quienes defendieron el tema de la justificacion por la fe. De acuerdo a Knight, R. M. Kilgore intento
bloquear la discusion del tema de Galatas en dicha sesion (153). Una de las contribuciones mas grandes de
Waggoner y Jones en Minneapolis fue el darle a la justificacion por la fe un significado escatologico al
ubicarlo en el contexto del mensaje de los tres angeles de Apocalipsis 14:6-13, (73).

47
George R. Knight, The Apocalyptic Vision and the Neutering o f Adventism: Are we erasing our
relevancy (Hagerstown: MD, Review & Herald Publishing Association, 2008), 47.

48
De acuerdo a LeRoy Moore en Questions on Doctrine Revised (Ithaca, MI: AB Publishing,
2005),7-276; el efecto del Congreso de Minneopolis puede incluirse verse reflejado en el libro de Robert J.
Weiland y Donald K. Short, 1888-Re-Examined (Leominster, MA: Eusey Press); en donde ellos fustigan la
obra de Fighur, Anderson y Froom quienes tuvieron que ver con la polemica obra Questions On Doctrine. '
Vease George Knight (ed), Questions On Doctrine-Annotated Edition (Berrien Springs: MI, AUP, 2003).

49
George Knight, From 1888 to Apostasy, 35-74. Knight, usando como fuente la Review & Herald
del 16 de Octubre, 118, pag 648, menciona, ademas del tema de la justificacion por la fe, otros cinco
puntos: la divinidad de Cristo, la sanidad de la herida de muerte del papado, cuan lejos se deberia ir al tratar

29
 Previo al Congreso de Minneapolis, varias doctrinas redescubiertas por los

pioneros adventistas, han llegado a influir en la predicacion de esta denominacion a

traves del tiempo. Algunas de estas doctrinas, tales como la revelacion y comprension de

la doctrina del santuario celestial, el Sabado y la inmortalidad condicional del alma, el

concepto del remanente, la reforma pro-salud y la mayordomia cristiana, entre otras, se

predican en sermones y diversos temarios del pulpito y en las campanas de evangelismo

conducidas por esta iglesia.50

Es importante mencionar que, de acuerdo a Knight, los adventistas encuentran sus

raices en lo que los historiadores eclesiasticos llaman el movimiento Anabaptista o

Reforma radical. En su estudio de las Sagradas Escrituras, este grupo de cristianos no

usar la sabiduria de la serpiente y la Predestinacion. En cuanto a la justificacion por la fe, se recuerda que
Waggoner utiliza (correctamente) la ley en Galatas como siendo la ley moral. Esta presentacion genera
gran controversia en los que por otra parte, consideraban (Butler, Smith y otros mas) la ley en Galatas
como siendo ceremonial. Posterior al congreso, E. G. White hace una declaration importante que, no solo
hace eco del espiritu del congreso de Minneapolis, sino que recalca lo indispensable que es para un
cristiano y sobre todo para un predicador adventista experimentar en su persona la justificacion por la fe.
“^Por que entonces? -ella pregunta- £se manifiesta en la iglesia tanta carencia de amor”? es porque Cristo
no es traido constantemente delante de la gente, sus atributos de caracter no son traidos dentro de la vida
practica... la teoria de la verdad y aun asi el calor de afecto que el Dios de verdad requiere. La religion de
muchos es como un canelon cqngelado...no pueden tocar los corazones de otros, porque sus propios
corazones no son sobrecargados con el amor bendito que fluye del corazon de Cristo. Hay otros que hablan
de religion como un asunto de la voluntad. Elios se espacian sobre un deber severo como si fuera un amo
gobernando con un cetro de hierro- un amo severo, inflexible, con todo poder, desprovisto, de la dulzura y
fundente amor de la tierna compasion de Cristo”. EGW, diario, Feb. 27 , 1891.

50“Hiram Edson Farm”, Adventist Heritage disponible en http: //www.adventistheritage.org ,

(encontrado el 26 de Septiembre 2007); [articulo en la Internet]. Hiram Edson tuvo la revelacion del inicio
del ministerio sacerdotal de Cristo en el lugar santisimo el 23 de Octubre de 1844. El intenso estudio de la
Biblia para verificar esta doctrina, llevo a Edson y a sus amigos el Dr. F. B. Han juntamente con O.R. L.
Crossier, a escribir su position teologica sobre el Santuario Celestial. Enoch Jacobs, un editor adventista de
Cincinnati, Ohio, publico dicho articulo en su diario titulado: “The Day Star” en Febrero 7 de 1846. Dos
ejemplares de este articulo llegaron a manos de Joseph Bates y de Jaime White. Elios aceptarian el mensaje
del Sabado en 1846. Bates, convencido de la doctrina del juicio pre advenimiento escribe a su vez un
tratado en esa misma direction titulado "The Opening Heavens”. En cuanto a la doctrina de la inmortalidad
condicional o estado de los muertos, como se le conoce mayormente, esta fue introducida en el adventismo
por George Storrs, poseedor de un diario propio llamado “The Bible Examiner". (Adventist Heritage
“William Miller Chapel” disponible en http://.www.adventistheritage.org , (encontrado el 26 de Septiembre
2007 ) ; [articulo en la Internet], Arthur White, por su parte en su obra titulada The Early Years 1827-1852
Vol. I . , 262, hablando sobre como E. G. White aceptaria la verdad del Sabado cita la vision en torno a la
importancia de la observancia del Sabado en la casa de Ottis Nichols en 1848, lo que ayudo a reorientar
tambien el concepto de Apocalipsis 3:7 como el movimiento sumo sacerdotal de Cristo del lugar santo al

30
estuvo dispuesto a detenerse meramente con las percepciones de Lutero, Calvino y

Zuinglio, sino que tuvo el deseo de investigar y regresar a las plenas ensenanzas de la

Biblia.51

El mensaje de la predicacion de la Iglesia Adventista, de acuerdo a Rodriguez52 es

relevante por tres caracteristicas comunes ligadas a su origen como denominacion. Estas

particularidades son: una vision comun en cuanto el cuerpo de doctrinas; la salud y el

cuidado del cuerpo y el proposito del remanente y su mision en el mundo.53

Estas tres caracteristicas anteriores, las cuales contribuyen a mantener la unidad

mundial de la Iglesia Adventista del Septimo Dia, deben tambien integrarse a la

predicacion local de la iglesia. Los predicadores laicos tambien participan en la

education de la grey. Asimismo ellos Hainan a los pecadores al arrepentimiento.54

santisimo en el santuario celestial. Es en ese sentido, y no otro, en que se aplica el hecho de “...abriendo
una puerta y cerrando otra...” Al respecto E. G. White cita que: “Vi que los mandamientos de Dios y la
puerta cerrada no pueden ser separados. Vi que el tiempo en que los mandamientos de Dios han de brillar
en su pueblo fue cuando la puerta en el lugar santisimo del santuario celestial fue abierta en 1844. Entonces
Jesus se levanto y entro por la puerta del lugar santo y paso al lugar Santisimo y la fe de Israel ahora llega
hasta dentro del velo donde Jesus esta ante el area “.

5*George R. Knight, If I were the Devil (Hagerstown, MD: Review & Herald Publishing
Association, 2007), 33. G. Knight menciona tambien que “en la primera parte del siglo XIX en
Norteamerica, el movimiento Restauracionista recogio el espiritu Anabaptista. El restauracionismo fue
importante para la Iglesia Adventista del Septimo Dia, debido a que, dos de sus tres fundadores (Jaime
White y Joseph Bates) pertenecieron a una denominacion Restauracionista. El factor central de motivacion
del restauracionismo era la creacion de una iglesia fiel a la Biblia. El restauracionismo vio la Reforma del
siglo XVI como el comienzo pero que ello no terminaba alii. Al contrario, la Reforma era progresiva y
dinamica y continuaria hasta el Segundo Advenimiento a medida que los creyentes descubrieron mas y mas
verdad y actuaron conforme a ella. Como resultado de esa herencia, la Iglesia Adventista del Septimo Dia
tuvo un concepto de cambio progresivo construido dentro del mismo fundamento de su entendimiento
teologico.

52Angel M. Rodriguez, End Time Message. Harrisburg: PA, [CD-Rom 1-2], Junaluska Camp
Meeting, Carolina Conference o f SDA [May 2 9 -3 0 ,2 0 0 6 ], disponible en http:www.info@american
cassete.org.

53Ibid.

54
ibid.

31
 A1 hablar del cuerpo de doctrinas y su influencia en la predicacion, se debe de
Z''
mencionar que, el concepto antitrinitario en cuanto a la persona de Cristo, tuvo tambien

sus diferencias entre los pioneros adventistas como ocurrio con Urlas Smith.55 Otros

pioneros adventistas como Prescott y Waggoner,56 creyeron y ensenaron durante un

tiempo, el concepto antitrinitario de Arrio.57 Lo mismo ocurrio en cuanto a la vision de la

mision de la iglesia en el mundo. Como ya se dijo antes, este ultimo concepto fue

influenciado por un tiempo, mediante la falsa creencia sobre la puerta cerrada.

La organizacion de cbnicas, hospitales, sanatorios, casas publicadoras, junto con

la formation de estructuras denominacionales a distintos niveles y las diversas metodolo-

gias en la evangelization contribuyeron con el tiempo a unificar mas esta idea. El enten-

gradual de los pioneros adventistas en cuanto a la divinidad de Cristo por ejemplo,

55Uriah Smith, Looking Unto Jesus (Battle Creek, MI: Review & Herald, 1898), 3, 10, 13, 17.

56George Knight, From 1888 to Apostasy: The Case o f Alonzo T. Jones, 146.

57Winston Walker, A History o f The Christian Church, 3 ed. (New .York, NY: Charles Scribbner
Sons, 1970), 107. De acuerdo a Walker, durante el siglo IV d .C ., el Oriente griego produjo teologos con
mas sagacidad intelectual e inclinados a la discusion, los cuales llegaron a producir una nueva controversia
mas fuerte aun que la de los Donatistas (estos fueron cristianos rigurosos del Norte de Africa quienes se
opusieron al nombramiento de clerigos que habian claudicado durante las persecuciones del siglo III d .C .,
los cuales argumentaban que la gracia del li'der se evidenciaba con su vida practica. Se opusieron a la union
de la iglesia y el estado. Elios rindieron cierto culto al martirio. Fueron los responsables de organizar los
calendarios eclesiasticos mas antiguos que se conozcan. Los donatistas desaparecen en el siglo VII d.C.
debido a la invasion de los musulmanes). Esta controversia comenzo en Alejandria, alrededor del ano 320
d.C. con una disputa entre Arrio y su Obispo Alejandro. Arrio, al igual que Eusebio de Nicomedia fueron
discipulos de Luciano quien fundo una escuela de Teologia en Antioquia, caracterizada por el estudio
textual y exegetico. Dicha escuela rechazo la alegorizacion alejandrina. Arrio fue un gran predicador,
piadoso y de gran conocimiento. Por otra parte, Antioquia, en el siglo cuarto se vio influenciada por el
Monarquianismo, el cual hallo cabida en el pensamiento de Arrio. Dicha creencia tuvo dos variantes: el
monarquianismo dinamico que enfatiza que Cristo fue el hijo de Dios por “adopcion” y el monarquianismo
“modalistico” el cual ensena que Cristo no fue sino una forma de manifestacion temporal del unico Dios.
Al igual que Origenes, Arrio llego a creer que Cristo era un ser creado y, como tal no era de la misma
substancia ni naturaleza que Dios. N o era etemo y lo consideraba como a un “dios menor”. Vease tambien,
Frederic P. Miller, Agnes Vandome and John McBrewster eds. Nontrinitarianism: Christian, Trinity,
Adoptionism, Monarchianism, Arianism, Gnosticism, Catharism, Athanasian Creed, Father, Son, Holy
Spirit, Hellenization (Be Bassin, Mauritius: Alphascript Publishing, 2009).

32
demostro una vez mas que, la verdad es progresiva y se debe de caminar en ella cada vez
co
que aumenta. No obstante, de acuerdo a las evidencias, Elena G. de White, siempre

mantuvo una posicion trinitaria en sus escritos a lo largo de su llamamiento profetico.5859

Predicacion centrada en Cristo

A1 hacer un estudio numerico con relation a la cantidad de veces en que aparecen

ciertas palabras en los escritos de Elena G. de White, la persona y la obra de Cristo, son

el tema central en sus escritos. La obra salvifica, redentora e intercesora de Jesucristo,

son el eje principal que mueve los mensajes de esta autora. El termino Cristo aparece

unas 69.226 veces en el idioma ingles en sus escritos.60 Asimismo, en referencia a la

predicacion, el nombre Cristo aparece en ingles 1,190 veces al interactuar con las

palabras predicacion y sermon.61 En 1897, la senora Elena G. de White, amonesto a los

pastores a no predicar sermones desprovistos de la sangre de Cristo.62

58
Elena G. de White, El Evangelismo, 219. Aun cuando la verdad es progresiva, el creyente no
siempre avanza al mismo paso de la urgencia de esa verdad. Un ejemplo de eilo se encuentra en la
experiencia alimenticia de los esposos White. (Vease E. G. de White al Hno. y a la Hna. Hastings, January
10, 1850. E. G. White a P. T. Magan, July 27, 1903. Knight cita la experiencia temprana de Jaime White y
su argumento a favor de comer came de puerco utilizando Hechos, capitulo 10. El mismo autor presenta la
humanidad de la profetisa y su lucha en aceptar el mensaje pro-salud, en la lista de comestibles a comprar
por parte de E.G. de White en 1882, la cual incluia “buenas ostras”. Ver [James White], “Swine Flesh,”
Present Truth, Noviembre 1850, 87, 88; E. G. White a M. K. White, Mayo 31, 1882, citado en George R.
Knight If I were the Devil, 35, 38.

59
Elena de White nunca utilizo la palabra “Trinidad” aunque ella si habla de las tres divinas
personas ( Evangelismo, 165). En la Review and Herald del 17 de diciembre del 872, menciona que Cristo
no fue creado. En el segundo volumen de los Testimonies en ingles del ano 1869, pag 200 destaca que
Cristo es igual a Dios. En la R & H de Abril 05, 1906, ella dice que: Cristo era Dios esencialmente y en el
mas alto sentido. El estaba con Dios desde toda la eternidad, Dios sobre todo para siempre jamas.

60Legacy o f Light: An interactive journey offaith, heritage, & prophecy,

61j.Ibid.
.I

62White, Gospel Workers (Mountain View, CA: Pacific Press, 1966), 139. Ella insiste en que si
bien el argumento es bueno, si esta desposeido de Cristo en su contenido, el sermon es meramente una
charla. Ella agrega que: Muchos de nuestros ministros han meramente sermoneado, presentando temas en ■

33
 En sus comentarios sobre los sermones que al ser presentados, excluyen la

persona de Cristo, ella dice que estos no llevan a las personas a preguntarse ^que debo

hacer para ser salvo?63 Esta misma autora igualmente observa que la predicacion debe

abarcar las cuatro dimensiones de la obra de Cristo. Estas dimensiones son: Su

crucifixion, su resurrection, su ascension al cielo y su retomo por segunda vez.64

En relation a verdades tales como el Sabado, ella aclara que si bien hay que

predicar sobre el Sabado del cuarto mandamiento unido al mensaje del tercer angel y que

estas verdades deben de ser traidas delante del mundo, sin embargo, no se debe de olvidar

que el gran centra de atraccion en el sermon esta en la persona de Jesucristo y que el

mensaje del tercer angel esta sujeto a Cristo.65 La persona de Cristo es lo que le da razon

de ser a la predicacion cristiana.

Junto con la persona de Cristo, la presencia y obra del Espiritu Santo es otra

ensenanza indispensable que todo predicador debe tener en cuenta al preparar su tema.

)
El Espiritu Santo en la predicacion

El Espiritu Santo guia tanto al portavoz en la presentation del tema asi como al

oyente en la reception del mismo. El predicador debe de orar a Jesus para que el envie el
f
una forma argumentativa y escasamente mencionando el poder Salvador del Redentor. Su testimonio estaba
destituido de la sangre salvadora de Cristo. Su sermon representaba la ofrenda de Cain. Este trajo al
Senor el fruto de la tierra, la cual en si misma era aceptable a la vista de Dios. La fruta en verdad era muy
buena, pero la virtud de la ofrenda, la sangre del cordero sacrificado que representaba la sangre de Cristo,
estaba ausente. Asi ocurre con los sermones sin Cristo. Por ellos, los hombres no son aguijoneados hasta el
corazon, no son guiados a preguntar ^que debo hacer para ser salvo?

63 ;, .,
Ibid.

64
White, El Evangelismo (Buenos Aires, Argentina: Casa Editora Sudamericana, 1976), 185.

65 ; , . ,
Ibid.

34.
Espiritu Santo y asi pueda impresionar su mente cuando elabora y transmite el sermon. El

predicador no debe ser extremadamente minucioso al planear un sermon como para

memorizarlo de tal forma que esta situation no pueda permitir una idea en el tema por

parte del Espiritu durante el desarrollo del sermon.66

Elena G. de White advierte sobre los sermones desprovistos del Espiritu Santo.

Ella comenta que “algunas personas que estan casi por decidirse, no lo hacen porque el

sermon del predicador esta desprovisto del Espiritu Santo”.67 La verdad tendra exito en el

corazon de los oyentes si esta tambien llega a ser expuesta en su caracter practico,68

teniendo amor genuino por los oyentes. Es entonces cuando la tercera persona de la

Trinidad impresiona sus corazones.69

La predication y los oyentes

Existe mas de un metodo valido y aceptable para alcanzar a las personas para

Cristo. Hay campOs de trabajo, que por diversas circunstancias, son mas duros que otros.

En torno a este particular, la senora Elena G. de White, conversando con un obrero al

respecto, le dijo: “Usted tiene un campo duro en el cual trabajar, pero el evangelio es

poder de Dios. La clase de gente que usted encuentre le haran decidir en que forma la

66White, Testimonies for The Church 5: 251. En esta pagina, la autora indica que, algunos
ministros son tan minuciosos en la elaboracion de sus discursos que no dejan espacio al Senor para que
dirija e impresione sus mentes. Este senalamiento podria sugerir incluso el memorizar un sermon palabra
por palabra. Esta actitud podria traer varias dificultades: La memorizacion completa de un tema pude
llegar a impedir la fluidez verbal en el sermon ya que, si el predicador olvida alguna palabra o frase, esto
puede detener el proceso del sermon. Otra dificultad consiste en que el Espiritu Santo puede introducir en
la mente algun pensamiento especial, apropiado para el momento.

67White, Gospel Workers, 139.

68lbid.

69ibid. ,9 6 .

35
obra debiera hacerse.”70 El predicador necesita buscar instrumentos que hagan impactante

su sermon para asi alcanzar a las distintas clases sociales.

El libro El Evangelismo, contiene varios consejos de acercamiento por parte del

predicador hacia los oyentes en cuanto a la exposition del mensaje. Estas indicaciones

son los siguientes: presentar las porciones de la verdad que los oyentes puedan asimilar.71

No perturbar su manera habitual de pensar.72 No echarles en cara sus errores.73 No ser

ofensivo.74 No presentar temas controversiales al principio75 La mejor forma de tratar el

error es presentar la verdad.76 Relacionar la verdad con los recuerdos mas acariciados de

la gente.77

Invitaciones para aceptar a Cristo en el sermon

En cada congregation hay oyentes que conocen a Jesucristo y que a su vez estan

comprometidos con la causa del evangelio. De igual manera, hay individuos que no han

aceptado a Jesus como su Salvador personal. Hay incluso en las iglesias, personas que

podrian estar oyendo el ultimo sermon de su vida.78 Por lo tanto, es indispensable exaltar

•70;, . ,
Ibid.,, 82.

71ibid., 107.

72i'bid., 108.

73 ibid., 130-131, 198,225

74,, .,
ibid., 223-226.

75ibid., 108, 182.

76... ,
ibid., 125, 128.

77ibid. ., 112.

78lbid.

36
siempre a Cristo con relation a la teorla de la verdad.79 Dios ofrece un llamado constante

de misericordia por medio de la presentation de la palabra.

El Espiritu Santo es la persona de la Divinidad encargada de llamar al pecador

al arrepentimiento. Cuando el predicador “no tiene el poder del Espiritu y el poder del

mensaje en su propio corazon, y por ende, no hace ningun llamamiento directo a esas

almas que estan temblando en la balanza”,80 se pierde la oportunidad de hacer un

llamado fervoroso e invitar a estas personas a aceptar el evangelio.

El testimonio personal del predicador

Las congregaciones analizan, juzgan la efectividad y la eficacia del sermon de

un predicador, cuando compara el tema presentado con el testimonio practico de su vida

personal. Este asunto es de mucha importancia, ya que en el Nuevo Testamento, la vida

practica de los apostoles y seguidores, en forma general, era consecuente con las palabras

de sus sermones. En este sentido, la vida natural e inconsciente del apostol Pablo, fue de

una influencia constante entre sus oyentes, produciendo con ello un sermon de mas

conviction para quienes le escucharon.81 El sermon mas dificil de predicar y mas dificil

de practicar es la abnegation de uno mismo.82

Consejos adicionales en la preparation del sermon

Elena G. de White hace varias sugerencias adicionales en la preparation del

discurso cristiano. Estos consejos, si bien son cortos, pueden ayudar en la dificil tarea

79ibid. 207.

80fbid.

8'white, Gospel Workers, 320.

82
White, Counsels On Stewardship (Mountain View, CA: Pacific Press, 1965), 30.

37
de no solo preparar un tema, sino de poder dirigirse eficazmente a una congregation por

medio de un sermon. Estos consejos son los siguientes: Considerar lo que se va

predicar. Condensar el tema de tal manera que no cubra mucho terreno. Dejar que el

Espiritu Santo guie las declaraciones que se van a presentar. Recordar que la preparacion,

tanto del predicador como del oyente, tienen que ver con el resultado de la predicacion.

En ocasiones, la extension de un tema puede reflejar falta de preparacion. Elena

G. de White, comentando sobre el efecto que ejerce en la mente de los oyentes dice que

“los sermones bien preparados son, a menudo, imposibles de olvidar”.8384 A continuation,

se analizara la sencillez y la profundidad en el sermon.

Sencillez y profundidad en la predicacion

A1 dirigirse a congregaciones y auditorios compuestos mayormente por personas

iletradas y de escasos recursos economicos, el predicador, al preparar y entregar su

sermon, no debe ser negligente en la forma de entregar la verdad en su luz mas atractiva,

asi como tampoco rebajar el mensaje usando un lenguaje descuidado ante quienes le

escuchan.85

Otra sugerencia por parte de Elena G. de White para el predicador es la de utilizar

“ideas lozanas”, en la entrega de su tema, es decir, no introducir la arrogancia ni la

exaltation propia sino ideas frescas y llenas de verdad y que no rebajen el evangelio

83
White, El Evangelismo, 175. Hablando acerca de la presentacion del tema del doming y de la
marca de la bestia por ejemplo, Elena G. de White declara que no se debe de ser prudente en la
presentacion de la verdad del doming para no provocar una persecucion innecesaria. Las palabras no deben
asperas ni hirientes, sino mostrar en el tema, la mansedumbre, el amor y la humildad de Cristo.

85White, Gospel Workers, 299.

38
hacia la vulgaridad.86 Los mensajes deben contener temas de actualidad.878La verdad debe

de ser presentada en forma sencilla y a la vez inteligente.

La visitacion personal, es otro de los aspectos que se relacionan e influyen en

en cierta forma con la efectividad del sermon. A continuation se analizan varios

elementbs en esa direction.

La visitacion personal y la predicacion

Para predicar sermones adaptados a las necesidades de una congregacion en

particular, la obra de la visitacion personal es una herramienta valiosa, tanto para el

pastor como para todo predicador laico. A1 conocer los problemas y desafios personates
/
de una congregacion, el predicador puede ayudarles en su vida cristiana, preparando

temas biblicos que les den animo y fe en sus dificultades.

La obra de visitacion es tan importante como la predicacion. De acuerdo con

Elena G. de White, la obra de visitacion, logra diez veces mas resultados89 que aquel

que limita su trabajo al escritorio.90 El libro, que sirve como manual de pastores

adventistas titulado, La Guia de Procedimientos para el Ministro senala que “el camino

86White, El Evangelismo, 134.

87Ibid., 114.

88i'bid. 134.

CQ,
White, Acts of The Apostles (Boise, ID: Pacific Press, 2000), 364.
Dentro de este aspecto mencionado anteriormente, el pastor de iglesia puede ensenar e inculcar a sus
predicadores laicos en cuanto al valor del ministerio de la visitacion personal. Al estar en contacto con las
perplejidades y congojas de las personas, ello les puede ayudar a preparar sermones que provean mensajes
de fe, esperanza y fidelidad. Cuando Cristo le dijo a Pedro “apacienta mis corderos”, esta era una obra en
la que el apostol no tenia experiencia; pero el no podia tener una vida cristiana abundante a menos que
aprendiese a alimentar a los corderos, es decir aquellos que son jovenes en la fe (Carta 3, 1892).

90
White, Testimonies For The Church, vol. 9 (Boise, ID: Pacific Press, 1948), 124.

39
del predicador hacia el pulpito pasa por las oficinas, las casas, los hospitales, las granjas y

las fabricas para escuchar a los que escucharan despues la palabra de Dios.”9192

La senora Elena G. de White, comentando sobre la importancia de la visitacion

pastoral, relata la triste experiencia de un pastor, el cual consideraba la predicacion como

lo unico importante a realizar por un pastor. Este clerigo se negaba a ser un pastor del

rebano, descuidando asi la visitacion personal a sus miembros.

La duration del sermon

Elena G. de White dice que la presentation de sermones cortos y al punto93 son

91
Asociacion Ministerial, Gula de Procedimientospara el Ministro (Buenos Aires, Argentina:
Casa Editora Sudamericana, 1995), 195. Despues de unos 114 anos de que la Sra. White se expresara sobre
la necesidad de la visitacion pastoral y con la obra de predicacion, es necesario reconocer hoy que el
predicador actual debe sobreponerse a ciertos desafios que plantea el hacer visitacion en este siglo XXI.
Uno de esos desafios lo constituye el hecho de que en muchos hogares, el esposo y la esposa tienen
empleos de tiempo completo, lo que dificulta la visitacion diurna. Otra dificultad a resolver es que muchos
pastores ministran varias iglesias, las cuales a su vez estan distantes la una de la otra. En las grandes
ciudades, en donde existe el temor a las visitas noctumas por la criminalidad que alii reina; es imposible
penetrar en los edificios de apartamentos sin una autorizacion, codigo o invitacion especial. A esto se
agrega el hecho del congestionamiento vehicular en las carreteras, el cual limita la cantidad de visitas a
realizar. Los desafios anteriores pueden resolverse en gran medida al tener un plan sistematico de visitacion
con un proposito especifico para las mismas. Se puede visitar por territories o sectores y concertarlas de
antemano. El involucrar en la visitacion a los laicos predicadores de la iglesia es parte del trabajo y la res-
pastoral. Se debe de reparar y educar a la hermandad de las iglesias para que se pongan en contacto con el
liderazgo de la iglesia local en momentos especiales tales como: cuando nace un bebe, antes de internarse
en un hospital, en distintas situaciones familiares. Hay ciertas ciudades que tienen barrios marginales, en
donde hay mucha criminalidad, robo y pandillas. En estos sitios, a veces se encuentran las viviendas de
algunos abnegados y fieles miembros de iglesia. Esta particularidad, constituye un desafio para el
predicador, ya que este debe de decidir si visita o no, aun a riesgo de su seguridad personal, estos hogares
en donde mora la fe y la esperanza. En ocasiones, los habitantes de esos lugares, respetan a sus vecinos de
barrio, por lo que el hermano quien vive alii puede, incluso entrar con el predicador acompanandolo al
hogar y al salir de alii para protegerlo.

92
White, Daughters o f God (Boise, ID: Pacific Press, 1995), 103. Comentando sobre la visitacion,
dice: “El pastor H era un predicador pero no un pastor del rebano. El le habia dicho a las pobres ovejas que
preferia ser castigado a latigazos como un caballo antes que visitar. Fue negligente a su labor personal por
lo tanto, el trabajo pastoral no fue hecho en la iglesia y sus alrededores. Los diaconos y ancianos de la
iglesia habian actuado sabiamente y trabajado juiciosamente para mantener la iglesia en orden y, encontra-
mos a la iglesia en mucho mejor condicion de lo que habiamos esperado. Estamos felizmente chasqueados.
Pero cuando miro a traves de los anos y pienso en lo que pudo haber sido hecho si el hombre al cual se le
confio el rebano hubiera sido un fiel mayordomo de Dios, vigilando por las almas como uno que tiene que
dar cuenta, mi corazon se ha entristecido mucho. Si el predicador hubiese hecho el trabajo de un pastor, el
numero de creyentes seria mucho mayor, y estaria regoeijandose en la verdad”.

93White, El Evangelismo, 114-118.

40
una parte importante en la predicacion. Junto con esto es necesario incluir oraciones

breves, sencillas, llenas de fervor y consagracion, son las caracterlsticas que debiesen

incluir en todo sermon.94 Knight, refiriendose a la duracion sumamente larga de la

predicacion de Alonzo T. Jones durante 1894, cita a la senora White, quien le escribio a

este predicador, amonestandole debido a sus largos discursos y el agravio que estos

producian en sus oyentes.95

La duracion especifica de un sermon en los escritos de Elena G. de White aparece

mencionada en diversos contextos. En algunas ocasiones, la extension de un discurso por

parte de esta autora es descrito como siendo de una hora en su duracion. Esta cantidad de

tiempo en particular fue considerado, en algunos casos, como siendo de una extension

normal y apropiada.96 No obstante, cuando ella realizo una visita a Italia, en esa ocasion

predico solamente media hora.97

La declaration categorica sobre la duracion de un sermon, es cuando ella dijo:

“No se debe retener a la gente en sus discursos por mas de treinta minutos”.98 Las

94
Ibid.

95
George R. Knight, From 1888 to Apostasy: The Case o f A.T. Jones (Hagerstown, MD: Review
& Herald, 1987), 16, 49. Knight, citando a Elena G. de White escribe que las predicaciones de Alonso T.
Jones duraban entre dos horas y hasta dos horas y media. El mismo autor declara que, el presidente de la
Conferencia de Indiana, quien estaba en contra de la teologia de Jones sobre la ley en Galatas, uso como
argumento y pretexto, las largas predicaciones de Jones, para asi lograr el no invitarlo a las reuniones de su
campo.

96
White in Europe: The first Visit to Italy 1885-1887. in D.A. Delafield, Biographical Books
(Washington D.C. Review & Heralds ,1975), 143-145.

97 '
Ibid. El escrito menciona que, un viernes de noche, E.G. White hablo a las 7:00 de la noche
sobre MateO 11: 28-30. Media hora despues, otro predicador de apelliao Grant comenzo su discurso en el
cuarto superior, hablando sobre la santificacion, pero haciendo muy poca mencion de lo que la senora
White habia dicho anteriormente.
go
White, Manuscripts Releases. Vol. 10 (Nampa Idaho: Pacific Press, 1980-1981), 120.

41
referencias anteriores de Elena G. de White pueden sugerir sermones de treinta minutos

de duracion. Esta cantidad de tiempo es apropiada, incluso para la epoca actual. Sin

embargo, hay algunos miembros de otras culturas y razas, como la afro-americana en

donde, varias de esas iglesias prefieren temas de cuarenta y cinco minutos o mas en su

duracion."

Todo predicador debiera ser cuidadoso en la planificacion y el contenido de su

tema para observar si su sermon incluye demasiado material para presentar en el mismo

mensaje. El predicador necesita disciplinarse y aprender a resumir su discurso o dividirlo

a su vez en varios sermones. Esto es algo conveniente para evitar mensajes

excesivamente largos y algunas veces, dificiles de seguir.

La senora de White es cuidados al hablar de discursos que no respetan el tiempo

ni la cantidad de material incluida en el mismo sermon. En este sentido ella propone que,

es mejor dividir el tema en varios discursos en vez de uno solo. De esta manera, el

mensaj e es mej or asimilado.99100

Temas sugerentes para sermones

La senora White menciona varios temas sugerentes para la elaborar de sermones.

Estos temas son: la vida de Cristo, la devocion y la piedad, las profecias y las

doctrinas.101 Ella tambien escoge algunas temas mas en la afirmacion de los nuevos

99
Desde Febrero de 1990 hasta Junio de 1993, en San Jose, Costa Rica, Centroamerica, el que
escribe esta disertacion fue pastor de un distrito compuesto por cuatro congregaciones, el cual inclula una
iglesia anglo-hablante de Afro-Americanos y Afro-Caribenos. Esta iglesia tenia una membresla de 150
personas. La iglesia que se conoce bajo “Mount of Olives”, preferia, no obstante, temas de un maximo de
cuarenta y cinco minutos de duracion.

IOOWhite, Testimonies for Ministers (Mountain View, CA: Pacific Press, 1972), 256-260.

101White, Carta 2, 1885,.

42
creyentes: la dadivosidad sistematica, los dones espirituales y las grandes subdivisiones

de la obra misionera.102

La iluminacion, la ventilation y su influencia en el sermon

Una plataforma y un pulpito que reciben suficiente iluminacion, facilitan la

atencion por parte de los oyentes. Elena G. de White enfatiza ademas sobre el peligro de

una ventilation inapropiada en el lugar de reuniones. Estas deficiencias afectan la

reception de los sermones ya que una ventilation pobre tambien adormece e impide la

concentration mental del predicador y de los oyentes.103

La influencia de la alimentacion en el predicador

La alimentacion balanceada y el cuidado adecuado del cuerpo son una parte

importante en la vida de todo predicador, ya que estas condiciones pueden influir incluso

en su predication.104 Sobre este asunto, Elena G. de White anade que “Cristo comenzo su

obra de redencion reformando los habitos fisicos del hombre”.105

Entre los desafios que la iglesia hispana de Charlotte confronta en este respecto,

102White, El Evangelismo, 252.

103White, Adventist Home,\4S.

104
White, Consejos sobre el Regimen Alimenticio (Mountain View, CA: Pacific Press, 1968), 64.
En esta pagina ella declara que: Todos, especialmente a los predicadores que ensenan la verdad, incumbe la
solemne responsabilidad de veneer en lo tocante al apetito. Su utilidad seria mucho mayor si dominasen sus
apetitos y pasiones; y sus facultades mentales y morales serian mas vigorosas si ellos combinasen el trabajo
fisico con las actividades mentales. Combinando los habitos de estricta temperancia en el comer, aunque se
trate de alimentos de la debida calidad, tendra una influencia agotadora sobre el organismo y embotara las
emociones mas sensibles y santas. En epoca reciente, las Conferencias Adventistas aqui en los Estados
Unidos de America, estan promoviendo diversos programas de salud para beneficio de sus pastores. La
Conferencia de Las Carolinas, por ejemplo, incluyo durante un tiempo, hasta el ano 2009, el programa
titulado “ Fitness for Witness”, el cual constaba de examenes fisicos gratuitos una vez por ano y de ciertos
incentivos monetarios, mediante un programa rutinario de ejercicio fisico.

I05lbid., 63.

43
se observa la poca atencion a la salud corporal. Muchos de los miembros de iglesia

trabajan en exceso, lo que dificulta la atencion debida durante los sermones. Asimismo, la

falta de temperancia en el descanso y la alimentacion apropiada, propicia que algunos

miembros se distraigan o se duerman con facilidad durante la presentation de los

discursos.

Durante los cuarenta dias de estadia en el desierto, cuando obtuvo la triple victoria

sobre las tentaciones de Satanas (Mt. 4: 1-11), se proponia explicarle a la humanidad en

torno a la decadencia de la virtud y la degeneration de la especie y como estas se deben

principalmente a la complacencia del apetito pervertido”.106

En relation al analisis y entendimiento de los sermones y la aceptacion del

mensaje por parte de una congregation definida, Elena G. de White relata sobre el

cuidado adecuado en la alimentacion y la reception de la verdad por parte de los

miembros de la iglesia y del mismo predicador. El cuidado de la salud en la iglesia y en

el mensajero puede llegar a influir en sus mentes y llegar a promover una mejor

reception de la verdad biblica.107 Es de suma importancia recordar que Elena G. de White

nunca impuso ni obligo a nadie a tener un regimen alimenticio especifico pues ella

respeto siempre el parecer de otros en este asunto.108

107
Ibid. Ella comenta tambien que “el abusar del estomago complaciendo el apetito constituye la
fuente fructifera de la mayor parte de las pruebas de la iglesia. Los que comen y trabajan intemperante e
irracionalmente, hablan y actuan irracionalmente. El hombre intemperante no puede ser un hombre
paciente. No es necesario tomar bebidas alcoholicas para ser intemperante intemperancia, comer
frecuentemente, en demasiada cantidad y alimentos ricos y malsanos, destruye la accion saludable de los
organos digestivos, afecta el cerebro y pervierte el juicio, impidiendo el funcionamiento racional, sereno y
saludable del pensamiento y la accion. Y esta es la fuente fructifera de las pruebas de la iglesia”.

I08lbid., 86.

44
 (

Sobre el uso de la reforma pro-salud en la predicacion ella aconseja lo siguiente: “Aun

cuando la reforma pro-salud tiene su lugar en la promulgation del mensaje del tercer

angel, sus abogados no deben de ninguna manera, luchar para hacerle tomar el lugar del

mensaje”.109

Esta misma autora, a su vez, explica la funcion de la reforma pro-salud dentro del

campo de la evangelization y, en forma especlfica la predicacion, como una tendencia a

veces mal comprendida y llevada a los extremos, lejos de su legitima funcion."0 Esto

crea sentimientos de fanatismo e interpretaciones extremistas, principalmente cuando sus

escritos se usan fuera del contexto correcto.

Elena G. de White, destaca la importancia del manejo de la reforma pro-salud

dentro de la predicacion y las actividades de la iglesia. Ella dice que esta ensenanza debe

de usarse con cierto balance, no sea que se de la impresion de fanatismo."1Algunos

predicadores y miembros de iglesia justifican el consumo de la came, como una serial y

caracteristica indispensable para ser un seguidor de Jesus. Sin embargo, este pensamien-

to extremista y erroneo, ha creado confusion y dolor en diversas congregaciones. Es

oportuno y de valor el citar que, Elena G. de White no se refirio a la came como requisite

para ser seguidor de Cristo. Para ella, la came “no es prueba de discipulado”." 2

La siguiente section tiene como objetivo, mencionar la contribution de diversos

autores contemporaneos en la literatura de la predicacion.

" ‘ibid., 88.

" 2lb id ., 556.

45
 L a p red ic atio n en algunos autores contem poraneos

La palabra “predication” en el idioma ingles es un vocablo abundante en la

literatura de la Internet. Aparece muchas veces en Amazon.com, por ejemplo.113 El

ordenador de datos de la Internet denominado “Google scholastic” registra un total de

386,000 veces para dicho el termino predication (abril 2007).114

Esta section de la tesis considerara a continuation, diferentes conceptos dentro

del contexto de la predication. Estos puntos a estudiar seran los siguientes: la predication

en algunos autores y predicadores contemporaneos. La predication y su definition; la

presencia de Dios; el Espiritu Santo; la Biblia; las necesidades humanas; el concepto de

testigo y de evangelista en la predication encarnacional.

La predication y su definition

La palabra predication puede llegar a ser definida en forma muy general, como el
J
hablar de un tema religioso como parte del culto de una iglesia.115 En un sentido mas

especifico, otros autores como Perry, dicen que la predication puede ser propuesta como

el unico metodo por el cual Dios, a traves de un mensajero escogido para tal efecto,

1'^“Preaching”, disponible en www.amazon.com (encontrado en Diciembre 30, 2008);

[disponible en la Internet]. El mismo termino, en el idioma espanol se encuentra245 veces.

114
“Predicacion”, disponible en Google Scholastic (encontrado en Diciembre 30, 2008 );
[articulo en la Internet]. La palabra "predicacion” en el idioma ingles, sumo en la fecha en que se encontro
el dato. (el 30 de Diciembre, 2008), unas 15,700.000 referencias en torno a autores y articulos diversos,
tratando el tema de la predicacion. Siendo que estas referencias numericas varian cada cierto tiempo debido
a las nuevas producciones literarias sobre el tema, se sugiere entonces, el verificar la exactitud de las cifras
anteriores, mas alia de las fechas propuestas.

1l5“Predicacion”, en Truth for Today, disponible en http: www.tecmalta.org-tft-274.htm

(encontrado en Diciembre 15, 2 008); [articulo en la Internet].

46
alcanza a la familia humana y la trae al companerismo con Cristo.116

La definition anterior es debatible pues hay otros metodos validos y eficaces para

alcanzar al hombre ademas de la predicacion. Algunos de estos metodos son : la literatura

religiosa, la visitation personal, la oration, el testimonio personal del creyente. Refirien-

dose a la predicacion, Brooks indica su significado cuando el hombre expresa la verdad

de Dios a traves de su personalidad.117

Cuando las personas deciden asistir a una iglesia, a veces lo hacen con el objetivo

de encontrar algo que beneficie su vida a traves de un sermon. Este factor genera un

milagro incomprensible para el hombre ya que, un ser humano, en este caso, el

predicador le habla a un grupo.de seres humano que se han reunido para saber algo de

Dios.

Esta situation en particular es otra evidencia del trabajo de Dios por esos oyentes.

Perry dice: “Humanamente, es extrano e incomprensible, mirar como los seres humanos

se reunen para escuchar a un hombre hablando de la palabra de Dios e incomprensible,

como los seres humanos se reunen para escuchar a un hombre hablando de la Palabra de

Dios”.118

La predicacion puede tambien llegar a ser propuesta como “la proclamation de la

palabra de Dios a los hombres por medio de un hombre bajo la asignacion de Dios”.119 La
; v.

" 6Lloyd M Perry, Biblical Preaching for Today's World (Chicago, IL: Moody Press, 1999), 19.

117Phiilip Brooks, The Joy o f Preaching (Grand Rapids, MI: Kregel Publications, 1989), 29.

118lbid.

119
“Predicacion”, en Truth for Today, disponible en http: www.tecmalta.org-tft-274.htm
(encontrado en Diciembre 15, 2 008); [articulo en la Internet].

47
predication suele ser considerada en su proposito como, el medio ordenado por Dios para

la transmision de Su palabra a un mundo perdido.120 Sirve tambien como un medio oficial

de la gratia para la construction y fortalecimiento de la iglesia de Cristo.121

Autores como Robinson, utilizan un lenguaje mas tecnico para definir la

predicacion. Este autor explica este evento como la comunicacion de un concepto biblico

derivado y transmitido a traves de un estudio historico, gramatical y literario de un pasaje

biblico en su contexto, el cual el Espiritu Santo aplica primero a la personalidad y a la

experiencia del predicador y entonces, a traves de ese predicador, el mensaje se aplica a

los oyentes.122

La presencia de Dios en la predicacion

Segun autores como Blackaby y King, la variedad de nombres adjudicados a Dios

en el Antiguo Testamento, pueden llegar a revelar entre varios aspectos123, la actividad, el

caracter y la naturaleza de la Divinidad en su relation con el ser humano.124 De Bonna,

comenta Exodo 4:12 aplicando la predicacion a la expresion genial del poder Salvador de

Dios dentro del lenguaje humano.

De lo que se sabe de la historia de la salvation -dice De Bonna, el impulso de la

120
Ibid.

121
ibid.

122
Haddon W. Robinson, Biblical Preaching (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1980), 21.

123,
Henry T. Blackaby & Claude V. King, Experiencing God (Nashville, TN: Broadman &
Holman Publishers, 1994), 10.

124
Ibid.

48
p re d ic a tio n h a venido de la propia idea de D io s.125

Los nombres de Dios y sus atributos personales, pueden constituirse en un

material de recurso para ser usado en la preparation de sermones. Un atributo personal de

Dios puede llegar a constituirse en el tema central para la elaboration de sermones

tematicos, por ejemplo.125126 La buena predication es producida por un esfuerzo constante

en la investigation del predicador. Debido a que Dios es el autor de la predication, De

Bonna propone la buena predication como siendo el fruto de una dura labor la cual

requiere de comunicacion constante con el cielo y una concienzuda actitud investigadora.

El reconocimiento y el uso de las contribuciones literarias de otros predicadores y

el conocer como ellos progresan continuamente en la elaboration y la presentation de sus

sermones es algo que De Bonna considera como un asunto importante y necesario. El

predicador no debiera tener vacilacion de consultar a otros en torno a la palabra bibica.127

El estudio constante de un tema, es decir, hasta que el sermon este listo para ser

predicado, requiere de labor y paciencia. De acuerdo con Pearson, para preparar un buen

125
Guerrie De Bonna, Fulfilled in Our Hearing: History and Method o f Christian Preaching
(Mahwah, NJ: Paulist Press, 2005), 5. De acuerdo a De Bonna, quien es profesor y predicador catolico
romano, en los anos setentas, los predicadores cristianos en Ios Estados Unidos fueron introducidos a lo que
De Bonna llama la Nueva Homiletica es decir, un alejamiento radical de los modelos de predicacion del
pasado. Segun el autor, no todos estas metodologias de la Nueva Homiletica eran nuevas como tales sino
que fueron influenciadas por el evangelismo televisivo. La iglesia Catolica produjo, segun De Bonna, su
propio y notable documento de Homiletica. Los evangelicos, abandanoran sus metodos tradicionales de
predicacion y fueron influenciados por la evangelization televisiva. Esta declaration
articulada, trae una innovation en la liturgia homiletica asi como la perspicacia del Concilio Vaticano II
sobre el rol de la plena participation laica en la liturgia de la iglesia. De Bonna tambien destaca el hecho de
que Origenes distinguio una diferencia entre homilia (tractatus) y la palabra sermon {logos). La homilia
era directa y libre. Una exposition popular y aplicacion de las Escrituras. Por otro lado, el sermon seguiria
la retorica clasica. Desafortunadamente, Origenes, al igual que Dionisio y Clemente de Alejandria llegaron
a ser seguidores del metodo idealista de interpretation biblica.

126
Ann Spangler, The Names o f God: 52 Bible Studies for Individuals and Groups (Grand Rapids,
Ml: Zondervan Publishing House, 2008), 3-250.

127
Guerrie De Bonna, Fulfilled in Our Hearing: Hisory and Method o f Christian Preaching, 9.

49
 buen sermon, se necesita de unas dieciseis horas. Autores como Bresee,

proponen que la predicacion debe de ser consciente de las necesidades humanas y forman

parte del centro de todo mensaje. El mismo Bresee identifica la predicacion efectiva

como Ella comenta tambien que el abusar del estomago complaciendo el apetito

constituye la fuente fructifera de la mayor parte de las pruebas de la iglesia. Los que

comen y trabajan intemperante e irracionalmente, hablan y actuan irracionalmente. El

hombre intemperante no puede ser un hombre paciente. No es necesario tomar bebidas

alcoholicas para ser intemperante. El pecado de comer con

teniendo la humanidad delante de ella y la divinidad detras.128129

El observar como Dios trata a la humanidad en las Sagradas Escrituras es una guia

indispensable e importante a la hora de preparar un sermon.130 En forma semejante, el

predicador debe saber por experiencia personal como buscar a Dios. Jones ubica a

algunos predicadores biblicos tales como Williams, quienes buscan insistentemente a

Dios aprendiendo de el y de lo que de el se dice.131

128
R. Clifford Jones, Preaching with power: Black preachers share secrets for effective preaching
(Hagerstown, MD: Ministerial Association, 2005), 93.

129
Floyd W. Bresee “The Expository Preaching” Ministry, January 1994, 7-8. Segun el autor, la
humanidad dentro de ella proviene de un estudio de la naturaleza humana, engendrado en la propia
congregacion en particular. La divinidad que esta detras, proviene de una perpetua y persistente exposicion
de la verdad biblica, es decir, la predicacion expositiva”.

130R. Clifford Jones, Preaching With Power: Black Preachers Share Secrets for Effective
Preaching, 2005, 125.

131 Ibid. La Dra. Hyveth Williams una de las pocas pastoras predicadoras afro-americanas en el
circulo de la iglesia Adventista del Septimo Dia en los Estados Unidos. Utiliza el calendario anual de
predicacion como base para sus temas lo que le permite planificar su lectura. Algunas veces, ella lee hasta
diez libros para asi enriquecer su sermon. Una noche antes de predicar su tema, lo escribe en forma de
manuscrito y luego lo resume en un bosquejo. Eso es lo que lleva al pulpito para ser presentado. Segun la
misma Williams, ella no duerme despues de las 2:00 am cuando le toca predicar en ese dia. En cambio,
antes de predicar su sermon, dedica esas horas a meditar, orar y terminar de pincelar su tema. Benjamin
Reeves, de acuerdo a R. Clifford Jones, invierte un promedio de ocho a doces horas en la elaboracion de
sus sermones (137).

50
 La presencia del Espiritu Santo

Como miembro de la Trinidad, el Espiritu Santo aparece en la Biblia guiando al

predicador y al oyente en el proceso de entender la verdad para asi poder implantar el

caracter de Cristo, tanto en el que prepara el mensaje como en el que lo recibe (Jn. 16:13,

14, 15; 2 Co. 2: 6-16; Ga. 5:22-25; Heb. 10: 16).

En una entrevista que el pastor Morris le hace a Barry Black, este ultimo insiste

en que es privilegio de todo predicador pedir la presencia del Espiritu Santo para que

este pueda impartir vida y dinamismo al mensaje.132

De acuerdo con Black, en la entrevista realizada por Morris, cuando el predicador

hace uso de su sermon en el pulpito, es como observar a un musico con una flauta, a

traves de la cual el Espiritu de Dios esta pasando para hacer su musica y tocar la vida de

su pueblo.133

La predicacion tiene la habilidad como la musica, de ser un lenguaje para

\

transportar a la persona a los tiempos de la Biblia y, habilitarle, no solamente para ver a

Moises frente a la zarza ardiente, sino para que el oyente mismo, mediante el contenido

del sermon y, junto con la voz del predicador, utilizados por el Espiritu Santo, pueda en

cierta medida, repetir la experiencia de Moises frente a la zarza, mediante el sermon.134

/
Algunos predicadores tales como Robinson, han llegado a relacionar la

predicacion expositiva, al intentar explicar el movimiento del Espiritu Santo en el

132,
Derek. J. Morris, Powerful Biblical Preaching: practical pointers from master preachers
(Hagerstown, MD: Ministerial Association, 2005), 18-19.

133
Ibid.

134
Ibid.

51
desarrollo de este tipo de sermon. Para Robinson, el Espiritu toma el estudio historico,

gramatical y literario del pasaje y lo hace vivo en la experiencia del predicador y

entonces, a traves del predicador, un concepto particular se aplica a la gente de la

congregation.135

El Espiritu Santo tambien motiva al predicador para que este pueda pensar con

mas claridad en si mismo y en el sermon que va presenter a sus oyentes. Este tipo de

meditacion difiere totalmente de la que procede del Oriente, la cual se concentra en el ser

humano mismo sin incluir la persona de Dios.136137De acuerdo a Foster, la meditacion

cristiana, en cambio, busca una rica adherencia a Dios y a los seres humanos.

El objetivo de la meditacion consiste en dirigirse a una totalidad interior,

controlada por el Espiritu Santo y necesaria para que las personas puedan igualmente

darse ellas mismas a Dios de manera voluntaria. Este tipo de meditacion, citada por

Foster, deberia de llevar una perception practica para atacar los males sociales que

imperan el mundo. La meditacion cristiana, por su parte, debe educar el pensamiento

mediante la inclusion de las promesas biblicas las cuales ayuden a la mente a enfrentar y

135Haddon W. Robinson, Biblical Preaching: The Development and Delivery o f Expository

Messages, 1980, 20. Expositor biblico conocido a nivel mundial. Hasta el dia de hoy (Julio, 2007), se
desempenaba como profesor de predicacion en el Seminario Teologico de Gordon Cornwell. Esta en la lista
de uno de los doce mejores predicadores en el idioma ingles. Autor de dos “best sellers”: Biblical
Preaching y Biblical Sermons: how twelve preachers apply the principles o f biblical preaching (Ada, MI:
Baker Academic 1997). Este autor senala que todo predicador debe de entender que la Biblia es un libro de
ideas. Para descubrir la idea central de un pasaje, se necesita hacer dos preguntas: ^de que esta hablando el
escritor? Segun Robinson, el contestar esa pregunta tiene que dar el sujeto y responder a quien, que, donde,
cuando, por que, como. Al responder a esas preguntas, el predicador esta preparado para la siguiente
pregunta. i,Que esta diciendo el autor acerca del sujeto? Esta segunda pregunta seria el complemento.

136Allan Wallace, Bridge o f Quiescence: Experiencing Tibetan Budhist (Peru, IL: Carus
Publishing Company, 1998), 43-48, 65, 258, 283-286..

137
Richard F. Foster, Celebration o f Discipline: The Path to spiritual growth (San Francisco, CA:
Harper and Row Publications, 1988), 14, 16-17, 22. En torno a la meditacion trascendental, Foster
menciona que la meditacion es un intento de “vaciar” la mente. En cambio, la meditacion cristiana, busca

52
los problemas humanos.138 En este respecto, el Espiritu Santo puede traer a la mente del

predicador algunas ideas que podrlan ser utilizadas en la preparation del sermon sobre

como hacer frente y atacar, mediante la Biblia, a las pruebas y dificultades y los diver-

sos males sociales a los que se ven expuestos los miembro de iglesia

La Biblia y la predicacion

La elocuencia y el conocimiento de la Biblia ocupa un lugar importante en la

predicacion. La meta del predicador cristiano es llegar a ser poderoso en el conocimiento

y en la presentation de la Biblia. Este fue el caso de Apolos, quien fue conocido en la

iglesia cristiana primitiva no solamente por su elocuencia sino por ser poderoso en las

Escrituras (Hch. 18:24). En este sentido, el sermon que mas honra el conocimiento segun

Bresee, es la predicacion biblica, la cual respeta y se basa en el texto blblico.

Segun Bresse, las principales lecciones del sermon deben originarse en la Biblia y

ser aplicados a la necesidad humana actual.139 Este mismo autor dice que, la predicacion

biblica tiene varias ventajas: trae autoridad y poder, anima el uso de una teologia

balanceada y provee diverso material de estudio sobre el tema del sermon.140 La informa-

llenarla con las ensenanzas bfblicas del cristianismo.

138r
Ibid. La idea de las religiones orientales, la idea es separarse del mundo y un enfasis en perder
la personalidad y la individualidad para emerger con la mente cosmica. Hay un anhelo vehemente de ser
librado de las cargas y penas de esta vida y ser arrebatado dentro de una bienaventuranza de la Nirvana
(estado de gracia eterna). Hay que escapar de la miserable rueda de la existencia. No hay un Dios al cual
estar adherido o del cual escuchar, pensar y experimentar en imagenes. Este tipo de meditacion, intenta
controlar las ondas cerebrales para asi promover el bienestar psicologico y emocional, trae un peligro para
el cristiano (Lc. 12: 24-26). Otra ventaja de este tipo de meditacion es que deposita nuestra ansiedad en la
persona de Cristo.

139
Lloyd W. Bresee, "The Expository Preaching," Ministry, January 1 9 9 4 ,7 -8 . Bresee fue
secretario ministerial de la Conferencia General de los Adventistas del Septimo Dia.

53
obtenida del tema, motiva a los miembros al estudio personal de la Biblia.141

Una adecuada y balanceada adquisicion de conocimiento mediante la

investigation personal del predicador le ayuda a este a crecer en la teoria y practica de la

palabra de Dios.142 Un pasaje biblico necesita ser investigado con buen tiempo para ex

traer del mismo la information necesaria y entonces, aplicarla. Siendo que un predicador

debe relacionarse con el pasaje biblico y sacarle provecho al mismo, Bresee dice que el

predicador debe dedicarle tiempo al pasaje biblico; determinar su proposito; estudiar el

contexto de ese pasaje; ver como el pasaje se relaciona con la persona de Cristo, incubar

el pasaje y predicarlo.143

Broadus hace la observation de dejar a la Biblia explicarse a si misma. Sobre este

mismo aspecto, este mismo autor cita la responsabilidad del predicador al considerar la .

conexion del texto y hacer caso de lo que hay en la mente del autor biblico.144 Por lo

tanto, el predicador es responsable de presentar con claridad y contundencia las

ensenanzas y doctrinas de la Biblia.

Taylor, al escribir del compromiso del predicador al anunciar el consejo de Dios

expresado en las Sagradas Escrituras, dice que el mensajero representa a Dios a traves del

contenido de su sermon.145 Taylor dice: “Si el vigilante no puede ver o carece de una

141lbid.

142
ibid.

I43lbid. ,8-10.

144
John Albert Broadus, disponible en: www.graceonIinelibrary.org/articles , (encontrado en
Septiembre 05, 2006); [articulo en la Internet],

145
De acuerdo a A.L. Breslich citado en “Messenger”, ed. James, Orr. The International Standard
Bible Encyclopaedia, Vol. 3., 2 0 3 9 ., comenta que el termino mensajero, proveniente de la palabra hebrea
malakh, puede ser asociada a la palabra aggelos para indicar tambien un mensajero humano y no solamente

54
vision clara, entonces la responsabilidad de predicar no deberia ser aceptada por el”.146 El

predicador es responsable por el contenido y la forma de entregar su tema.

Las necesidades humanas y la predicacion

La predicacion contemporanea relevante y efectiva presenta a Cristo como la

Solution para las necesidades humanas. La gente necesita recibir respuesta a las pre-

guntas que ellos se hacen hoy en dia. Uno de los problemas en la predicacion de hoy

segun Shaddix, es que contesta las preguntas que la gente no se hace.147

Shaddix sugiere que, las necesidades humanas pueden enfrentarse mejor a traves

del sermon por medio del metodo de la repetition. Shaddix enfatiza que hay que repetir,

para asi ayudarle a la congregation a recordar. 148A1 tratar una serie de temas basados en

un libro de la Biblia, por ejemplo, este autor menciona que, en relation al proceso de

hacer recordar en el auditorio y para que este tenga efecto en los oyentes, el proceso de

hacer recordar debe de contener variation de creatividad y presentarlo desde diferentes

enfoques.149

uno divino. En forma contraria, el vocablo griego apostolos es traducido mensajero en 2 Corintios 8:23;
Filipenses 2:25.

146
Gardner C. Taylor, How Shall They Preach (Elgin, IL: Progressive Baptist Publishing House,
1977), 50.

147
Jim Shaddix , The Passion Driven Sermon.The Way Preach and Congregations Listen
(Nashville, TN: Broadman Holman, 2003), 11. Actualmente (Julio, 2007) el Dr. Shaddix se desempena
como pastor de la Iglesia Bautista en Riverside, Colorado. Fue asimismo profesor asociado de predicacion
en el Seminario Teologico de New Orleans. Es tambien co-autor junto con Jerry Vines del libro Power in
the Pulpit: How to prepare and deliver Expository Sermons (Louisville, KY: John Knox Press, 1999), 91-
127. En dichas paginas anteriores, estos dos autores destacan los cuatro pasos de estudio en que el sermon
expositivo debiera de ser construido en su progresion: instigacion, investigacion, interpretacion e
implicacion.

I48lbid. , 11-12.

149lbid., 11-12, 17-19.

n55
 Hn el caso de Stott, misiologo ingles, opina que, para que pueda ocurrir un

sermon efectivo y relevante, es necesario escuchar de una manera doble.150 Con esta

declaration, Stott se refiere a escuchar primero a Dios y su palabra, lo cual debe estar en

estrecha relacion con el hecho de escuchar seguidamente al mundo de hoy con sus

diversas necesidades a veces llenas de pena y sufrimiento.15lEsta manera doble citada

por Stott, puede auxiliar la efectividad del sermon ya que la predicacion no

no solo debe ser una proposition sino conducir a una relacion.

Entre mas relacion se tenga del entomo y de su contexto, mas urgente llega a ser

la necesidad del predicador de volverse a Dios para recibir una palabra que sea de ayuda

al sufrimiento humano.152 Jesus conocia lo que habia eh el hombre (Jn. 2:24-25). El

predicador debe de estar en constante contacto con Dios para que la Divinidad pueda

darle palabras que lleguen el corazon humano.

Para imitar a Jesus en su predicacion, Bradford, indica que hay varios imperatives

los cuales deben de ser puestos en practica por el predicador para poder entender el

corazon humano.153 Estos imperatives son: no predicar nada que no tenga significado y

150John R. Stott. Between Two Worlds: The Art of Preaching in The Twentieth Century (Grand
Rapids, MI: Eerdmans, 1982), 192.

152
ibid. John Stott es rector emerito de la Iglesia de Todas Las Almas en Londres, Inglaterra.
Autor de unos cuarenta libros. Es tambien reconocido como uno de los doce predicadores mas relevantes en
el mundo de habia inglesa. La lista de popularidad homiletica, mencionada anteriormente, proviene de
Internet: www.baylor.edu y fue obtenida de una consulta personal hecha al Dr. Derek en Mayo, 2007. Stott
es tambien seguidor del concepto del grupo de lectura el cual ha venido utilizando ya por unos cuarenta
anos y que constituye en invitar a un grupo de quince profesionaies cristianos en varias ramas del saber y
discutir con ellos, una hora al mes, sobre un libro secular distinto cada vez. El libro a usarse proviene de
escritores modemos no creyentes. Se busca asi, el entender mejor al ser humano por la aportacion de dichos
profesionaies. (Vease, Derek Morris, Powerful Biblical Preaching: practical pointers from master
preachers, 100-101.

l53Charles E. Bradford, “The Imperative o f Preaching”, Ministry, 1997, v .7 0 ,5-7.

56
sentido de necesidad para el predicador y su audiencia. El debe de creer lo que predica y

moldear su vida bajo las ensenanzas del tema que el propone a sus oyentes. El propio

predicador, al haber gustado del significado biblico, debe de animar a la gente para que se

apropie de esas riquezas por ellos mismos (Jer. 15:6; Sal. 119:162).

En segundo lugar, se debe determinar si hay un sentido escatologico del pasaje.

En este aspecto Bradford sugiere la necesidad de enfrentar al oyente con el fin de todas

las cosas. Se deben establecer las prioridades del tema en cuanto a la realidad de lo

invisible, el fin de esta corta vida y su relacion con la etemidad.

Un tercer imperativo para poder entender el pasaje biblico consiste en escarbarlo

para presentar con claridad el mensaje sin que haya confusion, lo cual es la caracteristica

de la epoca actual.154 En ultimo lugar se cita el imperativo de crecer en eficacia. La gente

que escucha el tema, no debe de decir: me gusto su sermon, sino que deberia sentirse

identificada con el mensaje. En este caso algunos dicen: usted me hablo a mi. ^Quien le

hablo a usted de mi?

Refiriendose al imperativo anterior de Bradford el cual sugiere la importancia de

que los oyentes se identifiquen con el mensaje, es bueno anadir lo dicho por Craddock

con relacion a colocar siempre en el sermon algo que toque las necesidades humanas. El

dice que, siempre se debiera de incluir en todo sermon alguna necesidad humana la cual

pueda ser reconocida por los oyentes.

Los oyentes deben ser invitados a identificarse con alguna necesidad humana en

154
Bradford cita en este articulo al psicologo pastoral, Edgar Jackson, mencionado por Merril R.
Abbey en, “Communication in Pulpit and Parish ” (Philadelphia, PA: Westminster, 1980), 174. En una
reunion de 100 personas, las cuales escucharan el mensaje, veinte de ellas estaran luchando con la afliccion
y el duelo, otras treinta y tres tendran problemas de ajuste familiar, unas cincuenta tendran serias perturba-
ciones emocionales y al menos veinte de ellas, padeceran de una Ieve nerurosis. Entre tres y ocho personas
padeceran de soledad y de impulsos homosexuales.

57
particular, aun cuando se esten introduciendo nuevas verdades.155 Para Miller, la

narracion de historias es una de las formas mas productivas para simpatizar y tratar las

necesidades humanas en la predication.156

Consejos sobre la preparacion de sermones

De acuerdo a Bradford, para poder lograr una predicacion buena y efectiva

predicacion, es necesario prestar atencion al acrostico compuesto por las letras “Otto,”

(por sus siglas en el idioma ingles). Segun este autor, dicho acrostico podria ayudar al

predicador a tener una mejor direction y orientation, tanto en la preparacion como en la

\ . .

elaboration del sermon.

La “O” (observe), equivale a observar el pasaje a predicar en todas sus formas

\ ;
posibles. “T” (truth) denota el escribir las verdades que aparecen en el texto para acentuar

la concentration. Otra “T” (theme) lo que indica que debe de ponersele nombre al tema, y

saber la trama del pasaje. Como ultimo paso, la sigla “O” (outline) la cual describe un

bosquejo claro y definido.157

El escribir en forma total su sermon, le puede servir al predicador para observar

errores de incongruencia en el tema, asi como saber cuales secciones del sermon

necesitan mayor contenido y claridad. Otro factor positivo que se obtiene al escribir el

155Fred B. Craddock, Preaching (Nashville, TN: Abingdon Press, 1985), 27. El primero, es
profesor retirado de predicacion y de Nuevo Testamento del Candler Seminary.

156Calvin Miller, Market place Preaching: How to Return the Sermon to Where It Belongs (Grand
Rapids, MI: Baker Book House, 1995), 19-65. Miller, es predicador, poeta, pintor y uno de los escritores
cristianos mas queridos en el mundo de habla inglesa Actualmente es profesor de predicacion y ministerio
pastoral en la Escuela de Divinidad de Beeson, en Birmingham, Alabama. Para tener una idea de la
predicacion narrativa conemporanea a traves de las parabolas, vease, Miller, Calvin, Sermon Maker: tales
of transformed preacher (Grand Rapids, Ml: Zondervan Publishing House, 2009), 1-165.

l57Charles E. Bradford , “The Imperative o f Preaching” , 5-7.

58
sermon palabra por palabra, radica en el proceso de memorizacion. Sin pretender

memorizar todo el tema, se puede tener una idea comprensiva del tema. La memorizacion

total de un mensaje puede dificultar la comuni cation del tema ya que el predicador puede

sentirse desorientado e inseguro al no recOrdar en forma fluida la siguiente parte en el

bosquejo.

Segun el pensamiento de Miller, para que una predication llegue a ser efectiva,

es necesario escribir el sermon y revisarlo varias veces, palabra por palabra,

reemplazando los terminos, desconocidos, poco efectivos o que no ofrezcan una idea

robusta. Los terminos claves del sermon deben “cantar” en el manuscrito. Miller insiste

en la necesidad de revisar muchas veces, no solo las palabras claves del mensaje, sino

prestar atencion y depurar la forma en que esta construida la progresion de las ideas.

Sobre este punto, el autor enfatiza la importancia en depurar la fraseologia del sermon.158

Hay una situation importante que decidir a la hora de escoger la idea central de

un sermon y es el numero de ideas dominantes contenidas en un solo tema. Robinson

senala que el sermon es mas efectivo si tiene solo una idea y un solo tema central. El dice

que el sermon “deberia de ser una bala y no un perdigon”.159 Una sola idea central

determina y domina el contenido del sermon.

El uso de varias aplicaciones centrales dentro del sermon, es comentado por

Perry160 al citar que, los predicadores britanicos del siglo dieciocho y diecinueve,

158
Calvin Miller, The Empowered Communicator: 7 Keys to Unlocking an Audience (Nashville,
TN: Broadman and Holman, 1994), 19-24.

159
Haddon W. Robinson, Biblical Preaching: the development and delivery of expository
messages, 33.

l6°LIoyd M. Perry Biblical Preaching for Today's World (Chicago, 1L: Moody Press, 1976), 16,
22,50139-149.

59
tuvieron la tendencia a colocar aplicaciones a lo largo del cuerpo del sermon, mientras

que los predicadores americanos, tradicionalmente, han preferido el tener una sola

aplicacion a lo largo de su mensaje. Comentando sobre este asunto, en forma preferencial

en la escogencia de una o varias aplicaciones a lo largo del sermon, Miller se inclina por

la metodologi a britanica.161

Despues de discutir en forma breve la cantidad de aplicaciones en un sermon, se

describe a continuation los pasos envueltos para la elaboration y la entrega de un tema.

Norton, compara los pasos de la aeronautica para justificar como esas etapas

utilizadas en el manejo de un avion, pueden ser aplicadas al desarrollo y presentation de

de un tema. Los cinco puntos sugeridos por este autor son: la preparacion del vuelo, el

destino, el despegar, la altitud de crucero y el aterrizaje. Estos cinco pasos deben ser

considerados por el expositor de la palabra.162

161Calvin Miller, The Empowered Communicator: 7 keys to unlocking an audiencie, en Lloyd M.

Perry, Biblical Preachingfor Today's World, 56.

l62Ricardo Norton. “What Preachers can learn from aviation, “Ministry, Julio 2006, 9-11.
Los cinco pasos que deben ser considerados por todo expositor de la Biblia son: La Preparacion del vuelo.
Este primer paso incluye una buena preparacion fisica y mental por parte del predicador. Enfermedades
minimas como un resfriado, pueden afectar enormemente la eficacia del mensaje. El autor se refiere al
“manual de operaciones” como la Biblia misma, la cual corrige, ensena e “instruye en justicia para que
todo hombre sea equipado para toda buena obra” (2 Tim. 3:16,17). En relacion a la importancia de producir
sermones, Norton cita a Michael Duduit quien dice que, “los predicadores deben ser mas que “disc-jokeys
sermonicos tocando la creation de otros.” El Destino. Al mencionar este paso, Norton dice que sin un
destino claro, el predicador se puede perder en el sermon y desviar a su auditorio. Escoger un topico puede
ser comparado a escoger hacia donde volar. Al igual que un piloto, los predicadores no solo comienzan y
terminan un sermon a tiempo sino que mantienen constante comunicacion con Dios en su torre de control
durante la preparacion del sermon. Este autor menciona a Lloyd M. Perry quien dice que el seguimiento
sistematico en la construction de un sermon no excluye ni tampoco limita la guia del Espiritu Santo.
Despegue. Para el piloto y su tripulacion esta es una de las maniobras mas importantes. Para el predicador,
segun el autor, este proceso en tomo al sermon, es aplicado a “capturar la atencion de la audiencia.” Para
buscar la atencion de la audiencia, se debe de evitar sermones predecibles. Se debe de utilizar ingenuidad,
especialmente en el momento de la introduccion. En relacion a la introduccion, Norton menciona que
algunos escritores declaran que la duracion de la introduccion no debe de sobrepasar el diez o quince por
ciento de la duracion total del sermon. Altitud de crucero. Norton destaca aqui que, tanto pilotos como
predicadores pueden llevar a sus pasajeros a alturas increibles. Entre mas altitud hay menos oxigeno y se
dificulta mas el vuelo. Entre mas contenido tenga un mensaje, mas nivel de concentration y capacidad de

60
 Enfatizando la elaboration del tema y algunos puntos basicos en esa direction,

Bresee, apunta que, para ser un buen predicador biblico, este debe incluir en la

preparation del tema varios asuntos esenciales. Este mismo autor apunta como en la

preparation de un sermon y antes de iniciar ese proceso, el predicador debe de orar, en

forma especial al seleccionar el pasaje biblico o el tema escogido para su sermon. Esta

actitud de oration ayuda a la mente de quien prepara el sermon para que este pueda oir a

Dios en el pasaje o en el tema escogido.

Junto con lo anterior, el predicador tiene que determinar el proposito de ese pasaje

biblico o del tema seleccionado con lo que se va a predicar. El siguiente paso consiste en

el proceso de preparar el sermon, lo cual, segun Bresee, es estudiar el pasaje para

encontrar alii el tema o la idea central. Luego debe incubar el sermon. El tercer paso lo

constituye la organization de la forma escrita y luego, predicarlo.163

La predication encamacional

Todo predicador tiene una historia encamada en los eventos personales de su vida

los cuales influyeron para ser un testigo de la palabra de Dios. Estas historias a veces

llegan a ser una oportunidad para la conversion y afirmacion espiritual de la audiencia a

la que el se dirige. El apostol Pablo es considerado tambien como un predicador encama­

cional. El relata la historia de su conversion y el sufrimiento por la causa de Cristo

(Hch. 9: 1-18; 2 Co. 11:16-33).

se requiere para asimilar el sermon. El aterrizaje de un avion se parece a la conclusion. En la conclusion se

resume y se exhorta a la congregacion para que ellos respondan y regresen a casa a reproducir el sermon
con sus actos. Un aterrizaje perfecto se parece a un cierre del sermon perfecto que llega tambien a ser me­
morable. Debido al cierre, algunos sermones energizan a los oyentes mientras que otros, los electrocutan.

l63Floyd W. Bresee, "The Expository Preaching," Ministry, January 1 9 9 4 ,7 . Bresee fue secretario
ministerial de la Conferencia General de los Adventistas del Septimo Dia.

61
 Algunos predicadores, han experimentado a lo largo de su vida, un hilo

providencial de la misericordia divina, relacionada en algun sentido a la declaration

paulina de “ser separado desde el vientre de su madre” (Ga. 1:15). Black, entrevistado

por Morris, habla de esta providencia divina que se manifesto, segun el, en la protection

de Dios al pasar su ninez y adolescencia en el ambiente de zonas marginales o perifericas

de la ciudad, conocidas en el idioma ingles como “inner cities”.

Este predicador quien actualmente se desempena como capellan del senado de los

Estados Unidos de America, comenta acerca de la influencia que su madre cristiana

ejercio en el. La escuela adventista donde el estudio y la iglesia donde fue miembro

durante muchos anos, fueron instrumentos de bien en la formation de su caracter.164

El predicador, al contar su historia personal, puede ayudar a su auditorio a

considerarlo a el como un companero de peregrinaje en el sentido en que el tambien

lucha con pruebas, dificultades y tentaciones al igual que sus oyentes. Esta situation
\

puede inspirar a su congregation a valorar la fe y el poder de la palabra de Dios.

Las historias personales contribuyen con la audiencia para desarrollar en esta la

expectativa de como Dios puede actuar en ellos. Entrevistando a Brooks, Morris escribe

que la predication de un evangelista, es una herramienta testimonial usada por Dios, para

llamar a otros a la evangelization. En los auditorios y lugares de campana algunos

evangelistas cuentan su propia historia y asi se inicia el proceso de como Dios llama a '

futuros evangelistas.165

Los predicadores inculcan, a traves de sus historias y narraciones, diversas

164
Derek J. Morris, Powerful Biblical Preaching: Practical Pointers from Master Preachers, 17-
8.
I65Ibid. ,8 6 .

62
actitudes espirituales para que ellas, al ser propuestas, lleguen a ser practicadas por sus

oyentes. Mittelberg, hablando de inculcar valores evangeh'sticos en otras personas,

enfatiza el apoyo mutuo mediante historias para estimular y contagiar el esplritu de

oration.166 Otros predicadores, como Bullon, incluyen a su vez, historias testimoniales

que sirven como modelos aplicativos dentro de sus sermones. Algunas veces las personas

a la cuales el se refiere en sus temas, son traidas al pulpito para acentuar el valor del

mensaje.

Bullon considera de suma importancia el “abonar” estas historias, como dice el,

mediante declaraciones aplicativas tales como: Tu eres la cosa mas linda que Dios tiene

en este mundo; Jesus tiene un sueno contigo y tu no te imaginas lo que Dios puede hacer

contigo, si se lo permites.167

El predicador se identifica con la funcion de evangelista, cuando el primero hace

exhortaciones e invitaciones a los oyentes para aceptar una verdad en particular. Este

cumple tambien la funcion de un testigo del mensaje de Dios. Esta actividad puede

ocurrir cuando el predicador vive los principios de la fe y cuando debe de predicar la

verdad aun con riesgo de su propia vida.

No todos los predicadores son llamados a ser martires y testigos mediante el

ultimo sacrificio para Dios. En realidad, la cantidad de martires en este sentido en el

mundo actual, es reducida y ocurre en contadas ocasiones. Sin embargo, el predicador

como un testigo de la verdad, es recordado por Long, al expresar que la funcion de testigo

y martir en el predicador estan unidas en el Nuevo Testamento. Para Long, esta situation

166Mark Mittelberg, Building a Contagious Church: Revolutionizing the way we view and do
Evangelism (Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 2001), 117-118, 184.

167Alejandro Bullon, Camino a La Sabiduria (Nampa, ID: Pacific Press, 2006), 250, 276.

63
en el predicador reconoce el riesgo de su propia vida al testificar publicamente diciendo

la verdad de Jesucristo.168

El predicador del Nuevo Testamento, a veces se encuentra en circunstaneias

adversas, con el riesgo de ser demandado y encarcelado, incluso la posibilidad de perder

su propia vida. Este tipo de historias estan presentes en la iglesia cristiana. El testigo

cuenta su historia, a veces como testigo ocular de lo que vio y oyo.169 El apostol San

Pablo paso por una experiencia similar cuando este relato su conversion

ocurrida camino a Damasco ante los dirigentes judios (Hch. 9:1-30).

Long considera igualmente que la presentation de las verdades biblicas requieren

de una armonia practica en la vida cotidiana por parte de quien expone el sermon.170 Hay

predicadores quienes sacrifican la fidelidad del texto y de su moral cristiana en aras de la

popularidad de su predicacion. Comentando sobre esta lamentable actitud moral por parte

del predicador, Norton indica que “mejor es fidelidad que popularidad”.171

La iglesia adventista en Norte America tiene algunos predicadores, los

168,
Thomas G. Long, The Witness o f Preaching (Louisville, KY: John Knox Press, 1989), 42-47.

169
Ibid.

ibid. Thomas Long fue docente del Seminario Teologico de Princenton en el estado de New
Jersey. El actualmente ensena en el Seminario Teologico de Candler en Atlanta, Georgia. Long es consi-
derado hoy dia, como uno de los doce mejores predicadores en el idioma ingles. Dentro del termino testigo,
Long dice que los predicadores no deben predicar solamente cosas que ellos han experimentado totalmente.
Para ello cita el sermon de Joseph Sittler titulado: La vista desde el Monte Nebo, Moises puede ver desde el
monte la tierra que no puede llegar a experimentar. De la misma manera, hay muchas cosas en el evangelio
las que el testigo puede ver pero no tener en una experiencia plena en su madurez personal con Cristo.
(Citado en Morris, Powerful Biblical Preaching), 30. Este predicador en su libro, Preaching from Memory
to Hope (Louisville, KY: John Knox Press, 2009), enfatiza los peligros que enfrenta la predicacion actual
debido al retomo del Gnosticismo. En esta obra, el habla sobre la predicacion escatologica y como predicar
en tiempo presente.

171,
Ricardo Norton, Refranes de Pulpito: Dichos y adagios cristianos para toda ocasion (Berrien
Springs, MI: Kerygma Publications , 2003), 147.

64
cuales narran su testimonio encamacional mediante la narration de su experiencia en su

encuentro con Jesus. En la predicacion del pastor Rojas, por ejemplo, se puede advertir

en sus temas, la presencia de la historia y el testimonio personal172 de las experiencias .

sufridas en su ninez y adolescencia al ser hijo de padres inmigrantes en el estado de

California. Estas circunstancias moldearon influyeron en su estilo de predicar.

Shaddix dice que, al predicar se piensa tambien en el testimonio de los hechos.

La base testimonial y sus argumentos, es decir, los que el testigo ha visto, ha oido pero

que tambien ha experimentado llegan a encamarse en sus sermones.173 La experiencia

pre-cristiana de un individuo, su encuentro con Jesucristo y su testimonio como

predicador, pueden ser de providencial utilidad en la predicacion del evangelio. Tal es el

caso del pastor Batchelor quien relata la historia de su conversion.174

Hay predicadores, quienes por su position social ancestral, ademas de su

education son atraidos a trabajar por grupos o clases sociales especificas, como es el caso

del conocido predicador de origen Indu, Ravi Zacharias, cuyas raices ancestrales

provienen de una de las mas antiguas clases sacerdotales de la India. Este orador

apologetico goza de popularidad en los circulos universitarios.175

172Jose Rojas, Jose (Nampa, ID: Pacific Pres, 2005), 1-160.

173
Jim Shaddix, The Passion Driven Sermon ,1 1 . Para este autor, el hablar del estudio de la
Biblia es equivalente a investigar un misterio ya que ello envuelve la preparacion, la busqueda al descubrir
los hechos de las Escrituras. Este autor es, actualmente el pastor principal de la iglesia Bautista de Denver,
Colorado. Tiene un D.Min. obtenido en el Southwestern Theological Seminary y un Ph.D. del New Orleans
Theological Seminary.

174
Doug Batchelor, The Richest Caveman: The Doug Bathelor story (Sacramento, CA: Mountain
Ministry, 1991), 1-128.

175Ravi Zacharias, Jesus Among Other Gods: The Absolute Claims o f The Christian Message
(Nashville, TN: Word Publishing, 2000), 1-21.

65
 Actualmente, la predication y la production literaria de Ravi Zacharias, se

concentra principalmente en alcanzar a la mente postmodemista. Sus mensajes

apologeticos estan dirigidos a grupos de pensamiento secular.176 Zacharias, al hablar de la

reception de la Biblia en la sociedad occidental del siglo XXI, explica que existe un

esfuerzo planeado por algunos pensadores seculares actuales para perjudicar la mente de

la presente generation en contra de una creencia en Dios.177

Zacharias explica ademas que, el problema del sufrimiento humano con sus

diversas y aparentes incongruencias en su causa y consecuencia, es asimismo empleada

por muchos escepticos como un obstaculo para poder creer en Dios.178

176Ravi Zacharias “apologetics”, www.en.wikipedia.org/wiki/Christian_apologetics y

www.rzim.org (encontrado el 10 Agosto de 2006); [articulo en la Internet]. El termino apologia, con el
cual se describe el estilo de predicacion de R. Zacharias se encuentra definido en la pagina electronica. El
vocablo “Apologia" , aparece tambien en el griego del Nuevo Testamento cuando Pablo lanza su discurso
en el juicio ante Festo y Agripa (Hch. 26:2). Literalmente, apologia significa “en defensa de”. Este grupo
de expositores se caracteriza por la defensa sistematica del Cristianismo. Saulo de Tarso, Aristides, Agustin
de Hipona y Tomas de Aquino forman parte en la lista de ellos. Karl Rating y Jimmy James Atkin son dos
conocidos apologistas catolico romanos del presente siglo XXI. Rating es autor de la obra The Usual
Suspects: Answering Anti-Catholics (San Francisco, CA: Ignatius Press, 2000).

177Ravi Zacharias, Can Man Live Without God? (Dallas, TX: Word Publishing House, 1994),
xiii. Otras obras apologeticas de este autor sobre la existencia de Dios son: The End o f Reason (Grand
Rapid, Ml: Zondervan, 2008); Real face o f Atheism (Grand Rapids, Ml: Baker Book House, 2004), The
Grand Weaver: How God shape us through the events o f our lives (Grand Rapids, MI: Zondervan
Publishing House, 2010) and, Cries o f the heart (Nashivlle, TN: Word Publishing, 1998).

1 7 8 *
Ravi Zacharias, Cries of the Heart: Bringing God When He Feels so Far, 8.

66
 CAPITULO III

LA PREDICACION Y LA PERSUASION

Este capltulo estudia el uso de la persuasion cristiana y su relation con la

predicacion. Se incluye una investigation corta del origen de la persuasion y algunas

escuelas en el arte de persuadir. El pensamiento de Elena G. de White sobre este tema, es

asimismo parte de esta section de la tesis.

La persuasion en la Biblia

El termino persuasion, proviene del vocablo griego peitho1el cual, se usa tanto en

forma positiva como negativa. En la forma negativa, se usa para seducir y para enganar

(2 R. 28:32; Ga. 5:8). En el sentido positivo, la persuasion se emplea para convencer o

conducir personas a la verdad.2 El apostol Pablo hizo uso de la palabra persuasion en

varias oportunidades (1 Co. 2:4; 2 Co. 5:11; Ga. 1:10; Col. 2:4; 2 Ti. 1:12).

Lucas utiliza peitho para referirse a la experiencia cuando Felix escucho el

mensaje de Pablo y dijo que casi fue persuadido a hacerse cristiano (Hch. 26:28). Este

'Lawrence O. Richards, Expository Dictionary o f Bible Words, 484. De acuerdo a Richards, el

lenguaje hebreo no tiene una sola palabra para este concepto. El termino griego “peitho ” esta construido en
una raiz que tiene el significado basico de “confiar”. El ser persuadido equivale a poner fe en algo u
obedecer. Dos palabras neotestamentarias, una de ellas, tekmerion (Hch.l :3) es hapax legomena en el
Nuevo Testamento y se refiere a “senales verdaderas”. La idea de la palabra zeKpepiov es dirigir la
atencion a la naturaleza intrinseca de los milagros que atestiguan como una evidencia valida, el gran
milagro de la resurreccion de Cristo. Lucas enfatiza el objetivo de estas senales y no su conexion subjetiva.
La otra palabra es pleroforeo que se encuentra cinco veces en el Nuevo Testamento (Lc. 1:1; Ro 4:21; 14:4;
2Ti 4:5,17). Esta palabra significa “llenar completamente” y enfatiza la conviccion total que llena el
corazon del creyente. En dos de estos pasajes blblicos anteriores (Ro. 4:21; 14:4), la idea es que la
evidencia es considerada y que las conclusiones han sido desentranadas y aceptadas por la persona.

2
Ricardo Norton, La Persuasion Cristiana (Berrien Springs, MI: Kerygma Publications, 2001),
12.

67
termino puede explicarse ademas como “un intento para influenciar a otros hacia la fe”.3

Bresee menciona que, a la hora de predicar, la persuasion debe de tener una logica que

engendre emotion.4 Este mismo autor dice que predicar es persuadir.

Bresee incluye otras palabras griegas asociadas al tema de la persuasion. El

comenta que el logos “,1a palabra”, “lo dicho”, “el mensaje” y el pathos, o sea, “la

pasion”, “la emocion”, deben motivar a la decision o action. El logos y el pathos deben

de estar ligados al ethos, lo cual es la costumbre, la practica de la moral biblica al ser

expresada.5 Las Escrituras expresan que Cristo es el gran centro de la persuasion cristiana
\

(Jn. 14:6; 2 Co. 10:7).6

Breve historia de la persuasion

En el mundo griego de la antigiiedad existieron tres metodos de persuasion

utilizados en tomo a la efectividad del discurso. Su desarrollo tuvo lugar durante el siglo

V a.C. y son conocidos como los metodos sofista, socratico y aristoteliano. Asimismo,

dentro de la historia greco-romana, se puede citar un cuarto metodo de persuasion

conocido como Quintiliano, el cual fue empleado durante el imperio romano durante el

siglo I a.C.

A continuation, se discuten cada una de estas cuatro metodologias de persua­

3L. O. Richards, “Persuasion” Expository Dictionary o f Bible Words, 484.

4Floyd W. Bresee “The Persuasive Preacher,” Ministry, January 1989 , 25.

5Ibid.. Vease tambien “Directory on History o f Ideas, ” disponible en http://etext.lib.virginia.edu/

cgi-local/DHI/dhi-cgi?id=dv4-23 ; (Charlotesville,, VA: Electronic Tech Center, 2004); (encontrado el 20
de mayo 3004); [articulo en la Internet] tambien se explica sobre esta triple interaccion del logos, pathos y
ethos mencionado por Bresee.

^Ricardo Norton, La persuasion cristiana, 13.

68
sion, las cuales, influyen en cierta medida en la metodologia de la persuasion.7

El metodo sofista

El principal objetivo sofista en el uso de la persuasion consistia en utilizar

metodos objetables como la mentira, la exageracion, para lograr el resultado deseado. Los

sofistas, fueron los primeros maestros publicos pagados quienes entrenaban expositores

para defender su position, tanto Sicilia como en las ciudades estados de Grecia.8 El uso

este metodo aparece en las calumnias de Tertulo contra Pablo (Hch. 24:1-15).

Los sofistas creian que una presentation era digna de alabanza si, mediante la

persuasion, producia resultados.9 Algunos de ellos eran videntes, leyendas en las

comunidades, los cuales insistian en que la moral debe de ser ensenada y respaldada con

la razon.10

Dentro de las varias figuras del movimiento sofista de persuasion, a figura central

es ocupada por Gorgias (480-376 a.C), el cual fue el responsable del desarrollo de la

prosa y el estilo en la antigua Grecia.11 Dos renombrados pupilos de Gorgias fueron

7Esta breve description del origen y la influencia de la persuasion en la predication pasa por alto
otras valiosas escuelas como la de los humanistas y jefersonianes. Para ello, vease Lance Banning, The
Jeffersonian Persuasion: the evolution o f a party (Ithaca, NY: Cornell University Prees, 1980),
208-246.

8
The Encyclopaedia o f Religion and Ehtics, Hastings: 689.

9
Lloyd M. Perry, Biblical Preaching for Today's World, 43.

10David Marder, Sophism Part /, disponible en http://www.lcc.gatech.edu/gallery/rhetoric/

sophism.html, (Georgia Institute o f Technology , edited Dec 1, 1999 ; encontrado en Abril 30 ,2 0 0 4 );
[articulo en la Internet].

1*Por estilo se entiende el arte de producir oraciones y palabras que haran una impresion favorable
en los lectores o los oyentes. La retorica, la cual puede definirse como el arte de usar el lenguaje efectiva-
mente con el proposito de agradar o de persuadir al oyente, es la forma designada para lograr este proposi-

69
Tucidides e Isocrates.12 El metodo sofista fue denigrado por Platon quien dijo que los

sofistas manipulaban la verdad y eran ademas sus malabaristas e impostores. Este metodo

de persuasion favorecia el uso de argumentos falsos o denigrantes por parte del quien

persuade.13 Lo anterior llevo a escribir a Platon su obra titulada Sofistas. La influencia de

los sofistas era amplia. Estaban exentos de pagar impuestos e incluso del servicio militar

y aun ciertas ciudades les suplicaban que intervinieran en la elaboration de sus

estatutos.14

El metodo sofista y la Biblia

El metodo de persuasion sofista buscaba la efectividad en el discurso, al

emplearse acciones objetables tales como denigrar, mentir o intimidar. Las anteriores

tecnicas no son herramientas de persuasion apropiadas en la predication cristiana. Las

palabras de Willimon que tratan sobre la parabola de Lc. 12: 42-46, son una amonesta-

cion para pronunciarse en contra del metodo sofista.

De acuerdo con el mismo Willimon, defender la verdad es lo que llega a produ-

to. Esta debe utilizar elementos de estilo en tal forma que la audiencia puede entender sus principales
puntos en el lenguaje, y que este no sea confundido. Los elementos de estilo incluyen lenguaje; eleccion de
palabras; duracion; variedad y modelos de enfasis. Incluye el uso de metaforas y personificacion, ademas
de “ Tropos” (figuras de lenguaje) y “tramas” (figuras de expresion actual). Vease, Ian Worthington, A
Companion to Greek Rhetoric (Hoboken, NJ: Wiley and Blackwell, 2006), 27-166, 185-232.

12“Tucidides”, disponible en http://www.columbia.thefreedictionary.com/tucidides, [encontrado

en Octubre 0 2 ,2 0 0 6 ]; [articulo en la Internet], Este pupilo de Gorgias fue un general ateniense que
participo en el conflicto conocido como la Guerra del Peloponeso (460-400 a.C.) entre Atenas y sus aliados
contra Esparta. Tucidides es reconocido como el primer erudito en historia (vease, Donald Kagan,
Thucydides: The Reivention ofH sitory{ New York: NY. Viking Adult, 2009). Estando en el exilio, narra
los hechos de dicha guerra, dejando los mitos a un lado. Para una explication adicional sobre el tema.
Vease tambien: Georgina Franklin, Sophism Part 2 , disponible en http://www.lcc.gatech.edu/gallery/
rhetoric/terms/sophism.html, Georgia Institute o f Technology, (encontrado en Marzo 30 del 2004 ) ;
[articulo en la Internet].

,3Ibid.

14
Georgina Franklin, “Sophism part 2”.

70
cir felicidad.15 La parabola encontrada en Lucas 12: 42-46, contiene una definition del

deber a cumplir por parte del cristiano en su relation con la verdad. Este deber esta en

marcada diferencia con la postura de algunos filosofos quienes circunstancian el deber

justificando metodos ilicitos para alcanzar el fin.16

La Biblia respalda el respeto, la verdad, y la honestidad hacia los semejantes

(Prov. 6:16-9; 23:23; In. 1:14; 4:23; 14:6; 16:13; 17:17; Fil 4:8). Fullan, dice que hay

algunos predicadores que, inadvertidamente, hacen dano al introducir en sus

presentaciones temas fuera de contexto, llenos de emocionalismo y con falsas esperanzas

lo que llega a veces a producir periodos de dependencia por parte de sus oyentes.17

La dependencia de los miembros de una congregation en lideres carismaticos

descontextualizados en su persuasion puede producir consecuencias desagradables y a

veces desastrosas, incluso el suicidio, como ocurrio en el caso de Jones, en la masacre

ocurrida en Guyanas durante 1978 y con John H. Apple White en Rancho Conejo,
ID
California en el ano 1997. El feligres debe ser persuadido a confiar en Cristo y su

palabra.

Al persuadir en el sermon, algunos predicadores hablan mayormente de los

15William H. Willimon, Clergy and Laity Burnout, 90-91.

16lbid.

17Michael Fullan, Leading in a Culture o f Change (San Francisco, CA: John Wiley & Sons Inc.,
2001) , 1.

18'Ibid. El uso de la persuasion manipuladora y malefica por parte de lideres carismaticos puede
comprender mejor por ejemplo en el caso de Jim Jones. Este lider religioso condujo a muchos de sus
miembros a dejar su iglesia en los Angeles, CA e irse a vivir en una comunidad en Sur America en donde
el promovio una masacre por envenenamiento con cianuro ocurrida en Guyanas en 1997. Para leer mas
sobre estos dos casos especificos de Jim Jones y de John Herf Applewhite , vease “Ambush in Guyana”,
Noviembre 27, 1978 [articulo en la internet]; vea “Ambush in Guyana" disponible en: htpp://www.time.
com/time/nation/article/0,8599,788l,00.h tm l: (buscado el 29 de agosto, 2007); [articulo en la Internet] y,
Marshall Herff Apple White citado en “A Long Journey to Death”, Marzo 28,1997, disponible en http://
www.time.com/time/magazine/0,9171,916476,00.htm l, (buscado el 29 de agosto, 2007); [articulo en la

71
problemas en la iglesia. La persuasion en la predication no debe concentrarse en

presentar solo la razon de una dificultad como lo unico que el auditorio necesita escuchar.

Willimon apunta que, en algunas congregaciones, los predicadores son acusados por la

hermandad en cuanto a sus sermones, no solo de ser largos en el diagnostico de un

problema sino de ser sumamente cortos y parcos en la propuesta de las soluciones.*1920

El metodo socratico

Dicho metodo de persuasion considera que un discurso es digno en su presenta­

tion si su contenido es verdadero. Platon y Socrates, exaltaron la verdad como siendo

esta el centro de todo discurso. Estos filosofos, atacaron la metodologia de Gorgias sobre

el uso de testigos falsos y tambien la utilization de argumentos erroneos en los discursos

o argumentos. Pablo dice que la verdad y el amor son interdependientes (2 Co. 13:8).
I

El metodo socratico y la Biblia

La verdad y la persuasion aparecen en los escritos de Juan y Pablo (Jn. 8:32;

internet]. Esta tendencia persuasiva no etic puede tambien verse reflejada al tomar decisiones bautismales
en los lugares por ejemplo,. El evangelista puede ser honesto y preguntar: £,que cosas le impiden su entrega
a Cristo mediante el bautismo? o, <;hay algo que le impida ser bautizado? Estas preguntas revelan interes en
esolver un problema pero, algo muy distinto es no saber cuales son los sentimientos y deseos de la persona
y sin preguntar, simplemente decir: manana es su bautismo, no falte esta es su ultima oportunidad.

19
William H. Willimon , Clergy And Laity Burnout, 52.

20 .
Cristina Tornopolsky, “Shame and Moral Truth in Plato's.” Gorgias: The Refutation o f Gorgias
and Cailicles”, disponible en http://www.ptw.uchicago.edu//tarnopols"kyOO.pdf on page 11, (Chicago: 1L ,
University o f Chicago, (encontrado en Junio 03 del 2004) ; [articulo en la Internet]. La autora hace una
comparacion entre la retorica Gorgiana y la Dialectica Socratica. Para Gorgias, la retorica es una forma de
adulacion que busca lo que es placentero para el alma sin tener en cuenta lo mejor para ello. Socrates, en
cambio, se propone solamente lo que es mejor para el alma. A su vez Gorgias favorece, como ya se dijo,
una forma de persuasion que produce creencia sin conocimiento. De la misma forma Gorgias habla de
tretas o dones basados en la experiencia en su trato con las distintas multitudes y eso le hace suponer que
cosas le gustan a la audiencia. Socrates, por su parte, habla del arte como Teicvij basado en un registro
razonado de la verdad en cuanto al individuo y a la naturaleza de la audiencia y a las herramientas que usa.
Gorgias se proyecta a las cortes de leyes y a toda audiencia. Socrates se dirige al individuo mediante su
discurso.

72
16:13; 2Cor. 5:11; Ga. 1:10; 2:4; Hch. 26:25; Rom. 1:18; Ef. 4:15; Col. 1:5; 1 Tim. 2:7;

2 Tim. 2:23; 3:7). En cuanto al uso de la Biblia se refiere, el predicador debe de tener en

cuenta el contexto de las Escrituras y respetarlo a la hora de preparar y presentar su

sermon.21 El introducir en el sermon ideas de interpretation particular, sensacionalista o

especulativa, con el objeto de persuadir, produce un resultado contrario a la obra del

Espiritu Santo (2 P. 1:20-21).

La verdad, entrelazada con los principios establecidos en la Biblia, es algo que

San Pablo tambien destaca cuando el menciona que: “Nada podremos contra la verdad

sino por la verdad” (2 Co. 13:8). Se debe tener en cuenta que, la tendencia hacia un

pluralismo teologico esta generando una multiplicidad de aproximaciones relativistas al

texto biblico.2223

Cristo hizo kenosis con sus palabras y sus obras. El “vacio” sus ensenanza en

cada acto de su vida. Su ministerio y ensenanza no estuvieron basadas en fantasias, sino

21 George W. Reid, ed. Understanding Scriptures: An Adventist Approach (Hagerstown, MD:

Review & Herald Publishing Association, 2005), 12. Reid menciona que en el terreno biblico contempora-
neo una creciente linea de autores proponen un pensamiento personal y exegetico de las Escrituras, el cual
se basa mas en los sentimientos y en. las circunstancias que en el metodo historico gramatical. Algunos de
estos escritores son: George Aichele, The Postmodern Bible: The Bible and The Culture Collective (New
Haven, CT: Yale University Press, 1995) y Anthony Thiselon, New Horizons in Hermeneutics (Grand
Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1992).

22
Kennon Callahan, Effective Church Leaders: Building on The Twelve Keys (San Francisco, CA:
Harper & Row Publishers, 1990), 136. Hay quienes proponen una esperanza basada en la socializacion
especializada e incluso consideran a la iglesia cristiana como un fenomeno unicamente de orden social.
Pero el caso es que la iglesia existe para persuadir a las personas para aceptar el reino de Dios. Ese reino
esta por venir (Jn. 14:1-3; Mt. 6:10).

23
William Kurtz en Kenotic Imitation of Paul and of Christ in Philippians 2 and 3, citado en
Discipleship in The New Testament, editado y con una introduccion por Fernando Segovia (Philadelphia,
PA: Fortress Press, 1985), 9. Kurt menciona que, un estudio composicional de Filipenses cede a una
concepcion del discipulado el cual esta radicalmente fundamentado en la imitacion de ejemplos kenoticos
de ambos, Jesus y Pablo, es decir, sus respectivos modelos de redencion personal y prerrogativas que
podrian haberles ahorrado el sufrimiento pero que, en cambio, se confiaron en Dios para su vindicacion y
exaltacion y exaltacion. Asi como Jesus renuncio a su igualdad con Dios y se humillo a si mismo hasta la
muerte y muerte de cruz; asi Pablo entrego sus credenciales judias y se encontro a si mismo en prision y

73
en demostraciones de honestidad, vision, sacrificio y amor.24

El metodo quintiliano

Este metodo fue desarrollado por Marco Fabio Quintilio nacido en la provincia

romana de Calagurris (hoy Espana) el 35 d.C. Su padre fue un retorico romano. Esta

metodologia consideraba un discurso digno y valido si el desarrollo del tema venia

representado por un mensajero cuya vida respaldaba moralidad, verdad y honestidad.

Para Qunitilio, la vida moral del orador era la base de la persuasion.

Quintilio fue educado en Roma por tres maestros ampliamente conocidos en el

arte de la retorica: Remmius Palaemon, Domitius y Afer. Quintilio fue el primer retorico

en organizar una escuela en dicho arte. Recibio una donation y un salario de parte del

estado romano. Entre sus estudiantes se cuentan a Plinio el joven y los hijos de Domitila,

la hermana de Domiciano.25

Quintilio vivio en un periodo seguido al de Ciceron. Este ultimo ejercio mucha

influencia sobre el. Algunos consideran los escritos de Quintilio como imitaciones de

Ciceron. En Quintilio, la persuasion tenia sentido si un buen hombre la conducia.26

enfrentando una posible muerte. De igual forma, los creyentes deben dejar sus propios intereses y mirar
por los de los oros, adoptando una position unificada contra la perversion externa de los judios y los judai-
zantes internos que buscan evitar dicha persecution comprometiendose con sus perseguidores.
24
Bill Perkins, Awaken The Leader Within You: How The Wisdom o f Jesus Can Unleash Your
Potential, 14.

25
Theral Mackey, en “Quintillian' disponible en: http://www.lcc.gatech.edu/gallery/rhetoric/
figures/aristotle.html, Georgia, Institute o f Technology, (encontrado en Marzo 23, del 2004); [articulo en
la Internet]. Ciceron a su vez, fue influenciado por Socrtates. Quintilio, habla de una buena retorica cuando
esta se ajusta a cinco niveles de perfeccion. Estos niveles deben de estar fundamentados en la vida misma
del retorico, cuya existencia debe de ser buena. Esos niveles de perfeccion son: proteger al inocente,
defender la verdad, disuadir de la criminalidad o de cualquier relativo a ello, inspirar hacia lo militar e
inspirar al publico.

26
Esta situation es asimismo destacada por Lloyd M. Perry en su libro Biblical Preaching for
Today's World, 43.

74
La influencia moral y la vida diaria del orador en su persuasion era lo que le daba sentido

al discurso. 2 7

El metodo quintiliano y la vida del predicador

Doohan, escribiendo acerca de la carta a los Romanos, cita como ejeiiiplo al

apostol Pablo, el cual en sus epistolas muestra al creyente cristiano como una persona

publica en donde el comportamiento extemo es tan importante como las actitudes inter-

nas y la motivation de las mismas.2

728 Sweetland, siguiendo a Doohan, senala que el

discurso tiene validez y puede persuadir cuando este se manifiesta en la vida de los que

exponen la palabra. Sweetland indica lo siguiente:

La principal tarea de Pedro y de los otros testigos es afirmar la realidad de la

resurrection de Jesus ( Hch. 2:32; 3:15; 4:33; 5: 32; 10: 41; 13:31; Lc. 24:48 ).
Para que los discipulos pudiesen presentarse como testigos efectivos, ellos debian
de testificar publicamente, en ambas formas, de palabra y de hecho, acerca de lo
que habian visto y oido. Esto deberia ocurrir no como sorpresa, sino al aprender
que: (a) El motivo de portar la predication y el ser testigos muestra que ambos
estan intimamente relacionados y (b) Lucas representa a los doce como devotos
“en la oration y en el ministerio de la palabra” (Hch. 6:2-4 ). Los discursos en el
libro de los Hechos son importantes no solo por la cantidad de espacio dedicado a
ello, cerca de una quinta parte del libro, sino tambien por su asociacion con la
teologia del testimonio.29*

27 \
Theral Mackey, en “Quintilian”. En la obra Institutio Oritoria se explica como un retorico
debe ser educado. Los primeros dos libros de esta obra discuten como los ninos son introducidos en el
tema de la retorica. El libro tres presenta el origen del arte en sus diferentes ramas, asi como la discusion de
la teoria stasis, palabra latina que significa “alto,” “descanso” o “conflicto o la manera de analizar un
argumento en conflicto. El libro cuatro discute las partes del discurso. El libro cuarto enuncia pruebas y el
silogismo parcial o edipev/is. El libro numero siete habla del orden o disposicion como el arte de ordenar el
material en el texto en una forma que sea mas apropiada y la entrega de informacion. El libro ocho se
refiere a los usos de estilo, al arte de producir declaraciones y palabras que puedan hacer una impresion
favorable a los lectores u oyentes. Se destaca la importancia de la memoria y la entrega. Finalmente, el
libro doce, explica lo que significa ser un buen retorico.

28
Helen Doohan, Leadership in Paul, 134.

29
Dennis M. Sweetland, Our Journey with Jesus: Discipleship According to Luke-Acts
(Collegeville, MN: Lithurgical Press, 1990), 52.

i 75
 Otras areas de estudio, las cuales asimismo funcionan dentro de la Teologia Apli-

cada, como es el caso del discipulado por ejemplo, conllevan tambien la idea de

desarrollar una amistad e imitar la conducta y el estilo del maestro.30 Cristo establecio

que la maxima aspiration del discipulo es llegar a ser como su maestro (Mt. 10:25). El

anhelo del apostol Pablo para los miembros de la iglesia de Galacia era que Cristo se

formara en ellos (Ga. 4:19). La palabra griega mathetes —discipulo— fue el vocablo

principal empleado por los evangelistas para designar a los seguidores de Cristo en el

Nuevo Testamento.31

El termino hebreo Sh 'walya y talmidh vinculan al discipulo y al maestro. Wilkins

citando a Manson dice que Cristo uso una palabra hebrea para designar a sus seguidores.

Dicho termino es conocido como Sh 'walya', el cual propone una amistad e imitar la
/
conducta del maestro. 3 2 El mismo
•
Wilkins agrega que, la palabra talmidh, senala a

individuos que estaban comprometidos con su lider o maestro. Este compromiso podria

ocurrir a nivel filosofico e incluso sectario y tecnico como en el caso de escribas.*33

3°Michael J. Wilkins, Following The Master: Discipleship in the Steps o f Jesus (Grand Rapids,
MI: Zondervan Publishing House, 1992), 72-76, 79.
/

3‘Ibid. , 70-75.

33Michael J. Wilkins, Following The Master: Discipleship in The Steps o f Jesus , 72, 75,76, 79.
De acuerdo a este auto, los adherentes religiosos eran Uamados en el mundo griego “mathetap’ o discipulos
Crisostomo, otro contemporaneo cercano al Nuevo Testamento, habla de los “discipulos de los dioses” y
“discipulos de lideres religiosos ”. Por ejemplo, el se refiere (Kingship 1.38.6 ) a reyes mortales como
discipulos de Zeus porque son “nutridos de Zeus” y “como Zeus en consejo”. Se habla tambien que, desde
los dias de Homero, se llama al rey Minos “un asociado de Zeus” esto virtualmente es llamarlo discipulo.
Plutarco tambien se refiere a los discipulos de los dioses” y dice que Epicuro, que hubo obtenido la
semejanza y la estatura de un dios, fue reverenciado por sus discipulos. Wilkins, en el mismo libro explica
que el termino “talmidh” en el judaismo, se refiere a individuos quienes estaban comprometidos a
reconocer a un lider o maestro, o incluso un movimiento y dichas relaciones podian manifestarse desde lo
filosofico (en Filon, Sacrificios 7. 4; 64.10; 79.10) o algo mas tecnico (escribas rabinicos; Aboth 1.1 ;
Shabbat 31 a) o algo sectario (fariseos en Flavio Josefo, Antiguedades 13.289; 15.3,370) hasta revolucio-

76
 Continuando con esta misma idea, Perkins, senala lo siguiente: Jesus no busco

lideres perfectos, sino hombres y mujeres quienes sostuvieran en alto su etica y buscaran

encamarlo en sus propias vidas.34

El metodo aristoteliano

Aristoteles nacio en el norte de Grecia en el ano 384 a.C. Su padre era medico en

la corte del rey Amynthas II, abuelo de Alejandro el Grande. Aristoteles se distinguio en

filosofia, education y en las ciencias.35 El metodo de persuasion aristoteliano considera

narios (como zelotes nacionalistas en Midrash Shir Hashirim Zuta), 82. El termino “mathetes” aparece por
primera vez en los escritos de Herodoto, en el siglo V d.C. El uso el termino en forma casual, indicando
que este tenia una historia en el lenguaje oral de Grecia antes de la aparicion de la escritura. Hay una
relacion temprana entre el sustantivo “mathetes” y el verbo “manthanein", “aprender”. El aprendiz deberia
de comprometerse en un curso de instruction y danza, musica, astronomia, escritura, caza o medicina. El
estudiante adquiria conocimiento o habilidad de una persona que era experta. El enfasis en estas
situaciones de aprendizaje no es tanto sobre la persona que ensena sino en la habilidad y en el conocimiento
adquirido por el aprendiz. Socrates uso la palabra “ mathetes” para referirse a una amistad entre sus
estudiantes de oratoria. Los sofistas lo usaron para una relacion academica. No se debe olvidar que los
sofistas enfatizaron un discurso exitoso aun cundo se usara la deshonestidad para ello. Considerando el
metodo sofista como herramienta para el predicador cristiano se puede decir que esta herramienta de
persuasion no es posible usarla para persuadir al oyente ya que la mentira, el ofender a las personas,
denigrandolas por su religion o sus errores morales, solo produce una herida mayor en el ser humano. Aun
en el evangelismo, el metodo sofista, puede hacerle creer a un predicador que cualquier metodo es valido
con tal de obtener una decision bautismal. El respeta al libro albedrio de cada individuo es parte del
caracter de la Deidad.
34
Bill Perkins, Awaken The Leader Within: How The Wisdom o f Jesus Can Unleash Your
Potential, 20.

35
Theral Mackey, “Quintilian” disponible en http://www.lcc.gatech.edu/gallery/rhetoric/
figures/aristotle.html (Georgia, Institute o f Technology, (encontrado en Mayo 17 del 2004); [articulo en la
Internet]. Los escritos populares son dirigidos a una audiencia general. Estos escritos fueron modelados por
los dialogos de Platon. La memorandas son colecciones de materiales de investigation y registros
historicos. Los tratados son escritos para sus clases, para ensenar a sus alumnos. De los tres grupos de
escritos, el de los tratados es el unico sobreviviente hasta el dia de hoy. La retorica fue escrita entre los
anos 360 y 334 d.C. Entre estos aspectos, se destaca que Aristoteles fue el introductor del silogismo. La
retorica de Aristoteles esta compuesta de topoi, es decir, diferentes temas o asuntos que utilizan la
persuasion. Ademas se utilizan el estilo, la metafora y el orden. La funcion de la retorica dice el, no es
meramente persuadir, sino ver los medios disponibles de persuasion en cada caso. Despues de la muerte de
Aristoteles, sus escritos fueron preservados por la escuela de los Peripateticos y algunos de sus Ieales
seguidores. Entre los anos 500 y 1000 d.C. sus ideas desaparecieron del pensamiento occidental pero
fueron a su vez preservadas por eruditos arabes y sirios: Elios reintrodujeron las ideas aristotelicas al
pensamiento occidental entre los anos 1100 y 1200 d.C. Desde entonces siguen ejerciendo influencia en
occidente. Los escritos pueden dividirse en tres grupos: escritos populares, memorandas y los tratados.

77
un discurso como apropiado y efectivo si el tema persuade mediante una preparation y

presentation organizada. El orden progresivo y ordenado de un tema contribuye en la

reception del mensaje.

Para Aristoteles, la retorica era vista como una herramienta aplicable a cualquier

tema y de una universalidad de concepto en forma basica y organizada.36 Perry recuerda

la metodologia aristoteliana de persuasion, adjudicando el valor de un discurso si este

tiene organization.37 Se entiende que un discurso organizado facilita la progresion de

ideas, lo cual favorece la persuasion.38

La organizacion de un discurso para Aristoteles debia contener tres

pruebas retoricas: la emocional o patetica (en este caso, persuasiva), disenada para afectar

a una audiencia especifica. La siguiente era la etica, la cual presentaba a su audiencia el

aparente estado de la audiencia en situaciones particulares.39

La ultima prueba aristoteliana en cuanto a la organizacion del discurso, estaba

basada en el argumento, el cual discutia las formas apropiadas de retorica para la

audiencia. Aristoteles veia un argumento persuasivo y con lenguaje escogido como una

Ibid. Mucho del pensamiento occidental de hoy, evoluciono de las teorias aristotelicas y de sus
experimentos en retorica. Aristoteles perdio a sus padres en la temprana adolescencia y fue criado por
Proxenus. A los diecisiete anos entro en la escuela de Platon en Atenas y por veinte anos estuvo alii como
estudiante, asistente de investigation, orador, e investigando en las ciencias. A1 morir Platon, se hospeda
con Hermenias, pupilo de Platon. Despues de unos tres anos de estar alii, se casa con Pithias, hija de
Hermenias con quien procrea dos hijos. En el ano 342 a.C. comienza a educar a Alejandro el Grande, hijo
de Filipo de Macedonia. En el ano 335 a.C. Filipo es asesinado y Aristoteles vuelve a Atenas y funda alii
una escuela a la que el llama “Lyceum”, doce anos despues, cuando Alejandro Magno muere, los
atenienses culpan a Aristoteles de impiedad pues estaban resentidos de sus relaciones con Alejandro y otros
macedonios de influencia. Aristoteles dice entonces, que el no dejara que los atenienses “pequen dos veces
contra la filosofi'a” (Soil. 663) huye a Calis y muere un ano despues a los sesenta y dos anos de edad.

37
Lloyd M. Perry, Biblical Preachingfor Today’s World, 43.

38Ibid., 43-44.

39 . . .
“Aristoteles y la Retorica”, disponible en http://www.etext.lib.virginia.edu/cgiilogical/DHI/dhi/
cgi?id=dv4-23 (encontrado en Julio 21 del 2006); [arti'culo en la Internet],

78
oportunidad para persuadir mejor.40 Para un estudio sobre la metodologia persuasiva de

Aristoteles vease Thompson en Persuading Aristotle.41

El metodo aristoteliano en el predicador

La organizacion es necesaria, si se quiere persuadir, tanto en la recopilacion de

material, en el proceso de estructurar un sermon, asi como en otras areas de la vida. La

organizacion en el uso del tiempo es algo importante para todo predicador. En este

aspecto, las iniciativas de administracion que Willimon sugiere, pueden estimular

sesiones de apoyo posteriores a la conclusion del seminario para los predicadores locales.

En estas sesiones de apoyo posterior, se les podria animar a organizar mejor su

tiempo y asi favorecer la preparacion de los diversos tipos de bosquejos de sermones. En

forma similar, se discutiria como desarrollar estrategias y blancos para el uso provechoso

del tiempo.42-Con una buena administracion del tiempo, el predicador puede organizar y

comunicar mejor su sermon.

Los metodos socratico, quintiliano y aristoteliano son considerados como metodo-

logias interdependientes en cuanto a la preparacion y entrega del tema. Sin embargo, no

es bueno olvidar que la falta de organizacion en el uso del tiempo y en la elaboration del

discurso por parte del predicador pueden afectar la calidad de sus temas. Adefnas, se

sabe que la comunicacion es una valiosa herramienta auxiliar de la organizacion ya que

40'
Ibid. Para Aristoteles, una persuasion efectiva en el discurso era estar viendo lo universal en un
caso particular.

41
Peter Thompson, Persuading Aristotle: The timeles Art o f Persuasion in Business, negotiation
and the media (St. Leonard, NSW: Allen & Unwin, 1998), 14-59.

42 . . . . \
William H. Willimon, Clergy and Burnout, 127.

79
ella conecta la organization del tema con otros cinco factores importantes: el orador, el

mensaje, los medios, el auditorio y la respuesta.43.

Elena G. de White y la persuasion en la predication

Esta autora habla de la persuasion como siendo un metodo necesario en la

predicacion. No obstante, ella asimismo indica que la persuasion debe de estar sujeta a

ciertos principios biblicos. Su uso no deberia de limitarse en forma alguna al sentimenta-

lismo o fantasias egoistas llenas de emotion. Debe de tener genuina bondad y cortesia

que fluya del corazon.44

Elena G. de White, escribiendo acerca de como Jesus presento la verdad a sus o-

yentes, comenta como, en algunas ocasiones, cuando no era conveniente hacerlo, el

persuadia, sin ensenar toda la verdad de la doctrina en ese momento.45 Sobre ello, ella

dice:

La religion personal alcanza una norma baja porque hay mucha mas predicacion
que el esfuerzo personal para guiar las almas de los hombres por una cuidadosa
instruction. Cristo presento lecciones en la conversation a sus amigos alrededor
del fogon que fueron de interes practico. El no se mantuvo en la doctrina cuando
un alma estaba en perplejidad, para que ella no pudiese hallarle y relacionarse con
su amor apremiante, el cual puede habilitar el alma para discemir la verdad
impopular. El tuvo presente que el corazon debe de estar cerca de otro corazon en
una persuasion de ruego, calurosa y genial para que ellos puedan ser iluminados
en cuanto a como creer y como recibir las promesas de Dios 46

Con relation al tema de la persuasion, la senora White indica siete consejos en

43
Dennis E. Williams and Kenneth O. Gangel, Volunteers for Today's Church, 20.

44
White, The Adventist Home (Mountain View, CA: Pacific Press, 1952), 425.

45White, Manuscript 76a, 1901.

46lbid.

80
en este sentido. Estas indicaciones pueden ser aplicadas por el predicador al presentar sus

sermones. El primer consejo es la centralidad de Cristo en el sermon. Esta autora dice,

refiriendose a lo mas importante al testificar (en este caso, predicar), es subyugar el alma

del oyente y presentar a Cristo como el Salvador que perdona todos sus pecados.47

Elena G. de White enumera como segundo punto el evitar un espiritu combativo,

describiendo la forma equivocada de entregar el mensaje mediante prejuicios y un

espiritu polemico. En este sentido, la autora dice: “El mensaje no sera llevado adelante

tanto con argumentos como por medio de la conviction profunda del Espiritu Santo”.48

Esta autora agrega: “El que trabaja para Dios debe de estudiar los mejores metodos, a fin

de no despertar prejuicios ni espiritu combativo”.49

Otro factor los constituye el uso del discemimiento. El predicador debe conocer y

tratar con interes genuino a sus oyentes. “El obrero debe de .interesarse por las almas por

las que trabaja, discemiendolo lo que les molesta y que es lo que les obstaculiza caminar

en la luz de la verdad”.50

El cuarto consejo de Elena G. de White al persuadir, consiste en hacer uso de la

amabilidad y la cortesia en el sermon. Describiendo el lenguaje y la forma de hablar de

Cristo, ella cita Isaias 50:4, anadiendo: “La gracia se derramaba en sus labios, a fin de in-

culcar a los hombres los tesoros de la verdad de la manera mas atrayente. Tenia tacto

47White, Testimonies 6: (Mountain View, CA: Pacific Press, 1948), 6: 53-54.

48
White, El Conflicto de Los Siglos (Boise, ID: Pacific Press, 1995), 670.

49 ’
White, Obreros Evangelicos, 124.

5°White, Review & Herald, Agosto 20, 1892.

81
para tratar con los espiritus llenos de prejuicios”.51

Otra indication para persuadir eficazmente lo tiene el compartir el testimonio.

Cada acto de la vida humana afecta a otros, para bien o para mal. El ejemplo individual

constituye un acto de influencia al transmitirse la influencia benefica de una persona a

otra en forma inconsciente.52 Las palabras convencen pero el testimonio y el ejemplo

personal unido a ellas, son una fiierza motivante.

En el sexto punto se ubica la adaptabilidad. La autora aconseja al obrero de Dios a

buscar amplitud de caracter y no ser de una mente estrecha, incapaz de ver que su defensa

de la verdad puede variar segun sea la clase de gente y las circunstancias con las

cuales deben trabajar.53Esto es importante pues el predicador puede llegar a trazar temas

a diferentes tipos de culturas ubicadas en un mismo auditorio. El predicador debe de

adaptar su tema de acuerdo a las necesidades de su auditorio.

Se menciona la oracion como un medio importante en la persuasion Esta actitud

es indispensable en la vida de todo predicador. “Se requiere mucha reflexion cuidadosa y

ferviente oracion para saber como acercarse a los hombres y las mujeres a fin de

presentarles el gran tema de la Verdad”.54 Con relation a la oracion, Elena G. de White

amonesta que “forma parte del plan de Dios concedemos en respuesta a la oracion hecha

con fe, lo que no nos daria si no lo pidiesemos asi”.55

5'white, El Deseado de todas Las Gentes (Boise, ID: Pacific Press, 1995), 219.

52
White, Joyas de Los Testimonios, vol. 1 (Mountain View, CA: Pacific Press, 1965), 205,

53White, Obreros Evangelic os, 125.

54
White, Joyas de Los Testimonios, 1:455.

55White, El Conflicto de Los Siglos, 580.

82
 La persuasion y las emociones en la predication

Para la senora Elena G. de White, la persuasion no debe ni producir alborotos

confusos cuando se predica la verdad. Debe de haber una calma santa y sensata cuando el

mensaje se entrega.56 Los cristianos no deben de ser controlados por las emociones y la

mera excitacion. La Palabra de Dios es el medio senalado para guiar al cristiano en la

transformation de su conducta. En relacion a la excitacion en el sermon, ella comenta lo

siguiente: “La excitacion no es favorable para el crecimiento en la gracia”.57

El predicador es responsable por la forma de usar los sentimientos y las emocio­

nes al dirigirse a sus oyentes mediante el sermon. De los escritos de Elena G. de White

se pueden extraer algunas advertencias importantes en relacion a los sentimientos, las

emociones y la excitacion.

Las actitudes emocionales desordenadas deben evitarse durante la presentacion

del sermon biblico. Estas deficiencias evitar son las siguientes: las experiencias

corporales sensacionalistas.58 Doctrinas especulativas.59 Despliegues teatrales60 en la

en la presentacion de la verdad.61 Evitar la exaltation de si mismo.62

El predicador, en su afan de querer ser original en la presentacion de su tema puede

56White, Carta 43, 1886.

57Ibid.

58White, El Evangelismo, 105.

59White, Carta 17, 1902.

61;,.,
Ibid.

62White, Manuscrito\9, 1910.

83
llegar a especular y ser sensacionalista sobre la doctrina, cuando intenta hacer validas sus

propias ideas, a veces desprovistas del contexto biblico. Ciertos movimientos corporales

y ademanes pueden ser ofensivos para el auditorio. Comentando el punto numero cuatro

de la lista anterior sobre la exaltation de si mismo, la senora White advierte que:

No hay religion en la entronizacion del yo. Aquel que hace de la glorification

propia su bianco, se hallara destituido de aquella gracia que es lo unico que
puede hacerlo eficiente en el servicio de Cristo. Toda vez que se condesciende
con el orgullo y la complacencia propia, la obra se echa a perder.63

En esa misma direction, ella dice:

El valor del cristiano no depende de los talentos brillantes, la cuna encumbrada,

' y las facultades maravillosas, sino de un corazon limpio: un corazon purificado y -
refinado, que no se exalta a si mismo, sino que, por la contemplation de Cristo,
refleja la imagen de la divinidad perdida mucho tiempo ha.64

Hablando en relation a la fidelidad que todo predicador debiera tener hacia la

palabra de Dios, esta escritora agrega que, el honor, la integridad y la verdad, al igual que

nuestros pensamientos, deben someterse a la palabra de Dios a cualquier costo.65 En

torno al conocimiento y al crecimiento en la palabra de Dios, ella dice ademas: “La

verdad es progresiva y se desarrolla en consonancia con viejas verdades, las cuales son la

base para entender las nuevas”. 66

Seguidamente, se analizara en forma breve lo que la senora White menciona

sobre el contenido superficial de la Biblia y el trato descortes a los oyentes en el sermon.

63White, Palabras de Vida del Gran Maestro (Buenos Aires, Argentina: Casa Editora
Sudamericana, 1977), 383.

64White, Carta 16, 1902.

65White, Obreros Evangelicos, 462. El concepto “verdad” en la Biblia tiene varias

connotaciones: Cristo (Jn. 14:6); La palabra de Jesus (Jn. 17:17); la Torah (Sal. 119:142). El Espiritu Santo
es llamado “Espiritu de verdad” (Jn. 14:17; 16:13).

66White, Palabras de Vida del Gran Maestro, 87.

84
Tendencias en la predicacion

Durante el ano 1886, la senora Elena G. de White escribio sobre dos extremos o

polos opuestos al hacer uso del discurso cristiano. El primero de estos dos polos opuestos,

consiste en que el predicador entregue su mensaje con un contenido superficial, con muy

poco material biblico y dando un enfasis persuasivo basado en lo sentimientos y

emociones. 6 7

La segunda tendencia opuesta manifestada por Elena G. de White en relation a la

forma en que el predicador presenta su sermon, consiste en su trato descuidado y ofensi-

vo hacia los oyentes, especialmente a la hora de presentar verdades distintivas.6768 Algu-

nos predicadores predican a los oyentes en forma ruda y tosca sin ser bondadosos y

cuidadosos.69 Hablan en forma tosca y desprovista de la gracia de Cristo, de tal manera

que los oyentes piensen que el predicador esta enojado con ellos.70 Seguidamente, se

comentara brevemente la persuasion en predicacion G. Miller.

La persuasion en la predicacion de Guillermo Miller

Arthur White, hace una recopilacion sobre la forma persuasiva de predicar de

Guillermo Miller cuando el llego por primera vez a Boston a celebrar una serie de trece

reuniones en Marzo de 1840. En esa ocasion, la hermana White era una adolescente de

doce anos de edad. Ella tuvo la oportunidad de escucharlo predicar personalmente.71

67White, Carta 43, 1886.

^8White, El Evangelismo, 163-165.

White, El Evangelismo, 164-165.

70White, Carta 43, 1886.

71Arthur White, The Early Years, 1827-1862, vol. 1 (Washington DC, MD: Review & Herald
Publishing Association, 1985), 34-36.

85
De acuerdo con ella, la predication de Miller no era entregada en forma de oratoria, sino

que el presentaba sus mensajes de manera sencilla y con algunos hechos sobrecogedores

que levantaban a sus oyentes de la apatia en la cual habian estado encerrados.72

Elena G. de White recuerda que Miller tenia un genuino interes pastoral por el

bienestar de las personas que escuchaban sus mensajes. A medida que el avanzaba en su

tema, sus propuestas y declaraciones eran sustentadas y apoyadas por la Biblia.73 Un

poder convincente asistia sus palabras las que parecian estampadas y llenas en del

lenguaje de la verdad. El era cortes y compasivo.

En ocasiones, el dejaba el pulpito y caminaba por el pasillo para ayudar a algun

anciano o a una debil mujer a encontrar un lugar donde sentarse.74 Luego regresaba y

reanudaba su discurso. Miller era un predicador interesante y, sus poderosas exhortacio-

\
nes eran apropiadas tanto para cristianos como para los impenitentes.

El intercalaba descansos en sus predicaciones, mediante alguna referencia o

ilustracion e invitaba a su auditorio al sano humor y, aunque era un predicador profundo,

algunas veces la sonrisa acompanaba el rostro de muchos de sus oyentes.75 La duration

de sus sermones oscilaba entre una y dos horas.76

A veces llegaba a usar una conversation fingida, empleando dos personajes que

hacian el papel de impugnador y el de investigador, abasteciendo en forma natural las

72Ibid., 34-36.

73 ^
ibid.

74Francis D. Nichol. The Midnight Cry (Brushton, NY: Teach Services Inc, 1994), 20-36.

75lbid. 20-37.

76>. . .
ibid.

86
 77 •
preguntas y las respuestas. En otras ocasiones llegaba a usar una conversation fingida

utilizando dos personajes que hatian el papel del impugnador y el investigador,

abasteciendo en una forma natural las preguntas y las respuestas.7778

El estado emotional de Guillermo Miller a la hora de predicar, es descrito estando

en estado sereno, listo y dueno de si mismo. Durante sus sermones, su pronunciation era

variada.79 La predication de este hombre de Dios invita al predicador adventista actual a

ser profundo y ademas sencillo en la preparation y entrega de sus temas. El que prepara

sermones, debiera buscar, como Miller, ilustraciones que sirvan de descanso y, a la vez

que sigan conectando el tema.

El predicador necesita estar consciente y alerta a no buscar en su discurso el

atraer a la gente a si mismo. El ensalzamiento propio llegara a producira arrogancia y

suficiencia propia, lo cual destruira la vida espiritual del mensajero y llenara de dolor la

vida de algunos miembros de iglesia, ademas de danar la experiencia espiritual de varios

otros.

El predicador es solamente un medio para llevar a los oyentes al gran centro de la

predication que es Jesucristo. Por lo tanto, todo predicador debiera tener una experiencia

viviente con Dios para saber como manejar algo tan sagrado como lo es la entrega de la p

77i'bid.

78fbid.

79 „
ibid., 19- 37. El periodico titulado The Maine Wesleyan reporto, entre otras cosas, que Miller
tenia un lenguaje primorosamente arcaico en sus expresiones en ingles.

87
Palabra de Dios a una congregation. Si bien hay que aprender a predicar las verdades

cruciales del Adventismo, tambien es necesario conocer como presentar esas verdades a
\

diversos auditorios de tal manera que los mensajes puedan estar llenos de la gracia y de la

persuasion Cristo para, a su vez, adaptados a las necesidades actuales de los que

escuchan.

88
V

CAPITULO IV

TIPOS DE SERMONES Y SU ELABORACION

(
El presente capitulo discute la elaboracion y presentation de cuatro tipos de

sermones conocidos dentro del campo de la predicacion. Estas variedades de discursos

son: el expositivo, el tematico, el textual y el narrativo. Junto con la investiga­

tion de estos cuatro modelos de discursos, se escribe sobre su origen. A su vez, se

analizan las ventajas y desventajas en el uso de cada uno de estas clasificaciones

sermonicas y se comenta sobre la introduction, el desarrollo y la conclusion del tema.

La metodologia de predicacion en la elaboracion de sermones es conocida bajo

tres terminos academicos. Dichos vocablos son: abductivo, inductivo y deductivo. Sin
?
embargo, se debe reconocer, que estos tres metodos propuestos en la preparation de un

sermon, pueden tener sus variantes y no ser aplicados en forma tan exacta a la hora en

que el predicador presenta su tema, es decir, este podria planear un sermon en forma

inductiva y presentarlo, en cambio, en forma deductiva.1

Segun lo indica Robinson, el criterio por el cual un sermon es considerado

deductiv esta en la position que la idea central ocupa en el discurso.2 Otro tipo de sermon

a analizar en este capitulo es el sermon inductivo. Su discusion girara mayormente en

torno a su funcion dentro de la predicacion narrativa. En este capitulo se propone la

1Ken ley Hall, “Entrevista sobre inductivo y deductivo”, (Berrien Springs, Ml: 2008 Andrews
University); [ martes 11 de Noviembre, 2008].

2
Haddon W. Robinson, Biblical Preaching: The Development And Delivery O f Expository
Preaching, 125.

89
predication encamacional de Pablo mediante algunos de los mensajes encontrados en el

libro de los Hechos, y la segunda carta a los Corintios.

El sermon inductivo

En su tesis doctoral, Nelson explicando la funcion del metodo inductivo dentro

del sermon, dice que el movimiento inductivo en el sermon es el que busca presentar la

idea central o particular al final del mensaje.3 Comentando sobre la organization del

sermon narrativo, el mismo Nelson menciona que la organization inductiva de dicho

sermon no es muy dependiente en torno a un bosquejo visible.4 La forma inductiva

puede utilizarse en la narration de historias en cuanto a las experiencias de los personajes

biblicos del Antiguo y del Nuevo Testamento.

De acuerdo a Crane, quien cita a Chavez, la narration llego a ser el instrumento

pedagogico utilizado por el hombre primitivo. La narration es considerada como la forma

literaria mas simple y comprensiva. Es mas expresiva y de facil comprension, tanto para

los ninos como para los adultos.5 Dentro del campo cientifico, el termino “inductivismo”,

figura como un metodo popular en el siglo diecinueve.

El inductivismo como metodo, aparece en forma inicial en las ideas y proposi-

ciones de Bacon (1561-1626) quien fue un estadista y filosofo ingles, creador del

3Dwight K. Nelson, “A Comparison Receptivity to The Deductive and Inductive Methods o f

Preaching in The Pioneer Memorial Church (D M in., d iss., University o f Michigan , 1985), 32.

4lbid.

5Otilia O. de Chavez, El Arte de Narrar (Buenos Aires, Argentina: Editoral La Aurora, 1947), 18-
19 , citada en James D. Crane, El Sermon Eficaz (El Paso, TX: Casa Bautista de Publicaciones, 1985),
180.

90
metodo cientifico de investigacion; Herschel (1792-1866), entre otros.6 Dentro del

terreno de la predicacion, segun Davis, el uso del metodo inductivo de investigacion,

busca que el estudiante, en este caso, el predicador, mediante sus propios recursos y por

el uso de su mente, obtenga hallazgos que no podria recibir del mas grande maestro de

homiletica.7*

Definition del sermon inductivo y la narracion de historias

La predicacion inductiva, empleada incluso dentro de la narracion de historias, es

defmida de diversas maneras. Se la considera como “la presencia de una historia y de un

narrador”. En su forma literal, el mensaje inductivo puede entenderse tambien como “un

metodo de inferencia, razonando de una parte a un todo, de los particulares hacia los

generales, de lo individual hacia lo universal”.9

Broadus, en cambio, propone el sermon inductivo como “el proceso de

disenar una regia general proveniente de un numero suficiente de casos particulares”.10

P. Moreland, J.P. & William Lane, Craig. Philosophical Foundations For A Christian Worldview
(Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2003), 310. De acuerdo a Moreland y a Lane el inductivismo en
el campo cientifico, comienza con la observacion de hechos por experimento, lo que posteriormente trae la
psicologia del descubrimiento y la epistemologia de la justificacion dando por resultado leyes cientificas y
teorias. Los pasos del metodo cientifico son: Pregunta, investigacion, hipotesis, prueba y experimento de la
hipotesis, analizar la base de datos y establecer una conclusion. Finalmente, comunique sus resultados.
Hablando sobre Herschel, este astronomo britanico descubrio el planeta Urano y tambien en 1789, logro
ver con su telescopio de 42', siete lunas en Saturno.

7Davis S. Ozora, Principles O f Preaching (Chicago, IL: University o f Chicago Press, 1924),
183.

.g
Robert Scholes y Robert Kellog, The Nature O f Narrative (London, England: Oxford University
Press, 2006), 4, 18, 17-57.

9
Webster's Third New Internnational Dictionary O f The English Language, unabridged, s. v.
"induction".

91
Siguiendo esta fraseologi'a, Sangster, propone que la predicacion inductiva consis-

te en moverse de lo particular hacia lo general." Lewis y Lewis afirman lo mismo, cuan-

do dicen: “las evidencias particulares se presentan pnmero”.

MacArthur, en cambio, destaca que la predicacion expositiva es inductiva porque

ella se aproxima al texto para averiguar su significado, es decir, para dejarlo hablar por si

mismo. Esta aproximacion inductiva en la predicacion expOsitiva, segun MacArthur,

lleva el pasaje biblico hacia el terreno de la exegesis y de la exposition.10*13 Barr, al definir

la narration dentro de la inductividad, la explica como:

Un registro de eventos y participantes moviendose sobre el tiempo y el espacio,

un recital con comienzo y fin ejemplificado por el principio selectivo del autor.
Aqui, se puede usar holgadamente el termino historia como una cronica de
eventos basada en una investigation empirica, siempre postergada al hecho pero
nunca divorciada de su marco de referencia por la observation y la selection
misma.14

10John A. Broadus, On The Preparation And Delivery O f Sermons revised by Vernon L. Stanfield
4th ed (San Francisco, CA: Harper Row, 1979), 153.

"w.E. Sangster, The Craft O f Sermon Construction (Philadelphia, PA: Westminster Press, 1951),
81.

Ralph Lewis y Gregg Lewis, Inductive Preaching: Helping People Listen (Westchester,
IL: Cross Way Books, 1983), citado en Alfonso Valenzuela, Asi Predico Jesus (Berrien Springs,
MI: Lithotech, Andrews University, 2003), 24-25.

13John MacArthur, Rediscovering The Expository Preaching (Dallas, TX: Word Publishing,
1922), 222-224. De acuerdo a la explicacion anterior de MacArthur sobre la inductividad del sermon, otros
tipos de sermones tales como el tematico y el textual podrian asimismo considerarse dentro de la metodo-
logia inductiva de predicacion. Esta conclusion estan'a dependiendo de la manera en que el predicador se
aproximase al texto o al pasaje biblico. Ademas, es de suma importancia recordar que el predicador
determina la inductividad del sermon cuando este decide elegir en que lugar del bosquejo se ubicaria la
idea central del tema. Si esta se ubica al comienzo del sermon, el discurso seria deductivo. Si se lo hace
hasta el final del mensaje, el discurso tendria entonces un corte inductivo.

14
James Barr, Story and History In Biblical Theology In The Scope And Authority
O f The Bible (Philadelphia, PA: Westminster Press, 1980), 1-17.

92
 Otra definition de la predication inductiva es presentada por Mathews. El cita

la predicacion de orden inductivo dentro de la narracion como siendo “un pasaje a

explicar mediante una lectura informativa, es decir, siguiendo la linea de eventos y

exponiendo como los elementos narrativo-teologicos del texto revelan las verdades

espirituales que se aplican a la audiencia contemporanea”. 15

Dentro de la predicacion narrativa afro-americana, de acuerdo a Mitchell, el

/
predicador negro, para ser efectivo en relatar historias, debe evitar contarlas en tercera

persona, ya que eso lo haria ineficaz. El predicador capaz en la narracion de historias es

aquel que combina de manera efectiva la imagination, al representarla en una dramatiza­

tion espontanea.1^

La narracion bfblica contemporanea

Segun Long, mencionado por Rice, la imagen del predicador como poeta y

narrador de historias llego a ganar prominencia en la decada de los anos setenta, a medida

que los estudiosos de la predicacion llegaron a fascinarse con teorias narrativas que emer-

gieron a la par del potential comunicacional de las historias.’7 Childers, explicando

15Kenneth A. Mathews, “Preaching Historical Narrative, 43 , citado en Alfonso Valenzuela: Asi

Predied Jesus (Berrien Springs, Ml: Litotech, 2003), 25.

16Henry H. Mitchell, Black Preaching: The Recovery O f A Powerful Art (Nashville, TN:
Abingdon Press, 1990), 93-95.

17
Charles L. Rice, The Embodied Word: Preaching As Art And Liturgy (Minneapolis, MN:
Fortress Press, 1991), 94-95 citado en Thomas C. Long, The Witness o f Preaching 2nd ed 2005,37. Long,
citando a Rice explica que, los dones en la imagen del poeta y del artista al contar historias, no son
ornamentales sino esenciales a la predicacion y a la liturgia. Vease Charles L. Rice, The Embodied Word:
Preaching As Art And Liturgy , 90-105. Ver tambien la obra de Thomas C. Long. The Witness Of
Preaching, 37. >

93
en tomo a la acogida de la predicacion narrativa como parte del metodo inductivo, dice

que la predicacion kerigmatica tradicional de los anos sesenta, dio a su vez, paso a un

interes en la predicacion narrativa durante los anos setenta.18 f

La decada de los anos ochenta, por su parte, trajo un enfasis sobre lo narrativo y

la imagination.1819 Childers, continua argumentando que, durante los anos noventa, sin

embargo, pocas personas fueron impresionadas cuando la predicacion fue referida como

un arte.20

La transmision de la narration en el Antiguo Testamento

Dentro del terreno de las historias biblicas, Lewis y Lewis escriben sobre la

narration a traves de la Biblia, desde el jardin del Eden hasta la Nueva Jerusalem21 A

partir de la caida del hombre, la narration de historias fue un metodo comun para anun-

ciar la llegada del Mesias.

r
Con este proposito en mente, Dios se aseguro de que la historia de la salvation

tuviera una transmision constante de una generation a otra. Esto puede verse a su vez,

antes y despues del diluvio del Genesis, en la persona de los patriarcas quienes relataron

la historia de la salvation a sus generaciones, asegurando su trasmision antes de su

muerte. El deceso de Adan ocurre cuando Matusalen tenia alrededor de 243 anos.22 Ma-

18Jana Childers, Performing The Word: Preaching As A Theatre (Nashville, TN: Abingdon Press,
1998), 11.

19ibid.

20ibid.

21 Ralph Lewis and Gregg Lewis, Inductive Preaching: Helping People Listen , 60.

94
tusalen, vivio hasta que Sem, hijo de Noe, anduvo en los noventa y ocho anos.23 A su

vez, Sem alcanzari'a a vivir unos 150 anos posteriores al nacimiento de Abrahan, e inclu-

so viviria unos cincuenta anos despues del nacimiento de Isaac. El patriarca Abrahan

murid hasta que Jacob y Esau tuvieron alrededor de quince anos cada uno, mientras que

Isaac vivio hasta que ellos alcanzaron unos 120 anos.24

En relacion, al uso de la predicacion narrativa en el Antiguo Testamento, Valen­

zuela menciona que el “diseno narrativo fue utilizado por los hebreos, quienes contaban

la historia de la salvacion expresada principalmente en relatos. La narracion es utilizada

por los profetas, quienes contaban historias para ganar la atencion de la audiencia”.25

La narracion de historias formo parte inseparable del pueblo de Dios, tanto en su

periodo patriarcal asi como en el periodo hebreo y en los reinos de Israel y de Juda. De

acuerdo a Guisar, un promedio de 300 judios itinerantes se movieron en cierta epoca de la

22White, Patriarcas y Profetas, Apendice (Boise, ID: Pacific Press, 1977), 820.

24ibid.

25Alfonso Valenzuela, Asi Predied Jesus (Berrien Springs, MI: Lithotech, 2003), 39-40. Este
libro constituye una valiosa contribucion para el estudio y la discusion de la homiletica hispanoamericana
adventista del septimo dia en el contexto del sermon narrativo. En sus paginas, el Dr Valenzuela presenta
un material importante y pertinente para aquellas personas quienes desean preparar sermones que incur-
sionen en el campo de la predicacion narrativa. En cuanto a la predicacion narrativa como tal y su presencia
en la iglesia hispana de Charlotte en Carolina del Norte, esta variedad de sermon ha sido un modelo de
predicacion desconocida casi en forma total, tanto por los predicadores laicos como por una buena
cantidad de la audiencia de la adventista de esta congregacion en particular. Este tipo de predicacion a
veces se practica en forma empirica e improvisada al relatarse la experiencia de algun personaje biblico en
ciertos programas de Sociedad de Jovenes. Uno de los aspectos interesantes de la predicacion narrativa a
explorar en el Nuevo Testamento, es la posibilidad de la presencia narrativa en San Pablo. El
Dr.Valenzuela motivo al que escribe para investigar sobre la presencia narrativa en algunas porciones
paulinas.

95
 /

'J fx
historia de Israel usando la narracion como el metodo de instruction. Bradford, por su

parte, se refiere a unos treinta reavivamientos narrativos en el pueblo de Israel que

buscaron un retomo a Dios.2

627

Segun lo considera Kemper, la mente hebrea de los tiempos biblicos, obviamente

no estaba manchada ni mucho menos afectada por los comerciales de television de algu-

nos pocos segundos'de duration, ni tampoco por articulos y notas de oficina especificas y

al punto como hoy suele contenerse en aparatos electronicos portables.28

La mentalidad hebrea, estaba en cambio, encantada con la progresion y la trama

que ofrecian la narracion de historias del mensaje inductivo.29 El mismo autor senala que

el gran objetivo de este tipo de sermon es despertar la curiosidad.30 Junto con las

narraciones de Cristo en los evangelios es posible encontrar algunas de ellas tambien en

el libro de los Hechos. Nelson cita varios pasajes de ese registro Lucano, los cuales

Nelson considera como de orden narrativo (Hch. 3: 12-16; 7: 2-53; 10:34-43; 13:16-41).31

26Haroldo Guizar, “The Narrative Preaching” (seminario presentado in Andrews University

in Berrien Springs, MI) ; [ julio, 2003].

27
Charles Bradford, “Jump Start” (Sermon predicado en el Concilio de Evangelismo
en el Hotel Hilton de Daytona Beach, Daytona, F L ); [9 de Diciembre 2003],

28
Deane A. Kemper, Effective Preachig: A Manual For Students And Pastors (Philadelphia, PA:
Westminster Press, 1985), 56-57.

30ibid.

31 Dwight K. Nelson, “A Comparison o f Receptivity to the Deductive and Inductive Methods o f

Preaching in the Pioneer Memorial Church”, 42-47. Otros autores incluidos por Nelson que discuten la
predicacion deductiva en la iglesia apostolica son : Hugh Thompson Kerr, Preaching in The Early Church
(New York, NY: Fleming H. Revell Company, 1942), 84 y, C. H. Dodd, The Apostolic Preaching and Its
Development (New York, NY: Harper & Row Publishers, 1964), 17.

96
 L a p red ic atio n inductiva en las ensenanzas de Jesucristo

Es indudable que la ensenanza de Cristo fue de corte inductivo. Valenzuela, cita

a autores como Bailey, Lewis y Lewis, Gregg y Pate, para indicar que los discursos in-

inductivos de Jesus abarcaron mas de una tercera parte de su ministerio en las

Escrituras. Lewis y Lewis, mencionan que Jesus fue el maestro por excelencia en contar

historias. Elios continuan diciendo que, en la mayoria de los casos no predico sin dejar de

utilizar la narration.3233

Para sustentar la situation anterior, estos autores mencionan que Jesus formulo

un promedio de aproximadamente 153 preguntas en los evangelios y que, tomando en

cuenta el sermon del Monte como modelo ideal en el estudio del estilo en la predication

de Cristo, se calcula que de las 2.320 palabras de ese sermon en el idioma ingles, una de

cada seis palabras en forma aproximada fue dedicada a imagenes, cuadros e ilustracio-

nes. Una de cada seis palabras en este sermon de Mateo, es un verbo describiendo action

y energia. El tiempo presente es el tiempo dominante de estos verbos en un radio de dos a

uno.34

Hubo dos razones basicas por las que Cristo utilizo la predication inductiva en la

presentation de las parabolas.35 En primer lugar, Jesus tomaba en cuenta el trasfondo

32
Alfonso Valenzuela, Asi Predico Jesus, 33.

33Ralph Lewis and Greg Lewis, Inductive Preaching: Helping People Listen, 69.

34lb id ., 71-73.

35E1 termino parabola proviene de la raiz hebrea mashal, que evoca la idea de “representacion”,
“efigie”, “simil”, “comparacion” o “proverbio”. En el griego, parabole el significado literal es “poner algo

97
cultural y geografico de su audiencia. La naturaleza era un poderoso recurso para un

auditorio, en su mayoria agricola-pastoril. En segundo lugar, este estilo de ensenanza

evito, al menos durante un tiempo, que los fariseos y escribas estorbasen anticipadamente

su obra.36

Elena G. de White indica la manera usada por Jesus para relatar sus historias.

Ella explica que “su lenguaje era puro, refinado y claro como un arroyo cristalino. Tenia

tacto para tratar con los espiritus llenos de prejuicios, y los sorprendia con ilustraciones

que conquistaban su atencion. Mediante la imagination, llegaba al corazon”.37 En

contraste, la ensenanza de los fariseos demostraba una ausencia de persuasion, falta de

relation vital con el Autor de las Escrituras, una ausencia de misericordia espiritual por

las personas a quienes Servian y una position biblica erronea en el contexto de sus

ensenanzas hacia la gente que instruian.

En consecuencia, la ensenanza de ellos “era ffia y formalista, como una lection

aprendida de memoria. Para ellos, la palabra de Dios no tenia poder vital. Habian

sustituido sus ensenanzas por sus propias ideas y tradiciones. Ninguna inspiration de

Dios conmovia su corazon y el de sus oyentes”.38

De acuerdo con Elena G. de White, al escuchar la predication inductiva de Cristo

todas las clases sociales entendian sus mensajes, los cuales llegaban al corazon y los mas

algo al lado de otro para comparar”. Vease Sigried Horn, Diccionario Blblico Adventisa del Septimo Dia.
1995,898.

Kim Allan. Johnson, ElRegalo (Nampa, ID: Pacific Press, 2002), 29.

37White, El Deseado De Todas Las Gentes, 218, 219.

38Ibid. ,219.

98
educados quedaban encantados con sus palabras, y los indoctos obtenian siempre

provecho de sus mensajes.39 El Senor Jesus tenia un mensaje para los analfabetos y hacia

comprender aun a los paganos que tenia algo especial para ellos.40

Seguidamente, se expondra la forma en que el sermon tuvo su inicio en el Nuevo

Testamento, primeramente como una narracion de los hechos de Cristo relatados por

medio de historias que constituyeron un metodo misionero.

"'v
La narracion como metodo misionero

La predication apostolica encerraba los grandes hechos de Jesus: su venida al

mundo como el cordero de Dios, en cumplimiento de las profecias del Antiguo

Testamento; su ministerio y sacrificio vicario a favor del pecador; su resurrection y su

segunda venida en gloria y majestad. Sin embargo, estos hechos de Cristo fueron tambien

narrados por los cristianos, quienes asimismo utilizaron estos sucesos de Cristo con el

mismo proposito de evangelization que tuvieron los apostoles.

Este relato de las historias de Cristo se mezclo con la conversion de cada

creyente. Esta situation pudo tambien verse mediante la narracion testimonial junto a la

mesa de cada hogar que los creyentes visitaban, contando las historias de Cristo y

juntandola con la suya propia (Hch. 1:7).41 Este metodo de narracion se convirtio en una

herramienta misionera utilizada por los creyentes de la iglesia apostolica. En este

3 9 ;, . ,
Ibid.

40,
ibid.

41
C. H. Dodd, Apostolic Preaching And Its Development (New York, NY: Harper & Row, 1964)
, 1- 11.

99
 V.

sentido, Dodd, propone que los sermones del libro de los Hechos son testimonies

misioneros.42

Algunos autores sugieren que veirite libros del Nuevo Testamento no estan

escritos en la forma narrativa43 y que, con esa cantidad a favor, es posible sostener que la

predicacion narrativa no estuvo presente en la iglesia apostolica, particularmente en

Pablo.44 No obstante, con respecto a este apostol en particular, algunos autores piensan

tambien en forma diferente, es decir, que en sus mensajes epistolarios, es posible

encontrar el metodo narrativo, especialmente cuando el habla de su biografia testimonial

antes y despues de conocer a Cristo.

El sermon inductivo en Pablo

Los autores Witherington, Belker, Kennedy, consideran que el apostol Pablo

empleo la narracion en algunos de sus temas y cartas.45 Dichos autores justifican y

defienden la presencia narrativa paulina, cuando citan los capitulos ocho y nueve del libro

de los Hechos junto con el capitulo once de la segunda carta a los Corintios como siendo

secciones en donde Pablo llego a hacer uso del metodo inductivo mediante la narracion.

A continuation se analizaran estos tres capitulos con el proposito de sugerir el

metodo inductivo en Pablo.

42lb id ., 1-11.

43
James W. Thompson, Preaching Like Paul (Louisville, KY: Westminster, John Knox Press,
2001), 14.

44Ibid.

45
Ben Whiterington III, The Paul Quest (Downers Goe, IL: Iner Varsity Press, 1998), 230.

100
 L a p red ic atio n encarnacional en H echos 8 y 9

De acuerdo a Witherington UI, la narration y las historias son fundamentales a la

misma production de las culturas. Esto puede comprenderse como particularmente cierto,

cuando se piensa y se hace un analisis en cuanto a la cultura en la que Pablo fue alimenta-

ado.46 Pablo, al lidiar con sus conversos, en algunas ocasiones contaba su propia historia,

o como Mosley diria “historias testimoniales” de su vida.47 Esta historia testimonial

ayudo a su auditorio a entender mejor al autenticidad apostolica de Pablo

. Whiterington III cita ademas sobre el empleo de los simbolos narrativos por

parte del apostol San Pablo o la forma como se construye su teologfa fue esencialmente

hecho de una serie de historias. Esas historias sagradas le dieron forma en la manera en

que el penso acerca de la vida y de su significado.48 Pablo habla de su conversion y de

algunos momentos vividos en su ministerio, como una historia testimonial que bien

pudieron ser leidas en la congregaciones y grupos de fe donde llegaron sus cartas.

En Hechos, capltulos 8 y 9, Lucas relata la historia presentando a Pablo en

tercera persona. En cambio, en la segunda carta a los Corintios, el propio Pablo hace una

autobiografia utilizando algunos elementos narrativos similares (2 Co. 11:22-23). Pablo

hace uso de cuadros mentales, para transporter de los labios de el mismo o de los lectores

de la carta hasta la mente e imagination de los creyentes.

46Ibid., 230.

47
Steve Mosley, Great Stories And How To Tell Them. (Hagerstown, MD: Review and Herald,
2000), 34.

48
Ben Whiterington III, The Paul Quest , 230-63. Dentro de estas historias, el autor pone la
historia de la caida, la historia del pueblo de Dios, la historia de la iglesia, la historia del Mesias. Estas
narraciones se entrelazan en la exegesis de Pablo y en su propia vida.

101
 Algunos de esos cuadros, son puntos de referenda para los conocedores de las

Escrituras del Antiguo Testamento. Elios serian un grupo mas “cerrado”, a saber judlos

cristianos. Este parece ser el caso al citar el cuadro alegorico de Agar y Sara (Ga. 3:21 -

31). Una fotografia mas “abierta”, es decir, para gentiles, se observa en la figura del

legionario romano con el cual Pablo viste a cada cristiano en su lucha contra el mal (Ef.

6:11-17).49

Valenzuela, al citar la narration como una fotografia, menciona a Demeray, el

cual propone la presencia de una fotografia narrativa diciendo que, esta historia puede

traer a la vida a los personajes biblicos ya que ellos apelan directamente a la

imagination.50

Es oportuno declarar que los auditorios paulinos, por lo menos en su gran

mayoria, no poseian individualmente un escrito propio de las epistolas del apostol. Esto

resultaba en cierto sentido costoso para el habitante promedio de hace 2000 anos. En

cambio, el predicador o el lector, llevaba una copia itinerante, y tenia que ponerlos a

visualizar mediante el oido y las repeticiones provenientes de las cartas de su autor. El

apostol Pablo, buscando captar la atencion de los oyentes en este respecto, debio jugar un

papel sobresaliente en las narraciones de los tiempos biblicos.51

‘ 49 . ‘
Para una descripcion mas amplia sobre la comparacion de la narracion a una lente fotografica,
vease Simon Bar Ephrat, Narrative Art in The Bible (New York, NY: Continuum International Publishing
Group, 2004), 48-64, 143-184. Tambien vease a Robert Alter, The Art o f Biblical Narrative (New York,
NY: Basic Books, 1983), 47-63.

50Donald E. Demaray, An Introduction To Homiletics, 2da. ed. (Grand Rapids, MI: Baker Book
House, 1991), 140, citado en Alfonso Valenzuela, Asl Predied Jesus, 11. Simon Bar Efrata, Narrative Art
in The Bible, (New Cork, N Y : Clark & Clark, 2004), 15. citado en Alfonso Valenzuela, Asl Predied Jesus,
76. Bar Ephrat, compara al predicador narrativo como un fotografo. La imaginacion es importante en estas
fotografias mentales.

102
 La epistola a Filemon52 es otra carta paulina en donde se halla este metodo

narrativo. Petersen, cuando comenta la carta de Filemon, habla de los mundos narrativos

paulinos a los cuales, el predicador narrativo puede a explorar e implementarlo en sus

temas. Para Petersen, las epistolas tienen un mundo para explorar pues tienen historia.53

La predication encamacional en 2 Corintios 12

Dos porciones biblicas de 2 Corintios 12 sugieren el mensaje encamacional

narrativo de Pablo hacia los Corintios cuando el describe sus sufrimientos como apostol

(2 Cor. 12:7-10, 23-33). W. Thompson, dice que, no obstante el desprecio de algunos

corintios hacia el apostol, aun asi se lo llama Hermes (Hch. 14:12),54 capaz de hablar del

evangelio de Cristo con la misma eficacia ante judios, griegos, romanos y gentiles. Lo

hace con la misma seguridad en hebreo, en griego y en arameo ante judios y romanos.55

5'Norman R. Petersen, Rediscovering Paul, Philemon And The Sociology O f Paul's Narrative
World (Philadelphia, PA: Fortress Press, 1985), 2-6, 7. Petersen define el mundo narrativo como “la
realidad en la que el narrador confiere a sus actores y a sus acciones. Una realidad en la cual, el
autoritativamente, invita a su audiencia, ya sea que este contando una anecdota, una historia de espias, o
una aventura novelfstica.

52
De acuerdo a la descripcion de Elena G. de White en Hechos Apostoles, la carra de Filemon es

53Ibid. Petersen sostiene el hecho de que, se asume que las cartas tienen historia. Cada lector de la
carta cuenta una historia acerca de ella. El agrega que "Si a nosotros como lectores se nos pidiera contarle a
alguien de que trata la carta a Filemon, nosotros invariablemente responderiamos contando una historia.

54
William D. Thompson, Preaching Biblically, Exegesis and Interpretation (Nasville, TN:
Abindgon Press, 1987), 35, citado en Alfonso Valenzuela, La Exposicion del Mensaje Divino (Berrien
Springs, MI: Lithotech, 2002), 35.Valenzuela hace referencia aqui a la palabra hermeneutica. Este termino
tiene su origen en la derivacion del nombre Hermes, el dios griego que, segun la mitologia, trajo mensajes
de los dioses del monte Olimpo a los seres mortales. Era el dios de la ciencia, la invencion, la elocuencia,
oratoria, escritura y el arte. En la mitologia Greco-Romana este deidad fue tambien identificada bajo el
nombre de Mercuriol.

55James W. Thompson, Preaching like Paul, 37-43.

103
 Toda esa seguridad viene apoyada por el encuentro personal con Cristo, el cual

Pablo quiere transmitir a sus oyentes. El apostol describe esta relation como imitatio

Cristi, es decir, la formation del caracter de Cristo en la vida del creyente (Ga. 4:18, 19).

Esta es la base y el centra de su predication encamacional.56

Las historias de Pablo conforman la estructura de algunas de esas cartas. La vida

del apostol esta entretejida en su epistolas. Su encuentro con Cristo, las marcas de su

apostolado y la lucha para que, tanto los gentiles como las congregaciones judio

cristianas, conozcan el evangelio de Jesucristo, se vuelven a observar en 2 Co.l 1:32-

33.57

Lawrence al fundamentar esta section narrativa en 2 Corintios, enfoca tres

puntos principales: el primero de ellos tiene que ver con la historia que Pablo narra en

Corintios y la vida del apostol en ese punto historico de su ministerio.58 El segundo punto

56Ben Witherington III, Paul's Narrative Thought World: The Tapestry o f Tragedy and Triumph
(Louisville, KY: Westminster, John Knox Press, 1994), 4.

57lbid.

58
Lawrence L. Welborn, “The Runaway Paul”, Harvard Theological Seminary, Abril 1999,
available from http: //www.fmdarticles.com/cf_0/m2399/2_92/54655583/pl/article.jhtml (encontrado en
Diciembre 2, 2003); [articulo disponible en la Internet]. Welborn sostiene que la pequena narracion de la
huida de Pablo de Damasco en 2 Co.l 1:32-33 sostiene una promesa para el oido del historiador...Este texto
indica la importancia para la cronologia en la vida del apostol. En segundo lugar, hay un paralelo notable
en el registro de 2 Co. 11:32:33 con el que se encuentra en Hch. 9:23-25. La expresion de la armonia es
impresionante: consiste no solamente en un curso general de eventos, sino que se extiende a la fraseologia,
la redaccion, la cual es en parte identica y en parte sinonima...En tercer, lugar, hay una manera vivida en la
cual Pablo relata su experiencia: la mencion de un lugar y de una persona en particular, la detallada
descripcion de las circunstancias, el concentrado registro de accion, crea una imagen llena de vida de un
evento dramatico. La claridad y la fuerza de la presentacion, sugiere que la experiencia tuvo un significado
especial. Tal vez como Calvino postulo: hae persecutio fuit quasi primuntirosinum Pauli (Esta persecucion
fue, como si fuera, el primer servicio militar de Pablo) Esta experiencia dejo una profunda huella en la
experiencia de la iglesia primitiva, una que el tiempo no ha borrado: los damascenos todavia senalan como
a una abertura en la pared como la ventana por la cual el apostol fue descolgado.

104
para justificar esta historia es el parecido notable de la narracion de 2 Co. 11: 23-33 con

la de Hechos. En tercer lugar, la forma en que el apostol relata esta narracion en

Corintios.59

Whiterington III, por su parte, argumenta que, aunque el apostol Pablo no hace

un recuerdo de esas historias en una forma completa en sus cartas, aun asi, el mundo

del apostol es esencialmente narrativo y que, de esas historias que el narra es donde

procede la estructura de su evangelio. El evangelio y la teologia de Pablo son narrados

y expresados en forma retorica en la mayoria de sus cartas.60

De acuerdo a Loscalzo, en la forma en que Pablo predicaba y escribia sus

mensajes, no habia un metodo de proclamation que tuviera estatus sagrado o de

preferencia exclusiva en cuanto a su uso por parte del apostol. La diversidad cultural del

mundo del mediterraneo antiguo y sus alrededores, demandaba variedad narrativa y

59
Ibid. Esta seccion de 2 Corintios 11:32-33 sugiere una narracion encarnacional del apostol.

Ben Witherington III, The Paul Quest, 2-4, 20-, 230-231. Witherington tambien afirma que la
narracion de las historias de Pablo se encuentra contenidas en cinco historias presentes a lo largo de sus
epistolas. Para Pablo hay cinco historias entrelazadas que presentan o hacen un drama mas extenso: (1) la
historia de Dios; (2) la historia del mundo en la caida de Adan; (3) la historia del pueblo de Dios en ese
mundo, desde Adan hasta Moises y mas alia; (4) la historia del Mesias judio, Cristo; (5) la historia de los
Cristianos. El mismo Witherington menciona que cuando Pablo piensa acerca del pecado, el piensa en la
historia de Adan; cuando el piensa en la justificacion por la fe, piensa en la historia de Abrahan; cuando el
piensa acerca de la ley, Pablo piensa en la historia de Moises; y cuando el piensa acerca de la gracia y la
redencion, el piensa en la historia de Cristo, que de varias maneras sirve de modelo para la historia de los
cristianos, la historia de la vida fiel, de acuerdo a la voluntad y al plan de Dios. Esta discusion revela que
mientras que Abrahan es visto como un paradigma de la justificacion por la fe para los cristianos, Cristo es
el paradigma de fe, humildad y servidumbre para los cristianos, un paradigma de amor y sacrificio propio
aun hasta la muerte. En un sentido, Pablo ve todas las Escrituras hebreas como un gigantesco deposito de
textos profeticos que tienen lecciones claves para ensenar a los cristianos. Pablo era un creativo exegeta de
las Escrituras, con una aproximacion que variaba de toda la de sus judios contemporaneos. Su hermeneutica
es cristocentrica en su fuerza guiadora y eclesiocentrica en su vision y aplicacion. Cristo es la clave
hermeneutica para una correcta lectura de las Escrituras; la iglesia es la audiencia correcta para oir esta re-
lectura.

105
proposicional.6162Hoy en di'a, al alcanzar diversas culturas y generaciones, se emplean

formas similares de historia y contextualizacion en la evangelization y afirmacion de

. 62
creyentes.

La trama del sermon narrativo

La predicacion narrativa consiste en que esta, busca aproximarse a la Biblia con

el proposito de extraer historias de personajes encontrados en las Escrituras. El objetivo

es buscar historias que puedan ser dramatizadas mediante un bosquejo que es dado por la

misma historia o narracion de la Sagrada Escritura. Segun Craddock63, no obstante la

influencia de la retorica de griega sobre el sermon durante varias centurias despues de

Cristo,64 se entiende que un sermon es definido mas por su contenido que por su forma.65

6*Craig A. Loscalzo, Apologetic Preaching: Proclaiming Christ To A Postmodern World

(Downers Grove, IL: Inter Varsity Press, 2000), 4 ,2 7 . Segun Loscalso, para Pablo, el metodo inductivo
asi como el deductivo, favorecieron el mensaje cristiano tanto en la didache como en el kerygma.

62Don Richardson, Peace Child (Delight, AK: Gospel Light Publishing Company, 2005), 3-288 .
Los procesos de narrar historias, utilizaron tambien elementos locales de comprension en el pasado
cercano. Este proceso es visto en los misioneros que escribieron porciones de la Biblia para los esquimales
por ejemplo, en donde el concepto "cordero" de S. Juan 1:29 fue algunas veces sustituido por el de la foca
"arpa". Tambien sobre el concepto "nieve" de Isaias 1:18, traducido en algunas islas del Pacifico Sur como
la "la pulpa blanca del coco". Puede observarse algo similar en la transportacion y adaptacion de ideas en el
proceso de la predicacion evangelistica mediante la pelicula y el libro titulado "Hijo de Paz" y el concepto
de la traicion y perdon en los aborfgenes de Nueva Guinea.

63Fred B. Craddock, Preaching (Nashville, TN: Abingdon Press, 1995), 36,170.

64
Justo Gonzalez, A History o f Christian Thought: From the Beginnings to the Council of
Chalcedonia, 6 vols. (Nashville, TN: Abingdon Press, 1970), 98. De acuerdo a este autor, hacia la mitad
del segundo siglo d.C., un numero de escritores cristianos tomaron ellos mismos la tarea de defender su fe,
de las acusaciones provenientes del imperio romano. Estas acusaciones constituian el corazon de las
persecuciones. Aunque la mayoria de estas obras, llamadas apologistas, fueron dirigidas a los emperadores,
sus autores en realidad esperaban que sus escritos serian leidos por un amplio circulo de personas bien
educadas. Esto era muy importante, puesto que la suerte de los cristianos dependia, en buena medida, de la
opinion publica local. Durante la mayor parte del segundo siglo, la politica del Impero hacia al cristianismo
era la que Trajano habia ubicado en su carta al Plinio el Joven: que los cristianos no fueran buscados por las
autoridades, pero era necesario castigarlos a ellos si se daba el problema de acusarlos ( Plinio, Exp. 10,97).
La apologia era tambien precedida y apoyada por el celo misional que la iglesia cristiana tuvo durante los
primeros tres siglos de su existencia.

106
 Otros, autores como LaRue, Lowry y Zemeck6566 ilustran ejemplos de bosquejos

sobre diversos sermones narrativos, los cuales pueden servir, a su vez, como modelos de

ayuda en el aprendizaje y desarrollo en la metodologla de predicacion narrativa-

inductiva.

En su aconsejamiento homiletico para aquellos predicadores quienes desean

incursionar en el terreno inductivo mediante la elaboracion de sermones narrativos,

Mathewson,67 utiliza como ejemplo la historia de Juda y Tamar en Genesis 38: 1-30

como una guia sugerente para preparar un tema narrativo.

A continuation, el cita seis pasos a considerar en la preparation narrativa para

este pasaje biblico. Estos pasos son: es mejor concentrarse en una predicacion con una

escena en mente. Escogiendo a Juda y Tamar, resuma los versos del 1 al 11. Resuma la

historia completa. La historia y su forma misma seran la fuente del tema. La forma del

tema debe de proceder del pasaje biblico mismo. Explique la ensenanza biblica que desea

dejar a la audiencia.

Valenzuela, en forma similar, propone ocho puntos en la elaboracion de un

sermon narrativo.68 Elios son: asegurarse que el pasaje sea una historia.69 Leer la historia

65Fred B. Craddock, Preaching, 36, 170.

66Cleophus James La Rue, Power In The Pulpit: How America's Most Effective Black Preachers
Prepare Their Sermons (Louisville, KY: John Knox Press, 2002); Eugene L. Lowry, The Homiletical
Plot: The Sermon As Narrative Art form (Louisville, KY: John Knox Press, 2001); George Zemeck, Road
Maps For The Psalms: Inductive Preaching Outlines Based On The Hebrew Text (Oviedo, FL: Master
Academy International, 2006).

67Steven D. Mathewson, The Art o f Preaching Narratives (Grand Rapids, MI: Baker Book House,
2002), 22-40.

68
Alfonso Valenzuela, Asi Predied Jesus, 84-87.

107
varias veces en donde ella es citada. Preste atencion al contexto de la historia.70 Formular

preguntas importantes acerca de la historia.71*La aplicacion practica se descubre durante

la narracion de la historia. No introduzca elementos ajenos a la historia. La historia debe

de conectarse con una doctrina biblica. No introducir elementos deductivos en la

historia

Ventajas en el uso del sermon narrativo

La predicacion narrativa no debe desplazar a los otros tipos de predicacion

existentes. Las historias biblicas, mediante la dramatization y la reflexion en primera

persona, constituyen una metodologia mas dentro de la predication, la cual, segun Lose,
//
puede ayudar a la mente actual a entender lo sagrado.73

69 ' .
Ibid., 84. El autor cita a Gordon F. y Douglas Stuart, How To Read The Bible For All Its Worth:
A Guide To Understanding The Bible (Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1979), 74-75. Estos
dos autores dicen que la selection de un pasaje narrativo representa un serio desafio por tres razones: (1)
Los elementos de interpretation narrativa no son faciles de manejar y requieren de mucho cuidado y
consideration. (2) La aplicacion de la narracion biblica a la congregation exige mucha atencion para darle
toda la relevancia necesaria. (3). No es facil presentar un pasaje narrativo ya que se necesitan buenas
tecnicas narrativas como suspenso, trama y action.

7°Sydney Greidanus, The Modern Preacher And The Ancient Text: Interpreting And Preaching
Biblical Literature (Grand Rapids, MI: Eerdmans Publishing House, 1988), 222-223. Reconocerel
contexto literario, historico y teologico del pasaje. El autor dice que hay que observar el mundo que rodea
la narracion y aplicar la narracion a la necesidad actual de la audiencia.

7lAlfonso Valenzuela, Asi Predied Jesus, 86. Este autor sugiere preguntas basadas en preguntas:
^quien? ^que? ^como? ^.cuando? ^donde? ^por que?.

72 ' s
Ibid., 87. El mismo autor aconseja evitar elementos deductivos tales como “Veanios algunas
lecciones que se desprenden de esta historia," o "como podemos notar, los puntos principals de esta
historia son o fueron los siguientes..." Tales declaraciones destruyen la narracion, la cual debe de estar
sumergida en un relato dicho en primera o tercera personal singular. La introduction de esos elementos
deductivos convertirian la trama del sermon narrativo en un hibrido sin la columna vertebral de la
induction.

73David J. Lose, Confessing Jesus Christ: Preaching In A postmodern World (Grand Rapids:
M I, William B. Eerdmans Publishing Company, 2003), 19-27.

108
Lose recuerda que la sociedad postmodemista, tiene una vision ironica del lenguaje y del

cristianismo.74 La elaboration de sermones narrativos contribuye en el terreno de la

experiencia personal de quien escucha el mensaje. Esta caracteristica se explica en que,

este tipo de sermon promueve la imaginacion del oyente. Esta ventaja puede usarse por el

predicador en el tema al sugerir cuadros mentales que apelan a la imaginacion de su

auditorio y dejar entonces impresiones imborrables.

Otro aspecto positivo de la predicacion narrativa esta la position de la premisa o

la idea contenida en el tema central de dicho discurso. La idea central del sermon narra-

tivo es declarada al final del mensaje.75 Las evidencias del tema ya fueron presentadas

primero, a lo largo de la trama del sermon.76 Esto facilita que la atencion se mantenga

hasta el final del mensaje cuando se descubre entonces la idea central.

En congregaciones en donde hay mucha juventud, esta metodologla podria

contribuir en la ensenanza del evangelio, ya que el predicador, en la dramatizacion de su

tema, podria asimismo utilizar, para llamar la atencion, cierta indumentaria y decoration

de la plataforma en donde el va a predicar. Estas herramientas visuales de ensenanza,

podrian a su vez, hacer cierto impacto en la mente de los jovenes.

Desventajas en el uso del sermon narrativo

El sermon narrativo entra en el campo de la dramatizacion. Un peligro a evitar en

74Ibid.

75Ralph Lewis y Gregg Lewis, Inductive Preaching: Helping People Listen (Westchester:
IL , Cross Way Books, 1983), citado en Alfonso Valenzuela, Asi predico Jesus, 24-25.

109
este tipo de sermon es que el predicador quiera dar un excesivo enfasis al teatro, a la

decoracion o al vestuario, mas que a la preparacion y al contenido biblico de la misma

historia. El dramatizar y decorar constituyen tambien un desafio a la hora de impresionar

a los oyentes.

El contenido de la historia debe evitar el ser general y vago. Los temas profeticos

que contienen fechas y otros datos, pueden plantear un problema a resolver para esta

modalidad de predicacion, ya que esta explication matematica de estas cifras profeticas

requeriria que se incluyeran dentro de la persona gramatical conjugada, escogida por el

predicador para narrar su narration.

El Sermon deductivo

El sermon deductivo, fue antecedido mediante la metodologia deductiva del

mundo griego del siglo V a.C ., cuando Platon y Aristoteles, discutieron, la naturaleza de

una unidad politica ideal, dando por sentado que todo ser humano preferiria el polls o

ciudad estado para vivir. Esta idea se uso como una herramienta didactica para inculcar

en la mente de los oyentes para que los ciudadanos prefirieran la politica de las ciudades

estado que estos dos sabios griegos favorecian y promovian.77

Dentro del terreno de la predicacion, esta metodologia busca, por su parte,

ofrecer otro estilo de elaboration y presentation de sermones. Este es el tema a

continuation.

77G. S. Chester, A Story o f The Ancient World (New York, NY: Oxford University Press, 1965),
206.

110
 Definition del sermon deductivo

De acuerdo a Sunukjian, la predicacion deductiva consiste en ofrecer una

afirmacion declaratoria al comienzo del tema para luego dar el apoyo logico necesario.78

Craddock, define el mensaje deductivo como la presentation de una verdad biblica que

luego ofrece aplicaciones particulares para justificar esa verdad.79 Para Heisler, en

cambio, la predicacion deductiva tiene que ver con una portion aplicada de textos

biblicos dirigidos por el Esplritu Santo que toquen el corazon del predicador y de los

oyentes en obediencia a Jesucristo.80

Cahill, por su parte, explica la predicacion deductiva como una proposition

la cual intenta probar, explicar o aplicar esa misma proposition. Esto incluye la habilidad

de presentar la information en manera logica y rational.81 Robinson, en tanto, dice que,

en el patron deductivo, es decir, la idea del tema, debe de aparecer al principio, como

parte de la introduction y que, el cuerpo del sermon se dedica a explicar la idea.82

Para Lewis, en cambio, el concepto deductivo, en cuanto a su progresion,

procede de un principio general a una instancia especifica. Se acepta al principio la

7g
Sunukjian in "deductive preaching" disponible en www.preachingtodaysermons.com/prinandde.
htm l, (encontrado el 28 de A bril, 2008); [disponible en la Internet].

79Fred B. Craddock, As One Without Authority (Saint Louis, MS: Chalice Press, 2001), 9-35.

80
Greg Heisler, Spirit Led Preaching: The Holy Spirit's Role in Sermon Preparation and Delivery
(Nashville, TN: Broadman & Holman Publications, 2007), 21.

81Dennis M. Cahill, The Shape O f Preaching: Theory And Practice In Sermons Design
(GrandRapids, M I: Baker Book House, 2007), 19-36.

82
Haddon W. Robinson, Biblical Preaching: The Development and Delivery of Expository
Preaching, 125.

Ill
premisa mayor como siendo autoritativa y, entonces, se procede a aplicar este principio

aceptado mediante circunstancias y casos especificos.83

Nelson, comentando el sermon deductivo, menciona que el predicador necesita

ser consistente y sistematico en el tipo de metodologia que identificara su sermon, no

solamente a la hora de elaborar el sermon sino tambien al presentarlo. El movimiento del

sermon, segun Nelson, es lo que identifica el metodo empleado en el tema.84

Nelson advierte que, si bien la predicacion deductiva consiste en declarar la idea

general al principio del tema y luego moverse dentro de un contenido narrativo para

apoyar la verdad general del tema, esto obviamente no hara del sermon un mensaje

deductivo. El apoyar la verdad general de un tema, dice el, obviamente no hara del

del sermon un mensaje deductivo, aun cuando el contenido inductivo haya sido usado

como prueba de apoyo.85 Para Nelson es el movimiento del sermon lo que identifica

acertadamente el metodo empleado para identificarlo como tal.86

La Biblia y la predicacion deductiva

La predicacion es una caracteristica propia del cristianismo. Ireneo, citado por

Smith, describe la predicacion apostolica como un sello de poder para este movimiento.87

83
Ralph Lewis. Speech for Persuasive Preaching (Berne, IN: Economy Printing Concern, 1968),
163.

84Dwight K. Nelson. A Comparison o f Receptivity in The Deductive and Inductive Method of

Preaching in the Pioneer Memorial Church, 20-33.

85;. .,
Ibid.

86ibid.

112
Stott, hace notar que el cristianismo esta mtimamente ligado a la predicacion. El dice: “la

predicacion es indispensable para el cristianismo, ya que sin esta se perderia una parte

esencial de su autenticidad y de su razon de existencia. El cristianismo, en su mas pura

esencia, es una religion de la palabra de Dios”. Por lo tanto, la predicacion deberia de

hacer uso de la Biblia como el fundamento de todo mensaje cristiano.

Broadus, senala y ubica la predicacion como una metodologia unica y propia del

del cristianismo. Comentando la declaration anterior, el dice: “no hay otra religion que

haya criado una asamblea regular y frecuente para reunir a las masas de hombres, para oir

una instruction y exhortation religiosa, como parte integral de un culto de adoration. El

judaismo tuvo algo semejante en los profetas y posteriormente en los lectores y los que

hablaron en las sinagogas, pero la predicacion como tal, no tuvo parte esencial en el culto

del templo”.87889

Robinson, habla de la predicacion en la iglesia apostolica en donde pueden

observarse elementos inductivos tanto como deductivos. Cada idea en la preparation de

sermones por parte de los apostoles predicadores, recibe un tratamiento diferente. En

Hechos 13:23, por ejemplo, Pablo aparece predicando un arreglo deductivo ya que alii, su

idea principal del mensaje permanece al principio del sermon y los puntos que siguen en

87Joseph, P. Smith. Ireaneus: Proof of The Apostolic Preaching (San Francisco, CA: Paulist
Press, 1978), 10-248.

88John Stott. Between Two Worlds: The Art o f Preaching in The Twentieth Century (Grand Rapids,
Ml: Eerdmans Publishing House, 1982), 15,45-75. Vease a su vez, John Stott, Basic Christian: The
inside story of John Stott (Wstmont, IL: Intervarsity Press, 2010), 32-41,90-97.

89
John Broadus, On The Preparation And Delivery O f Sermons (Louisvile, K.Y: Harpers Brothers,
1944), 1. Broadus escribio el primer texto de predicacion el cual fue inicialmente presentado para un
estudiante ciego.

113
dicho discurso amplian y apoyan esa idea principal.90

Sobre este particular, Nelson, citando a Ford, escribe: al examinar siete temas

ti'picos de Pablo, el senala estos mensajes como recursos de persuasion y retorica mas que

discursos literarios en su naturaleza.91 Otra observation deductiva reconocida en Hechos,

esta vez refiriendose a Pedro, se encuentra en Hechos 2:14-19. Sin poner una premisa,

este apostol atrae la atencion de sus oyentes, conversando con ellos sobre lo ocurrido a

los apostoles mediante el don de lenguas. Despues cita Joel 2 y 3 como la base biblica

para justificar lo observado por la gente. El apostol pasa luego a una narration de la vida,

el ministerio, la muerte y la resurrection de Jesus.

El apostol Pedro asimismo, a traves de su tema, inserta referencias biblicas y

algunas pruebas anadidas a la autoridad del evangelio. Entonces, un movimiento

inductivo del tema, culmina en la forma de premisa: Jesus es el Senor y Cristo (v. 37).

Presenta una apelacion al arrepentimiento y que los oyentes sean bautizados (v. 39).92

Al comenzar
\
a desarrollarse la predication en la iglesia primitiva, Shaddix

comenta sobre este particular que Pablo, los apostoles y otros predicadores, fueron como

reporteros relatando un “misterio”, el cual era algo no plenamente comprendido en un

principio, pero ahora es revelado por el Espiritu Santo (1 Co. 2:10-14). El predicador, en

90
Haddon W. Robinson, Biblical Preaching, 36.

91
Desmond Ford. A Rhetorical Study o f Certain Pauline Addresses. PhD. Dissertation. Michigan
State University, 1960 cita en Dwight Nelson. A Comparison o f Receptivity to The Deductive and
Inductive Methods o f Preaching in the Pioneer Memorial Church. Andrews Univesity , 44.

92
Dwight Nelson, “A Comparison o f Receptivity to The Deductive and Inductive Method of
Preaching in the Pioneer Memorial Church.” : 40-46 .

114
este punto, es alguien desenvolviendo este misterio para los creyentes bajo la direction

del Esplritu Santo.93

Thompson y Wardlaw, citados por Nelson, describen como, con el correr del

tiempo, Agustin aplico las reglas de la retorica clasica al arte de la predicacion para asi

poder apelar al intelecto, los sentimientos y la voluntad.94 De acuerdo a Thompson y a

Wardlaw, Agustin, en sus cuatro libros De Doctrina Cristiana, escribio el primer manual

de predicacion que se escribiera en la iglesia cristiana.95

Junto con los sermones inductivos y deductivos, la predication abductiva es otra

metodologia actualmente utilizada por algunos predicadores, los cuales desean una

presentation que apele mas al elemento sorpresa y a la imagination como instrumentos

en el desarrollo de este estilo de presentar la Biblia.

La siguiente section mostrara de manera rapida la definition y el contenido de la

predicacion abductiva.

93
Jim Shaddix, The Passion Driven Sermon, 10-11. El misterio envuelve la sabiduria de Dios
originandose este misterio mucho tiempo antes de que el genera humano llegase a la escena (1 Co. 2:7).
Shaddix menciona que algunos manuscritos intercambian las palabra misterio por “testimonio” en estas
secciones paulinas. Por otra parte, el mismo autor cita que en el libra de los Hechos la frase “la palabra del
Senor” que se utiliza veintidos veces en el libra, a menudo intercambia su uso con otros tres recursos de
significado los cuales son: “palabra de Dios”, “misterio de Dios”, “testimonio de Dios” (Hch. 2:42; 6: 2-4;
13:13-41; 17:2,11; 28:23; 1 Co. 12:28; Ef. 6:2-4).

94
Dwight Nelson, “A Comparison o f Receptivity to The Deductive and Inductive Method o f
Preaching in the Pioneer Memorial Church.” : 40-46. De acuerdo a Nelson, la receptividad de la membresia
en cuanto al uso de ambas metodologias de predicacion no represento en su iglesia una diferencia sensible
y marcada en extremo.

95 x
Kerr Hugh Thompson, Preaching In The Early Church (New York, NY: Fleming H. Revell
Company, 1942), 105 citado en Dwight Nelson, "A Comparison o f Receptivity to The Deductive and
Inductive Methods o f Preaching in the Pioneer Memorial Church. DMin dissertation Andrews University,
1986: 49 . y Don M. Wardlaw, Eventful Sermon Shape, articulo presentado en la reunion de la Academia de
Homiletica, 1979: 5 , disponible en http: www.luthersem.edu/world/Archives/2-2_Kingdom_Bass.pdf, p
188 (encontrado en Febrero 01, 2009); [articulo en la Internet],

115
 r

El sermon abductivo

El origen del sermon abductivo se nutre en cierta medida de las ideas propues-

tas por el filosofo Charles Sanders Pierce (1839-1914) quien es considerado como el

propulsor del metodo abductivo. Sanders habla de este metodo diciendo que es una forma

de razonamiento entre lo inductivo y lo deductivo pero sin decidir permanentemente en

ninguno de los dos.96 El sermon abductivo ofrece una interaction de los hechos, buscan-

do una solution plausible al problema presentado9798IO

, aunque su conclusion no siempre
OR
garantiza que sea verdad.

Definition del sermon abductivo

Algunos autores como Sweet, McLaren y Hasselmayer, explican y consideran la

predication de tipo abductivo como siendo una metodologia que llega a los oyentes

mediante la imagination, transportandolos desde un mundo ordinario, racional, rutinario

y normal, hacia una nueva experiencia en donde el auditorio pueda ganar una nueve

perspectiva del tema." El mensaje abductivo esta basado en la suposicion, el juicio

comun y la inferencia.'00

96"Abductive" disponible en www.newlifeministries-min.org/online/aec02_4-5Abductive.htm ,

August 13, Vol. 19. (encontrado en Enero 14, 2009); [articulo en la Internet].

97Sweet, Leonard.“The Abductive method” disponible en:www.newlifeministries-nlm.org/online

/aec02_4-5_ Abductive.htm (encontrdo en Enero 1 8 ,2009); [articulo en la Internet].

98
“Preaching" disponible en: www.preaching.com/resources/features/11545679/ (encontrado en
Enero 1 7 ,2 0 0 9 ); [articulo en la Internet],

99
Ian Sweet, Brian McLaren , Jerry Hazelmayer. A Is For Abductive: The Language Of The
Emergent Church (Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 2003), 25-43.

IOOJ. P. Moreland & William Lane Graig. Philosophical Foundations For The Christian
Worldview (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2003), 314. Estos dos autores tambien proponen que

116
 Algunos practicantes de este estilo de predication explican el sermon abductivo,

bajo las siglas en el idioma ingles “phd” , es decir, “discurso post homiletico”.101 En el

sermon abductivo no hay bosquejo, ni analisis. Se busca una simple explicacion. El tema

no se escribe previamente, solo se compone y se crea mentalmente. La razon argumenta-

tiva se cambia por lo impredecible. No hay un orden de prioridades a tratar sino que la
f
sorpresa es parte del proceso.102*

Sweet, refiriendose a la reception del sermon abductivo en la mente de los oyen-

tes, indica que este tipo de sermon favorece el proceso mental metaforico y la hipotesis

de intuir en el tema. Un ejemplo del sermon abductivo se encuentra en el apendice,

dentro del seminario de predication en Power Point.

Desventajas en el uso del sermon abductivo

El sermon abductivo puede llegar a peijudicar el analisis y el estudio contextual

de la Biblia ya que su elaboration, contenido y presentacion se concentra en la imagina­

tion y en una explicacion superficial, si la hay, del texto biblico. La improvisation puede

conducir a la falta de unidad en el tema y a la interpretation contextual del pasaje biblico.

Abduccion se refiere al proceso de inventar una teoria para explicar hechos observados. La ciencia es un
arte y despues de que un cientifico ha trabajado en un area por un tiempo, este envolvimiento personal le
permite al cientifico desarrollar un sentido comun y entendimiento acerca de ese area, un sentido del saber
y del como hacer.

l01"Abductive", disponible en www.seminary.edu/content/events/nic/2006/papersTB6-sharbin.pdf

(articulo encontrado el 10 de Marzo, 2008); [disponible en la Internet].

Sweet, Leonard “The Abductive Method,” disponible en http://www.newlifeministries-

org/online/aec_4-5_Abductive_htm (articulo encontrado el 10 de Marzo, 2008); [disponible en la
Internet].

117
 La interpretation personal de la Biblia esta asociada al termino aleman

Vorverstandniss (inteligencia previa o pre-comprension), segun el cual, la comprension

de un texto biblico solo es posible a traves de la situacion del interprete, el cual accede al

texto segun sus propias presuposiciones.104 Canale escribiendo sobre el concepto

“emerging church” dice que este esta asociado en cierta forma al metodo de predicacion

abductivo. El movimiento de la iglesia emergente busca adaptar el cristianismo al

pensamiento postmodemo. Esto incluye el pluralismo teologico, el ecumenismo catolico

romano junto con la eucaristia.105

La predicacion abductiva puede tener cierta afinidad con el movimiento de la

iglesia emergente.106 En algunas ocasiones, dicha corriente religiosa busca varios

oradores para reemplazar al tipico predicador tradicional. El concepto de relatar historias

es el medio de comunicacion preferido.107 Esto imposibilita la exegesis biblica dentro del

campo de la exposition. La narration pasa a ser entonces el medio autoritativo en la

104
Enrique Treiyer, B. Esbozo De Una Hermeneutico Del Nuevo Testamento: Apuntes De Close.
Alajuela: Costa Rica. Impreso en Granix, 1996), 3-6. Treiyer, quien cita a Gadamer y Weinscheimer en
este particular (H. Gadamer, J. Weinsheimer. Truth and Method (New York, NY: Continuum Group,
1989), 213, 245-246, 252, 305, 306, 337, 370, 390, 398, menciona que esta corriente de pensamiento
hermeneutico conocido como "el circulo hermeneutico" en el cual el interprete no solo adquiere una nueva
comprension que modifica y perfecciona sus conceptos por medio de la fusion de horizontes, es decir, el
propio y el que corresponde al texto, sino que ademas se siente personalmente interpelado por el contenido
de este. Dentro de este punto de vista, la interpretation correcta solo es posible a traves de la situacion del
interprete (esto incluye su imagination del texto), el cual accede al texto con sus propias presuposiciones
{Vorverstandniss, "inteligencia previa" o ’’pre-comprension) para realizar un dialogo en el cual el interprete,
desde su situacion particular, interroga al texto y este interroga al interprete.

l05Canale, Fernando “The emerging church”, disponible en http://www.adventistreview.org,

Junio, 2010,20-23 (articulo encontrado en Junio, 2010) ;fdisponible en la Internet].

,07D.A. Carson, Becoming Conversant with the Emergent Church (Grand Rapids, Ml: Zondervan
Publishing HOuse, 2005), 14.

118
del campo de la exposition. La narracion pasa a ser entonces el medio autoritativo en la

transferencia de informacion biblica. Esta situacion promueve discursos que se alejan

del contenido doctrinal de la Biblia.

El sermon expositivo, tematico y textual

A1 hablar de los diversos tipos de sermones que el predicador puede escoger

para presentar, es posible reconocer y diferenciar hasta cierto punto, varios modelos de

discursos dentro del campo de la predication. Estos variados estilos de sermones son

incluidos en distintos manuales y libros de que tratan la tecnica de preparar mensajes

biblicos.

El origen del sermon en el Nuevo Testamento comenzo a gestarse dentro de

de los sucesos relacionados con la obra de Cristo: su resurrection, su muerte expiatoria,

su segundo advenimiento en gloria y majestad (Mt. 21:42-44, 41-45; Lc. 4:18, 19; 20:17;

3:14; -16; 12:17-21; 21:4,5; Jn. 12:32-37, 37-42).*109 El tema contenia una invitation al

final del mensaje (Hch. 2:38, 40; 8:36,37; 26:24-28). El desarrollo estructural del sermon

llego a conocerse inicialmente como homilia, es decir, “conversation”, “discurso”. Por el

ano 115 d.C., Ignacio de Antioquia le escribio una carta a Policarpo, en la cual se refiere

108'ibid.
14, citado por Canale, Fernando en “The emerging church”, disponible en http://
www.adventistreview.org (articulo encontrado en Junio, 2010); [disponible en la Internet].

109
Randolph Richards, Paul And First Century Letter Writing: Secretaries, Composition &
Collection (Dawners Grove, IL: Intervarsity Press, 2004), 17. El autor presenta muchos aspectos del
desarrollo de las cartas paulinas en la transmision del evangelio en el siglo I d.C y del uso comun de las
cartas durante el lmperio Romano durante esa epoca. El libro tambien comenta sobre el escribano y la
responsabilidad final del mensaje escrito (83). Junto con ello, Richards hace un calculo del precio al
mercado de las escrituras paulinas. Este contexto permite entender el papel que jugaron los predicadores de
la iglesia primitiva, al compartir la narracion del evangelio con auditorios que mayormente dependian de la
memoria e imaginacion para retransmitir la historia sagrada.

119
a la palabra hablada a una congregation como siendo una homilia. Este termino podia

entenderse tambien bajo los conceptos de “intercambiar” y “comunicarse”.11012*

De acuerdo a Perry, antes que Broadus llegara a publicar su conocido manual

titulado Tratado Sobre Predication, ya otro escritor llamado Ebenezer Porter habia

producido el primer texto americano sobre el tema de la predication, en 1834."1Perry,

por su parte, cita que si bien la mayoria de los manuales de predication se concentran en

las variedades de discursos mas conocidos, es posible encontrar un promedio adicional de

otros veinticuatro diferentes modelos de sermones."2

Fuera del sermon narrativo, existen tres clasificaciones de rigor conocidas como:

expositivo, tematico y textual. Esta section analiza los tres ejemplos de sermones arriba

presentados. En cuanto a cual predication biblica deba preferirse, Whitsell declara que

“el sermon biblico no esta confinada a un solo tipo de predication”." 3

Es adecuado declarar que, toda variedad de sermon requiere de una explication

del tema y tambien de la aplicacion del material presentado. Broadus, menciona que la

Biblia “iiene numerosos pasajes que no son entendidos por los oyentes junto con algunas

ensenanzas biblicas, las cuales son tambien incorrectamente comprendidas por lo que, la

1*°Alfonso Valenzuela, La Exposition del Mensaje Divino, 110-11.

111Lloyd M. Perry, Biblical Preaching for Today's World, 19-21.

112Lloyd M. Perry, Biblical Sermon Guide (Grand Rapids, MI: Zondervan , 1970), 63-67. Nueve
de estas estructuras, incluyendo el sermon textual son citadas en Lloyd M. Perry, Biblical Preachings for
Today's World, 87-89.

" 3Daniel Whitsell, The Art o f Biblical Preaching (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1950), 39.

120
la predication, ademas de convencer y persuadir, debe ser instructiva”.114

Todo sermon, si su mensaje es extraido de la Biblia, es digno de ser llamado

biblico. Richards, hablando sobre la predication biblica, dice que esta debe de ser

definida, personal, verdadera y procedente de la Escritura. Ademas, la predication

biblica, necesita estar relacionada con lo que el predicador ha experimentado y no

meramente con lo que el piensa al respecto de un tema en particular.115

Es importante decir que todo predicador deberia desarrollar, presentar y archivar

un bosquejo bien pensado, con buena relation de las ideas, con argumentos

conclusivos y concisos. Los hechos del tema, a su vez, necesitan estar claramente

ubicados. Se espera que la predication biblica sea calida, es decir, que provenga del cora-

zon y que incluya una ferviente apelacion.116 Debe pensar en la necesidad de los oyentes.

El sermon expositivo

Perry, senala que el proceso estructural del sermon, fue tomando forma, primero

con el sermon expositivo por parte de Origenes (184-254 d.C.).117 De acuerdo con este

1 14
John A. Broadus, A Treatise On The Preparation And Delivery O f Sermons (New York, N Y :
George H. Doran Company, 1898), 153, 154-167.

115H.M.S. Richards, Feed My Sheep (Washington D.C, MD: Review & Herald Publishing
Association, 1958), 13, 17.

1V6lbid. ,3 7 .

ll7Lloyd M. Perry, Biblical Preaching for Today's World, 19-20. De acuerdo a Carroll, Origenes
utilizo la palabra homilla, podia entenderse en su relacion al sermon, como siendo un comentario, el cual
no tenia introduccion ni tampoco subdivisiones, vease, Thomas C. Carroll, Preach The Word (Eugene, OR:
Wipf & Tock Publishers, 2008(, 63-166. De acuerdo a Valenzuel originalmente, las palabras del predica-
cador decian lo mismo que el texto biblico expresaba ( homologeo).

121
mismo autor, Origenes, es considerado en la historia de la homiletica como el primer

predicador expositivo. La predicacion expositiva puede animar al predicador a estudiar

en forma mas detallada y minuciosa porciones mas amplias de la Biblia.

El proposito principal del sermon expositivo reside en que el predicador, al

entregar a sus oyentes la porcion biblica en forma de un sermon, este pasaje biblico

escogido y estudiado de la Biblia, pueda quedar en la mente y el corazon del oyente, por

medio de la investigacion del pasaje hecha previamente con la literatura apropiada para la

elaboration de este tipo de sermon. El predicador saca la information del pasaje biblico

valiendose de recursos de investigacion tales como el contexto historico del pasaje, el

contenido gramatical del mismo, alguna evidencia arqueologica, si la hubiese.

Segun Oliphant, los vocablos catequesis, homilia y logos tuvieron significados y

funciones diferentes de acuerdo a la zona geografica en donde fueron conocidos.119 La

palabra catequesis esta relacionada a la instruccion de la doctrina cristiana. El termino

tambien puede definirse como una instruccion religiosa en forma oral.120

118'Ibid.,
• 19-20. Agustin de Hipona (354-430 d.C.) hizo uso de la hermeneutica eclectica en sus
sermones, la cual esta intimamente ligada al metdo de interpretation biblica denominado como Idealismo.
Casi no uso ilustraciones, sino dichos y verdades expresadas en forma corta o aforismos. Introdujo la
retorica griega en sus sermones. Predicaba sin notas. Su predicacion era conversacional y directa, (vease
David L. Larsen, A Company of Preaches: A History o f Biblical Preaching From The Old Testament to The
Modern Era (Grand Rapids, MI: Kregel, 1998), 86-91. Juan de Antioqula (347-407 d.C.), mas conocido
como Crisostomo y, del cual, se conservan sesenta homilias, fue quien no solo uso el acercamiento
alegorico en sus temas sino que apelo al sentido crltico (vease Lloyd M. Perry, Biblical Preaching for
Today's World, 20).

1 Hughes
1 9 *Oliphant, Reading and Preaching o f Scripture in The Worship o f The Christian
Church, vol. 2 (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1998), 5-15, 224-34. Ver tambien “Homily” New Advent,
http://www.newadven.org/cathen/07448a.htm (artlculo encontrado en Mayo 19, 2009), [disponible en la
Internet}.

122
 Defmiendo la predication expositiva, Robinson, explica que esta variedad de

sermon puede entenderse como la comunicacion de una ensenanza biblica, derivada y

transmitida a traves de un estudio historico, gramatical y literario de un fragmento de la

Biblia en su contexto, al cual el Espiritu Santo aplica primero a la persona y experiencia

del predicador, y entonces, a traves de los oyentes.121*

El sermon expositivo, debido a la investigation biblica que precede a su entrega,

hace bastante clara la verdad biblica original, con la intention de traerla tambien al

presente. La predication expositiva enfatiza mas el contenido del mensaje que la forma

en que este se predica.

De acuerdo a MacArthur, la predication expositiva es inductiva. Este autor jus-

tifica esta propuesta diciendo que el predicador se acerca al texto en forma expositiva,

o sea, se acerca al pasaje biblico para averiguar lo que este significa, para dejarlo hablar

por si mismo.124 Esta caracteristica puede ocurrir debido a que la predication expositiva

es inductiva en su exposition. Este estilo de tema se aproxima a la palabra de Dios en

forma inductiva. El discurso expositivo estudia la Biblia con la exegesis para asi formar

el sermon y explicar despues el pasaje expositivamente a los oyentes.125

121
Haddon W. Robinson. Biblical Preaching (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1980), 20.

122Ibid., 19.

123
John MacArthur, Rediscovering Expository Preaching , 222.

124Ibid.

125
ibid.

123
 Debido al proceso de investigation y contenido de la predicacion expositiva,

MacArthur, al igual que Robinson dicen que el sermon expositivo es exegetico. Esto

exige al predicador el seguir ciertas reglas en cuanto a la interpretacion del texto126 y

depende de los hallazgos de los estudiosos y eruditos de la Biblia. La conectividad con el

sentido original del texto es parte de este tipo de tema.127

La modalidad expositiva considera el origen del pasaje de la Biblia, la transmision

a traduccion y la conservacion e interpretation del texto sagrado. El enfasis en cuanto al

tamano de la seleccion de la porcion biblica para estudiar y entregar a la audiencia ha

sido tema de discusion.128*

Para Bresee, lo que marca la diferencia y la posibilidad de distinguir un sermon

expositivo de uno textual, radica simplemente en la cantidad de versiculos que uno y otro

tienen. Para este autor, un sermon textual consiste en el estudio y presentacion de uno
/
o dos textos biblicos, mientras que el sermon expositivo puede entenderse como

conteniendo tres o mas versos.130 y

Bresee, estudioso adventista del Septimo Dia sobre el tema de la homiletica,

define el sermon expositivo diciendo lo siguiente: “Un sermon expositivo, es aquel que

126
Ibid.

127(bid.

128
Ibid.

129
ibid.

130,
W. Floyd Bresee, Successful Lay Preaching (Silver Springs, MD: Ministerial Association ,
1997), 29-30.

124
esta basado en la explicacion de tres o mas versos de la Biblia”.131 Asi, Breeze propone

que, “cuando el pasaje biblico discutido es mas corto que tres versos, es entonces cuando

el sermon es usualmente llamado textual”.132

El enfasis del sermon expositivo dentro del adventismo debiera tener como

fundamento el preparar y transmitir un discurso que contenga y refleje el metodo

historico- gramatical defendido por esta denominacion en particular en la interpretacion

de la Biblia133 Esto es necesario debido al contenido doctrinal del mensaje adventista.

Perry, da al sermon expositivo un enfasis argumentative de contenido mayormen-

te doctrinal.134 Crane, quien cita a Taylor, anade por su parte, que la predicacion exposi-

tiva es mas efectiva cuando se dedica a series de temas procedentes del registro sagrado,

es decir, “la interpretacion consecutiva junto con la aplicacion practica de algun libro del

canon biblico”.135

A veces, el sermon expositivo es conocido con otra nomenclatura diferente. Hor-

~\

ton, citado por Mayhue y MacArthur, llaman al sermon expositivo con el nombre de

predicacion contextual, para que esta llegue a diferenciarse, segun ellos, de los sermones

131
Ibid.

132,'bid.

133,
George W. Reid, Understanding Scripture: An Adventist Approach, 111-135. En estas paginas,
la obra contiene importantes consejos para la interpretacion de la Biblia

134
Lloyd M. Perry, Biblical Preaching for Today's World, 18-19, 22.

135William M. Taylor, The Ministry o f The Word (London, England: T. Nelson and Sons, 1876),
115 citado en James D. Crane, El Sermon Eficaz, 115.

125
tematicos y textuales.136 Un ejemplo del sermon expositivo puede verse en el Apendice,

bajo el tltulo de: “Nacido en un establo”.

Ventajas del sermon expositivo

Esta variedad de sermones, honra y respeta el concepto del contexto biblico. La

busqueda primordial al elaborar y entregar un mensaje de esta nomenclatura esta en el u-

so de la exposition y el contenido del pasaje biblico para presentarlo a los oyentes. De-

bido a lo anterior, se promueve la investigation y el analisis procedente de los hallazgos

de los estudiosos de la Biblia que incluyen, historia antigua, idiomas originales, arqueo-

logia. Siendo que la orientation de este sermon es doctrinal, los oyentes son instruidos y

edificados mediante una information profunda de la Biblia.

Desventajas del sermon expositivo

Existen alguna desventajas que conlleva el uso del sermon expositivo. El predi-

cador tiende a verse inclinado a dedicar todo el enfasis en el contenido y explication del

tema mas que a la aplicacion del mismo. Hay que enfatizar que, la funcion de un sermon

no es solamente presentar informacion y conocimiento biblico a los oyente. El predicador

no cumplira su mision de mensajero si tan solo se dedica a brindar informacion durante el

sermon.

136John MacArthur, Richard Mayhue and Robert L. Thomas, Rediscovering Expository

Preaching, 6-9, 53-6. Vease tambien Davies Horton in Expository Preaching: "Charles Haddon
Spurgeon."Foundations 66 (January 1963): 14 , disponible en http://www.thescripturealone.com/
PrchMay.html (encontrado en Noviembre 2 9,2008) ; [articulo en la Internet]. Mayhue dice que Davies
llama al sermon expositivo "comeback gradual preaching" ya que su mensaje viene del pasaje mismo,
mientras que al sermon tematico lo describe como "backgradual preaching" pues este ultimo suele discutir
puntos independientemente del pasaje biblico.

126
 El ayer de la historia de la Biblia, en su contexto historico, arqueologico y

gramatical, es parte del proceso, sin embargo, predicar envuelve igualmente el transmitir

la verdad biblica adaptandola a las diversas necesidades humanas del mundo actual. De

acuerdo a Bird, debido a la demanda de investigation y reflexion en la preparation que el

sermon expositivo requiere, su existencia esta en peligro.

El sermon tematico

Contrariamente a lo dicho sobre el sermon expositivo, el cual tuvo un inicio

temprano dentro del cristianismo (siglo II d.C.) el sermon tematico, segun algunos,

comenzo en Francia, alrededor del ano 1200 d.C.137138 con Jean Claude.139 Se menciona a

Alberto de Roman, quien elaboro un tratado sobre el arte de predicar, en donde aparece

Incluidos los tres estilos de sermones mas conocidos.140

Se habla de un viejo manuscrito de predicacion, el cual podria proceder del siglo

XIII d.C. Dicho documento es conocido bajo el titulo de Tractus de Arte Praedicandi. Se

considera esta antigua obra como una de las primeras producciones literarias en presentar

ejemplos de diversos modelos de sermones. En esta obra, es posible observar ejemplos de

137 .
Brian Bird, Biblical Exposition: Becoming A Lost A r t . Christianity Today, No. 7. (18 de Abril,
1986): 34. En otro contexto, Jon Paulien sugiere que la predicacion evangelistica de la iglesia adventista en
algunos lugares del mundo en los ultimos anos, ha producido un deterioro en la vision teologica e histori-
cista tradicional de esta denominacion. En algunos sitios, los nuevos feligreses se inclinan a desconocer
cada vez mas las raices historicas de su movimiento y las bases biblicas que sutentan sus ensenanzas. Vease
J. Palien “The End o f Historicism?” Reflections on the Adventist approach to Biblical apocalyptic , Part
one. Adventist Theological Society 2003. 14/2, 15-43.
n«
C. Dorgan, A History of Preaching, Vol. 2 (New York: Doran & Co. 1912), 125.

139
W. Floyd Bresee , Succesful Lay Preaching ,1 8 .

140
C. Dorgan. A History of Preaching. Vol 2 , 125.

127
sermones expositivos, textuales y tematicos.141 Se considera que fue John Broadus quien,

en 1870, dio a conocer estas tres variedades de sermones en America.142 Larsen, por su

parte, ofrece una taxonomia historica del sermon, la cual esta dividida en siete puntos.143

El sermon tematico ha sido muy gustado por los predicadores y continua

ocupando un lugar de importancia en distintos pulpitos cristianos. Este modelo de

predicacion es conocido tambien en el idioma ingles como “topical preaching”. El

sermon tematico tambien se le corioce con el nombre de “sermon electivo” ya que se

ocupa mayormente de un objetivo.144

Segun Blackwood, la mayoria de los oyentes recuerdan el contenido de un sermon

tematico por el objetivo a tratar.145*Bresee, define el sermon tematico como aquel tipo de

sermon en donde el tema se extrae o escoge como un todo directamente de la Biblia

141
David L. Larsen, The Company o f Preachers: A history o f biblical preaching from the Old
Testament to the modern Era (Grand Rapids, MI: Kregel, 1998), 120 .

142 1
Harold T. Bryson, Expository Preaching: the art o f preaching through a Bible book
(Nashville, TN: Broadam & Holman, 2000), 11-18,,21-22.

143
David L. Larsen, The Company o f Preachers: the art ofpreaching through a Bible book , 857.
Esta clasificacion propuesta por Larsen, propone el siguiente desarrollo historico del sermon: (1). La
homilia clasica. (2). El sermon escolastico. (3). El sermon puritano. (4). El sermon de la Reforma. (5). El
sermon del la hermandad de Plymouth. (6). El sermon neoclasico. (7). El sermon moderno - modificado.
Vease tambien Paul Scott Wilson en Concise history of preaching {Nashville, TN: Abingdon Press, 1992) y
O. L Edwards, A History o f Preaching (Nashville, TN: Abingdon Press, 2004).

144W. Floyd Bresee, Succcesful Lay Preaching, 18.

i45Andrew Watterson Blackwood, The Preparation o f Sermons (Nashville, TN: Abingdon Press ,
1948), 90-91. Para desarrollar la atencion por parte del auditorio, vease, Rick Blackwood, The Power of
Multisensory Preaching and Teaching: increase Attention, Comprension and Retention (Grand Rapids:
Zondervan, 2009). Las caracteristicas de diversos personajes biblicos pueden convertirse en sermones
tematicos. En este sentido vease Lisa Wilson Davidson, Preaching the women o f the Bible (Duluth, GA:
Chalice Press, 2006). Para ahondar mas sobre la construccion del sermon tematico vease tambien Jane
Rzepka and Ken Sawyer, Thematic preaching: An introduction (Duluth, GA: Chalice Press 2001).

128
para investigar ese tema.146 Los predicadores tematicos usualmente comienzan su sermon

seleccionando un asunto y luego desarrollandolo en profundidad con la ayuda de una

Biblia tematica o una concordancia.147 El contenido y la forma del sermon tematico o de

asunto, se deben mas al tema que al pasaje mismo de la Biblia.148

El sermon tematico o electivo, suele ser extraido del texto biblico, pero su

mensaje, a menudo, es independiente al texto.149 El sermon de asunto, como tambien se le

conoce, se asocia con una sola idea directiva, la cual puede expresarse en un verso, una

proposition o declaration.150 Este tipo de sermon, siendo mas periferico, a veces llega a

ser sensacionalista en su contenido.

El peligro del sensacionalismo en esta variedad de sermon ocurre cuando el

contenido del texto o tema se prepara en forma superficial y sin respetar apropiada-

mente el contexto de la Biblia en cuanto a ese pasaje. En consecuencia, el predicador

podria darle mas prioridad a la inventiva, sacrificando asi la autoridad de la Biblia.151

El sermon tematico, por su amplitud para escoger conceptos y convertirlos en

mensajes, permite el desarrollo amplio de muchos temas a tratar. Blackwood dice, que el

sermon tematico, le permite al predicador discutir casi cualquier asunto y le ayuda a

146,
W. Floyd Bresee, Successful Lay Preaching , 30.

147,
Ibid.

1 4 8 ,.. .
ibid.

1 4 9 ,...
ibid.

150ibid.

1 5 1 ....
ibid.

129
buscar con mas facilidad la unidad y el objetivo del tema.152 En Broadus, el sermon

tematico facilita la escogencia de un tema especifico, y no general. Esto quiza hace

posible la promotion de una cantidad de sermones sucesivos y hacer cada tema mas

fructifero, con una unidad especifica a tratar.153 '

Hay otros autores, quienes comparan el sermon tematico como siendo de orden

biografico. Whitsell lo considera tanto biografico como tematico si la vida de un

personaje es analizada mediante una o varias experiencias. Si un mensaje discute uno o

varios aspectos de la vida del personaje biblico esto produciria posiblemente mas de un

solo sermon.154 El sermon biografico comenta uno o varios aspectos de la persona.

La taxonomia de un sermon en su aplicacion ocurre si este tiene la Biblia como

fundamento y si sigue el contexto de la misma. Este pensamiento sugiere la presencia de

un sermon biblico si, no solo esta extraido de la Biblia sino que su bosquejo y trama res-

petan el contexto biblico del tema. Bresee describe un sermon narrativo bien elaborado

como siendo mas biblico que uno expositivo inclusive.155

Bresee justifica la igualdad de valor entre un discurso tematico y uno expositi­

vo. Para justificar esta declaration, este mismo autor dice que basta solo que el tema de

ese mensaje venga de la Biblia ya que, el predicador puede escoger una particularidad de

un asunto o un personaje biblico y desarrollarlo en una forma especifica.156

152Andrew Watterson Blackwood, The Preparation O f Sermons, 104-105.

153John Albert Broadus, A Treatise On The Preparation and Delivery o f Sermons, 309.

154Whitesell, Daniel, The Art O f Biblical Preaching (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1950), 45.

155W. Floyd Bresee Succesful Lay Preaching, 30.

130
 Bresse, cita a Elena G. de White para hablar de la variation tematica de los diver-

sos autores de la Biblia.157 A1 respecto la autora dice:

Un escritor es mas fuertemente impresionado co una fase del tema; el toma aque-
llos puntos que armonizan con su experiencia o con su poder de perception y
apreciacion; otro escritor se ubica sobre una fase diferente, y cada uno, bajo la
guia del Espiritu Santo, presenta lo que es mas fuertemente impresionado sobre su
propia mente un aspecto diferente de la verdad en cada uno, pero en perfecta
armoma a traves de todo. Y asi la verdad revelada, se une para formar un todo
perfecto,adaptado para encontrar las necesidades del hombre en todas las
circunstancias y experiencias de la vida. (El Conflicto de Los Siglos, vi).

Saperstien provee una util referencia de discursos tematicos.158 A su vez, un

bosquejo de este tipo de tema es provisto en el Apendice, dentro del seminario de Power

Point, el cual es titulado “El Santo Zarandeado”. El libro “Preaching words: 144 terms in

Homiletics, contiene una valiosa variedad de temas, los cuales pueden ser un recurso util

para el predicador si desea preparar sermones que hagan de una palabra el tema central

del mensaje.159

Ventajas del sermon tematico

La predication tematica, electiva o de asunto favorece la inventiva, ya que la

imagination puede emplearse en forma de eisegesis, es decir, introduciendo una frase o

157fbid. ,31.

158
Marc Saperstein, Witness from the pulpit: Topical sermons 1933-1980 (Lanham, MD:
Lexington Books, 2001), 30-85. Con relation a! sermon biografico, vease A. Larry Overstreet,
Biographical Preaching: bringing Bible characters (Peabody, MA: Kregel Academy & Professional,
2001), 10-40,55-78-156.

159
John S. McClure, Preaching Words: 144 Key Terms In Homiletics (Louisville, KY:
Westminster John Knox Press, 2007), 1-192.

131
idea fuera de la Biblia y luego justificarla dentro de ella. Hay tambien situaciones de
\

orden social y moral en nuestra sociedad actual que, sin estar definidos como tales en la

Biblia, pueden hallar una aplicacion biblica eisegetica dentro del campo de la predicacion

tematica: el uso de la television en el hogar y en la vida del cristiano, la ecologia, la

depresion, la drogadiccion, la ansiedad, los juegos de azar, los juegos de Nintendo, entre

otros.

El comentar aspectos de personajes biblicos en relation a su vida diaria y aplicar

sus cualidades o defectos al auditorio, puede favorecer la conexion entre el sermon y sus

oyentes ya que los personajes biblicos vivieron problemas sociales similares a los de todo

ser humano de hoy en dia.

Desventajas del sermon tematico

;-
Algunas de las tendencias negativas en el uso del sermon tematico consisten en

hacer uso de textos biblico fuera de su contexto; introducir en el tema ideas ajenas al

contenido de la Biblia y la inclination a preparar y transmitir sermones de contenido

superficial llenos de emociones y sentimentalismo. Un itinerario de predicacion local con

una tendencia constante en la elaboration y entrega de estos sermones, puede contribuir a

una mala alimentation espiritual de la congregation, asi como de una teologia confusa y

demasiado elemental.

El sermon textual

Como se indicara anteriormente, la production literaria titulada Tractus

Predicandi, producida posiblemente en el siglo XIII, menciona la predicacion textual

132
como uno de los tipos de sermones ya conocidos en ese tiempo.160 A1 igual que el sermon

expositivo, el sermon textual, en su preparation y presentation, sigue siempre muy de

cerca el lenguaje del texto, clausula por clausula y palabra por palabra. Encuentra la base

de su bosquejo, en una estructura provista por el texto mismo.161

Segun lo menciona Broadus, el sermon textual puede ser considerado dentro de

dos variedades de temas segun sea la cantidad de versos biblicos escogidos. La primera

variedad es aquella compuesta de sermones de un solo texto. La segunda, esta compuesta

por aquellos discursos que contienen mas de un verso biblico. Broadus cita algunos

pasajes biblicos que contienen este tipo de sermones (Gen. 2:2.3; Jn 3:16,17; Hch.16:

26,27; Rm. 5: 1,2 ; Col.3: 12-13; Ap. 14: 6, 7).162

Las divisiones principales o, mejor dicho, el bosquejo mismo del sermon textual,

esta sostenido por algunas palabras escogidas del texto biblico o en las subdivisiones

dadas por el mismo. Estas subdivisiones estarian constituidas por frases o varias

oraciones que forman el texto mismo. En el seminario de predication en Power Point que

se encuentra en el Apendice hay un ejemplo de sermon textual titulado “Las cuatro

dimensiones de la salvation”.

Ventajas del sermon textual

Este tipo de sermon sigue de cerca el lenguaje y el contenido del texto biblico.

l60David L. Larsen, The Company o f Preachers: A history o f biblical preaching from the Old
Testament to the modern Era ,1 2 0 .

16lLloyd M. Perry, Biblical Preaching For Today's World , 89.

162John A. Broadus, A Treatise On The Preparation And Delivery O f Sermons, 315-317.

133
Favorece la investigation academica sobre el texto. Otra ventaja es que, el bosquejo se

encuentra dentro del propio texto. Este estilo de predicacion, por lo tanto, estimula

el estudio y el conocimiento de varias disciplinas, las cuales pueden servir de alimen­

tation para la congregation. Debido a que un solo texto biblico puede ser escogido para

preparar el tema y el bosquejo de un sermon textual, esta situation puede llegar a

favorecer la concentration en un area de investigacion mas estrecha y espetifica que en el

caso del sermon expositivo. Esto podria facilitar una investigacion de menor

envergadura, dependiendo del texto escogido. A continuation se describen en forma

breve, algunas de las desventajas en el uso del sermon textual.

Desventajas del sermon textual

Requiere de investigacion concienzuda para explicar el texto en su contexto

historico, teologico, gramatical y en algunos casos, arqueologico. Debido a que este

sermon se basa en un solo versiculo, algunos predicadores verran al usar ese solo texto

como un trampolin para saltar a otras ideas ajenas al texto en referencia. Al igual que el

sermon expositivo, el textual pareciera enfrentar la indiferencia y la potencial extincion

en el pulpito de hoy. La investigation academica que es esencial en este tipo de sermo-

nes, puede afectar la aplicacion practica del mensaje, parte sustancial e indispensable en

toda predicacion.

Pasos a considerar en la elaboration del sermon

No es facil elaborar un sermon. Cualquiera sea la nomenclatura de predicacion

que se escoja para elaborarse, dicho proceso a menudo, se convierte en un desafio el cual

134
requiere de mucha oration, ademas de un arduo trabajo y meditation. En tomo a este

respecto anterior, Stoler y Bolton comentan sobre algunos de los desafios que tanto

predicadores como oyentes, tienen a la hora de elaborar, entregar y escuchar un

sermon.163 El tiempo de estudio, la literatura sobre el tema, la idea principal y la

aplicacion de esta, son algunos de los desafios a resolver.

Joshua Harris enumera y comenta once pasos en la elaboration de un sermon.164

Estos pasos son: 1) Escoja un tema o un pasaje blblico y medite constantemente en el

mismo. El recopilar information en tomo al pasaje escogido puede expandir el proceso

de meditation y la consecution de un material puede llevar a otro y expandir asi las ideas

en cuanto al tema a elaborar. Combinar el estudio del tema con la oration. Clame por la

direction de Dios. Pida a Dios que le muestre el significado y el mensaje encerrado en

ese pasaje escogido para predicar.

2) Hagase preguntas del texto o del pasaje.^Que significado tenian estas preguntas

cuando el texto originalmente fue dicho o escrito? ^Que intenta el autor afirmar,

condenar, prometer o mandar?

3) Aisle el pensamiento dominante del tema o del pasaje y concentrese en el.

Todo texto tiene su tema, una verdad que sobresale. Una vez que el tema ha sido

identificado, expreselo en una frase corta y categorica. Ningun sermon esta listo para

163Stant Toler, Marta Bolton, The Ain't Just Preaching: A View From The Pew (Wheaton, IL:
Tyndale House Publishers, 2005), 11-25.

164
Joshua Harris, "How to Prepare a Sermon," disponible en: http:/mrclm.blogspot.com/2005/12/
how-to-prepare-sermon.html, (encontrado en Mayo 22, 2008); [articulo en la Internet], Vease: Stop
Dating the Church: falling in love with the family o f God (Sisters, OR: Multnomah Books, 2004), 11-25,
101 -121. En estas paginas, el autor comenta detalles que impactan la predicacion y el culto.

135
predicarse sino hasta que este se pueda expresar en una frase, sentencia u oration corta y

al punto. Esta es la tarea que exige una dura labor y estudio. El tema debe de ser

identificado como una luna sin nubes.

4) Arregle y ordene su material para que sirva al pensamiento dominante.

Descarte el material irrelevante. 5) Subordine todo su material para que este ilumine el

tema del sermon. Hay una regia de oro para los bosquejos de sermones: deje que el tema

y el texto supla su propia estructura. Esto es especialmente cierto en sermones expositi-

vos y textuales. Deje que se abra como una rosa al Senor de la manaria. Sea preciso con

sus palabras. Es imposible conducir un mensaje preciso sin escoger palabras precisas.

Use palabras simples y tiaras. Predique con palabras vividas y honestas.

6) Recuerde usar el poder de la imaginacion. El poder de la mente, puede concebir

el hecho de que lo abstracto e invisible pueda ser visible en otros mediante el poder de la

imaginacion. 7) Agregue la introduccion. Harris menciona que, una buena introduccion

A
sirve a dos propositos: (a) levanta el interes y estimula la curiosidad y, (b) introduce el

tema, dirigiendo a los oyentes hacia el.

8) Agregue la conclusion. La conclusion es mas compleja, por lo tanto, el

pensamiento dominante del tema debe de determinar la conclusion. Evite los rodeos. Fije-

se que es lo que estimula y llama mas la atencion sobre el pensamiento dominante en el

tema del texto o pasaje escogido. ^De que se habla en el pasaje o en el texto seleccionado

para predicar: arrepentimiento, fe, obediencia? El pensamiento dominante dicta la

correcta conclusion a buscar. 9) Escriba su sermon. El escribir el sermon obligara al

predicador a ubicar la mente en la forma correcta. 10) Edite su sermon y escribalo otra

136
vez. Practiquelo. Observe su duration. Quite las partes innecesariamente largas. 11) Si-

ga orando por su mensaje. Use unos treinta minutos antes de ir a la iglesia para orar por

su mensaje.

Estos once pasos de Harris, no son exhaustivos, sin embargo proveen una guia

practica, debido a la sencillez y efectividad de sus consejos.

La preparation de sermones, no importa su tipo, es un trabajo que requiere

oration, estudio y constancia. Fuera del metodo abductivo, el cual se dedica mas a la

improvisation y a la sorpresa, los sermones elaborados bajo los metodos inductivo y

deductivo, necesitan de un proceso de selection, incubation, estudio, observation,

clasificacion y organization del material.

Aun cuando el sermon narrativo, utilice la decoration, el drama y la actuation

del predicador disfrazado como un personaje biblico, la fuerza y la carga del mensaje

debe de ser extraido y tramado de la historia biblica misma. Esta situation requiere de un

respeto vigilante del texto biblico, lo cual no resulta ser facil, especialmente al narrar el

tema en primera o tercera persona singular. Por otra parte, los sermones expositivos y

tematicos requieren investigation adicional por parte del predicador.

Los sermones narrativos pueden ayudar a la audiencia a reflexionar en el sentido

original del pasaje o del texto si el predicador investiga el ambiente del pasado biblico de

la narration y lo introduce en la description de la misma. Es deber del predicador hacer

relevante la information en su presentation de la historia, juntamente con el imperativo

de actualizar y aplicar en forma practica el mensaje para las necesidades actuates en que

vive el ser humano.

137
 Anatomia del Sermon

En forma general, el bosquejo de un sermon puede ser dividido en tres partes.

Esta triple division es similar a las secciones por medio de la cuales, la anatomia separa el

cuerpo humano, las cuales se conocen como: la cabeza, el tronco y las extremidades.

Estas tres divisiones, pueden ser aplicadas a las partes del bosquejo en que una buena

mayoria de los sermones suelen dividirse. Estas tres divisiones del tema se conocen

como: introduccion, desarrollo y conclusion.

El desarrollo

El desarrollo del sermon constituye la parte principal del mensaje. Contiene el

tema central, la ideas o versos biblicos que justifican la predication y la metodologia para

proponer el tema. La discusion sobre la forma en que se prepara el contenido fue ya

examinada en la section elaborada por Joshua Harris titulada “Pasos para la preparacion

de sermones

Las diapositivas numero setenta y siete y setenta y ocho, en el seminario de Power

Point en el Apendice, contienen una bibliografia de ocho obras que presentan algunos

bosquejos que muestran las divisiones de un sermon. La introduccion, la conclusion y el

papel que ambas juegan en la preparacion de un sermon seran discutidas a continuation.

La introduccion y la conclusion en los sermones

Segun lo estima MacArthur, es posible proponer, mediante la introduccion de un

sermon por parte de un predicador, cuanto tiempo se ha invertido en la preparacion de su

tema. Esto es relativo, ya que hay buenos sermones que comienzan simplemente con la

138
lectura del pasaje biblico a considerar. MacArthur dice que, la propuesta anterior en

cuanto a la introduccion pudiera sugerir lo mismo en cuanto a la conclusion.165 La in­

troduccion y la conclusion tienen mucho que ver con la reception del mensaje.166

La introduccion y su funcion

En Blackwood, la introduccion no debe prometer demasiado ni tampoco detallar

en forma abundante o querer ser exhaustivo con ella al iniciar el tema.167 Por lo tanto, una

frase proverbial, una cita historica, una breve historia o anecdota e incluso una lectura del

texto o pasaje biblico del mensaje mismo, pueden servir como la proposicion

introductoria para el tema.168

Sunukjian, sugiere que una buena introduccion en el sermon llega a producir

confianza en la audiencia, al conectar al predicador con los oyentes y en cierto sentido,

rompe la incertidumbre en cuanto al inicio del tema. Sunukjian, escribe que, la credibi-

lidad del predicador, en la mente de la audiencia, puede ser marcada por la clase y calidad

de su introduccion.169

MaArthur refiriendose a la introduccion y a la elaboration de la misma, senala

165John MacArthur, Jr. Rediscovering Expository Preaching (Dallas, TX: Word Publishing ,
1992), 242-243.

166Haddon W. Robinson, Biblical Preaching, 150. Este autor insiste en no menospreciar la

importancia en la preparacion y uso de la introduccion y la conclusion en el sermon.

167Andrew Watterson Blackwood, The Preparation O f Sermons, 120-124.

168;, .,
Ibid.

169
Donald R, Sunukjian. The Credibility o f The Preacher, Bibliotheca Sacra 139, no 555 (July-
Sept 1982), 256-266.

139
una regia general aplicable a esta parte del sermon, la cual sugiere la preparation de la

introduccion despues, y no antes, de haberse preparado el discurso. Este autor propone

que este mecanismo de orden en la elaboration de la introduccion, estaria ayudando al

predicador a emplear una introduccion que tenga el mayor nivel de relation posible con

el tema central de la exposition.170

A continuacion se citan siete factores de efectividad en el uso de la introduccion

en el sermon.171 Estos son: 1) Debeser apropiada para la ocasion en que se presenta el

tema. 2) ^Conecta o induce el tema del mensaje? 3) El tema presentado debe contener lo

que se prome.tio en la introduccion. 4) Debe ser corta (no mas de cinco minutos). 5) Que

contenga humor. 6) Debe captar un nivel maximo de interes en la audiencia. 7) Debe ser

refrescante y sorprendente.

Ademas de los factores citados anteriormente, es importante utilizar diversas

fuentes bibliograficas como un recurso para elaborar la introduccion y la conclusion en

el sermon. A continuacion se mencionan varios autores en esa direction. La experiencia

personal a lo largo de la vida de un predicador puede inclusive convertirse en un recipien-

te de information a la hora de elaborar la introduccion y la conclusion de su tema.

Fuentes de recurso para la introduccion de sermones

Existen distintas fuentes de recurso para conseguir introducciones para los

sermones. El predicador, incluso, puede conseguir alguna introduccion para su tema me-

17 0
John MacArthur Jr., Rediscovering Expository Preaching, 246.

171 '
Ibid., 245-256. Segun MacArthur, la introduccion no puede ser sobre-enfatizada.

140
diante ciertas experiencias personales de su vida cristiana. Diversos autores como

Keffer,172Allen,173Norton,174 MacArthur,175 y otros, proveen un buen acopio de ellas. Las

experiencias personales de otras personas pudiesen ser narradas siempre y cuando se

obtenga el permiso de ellas para contarlas. En este caso, se hace necesario buscar toda la

anonimato posible para disfrazar la historia, tanto el nombre de las personas como las

circunstancias que rodearon esa experiencia.

La conclusion

La conclusion, constituye la parte final de todo sermon y, por lo tanto necesita

contener un resumen del discurso presentado. Como parte de la conclusion, la apelacion

es un elemento importante en esta ultima division del tema. El mismo Blackwood sugiere

la conclusion como simple, breve, apropiada.176 Que se positiva, persuasiva y personal.177

La conclusion debe recordar lo positivo del tema y ser personal al presentarla para

que el oyente sienta suya.178 Standfiel citado por Perry, recuerda la conclusion mediante

tres puntos esenciales los cuales son: que sea apropiada, directa y conteniendo fuerza e

172 • '
Michael Keffer. News You Can Use: 101 Sermons and llustrations with CD-ROM (Loveland,
CO: Group Publishing, 2006), 10-130.

173
Paul E. Allen, Creative Sermon Starters (Loveland, CO: Group Publishing, 2000), 5-90.

174.
Ricardo Norton, Refranes de Pulpito: Dichos y adagios cristianos para toda ocas ion (Berrien
Springs, Ml: Kerygma Publications, 2003), 5-183.

175John MacArthur, Rediscovering Expository Preaching , 245 .

176Andrew Watterson Blackwood, The Preparation O f Sermons , 168-173.

,77ibid.

141
intensidad.179 De acuerdo con Morgan, esta ultima division del sermon necesita incluir las

cosas dichas anteriormente en el tema. Es necesario incluir en la conclusion una

apelacion que contenga un impacto moral ante la audiencia. Es importante producir en la

apelacion la posibilidad de que todos aquellos quienes escuchan puedan escapar lo mas

lejos que sea posible del mal.180

Proposito de la conclusion

Hay varios propositos en el uso de la conclusion: repasar el contenido del

mensaje; explicar la aplicacion del sermon; exhortar a la audiencia a obedecer la

apelacion del tema; invitar mediante alguna clase de decision que marque el comienzo de

la obediencia requerida y, animar o, en alguna manera edificar a los oyentes con el

mensaje.181

Chapell, escribe acerca de la conclusion y su funcion al acercarse el fin del

sermon. La unidad del tema ha alcanzado su final, mediante una ilustracion o portion

escogida, la cual demuestra en el tiempo y el espacio, que el ocaso o crepusculo del

sermon ha llegado y por lo tanto, la ilustracion se encarga entonces de cerrar la

conclusion del tema.182

179
Vernon. L. Stanfield, Effective Evangelistic Preaching (Grand Rapids, MI: Baker Book House ,
1965), citado in Lloyd M. Perry, Biblical Preaching For Today's World, 160.

180
Morgan, Campbell G. Preaching, reprint (Grand Rapids, Ml: Baker Book House, 1974), 81.

181
John MacArthur, Rediscovering Expository Preaching , 252.

182
Bryan Chapell, Using Ilustrations to preach with power (Wheaton, 1L: Crossway Books, 2001),
120- 121.

142
 Segun lo indica Chappell, la conclusion, por sobre todas las cosas, debe consti-

tuirse en un puente el cual sirva de union entre el final del tema y el desarrollo. Hay que
v •

evitar las redundancias asi como la inseguridad. Para ello, la conclusion debe resumir y

apelar. La conclusion pone fin a las tensiones, complejidades o problemas intemos.183

i.

Consejos adicionales sobre la conclusion del sermon

Newberger, argumenta que la parte del sermon que mas sera recordada por los

oyentes es la conclusion.184 Este mismo autor comenta que, el predicador al encontrarse

en este ultimo paso del discurso, deberia resumir y ordenar el pensamiento junto con la

emotion de todo el mensaje dentro de una exhortation clara y urgente de todo lo que ha

precedido.185

La conclusion pone fin a la lucha por la description y contenido del tema y se

dedica ahora a ofrecer una invitation mediante una apelacion o llamado. El predicador

tiene que llevar a los oyentes de su sermon hacia el principal fundamento biblico del

mensaje y desafiarlos a que ellos entreguen y rindan sus vidas bajo ese principio.186 Mac

Arthur enfatiza dos aspectos en cuanto a la conclusion, y son: en la conclusion no se

183lbid„ 121.

1 Kenneth C. Newberger, “The Organizational Structure o f a Sermon, disponible en:

http:www.resolvechurchconflict.com/sermon_structure.htm. (encontrado en Septiembre 15, 2008);
[articulo en la Internet}. Ver tambien Bryan Chapell, Christ centered preaching: the expository sermon
(Grand Rapids, MI: Baker, 2005), 253-256 .

186
ibid.

143
anade nuevo material y el material usado en la conclusion debe de ser corto y que

provoque deseo de cambiar.187

Las ilustraciones y su objetivo dentro del sermon

Las ilustraciones son resumenes graficos de un tema. Son como ventanas en un

discurso, proveyendo luz para entender mejor el mensaje y afirmar una verdad.188 Las

ilustraciones le brindan mas claridad al sermon, proporcionando asi un mejor

entendimiento a los oyentes.

En el pensamiento de Kemper, las ilustraciones ocupan cinco funciones de

importancia dentro del sermon.189 Esas funciones son: Las ilustracio­

nes deben contener claridad. Deben contener interes humano. Deben proveer instruccion

e iluminacion del tema. Deben relajar para crear “espacios” de concentra-

cion. Deben ayudar a romper prejuicios y barreras.190

Cuando el predicador prepara sus sermones, puede llegar a desarrollar el habito

de buscar y hallar las ilustraciones, mediante recursos literarios, provenientes de varios

autores. La Biblia es una fuente abundante de ilustraciones. Los proverbios, las

experiencias de los compositores de los Salmos son algunos recursos utiles para este

187John MacArthur, Rediscovering Expository Preaching , 253.

188;,.,
Ibid.

189,
Duane A. Kemper, Effective Preaching: A Manual For Students And Pastors, 80-81.

190
Ibid., 81

144
proposito. De igual manera, la historia universal, las ciencias, asi como las experiencias

de la vida diaria, las noticias, la naturaleza, mensajes de la Internet, etc.191 En el Apen-

dice, la presentation del seminario de predication en Power Point, incluye varias

referencias literarias para la obtencion de ilustraciones.

Crane, por su parte, utiliza seis consejos sobre el cuidado a tener en el uso de

ilustraciones.192 Estos consejos son: no hacer un sermon de una ilustracion. No utilizar

ilustraciones que necesiten de una explication para poder entenderse. No ilustrar lo que

es obvio. Ser veraz en el uso de la ilustracion. Las ilustraciones personales deben usarse

para glorificar a Cristo. La ilustracion no debe de robar la atencion del asunto principal

del sermon.193

La introduction, el desarrollo y la conclusion en un sermon estan condicionados

a la clase de metodo empleado en la elaboration del tema. Este es el caso del sermon

narrativo, el cual es una historia dramatizada en forma de una ilustracion narrada en

191
Hay varias fuenteS en el idioma ingles para la obtencion de anecdotas, frases celebres, historias
e ilustraciones que vienen clasificadas por temas y doctrinas biblicas. Algunos de esos autores y obras en
torno a las ilustraciones son los siguientes: Charles Swindoll, Swindoll Ultimate Book O f lllustrattion
Quotes (Nashville, TN: Thomas Nelson Publishers, 2003); George H. Lidell, 500 Ilustraciones (El Paso,
TX: Casa Bautista de Publicaciones, 1999); Edward K. Rowell, 1001 Quotes, Illustrations and Humorous
Stories for Preachers, Teachers and Writers (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 2008); Ricardo
Norton, Refranes del Pulpito: dichosy adagios cristianos para toda ocasion (Berrien Springs, MI:
Kerygma Publications, 2003); Robert Morgan, Preacher's Sourcebook O f Creative Sermon Illustrations
(Nashville: TN , Thomas Nelson Publisher, 2000); Robert Morgan, Nelson's Complete Book of Stories,
Illustrations & Quotes: The Ultimate Contemporary Source for Speakers (Nashville, TN: Thomas Nelson
Publishers, 2007); Ruben Gill, Diccionario de Anecdotas, Dichos e ilustraciones, 2006); Samuel V ila ,
Enciclopedia de anecdotas e ilustraciones, vol. 2 (Barcelona, Espana: CLIE, 1999), 5- 570. El saber usar
las ilustraciones en el sermon es de suma importancia. Para ello vease Bryan Chapell, Como usar
ilustraciones para predicar con poder, 1-108.

192
James D. Crane, El sermon eficaz, 203.

145
primera o tercera persona singular la cual proviene del mismo texto blblico escogido para

una ocasion en particular.

Los sermones expositivos, tematicos y textuales, en cambio, usan ilustraciones

para cualquiera de las tres subdivisiones del sermon anteriormente citadas. Cada uno de

estos sermones debiesen elaborarse dentro del texto o pasaje biblico y respetar su

contexto. Los discursos deben de ser aplicados y contextualizados para las necesidades

espirituales de la congregacion..

Las aplicaciones en el discurso, sin embargo, no deben estar cargadas de

emocionalismo y sentimentalismo a tal punto que, obscurezcan el contenido del tema y su

profundidad biblica. Todo tipo de sermon tiene su valor para ser presentado siempre y

cuando, su preparacion sea biblica y se aplique al mundo de hoy. Es importante entender

que, el Espiritu Santo, en ciertas circunstancias, puede trascender y emplear cualquier

modelo de predicacion, por imperfecto que este sea preparado o presentado, con el

proposito de llamar al pecador al arrepentimiento.

146
 CAPITULO V

SEMINARIO DE PREDICACION PARA LA IGLESIA DE CHARLOTTE

Este capi'tulo presenta una breve resena historica de la ciudad y del distrito de

Charlotte, junto con una informacion demografica de la ciudad y la iglesia y un

comentario de la predicacion laica de dicha congregation. Ademas se incluye el

protocolo del seminario de predicacion junto con sus distintos pasos. La tercera section

del capi'tulo esta constituida por la implementation del seminario.

El distrito hispano de Charlotte es uno de los noventa distritos que hasta este

momento (Junio del ano 2010) forman la conferencia de Las Carolinas de los Adventistas

del Septimo Dia. Esta conferencia consta de 118 iglesias organizadas y diecisiete

companias. A su vez, la obra hispana dentro de esta Conferencia esta constituida por doce

distritos, con un promedio de tres congregaciones hispanas por distrito.

El distrito hispano de Charlotte fue hasta mayo del ano 2010, el unico distrito en

ese idioma de la Conferencia de las Carolinas compuesto por una sola iglesia.1Los dos

distritos anglo-hablantes que se encuentran dentro de los llmites de la ciudad de Charlotte

tambien estan constituidas de una sola iglesia cada uno. Hasta el mes de mayo del ano

2009, la Iglesia hispana de Charlotte, administraba una Academia la cual funcionaba en

las mismas instalaciones de la iglesia y que ensenaba hasta el grado doce. Tenia tres

maestros y una secretaria ejecutiva de tiempo completo.*

*A partir del mes de junio del 2010, al distrito de hispano de Charlotte, N.C. se le anadio la iglesia
Anglo de Albemarle (120 miembros), la cual se ubica a una hora y media de la iglesia hispana en cuestion.

147
 Resena histories de la ciudad de Charlotte

Carolina del Norte fue visitada por exploradores espanoles, franceses e ingleses

durante los siglos XV y XVI. Fueron los exploradores ingleses los que se ubicaron en

esta region. Uno de los primeros en visitarla fue Sir Walter Raleigh en 1584.

La ciudad de Charlotte es conocida como "la ciudad reina" y debe su nombre a la

princesa inglesa Charlotte de Mecklenburg (1740-1818) del Reino Unido y quien llego a

ser la reina consorte de Jorge III (1738-1820), un ano antes de la fundacion de la ciudad

de Charlotte en 1768. El area conocida hoy como Charlotte se poblo primero en 1755

cuando Thomas Polk (tfo del presidente estadounidense James K. Polk) construyo su casa

de residencia en la interseccion de dos senderos de intercambio indigena entre los rios

Yadkin y Catawba.2

A la ciudad de Charlotte, se le llama tambien como el "nido de los avispones". Es­

ta frase fue acunada durante la guerra revolucionaria Americana (1775-1783) llamada

tambien la guerra de la independencia. El comandante general Cornwallis ocupo la

ciudad de Charlotte pero pronto fue expulsado por sus residentes hostiles, obligandole a

escribir por ello que los moradores de Charlotte eran como "un nido de avispones en

rebelion".3

Durante el ano 2008, Charlotte fue ubicada en el lugar numero ocho entre los

mejores lugares para vivir en Estados Unidos, segun una lista de posicion lanzada por

CNN Money. Esta posicion se baso en varios factores, incluyendo oportunidades de

empleo, bajo porcentaje de criminalidad y oportunidades para obtener vivienda. La

2
John L. Bell Jr. Y Jefrey J. Crow, North Carolina: The History o f An American State
(Montgomery, AL: Clairmont Press, 1992), 68-100.

3lb id ., 122-178, 187-189, 191.

148
ciudad de Charlotte se encuentra eri lo que en ingles se conoce como "the Bible Belt

zone" que incluye los estados del Sureste de Estados Unidos.4

Religion y educacion

A1 estar ubicada en “the Bible Belt zone”, la vida religiosa ha jugado cierto papel

de importancia en la ciudad de Charlotte y de Carolina del Norte. Hasta 1999, la mitad

de todos los cristianos en el estado eran bautistas, un cuarto de la poblacion era metodista

y una decima parte de sus habitantes eran presbiterianos. El resto de la presencia

cristiana, estuvo dividida entre episcopales, luteranos, moravos, catolicos y otras

denominaciones.

A medida que llegan al estado nuevos inmigrantes provenientes de Asia, credos

religiosos como el Islam, el hinduismo, el budismo y otros se reunen para sus cultos de

adoracion particular.5 En cuanto a educacion se refiere, la ciudad de Charlotte cuenta con

varios centros de estudio universitario del gobiemo y tambien privados. Entre ellos se

encuentra la Universidad de Carolina del Norte con unos 23,000 estudiantes.

/
Junto a este centro de ensenanza, se encuentran otros como el Central Piedmont

Community College y el colegio y el John & Wales University College Asimismo,

diversos seminarios teologicos funcionan en la ciudad. Algunos de ellos son: el

Seminario Teologico Bautista del Sureste, el Seminario Teologico de la Iglesia

4"100 best places to live and launch", disponible en htpp://Money.com/gallery/2008/fsb/0803/,

gallery,best_places_to_launch.fsb/8.htm , (encontrado en Julio 2 0 ,2 0 0 8 ); [articulo en la Internet], Con la
crisis financiera que comenzo a afectar al pais en la segunda mitad del ano 2008, la economia en la iglesia
hispana de Charlotte, cuya hermandad (un 45% de ella aproximadamente) se dedica a la construccion, ha
sido afectada sensiblemente. Esta recesion economica en los Estados Unidos incluso, derribo al prestigioso
banco Wachovia el cual tiene sus oficinas centrales en la ciudad de Charlotte.

5John L. Bell, Jr. y Jeffrey J. Crow, North Carolina: The Story o f An American State, 559.

149
Reformada, el Seminario Teologico de Gordon Conwell el cual tiene una extension con

su mismo nombre localizada en el 14542 Choate Circle de Charlotte.6

Resena historica de la iglesia

La historia de la iglesia hispana de Charlotte encierra diecisiete anos de

existencia. De acuerdo a Francisco Osejo7 quien fue uno de los miembros fundadores en

la historia del adventismo hispano en este lugar, el comienzo de la iglesia como grupo

tuvo su inicio en el ano 1991, cuando el fallecido Pr. Bert Elkins, misionero retirado,

quien trabajo previamente como presidente de campo en la Mision de Honduras hasta

1980, le pidio al hermano Lauro Perez, de nacionalidad puertorriquena, que se dedicara a

reunir un grupo hispano en el area de Charlotte.

Para el mes de mayo de 1992 se organizo el grupo como una compania de veinte

hermanos. Entre dichos Adventistas del Septimo Dia, figuraron miembros de las familias

Castro, Rosa y Hernandez. Con la partida del hermano Lauro Perez, la Conferen-

cia de Las Carolinas le pidio a otro hermano laico, Raul Perez para que atendiera el grupo

de creyentes hispanos.

La Compania de fieles se reunio primero en la cocina, luego en un aula y,

finalmente en el gimnasio de la Academia de la Iglesia Anglo Adventista de Sharon

Amity, localizada en el numero 920 N. Sharon Amity Road en Charlotte, NC. En el ano

1993, el pastor Samuel Romero fue nombrado coordinador hispano de la Conferencia de

6“Education,” disponible en: http//Wikipedia.org/wiki/charlotte_North_Carolina (encontrado en

Noviembre 16, 2008); [arti'culo en Internet]. Vertambien “Theological Seminaries in Charlotte, N.C.”,
disponible en: http//www.google.com (encontrado en Noviembre 16, 2008); [arti'culo disponible en la
Internet].

7Francisco Osejo, 7437 Briardale, Charlotte, North Carolina 28212-6904 (Entrevista realizada en
Noviembre 04, 2008); [Informacion recogida en su casa de habitacion].

150
Las Carolinas y el asistio al grupo hasta que, durante el liderazgo de EH Rojas, su primer

pastor, la compania fue organizada como iglesia en el ano 1997.8

En el ano 2001, bajo el ministerio pastoral de Orlando Ancheta, se compro una

propiedad y se construyo un templo con capacidad para 800 personas en el numero 4620

EWT Harris Boulevard, a dos millas al oeste de las oficinas de la Conferencia. La

academia adventista “Greater Charlotte Christian Academy” (G.C.C.A) fue fundada en el

ano 2006 durante el ministerio pastoral de Elias Sandoval quien dirigio el distrito desde el

ano 2001 al 2008.

En ocasion de la compra del terreno y antes de construir la iglesia, el hermano

Osejo informo que hubo sentimientos encontrados sobre si seria sabio el construir una

iglesia que reuniera unos 800 miembros o, si seria mas saludable una iglesia de menor

tamano, con el proposito de expandir la obra mas facilmente a traves de distintos sectores

de la ciudad de Charlotte y alrededores. Finalmente prevalecio la idea de construir una

iglesia para 800 personas.9

Con relation a la decision anterior, hasta el momento, la Conferencia de Las

Carolinas tiene una sola iglesia hispana en la ciudad de Charlotte, mientras que la

Conferencia Regional del Sur del Atlantico ha reunido ya tres congregaciones adventistas

hispanas mas pequenas en membresia (entre sesenta y cien miembros) en algunos puntos

de la ciudad. Un buen numero de los miembros quienes asisten hoy en dia a estas

congregaciones en particular, fiieron originalmente feligreses de la iglesia hispana de

8Herman Eugene Davis, Sr. Taking The Gospel Beyond The Mountains: The history o f the
Carolina Conference o f Seventh Day Adventists (Hendersonville, NC: Mountain Church, Ralph Roberts
Publisher, 2005), 38.

9
Entrevista con Francisco Osejo.

151
Charlotte situada en el 4620 del EWT Harris Boulevard.10

Informacion demografica de la ciudad de Charlotte '

La ciudad de Charlotte, contiene en el censo del ano 2006, un estimado de

705,478 habitantes viviendo dentro de los limites de la ciudad. De acuerdo al censo

anterior, los resultados por grupos raciales son los siguientes: un 54% son caucasicos,

principalmente, descendientes de ingleses, irlandeses, alemanes e italianos. Un 34.4% son

de origen afro-americano.

El 11% lo constituyen los hispanos, en su mayoria mejicanos. El censo incluyo un

49.5% para "habitantes blancos no hispanos". Un 4.1% son asiaticos (mayormente

hindues, chinos y vietnamitas). Los nativo-americanos son un 0.5% de la poblacion. En

este censo, no se dieron indicios de habitantes en Charlotte los cuales provinieran de las

islas del Pacifico. Dicha estadistica arrojo en esa limitation anterior un 0.0% para esa

zona insular. En cambio, otras razas sumaron un 1.7%.11

Informacion demografica de la iglesia

En cuanto a la demografia de la iglesia de Charlotte se refiere, un 65% de los

miembros son mejicanos, un 23% provienen de Centroamerica, el 10% son originarios

de cuatro islas del Caribe. Un 2% son de Sudamerica. Trece nacionalidades conforman

l0Uno de los factores que dificulta a la iglesia de Charlotte para que esta se convierta en "madre"
de nuevas congregaciones que puedan surgir por su trabajo misional, se debe al desafio que implica
sostener financieramente su presupuesto local para poder pagar mensualmente el prestamo por la
construccion del edificio con capacidad para ochocientos miembros y el costo del mantenimiento con el
pago mensual de servicios basicos que dichas instalaciones requieren. Todo ello, hace necesario el tener
una membresia estable y comprometida financieramente con la mision de la iglesia. La constanie perdida
de miembros por problemas migratorios^ empleo junto con el apoyo financiero que la iglesia le brinda a su
Academia, son factores que hacen mas lento este proceso de expansion. A su vez, “el numero magico” de
estabilidad en la membresia y en las finanzas no se ha logrado aun.

"“Charlotte” disponible en: http/Avww.fedstats.gov/qf/states/37/3719.html [encontrado en

Noviembre 16, 2008]; [artlculo en la Internet].. Ver tambien: “Charlotte” http/Avww.factfindercensus/gov/
servlet, encontrado en Noviembre 16, 2008]; [articulo en la Internet].

152
esta congregacion hispana. La gran mayoria de hermanos provienen del norte y del sur

de Mejico. No se registraron al momento, feligreses provenientes del centro de Mejico.

Tambien hay miembros de iglesia originarios de Colombia, Costa Rica, Cuba, Ecuador,

El Salvador, Estados Unidos, Haiti, Honduras, Nicaragua, Peru, Puerto Rico, Republica

Dominicana y Venezuela.

Como ocurre con algunas congregaciones hispanas en Estados Unidos, la

membresia de la iglesia hispana de Charlotte, se renueva constantemente debido a que la

hermandad emigra a otros estados de la nacion por razones de trabajo o, incluso, deciden

volver a sus paises de origen. Una buena cantidad de los miembros de esta iglesia no han

cursado la education secundaria. Las fuentes de trabajo que ellos buscan se hayan en

construccion limpieza, fabricas, construccion, talleres, cuidado de ninos y ancianos.

Un alto porcentaje de los miembros, quienes asisten a esta congregacion ya

referida, estan ilegales en el pais y sin posibilidades aparentes de resolver su situation

migratoria. La edad promedio en la hermandad de la Iglesia Hispana de Charlotte esta

entre los veinte y cuarenta y cinco anos, lo cual representa un'60% del total de la

congregacion. En cambio, un 35% lo componen personas menores de veinte anos y un

5% lo conforman individuos que sobrepasan los cincuenta anos de edad.

El promedio de distancia en relation al tiempo de duration entre la iglesia aludida

y el hogar de sus miembros puede ser hasta de cuarenta y cinco minutos, aunque hay

algunos hermanos que viven incluso a una hora de distancia de la iglesia. Otros en

cambio, viajan solamente unos quince a veinte minutos de su casa a la iglesia. Alrededor

de la iglesia Hispana de Charlotte, se encuentran tres congregaciones hispanas adventistas

las cuales pertenecen a la Conferencia regional del Sur Atlantico. Algunos de esos

153
miembros, visitan ocasionalmente dicha congregation.

La predication en la iglesia de Charlotte

Esta iglesia tiene veintitres predicadores quienes predican ocasionalmente en esta

iglesia. Los laicos predicadores ocupan el pulpito uno o dos sabados y miercoles durante

cada uno de los meses del ano. Durante el seminario solamente quince predicadores

participaron de esta actividad. La ausencia de los ocho predicadores se debio a

compromisos de trabajo, viajes y problemas de salud.

Junto con los predicadores laicos, un promedio de cuatro a seis pastores

procedentes de muchos lugares y con distintas funciones denominacionales han sido

invitados cada ano para predicar, mayormente durante algunos fines de semana. Algunos

de esos pastores han presentado aproximaciones teologicas personales al texto biblico no

congruentes con la doctrina adventista.

La predication laica del distrito en su mayoria se basaba en testimonios y

experiencias personales. El que escribe escucho personalmente los sermones de los

predicadores laicos de esa congregation durante ciertos dias de culto por espacio de seis

meses (Julio a diciembre, 2008). Los temas consistian, en su mayoria, en narrar una

experiencia personal, agregando alguna portion de la Biblia, intentando con ello una

presentation tematica del mensaje.

El Seminario de Predicacion

El seminario de predicacion para los laicos de la iglesia hispana de Charlotte -

busco dentro de sus objetivos, el capacitar a los quince participates quienes se

Inscribieron y asistieron al curso, para que ellos, a su vez, enriquezcan el contenido y la

154
 (

presentation de los mensajes que se rinden en dicha congregacion. Este seminario fue

preparado con el material de investigation de esta investigation, el cual fue asimismo 1

la base para el desarrollo y conclusion de esta disertacion.

Protocolo

El proceso protocolario del seminario se gesto en varias fechas preparatorias.

Primero, hubo una reunion con la junta de ancianos de la iglesia de Charlotte el 28 de

Septiembre del ano 2008. En esa reunion, a la cual asistieron ocho de los catorce

ancianos de dicha congregacion, se propuso y se discutio la idea de como mejorar la

predication laica de la iglesia. Finalmente los ancianos acordaron presentar la motion de

un seminario de predication a la junta de Iglesia la cual tuvo lugar el 27 de noviembre del

ano 2008. En esa ocasion, la junta de la iglesia tomo el voto #08-122, autorizando la

promotion y reclutamiento para el seminario de predication para la iglesia Hispana de

Charlotte.
\
La promotion preparatoria se realizo durante seis sabados en los meses de

noviembre y diciembre del ano 2008. Para ello se utilizo un anuncio por computadora el

cual se paso mediante el video proyector por varios sabados y miercoles a la hora de los

anuncios generales de la iglesia. Asimismo, se hizo una invitation verbal a los laicos

predicadores de iglesia y tambien se invito a quienes deseaban asistir solamente para

recibir la teoria del seminario.

Description y contenido del seminario

El seminario de predication se llevo a cabo en el templo de la Iglesia Hispana de

Charlotte, ubicado en el 4620 del EWT Harris Boulevard. La ensenanza se presento con

155
el programa de "PowerPoint". El total de horas que sumo el seminario fue de catorce

horas, con ocho horas de teoria y mas de seis horas de practica. Con exception de la

sesion inicial del 13 de enero del ano 2008, la cual duro una hora, todas las demas

sesiones tuvieron una duration de dos horas. El contenido del seminario de predicacion

fue elaborado con base a los tres capitulos anteriores de esta disertacion doctoral.

El contenido del seminario introdujo como material didactico la definition de la

predicacion, los terminos en la literatura que describen la predicacion, una breve

description de la predicacion durante el ministerio de Cristo, el concepto de Elena G.

White y de otros autores contemporaneos en tomo a la predicacion, la persuasion en sus

distintas escuelas y su influencia en la predicacion. A su vez, se explicaron los metodos

de predicacion abductivo, inductivo y deductivo.

Tambien se incluyo en el seminario diferentes tipos de sermones. Se estudio la

predicacion inductiva-narrativa, ejemplos de bosquejos junto con las tres partes del

sermon: la introduction, desarrollo y conclusion. Se presento asimismo el valor de la voz

y su education, la vestimenta del predicador y algunas fuentes literarias de information

para bosquejos de sermones e ilustraciones en el idioma espanol.

En el Apendice, se presenta una hoja de evaluacion que fue distribuida a cada

predicador, la cual fue el instrumento de medicion para calificar los temas de cada

participante. En el mismo Apendice, se anexo una presentation del seminario en

"PowerPoint" el cual incluyo a su vez, varios ejemplos de bosquejos para los sermones

expositivo, tematico y textual.

Implementacion y evaluacion del seminario

El seminario tuvo su inicio el 10 de enero del ano 2009 y concluyo el 21 de

156
febrero del mismo ano. Quince predicadores laicos asistieron puntualmente. Ademas de

ellos, estuvieron presentes otras personas en alguna ocasiones, quienes solamente desea-

ron escuchar la informacion teorica que se presento.

La programacion de cada sesion del seminario se dio en tres partes principales:

primero se tuvo algunos momentos de alabanza congregacional. Luego se procedia con

una oracion. A continuation se daba la bienvenida junto con algunos anuncios al

respecto. Despues se hatia un repaso del tema anterior y se continuaba luego con la

nueva clase. Posteriormente, en las ultimas cinco clases, se escogieron por anticipado tres

predicadores para predicar en esas cinco sesiones restantes. Estos predicadores

prepararon un sermon de antemano y lo presentaron en una duracion de diez minutos

como maximo.

Con exception! de dos participates del seminario quienes prefirieron el sermon

textual, todos los demas escogieron el tipo de sermon tematico para su presentacion. La

evaluacion de cada uno de los predicadores vino de parte de los mismos asistentes, me-

mediante un formulario de medicion para tal efecto. Esta hoja de evaluacion'contema

catorce puntos a evaluar que cubrian los aspectos sobre el contenido y presentacion del

sermon asi como el uso de la voz y el lenguaje corporal.

El formulario de evaluacion, de una sola pagina, se anexo en el Apendice de esta

tesis. Estos catorce puntos de evaluacion fueron: La selection del tema y la integridad y

valor del mismo; la organization; claridad y secuencia del mensaje; el titulo del sermon

y lo atractivo que este pueda resultar con relation a la integridad del tema; la intro­

duction y su duracion; las ilustraciones y la clarificacion del tema; la diccion en el

lenguaje; el significado y orden de las palabras; el sentido y el sonido de las mismas; la

157
la calidad de volumen; la velocidad de la voz en la predication. Se incluyeron otros

puntos en relation a los momentos de descanso en el sermon. A esto se los llamo pausa

en la hoja evaluation; se incluyo tambien el contacto visual y los movimientos del

predicador en ese sentido; el uso del lenguaje corporal; el manejo de la conclusion del

tema y la duration total del sermon. El puntaje total de la hoja de evaluation fue de

cuarenta puntos, con dos puntos de gracia.

El proceso de evaluation para cada una de las catorce areas de examen fue del

uno al cinco. El numero uno indico el puntaje mas pobre y el cinco mostro la efectividad

mayor. Este formulario evaluatorio fue solicitado al Dr. Ricardo Norton, profesor en la

Universidad de Andrews, quien la ha utilizado anteriormente en su clase de predication

en el idioma ingles titulada “Contextualized Preaching”.

De los quince predicadores participantes, siete de ellos sacaron un puntaje de

treinta y ocho puntos de los cuarenta, con tan solo una leve deficiencia en el titulo del

tema y su lenguaje corporal. Otros cinco, tuvieron treinta puntos a su favor, reflejando

cierta dificultad en la selection del tema. Solamente tres participantes estuvieron bajo los

treinta puntos, especificamente en el sonido de la voz, su volumen y la velocidad de la

misma.

Despues de escuchar y evaluar el material didactico presentado en el seminario,

los participantes concluyeron que, el contenido del mismo le ayudo a entender

la necesidad de preparar adecuadamente sus sermones. Comprendieron que no habian

estado preparando sermones ni predicando temas a la altura de la responsabilidad

cristiana que demanda una buena predication. No es suficiente ocupar un lugar en el

pulpito solo para cumplir una asignacion. Esta responsabilidad envuelve el ser mensajero

158
 /

de las buenas de salvation y el solemne hecho de estarle predicando a personas que

quiza estan escuchando el ultimo tema en su vida terrenal.

159
 CAPITULO VI

CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES

Esta investigation sirvio como un instrumento para mejorar la predication en la

Iglesia hispana de Charlotte. El seminario de predication facilito el aprendizaje y la

practica de los asistentes. Esto alivio el trabajo pastoral en cuanto a la predication se

refiere, pues a partir del mes de junio del ano 2010, se le agrego al pastor de este distrito

otra congregation para ministrar, esta vez una iglesia Anglo-hablante en la ciudad de

Albemarle, N.C. Mediante predicadores adiestrados mediante el seminario se ha podido

suplir en buena medida la ausencia del pastor en el pulpito de la iglesia hispana referida

durante dos sabados al mes.

Conclusion

Al concluir esta disertacion sobre la predication, se puede decir que el material

presentado ha contribuido en el conocimiento y crecimiento de quien elaboro esta

investigation. La information de la metodologia abductiva, por ejemplo, y sus

implicaciones en contra del sermon biblico, proveyo una ensenanza valiosa sobre

el tema. Asimismo, se afirmo la idea con relation a que todo sermon tenga una o varias

aplicaciones practicas para los oyentes.

Los asistentes al seminario concluyeron que dicha actividad les dio la oportunidad

de analizar y comprender la necesidad de mejorar sus propios sermones. Los partici-

pantes manifestaron que, antes de recibir el seminario, no poseian una comprension tiara

160
 )

de la solemnidad que envuelve preparar y entregar un sermon en forma debida ante una

congregation. v

A1 concluirse el seminario de predicacion, el grupo de ancianos de la iglesia

Hispana de Charlotte, incluyo en el huevo itinerario de predicacion (Abril-Junio, 2009) a

los hermanos Jose Alvarez de nacionalidad salvadorena y Milton Ricarte de la republica

de Nicaragua para que prediquen un miercoles de noche cada uno. Elios son dos nuevos

predicadores en el pulpito de la iglesia de Charlotte quienes asistieron al seminario de

predicacion.

Recomendaciones

Los participantes y el instructor sugirieron varias recomendaciones sobre la

efectividad del seminario en la vida personal de los predicadores.

La primera de las recomendaciones consistio en la necesidad de que los alumnos

se responsabilizaran, en estudiar y repasar en forma habitual, el material recibido durante

las clases. En este sentido, el presentador del seminario sugirio, a manera de seguimiento,

el reunir ocasionalmente a quienes se inscribieron en la instruction y recordarles algunas

capsulas de contenido que les motivaran a continuar estudiando y practicando el material

de clase as! como de otra nueva literatura al respecto.

Se observo tambien que algunos predicadores compraron libros de homiletica

que incluian bosquejos, anecdotas e ilustraciones. No obstante, el seminario de

predicacion pudo ser aun mejor si se hubiese realizado con un grupo mas pequeno de

alumnos, para asi brindar una atencion mas personal a los mismos. Con un grupo mas

reducido de estudiantes, estos podri'an haber practicado sus sermones con mas tiempo y

frecuencia.

161
 Dos personas recomendaron prolongar mas la duration del seminario pero, debido

al plan de trabajo de la iglesia y la cantidad de actividades ya presentes dentro del mismo,

se objeto continuar mas alia del tiempo originalmente acordado de ocho sesiones, durante

los sabados de tres a cinco de la tarde.1

Una recomendacion mas que se presento fue la filmacion de cada una de las

presentaciones de los predicadores para que ellos pudiesen notar mejor sus ademanes, su

tono de voz, su postura, su orientation visual hacia el auditorio y sobre todo, el contenido

y la estructura de su mensaje. Esta recomendacion se vio limitada por la ausencia de

personal dispuesto para realizar el trabajo mencionado. Sin embargo, se sugirio que, en

una futura sesion de entrenamiento se pudiera usar esta ventaja tecnologica.

Otra de las recomendaciones para mejorar, consistio en mencionar que, hubiese

sido saludable proporciona a los asistentes al seminario, un bosquejo escrito de cada

clase, el cual incluyera ejercicios de completar o de respuesta multiple para reforzar el

aprendizaje y la retention de los diversos conceptos de la predicacion. A pesar de la

ausencia de esta herramienta didactica, en cada sesion si hubo un tiempo para preguntas y

observaciones del material de ensenanza ofrecido en clase.

El instructor sugirio ademas, que los predicadores se mantuvieran en contacto

unos con otros mediante la oration y que tomaran tiempo para animarse mutuamente en

el estudio y repaso de la materia ensenada. En cuanto a los tipos de sermones presentados

en las clases, el instructor pudo notar que los alumnos se sintieron mas comodos, segun lo

’El seminario de predicacion tuvo, como ya se dijo, una sesion adicional, la cual duro un promedio
de una hora. Durante este periodo de tiempo se entrego a cada participante un certificado de participacion y
el material didactico en forma de CD presentado en el seminario. Alii tambien se discutieron las conclusio-
nes y las recomendaciones en tomo a la efectividad del programa presentado.

162
expresaron ellos mismos, cuando se introdujo el estudio del sermon tematico. Algunos

seminaristas incluso, solicitaron information sobre diversa literatura en relation a este

tipo espetifico de sermon.

. En el futuro cercano seri'a util considerar la posibilidad de concentrar todo el

esfuerzo docente unicamente en la ensenanza sobre la naturaleza y contenido del sermon

tematico. Esto podria quiza facilitar un mejor resultado practico en los participantes. Con

todo, la information brindada sobre los varios modelos de sermones, hizo a los alumnos

mas analiticos, segun lo indicaron ellos, a la hora de juzgar y evaluar a cualquier

predicador que ocupe el pulpito de la iglesia.

Tres de los participantes, Francisco Fabian, Ismael Montoya y Milton Ricarte, se

interesaron en la naturaleza y elaboration del sermon expositivo y textual. Dentro de lo

mencionado en el parrafo anterior, la recomendacion de enfocar un seminario estudiando

exclusivamente una sola variedad de sermon podria emplearse con el proposito de formar

predicadores quienes se quieran especializar en forma especifica, en la predication

textual y expositiva por ejemplo.

El expositor del seminario recomendo la posibilidad de tener un programa futuro

que durara solamente un fin de semana, comenzando un viemes por la noche y terminan-

do el sabado por la noche o domingo de manana. Esto podria, quiza lograr una asistencia

constante de los potenciales asistentes, en el sentido de que ellos podrian hacer planes

previos para asistir en una forma mas segura y evitar asi alguna que otra ausencia a un

seminario con varios fines de semana en su duration.

Se menciono ademas, la consideration de cuantas ideas centrales o “bullets”

deberian de incluirse en el sermon. Los predicadores que se inclinaron por la predication

163
textual y expositiva, coincidieron en incluir por lo menos tres ideas en forma de

aplicaciones a lo largo del tema, mientras que, la gran mayoria se inclino por una sola

idea central durante el contenido del sermon. La conclusion del seminario, segun pudo

ser observado por el instructor, ayudo a los asistentes para que ellos reflexionaran una

vez mas en cuanto a la sagrada responsabilidad de predicar, a la cual ellos tambien fueron

llamados.

El predicador es invitado a ser un portavoz de Dios, llevando el mensaje de las

buenas nuevas de salvacion en Cristo y, participar en la Gran Comision descritas en los

evangelios de Mateo y Marcos (Mt. 28: 18-20; Mr, 16:15-16). Esta participacion incluye

la proclamacion y la ensenanza del evangelio. Hay que persuadir a los oyentes a seguir en

las pisadas de Jesucristo y prepararse para su pronta venida cuando el regrese en gloria y

majestad por segunda vez (Mt. 24:30-31; Mr. 13:26-27; Lc. 21:27; Hch. 1:10-11; Jn.

14:1-3; 2 Ti. 4:8; Tit. 2:13; Ap. 1:7). .

164
 • \

s , ■\

r * .
APENDICE

S e m in a r io d e P r e d ic a c io n
p a ra . ''v'r ' ‘
L a I g l e s i a A d v e n t i s t a d e l :.S £ p .tim o D i a
H i s p a n a d e C h a f l o >tte
t i e c 9:
E n L a s C a ro lin a s ;
■ 1 0 9 '
;' ............ ■ . . ‘ ' “- „;s % <
: Tt<'

I. L a im p o rta n c ia d e la
p re d ic a c io n
E n u n a r e c i e n t e a n c u e a t a h e c h a a m l e m b r o s d o h a b la
I n g l e s a . . e l 8 0 % d e lo s e n c u e s l a d o s b c n a l d la
p r e d ic a c i r t n c o m o la f o r m a m d is im p o r t a n t ® p a r a
a c e r e a r a l o s n o c r e y e n t e s a la ig l e s ia U n 8 8 % s e u n e a
la ig le s ia '.p o r la s q h d e z ’b 'lb lic a d e s i i s d o c t r l n a s . U n 4 9 %
lq h a c e p o r la a m i s t a d q u o m a n lf lo s t a s u c o n g r e g a d d n y
u n 1 1 % s e u n e p o r e l e s t ilo d e r.u lto y a d o r a b i d n .
( T l i o m S R a in e r , S u r p r is in g in s ig h ts fro m T h e -
U n c h u r c h e d a n d R m v c n W a y s to R e a c h T h e m , 2 1 ' m
56-57)

3.

L a p r e d ic a c io n e s im p o rta n t©
■...7 **. X.—LiLI—’jf-."^ ^p
*'1t.4im*. *,• .v■ J;;, o rq u
7—e ;: ,1 ^ 7 ?% ‘ .*.r.*i*^ *' i'i'*•«S.‘f ' . •.f
1 * E s u n . m e d i o s e n a l a d o p o r D i o s p a r a c o m u n l c a r la
s a l v a c i 6 n a la h O m a n i d a d , ' y *" ' n „ v.
t, ^ t y i ^ j *i * ''j * '
"•< ISw t , - *y '
- agradd a Dios salvar a ids creyentes mediants' la locura"
£ » ><■£*>
d e la p r e d i c a c i o n
, (I CKo r i n t i o s 1 2 1 ,L V'R* ~V . 1 9 6 0 /) "'i Vix'
•* s v i y '< ->>>T *
*> ' * t !«■ , ^ * } %
2. La predicaci6n ayuda a productr efectos* perdurables en
la mente y vida.de los oyentes Kv '
* ‘ i ... ' ^ tf. , I. V-!'- "I, ' V* .
. . c o m o c l a v o s h m e s d o s s o n [ l a s p a l a b r a s ] d e lo s ->
m a e s t r o s d e l a s c o n g r e g a c i o n e s . . ." ( E c i e s i a s t d s 1 2 - 1 1 )
,vT1-

165
4

R a z o n e s im portantes p a ra te n e r un s e m i n a r i o da
p red icaciP n laica en el distrilo
1. La p re d ic a cid n laica en un distrito pu ede alfviar la carga de
p re d lca clo n del pastor y c o n ello reductr un p o c o el estrds del
trabajo m inisterial.

A lgu na s otras cauaaa de estr£s pastoral so n :

a . E l tra b a jo e n la iglesia n u n c a term ina d e s e r hech o.
b E l tra b a jo p u e d e s e r repetitlvo al laborer co n la m ism a g e n ie afio
Iras a n o .
c. La igle sla es u n refugio p a ra geh te con diverso s pro blem as y
n e c e s id a d e s . A v e ce s las p e rso n a s se u n e n a la iglesia, n o tanta
p a r u n a e ntre g a de propdsito para con la iglesia sino para recibir .
atencirtn p o r parte de la m ism a.
d . M u c h o s d e los pro blem as ocu rre n cu a n d o los m le m b ro s d e la
Iglesia n o adm inistran blen su tiem po.
e . L a s diferencias leo lpglces y doctrlnales entre los m lem bros de
Iglesia. (W illiam H . W iliim on. G ie rg y a n d L a ity B u r n o u t . 3 1 -5 0 ).

La predicacion JafCc\ commtuvo un util semiijero do

abnrse-nuavasrconaregfjcione* en::^Pdi3trito
lari'equate’r>: dt^un Hmaranoilo pf^diCcicion:
L05;'<pf«dlpad0£.es .iaico3. pueuen pn?d!car con etfoctofoc-n
ausoncia doi par.tor cunndo r>o nnuuemrei ausentc* dol
distrito * „ . »v
t ;i p r r >d K .« i C i G n L u c a p c r n u U - a ! pa* 1<_,r ri^nUcuii u n p o c o rn£i
dn ttompo h UiviMtaoipn v a fa prcpHr<jrion~do diversos
x e m i n a r i o ^ d e P c I i e r i t r a m ^ n t o . - p B r a -fa i g l e s i a ' r. •••*•

5 Al inslruli y p io p a ra r u n p iu d ica d n r laino se co n tn b u y e

la m biA n c o n la m isi 6 n d e p re d lca r el e v e n g e lio y a q u e $e
habHIta y faculta at cre ye n te para ello. (D o n a ld S m ith .
E m p o w e rin g a n d M in istry: W a y s to G r o w in E ffe c tive n e ss , 9 ).

6 E l form er a otros p re d ic a d o re s e s u n 6 rea im portant© del

tide ra zgo pastoral, S e Mega a s e r ilder d e s d e el m o m e n ta en
qu e se ra n s ig u e q u e alg u ie n h a g n a lg o . (B ill Peririms,
Awahon Iheieodai Within. 14)

166
 •v

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La Predicacidn'es una tnidgfa. El hpmbre Je pregunta
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•'■•V' 5- a Diossmedlarite.un textoo pasaje'de .la BibMaY k .*'•
'’CX*'- ; .Am bos conversan sobre el pasaie y luego, el hombi:® .
-p o ne el texto en su contexto yje^ewentep^sus^-*^^; ■>(f>.,-.-.
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v e r d o d ro lig r o a a p o t p p r l o cJ h lo*. praliGl.-ta
1.0 p n j d a n m c . O n p o d h i v e n d d o d u s r n a n c r n M
1 ) C o m o u n lld m -a d o a l n rro p < --,itiiiiiL iiiri] t J o r ii.c 2 )
(? ) C u in o b iirn n u nu.’ v n :, i s ili-no e « 1 1 lia lu L 6 1 1 )

ETI p M f i . i d n o * o lo t n fti u n n ' . u a i r de p o d n , y (.o n o c lin p n lo

c o b r e n e t u r a i d e O io c s i n o q u o d e c l a r n b n e s e m e 'n s c ije e o n
u n a vercJrad p r o o e n t o p a n , of p u f th to d o la 6 p o e a (1 R e y e n
I S 2 C r o n i f i n ? u ? Q y j M i'm i , 17 1 |1 . > 7 )
F i l l * In u n l l d o C m d l o A l o i v o r u i u o r d 1 q u u Ia d r u d i M u O n
r t e b e d e s e r " B ip o la r " E l p r o d i c a d o i d e b e d o b a b la r , n o
' l o l u w n l o d )■ (IIP y 1‘ n l o n c d ' m o t d u p l o r e l m c n tiA ji.i
b f b lic o a In p p o t o a c t u a l i _ t d e e r a l " a ’q u f y a h o r a "

( f
nW . jt y
f'167 ,
\ *\
)

10.

Palabras h a b e a s rclacidhadas a la prcdicacion

•> pis/safr. .
il (. <Iriii ru 1uijiimi nifnirm
S .............. nj|iiirrn f .11 pal rind ri» upl
y i.h.» 1 « ohm
Slorih dot MosinsJ <t<mlas &1'1 Jk (Aaron Pick, L M io n itiy of Old
TBSiameni Worda for Enfin*/.
l R o 'iih v i)

K a ra h . «*’
I lim p r c o f u c i 'o r n i r i i v . rin^tj h n b ro i p i n o n m p to r l.l.-*
JaFinva 61 OS (<k.XQ<3o 34:24, RAv'nr Canto r 1) f-i (ilnn do’ scflvactAh 1cn i
e xplltada (prpclii.ndo) mtjdmnta «t contemlda a rt r.r romcnloJ t*nbnro L 3
p n d icicio n n o d" m ill Innqu 1J0 1 r oltoc punt *nrdo im id o f . euaaVbs
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do s ij oh rs com a M uM as at eontnmctor el s ' carernonfftl de ‘ "Pnscua on su
pnm ora vielta at tampto fE G .'d o WhJto ' E l Deseado rfa rodas Loo
(Santas, fiT’-tJB) ■
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Aiumricci >‘l t •* Hi. mor y r.0 11 nMH.a con
r> iCKthtlflca ra n SatomOn
SatbmOn {Belt
<6elnsi3SttisV1,2:
12;7.27: 12:8-10 J. E l royintt a In
ki congregaciOn y 10 m lola :su expertoncia
sn io s y dospuuo do volver a U lor iE G do W li l>* Erofai Profotas y R&yee 83)
' '• ’ i
11.

<• O varkobuf.
E n » l lib ra d o N f th o m la t :>c u M iza c '.ta Idm rnno p u i s 'p a r ,.': 1.1
Hi v o y (N r.'iioini.ir, fA a ro n P ic k , irieti-.-.n/uy o f O l d 7f'sh>nionr
14 c r d ' tor r n fi r h f ‘o N f t i.)

•S» M a lo kh
Id p n n fie a a u n n ic n a n jo r o q u o lle v a d iM In to i U p o n d o m a n a a je s
(1 R e y e s 2 2 13 2 R e y e s 6 3 2 9 18 2 C rd n lc o s 18 12 J o b 1 4 .
P r o v e r b ia l 1 3 :1 7 ; 2 3 :1 3 ls.*fas 4 2 1 9 J e r e m ie s 51 31
Earequiel 2 3 .4 ). (Ib id ). 11 ■

12.

La Predicacidn en ei Nuevo
Testamento
.J u a n *>J B y o U s i a e.*v o i p r i m e r p f * » d ic a a o r e n e i w u e v o 'l e v i a r n p m o
to u te d p i e d i c a <>( a r r e p e n i i m i o m o y la i u i y a o a d e l M **slbs» ( m w o o
3 : Z ; 1 1: 9 -1 0 ).

,jO £ .u c ;r{R lo U i n i d j ^ n u t u iz d la f><e d i c a c . id n c o m a f n ^ i o o o d e

e n .'i i i i r i d n z a y « x O o r i a c .i o o ( M a t e o 4 : 2 5 . M a r c O s ; 1 : 2 1 : J u a n 5 : 5 0 ).

LB igiePter prirmtiva iu v o famoiivn predtcodores (Lieci,'0$ 2: 14-19:

1 1 -2 6 : 7 :1 -5 2 : a T im o t c o 2 :7 ), *

L ,» p r e r J ic a o iO n t a m b i 4 n f o r m a p a n e tie la a v a r i e s i•e :j p o n 4 a fc>‘ ! d a d <

i i e £ tlg u n o < ; I f d ^ r e s c ri;it.ia n o '> ( 2 Q o r i m i o s : 4;.£>; 1 ‘ r e a a l o n i o e n s o s
2 : 4 ’. ,1 T i m o t e o 4 : 2 ) . .

Y i
168
13.

P a la b ra s g r ie g a s re la c io n a d a s a la
P re d ic a c id n
V O ld if s k o .
E n la B ib lla , q u ie r e d e c l r t r a e r b u e n a s n u e v a s d e la s
o b r a s d e l M e s ia s . E l a n u n c io d e l n a c im ie n t o d e l
M e s l a s e s la e s p e r a n z a p a r a el m u n d o -< L u c a s 2 :1 1 ):' -
S u lib e ra c id n d e la m u e r t e 'y d e la e s c la v itu d d e l
p e c a d o (L u c a s 4 : 1 6 - 2 1 ) L a o b r a d e la s b u e n a s e s ta
in t lm a m e n t e u n id a a la p a la b r a d e l S e fto r. ( H e c h o s
1 5 :3 5 ) . (Ib id . . 7 1 6 -7 1 8 ) . ‘'

V E z v a n ff e lld s o m a i.
T r a e r b u e n a s n u e v a s ( 2 S a m u e l 1 :2 0 ; 2 R e y e s 7 :9 .
P r o c la m a c id n d e l re in o d e D io s
( H e c h o s 5 : 3 2 ; 8 : 1 2 :3 5 :1 1 :2 0 ; 1 7 :1 8 ).

14.
■ ------

Sim, i»
K a l4 o .
P a la b ra q u a s e u s a c u a n d o J e s u s lla m d a s u s d is c fp u lo s (M a te o
4 :2 1 ); c u a n d o lo s p e c a d o re s s o n in v ita d o s a a c e p ta r el '
a rre p e n tim ie n to y el re in o d e D io s (M a te o 9 :1 3 ) y c u a n d o s e
h a b la de l ila m a d o pro te tic o d e D io s a s u H ijo Je s u c ris to (M a te o
2 :1 5 ). (G e r h a r d K ittel, T D N T . V o l 3 : 4 8 7 -4 8 8 ):

K o rtg m a .
S e u liliza c u a n d o s e p ro c la m a e l e v a n g e lio d e C ris to . E n c ie rra
el a c to y c o n te n id o d e ia p re d ic a c id n (R o m a n o s 1 6 :2 5 ).
(Ib id . . 7 1 4 -7 1 6 ).

K o ru s s o .
Im p lica c la m a r y d e c la ra r la in s tru c cid n d iv in a al d e c la re r las
o b r a s d e D io s p a ra lib e ra r d e la c a u tiv id a d d e l p e c a d o (L u c a s
4 : 1 8 -2 1 ). (Ib id . , 6 9 7 -7 1 4 ).
' - r 1’ ■ -i ---.r-.-j - .. . --•"f — ■--

.. . . .. . . . ■ , .... .. . .. . :■ ■ ..... ..
,' f_ st^fct^r/Tiirio .para g o ^ cr ib ir ’un*Jhar3J^lr>.'ur>.v
rntips'ajt^rcS; Erfa-lia- ar>t'gu?£-<Saecia. «!• ftien ^ a jero ctiiajado. ♦'
:.alfa ftioiM d a s u ciu ciad haci;> u"na tiorra uxtrarntrra. n o ;
p o ls m e n t o IJovn la proteccicSn p o litic o clc- I i t.ruclad q u o Io' |
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^■Durante .......... . ^ . „ . . .(. .
p a la b ra s in n e c o s a rlo s .W a B Ib lia 'e ra 'p r e s e n ta d a c la r a m e n te S e
h a c t a u r i lla m a d o a ’ t o a q u e 'c re f a rs la s v e rd a d e B q u e h a b la n s id o -
p r e s e n t a d a s .s e lasersvltaba a p o n e rs o e n .p le J U n b u e n nCim ero
r e s p o n d la S s o fre c la n o r a c io n e s p o r los q u e q u e ila n re clb ir
s y u d a . ( E . G . W h ile ; M a n u s c rito 1 0 5 . 1 9 0 6 ).

17.
-'i . 1 ». '
J **
■
•-•V•,'
r V ,*'s
; ' * V1: '
■' •
“ b a d o c t r in a d e la p u e r t a
' y ^ W ’-y^ r c e rra d a •
□ © s p u d s d e l 2 2 d e O c tu b r© d e 1 8 4 4 s e Ileg 6 a c r e e r q u e y a n o
h a b fa o p o rtu n id a d d e s a lv a c iO n p a ra los s e r e s h u m a n o s y q u e
lo s a d v e n tls ta s m illerltas e s ta b a n e n u n tie m p o d e e s p e ra
. (G e n e s is 7 :1 0 ; M a te o 2 5 :5 ^ 1 3 ). (A r th u r W h ite . T h e E a r ly Y e a rs .
V o l. 1 , 1 8 2 7 -1 8 6 2 ; 2 6 2 -2 6 5 ).

E l d e s e o d e c o n v e rs io n d e v a ria s p e rs o n a s d u ra n te e s e tie m p o .
d o e s p e r a (H e r m a n C h u rc h ill, S to w e ll e H ira m P a tc h y s u . :
fia n ce e ,' p o r q u ie n e s la H n a . W h ite u rg ia q u e s e tra b a ja ra a . .....
fa v o r d e a lio s ) h iz o a b a n d o n a r e s a c re e n c la . (lb id . . 2 6 2 -2 6 5 ):; •..

• • ' - . ■•••:' ■

18.
 /.

r
; i9.

P r e d ic a c io n G r is t o c r b n t r ic a
E l te m a d e C ris lo e s el te m a co n tra i e h los e s a it o s d e E G . de
' W h lte . L a p a la b ra C n s to a p e re c e u n a s 6 9 ;2 2 7 v e c e s e n s u s y .
d iv e re a s o b ra s . ( E G '^ d e W h ite ; C D -R o m .2 ;
.-•'Christ*), . > , V , < * ' **

L o s s e rm o n e a am C n B to n o ille v a n a laB pQ rsonefi e *

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" , 4‘j«;h 4\ iq.
* , , ?A'^ ^ g L m q r $ < it a a c U b & d e b e (d e ; a t f a r ^ f c l a 'a ;^

jpf.Xi .*
^SUA^'X. . jft,:'*4.'i~!^SU«-.i

E l E s p f r it u S a n t o
Debe de d&rsele espacio aj Espiritu Santo para que
impresione la merits del predicador durante el tema.
El predicador no .debe. de ser rrilnucibso al extreme rii
mpmonzdir el tema
■ ( E G de White, Testimonies for the C hurch Vol 5

Algeria's personas que est'dn' casi por decidirse no lo

ha< i‘ ii poique el sermbn del, predicador est£
desprbvisto del Espfritu Santo. (E . G.' de
W hite,G ospel Workers 139).

21.

L a P re d ic a c ib n y la c o n s o lid a c id n
d e los c re y e n te s

*!-V •
“Vv -'’>'-^f|;
L a y id a santa_ d e l a p b s to l P a b lo , n a tu ra l e
iric o n s c ie n te , fu e el s e r m b n m b s c o n v in c e n te

El sermbn mbs diffcil y mbs durd de predicar:

es la abnegacibn de uno misrrto (E . G . de
White, C o u n s e ls o n S tew a rd sh ip , 30).

>
22.

P u n to s a c o n s id e ra r en la,
sj p re p a ra c lo n del s e rm o n

1. C o n s id e r a r lo q u e s e v a a p re d ic a r.
2. C o n d e n s a r el te m a p a ra q u e n o c u b ra m u c h o terreno .
3. D e ja r q u e e l E s p id tu S a n tq g u ie las d e d a ra c lo n e s q u e se
v a n a p re s e n te r.
4. L a p re p a ra c iO n d e l p re d ic a d o r y d e los o y e n te s tienen m u c h o
q u e v e r c o n el re s u lte d o d e la p re d ic a c id n .
5. A v e c e s , la e x te n s io n d e l s e rm O n refieja falta d e p re p a ra c iO n . .
6. A m e n u d o , lo s s e rm o n e s b ie n p re p a ra d o s s o n im p o s lb le s d e
o lv id a r. ( E l E v a n g a lls m o , 1 7 5 ).

23.

S e n c ille z y p ro fu n d id a d e n la p re d ic a c id n
• N o s e d e b e d e s e r n e g lig e n te e n c u a n to a la fo rm a d e p re s e n te r
la v e rd a d e n s u lu z m i s a tra c liv a c o m o ta m p o c o re b a ja r el .
m e n s a je al q u e r e r p o n e rs e al n lve l d e l auditprfo q u e e s c u c h a la
p a la b ra . ( E . G . d e W h ite . G o s p e l W o rk e rs . 2 9 9 ).

L a v is ita c id n p e rs o n a l y la p re d ic a c id n
• S i c irc u n s c rib ls v u e s tra o b ra a los s e r m o n e s , el reb afto d e 'D io s
su frlra y a q u e e l e s fu e rz o p e rs o n a l e s n e c e s a rjo . . > ' . *i
( E l E v e n g e H s m o , 2 5 8 ). rr.y ' .-

• E l c o n ta cto p e rs o n a l c o n los n u e v o s c o n v e rs o s y el a b rlr c o n

ellos la s E s c ritu re s p u e d e c o n trlb u ir e n el d e s a rro llo d e u n a v ld a
cristia n a m a s p le n a p a ra el p re d ic a d o r ( E . G . d e W h ite C a rta 3.
1 8 9 2 ).

24.

L a d u r a c io n d e l s e r m d n
□ Los lem as deben ser cortos, al punto, junto con
oraciones breves y sencillas, llenas de fervor y
consagraciOn. (E ! Evangeiism o, 258).

Q E scrib ien d o a Alonzo T . Jones. E .G . White le

amonesta sobre sus largos discursos que eran un
agravio para sus oyentes ( G eorge Knight. F rom
1888 to apostasy. 16, 149).

Q En su &poca, E .G . W hite menciona una hora

como una de las duraciones del serm dn
( Special Testim onies for Ministers, 7, R & H
Agosto 11. 1910; Testim onies for Ministers 256, ;
2.57; The V o ic e m the Speech an d Song, 44).

172
 , .deltiernpoporpartejcl
■

A- h& M

26.

P u n t o s a v tra ta r e n lo s s e r m o n e s

D e vo ctrtn y P ie O u d
■P ro te c
D octrl
(C a r to ? 1 8 8 5 ) . •’. V '. - i '- '1.-

D ad ivosld ad e,tst«mAtlca 5• ^ 1.
: D o n e e : espirit ialob
L a activu-ted m lslonyra y ru n diyM>lMne^ ■MB
: ( E t Evan go/ism cy. 2 6 2 ) "! r- .
•' .'r,;- •*■?£**r£<v£*&
jt.
ft >2

>>

173A '
28.

- E l e n a G . d e W h ite n u n c a im p u s o a n a d ie u n
r e g im e n a lim e n tic io d e fin id o y re s p e td el
p a r e c e r d e o tro s e n e s te a s u n to . ( C o n s e jo s
s o b r e R & g im e n A lim e n tic io , 5 9 0 -5 9 8 ).

- D e b e e v ita rs e la im p re s id n d e fa n a tis m o y
lo s e x tre m o s e n el te m a d e la s a lu d .
(Ib id . 8 8 , 4 -3 7 -4 3 8 ).

- E l c o n s u m e d e la c a m e n o e s p r u e b a d e
d is c ip u la d o .(lb id . , 5 5 6 ).

29.

L a B ib lia y la p re d ic a c ib n
a. La Bfblia es el instrumento por el cual la revelacibn
de Jesucristo es presentada al hombre ofreciandole
saivaciOn (2 Tim oteo 3:16).

b. El anhelo de todo predicador debiera ser lo dicho

de Apolo8, el cual era “...poderpso en las
' Escrlturas" (H echos 18:24).

c. La predicaddn bfblica es la que honra el texto

bfblico. El sermOn debe de orlginarse en el pasaje
bfblico. (Floyd W . Bresee, The Expository
Preaching Minsitry, January 1994. 7).

30.

d. Para ser un buen predicador bfblico b ey que

seleccibnar un pasaje bfblico para que la mente se
a bra al pasaje; determiner el propOsito del pasaje
al predicar el mensaje, estudiar el pasaje para
encontrar a Cristo en el pasaje, incubar el pasaje.
organ Izarto y flnalmente predicarlo (F lo yd W
Bresee, The Expository Preaching, Ministry,
January 1894. 8 -1 0 ).

e. H ay que dejar a la Blbiia explicarse a sf misma.

Te h e r en cuenta el eontextb del texto y h a ce r caso
de lo qua et eacritor quiso originalmente decir.
(John Albert Broadusyvww.graceonllne.ong/articles).

174
31.

tiGourn.-jr o n m a n e ra dfthiu C e c tic h a r J Dip:; y si> fia la h ra y

tam ln C n f j t iu J-vji nl niuniJu i1o h o y C-bruch « -.11 p an .) y su
n u f'im io n lo (John S to ll Q o lw ttiirt T v m W orttfa T*I2 )

32.

E l E s p fritu S a n to y la p re d ic a c ib n
- La buena predicacibn es fruto do una dura labor quo no tiene
vacliaclbn an busca del penaamlento do otros en tomo a ia paiabra
bfblica incluye el pensar on lo que la congregacibn necoslta (Guerrie
do Borina, Fulfilled in O u r Hearing , 5).
• El Espfritu Sanlo es el quia el proceso del penlsamfento bfblico en ia
predicacibn <S. Ju a n 16:13,14, 15; 14:17; 1 Corlntios 2:10-14).
• Et precficador es como una fiauta a travbs de la cual el Espfritu de Dios
estb pnsando para traer su mCisica y tocar fa vlda de su pueblo. La
predicacibn tiene la habiffdad, como ia mCisica. de ser un lenguaje
para transporter a la persona a los tiempos de la Biblia y habilitarle no
solamente para ver a Molsbs an la zarza ardiente slno tamblbn para
que la persona misma pueda estar allf ( J.R . Clifford Jones, Preaching
with P o w e r: Black praachers share secrets for effective preaching, 125).

33.

• A l m e d K a r e n s u v id s p e rs o n a l y p re p a ra r s u s e r m d n , el
p re d ic a d o r h a c e u s o d e la o ra c id n y la m e d ita c ib n c o m o m e d io s
p a ra In v o c a r la p re s e n c la d e l E s p fritu S a n t o e n s u m o n te .
( H a d d o n W . R o b in s o n , B ib lic a l P le a c h in g , 2 0 ).

• Je n u o c o n o c la lo q u e h a b la e n el h o m b r e . ( S . J u a n 2 .2 4 -2 S )
> E l p re d ic a d o r d e b e d e h a b e r e x p e rim e n ta d o lo q u e p re d ic a .
(J e r e m ie s 1 5 :6 : S a lm o 1 1 9 :6 2 ).
• D e b e d e te rm in a r el s e n tld o e s o s to ld g ic o d e l p a s a je .
• E s c a r b a r et m e n s a je y p re s e n ta rlo c o n c la rid a d , a d a p t a d o a la
e p p c a e c tu a l.
• E l s e r m o n d e b e to c a r m d s q u e g u s la r at a u d ito rto .
• (C h a r le s B ra d fo rd , T h e Im p e ra tiv e o f P r e a c h in g , M in is try . 1 9 9 7 .
V o l 7, 5 -7 ).

175
 )

34.

- R o b in s o n h a b la d e u n a s o la idea y a p l»ca c l< ^ d e e s a id e a ,e n pl.

s e r m 6 n ( H a d d o n W . R o b in s o n . BibH cai R r & a c t i m g " a ,^

lii®:!:*......
L o s p re d ic a d o re s b rttS n lc o s h a b la n d e v a rla s a p lic a c io n e s e iv is ?
I -*' ■ v m ls m a Idea (L lo y d M . P e r ry , B ib lic a l P r e a c h in g fo r t o d a y 's * w<- -

iji1. ';' * C o n O T n lr e s e ^ n la Jd e a ce n tra l del te m a y d e fin a c u d n ta s

a p jl^ c lo p e s / h a r a ,e n e l s e rm d n . L o s p re d ic a d o re s a m e ric a n o s ■
‘V % h o n o p lic a d o la idea^al final del te m a . L o s b rita n ico s lo h a n
1 * he’ShiV^IlWo'Selee.^V,-;' '
B pS**®**^ ' ’ -
.................... .....................# ( £ & &■ >*„' * *

35.
3*£f$$SS!
c a c ib n y la a e ro n b u tic a
■!■ , :V5' - " 9£, ^ m
m®
i) L a p re p a ra c ib n d e l v u c lo . - ■ \ v o « V ‘,“
E n el c a s o del p re d lc a d o rffe s c o g e r el te m a , la k le a c e n tra l d e l ..
te x to bfblico, v a rie s v e rs io rie s a e la BiD iia, ei a o n a e p ro fe c ia , -
c o m e n ta rio s b lb lic o s , c o n c o rd a n c ia , etc.

2) E l destlno. \ .
S a b e r h a c ia d d n d e q u ie r e lle g a r . M a n te n e r c o m u n ic d c id n c o n
.e l.E s p Irilu S a n to y el paB aje p a ra n o d e s v ia rs e del te m a

3) E ld C 3 p e g u e .
. C a p tu r o r le ate n c tb n d v la a u d io n c ia . L a in tro d u c rio n rie b o
c u b rir rle u n 100 '.. .j u n 1 f t% d o la d u re c -A n tolril d e l s e rm d n

_______________ JXiSSSl

36.
A* ~\ : 5??

Crirm»*~**w*~*
4) A Ititud de• uaero. X '' .w.

G .o n se^ a^ ^ '^ n ^ H ^ y y ^ la ^ p r< ^ n d id a ^ l.'.a ,kiriJ

n ive l a c e p ta b ie p a ra e l’a u d ito rio ! '
r > r , v- ••V" !';t i* ,v sr:.
^ >„r.f ■. s.jcf? y * *■ ' •, ‘ * \ *1 v ■ . vt-, h
•‘-‘P" ..if ■*
. C b n c lu s id n . D e b e .d e r e s u m ir e r t e m a y
, d e ja r u n a im g r e s i6 n p r o f u n d a .T Q e b e d e

•;-’i ^ S ^ r d o 'N 'l ^ p n , P ih s a < ^^5 s -'ca n /earn

.. frorh aw 'af/on;iM iriistry,o J u l y 2 b b 6 ;; 9 - 1 1). f ‘ ^
rb.- ^ ,■ ’ l; ,v,.- .
7<j M-

176
 V

37.

E l C o n c e p t o d e T e s t ig o e n la p re d ic a c id n -

'■ R a tlin n a rru Eli p ro p ia e x p o ito n tia (H o c h o s 9 1 -1 8 , 2 C o rln tio s

11 1 6 -3 3 ).

• l-O -p re d ic n o iC n lie im p rc d ic o d m ; o e v a n g o llM a p u o d o in s p lm i y

llrjm a r a lu tiiru n p in d ic n d n ro e (Biookir. in 13. Mortis., P aw w rfu/
B th lic a l P roA chtn c} 1 7 16)

‘ P n o d ic a d o ro B q u c precerntnn i t tlm o m o s vlvte n te s c a n poraona&

c o n v e rtld a s c u y a e x p e n b ric la s e Idontifique c o n a lg u n n In lon.»
( lc In Hiblia.

.■

38.

■Hi

i' » Lh figura dal prttdiiLndar en ol IMpevo TnsUirrtenio.apnyncn

mteeiortaito a la cdfci del te&tiqo y rMJrtlr. 'SiafnpVb h&blo un
riesgo para PI prpdipador M presenter'|a vurdad: La irnportancia
d(*i LdrJtlur irumi* del prr*d « -«1i» «m iit puitu de I » vc dad
pffc&bnic O'* un cuadro conatonte on pi N T (Thdmatj .Lrtno, T»»o ■..' - ;'
“Wlni-Ss, 4 ? -* 7 ) -

r n o l n u n c l i d t lio y r o y u n n . l i i i i *n c o n 't i n t o y p la n t a d o p n r
P.®.rtB a.P sHyoniQB p o n n n d o fo r. p'nrWp o r)u d ic n r l a w t n t p - d 'a la :.';1
.. . g e n i r a c l b n a c tu a l p n e d n tr ia d p u p n C fa b n c 'ln iin Oioii. (Ftnvl
7 » ' l w m i C n o s o f JTie H r u tt M|i)

t ..
»SJf'.&*/*?_of*1
1&&—

'177
t—*
00
 V v

43.
W SiSSgi

''A<i&t61elcs. m o n c ro n o q u o el d;seiir& q eii b u n n o si o s D i^e 'm zn d o •

; (L lo y d P e rry . B r b lic a lP r c b c h ln g fo r T o d a y e iVortc*. 4 3 ) . ’
I T o d o tipo d e 's e f m 6 n ;d o b e d e toner u n o rd e n urm s e c a o n c ie
fg td q ico q u e p u f e e l m o n s a je d p un'a m a n e re f ovg ttn iza d a . S o i a b o
q u e la s tie s parlo& b A s ic a s q u o ke dan* o rq a n fzo c io n a on
s p r m d n fvoh' in tro d u c c i 6 n. d c& nrroilo y con ctu p id n

L a bur.*na a d m in is tr^ c l 6 n y o rg a riiza c to n (,dc>l tte m p o o q u n

e lo m o n io in ip o ita n te p n m todo cristoanq’ (D e n n is E W ilia m s &
K o n n o tb p •G e n q e l, Voh/nfeer's/o/, Tci& oy's C h u rc h , 2 0 ) L o
a n te rio r o s espjecioim ento im p o rta n t^ a'tea h o ra d o pnrpanar y I.
o i g a r w a r «*! sornrvdn . (1 o d o storm o n necoA ita lie m p o p a re '
Ǥ
brg& riiza i e i.R ro b lp m a , ot d ia g n o s tic s y 'la so tu c ib n a n at to m a ..

ms® ■" V ' i ' ' '' H ; "■

44. *V V-

l_a P e rs u a s io n y las c m o c io n e s

'.a p n l n 'i i u i n i :1 y i-onucit.-i y n o tin .-iltiom lo « m f u . u ) . L . j

a x cIto ciA n n o a s ■favorable p a ra « l e ro o lm lo n to n n la qraclti
(Carta 4 3 1 ShC)

D ctro r v i l a n r
a L o s P K iw r a lo n M to r p o ra lc o scn sa a icin n liM a s < E v lO b ) V)
b. O o c li ln a j r « p .;t t i l,iu « i.'> (f in r f o 17. 1 9 0 2 )
c O .” p iro y in j1- i » o t r -> k ' . n 13 p ro it -m -io O n d o la va rtiari t u ­
t s , 1 9 1 0 ). ■ ■- . ■ •
d . L a a x a lta c id n d a l y o f £ v . 1 0 3 ). ■, _

i i . ■'

i :

s '■
179 f'
46.

v© rdi3d proyf'O T -iv^i y d c s s u ’r o l l © »an c o n s o n a n c e c o n

v i ^ j ^ S i - V R ^ c l ^ i C l ^ s lrri:> c u s Ig k . s o n l a b s & f t p a r © © r i f i s h d e r I s a
. r i u t - s y a s . d © W h i t * * , 'C>l.’>',f*''cjs fr.'s£jf‘<i .j «C*//c o s .

frA h o n o r , l » i n t e y r i d a d . l a v « ? i r j i a d a l »9 u ?t l q u t > m i e s t r o - s
'.' { ; > n n ^ 'a r : n i © i T t o s , p a i a d i ’o r . y j o c c . i o n e s d < v 6 e n d e s o r n c ' t ^ r s f t o l a
p r ; » l a b r a d o O ’i o s © c u a l q u ’i f^r c o s l o . V/c/.5> d o / Gr.tvrj
•A/f.s©>?/r©. HT)* .
l,o:=. -.ciC-S p o l o s ; opi.«eF,tc>rc o n ! a p r i ;^ . - , e n i a c i 6 i i d«» l a v e r d a c l s o n !
;( i ) . U s 3 ' " l a s O o c t r i r i M s o n Y o r m a d e a z o i . e . h a b l a n d o l e a l«a . g e n i e
• c l e . f n a n e r ’a . r u d o . c l o s p r o v i s t © d e s m o r y d o i s g r & c i a d e
• p r J . f j t o <>n s u s $ ^ i ’m o n e s .
( Z ) . *.S©r. s u p a r f l c t a l y s e n t i m e n t a l .
(C ,* r i & 4 3 , ' 1 8 8 6 } ' .

47.

E G d e W h ite y la P e r s u a s io n d e l obrfeto
0 rt L a Pre£|[paci6n 1
■* U i -b o il ■ u n r u rm it nuiri i b o n d id y o s n e 'l n u u i llu v a d e l
C.-nrai’On ( Hu m ■HS6)

*s> 3 n b y u o .jr ol jirn tt dot In ittf e M d o p rrja o n tn n d o a C ris ta c a n to at

S s lw i d o r q u o p o r d o n n In 1! DoaA dBr. { T o a tlm o M n s V o l 8 B J l-'jd )

d* M j i i ' o s d<?bon d e ia p r e r td e r in o rls s N a c u a tla n tin ip n tlo y

i ..' tferripo. (O b r a r o s E\znn&&l)co$. 1EI8-19 9 )
§ 8
fe-’i <* E l obroro do bc do internufirae on tea Alm as por la s que tnstbajn
f'&Tc S a b e r due los m oio'rta y qua Ion o b atacu llta p ara onm inar on la
lux d« la.vnrdad ( K o v i» n v & H iira h i, o g a sla 301 1892)

-I

48.,

Aiguno-j consojos rplnc-iorvjdos a la porsuasidn

* G rls to te n ia In c lo r*«r t lr n n u -pfntutj (u n u t ilc p it ju it to - i E l

D a s a a d q cte 7 'o a a s lJ/is C e n t o s 2 1 9 ;
*‘ = C a d e a c to d e n u o s tra v d d afr d i n o lro p ti’ e bi n o p n r i rnnl

* L o s o b fo ro s d e D io s d e b c n d e to n e r nm pllCud d e c a re c to r n o
h o m b re s do, u n a s a la .id s a S c u d e fe rv s a d e to v e n d e d d o b o d e
v o rio i s n g u n Ip c ta s o d o gortto c?ntrt? In c u a l Iriibajcin y l a s ' ’
c irc u n s ta n c la s a (a s -c u n te s d e b e n d e h e e o r (re n te (Jn y w * « > ( o s
r. . f im i. n . » ' tam o 1 4 5 S)
i - F a n n a p a rte d e l p la n dt. D io s c o n c o d e m o s o n r r a p i a t l a a la
o ta c ib n h e ctta c o n to. io q u e n o s d a ria s i n o 's o lo pldigserriM S -.■
a a l ( O C o n fiic to d o L o s S ig to s . 5 0 0 ).

\
/
180
49.

L a p ie d ic a c to n p e rs u a s iv a de. G u ille n n o M HIer

* B re s e n ta b a el m e n s a jo on. fo rm e ©oncilla.
S u p ra d ic a cirtn n o oif» flew Ida o n bratono Vi
P ro e o n ia b a h c c h o a s o b rc c o g o d o ro a q u o tovantatoon a la q o n te
rte la a p a lla o n q u o 6p o n c o n tra b a
A m o d u lo q u o » o p ro s o n ta b a &u lo m a to d as «sijs rle d a ra C M n d a
y p ro p u o ^ ta ^ t**ran a p p y a d a s c o n la 'B ib lia
. ;U n p o d e r o o n v in c e n to aaf tiu « u p a la b ra s >
* E r a cb rtO s y c o n ip a s iv o * *'
S 'us p o d o ro so si e x h o r tjc io n e n c r o n a p m p ia d a s p ^ ra c ro y p n le s y
*i no^ c ra y o n to s . *••-*•*
■A u n q u .a e ra pusfund o o n f»u$» tenia's, a v o c e s Itu aaba a p ro d u c lr
u n a a o n n s n o n S um o y e n te s ' J r »'* ' ° . ]

V
50.
TT~T" ' .. /

HBM 8I

*• lni;ulcn(9ti u o s r n n w i r n uua lu n in t. m n a in ritr- Iln :.ird c io n n ;.

* fj utHI/.ir i Jm Iciq O ' i li^iglrfo'i o n tro c l jin p u ciiiiiO cr v < I
in v o iliq a d n
> i=u p rn d .o c if ln .1 ir it) * i ntn c n ) ) d o t h o t.)
> T o n lb n u n a p ro o c u p a c Jd n ©spiritual p o r qu fertos ci& r.u rh a b a n su

f 1 1‘ nn i n n i p io n u n u iiia o n v h m id i v n d .tint i
' S u k tn g u a jn a n in g le s c*ra p rim o ro g a m e n tn n rc o lc o X.
A rth u r W h ite 7h a E a r t y Y o u r s V o t 1 18 2 7 -1 8 6 2 ; 3 4 -3 6 .
N ic h o ls . The. M id n ig h t C iy 36 3 6 )

” i.

51'.
" V - -
/•> ...........
Y~M*±
u S t i O S :F -

€te.V'l.®m.e>cJ®l-:*^rmdn?&pa,ra©er:o!..<principidvsc o m c r p a rte d © '

-?|^in,V!P,9V.9P.^f^y'»-;.®ntpr>pebtelIdeVarTbllo“<Joli;8an,ndnr?sa^da*dicBix:

.J V v /

:t v-v

181
52

E je m p lo d el S e r m o n d e d u c tiv e
£[ C u m p i e a f i o s d c la T ie rra
I n t r o d u c e i-6 n
E n rtf r o u n d o d o h o y h o y q u t e n e s g u a r o g n e l d o n r m g o , o ir o f ? d i c e r * q u o
t o d o s l o s d i e s s o n iguaier> y f i a y q u i e n e s g u a r d a n ei v i e r n e s c o n o o d f a
d e r e p o s o . L a S a n t a B'fofia e x p u c q q u e a t s d p t i m o d i a e s e f S a b a d o d e

O esarro llo
1 . N o s r e c u e r d a q u e O t o s or> »3t e r e a d e r d e i a ti er r© <G e n e s i s 2 :i-Ti)
2 . F u « r o s p e t a d o p e r el p u e b l o d o I s r a e l a n l e y d e s e r d a a a l a
l e y 0 b e l S m a f ( £ x q d o tS :Z 'S ~ 2 7 }
3 , F u e i n c i u l d o d e n t r o d e l o s 1 0 r o a n d a m t o r u o s ( f e x o d o 2 0 : 8 - 1 t>.
4 , L a l a y d e D io s o s e i e r n a y n o c a m b i a ^ M a io o 5 :17.18)..
6 . G r t s - t o f t o n r o e l ’s a m o S a D a d o ( M a r c o s 2 : 2 7 . 2 8 : L u c a s 4 : 1 6 ,
2 3 : 50 - 56 ; 24 : 1 - 7 ).
7 . P a f c t o rf2s p e i 6 c o t e d i p ( H e c h o s 1 7 : 1 -3 ).
8 . E l E s p i m u S a n i o e n s u o b r a d a r e g e n e r a c i d n i n e u i c a e n j© m e m e l o s
d i « 7 m a n d a m i e n t o s ( H e b r e o s 1 0 ’ 15-113)

53.

Conclusion.
i.yi e»t7on©mf» nox ensefta qua et ;-'irlo e.;> 13 Xrasl.joton de l-a
Cierra a u re d e c io r d e l «^of, <>l rr-.os or.va (ic fin s d o po-r rar, iVj s c s <ie b:>
lu r ijj. toa fs^rripo.'.'i, <jf»n n o a p a r w r .^ <ax pho.-vd?* q o r o inyurw a
rtuSiurg* a n lig u .'i k ^ i v o lo s h o h r o o s . P u ** O io -s -cuFen irm tU o y-o ta
■xerruarKA y U ir n n ie n <*1 s '.^p iim o cJla c o r n o S a b ^ c jo .
R o c o r r l o r r i o ^ p u t s . i q u o t o i o s l i e n a u n <:.!i'a f f . s o f t c k i i . C u d n c l o D i o s
ttiftrsino y u c ro -'A c i^n . ,roj:.osd y d e s c a r j s d *:>;■» <.*«t:<a <Jia. f~J
st^pho-so d i ■:* t u *2 in c H u d o d e n t r o d o l o s 1C m andam ic-;nTO.'>, O .d s fo
h o n r d e-s tr> d i3 t l u i a n l t ? sh j v td a y a u n c n «t is ^ p u lp ro . l o s
Aappwtol*'?-*:; Sfirntjior* r O 'r -p ^ L jr o r , d ia . H o y . «?l F rx ip F F u S a n t o
q uie rt* e x c r l b ir lo :;1 0 f f 'ia iid iin n e n to ? . o n trd c o r a z o n o-o c.a d a u n o
tie ni-tr-otio-s. D fs n iro d o <•>?sor, TO a v a n d tim ie iU o * 1 ; uarr.tm^n e?si7»
to e ju id o e l w e p tirn o ciia. D o jo n x x :'. q u e O io s n o s in ir o c iu i:c a o n el
r e p o « o d e l x e p t jm o dra.. r e ^ p o f a n d o y c ! e « r .s n s a n d o c ? n el,

54.

E l S e r m b n A b d u c tiv o
o S e e la b o ra m e d ia n to la Im a g in a c id n , la s u p o 6 ic id n , el ju ic io
c o m u n y la tn fe re n cia (Ia n S a c e l; B ria n M c ia re n ; J e r r r y
H a s o e lm a y e r. A is fo r A b ctu ctiv a , 2 S -4 3 ).

o E l t « m a n o *e e s c rib e p re v ia m e n te . so lo s e c o m p o n e y s o cram
m e n ta lm e n t© T o d o e s s o rp re s iv o y n o h a y o n J e n d e p rio rid a d e a
ni b o s q u e jo escrito .

o P u e d e lle g a r a pesrjudicar el andH&is b f b lt c o .S u im p r o v is a tio n

p u e d e p ro d u c ir falte d e u n ld a d . P u e d e Irre s p e ta r el c o n te x to d e
la s E s c n tu r a s L a Im p ro v ts a e io n p u e d e a y u d a r a g e n e r a r
d o c trin e s e rr b n e a s y e a p e c u la tiv a e . 7 ;

182
55.
*$rr?-;
-t* *•
.*>
■t.' *-■ % '*V.i-
•»•“*►k
ill* .&*4.;'•*••:
,«•»•». 1 * ... ._
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: E je m p lo d e s e rm d n a b d u c tiv o * 1;i
v-» n —•- ’ r -Vi**'..- ? ’•»»•.- >
■-* i #■ (;»■ 4 •» . „
"*■I. ■
*:i. , El pastor o mi predlesdor te olden a lo« miembros que tiatgen alguna plaza
.... ^artlotica qua lenga un stgniticado ©special para ado© y quo lo dlgart ala , * y :
•r-r >' ■congregation, Luego ©l predtcadbr arms sue tamaa con bate a to expresedOMTv ’ft*
‘; V*\t
■.V*En -tf .-"i■.*yM -r.i' ** A“
' 'si. ' " roladdn a Crtsto y a tu muoTte/c ^
e» pradlcador ublce vanes monitor©* de IV dn la pfetaforma* Un FV& ‘-V c*-
* *■
'X
y*l narnador ocuito Kabia cuavemortte y lee textos de le Biblia, m 't e n t r o s ±y]
que en ioS monrtores se paseban tmdgenes y tmbajos arllstlcos sobre **
lo crucrfixienrOtra^ miombros do la^congrbgecidntraonctfds^ VwA^-^V
slmbolos (unpfidazodo pan. unapalanganayunGtoalle) y tosVonctn io b re ^ ^ .J
w-r «?.4.una table que eat* frente a tos'mdnltores de TV.MOtros lean porblones y .
: -n; V f de lo Biblie, Dospues do un nato7alguien troe unVsbbona y cdbfolFjyy
,U i lodoa eso*f almbefns pma rHflexbnar«r» In mi/ertn de Cristo.',T ~*J
(w w W .n e w 1ifemlnlstrie*-rrtrn.or9 /or>flne/aec02_ 4 - 5Abdi>clJve h tm )x; j t r ' ‘ ‘ ■'

56.

3. S c c u o n t n u n s i n i s i o n a c o i ‘i r n o ^ * = c , o r & o t a i u n p> ob leiv io

q u o s o r d o b » c d t r r n s o i v ^ r . T s ! -j&y. u n a p r e < ; i u r i t o q u e H e v n s i
o u d u o r i o a u n a r u m v o c v K y e r i e n n i c - . eJ o i m t i f - j i n s c i o n v
p e r 1 m ie n 1o .

d. U n a «nt<.‘r.- 3C( :i bn r ne -< li <» n to u n o p r e - y u n t a .

: j . ^ O u c h.\W a r.i i.c^ le- r l i o f a n .0 ;;i ». •j.; m m u ? f u ; r q u o

t r a b a j n r y c o n d » n c - f o i t i m u a ' . l n o »,m i <.o )<' u n o n s i y n a e i b n .
Sr':J-i ite iiz c o r r i o y u c y i o ?

fc>. P o r qiK*? n - i u c h r . : , c r i c u e n o s cm s i« - :r .u » n O b u n i r l o ^ c o r . l a
ftil> lia ?

■.v./y e
fp *? “t

L» prtsclic«o}6n W^S<?a n o 'estA cbhfif^ada f u n «o(o m ftto d o 4*-

esp«3cffico d e pr©«3H}iaoi6h (F a rts O arilal W hftsot|. ;T rto Ar» of
BtbHotH , ab). ' * ^
. . . . . . ^ k "j
L a pnefiicBCl<vi b i b f lc a ;« J e b e T O n v B i i« s o r ^ y d e b e d e s « r j a
Instru ct!va (J o h n A flB rb a d tia , A Tr&aira& o ti T h e R re p e ra tJo rP e n d
D e liv e r y o S e r m o n s , 1 6 3 , 1 6 4 -1 6 7 ).
........ .......... .. c -.a kV.-r^'r.’ t;'\
r *•-T:y * ‘ * <*I ' , _ if '
L a p re d fc a c ib h b fblica d e b e d e v e n ir d e l c o ra z O n . D e b e d e s e r -
o dlid a y q u e in c lu y a urta fe rvie n te a p e la c ib n ( H . M . S . R ic h a r d s .
F e e d M y S h e e p . 13, 1 7 ).

183
i *

iO b s o iv a C lo n e s s o b re el s e rm o n e xpo sitive

►:fHl s r ? r m { > n . - . o x p o s i t i v o : p u c ? d t o H p v a r n u n j > o b n * e n f a s i s c o l a .

■~ G x p h c a c i t i n ;d v l • m o h s i j j t e , ' i l e v a n d o c o n e l l o a u n d e s c u i d c u e r t -
l a .t» p fi cj » e lr* n p i r m e c a d e l r r u m - s a j u h a d a lf.»s o y e n t o s . •-■• :

M £ st« > ,lip o d o ;;f}m ii6n r e p u K e r e d o c i e r t a c a r e a s - d e f i r u d a s e n

. c u a n l 0 i a ia i n v ( r s t i Q a c t 6 n y f e c u r s o s litt^ r a r io s , l o . q u e v a a ••
s d e m a r i d a r b u o n a i n v e r s i d n d e H e r n p o e n l a i n f o r m a c 16 e
t a c a c i ' ^ m i c i u p a r a ( a e t a B o r p c i d n Cfe e s t e s e r m d n , -

^ S t y ip .s rr.in v o td iq a a p ro p ia d a n -ie n to , d s o n r .o n e x p o s itiv e

s p u e d e su.frlr-.cle i n f o r r n a c r o u J u e r a d o c O n t e x t o y . p o r
c o n s c c u i n c u i ct«* u n a e q u i v o c o d a a p n e a c i o n p r a c t i c e . . .

60.

B o s q u e jo d e u n serm d tn e x p o s itive }
"Nncido en un eatable*

fo m a Jo su s tnrio In hac-.e horm u^n

Pasaje brbfico a exporter l.u cas 2 7-12
Objellvo Cuatro levcmnes do! nslablo

*N7 Ronijr'.r,ic*>N
Los p»lut>l»s no son lugares he*imof.ob pern cu .jih M j >*vu. n,»i lo /nh
lo hi«!o h n nioRo I a a conm igo L ucas 2 7 .12
1 HI dRiia depends. no tanto del lugar do dondo nace una persona
alrto on la close da parsono quo estd on ooo lugai.
A Slnmpre hay tugar en cl imindo para un corazdn llono de amor
B El 0xlto an dai regains nu drjponda tanto del dirtom qua se tame
en cl banco r.omo el amor quo so bono en cl corA%6rt

184
 \ 1

6L
"m

Jfl'iiift n o o v I lA la tuelsriad clwl • |iu l)l«

A l o> n t n t i l p ' o n l n u u h h i u . , a i
© F-u» u l ii i | i id r l l p u n * J i ’ B u i i v nil i n l a m p n l u m u ' b u c l w
r M o ilm Im i I i o r t>?tn i n l u r n u o O n In i n ln i o «■>
O . S i u s tc d s o p lo rd H n o ofi p u r e s te r s u c io
E E o fio iq im u 'lto d qulnri* llm p in ru u -join, sm C ils to

I .a p n j M i n c u d i- J n u O s a lr a n
A 1 i i " i i t 1 j 1b N id it v in o i v i i g l «> 'ln n lo
n V iiiin ro n a v c r Jo a n s
C C i i i i i k I i j otro* non n C n .lo i n n c 1 n lru i. n o v m .in
o trn c liv o s .

62.

4. Olos m» mpir da drsmtirrc' -idimi n lr rl tiombn po> otra parte.

la Tiacn on forma rg o lila y Avars.

A G onnao in hum an-end vin.» nl niundn. Dm ? It: n.o lo ir.cjor

C i C n ndor rub i 0 fior fe din i y H Imai (lo u Cm i i6n
sonrfo y oqo qu o lo q u o 01 habia hecho “ora bugno en qrnn

B (Juando Dios vt^o a esm munrto el hom bre le dio las sobras las
mignjas iLn ra a 2 7c) 61 esiablo donde pusteron a Je s u s son las
sobras Pero D t j s en cam b-o is dio ai‘ ser h um n no perddn vido
ecerra y tal ve* famrfla amigos saiud cicrla prosperidad. i O u *
'e nem os dado a Dios? T a : ve 7 las sobras de amo* de d.nero. r
da ttempo? OAmo&le lo mejor

63.

C o n d u s lA n .

B re l Hart® c lie n ts la h istoria d e u n c a rn p o n iln o ro g n C a lifo rn ia

d o n d a lia b la s o lo u n a .m o je i. E lla m u rid al d o r a Iu 2 s u h ljo EJ"
t i a b t s e s a lv d y lo p u s lc ro n e n u n a b a r ra s a 'p e r u n o e ra u n lu g a r
a d c c u a d o p a ra 61. A s l q u e m a n d a r o n a tra e r u n a c u n a d e p a in
d e ro s a a S a c r a m e n to , a ju a re s -p a ra b e b £ 7 co rtin a s' p a ra -la '
v o n t art o In c lu s o los m in e ro s s e lim p la ro n 'y a s c a ro r i a si
m is in o s . E l p u e b lo c o m p la in so tra n s fo rm s c x in o l ria c im ie n tq •
da l b e b 6 D e / e m o s q u e J e s u s n a z e a e n n u a s tro i:o ia z A n ,-q u e
h a y a u n c a m b in d e la s u c le d a d a la llm p le z a . del' e g o ie m o nl . V
a m o r, d e 'la .if r e n c u p a c id n a re n n to n ta m ie n to . J e s u s to d o lo
p u e d e h a c e r h e rm o s o

185
64.

' El Serm6n Tem6tico

«■ S t o r lq iiu w n u n V ! t i i v t o r i u l pr* tlir.ld o r fi j r r / j li ,111
C la u d e (1 t n 9 - 1 6 6 / cl C )
« S o le r-onocc, t n u i-l 0 "<n inq'O o c n u m ‘ top r . j l p it .lrli-n i}
• l ' i u n >i-rin6n b o lc rtiv o <|u l !«o o i a j h «1l o n o b ji'liv n
E > «il lir e d>' lu r m d n end' oon u cicin • n oi p u lpiio
fell n-*tr tipo <li irmesn i «■ n ’ ctiorofi 1 1 torn i a 'ro io r
S c C b c o p o o n lu in u y s o invuotifja eri la Bitsliu c c m o tin lo d o
C n c o tm e n ro i?::e o g ie n d n u n a » u n to y lu e g o di'i.arrolli'inrtoln.
S o rtcisarro'ln r, profundicl.td c o n la B ib lia y u i v i c n riix in ia n c m
E l tor?ia pucd'V --or '.u c u rio d o In Biblia p o m uo d is c u lo
indf. p e n o s u n lt rm.-nto
Uli*v i u n .11 c l ■ ide £< I i r u j l p u r d e o x p ru or <_ c o n u n v c i uo
b lb l l o u r r p ru p o o i'-in n o d n c lfir.icio n
Y*

65.

Observacibnes sobre el sermon

tematico

* D e b e d e 'te in e rs e c u id a d o d e n o u s a r textojs
tfuera d e su c o n te x to .

-C u id a r s e . d e no h a c e r u n a n a lis is
s u p e rfic ia l d el texto y d e l te m a a tra ta r.

66. • S

t=i^inplo dm t>» irrnon t«m jtico

(si s in to s a rs n a s a d o
Itiinn t ri z..ir.imj. o an Job
Propti to l o t ( m u in >„ -o n p reD idr

■ LO to-u s -Iip r s n ia m
b 1 o a o s 101 v w ilm non iirebniMs rn okjo
>. C ' l b i o r l i jclit un r jr mpHs nruitiln J lo t|ur> «• un m m o 1

1 J I li i ii i n l i n d n p n ' u l t i m o O o D 1 <)
•i b-'ii.m.ii: [.Mill .1 Oiu*- h I pnrmtiio fjitrn d.irlnr .1 Jots com.] III li.'ili.
t r Jilin li irt fn LOII P iU o iL u c .i, "»r J l ' 2 i

J
186
 >

a. Adit ­ te’.'-sS
s'- ^.^AliaXam lnafta J^/dlos'j?ev& ^’s'u.0odeF5'Bu;m^eOT^d.y*Bu. / * V*"-' s'-~

r. c.- ^ ^ o^jMc ® ^ m^,a^o1wr D^s^p0r9fmbstraft« laftafltlioad hsiirolan®^;^-* - *\t

.„. .;..v.;- <a;^sp<end®ricia de:DJ©£para.Que;eJ.humano seasatvo. *.:'<r" yy ^ ' ■'

&***•*•'?' * •,*V O ^ i
••jr’i’C1'-*,<••/%. r'»- ^ •.••*•• ?■* :>~-•;•.<*» :V*
* £aS ^ ^ ‘W P * | 8j ^ ( 1^ « * » f S « f i r 8s i^ S * w 1l!a{®^?i&» «ioaftador ’^ 4
*» ^ u’'\:f^ n,l,'?-3<>.yi<l!ie® ,c’s,;Dljed,e |evantaria,sus's'antoe de ws nr.as>,'*'
".■r'l^
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'^' tefTl& les'zarartdeoV
te w W e s ^ ^ rK lM V dde Ia;vM
e Ja a. ^ '’- '•<- w,-' ' , ^ ^ ' ' •'^ v„
3« 0 a: "‘
**k,a .
jr#v-

■ ■ .. .... , . ., . ,-j i. ;. ; J;.;i '.

187
70

❖ D e b e d e ten e rse e n cu en ta q u e si se usa

el texto e o m o un tra m p o lin pa ra saltar a
otras id e as, se p u e d e p e rd e r el sen tido de
s e rm b n textual.

❖ Al igual q u e el s e rm d n expositive, el textual

re q u ie re d e b u e n a in ve stigacid n p a ra su
p re s e n ta cid n .

71.

B o s q u e jo d e u n s e r m o n te x tu a l

L . t s C u a t r o D ir n & n & i o n e s d o ia S a l v a o l d n
(S . J u a n 3 16: ).

I. f n t r o d u c c io n ,
A?;* c o m t.‘ P a b l o h a D la d e ia s o u a lr o dini»?n'.;ione,'V d e l o m o i <Je Dice.*
ert C f a d io s •>1 o : el a p d s to t Ju.'-jn [.a rn oten n o s h a b ia e n ?-u
evangelic:*, e l e a p it u lo ?» y el verp .o i r . , d < :■ la s c u a i r o d i n ie n s io n e s
d o la :» a lv a o i6 n ,

II. D o ^ a rro fio .

A . t£I o r i g e n d e la s a l v a c i o n
P o r q u e de tai rnanera a m o D / o s al ifujncio

U rttto «f»la
NC<«flfotyttt .Hirx*qtmto/tjgre!1Writen ^ a
G <w«(uafdn
t lu a •n lr « li»
h im » p f t lt * n il l|l»r» i.w i * l u d i a * u n lir *
i .m i m
U s r u c ifn ii6 n d # C f t e lo ^ m iw M p e r «i p e p s l p m g u n i f t «•!*-
S t im il* m u iio p m m l t f o r i^ iM A U m h l t n t it u n ^ 7 • u m b M n
f t t p o m f i i l Ai p n d r s f d i u n d i M n n i 1 « i n i|ft» M<nbM.i
p o t U* < O'HvMfl k o n « «U1rti« o! p Mini I i riln> » • j im o x u i A a
b a j’irnL «i*| siHcitf rir.ruift « • ercd O L rab a y o r r o a illI r d o f f a e n o i
0<«o a m a ««; G r a t io t b a ilo r J o o u a p o r q u o m o n t M p o r m l p o r t
dormo •nivjL'fbn p pcrdAnams ique h«ya nutaUq !sn!o ii«mpo ««•
r fa n t l « i n i a ^ la t C s lm ia iio o y o n la , r o tp a N lo q u o lo |a a o lv .u id
e n CrkMij} o n e l e f r o c im lM iu cl# O i o t p a r a q u o h ln g u n o d o n o it o
« e p lord a a ln o q u o lo r ig n m o a v ld a o lo m a

188
73.

■E l a b o r a n d o e l s e r m d n

C b c o jn o l t u m i nl tu a lo , c l p a ta jo b ib lic o o la lilo to ria y

m c d lt e c a n s ta n tc r n n n te 'c n a lio . Hftqa pn_iiuntn* i>n

prjisudo y qutt.aplicaciAh p u c d e hsnOr.boy?, iq u A 'in te n ta "

decir p a f lim u r ol < utor d< I pa-iiiji. 7

M S I C o w b ln o In r o lln x it n d n p m s u n c a n la o r a t io n
r i d i lr t D ill1' »!«•» I'j iru<-"lfO V i glor -T e n el |‘ t ' ']■'
* oleccionado (E x o tic 33 T8 1 S a m u e l 3 0 ) R o cu o rd o qu o : - -
'c l trabnjo sin oracidn p s a tcfcm o y la oracidn sin irabaju os
presurtcjAn
•mMxa-samss-

^fel8£«^£2£sS:ti?a£®t-

74.
. A is le el !p e n s o m ie h to ddinriinante d e l piiisaje y c o n c £ r it r e $ e c rv
•ei.. ' ’ A " • ' '...;/:<=•

T-o dO pasr-ije xifi'nij'una v e id a O cen tral, uh tftma do m ic.an te q u o

r.o b re s a le o n et p a s n je . U n a -/o t : q u o 91 te m o h a s*oo idGnrilir.Ddo.
..<exprt‘:delr> on u n a frase c o n n . soncIMa y, o a to g P rio a .J -i iom r>.central
Pd0jb<5 tsar idontiHcd/Jo come* u n a n q c h o de- 11j ri3 sin niitjoV;.

• tA rreglo .y prc lO n o s u m a te r ia l p a ra q u o s lr v a y s c s u b o r d i n o a l •
p e h s a m l o n t o d e l t » m » y a e & c o g ld o .

'rE s c b jd 'p 3 J3td''n$ . sdnolilas . c la m s ' y p re cis a s p a r^ d o s a rro iln r* $u

m a t e r i a l o fin d e q u o l.a gom .e p u o d a p e n v a r , sc?ntir o im a g in a ry c» a u •

Use el ppder de la Im aginaci6n.

S in o?.f»<jernr r.o b ro iqn h n c h o s . im a g in e se c.om o pu diet o n h o n o r

oct-Kriclo lor. ovo m o G d o r.u toran. S o g u n s ea el c a s c v ia loci.ura dei
D on x ifviP ro fd n ia .y; l « hintoria po r Pjempic*. p u p d o n s o r d o g ra n
a y u d a p n r a conr.tn.iif su itn agin o ciO n so lve- 01 tern a . '

75.
• - y.v-- v- *.•

a^W-o.’***-**

•VI. A g r e g u e la I n t r o d u c t io n . .. J
P~ Le>Jn.|pad.ucqiAnJoya«lo^i.mt^qs"y_os.ti[W)it».l£'.cgriaaidnil.,. ,
introduce e t<>3oyomo>» on-el tditifedirlgtOftoolos n ol UtiUMi
'" 'una aoAcdoia ft hjalono.'unu frutto e6tebm,.un loetimonlci a
incluao el leer el micrfto-pasate bloiicopuode acrvirto de

irti. A p irg u p la conclusion

F .lo d o b e d o In d u r y rcouniw .ol fitinsamlorttxS d o o n n -im .
dot tc m a .;O e b c de (aersuadlr p a ra qvidjlos oyonteh to m n n
unit daci&rtfii p o r O f a n b y n ij releo

189
76.

VIII. Eacrtba su sermOn.

N o para memortzarto palabra pot palabra, sino para qua usted
Hague a conocar con confianza su mensaje y la reladdn del tema.

IX Conrija, arregle ypractiquesu sermOn.

Observe cuanto (lempo tarda art predicarto. Ffjese en las palabras
o frases que le es dificll pronundar. Enterese de su pronundackSn
corrects y practtquela,

X.- Ore porsu mensaje. ,

Hdgalo a lo largo de fodo el proceso. Desde que usted lee te Biblia
para hallar el texto, durante el proceso de elaborarlo y sobre todo
antes de predicaiio. (Joshua Harris. H ow To Prepare a Sermon:
wMW.mrclm.blog6pot.com/200S/12/how-to-prBpare-sennon.html). \

77.

Fuentes de Infornriacton
para
Bosquejos de Sermones

1. A lfredo Lenin, B o sq u e jo s do S e rm o n e s: Para ctias

y o ca sio n e s especiates (M iam i. F L : Editorial A B C ,
2 0 0 8 ).

2. S a m u e l Vila, 1000 B o sq u e jo s p ara p redicado res

(B a rcelo n a , E s p a n a : Editorial C L IE . 2 0 0 8 ).

3. J a m e s Sm ith, S e rm o n e s y B o squejo s d o To d o L a
Biblia, 73 tom es en 1 (B a rcelon a . EspaharEditorta!
C U E . 2 0 0 8 ).

78.

4. A l f o n s o V a l c m z u e i a , L<* Iz.-fposicU’)*' cle i Q iv in o { B e r r i e n

S p r i n g s . M :. f . y t h o i h e c A n d r e w ; ' ; I ' n i v e n - i t y P r e n r . . 2 0 0 3 ) .

5. J o h n P h i l l i p s . B o s q u e jo s de- S e r m o n e s tie ’ A n tig u o 'T e s te m e n to

( G r a n d R a p i d s , Mi: e d i t o r i a l P o n a v o z . 2 0 0 7 ) .

6. C h c i ii ? s W o o d , S o s Q u e jo s ties S e r m o n e s : F u n & r& iv s ( G r a n d R a p i d s . .

Ml: E d i t o r i a l P o r t a v o ? . 1 9 9 1 ) ,

7. M e r b o r t o G u e r r e r o , B o s q u e jo s d e S e r m o n e s o'e T o d a L o LVblia (Kl

P»>50. T X : C 0 P , 2 0 0 3 ) .

8. A l f o n s o V a l e n z u e l a , A $ f R ro a io d J e s u s f B e r r i e n S p r i n g s , M l:
l y r h o t h n e A n d re w s U n iversity P r e s s , 2 0 0 3 ),

190
 L a in tro d u c c i6 n d e l s e r m 6 n

P La introduccidn es definlrta co m o algo qu a a s traido dentro

dal ju e g o p o r prim era v e z .

Q E s el tiem po an q u a la audiencia se aclim ata y se prepare

p a ra lo q u e sigue err el tenia. La introducer 6n se e n c a rg a d e
e m p e z a r a d a r d fre ccid n a l m ensaje.

P S e p u e d e , a veces, d e d u c irc u d n to tiem po el predtcador

invirtid err la e la b o ra tio n de su serm d n.

P L a Introduccidri liene q u e m u ch o q u e v e r co n la re c e p d O n
del m e nsaje por parte del audltorio.
(J o h n M a cA rth u r, Biblical P re a ch in g , 1 5 9 , 2 4 3 ).

□ L a introduccidn puede incluir preguntas hechas a

la audtencia: ^Escucharpn ustedes la notlcia de
hoy que hablaba sobre...? Narrando alguna
experiencia personal ocurrida que pueda
Introducir el tema. Alguna frase o proverbio
cdlebre. Una historia o una an6cdota.

a La introduccidn no debe promete r demasiado ni

tampoco ser muy extensa (recuerde un 10% 6
15% del total del tema).

□ Es bueno que la introduccidn contenga ciaridad.

Puede contener humor.

L a C o n c lu s i o n d e l s e r m o n
> G o r itip v a lo a p e la o to r v y e l b v im o rio d e l ic n v a .
> Dob*/? *»oi s i m p l e y d p r a p i o p o .
> A c e n t u a r k> po s> x iv o d p i
!> D e lv e isftr p c r s u o s i v a y pr.-i’G Onol C ^ciD r . r o y e n t c p o r r l f i r q u e :>e lo
M ad id i'f& r s o n a Irn e n tfi p>(- s » r m 6 n .
(Andrew ttlacRvyevod, Qr> /7n> oi'^s/ruons, ibH-tTb)
> R e p a s 3 r y oeir-iiimir e l c r y ite n ic to .
> E'xplicai" bi aplicac16n dC'.l sermon.
> I f.x h o ita r » l a faudienm .ia a a c n p t e .r y o b e d e c e r »jd e p l i c a c i b n d e l s o r m p t i,
> F .d ific a r. p o i's u a c J if y a n i m a t ' a l r e b a f t o .
> N o a f - a d ir fifu d a n u p v o a l m a x im a l d e l d ^ s a r r o l l o .
>• 3f?i d ire c u > y b r e v e a n la c o n c l u s i o n .
{ J o h n W a c ^ s f lh u r , B ib h c a t / V a a d i in g .

191
82.

El uso de las ilustraciones err el sermdn

✓ N o construlr un sermdn non base a una rlustraoton.

o Evitar Ilustraciones qua necesltan ser explicadas posteriormente.

v No llustrar to qua es obvlo.

v S er veraces at relatar Ilustraciones.

o ua Hustracton debe de glorlflcar a Crislo pero nunca ope car y

desvlar la atencton de el.

v No debe desvlar la atencton de los oyentes en cuanto al asunto

principal del terns a tratar (Jam es O . Crane, E l Sermdn Etlcaz.
203).

83.

F u e n te s d e in fo rm acidn p a ra ilu stra cio ne s

1. Alfredo Lerfn, 500 Ilustraciones (E l Paso.TX: Casa Bautista de

Publlcaciones, 2006).

2. Dwight L. Moody, Dosclerttas Andcdotas e llustraclonea (Grand

Rapids, Ml: Editorial Portavoz, 1982).

3. Charles Swindoll. M is de 1001 Ilustraciones y Cites de Swindon:

maneras sobrasallentas de martlHar eficazmente su mensafa
(Nashville.TN: Grnpo Nelson, 2007).

4. Samuel Vila, Enclclopedio de Anecdotes a Ilustraciones, vol.2

(Barcelona, Espafia: Editorial C U E . 1999).

5. Ricardo Norton, Dtchos y adagios cristtanos para toda ocasiOn

(Berrien Springs. Ml: Kerygma Publications . 2003).

84.

E l S e rm d ti In d u c tiv o -N a rra tiv o

1. E l s e rm d n inriuctivo-n arraU vo bu eca aproxfm aree a (a Blbtia

p a rs h alier Histories blbttoas q u e p u e d a n s e r d ra m e trza d a s
m edlatrte b o squ ejo s d e te m a s d a d o s por la m ls m a n arrecidn
de la B iblla.

2. C o m o su n o m b re lo Indies, e s u n s e rm d n n a rra d o e n fo rm a
da N s tone, utilizando la prirnera d la ta rcara p e rs o n a sin g u la r.

3. H a y d ive rsa s histories blb licas q u e e n trsn a n este le rre n o d e

la predicacldrt narrative. E n tra atlas: a. A b ra h a m in te rce d e p o r
StxJflm s y G o m o rre (G druscis 18: 1 -3 3 ); b. L a e n fe rm e d a d d e l
ray E z e q u ia s (Is a ia s 3 8 :1 -2 2 ); c. E l p e c a d o d e D a v id ( 2
S a m u e l 11: 1- 27) .

192
85

4. J e s u s rare v e z , predico sin contar u na hlstoria.

5. D a la s 2 ,3 2 0 palabras (a n el Idlom a inglds) atrlbuldas a Je s u s

a n el serm On del M onte (M ateo eapitulo S), una d e ca d a 6.2/3
p a la b ra s fue ded ica d a a im ageries, ejem plos e ilu stra d o n e s
(R a lp h Le w is & G re g Le w is, Inductive P re a ch in g : H e lp in g
P e o p le Listen (W e tch e ste r: It.., C ro s s w a y P re ss 1 S 8 3 ) , 69.

6. U n a d e ca d a sets pala bras en el se rm o n del M onte e s un

v e rb o . descrlb ien do a c tio n y energfa. E l tiem po presente es
el tie m p o d o m inants d e estos verfooa en u n radio de dos a
u n o (Ibid. . 71- 73) .

86.

7. A tra vd s de la hlstoria del A n tig u o Te sta m e n to . h u b o treinta

m e n sa je s en form a narrativa que b u sc a b a n u n rea vivam ie nto
y u n re to m o a D io s (C h a rle s Brad ford, “J u m p Start” tserm b n
p re d ica d o e h el C o n cilia de E va n g e lis m o , Hilton. D a y to n a
B e a c h . f=L. D icie m b re 9, 2003).

8. L o s p o d ero so s m e n sa je s de C risto apala b a n a la naturaleza.

im p re sio n a n d o a u n auditorio en s u m ayorfa, agrlcola-pastoril
A s im is m o . dich a p re dicacibn narrativa evitaba ro ce s directos
co n los fariseos y e s c h b a s , los cu ale s p o d rla n h a b e r
e sto rb a d o antfclpadam ente la obra del M e sla s (K im A llan, E l
R e g a to , N a m p a , ID : P P P A , 2 0 0 2 ) , 29

87.

Algunos pasos para elaborar un sermdn narrativo.

(B asado en Gen 38:1-11).

1 Concentiese en una predicacldm que tonga una escena en menta.

2. Escogiendo a Judd y a Tam ar «5 6 n 38). resume los versos del 1-T1

3. Resuma la historia completa.

4. La fuanie del toma dobe de venlr de la hlstoria y su forma.

5. El pasale de fa historta bfbltca (e da forma nt tema

8. v La hlstorta detie tleexpUcar ia en&eftanze qua desea dejar cm la

audlencia
(Steven P . Mathewson, Ttm Art of Rretactifng Narratfv&s. Grand
Rapids: M L Baker Book House. 2002 ) , 22-40.

193
88

S e i s p a s o s e n la p r c p a r a c i o n d o u n s e r m o n
n a rra tivo.

1. A se g C tro se q u o el r»*?a u n a historUi.

2. L e a la historic v'.trlas d o d o n d o cHa c s citada.

3. Prostfl* d e ta lia d a ©fenciOn a) c o m e n ic o d « la h istoric.

A. F:o rm u le p re g u n te s im p o ru m tu s en id p re p a ro c ib n de la h isioria.

f>. i.a ap iicueiO n p r^cticrj d e la his,ioria c e d e d o s e r des.cud»efiD d u ra n te

lo n a r r a d b n d o fa m is m a historic.

0. N o in tro d u rc a ©lament©* ajeno.'j. a Id hisiorio.

( A l / o n s o V s l u n x u e l o , A s i P ra d ic O Jc n O u ( B o r n e o S p r i n g s , Ml:
Cylhothoc.. A n d r e w r . u n iv e r s i ty P r e s s , 2 0 0 ' i ) . 3 4 - 8 / ,

89.

ft .■'Obsep/aciones aMa^preclica.cion narrativa

a -./ • . . * . fvV k ■ . f * .i i " ‘\ i *
».
1.
JV- *-v .. JW . ’V *' ». .K » ^
j^ j .© .h is to rla td e p c * cie © s t a r c o r i e c t a d a c o n j j n a d o c t r t n a . 6 f b i i c ©
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21 » N o i n t r o d u i : c m r . - l p m o n i o b r t e d u r t i v o s . o n In h i n l o n h i - i ’ i”
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3,. ^ R e c u ^ r d ^ g L i e ^ . a r j f a r n a t i z a c I C n ' y e« t t p t t e i « n t * m i » r i $ p i i o > . o n
, */*<*! p r i n p i p ; 1 1,o b / <*t »v o ^d c o y t « ; m 6 i o d o d o p r o d i c p c j o n m ?d e
/*• n i n a & r v . o t r c i . ’*- , ** . ' , , *’ * ,
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y v. ^ . •*»-yT«'i, ' v j'j • ^
yi. *
* K B u s q u c j / r j e j a r u o a i n s t ^ u c c « 6 n t.-ibitCra «.;n Ip h i s i o n o ^ b f b l f c a ,
- ''■**« .i \ ’> ' - ' -■.V?>'• ' ' i \ *y ’ '. -TV ^'''
L> * ^ L n s p . e r s o n a ^ a m f i . r u f t s d 3 $ d ' ‘ct n'»p-y l a ‘n r » d g i n n p i 6 n p u < ^ d e n ,
, \ v e r s t j b f' a e f i c » a d a t . 4 ' c o n o s t o t i p o d p p r c d i o n c J o r t . * . .**. *. -

90.

E l u s o d e la v o z e n los e scrito s d e E . d e W h ite

, ; ' : -
1. L « vox m u n don d t DIot. , ^
"La voz hum ans‘4s uri boh precioso de Olds; e » un pdderipara a!
bien. y el Sartor deaee qua aus slervos mantengan su capacldad de
dsspertar las emoclones y su molodla. t^a vox dentars cultivarse
imeibri
psia me(orei Bu capectdad musical, para qua re suite agradapte al
axdri."
oldo y ai corazdn.* '■3r ' •- '■ »■ j iv■•■1
<Special Testimonies. Serte A . N.7 . peg 9).

S t deshonra a Dios el dasculdar este aspeoto en la predlcacIPni'

ir i."
"El hombro quo aoepta la posicldn de serportavoz do Dios debid ra
conslderar quo as muy esendal qua preserile la verdad con toda la
greets y la Intellgencia qua pueda pars que la vended no pierda nada
al ser preearrtada ante le pento. Qulenee conslderan qua as de poca
cosa hablar con mala pronunefadori estdn daehonramia a Dios."
{Menuscrlto 107. 1698). iv“ ‘ ,ji

i!

194
 V a r i o s c o n s e j o s c n el l is o d e [a v o z al p r o d i c a r .

i o n ra rm a olard y s^n ciH a {Gar!;* POO. 1 9 0 3 ;.

?. i . o o r c o n c a d c n c i a s u a v e y m u s i c a l ( Ta.:wrr:onins 0 . p a g 3 8 t )

3. P o n e r e x p r e s s i o n f i n . l a s pai.-it>rar> tM>'->nuscri(o i 3 1 . 1 9 0 2 }

4. U s a r u n i o n o d e v o z s a l e m n e y t n o d u l a d o {T& stim o tvQ S 2. p;i<j 6 1 5 .

1871).

ii K v i t a r lor. c p i . o s y io.v chiHulo*;. ( ib i d . . 1 3 1 ) .

6. N o l e v o n r a r (a \-<>?. o n tone* r n u y a h o ( ib i d )

7. C f i s t o h a b l a b i i e n t o n o s o l e m n e y c o n m o v e d o ' ’ (T e s H m o n iG S 2. pA g
615).
8. Leer correciam ente, dis-timameme y con tinfasis tM tm uscnio 131.
1092).

E d u c -a n d o la y o z

"NJunca p§rt&6i:5 q u e'f'sfijis>£ land o evrder^cia tie q i * ei g ra n

pocUSz'de D io s n,a .dfiscern (id o . s d b r « vosdtroj-i p’o t.a i hechc> t l S '
; q u iU io b iiijs a p a v io r ia d a m e n te . p o r ’injptiteo ^. o p o r q u a
peririiU&'tqeid v u e a f r o s is e iilim ie n to 'i o’s H n ciu zca n a affivar. al
to n o ,d<? vu e s tl.-) voz. ha*;tii altu.-sf. o rV jin ijJle r.. 4 *’
I F& M in to n i'e s. S e r f s K ; 'N . /. 3 -1 0 ). ’

Cusmto it1,fcirsith qrganos dot b^fola sin pietdenJa^

' m odulacftofte?; d e la v o i/ftb ic i). '

til c u id a d o diq la vci^ tiertr.to'j.i dila tar y tb r t a ltc e r lere

p u l m p n a s {d -i : ,.<■ . .. -

3. C u id & i- Q uo l o s m u r t c u l 1' a b d o m m n k ^ i c u g a n iitji u io d d o

m o v i m iu n t o y i ro.spirv>r / q u e loti p rg n n o ;- if \ '. f i i r ; u o r i o i n o e s i e n
OpnrriidO** (£.-,•» E a u c n c s o r i t i in.\)

4. l.o Ty n " J 0 n o e b o n n r d c .'ie f r o b r u lor. in u r - o u l n s ell'll tj o O o n i e r i r n 0 r;

O ie n q u e io n d o la g a r c k n d a . (U »rt).

0 D f ib n is i n ^ p i m r p i o i u n o a r n n m a y d c-p tr qiu* l.-. .j:;r.io n p r o c o d a dr* lo r.

r n u c .c u io s n O ciO fT iin alc v . I o r. ru ln io n n - - , c i e p o n ;,«-r t a n c o i n e l o.-in .ii,
p e r n n o cJobilsi:, < Ji* p en cler d e t-jlios p a i a n.iC H r ui Trr»i:»ajo.
(/. ( 1 2 - 6 1 8 . 1003).

7 D9i3<* d a r 'i n c u irJ a d o N .■a ^ n c tO o n l i n g r o O h u n ? w h c u U i c i d n U » sk n ta .

t o n o r , s u a v e - ; y b i r n f n o d u l a d o s y u r .a t r o n u n e m o i o n n o r n u v f d p iik .c
(Lo Fdurand.'j. 195)

0. n x p r e r » e inr> p n i n b r a o r n n r h a n t e l a n c o i o n d o lor* m u s e . ‘lor*

n b c io m m a to ;; < i v r > t i m c n i & $ T 4 . 4 0 4 v ] 8 8 o ; .

195
94.
** '/■ \ * h * ’}, '*y-S ,2" . - 2 2 ■ v; .7 2::- ■S “' 2

r ' L a r v e s f il ^ e n t a p e t ^ o n a f - d e i p t-e c iic a d p f r'l

„r ' fen ' ■ ■v :r ■'
• ; •P ^ \esc^ tQ Si;de...E -< 33cle'--V yfelte^

1r .^ i’desiuicfo^ntri jncipmentariatof^nde a . I<i?i personas fid ' v '''ii

buerV:9tU^f6 ycie aensi£r|<iad refVi»^a~{T4sMr>on/a#:5r2j,613).? •
A' : -> '' 'S’.' 'f -i y>. „ - <> -v ' > •■;<(: ’ ■, ' 7 v , s " it < ' 3 ••. . • 3
K)0be de vf>i£bi&r*£a&t$K cprt»bi‘oaci6n y,piUaHpcfurav y
:\ ^ f
r La rofia'b%cura siooloi.rrisjjor.ai prediitddo! en el pijtpito
‘ (Ibid*. . L - . . v v • . .i. . y :... , «f V . ' v < y V"- -b'i
J
<! ’4 ^'d.:tt<5b<hdd/(lvit.3r''ta't'iKtro'yaq3nc(3 y la. <&\ ••
Vf-^st’ib Cu^iv(3i.1a'sriin6Hic/^( ii?/ ‘fri/QrigeJ&mo '
<
■% ;
3 'i ;e " *'V<- 5 ' .2 . ,'r -r''

95.

C o n se jo s de E .G . do W hite sabre el uso los gestas

y
a d o rn aa o r, o n la p red icacio n

1 . L a s g e s tit-u la c io n u s v io lo n ta s d e s v ir tu a n la s im p re ssio n e s q u u
\3 v e r efe ct p r o d u c t r i ' a a n i o s c o r a . r o n e ' 5 h u m d n o - s y c f ' S r n i n u y e n
U3 fu('?r/.:« ti i? lam r n ^ r u r i ‘5.U3r;ionr*s» de-f E s p i r i j t . i d o D i o r . ( C w r d y
306, 1006)

2. No dr* b o n d o c o p i a r lo s q o s f o r r.i el t o n e d o l a v o / a tal

p u n t o q u o n a d i o p u e c ia d is t in g u ir (a c iifo re n c ia e n t r e la c o p t a y
el o r i g i n a l . . , u $ ( o d d e b e t o r n a r :-.u p r o p ia a r r n a d u r a y 0 0 b e
t e n o r c u p r o p io c a rv ic to r r .^ n tific a d e p e r D io s ( M i i n u s c r i t o 1 9 b .
1690).
3. N o o s t> u e n o irru ta r jo -; q ^ o t o s , r»i t*i to n e d e v o ? n i la s
o x p r o s io n e p d e o tr o p r o d ic a d o r ( ip .d ) .

96.

3. S e c iftb e n t i e s c a r t a r l o s q e s l o s t o s s e s (T o s tim o n ie s T 1 ,
6 4 8 -8 4 9 . 1 868).

A. N o r n a i g a s t a r el t i e m p o riel s o r r n b n i w la r g o s p r e i i r o i n a r e s y
e x c u s e s . . E l p r e d i o n d o r d e b t * c r x n e n z a r c o m o g u i e n est.-l
c o n v e n o d o d e q u o t r a e u n r n e n s a j e d o D i o s . <C b r e r o s
g v a n o M ic o ts . 1 7 7 ) .

5. S e d e b e r t c v i t s r lo s g e s t o s e z i r a n o s c n el r o s t r o y lo s
m o v i m i o n i o s y a c t i t u d e s g i o t o s c a s ( T e s tim o n ie s p a r a
M in fs l/ 'o s , 3 4 4 - 3 4 5 ) .

6 S e d e b e n d o s c a r t a r a d s m a n c i I n c o n v o m e n t e s ( C o n s e jo s
p a ra M a e s tro s . 1 8 2 ) .

196
97.

7. El predicador no debiera ocupar el pulplto como un actor de

teatro sino como un maestro de la palabra (Review & HereId,
Agosto 8,1878).

8. Evitar la conmociOn.toa gdtos, el dar eattos y golpear el

pulplto como el eatos ejercicios fisicos fueren de algiin
pnovecho (Ibid).

9. Recue rde, termine au predicadOn mlentra* que todavia au

interne es alto. Cuando ya haya terminado todo lo Importante
qua tenia que decir, det&ngase y termine su tema
(Testimonies for The Church, vol 3. . 419).

197
 Evaluation de sermones

Nombre y Apellido_____ ____

Puntos obtenidos (1-40)______
Titulo del sermon___________
Tema __________________

1. Selection del tema 8. Volumen

Integridad y valor del tema. Chillona, susurrada,
Pobre 1 2 3 4 5 Fuerte. balanceada.
Pobre 1 2 3 4 5 Fuerte.

2. Organization del tema 9. Velocidad

Claridad del tema y su secuencia. Muy rapido, muy lento,
Pobre 1 2 3 4 5 Fuerte. balanceada.
Pobre 1 2 3 4 5 Fuerte
3. Titulo
Atractivo. Refleja integridad de 10. Pausas
contenido. Breve (1 seg), intermedia,
Pobre 1 2 3 4 5 Fuerte. larga.

4. Introduction 11. Contacto visual

Duracion. Es apropiada. Pobre 1 2 3 4 5 Fuerte.
Pobre 1 2 3 4 5 Fuerte.

5. Ilustracion 12. Lenguaje Corporal

^Clarified y valoro las ideas? Promedio de movimiento.
Pobre 1 2 3 4 5 Fuerte. Uso de manos.
Pobre 1 2 3 4 5 Fuerte.
6. Lenguaje
Diction, significado de las palabras, 13. Conclusion
orden en que son puestas Promedio de resumen.
las palabras. Fue conciso. Apelo.
Pobre 1 2 3 4 5 Fuerte. Pobre 1 2 3 4 5 Fuerte.

7. Sonido de la voz 14. Duracion

Modulada, lenta, rapida, ^Termino el tema cuando
chillona, muy grave. el interes fue alto?
Pobre 1 2 3 4 5 Fuerte. Pobre 1 2 3 4 5 Fuerte.
Duracion del sermon____
Sugerencias para
mejorar _____ _______________________________________________

198
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218
 CURRICULUM VITAE

CARLOS G. MOLINA

Address
Mailing address: Carlos G. Molina
13523 Glencreek Lane
Huntersville, North Carolina, 28078. -

E-mail address: cdldl4@bellsouth.net

Home Ph: 704-875-1275

Personal Information

Address Carlos G. Molina

13523 Glencreek Lane
Huntersville, North Carolina, 28078

E-mail address: cdldl4@bellsouth.net

Phone: 704-875-1275

Date of birth October 11,1954

Marriage Diana M. Molina, married on December 6,1981

Ordination July 23, 1983, Costa Rica Mission

Educational Background

2010 Ph.D. in New Testament Studies

(University of Pretoria, ZA)
Thesis subject: “An Interpretation of Revelation 7:1 -3 in

219
 \

Continuum with the Historicist Approach of Interpretation”

Defense: July 02,2010
Graduation: September 03, 2010

2010 DMin in Pastoral Ministry

(Andrews University, Michigan U.S.A)
Dissertation subject: "Development A Preaching Seminar For The Charlotte Spanish
Seventh Day Adventist Church in North Carolina"
Defense: October 19, 2010
Graduation: December, 2010

1997 Master in Pastoral Ministry- UNADECA, Costa Rica

(Adventist University of Central America)

1978 BA in Theology- CADES, Costa Rica

(Adventist College of Advanced Studies)

Ongoing research and writing projects

2007-2010 “The Theological Meaning of Xaog: Some Missio Implications.”

“Copyist and Actuary: Common Writing Mistakes in Koine.”

“The Thematic Sermon Bullet (s): American and British

Preachers differences.”

“The Quintillian and Sophist Method of Persuasion: Preacher

Honesty wih God.”
“Transcribers and Preachers: Related Mistakes.”

“The Holistic Sabbath and its Implication in Adventism.”

“The Hidden Perils of the Idealism Approach in Biblical

Interpretation.”

“The Witness: Its Concept in the Early Church and its Implication
in Evangelism Today.”

“Altar Calls: A Strategic Approach for Soul Winning.”

“Baptism and Evangelism: A Discussion in Honesty.”

v(666), VICARIVS FILII DEI: A Dubious Approach.”

220
 “The Code number hypothesis 666 in Revelation 13:18.”

“Kurios: between Christ and Caesar.”

“Paul and Seneca and the concept of slavery in SouXog.”

W ork Experience

2006- Present Southern Union Conference, member of Executive Committee

Carolina Conference, Church Planting Committee

2001- Present Carolina Conference, pastor

1999-2001 Alberta Conference, Canada, pastor

1993-1999 Central American Adventist University

Religion professor
Public Evangelism
Personal Evangelism
Church Growth
Eschatology
Homiletics
World Religions

1997-1999 Coordinator of Field School of Evangelism

Practicum Student Mentor
Radio Director of 88.7 FM
1993-1996 Senior pastor, University Church

1991-1993 Costa Rica Mission

Pastor of Afro-American & Caribbean English Church
Stewardship
Evangelism director
Adventist World Radio voluntary program producer

1987-1990 Texas Conference, pastor

1986-1987 Costa Rica, departmental director

Education
Evangelism coordinator, Mission evangelist

1983-1986 Honduras Mission, departmental director

Evangelism coordinator, Mission evangelist
Personal Ministries

221
 Sabbath School
Communication
ADRA

1979-1983 Honduras Mission, district pastor of 20 congregations

1979-1995 Chairman of five Elementary School Boards

Pastoral achievements and evangelistic work

1979-2010 Organized 14 churches in Central America, Texas, Carolina

Conducted 100+ evangelistic meetings in 30 cities and nine

countries

Recent invitations for short-term projects abroad, 2009-2010

Costa Rica, evangelistic meeting (April 2009)

Inter-American Adventist Theological Seminary

MSSN 600 “Principles of Church Growth”
at Colombia Adentist University, Medellin (Dec 2009)

Alberta Conference, Canada, evangelistic meetings (Apr 2010)

Antillean University College, Puerto Rico, Week of Prayer (Oct

2010)

Personal References Educational area

Dr. Manuel Angel Rodriguez —Biblical Research Institute

Dr. Carlos Martin - - Southern Adventist University
Dr. Ricardo Norton - - Andrews Univerity.

Administration and Pastoral area

Elder Frank Tochterman-Southem New England Conf., president

Elder George Mayer- Southern Union Conf., Hispanic ministries
Elder William Haskell, Carolina Conf., ministerial secretary

Miscellaneous

Languages English, Spanish, learning Portuguese

222
Music Baritone
Hobbies Walking, running, swimming, soccer and reading New Testament
and Homiletics, Missions & Evangelism literature

Spouse Diana M. Molina

B.A. from CADES, Costa Rica (in connection with Union
College, Lincoln, Nebraska),
B.A. in Spanish-UNADECA, Costa Rica

Daughters Libna J. Arroyo

Masters degree in Children Counseling from SAU,
Married to Jonathan Arroyo, pastor in the Gulf States
Conference

Dana S. Molina
Current Nursing Program student at AUC

Immigration Status U.S. Permanent Resident Alien

223