Development in legal Issues of Corporate Governance in Islamic

Finance

Islamic corporate governance (ICG)

Although there is currently no unified understanding of „corporate

governance‟ under Islamic financial law, a model of Islamic corporate governance
(ICG) may be proposed by reconciling Shariah law objectives with the
„stakeholder model of corporate governance‟. This is viable due to the emphasis
Shariah law places on property and Islamic financial contractual rights.
Furthermore, such a model is also analogous to the proposed OECD principles
emphasizing the mechanism of business ethics, decision making, book keeping
and final accounts and adequate disclosure and transparency. This article discusses
the concept, framework and structure of ICG and then considers whether such a
model is viable in today‟s multifaith and
st
multicultural society of 21 century and the challenges it might face.
Rest of this paper is organised in the following sections. Next
section begins with explaining the brief concept ICG and its implication in Islamic
financial industry. Fundamentals of business ethics of ICG are given in section 3
which explains two main unique features of ICG. In section 4, general frame work,
decision making process and elaborate on the fundamental institution of Hisbah on
which the process of ICG is really built in. It elaborates on disclosure process,
professional and honest book keeping and the process of complete
transparencies for all parties involved in contracts. The structure of ICG
model is given in section 5 with a question if this
st
model is applicable in 21 century of high tech environment and financial
sophistication. A thought full need of an excellent ICG is felt for the Islamic world
as a role model for the global financial system to bring human harmony on a
global level. The final section contains some concluding remarks.

“Islamic corporate governance (ICG) seeks to devise ways in which economic

agent, the legal system, and corporate governance can be directed by moral and social
values based on Shari’ah laws. Its supportees believe that all economic, corporate, and
business activities should be based on ethareligious paradigm, with the sole aim being the
welfare of individuals and society as a whole. In many ways, ICG pursues the same
objectives as conventional corporate governance, but within the religious based moral
codes of Islam. A model of ICG may be proposed by reconciling the objectives of Shari’ah
laws with the stakeholder model of corporate governance”

Framework of Islamic Corporate Governance

Decision making (‘by whom’ and ‘for whom’)

Pengambilan keputusan ('oleh siapa' dan 'untuk siapa') Dalam kerangka Islam,

pengambilan keputusan terjadi melalui syura atau sebuah 'dewan konsultatif' dan dewan
ini biasanya terdiri dari suku orangtua selama era pra-Islam dan Islam. Itu adalah proses
melalui keputusan diambil setelah masalah dibahas dan anggota dewan menyatakan
pendapat pribadi mereka sampai konsensus tercapai.

Institution of Hisba

Secara historis, di bawah Abbasiyah (750CE), sebuah institusi adalah didirikan

disebut hisba , atau 'inspektur pasar' itu bertanggung jawab untuk memastikan bahwa semua
urusan masyarakat dan pasar perilaku dilakukan sesuai dengan hukum Syariah, memastikan
hal itu Standar etika Islam dipertahankan. Pemegang kantor hisba , disebut muhtasib, yang
tugasnya adalah untuk "memperbaiki bobot dan ukuran, aturan perdagangan yang adil,
memeriksa penipuan bisnis, audit kontrak ilegal, menjaga pasar bebas, dan mencegah
penimbunan kebutuhan ” Secara tradisional, hisba mewakili elemen inti dari Tata kelola
perusahaan Islam di masyarakat itu.

Disclosure and Transparency

Dalam Al Qur'an, kata hesab atau 'akun' diulangi lebih dari delapan kali dan mengacu pada
'akun' dalam arti umum, yaitu itu manusia memiliki kewajiban untuk
'mempertanggungjawabkan' kepada Tuhan dalam segala hal. Karena itu, karena pertanggung
jawaban pada akhirnya adalah kepada Tuhan, itu adalah penting bahwa pengungkapan fakta
keuangan dan informasi yang akurat menjadi tersedia untuk pengguna sehingga mereka dapat
membuat keputusan keuangan yang baik. Alasan di balik ini adalah karena individu
bertanggung jawab Tuhan dan Tuhan telah menyediakan mereka dengan sumber daya, Tuhan
mengharapkan mereka untuk melakukannya melakukan sistem ekonomi secara adil dan
adil. Akuntabilitas dalam konteks ini berarti pertanggungjawaban kepada komunitas ( umma )
atau masyarakat. Jika tujuan di balik akuntansi adalah untuk melayani kepentingan publik, itu
juga mengikuti bahwa umma juga memiliki hak untuk mengetahui tentang operasi dan
transaksi organisasi.

Disclosure and Transparency

di balik pengungkapan yang memadai juga bahwa Quran mempromosikan kebenaran sebagai
elemen vital dari etika Islam dan karenanya, “pengungkapan semua diperlukan untuk
memenuhi kewajiban yang setia dan membuat keputusan ekonomi dan bisnis yang konsisten
dengan etos itu adalah prinsip terpenting dari sistem akuntansi Islam ”. Oleh karena itu,
dikatakan bahwa sistem akuntansi Islam etis mempromosikan pengungkapan yang tepat dan
transparansi dalam transaksi bisnis.

Book-keeping and final account (‘with what resources’)

Beberapa ayat Al-Quran menunjukkan bahwa transaksi dalam bisnis transaksi harus ditulis
dalam akun untuk memastikan keuangan transaksi ditentukan berdasarkan neraca dan
kepemilikan aset yang melanggar hukum dilarang. Islam sangat jelas dalam hal prinsip-
prinsip tentang bagaimana seseorang harus melakukan pelaporan keuangan dan praktik
akuntansi dan Meneka ankan bahwa itu harus didasarkan pada semangat dan ajaran
Islam. Keyakinan Islam adalah bahwa keraguan dan ketidakpastian seharusnya tidak ada dan
itulah sebabnya semua hak dan kewajiban para pihak harus sepenuhnya didokumentasikan
untuk verifikasi.

Religious Audit

Papan ketiga sistem tata kelola perusahaan Islam adalah proses pengawasan agama yang
menjamin kesesuaian dengan Kode moral Islam. Audit agama sangat penting karena
meyakinkan bahwa orang dalam dan orang luar mematuhi hukum Islam dalam bisnis
transaksi.
Fungsi auditor agama meliputi:
I) Memberikan saran dewan dan manajemen tentang agama penerimaan perjanjian dan
perkembangan perusahaan
II) Memberikan laporan independen untuk menginformasikan pemegang saham tentang
apakah manajemen mematuhi prinsip-prinsip Islam dan apakah bisnis dijalankan secara Islam
III) Audit tentang zakat atau retribusi sedekah khusus untuk menetapkan itu dana dikelola
dan didistribusikan dengan baik Ada juga sistem di dalam organisasi itu sendiri, memastikan
hal itu operasi perusahaan sejalan dengan laporan yang diberikan oleh persyaratan auditor
eksternal dan peraturan yang dimandatkan negara sistem.
 Corporate governance from the Islamic perspective: A comparative
analysis with OECD principles
Otoritas supranasional seperti bank dunia mengembangkan seperangkat prinsip standar
mereka sendiri. ples dan rekomendasi. Demikian juga, prinsip-prinsip OECD, laporan global
terkemuka tentang perusahaan tata kelola menetapkan prinsip-prinsipnya sendiri dengan
berkonsultasi dengan pemerintah dan pemangku kepentingan dari berbagai negara dan komite
ferent di seluruh dunia. Ini dianggap sebagai salah satu prinsip dua belas standar utama untuk
sistem keuangan yang sehat yang diadopsi oleh Forum Stabilitas Keuangan (FSF).

Prinsip OECD dalam tata kelola perusahaan pada awalnya diadopsi oleh 30 anggota negara-
negara OECD pada tahun 1999 telah menjadi alat referensi bagi para pembuat kebijakan,
poration, kerangka kerja institusional dan regulasi dan lainnya. Ini juga menyediakan praktis
bimbingan dan saran untuk pertukaran saham, investor, perusahaan dan mendalam lainnya
organisasi di dunia selain dari negara anggota OECD. Daniel ( 2003) s tates yang alasan
mengapa seseorang harus peduli tentang kualitas tata kelola perusahaan, seperti yang
pertama, itu mengarah untuk meningkatkan efisiensi dan pertumbuhan ekonomi, itu
meningkatkan penggunaan modal, dan mendorong usia investasi asing langsung. Kedua, itu
menurunkan risiko krisis dan dalam kasus kejutan eksternal meningkatkan ketahanan
ekonomi. Ketiga, sangat penting untuk legitimasi ekonomi pasar. Selanjutnya, untuk
memastikan pertimbangan standar-standar ini, OECD telah mengorientasikan diskusi
termasuk beberapa kategori utama dari prinsip-prinsip tersebut. Itu OECD mulai meninjau
kembali prinsip-prinsip tersebut pada tahun 2003 dengan mempertimbangkan perubahan dan
perkembangan terkini opments dan setelah peninjauan yang luas proses menyebabkan
mengadopsi OECD direvisi dan ditinjau prinsip-prinsip tata kelola perusahaan pada bulan
April 2004. Prinsip-prinsip revisi tidak hanya mencerminkan pengalaman negara-negara
OECD tetapi juga ekonomi yang muncul dan berkembang. Itu prinsip-prinsip yang direvisi
tidak mengikat dan itu berlaku untuk pemerintah dan ket peserta untuk memutuskan kerangka
kerja mereka sendiri. Ini juga menegaskan kemampuan beradaptasi dari prinsip-prinsip
sebagai referensi dalam berbagai konteks hukum, ekonomi dan budaya.
Tata kelola tingkat adalah sistem dimana perusahaan bisnis diarahkan dan dikendalikan. Tata
kelola perusahaan menentukan distribusi hak dan tanggung jawab di antara peserta yang
berbeda dalam perusahaan, seperti dewan, manajer, pemegang saham dan pemangku
kepentingan lain, dan menjabarkan aturan dan prosedur untuk membuat keputusan tentang
perusahaan urusan porate. Dengan melakukan ini, ia juga menyediakan struktur yang
melaluinya perusahaan tujuan ditetapkan, dan sarana untuk mencapai tujuan tersebut dan
memantau kinerja mance ”(OECD, 2004 ) . Berikut ini adalah area utama dari prinsip-prinsip
OECD dan prinsip-prinsipnya’.

STAKEHOLDERS MODEL OF GOVERNANCE IN

ISLAMIC ECONOMY SYSTEM

Pemerintahan perusahaan apa pun dalam Islam diatur oleh Syariah di mana semua itu
pemangku kepentingan termasuk pemegang saham, manajemen, pemangku kepentingan lain
seperti karyawan, pemasok, deposan, dan masyarakat. Dewan Syariah memainkan peran
untuk memberi saran dan mengawasi operasi korporasi untuk memastikan hal itu mematuhi
prinsip-prinsip syariah. Dewan direksi bertindak atas nama pemegang saham memiliki tugas
untuk memantau dan mengawasi keseluruhan kegiatan bisnis dan para manajer memiliki
kewajiban fidusia untuk mengelola perusahaan sebagai kepercayaan untuk semua pemangku
kepentingan dan bukan untuk pemegang saham sendiri. Stakeholder lain seperti karyawan,
deposan, pelanggan memiliki kewajiban untuk melakukan semua kewajiban kontraktual
mereka. Selain itu, negara sebagai pemangku kepentingan akan menjadi lembaga eksternal
untuk menyediakan kerangka kerja pengaturan dan pelaksanaan. Definisi pemangku
kepentingan tidak perlu mengacu pada pemegang saham per se atau kepada mereka yang
memiliki partisipasi aktif dalam proses pengambilan keputusan tetapi itu termasuk non-
investor atau pemangku kepentingan non-pemilik yaitu pihak yang memiliki langsung atau
tidak langsung partisipasi dalam perusahaan.
3.1 Perlu disebutkan bahwa ada makalah lain tentang masalah perusahaan
model tata kelola dalam sistem ekonomi Islam. Chapra, MU dan Ahmed, H, (2002: 13-20)
dalam penelitian mereka tentang tata kelola perusahaan lembaga keuangan Islam
menekankan pada gagasan untuk secara adil melindungi hak-hak semua pemangku
kepentingan terlepas dari apakah mereka memiliki ekuitas atau tidak. Selain itu, Nienhaus,
V., (2003: 290) menyatakan bahwa Islam tata kelola perusahaan harus didasarkan pada nilai
yang berorientasi dan mempromosikan prinsip keadilan dan keadilan sehubungan dengan
semua pemangku kepentingan
. Archer, S. and Rifaat, AAK (2007)
secara tersirat melihat bahwa tata kelola perusahaan lembaga keuangan Islam cenderung
menuju model berbasis nilai pemangku kepentingan. Ini karena sifat korporasi khususnya
para direktur dan manajemen berutang tugas fidusia untuk perawatan dan kesetiaan kepada
pemegang saham dan juga pemangku kepentingan lainnya termasuk khususnya investasi
pemegang akun. Grais, W dan Pellegrini, M., (2006) memandang bahwa tata kelola
perusahaan PT Sektor keuangan Islam terkait dengan masalah melindungi keuangan para
pemangku kepentingan kepentingan melalui pengaturan internal dan eksternal. Wajdi, AD
(2008: 391-413) lebih lanjut mendukung gagasan model berorientasi pemangku kepentingan
di sektor keuangan Islam di mana ia menyediakan piramida maslahah sebagai alat atau
mekanisme untuk melindungi hak dan kepentingan berbagai pemangku
kepentingan. Choudury, M, A. dan Hoque, M. Z, (2004) di sisi lain tangan memberikan aspek
epistemologis tata kelola perusahaan dengan merumuskan perusahaan pendekatan tata kelola
berdasarkan prinsip konsultasi di mana semua pemangku kepentingan berbagi tujuan yang
sama dari Tauhid atau keesaan Allah. Berbeda dengan lima makalah, Iqbal, Z dan Mirakhor,
A, berupaya untuk memberikan fondasi teoritis perusahaan Islam pemerintahan melalui dua
prinsip dasar Islam hak dan kontrak properti.

3.2 Secara umum, keseluruhan presentasi makalah ini bersifat teoritis. Kertas jelas
memberikan konsep Islam tentang tata kelola perusahaan yang didirikan di atas
prinsip-prinsip hak dan kontrak properti. Penulis berpendapat bahwa teori Stakeholder
tata kelola perusahaan sangat diakui dalam Islam dan karena itu mengakui hak dan
kepentingan semua pemangku kepentingan untuk berpartisipasi dalam keputusan perusahaan.

3.3 Dalam hal tinjauan literatur tentang literatur konvensional tentang pemangku kepentingan
Sebagai model tata kelola perusahaan, penulis hanya mengandalkan sedikit studi yang terlalu
singkat dan kurangnya bukti empiris. Makalah ini tidak menyediakan fitur dasar dan
karakteristik model Stakeholder yang mungkin berguna untuk dibedakan dengan yang Islami
konsep tata kelola perusahaan di sisa makalah ini.

3.4 Dalam aspek analisis yurisprudensi, penulis membenarkan argumen mereka

menyediakan bukti terutama dari sumber utama al-Quran dan al-Sunnah dan
pepatah hukum. Sepertinya tidak ada diskusi tentang masalah tertentu seperti elaborasi
tentang konsepsi Islam tentang keadilan atau al-adl wa al-ihsan . Selain itu, penulis tidak
 Menariknya, Nienhaus, V. (2006: 298-301) menempatkan masalah apakah penabung perlu
bank syariah untuk perwakilan di dewan untuk pengawasan tata kelola perusahaan yang lebih
efisien seperti di beberapa perusahaan di Indonesia Jerman. Namun dia menyimpulkan bahwa
anggapan tersebut tidak akan efektif dalam kasus bank syariah tersebut terkena kompetisi. Ini
sangat menyiratkan bahwa tata kelola perusahaan lembaga keuangan Islam lebih mengarah
pada model nilai pemangku kepentingan. memberikan bukti hukum apa pun tentang definisi
korporasi mereka. Ditentang itu ada sedikit diskusi oleh para sarjana Muslim tentang konsep
yang mirip dengan korporasi.
3,5 Chapra, MU dalam ulasan kritisnya di atas kertas berkomentar bahwa sementara kertas
itu secara positif mendukung model pemangku kepentingan dan mengakui hak-hak
pemangku kepentingan, itu tidak menunjukkan bagaimana memastikan bahwa hak-hak ini
dilindungi. Argumen penulis itu kepatuhan terhadap aturan perilaku menjamin internalisasi
hak-hak pemangku kepentingan sulit diwujudkan. Chapra, MU berpendapat bahwa norma
Islam telah menjadi diinternalisasi dalam masyarakat Muslim dalam periode klasik
masyarakat Islam dan tidak bekerja di masyarakat saat ini. Ada beberapa faktor yang
berkontribusi terhadap fenomena internalisasi hak-hak pemangku kepentingan dan mereka
termasuk praktik umum Islam nilai-nilai, sifat masyarakat, lingkungan ekonomi, tidak adanya
masalah keagenan, instrumen hukum yang luas untuk perdagangan dan independensi
peradilan (Chapra, M. Umer, 2007: 329-330). Dalam aspek ini, ia memandang bahwa ada
faktor-faktor lain yang dibutuhkan untuk itu internalisasi hak-hak pemangku kepentingan
seperti pasar kompetitif yang berfungsi dengan baik dan kerangka hukum yang tepat untuk
perlindungan pemangku kepentingan.

3.6 Argumen lain yang dapat diperdebatkan mengacu pada pandangan penulis bahwa tugas
mendesain dari sistem tata kelola perusahaan semata-mata adalah hak prerogatif pemerintah
Islam. Itu adalah tugas pemerintah Islam untuk mengatur aturan dan undang-undang untuk
menentukan struktur tata kelola perusahaan yang tepat. Argumen ini menimbulkan beberapa
masalah seperti pertanyaan tentang apa itu pemerintahan Islam dan bagaimana merancang
tata kelola perusahaan struktur korporasi Islam di negara-negara di mana kaum Muslim
adalah minoritas. Ini Poin perlu ditinjau kembali atau didukung dengan argumen meyakinkan
lainnya.

3.7 Penulis memandang bahwa pengaturan kelembagaan sebagai bagian dari tata kelola
struktur sangat penting untuk memberikan perlindungan kepada semua pemangku
kepentingan dan untuk menengahi di mana perselisihan muncul. Menariknya, makalah ini
menganggap dewan Syariah sebagai pengaturan kelembagaan yang unik dalam tata kelola
perusahaan Islam di mana ia memainkan peran untuk mengawasi dan mengawasi aspek aspek
syariah dari aktivitas korporasi Islam. Itu penulis lebih lanjut mengungkapkan pandangan
mereka bahwa gagasan dewan Syariah dapat diperluas ke papan tingkat sistem yang terdiri
dari para sarjana dari berbagai disiplin ilmu ekonomi, keuangan, syari'ah, manajemen dan
hukum komersial. Makalah ini tidak membahas yang lain pengaturan kelembagaan penting
dalam perusahaan Islam seperti pemegang saham dan deposan dalam kasus lembaga
keuangan Islam, manajemen dan dewan direksi.
 
3.8 Argumen keseluruhan makalah ini memberikan landasan teoretis dari
Stakeholder model tata kelola perusahaan dalam sistem ekonomi Islam di mana perusahaan
tujuannya adalah untuk memaksimalkan kesejahteraan semua pemangku kepentingan.
Namun diamati dalam beberapa penelitian, tujuan utama korporasi termasuk yang disebut
Islami korporasi adalah untuk memaksimalkan nilai kekayaan pemegang saham. Ini berarti
secara aktual praktiknya, banyak perusahaan Islam mengadopsi model pemegang saham
korporasi pemerintahan daripada model Stakeholder
. Karena itu, masalah itu ada di hadapan peneliti dan para cendekiawan akan muncul tidak
hanya dengan fondasi teoretis korporasi Islam pemerintahan tetapi untuk mendukungnya
dengan bukti empiris dan studi kasus yang tepat untuk praktik tata kelola perusahaan yang
sebenarnya dan kemungkinan transformasi.
Kesimpulan

Model sistem tata kelola perusahaan dalam perspektif Barat baik Pemegang Saham
atau model Stakeholder memunculkan masalah desain perusahaan yang efisien struktur
pemerintahan dalam sistem ekonomi Islam. Iqbal, Z, dan Mirakhor, A, datang dengan
pendekatan yang condong pada tata kelola perusahaan Islam terhadap pemangku
kepentingan- model berorientasi di mana gaya tata kelola bertujuan untuk melindungi hak
dan kepentingan semua pemangku kepentingan secara keseluruhan. Mereka memberikan
dasar teoretis dari perusahaan Islam tata kelola melalui dua prinsip dasar hak dan kontrak
properti. Sementara makalah ini menyajikan argumen yang meyakinkan tentang model tata
kelola pemangku kepentingan Perspektif Islam, ada beberapa poin yang perlu diperdebatkan
yang perlu dieksplorasi lebih lanjut dan dibahas. Tinjauan kritis dari makalah ini tampaknya
menunjukkan bahwa ada kebutuhan penelitian lebih lanjut tentang masalah tata kelola
perusahaan dalam sistem ekonomi Islam dari perspektif teoretis dan empiris.