‫اﻟدﻛﺗور ﻧﺎﺻر ﺣﺳﯾن أﺣﻣد‬

‫اﻟﺗﺑﯾﯾن ﻋن ﻣُؤَ دّب اﻷﻣﯾن ﻋﻠﻲ ﺑن ﺣﻣزة اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ ) ت ‪١٨٩‬ﻫـ (‬

‫اﻟﺗﺑﯾﯾن ﻋن ﻣ ُؤ َ د ّب اﻷﻣﯾن‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑن ﺣﻣزة اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ ) ت ‪١٨٩‬ھـ (‬

‫اﻟدﻛﺗور ﻧﺎﺻر ﺣﺳﯾن أﺣﻣد‬

‫اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻣﺳﺗﻧﺻرﯾﺔ ‪ /‬ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺗرﺑﯾﺔ اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ‬
‫ﻗﺳم اﻟﺗﺎرﯾﺦ‬

‫اﻟﻣﻘدﻣﺔ ‪:‬‬
‫اﻟﺣﻣد ﷲ ﺣق ﺣﻣدﻩ واﻟﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﻣن ﻻ ﻧﺑﻲ ﻣن ﺑﻌدﻩ وﻋﻠﻰ آﻟـﻪ وﺻـﺣﺑﻪ‬
‫وﺟﻧدﻩ ‪.‬‬
‫إن اﻟﺗرﺑﯾــﺔ واﻟﺗﻌﻠــﯾم ﻟﯾﺳــت وﻟﯾــدة ﺣﺎﺿــرﻫﺎ واﻧﻣــﺎ ﻫــﻲ ﻋﻣــل اﻧﺳــﺎﻧﻲ ﻣــﻼزم‬
‫ﻟﻛ ــل ﻣﺟﺗﻣ ــﻊ ‪ ،‬ﺗﺑ ــدأ ﺑﺑداﯾ ــﺔ اﻟﺣﯾ ــﺎة وﻻ ﺗﻧﺗﻬ ــﻲ إﻻ ﺑﺄﻧﺗﻬﺎﺋﻬ ــﺎ ‪ ،‬إﻧﻬ ــﺎ ﻧﺗ ــﺎج اﺟﺗﻣ ــﺎﻋﻲ‬
‫ﺗﺎرﯾﺧﻲ ﺗﻣﺗد ﺟذورﻩ ﻓﻲ اﻋﻣﺎق اﻟﻣﺎﺿﻲ ‪ ،‬وﻟﻬﺎ اﺻوﻟﻬﺎ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾـﺔ اﻟﺗـﻲ ﺗﻌـﯾن ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻓﻬم اﻟﻘﺿﺎﯾﺎ اﻟﺗرﺑوﯾﺔ ﻓﻲ ﺳﯾﺎﻗﻬﺎ اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧت اﻟﺣﯾﺎة ﻓﻲ ﺑداﯾﺗﻬﺎ ﻣـﺎ ﯾـﺗﻌﻠم ﻣـﺎ ﻫـو ﺿـروري ﻟﺣﻔـظ ﺣﯾﺎﺗـﻪ ‪ ،‬وﺗﻣﻛﯾﻧـﻪ‬
‫ﻣــن اﻟﺳــﯾطرة ﻋﻠــﻰ ﻣﺣﯾطــﻪ ‪ ،‬ﻓﻛــﺎن اﻟطﻔــل ﯾﺗــدرب ﻋﻠــﻰ اﻋﻣــﺎل أﺑﯾــﻪ ﻟﯾﺻــﺑﺢ ﻗــﺎدراً‬
‫ﻋﻠــﻰ ﺣﻣــل اﻟﺳــﻼح ﻟﻠــدﻓﺎع ﻋــن ﻧﻔﺳــﻪ وﻋﺷــﯾرﺗﻪ ‪ ،‬وﻛــذﻟك ﻛﺎﻧــت اﻏ ـراض اﻟﺗرﺑﯾــﺔ‬
‫ﻏــرس اﻻﺧــﻼق اﻟﻔﺎﺿــﻠﺔ واﻟﻌــﺎدات اﻟﺣﻣﯾــدة ‪ ،‬ﻻﺳــﯾﻣﺎ أن اﻻﺧــﻼق واﻟﻌــﺎدات ﻛﺎﻧــت‬
‫ﻓ ــﻲ ﻏﺎﯾ ــﺔ اﻻﻫﻣﯾ ــﺔ ﻋﻧ ــد اﻟﻌ ــرب ‪ .‬ﺛ ــم ﺗط ــورت ﻣؤﺳﺳ ــﺎت اﻟﺗﻌﻠ ــﯾم ﻓﻛﺎﻧ ــت اﻟﻛﺗﺎﺗﯾ ــب‬

‫‪١٠٣‬‬
 ‫اﻟدﻛﺗور ﻧﺎﺻر ﺣﺳﯾن أﺣﻣد‬
‫اﻟﺗﺑﯾﯾن ﻋن ﻣُؤَ دّب اﻷﻣﯾن ﻋﻠﻲ ﺑن ﺣﻣزة اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ ) ت ‪١٨٩‬ﻫـ (‬

‫ﻣﻌروﻓ ــﺔ ﻓ ــﻲ اﻟﺟﺎﻫﻠﯾ ــﺔ وﯾوﻛ ــد اﻟﻣؤرﺧ ــون أن ﻫﻧ ــﺎك ﻛ ــﺎن ﻣ ــن ﯾﻌﻠ ــم ﻓ ــﻲ ﻛﺗ ــﺎب ﻟ ــﻪ‬
‫ﺑﺎﻟطﺎﺋف ‪ ،‬وﻛذﻟك ﻛﺎن ﻏﯾرﻩ)‪.(١‬‬
‫وﺑﻌــد ﻧــزول اﻟﻘ ـرآن وﻣﺟــﺊ اﻹﺳــﻼم ‪ ،‬وﻛــﺎن ﺻــوﺗﺎً ﻣﺟﻠﺟ ـﻼً وﺣــدﺛﺎً ﻓﺎﺻ ـﻼً‬
‫ﻓــﻲ ﺗــﺎرﯾﺦ اﻟﻌــرب وﺗطــورﻫم اﻟﻔﻛــري ‪ ،‬ﻓﻘــد أﻛــد ﻋﻠــﻰ أﻫﻣﯾــﺔ اﻟﻌﻠــم ‪ ،‬وﺿــرورة ﺗﻌﻠﻣــﻪ‬
‫ﻟﻠﺗواﺻــل إﻟــﻰ ﺑﻧــﺎء اﻹﻧﺳــﺎن واﻟﻣﺟﺗﻣــﻊ ﻟﺗﺣﺳــﯾن أﺣ ـوال اﻟﺑﺷــر ﻟﻠﺗﺄﻣــل ﻓــﻲ اﻟظ ـواﻫر‬
‫واﻟﺗﻔﻛﯾر ﻓﯾﻬﺎ ‪.‬‬
‫وﺣددﻫﯾﻛﻼً ﻓﻛرﯾﺎً إﺳﻼﻣﯾﺎً ﺟدﯾداً أﺻﺑﺣت ﻣﻌﺎرﻓﻬم وﺧﺑراﺗﻬم ﻣﺎدة أوﻟﯾﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺑﻧﺎء ﻫذا اﻟﻬﯾﻛل ‪ ،‬وأدل ﻋﻠﻰ ذﻟك إن أول ﻛﻠﻣﺔ ﻧزل ﺑﻬﺎ اﻟﻘرآن ﻋﻠـﻰ رﺳـوﻟﻪ اﻟﻛـرﯾم‬
‫ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬أﻗرأ ورﺑك اﻷﻛرم اﻟذي ﻋﻠم ﺑﺎﻟﻘﻠم ﻋﻠم اﻹﻧﺳﺎن ﻣﺎ ﻟم ﯾﻌﻠـم ()‪.(٢‬‬
‫وﻛ ــﺎن ﻟﻬ ــذﻩ اﻟﺛ ــورة اﻟﻔﻛرﯾ ــﺔ ﻓ ــﻲ ﺣﯾ ــﺎة اﻟﻌ ــرب اﻟﺻ ــوت اﻟﻬ ــﺎدر ﻟﺗﻐﯾﯾ ــر ﻣﻌﺗﻘ ــداﺗﻬم ‪،‬‬
‫وﺗﺣــداﻫم ﺑــﺎﻟﻘرآن ﻓــﻲ ﻟﻐــﺗﻬم ﻓﻬــم أﻫــل اﻟﻔﺻــﺎﺣﺔ واﻟﺑﻼﻏــﺔ ‪ .‬ﻓﻛــﺎن ﻟزاﻣـﺎً ﻋﻠــﯾﻬم ﺗﻌﻠــم‬
‫اﻟﻘ ـ ـرآن اﻟﻛ ـ ـرﯾم ‪ ،‬وﻣﺑـ ــﺎدئ اﻹﺳـ ــﻼم اﻟﺣﻧﯾـ ــف ‪ ،‬ﻓﻘـ ــد اﻧﺑـ ــرى ﻟﻬـ ــذﻩ اﻟﻣﻬﻣـ ــﺔ اﻟﺳـ ــﺎﻣﯾﺔ‬
‫اﻟﻣﻌﻠﻣــون وأﻧﺗﺷــر اﻟﻛﺗﺎﺗﯾــب ﺑﺷــﻛل واﺳــﻊ ﻟــﺗﺣﻣس اﻟﻣﺳــﻠﻣﯾن اﻟﺷــدﯾد ﻟﻠﻘـرآن اﻟﻛـرﯾم ‪،‬‬
‫وﻟم ﯾﻛن اﻟﺗﻌﻠﯾم ﯾﻘﺗﺻر ﻋﻠﻰ اﻟرﺟﺎل وا ٕ ﻧﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﻣرأة ﻧﺻﯾﺑﺎً ﻓﻲ ذﻟك ‪.‬‬
‫وﻓ ــﻲ اﻟﻌﺻ ــر اﻟﻌﺑﺎﺳ ــﻲ ﻓﻘ ــد ﺗﻘ ــدﻣت اﻟﺣرﻛ ــﺔ اﻟﻔﻛرﯾ ــﺔ واﻟﻌﻠﻣﯾ ــﺔ ‪ ،‬وﺗوﺳ ــﻌت‬
‫اﻟدوﻟﺔ ﺑﺑﻧـﺎء اﻟﻣؤ ﺳﺳـﺎت اﻟﺗﻌﻠﯾﻣﯾـﺔ ‪ ،‬وﺗﺷـﺟﯾﻊ اﻟﺣرﻛـﺔ اﻟﻔﻛرﯾـﺔ ودﻓﻌﻬـﺎ ﻟﻸﻣـﺎم ‪ ،‬وﺑـدأ‬
‫ذﻟك ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ اﻷول ) اﻟﻌﺻر اﻟذﻫﺑﻲ( ‪ ،‬ورﻏـم ﻧﺷـوء اﻟﻣـدارس وﺗطـور‬

‫)‪(١‬‬
‫اﺑ ــن ﻗﺗﯾﺑ ــﺔ ‪ :‬ﻋﺑ ــد اﷲ ﺑـ ــن ﻣﺳ ــﻠم ) ت ‪٢٧٦‬ﻫ ـ ـ( ‪ ،‬اﻟﻣﻌـ ــﺎرف ‪ ،‬ﺣﻘﻘ ــﻪ ﺛ ــروة ﻋﻛﺎﺷـ ــﺔ ‪،‬‬
‫) دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ‪ ،‬ﺑﯾروت ‪. ٢٠ : (١٩٦٠ ،‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺳورة اﻟﻌﻠق ‪ :‬اﻵﯾﺔ ) ‪ ٣‬ـ‪. (٥‬‬

‫‪١٠٤‬‬
 ‫اﻟدﻛﺗور ﻧﺎﺻر ﺣﺳﯾن أﺣﻣد‬
‫اﻟﺗﺑﯾﯾن ﻋن ﻣُؤَ دّب اﻷﻣﯾن ﻋﻠﻲ ﺑن ﺣﻣزة اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ ) ت ‪١٨٩‬ﻫـ (‬

‫اﻟﺣرﻛـﺔ اﻟﻔﻛرﯾـﺔ ﺑﻘـﻲ ﻟﻠﻛﺗﺎﺗﯾــب دوراً ﻫﺎﻣـﺎً ﻟﻌﻣﻠﯾـﺔ اﻟﺗﻌﻠـﯾم إذ ﻛﺛــرت اﻟﻛﺗﺎﺗﯾـب ﻓـﻲ ﻫــذا‬
‫اﻟﻌﺻــر ‪ ،‬وﺗزاﯾــدت واﻧﺗﺷــرت ﻓــﻲ اﻟــﺑﻼد اﻹﺳــﻼﻣﯾﺔ ‪ ،‬واﻧــﺗظم أﻣرﻫــﺎ ﺑﺻــورة ﺟﯾــدة‬
‫ﻟﻌﻧﺎﯾﺔ اﻟﻧﺎس ﺑﺄﻣر أوﻻدﻫم ﻣن ﺟﻬﺔ ‪ ،‬وﻻﻫﺗﻣﺎم اﻟدوﻟﺔ ﺑﺄﻣر اﻟﺗﻌﻠﯾم ﻣن ﺟﻬـﺔ أﺧـرى‬
‫‪ ،‬إذ ﻛﺎﻧت اﻟﻛﺗﺎﺗﯾب اﻟﻣﻛﺎن اﻟوﺣﯾد اﻟذي ﯾﺗﻌﻠم ﻓﯾﻪ اﻟﻧﺎس اﻟﻘراءة واﻟﻛﺗﺎﺑـﺔ واﻟﺣﺳـﺎب‬
‫واﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ‪ ،‬وﺷﯾﺋﺎً ﻣن اﻷﺷﻌﺎر واﻷﺧﺑﺎر ‪.‬‬
‫ﻓﺄن ﻣﻌﻠﻣﻲ اﻟﻛﺗﺎﺗﯾب ﻛﺎﻧوا ﯾﻧﻘﺳﻣون إﻟﻰ ﻗﺳﻣﯾن ‪:‬‬
‫اﻟﻛﺗﺎﺗﯾ ــب اﻟﻌﺎﻣ ــﺔ ﻫ ــﻲ اﻟﺗ ــﻲ ﺗﺳ ــﺗﻘﺑﻼ أﺑﻧ ــﺎء اﻟﻔﻘـ ـراء واﻟطﺑﻘ ــﺔ اﻟوﺳ ــطﻰ ﻣ ــن‬ ‫"‪١‬ـ‬
‫اﻟراﻏﺑﯾن ﻓﻲ ﺗﻌﻠم اﻟﻘراءة واﻟﻛﺗﺎﺑﺔ ‪ ،‬وﻛﺎﻧت ﻣﻔﺗوﺣﺔ ﻟﻛل ﻣـن ﯾرﻏـب ﻓـﻲ أن‬
‫ﯾﺗﻌﻠم أﺑﻧﻪ ﻓﯾﻬﺎ ‪.‬‬
‫اﻟﻛﺗﺎﺗﯾـ ــب اﻟﺧﺎﺻـ ــﺔ وﻛـ ــﺎن ﻷوﻻد اﻟﺧﻠﻔـ ــﺎء واﻷﻣ ـ ـراء واﻷﻏﻧﯾـ ــﺎء ‪ ،‬وﯾﺗﺧـ ــذون‬ ‫‪٢‬ـ‬
‫ﻷوﻻدﻫــم ﻣﻌﻠﻣــﯾن ﺧﺎﺻــﯾن ﯾﺣﺿــرون إﻟــﻰ اﻟﻘﺻــور وﯾﺟﻠــس اﻷوﻻد إﻟــﯾﻬم‬
‫)‪(١‬‬
‫ﯾﺗﻠﻘون ﻣﻧﻬم اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ واﻟﻌﻠم واﻟﻣﻌرﻓﺔ ‪ ،‬وﯾﺳﻣون ﺑـ )) اﻟﻣؤدﱠﺑﯾن(("‬
‫ﻗﺳﻣت ﺑﺣﺛﻲ إﻟﻰ أرﺑﻌﺔ ﻣﺑﺎﺣث ‪:‬‬
‫اﻟﻣﺑﺣث اﻷول ‪ :‬ﻋﺻرﻩ ‪.‬‬
‫اﻟﻣﺑﺣــث اﻟﺛ ــﺎﻧﻲ ‪ :‬ﺣﯾﺎﺗــﻪ ‪ ،‬اﺳ ــﻣﻪ وﻧﺳــﺑﻪ ‪ ،‬ﻛﻧﯾﺗ ــﻪ ‪ ،‬ﻟﻘﺑــﻪ ‪ ،‬ﻣوﻟ ــدﻩ وﻧﺷــﺄﺗﻪ ‪ ،‬طﻠﺑ ــﻪ‬
‫ﻟﻠﻌﻠم‪،‬آراء اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﯾﻪ ‪ ،‬ﺗو ﻗﯾرﻩ ‪ ،‬ردﻩ ﻋﻠﻰ ﻣن ﯾﺗﺣداﻩ ‪ ،‬وﻓﺎﺗﻪ ‪.‬‬

‫)‪(١‬‬
‫اﻟﺟﻧــدي ‪ :‬ﻧزﯾــﻪ أﺣﻣــد ‪ ،‬ﺗــﺎرﯾﺦ اﻟﺗرﺑﯾــﺔ وﻋﻠــم اﻟــﻧﻔس ﻋﻧــد اﻟﻌ ـرب ‪ ) ،‬ﻣطﺑﻌــﺔ اﻻﺗﺣــﺎد ‪،‬‬
‫دﻣﺷق ‪. ٢٥ : (١٩٩٧ ،‬‬

‫‪١٠٥‬‬
 ‫اﻟدﻛﺗور ﻧﺎﺻر ﺣﺳﯾن أﺣﻣد‬
‫اﻟﺗﺑﯾﯾن ﻋن ﻣُؤَ دّب اﻷﻣﯾن ﻋﻠﻲ ﺑن ﺣﻣزة اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ ) ت ‪١٨٩‬ﻫـ (‬

‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث ‪ :‬ﺷﯾوﺧﻪ وﺗﻼﻣﯾذﻩ ‪.‬‬

‫اﻟﻣﺑﺣ ــث اﻟراﺑ ــﻊ ‪ :‬ﻣؤﻟﻔﺎﺗ ــﻪ ‪ ،‬اﻟﺣ ــث ﻋﻠ ــﻰ طﻠ ــب اﻟﻌﻠ ــم ‪ ،‬وظ ــﺎﺋف اﻟﻣﻌﻠ ــم ‪ ،‬ﻣﻌﺎﻣﻠ ــﺔ‬
‫اﻟﻣﺗﻌﻠﻣﯾن ‪ ،‬ﺗﻌﻠﯾم أوﻻد اﻟﺧﻠﻔﺎء ‪ ،‬وﺧﺎﺗﻣﺔ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻛﺗب اﻟﺗﻲ اﻋﺗﻣﺗدﻫﺎ ‪:‬‬
‫أوﻻً ‪ :‬ﻛﺗب اﻟﺗراﺟم ‪:‬‬
‫اﺑن اﻟﺟوزي ) ت ‪٥٩٧‬ﻫـ( ‪ :‬اﻟﻣﻧﺗظم ‪.‬‬ ‫‪١‬ـ‬
‫اﺑن ﺧﻠﻛﺎن ) ت ‪ ٦٨١‬ﻫـ( ‪ :‬وﻓﯾﺎت اﻷﻋﯾﺎن ‪.‬‬ ‫‪٢‬ـ‬
‫اﻟذﻫﺑﻲ ) ت ‪٧٤٨‬ﻫـ( ‪ :‬اﻟﺳﯾر ‪.‬‬ ‫‪٣‬ـ‬
‫اﺑن ﻋﺑد اﷲ اﻟﺧزرﺟﻲ ) ت ‪٩٢٣‬ﻫـ( ‪ :‬اﻟﺧﻼﺻﺔ ‪.‬‬ ‫‪٤‬ـ‬
‫ﺛﺎﻧﯾﺎً ‪ :‬ﻛﺗب اﻟﺣدﯾث ‪:‬‬
‫ﻣﺳﻠم ) ت ‪ ٢٦١‬ﻫـ( ‪ :‬ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم ‪.‬‬ ‫‪١‬ـ‬
‫اﻟدارﻣﻲ ) ت ‪٢٥٥‬ﻫـ( ‪ :‬ﺳﻧن اﻟدارﻣﻲ ‪.‬‬ ‫‪٢‬ـ‬
‫اﻟﺗرﻣذي ) ت ‪٢٧٩‬ﻫـ( ‪ :‬ﺳﻧن اﻟﺗرﻣذي ‪.‬‬ ‫‪٣‬ـ‬
‫ﺛﺎﻟﺛﺎً ‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻣدن ‪:‬‬
‫اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ ) ت ‪٣٤٥‬ﻫـ( ‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ ﺟرﺟﺎن ‪.‬‬ ‫‪١‬ـ‬
‫اﻟﺧطﯾب اﻟﺑﻐدادي ) ت ‪٤٦٣‬ﻫـ( ‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻐداد‪.‬‬ ‫‪٢‬ـ‬
‫اﻟﻣﺑﺣث اﻷول‬
‫ﻋﺻــرﻩ‬
‫ﻋﺎش اﻟﻌﺎﻟم واﻟﻣؤدﱢب ﻋﻠﻲ ﺑـن ﺣﻣـزة اﻟﻛﺳـﺎﺋﻲ ﻓـﻲ اﻟﻌﺻـر اﻟﻌﺑﺎﺳـﻲ اﻷول‬
‫اﻟــذي ﯾﺳــﻣﻰ ﺑﺎﻟﻌﺻــر اﻟــذﻫﺑﻲ ‪ ،‬وﯾﻣﺗــد ﻣــن ﺳــﻧﺔ ‪١٣٢‬ﻫ ـ وﻫــﻲ اﻟﺳــﻧﺔ اﻟﺗــﻲ ﺗﺄﺳﺳــت‬
‫ﻓﯾﻬﺎ اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﺔ ووﻟﻲ أﺑو اﻟﻌﺑﺎس اﻟﺳﻔﺎح اﻟﺧﻼﻓﺔ إﻟﻰ آﺧـر أﯾـﺎم اﻟﻣـﺄﻣون ﺳـﻧﺔ‬
‫‪٢١٨‬ﻫ ـ ـ إذ ﺑﻠﻐ ــت اﻟدوﻟ ــﺔ اﻟﻌﺑﺎﺳ ــﯾﺔ ﻗﻣ ــﺔ ﻣﺟ ــدﻫﺎ ﻓ ــﻲ ﻫ ــذا اﻟﻌﺻ ــر ‪ ،‬وأﻧﺷ ــﺄ اﻟﺗﻣ ــدن‬

‫‪١٠٦‬‬
 ‫اﻟدﻛﺗور ﻧﺎﺻر ﺣﺳﯾن أﺣﻣد‬
‫اﻟﺗﺑﯾﯾن ﻋن ﻣُؤَ دّب اﻷﻣﯾن ﻋﻠﻲ ﺑن ﺣﻣزة اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ ) ت ‪١٨٩‬ﻫـ (‬

‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬واﺳﺗﻘر اﻷﻣن ‪ ،‬وا ٕ زدادت ﺛروة اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﺔ زﯾﺎدة ﻛﺑﯾرة ﻣﺎ ﺑﻠﻐﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻋﺻر ﻣن اﻟﻌﺻور ﻻزدﻫﺎر اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ ‪ ،‬وﻻﻫﺗﻣـﺎﻣﻬم ﺑﺎﻟزراﻋـﺔ وﻣﺷـﺎرﯾﻌﻬﺎ‬
‫اﻷرواﺋﯾﺔ ‪ ،‬وﻛذﻟك اﻟﺗﺟـﺎرة واﻟﺻـﻧﺎﻋﺔ ‪ .‬وﻫـذا ﻣﻣـﺎ أدى إﻟـﻰ إﻣـداد اﻟﺧﻼﻓـﺔ ﺑـﺎﻷﻣوال‬
‫اﻟﻛﺎﻓﯾـ ــﺔ ﻟﺑﻧـ ــﺎء اﻟﻣـ ــدن وﺗوﺳـ ــﯾﻌﻬﺎ وﺗطوﯾرﻫـ ــﺎ ‪ ،‬وﺗﺣﺳـ ــﯾن اﻟﺣﺎﻟـ ــﺔ اﻟﻣﻌﺎﺷﯾﺔ‪،‬وﺗﺷـ ــﺟﯾﻊ‬
‫اﻟﺣرﻛﺔ اﻟﻔﻛرﯾﺔ ‪ ،‬واﻟﺗوﺳﻊ ﺑﺑﻧﺎء اﻟﻣؤﺳﺳﺎت اﻟﺗﻌﻠﯾﻣﯾﺔ ‪.‬‬
‫وﻗد ﺗﻣﯾز اﻟﻌﺻر ﺑﻣﺎ ﯾﻠﻲ ‪:‬‬
‫ﺗﺷﺟﯾﻊ اﻟﺧﻠﻔﺎء واﻷﻣراء ﻟرﺟﺎل اﻟﻌﻠم واﻟﻔﻛر ورﻋﺎﯾﺗﻬم ﻟﻬم ‪.‬‬ ‫‪١‬ـ‬
‫اﺗﺳﺎع أﻓق اﻟﺗﻔﻛﯾر اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬وذﻟك ﺑﺎرﺗﺣﺎل اﻟﻌﻠﻣـﺎء واﻟطـﻼب اﻟﻣﺳـﻠﻣﯾن‬ ‫‪٢‬ـ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺷﺎرق اﻷرض وﻣﻐﺎرﺑﻬﺎ طﻠﺑﺎً ﻟﻠﻌﻠم وزﯾﺎدة اﻟﻣﻌرﻓﺔ ‪.‬‬
‫اﻧﺻراف اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﻌرب واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن إﻟﻰ اﻟﺑﺣث واﻟﺗﺣﻘﯾق واﻟﺗﺄﻟﯾف ‪.‬‬ ‫‪٣‬ـ‬
‫ظﻬور اﻟﻣدارس اﻟﻔﻛرﯾﺔ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ اﻟﺗﻲ اﺗﺧذت اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ واﻟﻌﻠم وﺳـﯾﻠﺔ ﻟﺗﺣﻘﯾـق‬ ‫‪٤‬ـ‬
‫أﻫ ــداﻓﻬﺎ اﻟﺳﯾﺎﺳ ــﯾﺔ واﻟدﯾﻧﯾ ــﺔ ‪ ،‬وﻛ ــﺎن ﻟﻠﺟ ــدل واﻟﺣـ ـوار اﻟ ــذي ﻗ ــﺎم ﺑ ــﯾن ﻫ ــذﻩ‬
‫اﻟﻣدارس أﺛر ﺑﻌﯾد ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻧﻬﺿﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺗﻣﯾز ﺑﻬﺎ ﻫذا اﻟﻌﺻر ‪.‬‬
‫ظﻬــرت اﻟﻌﻠــوم وﺗﻣــﺎﯾزت وﺗﻧوﻋــت ‪ ،‬ﻓﻘــل أن ﺗــرى ﻋﻠﻣ ـﺎً إﺳــﻼﻣﯾﺎً ﻧﺷــﺄ ﺑﻌــد‪،‬‬ ‫‪٥‬ـ‬
‫وﻟ ــم ﯾﻛ ــن ﻗ ــد وﺿ ــﻊ ﻓ ــﻲ اﻟﻌﺻ ــر اﻟﻌﺑﺎﺳ ــﻲ ‪ ،‬ﻓﻔ ــﻲ اﻟﺑداﯾ ــﺔ ظﻬ ــرت اﻟﻌﻠ ــوم‬
‫اﻟﻣﺳــﺎﻋدة ‪ ،‬ﻛﻌﻠــوم اﻟﻠﻐــﺔ واﻟﻧﺣــو ‪ ،‬ﺛــم اﻧﺗظﻣــت اﻟﻌﻠــوم اﻷﺳﺎﺳــﯾﺔ ﻛﺎﻟﺗﻔﺳــﯾر‬
‫واﻟﺣ ــدﯾث ‪ ،‬ﺛ ــم ﺑ ــرزت ﻋﻠ ــوم أﺧ ــرى ﻛﺎﻷﻧﺳ ــﺎب واﻟﺗ ــﺎرﯾﺦ ‪ ،‬وﺗ ــﺎرﯾﺦ اﻷدب‪،‬‬
‫واﻟﺑﻼﻏﺔ واﻟﻔﻘﻪ ‪ ،‬وﻋﻠوم اﻟﻘرآن واﻟﺣدﯾث)‪.(١‬‬

‫)‪(١‬‬
‫اﻟﺟﻧدي ‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺗرﺑﯾﺔ وﻋﻠم اﻟﻧﻔس ﻋﻧد اﻟﻌرب ‪٣٣ :‬ـ‪. ٣٤‬‬

‫‪١٠٧‬‬
 ‫اﻟدﻛﺗور ﻧﺎﺻر ﺣﺳﯾن أﺣﻣد‬
‫اﻟﺗﺑﯾﯾن ﻋن ﻣُؤَ دّب اﻷﻣﯾن ﻋﻠﻲ ﺑن ﺣﻣزة اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ ) ت ‪١٨٩‬ﻫـ (‬

‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ‬
‫ﺣﯾﺎﺗــﻪ‬
‫أﺳﻣﻪ وﻧﺳﺑﻪ ‪:‬‬
‫ﻋﻠــﻲ ﺑــن ﺣﻣـزة ﺑــن ﻋﺑــد اﷲ ﺑــن ﻋﺛﻣــﺎن ‪ ،‬وﻗﯾــل ﺑﻬﻣــن ﺑــن ﻓﯾــروز اﻷﺳــدي‬
‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻣوﻻﻫم اﻟﻛوﻓﻲ‬

‫)‪(١‬‬
‫ﺗرﺟﻣﺗــﻪ ‪ :‬اﻟﺑﺧــﺎري ‪ ،‬ﻣﺣﻣــد ﺑــن إﺳــﻣﺎﻋﯾل ) ت ‪٢٥٦‬ﻫ ـ( ‪ ،‬اﻟﺗــﺎرﯾﺦ اﻟﻛﺑﯾــر ﺣﻘﻘــﻪ اﻟﺳــﯾد‬
‫ﻫﺎﺷـ ــم اﻟﻧـ ــدوي ) دار اﻟﻔﻛـ ــر ‪ ،‬ﺑﯾـ ــروت( ‪ ٦٨/٦ :‬؛ ﻣﺳـ ــﻠم ‪ :‬اﺑـ ــن اﻟﺣﺟـ ــﺎج ﺑـ ــن ﻣﺳـ ــﻠم‬
‫اﻟﻘﺷﯾري ) ت ‪٢٦١‬ﻫـ( ‪ ،‬اﻟﻛﻧﻰ واﻷﺳﻣﺎء ‪ ،‬ﺣﻘﻘﻪ ﻋﺑد اﻟرﺣﯾم ﻣﺣﻣـد ) ط‪ ، ١/‬اﻟﺟﺎﻣﻌـﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ‪ ،‬اﻟﻣدﯾﻧـﺔ اﻟﻣﻧـورة ‪ ١٤٠٤ ،‬ﻫ ـ( ‪ ٢١٨/١ :‬؛ اﺑـن اﻟﻧـدﯾم ‪ ،‬ﻣﺣﻣـد ﺑـن اﺳـﺣق‬
‫) ت ‪٣٨٥‬ﻫـ( ‪ ،‬اﻟﻔﻬرﺳت ) دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ ‪ ،‬ﺑﯾروت( ‪ ٤٤ :‬؛ اﻟﺧطﯾب اﻟﺑﻐـدادي ‪:‬أﺣﻣـد‬
‫ﺑـن ﻋﻠــﻲ ) ت ‪٤٦٣‬ﻫ ـ( ‪ ،‬ﺗــﺎرﯾﺦ ﺑﻐـداد ) دار اﻟﻛﺗــب اﻟﻌﻠﻣﯾــﺔ ‪ ،‬ﺑﯾــروت( ‪ ٤٠٣/١١ :‬؛‬
‫اﺑــن اﻟﺟــوزي ‪ ،‬ﻋﺑــد اﻟــرﺣﻣن ﺑــن ﻋﻠــﻲ ) ت ‪٥٩٧‬ﻫـ ـ( ‪ ،‬اﻟﻣــﻧظم )ط‪ ، ١/‬دار ﺻــﺎدر ‪،‬‬
‫ﺑﯾروت ‪١٣٥٩ ،‬ﻫـ( ‪ ١٦٨/٩ :‬؛ اﺑن ﺧﻠﻛﺎن ‪ ،‬أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ) ت ‪٦٨١‬ﻫـ( ‪ ،‬وﻓﯾﺎت‬
‫اﻷﻋﯾ ــﺎن ‪ ،‬ﺣﻘﻘ ــﻪ د‪ .‬اﺣﺳ ــﺎن ﻋﺑ ــﺎس ) دار اﻟﺛﻘﺎﻓ ــﺔ ‪ ،‬ﺑﯾ ــروت ‪١٩٦٨ ،‬م( ‪ ٢٩٥/٣ :‬؛‬
‫اﻟذﻫﺑﻲ ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد ) ت ‪٧٤٨‬ﻫـ( ‪ ،‬ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء ‪ ،‬ﺣﻘﻘﻪ ﺷـﻌﯾب اﻷرﻧـؤوط‬
‫)ط‪ ، ٩/‬ﻣؤﺳﺳــﺔ اﻟرﺳــﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﺑﯾــروت ‪١٤١٣ ،‬ﻫـ ـ( ‪ ١٣١/٩ :‬؛ اﻟــذﻫﺑﻲ ‪ ،‬ﻣﻌرﻓــﺔ اﻟﻘ ـراء‬
‫اﻟﻛﺑﺎر ‪ ،‬ﺣﻘﻘـﻪ ﺑﺷـﺎر ﻋـواد )ط‪ ، ١/‬ﻣؤﺳﺳـﺔ اﻟرﺳـﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﺑﯾـروت ‪١٤٠٤ ،‬ﻫ ـ( ‪١٢٠/١ :‬‬
‫؛ اﻟﻔﯾروزآﺑﺎدي ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﯾﻌﻘوب ) ت ‪٨١٧‬ﻫـ( ‪ ،‬اﻟﺑﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺗراﺟم أﺋﻣـﺔ اﻟﻧﺣـو واﻟﻠﻐـﺔ‬
‫‪ ،‬ﺣﻘﻘـ ــﻪ ﻣﺣﻣـ ــد اﻟﻣﺻـ ــري )ط‪ ، ١/‬ﺟﻣﻌﯾـ ــﺔ إﺣﯾـ ــﺎء اﻟﺗ ـ ـراث ‪ ،‬اﻟﻛوﯾـ ــت ‪١٤٠٧ ،‬ﻫـ ـ ـ( ‪:‬‬
‫‪١٥٢/١‬؛ اﺑــن ﺣﺟــﻼ ‪ ،‬أﺣﻣــد ﺑــن ﻋﻠــﻲ ) ت ‪٨٥٢‬ﻫـ ـ( ‪ ،‬ﻧزﻫــﺔ اﻷﻟﺑــﺎب ﻓــﻲ اﻷﻟﻘــﺎب ‪،‬‬
‫ﺣﻘﻘﻪ ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﺑن ﻣﺣﻣد ‪ ) ،‬ط‪ ، ١/‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟرﺷﯾد ‪ ،‬اﻟرﯾﺎض ‪. ٣٠٧ : (١٩٨٩ ،‬‬

‫‪١٠٨‬‬
 ‫اﻟدﻛﺗور ﻧﺎﺻر ﺣﺳﯾن أﺣﻣد‬
‫اﻟﺗﺑﯾﯾن ﻋن ﻣُؤَ دّب اﻷﻣﯾن ﻋﻠﻲ ﺑن ﺣﻣزة اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ ) ت ‪١٨٩‬ﻫـ (‬

‫ﻛﻧﯾﺗﻪ ‪:‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻋن ﻛﻧﯾﺗﻪ ‪ :‬ﯾﻛﻧﻰ ﺑﺄَﺑﻲ اﻟﺣﺳن ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺑﻪ ‪:‬‬
‫وﻟﻬــذا اﻟﻌــﺎﻟم اﻟﺟﻠﯾــل اﻟﻧﺣــوي واﻟﻘــﺎرئ واﻟﻣﻌﻠــم ﻟﻘــب أﺷــﺗﻬر ﺑــﻪ ذﻛـرﻩ اﻟﻌﻠﻣــﺎء‬
‫واﺗﻔﻘوا ﻋﻠﯾﻪ وﻟﻛن ﻟﻬم آراء ﻓﻲ ذﻟك ‪ ،‬وا ٕ ن ذﻟك اﻟﻠﻘب ﻫو اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ ‪.‬‬
‫ﻗــﺎل اﺑــن اﻟﻧــدﯾم ‪ " :‬إﻧﻣــﺎ ﺳــﻣﻲ اﻟﻛﺳــﺎﺋﻲ ﻷﻧــﻪ ﻛــﺎن ﯾﺣﺿــر ﻣﺟﻠــس ﻣﻌــﺎذا‬
‫اﻟﻬراء واﻟﻧﺎس ﻋﻠﯾﻬم ﺣﻠل ‪ ،‬وﻋﻠﯾﻪ ﻛﺳﺎء ورداء ")‪.(٢‬‬
‫ﻗﺎل اﻟذﻫﺑﻲ ‪ " :‬ﻟﻘب ﺑﺎﻟﻛﺳﺎﺋﻲ ﻟﻛﺳﺎء اﺣرم ﻓﯾﻪ ")‪.(٣‬‬
‫ﻗـﺎل اﺑـن اﻟﺟـوزي ‪ " :‬ﺳــﺑب ﺗﺳـﻣﯾﺗﻪ ﺑﺎﻟﻛﺳـﺎﺋﻲ ﻗـوﻻن ‪ :‬أﺣـدﻫﻣﺎ ‪ :‬أﻧـﻪ اﺣــرم‬
‫ﻓﻲ ﻛﺳﺎء ‪ .‬واﻟﻘول اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻗراءﺗﻪ اﻟذﯾب")‪.(٤‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻔﯾروز آﺑـﺎدي ‪ " :‬ﺳـﻣﻲ اﻟﻛﺳـﺎﺋﻲ ﻟﻛوﻧـﻪ أَﺣـرم ﻓـﻲ ﻛﺳـﺎء ‪ ،‬وﻷﻧـﻪ ﻛـﺎن‬
‫ﯾﺑﯾــﻊ اﻷﻛﺳــﯾﺔ ﻓــﻲ ﺣداﺛﺗــﻪ ‪ ،‬أو ﻛــﺎن ﯾﺗﺷــﺢ ﺑﻛﺳــﺎء ‪ ،‬أو أﺻــﻠﻪ ﻣــن ﺑﺎﻛﺳــﺎﯾﺎ)‪(٥‬ﻗرﯾــﺔ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﺑﺑﻐداد"‬

‫)‪(١‬‬
‫اﻟﺑﺧــﺎري ‪ :‬اﻟﺗــﺎرﯾﺦ اﻟﻛﺑﯾــر ‪ ٦٨/٦ :‬؛ ﻣﺳــﻠم ‪ ،‬اﻟﻛﻧــﻰ واﻻﺳــﻣﺎء ‪ ٢١٨/١ :‬؛ اﻟﺧطﯾــب‬
‫اﻟﺑﻐدادي ‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻐداد ‪ ٤٠٣/١١ :‬؛ اﻟذﻫﺑﻲ ‪ ،‬ﺳﯾر اﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء ‪. ١٣١/٩ ،‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﻔﻬرﺳت ‪. ٤٤ :‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺳﯾر اﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء ‪. ١٣١/٩ :‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﻣﻧﺗظم ‪. ١٦٨/٩ :‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﺑﺎﻛُﺳﺎﯾﺎ ‪ :‬ﺑﺿم اﻟﻛﺎف ‪ ،‬وﺑـﯾن اﻻﻟﻔـﯾن ﯾـﺎء ‪ :‬ﺑﻠـدة ﺑـﯾن اﻟﺑﻧـدﻧﯾﺟﯾن وﺑﺎدراﯾـﺎ ‪ ،‬ﺑـﯾن ﺑﻐـداد‬
‫وواﺳط ‪ ،‬ﻓـﻲ أﻗﺻـﻰ اﻟﻧﻬـروان ‪ .‬اﺑـن ﻋﺑـد اﻟﺣـق اﻟﺑﻐـدادي ‪ ،‬ﺻـﻔﻲ اﻟـدﯾن ﻋﺑـد اﻟﻣـؤﻣن‬
‫)ت ‪٧٣٩‬ﻫ ـ( ‪ ،‬ﻣراﺻــد اﻷطــﻼع ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾــق ﻋﻠــﻲ ﻣﺣﻣــد اﻟﺑﺟــﺎوي ‪ ) ،‬دار إﺣﯾــﺎء اﻟﻛﺗــب‬
‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ ‪ ،‬ﺑﯾروت( ‪. ١٥٦/١ :‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫اﻟﺑﻠﻐﺔ ‪. ١٥٢/١ :‬‬

‫‪١٠٩‬‬
 ‫اﻟدﻛﺗور ﻧﺎﺻر ﺣﺳﯾن أﺣﻣد‬
‫اﻟﺗﺑﯾﯾن ﻋن ﻣُؤَ دّب اﻷﻣﯾن ﻋﻠﻲ ﺑن ﺣﻣزة اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ ) ت ‪١٨٩‬ﻫـ (‬

‫ﻗــﺎل اﻟﺧطﯾــب اﻟﺑﻐــدادي ‪ " :‬ﻗﯾــل ﻟﻠﻛﺳــﺎﺋﻲ ‪ :‬ﻟــم ﺳــﻣﯾت ﯾﻧــوي ﻻﻧــﻲ أﺣرﻣــت‬
‫ﻓــﻲ ﻛﺳــﺎء ‪ .‬ﻗﻠــت ‪ :‬وﻗــد ﻗﯾــل ‪ :‬ﻓــﻲ ﺗﺳــﻣﯾﺔ ﯾﻧــوي ﻟــم ﺳــﻣﻲ ﯾﻧــوي ﻛﺳــﺎﺋﯾﺎً ؟ ﻓﻘﯾــل ‪:‬‬
‫)‪(١‬‬
‫وﻛـﺎن ﺣﻣـزة ﺑـن ﺣﺑﯾـب اﻟزﯾـﺎت ﯾﻘـرئ‬ ‫دﺧل ﯾﻧوي اﻟﻛوﻓـﺔ ﻓﺟـﺎء إﻟـﻰ ﻣﺳـﺟد اﻟﺳـﺑﯾﻊ‬
‫ﻓﯾﻪ ﻓﺗﻘدم ﯾﻧوي ﻣﻊ آذان اﻟﻔﺟر واﻟﺣﺎﺻل وﻫو ﻣﻠﺗف ﺑﻛﺳﺎء ﻣـن اﻟﺑـرد ﻛـﺎن اﻻﺳـود‬
‫‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ ﺻﻠﻰ ﺣﻣزة ﻗـﺎل ‪ :‬ﻣـن ﺗﻘـدم ﻓـﻲ اﻟوﻗـت ﯾﻘـرأ ؟ ﻗﯾـل ﻟـﻪ ‪ :‬ﯾﻧـوي أول ﻣـن ﺗﻘـدم‬
‫ﯾﻌﻧــون ﺻــﺎﺣب اﻟﻛﺳــﺎء ‪ ،‬ﻓرﻣﻘــﻪ اﻟﻘــوم ﺑﺎﺑﺻــﺎرﻫم ‪ ،‬ﻓﻘــﺎﻟوا ‪ :‬إن ﻛــﺎن ﺣﺎﺋﻛ ـﺎً ﻓﺳــﯾﻘرأ‬
‫ﺳورة ﯾوﺳف ‪ ،‬وا ٕ ن ﻛـﺎن ﻣﻼﺣـﺎً ﻓﺳـﯾﻘرأ ﺳـورة طـﻪ ‪ ،‬ﻓﺳـﻣﻌﻬم ﻓﺎﺑﺗـدأ ﺑﺳـورة ﯾوﺳـف ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻣــﺎ ﺑﻠــﻎ إﻟــﻰ ﻗﺻــﺔ اﻟــذﺋب ﻗ ـرأ ﻓﺎﻛﻠــﻪ اﻟــذﯾب ﺑﻐﯾــر ﻫﻣــز ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل ﻟــﻪ ﺣﻣ ـزة ‪ :‬اﻟــذﺋب‬
‫ﺑﺎﻟﻬﻣزة ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﯾﻧوي ‪ :‬وﻛذﻟك أﻫﻣز اﻟﺣوت ﻓﺎﻟﺗﻘﻣـﻪ اﻟﺣـؤت ‪ .‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﻻ ‪ .‬ﻗـﺎل ‪:‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻓﻠم ﻫﻣزت اﻟذﺋب وﻟم ﺗﻬﻣز اﻟﺣوت ؟ وﻫذا ﻓﺎﻛﻠﻪ اﻟذﺋب ‪ ،‬وﻫذا " ﻓﺎﻟﺗﻘﻣﻪ اﻟﺣوت"‬
‫)‪(٣‬‬
‫ـ وﻛـﺎن أﺟﻣـل ﻏﻠﻣﺎﻧـﻪ ـ ‪ ،‬ﻓﺗﻘـدم إﻟﯾـﻪ ﺟﻣﺎﻋـﺔ‬ ‫ﻓرﻓـﻊ ﺑﺻـرﻩ ﺣﻣـزة إﻟـﻰ ﺧـﻼد اﻟﺣـول‬
‫ﻣن أﻫل اﻟﻣﺟﻠس ﻓﻧﺎظروﻩ ﻓﻠم ﯾﺻﻧﻌوا ﺷﯾﺋﺎً ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟوا ‪ :‬أﻓدﻧﺎ ﯾرﺣﻣـك اﷲ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ﻟﻬـم‬
‫ﯾﻧ ــوي ‪ :‬ﺗﻔﻬﻣـ ـوا ﻋ ــن اﻟﺣﺎﺋ ــك ؟ ﺗﻘ ــول ‪ :‬إذا ﻧﺳ ــﺑت اﻟرﺟ ــل إﻟ ــﻰ اﻟ ــذﺋب ﻗ ــد اﺳ ــﺗﺄذب‬
‫اﻟرﺟل ‪ ،‬وﻟو ﻗﻠت ‪ :‬اﺳﺗذاب ﺑﻐﯾر ﻫﻣز ﻟﻛﻧت إﻧﻣﺎ ﻧﺳـﺑﺗﻪ إﻟـﻰ اﻟﻬـزال ﻻ ﺗﻘـول ‪ :‬ﻗـد‬

‫)‪(١‬‬
‫اﻟﺳﺑﯾﻊ ‪ :‬ﻣﺣﻠﺔ ﺑﺎﻟﻛوﻓﺔ ‪ .‬اﺑن ﻋﺑد اﻟﺣق اﻟﺑﻐدادي ‪ ،‬ﻣراﺻد اﻻطﻼع ‪. ٦٩٢/٢ :‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺳورة اﻟﺻﺎﻓﺎت ‪ :‬ﻣن اﻵﯾﺔ ‪. ١٤٢ :‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺧﻼد اﻷﺣول ‪ :‬ﺧﻼد ﺑن ﺧﺎﻟـد اﻟﺻـﯾرﻓﻲ اﻟﻛـوﻓﻲ اﻷﺣـول ‪ ،‬ﻗـﺎرئ اﻟﻛوﻓـﺔ ﺗﻠﻣﯾـذ ﺳـﻠﯾم ‪.‬‬
‫ﺗﺻدر ﻟﻸﻗراء ‪ ،‬وﺣﻣل ﻋﻧد طﺎﺋﻔﺔ ‪ ،‬وﺣدث ﻋن اﻟﺣﺳن ﺑن ﺻﺎﻟﺢ ﺑن ﺣﻲ ﺑن ﺟﻣﺎﻋﺔ‬
‫) ت ‪٢٢٠‬ﻫ ـ( ‪.‬ﺗرﺟﻣﺗــﻪ اﻟــذﻫﺑﻲ ‪ :‬اﻟﻌﺑــر ﻓــﻲ ﺧﺑــر ﻣــن ﻏﺑــر ‪ ،‬ﺣﻘﻘــﻪ ﻣﺣﻣــد اﻟﺳــﻌﯾد ﺑــن‬
‫ﺑﺳﯾوﻧﻲ ) دار اﻟﻛﺗـب اﻟﻌرﺑﯾـﺔ ‪ ،‬ﺑﯾـروت ‪ ٢١٩/١ : (١٩٨٥ ،‬؛ ﻣﻌرﻓـﺔ اﻟﻘـراء اﻟﻛﺑـﺎر ‪:‬‬
‫‪. ١٧٣‬‬

‫‪١١٠‬‬
 ‫اﻟدﻛﺗور ﻧﺎﺻر ﺣﺳﯾن أﺣﻣد‬
‫اﻟﺗﺑﯾﯾن ﻋن ﻣُؤَ دّب اﻷﻣﯾن ﻋﻠﻲ ﺑن ﺣﻣزة اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ ) ت ‪١٨٩‬ﻫـ (‬

‫اﺳﺗذاب اﻟرﺟل إذا اﺳﺗذاب ﺷـﺣﻣﻪ ﺑﻐﯾـر ﻫﻣـز وا ٕ ذا ﻧﺳـﺑﺗﻪ إﻟـﻰ اﻟﺣـو ت ‪ ،‬ﺗﻘـول ‪ :‬ﻗـد‬
‫اﺳــﺗﺣﺎت اﻟرﺟــل أي ﻛﺛــر أﻛﻠــﻪ ﻷن اﻟﺣــوت ﯾﺄﻛــل ﻛﺛﯾ ـراً ﻻ ﯾﺟــوز ﻓﯾــﻪ اﻟﻬﻣــز ﻓﺗﻠــك‬
‫اﻟﻌﻠﺔ ﻫﻣز اﻟذﺋب ‪ ،‬وﻟم ﯾﻬﻣز اﻟﺣوت ‪ ،‬وﻓﯾﻪ ﻣﻌﻧﻰ آﺧر ﻻ ﯾﺳﻘط اﻟﻬﻣز ﻣن ﻣﻔردﻩ‬
‫وﻻ ﻣن ﺟﻣﻌﻪ وأﻧﺷدﻫم ‪:‬‬
‫أﻧـ ـ ـ ــت ﻋﻧـ ـ ـ ــدي ﻣـ ـ ـ ــن أذأب اﻟﺿـ ـ ـ ــﺎرﯾﺎ‬ ‫إﯾﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذﺋب واﺑﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ واﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوﻩ‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻓﺳﻣﻲ ﯾﻧوي ﻣن ذﻟك اﻟﯾوم "‬
‫ﻣوﻟدﻩ وﻧﺷﺄﺗﻪ ‪:‬‬
‫ﻟم ﯾﺣدد اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻣوﻟد ﻋﻠﻲ ﺑـن ﺣﻣـزة اﻟﻛﺳـﺎﺋﻲ ﺑﺎﻟﺿـﺑط وا ٕ ﻧﻣـﺎ ﻗـﺎﻟوا ‪ " :‬وﻟـد‬
‫ﻓﻲ ﺣدود ﺳﻧﺔ ﻋﺷرﯾن وﻣﺋﺔ ‪ .‬اﻟﻧﺣوي أﺣد اﻷﺋﻣﺔ ﻣـوﻟﻰ ﺑﻧـﻲ أﺳـد ﻣـن أﻫـل اﻟﻛوﻓـﺔ‬
‫أﺳﺗوطن ﺑﻐداد وﻛﺎن ﯾﻌﻠم ﺑﻬﺎ اﻟرﺷﯾد ﺛم وﻟدﻩ اﻷﻣﯾن ﻣن ﺑﻌدﻩ ‪ .‬وﻛـﺎن ﻗـد ﻗـرأ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺣﻣـزة ﺑــن اﻟزﯾــﺎت ﻓــﺄﻗرأ ﺑﺑﻐــداد زﻣﺎﻧـﺎً ﺑﻘـراءة ﺣﻣـزة ‪ ،‬ﺛــم اﺧﺗــﺎر ﻟﻧﻔﺳــﻪ ﻗـراءة ﻓــﺄﻗرأ ﺑﻬــﺎ‬
‫اﻟﻧــﺎس ‪ ،‬وﻗ ـرأ ﻋﻠﯾــﻪ ﺑﻬــﺎ ﺧﻠــق ﻛﺛﯾــر ﺑﺑﻐــداد واﻟرﻗــﺔ وﻏﯾرﻫــﺎ ﻣــن اﻟــﺑﻼد ‪ ،‬ﻓﻛــﺎن أﺣــد‬
‫اﻟﻘراء اﻟﺳﺑﻌﺔ ‪ ،‬وا ٕ ﻣﺎﻣﺎً ﻓﻲ اﻟﻧﺣو واﻟﻠﻐﺔ واﻟﻘراءات ‪ ،‬وﻟم ﺗﻛن ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺷﻌر ﯾد ﺣﺗﻰ‬
‫ﻗﯾـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل ‪ " :‬ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﯾس ﻋﻠﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء اﻟﻌرﺑﯾـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ أﺟﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن اﻟﻛﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺋﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﺷﻌر ")‪.(٢‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻐداد ‪. ٤٠٣/١١ :‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﺧطﯾــب اﻟﺑﻐــدادي ‪ :‬ﺗــﺎرﯾﺦ ﺑﻐــداد ‪ ٤٠٣/١١ :‬؛ اﺑــن اﻟﺟــوزي ‪ ،‬اﻟﻣﻧــﺗظم ‪ ١٦٨/٩ :‬؛‬
‫اﺑن ﺧﻠﻛﺎن ‪ ،‬وﻓﯾﺎت اﻷﻋﯾﺎن "‪ ٢٩٥/٣‬؛ اﻟذﻫﺑﻲ ‪ ،‬ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻘراء اﻟﻛﺑﺎر ‪. ١٢٠/١ :‬‬

‫‪١١١‬‬
 ‫اﻟدﻛﺗور ﻧﺎﺻر ﺣﺳﯾن أﺣﻣد‬
‫اﻟﺗﺑﯾﯾن ﻋن ﻣُؤَ دّب اﻷﻣﯾن ﻋﻠﻲ ﺑن ﺣﻣزة اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ ) ت ‪١٨٩‬ﻫـ (‬

‫طﻠﺑﻪ ﻟﻠﻌﻠم ‪:‬‬

‫ﻛﺎن أﺑو اﻟﺣﺳن اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ ﻓطﻧـﺎً ‪ ،‬وﻟﻠﻌﻠـم ﻣﺣﺑـﺎً ‪ ،‬وﻟﻣﺟـﺎﻟس اﻟﻌﻠﻣـﺎء ﺣﺎﺿـراً‬
‫ﻣﺗﺎﺑﻌ ـﺎً ‪ ،‬ﻓﺄﺻــﺑﺢ ﻓــﻲ اﻟﻧﺣــو واﻟﻠﻐــﺔ واﻟﻘ ـراءات إﻣﺎﻣ ـﺎً ‪ ،‬وﻓــﻲ ﻓﻧوﻧﻬــﺎ ﻣؤﻟﻔ ـﺎً ‪ ،‬وﻟوﻟــد‬
‫اﻟرﺷﯾد ﻣؤدﺑﺎً ‪.‬‬
‫ﻛﺎن اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ أﺣد اﻟﻘراء اﻟﺳﺑﻌﺔ أﺧذ اﻟﻘراءة ﻋن ﺣﻣزة اﻟزﯾﺎت ‪ ،‬ﻓﺄﺛرأ ﺑﻐداد‬
‫زﻣﺎﻧ ـﺎً ﺑﻘ ـراءة ﺣﻣـ ـزة ‪ ،‬ﺛــم اﺧﺗ ــﺎر ﻟﻧﻔﺳــﻪ ﻗـ ـراءة ﻓــﺄﻗرأ ﺑﻬ ــﺎ اﻟﻧــﺎس ‪ .‬وﻗ ــﺎل اﺳــﺣق ﺑ ــن‬
‫إﺑ ـراﻫﯾم ‪ :‬ﺳــﻣﻌت اﻟﻛﺳــﺎﺋﻲ وﻫــو ﯾﻘ ـرأ ﻋﻠــﻰ اﻟﻧــﺎس اﻟﻘ ـرآن ﻣ ـرﺗﯾن ‪ .‬وﻗــﺎل ﺧﻠــف ﺑــن‬
‫ﻫﺷـ ــﺎم ‪ :‬ﻛﻧـ ــت أﺣﺿـ ــر ﺑـ ــﯾن ﯾـ ــدي اﻟﻛﺳـ ــﺎﺋﻲ وﻫـ ــو ﯾﻘ ـ ـرأ ﻋﻠـ ــﻰ اﻟﻧـ ــﺎس ‪ ،‬وﯾﻧﻘطـ ــون‬
‫ﻣﺻــﺎﺣﻔﻬم ﺑﻘراءﺗــﻪ ﻋﻠــﯾﻬم ‪ ،‬ﻗﻠــت ‪ :‬ﻟــم ﯾﻛــن ظﻬــر ﻟﻠﻧــﺎس اﻟﺷــﻛل ﺑﻌــد ‪ ،‬إﻧﻣــﺎ ﻛــﺎﻧوا‬
‫ﯾﻌرﺑون ﺑﺎﻟﻧﻘط ‪ .‬ﻗﺎل ﺧﻠف ‪ :‬ﻗرأ اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﻣزة أرﺑﻊ ﻣرات)‪.(١‬‬
‫ﻛــﺎن أﻋﻠــم اﻟﻧــﺎس ﺑــﺎﻟﻧﺣو وواﺣــدﻫم ﻓــﻲ اﻟﻐرﯾــب ‪ ،‬ﻗــﺎل اﻟﻔ ـراء)‪ :(٢‬إﻧﻣــﺎ ﺗﻌﻠــم‬
‫ﯾﻧوي اﻟﻧﺣو ﻋﻠﻰ ﻛﺑر ‪ ،‬وﻛـﺎن ﺳـﺑب ﺗﻌﻠﻣـﻪ أﻧـﻪ ﺟـﺎء ﯾوﻣـﺎً وﻗـد ﻣﺷـﻰ ﺣﺗـﻰ أﻋﯾـﻲ ‪،‬‬
‫واﻟﻰ اﻟﻬﺎرﯾن ‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﺟﺎﻟﺳﻬم ﻛﺛﯾراً ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻗد اﻋﯾﯾت ‪ ،‬ﻗﺎﻟوا ﻟﻪ ‪ :‬أﺗﺟﺎﻟﺳﻧﺎ وأﻧت‬
‫ﺗﻠﺣن؟ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻛﯾف ﻟﺣﻧت ؟ وﻗﺎﻟوا ﻟﻪ ‪ :‬إن ﻛﻧت أردت ﻣن اﻟﺗﻌب ﻓﻘل ‪ :‬اﻋﯾﯾـت ‪،‬‬
‫وا ٕ ن ﻛﻧـت ﻣــن اﻧﻘطـﺎع اﻟﺣﯾﻠــﺔ واﻟﺗﺣﯾـر ﻓــﻲ اﻷﻣـر ﻓﻘــل ‪ :‬ﻋﯾﯾـت ﻣﺧﻔﻔــﺔ ‪ ،‬ﻓـﺄﻧف ﻣــن‬

‫)‪(١‬‬
‫اﻟﺧطﯾـ ــب اﻟﺑﻐـ ــدادي ‪ ،‬ﺗـ ــﺎرﯾﺦ ﺑﻐـ ــداد ‪ ٤٠٣/١١ :‬؛ اﻟـ ــذﻫﺑﻲ ‪ ،‬ﺳـ ــﯾر أﻋـ ــﻼم اﻟﻧـ ــﺑﻼء ‪:‬‬
‫‪.١٣١/٩‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﻔـراء ‪ :‬ﯾﺣﯾــﻰ ﺑــن زﯾــﺎد ﺑــن ﻋﺑــد اﷲ أﺑــو زﻛرﯾــﺎ اﻟﻔـراء ﻣــوﻟﻰ ﺑﻧــﻲ أﺳــد ﻣــن أﻫــل اﻟﻛوﻓــﺔ‬
‫ﻧ ــزل ﺑﻐـ ــداد وأﻣﻠ ــﻰ ﺑﻬـ ــﺎ ﻛﺗﺑ ــﻪ ﻓـ ــﻲ ﻣﻌ ــﺎﻧﻲ اﻟﻘ ـ ـرآن وﻋﻠوﻣ ــﻪ ) ت ‪٢٠٧‬ﻫـ ـ ـ( ‪ .‬رﺟﻣﺗـ ــﻪ ‪:‬‬
‫اﻟﺧطﯾب اﻟﺑﻐدادي ‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻐداد ‪. ١٥٤/١٤ :‬‬

‫‪١١٢‬‬
 ‫اﻟدﻛﺗور ﻧﺎﺻر ﺣﺳﯾن أﺣﻣد‬
‫اﻟﺗﺑﯾﯾن ﻋن ﻣُؤَ دّب اﻷﻣﯾن ﻋﻠﻲ ﺑن ﺣﻣزة اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ ) ت ‪١٨٩‬ﻫـ (‬

‫ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺔ ‪ ،‬ﺛم ﻗﺎم ﻣن ﻓورﻩ ذﻟك ‪ ،‬ﻓﺳﺄل ﻣﻣن ﯾﻌﻠم اﻟﻧﺣو ﻓﺎرﺷد إﻟﻰ ﻣﻌﺎذ اﻟﻬـرا ‪،‬‬
‫ﻓﻠزﻣﻪ ﺣﺗﻰ اﻧﻔذ ﻣﺎ ﻋﻧدﻩ ‪ ،‬ﺛم ﺧرج إﻟﻰ اﻟﺑﺻرة ‪ ،‬ﻓﻠﻘﻲ اﻟﺧﻠﯾـل ‪ ،‬وﺟﻠـس ﻓـﻲ ﺣﻠﻘﺗـﻪ‬
‫‪ ،‬ﻓﻘــﺎل ﻟــﻪ رﺟــل ﻣــن اﻻﻋ ـراب ‪ :‬ﺗرﻛــت أﺳــد اﻟﻛوﻓــﺔ وﺗﻣﯾﻣﻬــﺎ ! وﻋﻧــدﻫﺎ اﻟﻔﺻــﺎﺣﺔ‬
‫وﺟﺋـت إﻟـﻰ اﻟﺑﺻـرة ! ‪ .‬ﻓﻘـﺎل ﻟﻠﺧﻠﯾـل ‪ :‬ﻣــن أﯾـن أﺧـذت ﻋﻠﻣـك ؟ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻣـن ﺑـوادي‬
‫اﻟﺣﺟﺎز وﻧﺟد وﺗﻬﺎﻣﺔ ‪ .‬ﻓﺧرج ‪ ،‬ورﺟﻊ ‪ ،‬وأﻧﻔـد ﺧﻣـس ﻋﺷـرة ﻗﻧﯾﻧـﺔ ﺣﺑـراً ﻓـﻲ اﻟﻛﺗﺎﺑـﺔ‬
‫ﻋن اﻟﻌرب ﺳوى ﻣﺎ ﺣﻔظ ‪ ،‬ﻓﻠم ﯾﻛن ﺑﺎﻟﺑﺻرة واﻟﺧﻠﯾـل ﻓوﺟـد اﻟﺧﻠﯾـل ﻗـد ﻣـﺎت ‪ ،‬وﻗـد‬
‫ﺟﻠــس ﻓــﻲ ﻣوﺿــﻌﻪ ﯾــوﻧس اﻟﻧﺣــوي ‪ ،‬ﻓﻣــرت ﺑﯾﻧﻬﻣــﺎ ﻣﺳــﺎﺋل أﻗــر ﻟــﻪ ﯾــوﻧس ﻓﯾﻬــﺎ ‪،‬‬
‫وﺻدرﻩ ﻣوﺿﻌﻪ)‪.(١‬‬
‫آراء اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﯾﻪ ‪:‬‬
‫ﺑﻌد أن ﺑرع اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ ﻓﻲ اﻟﻧﺣو واﻟﻠﻐﺔ واﻟﻘراءات ﻓﻘد أﺛﻧﻰ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ‬
‫أﻗواﻟﻬم ﻟﻌﻠو ﻣﻧزﻟﺗﻪ ﻓﻲ ﻋﻠﻣﻪ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ)‪ ، (٢‬ﻣن أراد أن ﯾﻧﺟر ﻓﻲ اﻟﻧﺣو ﻓﻬو ﻋﯾﺎل ﻋﻠﻰ ﯾﻧوي)‪.(٣‬‬

‫)‪(١‬‬
‫اﻟﺧطﯾب اﻟﺑﻐدادي ‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻐداد ‪ ٤٠٣/١١ :‬؛ اﻟذﻫﺑﻲ ‪ ،‬ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻘراء اﻟﻛﺑﺎر ؛ اﻟﻔﯾرز‬
‫آﺑﺎدي ‪ ،‬اﻟﺑﻠﻐﺔ ‪. ١٥٢/١ :‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ‪ :‬ﻣﺣﻣد ﺑن أدرﯾس اﺑو ﻋﺑد اﷲ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ اﻟﻣطﻠﺑـﻲ )ت ‪٢٠٤‬ﻫ ـ( ﻓﻘﯾـﻪ اﻟﻌﺻـر‬
‫‪ .‬ﻗــﺎل اﻟﺷــﺎﻓﻌﻲ ﺳــﻣﯾت ﺑﺑﻐــداد ﻧﺎﺻــر اﻟﺣــدﯾث ‪ ،‬وﻗــﺎل ‪ :‬ﻣﺎﺷــﺊ أﺑﻐــض إﻟــﻲ ﻣــن اﻟـرأي‬
‫وأﻫﻠﻪ ‪ .‬ﻗﺎل أﺑو ﺛور اﻟﻔﻘﯾﻪ ‪ :‬ﻣﺎ رأﯾـت ﻣﺛـل اﻟﺷـﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬وﻻ رأى ﻣﺛـل ﻧﻔﺳـﻪ ‪ .‬ﻛـﺎن ﻣوﻟـد‬
‫ﺑﻐزة ‪ ،‬وﻧﻘـل إﻟـﻰ ﻣﻛـﺔ ‪ .‬ﺗرﺟﻣﺗـﻪ ‪ :‬اﻟـذﻫﺑﻲ ‪ ،‬ﺳـﯾر أﻋـﻼم اﻟﻧـﺑﻼء ‪ ٥/١٠ :‬؛ اﻟﻌﺑـر ﻓـﻲ‬
‫ﺧﺑر ﻣن ﻏﺑر ‪. ٢٦٩/١ :‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﺧطﯾب اﻟﺑﻐدادي ‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻐداد ‪. ٤٠٣/١١ :‬‬

‫‪١١٣‬‬
 ‫اﻟدﻛﺗور ﻧﺎﺻر ﺣﺳﯾن أﺣﻣد‬
‫اﻟﺗﺑﯾﯾن ﻋن ﻣُؤَ دّب اﻷﻣﯾن ﻋﻠﻲ ﺑن ﺣﻣزة اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ ) ت ‪١٨٩‬ﻫـ (‬

‫ﻗــﺎل أﺑــو ﺑﻛــر ﺑــن اﻟــدﻓﻊ ‪ :‬اﺟﺗﻣﻌــت ﻟﻠﻛﺳــﺎﺋﻲ أﻣــور ﻟــم ﺗﺟﻣــﻊ ﻟﻐﯾـرﻩ ‪ ،‬ﻓﻛــﺎن‬
‫واﺣــد اﻟﻧــﺎس ﻓــﻲ اﻟﻘ ـرآن ﯾﻛﺛــرون ﻋﻠﯾــﻪ ﺣﺗــﻰ ﻻ ﯾﺿــﺑط اﻷﺧــذ ﻋﻠــﯾﻬم ‪ ،‬ﻓــﯾﺟﻣﻌﻬم ‪،‬‬
‫وﯾﺟﻠــس ﻋﻠــﻰ ﻛرﺳــﻲ و ﯾﺗﻠــو اﻟﻘـرآن ﻣــن أوﻟــﻪ إﻟــﻰ آﺧـرﻩ ‪ ،‬وﻫــم ﯾﺳــﺗﻣﻌون ﺣﺗــﻰ ﻛــﺎن‬
‫ﺑﻌﺿﻬم ﯾﻧﻘط اﻟﻘرآن ﻋﻠﻰ ﻗراءﺗﻪ ‪ ،‬وآﺧرون ﯾﺗﺑﻌـون ﻣﻘﺎطﻌـﻪ وﻣﺑﺎدﺋـﻪ ﻓﯾرﺳـﻣون ﻓـﻲ‬
‫اﻟواﺣﻬم وﻛﺗﺑﻬم ‪ ،‬وﻛﺎن أﻋﻠم اﻟﻧﺎس ﺑﺎﻟﻧﺣو وواﺣدﻫم ﻓﻲ اﻟﻐرﯾب)‪.(١‬‬
‫ﻗﺎل اﺑن ﻣﺟﺎﻫد ‪ :‬ﻛﺎن اﻟﻧﺎس ﯾﺄﺧذون ﻋﻧﻪ اﻟﻔﺎظﻪ ﺑﻘراءﺗﻪ ﻋﻠﯾﻬم)‪.(٢‬‬
‫ﻗﺎل اﺑو ﻋﺑﯾد ﻓـﻲ ﻛﺗـﺎب اﻟﻘـراءات ‪ :‬ﻛـﺎن اﻟﻛﺳـﺎﺋﻲ ﯾﺗﺧﯾـر اﻟﻘـراءات ‪ ،‬ﻓﺄﺧـذ‬
‫ﻣن ﻗراءة ﺣﻣزة ﺑﺑﻌض وﺗرك ﺑﻌﺿﺎً ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣن أﻫل اﻟﻘـراءة ‪ ،‬وﻫـﻲ ﻛﺎﻧـت ﻋﻠﻣـﻪ ‪،‬‬
‫وﺻﻧﺎﻋﺗﻪ ‪ ،‬وﻟم ﻧﺟﺎﻟس أﺣداً ﻛﺎن أﺿﺑط وﻻ أﻗوم ﺑﻬﺎ ﻣﻧﻪ)‪.(٣‬‬
‫ﻗــﺎل أﺑــو ﻋﻣــر اﻟــدوري ‪ :‬ﺳــﻣﻌت ﯾﺣﯾــﻰ ﺑــن ﻣﻌــﯾن ﯾﻘــول ‪ :‬ﻣــﺎ رأﯾــت ﺑﻌﯾﻧــﻲ‬
‫أﺻدق ﻟﻬﺟﺔ ﻣن اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ)‪.(٤‬‬
‫وﻗــﺎل اﺑــو ﻋﻣــر اﻟــدوري ‪ :‬ﺳــﻣﻌت اﻟﻛﺳــﺎﺋﻲ ﯾﻘــول ‪ :‬ﻣــن ﻋﻼﻣــﺔ اﻻﺳــﺗﺎذﯾﺔ‬
‫ﺗرك اﻟﻬﻣز ﻓﻲ اﻟﻣﺣﺎرﯾب)‪.(٥‬‬
‫ﻗــﺎل أﺑــو ﻋﻣــر اﻟــدوري ‪ :‬ﺳــﻣﻌت ﯾﺣﯾــﻰ ﺑــن ﻣﻌــﯾن ﯾﻘــول ‪ :‬ﻣــﺎ رأﯾــت ﺑﻌﯾﻧــﻲ‬
‫أﺻدق ﻟﺟﺔ ﻣن اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ)‪.(٦‬‬

‫)‪(١‬‬
‫اﻟﺧطﯾب اﻟﺑﻐدادي ‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻐداد‪. ٤٠٣/١١ :‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟذﻫﺑﻲ ‪ ،‬ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻘراء اﻟﻛﺑﺎر ‪. ١٢٤ :‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ ‪. ١٢٥ :‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ ‪. ١٢٥ :‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ ‪. ١٢٥ :‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ ‪. ١٢٥ :‬‬

‫‪١١٤‬‬
 ‫اﻟدﻛﺗور ﻧﺎﺻر ﺣﺳﯾن أﺣﻣد‬
‫اﻟﺗﺑﯾﯾن ﻋن ﻣُؤَ دّب اﻷﻣﯾن ﻋﻠﻲ ﺑن ﺣﻣزة اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ ) ت ‪١٨٩‬ﻫـ (‬

‫ﻗﯾل ﻻﺑﻲ ﻋﻣر اﻟدوري ‪ :‬ﻛﯾف ﺻﺣﺑﺗم اﻟﻛﺳـﺎﺋﻲ ﻋﻠـﻰ اﻟدﻋﺎﺑـﺔ اﻟﺗـﻲ ﻓﯾـﻪ ‪،‬‬
‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻟﺻدق ﻟﺳﺎﻧﻪ‬
‫ﻗــﺎل اﺑــن اﻟﻧــدﯾم ‪ :‬ﻛــﺎن اﻟﻛﺳــﺎﺋﻲ ﻣــن ﻗـراء ﻣدﯾﻧــﺔ اﻟﺳــﻼم ﻓــﻲ ﺧﻼﻓــﺔ ﻫــرون‬
‫اﻟرﺷ ــﯾد ‪ ،‬وﻛ ــﺎن ﯾﻘـ ـرأ ﺑﻘـ ـراءة اﺑ ــن اﺑ ــﻲ ﻟﯾﻠ ــﻰ اﻟ ــذي ﻛ ــﺎن ﯾﻘـ ـرأ ﺑﻘـ ـراءة اﻹﻣ ــﺎم ﻋﻠ ــﻲ‬
‫)ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم( ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ‪ :‬ﻣن اﻟﻘراء اﻟﺳﺑﻌﺔ أﺻﻠﻪ أﻋﺟﻣﻲ ﻣن أﻫل اﻟﻛوﻓﺔ وﻣﻧﺷؤﻩ ﺑﻬﺎ)‪.(٢‬‬
‫ﺗوﻗﯾرﻩ ﻟﻌﻠﻣﻪ ‪:‬‬
‫ﻋﻧـدﻣﺎ ﺑﻠـﻎ ﻓـﻲ اﻟﻌﻠـم ﻣﻧزﻟـﺔ ﻣرﻣوﻗــﺔ ﻓﺄﺻـﺑﺢ ﻧﺣوﯾـﺎً وﻟﻐوﯾـﺎً وﻗﺎرﺋـﺎً ‪ ،‬ﻓﻘﺻــدﻩ‬
‫طﻼب اﻟﻌﻠم ﻟﻛﻲ ﯾﻧﻬﻠوا ﻣن ﻋﻠﻣـﻪ ‪ ،‬وأﺣـﺎطوا ﺑـﻪ ﻓـﻲ ﻣﺟﺎﻟﺳـﻪ وأﺧـذوا ﻣﻧـﻪ ‪ ،‬وطﻠﺑـﻪ‬
‫اﻟرﺷﯾد ﻟﻛﻲ ﯾؤدب وﻟدﻩ اﻷﻣﯾن ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟذﻫﺑﻲ ‪ " :‬ﻛـﺎن اﻟﻛﺳـﺎﺋﻲ ﻓـﻲ ﺗﯾـﻪ وﺣﺷـﻣﺔ ﻟﻣـﺎ ﻧـﺎل ﻣـن اﻟرﯾﺎﺳـﺔ ﺑـﺎﻗراء‬
‫ﻣﺣﻣد اﻷﻣﯾن وﻟد اﻟرﺷﯾد وﺗﺄدﯾﺑﻪ ‪ ،‬وﺗﺄدﯾﺑﻪ أﯾﺿﺎً ﻟﻠرﺷﯾد ‪ ،‬ﻓﻧﺎل ﻣﺎ ﻟم ﯾﻧﻠﻪ أﺣـد ﻣـن‬
‫اﻟﺟﺎﻩ واﻟﻣﺎل واﻷﻛرام وﺣﺻل ﻟﻪ رﯾﺎﺳﺔ اﻟﻌﻠم واﻟدﻧﯾﺎ ")‪.(٣‬‬
‫ﻗـ ــﺎل اﺑـ ــن اﻟﻧـ ــدﯾم ‪ " :‬أﺷـ ــرف اﻟرﺷـ ــﯾد ﻋﻠـ ــﻰ اﻟﻛﺳـ ــﺎﺋﻲ وﻫـ ــو ﻻ ﯾ ـ ـراﻩ ‪ ،‬ﻓﻘـ ــﺎم‬
‫اﻟﻛﺳــﺎﺋﻲ ﻟﯾﻠــﺑس ﻧﻌﻠــﻪ ﻟﺣﺎﺟــﺔ ﯾرﯾــدﻫﺎ ﻓﺎﺑﺗــدرﻫﺎ اﻷﻣــﯾن واﻟﻣــﺄﻣون ﻓوﺿــﻌﺎ ﺑــﯾن ﯾدﯾــﻪ ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺑل رؤ ﺳﻬﻣﺎ واﯾدﯾﻬﻣﺎ ‪ ،‬ﺛم أﻗﺳـم ﻋﻠﯾﻬﻣـﺎ إﻻ ﯾﻌـﺎودا ‪ ،‬ﻓﻠﻣـﺎ ﺟﻠـس اﻟرﺷـﯾد ﻣﺟﻠﺳـﻪ ‪،‬‬
‫ﻗـ ــﺎل ‪ :‬أي اﻟﻧـ ــﺎس أﻛـ ــرم ﺧﺎدﻣ ـ ـﺎً ؟ ﻗـ ــﺎﻟوا ‪ :‬أﻣﯾـ ــر اﻟﻣـ ــؤﻣﻧﯾن أﻋ ـ ـزﻩ اﷲ ‪ ،‬ﻗـ ــﺎل ‪ :‬ﺑـ ــل‬
‫اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ ﯾﺧدﻣﻪ اﻷﻣﯾن واﻟﻣﺄﻣون ‪ ،‬وﺣدﺛﻬم اﻟﺣدﯾث ")‪.(٤‬‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ ‪. ١٢٥ :‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟذﻫﺑﻲ ‪ ،‬ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻘراء اﻟﻛﺑﺎر ‪. ٤٥ :‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻘراء اﻟﻛﺑﺎر ‪. ١٢٥ :‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﻔﻬرﺳت ‪. ٩٧ :‬‬

‫‪١١٥‬‬
 ‫اﻟدﻛﺗور ﻧﺎﺻر ﺣﺳﯾن أﺣﻣد‬
‫اﻟﺗﺑﯾﯾن ﻋن ﻣُؤَ دّب اﻷﻣﯾن ﻋﻠﻲ ﺑن ﺣﻣزة اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ ) ت ‪١٨٩‬ﻫـ (‬

‫ﻗﺎل اﻟﺧطﯾـب اﻟﺑﻐـدادي ‪ " :‬ﻗـﺎل ﯾﻧـوي ‪ :‬ﺻـﻠﯾت ﺑﻬـﺎرون اﻟرﺷـﯾد ﻓـﺎﻋﺟﺑﺗﻧﻲ‬
‫ﻗراءﺗ ــﻲ ‪ ،‬ﻓﻐﻠط ــت ﻓ ــﻲ آﯾ ــﺔ ﻣ ــﺎ أﺧط ــﺄ ﺑﻬ ــﺎ ﺻ ــﺑﻲ ﻗ ــط أردت أن أﻗ ــول ‪ ) :‬ﻟﻌﻠﻬـ ــم‬
‫ﯾرﺟﻌــون()‪ ،(١‬ﻓﻘﻠــت‪ ):‬ﻟﻌﻠﻬــم ﺗــرﺟﻌﯾن( ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﻓــو اﷲ ﻣــﺎ اﺟﺗ ـرأ ﻫــرون أن ﯾﻘــول ‪:‬‬
‫أﺧطــﺄت ‪ ،‬وﻟﻛﻧــﻪ ﻟﻣــﺎ ﺳــﻠﻣت ﻗــﺎل ﻟــﻲ ﯾــﺎ ﻛﺳــﺎﺋﻲ أي ﻟﻐــﺔ ﻫــذﻩ ؟ ﻗﻠــت ‪ :‬ﯾــﺎ أﻣﯾ ــر‬
‫اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ‪ :‬ﻗد ﯾﻌﺛر اﻟﺟواد ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﻣﺎ ﻫذا ﻓﻧﻌم ")‪.(٢‬‬
‫ردﻩ ﻋﻠﻰ ﻣن ﯾﺗﺣداﻩ ‪:‬‬
‫ﻛــﺎن ﻋﺎﻟﻣـﺎً ﺟﻠــﯾﻼً ﻓــﺎق أﻗراﻧــﻪ ﻣــن اﻟﻌﻠﻣــﺎء ﻓــﻲ ﻋﻠﻣــﻪ ‪ ،‬ﻓﺣــﺎوﻟوا اﻟﺗﻘﻠﯾــل ﻣــن‬
‫ﺷ ــﺄﻧﻪ ﻓ ــﻲ ﻣواﻗ ــف ﻣﻌﯾﻧ ــﺔ ﻋﻧ ــد ط ــرح أﺳ ــﺋﻠﺗﻬم ﻋﻠﯾ ــﻪ ﻷﻓﺣﺎﻣ ــﻪ ‪ ،‬وﻟﻛﻧ ــﻪ ﻛ ــﺎن ﺳـ ـرﯾﻊ‬
‫اﻟﺑدﯾﻬﯾﺔ ﻓﻲ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻷﻧﻪ ﺳﺑر ﻏور اﻟﻌﻠم ﻓﯾﻔﺣﻣﻬم ‪ " .‬وﻟﻪ ﻣﻊ ﺳـﯾﺑوﯾﻪ واﺑـﻲ ﻣﺣﻣـد‬
‫اﻟﯾزﯾدي ﻣﻧﺎظرات ")‪.(٣‬‬
‫و ﻗــﺎل اﺑ ــن ﺧﻠﻛــﺎن ‪ :‬اﺟﻣ ــﻊ ﯾوﻣـ ـﺎً ﺑﻣﺣﻣــد)‪(٤‬ﺑ ــن اﻟﺣﺳ ــن اﻟﻔﻘﯾــﻪ اﻟﺣﻧﻔ ــﻲ ﻓ ــﻲ‬
‫ﻣﺟﻠس اﻟرﺷﯾد ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ ‪ :‬ﻣن ﺗﺑﺣر ﻓﻲ ﻋﻠم ﺗﻬدى إﻟﻰ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻌﻠوم ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل‬
‫ﻟــﻪ ﻣﺣﻣــد ﻣــﺎ ﺗﻘــول ﻓــﯾﻣن ﺳــﻬﺎ ﻓــﻲ ﺳــﺟود اﻟﺳــﻬو؟ ﻫــل ﯾﺳــﺟد ﻣ ـرة أﺧــرى؟ ‪ .‬ﻗــﺎل‬
‫اﻟﻛﺳــﺎﺋﻲ ‪ :‬ﻻ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﻟﻣــﺎذا ؟ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻷن اﻟﻧﺣــﺎة ﺗﻘــول ‪ :‬اﻟﺻــﻐﯾر ﻻ ﯾﺻــﻐر ﻫﻛــذا‬

‫)‪(١‬‬
‫ﺳورة آل ﻋﻣران ‪ :‬ﻣن أﻵﯾﺔ ‪. ٧٢ :‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻐداد ‪. ٤٠٣/١١ :‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﺑن ﺧﻠﻛﺎن ‪ ،‬وﻓﯾﺎت اﻷﻋﯾﺎن ‪. ٢٩٥ :‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﺣﺳن ‪ /‬وﯾﻛﻧﻰ اﺑﺎ ﻋﺑد اﷲ ‪ ،‬وﻫو ﻣوﻟﻰ ﻟﺑﻧﻲ ﺷﯾﺑﺎن ‪ ،‬ووﻟـد ﺑواﺳـط ‪ ،‬وﻧﺷـﺄ‬
‫ﺑﺎﻟﻛوﻓﺔ ‪ .‬ﺟﺎﻟس أﺑﺎ ﺣﻧﯾﻔﺔ وأﺧذ ﻋﻧﻪ ﻓﻐﻠب ﻋﻠﯾﻪ اﻟرأي ‪ ،‬وﻗدم ﺑﻐداد ﻓﻧزﻟﻬﺎ وﺳـﻣﻊ ﻣﻧـﻪ‬
‫اﻟﺣــدﯾث ‪ ،‬وأﺧــذ ﻋﻧــﻪ اﻟ ـرأي ‪ ،‬وﺧــرج إﻟــﻰ اﻟرﻗــﺔ ﻓــوﻻﻩ اﻟرﺷــﯾد اﻟﻘﺿــﺎء ‪ ،‬ﺛــم ﻋزﻟــﻪ )ت‬
‫‪١٨٩‬ﻫـ( ‪ .‬ﺗرﺟﻣﺗﻪ ‪ :‬اﺑن اﻟﻧدﯾم ‪ :‬اﻟﻔﻬرﺳت ‪. ٢٨٧ :‬‬

‫‪١١٦‬‬
 ‫اﻟدﻛﺗور ﻧﺎﺻر ﺣﺳﯾن أﺣﻣد‬
‫اﻟﺗﺑﯾﯾن ﻋن ﻣُؤَ دّب اﻷﻣﯾن ﻋﻠﻲ ﺑن ﺣﻣزة اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ ) ت ‪١٨٩‬ﻫـ (‬

‫وﺟدت ﻫذﻩ اﻟﺣﻛﺎة ﻓﻲ ﻋدة ﻣواﺿﻊ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻣﺣﻣد ‪ :‬ﻓﻣﺎ ﺗﻘول ‪ :‬ﻓـﻲ ﺗﻌﻠﯾـق اﻟطـﻼق‬
‫ﺑﺎﻟﻣﻠك ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ ﯾﺻﺢ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻟم ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻷن اﻟﺳﯾل ﻻ ﯾﺳﺑق اﻟﻣطر)‪.(١‬‬
‫ﻗــﺎل ﻋﻣــر اﻟــدوري ‪ :‬ﻛــﺎن أﺑــو ﯾوﺳــف ﯾﻘــﻊ ﻓــﻲ ﯾﻧــوى أﯾــش ﯾﺣﺳــن أﻧﻣــﺎ ﻻ‬
‫ﯾﺣﺳن ﺷﯾﺋﺎً ﻣن ﻛﻼم اﻟﻌرب ‪ ،‬ﻓﺑﻠﻎ ﯾﻧوي ذﻟك ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺗﻘﯾﺎ ﻋﻧد اﻟرﺷـﯾد ‪ ،‬وﻛـﺎن اﻟرﺷـﯾد‬
‫ﯾﻌظم ﯾﻧوي ﻟﺗﺄدﯾﺑﻪ أﯾﺎﻩ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻻﺑﻲ ﯾوﺳف أﯾش ﺗﻘول ﻓﻲ رﺟل ﻗﺎل ﻻﻣرأﺗﻪ ‪:‬أﻧتِ‬
‫طــﺎﻟق طــﺎﻟق طــﺎﻟق ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬واﺣــدة ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﻓــﺄن ﻗــﺎل أ‪:‬ﻧــتِ طــﺎﻟق أو طــﺎﻟق أو‬
‫طﺎﻟق ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬واﺣدة ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺈن ﻗﺎل ‪ :‬طﺎﻟق ﺛم طـﺎﻟق ﺛـم طـﺎﻟق ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ :‬واﺣـدة ‪،‬‬
‫ﻗــﺎل ‪ :‬ﯾـﺎ أﻣﯾــر اﻟﻣــؤﻣﻧﯾن أﺧطــﺄ أﺑــو ﯾوﺳــف ﻓــﻲ اﺛﻧــﯾن ‪ ،‬وأﺻــﺎب اﺛﻧــﯾن ‪ ،‬أﻣــﺎ ﻗوﻟــﻪ‬
‫أﻧــتِ طــﺎﻟق طــﺎﻟق طــﺎﻟق ﻓواﺣــدة ﻷن اﻟﺛﻧﺗــﯾن اﻟﺑــﺎﻗﯾﺗﯾن ﺗﺄﻛﯾــد ﻛﻣــﺎ ﯾﻘــول ‪ :‬أﻧــت ﻗــﺎﺋم‬
‫ﻗﺎﺋم ﻗﺎﺋم ‪ ،‬وأﻧت ﻛرﯾم ﻛرﯾم ﻛرﯾم ‪ ،‬أﻣـﺎ ﻗوﻟـﻪ أﻧـتِ طـﺎﻟق أو طـﺎﻟق أو طـﺎﻟق ‪ ،‬ﻓﻬـذا‬
‫ﺷك وﻗﻌت اﻷوﻟﻰ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﯾﻘﯾن ‪ ،‬أﻣـﺎ ﻗوﻟـﻪ طـﺎﻟق ﺛـم طـﺎﻟق ﺛـم طـﺎﻟق ‪ ،‬ﻓـﺛﻼث ﻷﻧـﻪ‬
‫ﻧﺳق ‪ ،‬وﻛذﻟك طﺎﻟق وطﺎﻟق وطﺎﻟق)‪.(٢‬‬
‫وﻓﺎﺗﻪ ‪:‬‬
‫ﺑﻌــد أن أﻟــف وﺻــﻧف وأدب وﺑــرع ﻓــﻲ اﻟﻧﺣــو واﻟﻠﻐــﺔ واﻟﻘ ـراءات ‪ .‬وﻛــﺎن ﻗــد‬
‫ﺧرج ﻓﻲ ﺻﺣﺑﺔ ﻫـرون اﻟرﺷـﯾد ‪ ،‬ﻓﻣـﺎت ﺳـﻧﺔ ﺗﺳـﻊ وﺛﻣـﺎﻧﯾن وﻣﺎﺋـﺔ ﺑـﺎﻟرﱠي )‪ ،(٣‬ودﻓـن‬
‫ﺑﻘرﯾﺔ أرﻧﺑوﯾﺔ ‪ .‬وﻗﺎل اﻟرﺷﯾد ‪ :‬دﻓﻧت اﻟﻌرﺑﯾﺔ)‪.(٤‬‬

‫)‪(١‬‬
‫اﺑن ﺧﻠﻛﺎن ‪ ،‬وﻓﯾﺎت اﻷﻋﯾﺎن ‪. ٢٩٥ :‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﺧطﯾب اﻟﺑﻐدادي ‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻐداد ‪. ٤٠٣/١١ :‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟــرﱠيّ ‪ :‬ﺑﻔــﺗﺢ أوﻟــﻪ ‪ ،‬وﺗﺷــدﯾد ﺛﺎﻧﯾــﻪ ‪ :‬ﻣدﯾﻧــﺔ ﻣﺷــﻬورة ﻣــن أﻣﻬــﺎت اﻟــﺑﻼد وأﻋــﻼم اﻟﻣــدن ‪،‬‬
‫ﻛﺛﯾرة اﻻﺧﯾرات ‪ ،‬ﻗﺻﺑﺔ ﺑﻼد اﻟﺟﺑﺎل ‪ ،‬ﻋﻠﻰ طرﯾق اﻟﺳﺎﺑﻠﺔ ‪ ،‬ﻛﺎﻧـت أﻛﺑـر ﻣـن أﺻـﻔﻬﺎن‬
‫ﺑﻛﺛﯾر ‪ .‬اﺑن ﻋﺑد اﻟﺣق اﻟﺑﻐدادي ‪،‬ﻣراﺻد اﻷطﻼع ‪. ٦٥١/٢ :‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﺑــن اﻟﻧــدﯾم ‪ ،‬اﻟﻔﻬرﺳــت ‪ ٤٥:‬؛ اﻟﺧطﯾــب اﻟﺑﻐــدادي ‪ ،‬ﺗــﺎرﯾﺦ ﺑﻐــداد ‪ ٤٠٣/١١ :‬؛ اﺑــن‬
‫ﺧﻠﻛﺎن ‪ ،‬وﻓﯾﺎت اﻷﻋﯾﺎن ‪. ٢٩٦ :‬‬

‫‪١١٧‬‬
 ‫اﻟدﻛﺗور ﻧﺎﺻر ﺣﺳﯾن أﺣﻣد‬
‫اﻟﺗﺑﯾﯾن ﻋن ﻣُؤَ دّب اﻷﻣﯾن ﻋﻠﻲ ﺑن ﺣﻣزة اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ ) ت ‪١٨٩‬ﻫـ (‬

‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث‬
‫ﺷﯾوﺧﻪ وﺗﻼﻣﯾذﻩ‬
‫ﺷﯾوﺧﻪ ‪:‬‬
‫ﻛــﺎن أﺑــو اﻟﺣﺳــن ﻋﻠــﻲ ﺑــن ﺣﻣ ـزة اﻟﻛﺳــﺎﺋﻲ ‪ ،‬ذﻫﻧــﻪ ﯾﺗوﻗــد ‪ ،‬وا ٕ ﻟــﻰ ﻣﺟــﺎﻟس‬
‫اﻟﻌﻠﻣﺎء ﯾردد ‪ ،‬وا ٕ ﻟﯾﻬم ﯾﺗودد ‪ ،‬ﻓﺣوى اﻟﻌﻠم وأﺻﺑﺢ ﻣن ﻋﻠﻣﺎء اﻷﻣس واﻟﻐد ‪.‬‬
‫وﺳﻧﺗرﺟم ﻟﺷﯾوﺧﻪ ﺣﺳب ﺣروف اﻟﻣﻌﺟم ‪:‬‬
‫)‪(١‬‬
‫‪:‬‬ ‫‪١‬ـ اﻷﻋﻣش‬
‫ﺳـﻠﯾﻣﺎن ﺑـن ﻣﻬـران اﻟﻛــﺎﻫﻠﻲ ﻣـوﻻﻫم اﻟﻛـوﻓﻲ اﻷﻋﻣــش أﺣـد اﻷﻋـﻼم اﻟﺣﻔــﺎظ‬
‫واﻟﻘراء ‪ ،‬روى ﻋـن ﻋﺑـد اﷲ ﺑـن أﺑـﻲ أوﻓـﻰ ‪ ،‬وﻋﻛرﻣـﺔ ‪ .‬وﻗـﺎل أﺑـو ﺣـﺎﺗم ‪ :‬ﻟـم ﯾﺳـﻣﻊ‬
‫ﻣﻧﻬﻣــﺎ‪ .‬وروى ﻋــن ‪:‬زﯾــد ﺑــن وﻫــب واﺑــﻲ واﺋــل وا ٕ ﺑـراﻫﯾم اﻟﺗﯾﻣــﻲ واﻟﺷــﻌﺑﻲ ‪ ،‬وﺧﻠــق ‪.‬‬
‫وروى ﻋﻧــﻪ ‪ :‬اﺑــو اﺳــﺣق واﻟﺣﻛــم وزﺑﯾــد وﺧﻠــق ‪ .‬ﻗــﺎل اﺑــن اﻟﻣــدﯾﻧﻲ ‪ :‬ﻟــﻪ ﻧﺣــو اﻟــف‬
‫ﺛﻠﺛﻣﺎﺋﺔ ﺣدﯾث ‪ .‬وﻗـﺎل اﺑـن ﻋﯾﯾﻧـﺔ ‪ :‬ﻛـﺎن اﻗـراءﻫم وأﺣﻔظﻬـم وأﻋﻠﻣﻬـم ‪ .‬وﻗـﺎل ﻋﻣـرو‬
‫اﺑـ ــن ﻋﻠـ ــﻲ ‪ :‬ﻛـ ــﺎن ﯾﺳـ ــﻣﻰ اﻟﻣﺻـ ــﺣف ﻟﺻـ ــدﻗﻪ ‪ .‬وﻗـ ــﺎل اﻟﻌﺟﻠـ ــﻲ ‪ :‬ﺛﻘـ ــﺔ ﺛﺑـ ــت ) ت‬
‫‪١٤٨‬ﻫـ(‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪٢‬ـ اﺑو ﺑﻛر ﺑن ﻋﯾﺎش‬
‫اﺑن ﺳﺎﻟم اﻷﺳدي اﻟﻛوﻓﻲ اﻟﺣﻧﺎط اﻟﻣﻘرئ اﻟﻔﻘﯾﻪ )ت ‪١٩٣‬ﻫـ( اﻟﻣﺣـث ﺷـﯾﺦ‬
‫اﻹﺳﻼم ‪ ،‬وﺑﻘﯾﺔ اﻷﻋﻼم ﻣوﻟﻰ ‪ ،‬واﺻل اﻷﺣدب ‪ .‬وﻓﻲ اﺳـﻣﻪ أﻗـوال اﺷـﻬرﻫﺎ ﺷـﻌﺑﺔ‬
‫ﻓـﺄن أﺑــﺎ ﻫﺎﺷــم اﻟرﻓــﺎﻋﻲ وﺣﺳـﯾن ﺑــن ﻋﺑــد اﻷول ﺳــﺄﻻﻩ ﻋـن اﺳــﻣﻪ ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﺷــﻌﺑﺔ ‪،‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﺗرﺟﻣﺗﻪ‪:‬اﻟذﻫﺑﻲ ‪ ،‬اﻟﺳﯾر ‪ ٢٢٦/٦ :‬؛ اﻏﺑن ﻋﺑد اﷲ اﻟﺧزرﺟﻲ ‪ ،‬اﻟﺧﻼﺻﺔ ‪. ١٥٥ :‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺗرﺟﻣﺗﻪ ‪:‬اﻟذﻫﺑﻲ ‪ ،‬اﻟﺳﯾر ‪ ٤٩٥/٨ :‬؛ اﻟﻌﺑر ‪. ٢٤٢/١ :‬‬

‫‪١١٨‬‬
 ‫اﻟدﻛﺗور ﻧﺎﺻر ﺣﺳﯾن أﺣﻣد‬
‫اﻟﺗﺑﯾﯾن ﻋن ﻣُؤَ دّب اﻷﻣﯾن ﻋﻠﻲ ﺑن ﺣﻣزة اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ ) ت ‪١٨٩‬ﻫـ (‬

‫وﺳــﺄﻻﻩ ﯾﺣﯾــﻰ ﺑــن آدم ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل ‪ :‬اﺳــﻣﻲ ﻛﻧﯾﺗــﻲ ‪ .‬وأﻣــﺎ اﻟﻧﺳــﺎﺋﻲ ﻓﻘــﺎل اﺳــﻣﻪ ﻣﺣﻣــد ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﺑو ﺑﻛر ‪ :‬اﻟدﺧول ﻓﻲ اﻟﻌﻠم ﺳﻬل ﻟﻛن اﻟﺧروج ﻣﻧﻪ إﻟﻰ اﷲ ﺷدﯾد ‪.‬‬
‫)‪(١‬‬
‫) ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم(‬ ‫‪٣‬ـ ﺟﻌﻔر اﻟﺻﺎدق‬
‫اﺑو ﻋﺑد اﷲ ﺟﻌﻔر اﻟﺻﺎدق وﻟد اﺑﻲ ﺟﻌﻔر ﻣﺣﻣـد اﻟﺑـﺎﻗر ﺑـن زﯾـن اﻟﻌﺎﺑـدﯾن‬
‫ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن اﻟﺣﺳـﯾن اﻟﻬﺎﺷـﻣﻲ اﻟﻌﻠـوي ‪ ،‬وأﻣـﻪ ﻓـروة ﺑﻧـت اﻟﻘﺎﺳـم ﺑـن ﻣﺣﻣـد ﺑـن اﺑـﻲ‬
‫ﺑﻛر ‪ ،‬ﻓﻬو ﻋﻠوي اﻷب ﺑﻛري اﻷم ‪ .‬روى ﻋن أﺑﯾـﻪ وﺟـدﻩ اﻟﻘﺎﺳـم ‪ .‬وﻛـﺎن ﺳـﯾد ﺑﻧـﻲ‬
‫ﻫﺎﺷم ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻪ ) ت ‪١٤٨‬ﻫـ( ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪٤‬ـ ﺣﺑﯾب اﻟزﯾﺎت‬
‫ﻓــﺎرس اﻟﻛوﻓــﺔ أﺑــو ﻋﻣــﺎرة ﺣﻣـزة ﺑــن ﺣﺑﯾــب اﻟﺗﯾﻣــﻲ ﻣــوﻟﻰ ﺗــﯾم اﷲ ﺑــن رﺑﯾﻌــﺔ‬
‫اﻟﻛوﻓﻲ اﻟزﯾﺎت اﻟزاﻫد أﺣد اﻟﻘراء اﻟﺳﺑﻌﺔ ‪ .‬ﻗـرأ ﻋﻠـﻰ اﻟﺗـﺎﺑﻌﯾن ‪ ،‬وﺗﺻـدر ﻟﻸﻗـراء ﻓﻘـرأ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺟﻠـﺔ أﻫـل اﻟﻛوﻓـﺔ ‪ .‬وﺣـدث ﻋـن اﻟﺣﻛـم ‪ ،‬واﺑـن ﻋﯾﯾﻧـﺔ وطﺑﻘﺗـﻪ ‪ .‬ﻛـﺎن رأﺳـﺎً ﻓـﻲ‬
‫اﻟﻘرآن واﻟﻔراﺋض ‪ ،‬ﻗدوة ﻓﻲ اﻟورع ) ت ‪١٧٥‬ﻫـ( ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪ ٥‬اﻟﺧﻠﯾل ﺑن أﺣﻣد اﻟﻔراﻫﯾدي‬
‫ـ‬
‫اﻟﺧﻠﯾـ ــل ﺑـ ــن أﺣﻣـ ــد اﻷزدي اﻟﺑﺻـ ــري اﺑـ ــو ﻋﺑـ ــد اﻟـ ــرﺣﻣن ﺻـ ــﺎﺣب اﻟﻌرﺑﯾـ ــﺔ‬
‫واﻟﻌروض ‪ ،‬روى ﻋن أﯾوب اﻟﺳﺧﺗﯾﺎﺗﻲ وطﺎﺋﻔﺔ ‪ .‬ﻛﺎن إﻣﺎﻣﺎً ﻛﺑﯾراً ﻓﻲ ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب‬
‫‪ .‬ﺧﯾراً ﻣﺗواﺿﻌﺎً ‪ ،‬ﻓﯾﻪ زﻫد وﺗﻌﻔف ‪ .‬ﺻﻧف ﻛﺗـﺎب اﻟﻌـﯾن ‪ .‬وﯾﻘـﺎل ‪ :‬أﻧـﻪ ﺣـﺞ ﻓـدﻋﺎ‬

‫)‪(١‬‬
‫ﺗرﺟﻣﺗﻪ ‪ :‬اﻟذﻫﺑﻲ ‪ ،‬اﻟﺳﯾر ‪ ٢٥٥/٦ :‬؛ اﻟﻌﺑر ‪. ١٦٠/١:‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺗرﺟﻣﺗﻪ ‪ :‬اﺑن اﻟﻧدﯾم ‪ ،‬اﻟﻔﻬرﺳت ‪ ٣٢١ :‬؛ اﻟذﻫﺑﻲ ‪ :‬اﻟﻌﺑر ‪. ١٧٤/١ :‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺗرﺟﻣﺗﻪ ‪ :‬اﺑن اﻟﻧدﯾم ‪ ،‬اﻟﻔﻬرﺳت ‪ ٦٣ :‬؛ اﻟذﻫﺑﻲ ‪ ،‬اﻟﻌﺑر ‪. ٢٠٧/١ :‬‬

‫‪١١٩‬‬
 ‫اﻟدﻛﺗور ﻧﺎﺻر ﺣﺳﯾن أﺣﻣد‬
‫اﻟﺗﺑﯾﯾن ﻋن ﻣُؤَ دّب اﻷﻣﯾن ﻋﻠﻲ ﺑن ﺣﻣزة اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ ) ت ‪١٨٩‬ﻫـ (‬

‫اﷲ أن ﯾرزﻗــﻪ ﻋﻠﻣ ـﺎً ﻟــم ﯾﺳــﺑق إﻟﯾــﻪ ورﺟــﻊ وﻗــد ﻓــﺗﺢ ﻋﻠﯾــﻪ ﺑﻌﻠــم اﻟﻌــروض ‪ ،‬ﻓوﺿــﻌﻪ‬
‫ورﺗﺑﻪ ) ت ‪١٧٥‬ﻫـ( ‪.‬‬
‫)‪(١‬‬
‫‪٦‬ـ اﻟرؤاﺳﻲ‬
‫اﻟرؤاﺳﻲ ﻣﺣﻣد ﺑن اﺑﻲ ﺳﺎرة ﯾﻛﻧﻰ اﺑﺎ ﺟﻌﻔر ‪ ،‬وﺳﻣﻲ اﻟرؤاﺳﻲ ﻟﻛﺑـر رأﺳـﻪ‬
‫‪ ،‬وﻛــﺎن ﯾﻧــزل اﻟﻧﯾــل ‪ ،‬ﻓﺳــﻣﻲ اﻟﻧﯾﻠــﻲ ‪ .‬ﻫــو أول ﻣــن وﺿــﻊ ﻣــن اﻟﻛــوﻓﯾﯾن ﻛﺗﺎﺑ ـﺎً ﻓــﻲ‬
‫اﻟﻧﺣــو ‪ .‬ﻗــﺎل ﺛﻌﻠــب ‪ :‬ﻛــﺎن اﻟرؤاﺳــﻲ اﺳــﺗﺎذ اﻟﻛﺳــﺎﺋﻲ واﻟﻔ ـراء ‪ ،‬ﻟــﻪ ﻋــدة ﻣؤﻟﻔــﺎت ‪،‬‬
‫وﻛﺎن اﻟرؤاﺳﻲ رﺟﻼً ﺻﺎﻟﺣﺎً ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪٧‬ـ اﺑن ﻋﯾﯾﻧﺔ‬
‫ﺳﻔﯾﺎن ﺑن ﻋﯾﯾﻧﺔ ﺑن اﺑﻲ ﻋﻣران اﻟﻬﻼﻟﻲ ﻣوﻻﻫم اﺑو ﻣﺣﻣد اﻷﻋور اﻟﻛوﻓﻲ‬
‫أﺣد أﺋﻣﺔ اﻷﻋـﻼم ‪ .‬روى ﻋـن ‪ :‬ﻋﻣـرو ﺑـن دﯾﻧـﺎر واﻟزﻫـري وزﯾـد ﺑـن اﺳـﻠم وﺻـﻔوان‬
‫اﺑن ﺳﻠﯾم ‪ ،‬وﺧﻠق ﻛﺛﯾر ‪ .‬وروى ﻋﻧﻪ ‪ :‬ﺷﻌﺑﺔ وﻣﺳﻌر ﻣن ﺷﯾوﺧﻪ واﺑن اﻟﻣﺑﺎرك ﻣن‬
‫أﻗراﻧﻪ ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ‪ :‬ﻟوﻻ ﻣﺎﻟك واﺑن ﻋﯾﯾﻧﺔ ﻟذﻫب ﻋﻠم اﻟﻣﺟﺎز ) ت ‪١٩٨‬ﻫـ( ‪.‬‬
‫‪٨‬ـ ﻋﯾﺳﻰ ﺑن ﻋﻣر اﻟﻣﻘرئ ‪:‬‬
‫اﻷﺳــدي اﺑ ــو ﻋﻣ ــر اﻟﻛ ــوﻓﻲ اﻟﺿـ ـرﯾر اﻟﻣﻘ ــرئ اﻟﻣﻌ ــروف ﺑﺎﻟﻬﻣ ــداﻧﻲ ‪ ،‬روى‬
‫ﻋﻧﻪ ‪ :‬ﻋطﺎء وﻋﻣرو ﺑن ﻣرة ‪ ،‬وروى ﻋﻧﻪ اﺑن اﻟﻣﺑﺎرك ‪ ،‬ووﻛﯾﻊ ‪ ،‬ووﺛﻘﻪ اﺑن ﻣﻌﯾن‬
‫) ت ‪١٥٥‬ﻫـ( ‪.‬‬

‫)‪(١‬‬
‫اﺑن اﻟﻧدﯾم ‪ ،‬اﻟﻔﻬرﺳت ‪ ٩٦ :‬؛ اﻟذﻫﺑﻲ ‪ ،‬اﻟﻌﺑر ‪. ٩٦/١:‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟذﻫﺑﻲ ‪ ،‬اﻟﻌﺑر ‪ ٢٥٤٥/١ :‬؛ اﺑن ﻋﺑد اﷲ اﻟﺧزرﺟﻲ ‪ ،‬اﻟﺧﻼﺻﺔ ‪. ١٤٦ :‬‬

‫‪١٢٠‬‬
 ‫اﻟدﻛﺗور ﻧﺎﺻر ﺣﺳﯾن أﺣﻣد‬
‫اﻟﺗﺑﯾﯾن ﻋن ﻣُؤَ دّب اﻷﻣﯾن ﻋﻠﻲ ﺑن ﺣﻣزة اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ ) ت ‪١٨٩‬ﻫـ (‬
‫)‪(١‬‬
‫‪:‬‬ ‫‪٩‬ـ اﺑن اﺑﻲ ﻟﯾﻠﻰ‬
‫ﻣﺣﻣــد ﺑــن ﻋﺑــد اﻟــرﺣﻣن ﺑــن اﺑــﻲ ﻟﯾﻠــﻰ اﻻﻧﺻــﺎري اﻟﻔﻘﯾــﻪ ‪ ،‬ﻟــم ﯾــدرك أﺑــﺎﻩ ‪،‬‬
‫ﺳــﻣﻊ اﻟﺷــﻌﺑﻲ ‪ ،‬وطﺑﻘﺗــﻪ ‪ .‬ﻗــﺎل أﺣﻣــد ﺑــن ﯾــوﻧس ‪ :‬ﻛــﺎن أﻓﻘــﻪ أﻫــل اﻟــدﻧﯾﺎ وﺻــﺎﺣب‬
‫ﻗرآن وﺳﻧﺔ ‪ .‬ﻗرأ ﻋﻠﻰ ﺣﻣزة اﻟزﯾﺎت ‪ ،‬وﻛﺎن ﺻدوﻗﺎً ﺟﺎﺋز اﻟﺣدﯾث ) ت ‪١٤٨‬ﻫـ( ‪.‬‬
‫‪١٠‬ـ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑﯾد اﷲ اﻟﻌرزﻣﻲ )‪:(٢‬‬
‫اﺑن اﺑﻲ ﺳﻠﯾﻣﺎن اﻟﻔزاري أﺑو ﻋﺑد اﻟـرﺣﻣن اﻟﻌرزﻣـﻲ اﻟﻛـوﻓﻲ ‪ .‬روى ﻋـن ‪:‬‬
‫ﻋط ـ ـ ـ ــﺎء وﻋﻣ ـ ـ ـ ــرو ﺑ ـ ـ ـ ــن ﺷ ـ ـ ـ ــﻌﯾب ‪ .‬وروى ﻋﻧ ـ ـ ـ ــﻪ ‪ ،‬اﻟﺛ ـ ـ ـ ــوري وﻋﻠ ـ ـ ـ ــﻲ ﺑ ـ ـ ـ ــن ﻣﺳ ـ ـ ـ ــﻬر‬
‫) ت ‪١٥٥‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪ ١١‬ﻣﻌﺎذ اﻟﻬرا )‪:(٣‬‬
‫ـ‬
‫ﻫو اﺑـو ﻣﺳـﻠم ﻣﻌـﺎذاً اﻟﻬـراء ‪ ،‬وﻗﯾـل ﯾﻛﻧـﻰ أﺑـﺎ ﻋﻠـﻲ ‪ ،‬ﻣـن ﻣـواﻟﻲ ﻣﺣﻣـد ﺑـن‬
‫ﻛﻌب اﻟﻔرظﻲ ‪ ،‬وﻛﺎن أﺑوﻩ ﻛﻧﺎﻩ ﺑﺎﺑﻲ ﻣﺳﻠم ‪ ،‬ﺛـم وﻟـد ﻟـﻪ وﻟـد ﺳـﻣﺎﻩ ﻋﻠﯾـﺎً ﻓﻛﻧـﻰ ﺑـﻪ ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻣﻌﺎذ ﺻدﯾﻘﺎً ﻟﻠﻛﻣﯾت ‪ ،‬ﻓﺄﺷﺎر ﻋﻠﯾﻪ ﺑﺎﻟﺧروج ﻣن ﻋﻣل ﺧﺎﻟد اﻟﻘﺳري ‪ ،‬وﻋﺎش‬
‫ﻣﻌ ـ ــﺎذ إﻟ ـ ــﻰ أﯾ ـ ــﺎم اﻟﺑراﻣﻛ ـ ــﺔ ‪ ،‬وﻗﯾ ـ ــل ‪ :‬ﻣﻌ ـ ــﺎذ ﺑ ـ ــن ﻣﺳ ـ ــﻠم اﻟﻧﺣ ـ ــوي ﺷ ـ ــﯾﺦ اﻟﻛﺳ ـ ــﺎﺋﻲ‬
‫) ت ‪١٨٧‬ﻫـ( ‪.‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﺗرﺟﻣﺗﻪ ‪ :‬اﻟذﻫﺑﻲ ‪ ،‬اﻟﺳﯾر ‪ ٣١٠/٦ :‬؛ اﻟﻌﺑر ‪. ٦٣/١ :‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺗرﺟﻣﺗ ــﻪ ‪ :‬اﻟﺑﺧ ــﺎري ‪ ،‬اﻟﺗ ــﺎرﯾﺦ اﻟﻛﺑﯾ ــر ‪ ،‬ﺣﻘﻘـ ــﻪ اﻟﺳ ــﯾد ﻫﺎﺷ ــم اﻟﻧ ــدوي ‪ ) ،‬دار اﻟﻔﻛـ ــر ‪،‬‬
‫ﺑﯾروت( ‪ ٢٧١/١ :‬؛ اﺑن ﻋﺑد اﷲ اﻟﺧزرﺟﻲ ‪ ،‬اﻟﺧﻼﺻﺔ ‪. ٣٥ :‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺗرﺟﻣﺗﻪ ‪ :‬اﺑن اﻟﻧدﯾم ‪ ،‬اﻟﻔﻬرﺳت ‪ ٩٧ :‬؛ اﻟذﻫﺑﻲ ‪ ،‬اﻟﻌﺑر ‪.٢٣٠/١:‬‬

‫‪١٢١‬‬
 ‫اﻟدﻛﺗور ﻧﺎﺻر ﺣﺳﯾن أﺣﻣد‬
‫اﻟﺗﺑﯾﯾن ﻋن ﻣُؤَ دّب اﻷﻣﯾن ﻋﻠﻲ ﺑن ﺣﻣزة اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ ) ت ‪١٨٩‬ﻫـ (‬

‫‪١٢‬ـ ﯾوﻧس )‪:(١‬‬

‫اﺑــن ﺣﺑﯾــب أﺑــو ﻋﺑــد اﻟــرﺣﻣن ﻣــو ﻟﻰ ﻟﺑﻧــﻲ ﻟﯾــث ﺑــن ﺑﻛــر ﺑــن ﻋﺑــد ﻣﻧــﺎة ﺑــن‬
‫ﻛﻧﺎﻧــﺔ ‪ .‬وذﻛ ــر اﺑــو ﺳ ــﻌﯾد إﻧــﻪ ﯾﻛﻧ ــﻰ ﺑــﺎﺑﻲ ﻣﺣﻣ ــد ‪ ،‬ﻣــوﻟﻰ ﺿ ــﺑﺔ ‪ .‬وﻗــﺎل ﺻ ــﺎﺣب‬
‫ﻣﻔﺎﺧر اﻟﻌﺟم ‪ :‬إﻧﻪ أﻋﺟﻣﻲ اﻷﺻل ﻣن أﻫل اﻟﺟﺑل ‪ ،‬وﻛﺎن أﻋﻠم اﻟﻧﺎس ﺑﺗﺻـﺎرﯾف‬
‫) ت ‪١٨٣‬ﻫـ( ‪.‬‬ ‫اﻟﻧﺣو‬
‫ﺗﻼﻣﯾذﻩ ‪:‬‬
‫ﺑﻌد إن ﺑرز اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ ﻓﻲ اﻟﻧﺣـو واﻟﻠﻐـﺔ واﻟﻘـراءات ‪ ،‬ﻓﺄﺻـﺑﺢ ﻣﺷـﻬوراً ﯾطﻠﺑـﻪ‬
‫اﻟدارﺳــون ‪ ،‬وﯾﻧﻬــل ﻣــن ﻋﻠﻣــﻪ اﻟﻧــﺎﻫﻠون ‪ ،‬ﻟﯾﻠﻘ ـوا رﺿــﺎء رﺑﻬــم ﻓــﻲ ﺟﻧﺎﺗــﻪ ﺧﺎﻟــدون ‪،‬‬
‫ﻓﺣﺿــر درﺳــﻪ ﺗﻼﻣﯾــذﻩ اﻟراﻏﺑــون اﻟــذﯾن ﻫــم ﻟﻠﻌﻠــم ﻣﺗﺷــوﻗون ‪ ،‬ﻓﺄﺻــﺑﺣوا ﻓﯾﻣــﺎ ﺑﻌــد‬
‫ﻋﻠﻣﺎء ﻣﺷﻬورﯾن ‪ .‬ﺳﻧﺗرﺟم ﻟﻬم ﺣﺳب ﺣروف اﻟﻣﻌﺟم ‪:‬‬
‫‪ ١‬ﺧﻠف اﻟﺑزار )‪:(٢‬‬
‫ـ‬
‫اﻹﻣﺎم أﺑو ﻣﺣﻣد ﺧﻠـف ﺑـن ﻫﺷـﺎم اﻟﺑـزار ‪ ،‬ﺷـﯾﺦ اﻟﻘـراء ‪ ،‬واﻟﻣﺣـدﺛﯾن ﺑﺑﻐـداد‬
‫‪ .‬ﺳــﻣﻊ ﻣــن ﻣﺎﻟــك ﺑــن أﻧــس ‪ ،‬وطﺑﻘﺗــﻪ ‪ ،‬وﻟــﻪ اﺧﺗﯾــﺎر ﻓــﺄﻟف ﻓﯾــﻪ ﺣﻣ ـزة ﻓــﻲ أﻣــﺎﻛن ‪.‬‬
‫وﻛــﺎن ﻋﺎﺑــداً ﺻــﺎﻟﺣﺎً ﻛﺛﯾــر اﻟﻌﻠــم ﺻــﺎﺣب ﺳــﻧﺔ ‪ .‬وﻟــﻪ ﻣؤﻟﻔــﺎت ﻣﻧﻬــﺎ ﻛﺗــﺎب ﺣــروف‬
‫اﻟﻘرآن ) ت ‪٢٢٩‬ﻫـ( ‪.‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﺗرﺟﻣﺗﻪ ‪ :‬اﺑن اﻟﻧدﯾم ‪ ،‬اﻟﻔﻬرﺳت ‪ ٦٣ :‬؛ اﻟذﻫﺑﻲ ‪ ،‬اﻟﺳﯾر ‪. ١٩١/٨ :‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺗرﺟﻣﺗﻪ ‪ :‬اﺑن اﻟﻧدﯾم ‪ ،‬اﻟﻔﻬرﺳت ‪ ٥٦ :‬؛ اﻟذﻫﺑﻲ ‪ ،‬اﻟﻌﺑر ‪. ٣١٨/١:‬‬

‫‪١٢٢‬‬
 ‫اﻟدﻛﺗور ﻧﺎﺻر ﺣﺳﯾن أﺣﻣد‬
‫اﻟﺗﺑﯾﯾن ﻋن ﻣُؤَ دّب اﻷﻣﯾن ﻋﻠﻲ ﺑن ﺣﻣزة اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ ) ت ‪١٨٩‬ﻫـ (‬

‫‪ ٢‬اﻟﻔراء )‪:(١‬‬
‫ـ‬
‫ﯾﺣﯾﻰ ﺑن زﯾﺎد اﻟﻔراء اﻟﻛوﻓﻲ اﻟﻧﺣوي ‪ ،‬ﻧزل ﺑﻐداد وﺣدث ﺑﻬﺎ ﻓـﻲ ﻣﺻـﻧﻔﺎﺗﻪ‬
‫ﻋن ﻗﯾس ﺑن اﻟرﺑﯾﻊ ‪ ،‬واﺑﻲ اﻷﺣوص ‪ .‬وﻫـو أﺟـل أﺻـﺣﺎب اﻟﻛﺳـﺎﺋﻲ ‪ .‬وﻛـﺎن رأﺳـﺎً‬
‫ﻓﻲ اﻟﻧﺣو واﻟﻠﻐﺔ ) ت ‪٢٠٧‬ﻫـ( ‪.‬‬
‫‪٣‬ـ اﻟﻘﺎﺳم ﺑن ﺳﻼم )‪:(٢‬‬
‫أﺑـ ــو ﻋﺑﯾـ ــد اﻷزدي ﻣـ ــوﻻﻫم اﻟﺑﻐـ ــدادي ﺻـ ــﺎﺣب اﻟﺗﺻـ ــﺎﻧﯾف ‪ ،‬وأﺣـ ــد أﻋـ ــﻼم‬
‫اﻹﺋﻣــﺔ‪ .‬روى ﻋــن ‪ :‬ﻫﺷ ــﯾم ‪ ،‬واﺑــن ﻋﯾﯾﻧــﺔ ‪ ،‬واﺑ ــن اﻟﻣﺑــﺎرك ‪ .‬وروى ﻋﻧــﻪ ‪ :‬ﻋﺑ ــﺎس‬
‫اﻟدوري ‪ ،‬وﻣﺣﻣد ﺑن اﺳﺣﺎق اﻟﺻﺎﻏﺎﻧﻲ ‪ .‬ﻗﺎل اﺳـﺣق ‪ :‬اﺑـو ﻋﺑﯾـد أﻓﻘـﻪ ﻣﻧـﻲ ‪ .‬ﻗـﺎل‬
‫أﺑو داود ‪ :‬ﺛﻘﺔ ﻣﺄﻣون ) ت ‪٢٢٤‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪ ٤‬ﻗﺗﯾﺑﺔ ﺑن ﻣﻬران اﻻﺻﺑﻬﺎﻧﻲ )‪:(٣‬‬
‫ـ‬
‫أﺑو ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن أﺣد ﻧﺣﺎة اﻟﻛوﻓﺔ أﺧذ ﻋن اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ وﺻﺣﺑﻪ وﺻـﺎر إﻣﺎﻣـﺎً‬
‫‪ .‬اﻟﻣﻘرئ ﺻﺎﺣب اﻹﻣﺎﻟﺔ ﻗرأ ﻋﻠـﻰ اﻟﻛﺳـﺎﺋﻲ أﻛﺛـر ﻣـن أرﺑﻌـﯾن ﺳـﻧﺔ ﺣﺗـﻰ ﻗﯾـل ‪ :‬إن‬
‫اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ ﻗرأ ﻋﻠﯾﻪ ‪.‬‬
‫‪٥‬ـ ﻣﺣﻣد ﺑن ﯾزﯾد اﻟرﻓﺎﻋﻲ )‪:(٤‬‬
‫ﻣﺣﻣد ﺑن ﯾزﯾد ﺑن رﻓﺎﻋﺔ اﺑـو ﻫﺷـﺎم اﻟﻛـوﻓﻲ ﺗـوﻓﻲ ﺑﺑﻐـداد ﺳـﻧﺔ )‪٢٤٨‬ﻫ ـ( ‪.‬‬
‫وﻫم ﯾﺗﻛﻠﻣون ﻓﯾﻪ ‪.‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﺗرﺟﻣﺗﻪ ‪ :‬اﺑن اﻟﻧدﯾم ‪ ،‬اﻟﻔﻬرﺳت ‪ ٩٨ :‬؛ اﻟذﻫﺑﻲ ‪ ،‬اﻟﻌﺑر ‪. ٢٧٨/١ :‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺗرﺟﻣﺗﻪ ‪ :‬اﻟذﻫﺑﻲ ‪ ،‬اﻟﻌﺑر ‪ ٣٠٨/١:‬؛ اﺑن ﻋﺑد اﷲ اﻟﺧزرﺟﻲ ‪ ،‬اﻟﺧﻼﺻﺔ ‪. ٣١٢ :‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺗرﺟﻣﺗﻪ ‪ :‬اﻟذﻫﺑﻲ ‪ ،‬ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻘراء اﻟﻛﺑﺎر ‪ ٢١٢ :‬؛ اﻟﻔﯾرز آﺑﺎدي ‪ ،‬اﻟﺑﻠﻐﺔ ‪. ٧٥/١ :‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻓﺗرﺟﻣﺗــﻪ ‪ :‬اﻟﺑﺧــﺎري ‪ ،‬اﻟﺗــﺎرﯾﺦ اﻷوﺳــط ) دار اﻟــوﻋﻲ ‪ ،‬ﺣﻠــب ‪ ٣٨٧/٢ : (١٩٧٧ ،‬؛‬
‫اﻟذﻫﺑﻲ ‪،‬ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻘراء ‪.١٢١ :‬‬

‫‪١٢٣‬‬
 ‫اﻟدﻛﺗور ﻧﺎﺻر ﺣﺳﯾن أﺣﻣد‬
‫اﻟﺗﺑﯾﯾن ﻋن ﻣُؤَ دّب اﻷﻣﯾن ﻋﻠﻲ ﺑن ﺣﻣزة اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ ) ت ‪١٨٩‬ﻫـ (‬
‫)‪(١‬‬
‫‪:‬‬ ‫‪٦‬ـ ﻫﺷﺎم اﻟﺿرﯾر‬
‫ﻫﺷﺎم ﺑن ﻣﻌﺎوﯾﺔ اﻟﺿرﯾر ﯾﻛﻧﻰ أﺑﺎ ﻋﺑد اﷲ ﺻﺎﺣب اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ ‪ .‬وﻟـﻪ ﻛﺗـﺎب‬
‫اﻟﻣﺧﺗﺻر ‪ ،‬وﻛﺗﺎب اﻟﻘﯾﺎس ‪.‬‬
‫‪٧‬ـ ﯾﺣﯾﻰ ﺑن آدم )‪:(٢‬‬
‫اﺑــن ﺳــﻠﯾﻣﺎن وﯾﻛﻧــﻰ اﺑــﺎ زﻛرﯾــﺎ ﻣــوﻟﻰ ﻵل ﻋﻘﺑــﺔ ﺑــن اﺑــﻲ ﻣﻌــﯾط ﻣــﺎت ﺑﻔــم‬
‫اﻟﺻــﻠﺢ ﺳــﻧﺔ )‪٢٠٣‬ﻫ ـ( ‪ .‬وﻫــو اﻟﻛــوﻓﻲ أﺣــد اﻷﻋــﻼم ‪ .‬روى ﻋــن ‪ :‬ﻣﺎﻟــك ﺑــن ﻣﻐــول‬
‫وﻓطر ﺑن ﺧﻠﯾﻔﺔ ‪ ،‬وطﺎﺋﻔﺔ ‪ .‬وروى ﻋﻧﻪ ‪ :‬أﺣﻣد واﺳﺣق ‪ ،‬واﺑن اﻟﻣدﯾﻧﻲ ‪،‬‬

‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟراﺑﻊ‬
‫ﻣؤﻟﻔﺎﺗــﻪ‬
‫ﻛ ــﺎن اﻟﻛﺳ ــﺎﺋﻲ ﻋﺎﻟﻣـ ـﺎً ﺑﺎرﻋـ ـﺎً ‪ ،‬وﻣؤﻟﻔـ ـﺎً ﻣﺗﻣﯾـ ـزاً ‪ ،‬ﺑ ــرع ﻓ ــﻲ اﻟﻧﺣ ــو واﻟﻠﻐ ــﺔ ‪،‬‬
‫واﻟﻘـ ـراءات ‪ ،‬وا ٕ ن اﻟﻌﺻ ــر اﻟ ــذي ﻋ ــﺎش ﻓﯾ ــﻪ ﺳ ــﺎﻋد ﻋﻠ ــﻰ ذﻟ ــك ‪ .‬ﺳ ــﺄذﻛر ﻗﺳ ــﻣﺎً ﻣ ــن‬
‫ﻣؤﻟﻔﺎﺗﻪ ﺣﺳب ﺣروف اﻟﻣﻌﺟم ‪.‬‬
‫ﻛﺗﺎب اﺧﺗﻼف اﻟﻌدد )‪ .(٣‬ﻣطﺑوع ‪.‬‬ ‫‪١‬ـ‬
‫ﻛﺗﺎب أﺷﻌﺎر اﻟﻣﻌﺎﯾﺎت وطراﺋﻘﻬﺎ)‪ .(٤‬ﻣطﺑوع ‪.‬‬ ‫‪٢‬ـ‬
‫)‪(٥‬‬
‫‪ .‬ﻣطﺑوع ‪.‬‬ ‫ﻛﺗﺎب اﻟﺣروف‬ ‫‪٣‬ـ‬

‫)‪(١‬‬
‫ﺗرﺟﻣﺗﻪ ‪ :‬اﻟﺑﺧﺎري ‪ ،‬اﻟﺗﺎرﯾﺦ أﻷوﺳط ‪ ٣٧٥/٢ :‬؛ اﺑن اﻟﻧدﯾم ‪ ،‬اﻟﻔﻬرﺳت ‪. ١٠٢ :‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺗرﺟﻣﺗﻪ‪:‬اﺑن اﻟﻧدﯾم‪،‬اﻟﻔﻬرﺳت ‪ ٣١٧ :‬؛ اﺑن ﻋﺑد اﷲ اﻟﺧزرﺟﻲ ‪ ،‬اﻟﺧﻼﺻﺔ ‪. ٤٣٠:‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﺑن اﻟﻧدﯾم ‪ ،‬اﻟﻔﻬرﺳت ‪. ٩٨ :‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ ‪. ٩٨ :‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ ‪. ٩٨ :‬‬

‫‪١٢٤‬‬
 ‫اﻟدﻛﺗور ﻧﺎﺻر ﺣﺳﯾن أﺣﻣد‬
‫اﻟﺗﺑﯾﯾن ﻋن ﻣُؤَ دّب اﻷﻣﯾن ﻋﻠﻲ ﺑن ﺣﻣزة اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ ) ت ‪١٨٩‬ﻫـ (‬

‫ﻛﺗﺎب اﻟﻌدد)‪ .(١‬ﻣطﺑوع ‪.‬‬ ‫‪٤‬ـ‬

‫ﻛﺗﺎب اﻟﻘراءات)‪.(٢‬ﻣطﺑوع ‪.‬‬ ‫‪٥‬ـ‬
‫ﻛﺗﺎب ﻣﺧﺗﺻر اﻟﻧﺣو)‪ .(٣‬ﻣطﺑوع ‪.‬‬ ‫‪٦‬ـ‬
‫ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن)‪ .(٤‬ﻣطﺑوع ‪.‬‬ ‫‪٧‬ـ‬
‫ﻛﺗﺎب اﻟﻣﺻﺎدر)‪ .(٥‬ﻣطﺑوع ‪.‬‬ ‫‪٨‬ـ‬
‫ﻛﺗﺎب ﻣﻘطوع اﻟﻘرآن وﻣوﺻوﻟﻪ)‪ .(٦‬ﻣطﺑوع ‪.‬‬ ‫‪٩‬ـ‬
‫ﻛﺗﺎب اﻟﻧوادر اﻷوﺳط)‪ .(٧‬ﻣطﺑوع ‪.‬‬ ‫‪١٠‬ـ‬
‫)‪(٨‬‬
‫‪ .‬ﻣطﺑوع ‪.‬‬ ‫ﻛﺗﺎب اﻟﻧوادر اﻟﺻﻐﯾر‬ ‫‪١١‬ـ‬
‫ﻛﺗﺎب اﻟﻧوادر اﻟﻛﺑﯾر )‪ .(٩‬ﻣطﺑوع ‪.‬‬ ‫‪١٢‬ـ‬
‫)‪(١٠‬‬
‫‪ .‬ﻣطﺑوع ‪.‬‬ ‫ﻛﺗﺎب اﻟﻬﺎآت اﻟﻣﻛﻧﻰ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘرآن‬ ‫‪١٣‬ـ‬
‫)‪(١١‬‬
‫‪ .‬ﻣطﺑوع ‪.‬‬ ‫ﻛﺗﺎب اﻟﻬﺟﺎء‬ ‫‪١٤‬ـ‬

‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ ‪. ٩٨ :‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ ‪. ٩٨ :‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ ‪. ٩٨ :‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ ‪. ٩٨ :‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ ‪. ٩٨ :‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ ‪. ٩٨ :‬‬
‫)‪(٧‬‬
‫اﺑن اﻟﻧدﯾم ‪ ،‬اﻟﻔﻬرﺳت‪. ٩٨ :‬‬
‫)‪(٨‬‬
‫اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ ‪. ٩٨ :‬‬
‫)‪(٩‬‬
‫اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ ‪. ٩٨ :‬‬
‫)‪(١٠‬‬
‫اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ ‪. ٩٨ :‬‬
‫)‪(١١‬‬
‫اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ ‪. ٩٨ :‬‬

‫‪١٢٥‬‬
 ‫اﻟدﻛﺗور ﻧﺎﺻر ﺣﺳﯾن أﺣﻣد‬
‫اﻟﺗﺑﯾﯾن ﻋن ﻣُؤَ دّب اﻷﻣﯾن ﻋﻠﻲ ﺑن ﺣﻣزة اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ ) ت ‪١٨٩‬ﻫـ (‬

‫اﻟﺣث ﻋﻠﻰ طﻠب اﻟﻌﻠم ‪:‬‬

‫إن اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ أﻣرﻧﻬــﺎ ﺑطﻠــب اﻟﻌﻠــم واﻟﺳــﻌﻲ ﻣــن أﺟﻠــﻪ ‪ ،‬وﺟﻌــل اﻟﺟﻧــﺔ ﻣــﺄوى‬
‫طﺎﻟﺑﻪ ‪ ،‬واﻟﻌﺎﻟم اﻟذي ﺑﻘﻲ ﻋﻠﻣﻪ ﯾﻧﺗﻔﻊ ﺑﻪ ﺑﻌد ﻣوﺗﻪ ‪.‬‬
‫إذ أﻣــﺗن اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻋﻠــﻰ ﻧﺑﯾﻧــﺎ ﻣﺣﻣــد ) ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾــﻪ وﺳــﻠم( ﺑــﺎﻟﻌﻠم ﻓــﻲ‬
‫ﻣواﺿــﻊ ﻛﻘوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ‪  :‬وأﻧــزل ﻋﻠﯾــك اﻟﻛﺗــﺎب واﻟﺣﻛﻣــﺔ وﻋﻠﻣــك ﻣــﺎ ﻟــم ﺗﻛــن ﺗﻌﻠــم‬
‫)‪(١‬‬
‫‪ .‬وأﻣـ ـرﻩ أن ﯾﺳ ــﺄل رﺑ ــﻪ أن ﯾزﯾ ــدﻩ ﻋﻠﻣـ ـﺎً ﻓﻘ ــﺎل‬ ‫وﻛ ــﺎن ﻓﺿ ــل اﷲ ﻋﻠﯾ ــك ﻋظﯾﻣ ــﺎ ‪‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ‬وﻗل ربﱢ زدﻧﻲ ﻋﻠﻣﺎً ‪‬‬
‫وﻗﺎل ) ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم( ‪ " :‬ﻣـن ﺳـﻠك طرﯾﻘـﺎً ﯾﻠـﺗﻣس ﻓﯾـﻪ ﻋﻠﻣـﺎً ﺳـﻬل‬
‫اﷲ ﻟــﻪ ﺑــﻪ طرﯾﻘـﺎً إﻟــﻰ اﻟﺟﻧــﺔ ")‪ .(٣‬ﺳــﻠوك اﻟطرﯾــق ﻻﻟﺗﻣــﺎس اﻟﻌﻠــم ﯾﺣﺗﻣــل أن ﯾـراد ﺑــﻪ‬
‫اﻟﺳﻠوك اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ ‪ ،‬واﻟﺳﻌﻲ ﺑﺎﻷﻗدام إﻟـﻰ ﻣﺟـﺎﻟس اﻟﻌﻠـم ‪ ،‬وﯾﺣﺗﻣـل أن ﯾﺷـﻣل ﻣـﺎ ﻫـو‬
‫أﻋــم ﻣــن ذﻟــك ﻣــن ﺳــﻠوك اﻟطــرق اﻟﻣﻌﻧوﯾــﺔ اﻟﻣؤدﯾــﺔ إﻟــﻰ ﺣﺻــول اﻟﻌﻠــم ‪ ،‬ﺑــل ﺣﻔظــﻪ‬
‫ودراﺳ ــﺗﻪ وﻣطﺎﻟﻌﺗ ــﻪ وﻛﺗﺎﺑﺗ ــﻪ وﻣذاﻛرﺗ ــﻪ واﻟ ــﺗﻔﻬم ﻟ ــﻪ واﻟﺗﻔﻛ ــر ﻓﯾ ــﻪ ‪ ،‬وﻧﺣ ــو ذﻟ ــك ﻣ ــن‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻟطرق اﻟﺗﻲ ﯾﺗوﺻل ﺑﻬﺎ اﻟﻣﻌﻠم‬

‫)‪(١‬‬
‫ﺳورة اﻟﻧﺳﺎء ‪ :‬ﻣن اﻵﯾﺔ ‪. ١١٣ :‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺳورة طﻪ ‪ :‬ﻣن اﻵﯾﺔ ‪. ١١٤ :‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻣﺳﻠم ‪ :‬اﺑن اﻟﺣﺟﺎج اﻟﻧﯾﺳﺎﺑوري ) ت ‪٢٦١‬ﻫـ( ‪ :‬ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم ‪ ،‬ﺣﻘﻘﻪ ﻣﺣﻣد ﻓؤاد ﻋﺑد‬
‫اﻟﺑﺎﻗﻲ ) دار إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ ‪ ،‬ﺑﯾروت ( ‪. ٢٠٧٤/٤ :‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﺑن رﺟب اﻟﺣﻧﺑﻠﻲ ‪ :‬ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻣﺣﻣد ) ت ‪٨٥٢‬ﻫـ( ‪ ،‬ﺷرح ﺣدﯾث اﻟﻌﻠـم ‪ ،‬ﺣﻘﻘـﻪ‬
‫د‪ .‬ﻧﺎﺻر ﺣﺳﯾن أﺣﻣد ) ط‪ ، ١‬دار ﻧﺣﻠﺔ ‪ ،‬ﺑﻐداد ‪. ٥٢ : (٢٠٠٨ ،‬‬

‫‪١٢٦‬‬
 ‫اﻟدﻛﺗور ﻧﺎﺻر ﺣﺳﯾن أﺣﻣد‬
‫اﻟﺗﺑﯾﯾن ﻋن ﻣُؤَ دّب اﻷﻣﯾن ﻋﻠﻲ ﺑن ﺣﻣزة اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ ) ت ‪١٨٩‬ﻫـ (‬

‫وﺧرج اﻟطﺑراﻧﻲ ﻣن ﺣدﯾث ﺟﺎﺑر ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ) ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم( ﻗﺎل ‪:‬‬
‫" ﻣﻌﻠم اﻟﺧﯾر ﯾﺳﺗﻐﻔر ﻟﻪ ﻛل ﺷﻲء ﺣﺗﻰ اﻟﺣﯾﺗﺎن ﻓﻲ اﻟﺑﺣﺎر ")‪.(١‬‬
‫وﻗـ ـﺎل اﻹﻣ ــﺎم ﻋﻠ ــﻲ ) ﻋﻠﯾ ــﻪ اﻟﺳ ــﻼم( ﻟﻛﻣﯾ ــل)‪ (٢‬ﺑ ــن زﯾ ــﺎد ﻣظﻬـ ـراً أن ﻣﺣﺑ ــﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻣن اﻟدﯾن ‪ " :‬وﻣﺣﺑﺔ اﻟﻌﻠﻣﺎء دﯾن ﯾدان ﺑﻪ ")‪.(٣‬‬

‫)‪(١‬‬
‫اﻟطﺑراﻧﻲ ‪ :‬ﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑن أﺣﻣد ) ت ‪٣٦٠‬ﻫـ( ‪ ،‬اﻟﻣﻌﺟـم اﻷوﺳـط ﺣﻘﻘـﻪ ﻣﺣﻣـد ﺑـن ﻋـوض‬
‫ﺑن ﻣﺣﻣـد ‪ ) ،‬دار اﻟﺣـرﻣﯾن ‪ ،‬اﻟﻘـﺎﻫرة ‪١٤١٥ ،‬ﻫ ـ( ‪ ٢١٤/٦:‬؛ اﻟـدارﻣﻲ ‪ :‬ﻋﺑـد اﷲ ﺑـن‬
‫ﻋﺑـ ـ ـ ـ ـ ــد اﻟـ ـ ـ ـ ـ ــرﺣﻣن ) ت ‪٢٥٥‬ﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ( ‪ ،‬ﺳـ ـ ـ ـ ـ ــﻧن اﻟـ ـ ـ ـ ـ ــدارﻣﻲ ‪ ،‬ﺣﻘﻘـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ أﺣﻣـ ـ ـ ـ ـ ــد زﻣرﻟـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ‬
‫) ط‪ ، ١/‬دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌرﺑﻲ ‪ ،‬ﺑﯾروت ‪١٤٠٧ ،‬ﻫـ( ‪.١١/١:‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻛﻣﯾــل ﺑــن زﯾــﺎد ‪ :‬اﻟﻧﺧﻌــﻲ اﻟﻛــوﻓﻲ ) ت ‪ ٨٢‬ﻫـ ـ( ‪ ،‬وﻛــﺎن ﺷ ـرﯾﻔﺎً ﻣطﺎﻋ ـﺎً ﻣﺗﻌﺑــداً ‪ ،‬روى‬
‫ﻋــن اﻹﻣــﺎم ﻋﻠــﻲ ) ﻋﻠﯾــﻪ اﻟﺳــﻼم( ‪ ،‬وﺷــﻬد ﻣﻌــﻪ ﺻــﻔﯾن ‪ ،‬وروى ﻋﻧــﻪ ﻋﺑــد اﻟــرﺣﻣن ﺑــن‬
‫ﺟﻧـدب ‪ ،‬وﺛﻘـﻪ اﺑــن ﺳـﻌد ‪ ،‬ﻗـﺎل ﺧﻠﯾﻔــﺔ ‪ :‬ﻗﺗﻠـﻪ اﻟﺣﺟـﺎج ﺳــﻧﺔ اﺛﻧﺗـﯾن وﺛﻣـﺎﻧﯾن ‪ .‬ﺗرﺟﻣﺗــﻪ ‪:‬‬
‫اﻟ ـ ـ ـ ــذﻫﺑﻲ ‪ ،‬اﻟﻌﺑ ـ ـ ـ ــر ‪ ٧٠/١:‬؛ اﺑ ـ ـ ـ ــن ﻋﺑ ـ ـ ـ ــد اﷲ اﻟﺧزرﺟ ـ ـ ـ ــﻲ ‪ :‬ﺻ ـ ـ ـ ــﻔﻲ اﻟ ـ ـ ـ ــدﯾن أﺣﻣ ـ ـ ـ ــد‬
‫) ت ‪٩٢٣‬ﻫـ ـ( ‪ ،‬ﺧﻼﺻــﺔ ﺗﻬــذﯾب اﻟﻛﻣــﺎل )ط‪ ، ٢/‬اﻟﻣطﺑوﻋــﺎت اﻹﺳــﻼﻣﯾﺔ ‪ ،‬ﺑﯾــروت ‪،‬‬
‫‪.٣٢٧ : (١٩٧١‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﺑـ ــو ﻧﻌـ ــﯾم ‪ :‬أﺣﻣـ ــد ﺑـ ــن ﻣﺣﻣـ ــد ) ت ‪٤٣٠‬ﻫـ ـ ـ( ‪ ،‬ﺣﻠﯾـ ــﺔ اﻷوﻟﯾـ ــﺎت وطﺑﻘـ ــﺎت اﻷﺻـ ــﻔﯾﺎء‬
‫) ط‪ ، ٢/‬دار اﻟﻛﺗــب اﻟﻌﻠﻣﯾــﺔ ‪ ،‬ﺑﯾــروت ‪ ، ٨٠/١: (١٩٨٨ ،‬؛ اﺑــن اﻟﺟــوزي ‪ ،‬ﺻــﻔوة‬
‫اﻟﺻﻔوة ‪ ،‬ﺣﻘﻘﻪ ﻣﺣﻣد ﻓﺎﺧوري )ط‪ ، ١/‬دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ ‪ ،‬ﺑﯾروت‪.٣٣٠/١: (١٩٧٩ ،‬‬

‫‪١٢٧‬‬
 ‫اﻟدﻛﺗور ﻧﺎﺻر ﺣﺳﯾن أﺣﻣد‬
‫اﻟﺗﺑﯾﯾن ﻋن ﻣُؤَ دّب اﻷﻣﯾن ﻋﻠﻲ ﺑن ﺣﻣزة اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ ) ت ‪١٨٩‬ﻫـ (‬

‫‪ " :‬اﻟﻌﻠم ﻻ ﯾﻌد ﻟﻪ ﺷﻲء ")‪ .(٢‬وﻗﺎل اﻟﺣﺳـن)‪ " :(٣‬ﻣـداد‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺣﻣد‬
‫اﻟﻌﻠﻣﺎء ودم اﻟﺷﻬداء ﻣﺟرى واﺣد ")‪.(٤‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻧﺑﻲ ) ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم( ‪ " :‬ﻣـن ﺧـرج ﻓـﻲ طﻠـب ﻓﻬـو ﻓـﻲ ﺳـﺑﯾل‬
‫ﺣﺗـ ـ ــﻰ ﯾرﺟـ ـ ــﻊ ")‪ .(٥‬وورد ﺣـ ـ ــدﯾث آﺧـ ـ ــر ‪ " :‬إذا ﺟـ ـ ــﺎء اﻟﻣـ ـ ــوت طﺎﻟـ ـ ــب اﻟﻌﻠـ ـ ــم ﻓﻬـ ـ ــو‬
‫ﺷﻬﯾد ")‪.(٦‬‬
‫وﻗــد أﺷــﺎر اﻹﻣــﺎم ﻋﻠــﻲ ) ﻋﻠﯾــﻪ اﻟﺳــﻼم ( إﻟــﻰ اﻟﻌﻠﻣــﺎء اﻟرﺑــﺎﻧﯾﯾن اﻟﻣﻣــدوﺣﯾن‬
‫ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ ﻛﺗﺎب اﷲ ﻋز وﺟل ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ " :‬اﻟﻧﺎس ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺎﻟم رﺑـﺎﻧﻲ ‪ ،‬وﻣـﺗﻌﻠم ﻋﻠـﻰ‬
‫)‪(٧‬‬
‫‪ .‬ﺛــم ذﻛــر ﺣــدﯾﺛﺎً طــوﯾﻼً وﺻــف ﻓﯾــﻪ ﻋﻠﻣــﺎء اﻟﺳــوء‬ ‫ﺳــﺑﯾل ﻧﺟــﺎة ‪ ،‬وﻫﻣــﺞ رﻋــﺎع "‬

‫)‪(١‬‬
‫اﻹﻣــﺎم أﺣﻣــد ‪ :‬اﺑــن ﺣﻧﺑــل اﻟــذﻫﻠﻲ اﻟﺷــﯾﺑﺎﻧﻲ اﻟﻣــروزي اﻟﺑﻐــدادي )ت ‪٢٤٠‬ﻫـ ـ( ‪ ،‬ﺷــﯾﺦ‬
‫اﻹﺳﻼم ‪ ،‬وﻋﺎﻟم ﻋﺻرﻩ ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﺎﻟﻣﺎً ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث وﺿـروﺑﻪ ‪ ،‬إﻣﺎﻣـﺎً ﻓـﻲ اﻟﻔﻘـﻪ ودﻗﺎﺋﻘـﻪ‬
‫‪ .‬ﺗرﺟﻣﺗﻪ ‪ :‬اﺑن اﻟﻧدﯾم ‪ ،‬اﻟﻔﻬرﺳت ‪ ٣٢٢ :‬؛ اﻟذﻫﺑﻲ‪ ،‬اﻟﻌﺑر ‪.٣٤٣/١:‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﻣ ـرادي ‪ :‬ﻋﻠــﻲ ﺑ ــن ﺳــﻠﯾﻣﺎن ) ت ‪٨٨٥‬ﻫـ ـ( ‪ ،‬اﻷﻧﺻ ــﺎف ‪ ،‬ﺣﻘﻘــﻪ ﻣﺣﻣــد ﺣﺎﻣ ــد ) دار‬
‫اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ ‪ ،‬ﺑﯾروت( ‪. ١٨١/٤:‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﺣﺳــن ‪ :‬اﺑــن اﺑــﻲ اﻟﺣﺳــن اﻟﺑﺻــري ) ت ‪١١٠‬ﻫـ ـ( ‪ ،‬واﺳــم ﯾﺑﺳــﺎر ﻣــوﻟﻰ اﻻﻧﺻــﺎر ‪،‬‬
‫وأﻣﻪ )ﺧﯾرة( ﻣوﻻة اﺳم ﺳﻠﻣﺔ زوج اﻟﻧﺑﻲ ) ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم( ‪ .‬ﺗرﺟﻣﺗﻪ ‪ :‬اﺑن ﻗﺗﯾﺑـﺔ‬
‫‪ :‬ﻋﺑــد اﷲ ﺑــن ﻣﺳــﻠم ) ت ‪٢٧٦‬ﻫـ ـ( ‪ ،‬اﻟﻣﻌــﺎرف ‪ ،‬ﺣﻘﻘــﻪ ﺛــروةت ﻋﻛﺎﺷــﺔ ) دار اﻟﻛﺗــب‬
‫اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ‪ ،‬ﺑﯾروت ‪ ٤٤٠ : (١٩٦٠ ،‬؛ اﻟذﻫﺑﻲ ‪ ،‬اﻟﺳﯾر ‪. ٥٦٣/٤ :‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﺟرﺟــﺎﻧﻲ ‪ :‬ﺣﻣ ـزة ﺑــن ﯾوﺳــف ) ت ‪ ٣٤٥‬ﻫـ ـ( ‪ ،‬ﺗــﺎرﯾﺦ ﺟرﺟــﺎن ‪ ،‬ﺣﻘﻘــﻪ ﻣﺣﻣــدج ﻋﺑــد‬
‫اﻟﻣﻌﯾن ﺧﺎن )ط‪ ، ٣/‬ﻋﺎﻟم اﻟﻛﺗب ‪ ،‬ﺑﯾروت ‪. ٨٠/١ : (١٩٨٤ ،‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫اﻟﺗرﻣ ــذي ‪ ،‬ﻣﺣﻣ ــد ﺑ ــن ﻋﯾﺳ ــﻰ ) ت ‪٢٧٩‬ﻫ ـ ـ( ‪ ،‬ﺳ ــﻧن اﻟﺗرﻣ ــذي ‪ ،‬ﺣﻘﻘ ــﻪ أﺣﻣ ــد ﺷ ــﺎﻛر‬
‫) دار إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ ‪ ،‬ﺑﯾروت ‪ ١٤٠١ ،‬ﻫـ( ‪. ٣٦٠/١ :‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ ‪.٦٠/١ :‬‬
‫)‪(٧‬‬
‫اﺑن اﻟﺟوزي ‪ ،‬ﺻﻔوة اﻟﺻﻔوة ‪ ٣٢٩/١ :‬ـ ‪. ٣٣٠‬‬

‫‪١٢٨‬‬
 ‫اﻟدﻛﺗور ﻧﺎﺻر ﺣﺳﯾن أﺣﻣد‬
‫اﻟﺗﺑﯾﯾن ﻋن ﻣُؤَ دّب اﻷﻣﯾن ﻋﻠﻲ ﺑن ﺣﻣزة اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ ) ت ‪١٨٩‬ﻫـ (‬

‫واﻟﻌﻠﻣــﺎء اﻟرﺑــﺎﻧﯾﯾن ‪ ،‬وﻗــﺎل ) ﻋﻠﯾــﻪ اﻟﺳــﻼم( ‪ " :‬إن اﻟﻔﻘــﻪ ﻗﺑــل اﻟﺗﺟــﺎرة إن ﻣــن أﺗﺟــر‬
‫)‪(١‬‬
‫‪ .‬وﻗﺎل ﻋﻣر ) رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧـﻪ( ‪" :‬‬ ‫ﻗﺑل أن ﯾﺗﻔﻘﻪ ﻓﻘد ارﺗطم ﻓﻲ اﻟرﺑﺎ ﺛم ارﺗطم "‬
‫ﻻ ﯾﺑﯾﻊ ﻓﻲ ﺳوﻗﻧﺎ إﻻ ﻣن ﻗد ﻓﻘﻪ ﻓﻲ اﻟدﯾن ")‪.(٢‬‬
‫وﻓ ــﻲ اﻷﺛ ــر ‪ " :‬ﻛ ــن ﻋﺎﻟﻣـ ـﺎً أو ﻣﺗﻌﻠﻣـ ـﺎً أو ﻣﺳ ــﺗﻣﻌﺎً ‪ ،‬أو ﻣﺣﺑـ ـﺎً ‪ ،‬وﻻ ﺗﻛ ــن‬
‫ﺧﺎﻣﺳﺎً ﻓﺗﻬﻠك ")‪.(٣‬‬
‫وظﺎﺋف اﻟﻣﻌﻠم اﻟﻣرﺷد ‪:‬‬
‫ﻻ ﯾﻣﻛ ــن أن ﯾﺧﺗ ــﺎر ﻟﻣﻬﻧ ــﺔ اﻟﺗﻌﻠ ــﯾم إﻻ اﻟﻣﻌﻠ ــم اﻟ ــذي ﺗـ ـواﻓرت ﻓﯾ ــﻪ ﺷ ــروط‬
‫اﻷﻟﻣــﺎم ﺑــﺎﻟﻌﻠم وﺑطﺑﯾﻌــﺔ اﻟﻣﺗﻌﻠﻣــﯾن وطراﺋــق ﺗدرﯾﺳــﻬم ﻋﻠــﻰ أن ﺗﺗ ـواﻓر ﻓﯾــﻪ اﻷﺧــﻼق‬
‫واﻟﺻــﻔﺎت اﻟﺣﻣﯾــدة اﻟﺗــﻲ ﺗؤﻫﻠــﻪ ﻟﻬــذﻩ اﻟﻣﻬﻣــﺔ اﻟﻧﺑﯾﻠــﺔ ‪ .‬ﻓﻣــن ﻋﻠــم وﻋﻣــل وﻋﻠــم ﻓﻬــو‬
‫اﻟ ــذي ﯾ ــدﻋﻰ ﻋظﯾﻣـ ـﺎً ﻓ ــﻲ ﻣﻠﻛ ــوت اﻟﺳ ــﻣوات ؛ ﻓﺄﻧ ــﻪ ﻛﺎﻟﺷ ــﻣس ﺗﺿ ــﺊ ﻟﻐﯾرﻫ ــﺎ وﻫ ــﻲ‬
‫ﻣﺿــﯾﺋﺔ ﻓــﻲ ﻧﻔﺳــﻬﺎ ‪ ،‬وﻛﺎﻟﻣﺳــك اﻟــذي ﯾطﯾــب ﻏﯾ ـرﻩ وﻫــو طﯾــب ‪ .‬وﻧﺟﻣــل وظــﺎﺋف‬
‫اﻟﻣﻌﻠم اﻟﺗﻲ ذﻛرﻫﺎ اﻟﻐزاﻟﻲ ‪:‬‬
‫اﻟﺷﻔﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺗﻌﻠﻣﯾن وأن ﯾﺟرﯾﻬم ﻣﺟرى ﺑﻧﯾﻪ ‪ ،‬وﻟـذﻟك ﺻـﺎر ﺣـق اﻟﻣﻌﻠـم‬ ‫"‪١‬ـ‬
‫أﻋظم ﻣن ﺣق اﻟواﻟدﯾن ‪.‬‬
‫أن ﯾﻘﺗدي ﺑﺻﺎﺣب اﻟﺷـرع ) ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـﻪ وﺳـﻠم( ﻓـﻼ ﯾطﻠـب ﻋﻠـﻰ أﻓـﺎدة‬ ‫‪٢‬ـ‬
‫اﻟﻌﻠم أﺟراً ‪ ،‬وﻻ ﯾﻘﺻد ﺑﻪ ﺟزاء وﻻ ﺷﻛراً ‪.‬‬

‫)‪(١‬‬
‫اﻟﺷ ـرﯾف اﻟرﺿــﻲ ‪ ،‬ﻣﺣﻣــد ﺑــن اﻟﺣﺳــﯾن ) ت ‪ ٤٩٨‬ﻫـ ـ( ‪ ،‬ﻧﻬــﺞ اﻟﺑﻼﻏــﺔ ) ﻧﺷــر ﻟﻘــﺎء ‪،‬‬
‫طﻬران( ‪. ٧٢٥/٤ :‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﺗرﻣذي ‪ ،‬ﺳﻧن اﻟﺗرﻣذي ‪. ٣٥٧/٢ :‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﺑن رﺟب اﻟﺣﻧﺑﻠﻲ ‪ ،‬ﺷرح ﺣدﯾث اﻟﻌﻠم ‪.٢٠ :‬‬

‫‪١٢٩‬‬
 ‫اﻟدﻛﺗور ﻧﺎﺻر ﺣﺳﯾن أﺣﻣد‬
‫اﻟﺗﺑﯾﯾن ﻋن ﻣُؤَ دّب اﻷﻣﯾن ﻋﻠﻲ ﺑن ﺣﻣزة اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ ) ت ‪١٨٩‬ﻫـ (‬

‫أن ﻻ ﯾدع ﻣن ﻧﺻـﺢ اﻟﻣـﺗﻌﻠم ﺷـﯾﺋﺎً ؛ وذﻟـك ﺑـﺄن ﯾﻣﻧﻌـﻪ ﻣـن اﻟﺗﺻـدي ﻟرﺗﺑـﺔ‬ ‫‪٣‬ـ‬
‫ﻗﺑل اﺳﺗﺣﻘﺎﻗﻬﺎ واﻟﺗﺷﺎﻏل ﺑﻌﻠم ﺧﻔﻲ ﻗﺑل اﻟﻔراغ ﻣن اﻟﺟﻠﻲ ‪ ،‬ﺛم ﯾﻧﺑﻬـﻪ ﻋﻠـﻰ‬
‫أن اﻟﻐرض ﻣن طﻠب اﻟﻌﻠم اﻟﺗﻘرب إﻟـﻰ اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ دون اﻟرﯾﺎﺳـﺔ واﻟﻣﺑﺎﻫـﺎت‬
‫واﻟﻣﻧﺎﻓﺳﺔ ‪.‬‬
‫وﻣن دﻗﺎﺋق ﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟﺗﻌﻠﯾم ‪ ،‬أن ﯾزﺟر اﻟﻣـﺗﻌﻠم ﻋـن ﺳـوء اﻷﺧـﻼق ﺑطرﯾﻘـﺔ‬ ‫‪٤‬ـ‬
‫اﻟﺗﻌرﯾض ﻣﺎ أﻣﻛن وﻻ ﯾﺻرح ‪ ،‬وﺑطرﯾﻘـﺔ اﻟرﺣﻣـﺔ ﻻ ﺑطرﯾـق اﻟﺗـوﺑﯾﺦ ‪ ،‬ﻓـﺄن‬
‫اﻟﺗﺻ ـرﯾﺢ ﯾﻬﺗــك ﺣﺟــﺎب اﻟﻬﯾﺑــﺔ ‪ ،‬وﯾــورث اﻟﺟ ـرأة ﻋﻠــﻰ اﻟﻬﺟــوم ﺑــﺎﻟﺧﻼف ‪،‬‬
‫وﯾﻬﯾﺞ اﻟﺣرص ﻋﻠﻰ اﻷﺻرار ‪.‬‬
‫أن اﻟﻣﺗﻛﻔل ﺑﺑﻌض اﻟﻌﻠوم ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﻻ ﯾﻘﺑﺢ ﻓـﻲ ﻧﻔـس اﻟﻣـﺗﻌﻠم اﻟﻌﻠـوم اﻟﺗـﻲ‬ ‫‪٥‬ـ‬
‫وراءﻩ ﻛﻣﻌﻠـم اﻟﻠﻐــﺔ إذ ﻋﺎدﺗـﻪ ﺗﻘﺑــﯾﺢ ﻋﻠــوم اﻟﻔﻘـﻪ ‪ ،‬وﻣﻌﻠــم اﻟﻔﻘـﻪ ﻋﺎدﺗــﻪ ﺗﻘﺑــﯾﺢ‬
‫ﻋﻠوم اﻟﺣدﯾث واﻟﺗﻔﺳﯾر ‪.‬‬
‫أن ﯾﻘﺗﺻــر ﺑــﺎﻟﻣﺗﻌﻠم ﻋﻠــﻰ ﻗــدر ﻓﻬﻣــﻪ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻠﻘــﻲ إﻟﯾــﻪ ﻣــﺎ ﻻ ﯾﺑﻠﻐــﻪ ﻋﻘﻠــﻪ ‪،‬‬ ‫‪٦‬ـ‬
‫ﻓﯾﻧﻔرﻩ أو ﯾﺧﺑط ﻋﻠﯾﻪ ﻋﻘﻠﻪ ‪.‬‬
‫أن ﯾﻠﻘــﻲ ﻋﻠــﻰ اﻟﻣــﺗﻌﻠم اﻟﺟﻠــﻲ اﻟﻣﻔﻬــوم اﻟواﺿــﺢ ‪ ،‬وﻻ ﯾــذﻛر ﺑــﻪ أﻧــﻪ ﯾــدﺧر‬ ‫‪٧‬ـ‬
‫ﻋﻧﻪ ﺗدﻗﯾﻘﺎت أﻋﻠﻰ ﻣن ﻣﻧزﻟﺗﻪ ﻟﺋﻼ ﯾﻧﺣرف اﻟﻣﺗﻌﻠم ﻋن اﻟﺳﻬل اﻟﺟﻠﻲ ‪.‬‬
‫أن ﯾﻛون اﻟﻣﻌﻠم ﻋـﺎﻣﻼً ﺑﻌﻠﻣـﻪ ﻓـﻼ ﯾﻛـذب ﻗوﻟـﻪ ﻓﻌﻠـﻪ ‪ ،‬ﻓـﻼ ﯾﻧﻬـﻰ ﻋـن ﺧﻠـق‬ ‫‪٨‬ـ‬
‫وﯾ ــﺄﺗﻲ ﻣﺛﻠ ــﻪ ‪ ،‬ﻓ ــﺈن اﻟﻌﻠ ــم ﯾ ــدرك ﺑﺎﻟﺑﺻ ــﺎﺋر ‪ ،‬واﻟﻌﻣ ــل ﯾ ــدرك ﺑﺎﻷﺑﺻ ــﺎر ‪،‬‬
‫)‪(١‬‬
‫وأرﺑﺎب اﻷﺑﺻﺎر أﻛﺛر ‪ ،‬ﻓﺈن ﺧﺎﻟف اﻟﻌﻣل اﻟﻌﻠم ﻣﻧﻊ اﻟرﺷد ‪" .‬‬

‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻐزاﻟﻲ ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ) ت ‪ ٥٠٥‬ﻫـ( ‪ ،‬إﺣﯾﺎء ﻋﻠـوم اﻟـدﯾن ‪ ) ،‬دار اﻟﻛﺗـب اﻟﻌﻠﻣﯾـﺔ‬
‫‪ ،‬ﺑﯾروت ‪٦٠: ( ٢٠٠٤ ،‬ـ‪. ٦٣‬‬

‫‪١٣٠‬‬
 ‫اﻟدﻛﺗور ﻧﺎﺻر ﺣﺳﯾن أﺣﻣد‬
‫اﻟﺗﺑﯾﯾن ﻋن ﻣُؤَ دّب اﻷﻣﯾن ﻋﻠﻲ ﺑن ﺣﻣزة اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ ) ت ‪١٨٩‬ﻫـ (‬

‫ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻣﺗﻌﻠﻣﯾن ‪:‬‬

‫ﻟﻘد ﻧدد اﺑن ﺧﻠدون ﺑﺄﺳﺎﻟﯾب اﻟﻌﻧـف ﻓـﻲ ﺗرﺑﯾـﺔ اﻷطﻔـﺎل ‪ ،‬وﻧﺻـﺢ ﺑﺎﻷﺑﺗﻌـﺎد‬
‫ﻋن اﻟﺷـدة واﻟﻘﺳـوة ‪ ،‬وﻣﺣـذر اً ﻣـن ﺳـوء ﻋواﻗﺑﻬـﺎ اﻟﻧﻔﺳـﯾﺔ واﻟﺧﻠﻘﯾـﺔ‪ ،‬وﻓـﻲ ﻫـذا اﻟﺻـدد‬
‫ﯾﻘول ﻓﻲ اﻟﻣﻘدﻣـﺔ ﺗﺣـت ﻋﻧـوان ‪ " :‬إن ﻓـﻲ اﻟﺷـدة ﻣﺿـرة ﺑﻬـم ‪ :‬إن إرﻫـﺎق اﻟﺣـد ﻓـﻲ‬
‫اﻟﺗﻌﻠﯾم ﻣﺿر ﺑﺎﻟﺗﻌﻠم ‪ ،‬وﻻﺳﯾﻣﺎ ﻓﻲ أﺻﺎﻏر اﻟوﻟد ﻷﻧﻪ ﻣن ﺳوء اﻟﻣﻠﻛﺔ ‪ .‬وﻣـن ﻛـﺎن‬
‫ﻣرﺑﺎﻩ ﺑﺎﻟﺗﻌﺳف واﻟﻘﻬر ﻣن اﻟﻣﺗﻌﻠﻣﯾن أو اﻟﻣﻣﺎﻟﯾك أو اﻟﺧـدم ﺳـطﺎ ﺑـﻪ اﻟﻘﻬـر وﺿـﯾق‬
‫ﻋﻠــﻰ اﻟــﻧﻔس ﻓــﻲ اﻧﺑﺳــﺎطﻬﺎ ‪ ،‬وذﻫــب ﺑﻧﺷــﺎطﻬﺎ ‪ ،‬ودﻋــﺎﻩ إﻟــﻰ اﻟﻛﺳــل وﺣﻣﻠــﻪ ﻋﻠــﻰ‬
‫اﻻﻛـذب واﻟﺧﺑــث ﺧوﻓـﺎً ﻣــن اﻧﺑﺳــﯾﺎط اﻷﯾـدي ﺑــﺎﻟﻘﻌر ﻋﻠﯾــﻪ ‪ ،‬وﻋﻠﻣــﻪ اﻟﻣﻛــر واﻟﺧدﯾﻌــﺔ‬
‫ﻟــذﻟك ﺻــﺎرت ﻟــﻪ ﻫــذﻩ ﻋــﺎدة وﺧﻠﻘ ـﺎً ‪ ،‬وﻓﺳــدت ﻣﻌــﺎﻧﻲ اﻹﻧﺳــﺎﻧﯾﺔ اﻟﺗــﻲ ﻟــﻪ ﻣــن ﺣﯾــث‬
‫اﻻﺟﺗﻣــﺎع واﻟﺗﻣــرن وﻫــﻲ اﻟﺣﻣﯾــﺔ واﻟﻣداﻓﻌــﺔ ﻋـن ﻧﻔﺳــﻪ وﻣﻧزﻟــﻪ ‪ ،‬وﺻــﺎر ﻋﯾــﺎﻻً ﻋﻠــﻰ‬
‫ﻏﯾرﻩ ﻓﻲ ذﻟك ﺑل وﻛﺳـﻠت اﻟـﻧﻔس ﻋـن أﻛﺗﺳـﺎب اﻟﻔﺿـﺎﺋل واﻟﺧﻠـق اﻟﺟﻣﯾـل ﻓﺎﻧﻘﺑﺿـت‬
‫ﻋن ﻏﺎﯾﺗﻬﺎ ‪ ،‬وﻣدى إﻧﺳﺎﻧﯾﺗﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺎرﺗﻛس وﻋﺎد ﻓﻲ أﺳﻔل اﻟﺳﺎﻓﻠﯾن ‪...‬‬
‫ﻓﯾﻧﺑﻐ ــﻲ ﻟﻠﻣﻌﻠ ــم ﻓ ــﻲ ﻣﺗﻌﻠﻣ ــﻪ ‪ ،‬واﻟواﻟ ــد ﻓ ــﻲ وﻟ ــدﻩ أن ﻻ ﺗﺳ ــﺗﺑدأ ﻋﻠ ــﯾﻬم ﻓ ــﻲ‬
‫اﻟﺗﺄدﯾــب ‪ .‬وﻗــد ﻗــﺎل ﻣﺣﻣــد ﺑــن اﺑــﻲ زﯾــد ﻓــﻲ ﻛﺗﺎﺑــﻪ اﻟــذي أﻟﻔــﻪ ﻓــﻲ " ﺣﻛــم اﻟﻣﻌﻠﻣــﯾن‬
‫واﻟﻣﺗﻌﻠﻣـﯾن" ﻻ ﯾﻧﺑﻐـﻲ ﻟﻣـؤدب اﻟﺻـﺑﯾﺎن أن ﯾزﯾـد ﻓـﻲ ﺿـرﺑﻬم إذا اﺣﺗـﺎﺟوا إﻟﯾـﻪ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺛﻼﺛــﺔ أﺳـواط ﺷــﯾﺋﺎً ‪ .‬وﻣــن ﻛــﻼم ﻋﻣــر ) رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻧــﻪ( ‪ :‬ﻣــن ﻟــم ﯾؤدﺑــﻪ اﻟﺷــرع ﻻ‬
‫أدﺑﻪ اﷲ ‪ .‬ﺣرﺻﺎً ﻋﻠﻰ ﺻوت اﻟﻧﻔوس ﻣن ﻣذﻟﺔ اﻟﺗﺄدﯾب ‪ ،‬وﻋﻠﻣﺎً ﺑﺄن اﻟﻣﻘدار اﻟذي‬
‫ﻋﯾﻧﻪ اﻟﺷرع ﻟذﻟك أﻣﻠك ﻟﻪ ﻓﺄﻧﻪ أﻋﻠم ﺑﻣﺻﻠﺣﺗﻪ ")‪.(١‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻋﺑ ــد اﻟ ــرﺣﻣن ﺑ ــن ﻣﺣﻣ ــد ) ت ‪٨٠٨‬ﻫ ـ ـ( ‪ ،‬ﻣﻘدﻣ ــﺔ اﺑ ــن ﺧﻠ ــدون ) ط‪ ، ١/‬دار اﻟﻘﻠ ــم ‪،‬‬
‫ﺑﯾروت ‪.٥٤ : ( ١٩٩٤ ،‬‬

‫‪١٣١‬‬
 ‫اﻟدﻛﺗور ﻧﺎﺻر ﺣﺳﯾن أﺣﻣد‬
‫اﻟﺗﺑﯾﯾن ﻋن ﻣُؤَ دّب اﻷﻣﯾن ﻋﻠﻲ ﺑن ﺣﻣزة اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ ) ت ‪١٨٩‬ﻫـ (‬

‫ﺗﻌﻠﯾم أوﻻد اﻟﺧﻠﻔﺎء ‪:‬‬

‫ﻛـ ــﺎن اﻟﺧﻠﻔ ـ ــﺎء واﻷﻣـ ـ ـراء واﻷﻏﻧﯾ ـ ــﺎء ﯾﺗﺧ ـ ــذون ﻷودﻻﻫ ـ ــم ﻣﻌﻠﻣ ـ ــﯾن ﺧﺎﺻ ـ ــﯾن‬
‫ﯾﺣﺿـ ــرون إﻟـ ــﻰ اﻟﻘﺻـ ــور ‪ ،‬وﯾﺟﻠﺳـ ــون اﻷوﻻد إﻟـ ــﯾﻬم ﯾﺗﻠﻘـ ــون ﻣـ ــﻧﻬم اﻟﺛﻘﺎﻓـ ــﺔ واﻟﻌﻠـ ــم‬
‫واﻟﻣﻌرﻓــﺔ ‪ ،‬وﻏﺎﻟﺑ ـﺎً ﻣــﺎ ﻛــﺎن اﻟواﻟــد ﯾﺷــﺗرك ﻓــﻲ ﺗﺧطــﯾط وﺗﺣدﯾــد ﻣــﺎ ﯾﺗﻌﻠﻣــﻪ أﺑﻧــﻪ ﻣــن‬
‫ﻣﻌﻠﻣـﻪ اﻟﺧـﺎص ‪ .‬وﻗـد أطﻠـق ﻋﻠـﻰ ﻫـذا اﻟﻣﻌﻠـم " اﻟﻣُـؤدﱢب " وﻛـﺎن ﻣﻌظﻣﻬـم ﯾﻘـﯾم ﻓــﻲ‬
‫اﻟﻘﺻــور إذ ﺧﺻــص ﻟﻬــم ﺟﻧــﺎح ﺧــﺎص ﻟﻺﻗﺎﻣــﺔ ﻟﯾﻛــون أﺷـراﻓﻬم ﻋﻠــﻰ اﻟﺗرﺑﯾــﺔ أﺣﻛــم‬
‫وأﺷﻣل ‪.‬‬
‫ﻟذا ﻧﺟـد ﻫـرون اﻟرﺷـﯾد ﯾوﺻـﻲ ﻣـؤدب وﻟـدﻩ اﻷﻣـﯾن وﺗﻌـد ﻫـذﻩ اﻟوﺻـﯾﺔ ﻣـن‬
‫أﻓﺿــل اﻟﻣﻧــﺎﻫﺞ اﻟدراﺳــﯾﺔ اﻟﻣﺗﻛﺎﻣﻠــﺔ ‪ ،‬إذ اﺣﺗــوت ﻋﻠــﻰ ﺧﯾــر دﺳــﺗور ﻓــﻲ اﻟﻣﻌﺎﻣﻠــﺔ‬
‫واﻟﻌﻘوﺑــﺔ اﻟﻣدرﺳــﯾﺔ ‪ ،‬واﻟﺗرﺑﯾــﺔ اﻟدﯾﻧﯾــﺔ‪ ،‬واﻷدﺑﯾــﺔ ‪ ،‬واﻟﺧﻠﻘﯾــﺔ ‪ ،‬واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾــﺔ ‪ ،‬وﺗﺗﻣﺛــل‬
‫اﻟﺣﻛﻣﺔ اﻟﺧﺎﺻﺔ ﻓﯾﻬﺎ ‪.‬‬
‫" وﻣــن أﺣﺳــن ﻣــذاﻫب اﻟﺗﻌﻠــﯾم ﻣــﺎ ﺗﻘــدم ﺑــﻪ اﻟرﺷــﯾد ﻟﻣﻌﻠــم وﻟــدﻩ ‪ .‬ﻗــﺎل ﺧﻠــف‬
‫)‪(١‬‬
‫‪ :‬ﺑﻌث إﻟﻲ اﻟرﺷﯾد ﻓـﻲ ﺗﺄدﯾـب وﻟـدﻩ ﻣﺣﻣـد أﻷﻣـﯾن ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﯾـﺎ أﺣﻣـر أن‬ ‫اﻷﺣﻣر‬
‫أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻗد دﻓﻊ إﻟﯾـك ﻣﻬﺟـﺔ ﻧﻔﺳـﻪ ‪ ،‬وﺛﻣـرة ﻗﻠﺑـﻪ ﻓﺻـﯾر ﯾـدك ﻋﻠﯾـﻪ ﻣﺑوﺳـطﺔ‪،‬‬
‫وطﺎﻋﺗﻪ ﻟك واﺟﺑﺔ ‪ ،‬ﻓﻛن ﻟﻪ ﺣﯾث وﺿﻌك أﻣﯾـر اﻟﻣـؤﻣﻧﯾن ‪ .‬أﻗرﺋـﻪ اﻟﻘـرآن ‪ ،‬وﻋرﻓـﻪ‬
‫اﻷﺧﺑﺎر ورﻩ اﻷﺷﻌﺎر ‪ ،‬وﻋﻠﻣﻪ اﻟﺳﻧن ‪ ،‬وﺑﺻرﻩ ﺑﻣواﻗﻊ اﻟﻛﻼم ‪ ،‬وﺑدﺋﻪ ‪ ،‬وأﻣﻧﻌﻪ ﻣـن‬

‫)‪(١‬‬
‫ﺧﻠــف اﻷﺣﻣــر ‪ :‬ﺧﻠــف ﺑــن ﺣﯾــﺎن أﺑــو ﺳــﻌﯾد ‪ ،‬وﯾﻛﻧــﻰ ﺑــﺎﺑﻲ ﻣﺣــرز ﻣــوﻟﻰ اﺑــﻲ ﻣوﺳــﻰ‬
‫اﻟﺷﻌري ‪ ،‬وﻗﯾل ‪ :‬ﻣوﻟﻰ ﺑﻧﻲ أﻣﯾﺔ ‪ ،‬وﻗﯾل أﺻﻠﻪ ﻣن ﺧراﺳﺎن ﻣـن ﺳـﺑﻲ ﻗﺗﯾﺑـﺔ ﺑـن ﻣﺳـﻠم‬
‫اﻟﺑﺎﻫﻠﻲ ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣن أﻣرس اﻟﻧـﺎس ﻟﺑﯾـت ﺷـﻌر ‪ ،‬وﻛـﺎن ﺷـﺎﻋراً ﯾﻌﻣـل اﻟﺷـﻌر ﻋﻠـﻰ ﻟﺳـﺎن‬
‫اﻟﻧﺎس ‪ .‬ﺗرﺟﻣﺗﻪ ‪ :‬اﺑن اﻟﻧدﯾم ‪ ،‬اﻟﻔﻬرﺳت ‪. ٧٤ :‬‬

‫‪١٣٢‬‬
 ‫اﻟدﻛﺗور ﻧﺎﺻر ﺣﺳﯾن أﺣﻣد‬
‫اﻟﺗﺑﯾﯾن ﻋن ﻣُؤَ دّب اﻷﻣﯾن ﻋﻠﻲ ﺑن ﺣﻣزة اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ ) ت ‪١٨٩‬ﻫـ (‬

‫اﻟﺿــﺣك إﻻ ﻓ ـﻲ أوﻗﺎﺗــﻪ ‪ ،‬وﺧــذ ﺑﺗﻌظــﯾم ﻣﺷــﺎﯾﺦ ﺑﻧــﻲ ﻫﺎﺷــم إذا دﺧﻠ ـوا ﻋﻠﯾــﻪ ‪ ،‬ورﻓــﻊ‬
‫ﻣﺟﺎﻟس اﻟﻘواد إذا ﺣﺿروا ﻣﺟﻠﺳﻪ ‪ ،‬وﻻ ﺗﻣرن ﺑك ﺳﺎﻋﺔ إﻻ وأﻧت ﻣﻐﺗﻧم ﻓﺎﺋدة ﺗﻔﯾدﻩ‬
‫أﯾﺎﻫــﺎ ﻣــن ﻏﯾــر أن ﺗﺣزﻧــﻪ ﻓﺗﻣﯾــت ذﻫﻧــﻪ وﻻ ﺗﻣﻌــن ﻓــﻲ ﻣﺳــﺎﻣﺣﺗﻪ ﻓﯾﺳــﺗﺣﻠﻲ اﻟﻔ ـراغ‬
‫وﯾﺄﻟﻔــﻪ ‪ ،‬وﻗوﻣــﻪ ﻣــﺎ اﺳــﺗطﻌت ﺑــﺎﻟﻘرب واﻟﻣﻼﯾﻧــﺔ ﻓــﺈن أﺑﺎﻫﻣــﺎ ﻓﻌﻠﯾــك ﺑﺎﻟﺷــدة واﻟﻐﻠظــﺔ"‬
‫)‪(١‬‬

‫اﻟﺧﺎﺗﻣﺔ ‪:‬‬
‫ﻛﺎن ﻋﻠﻲ ﺑن ﺣﻣزة اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ اﻟﺳدي ﻣوﻻﻫم اﻟﻛوﻓﻲ ﻣﻧﺷؤﻩ أﻋﺟﻣﻲ اﻷﺻل‬
‫‪ ،‬ﻗدم ﺑﻐداد وﺳﻛن ﻓﯾﻬﺎ ‪ ،‬ﺑرع ﻓﻲ اﻟﻘرآن واﻟﻧﺣو واﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﺣﺿر ﻣﺟـﺎﻟس اﻟﻌﻠﻣـﺎء ‪،‬‬
‫وﻗـرأ ﻋﻠﯾــﻪ ‪ ،‬ورﺣــل إﻟــﻰ اﻟﺑﻠــدان ﻟﻠدراﺳــﺔ وأﺧــذ اﻟﻌﻠــم ‪ .‬أدب اﻟرﺷــﯾد ووﻟــدﻩ اﻷﻣــﯾن ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻛرﻣﻪ ﻟﻌﻠﻣﻪ وﻓﺿﻠﻪ ‪ ،‬أﻟف ارﺑﻌﺔ ﻋﺷر ﻣؤﻟﻔﺎً ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻣﺣﻣد ﺑن أدرﯾس اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ‪ :‬ﻣـن أراد أن ﯾﺗﺣـر ﻓـﻲ اﻟﻧﺣـو ﻓﻌﯾـﺎل ﻋﻠـﻰ‬
‫ﯾﻧوي ‪ .‬ﻗﺎل أﺑو ﺑﻛر ﺑن اﻟدﻓﻊ ‪ :‬اﺟﺗﻣﻌت ﻟﻠﻛﺳﺎﺋﻲ أﻣور ﻟم ﺗﺟﺗﻣﻊ ﻟﻐﯾرﻩ ﻓﻛﺎن واﺣد‬
‫اﻟﻧﺎس ﻓﻲ اﻟﻘرآن ‪ ،‬وﻛﺎن أﻋﻠم اﻟﻧﺎس ﺑﺎﻟﻧﺣو وواﺣدﻫم ﻓﻲ اﻟﻐرﯾب ) ت ‪١٨٩‬ﻫـ( ‪.‬‬

‫)‪(١‬‬
‫اﺑن ﺧﻠدون ‪ ،‬اﻟﻣﻘدﻣﺔ ‪. ٤٣٧ :‬‬

‫‪١٣٣‬‬
 ‫اﻟدﻛﺗور ﻧﺎﺻر ﺣﺳﯾن أﺣﻣد‬
‫اﻟﺗﺑﯾﯾن ﻋن ﻣُؤَ دّب اﻷﻣﯾن ﻋﻠﻲ ﺑن ﺣﻣزة اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ ) ت ‪١٨٩‬ﻫـ (‬

‫اﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣراﺟﻊ‬
‫اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‬
‫أوﻻً ‪ :‬اﻟﻣﺻﺎدر‬
‫اﻟﺑﺧﺎري ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن إﺳﻣﺎﻋﯾل ) ت ‪٢٥٦‬ﻫـ(‬
‫اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻛﺑﯾر ﺣﻘﻘﻪ اﻟﺳﯾد ﻫﺎﺷم اﻟﻧدوي ) دار اﻟﻔﻛر ‪ ،‬ﺑﯾروت ( ‪.‬‬ ‫‪١‬ـ‬
‫اﻟﺗرﻣذي ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﯾﺳﻰ ) ت ‪٢٧٩‬ﻫـ( ‪.‬‬
‫ﺳﻧن اﻟﺗرﻣذي ‪ ،‬ﺣﻘﻘﻪ أﺣﻣد ﻣﺣﻣد ﺷﺎﻛر ) دار إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث ‪ ،‬ﺑﯾروت(‪.‬‬ ‫‪٢‬ـ‬
‫اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﺣﻣزة ﺑن ﯾوﺳف ) ت ‪٣٤٥‬ﻫـ(‬
‫ﺗﺎرﯾﺦ ﺟرﺟـﺎن‪ ،‬ﺣﻘﻘـﻪ ﻣﺣﻣـد ﻋﺑـد اﻟﻣﻌـﯾن )ط‪ ، ٣/‬ﻋـﺎﻟم اﻟﻛﺗـب ‪ ،‬ﺑﯾـروت ‪،‬‬ ‫‪٣‬ـ‬
‫‪.( ١٩٨٤‬‬
‫اﺑن اﻟﺟوزي ‪ ،‬ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻋﻠﻲ ) ت ‪٥٩٧‬ﻫـ(‬
‫اﻟﻣﻧﺗظم ‪ ) ،‬ط‪ ، ١/‬دار ﺻﺎدر ‪ ،‬ﺑﯾروت ‪ ١٣٥٨ ،‬ﻫـ( ‪.‬‬ ‫‪٤‬ـ‬
‫ﺻــﻔوة اﻟﺻ ــﻔوة‪ ،‬ﺣﻘﻘ ــﻪ ﻣﺣﻣــد ﻓ ــﺎﺧوري ) ط‪ ، ١/‬دار اﻟﻣﻌرﻓ ــﺔ ‪ ،‬ﺑﯾ ــروت ‪،‬‬ ‫‪٥‬ـ‬
‫‪. (١٩٧٦‬‬
‫اﺑن ﺣﺟر ‪ ،‬أﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ ) ت ‪ ٨٥٢‬ﻫـ(‬
‫ﻧزﻫــﺔ اﻻﻟﺑــﺎب ﻓــﻲ اﻻﻟﻘــﺎب ‪ ،‬ﺣﻘﻘــﻪ ﻋﺑــد اﻟﻌزﯾــز ﺑــن ﻣﺣﻣــد ) ط‪ ، ١/‬ﻣﻛﺗﺑــﺔ‬ ‫‪٦‬ـ‬
‫اﻟرﺷﯾد ‪ ،‬اﻟرﯾﺎض ‪. (١٩٨٩ ،‬‬
‫اﻟﺧطﯾب اﻟﺑﻐدادي ‪ ،‬أﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ ) ت ‪٤٦٣‬ﻫـ(‬
‫ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻐداد ) دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ‪ ،‬ﺑﯾروت( ‪.‬‬ ‫‪٧‬ـ‬
‫اﺑن ﺧﻠدون ‪ ،‬ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻣﺣﻣد ) ت ‪٨٠٨‬ﻫـ(‬
‫اﻟﻣﻘدﻣﺔ ) ط‪ ، ١/‬دار اﻟﻘﻠم ‪ ،‬ﺑﯾروت ‪. (١٩٨٤ ،‬‬ ‫‪٨‬ـ‬
‫اﺑن ﺧﻠﻛﺎن ‪ ،‬أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ) ت ‪٦٨١‬ﻫـ(‬

‫‪١٣٤‬‬
 ‫اﻟدﻛﺗور ﻧﺎﺻر ﺣﺳﯾن أﺣﻣد‬
‫اﻟﺗﺑﯾﯾن ﻋن ﻣُؤَ دّب اﻷﻣﯾن ﻋﻠﻲ ﺑن ﺣﻣزة اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ ) ت ‪١٨٩‬ﻫـ (‬

‫وﻓﯾ ـ ــﺎت اﻷﻋﯾ ـ ــﺎن ‪ ،‬ﺣﻘﻘ ـ ــﻪ د‪ .‬اﺣﺳ ـ ــﺎن ﻋﺑ ـ ــﺎس ) دار اﻟﺛﻘﺎﻓ ـ ــﺔ ‪ ،‬ﺑﯾ ـ ــروت ‪،‬‬ ‫‪٩‬ـ‬
‫‪(١٩٦٨‬‬
‫اﻟذﻫﺑﻲ ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد ) ت ‪٧٤٨‬ﻫـ(‬
‫ﺳــﯾر أﻋــﻼم اﻟﻧــﺑﻼء ‪ ،‬ﺣﻘﻘــﻪ ﻣﻌﯾــب اﻷرﻧــؤوط )ط‪ ، ١/‬ﻣؤﺳﺳــﺔ اﻟرﺳــﺎﻟﺔ ‪،‬‬ ‫‪١٠‬ـ‬
‫ﺑﯾروت ‪١٤١٣ ،‬ﻫـ( ‪.‬‬
‫اﻟﻌﺑـر ﻓـﻲ ﺧﺑــر ﻣـن ﻏﺑــر ‪ ،‬ﺣﻘﻘـﻪ ﻣﺣﻣــد اﻟﺳـﻌﯾد ﺑــن ﺑﺳـﯾوﻧﻲ زﻏﻠــول ) دار‬ ‫‪١١‬ـ‬
‫اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ‪ ،‬ﺑﯾروت ‪. (١٩٨٥ ،‬‬
‫ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻘراء اﻟﻛﺑﺎر ‪ ،‬ﺣﻘﻘﻪ ﺑﺷﺎر ﻋواد )ط‪ ، ١/‬ﻣؤﺳﺳـﺔ اﻟرﺳـﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﺑﯾـروت‬ ‫‪١٢‬ـ‬
‫‪ ١٤٠١ ،‬ﻫـ( ‪.‬‬
‫اﺑن رﺟب اﻟﺣﻧﺑﻠﻲ ‪ ،‬ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن أﺣﻣد ) ت ‪٧٩٥‬ﻫـ(‬
‫ﺷ ــرح ﺣ ــدﯾث اﻟﻌﻠ ــم ‪ ،‬ﺣﻘﻘ ــﻪ د‪ .‬ﻧﺎﺻ ــر ﺣﺳ ــﯾن أﺣﻣ ــد )ط‪ ، ١/‬ﻣﻛﺗ ــب دار‬ ‫‪١٣‬ـ‬
‫ﻧﺣﻠﺔ ‪ ،‬ﺑﻐداد ‪. (٢٠٠٨ ،‬‬
‫اﻟﺷرﯾف اﻟرﺿﻲ ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﺣﺳﯾن ) ت ‪٤٩٨‬ﻫـ(‬
‫ﻧﻬﺞ اﻟﺑﻼﻏﺔ ) ﻧﺷر ﻟﻘﺎء ‪ ،‬طﻬران( ‪.‬‬ ‫‪١٤‬ـ‬
‫اﺑن ﻋﺑد اﻟﺣق اﻟﺑﻐدادي ‪ ،‬ﺻﻔﻲ اﻟدﯾن ﻋﺑد اﻟﻣؤﻣن ) ت ‪٧٣٩‬ﻫـ(‬
‫ﻣراﺻــد اﻻطــﻼع ‪ ،‬ﺣﻘﻘــﻪ ﻣﺣﻣــد ﻋﻠــﻲ ﺑﺟــﺎوي )ط‪ ، ١/‬دار إﺣﯾــﺎء اﻟﻛﺗــب‬ ‫‪١٥‬ـ‬
‫اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ‪ ،‬ﺑﯾروت ‪. (١٩٥٥ ،‬‬
‫اﺑن ﻋﺑد اﷲ اﻟﺧزرﺟﻲ ‪ ،‬ﺻﻔﻲ اﻟدﯾن أﺣﻣد ) ت ‪ ٩٢٣‬ﻫـ(‬
‫ﺧﻼﺻـ ـ ــﺔ ﺗﻬـ ـ ــذﯾب اﻟﻛﻣـ ـ ــﺎل) ط‪ ، ٢/‬اﻟﻣطﺑوﻋـ ـ ــﺎت اﻹﺳـ ـ ــﻼﻣﯾﺔ ‪ ،‬ﺑﯾـ ـ ــروت ‪،‬‬ ‫‪١٦‬ـ‬
‫‪.(١٩٧١‬‬
‫اﻟﻐزاﻟﻲ ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ) ت ﻫـ(‬
‫إﺣﯾﺎء ﻋﻠوم اﻟدﯾن ) دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ‪ ،‬ﺑﯾروت ‪. ( ٢٠٠٤ ،‬‬ ‫‪١٧‬ـ‬

‫‪١٣٥‬‬
 ‫اﻟدﻛﺗور ﻧﺎﺻر ﺣﺳﯾن أﺣﻣد‬
‫اﻟﺗﺑﯾﯾن ﻋن ﻣُؤَ دّب اﻷﻣﯾن ﻋﻠﻲ ﺑن ﺣﻣزة اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ ) ت ‪١٨٩‬ﻫـ (‬

‫اﻟﻔﯾروز آﺑﺎدي ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﯾﻌﻘوب )ت ‪ ٨١٧‬ﻫـ(‬

‫اﻟﺑﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺗـراﺟم اﻟﻧﺣـوﯾﯾن واﻟﻠﻐـﺔ ‪ ،‬ﺣﻘﻘـﻪ ﻣﺣﻣـد اﻟﻣﺻـري )ط‪ ، ١/‬ﺟﻣﻌﯾـﺔ‬ ‫‪١٨‬ـ‬
‫إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث ‪ ،‬اﻟﻛوﯾت ‪١٤٠٧ ،‬ﻫـ(‬
‫اﺑن ﻗﺗﯾﺑﺔ ‪ ،‬ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻣﺳﻠم ) ت ‪٢٧٦‬ﻫـ(‬
‫اﻟﻣﻌﺎرف ‪ ،‬ﺣﻘﻘﻪ ﺛروت ﻋﻛﺎﺷﺔ ) دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ‪ ،‬ﺑﯾروت ‪(١٩٦٠ ،‬‬ ‫‪١٩‬ـ‬
‫اﻟﻣرادي ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﯾن ﺳﻠﯾﻣﺎن ) ت ‪(٨٨٥‬‬
‫اﻷﻧﺻﺎف ‪ ،‬ﺣﻘﻘﻪ ﻣﺣﻣد ﺣﺎﻣد ) دار اﻟﺗراث اﻟﺣدﯾث ‪ ،‬ﺑﯾروت( ‪.‬‬ ‫‪٢٠‬ـ‬
‫ﻣﺳﻠم ‪ ،‬اﺑن اﻟﺣﺟﺎم ) ت ‪٢٦١‬ﻫـ(‬
‫اﻟﻛﻧـﻰ واﻻﺳــﻣﺎء ‪ ،‬ﺣﻘﻘــﻪ ﻋﺑــد اﻟـرﺣﯾم ﻣﺣﻣــد )ط‪ ، ١/‬اﻟﺟﺎﻣﻌــﺔ اﻹﺳــﻼﻣﯾﺔ ‪،‬‬ ‫‪٢١‬ـ‬
‫اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻣﻧورة ‪ ١٤٠٤ ،‬ﻫـ(‪.‬‬
‫ﺻــﺣﯾﺢ ﻣﺳــﻠم‪،‬ﺣﻘﻘﻪ ﻣﺣﻣــد ﻓـؤاد ﻋﺑــد اﻟﺑــﺎﻗﻲ ) دار إﺣﯾــﺎء اﻟﺗـراث اﻟﻌرﺑــﻲ ‪،‬‬ ‫‪٢٢‬ـ‬
‫ﺑﯾروت(‪.‬‬
‫اﺑن اﻟﻧدﯾم ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن اﺳﺣق ) ت ‪٣٨٥‬ﻫـ(‬
‫ﻟﻔﻬرﺳت ) دار ﺻﺎدر ‪ ،‬ﺑﯾروت(‪.‬‬ ‫‪٢٣‬ـ‬
‫أﺑو ﻧﻌﯾم ‪ ،‬أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ) ت ‪ ٤٣٠‬ﻫـ(‬
‫ﺣﻠﯾﺔ اﻷوﻟﯾﺎء ) ط‪ ، ٢/‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ‪ ،‬ﺑﯾوت ‪( ١٩٨٨ ،‬‬ ‫‪٢٤‬ـ‬
‫ﺛﺎﻧﯾﺎً ‪ :‬اﻟﻣراﺟﻊ‬
‫اﻟﺟﻧدي ‪ ،‬ﻧزﯾﻪ أﺣﻣد‬
‫ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺗرﺑﯾﺔ وﻋﻠم اﻟﻧﻔس ﻋﻧد اﻟﻌرب ) ﻣطﺑﻌﺔ اﻻﺗﺣﺎد ‪ ،‬دﻣﺷق‪(١٩٧٧ ،‬‬ ‫‪٢٥‬ـ‬
‫‪.‬‬

‫‪١٣٦‬‬