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 Encuentros Abiertos de Tui Sou (empuje de manos)
Desde mayo de 2005 están funcionando
exitosamente los primeros encuentros
interescuelas de Tui Sou (empuje de
manos de Tai Chi), llevando hasta el
momento más de 11 prácticas intensivas
de más de 2 horas cada una. Esta iniciati-
va generada por los profesores Jerónimo
Milo y Gustavo Skerianz permite
a cualquier practicante acercarce de
manera gratuita a un grupo de personas
con búsquedas afines.
Las reuniones son de carácter mensual
y se realizan en sedes rotativas de los
profesores participantes. Se dan presen-
tes practicantes, profesores y Sifus de la
Asociación Kai Men, la Asociación
Argentina de Tai Chi Chuan y la Escue-
la Cheng Ming entre otras, sumando en
cada ocasión algún otro participante
o escuela.
ACTIVIDADES
En los encuentros se mezclan alumnos
con profesores, sin importar niveles ni
jerarquías. De esta manera todos pueden
beneficiarse practicando con gente de
diferentes niveles y habilidades.
Los organizadores anhelan poder juntar
a todos los amantes del Tui Sou en una
práctica conjunta que eleve el nivel de
esta actividad en la Argentina, nutriendo
y nutriéndose de sus nuevos integrantes.
De esta manera en un futuro se podrán
realizar prácticas como Tui Sou a pie
móvil y clases especiales donde los
24 | 25
participantes podrán tomar contacto con
los mejores profesores del país.
Págs.
ENCUENTROS DE TUI SOU
 ESTATUTO DEL ENCUENTRO ABIERTO DE TUI SOU

El espíritu de estos encuentros propone los siguientes objetivos:

1 Compartir en un marco de amistad y respeto las experiencias y

aprendizajes a través del contacto, juegos de manos y Tui Sou libre.

2 Desalentar la competencia como finalidad única.

3 Conocernos y confraternizar con otras escuelas.

Nos guiaremos bajo las siguientes REGLAS:

1 Todos los participantes deberán acceder a cruzar brazos con los demás
durante 5 minutos por turnos, sin importar grados o niveles.

2 Sólo se permitirán entradas y palancas suaves que hagan a la continui-

dad de la técnica, evitándose golpes sorpresivos, palancas duras, puños
y codos que nos llevan en realidad al SAN SHOU (combate).

3 Los agarres deben soltarse a la cuenta de 3 segundos, tiempo suficiente

para aplicar una técnica determinada.

4 Debemos recordar que Tui Sou no es pelea, ni combate y la finalidad

no es ganar, sino experimentar nuestro Ting Chin (sensibilidad).

5 No se darán CATEDRAS, sí en cambio se podrán compartir experien-

cias y comentarios durante el cruce de brazos con el compañero.

Para más información ingresar a www.tuisou.com.ar donde encontrarán fotos,

horarios de los encuentros y reglamentos de competencia.

También pueden comunicarse con Jerónimo Milo a:

milo@centrokaimen.com.ar

O con Gustavo Skerianz a:

taichichuan@argentina.com
 Boxeo de la familia Liu de la ciudad de Qingdao
QINGDAO LIU JIA QUAN
Durante miles de años la montaña
Laoshan de la provincia norteña de
Shandong ha acogido tanto a templos
daoístas (léase taoístas) como budistas.
De los templos budistas el llamado Hua
Yan es el más famoso, por creerse que
allí pasó sus últimos años y fue enterra-
do el monje Wang Lang (también
conocido por su nombre laico como Yu
Qi), creador del Tanglang Quan o estilo
de la Mantis Religiosa. Hay una estatua
ESTILOS
con ambos nombres en el citado
templo, así como dos tumbas y una
estela en la que se indica que allí están
enterrados los restos del Abad del
templo y de su acólito, Wang Lang.
Pero no es sobre templos budistas que
vamos a hablar, sino sobre templos
daoístas como Tai Qing Guan
o Escuela de la Gran Pureza, Shang
Qing Guang o Escuela de la Pureza
Superior, Ming Xiá Dóng o Gruta de
David Conches
la Brillante Nube Púrpura, Tai Ping
Guan o Escuela de la Gran Calma
o tranquilidad, entre otros. En todos
ellos y durante generaciones, se han
practicado diversos tipos de ejercicios
dedicados a la salud, la búsqueda de la
inmortalidad o la longevidad y la
defensa personal. Puesto que la prácti-
ca de estos ejercicios se realiza de
adentro hacia afuera, es decir desde el
interior hacia el exterior, fueron
llamados Nei Jia Quan; en contraposi-
ción a los ejercicios budistas, que
primero fortalecen el exterior para
dirigir luego su atención hacia el
interior, llamados Wai Jia Quan. Sin
embargo en ambos casos el resultado
es el mismo: una mejor salud y fortale-
za interior. Nei Jia Quan no sólo
contempla ejercicios internos para la
salud como meditación, Qigong, Taiji
Quan, etcétera. También contiene
rutinas pensadas adicionalmente para
la lucha o defensa personal que
incluyen el uso de armas, muy especial-
mente la espada, utilizada en los oficios
religiosos daoístas para espantar a los
malos espíritus y proteger al espíritu
bueno pero débil. Una rutina de espada
taoísta muy famosa es conocida como
Wudang Jián o espada de Wudang, otra
forma muy popular practicada en los
templos taoístas y budistas de Laoshan,
es la Espada de los Ocho Inmortales
o Ba Xing Jián.
26 | 27
Págs.
ENCUENTROS DE TUI SOU
En 1884 nació en el barrio de Zhuguo
Liu, en la ciudad norteña de Jiaozhou,
provincia de Shandong, un joven
llamado Liu Mingji, quien desde muy
niño se sintió atraído por las Artes
Marciales y con el tiempo llegó a ser un
gran experto en Shuai Jiao y Qin Na. En
su ciudad natal fue reconocido por sus
habilidades marciales y por su morali-
dad, honestidad, deseo de justicia,
y por ayudar siempre a quien pudiese
necesitarle. Cada vez que veía una
injusticia ayudaba al más débil, actuan-
do como un héroe y peleando contra
quien fuese con tal de que prevalecie-
ran las buenas causas.
Cierto día pasó por el pueblo un monje
daoísta, justo en el momento en que el
Shifu Liu Mingji estaba solucionando
un problema de injusticia, enfrentándo-
se sin miedo a quienes pretendían
abusar de los más débiles. El monje lo
vio y pensó que Shifu Liu era una buena
persona, por lo que tras el altercado se
acercó para saludarlo y felicitarlo,
y entabló a continuación una agradable
y distendida charla.
Durante esta conversación el Shifu Liu
invitó al monje a su casa para que
descansase allí durante unos días. Sin
embargo, con el paso de los días una
gran amistad surgió entre ambos y la
estancia del monje daoísta en casa del
Shifu Liu Mingji se extendió durante
varios meses. Como ambos eran aman-
tes de las Artes Marciales y el Shifu Liu
había causado una agradable impresión
en el monje, éste enseñó al Shifu Liu las
Artes Marciales que conocía, entre ellas
la rutina Neijia Bao Quan o Boxeo
Explosivo Interno, que contiene todos
los beneficios del Taiji Quan, Bagua
Zhang y Chang Quan, y que además es
muy efectiva y letal en combate. Al
parecer esta rutina provenía de los
monjes daoístas y sólo se practicaba en
el interior de los templos de la montaña
Laoshan. Para evitar que otras personas
la relacionaran con el monje daoísta,
ambos decidieron darle un nuevo
nombre y, puesto que el Dashi (Gran
Maestro) Liu Mingji se comprometió
a enseñarla sólo en el seno de su familia,
la citada rutina fue rebautizada como
Liu Jia Bao Quan o Boxeo Explosivo de
la Familia Liu. De este modo Liu Mingji
Dashi se convirtió en heredero de la
tradición daoísta y primero en el linaje
de Liu Jia Quan.
Tras un cierto tiempo el monje partió de
nuevo hacia su templo, pero mantuvo
siempre la relación con su discípulo Liu
Mingji, de modo que durante toda su
vida se visitaron mutuamente y Liu
Mingji siguió aprendiendo no sólo los
estilos internos, sino también Chang
Quan y Tanglang Quan.
Liu Mingji tuvo un hijo y una hija, el
varón se llamaba Liu Chéngxiu y era
muy aficionado a las Artes Marciales
y a la Cultura Tradicional China.
Había heredado todo el potencial ético
y marcial de su padre, pero por desgracia
murió muy joven, cuando su propio hijo
-llamado Liu Wenyue- apenas contaba
con 7 años, por ello el abuelo Liu Mingji
se hizo cargo del cuidado y enseñanza de
aquel pequeño niño. Liu Mingji Dashi
vivió 103 años, pues murió en 1987.
Durante toda su vida dedicó una muy
especial atención a su nieto Liu Wenyue,
ejerciendo el rol de abuelo, padre, maes-
tro y amigo.
Liu Wenyue practicó arduamente
durante años bajo la tutela y cuidados de
su abuelo, de quien aprendió todos los
secretos daoístas de meditación, medici-
na, salud, Qigong, y Artes Marciales. Sin
embargo no contento con todo esto, su
abuelo le presentó a otros grandes Maes-
tros con los que también aprendería,
entre ellos Wang Fulin -discípulo del
Gran Maestro Wang Ziping- le enseñó
Shaolin y Jiaomen Chang Quan. Xu
Xueyi y Wang Kongxu le transmitieron
Taiji Quan estilo Chen, Guo Yuwen
y Wang Yuanqian lo formaron en Taiji
Tanglang Quan, Wang Yunwen le
enseñó el Arte de Lucha de los Mendigos
o Qigai Quan. Song Lide -discípulo de
Wang Yunpeng- lo instruyó en Qixing
Tanglang o Mantis Siete Estrellas y con
el Dashi Wang Yuanqian aprendió Taiji
Tanglang Quan.
Con la revolución de Mao Zhedong los
templos de Laoshan fueron cerrados
y los monjes, enviados al campo a reedu-
carse. El Shifu Liu había mantenido
permanente contacto con los monjes
taoístas, en especial con el Abad Guo
Lao Dao Ren, por ello lo llevó a su casa
y cuidó de él, protegiéndolo de las briga-
das rojas que avasallaban a todos
aquellos que creían que podían actuar en
contra de sus ideas. El Abad sólo era un
anciano taoísta sin ningún tipo de ideas
políticas y en realidad no representaba
peligro para nadie. En agradecimiento
a la protección y cuidados del Maestro
Liu, el Abad le enseñó todo cuanto pudo
sobre los ejercicios taoístas, entre ellos el
Laoshan Taiji Xing Gong o adiestra-
miento de la energía de los monjes
taoístas de Laoshan.
Actualmente el Gran Maestro Liu
Wenyue aplica todos los conocimientos
de su abuelo y los complementa con los
métodos y las formas que aprendió
también de esos otros grandes maestros.
Profundizó en todos estos estudios,
siempre siguiendo la línea de su abuelo,
y recopiló un grupo de rutinas especiales
y antiguas de varios estilos, en lo que hoy
es conocido como Qingdao Liu Jia
Quan o Boxeo de la Familia Liu de la
ciudad de Qingdao. Este sistema incluye
ejercicios internos para la salud como
Laoshan Taiji Xing Gong, Qigong,
Chen Taiji Quan (108 Laojia), Liu Jia
Bao Quan o Boxeo Explosivo de la Fami-
lia Liu. Además contiene rutinas de
estilos como Chang Quan, Tanglang
Quan y Qigai Quan (Boxeo del Mendi-
go). El Maestro Liu sólo ha transmitido
tales conocimientos a su hija Liu
Xiaohong, a su discípulo Zhang
Jianzhong y desde 2004 a su discípulo/
hijo, el español David Conches (Liu Jin).
David Conches (Liu Jin) sigue apren-
diendo los secretos de este milenario
Arte y espera poder transmitirlo en
un futuro a su familia, siguiendo la
tradición, o a sus discípulos más desta-
cados para que continúe su difusión
y evolución.
 28 | 29
Págs.
QINGDAO LIU JIA QUAN
Liu Wenyue Liu Wenyue y David Conches, Qin Na. Li Zhongshen, Liu Wenyue, Chen Zhengbao, Li Guìying y David Conches

Familia Liu Liu Wenyue, Liu Xiaohong y David Conches Jiang Dunqi, Gao Henglun, Liu Wenyue y David Conches

Liu Mingji
(Abuelo del Maestro
Liu Wenyue)

Liu Chéngxiu
(Padre del Maestro
Liu Wenyue)
Liu Wenyue (Padre, hija y discípulo)
 La Ruta de la Seda no es en realidad el nombre original de esta red

DA
comercial y de hecho esta denominación es bastante reciente,
fue bautizada a mediados del siglo XIX por el geólogo

A S E
L
alemán Ferdinand von Richthofen. Entre los siglos VII

E
y X, época en que China era gobernada por la dinas-

D
tía Tang, la Ruta de la Seda alcanzó su apogeo

A
a partir de la fuerte demanda de todos los produc-
tos que se intercambiaban a lo largo de la red
T
RU
comercial. A fines del siglo XV los europeos
prefirieron trazar vías marítimas para

lA
La ruta de la seda

comercializar productos con oriente,

y así la Ruta de la Seda fue cayendo
de a poco en desuso. Además los
persas comenzaron a desarro-
llar la sericultura -el cultivo
del gusano de la seda-
que había sido hasta
entonces un secreto
celosamente guar-
dado por los
chinos.
INFOGRAFIA

Los persas y los romanos eran los

principales compradores de seda,
los romanos la valoraban inmensa-
mente y hasta pagaban su peso en
oro. En las culturas mediterráneas,
Sabrina Comamala - Yesica Laghezza

sacerdotes y personas adineradas

vestían ropa de seda.

BUDISMO
El constante tránsito a través de la Ruta de la
Seda originó una mezcla de pueblos que dio lugar a la
transmisión de conocimientos, ideas, culturas y creencias; esto
dejó una huella en la historia y la civilización de los pueblos euroasiáticos.
Sin duda la mayor adquisición que tuvieron los chinos en aquellos tiempos fue
el budismo. Esta religión cree en la pureza de la mente y la acción, y en la acumu-
lación del karma mediante a la realización de buenos actos y evitando los malos.
Con el karma suficiente un practicante logrará el estado que pondrá fin a su
sufrimiento, producido por una existencia cíclica.
El budismo ingresó a China desde la India especialmente en los siglos IV y V, y se difundió desde
allí hacia el resto de Asia. Muchos monasterios fueron fundados a lo largo de la Ruta de la Seda.
La Ruta de la Seda se originó en el siglo
II antes de Cristo y fue transitada por
primera vez por el general chino Zhang
Qian, enviado por el emperador Wudi
–de la dinastía Han- con fines militares
más que comerciales. La seda no era el único bien que se comercializaba
por esta ruta, los occidentales apreciaban también
el jade y las lacas, las lujosas pieles y los objetos
de cerámica, bronce y hierro.
Por esta misma vía llegaron a Europa dos invencio-
nes chinas: la pólvora y el papel. Por otro lado, las
caravanas que iban hacia China transportaban
oro, plata, ámbar, marfil, tapetes, perfumes,
piedras preciosas y vidrio europeo.

30 | 31
Págs.
LA RUTA DE LA SEDA
No es un solo camino, sino una red de
senderos que empiezan en China, atra-
viesan desiertos, montañas y estepas,
para terminar su recorrido en el mar
Mediterráneo. Aún se intenta determi-
nar con exactitud sus aproximadamente
8 mil kilómetros de recorrido original.

DATOS CURIOSOS
Investigadores de la Universidad de
Florida, en Estados Unidos, han
patentado un método para producir
vides portadoras de un gen del
gusano de la seda que proporciona
protección contra la enfermedad
de Pierce, una letal patología
bacteriana que afecta a la vid.
Por su alto contenido en proteí-
nas, el gusano de la seda es
utilizado en la cocina coreana
para preparar nutritivas galletitas
para los niños en edad escolar.
Científicos japoneses, franceses
y estadounidenses han producido
ejemplares de gusanos genética-
mente alterados, que tienen la
particularidad de segregar fibras
de colores novedosos.
 A LO LARGO DE LOS TIEMPOS LAS

LA ENERGIA INTERNA EN OCCIDENTE

HISTORIAS SOBRE INCREIBLES PROE-
ZAS DE EXCEPCIONALES ARTISTAS
MARCIALES (EN GRAN MEDIDA LOS
Mitos y verdades sobre la energía en las Artes Marciales chinas

CHINOS) MARAVILLARON A TODAS

LAS GENERACIONES, BASADAS EN
LA CREENCIA DE QUE POSEIAN PO-
DERES SOBRENATURALES DESARRO-
LLADOS MEDIANTE UN ENTRENA-
MIENTO DETERMINADO O POR EL
CONOCIMIENTO DE UN SISTEMA
DE RESPIRACION ESPECIAL.
SE HABLA DE SALTOS ASOMBROSOS,
GOLPES DESMESURADAMENTE
FUERTES Y RESISTENCIA SOBRE-
HUMANA Y TAMBIEN SE RELA-
TAN FANTASTICAS HAZAÑAS EN
EL CAMPO DE LA SALUD, POCO
COMUNES EN LA MAYORIA DE
LOS MORTALES.
LA SUMA DE ESTAS HISTORIAS,
TECNICAS MISTERIOSAS, SECRETOS
REVELADOS A UNOS POCOS Y DE-
MAS SINGULARIDADES, TRASPASO En primer lugar veamos como encara Muchas de las técnicas empleadas en las
LAS FRONTERAS DE ORIENTE Y occidente el tema de la energía. En Artes Marciales están regidas por el
LLEGO A NUESTRAS LATITUDES términos sencillos, para la Física la energía segundo principio, conocido como Princi-
COMO UNA NUEVA GAMA DE es la capacidad de realizar un trabajo. pio de Minimización de la Energía. No
POSIBILIDADES INHERENTES Este no es el concepto que utilizamos en la obstante, el más interesante de todos los
A LA NATURALEZA HUMANA. vida cotidiana, sino más bien una magni- conceptos hasta aquí vertidos es sin duda
EN LA MENTE DEL SUJETO OCCI-
tud escalar y por lo tanto mensurable, la transformación de la energía.
DENTAL, FUE NECESARIO CATALO-
definida como el producto de una fuerza El cuerpo humano es un complejo
GAR LA FUENTE QUE GENERABA
ejercida sobre un objeto en la dirección de mecanismo de componentes estrecha-
EL DOMINIO DE TALES PODERES.
su desplazamiento por la distancia que mente interrelacionados, capaces de
EL TERMINO ACUÑADO PARA DES-
recorre el objeto. En términos más realizar gran cantidad de interacciones.
CRIBIR TALES FENOMENOS NO FUE
OTRO QUE EL DE ENERGIA INTERNA,
precisos el concepto de trabajo es más En nuestro cuerpo confluye una buena
MUCHAS VECES UTILIZADO CON elaborado, pero nos basta tener esta idea proporción de los tipos de energías
UN HALO DE MISTICISMO TAL, para comprender la gran mayoría de los enumerados anteriormente, prácticamen-
QUE SE PODRIA LLEGAR A HABLAR conceptos que trataremos. te la totalidad.
La Física necesita para definir la energía Todos nuestros movimientos musculares,
CHI KUNG

DE “ILUMINADOS”. PERO QUE ES

EN VERDAD LA ENERGIA INTERNA,
QUE LA HACE ESPECIAL RESPECTO A
OTRAS FACULTADES HUMANAS
Y FUNDAMENTALMENTE, CUAL ES
EL PRECIO A PAGAR PARA OBTENER-
LA. SIN ANIMO DE AGOTAR EL TE-
MA, ESTE ARTICULO PRETENDE
SIMPLEMENTE ABORDAR LA
ENERGIA INTERNA EN LAS ARTES
MARCIALES CHINAS, DESDE
LA OPTICA DE UN OBSERVADOR
ESCEPTICO QUE LO ENTIENDE
POR MEDIO DE LA CIENCIA OCCI-
Damián Villordo
una acción, cuya naturaleza está implícita
en el concepto de fuerza. Dada la gran
cantidad de interacciones en la naturaleza,
los f ísicos se han visto en la necesidad de
elaborar distintas teorías que permitieran
estudiar los fenómenos naturales con el
mínimo de variables posibles. Entonces
fuerza es un concepto abarcador para
muchas acciones naturales. Así tenemos la
fuerza mecánica (palancas, tracciones,
empujes), fuerza eléctrica, fuerza magnéti-
ca y fuerza gravitacional.
Sin embargo el concepto de energía en la
nuestro sistema estructural (óseo,
ligamentoso, etcétera), constituyen el tipo
de energía catalogada como mecánica;
los nervios y sistema nervioso central
reúnen la energía eléctrica; las células,
la respiración, el crecimiento y la homeos-
tasis conforman la energía química,
y nuestras funciones metabólicas norma-
les dan cuenta de nuestras facultades para
generar energía térmica.
El ser humano es capaz de producir todas
estas clases de energía, pero ninguna de
ellas es absoluta, es decir que todas depen-

DENTAL. LA INTENCION ES BRIN-
DAR ELEMENTOS DE COMPARACION
Y BASES TEORICAS DEMOSTRABLES
PARA QUE EL LECTOR EXTRAIGA
CONCLUSIONES PROPIAS EN FUN-
CION DE LA EXPERIENCIA INDIVI-
DUAL. EN ESTE SENTIDO:
“SOLO EL CIELO ES EL LIMITE”.
ciencia occidental no es relevante en den de alguna manera de la existencia de
cuanto a la clasificación de las interaccio- la otra, por medio de las transformacio-
nes naturales, sino por dos hechos funda- nes internas que se llevan a cabo en
mentales muy importantes: nuestro cuerpo. En la suma de estos
cambios energéticos y como resultado de
1. Toda clase de energía puede transfor-
los mismos, llegamos así a lo que en
marse en otra.
occidente se denomina Energía Interna.
2. Todo proceso natural tiende a reali-
zarse empleando para ello la mínima
cantidad de energía posible.
LA ENERGIA INTERNA EN ORIENTE

Para los chinos el concepto de energía
se engloba en la palabra Qi (Chi), sin
embargo toda la naturaleza de las cosas
tiene un cierto grado o nivel de Qi. Por
ejemplo la energía del Cielo se denomi-
na Tian Qi, la energía eléctrica se llama
Dian Qi y la energía del aire, Kong Qi.
El Qi es la sustancia intrínseca o por
qué no, la “fuerza vital”, inmanente
a todas las cosas. La explicación de los
distintos niveles de Qi se encuentra
basada en las teorías del Yin y el Yang,
dos fuerzas opuestas pero complemen-
tarias, que originan todos los fenóme-
nos naturales.
Además los chinos utilizan la teoría de
Los Cinco Elementos para explicar los
cambios o transiciones que tienen
lugar entre los distintos niveles de
energía. Esta teoría también brinda una
perspectiva interesante y distinta a la
1 Qi Celestial (Tian Qi): Constituido
por las fuerzas que los cuerpos celestes
ejercen sobre la Tierra, como el Sol, la
atracción de la Luna y los cometas.
2 Qi Terrenal (Di Qi): Constituido por
todo lo que se encuentra en la Tierra,
como la comida, el agua, el aire, los
campos magnéticos del planeta y el calor
que se encuentra debajo del mismo. El
Di Qi es controlado e influenciado por
Tian Qi.
3 Qi Humano (Ren Qi): Constituido
por la energía humana propiamente
dicha. Comprende todas las actividades
metabólicas del cuerpo como la diges-
tión, la respiración y el movimiento.
Es influido por las otras dos clases de Qi.
Mientras la ciencia occidental pugna por
separar los distintos tipos de energías
y estudiarlas como contribuciones
individuales a un producto final, los
chinos estudian e interpretan los
cambios de la energía humana como una
importante relación integradora entre
los diferentes tipos de energía.
No obstante cada individuo, animal
o planta posee su propio Qi, que busca
mantenerse siempre en equilibrio. Si un
ser vivo pierde el Qi, como consecuencia
se enferma, muere y se descompone.
Es decir que el equilibrio, la armonía y la
interrelación de unos con otros constitu-
yen la razón más importante para los
enfoques de energía, desde el punto de
vista de las teorías chinas.

32 | 33
de occidente, no se reconoce aquí un
principio de mínima energía, sino de

Págs.
complementariedad: todos los fenóme-
nos en la naturaleza tienden a restable-
cer un balance/ equilibrio.
En un intento por establecer una

CHI KUNG Mitos y verdades sobre ..

analogía con las clases de energías
desde las teorías chinas y occidentales,
en estas últimas podemos reconocer
tres tipos bien diferenciadas, cuyo
fundamento viene evolucionando
desde hace varios cientos de años:

Damián Villordo
LA ENERGIA INTERNA Y LAS ARTES MARCIALES CHINAS
Hasta aquí tenemos dos formas distintas
y en algunos aspectos concordantes de
afrontar el dif ícil tema de definir lo que
es la energía, ya sea desde el punto de
vista occidental como desde el oriental.
No es ajeno a gran cantidad de practican-
tes que el fin último de las Artes Marcia-
les es desarrollar y controlar la Energía
Interna. No importa si se trata de los
llamados estilos externos o de los
increíblemente esotéricos y maravillosos
estilos internos.
Todas las habilidades atribuidas a los
grandes maestros, fueron desarrolladas
por un paciente y disciplinado trabajo de
estudio constante y práctica asidua.
El único secreto que se esconde detrás de
estas legendarias proezas es la perseve-
rancia y la práctica personal, que no es
poco.
Cada sistema marcial logra su efectivi-
dad a través de diferentes prácticas, sin
embargo todos los sistemas chinos
enfatizan en el hecho de saber generar
energía y poder transmitirla al momento
de emitir un golpe, realizar una defensa
o una contención. Los cultores marciales
desarrollaron diversos términos como Fa
Jing, Fa Li, T`ing Jing, etcétera, para
diferenciar las energías manifestadas en
las técnicas de sus sistemas. Pero el
hecho central es que ninguno de estos
conceptos es algo separado de nuestro
cuerpo y sus capacidades. Todas las
personas poseen las mismas baterías
energéticas, lo que hace el entrenamien-
to es desarrollar la capacidad de poten-
ciar estas funciones y saber guiarlas para
aprovecharlas oportunamente bajo una
situación determinada.
Para la ciencia occidental ninguna acción
corporal escapa a las variables f ísicas de
masa, tiempo, carga eléctrica, etcétera.
Todo golpe o técnica marcial puede ser
explicado desde la base de este tipo de
variables, por ejemplo los trabajos de Fa
Jing desde el punto de vista biomecánico
son comunes a todas las personas.
Sin embargo, como si de eslabones de
una cadena se tratara, no todos tienen el
mismo grado de coordinación estructu-
ral, de manera que cada porción de su
cuerpo se oriente a realizar una acción
unificada, en este caso un golpe explosi-
vo. En esta confluencia de factores es
donde trabajan las técnicas marciales,
educando al individuo para alcanzar su
máxima capacidad, el completo poten-
cial humano. Para adentrarnos en la
explicación china, podemos iniciar el
recorrido estudiando la energía química
desde el punto de vista occidental. Para
usar la Energía Interna en las Artes
Marciales es necesario un entrenamiento
no sólo biomecánico sino también fisioló-
gico, y lo más importante en este aspecto
es la respiración.
El término chino Qigong se utiliza
generalmente para definir cualquier
estudio o entrenamiento que esté relacio-
nado con el Qi y que requiera una
cantidad considerable de tiempo y esfuer-
zo. Tanto en los estudios de Qigong
como en la ciencia occidental, la respira-
ción es un mecanismo básico para
utilizar la energía almacenada en nuestro
cuerpo. La respiración es un proceso de
combustión donde quemamos la energía
acumulada en nuestras células para
efectuar una acción.
Para occidente la técnica de Fa Jing es
una eficiente disposición de la energía
que se aprovecha en esa combustión,
reclutando todas las funciones capaces
de brindar tal energía para disponerlas
a un fin común. Desde el punto de vista
del Qigong marcial a través del entrena-
miento adecuado en técnica y tiempo de
práctica, la mente (Yi, energía eléctrica)
se utiliza para llevar el Qi hasta los
músculos para llenarlos de energía y que
tengan un funcionamiento más eficiente.
Mas allá de los golpes, el Qigong marcial
puede utilizarse para entrenar el cuerpo
para resistir golpes. La explicación de la
ciencia occidental sería que la energía
química proporcionada por las funcio-
nes metabólicas se utiliza para lograr un
cambio estructural en los tejidos, que
puede ser medido a través de la densidad
de los mismos.
En conclusión, todas las capacidades
marciales más sobresalientes no son más
que el completo conocimiento y utiliza-
ción de las facultades humanas inheren-
tes a cada individuo. Pero sólo son
dominadas por aquellos practicantes
capaces de realizar un trabajo constante
y prolongado de los ejercicios adecuados.
Al menos orgánicamente, todo es posible
desde el punto de vista de los parámetros
occidentales.
LA ENERGIA INTERNA Y LA SALUD
Para cualquier cultura la salud de sus
comunidades ha sido a lo largo de la
historia un hecho central. Comprender
las causas de las enfermedades y cómo
tratarlas ha permitido a la especie
humana sobrevivir a grandes pandemias.
Tanto en la cultura occidental como en la
china, se concibe a la salud como un
completo estado de equilibrio entre
diversos planos: f ísico, psicológico
y espiritual. Sin embargo son los médicos
chinos los que se mantienen más fieles
a esta manera de pensar.
En occidente se considera mayoritaria-
mente que una enfermedad es producida
por un agente externo, al que es necesa-
rio combatir porque es el causante de
una patología específica que derivará en
enfermedad. Este agente, sea bacteria,
virus, cáncer, procesos degenerativos,
etcétera, desencadena un conjunto de
reacciones en el cuerpo que alteran
nuestro metabolismo. Esto permite que
el mismo haga frente a los cambios con
procesos naturales, como el aumento de
temperatura o la producción de glóbulos
blancos para combatir al agresor.
Desde la óptica occidental, estos ajustes
deberían modificar sustancialmente
nuestra Energía Interna.
En cambio para oriente toda enfermedad
es un desbalance energético supeditado
a un intervalo de tiempo determinado, ya
sea corto como las gripes o más duradero,
como el cáncer. Los desequilibrios
pueden deberse a dos razones fundamen-
tales: un nivel deficiente de energía o una 34 | 35
Págs.
CHI KUNG Mitos y verdades sobre ...
circulación inadecuada de la misma
a través de nuestro organismo.
Bajo los fundamentos chinos, todo el
potencial necesario para combatir las
enfermedades, fundamentalmente en
sus primeros estadios, se encuentra en la
esencia de nuestro ser. Tras miles de años
de investigación y desarrollo, se han
concebido muchas técnicas de Qigong
capaces de combatir las influencias
desequilibrantes de nuestro organismo,
estrechamente relacionadas con la
naturaleza circundante. También se
crearon grupos de ejercicios para
reforzar el cuerpo, combatir la enferme-
dad y acelerar la recuperación.
Las investigaciones en este campo confir-
man que el Qi puede sentirse en el
cuerpo humano como una sensación de
calor y hormigueo a través de ciertos
caminos bien tipificados. La energía
humana (Ren Qi) viaja por vías especia-
les, denominadas meridianos.
Los meridianos se conforman por ocho
vasos extraordinarios, doce canales
y más de 300 cavidades que ponen en
contacto a las distintas partes del cuerpo.
Los vasos y los canales vienen a ser los
embalses y ríos que transportan el Qi,
y las cavidades, los puntos por los que se
puede acceder a estos embalses y ríos.
En consecuencia, estos acumuladores de
energía deben estar llenos y fluir regular-
mente para prevenir la enfermedad
y eliminar los bloqueos del cuerpo.
Al considerar el cuerpo como un todo,
la enfermedad de una parte del mismo
también se manifestará en las demás.
Para restablecer el equilibrio de un
órgano enfermo se tratan otros órganos,
como consecuencia de la relación cíclica
que hay entre ellos. Todos los ejercicios
y técnicas de respiración se basan
también en esta misma teoría y se
crearon para ajustar los desequilibrios de
Energía Interna en el cuerpo, para
generar energía y para aumentar la
adaptabilidad al entorno.
En occidente la energía eléctrica es la
llave de todo fundamento abarcador en
el proceso de explicar desequilibrios en
el cuerpo humano. Para la ciencia
occidental la circulación de la Energía
Interna es la bioelectricidad y su acumu-
lación y distribución en el cuerpo se debe
a verdaderas baterías orgánicas presen-
tes en él. En la jerga científica las baterías
reciben el nombre de FEM, siglas del
concepto de fuerza electromotriz. Para
que circule la bioelectricidad es necesa-
rio que exista una diferencia de potencial
entre los polos de la FEM, de manera
análoga a la circulación de un líquido en
los conocidos vasos comunicantes.
Para occidente muchas enfermedades
provienen del impedimento de la circula-
ción de bioelectricidad o bien, de la
acumulación de energía eléctrica en las
baterías corporales. Las baterías corpo-
rales son los electrolitos que almacena el
cuerpo en los fluidos vitales como la
sangre, la linfa, etcétera. Sin embargo,
a diferencia de los chinos, este desequili-
brio se atribuye a la acción de un agente
externo y como tal, la solución bien
puede provenir del mismo modo en vez
de educar al sistema orgánico para
restablecerse por sí mismo.
Actualmente existen numerosas pruebas
científicas que precisan que la Biof ísica
determina que todos los fenómenos
eléctricos se hallan en la raíz de toda
actividad celular, y concluyen en que al
final de todo proceso siempre existe una
carga eléctrica. Se conoce también que la
ausencia de una corriente eléctrica es
siempre desventajosa y produce siempre
efectos negativos en la vitalidad del ser
humano. Un gran número de enfermeda-
des consideradas modernas puede
atribuirse a la ausencia o a una reducción
considerable del campo eléctrico natural
que se da en las grandes ciudades, por
ejemplo a causa de las antenas de radio,
tramados eléctricos y demás invenciones
del mundo moderno.
En definitiva, la energía humana no es
ajena al entorno que la rodea, algo que
los chinos percibieron desde hace
cientos de años y por lo tanto buscaron
un camino para adaptarse a los cambios.
El dominio de los campos electromagné-
ticos de la atmósfera y su consecuencia
en la vida humana es una de las ramas
más activas y progresistas de la ciencia
occidental actual.
CONSIDERACIONES GENERALES
Ya sea por medio de las explicaciones
occidentales o de las orientales, sea en el
campo marcial o en el plano de la salud,
el tema de la Energía Interna -o mejor
dicho energía humana- no es ningún
misterio. En el campo oriental basta con
describir sus efectos y sensaciones, y en
el occidental basta con realizar las
mediciones que se han llevado a cabo en
base a las teorías hasta aquí expuestas.
La energía está presente en todas
nuestras funciones vitales, saber dirigirla,
aprovecharla y acumularla proviene del
conocimiento de ciertas técnicas.
Más que las diferencias, sorprende la
gran cantidad de similitudes que pueden
llegar a encontrarse entre ambos
enfoques. Los chinos lo expusieron por
medio de métodos empíricos hace miles
de años, observando la naturaleza
y ejercitando con ella. Los occidentales
arribaron a la otra orilla por medio del
método científico, la experimentación
y las teorías.
La intención de este artículo no es otra
que desmitificar el concepto esotérico de
la energía, que muchas veces tienen los
practicantes de Artes Marciales chinas.
Las prácticas de cada sistema marcial
chino o de los reconocidos ejercicios de
Qigong no hacen más que potenciar
o desarrollar nuestra capacidad de
emplear Ren Qi, tanto para nuestra
defensa f ísica como para nuestra salud.
Utilizar esta capacidad con mesura
y criterio es nuestra responsabilidad.
 La lucha generalmente se desarrolla en un círculo de pies- se marca una caída, a las dos caídas se le

REGLAS
arena denominado terrero. suma un punto al equipo contrario. El encuentro
Cuando alguno de los contendientes toca con termina cuando son eliminados todos los luchadores
cualquier parte del cuerpo el suelo –salvo con los de un equipo.
La lucha canaria

Se conocen como mañas a los movimientos o al toque por fuera, garabato o el traspiés. Las mañas de
conjunto de movimientos usados como técnicas para desvío consisten en esquivar la fuerza aplicada por el
derribar al contrario. Hay mañas de agarre que consis- contrario y usarla para que pierda el equilibrio, puede

TECNICAS
ten en tomar alguna parte del cuerpo para levantar al ser la tronchada, el desvío o el vacío.
oponente y que pierda el equilibrio, puede ser la Otras técnicas son: agachadilla, brazo partido, brazo
cogida de muslo, de tobillo, cucharón o sacón. Las volado, burra pa'lante, cadera, cango, cango chascón,
mañas de bloqueo consisten en fijar o bloquear alguna cogotera, contra la pardera, levantada, media cadera,
parte del cuerpo del contrincante para hacerle perder revoleada, sacón de camisa, zancadilla.
el equilibrio, como el toque por dentro, toque p´atrás,
En este segmento presentaremos diversas Artes Marciales mundiales poco conocidas. Si bien la
mayoría del público relaciona a las artes de combate de mano vacía con oriente, cientos de
luchas tradicionales fueron desarrolladas en Europa, Africa, América y otras partes de Asia .

Son un conjunto de siete islas ubicadas en el océano Atlántico al noroeste del Africa y al suroeste de España,

La lucha canaria se ha expandido no sólo a todas las islas que componen las Canarias, sino también
principalmente a Cuba (siendo este el primer país en desarrollar un reglamento escrito en 1872), Venezuela,
La lucha canaria es la primera modalidad que presentaremos en esta serie de notas.

Las siete islas son Tenerife, Gran Canaria, Lanzarote, La Palma, Fuerteventura, La Gomera y El Hierro.
frente a las costas de Marruecos. Este archipiélago es una de las comunidades autónomas de España.

36 | 37
la península de Florida y otras regiones latinoamericanas en menor medida.

Págs.
LA LUCHA CANARIA
LUGARES DE DESARROLLO
LAS ISLAS CANARIAS
ARTES MUNDIALES
Se supone que los antiguos habitantes
autóctonos de las Canarias eran descen-
dientes de los bereberes del norte de
Africa, que habían logrado poblar las Islas
tiempo atrás.
La lucha canaria es un antiguo arte propio
de los Guanches, antiguos pobladores de
las Canarias de origen africano, que
vivían en las Islas antes de la conquista en
el año 1496. La llegada de los hispanos y
de su cultura significó -como en muchos
otros casos- la desaparición completa de
la cultura aborigen en las siete islas,
quedando la lucha como una reminiscen-
cia de los antiguos habitantes.
La teoría más fuerte sobre los comienzos
de la lucha asegura que debió ser origina-
ria del continente africano, porque con el
paso de los siglos continuó desarrollán-
dose por igual en las siete islas aunque
estas no tuvieran contacto entre sí. La
practica en la actualidad.
Entre los siglos XVI y XVIII la emigración
producida desde las Islas Canarias se
extendió y fundó pueblos en Cuba, Puerto
Rico y Venezuela, llevando consigo sus
costumbres y por supuesto su lucha. “Vierten los secos labios de sus bocas
Ya en el siglo XIX la lucha canaria estaba amarga espuma de encendida cólera,
fuertemente instalada en la población, al afirma Rucaden el pie siniestro,
carga sobre el cuerpo de Caluca,
punto de celebrarse grandes encuentros tuércele un poco, y con diestro brazo
organizados entre pueblos, como la “gran le arroja a tierra de una gran caída”.
luchada”, en la que intervinieron dos
bandos separados entre norte y sur de la Antonio de Viana – siglo XVI
Gran Canaria, sumando un total de 430
participantes. Si bien estos encuentros
eran populares, solían ser tildados de
vulgares y anacrónicos por las clases
altas. En aquella época no existía un
reglamento escrito, las competencias se
realizaban con motivo de alguna festivi-
dad y los estilos y formas variaban entre
isla e isla.

presencia de luchas similares en el norte
de Africa confirma esta teoría. Algunos
han tratado de relacionarla con las
antiguas luchas de Europa, en un intento
por desligar este deporte de sus raíces
africanas y darle un origen más europeo.
Sin embargo ninguna de estas teorías
tiene una verdadera base sólida.
Diversos escritores e historiadores
escribieron sobre la lucha canaria en la
época de las conquistas y sus descripcio-
nes son similares a la versión que se
En el siglo XX se dio a conocer el término
de los luchadores “pollo”, así se denomi-
naba a los que más oponentes hubieran
tirado, sin ser ellos derrotados. A partir
de los años `30 grandes luchadores como
el Pollo de Tao (Andrés Curbelo), el Pollo
de Arrecife (Heraclio Niz Mesa), el Pollo
de Tías (Manuel Cabrera Rodríguez), el
Pollo de Máguez (Andrés Luzardo) o el
Pollo de La Florida (Sebastián Brito) se
convirtieron en algunos de los que
pasaron a la historia por sus récords en la
lucha canaria.
En 1947 se crearon las dos primeras
federaciones provinciales independien-
tes, una en la isla Gran Canaria y la otra
en Tenerife. Como muchas otras formas
de combate tradicionales, en la actualidad
la lucha canaria ha dejado de ser un
deporte folclórico antiguo para convertir-
se en un deporte institucional regulado
por diferentes federaciones.
 TARANTINO...LOS
QUETARANTINO... VENOMS
LOSVENOMS

PARTE I (presentación)
1) Chang Cheh, el genio detrás de los Venoms 40 | 41
2) Los Venoms 41 | 43
CONTENIDO

3) Baby Venoms 44 | 45
4) Otros actores famosos 46 | 47

PARTE II (filmes e influencias)

5) Películas de los Venoms con Chang Cheh, los 18 filmes oficiales 50 | 61
6) Los Venoms y el Kung Fu tradicional 62 | 63
7) Las técnicas de filmación: Origen e inspiración 64 | 65
ANTESQUE

( Kill Bill / Breakdance y acrobacias / En la música / Chemical brothers )

ANTES Jerónimo Milo
 Chang
Cheh, Chang Cheh nació en 1922 en Qingtian,
provincia de Zhejiang, China.
Fue uno de los directores más prolíficos
del mundo, ha realizado hasta ocho
EL GENIO DETRAS DE LOS VENOMS
películas por año, entre ellas éxitos
mundiales de la talla de One armed
boxer. Escribió su primer guión en 1947
para el film The woman with the false
face, la primera película hablada en
mandarín realizada en Taiwan. También
se dedicó a escribir críticas de cine,
novelas de romance y de Artes Marcia-
les, que lo mantuvieron económicamen-
te durante muchos años. Fue durante los
´60 que escribió los guiones de más de
veinte películas para la Shaw Brothers,
para luego incorporarse como el direc-
tor favorito de la productora. Como
Chang Cheh no tuvo estudios formales
como director, todo su conocimiento se
basó en la experiencia y la observación.
En Hong Kong el cine de los años `50
y `60 había tenido una fuerte presencia
femenina y a finales de los `60 estaba de
moda el cine japonés con argumentos en
los que el heroísmo y el honor masculino
estaban a la orden del día. Se dice que en
un intento de emular al cine japonés y de
“enmendar” la falta de estrellas masculi-
nas, Chang empezó a trabajar en una
serie de películas con temáticas simila-
res. En 1967 realizó The One Armed
Swordsman, que se transformó en un
clásico inmediatamente. Esta película
del género de espadas, marcó el camino
a seguir en el futuro del cine asiático
y convirtió a su actor principal -Jymmy
Wang Yu- en una estrella y en el estereo-
tipo a imitar en la gran mayoría de los
filmes de Artes Marciales.
En los años `60 las series de Wong Fei
Hung acaparaban las Artes Marciales en
el cine de Hong Kong. Allí se mostraba al
ideal del artista marcial generoso, hono-
rable e íntegro ante todo. En cambio los
héroes de los filmes de Chang Cheh eran
arrogantes, violentos, sanguinarios y no
congeniaban con los ideales confucianis-
tas que pregonaban las películas de
Wong Fei Hung.
El destino de los protagonistas de las
películas de Chang Cheh nunca era
previsible, al final el héroe podía desde
morir o ser desmembrado, hasta salir
totalmente ileso. Estas eran buenas
excusas para mostrar escenas de torturas
y mutilaciones, acompañadas de largos
chorros de sangre, que hoy en día siguen
impactando al espectador.
Chang Cheh ya tenía una reconocida
trayectoria al haber realizado junto a Ti
Lung y David Chiang los Blood Brothers,
una serie de películas donde la venganza
y el honor se mezclan con las Artes
Marciales en tiempos remotos. Esta saga
junto a las películas realizadas con el
actor Jymmy Wang Yu (One armed boxer
y One armed swordsman), definieron el
particular estilo de Chang Cheh: mutila-
ciones, relaciones fuertes entre persona-
jes masculinos, venganza y mucha, pero
muchísima sangre.
Todos estos elementos serían repetidos
y mejorados durante las películas que
 One armed Swordsman
ENTRE SUS TRABAJOS MAS DESTACABLES ENCONTRAMOS:
realizó entre 1977 y 1981 con un grupo de
actores que luego fue conocido como los
Venoms.
LOS VENOMS
Sin duda una de las mejores uniones de
trabajo que realizó Chang Cheh fue con
uno de los grandes coreógrafos de Artes
Marciales y luego director, Lau Kar Leung
(Liu Chia Liang), en gran parte responsable
del éxito de las películas de Chang Cheh.
Se ha dado el lujo de realizar algunos filmes
protagonizados por mujeres, no muy
comunes por entonces. El ejemplo más
notable es sin duda Golden Swallow (1968),
protagonizada por la famosa Cheng Pei Pei.
La actriz es reconocida en la actualidad por
personificar a la Zorra de Jade en El tigre
y el dragón.
Chang Cheh fue responsable de descubrir
y llevar a la fama a Alexander Fu Sheng,
al incorporarlo en diversos filmes junto
a las estrellas más conocidas de la Shaw
Brothers. Logró darlo a conocer incluso
en occidente con la famosa Chinatown Kid,
un atípico film que se desarrolla en el barrio
chino de Estados Unidos en los años `70.
Entre sus trabajos más destacables encon-
tramos: The magnificent trio, One armed
Swordsman, The heroic ones, Boxer from
Shantung, All men are brothers, Five
Shaolin Masters, Five deadly Venoms,
Crippled avengers, Invincible Shaolin, Ten
tigers of Kwantung y la saga The brave
archer.
Chang Cheh murió en el 2002. Fue uno de
los directores más importantes e influyen-
tes del cine asiático en el género de las Artes
Marciales y el WuXia Pien
Golden Swallow
The magnificent trio, One armed Swordsman, The heroic ones, Boxer
from Shantung, All men are brothers, Five Shaolin Masters, Five deadly
Venoms, Crippled avengers, Invincible Shaolin, Ten tigers of Kwantung
y la saga The brave archer.
Ya en su época mezclaban intrincadas
40 |41
coreograf ías marciales con acrobacias,
manejo de armas y violencia. Esta suma
Págs.
daba como resultado filmes con intriga,
buen Kung Fu e ideas originales para el
ANTES QUE TARANTINO... LOS VENOMS
género.
Las seis figuras principales del grupo
fueron definidas por el film Five deadly
LA TROUPE
DE ACTORES
Venoms y de ahí en más se los llamó CONOCIDA
sencillamente Venoms. No importaba de COMO
qué se tratara la película (acción, fantasía LOS VENOMS
o WuxiaPien), si incluía a alguno de estos TUVO UNA
actores automáticamente se convertía en INFLUENCIA
una película de los Venoms. FUNDAMENTAL
Debido a su personalidad, a sus papeles EN EL MUNDO DE
tan originales y a la cantidad de filmes en LAS PELICULAS DE
los que fueron incluidos, los Venoms más ARTES MARCIALES.
populares eran Philip Kwok, Lu Feng
y Chian Sheng. Al ser compañeros de
ópera, los tres poseían capacidades actora-
les y una coordinación perfecta en las
coreograf ías de lucha. Por eso casi
siempre los vemos juntos en las largas
batallas finales con coreograf ías de más
de un minuto de duración, realizadas en
una sola toma. Lu Feng y Chian Sheng
siguieron filmando juntos incluso después
de la disolución de la Shaw Brothers.
Si bien los otros Venoms -Lo Meng y Sun
Chien- fueron personajes claves en
algunos filmes, sólo obtuvieron papeles
estelares en contadísimas excepciones.
Wai Pai, el sexto venom, participo sólo en
cuatro filmes del grupo y en general no
obtuvo el reconocimiento que los
fanáticos les dan a sus compañeros.
 LU FENG
Nació en 1951 en Taiwan. A los 14
PHILIP KWOK (Kuo Chui)
años se enroló en la Opera Taiwanesa
y se convirtió con los años en uno de
los mejores acróbatas de todos los
tiempos. En cuanto a las Artes Marcia-
les aprendió un mixturado de técnicas
norteñas de patadas, saltos, movimien-
tos tradicionales y manejo de diversas
armas. Todo esto junto con lo aprendi-
do en la Opera, le permitió imitar
LOS VENOMS
cualquier tipo de estilo
e interpretar papeles variados sin
perder credibilidad. Es reconocido por
su papel en Five deadly Venoms, donde
encarna al lagarto (The Lizard)
o "Número 4".
Este versátil artista es una de las
figuras principales y emblemáticas de
los Venoms, debido a sus papeles
protagónicos y a su gran carisma. En
los filmes del grupo ha jugado el rol de
actor, director de coreograf ías, doble
de acción y director general. Siempre
interpretaba al héroe principal y solía
ser el único sobreviviente al final de
todas las películas.
Sus papeles más recordados son
el ciego de Crippled avengers,
el borracho en Kid with the golden arm
y el lancero rebelde en Iron flag.
En la actualidad es considerado uno de
los mejores directores de coreograf ías
de acción y además trabaja como
consultor de películas. Más allá de su
trayectoria con los Venoms, ha trabaja-
do junto al director John Woo en
películas como Big Heat y Hard Boiled,
protagonizando al villano Mad Dog en
esta última. Dirigió las escenas de
acción en Historias chinas de fantas-
mas, La novia del cabello blanco, 007
El mañana nunca muere y La herman-
dad del lobo. También tuvo a su cargo
a actores de la talla de Michelle Yeouh,
Chow Yun Fat y a Vincent Cassel, entre
otros.
CHIAN SHENG
Nació en Taiwan y estudió en la misma
escuela de ópera que Philip Kwok
y Chian Sheng. Con ellos compartió no
sólo los entrenamientos de la ópera,
sino también una fuerte y duradera
amistad. Es reconocido por su papel en
Five deadly Venoms, donde interpreta
al cienpiés (The Centipede) o "Número
1". Solía jugar el rol de supervillano
traidor, que mediante sucias tretas
ocultaba perversos planes para llevar
a la destrucción de los demás Venoms.
Sus personajes eran fríos, malvados
y cerebrales. Sólo interpretó roles
heróicos en dos de los 27 filmes de los
Venoms.
Si bien es experto en el manejo de
cualquier arma, sus favoritas son las
largas y pesadas, como la lanza, el
Kwan Tao y la bandera. Pese a su fuerte
contextura, puede realizar acrobacias
con la misma facilidad que tienen sus
dos compañeros de ópera. Gracias
a sus soberbias habilidades marciales,
en el final de muchísimas películas es
necesario la alianza de los demás
Venoms para ganarle a él solo.
En 1979 logró lo que pocos interpretes
de películas de Artes Marciales, ganó
el premio al mejor actor en el Hong
Kong Film Award por su papel en
Avenging warriors of Shaolin.
Luego de la disolución de los Venoms
en 1984, Lu Feng siguió actuando,
generalmente acompañado por Chian
Sheng. Trabajó en producciones como
Chian Sheng
Kung Fu zombie, Nine Venoms
y Venoms of the ninja. En los ´80
intervino en películas que se abocaban
a temáticas más características de la
época (niños zombies, magia negra,
super ninjas, etcétera).
En la actualidad reparte su tiempo
entre Taiwan y China continental.
Trabaja en una productora y dirige
escenas de acción en Hong Kong.
Nació en Taiwan. También estudió en
la ópera junto a Lu Feng y Philip Kwok
y fue amigo íntimo de este último.
Es reconocido por su papel en Five
deadly Venoms, donde encarna
al último discípulo del maestro
moribundo de los Venoms. En esta
película se lo conoció como el lagarto
bebé (Baby Lizard) o "Número 6".
Generalmente interpretaba papeles de
loco, bueno o vagabundo. En Ode to
gallantry desempeñó su único rol de
villano, que realmente fue poco convin-
cente debido a su refinado rostro
y a sus suaves maneras. Chian Sheng
era un excelente acróbata y lograba
incluir el elemento cómico dentro de
las violentas películas que caracteriza-
ban al cine de Hong Kong de esa época.
Poseía un manejo exquisito de la
espada de doble filo y era el actor favori-
to del director Chang Cheh.
Al cerrar la Shaw Brothers en 1984 se
mudó a Taiwan, donde siguió trabajan-
do junto a Lu Feng en diversas pelícu-
las de menor éxito. Dicen que nunca
recuperó su fama y gloria, y que vivió
entristecido porque los papeles que
conseguía jamás estarían a la altura de
sus interpretaciones junto a los
Venoms. Comenzó a caer en depresión
y a beber hasta que finalmente se tornó
alcohólico. En 1991 murió solo en su
casa de un ataque al corazón.
Fue encontrado tres días después.
 LO MENG
SUN CHIEN
Nació en Taiwan. De muy pequeño
perdió a sus padres en un accidente
y fue criado por sus dos hermanas.
Estudió Tae Kwon Do y fue campeón
en diversas competencias de su época.
Es reconocido por su papel en Five
deadly Venoms, donde personifica al
escorpión (The Scorpion) o "Número
3". En sus papeles nunca se sabía si era
bueno o villano y sus intenciones se
definían siempre al final de los filmes.
En Invincible shaolin tuvo un rol
estelar. Sun Chien es especialista en
patadas, así que raramente usa armas
y sólo se defiende con sus piernas.
Su presencia en los filmes garantiza un
cóctel explosivo de técnicas de piernas
al estilo clásico: patadas circulares,
patadas laterales y patadas gancho en
giro, combinadas originalmente con
velocidad y contundencia.
Realizó una notable actuación en
Crippled avengers, donde pierde
ambas piernas y tiene que aprender
a patear con dos implantes de acero.
En la actualidad vive con su familia y se
retiró de la industria del cine.
Lo Meng
Sun Chien
WEI PEI
Nació en Hong Kong. Estudió el estilo
de la Mantis Religiosa, que luego
utilizó en diversas películas.
Es reconocido por su papel en Five
deadly Venoms, donde personifica al
sapo (The Toad) o "Número 5". Solía
interpretar papeles en donde su formi-
dable condición f ísica supeditaba su
accionar mental. Toda película de los
Venoms tiene alguna escena en donde
Lo Meng lleva al extremo su cuerpo
para mostrar la voluminosidad de sus
músculos. Sus personajes se metían
fácilmente en problemas debido a su
poca paciencia y bruta personalidad.
Siempre jugaba el rol de bueno y noble,
que seguía incondicionalmente
a Philip Kwok y terminaba asesinado
de manera sádica en un 90 por ciento
de las películas.
Trabajó en diversos filmes y en televi-
sión. En la actualidad mantiene su
magnifica condición f ísica a base de
entrenamientos naturales como correr,
elongar y manipular grandes ramas en
los parques.
Lu Feng
Philip Kwok
Aunque muchos no quieren conside-
rarlo parte del grupo, es acreditado
por su papel protagónico en Five
deadly Venoms, donde encarna a la
serpiente (The Snake) o “Número 2”.
Sus otras tres apariciones junto al
grupo fueron en The Kid with the
Golden Arm, Invincible Shaolin y Ten
Tigers of Kuangtung, películas que
42 | 43
reunieron a los seis Venoms juntos.
Wei Pei sufrió muchos altibajos
actorales luego de abandonar la Shaw
Págs.
Brothers para mudarse a Golden
Harvest, la compañía rival que renovó
ANTES QUE TARANTINO... LOS VENOMS
el género de las películas de Kung Fu.
Allí trabajó en una de las primeras
películas de John Woo y también
compartió escenas con Sammo Hung,
Woo Ping y Jackie Chan. Pero no
consiguió muchos papeles protagóni-
cos y su gran talento fue realmente
desperdiciado en la mayoría de estas
películas.
Finalmente abandonó su participación
en cine, aunque siguió trabajando
como actor en televisión.
 LAU SHI KWONG (Lau Fong Sai)
Es recurrente en las películas de los
Venoms. Solía interpretar principalmen-
te papeles de tonto o inocente -como se
ve en Five deadly Venoms-,
y es recordado por su rol del chico
leopardo en Avenging Warriors
of Shaolin, además de otros papeles
secundarios.
BABY VENOMS

SI BIEN EN LAS PELICU-

LAS DE LOS VENOMS LOS
PROTAGONISTAS SON
EL GRUPO DE LOS SEIS,
MUCHAS VECES PODEMOS
ENCONTRAR PARTICIPA-
CIONES DE OTRAS ESTRE-
LLAS DE LA EPOCA COMO
ALEXANDER FU SHENG,
KARA HUI, TI LUNG,
Si bien sus roles eran oscuros y casi
YU TAI PING

KURATA Y CHEN KUAN

siempre con el papel menor de
TAI, QUE ELEVABAN EL
villano traicionero, consiguió lo que
NIVEL DE LA PELICULAS.
ningún Venom pudo lograr: estar en
LOS ACTORES QUE NO
todos los filmes de la serie. Fue miem-
TENIAN PAPELES PROTA-
bro de la Opera de Hong Kong, pero
GONICOS Y TRABAJABAN
su perfil bajo nunca le permitió
COMO EXTRAS EN LAS
mostrar sus verdaderas habilidades.
PELICULAS DE LOS
Su rostro exótico era ideal para los
VENOMS, SE REPETIAN.
papeles en que su presencia inducía
ASI, PODEMOS VER A UN
a la intriga y a la malicia.
MISMO ACTOR EN DIFE-
WANG LI

Fue apodado el "sexto Venom", debido

Tuvo estrechos lazos con el director
RENTES CARACTERIZA- a que su nivel técnico, actoral y sus
Chang Cheh, quien lo consideró
CIONES, AL PUNTO performances estaban a la altura de
parte de su familia al nombrarlo
DE NO RECONOCERLO los demás Venoms. Wang es un
padrino de uno de sus hijos.
ENTRE LAS DISTINTAS excelente actor que puede interpretar
Entre sus mejores papeles se encuen-
PELICULAS. CON EL diferentes papeles y mostrar gran
tra el memorable lanzador de bolas
TIEMPO SE LOS DENOMI- versatilidad como artista marcial. En
de metal y puñales de Crippled
NO BABY VENOMS, DEBI- Daredevils encarnó el villano princi-
avengers y el lanzador de cuchillos de
DO AL CARIÑO QUE pal y realizó importantes actuaciones
Two Champions of Shaolin.
DESPERTARON ENTRE en los filmes: Killer army, Two Cham-
En la actualidad trabaja en televisión.
LOS FANATICOS pions of Shaolin, Avenging warriors
Y EN LA CRITICA. of Shaolin, Magnificent Ruffians
y -el Wuxia- Ode to gallantry.
YANG SHUNG (Yag Her Chiu)

YU TAI PING
Este fornido actor es considerado
la contraparte taiwanesa de Bolo
Yeung, famoso actor de gran muscu-
latura, reconocido por su papel
en Enter the dragon, con Bruce Lee.
Solía interpretar papeles en donde su
formidable condición f ísica, sumado
a su técnica del cuerpo de hierro,
ponía en apuros a los Venoms.
Trabajó en numerosos filmes, shows
de juegos y programas de televisión.
En la actualidad sigue trabajando en
televisión y administra un gimnasio.

44 | 45
Págs.
ANTES QUE TARANTINO... LOS VENOMS
Actuó junto a los Venoms en Ten Es recordado por su papel en Iron
CHIN SIU HO

LUNG TIEN SHENG

Tigers from Kwantung, Legend of the Flag, donde interpreta al implacable

fox, Two champions of Shaolin
y Masked avengers.
En los `80 trabajó en Twinkle Twinkle
Lucky stars, Love me Vampire
y Millonaire express. Realizó muchas
películas con temática de vampiros.
Y en los ´90 resaltó en dos largome-
trajes coprotagonizados junto a Jet
Li: The Tai Chi Master y Fist
TAM JUN TAO
mercenario que mata al jefe del clan
de las banderas de acero. También
trabajó en The Sword stained with
royal blood, donde encarna a un
héroe. Y en Ten Tigers from Kwan-
tung interpreta uno de los dos roles
protagonicos.

Es maestro y jefe de instructores de

of Legend.
Tae Kwon Do en una de las escuelas
más importantes de Hong Kong.
En filmes de los Venoms tuvo
papeles secundarios en Invincible
Shaolin, Daredevils, Two Champio-
ns of Shaolin (interpretand o a Fong
Sai Yuk), Crippled avengers, Iron
Flag y Killer Army, donde se pueden
ver que sus impresionantes habilida-
des en el manejo de las piernas están
a la altura de Sun Chien.
 Este veterano de la Shaw Brothers es
JOHNNY WANG LUNG WEI
DICK WEI (Tu Lung)
uno de los actores más conocidos
e influyentes que ha interpretado
el rol de villano para la productora.
Con conocimientos de Artes Marcia-
les y un extenso manejo de estilos
y armas, ha jugado el papel de malva-
OTROS ACTORES FAMOSOS
do en todas las películas en las que
participó con los Venoms. Sus más
recordadas interpretaciones son el
villano de la cadena con la bola de
acero de Crippled avengers, el juez
corrupto de Five deadly Venoms y el
regente manchú de Invincible Shaolin.
Luego de la disolución de la Shaw,
trabajó en algunos filmes junto
a Jackie Chan y Sammo Hung.
En los años `90 actuó esporádicamen-
te en algunas películas, incluyendo
una con Jet Li.
En la actualidad trabaja en televisión,
al igual que algunos de sus colegas
como Gordon Liu y Lo Meng.
Se mantiene en excelente estado
f ísico, entrenando diariamente boxeo,
Muay Tai y Kung Fu.
Nació en Taiwan y es maestro de Tae
ALEXANDER FU SHENG
Kwon Do. Comenzó su carrera en
1977 cuando se unió a la Shaw
Brothers, usando el nombre Tu Lung.
Actuó junto a los Venoms en Ten
tigers of Kwantung, Crippled avengers
y Chinatown Kid. Pero no sería hasta
trabajar junto a Jackie Chan y Samo
Hung que conseguiría mayor recono-
cimiento. En la actualidad vive en su
país natal, donde actúa y produce
películas.
Fu Sheng fue uno de los primeros
miembros de The Shaw Training
Center for Young Actors and Actres-
ses, un departamento de la Shaw
Brothers dedicado a encontrar
y entrenar jóvenes actores. Definiti-
vamente fue uno de los actores más
exitosos de finales de los `70.
Era practicante del estilo Choy Li Fat,
realizaba acrobacias y además
lograba con facilidad tanto interpre-
taciones dramáticas como cómicas.
Participó en diversos filmes de los
Venoms como Shaolin Temple,
The Brave Archer y sus dos secuelas,
Ten Tigers from Kwantung, China-
town kid y Heaven and hell. Otras
películas importantes en donde
lo podemos ver sin los Venoms
son Eigth diagram pole fighter,
Legendary weapons of China y Life
gamble. Lamentablemente Fu Sheng
murió a los 28 años en el momento
más grandioso de su carrera, en un
accidente automovilístico. Algunos
dicen que fue durante la filmación
de Eight diagram pole fighter, eso
explicaría su misteriosa desapari-
ción en la mitad del film. La muerte
de Fu Sheng dio lugar a que surjan
estrellas como Jackie Chan o Sammo
Hung, que llenaron el vacío dejado
en cuanto a interpretaciones marcia-
les, divertidas y acrobáticas.
 Yeung Chi Hing
Chen Kuan Tai aprendió el Estilo del
YAZUAKI KURATA
CHEN KUAN TAI
CHENG MIU, YEUNG CHI HING, WANG HAN CHEN, WONG CHING HO Y CHAN SHEN
Mono a los 8 años y es un artista
marcial de excepción. Participó activa-
mente en los torneos de Lei Tai
(combate a contacto pleno) en Taiwan
y en 1969 fue campeón de esa modali-
dad en torneos de Asia del este.
Generalmente interpretaba villanos,
el más memorable fue el del padre
Cheng Miu resentido de Lu Feng en Crippled
Avengers. Además actuó con los
Venoms en Daredevils y, junto
a Gordon Liu, en Wong Ki Shing
Estos cinco actores interpretan y Wong Fei Hung. Junto a Ti Lung
y David Chiang protagonizó diversos
roles de mayores en la mayoría
de los filmes de los Venoms. clásicos de comienzos de los años `70.
Bien se los puede ver de Apareció en tantos filmes de la Shaw
maestros, posaderos, comercian- Brothers que fue llamado "Mr. Shaw
tes, aldeanos o como funciona- Brothers".
rios del gobierno.
Wang Han Chen Chan Shen
Wong Ching Ho
Nació en 1946. Actuó en más de veinte
películas en Hong Kong, también en
largometrajes japoneses y filipinos,
sumando más de 57 películas hasta la
actualidad. Se lo conoce por interpretar
papeles estereotipados de japonés
malvado.
Kurata es 6to dan de Karate, 2do dan
de Aikido y 5to dan de Ju Jitsu, lo que
le da una poderosa base marcial al
46 | 47
interpretar las coreograf ías de combate.
Su primer film fue en la Shaw Brothers
y durante los años `60 y `70 y trabajó en
Págs.
Angry guest, Fighter dragon, Tiger
vs dragon, Rage of the wind, Black
ANTES QUE TARANTINO... LOS VENOMS
panther y Golden Snatcher, entre otros.
A mediados de los `70 Kurata repartió
sus trabajos entre Hong Kong y Taiwan.
Uno de sus papeles más conocidos de esa
época fue en el clásico Shaolin vs ninja
(Heroes of the east), de 1978. Allí interpre-
ta a un maestro japonés que viaja
a China para desafiar al personaje de
Gordon Liu, luego de que éste hubiera
humillado a una de las mujeres de su
clan. Uno de sus éxitos de los `80 es
Legend of a fighter, de la mano del
famoso director y coreógrafo Yuen Woo-
ping (Matrix, Once upon a time in China
y Drunken master).
Siguiendo el éxito de las películas de
temática ninja que acaeció en los `80,
Kurata participó en Life of ninja, protago-
nizada por Chen Kuan Tai. También
trabajó en Ninja in dragon den, de 1985.
Cuando el éxito de la las películas de los
ninjas empezó a menguar, actuó en
algunos filmes de Sammo Hung como
Twinkle Twinkle Lucky stars, de 1985
y Millonaire express, de 1986.
Fue en 1994, en Fist of legend, que Kurata
interpretó su papel más memorable
y querido por el público: el maestro
japonés Funakoshi, quien se reta en un
inusual duelo con el personaje de Jet Li.
 CANDY WEN
Nació en 1960 en China. Aprendió Kara posee una increíble carrera, Trabajó en Two Champions of
KARA HUI (Claire Wai)

danzas y contorsionismo por su
propia cuenta porque, a diferencia de
sus hermanos, sus padres no le permi-
tieron ingresar a la Opera de Pekín. Su
futuro mentor, Lau Kar Leung, la
encontró realizando actuaciones de
contorsionismo en la calle y la tomó
YEUNG JING JING
pero por alguna razón nunca obtuvo
la fama y el reconocimiento que
tuvieron otras actrices. Además de
ser una excelente actriz, posee un
muy buen dominio del cuerpo.
shaolin, Sword stained with royal
blood y Ode to gallantry. Fue una
de las actrices que más importan-
cia logró debido a sus largas líneas
de dialogo, su carisma delante de la
cámara y cantidad de tiempo
incluida en las películas.

como una de sus actrices favoritas.

Con el tiempo la convirtió en la mujer
principal de sus filmes. Durante los

LIN CHEN CHI

años `70 fue dif ícil introducirla en la
Shaw Brothers porque era una empre-
sa principalmente de actores hombres
y porque supuestamente Mona Fong
–esposa de Run Run Shaw y responsa-
ble de las producciones- no estaba
interesada en tener mujeres en
papeles principales. Entre sus pelícu-
las más reconocidas están Chinatown
kid, Dirty Ho, Return to the 36
chamber, Mad Monkey Kung Fu,
Sword Stained with Royal Blood, Es conocida por sus papeles en
Eight Diagram Pole Fighter, Ten
Brave archer, Legendary weapons of
Tigers Of Kwantung y Two Cham-
China, Life Gamble, Eight diagram pions Of Shaolin. Se la vió en Brave Archer 2, Life
pole fighter, My young auntie y Lady Gamble y Heaven And Hell.
is the boss. En 1981 recibió el premio
a la mejor actriz por My young auntie
POON BING SEUNG

en la primera edición del Hong Kong

JENNY TSENG YAN LEI

Film Awards. Llegados los `80 las

películas protagonizadas por mujeres
empezaron a mostrarlas más desata-
das, con armas de fuego y luchando
contra peligrosos mafiosos. Kara se
adaptó a estos filmes, pero jamás se
rebajó a interpretar papeles en pelícu-
las de segunda categoría o a hacer algo
que fuera en contra de sus principios.
En 1985 trabajó en Twinkle Twinkle
lucky stars junto Sammo Hung, Yuen
Biao, Kurata, Andy Lau y Michelle
Yeoh. También en los `80 participó en
algunos de los trabajos de Jacky Chan Actuó en Legend Of The Fox, Kid Trabajó en Brave Archer 3, Heaven
como productor. Trabajó activamente With The Golden Arm, y en una And Hell y Chinatown Kid
durante los años `90 y se la ha visto en pequeña escena de Crippled
Infernal Affairs II. avengers.
Lista de películas de los Venoms con Chang Cheh

La primera película con modelos

Venoms dirigida por Chang Cheh fue
Marco Polo (1975).
Un año más tarde le seguiría Shaolin
Temple, donde actuó gran parte del
grupo: Philip Kwok, Lu Feng, Chiang
Sheng y Lo Meng. Luego siguieron otras
películas protagonizadas por estrellas
como Ti Lung, David Chiang, Kara Hui
y Alexander Fusheng como Invincible
Kung Fu brothers y New shaolin boxers
de 1976, The naval commandos y Magni-
ficent wanderers de 1977 y Life combat
un año después. Estas no sólo incluyeron
a algunos Venoms, sino también a los
que en el futuro serían los Baby Venoms:
Wang Li, Yu Tai Ping, etcétera.
En 1980 Chang Cheh realizó Heaven and
Hell, uno de sus trabajos más raros
y atípicos. Es un popurrí de Artes
Marciales antiguas y modernas, extraños
vestidos, romance, imágenes sangrien-
tas, números musicales y escenas
de tortura en el infierno. Participaron
todos los Venoms en papeles secunda-
rios, pero David Chiang y Alexander
Fusheng tenían los protagónicos.
La saga de The brave archer es la primera
de una serie de cuatro películas basadas
en la novela Wuxia de Jin Yontiguerg,
llamada The Eagle Shooting Heroes. Estos
filmes tienen como protagonista
a Alexander Fusheng e inclusiones
recurrentes de diferentes Venoms.
Ocupan el período en que se desarrolla-
ron casi todos los filmes de los Venoms:
Brave archer 1 (1977), Brave archer 2
(1978), Brave archer 3 (1981) y Brave
archer and his mate (1981).
ANTES QUE TARANTINO...LOS VENOMS Págs. 50 | 51
 01

02
VENOMS INCLUIDOS VENOMS INCLUIDOS

Philip Kwok Lu Feng Chiang Sheng Philip Kwok Lu Feng Chiang Sheng
DEBUT DEBUT
Lo Meng Sun Chien Lo Meng Sun Chien Wei Pai
Actor principal: Alexander Fusheng Otros actores: Dick Wei y Johnny Wang Lung Wei
LOS 18 FILMES OFICIALES

FIVE DEADLY VENOMS (1978)

CHINATOWN KID (1977)

COMENTARIO COMENTARIO

Si bien no es una película exclusiva de los Venoms,
es la primera en incluirlos a casi todos. Muchos
consideran este filme como el primero del grupo
y otros le restan importancia porque no son los
actores principales. Este es el único filme que se
desarrolla en la época contemporánea, en los años
`70 en el barrio chino de San Francisco, en Estados
Unidos.
Es considerado el primer filme oficial de los
Venoms. Su atractivo principal está en la intriga
constante que genera el guión. Esta película
cambió la manera de hacer cine de Artes Marciales
y hoy en día sigue siendo una gran influencia
en otras producciones.

RESUMEN

RESUMEN El maestro del poderoso clan de los Venoms envía

El personaje encarnado por Fusheng, escapa
de China continental hacia Hong Kong, desde
donde -debido a su calidad de inmigrante ilegal-
debe viajar en barco hacia Estados Unidos. Parale-
lamente el personaje que interpreta Sun Chien deja
su acomodada vida en Taiwan para estudiar en
Estados Unidos. Los dos se harán buenos amigos
y deberán enfrentar la intolerancia y las pandillas
de un país que no es tan amigable como pensaban.
01
a su último pupilo, interpretado por Chiang Cheng,
a buscar a sus antiguos cinco alumnos. Estos no
se conocen entre sí porque en los entrenamientos
ocultaban sus caras con máscaras que simbolizaban
al animal del estilo que practicaban. La misión del
último pupilo es encontrar al sapo, al lagarto, al
escorpión, a la serpiente y al cienpiés, y saber
diferenciar quién de los cinco ha usado sus habilida-
des para el bien y quién las ha utilizado para el mal.
La tensión va in crescendo al no saber quien es de
un bando o del otro y que intereses tiene cada uno.

02

1977 1978
03

04
VENOMS INCLUIDOS VENOMS INCLUIDOS

Philip Kwok Lu Feng Chiang Sheng Philip Kwok Lu Feng Chiang Sheng
Lo Meng Sun Chien Wei Pai Lo Meng Sun Chien
Otros actores Dick Wei y Johnny Wang Lung Wei Otros actores Dick Wei y Johnny Wang Lung Wei

CRIPPLED AVENGERS (1978) Return Of The 5 Deadly Venoms

INVINCIBLE SHAOLIN (1978) The Unbeatable Dragon

52 | 53
COMENTARIO COMENTARIO

Págs.
Posee un guión simple y toda la atención se sitúa en los Es considerada una de las mejores películas de los

ANTES QUE TARANTINO...LOS VENOMS

entrenamientos, la relación entre los personajes y las Venoms. Su temática principal trata sobre cómo el círculo
preparaciones para la batalla final. Hay mucho vicioso de una venganza puede llevar a la destrucción de
entrenamiento marcial surrealista (alumnos encerra- las personas. No hay compasión de ningún tipo y las
dos en cajas, flexiones de brazos sobre huevos, formas torturas y desmembramientos son una constante durante
sobre altos postes) y mucha atención a la relación que todo el filme. Esta es una película no recomendada para
estómagos débiles. El final posee una de las peleas más
se genera entre maestros y discípulos. Abundan las
largas y originales de toda la serie.
referencias a las armas y estilos tradicionales (Bastón
de los 8 Triagramas, Wing Tsun, Mantis, Palma de
hierro norteña, etcétera).

RESUMEN

RESUMEN La tranquilidad del maestro principal del pueblo (Chen Kuan

Tai) se ve interrumpida cuando una banda irrumpe en su
casa cortando a la mitad el cuerpo de su esposa y cercenando
La trama cuenta un oscuro complot creado por un oficial con sables los dos brazos de su hijo. El maestro ajusticia a los
manchú, interpretado por el eterno villano Johnny Wang tres asesinos con sus fatales golpes de tigre (tigre del viento,
Lung Wei, para lograr que todas las escuelas de Shaolin tigre del molino y tigre sin garras) y jura a su hijo lisiado que
terminen destruyéndose entre sí. El regimiento militar igualmente le enseñará los secretos de la escuela del tigre.
manchú pide tres maestros para entrenar a sus tropas y las Luego de muchos años, el hijo –Lu Feng- se hace implantar
escuelas de Artes Marciales deciden enviar alumnos para no unos artefactos retrotecnológicos con forma de brazos,
complicar su situación frente al gobierno. El general hace capaces de extenderse a voluntad y de lanzar peligrosos
enfrentar a maestros del sur y del norte en un duelo amistoso, proyectiles. Totalmente resentido con el mundo, se dedica
pero al final ejecuta a los maestros sureños a escondidas y les a lisiar a todo aquel que le incomode, produciendo una ola de
echa la culpa a los maestros del norte. La escuela del sur pide terror en todo el pueblo. Los demás Venoms caen víctimas
revancha y prepara a tres maestros, dando comienzo a una del rencor enfermizo de Lu Feng y deciden armar una banda
escalada de violencia injustificada que nadie puede detener. de lisiados para contrarrestar el mal que ha generado.

1978 1978
03

04
05

06
VENOMS INCLUIDOS VENOMS INCLUIDOS

Lu Feng Chiang Sheng Philip Kwok Lu Feng Chiang Sheng

Lo Meng Sun Chien Lo Meng Sun Chien Wei Pai
TWO CHAMPIONS OF SHAOLIN (1979) Two Champions of Death

Otros actores: Wang Li, Yu Tai Ping, Chin Siu Ho Otros actores:
Ti Lung, Alexander Fusheng, Wang Li,
Johnny Wang Lung Wei y Yang Shung

TEN TIGERS FROM KWANGTUNG (1979)

COMENTARIO

COMENTARIO
Es uno de los pocos filmes de los Venoms donde no
actúa Philip Kwok, que en esta ocasión realizó las
coreograf ías. Lo Meng es el protagonista. Es una superproducción con algunas de las
estrellas más importantes de la Shaw, que relata la
historia del famoso grupo de maestros del sur de
China, llamado Los Diez Tigres de Kwangtung.

RESUMEN

El clan de Wutan que dirige el despiadado Pak Mei

está preparado para destruir de una vez por todas RESUMEN
a los remanentes del Templo de Shaolin. Con la
ayuda del lanzador de cuchillos boomerang y de la Un inescrupuloso oficial de la dinastia Qin
misteriosa agrupación de los luchadores del estilo es ajusticiado por Los Diez Tigres de Kwantung.
del mono, el clan trata de destruir al protagonista, Muchos años después el hijo del oficial está
a sus aliados Fong Sai Yuk y a los patriotas Ming. obsesionado con destruir a los diez maestros
Uno de los partidarios de Pak Mei -Chin Siu Ho- y comienza a matar a sus pupilos. La acción trans-
tiene emociones encontradas en ambos bandos curre entre el pasado y el presente, mostrando
y trata de actuar en beneficio de los dos. El asesina- como los diez tigres luchan con el despiadado
to de la reciente esposa del protagonista hace preci- oficial Qin y como sus discípulos evitan que
pitar las acciones entre los grupos que juran se consume la venganza del hijo.
destruirse mutuamente.

1979 1979
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VENOMS INCLUIDOS VENOMS INCLUIDOS

Philip Kwok Lu Feng Chiang Sheng Philip Kwok Lu Feng Chiang Sheng
Lo Meng Sun Chien Lo Meng Sun Chien
AVENGING WARRIORS OF SHAOLIN (1979) Shaolin Rescuers

Otros actores: Otros actores:

Jason Pai Piao, Wang Li, Yu Tai Ping, Wang Li, Yu Tai Ping, Lau Shi Kwong,
Lau Shi Kwong, Tam Jun Tao y Yang Shung Tam Jun Tao y Yang Shung

MAGNIFICENT RUFFIANS (1979) The Destroyers

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Págs.
COMENTARIO RESUMEN

ANTES QUE TARANTINO...LOS VENOMS

En este filme Lu Feng y Chiang Sheng jugaron papeles menos Corren tiempos modernos para los escoltas de caravanas
importantes porque se ocuparon de las coreograf ías. Pese y sus antiguas técnicas de Kung Fu. Las armas de fuego se
a esto Lu Feng ganó el premio a mejor actor por su interpre-
usan principalmente en reemplazo de los sables y los
tación, en el Hong Kong Festival.
bastones.

RESUMEN

Tres amigos con vidas normales y aburridas se reúnen para

compartir su Kung Fu. Philip Kwok es el experto al que su
maestro le enseñó a usar cualquier elemento cotidiano como
arma. Trabaja junto a Lo Meng, con quien entrena en plena
jornada laboral. Lo Meng aprendió Mantis del sur y tridente
de Choy Li Fat. Sun Chien es alumno de una escuela de Lama
y su especialidad es caminar sobre postes, pero es ridiculiza-
do constantemente por sus compañeros y su profesor. Todos
juntos ayudan a un rebelde patriota herido -llamado Hung
Sze Kwan- que viene escapando de la matanza que organizó
Pak Mei contra los monjes Shaolin. El escuadrón de Pak Mei
está compuesto por el terrible Lu Feng, Yang Shung y su
gigantesco mazo, Yu Tai Ping con escudo y sable, Tam Jun
Tao como Tiger Boy y Lau Shi Kwong como Leopard Boy.
Atrapados en una edificación, el remanente de guerreros
Shaolin más los tres amigos, deben prepararse para la batalla
final contra el terrible escuadrón de Pak Mei.
El adinerado maestro Yeung Ying Fei (Lu Feng) es un experto
en Kung Fu que no puede usar sus habilidades marciales en
ninguna confrontación real y se muere de aburrimiento en su
vida bursátil. Yeung Ying Fei invita a su hogar a diferentes
maestros con el pretexto de hablar sobre Kung Fu. Todos son
engañados e invitados a pelear y Yeung los asesina uno a uno
con el famoso Kwan Tao de oro que heredó de su padre.
En el pueblo están los cuatro rufianes, que son ex escoltas sin
trabajo y se ganan la vida a duras penas. Se hacen amigos del
hijo menor de la familia Kwan (Lo Meng), que es el único que
se opone a los intentos de Yeung de monopolizar las
actividades económicas en el pueblo. Mediante tretas Yeung
logra reunirlos a todos en su casa para tener un mortal
enfrentamiento con su Kwan Tao de oro, en uno de los finales
con más peleas de armas de toda la serie.

1979 1979
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10
VENOMS INCLUIDOS
Philip Kwok Lu Feng Chiang Sheng
Lo Meng Sun Chien Wei Pai
Otros actores: Yang Shung y Johnny Wang Lung Wei
KID WITH THE GOLDEN ARM (1979)
RESUMEN
DAREDEVILS (1979)
El gobierno encarga a Yang Yu Hang (Sun Chien)
transportar un cargamento de oro para los afecta-
dos por la hambruna. En el camino se topa con los
tenebrosos personajes de la banda que lidera
el chico del brazo de oro. Esta se compone de Silver
Spear (lanza de plata), Iron Robe (túnica de acero)
que tiene una traje de acero y un abanico del
mismo material, y Brass Head (cabeza de bronce),
con una casco de metal. Del lado de Yang Yu Hang
se encuentra el excelso espadachín Li Chin Ming.
Los acompañan además un maestro borracho
y Short Axe (hacha corta) que, junto a su compañe-
ro Long Axe (hacha grande), forman una pareja
indestructible. Todos estos coloridos personajes
tratan de lograr sus objetivos personales, pero no
saben que el legendario y desaparecido villano Iron
Fet acecha, esperando una oportunidad para
atacar.
09
1979
10
VENOMS INCLUIDOS
Philip Kwok Lu Feng Chiang Sheng
Lo Meng Sun Chien
Otros actores: Wang Li
COMENTARIO
Está situada en la época de la República China y tiene como
héroes principales a los cinco Venoms, que trabajan para un
mismo bando. Esta es la quinta vez que Lu Feng interpreta
un papel heróico, pero aquí hasta se da el lujo de hacer un
poco de comedia. La película es una excusa para mostrar
a los tres Venoms principales haciendo acrobacias aéreas
y de ópera, coreograf ías con banderas y saltos a la soga.
RESUMEN
El general Yang es traicionado por su segundo en mando,
Han Peng Cheng (Wang Li), un corrupto general que
lo asesina para tomar completo control sobre el ejército.
El hijo de Yang –interpretado por Lo Meng- es el único
sobreviviente de la masacre y se reúne con sus cuatro amigos
de la infancia (Philip Kwok, Lu Feng, Chiang Sheng y Sun
Chien), que se encuentran en una dif ícil situación económi-
ca y se mantienen gracias a sus acrobacias callejeras. Juntos
planean la venganza, pero el hijo de Yang acomete solitaria-
mente contra Han Peng Cheng y muere al enfrentarse
a su terrible equipo. El resto de los Venoms tiene que usar
argucias para poder destruir a una gigantesca armada y a los
peligrosos cuatro miembros de la banda de Han Peng Cheng.
1979
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VENOMS INCLUIDOS VENOMS INCLUIDOS

Philip Kwok Lu Feng Chiang Sheng Philip Kwok Lu Feng Chiang Sheng
Lo Meng Sun Chien
Otros actores: Otros actores: Chin Siu Ho y Wang Li
Wang Li, Yu Tai Ping, Lau Shi Kwong,
Tam Jun Tao y Yang Shung
KILLER ARMY (1980) The Guerrillas - Rebel Intruders

56 | 57
COMENTARIO

Págs.
LEGEND OF THE FOX (1980)

COMENTARIO
Fue el primer Wuxia que realizaron los Venoms.

ANTES QUE TARANTINO...LOS VENOMS

Un clásico de los Venoms donde se puede ver
coreograf ías con salto a la soga, escenas en cámara
lenta –anteriores a Matrix-, excelentes performan-
ces de Taekwondo y luchas entre banco
y nunchakus.
Le siguieron Sword Stained with royal blood y Ode
to Gallantry. Estas tres películas -como la mayoría
de los Wuxia- están basadas en novelas clásicas
situadas en la antigüedad. A diferencia de los
demás filmes, Legend of the Fox es uno de los pocos
que en su momento no fue importado a occidente.
En esta atípica película, Chiang Sheng encarna
el rol del villano principal y Lu Feng el del héroe.

RESUMEN

China está fraccionada por las guerras civiles.

Lu Feng controla una ciudad entera y Wang Li es RESUMEN
uno de los principales del ejército. Los refugiados
llegan de a miles y se ven obligados a robar comida
Un joven (Chin Siu Ho) busca venganza por
para no morir de hambre. Wang Li se dedica a
el asesinato de su padre (Lu Feng) perpetrado por
castigar y torturar a los hambrientos refugiados.
un ilustre espadachín rival encarnado por Philip
Entre estos se encuentran Phillip Kwok, Lo Meng
Kwok. El hijo se encuentra con el rival de su padre
y Chiang Sheng, que tienen que rebajarse a trabajar
para ajusticiarlo, pero descubre que este no es el
en burdeles y bares con tal de no morir de inani-
enemigo responsable por la muerte. Otro oscuro
ción. Yang Shung dirige un gimnasio de Kung Fu
maestro interpretado por Chiang Sheng es el
y ayuda a los tres refugiados, que han descubierto
responsable de una tremenda confabulación
que la armada de Wang pone en riesgo la seguridad
y entre los dos deberán desenmascararlo.
nacional.

1980 1980
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VENOMS INCLUIDOS VENOMS INCLUIDOS

Philip Kwok Lu Feng Chiang Sheng Philip Kwok Lu Feng Chiang Sheng

Otros actores: Lung Tien Sheng y Wang Li Otros actores:

Lung Tien Sheng, Candy Wen y Wang Li

THE SWORD STAINED WITH ROYAL BLOOD (1981)

COMENTARIO
COMENTARIO
FLAG OF IRON (1980)

Cuenta con la peculiaridad de que sólo están los

tres Venoms principales y todas las muertes son Segundo Wuxia de los Venoms, considerada una
producidas por elementos punzantes y/o cortan- de las grandes producciones de este grupo. Posee
tes. El empalamiento de la escena final es tan extre- uno de los mejores trabajos de fotograf ía, coreo-
mo y revulsivo que fue censurado en muchos graf ía y lucha con espadas de toda la serie.
países.

RESUMEN
RESUMEN

Luego de una matanza en la casa de un funcionario

El líder del clan de la bandera de hierro es asesinado en una
cena organizada por el clan rival de las águilas. Un enigmáti- del imperio, el único sobreviviente, un niño llama-
co mercenario es contratado para matar al líder del clan de la do Cheng Chih (Philip Kwok), es llevado por un
bandera y la cena termina en una terrible matanza entre sirviente a una montaña. Allí encuentran un
ambos bandos. El hermano Lo (Philip Kwok) mata a gran monasterio en donde son recibidos y cuidados por
parte del clan de las águilas y debe resignarse a abandonar la
un viejo maestro de Artes Marciales. Luego de
escuela para proteger a sus hermanos de la policía, que busca
a un responsable por la matansa. El hermano que queda muchos años Cheng logra dominar los estilos de
a cargo de la escuela, decide enviar un grupo de diez asesinos Kung Fu que aprendió en el monasterio y mediante
a buscar al hermano Lo y así no dejar testigos de sus extrañas una excursión descubre una cueva oculta en donde
conspiraciones. Estos son The Fortune Teller (El adivino), se encuentra un manual de técnicas secretas. Junto
The Killer Butcher (El carnicero asesino), The Bookkepper
a este están escritos los últimos deseos de un
(El bibliotecario), The Woodcutter (El leñador), The Dange-
rous Kid (El chico peligroso) y The Innkeepers (El posadero). guerrero muerto llamado Serpiente de Oro. Cheng
El hermano Lo deberá sortear a todos estos extraños desarrolla el estilo del guerrero y se ve envuelto en
personajes para llegar a descubrir una verdad mucho más una peligrosa misión para limpiar el nombre de
terrible de lo que se imagina. Serpiente de Oro.

1980 1981
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VENOMS INCLUIDOS VENOMS INCLUIDOS

Philip Kwok Lu Feng Chiang Sheng Philip Kwok Chiang Sheng

Sun Chien

Otros actores: Wang Li Otros actores: Wang Li

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ODE TO GALLANTRY (1982)
MASKED AVENGERS (1981)

Págs.
RESUMEN RESUMEN

ANTES QUE TARANTINO...LOS VENOMS

Una peligrosa banda de maníacos que se ocultan
tras tenebrosas máscaras se dedican a matar
a mansalva con sus tridentes sólo por diversión.
El personaje de Philip Kwok es un ex miembro
de la banda que intenta detenerlos a toda costa
aliándose con Chi San Yung (Chiang Sheng) que ha
perdido a todos sus guerreros bajo el azote de los
enmascarados.
Tercer y último Wuxia en donde se relata la historia
de “bastardo” interpretado por Philip Kwok. Este es
un indigente un poco tonto que encuentra dentro
de un pan robado una especie de “ticket de la fortu-
na a lo Willy Wonka” que le permite pedir
cualquier deseo al poderoso y lunático maestro
Xie, interpretado por Wang Li. El maestro se
dedica a ajusticiar a los jefes de los clanes por sus
actividades ilegales.

Los protagonistas no saben quienes se ocultan tras Bastardo, luego de conseguir un poder casi mágico
las máscaras y los asesinos pueden ser sus propios junto a Xie, es confundido y sustituido por el jefe de
compañeros al mejor estilo de Five deadly Venoms. una banda local y se ve envuelto en medio de una
lucha encarnizada entre los clanes y el maestro.

Este es el peor filme de los Venoms >_<

1981 1982
15

16
OTRAS PELICULAS hechas por algunos de los Venoms luego de que se separara el grupo

Películas dirigidas por Chang Cheh con no más

de dos Venoms y con algunos Baby Venoms

Five Element Ninjas

Nine Demons

The Weird Man

Death Ring

Attack Of The Joyful Goddess

Shanghai 13

60 | 61
Págs.
ANTES QUE TARANTINO...LOS VENOMS
Otras películas protagonizadas por los algunos
de los Venoms

Five venoms vs Wutang

Fight among the supers

Hardboiled

Human Lanterns

Ninja Kids

...
17

18
VENOMS INCLUIDOS VENOMS INCLUIDOS

Philip Kwok Lu Feng Chiang Sheng Philip Kwok Lu Feng Chiang Sheng
Sun Chien

Otros actores: Wang Li Otros actores: Ti Lung y Yasuaki Kurata

NINJA IN THE DEADLY TRAP (1985)

HOUSE OF TRAPS (1982)

COMENTARIO COMENTARIO

Es una de las películas de los Venoms menos cono- Es el último filme de los Venoms y es el único que
cidas debido a que nunca fue traducida ni importa- no fue dirigido por Chang Cheh, que igualmente
da a occidente. Además es uno de los filmes del tuvo la labor de producirla. Philip Kwok fue
grupo con más diálogos. el encargado de la dirección y de las coreograf ías.

RESUMEN RESUMEN

El personaje encarnado por Lu Feng trabaja para
un sector corrupto del gobierno y se roba un
preciado objeto de jade. El resto de los Venoms se
ve inmerso en una infernal casa llena de peligrosas
trampas para encontrar al ladrón y recuperar
el objeto robado.
18
El general Chi Chi Quong se dedica a repeler a los
japoneses que intentan invadir las costas chinas en
la época de la dinastía Ming. Los japoneses deben
recurrir a la fuerza secreta ninja para destruir los
planes del General Chi, pero este contrata a tres
luchadores que también están versados en cada
una de las tres artes ninjas. Los integrantes de este
grupo especial no se conocen entre sí, pero sólo
juntos podrán derrotar a los terribles y peligrosos
ninjas.

1982 1985
17
 LAS PELICULAS DE
CHANG CHEH Y DE
AQUELLA EPOCA EN
GENERAL INFLUENCIA-
RON A TODA UNA
GENERACION.
NO SOLO A LOS CINEFI-
LOS, SINO TAMBIEN A LOS
ADEPTOS DE LAS ARTES
MARCIALES, QUE ENCON-
TRARON MUCHOS
LOS VENOMS Y EL KUNG FU TRADICIONAL

PUNTOS EN COMUN
CON LAS PRACTICAS
QUE DESARROLLABAN.

En las películas vemos un variado En Five deadly Venoms uno de los

arsenal de armas: bastón, sable, lanza,
espada, banderas, Kwan Tao, Bastón de
los 8 Triagramas, sables gancho, hacha,
alabardas, lanza de doble punta, lanza
de la serpiente, garra de acero, bola con
pinches, pala de monje, pala, tridente,
rastrillo, banco, Pu Dao, látigo, abanico,
mazo, platillo, escudo, puñal, gomera,
bastón de dos y de tres secciones,
meteoros, cadenas, cuchillo mariposa,
cuchillos cola de pez, agujas de Emei
y monedas de arroje. Estas son algunas
de las armas que aparecen, todas son
tradicionales y se utilizan en distintos
estilos de Kung Fu.
asistentes de coreograf ías fue el
maestro de Ving Tsun, Leung Ting, que
se basó en cinco animales venenosos
para crear los famosos Venoms. El sapo
poseía una piel resistente a todo ataque,
el lagarto tenía una increíble agilidad
y podía adherirse a las paredes, el
cienpies tenía una metralla imparable
de golpes, la serpiente propiciaba
terribles ataques con la punta de los
dedos y el escorpión, poderosos
y veloces ataques de pierna. Si bien
estas técnicas no son estilos tradiciona-
les en sí, toman la idea de muchos
estilos que imitan a los animales.

Es sabido que Alexander Fusheng

era practicante de Choy Li Fat, que
Gordon Liu sabía Hung Gar, Lo
Meng Mantis del sur y que la gran
mayoría de los actores manejaba
algún estilo tradicional.

62

En Invincible Shaolin, nuevamente Leung
Ting trabajó en las coreograf ías y es aquí
donde se notó la influencia del Ving Tsun.
En el filme Wai Pai aprende este estilo y es
obligado a practicar todas las formas
arriba de un alto poste. Philip Kwok traba-
ja el Bastón de los 8 Triagramas y logra
una habilidad tal, que puede destruir con
la punta del bastón ladrillos que le son
lanzados. Lo Meng se dedica a los fuertes
entrenamientos de tensión y fortaleci-
miento de dedos de Mantis sureño (Chow
Gar). Lu Feng trabaja la palma de acero de
los estilos norteños y Chiang Sheng, la
técnica del cuerpo liviano. Si bien los
entrenamientos se muestran de manera
exagerada, ¡¡¡todos estos estilos y las
técnicas son reales!!!
En Ten tigers from Kwantung podemos
sorprendernos con la realización de la
forma Tun Da (Shaolin 6), secuencias de
Choy Li Fat y la forma de Sable Pi Kwa
Tao. El tradicional baile del león realizado
por las escuelas de Artes Marciales
también tiene un lugar en este filme.
62 | 63
En Avenging warriors of Shaolin se lo
puede ver a Lo Meng ejecutando una
Págs.
forma de tridente de Choy Li Fat de Fat
Sam, con los movimientos del ritual de
ANTES QUE TARANTINO... LOS VENOMS
introducción característicos del estilo.
En Magnificient Ruffians Lu Feng realiza
movimientos de Ti Tang Men
(desplazamientos desde el piso) con armas
características del estilo Shaolin Norteño.
LAS TECNICAS DE FILMACION: origen e interpretación

Chang Cheh desarrolló y tomó presta-

das técnicas de filmación que con el
tiempo se hicieron propias de sus
filmes. Las tomas de los combates
desde una perspectiva alta nos recuer-
dan a los musicales de los años `50
y muchas veces las coreograf ías de
peleas parecen bailes sincronizados
a la perfección. Los acercamientos de
cámara rápidos que se usaron en estos
filmes para registrar las expresiones de
los ojos o el acompañamiento musical
ante determinada situación, son
clichés que en la actualidad se usan
para imitar, rememorar o burlarse de
las películas de Artes Marciales.
Inclusive hoy en día se pueden ver
estos recursos en dibujos animados
como Samurai Jack, Dexter laboratory,
The Powerpuff Girls y Jake Long.
En Killer Army podemos ver que en la
escena de lucha final, Wang Li, Philip
Kwok y Chiang Sheng pelean con
efectos de cámara lenta. Si bien esta
técnica no era novedosa en el cine, la
manera en que fue aplicada a las Artes
Marciales la hizo realmente innovado-
ra y fue perfeccionada sólo con el
advenimiento -20 años después- de
filmes como Matrix y The one.
La pantalla saturada en rojo o en verde
era una técnica recurrente en las
películas de terror de la compañía
Hammer (dedicada a películas de ese
género) de la década anterior. Chang
Cheh lo supo aprovechar e hizo de esa
técnica una marca distintiva en las
películas de Artes Marciales.

64

Kill Bill
Quizás uno de los directores que más se
inspiró en los Venoms para sus filmes
fue Quentin Tarantino. Si bien el
concepto violento, sangriento y de
venganza no es propio de Chang Cheh,
en Kill Bill se incorporan adrede los
elementos y métodos de este director y
de otros directores de películas de Artes
Marciales de esa época.
El argumento básico recurrente en Kill
Bill, de vengarse después de haber sido
ultrajado y lisiado, nos recuerda al de
Crippled avengers y al de la serie de One
armed boxer. El famoso Five deadly
viper assasination squad, compuesto por
especialistas en diferentes habilidades,
es un claro homenaje a los Five deadly
Venoms. Su inclusión en Kill Bill revivió
el interés de la gente por las películas de
los `70 de este grupo.
La escena en la que Uma Thurman no
puede comer en la casa de Pak Mei
porque sus manos están lastimadas, es la
misma que en Invincible Shaolin,
cuando Wai Pai no puede comer porque
sus manos quedaron seriamente lacera-
64 | 65
Págs.
ANTES QUE TARANTINO... LOS VENOMS
das luego de destruir pequeñas prisiones
de madera que le ponía su maestro.
En Kill Bill hay muchos extractos musi-
cales y efectos sonoros de películas de
los Venoms, incluso en la introducción
se incluye el logo de Shaw Brothers.
Fue invitado el famoso actor de la Shaw
Brothers, Gordon Liu (Jefe de la banda
de los locos en la primera parte y Monje
Pak Mei en la segunda), fortaleciendo así
el lazo artístico entre Tarantino y la
ideología de esta productora.
 EN LA MUSICA
Los famosos “power moves”
BREAKDANCE Y ACROBACIAS
(movimientos del breakdance que
incluyen acrobacias) tienen una fuerte
influencia de los antiguos hoffers
(bailarines de la calle), de los artistas
afroamericanos de los varietes de los
años `30 y de los llamados "flash acts"
(pequeñas representaciones con acroba-
cias peligrosísimas). Pero también
toman muchas ideas de los filmes de
Artes Marciales de la época de los
Venoms. Philip Kwok, Chiang Sheng, Lu
Feng y los Baby Venoms realizaron
numerosas acrobacias que incluían:
paradas del suelo sin manos (Kip-up),
molinos (Windmills), verticales con una
y con dos manos, paradas y giros sobre
la cabeza, medialunas sin manos (Aerial
Cartwheel), caminatas por la pared
(Wall Flip), saltos mariposa (Butterfly),
giros con patadas apoyándose en las
manos (Swipes), levantarse desde el
CHEMICAL BROTHERS
De la misma manera que las coreogra-
f ías de las películas influyeron en el
breakdance, también lo hicieron en sus
relativos musicales: el hip hop y el rap.
Los nombres de los discos de muchos
grupos de estos estilos musicales En 2003 los Chemical Brothers
hicieron honor a títulos de películas realizaron el vídeo Get Yourself
de la Shaw Brothers y de los Venoms: High, donde se ven secuencias
Ten Tigers of Kwantung, Ch'ing Dynas- del filme Two Champions
ty, Iron Flag, Enter The Wu-Tang (36 of Shaolin. Mediante adecua-
Chambers), Wu-Tang Forever y Golden dos efectos realizados por
Arms Redemption. computadora, el audio de las
En sus letras, las bandas LA The voces del tema coordina con los
Darkman, Wu-Tang Clan y Ol' Dirty movimientos de los actores.
Bastard, hacen menciones recurrentes
Los protagonistas llevan
a personajes de las películas de Kung Fu.
grabadores colgados en sus
También grupos e interpretes como los
Lin Brotherz, The RZA, Wu-Tang Clan, pechos, auriculares gigantes en
Killarmy y Cappadonna usaron samples las orejas y en vez de arrojar
de sonidos y palabras de las películas de cuchillos, arrojan micrófonos
los Venoms. y vinilos.
suelo hacia atrás con un brazo (Valdez)
y una gran variedad de técnicas de caídas
y roles (Suicides), muy recurrentes en las
películas de Artes Marciales.
Los breakers también tomaron
movimientos que imitan a los artistas
marciales o a posiciones de sus estilos, así
podemos ver posturas con las piernas
cruzadas y rezando (Buda), saludos
tradicionales, golpes clásicos y patadas.
Si bien los movimientos de los Venoms
parecen sencillos y no tan dif íciles
comparados con los de los breakers
actuales, muchas veces los realizaban
portando armas en ambas manos (sables,
bancos, lanzas) o esquivando ataques
-con o sin armas- de sus compañeros,
agregándole a la acrobacia una dificultad
mortal.
ANTES QUE TARANTINO... LOS VENOMS Págs. 66 | 67
 SHI FU
Shifu y su significado

FONETICA
En mandarín la palabra shi se pronuncia
como una consonante alveolo-palatal
retroflexa sorda fricativa. En términos
menos técnicos, se podría decir que es
parecido al sonido ‘sh’, pero pronuncián-
dolo con la parte trasera de la boca
(parecida a la ‘sh’ inglesa en el término
‘shall’). Por otro lado, fu se pronuncia
exactamente como se lee en castellano: ‘fu’.
IDIOMA CHINO

Shifu es el término con

que suele llamarse en
China a los maestros de
Artes Marciales, pero un
shifu es mucho más que
un instructor o maestro,
en su misma etimología se
hace referencia a la
relación familiar de
padre/hijo, reforzando así
el peso de esta palabra

COMPOSICION
Shifu deriva de la apocopación de dos
palabras chinas: lao shi, que significa
Augusto Wloch

maestro y fu qin, que quiere decir padre.

De esta manera se marca el tipo de
relación y el respeto que hay para un
maestro de Artes Marciales. No sólo es
quien instruye, sino quien además guía los
pasos del alumno para permitirle crecer
no sólo como practicante, sino también
como persona (de la misma manera que
un padre lo hace con sus hijos).

LAO SHI = Maestro FU QIN = Padre

 ETIMOLOGIA GRAFICA
DE LOS CARACTERES
Shi es un caracter con una historia muy particular
e ilustrativa. Su mitad izquierda proviene del carac-
ter fu, que significa colina, pero al quitar la parte
inferior se entiende como pequeña colina.
La mitad derecha es una simplificación del caracter
za, que significa encerrar.
En la antigüedad el carácter shi era el nombre con
el que se identificaba a una unidad militar de 2500
personas, las necesarias para rodear una pequeña
colina. Por extensión, este caracter evolucionó en
su significado, entendiendo que por cada unidad

68 | 69
militar de 2500 personas debía existir un maestro.
Así es como se llega a su significado actual:

Págs.
maestro. La palabra maestro, de manera completa
se escribe con dos caracteres: lao y shi. El primero
significa antiguo, anciano; denotando así la sabidu-

IDIOMA CHINO Shifu y su significado

ría que acompaña a todo maestro.

FU = Colina LAO = Antiguo, anciano ZA = Encerrar

YOU YI

Fu gráficamente muestra una mano you con una

vara yi. Debido a la evolución en el tiempo, este
caracter se ha ido alterando hasta dar como resulta-
do una mano dictando reglas con una vara. Una
imagen muy fuerte y clara del rol de un padre en la
antigua cultura china.
 Corazas musculares
Las emociones afectan al ser humano
de diversas maneras, la generación de
TAI CHI CHUAN
gestos y corazas musculares ante
eventos que nos causan placer o dolor
son inevitables porque forman parte
de nuestra expresividad.
Cuando las sensaciones son intensas,
generan una memoria que perdura
y que luego volverá a ser activada cada
vez que una sensación similar aparez-
ca. Cuando sufrimos una pena
y sollozamos o lloramos, el diafragma
tiende ascender y la inhalación es más
larga que la exhalación. Esto genera
una sensación de frío corporal y una
limitación en la expansión de los
pulmones, que en la medicina
tradicional china se asocia a la tristeza
y la melancolía. Si la musculatura
diafragmática no se reacomoda
Mario Schwarz
porque la sensación fue muy intensa,
estaremos con el llanto a flor de piel
y quedaremos expuestos a brotes de
hipersensibilidad ante las situaciones
más insignificantes.
Cuando la situación es de alegría
o cuando nos reímos, se genera un
brusco descenso del diafragma, que al
golpear la cápsula suprarrenal causa
calor y euforia, aumentando la produc-
ción de sustancias como la adrenalina.
La exhalación se vuelve más larga que
la inhalación y el fuego del corazón se
aplaca, como diríamos desde la
medicina tradicional china.
Ya las viejas tradiciones shamánicas
chinas conocían las técnicas de la
emisión de sonidos para regular las
emociones y el ánimo. Los sonidos
clásicos del Hen y del Ha proporciona-
ban las claves para reacomodar
el diafragma y ajustar la emoción
a través de la respiración.
El sonido Hen se practica en inhala-
ción –es similar al sollozo- y a través
de su acción elevadora del diafragma,
equilibra a las personas eufóricas,
extremadamente yang, que les cuesta
dormir y que sienten con frecuencia
calor corporal.
El sonido Ha es una exhalación fuerte,
similar a la risa, que colabora en el
descenso del diafragma para aumen-
tar el calor corporal y activar a las
personas yin, que tienen sus fun-
ciones corporales lentas y carecen
a veces de la voluntad necesaria para
completar sus tareas diarias.
La práctica cotidiana de este antiguo
método de Chi Kung de manera
preventiva, ayuda a equilibrar la
mente, a controlar mejor el músculo
diafragmático y a desarrollar una
mejor defensa mental frente a los
inevitables avatares de nuestra vida.
 En las formas de las Artes Marciales rio generan calor, inflamación o infeccio- energía estancada en los tejidos corpora-

externas los movimientos más ofensivos
tienen la misma intención, que es la de
liberar el Chi del pecho a través del
sonido, para que no quede estancado en
el cuerpo y pueda ser expulsado median-
nes. Las corazas son pensamientos
cristalizados en la materia, actitudes
corporales de defensa ante situaciones
que no podemos controlar.
El nombre que le daban los chinos a las
Págs. 70 | 71
les fluya para mejorar la circulación de la
sangre y del Chi, que es lo que nos hace
sentir tan bien después de una práctica.
Las corazas musculares también
aparecen a causa de trastornos orgánicos

TAI CHI CHUAN Corazas musculares

te un golpe. En China se usa el sonido
“Ha” y en Japón el “Kiai”.
Pero las corazas musculares no tienen
un lugar fijo de aparición, se pueden
dar en cualquier parte, según el gesto que
generemos de manera reiterativa.
Por eso vemos gente que ante situaciones
críticas se contractura en los trapecios,
en los músculos vertebrales, etcétera.
Estas contracturas bloquean la circula-
ción de la sangre y también de la bioelec-
tricidad. Ante una contractura cervical
severa, no sólo la sangre no irrigará bien
y notaremos mareos o un síndrome
vertiginoso, sino también que la bioelec-
tricidad (el Chi) congestionará esas áreas
y esto generará dolor.
Las vías de escape de la energía son las
puntas y las zonas de menor resistencia,
es por eso que la relajación, que es base
y principio de la práctica de Tai Chi,
genera una no resistencia y una moviliza-
ción del Chi y de la sangre. Las memorias
musculares que se activan ante eventos
emocionales bloquean el Chi y causan
enfermedad, pues la energía y los fluidos
deben circular en el cuerpo, de lo contra-
corazas musculares era Koei, que quiere crónicos o agudos, que cada órgano
decir “fantasma”, es una energía que refleja en la superficie del cuerpo. Donde
habita el cuerpo sin autorización y que se hay tensión, hay bloqueo de la energía.
instala en los tejidos musculares, o que Por ejemplo si tensionamos la muñeca
en realidad se instala en la mente pero se durante la práctica, el Chi no puede
manifiesta en los músculos. En acupuntu- arribar a los dedos y su circulación
ra existen trece puntos Koei, que se usan es incompleta. El Tai Chi Chuan practica-
en el tratamiento de las personas con do según sus principios originales, con
afecciones mentales; también son ondulación y sin generar resistencia,
llamados puntos demoníacos. logra aliviar la congestión de los órganos
Los músculos que están por encima del y su respectiva manifestación en la
diafragma son liberados por los movi- superficie del cuerpo.
mientos de los brazos, que logran sacar el
Chi por la punta de los dedos (los puntos
Ting o Pozo de los antiguos) y por la
cavidad de la palma (lao gong), que es
el mayor centro de proyección de Chi.
La congestiones o contracturas que se
dan por debajo del diafragma se liberan
por los dedos de los pies (puntos Ting)
y por la planta del pie (yong chuan), que
es un punto de conexión con el centro de
la Tierra y que actúa como un cable
a tierra.
La integración de movimientos suaves
y relajados que fluyen sin interrupción,
promueven un camino para que la
 El Arte Marcial y las religiones
En las sociedades actuales vemos una
explosión cultural que permite la
inclinación de las personas hacia ámbi-
PUNTO DE ENCUENTRO
tos de consumo tan diversos como las
Artes Marciales y también hacia la
posibilidad de optar por diversas
religiones.
Más allá del origen lejano de las Artes
Marciales a nuestra sociedad tanto
cultural como geográficamente, las
insalvables distancias se han ido
diluyendo, permitiendo que puedan
tomarse contenidos de diversas
tradiciones, sin que esto afecte al orden
total de la sociedad y logrando una
convivencia pacífica entre elementos
diferentes.
Las Artes Marciales tradicionales
fueron creadas en oriente con el fin de
ordenar y educar a las personas alrede-
dor de un régimen feudal y aristocráti-
co, que indirectamente hacía referencia
a un orden inamovible que implicaba
modos de comportamiento y de
comprensión. Por ejemplo el espacio
de entrenamiento era visto como un
lugar sagrado y el maestro, como una
figura a la cual se obedecía sin cuestio-
namientos. Estos representan casos
Martín Azcona
típicos de la forma de pensar oriental,
en clara contradicción con los princi-
pios de igualdad y libertad de las socie-
dades modernas occidentales.
Sin embargo podemos ver cómo
nuestras sociedades pueden tomar la
práctica marcial. Sin necesariamente
guiar toda su vida bajo estos valores.
Ya no es posible imaginarse una
existencia atada a la práctica constante,
al rígido entrenamiento todos los días,
ejercitando de manera extrema cuerpo
y mente. Actualmente la práctica
de Artes Marciales aparece como
un pasatiempo o una forma de esparci-
miento, y el papel que cumplen puede
ser desempeñado por cualquier otra
actividad f ísica, por lo menos en lo que
respecta a la actividad corporal.
El trato del alumno con el profesor
es mucho más cordial y amistoso,
no obstante no hay que entender
la elección de las personas por
el aprendizaje de un Arte Marcial como
algo casual a la hora de realizar algún
deporte, es necesario tener en cuenta
que esa decisión está relacionada con
cierta afinidad con este tipo de discipli-
nas o con la cultura oriental.
La religión también apareció en
tiempos pasados como una esfera que
determinaba una manera de pensar
y de actuar frente al mundo, e implica-
ba una forma de vida, una absorción de
determinados valores y un rechazo
tajante hacia otros.
Cada individuo sabía que debía respe-
tar el lugar que Dios le había dado, por
ejemplo los campesinos jugaban ese rol
porque Dios lo había determinado así,
y el soberano era soberano porque esa
era su tarea en la Tierra. La unión entre
dos personas estaba a cargo de la
Iglesia y los días de trabajo estaban
determinados por leyes divinas.
Sin embargo en la actualidad también
vemos que en las sociedades occiden-
tales la religión deja de ser algo obliga-
torio y empieza a tener cada vez más
el lugar de una elección personal.
Esto no implica más que la práctica
individual de lo que la religión propone
para una vida acorde a la voluntad
divina, a diferencia del medioevo por
ejemplo, época en que otra alternativa
no estaba permitida porque significaba
aceptar otro orden del mundo. Hoy en
día la ciencia ha desplazado a la
religión de una manera brutal en el
campo de la explicación de fenómenos
naturales. Las sociedades modernas
pueden darse el gusto de tomar aspec-
tos cargados de determinados valores
y aplicarlos a la vida cotidiana sin que
estos la determinen por completo, esto
rige tanto para las Artes Marciales
como para la religión. Por ejemplo
podemos encontrar practicantes de
Artes Marciales de distintas religiones
compartiendo un momento juntos más
allá de sus diferencias dogmáticas,
intercambiando opiniones y convivien-
do pacíficamente en su lugar de entre-
namiento desde distintas perspectivas.
Con el fin de acercarnos a las religiones
desde el Kung Fu, realizamos entrevis-
tas a cuatro personas de diferentes
credos para que expongan sus puntos
de vista.
HABLAN LOS ALUMNOS ...
Lucas Belloso (L.B) es practicante
católico y considera que el objetivo de su
religión es “creer en el Dios del amor
y crear vínculos desde Él mismo, a cada
persona dejarle algo desde la fe, puede
ser desde poner la mesa hasta ir a misio-
nar a Formosa”.
Diego Indart (D.I) profesa el judaísmo
y opina que su religión trata acerca del
amor entre el hombre y Dios, entre los
seres humanos: “Es sobre ser mejores
personas, tener una guía, una meta, una
senda para llegar a un lugar, que es el
encuentro con Dios”.
Pablo Asan (P.A) es practicante musul-
mán y afirma que su religión y las otras
dos mencionadas llevan a lo mismo: “al
camino para llegar a Dios, a buscar el
amor y la paz, a traer el mensaje de Dios”.
Alejandro Dayan (A.D) es agnóstico
y decidimos agregar su opinión porque
a pesar de no identificarse con ninguna
religión, se pueden encontrar similares
puntos de vista con respecto a los demás.
“Pienso que es importante
tener unificada mi mente
con mi cuerpo y que estén
en buen estado,...”
Lucas Belloso
¿Qué importancia le da tu religión al
cuidado del cuerpo?
L.B: Históricamente la religión no le dio
importancia al cuidado del cuerpo en sí
mismo, se lo asociaba con el pecado,
desde la vanidad. Desde mi punto de
vista pienso que hay que darle importan-
cia, pero sin obsesionarse.
D.I: Le da muchísima importancia al
cuidado del cuerpo a través de la alimen-
tación y del respeto no sólo por el sujeto
que come, sino también por el animal
que va a ser consumido.
P.A: El Kung Fu viene de adentro y se
trata de buscar todo camino antes de
llegar a la pelea, de tener tranquilidad
antes de pelear. Mi religión no lo prohíbe; Pablo Asan
mientras no perjudique mi cuerpo, está
72 | 73
bien visto.
A.D: Pienso que es importante tener
Págs.
unificada mi mente con mi cuerpo y que
estén en buen estado, que no haya una “Históricamente la religión
disociación entre la salud mental y la
no le dio importancia al
corporal.
RELIGION Y ARTES MARCIALES
cuidado del cuerpo en sí
¿Cómo toman tus pares el hecho de mismo, se lo asociaba con el
que practiques un Arte Marcial? pecado, desde la vanidad.”
L.B: Les gusta que haga un deporte
porque es un divertimento, no es sólo un
deporte sino que hay también un vínculo
social, te permite vincularte con perso-
nas de distintas edades. No lo ven como
una amenaza. Cada uno cree en lo que Diego Indart
cree, hay cosas que se pueden tomar
naturalmente, en cambio otras deben ser
tomadas con pinzas. Tampoco busco que
todo el mundo sepa que soy católico y no
ando evangelizando personas, la idea es
que te vean como un manifiesto del Dios
católico, como una persona que se
e s f u e r z a
y que ayuda a los demás. Hay que buscar
ayudar a los demás en lo pequeño, en
cosas sencillas.
D.I: No hay reparo hoy en día en que
practiques un Arte Marcial, pasa por una
cuestión deportiva. No es tan habitual,
recuerdo que de chico mis amigos prac-
ticaban, pero ahora yo solo lo hago.
No creo que haya una relación entre el
entorno y el Arte Marcial.

Alejandro Dayan
P.A: Mis pares lo toman muy bien,
porque si es bueno para mi salud mi
religión lo aprueba.
A.D: A mis pares les despierta muchas
preguntas, pero nadie me ve fanatizado
con la disciplina y les parece bien que la
practique. Ni el profesor fanatiza, ni
nadie busca fanatizarse. No es un hobby
para mí, pero tampoco lo tomo como un
dogma, me veo seducido por la mística
pero no de forma fanática. Si leo la Biblia
me aporta, si leo textos de Confucio
también, uno puede sacar enseñanzas sin
necesidad de volverse dogmático.
Encerrarse es perderse algunas cosas.
¿En qué sentís que te ayuda el Arte
Marcial y en qué la religión?
L.B: La religión es una opción, hay que
buscar a Dios en las personas, no en la
teoría. Apunta a buscar un bien común
igual que el Arte Marcial, donde podés
buscar la armonía, mejorar una habilidad
con el trabajo, ver como te vas desenvol-
viendo con respecto al tiempo. La religión
es eso también: aportar un granito de
arena a la sociedad, ser mejor persona.
D.I: El Arte Marcial aporta, ayuda
a elevar la autoestima, pero no desde
poder agarrarse a piñas, sino desde hacer
algo y poder mejorarlo, progresar. Esto es
muy positivo, estar mejor a nivel salud,
que a mi edad es importante mantener un
buen nivel f ísico. Aporta por el lado de la
salud y por el del progreso, y la religión
aporta en el sentido de que brinda una
senda para ser mejores personas.
P.A: La religión te ayuda en todo,
te enseña a mantener la calma y además
te llena en momentos de crisis y preocu-
pación, te colma f ísica, mental y espiri-
tualmente. El Kung Fu me cambió f ísica-
mente, empecé practicando una vez por
semana, luego dos y después tres.
Me aportó mucha elasticidad por
ejemplo.
A.D: El Kung Fu hace bien a la autoesti-
ma. Cuando empecé a practicar tenía que
decidir entre natación y Kung Fu, pero me
incliné por el Arte Marcial porque contie-
ne un poco de mística y de violencia, que
es inherente al ser humano. Además es
una actividad que puedo hacer de por
vida.
¿Qué opinas acerca de que haya gente
de todas las religiones en un gimnasio?
L.B: La diversidad es lo que más puede
llegar a enriquecerte, que haya gente de
todas las religiones puede ayudar a refor-
zarte o a desmoronarte. Teóricamente lo
más interesante es el intercambio cultu-
ral, más allá de que acá no nos relacione-
mos tanto. Todas las religiones buscan
hacer un bien desde sus creencias.
D.I: Me parece positivo juntarse con
gente políticamente diferente, poder
compartir con alguien con quien en otro
lugar estaríamos en guerra. Dejar de lado
ciertas cosas para poder juntarnos y
desarrollar algo juntos es importante. No
tengo contacto con gente que practica el
Islam y en este caso ayuda mucho
a solucionar un montón de problemas
y a perder prejuicios. Es una acción para
hacer un mundo mejor.
P.A: La gente me pregunta muchas cosas
sobre mi religión, por ejemplo hay
muchas coincidencias con los judíos
porque somos primos hermanos. El
mundo está hecho para todos y está bien
que judíos, católicos y musulmanes
compartan los lugares, el mundo no es de
nadie, es de Dios. Cada religión está bien
y no deberían pelearse, deberían buscar
convivir, en cualquier lugar que sea.
A.D: No creo que haya una relación entre
la práctica de religiones y de Kung Fu.
Luego de las entrevistas pudimos ver que
a pesar de ser personas que profesan
diferentes religiones, todas en el fondo
comparten la misma visión, tanto para
con su religión como para con las demás.
En el caso del agnosticismo vimos que
a pesar de no creer en ningún dios se
respeta a los creyentes y se encuentra en
las religiones una fuente de enseñanzas,
pero sin la idea de volverse dogmático.
Básicamente en todos los casos de los
creyentes, encuentran en su fe una guía
para afrontar el mundo moderno, les
proporciona valores y una herramienta
para enfrentarse a la vida cotidiana.
También la práctica de Kung Fu es
apreciada como una actividad que busca
mejorar el desarrollo personal, f ísica
y espiritualmente. Aprender Kung Fu
implica comprometerse con ciertos
valores que van acorde con sus creencias,
como la no agresión y la búsqueda de
salidas pacíficas a los conflictos. Las Artes
Marciales enseñan que la violencia debe
ser usada sólo en última instancia y que
las fuertes técnicas que se aprenden sólo
deben ser utilizadas para darnos cuenta
del potencial destructivo de la violencia
f ísica y así evitarlo. Por lo tanto la religión
y las Artes Marciales se encuentran desde
lugares diferentes, en la búsqueda de la
paz y de la posibilidad de hacer una socie-
dad más justa y menos violenta.
Más allá de que hoy en día las Artes
Marciales se encuentren en expansión
como deporte y las religiones tengan
cierta influencia decreciente, podemos
entender que la actualidad ofrece
espacios muy diversos para ayudar al ser
humano a encontrar un lugar para
desarrollarse f ísica y culturalmente.
Si tomamos la práctica de un Arte
Marcial como un simple deporte se
perderá de vista una de sus facciones
importantes, que es el aporte moral que le
otorga a una persona. La convivencia
entre personas que profesan diferentes
religiones en un lugar común de entrena-
miento otorga diferentes visiones y
perspectivas sobre la vida y sobre uno
mismo.
German Bermudez CHOY LEE FUT Las armas del estilo

LAS ARMAS DEL CHOY LEE FUT Págs. 74 | 75


El maestro Chan Jong Fa, tataranieto
del fundador del Choy Lee Fut, ha
preservado durante décadas toda esta
información a través de la transmisión
familiar y de la custodia y estudio de
toda una biblioteca manuscrita que
Chan Heung legó a sus descendientes
para que pudiera llegar a nuestros días.
Todas estas enseñanzas nos fueron
transmitidas por el Maestro Chan Jong
Fa y el Sifu Lane en los diferentes
seminarios a los que hemos asistido, por
eso es muy importante el contacto
directo con el Maestro Chan para poder
aprenderlas y difundirlas sin modifica-
ciones. Como guardián del estilo, Jerng
Mun Yun nos puede enseñar técnicas de
armas y muñecos, que en otros estilos se
han perdido.
Dentro de las llamadas armas cortas
o de medio alcance, encontramos el
sable o dan do, la espada o gim, la
espada mariposa o wu dip seong do, la
maza o le chui, el hacha o bu tau, el
gancho de tigre o wu sao au, todas
pueden utilizarse simples o dobles.
En el Choy Lee Fut hay nueve sables
diferentes en su tamaño y peso, pero
todos son utilizados con movimientos
de cadera, hombros y codo, que mejo-
ran los cortes y bloqueos. En cambio en
la técnica de la espada, prevalece el
trabajo de la muñeca, que nos permite
tener mayor precisión para llegar a los
puntos vitales del oponente. Estas
armas básicas también utilizan las
técnicas bagua (movimientos en ocho
direcciones) del sistema Choy Lee Fut,
que son el fundamento esencial en
todas las técnicas del estilo, ya sea para
el entrenamiento de ejercicios de manos
vacías o con armas.
MUI FA DAN DO
El primer sable que se enseña es el Mui
fa dan do (sable flor de ciruelo) y los
alumnos empiezan a interiorizarse
mediante la utilización de los cortes
basados en los golpes de mano vacía:
sao, peck, chi, wan, kwa, gort. La movili-
dad es continua como en la forma de
puño Si mui fa y el trabajo de la cadera
es muy importante para darle potencia a
los bloqueos y cortes. La mano que
queda vacía debe mantener los dedos
juntos y sirve para equilibrar el cuerpo.
BA QWA DAN DO
El sable de las ocho direcciones, como
su nombre lo indica, posee golpes
ideados con el patrón del Pakua.
Cuando Chan Heung ideó el Choy Lee
Fut se basó en las direcciones del Pakua,
teoría que se aplica en la mayoría de las
técnicas de manos vacías y con armas.
A diferencia con el Mui fa dan do, este
tiene el mango más largo para poder
utilizarlo con las dos manos, la hoja es
más ancha y es un poco más pesado.
Su manejo es muy circular y los golpes
principales son sao, peck y Gort, que al
poder ser utilizados con ambas manos
nos permite darle mucha más potencia
en las defensas. Por ser un sable relativa-
mente liviano nos ayuda a reaccionar
rápidamente después de una defensa.
GEO GWAN DAN DO
Es similar al sable de las ocho direccio-
nes, con la particularidad de que tiene
nueve anillos que sirven para engan-
char. Se utiliza generalmente con ambas
manos para proporcionarle mayor
potencia a los golpes. Los movimientos
deben ser rápidos y potentes, y en los
cortes la energía debe estar dirigida al
filo.
CHUT SING DAN DO
El manejo del sable de siete estrellas es
muy similar al de Mui fa dan do,
también se lo puede utilizar simple
o doble.
LAW HAN DAN DO
Es el sable que tiene el mango más largo
y se lo considera un arma larga por su
tamaño. Su manejo es de una movilidad
muy amplia para mantener a los atacan-
tes a una distancia más alejada.
SEY MUN DAN DO
Es el sable de las cuatro puertas, sus
golpes son muy parecidos a los de la
katana japonesa. Su nombre está relacio-
nado con los cortes en cuatro direccio-
nes, su golpe principal es el jarm y la
estocada chi. Al tener la hoja ancha nos
permite defendernos con mucha más
seguridad. Es uno de los sables más
pesados. Cuando el Sifu Lane nos enseñó
el manejo y las aplicaciones de este sable,
apreciamos la gran velocidad con que
nos demostraba su uso a pesar de ser un
arma tan pesada.
DAN JI FEI DO
Esta arma, como otras, es introducida en
el Choy Lee Fut por la influencia de la
cultura occidental en el sur de China. El
Dan ji fei do es muy parecido a un florete
occidental, su manejo es muy veloz y su
golpe principal es chi o estocada.
Podemos apreciar las maniobras de este
sable en la forma Ji fei do contra
Wu dip do.
MA DO
Al ser el Choy Lee Fut un estilo muy
amplio, en las luchas no solamente se
combatía cuerpo a cuerpo, también se
peleaba montados a caballo. Este sable es
similar al de caballería occidental.
La forma la enseñó el maestro Chan Jong
Fa en un seminario en China y todos los
que asistimos pudimos notar la gran
movilidad y amplitud de sus golpes.
En esta forma se simula estar combatien-
do sobre un caballo.
JI SOU CHUT SING YIU DO
La característica principal de este sable
reside en su dorso, que tiene forma de
serrucho y siete pañuelos que sirven para
confundir al oponente y esconder su
parte más letal. Se combinan los golpes
descendentes como sao y peck con wan
y golpes ascendentes.
WU DIP SEONG DO
El sable mariposa es un arma corta que
se utiliza de a dos, es el arma típica de los
estilos sureños. La empuñadura cubre la
mano y tiene un gancho para defender el
ataque del rival y enganchar su arma
para neutralizarla. También girando el
sable, apoyados sobre el antebrazo,
podemos impactar con el filo como si
fuera un golpe de codo baw jarng, pow
jarng y defensas en jit kio.
Otras formas con doble sable
SIU MUI FA SEONG DO
Pequeña flor de ciruelo
SUP JI MUI FA SEONG DO
Flor de ciruelo en cruz
CHUT SING MUI FA SEONG DO
Flor de ciruelo siete estrellas
LING WAN MUI FA SEONG DO
Flor de ciruelo continuo
SEONG JI FEI DO
Doble sable eléctrico

76 | 77
Págs.
LAS ARMAS DEL CHOY LEE FUT
¿Es la realidad tan evidente que es
percibida de igual forma por religiosos,
filósofos y científicos, o es nuestro
esquema de pensamiento el que elabora
las mismas respuestas desde distintos
abordajes?
En ocasiones el ropaje con el que reves-
timos nuestro pensamiento es tan
diverso que nos oculta el mismo
e invariable cuerpo que se esconde
debajo de la indumentaria. Algo de esto
advertimos cuando reflexionamos
sobre el Yin Yang.
“En el principio creó Dios los cielos y la
tierra”, eso nos dice la Biblia. Lo que nos
lleva a concluir forzosamente que hubo
un principio, un comienzo, un instante
en que todo se desencadenó.
Con la diferencia de no atribuirle seme-
jante proeza a ningún ser en especial, la
ciencia también postula un comienzo.
En su Brevísima Historia del Tiempo el
científico Stephen Hawking nos
informa que “según todas las soluciones
de las ecuaciones de Einstein… en algún
instante del pasado (hace unos 13.700
millones de años)… todo el universo
estaba concentrado en un sólo punto de
tamaño nulo. …En aquel instante la
densidad del Universo y la curvatura
del espacio-tiempo debieron haber sido
infinitas. Es el instante que denomina-
mos big bang o gran explosión primor-
dial”.
Con la pequeña diferencia de que la
Biblia nos narra una crónica circuns-
cripta a la Tierra (cuando fue escrita
escasamente se conocía algo más)
mientras que la ciencia alude al univer-
so todo, ambas nos hablan de un
comienzo. La Biblia señala a Dios como
el creador, mientras que la ciencia nos
refiere a una explosión sin develar quien
encendió la mecha.
Lamentablemente nuestra mente no se
conforma con estos límites. Su mecáni-
ca de funcionamiento se basa en la ley
de causa y efecto y, por más que
tratemos de convencerla o imponerle
un dogma religioso o científico, siempre
se seguirá preguntando en voz más alta
o más baja, según las consecuencias que
pueda acarrear tal curiosidad: ¿y qué
había antes del comienzo que haya
podido ser su causa?
La respuesta de la Biblia es Dios, lo que
levanta otra cantidad de preguntas.
Stephen Hawking no niega que antes
del big bang hubiera habido algo. No lo
podría hacer a riesgo de invalidar su
condición de científico, pero se niega
a analizarlo planteando la imposibilidad
de llegar a conclusiones válidas: “Así
pues, incluso si antes hubiera habido
algo, no lo podríamos utilizar para
determinar lo que podría ocurrir
después, porque la predictibilidad
se hubiera roto en la gran explosión. …
Sólo sabemos lo que ha ocurrido desde
la gran explosión y no podemos determi-
nar lo que ocurrió con anterioridad
a ella. En lo que nos concierne, los
acontecimientos anteriores a la gran
explosión no pueden tener consecuen-
cias y no deberían formar parte de
ningún modelo científico del universo.
…Ello significa que preguntas como
¿Quién estableció las condiciones para
el big bang? No son cuestiones que la
ciencia estudie”. Extraña conclusión
para un hombre de ciencia y bastante
conformista por cierto, ya que renuncia
a la investigación, que es en última
instancia lo único que justifica al cientí-
fico, y cuanto más espinoso el proble-
ma, mejor.
La mente se sigue preguntando ¿y qué
había antes? De todos modos también
la ciencia nos habla de una unidad
primordial en la que todo el universo, el
espacio y el tiempo estaban concentra-
dos en un punto de tamaño nulo.
De lo que se niega a hablar la ciencia
o por lo menos Stephen Hawking, es de
la posible existencia de un ente divino
o de una voluntada creadora.
Si seguimos con el relato bíblico nos
enteramos de que lo primero que creó
Dios fueron “los cielos y la tierra”.
De la unidad primordial pasamos
a la dualidad cielo y tierra.
Volviendo a la ciencia, el punto de
tamaño nulo explotó en partículas que
se desplegaron junto con el espacio y se
fueron uniendo en masas de materia.
Con lo que vamos otra vez de la unidad
primordial -el punto de tamaño nulo-
a la dualidad cielo y tierra
(desperdigada en partículas más
o menos concentradas, vaya a saber de
que tamaño dada la escala en cuestión,
pero sólido y gaseoso al fin).
No es el deseo de esta nota dilucidar
cual es la verdad del momento previo.
No sé cual de los dos postulados,
el bíblico o el científico, me resulta más
asombroso y más dif ícil de aceptar,
pero en este momento nos estamos
ocupando del momento posterior.
En cuanto al momento posterior no hay
discusión de fondo, sólo en los detalles:
el primer paso fue la creación del cielo
y de la tierra, dentro de los cuales existe
todo lo demás. Podemos decir asimis-
mo que este primer acto creativo
conllevó la aparición de las cualidades
que los encarnan, el Yin (cielo) y el Yang
(tierra), que permite que todo se mani-
fieste.
El universo se manifiesta con el Yin y el
Yang, pero ambos conforman la unidad
del universo, que no es más que cielo
y tierra. El universo no es sólo tierra ni
es sólo cielo, sino ambos a la vez.
En consecuencia el universo es también la
unidad de las cualidades del Yin y del
Yang. Imaginemos un universo de sólo
Yang: un infinito bloque de materia sin
espacio, sin luz y por consecuencia, sin
movimiento. Dejemos de lado el hecho de
que la materia en sí, según sabemos hoy,
está conformada por partículas que se
mueven en el espacio y que no es más que
una forma de la energía.
Imaginemos un universo sólo Yin: un
infinito espacio vacío, sin nada que se
mueva en él. Imposible de imaginar
y contradictorio en los términos.
Es que en ambas hipótesis, una totalidad
sólida o una vacía, lo que falta es el movi-
miento, que es de la esencia de este
mundo que habitamos. Este es un mundo
en que absolutamente todo está en
constante movimiento. Y para que este
movimiento sea posible debe haber
objetos que se desplacen por los espacios,
ya sean infinitos o infinitesimales.
Si esos objetos, como nos ilustra hoy la
ciencia, no son más que formas de
energía, tenemos la perfecta materializa-
ción del símbolo del Yin Yang.
El tiempo mismo sólo tiene sentido en un
universo en movimiento: ¿que significaría
el tiempo en un mundo absoluta y eterna-
mente vacío o en otro absoluta y eterna-
mente estancado en su solidez?
El universo es Yin y Yang, y todo lo que se
encuentra en él, desde la mínima partícula
subatómica hasta los cuerpos celestes,
funcionan por Yin Yang.
Resulta extraño que un concepto tan
básico como este haya llegado de Oriente
y que haya sido descubierto por Occidente
recién en los últimos tiempos.
Podemos afirmar que uno de los vehículos
de transmisión de la idea del Yin Yang,
además de la medicina china, fueron las
Artes Marciales.
Es bastante lógico que una manifestación
cultural de Oriente como las Artes
Marciales venga animada por el contexto
filosófico al que pertenece.
He aquí el bien conocido símbolo del Yin
Yang:
Tratemos de recorrer las alegorías que nos
ofrece esta imagen.
•Vemos dos corrientes yuxtapuestas,
caracterizadas por colores opuestos,
blanco y negro, representando la idea de
polaridad: positivo/negativo, masculino/
femenino, lo manifiesto y lo oculto,
etcétera.
• Son tan fuertes las imágenes de estas dos
corrientes que casi ocultan lo que está a la
vista, y es el hecho de que ambas confor-
man la totalidad del universo, por lo
tanto la unidad.
• Son flujos en constante movimiento.
•Ambas corrientes tienen el mismo
tamaño, lo que implica la idea de equili-
brio. El equilibrio natural del universo.
•Alternativamente el Yin puede ser mayor
que el Yang o viceversa, pero a la larga
tienden a equilibrarse. Si no se resuelve el
desequilibrio entre estas dos fuerzas se
generan las enfermedades y las perturba-
ciones que llevan a la destrucción y a la
muerte que, en última instancia y por
cruel que parezca, llevan a restituir el
equilibrio perdido. La medicina china en
sus distintas especialidades, acupuntura,
fitoterapia, quigong, etcétera, busca
restituir el equilibrio perdido como medio
de recuperar la salud.
• En este proceso lo único que no se pierde
es la complementariedad. El Yin crece a
expensas del Yang y el Yang a expensas del
Yin, pero ambos representan la unidad
y totalidad del universo.
• Ambas fuerzas representan la totalidad.
No hay una tercera polaridad que se mani-
fieste en el universo.
Frente a esta afirmación podríamos
preguntarnos qué papel juega Dios en
todo esto. Si debiéramos clasificar a Dios
en este contexto, deberíamos decir que se
trata de un principio que antecede al
universo, que lo trasciende, que lo abarca,
que lo supera y que enciende y mantiene
encendida la chispa de la vida.
• Incluso el Yin tiene Yang y el Yang tiene
Yin, como lo indican los círculos de
colores opuestos incluidos en cada figura.
Como integrantes de este mundo todas
y cada una de sus partes funcionan en base
a la polaridad emergente de ese acto o
fenómeno creativo primordial en que la
unidad dio paso a la dualidad, gracias a la
cual el universo y todo lo contenido en él
puede manifestarse.
En ello participan todas las cosas y seres,
entre los cuales nos encontramos los
humanos y todas nuestras acciones, entre
ellas las Artes Marciales.
La práctica de las Artes Marciales es parte
de la vida misma y participa de sus leyes.
Al mismo tiempo el proceso de refina-
miento que deviene de la práctica en su
camino hacia la eficiencia de sus acciones,
va poniendo al descubierto los principios
que rigen el funcionamiento del universo,
siendo el Yin Yang, como vimos más
arriba, su aspecto fundamental.
En sus enseñanzas O Sensei Morihei
Ueshiba, Fundador del Aikido, nos señala
constantemente la importancia de atener-
nos a las leyes del universo y al entrena-
miento del Budo como el camino para
descubrirlas y entenderlas.
El Yin Yang, como vimos, es una de las
leyes fundamentales del universo, que
iremos descubriendo y comprendiendo
a través de la práctica del Aikido.
Observamos casi con ternura al alumno
que recién se incorpora a la práctica, con
sus inseguridades, sus temores, desestruc-
turado, sin forma; podríamos calificarlo
como predominantemente Yin.
Con el tiempo aprende las formas exterio-
res de las técnicas, fortalece su cuerpo y va
adquiriendo seguridad en sus acciones: es
el Yang que reina. El Yang ocupa toda la
escena, brilla por su energía, dejando poco
espacio a las sutilezas.
El camino del Aikido es la restitución del
gran equilibrio del Yin Yang.
La contundencia del Yang que se precipita
al abismo del Yin. La apertura del Yin que
abre el camino al Yang.
Nos enseña O Sensei:
Cuando tu oponente
muestra Yang en su
mano derecha
guíalo con
el Yin de tu mano izquierda.
El Maestro nos presenta el enigma de
porqué no escribió el complemento de
esta enseñanza, por ejemplo:
Cuando tu oponente
muestra Yin en su
mano derecha
empújalo (o proyéctalo) con
el Yang de tu mano izquierda.
Las enseñanzas valen por lo que dicen
y por lo que callan y sospecho que este
silencio tiene que ver con una clave del
Aikido.
Los grandes maestros nos fascinan con el
misterio y nuestra fascinación va más allá
del entendimiento. Nos maravilla el
resultado, pero también la naturalidad
y la compostura.
Y la respuesta, creo, está en el Yin.
La maestría, en cualquier actividad
comienza con el dominio del Yin. Pulir la
bruta piedra del Yang.
Escuché por algún lado que Miguel
Angel, que esculpía sus obras maravillo-
sas en un solo bloque de mármol, afirma-
ba que para ello lo único que hacía era
quitarle a la roca todo lo que sobraba. No
sé si la historia es cierta y si está referida
a Miguel Angel, pero me parece una
acabada definición de la maestría empa-
rentada con el dominio del Yin.
Ni más ni menos que eso es la maestría de
la técnica. Quitar todos los movimientos
innecesarios y toda la fuerza que sobra.
Y esto que parece evidente para las artes
duras es válido también para las artes
blandas.
Sin embargo queda la roca, la roca necesa-
ria, ni más ni menos. Es en esos confines
de la piedra al vacío que se expresa lo
excelso del arte.
¿Es la piedra que ocupa el espacio o es el
espacio que ocupa los recovecos de la
piedra?
Es la pregunta del huevo o la gallina pero
lo cierto es que hace falta la roca y hace
falta el vacío. En su justo equilibrio. Esa es
la esencia del Yin Yang.
La práctica de las Artes Marciales
comienza por la forma. La incesante
repetición de la secuencia de movimien-
tos que conforman una determinada
técnica.
El cuerpo todo en acción esencialmente
con dos finalidades: atacar (Yang) y evitar
el ataque (Yin), evitar el ataque y respon-
der al ataque.
El experto ha incorporado la forma
y maneja tiempos, distancias, perfiles,
alturas, que hacen perder o minimizar el
ataque recibido y, al mismo tiempo
quedar en condiciones óptimas de
responder con la máxima eficiencia. Todo
ello en movimientos oportunos, suaves,
fluidos pero de resultados contundentes.
El atacante se precipitará en el vacío (Yin)
que se abrirá frente a su embestida (Yang)
y recibirá la potencia de su presunta
víctima, sumada a la suya propia (Yang).
El cuerpo en combate exhibe un eje fuerte
(Yang) que une la mano en ataque con el
pie de apoyo, lo que le provee de solidez
y potencia. Al mismo tiempo presentará
un perfil por donde se perderán (Yin) los
intentos del contrincante.
Ese eje fuerte presentará puntos de expan-
sión (Yang) en rodilla, cadera, hombro,
codo, etcétera, destinados a multiplicar la
energía del golpe, pero que sirven al
mismo tiempo de amortiguación, que
absorbe la energía de rebote causada por
el impacto en el cuerpo del contrincante
(el Yin dentro del Yang).
El novato emprenderá la rústica tarea de
pretender forzar una palanca (Yang
contra Yang: es como querer poner dos
objetos en el mismo lugar) mientras que
el maestro creará las condiciones (Yin)
para que el agresor caiga con su propio
peso (Yang) sobre alguna de sus articula-
ciones.
El ataque (Yang) se anticipará al contrin-
cante en el nacimiento (Yin) de su embes-
tida.
Es una verdadera ilusión describir los
infinitos entrecruzamientos de energías
que puede presentar un combate cuerpo
a cuerpo. Ya estoy imaginando al pobre
lector cayendo en un progresivo aletarga-
miento.
Más instructivo le va a resultar sentarse
en el muelle con una cañita de pescar
-con piolín pero sin anzuelo por supues-
to, no mortifique a los pobres peces-
y observar el incesante flujo de las olas.
Cada tanto, levantar la vista hacia esas
nubes que avanzan unas sobre las otras en
innumerables y ef ímeras esculturas y, de
paso, ilustrarse de las exhibiciones
acrobáticas de las golondrinas.
No sé si sacará alguna conclusión, pero
por lo menos la pasará bien.
Sirva todo esto para despertar la atención
sobre el funcionamiento del Yin y del
Yang, y para que en el transcurso de su
práctica el alumno abra su conciencia
a los flujos de energía que se desencade-
nan en cada movimiento, y que sepa que
cuando actúa conforme las leyes del
Universo, cuenta con las fuerzas del
Universo.
Cuando la corriente va hacia la playa
basta sólo con mantenerse a flote para
llegar a destino.
Pero cuidado con la indolencia, siempre
puede presentarse un peñasco que te
saque del ensueño con unos buenos
chichones.
La indolencia no es el vacío, no es Yin, no
es Yang, es la nada. Pero esto será objeto
de otra nota.
Luis Guz | www.shuren.com.ar
O Sensei Morihei Ueshiba,
a Fundador del Aikido Sankyo o tercera técnica: torsión exterior de la muñeca

80 | 81
Págs
El Yin Yang
AIKIDO
Kokyunague Proyección por el poder de la respiración

La Piedad,
Miguel Angel Buonarotti
Escultura en mármol en
tamaño natural, ubicada
en la entrada de la
Basílica de San Pedro
Ciudad del Vaticano
Visita de Doshu Moriteru Ueshiba Sensei a la Argentina

El próximo mes de junio de 2006 vendrá

al país Moriteru Ueshiba Sensei.
Ueshiba Sensei es el nieto del fundador
del Aikido, O Sensei (Gran Maestro)
Morihei Ueshiba, y es además tercer
Doshu (líder) de Aikido a nivel mundial
tras suceder a su padre, Kisshomaru
Ueshiba Sensei.
Al mismo tiempo se desempeña como
director del Hombu Dojo (dojo central)
de Tokio, Japón, escuela creada por
O Sensei.
La visita de un Doshu es un aconteci-
miento extraordinario para el Aikido en
particular y para las Artes Marciales en
general en la Argentina. De hecho, desde
la creación del Aikido esta es la tercera
visita de un Doshu a nuestro país.
Kisshomaru Ueshiba Sensei nos visitó en
1978 y en 1990 y ahora viene Moriteru
Ueshiba Sensei por primera vez en su
calidad de Doshu, aunque ya estuvo en el
país en 1997.
En esta ocasión nos brindará un semina-
rio que tendrá lugar los días 10 y 11
de junio en el Centro Municipal
de Exposiciones, ubicado en Av. Figue-
roa Alcorta y Av. Pueyrredón.
Esta actividad está organizada por la
Federación Aikikai Argentina, presidi-
AIKIDO

da por Katsutoshi Kurata Sensei, y está

abierta a todas las escuelas y organizacio-
nes de Aikido.
La información necesaria y formas de
inscripción se pueden encontrar en la
página de Internet de la Federación
Aikikai Argentina.

w w w. f e d e r a c i o n a i k i k a i . o rg . a r
 Tal como su nombre lo indica, las Artes
Marciales en sus orígenes estaban orien-
tadas a la guerra. Aunque algunos sólo
Sentido común
las sigan identificando con ese único
objetivo, el paso del tiempo, el avance de
la tecnología y los cambios culturales
fueron transformándolas en algo más
que un método para neutralizar
o destruir a un adversario. Contienen un
gran bagaje cultural de acuerdo al lugar
que le dio origen: China, Japón, Corea,
Filipinas, etcétera; de ahí todo el proto-
REFLEXIONES
colo particular que se puede observar en
sus prácticas.
Cada una de estas disciplinas tiene una
metodología y estructura de acuerdo
a su particularidad técnica, por ello es
que muchos neófitos se ven sorprendi-
dos por la espectacularidad y los logros
que se obtienen por medio de un entre-
namiento serio. También una mala
enseñanza, una publicidad o difusión
exagerada pueden construir o perpetuar
visiones estereotipadas.
Mas allá de que alguien no conozca
profundamente un Arte Marcial, debería
apelar al sentido común, entendiendo
por esto la capacidad que tienen
Mario Troiano
la mayoría de las personas para juzgar
y proceder adecuadamente.
Desglosando de un modo muy general la
práctica de un Arte Marcial, y cualquiera
sea el camino que nos lleva a ver
o participar de una clase, observamos
que antes de ingresar al espacio donde
se entrena y aprende, se saluda. Esto
no sólo debe verse como una costumbre
oriental, sino como un cambio de
actitud: el poner toda nuestra atención
en ese momento, el dejar de lado todos
los otros asuntos que hasta ahí nos
preocuparon u ocuparon. El ritual del
saludo cuando estamos frente a un
compañero no sólo debe inducirnos
a prestar toda nuestra atención, sino
también a agradecer al que está enfrente
porque nos está ayudando a aprender.
Puede parecer poco real ver a dos
estudiantes practicando ataques y defen-
sas, o combatiendo. Hay que recordar
que se está en el ámbito de una clase,
aunque todo tiene un propósito y de
alguna manera hay que partir para
comenzar a aprender; es menester de un
buen maestro llevar esto a situaciones
más reales. Tanto el ataque como la
defensa deben estar incorporados de tal
modo que su aplicación sea efectiva, es
importante comprender que no es lo
mismo el ámbito de la clase, una compe-
tencia o una verdadera agresión, así
evitaremos que se transforme en falsa
seguridad.
También mediante a la práctica de lo que
llamamos formas (katas, tul, etcétera), el
estudiante desarrolla entre otras cosas
una correcta postura, respiración, balan-
ce y coordinación. Su correcta realiza-
ción le da una gran belleza al Arte, por lo
tanto colabora mucho en su crecimien-
to. Las formas son el alma del Arte,
donde se encierra y contiene todo el
arsenal técnico y el bagaje cultural de
cada una de ellas. Quedarnos con el
comentario de que son impracticables
o están fuera de época es hacernos eco
de aquel que conoce poco de lo que es la
verdadera práctica de un Arte Marcial,
que por cierto es diferente a otra activi-
dad meramente deportiva.
Estos sólo son algunos ejemplos, muy
por encima de lo que es un buen entre-
namiento.
Más allá del motivo que nos lleve
82 | 83
a hacerlo, la práctica de un Arte Marcial
debe ser -sin perder el objetivo de la
defensa personal- un placer.
Págs.
Defensa personal significa buena salud
f ísica, mental y espiritual; por eso es tan
importante que tengamos una buena
guía para entrenar y que no sólo aplique-
REFLEXIONES de Mario Troiano
mos con inteligencia el sentido común
para ver o practicar un Arte Marcial,
sino además para escoger al maestro que
nos va ayudar a transitar ese camino.
w w w. m a r i o t r o i a n o . c o m . a r
 Masutatsu
(Mas)
Oyama
1923-1994
1923
Nace en Corea del Sur

1933
Mas Oyama

Se va a vivir al sur de China, donde comienza a entrenar

una forma de Kempo chino, conocida como Las 18 manos.
En los años subsiguientes entrena en Japón, en el dojo
del famoso Gichin Funakoshi, con quien aprende Karate
Shotokan.

1945
INFOGRAFIA

Ingresa como miembro de las fuerzas de ataque especiales de

la armada japonesa y es enviado a la Segunda Guerra Mundial.

1947
Se consagra ganador del primer torneo japonés de Artes
Marciales, realizado después de la Segunda Guerra Mundial.

1950
Comienza a demostrar todo su poder al pelear contra toros.
De 52 encuentros, mata a tres bestias y a 49 les corta sus
cuernos con golpes realizados con el canto de la mano.

1952
Para expandir su Arte Marcial, viaja a Estados Unidos.
Ofrece 270 exhibiciones y realiza más de media docena
de apariciones en televisión.

1960
Finaliza y publica su libro ¿Qué es Karate?

1964
Se abren los cuarteles mundiales de Karate, y se los bautiza
con el nombre de Kyokushin (Ultima verdad).

1994
Muere de cáncer de pulmón, pese a nunca haber sido fumador.
 En su retiro en las montañas
estudió filosof ía y los clásicos
de las Artes Marciales.
Fue apodado "la mano de Dios",
porque si un oponente era
golpeado o intentaba bloquear
sus golpes sufría fracturas.

84 | 85
Págs.
INFOGRAFIA Mas Oyama
Oyama podía romper cuellos de
botellas de un solo golpe.

Peleó durante tres días contra 300 hombres y salió

victorioso en todos los encuentros. A esta hazaña se la
llamó “la pelea de los 300 hombres”.

Los practicantes de Karate

Kyokushin se tomaban el
Kumite muy seriamente, un
golpe era un golpe de verdad,
no una simulación.

En Japón cambió su nombre coreano por

Oyama, que significa "gran montaña".

Obtuvo su 2º dan de Karate a los 17

años y en sólo 4 años de práctica
consiguió el 4º dan de Yudo.
Los impactos a la cabeza con
el pie estaban permitidos y
también con la mano envuelta
en una toalla, así como los
ataques a la ingle.
Abandonó dos veces la civilización para
retirarse a entrenar a las montañas.
 GOLPE DESCENDENTE
3.13

En todas las formas del estilo este es un golpe que se presenta sólo
o generalmente combinado con seguidillas de golpes circulares.
La velocidad y caída que adopta, hace que se puedan generar efecti-
vas combinaciones con el mismo brazo, que aprovecha la inercia
Manual de Choy Li Fat

del movimiento inicial y la conserva en los siguientes golpes.

APOSTILLAS

Se cierra la mano en forma de puño como si se fuera a pegar un

gancho horizontal. La estructura del brazo es similar a la del gancho
horizontal (Foto 13-115), pero el recorrido es descendente.
El puño se debe mantener alineado con el antebrazo para que no
haya un quiebre en la línea de fuerza. El codo debe apuntar hacia
FORMA

arriba y se procura mantener el hombro bajo para no perder estabi-

lidad. El golpe se ejecuta con la mano adelantada y aprovecha
la rotación de la pelvis hacia adentro. En el momento a impactar
se flexionan las rodillas para potenciar la acción con el peso del
cuerpo (Foto 13-116). Al practicar las formas se busca amplitud
en el recorrido del golpe para educar la potencia, pero en la aplica-
ción debe manifestarse menos, para que no sea un movimiento
de fácil detección.
Rubén Chávez y Jerónimo Milo

ENERGIA

El golpe descendente es como un martillazo. El foco se produce

a la altura de nuestra cabeza, para luego dejar el brazo relajado
al costado de nuestro cuerpo. Es importante relajar el brazo antes
del impacto e ir aumentando la velocidad del movimiento antes
de tomar contacto con el blanco.
INTENCION

Este es un golpe sorpresivo porque escapa al rango de visión del

rival. Es rápido e inesperado, como un cuchillo oculto bajo
nuestras ropas.
 3.13.1
ZONAS A IMPACTAR EN EL RIVAL

Es un golpe ideal para pegar en la cabeza del oponente. Si se entra

por el flanco del rival, puede aplicarse sobre la nuca (Foto 13-117)
o la zona superior del cráneo, o sobre la zona de los riñones
si el oponente se encontrara inclinado hacia adelante.
Sobre la guardia abierta del rival bien puede aplicarse en la frente,
el rostro (Foto 13-118) o en la garganta, si quedara expuesta y con
lugar para ser golpeada.
TECNICA 1: Golpe descendente sobre la guardia externa

86 | 87
Págs.
Nos encontramos en guardias iguales con respecto al oponente, ante
el ataque de su mano izquierda adelantada, bloqueamos hacia afuera
con el antebrazo izquierdo mientras dirigimos la mano hacia
la cabellera del rival. En el momento que hacemos contacto, tiramos

MANUAL DE CHOY LI FAT

de su cabeza hacia abajo y adelante, mientras avanzamos con la
pierna derecha e impactamos con nuestro golpe sobre su nuca
(Foto 13-119). El avance de la pierna también puede embestir sobre
la estructura inferior del oponente, desarmándolo con nuestra
postura.
TECNICA 2: Golpe descendente sobre la guardia interna

Nos encontramos en guardias cruzadas con respecto al rival, ante el

ataque de su mano derecha adelantada, bloqueamos hacia afuera
con nuestro antebrazo izquierdo mientras dirigimos nuestra mano
izquierda hacia su rostro. Las acciones de bloqueo y ataque deben
ser simultáneas. En el momento que hacemos contacto, lo derriba-
mos desde la cabeza hacia atrás y podemos optar por avanzar
e impactar con nuestro golpe descendente sobre su garganta,
plexo o abdomen (Foto 13-120).
Verónica Carracedo MEDITACION ¿Qué es meditar?
Meditar es practicar un cambio de estado;
es silenciar el ruido,
ordenar el desorden,
simplificar lo complejo,
concentrar lo disperso,
unificar lo dividido...

88 | 89
Págs.
MEDITACION
 EL FORTALECIMIENTO DEL CUERPO

CONCEPTOS
ES UNA PARTE FUNDAMENTAL DEL
APRENDIZAJE DEL ARTE MARCIAL,
UN CUERPO ADECUADO A LAS
EXIGENCIAS ESPECIFICAS DE CADA
ESTILO ES EL PUNTO DE PARTIDA
PARA ALCANZAR LA EXCELENCIA
TECNICA.
NO DEBEMOS OLVIDAR QUE EL
OBJETIVO FINAL ES APRENDER EL
ACONDICIONAMIENTO FISICO

ARTE MARCIAL QUE HAYAMOS

ELEGIDO Y NO EL DE TENER UN
FISICO MODELADO Y ATRACTIVO,
PERO SEAMOS REALISTAS: SIN
FLEXIBILIDAD Y SIN FUERZA NO
PODEMOS PRETENDER UN ALTO
NIVEL DE EJECUCION TECNICA. ES
POR ESO QUE UN PROGRAMA DE
ACONDICIONAMIENTO FISICO
DISEÑADO CORRECTAMENTE NOS
LLEVARA A PROGRESAR A PASOS
AGIGANTADOS EN NUESTRA
PRACTICA DEL ARTE MARCIAL, SEA Partamos de la siguiente base: ejercicio tensión en los músculos para poder
CUAL SEA EL ESTILO QUE HAGAMOS. f ísico es ejercicio f ísico y punto, no hay ejecutarlos.
DESDE TIEMPOS INMEMORABLES EL
secretos ni pócimas mágicas, la palabra Elegir ejercicios apropiados es uno de los
HOMBRE HA BUSCADO LA MANERA
clave es resistencia. Un músculo se dos requerimientos para lograr altos
DE SER MAS FUERTE, DE LLEVAR SUS
contrae en contra de una resistencia, niveles de tensión, el otro es la concen-
POSIBILIDADES FISICAS AL EXTREMO
CON DIVERSOS OBJETIVOS. CON EL y después de un período de tiempo de tración mental para ordenarle a los
PASO DE LOS SIGLOS Y A FUERZA DE perseverancia se vuelve más fuerte. músculos que se contraigan más.
ENSAYO Y ERROR, HOY EN DIA A medida que nos ponemos más fuertes, La habilidad para contraer los músculos
CONTAMOS CON LA VENTAJA DE vamos aumentando la resistencia en es quizás la variable más importante en el
SABER CUAL ES EL CAMINO QUE contra de la cual hacemos el movimiento. desarrollo de la fuerza.
DEBEMOS SEGUIR. SEGUN EL DISEÑO Podemos elegir entre dos tipos de trabajo Debemos pensar la fuerza como una
DEL ENTRENAMIENTO QUE TENGA- para el acondicionamiento f ísico, los habilidad que, como cualquier otra, se
MOS, CONSEGUIREMOS DIFERENTES cuales desde ningún punto de vista son mejora a través de la práctica y como
OBJETIVOS; PARA ALCANZAR CADA excluyentes uno del otro. Estos son cualquier práctica, tendrá mayor resulta-
META DENTRO DEL EJERCICIO FISICO
Ejercicios con el peso del propio cuerpo do si lo hacemos todos los días. Si entre-
HAY UNA FORMA Y UN METODO
y Ejercicios con sobrecarga (pesas). Para namos día a día, concentrándonos en
ADECUADO PARA HACERLO.
aumentar la resistencia, en el primer caso generar la máxima tensión posible
EL FIN DE ESTA NOTA NO ES EXPLI-
CAR CADA METODO Y LA REACCION debemos modificar el brazo de palanca y evitando totalmente la fatiga muscular,
DEL CUERPO HUMANO ANTE CADA (por ejemplo, es más fácil elevar las conseguiremos mejorar nuestra fuerza
DIFERENTE TIPO DE ENTRENAMIEN- piernas si las rodillas están flexionadas en proporciones sorprendentes. Cabe
TO, SINO PONER SOBRE LA MESA que si están extendidas); y en el segundo aclarar que no debemos sobreexigirnos
Juan Ignacio Villafañe

AQUELLOS EJERCICIOS QUE SERAN caso simplemente debemos aumentar el y que es necesario avanzar metódica-
BENEFICIOSOS PARA NUESTRA peso que movilizamos. mente de ejercicios más livianos a ejerci-
PRACTICA, PARA QUE SIRVEN Y Ahora bien, la fuerza se construye cios más pesados con prudencia, sentido
COMO EJECUTARLOS CORRECTA- contrayendo los músculos cada vez más común -a veces, el menos común de los
MENTE. DETRAS DE ESTOS CONSEJOS fuerte, no cansándolos con miles y miles sentidos- y perseverancia.
PARA MEJORAR EL ESTADO FISICO
de repeticiones, es por eso que elegire-
HAY TONELADAS DE ESCRITOS QUE
mos realizar pocas repeticiones (4-5) de
EXPLICAN EN DETALLE CADA COSA,
AÑOS DE ESTUDIO Y MILES Y MILES
ejercicios en contra de una gran resisten-
DE HECHOS QUE LOS COMPRUEBAN. cia, que requieran altos niveles de
PERO INSISTO, LA INTENCION NO ES
VOLVER SOBRE LO QUE YA ESTA
ESCRITO O HABLAR ACERCA DE
TEMAS QUE POCO LE INTERESAN A
UN ARTISTA MARCIAL, SINO PONER
MANOS A LA OBRA.
EL ARTE MARCIAL Y LA PREPARACION
Wang Zi Ping
El Arte Marcial y la preparación f ísica van de la mano.
Los antiguos maestros chinos incluían en su rutina
diaria ejercicios con sobrecarga y estiramientos.
Muchos de estos ejercicios son idénticos a los utilizados
en la práctica del levantamiento de pesas occidental,
en el que está basado luego el entrenamiento con
sobrecarga que conocemos en la actualidad.
90 | 91
Págs.
ACONDICIONAMIENTO FISICO
Arthur Saxon
Los ejercicios propios del Levantamiento Olímpico
de Pesas y los ejercicios pliométricos utilizados hoy en
día para el entrenamiento de elite de prácticamente
cualquier deporte y que últimamente están tan en boga,
no son NINGUNA NOVEDAD. No existe nada nuevo
bajo el sol y estas prácticas desarrolladas en mayor
o menor medida fueron usadas durante siglos por los
artistas marciales orientales y por los cultores del
ejercicio f ísico europeos.
EJERCICIOS CON EL PESO DEL PROPIO CUERPO
Peso muerto a una pierna:
Este es un ejercicio de fortalecimiento
de las piernas, que compromete
principalmente a los glúteos y los
isquiotibiales. Al mismo tiempo, al ser
este un ejercicio a una sola pierna, no
sólo multiplicaremos la resistencia
contra la cual vamos a trabajar, sino
que además al haber un factor de
equilibrio importante, utilizaremos los
músculos de la zona media
(abdominales, oblicuos y espinales)
como estabilizadores.
1 2
Peso muerto a una pierna:
El tronco deber permanecer lo más
erguido posible, siempre con la espal-
da derecha, la vista al frente y el pecho
afuera.
Contraer los músculos del abdomen
y la zona baja de la espalda de forma
isométrica (es decir, sin que esto genere
la flexión o extensión del tronco
y manteniendo esa tensión) nos será de
gran ayuda para mantener el equilibrio
y el cuerpo “armado”, lo cual facilitará
la ejecución del ejercicio.
1 Parado sobre una sola pierna, con la
pierna libre perpendicular al piso, la
rodilla flexionada a 90º, la espalda
derecha y los brazos hacia delante.
2 Flexioná la pierna de apoyo, controlan-
do la bajada hasta que la rodilla de la
pierna libre toque el suelo.
3 Desde esa posición, extendé la pierna
de apoyo hasta regresar a la posición
inicial.
3
La flexión de la pierna de apoyo en
la fase excéntrica del ejercicio
(la bajada) debe ser controlada,
siendo la rodilla lo primero que se
apoya y luego la pierna y el empeine.
La rodilla no debe estrellarse contra
el suelo.
En la fase concéntrica del ejercicio
(la subida), lo primero que se despega
del piso es el empeine y luego se
comienza a extender la rodilla de
la pierna de apoyo, tratando por todos
los medios de no volver a tocar el suelo
con el pie de la pierna libre.
 Si intentaste hacer una repetición de
este ejercicio y te resultó demasiado
dif ícil, podés comenzar haciendo lo
mismo, pero utilizando un step,
METODOLOGIA Y PROGRESION
banco o cajón bajo para reducir el
ángulo de movimiento.
También podés separar el ejercicio
en dos partes: sólo la bajada o sólo la
subida, practicando las fases por
separado hasta que te sientas
cómodo y puedas subir y bajar sin
problemas.
Esta modalidad de trabajar la parte
excéntrica y la parte concéntrica por
separado también es válida en la
etapa en la cual el ejercicio con el step
te resulte fácil, pero aún no puedas
completar la flexo-extensión hacien-
do el recorrido completo.
“La fuerza se construye contrayendo los músculos cada vez
más fuerte, no cansándolos con miles y miles de repeticiones.”
1 Comenzás de la misma manera que
en el ejercicio anterior, pero ahora
colocás una mancuerna (5kg es un
peso prudente para comenzar) al
lado de tu pierna de apoyo.
EJERCICIOS CON SOBRECARGA
2 Una vez que apoyás la rodilla de la
pierna libre en el suelo, tomás la
mancuerna, siempre manteniendo el
cuerpo erguido.
3 Manteniendo totalmente extendido
el brazo que sostiene la mancuerna y
sin encoger los hombros; con el
cuerpo derecho y la vista al frente,
subís hasta llegar a la posición inicial.
4 Una vez que volvés a apoyar la
mancuerna en el suelo, se considera
una repetición.
Una vez que puedas realizar una
repetición completa, la idea es hacer
cuatro con cada pierna. Eso será
considerado una serie de peso muerto
a una pierna. Con el tiempo y la prácti-
ca, deberías ser capaz de hacer cuatro
series de cuatro repeticiones con cada
pierna dentro de tu plan diario de
entrenamiento de la fuerza.
Llegado el momento en el que tus
piernas se adapten al ejercicio y al peso
de tu cuerpo, y que las cuatro series de
cuatro te parezcan un juego de niños...
es hora de usar sobrecarga.
92 | 93
Págs.
ACONDICIONAMIENTO FISICO
Una vez que puedas realizar correc-
tamente esta variante, se vuelve
a repetir el proceso. El objetivo es
alcanzar cómodamente las cuatro
series de cuatro repeticiones con
cada pierna. Si después de un tiempo
se vuelve fácil, se agrega peso a la
mancuerna, y así sucesivamente.
Otras variantes que podés probar es
cambiar la pesa de lado (levantando
la mancuerna con el brazo del lado de
la pierna libre) o levantar una
mancuerna de cada lado al mismo
tiempo. ¿Cuál es la diferencia?
El trabajo de tus músculos se verá
modificado según dónde pongas la
sobrecarga. Hacé la prueba y sacá tus
propias conclusiones.
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Jaa, actor mundialmente famoso por
su primer film: Ong Bak. Jaa nos intro-
duce nuevamente al Muay Boran
Tailandés tradicional mixturado con
Muay Tai: patadas extremas, acroba-
CINE
cias, movimientos de breakdance
y diversas Artes Marciales. En el film
Jaa muestra toda su habilidad en
desarmar brutalmente a sus enemigos
y en destruir todos los decorados
circundantes. Además expone su
preocupación por temas como el
ambientalismo, el tráfico ilegal de
animales exóticos, la xenofobia y la
drogadicción.
El plato fuerte no son sólo las hazañas
f ísicas que realiza Jaa, sino también la
colorida galería de villanos. Hay un
vietnamita superpateador, un impre-
sionante luchador de Capoeira, un
joven peleador de Wu Shu con sable,
un grupo de skaters y practicantes de
parkour citadino y por si esto fuera
poco, tres gigantescos hércules de la
serie televisiva El hombre más fuerte del
mundo. Mención aparte merece el
enemigo más impactante de la pelícu-
la, llamado TK, un peligroso guardaes-
paldas de más de 2 metros de altura
Tom Yum Goong
Nombre del film: Tom Yum Goong
Año: 2005
Dirección: Prachya Pinkaew
Origen: Tailandia
Elenco: Tony Jaa, Bongkoch Kongmalai, Petchtai Wongkamlao,
Xing Jing, Johnny Nguyen, Nathan Jones, Damian De Montemas.
Título original: Tom Yum Goong, que es el nombre de una típica
comida tailandesa. En la película es el nombre de un restaurante
donde se realizan extraños negocios.
Resumen: Cuando unos inescrupulosos traficantes roban un pequeño
elefante a un joven tailandés llamado Kham, este se ve obligado a viajar
a Australia para enfrentarse contra peligrosas mafias involucradas en
el mercado ilegal de animales, y así recuperar a su mascota.
94 | 95
e intimidante aspecto. Este personaje-
interpretado por Nathan Jones- ha Marciales ubicadas en un contexto
protagonizado filmes junto a Jackie moderno. Realmente habrá que
Págs
Chan y actuó en Fearless la última esperar un tiempo para que nueva-
producción de Jet Li. Jones es Cam- mente algo sorprenda tanto como los
peón Nacional de Levantamiento de filmes de Jaa, quien al introducir
Fuerza en Australia y también ha efectivamente un Arte Marcial tradi-
participado en el famoso certamen cional en la pantalla grande se impuso
televisivo El hombre más fuerte del definitivamente a la altura de Steven
Seagal, Bruce Lee y Jet Li.
CINE Tom Yum Goong
mundo y en el evento de lucha extrema
Pride 1. Tom Yum Goong marcará junto con su
predecesora Ong Bak, un hito en el
El director Prachya Pinkaew, nos cine marcial y será referente obligado
sorprende con una técnica de filma- del futuro cine de Artes Marciales.
ción impecable, pues no sólo hace que
los violentos ataques de Muay Boran
se vean hermosos y creíbles, sino que
además presenta técnicas de filmación
únicas en el cine de Artes Marciales.
La escena mejor lograda de todo el film
es realizada en una sola toma de 6
minutos, donde se puede ver una
impactante coreograf ía registrada con
cámara en mano.
La gran calidad y sobre todo variedad
de personajes y situaciones de la
película hacen pensar al espectador
que con este film y con Ong Bak ya está
todo hecho en materia de Artes
 Fideos con vegetales salteados (3 porciones)

500 gr de tallarines verdes * 1 choclo 1 ó 2 cucharaditas de azúcar

INGREDIENTES

1 berenjena mediana 2 tallos de apio 3 cucharadas de salsa de soja

1 morrón chico 1/4 de repollo colorado Aceite

1 zanahoria mediana Sal y pimienta a gusto

1 Hervir agua en una olla. 9 Añadir la berenjena al wok y mezclar bien.

2 Poner el choclo en el agua hirviendo unos 10 En este momento es recomendable poner

minutos hasta que se ablande. Luego retirarlo
y desgranarlo. Reservar el agua para los fideos.
3 Cortar el morrón y la zanahoria en bastones
pequeños y finos, de aproximadamente 3 cm
RECETA
los tallarines en una olla con agua hirviendo
y un puñadito de sal gruesa. De esta manera
la pasta y los vegetales estarán listos en momen-
tos cercanos y no se enfriará ninguno
de los componentes del plato.

de largo.
11 Una vez que las berenjenas hayan tomado color,
PREPARACION

4 Cortar la berenjena en cubitos o bastones finos. agregar sal y pimienta, y después una cucharadi-
ta de azúcar. Mezclar.
5 Cortar el apio en trozos de no más de 1 cm
de ancho. 12 Agregar la salsa de soja, 3 ó 4 cucharadas
son suficientes. Hay que tener cuidado de
6 Cortar el repollo colorado en tiras verticales no ponerle mucha para que no quede
delgadas, no muy largas. demasiado salado.

7 Calentar el wok o la sartén con una o dos 13
cucharadas de aceite, y una vez que tomó
temperatura, agregar el morrón, la zanahoria
y el apio, y saltear hasta que tomen un poco 14
de color. Es importante mover los ingredientes
cada tanto para que no se quemen.
Cocinar unos minutos más, integrando todos
los vegetales. Apagar el fuego.
Añadir los granos de choclo y mezclar nueva-
mente.

8 Luego agregar el repollo y dejarlo unos minutos

hasta que se ablande un poco.
PRESENTACION

Servir los fideos en el plato con un poco de aceite, si gusta,

y agregar los vegetales por encima.

* Los tallarines verdes pueden ser reemplazados por cualquier tipo de fideos o por arroz.

95
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