ابو معشر البلخي PDF

‫عالم واسط الفكلي أبو معشر البلخي‪) 9 ( .................................................
‬‬
‫‪‬‬
‫عامل واسط الفكلي أبو معشر البلخي‬
‫أ‪.‬د‪ .‬عطا سلمان جاسم‬

‫جامعة واســــــط ـــ كليـــــــــة الـــــــــتربية‬
‫اال أنه قتل فيها (‪ . )3‬و في رواية أخرى انه‬ ‫تقديم‬

‫(‪)4‬‬
‫سجن في واسط تسعة أشهر ليقتل بعدها‬ ‫شهدت واسط عبر تاريخها الزاهر ظهور‬
‫‪ .‬و كما هي الحال عن المستعين من حيث‬ ‫شخصيات دينية و سياسية و علمية كثيرة ‪,‬‬
‫ندرة المعلومات عن حياته و اقامته و مكان‬ ‫ترجمت لها مصادرنا و كشفت عن احوالها و‬
‫دفنه في واسط ‪ ,‬فان الحال نفسه مع‬ ‫أثرها في واسط خاصة من جهة ‪ ,‬و من‬
‫شخصيات تعدت حدود بعضهم العالم‬ ‫جهة أخرى عن أثرها على خارجها عامة ‪ ,‬و‬
‫االسالمي كما في شخصيتنا – الموضوع‬ ‫بقيت شواخص بعضها ماثل للعيان في وقتنا‬
‫الذي نحن بصدده – حيث وصلت شهرته‬ ‫الحاضر ‪ ,‬ممثال بمراقد دينية ‪ ,‬كمرقد‬
‫الى أوربا و عرفت عندهم ب ألبو ماسر‬ ‫‪ ,‬و مرقد‬ ‫(‪)1‬‬
‫الشهيد السعيد سعيد بن جبير‬
‫(‪)5‬‬
‫‪.‬‬ ‫"‪ "Albumasar‬أي ابو معشر‬ ‫‪ .‬و من‬ ‫(‪)2‬‬
‫الشهيد العلوي محمد بن القاسم‬
‫أبو معشر شخصيته و ثقافته ‪:‬‬ ‫جهة أخرى ‪ ,‬مات فيها أو قتل فيها‬
‫هو جعفر بن محمد بن عمر المشهور بأبي‬ ‫شخصيات أخرى اختفت معالمها أو اندرست‬
‫معشر البلخي نسبة الى بلخ في خرسان (‬ ‫لسبب ما ‪ ,‬و هي كثيرة و منها الخليفة‬
‫افغانستان الحالية ) التي ولد فيها عام ‪171‬‬ ‫العباسي المستعين باهلل أحمد بن محمد بن‬
‫هـ ‪ 727 /‬م ‪.‬‬ ‫المعتصم (‪ 252-242‬هـ ‪ 266- 262 /‬م‬
‫رحل أبو معشر الى بغداد طلبا للعلم و سكن‬ ‫) و ذلك بعد خلع نفسه من الخالفه و‬
‫في الجانب الغربي منها بباب خرسان و ذلك‬ ‫مبايعته للمعتز بن المتوكل (‪ 255- 252‬هـ‬
‫أيام حكم بني العباس و في عصرهم االول‬ ‫‪ 262 -266 /‬م)ليرتحل بعدها الى واسط و‬
‫الموصوف بـ " العصر الذهبي " و السيما و‬ ‫يستقر فيها هو و أمه و ولده و سائر أهله‬
‫عالم واسط الفكلي أبو معشر البلخي‪) 11 ( .................................................‬‬
‫‪‬‬
‫(‪)2‬‬
‫‪ ,‬و‬ ‫في حركتهم و حريه معهم بالبصرة‬ ‫ان بغداد أصبحت في القرن الثالث الهجري‬
‫هذا يعني معرفته واسط حيث مر بها أو‬ ‫‪ /‬التاسع الميالدي منا ار للعلم و مرك از للثقافة‬
‫استقر بها حينا قبل أن يتوجه بصحبة‬ ‫و حطة للعلماء في مختلف صنوف العلم و‬
‫(‪)6‬‬
‫الموفق الى البصرة ليعود بعد القضاء على‬ ‫‪ ,‬و حيث تنتشر فيها‬ ‫منها علم التنجيم‬
‫هذه الحركة الى واسط مركز العلم و منار‬ ‫المراكز العلمية من مدارس و مكتبات و‬
‫الحضارة آنذاك ‪ ,‬فاستقر بها و ذاعت‬ ‫مساجد و بيمارستانات و لمختلف الطوائف و‬
‫شهرته منها ‪ ,‬و بقى فيها الى وفاته يوم‬ ‫االديان ‪ ,‬فضال عما امتازت به الحركة‬
‫االربعاء سنة ‪ 272‬هـ‪ 226 /‬م و بعد سنتين‬ ‫العلمية من حرية الفكر التي شجعت على‬
‫من انتهاء حركة الزنج ‪ ,‬و ذلك عن عمر‬ ‫هجرة العلماء اليها حيث وجدوا االرضية‬
‫ناهز المائة ‪ .‬و عن سبب موته ذكر انه‬ ‫المناسبة للكتابة و البحث و الغوص فيها‬
‫كان بسبب الصرع الذي أصابه و الذي كان‬ ‫دون عوائق أو عراقيل ‪ ,‬فتالقحت لذلك‬
‫يعتريه عند " أوقات االمتالءات القمرية " و‬ ‫االفكار و درست آثار االقدمين بكل حرية و‬
‫كذلك وصف أنه كان مدمنا على شرب‬ ‫أمان ‪ ,‬و النتيجة أدت الدراسات و التجارب‬
‫(‪)9‬‬
‫‪ .‬و ال تزودنا‬ ‫الخمر مشته ار بمعاقرتها‬ ‫العلمية الى الوصول البتكارات و نتائج‬
‫مصادرنا التي بأيدينا عن تفاصيل أكثر عن‬ ‫جديدة أغنت التراث االنساني بالمؤلفات‬
‫حياته في واسط سوى هذه النبذة المختصرة ‪.‬‬ ‫العلمية الكثيرة و بمختلف االختصاصات‬
‫سيرته العلمية ‪:‬‬ ‫التي أصبح بعضها و الى قرون عديدة المواد‬
‫أشتهر أبو معشر بالتنجيم و الفلك ‪ ,‬حيث‬ ‫االساسية المعتمدة في الدراسة و البحث في‬
‫درس االجرام السماوية و الكواكب المجرات‬ ‫جامعات عالمية آنذاك ‪ ,‬خاصة االوربية‬
‫‪ ,‬و أصبح من أشهر علماء الفلك المسلمين‬ ‫منها ‪ ,‬و أصبح أساطين هذه المؤلفات و‬
‫‪ ,‬تلتقي علومه في بغداد ‪ ,‬و ذكر أن بداية‬ ‫النتاجات محط اهتمام العالم آنذاك ‪ ,‬و منها‬
‫مسيرته العلمية دراسة الحديث النبوي الشريف‬ ‫مؤلفات أبو معشر ‪.‬‬
‫‪ ,‬و وصف أنه كان من " أصحاب الحديث‬ ‫اتفقت الروايات التاريخية على ارتحاله الى‬
‫في بغداد " و لكن أخذ عليه أنه كان‬ ‫واسط و سكنه فيها ‪ ,‬و لم تشر المصادر‬
‫(‪)11‬‬
‫‪ ,‬و وصل به‬ ‫يضاغن يعقوب الكندي‬ ‫الى وقت قدومه اليها ‪ ,‬و لكنها تشير الى‬
‫(‪)7‬‬
‫االمر باغراء العامه عليه ‪ ,‬و كان يشنع‬ ‫‪ ,‬الذي‬ ‫أنه كان من خاصة الموفق طلحة‬
‫عليه بعلوم الفالسفة ‪ ,‬االمر الذي دفع‬ ‫اتخده منجما له و ذلك في أثناء قتاله الزنج‬
‫‪‬‬
‫القدر في علم النجوم ‪ ,‬و لعل محمد بن‬ ‫الكندي الى أن يدس اليه من يحسن له "‬
‫موسى الخوارزمي (ت ‪ 232‬هـ ‪ 246 /‬م )‬ ‫النظر في علم الحساب و الهندسة " فأغراه‬
‫الذي وضع زيجا هو االشهر من هؤالء الذين‬ ‫بذلك ‪ ,‬و سير غور هذا العلم اال أنه لم‬
‫مر ذكرهم أو من لم يذكروا و الذين ظهروا‬ ‫يتمكن من اكمال مسيرته ‪ ,‬فعدل الى علم‬
‫(‪)15‬‬ ‫(‪)11‬‬
‫‪.‬‬ ‫في عهد المأمون‬ ‫التنجيم و بذلك تخلص الكندي من شره‬
‫مؤلفات أبي معشر‬ ‫‪ .‬و ال يبدو أن أبا معشر تمكن من علم‬
‫قاربت مؤلفاته االربعين كتابا ‪ ,‬اال أن أكثرها‬ ‫التنجيم من وقت مبكر من حياته ‪ ,‬بل تم له‬
‫في التنجيم مع ان بعضها تجاوز الى‬ ‫ذلك بعد بلوغه سبع و اربعين سنة ‪ ,‬و هو‬
‫(‪)16‬‬
‫‪.‬‬ ‫دراسات أخرى مثل التاريخ‬ ‫في متوسط عمره (‪. )12‬‬
‫أ‪ -‬كتب التنجيم و منها ‪:‬‬ ‫ذاع صيت أبي معشر داخل الدولة العباسية‬
‫‪ -1‬كتاب المدخل الكبير الى أحكام النجوم‬ ‫و خارجها و الجدير بالذكر أن علم التنجيم‬
‫‪ ,‬كتبه في بغداد عام ‪ 234‬هـ ‪ 242 /‬م ‪.‬‬ ‫أخذ دوره و ظهر في وقت مبكر من أيام‬
‫ترجم مرات عديدة الى لغات مختلفة عام‬ ‫الدولة العباسية ‪ ,‬وعد المنصور العباسي‬
‫‪522‬هـ ‪ 1133 /‬م و كذلك عام ‪ 535‬هـ‪/‬‬ ‫(‪ 152-136‬هـ‪ 775 – 754 /‬م) أول من‬
‫‪ 1141‬م ‪.‬‬ ‫عني بالعلوم من العرب في العصر العباسي‬
‫(‪)13‬‬
‫‪ -2‬كتاب احكام تحاويل سني المواليد ‪.‬‬ ‫‪ ,‬و لكن أوج االهتمام بهذه العلوم وصل‬
‫ترجم و طبع عدة مرات ‪.‬‬ ‫في عهد المأمون باهلل (‪ 212 – 192‬هـ ‪/‬‬
‫(‪)14‬‬
‫‪ -3‬كتاب مواليد الرجال و النساء ‪.‬‬ ‫‪ .‬وقد حظي عنده‬ ‫‪ 233 – 213‬م)‬
‫‪ -4‬كتاب الزيج الكبير ‪.‬‬ ‫المنجمين حظوة كبيرة ‪ ,‬و من هؤالء "حبش‬
‫‪ -5‬كتاب المواليد الكبير ‪.‬‬ ‫أبن عبداهلل (ت ‪ 251‬هـ‪ 264 /‬م ) (‬
‫‪ -6‬كتاب المواليد الصغير ‪.‬‬ ‫الحاسب المروزي ) االصل البغدادي الدار "‬
‫‪ -7‬كتاب الجمهرة ‪.‬‬ ‫صاحب ثالثة أزياج أولها "المؤلف على‬
‫‪ -2‬كتاب االختبارات ‪.‬‬ ‫مذهب السند هند " و الثاني " الممتحن " و‬
‫‪ -9‬كتاب االنوار ‪.‬‬ ‫هو االشهر ‪ ,‬و الثالث "الزيج الصغير"‬
‫‪ -11‬كتاب االمطار و الرياح و تغير‬ ‫المعروف بـ "الشاة " و له كتب أخرى ‪ ,‬و‬
‫االهوية ‪.‬‬ ‫قيل أنه بلغ من العمر المئة عام ‪ ,‬و من‬
‫‪ -11‬أقتران النحسين في برج السرطان ‪.‬‬ ‫المنجمين عبداهلل بن سهل بن نوبخت كبير‬
‫‪‬‬
‫قد طبع الكتاب في المغرب سنة ‪ 1312‬هـ و‬ ‫‪ -12‬المزاجات ‪.‬‬
‫طبع في الهند سنة ‪ 1331‬هـ ‪.‬‬ ‫‪ -13‬تفسير المنامات من النجوم ‪.‬‬
‫ب‪ -‬كتاب التاريخ ‪:‬‬ ‫‪ -14‬االقاليم ‪.‬‬
‫و من الكتب التي تجاوز بها أبو معشر علم‬ ‫‪ -15‬كتاب االقترانات الكبرى ‪ ,‬ترجم الى‬
‫التنجيم الذي اشتهر به اخرى توجهت الى‬ ‫الالتينية ( البندقية ‪1515 ,‬م ) ‪.‬‬
‫دراسة التاريخ و الكتابة فيه ‪ ,‬سواء اخبار‬ ‫كتاب تحت عنوان "أبو معشر‬ ‫‪-16‬‬
‫سائر االمم أو أخبار الفرس خاصة ‪ .‬و قد‬ ‫الفلكي الكبير " منشور و فيه طاوالع الرجال‬
‫ذاع صيته في أخبار التاريخ الى حد قول‬ ‫و النساء و بصورة مفصلة ‪ ,‬مطبوع يبدأ بعد‬
‫ابن صاعد االندلسي انه أصبح "أعلم الناس‬ ‫البسملة و التحميد للخالق عز وجل ‪ ,‬و‬
‫بسير الفرس و اخبار سائر االمم " (‪. )17‬‬ ‫يذكر أنه جعل في مقدمة هذا الكتاب أشياء‬
‫‪ -1‬كتاب السهمين و أعمار الملوك و‬ ‫من علم الحساب ‪ ,‬و مذكور فيه " هو كتاب‬
‫الدول ‪.‬‬ ‫المحقق المدقق اليوناني و الفيلسوف الشهير‬
‫‪ -2‬كتاب االلوف في بيوت العبادات ‪ :‬و‬ ‫بأبي معشر الفلكي الكبير بالتمام و الكمال"‬
‫هو التنجيم باالصل ‪ ,‬و لكنه يحتوي الكثير‬ ‫و يتناول الكتاب طوالع السنين بحسب االيام‬
‫من االخبار التاريخية ‪ ,‬و يبدو ان هذا‬ ‫السبع ‪ ,‬و فصل في معرفة طبائع االيام و‬
‫الكتاب على رأي شاكر مصطفى كان‬ ‫معرفة كواكب االيام و بعدها في ساعات‬
‫"تطبيقا للنجوم على التاريخ و محاولة لتحديد‬ ‫االيام سعيدها و نحسها ثم ينتقل الى مواضع‬
‫(‪)12‬‬
‫عمر الدنيا و الدول و مدة الحكم الملوك"‬ ‫أخرى منها ساعات الليالي و كذلك فيي‬
‫‪ .‬و ظهرت أهمية هذا المصدر من اقتباس‬ ‫حساب الغالب و المغلوب ‪ ,‬و المرضى و‬
‫حمزة االصفهاني روايات منه في مصنفه‬ ‫حسابهم ‪ ,‬و حساب المسافر و الغائب ‪ ,‬و‬
‫"تاريخ سني ملوك االرض و االنبياء عليهم‬ ‫أوقات الوالدة في طالع االنسان ‪ ,‬و اولى‬
‫الصالة و السالم" التي يظهر منها ‪:‬‬ ‫أهمية كبيرة لطوالع الرجال و بعده طوالع‬
‫أ‪ -‬عدم اقتصاره على أخبار ملوك الفرس‬ ‫النساء و أبراجهن حيث يذكر ذلك بالتفصيل‬
‫بل تعداهم الى تاريخ العبرانيين و اليهود و‬ ‫‪ .‬و يختم أبو معشر كتابه هذا بالحجب‬
‫(‪)19‬‬
‫‪ .‬مع أنه‬ ‫اليونان الذين ذكرهم مع الروم‬ ‫الالزمة لكتابه هذا ‪.‬‬
‫(‪)21‬‬
‫‪,‬‬ ‫خصص للفرس الجزء االكبر من كتابه‬ ‫كتاب النبي دانيال لالعمال الفلكية‬ ‫‪-17‬‬
‫و يبدو أنه لم يغفل أخباره عن االسالم ‪ ,‬اال‬ ‫و الروحانية و فوائد االعشاب الطبيعية ‪ ,‬و‬
‫‪‬‬
‫احيانا بأخطاءها كما في ذكره لطبقات ملوك‬ ‫أن ما اورده حمزة االصفهاني ال يتجاوز‬
‫الفرس االربعة و هي "الفيشداوية و الكيانية‬ ‫الرواية الواحدة ‪ ,‬و هي باالساس خبر خاص‬
‫و االشغانية و الساسانية" و يقول عن‬ ‫بالتنجيم المتضمن سنة ميالد الرسول (صلى‬
‫تواريخهم "كلها مدخولة غير صحيحة النها‬ ‫اهلل علية و سلم ) حيث ذكر في الفصل‬
‫نقلت بعد مائة و خمسين سنة من لسان الى‬ ‫الرابع من الباب العاشر في ذكر جمل من‬
‫(‪)23‬‬
‫و في‬ ‫لسان و من خط الى خط متشابه"‬ ‫ادالء النجوم على استعالء االسالم على‬
‫مكان آخر يصرح أبو معشر أيضا بأن‬ ‫سائر االديان و الشرائع بقوله أن شاذان بن‬
‫"التواريخ" أكثرها مدخول فاسد "والفسادانما‬ ‫بحر الكرماني أخبر أبا معشر أن "محمد بن‬
‫يعتريها من أجل أن تأتي على سني أمة من‬ ‫موسى زعم أنه قوم الكواكب للسنة التي كان‬
‫االمم من االزمنة و تطول أيامه ‪ ,‬فأذا نقلوه‬ ‫فيها ميالد النبي (صلى اهلل علية و سلم ) ثم‬
‫من كتاب الى كتاب او من لسان الى لسان‬ ‫للشهر الذي حكم أنه ولد فيه فقومها ليالي‬
‫‪ ,‬وقع فيه الغلط بالزيادة فيه او النقصان منه‬ ‫ذلك الشهر ليلة ليلة فلم يجد في طوالعها‬
‫(‪)24‬‬
‫‪ .‬و يذكر أبو معشر أمثلة على ذلك‬ ‫"‬ ‫طالعا دل على النبوة و الملة و الدولة اال‬
‫منها الغلط الذي أصاب اليهود في "السنين‬ ‫الطالع السحري الذي في الوجه االول من‬
‫التي بين آدم و نوح و بين غيرها" و كذلك‬ ‫الميزان " ورد أبو معشر "و أنا أيضا قد‬
‫تاريخ ملوك الفرس و سني حكمهم مع أن‬ ‫أعتبرت ذلك فلم أجد طالعا يصلح للملة‬
‫(‪)25‬‬ ‫(‪)21‬‬
‫‪.‬‬ ‫أيام حكمهم متصلة الى أن زال حكمهم‬ ‫‪.‬‬ ‫غيره"‬
‫و من االمثلة االخرى أيضا في هذا المجال‬ ‫ب‪ -‬يظهر النقد التاريخي واضحا عند ابي‬
‫‪ ,‬بيان أبي معشر لبعض المغالطات و‬ ‫معشر و في أكثر من مناسبة ‪ ,‬و هو تارة‬
‫التناقضات في سني حكم الملوك ‪ ,‬فهو ال‬ ‫يضعف من صحة الرواية و قوتها و هو لم‬
‫ينتقص من المبالغات في ذلك موضحا شكه‬ ‫يشر الى مصدرها بـ " زعم " دون مناقشتها‬
‫بقوله "زعم" كما "زعم" البعض أن كيقباذ ملك‬ ‫بقوله "زعم أن فيلقس كان آخر ملوك‬
‫الفرس ملك االرض مائة و عشرين سنة فقط‬ ‫اليونانيين و كان ينزل لما يستقبلون من الروم‬
‫‪ .‬و كذلك مدة حكم اليونانيين فيها من‬ ‫و جعل اليونانيين أول سنة من سنة ملكه‬
‫(‪)26‬‬ ‫(‪)22‬‬
‫‪.‬‬ ‫االختالف مثل ما في سني فارس‬ ‫‪ .‬و تارة‬ ‫تاريخا لما يستقبلون من السنين"‬
‫مكانة البلخي و شهرته ‪:‬‬ ‫أخرى يبني أبو معشر أسباب الخطأ و‬
‫االختالف في االخبار المنقولة ‪ ,‬و يصرح‬
‫‪‬‬
‫بحيث لم يكلفوا أنفسهم ذكر أسمه الكامل‬ ‫دفعت شهرة أبي معشر الملوك الى االتصال‬
‫(‪)29‬‬
‫‪ .‬و وصف بالفيلسوف الشهير و أبي‬ ‫"‬ ‫به حتى انه أصبح موضع ثقة هؤالء الى‬
‫معشر الفلكي الكبير و بـ"المحقق المدقق‬ ‫درجة انه أصبح مستشا ار لهم طيلة مدة‬
‫اليوناني" و يبدو أن وصف االخير متأت من‬ ‫حكمهم ‪,‬و أمينا في خدمتهم ‪ ,‬و وصلت‬
‫تأثره بالفلسفة اليونانية خاصة أنه تأثر‬ ‫أخبار االتصال بهم ة تقديم االستشارة لهم و‬
‫(‪)31‬‬
‫‪ ,‬و‬ ‫بالفيلسوف اليوناني الكبير آرسطو‬ ‫كشف المستور من مستقبلهم حد المبالغة و‬
‫الفيلسوف العربي الكندي ‪ .‬و الجدير بالذكر‬ ‫التهويل ‪ ,‬و مما روي عن صالته بخلفاء‬
‫أنه مع تأليفه الكثيرة التي يظهر في جانب‬ ‫بني العباس ‪ ,‬خبر اتصاله بالخليفة العباسي‬
‫منها علمه بأحكام النجوم فهو تجاوز علمه‬ ‫المستعين أحمد بن محمد بن المعتصم‬
‫فيها الى نقده للمنجمين و الفلكيين الذين‬ ‫(‪ 252 -242‬هـ‪ 266-262 /‬م) ‪ ,‬و في‬
‫سبقوه ‪ ,‬كما في نقده للمنجمين الذين استعان‬ ‫مناسبة أقدم المستعين بضربه اسواطا النه‬
‫بهم الخليفة العباسي المأمون لكشف حقيقة‬ ‫أفشى خب ار كان قد توصل اليه و أصابه و‬
‫المتنبئ الذي أعياهم أمره و لم يستطيعوا‬ ‫قبل أن يحين الوقت المالئم العالنه ‪ ,‬االمر‬
‫(‪)27‬‬
‫كشف حقيقته ‪ ,‬و لكنه اقر أخي ار و كشف‬ ‫‪ .‬و قد مر‬ ‫الذي أغضب هذا الخليفة‬
‫الحيلة التي احتالها ‪ ,‬و ظهر انه أعلم الناس‬ ‫بنا أن صاحبنا كان من المقربين من الموفق‬
‫بالتنجيم ‪ .‬و في معرض نقده للذين استعان‬ ‫طلحة ‪ ,‬بل و من خاصته ‪ ,‬و اتخذه منجما‬
‫بهم المأمون لكشف حقيقة المتنبئ ‪ ,‬قال أبو‬ ‫له ‪ ,‬و كان معه في محاصرته للزنج‬
‫(‪)22‬‬
‫معشر ‪ " :‬لو كنت مكان القوم لقلت أشياء‬ ‫‪.‬‬ ‫بالبصرة‬
‫ذهبت عليهم كنت أقول ‪ :‬الدعوى باطلة الن‬ ‫و لم يقتصر شهرة أبي معشر و مكانته عند‬
‫البرج منقلب و المشتري في الوبال و القمر‬ ‫الخلفاء و الملوك ‪ ,‬بل تعدتها الى الباحثين ‪,‬‬
‫في المحاق و الكوكبان الناظران في برج‬ ‫وقد وصفه أحدهم بقوله ‪" :‬لقد كان الرجل‬
‫(‪)31‬‬
‫‪.‬‬ ‫كذاب و هو العقرب "‬ ‫من الشهرة عند بعض الناس في عصره‬
‫‪‬‬
‫الهوامش‬
‫‪,‬ص‪ ) 472‬و مرقده معروف قريبا من‬ ‫‪ )1‬الذي قتله والى واسط الحجاج بن‬
‫النعمانية و هو المرقد المعروف بـ"مقام االمام‬ ‫يوسف الثقفي و ذلك سنة (‪ 95‬هـ‪ 713 /‬م)‬
‫المهدي (عليه السالم)"‪.‬‬ ‫و كان مشهو ار بالفقة و الموصوف باالمام‬
‫‪ )3‬اليعقوبي ‪ ,‬تاريخ ‪,‬ج‪,2‬ص‪, 351‬ابن‬ ‫المفسر ‪(.‬الدياربكري ‪ ,‬حسن بن نحمد بن‬
‫العبري ‪ ,‬غريغوريوس أبي الفرج ابن أهرون‬ ‫الحسن (علماء القرن العاشر الميالدي) ‪,‬‬
‫(ت‪ 625‬هـ ‪1226 /‬م )‪ ,‬بيروت ‪1413,‬هـ‬ ‫تاريخ الخميس في احوال انفس النفيس ‪,‬‬
‫‪ 1923 -‬م ‪ ,‬ص‪. 254‬‬ ‫مؤسسة شعبان للنشر و التوزيع (بيروت ‪-‬‬
‫‪ )4‬السيوطي ‪ ,‬جالل الدين عبد الرحمن‬ ‫‪ 1223‬هـ ) ‪ ,‬ج‪,2‬ص‪. 313‬‬
‫(ت‪ 911‬هـ ‪ 1515 /‬م)‪ ,‬تاريخ الخلفاء ‪,‬‬ ‫‪ )2‬محمد بن القاسم بن علي بن عمر بن‬
‫القاهرة ‪ 1422,‬هـ‪ 2117/‬م‪ ,‬ص‪. 332‬‬ ‫علي السجاد بن الحسين بن على بن أبي‬
‫‪ )5‬أبو معشر ‪ ,‬جعفر بن محمد البلخي ‪,‬‬ ‫طالب (علية السالم) المعروف بالصوفي ‪,‬‬
‫أبو معشر الفلكي للرجال و النساء ‪ ,‬شبكة‬ ‫ثار بالطالقان من خرسان سنة ‪219‬هـ‪234/‬‬
‫المعلومات الدولية ( االنترنيت) بحث منشور‬ ‫م و هو يدعوا الى الرضا من آل محمد‬
‫‪:‬‬ ‫موقع‬ ‫على‬ ‫(صلى اهلل علية و سلم ) و ذلك أيام‬
‫‪book<http://www.abjjad.com‬‬ ‫باهلل محمد بن الرشيد (‪-212‬‬ ‫المعتصم‬
‫‪ )6‬و هو العلم الذي يهتم بمعرفة طلوع‬ ‫‪ 227‬هـ‪ 242-233 /‬م) اال أن جيش‬
‫النجوم و غروبها و حركاتها و احكامها و‬ ‫عبداهلل بن طاهر اعتقلوه و حملوه الى‬
‫اقترانها و تأثيرها في حياة االنسان ( ابن‬ ‫المعتصم الذي امر بحبسه و لكنه سرعان ما‬
‫خلدون ‪ ,‬عبد الرحمن بن محمد (ت ‪212‬هـ‬ ‫هرب و لم يتمكن أعوان الخليفة من اعتقاله‬
‫‪ 1415 /‬م) ‪ ,‬مقدمة ابن خلدون ‪ ,‬دار القلم‬ ‫(اليعقوبي ‪ ,‬احمد بن أبي يعقوب – كان حيا‬
‫( بيروت ‪1972,‬م) ‪ ,‬ص‪ . 427‬و الجدير‬ ‫في سنة ‪292‬هـ ‪ ,‬تاريخ اليعقوبي ‪ ,‬بيروت‬
‫بالذكر أن هناك اختالطا وقع بين الفلك و‬ ‫‪1419‬هـ ‪ 1999 -‬م ‪ ,‬ج‪ ,2‬ص‪ .)331‬و‬
‫التنجيم ‪ ,‬حتى أنه أطلق على علم الفلك بـ‬ ‫يرجح أبو الفرج االصفهاني انحداره الى‬
‫"علم التنجيم" و تستطيع القول أن علم‬ ‫واسط حيث مات فيها (على بن الحسين ‪,‬‬
‫التنجيم مجا از هدفه كشف المستقبل المجهول‬ ‫ت‪356 :‬هـ‪966/‬م) االغاني ‪ ,‬تحقيق السيد‬
‫لالنسان و معرفة شقاءه و سعادته و صحته‬ ‫أحمد صقر ‪ ,‬الناشر دار الزهراء ‪ 1422‬هـ‬
‫‪‬‬
‫‪ )2‬حركة الزنج ‪ :‬حركة سياسية – دينية‬ ‫و مرضه ‪ ,‬و حربه ‪ ,‬و سلمه ‪ ,‬استنادا‬
‫قادها على بن محمد المعروف بصاحب‬ ‫لحركات االجرام السماوية من حيث مطلعها‬
‫الزنج (‪ 271-255‬هـ‪ 223-269 /‬م) و‬ ‫و اختفائها التي بها يتفائل االنسان و يتشائم‬
‫هي تهدف الى ازالة الخالفة العباسية ‪ ,‬و‬ ‫و هو العامل الذي دفع بعض الخاصة و‬
‫تتبين خطورة هذه الحركة من وصول قوات‬ ‫العامة الى التوجه للمنجمين و صحبتهم في‬
‫الزنج الى النعمانية و جرجرايا قرب بغداد –‬ ‫أسفارهم و رحالتهم كما فعل الخليفة العباسي‬
‫و قد ارتكبت جرائم عند احتاللهم البصرة سنة‬ ‫أبو جعفر المنصور الذي أخذ بتنبؤاتهم‬
‫‪257‬هـ‪ 271 /‬م ( الطبري ‪ ,‬محمد بن جرير‬ ‫بغداد‬ ‫لمدينة‬ ‫االساس‬ ‫الحجر‬ ‫ووضع‬
‫(ت‪ 311‬هـ‪ 922/‬م) ‪ ,‬تاريخ الرسل و‬ ‫(د‪.‬ابراهيم مدكور ‪ ,‬علم الفلك العربي ‪,‬‬
‫الملوك ‪ ,‬تحقيق محمد أبو الفضل ابراهيم ‪,‬‬ ‫بحوث الندوى االولى (تاريخ العلوم عند‬
‫القاهرة ‪, 1961-1961 ,‬ج‪,9‬ص‪-436‬‬ ‫العرب ‪ ,‬جامعة بغداد ‪ ,‬مركز احياء التراث‬
‫الذهب‬ ‫‪ ,‬مروج‬ ‫‪ ,‬المسعودي‬ ‫‪437‬‬ ‫العربي ‪ ,‬ج‪ ,1‬بغداد‪1929 ,‬م) ص‪. 416‬‬
‫‪,‬ج‪,4‬ص‪. 121-119‬‬ ‫‪ )7‬أخو الخليفة العباسي المتمد أحمد بن‬
‫‪ )9‬ابن النديم ‪ ,‬أبو الفرج محمد بن اسحاق‬ ‫جعفر المتوكل (‪ 279-256‬هـ‪-271/‬‬
‫(ت ‪ 432‬هـ‪1146/‬م) ‪ ,‬الفهرست في أخبار‬ ‫‪292‬م)الذي لم يكن له من السلطة سوى‬
‫العلماء و المصنفين من القدماء و المحدثين‬ ‫أسمها النها جعلت من صالحية الموفق‬
‫و أسماء كتبهم ‪ ,‬دار المعرفة للطباعة و‬ ‫(ت‪272‬هـ‪291/‬م) الغالب على االمور و‬
‫النشر ‪ ,‬ص‪ , 276‬ابن صاعد االندلسي ‪,‬‬ ‫المدبر للسياسة ( المسعودي علي بن‬
‫أبو القاسم أحمد بن عبد الرحمن بن محمد‬ ‫الحسين ت ‪ 346‬هـ ‪ 957/‬م ‪ ,‬مروج الذهب‬
‫(ت ‪ 462‬هـ‪ 1171 /‬م) طبقات االمم ‪,‬‬ ‫و معادن الجوهر ‪ ,‬دار االندلس ‪,‬ط‪,4‬‬
‫تحقيق لويس شيخو ‪ ,‬بيروت ‪ 1912,‬م‪,‬‬ ‫م‬ ‫‪1921‬‬ ‫هـ‪/‬‬ ‫‪1411‬‬ ‫‪,‬‬ ‫بيروت‬
‫ص‪ , 57‬ابن العبري ‪ ,‬تاريخ مختصر الدول‬ ‫‪,‬ج‪,4‬ص‪ , )123‬ابن االثير ‪ ,‬أبو الحسن‬
‫‪ ,‬ص‪. 259‬‬ ‫علي بن أبي الكرم الشيباني ت ‪631‬هـ‪/‬‬
‫‪ )11‬أبو يوسف يعقوب ابن اسحاق الكندي‬ ‫‪ 1232‬م ‪ ,‬الكامل في التاريخ ‪ ,‬دار الفكر (‬
‫(ت ‪ 257‬هـ‪271 /‬م) ولد بالكوفة و درس‬ ‫بيروت ‪ 1392,‬هـ‪ 1972 /‬م) ج‪ ,6‬ص‪62‬‬
‫في البصرة و بغداد ‪ ,‬اشتهر بالطب و‬ ‫‪.‬‬
‫الفلسفة و الحساب و المنطق و الموسيقى و‬
‫‪‬‬
‫نفسه‬ ‫المصدر‬ ‫‪:‬‬ ‫‪ )21‬ينظر‬ ‫الهندسة و الهيئة (علم الفلك) ‪ ,‬صاحب‬
‫‪,‬ص‪,2‬ص‪,11‬ص‪. 11‬‬ ‫التأليف المشهورة في مختلف العلوم ‪ ,‬اشتهر‬
‫‪ )21‬المصدر نفسه ‪ ,‬ص‪. 153‬‬ ‫بالفلسفة و عرف بالفيلسوف ‪ ,‬اقام بأرمينية‬
‫‪ )22‬المصدر نفسه ‪ ,‬ص‪. 79‬‬ ‫و مات فيها ‪ ,‬اقيمت على قبره قبة أكراما له‬
‫‪ )23‬المصدر نفسه ‪ ,‬ص‪. 2‬‬ ‫(ابن العبري ‪ ,‬تاريخ مختصر الدول ‪,‬‬
‫‪ )24‬المصدر نفسه ‪ ,‬ص‪. 9‬‬ ‫ص‪.) 259‬‬
‫‪ )25‬المصدر نفسه و الصفحة ‪.‬‬ ‫‪ )11‬ابن النديم ‪ ,‬الفهرست ‪,‬ص‪ ,276‬ابن‬
‫‪ )26‬المصدر نفسه ‪ ,‬ص‪. 11‬‬ ‫العبري ‪,‬ص‪. 259‬‬
‫‪ )27‬ابن النديم ‪ ,‬الفهرست ‪,‬ص‪ , 276‬ابن‬ ‫‪ )12‬ابن العبري ‪ ,‬ص‪. 259‬‬
‫العبري ‪ ,‬تاريخ مختصر الدول ‪ ,‬ص‪. 259‬‬ ‫‪ )13‬المصدر نفسه ‪ ,‬ص‪. 235‬‬
‫‪ )22‬ابن العبري ‪ ,‬تاريخ مختصر الدول‬ ‫‪ )14‬المصدر نفسه ‪ ,‬ص‪.236‬‬
‫‪,‬ص‪. 252‬‬ ‫‪ )15‬المصدر نفسه ‪ ,‬ص‪.237‬‬
‫‪ )29‬شاكر مصطفى ‪ ,‬التاريخ العربي و‬ ‫‪ )16‬ذكر مؤلفاته ابن النديم ‪ ,‬الفهرست‬
‫المؤرخون ‪ ,‬ج‪,2‬ص‪. 372‬‬ ‫‪,‬ص‪, 276‬ابن صاعد االندلسي ‪,‬طبقات‬
‫‪ )31‬الفيلسوف اليوناني المولود سنة ‪324‬‬ ‫االمم ‪,‬ص‪. 57‬‬
‫ق‪.‬م‪ , .‬تلميذ افالطون تكلم في الفلسفة و‬ ‫‪ )17‬طبقات االمم ‪,‬ص‪. 56‬‬
‫االخالق و المنطق ‪ ,‬و وضع أصول‬ ‫المؤرخون‬ ‫و‬ ‫العربي‬ ‫‪ )12‬التاريخ‬
‫الحكمة و أقسامها و تشبعها ‪ ,‬ذكر أنه أول‬ ‫‪,‬ج‪,2‬ص‪. 372‬‬
‫كتبه "المدخل الى الفلسفة" مات سنة ‪322‬‬ ‫‪ )19‬حمزة االصفهاني (ت ‪361:‬هـ‪971 /‬م)‬
‫ق‪.‬م ( اليعقوبي ‪ ,‬تاريخ ‪,‬ج‪,1‬ص‪. )111‬‬ ‫‪ ,‬تاريخ سني ملوك االرض و االنبياء ‪ ,‬طبع‬
‫‪ )31‬ابن العبري ‪ ,‬تاريخ مختصر الدول‬ ‫‪ 1244‬م ‪ ,‬ص‪. 79‬‬
‫‪,‬ص‪. 239‬‬
‫‪‬‬

ابو معشر البلخي PDF

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

ابو معشر البلخي PDF

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

‫عالم واسط الفكلي أبو معشر البلخي‪) 9 ( .................................................

‫عامل واسط الفكلي أبو معشر البلخي‬

‫أ‪.‬د‪ .‬عطا سلمان جاسم‬

‫اال أنه قتل فيها (‪ . )3‬و في رواية أخرى انه‬ ‫تقديم‬

You might also like