‫ﻣﮑﺘﺐ اﺷﺮاق‬

‫ﻣﮑﺘﺐ اﺷﺮاق‬

‫ﻣﮑﺘﺐ ﻓﻠﺴﻔﯽ اﺷﺮاق‪ ،‬ﺗﻮﺳﻂ‪ ‬ﺷﻬﺎباﻟﺪﯾﻦ ﺳﻬﺮوردی‪ ‬ﯾﺎ‪ ‬ﺷﯿﺦ اﺷﺮاق‪ ،‬در اواﺧﺮ ﻗﺮن ﺷﺸﻢ و اواﯾﻞ ﻗﺮن ﻫﻔﺘﻢ‪ ،‬اراﺋﻪ ﺷﺪ‪ .‬وی‪ ،‬در‬
‫ﮐﺘﺎب‪ ‬ﺣﮑﻤﺖاﻻﺷﺮاق‪ ،‬ﺑﻪ اﺻﻮل و ﻓﺮوع اﯾﻦ ﻧﻈﺮﯾﻪ‪ ،‬ﭘﺮداﺧﺘﻪاﺳﺖ‪.‬‬

‫اﯾﻦ ﻓﻠﺴﻔﻪ از ﻫﻤﺎن آﻏﺎز ﭘﯿﺪاﯾﺶ‪ ،‬در ﺑﺮاﺑﺮ ﻓﻠﺴﻔﻪ ارﺳﻄﻮﯾﯽ ﻣﺸﺎء ﻋﺮض اﻧﺪام ﮐﺮد؛ ﻓﻠﺴﻔﻪ ای ﮐﻪ ﭘﯿﺸﯿﻨﻪ ای اﺳﺘﻮار و ﺑﯽ ﺑﺪﯾﻞ‬
‫در ﺳﻨﺖ ﻓﻠﺴﻔﯽ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن داﺷﺖ و ﻓﯿﻠﺴﻮﻓﺎن ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ای ﻫﻤﭽﻮن اﺑﻦ ﺳﯿﻨﺎ از ﺣﺎﻣﯿﺎن و ﻣﺮوﺟﺎن آن ﺑﻮدﻧﺪ‪ .‬روﺷﻦ اﺳﺖ ﮐﻪ‬
‫ﻃﺮح ﻧﻮ دراﻧﺪاﺧﺘﻦ در ﺑﺮاﺑﺮ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪ ﻣﺸﺎء ـ ﺑﺎ آن ﻫﻤﻪ ﻧﻔﻮذ و رﺳﻮخ در ﻋﻘﻞ و ذﻫﻦ ﭘﮋوﻫﻨﺪﮔﺎن ﻓﻠﺴﻔﻪ آن زﻣﺎن‪ ،‬و ﻧﯿﺰ‬
‫ﻋﻈﻤﺖ ارﺳﻄﻮ و ﺑﻮﻋﻠﯽ ﻧﺰد اﯾﺸﺎن ـ ﮐﺎری ﺳﺨﺖ و ﺷﮕﻔﺖ ﻣﯽﻧﻤﻮد‪ ،‬ﻟﯿﮑﻦ ﭼﻨﯿﻦ ﮐﺎر دﺷﻮاری ﺑﻪ دﺳﺖ ﺗﻮاﻧﺎی ﺷﯿﺦ اﺷﺮاق ﺻﻮرت‬
‫ﮔﺮﻓﺖ‪ .‬وی ﺑﻪ رﻏﻢ ﻋﻤﺮ ﮐﻮﺗﺎﻫﺶ‪ ،‬در ﺑﯿﺸﺘﺮ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻋﻘﻠﯽ ﻫﻤﭽﻮن اﻟﻬﯿﺎت )ﻣﺎﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﯿﻌﻪ ﻧﻮری( و ﻃﺒﯿﻌﯿﺎت و ﺣﺘﯽ ﻣﻨﻄﻖ و ﺑﻠﮑﻪ‬
‫در روش ﻓﻠﺴﻔﯽ‪ ،‬در ﺑﺮاﺑﺮ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺸﺎء آراء ﻧﻮﯾﯽ ﻋﺮﺿﻪ ﮐﺮد ﮐﻪ از ﻧﺒﻮغ و ﻋﻈﻤﺖ روﺣﯽ و ﻓﮑﺮی اﯾﻦ ﻓﯿﻠﺴﻮف ﺑﺰرگ ﺧﺒﺮ‬
‫ﻣﯽدﻫﺪ‪.‬‬
‫ﻬﺮ َوردی‪ ،‬در ﺿﻤﻦ ﺗﺤﺼﯿﻞ‪ ،‬ﭼﻨﯿﻦ اﺳﺘﻨﺒﺎط ﮐﺮد ﮐﻪ ﻣﻮﺟﻮدات دﻧﯿﺎ از ﻧﻮر‪ ،‬ﺑﻪ وﺟﻮد آﻣﺪه‪ ،‬و اﻧﻮار‪ ،‬ﺑﻪ ﯾﮑﺪﯾﮕﺮ ﻣﯽﺗﺎﺑﻨﺪ و آن ﺗﺎﺑﺶ‬
‫ُﺳ َ‬
‫ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ را اﺷﺮاق ﺧﻮاﻧﺪ و ﺑﻪ ﻫﻤﯿﻦ ﺟﻬﺖ ﻟﻘﺐ‪ ‬ﺷﯿﺦ اﻻﺷﺮاق‪ ‬را ﯾﺎﻓﺖ‪.‬‬

‫ﻧﻈﺮﯾﻪ ﻓﻠﺴﻔﯽ ﺳﻬﺮوردی اﯾﻦ ﺑﻮد ﮐﻪ ﻫﺴﺘﯽ ﻏﯿﺮ از ﻧﻮر ﭼﯿﺰی ﻧﯿﺴﺖ و ﻫﺮﭼﻪ در ﺟﻬﺎن اﺳﺖ و ﺑﻌﺪ از اﯾﻦ ﺑﻪ وﺟﻮد ﻣﯽآﯾﺪ ﻧﻮر‬
‫اﺳﺖ‪ ،‬ﻟﺬا ﺟﻬﺎن ﺟﺰ اﺷﺮاق ﻧﻤﯽﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﻣﻨﺘﻬﺎ ﺑﻌﻀﯽ از ﻧﻮرﻫﺎ رﻗﯿﻖ اﺳﺖ و ﺑﺮﺧﯽ ﻏﻠﯿﻆ و ﺑﺮﺧﯽ از اﻧﻮار ذرات ﭘﺮاﮐﻨﺪه دارد و‬
‫ﭘﺎرهای دﯾﮕﺮ دارای ذرات ﻣﺘﺮاﮐﻢ اﺳﺖ و ﻫﻤﺎﻧﮕﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﻧﻮرﻫﺎی ﻗﻮی ﺑﺮ ﺿﻌﯿﻒ ﻣﯽﺗﺎﺑﺪ ﻧﻮرﻫﺎی ﺿﻌﯿﻒ ﻫﻢ ﺑﺴﻮی اﻧﻮار ﻗﻮی ﺗﺎﺑﺶ‬
‫دارد‪ .‬اﻧﺴﺎن ﻫﻢ از اﯾﻦ ﻗﺎﻋﺪه ﻣﺴﺘﺜﻨﺎ ﻧﯿﺴﺖ و ﺑﻪ دﯾﮕﺮان ﻣﯽﺗﺎﺑﺪ‪ ،‬ﻫﻤﺎﻧﮕﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﻧﻮرﻫﺎی دﯾﮕﺮان ﺑﻪ او ﻣﯽﺗﺎﺑﺪ‪ .‬ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺖ اﯾﻨﮑﻪ از‬
‫اﻧﺴﺎن ﺑﻪ دﯾﮕﺮان ﻧﻮر ﺗﺎﺑﯿﺪه ﻣﯽﺷﻮد اﻧﺴﺎن ﻓﯿﺎض اﺳﺖ و ﻣﯽﺗﻮاﻧﺪ ﺑﻪ دﯾﮕﺮان ﻧﻮر ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ و از ﻧﻮر ﺳﺎﯾﺮﯾﻦ روﺷﻦ ﺷﻮد‪.‬‬

‫ﺳﻬﺮوردی ﻣﯽﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺣﮑﻤﺖ‪ ،‬ﺑﺮ دو ﻧﻮع اﺳﺖ‪ :‬ﺣﮑﻤﺖ ﻟﺪﻧﯽ‪ ‬و‪ ‬ﺣﮑﻤﺖ ﻋﺘﯿﻖ‪ .‬ﺣﮑﻤﺖ ﻋﺘﯿﻖ‪ ،‬ﯾﻌﻨﯽ ﺣﮑﻤﺖ ﻗﺪﯾﻢ‪ ،‬ﻫﻤﻮاره ﺑﻮده‪ ،‬و‬
‫در ﻗﺪﯾﻢ‪ ‬ﻫﻨﺪیﻫﺎ‪ ‬و‪ ‬اﯾﺮاﻧﯽﻫﺎ‪ ‬و‪ ‬ﺑﺎﺑﻠﯽﻫﺎ‪ ‬و‪ ‬ﻣﺼﺮیﻫﺎ‪ ‬و ﺑﻌﺪ از آن‪ ‬ﯾﻮﻧﺎﻧﯽﻫﺎ‪ ‬ﺑﺮﺧﻮردار ﺑﻮدهاﻧﺪ‪ .‬اﻣﺎ ﺣﮑﻤﺖ ﻟﺪﻧﯽ ﺧﺎﺻﺎن از آن‬
‫ﺑﺮﺧﻮردار ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ؛ اﻣﺎ در آﻏﺎز اﯾﻦ دو ﺣﮑﻤﺖ از ﯾﮏ ﻣﺒﺪأ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻣﯽﮔﺮﻓﺘﻪ و آن‪ ‬ادرﯾﺲ‪ ‬ﺑﻮده ﮐﻪ ﻧﺎم دﯾﮕﺮ آن‪ ‬ﻫﺮﻣﺲ‪ ‬اﺳﺖ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ از اﯾﻨﮑﻪ ﻣﺮدم ﺣﮑﻤﺖ از ادرﯾﺲ آﻣﻮﺧﺘﻨﺪ ﺑﻪ ﻋﻘﯿﺪه او ﺑﻪ دو ﺷﺎﺧﻪ ﺷﺪ ﮐﻪ ﯾﮑﯽ ﺑﻪ ﺳﻤﺖ اﯾﺮان ودﯾﮕﺮی ﺑﻪﻃﺮف ﻣﺼﺮ و ﺑﻌﺪ‬
‫اﯾﻦ دو ﺷﺎﺧﻪ وارد اﺳﻼم ﮔﺮدﯾﺪ‪.‬‬
‫ﯾﮑﯽ از وﺟﻮه اﺳﺎﺳﯽ ﺗﻤﺎﯾﺰ ﺣﮑﻤﺖ اﺷﺮاق از‪ ‬ﺣﮑﻤﺖ ﻣﺸﺎء‪ ‬راﺑﻄﻪ ﻣﺎﻫﻮی آن ﺑﺎ ﻧﻮر و ﻣﺴﺎﯾﻞ و ﺣﻘﺎﯾﻖ ﻋﺮﻓﺎﻧﯽ اﺳﺖ‪ .‬ذواﻟﻨﻮن‬
‫ﺗﺴﺘﺮی‪ ،‬اﺑﻮ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﺴﻄﺎﻣﯽ‪ ،‬ﺣﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﺣﻼج‪ ‬و‪ ‬اﺑﻮﺳﻌﯿﺪ اﺑﯽ اﻟﺨﯿﺮ‪ ‬از ﺟﻤﻠﻪ ﻋﺎرﻓﺎﻧﯽ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ‬ ‫ﻣﺼﺮی‪ ،‬ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪا‬
‫ﺳﻬﺮوردی از آنﻫﺎ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﭘﺬﯾﺮﻓﺘﻪاﺳﺖ‪.‬‬
‫در رﺳﺎﯾﻞ‪ ‬ﺳﻬﺮوردی‪ ،‬ﻋﻘﻞ در ﻣﻘﺎﺑﻞ وﺣﯽ ﻧﯿﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ در ﻃﻮل وﺣﯽ اﺳﺖ‪ .‬ﺣﻤﻼت‪ ‬ﻏﺰاﻟﯽ‪ ‬ﺑﺮ‪ ‬ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺸﺎء‪ ‬در ﮐﺘﺎبﻫﺎی »ﺗﻬﺎﻓﺖ‬
‫اﻟﻔﻼﺳﻔﻪ« و »اﻟﻤﻨﻘﺬ ﻣﻦ اﻟﻀﻼل« ﺿﺮﺑﺎﺗﯽ ﮐﺎری ﺑﺮ ﭘﯿﮑﺮه ﺟﺮﯾﺎن ﻓﻠﺴﻔﯽ در‪ ‬ﺟﻬﺎن اﺳﻼم‪ ‬وارد ﮐﺮد‪ .‬ﯾﮑﯽ از آﺛﺎر اﯾﻦ ﺣﻤﻼت اﯾﺠﺎد‬
‫ﺑﺪﺑﯿﻨﯽ و ذﻫﻨﯿﺖ ﻣﻨﻔﯽ ﻓﺰاﯾﻨﺪه ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ در ﻣﯿﺎن دﯾﻨﺪاران ﺑﻮد زﯾﺮا ﺑﺴﯿﺎری از آﻧﺎن ﻓﻠﺴﻔﻪ را اﻧﺪﯾﺸﻪ و ﺗﻔﮑﺮی ﺑﯿﮕﺎﻧﻪ‬
‫ﻣﯽداﻧﺴﺘﻨﺪ‪ .‬اﯾﻦ ﻧﮕﺮش زﻣﺎﻧﯽ ﺗﻘﻮﯾﺖ ﻣﯽﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﺑﻪ آﺛﺎر ﻓﻠﺴﻔﯽ ﻣﺸﺎﺋﯽ در آن زﻣﺎن‪ ،‬در آنﻫﺎ اﺛﺮ ﭼﻨﺪاﻧﯽ از آﯾﺎت ﻗﺮآن‬
‫و ﺣﺪﯾﺚ ﮐﻪ دو ﻣﻨﺒﻊ اﺳﺎﺳﯽ ﻣﻌﺮﻓﺖ دﯾﻨﯽ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻧﻤﯽدﯾﺪﻧﺪ‪ .‬ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ اﯾﻦ ﻣﺴﺌﻠﻪ‪ ،‬ﺳﻬﺮوردی ﺑﺮای ﺣﻤﺎﯾﺖ از ﻓﻠﺴﻔﻪ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺘﯽ را‬
‫آﻏﺎز ﮐﺮد ﮐﻪ ﻃﯽ آن ﮐﻮﺷﯿﺪ ﺗﺎ ﻣﯿﺎن ﻓﻠﺴﻔﻪ و ﻋﺮﻓﺎن و ﻗﺮآن ﺗﺎ ﺳﺮ ﺣﺪ ﺗﻮان ﻫﻤﺎﻫﻨﮕﯽ اﯾﺠﺎد ﮐﻨﺪ و اﮔﺮ ﭘﺲ از وی‪ ‬ﺻﺪر‬
‫اﻟﻤﺘﺎﻟﻬﯿﻦ‪ ‬ﺳﺨﻦ از »اﺗﺤﺎد ﻗﺮآن و ﻋﺮﻓﺎن و ﺑﺮﻫﺎن« ﺑﻪ ﻣﯿﺎن ﻣﯽآورد‪ ،‬ﺑﻪ واﻗﻊ ﻣﯽﺗﻮان ﻃﺮاح و ﻣﻌﻤﺎر اﺻﻠﯽ اﯾﻦ اﻧﺪﯾﺸﻪ را‪ ‬ﺷﯿﺦ‬
‫اﺷﺮاق‪ ‬داﻧﺴﺖ‪.‬‬
‫ﻧﻮر اﻟﺴﻤﻮات و اﻻرض« از ﻣﻨﺎﺑﻌﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺄﺛﯿﺮ وﯾﮋه در‬ ‫ﺑﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﺤﻘﻖ ﺑﺰرگ ﻓﺮاﻧﺴﻮی ﻋﻼﻣﻪ ﻧﯿﮑﻠﺴﻮن‪ ،‬آﯾﺎت ﻗﺮآﻧﯽ ﻣﺎﻧﻨﺪ »ا‬
‫ﻓﻠﺴﻔﻪ و ﻋﺮﻓﺎن داﺷﺘﻪاﺳﺖ‪ .‬ﺑﺪون ﺷﮏ ﺳﻬﺮوردی در ﺑﺤﺚ ﻧﻮرﺷﻨﺎﺳﯽ ﮐﻪ ﻣﺤﻮریﺗﺮﯾﻦ ﺑﺤﺚ ﻓﻠﺴﻔﻪ اوﺳﺖ از آﯾﺎت‪ ‬ﺳﻮره‬
‫ﻧﻮر‪ ‬ﺗﺄﺛﯿﺮ ﭘﺬﯾﺮﻓﺘﻪاﺳﺖ‪» » :‬و اﺷﺮﻗﺖ اﻻرض ﺑﻨﻮر رﺑﻬﺎ« ﻫﺮ ﭼﻪ زﻧﺪهاﺳﺖ ﺑﺬات ﺧﻮﯾﺶ‪ ،‬ﻣﺠﺮد اﺳﺖ و ﻫﺮ ﻧﻮر ﻣﺠﺮدی زﻧﺪهاﺳﺖ‬
‫ﺑﺬات ﺧﻮد؛ و ﺣﻖ اول ﻧﻮراﻻﻧﻮار اﺳﺖ زﯾﺮا ﮐﻪ ﺧﻮد اﻋﻄﺎﮐﻨﻨﺪه ﺣﯿﺎت و ﺑﺨﺸﻨﺪه ﻧﻮر اﺳﺖ‪ .‬ﻇﺎﻫﺮ اﺳﺖ ﺑﻪ ذات ﺧﻮد و‬
‫ﻧﻮر اﻟﺴﻤﻮات و اﻻرض« ﻧﻮرﯾﺖ ﻫﻤﻪ اﻧﻮار ﺳﺎرﯾﻪ ﻓﯿﺾ ﻧﻮر اوﺳﺖ«‬ ‫ﻧﻤﻮدارﮐﻨﻨﺪه و آﻓﺮﯾﻨﻨﺪه ﺟﻬﺎن وﺟﻮد اﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮد‪» :‬ا‬

‫درﺑﺎره ﻓﺮﺷﺘﮕﺎن و ﻧﻘﺶ آﻧﺎن در ﻧﻈﺎم آﻓﺮﯾﻨﺶ آﻣﺪه ﺑﻬﺮه‬

‫ٔ‬ ‫ﺷﯿﺦ اﺷﺮاق ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ در ﺑﺤﺚ ﻣﺜﻞ اﻓﻼﻃﻮﻧﯽ از آﯾﺎت و رواﯾﺎﺗﯽ ﮐﻪ‬
‫ﮔﺮﻓﺘﻪاﺳﺖ‪ .‬ﺳﻬﺮوردی ﺑﺎ اﺳﺘﻨﺎد ﺑﻪ آﯾﻪ ﺷﺮﯾﻔﻪ »اﻟﺤﻖ ﻣﻦ رﺑﮏ« ﺣﻘﯿﻘﺖ را اﻣﺮی واﺣﺪ ﺷﻤﺮده و آن را ﻣﻨﺴﻮب ﺑﻪ ﺧﺪاوﻧﺪی واﺣﺪ‬
‫ﻣﯽداﻧﺪ‪» :‬ﺣﻘﯿﻘﺖ‪ ،‬ﺧﻮرﺷﯿﺪ واﺣﺪی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺟﻬﺖ ﮐﺜﺮت ﻣﻈﺎﻫﺮش ﺗﮑﺜﺮ ﻧﻤﯽﯾﺎﺑﺪ‪ .‬ﺷﻬﺮ واﺣﺪی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎبﻫﺎی ﮐﺜﯿﺮی دارد‬
‫و راهﻫﺎی ﻓﺮاوان ﺑﻪ آن ﻣﻨﺘﻬﯽ اﺳﺖ« ﺷﯿﺦ ﺷﻬﯿﺪ در اﺛﺒﺎت ﺗﺠﺮد ﻧﻔﺲ ﺑﻪ آﯾﺎت ﻗﺮآن اﺳﺘﻨﺎد ﻣﯽﮐﻨﺪ‪» :‬و اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﯽ آﻧﻪ ﻟﯿﺲ ﻓﯽ‬
‫ﻋﺎﻟﻢ اﻻﺟﺴﺎم و ﻟﯿﺲ ﺑﺠﺴﻢ و ﻻ ﺟﺴﻤﺎﻧﯽ ﻣﻦ اﻟﮑﺘﺎب و اﻟﺴﻨﻪ و اﻻﺛﺮ؛ و اﻣﺎ اﻻﯾﺎت‪» :‬ﻓﯽ ﻣﻘﻌﺪ ﺻﺪق ﻋﻨﺪ ﻣﻠﯿﮏ ﻣﻘﺘﺪر« و ﻫﺬا‬
‫ﯾﺪل ﻋﻠﯽ آﻧﻪ ﻟﯿﺲ ﺑﺠﺴﻢ و ﻻ ﺟﺴﻤﺎﻧﯽ‪ ،‬اذ ﻻ ﯾﺘﺼﻮر ﻓﯽ ﺣﻖاﻻﺟﺴﺎم ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت …« )ﺗﺮﺟﻤﻪ‪ :‬و دﻟﯿﻞ ﺑﺮ اﯾﻦ ﮐﻪ ﻧﻔﺲ‪ ،‬در ﻋﺎﻟﻢ‬
‫اﺟﺴﺎم ﻧﯿﺴﺖ و ﺟﺴﻢ و ﺟﺴﻤﺎﻧﯽ ﻧﯿﺴﺖ‪ ،‬از ﮐﺘﺎب و ﺳﻨﺖ اﺳﺖ؛ و اﻣﺎ آﯾﺎت‪» :‬در ﺟﺎﯾﮕﺎه ﺻﺪق‪ ،‬ﻧﺰد ﻓﺮﻣﺎﻧﺮوای ﻗﺪرﺗﻤﻨﺪ‪ «.‬و اﯾﻦ‪،‬‬
‫درﺑﺎره اﺟﺴﺎم‪ ،‬اﯾﻦ ﭼﻨﯿﻦ ﺻﻔﺎﺗﯽ ﺗﺼﻮر ﻧﻤﯽﺷﻮد(‬
‫ٔ‬ ‫دﻟﯿﻞ اﺳﺖ ﺑﺮ آن ﮐﻪ ﻧﻔﺲ‪ ،‬ﺟﺴﻢ و ﺟﺴﻤﺎﻧﯽ ﻧﯿﺴﺖ‪ ،‬ﭼﺮا ﮐﻪ‬

‫ﻧﻮر ﻗﺪﺳﯽ ﺑﯿﺶ از ﺷﻮق او ﺑﻪ ﺗﯿﺮﮔﯽ‬

‫ﺷﻮق او ﺑﻪ ﻋﺎﻟﻢ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﺷﻮاﻏﻞ ﺑﺮزخ ﻧﺸﻮد‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ﺷﻬﺎباﻟﺪﯾﻦ ﺳﻬﺮوردی‪ :‬ﻫﺮ ﮔﺎه ﻧﻮر ُﻣﺪﺑﺮ ﻣﻘﻬﻮر‬
‫)ﻏﻮاﺳﻖ( ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬و ﻫﺮ اﻧﺪازه ﮐﻪ ﻧﻮر و روﺷﻨﺎﺋﯽ زﯾﺎد ﺷﻮد‪ ،‬ﻋﺸﻖ و ﻣﺤﺒﺖ او ﺑﻪ ﻧﻮر ﻗﺎﻫﺮ ﻓﺰوﻧﯽ ﻣﯽﮔﯿﺮد … و ﺑﻨﺎﺑﺮاﯾﻦ از ﮐﺎﻟﺒﺪ‬
‫زﻣﺮه اﻧﻮار ﻗﺪﺳﯿﻪ در آﯾﺪ‪ ،‬و ﺑﻪ ﺳﺒﺐ ﺗﻘﺪس‬
‫ٔ‬ ‫اﻧﺴﺎﻧﯽ رﻫﺎﺋﯽ ﯾﺎﻓﺘﻪ و ﺑﻪ ﺟﻬﺎن ﻧﻮر ﻣﺤﺾ روﻧﺪ و در آﻧﺠﺎ ﻣﻘﺎم ﮔﺰﯾﺪه‪ ،‬و در‬
‫ﻧﻮراﻻﻧﻮار‪ ،‬ﻗﺪﺳﯽ ﺷﻮد‪ [۳].‬دون ﺧﻮان ﻣﺎﺗﻮس ‪ :don Juan Matus‬ﻧﺘﯿﺠﻪٔ ﻧﻬﺎﯾﯽ ﻧﺎدﯾﺪه ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺗﺤﺮﯾﮏﻫﺎی ﻧﺎﮔﻬﺎﻧﯽ ﭘﺲ از‬
‫ﻓﻬﺮﺳﺖ ﺑﺮداﺷﺘﻦ‪ ،‬ﺣﺎﻟﺖ ﺧﺎﺻﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻣﻨﻄﻖ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣﯽﺷﻮد‪ .‬ﻧﺘﯿﺠﻪٔ اﺳﺘﻔﺎده از ﻫﺮ ﺗﺤﺮﯾﮏ ﻧﺎﮔﻬﺎﻧﯽ ﺑﻪ ﻃﺮﯾﻖ وﯾﮋه‬
‫ﻧﯿﺰ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻏﺮق در ﺧﻮد ﺷﺪن ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣﯽﺷﻮد‪ .‬ﺑﻪ ﭼﺸﻢ ﺑﯿﻨﻨﺪﮔﺎن‪ ،‬ﻣﻨﻄﻖ ﺑﺸﺮ ﻫﻤﭽﻮن ﺗﺎﺑﺶ ﮐﺎﻣ ً‬
‫ﻼ ﯾﮑﺪﺳﺖ و ﮐﺪری ﻣﯽآﯾﺪ ﮐﻪ‬
‫ﺑﻪﻧﺪرت در ﺑﺮاﺑﺮ ﻓﺸﺎر ﻓﯿﻮﺿﺎت آزاد واﮐﻨﺶ ﻧﺸﺎن ﻣﯽدﻫﺪ‪ .‬ﺗﺎﺑﺸﯽ ﮐﻪ ﭘﻮﺳﺘﻪ ﺗﺨﻢﻣﺮﻏﯽ ﺷﮑﻞ را ﺳﺨﺖ ﺗﺮ اﻣﺎ ﺷﮑﻨﻨﺪهﺗﺮ ﻣﯽﮐﻨﺪ‪.‬‬

‫زﻣﺎن اﯾﺠﺎد‪ :‬ﭘﻨﺞ ﺷﻨﺒﻪ ‪۱۰:۴۷:۰۶ - ۱۳۹۹/۰۴/۱۲‬‬

‫‪http://bit.ly/SimNote‬‬