哥林多前书带领分享汇总（2020 年收藏版）

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则仲，06 年受浸于加拿大万锦市爱证浸信会，曾在教会 3 响幻灯、主日学老师、图书管理
会和摊位布道服事。
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“我们不要只是随便敲敲圣经的门，而要热切地、锲而不舍地敲这扇门。我们敲门的时候
也不要灰心；这样，门就会为我们打开。我们如果读了一遍、两遍还是不明白，也不要气
馁。相反，我们要坚持，要默想和寻索经文的意思，因为经上记着说：‘问你的父亲，他
必指示你；问你的长者，他必告诉你。’（申 327）”（大马士革的约翰，第七至八世
纪）
 
哥林多前书概述
保罗是第一个将福音带到哥林多的人，因此他对培育这个群体的信仰特别关注。当时的哥
林多城滋生蔓衍了各种异教的罪恶。初信的基督徒不是被人诱惑要再次按律法行事，就是
又返回异教的情境。安波罗修注释者轻易地就概括出至少十个可能动机，促使保罗写这封
信给哥林多的教会。这些动机大部分都涉及教会所面对的问题。保罗对这些问题都了如指
掌，所以他提出修正教义、道德劝诫，又要求他们合一且彼此宽容。保罗本人曾在哥林多
受到极多的苦难，这里的居民很容易因财富和智慧而变得傲慢。哥林多教会的问题主要包
括过度追求尽善尽美、因属灵恩赐而自傲、婚姻、淫乱（屈梭多模）、分裂不和、伪哲学
以及炫耀口才（塞浦路斯的狄奥多勒）。保罗既表明了这些问题本质上是相互关联的，又
指出，哥林多信徒可以如何借着正确地接受福音来解决这些问题。其实，这些问题一向也
是其他时代、其他地方的教会所面对的问题。
 
保罗写信给哥林多教会的十个原因
安波罗修注释者：保罗因主的吩咐，曾与哥林多人共处十八个月，并在他们中间教导上帝
的话语。因此，他对他们充满信心，又满怀爱心，彷佛他们是他自己的孩子，时而警告，
时而指责，时而抚爱。至于他为何要写信给他们，原因颇多：
首先，一些上帝的子民在所属的党派上争执不下，有的希望被人称为保罗的门徒、彼得的
门徒或亚波罗的门徒，而不是基督的门徒。保罗对此极力反对。也有人宣称，对以上这些
人谁也不信从，声称自己只属于基督。
其次，哥林多人当时正热衷于在辩论和世俗哲学中找乐趣，结果，他们虽然名义上是基督
徒，实际上却深受与信仰相悖的哲学观念浸淫。
第三，他们因保罗不曾去探望他们而怒气冲冲，灰心丧气。
第四，他们竟允许某些犯淫乱罪的人住在他们中间。
第五，保罗要提醒哥林多人先前一封信的内容，就是在这封我们称为「前书」的信之前，
给他们写的信。
第六，哥林多人行为放肆，无法无天，相互欺诈，又宁愿在教外人的法庭寻求补偿。
第七，虽然保罗可以接受经济支持。他却拒绝这样做，免得为一些放任或虚伪的使徒树立
先例。
第八，他们开始受异端的影响，对婚姻问题感到困惑。
第九，因为保罗坚持认为，各人都应该坚守他教训他们信奉的内容。
第十个原因涉及姊妹的独身生活，关于这方面，保罗未曾教训过她们什么。
 
哥林多城的环境和问题
屈梭多模：哥林多至今仍是希腊的第一大城。在古代，它有许多世俗的优势值得骄傲，尤
其是它拥有的财富无边。城里满是演说家和哲学家，其中有一位（佩里安德，格言：事事
都应做长远考虑）位列当时的七贤。这些事并非只是花边琐事，它们可以帮助我们理解保
罗的书信。
然而，保罗在这个城市，就是基督向他显明并吩咐他来布道的地方，也遭受了许多痛苦。
迦流时代，保罗曾在审判台前遭受鞭打。由于这大城市接受了真理，又满怀虔诚地领受了
上帝的话语，魔鬼定意要将它分裂。魔鬼知道，即使是最强大的国家，一旦自我分裂，就
难以支撑。魔鬼选择了使哥林多人傲慢自大的财富和智慧作为它干此勾当的武器。
此外，那里还有另一种罪行。有个曾与继母同居的人。不仅未受到谴资，甚至成了信徒的
领袖，借此自高自大。也有些人自视完全，胜过任何人。有些人出于贪嘴，吃了祭过偶像
的祭品，以此炫耀自己无所顾忌。他们甚至在异教的殿宇里面这样做，给整个教会带来了
冲击。另有些人为钱财争吵，甚至到世俗法庭去打官司。有些男子留着长发，还有的只顾
自己在教堂吃喝，不肯跟穷人分享他们的食物。再有的因属灵恩赐自傲，这也是教会分裂
的主要原因。他们争论复活的教义，因为有些人不相信身体复活。这些问题无不是受异教
哲学影响导致的。教会中的分歧也反映了哲学家之间的纷争。
哥林多人由福徒拿都、司提法那和亚该古执笔写信给保罗，信中并没有详谈上述所有问题，
只是详尽地谈到婚姻和独身生活之事。保罗给了他们教诲，不仅关于他们问及的事，也涉
及上述所有问题。保罗派提摩太去传这两封信，因为他知道，自己的使者会使他们想起保
罗自己，而这必能加强这些信的力道。
分裂教会的人企图掩饰自己的罪恶，宣称他们教训的是更加完全的教义，他们的智慧胜过
他人。保罗在讨论分裂问题之前，首先抨击了问题的根本。他不担心自己所说的有什么唐
突之处，因为这些人都是他自己带信基督的，而在他们当中有些人比其他地方的基督徒更
软弱。但若说整个教会都败坏了。那是绝不可能的事；相反的，他们中间有些人显得非常
圣洁。保罗在信里也讲到这一点，教会的邪恶源于某些成员的傲慢，而这正是使徒保罗首
先要攻击的。
 
写信给谁
塞浦路斯的狄奥多勒：圣保罗是第一个将拯救之道带给哥林多的人。他曾在那里花了颇长
时间，十八个月之后才离开，往其他城市传道。然而哥林多教会实在很容易就对哲学争论
和虚有其表的学术探索感兴趣。因此教会分成了许多派别，各派都有自己口才出众的领袖，
而每一位都想尽方法宣扬自己的信念，也为这些信念而与其他人争辩。其中一位辩才领袖
竟然将他的继母收作情妇。而属这教派的人对此都无动于衷，因为他们只关注他的口才，
辩才是他们唯一敬重的东西。所以，圣保罗在信的开头就谴责他们的智慧观，指岀他们的
讲道虽然气势如虹，却少了某种东西。他又批评他们内部不和，把自己的纷争诉诸于世俗
法官。他也禁止他们吃祭过偶像的供品，借此暗示他们中间有人正在这样做。他还顺便就
独身生活、守寡，提出中肯建议，也讨论了属灵恩赐，解释如何区分它们。保罗指出，方
言并非为了自我提升，而是为了教诲别人。他特别解释复活教义，因为显然有人企图让他
们相信肉身不可能复活。此外信中还插入了其他事，对每一个人都普遍受用。关于基督教
教义，保罗谈得比较少，因为他曾花了这么长的时间住在他们中间。已准确无误地将应有
的信仰内容教训他们；而且接踵而至的亚波罗又全面巩固了它。保罗仿效高明的医生对他
们的情感和疾病对症下药。带信人是司提法那、福徒拿都、亚该古，他们是受哥林多人委
派而来，这是他在信末告诉我们的。除了回信，他也另外派了圣提摩太到他们那里。
 
1.1-3 蒙上帝呼召的门徒
这封信不单写给罪恶已蒙洁净的人（安波罗修注释者），也是给那些仍指望更圆满地领受
成圣恩典的人（俄利根）。事实上它的教训并不局限于哥林多人，也适用于各地所有的基
督徒（屈梭多模）。恩典借子从父而来（安波罗修注释者；塞浦路斯的狄奥多勒）。保罗
首先确立自己的使徒权威（安波罗修注释者），以此区别那些出于人意被召的人（塞浦路
斯的狄奥多勒）。奉上帝的旨意蒙召作使徒，就是要除去一切的骄傲，因为这呼召全出于
上帝的主动权（屈梭多模）。保罗称他的伙伴所提尼为弟兄。因为他与保罗在哥林多同受
逼迫（塞浦路斯的狄奥多勒；伯拉纠）
 
 
1.1 蒙上帝呼召的人
使徒-安波罗修注释者∶保罗这封信以不同的方式开始，因为他的主题改变了。他说他是奉
上帝旨意作使徒的，暗示有一些不是受基督差遣的假使徒，他们的教导不是真的。当时曾
涌现许多教派，并按各自的主张宣讲基督。他们分裂教会，有些余党有如干枯了的旁枝—
今天仍在我们中间。因此，保罗针对异端说的观点逐一陈述，并宣称他是真正的传道者，
因为他是奉上帝旨意受基督差派的。
 
1.3 从上帝和耶稣基督来的恩惠和平安
从父来的恩惠-安波罗修注释者∶保罗教导说，我们在祷告中呼唤的应该是基督，但所有恩
惠来自父。两者在神性上是同一的，但父的权威仍居首位。
恩惠和平安-屈梭多模：既然我们的平安出乎上帝的恩典，那你们为何这样傲慢？你们不是
因恩典才得救赎吗？除了谦卑，还能怎样找到上帝的恩典呢？
父与子乃是一-塞浦路斯的狄奥多勒：保罗说，基督是他们的恩惠者。也是父，由此表明，
两者是同一的。
 
1.4-9 感恩
保罗将自己置身于一个父亲的位置；他常为他的孩子——哥林多人—感恩，无论他们曾经
作过什么事（俄利根）。他们蒙召与所有在基督里的信徒合而为一（俄利根）。保罗先对
他们表示赞赏，以便使哥林多人有所准备（屈梭多模），面对他将要带出的警告（塞浦路
斯的狄奥多勒）。有些哥林多人已经不再是按着信仰而活，似乎要把他们曾经领受的恩典
成虚妄（安波罗修注释者；伯拉纠）。到了主的日子（耶柔米），不信者必要知道，他们
不肯相信的是真的。基督徒也必发现，他们所信的，比他们想像的更好（安波罗修注释
者）。
 
1.4a 为他们感谢上帝
常常-俄利根：保罗并非只是在某段时间为哥林多人感谢上帝，也不只是在他们行善之时才
感谢。他将自已置身于一个父亲的位置，无论孩子作过什么，都会为他们心怀感激。
 
1.4b 上帝在耶稣基督裹赐下的恩惠
惟独凭信心-安波罗修注释者：上帝曾命定，人只要相信基督就能够不凭行为得救。惟独凭
信心，他的罪就得赦免。
不是凭行为-屈梭多模∶你们得救，是凭着恩典，不是凭着行为。谁赐给你们这样的恩典？
不是保罗也不是其他的使徒，而是耶稣基督。
 
1.8 基督坚固我们
坚固到底-俄利根∶谁会坚固我们？基督耶稣，他就是上帝的道和上帝的智慧。而且，他坚
固我们不是一天两天，而是直到永远。
在我们主的日子无可责备-安波罗修注释者：保罗相信，哥林多人必定在上帝的义中坚忍下
去，直到审判的日子。虽然面对众多的骚乱和分歧，他们却能毫不动摇，证明他们必能忠
心到底。保罗在赞赏他们的同时，也挑战那些因为假使徒的错误变得败坏的人。他一面称
赞前者的信心，一面要求后者悔改。
 
1.9a 上帝是信实的
信实的上帝-亚历山太的革利免：「上帝是信实的」意思就是我们可以信靠祂的自我启示。
祂的道把祂启示出来。祂就是信实的上帝。
问题不在于上帝-屈梭多模：保罗这样说，是叫哥林多人不至因他的责备而陷入绝望。他提
醒他们说上帝不是问题的所在，我们才是，因为我们既犯罪又不信。
 
1.9b 被上帝所召得以契合
蒙召与基督合而为一-俄利根：当常信靠基督，因为你们蒙召不为别的，为要与我们一起在
他里面合而为一。
忠于你的子嗣身份-安波罗修注释者∶团契关系就是弟兄关系。正如保罗在这一点上宣称，
上帝对我们的信实永不落空，照样，我们自己也必不能失信于我们子嗣的身份或把它
羞辱。相反，我们必定要忠于它。
 
1.10-16 结党纷争的丑闻
哥林多教会分裂成诸多派别（俄利根）。保罗希望他们能在他曾教训他们的教义上联合起
来（安波罗修注释者）。有些人认定基督为某个教派之首（屈梭多模），于是在他们分裂
时也一并把基督拒绝了（塞浦路斯的狄奥多勒）。受洗原是合一的圣礼，现在却成了纷争
的焦点。受洗的功效在于奉谁的名受洗（屈梭多模）。除了处理这些有关真理和合一的大
问题外，各教父还在许多细节问题上推测，例如革来到底是一个家族（塞浦路斯的狄奥多
勒）、一个人、还是一个地方？抑或还包含了某种象征意义（安波罗修注释者）？
 
1.12 教会里的党派
都是良师-安波罗修注释者：保罗揭露他们的过错，却未提到任何要承担责任的人的名字。
他这里提名的人都是良师，但他提及这些人的真正目的是要责备那些假使徒。假如哥林多
人连夸口追随这些人都不行，那么，夸口去追随那些保罗接下来所讨论的、教导错误教义
的假师傅。岂不更是糟糕？！
基督是某个党派之首？-屈梭多模：哥林多的纷争并非在小事上的争论，当中涉及到基本问
题。即使是自称属基督的人也犯了错误，因为他们暗地里否认其他人是基督的信徒，也使
基督成了某个党派之首，而非整个教会的头。
荒谬的冲突-塞浦路斯的狄奥多勒：事实上，哥林多人各自跟随了其他的师傅，但保罗为了
申明自己的论点，他用了自己，还有亚波罗和彼得的名。他最后又加上基督的名，旨在向
他们表明整个冲突是何等荒谬。
 
1.13 基督是分开的吗？
基督怎能被分开-安波罗修注释者：由于信徒按着他们对基督的不同理解，基督就被分割了。
这人认为基督只不过是人，那人却说他是上帝；有人说他是众先知预过的，有人却否定这
事。保罗先从自己说起，免得有人认为他是在贬损其他人的地位。如果基督是为我们而死，
那么我们怎能将他的恩典和福分归功于人，对他作出大大不义的事？
反问句-屈梭多模∶保罗无论何时使用反问，就表示整个论点是荒谬可笑的。这里也不例外。
 
1.14 保罗只给基利司布和该犹施洗
奉错误的名领受洗礼-安波罗修注释者：这些哥林多人就像今天的诺洼天主义者
（Novatianist）和多纳徒教派（Donatism），他们只承认自己名下的洗礼，却否定其他人
的洗礼。这样，受洗的人是因诺洼天和多纳徒的名得荣耀，但剥夺了基督的名。基利司布
和该犹受召作见证人。因为他们虽由保罗施洗，但从未说过他应该因此得荣耀。
奉谁的名受洗-屈梭多模：洗礼的伟大之处并不在于施洗者是谁，而在于洗礼中求告的名。
而且，洗礼虽然对进人上帝的国是重要，甚至是必要的，但它仍次于宣讲福音。没特殊之
处的人也可以施洗，但只有真正有恩赐的人才能傅福音。
 
1.17-19 传福音
并非每个施洗者都能传福音（或传道：安波罗修注释者）。传福音是赐给极少数人的一种
恩赐，我们必定不能将它与口才混淆，因为后者是肤浅的（塞浦路斯的狄奥多勒）。信息
真实与否并不在于传信息的人是否聪明，否则渔夫就不会被拣选去传道了（安波罗修注释
者）。那些被灭亡的人不说识十字架的大能（屈梭多模）。
 
1.17 被差遣去传福音
为何渔夫被选去传道-安波罗修注释者：因为传福音是比施洗更大的事，所以保罗说，他被
差遣去传道，而不是去施洗。并非每个施洗者都有能力传福音，因为洗礼所用的语言都有
固定的模式。在哥尼流成为信徒之后，使徒彼得吩咐他与家人都要一起受洗，但彼得并未
亲自动手，而是叫众助手准备待命。因为基督教的传道工作并不需要精辟的言语，所以未
受过教育的渔夫也会被拣选去传福音。在这意义上，可以说信息的真实性就在于它的本质，
并不在乎聪明或人机敏的智慧。假使徒所做的却不外乎这些。此外，他们还私自删去世人
不愿意相信的事，比如基督从童贞女所生、基督死而复活。
保罗以使徒的职分为先-伯拉纠∶保罗既能承担更高的职责、他就不再霸占着次级的职分了。
就如同我们今天的主教甚至修士去做事的工作一样。
 
1.17b 不用智慧的言语
十字架与人的智慧对立-屈梭多模：如果人的智慧与十字架相争又与福音冲突，那么就没有
理由以它夸口了。相反，我们应该羞愧地退去。
传道是一种恩赐-塞浦路斯的狄奥多勒：只要是修士都可以施洗，但传道却是赐给极少数人
的恩赐，我们断不能将它与纯粹的口才混淆。因为后者是全然肤浅的束西。
 
1.18 在那灭亡的人为愚拙
抵挡魔鬼的圣者-俄利根：谁有能力消灭无知、黑暗和破坏的瘟疫？先知不能，使徒，或任
何其他的义人也不能。但有一种神圣大能从天而降，能够替我们众人受死，好叫他的死成
为一种抵挡魔鬼的力量。
拒绝良药的疯狂-屈梭多模：那些灭亡的人不认识十字架的大能，因为他们心智迷糊，行为
疯狂，指责并拒绝那带来救恩的良药。
 
1.19 灭绝智慧人的智慧
废弃聪明人的聪明-安波罗修注释者：上帝这样做，是要表明行为胜过言语。
飨以欺骗-塞浦路斯的狄奥多勒：保罗谈论的是这个世界的智慧，而不仅仅是口才，因为口
才也是上帝所赐的。上帝区分了各种语言，并让它们各有特色。是祂使希腊语辉煌发展的。
但滥用这些恩赐的人却宣扬虚假的故事，对人飨以欺骗。保罗反对的不是他们的口才，而
是口才背后的虚假教导。
 
1.20-25 真正的智慧
上帝的思想方法与灵性的事往往是一致的，所以它败坏这个世界的智慧（安波罗修注释
者）。十字架在不信的人是绊脚石。在信的人却是拯救和永生（安提阿的伊格那丢）。无
论是希腊人的智慧还是犹太人的律法，在上帝的智慧面前都是微不足道的（安波罗修注释
者；迦巴拉的瑟维里安；伯拉纠）。智者和精明人都是愚拙的，因为他们拒绝上帝的智慧
（波提亚的希拉流）。上帝的智慧单纯，使那些拥有它的人在世人眼里显得愚拙（俄利
根）。然而一些无文化的人所能成就的事—叫全世界回转——却不是哲学家能做到的（屈
梭多模；奥古斯丁）。真正的哲学借着圣子得以传达（亚历山太的革利免）。众使徒赢了
争论，非但不靠神迹，甚至是凭借看来是与所有已知的神迹相悖的东西—十字架（屈梭多
模）。上帝的大能与上帝的智慧复杂微妙地交织在一起（女撒的贵格利）。
 
1.20a 智慧人、文士和辩士
十字架为绊脚石-安提阿的伊格那丢∶我的灵变成十字架的渣滓，那在不信者是绊脚石，对
我们来说它却是拯救和永生，智人在哪里？辩士在哪里？被称为精明人的以什么夸口？
希腊人的智慧和犹太人的律法皆微不足道-安波罗修注释者：保罗在这里大力抨击犹太人，
如同抨击外邦人一样，因为他们的文土和律法师认为，相信上帝竟有儿子是极愚蠢的事。
外邦人也讥笑这种观点，但犹太人的不信，是因为律法中没有公开阐述这个问题；外邦人
觉得它可笑，是因为世俗的理性并不接受它，他们声称没有两性的交合，就不可能生出任
何东西。这世上的辩士认为世界是由星辰的相互牵连主宰的，生死都是由黄道的十二星座
掌管。还有什么比相信造物主对祂所造的世界漠不关心更愚蠢的呢？祂若不关心，那么创
造又有什么意义呢？因为他们看到有些人能享受生活，有些人却不能；他们看到义人受苦，
而恶人却夸口，所以他们渐渐相信上帝不关心这个世界。然而这样就等于说上帝是邪恶的，
是不义的。
智慧人和精明人-波提亚的希拉流∶在这个问题上智慧人和精明人皆缄默不语，因为他们拒
绝了上帝的智慧。
迦巴拉的瑟维里安：智慧人是指希腊人，文士则指犹太人。
 
1.20b 叫这世上的智慧变愚拙
真正的智慧-俄利根：这世上的智慧与上帝的智慧并不一样。上帝的智慧是真正的智慧，没
有任何附加物可以使它混浊。尽管上帝的智慧质朴，使拥有它的人在世人眼里显得愚拙，
然而这世上的智慧才是愚拙的。信徒领受了这神圣的智慧，并因此在这世上显得愚拙。
 
1.21a 世人凭自己的智慧不认识上帝
上帝的智慧借圣子传递-亚历山太的革利免：保罗说，上帝的智慧与主的教导是一致的。这
表明真正的哲学是借圣子传递的。
上帝的智慧成了肉身-亚他那修：因为人拒绝了上帝的意愿，选择在自然和物质的世界寻找
祂，从必朽坏的人和魔鬼中造出神衹，于是那位满有爱的救主，就是上帝的道，就自已取
了肉身，像人一样在地上走动以求在路上与有心人相遇，好叫那些以为上帝是有形体的人，
因看到主在他肉身内成就的工。就能认识真理，并借着他认出父。
 
1.21b 拯救那些信的人
看起来愚拙的道理-安波罗修注释者：这世界不认识上帝，却将神圣的大能归于祂的受造物，
又归于宇宙的基本权能，以为应该敬拜可见的东西。所以，上帝选了在这些人看来显得愚
拙的传道形式。那些拒绝使徒所传的人必要受责备，信徒却要得拯救。
人的智慧不归正-屈梭多模：要相信那位钉十字架又埋葬的，并且完全相信他死而复活。并
不需要更多的理性，惟独需要信心。使徒自己悔改也不凭智慧，而是凭借信心。他们有了
信心，无论在智慧上还是智能的深度上，就这远超过异教的智慧人。摒弃柏拉图的，并非
另一位更聪明的哲学家，而是未受教育的渔夫。
十字架的愚拙有别于其他两种智慧-塞浦路斯的狄奥多勒：保罗这里列举了两种或者说三种
智慧。第一种就是世人称为愚拙的，它比其他两种智慧还大。其次是供人思想和行动的智
慧，人借此生产、设计事物。也可以借此知道上帝。最后是第三种智慧，它是从对创造进
行沉思冥想中发现的。世人看来愚拙的智慧，是救主赐给我们的。好叫那些借着自然秩序
知道上帝的人，和那些借着沉思造物秩序而被领到上帝面前的人，获得拯救；因为这两种
智慧本身既不能提供拯救，也不能免于过失。
 
1.24b 基督总为上帝的能力和智慧
上帝的能力就足够了-亚历山太的革利免：救主的教导是足够的，无须任何外助，因为它是
上帝的能力和智慧。
上帝的智慧与上帝的能力相互交织-女撒的贵格利∶透过对基督的这种描述，我们对这圣者
的概念，使这名字成为我们尊敬的对象。一切受造物，无论是可察觉到的还是不可察觉到
的，无不借他造成，并与他合一；智慧必与能力交织在一起，这能力与基督的定义相关他
是万物的创造者。
十字架是典范-伯拉纠：请注意，保罗并未说基督的神性就是上帝的能力和智慧，钉十字架
的典范才是。
传十字架-摩普绥提亚的狄奥多若：上帝的能力和智慧并非就是基督的神性本身，它是传讲
十字架的。
 
1.25 上帝的表面愚拙
上帝的智慧挫败人的理性-安波罗修注释者∶当保罗说到“上帝的愚拙”时，他并非指到上
帝是愚拙的。相反，他是说，既然上帝的思维方式是属乎灵性的，那么它必挫败这世上的
理性。它比人的理性更有智慧，因为属灵的事总比属肉体的事有智慧。属灵的事不是借着
肉体才存在，情况恰恰相反。故此属肉体的事要与属灵之事相关，才变成可理解的。照样，
属天的总比属地的强。所以那看起来似乎是上帝的软弱，其实却完全不是那回事。当基督
被杀时似乎是被打倒了，然而他却作为胜者出现，反击逼迫他的人。
基督借未受教育者履行世间的使命，见证上帝的大能-屈梭多模∶这里讲的愚拙和智慧其实
是虚多于实。因为一些未受教育的人成就的事，就是叫整个世界悔改，但哲学家却无法实
现。哲学家谈论的是琐事，只能说服了一小部分人；使徒谈论的是上帝、公义和审判，使
多人悔改。
福音的真理-奥古斯丁：有些哲学家和辩士绝不可能接受这福音真理，他们的生活方式不能
算是真理，只可以说是仿效真理。他们自欺又欺人。
 
1.26-31 颠覆的教会
小有知识是件危险的事，因为它使人不愿再学更多（屈梭多模）。世人不明白救主所受的
苦已成为能力之源，因为基督借这些苦难毁灭了死亡（安波罗修注释者）。基督为我们舍
己，以他自己的生命救赎我们脱离死地（女撒的贵格利）。无人可以因人的作为骄傲（奥
古斯丁；摩普绥提亚的狄奥多若）。要是最雄辩的人被选为传道者，他们必会因自己的能
力骄傲，也会因此遭惩罚（塞浦路斯的狄奥多勒）。
 
1.26 想到他们的蒙召
世俗的标准-屈梭多模∶按着这个世界的标准看为有智慧的人，其实非常愚拙，因为他不会
丢弃败坏的教导。小有知识是件危险的事，它使人不愿学习更多。无知者更愿意受教，因
为他们不会愚蠢地认为自己是有智慧的。
有能力的不多-塞浦路斯的狄奥多勒：保罗并未说教会里没有这样的人，他只是说这样的人
不多。
 
1.27 借愚拙的羞辱智慧的
软弱之事，能力之本-安波罗修注释者：两件“世上最愚拙的事”就是童贞女生下基督和基
督死后复活。智慧人感到困惑。因为看见他们中少数人否定的事，多数人却视之为真理。
毫无疑问，多数人信奉的事优于少数人信奉的。同样，这世上大能的人可以轻而易举地看
到，所谓基督的软弱却可颠覆魔鬼，施行神迹。在世人看来，救主遭受的伤害和苦难是软
弱之事。因为这世界不眀白，借着基督为要征服死亡所以顺服地受苦。软弱之事就成了能
力之源。
战胜哲学家-屈梭多模∶按着人的理解，渔夫是不可能胜过哲学家的，但因上帝恩典的大能，
这就成为事实。
 
1.28 废掉那有的
上帝拣选卑贱的-安波罗修注释者：上帝宁愿高举拣选卑贱的和被人蔑视的事。这并不是它
们真的卑贱和理当被人蔑视。只是世人这样看待它们罢了。他们因信基督战胜了世俗理性。
上帝这样做是为要毁灭那真正卑贱和该被人蔑视的事，因为那曾审判人的，更应该受到审
判和惩罚。他们的教导只局限于言语，却未显示能力，所以被毁灭了。我们的教导被证明
是真的，不仅在言语，更在于能力。
那无有的事-摩普绥提亚的狄奥多若：保罗这里用「那无有的」一词，与他在罗马书中使用
的意思不同。这里的意思只是指那卑贱的，被人厌恶的，与「那有的」，就是那美丽的，
有能力的和被人尊敬的相反。
 
1.29 在上帝面前一个也不能自夸
在上帝的审判下-安波罗修注释者：在上帝的审判下，肉体的智慧因自己的失算而差愧。羞
辱那高贵的-屈梭多模：上帝并非只拣选了无知的。还拣选了贫乏的、被人蔑靓，以及卑微
的，以便羞辱那在高位的。
自夸的害处-摩普绥提亚的狄奥多若：夸口即使是夸耀良善的作为，也会损害自夸者的灵魂。
凡夸口世俗成就的，他本人也必是极度世俗的。
抨击傲慢-奥古斯丁：保罗的意思昭然若揭——他要除去人的傲慢，人不得因肉体的作为自
傲，也不得因自身骄傲。
雄辩者的诱惑-塞浦路斯的狄奥多勒∶基督若只拣选雄辩者和有恩赐的人作传道者，无论他
们是否传讲真理，必会因自己的能力骄傲，也必因此招致刑罚。
 
1.30 在基督耶稣里的生命之本
上帝使基督成为我们的圣洁-安波罗修：基督成为我们的圣洁，并不是因此改了他自己，而
是可以洁净我们的肉体。
我们的救赎-安波罗修注释者：基督所成就的，是为了坚固他的信徒，因为谁也不能赎回原
本不属于他的东西。所以，无论是因为我们得了救赎，还是因为我们得成圣洁（比如除净
属肉体的勾当和偶像的污秽），或是因为我们得以称义（因为公义就是单单敬拜造物主，
摒弃其他一切），或因为我们有智慧知道世人都是愚拙的——这一切全是上帝借着基督赐
给我们的恩惠。而我们的救赎就是——当魔鬼搅扰时，基督就献出自己，并因此得以消除
罪恶，救出被魔鬼掳掠的。
我们的赎价-女撒的贵格利我们所领受的知识是：基督就是救赎，因为他舍己为我们赎罪；
当他将不朽赋予我们，使他成为我们自己的产业，他就是以自己的生命救赎我们脱离死地。
我们的救恩-屈梭多模∶上帝并非只是使我们在基督里有智慧、公义和圣洁。他把基督赐给
我们，好叫我们永不再为救恩需要任何东西。
 
1.31 指着主夸口
以主夸口-安波罗修注释者：耶利米的话是值得赞许的，因为指着主夸口的人必不会被击倒。
 
思考问题：
1、当教会里意见不一致甚至出现纷争和分裂时，基督徒应如何自处？
2、如何看待属世的口才和智慧？

哥林多前书第二章
分享：
“我们不要只是随便敲敲圣经的门，而要热切地、锲而不舍地敲这扇门。我们敲门的时候
也不要灰心；这样，门就会为我们打开。我们如果读了一遍、两遍还是不明白，也不要气
馁。相反，我们要坚持，要默想和寻索经文的意思，因为经上记着说：‘问你的父亲，他
必指示你；问你的长者，他必告诉你。’（申 3：27）”（大马士革的约翰，第七至八世
纪）
 
2.1-5 保罗的传道能力
保罗因为传道（安波罗修注释者）被殴打、遭逼迫，对此他并非毫无惧色（屈梭多模）。
当人言语的智慧提出论证，拙劣的观点往往战胜优秀的思想，以至鼓励辩土夸耀自己的成
就（屈梭多模）。假师傅们困窘于道成肉身（安波罗修注释者），又对有关耶稣的崇高教
导无动于衷（奥古斯丁），上帝借着他的十字架和复活成就我们的救恩（马流·维克托利
努）。信心并非从哲学的修辞推演出来，而是从上帝显明的大能表明的（俄利根）。
 
2.1 没有高言大智
假师傅困窘于道成肉身·安波罗修注释者：保罗这里所说的见证就是道成肉身的上帝，基
督与上帝一同向所有世代隐藏起来。异端分子对待这些事轻率随意，反覆无常。他们按着
这世上的智慧，用高言大智宣传他们邪恶的教义。他们使基督十字架的能力变为虚妄。他
们因世界的嘲笑而感到困窘。
 
2.2 只知道钉十字架的基督
耶稣基督释放我们·马流·维克托利努：正是成肉身的道成就了我们救恩的奥秘。正是他
释放并救赎了我们。我们信靠他。他借十字架并死而复活成为我们的救主。
对崇高教导无动于衷·奥古斯丁：保罗之所以会这样说，是因为那些听他传道的人，无法
领会关于基督神性的崇高教导。
 
2.3 又软弱、又惧怕、又战兢
招致逼迫·安波罗修注释者：保罗宣傅的基督，在世人的智慧看来是愚拙的。因此他激起
了仇恨和逼迫。
甚是惧怕·屈梭多模：保罗真的惧怕危险吗？是的。因为尽管他是保罗。他也依然是一个
人，这并不是贬损他，而是说人性有弱点。事实上即使他对死亡和打击感到惧怕，他也未
因这份惧怕做错任何事。这种果断坚毅才是值得称赞。因此，那些声称保罗不惧怕遭受打
击的人，不仅没有尊重他，还有损他的伟大。因为他若毫无惧意，那么身处险境时又怎能
体现出忍耐力和自制力呢？
 
2.4 不是智慧的言语
不是用智慧委婉的言语·俄利根：我们的圣经若是因为由修辞艺术或哲学技巧写成才使人
相信，那么无疑，我们的信心只能说在乎言语的技巧和人的智慧，而不在乎上帝的大能。
大能的明证·屈梭多模：说福音不是用智慧传讲的，并未把它贬低；相反，这是福音的极
大荣耀，也最清晰地表明它是神圣的，是从天上来的。当人用言语的智慧提出证明，拙劣
的观点往往会战胜优秀的思想，因为论辩者具有更强的修辞技巧。但这里却不然，因为圣
灵不会进入不洁的灵魂，而且无论用多么狡猾的言语攻击祂，祂也不会被打倒。神迹作为
的明证要比单纯的言语强大得多。
 
2.5 信心在乎上帝的大能
上帝的大能是永恒的·伯拉纠：人的智慧是暂时的，上帝的大能却是永恒的。
夸耀智慧·屈梭多模：人的智慧否认十字架，但信心却宣扬上帝的大能。智慧不仅未能显
明人追求的事，更怂恿他们以自己的成就夸口。但信心却不仅赐给他们真理，更勉励他们
荣耀上帝。
 
2.6-12 上帝的秘密智慧
即使那些把主钉上十字架的人（俄厄库美妞），也不在赦免之外（屈梭多模）。除非他们
不肯悔改，坚决不信（塞浦路斯的狄奥多勒）。若没有上帝的圣灵，人就不能领会（安波
罗修注释者；塞浦路斯的狄奥多勒）上帝的深奥（亚历山太的革利免），因为这圣灵与圣
父及圣子合而为一（迦巴拉的瑟维里安）。只凭人的理性（安波罗修注释者；俄厄库美
纽），不能参透这些深奥（俄利根；屈梭多模）。这世上的欺骗之灵并没有领会信心（安
波罗修注释者）。属世的智慧就是此世的智慧（俄利根），福音主张的却是来世的智慧；
现在否认上帝之真理的，到那时，上帝要向他们显明出来（安波罗修注释者；摩普绥提亚
的狄奥多若）。上帝的智慧多么伟大，它使人的智慧显得愚拙不堪（屈梭多模）。福音不
只是一个谜（塞浦路斯的狄奥多勒）。它不是隐藏在言语里，而是隐藏在大能里（安波罗
修注释者）。在我们出生之前，它已为我们储备起来（屈梭多模）。无论是那些否认基督
是全人的人（亚波里拿流派的人），还是主张上帝是以其本性··就是道··受苦的人
（亚流），都误解了「他们将荣耀的主钉十字架」这话的意思（伯拉纠）。虽然众教父对
保罗在二章 9 节的引语出自何处有争议（安波罗修注释者：屈梭多模），但他们一致认为，
基督的死是至关重要的（奥古斯丁）。无论引语出自何处，它表明了灵性的身体可以变得
多么荣耀（俄利根），又表明上帝怎样预见并预知我们人的抉择（瑟维里安）。有权有位
者就是各种属灵的或属魔鬼的权势，它们蓄意来反对上帝（安波罗修注释者）。
 
2.6 向完全的人讲智慧
属世的智慧·俄利根：当保罗论到这世上有权有位者的智慧时，他似乎不是指他们共有的
智慧，而是指各有独特之处的不同类型的智慧。
完全的人·安波罗修注释者：完全的人就是因为有基督的能力作见证，所以将十字架作为
智慧来传讲的人。他们知道行为胜过言语。他们的智慧不是今世的，而是来世的，到那时。
上帝必向那些现在否认真理的人显明出来。
十字架上的真智慧·屈梭多模：保罗是说，当他这个被人看为愚拙，又是传讲愚拙事情的
传道者，胜过智慧人时，他就是胜过了他们的智慧；这不是凭借愚拙。而是凭借更完全的
智慧。这智慧是这样宽广，这样伟大，另一种智慧在它面前倒显得愚拙。真智慧就是福音，
就是借基督的十字架拯救的途径。完全人就是那些相信的人，他们的确「完全」，因为他
们知道一切属人的事都是彻底虚妄的，他们坚信不能从中赢得任何东西。所以忽视它们。
这就是真正的信徒。
 
2.7 上帝隐藏的智慧
按人的理解不可能·安波罗修注释者：保罗证明，他被差遣显明一种奥秘的智慧，是这世
上有权有位的人都不知道的，所以他们才会看为愚拙。上帝的智慧是隐藏的，因为它不在
乎言语，而在乎大能。按人的理解，它是不可能的，但靠着圣灵的能力，它是可信的。上
帝预见了这世上将来的罪恶，所以预定这智慧，以便挫败那些将祂的智慧变成他们自己的
愚拙的人；也叫我们，就是信这智慧的人得荣耀。
起初·屈梭多模：保罗热切地指出，上帝总是爱着我们的。甚至从太初我们还未存在时起。
因为倘若祂不爱我们，就不会预先命定我们的丰盛。你若从中间发生过的破裂关系移开，
往更远之处去，你更会看到上帝对我们的爱源远流长。
整个命定·摩普绥提亚的狄奥多若：保罗所说的「智慧」，是指整个关于十字架和救恩的
命定。
不是谜·塞浦路斯的狄奥多勒：保罗的意思并不是说他现在正传讲秘密和谜语，而是说，
他宣讲的道曾是隐藏的。
 
2.8a 世上有权有位的人没有一个知道
各种反对上帝属魔鬼的力量·安波罗修注释者：这世上有权有位的人不仅指犹太人和罗马
人中的大人物，也指一切起来反对上帝的属灵力量。其实。犹太统治者不能被称为这世上
有权有位的人，因为他们曾服在罗马人的权下。罗马人也没有将耶稣钉十字架，因为彼拉
多本人曾说，他不认为耶稣有什么过错。将他钉十字架的有权有位者是鬼魔。它们知道耶
稣就是弥赛亚，但不知道他也是上帝的儿子，所以可以说，它们将他钉十字架是出于无知。
 
2.8b 把荣耀的主钉十字架
因无知受谴责·伯拉纠：彼拉多、该亚法及其他人因无知遭受谴责，因为他们原本应该知
道真理。有两类异端曲解了这段话。第一类是亚波里拿流（Apollinarius）之流，第二类
是亚流派（Arianism）。亚波里拿流之流的错误在于他们不承认基督的人性是完全的；亚
流派的错误在于他们宣称上帝的道是可以受难的。亚流派不相信那披戴人性的是荣耀的上
主，所以他以为道只具有人性，因此可以受难。
即使把主钉十字架者也不在赦免之外·屈梭多模：想把耶稣钉十字架的希律和众祭司都得
了赦免吗？当然。只要他们悔改，就得赦免。保罗也曾逼迫教会，但他悔改了，所以得赦
免；同样，他们也可得赦免。有权有位者的无知，不在于不知道基督的位格，而在于不知
道发生在十字架上的事的意义。耶稣祈祷叫他们得赦免，并非因为他们不认识他，而是因
为他们不明白自己正在做什么。
倘若基督不曾死过会怎样？·奥古斯丁：倘若基督不曾赴死，死亡就不可能消除。魔鬼虽
曾因引诱第一人，将他置于死地而欣喜若狂，但最终却被自己的战利品击败。它虽借着引
诱而将第一人杀死；却因杀死这末后的人，使那第一人也逃脱它的罗网。
固执不信上帝的人·塞浦路斯的狄奥多勒：上帝在耶稣被钉十字架的时候，赦免了彼拉多
希律、亚拿该亚法及其他人的无知。但当基督复活并升天，圣灵降临，使徒施行许多神迹
之后，祂就将他们交付惩罚，因为他们仍固执不信。
谁杀了荣耀的主？·俄厄库美妞：这可应用在希律和彼拉多身上，但不能同样地应用在大
祭司和众文士身上，因为他们知道耶稣就是基督，他们更像是葡萄园里的工人，说「这是
承受产业的。来吧，我们杀他，占他的产业!」
上帝所预备的将要发生的好事·尼尼微的以撒：当圣经说到那「眼睛未曾看见，耳朵未曾
听见」等等时，它已向我们宣告，将要发生的好事是不可参透的，这些事与此世的事没有
任何相似之处。
灵性的身体·俄利根：由此我们可以了解，一个灵性的身体是多么荣耀，多么美妙，多么
璀璨。
保罗的资料来源？·安波罗修注释者：保罗所说与以赛亚的有点出入，在次经《以利亚启
示录》中也可以找到这些话。保罗引用它们来指基督道成肉身，它不仅超出人的感知能力，
也是属天权能者无法领会的。
意译？·屈梭多模：这些话出于何处呢？它们若不是某段经文的转译，就是出于某本现已
佚失的书。事实上，从幸存下来的资料看许多书都毁坏了，经历最初的被掳仍完好无损的
真是微乎其微。众先知的话也并非全部保存下来，但保罗既精通律法，又借圣灵讲话。应
该对它们了然于心。
上帝预见人的选择·迦巴拉的瑟维里安：人不要以为上帝会无所区分地向某些人启示奥秘，
却叫另一些人因无知而灭亡。相反，人应该知道并相信，上帝借着能预知的大能，照着各
人的功过为他们预备了适当的事，因为祂在各人选择之前就已预见他们要选什么。
 
2.10 圣灵参透万事
上帝的深奥之事·亚历山太的革利免：那些拥有圣灵的人，探寻出关于上帝的深奥之事，
就是指那些围绕着预言的各种隐藏奥秘。
人的参悟力有限·俄利根：唯有圣灵才能参透万事。这是人的灵不能做到的，所以它需要
圣灵赋予力量，才能去参悟上帝的深奥。
唯有上帝才能显明上帝·安波罗修注释者：上帝借圣灵向信徒显明这些事，是因为若没有
上帝的圣灵就无法理解上帝的事；祂因为是上帝的圣灵，所以知道上帝的一切事。
对上帝精确的知识是在我们的参透之外·屈梭多模：圣灵知道上帝的奥秘事，祂若未曾向
我们显明这些事，我们就绝不可能知道它们。「参透」一词不是暗示圣灵原是无知的，而
是指精确且具体的知识。当保罗论到上帝时说祂参透人心，指的也是同样的意思。
圣灵的理解力·塞浦路斯的狄奥多勒：凡领受圣灵启示的，也领受了圣灵的理解力。
 
2.11 唯有圣灵知道上帝的事
人的灵—上帝的灵·安波罗修注释者：上帝的灵所教训给我们的，是祂本来就知道的事，
并非是由被教导而来的。祂又教训我们基督的奥秘，因为祂不仅是上帝的灵，也是基督的
灵。
父与圣灵合一·迦巴拉的瑟维里安：上帝与圣灵是两个位格，但人与他里面的灵却不是两
个位格，而是同一人。保罗的意思是说，正如人里面有一种知识上的连贯，父与圣灵的知
识也是一样的。所以圣灵参悟的是祂已经知道的事。
 
2.12 领受从上帝来的灵
不受这世上欺骗之灵的迷惑·安波罗修注释者：「世上的灵」就是迷住不同人的灵，它并
不知道真理只能猜测真理，所以它既欺骗他人自己也被表面的事给蒙蔽了。
人的智慧·俄厄库美妞：我想保罗说的「世上的灵」指的是人的智慧和知识。
不是从上帝来的灵·塞浦路斯的狄奥多勒：保罗这样说是要表明圣灵不是受造之物，祂具
有自己的神性。
 
2.13-16 属灵的人
我们不能把一个属灵的真理孤立来看，而是要与其他属灵的真理比对。比如约拿获救、基
督复活和撒拉生育（屈梭多模）。心灵若假装可以无须圣灵洞悉事物，就如同眼睛试图不
借光线看事物一样，对它自身可能就是一种危险（屈梭多模）这样的人很容易变得盲目
（塞浦路斯的狄奥多勒；屈梭多模）。一个被上帝塑造的心灵，其评价哲学辩证的能力，
往往胜过哲学家评价（俄利根）。信心的仇敌视谬误为真实（安波罗修注释者）。我们所
知关于我们救恩的一切，都是借着圣灵（伯拉纠）从基督的心而来（屈梭多模；安波罗修
注释者），这心把父的心显明出来（俄厄库美妞）。并非是信心知道一切（屈梭多模），
而是一切足以拯救我们的事都充分得以显明（塞浦路斯的狄奥多勒）。唯有住在圣灵里面
的，才预备好教授基督教的事（塞浦路斯的狄奥多勒）。
 
2.13 圣灵指教的
解释属灵的事·屈梭多模：有些属灵的事是晦暗不明，需要解释的，但只有将它们与其他
属灵之事相比对，才能解释清楚。比如当我讲解基督复活时，我就将它与约拿从鱼腹中获
救相比。当我谈到童贞女生子时，就将它与不可能再生育的妇人如撒拉、利百加等的怀胎
奇迹比较。
并非完全否定人的智慧·塞浦路斯的狄奥多勒：这并不意味着，保罗不曾有人的智慧。而
是说，他用圣灵的智慧传道。
 
2.14a 属血气的人以为愚拙
属血气的人企图不靠光来看事·屈梭多模：上帝赐给我们的心是叫我们从祂学习知识。接
受恩助，不是叫这心妄自尊大的。眼睛美丽且有用，但它们若想不用光来看东西，那么它
们的美就是虚妄的，甚至可能变得有害。同样，我的灵若想不借助圣灵领悟事物，它必成
为自身的危害。
 
2.14b 属灵的恩赐唯有属灵的人才能看透
属血气的人不能明白·屈梭多模：明眼人能看见盲人的一切事，盲人却不能说出自己所作
的。照样，我们这些相信的人既能明白我们自己的事，也知道那些不相信的人的事。但他
们若想理解我们却是枉然。
满足于盲目·塞浦路斯的狄奥多勒：属血气的人满足于自己的观念，他们既不接受也不理
解圣灵的教导。
 
2.15 属灵的人看透万事
属灵的人·俄利根：属灵的人能看透万事，无论他是希腊人，还是化外人；是智慧的，还
是愚拙的。但没有一个人能看透他。因为他的理解力和回应深不可测。
信心的仇敌把谬误看为真理·安波罗修注释者：谁能责备说真话的人呢？当说真话的人指
出，所有信心的仇敌都把谬误看为真实的时候，对他的指责就会化为乌有，因为真理要给
信心的仇敌定罪。
教导的恩赐·塞浦路斯的狄奥多勒：领受了圣灵之恩赐的人，才有资格教导他人。否则，
他所说的就毫无价值了。
 
2.16 谁知道主的心？
有分于基督的心·安波罗修注释者：保罗这样说是因为信徒都在神圣智慧上有分。
圣灵的光照·伯拉纠：我们有基督的心，因为我们有圣灵。
基督知道的我们都知道吗？·屈梭多模：我们知道基督心里面的事，这是他愿意向我们显
明的。但这并不意味我们要知道基督所知道的一切事，而是意味着，我们知道的一切事都
来自基督，且全是属灵的。
无所缺乏·塞浦路斯的狄奥多勒：保罗非常清楚地表明，上帝的教导是无所缺乏的。它包
容一切知识，但并非仅此而已，上帝还传授智慧，好叫我们准确地领会祂的教导。
在我们里面的父·俄厄库美妞：「基督的心」指的就是父。保罗的意思是说，我们有基督
的父在我们里面。
 
思考问题：
1、传道人讲道时直指人心，让人幡然悔改，原因是什么？
2、属灵人有何特点？怎样的人才能领受圣灵的恩赐？
3、保罗在这一章里有两处引用了圣经，“经上说”，请分别找出它们的出处。

哥林多前书第三章
神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺
入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。(希伯来书 4:12 和合本)
 
3.1-4 属血气的人
3.1 基督里面的婴孩
当作向属肉体的人讲话·安波罗修注释者：这些人是属肉体的，因为他们仍然是此世各种
欲望的奴隶。他们虽曾受洗礼，又领受了圣灵，但他们在洗礼后又复归原有的、他们曾宣
布放弃的生活，所以他们仍是属肉体的。
 
3.2α 用奶喂，没有用饭喂
饭·俄利根：在属灵的意义上「饭」指关于圣父和圣子的教导。在旧约里，饭是以预表论
的形式出现的，就如我们看到摩西在旷野举起条蛇，这蛇就是基督的一个图像或预表，这
解释了为什么人一望这蛇就能得活。
基督徒教师要像乳牛用双乳喂养·亚尔勒的凯撒留：我所亲爱的弟兄姐妹，我们可以恰当
地说，长老与乳牛似乎有某种相似之处。乳牛用双乳喂养牛犊，照样，长老也应该用双乳，
就是旧约和新约。
只有奶·迦巴拉的瑟维里安：保罗用「奶」意指道德教训和各种神迹，与之对比，「饭」
则是指宣讲上帝的教义。
 
3.2b 未准备好
没有借口·屈梭多模：哥林多人不能领受「饭」，并非出于本性，而是出于选择，所以他
们没有任何借口。
调整教导的层次·塞浦路斯的狄奥多勒：保罗是说，他调整了他的教导层次，以便适应他
们浅薄的理解力。
 
3.3 嫉妒和纷争
仍是属肉体的·屈梭多模：这里保罗特别谈到那些使哥林多人成为属肉体的问题。其他一
些问题，比如奸淫和不洁他要在以后讨论。现在他首先要解决的，是他已用一段时间来努
力阐述清楚的问题。如果嫉妒使人成为属肉体的，那么我们每个人都应该因自己的罪大声
呼告，披麻蒙灰。有谁不曾沾染嫉妒呢？我这样说别人，只是因为我知道这在我身上是多
么真实的事。
 
3.4 行为与世人一样
党派活动·屈梭多模：正是哥林多人的党派活动产生了嫉妒，嫉妒又反过来使他们成为属
肉体的。他们一旦成为属肉体的，就再也不能自由地聆听更富灵性的真理。
 
3.5-10 上帝的仆人
3.5 引导他们相信的仆人
亚波罗和保罗是仆人·伯拉纠：倘若保罗和亚波罗都不算什么，那么对于那些因肉身得荣
耀的人，我们又能说什么呢？
传道和事奉·屈梭多模：保罗贬低自己是为了向哥林多人证明他并未糟蹋他们。得为上帝
的仆人，并被上帝使用，领人归信，是件伟大的事，但比一切良善的源头和根基就无足挂
齿了。另外值得注意的是，保罗称亚波罗和自己为仆人，而非传福音者。这是因为他们不
只是传福音，也牧养哥林多人。前者只是用言语，后者却同时须要行为。
 
3.6 上帝赐下生长
上帝的圣灵赐下生长·安波罗修注释者：栽种就是传音，引导人得信心；浇灌就是用已被
认可的言语形式施洗。然而，赦免罪，赐下圣灵，唯独在乎上帝。
扎根在主的家·耶柔米：我被栽种在主的家里，就是教会里；不是种在墙上，而是种在教
会的教义里。凡栽种在主的家里，并扎根在那里的，都要开花结果。
不同的恩赐·屈梭多模：保罗和亚波罗虽然职责不同，但他们所做的一切都是属于上帝的。
 
3.7 唯有上帝才算什么
栽种的和浇灌的都算不得什么·安波罗修注释者：与上帝的荣耀相比，人的荣耀算不得什
么。就事奉来说，人怎样得荣耀，也只是作为仆人的荣耀。
唯有上帝赐下增长·奥古斯丁：若不是上帝赐下增长，即使是众使徒也将一事无成，更何
况是你我，或我们时代任何自诩为教师的人。
枉花工夫·塞浦路斯的狄奥多勒：若没有上帝的恩助，我们的工夫也是枉然。
 
3.8 照工夫得赏赐
更大的赏赐·安波罗修注释者：即使传福音的与施洗的是平等，前者仍比后者大，并要得
更大的赏赐。
雇工·伯拉纠：保罗指出，他和亚波罗只是别人农场里的雇工，除了从自己的劳动中获得
报酬之外，他们一无所有。
避免懒怠的诱惑·屈梭多模：保罗这样说是为了表明，哥林多人没有理由认为他们中有些
人比别人优秀。他不允许作工勤勉的人自视优越于做事不多的人，也不允许后者嫉妒前者。
但是，倘若无论各人做工勤勉与否，一律一视同仁，那么势必导致懈怠，为避免这样的诱
惑，保罗补充说，各人要照自己成就的作为得不同的赏赐。
 
3.9 同工的
上帝建造的房屋是统一的·屈梭多模：建造的房屋不是属于工人，而是属于主人的。倘若
你是房屋，你必不能一分为二，否则房屋就要倒塌。倘若你是农场，你必不能分割，还要
用单一的、完整连贯的篱笆围起来。
工人不是奴仆·摩普绥提亚的狄奥多若：保罗称呼我们是上帝的同工，而非祂的仆人或奴
仆。
谦卑的药·亚尔勒的凯撒留：上帝的同工就是这样的人，他们一看见骄傲之毒潜入某个弟
兄的心里，就赶紧用真正谦卑之药把它除掉。
 
3.10 立根基
在根基上适当地建造·俄利根：这告诫既适用于你，也适用于我。倘若我没有在为我立好
的根基上适当地建造，那么到了审判的日子，那火必毁灭我的工程。
我们所建造的与根基粘合·安波罗修注释者：智慧的工头，就是传救主所传福音的人，后
来，别人在根基上建造，时而完美，时而败坏。我们必须十分留意，要保证我们所造的，
与根基粘合为一，因为它若有点倾斜或过轻，就要倒塌，但根基本身必保持完好无损。即
使人们所受的教导是败坏的，败坏的教导倒塌了，基督的名依然长存，因为它就是根基。
基督就是根基·屈梭多模：保罗引用聪明工头的例子，并非要赞美自己，因为无论他拥有
怎样的技艺，全在乎上帝赐给他的恩典。而且，因为它是恩典，所以不可分割，而要安然
地立在基督这个根基上。
保守根基·塞浦路斯的狄奥多勒：我们必须在根基上建造，而不是推翻根基。
 
3.11-15 神圣建筑的原则
3.11 根基
耶稣基督为外邦人立好的根基·俄利根：其他使徒将这根基立在犹太人中间，保罗和巴拿
巴却将它立在外邦人中。
没有别的根基·安波罗修注释者：没有人能立别的根基，因为即使有异端想教导什么，也
只能借用基督的名。他们不可能用其他任何方式来举荐他们捏造岀来的错误，所以他们企
图借他荣耀的名，使其自相矛盾和荒诞不经的思想被人接受。
黏牢着根基·屈梭多模：根基已经立好，无人可以改变。所以让我们在它上面建造，并贴
紧它，如同枝子贴牢树干，使得我们与基督之间毫无隔阂。一旦树干与树枝之间出现缝隙，
就要枯萎死亡。照样，建造的房屋若不黏牢根基，也必倒塌。所以，我们不仅要贴紧基督，
而且要黏牢他，因为我们一旦有所偏离，就会灭亡。
异端的妄称·奥古斯丁：不能因为某些异端也宣称基督，就否认这是正统信仰的独特基础。
因为只要我们仔细想想基督的含义，就能发现有些希望被称为基督徒的异端中基督的名虽
受尊敬，这名所指的实质却未受尊重。
 
3.12 贵重的或一般的建筑质料
在草木、禾秸上建造·俄利根：如果我们想的是公义良善的事，我们就是在黄金的根基上
建造房屋。如果我们重复主所说的每句圣言，而毫不败坏它，我们就是在银子的根基上建
造房屋。如果我们的一切事工都是良善的，我们就是在宝石上建造。但我若立好根基后犯
罪，我就是在木头上建造；我若不悔改，就是在草木上建造；最后，我若仍一意孤行，就
是在禾秸上建造。
建材的类型·伯拉纠：房屋不是自成的，须要有人砌墙，这就是教会教师的角色。金、银
等等，代表六类不同的听众。金代表好的回应者，银代表更好的(因为银比金更坚固)，宝
石则代表最好的回应者。照样，木表示恶人，草木表示更恶的，禾秸表示最恶的。
所有信徒的根基都是一样的·屈棱多模：我们的信心就是根基，这对各人来说都是一样的。
但在实际生活中，不是每个人都一样的。有人勤勉，有人懒惰；有人成就非凡，有人业绩
平平。有人在大事上表现卓越，有人却在小事上闪光发亮。有些人的过失比别人严重。正
因为这样，我们的世界才显得这样丰富多彩。而且审判只在乎努力的过程，不涉及努力的
结果。不能仅仅因为学生不听教导，就指责为师者。
道德质料·塞浦路斯的狄奥多勒：有人认为这是指基督教教义的发展，但从上下文可以看
出，保罗这里谈论的是道德和行为。
 
3.13 火要试验各人的工程
受火试验·安波罗修注释者：虽然败坏的教义可能一时蒙骗某些人，但火必使它在各人面
前显露出来。
最后试验·奥古斯丁：火要试验各人的工程质量。人的工程若存得住，他就要得赏赐；人
的工程若被烧了，尽管他会失去奖赏，自身却因此就得救。虽然这火作为一种试验会有益
于一些人，而损害另一些人，但在火中他们都不会永远失丧。
挺过审判之火·伯拉纠：金银、宝石必挺过审判之火，草木、禾秸却要被烧毁。
 
3.14 得赏赐
建在根基上的荣耀工程·安波罗修注释者：人的工程若证明是持久的，他就要得赏赐。他
必如同那火窑里的三位弟兄，注定要领受荣耀的属天生命，作为他的赏赐。
 
3.15 只有经过火里才得救
火要试验工程·安波罗修注释者：受亏损就是忍受责备。人既遭受惩罚，怎能不有所亏损
呢？但他自己仍可以得救。他的错误思想要毁灭，但他活生生的灵魂并不同样毁灭。
金经得起火烧，草木却烧毁·屈梭多模：人若有正确的信心，却走向一种邪恶的生活，那
么他的信心不能使他免于惩罚，因为他的工程要被烧掉。身穿金盔的人必穿越火河，然后
变得更加光芒万丈，但披草的人却要在火河里功亏一篑，并毁灭自己。
坚守信心的教师必得赏赐·塞浦路斯的狄奥多勒：教师教导的是正确的东西。有些人听从
他，有些人却不听。听从的必像金银—经过火的洗炼，变得闪光发亮。不听的则要被烧毁。
但教师并不因此有所亏损。无论怎样，只要他一直是坚守信心的就必得赏赐。
避免错误的信心·亚尔勒的凯撒留：有许多人错误地理解这节经文，以虚假的信心欺骗自
己。他们相信，即使在基督的根基上建造严重的罪，这些罪过也可以经由短暂的火焰得洁
净，这样他们自己以后就能获得永生。这种理解必须加以纠正。人若这样自以为是，那是
自我欺骗，因为在那火中得洁净的是轻罪，不是重罪。更糟糕的是，不仅大罪，而且小罪
也照样能叫人毁灭。
 
3.16-17 基督徒的身分
3.16 圣灵住在上帝的殿里
圣灵住在我们里面·安波罗修注释者：上帝住在自己的殿里，这是必然的事。值得注意的
是，他既说上帝的灵住在我们里面，「上帝」这字在本节里必须理解为「圣灵」。
冒犯圣灵·摩普绥提亚的狄奥多：若相信基督的人领受圣灵，他既受了重生的洗礼，圣灵
就住在他里面，所以他就是属灵的。但这样的人若后来改弦易辙，满足属世的欲，那么就
此而言他们就是属肉体的。所以保罗说，那些曾因悔改相信而成为属灵的，仍然可能像属
肉体一样生活，以至辱没住在他们里面的圣灵。
 
3.17 你们就是上帝的殿
上帝的殿是圣洁的·安波罗修注释者：保罗这样说是为要刺痛那些因邪恶生活败坏了身体
的人的良知，尤其是那与继母通奸的人。
亵渎上帝的殿·屈梭多模：上帝的殿是圣洁的，但行了淫乱之事的人却是亵渎神的。
 
3.18-23 颠覆的人
3.18 变作愚拙以成为有智慧的
摘要重述·安波耀修注释者：这里，保罗回到他谈过的主题上。
不是靠学习得来的智慧·尼尼微的以撒：那些身体渺小的人，以及那些虽在世上为智慧者，
却放弃知识，使自己的自由意志变得如同婴孩的人，必得一种智慧，这智慧不是靠用功学
习就能习得的。
向这世界死·屈梭多模：保罗要求我们向这世界死，这死对我们有益，因为它是新生活的
开始。所以他又吩咐我们成为这世界的愚拙者，由此引领我们到达真智慧。当你鄙弃属地
的智慧，并相信它对你领会信心毫无帮助，你就成了这世界的愚拙人。基督徒认为，一切
事正好与它看起来的样子相反。
 
3.19 这世界的智慧在上帝是愚拙
叫有智慧的中了自己的诡计·屈梭多模：上帝怎样叫有智慧的中了自己的诡计？就是向他
们表明，在他们以为不用上帝也行的时候，其实正是他们最需要上帝的时候。他们沦落到
一种甚至看起来连渔夫和文盲都不如的窘境，因为在这窘况中，若不靠着渔夫和文盲的智
慧，什么都行不通了。
缺乏恩典·塞浦路斯的狄奥多勒：这世界的智慧就是缺乏上帝恩典的智慧，它的特点纯粹
是属人的。
 
3.20 这世界的智慧是虚妄的
他们以为假的却是真的·安波罗修注释者：上帝既然知道他们的意念是虚妄的，所以指责
他们的智慧，以证明他们是愚拙的，他们以为虚假的，却是真实的，以为邪恶的，却是良
善的。
智慧人的意念·伯拉纠：智慧人的意念对人的拯救毫无帮助。
 
3.21 不可以人的理性夸口
万有全是你们的·俄利根：信徒拥有万有，非信徒却真正一贫如洗。纵然他可能拥有什么，
也已被偷走。
试图离开上帝而思考·安波罗修注释者：人的理性是愚拙而软弱的，所以人不应赞颂人，
而应赞颂上帝，上帝的话不可更改。人若离开上帝，无论思考什么，都是愚拙。
 
3.22 万有全是你们的
劝勉的话·屈梭多模：保罗既已责备哥林多人，现在则要转而再次鼓励他们。他甚至放下
为师者的尊严，暗示他们应该感谢别人，正是因为这些人，他们才有了现在的身分。
 
3.23 属基督
你们是属基督的·安波罗修注释者：我们是属基督的，因为无论是在身体上还是灵性上，
我们是借他造的。
我们因恩典属基督·屈梭多模：我们是属基督的，因为我们因他(的恩典)被造。但基督是
属上帝的，不是作为受造之物，而是作为上帝自己的儿子。
 
思考问题：
1、奶和饭有何区别？
2、保罗说惟有神叫人生长是想说明什么问题？
3、 保罗举例用不同材料建造圣灵的殿有何教导？

哥林多前书第四章
 
“读经是抵挡罪的很好安全手段。对圣经无知，则如临悬崖深渊；不了解上帝的律法，是
对救恩的极大背叛。”（屈梭多模，344/354 - 407 年）
 
4.1-5 保罗的身分
4.1 基督的仆人
奥秘事的管家·俄利根：作基督的仆人与作上帝奥秘事的管家是大大不同的。凡阅读圣经
的，都可以作基督的仆人，但奥秘事的管家则必须探寻它们的深奥之处。比如，当保罗委
托路加写福音书，差遣提摩太整顿以弗所教会，这时他扮演的角色是奥秘事的管家。我甚
至敢说，保罗在哥林多担当的是基督的仆人，在以弗所则成了上帝奥秘事的管家。
与众使徒相符·安波罗修注释者：保罗这样说是因为有些哥林多人贬损他。他所传讲的，
与众使徒并无二致。保罗自称为基督的仆人和上帝奥秘事的管家，意在暗示究竟谁是假使
徒。他否认他们所传的是基督的道，因为它与使徒的传统不符。
奥秘并非不加选择地赐下·屈梭多模：保罗尊称哥林多人为执事又加上「管家」一词，使
之变得更加准确。因为我们不能不加选择地将奥秘交与各人，我们只能交给那些应得的和
值得我们交托的人。
 
4.2 管家必须忠心
忠心的管家·俄利根：保罗说到这些人，像他自己、彼得、亚波罗时，尚且如此，更何况
我们？我们应当时刻戒备，确保我们成为忠心的管家。
主人交托的·屈梭多模：管家的职责就是看管好交托他的东西。主人的东西不是管家的；
相反，管家的东西实际上是他的主人的。
你所有的来自上帝·安波罗修：你既得了一切，就当为一切求告上帝，因为你所拥有的皆
来自上帝，当常记得你是祂的欠债人。
妥善保管存款·塞浦路斯的狄奥多勒：银行家绝不会草率地处理他人的存款；相反，他照
看它们，因受人所托而保证它们的安全。
 
4.3 人的论断是小事
他有清晰的良心·安波罗修注释者：保罗显然不担心自己，因为他有一颗清白的良心。
他不愿意论断自己·屈梭多模：保罗这样说不是要称赞自己，而是为叫那些越来越自满的
人变得谦卑。保罗说，他甚至不想论断自己，因为他没有能力作出恰如其分的判断。
夸大和责备·塞浦路斯的狄奥多勒：保罗在两件事上指责哥林多人。首先，他们夸大对自
己的赞美；其次，他们在没有权利论断的情况下责备别人。
 
4.4 主会判断
不自称义·安提阿的伊格那丢：因别人做了错事，我就成了更好的门徒，但我并不因此得
以称义。
不理任何反对自己的事·俄利根：保罗知道，即使他的心仍易犯错，他的作为始终是正直
的。
不合理的指责·屈梭多模：保罗可能犯有某些罪，但并不知它们就是罪。他这里的意图不
是要说明自己是无可指责的，而是要堵住那些无理指责他的人的嘴。上帝才是我们的法官，
因为惟有祂确切地知道我们的心思。
不能论断自己·塞浦路斯的狄奥多勒：我既不能论断自己，怎能企图去论断别人？
 
4.5 上帝的称赞
到达上帝的耳朵的·俄利根：为什么保罗只提及上帝的称赞，却不说责备呢？原因似乎是，
只有可称赞的事能到达上帝的耳朵，其余的都归入寂静。我甚至想进一步说，接受我们所
做可称赞之事的是上帝，其余的则直接到魔鬼那里去了。
时候未到，不要论断·安波罗修注释者：上帝要在自己适当的时候审判。若有仆人在法官
宣判之前擅自宣告判决，就是侮辱法官。
上帝知道我们的心·屈梭多模：保罗这里不是谈论我们都知道，并承认的那些罪，他谈的
是在这人面前偏袒那人，以及怀着恶意比较道德行为。惟有上帝知道我们众人的隐情，且
能准确判断事情。惟有祂知道什么要遭大罚，什么要受小罚。
 
4.6-13 哥林多人的身分
4.6 为他们的益处而应用
应用策略·屈梭多模：只要有必要这样严厉地表述，保罗就绝不掀开帘子，而是继续争辩，
彷佛他们谈论的对象就是他本人。但到了应该柔和点的时候，保罗就撕掉帘子，显明他曾
借保罗和亚波罗之名而隐藏起来的，是怎样的人，这不是矫情而是仁慈和机智。因为他若
是直率地说哥林多人抨击的人都是圣徒，他们就可能听不进这些话。但借着先降卑自己，
他就赢得了他们的注意和尊敬。
 
4.7 领受恩赐
一切皆是恩赐·安波罗修注释者：保罗写这信给那些人，他们以为某些人的施洗会比其他
人好，他们被自己的口才迷惑，误入歧途，又因某些假象，拿悖谬的教导当作真理，实际
上，这些人所拥有的一切，都是从使徒领受的。
你们领受了·屈梭多模：保罗表明哥林多人所有的，都是从别人那里领受的，由此指出他
们身上为数不少的缺点。
自夸彷佛它不是领受的·奥古斯丁：自夸的人以为靠他们自己的努力可以称义，因此荣耀
自己，而非荣耀主。
 
4.8 愿你们果真作王
训斥·屈梭多模：像这样诉求于我们羞耻感的争辩，有两方面的好处。一方面，它们比公
然痛骂切入得更深。另一方面，它们使受训斥的人，能以更大的耐心忍受深切的伤口。
 
4.9 众使徒成了一台戏
一台戏·安波罗修：保罗值得众天使观看，因为他努力赢得基督的奖赏，力图在地上确立
天使的生活，挫败天上的邪恶使者。因为他与恶灵争战，这世界也应当观看他，学习他的
榜样。
与狭隘对照·屈梭多模：我们从保罗自我贬损的事，可以看出他有多么伟大；从哥林多人
自傲的事，可以显见他们多么渺小。
天使为何赞叹·塞浦路斯的狄奥多勒：天使对使徒的坚忍感到赞叹。至于人，有的幸灾乐
祸，有的由感动生怜悯，但帮不上忙。
 
4.10 为基督算是愚拙的
为基督算为愚拙·安波罗修注释者：爱基督的人，在这世界看来就是愚拙的人。
被藐视·屈梭多模：保罗说到这些事是为了刺激哥林多人，叫他们意识到应积极仿效身陷
危机和羞辱中的使徒，而不是博得尊贵和荣耀时的使徒。因为幅音要求的正是前者，而不
是后者。
 
 
4.11 身体上的各种匮乏
运动员恒常的风险·屈梭多模：保罗谈论的既是过去又是现在，因为基督徒始终必须这样
生活，而不是偶而为之。摔跤手在一次胜利后可能被戴上桂冠，但他若在后来连续失败，
就不可能再次披戴冠冕了。
 
4.12 受苦和忍耐
受苦却不发怒·屈梭多模：保罗是说，重要的不在于他与其他使徒遭受苦难，因为人皆受
苦。他们的独特地方在于受苦却毫不绝望，也不忿怒。相反他们满心欢喜，并透过以德报
怨来证明这一点。
 
4.13 以德报怨
沉默而非责骂·屈梭多模：基督吩咐我们要忍辱负重，好叫我们在自己的德性上有所增长，
并能羞辱对手。最佳的效果不是由责备造成的，而是由沉默造成的。
 
4.14-21 保罗的家
4.14 警戒他们好像亲爱的儿女
医生的工作·安波罗修注释者：保罗这里扮演的是一位良医的角色，努力缓解因他所做的
除病手术引起的痛苦，好叫病人能够自己痊愈过来。
手术刀和痛苦·屈梭多模：不责备罪是不可能的，否则它们永远得不到纠正；然而责备之
后任凭伤口流血不包扎则是无情了。所以保罗为他的严厉口气致歉，这不仅不会破坏言词
锋利的效果，反而加深了它的力量，同时又能逐渐缓解伤口的痛楚。当人得知说这些事是
出于爱，并非出于责备，他必能更坦然地接受改正。
 
4.15 师傅虽有无数，为父的只有一位
区分真正的父与后来的师傅·俄利根：父就是在他们灵魂里播下福音种子的那位，师傅指
那些后来收纳了孩子并帮助他成长的人。
我成了你们的父·安波罗修注释者：保罗是在告诉哥林多人说，再没有人会像他这样爱他
们。
为父的爱·屈梭多模：保罗这里不是在要求他们的尊敬，乃是在表明他爱的深度。尊敬属
于师傅，爱却是为父的标志。
 
4.16 恳求效法保罗
谦卑·俄利根：保罗是对哥林多人说：「当像我一般谦卑，像我一样受苦。你们被评价是
根据你们所受的苦，不是你们所得的恩赐。」
效法保罗·安波罗修注释者：保罗希望他们在这些事上效法他，所以正如他为拯救不信的
人曾忍受许多艰辛，并且只要他仍然日夜传讲上帝所赐的白白的恩典，就要一直承受困苦
照样，他们也应该坚守在他的信仰和教义里，不接受假使徒的邪恶教导。
效法基督·屈梭多模：保罗的真正目标是叫哥林多人效法基督。但鉴于他们的软弱，他将
自己作为模范，叫他们仿效。正是因为他效法基督，所以他劝告人要效法他。
预备受苦·塞浦路斯的狄奥多勒：保罗的意思是说如果他曾谦卑，他们现在也应当谦卑；
他曾预备受苦，他们现在也应预备受苦。他们将在苦难而非祝福中得荣耀。
 
4.17a 提摩太作使者
打发提摩太到他们那去·屈梭多模：保罗打发他最亲爱的儿子提摩太到哥林多人那里去，
为了哥林多人而宁愿与他分离，借此表明，他对他们的爱有多大。
 
4.17b 记念保罗的教导
我在基督里怎样行事·俄利根：「在基督里怎样行事」的意思是指保罗所做的良善作为。
他叫哥林多人记念他们，因为他们是自明的，无须教导。
教义与生活·伯拉纠：保罗的行为与他的教导完全一致。
 
4.18 有些人自高自大
哥林多人的骄傲·安波罗修注释者：有些哥林多人因保罗未到他们那里去而心生恼怒，倒
不是因为他们想要他去，而是因为他们自命不凡，以为保罗不去是认为他们不配。事实上，
保罗不是不想去，却是有更重要的事要做。
有些人以为他软弱·迦巴拉的瑟维里安：由此可以清楚地看出，有些人会以为保罗及其同
伴是软弱的，哥林多人却是坚强的。
 
4.19 保罗到访哥林多
保罗应允会去·安波罗修注释者：保罗表示，若上帝许可，他必到他们那里去，因为上帝
知道的比人多。若是保罗去哥林多有益处，上帝必会显明；他若未出现，哥林多人就应知
道，这是主不愿意他去。
预备改正·迦巴拉的瑟维里安：保罗应允会去，好叫哥林多人预备改正。一方面，他因生
气不得不说「我必要去」；另一方面，他出于对上帝的依靠，又补充说「主若许我」。
 
4.20 不在乎言语而在乎权能
上帝的国和权能·俄利根：显明上帝国的，不是圆滑的言语，而是权能。言语里面若有权
能，上帝的国就显明在他们里面。
不得藏在言语的屏障后面·屈梭多模：保罗说：「行动胜于言语。如果那些现在表现得自
高自大的哥林多人想证明什么，那就让他们告诉我，当我到来时，他们能否像我一样行神
迹。我不希望看见他们藏在言语的屏障后面，因为那种事在我不算什么。」
不在传讲，而在行为·塞浦路斯的狄奥多勒：要得救，光传讲上帝的国是不够的，人还必
须做出与上帝的国相配的事。
不得有虚假的安全·亚尔勒的留：我们不得以虚假的安全感自欺，以为缺乏良善作为、无
回应的信心可以在审判之日解救我们。
 
4.21a 哥林多人愿意怎么样
选择·屈梭多模：保罗让哥林多人自己决定，要他怎样到他们那里去。我们也可以选择，
或者坠入地狱，或者得上帝的国。但你若说，你愿意做正确的事，却没有能力做，那你就
错了。那只能说明你的意愿还不够强烈。
 
4.21b 刑杖还是慈爱温柔的心？
爱藏在刑杖里面·俄利根：刑杖并不意味着没有爱；相反，爱藏在杖的刑罚后面，只是领
受者不知道罢了。
先是刑杖，后是温柔·安波罗修：保罗先提到刑杖，以便以后可以用慈爱温柔的心安慰他
们。
圣灵的权能·迦巴拉的瑟维里安：保罗的「刑杖」指圣灵令人信服的权能，他曾用它反对
以吕马，上帝也曾用它反对他。
 
思考问题：
1、保罗在写这封信的时候处于如何境况？
2、保罗对哥林多教会的教导是出于何意？

哥林多前书第五章
 
主耶稣基督啊，求你开启我心灵里面的眼睛，使我能聆听你的话语，理解并遵行你的圣意。
求你不要向我隐瞒你的命令，但求你开我的眼睛，使我意识到你律法的奇妙。求你向我讲
述你智慧的奥秘。我的上主啊，我寄希望于你，求你以你的知识之光启迪我的理智、热情
与意志，不仅热爱圣经，热爱经上所记的全部的教训，更要身体力行；使我在读了诸圣的
生平与言论之后，得以不犯罪，但愿这样能使我得到复兴、启迪与圣化，使我的灵魂得救，
成为永恒生命的嗣业。因为你是那些居于幽暗者的启迪，一切美善与恩赐都是从你那里而
来的。阿们！（屈梭多模，344/354 - 407 年）
 
5.1-8 教会纪律
5.1 外邦人中也没有的淫乱
有些淫乱是奇耻大辱·俄利根：由此我们得知，淫乱有各种不同的类型，有些类型比其他
类型更加严重。上帝在审判的时候，必考虑到各种情有可原的因素，并据此作出相应的惩
罚。就此事而言，保罗教导我们，即使举行过合法的婚礼，它若违背上帝的律法，也是淫
乱，必得相应的惩罚。
那些不以为然的人也不清白·安波罗修注释者：这人所犯之罪显然当死，但那些支持他的
人也并非毫无过错。
连公然谈论也无法容忍·屈梭多模：这种行为极端污秽，使保罗退避三舍。他颇为尴尬地
一笔带过，暗示这种事连启齿谈论都是叫人无法忍受的，从而进一步加重了责备的份量。
 
5.2 把犯罪的人赶出去
使傲慢变谦卑·安波罗修注者：保罗使他们的傲慢变为谦卑，但他所用的方式不是惹他们
恼怒，而是使他们愿意与他合作。
 
5.3 判断
保罗下判断·塞浦路斯的狄奥多勒：保罗暗示，谁也不得有其他指望，由此再次表明了这
事是多么重大。
 
5.4 以主的名判断
代表基督的权柄·安波罗修注释者：哥林多人必须把这人赶出去，这不仅出于他们的一致
意见，也出于基督的权柄，这权柄的代表就是保罗。
立即行动·屈梭多模：保罗不叫哥林多人等候他到来，而是在远处下判断。他这样做，是
为了不让哥林多人有时间为自己开脱。他们必须立即行动，并且要不折不扣地按所说的方
式行动。
 
5.5 拯救这人的灵魂
污秽感染了他人·安波罗修注释者：倘若不将这人赶出去，那么这污秽之源要感染众人。
把罪人交给撒但·耶柔米：保罗把那些已亵渎自己自由意志的人交给撒但。
复和的打算·摩普绥提亚的狄奥多若：这话不能按字面意思理解。保罗的意思是说，应当
将那人逐出教会，迫使他住在俗世，就是撒但统治的世界。这样他必学会敬畏上帝，免得
遭受更大的惩罚。
遭受生活的不幸·迦巴拉的瑟维里安：当保罗说要把这人交给撒但时，他的意思并不是说
把他交给邪恶的权能。事实上，此生的一切邪恶如疾病、愁苦、苦难以及其他窘境都是出
于撒但之意；保罗这里正是在这种意义上使用「撒但」这词的。所以他的意思是说，这人
必遭受生活的诸种不幸。
离开基督的身体·塞浦路斯的狄奥多勒：由此我们得知，魔鬼侵袭那些离开了教会身体的
人，因为它发现这些人已失去了恩典。
 
5.6 一点面酵
未改正的罪要污染·安波罗修注释者：正如一人的罪被发现后若不立刻改正，便要污染众
人。照样，那些知道发生什么事，却假装不曾注意到或是不予回避的人，他们的罪也会污
染别人。罪若没有人来纠正，也没有人想避免，那它看上去倒不像是罪了。
整个教会的问题·屈梭多模：保罗说，哥林多人当受责备，因为他们以这个人为荣，阻碍
他悔改，这里保罗描述的问题不是个体性的，而是整个教会的问题，所以他用面酵作比喻，
酵本身虽只有一点点，但可以改变整个面团的本质。这个人若不受惩罚，也必像面酵一样。
 
5.7a 除净旧酵
各种罪·屈梭多模：保罗并非仅指这个人，也指其他人。旧酵不只是指淫乱之罪，而是指
各种罪，也就是说，若要使面团洁净，必须根除一切罪。
 
5.7b 基督，我们逾越节的羔羊
我们逾越节的十字架先于道德修正·安波罗修注释者：旧酵在这里具有双重意义。一方面，
它指称的教导，正如耶稣曾警戒门徒要注意法利赛人的酵；另一方面，它又指这里论及的
淫乱之罪。保罗教导说逾越节是献祭，不是有些人认为的脱离。首先是献祭，然后才有可
能使旧生命转化成新生命。正因如此，十字架才是旧约逾越节所象征的救赎实体。
 
5.8a 守节
旧酵·屈梭多模：此外，旧酵还指到一些祭司，他们允许大量旧酵，就是贪婪者、敲诈者，
以及犯有不能进入天国的其他罪恶的人，留在教会里面。
 
5.8b 真诚和真理
诚实的无酵饼·安波罗修注释者：正如一点面酵就能使全团发起来，一桩邪恶的事也能使
整个人败坏。因此保罗不仅要我们不做邪恶的事，而且不可对罪产生任何兴趣，好叫真诚
洁净我们的生命，叫真理摒除一切欺骗。
 
5.9-13 不同的标准
5.9 保罗的信
第二封信·安波罗修注释者：这里保罗告诉我们，他先前曾写信给哥林多人。因为他们没
有采取行动，所以现在他要写第二封信。
哪封信？·塞浦路斯的狄奥多勒：保罗指的并非是另外一封信，而是这一封，因为他刚刚
谈到一点面酵就能使整团发起来。
 
5.10 淫乱的信徒
淫乱的信徒对教会的危害大过非信徒·俄利根：淫乱的非信徒不可能危害教会，但淫乱的
信徒却从里面败坏教会，所以必须避开他们，驱逐他们。
不可与之为伍·安波罗修注释者：保罗的意思是说，若要与如信中所论到的淫乱者一样的
人为伍，那还不如死了更好，因为一死，就可以更快终结与淫乱者为伍的关系了。
 
5.11 不可与淫乱的信徒相交
中断交往不适用于非信徒·安波罗修注释者：要注意，这些皆不适用于与非信徒的关系。
无共同爱筵的资格·塞浦路斯的狄奥多勒：显然，我们若不与这样的人一同享用爱筵，我
们也不会允许他们同享主餐。
 
5.12 审判教友
禁止参与圣礼·安波罗修注释者：主教不能对不信主的人做什么，但若是弟兄被发现做了
这类事，他不仅可以禁止这弟兄参与圣礼，还可以禁止他与其他教友正常交往，好叫他在
被孤立之后感到羞愧，并悔改。
适用教内的纪律·屈梭多模：保罗真的不在意教外的人吗？当然不是。但是要等到他们领
受了福音，听从他的教诲信服了基督的道，他才为他们制定纪律。只要他们还鄙视基督，
对他们讲他的诫命是毫无意义的。
 
5.13 上帝审判教外人
赶出不知悔改者·俄利根：尽你的所能将这人赶出去。
律法规定重刑·屈梭多模：保罗引用了旧约的一个表述，部分是想暗示，哥林多人必因得
免除某种灾难而成为大大的得益者；部分是要表明，这类事并不新鲜，可以追溯到人类的
初期，颁下律法的摩西也认为这样的人应该剪除，而且他把这事看得比这里表明的更严重。
摩西会把这样的人用石头打死，而保罗只想尽力引导他悔改。
 
思考问题：
1、“把这样的人交给撒旦，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救”是什么
意思？
2、教会纪律的劝诫是出于何种目的？

哥林多前书第六章
 
圣经是我们的滋养、食物和生命，查考它，你将在主里，在祂的能力里长大起来。它能带
领你，我相信最正直的人一定是最紧靠圣经的人，时时当你不知怎样做的时候，便会有经
节活现在你眼前，像对你说：“跟随我”。（司布真）
 
6.1-8 解决教会内部的分歧
6.1 在不义的人面前告状
告状·安波罗修注释者：哥林多人在两方面犯了错。首先，他们不虔信；其次，他们在解
释上帝的律法时表面显得很尊敬，实际上却将权威耠了偶像。
交予不信主的人·屈梭多模：保罗说，哥林多人不应将争论交予教外人来裁决。因与朋友
不和就选择他们共同的仇敌作为调解人，还有比这更荒谬的事吗？看到一个异教徒坐在审
判台上审判基督徒，你岂不感到羞耻？既然将私人琐事告到异教徒面前是不对的，那么我
们又怎能将其他大事交到他们手里裁决呢？务请注意保罗是怎么说这话的，他不是称呼异
教徒为「不信的人」，而是称呼他们为「不义的人」，他又同时称呼基督徒为「圣徒」，
以这种恰当的称呼来阻止他们与世俗法庭发生牵连。
当时无基督徒法官·伯拉纠：保罗提到法官时都把他们称之为「不义的」，这证明当时还
没有基督徒法官。
避免丢脸·摩普绥提亚的狄奥多若：保罗不愿他们求审于教外的人，因为他不希望那些曾
得正直和公义之教诲的人，因自身的缺点成为教外人的笑柄。
 
6.2 审判世界
不信最终要受审·安波罗修注释者：圣徒要审判这世界，因为这世界的不信，必因他们的
信仰被定罪。
从末日看琐事·屈梭多模：既然基督徒要在更大的事上审判教外人，我们却在琐碎小事上
受审于他们，这简直是一种耻辱。
谁来审判？迦巴拉的瑟维里安：如果以色列的十二支派不相信基督并因此拒斥他，那么十
二使徒就要来审判他们。其他圣徒，也就是外邦人，则要审判那些一直不放弃偶像转信真
上帝的人。
 
6.3 审判天使
信徒要审判天使·安波罗修注释者：我们怎样审判这世界，也要怎样审判天使。《
魔鬼是否受审判·屈梭多模：有人以为保罗说这话时心里想的是败坏的祭司，但这绝不可
能。他实际上谈论的乃是魔鬼。
假师傅要受审判·迦巴拉的瑟维里安：保罗这里指的并非真天使，而是因传讲假基督以致
必要受审于圣徒的祭司和师傅。
这些魔鬼曾是天使吗？塞浦路斯的狄奥多勒：这里的「天使」，保罗指的是曾为天使的魔
鬼。
与基督同审判·迦修多儒：谁能理解这样的神迹？谁能领会如此伟大的荣耀？……凡不违
背基督吩咐的，皆可与他一同审判，因为他们也要与虔信的人同在他的判决上有分。
 
6.4 审判小事
什至最卑微的信徒·迦巴拉的瑟维里安：教会里最卑微的人较不信主的人更适合审判。
最被轻看的人·奥古斯丁：所以使徒希望有智慧的、圣洁的和虔信的人，就是在各地树立
了威信的人来审判这些事，而不是那些到处巡回讲道的人。倘若没有智慧的人来审判，那
么他希望即使委任最卑微、最被轻看的人来处理也好，免得把基督徒的事务在公众面前公
开。
 
6.5 审判信徒的事
为缺乏智慧人而羞耻·俄利根：保罗抨击哥林多人，因为他们虽然在希腊人中是正直的，
可是，即使许多人曾向他们传讲智慧，他们中间却没有真正的智慧人。
有些信徒有足够的智慧·安波罗修注释者：保罗的意思是说，他们因为不擅管理，又漫不
经心，很可能会挑选经验不足的弟兄来审判。他说，教会里必有一些人有智慧审断这些事，
也应该让他们审判。顺带一提，他这样说是因为当时他们的教会还未有正式的领袖。
 
6.6 告状告在不信主的人面前
解决基督徒的争议·俄利根：我们有治理教会的人，所以应该向他们提交争议，免得我们
被传召到不信主的人的法庭面前。
把信徒告上不信者的法庭是错上加错·伯拉纠：这是双重的过错。首先，他们互相告状；
其次，他们告到不信主的人面前。
需要理解和辨别·屈梭多模：弟兄们若互相告状，就不需要有一个具备理解力和辨别力的
调停人了。其实弟兄友爱的情感和关系，大大有助解决这些争论。把这样的争论提交到不
信主的人面前，只会让一切变得更糟，使问题无法圆满解决。
不表示对世俗权威不敬·塞浦路斯的狄奥多勒：这与罗马书里保罗要人尊重作官的毫不矛
盾。他并非叫我们抗拒世上的权威，而是要我们不得诉求于他们。
 
6.7 吃亏
向教会告状·安波罗修注释者：基督徒不得参与诉讼，即使问题非常严重，不容忽视，他
也应该把问题带到教会，免得招致立时的惩罚和个人的堕落。
防止恶果·巴西流：这样，我们也要拯救我们的对手，就算违背他的意愿也要救他脱离恶
果；至于我们自己，作为上帝的仆人，我们必不违背祂的诫命，既不好争，也不贪婪。始
终专心表明真理，从不僭越上帝指定我们应当热心的范围。
以自制处理冲突·屈梭多模：义人以自制对待一切事，这表明他具有非同凡响的良善，同
时又教导无论是当时的人，还是将来世代的人，都不可以争吵来解决与亲友的分歧。
他们在做什么？·塞浦路斯的狄奥多勒：保罗说这话，是要表明哥林多人所做的恰恰是不
该做的事。
 
6.8 互相亏负
欺压弟兄·安波罗修注释者：保罗责备那些因不义行为而引起争论的人。他们不仅因自己
的欺诈行为要受指责，而且犯了与另一些人相同的过错，就是因自己的不义或欺诈行为求
助于不信主的人来判断。
多重罪过·屈梭多模：这里涉及的罪可能多达四种。首先是吃了亏后不知怎样忍耐，其次
是亏负人，第三是求助于不义的人来解决问题，第四，所欺压、所亏负的就是信徒弟兄。
 
6.9-11 使基督徒与众不同的是什么
6.9 不义的人不能承受上帝的国
奸淫败坏整个家族·安提阿的伊格那丢：我的弟兄们，不要自欺。败坏家族的人不能承受
上帝的国。
性属于婚姻之内·俄利根：任谁也不得说：「我还小，尚未结婚所以嫖妓。」那你为何不
干脆结婚呢？
较难赦免明知故犯的罪·安波罗修注释者：保罗指出，他们并非在不知不觉中犯罪的，所
以较难宽恕他们。
 
6.10 上帝的国里没有淫乱
淫乱不得立足于上帝的国·俄利根：在上帝的国里，一切罪恶和淫乱都必须洁净，好叫上
帝在里面作王。
预备承受天国·安波罗修注释者：保罗没有谈论这个问题，因为哥林多人还不知道它。他
宁愿再次提醒他们要看重神圣的诫命，使他们离预备承受天国更近了一些。
谴责一切的罪行·屈梭多模：保罗的责备并不局限于所列的几种罪，而在于一切罪行。与
其说他是在指责特定的罪，还不如说他是在提出普遍的告诫，使凡有类似罪行的，都暗暗
受到良心谴贵。
只有两个永恒去处·亚尔勒的凯撒留：若有人说，他不要上帝的国，只要永恒的安息，那
么他是在自欺。因为人只有两个去处，再没有第三个。人若不配与基督同作王，那就必然
与鬼魔同灭亡。
 
6.11 洗净、成圣、称义
洗净一切罪恶·安波罗修注释者：哥林多人曾因洗礼领受了洁净的一切益处，因为洗礼是
福音真理的根基。信徒因洗礼洗净一切罪恶，奉主的名称义，并藉上帝的灵收纳为上帝的
儿子。保罗说这些话，是要提醒他们，他们在真正传统上领受的恩典是多么伟大，多么独
特。但是后来，他们的思想背弃了这种信仰的洗礼规，也就丧失了这些益处。因此他力图
引领他们回到他们原先的思想方式，好叫他们重新拥有曾得到的一切。
洗礼后不再犯罪·伯拉纠：哥林多人不必在意洗礼前所犯的罪，他们现在所要留心的，是
将来不应再犯罪。
无穷的恩福·屈梭多模：保罗说这话是要叫哥林多人感到羞耻。他要求他们想想那些大恶，
就是上帝已救他们脱离的大恶。但上帝的拯救并不只限于除罪，祂更大大施恩，叫他们洁
净，使他们继续成圣，最后又叫他们在祂面前称义。仅是把我们从罪中释放已是大大的恩
惠，上帝却继续赐恩，直到叫我们得到无穷的恩辐。
为了成为更好而改变·奥古斯丁：保罗说，他们已经为了成为更好而改变，虽然不能彻底
抛弃声色之欲，因这在今生是不可能实现的，却也能不再服于犯罪的欲望中。
 
6.12-20 对与错
6.12 不受任何事辖制
以自律为前提·亚历山太的革利免：虽然凡事都可行，但显而易见，这是以自律为前提的。
「凡事」的定义·安波罗修注释者：保罗的「凡事」指包含在自然定律中的事，这些事对
其他使徒来说也同样可行。它不可能指摩西的律，因为摩西曾因人不信的硬心和顽梗二禁
止许多事。
不受欲望辖制·屈梭多模：保罗是说，我们若能自由决定，就应该保守这份自由，不要成
为某种欲望的奴仆。凡能适当调整自己的各种欲望的，就是欲望的主人；人一旦逾越界限，
就要失控，沦为欲望的奴仆。
有些决定绝对是错的·塞浦路斯的狄奥多勒：既然我们不再受制于律法，我们就能自由作
出抉择。但我们必须知道，有些抉择是对的，有些却是错的。
 
6.13 身子是为主的
食物必成为虚无·亚历山太的革利免：我们必须控制肚腹，使它受制于天堂。上帝最终必
叫一切为肚腹预备的皆成为虚无，正如使徒保罗所说的。
妄称肚腹为上帝·诺洼天：藉着食物敬拜上帝的，几乎可以说，就是拿他的肚腹当作上帝。
管治身体·安波罗修注释者：身体既是奉献给上帝的，它的管治者必因功绩获得属灵的奖
赏，就是理性的灵魂。
并非抨击身体·屈梭多模：保罗抨击的并非身体的本质，而是放纵的心灵，滥用身体。身
体不是为淫秽的目的造的，也不是为纵情享乐而设的，而是为使基督作它的头，好叫它听
从基督。我们曾因成为那坐在至高之处，主的肢体而大得荣耀，现在我们倘若以如此居大
的邪恶玷污自己，我们就当为此羞愧难当，惊恐万状。
 
6.14 藉上帝的能力复活
基督复活的身体与我们的身体·屈梭多模：若说我们的身体就是基督的肢体，而基督已从
死里复活了，那么我们的身体也必跟着他复活。
他也要叫我们复活·俄厄库美妞：保罗说这话不是指基督的复活，那是已经发生的事，而
是指我们的复活，好叫我们相信，且叫反对我们的人闭嘴。
 
6.15 基督的肢体
不得贬低身体·屈梭多模：为了要羞辱淫秽的人，保罗说，这种人若真的属于基督，就应
知道良善之事，而不是沉溺在令人不齿的行为之中。他用生动的笔触谈到娼妓，为要使他
的听众感到震惊，变得警觉。没有任何东西比这种表述更能使他们惊恐万状的了。
与他一起复活·摩普绥提亚的狄奥多若：你们都是基督的肢体，因为你们已藉着在圣灵里
的重生与基督联合。他既复活了，你们也可指望复活。
淫乱根植于肉体·俄厄库美纽：其他的罪如忿怒和贪婪，皆源于灵魂，但奸淫却根植于肉
体。保罗这里特别提到它，因为这是他当时必须应付的问题。淫乱并不是不证自明的万恶
之首。
 
6.16 成为一体
与娼妓联合·安波罗修注释者：保罗这样说，是因为那个玷污自己的人，是和那个与他行
淫的人联合。无论是在本质上还是在罪恶上，奸淫都使他们合而为一。
合为一体·俄厄库美妞：犯奸淫罪的人，以及由此产生的不洁，侮辱了他的婚姻并他的妻
子。他先是冒犯了自己的身体，而后又犯冒了他的妻子，因为两人是一体的。
 
6.17 与主联合
与他成为一灵·俄利根：耶稣的灵魂从创世之初就与上帝联合，这种联合不可分离，也无
法消融，就如智慧的灵魂与上帝的道联合，真理与真光联合一样，这灵魂完全地领受上帝，
进入上帝的光明和荣耀，所以它与主是在非凡的意义上成为一灵的，这就是使徒给那些效
法耶稣的人的应许。
共有的灵·安波耀修注释者：一旦我们与主联合，上帝就与人共享祂的圣灵。
 
6.18 逃避淫行
逃避邪恶的束缚·安波罗修：我们惟有迅速逃走，才能避开这狂野娼妇的奴役，免受这样
邪恶的束缚。
得罪身体和灵魂·安波罗修注释者：若有人上吊或用匕首自杀，他并未得罪自己的身体，
得罪的是他的灵魂，因为他使灵魂遭受强暴。但奸淫却是同时触及身体与灵魂的一种罪。
加重他人的罪·伯拉纠：奸淫因涉及到两个人，所以罪孽加重，两人也会一起遭毁灭。
整个身体被玷污·屈梭多模：保罗这里所说的，显然也同样适用于谋杀、贪婪和勒索，但
绝不可能找岀哪种罪能比奸淫更恶的了。保罗为要夸大这种罪的可恶，就说奸淫者的整个
身体都被玷污了。这是一种冒犯自己的罪，是其他的罪所没有的。
谨防邪恶的祸害·塞浦路斯的狄奥多勒：务要注意，保罗并没有说我们应憎恨淫乱，乃是
说我们要逃避它，就如人防备邪恶的祸害一样。
 
6.19 圣灵的殿
圣殿与祭坛·匿名的古叙利亚作者：因为有我们的主住在我们的身心里头，而圣灵也住在
其中，所以它们实际上就是圣殿和祭坛了。
身体不是牢狱，而是圣殿·特土良：柏拉图主义认为，身体是牢狱；保罗则认为，它是上
帝的殿，因为有基督住在其中。
你们不是自己的人·安波罗修注释者：保罗说这话，意在要我们保持身体的洁净，好叫圣
灵住在它们里面。
败坏圣殿·迦巴拉的瑟维里安：奸淫的人还犯了亵渎的罪，因为他因损害自己的身体而败
坏了圣灵的殿。
 
6.20 在身子上荣耀上帝
不把任何亵渎的东西带进圣殿·居普良：让我们荣耀上帝，并以纯洁无瑕的身体负载祂，
更完全地遵奉祂。让那些藉基督的血得救赎的人，以仆人般的绝对顺从服于我们救赎主的
规则下。让我们小心谨慎，不要把任何不洁或亵渎的东西带进上帝的殿，免得得罪祂，以
致祂离开祂所住的居所。
重价买来的·安波罗修注释者：有些被买来的人没有能力作决定，但买他的人却有这种能
力，因为我们是用极重价买来的，所以更应该服事我们的主人，免得他已解救我们脱离的
罪，再将我们交给死地。
我们不是属自己的人·屈梭多模：当保罗说我们不是属自己的人时，他想证明什么呢？他
想防止我们犯罪，防止我们听从心里不当的欲望。我们有许多不当的欲望，但我们必须抑
制它们，我们也能够抑制它们。我们若做不到的话，保罗这样劝诫对我们就是毫无意义的。
他并没有说，我们是被迫的，而是说我们是被买来的，且用重价买来，以此提醒我们要记
念我们是怎样得救的。
 
思考问题：
1、保罗为何劝诫哥林多教会不要把信徒内部到纠纷提交到不信主的法庭上诉讼？
2、保罗如何劝诫信徒不能顺从肚腹和肉体的欲望？

哥林多前书第七章
 
主的灵在哪里，那里就得以自由。我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里
返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。(哥林多后书 3:17-18 和合本)
 
7.1-7 男人和女人
7.1 婚姻问题
是否应该拒斥婚姻·安波罗修注释者：堕落的假使徒，假装虔诚地扰乱哥林多人，教导他
们说，为要显得比他人圣洁，他们应该拒斥婚姻。哥林多人遂写信给保罗询问这些事。因
为他们对这样的教导很不满意，所以无视其他问题，惟独专注于这一问题。
保罗的回答·迦巴拉的瑟维里安：对写信给他询问这一问题的人，保罗答覆说：他严禁奸
淫，因为这是违背律法的，但他准许圣洁的婚姻作为防止淫乱之事的灵丹妙药。然而，他
赞颂的仍是贞洁，认为它才是最完美的。
塞浦路斯的狄奥多勒：哥林多人问保罗，合法结婚的基督徒受洗之后，是否可以享受性生
活。保罗的回答是赞颂贞洁，责备奸淫，准允夫妻间的合宜之分。
 
7.2 尊重配偶
不得因追求圣洁破坏配偶的快乐·俄利根：你放弃了妻子，就是那与你联合的人。这是你
跨出的一大步。你说你不是要伤害她，只是希望能够独居，过更纯洁的生活。然而看看你
可怜的妻子遭受的伤害吧，因为她无法忍受你的纯洁！所以你要与妻子同房，不是为你自
己，而是为她。
同房的吩咐不是绝对的·伯拉纠：想滥交的人认为，上帝吩咐我们要有性关系，好叫地上
住满人类。但上帝完全有能力从地土造出人来，如祂在创世之初所做的那样，所以这不是
藉口。
鼓励贞洁·屈梭多模：有人认为这话主要是写给修士看的，但从后面的话来看，事实并非
这样。保罗若打算只写给修士看，他应该有所说明。但纵观这(章)内容，他所论及的是一
般人。保罗准许婚姻是一种让步，其实是为了避免淫乱，正是从这一点表明他实际上是要
鼓励贞洁的。
 
7.3 相互的合宜之分
丈夫与妻子在性生活上互相服从·安波罗修注释者：丈夫与妻子在这件事上必须互相服从，
因为根据自然定律，他们二人是一体，又是一心的。
夫妻在性生活上负有同等责任·塞浦路斯的狄奥多勒：人的律法规定，女人当守贞洁，不
然，就要受惩罚，但对男人却没有类似的要求。因为律法是男人制定的，他们未将自己与
女人一视同仁，却允许自己放任纵欲。然而，圣洁的使徒保罗因上帝神圣恩典的启示，第
一次定出要求男人也守贞洁的律法。
 
7.4 有权主张对方的身子
妻子没有权柄主张自己的身子，丈夫亦然·俄利根：若是如此，男人就应该能够自制，免
得(为要得配偶的身子)发淫威。女人不也是同样的吗？
同样守贞洁·屈梭多模：妻子没有权柄主张自己的身子，因为她既是丈夫的仆人，又是他
的女人。妳若否认这点，就是冒犯了上帝。但妳若不想同房，必须征得丈夫许可，并且只
能分开一段时间。在圣经的其他地方，允许丈夫在婚姻中享有某些特权，但这里不行。凡
论到贞洁，夫妻都享有同等的权利。
 
7.5 不可互相亏负
婚姻的圣洁奥秘·俄利根：婚姻的奥秘应以圣洁的方式慎重地进行，不得有任何制造混乱
的激情。
拒绝同床的危险·屈梭多模：这种节制若是过了火，容易引发大恶。通奸、淫乱以及家庭
破裂往往都源自于此，结了婚的男人若还犯奸淫之事，那么妻子若拒绝与他同房，他又会
再犯多大的淫乱之罪呢？除非两厢情愿，否则禁欲无异于一种偷窃。
不可互相亏负·奥古斯丁：据此，如果他想禁欲，而妳不愿，他就有义务服从妳。因为他
虽有节制之心，却考虑到妳的——不是他的——软弱，没有拒绝同房，以防止妳犯通奸之
事，上帝必会赞赏他。同样，妳若顺服就更好，妳服从了他的意愿作为报答他的恩义，因
为上帝必会体谅妳节制的意念，妳服从是为了救妳的丈夫使他免于毁减
偶尔禁欲激发挚爱·奥古斯丁：对忠诚的夫妻来说，在几天时间里做圣洁寡妇曾做的、圣
洁贞女终身所做的事，并不费力，也无困难。所以让擎爱被激发，自我满足则当抑制。
拒绝可能引发恼怒·塞浦路斯的狄奥多勒：妻子若远离丈夫，必使他心生恼怒，反之亦然。
所以保罗坚持认为这必须两厢情愿。
 
7.6 是准许，不是命令
个人选择·安波罗修注释者：任何人不得因为做不来合法的事，就该被迫去做不合法的事。
一切都应由各人自己来决定要走什么样的路。
 
7.7 各人从上帝领受的恩赐不一样
信徒的婚姻·俄利根：婚姻是属灵的恩赐，但若是与不信主的人缔结，那就另当别论。上
帝不会叫祂的灵住在那些不信主的人里面。
保罗就是典范·屈梭多模：保罗在谈论难题时往往拿自己作典范。这里就是一个例子。
避免奸淫·安波罗修注释者：保罗的意图是要人避免奸淫而不是阻止人追求更高的生活方
式。
婚姻是上帝的恩赐·塞浦路斯的狄奥多勒：保罗说，婚姻是上帝的恩赐，以此安慰那些已
婚人士。
 
7.8-9 独身生活
7.8 保持独身
声色之欲的强大引力·屈梭多模：保罗认为禁欲最好，但他并不试图强迫无法做到的人。
他知道声色之欲的引力有多大，所以他说，如果它引发大量强暴，使欲火攻心，那么最好
(以婚姻)终止它，免得被淫乱败坏了。
寡妇是否可以说是未嫁的·奥古斯丁：我们千万不可以为这话的意思是说，寡妇因为曾有
过婚姻，所以就不是未嫁的。寡妇是未嫁的，但并非所有没有嫁的都是寡妇。这就是保罗
在这里区分两者的原因。
 
7.9 嫁娶胜过情欲
欲火攻心·亚历山太的革利免：这样的人(就是不能自制的人或是嫁娶的人)并不违背圣约，
但也不可能成就福音伦理的最高目标。
治情欲的药·奥古斯丁：你们既然承认有治情欲的药，为什么在我说情欲是一种病时，却
要反对我呢？你们既然承认治病的药方，当然也承认那是疾病了。
 
7.10-16 不同的婚姻情况
7.10 对已嫁娶者的吩咐
主的吩咐·屈梭多模：保罗对这个问题的看法并非出于他自己，而是出于上帝，就是藉他
说话的上帝。
人是否可以离开配偶·迦巴拉的瑟维里安：保罗并不认为这适用于那些为事奉基督而抛弃
配偶的人。
主的话·塞浦路斯的狄奥多勒：这里保罗回忆起主的话：「凡休妻的，若不是为淫乱的缘
故，就是叫她作淫妇了。」
 
7.11 离开
丈夫不可离弃妻子·安波罗修注释者：妻子若因淫乱或叛教离开了丈夫，如果丈夫仍想与
她同房，她就不可嫁娶。丈夫若背弃了信仰，或企图在婚外发生性关系，那么妻子既不可
以再婚，也不可以与他和好。丈夫不可离弃妻子，但应该加上「若不是为淫乱的缘故」这
条件。
避免分离·屈梭多模：如果可能，最好避免分离；如果不能，妻子不可嫁二夫。
 
7.12 不要离婚
配偶双方都不可离婚·奥古斯丁：这里我们得知，配偶双方若都是信徒，任何一方均不可
离弃另一方。
 
7.13 不信的配偶
当丈夫是不信者·安波罗修注释者：保罗这里指的是夫妻两个本是非信徒，而其中一方成
了信徒。一般而言，异教徒憎恶基督教，基督徒也不想沾染异教学说，所以保罗说，若是
他们愿意同住，就可以继续同住。
与不信者同住·迦巴拉的瑟维里安：保罗并不是说女人可以嫁给不信主的人，只是说她若
已经嫁了，就要与他同住。
 
7.14a 不信的人成了圣洁
信主的配偶使不信的配偶圣洁·俄利根：夫妻合而为一，正如酒和水混合为一。信主的一
方可使不信的方圣洁；照样，不信的一方也可使信主的一方败坏。所以尚未嫁娶的人要深
思熟虑，或者干脆不嫁娶，或者只嫁娶在主里面的人。
防止敌视基督·安波罗修注释者：这些不信的配偶享有(信主配偶的)良善意愿的益处，可
以防止他们敌基督的名。
娼妓与配偶的区别·屈机多模：如果男人与娼妓联合就是与她成为一体，那么，女人与崇
拜偶像的人联合也就是与他成为一体，这点是没错的。但在这情况中，这女人最终并未成
为不洁的，相反，她的洁净胜过了丈夫的不洁，正如虔信丈夫的圣洁胜过了不信妻子的不
洁一样。那么嫖妓的丈夫怎可能没有因抛弃妻子而受责备呢？因为在这一个情况中，迷失
的一方可以指望藉婚姻得救。但在其他情况中，婚姻早已因娼妓瓦解了，不信的丈夫若有
忠诚的妻子，就可以因着妻子得感化。但对娼妓来说事情却没有这么容易，因为她怎能感
化某个她曾亏负的人呢？相信的丈夫若有不信的妻子，情形也是这样。
 
7.14b 儿女得成圣洁
你们的儿女注定要圣洁·特土良：在某种意义上，信徒的儿女注定要得圣洁和救恩，保罗
因有这份希望作保证，所以支持那些婚姻，愿意它们维持下去。
父母中一方的信仰胜过另一方的不信·迦巴拉的瑟维里安：倘若儿女是洁净而圣洁的，未
被不信败坏，那么父母中信的一方就得胜了。
 
7.15 离开不信的人
倘若不信的一方要离去·安波罗修注释者：不忠信于上帝的婚姻是不具约束力的，所以因
为上帝而放弃它并不是罪。不信的一方既亵渎了上帝，又亵渎了婚姻，因为他或她不愿生
活在奉献给上帝的婚姻关系中。为这事告上法庭是不对的，因为离婚的一方是出于恨恶上
帝，所以他或她根本不值得理睬。
依法废除胜过崇拜偶像·屈梭模：倘若不信的人要配偶与他一起敬拜偶像，那么还不如依
法宣告这婚姻无效，免得在虔信上有所损害。
拒绝维持婚姻·奥古斯丁：倘若妻子因为丈夫是基督徒拒绝与他同住，那么即使他们是合
法结婚的，基督徒丈夫仍可以离开妻子，而不遭备。
首先忠于上帝·伯拉纠：上主必先于丈夫或妻子。
信徒不得构成离婚的原因·塞浦路斯的狄奥多勒：信主的一方不得构成离婚的原因。但不
信的一方若想离开，那么信主的一方没有责任，也不受任何责备。
 
7.16 变为相信
不信的人可以相信·安波罗修注释者：保罗这样说是因为不信的人若不敌视基督的名，他
或她就往往可能变为信徒。
 
7.17-24 满足的生活
7.17 照指定的去行
遵行上帝指定的·安波罗修注释者∵上帝已指定各人得救的时间，就是各人信主的时间，
上帝必保守他，直到那个时候。保罗告诉哥林多人说，这就是他的通则，好叫他们因看见
别人遵守它，自己就更愿意照样做。看到有人做某事，跟着照样做这往往比较容易。
割礼不妨碍成圣·摩普绥提亚的狄奥多若：以为悔改时行的割礼会对他成为圣洁有影响，
这种观念是错误的。
 
7.18 受割礼的或未受割礼的
不要废弃割礼·伯拉纠：曾受割礼的，不应认为这事做得太早了或感到后悔，因为在那个
时候，割礼是必要的，但他也不可试图叫未受割礼的去受割礼。
不可追求割礼·摩普绥提亚的狄奥多若：身体既已这样被切割，要重新缝合是不可能的，
但有福的塞浦路斯的伊皮法纽却说这是可能的。若想更多了解这个问题，可以参考他的论
证。
 
7.19 守诫命受
割礼或未受割礼皆不得奖赏·迦巴拉的瑟维里安：割礼本身算不得什么，但它是上帝的吩
咐。另一方面，未受割礼是上帝造我们的样式，所以无论是受割礼还是未受割礼，皆不得
奖赏。
 
7.20 各人蒙召时的身分
结婚或独身·俄利根：就其本身而言，我们蒙召时所处的状态是无足轻重的事。例如，一
个未婚的人可能过着纯洁的生活，但他也可能深陷罪恶之中。一个已婚的人也照样可以这
样。倘若惟有基督徒奉行禁欲，那么也许可以说这是一种纯洁而神圣的状态。然而事实上
马吉安派的信徒也奉行禁欲，尽管他们与基督徒奉行的方式不同。基督徒禁欲是为了使上
帝喜悦，马吉安派则是为了不屈从创造主。禁欲只有配上教会的生活和行为，赋有纯洁的
知识和真理才是可称颂的。《
地位高低·伯拉纠：上帝不介意我们的社会地位，祂所关心的是我们的意愿和心灵。
迦巴拉的瑟维里安：保罗之所以这样说，是因为无论哪种情况对上帝都没有任何影响。
 
7.21 奴仆或自由
我们的奴役和我们的自由·俄利根：我成了那事的奴仆，对束缚我的事物忧心忡忡。因为
我知道经上有话说，人无论被什么东西征服，他就是那东西的奴仆。除了那说「天父的儿
子若叫你们自由，你们就真自由了」的，谁还会释放我离开这最不体面的奴役呢？
奴隶蒙召时·安波罗修注释者：保罗劝勉奴仆，要好好事奉他们地上的主人，好叫他们在
主人眼中配得自由。奴隶若不认真做好自己的工作，就会亵渎基督的名，对促进上帝的旨
意毫无帮助。
不得以宗教为藉口·塞浦路斯的狄奥多勒：保罗是说，任何奴仆都不得用宗教来作逃走的
托辞。
 
7.22 基督的自由人或奴仆
因主蒙召·安波罗修注释者：无论是谁，脱离了罪恶就是真正得了自由。古人常常说，行
为不智的人就是奴仆。他们认为一切智慧的人都是自由的，而一切不智的人皆为奴仆。但
无论如何，就算是自由的信徒，也是基督的奴仆，因为离开上帝的自由是一切罪恶中最大
的。
脱离真正奴役的自由·屈梭多模：奴仆因为已经摆脱了情欲和心灵疾病的束缚，所以是自
由的。与之相比，法律上的自由就无足轻重了。
基督的奴仆，在基督里得自由·俄厄库美纽：保罗想要表明，奴仆与主人是平等的。我们
都是基督的自由人，因为他曾释放我们脱离撒但的残暴专横；我们又自愿作基督的奴仆，
因为他释放我们之后，又引导我们进入他自己的国度，
 
7.23 不作人的奴仆
买回来·俄利根：当我们事奉那位主人时，就是我们因犯罪把自己卖铪了他的人，基督临
到并「把我们买回来」，所以他显然已经使他所造的那些人面貌一新，如他自己一样。他
赎回了一族子民，这些子民曾选挥归属另一族，曾因犯罪为自己寻找别的主。
逆转救赎的邪恶计谋·巴西流：人的赎价就是基督的血。经上说：「你们是重价来的，不
要作人的奴仆。」邪恶的势力却企图使这重价付诸流水。甚至在我们自由之后，他们还想
引诱我们重被奴役。
这样高的代价·安波罗修注释者：买回我们的代价是这样高，也惟有拥有一切的基督才能
支付，所以凡重价买来的，都应该更加尽心事奉，始能回报买主。我们既由上帝买来，必
不得再次作人的奴仆。人的奴仆就是接受人的迷信的人。
不要作人的奴仆·屈梭多模：自由人也可能主动成为奴隶，因为他们可能出于贪食、贪心
或权力欲，而同意事奉他人，这样的人形式上可以说是自由的，但实际上比任何人更具奴
性。
没有更大的代价·耶柔米：还有什么代价能大过造物主为受造物流血呢？
 
7.24 守在上帝面前
蒙召时是什么身分·巴西流：凡使徒所传讲的，他自己均一丝不苟地实行了。
重述的吩咐·安波罗修注释者：保罗重述上面讲过的话，是为了强调它的重要。
 
7.25-31 婚姻
7.25 论到童身的人
选择性的有别于必须的·俄利根：有些守则是作为上帝的诫命而赐下的，其他的就比较灵
活，上帝允许各人自己决定。第一类就是与救恩有关的诫命，其他的比较宽松，因为即使
我们不遵守，也仍然可以得救。做必须做的事无功绩可言，功绩只在于做非必须的事。
建议而不勉强·迦巴拉的瑟维里安：显然，保罗这样说并非因为他没有受命教导童贞，而
是因为上帝未曾告诉他这些人当行贞洁。所以他写信给他们提出自己的意见，建议他们守
贞洁却毫无勉强的意思。
意见而非命令·俄厄库美妞：保罗这里谈到更高的智慧，但他不愿把它直接强加给听者，
免得暴露他们的不足。所以他只道为一个意见，而不是一道命令。
 
7.26 守素安常
童贞更好·安波罗修注释者：这里，保罗教导说，童贞是更好的，不仅因为它使上帝更喜
悦，而且因为在现今的情形中，这是更明智的选择。
 
7.27 结婚或自由
若自由就不要婚姻·安波罗修注释者：保罗说，若不是为了淫乱，人不可离弃妻子。至于
未婚的，屈服于肉体的情欲又有什么益处呢？
 
7.28 嫁娶不是犯罪
免去他们属世的苦难·俄利根：童贞者得免属世的苦难，并藉其纯洁获得自由，因为她等
候的是蒙幅的新郎。
你若娶妻，并不是犯罪·安波罗修注释者：人若娶妻并非犯罪，因为他做的事是许可的。
但他若拒绝这样做，那么他赢得的乃是赏赐和天上的冠冕，因为拒绝做并未明确禁止的事，
需要很大的自制。
那些蒙召守童贞的不可嫁人·屈梭多模：保罗并非指已选择童身的女人，因为倘若这样的
女人又要嫁人，当然有罪了。如果寡妇因再嫁被定罪，更何况那些蒙召做童贞女的呢？
 
7.29 指定的时候减少了
时候减少了·安波罗修注释者：保罗这话的意思是说，世界的末日要临到了。既然如此，
信徒就不应再挂虑生养儿女之事，而要投身事奉上帝。因为将来必有许多前所未有的困扰
要临到他们身上，也有许多人必要陷入魔鬼的网罗。我们中间，凡对救主曾预言的这些困
扰心怀畏惧的，都不愿陷入网罗。
在末世嫁娶·迦巴拉的瑟离里安：既然已嫁娶的人要像没有嫁娶的人一样生活，那么怎不
选择守童身不嫁呢？
养育属灵的儿女·亚尔勒的凯撒留：不愿生育的人，要关注灵魂的果实；不能生育属世儿
女的，要努力养育属灵的儿女。我们的一切作为皆是为儿女而作的。倘若我们每日行善，
就绝不会缺乏属灵的子孙。
 
 
7.30 哀哭、快乐
那哀哭的，要像不哀哭·安波修注释者：那些知道世界末日将近的人，明白他们不久将要
得安慰，他们以这份希望互相安慰。
 
7.31 用世物
这世界的样子将要过去·安波罗修注释者：请注意，保罗是说这世界的样子将要过去，并
未说这世界的实体将要过去。这世界的样子既要灭亡，那么毫无疑问，世界里面的一切也
要毁灭。一切都要过去，每日都在变旧。
 
 
7.32-38 自由
7.32 免除忧虑
敬拜的准备·迦巴拉的瑟维里安：这里保罗解释了为什么守童身比结婚更可取，这与性的
对错无关。反而涉及的是忧虑问题，因为忧虑使心灵不能集中敬拜上帝。
免除忧虑·俄厄库美妞：挂虑主的事，不是忧虑，而是救恩。保罗刚刚对他们说过，他愿
他们无所忧虑。
 
7.33 娶妻之人的挂虑
对上帝和婚姻的挂虑·巴西流：保罗准许结婚，认为它值得祝福；但他又比较婚姻与他对
上帝事情的挂心，借此暗示，两件事是不能相提并论的。
婚姻和诱惑·安波罗修注释者：照料妻子、家庭是属世的事。有时候，仅仅要使他们快乐
就可能诱使做该受惩罚的事。
 
7.34α 身体、灵魂都圣洁
守童身的屏障·安波罗修：没有嫁人的女子拥有童贞的屏障，使她免受这世界的风暴侵袭，
换言之，她因上帝的护卫变得坚强，不为这世界的风暴心神不宁。《
人的灵魂总是使身体成圣或败坏·安波罗修注释者：人的灵魂或洁净身体，或败坏身体。
若有人想要纯洁的身体但又要败坏的灵魂，那么不久之后，他就必得在两者之间选择其一，
或者灵魂得荣耀，或者身体被引向败坏。
 
7.34b 有关出嫁女人
出嫁妇女也同样要圣洁·奥古斯丁：这话不能理解为已出嫁的妇人就不要身体和灵魂的圣
洁了。
 
7.35 殷勤事主不分心
不是要牢笼，而是要提倡合宜的事·安波罗修注释者：保罗刚刚所说的话，有些人认为似
乎太过严厉，所以这里他要加上这句话。
各人的自由选择·屈梭多模：保罗对独身益处提出了充分的理由，但最后还是将它留给各
人自己选择。因为若说了之后，他又求助于强制力，似乎显得他对自己所说的话并未真正
相信。
 
7.36 婚姻不算罪
公开结婚胜过偷偷作恶·安波罗修注释者：保罗总是希望基督徒做得最好。若有人真的想
嫁娶，那么最好照着准许公开嫁娶，不要偷偷作恶，被人羞辱。
 
7.37 由得自己作主
没有不得已的事·屈梭多模：在生活中邪恶不是与纯洁同居，而是妨碍纯洁。
心里坚定·俄厄库美妞：由此可以清楚看出，有些曾被不当的事胜过的人，即使嫁娶，也
仍然没有坚定地立在主的事工上。
 
7.38 不叫出嫁
好的，与更好的·安波罗修：一个有婚姻约束，一个是自由的。一个在律法之下，一个则
在恩典之下。婚姻是好的，因为人类藉着婚姻得以延续。但不嫁娶更是好的，因为人藉童
贞得以承继天上之国，和天上奖赏的延续。
从属世的烦扰得释放·安波罗修注释者：不嫁女儿的人做得更好，因为他为她赢得上帝的
奖赏，又使她脱离这世界的种种烦扰之事。
 
7.39-40 守寡
7.39 给妻子的指导
妻子受丈夫约束·安波罗修注释者：保罗写这话是为了说明，被丈夫离弃的妇女不能随意
再嫁。丈夫死了，她才可以再嫁，但只能嫁在主里面的人，这些人既没有行恶，也处在教
会管辖之内。
求和好·奥古斯丁：显然，这里的死是指身体的死，不是灵魂的死。保罗认为，宽恕犯错
的一方，努力与他重归于好，是比离婚更好的解决方法。
 
7.40a 她若守节更有福气
再婚不算犯罪·黑马：夫妻方死了，另一方再婚，这是犯罪吗？不是，但他若能常守节，
就可在上帝面前蒙更大的荣耀与荣光。
有福、更有福、最有福·伯拉纠：嫁了丈夫的女人是有福的，只需花少许努力守住贞洁的
寡妇就更有福。但最有福的却是处女，她无须挣扎就能获得最高奖赏。
全心服事上帝更有福·迦巴拉的瑟维里安：保罗的意思是说，她若嫁人，有丈夫保护她，
那么她是有福的。但她若为了虔诚，拒绝婚嫁，全心服事上帝，就更有福了。
不同程度的福气·塞浦路斯的狄奥多勒：请注意，保罗并未说，再嫁的女子必没有福气，
他是说，她若常守节，就更有福气。问题只在于福气的多少。
 
7.40b 被上帝的灵感动
圣灵使好的劝告变为可行·安波罗修注释者：保罗补充说，他是被上帝的灵感动了，以此
表明他的建议是可靠的。
 
思考问题：
1、保罗在这一章里对婚姻和独身的教导是基于什么基本的原则？

哥林多前书第八章
 
祷告是我对神说话，读经是神对我说话。当我们停止自己的祷告而让神说话时，会带出祷
告最大的祝福——我们读神的话时，确实会听见对我们说话的那一位的声音。（慕安德
烈）
 
8.1 祭偶像的食物
爱心造就人·亚历山太的革利免：爱心造就人。它洋溢在真理的范畴内，而不是意见的表
达上。
有爱的知识·安波罗修注释者；保罗指出，知识只要得到爱心调和，就是一件好事，对拥
有者极有益处。
没有爱的知识·屈梭多模：有些人以为自己比其他人有智慧，保罗指责他们说，各人都有
知识。自以为智慧人的，在这方面算不得什么。某人若有知识但缺乏爱，那么他不仅不会
得到更多，甚至连原有的也必丧失。知识并不生出爱，相反，它使漫不经心的人自高自大，
得意忘形，反而阻止他获得爱。傲慢导致纷争，爱却将人们聚合，引向真知识。
知识叫人自高自大·奥古斯丁：保罗的意思是说，知识惟有与爱心联合才是好的，否则，
它只能叫人自高自大。
 
8.2 人当知道的，他仍是不知道
他仍不知道·安波罗修注释者：只有当人有了爱心，才能说他知道了当知道的。
我们拥有关于上帝的知识并不完全·屈梭多模：不管我们有什么样的知识，它始终是不完
全的。既然如此，有些人又怎能宣称，他们拥有了关于上帝既完全又精确的知识呢？关于
上帝，我们甚至说不出对祂的认识有多少错误。
缺乏爱，缺乏知识·塞浦路斯的狄奥多勒：保罗不仅表明，他们没有爱，更指出他们毫无
知识。
 
8.3 上帝所知道的
上帝藉着爱知道我们·屈梭多模：我们不知道上帝，但上帝却知道我们。所以基督曾说：
「不是你们拣选了我，是我拣选了你们」。这就是爱的果实，也是自傲的毁灭。
成为上帝所知道的·奥古斯丁：保罗说：「若有人爱上帝，这人是上帝所知道的。」他当
然不是说「这人知道上帝」，因为这是一种危险的假设；他说，「这人乃是上帝所知道
的。」在另一处他有话说，「如今你知道上帝」，但又立即纠正说「不如说，你是上帝所
知道的。」
 
8.4 上帝只有一位，再没有别的偶像
算不得什么·俄利根：使徒说：「偶像算不得什么」。造偶像的，造出的是虚妄，那虚妄
的究竟是什么呢？就是眼睛看不见，但心灵可以幻想的一种样式。
没有爱的知识·安波罗修注释者：这里保罗提岀详尽的论证，以便表明，没有爱的知识不
仅无益而且有害。
偶像不是真实的存有·奥古斯丁：人虽然造出自己的神祇，却成了它们的囚犯，因为他对
它们顶礼膜拜，使自己受制于这种关系……偶像算得了什么？不就是如圣经所说「有眼却
不能看」的东西吗？
 
8.5 所谓的神祇
偶像不存在·摩普绥提亚的狄奥多若：保罗这里说「所谓的」神祇，意在表明它们其实并
不存在。
 
8.6a 一位上帝，就是父
只有一位上帝·耶路撒冷的区利罗：我们说「一位」，是为了防止有人幻想可能有另外的
上帝。我们说「一位」，免得我们将祂的作为归在多个名下。
本于他、藉着他、归于他·安皮罗修：当保罗说「藉着他」时，难道他是在否认万物也归
于他吗？他岂不是说万物是藉着他而造的吗？「归于他」、「本于他」这些词包含的这种
力量，必须以出于同一个实体，而非相反的东西这种角度来理解。……圣经有证据表明，
这三个词——「本于他」，「藉着他」和「归于他」都是在基督里面成为一体的。
万物都本于他·奥古斯丁：你所造的，不仅指现实中已造的和已成形的，也包括一切可能
被造的和可能成形的，凡从无形以至成形的，在成形之先一定是没有形相的。
内嵌的三位一体语言·奥古斯丁：「本于他」指从父而来。「藉着他」指藉着子而有。
「归于他」指到在圣灵里面。不言而喻，父、子和圣灵是一位上帝。
一位上帝，一位主·亚历山太的区利罗：正如有一位上帝，就是父，万物都是本于祂的；
照样也有位主，就是耶稣基督，万物都是藉着他有的。
万物都归于上帝·托丢尼修名作品：把万物皆归于上帝是恰当的，因为万物都是藉着祂，
归于祂、为着祂而有的，又得以共建、留存、聚合，完成并归回。，
 
8.6b 一位主，就是耶稣基督
一个名字·安波罗修：经上有话说：「以圣父，圣子和圣灵的名为万民施洗。」他用的是
单数的「名」，而非复数的「名」，所以并非有一个父的名，有一个子的名，还有一个圣
灵的名，因为上帝只有一位，并没有两位上帝，或三位上帝，祂也没有好几个名字。
一位上帝·安波罗修注释者：凡存在的一切都是父藉着子创造的。上帝也不可能不是主，
既然主就是上帝，那么显然，父与子是同一位了。
子与父一样，都是不折不扣的上帝·迦巴拉的瑟维里安：父只是一位，正如子也是一位。
倘若子被称为主，那并不意味着父就不是主；正如当我们说父上帝是一位时，并不意味着
子就不是上帝一样。
一位主并一位上帝·塞浦路斯的狄奥多勒：请再次注意使徒的智慧。他首先表明「主」与
「上帝」这两个词是同义的，然后又将它们拆开，分别称一位作父，另一位作子。
 
8.7 软弱的良心
软弱的良心被玷污·屈梭多模：若人被禁止接触偶像，他们就会怀疑是否因为这些偶像有
能力伤害他们。因此保罗清楚地表明自己的态度，他断然否定了偶像这种东西的存在，但
为了防止那些信心软弱的人找到诽谤的话柄，我们还是有必要躲避它们。
 
8.8 吃或不吃
食物不能叫上帝看中我们·屈梭多模：食物本身是没有对错的。但当保罗继续说下去时，
他就揭示出可能因吃祭偶像的肉，而产生的一切害处。
既无益也无损·奥古斯丁：「我们吃了不会有所丰足，不吃也不会遭受任何损失。」也就
是说，吃不会使我富足，不吃也不会使我贫乏。
 
8.9 不是绊脚石
不得叫软弱的人跌倒·屈梭多模：保罗是说，我们若不打算指正我们软弱的弟兄，那么至
少我们不得叫他们跌倒。〈
 
8.10 在偶像的庙里
不要向偶像献祭·特土良：不可向偶像献祭，也不可从偶像拿取什么！若说在偶像的庙里
坐席就是背信，那么若有人穿戴了偶像的衣袍，你会怎么说呢？
在偶像的庙里坐席·安波罗修注释者：保罗之所以担心软弱的弟兄会受诱惑吃祭偶像的肉，
不是因为这弟兄也知道所谓的偶像是不存在的，而是因为他可能以为祭物中带有某种属灵
的能力，他吃了祭物就能获得这种能力。《
不合时宜的行为·屈梭多模：他自己虽然软弱，但你不合时宜的行为也陷害了他，使他更
加软弱。
有害的联想·屈梭多模：我们可以把这种思想扩展开去，说：「若有人看见你这有虔诚知
识的人，整天沉浸在那些愚鑫又有害的联想中，那么良心软弱的人，岂不就更放胆狂热地
去追逐同样的行为呢？」蒙福的使徒说这话，是为了叫那些有虔诚知识却毫不谨慎，总在
崇拜偶像的地方露面的人要检点自己，免得招人话柄。
食物的奴隶·亚历山太的革利免：食物有两类，一类成就救恩，另一类则适合那些灭亡的
人。不可滥用父的恩赐，像福音书里的富家子那样挥霍无度。相反，我们要以超然的心态
利用它们，理性地控制它们。毫无疑问，保罗是要我们成为食物的主，而不是食物的奴隶。
 
8.11 毁灭基督为之而死的人
对软弱者的责任·屈梭多模：有两个原因叫你们在这件损人之事上责无旁贷。第一，他是
软弱的人；第二，他是你们的弟兄。我还要加上第三点，也是比前两点更严重的。那是什
么呢？就是基督为他而死，你们却不肯动动一根手指给他帮助。
想想谁为他死·奥古斯丁：你们若是因为他的软弱源于道德堕落而不喜爱软弱的人，那么
请想想为他死的那一位。
软弱的人沉沦了·塞浦路斯的狄奥多勒：保罗严加指控，是为了阻止人犯罪。
 
8.12 得罪基督
良心的伤害·巴西流：所以无论是做了什么本质邪恶的事，而最将引起非议；或是因做了
某种合法的、我们权限本分内的事情，而让那在信心和知识上软弱的人感到不快，惩罚都
是显而易见，难以避免的「就是把磨石栓在这人的颈项上」。
毁坏基督的工程·屈梭多模：那些伤了软弱良心的人，就是得罪基督。基督将仆人的挂虑
看作自己的挂虑，他自己的身体就是由那些受伤的人构成的。所以这些人正在毁坏基督藉
自己的血来造就的工程。
藉爱他人而爱基督·奥古斯丁：我们各人的担子要互相担当，这正是基督的律法。而且，
藉着对基督的爱，我们可以轻易地担当别人的软弱，即使我们不是因为他本人的良善品质
爱他，但因为我们知道，我们所爱的，是主为之而死的人。
 
8.13 不要叫他人跌倒
比作淫乱·安波罗修注释者：娶妻是完全可行的，但她若犯了淫乱之后就必须把她休掉。
同样，吃肉并没有错，但若是祭过偶像的肉，就必须拒绝。
不要叫弟兄跌倒·屈梭多模：这就如同最优秀的教师，总是对自己谈论的事以身作则。保
罗并不关心任何客观意义上的对和错，他惟独关心的是不要叫他的弟兄跌倒。
坚强的和软弱的·奥古斯丁：那些坚强的、无所顾虑的人仍然要求自我节制，免得冒犯那
些因软弱而仍旧需要节制的人。
 
思考问题：
1、为了不叫软弱的人跌倒，而愿意放弃所神允许的自由，为何？
2、圣父和圣子是两位还是一位，有何相同和不同？

  哥林多前书第九章
 
人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”(太四 4)
 
9.1 使徒所做的工
我在主里面所做的工·屈梭多模：真正的大事，是哥林多的基督徒就是保罗在主里面所做
的工。虽然犹大也是使徒，又见过基督，但他不曾做过使徒的工，所以这些事对他毫无益
处。
 
9.2 保罗作使徒的印证
哥林多人的使徒·安波罗修注释者：那些仍然谨守摩西律法的犹太信徒否认保罗是使徒，
因为他教导说，不必再受割礼，也不必再守安息日。就是其他使徒也因此认为他的教导是
属于另一类，所以否认他是使徒。但在哥林多人看来，保罗确实是使徒，因为他们看见了
上帝的大能彰显在他里面。
他成了每个人的使徒·屈梭多模：保罗再次以退为进，进一步阐明自己的观点，因为他是
整个世界的使徒。
 
9.3 分诉
保罗的分诉·安波罗修注释者：这里保罗开始就他前面提出的论点展开论述，即：「凡事
我都可行，但无论哪一件，我总不受它的辖制。」
对那些验证他的人·塞浦路斯的狄奥多勒：保罗说，若有人想验证他的工作，就让他看看
哥林多人，因为他们就是他做工的充分见证。
 
9.4 使徒的权利
吃喝·安波罗修注释者：当保罗说凡事他都可行时，指的正是这个意思。
 
9.5 其他使徒的做法
妻子相随·亚历山太的革利免：众使徒全心投身于传道，带他们的妻子随行往来。这些妻
子与其说是配偶，倒更像是基督徒姊妹，作为使徒的同工参与家庭妇女的事工，好让福音
能在不引起诽谤的情况下传妇女们。
主内妇女的事工·奥古斯丁：身分确立之后，保罗就指出，其他使徒享有的特权他也享有。
就是：既然主分派他传道，他就可免于体力劳动和为生计奔波。这意思在另一段话里说得
非常清楚，因为圣保罗明确指出，拥有属世财物的忠心妇女追随使徒，用自己的财物资助
他们，使上帝的仆人不会缺乏维持生计的需用。有些人因没有理解这话的意思将「妇女」
一字解释为「妻子」。因为在希腊文中，妻子和妇女是同一字；这希腊字的歧义把他们骗
倒了，但使徒搭配的用词不应该引起人们的误解，因为他并不只是说「妇女」而是说「姊
妹妇女」；他也不是说「婚姻中的」而是说「带着一同往来的」。
伴随的权柄·奥古斯丁：当他说：「吃喝他们所供给的，因为工人得工价是应当的」时，
他指的权柄，不就是主赐给那些他差遣去传扬天国的人的权柄吗？此外还有什么其他权柄
呢？他表示自己就是这种特权的倡导者。因为极忠心的妇女用自己的钱，来照料他的生活
需用。
 
9.6 保罗的生计
不做工的权柄·安波罗修注释者：保罗这话的意思是说，他与巴拿巴确有这权柄，但他们
不想行使出来。
靠福音维生·奥古斯丁：主曾指示传福音的人可以靠福音维生，换言之，由信徒出资维持
基本的衣食生活。
 
9.7 当兵
兵士对抗魔鬼·屈梭多模：做使徒比当兵的要危险得多，因为使徒不仅与人作战，也要与
魔鬼打仗。使徒是士兵，是农夫，是牧人；他们并非属于地上的，亦不是非理性之辈或是
征战于看得见的沙场，而是属理性的灵，并展开与魔鬼的争战。
接受供给是合宜的·奥古斯丁：教会有自己的士兵，有自己的地方官员……也有自己的葡
萄园、种植者、羊群和牧人……因此有些人接受金钱的供给是合情合理的。除了贩卖货物
者所供给的东西以外，他们也不会接受其他任何生活必需品。他们不要被更完美的基督教
成员所论断和责备，后者都是用自己的双手供给本身的需用—这是使徒大加赞颂的高尚德
性。反过来，他们也不应该责备供给的人，以为那些是地位低下的基督徒。……那些因为
身体上的软弱不能亲手做工者，没有理由责备那些供养他们生计的人了；至于那些靠自己
的双手诚实做工的基督仆人，既然不从那些人接受什么，责备他们还情有可原。
 
9.8 圣经的教训
律法有话说·安波罗修注释者：保罗这里指出，他的观点与圣经的教训是一致的，他不接
受哥林多人的报酬是完全有理由的。
 
9.9 不可笼住牛的嘴
上帝挂念使徒·俄利根：上帝挂念的不只是牛，祂更挂念众使徒，祂这些话是为他们说的
牛踹谷·屈梭多模：保罗原本可以引用祭司的例子，那他为什么要提牛踹谷呢？原因就是，
他想证明他的事例是一清二楚、无可置疑的。若上帝对牛尚且挂念，更何况对教师的工作
呢？
牛和人·福尔根丢：这些活物照着造物主不可测度的意旨，在这世界完成它们的生命和目
标。它们因为没有理性，无法对自己的行为作出解释。然而「难道上帝所挂念的是牛
吗？」人既然是有理性的，必能向上帝描述自己，也能描述在现今生活中受用的万事万物。
 
9.10 为使徒说的
用类比推·安波罗修注释者：整部圣经都是通过类比的方法应用于我们身上的。
 
9.11 散播有属灵好处的种子
属灵的好处与属物质的益处·屈梭多模：保罗指出，那些捐助自己教师的，他们所得的大
过付出的。
合理地取代以手做工·奥古斯丁：保罗强调，他的使徒同工虽未参加劳动工作，以赚取生
活必需品，但他们无论如何都不是违反规则，因为他们是照着主的指引，靠福音养生，他
们不付分毫从别人接受供养肉身之物，他们反过来也免费供给那些人属灵的需要。
 
9.12 放弃权柄
我们凡事忍受·安波罗修注释者：保罗没有使用他的权柄，因为它们可能阻碍福音，这使
他可以自由地争辩说，他并不是假使徒。
 
9.13 分领祭物
殿中的食物·屈梭多模：使徒的情况比祭司的情况更加厉害。祭司之职是一种荣耀，但众
使徒却要遭受各种危险、屠杀和暴力虐杀。保罗说的「我们曾在你们中间看见属灵的好
事」，指的是传道中忍受的种种风暴、危险、网罗以及难以言喻的邪恶，但保罗不愿轻看
旧律法，也不愿夸耀他自己，他甚至拿出自己的财物来。他计算他们的价值时，不是凭着
所受的危险，而是在乎上帝所的大恩赐，他并未说「我们若使自己遭受危险」，而是说
「我们若把属灵之事的种子撒在你们中间」
 
9.14 他们靠福音养生
做工谋生·安波罗修注释者：摩西律法并未说，上帝采用了外邦人的做法；只是自然理性
本身规定，人应靠做工以谋生。
资助的权利·奥古斯丁：使徒说这话，是叫提摩太明白，他从那些人，就是他为他们争战
的人，视他们作葡萄园般耕种，像羊群一样喂养的人—取得捐助，并不表示乞讨，而是表
示认可某种权利。
 
9.15a 没有行使权柄
文本清晰，无须解释·奥古斯丁：「主指示叫传福音的靠福音养生。但这权柄我全然没有
用过。」…还有比这话说得更清楚、更明白的么？我唯一担心的是，我若试图解释这话，
反倒使原本显明有力的意思变得模糊不清了。因为人若不理解或假装不理解这话的意思，
就更不能理解我的解释了。
指望圣徒能应用·奥古斯丁：「工人得饮食是应当的」，他表明这种做法，虽然不是命令，
但也是许可的，免得某个曾从听他传道的人那里，拿了一些补偿个人生活需要的门徒，以
为自己做错了什么。若能放弃这种做法，就更值得赞赏，这一点在使徒的一生中尤其明显
……他宣称：「但这权利我全没有用过，」他拥有权利，却不曾藉命令约束他的信徒。因
为有许多话我们不能领会，所以只能从众圣徒的行为中揣摩这些话的意思；若不参照众圣
徒所立的榜样，这些话是很容易引起误解的。
 
9.15b 宁可死
宁可死·俄利根：「我宁可死」，也不叫他们掳掠、迷惑我的些弟兄，藉诡诈的话诱捕基
督里面的「小子」和婴孩。
我宁愿死·安波罗修注释者：保罗说他宁愿死，因为他知道，从他将来的救赎角度看，这
是更好的。
 
9.16 传福音是不得已的
传福音·安波罗修注释者：仆人受主人差遣，即使不情愿，也要做他的事，因为他若不做，
就要因此遭祸。摩西虽不愿，却仍必须向法老传道；约拿也是不得已才去尼尼微传道的。
 
9.17 被托付责任
道的安排·俄利根：天道既托付给我了，我还能怎么办呢？我虽是「无用的仆人」，却从
主得了责任。「按时分粮给」主人的仆人。
慷慨的精神·安波罗修：得奖赏当然胜过做管家。我们不可被奴役的轭约束，反倒要以慷
慨的精神服事。
救恩的分配与参与·奥古斯丁：直到如今我所要被复原的荣耀，我承认，我不仅不知道自
己离它有多近，甚至不知道是否会靠近它。我与其他无数的仆人同工，都是永恒救恩的分
配者，因为「我若甘心做这事，就有赏赐，」藉话语和圣礼做救恩的分配者，完全不同于
做它的参与者。
9.18 传道的赏赐
赏赐·屈梭多模：什么东西能与传道相提并论呢？它甚至使人敢与天使相争。
 
 
9.19 为要多得人
独立于众人，作众人的仆人·俄利根：保罗是完全自由的，正是这点使他成为模范使徒。
因为人很可能摆脱了淫乱，却成了忿怒的奴仆，摆脱了贪婪，却成自夸的奴仆，免了一种
罪，却陷入了另一种罪。
只想他们得救·安波罗修注释者：保罗没有任何出于人的要求，因为他传福音并没有得到
任何称赞，也从不想从谁那里得到什么，他想的只是他们得救。
失去一点赢得全部·亚历山太的区利罗：所以蒙福的保罗说「向什么样的人就作什么样的
事」，这并非为了获得某种好处，而是为了失去一点，可以赢得全部。
 
9.20 作律法以下的人
并非矫情·安波罗修注释者：保罗是否像阿谀奉承的人那样，只是妄称向什么样的人就作
什么样的事呢？当然不是，他是属上帝的人，又是能诊断一切病痛的属灵医生，他竭尽所
能照料他们，同情他们所有人。我们每个人总有这点或那点是与众人共通的。保罗在对待
个别的人时所体现出来的，就是这种同情。
不在律法之下·屈梭多模：保罗并非在实体上，而是在表面上作犹太人。若不是这样，那
怎么成呢？因为他是如此心意坚定地要叫他们悔改，使他们从困境中解脱出来。
不是欺骗·奥古斯丁：保罗并不是假装成另一个人那样，而是表现了他的同情。
感同身受地想·奥古斯丁：看护病人的人，在一定程度上，自己也作了病人，不是因为他
假装发烧，而是因为他感同身受地想，倘若自己也生病了，希望得到怎样的照料。
 
9.21 作没有律法的人
在基督的律法之下·安波罗修注释者：在基督的律法之下就是在上帝的律法之下，因为基
督的一切就是上帝的一切。
摩普绥提亚的狄奥多若：保罗有点出人意料地说，他正在基督的律法之下，免得有人以为
他是在摩西的律法之下。
设身处地·奥古斯丁：他这样做是出于同情，不是说谎。各人若能设身处地，推己及人，
把自己也想要的东西，给予在同一处境中的人，那么他就变得像他想帮助的人了。所以说，
他变得像别人一样——不是靠蒙骗，而是靠为他人设身处地达成的。
 
9.22a 得软弱的人
不是谎言·奥古斯丁：这话正确地解释为：保罗藉同情而非谎言——以自己伟大的爱，最
终使他们悔改。这伟大的爱使他看起来，彷佛正被他想医治的人身上的邪恶所折磨着。
 
9.22b 向什么样的人作什么样的
基督是同情的榜样·耶路撒冷的区利罗：救主在任何地方都是「向什么样的人作什么样的
事」。向饥饿的人，他就作食粮：向干渴的人，他就作泉水；向死人他就作复活：向病人
他就作医生：向罪人他就作救赎。
保罗效法基督·安波罗修：那位并不认为与上帝同等就是强夺的基督，取了奴仆的本性。
他向什么样的人就作什么样的事，为要将救恩带给众人。保罗作为他的仿效者，虽仍然对
律法负有责任，却像在律法以外生活一样。他终身都为那些他想拯救的人的利益而努力。
他甘愿为软弱的人成为软弱的，好叫他们变为坚强。他跑这比赛好赶过他们。
向什么样的人作什么样的事·安波罗修注释者：保罗有意回避那可能会叫软弱的人震惊的
事，藉此变为软弱的。
 
9.22c 救些人
救些人·屈梭多模：保罗向什么样的人就作什么样的人，并不是指望要得所有人，而是指
望至少可以救些人。所有种子都得救是不可能的，但所有种子都毁灭也是不可能的。与保
罗一样热心执着的人，肯定至少也能得到一些成功。
 
9.23 同得这福音的好处
为了这福音的缘故·俄利根：惟有像使徒保罗一样在信心上完全的人，才可能说这样的话。
罪人永不可能这样说话。
甘愿同得·屈梭多模：你体会到保罗的谦卑了吗？在谈到回报时，尽管他所做的工胜过其
他所有人，他仍只把自己看作众人中的一员。他的奖赏应比其他人大，但他却不想要求头
奖。相反，他甘愿与他人同得为他们存留的冠冕。
 
9.24 得奖赏
并非所有人都得奖赏·所谓的革利免二书：那么我的弟兄们，让我们努力吧，因为我们知
道，比赛即将开始，许多人为能坏的比赛踏上赛程，但并非所有人都得冠冕—惟有那些尽
了最大努力，奋斗到底的人才得奖赏。
运动员严格的饮食起居制度·特土良：你们的主人耶稣基督，已叫他的圣灵膏了你们，并
将你们领到这训练场，他早在比赛之前就决定带你们离开舒适的生活方式，代之以严格的
饮食起居制度，好叫你们的力气得以加强。运动员被挑选出来接受更艰苦的训练，使他们
致力于培养自己强健的体魄。他们不准过奢侈的生活，禁吃诱人的饮食，远离醉人的美酒。
他们要扬鞭策马，艰难地走弯曲的路，最后筋疲力尽。他们付出的艰辛愈多，获胜的希望
就愈大。
灵魂之伟大·女撒的贵格利：你在虔诚上作了多大的努力，你的灵魂就藉你的努力和劳苦，
在多大程度上到达主所要求我们的标准。
得胜要求勤勉·屈梭多模：保罗说这话，不是因为他认为只有一人可以得救，而是因为他
想指明，为要得胜需要付出多大努力。只说相信，然后游手好闲是不够的。若不尽心尽力
地奔跑，尽所能地要得到奖赏，我们就不可能得到益处。就算你以为你在自己的知识领域
中已够完全，你仍然未获得一切，所以你必须奔跑以赢得奖赏。
神圣的比赛·托丢尼修名作品：入会者被召集来参加他必须接受的神圣比赛，并且有基督
作他的教练。正是基督，藉着维护他们的自由，保证他们战胜死亡和毁灭，他以上帝的身
分安排了这比赛，以圣贤的身分制定了规则，以荣美作为得胜者的宝贵奖赏，并且以自己
的属天良善与运动员同在。所以入会者必欣然投身于他知道的神圣的比赛；他也必一丝不
苟地遵守较明智的比赛规则，首位运动员的良善，所确立的神圣跑道，将成为他奋力前进
的依据。
藉恩典立志和奔跑·奥古斯丁：我们之所以能获得我们期盼的，实现我们欲求的，不在于
立志的人，也不在于奔跑的人，而在于满有怜悯的上帝。以扫既不愿意，也未奔跑，他若
愿意，又奔跑了，必能得上帝帮助，因为上帝若召他，就必赐给他立志和奔跑的力量。
 
9.25 不能坏的冠冕
自制的运动员·亚历山太的革利免：不努力，无冠冕！现今有人认为，在自制上寡妇胜过
处女，因为寡妇弃绝了她曾享有的快乐。
争战·居普良：这场争战是众先知预言，由主策动，众使徒继续坚持下去的。
运动员·安波罗修：你是一名运动员。你与对手奋力拚搏，不是用你的头，而是用你的臂
膀。
规则·巴西流：若不是按着规则竞争，谁也不能得冠冕。
藉指望重新振作·奥古斯丁：我们一踏上主的道，就要戒绝现世生活的虚妄，本着对来世
生活的指望重新振作，心里挂念的不再是地上的事，而是享受天上的事。
 
9.26 不是打空气
富有成效的斗拳·安波罗修注释者：保罗的意思是说，他不只是用言语，而且用他的行为
争斗。
进入赛场·安波罗修：他就像名运动员，最终进入赛场。他抬眼仰望天上。…他看见他的
毕生事业都在等待他……他鞭打自己的身体，免得它在竞赛中不服他，然后用仁慈的油膏
抹它。他每日操练德性，用尘土涂抹自己。他满怀信心，朝向目标奔跑，他对准拳头，挥
动臂膀，但不是打空气。地就是人的训练场，天却是他的冠冕。
擂开拳头·安波罗修：保罗就如一位优秀的运动员，他知道怎样挡开对手的拳头，并在他
们进逼的时候击打他们。
今世和来世·耶柔米：所以现今的奔跑是为了来世所得的。
空气的权能·摩普绥提亚的狄奥多若：这里的「空气」指的是邪恶权能。
 
9.27 不被弃绝
灵魂须控制身体·耶柔米：让我们的灵魂控制身体，身体服从灵魂。那时，基督必立即临
到，与我们同住。
攻克身体·安波罗修注释者：攻克身体就是戒绝并避免任何形式的享受。保罗表明，他要
控制自己的身体，免得他传道告诉别人要得奖赏，自己却错失机会。
要求行为上的改变·屈梭多模：这里保罗是在暗示，哥林多人服于肚腹的肉欲，任由它摆
布，在追求完全的托辞下，只为满足自己的贪念。若是努力传道的保罗都害怕自己最终被
弃绝，我们还能说什么呢？仅有信念是不够的，我们若指望承受救恩，就必须以无可责备
的方式行事。
保罗自律的需要·屈梭多模：倘若保罗——一个能力非凡、名声显赫，就像有翅膀的创造
物一样穿越整个世界的人，他不仅表现出超越身体负荷的耐力，而且有幸能听见迄今为止，
不曾有人听过的奥秘话语—还说了这样的话：「我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传音给
别人，自己反被弃绝了」；这样享有如此大恩才能又如此出众的人，尚且感到有必要攻克
身体，使它降服，服于灵魂的权威，把它的冲动置于灵魂的德性之下……那么我们呢？我
们全无这些美德，而且除了深深的冷漠之外，也没有任何东西可以表现。不管怎样，这战
争是不容止息的，不是吗？也没有固定的攻击时间，不是吗？
区分得称义的自我，与自由行动的恶果·奥古斯丁：保罗击打的是属于他的东西，而不是
他本身。因为属于他的，与他本身是两回事。他击打那属于他的，好叫他成为正直，除灭
肉体的放荡。
势力不均的比赛·迦修多儒：人类的爱顾者，求你免除我们遇到保罗提到的那种危险，就
是我传福音给别人自己反倒犯了错。你真正知道我们有多软弱，你认识那逼迫我们的仇敌。
我们在这势力不均的比赛，和我们致命的软弱中，惟有寻求你。倘若软弱的绵羊战胜了咆
哮的狮子，那么这荣耀归于你的大能。
 
思考问题：
1、保罗为何没有使用传福音和使徒的权柄？
2、保罗为何说自己不传福音，就有祸了？
3、保罗为何说自己反被弃绝了？

哥林多前书第十章
 
惟有详细察看那全备使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在
行出来，就在他所行的事上必然得福。(雅一 25)
 
10.1 云与海
羔羊的使命·耶路撒冷的区利罗：摩西在那里受上帝差遣进入埃及；基督在这里因父差遣
进入世界。摩西的使命是要领一群受逼迫的人民出埃及地；基督的责任则是要拯救所有在
这世上被罪辖制的人。在那里，羔羊的血就是对抗灭命者的护身符；在这里，纯洁无瑕羔
羊耶稣基督的血，被任命为你们在对抗魔鬼时，神圣不可侵犯的避难所。
恩典与洗礼·塞浦路斯的狄奥多勒：云就是圣灵的恩典，而海代表的则是洗礼。
在海中经过·都灵的马克西姆：如使徒所说，发生的是洗礼的奥秘，显然，这是一种洗礼，
云把人盖住，水载送他们。但成就了所有这些事的主基督——就是那时曾藉着火柱，在以
色列的子孙面前经过海面的——现在藉他的身体(就如云柱)，在基督徒群体面前经过洗礼，
因着这信心如以色列的子孙那样——人就可以平静地行走，必不畏惧埃及人的追赶。
 
10.2 受洗
归了摩西律法的洗礼·居普良：犹太人已经得到摩西和古老律法的洗礼。
脱离死亡·安波罗修注释者：保罗说犹太人曾在云下，意在指出，要把他们所遭遇的事，
都理解为已经向我们显明的真理图画。他们在云下就得以受保护远离仇敌，直到脱离死亡，
这正好比喻洗礼。因为他们一经过红海，就摆脱了埃及人，这些埃及人全死在海中。他们
的死预示了我们的洗礼，这洗礼也把我们的仇敌置于死地。
出埃及的意义·奥古斯丁：出埃及的历史是那将出现的基督徒群体的类比。
水与灵·摩普绥提亚的狄奥多若：海是用水受洗的象征；云则象征在圣灵里受洗的恩典。
给他们保护的海·君士坦丁堡的根那丢：云是一种象征，代表圣灵的恩典。正如云盖住以
色列人，保护他们摆脱埃及人。照样，圣灵的恩典也保护我们防御魔鬼的计谋，正如他们
在海中经过，这保护他们摆脱仇敌，并赐给他们真正的自由，洗礼也保护我们脱离仇敌，
所以以色列人要住在摩西的律法之下，而我们因洗礼披戴嗣子的圣灵，领受照着基督吩咐
所立的圣约与信条。
 
10.3 从天而降的食物
灵魂的食粮·女撒的贵格利：圣使徒保罗也称主为「灵食、灵水」，表明他知道人性并不
是单一的，而是知性部分与感性部分的混合，并且各个部分都需要特定类型的养料，属世
的食粮为使我们的身体强壮，属灵的食粮为使我们的灵魂健康。
吗哪与生命之粮·安波罗修：所有吃了吗哪的人，在旷野倒毙，但你们领受的这食粮，是
「从天上降下来的生命之粮」，要为永生供给能量，无论谁吃了这粮，「就必永远活着」，
因为它是基督的身体。那吗哪若放到第二天就要朽坏，这食粮却永不朽坏，人若以圣洁的
方式吃它，就不会见朽坏，供给他们的水出于磐石，供给你们的血流自基督，水滋养他们
尚有时日限制，血满足你们却是永远的。
尝尝就知道·安波罗修：论到我们所吃的，所喝的，圣灵在另一处有话说：「你们要尝尝
主恩的滋味，便知道他是美善；投靠他的人有福了!」基督就在那圣礼当中，因为那身体就
是基督，所以这食粮不是能朽坏的，而是属灵的。
圣灵的权能·摩普绥提亚的狄奥多若：保罗称这食物从天而降，将圣灵的权能，赐给吃的
人，然而它本身并不会使他们成为属灵人。
 
 
10.4 从磐石流出的水
磐石就是基督·安波罗修：这里肯定不是指他的神性而是指他的肉身。他肉身的血如不绝
的溪流，汩汩流过饥渴人的心田。
造物主的道·叙利亚人以法莲：我沉思造物主的道，并把它比作与以色列人在旷野同行的
磐石；那喷涌出荣耀溪流的道，不是来自某个小水洼。磐石里面根本没有水，然而洋海却
是从它的渊源而出的，造物主的道也是如此，它从无有塑造出万物。
象征我们现在所吃所喝的·安波罗修注释者：吗哪和从磐石流出的水，被称为灵粮灵水，
因为它们不是照着自然定律形成，而是藉着上帝的权能，全然不沾自然元素产生的。它们
被用来象征我们现在为记念主基督所吃所喝的东西。
仿效磐石·女撒的贵格利：我们只要让自己变动的本性，仿效主那恒久不变、存到永远的
本性，我们也可以成为磐石。
磐石是一个象征·奥古斯丁：一切的象征，似乎都在某种程度上把它们所指向的实体人格
化。所以圣保罗说：「那磐石就是基督」，因为该磐石象征着基督。
显出配得上恩典的生活·屈梭多模：保罗为什么要说这些事呢？他是要指出，正如以色列
人未从他们享有的大恩惠中得益，照样，哥林多的基督徒，若不继续努力，并显出配得上
恩典的生活，也不可能从洗礼和圣餐中得到什么。
他的血如溪淌流·亚尔勒的凯撒留：可以肯定，这不是指他的神性，而是指他的身体，因
为饥渴人的心因他无尽的血泉得饱足。
 
10.5 上帝不喜欢的人
不配接受白白的恩赐·俄利根：保罗想要提醒我们，我们得救不是仅仅因为我们碰巧领受
了上帝白白的恩赐。我们必须表明自己是决心要白白领受恩赐的人。以色列的子孙得了这
恩赐，却配不上它，所以他们不能得救。
在旷野倒毙·屈梭多模：上帝向以色列人做这些事的时候，他们并没有到达应许之地，因
此要双倍报应他们，一方面祂不许他们看见应许之地，另一方面又重重惩罚他们。
 
10.6 不要贪恋恶事
对我们的警告·俄利根：这些事都写在经上，作为我们的鉴戒，好叫我们读到他们的罪恶
之后，知道要避开。
有预言预表·屈梭多模：正如恩赐是象征性的，惩罚也是象征性的。洗礼和圣餐都有预言
作了预表。同样，不配这恩赐的人必受惩罚这一点，也为了我们的缘故而预先作了宣告，
好叫我们从这些鉴戒得警示，知道怎样谨慎自己的脚步。
 
10.7 不要拜偶像
贪婪的拜偶像者·屈梭多模：你看见保罗是怎样称呼以色列人为拜偶像者吗？他先说他们
有人拜偶像，然后举例证明自己的论点。他又向我们解释了他们拜偶像的原因，是出于贪
婪。
拜偶像如游戏·奥古斯丁：拜偶像不就类似于孩子们的游戏吗？
 
10.8 不要行奸淫
以色列人的奸淫·伯拉纠：请注意，使他们倒毙的不只是拜偶像(还有他们所行的奸淫)。
再次警戒奸淫·屈梭多模：保罗既已就奸淫说了很多，为什么要再次提到它呢？因为保罗
常有这样的习惯，当他就许多罪警戒人时，先把它们按序记下，再逐个讨论；每当讨论到
下一个条目时，他就再提示一下前面的话题。上帝在旧约里也是这样做的，提到各种具体
过犯时，都要追溯到金牛犊，意在提醒犹太人。保罗这里也要提醒他们奸淫之罪，并指出
导致这邪恶的，是怠惰和贪婪。
 
10.9 不要试探主
试探基督·安波罗修注释者：犹太人曾要试探基督，因为向摩西说话的就是他。保罗在这
里是要警戒我们不要像他们那样。
 
10.10 被灭命的所灭
预示犹大·安波罗修注释者：那些被毁灭的人就是犹大的预示，因为他背叛基督，被上帝
判定从使徒中除名。
忍受困苦，赢得冠冕·屈梭多模：所求于我们的不仅是为基督受苦，而且我们更要崇高地，
满怀喜悦地忍受困苦，因为这是每个运动员头上冠冕的本质。我们若不这样做，那么惩罚
就必因我们的怨愤而临到我们。所以众使徒被击打时很喜乐，保罗为受苦而自豪。
不要发怨言·塞浦路斯的狄奥多勒：有些哥林多人想得到全部恩赐，所以抱怨说，他们所
得的恩赐较少。
 
10.11 警戒与指示
带着永恒后果的警戒·屈梭多模：保罗提到末世，意在警戒哥林多人，因为末世的惩罚是
没有时限，持续到永远的。虽然今世的惩罚随着我们今生的结束而终结，但来世的惩罚却
是永永远远的。
 
10.12 须要谨慎，免得跌倒
须要谨慎·安波罗修注释者：保罗这话是说给那些按自己的知识认为什么都可吃，结果却
叫其软弱弟兄跌倒的人听。他们以为自己已然高升，其实却因假使徒的教导而堕落了；他
们自己虽是有罪之人，却来责备保罗。
我们在这世界的根基·屈梭多模：保罗再次挫败那些自以为知道一切者的傲慢，因为连享
有极大特权的以色列人都会如此。假如有些人只是因为他们的怨声被听到而受惩罚，我们
若不谨慎，又将遭受到多大的惩罚？凡信靠自己的，必要跌倒。我们在这世界的根基是不
牢固的，只有等到脱离现世生活的波涛，进入永远安息的平安天国，才能立稳脚跟。所以，
不要夸口自己的根基，须要谨慎，免得跌倒。保罗尚且害怕遭遇这样的事，何况我们呢？
 
10.13a 试探是人所共有的
试探的目的·迦巴拉的瑟维里安：保罗并未祈求叫我们不受试探，因为未受试探的人是未
经锻炼的。他是祈求受试探不要过于我们能受的。
 
10.13b 忍受试探的能力
上帝使我们能忍受试探·俄利根：许多人不能忍受试探，反被它征服。上帝赐给我们的，
不是忍受试探的必然性，而是有能力忍受试探的可能性。
忍受试探的能力是出于恩典·屈梭多模：保罗暗示必有某些试探是我们不能忍受的。这是
什么试探呢？其实是所有。承受它们的能力是出于上帝的恩典，我们只有祈求才能得到这
恩典。上帝赐给我们耐性，又叫我们立刻得到解脱。正是这样，试探才是可忍受的。
不是藉自由意志的力量·奥古斯丁：倘若我们仅靠自由意志的力量，藉着忍受便能战胜一
切试探，那么为什么还要写下这话呢？
 
10.14 逃避拜偶像的事
逃避拜偶像·特土良：当使徒说：「要逃避拜偶像的事」时，他指的是一切拜偶像的事。
仔细看一下灌木丛，就能看见叶子下面隐藏着多少荆棘!
削弱试探·安波罗修注释者：保罗是在劝勉哥林多人，要避开一切拜偶像的事，好叫他们
不只身体，连同心灵也一起摆脱拜偶像的事，为的是要除灭一切形式的试探。因为凡参与
拜偶像之事的人，必指望从中得到什么。信靠偶像就是背弃上帝。
论证的高潮·迦巴拉的瑟维里安：你们看，保罗一直在说的，无非就是要进一步加强这一
个观点。
 
10.15 他们自己论断
受责备的人自己作评论·屈梭多模：当一个人准备让受责备的人自己来下评论时，这就表
明他对自己论点的正确性深信不疑。
 
10.16 祝福的杯
我们做情侣所做的·屈梭多模：保罗称这杯为祝福的杯，因为我们手握这杯，高唱赞美诗
颂扬祂，一面惊异和赞叹祂无法言喻的恩赐，颂祂倾倒出这增援力量，免得我们停留在错
误之中；祂不仅倾倒出这力量，而且更将它分给我们众人。这正是情侣所做的。他们一旦
发现心爱的人迷恋上别人赠送的东西，就会将自己拥有的全部送给爱人，以劝服他们抛弃
别人的礼物。
你就是你所领受的·奥古斯丁：那被上帝话语所洁净的圣餐杯里面盛装着基督的血。主想
藉着那些饼和酒，把他的身体和他为赦罪而流的血交托给我们。倘若你配得上你所领受的，
那么你就是你所领受的了。
 
10.17 都分享这一个饼
一个饼·屈梭多模：基督的身体不是多个，而是一个。正如饼虽是由许多麦粒做的，但一
做成饼，这些麦粒虽然仍继续存在，但我们再也看不见单独的麦粒，它们都和成了一个饼
了；同样的道理，我们也是与基督与彼此相互连结。既然我们都受同一个泉源滋养，又与
他合而为一，那么我们为什么不也显明同样的爱，并在这一点上合一？这正是古代的情形，
如我们在使徒行传看到的：「那许多信的人都是一心一意的」。
每个灵魂都是制饼的工场·安波罗修：因此，每个领受了从天上降下的饼的灵魂，都是制
饼的工场。这饼就是基督的饼，心灵有这属天的饼住在里面，便得滋养，且变得坚固。所
以保罗说：「我们仍是一个饼。」每个忠信的灵魂都是伯利恒正如那被称作耶路撒冷的城，
享有天上耶路撒冷的和平和安宁一般。那是真正的饼，擘成小块后叫所有人都得饱足。
经过聚合、捣碎、润湿并烧烤的饼·奥古斯丁：所以藉着饼你会知道要怎样珍惜合一。饼
难道只是由一颗麦粒做成的吗？难道它不是由许多麦粒做的吗？但麦粒在合成饼之前却是
独立自存的。它们经过一定程度的捣碎，然后用水黏合起来。若不是用水碾磨和润湿麦子，
最终就不可能成为饼的样子。照样，你们也是先在禁食的服从和驱鬼的圣礼中受磨练，然
后才得以在水中受洗润湿，最将成为饼的样子。但若不经过烧烤，饼仍是无法做成的，
一个身体·奥古斯丁：凡恰当地吃基督的身体、喝基督的血，就是与他的身体联合为一。
异端者和分裂论者虽可以领受圣礼，却没有效果；事实上，反倒有害于他们，因为结果只
能增加他们的痛苦，而不是缩短受罚的时间。
 
10.18 以色列的类比
在永活的基督里有分·屈梭多模：犹太人在祭坛上有分，但这与基督教的圣餐不同。犹太
人分享的是焚烧过的东西，我们却是分享永活的基督。我们是与他联合的。
 
10.19 偶像算不得什么
祭偶像的食物·塞浦路斯的狄奥多勒：保罗不愿意有人以为这样的祭物带有什么能力，或
者以为吃了它们会叫人败坏。
 
10.20 不要与鬼相交
他们祭鬼，不是祭上帝·耶路撒冷的区利罗：向尊崇的三位一体上帝作神圣的祈祷之前，
圣餐的饼和酒只是普遍的饼和酒，只有祈祷之后，饼才成了基督的身体，酒才成了基督的
血。照样，撒但的这些盛筵虽然本上也是普通的食物，但因为向邪灵祈祷，所以就成了亵
渎之物。
外邦人所献的·安波罗修注释者：保罗是说，偶像的表面底下藏着种邪恶力量，它一心想
要败坏人对独一上帝的信仰。
不洁不在于食物·屈梭多模：这就是我们为什么不得吃祭偶像之物的原因。不洁不在食物，
而在于献祭者的动机和领受者的态度。
 
10.21 吃鬼魔的筵席
再把基督钉十字架·安波罗修注释者：凡喝鬼魔的杯者，就是羞辱基督的杯；凡吃鬼魔筵
席的，就是背叛基督的筵席，背叛主的祭坛并且再次把他的身体钉上十字架。
 
10.22 惹主的愤恨
从较小的到更大的·屈梭多模：你能看出保罗对哥林多人的责备是何其严厉，使他们胆战
心惊，也叫他们显得荒谬可笑吗？你也许会问他为什么不一开始就说这些话呢？因为保罗
的习惯是透过许多细节来证明自己的观点，把最有力的放在最后并且论证过程中往往旁征
博引，甚至超过了所求所想的程度。因此这里他先谈较小的问题，然后步步进逼到最大的
邪恶，使哥林多人因前面所讲的话作好心理准备，才能比较容易接受最后的观点。
 
10.23 有益处的事
获准的事·特土良：人若能对被许可的事有所儆醒，也就较容易对被禁止的事心怀敬畏。
利用·亚历山太的革利免：那些利用一切法律容许之事来占便宜的人，必迅即堕落，转而
去做法律不容许的事。
 
10.24 求别人的益处
不要做我们想做的·安波罗修注释者：不错，拜偶像的人只求自己高兴的事，他必叫软弱
弟兄的良心跌倒。所以为了基督的爱，为了我们邻舍的救恩，我们要立即禁止只做自己想
做的事。
有益于别人的良心·俄厄库美妞：问题不仅仅在于你是否以清白的良心吃，而在于你所做
的是否有益于你的弟兄。
 
10.25 为良心
创世时的祝福·诺洼天：既然律法已经终结，那么显然地，所有的食物又能再次享受它们
被造时曾领受的祝福。
以良善之心吃·屈梭多模：无知是福分。食物本身并无不洁，惟有人的意图使它不洁。所
以那些不知道意图的人，能够带着良善之心吃它。
只管吃，没有良心的不安·迦巴拉的瑟维里安：这里所指的，不是那知道偶像并不存在的
人的良心，而是指看见别人买了祭过偶像的食物，认为这是错误行为的人的良心。
 
10.26 一切都属乎主
地属乎主·屈梭多模：没有什么是不洁的，除非我们藉着自己的动机和悖逆使它不洁。
上帝的果子·奥古斯丁：人若在先前曾拒绝祭偶像的物，后来却无心吃了这类食物，那么
他并没有罪。菜蔬和田地里生长的任何果子都是上帝所造的。
 
10.27 不要问什么话
摆在你们面前的只管吃·亚历山太的革利免：我们必须禁戒暴食，只吃足以果腹的东西。
但若有一个不信的人请我们赴席，我们也接受了，而使徒保罗又曾告诉我们说，凡摆在我
们面前的，只管吃。那么，我们不必完全戒绝丰富的食物，只是不可热切渴望它们。
 
10.28 为别人
为避开拜偶像之事而戒绝·屈梭多模：请注意保罗不偏不倚的态度，既未命令基督徒要与
不信的人断绝关系，也没有禁止它。人若出于畏惧而提出质疑，这是错误的。相反地，倘
若有人正好发现那食物被用来祭过偶像，所以做出拒绝吃它的明智决定，他这样做不是出
于畏惧，而是出于对拜偶像之事的轻看与不喜欢，这在上帝的面前是蒙悦纳的。
 
10.29 平衡自由与良心的不安
自由不受别人的顾忌所约束·屈梭多模：保罗的意思是说上帝赐给了他自由，并使他不受
任何伤害，但外邦人却不理解他的生活守则。外邦人不明白基督徒的自由是什么，所以必
说，基督教是说谎的宗教，因为基督徒虽然逃避魔鬼，但请他们吃祭过偶像的食物却欣然
接受，且胃口极大。这样的论断可能是不公平的，但最好不要给外邦人留下任何论断的地
方。
 
10.30 为什么被人诽谤？
拜偶像的人企图在两方面寻找理由·安波罗修注释者：保罗的意思是说，拜偶像的人会从
两方面寻找诽谤的理由，一方面，他可以因自己的偶像自高自大；另一方面，他可以指责
使徒吃了祭过偶像的食物—即使该使徒是向上帝谢恩之后才吃的。这样的人为守住自己的
错误，寻找藉口且为弟兄树立了坏的榜样。
 
 
10.31 为上帝的荣耀
谢恩·安波罗修注释者：为上帝的荣耀吃喝，就是向造物主谢恩之后吃喝。
无论做什么·屈梭多模：你所做、成就的一切事都须有这种根基就是都要为荣耀上帝而行
……当保罗说：「无论做什么」时，他已经用一个词汇，将我们整个生存的状态囊括在内。
希望我们永不要为得着人的荣耀而行任何的善事。
体现上帝的荣耀·耶柔米：即使我只是伸手施舍，我也在默念上帝的律法。当我看病人，
我的双脚仍在沉思上帝的律法。我若做指定的事，别人只用双唇祷告，我却用整个身体祷
告。
以基督为友·都灵的马克西姆：所以保罗希望我们做一切事时都以基督为友，以基督为见
证人。我们因基督这位创始者行善，因与他的契合而避免作恶。凡知道基督就是自己伙伴
的，必耻于作恶。在良善之事中，基督是我们的帮助者；面对邪恶之事，他又是我们的护
卫者。
叫别人赞美上帝·迦巴拉的瑟维里安：在一切事上谨慎而行，好叫别人因你赞美上帝，叫
祂不至被人诽谤。
 
10.32 不要冒犯他人
不要毫无必要地冒犯他人·安波罗修注释者：若有基督徒在犹太面前声称承继了律法和众
先知的基业，却对犹太人憎恶的偶像毫无惧色，那就是冒犯他们。教会里的人若没能拒绝
祭偶像之物，对希腊人，即外邦人的拜偶像之罪不仅不予以辩驳，反而切实加以鼓励，就
是冒犯他们。
避免怀疑·巴西流：为了教诲的目的，无论做什么事，都要循规蹈矩，按次序而行。人物、
时间、需要，以致地点，都须作适当选择和谨慎决定。充分考虑了这些细节之后，必能避
开一切邪恶怀疑的阴影。
要满足·巴西流：无论如何不要成为你所遇见的人的绊脚石。要诚心乐意地喜乐、温柔、
谦卑和爱弟兄。不要因追求奢侈的食物而贬损了待客之道，要满足于自己所拥有的。
 
10.33 求别人的益处
叫众人喜欢·屈梭多模：不只是弟兄不应受到我们的伤害，那些教会外的人也是一样，我
们若是光、是面酵、是发光体、是盐，就应叫不信的人得启迪，而不是使他们变得黑暗、
盲目和放荡；我们应将他们拉到身旁，而不是驱赶他们。外邦人看见我们驱赶他们，就会
受伤害，因为不能理解我们已脱离了他们的意思。同样，犹太人和软弱的弟兄也必因为同
样的原因遭损害。
在基督里得教诲·奥古斯丁：使徒保罗愿意信徒凡事都叫众人高兴，他也以众人的高兴为
乐，不是因为他们的称赞使他心里自高自大，而是因为藉此便可使他们在基督里面得启发。
将来的平安·迦修多儒：保罗论到来世的平安，不是为了他自己短暂的益处，而是为了其
他信徒和邻舍的缘故，好叫他们因羡慕它而得救恩，并藉此融入完全一致的契合之中。
 
思考问题：
1、从犹太人出埃及倒毙了两万三千人的例子中，保罗提醒基督徒什么教训？
2、凡事都可行，但不都有益处，也不都造就人，为什么？
3、基督徒应当效法保罗如何考虑个人的自由与福音的关系？

哥林多前书第十一章
 
真理之光，我把我的心靠近你，我怕它教我沉湎于空虚；请你扫除它的黑暗。（奥古斯丁
354-430AD）
 
11.1 效法保罗和基督
保罗的效法者·亚历山太的革利免：倘若你效法保罗，像他效法基督一样，那么你也就是
在效法基督，而他代表上帝。
效法我们的师傅·安波罗修注释者：我们当然要效法那些上帝为我们设立的师傅。因为他
们既效法上帝，我们为什么不该效法他们呢？正如父上帝曾差遣基督作师傅并生命的创始
者，照样，基督也打发众使徒作我们的师傅，好叫我们效法他们，如同他们效法基督。
引导人进入主道成肉身的谦卑中·巴西流：倘若基督教的目标，的确是各人按着自己的召
命，以基督道成肉身的标准来效法他，那么那些受托引导众人的人，就有责任激励仍比他
们软弱的人，帮助他们效法基督。
明确的目标·屈梭多模：这是最完全的基督教守则，明确地立定了目标，是最核心的要点。
没有事能像爱邻舍一样使人更像基督了。
 
11.2 坚守保罗的教训
改造当地传统·安波罗修注释者：保罗既已抨击他们的道德和行为，现在就要着手改造他
们的传铳习俗。
蒙头的习俗·屈梭多模：哥林多的女子向来在祷告和说预言时(因为那时女人也说预言)往
往不蒙头。而男子因长期沉思哲学，蓄了长发，祈祷时就蒙头，这原是希腊的习俗，保罗
已就这些事告诫他们。看来有些人听从了，还有些人却仍未听从。这里他先称赞了顺服者，
然后才开始纠正其他人。
 
11.3 基督为首
基督的顺命是男人和女人的典范·特土良：试问，基督耶稣为拯救男人和女人，是服从于
怎样的一种冠冕之下？作为男人的头、女人的荣耀和教会的丈夫，他又拥有怎样的冠冕？
这冠冕是由荆棘和蒺藜编织而成的。
二人如何成为一体·诺洼天：经上有记载：「二人成为一体」，因此那曾是一体的可以再
次成为一体，头与自己的肢体相配，肢体与自己的头相配，一种自然的联系将它们完全和
谐地连结在一起，免得因肢体分门别类引起的不和，破坏圣约的紧密……丈夫要爱妻子，
就如基督爱教会；妻子也要爱丈夫，正如教会爱基督一样。
被钉十字架的头成为一切权能之首·耶路撒冷的区利罗：这头在「髑髅地」受苦。这是多
么伟大和具有预言性的称呼！这名称只会提醒你们，不要以为被钉十字架的只是一个凡人。
他是一切执政和掌权者之首，被钉十字架的头是一切权能之首。
自然的秩序和基督的头·伯拉纠：自然的秩序中，男人是女人的头，但在基督里却并非如
此，在他里面没有男女之别。然而，保罗愿意女人服于各自的丈夫。上帝是基督人性方面
的头。因为神性在作为人的耶稣里面，支配着他的一言一行。
父与子、男人与女人的次序·安波罗修注释者：上帝是基督的头，因为祂生了基督；基督
是人的头，因为他造了人；男人是女人的头，因为她由他(的肋骨)而出。所以同样的表述，
因位格和实体关系，而具有不同的含义。
实体上的平等，关系上的不同·屈棱多模：这里，「头」一词包含两个不同的意义，否则
会导致荒谬的结论。基督与人之间的距离，一方面远远超过男人与女人之间的距离，另方
面也超过基督与上帝之间的距离，而且他也是属不同类型的。基督与上帝的实体是平等的，
只是关系不同，男人与女人之间也是这样。但上帝和圣子基督，以及男人和女人之间，在
实体和关系上却是全然的不同。
保护助人者·安波罗修：这是则警告：人不应依赖自己。被造成为助人者的，她自己也需
要强壮者的保护。所以在这意义上才说「男人是女人的头。」然而他若相信自己将会从妻
子那里得到帮助，就有可能会因她而跌倒。所以，人不可轻率地将自己交托给别人，除非
他先叫那人的德性受试验。他也不得自称为某人的保护者，以为这人比他软弱。相反，各
人要相互分享自己特殊的恩典。尤其是那力量较大、担当保护者角色的男人，更应如此。
男人向谁负责·奥古斯丁：按完全的次序，男人是女人的头，而基督，就是上帝的智慧，
则是男人的头。
男人与女人有同样的本质·迦巴拉的瑟维里安：男人既未曾造女人，那么这里的问题就不
关乎女人的起源了。它反而是只关乎(关系上的)服从问题。上帝的本性与基督是一样的；
同样，男人与女人的本性也是一样。
 
11.4 男人祷告或说预言
羞辱头·伯拉纠：保罗提出责备，因为在教会里的男人过分关注自己的头发，女人则炫耀
招展自己的头发，这不仅将他们羞辱，还会诱发他们行奸淫之事。
区分古代预言与现代预言·迦巴拉的瑟维里安：古代的先知与现今的先知是有区别的。古
代人预言的是以色列的救赎、外邦人的呼召和道成肉身的基督；而现今先知预言的是特定
的人或事，如彼得预言有关亚拿尼亚的事，就是一例。
 
11.5 当女人祷告或说预言
对女人的一般教训·特土良：「每个女人」的意思若不是指任何年龄、任何阶级和任何景
况中的女人，所指的还会什么意思呢？所以凡是女人皆不能例外。
马利亚的自我克制·匿名者：上帝的母亲，圣洁的马利亚，岂是没有能力以自己的名义著
书吗？她只是并未这样做，免得因对男人施行权柄而羞辱她自己的头。
11.6 蒙头
她想与男人一样·屈梭多模：女人不蒙头并不能获得男人的尊严；相反，她只会羞辱自己。
所以她的羞愧和指责，是源于她想变成与男人一样的欲望和行为。
 
11.7a 男人是上帝的形象和荣耀
社会秩序不同·安波罗修注释者：男人与女人虽然有一样的实体，但男人在关系上有优先
权，因为他是女人的头。男人大过女人不是在实体上，而是在起因和次序上。女人是男人
的荣耀，但这荣耀与上帝的荣耀相距甚远。
靠近上帝·屈梭多模：没有佩带官职的标记，任何长官都不得觐见君王，这样的人若不整
束戎装，永不敢靠近王的御座；同样，男人要靠近上帝的宝座，应当佩带其位分的标记。
在这里就是不要蒙着头。
照着三位一体上帝的形像而造·奥古斯丁：这照着上帝形像造的形象，既不是同容—这形
像就是祂的形像——平等，也不能同祂一样地永存，即使他从不曾犯罪。当祂说「我们要
照着我们的形像，按着我们的样式造人」时，我们必须理解这话的意思，因为这里的用字
不是单数而是复数。也就是说，人并非只是照着父的形像造的，或照着子的形像造，或照
着圣灵的形像造的，而是照着三位一体上帝的形像造的。
 
11.7b 人的荣耀
女人是男人的荣耀·奥古斯丁：有些人主张人性的一部分属于上帝—它的创始者，另一部
分却属于黑暗。这种说法不对，应该说，无论是有统治权能的部分，还是被统治的部分，
全都是出于上帝。因此使徒说：「男人本不该蒙着头，因为他是上帝的形像和荣耀；但女
人是男人的荣耀」。
奥古斯丁：(摩尼教徒说：)「原本就不应该允许魔鬼接近女人。」其实恰恰相反，女人原
本就不应该允许魔鬼靠近自己。因为她的本性如此，她若不愿意，就可以不让魔鬼靠近。
然后他们又说：「也许女人原本就不应该被造出来。」这就如同说不应该造出某些良善的
东西一样，因为毫无疑问，女人是良善的—她正是这样良善，因而使徒说，她是男人的荣
耀，并万有都是出于上帝的。
在关系上不同·迦巴拉的瑟维里安：由此我们知道，男人作为上帝的形像，并不是因为他
的灵魂或身体，否则，女人也完全可以与男人一样，成为上帝的形像，因为她同样有灵魂
和身体。这里我们所论的不是本性，而是关系。正如在万物中无人胜过上帝，照样，在自
然世界中也无人胜过男人。但女人却并非如此，在她上面有男人。
 
11.8 女人由男人而出
反驳孟他努主义者·伊皮法纽：就算他们中间的女人藉诉诸夏娃而担当了主教和长老的职
位，她们也该听见主的话说：「你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。」她们对使徒的话也
听而不闻：「我不许女人讲道，也不许她辖管男人，只要保持沉静的美德。」又说，「因
为先造的是亚当，后造的是夏娃。」
创造的次序·塞浦路斯的狄奥多勒：根据创造的次序，男人居于首位。
 
11.9 女人是为男人造的
男人居首位·塞浦路斯的狄奥多勒：女人被造是要服事男人，男人却不是为女人造的，这
足以表明男人是首位的。
 
11.10 为天使而蒙头
天使背叛·特土良：保罗说，为了天使，女人要蒙头，因为天使曾为人类中的女子背叛上
帝。
为了天使·安波罗修注释者：头巾象征权能，天使就是主教。
女人为何应当蒙头·屈梭多模：蒙头是服权权柄的记号，它促使女人谦卑，保守自己的美
德，因为被辖管者的美德和荣耀就是保持服从。
 
 
11.11 男人与女人相互依赖
抑制男人自傲·屈梭多模：保罗既谈了男人的荣耀，现在要重新确立两性平衡，免得对男
人过度提升，对女人过度压制，在主里面，女不是独立于男，男也不是独立于女……两者
相互为因，上帝却是一切之因。
 
11.12 男人由女人而出
万有皆出于上帝·安波罗修注释者：保罗补充说，万有都是出于上帝，免得女人因其依赖
的景况心灰意冷，或男人因其显要之位而自高自大。
与上帝相关·屈梭多模：不管人有多少优点，这些优点最终都归于上帝，因此我们应当顺
服祂，不可发怨言。
反对摩尼教的二元论·奥古斯丁：论到男女两性，沉沦之子有什么话说呢？两性不是出于
上帝，却是出于魔鬼的吗？上帝拣选的器皿对此又是怎么说的？「因为女人原是由男人而
出，男人也是由女人而出：但万有都是出乎上帝。」魔鬼藉摩尼教徒之口怎样论说肉体？
他们说它是邪恶的实体，不是属于上帝，而是属于仇敌的受造物。
 
11.13 审察合宜性
上帝的公正判断·俄利根：这里我们看到上帝的照管作出的公正判断，就是把各种不同的
行为都一一考虑，叫各人都照其背弃和亏损良善的程度，受应得的报应。
诉诸传统和本性·安波罗修注释者：这原是教会的传统，但哥林多人既然对它视而不见，
保罗只得诉求于本性。
你们自己审察·屈梭多模：保罗有个习惯，就是为要使听众感到羞愧，往往引用日常生活
中的常见事物。总之，既然化外人都知道这些事，那他们是怎么回事呢？他们难道看不见
这样明显的事吗？
 
11.14 本性的指示
本性定律的法版·特土良：倘若你们要求一部神圣的律法，那么你们拥有的就是全世界通
行的共同律法，就是写在本性的法版上，也是圣保罗常常诉诸的定律。因此论到女人蒙头，
他说：「本性不也指示你们」吗？另外，他还在罗马书里论到外邦人照着本性行律法的事，
由此暗示自然定律与建立在律法上的本性是存在的。
利未记律法论长发·安波罗修注释者：这与利未记是一致的，就是禁止男人留长发。
本性指教的·安波罗修：一个举止愈来愈像男人，另一个却愈来愈像女人，男人的行为若
像女人，这是多么不雅观的事！
为什么留这么长的头发·奥古斯丁：我真不明白，男人为什么要悖逆使徒的准则留起长发？
是为了给理发师提供更大的消遣？或是想仿效福音的鸟儿？也许他们是担心除去毛发就不
能飞翔？我得就此打住，免得就这习惯论说太多，因为有些长发弟兄，除了长发这一点之
外，其他方面都是我们极其尊敬的。但我们愈是在基督里面热爱他们，就愈是要热切地忠
告他们。
 
11.15 长头发是女人的荣耀
女人的荣耀·亚历山太的革利免：女人戴假发是不圣洁的和带有欺骗性的。男人既是女人
的头，她有自己天然的美发，却要用那外加的头发来欺骗他，这难道不是对他不恭吗？她
们又穿得像妓女一样，那不也同时是冒犯主吗？
 
11.16 没有其他做法
众教会·屈梭多模：反对这样的教导就是挑起争端，那是不智的。哥林多人也许会提出异
议，但他们若这样做，就是挑战普世教会。
 
11.17 不是称赞
责备·屈梭多模：保罗知道，哥林多人不但没有愈来愈靠近上帝，反而愈来愈坠入世界的
习俗，所以他们需要他的责备，好叫他们回复到先前的光景。
 
11.18 他们中间分门别类
回复正确状态·屈梭多模：保罗为使他的责备变得温和一些，就说，他只是稍微相信他所
听说(关于他们分党)的事，因为他希望劝勉他们回复到事情的正确状态。
 
11.19 他们中间分门结党
好叫那名副其实的显明出来·居普良：这样，那忠心的可得称许，那不信的也被查明出来。
结党·安波罗修注释者：保罗不欲看见异端邪说，更不会拣选它们，但他预见了未来，知
道它们将要出现。
分门别类·屈梭多模：在论到分门结党的事时，保罗心里并无异端理论，不过这事也可以
应用在它们身上。基督自己也曾说，绊倒人的事是免不了的。但他并未因此毁灭人的自由
意志，也未对人的生活颁布任何必须性或强迫性的规条，他只是预告了在人心里必然产生
的邪恶后果分门别类的出现，并不是因为基督预告了它们；相反，他预告它们是因为它们
必然要发生。
异端者无意地成就的好事·奥古斯丁：人即使留在教会里面，也仍然会坚守错误意见，他
们也就成了异端分子，既然现在他们出了教会，倒是对我们更有益处，这不是因为他们教
导真理，因为他们对此一无所知，而是他们激起了属肉体的基督徒追求真理，属灵的基督
徒进一步解释真理。教会里有无数的人是上帝称许的，但只要我们仍安于我们无知的黑暗，
宁愿沉睡也不愿掌握真理之光，那么他们就不可能在我们中间显明出来。
道德衰落·迦巴拉的瑟维里安：保罗这里谈论的不是教义错误，而是道德衰落。
为什么不立即根除分裂者·莱林斯的温辛特：使徒的意思似乎是说，上帝并未迅即根除异
端邪说的制造者，是为了叫那些得称许的显明出来，也就是说，要显明各人在何种程度上
仍坚定、忠心，真挚地热爱着正统信仰。
 
11.20 不是主的晚餐
所有参与筵席的人都是平等的·塞浦路斯的狄奥多勒：主的晚餐就是主的圣体。每个人无
论是穷人还是富人，是奴仆还是主人，是统治者还是被统治的人，都可以平等地参与共享
的筵席。无论如何必须是真正的共享，就是效法主的筵席，向所有人平等地开放。
 
11.21 这个饥饿，那个醉酒
各人先吃自己的饭·亚历山太的革利免：一个富人若毫无节制，或贪得无厌地吃，他就是
在以一种特殊的方式羞辱自己，又在两方面犯了错：首先，他增加了那些穷乏人的负担；
其次，他在那些富有的人面前，将自己的放纵无度暴露无遗。
晚餐的耻辱·屈梭多模：哥林多人把主的晚餐变为私人用餐，既羞辱了他们自己，又使主
的晚餐丧失了最大的权力。主的晚餐应当是众人共享的，因为它是属于主人的，主人的财
产不属于这个或那个仆人，而应当由众人共同分享。
 
11.22 藐视教会
那没有的感到羞愧·安波罗修注释者：假使徒已在他们中间种下分裂，使他们占着各自的
祭物。虽然他们都因同样的一个祷告蒙福，但那些不曾献祭或没有食物献祭的人却蒙受羞
愧，所以没有参加主的晚餐。而且，事情发生得这样迅速，以致那些迟来一步的人已无食
物可吃。
 
11.23 从主领受
保罗的教导·俄厄库美纽：保罗说「领受」，表明他曾受教导。
没有其他的杯·福尔根丢：蒙福的保罗为记念那晚餐中最神圣的奥秘，表明这杯就是被称
为主的新约，此外没有其他的杯：「我传给你们的，就是从主领受的。」
 
11.24 擘开的饼
圣餐的祝圣词·安波罗修：你愿意知道如何用天上的话语祝圣吗？修士说，请领受这些话。
他说：请为我们施行这已写下来、合乎情理的可以接受的献祭，它象征着我们主耶稣基督
的身体和血。……在被祝圣之前，它是饼；一加上基督的话，它就成为基督的身体，未说
基督所说的话之前，杯里装满的是酒和水，加上基督的话，血就产生功效，能救赎众人。
完全确信神圣的奥秘·耶路撒冷的区利罗：蒙福的保罗教导的，其本身已足以叫你们完全
确信这神圣的奥秘，进入这些奥秘，你就成为与基督同一个身体和血了。……主自己论到
饼时已明确说，「这是我的身体」，谁还敢对此表示怀疑呢？他既亲自向我们保证说，
「这就是我的血」，谁还会犹疑不决，不承认这是他的血呢？…所以我们完全相信我们吃
喝的是基督的身体和血。
感思祭·屈梭多模：保罗提醒我们，主为我们舍弃了一切，包括他自己，而我们却不愿与
弟兄们分享一点点食物。你若是为献感恩祭而来，就不要做任何与这祭不配的事。不可羞
辱你的弟兄，或无视他们的饥饿，不可醉酒，不可藐视教会，你来的时候，要为你享有的
一切感恩，并且不得把自己与邻人隔绝。
为记念我·伯拉纠：耶稣甚至在受难前将这饼祝圣，留下最后的纪念物。这正像一个人准
备去旅行，给挚爱的人留下一些属于他本人的标记，好叫她看见它们，就想起他的良善并
他对她的爱。
 
11.25 新约的杯
新约·屈梭多模：保罗为什么说这杯是新约的杯呢？因为还有一个杯是属于旧约的，里面
装着祭酒和动物的血，祭司往往在献祭之后取下杯和碗里的血，然后把它倒出来。但如今，
基督以他自己的血取代了牲畜的血。
旧约服于新约·奥古斯丁：旧的事过去了，又在基督里面成为新的，所以旧的祭坛服于新
的坛，旧的刀服于新的刀，旧的火服于新的火，旧的饼服于新的饼，旧的祭牲服于新的祭
牲，旧的血服于新的血。
受难的杯·福尔根丢：「杯」这词所指的就是主里面的新约，此外别无所指，…当主说到
「杯」时他意指受难的恩典。当他对西庇太的儿子说：「我将要喝的杯，你们能喝吗？」
…又或：「我父给我的那杯，我岂可不喝呢？」他希望人怎样理解这些话呢？虽然与他的
门徒相隔只有扔一块石头那么远的距离，他为人性的罪被撕裂而死，这就是他的受难之杯。
他显示了人性软弱的情感，说…「父啊，你若愿意，就把这杯撤去。」
 
11.26 这饼，这杯
每逢我们领受，我们就宣告·安波罗修：每逢我们领受，是表明主的死。若是死，就是表
明罪的赦免。倘若每逢流血，就是为罪之赦免而流，那么我应当常常领受他，好叫他常常
去除我的罪。我这个经常犯罪的人应该常有补救之法。
表明主的死·安波罗修注释者：保罗指出，主的晚餐不只是普通意义上的一顿饭，它是属
灵的药，叫虔敬地吃喝它的领受者得洁净。这是我们得救赎的记念仪式，好叫我们记念我
们的救主，更紧密地跟从他。
成为吃喝的人·亚历山太的区利罗：我们表明的，是上帝的独生子，就是耶稣基督的肉身
死亡；我们又承认他从死里复活，然后升天，我们在教会里献的是未染上血的祭，所以我
们靠近属灵的祝福，得以成为圣洁，又分享我们众人的救主基督他那神圣的肉体和宝贵之
血。
 
11.27 不按理吃喝
干犯主的血和身体·屈梭多模：为什么这么说呢？因为人若亵渎晚餐，就如祭司把血倒掉，
叫死亡显得像一次宰杀，而非一次献祭。这也像那些在十字架上刺耶稣的人。他们这样做
并不是要喝他的血，而是为了流他的血，凡不按理领受晚餐的所做的与此无异，所以他们
什么也得不到。
不按理领受·奥古斯丁：不按理领受是什么意思呢？就是带着嘲弄地领受，不屑一顾地领
受。
 
11.28 自己省察
虔诫的心·安波罗修注释者：保罗教训说，人要怀着虔诚和敬畏之心领受圣餐，好叫他心
里明白，必须尊崇那身体要被人吃的主。
倒空亵渎的情欲·屈梭多模：我们若带着各种亵渎的情欲触摸桌子，是不合法的，这比疾
病的损害性更大。所谓亵渎的情欲，我指的是肉体的情欲、贪恋财物、忿怒和怨恨等等，
凡靠近桌子的，要先倒空这些东西，然后再接触那洁净的祭物，这才是合宜的。
圣餐前的自省·屈梭多模：你要在自己的良心里，就是除了洞悉一切的上帝，无人能看见
的地方，判断你自己，省察你的罪。当你回顾自己一生的时候，把你所犯的罪领到心灵的
法庭面前，然后改正种种过错，这样，你才能以一颗洁净的良心，触摸神圣的桌子，分享
圣洁的祭物。
 
11.29 吃喝的审判
分辨身体·屈梭多模：这产生众多祝福，充满丰饶生命的圣餐，怎么变成了审判的源由呢？
保罗说，这并不出于它本身的性质，而是因为人领受它的态度。正如基督的显现，赐给了
我们伟大且不可言说的祝福，也定了那些没有领受祝福者的罪；照样对那些不按理吃喝的
人来说，圣餐就成了施以更大惩罚的工具。
 
11.30 有些人死了
强化教训·屈梭多模：这里保罗没有像较早前一样，引用古代以色列人的例子，而是引用
了哥林多人自己的例子，好叫他的教训更加深入地击中要害。他们曾寻求人早逝的原因，
这里保罗对此作出了解释。
 
11.31 真诚地判断自己
避免将来的审判·屈梭多模：保罗并未说，「我们若是惩戒自己」，乃是说，我们惟有预
备认清自已的罪过，真诚地判断自己，责备我们自己的过犯，才能在今世和来世都免受惩
罚，因为自我责备的人在两方面能消解上帝的怒气：首先，他承认了自己的罪，其次，他
必在未来加倍谨慎。
判定紧急需要·亚弗拉阿特：我在下面所说的事，请你们自己判断：假设你正在长途旅行，
炽热的高温烤得你干渴难当，这时碰巧遇到一位弟兄。你对他说：「请帮我解除干渴，恢
复精力。」他却答曰：「现在祷告时间。我要先祷告，然后必来帮你」当他还在祷告，未
及时赶来救你的时候，你已渴死了，在你看来他是当转身祷告，还是应帮你解渴？
现世的和将来的审判·奥古斯丁：诚然，许多罪似乎被疏忽了，未受惩罚；但它们的惩罚
是要留待将来才施行。那审判活人和死人的审判官，其来临的日子被称为审判之日，并非
浪得虚名的。另一方面，有些罪在今世得惩治，它们既得赦免，就必不会在来世带给我们
任何亏损，因此，论到在今生临到罪人的某些现世惩罚时，使徒对那些罪被抹掉，不再留
待末日才清算的人说：「我们若是先分辨自己，就不至于受审。我们受审的时候，乃是被
主惩治，免得我们和世人一同定罪。」
 
11.32 被主惩治
为使我们得教训而叫我们受惩治·亚历山太的革利免：我们若受主审判，那是为了教训我
们，免得我们和世人一同定罪。早时先知曾说「上主虽严严地惩治我，却未曾将我交于死
亡。」
被主审判·安波罗修注释者：人若不是虔敬地来到主的桌前，就与不信的人几乎无异。
被惩治免得被定罪·屈梭多模：保罗称我们受罚是一种惩治，因为它更像警戒，而不是定
罪；更像医治，而不是报复：更像纠正，而不是处罚。他拿我们应该逃避的更大邪恶一也
就是这世界的审判一与现世的惩治相比，后者显得并非沉重而难以承担。
查问理由·屈梭多模：勿以罪小而听之任之，相反，我们须日日查问自己所言所看的理由，
惩治自己，免得以后被惩罚，所以保罗说：「我们若是先分辨自己，就不至于受审。」换
言之，我们若在这里日日省察自己的罪恶，就可以杜绝在另一地方遭受严惩。但我们若懈
怠放任，「我们受审，被主惩治。」所以让我们采取主动，以良善之心自我审判，坚守无
人知晓的良心法庭。让我们省察自己的意念，作出适当的裁决，使我们的心因畏惧迫在眉
睫的惩罚，抑制自己的欲望，避免堕落，又能时刻睁开眼睛，保持警觉，抵挡魔鬼的进攻。
 
11.33 彼此等待
彼此服事·安波罗修注释者：保罗叫他们要彼此等待，这样他们才能一起献祭，彼此服事。
 
11.34 保罗要再作安排
他来的时候·屈梭多模：保罗补充说，其余的事，他来的时候会安排。因为哥林多人可能
会抗议说，靠通信不可能把一切事都摆平。所以保罗要他们在此期间先做这些事，其余的
他到时候会来处理。
普遍的做法·奥古斯丁：由此我们知道，要他在一封信里展示教会普遍遵行的全部做法，
实在是不可能的；而且他自己按顺序排定的事是不能轻易更改的。
 
思考问题：
1、保罗在这一章里关于女人蒙头和男人留长发有何具体的教导？
2、在领圣餐上保罗有何教导？

哥林多前书第十二章
 
枯树一得雨露滋润就生发枝条，照样，在罪中的灵魂，一旦藉圣灵恩赐的忏悔而成为有价
值的人，就绽放公义之花。（耶路撒冷的区利罗 315-387 年）
 
12.1 论到属灵的恩赐
惟独是圣灵的工作·屈梭多模：保罗称恩赐是属灵的，因为它们惟独是圣灵的工作，与人
的主动作为毫无关系。
可见的恩典记号·塞浦路斯的狄奥多勒：在先前的世代，那些曾领受圣道，并为救恩受了
洗的人，身上有可见的记号，表明圣灵的恩典在他们里面发挥效用。有些人说出他们不认
识的、也不曾有人教导过他们的方言；还有人行神迹或说预言。哥林多人也曾做这些事，
但他们没有使用原本应该使用的恩赐。他们更热衷于炫耀，而不是为教诲教会的目的使用
它们。
 
12.2 被牵引走失拜偶像
他们先前的生活·安波罗修注释者：保罗准备给他们属灵的教导，所以要回顾他们先前的
生活方式。他指出，正如他们曾敬拜雕塑出来的偶像，因此习惯于被魔鬼的旨意所牵引；
现今既已转而敬拜上帝，就要照着律法的模式行事，好叫上帝喜悦。
有不洁的灵附体·屈梭多模：保罗的意思是说，不管什么时候，若有人在异教的庙里被不
洁的灵附体，并开始占卜，其实他只是盲从那灵，就像人被锁链锁住一样，不知道自己在
说什么，因为占卜者的特点就是神智失常，受人挟制，被推倒，被拖拽，被人当作疯子。
但先知与此不同，因为他头脑清醒，镇定自若，并确切知道自己在说什么。
基督教的预言与异教的占卜·迦巴拉的瑟维里安：保罗表明，基督教的预言与异教的占卜
是大相径庭的。异教徒不是对不洁的灵讲话，而是被它控制，说一些他们自己也不明白的
事。占卜者的灵魂已变得暗晦不明，所以他不知道自己在说什么；而先知的灵魂是受启示
的，他能揭示自己所学所悟的东西。
 
12.3 被灵感动说话
分辨的恩赐·俄利根：如此众多不同类型的灵，若没有分辨的恩赐，谁能知道哪个是哪个？
恰当地称赞上帝·巴西流：若是将两把尺互相比较，可以发现它们的直线完全一致。若是
拿尺与扭曲的木头相比，曲的必不能跟直的吻合。既然称赞上帝是公义的事，所以必须有
一颗公义的心，使称赞能与它吻合并融入其中。「若不是被圣灵感动的，也没有人能说
『耶稣是主』。」所以人若心里没有正直的灵，又怎能作出恰当的赞颂呢？
若不是受圣灵感动·安波罗修：若是没有圣灵就不能称呼主耶稣，那么可以肯定，没有圣
灵也不能传讲他。
说真道者·安波罗修注释者：无论谁说真道，都是受圣灵感动说的。
没有圣灵？屈梭多模：既然没有圣灵的感动，无人能说耶稣是主，那么对那些确实地说了
他的名却没有受圣灵的人，我们能如何解释呢？这里我们必须明白，保罗谈论的并不是还
未受洗的慕道者，而是信徒和不信的人。
魔鬼一伙是否承认耶稣是主·迦巴拉的瑟维里安：魔鬼一伙虽承认耶稣是主，但并非站在
相信的层面上承认，它只是承认自己知道基督的主权，并他治理万物的权力。
圣灵表明他的主权·塞浦路斯的狄奥多勒：独生子的教导与圣灵的教导完全一致。在福音
书里，主基督教导我们圣灵是多么伟大；而圣灵则宣扬基督的主权。凡真正被圣灵感动的，
没有一个能说基督不是神圣的。
 
 
12.4 不同的恩赐
恩赐有分别·屈梭多模：就算分给你的恩赐比别人少，赐予者却是同一位，所以你拥有与
别人同样的尊荣。也就是说，你们都是从同一泉源汲取滋润生命的能量。
恩赐虽然不同，圣灵却不是分剖的·安波罗修：因为人心不能领会上帝的完全，上帝本身
也不能分割成任何部分，所以，这里所指既不会是圣灵的全部，也不会是祂的哪个部分，
而是指由上帝倾倒出来的圣灵恩典与恩赐，融在当中受人敬拜。上帝也在真理中受人敬拜，
因为凡敬拜祂的人，没有一个不是怀着虔诚的爱被吸引进入祂的神性真理中。
 
12.5 职事有分别
切合各人·耶路撒冷的区利罗：圣灵使自己切合每个人。他知道各人的禀性，洞悉我们的
悟性、良心，我们所说、所想和所信的。
一个身子，许多肢体·安波罗修：我们众人都是基督的同一个身子，这身子的头是上帝，
我们就是肢体。有些人也许是眼睛，如众先知一样。有些人是牙齿，如众使徒，因为他们
将福音的食粮传入我们的心。有些人是手，我们可以看见他们正在作善工。那些施予食物
给穷乏人的就是他的肚腹。有些人是他的脚，但愿我配做他的脚跟！这样的人在基督的脚
上浇水，沐浴他的双足，因为他宽恕卑微人的罪，解救平凡的人。
职事有分别·屈梭多模：人若得知别人比自己拥有更多的恩赐，可能会感到懊恼。但一涉
及到职事，情形就正好相反，因为职事暗示着劳累和汗水。既然他们要为更多的事操劳，
以致你可以腾出空档来，你还有什么可以抱怨的呢？
身体与灵魂功能的对照·波提亚的希拉流：人体若没有刺激它活动的因素，它的功能就会
衰退，灵魂也一样。眼睛若不藉着光线或在白昼中，它就不能发挥功用。耳朵若听不见声
音或声响，它也不能理解自己的职责。鼻孔若没有气味可闻，就不会意识自己的任务。这
倒不是由于缺乏动因，功能就丧失了，而是说有了动因，才能发挥身体的功能；人的灵魂
也是这样。它若不呼吸圣灵藉着信心而赐的恩赐，即使它继续拥有理解能力，仍不会产生
知识之光。基督里面的恩赐，是作为一个整体给予每个人，但实际能得到什么，则取决于
我们渴望得到它的程度；同样，只有我们愿意成为与它相配的人，它才会留下我们。这恩
赐甚至与我们共存到世界的终结。这是我们盼望的慰藉，又藉着各种恩赐的效用，确保我
们对于来世的盼望。这是心里的光辉，是灵魂的壮丽。为此我们必须求告这位圣灵。
 
12.6 同一位上帝的作为
三位一体上帝的同一作为·安波罗修注释者：保罗强调恩赐的分派不能归于人的因素，彷
佛人可以凭己力获得它们。圣灵的不同恩赐和主耶稣的恩典是同一位上帝的作为，恩典和
恩赐不能照着父、子和圣的不同位格分割，而必须从三位一体那不可分割的本质与作为来
理解。
四重次序·波提亚的希拉流：我们面前的这些话包含了四重含义：恩赐虽有分别，圣灵却
是一位；职事虽有分别，主却是一位：在这些不同里，有同一位上帝在其中；圣灵因赐予
人有益的事而得彰显。
都是由同一位上帝启迪·屈棱多模：恩赐、职事和功用最终都同归于一，因为它们只是同
一作为的不同形式而已。
 
12.7 恩赐为叫众人得益
圣灵的彰显·安波罗修注释者：各人都领受一份恩赐，好叫他的生活受到神圣的约束与管
理，树立端正行为的典范，能利己利人。
为你们的益处·屈梭多模：无论圣灵所赐予的有多少，都是为了你们的益处，所以没有任
何理由抱怨看似很小的恩赐。
讲道为众人得益·巴西流：既然没人有能力领受全部属灵的恩赐，而圣灵的恩典又是按着
各人的信心赐下的，那么人若群居，原本在私底下赋予个人的恩典，就变成了与别人共有
的财产，人无论领受怎样的恩赐，都不是为自己而拥有，是为别人拥有的。
在我们的世代赐予恩典·塞浦路斯的狄奥多勒：甚至在我们这个世代，那些被认为配得上
圣洁洗礼的人也能得到恩典，但其采取的形式可能与那些日子的情形不尽相同。
 
12.8 智慧和知识的言语
智慧和知识·安波罗修注释者：换言之，他获得知识不是靠从课本学习，而是靠圣灵的启
蒙而来的。
神圣的事和人类的学问·奥古斯丁：「智慧」是指关于神圣事物的知识，而「知识」则是
指人类的学问。
启示被遗忘之事·迦巴拉的瑟维里安：智慧的言语指领会上帝藉众先知和传道者所说的，
并把那些话传给听的人。知识的言语指示已被遗忘的事，这些事先是由某人习得，然后与
众人分享。
 
12.9 信心的恩赐与医病的恩赐
超越人性·耶路撒冷的区利罗：圣灵所赐作为恩典的信心，不只是教义上的信心，而是一
种能驱动超越人类作为的信心，能够移山的信心，正如一粒芥菜种看上去微不足道，但蕴
含着爆炸性的能量，只要把它撒在一点点地方，就能发出郁郁葱葱一大片，所以它一长成，
就能够为雀鸟提供栖息之所；照样，只要人的灵魂里有信心，仅凭最简单的决定就可以成
就最伟大的事。因为这种人把上帝的意念放在心上，并按着信心的启蒙注视上帝。他的心
也把世界彻底地衡量过，在这世代的末日还未到来时，他就已看见审判和所应许要赐下的
奖赏。
宣称拥有信心·安波罗修注释者：保罗说这话是要鼓励有关的人克服胆小心理，大胆地承
认并宣称拥有信心。
并非有许多灵·奥古斯丁：没有信心的灵，人不能正确地相信；没有祷告的灵，人不能有
效地祷告。这并不是说有许多位灵，因为「这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人
的。」
移山的信心·塞浦路斯的狄奥多勒：这里提到的信心，不是赐给每位信徒的那种，而是能
够移山的那种。
 
12.10a 作先知
恩典是一个·安波罗修：根据保罗所说，作先知不只藉着圣父和圣子，也藉着圣灵，所以
职能只是一个，恩典也是一个。
辨别诸灵·俄利根：在分配属灵的恩赐时，「辨别诸灵的能力」也赐给某些人。因此，辨
别诸灵也是一种属灵的恩赐，如使徒所说：「总要试验那些灵是出于上帝的不是」。
 
12.10b 方言与翻译
翻译方言·安波罗修注释者：翻译就是藉上帝的恩赐忠实地解释那些人用方言或书面形式
所说的话。
不是要夸口·屈棱多模：哥林多人曾夸口他们能说方言，所以保罗把它放在最后。
也赐给女人·塞浦路斯的狄奥多勒：这些恩赐赐给女人也赐给男人，如使徒行传清楚地显
明的。
 
12.11a 由同一位圣灵默示
由圣灵默示写下的话·耶路撒冷的区利罗：我们只须坚守圣灵写下的话，而不要忙于猜度
并未记载的话。圣灵已写下圣经，凡祂想说的或者凡我们能够领会的，祂都亲口说了。所
以我们要限制自己在祂已说的话里面，否则就是不谨慎的行为。
同一灵·屈梭多模：他普遍使用的慰藉之药出于同一根源，同一宝库，同一源泉。所以保
罗不时强调这话的意思，以便消除明显的不平等好安慰他们。
圣灵不是分割的·安波罗修：圣灵也在列祖和众先知里面说话，最后使众使徒还因领受圣
灵变得更加完全。所以神圣权能和恩典都是不能分割的，「恩赐原有分别，圣灵却是一
位。」
安慰那些认为领受了次要恩赐的人·塞浦路斯的狄奥多勒：这里保罗为要安慰那些领受次
要恩赐的人，指出这些恩赐也同样出于圣灵。
 
12.11b 分给个人的恩赐
按着上帝的公义和权能·安波罗修：上帝的分配是出于的公义和权能，祂按己意分配，希
望把祂所知道可助人得益处的恩赐给予各人。
三位做一位所做的事·安波罗修注释者：保罗将他先前归于三个位格的事，在这里归于圣
灵，因为祂们属同一本质和权能，三位所做的就是一位所做的。上帝只有一位，祂按己意
把恩典分给各人，不是为了嘉奖某人的功绩，而是为了建立祂的教会。教会就是上帝的家，
在那里可以看见这属肉体的世界无法仿效的一切事，教会里的人都得圣灵的恩赐和教诲。
圣灵的意愿·耶柔米：要注意的是，保罗并未说「按各人的意愿」，而是说「按圣灵的意
愿。」
同一圣灵适合不同人·耶路撒冷的区利罗：洒遍整个大地的，都是一样的雨水：但它洒在
百合上变成白色，洒在玫瑰上变成红色，洒在紫罗兰和风信子上就成了紫色，有多少不同
的品种，就有多少不同的颜色。所以它会一部分在棕榈树里，一部分又会在葡萄树里，但
全部都会分散在万物里面，然而它本身却是统一无分别的。因为雨水是不会改变，并不是
这时降下是这个，那时降下又变成那个，它会使自己切合接收它的事物成为与各物互相调
适的东西。同样圣灵只有一位，属同一个本质，是不可分割的，祂「按己意」把恩典分给
各人。枯树一得雨露滋润就生发枝条，照样，在罪中的灵魂，一旦藉圣灵恩赐的忏悔而成
为有价值的人，就绽放公义之花。虽然这灵是同一个本质，然而藉着上帝的旨意和奉圣子
之名，祂就会带出不同的效果。祂使这人的方言成为智慧的言语，又用预言启示另一人的
灵魂；赐给这人驱除魔鬼的力量，又分给那人解释圣经的恩赐。祂巩固这人自制的能力，
又教导那人施舍的意义；祂教导这人要禁食和自卑，又教导那人要藐视属肉体的事。祂还
叫另一些人作好殉道的预备。在不同的人身上，祂的作为也不同，但祂本身却无不同。
恩赐本身·奥古斯丁：没有一个人能得到全部的恩赐，有些人只能得这些恩赐，有些人只
能得那些恩赐，但各人所得的都是恩赐本身，就是圣灵，藉着祂各人才能各得其所。
 
12.12 许多肢体，一个身子
一个身子，许多肢体·屈梭多模：保罗原本很可能要论到教会，但他先谈基督。这样，一
方面提升了论述的层次，另一方面，也更多地诉诸于听众的敬畏之心。
每个肢体都必不可少·塞浦路斯的狄奥多勒：保罗是要指出，正如身体有许多肢体，有些
肢体比其他肢体更加重要；教会也是如此。但每个肢体都是有用且必不可少的。
 
12.13 受洗成了一个身体
在基督里面合一·亚历山太的革利免：你们在基督耶稣里面是合一的。并非有的人是开明
的诺斯底主义者，有的人却在灵性上不济。把属肉体的欲望撇开不说，各人在主的面前都
是平等且属灵的。
一个奥秘·安波罗修：功用是一个，因为奥秘是一个，洗礼也是一个，因为，为这世界而
死的只有一次。整个观点是一个不可分割的整体。
不可轻看人·安波罗修注释者：保罗是要教训我们，不可轻看任何人，也不可以为某人是
完全的。
身子是一个·屈梭多模：造出身子的是一位，祂所造的身子也只有一个。
 
12.14 不是一个肢体，而是许多肢体
德性统一·女撒的贵格利：在这些事上的专家指出，德性并不是彼此分开的，要完全领会
其中一种德性，也必须掌握其他所有德性，否则就是不可能的事。换言之，一种德性出现
了，其他德性必然相随。
许多肢体提供其他肢体缺乏的·安波罗修注释者：身体的统一性在于，它的许多肢体能供
给其他肢体缺乏的东西。
不要忽视卑微的肢体·迦巴拉的瑟维里安：保罗说这话是为了叫人不要忽视教会里卑微的
人。即使有人生来卑微，他仍是教会身体的一部分。
 
12.15 始终是一部分
软弱和强壮·安波罗修注释者：这是说，软弱的弟兄不能仅仅因为自己不强壮，就说他不
是身子的一部分。
 
12.16「不属于」
没有一个是不必要的·安波修注释者：保罗是说，稍为次要的人不可因此以为自己不是身
体必要的。
可笑的嫉妒·屈梭多模：请注意，保罗拿脚与手并提，因为手只比脚略高一点，又出于同
样的原因拿耳朵与眼睛对比，这是因为我们往往不会嫉妒那些远远高出我们的人，却总是
嫉妒那只比我们略高一点的人。
 
12.17 若全身是眼
单独一个没有用·塞浦路斯的狄奥多勒：假若身体只有最重要的肢体，没有其他肢体，它
仍是无用的。
 
12.18 上帝按自己的意思安排了
它使创造主喜悦·屈梭多模：上帝既已按自己的意思安排身体的各个部分，我们就不必再
追问祂为何要这样安排。因为就算我们能够提出万种解释，也找不到比这一种更好这样安
排使创造主喜悦。
 
12.19 若都是一个器官
不同的功用·安波罗修注释者：倘若教会里的每个人都是同等的，那就没有什么身体了，
因为身体是按各个肢体的不同功用被管理的。
 
12.20 多个肢体，一个身子
多元联合·安波罗修注释者：身子的肢体各有分别，但它们联合起来，确保身子发挥自己
的潜能。
没有多个肢体就没有身子·屈梭多模：你们中间若没有相当的分别，就不可能成为一个身
子，你们若不是一个身子，就不可能联合起来。你们若不是一体的，在荣耀上就不会平等。
你们虽是一体的，却并非都拥有同样的恩赐。
 
12.21「我用不着你」
没有其他肢体就不会有快乐·俄利根：就算眼睛很健康，可以看得清楚，但倘若身体的其
他部分都消失了，那还有什么快乐可言呢？没有手，脚和身体的其他部分，身体怎么可能
算是完全的呢？
铁能做金不能做的事·安波罗修注释者：位高权重的人不能没有地位卑微的人，因为有些
事卑微者能做，在高位者却不能做，正如金不能做的，铁却能做。所以，脚为头所做的事
是尊荣的。
大的恩赐不能没有小的恩赐·屈梭多模：大的恩赐不能没有小的恩赐，因为即使小的部位
受到损伤，身体也不能正常运作。还有比脚更低微的吗？或者还有比头更高贵或必要的吗？
但头虽重要，却并非自给自足的，光凭它自己不可能成就一切事，否则，它就不需要脚了。
眼、手、脚相互需要·耶柔米：教会拥有真正的眼睛：它的教师和领袖在圣经里洞悉上帝
的奥秘。它也有手，就是办事得力的人，他们不是眼睛，而是手。他们探索圣经的奥秘吗？
不，但他们在工作上显出能力。教会有脚：就是为事务四处奔波的人，脚一路奔走，使手
能找到要做的工作，眼并不轻看手，这三者也不轻看肚腹，不会认为它是怠懒和无所事事。
 
12.22 软弱肢体必不可少
君王需要军队·安波罗修注释者：一个人无论位居多高，手下倘若无一兵一卒，他的官阶
也是枉然无用的。就算最伟大的君王也需要一支军队。
 
12.23 不体面的肢体
不体面的肢体·安波罗修注释者：因为我们的脚卑微，不够体面所以我们给它们穿上鞋子
作装饰。显然，我们也认为生殖器官是羞耻的，所以要把它们体面地遮盖起来，避免公开
显露，免得成为无礼的冒犯；同样，我们有些弟兄虽然穷乏、衣着不体面，却绝不是毫无
恩典的，因为他们是我们身体的肢体。他们虽然衣衫褴楼，赤脚无鞋四处走动，看上去甚
为可鄙，但他们往往过着更清洁的生活。所以人看为可鄙视的，上帝很可能视为极其美丽。
在生育上恰当地利用不体面的部分·奥古斯丁：正如妥善利用邪恶就是良善，照样，恰当
地利用不体面就是诚实。使徒称身体的这些肢体不体面，并非出于神圣作为的美丽，而是
由于情欲的丑恶。圣洁的人不会受某种需要的捆绑而堕入邪恶，因为他们克制情欲，免得
受它驱使，做出不得体的事来，然而尊荣的生育不可能没有情欲。所以就圣洁的夫妇来说
生育后代是自显的，情欲则是必须的，圣洁夫妇接受了情欲之事，但不沉溺其中，不体面
之事就生出正直来。
 
12.24 给卑微的肢体体面
卑微的肢体得更大的体面·安波罗修注释者：对那些切切渴求专门知识与体面名声的人，
我们无须再为他们加添什么，因为他们已经得到足够的体面，但对那些被人轻视、地位卑
微的人，就有必要劝告人们要确保他们获得应有的体面，使他们也被看作有用之材。否则，
他们若被别人藐视，就会更轻视自己。
得到更大的体面·屈梭多模：既然这是上帝所做的工，那么我们里面没有一样是不体面的。
我们里面还有比生殖器官更不体面的吗？然而它们却享有更大的体面，就算是赤贫的人，
可能穷得衣不遮体，但也不允许裸露这些部位。
用拙劣的理发来类比·奥古斯丁：你头上的毛发难道不比你身上的其他肢体更没有价值吗？
你身上还有比你的头发更廉价、更可鄙、更卑微的东西吗？然而理发师若技术拙劣，没有
把你的头发修理平整，你就会对他大发雷霆。可是在教会各成员的和谐与统一上，你们却
未抱有同样的关注。
 
12.25 彼此相顾
不会用和平彼此联络·巴西流：在那些不重视和谐的人中间，既不会有温和的灵魂，也不
会用和平彼此联络，有的只是分裂、战争、对立。称这样的人为「基督的肢体或说他们受
基督的管治，简直是厚颜无耻。诚实的人就会说，属肉体的知识其实才是那些人中间的主
宰，掌握了如君王般的统治权。
没有一个可贬为无用·安波罗修注释者：保罗是说，人体的构造是这样秩序井然，所以它
的所有肢体都必不可少，因此都要彼此相顾。任何肢体不能离开其他肢体而存在，被认为
是次等的部分，往往更是不可少的部分。没有一个可贬为无用的。
更看重次等部分·屈梭多模：保罗指出，若要避免身体分裂，必须给予次等部分更多的关
注，免得它们受到伤害，或感到被排挤。倘若它们受到恶待，就会被毁坏；它们的毁坏又
将导致整个身体崩溃。
 
12.26 受苦与快乐
受逼迫中教会的忧愁·居善良：我与教友一同受苦，一同忧愁。他们因受逼迫的刺激，失
足并跌倒。他们引起我们一些人的同情，他们的伤痛使我们也同样感到忧愁。
教会在整个世界中受苦·巴西流：我们的苦难甚至已延伸到了居住世界的边界，若一个肢
体受苦，所有肢体就一同受苦。
一同快乐·屈梭多模：在一切事上——无论好坏——分享，是达到完全契合的惟一方法。
若一个肢体受苦·奥古斯丁：你有一个手指脱了臼，你的所有不就因此颤抖？你难道不急
着去看医生，把手指接好？所以，只有当各个肢体彼此配合一致，你的身体状态才是良好
的，你也才是健康，并真正安好。
同受苦·奥古斯丁：我们绝不会拒绝倾听所爱之人的痛苦和忧伤，若一个肢体受苦其他肢
体不可能不与它一同受苦。
 
12.27 基督的身子
与各地的教会和睦相处·屈梭多模：哥林多教会并非就是整个身体，它只是遍及世界的信
仰群体的部分。所以只要其他各地教会是这身体的真正肢体，哥林多人就应当与它们和平
相处。
个人并非自愿联合·迦巴拉的瑟维里安：我们并非个别的肢体，由自己决定如何联合起来
组成一个整体，我们是一个更大整体里，有组织的肢体。
与他一同复活·都灵的马克西姆：基督复活之时，他的所有肢体必与他一同复活，因为当
他从深渊走向高处的时候，他也使我们从死亡走向生命。
 
12.28 上帝赐下的恩赐
上帝已设立·安波罗修注释者：保罗将众使徒放在教会的首位，他们可能就是主教，如彼
得论到犹大所说的：「愿别人得他主教的职分」。先知有两类，一类是预言未来，一类是
解释圣经。众使徒也是先知，因为所有人都服于首位的职分。甚至像该亚法这样的恶人，
也因他职分的力量而说预言，尽管他本人可能并不具有任何德性。教师就是那些在犹太会
堂教训孩童的人，这种习俗也传给了我们。
为何方言列在最后·屈梭多模：这次序是故意由高到低排列的，因为哥林多人往往习惯把
说方言列在首位。
 
12.29 岂都赐下同样的恩赐？
只有一位主教·安波修注程者：一个教会只有一位主教，也并非叫各人都作先知。
 
12.30 其他恩赐
使和谐扩至最大·屈棱多模：正如上帝并没有将更大的恩赐分给每个人，同样，祂也只是
将较小的恩赐分给一些人，而不是分给所有人，祂这样做乃是为了获得最大的和谐与爱，
因为各人都会明白自己需要别人，从而拉近与别人的距离。
 
12.31 更妙的道
不是藉功绩·安波罗修注释者：显明在各人身上主的恩典，不在乎各人的功绩，而在于上
帝的荣耀。
最大的恩赐·屈梭多模：他始终想向他们指出更高的目标，引发他们追求最大恩赐的欲望。
 
思考问题：
1、保罗在这一章里列举了哪些恩赐，哪一个更重要，为什么？
2、保罗在这一章里列举了身子的哪些部位，它们的联合与教会肢体有何类同之处？

哥林多前书第十三章
我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。
你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。(约 13:34-35 )
 
13.1 能言善道却没有爱
鸣的锣·安波罗修注释者：能说不同的言语，这是极大的恩赐。能说天使的话语，就
更了不起了。但为要表明这些恩赐都不在乎人的功绩，每种方言都是出于上帝的荣耀，所
以保罗补充说，没有爱的人就像鸣的锣、响的钹一般。巴兰的驴用人的言语说话，为的是
要表明上帝的大能；小孩子高唱基督的赞美诗，为的是要叫犹太人困窘。事实上，救主更
宣告，如若必要，石头也能呼叫起来。
没有爱的讨厌鬼·屈梭多模：换言之，保罗是说我若没有爱，就不仅是无用的人，而
且是个十足的讨厌鬼。
万人的方言就是语言·迦巴拉的瑟维里安：天使的话语是指巴别塔倒塌以来，地上所
说的各种方言。如摩西在申命记所说的：「至高者照着以色列人的数目立定万民的疆
界。」所以每位天使的职责就是捍卫各民族的特点。另一方面，万人的方言就是我们所学
的语言；它们并非我们天生就有的。
 天使的话语不是靠耳朵听的·塞浦路斯的狄奥多勒：保罗拿说方言作例子，是因为哥
林多人以为这是最大的恩赐。他们有这想法，是因为圣灵在五旬节把这恩赐先于众人赐给
众使徒。天使的话语是用心领会，不是用耳朵听的。
 
13.2 没有爱就算不得什么
先知讲道之能的局限·安波罗修注释者：巴兰虽然不是先知，却说了预言；该亚法也
说了预言。当扫罗因不顺服而被邪灵充满之后，也曾如此；犹大虽与其他门徒相伴又明白
赐给他们各样的奥秘和知识，但作为爱的仇敌，他背叛了救主。特土良和诺洼天都是学识
渊博的人，但由于傲慢而丧失了彼此相爱的弟兄关系，陷入分派结党，图谋异端邪说，就
自取灭亡。
言语和行为的异能·屈梭多模：保罗虽只列举了作先知和信心的恩赐，但实际上包括
了各种属灵的恩赐，因为异能可以在于言语，也可以在于行为。
属灵恩赐的信心·君士坦丁堡的根那丢：保罗说的信心不是指信徒共有的一般信心，
而是指属灵恩赐的信心。两者都称为信心，因为当圣灵临到我们身上时，正是我们人的信
心，为神圣的恩赐开拓出空间。
 
13.3a 舍弃一切
最大的献祭·屈梭多模：就算是最大的献祭，倘若没有爱，保罗也不屑一顾。
舍己身叫人焚烧·奥古斯丁：舍己身叫人焚烧并不是许可人自杀，而是要求在被迫作
出行恶的抉择时不得拒绝受苦。
 
13.3b 没有爱就无益
宗教的头·安波罗修注释者：爱就是宗教的头，没有头的人就是死人。
爱是不恨任何人·亚尔勒的凯撒留：真正的仁慈是爱所有人。有人若发现自己恨别人，
哪怕只此一个也应当迅速吐出这苦汁，以便能够领受仁慈本身的甜美。
爱成就律法·迦巴拉的瑟维里安：有爱的人成就律法，成就律法的人深受尊敬，深受
尊敬的人领受属灵的恩赐。
 
13.4 爱是恒久忍耐，又有恩慈
爱的装饰·屈梭多模：他接着勾划出爱无与伦比的美，用各样的美德装饰它的形象，
就如许多颜色精妙地配搭在一起。
爱是不嫉妒·奥古斯丁：爱之所以不嫉妒，是因为它从不自高自大。凡自傲出现的地
方，嫉妒必接踵而至，因为骄傲是嫉妒之母。
 
13.5 不自夸，不张狂
爱是努力辨别自己的不足·巴西流：一个离群隐居的人不容易认清自己的缺陷，因为
既没有人警告他，也没有人带着宽容和同情之心纠正他。事实上，仇敌的警告往往使谨慎
的人有了改正的愿望。
除去邪恶·屈梭多模：他装饰爱，不只是为它已有的东西，也为它所没有的东西，爱
既能扬善，又能驱思，绝不允许邪恶冒出苗头。
自由的奴役胜过支配·迦修多儒：所以那些心怀喜悦事奉主的人，就是爱他胜过一切，
彼此流露兄友弟恭的仁爱。这是多么自由的奴役！这种服事胜过任何形式的支配！
 
13.6 喜欢真理
 驱除愠怒·巴西流：你当以沉默驱除愤怒人的愠怒，在你心里重得喜乐，以和平对待
与你同心的弟兄姊妹，热切关心维护主的教会。
良善的·塞浦路斯的狄奥多勒：爱恨恶不义的，喜欢良善的和可敬的。
 
13.7 爱凡事包容
凡事忍耐·拿先斯的贵格利：因着我们对他的爱和期盼，凡事包容，凡事忍耐。就让
我们为一切的事感恩，无论我们喜欢的还是不喜欢的。我指的是愉悦的和痛苦的事，因为
理智知道即使是这些事，也都是救恩的膀臂。
爱驱走畏惧·安波罗修：人怀着这仁爱，就无所畏惧，因为仁爱能驱走恐惧。恐惧一
被驱走消失，仁爱就能凡事忍耐，凡事包容。藉着爱凡事包容的人不会惧怕殉道。
凡事相信·奥古斯丁：因为听你谈论自身，不就是认识自己吗？人要不是自己说谎，
谁能认识自己并说这是假的？但因为「爱是凡事相信」，在那些因爱合一的人中间，在彼
此亲密无间的团体里面，必是这样。主啊，我也要向你忏悔，好叫人都听见。虽然我无法
证明我的忏悔是真的，但那些以仁爱倾听我的人，必会相信。
甚至死亡·屈梭多模：爱经历了长期的苦难，就无事不能包容，无论是沉重的还是忧
愁的，无论是辱骂鞭打，甚至死亡。
爱凡事忍耐·奥古斯丁：圣徒拥有上帝的爱越大，就越能为祂忍耐一切。
 
13.8a 爱是永不止息
惟爱保存·玛克里娜(女撒的贵格利之姊妹)：爱是排行在一切与美德有关的活动之上，
并且是律法与诫命中的首位。所以，灵魂若是得了这爱，就已实现自身的完全，再无其他
所需了。看起来，惟有爱在它自己里面才可保存着神圣祝福的特性。知识变成爱，是因为
凡被人认识的，本质上都是美的。
爱是永不止息·迦巴拉的瑟维里安：爱是永不止息，意思是说，它永不堕入罪恶中。
不变的爱·塞浦路斯的狄奥多勒：爱始终是坚固而稳定的，不曾改变过，也永不会改
变。
 
13.8b 说方言之能和知识必归于无有
说方言之能必停止·俄利根：当我用心灵来表达我想要说的话时，「说方言之能就必
停止」。
知识终必归于无有·屈梭多模：我们的仇敌和异教徒呢？我们不该恨他们吗？不应该！
我们恨的不是他们，而是他们的教训。我们恨的不是人，而是邪恶的作为和败坏的心思。
看到先知讲道之能和说方言之能终必归于无有，这并不为怪，那么知识呢？保罗接着解释
他为什么认为知识也必这样。
用知识建立爱·奥古斯丁：用你的知识作工具建造仁爱的大厦，即使「知识归于无
有」，大厦依然常存，因为用来倡导爱的知识虽有益处，但它若离开爱，就不仅变为无用
甚至是有害的。
 
13.9 所知的和先知所讲的都有限
我们所知的有限·奥古斯丁：我们在今生的知识始终有限，但在其限度内仍是可靠的。
众信徒都相信自已感官的见证，这感觉又服于他们的智能。他们可能偶然被蒙骗，但即便
如此，也比那些坚持认为感官永不可信的人明智。
 
13.10 这有限的必归于无有
 有限的和完全的·巴西流：尽管各人总能获得更多的知识，但万物的知识仍然缺乏足
够的完整性，等到那完全的到来，这有限的必被掉弃。
等那完全的到来·安波罗修注释者：一切不完全的必被毁灭，但这毁灭并非彻底将它
除去，而是使不完全的变为完全。
不完全的被视为有限的·屈梭多模：这里暗示的意思，并不是说我们的知识要彻底消
失，而是说不完全的会被视为有限的。到那时，我们将要明白现在知道的是不完全的，也
是不够多的。比如，我们现在知道上帝无处不在，但我们不知道这怎么可能，我们知道祂
从无有中创造，但不知道是怎样造成的。我们知道基督由童贞女所生，但不知其所以然，
诸如此类。
到那时我们会知道·安波罗修：如今我们所知的有限，明白的也有限。到那时，我们
所见的不再是影子，而是上帝的权能和永存的本体开始发光，并且毫无隐藏地显明在我们
眼前，所以我们就能领会那完全的。
信心和眼见·奥古斯丁：但是，当这因爱发挥效用的信心，开始渗入灵魂的时候，就
藉着良善那生气勃勃的能力，渐渐转变为眼睛所能看见的东西，使内心圣洁而完全的人得
以瞥见无以言表的美。这完全展现的美，就是我们最大的喜乐。我们从信心开始，在眼见
中得完全。
 
13.11a 像孩子
我作孩子的时候·亚历山太的革利免：这是比喻保罗生活在律法之下时的样子，当时
他迫害(上帝的道)，又亵渎上帝，愚蠢无知的如孩子一般。
 
13.11b 丢弃孩子的事
孩子的事·亚历山太的革利免：当他宣称离开并丢弃了一切孩子的事时，并不是指随
着年龄长高的身材，也不是指任何特定的时段，甚至不是指专为成人预备的秘密教诲。他
的意思是说，那些根据律法生活的人就如同孩子，因为他们被恐惧支配，像小孩害怕鬼怪
一样，在他看来，那些遵守(上帝的)道并完全自由的人才是成熟的。
从孩子到成人·巴西流：「我作孩子的时候」——就是说，缺乏经验，没有记住神圣
之道的首要原理。「话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子。既成了人」——就是说我要
赶紧到达基督成熟时的标准，「就把孩子的事丢弃了。」
今生与来生·安波罗修注释者：相较于我们来生要成为的样子，在今生我们只是孩子。
因为今生的一切事，包括知识在内，都是不完全的。
我们将要知道的事·屈梭多模：这里保罗是要指出，我们现今知道的事，与我们将来
要知道的事之间，有多大的差距。
 
13.12a 对着镜子观看
凭反思得到对自我的认识·亚历山太的革利免：我们透过反思认识自己，彷佛对着镜
子观看，我们以藏于自己里面的神圣元素，尽我们所能默想那创造之因。
对着镜子观看，模糊不清·俄利根：若显明给那些相称之人的知识，是从镜子反照出
来，在现今时代是个迷，惟有到「那时」才能完全理解，那么以为其他美德与此会有所不
同的想法，就是荒谬的了。
到那时要面对面·屈梭多模：上帝当然没有面。保罗用这比喻，是为了表达得更清晰、
更明白易懂。晚上坐在黑暗中的人不会去追逐阳光，因为他看不见太阳。黎明一旦来临，
太阳的光开始照耀在他身上，最终他必会起身去追随。
 如同天使看见上帝·奥古斯丁：面对面——这就是神圣的天使已经见到的景象。这些
神圣的天使又被称为我们的天使。他们是我们的天使，这意思是说，我们既已从黑暗的权
势中解脱，领受了灵魂的保证，又被带入基督的国中，那么我们已经开始归属于天使的了。
作为原型和影子·伯拉纠：模糊的镜子就是摩西的律法，它包含了一切事的原型和影
子。
 
13.12b 全知道
到那时我就全知道·失明者狄地模：这是说，因着圣经的权威，我们愿意相信现在所
听闻的事，复活之后，当不完全的知识停止了，我们将要亲眼看见它们，真正地认识它们。
因为听来的知识，只是亲眼所见和亲身经历的知识的一部分而已。
我们要知道，如同主知道我们一样·拿先斯的贵格利：不曾有人发现过上帝的本性和
实质是什么。至于将来能否发现，就让那些有心的人去探究，去思索吧。但我的理性告诉
我，当这些神圣如上帝一样的事物——我指的是我们的心灵和理性——与自己的同类联合
之时，当摹本归回它所渴望的范本，这发现就必然发生。在我看来，这就是「到那时就全
知道，如同主知道我们一样」那伟大宣言的含义。
有空间界限地观看·奥古斯丁：当我们开始一如应许般拥有复活后的属灵身体，即使
还在这身体里面，我们也要以智慧的眼光或某种非比寻常的方式看它，因为属灵身体的恩
典是无以名状的。到那时，我们将照着我们的能力看它，没有任何空间上的界限，没有哪
部分大一点，也没有哪部分小一点，因为它实际上并不是身体，所以可以完全地呈现在任
何地方。
 
13.13a 信、望、爱常存
爱常存·居普良：天国里必常常有爱，它将在融洽合一的手足情谊中长存到永远。纷
争与不和不能进天国。凡因背信弃义和争吵偏离基督之爱者，不能得着基督的奖赏。
爱要作王·安波罗修注释者：爱是最大的，因为信心要被传讲，盼望指向未来的生活，
爱则作王。如约翰壹书所说：「主为我们舍命，我们从此就知道何为爱。」所以爱是三者
中最大的，因为人类也是藉此得了更新。
爱是永不止息·屈梭多模：当所信和所盼望之事出现了，信和望就会停止。但到那时，
爱却变得更大且更炽热。
 
13.13b 其中最大的是爱
爱永远长存·居普良：仁爱是弟兄关系的联系，是和平的基础，它使合一变得更坚韧
和牢固。它大过望和信，胜过良善的作为和信仰的磨难。它是永恒的美德，必在天国与我
们长存到永远。
克服纷争·摩普绥提亚的狄奥多若：保罗告诉哥林多人，爱是一切中最大的，因为在
他们中间有嫉妒和纷争，教会正面临分裂的危机。
实现律法·迦巴拉的瑟维里安：爱是最大的，因为它成全了律法。
爱是最大的·塞浦路斯的狄奥多勒：信若是所望之事的实底，如希伯来书所说的，那
么这些事一旦临到，它必成为多余的。望也是一样。但爱大过它们，因为当我们的困苦完
结，我们的身体因复活发生改变之后，我们的心必因爱变得坚实，再也不会心猿意马。
 
思考问题：
1、讲方言的恩赐和爱比较，哪一个更重要，为什么？
2、什么是爱？
3、信、望、爱三者有何关系，哪一个更重要，为什么？

哥林多前书第十四章
 
你们也是如此，既是切慕属灵的恩赐，就当求多得造就教会的恩赐。（林前 14:12）
 
14.1 渴求属灵的恩赐
作先知讲道是最高的恩赐·安波罗修注释者：保罗说，作先知讲道是继爱之后的最高
恩赐，因为它是为了教会的利益和好处，使各人知道上帝律法的原则。
 
14.2 讲说奥秘
哥林多人为什么看重说方言·屈梭多模：哥林多人以为说方言是一种伟大的恩赐，因
为它是众使徒首先领受的，并且可以大大地炫耀。但不能因此认为它就是最大的恩赐。众
使徒之所以首先得到它，因为这是一个记号，标志着他们要走遍各地，传讲福音。
 
14.3 作先知讲道是要劝勉并安慰人
造就、劝勉并安慰·安波罗修注释者：当人找到了争议问题的解决方案，他就被造就
了。当他得到了劝勉就有能力忍受磨难。当他得到安慰即使别人讥笑他的苦行修炼，他也
能一直存有盼望，律法的知识则坚固他的灵魂，勉励他期盼更好的事物。
为各人的利益·屈梭多模：保罗认为这种恩赐是更高的，因为它是为了众人的利益。
他常常对那些叫每个人都获益的恩赐大加赞赏。
 
14.4 作先知讲道是要造就教会
先知讲解圣经·安波罗修注释者：保罗是说众先知就是讲解圣经的人。
个人与教会的造就·屈梭多模：说方言与作先知讲道之间的区别，恰恰就是前者有益
于个人，后者有益于整个教会。
 
14.5 作先知讲道强过说方言
作先知讲道更有用·安波罗修注释者：保罗不可能禁止说方言，因为这是圣灵的一种
恩赐，但追求作先知讲道更值得肯定，因为它更有益处。
 
14.6 有益于教会
不是轻视说方言·屈梭多模：保罗说这话是为了表明，他是看重教会的益处，而不是
轻视拥有说方言恩赐的人。他自己可能也有这种恩赐，但若翻不出来就是没用的，对教会
而言也是毫无意义。
 
14.7 发出有区别的声音
说话务求明确·屈梭多模：我们尚且要求那无生命的乐器发出精确的声音，更何况人
说的话呢？
 
14.8 含糊的声音
不要发出不明确的声音·伯拉纠：若不能确定号角发出的声音是要休兵还是出征，那
么没有人会为打仗作预备，这意思就是要求你把自己的话说得清楚明白，因为它们是要让
士兵为属灵争战作好预备。
 准备争战·俄利根：号角声就是争战的记号。因此，灵魂一旦意识到自己装备了这样
众多和重要的美德它必出发征战，攻击在位的、掌权的，以及在这世界作王的。
 
14.9 向空气说话
需要翻出来·屈梭多模：倘若说方言无益，为什么还要赐下呢？它是为拥有者的益处
而赐下的。但若要让它对别人有所帮助，就必须经过翻译才行。
 
14.10 话语有意义
没有一种话语是无意义的·迦巴拉的瑟维里安：一切语言都是出于人的，所以没有哪
一种是不带着意义的。
 
14.11 翻译
一种语言的意义·伯拉纠：对于我们不明白的语言，我们都鄙视为未开化的。
 
14.12 多得造就教会的恩赐
恭求圣灵·安波罗修注释者：灵魂对圣经的了解又多了一点，它感到兴奋和喜乐。它
朝这个方向迈得越多，摒弃的邪恶就越多。正因这样，保罗建议人要努力表达得清楚。
造就教会·屈梭多模：保罗所作的一切事，都是以教会得造就作为衡量的尺度。
 
14.13 翻出来的能力
求能翻出来·俄利根：用方言说话的人若不能将它们翻出来，别人就不能明白，惟有
他自己知道受圣灵感动所说的是什么。倘若别人也能明白，这就是它的果效。这里与其他
地方一样，保罗教导我们要寻求教会的共同利益。
 
14.14 我的悟性没有果效
昨日肉身没有果效·俄利根：若你口中赞美上帝的词语，不是新从圣灵学来的，也不
是从上帝出于恩典的教诲学来的，那么你的嘴虽然在献「赞美之祭」，你的心却因那缺乏
能力与更新的昨日肉身而受责备。
悟性没有果效·安波罗修注释者：人若不知道自己在说什么，他怎能达成什么目的呢？
我的灵祷告·奥古斯丁：他说，那说话不能叫人理解，因为它甚至不能被说出来，除
非有形的声音的形象藉灵的意念先于口头发出声音。
 
14.15 藉着圣灵祷告
藉着灵和悟性祷告·俄利根：因为若不是圣灵为我们的悟性祷告，仿佛服从它一般，
它甚至没有能力祷告，以致若不是参透一切、甚至参透上帝奥秘的圣灵，首先赞美歌颂上
帝——也就是圣灵已尽其所能深入参透并领会的那一位，我们甚至不能用适当的节奏、旋
律、韵律与和声在基督里歌唱颂扬父上帝。
用圣灵祷告·拿先斯的贵格利：在圣灵里敬拜和祷告，在我看来就是圣灵说出词，敬
拜祂自己。
祷告胜过赞美诗·拿士巴的亚伯拉罕：人应在灵里和悟性里向上帝祷告和歌唱。保罗
丝毫未论及舌头，原因就是这属灵的祷告不是用舌头说出来的，它比唇舌发出的更深入，
比任何组合的声音更内在，超越赞美诗和智慧。
用圣灵歌唱·伽修多儒：唱歌祷告的人，惟有用纯洁的心去盛载诗歌中所展示的信息，
他们的祷告才能被上帝悦纳。
  
14.16 说阿们
认同祷告·安波罗修注释者：当人们对祷告说了「阿们」，就是对祷告的认同。听的
人藉着向真理的忏悔，在心里认同了他人说出的祷词。
上帝的所有子民·伯拉纠：保罗这里是指平信徒，就是在教会里未有职务的人。
 
14.17 不能造就别人
语言应该成为每个人的祝福·伯拉纠：这里保罗解释了他前面说的话，就是一个信徒
应该成为各人的祝福。
 
14.18 我说方言
保罗声称拥有这恩赐·屈梭多模：保罗声称自己拥有这恩赐，藉以表明它是多么微不
足道。在另一处他也用同样的方式指出，比起他的批评者，他是一名更具资格的犹太人。
 
14.19 说教导人的话
用清晰的悟性说话·迦巴拉的瑟维里安：保罗愿意用清晰的悟性和通用的语言来说话。
 
14.20 在心志上作大人
在智能上作大人·安波罗修注释者：保罗希望他们在智能上作大人，好叫他们能准确
地领会造就教会所需的东西。这样他们必能离弃邪恶与错谬，追求那对弟兄有益的事。
在恶事上作婴孩·屈梭多模：在恶事上作婴孩，就是连恶是什么也不知道。
 
14.21 先知的记载
亚居拉作保罗的资料来源·俄利根：请注意，保罗也把先知的记载视为是「律法」，
在这里他引用的以赛亚书，不是出于《七十士译本》，而是出于亚居拉的译本。
预知不信·安波罗修注释者：上主论到那些祂事先就知道不会相信救主的人时，曾说
这话，因为祂以其他人的舌头和嘴唇来传讲新约。
 
14.22 为不信的人说方言
方言的帕子·安波罗修注释者：上帝的话藏在不为人知的方言帕子后面，好叫不信的
人不得看见。保罗的本意是说，说方言便于向不信的人隐藏意念。
不是为教导·屈梭多模：方言是向不信的人展示的记号，而不是要给他们教导。先知
讲道既为信的人，也为不信的人，为要警告他们。
方言、预言与异能·迦巴拉的瑟维里安：方言本身是一种异能，作先知讲道也是异能，
但这异能不是就其说话的方式，而是以其包含的内容来说。
 
14.23 影响不信的人
重视良好秩序·巴西流：即使外人因无知提出质问，而那被询问的人也能够给予圆满
答复，但为了维持良好秩序，他也应当保持沉默，并把外人引到负责的人面前，就如那时
众使徒与主同在所做的一样。这样，说话才会井井有条，恰如其分。
聚会时说方言·伯拉纠：五旬节的时候，犹太人曾说众使徒灌满了新酒。这里所指差
不多也是同样的事。
 
14.24 因先知讲道被审明
 不信的人认罪·伯拉纠：当不信的人良心被教诲打动，他就认罪。
 
14.25 宣告上帝在你们中间
不信的人必敬拜上帝·安波罗修注释者：他一旦看见人赞美上帝，称颂基督，不像在
异教徒中间发生的，没有什么需要掩饰起来，没有什么是秘而不宣的，他必清楚地知道，
这就是真正的宗教了。
圣灵就是上帝·塞浦路斯的狄奥多勒：值得注意的是，这里直接称圣灵为上帝。
 
14.26 凡事都要造就人
为造就·安波罗修注释者：当作出特别的努力，确保未受教诲的人得益处。不可因他
们缺乏知识，就把事情向他们隐藏起来。
 
14.27 轮流说话并翻出来
解释圣经的时间·安波罗修注释者：保罗不希望这些人占用了整天，没有为解释圣经
留出足够时间。
若有人说方言·屈梭多模：无论保罗如何贬低说方言的恩赐，他并未禁止说方言，但
他坚持认为，说方言必须受到控制，并且要用在造就整个教会的事上。
 
14.28 闭口
若没有翻译者·迦巴拉的瑟维里安：在圣灵里说话的人想说时就说，说完了就闭口，
像先知一样。但那些被不洁之灵附体的人却在不想说时也说话，他们说的又是自己不明白
的事。
 
14.29 慎思明辨
要择善固执·居普良：各人不可固执地追求那他已经知道并拥有的束西，但若有更好
更有用的东西，他就应该欣然拥抱它。
提问·安波罗修注释者：保罗允许别人提问模棱两可的事，这样他们就可以透过更清
晰的讨论得到造就。
 
14.30 若得了启示
允许平等地听·安波罗修注释者：位高的人尤其应该让位给低微的人。一个人不可得
到所有特权。任何人，不管等级多低，也不应该一无所得。没有一个人是没有上帝恩典的。
 
14.31 叫众人学道理、得劝勉
一个一个地作先知讲道·安波罗修注释者：保罗要我们遵循的，正是犹太会堂的一个
传统，人们照着各自的位分，或坐椅子，或坐长凳，或坐地上展开讨论。倘若坐在地上的
人得了启示就应当让他讲话；不能因为他地位低而藐视他。
轮流·塞浦路斯的狄奥多勒：讲道的人轮流教导人，这惯例在今日的教会仍在沿用。
叫众人学道理·伽修多儒：显然，当先知藉着自己说预言的功用完全显明那原本不为
人知晓极其重要的事，教会就得造就了。那些有能力洞悉圣经，并将它们讲解出来的人明
显地未被排除在作先知讲道的恩赐之外。
 
14.32 先知的灵
 服于先知先知的灵·安波罗修注释者：这圣灵既是顺服的，祂就可以促成祂所激发的
良善作为。
作先知讲道的恩赐·俄厄库美妞：这恩赐既服在先知之下，它怎能不同样服于你们，
使你们在应该安静的时候能够保持安静呢？
 
14.33 叫人安静的上帝
力求忍耐·安波罗修注释者：那些被要求安静的人，应当力求忍耐使和平的律法不致
受破坏。
曾放财包的空箱子·屈梭多模：诚然，保罗时代的教会更像天国，因为那时圣灵管治
一切，并轮流感动每一位成员。但如今，我们似乎只拥有那些恩赐的记号。而且我们也只
有两、三个人在崇拜时讲话，这些只是那时盛行的东西的苍白影子而已。现今的教会就像
一个女人，从先前的富足时代堕落了，留下的只有富足的外在记号，展示的是她曾用来存
放财宝，但如今已空空如也的箱子和盒子。不仅恩赐之事是这样，在生活和美德方面也是
这样。
 
14.34 妇女在会中要闭口不言
妇女如何闭口不言？·俄利根：若这样，我们该怎样解释腓利有四个说预言的女儿？
既然她们可以说预言，为什么我们就不能让我们的女先知说预言？对此，我们可以这样回
答：首先，倘若我们的女先知曾讲道，请指出她们里面作先知讲道的记号；其次，就算腓
利的女儿曾说预言，她们也并未在教会里这样做。同样，在旧约里，底波拉虽以作女先知
而闻名，却没有证据表明她曾像以赛亚或耶利米那样，对公众讲话。户勒大也同是这样。
恋慕她的丈夫·屈梭多模：律法在哪里说了这样的话？在创世记「你必恋慕你丈夫；
你丈夫必管辖你。」
夏娃的嘴仍要事奉·叙利亚人以法莲：蛇受咒诅，爬行并受缚，夏娃的嘴被封不言，
这是有益的，但她仍要像竖琴一样，唱诗赞美创造主。
 
14.35 在家里问问题
妇女在聚会里蒙头表示谦卑·安波罗修注释者：上帝既教训她们要顺服自己的丈夫，
她们也知道了男人是居首位的，就当闭口不言，但可自由地祷告。她们若还擅自在上帝的
家里谈论律法，就是违反纪律，是可耻的。换言之，她们胆敢在教会里说话，就是一种羞
耻，因为她们蒙头原是为了表示谦卑。更何况，这样去做的女人，只会让人看出她们的傲
慢，更让她们成为丈夫的羞耻，因为妇女一旦傲慢无礼，丈夫也要受到责备。
妇女守序，丈夫专心·屈梭多模：女人比男人心软，容易被情绪淹没，因此上帝叫丈
夫作保护者，维护夫妻双方的利益。保罗呼吁丈夫要专心，妻子要规行矩步。这样，丈夫
就会不得不将所有听到的话，与妻子沟通交流。
让天堂之门开启·耶路撒冷的区利罗：我愿意看见每个男人都热心，每个女人都专一。
烧掉你心中的不恭，把你的灵魂放在铁砧上，将你顽梗不信的心放在铁锤下……然后叫天
堂的大门向你们中间每个男女打开。
 
14.36 上帝之道的领受者
满是虚妄·安波罗修注释者：保罗对哥林多人提出这样的责备，因为他们贪慕虚荣且
为之得意洋洋。这里的暗示是：倘若连他们也不遵行信仰的道理，也就更不会有人相信了。
你们是惟一的吗？·屈梭多模：这里保罗提出其他教会的例子，表明哥林多人没有权
利宣称自己拥有特别的地位。
 限制女先知对会众说话·孟他努主义者：底波拉证实是位女先知，而亚伦的姐姐米利
暗也拿鼓击乐，作妇女的领导。但你会发现底波拉并未像耶利米和以赛亚那样对民众讲话。
你也会看到，户勒大虽是女先知，却未曾向民众说话。
 
14.37 承认是命令
主的命令·安波罗修注释者∶保罗暗示上面提到过的假使徒，就是引导哥林多人偏离
正道的人。他们教导的，是人觉得中听但不属于上帝的话，保罗藉此指出他所传讲的，没
有一样是他自己的，全都出乎上帝，而非出于人。因此他自始至终以清白的良心讲道，不
是要取悦人，而是要讨上帝喜悦。
 
14.39 作先知讲道与说方言
承认使徒是为谁讲道·安波罗修注释者：凡不承认使徒所说的是出乎上帝的，到了审
判之日也必不被承认。
切慕作先知讲道·安波罗修注释者：经过一番责备，保罗开始安慰他们，称呼他们为
弟兄，劝勉他们要切慕作先知讲道，并透过对圣律法的频繁讨论和阐释，使他们装备有素，
能够识别假使徒所教的，其实是悖逆正道的。
 
14.40 体面与秩序
无混乱·俄利根：所以他希望你们把这一切都安排得井然有序，无混乱、无不安、无
不雅……由此，我们真正的大祭司基督，也愿意双手沾满「捣细的香料」。
什么是体面的？·安波罗修注释者：平静地、规规矩矩地行事，就是体面地行事。
井然有序的生活方式·巴西流：保罗是指信徒群体中体面而井然有序的生活方式，身
子各肢体之间的关系也得以维系。
良好秩序能造就·屈梭多模：没有东西比良好的秩序、和平和爱更具有造就的力量，
正如没有什么比相互对立更具破坏一样。不仅在属灵的事上是这样，就是在一切事上也莫
不这样。
抵抗纷争·奥古斯丁：那些在教会中制造纷争和混乱的人，是表里不一。
立法者的伙伴·塞浦路斯的狄奥多勒：律法和秩序首先出现。我们身为这像大立法者
的伙伴，也应致力于这原理。
授乱上帝的秩序·福尔根丢：如果我们仔细考察罪的根源，我想它不外乎就是理性受
造物，对按着上帝的秩序而设定的事物毫无节制的贪爱。
 
思考问题：
1、方言得恩赐与讲道的恩赐相比，有何不同？
2、方言、悟性和灵有何不同？
3、教会里的纷争混乱是否出自于圣灵？为什么？

哥林多前书第十五章
 
耶稣对她说：“复活在我，生命也在我。信我的人虽然死了，也必复活；凡活着信我的
人必永远不死。你信这话吗？” (约 11:25-26)
 
15.1 你们靠着站立的福音
 领受了的福音·安波罗修注释者：保罗是向哥林多人表明，倘若他们被人带领偏离
了他的教诲，特别那建基在死人复活信念上的教诲，他们必失去原本相信的一切。
福音之道·屈梭多模：保罗既称呼哥林多人为他的基督徒弟兄，就为自己随后所作
的大部分陈词确立了基础，因为我们是藉基督在地上的生死作为而成为弟兄的。总而言
之，福音所传的道，岂不就是上帝成了人，被钉十字架、然后复活吗？这就是天使加百
列对童女马利亚宣告的，是众先知向这世界传讲的，也是众使徒诚实地宣告的。
 
15.2 你们得救的福音
复活·伯拉纠：身体复活是我们福音信息的全部要点，没有这一点我们所做的一切
祷告和禁食都是毫无意义的。
提醒·屈梭多模：哥林多人并不需要学习教义，因为他们原本就已经知道，他们需
要的是别人提醒，使他们能改正自己在理解上的过错。
 
15.3 基督为我们的罪死了
照圣经所说·安波罗修注释者：先知以赛亚曾说：「他像羊羔被牵到宰杀之地」。
启示录也补充说，他在这世界的根基被立之先被杀，申命记说：「你必看见自己的性命
悬悬无定，自料性命难保。」这话用将来时态表示，免得邪恶的人说，这并不适用于基
督。
他的死所成就的义·耶路撒冷的区利罗：罪人的邪恶，断不会大过那一位为他们而
死之人的义。我们所犯的罪，也不会大过他为我们舍弃生命时显明的义。
为我们的罪·屈梭多模：倘若基督自己也是罪人，他怎能为罪人而死？他若确实为
我们的罪死了，那么显然易见，他自己必是无罪的。所以他的死并不是罪的死，而是身
体的死。这就是圣经各处所宣告的。
给予时并没有损失·安波罗修：当子给予众人时，他没有失去什么；正如当父领受
王国时，他也没有失去什么；当父将自己的所有给子时，祂照样也没有失去什么。
一人为众人死·亚历山太的区利罗：他以自己的生命换取众人的生命。一人为众人
死，好叫我们众人在上帝面前圣洁地存活，藉他的血得生命，靠着他的恩典被称为义，
成了件礼物。
 
15.4 埋葬了，第三天又复活了
他被埋葬了·屈梭多模：这就进一步确认了基督的死，是真正的人类之死，同时再
次为我们指出圣经的证据，圣经里凡提到我们主的死，没有一处是指罪的死，全是指身
体的死，埋葬和复活也是同一个身体。
第三天·伯拉纠：何西阿书说：「过两天他必使我们苏醒，第三天他必使我们兴
起。」
照着圣经所说·波提亚的希拉流：保罗提醒我们对死和复活的认信，不要照着字面
的含义，而要严格地照着圣经的见证，使我们在理解基督的死这件事上，与众使徒一致 。
他这样做，是为了使我们不至在徒劳无用的争论之风中茫然无助、摇摆不定，或因各种
荒唐诡诈的谬论受到妨碍。
 
15.5 他显给十二门徒
看谁是第十二个门徒·俄利根：显然，在耶稣复活之后，仍向众门徒显明之时，马
提亚已被拣选出来顶替犹大了。
 未明确说明的时间·屈梭多模：福音书告诉我们，他首先显给马利亚看。他首先显
明给那些最想见他的人看，那么，这里所指的使徒是谁呢？因为马提亚直到耶稣升天之
后才被算到他们里面，但也有可能基督在升天之后仍有显现。保罗没有明确指明这个时
间，只是记载了一段经历而已。
马提亚包括在内吗？·俄厄库美纽：请注意，他并不是说「显给十个门徒看」，约
翰也没有这样说，他是说，多马是「十二门徒之一」。也许我们应该说，他提前把马提
亚也纳入众使徒之列，或者他指的是犹大，尽管他已背叛了主且上吊死了。
 
15.6 显给五百弟兄看
显给五百弟兄看·安波罗修注释者：福音书中并无这样的记载，保罗是从其他地方
知道这事的。
令人信服的公正见证人·耶路撒冷的区利罗：他「显给矶法看，然后显给十二使徒
看。」也就是说，你若不相信一位证人那么还有十二位证人向你证明。「然后一时显给
五百多弟兄看」——倘若他们不相信十二使徒，那么可以听听五百多位弟兄的证供。
「以后显给雅各看」，就是耶稣的亲兄弟，也是这教区的首任主教。既然如此显赫的主
教有幸看见复活的基督，再加上其他使徒的见证不由得你不信。但你也许会说，他的弟
兄是位不公正的证人。所以保罗又说：「末了也显给我看。」我是谁呢？是保罗，他的
仇敌！「我从前逼迫上帝的教会」，如今却传讲复活的好消息。
有些已经睡了·屈梭多模：保罗不说有些已经死了，却说他们已经睡了，由此进一
步确认复活的事实。
 
15.7 显给雅各看
他显给雅各看·屈梭多模：这必是主的兄弟雅各，就是被任命作耶路撒冷首任主教
的那一位，这里提到的使徒除了十二使徒外，还应包括那七十人和其他使徒。
我们认信的·巴西流：我们相信并承认，他照圣经所说，第三天从死里复活了，并
且显给他的圣门徒和其他人看。他升了天，坐在父的右边；等末世之日临到，他必叫所
有人复活，并照着各人的作为报应。
再显给众使徒看·安波罗修：由此他明确指出，除了那十一个使徒之外，还有其他
使徒。
 
15.8 如未到产期而生的人
未到产期出生·安波罗修注释者：保罗说「未到产期」是指他的重生不合时宜，因
为他在基督升天之后，才从他得到使徒的职分。
虽然最后，但更卓越·屈梭多模：保罗很可能排行最后，但绝不可能是最小的，因
为他比在他之前的许多人更卓越，事实上，他比他们所有都更杰出。
未成形的·塞浦路斯的狄奥多勒：在这里保罗自比为早产婴儿，就是那甚至被人认
为是不健全地出生的婴儿。
 
15.9 门徒中最小的
在时间上是最后·安波罗修注释者：保罗是最小的，因为在时间上他排名最后，而
非他在哪一方面比其他人逊色。
不配·屈梭多模：保罗这样说因为他是个谦卑的人，而这也确实是他的想法，他虽
被赦免了从前逼迫教会的罪，不过却是他永难忘记的耻辱，这也使他知道上帝对他的恩
典何等伟大。
 为什么如此脆弱？·耶柔米：这些话针对着一些人的抱怨；为什么不把我造成可以
永远免于罪恶呢？为什么不把我塑造成像金属那样坚硬的器皿，却要这样脆弱、一碰即
破呢？我们应当感到羞愧，并说，讲那些话的人已经得了他们的奖赏。就让我们这地上
的罪人、被裹在这脆弱和必死身体里的人，也说出我们所知圣徒在天上会说的话吧。
义人自责·耶柔米：使徒保罗尚且作了这样的忏悔，更何况罪人呢？经上说：「义
人开口说话，首先责备自己。」义人尚且要及时自责，更何况罪人呢？
保罗自谦·屈梭多模：那个忍受囚禁、伤害和鞭打的人，用书信把世界网住，他是
被天上的声音召唤，自谦地说，「我原是使徒中最小的，不配称为使徒。」
更大的胜利·奥古斯丁：仇敌对某个人箝制得越厉害，就越会因这人的缘故而被彻
底消灭。
 
15.10a 所赐的恩不是徒然的
恩典不是徒然·安波罗修注释者：保罗说这话是为了表明，尽管他是罪大恶极和不
配的，上帝赐给他的恩典却不是徒然的。
 
15.10b 比别人劳苦
为美德所作的工·巴西流：生活奢侈，虚度年华的人，他身穿紫袍、细麻布衣服，
日日奢华宴乐，又逃避为美德工作，他既不曾在今世劳碌，来世也必不得存活，他只能
在炼炉的火焰里受煎熬，看着生命变得遥不可及。
我比任何人都劳苦·屈梭多模：保罗既然这样谦卑，为何又叫人注意他的劳碌呢？
他是为了证明自己有权作可信的见证人和教师。
恩典并没有叫他变得懒散·屈梭多模：你们都熟悉保罗，他工作这样勤奋，在与魔
鬼的争战中树立了那么多的战利品。他身体力行，穿越整个已知的世界。他环绕大地、
海洋天空，彷佛长了翅膀，飞越世界各地。他曾遭石掷、鞭打、追杀；他为上帝的名受
尽千辛万苦，被天上的声音感召……我们都熟悉他说的话：我们明白所领受的恩典，而
这恩典并没有叫我变得漫不经心。
基督的运动员·奥古斯丁：让在上帝之城里的众人，都喜悦地用信心之眼仰这位伟
人，也是基督的运动员保罗，他被基督膏立又受了他的教诲。他与基督同钉十字架，并
藉他变得荣耀，这人成为一台戏，给世界，天使和世人观看。他在这世界的舞台上演出
一场伟大的争战，并奋力要为他的圣召赢得奖赏。
 
15.10c 上帝的恩与他同在
上帝使我们的劳碌有果效·巴西流：这是上帝完全无缺，无与伦比的荣耀；人不可
赞美自己的义，要知道人并没有真正的义，惟有藉着在基督里面的信心方可称义。保罗
因藐视自己的义得了荣耀。他因那上帝藉基督显明的信心而追求义，只求认识他和他复
活的力量，与他一同受苦、同死，因而得以从死里复活……正是上帝使我们的劳苦有了
果效。
更大的帮助·屈梭多模：你可曾看见他怎样获得上帝丰富的赐予，以及后来他又怎
样藉着自己的热忱、赤诚、信心、勇气、耐心、高尚的心灵和无畏的意志，慷慨地献出
自己的所有？这就是他配得天上更大帮助的原因。
恩典与劳碌·奥古斯丁：保罗作工并非为了得恩典；相反，他因为得了恩典，使他
可以作工。
没有上帝的帮助，无事能成就·奥古斯丁：若没有上帝的帮助，即使费尽力气，又
怎能成就祂的诚命？因为若非主建造，建造的人就枉然劳力。
  
15.11 我们传道，你们信了
保罗诚实可信的证明·屈梭多模：保罗并不指坚哥林多人在他与其他使徒之间作出
选择。他证明自己是诚实可信的教师，同时也肯定其他的使徒，他们之间没有分别，因
为他们的权柄是一样的。
 
15.12 否认复活
传基督已从死里复活·屈梭多模：保罗论述死人复活之事时，是基于基督复活的事
实。后者的真实性保证前者也是真实的。
基督徒见证的关键·安波罗修：不信死人复活，这是多大的冒犯。我们若没有复活，
基督的死就是枉然，而他也没有复活，因为他若不是为我们而复活，他根本就没有复活 ，
因为他没有必要为自己复活。
你们怎能说没有复活之事？·奥古斯丁：当使徒对哥林多人说「怎么在你们中间有
人说没有死人复活的事呢？」之时，他已清楚表明不是他们所有人，而是有些人这样说 。
明显的，他们不是外人，而是在他们中间……若不曾在同一封信中读到「基督的见证在
你们心里得以确定，以致你们没有在任何一样恩典上不及人的」。我们很可能会以为所
有哥林多人都是属世的、属血气的、不能辨明上帝的圣灵，「嫉妒纷争……照着世人的
样子行」。
 
15.13 若没有复活的事
一般的复活与基督的复活·伯拉纠：它们两者是互相依存的；要不就两者都信；要
不就两者都不信。
我们复活·迦巴拉的瑟维里安：我们若不复活，基督的死和复活就是徒劳的。
 
15.14 所传所信都是枉然
不是惟有灵魂的复活·伯拉纠：有些异端声称，只有灵魂复活而没有身体复活。这
是荒谬的。某物若不先落在地上死了，它又怎能复活呢？
否则所信的就是枉然·屈梭多模：从逻辑上讲，保罗这里应当说，若基督不曾复活，
历史的事实就会遭到否定，但他却没有这样讲，他讲的是与哥林多人更切身，更具震撼
力的事，因为若基督不曾从死里复活，那么保罗所传的就是枉然，他们所信的也将毫无
意义了。
所传的·摩普绥提亚的狄奥多若：罪的赦免是藉复活而来。
 
15.15 上帝叫基督复活
假见证·奥古斯丁：影响到他人现世生活的谎言，就已是如此可恶，更何况是有损
于永恒生命的谎言呢？而后者就是指存在于宗教教导中的各种谎言。因此，若有人在基
督的事上说谎，即使是与赞美他有关的，使徒也称之为假见证。
为上帝作失实的见证·伯拉纠：果真如此，那么我们所传的就不只是毫无意义的，
它更是虚假了。
 
15.16 死人若不复活
我们也将复活·伯拉纠：换言之，你若相信基督已从死里复活了，就是相信我们也
必将复活。
 
 15.17 徒然的信，仍在罪里
罪的赦免·伯拉纠：倘若基督在复活之事上说了谎，那么声称赦免我们的罪也是谎
话了。
幻影之链·耶路撒冷的区利罗：十字架若是幻影，那么复活也就是幻影了；「基督
若没有复活…我们仍在罪里。」十字架若是虚幻的，那么升天也是虚幻的了，最终一切
事都成了不真实的幻影。
基督若没有复活·屈梭多模：基督若没有复活，即是他也没有被杀；他若没被杀，
即我们的罪还没有被除去：我们的罪既未被除去，我们就仍在罪里，我们的整个信仰就
是毫无意义的了。
 
15.18 那些睡着的人
与他们有关系的死者，会永远与他们隔绝·安波罗修注释者：保罗这样说，是因为
哥林多人一旦意识到，倘若他们听信假先知的话，他们所爱的那些已死之人，就会永远
与他们隔绝，他们就不会再听信了。
不是枉然的死·伯拉纠：保罗首先想到殉道者。若没有另一种生命可以指望，他们
的献身也就成了枉然。
 
15.19 最可怜的
若是只为今生·安波罗修：保罗说这话，不是因为靠基督有指望是可怜的，而是因
为基督已为那些靠他有指望的人预备了另一种生命。今生有可能犯罪，而天上的生命则
是为我们保存的奖赏。
靠基督有指望·安波罗修注释者：显然，我们靠着基督既指望今生，也指来世。基
督没有撇下他的仆人，而是赐给他们恩典，叫他们将来住在永恒的荣耀里。
身体若不复活·屈梭多模：就算灵魂长存，永垂不朽，但没有肉身，它仍然得不到
那些隐藏的祝福。身体若不复活，灵魂就始终未能拥有为它保存在天上的祝福。果真那
样，我们就无所指望，我们的回报只限于今生。还有比这更可怜的吗？
只在今生指望是愚拙的·都灵的马克西姆：所以，我们并不是只在今生指望基督，
因为在今生，坏人比好人更有作为，作恶多端的反倒快乐无比，过着罪恶生活的却活得
富足。
 
15.20 基督成为初熟的果子
基督已经复活·安波罗修注释者：保罗说这话是暗指假先知，他们声称基督从不曾
降生，所以也不可能死过。从死里复活证明基督是一个人，所以能够藉他的义赢得死人
的复活。
先是头，后是身子·伯拉纠：既然头已经复活了，那么身子的其他部分，也必在适
当的时候复活。
死亡的权势被毁灭·亚历山太的区利罗：他为众人尝了死味，虽然他的本质是生命，
他自己是复活，他却将自己的身体交给死亡。他藉自己无可比拟的力量，用自己的肉身
践踏了死亡，使他成为从死里头生的，成为睡了之人初熟的果子。……就算有人会说从
死里复活是藉着一个人，我们也知道这人就是上帝所生的道。死亡的权能也被他毁灭了。
上帝承担了受苦的肉身·亚历山太的区利罗：就上帝的本质而言这道并没有受苦，
但他的肉身受苦是出于天意的适当安排。若不是这道他就是上帝——使自己成为生来受
苦的身体，他怎能成为「首生的凡掌权的，有能的，在位的，执政的都是藉着他造的，
万有也藉着他各得其所」？他又怎能成为「已死的人的头生」、「睡了之人的初熟的果
子」？
 
15.21 死因一人而来
因一人·亚他那修：他藉自己身体所献的祭，既终结了不利于我们的律法，同时也
为我们开始了新的生命，因为他给了我们复活的指望。死既从人而来，就战胜了人；反
过来也因为这个原因，上帝的道变成了人，就使死亡被毁和生命得复活。
假若道没有成肉身·巴西流：倘若主住在肉身里的事未曾发生，救赎者也就没有为
我们付出死亡的代，他未曾藉自己的权能毁减死亡的辖制。倘若那服于死亡的是一件事 ，
主承担的是另一件事，那么死就不会停止肆虐，上帝穿戴的肉身苦难，也不会为我们赢
得什么了。那么他就不可能毁减肉身里的罪，我们在亚当里死了的人，也就不可能在基
督里复活了。
复活因一人而来·安波罗修：人死了，然后才能复活。人复活了，但这是因为上帝
叫他复活的。那时他是肉身的人，如今上帝是万物之主，我们不再按着肉身认识基督，
但我们拥有他肉身的恩典。我们知道，他是睡了之人初熟的果子，是死人中头生的。毫
无疑问，初熟的果子与其余果子属于相同的种类和性质……所以，正如在亚当里有死亡
的初熟果子，照样，在基督里也有复活的初熟果子。
他在人的肉身中受苦·亚历山的区利罗：他代表众人在肉身中尝了死味；他的肉身
虽然经历死亡，他的生命却未终止。所以就算人们说他在肉身中受了苦，他神性的本质
却未曾受苦，受苦的惟有他的肉身。
死从一人而来·屈梭多模：被降卑的人性本身必赢得胜利。因为正是通过降卑，责
备就被一笔勾销了。
 
15.22a 在亚当里死了
在亚当里众人都死了·特土良：亚当若是基督的预表，那么亚当睡了就象征着基督
的死，而教会，那众生真正的母亲，则以基督身上的伤口为其特征。
包括谁？·奥古斯丁：这并不是说，凡在亚当里死的都是基督的肢体，因为大多数
人要藉第二次死亡在永恒中受罚。使徒在两个分句里都用了「众人」一词，因为除了在
亚当里，无人死在属血气的身体里；照样，除了在基督里，无人能在灵性的身体里复活。
人和人子·奥古斯丁：诚然，是人把死亡带给自己和人子的，但人子却藉死和复活
为人带来生命。
以诺和以利亚怎样？·迦巴拉的瑟维里安：严格地讲，并非人人都死过，比如以诺
和以利亚就从未死过，有些人在救主再次降临时会仍然活着。
 
15.22b 在基督里复活
在基督里复活·安波罗修注释者：亚当因为犯罪，所以死了；而基督因为不曾犯罪，
便战胜了那因罪而来的死亡。每一个人，无论是义人还是不义的人，都要在亚当里死；
每一个人，无论是信徒还是不信的人，也都要在基督里复活。虽然不信的人看起来是从
死里复活了，目的却是要他们重新得到身体，叫他们因不信遭受永远的惩罚。
除了在基督里，再没有永生·奥古斯丁：若不是藉着亚当，没有人会进入死地；若
不是靠着基督，也没有人能进入永生。这就是不断重复用「众人」一词的意思。因为众
人因初次或肉身的出生，归属于亚当，同样地，归属于基督的众人则可以得到第二次或
灵性的出生。所以他在两个地方都用「众人」，意思是说凡死的人都是在亚当里死，照
样，凡要复活的人，也惟有在基督里才能复活。
 恶人的复活不包括在内·奥古斯丁：请注意他如何强调「这位」和「那位」，即亚
当和基督；前者是为预备，后者是为称义。……显然他所说的是义人的复活，那儿有永
生，而不是恶人的复活，那儿必是永死。那些「要复活」的人与那些要遭咒诅的人，形
成了对比。
若不藉那扇门·奥古斯丁：我们通常说众人藉一扇门进人一幢房子，并不是说众人
都要进入了那幢房子，而是因为若不藉那门，就没有人能进入房子，正是在这个意义上
说，众人在亚当里死了，所以活着的人必在基督里活……除了上帝与人之间惟一的中保 ，
就是成为人的基督耶稣，天下再没有另一个名字，我们可以靠着得救。
 
 
15.23 各人依次复活
信心上的成熟各不相同·俄利根：虽然众人同有一个信心，同领受个洗礼，但各人
在信心上的成熟过程并不一样，是「各人都按自己的次序」。
各人按序·安波罗修：神圣怜悯的果子是人所共有的，但得到称赞的次序却有不同。
程度不一的惩罚和益处·屈棱多模：各人都要从死里复活，但不要因此以为人人都
享有同样的益处。就拿惩罚来说，各人要遭受的苦难在程度上相差悬殊，更何况是罪人
与义人之间结局的不同呢？
 
15.24 毁灭一切执政的
被交予的国度·俄利根：当基督将国度交予上帝——就是父，那时那些先前已经成
为基督国度中的人也必与整个国度一起交予父来就治，所以，当「上帝为万物之主」时 ，
他们既是万物的一部分，上帝也必在他们里面，因为上帝存在万物的里面。
末期·巴西流：对我们来说，我们所做的一切都是为了末期，我们急切所追求的，
也是那将要来到这世界的祝福与生命。
然后末期来到·屈梭多模：基督要毁灭的是怎样的执政者和有能者？是天使吗？当
然不是！是忠心的人吗？也不是。那么是什么政权呢？是魔鬼的政权，正如他说，我们
并不是与属血气的争战，而是与那些在现今世代掌权的、有能的和管辖这幽暗世界的争
战。
当他将国交予父上帝·伽修多儒：忠心的人配坐在他的右边。他们要与主一起审判。
他们必进入永恒的平安和喜乐中；可以说，他们得了提升，因为藉着主奇妙的奉献，他
们得以默想主自己。
 
15.25 一切仇敌都在他的脚下
他要作王·耶柔米：主要等到一切仇敌都伏在他的脚下才作王吗？到那时他就不再
作王了吗？显然，只有到那时，他才如经文所意指的那般开始真正作王！
直到何时·拿先斯的贵格利：「他必作王」，直到那时「等到万物复兴的时候，他
必被接到天上去。」他就坐在上帝的右边，直到他的仇敌毁灭。那么这之后呢？他难道
不再作王，或者被赶出天国吗？若这样谁使他不作王？或者他为什么要离开天国？你实
在是一个鲁莽而无法无天的诠释者，你难道不曾听说他的国是没有穷尽的吗？你的错误
在于不明白「直到」这词并不一定排除之后发生的事，它是强调到那个时候，但不否定
在那之后到来的事。举个例子：你会怎么理解「我就常与你们同在，直到世界的末了」 ？
难道它的意思是说在那以后他就不再这样做了吗？
 胜利后依然作王·耶路撒冷的区利罗：有人说当他的一切仇敌都被踩在他的脚下之
后，他就不再作王了；这是何等拙劣而愚蠢的说法，他既在完全击败仇敌之前作王，难
道会在彻底辖制了他们之后反倒不再作王吗？
继续争战·奥古斯丁：他永远作王，然而他所发动与魔鬼的战争，显然还会下去，
一直要到他「把一切仇敌踩在自己的脚下」。在那之后就不会再有争战，因为我们要享
有永恒的和平。
直到他的仇敌承认他作王·奥古斯丁：基督的国有必要彰显到一定的程度，使一切
的仇敌承认他确实作王……换言之，使徒说，他有必要使他的统治显明出来，直到他的
仇敌根本不敢否认基督作王的事实。
无以言表·耶路撒冷的区利罗：这身体将要复活，但不是在它现今的软弱中。复活
的仍是这个身体，但剔除了腐朽之后，它就会被改变，正如铁一与火交融就变成了火；
而使我们复活的主知道一切。所以这身体必会复活，但它不再保留现今的状态而要成为
永恒的身体，它也不再如现在这样需要生命的供养，需要上升的阶梯。它将变成属灵、
绝妙、难以用语言描述的事物。
基督的掌权得以成就·塞浦路斯的狄奥多勒：最后的胜利必是基督的掌权得以圆满
成就，而不是被终结。
奇为无能·俄厄库美钮：一切掌权的和有能的必被废弃，他们必沦为无能的。
 
15.26 最后的仇敌：死亡
敌对的意志·俄利根：对于最终仇敌的毁灭，必须要这样理解：这不是说，它那由
上帝所造的实体部分会灭亡，而是指那出于自己却非出于上帝的敌对目的与意志，终要
消失。所以，它必毁灭，不是说它不再存在，而是说它不再是仇敌，不再是死亡……然
而，我们千万不可以为这是一蹴而就的事。相反地，它是在无穷无尽的世代里一步一步 、
循序渐进，在各人身上所看到缓慢而各自实现的进步和改正。
「在仇敌的边界地带得高位」·耶柔米：如诗篇作者恳求上帝在他仇敌的边界地带
中得荣耀，我们也要照样去做。当他们停止作仇敌，到那时，主啊，你必在他们中间得
赞颂。
最后的仇敌·屈梭多模：一开始，死亡就在魔鬼的计谋和我们的悖逆之后，排在最
末的位置。同样，死也是最后被毁灭的。
再无敌手·奥古斯丁：一方面要斗争到底，忍耐着现今与死亡的争战。另一方面，
当「我们最后的仇敌」死亡毁灭了，就再无敌手了。
藉异象掌握爱·奥古斯丁：如今新生命因信开始，并藉指望得以延续，但到那时，
死亡必在胜利中被吞噬，「最后，仇敌、死亡，必被毁灭」，我们必得改变，成为像天
使般……我们现今因信克服了畏惧，到那时我们就要藉着异象来掌握爱了。
他们在和平时的奖赏，在争战中的力量·奥古斯丁：在这家里，上帝的子民要永久
与同在，并在祂里面；上帝也要与祂的子民同在，并在祂的子民里面。上帝充满祂的子
民，祂的子民要被上帝充满，所以「上帝在万物之上，为万物之主」——这同一位上帝
就是他们和平时的奖赏，争战时的力量。
 
15.27 万物都服在基督之下
预备领受上帝·俄利根：那些能够领受他智慧的人，在受了他有关圣洁美德的初步
训练后，主基督必要指示他们，与他们一同作王，直到使他们都服于父之下，父也叫万
物都服于基督之下。当他们被赋予能力，能够领受上帝，上帝在他们心中就成为「在万
物之上的万物之主。」
 万物顺服·俄利根：基督藉着这个事实教导执政者治理的技巧。
基督亲自担当我们的软弱·巴西流：他使你们的顺服，成为他自己的顺服，而因着
你们抗拒美德，他才叫自己顺服……你们中若有人赤裸，他就称自己是赤裸的。他曾说
只要有人被囚，他自己就是那被囚的人，因为他亲自担当了我们的软弱，承受了我们的
不幸。我们的软弱之一，就是不顺服，这一点他也担当了，所以主因着与我们的团契，
甚至把我们遭遇的苦难也当作他自己的，担当了我们的困苦。
与他的身体一样·波提亚的希拉流：因此，奥秘的第一步就是使万物都服于他之下，
然后他自己则服于那叫万物都服于祂之下的上帝。正如我们服于他那作王的身体的荣耀
之下一样，在这奥秘中，主自己也将他身体的荣耀，服于那叫万物都服于祂之下的上帝 ，
叫我们服于他身体的荣耀之下，好叫我们拥有他在身体上作王的荣耀，因为我们也要与
他的身体一样。
回答亚流派的异议·塞浦路斯的狄奥多勒：亚流派和欧诺米派喜欢嘲弄这句和下句
经文，声称它们证明基督并不是上帝。但他们显然混淆了两件完全不同的事。使徒在这
里不是谈论基督的神性，而是谈论他的人性，因为整个讨论都是有关肉身的复活。就他
的人性来说，他要变得顺服，因为一切人性都要服于神性之下。
对比宙斯的背叛·俄厄库美妞：保罗写信是为了使希腊人悔改归向基督，因为希腊
人敬拜宙斯，而宙斯为争夺他的王国，而背叛了自己的父亲。保罗小心翼翼，免得他们
以为在基督与父之间也有类似的情形。
 
15.28a 万物既服了他
服在父之下·俄利根：只要我还未服在父之下，已经「服于」父了。到不是他自己
需要在父面前顺服，而是为了我；只要他还未在我里面成就他的工，他就不能被称为顺
服了，因为我们「就是基督的身子且各自作肢体。」
当万物都顺服·安波罗修注释者：基督对父的顺服，意味着万物都将学习服于那服
于父的基督，就是那服于父的，也将因此承认只有一位上帝。但基督服于父与我们服于
子并不是相同，因为我们的顺服是具有依赖性的，而不是两个平等主体的联合。
子的力量之源·俄厄库美妞：子的东西是属于父上帝的，子能做的一切都归功于父，
因为在时间之外生了子的父，是子的力量源泉。
 
15.28b 子顺服于祂
顺服：子所做工作上的荣耀光环·俄利根：但异端分子不理解(我不知道为什么)使
徒在这话里包含的意思，他们反对把「顺服」一词用在身上。…这样的人不明白基督对
父的顺服，是显明了使我们完全的祝福，又宣告了他所做之工上的荣耀光环。
说到上帝是实体·马流·维克多纳：虽然上帝是万有之父，在万物之上，祂依然是
既存在又具实体的存有，我们不应担心用「实体」来描述上帝，因为当语言不能描述至
高者的景况时，我们借用我们所知并能理解的词汇，来描述这种特殊情形，并非是不恰
当的。
父与子的顺服·拿先斯的贵格利：当子叫万物都服于父，照样，父也叫一切都服于
子；前者是藉自己的工作，后者是藉自己的圣善美德。
子自愿服于父·屈棱多模：保罗为什么刚谈完万物服于基督之下，就论到子服于父？
保罗谈到惟一的上帝，用的是一种方法，论到天道时又是用另一种方式。比如说，保罗
一旦确立了主道成肉身的背景后，他就不再担心谈到他的许多耻辱，因为尽管这些耻辱
明显地不适用于上帝，但对道成肉身的基督却非不适合，那么在这里的上下文中，他谈
论的是两者中的哪一个呢？既然他刚刚谈到基督的死亡和复活，这两件事对上帝全不适
用，那么显而易见，他是指道成肉身的天道了，在其中子自愿地服在父之下。但要注意 ，
他提出的修正：那叫万物都服他的，不是什么普世规则而是他自己。这是要提醒我们，
子基督也是真正的上帝。
父是否大过子·奥古斯丁：主自己说：「因为父是比我大的。」子若是与父平等的，
父又怎能大过子呢？大公信仰的规则是这样的：当圣经论到子，说他比父要小，指的是
他穿上的人性，当圣经说他是与父平等时，则是从他的神性来理解的。
 
15.28c 上帝是各人的一切
上帝必成为万物之主·俄利根：上帝将在个人里面成为一切，因为凡理性心灵所能
感知、理解或思考的每件事都是上帝。当心灵洁净了所有败德的渣滓，完全清除邪恶的
每一点阴影，除了上帝以外，它再不会意识到其他任何事物，那心灵所思、所见、拥有
的惟有上帝，上帝成为它一切活动上的典范和尺度。在这意义上，上帝必成为万物之主。
完成上帝交给子的工作·俄利根：当「他将要完成」他的「工作」，并把他的整个
创造领到完美的至高处，他就是「顺服的」，因为他叫它们都服于父之下。由此「他完
成了上帝交给他的工作，使上帝在万物之上，为万物之主。」
我们快跑奔向的终局·拿先斯的贵格利：到了万物复兴的时候，上帝在万物之上，
为万物之主」是「上帝」，而不是「父」。子必不会回到完全消失在父里面的情况中，
就像火把暂时离开烈焰，然后又重新联合——撒伯流主义者不能歪曲这节经文。是的，
上帝必成为「万物之主」，到那时，我们不再是现在这个样子：充满冲动和各种情绪，
而且没有或几乎没有任何属上帝的东西在我们里面；到那时，我们要完全像上帝一样，
能够容纳上帝，并且惟有上帝。这就是我们快跑奔向的结局。
美德的大合唱·耶柔米：上帝在万物之中，所以有的不只是所罗门的智慧、大卫的
灵里谦卑、以利亚和非尼哈的热忱、亚伯拉罕的信心、彼得完全的爱…被拣选器皿的传
道热情，以及其他各人具备的两、三种美德。上帝将完完全全地在各人里面。全体圣徒
将在美德的大合唱中得荣耀，而上帝将成为各人的一切。
神本体的异象·奥古斯丁：异象本身就是面对面。这是应许赐给义人作为他们最高
的奖赏。而当他将国交予父上帝，这奖赏将会过去。他希望让人理解，当整个创造，连
同子变为人子的这个样式，都将一起服在上帝之下，他也会在国度里显明他本体的异象 。
照着这本体，子必服于那叫万物都服于他的，叫上帝在万物之上，为万物之主。
众人都分享·奥古斯丁：上帝必成为我们一切渴望的圆满实现，是我们永恒的异象、
不变之爱和不懈赞美的对象。众人都将同样享有这异象的恩赐、爱的回应、赞美的凯歌 ，
就如众人都享有永生一样。
万物都服在他之下·奥古斯丁：即使没有任何解放的机会，奴仆如今也要藉着爱和
忠诚的事奉，使他们的奴役变成一种自由，不再畏惧，不再伪装，直到不义成为过去之
事，一切属人的治权和力量都被废除，好让上帝在万物之上，为万物之主。
从阴影到光明·奥古斯丁：这是暗示众圣徒时间的阴影进入崭新而光明的永恒后，
所历的转变。
充满了上帝·奥古斯丁：在天上再也不会感到缺乏，所以我们将快乐无比。我们将
被上帝充满，融会成为我们视为最有价值的任何东西。
 
15.29 为死人而领洗礼
死人为何领受洗礼？·安波罗修注释者：那时似乎有些人为死人领受冼，因为他们
担心不曾领洗礼的人就不可能复活，或者复活也只是为了受罚。
 马吉安派的做法·失明者狄地模：马吉安派以活人为代表，替死去的不信者施行洗
礼，却不知道洗礼只救赎领受洗礼的本人。
没有复活，洗礼就毫无意义·屈梭多模：罪已将死亡引入这世界，而我们领受洗礼，
是指我们的身体在死后可以复活过来。倘若没有复活，我们的洗礼就毫无意义，我们的
身体始终只是如现在一样是死的。
 
15.30 时刻冒险
主题·安波罗修注释者：这里的主题是，除非死人复活的事实存在，否则一切都毫
无意义。
为信心冒险·失明者狄地模：如果灵魂不是不朽的，如果身体不会从死里复活，为
信心冒险就没有意义了。
为什么冒险·屈梭多模：如果没有意义的话，谁还愿意长期选择过这种危险的生活？
有些人出于一时的自负夸口而这样做，但是这与长年累月地献身于此的人，是不可同日
而语的。
 
15.31 天天冒死
受苦的果实·屈梭多模：保罗在患难中喜乐，因为他看到自己的苦难，在人们中间
结出了奇妙的果实，就如在哥林多的基督徒中间一样。
上帝照管的伟大·塞浦路斯的狄奥多勒：这里，保罗既然描绘了他所面对的问题有
何重要，也勾画出上帝对他的照管是何等伟大。
 
15.32 于我有什么益处
已经死亡·亚历山太的革利免：事实上，在上帝看来，他们是死的——不是在将来，
而是已经死了。
先知的引言·屈梭多模：保罗引用以赛亚书二十二章十三至十四节，为的是要讽刺
这类的说法。毕竟，以赛亚谈论的正是那些心肠刚硬且道德堕落的人。如果这些人都不
为律法所宽容，更不可能为得到福音恩典的宽恕做好准备了！
伊壁鸠鲁主义者的错误观念·安波罗修：如果所有复活的希望都落空了，那就让我
们尽情吃喝，抓紧眼前一切的享受吧，因为我们再没有任何指望了。……伊壁鸠鲁主义
者说他们是快乐的追逐者，因为死亡对于他们来说不算什么，会消失的东西是没有任何
感受的，没有感受对我们而言就是毫无意义的。因此他们只按肉体生活，而不是按灵魂
生活。他们不尽灵魂的职责，只履行肉体的职责。他们以为生命的全部责任，在肉体和
灵魂分开来就结束了。
 
15.33 不要自欺
瞎眼领路·居普良：主教导并告诫我们要从这些事中抽身。「他们是瞎眼领路的；
若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里。」这样的人我们必须避开，任何自绝于教会的
人都要躲开，这样的人已经走入歧途，并因他本身而被定罪。难道他不是只在表面上与
基督同在，实际上却行与基督的长老背道而驰的事，脱离了与神职人员和教友的联合吗 ？
这样的人反对教会，与上帝的计划对抗。
善被恶败坏·俄利根：我们看到过一些沉着且受尊重的人，由于结交了放荡和无耻
之徒，他们的懿行就被邪恶言语败坏了。他们就成了和那些沾染各种恶者相似的人，都
是沾染了各种恶习的。这种情况往往发生在中年人身上，他们年轻时过着较纯正的生活 ，
可是在年纪大了，获得更多自由生活的机会时，却大不如前。
 上帝的惩戒·居普良：祭坛的仇敌、基督献祭的叛逆者、基督信仰的背叛者、亵渎
的变节者、不顺服的仆人、不负责任的儿子、心怀敌意的弟兄，这样的人嘲笑主教，鄙
视上帝的祭司，胆敢另设祭坛，用不合法的言语祷告，以虚假的献祭亵渎上主真正的奉
献，难道他不知道冒犯上帝的律法，会受到上帝的惩戒吗？
明智·耶柔米：你轻看金子别人却爱它。你鄙弃财富，他却热衷于追逐。你喜欢沉
静、软弱和隐密，他却在广场、街头、药店夸夸其谈，厚颜无耻……不要与他共处一室 ，
也不要恃着你过去的节制。你不可能比大卫更圣洁，比所罗门更有智慧。若你在担任神
职时，要去拜访寡妇童女，绝不要独自进入她们的屋子。不要让你的同伴成为使你蒙羞
的人。……你不能私下与一个妇人独处，而没有其他的见证人。如果她有什么隐秘的事
要透露，相信她一定还有看护、管家、童女、寡妇或已婚女子作为倾诉的对象。她不可
能孤独无助到这种程度，就是除了你，再没有人可以让她吐露秘密。
责备坏同伴·屈梭多模：保罗这样说，既是为了责备他们过去的行为，也表明他给
了他们一定的宽容，期望他们能立时悔改，回到正道上。
 
15.34 不要再犯罪
从无知中醒悟·失明者狄地模：聪明人会防避错误，也会从无知中觉醒。
要醒悟为善·屈梭多模：这里，保罗像是在与醉酒者和疯子说话，因为这些人的行
为反覆无常，那些不认识上帝的人，也不相信死人复活。
 
15.35 复活时带着什么样的身体？
种子生长的奥秘·安波罗修：有人可能感到不解，腐烂的身体怎能再次变成完好无
缺，四散的肢体如何又再次聚合在一起，毁坏的部分怎能得到修复。但是对于种子因为
泥土的潮湿和压力而变软、破裂，然后重新生长得葱葱郁郁，却似乎没有人会感到奇怪 。
毫无疑问，由于与泥土接触，这样的种子被腐蚀、被分解了，但是具有生殖力的湿润土
壤，把一种滋养生命的热量赋予了隐埋的种子，种子就获得了生长的力量。然后渐渐地 ，
从根茎抽出了纤弱的生命，就是穗子，它又像一位细心的母亲，用叶鞘把穗子包里起来 ，
使它在这稚嫩不成熟的阶段免受霜冻，到了结籽的时候，也可以使它免受太阳的炙烤。
论证和理由·屈梭多模：为什么保罗要这样争论，而不像在别的地方那样，只把听
众指向上帝的大能呢？因为他在这里处理的是那些不相信他的人，所以他要为他们说明
理由。
洁净身体·伯拉纠：我们的身体在今生所犯一切过错，都必在复活中得到治愈。
 
15.36 从死亡进入生命
种子和人的身体·屈梭多模：请注意保罗是怎样将适用于种子和植物的语言，以更
贴切的方法，来讨论我们人体的生死问题。
复活的自然性·安波罗修：我们不要怀疑那其实不是违背自然，而是符合自然的事。
因为活着的万物要复活是自然的，它们减亡才是不自然的。
 
15.37 种下的不过是子粒
麦粒从腐烂中修复·俄利根：麦粒腐烂死亡后，蕴含其中的力量把子粒翻新、修复，
成为一株有茎有穗的植物。
并非身体如故·安波罗修注释者：既然一颗子粒死了之后，回报给人类这么多的益
处，那么为什么不相信人体藉着上帝的大能复活之后，同样具有更完善的实质呢？
 
 15.38 每种子粒
上帝超越自然界的标准·女撒的贵格利：我认为，保罗这里是在驳斥那些无视自然
界不寻常的情况，只按照自身力量来估量神圣权能的人。他们认为上帝只能做人所能理
解的事；他们又以为我们所不能理解的事物，也必超出了上帝权能的范畴。
上帝随己意赐下·奥古斯丁：他没有说上帝「给了」或「吩咐了」，而是说上帝
「给」，好叫你知道创造主是如何把祂智慧的大能，施展于每天会在指定时间中出现的
万物上。
 
15.39 凡肉体各有不同
不同种类的复活·屈梭多模：保罗在这里区分了不同种类的复活，不要以为种下的
是子粒，长出来的全都是玉米的穗子，就认为所有复活都具有同样的荣耀。因为甚至是
在种子的世界里也有优劣之分，有些种子价值高一些，另一些价值低一些。
上帝的大能得展现·安波罗修注释者：如果能够，就让智者去解释吧！世上所有的
哲学家，都不愿意为着相信上帝而让他们的心智服于祂的律法之下。他们宁愿以自相矛
盾永远得不到证明的理论来相互混淆，然而上帝却不争论。祂藉基督从死里复活来证实
自己的大能。
各样本性全是上帝所造的·奥古斯丁：不管肉体或精子在繁殖的过程中起着什么作
用；也不管繁殖是藉由两性的交合、或是在动物身上、甚至因天使的影响来完成；更不
管当胎儿还柔软和未成型的时候，母亲的渴望和情感如何影响其特性或样子；总之无论
环境如何影响，各样的本性都是由至高上帝所创造的。正是上帝这种不可抗拒的同在，
所发出那既隐藏又渗透一切的大能，使所有受造物无论是什么种类，都得以存在。没有
的创造活动，万物不仅不可能成为此种或彼种，它甚至不会存在。
不朽的身体·摩普绥提亚的狄奥多若：一个更好的身体在复活时被造出来，它不再
是属血气的身体，而是不朽坏、无法毁灭的生命存有。
 
15.40 天上的形体和地上的形体
地上形体的差别·俄利根：即使是地上的形体，也不无差别。就拿人类来说吧，有
些是希腊人，有些是化外人；在化外人中也是有些比较野蛮的。有些拥有较高等的法律 ，
有些人则只有低层次的法律；还有的根本就没有法律，他们只遵循野蛮的习俗而已。
逐步建立信心·奥古斯丁：若有人不相信普通的肉身可以转变为这种状态，那就要
一步一步地引导他相信，直至建立起信心。你若问他们土能否变成水，这种转变对他们
来说似乎不是那么不可思议，因为两种元素的差距并不大。然后你再间水是否可以转变
成空气，他也必承认这种转变并不荒谬，因为这两类元素的关系是十分密切的。
世界本身是否永恒·奥古斯丁：波非利说：「你没有充分的理由对我赞美身体。无
论它是何种身体，你若想要得到幸福，就必须逃避它。」哲学家们都这样说，但他们是
错误的。他们在胡言乱语……我读过你的著作，你说这个世界是有生命的，无论是天空 、
陆地、海洋和所有存在的巨大形体，以及包含着这所有元素的宇宙整体——你说，这一
切都是一个巨大的活物，并且它还拥有自己的灵魂。但是你宣称它没有身体的感知，因
为在它之外，不存在任何可以被感知的东西。不过你也曾说，它拥有智能，能导向上帝 ，
而这样一个世界的灵魂就叫朱庇特……你认为这世界是永恒的，它将一直存在，永不终
结。既然这世界是永恒的，永存不息，既然这世界是一个活物，它的灵魂始终存留其中 ，
那么实事求是地说，我们是否有必要逃避任何性质的身体呢？
上帝能创造新的形体·伯拉纠：既然上帝能造出日月星辰，要为我们造出新的形体，
又有什么困难呢？
  
15.41 星与星的荣光有分别
星辰的另一种荣光·耶柔米：同一个教会中各成员皆有分别。正如太阳有自己的光
芒，月光也冲淡了夜晚的黑暗。被称为流浪之星的五颗星体越过天空，其轨迹与光芒都
有分别。此外还有我们能看到的无数其他星星，在穹苍闪闪发亮。每种星辰的光都是有
分别的，每颗星体按其自身的标准，都是完全的，但是与更大的星辰相比，又是不完全
的。眼睛不能对手说：「我用不着你。」
荣耀上的分别·屈梭多模：保罗改用隐喻，目的是为了强调，尽管复活只有一种，
但形体与形体之间在荣光上的差别却是巨大的。
眼晴需要身体·奥古斯丁：在身体中，眼睛是极受尊崇的，但是倘若只有眼睛而没
有其他表面看来似乎价值较低的肢体，那么它们所受的尊崇也就减少了。在诸天中，太
阳照亮了月亮，但它并不轻看月亮，「这星和那星的荣光有分别」，但绝不是靠自大来
衡量的。
受造物的存在总是有局限的·福尔根丢：有形万物在本质上的多样性，表明了这种
情况的产生，并不是靠它自己，而是因为从那全能、不变和全智的惟一创造主，领受了
计划和善工。倘若有哪个有形的受造物，与这位神圣而独一的三一上帝，具有同样的本
性，那么它就不可能只局限于，也不会因为时间流逝而产生，或是从一个地方移动到另
一地方，更不会因自己的大小而受到限制。
 
15.42 复活的是不朽坏的
复活的是不朽坏的·失明者狄地模：正如理性的灵魂本身并无好坏之分，它既能够
变成好的，也能变成坏的，照样，我们的身体在本质上也无所谓朽坏或不朽的，但是在
适当的时候，它便会获得这些上帝内在的、重要的属性。
信徒是否继续与罪争战·奥古斯丁：在适当的时候我顺服了更良善和更明智的心灵，
或者不如说，是服于真理本身，因为我在使徒保罗的话语中，听到了圣徒与肉体情欲争
战的咆哮声音。虽然圣徒在心灵上是属灵的，但他们仍住在可朽坏的身体中，因此仍然
是属肉体的，这对灵魂构成了压力，然而当所种的属血气身体，在灵性中复活时，他们
也必在身体上成为属灵的。由于他们仍屈从于自己并不情愿的欲望所引起的冲动中，所
以他们依旧是罪恶监狱中的因犯。所以我终于明白了，正如希拉流、贵格利、安波罗修
和教会里其他圣洁的著名教师一样，他们都从使徒的字里行间观察到，他与自己不愿作 ，
但事实上却存在的情欲，有不懈的斗争。
 
15.43 在荣耀中复活
在权能中复活·失明者狄地模：所种下的既是由两性结合形成的身体，那么它必然
是羞辱和软弱的，因为它是盛载必死灵魂的身体，也沾染了其必死的特性。但是它一旦
藉上帝的大能复活过来，成为灵性的身体，就变成不朽坏，强壮和荣耀的了。
羞辱必消失·安波罗修注释者：在羞辱中种下的这身体，因为它被放在棺材里腐烂、
被虫吃。但是当它一复活，它必是荣耀的，一切羞辱的痕迹都将消失。
藉着圣灵生气勃勃·奥古斯丁：我们仍将穿戴身体，只是这身体将因着圣灵而显得
生气勃勃；虽然它仍滞留在肉身的实质里，却不再受失去活力和朽坏之苦。
 
15.44 血气的和灵性的身体
复活的是同一个身体·俄利根：论到我们身体的本质，我们必须明白，并不是我们
现在使用的这卑微、败坏和软弱的身体，而是那将在未来被我们所用，永不败坏、强壮
而荣耀的身体。事实上，这是同一个身体，它舍弃了先前的软弱，转变为荣耀之物和成
为属灵的，所以，那原本羞辱的器皿必要洁净，成为荣耀而圣洁的器皿。
整个创造都要获得释放·俄利根：灵性身体的素质，不仅要能用来为所有圣徒和完
美的灵魂，也要能为「脱离败坏的辖制」的「所有创造物」，建造出适宜的居所。
复活的是灵性的身体·俄利根：复活的大能和恩典从自然的身体催生出属灵的身体，
使它从差辱变为荣耀。
种子的奇迹预表复活·玛克里娜：种子若没有在泥土里分解、稀释，它就不会发芽，
为我们所用；因此它与周围的湿气，泥土混合抽出根和芽，但并不止于此，它还进而变
为一根茎，里面有许多组成部分，枝叶相连，而且能直立支撑起果实。所以，使徒说种
子显示的奇迹已把复活的奥秘预示在我们面前。卓越无比的神圣权能不只是揭示末后的
事，而且带出了许多伟大、奇妙的特色把自然界装饰得宏伟壮观。
在合适的季节生长·安波罗修：既然你被栽种的方式，与万物都是一样的。为何还
怀疑自己是否也像它们一样复活呢？你相信种子会发芽，是因为你曾看见过。你不相信
复活是因为你不曾看见过。「那没有看见就信的有福了。」然而在合适的季节到来之前 ，
即使是种子，也并非人人都相信它会发芽，因为并非每个季节都适合种子生长。麦子在
这个季节种植，在另一季节收成。葡萄在这个时间嫁接，到另一时间才抽枝发芽，枝生
蔓长结出葡萄。在某个时间种下的橄榄树要到另一个时间才果实累累，压弯了枝头。万
物在各自的时令到来之前，都不会生长发育的，无论是树木还是其他植物，都不能仅凭
自己的力量，去控制开花结果的时令。
圣灵必永久居住·屈梭多模：我们现在的身体岂不是属灵的吗？是的，它是属灵的，
但到了那时它必更为属灵。因为在今世圣灵的恩典通常会离开犯大罪的人，即使祂仍留
在面，肉体的生命也是依赖灵魂，结果圣灵依旧起不了什么作用。但是复活之后，情况
就不是这样了，因为圣灵将永久居住在义人的肉身里面，即使灵魂还活着，胜利也必属
于祂的。
灵性的身体·奥古斯丁：当圣灵为肉身服务的时候，说祂是属肉体的也没有什么不
妥当，因此当肉身侍候灵魂时，也可以说它是属灵的，这不是因为它变成了灵魂，像一
些人对这节经文误解一般；「所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体」，而是因为
它将以一种极其柔软的完全顺服，服于灵魂之下，从而接受那无误，又永远不变的律法 ，
将一切劳累的感受、患难的阴影和松懈的迹象都卸在一旁。这「灵性的身体」不仅要好
过地上任何完全健康的身体，而且要胜过未犯罪之前的亚当和夏娃的身体。
主和圣灵·福尔根丢：基督有灵性的身体，因为当鸽子落在他身上时，他已领受了
圣灵完全的同在。因此主在其人性中拥有保惠师的能力，以此区别他的神性，因为他自
己就是圣灵。
 
15.45 有灵的活人
盼望更好的事·屈梭多模：使徒说了这些事，好叫我们知道有关当前的生命，和那
将要来临之事的迹象与应许，现在都已临到我们身上。他提出更美好的事作为盼望所在 ，
并指出这些事早已开始出现，因为它们的根基和源头都已显明出来。果真这样的话，那
就无须怀疑果子必会在适当的时候呈现出来。
血气的身体和灵性的身体相区别·奥古斯丁：首先的人亚当成了有灵的活人……但
论到一切活物时经上曾说：「地要生出活物来。」由此我们知道，因为死亡的分解和败
坏血气的身体与其他动物的身体是一样的，它因食物的滋养每天得到更新，然而生命的
连结一旦破裂，它也就被分解了，但是与圣灵同在的灵性身体都是不朽坏的。
 
 15.46 属血气的先死，以后才有属灵的
次要的和更好的事物·屈梭多模：按上帝的计划，事情总是越来越好。所以保罗说
次要的事已经过去，更美好的事正在临近……农夫虽然看到子粒消解了，但不会因此叹
息。
泥土渐渐成形·奥古斯丁：首先出现的泥土只能抛弃，我们必须以此作为开端，但
不必停留于此。后来才会有适合于我们的泥土，我们可能逐步被模造出来，一成形，我
们就停留在其中。
为天国的居所作预备·奥古斯丁：灵性的身体被理解为服于灵的身体，这样它才适
合天上的居所。凡是属地的软弱、败坏，都要转变为属天的洁净和稳定。
 
15.47 从天上来的人
现在的生命和将来的生命·屈梭多模：先前的差别，存在于现在的生命和将来的生
命之间。但这里提的，却是恩典显明之前的生命，与恩典显明之后的生命，两者间的区
别。
属天的人·安波罗修：并不是属灵的在先，而是属血气的在先，以后才有属灵的…
后者就像是全体的总和。惟有他住在所有元素里面，他就像是世界的起因，万物都为他
而造。第二个从天上来的人，就是那复活的、属天的人，住在野兽中间，与鱼同游，与
鸟齐飞，与天使交谈；他在地上居住，在天上争战，在海里冲浪，在空中觅食；他是土
地的耕种者，深渊的旅行者，溪流边的垂钓者，空中的猎禽者，天国的继承者，是基督
的共同继承人。
血气的身体在先，以后才有灵性的身体·奥古斯丁：血气的身体在先，比如亚当就
是首个拥有这样身体的人。他若没有犯罪，就永远不会死亡。我们也拥有这样的身体，
只是由于犯罪，它的本质已经变得非常拙劣，以致如今面临着无情的死亡。基督为了我
们，也屈尊穿上这样的身体。这不是出于必然的，而是由于他的大能。然而，后来有了
灵性的身体，就由基督，就是我们的头，首先拥有这样的身体；而我们作为他的肢体，
必从末后死人的复活中，得着这样的身体。
第二个人·塞浦路斯的狄奥多勒：保罗这里是指基督第二次降临。
 
15.48a 那属地的
属地的人·俄利根：你若依然留在属地的里面，到了末日你必被撇弃。你必须改变
自己，必须悔改，必须成为「属天的」。
圣灵感孕，童女所生·波提亚的希拉流：首先的人从黏土所造。第二个人从天上来。
保罗用「人」这个字教导说，这人是从童女所出。童女按其性别的自然本性，履行一个
母亲的职责，怀胎并生育了这个人。当他强调这第二个人来自天国，他是要证明这个人
的本源，是来自降临在童女身上的圣灵形像，因此正确地说，他既是一个人，也是从天
上来的，这人由童女所生，却是由圣灵感孕的。
由泥土而造·都灵的马克西姆：亚当是藉着上帝的手从泥土造出来的，基督是藉着
上帝的灵从母腹中生出来的。
 
 
15.48b 那属天的
那属天的人·屈梭多模：属天的人一方面体现了一种高尚而质朴的生命，另一方面，
又显出完全不同(属地的人)的特质。
 属地的和属天的形像·奥古斯丁：你若不喜欢基督徒的信仰，就照直说吧。但是你
不可能找到另一种基督教信仰。有一个人降生，有另一个人赴死。有一个仅仅是人，有
另一个是神亦是人。藉着一方，这世界成为上帝的仇敌；藉着另一方，那些从世上拣选
出来的人得与上帝和好，因为「在亚当里众人都要死了；照样在基督里众人也都要复
活。」因此我们虽然生出来是属地的形像，让我们也披上属天的形像吧。凡试图破坏基
督教信仰基础的人，自己必被毁灭，但他们却仍然执迷不悟。
属天的成为属地的，为要使属地的成为属天的·奥古斯了：原本属天的主成了属地
的，好叫那些原本属地的能成为属天的。他是藉着取了仆人的形像，从不死的成为必死
的，而不是在本性上有什么改变；就这样，主把恩典赐予那些必死的人，把必死的人变
为不死的，而非只是承担仆人的过犯。
 
15.49 有同样的形像
属天的形像·俄利根：你降生时取的是「属地的形像」。但如今既已聆听这些事，
你已从整个属地的形体得了洁净，又承受了上帝的道，使那「属天的形像」照亮你。
属天的人的形像·安波罗修注释者：这意思是说，我们既有属地的亚当那会朽坏的
身体，也必在将来得到个不朽的身体，像复活的基督一样。
上帝住在属天的人里面·耶路撒冷的区利罗：既然上帝住在他们里面，并与他们结
合，那么他们也是披戴着「属天的人的形状」的「天国」了。
出于选择，而非本性·屈梭多模：「披戴形像」不是我们的本性使然，而是出于我
们的选择和行为。
为何以这种方式造我们·奥古斯丁：因为我们的本性曾在伊甸园犯了罪，所以如今
我们按着必死的生育方式，由同一个神圣的照管所造，是由同一样的神圣照管，按必死
的生育方式造了我们；不是按天上的方式，而是按地上的方式——即不是按圣灵的方式 ，
而是按肉体的方式造了我们。我们众人都成了一团泥土，一团罪恶。既然我们在没有上
帝的怜悯下，因犯罪和感官失去了奖赏，使得我们这些罪人只配受永远的惩罚；那么从
这 泥团 所造 的人 ，谁 有权 认为 自已 还能 向上 帝提 出质 问说 ：「 你为 何以 这种 方式 造
我？」如果你想知道这些事，就不要作泥土，而要藉着上帝的怜悯成为祂的儿子，因为
祂已赐给那些相信祂名的人有权柄作祂的儿子，但是并没有——如你所愿的那样——也
把这权柄赐那些在相信祂」之前，就已渴知道神圣之事的人。
 
15.50 承受上帝的国
血肉之体不能承受·诺洼天：这不是说我们肉体的本质被定了罪。相反地，只有那
肉身所犯的罪才受责备，这罪是由于人故意而鲁莽地违背神圣律法所导致的。
不顺服的隐喻·安波罗修注释者：这里，保罗用「肉体」指到不顺服，用「血」指
到邪恶而不义的生命。这些事不仅不能承受永生，它们还必须在今生中受到控制。
罪恶不能承受·屈梭多模：保罗用「肉体」指到存心所为的恶行。身体本身并不是
阻碍；倒不如说是我们的罪恶，使我们不能承受上帝的国。
不要轻看身体·耶柔米：我们绝不能鄙视肉体，但我们要摒弃它的作为。我们不得
轻看那必在天国与基督一同作王的身体，「血肉之体不能承受上帝的国。」这不是指肉
和血本身，而是指到肉体的作为。
不再有冲突·奥古斯丁：肉体和圣灵之间必有这样一种共同的一致性——圣灵使仆
人的肉体有活力，却无须从它获得养料。而我们自身里面将再也没有任何冲突，正如再
也没有什么外来仇敌需要去忍受的情况一样，我们也无须将自己视为内在的仇敌来忍受。
 穿上不朽·迦巴拉的瑟维里安：异端分子将此完全混淆了。保罗没有说肉和血不能
从死里复活，而是说它们不能承受上帝的国，这话的意思是说我们现在所拥有属地的血
肉之体是必朽坏的，但它将来必要穿上不朽坏，我们将在那种状态下进入天国。
朽坏和不朽·尼尼微的以撒：保罗的「不朽坏」是指另一个世界的知识；而他用
「必朽坏」和「血肉之体」指到灵魂和身体中败坏的情感，它们活动的范围就是「体贴
肉体的」……至于「上帝的国」他指的是那对永恒荣耀的洞察，这是一种崇高且蒙神赐
福的异象；神圣的灵魂惟有凭藉这种超越了败坏和血气、并且不朽坏的洞察，才得以进
入永恒荣耀的领域。
 
15.51 我们都要改变
所有必死的·屈梭多模：甚至那些还没死的也必改变，因为他们同样是必死的。
改变旧人·奥古斯丁：当虔敬的人把附在他们身上的残余「旧人」改变为「新人」
时，他们将必复活。自始至终守着「旧人」的不敬虔者也要复活，为的却是将他们投入
第二次的死亡中。那些勤于观察的人，能分辨时代的分际。他们不害怕稗子和杂草。
奥秘·塞浦路斯的狄奥多勒：保罗称这为奥秘，因为它并不是对每个都显明出来，
只有上帝所爱的人才会相信。
变化的必要性·迦修多儒：凡在今世没有改变的人，在来世也不可能经历变化。
圣徒的光辉·迦修多儒：圣徒的光辉是指他们在复活时，要像上帝的天使一样闪闪
发光。他们必变得非常洁净、非常光亮，以致能用心眼凝观那位大君王。若不变得更加
卓 越， 他们 就不 可能 凝视 那光 。用 保罗 的话 说： 「我 们将 全都 复活 ，但 并非 全都 改
变。」
 
15.52a 眨眼之间
在奇妙世界中的光速·奥古斯丁：我们的眼光，看近的东西不会更快，看远的东西
不会更慢。倒不如说，它是以同样的速度到达两者的。同样，正如使徒所说，从死里复
活只是一眨眼之间的事，那么，叫刚死的人复活，与叫腐烂已久的人复活，对全能的上
帝及其令人敬畏的权能来说，同样是轻而易举之事。对有些人来说，这些事是很难被接
受的，因为那是他们经验之外的事。但是整个宇宙充满了奇妙之事，这些事在我们看来
似乎是不值得注意或察验的，不是因为我们的理性能轻易参透它们，而是因为我们对它
们已经习以为常了。但是，我和那些一同努力「藉着受造之物」理解「上帝眼不能见的
事」的人，正是为这样的事实感到惊异；我们要为参天巨木竟能孕含在一粒小小的种子
里面而赞美不已。
无暇争论·奥古斯丁：随着号角声响起和死人复活，人类赞美所带来的慰藉都将消
失。毫无疑问，审判的时刻必将到来。到那时，必没有时间争论这个，或论断那个，帮
助这个或支援那个。
 
15.52b 号筒将吹响
末次的号筒·安波罗修注释者：末次的号筒就是争战结束时吹响的号筒。一千年之
后，当敌基督被毁灭而救主作了王，撒但要从囚禁中释放出来，为要引领歌革和玛各的
国—它们都是魔鬼——偏离正道攻击圣徒的城堡，他们必将失败。他们既被击败，也必
落得像敌基督和假先知同样的命运。到那时，末次的号筒就要吹奏出最终的胜利。
那时我要看见我的兄弟·拿先斯的贵格利：我的心思意念为何这样属地呢？我要期
待天使长的声音，末次的号筒、天变异、地改变、天然力量的自由宇宙更新。到那天，
我必看见我的兄弟凯撒留本人，他不再是被放逐的，不再是被埋葬的，不再呻吟，不再
可怜，而是辉煌、荣耀、庄严，就如你——众弟兄中最可亲最可爱的一个——梦中的样
子，或是你本来的样子，而不管我现在对你的观感如何。
审判日·耶柔米：在号角响起的时候，大地和其上的人将颤抖，但你们却要欢欣雀
跃。当救主降临审判世界时，世界将要悲叹和呻吟，地上的各支派要槌胸；曾经盛极一
时的君王也要浑身发抖。到那时，朱庇特和他的后裔必显忧心如焚；柏拉图和他的门徒
必被标明是愚拙的；亚里士多德的论证也变得毫无价值。你也许只是个穷人和乡野村夫 ，
然而到那时你将狂喜、大笑并说：看这被钉十字架的，我的上帝！看哪，我的审判者！
清晰的标记·奥古斯丁：保罗用「号筒」，是要我们明白某种非常清楚而卓越的标
记，他也在其他地方，用这来称呼天使长的声音和上帝的号筒。
 
15.52c 我们也要改变
不信带来刑罚·安波罗修：那不信的人必被遗弃，而他的不信也会给他自己带来刑
罚。
真正生命的开始·玛克里娜(据女撒的贵格利记载)：玛克里娜临终时祷告说：「主
啊，你把我们从死亡的恐惧中解脱出来。你使生命的结局成为我们真正生命的开始。你
让我们的身体安歇在睡梦中，又用末次的号筒唤醒我们。你用双手从尘土造了我们，为
安全起见又让尘土归于土。你既摒弃了它，也必以不朽坏和恩典，重造我们必死和羞辱
的本质之后，再将它召回」……当她说完这话，就在眼睛上，嘴上和胸口分别划了十字
记号，发烧使她的舌头一点点地干渴，她再也不能清楚地说出话来，我们惟有从她颤抖
的嘴唇和抖动的双手，知道她还在祷告。后来，夜幕降临，灯火渐上，当她完成感恩，
并划十字记号以示告结束之后，她深深吸了一口气，在祷告中结束了一生。
在上帝是容易的·奥古斯丁：对上帝来说，叫刚死的人复活，与叫那久已腐烂的人
复活，都是很容易的事。
真正的肉体·迦巴拉的瑟维里安：保罗这样说，是为了表明那些认为只有灵魂复活，
而没有肉身复活的异端分子是错误的。这些人亵渎了神圣的天道，因为他们认为基督的
肉身并没有真的复活，只是表面看似这样而已。倘若那不是真正的肉身，那么如「死了 、
「被埋葬了」和「复活」等词，又是什么意思呢？如果这些都没有真的发生，那么是否
意味着我们也不会真正死亡？
 
15.53 变成不死的
欲望经过教化后得以自制·亚历山太的革利免：当向情欲堕落的极端欲望，经过教
化之后变得自制，不再热衷于追逐败坏之事，允许我们持久地实践贞洁，那么这本性就
穿上不朽了。
如铁遇火变形·耶路撒冷的区利罗：当同一个身体复活的时候，它必因穿上不朽而
改变，就如铁在火中烧会变白热一样。使这种事的发生方式，惟有从死里复活的主才知
道。
获益的泉源·安波罗修：复活的花朵就是不死和不朽坏，还有什么比永恒的安息更
富足？还有什么比永恒的安宁，能成为获取更大益处和令人更满足的泉源？这是多重的
果实与收获，人的本性因此在死后变得更有活力，更有成效。
朽坏将要消失·屈梭多模：身体依然是身体，只是当不死和不朽坏临到时，它的必
死和朽坏就消失了。
穿上不死·屈棱多模：那曾是必死的要成为不死的。在我们的身体复活之后，他应
许要给予我们天国的喜乐、与圣徒一起生活，享受永生以及那些「眼睛未曾看见，耳朵
未曾听见，人心也未曾想到的」难以表状的美事。
 改变的是同一个身体·耶柔米：正如主在受难前，曾在山上变了形像和得了荣耀，
他拥有的身体当然与在山下时的身体相同，不同的只是荣耀；同样，复活后他的身体与
受难前的身体属于同一本质，只是具有更高荣耀和更威严的样式。
上帝能重塑你·奥古斯丁：那从无有中造出万物的上帝，从人的肉体中造出属天的
身体，人们对此感到迷惑不解。当主还在肉身里面时，他岂不是把水变酒？他若从人的
肉体造出属天的身体，这岂不是更奇妙的吗？……那能在你不存在时造了你的，难道不
能改变从前的你吗？
在复活后，两性有不同的荣耀之躯·福尔根丢：男人和女人将保留起初身体被造时
的性别，他们的荣耀必按他们各自所做的良善之工而不同。所有男人和女人的身体，凡
要存在于天国的都必充满荣耀。
蒙福的喜乐·托丢尼修名作品：我们的心灵要从情感和属地的事物中释放出来，这
就是我们将来的存在样式。我们要从耶稣领受光的恩赐，并以我们不能知晓的方式与他
联合，我们的理智要褪去，我们要饱尝喜乐。我们必被他那眩目的光击倒。
 
15.54 死被得胜吞没
轻看那天生恐惧的·亚他那修：人生来就恐惧死亡和身体的灭绝。但是极其惊人的
事实是，那穿上了十架信心的人，甚至轻看人天生恐惧的东西，并因基督而鄙视对死亡
的恐惧。
没有朽坏的事留下·屈梭多模：不朽坏的要吞灭朽坏的，且不会留下先前生命的蛛
丝马迹。
根治异端·奥古斯丁：异端分子若能抓紧这一个真理，他们就会放下骄傲，寻求和
好，单单在教会而不在其他地方敬拜上帝。
死亡不再存在·奥古斯丁：死亡在哪里？在基督里面寻找吧，因为它不再存在了。
死亡确曾存在，但现在它已死了。生命啊！死亡消灭吧！我们当有善心，死亡也会在我
们里面死去，在我们的头发生过的，也必在他的肢体上发生。但是何时呢？在世界末日
的时候，在我们深信不疑的死人复活的时候，这些话是给那些得胜之人的，好叫你们有
所思索，心里有歌可唱、有所盼，对信心和良善也有所追求。
这必朽坏的·奥古斯丁：当使徒保罗写：「『这』必朽坏的总要变成不朽坏的」时
候，他似乎是直接用手指指着肉体。当他说「这」时他也用手指指着同样的事。那眼睛
能见的可以用这种方式指出，但灵魂不可能用手指指着，尽管它也可以称为必朽坏的，
因为它被道德上的偏见败坏了。
不死消除了属地的欲望·奥古斯丁：病人有许多欲望都被健康带走了。身体的健康
怎样夺去那些欲望，不死也怎样消除一切欲望，因为不死就是我们的健康。
天上没有罪的诱惑·奥古斯丁：到那时，我们不但不会服膺于任何罪的诱惑，而且
在那里必没有这种我们被告诫不可顺服的诱惑。
藉着永恒的不朽，我们都变得年轻了·奥古斯丁：因为今生有各种必不可少的活动，
所以不可轻忽健康，直到「这必朽坏的总要变成不朽坏的」。这是真正、完全且永久的
健康，它重新得力，不是在因属地软弱失足时，从那能朽坏的快乐得到的，而是靠属天
的力量来维系，并藉着永恒的不朽坏而变得年轻。
 
15.55 死啊，你的毒钩在哪里？
魔鬼被羞辱·安波罗修注释者：「死」在这里是指魔鬼，它正被羞辱。
 将来如同现在一样·屈梭多模：就像一个盼望胜利而献祭的人一样，保罗受圣灵感
动，把将来的事看成已经发生了。他践踏死亡，如同死亡已倒在他的脚下一样。死亡走
了，终结了，消失了。基督不只战胜了死亡，更摧毁了它，完全消灭了它。
得胜的人蒙福·奥古斯丁：公义背弃了罪恶时，人性就被仇敌制服，所以人必须首
先从它的权势中被拯救出来，这样才能察觉到它。倘若他在这肉体里的生命得到延长，
那么他就是在这争战中得到了援助，使他能够战胜仇敌。最后得胜的人必蒙福，他也要
作王，并在这末时他要问：「死亡啊，你的吞噬在哪里呢？」
属肉体的习性是死亡·奥古斯丁：我认为这段话里的「死」，指的是属肉体的习性，
它在享受世俗之乐的同时，也违背了善良的意愿。
 
15.56 罪——死的毒钩
洗礼毁灭死的毒钩·耶路撒冷的区利罗：洗礼毁灭了死的毒钩，因为你载满自己的
罪浸入了水中。但你对恩典的祈求，使你的灵魂领受这印记，此后它就不会你被死亡这
可伯的毒蛇吞减了，你下水时「诚然在必死的罪中」，上来时却「向公义活着」。
律法加重了罚·屈棱多模：没有律法，罪就是无力的。可以肯定，尽管它存在，却
不具有责罚的力量，因为虽有邪恶发生，却没有被清楚地指出来。因此律法带来的变化
真可谓不小，首先，它使我们更知道罪；其次，它加重了惩罚。但是倘若原本要遏制罪
恶的律法，结果却导致罪恶增加，那不是律法的错，而是滥用律法的错。
伤害至死·福尔根丢：最初的人因这毒钩自我伤害至死，以致也把死一直传给了他
的子孙。
 
15.56b 罪的权势
罪的权势就是律法·奥古斯丁：没有比道更真实的了，只要对圣洁的热爱和处在其
中的喜乐还太薄弱，不能控制犯罪的倾向，那么禁令往往会加剧违法的欲望，所以没有
神圣恩典的帮助，人是不可能热爱圣洁并以圣洁为乐的。
甚至藉着良善的律法增加邪恶的力量·奥古斯丁：禁令反倒增加了肉欲，使欲望处
于失控状态。因此那没有律法就不存在的悖逆行为，如今反倒增加了——尽管那时罪已
存在……因此不必惊讶，人类的软弱甚至会叫良善的律法替邪恶增加力量，因为在履行
那些律法时人性只会凭靠自己的力量而行。
从罪和死的律法得解脱·奥古斯丁：我们确实因犯罪滑入了死地。律法越禁止，我
们越犯罪，比没有律法禁止时更变本加厉。然而恩典一加在我们身上，我们就能毫不费
力、心甘情愿地履行律法上严格命令的事。我们不再因为畏惧而成为律法的奴仆，相反 ，
却因为爱成了律法的朋友，公义的奴仆，而公义正是律法颁布的根源。罪和死的律法，
就是加在有罪、将死之人身上的律法，只是规定我们不可贪婪，但是我们依然贪婪。惟
有生命之灵的律法——那属于恩典的，并使我们从罪和死的律法中释放出来的律法——
才使我们不再贪婪，它使我们成全律法的诫命。
向律法死·奥古斯丁：律法若是良善的，它为何成了罪的权势？因为罪藉着那良善
的，把人置于死地，以致它可以更变本加厉，就是透过违法行为，好获得更大的权势。
律法若是良善的，为什么我们要「藉基督的身体向律法死」呢？因为我们既已从律法指
责和惩处中得释放，因此我们对律法的定罪也就是死的了。……所以同样的准则，对畏
惧它的人而言是律法，在爱它的人却是恩典。
罪随死一起被消除·摩普绥提亚的狄奥多若：这里保罗所用的「律法」，不是指肉
身中固有的束西，就是指加在它上面的东西。他的观点是，罪与死会一起被消除，而我
们成了不死的，并由圣灵的恩典管辖，律法就不存在了。
  
15.57 感谢上帝
得胜·安波罗修注释者：基督得胜不是为了他自己，而是为了我们的益处。因为即
使他成为人，他还是上帝，他这从未犯过罪的，却为我们——就是因犯罪被死包围的人
——战胜魔鬼，赢得胜利。基督的死击败了魔鬼，迫使它放弃所有因罪而死的人。
仍在不配时就赐下恩典·奥古斯丁：除非在人还不配时，就已把恩典赐了给他，否
则即使在他相配时这冠冕也不可能赐给他。
 
15.58 竭力多作主工
务要坚固·安波罗修注释者：那些坚守信心生活和善工的人，确信自已必为上帝悦
纳，并可领受他们的奖赏，并且不会被邪恶的论证引入迷途。
竭力多做主工·屈棱多模：我们不应只在主里面做工，更要多做，要竭尽全力的做。
人从伊甸园被逐后的劳苦，是对背叛的惩罚；但是这种劳苦却是将要到来的奖赏的基础。
 
思考问题：
1、有多少人见证了基督的复活？为什么基督复活是可信的？
2、基督复活对于基督徒而言有何重要性？
3、复活的身体是怎样的？
4、基督徒为何能战胜死亡？

哥林多前书第十六章
 
据保罗所言，其最要点虽在因信称义，然仅因信称义之一端，尚未满足。盖必人与基
督联合为一，然后始因信而称义也。其言联合为一，非仅指道德上之联合，实为较深神秘
之联合。但神秘之联合殊非易言。……在福音书中，屡言基督与基督徒有神秘之联合，保
罗丶约翰均有是方。如曰：「我不生，基督在我心则生。」加拉太二章二十节又曰：「附
主者与主一神也。」哥林多前六章十七节。（英国瑞思义上虞许家惺客话卷三 第三节 论
个人得救）
 
16.1 捐献
加拉太人的捐献·屈梭多模：保罗提到加拉太人，是为了劝勉哥林多人，因为他们若
意识到自己不如这样的外地人，必会感到差愧。
 
16.2 抽起一定的款项
为主的日子·屈梭多模：这日子本身已足以劝勉他们捐献了，因为主的日子就是使我
们领受如今所拥有之一切祝福的日子。它是我们在基督里新生活的根基和开端。但这并不
是施舍的惟一理由。它也是安息的日子，让我们的灵魂可以放下劳累，并且能开放自己，
流露怜悯。而且在那日子，我们因分享圣餐而逐渐获得浓厚的热忱。
 
16.3 把捐献送到耶路撒冷去
为耶路撒冷和穷乏人·安波罗修注释者：这捐献具有双重益处，它一方面帮助了上面
提过的圣徒，同时也帮助了教会里的穷乏人。
认可的代表·屈梭多模：保罗让哥林多人决定由谁作他的带信人免得有任何偏袒。
 
 16.4 和保罗同去
大笔捐献·安波罗修注释者：保罗是说，若是捐献很大他也可以去。因为主教若亲自
前往，他该携带大笔捐献。
 
16.5-6 经过马其顿
保罗要来·安波罗修注释者：保罗是在亲自强化告诫，他要藉这些告诫使他们走回正
路。曾使他们聆听基督教教训的那位要来看他们。果真如此，他们必会更加留心，免得在
他到来时感到羞愧。
 
16.7 和他们同住几时
不只是路过·安波罗修注释者：保罗既知道他在哥林多有许多事要做，所以不愿意只
是在前往其他地方时路过，而是指望在抵达的时候能与他们同住几时。
 
16.8 在以弗所直等到五旬节
在以弗所·失明者狄地模：保罗是在以弗所写这封信的。
 
16.9 有门为有功效的事工而开
有效的事工·安波修注释者：保罗明确地指出他当时正住在以弗所，因为他发现那里
的人非常渴望上帝的恩典，而他可以迅速地把基督的奥秘灌输给他们，但魔鬼总是骚动不
安，总是仇视那些渴慕上帝的人，所以他补充说，他的仇敌也很多。因为他们愈追求真道，
就会有愈多的仇敌反对他们，抗拒主的教诲。
许多仇敌·屈梭多模：毫无疑问，因为机会是那样的大，所以保罗遇到非常多的仇敌，
当魔鬼面临丧失战利品的危机时，它总是异常活跃的。
16.10 做主的工
若提摩太来到·安波罗修注释者：虽然提摩太传讲的是他从保罗那里学到的道，他本
人也是一个有恩赐的传福音者，但使徒保罗举荐他，却是因为他没有同样的权柄。保罗担
心提摩太可能不被教会里的各派接纳，担心他们会制造混乱，也担心提摩太会感到惧怕，
使他的造访对他们的救赎无济于事。
使他感到无拘无束·屈梭多模：有人可能会认为这是对提摩太自信心的一种批评，但
保罗说这话，却是为了哥林多人，因为他们若反对他，那只会伤害他们自己。
 
16.11 送他平安前行
敬待·安波罗修注释者：保罗提到提摩太的大功劳，是为了教导他们，他不仅在他们
中间应当得到礼遇，而且一旦他准备离开，他们也应该心怀敬意送他上路，因为他原是主
的使徒。
 
16.12 亚波罗的拜访
这时他不愿意来·失明者狄地模：亚波罗原是哥林多的主教，但因为教会的纷争，所
以他离开了教会和保罗在一起。他不会为带着送封信回去，因为这些纷争若不平息，他就
不愿意回来。
亚波罗以后会来·安波罗修注释者：保罗是在暗示，亚波罗不愿意去哥林多，是因为
教会里面有纷争。他指望他们领会这意思之后，能切切地寻求和睦，当教会得到和谐，亚
波罗就会回去。
 时机还未到·屈梭多模：亚波罗可能比提摩太年长，所以有些哥林多人也许会奇怪，
保罗为什么不派送亚波罗，反而派送提摩太。保罗为使他们消除疑虑，因此称呼亚波罗为
他的弟兄，又说他确曾再三劝他去，但他这时却不愿意去。保罗说这些话的时候并不是要
批评亚波罗，只是指出他去的时机未到。
 
16.13 在真道上站立得稳
站立得稳·安波罗修注释者：他们务要警醒，免得他们的信心遭受暗中的打击。他们
要站立得稳，要大胆地承认他们领受的真道。他们在言语和行为上都要刚强，因为正是这
两者的粘合，才使人变得成熟。
要刚强·失明者狄地模：保罗要求他们勇敢而刚强，就像基督的运动员或战士；他们
无论是为上帝所做的，还是为彼此所做的，凡所做的，都要凭着爱心。
 
16.14 凡所做的都要凭爱心
一切都凭爱心而做·安波罗修注释者：哪里有冲突和纷争，哪里就没有爱。
藉爱避免一切纷扰·屈梭多模：倘若爱早就存在，哥林多人就不会自高自大，不会分
裂结党，也不会在不信主的人面前互相告状。倘若爱原先就存在于教会中，那么那恶名昭
彰的人就不会收纳他的继母，他们也不会轻看软弱的弟兄，不会夸口自己的属灵恩赐。
 
16.15 专以服事圣徒为念
亚该亚初结的果子·失明者狄地模：保罗称这些人为亚该亚「初结的果子」，或是因
为他们是最初归信的人，或是因为他们的虔诚胜过其他人，或是因为他们出于极大的谦卑。
所以拒绝接受圣职，却专以服事他人为念。
司提反一家·屈梭多模：司提反及其一家不仅是最初归信的人，而且更是其他人的光
辉榜样。先来者应该为后来的人树立榜样，并作他人的仆人，就像这些人所显明的那样。
 
16.16 顺服同工
顺服这样的人·伯拉纠：保罗说这话，是因为他所提到的人就住在哥林多人中间，他
们可以因这些人的同在而大大受益。
 
16.17 司提反、福徒拿都并亚该古
保罗的带信人·塞浦路斯的狄奥多勒：这些就是把保罗的信带到哥林多的人，他们也
曾把哥林多人关于婚姻的信带给保罗。保罗写这封信时，还住在腓立比。
 
16.18 叫保罗的心快活
他们使我心里快活·失明者狄地模：圣人的心灵因思考并做出敬虔的事而备感快活。
因为它努力追求的是良善的事。
向他们表示敬重·屈梭多模：显然，这些必是将哥林多的情况告知保罗的人，而哥林
多人无疑会因此责怪他们。所以保罗赞赏他们，并劝哥林多人要向他们表示敬意和尊重。
 
16.19 热情问安
家里的教会·安波罗修注释者：保罗提到两类教会：公开和家庭式，众人聚集的教会，
他称为公开的教会；另一种是人们因友谊相聚在一起的，他称为家庭式的教会。任何地方，
只要有长老主持庄严的礼仪，就可以称为教会了。
 不可藐视教会·匿名的古叙利亚作者：我们不可藐视那教育各人如同教育孩子般的看
得见的教会；我们也不应藐视这热心的教会，因为她坚固一切患病的。我们还应渴慕那在
高处的教会，因为她使一切的圣徒完全。
 
16.20 问安
圣洁之吻·安波罗修注释者：圣洁之吻是和平的象征，它消除纷争。
没有欺骗·屈梭多模：保罗既用劝告把他们维系起来，他又进一步要求他们透过圣洁
亲吻的方式确认他们的联合，因为这方式能把他们联合为一体。这亲吻既没有欺骗和虚伪，
因此就是圣洁的。
 
16.21 保罗亲笔问安
我，保罗·安波罗修注释者：保罗明确指出，他是亲笔签了名的。
亲笔·失明者狄地模：为避免伪冒的怀疑，保罗在信上亲笔签了名。
 
16.22 我们的主必来！
不爱主·失明者狄地模：不能谨守诫命的人对主没有爱。
主还未到来·安波罗修注释者：保罗指的是犹太人，他们之所以受责备，是因为他们
说主还未到来。
主必来·屈梭多模：保罗凭着这句话，使敬畏穿透了他们所有人的心，但不止于此，
他还指出了美德的道路。因为我们对上帝的爱随着主的到来而越来越强烈，所以没有哪种
罪是不会被除灭的。
 
16.23 主耶稣的恩典
主的恩典·塞浦路斯的狄奥多勒：保罗有一个惯常的做法，就是祈求基督的恩典与他
的收信人同在。
 
16.24 在基督耶稣里的爱
我的爱与你们同在·安波罗修注释者：因为哥林多人不曾彼此相爱，所以保罗以身作
则，他们这样的教导，好叫他们学会彼此相爱，就像使徒对他们的爱一样，这爱不是凭着
肉体的情欲，而是在基督耶稣里面的。
在基督耶稣里·屈梭多模：保罗的爱绝不是属肉体的，而是属灵且真诚的，所以他要
加上「在基督耶稣里」，来突显这种爱的特色。
 
思考问题：
1、保罗在哪里写这封信？
2、哥林多教会有哪两种聚会形式？
3、保罗在这一章里有哪些劝勉？

哥林多前书小结
 
正因这缘故，你们要分外地殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；
有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔
敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。你们若充充足足地有
这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上不至于闲懒不结果子了。
(彼得后书 1:5-8 和合本)
 
《哥林多前书》是保罗在主后 55 年在第三次宣教的旅程中于以弗所写给哥林多教会的书信，
教导哥林多教会也包括历代和现今的教会如何用福音的眼光来看待和处理教会里面临的各
种问题，比如结党纷争、淫乱、婚姻、离婚和独身、食物、拜偶像、自由、个人恩赐、教
会秩序、主餐等，哥林多前书不但留下弟兄姊妹朗朗上口的“爱的篇章”，也就属灵的恩
赐、复活和生命问题等从福音的视角进行了仔细地解释。教会若随从人的道而不随从基督
的道，就会充满纷争不和，灵性也不能渐长成熟。回到福音真理，与基督联合，凭着圣灵
所赐的恩典和爱心，各种问题将迎刃而解。
 
主要经文：
弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传　神的奥秘。因为我曾定了
主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。我在你们那里，又软弱，
又惧怕又甚战兢。我说的话、讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证，
　叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎　神的大能。
(哥林多前书 2:1-5 和合本)
 
只有　神藉着圣灵向我们显明了，因为圣灵参透万事，就是　神深奥的事也参透了。
(哥林多前书 2:10 和合本)
 
我想　神把我们使徒明明列在末后，好像定死罪的囚犯；因为我们成了一台戏，给世人和
天使观看。
(哥林多前书 4:9 和合本)
 
岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从　神而来，住在你们里头的；并且你们不
是自己的人，因为你们是重价买来的。所以，要在你们的身子上荣耀　神。
(哥林多前书 6:19-20 和合本)
 
我虽是自由的，无人辖管；然而我甘心作了众人的仆人，为要多得人。
(哥林多前书 9:19 和合本)
 
你们所遇见的试探，无非是人所能受的。　神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；
在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。
(哥林多前书 10:13 和合本)
 
凡事都可行，但不都有益处。凡事都可行，但不都造就人。无论何人，不要求自己的益处，
乃要求别人的益处。
(哥林多前书 10:23-24 和合本)
 
所以，无论何人，不按理吃主的饼，喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。人应当自己
省察，然后吃这饼、喝这杯。因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。
(哥林多前书 11:27-29 和合本)
 
恩赐原有分别，圣灵却是一位。职事也有分别，主却是一位。功用也有分别，　神却是一
位，在众人里面运行一切的事。圣灵显在各人身上，是叫人得益处。
(哥林多前书 12:4-7 和合本)
 
爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒；爱是不自夸，不张狂，不做害羞的事，不求自己
的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，
凡事盼望，凡事忍耐。
(哥林多前书 13:4-7 和合本)
 
爱是永不止息。先知讲道之能终必归于无有；说方言之能终必停止；知识也终必归于无有。
(哥林多前书 13:8 和合本)
 
如今常存的有信，有望，有爱这三样，其中最大的是爱。
(哥林多前书 13:13 和合本)
 
基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里。就是在基督里睡了的人也灭亡了。
我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。
但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。死既是因一人而来，死人复活也是因
一人而来。在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。
(哥林多前书 15:17-22 和合本)
 
你们务要警醒，在真道上站立得稳，要作大丈夫，要刚强。凡你们所做的都要凭爱心而做。
(哥林多前书 16:13-14 和合本)

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参考资料
1、《古代基督信仰圣经注释丛书：新约篇—哥林多前后书》 译者：石敏敏 编审：黄锡
木
2、《新约纵览：哥林多前书》，空中神学院教材

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则仲，06 年受浸于加拿大万锦市爱证浸信会，曾在教会 3 响幻灯、主日学老师、图书管理
会和摊位布道服事。