‫ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺁﻣﻮﺯﺷﯽ‪ :۱‬ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ‪4 ..................................................................

‬‬
‫ﭘﮩﻠﯽ ﻓﺼﻞ‪ :‬ﺗﻘﻠﯿﺪ ‪4 .....................................................................‬‬
‫ﺳﺒﻖ‪ :1‬ﺗﻘﻠﯿﺪ )‪4 ..................................................................... (۱‬‬
‫ﺳﺒﻖ ‪ :۲‬ﺗﻘﻠﯿﺪ )‪7 .................................................................... (۲‬‬
‫ﺳﺒﻖ ‪ :۳‬ﺗﻘﻠﯿﺪ )‪9 ....................................................................(۳‬‬
‫ﺳﺒﻖ ‪ :۴‬ﻭﻻﯾﺖ ﻓﻘﯿﮧ ﺍﻭﺭ ﺭﺍﮨﺒﺮﯼ‪11 .............................................................‬‬
‫ﺩﻭﺳﺮﯼ ﻓﺼﻞ‪ :‬ﻃﮩﺎﺭﺕ‬
‫‪13 ...................................................................‬‬
‫ﺳﺒﻖ ‪ :۵‬ﭘﺎﻧﯽ‪14 ......................................................................‬‬
‫‪17 .............................................................‬‬ ‫ﺳﺒﻖ ‪ :۶‬ﺑﯿﺖ ﺍﻟﺨﻼ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﻧﺎ‬

‫ﺳﺒﻖ ‪ :۷‬ﻧﺠﺎﺳﺎﺕ )‪19 ..................................................................(۱‬‬

‫ﺳﺒﻖ ‪ :۸‬ﻧﺠﺎﺳﺎﺕ )‪22 ..................................................................(۲‬‬
‫ﺳﺒﻖ ‪ :۹‬ﻧﺠﺎﺳﺎﺕ )‪24 ..................................................................(۳‬‬
‫ﺳﺒﻖ ‪ :۱۰‬ﻣﻄﮩﺮﺍﺕ )‪) (۱‬ﭘﺎﮎ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﭼﯿﺰﯾﮟ(‪26 ....................................................‬‬
‫ﺳﺒﻖ ‪ :۱۱‬ﻣﻄﮩﺮﺍﺕ)‪28 ..................................................................(۲‬‬
‫ﺳﺒﻖ ‪ :۱۲‬ﻣﻄﮩﺮﺍﺕ )‪30 .................................................................(۳‬‬
‫ﺳﺒﻖ ‪ :۱۳‬ﻭﺿﻮ )‪32 ................................................................... (۱‬‬
‫ﺳﺒﻖ ‪ :۱۴‬ﻭﺿﻮ )‪35 ................................................................... (۲‬‬
‫ﺳﺒﻖ ‪ :۱۵‬ﻭﺿﻮ )‪ (۳‬ﻭﺿﻮ ﮐﮯ ﺷﺮﺍﺋﻂ )‪37 ........................................................(۲‬‬
‫ﺳﺒﻖ ‪ :۱۶‬ﻭﺿﻮ )‪39 ................................................................... (۴‬‬
‫‪41 ............................................................‬‬ ‫ﺳﺒﻖ ‪ :۱۷‬ﻭﺿﻮ )‪ (۵‬ﻏﺎﯾﺎﺕ ﻭﺿﻮ‬

‫ﺳﺒﻖ ‪ :۱۸‬ﻏﺴﻞ )‪44 ................................................................... (۱‬‬

‫ﺳﺒﻖ ‪ :۱۹‬ﻏﺴﻞ )‪46 ...................................................................(۲‬‬
‫ﺳﺒﻖ ‪ :۲۰‬ﻏﺴﻞ )‪47 ...................................................................(۳‬‬
‫ﺳﺒﻖ ‪ :۲۱‬ﻏﺴﻞ )‪49 ...................................................................(۴‬‬
‫ﺳﺒﻖ ‪ :۲۲‬ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻣﯿﺖ )‪51 ............................................................... (۱‬‬
‫ﺳﺒﻖ ‪ :23‬ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻣﯿﺖ )‪53 ............................................................... (۲‬‬
‫ﺳﺒﻖ ‪ :24‬ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻣﯿﺖ )‪55 ...............................................................(۳‬‬
‫ﺳﺒﻖ ‪ :25‬ﺗﯿﻤﻢ )‪58 ...................................................................(۱‬‬
‫ﺳﺒﻖ ‪ :۲۶‬ﺗﯿﻤﻢ )‪60 ...................................................................(۲‬‬
‫ﺗﯿﺴﺮﯼ ﻓﺼﻞ‪ :‬ﻧﻤﺎﺯ‪62 ....................................................................‬‬
‫ﺳﺒﻖ ‪ :۲۷‬ﻧﻤﺎﺯﻭﮞ ﮐﯽ ﺍﻗﺴﺎﻡ‪63 ..............................................................‬‬
‫ﺳﺒﻖ ‪ :۲۸‬ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺰﺍﺭ ﮐﺎ ﻟﺒﺎﺱ )‪65 ............................................................ (۱‬‬
‫ﺳﺒﻖ ‪ :۲۹‬ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺰﺍﺭ ﮐﺎ ﻟﺒﺎﺱ )‪67 ............................................................(۲‬‬
‫ﺳﺒﻖ ‪ :۳۰‬ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺰﺍﺭ ﮐﯽ ﺟﮕﮧ )‪75 ............................................................ (۱‬‬
‫ﺳﺒﻖ ‪ :۳۱‬ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺰﺍﺭ ﮐﯽ ﺟﮕﮧ )‪77 ............................................................(۲‬‬
‫ﺳﺒﻖ ‪ :۳۲‬ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻣﺴﺠﺪ )‪79 .............................................................. (۱‬‬
‫ﺳﺒﻖ ‪ :۳۳‬ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻣﺴﺠﺪ )‪82 ..............................................................(۲‬‬
‫ﺳﺒﻖ ‪ :۳۴‬ﻗﺒﻠﮧ ﻗﺒﻠﮧ ﮐﮯ ﺍﺣﮑﺎﻡ‪84 .............................................................‬‬
‫ﺳﺒﻖ ‪ :۳۵‬ﯾﻮﻣﯿﮧ ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ )‪85 .............................................................. (۱‬‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 1‬‬

‫ﺳﺒﻖ ‪ :۳۶‬ﯾﻮﻣﯿﮧ ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ )‪87 .............................................................. (۲‬‬
‫ﺳﺒﻖ ‪ :۳۷‬ﯾﻮﻣﯿﮧ ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ )‪89 ..............................................................(۳‬‬
‫ﺳﺒﻖ ‪ :۳۸‬ﯾﻮﻣﯿﮧ ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ )‪91 ..............................................................(۴‬‬
‫ﺳﺒﻖ ‪ :۳۹‬ﯾﻮﻣﯿﮧ ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ )‪93 ..............................................................(۵‬‬
‫ﺳﺒﻖ ‪ :۴۰‬ﯾﻮﻣﯿﮧ ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ )‪96 .............................................................. (۶‬‬
‫ﺳﺒﻖ ‪ :۴۱‬ﯾﻮﻣﯿﮧ ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ )‪98 .............................................................. (۷‬‬
‫ﺳﺒﻖ ‪ :۴۲‬ﯾﻮﻣﯿﮧ ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ )‪101 .............................................................(۸‬‬
‫ﺳﺒﻖ ‪ :۴۳‬ﯾﻮﻣﯿﮧ ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ )‪104 .............................................................(۹‬‬
‫ﺳﺒﻖ ‪ :۴۴‬ﯾﻮﻣﯿﮧ ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ )‪107 .............................................................(۱۰‬‬
‫ﺳﺒﻖ ‪ :45‬ﯾﻮﻣﯿﮧ ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ )‪110 .............................................................(۱۱‬‬
‫ﺳﺒﻖ ‪ :46‬ﯾﻮﻣﯿﮧ ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ )‪112 .............................................................(۱۲‬‬
‫ﺳﺒﻖ ‪ :۴۷‬ﯾﻮﻣﯿﮧ ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ )‪114 ............................................................ (۱۳‬‬
‫ﺳﺒﻖ ‪ :48‬ﯾﻮﻣﯿﮧ ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ )‪117 .............................................................(۱۴‬‬
‫ﺳﺒﻖ ‪ :49‬ﯾﻮﻣﯿﮧ ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ )‪120 .............................................................(۱۵‬‬
‫ﺳﺒﻖ ‪ :50‬ﯾﻮﻣﯿﮧ ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ )‪122 .............................................................(۱۶‬‬
‫ﺳﺒﻖ ‪ :51‬ﯾﻮﻣﯿﮧ ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ )‪125 .............................................................(۱۷‬‬
‫ﺳﺒﻖ ‪ :52‬ﯾﻮﻣﯿﮧ ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ )‪129 .............................................................(۱۸‬‬
‫ﺳﺒﻖ ‪ :53‬ﯾﻮﻣﯿﮧ ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ )‪131 .............................................................(۱۹‬‬
‫ﺳﺒﻖ ‪ :54‬ﯾﻮﻣﯿﮧ ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ )‪133 .............................................................(۲۰‬‬
‫ﺳﺒﻖ ‪ :55‬ﻧﻤﺎﺯ ﺁﯾﺎﺕ – ﻧﻤﺎﺯ ﻋﯿﺪﯾﻦ‪135 ..........................................................‬‬
‫ﺳﺒﻖ ‪ :56‬ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﺎﻋﺖ )‪137 ..............................................................(۱‬‬
‫ﺳﺒﻖ ‪ :57‬ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﺎﻋﺖ )‪139 ..............................................................(۲‬‬
‫ﭼﻮﺗﮭﯽ ﻓﺼﻞ‪ :‬ﺭﻭﺯﮦ‪142 ...................................................................‬‬
‫ﺳﺒﻖ ‪ :58‬ﺭﻭﺯﮦ )‪142 .................................................................. (۱‬‬
‫ﺳﺒﻖ ‪ :59‬ﺭﻭﺯﮦ )‪145 ..................................................................(۲‬‬
‫ﺳﺒﻖ ‪ :60‬ﺭﻭﺯﮦ )‪147 ..................................................................(۳‬‬
‫ﺳﺒﻖ ‪ :61‬ﺭﻭﺯﮦ )‪149 ..................................................................(۴‬‬
‫ﺳﺒﻖ ‪ :62‬ﺭﻭﺯﮦ )‪152 ..................................................................(۵‬‬
‫ﺳﺒﻖ ‪ :63‬ﺭﻭﺯﮦ )‪154 .................................................................. (۶‬‬
‫ﺳﺒﻖ ‪ :64‬ﺭﻭﺯﮦ )‪156 ..................................................................(۷‬‬
‫ﺳﺒﻖ ‪ :65‬ﺭﻭﺯﮦ )‪159 ..................................................................(۸‬‬
‫ﭘﺎﻧﭽﻮﯾﮟ ﻓﺼﻞ‪ :‬ﺧﻤﺲ‬
‫‪161 ..................................................................‬‬
‫ﺳﺒﻖ ‪ :۶۶‬ﺧﻤﺲ‪161 ....................................................................‬‬
‫ﺳﺒﻖ ‪ :۶۷‬ﺁﻣﺪﻧﯽ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ )‪163 ............................................................(۱‬‬
‫ﺳﺒﻖ ‪ :۶۸‬ﺁﻣﺪﻧﯽ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ )‪166 ............................................................(۲‬‬
‫ﺳﺒﻖ ‪ :۶۹‬ﺁﻣﺪﻧﯽ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ )‪169 ............................................................(۳‬‬
‫ﺳﺒﻖ ‪ :۶۹‬ﺁﻣﺪﻧﯽ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ )‪172 ............................................................(۳‬‬
‫ﺳﺒﻖ ‪ :۷۰‬ﺁﻣﺪﻧﯽ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ )‪175 ............................................................(۴‬‬
‫ﺳﺒﻖ ‪ :۷۱‬ﺁﻣﺪﻧﯽ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ )‪178 ............................................................(۵‬‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 2‬‬

‫ﺧﻤﺲ )‪181 ........................................................... (۶‬‬ ‫ﺳﺒﻖ ‪ :۷۲‬ﺁﻣﺪﻧﯽ ﮐﺎ‬

‫‪183 ..........................................................‬‬ ‫ﺳﺒﻖ ‪ :۷۳‬ﻣﻌﺪﻧﯿﺎﺕ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ‪...‬‬

‫ﭼﮭﭩﯽ ﻓﺼﻞ‪ :‬ﺍﻧﻔﺎﻝ‪187 ...................................................................‬‬

‫ﺳﺒﻖ ‪ :۷۴‬ﺍﻧﻔﺎﻝ‪187 ....................................................................‬‬
‫ﺳﺎﺗﻮﯾﮟ ﻓﺼﻞ‪ :‬ﺟﮩﺎﺩ‪189 ..................................................................‬‬
‫ﺳﺒﻖ ‪ :۷۵‬ﺟﮩﺎﺩ‪189 ....................................................................‬‬
‫ﺁﭨﮭﻮﯾﮟ ﻓﺼﻞ‪ :‬ﺍﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺍﻭﺭ ﻧﮩﯽ ﺍﺯ ﻣﻨﮑﺮ ‪191 ...................................................‬‬
‫ﺍﺯ ﻣﻨﮑﺮ )‪191 .................................................... (۱‬‬ ‫ﺳﺒﻖ ‪ :۷۶‬ﺍﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺍﻭﺭ ﻧﮩﯽ‬

‫)‪194 ....................................................(۲‬‬ ‫ﺳﺒﻖ ‪ :۷۷‬ﺍﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺍﻭﺭ ﻧﮩﯽ ﺍﺯ ﻣﻨﮑﺮ‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 3‬‬

 ‫ﺳﺒﻖ‪ :1‬ﺗﻘﻠﯿﺪ )‪(۱‬‬

‫‪۱‬۔ ﻣﻘﺪﻣﮧ‬
‫ﻣﮑﻠﻒ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺍﻥ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﮐﺎ ﺳﯿﮑﮭﻨﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﻦ ﭘﺮ ﺭﻭﺯﻣﺮﮦ ﮐﯽ ﺷﺮﻋﯽ ﺫﻣﮧ ﺩﺍﺭﯾﻮﮞ ﮐﻮ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﯾﻨﺎ ﻣﻮﻗﻮﻑ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﻧﻤﺎﺯ‪ ،‬ﺭﻭﺯﮦ‪ ،‬ﻃﮩﺎﺭﺕ ﺍﻭﺭ ﺑﻌﺾ ﻣﻌﺎﻣﻼﺕ‬
‫ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮐﮯ ﺍﺻﻠﯽ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﮐﻮ ﻧﮧ ﺳﯿﮑﮭﻨﮯ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﻭﺍﺟﺐ ﭼﮭﻮﭦ ﺟﺎﺋﮯ ﯾﺎ ﺣﺮﺍﻡ ﮐﺎ ﺍﺭﺗﮑﺎﺏ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﮔﻨﺎﮨﮕﺎﮦ ﮨﻮﮔﺎ۔‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫● ﻣﮑﻠﻒ ﺍﺳﮯ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺗﮑﻠﯿﻒ )ﺷﺮﻋﯽ ﺫﻣﮧ ﺩﺍﺭﯼ ( ﮐﮯ ﺷﺮﺍﺋﻂ ﭘﺎﺋﮯ ﺟﺎﺋﯿﮟ‬

‫● ﺷﺮﺍﺋﻂ ﺗﮑﻠﯿﻒ‬
‫‪۱‬۔ ﺑﻠﻮﻍ‬
‫‪۲‬۔ ﻋﻘﻞ‬
‫‪۳‬۔ ﻗﺪﺭﺕ‬

‫ﺍﻥ ﺗﯿﻦ ﭼﯿﺰﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮨﺮ ﺍﯾﮏ ﺑﻠﻮﻍ ﮐﯽ ﻋﻼﻣﺖ ﮨﮯ‬

‫‪۱‬۔ ﭘﯿﭧ ﺳﮯ ﻧﯿﭽﮯ ﺍﻭﺭ ﺷﺮﻣﮕﺎﮦ ﺳﮯ ﺍﻭﭘﺮ ﺩﺭﺷﺖ ﺑﺎﻟﻮﮞ ﮐﺎ ﺍﮔﻨﺎ‬

‫‪۲‬۔ ﺍﺣﺘﻼﻡ )ﻣﻨﯽ ﮐﺎ ﻧﮑﻠﻨﺎ(‬

‫‪۳‬۔ ﻟڑﮑﮯ ﻣﯿﮟ ﭘﻨﺪﺭﮦ ﺍﻭﺭ ﻟڑﮑﯽ ﻣﯿﮟ ﻧﻮ ﻗﻤﺮﯼ ﺳﺎﻟﻮﮞ ﮐﺎ ﻣﮑﻤﻞ ﮨﻮﺟﺎﻧﺎ‬

‫● ﺍﻧﺰﺍﻝ ﺍﻭﺭ ﻣﻨﯽ ﻧﮑﻠﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﺗﻨﮩﺎ ﺟﻤﺎﻉ ﺑﻠﻮﻍ ﮐﯽ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﯾﮧ ﺟﻨﺎﺑﺖ ﮐﺎ ﺑﺎﻋﺚ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﻏﺴﻞ ﻧﮧ ﮐﺮﮮ ﺗﻮ ﺑﺎﻟﻎ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻏﺴﻞ ﮐﺮﻧﺎ‬
‫ﻭﺍﺟﺐ ﮨے۔‬

‫● ﺟﺐ ﺗﮏ ﮐﺴﯽ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺑﻠﻮﻍ ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﻋﻼﻣﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﯿﮟ ﻧﮧ ﺁﺋﮯ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺗﮏ ﻭﮦ ﺷﺮﻋﺎً ﺑﺎﻟﻎ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺷﺮﻋﯽ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﮐﯽ ﺫﻣﮧ ﺩﺍﺭﯼ ﻋﺎﺋﺪ ﻧﮩﯿﮟ‬
‫ﮨﻮﺗﯿ۔‬

‫● ﺻﺮﻑ ﯾﮧ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﮐﮧ ﺗﮑﻠﯿﻒ ﮐﯽ ﻋﻤﺮ ﮐﻮ ﭘﮩﻨﭽﻨﮯ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺍﻧﺒﺎﺕ )ﭘﯿﭧ ﮐﮯ ﻧﯿﭽﮯ ﺩﺭﺷﺖ ﺑﺎﻟﻮﮞ ﮐﺎ ﺍﮔﻨﺎ( ﯾﺎ ﺍﺣﺘﻼﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﯿﮟ ﺁﮔﺌﮯ ﮨﯿﮟ ﺑﻠﻮﻍ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﻟﮕﺎﻧﮯ‬
‫ﮐﯿﻠﺌﮯ ﮐﺎﻓﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫● ﺟﻮ ﺧﻮﻥ ﻟڑﮑﯽ ﻧﻮ ﺳﺎﻝ ﻣﮑﻤﻞ ﮨﻮﻧﮯ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺩﯾﮑﮭﺘﯽ ﮨﮯ ﻭﮦ ﺑﻠﻮﻍ ﮐﯽ ﺷﺮﻋﯽ ﻋﻼﻣﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫● ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﭘﮩﻠﮯ ﺑﺘﺎ ﭼﮑﮯ ﮨﯿﮟ ﺑﻠﻮﻍ ﮐﮯ ﺳﻦ ﮐﺎ ﻣﻌﯿﺎﺭ ﻗﻤﺮﯼ ﺳﺎﻝ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ ﺷﻤﺴﯽ ﺳﺎﻝ ﮐﮯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺳﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﭘﯿﺪﺍﺋﺶ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮ ﺗﻮ ﻗﻤﺮﯼ ﺳﺎﻝ‬
‫ﺍﻭﺭ ﺷﻤﺴﯽ ﺳﺎﻝ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﻓﺮﻕ ﮐﺎ ﺣﺴﺎﺏ ﮐﺮﮐﮯ ﻗﻤﺮﯼ ﺳﺎﻝ ﮐﮯ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﮯ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﭘﯿﺪﺍﺋﺶ ﮐﻮ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ )ﮨﺮ ﻗﻤﺮﯼ ﺳﺎﻝ ﺷﻤﺴﯽ ﺳﺎﻝ ﮐﯽ ﻧﺴﺒﺖ ‪۱۰‬‬
‫ﺩﻥ ‪ ۲۱‬ﮔﮭﻨﭩﮯ ﺍﻭﺭ ‪ ۱۷‬ﺳﯿﮑﻨﮉ ﮐﻤﺘﺮ ﮨﮯ(‬

‫‪۲‬۔ ﺷﺮﻋﯽ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﮐﻮ ﭘﮩﭽﺎﻧﻨﮯ ﮐﮯ ﻃﺮﯾﻘﮯ‬

‫ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺩﯾﻦ ﮐﻮ ﭘﮩﭽﺎﻧﻨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻣﮑﻠﻒ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﺗﯿﻦ ﺭﺍﺳﺘﮯ ﮨﯿﮟ‪:‬‬

‫‪۱‬۔ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ‬
‫‪۲‬۔ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ‬
‫‪۳‬۔ ﺗﻘﻠﯿﺪ‬

‫‪۱‬۔ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ‬
‫ﯾﻌﻨﯽ ﺷﺮﻋﯽ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺍﻭﺭ ﺍﻟٰﮩﯽ ﻗﻮﺍﻧﯿﻦ ﮐﻮ ﺍﻥ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺳﮯ ﺍﺳﺘﺨﺮﺍﺝ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﮐﺮﻧﺎ ﮐﮧ ﺟﻮ ﻓﻘﮩﺎﺋﮯ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﻣﺸﺨﺺ ﺍﻭﺭ ﻣﻌﯿﻦ ﮐﺮ ﺩﯾﺌﮯ ﮔﺌﮯ ﮨﯿں۔‬

‫‪۲‬۔ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 4‬‬

 ‫ﯾﻌﻨﯽ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﮐﮧ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﯽ ﺷﺮﻋﯽ ﺫﻣﮧ ﺩﺍﺭﯼ ﮐﯽ ﺍﺩﺍﺋﯿﮕﯽ ﮐﺎ ﺍﻃﻤﯿﻨﺎﻥ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﻣﺜﻼً ﺟﺲ ﮐﺎﻡ ﮐﻮ ﺑﻌﺾ ﻓﻘﮩﺎ ﺣﺮﺍﻡ ﺳﻤﺠﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺍﺳﮯ ﺣﺮﺍﻡ ﻧﮩﯿﮟ ﺳﻤﺠﮭﺘﮯ ﺍﺳﮯ ﺑﺠﺎ ﻧﮧ ﻻﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺟﺲ ﮐﺎﻡ ﮐﻮ ﺑﻌﺾ ﻓﻘﮩﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﺳﻤﺠﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺑﻌﺾ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﮩﯿﮟ ﺳﻤﺠﮭﺘﮯ ﺍﺳﮯ ﺑﺠﺎﻻﺋے۔‬

‫‪۳‬۔ﺘﻘﻠﯿﺪ‬
‫ﯾﻌﻨﯽ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺩﯾﻦ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻂ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺭﺟﻮﻉ ﮐﺮﻧﺎ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻣﯿﮟ ﯾﻌﻨﯽ ﺷﺮﻋﯽ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﮐﻮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻓﺘﻮﮮ ﺍﻭﺭ ﺗﺸﺨﯿﺺ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺑﺠﺎﻻﻧﺎ۔‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫● ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻧﮧ ﺻﺮﻑ ﯾﮧ ﮐﮧ ﻟﻔﻈﯽ ﺍﺩﻟﮧ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﮯ ﻋﻘﻞ ﮐﺎ ﻓﯿﺼﻠﮧ ﺑﮭﯽ ﯾﮩﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺩﯾﻨﯽ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺳﮯ ﺁﮔﺎﮦ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﺱ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺟﺎﻣﻊ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻂ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺭﺟﻮﻉ ﮐﺮے۔‬

‫●ﺟﻮ ﻣﮑﻠﻒ ﺧﻮﺩ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﺱ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﺎ ﺗﻮ ﻭﮦ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﯾﺎ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮے۔‬

‫● ﭼﻮﻧﮑﮧ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯽ ﮐﯿﻔﯿﺖ ﮐﻮ ﺟﺎﻧﻨﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺑﮩﺖ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻭﻗﺖ ﺩﺭﮐﺎﺭ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﺑﮩﺘﺮ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ‬
‫ﻣﮑﻠﻒ ﺩﯾﻨﯽ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻂ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﺮے۔‬

‫● ﮨﺮ ﺍﺱ ﺷﺨﺺ ﭘﺮ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﺮﻧﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺗﯿﻦ ﺷﺮﺍﺋﻂ ﭘﺎﺋﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﻮﮞ‬

‫‪۱‬۔ ﻣﮑﻠﻒ ﮨﻮ‬

‫‪۲‬۔ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﻧﮧ ﮨﻮ‬

‫‪۳‬۔ ﻣﺤﺘﺎﻁ ﻧﮧ ﮨﻮ‬

‫‪۳‬۔ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﯽ ﺍﻗﺴﺎﻡ‬

‫ﻣﯿﺖ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺍﯾﮏ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﮯ ﺩﻭ ﻗﺴﻢ ﭘﺮ ﮨﮯ‬

‫ﺍﺑﺘﺪﺍﺋﯽ)ﯾﻌﻨﯽ ﺍﺱ ﻣﺮﺩﮦ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﺮﻧﺎ ﮐﮧ ﺟﺲ ﮐﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻧﮧ ﮐﯽ ﮨﻮ ( ﮐﮧ ﺟﻮ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ )ﻭﺍﺟﺐ( ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﭘﺮ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬ ‫‪۱‬۔‬

‫ﺑﻘﺎﺋﯽ )ﯾﻌﻨﯽ ﺍﺱ ﻣﺮﺩﮦ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﭘﺮ ﺑﺎﻗﯽ ﺭﮨﻨﺎ ﮐﮧ ﺟﺲ ﮐﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﯽ ﮨﻮ( ﮐﮧ ﺟﻮ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﯿﮟ ﺣﺘﯽ ﮐﮧ ﺟﻦ ﭘﺮ ﺍﺑﮭﯽ ﺗﮏ‬ ‫‪۲‬۔‬
‫ﻣﮑﻠﻒ ﻧﮯ ﻋﻤﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﺍﻭﺭ ﮐﺎﻓﯽ ﮨے۔‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫● ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺑﻘﺎﺋﯽ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻕ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﺍﻋﻠﻢ ﮨﻮ ﯾﺎ ﻧﮧ ﮨﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﺋﺰ ﮨے۔ ﺍﻟﺒﺘﮧ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻋﻠﻢ ﻣﺮﺩﮦ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﭘﺮ ﺑﺎﻗﯽ ﺭﮨﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﮐﻮ‬
‫ﺗﺮﮎ ﻧﮧ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋے۔‬

‫● ﻣﺮﺩﮦ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮐﯽ ﺍﺑﺘﺪﺍﺋﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﯾﺎ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺑﺎﻗﯽ ﺭﮨﻨﺎ ﻧﯿﺰ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺣﺪﻭﺩ ﮐﺎ ﺗﻌﯿﻦ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺯﻧﺪﮦ ﺍﻭﺭ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻋﻠﻢ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺳﮯ ﮨﻮ ﮨﺎﮞ‬
‫ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺩﮦ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﭘﺮ ﺑﺎﻗﯽ ﺭﮨﻨﮯ ﮐﮯ ﺟﻮﺍﺯ ﭘﺮ ﻋﺼﺮ ﺣﺎﺿﺮ ﮐﮯ ﻓﻘﮩﺎ ﮐﺎ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﻋﻠﻢ ﺳﮯ ﺍﺟﺎﺯﺕ ﻟﯿﻨﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫● ﺟﻮ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻂ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮐﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﻣﯿﮟ ﻧﺎ ﺑﺎﻟﻎ ﺗﮭﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺻﺤﯿﺢ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﯽ ﺗﮭﯽ ﻭﮦ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻭﻓﺎﺕ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﭘﺮ‬
‫ﺑﺎﻗﯽ ﺭﮦ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿں۔‬

‫● ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﻧﮯ ﮐﺴﯽ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﯽ ﺗﮭﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻓﻮﺕ ﮨﻮﺟﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺑﻌﺾ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﯿﮟ ﮐﺴﯽ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﺮﻟﯽ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ‬
‫ﯾﮧ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﺑﮭﯽ ﻓﻮﺕ ﮨﻮﮔﯿﺎ ﺗﻮ ﺟﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﻧﮯ ﻣﺮﺩﮦ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﺳﮯ ﻋﺪﻭﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﭘﺮ ﺑﺎﻗﯽ ﺭﮦ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺟﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﯿﮟ ﻋﺪﻭﻝ‬
‫ﮐﺮﭼﮑﺎ ﮨﮯ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﮯ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﭘﺮ ﺑﺎﻗﯽ ﺭﮨﮯ ﯾﺎ ﮐﺴﯽ ﺯﻧﺪﮦ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﻋﺪﻭﻝ ﮐﺮﻟے۔‬

‫‪۴‬۔ ﺑﻐﯿﺮ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﮯ ﺍﻋﻤﺎﻝ‬

‫ﺟﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﮯ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯽ ﯾﺎ ﺻﺤﯿﺢ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯽ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﮐﻮ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺻﺤﯿﺢ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﺟﺐ ﻭﮦ‪:‬‬

‫‪۱‬۔ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﮨﻮﮞ‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 5‬‬

 ‫‪۲‬۔ ﯾﺎ ﻭﺍﻗﻊ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﮨﻮﮞ‬

‫‪۳‬۔ ﯾﺎ ﺍﺱ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮐﯽ ﻧﻈﺮ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﮨﻮﮞ ﮐﮧ ﺟﺲ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﺮﻧﺎ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺫﻣﮧ ﺩﺍﺭﯼ ﺗﮭﯽ‬

‫ﺗﻤﺮﯾﻦ‬
‫‪۱‬۔ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺍﭘﻨﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﮐﮯ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﮐﻮ ﺳﯿﮑﮭﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺗﺎﮨﯽ ﮐﺮﮮ ﮐﯿﺎ ﻭﮦ ﮔﻨﺎﮨﮕﺎﺭ ﮨﮯ؟‬

‫‪۲‬۔ ﺑﻠﻮﻍ ﮐﯽ ﻧﺸﺎﻧﯿﺎﮞ ﮐﻮﻥ ﺳﯽ ﮨﯿﮟ؟‬

‫‪۳‬۔ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﮐﻮ ﭘﮩﭽﺎﻧﻨﮯ ﮐﮯ ﮐﻮﻥ ﺳﮯ ﻃﺮﯾﻘﮯ ﮨﯿﮟ؟‬

‫‪۴‬۔ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﺑﮩﺘﺮ ﮨﮯ ﯾﺎ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﭘﺮ؟ ﺍﻭﺭ ﮐﯿﻮﮞ؟‬

‫‪۵‬۔ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﯽ ﺍﻗﺴﺎﻡ ﮐﯽ ﻭﺿﺎﺣﺖ ﮐﯿﺠﺌے۔‬

‫‪۶‬۔ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﮐﺎ ﮐﯿﺎ ﺣﮑﻢ ﮨﮯ؟‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 6‬‬

 ‫ﺳﺒﻖ ‪ :۲‬ﺗﻘﻠﯿﺪ )‪(۲‬‬

‫‪۵‬۔ ﻣﺮﺟﻊ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﮯ ﺷﺮﺍﺋﻂ‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫● ﺍﺱ ﺷﺨﺺ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﻣﻨﺪﺭﺟﮧ ﺫﯾﻞ ﺷﺮﺍﺋﻂ ﭘﺎﺋﮯ ﺟﺎﺋﯿﮟ‪:‬‬

‫ﻣﺮﺟﻊ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﮯ ﺷﺮﺍﺋﻂ‬

‫‪۱‬۔ ﻣﺮﺩ ﮨﻮ‬

‫‪۲‬۔ ﺑﺎﻟﻎ ﮨﻮ‬

‫‪۳‬۔ ﻋﺎﻗﻞ ﮨﻮ‬

‫‪۴‬۔ ﺷﯿﻌﮧ ﺍﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮﯼ ﮨﻮ‬

‫‪۵‬۔ ﺣﻼﻝ ﺯﺍﺩﮦ ﮨﻮ‬

‫‪۶‬۔ ﺑﻨﺎﺑﺮ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ )ﻭﺍﺟﺐ( ﺯﻧﺪﮦ ﮨﻮ‬

‫‪۷‬۔ ﻋﺎﺩﻝ ﮨﻮ‬

‫‪۸‬۔ ﻓﺘﻮﮮ ﻣﯿﮟ ﻣﺮﺟﻌﯿﺖ ﮐﮯ ﻣﻨﺼﺐ ﮐﯽ ﺍﮨﻤﯿﺖ ﺍﻭﺭ ﺣﺴﺎﺳﯿﺖ ﮐﮯ ﭘﯿﺶ ﻧﻈﺮ ﺑﻨﺎﺑﺮ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﻭﺍﺟﺐ ﺳﺮﮐﺶ ﻧﻔﺲ ﭘﺮ ﻗﺎﺑﻮ ﭘﺎﻧﮯ ﮐﯽ ﻃﺎﻗﺖ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺩﻧﯿﺎ ﮐﺎ ﺣﺮﯾﺺ‬
‫ﻧﮧ ﮨﻮ‬

‫‪۹‬۔ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮨﻮ‬

‫‪۱۰‬۔ ﺑﻨﺎﺑﺮ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻋﻠﻢ ﮨﻮ‬

‫‪۷‬۔ ﻋﺎﺩﻝ ﮨﻮ‬

‫‪۱‬۔ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺍﯾﮏ ﺑﺎﻃﻨﯽ ﺍﻭﺭ ﻧﻔﺴﺎﻧﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺲ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮨﻤﯿﺸﮧ ﺍﯾﺴﮯ ﺗﻘﻮﺍ ﮐﺎ ﺣﺎﻣﻞ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺍﺳﮯ ﺷﺮﻋﯽ ﻭﺍﺟﺒﺎﺕ ﮐﻮ ﺗﺮﮎ ﮐﺮﻧﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﺤﺮﻣﺎﺕ‬
‫ﮐﻮ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﯾﻨﮯ ﺳﮯ ﺭﻭﮐﻨﺎ ﮨے۔‬

‫‪۲‬۔ ﻋﺎﺩﻝ ﻭﮦ ﺷﺨﺺ ﮨﮯ ﺟﻮ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﻮ ﯾﻌﻨﯽ ﺟﺲ ﮐﯽ ﭘﺮﮨﯿﺰﮔﺎﺭﯼ ﺍﺱ ﺩﺭﺟﮯ ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭻ ﭼﮑﯽ ﮨﻮ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺟﺎﻥ ﺑﻮﺟﮫ ﮐﺮ ﮔﻨﺎﮦ )ﻭﺍﺟﺐ ﮐﻮ ﺗﺮﮎ ﮐﺮﻧﺎ ﯾﺎ ﺣﺮﺍﻡ ﮐﻮ‬
‫ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﯾﻨﺎ( ﻧﮧ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﻮ۔‬

‫‪۳‬۔ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﮐﻮ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮﻧﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﮯ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺣﺴﻦ ﻇﺎﮨﺮ ﮐﺎﻓﯽ ﮨے۔‬

‫‪۹‬۔ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮨﻮ‬

‫‪۱‬۔ ﺍﯾﮏ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺳﮯ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﮐﯽ ﺩﻭ ﻗﺴﻤﯿﮟ ﮨﯿﮟ‬

‫ﻣﻄﻠﻖ‪ :‬ﯾﮧ ﻭﮦ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺲ ﮐﺎ ﺣﺎﻣﻞ ﺷﺨﺺ ﻓﻘﮧ ﮐﮯ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺑﻮﺍﺏ ﻣﯿﮟ ﻓﺘﻮﺍ ﺩﯾﻨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩﯼ ﻧﻈﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺗﻮﺍﻧﺎﺋﯽ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﻮ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ‬ ‫‪۱‬۔ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ‬
‫ﻣﻄﻠﻖ ﮐﮯ ﺣﺎﻣﻞ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ "ﻣﺠﺘﮩﺪ ﻣﻄﻠﻖ" ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿں۔‬

‫ﻣﺘﺠﺰﯼ‪ :‬ﺍﺱ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﮐﻮ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺲ ﮐﺎ ﺣﺎﻣﻞ ﺷﺨﺺ ﻓﻘﮧ ﮐﮯ ﺑﻌﺾ ﺍﺑﻮﺍﺏ ‪ -‬ﺟﯿﺴﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺭﻭﺯﮦ – ﻣﯿﮟ ﻓﺘﻮﺍ ﺩﯾﻨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩﯼ ﻧﻈﺮ‬ ‫‪۲‬۔ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ‬
‫ﻗﺎﺋﻢ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻼﺣﯿﺖ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﻣﺘﺠﺰﯼ ﮐﮯ ﺣﺎﻣﻞ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮐﻮ "ﻣﺠﺘﮩﺪ ﻣﺘﺠﺰﯼ" ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿں۔‬

‫‪۲‬۔ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﻣﻄﻠﻖ ﮐﺎ ﻓﺘﻮﺍ ﺧﻮﺩ ﺍﺱ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺣﺠﺖ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﺮﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﻣﺘﺠﺰﯼ ﮐﺎ ﻓﺘﻮﺍ ﺑﮭﯽ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﻣﺴﺘﺤﺐ‬
‫ﻣﺠﺘﮩﺪ ﻣﺘﺠﺰﯼ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﻮ ﺗﺮﮎ ﮐﺮﻧﺎ ﮨے۔‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 7‬‬

 ‫‪۱۰‬۔ ﺑﻨﺎﺑﺮ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻋﻠﻢ ﮨﻮ‬
‫‪۱‬۔ ﺍﻋﻠﻢ ﯾﻌﻨﯽ ﺟﻮ ﺩﯾﻨﯽ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﮐﮯ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﺘﺨﺮﺍﺝ ﮐﯽ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺗﻮﺍﻧﺎﺋﯽ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﻮ۔ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻣﯿﮟ ﺟﻮ ﺩﯾﮕﺮ ﻣﺮﺍﺟﻊ ﮐﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﺍﻟٰﮩﯽ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﮐﻮ ﭘﮩﭽﺎﻧﻨﮯ ﭘﺮ‬
‫ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻗﺪﺭﺕ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺷﺮﻋﯿﮧ ﮐﻮ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺍﺩﻟﮧ ﺳﮯ ﺑﮩﺘﺮ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﮐﺮﺳﮑﺘﺎ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺍﭘﻨﮯ ﺯﻣﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﺣﺎﻻﺕ ﺳﮯ "ﺟﮩﺎﮞ ﺗﮏ ﻭﮦ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﮐﮯ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﮐﯽ ﺗﺸﺨﯿﺺ ﺍﻭﺭ ﻓﻘﮩﯽ ﻧﻈﺮ ﮐﮯ ﺍﻇﮩﺎﺭ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺛﺮ ﮨﯿﮟ" ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻭﺍﻗﻒ ﮨﻮ۔‬

‫‪۲‬۔ ﺍﻋﻠﻢ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﮯ ﻭﺟﻮﺏ ﮐﯽ ﺩﻟﯿﻞ ﺑﻨﺎﺋﮯ )ﺭﻭﺵ( ﻋﻘﻼ ﺍﻭﺭ ﻋﻘﻞ ﮐﺎ ﻓﯿﺼﻠﮧ ﮨے۔‬

‫‪۳‬۔ ﺑﻨﺎﺑﺮ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻋﻠﻢ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﺎ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻥ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﺍﻋﻠﻢ ﺍﻭﺭ ﻏﯿﺮ ﺍﻋﻠﻢ ﮐﮯ ﻓﺘﻮﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﮨﻮ۔‬

‫‪۴‬۔ ﺑﻨﺎﺑﺮ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻋﻠﻢ ﻣﯿﮟ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﺷﺮﺍﺋﻂ ﮐﮯ ﻧﮧ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺻﺮﻑ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﭘﺮ ﺍﺧﺘﻼﻓﯽ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﯿﮟ ﻏﯿﺮ ﺍﻋﻠﻢ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫ﻣﺮﺟﻊ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﮯ ﺷﺮﺍﺋﻂ ﺳﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﭼﻨﺪ ﻧﮑﺎﺕ‬

‫● ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻂ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﮯ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﻮﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﺮﺟﻌﯿﺖ ﮐﮯ ﻣﻨﺼﺐ ﮐﻮ ﺳﻨﺒﮭﺎﻟﻨﺎ ﯾﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﺭﺳﺎﻟﮧ ﻋﻤﻠﯿﮧ )ﺗﻮﺿﯿﺢ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻭﻏﯿﺮﮦ( ﮨﻮﻧﺎ ﺷﺮﻁ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ‬
‫ﻟﺬﺍ ﺍﮔﺮ ﻣﮑﻠﻒ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﮐﮧ ﻓﻼﮞ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮐﮧ ﺟﺲ ﻧﮯ ﻧﮧ ﺗﻮ ﻣﻨﺼﺐ ﻣﺮﺟﻌﯿﺖ ﮐﻮ ﺳﻨﺒﮭﺎﻻ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﮨﯽ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺭﺳﺎﻟﮧ ﻋﻤﻠﯿﮧ ﮨﮯ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻂ ﮨﮯ ﺗﻮ ﻭﮦ ﺍﺱ‬
‫ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﺮﺳﮑﺘﺎ ﮨے۔‬

‫● ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻂ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﺷﺮﻁ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﺍﺳﯽ ﻣﻠﮏ ﮐﺎ ﺷﮩﺮﯼ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺟﺲ ﮐﺎ ﻣﮑﻠﻒ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﺍﺳﯽ ﺟﮕﮧ ﺭﮨﺘﺎ ﮨﻮ ﺟﮩﺎﮞ ﻣﮑﻠﻒ ﺭﮨﺘﺎ‬
‫ﮨے۔‬

‫● ﺟﻮ ﺑﭽﮯ ﻣﮑﻠﻒ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﻋﻤﺮ ﮐﻮ ﭘﮩﻨﭻ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻣﺮﺟﻊ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﺎ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﮯ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﮐﮯ ﺩﺷﻮﺍﺭ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ‬
‫ﻭﮦ ﺗﻨﮩﺎ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺍﭘﻨﮯ ﺷﺮﻋﯽ ﻓﺮﯾﻀﮯ ﮐﯽ ﺗﺸﺨﯿﺺ ﻧﮧ ﮐﺮﺳﮑﺘﮯ ﮨﻮ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻣﺎﮞ ﺑﺎﭖ ﮐﯽ ﺫﻣﮧ ﺩﺍﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺭﺍﮨﻨﻤﺎﺋﯽ ﮐﺮﯾں۔‬

‫‪۶‬۔ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻣﯿﮟ ﺗﺒﻌﯿﺾ‬

‫‪۱‬۔ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻣﯿﮟ ﺗﺒﻌﯿﺾ ﮐﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﮨﮯ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﮯ ﺣﺼﮯ ﮐﺮﻧﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﮐﮯ ﮨﺮ ﺣﺼﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﺣﺼﮯ ﮐﮯ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﺮﻧﺎ۔‬

‫‪۲‬۔ ﻣﻘﻠﺪ ﯾﮧ ﮐﺮﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﮐﮯ ﮨﺮ ﺣﺼﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﺮﮮ ﺟﻮ ﺍﺱ ﺣﺼﮯ ﻣﯿﮟ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻣﮩﺎﺭﺕ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﮯ ﻣﺜﻼً ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮐﯽ‬
‫ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﻣﻌﺎﻣﻼﺕ ﻣﯿﮟ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﺮﮮ ﯾﺎ ﺍﻧﻔﺮﺍﺩﯼ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ‪ ،‬ﺳﯿﺎﺳﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﯼ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﯿﮟ‬
‫ﮐﺴﯽ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﺮﮮ ﺑﻠﮑﮧ ﺟﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﯿﮟ ﻣﮑﻠﻒ ﮐﺴﯽ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﮔﺮ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮐﯽ ﺍﻋﻠﻤﯿﺖ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ‬
‫ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ )ﻭﺍﺟﺐ( ﮐﯽ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ﺟﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﯿﮟ ﻓﺘﺎﻭﯼٰ ﻣﯿﮟ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﮨﻮ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻣﯿﮟ ﺗﺒﻌﯿﺾ ﻭﺍﺟﺐ ﮨے۔‬

‫ﺗﻤﺮﯾﻦ‬
‫‪۱‬۔ ﻣﺮﺟﻊ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﮯ ﮐﯿﺎ ﺷﺮﺍﺋﻂ ﮨﯿﮟ؟‬

‫‪۲‬۔ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ؟ ﺍﻭﺭ ﻋﺎﺩﻝ ﮐﻮﻥ ﮨﮯ؟‬

‫‪۳‬۔ ﮐﯿﺎ ﻣﺘﺠﺰﯼ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮐﺎ ﻓﺘﻮﺍ ﺧﻮﺩ ﺍﺱ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺳﺮﻭﮞ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺣﺠﺖ ﮨﮯ؟‬

‫‪۴‬۔ ﺍﻋﻠﻢ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﯿﻮﮞ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ؟‬

‫‪۵‬۔ ﮐﯿﺎ ﺍﺱ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﯽ ﺟﺎﺳﮑﺘﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺲ ﮐﺎ ﺭﺳﺎﻟﮧ ﻋﻤﻠﯿﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ؟ ﺍﻭﺭ ﮐﯿﻮﮞ؟‬

‫‪۶‬۔ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻣﯿﮟ ﺗﺒﻌﯿﺾ ﺳﮯ ﮐﯿﺎ ﻣﺮﺍﺩ ﮨﮯ؟ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ؟‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 8‬‬

 ‫ﺳﺒﻖ ‪ :۳‬ﺗﻘﻠﯿﺪ )‪(۳‬‬

‫‪۷‬۔ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻂ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮐﯽ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﮐﮯ ﻃﺮﯾﻘﮯ‬

‫ﺩﻭ ﻃﺮﯾﻘﻮﮞ ﺳﮯ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻂ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮐﻮ ﭘﮩﭽﺎﻧﺎ ﺟﺎﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ‬

‫‪۱‬۔ ﺍﻃﻤﯿﻨﺎﻥ‪ ،‬ﭼﺎﮨﮯ ﺍﯾﺴﯽ ﺷﮩﺮﺕ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺟﻮ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﻋﺎﻡ ﮨﻮ ﯾﺎ ﺫﺍﺗﯽ ﺗﺠﺮﺑﮧ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﯾﺎ ﮐﺴﯽ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﺳے۔‬

‫‪۲‬۔ ﺍﯾﺴﮯ ﺩﻭ ﻋﺎﺩﻝ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﮐﯽ ﮔﻮﺍﮨﯽ ﮐﮧ ﺟﻮ ﺍ ﺱ ﺳﻠﺴﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﺑﺎﺧﺒﺮ ﮨﻮﮞ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺍﻃﻤﯿﻨﺎﻥ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﮧ ﮨﻮ۔‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫● ﺍﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮐﯽ ﺻﻼﺣﯿﺖ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻂ ﮨﻮﻧﮯ ﭘﺮ ﺷﺮﻋﯽ ﺑﯿﻨﮧ )ﺟﯿﺴﮯ ﺩﻭ ﺑﺎﺧﺒﺮ ﻋﺎﺩﻝ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﮐﯽ ﮔﻮﺍﮨﯽ( ﻗﺎﺋﻢ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﻭﮦ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺗﮏ ﺷﺮﻋﯽ‬
‫ﺣﺠﺖ ﺍﻭﺭ ﺩﻟﯿﻞ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺐ ﺗﮏ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﮐﻮﺋﯽ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺷﺮﻋﯽ ﺑﯿﻨﮧ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﮧ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺍﻃﻤﯿﻨﺎﻥ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﮧ ﮨﻮ‬
‫ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺳﻠﺴﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺑﯿﻨﮧ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﮐﺮﻧﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻋﺪﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﮐﺎ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﺑﮭﯽ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫‪۸‬۔ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮐﺎ ﻓﺘﻮﺍ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻃﺮﯾﻘﮯ‬

‫‪۱‬۔ ﺧﻮﺩ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﺳﮯ ﺳﻨﻨﺎ‬

‫‪۲‬۔ ﺍﯾﮏ ﯾﺎ ﺩﻭ ﻋﺎﺩﻝ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺳﮯ ﺳﻨﻨﺎ‬

‫‪۳‬۔ ﺍﯾﮏ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻃﻤﯿﻨﺎﻥ ﺷﺨﺺ ﺳﮯ ﺳﻨﻨﺎ‬

‫‪۴‬۔ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮐﮯ ﻓﺘﺎﻭﯼٰ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﺩﯾﮑﮭﻨﺎ ﺑﺸﺮﻃﯿﮑﮧ ﻭﮦ ﻏﻠﻄﯿﻮﮞ ﺳﮯ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﮨﻮ۔‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫● ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮐﺎ ﻓﺘﻮﺍ ﻧﻘﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﺍﻭﺭ ﺷﺮﻋﯽ ﺣﮑﻢ ﮐﻮ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﺳﮯ ﺍﺟﺎﺯﺕ ﻟﯿﻨﺎ ﺷﺮﻁ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﻏﻠﻄﯿﺎﮞ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﺱ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺍﺱ ﮐﺎﻡ ﮐﻮ‬
‫ﺳﻨﺒﮭﺎﻟﻨﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﯿﮟ ﻏﻠﻄﯽ ﮐﺮ ﺑﯿﭩﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﭘﻨﯽ ﻏﻠﻄﯽ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﻣﺘﻮﺟﮧ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺳﺎﻣﻊ ﮐﻮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺁﮔﺎﮦ‬
‫ﮐﺮﮮ ﺑﮩﺮﺣﺎﻝ ﺟﺐ ﺗﮏ ﺑﺘﺎﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﮐﯽ ﺑﺎﺕ ﮐﯽ ﺻﺤﺖ ﮐﺎ ﺍﻃﻤﯿﻨﺎﻥ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺳﺎﻣﻊ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻧﻘﻞ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫‪۹‬۔ ﻋﺪﻭﻝ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺍﺣﮑﺎﻡ‬

‫‪۱‬۔ ﻭﮦ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﮐﮧ ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﻏﯿﺮ ﺍﻋﻠﻢ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﻋﺪﻭﻝ ﮐﺮﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ‬
‫‪۱‬۔ ﺟﺲ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﺍﻋﻠﻢ ﮐﺎ ﻓﺘﻮﺍ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﻏﯿﺮ ﺍﻋﻠﻢ ﻧﮯ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﻧﮧ ﮐﯿﺎ ﮨﻮ ﺑﻠﮑﮧ ﻭﺍﺿﺢ ﻓﺘﻮﺍ ﺩﯾﺎ ﮨﻮ )ﺍﻟﺒﺘﮧ ﺑﻨﺎﺑﺮ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻋﻠﻢ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻭﺍﻟﮯ‬
‫ﺍﻋﻠﻢ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﮐﺎ ﺧﯿﺎﻝ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ(‬

‫‪۲‬۔ ﺟﺲ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﻏﯿﺮ ﺍﻋﻠﻢ ﮐﺎ ﻓﺘﻮﺍ ﺍﻋﻠﻢ ﮐﮯ ﻓﺘﻮﮮ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﻧﮧ ﮨﻮ۔‬

‫‪۳‬۔ ﺟﺲ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﺍﻋﻠﻢ ﮐﺎ ﻓﺘﻮﺍ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﺍﻭﺭ ﻏﯿﺮ ﺍﻋﻠﻢ ﮐﺎ ﻓﺘﻮﺍ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﮐﮯ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﮨﻮ‬

‫‪۲‬۔ ﻭﮦ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﮐﮧ ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﻋﺪﻭﻝ ﮐﺮﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ‬

‫‪۱‬۔ ﺑﻨﺎﺑﺮ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﻭﺍﺟﺐ ﺯﻧﺪﮦ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﺳﮯ ﮐﺴﯽ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﻋﺪﻭﻝ ﮐﺮﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﻣﮕﺮ ﯾﮧ ﮐﮧ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﻣﺮﺟﻌﯿﺖ ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺮﻁ ﻣﻔﻘﻮﺩ ﮨﻮ ﻣﺜﻼً‬
‫ﺩﻭﺳﺮﺍ ﻣﺮﺟﻊ ﭘﮩﻠﮯ ﺳﮯ ﺍﻋﻠﻢ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﮐﺴﯽ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻓﺘﻮﺍ ﭘﮩﻠﮯ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮐﮯ ﻓﺘﻮﺍ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﮨﻮ‬

‫‪۲‬۔ ﺟﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﯿﮟ ﻣﺮﺩﮦ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﺳﮯ ﺯﻧﺪﮦ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﻋﺪﻭﻝ ﮐﺮﻟﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺩﻭﺑﺎﺭﮦ ﻣﺮﺩﮦ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺭﺟﻮﻉ ﮐﺮﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 9‬‬

 ‫● ﺻﺮﻑ ﺍﺱ ﭼﯿﺰ ﮐﺎ ﮔﻤﺎﻥ ﮐﮧ ﻣﺮﺟﻊ ﮐﮯ ﻓﺘﺎﻭﯼٰ ﺯﻣﺎﻧﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺣﺎﻻﺕ ﺳﮯ ﮨﻢ ﺁﮨﻨﮓ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﯿﮟ ﯾﺎ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻓﺘﺎﻭﯼٰ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺎ ﺩﺷﻮﺍﺭ ﮨﻮﻧﺎ ﺍﻋﻠﻢ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﺳﮯ ﮐﺴﯽ‬
‫ﺩﻭﺳﺮﮮ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﻋﺪﻭﻝ ﮐﺎ ﺟﻮﺍﺯ ﻓﺮﺍﮨﻢ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﺎ۔‬

‫‪۱۰‬۔ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﮯ ﻣﺘﻔﺮﻗﮧ ﻣﺴﺎﺋﻞ‬

‫‪۱‬۔ ﺍﮔﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮯ ﺍﺛﻨﺎ ﻣﯿﮟ ﻣﮑﻠﻒ ﮐﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﯾﺴﺎ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﭘﯿﺶ ﺁﺟﺎﺋﮯ ﺟﺲ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺍﺳﮯ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﮐﮯ ﺩﻭ ﻃﺮﻓﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ‬
‫ﮐﺴﯽ ﺍﯾﮏ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﮐﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﻮ ﻣﮑﻤﻞ ﮐﺮﻟﮯ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﭘﻮﭼﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺟﺲ ﻃﺮﺡ ﻋﻤﻞ ﮐﯿﺎ ﺗﮭﺎ ﺍﮔﺮ ﻭﮦ ﺍﺱ ﮐﯽ‬
‫ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮯ ﺑﻄﻼﻥ ﮐﺎ ﺳﺒﺐ ﮨﻮ ﺗﻮ ﻧﻤﺎﺯ ﺩﻭﺑﺎﺭﮦ ﭘڑﮭے۔‬

‫‪۲‬۔ ﺍﯾﮏ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺳﮯ ﺟﺎﮨﻞ ﮐﯽ ﺩﻭ ﻗﺴﻤﯿﮟ ﮨﯿﮟ‬

‫ﻗﺎﺻﺮ‪ :‬ﯾﮧ ﻭﮦ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺍﭘﻨﯽ ﺟﮩﺎﻟﺖ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺑﺎﻟﮑﻞ ﻣﺘﻮﺟﮧ ﻧﮧ ﮨﻮ ﯾﺎ ﺍﺱ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﺍﭘﻨﯽ ﺟﮩﺎﻟﺖ ﮐﻮ ﺩﻭﺭ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﺭﺍﺳﺘﮧ ﻧﮧ ﮨﻮ۔‬ ‫‪۱‬۔ ﺟﺎﮨﻞ‬

‫ﻣﻘﺼﺮ‪ :‬ﯾﮧ ﺍﺱ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﻮ ﺍﭘﻨﯽ ﺟﮩﺎﻟﺖ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﻣﺘﻮﺟﮧ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺍﭘﻨﯽ ﺟﮩﺎﻟﺖ ﮐﻮ ﺩﻭﺭ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺭﺍﺳﺘﮯ ﺑﮭﯽ ﺟﺎﻧﺘﺎ ﮨﻮ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺣﮑﺎﻡ‬ ‫‪۲‬۔ ﺟﺎﮨﻞ‬
‫ﮐﻮ ﺳﯿﮑﮭﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺗﺎﮨﯽ ﮐﺮے۔‬

‫‪۳‬۔ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﻭﺍﺟﺐ ﯾﻌﻨﯽ ﮐﺴﯽ ﻓﻌﻞ ﮐﯽ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﮨﯽ ﯾﺎ ﺗﺮﮎ ﮐﺎ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﺯ ﺑﺎﺏ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ‪ ،‬ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﻭﺍﺟﺐ ﻣﯿﮟ ﻣﻘﻠﺪ ﮐﺴﯽ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺭﺟﻮﻉ ﮐﺮﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ‬
‫ﮐﮧ ﺟﺲ ﻧﮯ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﻧﮧ ﮐﯿﺎ ﮨﻮ ﺑﻠﮑﮧ ﻭﺍﺿﺢ ﻓﺘﻮﺍ ﺩﯾﺎ ﮨﻮ ﺍﻟﺒﺘﮧ ﺍﻋﻠﻢ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﮐﮯ ﺍﻋﻠﻢ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﮐﯽ ﺭﻋﺎﯾﺖ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋے۔‬

‫‪۴‬۔ ﻓﻘﮩﯽ ﮐﺘﺎﺑﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﯾﮧ ﺗﻌﺒﯿﺮﺍﺕ "ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﮨﮯ" "ﻣﺸﮑﻞ ﮨﮯ" "ﺍﺷﮑﺎﻝ ﺳﮯ ﺧﺎﻟﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ" ﺳﺐ ﮐﯽ ﺳﺐ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﭘﺮ ﺩﻻﻟﺖ ﮐﺮﺗﯽ ﮨﯿﮟ‬
‫ﺳﻮﺍﺋﮯ "ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ" ﮐﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﯾﮧ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﻓﺘﻮﺍ ﮨے۔‬

‫‪۵‬۔ ﻣﻘﺎﻡ ﻋﻤﻞ ﻣﯿﮟ "ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ " ﺍﻭﺭ "ﺣﺮﺍﻡ ﮨﮯ" ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﮐﻮﺋﯽ ﻓﺮﻕ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫ﺗﻤﺮﯾﻦ‬
‫‪۱‬۔ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮐﺎ ﻓﺘﻮﺍ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻃﺮﯾﻘﻮﮞ ﮐﻮ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺠﺌے۔‬

‫‪۲‬۔ ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﻧﮯ ﺍﺟﺎﺯﺕ ﻧﮩﯿﮟ ﺩﯼ ﮐﯿﺎ ﻭﮦ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺷﺮﻋﯽ ﮐﻮ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﻧﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮐﮯ ﻓﺘﺎﻭﯼٰ ﻧﻘﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﮐﺎﻡ ﺳﻨﺒﮭﺎﻝ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ؟‬

‫‪۳‬۔ ﺟﻦ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﻣﯿﮟ ﻏﯿﺮ ﺍﻋﻠﻢ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﻋﺪﻭﻝ ﮐﺮﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺠﺌے۔‬

‫‪۴‬۔ ﮐﺲ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﯿﮟ ﻋﺪﻭﻝ ﮐﺮﻧﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ؟‬

‫‪۵‬۔ ﺟﺎﮨﻞ ﮐﯽ ﺍﻗﺴﺎﻡ ﮐﻮﻥ ﺳﯽ ﮨﯿﮟ؟‬

‫‪۶‬۔ "ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ" ﺍﻭﺭ "ﺣﺮﺍﻡ ﮨﮯ" ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﮐﯿﺎ ﻓﺮﻕ ﮨﮯ؟‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 10‬‬

 ‫ﺳﺒﻖ ‪ :۴‬ﻭﻻﯾﺖ ﻓﻘﯿﮧ ﺍﻭﺭ ﺭﺍﮨﺒﺮﯼ‬

‫‪۱‬۔ ﻭﻻﯾﺖ ﻓﻘﯿﮧ ﮐﺎ ﻣﻌﻨﺎ‬

‫ﻭﻻﯾﺖ ﻓﻘﯿﮧ ﯾﻌﻨﯽ ﻋﺎﺩﻝ ﺍﻭﺭ ﺩﯾﻦ ﺷﻨﺎﺱ ﻓﻘﯿﮧ ﮐﯽ ﺣﮑﻮﻣﺖ‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫●ﺍﺳﻼﻣﯽ ﻣﻌﺎﺷﺮﮮ ﮐﯽ ﺭﺍﮨﺒﺮﯼ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺖ ﻣﺴﻠﻤﮧ ﮐﮯ ﻣﻌﺎﺷﺮﺗﯽ ﺍﻣﻮﺭ ﮐﻮ ﭼﻼﻧﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻭﻻﯾﺖ ﻓﻘﯿﮧ ﮨﺮ ﺯﻣﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﺬﮨﺐ ﺣﻘﮧ ﺍﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮﯼ ﮐﮯ ﺍﺭﮐﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ‬
‫ﺭﮐﻦ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺲ ﮐﯽ ﺟڑﯿﮟ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﺳﮯ ﻣﻠﺘﯽ ﮨﯿﮟ )ﺍﺟﻮﺑۃ ﺍﻻﺳﺘﻔﺘﺎﺀ ﺕ‪ ،‬ﺱ ‪(۶۱‬‬

‫●ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻧﮧ )ﻋﺞ( ﮐﮯ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﻏﯿﺒﺖ ﻣﯿﮟ ﻭﻻﯾﺖ ﻓﻘﯿﮧ ﮐﺎ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻧﮧ ﮨﻮﻧﺎ ﭼﺎﮨﮯ ﻭﮦ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﭘﺮ ﮨﻮ ﯾﺎ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﭘﺮ ﻣﺮﺗﺪ ﮨﻮﻧﮯ ﺍﻭﺭ ﺩﯾﻦ ﺍﺳﻼﻡ ﺳﮯ‬
‫ﺧﺎﺭﺝ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﺑﺎﻋﺚ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﺩﻟﯿﻞ ﻭ ﺑﺮﮨﺎﻥ ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﭘﺮ ﺍﺱ ﻧﺘﯿﺠﮯ ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭻ ﺟﺎﺋﮯ ﮐﮧ ﻭﻻﯾﺖ ﻓﻘﯿﮧ ﮐﺎ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﮨﻮﻧﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺗﻮ ﻭﮦ‬
‫ﻣﻌﺬﻭﺭ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﺗﻔﺮﻗﮧ ﺍﻭﺭ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﭘﮭﯿﻼﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫‪۲‬۔ ﻭﻻﯾﺖ ﻓﻘﯿﮧ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ‬

‫ﭼﻮﻧﮑﮧ ﺩﯾﻦ ﺍﺳﻼﻡ ﺁﺧﺮﯼ ﺁﺳﻤﺎﻧﯽ ﺩﯾﻦ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﮯ ﺭﻭﺯ ﻗﯿﺎﻣﺖ ﺗﮏ ﺟﺎﺭﯼ ﻭ ﺳﺎﺭﯼ ﺭﮨﻨﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﻣﻌﺎﺷﺮﮮ ﮐﮯ ﺍﻣﻮﺭ ﮐﻮ ﭼﻼﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﺍﻭﺭ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﺩﯾﻦ ﮨﮯ‬
‫ﻟﺬﺍ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﻣﻌﺎﺷﺮﮮ ﮐﮯ ﺗﻤﺎﻡ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻭﻟﯽ ﺍﻣﺮ ﺍﻭﺭ ﺣﺎﮐﻢ ﻭ ﺭﺍﮨﺒﺮ ﮐﺎ ﮨﻮﻧﺎ ﻧﺎﮔﺰﯾﺮ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﻮ ﺍﻣﺖ ﻣﺴﻠﻤﮧ ﮐﻮ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ ﮐﮯ ﺷﺮ ﺳﮯ ﺑﭽﺎﺋﮯ‪،‬‬
‫ﺍﺳﻼﻣﯽ ﻣﻌﺎﺷﺮﮮ ﮐﮯ ﻧﻈﺎﻡ ﮐﯽ ﭘﺎﺳﺪﺍﺭﯼ ﮐﺮﮮ‪ ،‬ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﻋﺪﻝ ﻭ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﮐﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﺮﮮ‪ ،‬ﻃﺎﻗﺘﻮﺭ ﮐﻮ ﮐﻤﺰﻭﺭ ﭘﺮ ﻇﻠﻢ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﺭﻭﮐﮯ ﺍﻭﺭ ﺛﻘﺎﻓﺘﯽ‪ ،‬ﺳﯿﺎﺳﯽ ﺍﻭﺭ‬
‫ﻣﻌﺎﺷﺮﺗﯽ ﺗﺮﻗﯽ ﺍﻭﺭ ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ ﮐﮯ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﻓﺮﺍﮨﻢ ﮐﺮے۔‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫●ﻭﻻﯾﺖ ﻓﻘﯿﮧ ﺣﮑﻢ ﺷﺮﻋﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺲ ﮐﯽ ﺗﺎﺋﯿﺪ ﻋﻘﻞ ﺑﮭﯽ ﮐﺮﺗﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻣﺼﺪﺍﻕ ﮐﯽ ﺗﻌﯿﯿﻦ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻋﻘﻼﺋﯽ ﺭﻭﺵ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺴﮯ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺟﻤﮩﻮﺭﯾﮧ‬
‫ﺍﯾﺮﺍﻥ ﮐﮯ ﺑﻨﯿﺎﺩﯼ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨے۔‬

‫‪۳‬۔ ﻭﻻﯾﺖ ﻓﻘﯿﮧ ﮐﺎ ﺩﺍﺋﺮﮦ ﮐﺎﺭ‬

‫‪۱‬۔ ﻭﻟﯽ ﻓﻘﯿﮧ ﮐﮯ ﻭﻻﺋﯽ )ﺣﮑﻮﻣﺘﯽ( ﺍﻭﺍﻣﺮ‬

‫ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻭﻟﯽ ﻓﻘﯿﮧ ﮐﮯ ﻭﻻﺋﯽ ﺍﻭ ﺍﻣﺮ ﺍﻭﺭ ﺣﮑﻮﻣﺘﯽ ﺍﺣﮑﺎﻣﺎﺕ ﮐﯽ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﺮﻧﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺍﻣﺮ ﻭ ﻧﮩﯽ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺳﺮ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﺧﻢ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﯾﮧ‬
‫ﺣﮑﻢ ﻓﻘﮩﺎﺋﮯ ﻋﻈﺎﻡ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﮯ ﭼﮧ ﺟﺎﺋﯿﮑﮧ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﻮ۔‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫●ﮐﺴﯽ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺍﭘﻨﮯ ﺁﭖ ﮐﻮ ﺍﺱ ﻣﻨﺼﺐ ﮐﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻻﺋﻖ ﺳﻤﺠﮭﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﺱ ﺷﺨﺺ ﮐﯽ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﮐﺮﮮ ﺟﻮ ﺍﺱ ﻣﻨﺼﺐ ﭘﺮ ﻓﺎﺋﺰ ﮨﮯ ﯾﮧ ﺍﺱ ﺻﻮﺭﺕ‬
‫ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺐ ﺍﺱ ﻣﻨﺼﺐ ﮐﻮ ﺳﻨﺒﮭﺎﻟﻨﮯ ﻭﺍﻻ ﺷﺨﺺ ﻣﺮﻭﺟﮧ ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ ﺭﺍﺳﺘﻮﮞ ﺳﮯ ﺍﺱ ﻣﻨﺼﺐ ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭽﺎ ﮨﻮ۔‬

‫‪۲‬۔ ﻭﻟﯽ ﻓﻘﯿﮧ ﮐﮯ ﻭﻻﺋﯽ ﺍﺣﮑﺎﻡ‬

‫ﻭﻟﯽ ﻓﻘﯿﮧ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﺻﺎﺩﺭ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺣﮑﻮﻣﺘﯽ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺍﻭﺭ ﺗﻘﺮﺭﯾﺎﮞ ﺍﮔﺮ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻣﺪﺕ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻧﮧ ﮨﻮﮞ ﺗﻮ ﻭﮦ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺗﮏ ﺑﺎﻗﯽ ﺭﮨﯿﮟ ﮔﮯ ﺟﺐ ﺗﮏ ﻧﯿﺎ ﻭﻟﯽ ﻓﻘﯿﮧ‬
‫ﻣﺼﻠﺤﺖ ﮐﯽ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﻧﮧ ﮐﺮﺩے۔‬

‫‪۳‬۔ ﺣﺪﻭﺩ ﮐﺎ ﺍﺟﺮﺍ‬

‫ﻏﯿﺒﺖ ﮐﮯ ﺯﻣﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺣﺪﻭﺩ ) ﺟﯿﺴﮯ ﺯﻧﺎ ﮐﯽ ﺣﺪ ﺍﻭﺭ ﭼﻮﺭﯼ ﮐﯽ ﺣﺪ( ﮐﺎ ﺍﺟﺮﺍ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﭘﺮ ﻭﻻﯾﺖ ﺑﮭﯽ ﻭﻟﯽ ﻓﻘﯿﮧ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﺨﺘﺺ ﮨے۔‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 11‬‬

 ‫‪۴‬۔ ﻭﻟﯽ ﻓﻘﯿﮧ ﮐﮯ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭﺍﺕ ﺍﻓﺮﺍﺩِ ﺍﻣﺖ ﮐﮯ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭﺍﺕ ﭘﺮ ﻣﻘﺪﻡ ﮨﯿﮟ‬
‫ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ ﮐﮯ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺍﻭﺭ ﻣﻔﺎﺩ ﻋﺎﻣﮧ ﺳﮯ ﻣﺘﻌﻠﻘﮧ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﻣﯿﮟ ﺍﮔﺮ ﻭﻟﯽ ﻓﻘﯿﮧ ﮐﮯ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭﺍﺕ ﺍﻭﺭ ﻓﯿﺼﻠﻮﮞ ﮐﺎ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﻣﺖ ﮐﮯ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﮮ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ‬
‫ﭨﮑﺮﺍﺅ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﻭﻟﯽ ﻓﻘﯿﮧ ﮐﮯ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭﺍﺕ ﺍﻭﺭ ﻓﯿﺼﻠﮯ ﻣﻘﺪﻡ ﮨﯿں۔‬

‫‪۵‬۔ ﺫﺭﺍﺋﻊ ﺍﺑﻼﻍ ﮐﯽ ﺳﺮﭘﺮﺳﺘﯽ‬

‫ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺫﺭﺍﺋﻊ ﺍﺑﻼﻍ ﻭﻟﯽ ﺍﻣﺮ ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ ﮐﮯ ﺯﯾﺮ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺳﺮﭘﺮﺳﺘﯽ ﻣﯿﮟ ﮨﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺍُﻧﮩﯿﮟ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ ﮐﯽ ﺧﺪﻣﺖ ﻣﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﮔﺮﺍﻧﻘﺪﺭ ﺍﻟٰﮩﯽ ﻣﻌﺎﺭﻑ‬
‫ﮐﯽ ﻧﺸﺮﻭ ﺍﺷﺎﻋﺖ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﻧﯿﺰ ﺍﻥ ﺳﮯ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﻣﻌﺎﺷﺮﮮ ﮐﯽ ﻓﮑﺮﯼ ﺗﺮﻗﯽ‪ ،‬ﺍﺱ ﮐﯽ ﻣﺸﮑﻼﺕ ﮐﻮ ﺣﻞ ﮐﺮﻧﮯ‪ ،‬ﺍﻥ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﺮﻧﮯ ﺍﻭﺭ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﺍﺧﻮﺕ ﻭ ﺑﺮﺍﺩﺭﯼ ﮐﻮ ﻓﺮﻭﻍ ﺩﯾﻨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﺟﯿﺴﮯ ﺩﯾﮕﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﮦ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ۔‬

‫ﻭﻻﯾﺖ ﻓﻘﯿﮧ ﮐﮯ ﺩﺍﺋﺮﮦ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﺳﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺗﯿﻦ ﻧﮑﺎﺕ‬

‫ﺍﻃﺎﻋﺖ‪ :‬ﺍﮔﺮ ﻭﻟﯽ ﻓﻘﯿﮧ ﮐﺎ ﻧﻤﺎﺋﻨﺪﮦ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﻥ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭﺍﺕ ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﭘﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﮑﻢ ﺩﮮ ﮐﮧ ﺟﻮ ﺍﺳﮯ ﻭﻟﯽ‬ ‫● ﻭﻟﯽ ﻓﻘﯿﮧ ﮐﮯ ﻧﻤﺎﺋﻨﺪﮮ ﮐﮯ ﺣﮑﻢ ﮐﯽ‬
‫ﻓﻘﯿﮧ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﺳﻮﻧﭙﮯ ﮔﺌﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﮐﺮﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫ﺍﺩﺍﺭﯼ‪:‬ﺍﺳﻼﻣﯽ ﻣﻔﺎﮨﯿﻢ ﻣﯿﮟ ﺍﺩﺍﺭﯼ ﻭﻻﯾﺖ )ﯾﻌﻨﯽ ﺍﻓﺴﺮ ﺑﺎﻻ ﮐﯽ ﺑﺪﻭﻥ ﭼﻮﻥ ﻭ ﭼﺮﺍ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﺎ ﻻﺯﻡ ﮨﻮﻧﺎ( ﻧﺎﻣﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﯿﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﺎﺋﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﺍﻟﺒﺘﮧ ﺟﻮ ﺍﺩﺍﺭﯼ‬ ‫● ﻭﻻﯾﺖ‬
‫ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺍﺩﺍﺭﯼ ﻗﻮﺍﻧﯿﻦ ﻭ ﺿﻮﺍﺑﻂ ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﭘﺮ ﺻﺎﺩﺭ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫‪ (1) :‬ﻭﻟﯽ ﻓﻘﯿﮧ ﮐﻮ ﻭﻻﯾﺖ ﺗﮑﻮﯾﻨﯽ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﯾﮧ ﭼﯿﺰ ﻣﻌﺼﻮﻣﯿﻦ )ﻉ( ﮐﺎ ﺧﺎﺻﮧ ﮨے۔‬ ‫●ﻭﻻﯾﺖ ﺗﮑﻮﯾﻨﯽ‬

‫‪۴‬۔ ﻭﻟﯽ ﻓﻘﯿﮧ ﺍﻭﺭ ﻣﺮﺟﻊ ﮐﯽ ﻧﻈﺮ ﻣﯿﮟ ﺍﺧﺘﻼﻑ‬

‫ﺟﻦ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﻣﯿﮟ ﻭﻟﯽ ﻓﻘﯿﮧ ﮐﯽ ﻧﻈﺮ ﻣﺮﺟﻊ ﮐﯽ ﻧﻈﺮ ﺳﮯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﮔﺮ ﯾﮧ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻣﻠﮏ ﮐﻮ ﭼﻼﻧﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﮯ ﻣﺘﻌﻠﻘﮧ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﯿﮟ‬
‫ﮨﻮﺟﯿﺴﮯ "ﻇﺎﻟﻢ ﻣﺴﺘﮑﺒﺮﯾﻦ ﺍﻭﺭ ﮐﻔﺎﺭ ﮐﮯ ﻣﻘﺎﺑﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ ﮐﺎ ﺩﻓﺎﻉ " ﺗﻮ ﻭﻟﯽ ﺍﻣﺮ ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ ﮐﯽ ﻧﻈﺮ ﮐﯽ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺧﺎﻟﺼﺘﺎً ﺍﻧﻔﺮﺍﺩﯼ‬
‫ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﯿﮟ ﮨﻮ ﺗﻮ ﮨﺮ ﻣﮑﻠﻒ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﺮﺟﻊ ﮐﮯ ﻓﺘﻮﮮ ﮐﯽ ﭘﯿﺮﻭﯼ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨے۔‬

‫ﺗﻤﺮﯾﻦ‬
‫‪۱‬۔ ﻭﻻﯾﺖ ﻓﻘﯿﮧ ﺳﮯ ﮐﯿﺎ ﻣﺮﺍﺩ ﮨﮯ؟ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﮐﯿﻮﮞ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ؟‬

‫‪۲‬۔ ﻭﻟﯽ ﻓﻘﯿﮧ ﮐﮯ ﻭﻻﺋﯽ ﺍﻭﺍﻣﺮ ﮐﮯ ﻣﻘﺎﺑﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﯽ ﺷﺮﻋﯽ ﺫﻣﮧ ﺩﺍﺭﯼ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ؟‬

‫‪۳‬۔ ﮐﯿﺎ ﻣﺘﻮﻓﯽ ﻭﻟﯽ ﻓﻘﯿﮧ ﺳﮯ ﺻﺎﺩﺭ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﻭﻻﺋﯽ ﺍﻭﺍﻣﺮ ﺯﻧﺪﮦ ﺭﺍﮨﺒﺮ ﮐﯽ ﺍﺟﺎﺯﺕ ﮐﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺩ ﺟﺎﺭﯼ ﻭ ﺳﺎﺭﯼ ﺍﻭﺭ ﻧﺎﻓﺬ ﺭﮨﯿﮟ ﮔﮯ؟‬

‫‪۴‬۔ ﮐﯿﺎ ﻋﺼﺮ ﻏﯿﺒﺖ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻂ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮐﻮ ﺣﺪﻭﺩ ﮐﮯ ﺍﺟﺮﺍ ﮐﯽ ﻭﻻﯾﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﮯ؟‬

‫‪۵‬۔ ﮐﯿﺎ ﻧﻤﺎﺋﻨﺪﮔﯽ ﮐﯽ ﺣﺪﻭﺩ ﻣﯿﮟ ﻭﻟﯽ ﻓﻘﯿﮧ ﮐﮯ ﻧﻤﺎﺋﻨﺪﮮ ﮐﮯ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﮐﯽ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ؟‬

‫‪۶‬۔ ﻭﻟﯽ ﻓﻘﯿﮧ ﺍﻭﺭ ﻣﺮﺟﻊ ﮐﯽ ﻧﻈﺮ ﻣﯿﮟ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﮐﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﻣﮑﻠﻒ ﮐﯽ ﮐﯿﺎ ﺫﻣﮧ ﺩﺍﺭﯼ ﮨﮯ؟‬

‫‪ 1‬۔ ﻭﻻﯾﺖ ﮐﯽ ﺩﻭ ﻗﺴﻤﯿﮟ ﮨﯿﮟ‪:‬‬

‫)‪ (۱‬ﻭﻻﯾﺖ ﺗﺸﺮﯾﻌﯽ‪ :‬ﯾﻌﻨﯽ ﺍﻟٰﮩﯽ ﺍﻭﺭ ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ ﺳﺮﭘﺮﺳﺘﯽ ﺍﻭﺭ ﺣﮑﻤﺮﺍﻧﯽ ﺟﯿﺴﮯ ﻧﺎﺑﺎﻟﻎ ﺑﭽﮯ ﭘﺮ ﺑﺎﭖ ﺍﻭﺭ ﺩﺍﺩﺍ ﮐﯽ ﻭﻻﯾﺖ ﯾﺎ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﻣﻠﮏ ﮐﻮ ﭼﻼﻧﮯ ﺳﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻣﻮﺭ ﭘﺮ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺣﺎﮐﻢ ﮐﯽ ﻭﻻﯾﺖ ؛‬
‫)‪ (۲‬ﻭﻻﯾﺖ ﺗﮑﻮﯾﻨﯽ‪ :‬ﯾﻌﻨﯽ ﺧﺪﺍ ﮐﮯ ﺣﮑﻢ ﺍﻭﺭ ﺍﺫﻥ ﺍﻟٰﮩﯽ ﺳﮯ ﻋﺎﻟﻢ ﺧﻠﻘﺖ ﻣﯿﮟ ﺗﺼﺮﻑ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻭﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺳﺒﺎﺏ ﮐﮯ ﻗﺪﺭﺗﯽ ﺍﻭﺭ ﻃﺒﯿﻌﯽ ﺳﻠﺴﻠﮯ ﺳﮯ ﮨﭧ ﮐﺮ ﮐﺎﻡ ﮐﺮﻧﺎ ﺟﯿﺴﮯ ﻧﺎﻗﺎﺑﻞ ﻋﻼﺝ ﻣﺮﯾﻀﻮﮞ ﮐﻮ ﺷﻔﺎ ﺩﮮ ﺩﯾﻨﺎ ﯾﺎ ﻣﺮﺩﻭﮞ ﮐﻮ ﺯﻧﺪﮦ ﮐﺮﺩﯾﻨﺎ۔‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 12‬‬

 ‫ﺩﯾﻦ ﺍﺳﻼﻡ ﻧﮯ ﻃﮩﺎﺭﺕ ﺍﻭﺭ ﭘﺎﮐﯿﺰﮔﯽ ﮐﻮ ﺑڑﯽ ﺍﮨﻤﯿﺖ ﺩﯼ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﻌﺾ ﺷﺮﻋﯽ ﺗﮑﺎﻟﯿﻒ ﺍﻭﺭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺻﺮﻑ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﺐ ﻃﮩﺎﺭﺕ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﻧﺠﺎﻡ‬
‫ﭘﺎﺋﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﮐﮯ ﻧﻘﻄﮧ ﻧﻈﺮ ﺳﮯ ﺑﻌﺾ ﭼﯿﺰﯾﮟ ﻧﺎﭘﺎﮎ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﺳﮯ ﮨﻤﯿﺸﮧ ﯾﺎ ﺑﻌﺾ ﺧﺎﺹ ﻣﻮﺍﻗﻊ ﭘﺮ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨے۔ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﻓﻘﮧ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺻﻔﺎﺋﯽ ﺍﻭﺭ ﭘﺎﮐﯿﺰﮔﯽ ﮐﮧ ﺟﻮ ﮨﻤﯿﺸﮧ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﮨﮯ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺍﯾﮏ ﺧﺎﺹ ﻗﺴﻢ ﮐﯽ ﺻﻔﺎﺋﯽ ﺍﻭﺭ ﭘﺎﮐﯿﺰﮔﯽ )ﻭﺿﻮ ﺍﻭﺭ ﻏﺴﻞ( ﭘﺎﺋﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺴﮯ ﻃﮩﺎﺭﺕ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ‬
‫ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﮐﺒﮭﯽ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻭﺭ ﮐﺒﮭﯽ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﮨﻮﺗﯽ ﮨے۔‬

‫ﻃﮩﺎﺭﺕ‪ ،‬ﭘﺎﮎ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﭼﯿﺰﻭﮞ‪ ،‬ﺑﺪﻥ‪ ،‬ﻟﺒﺎﺱ ﺍﻭﺭ ﺩﯾﮕﺮ ﭼﯿﺰﻭﮞ ﮐﻮ ﭘﺎﮎ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻃﺮﯾﻘﮯ‪ ،‬ﻭﮦ ﭼﯿﺰﯾﮟ ﺟﻮ ﻧﺠﺲ ﺍﻭﺭ ﻧﺎﭘﺎﮎ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺟﻮ ﮐﭽﮫ ﺍﻥ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺳﮯ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﮨﮯ‬
‫ﺍﻥ ﺳﺐ ﮐﮯ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺍﺱ ﻓﺼﻠ"ﮑﮧ ﺟﺲ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﻃﮩﺎﺭﺕ ﮨﮯ" ﻣﯿﮟ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺌﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿں۔‬

‫)ﺍﺳﺘﻔﺘﺎﺀ ﺍﺯ ﺩﻓﺘﺮ ﺭﮨﺒﺮ ﻣﻌﻈﻢ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻃﮩﺎﺭﺕ ﻡ ‪(۲‬‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 13‬‬

 ‫ﺳﺒﻖ ‪ :۵‬ﭘﺎﻧﯽ‬

‫‪۱‬۔ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﯽ ﺍﻗﺴﺎﻡ‬

‫ﭘﺎﻧﯽ‬

‫ﻣﻀﺎﻑ‬

‫ﻣﻄﻠﻖ‬

‫ﮐﺮ ﭘﺎﻧﯽ‬
‫ﺑﺎﺭﺵ ﮐﺎ ﭘﺎﻧﯽ‬
‫ﺟﺎﺭﯼ ﭘﺎﻧﯽ‬
‫ﭨﮭﮩﺮﺍ ﮨﻮﺍ ﭘﺎﻧﯽ‬

‫ﻗﻠﯿﻞ ﭘﺎﻧﯽ‬

‫‪۲‬۔ ﻣﻀﺎﻑ ﭘﺎﻧﯽ )ﻧﺎﺧﺎﻟﺺ ﭘﺎﻧﯽ ﺍﻭﺭ ﮐﺴﯽ ﭼﯿﺰ ﺳﮯ ﻧﮑﺎﻻ ﮨﻮﺍ ﭘﺎﻧﯽ(‬

‫‪۱‬۔ ﻣﻀﺎﻑ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﺎ ﻣﻌﻨﺎ‬

‫ﻣﻀﺎﻑ ﭘﺎﻧﯽ ﺳﮯ ﻣﺮﺍﺩ ﻭﮦ ﭘﺎﻧﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺲ ﭘﺮ ﺑﻐﯿﺮ ﻗﯿﺪ ﺍﻭﺭ ﮐﺴﯽ ﻟﻔﻆ ﮐﮯ ﺍﺿﺎﻓﮯ ﮐﮯ ﺗﻨﮩﺎ ﻟﻔﻆ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﺎ ﺍﻃﻼﻕ ﻧﮧ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﻮ ﺧﻮﺍﮦ ﺍﺳﮯ ﮐﺴﯽ ﭼﯿﺰ ﺳﮯ ﻧﮑﺎﻻ ﺟﺎﺋﮯ‬
‫ﺟﯿﺴﮯ ﺗﺮﺑﻮﺯ ﮐﺎ ﭘﺎﻧﯽ ﯾﺎ ﮔﻼﺏ ﮐﺎ ﭘﺎﻧﯽ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﯾﺎ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﯿﺰ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﻣﻼ ﺩﯼ ﺟﺎﺋﮯ ﮐﮧ ﺍﺳﮯ ﭘﺎﻧﯽ ﻧﮧ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﺷﺮﺑﺖ ﺍﻭﺭ ﻧﻤﮏ ﻭﺍﻻ ﭘﺎﻧﯽ ﻭﻏﯿﺮﮦ‬

‫‪۲‬۔ ﻣﻀﺎﻑ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﺍﺣﮑﺎﻡ‬

‫‪۱‬۔ ﻣﻀﺎﻑ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﺴﯽ ﻧﺠﺲ ﭼﯿﺰ ﮐﻮ ﭘﺎﮎ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﺎ )ﻣﻄﮩﺮﺍﺕ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ(‬

‫‪۲‬۔ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻟﮕﻨﮯ ﺳﮯ ﻧﺠﺲ ﮨﻮﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ )ﺍﮔﺮﭼﮧ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﮐﻢ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﺎ ﺭﻧﮓ‪ ،‬ﺑﻮ ﯾﺎ ﺫﺍﺋﻘﮧ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﻣﻀﺎﻑ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﺮ ﮨﻮ(‬

‫‪۳‬۔ ﻣﻀﺎﻑ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻭﺿﻮ ﺍﻭﺭ ﻏﺴﻞ ﺑﺎﻃﻞ ﮨے۔‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫● ﺑﻌﺾ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﭘﺎﻧﯽ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﺴﺎ ﻣﻮﺍﺩ ﻣﻼ ﺩﯾﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺭﻧﮓ ﺩﻭﺩﮪ ﺟﯿﺴﺎ ﮨﻮﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﺱ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﻣﻀﺎﻑ ﭘﺎﻧﯽ ﻭﺍﻻ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ )ﻟﮩﺬﺍ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻧﺠﺲ‬
‫ﭼﯿﺰﻭﮞ ﮐﻮ ﭘﺎﮎ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻭﺿﻮ ﺍﻭﺭ ﻏﺴﻞ ﺑﮭﯽ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ(‬

‫‪۳‬۔ ﻣﻄﻠﻖ ﭘﺎﻧﯽ )ﺧﺎﻟﺺ ﭘﺎﻧﯽ(‬

‫‪۱‬۔ ﻣﻄﻠﻖ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﺎ ﻣﻌﻨﺎ‬

‫ﻣﻄﻠﻖ ﭘﺎﻧﯽ ﻭﮦ ﭘﺎﻧﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺲ ﭘﺮ ﻟﻔﻆ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﺎ ﺍﻃﻼﻕ ﺑﻐﯿﺮ ﮐﺴﯽ ﻗﯿﺪ ﻭ ﺷﺮﻁ ﮐﮯ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﻮ ﺟﯿﺴﮯ ﺑﺎﺭﺵ ﮐﺎ ﭘﺎﻧﯽ‪ ،‬ﭼﺸﻤﮯ ﮐﺎ ﭘﺎﻧﯽ ﻭﻏﯿﺮﮨ۔‬

‫‪۲‬۔ ﻣﻄﻠﻖ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﯽ ﺍﻗﺴﺎﻡ‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 14‬‬

 ‫ﺟﻮ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺳﮯ ﺑﺮﺳﺘﺎ ﮨﮯ )ﺑﺎﺭﺵ ﮐﺎ ﭘﺎﻧﯽ(‬

‫ﺟﻮ ﺯﻣﯿﻦ ﺳﮯ ﻧﮑﻠﺘﺎ ﮨﮯ )ﺟﺎﺭﯼ ﭘﺎﻧﯽ(‬

‫ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً ‪ ۳۸۴‬ﻟﯿﭩﺮ )ﮐﺮ(‬

‫ﺍﺱ ﺳﮯ ﮐﻤﺘﺮ )ﻗﻠﯿﻞ(‬

‫ﺟﻮ ﻧﮧ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺳﮯ ﺑﺮﺳﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﺯﻣﯿﻦ ﺳﮯ ﻧﮑﻠﺘﺎ ﮨﮯ )ﭨﮭﮩﺮﺍ ﮨﻮﺍ ﭘﺎﻧﯽ(‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫ﭘﺎﻧﯽ ﯾﺎ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺳﮯ ﺑﺮﺳﺘﺎ ﮨﮯ ﯾﺎ ﺯﻣﯿﻦ ﺳﮯ ﻧﮑﻠﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﯾﺎ ﻧﮧ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺳﮯ ﺑﺮﺳﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﺯﻣﯿﻦ ﺳﮯ ﻧﮑﻠﺘﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ ﭘﺎﻧﯽ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺳﮯ ﺑﺮﺳﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﺳﮯ ﺑﺎﺭﺵ ﮐﺎ ﭘﺎﻧﯽ‬
‫ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺟﻮ ﭘﺎﻧﯽ ﺯﻣﯿﻦ ﺳﮯ ﻧﮑﻠﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﺳﮯ ﺟﺎﺭﯼ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺟﻮ ﭘﺎﻧﯽ ﻧﮧ ﺯﻣﯿﻦ ﺳﮯ ﻧﮑﻠﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺳﮯ ﺑﺮﺳﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﺳﮯ ﭨﮭﮩﺮﺍ ﮨﻮﺍ ﭘﺎﻧﯽ‬
‫)ﺭﺍﮐﺪ( ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨے۔ ﺍﮔﺮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺣﺠﻢ ⅞‪ 42‬ﺑﺎﻟﺸﺖ )ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً ‪ ۳۸۴‬ﻟﭩﺮ( ﮨﻮ ﺗﻮ ﮐﺮ ﭘﺎﻧﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺍﺱ ﺳﮯ ﮐﻢ ﮨﻮ ﺗﻮ ﻗﻠﯿﻞ ﭘﺎﻧﯽ ﮨے۔‬

‫‪۳‬۔ ﻣﻄﻠﻖ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﺍﺣﮑﺎﻡ‬

‫‪۱‬۔ ﻣﻄﻠﻖ ﭘﺎﻧﯽ ﻧﺠﺲ ﭼﯿﺰ ﮐﻮ ﭘﺎﮎ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ) ﻣﻄﮩﺮﺍﺕ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮨﮯ(‬

‫‪۲‬۔ ﻗﻠﯿﻞ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺟﺐ ﺗﮏ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻟﮕﻨﮯ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﻣﻄﻠﻖ ﭘﺎﻧﯽ ﻣﯿﮟ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﮐﺎ ﺭﻧﮓ‪ ،‬ﺑﻮ ﯾﺎ ﺫﺍﺋﻘﮧ ﻧﮧ ﺁﺟﺎﺋﮯ ﯾﮧ ﭘﺎﮎ ﮨے۔‬

‫‪۳‬۔ ﻣﻄﻠﻖ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻭﺿﻮ ﺍﻭﺭ ﻏﺴﻞ ﺻﺤﯿﺢ ﮨے۔‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫●ﻣﻄﻠﻖ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﺷﺮﻋﯽ ﺍﺛﺮﺍﺕ ﮐﮯ ﻣﺘﺮﺗﺐ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻋﺮﻑ ﮐﯽ ﻧﻈﺮ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﮐﺎ ﺻﺪﻕ ﮐﺮﻧﺎ ﮐﺎﻓﯽ ﮨﮯ ﻟﺬﺍ ﭼﻮﻧﮑﮧ ﻧﻤﮑﯿﺎﺕ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﺎ ﮔﺎڑﮭﺎ‬
‫ﮨﻮﺟﺎﻧﺎ ﻣﻄﻠﻖ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﮐﮯ ﺻﺪﻕ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﻣﺎﻧﻊ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻨﺘﺎ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﺳﻤﻨﺪﺭ ﯾﺎ ﺩﺭﯾﺎ ﮐﺎﭘﺎﻧﯽ ﮐﮧ ﺟﻮ ﻧﻤﮑﯿﺎﺕ ﮐﯽ ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﯽ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﮔﺎڑﮭﺎ ﮨﻮﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ "ﺟﯿﺴﮯ‬
‫ﺩﺭﯾﺎﺋﮯ ﺍﺭﻭﻣﯿﮧ ﮐﺎ ﭘﺎﻧﯽ ﮨﮯ" ﺍﺱ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻧﺠﺲ ﭼﯿﺰﻭﮞ ﮐﻮ ﺩﮬﻮﯾﺎ ﺟﺎﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻭﺿﻮ ﻭ ﻏﺴﻞ ﺑﮭﯽ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺳﮑﺘﺎ ﮨے۔‬

‫‪۴‬۔ ﻣﻄﻠﻖ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﯽ ﺍﻗﺴﺎﻡ ﮐﮯ ﺍﺣﮑﺎﻡ‬

‫‪۱‬۔ ﺑﺎﺭﺵ ﮐﺎ ﭘﺎﻧﯽ‬

‫ﺍﮔﺮ ﻧﺠﺲ ﭼﯿﺰ ﭘﺮ ﺑﺎﺭﺵ ﺑﺮﺱ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﻭﮦ ﭘﺎﮎ ﮨﻮﺟﺎﺗﯽ ﮨے۔‬

‫‪۲‬۔ ﮐﺮ ﺍﻭﺭ ﺟﺎﺭﯼ ﭘﺎﻧﯽ‬

‫‪۱‬۔ ﻧﺠﺲ ﭼﯿﺰ ﮐﺮ ﯾﺎ ﺟﺎﺭﯼ ﭘﺎﻧﯽ ﻣﯿﮟ ڈﺒﻮﻧﮯ ﺳﮯ ﭘﺎﮎ ﮨﻮﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺧﻮﺩ ﯾﮧ ﭘﺎﻧﯽ ﻧﺠﺲ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ۔‬

‫‪۲‬۔ ﺍﮔﺮ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﮔﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﮐﺮ ﯾﺎ ﺟﺎﺭﯼ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﺎ ﺭﻧﮓ‪ ،‬ﺑﻮ ﯾﺎ ﺫﺍﺋﻘﮧ ﺑﺪﻝ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﻭﮦ ﻧﺠﺲ ﮨﻮﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﻧﺠﺲ ﭼﯿﺰﻭﮞ ﮐﻮ ﭘﺎﮎ ﻧﮩﯿﮟ‬
‫ﮐﺮﺗﺎ۔‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫● ﭘﺎﮎ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺳﮯ ﮐﺮ ﺍﻭﺭ ﺟﺎﺭﯼ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﮐﻮﺋﯽ ﻓﺮﻕ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫‪3‬۔ ﻗﻠﯿﻞ ﭘﺎﻧﯽ‬

‫‪۱‬۔ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﻧﺠﺲ ﭼﯿﺰ ﮐﻮ ﻗﻠﯿﻞ ﭘﺎﻧﯽ ﻣﯿﮟ ڈﺒﻮﯾﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺧﻮﺩ ﭘﺎﻧﯽ ﻧﺠﺲ ﮨﻮﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻧﺠﺲ ﭼﯿﺰ ﮐﻮ ﭘﺎﮎ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﺎ۔‬

‫)‪(1‬‬
‫ﻟﯿﮑﻦ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﯽ ﻭﮦ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﮐﮧ ﺟﻮ ﻧﺠﺲ ﭼﯿﺰ ﭘﺮ ڈﺎﻟﻨﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺟﺪﺍ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﻧﺠﺲ‬ ‫‪۲‬۔ ﺍﮔﺮ ﻗﻠﯿﻞ ﭘﺎﻧﯽ ﻧﺠﺲ ﭼﯿﺰ ﭘﺮ ڈﺎﻻ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺍﺳﮯ ﭘﺎﮎ ﮐﺮ ﺩﯾﺘﺎ ﮨﮯ‬
‫ﮨے۔‬

‫‪۳‬۔ ﺟﻮ ﻗﻠﯿﻞ ﭘﺎﻧﯽ ﺑﻐﯿﺮ ﭘﺮﯾﺸﺮ ﺍﻭﺭ ﺩﺑﺎﺅ ﮐﮯ ﻧﯿﭽﮯ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﮔﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻧﯿﭽﮯ ﮐﺎ ﺣﺼﮧ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻟﮕﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﮔﺮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻧﯿﭽﮯ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺑﮩﻨﺎ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ‬
‫ﮨﻮ ﮐﮧ ﺍﺱ ﭘﺮ "ﺍﻭﭘﺮ ﺳﮯ ﻧﯿﭽﮯ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺟﺎﺭﯼ ﮨﻮﻧﺎ" ﺻﺪﻕ ﮐﺮﮮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺍﻭﭘﺮ ﻭﺍﻻ ﺣﺼﮧ ﭘﺎﮎ ﮨﮯ ۔‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 15‬‬

 ‫‪۴‬۔ ﻗﻠﯿﻞ ﭘﺎﻧﯽ ﺍﮔﺮ ﮐﺮ ﯾﺎ ﺟﺎﺭﯼ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﺘﺼﻞ ﮨﻮ ﺗﻮ ﻭﮦ ﺑﮭﯽ ﮐﺮ ﺍﻭﺭ ﺟﺎﺭﯼ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﺣﮑﻢ ﻣﯿﮟ ﮨے۔‬

‫‪۵‬۔ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺷﮏ ﮐﮯ ﺍﺣﮑﺎﻡ‬

‫‪۱‬۔ ﺟﺲ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﮧ ﮨﻮ ﮐﮧ ﻭﮦ ﭘﺎﮎ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻧﺠﺲ ﺗﻮ ﻭﮦ ﭘﺎﮎ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺟﻮ ﭘﺎﻧﯽ ﭘﮩﻠﮯ ﻧﺠﺲ ﺗﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺏ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﮧ ﮨﻮ ﮐﮧ ﭘﺎﮎ ﮨﻮﺍ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﻮ ﻭﮦ‬
‫ﻧﺠﺲ ﮐﮯ ﺣﮑﻢ ﻣﯿﮟ ﮨے۔‬

‫‪۲‬۔ ﺟﻮ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﺮ ﺗﮭﺎ ﺍﮔﺮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺷﮏ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﮐﺮ ﺳﮯ ﮐﻢ ﮨﻮﺍ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﻮ ﻭﮦ ﮐﺮ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﺣﮑﻢ ﻣﯿﮟ ﮨے۔‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫●ﭘﺎﻧﯽ ﭘﺮ ﮐﺮ ﮐﮯ ﺍﺛﺮﺍﺕ ﻣﺘﺮﺗﺐ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﮯ ﮐﺮ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﯾﻘﯿﻦ ﮨﻮ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﮔﺮ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮ ﮐﮧ ﯾﮧ ﭘﺎﻧﯽ ﭘﮩﻠﮯ ﮐﺮ ﺗﮭﺎ ﺗﻮ ﺍﺳﮯ ﺍﺏ ﺑﮭﯽ ﮐﺮ ﺳﻤﺠﮭﺎ‬
‫ﺟﺎﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ )ﻣﺜﻼً ﺍﮔﺮ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮ ﮐﮧ ﭨﺮﯾﻦ ﮐﯽ ﻟﯿﭩﺮﯾﻦ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﭘﺎﻧﯽ ﭘﮩﻠﮯ ﮐﺮ ﯾﺎ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺗﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺏ ﺷﮏ ﮨﻮ ﮐﮧ ﮐﺮ ﺳﮯ ﮐﻢ ﮨﻮﺍ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﻮ ﺍﺱ‬
‫ﮐﮯ ﮐﺮ ﮨﻮﻧﮯ ﭘﺮ ﺑﻨﺎ ﺭﮐﮭﯽ ﺟﺎﺳﮑﺘﯽ ﮨﮯ(‬

‫‪۳‬۔ ﺟﻮ ﭘﺎﻧﯽ ﻗﻠﯿﻞ ﺗﮭﺎ ﺟﺐ ﺗﮏ ﺍﺱ ﮐﮯ ﮐﺮ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﯾﻘﯿﻦ ﻧﮧ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﺍﺳﮯ ﻗﻠﯿﻞ ﺳﻤﺠﮭﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔‬

‫ﺗﻤﺮﯾﻦ‬
‫‪۱‬۔ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﯽ ﺍﻗﺴﺎﻡ ﮐﮯ ﻧﺎﻡ ﺑﺘﺎﺋﯿے۔‬

‫‪۲‬۔ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﻭﺭ ﻣﻀﺎﻑ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﯽ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﮐﯿﺠﺌے۔‬

‫‪۳‬۔ ﻣﻄﻠﻖ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﮐﯽ ﻭﺿﺎﺣﺖ ﮐﯿﺠﺌے۔‬

‫‪۴‬۔ ﺳﻤﻨﺪﺭ ﯾﺎ ﺩﺭﯾﺎ ﮐﺎ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﮧ ﺟﻮ ﻧﻤﮑﯿﺎﺕ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﮔﺎڑﮭﺎ ﮨﻮﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻭﺿﻮ ﯾﺎ ﻏﺴﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﮐﯿﺎ ﺣﮑﻢ ﮨﮯ؟‬

‫‪۵‬۔ ﭘﺎﮎ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺳﮯ ﮐﺮ ﺍﻭﺭ ﺟﺎﺭﯼ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﮐﯿﺎ ﻓﺮﻕ ﮨﮯ؟‬

‫‪۶‬۔ ﺟﺲ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﮧ ﮨﻮ ﮐﮧ ﻭﮦ ﭘﺎﮎ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻧﺠﺲ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ؟‬

‫‪ 1‬۔ ﻣﺰﯾﺪ ﻭﺿﺎﺣﺖ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﮨﻮ ﺹ ‪۴۱‬۔‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 16‬‬

 ‫ﺳﺒﻖ ‪ :۶‬ﺑﯿﺖ ﺍﻟﺨﻼ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﻧﺎ‬

‫‪۱‬۔ ﺑﯿﺖ ﺍﻟﺨﻼ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﻧﮯ )ﭘﯿﺸﺎﺏ ﭘﺎﺧﺎﻧﮧ ﮐﺮﻧﮯ( ﮐﮯ ﺍﺣﮑﺎﻡ‬

‫‪۱‬۔ ﻗﺒﻠﮧ ﮐﺎ ﺧﯿﺎﻝ ﺭﮐﮭﻨﺎ‬

‫ﭘﯿﺸﺎﺏ ﭘﺎﺧﺎﻧﮧ ﮐﺮﺗﮯ ﻭﻗﺖ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻗﺒﻠﮯ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺭُﺥ ﯾﺎ ﭘﺸﺖ ﻧﮧ ﮐﺮے۔‬

‫‪۲‬۔ ﺷﺮﻣﮕﺎﮦ ﮐﻮ ﭼﮭﭙﺎﻧﺎ‬

‫ﭘﯿﺸﺎﺏ ﭘﺎﺧﺎﻧﮧ ﮐﺮﺗﮯ ﻭﻗﺖ ﺍﻭﺭ ﺩﯾﮕﺮ ﻣﻮﺍﻗﻊ ﭘﺮ ﺑﯿﻮﯼ ﯾﺎ ﺷﻮﮨﺮ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺩﻭﺳﺮﻭﮞ ﺳﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﺷﺮﻣﮕﺎﮦ ﮐﻮ ﭼﮭﭙﺎﻧﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﭼﺎﮨﮯ ﻭﮦ ﻣﺮﺩ ﮨﻮ ﯾﺎ ﻋﻮﺭﺕ‪ ،‬ﻣﺤﺮﻡ ﮨﻮ ﯾﺎ ﻧﺎﻣﺤﺮﻡ‬
‫ﺣﺘﯽ ﮐﮧ ﺍﺱ ﻧﺎﺑﺎﻟﻎ ﺑﭽﮯ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﮐﮧ ﺟﻮ ﺗﺸﺨﯿﺺ ﺩﯾﻨﮯ ﮐﯽ ﻗﺪﺭﺕ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﻟﺒﺘﮧ ﻣﯿﺎﮞ ﺑﯿﻮﯼ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺍﯾﮏ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺳﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﺷﺮﻣﮕﺎﮦ ﮐﻮ ﭼﮭﭙﺎﻧﺎ ﻻﺯﻡ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫‪۳‬۔ ﭘﯿﺸﺎﺏ ﭘﺎﺧﺎﻧﮧ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺾ ﻣﮑﺮﻭﮨﺎﺕ‬

‫‪۱‬۔ ﮐﮭڑﮯ ﮨﻮﮐﺮ ﭘﯿﺸﺎﺏ ﮐﺮﻧﺎ‬

‫‪۲‬۔ ﺳﺨﺖ ﺯﻣﯿﻦ ﭘﺮ ﺍﻭﺭ ﺟﺎﻧﻮﺭﻭﮞ ﮐﮯ ﺳﻮﺭﺍﺧﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﭘﯿﺸﺎﺏ ﮐﺮﻧﺎ‬

‫‪۳‬۔ ﭘﺎﻧﯽ ﻣﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺧﺎﺹ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﮐﮭڑﮯ ﭘﺎﻧﯽ ﻣﯿﮟ ﭘﯿﺸﺎﺏ ﮐﺮﻧﺎ‬

‫‪۴‬۔ ﭘﯿﺸﺎﺏ ﺍﻭﺭ ﭘﺎﺧﺎﻧﮯ ﮐﻮ ﺭﻭﮎ ﮐﺮ ﺭﮐﮭﻨﺎ‬

‫‪۵‬۔ ﺳڑﮑﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﮔﺰﺭﮔﺎﮨﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﻞ ﺩﺍﺭ ﺩﺭﺧﺘﻮﮞ ﮐﮯ ﻧﯿﭽﮯ ﭘﯿﺸﺎﺏ ﭘﺎﺧﺎﻧﮧ ﮐﺮﻧﺎ‬

‫‪۲‬۔ ﺍﺳﺘﺒﺮﺍ‬
‫‪۱‬۔ ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺩ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﭘﯿﺸﺎﺏ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻭﮦ ﮐﺎﻡ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﯾﮟ ﮐﮧ ﺟﺴﮯ "ﺍﺳﺘﺒﺮﺍ" ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﭘﯿﺸﺎﺏ ﮐﮯ ﻣﻘﺎﻡ ﺳﮯ ﺍﯾﺴﯽ ﺭﻃﻮﺑﺖ ﺧﺎﺭﺝ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻮﺭﺕ‬
‫ﻣﯿﮟ ﮐﮧ ﺟﺲ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﮧ ﮨﻮ ﮐﮧ ﻭﮦ ﭘﯿﺸﺎﺏ ﮨﮯ ﯾﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺭﻃﻮﺑﺖ ﺗﻮ ﻭﮦ ﺭﻃﻮﺑﺖ ﭘﺎﮎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺍﻭﺭ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ‬
‫ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫‪۲‬۔ ﺍﺳﺘﺒﺮﺍ ﮐﺮﻧﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﮔﺮ ﯾﮧ ﺿﺮﺭ ﮐﺎ ﺳﺒﺐ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺟﺎﺋﺰ ﺑﮭﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﻣﺜﻼً ﺟﺐ ﭘﯿﺸﺎﺏ ﮐﮯ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﯿﮟ ﺯﺧﻢ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﺘﺒﺮﺍ ﮐﺮﺗﮯ ﻭﻗﺖ ﺩﺑﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﻧﺘﯿﺠﮯ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺧﻮﻥ ﺟﺎﺭﯼ ﮨﻮﺟﺎﺗﺎ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺯﺧﻢ ﮐﮯ ﭨﮭﯿﮏ ﮨﻮﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﺗﺎﺧﯿﺮ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﻮ ﺍﻟﺒﺘﮧ ﺍﮔﺮ ﭘﯿﺸﺎﺏ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﮐﻮﺋﯽ ﻣﺸﺘﺒﮧ ﺭﻃﻮﺑﺖ ﺧﺎﺭﺝ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ‬
‫ﭘﺮ ﭘﯿﺸﺎﺏ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﻟﮕﺎﯾﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔‬

‫‪۳‬۔ ﺍﺳﺘﺒﺮﺍ ﮐﺎ ﺑﮩﺘﺮﯾﻦ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﭘﯿﺸﺎﺏ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﮔﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﭘﺎﺧﺎﻧﮧ ﻧﺠﺲ ﮨﮯ ﺗﻮ ﭘﮩﻠﮯ ﺍﺳﮯ ﭘﺎﮎ ﮐﺮﻟﮯ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺗﯿﻦ ﻣﺮﺗﺒﮧ ﺑﺎﺋﯿﮟ ﮨﺎﺗﮫ ﮐﯽ ﺩﺭﻣﯿﺎﻧﯽ ﺍﻧﮕﻠﯽ‬
‫ﮐﻮ ﻣﻘﺎﻡ ﭘﺎﺧﺎﻧﮧ ﺳﮯ ﺁﻟﮧ ﺗﻨﺎﺳﻞ ﮐﯽ ﺟﮍ ﺗﮏ ﮐﮭﯿﻨﭽﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﻧﮕﻮﭨﮭﮯ ﮐﻮ ﺁﻟﮧ ﺗﻨﺎﺳﻞ ﮐﮯ ﺍﻭﭘﺮ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻭﺍﻟﯽ ﺍﻧﮕﻠﯽ ﮐﻮ ﻧﯿﭽﮯ ﺭﮐﮫ ﮐﺮ ﺗﯿﻦ ﻣﺮﺗﺒﮧ ﺁﻟﮧ‬
‫ﺗﻨﺎﺳﻞ ﮐﮯ ﺳﺮﮮ ﺗﮏ ﮐﮭﯿﻨﭽﮯ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﺗﯿﻦ ﻣﺮﺗﺒﮧ ﺁﻟﮧ ﺗﻨﺎﺳﻞ ﮐﮯ ﺳﺮ ﮐﻮ ﺩﺑﺎﺋے۔‬

‫‪۴‬۔ ﺍﺳﺘﺒﺮﺍ ﭼﺎﮨﮯ ﻣﻘﺎﻡ ﭘﺎﺧﺎﻧﮧ ﮐﻮ ﭘﺎﮎ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﮨﻮ ﯾﺎ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻃﺮﯾﻘﮯ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﻓﺮﻕ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫‪۵‬۔ ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﭘﯿﺸﺎﺏ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﺳﺘﺒﺮﺍ ﮐﺮﮐﮯ ﻭﺿﻮ ﮐﺮﻟﮯ ﭘﮭﺮ ﺍﺱ ﺳﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﯾﺴﯽ ﺭﻃﻮ ﺑﺖ ﺧﺎﺭﺝ ﮨﻮ ﺟﺲ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺷﮏ ﮨﻮ ﮐﮧ ﯾﮧ ﭘﯿﺸﺎﺏ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻣﻨﯽ ﺗﻮ‬
‫ﺣﺪﺙ ﺳﮯ ﻃﮩﺎﺭﺕ ﮐﺎ ﯾﻘﯿﻦ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﺿﻮ ﺑﮭﯽ ﮐﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﻏﺴﻞ ﺑﮭﯽ ﮐﺮے۔‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫● ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﮯ ﺑﻌﺾ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﺧﺎﺭﺝ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﺭﻃﻮﺑﺘﻮﮞ ﮐﯽ ﺍﻗﺴﺎﻡ‬

‫‪۱‬۔ ﻭﮦ ﺭﻃﻮﺑﺖ ﺟﻮ ﺑﻌﺾ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﻣﻨﯽ ﻧﮑﻠﻨﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺧﺎﺭﺝ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﺍﺳﮯ "ﻭﺫﯼ" ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿں۔‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 17‬‬

 ‫‪۲‬۔ ﻭﮦ ﺭﻃﻮﺑﺖ ﺟﻮ ﺑﻌﺾ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﭘﯿﺸﺎﺏ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺧﺎﺭﺝ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﺍﺳﮯ "ﻭﺩﯼ" ﮐﮩﺘےﮩﯿں۔‬

‫‪۳‬۔ ﻭﮦ ﺭﻃﻮﺑﺖ ﺟﻮ ﻣﺮﺩ ﻋﻮﺭﺕ ﮐﮯ ﺍﯾﮏ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺧﻮﺵ ﻓﻌﻠﯽ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺧﺎﺭﺝ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﺍﺳﮯ "ﻣﺬﯼ" ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﺩﯾﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨے۔‬

‫● ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﺑﺎﻻ ﺗﻤﺎﻡ ﻗﺴﻢ ﮐﯽ ﺭﻃﻮﺑﺘﯿﮟ ﭘﺎﮎ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﺳﮯ ﻃﮩﺎﺭﺕ ﮐﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﻧﻘﺼﺎﻥ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﮩﻨﭽﺘﺎ۔‬

‫‪۳‬۔ ﺍﺳﺘﻨﺠﺎ )ﭘﯿﺸﺎﺏ ﺍﻭﺭ ﭘﺎﺧﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﻣﻘﺎﻡ ﮐﻮ ﭘﺎﮎ ﮐﺮﻧﺎ(‬

‫‪۱‬۔ ﭘﯿﺸﺎﺏ ﮐﮯ ﻣﻘﺎﻡ ﮐﻮ ﭘﺎﮎ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﻃﺮﯾﻘﮧ‬

‫‪۱‬۔ ﭘﯿﺸﺎﺏ ﮐﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﮐﺴﯽ ﭼﯿﺰ ﺳﮯ ﭘﺎﮎ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ‬

‫‪۲‬۔ ﺑﻨﺎﺑﺮ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﻭﺍﺟﺐ ﭘﯿﺸﺎﺏ ﮐﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﺩﻭ ﻣﺮﺗﺒﮧ ﺩﮬﻮﻧﮯ ﺳﮯ ﭘﺎﮎ ﮨﻮﺗﺎ ﮨے۔‬

‫‪۲‬۔ ﻣﻘﺎﻡ ﭘﺎﺧﺎﻧﮧ ﮐﻮ ﭘﺎﮎ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﻃﺮﯾﻘﮧ‬

‫‪۱‬۔ ﻣﻘﺎﻡ ﭘﺎﺧﺎﻧﮧ ﮐﻮ ﺩﻭ ﻃﺮﺡ ﺳﮯ ﭘﺎﮎ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ‪:‬‬

‫‪۱‬۔ ﯾﮧ ﮐﮧ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﺗﻨﺎ ﺩﮬﻮﺋﮯ ﮐﮧ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﺯﺍﺋﻞ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﭘﺎﻧﯽ ڈﺎﻟﻨﺎ ﻻﺯﻡ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫‪۲‬۔ ﯾﮧ ﮐﮧ ﭘﺘﮭﺮ ﺍﻭﺭ ﭘﺎﮎ ﮐﭙڑﮯ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮐﮯ ﺗﯿﻦ ﭨﮑﺮﻭﮞ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﮐﻮ ﺻﺎﻑ ﮐﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺗﯿﻦ ﭨﮑڑﻮﮞ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﺯﺍﺋﻞ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺩﯾﮕﺮ ﭨﮑڑﻮﮞ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﺳﮯ‬
‫ﻣﮑﻤﻞ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﭘﺎﮎ ﮐﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﺗﯿﻦ ﭨﮑڑﻮﮞ ﮐﯽ ﺑﺠﺎﺋﮯ ﺍﯾﮏ ﭘﺘﮭﺮ ﯾﺎ ﮐﭙڑﮯ ﮐﯽ ﺗﯿﻦ ﺟﮕﮩﻮﮞ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﮦ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺳﮑﺘﺎ ﮨے۔‬

‫‪۲‬۔ ﺗﯿﻦ ﺻﻮﺭﺗﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻣﻘﺎﻡ ﭘﺎﺧﺎﻧﮧ ﺻﺮﻑ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﭘﺎﮎ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﭘﺘﮭﺮ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﭘﺎﮎ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ۔‬

‫‪۱‬۔ ﯾﮧ ﮐﮧ ﭘﺎﺧﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺧﻮﻥ ﺟﯿﺴﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﺑﮭﯽ ﺑﺎﮨﺮ ﻧﮑﻞ ﺁﺋے۔‬

‫‪۲‬۔ ﯾﮧ ﮐﮧ ﺑﺎﮨﺮ ﺳﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﻣﻘﺎﻡ ﭘﺎﺧﺎﻧﮧ ﮐﻮ ﻟﮓ ﺟﺎﺋے۔‬

‫‪۳‬۔ ﯾﮧ ﮐﮧ ﻣﻘﺎﻡ ﭘﺎﺧﺎﻧﮧ ﮐﮯ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺁﻟﻮﺩﮦ ﮨﻮﺟﺎﺋﯿﮟ )ﺩﻭﺳﺮﮮ ﻟﻔﻈﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﭘﺎﺧﺎﻧﮧ ﻣﻘﺎﻡ ﭘﺎﺧﺎﻧﮧ ﺳﮯ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺟﮕﮩﻮﮞ ﭘﺮ ﺑﮭﯽ ﻟﮓ‬
‫ﺟﺎﺋﮯ(‬

‫ﺗﻤﺮﯾﻦ‬
‫‪۱‬۔ ﮐﯿﺎ ﻧﺎﺑﺎﻟﻎ ﺑﭽﮯ ﺳﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﺷﺮﻣﮕﺎﮦ ﮐﻮ ﭼﮭﭙﺎﻧﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ؟‬

‫‪۲‬۔ ﭘﯿﺸﺎﺏ ﭘﺎﺧﺎﻧﮧ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺾ ﻣﮑﺮﻭﮨﺎﺕ ﮐﻮ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺠﺌے۔‬

‫‪۳‬۔ ﺍﺳﺘﺒﺮﺍ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ؟‬

‫‪۴‬۔ ﺍﺳﺘﺒﺮﺍ ﮐﺎ ﻓﺎﺋﺪﮦ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ؟‬

‫‪۵‬۔ ﺑﻌﺾ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﮯ ﺟﻮ ﺭﻃﻮﺑﺘﯿﮟ ﺧﺎﺭﺝ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺍﻗﺴﺎﻡ ﮐﯽ ﻭﺿﺎﺣﺖ ﮐﯿﺠﺌے۔‬

‫‪۶‬۔ ﭘﯿﺸﺎﺏ ﺍﻭﺭ ﭘﺎﺧﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﻣﻘﺎﻡ ﮐﻮ ﮐﺲ ﻃﺮﺡ ﭘﺎﮎ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ؟‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 18‬‬

 ‫ﺳﺒﻖ ‪ :۷‬ﻧﺠﺎﺳﺎﺕ )‪(۱‬‬

‫‪۱‬۔ ﻧﺠﺎﺳﺎﺕ‬
‫‪۱‬۔ ﭘﯿﺸﺎﺏ‬

‫‪۲‬۔ ﭘﺎﺧﺎﻧﮧ‬

‫‪۳‬۔ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﯽ ﻣﻨﯽ‬

‫‪۴‬۔ ﻣﺮﺩﺍﺭ‬

‫‪۵‬۔ ﺧﻮﻥ‬

‫‪۶‬۔ ﮐﺘﺎ‬

‫‪۷‬۔ ﺳﻮﺭ‬

‫‪۸‬۔ ﻣﺴﺖ ﮐﺮ ﺩﯾﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﻣﺸﺮﻭﺑﺎﺕ ﺑﻨﺎﺑﺮ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ )ﻭﺍﺟﺐ(‬

‫‪۹‬۔ ﻭﮦ ﮐﻔﺎﺭ ﺟﻮ ﮐﺴﯽ ﺁﺳﻤﺎﻧﯽ ﺩﯾﻦ ﮐﮯ ﭘﯿﺮﻭﮐﺎﺭ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﯿں۔‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫● ﺗﻤﺎﻡ ﭼﯿﺰﯾﮟ ﭘﺎﮎ ﮨﯿﮟ ﺳﻮﺍﺋﮯ ﺍﻥ ﮐﮯ ﮐﮧ ﺟﻦ ﭘﺮ ﺷﺎﺭﻉ ﻧﮯ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﻟﮕﺎﯾﺎ ﮨے۔‬

‫‪۱‬۔ ‪۲‬۔ ﭘﯿﺸﺎﺏ ﺍﻭﺭ ﭘﺎﺧﺎﻧﮧ‬

‫ﻧﺠﺲ‬
‫‪۱‬۔ ﺍﻧﺴﺎﻥ‬

‫‪۲‬۔ ﮨﺮ ﺣﺮﺍﻡ ﮔﻮﺷﺖ ﺟﺎﻧﻮﺭ ﮐﮧ ﺟﺲ ﮐﺎ ﺧﻮﻥ ﺍﭼﮭﻞ ﮐﺮ ﻧﮑﻠﺘﺎ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﭼﻮﮨﺎ ﺍﻭﺭ ﺑﻠﯽ ﺳﻮﺍﺋﮯ ﭘﺮﻧﺪﻭﮞ ﮐﮯ‬

‫ﭘﺎﮎ‬
‫‪۱‬۔ ﺣﻼﻝ ﮔﻮﺷﺖ ﺟﺎﻧﻮﺭ ﺧﻮﺍﮦ ﭘﺮﻧﺪﮦ ﮨﻮ ﺟﯿﺴﮯ ﭼڑﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﮐﺒﻮﺗﺮ ﯾﺎ ﭘﺮﻧﺪﮦ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺟﯿﺴﮯ ﮔﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﮭﯿﮍ ﺑﮑﺮﯼ‬

‫‪۲‬۔ ﻭﮦ ﺣﺮﺍﻡ ﮔﻮﺷﺖ ﺟﺎﻧﻮﺭ ﮐﮧ ﺟﻦ ﮐﺎ ﺧﻮﻥ ﺍﭼﮭﻞ ﮐﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﻧﮑﻠﺘﺎ ﺟﯿﺴﮯ ﺳﺎﻧﭗ ﺍﻭﺭ ﺑﻐﯿﺮ ﭼﮭﻠﮑﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﻣﭽﮭﻠﯽ‬

‫‪۳‬۔ ﺣﺮﺍﻡ ﮔﻮﺷﺖ ﭘﺮﻧﺪﮮ ﺟﯿﺴﮯ ﮐﻮﺍ ﺍﻭﺭ ﻃﻮﻃﺎ‬

‫‪۱‬۔ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻭﺭ ﮨﺮ ﺣﺮﺍﻡ ﮔﻮﺷﺖ ﺟﺎﻧﻮﺭ ﮐﮧ ﺟﺲ ﮐﺎ ﺧﻮﻥ ﺍﭼﮭﻞ ﮐﺮ ﻧﮑﻠﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﺎ ﭘﯿﺸﺎﺏ ﭘﺎﺧﺎﻧﮧ ﻧﺠﺲ ﮨﮯ ﺳﻮﺍﺋﮯ ﺣﺮﺍﻡ ﮔﻮﺷﺖ ﭘﺮﻧﺪﻭﮞ ﮐﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺍﻥ ﮐﺎ ﻓﻀﻠﮧ ﭘﺎﮎ ﮨے۔‬

‫‪۲‬۔ ﺣﻼﻝ ﮔﻮﺷﺖ ﺟﺎﻧﻮﺭ ﭼﺎﮨﮯ ﭘﺮﻧﺪﮦ ﮨﻮ ﯾﺎ ﻏﯿﺮ ﭘﺮﻧﺪﮦ ﺍﺱ ﮐﺎ ﭘﯿﺸﺎﺏ ﭘﺎﺧﺎﻧﮧ ﭘﺎﮎ ﮨے۔‬

‫‪۳‬۔ ﻣﻨﯽ‬
‫‪۱‬۔ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﯽ ﻣﻨﯽ ﻧﺠﺲ ﮨے۔‬

‫‪۲‬۔ ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﭘﯿﺸﺎﺏ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﺳﺘﺒﺮﺍ ﮐﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﮨﻤﺮﺍﮦ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﯾﺴﯽ ﺭﻃﻮﺑﺖ ﺧﺎﺭﺝ ﮨﻮ ﺟﺲ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﻧﮧ ﺟﺎﻧﺘﺎ ﮨﻮ ﮐﮧ ﯾﮧ ﻣﻨﯽ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﻮ ﺍﮔﺮ ﺍﺱ‬
‫ﮐﮯ ﻣﻨﯽ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﯾﻘﯿﻦ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻧﮑﻠﻨﺎ ﺑﮭﯽ ﻣﻨﯽ ﻧﮑﻠﻨﮯ ﮐﯽ ﺷﺮﻋﯽ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺗﻮ ﻭﮦ ﻣﻨﯽ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮐﮭﺘﯽ ﺍﻭﺭ ﭘﺎﮎ ﮨے۔‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 19‬‬

 ‫ﮐﯽ ﻋﻼﻣﺎﺕ‬

‫)‪(1‬‬
‫ﻣﺮﺩﻭﮞ‬

‫‪ .1‬ﺷﮩﻮﺕ )ﻭﮦ ﺣﺎﻟﺖ ﮐﮧ ﺟﻮ ﺟﻨﺴﯽ ﻟﺬﺕ ﮐﮯ ﻋﺮﻭﺝ ﮐﻮ ﭘﮩﻨﭽﻨﮯ ﭘﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﯿﮟ ﺁﺗﯽ ﮨﮯ(‬

‫‪۲‬۔ ﺍﭼﮭﻞ ﮐﺮ ﻧﮑﻠﻨﺎ‬

‫‪۳‬۔ ﺑﺪﻥ ﮐﺎ ﺳﺴﺖ ﮨﻮﺟﺎﻧﺎ‬

‫ﻋﻮﺭﺗﻮﮞ ﻣﯿﮟ‪ :‬ﺻﺮﻑ ﺷﮩﻮﺕ‬

‫‪۴‬۔ ﻣﺮﺩﺍﺭ )ﻣﺮﺩﮮ ﮐﺎ ﺟﺴﺪ(‬

‫ﺍﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ‪ :‬ﻧﺠﺲ ﮨﮯ ﺳﻮﺍﺋﮯ‬

‫ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﮯ ﺭﻭﺡ ﺍﺟﺰﺍ ﮐﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﻧﺎﺧﻦ‪ ،‬ﺑﺎﻝ ﺍﻭﺭ ﺩﺍﻧﺖ‬

‫ﻣﯿﺪﺍﻥ ﺟﻨﮓ ﻣﯿﮟ ﺷﮩﯿﺪ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﮐﮯ‬

‫ﺍﺱ ﮐﮯ ﮐﮧ ﺟﺴﮯ ﻏﺴﻞ ﺩﮮ ﭼﮑﮯ ﮨﯿﮟ‬

‫ﮐﺎﻓﺮ‪:‬‬

‫ﺍﮨﻞ ﮐﺘﺎﺏ‪ :‬ﻧﺠﺲ ﮨﮯ ﺳﻮﺍﺋﮯ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﮯ ﺭﻭﺡ ﺍﺟﺰﺍ ﮐﮯ‬

‫ﻏﯿﺮ ﺍﮨﻞ ﮐﺘﺎﺏ‪ :‬ﺍﺱ ﮐﮯ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺟﺰﺍ ﻧﺠﺲ ﮨﯿﮟ‬

‫ﺣﯿﻮﺍﻥ‬
‫ﮐﺘﺎ ﺍﻭﺭ ﺳﻮﺭ‪ :‬ﺍﻥ ﮐﮯ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺟﺰﺍ ﻧﺠﺲ ﮨﯿﮟ‬

‫ﮐﺘﮯ ﺍﻭﺭ ﺳﻮﺭ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ‬

‫ﺍﺱ ﮐﺎ ﺧﻮﻥ ﺍﭼﮭﻞ ﮐﺮ ﻧﮑﻠﺘﺎ ﮨﻮ‬

‫ﺍﺱ ﮐﮯ ﺟﻦ ﺍﺟﺰﺍ ﻣﯿﮟ ﺭﻭﺡ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﮔﻮﺷﺖ ﺍﻭﺭ ﭘﻮﺳﺖ ﻭﮦ ﻧﺠﺲ ﮨﯿﮟ ﺳﻮﺍﺋﮯ ﺍﺱ ﺟﺎﻧﻮﺭ ﮐﮯ ﮐﮧ ﺟﺴﮯ ﺷﺮﻋﯽ ﻃﺮﯾﻘﮯ ﺳﮯ ﺫﺑﺢ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﻮ۔‬
‫ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﺎﻝ ﺍﻭﺭ ﺳﯿﻨﮕﮫ ﺟﯿﺴﮯ ﺑﮯ ﺭﻭﺡ ﺍﺟﺰﺍ ﭘﺎﮎ ﮨﯿﮟ‬

‫ﺍﺱ ﮐﺎ ﺧﻮﻥ ﺍﭼﮭﻞ ﮐﺮ ﻧﮧ ﻧﮑﻠﺘﺎ ﮨﻮ‪ :‬ﺍﺱ ﮐﮯ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺟﺰﺍ ﭘﺎﮎ ﮨﯿﮟ‬

‫‪۱‬۔ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻭﺭ ﮨﺮ ﺍﺱ ﺟﺎﻧﻮﺭ ﮐﺎ ﻣﺮﺩﮦ ﻧﺠﺲ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺲ ﮐﺎ ﺧﻮﻥ ﺍﭼﮭﻞ ﮐﺮ ﻧﮑﻠﺘﺎ ﮨﮯ ﺧﻮﺍﮦ ﻭﮦ ﺣﺮﺍﻡ ﮔﻮﺷﺖ ﮨﻮ ﯾﺎ ﺣﻼﻝ ﮔﻮﺷﺖ‬

‫‪۲‬۔ ﺟﺲ ﺟﺎﻧﻮﺭ ﮐﻮ ﺷﺮﻋﯽ ﻃﺮﯾﻘﮯ ﺳﮯ ﺫﺑﺢ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﻮ ﻧﯿﺰ ﻏﺴﻞ ﻣﯿﺖ ﺩﯾﻨﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎ ﻣﯿﺖ ﻣﺮﺩﺍﺭ ﮐﮯ ﺣﮑﻢ ﺳﮯ ﻣﺴﺘﺜﻨﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻧﺠﺲ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫●ﻏﺴﻞ ﻣﯿﺖ ﺳﮯ ﻣﺮﺍﺩ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺗﯿﻦ ﻏﺴﻞ ﮨﯿﮟ ﻟﮩﺬﺍ ﺟﺐ ﺗﮏ ﻣﯿﺖ ﮐﺎ ﺗﯿﺴﺮﺍ ﻏﺴﻞ ﻣﮑﻤﻞ ﻧﮧ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺑﺪﻥ ﻧﺠﺲ ﺭﮨﮯ ﮔﺎ۔‬

‫‪۳‬۔ ﻣﺮﺩﺍﺭ ﮐﯽ ﺟﻦ ﭼﯿﺰﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺭﻭﺡ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﯽ ﺟﯿﺴﮯ ﭘﺸﻢ‪ ،‬ﺑﺎﻝ‪ ،‬ﺩﺍﻧﺖ ﺍﻭﺭ ﺳﯿﻨﮕﮫ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﻭﮦ ﭘﺎﮎ ﮨﯿﮟ ﺳﻮﺍﺋﮯ ﮐﺘﮯ‪ ،‬ﺳﻮﺭ ﺍﻭﺭ ﻏﯿﺮ ﮐﺘﺎﺑﯽ ﮐﺎﻓﺮ ﮐے۔‬

‫ﻣﺮﺩﺍﺭ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺩﻭ ﻧﮑﺘﮯ‬

‫● ﻭﮦ ﺑﺎﺭﯾﮏ ﮐﮭﺎﻝ ﺟﻮ ﮨﺎﺗﮭﻮﮞ‪ ،‬ﭘﯿﺮﻭﮞ‪ ،‬ﻟﺒﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺑﺪﻥ ﮐﮯ ﺩﯾﮕﺮ ﺣﺼﻮﮞ ﺳﮯ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺩ ﺟﺪﺍ ﮨﻮﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﻭﮦ ﭘﺎﮎ ﮨے۔‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 20‬‬

 ‫● ﮔﻮﺷﺖ‪ ،‬ﭼﻤڑﺎ ﺍﻭﺭ ﺣﯿﻮﺍﻧﺎﺕ ﮐﮯ ﺩﯾﮕﺮ ﺍﺟﺰﺍ ﮐﮧ ﺟﻮ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﻣﻌﺎﺷﺮﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺑﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﭘﺎﮎ ﮨﯿﮟ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺍﮔﺮ ﯾﮧ ﭼﯿﺰﯾﮟ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮐﮯ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﻣﯿﮟ ﮨﻮﮞ ﺗﻮ ﺑﮭﯽ ﭘﺎﮎ‬
‫ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﮔﺮ ﯾﮧ ﭼﯿﺰﯾﮟ ﻏﯿﺮ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻤﺎﻟﮏ ﺳﮯ ﻣﻨﮕﻮﺍﺋﯽ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﺗﻮ ﺍﮔﺮ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺷﺮﻋﯽ ﻃﺮﯾﻘﮯ ﺳﮯ ﺫﺑﺢ ﻧﮧ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﯾﻘﯿﻦ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺗﻮ ﭘﺎﮎ ﮨﯿﮟ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﻟﻔﻈﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ‬
‫ﺍﺱ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﻧﺠﺲ ﮨﯿﮟ ﺟﺐ ﺟﺎﻧﻮﺭ ﮐﮯ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﺳﮯ ﺫﺑﺢ ﻧﮧ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﯾﻘﯿﻦ ﮨﻮ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﮔﺮ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﻃﺮﯾﻘﮯ ﺳﮯ ﺫ ﺑﺢ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﯾﻘﯿﻦ ﯾﺎ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﮨﻮ ﺗﻮ ﭘﺎﮎ‬
‫ﮨﯿں۔‬

‫‪۵‬۔ ﺧﻮﻥ‬
‫‪۱‬۔ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻭﺭ ﮨﺮ ﺍﺱ ﺟﺎﻧﻮﺭ ﮐﺎ ﺧﻮﻥ ﻧﺠﺲ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺲ ﮐﺎ ﺧﻮﻥ ﺍﭼﮭﻞ ﮐﺮ ﻧﮑﻠﺘﺎ ﮨﮯ ﺧﻮﺍﮦ ﺍﺱ ﮐﺎ ﮔﻮﺷﺖ ﺣﺮﺍﻡ ﮨﻮ ﯾﺎ ﺣﻼﻟ۔‬

‫‪۲‬۔ ﺟﺎﻧﻮﺭ ﮐﻮ ﺫﺑﺢ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺟﻮ ﺧﻮﻥ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﺪﻥ ﻣﯿﮟ ﺭﮦ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﻭﮦ ﭘﺎﮎ ﮨے۔‬

‫‪۳‬۔ ﺧﻮﻥ ﮐﺎ ﺟﻮ ﺩﮬﺒﮧ ﺑﻌﺾ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﺍﻧڈﮯ ﻣﯿﮟ ﭘﺎﯾﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﭘﺎﮎ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﮐﺎ ﮐﮭﺎﻧﺎ ﺣﺮﺍﻡ ﮨے۔‬

‫‪۶‬۔ ‪۷‬۔ ﮐﺘﺎ ﺍﻭﺭ ﺳﻮﺭ‬

‫ﮐﺘﺎ ﺍﻭﺭ ﺳﻮﺭ ﻧﺠﺲ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﮯ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺭﻭﺡ ﻭﺍﻟﮯ ﺍﺟﺰﺍ ﺍﻭﺭ ﺑﮯ ﺭﻭﺡ ﺍﺟﺰﺍ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﮐﻮﺋﯽ ﻓﺮﻕ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫ﮐﺘﮯ ﺍﻭﺭ ﺳﻮﺭ ﺳﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺍﯾﮏ ﻧﮑﺘﮧ‬

‫● )ﮐﺘﮯ ﺍﻭﺭ( ﺳﻮﺭ ﮐﮯ ﺑﺎﻟﻮﮞ ﺳﮯ ﺍﯾﺴﮯ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﮦ ﮐﺮﻧﺎ ﺟﻮ ﻃﮩﺎﺭﺕ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﺸﺮﻭﻁ ﮨﯿں۔ "ﺟﯿﺴےﻮﺿﻮ ﺍﻭﺭ ﻏﺴﻞ ﮐﮯ ﭘﺎﻧﯽ ﻭﺍﻻ ﺑﺮﺗﻦ" ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ‬
‫ﺍﻥ ﺳﮯ ﺍﯾﺴﮯ ﮐﺎﻡ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﮦ ﮐﺮﻧﺎ ﮐﮧ ﺟﻮ ﻃﮩﺎﺭﺕ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﺸﺮﻭﻁ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔ "ﺟﯿﺴﮯ ﺑﺎﻟﻮﮞ ﺳﮯ ﺑﻨﺎ ﭘﯿﻨﭩﻨﮓ ﻭﺍﻻ ﺑﺮﺵ" ﺑﻼ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﮨے۔‬

‫ﺗﻤﺮﯾﻦ‬
‫‪۱‬۔ ﻧﺠﺎﺳﺎﺕ ﮐﻮﻥ ﺳﯽ ﮨﯿﮟ؟‬

‫‪۲‬۔ ﮐﯿﺎ ﺣﺮﺍﻡ ﮔﻮﺷﺖ ﭘﺮﻧﺪﻭﮞ ﺟﯿﺴﮯ "ﮐﻮﺍ‪ ،‬ﻋﻘﺎﺏ ﺍﻭﺭ ﻃﻮﻃﺎ " ﮐﺎ ﻓﻀﻠﮧ ﻧﺠﺲ ﮨﮯ؟‬

‫‪۳‬۔ ﻣﻨﯽ ﮐﯽ ﺷﺮﻋﯽ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﮐﯽ ﻭﺿﺎﺣﺖ ﮐﯿﺠﺌے۔‬

‫‪۴‬۔ ﻣﯿﺖ ﮐﺎ ﺑﺪﻥ ﮐﺐ ﭘﺎﮎ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ؟‬

‫‪۵‬۔ ﺟﺎﻧﻮﺭﻭﮞ ﮐﮯ ﭼﻤڑﮯ ﺍﻭﺭ ﮔﻮﺷﺖ ﺟﯿﺴﮯ ﺍﺟﺰﺍ ﮐﮧ ﺟﻮ ﻏﯿﺮ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﻣﻤﺎﻟﮏ ﺳﮯ ﻣﻨﮕﻮﺍﺋﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﺲ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﭘﺎﮎ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ؟‬

‫‪۶‬۔ ﺧﻮﻥ ﮐﺎ ﺩﮬﺒﮧ ﮐﮧ ﺟﻮ ﺑﻌﺾ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﺍﻧڈﮯ ﻣﯿﮟ ﭘﺎﯾﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﭘﺎﮎ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻧﺠﺲ؟‬

‫‪ 1‬۔ﻮﺍﺿﺢ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻥ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺭﺟﻮﻉ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﯿﮕﺎ ﺟﺐ ﮐﺴﯽ ﺭﻃﻮﺑﺖ ﮐﮯ ﻣﻨﯽ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺷﮏ ﮨﻮ۔‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 21‬‬

 ‫ﺳﺒﻖ ‪ :۸‬ﻧﺠﺎﺳﺎﺕ )‪(۲‬‬

‫‪۹‬۔ ﻣﺴﺖ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﻣﺸﺮﻭﺑﺎﺕ‬

‫ﻣﺴﺖ ﮐﺮﺩﯾﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﻣﺸﺮﻭﺑﺎﺕ ﺑﻨﺎﺑﺮ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ )ﻭﺍﺟﺐ( ﻧﺠﺲ ﮨﯿں۔‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫●ﺍﻟﮑﺤﻞ ﮐﯽ ﻭﮦ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻗﺴﺎﻡ ﺟﻮ ﻣﺴﺖ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﮨﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺑﺬﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺳﯿﺎﻝ ﮨﻮﮞ ﺑﻨﺎﺑﺮ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ )ﻭﺍﺟﺐ( ﻧﺠﺲ ﮨﯿں۔‬

‫●ﺍﮔﺮ ﻣﺴﺖ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﮐﻮﺋﯽ ﻣﺎﺩﮦ ﺳﯿﺎﻝ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺟﯿﺴﮯ " ﺑﮭﻨﮓ ﺍﻭﺭ ﺣﺸﯿﺶ" ﺍﻭﺭ ﭘﺎﻧﯽ ﯾﺎ ﮐﺴﯽ ﺍﻭﺭ ﺳﯿﺎﻝ ﭼﯿﺰ ﻣﯿﮟ ﻣﻼﻧﮯ ﺳﮯ ﺳﯿﺎﻝ ﺑﻨﺘﺎ ﮨﻮ ﺗﻮ ﻭﮦ ﻧﺠﺲ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬
‫)ﺍﺳﺘﻔﺘﺎ ﺍﺯ ﺩﻓﺘﺮ ﺭﺍﮨﺒﺮ ﻣﻌﻈﻢ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻃﮩﺎﺭﺕ‪ ،‬ﻡ ‪(۱۵‬‬

‫● ﺁﺏ ﺍﻧﮕﻮﺭ ﮐﮧ ﺟﺴﮯ ﺁﮒ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﺟﻮﺵ ﺩﻻﯾﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺗﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺩﻭ ﺣﺼﮯ ﮐﻢ ﻧﮧ ﮨﻮﺋﮯ ﮨﻮﮞ ﻟﯿﮑﻦ ﻣﺴﺖ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﻧﮧ ﮨﻮ ﻭﮦ ﻧﺠﺲ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ‬
‫ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﮐﺎ ﭘﯿﻨﺎ ﺣﺮﺍﻡ ﮨے۔‬

‫● ﺍﮔﺮ ﮐﭽﮯ ﺍﻧﮕﻮﺭﻭﮞ ﮐﮯ ﮨﻤﺮﺍﮦ ﺍﻧﮕﻮﺭ ﮐﮯ ﭼﻨﺪ ﺩﺍﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﮨﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﺳﺐ ﮐﺎ ﭘﺎﻧﯽ ﻧﮑﺎﻻ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﮕﻮﺭ ﮐﮯ ﺩﺍﻧﮯ ﺑﮩﺖ ﮐﻢ ﮨﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﺎ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﭽﮯ ﺍﻧﮕﻮﺭﻭﮞ ﮐﮯ‬
‫ﭘﺎﻧﯽ ﻣﯿﮟ ﻣﻞ ﮐﺮ ﺧﺘﻢ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﮐﮧ ﺍﺳﮯ ﺍﻧﮕﻮﺭ ﮐﺎ ﭘﺎﻧﯽ ﻧﮧ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﻭﮦ ﺍﺑﻠﻨﮯ ﺳﮯ ﺣﺮﺍﻡ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﮔﺎ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﮔﺮ ﺻﺮﻑ ﺍﻧﮕﻮﺭﻭﮞ ﮐﮯ ﺩﺍﻧﻮﮞ ﮐﻮ ﺁﮒ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ‬
‫ﺍﺑﺎﻻ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺍﻥ ﮐﺎ ﮐﮭﺎﻧﺎ ﺣﺮﺍﻡ ﮨے۔‬

‫‪10‬۔ ﮐﺎﻓﺮ‬
‫‪۱‬۔ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺗﻮﺣﯿﺪ‪ ،‬ﻧﺒﻮﺕ ﯾﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﺍﻭﺭ ﺭﻭﺯﮮ ﺟﯿﺴﮯ ﺿﺮﻭﺭﯾﺎﺕ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮐﺴﯽ ﮐﺎ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﺮﮮ ﯾﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﮐﺮﻡ )ﺹ( ﮐﯽ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﻣﯿﮟ ﮐﺴﯽ ﻧﻘﺺ ﮐﺎ ﻋﻘﯿﺪﮦ‬
‫ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﻮ ﻭﮦ ﮐﺎﻓﺮ ﺍﻭﺭ ﻧﺠﺲ ﮨﮯ ﻣﮕﺮ ﯾﮧ ﮐﮧ ﺍﮨﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﮨﻮ۔‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫●ﺿﺮﻭﺭﯾﺎﺕ ﺩﯾﻦ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮐﺴﯽ ﮐﺎ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺍﺱ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﮐﻔﺮ ﮐﺎ ﺑﺎﻋﺚ ﺑﻨﺘﺎ ﮨﮯ ﺟﺐ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻧﺘﯿﺠﮧ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﯾﺎ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﺍﮐﺮﻡ )ﺹ( ﮐﻮ ﺟﮭﭩﻼﻧﺎ ﯾﺎ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻧﻘﺺ ﻭﺍﺭﺩ ﮐﺮﻧﺎ ﮨﻮ۔‬

‫‪۲‬۔ ﺍﮨﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﮐﺎﻓﺮ ﭘﺎﮎ ﮨﮯ‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫●ﺍﮨﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﺳﮯ ﻣﺮﺍﺩ ﮨﺮ ﻭﮦ ﺷﺨﺺ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﻮ ﮐﺴﯽ ﺩﯾﻦ ﺍﻟٰﮩﯽ ﮐﺎ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺧﻮﺩ ﮐﻮ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺍﻟٰﮩﯽ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮐﺴﯽ ﮐﺎ ﭘﯿﺮﻭﮐﺎﺭ ﺳﻤﺠﮭﺘﺎ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﺒﯿﺎ ﭘﺮ ﻧﺎﺯﻝ‬
‫ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﮐﺘﺎﺑﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﻮ ﺟﯿﺴﮯ ﯾﮩﻮﺩﯼ‪ ،‬ﻋﯿﺴﺎﺋﯽ‪ ،‬ﺯﺭﺗﺸﺘﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺻﺎﺑﺌﯿﻦ )ﺟﻦ ﮐﺎ ﺩﻋﻮﺍ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﺧﺪﺍ ﺣﻀﺮﺕ ﯾﺤﯿﯽ ﮐﮯ‬
‫ﭘﯿﺮﻭﮐﺎﺭ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﭘﺎﺱ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﮯ(‬

‫‪۳‬۔ ﺻﺮﻑ ﺣﻀﺮﺕ ﺧﺎﺗﻢ ﺍﻟﻨﺒﯿﯿﻦ )ﺹ( ﮐﯽ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﮐﺎ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﮨﻮﻧﺎ ﺣﮑﻢ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﮯ ﺟﺎﺭﯼ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﮐﺎﻓﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﺱ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ﺟﻮ ﺍﮨﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﮐﮯ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﮯ‬
‫ﺧﺎﺗﻢ ﺍﻟﻨﺒﯿﯿﻦ ﮐﯽ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﭘﺮ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﭘﻨﮯ ﺁﺑﺎﺅ ﺍﺟﺪﺍﺩ ﮐﯽ ﺭﻭﺵ ﺍﻭﺭ ﻋﺎﺩﺕ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﻭﮦ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺷﻤﺎﺭ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﮞ ﮔﮯ ﮨﺎﮞ ﺍﮔﺮ ﺍﮨﻞ‬
‫ﮐﺘﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺷﻤﺎﺭ ﮨﻮﮞ ﺗﻮ ﭘﺎﮎ ﮨﯿں۔‬

‫‪۴‬۔ ﻣﺮﺗﺪ ﮨﻮﺟﺎﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮐﺎﻓﺮ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﻭﮦ ﻏﯿﺮ ﮐﺘﺎﺑﯽ ﮐﺎﻓﺮ ﺑﻦ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﻧﺠﺲ ﺑﮭﯽ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺻﺮﻑ ﻧﻤﺎﺯ‪ ،‬ﺭﻭﺯﮦ ﺍﻭﺭ ﺩﯾﮕﺮ ﺷﺮﻋﯽ ﻭﺍﺟﺒﺎﺕ ﮐﻮ ﺗﺮﮎ ﮐﺮﻧﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ‬
‫ﮐﮯ ﻣﺮﺗﺪ ﻭ ﮐﺎﻓﺮ ﺍﻭﺭ ﻧﺠﺲ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﺑﺎﻋﺚ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻨﺘﺎ ﺍﻭﺭ ﺟﺐ ﺗﮏ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻣﺮﺗﺪ ﮨﻮﻧﺎ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﮧ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﺩﯾﮕﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﻭﺍﻻ ﺣﮑﻢ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨے۔‬

‫‪۵‬۔ "ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻠﮩﯽ" ﻓﺮﻗﮧ ﮐﮯ ﻟﻮﮒ ﺍﮔﺮ ﻋﻘﯿﺪﮦ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﻮﮞ ﮐﮧ ﻋﻠﯽ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ )ﻉ( ﺧﺪﺍ ﮨﯿﮟ "ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻦ ﺫﻟﮏ ﻋﻠﻮﺍ ﮐﺒﯿﺮﺍ" ﯾﺎ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺧﺪﺍ ﮐﺎ ﺷﺮﯾﮏ ﺳﻤﺠﮭﺘﮯ ﮨﻮﮞ‬
‫ﺗﻮ ﮐﺎﻓﺮ ﺍﻭﺭ ﻧﺠﺲ ﮨﯿں۔‬

‫‪۶‬۔ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﺍﻣﺎﻣﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ ﺩﺷﻨﺎﻡ ﺩﮮ ﺍﻭﺭ ﺗﻮﮨﯿﻦ ﮐﺮﮮ ﺗﻮ ﻭﮦ ﮐﺎﻓﺮ ﺍﻭﺭ ﻧﺠﺲ ﮨے۔‬

‫‪۷‬۔ ﮔﻤﺮﺍﮦ ﻓﺮﻗﮯ ﺑﮩﺎﺋﯿﺖ ﮐﮯ ﺗﻤﺎﻡ ﭘﯿﺮﻭﮐﺎﺭ ﻧﺠﺲ ﮨﯿں۔‬

‫ﻧﺠﺎﺳﺎﺕ ﺳﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﭼﻨﺪ ﻧﮑﺎﺕ‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 22‬‬

 ‫● ﺣﺮﺍﻡ ﺳﮯ ﻣﺠﻨﺐ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﮐﺎ ﭘﺴﯿﻨﮧ ﭘﺎﮎ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﻭﺍﺟﺐ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﭘﺴﯿﻨﮯ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻧﻤﺎﺯ ﻧﮧ ﭘڑﮭﯽ ﺟﺎﺋے۔‬

‫●ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﻧﮯ ﺣﺮﺍﻡ ﺍﻭﺭ ﻧﺠﺲ ﮔﻮﺷﺖ )ﺟﯿﺴﮯ ﺳﻮﺭ ﮐﺎ ﮔﻮﺷﺖ( ﮐﮭﺎﯾﺎ ﮨﻮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﺪﻥ ﮐﺎ ﭘﺴﯿﻨﮧ ﺍﻭﺭ ﻣﻨﮧ ﮐﺎ ﭘﺎﻧﯽ ﭘﺎﮎ ﮨے۔‬

‫● ﺧﻮﻥ ﮐﺎ ﮨﻠﮑﮯ ﺭﻧﮓ ﮐﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﮐﮧ ﺟﻮ ﻟﺒﺎﺱ ﮐﮯ ﺩﮬﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺑﺎﻗﯽ ﺭﮦ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﮔﺮ ﻭﮦ ﺧﻮﻥ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺻﺮﻑ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺭﻧﮓ ﺑﺎﻗﯽ ﺭﮦ ﮔﯿﺎ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺟﻮ ﺩﮬﻮﻧﮯ ﺳﮯ ﺧﺘﻢ‬
‫ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ ﺗﻮ ﻭﮦ ﭘﺎﮎ ﮨے۔‬

‫●ﻗﮯ ﭘﺎﮎ ﮨﮯ ﭼﺎﮨﮯ ﺷﯿﺮ ﺧﻮﺍﺭ ﺑﭽﮯ ﮐﯽ ﮨﻮ ﯾﺎ ﺍﺱ ﺑﭽﮯ ﮐﯽ ﺟﻮ ﺩﻭﺩﮪ ﺑﮭﯽ ﭘﯿﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻏﺬﺍ ﺑﮭﯽ ﮐﮭﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﯾﺎ ﺑﺎﻟﻎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﯽ ﮨﻮ۔‬

‫ﺗﻤﺮﯾﻦ‬
‫‪۱‬۔ ﺍﻟﮑﺤﻞ ﮐﮯ ﻧﺠﺲ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﻣﻌﯿﺎﺭ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ؟‬

‫‪۲‬۔ ﮐﺲ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﺿﺮﻭﺭﯾﺎﺕ ﺩﯾﻦ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮐﺴﯽ ﮐﺎ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﻔﺮ ﮐﺎ ﺑﺎﻋﺚ ﺑﻨﺘﺎ ﮨﮯ؟‬

‫‪۳‬۔ ﺍﮨﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﺳﮯ ﮐﯿﺎ ﻣﺮﺍﺩ ﮨﮯ؟ ﺍﻭﺭ ﻃﮩﺎﺭﺕ ﻭ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﮐﮯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺳﮯ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ؟‬

‫‪۴‬۔ ﻃﮩﺎﺭﺕ ﻭ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﮐﮯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺳﮯ ﺑﮩﺎﺋﯿﻮﮞ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ؟‬

‫‪۵‬۔ ﺣﺮﺍﻡ ﺳﮯ ﻣﺠﻨﺐ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﮐﮯ ﭘﯿﺴﻨﮯ ﮐﺎ ﮐﯿﺎ ﺣﮑﻢ ﮨﮯ؟‬

‫‪۶‬۔ ﮐﯿﺎ ﺧﻮﻥ ﮐﺎ ﮨﻠﮑﮯ ﺭﻧﮓ ﮐﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﮐﮧ ﺟﻮ ﻟﺒﺎﺱ ﮐﻮ ﺩﮬﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺑﺎﻗﯽ ﺭﮦ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﻧﺠﺲ ﮨﮯ؟‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 23‬‬

 ‫ﺳﺒﻖ ‪ :۹‬ﻧﺠﺎﺳﺎﺕ )‪(۳‬‬

‫‪۲‬۔ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﻃﺮﯾﻘﮯ‬

‫ﮐﺴﯽ ﭼﯿﺰ ﮐﺎ ﻧﺠﺲ ﮨﻮﻧﺎ ﺗﯿﻦ ﻃﺮﯾﻘﻮﮞ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ‬

‫‪۱‬۔ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻮ ﮐﺴﯽ ﭼﯿﺰ ﮐﮯ ﻧﺠﺲ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﯾﻘﯿﻦ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ‬

‫‪۲‬۔ ﺫﻭ ﺍﻟﯿﺪ ﯾﻌﻨﯽ ﺟﺲ ﮐﮯ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﯿﺰ ﮨﮯ ) ﺟﯿﺴﮯ ﺻﺎﺣﺐ ﺧﺎﻧﮧ‪ ،‬ﺑﯿﭽﻨﮯ ﻭﺍﻻ ﺍﻭﺭ ﻧﻮﮐﺮ( ﻭﮦ ﺍﺱ ﭼﯿﺰ ﮐﮯ ﻧﺠﺲ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺧﺒﺮ ﺩے۔‬

‫‪۳‬۔ ﺩﻭ ﻋﺎﺩﻝ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﺱ ﮐﯽ ﮔﻮﺍﮨﯽ ﺩﯾں۔‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫● ﺟﻮ ﺑﭽﮧ ﺑﻠﻮﻍ ﮐﮯ ﻗﺮﯾﺐ ﮨﮯ ﺍﮔﺮ ﻭﮦ ﺍﯾﺴﯽ ﭼﯿﺰ ﮐﮯ ﻧﺠﺲ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺧﺒﺮ ﺩﮮ ﺟﻮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﺳﮯ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﻟﻔﻈﻮﮞ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺑﺎﺕ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﮨے۔‬

‫‪۳‬۔ ﭘﺎﮎ ﭼﯿﺰﯾﮟ ﮐﯿﺴﮯ ﻧﺠﺲ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﯿﮟ‬

‫ﭘﺎﮎ ﭼﯿﺰ ﮐﮯ ﻧﺠﺲ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﭼﺎﺭ ﺷﺮﻃﯿﮟ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﯿﮟ‬

‫‪۱‬۔ ﭘﺎﮎ ﭼﯿﺰ ﻧﺠﺲ ﭼﯿﺰ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻟﮕﮯ‬

‫‪۲‬۔ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﯾﺎ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﺗﺮ ﮨﻮ‬

‫‪۳‬۔ ﺗﺮﯼ ﺍﺗﻨﯽ ﮨﻮ ﺟﻮ ﺳﺮﺍﯾﺖ ﮐﺮﺳﮑﮯ‬

‫‪۴‬۔ ﻧﺠﺲ ﭼﯿﺰ ﮐﻮ ﻟﮕﻨﺎ ﺑﺪﻥ ﮐﮯ ﺍﻧﺪﺭ ﻧﮧ ﮨﻮ‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫●ﺳﺮﺍﯾﺖ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﺭﻃﻮﺑﺖ ﮐﺎ ﻣﻌﯿﺎﺭ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺍﺗﻨﯽ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻣﯿﮟ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺟﺐ ﺗﺮ ﭼﯿﺰ ﮐﺴﯽ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﭼﯿﺰ ﮐﻮ ﻟﮕﮯ ﺗﻮ ﯾﮧ ﺭﻃﻮﺑﺖ ﺍﺱ ﺗﮏ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﮨﻮ ﺟﺎﺋے۔‬

‫●ﮐﭙڑﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﭼﯿﺰ ﺍﮔﺮ ﺗﺮ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺟﮕﮧ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﮐﻮ ﻟﮓ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺻﺮﻑ ﻭﮨﯽ ﺟﮕﮧ ﻧﺠﺲ ﮨﻮﮔﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺑﺎﻗﯽ ﺟﮕﮩﯿﮟ ﭘﺎﮎ‬
‫ﮨﯿں۔‬

‫●ﺍﮔﺮ ﻣﻨﮧ ﻣﯿﮟ ﭘﺎﻧﯽ ﺩﺍﺧﻞ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﻣﺴﻮڑﮭﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺟﻤﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺧﻮﻥ ﮐﻮ ﻟﮓ ﮐﺮ ﺑﺎﮨﺮ ﻧﮑﻠﮯ ﺗﻮ ﭘﺎﮎ ﮨﮯ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ )ﻣﺴﺘﺤﺐ( ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ‬
‫ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺍﺱ ﺧﻮﻥ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻟﮕﻨﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﻏﺬﺍ ﺑﮭﯽ ﻧﺠﺲ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻧﮕﻠﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﻨﮧ ﮐﯽ ﺍﻧﺪﺭﻭﻧﯽ ﻓﻀﺎ ﺑﮭﯽ ﭘﺎﮎ ﮨے۔‬

‫●ﭘﮩﻠﯽ ﻣﺘﻨﺠﺲ ﭼﯿﺰ )ﯾﻌﻨﯽ ﻭﮦ ﭼﯿﺰ ﺟﻮ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﮐﻮ ﻟﮓ ﮐﺮ ﻧﺠﺲ ﮨﻮﺋﯽ ﮨﮯ( ﺍﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﭘﺎﮎ ﭼﯿﺰ ﮐﻮ ﻟﮓ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﺗﺮ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﭘﺎﮎ ﭼﯿﺰ ﮐﻮ ﻧﺠﺲ‬
‫ﮐﺮ ﺩﮮ ﮔﯽ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﯾﮧ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﻣﺘﻨﺠﺲ ﭼﯿﺰ )ﯾﻌﻨﯽ ﺟﻮ ﭘﮩﻠﯽ ﻣﺘﻨﺠﺲ ﭼﯿﺰ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻟﮓ ﮐﺮ ﻧﺠﺲ ﮨﻮﺋﯽ ﮨﮯ( ﺍﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﭘﺎﮎ ﭼﯿﺰ ﮐﻮ ﻟﮓ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺑﻨﺎﺑﺮ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﻭﺍﺟﺐ‬
‫ﺍﺳﮯ ﻧﺠﺲ ﮐﺮ ﺩﮮ ﮔﯽ ﻟﯿﮑﻦ ﯾﮧ ﺗﯿﺴﺮﯼ ﻧﺠﺲ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﭼﯿﺰ ﮐﺴﯽ ﭘﺎﮎ ﭼﯿﺰ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻟﮓ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﻮ ﻧﺠﺲ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﯿ۔‬

‫‪۴‬۔ ﻧﺠﺎﺳﺎﺕ ﮐﮯ ﺍﺣﮑﺎﻡ‬

‫‪۱‬۔ ﻧﺠﺲ ﭼﯿﺰ ﮐﺎ ﮐﮭﺎﻧﺎ ﭘﯿﻨﺎ ﺣﺮﺍﻡ ﮨﮯ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﮐﺎ ﻋﻠﻢ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﺳﮯ ﮐﮭﻼﻧﺎ ﺑﮭﯽ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ ﻧﺠﺲ‬
‫ﻏﺬﺍ ﮐﮭﺎﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﯾﺎ ﻧﺠﺲ ﻟﺒﺎﺱ ﻣﯿﮟ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮭﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺩﯾﮑﮭﮯ ﺗﻮ ﺍﺳﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺍﻃﻼﻉ ﺩﯾﻨﺎ ﻻﺯﻡ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫‪۲‬۔ ﻟﺒﺎﺱ ﺩﮬﻮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﮐﻮ ﻟﺒﺎﺱ ﮐﯽ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺑﺘﺎﻧﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺟﺐ ﺗﮏ ﺻﺎﺣﺐ ﻟﺒﺎﺱ ﮐﻮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﭘﺎﮎ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﯾﻘﯿﻦ ﻧﮧ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﺍﺱ ﭘﺮ‬
‫ﻃﮩﺎﺭﺕ ﮐﮯ ﺍﺛﺮﺍﺕ ﻣﺘﺮﺗﺐ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺳﮑﺘﺎ۔‬

‫‪۳‬۔ ﺍﮔﺮ ﻣﮩﻤﺎﻥ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﯿﺰﺑﺎﻥ ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﯿﺰ ﻧﺠﺲ ﮐﺮ ﺩﮮ ﺗﻮ ﮐﮭﺎﻧﮯ ﭘﯿﻨﮯ ﮐﯽ ﭼﯿﺰﻭﮞ ﺍﻭﺭ ﮐﮭﺎﻧﮯ ﭘﯿﻨﮯ ﮐﮯ ﺑﺮﺗﻨﻮﮞ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﻣﯿﮟ ﻣﯿﺰﺑﺎﻥ ﮐﻮ ﺍﻃﻼﻉ ﺩﯾﻨﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 24‬‬

 ‫ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫‪۵‬۔ ﻭﺳﻮﺍﺱ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻋﻼﺝ‬

‫ﻭﺳﻮﺍﺱ ﻭﺍﻟﮯ ﻟﻮﮒ ﮐﮧ ﺟﻮ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺷﺪﯾﺪ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﻧﻔﺴﯿﺎﺗﯽ ﺣﺴﺎﺳﯿﺖ ﮐﺎ ﺷﮑﺎﺭ ﮨﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﺳﻮﺍﺱ ﻭﺍﻟﯽ ﺑﯿﻤﺎﺭﯼ ﺳﮯ ﭼﮭﭩﮑﺎﺭﺍ ﭘﺎﻧﮯ‬
‫ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻣﻨﺪﺭﺟﮧ ﺫﯾﻞ ﻧﺼﯿﺤﺘﻮﮞ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﯾں۔‬

‫‪۱‬۔ ﺷﺮﻉ ﻣﻘﺪﺱ ﮐﯽ ﻧﻈﺮ ﻣﯿﮟ ﻃﮩﺎﺭﺕ ﻭ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﻣﯿﮟ ﺍﺻﻞ ﺍﺷﯿﺎ ﮐﯽ ﻃﮩﺎﺭﺕ ﮨﮯ ﻟﮩﺬﺍ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﭼﯿﺰ ﮐﯽ ﻋﺪﻡ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﮐﺎ ﺫﺭﺍ ﺳﺎ ﺑﮭﯽ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﮨﻮ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ‬
‫ﮐﯽ ﻋﺪﻡ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﻟﮕﺎﯾﺎ ﺟﺎﺋے۔‬

‫‪۲‬۔ ﺍﮔﺮ ﺑﻌﺾ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﮐﺎ ﯾﻘﯿﻦ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺑﮭﯽ ﺍﺳﮯ ﻧﺠﺲ ﻧﮧ ﺳﻤﺠﮭﯿﮟ ﻣﮕﺮ ﺟﺐ ﺍﭘﻨﯽ ﺁﻧﮑﮭﻮﮞ ﺳﮯ ﮐﺴﯽ ﭼﯿﺰ ﮐﻮ ﻧﺠﺲ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺩﯾﮑﮭﯿﮟ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﮐﮧ‬
‫ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺩﻭﺳﺮﺍ ﺷﺨﺺ ﺩﯾﮑﮭﺘﺎ ﺗﻮ ﺍﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﮐﮯ ﺳﺮﺍﯾﺖ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﯾﻘﯿﻦ ﮨﻮﺟﺎﺗﺎ ﺻﺮﻑ ﺍﯾﺴﮯ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﻣﯿﮟ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﻟﮕﺎﺋﯿﮟ ﺍﯾﺴﮯ ﺍﻓﺮﺍﺩ‬
‫ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺗﮏ ﯾﮩﯽ ﺣﮑﻢ ﺭﮨﮯ ﮔﺎ ﺟﺐ ﺗﮏ ﺍﻥ ﮐﯽ ﯾﮧ ﺣﺴﺎﺳﯿﺖ ﮐﻠﯽ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺧﺘﻢ ﻧﮧ ﮨﻮﺟﺎﺋے۔‬

‫‪۳‬۔ ﮨﺮ ﺷﮯ ﺍﻭﺭ ﻋﻀﻮ ﺟﻮ ﻧﺠﺲ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﺍﺳﮯ ﺷﮩﺮﯼ ﻧﻞ ﮐﮯ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﭘﺎﮎ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺯﻭﺍﻝ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﯾﮏ ﻣﺮﺗﺒﮧ ﺩﮬﻮﻟﯿﻨﺎ ﮐﺎﻓﯽ ﮨﮯ ﺍﺳﮯ ﺑﺎﺭ ﺑﺎﺭ ﺩﮬﻮﻧﺎ‬
‫ﯾﺎ ﭘﺎﻧﯽ ﻣﯿﮟ ڈﺒﻮﻧﺎ ﻻﺯﻡ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﻧﺠﺲ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﭼﯿﺰ ﮐﭙڑﺎ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﻭﺍﺟﺐ ﮐﯽ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺳﮯ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﮐﯽ ﺣﺪ ﺗﮏ ﻧﭽﻮڑﺎ ﯾﺎ ﺟﮭﭩﮑﺎ‬
‫ﺟﺎﺋﮯ ﺗﺎﮐﮧ ﺍﺱ ﺳﮯ ﭘﺎﻧﯽ ﻧﮑﻞ ﺟﺎﺋے۔‬

‫‪۴‬۔ ﺩﯾﻦ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﮯ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺁﺳﺎﻥ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﻓﻄﺮﺕ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﮨﯿﮟ ﻟﺬﺍ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺍﭘﻨﮯ ﻟﺌﮯ ﻣﺸﮑﻞ ﻧﮧ ﺑﻨﺎﺋﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﯾﻮﮞ ﺍﭘﻨﮯ ﺟﺴﻢ ﺍﻭﺭ ﺭﻭﺡ ﮐﻮ ﻧﻘﺼﺎﻥ ﺍﻭﺭ ﺍﺫﯾﺖ ﻧﮧ‬
‫ﭘﮩﻨﭽﺎﺋﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﯾﺴﮯ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﻣﯿﮟ ﺍﺿﻄﺮﺍﺏ ﺍﻭﺭ ﭘﺮﯾﺸﺎﻧﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﻮ ﺗﻠﺦ ﺑﻨﺎ ﺩﯾﺘﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺧﺪﺍ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮐﻮ ﭘﺴﻨﺪ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﻟﻮﮒ ﺧﻮﺩ ﮐﻮ ﺍﻭﺭ ﺍﭘﻨﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺍﻓﺮﺍﺩ‬
‫ﮐﻮ ﺍﯾﺴﮯ ﺭﻧﺞ ﻭ ﻋﺬﺍﺏ ﻣﯿﮟ ﻣﺒﺘﻼ ﮐﺮﯾں۔ ﺁﺳﺎﻥ ﺩﯾﻦ ﻭﺍﻟﯽ ﻧﻌﻤﺖ ﮐﮯ ﺷﮑﺮ ﮔﺰﺍﺭ ﺑﻦ ﮐﺮ ﺭﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻧﻌﻤﺖ ﮐﺎ ﺷﮑﺮ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺒﺎﺭﮎ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮐﯽ ﺗﻌﻠﯿﻤﺎﺕ‬
‫ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﯾں۔‬

‫‪۵‬۔ ﯾﮧ ﺣﺎﻟﺖ ﻋﺎﺭﺿﯽ ﺍﻭﺭ ﻗﺎﺑﻞ ﻋﻼﺝ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺳﮯ ﭼﮭﭩﮑﺎﺭﺍ ﭘﺎﻧﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﮐﺴﯽ ﺧﻮﺍﺏ ﺍﻭﺭ ﻣﻌﺠﺰﮮ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﯾﺴﮯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ‬
‫ﺍﭘﻨﮯ ﺫﺍﺗﯽ ﺫﻭﻕ ﺍﻭﺭ ﻣﻦ ﭘﺴﻨﺪ ﻃﺮﯾﻘﮯ ﮐﻮ ﭼﮭﻮﮌ ﮐﺮ ﺷﺮﻉ ﻣﻘﺪﺱ ﮐﮯ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﭘﺮ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻻﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺁﭖ ﮐﻮ ﺍﻥ ﮐﺎ ﭘﺎﺑﻨﺪ ﺑﻨﺎﺋﯿﮟ ﺑﮩﺖ ﺳﺎﺭﮮ ﻟﻮﮒ ﺍﺱ ﺑﯿﻤﺎﺭﯼ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻣﺒﺘﻼ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﺱ ﺭﻭﺵ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﮐﮯ ﺍﺱ ﺳﮯ ﻧﺠﺎﺕ ﭘﺎﭼﮑﮯ ﮨﯿﮟ ﺧﺪﺍ ﭘﺮ ﺗﻮﮐﻞ ﮐﯿﺠﺌﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﭘﻨﯽ ﮨﻤﺖ ﺍﻭﺭ ﺍﺭﺍﺩﮮ ﺳﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﺭﻭﺡ ﮐﻮ ﺳﮑﻮﻥ ﺑﺨﺸﯿے۔‬

‫ﺗﻤﺮﯾﻦ‬
‫‪۱‬۔ ﺟﻮ ﺑﭽﮧ ﺑﻠﻮﻍ ﮐﮯ ﻗﺮﯾﺐ ﮨﮯ ﺍﮔﺮ ﻭﮦ ﺍﯾﺴﯽ ﭼﯿﺰ ﮐﯽ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺧﺒﺮ ﺩﮮ ﺟﻮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﺗﻮ ﮐﯿﺎ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺑﺎﺕ ﭘﺮ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ؟‬

‫‪۲‬۔ ﮐﺴﯽ ﭼﯿﺰ ﮐﮯ ﻧﺠﺲ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﮐﺘﻨﮯ ﺷﺮﺍﺋﻂ ﮨﯿﮟ؟ ﻭﺿﺎﺣﺖ ﮐﯿﺠﺌے۔‬

‫‪۳‬۔ ﺳﺮﺍﯾﺖ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﺭﻃﻮﺑﺖ ﮐﺎ ﻣﻌﯿﺎﺭ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ؟‬

‫‪۴‬۔ ﻣﺘﻨﺠﺲ )ﺟﻮ ﭼﯿﺰ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﮐﻮ ﻟﮓ ﮐﺮ ﻧﺠﺲ ﮨﻮﮔﺌﯽ ﮨﻮ( ﭼﯿﺰ ﮐﺘﻨﮯ ﻭﺍﺳﻄﻮﮞ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻧﺠﺲ ﮐﺮﺗﯽ ﮨﮯ؟‬

‫‪۵‬۔ ﺍﮔﺮ ﻣﮩﻤﺎﻥ ﻣﯿﺰﺑﺎﻥ ﮐﯽ ﮐﺴﯽ ﭼﯿﺰ ﮐﻮ ﻧﺠﺲ ﮐﺮ ﺩﮮ ﺗﻮ ﮐﯿﺎ ﻣﯿﺰﺑﺎﻥ ﮐﻮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺍﻃﻼﻉ ﺩﯾﻨﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ؟‬

‫‪۶‬۔ ﺍﮔﺮ ﻭﺳﻮﺍﺱ ﻭﺍﻟﮯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﮐﻮ ﮐﺴﯽ ﭼﯿﺰ ﮐﯽ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﮐﺎ ﯾﻘﯿﻦ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺫﻣﮧ ﺩﺍﺭﯼ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ؟‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 25‬‬

 ‫ﺳﺒﻖ ‪ :۱۰‬ﻣﻄﮩﺮﺍﺕ )‪) (۱‬ﭘﺎﮎ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﭼﯿﺰﯾﮟ(‬

‫‪۱‬۔ ﻣﻄﮩﺮﺍﺕ‬
‫‪۱‬۔ ﭘﺎﻧﯽ‬

‫‪۲‬۔ ﺯﻣﯿﻦ‬

‫‪۳‬۔ ﺳﻮﺭﺝ‬

‫‪4‬۔ ﺍﺳﺘﺤﺎﻟﮧ‬

‫‪۵‬۔ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ‬

‫‪۶‬۔ ﺍﺳﻼﻡ‬

‫‪۷‬۔ ﺗﺒﻌﯿﺖ‬

‫‪۸‬۔ ﻋﯿﻦ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﮐﺎ ﺯﺍﺋﻞ ﮨﻮﺟﺎﻧﺎ‬

‫‪۹‬۔ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﺧﻮﺭ ﺟﺎﻧﻮﺭ ﮐﺎ ﺍﺳﺘﺒﺮﺍ‬

‫‪۱۰‬۔ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮐﺎ ﻏﺎﺋﺐ ﮨﻮﺟﺎﻧﺎ‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫●ﻧﺠﺲ ﭼﯿﺰ ﮐﻮ ﭘﺎﮎ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﭼﯿﺰﻭﮞ ﮐﻮ "ﻣﻄﮩﺮﺍﺕ" ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿں۔‬

‫‪۱‬۔ ﭘﺎﻧﯽ‬

‫‪۱‬۔ ﺑﺮﺗﻨﻮﮞ ﮐﻮ ﭘﺎﮎ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﻃﺮﯾﻘﮧ‬

‫‪۱‬۔ ﻧﺠﺲ ﺑﺮﺗﻦ ﮐﻮ ﻗﻠﯿﻞ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺗﯿﻦ ﻣﺮﺗﺒﮧ ﺩﮬﻮﻧﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﮐﺮ ﺍﻭﺭ ﺟﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﯾﮏ ﻣﺮﺗﺒﮧ ﺩﮬﻮﻧﺎ ﮐﺎﻓﯽ ﮨے۔‬

‫‪۲‬۔ ﺟﺲ ﺑﺮﺗﻦ ﺳﮯ ﮐﺘﮯ ﻧﮯ ﭘﺎﻧﯽ ﯾﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺳﯿﺎﻝ ﭼﯿﺰ ﭘﯽ ﮨﻮ ﯾﺎ ﺍﺳﮯ ﭼﺎﭨﺎ ﮨﻮ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﻣﭩﯽ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﺎﻧﺠﮭﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ‬
‫ﺩﮬﻮﯾﺎ ﺟﺎﺋے۔ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺍﺳﮯ ﻗﻠﯿﻞ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺩﮬﻮﻧﺎ ﮨﻮ ﺗﻮ ﻣﭩﯽ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﺎﻧﺠﮭﻨﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺩﻭ ﻣﺮﺗﺒﮧ ﺩﮬﻮﯾﺎ ﺟﺎﺋے۔‬

‫‪۳‬۔ ﺟﺲ ﺑﺮﺗﻦ ﺳﮯ ﺳﻮﺭ ﻧﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺳﯿﺎﻝ ﭼﯿﺰ ﯾﺎ ﭘﺎﻧﯽ ﭘﯿﺎ ﮨﻮ ﺍﺳﮯ ﺳﺎﺕ ﻣﺮﺗﺒﮧ ﺩﮬﻮﻧﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﺍﻟﺒﺘﮧ ﻣﭩﯽ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﺎﻧﺠﮭﻨﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫‪۲‬۔ ﺑﺮﺗﻨﻮﮞ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺩﯾﮕﺮ ﭼﯿﺰﻭﮞ ﮐﻮ ﭘﺎﮎ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﻃﺮﯾﻘﮧ‬

‫‪۱‬۔ ﻧﺠﺲ ﮨﻮﺟﺎﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﭼﯿﺰ ﮐﻮ ﺍﮔﺮ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﺯﺍﺋﻞ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﯾﮏ ﻣﺮﺗﺒﮧ ﮐﺮ ﯾﺎ ﺟﺎﺭﯼ ﭘﺎﻧﯽ ﻣﯿﮟ ڈﺒﻮﯾﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﯾﺎ ﮐﺮ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﺘﺼﻞ ﭨﻮﻧﭩﯽ ﮐﮯ ﻧﯿﭽﮯ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﻟﮯ‬
‫ﺁﺋﯿﮟ ﮐﮧ ﭘﺎﻧﯽ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺗﻤﺎﻡ ﻧﺠﺲ ﺟﮕﮩﻮﮞ ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭻ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﻭﮦ ﭘﺎﮎ ﮨﻮﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﭼﭩﺎﺋﯽ ﺍﻭﺭ ﻟﺒﺎﺱ ﺟﯿﺴﯽ ﭼﯿﺰﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ )ﻭﺍﺟﺐ( ﮐﯽ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ﭘﺎﻧﯽ‬
‫ﻣﯿﮟ ڈﺒﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻧﭽﻮڑﻨﺎ ﯾﺎ ﺟﮭﭩﮑﻨﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻧﭽﻮڑﻨﺎ ﯾﺎ ﺟﮭﭩﮑﻨﺎ ﭘﺎﻧﯽ ﺳﮯ ﺑﺎﮨﺮ ﮨﻮ ﺑﻠﮑﮧ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﺍﻧﺪﺭ ﺑﮭﯽ ﮐﺎﻓﯽ ﮨے۔‬

‫‪۲‬۔ ﺟﻮ ﭼﯿﺰ ﭘﯿﺸﺎﺏ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻧﺠﺲ ﮨﻮﺋﯽ ﮨﮯ ﺍﮔﺮ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﮐﮯ ﺯﺍﺋﻞ ﮨﻮﺟﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺩﻭ ﻣﺮﺗﺒﮧ ﺍﺱ ﭘﺮ ﻗﻠﯿﻞ ﭘﺎﻧﯽ ڈﺎﻻ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﻭﮦ ﭘﺎﮎ ﮨﻮﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺟﻮ ﭼﯿﺰ ﭘﯿﺸﺎﺏ‬
‫ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﮐﺴﯽ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻧﺠﺲ ﮨﻮﺋﯽ ﮨﮯ ﺍﺳﮯ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﮐﮯ ﺯﺍﺋﻞ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﮔﺮ ﺍﯾﮏ ﻣﺮﺗﺒﮧ ﺩﮬﻮﯾﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﻭﮦ ﭘﺎﮎ ﮨﻮﺟﺎﺗﯽ ﮨے۔‬

‫‪۳‬۔ ﺟﺲ ﭼﯿﺰ ﮐﻮ ﻗﻠﯿﻞ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺩﮬﻮﯾﺎ ﺟﺎﺭﮨﺎ ﮨﮯ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﻮ ﭘﺎﻧﯽ ﺍﺱ ﭘﺮ ڈﺎﻻ ﺟﺎ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ ﻭﮦ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺟﺪﺍ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﻟﺒﺎﺱ ﺍﻭﺭ ﻓﺮﺵ ﺟﯿﺴﯽ ﭼﯿﺰ ﮨﮯ‬
‫ﮐﮧ ﺟﺴﮯ ﻧﭽﻮڑﺎ ﺟﺎﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺳﮯ ﻧﭽﻮڑﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﺎﮐﮧ ﭘﺎﻧﯽ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺟﺪﺍ ﮨﻮﺟﺎﺋے۔‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫●ﻓﺮﺵ ﺟﯿﺴﯽ ﻧﺠﺲ ﭼﯿﺰ ﮐﻮ ﺍﮔﺮ ﺷﮩﺮﯼ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﻧﻞ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺩﮬﻮﯾﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺩﮬﻮﻭﻥ ﮐﺎ ﺟﺪﺍ ﮨﻮﻧﺎ ﺷﺮﻁ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﮐﮯ ﺯﺍﺋﻞ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺻﺮﻑ ﭘﺎﻧﯽ‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 26‬‬

 ‫ﮐﮯ ﻧﺠﺲ ﺟﮕﮧ ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭻ ﺟﺎﻧﮯ ﺍﻭﺭ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﺗﺼﺎﻝ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﺵ ﭘﺮ ﮨﺎﺗﮫ ﭘﮭﯿﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻧﺘﯿﺠﮯ ﻣﯿﮟ ﺩﮬﻮﻭﻥ ﮐﯽ ﺍﭘﻨﯽ ﺟﮕﮧ ﺳﮯ ﺣﺮﮐﺖ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﻃﮩﺎﺭﺕ‬
‫ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﯽ ﮨے۔‬

‫●ﺟﻮ ﺗﻨﻮﺭ ﻧﺠﺲ ﭘﺎﻧﯽ ﺳﮯ ﺁﻟﻮﺩﮦ ﻣﭩﯽ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺑﻨﺎﯾﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻇﺎﮨﺮﯼ ﺣﺼﮧ ﺩﮬﻮﻧﮯ ﺳﮯ ﭘﺎﮎ ﮨﻮﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺭﻭﭨﯽ ﭘﮑﺎﻧﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺗﻨﻮﺭ ﮐﮯ ﻇﺎﮨﺮﯼ ﺣﺼﮯ ﮐﮧ ﺟﺲ‬
‫ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺭﻭﭨﯽ ﻟﮕﺘﯽ ﮨﮯ ﮐﺎ ﭘﺎﮎ ﮨﻮﻧﺎ ﮐﺎﻓﯽ ﮨے۔‬

‫●ﺟﻮ ﻧﺠﺲ ﻟﺒﺎﺱ‪ ،‬ﭘﺎﮎ ﮐﺮﺗﮯ ﻭﻗﺖ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﻮ ﺭﻧﮕﯿﻦ ﮐﺮ ﺩﯾﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﮔﺮ ﻟﺒﺎﺱ ﮐﺎ ﺭﻧﮓ ﺍﺗﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﭘﺎﻧﯽ ﻣﻀﺎﻑ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﭘﺮ ﭘﺎﻧﯽ ڈﺎﻟﻨﮯ ﺳﮯ ﻭﮦ ﭘﺎﮎ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ‬
‫ﮔﺎ۔‬

‫● ﺟﺲ ﻧﺠﺲ ﻟﺒﺎﺱ ﮐﻮ ﺩﮬﻮﻧﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺑﺮﺗﻦ ﻣﯿﮟ ﺭﮐﮫ ﮐﺮ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺷﮩﺮﯼ ﻧﻞ ﮐﺎﭘﺎﻧﯽ ڈﺎﻻﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﻣﮑﻤﻞ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﭘﺎﻧﯽ ﻣﯿﮟ ڈﻮﺏ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﻟﺒﺎﺱ‪ ،‬ﺑﺮﺗﻦ‪ ،‬ﭘﺎﻧﯽ‬
‫ﺍﻭﺭ ﻟﺒﺎﺱ ﺳﮯ ﺟﺪﺍ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﺭﻭﺋﯿﮟ ﮐﮧ ﺟﻮ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﺍﻭﭘﺮ ﻧﻈﺮ ﺁﺗﯽ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺑﺎﮨﺮ ﮔﺮﺗﯽ ﮨﯿﮟ ﯾﮧ ﺳﺐ ﭘﺎﮎ ﮨﯿﮟ )ﺍﻟﺒﺘﮧ ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﭘﮩﻠﮯ ﺑﮭﯽ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺎ‬
‫ﺟﺎﭼﮑﺎ ﮨﮯ ﻟﺒﺎﺱ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺟﯿﺴﯽ ﺩﯾﮕﺮ ﭼﯿﺰﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﭘﺎﻧﯽ ﻣﯿﮟ ڈﺒﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻧﭽﻮڑﺎ ﯾﺎ ﺟﮭﭩﮑﺎ ﺟﺎﺋﮯ(‬

‫ﺗﻤﺮﯾﻦ‬
‫‪۱‬۔ ﻣﻄﮩﺮﺍﺕ ﮐﻮ ﺷﻤﺎﺭ ﮐﯿﺠﺌے۔‬

‫‪۲‬۔ ﺑﺮﺗﻨﻮﮞ ﮐﻮ ﭘﺎﮎ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺠﺌﮯ‬

‫‪۳‬۔ ﮐﯿﺎ ﮐﺮ ﯾﺎ ﺟﺎﺭﯼ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻧﺠﺲ ﻟﺒﺎﺱ ﮐﻮ ﺩﮬﻮﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﮯ ﻧﭽﻮڑﻨﺎ ﺑﮭﯽ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﯾﺎ ﯾﮧ ﮐﮧ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﮐﮯ ﺯﺍﺋﻞ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﺎ ﺍ ﺳﮯ ﮔﮭﯿﺮ ﻟﯿﻨﺎ ﮨﯽ‬
‫ﮐﺎﻓﯽ ﮨﮯ؟‬

‫‪۴‬۔ ﮐﯿﺎ ﮐﺮ ﯾﺎ ﺟﺎﺭﯼ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻟﺒﺎﺱ ﮐﻮ ﺩﮬﻮﻧﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺍﺳﮯ ﭘﺎﻧﯽ ﺳﮯ ﺑﺎﮨﺮ ﻧﭽﻮڑﻨﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﯾﺎ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﺍﻧﺪﺭ ﻧﭽﻮﮌ ﻟﯿﻨﺎ ﮨﯽ ﮐﺎﻓﯽ ﮨﮯ؟‬

‫‪۵‬۔ ﮐﯿﺎ ﻧﺠﺲ ﭘﺎﻧﯽ ﺳﮯ ﺁﻟﻮﺩﮦ ﻣﭩﯽ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺑﻨﺎﺋﮯ ﮔﺌﮯ ﺗﻨﻮﺭ ﮐﻮ ﭘﺎﮎ ﮐﺮﻧﺎ ﻣﻤﮑﻦ ﮨﮯ ؟‬

‫‪۶‬۔ ﺟﻮ ﻧﺠﺲ ﻟﺒﺎﺱ ﭘﺎﮎ ﮐﺮﺗﮯ ﻭﻗﺖ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﻮ ﺭﻧﮕﯿﻦ ﮐﺮ ﺩﯾﺘﺎ ﮨﮯ ﻭﮦ ﮐﯿﺴﮯ ﭘﺎﮎ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ؟‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 27‬‬

 ‫ﺳﺒﻖ ‪ :۱۱‬ﻣﻄﮩﺮﺍﺕ )‪(۲‬‬

‫‪۲‬۔ ﺯﻣﯿﻦ‬
‫ﺍﮔﺮ ﺯﻣﯿﻦ ﭘﺮ ﭼﻠﻨﮯ ﺳﮯ ﭘﯿﺮ ﯾﺎ ﺟﻮﺗﮯ ﮐﺎ ﺗﻠﻮﺍ ﻧﺠﺲ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺧﺸﮏ ﺍﻭﺭ ﭘﺎﮎ ﺯﻣﯿﻦ ﭘﺮ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً ﺩﺱ ﻗﺪﻡ ﭼﻠﻨےﺴﮯ ﻭﮦ ﺗﻠﻮﺍ ﭘﺎﮎ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﺑﺸﺮﻃﯿﮑﮧ ﺍﺱ ﮐﯽ‬
‫ﻧﺠﺎﺳﺖ ﺯﺍﺋﻞ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ۔‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫● ﺍَﺳﻔﺎﻟﭧ ﯾﺎ ﺗﺎﺭ ﮐﻮﻝ ﺳﮯ ﭘﮑﯽ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ﺯﻣﯿﻦ ﭘﺎؤﮞ ﯾﺎ ﺟﻮﺗﮯ ﮐﮯ ﺗﻠﻮﮮ ﮐﻮ ﭘﺎﮎ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﯽ‬

‫‪۳‬۔ ﺳﻮﺭﺝ‬
‫‪۱‬۔ ﺳﻮﺭﺝ ﺯﻣﯿﻦ ﺍﻭﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﻘﻮﻝ ﭼﯿﺰﻭﮞ ﺟﯿﺴﮯ ﻋﻤﺎﺭﺕ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﻟﮕﯽ ﮨﻮﺋﯽ ﺩﯾﮕﺮ ﺍﺷﯿﺎ ﺟﯿﺴﮯ ﺩﺭﻭﺍﺯﮦ‪ ،‬ﮐﮭڑﮑﯽ‪ ،‬ﺩﯾﻮﺍﺭ ﺍﻭﺭ ﺳﺘﻮﻥ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﺍﻭﺭ ﺩﺭﺧﺖ ﺍﻭﺭ ﮔﮭﺎﺱ‬
‫ﭘﮭﻮﺱ ﮐﻮ ﭘﺎﮎ ﮐﺮﺩﯾﺘﺎ ﮨے۔‬

‫‪۲‬۔ ﺳﻮﺭﺝ ﮐﮯ ﭘﺎﮎ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺷﺮﺍﺋﻂ‬

‫‪۱‬۔ ﻧﺠﺲ ﭼﯿﺰ ﺗﺮ ﮨﻮ‬

‫‪۲‬۔ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﻋﯿﻦ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﻧﮧ ﮨﻮ ) ﺍﮔﺮ ﻋﯿﻦ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺳﻮﺭﺝ ﮐﯽ ﮐﺮﻧﯿﮟ ﭘڑﻨﮯ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﻭﮦ ﺯﺍﺋﻞ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ(‬

‫‪۳‬۔ ﺳﻮﺭﺝ ﮐﯽ ﮐﺮﻧﯿﮟ ﺍﺱ ﭘﺮ ﭘڑﯿﮟ )ﺑﺎﺩﻝ ﯾﺎ ﭘﺮﺩﮮ ﺟﯿﺴﯽ ﮐﻮﺋِﯽ ﭼﯿﺰ ﺳﻮﺭﺝ ﮐﯽ ﮐﺮﻧﯿﮟ ﭘڑﻨﮯ ﺳﮯ ﻣﺎﻧﻊ ﻧﮧ ﮨﻮ(‬

‫‪۴‬۔ ﻭﮦ ﭼﯿﺰ ﺳﻮﺭﺝ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﺧﺸﮏ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ )ﺍﮔﺮ ﺗﺮ ﺭﮨﮯ ﺗﻮ ﭘﺎﮎ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ(‬

‫‪۴‬۔ ﺍﺳﺘﺤﺎﻟﮧ‬
‫ﺍﮔﺮ ﻧﺠﺲ ﭼﯿﺰ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺟﻨﺲ ﺑﺪﻝ ﺟﺎﺋﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﻟﮑڑﯽ ﺟﻞ ﮐﺮ ﺭﺍﮐﮫ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﯾﺎ ﺷﺮﺍﺏ ﺳﺮﮐﮧ ﺑﻦ ﺟﺎﺋﮯ ﯾﺎ ﮐﺘﺎ ﻧﻤﮏ ﺯﺍﺭ ﻣﯿﮟ ﮔﺮ ﮐﺮ ﻧﻤﮏ‬
‫ﺑﻦ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﻭﮦ ﭘﺎﮎ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﮔﺮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺟﻨﺲ ﻧﮧ ﺑﺪﻟﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﺻﺮﻑ ﺷﮑﻞ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﭘﺎﮎ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﮔﯽ ﺟﯿﺴﮯ ﮔﻨﺪﻡ ﺁﭨﺎ ﺑﻦ ﺟﺎﺋﮯ ﯾﺎ‬
‫ﭼﯿﻨﯽ ﭘﺎﻧﯽ ﻣﯿﮟ ﺣﻞ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫● ﮔﮭﯽ ﺟﯿﺴﮯ ﻧﺠﺲ ﻣﻮﺍﺩ ﮐﻮ ﭘﺎﮎ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﺴﺎ ﮐﯿﻤﯿﺎﻭﯼ ﻋﻤﻞ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﯾﻨﺎ ﮐﮧ ﺟﺲ ﺳﮯ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﻧﺌﮯ ﺧﻮﺍﺹ ﭘﯿﺪﺍ ﮨﻮﺟﺎﺋﯿﮟ ﮐﺎﻓﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ )ﺍﺱ‬
‫ﮐﺎﻡ ﺳﮯ ﺍﺳﺘﺤﺎﻟﮧ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ﺁﺗﺎ(‬

‫●ﮔﭩﺮﻭﮞ ﺍﻭﺭ ﻧﺎﻟﯿﻮﮞ ﮐﮯ ﮔﻨﺪﮮ ﭘﺎﻧﯽ ﺳﮯ ﻣﻌﺪﻧﯽ ﻣﻮﺍﺩ ﺍﻭﺭ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻗﺴﻢ ﮐﮯ ﺟﺮﺍﺛﯿﻢ ﺟﺪﺍ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺍﺳﺘﺤﺎﻟﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ ﻣﮕﺮ ﯾﮧ ﮐﮧ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﻮ ﺻﺎﻑ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ‬
‫ﻋﻤﻞ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﺍﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺑﺨﺎﺭﺍﺕ ﻣﯿﮟ ﺑﺪﻻ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﺑﺨﺎﺭﺍﺕ ﮐﻮ ﭘﺎﻧﯽ ﻣﯿﮟ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ‬

‫‪۵‬۔ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ‬
‫ﺟﻮ ﺧﻮﻥ ﻣﭽﮭﺮ ﺍﻭﺭ ﺩﯾﮕﺮ ﺣﺸﺮﺍﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﮯ ﺟﺴﻢ ﺳےﭽﻮﺳﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﺐ ﺗﮏ ﺍﺳﮯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎ ﺧﻮﻥ ﺷﻤﺎﺭ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﻧﺠﺲ ﮨﮯ )ﺟﯿﺴﮯ ﻭﮦ ﺧﻮﻥ ﺟﺴﮯ ﺟﻮﻧﮏ ﺍﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﮐﮯ ﺟﺴﻢ ﺳﮯ ﭼﻮﺳﺘﯽ ﮨﮯ( ﻟﯿﮑﻦ ﺍﮔﺮ ﮐﭽﮫ ﻣﺪﺕ ﮔﺰﺭ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺍﺳﮯ ﺍﺏ ﺣﺸﺮﺍﺕ ﮐﺎ ﺧﻮﻥ ﺷﻤﺎﺭ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﭘﺎﮎ ﮨے۔‬

‫‪۶‬۔ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﮐﺎ ﺯﺍﺋﻞ ﮨﻮﺟﺎﻧﺎ‬

‫ﺍﮔﺮ ﺟﺎﻧﻮﺭ ﮐﮯ ﺑﺪﻥ ﭘﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﻟﮓ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺻﺮﻑ ﺍﺱ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﮐﮯ ﺯﺍﺋﻞ ﮨﻮﺟﺎﻧﮯ ﺳﮯ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺑﺪﻥ ﭘﺎﮎ ﮨﻮﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﭘﺎﻧﯽ ﺳﮯ ﺩﮬﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻧﮩﯿﮟ‬
‫ﮨﻮﺗﯽ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﮨﮯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﮯ ﺑﺪﻥ ﮐﺎ ﺍﻧﺪﺭﻭﻧﯽ ﺣﺼﮧ ﺟﯿﺴﮯ ﻣﻨﮧ ﺍﻭﺭ ﻧﺎﮎ ﮐﺎ ﺍﻧﺪﺭﻭﻧﯽ ﺣﺼﮧ ﺑﺸﺮﻃﯿﮑﮧ ﺑﺎﮨﺮ ﺳﮯ ﺍﺳﮯ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﻧﮧ ﻟﮕﯽ ﮨﻮ ﭘﺲ ﺩﺍﻧﺘﻮﮞ ﺳﮯ ﻧﮑﻠﻨﮯ ﻭﺍﻻ‬
‫ﺧﻮﻥ ﺍﮔﺮ ﻣﻨﮧ ﮐﮯ ﭘﺎﻧﯽ ﻣﯿﮟ ﻣﻞ ﮐﺮ ﺧﺘﻢ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﭘﺎﮎ ﮨﮯ‬

‫‪۷‬۔ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮐﺎ ﻏﺎﺋﺐ ﮨﻮﻧﺎ‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 28‬‬

 ‫ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻮ ﯾﻘﯿﻦ ﮨﻮ ﮐﮧ ﻓﻼﮞ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮐﺎ ﺑﺪﻥ ﯾﺎ ﻟﺒﺎﺱ ﯾﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﭼﯿﺰ ﻧﺠﺲ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﮐﭽﮫ ﻣﺪﺕ ﺗﮏ ﺍﺱ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮐﻮ ﻧﮧ ﺩﯾﮑﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﺩﯾﮑﮭﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺍﺱ‬
‫ﭼﯿﺰ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﺑﺮﺗﺎﺅ ﮐﺮ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﭘﺎﮎ ﭼﯿﺰ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﭼﯿﺰ ﭘﺮ ﭘﺎﮎ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﻻﮔﻮ ﮨﻮﮔﺎ ﺑﺸﺮﻃﯿﮑﮧ ﻭﮦ ﺷﺨﺺ ﮐﮧ ﺟﺲ ﮐﯽ ﯾﮧ‬
‫ﭼﯿﺰ ﮨﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺳﺎﺑﻘﮧ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﺍﻭﺭ ﻃﮩﺎﺭﺕ ﻭ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﮐﮯ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺳﮯ ﺑﺎﺧﺒﺮ ﮨﻮ۔‬

‫ﺗﻤﺮﯾﻦ‬
‫‪۱‬۔ ﮐﯿﺎ ﭘﮑﯽ ﺯﻣﯿﻦ )ﺍﺳﻔﺎﻟﺖ ﺷﺪﮦ( ﭘﺮ ﭼﻠﻨﮯ ﺳﮯ ﭘﺎؤﮞ ﯾﺎ ﺟﻮﺗﮯ ﮐﺎ ﺗﻠﻮﺍ ﭘﺎﮎ ﮨﻮﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ؟‬

‫‪۲‬۔ ﺳﻮﺭﺝ ﮐﮯ ﭘﺎﮎ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﮐﯿﺎ ﺷﺮﺍﺋﻂ ﮨﯿﮟ؟‬

‫‪۳‬۔ ﺍﺳﺘﺤﺎﻟﮧ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺗﯿﻦ ﻣﺜﺎﻟﯿﮟ ﺫﮐﺮ ﮐﯿﺠﺌے۔‬

‫‪۴‬۔ ﺍﮔﺮ ﻧﺠﺲ ﮔﮭﯽ ﭘﺮ ﺍﯾﺴﺎ ﮐﯿﻤﯿﺎﻭﯼ ﻋﻤﻞ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﯾﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻣﻮﺍﺩ ﻣﯿﮟ ﻧﺌﮯ ﺧﻮﺍﺹ ﭘﯿﺪﺍ ﮨﻮﺟﺎﺋﯿﮟ ﺗﻮ ﮐﯿﺎ ﻭﮦ ﭘﺎﮎ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ؟‬

‫‪۵‬۔ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﮯ ﺑﺪﻥ ﺳﮯ ﺟﻮﻧﮏ ﺟﻮ ﺧﻮﻥ ﭼﻮﺳﺘﯽ ﮨﮯ ﮐﯿﺎ ﻭﮦ ﭘﺎﮎ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻧﺠﺲ؟ ﺍﻭﺭ ﮐﯿﻮﮞ؟‬

‫‪۶‬۔ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﮐﺎ ﺯﺍﺋﻞ ﮨﻮﻧﺎ ﮐﺲ ﭼﯿﺰ ﮐﻮ ﭘﺎﮎ ﮐﺮ ﺩﯾﺘﺎ ﮨﮯ؟‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 29‬‬

 ‫ﺳﺒﻖ ‪ :۱۲‬ﻣﻄﮩﺮﺍﺕ )‪(۳‬‬

‫‪۲‬۔ ﻃﮩﺎﺭﺕ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﻃﺮﯾﻘﮯ‬

‫ﮐﺴﯽ ﭼﯿﺰ ﮐﺎ ﭘﺎﮎ ﮨﻮﻧﺎ ﺗﯿﻦ ﻃﺮﺡ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ‬

‫‪1‬۔ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻮ ﯾﻘﯿﻦ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﮐﮧ ﻧﺠﺲ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﭼﯿﺰ ﭘﺎﮎ ﮨﻮﮔﺌﯽ ﮨﮯ‬

‫‪۲‬۔ ﺫﻭ ﺍﻟﯿﺪ ﯾﻌﻨﯽ ﺟﺲ ﮐﮯ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﻣﯿﮟ ﻭﮦ ﭼﯿﺰ ﮨﮯ )ﺟﯿﺴﮯ ﮔﮭﺮ ﻭﺍﻻ‪ ،‬ﺑﯿﭽﻨﮯ ﻭﺍﻻ ﺍﻭﺭ ﻧﻮﮐﺮ( ﮐﮩﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﭼﯿﺰ ﭘﺎﮎ ﮨﻮﮔﺌﯽ ﮨﮯ‬

‫‪۳‬۔ ﺩﻭ ﻋﺎﺩﻝ ﺷﺨﺺ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺧﺒﺮ ﺩﯾﮟ‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫●ﺍﮔﺮ ﻭﮦ ﺑﭽﮧ ﺟﻮ ﺑﻠﻮﻍ ﮐﮯ ﻗﺮﯾﺐ ﮨﮯ ﺍﯾﺴﯽ ﭼﯿﺰ ﮐﮯ ﭘﺎﮎ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺧﺒﺮ ﺩﮮ ﺟﻮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﺳﮯ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﻟﻔﻈﻮﮞ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﺳﻠﺴﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺑﺎﺕ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﮨﮯ ۔‬

‫‪۳‬۔ ﺍﺻﻞِ ﻃﮩﺎﺭﺕ‬

‫‪۱‬۔ ﺍﺻﻞِ ﻃﮩﺎﺭﺕ ﮐﺎ ﻣﻌﻨﺎ‬

‫ﮐﻠﯽ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﻃﮩﺎﺭﺕ ﻭ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﮐﮯ ﺑﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﺍﺻﻞ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺗﻤﺎﻡ ﭼﯿﺰﯾﮟ ﭘﺎﮎ ﮨﯿﮟ ﯾﻌﻨﯽ ﺟﺲ ﭼﯿﺰ ﮐﯽ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﮐﺎ ﯾﻘﯿﻦ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺍﺱ ﭘﺮ ﭘﺎﮎ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﻻﮔﻮ ﮨﻮﺗﺎ‬
‫ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺳﻠﺴﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﺳﻮﺍﻝ ﺍﻭﺭ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫‪۲‬۔ ﺍﺻﻞِ ﻃﮩﺎﺭﺕ ﮐﮯ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﮐﮯ ﭼﻨﺪ ﻧﻤﻮﻧﮯ‬

‫‪۱‬۔ ﺑﭽﮧ ﺟﻮ ﮨﻤﯿﺸﮧ ﺧﻮﺩ ﮐﻮ ﻧﺠﺲ ﮐﺮﺗﺎ ﺭﮨﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺗﺮ ﮨﺎﺗﮫ‪ ،‬ﻣﻨﮧ ﮐﺎ ﭘﺎﻧﯽ ﺍﻭﺭ ﺑﭽﯽ ﮨﻮﺋﯽ ﻏﺬﺍ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺗﮏ ﭘﺎﮎ ﮨﯿﮟ ﺟﺐ ﺗﮏ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﮐﺎ ﯾﻘﯿﻦ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺟﺎﺋے۔‬

‫‪۲‬۔ ﻭﮦ ﻏﺒﺎﺭ ﺍﻭﺭ ﺭﻭﺋﯿﮟ ﺟﻦ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﻧﺠﺲ ﻟﺒﺎﺱ ﺳﮯ ﺟﺪﺍ ﮨﻮﺋﮯ ﮨﯿﮟ ﯾﺎ ﭘﺎﮎ ﺳﮯ ﭘﺎﮎ ﮨﯿﮟ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺍﮔﺮ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮ ﮐﮧ ﯾﮧ ﻧﺠﺲ ﻟﺒﺎﺱ‬
‫ﺳﮯ ﺟﺪﺍ ﮨﻮﺋﮯ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﯾﮧ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﮧ ﮨﻮ ﮐﮧ ﻟﺒﺎﺱ ﮐﮯ ﭘﺎﮎ ﺣﺼﮯ ﺳﮯ ﺟﺪﺍ ﮨﻮﺋﮯ ﮨﯿﮟ ﯾﺎ ﻧﺠﺲ ﺣﺼﮯ ﺳﮯ‬

‫‪۳‬۔ ﺟﻮ ﻟﺒﺎﺱ ڈﺮﺍﺋﯽ ﮐﻠﯿﻨﺮﺯ ﮐﻮ ﺩﯾﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﮔﺮ ﭘﮩﻠﮯ ﺳﮯ ﻧﺠﺲ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺗﻮ ﭘﺎﮎ ﮨﮯ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮ ﮐﮧ ﯾﮧ ﻟﻮﮒ ﮐﭙڑﻮﮞ ﮐﻮ ﺩﮬﻮﻧﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﮐﯿﻤﯿﮑﻞ ﻣﻮﺍﺩ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ‬
‫ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ‬

‫‪۴‬۔ ﺍﯾﺴﯽ ﺟﮕﮧ "ﺟﺲ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﭘﺎﮎ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻧﺠﺲ" ﭘﺮ ﮔﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﭼﮭﯿﻨﭩﮯ ﭘﺎﮎ ﮨﯿں۔‬

‫‪۵‬۔ ﮐﻮڑﺎ ﺍﭨﮭﺎﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﮔﺎڑﯿﻮﮞ ﺳﮯ ﺟﻮ ﭘﺎﻧﯽ ﺳڑﮑﻮﮞ ﭘﺮ ﮔﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ ﮐﮧ ﻭﮦ ﭘﺎﮎ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻧﺠﺲ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺑﮭﯽ ﭘﺎﮎ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﺣﮑﻢ‬
‫ﻻﮔﻮ ﮨﻮﮔﺎ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺟﻮ ﭘﺎﻧﯽ ﺳڑﮑﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮔڑﮭﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺟﻤﻊ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ ﮐﮧ ﭘﺎﮎ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻧﺠﺲ‬

‫‪۶‬۔ ﻣﯿﮏ ﺍﭖ ﮐﺎ ﺳﺎﻣﺎﻥ "ﺟﯿﺴﮯ ﻟﭗ ﺍﺳﭩﮏ" ﮐﮧ ﺟﺲ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﻣﺮﺩﺍﺭ ﺳﮯ ﺑﻨﺎﯾﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﺟﺐ ﺗﮏ ﺷﺮﻋﯽ ﻃﺮﯾﻘﮯ ﺳﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ‬
‫ﻧﺠﺎﺳﺖ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﮧ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﻭﮦ ﭘﺎﮎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﮦ ﮐﺮﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫‪۷‬۔ ﺟﻮﺗﮯ ﺳﮯ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﮦ ﮐﺮﺗﮯ ﻭﻗﺖ ﺍﺱ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﭘﯿﺮﻭﮞ ﮐﻮ ﻧﺠﺲ ﺳﻤﺠﮭﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﺍﻭﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺩﮬﻮﻧﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﻮﮔﺎ ﺟﺐ ﯾﻘﯿﻦ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺟﻮﺗﺎ ﺍﯾﺴﮯ ﺟﺎﻧﻮﺭ‬
‫ﮐﯽ ﮐﮭﺎﻝ ﺳﮯ ﺑﻨﺎﯾﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﺟﺴﮯ ﺷﺮﻋﯽ ﻃﺮﯾﻘﮯ ﺳﮯ ﺫﺑﺢ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺟﻮﺗﮯ ﮐﮯ ﺍﻧﺪﺭ ﭘﯿﺮﻭﮞ ﮐﻮ ﭘﺴﯿﻨﮧ ﺁﯾﺎ ﺗﺤﺎ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﮔﺮ ﭘﯿﺮﻭﮞ ﮐﻮ ﭘﺴﯿﻨﮧ ﺁﻧﮯ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺷﮏ ﮨﻮ ﯾﺎ ﺍﺱ ﺟﺎﻧﻮﺭ ﮐﮯ ﺫﺑﺢ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺷﮏ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺟﺲ ﮐﮯ ﭼﻤڑﮯ ﺳﮯ ﯾﮧ ﺟﻮﺗﺎ ﺑﻨﺎﯾﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﭘﯿﺮﻭﮞ ﮐﻮ ﭘﺎﮎ ﺳﻤﺠﮭﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ‬

‫‪۸‬۔ ﺑﺎﻟﻮﮞ ﮐﺎ ﺑﻨﺎ ﮨﻮﺍ ﻭﮦ ﻗﻠﻢ ﮐﮧ ﺟﺴﮯ ﭘﯿﻨﭩﻨﮓ ﺍﻭﺭ ﻧﻘﺸﮯ ﺑﻨﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ ﮐﮧ ﺍﺳﮯ ﺳؤﺭ ﮐﮯ ﺑﺎﻟﻮﮞ ﺳﮯ ﺑﻨﺎﯾﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﯾﺎﻧﮩﯿﮟ ﻭﮦ‬
‫ﭘﺎﮎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﮦ ﮐﺮﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺣﺘﯽ ﮐﮧ ﺍﻥ ﭼﯿﺰﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﮐﮧ ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﻃﮩﺎﺭﺕ ﺷﺮﻁ ﮨے۔‬

‫‪۹‬۔ ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﮧ ﮨﻮ ﮐﮧ ﻭﮦ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮨﮯ ﯾﺎ ﮐﺎﻓﺮ ﺍﺳﮯ ﭘﺎﮎ ﺳﻤﺠﮭﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺩﯾﻦ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺳﻮﺍﻝ ﮐﺮﻧﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫‪۱۰‬۔ ﻏﯿﺮ ﮐﺘﺎﺑﯽ ﮐﻔﺎﺭ )ﺟﯿﺴﮯ ﺑﺪﮪ ﻣﺖ ﮐﮯ ﻣﺎﻧﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ( ﮐﮯ ﮔﮭﺮﻭﮞ ﺍﻭﺭ ﮨﻮﭨﻠﻮﮞ ﮐﯽ ﺩﯾﻮﺍﺭﯾﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺳﺎﻣﺎﻥ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﯽ ﭼﯿﺰﯾﮟ ﺍﮔﺮ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﮧ ﮨﻮ ﮐﮧ‬
‫ﯾﮧ ﭘﺎﮎ ﮨﯿﮟ ﯾﺎ ﻧﺠﺲ‪ ،‬ﭘﺎﮎ ﺳﻤﺠﮭﯽ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﮔﯽ )ﺍﻟﺒﺘﮧ ﺍﮔﺮ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﮐﺎ ﯾﻘﯿﻦ ﮨﻮ ﺗﺐ ﺑﮭﯽ ﺍﻥ ﺳﺐ ﭼﯿﺰﻭﮞ ﮐﻮ ﺩﮬﻮﻧﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﺻﺮﻑ ﺍﻥ ﻧﺠﺲ‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 30‬‬

 ‫ﭼﯿﺰﻭﮞ ﮐﻮ ﭘﺎﮎ ﮐﺮﻧﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﻨﮩﯿﮟ ﮐﮭﺎﻧﮯ ﭘﯿﻨﮯ ﺍﻭﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮭﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ (‬

‫‪۱۱‬۔ ﻭﮦ ﭼﯿﺰﯾﮟ ﮐﮧ ﺟﻨﮩﯿﮟ ﮐﺎﻓﺮ ﺑﮭﯽ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﮭﯽ ﺟﯿﺴﮯ ﮔﺎڑﯽ ﺍﻭﺭ ﭨﺮﯾﻦ ﮐﯽ ﺳﯿﭩﯿﮟ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﺍﮔﺮ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﮧ ﮨﻮ ﮐﮧ ﭘﺎﮎ ﮨﯿﮟ ﯾﺎ ﻧﺠﺲ ﺗﻮ ﭘﺎﮎ‬
‫ﮨﯿﮟ‬

‫‪۱۲‬۔ ﺍﻟﮑﺤﻞ ﮐﯽ ﻭﮦ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻗﺴﺎﻡ ﺟﻦ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺑﺬﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﺴﺖ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﺳﯿﺎﻝ ﭼﯿﺰﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﭘﺎﮎ ﺳﻤﺠﮭﺎ ﺟﺎﺋﮯ‬
‫ﮔﺎ۔‬

‫‪۴‬۔ ﺑﺮﺗﻨﻮﮞ ﮐﮯ ﺍﺣﮑﺎﻡ‬

‫ﺳﻮﻧﮯ ﯾﺎ ﭼﺎﻧﺪﯼ ﮐﮯ ﺑﺮﺗﻦ ﻣﯿﮟ ﮐﮭﺎﻧﺎ ﭘﯿﻨﺎ ﺣﺮﺍﻡ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺍﭘﻨﮯ ﭘﺎﺱ ﺭﮐﮭﻨﺎ ﺍﻭﺭ ﮐﮭﺎﻧﮯ ﭘﯿﻨﮯ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﺮﻧﺎ ﺣﺮﺍﻡ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫●ﺟﻦ ﺑﺮﺗﻨﻮﮞ ﭘﺮ ﺳﻮﻧﮯ ﯾﺎ ﭼﺎﻧﺪﯼ ﮐﺎ ﭘﺎﻧﯽ ﭼڑﮭﺎﯾﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﯾﺎ ﺍﯾﺴﯽ ﺩﮬﺎﺕ ﺳﮯ ﺑﻨﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺑﺮﺗﻦ ﮐﮧ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺳﻮﻧﮯ ﺍﻭﺭ ﭼﺎﻧﺪﯼ ﮐﯽ ﺑﮭﯽ ﮐﭽﮫ ﻣﻼﻭﭦ ﮨﻮ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﮐﮧ‬
‫ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺳﻮﻧﮯ ﯾﺎ ﭼﺎﻧﺪﯼ ﮐﮯ ﺑﺮﺗﻦ ﻧﮧ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺳﻮﻧﮯ ﺍﻭﺭ ﭼﺎﻧﺪﯼ ﮐﮯ ﺑﺮﺗﻨﻮﮞ ﻭﺍﻻ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ‬

‫ﺗﻤﺮﯾﻦ‬
‫‪۱‬۔ ﻃﮩﺎﺭﺕ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﻃﺮﯾﻘﮯ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺠﺌﮯ‬

‫‪۲‬۔ ﺍﺻﻞِ ﻃﮩﺎﺭﺕ ﺳﮯ ﮐﯿﺎ ﻣﺮﺍﺩ ﮨﮯ؟‬

‫‪۳‬۔ ﺟﻮ ﺑﭽﮧ ﮨﻤﯿﺸﮧ ﺧﻮﺩ ﮐﻮ ﻧﺠﺲ ﮐﺮﺗﺎ ﺭﮨﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺗﺮ ﮨﺎﺗﮭﻮﮞ‪ ،‬ﻣﻨﮧ ﮐﮯ ﭘﺎﻧﯽ ﺍﻭﺭ ﺑﭽﯽ ﮨﻮﺋﯽ ﻏﺬﺍ ﮐﺎ ﮐﯿﺎ ﺣﮑﻢ ﮨﮯ؟‬

‫‪۴‬۔ ﮐﯿﺎ ڈﺮﺍﺋﯽ ﮐﻠﯿﻨﺮﺯ ﮐﻮ ﺩﯾﺌﮯ ﺟﺎﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﮐﭙڑﻮﮞ ﮐﻮ ﭘﺎﮎ ﺳﻤﺠﮭﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ؟‬

‫‪۵‬۔ ﺟﻮ ﭘﺎﻧﯽ ﺳڑﮏ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮔڑﮭﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺟﻤﻊ ﮨﻮﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﯿﺎ ﻭﮦ ﭘﺎﮎ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻧﺠﺲ؟‬

‫‪۶‬۔ ﺳﻮﻧﮯ ﺍﻭﺭ ﭼﺎﻧﺪﯼ ﮐﮯ ﺑﺮﺗﻨﻮﮞ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﮯ ﭘﺎﺱ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﮐﺎ ﮐﯿﺎ ﺣﮑﻢ ﮨﮯ؟‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 31‬‬

 ‫ﺳﺒﻖ ‪ :۱۳‬ﻭﺿﻮ )‪(۱‬‬

‫‪۱‬۔ ﻭﺿﻮ ﮐﺎ ﻣﻌﻨﺎ‬

‫ﻭﺿﻮ ﯾﻌﻨﯽ ﺧﺎﺹ ﺷﺮﺍﺋﻂ ﺍﻭﺭ ﺧﺎﺹ ﻃﺮﯾﻘﮯ ﺳﮯ ﭼﮩﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﮨﺎﺗﮭﻮﮞ ﮐﺎ ﺩﮬﻮﻧﺎ ﺍﻭﺭ ﺳﺮ ﮐﮯ ﺍﮔﻠﮯ ﺣﺼﮯ ﺍﻭﺭ ﭘﯿﺮﻭﮞ ﮐﮯ ﺍﻭﭘﺮ ﻭﺍﻟﮯ ﺣﺼﮯ ﮐﺎ ﻣﺴﺢ ﮐﺮﻧﺎ‬

‫ﯾﮧ ﻋﻤﻞ ﮐﮧ ﺟﺴﮯ ﺷﺮﻉ ﻣﻘﺪﺱ ﻣﯿﮟ ﻣﻌﻨﻮﯼ ﻃﮩﺎﺭﺕ ﮐﺎ ﺫﺭﯾﻌﮧ ﺷﻤﺎﺭ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﺑﻌﺾ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻭﺭ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﮐﺎ ﻣﻘﺪﻣﮧ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﻧﻤﺎﺯ‪ ،‬ﻃﻮﺍﻑ‪ ،‬ﺗﻼﻭﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﻭﺭ‬
‫ﻣﺴﺠﺪ ﻣﯿﮟ ﺩﺍﺧﻞ ﮨﻮﻧﺎ ﻭﻏﯿﺮﮦ‬

‫‪۲‬۔ ﻭﺿﻮ ﮐﺎ ﻃﺮﯾﻘﮧ‬

‫ﺩﮬﻮﻧﺎ‬
‫ﭼﮩﺮﮮ ﮐﺎ ﭘﯿﺸﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﺍﻭﭘﺮ ﺳﮯ ﭨﮭﻮڑﯽ ﮐﮯ ﺳﺮﮮ ﺗﮏ‬

‫ﮨﺎﺗﮭﻮﮞ ﮐﺎ ﮐﮩﻨﯿﻮﮞ ﺳﮯ ﺍﻧﮕﻠﯿﻮﮞ ﮐﮯ ﺳﺮﮮ ﺗﮏ‬

‫ﻣﺴﺢ ﮐﺮﻧﺎ‬
‫ﺳﺮ ﮐﮯ ﺍﮔﻠﮯ ﺣﺼﮯ ﮐﺎ‬
‫ﭘﯿﺮﻭﮞ ﮐﺎ ﺍﻧﮕﻠﯿﻮﮞ ﮐﮯ ﺳﺮﻭﮞ ﺳﮯ ﭨﺨﻨﻮﮞ ﺗﮏ‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫●ﻭﺿﻮ ﮐﯽ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﮨﮯ‪ :‬ﭼﮩﺮﮮ ﮐﺎ ﺩﮬﻮﻧﺎ ﭘﯿﺸﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﺍﻭﭘﺮ ﺳﮯ ﯾﻌﻨﯽ ﺟﮩﺎﮞ ﺳﮯ ﺳﺮ ﮐﮯ ﺑﺎﻝ ﺍﮔﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﮨﯿﮟ ﭨﮭﻮڑﯽ ﮐﮯ ﺳﺮﮮ ﺗﮏ ﭘﮭﺮ ﺩﺍﮨﻨﮯ ﮨﺎﺗﮫ ﮐﻮ ﮐﮩﻨﯽ‬
‫ﺳﮯ ﺍﻧﮕﻠﯿﻮﮞ ﮐﮯ ﺳﺮﮮ ﺗﮏ ﺩﮬﻮﻧﺎ ﭘﮭﺮ ﺑﺎﺋﯿﮟ ﮨﺎﺗﮫ ﮐﻮ ﮐﮩﻨﯽ ﺳﮯ ﺍﻧﮕﻠﯿﻮﮞ ﮐﮯ ﺳﺮﮮ ﺗﮏ ﺩﮬﻮﻧﺎ ﭘﮭﺮ ﺳﺮ ﮐﮯ ﺍﮔﻠﮯ ﺣﺼﮯ ﮐﺎ ﻣﺴﺢ ﮐﺮﻧﺎ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﺁﺧﺮ ﻣﯿﮟ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﭘﯿﺮﻭﮞ‬
‫ﮐﺎ ﻣﺴﺢ ﮐﺮﻧﺎ ﺍﻧﮕﻠﯿﻮﮞ ﮐﮯ ﺳﺮﮮ ﺳﮯ ﭘﻨڈﻠﯽ ﮐﮯ ﺟﻮﮌ ﺗﮏ‬

‫‪۱‬۔ ﭼﮩﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﮨﺎﺗﮭﻮﮞ ﮐﺎ ﺩﮬﻮﻧﺎ‬

‫‪۱‬۔ ﭼﮩﺮﮦ ﺩﮬﻮﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺗﻨﯽ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﮐﻮ ﺩﮬﻮﯾﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺟﻮ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﻭﺍﻟﯽ ﺍﻧﮕﻠﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﮕﻮﭨﮭﮯ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﺁﺗﯽ ﮨﮯ‬

‫‪۲‬۔ ﺑﺎﻟﻮﮞ ﺳﮯ ﭘﻮﺷﯿﺪﮦ ﭼﮩﺮﮮ ﻣﯿﮟ ﺑﺎﻟﻮﮞ ﮐﮯ ﺍﻭﭘﺮ ﺳﮯ ﺩﮬﻮﻟﯿﻨﺎ ﮐﺎﻓﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺟﻠﺪ ﺗﮏ ﻭﺿﻮ ﮐﮯ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﺎ ﭘﮩﻨﭽﺎﻧﺎ ﻻﺯﻡ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﻣﮕﺮ ﯾﮧ ﮐﮧ ﺑﺎﻝ ﺍﺗﻨﮯ ﮐﻢ ﮨﻮﮞ ﮐﮧ ﺍﻥ‬
‫ﮐﮯ ﻧﯿﭽﮯ ﺳﮯ ﭼﮩﺮﮮ ﮐﯽ ﺟﻠﺪ ﻣﮑﻤﻞ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﻧﻈﺮ ﺁﺗﯽ ﮨﻮ‬

‫‪۳‬۔ ﺩﮬﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﻣﻌﯿﺎﺭ ﭘﻮﺭﮮ ﻋﻀﻮ ﺗﮏ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﺎ ﭘﮩﻨﭽﺎﻧﺎ ﮨﮯ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺍﺱ ﭘﺮ ﮨﺎﺗﮫ ﮐﮭﯿﻨﭽﻨﮯ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺻﺮﻑ ﺗﺮ ﮨﺎﺗﮭﻮﮞ ﮐﺎ ﺍ ﻋﻀﺎ ﮐﮯ ﺍﻭﭘﺮ ﭘﮭﯿﺮ ﻟﯿﻨﺎ ﮐﺎﻓﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ‬

‫‪۴‬۔ ﻭﺿﻮ ﻣﯿﮟ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﭼﮩﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﮨﺎﺗﮭﻮﮞ ﮐﻮ ﺍﻭﭘﺮ ﺳﮯ ﻧﯿﭽﮯ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺩﮬﻮﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﻧﯿﭽﮯ ﺳﮯ ﺍﻭﭘﺮ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺩﮬﻮﺋﮯ ﺗﻮ ﻭﺿﻮ ﺑﺎﻃﻞ ﮨﮯ‬

‫‪۵‬۔ ﭼﮩﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﮨﺎﺗﮭﻮﮞ‬

‫ﭘﮩﻠﯽ ﺑﺎﺭ ﻭﺍﺟﺐ‬

‫ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺑﺎﺭ ﻣﺴﺘﺤﺐ‬

‫ﺗﯿﺴﺮﯼ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺑﺎﺭ ﻧﺎﺟﺎﺋﺰ )ﺣﺮﺍﻡ(‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫●ﮨﺮ ﺑﺎﺭ ﮐﻮ ﻣﻌﯿﻦ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﻣﻌﯿﺎﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎ ﺍﺭﺍﺩﮦ ﮨﮯ ﭘﺲ ﺍﮔﺮ ﭘﮩﻠﯽ ﺑﺎﺭ ﺩﮬﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﻗﺼﺪ ﺳﮯ ﭼﻨﺪ ﻣﺮﺗﺒﮧ ﭘﺎﻧﯽ ڈﺎﻟﮯ ﺗﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ‬

‫‪۲‬۔ ﺳﺮ ﺍﻭﺭ ﭘﯿﺮﻭﮞ ﮐﺎ ﻣﺴﺢ‬

‫‪۱‬۔ ﺳﺮ ﮐﯽ ﺟﻠﺪ ﭘﺮ ﻣﺴﺢ ﮐﺮﻧﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﺳﺮ ﮐﮯ ﺍﮔﻠﮯ ﺣﺼﮯ ﮐﮯ ﺑﺎﻟﻮﮞ ﭘﺮ ﻣﺴﺢ ﮐﺮﻟﯿﻨﺎ ﮐﺎﻓﯽ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﮔﺮ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺟﮕﮩﻮﮞ ﮐﮯ ﺑﺎﻝ ﺍﮔﻠﮯ ﺣﺼﮯ ﻣﯿﮟ ﺟﻤﻊ‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 32‬‬

 ‫ﮨﻮﺋﮯ ﮨﻮﮞ ﯾﺎ ﺳﺮ ﮐﮯ ﺍﮔﻠﮯ ﺣﺼﮯ ﮐﮯ ﺑﺎﻝ ﺍﺗﻨﮯ ﻟﻤﺒﮯ ﮨﻮﮞ ﮐﮧ ﭼﮩﺮﮮ ﯾﺎ ﺷﺎﻧﻮﮞ ﭘﺮ ﭘڑﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﮨﻮﮞ ﺗﻮ ﺍﻥ ﭘﺮ ﻣﺴﺢ ﮐﺮﻧﺎ ﮐﺎﻓﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﺎﻧﮓ ﻧﮑﺎﻝ‬
‫ﮐﺮ ﺟﻠﺪ ﯾﺎ ﺑﺎﻟﻮﮞ ﮐﯽ ﺟﮍ ﭘﺮ ﻣﺴﺢ ﮐﺮﮮ‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫●ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﺳﺮ ﮐﮯ ﺍﮔﻠﮯ ﺣﺼﮯ ﭘﺮ ﻣﺼﻨﻮﻋﯽ ﺑﺎﻝ ﻟﮕﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﮨﯿﮟ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺗﻮ ﺍﮔﺮ ﻣﺼﻨﻮﻋﯽ ﺑﺎﻝ ﻭِﮒ ﮐﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﮨﻮﮞ ﺗﻮ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﺴﺢ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ‬
‫ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺳﺮ ﺳﮯ ﺍﺗﺎﺭ ﻟﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺳﺮ ﭘﺮ ﺍُﮔﺎﯾﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺍﺗﺎﺭﻧﺎ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﮧ ﮨﻮ ﯾﺎ ﺍﺗﺎﺭﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﺿﺮﺭ ﺍﻭﺭ ﻣﺸﻘﺖ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﺑﺎﻟﻮﮞ ﮐﮯ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺳﺮ ﮐﯽ ﺟﻠﺪ ﺗﮏ‬
‫ﺭﻃﻮﺑﺖ ﮐﺎ ﭘﮩﭽﺎﻧﺎ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺑﺎﻟﻮﮞ ﭘﺮ ﻣﺴﺢ ﮐﺮﻟﯿﻨﺎ ﮐﺎﻓﯽ ﮨے۔‬

‫‪۲‬۔ ﭘﯿﺮﻭﮞ ﮐﮯ ﻣﺴﺢ ﮐﯽ ﺟﮕﮧ ﭘﯿﺮﻭﮞ ﮐﮯ ﺍﻭﭘﺮ ﮐﺴﯽ ﺍﻧﮕﻠﯽ ﮐﮯ ﺳﺮﮮ ﺳﮯ ﭘﻨڈﻠﯽ ﮐﮯ ﺟﻮﮌ ﺗﮏ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﭘﯿﺮﻭﮞ ﮐﯽ ﺍﻧﮕﻠﯿﻮﮞ ﮐﮯ ﻧﭽﻠﮯ ﺣﺼﮯ )ﺟﻮ ﺣﺼﮧ ﭼﻠﺘﮯ ﻭﻗﺖ‬
‫ﺯﻣﯿﻦ ﭘﺮ ﻟﮕﺘﺎ ﮨﮯ( ﮐﮯ ﻣﺴﺢ ﮐﺎ ﺍﺳﺘﺤﺒﺎﺏ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫● ﺍﮔﺮ ﭘﯿﺮ ﮐﺎ ﻣﺴﺢ ﺍﻧﮕﻠﯿﻮﮞ ﮐﮯ ﺳﺮﮮ ﮐﻮ ﺷﺎﻣﻞ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺑﻠﮑﮧ ﺻﺮﻑ ﭘﯿﺮ ﮐﮯ ﺍﻭﭘﺮ ﻭﺍﻟﮯ ﺣﺼﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﮕﻠﯿﻮﮞ ﮐﯽ ﮐﭽﮫ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﭘﺮ ﻣﺴﺢ ﮐﺮﻟﮯ ﺗﻮ ﻭﺿﻮ ﺑﺎﻃﻞ ﮨﮯ ﮨﺎﮞ ﺍﮔﺮ ﺷﮏ‬
‫ﮨﻮ ﮐﮧ ﻣﺴﺢ ﮐﺮﺗﮯ ﻭﻗﺖ ﺍﻧﮕﻠﯿﻮﮞ ﮐﮯ ﺳﺮﮮ ﺳﮯ ﻣﺴﺢ ﮐﯿﺎ ﮐﺮﺗﺎ ﺗﮭﺎ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﻮ ﺍﮔﺮ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﺟﺎﻧﺘﺎ ﺗﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﮕﻠﯿﻮﮞ ﮐﮯ ﺳﺮﮮ ﺳﮯ ﻣﺴﺢ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺩﮮ ﺗﻮ ﺍﺱ‬
‫ﮐﺎ ﻭﺿﻮ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﮯ‬

‫‪۳‬۔ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺳﺮ ﺍﻭﺭ ﭘﺎؤﮞ ﮐﺎ ﻣﺴﺢ ﻭﺿﻮ ﻭﺍﻟﮯ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﯽ ﺍﺱ ﺗﺮﯼ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﮨﻮ ﺟﻮ ﮨﺎﺗﮭﻮﮞ ﭘﺮ ﺑﺎﻗﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺗﺮﯼ ﺑﺎﻗﯽ ﻧﮧ ﺑﭽﯽ ﮨﻮ ﺗﻮ ﮨﺎﺗﮫ ﮐﻮ ﭘﺎﻧﯽ ﺳﮯ ﺗﺮ ﻧﮩﯿﮟ‬
‫ﮐﺮﺳﮑﺘﺎ ﺑﻠﮑﮧ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮨﺎﺗﮫ ﮐﻮ ﺩﺍڑﮭﯽ ﯾﺎ ﺍﺑﺮﻭ ﮐﯽ ﺭﻃﻮﺑﺖ ﺳﮯ ﺗﺮ ﮐﺮﮐﮯ ﻣﺴﺢ ﮐﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ )ﻭﺍﺟﺐ( ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺳﺮ ﮐﺎ ﻣﺴﺢ ﺩﺍﮨﻨﮯ ﮨﺎﺗﮫ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﮨﻮ ﻟﯿﮑﻦ‬
‫ﺍﻭﭘﺮ ﺳﮯ ﻧﯿﭽﮯ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﻣﺴﺢ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫●ﻭﺿﻮ ﮐﯽ ﻧﯿﺖ ﺳﮯ ﭼﮩﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﮨﺎﺗﮭﻮﮞ ﮐﻮ ﺩﮬﻮﺗﮯ ﻭﻗﺖ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﯽ ﭨﻮﻧﭩﯽ ﮐﻮ ﮐﮭﻮﻟﻨﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﻨﺪ ﮐﺮﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺳﮯ ﻭﺿﻮ ﮐﯽ ﺻﺤﺖ ﭘﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﺛﺮ‬
‫ﻧﮩﯿﮟ ﭘڑﺘﺎ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺋﯿﮟ ﮨﺎﺗﮫ ﮐﻮ ﺩﮬﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﺴﺢ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺍﭘﻨﺎ ﮨﺎﺗﮫ ﮔﯿﻠﯽ ﭨﻮﻧﭩﯽ ﮐﻮ ﻟﮕﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﮨﺎﺗﮫ ﭘﺮ ﻟﮕﺎ ﮨﻮﺍ ﻭﺿﻮ ﮐﺎ ﭘﺎﻧﯽ ﺩﻭﺳﺮﮮ‬
‫ﭘﺎﻧﯽ ﺳﮯ ﻣﺨﻠﻮﻁ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﻭﺿﻮ ﻭﺍﻟﮯ ﭘﺎﻧﯽ ﺍﻭﺭ ﻏﯿﺮ ﻭﺿﻮ ﻭﺍﻟﮯ ﭘﺎﻧﯽ ﺳﮯ ﻣﺨﻠﻮﻁ ﺗﺮﯼ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﺴﺢ ﮐﯽ ﺻﺤﺖ ﻣﺤﻞ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﮨﮯ‬

‫●ﭼﻮﻧﮑﮧ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﭘﺎؤﮞ ﮐﺎ ﻣﺴﺢ ﮨﺘﮭﯿﻠﯿﻮﮞ ﭘﺮ ﻟﮕﮯ ﻭﺿﻮ ﻭﺍﻟﮯ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﯽ ﺭﻃﻮﺑﺖ ﺳﮯ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﻟﺬﺍ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺳﺮ ﮐﺎ ﻣﺴﺢ ﮐﺮﺗﮯ ﻭﻗﺖ ﮨﺎﺗﮫ ﭘﯿﺸﺎﻧﯽ ﮐﮯ‬
‫ﺍﻭﭘﺮ ﻭﺍﻟﮯ ﺣﺼﮯ ﺗﮏ ﻧﮧ ﭘﮩﻨﭽﻨﮯ ﭘﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﭼﮩﺮﮮ ﮐﯽ ﺭﻃﻮﺑﺖ ﮐﻮ ﻧﮧ ﻟﮕﻨﮯ ﭘﺎﺋﮯ ﺗﺎﮐﮧ ﭘﺎؤﮞ ﮐﺎ ﻣﺴﺢ ﮐﺮﺗﮯ ﻭﻗﺖ ﮨﺎﺗﮫ ﮐﯽ ﺟﺲ ﺭﻃﻮﺑﺖ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﮨﮯ ﻭﮦ ﭼﮩﺮﮮ ﮐﯽ‬
‫ﺭﻃﻮﺑﺖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﺨﻠﻮﻁ ﻧﮧ ﮨﻮ‬

‫‪۴‬۔ ﻣﺴﺢ ﻣﯿﮟ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮨﺎﺗﮫ ﮐﻮ ﺳﺮ ﯾﺎ ﭘﺎؤﮞ ﮐﮯ ﺍﻭﭘﺮ ﭘﮭﯿﺮﮮ ﭘﺲ ﺍﮔﺮ ﮨﺎﺗﮫ ﮐﻮ ﺭﻭﮎ ﮐﺮ ﺭﮐﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺳﺮ ﯾﺎ ﭘﺎؤﮞ ﮐﻮ ﮐﮭﯿﻨﭽﮯ ﺗﻮ ﻣﺴﺢ ﺑﺎﻃﻞ ﮨﮯ‬

‫‪۵‬۔ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﺴﺢ ﮐﯽ ﺟﮕﮧ ﺧﺸﮏ ﮨﻮ ﯾﺎ ﺍﺗﻨﯽ ﺗﺮ ﻧﮧ ﮨﻮ ﮐﮧ ﮨﺎﺗﮫ ﮐﯽ ﺭﻃﻮﺑﺖ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺍﺛﺮ ﻧﮧ ﮐﺮﺳﮑﮯ‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫●ﺍﮔﺮ ﭘﺎؤﮞ ﮐﮯ ﺍﻭﭘﺮ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﭼﻨﺪ ﻗﻄﺮﮮ ﮨﻮﮞ ﺗﻮ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﺴﺢ ﮐﯽ ﺟﮕﮧ ﮐﻮ ﺍﻥ ﻗﻄﺮﻭﮞ ﺳﮯ ﺧﺸﮏ ﮐﺮﮮ ﺗﺎﮐﮧ ﻣﺴﺢ ﮐﺮﺗﮯ ﻭﻗﺖ ﮨﺎﺗﮫ ﮐﯽ ﺭﻃﻮﺑﺖ ﭘﺎؤﮞ ﭘﺮ ﺍﺛﺮ‬
‫ﮐﺮﮮ ﻧﮧ ﺑﺮﻋﮑﺲ‬

‫‪۶‬۔ ﺍﮔﺮ ﭘﯿﺮ ﮐﺎ ﺍﻭﭘﺮ ﻭﺍﻻ ﺣﺼﮧ ﻧﺠﺲ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﻣﺴﺢ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺍﺳﮯ ﭘﺎﮎ ﻧﮧ ﮐﺮﺳﮑﺘﺎ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺗﯿﻤﻢ ﮐﺮﮮ‬

‫‪۷‬۔ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺍﭘﻨﯽ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﭨﺎﻧﮕﯿﮟ ﺷﻞ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﻃﺒﯽ ﺟﻮﺗﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﻟﮑڑﯽ ﮐﯽ ﺑﯿﺴﺎﮐﮭﯿﻮﮞ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﭼﻠﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﭘﺎؤﮞ ﮐﺎ ﻣﺴﺢ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺟﻮﺗﮯ ﺍﺗﺎﺭﻧﺎ ﺍﺱ‬
‫ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺑﮩﺖ ﻣﺸﮑﻞ ﺍﻭﺭ ﺩﺷﻮﺍﺭ ﮨﮯ ﺍﺱ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺟﻮﺗﻮﮞ ﭘﺮ ﻣﺴﺢ ﮐﺮﻟﯿﻨﺎ ﮨﯽ ﮐﺎﻓﯽ ﮨﮯ‬

‫ﻭﺿﻮ ﮐﮯ ﻃﺮﯾﻘﮯ ﺳﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺩﻭ ﻧﮑﺘﮯ‬

‫● ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﯽ ﻣﺴﻠﺴﻞ ﮨﻮﺍ ﺧﺎﺭﺝ ﮨﻮﺗﯽ ﺭﮨﺘﯽ ﮨﮯ ﺍﮔﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮯ ﺁﺧﺮ ﺗﮏ ﺍﭘﻨﮯ ﻭﺿﻮ ﮐﯽ ﺣﻔﺎﻇﺖ ﻧﮧ ﮐﺮﺳﮑﺘﺎ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮯ ﺍﺛﻨﺎ ﻣﯿﮟ ﺩﻭﺑﺎﺭﮦ ﻭﺿﻮ ﮐﺮﻧﺎ‬
‫ﺑﮭﯽ ﺑﮩﺖ ﺩﺷﻮﺍﺭ ﮨﻮ ﺗﻮ ﻭﮦ ﮨﺮ ﻭﺿﻮ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﯾﮏ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮫ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﯾﻌﻨﯽ ﮨﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺍﯾﮏ ﻭﺿﻮ ﭘﺮ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﮐﺮﮮ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮯ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻭﺿﻮ ﺑﺎﻃﻞ‬
‫ﮨﻮﺟﺎﺋے۔‬

‫●ﻭﺿﻮ ﮐﮯ ﻃﺮﯾﻘﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺍﻓﻌﺎﻝ ﮐﮯ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﮯ ﻣﺮﺩ ﺍﻭﺭ ﻋﻮﺭﺕ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﮐﻮﺋﯽ ﻓﺮﻕ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺳﻮﺍﺋﮯ ﺍﺱ ﮐﮯ ﮐﮧ ﮐﮩﻨﯽ ﺩﮬﻮﺗﮯ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﺩﻭﮞ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻣﺴﺘﺤﺐ‬
‫ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﯿﺮﻭﻧﯽ ﺣﺼﮯ ﺳﮯ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﺮﯾﮟ ﺍﻭﺭ ﻋﻮﺭﺗﯿﮟ ﺍﻧﺪﺭﻭﻧﯽ ﺣﺼﮯ ﺳﮯ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﺮﯾﮟ‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 33‬‬

 ‫ﺗﻤﺮﯾﻦ‬
‫‪۱‬۔ ﻭﺿﻮ ﮐﮯ ﻃﺮﯾﻘﮯ ﺍﻭﺭ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﮐﯽ ﻭﺿﺎﺣﺖ ﮐﯿﺠﺌﮯ‬

‫‪۲‬۔ ﮐﯿﺎ ﭼﮩﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﺑﺎﺯﻭؤﮞ ﭘﺮ ﺗﯿﻦ ﭼﻠﻮ ﭘﺎﻧﯽ ڈﺎﻟﻨﮯ ﺳﮯ ﻭﺿﻮ ﺑﺎﻃﻞ ﮨﻮﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ؟ ﮐﯿﻮﮞ؟‬

‫‪۳‬۔ ﮐﯿﺎ ﻭﺿﻮ ﮐﯽ ﻧﯿﺖ ﺳﮯ ﭼﮩﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﮨﺎﺗﮭﻮﮞ ﮐﻮ ﺩﮬﻮﺗﮯ ﻭﻗﺖ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﯽ ﭨﻮﻧﭩﯽ ﮐﻮ ﺑﻨﺪ ﮐﺮﻧﺎ ﺍﻭﺭ ﮐﮭﻮﻟﻨﺎ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﮯ؟‬

‫‪۴‬۔ ﺍﮔﺮ ﺳﺮ ﮐﮯ ﻣﺴﺢ ﻭﺍﻟﯽ ﺭﻃﻮﺑﺖ ﭼﮩﺮﮮ ﮐﯽ ﺭﻃﻮﺑﺖ ﺳﮯ ﻣﻞ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﮐﯿﺎ ﻭﺿﻮ ﺑﺎﻃﻞ ﮨﻮﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ؟‬

‫‪۵‬۔ ﮐﯿﺎ ﭘﺎؤﮞ ﮐﺎ ﻣﺴﺢ ﮐﺮﺗﮯ ﻭﻗﺖ ﺍﺱ ﭘﺮ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﭼﻨﺪ ﻗﻄﺮﻭﮞ ﮐﺎ ﮨﻮﻧﺎ ﻭﺿﻮ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻣﻀﺮ ﮨﮯ؟‬

‫‪۶‬۔ ﻋﻮﺭﺕ ﺍﻭﺭ ﻣﺮﺩ ﮐﮯ ﻭﺿﻮ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﻓﺮﻕ ﮐﻮ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺠﺌے۔‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 34‬‬

 ‫ﺳﺒﻖ ‪ :۱۴‬ﻭﺿﻮ )‪(۲‬‬

‫‪۳‬۔ ﻭﺿﻮ ﮐﮯ ﺷﺮﺍﺋﻂ‬

‫ﻭﮦ ﺷﺮﺍﺋﻂ ﺟﻮ ﻭﺿﻮ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺳﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﮨﯿﮟ ﮨﯿﮟ‬
‫ﻗﺼﺪ ﻗﺮﺑﺖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻭﺿﻮ ﮐﺮﮮ )ﻧﯿﺖ(‬
‫ﺍﺱ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﺎ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻣﺎﻧﻊ ﻧﮧ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﻮ‬

‫ﻭﮦ ﺷﺮﺍﺋﻂ ﺟﻮ ﻭﺿﻮ ﮐﮯ ﭘﺎﻧﯽ ﺳﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﮨﯿﮟ‬

‫ﻭﺿﻮ ﮐﺎ ﭘﺎﻧﯽ ﻣﻄﻠﻖ ﮨﻮ‬
‫ﻭﺿﻮ ﮐﺎ ﭘﺎﻧﯽ ﭘﺎﮎ ﮨﻮ‬
‫ﻭﺿﻮ ﮐﺎ ﭘﺎﻧﯽ ﻣﺒﺎﺡ ﮨﻮ )ﻏﺼﺒﯽ ﻧﮧ ﮨﻮ(‬

‫ﻭﮦ ﺷﺮﺍﺋﻂ ﮐﮧ ﺟﻦ ﮐﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﻭﺿﻮ ﮐﮯ ﺑﺮﺗﻦ ﺳﮯ ﮨﮯ‪ :‬ﯾﮧ ﮐﮧ ﻣﺒﺎﺡ ﮨﻮ‬

‫ﻭﮦ ﺷﺮﺍﺋﻂ ﮐﮧ ﺟﻦ ﮐﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﻭﺿﻮ‬

‫ﭘﺎﮎ ﮨﻮﮞ‬
‫ﺍﻥ ﭘﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﯾﺴﯽ ﭼﯿﺰ ﻧﮧ ﻟﮕﯽ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺟﻮ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﭘﮩﻨﭽﻨﮯ ﺳﮯ ﻣﺎﻧﻊ ﮨﻮ‬

‫ﻭﮦ ﺷﺮﺍﺋﻂ ﮐﮧ ﺟﻦ ﮐﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﻭﺿﻮ ﮐﮯ‬

‫ﮬﻮﻧﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﺴﺢ ﮐﺮﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﮐﺎ ﺧﯿﺎﻝ ﺭﮐﮭﮯ )ﺗﺮﺗﯿﺐ(‬

‫ﻭﺿﻮ ﮐﮯ ﮐﺎﻣﻮﮞ ﮐﻮ ﭘﮯ ﺩﺭ ﭘﮯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﮮ )ﻣﻮﺍﻻﺕ(‬

‫ﻭﮦ ﺷﺮﺍﺋﻂ ﮐﮧ ﺟﻦ ﮐﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﻭﺿﻮ ﮐﮯ ﻭﻗﺖ ﺳﮯ ﮨﮯ‪ :‬ﯾﮧ ﮐﮧ ﻭﺿﻮ ﺍﻭﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﯽ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻭﻗﺖ ﺑﺎﻗﯽ ﮨﻮ‬

‫‪۱‬۔ ﻧﯿﺖ‬
‫ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﺿﻮ ﮐﻮ ﻗﺮﺑﺖ ﮐﮯ ﻗﺼﺪ ﺳﮯ ﺑﺠﺎ ﻻﺋﮯ ﯾﻌﻨﯽ ﺍﺱ ﻧﯿﺖ ﺳﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﺎﻡ ﮐﻮ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﯼ ﮐﻮ ﺑﺠﺎﻻﻧﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﮮ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ ﭘﺲ ﺍﮔﺮ ﺗﻈﺎﮬﺮ‬
‫ﮐﺮﻧﮯ ﯾﺎ ﺍﻋﻀﺎ ﮐﻮ ﭨﮭﻨڈﺎ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻭﺿﻮ ﮐﮯ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺎﻣﻮﮞ ﮐﻮ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﮮ ﺗﻮ ﻭﺿﻮ ﺑﺎﻃﻞ ﮨے۔‬

‫‪۲‬۔ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﺎ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﺱ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻣﺎﻧﻊ ﻧﮧ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﻮ‬

‫ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﺧﻮﻑ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﮔﺮ ﻭﺿﻮ ﮐﺮﻟﯿﺎ ﺗﻮ ﻣﺮﯾﺾ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﯾﺎ ﺍﮔﺮ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﻮ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﺮﻟﯿﺎ ﺗﻮ ﭘﯿﺎﺳﺎ ﺭﮦ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﻭﮦ ﻭﺿﻮ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺳﮑﺘﺎ‬

‫‪۳‬۔ ﻭﺿﻮ ﮐﺎ ﭘﺎﻧﯽ ﻣﻄﻠﻖ ﮨﻮ‬

‫ﺁﺏ ﻭﺿﻮ ﮐﺎ ﻣﻄﻠﻖ ﮨﻮﻧﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﺍﺱ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ﻣﻀﺎﻑ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻭﺿﻮ ﺑﺎﻃﻞ ﮨﮯ‬

‫‪۴‬۔ ﻭﺿﻮ ﮐﺎ ﭘﺎﻧﯽ ﭘﺎﮎ ﮨﻮ‬

‫ﻭﺿﻮ ﮐﮯ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﺎ ﭘﺎﮎ ﮨﻮﻧﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﺍﺱ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ﻧﺠﺲ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻭﺿﻮ ﺑﺎﻃﻞ ﮨﮯ‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫● ﺍﮔﺮ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﻮ ﺗﻼﺵ ﮐﺮﺗﮯ ﮐﺮﺗﮯ ﺁﻟﻮﺩﮦ ﺍﻭﺭ ﮔﻨﺪﺍ ﭘﺎﻧﯽ ﻣﻞ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺍﮔﺮ ﻭﮦ ﭘﺎﻧﯽ ﭘﺎﮎ ﺍﻭﺭﻣﻄﻠﻖ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻣﻀﺮ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﻧﻘﺼﺎﻥ ﮐﺎ ﺧﻮﻑ ﺑﮭﯽ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺗﻮ‬
‫ﻭﺿﻮ ﮐﺮﻧﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺗﯿﻤﻢ ﮐﯽ ﻧﻮﺑﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﺁﺋﮯ ﮔﯿ۔‬

‫‪۵‬۔ ﻭﺿﻮ ﮐﺎ ﭘﺎﻧﯽ ﻣﺒﺎﺡ ﮨﻮ‬

‫ﻭﺿﻮ ﮐﮯ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﺎ ﻣﺒﺎﺡ ﮨﻮﻧﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﺍﺱ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ﻏﺼﺒﯽ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻭﺿﻮ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 35‬‬

 ‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫●ﺟﺲ ﺟﮕﮧ ﮐﺎ ﭘﺎﻧﯽ ﺑﻄﻮﺭ ﻣﻄﻠﻖ ﺗﻤﺎﻡ ﻧﻤﺎﺯﯾﻮﮞ ﮐﮯ ﻭﺿﻮ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﮦ ﮐﺮﻧﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮐﮭﺘﺎ۔‬

‫●ﻣﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬ﻣﺮﺍﮐﺰ ﺍﻭﺭ ﺳﺮﮐﺎﺭﯼ ﺍﺩﺍﺭﮮ ﮐﮧ ﺟﻮ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺩﯾﮕﺮ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﻣﻤﺎﻟﮏ ﻣﯿﮟ ﺑﻨﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﻭﺿﻮ ﮐﺮﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺮﻋﯽ ﻣﺎﻧﻊ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫● ﺍﮔﺮ ﻭﺍﭨﺮ ﺳﭙﻼﺋﯽ ﮐﺎ ﻣﺤﮑﻤﮧ ﻭﺍﭨﺮ ﭘﻤﭗ ﮐﻮ ﻧﺼﺐ ﮐﺮﻧﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﮦ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﻮ ﻣﻤﻨﻮﻉ ﮐﺮ ﺩﮮ ﺗﻮ ﻭﺍﭨﺮ ﭘﻤﭗ ﮐﻮ ﻧﺼﺐ ﮐﺮﻧﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﮦ ﮐﺮﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ‬
‫ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺟﻮ ﭘﺎﻧﯽ ﺍﺱ ﭘﻤﭗ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﮐﮭﯿﻨﭻ ﮐﺮ ﻻﯾﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻭﺿﻮ ﮐﺮﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﮨﮯ ﺣﺘﯽ ﮐﮧ ﺑﺎﻻﺋﯽ ﻣﻨﺰﻟﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺭﮨﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺍﻥ ﻟﻮﮔﻮﮞ‬
‫ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺑﮭﯽ ﮐﮧ ﺟﻮ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﺎ ﭘﺮﯾﺸﺮ ﮐﻢ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﻭﺍﭨﺮ ﭘﻤﭗ ﻟﮕﺎﻧﮯ ﭘﺮ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿں۔‬

‫● ﺭﮨﺎﺋﺸﯽ ﺍﻭﺭ ﻏﯿﺮ ﺭﮨﺎﺋﺸﯽ ﻓﻠﯿﭩﺲ ﻣﯿﮟ ﺭﮨﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﻣﺸﺘﺮﮐﮧ ﺳﮩﻮﻟﮩﺎﺕ )ﺟﯿﺴﮯ ﮔﺮﻡ ﺍﻭﺭ ﭨﮭﻨڈﺎ ﭘﺎﻧﯽ‪ ،‬ﺍﯾﺌﺮ ﮐﻨڈﯿﺸﻨﻨﮓ ﺍﻭﺭ ﻧﮕﮩﺒﺎﻧﯽ ﻭﻏﯿﺮﮦ( ﺳﮯ ﺟﺘﻨﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﮦ ﮐﺮﺗﮯ‬
‫ﮨﯿﮟ ﺍﺗﻨﯽ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﺧﺮﺍﺟﺎﺕ ﮐﮯ ﻣﺪﯾﻮﻥ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﺎ ﺑﻞ ﺍﺩﺍ ﻧﮧ ﮐﺮﯾﮟ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻭﺿﻮ ﻣﯿﮟ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﮨﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﺑﺎﻃﻞ ﮨے۔‬

‫ﺗﻤﺮﯾﻦ‬
‫‪۱‬۔ ﻭﮦ ﮐﻮﻥ ﺳﮯ ﺷﺮﺍﺋﻂ ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﮐﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﻭﺿﻮ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﮨﮯ؟‬

‫‪۲‬۔ ﻭﺿﻮ ﻭﺍﻟﮯ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﮐﯿﺎ ﺷﺮﺍﺋﻂ ﮨﯿﮟ؟‬

‫‪۳‬۔ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺟﮕﮧ ﭘﺮ ﭘﺎﻧﯽ ﺗﻼﺵ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻧﺘﯿﺠﮯ ﻣﯿﮟ ﺁﻟﻮﺩﮦ ﺍﻭﺭ ﮔﻨﺪﮦ ﭘﺎﻧﯽ ﻣﻞ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﮐﯿﺎ ﺍﺱ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﯿﮟ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﺍﻭﭘﺮ ﺗﯿﻤﻢ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﯾﺎ ﺍﺱ ﮔﻨﺪﮮ ﺍﻭﺭ ﺁﻟﻮﺩﮦ‬
‫ﭘﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻭﺿﻮ ؟‬

‫‪۴‬۔ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺟﻮ ﻣﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬ﻣﺮﺍﮐﺰ ﺍﻭﺭ ﺳﺮﮐﺎﺭﯼ ﺍﺩﺍﺭﮮ ﺩﯾﮕﺮ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﻣﻤﺎﻟﮏ ﻣﯿﮟ ﺑﻨﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﻭﺿﻮ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﮐﯿﺎ ﺣﮑﻢ ﮨﮯ؟‬

‫‪۵‬۔ ﺍﮔﺮ ﻭﺍﭨﺮ ﺳﭙﻼﺋﯽ ﮐﺎ ﻣﺤﮑﻤﮧ ﻭﺍﭨﺮ ﭘﻤﭗ ﮐﮯ ﻧﺼﺐ ﮐﺮﻧﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﮦ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﻮ ﻣﻤﻨﻮﻉ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﮮ ﺩﮮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﭘﻤﭗ ﺳﮯ ﺟﻮ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﮭﯿﻨﭻ ﮐﺮ ﻻﯾﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﺱ‬
‫ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻭﺿﻮ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﮐﯿﺎ ﺣﮑﻢ ﮨﮯ؟‬

‫‪۶‬۔ ﺟﻮ ﻟﻮﮒ ﺭﮨﺎﺋﺸﯽ ﻓﻠﯿﭩﺲ ﻣﯿﮟ ﺭﮨﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﮔﺮ ﻭﮦ ﺍﻥ ﺳﮩﻮﻟﯿﺎﺕ ﮐﮯ ﺍﺧﺮﺍﺟﺎﺕ ﺍﺩﺍ ﻧﮧ ﮐﺮﯾﮟ ﮐﮧ ﺟﻦ ﺳﮯ ﻭﮦ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﮦ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻭﺿﻮ ﮐﺎ ﮐﯿﺎ ﺣﮑﻢ ﮨﮯ؟‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 36‬‬

 ‫ﺳﺒﻖ ‪ :۱۵‬ﻭﺿﻮ )‪ (۳‬ﻭﺿﻮ ﮐﮯ ﺷﺮﺍﺋﻂ )‪(۲‬‬

‫‪۷‬۔ ﻭﺿﻮ ﻭﺍﻟﮯ ﺍﻋﻀﺎ ﭘﺎﮎ ﮨﻮﮞ‬

‫ﺩﮬﻮﻧﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﺴﺢ ﮐﺮﺗﮯ ﻭﻗﺖ ﺍﻋﻀﺎﺋﮯ ﻭﺿﻮ ﮐﺎ ﭘﺎﮎ ﮨﻮﻧﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺟﺲ ﺟﮕﮧ ﮐﻮ ﺩﮬﻮﭼﮑﺎ ﮨﮯ ﯾﺎ ﺟﺲ ﮐﺎ ﻣﺴﺢ ﮐﺮﭼﮑﺎ ﮨﮯ ﺍﮔﺮ ﻭﺿﻮ ﮐﻮ ﻣﮑﻤﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ‬
‫ﻭﮦ ﻧﺠﺲ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﺳﮯ ﻭﺿﻮ ﺑﺎﻃﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﮔﺎ ﺍﻟﺒﺘﮧ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﯽ ﺧﺎﻃﺮ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﮐﻮ ﺩﻭﺭ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺍﺳﮯ ﭘﺎﮎ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨے۔‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫●ﺍﮔﺮ ﻭﺿﻮ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺷﮏ ﮐﺮﮮ ﮐﮧ ﭘﮩﻠﮯ ﺳﮯ ﻧﺠﺲ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﻋﻀﻮ ﮐﻮ ﭘﺎﮎ ﮐﺮﮐﮯ ﻭﺿﻮ ﮐﯿﺎ ﺗﮭﺎ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺍﮔﺮ ﻭﺿﻮ ﮐﺮﺗﮯ ﻭﻗﺖ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻃﮩﺎﺭﺕ ﻭ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﮐﯽ‬
‫ﻃﺮﻑ ﻣﺘﻮﺟﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﮭﺎ ﺗﻮ ﻭﺿﻮ ﺑﺎﻃﻞ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﮔﺮ ﺟﺎﻧﺘﺎ ﮨﻮ ﯾﺎ ﺍﺱ ﭼﯿﺰ ﮐﺎ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺩﮮ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻃﮩﺎﺭﺕ ﻭ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﻣﺘﻮﺟﮧ ﺗﮭﺎ ﺗﻮ ﻭﺿﻮ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ‬
‫ﺑﮩﺮﺣﺎﻝ ﺍﺱ ﺟﮕﮧ ﮐﻮ ﭘﺎﮎ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨے۔‬

‫‪۸‬۔ ﺍﻋﻀﺎﺋﮯ ﻭﺿﻮ ﻣﯿﮟ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﭘﮩﻨﭽﻨﮯ ﺳﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﻣﺎﻧﻊ ﻧﮧ ﮨﻮ‬

‫ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻋﻀﺎﺋﮯ ﻭﺿﻮ ﻣﯿﮟ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﭘﮩﻨﭽﻨﮯ ﺳﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﻣﺎﻧﻊ ﻧﮧ ﮨﻮ ﻭﺭﻧﮧ ﻭﺿﻮ ﺑﺎﻃﻞ ﮨے۔‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫●ﭼﮩﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﺑﺎﻟﻮﮞ ﭘﺮ ﻗﺪﺭﺗﯽ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺟﻮ ﭼﮑﻨﺎﺋﯽ ﺁﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﻭﮦ ﻣﺎﻧﻊ ﺷﻤﺎﺭ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﯽ ﻣﮕﺮ ﺟﺐ ﺍﺗﻨﯽ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﮨﻮ ﮐﮧ ﻭﮦ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﺟﻠﺪ ﺍﻭﺭ ﺑﺎﻟﻮﮞ ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭽﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﺭﮐﺎﻭﭦ‬
‫ﮨﻮ۔‬

‫●ﻧﺎﺧﻦ ﭘﺎﻟﺶ ﮐﯽ ﺍﮔﺮ ﺍﭘﻨﯽ ﺗﮧ ﮨﻮ ﺗﻮ ﻭﮦ ﻧﺎﺧﻦ ﺗﮏ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﭘﮩﻨﭽﻨﮯ ﺳﮯ ﺭﮐﺎﻭﭦ ﺑﻨﺘﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻭﺿﻮ ﺑﺎﻃﻞ ﮨﮯ ۔‬

‫●ﻭﮦ ﻣﺼﻨﻮﻋﯽ ﺭﻧﮓ ﺟﻮ ﻋﻮﺭﺗﯿﮟ ﺍﭘﻨﮯ ﺳﺮ ﮐﮯ ﺑﺎﻟﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺍﺑﺮﻭ ﮐﻮ ﺭﻧﮓ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﺮﺗﯽ ﮨﯿﮟ ﺍﮔﺮ ﺻﺮﻑ ﺭﻧﮓ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺗﮧ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺟﻮ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﺑﺎﻟﻮﮞ‬
‫ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭽﮯ ﺳﮯ ﺭﮐﺎﻭﭦ ﺑﻨﮯ ﺗﻮ ﻭﺿﻮ ﺻﺤﯿﺢ ﮨے۔‬

‫●ﺭﻭﺷﻨﺎﺋﯽ ﺍﮔﺮ ﺗﮧ ﺭﮐﮭﺘﯽ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺟﻠﺪ ﺗﮏ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﭘﮩﻨﭽﻨﮯ ﺳﮯ ﺭﮐﺎﻭﭦ ﮨﻮ ﺗﻮ ﻭﺿﻮ ﮐﮯ ﺑﻄﻼﻥ ﮐﺎ ﺑﺎﻋﺚ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﮐﯽ ﺗﺸﺨﯿﺺ ﺧﻮﺩ ﻣﮑﻠﻒ ﮐﯽ ﺫﻣﮧ ﺩﺍﺭﯼ‬
‫ﮨے۔‬

‫●ﺑﺪﻥ ﮐﻮ ﮔﻮﺩﻧﺎ )‪ (Tattooing‬ﺍﮔﺮ ﺻﺮﻑ ﺭﻧﮓ ﭘﺮ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﮨﻮ ﯾﺎ ﺟﻠﺪ ﮐﮯ ﻧﯿﭽﮯ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺟﻠﺪ ﮐﮯ ﺍﻭﭘﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﯾﺴﯽ ﭼﯿﺰ ﻧﮧ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺟﻮ ﺟﻠﺪ ﺗﮏ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﭘﮩﻨﭽﻨﮯ ﺳﮯ‬
‫ﺭﮐﺎﻭﭦ ﺑﻨﮯ ﺗﻮ ﻭﺿﻮ ﺻﺤﯿﺢ ﮨے۔‬

‫● ﺍﻋﻀﺎ ﮐﮯ ﺧﺸﮏ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﻥ ﭘﺮ ﭼﻮﻧﮯ ﺍﻭﺭ ﺻﺎﺑﻦ ﮐﮯ ﺟﻮ ﻧﺸﺎﻧﺎﺕ ﻇﺎﮨﺮ ﮨﻮﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻥ ﺳﮯ ﻭﺿﻮ ﮐﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﻧﻘﺼﺎﻥ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﮩﻨﭽﺘﺎ ﻣﮕﺮ ﯾﮧ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﮧ ﮨﻮ ﺟﻮ‬
‫ﺑﺸﺮﮦ )ﺟﻠﺪ ﮐﺎ ﻇﺎﮨﺮ( ﺗﮏ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﭘﮩﻨﭽﻨﮯ ﺳﮯ ﺭﮐﺎﻭﭦ ﺑﻨے۔‬

‫● ﺍﮔﺮ ﺟﺎﻧﺘﺎ ﮨﻮ ﮐﮧ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﯿﺰ ﻭﺿﻮ ﮐﮯ ﺍﻋﻀﺎ ﭘﺮ ﻟﮕﯽ ﮨﻮﺋﯽ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺷﮏ ﮐﺮﮮ ﮐﮧ ﻭﮦ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﭘﮩﻨﭽﻨﮯ ﺳﮯ ﻣﺎﻧﻊ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﻮ ﺍﺳﮯ ﺩﻭﺭ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨے۔‬

‫● ﺍﮔﺮ ﺟﺎﻧﺘﺎ ﮨﻮ ﮐﮧ ﻭﺿﻮ ﮐﮯ ﺑﻌﺾ ﺍﻋﻀﺎ ﭘﺮ ﺍﯾﺴﯽ ﭼﯿﺰ ﻟﮕﯽ ﮨﻮﺋﯽ ﮨﮯ ﺟﻮ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﭘﮩﻨﭽﻨﮯ ﺳﮯ ﻣﺎﻧﻊ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻭﺿﻮ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺷﮏ ﮐﺮﮮ ﮐﮧ ﮐﯿﺎ ﺍﺱ ﺟﮕﮧ ﺗﮏ ﺍﺱ ﻧﮯ‬
‫ﭘﺎﻧﯽ ﭘﮩﻨﭽﺎﯾﺎ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﻮ ﺍﮔﺮ ﻭﺿﻮ ﮐﮯ ﻭﻗﺖ ﺍﺱ ﻣﺎﻧﻊ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﻣﺘﻮﺟﮧ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺩﮮ ﺗﻮ ﻭﺿﻮ ﺻﺤﯿﺢ ﮨے۔‬

‫●ﺍﮔﺮ ﺷﮏ ﮐﺮﮮ ﮐﮧ ﻭﺿﻮ ﮐﮯ ﺍﻋﻀﺎ ﭘﺮ ﺍﯾﺴﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﯿﺰ ﻟﮕﯽ ﮨﻮﺋﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﻮ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﭘﮩﻨﭽﻨﮯ ﺳﮯ ﻣﺎﻧﻊ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﻮ ﺍﮔﺮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﯽ ﻧﻈﺮ ﻣﯿﮟ ﺑﺠﺎ‬
‫ﮨﻮ ﻣﺜﻼً ﭼﻮﻧﺎ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺩﮮ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﮯ ﮨﺎﺗﮫ ﭘﺮ ﭼﻮﻧﺎ ﻟﮕﺎ ﮨﻮﺍ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﻮ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﮐﺮﮮ ﯾﺎ ﺍﺱ ﻗﺪﺭ ﮨﺎﺗﮫ ﮐﻮ ﺭﮔڑﮯ ﮐﮧ ﺍﺳﮯ ﺍﻃﻤﯿﻨﺎﻥ‬
‫ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﮐﮧ ﺍﮔﺮ ﺍﯾﺴﯽ ﭼﯿﺰ ﺗﮭﯽ ﺗﻮ ﺍﺏ ﺩﻭﺭ ﮨﻮﮔﺌﯽ ﮨﮯ ﯾﺎ ﭘﺎﻧﯽ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻧﯿﭽﮯ ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭻ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ۔‬

‫‪۹‬۔ ﺗﺮﺗﯿﺐ‬
‫ﻭﺿﻮ ﻣﯿﮟ ﻭﮨﯽ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﻭﺿﻮ ﮐﯽ ﺑﺤﺚ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﺎﻥ ﮨﻮﭼﮑﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺳﮯ ﻭﺿﻮ ﮐﺮﮮ ﺗﻮ ﻭﺿﻮ ﺑﺎﻃﻞ ﮨے۔‬

‫‪۱۰‬۔ ﻣﻮﺍﻻﺕ‬
‫ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﺿﻮ ﮐﮯ ﮐﺎﻣﻮﮞ ﮐﻮ ﺑﻄﻮﺭ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﭘﮯ ﺩﺭ ﭘﮯ ﺑﺠﺎ ﻻﺋﮯ ﺑﮧ ﺍﯾﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﮐﮧ ﺍﮔﺮ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﺍﺗﻨﺎ ﻓﺎﺻﻠﮧ ﮐﺮﮮ ﮐﮧ ﮐﺴﯽ ﻋﻀﻮ ﮐﻮ ﺩﮬﻮﺗﮯ ﯾﺎ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻣﺴﺢ‬
‫ﮐﺮﺗﮯ ﻭﻗﺖ ﺍﺱ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺩﮬﻮﯾﺎ ﮔﯿﺎ ﻋﻀﻮ ﺧﺸﮏ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﻭﺿﻮ ﺑﺎﻃﻞ ﮨے۔‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 37‬‬

 ‫‪۱۱‬۔ ﻣﺒﺎﺷﺮﺕ‬
‫ﻭﺿﻮ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﺿﻮ ﮐﮯ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺎﻡ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﮮ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺩﻭﺳﺮﺍ ﺍﺳﮯ ﻭﺿﻮ ﮐﺮﺍﺋﮯ ﯾﺎ ﭼﮩﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﮨﺎﺗﮭﻮﮞ ﺗﮏ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﻮ ﭘﮩﻨﭽﺎﻧﮯ ﺍﻭﺭ ﺳﺮ‬
‫ﺍﻭﺭ ﭘﺎؤﮞ ﮐﺎ ﻣﺴﺢ ﮐﺮﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻣﺪﺩ ﮐﺮﮮ ﺗﻮ ﻭﺿﻮ ﺑﺎﻃﻞ ﮨے۔‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫●ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺑﯿﻤﺎﺭﯼ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺧﻮﺩ ﻭﺿﻮ ﻧﮧ ﮐﺮﺳﮑﺘﺎ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﺿﻮ ﮐﮯ ﮐﺎﻣﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﮐﺴﯽ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺳﮯ ﻣﺪﺩ ﻟﮯ ﺍﻟﺒﺘﮧ ﻭﺿﻮ ﮐﯽ‬
‫ﻧﯿﺖ ﺧﻮﺩ ﻭﺿﻮ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﮐﺮﮮ ﮔﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﻣﻤﮑﻦ ﮨﻮ ﺗﻮ ﻣﺴﺢ ﺍﭘﻨﮯ ﮨﺎﺗﮫ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﮮ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﯾﮧ ﻧﮧ ﮐﺮﺳﮑﺘﺎ ﮨﻮ ﺗﻮ ﻧﺎﺋﺐ ﺍﺱ ﮐﺎ ﮨﺎﺗﮫ ﭘﮑﮍ ﮐﺮ ﺍﺳﮯ ﻣﺴﺢ ﮐﺮﺍﺋﮯ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺍﮔﺮ ﺍﺱ ﮐﺎﻡ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﻋﺎﺟﺰ ﮨﻮ ﺗﻮ ﻧﺎﺋﺐ ﺍﺱ ﮐﮯ ﮨﺎﺗﮫ ﺳﮯ ﺭﻃﻮﺑﺖ ﻟﮯ ﮐﺮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻣﺴﺢ ﮐﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺍﺱ ﺷﺨﺺ ﮐﯽ ﮨﺘﮭﯿﻠﯽ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺗﻮ ﻣﺴﺢ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﮐﮩﻨﯽ ﺗﮏ ﺍﺱ ﮐﮯ‬
‫ﺑﺎﺯﻭ ﺳﮯ ﺭﻃﻮﺑﺖ ﻟﮯ ﮔﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯﻭ ﺑﮭﯽ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﭼﮩﺮﮮ ﺳﮯ ﺭﻃﻮﺑﺖ ﻟﮯ ﮐﺮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺳﺮ ﺍﻭﺭ ﭘﺎؤﮞ ﮐﺎ ﻣﺴﺢ ﮐﺮے۔‬

‫‪۱۲‬۔ ﻭﺿﻮ ﺍﻭﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻭﻗﺖ ﮨﻮ‬

‫ﺍﮔﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﺎ ﻭﻗﺖ ﺍﺗﻨﺎ ﺗﻨﮓ ﮨﻮ ﮐﮧ ﻭﺿﻮ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﭘﻮﺭﯼ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﻗﺖ ﻣﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ﭘڑﮫ ﺳﮑﺘﺎ ﺍﻭﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﺎ ﮐﭽﮫ ﺣﺼﮧ ﻭﻗﺖ ﺳﮯ ﺑﺎﮨﺮ ﻭﺍﻗﻊ ﮨﻮﮔﺎ ﺗﻮ ﺍﺱ ﺻﻮﺭﺕ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﺿﻮ ﻧﮧ ﮐﺮﮮ ﺑﻠﮑﮧ ﺗﯿﻤﻢ ﮐﺮﮐﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮭﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﮔﺮ ﺗﯿﻤﻢ ﭘﺮ ﺑﮭﯽ ﺍﺗﻨﺎ ﮨﯽ ﻭﻗﺖ ﻟﮕﺘﺎ ﮨﻮ ﺟﺘﻨﺎ ﻭﺿﻮ ﭘﺮ ﻟﮕﺘﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﻭﺿﻮ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨے۔‬

‫ﺗﻤﺮﯾﻦ‬
‫‪۱‬۔ ﻭﮦ ﮐﻮﻥ ﺳﮯ ﺷﺮﺍﺋﻂ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺟﻦ ﮐﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﻭﺿﻮ ﮐﮯ ﺍﻋﻀﺎ ﺳﮯ ﮨﮯ؟‬

‫‪۲‬۔ ﻭﮦ ﮐﻮﻥ ﺳﮯ ﺷﺮﺍﺋﻂ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺟﻦ ﮐﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﻭﺿﻮ ﮐﯽ ﮐﯿﻔﯿﺖ ﺳﮯ ﮨﮯ؟‬

‫‪۳‬۔ ﺍﮔﺮ ﻭﺿﻮ ﻭﺍﻻ ﮐﻮﺋﯽ ﻋﻀﻮ ﺩﮬﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﻭﺭ ﻭﺿﻮ ﮐﻮ ﻣﮑﻤﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﻧﺠﺲ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ؟‬

‫‪۴‬۔ ﺟﻮ ﭼﮑﻨﺎﺋﯽ ﻗﺪﺭﺗﯽ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺑﺎﻟﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﭼﮩﺮﮮ ﮐﮯ ﺍﻭﭘﺮ ﺁﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﮐﯿﺎ ﻭﮦ ﻣﺎﻧﻊ ﺷﻤﺎﺭ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ؟‬

‫‪۵‬۔ ﺍﮔﺮ ﺟﺎﻧﺘﺎ ﮨﻮ ﮐﮧ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﯿﺰ ﺍﻋﻀﺎﺋﮯ ﻭﺿﻮ ﭘﺮ ﻟﮕﯽ ﮨﻮﺋﯽ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺷﮏ ﮨﻮ ﮐﮧ ﯾﮧ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﭘﮩﻨﭽﻨﮯ ﺳﮯ ﻣﺎﻧﻊ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﻮ ﻓﺮﯾﻀﮧ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ؟‬

‫‪۶‬۔ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺍﻭﺭ ﻣﻮﺍﻻﺕ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﮐﯿﺎ ﻓﺮﻕ ﮨﮯ؟ ﻭﺿﺎﺣﺖ ﮐﯿﺠﺌﮯ‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 38‬‬

 ‫ﺳﺒﻖ ‪ :۱۶‬ﻭﺿﻮ )‪(۴‬‬

‫‪۴‬۔ ﺍﺭﺗﻤﺎﺳﯽ ﻭﺿﻮ‬

‫‪۱‬۔ ﺍﺭﺗﻤﺎﺳﯽ ﻭﺿﻮ ﮐﺎ ﻣﻌﻨﺎ‬

‫ﻭﺿﻮ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭼﮩﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﮨﺎﺗﮭﻮﮞ ﭘﺮ ﭘﺎﻧﯽ ڈﺎﻟﻨﮯ ﮐﯽ ﺑﺠﺎﺋﮯ ﻭﺿﻮ ﮐﯽ ﻧﯿﺖ ﺳﮯ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﭘﺎﻧﯽ ﻣﯿﮟ ڈﺒﻮ ﮐﺮ ﺑﺎﮨﺮ ﻧﮑﺎﻝ ﻟﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﮯ ﺍﺭﺗﻤﺎﺳﯽ ﻭﺿﻮ ﮐﮩﺎ‬
‫ﺟﺎﺗﺎ ﮨے۔‬

‫‪۲‬۔ ﺍﺭﺗﻤﺎﺳﯽ ﻭﺿﻮ ﮐﮯ ﺍﺣﮑﺎﻡ‬

‫‪۱‬۔ ﺍﺭﺗﻤﺎﺳﯽ ﻭﺿﻮ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻋﻀﺎﺋﮯ ﻭﺿﻮ ﮐﻮ ﺍﻭﭘﺮ ﺳﮯ ﻧﯿﭽﮯ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺩﮬﻮﯾﺎ ﺟﺎﺋے۔‬

‫‪۲‬۔ ﺍﺭﺗﻤﺎﺳﯽ ﻭﺿﻮ ﻣﯿﮟ ﭼﮩﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﮨﺎﺗﮭﻮﮞ ﮐﻮ ﺻﺮﻑ ﺩﻭ ﻣﺮﺗﺒﮧ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﺍﻧﺪﺭ ﺩﺍﺧﻞ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﭘﮩﻠﯽ ﻣﺮﺗﺒﮧ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﻣﺮﺗﺒﮧ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺳﮯ‬
‫ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﮨﺎﺗﮭﻮﮞ ﮐﮯ ﺳﻠﺴﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﺿﻮ ﻭﺍﻟﮯ ﺩﮬﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﻧﯿﺖ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﭘﺎﻧﯽ ﺳﮯ ﺑﺎﮨﺮ ﻧﮑﺎﻟﺘﮯ ﻭﻗﺖ ﮐﺮﮮ ﺗﺎﮐﮧ ﻭﺿﻮ ﻭﺍﻟﮯ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ‬
‫ﻣﺴﺢ ﮐﺮﺳﮑے۔‬

‫‪۵‬۔ ﺟﺒﯿﺮﮦ ﻭﺍﻻ ﻭﺿﻮ‬

‫‪۱‬۔ ﺟﺒﯿﺮﮦ ﻭﺍﻟﮯ ﻭﺿﻮ ﮐﺎ ﻣﻌﻨﺎ‬

‫ﺍﮔﺮ ﺍﻭﭘﺮ ﺳﮯ ﺯﺧﻢ ﮐﻮ ﺑﺎﻧﺪﮬﺎ ﮨﻮﺍ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺟﻦ ﺟﮕﮩﻮﮞ ﮐﻮ ﺩﮬﻮﯾﺎ ﺟﺎﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺩﮬﻮﻧﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺯﺧﻢ ﮐﯽ ﭘﭩﯽ )ﺟﺒﯿﺮﮦ( ﭘﺮ ﺩﮬﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﺠﺎﺋﮯ ﺗﺮ ﮨﺎﺗﮫ ﭘﮭﯿﺮﮮ ﺍ‬
‫ﺳﮯ ﺟﺒﯿﺮﮦ ﻭﺍﻻ ﻭﺿﻮ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿں۔‬

‫‪۲‬۔ ﺟﺒﯿﺮﮦ ﻭﺍﻟﮯ ﻭﺿﻮ ﮐﮯ ﺍﺣﮑﺎﻡ‬

‫‪۱‬۔ ﺍﮔﺮ ﻭﺿﻮ ﮐﮯ ﺍﻋﻀﺎ )ﭼﮩﺮﮦ ﺍﻭﺭ ﮨﺎﺗﮫ( ﻣﯿﮟ ﺯﺧﻢ ﯾﺎ ﺷﮑﺴﺘﮕﯽ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﺍﻭﭘﺮ ﺳﮯ ﮐﮭﻼ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﭘﺎﻧﯽ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻣﻀﺮ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺳﮯ ﺩﮬﻮﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ‬
‫ﺍﺳﮯ ﺩﮬﻮﻧﺎ ﻣﻀﺮ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﮐﻮ ﺩﮬﻮﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ )ﻭﺍﺟﺐ ( ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﮔﺮ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺗﺮ ﮨﺎﺗﮫ ﭘﮭﯿﺮﻧﺎ ﻣﻀﺮ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺗﺮ ﮨﺎﺗﮫ ﭘﮭﯿﺮے۔‬

‫‪۲‬۔ ﺍﮔﺮ ﻣﺴﺢ ﻭﺍﻟﯽ ﺟﮕﮧ ﭘﺮ ﺯﺧﻢ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺗﺮ ﮨﺎﺗﮫ ﮐﺎ ﭘﮭﯿﺮﻧﺎ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﺿﻮ ﮐﯽ ﺑﺠﺎﺋﮯ ﺗﯿﻤﻢ ﮐﺮﮮ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﮔﺮ ﺯﺧﻢ ﭘﺮ ﮐﭙڑﺎ ﺭﮐﮫ ﮐﺮ ﺍﺱ ﭘﺮ ﮨﺎﺗﮫ‬
‫ﭘﮭﯿﺮ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ )ﻭﺍﺟﺐ( ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺗﯿﻤﻢ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺍﯾﺴﮯ ﻣﺴﺢ ﻭﺍﻻ ﻭﺿﻮ ﺑﮭﯽ ﮐﺮے۔‬

‫‪۳‬۔ ﺍﮔﺮ ﻭﺿﻮ ﻭﺍﻟﮯ ﮐﺴﯽ ﻋﻀﻮ ﭘﺮ ﺍﯾﺴﺎ ﺯﺧﻢ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺟﺲ ﺳﮯ ﮨﻤﯿﺸﮧ ﺧﻮﻥ ﻧﮑﻠﺘﺎ ﺭﮨﺘﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺯﺧﻢ ﭘﺮ ﻧﺎﺋﻠﻮﻥ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮐﯽ ﺍﯾﺴﯽ ﭘﭩﯽ ﺑﺎﻧﺪﮬﮯ ﮐﮧ ﺟﺲ ﺳﮯ‬
‫ﺧﻮﻥ ﺑﺎﮨﺮ ﻧﮧ ﻧﮑﻠے۔‬

‫‪۶‬۔ ﻣﺒﻄﻼﺕ ﻭﺿﻮ‬

‫‪1‬۔ ﭘﯿﺸﺎﺏ ﮐﺮﻧﺎ‬
‫‪2‬۔ ﭘﺎﺧﺎﻧﮧ ﮐﺮﻧﺎ‬
‫‪3‬۔ ﺑﺎﺩ ﺷﮑﻢ ﮐﺎ ﺧﺎﺭﺝ ﮨﻮﻧﺎ‬
‫‪۴‬۔ ﺳﻮ ﺟﺎﻧﺎ‬
‫‪۵‬۔ ﻭﮦ ﭼﯿﺰﯾﮟ ﺟﻮ ﻋﻘﻞ ﮐﻮ ﺯﺍﺋﻞ ﮐﺮﺗﯽ ﮨﯿﮟ ﺟﯿﺴﮯ ﺩﯾﻮﺍﻧﮕﯽ‪ ،‬ﻣﺴﺘﯽ ﺍﻭﺭ ﺑﯿﮩﻮﺷﯽ‬
‫‪۶‬۔ ﻋﻮﺭﺗﻮﮞ ﮐﺎ ﺍﺳﺘﺤﺎﺿﮧ‬
‫‪۷‬۔ ﮨﺮ ﻭﮦ ﭼﯿﺰ ﺟﻮ ﻏﺴﻞ ﮐﺎ ﺑﺎﻋﺚ ﺑﻨﺘﯽ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﺟﻨﺎﺑﺖ‪ ،‬ﺧﻮﻥ ﺣﯿﺾ )ﺍﻭﺭ ﻣﯿﺖ ﮐﻮ ﭼﮭﻮﻧﺎ(‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫● ﺟﻮ ﭼﯿﺰﯾﮟ ﻭﺿﻮ ﮐﻮ ﺑﺎﻃﻞ ﮐﺮﺗﯽ ﮨﯿﮟ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﻣﺒﻄﻼﺕ ﻭﺿﻮ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨے۔‬

‫● ﻣﺒﻄﻼﺕ ﻭﺿﻮ ﮐﮯ ﻋﺎﺭﺽ ﮨﻮﻧﮯ ﺳﮯ )ﺑﺎﻟﻎ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ( ﻧﺎﺑﺎﻟﻎ ﺑﭽﮧ ﺑﮭﯽ ﻣﺤﺪﺙ ﮨﻮﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ )ﯾﻌﻨﯽ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻭﺿﻮ ﺑﮭﯽ ﺑﺎﻃﻞ ﮨﻮﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ(‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 39‬‬

 ‫‪۷‬۔ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻭﺿﻮ‬
‫‪۱‬۔ ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﮯ ﻭﺿﻮ ﮐﮯ ﺑﻄﻼﻥ ﮐﺎ ﻋﻠﻢ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻭﺿﻮ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﻣﺘﻮﺟﮧ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﺱ ﭘﺮ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻃﮩﺎﺭﺕ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﺸﺮﻭﻁ ﮐﺎﻣﻮﮞ‬
‫ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺩﻭﺑﺎﺭﮦ ﻭﺿﻮ ﮐﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﻃﻞ ﻭﺿﻮ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍ ﺱ ﻧﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮭﯽ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺍﻋﺎﺩﮦ ﮐﺮﻧﺎ ﺑﮭﯽ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ۔‬

‫‪۲‬۔ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﻭﺿﻮ ﮐﮯ ﮐﺎﻣﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺷﺮﺍﺋﻄ۔ ﺟﯿﺴﮯ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﺎ ﭘﺎﮎ ﮨﻮﻧﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻏﺼﺒﯽ ﻧﮧ ﮨﻮﻧﺎ۔ ﻣﯿﮟ ﺑﮩﺖ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺷﮏ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﺱ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ‬
‫ﺍﭘﻨﮯ ﺷﮏ ﮐﯽ ﭘﺮﻭﺍ ﻧﮧ ﮐﺮے۔‬

‫‪۳‬۔ ﻭﺿﻮ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺷﮏ‬

‫ﺧﻮﺩ ﻭﺿﻮ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ )ﺷﮏ ﮐﺮﮮ ﮐﮧ ﻭﺿﻮ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ(‬
‫ﻧﻤﺎﺯ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﮨﻮ ﺗﻮ ﻭﺿﻮ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ‬
‫ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮯ ﺍﺛﻨﺎ ﻣﯿﮟ ﮨﻮ ﺗﻮ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺎﻃﻞ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺩﻭﺑﺎﺭﮦ ﻭﺿﻮ ﮐﺮﮐﮯ ﻧﺌﮯ ﺳﺮﮮ ﺳﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮭﮯ‬
‫ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ )ﺷﮏ ﮐﺮﮮ ﮐﮧ ﺟﻮ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮭﯽ ﮨﮯ ﻭﮦ ﻭﺿﻮ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺗﮭﯽ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ( ﺗﻮ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺟﻮ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮭﯽ ﮨﮯ ﻭﮦ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺩﯾﮕﺮ ﻧﻤﺎﺯﻭﮞ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻭﺿﻮ ﮐﺮﻧﺎ‬
‫ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ‬

‫ﻭﺿﻮ ﮐﮯ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﻮﻧﮯ ﻣﯿﮟ )ﺷﮏ ﮐﺮﮮ ﮐﮧ ﺟﻮ ﻭﺿﻮ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﻭﮦ ﺑﺎﻃﻞ ﮨﻮﺍ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ( ﺗﻮ ﺑﻨﺎ ﺭﮐﮭﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻭﺿﻮ ﺑﺎﻃﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺍ‬

‫ﺗﻤﺮﯾﻦ‬
‫‪۱‬۔ ﮐﯿﺎ ﺍﺭﺗﻤﺎﺳﯽ ﻭﺿﻮ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﭘﻨﮯ ﭼﮩﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﮨﺎﺗﮭﻮﮞ ﮐﻮ ﭼﻨﺪ ﺑﺎﺭ ﭘﺎﻧﯽ ﻣﯿﮟ ڈﺒﻮﺋﮯ ﯾﺎ ﯾﮧ ﮐﮧ ﺻﺮﻑ ﺩﻭﺑﺎﺭ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ؟‬

‫‪۲‬۔ ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﺍﻋﻀﺎﺋﮯ ﻭﺿﻮ ﻣﯿﮟ ﺯﺧﻢ ﯾﺎ ﺷﮑﺴﺘﮕﯽ ﮨﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻓﺮﯾﻀﮧ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ؟‬

‫‪۳‬۔ ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﻭﺿﻮ ﻭﺍﻟﮯ ﮐﺴﯽ ﻋﻀﻮ ﭘﺮ ﺍﯾﺴﺎ ﺯﺧﻢ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺍﺱ ﭘﺮ ﭘﭩﯽ ﺑﺎﻧﺪﮬﻨﮯ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺧﻮﻥ ﻧﮑﻠﺘﺎ ﺭﮨﺘﺎ ﮨﮯ ﻭﮦ ﮐﯿﺴﮯ ﻭﺿﻮ ﮐﺮﮮ؟‬

‫‪۴‬۔ ﻣﺒﻄﻼﺕ ﻭﺿﻮ ﮐﻮ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺠﺌے۔‬

‫‪۵‬۔ ﮐﯿﺎ ﻧﺎﺑﺎﻟﻎ ﺑﭽﮧ ﺣﺪﺙ ﺍﺻﻐﺮ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﺤﺪﺙ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ؟‬

‫‪۶‬۔ ﺍﮔﺮ ﺷﮏ ﮨﻮ ﮐﮧ ﻭﺿﻮ ﺑﺎﻃﻞ ﮨﻮﺍ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﻮ ﻓﺮﯾﻀﮧ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ؟‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 40‬‬

 ‫ﺳﺒﻖ ‪ :۱۷‬ﻭﺿﻮ )‪ (۵‬ﻏﺎﯾﺎﺕ ﻭﺿﻮ‬

‫‪۸‬۔ ﻏﺎﯾﺎﺕ ﻭﺿﻮ )ﻭﮦ ﮐﺎﻡ ﮐﮧ ﺟﻦ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻭﺿﻮ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ(‬
‫ﺻﺤﺖ ﻋﻤﻞ ﮐﯽ ﺷﺮﻁ‪ :‬ﯾﻌﻨﯽ ﺍﮔﺮ ﺑﻐﯿﺮ ﻭﺿﻮ ﮐﮯ ﻋﻤﻞ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﭘﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺻﺤﯿﺢ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ‬
‫ﺗﻤﺎﻡ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻭﺭ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ )ﺳﻮﺍﺋﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﯿﺖ ﮐﮯ(‬
‫ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮯ ﺑﮭﻮﻟﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﺟﺰﺍ )ﺳﺠﺪﮦ ﺍﻭﺭ ﺗﺸﮩﺪ(‬
‫ﻭﺍﺟﺐ ﻃﻮﺍﻑ‬

‫ﺟﻮﺍﺯ ﻋﻤﻞ ﮐﯽ ﺷﺮﻁ )ﺣﺮﺍﻡ ﻧﮧ ﮨﻮﻧﺎ( ﯾﻌﻨﯽ ﺍﮔﺮ ﻭﮦ ﻋﻤﻞ ﺑﻐﯿﺮ ﻭﺿﻮ ﮐﮯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﭘﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺣﺮﺍﻡ ﮨﮯ‬
‫ﻗﺮﺁﻥ ﮐﮯ ﺧﻂ ﮐﻮ ﭼﮭﻮﻧﺎ‬
‫ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺘﻌﺎﻝ ﮐﮯ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺍﺳﻤﺎ ﺍﻭﺭ ﺻﻔﺎﺕ ﮐﻮ ﻣﺲ ﮐﺮﻧﺎ‬
‫ﺍﻧﺒﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺋﻤﮧ ﻣﻌﺼﻮﻣﯿﻦ )ﻉ( ﮐﮯ ﻧﺎﻣﻮﮞ ﮐﻮ ﻣﺲ ﮐﺮﻧﺎ ﺑﻨﺎﺑﺮ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ )ﻭﺍﺟﺐ(‬

‫ﮐﻤﺎﻝِ ﻋﻤﻞ ﮐﯽ ﺷﺮﻁ ﺟﯿﺴﮯ‬

‫ﻋﻤﻞ ﮐﮯ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﯿﮟ ﺁﻧﮯ ﮐﯽ ﺷﺮﻁ ﺟﯿﺴﮯ ﺑﺎ ﻃﮩﺎﺭﺕ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻭﺿﻮ‬

‫ﻋﻤﻞ ﮐﯽ ﮐﺮﺍﮨﺖ ﺩﻭﺭ ﮐﺮﻧﺎ ﺟﯿﺴﮯ ﺟﻨﺎﺑﺖ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﯿﮟ ﮐﮭﺎﻧﺎ ﮐﮭﺎﻧﺎ ﮐﮧ ﻭﺿﻮ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﺱ ﮐﯽ ﮐﺮﺍﮨﺖ ﺧﺘﻢ ﮨﻮﺟﺎﺗﯽ ﮨے۔‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫●ﻭﺿﻮ ﺗﻤﺎﻡ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻭﺭ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﻧﻤﺎﺯﻭﮞ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺑﮭﻮﻟﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﺟﺰﺍ ﮐﯽ ﺻﺤﺖ ﮐﯽ ﺷﺮﻁ ﮨﮯ ﺍﺱ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺑﮭﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﺿﻮ ﮐﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﺻﺤﯿﺢ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺳﻮﺍﺋﮯ ﻧﻤﺎﺯ‬
‫ﻣﯿﺖ ﮐﮯ ﮐﮧ ﺟﺲ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻭﺿﻮ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫●ﻭﺿﻮ‪ ،‬ﺧﺎﻧﮧ ﺧﺪﺍ ﮐﮯ ﻭﺍﺟﺐ ﻃﻮﺍﻑ ﮐﯽ ﺻﺤﺖ ﮐﯽ ﺷﺮﻁ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﻭﺍﺟﺐ ﻃﻮﺍﻑ ﺑﺎﻃﻞ ﮨﮯ ﻭﺍﺟﺐ ﻃﻮﺍﻑ ﺳﮯ ﻣﺮﺍﺩ ﻭﮦ ﻃﻮﺍﻑ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﻮ ﺣﺞ ﯾﺎ ﻋﻤﺮﮦ ﮐﺎ ﺟﺰ‬
‫ﮨﮯ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺧﻮﺩ ﻭﮦ ﺣﺞ ﯾﺎ ﻋﻤﺮﮦ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﮨﻮ ﻟﯿﮑﻦ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﻃﻮﺍﻑ ﮐﮧ ﺟﺴﮯ ﺣﺞ ﯾﺎ ﻋﻤﺮﮦ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﯾﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﻣﯿﮟ ﻭﺿﻮ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫●ﻭﺍﺟﺐ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮭﻨﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻭﺿﻮ ﮐﺮﻧﺎ ﺍﮔﺮ ﻋﺮﻑ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﺎ ﻭﻗﺖ ﺩﺍﺧﻞ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﻗﺮﯾﺐ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺑﻼ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﮨے۔‬

‫● ﺑﺎ ﻃﮩﺎﺭﺕ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻭﺿﻮ ﮐﺮﻧﺎ ﺷﺮﻋﯽ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﮯ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﺍﻭﺭ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﻭﺿﻮ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮭﻨﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﮨے۔‬

‫●ﻣﺴﺘﺤﺐ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﺣﺎﻻﺕ ﻣﯿﮟ ﺑﺎﻭﺿﻮ ﮨﻮ ﺧﺎﺹ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻭﺭ ﺣﺮﻡ ﻣﻄﮩﺮ ﻣﯿﮟ ﺩﺍﺧﻞ ﮨﻮﺗﮯ ﻭﻗﺖ ‪ ،‬ﻗﺮﺁﻥ ﮐﯽ ﺗﻼﻭﺕ ﮐﺮﺗﮯ ﻭﻗﺖ‪ ،‬ﺳﻮﺗﮯ ﻭﻗﺖ ﺍﻭﺭ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺩﯾﮕﺮ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﮐﯿﻠﺌے۔‬

‫●ﺍﮔﺮ ﺻﺤﯿﺢ ﻃﺮﯾﻘﮯ ﺳﮯ ﻭﺿﻮ ﮐﺮ ﻟﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺟﺐ ﺗﮏ ﻭﮦ ﺑﺎﻃﻞ ﻧﮧ ﮨﻮﺟﺎ ﺋﮯ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﮨﺮ ﺍﺱ ﻋﻤﻞ ﮐﺎ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﯾﻨﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﻮ ﻃﮩﺎﺭﺕ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﺸﺮﻭﻁ ﮨﮯ‬
‫ﺍﺱ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ﮨﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺍﻟﮓ ﻭﺿﻮ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﺟﺐ ﺗﮏ ﻭﺿﻮ ﺑﺎﻃﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ ﺍﺱ ﺍﯾﮏ ﻭﺿﻮ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺟﺘﻨﯽ ﭼﺎﮨﮯ ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ ﭘڑﮫ ﺳﮑﺘﺎ ﮨے۔‬

‫‪۱‬۔ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﻮ ﻣﺲ ﮐﺮﻧﺎ‬

‫ﺑﻐﯿﺮ ﻭﺿﻮ ﮐﮯ ﺧﻂِ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﻮ ﭼﮭﻮﻧﺎ ﺣﺮﺍﻡ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﭼﯿﺰ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺮﯾﻢ ﮐےﺴﺎﺗﮫ ﻣﺨﺘﺺ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﮯ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﺁﯾﺎﺕ ﮐﻮ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﮯ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﻭﮦ ﮐﺴﯽ‬
‫ﺩﻭﺳﺮﯼ ﮐﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺍﺧﺒﺎﺭ‪ ،‬ﺭﺳﺎﻟﮯ ﺍﻭﺭ ﺳﺎﺋﻦ ﺑﻮﺭﮈ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﯽ ﮨﻮﺋﯽ ﮨﻮں۔‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫● ﺟﺴﻢ ﮐﮯ ﺗﻤﺎﻡ ﺣﺼﻮﮞ ﺟﯿﺴﮯ ﮨﻮﻧﭧ ﺍﻭﺭ ﭼﮩﺮﮦ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮐﺎ ﻭﮨﯽ ﺣﮑﻢ ﮨﮯ ﺟﻮ ﮨﺎﺗﮫ ﮐﺎ ﮨے۔‬

‫‪۲‬۔ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺘﻌﺎﻝ‪ ،‬ﺍﻧﺒﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺋﻤﮧ ﻣﻌﺼﻮﻣﯿﻦ )ﻉ( ﮐﮯ ﻧﺎﻣﻮﮞ ﮐﻮ ﻣﺲ ﮐﺮﻧﺎ‬
‫‪۱‬۔ ﺫﺍﺕ ﺑﺎﺭﯼ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮐﮯ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﻤﺎ ﮐﻮ ﺑﻐﯿﺮ ﻭﺿﻮ ﮐﮯ ﻣﺲ ﮐﺮﻧﺎ ﺣﺮﺍﻡ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ )ﻭﺍﺟﺐ( ﮐﯽ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ﺍﻧﺒﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺋﻤﮧ ﻣﻌﺼﻮﻣﯿﻦ )ﻉ( ﮐﮯ ﻧﺎﻣﻮﮞ ﮐﺎ‬
‫ﺑﮭﯽ ﯾﮩﯽ ﺣﮑﻢ ﮨے۔‬

‫‪۲‬۔ ﺑﻐﯿﺮ ﻭﺿﻮ ﮐﮯ ﻟﻔﻆ "ﺍﻟﻠﮧ " ﮐﻮ ﭼﮭﻮﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﻭﮦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﻭﺭ ﺣﺒﯿﺐ ﺍﻟﻠﮧ ﺟﯿﺴﮯ ﮐﺴﯽ ﻣﺮﮐﺐ ﻧﺎﻡ ﮐﺎ ﺟﺰ ﮨﻮ۔‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 41‬‬

 ‫‪۳‬۔ ﺟﻤﮩﻮﺭﯼ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﮐﺎ ﻣﻮﻧﻮﮔﺮﺍﻡ ﺍﮔﺮ ﻋﺮﻑ ﮐﯽ ﻧﻈﺮ ﻣﯿﮟ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﻠﮧ ﺷﻤﺎﺭ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺍﻟﻠﮧ ﭘڑﮭﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﻃﮩﺎﺭﺕ ﮐﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﺍﺳﮯ ﻣﺲ ﮐﺮﻧﺎ ﺣﺮﺍﻡ ﮨﮯ ﻭﺭﻧﮧ ﺑﻼ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﮨﮯ‬
‫ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ )ﻣﺴﺘﺤﺐ( ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺑﻐﯿﺮ ﻃﮩﺎﺭﺕ ﮐﮯ ﺍﺳﮯ ﻧﮧ ﭼﮭﻮﺍ ﺟﺎﺋے۔‬

‫‪۴‬۔ ﺫﺍﺕ ﺑﺎﺭﯼ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﭘﻠﭩﻨﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﺿﻤﯿﺮﻭﮞ ﺟﯿﺴﮯ ﺟﻤﻠﮧ "ﺑﺎﺳﻤﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ" ﮐﯽ ﺿﻤﯿﺮ ﮨﮯ ﮐﻮ ﭼﮭﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﻮ ﭼﮭﻮﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫‪۵‬۔ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮯ ﺑﺠﺎﺋﮯ ﯾﻮﮞ ﺍ۔۔۔ ﺍﻟﻒ ﺍﻭﺭ ﺗﯿﻦ ﻧﻘﻄﻮﮞ ﮐﺎ ﻟﮑﮭﻨﺎ ﺷﺮﻋﯽ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﮯ ﺑﻼ ﻣﺎﻧﻊ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻟﻒ ﺍﻭﺭ ﺗﯿﻦ ﻧﻘﻄﮯ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﻠﮧ ﻭﺍﻻ ﺣﮑﻢ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﮯ ﺑﻐﯿﺮ‬
‫ﻭﺿﻮ ﮐﮯ ﭼﮭﻮﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﮨے۔‬

‫‪۶‬۔ ﺻﺮﻑ ﺍﺱ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﮐﯽ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ﮐﮧ ﻭﺿﻮ ﮐﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﻟﻮﮒ ﺍﺳﮯ ﭼﮭﻮﺋﯿﮟ ﮔﮯ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﻮ ﻧﮧ ﻟﮑﮭﻨﺎ ﺑﻼ ﻣﺎﻧﻊ ﮨے۔‬

‫ﻗﺮﺁﻥ ﮐﯽ ﺁﯾﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺘﻌﺎﻝ ‪ ،‬ﺍﻧﺒﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺋﻤﮧ ﻣﻌﺼﻮﻣﯿﻦ )ﻉ( ﮐﮯ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﻧﺎﻣﻮﮞ ﮐﻮ ﭼﮭﻮﻧﮯ ﺳﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﭼﻨﺪ ﻧﮑﺎﺕ‬
‫●ﺍﯾﺴﺎﮔﻠﻮ ﺑﻨﺪ ﮔﻠﮯ ﻣﯿﮟ ڈﺎﻟﻨﺎ ﮐﮧ ﺟﺲ ﭘﺮ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﯽ ﺁﯾﺎﺕ ﯾﺎ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﻧﺎﻡ ﻧﻘﺶ ﮨﻮﮞ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﻟﯿﮑﻦ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﺑﺪﻥ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﺲ ﻧﮧ ﮨﻮ۔‬

‫●ﮐﮭﺎﻧﺎ ﮐﮭﺎﻧﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺍﯾﺴﮯ ﺑﺮﺗﻦ ﺳﮯ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﮦ ﮐﺮﻧﺎ ﮐﮧ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﯽ ﺁﯾﺎﺕ ﺟﯿﺴﮯ ﺁﯾﺖ ﺍﻟﮑﺮﺳﯽ ﯾﺎ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﻧﺎﻡ ﻟﮑﮭﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﺑﺸﺮﻃﯿﮑﮧ‬
‫ﮐﮭﺎﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﺑﺎ ﻭﺿﻮ ﮨﻮ ﯾﺎ ﮐﮭﺎﻧﮯ ﮐﯽ ﭼﯿﺰ ﮐﻮ ﭼﻤﭻ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﺱ ﺑﺮﺗﻦ ﺳﮯ ﻧﮑﺎﻟے۔‬

‫●ﺟﻮ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻟﮑﮭﻨﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﮐﺴﯽ ﻣﺸﯿﻦ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﯽ ﺁﯾﺎﺕ ﯾﺎ ﺍﺳﻤﺎﺋﮯ ﺍﻟٰﮩﯽ ﯾﺎ ﺍﺋﻤﮧ ﻣﻌﺼﻮﻣﯿﻦ )ﻉ( ﮐﮯ ﻧﺎﻡ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﻭﻗﺖ ﺑﺎ ﻭﺿﻮ‬
‫ﮨﻮﻧﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ )ﯾﮧ ﮐﺎﻡ ﻃﮩﺎﺭﺕ ﺳﮯ ﻣﺸﺮﻭﻁ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ( ﻟﯿﮑﻦ ﻭﺿﻮ ﮐﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﭼﮭﻮﻧﮯ ﺳﮯ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨے۔‬

‫●ﺍﻧﮕﻮﭨﮭﯿﻮﮞ ﭘﺮ ﻧﻘﺶ ﮐﺌﮯ ﮔﺌﮯ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﺍﮔﺮ ﺍﯾﺴﮯ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﮨﻮﮞ ﮐﮧ ﺟﻨﮩﯿﮟ ﭼﮭﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﺟﻮﺍﺯ ﻃﮩﺎﺭﺕ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﺸﺮﻭﻁ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﮯ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﺗﻮ ﺍﻧﮩﯿﮟ‬
‫ﻃﮩﺎﺭﺕ ﮐﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﭼﮭﻮﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫● ﻗﺮﺁﻥ ﮐﯽ ﺁﯾﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﻤﺎﺋﮯ ﺍﻟٰﮩﯽ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮐﻮ ﭼﮭﺎﭘﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺟﺲ ﮐﮯ ﮨﺎﺗﮫ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﺁﺋﯿﮟ ﺍﺱ ﭘﺮ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺷﺮﻋﯽ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﮐﯽ‬
‫ﺭﻋﺎﯾﺖ ﮐﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺑﮯ ﺍﺣﺘﺮﺍﻣﯽ ﮐﺮﻧﮯ ‪ ،‬ﺍﻧﮩﯿﮟ ﻧﺠﺲ ﮐﺮﻧﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺑﻐﯿﺮ ﻭﺿﻮ ﮐﮯ ﭼﮭﻮﻧﮯ ﺳﮯ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﮐﺮے۔‬

‫●ﺟﻦ ﺍﺧﺒﺎﺭﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﯽ ﺁﯾﺎﺕ ﯾﺎ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﻧﺎﻡ ﻟﮑﮭﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﮨﻮﮞ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﮐﮭﺎﻧﺎ ﭘﯿﮏ ﮐﺮﻧﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﯿﭩﮭﻨﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﺮﻧﺎ ﺍﻭﺭ ﺩﺳﺘﺮ ﺧﻮﺍﻥ ﮐﯽ ﺟﮕﮧ ﺍﻥ ﺳﮯ‬
‫ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﮦ ﮐﺮﻧﺎ ﺍﮔﺮ ﻋﺮﻑ ﮐﯽ ﻧﻈﺮ ﻣﯿﮟ ﺑﮯ ﺍﺣﺘﺮﺍﻣﯽ ﺷﻤﺎﺭ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺑﮯ ﺍﺣﺘﺮﺍﻣﯽ ﺷﻤﺎﺭ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺑﻼ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﮨے۔‬

‫● ﺟﻦ ﭼﯿﺰﻭﮞ ﭘﺮ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﯽ ﺁﯾﺎﺕ ﯾﺎ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﻧﺎﻡ ﻟﮑﮭﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﻧﮩﺮﻭﮞ ﺍﻭﺭ ﻧﺪﯼ ﻧﺎﻟﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﭘﮭﯿﻨﮑﻨﺎ ﺍﮔﺮ ﺗﻮﮨﯿﻦ ﺷﻤﺎﺭ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺑﻼ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﮨے۔‬

‫●ﺟﺐ ﺗﮏ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﮧ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﺎﻏﺬ ﭘﺮ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﯽ ﺁﯾﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﻧﺎﻡ ﻟﮑﮭﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺟﻼﻧﮯ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺭ ﭘﮭﯿﻨﮑﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ‬
‫ﺳﻠﺴﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﮐﺮﻧﺎ ﺑﮭﯽ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫ﻗﺎﺑﻞ ﺫﮐﺮ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﯾﺴﮯ ﮐﺎﻏﺬﻭﮞ ﮐﻮ ﺩﻭﺭ ﭘﮭﯿﻨﮏ ﺩﯾﻨﺎ ﮐﮧ ﺟﻨﮩﯿﮟ ﮐﺎﺭﭨﻮﮞ ﺳﺎﺯﯼ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﯾﺎ ﺟﻦ ﮐﯽ ﺻﺮﻑ ﺍﯾﮏ ﻃﺮﻑ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺎ ﮨﻮﺍ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺩﻭﺳﺮﯼ ﻃﺮﻑ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺎ ﺟﺎﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﺳﺮﺍﻑ ﮐﮯ ﺷﺒﮧ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﺳﮯ ﺧﺎﻟﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫●ﻗﺮﺁﻥ ﮐﯽ ﺁﯾﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﻧﺎﻣﻮﮞ ﮐﻮ ﺧﺎﮎ ﻣﯿﮟ ﺩﻓﻦ ﮐﺮﻧﺎ ﯾﺎ ﭘﺎﻧﯽ ڈﺎﻝ ﮐﺮ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺧﻤﯿﺮ ﻣﯿﮟ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺟﻼﻧﮯ ﮐﺎ ﺟﻮﺍﺯ‬
‫ﻣﺸﮑﻞ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺑﮯ ﺍﺣﺘﺮﺍﻣﯽ ﺷﻤﺎﺭ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﻣﮕﺮ ﺟﺐ ﻣﺠﺒﻮﺭﯼ )ﺍﺿﻄﺮﺍﺭ( ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﯽ ﺁﯾﺎﺕ ﺍﻭﺭﻣﺒﺎﺭﮎ ﻧﺎﻣﻮﮞ ﮐﻮ ﺟﺪﺍ ﮐﺮﻧﺎ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﮧ ﮨﻮ۔‬

‫●ﻗﺮﺁﻥ ﮐﯽ ﺁﯾﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﻧﺎﻣﻮﮞ ﮐﻮ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﺭﯾﺰﮦ ﺭﯾﺰﮦ ﮐﺮ ﺩﯾﻨﺎ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺩﻭ ﺣﺮﻭﻑ ﺑﮭﯽ ﺍﮐﭩﮭﮯ ﻧﮧ ﺭﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﭘڑﮭﻨﮯ ﮐﮯ ﻗﺎﺑﻞ ﻧﮧ ﮨﻮﮞ ﺍﮔﺮ ﺑﮯ ﺍﺣﺘﺮﺍﻣﯽ ﺷﻤﺎﺭ ﮨﻮ ﺗﻮ‬
‫ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺑﮯ ﺍﺣﺘﺮﺍﻣﯽ ﺷﻤﺎﺭ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺗﺐ ﺑﮭﯽ ﺍﮔﺮ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﻭﺭ ﻗﺮﺁﻧﯽ ﺁﯾﺎﺕ ﻣﺤﻮ ﻧﮧ ﮨﻮﺟﺎﺋﯿﮟ ﯾﮧ ﮐﺎﻓﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺟﻦ ﺣﺮﻭﻑ ﮐﻮ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﻭﺭ ﻗﺮﺁﻥ‬
‫ﮐﯽ ﺁﯾﺎﺕ ﻟﮑﮭﻨﮯ ﮐﯽ ﻧﯿﺖ ﺳﮯ ﻟﮑﮭﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺑﻌﺾ ﺣﺮﻭﻑ ﮐﯽ ﮐﻤﯽ ﺑﯿﺸﯽ ﮐﺮﮐﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮﯼ ﺻﻮﺭﺕ ﮐﻮ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﮐﺮﺩﯾﻨﺎ ﺑﮭﯽ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺷﺮﻋﯽ ﺣﮑﻢ ﮐﮯ ﺯﺍﺋﻞ‬
‫ﮨﻮﺟﺎﻧﮯ ﮐﺎ ﺑﺎﻋﺚ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﮨﺎﮞ ﺍﮔﺮ ﺣﺮﻭﻑ ﮐﻮ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﻣﺤﻮ ﮐﺮﻧﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﺗﻮ ﺷﺮﻋﯽ ﺣﮑﻢ ﮐﺎ ﺯﺍﺋﻞ ﮨﻮﺟﺎﻧﺎ ﺑﻌﯿﺪ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﮔﺮﭼﮧ‬
‫ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ )ﻣﺴﺘﺤﺐ( ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺑﻐﯿﺮ ﻭﺿﻮ ﮐﮯ ﻣﺲ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋے۔‬

‫ﺗﻤﺮﯾﻦ‬
‫‪۱‬۔ ﮐﯿﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﺎ ﻭﻗﺖ ﺩﺍﺧﻞ ﮨﻮﻧﮯ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻧﯿﺖ ﺳﮯ ﻭﺿﻮ ﮐﺮﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ؟‬

‫‪۲‬۔ ﮐﯿﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﺻﺒﺢ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﮐﺌﮯ ﮔﺌﮯ ﻭﺿﻮ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻇﮩﺮ ﺍﻭﺭ ﻋﺼﺮ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮭﯽ ﺟﺎﺳﮑﺘﯽ ﮨﮯ؟‬

‫‪۳‬۔ ﻭﮦ ﮐﻮﻥ ﺳﮯ ﻧﺎﻡ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺟﻨﮩﯿﮟ ﺑﻐﯿﺮ ﻭﺿﻮ ﮐﮯ ﭼﮭﻮﻧﺎ ﺣﺮﺍﻡ ﮨﮯ؟‬

‫‪۴‬۔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﻭﺭ ﺣﺒﯿﺐ ﺍﻟﻠﮧ ﺟﯿﺴﮯ ﻧﺎﻣﻮﮞ ﮐﻮ ﺑﻐﯿﺮ ﻭﺿﻮ ﮐﮯ ﻣﺲ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﮐﯿﺎ ﺣﮑﻢ ﮨﮯ؟‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 42‬‬

 ‫‪۵‬۔ ﮐﯿﺎ ﺑﻐﯿﺮ ﻭﺿﻮ ﮐﮯ ﺟﻤﮩﻮﺭﯼ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﮐﮯ ﻣﻮﻧﻮﮔﺮﺍﻡ ﮐﻮ ﭼﮭﻮﻧﺎ ﺣﺮﺍﻡ ﮨﮯ؟‬

‫‪۶‬۔ ﮐﯿﺎ ﺍﻧﮕﻮﭨﮭﯿﻮﮞ ﭘﺮ ﻧﻘﺶ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﮐﻮ ﻣﺲ ﮐﺮﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ؟‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 43‬‬

 ‫ﺳﺒﻖ ‪ :۱۸‬ﻏﺴﻞ )‪(۱‬‬

‫‪۱‬۔ ﻏﺴﻞ ﮐﺎ ﻣﻌﻨﺎ‬

‫ﻏﺴﻞ ﯾﻌﻨﯽ ﺳﺮ ﺳﮯ ﭘﺎؤﮞ ﺗﮏ ﭘﻮﺭﮮ ﺑﺪﻥ ﮐﻮ ﺧﺎﺹ ﺷﺮﺍﺋﻂ ﺍﻭﺭ ﺧﺎﺹ ﻃﺮﯾﻘﮯ ﺳﮯ ﺩﮬﻮﻧﺎ‬

‫‪۲‬۔ ﻏﺴﻞ ﮐﯽ ﺍﻗﺴﺎﻡ‬

‫ﻭﺍﺟﺐ‬
‫ﻣﺮﺩﻭﮞ ﺍﻭﺭ ﻋﻮﺭﺗﻮﮞ ﮐﮯ ﻣﺸﺘﺮﮐﮧ ﻏﺴﻞ‬
‫ﺳﻞ‪ ،‬ﺟﻨﺎﺑﺖ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺳﻞ‪ ،‬ﻣﯿﺖ ﮐﻮ ﭼﮭﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻏﺴﻞ ﻣﯿﺖ‬
‫ﻏﺴﻞ‪ ،‬ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺟﺐ ﻏﺴﻞ ﮐﯽ ﻧﺬﺭ ﮐﯽ ﮨﻮ ﯾﺎ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻗﺴﻢ ﮐﮭﺎﺋﯽ ﮨﻮ ﯾﺎ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻋﮩﺪ ﮐﯿﺎﮨﻮ‬

‫ﻋﻮﺭﺗﻮﮞ ﮐﮯ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﻏﺴﻞ‬

‫ﻏﺴﻞ‪ ،‬ﻣﺎﮨﺎﻧﮧ ﻋﺎﺩﺕ )ﺣﯿﺾ( ﮐﮯ ﺧﺘﻢ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻏﺴﻞ‪ ،‬ﭘﯿﺪﺍﺋﺶ ﮐﺎ ﺧﻮﻥ )ﻧﻔﺎﺱ( ﺧﺘﻢ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻏﺴﻞ‪ ،‬ﻋﻮﺭﺗﻮﮞ ﮐﻮ ﺧﻮﻥ ﺁﻧﮯ ﮐﮯ ﺍﺛﻨﺎ ﻣﯿﮟ )ﺍﺳﺘﺤﺎﺿﮧ(‬

‫ﻣﺴﺘﺤﺐ‪ ،‬ﺟﯿﺴﮯ‬

‫‪۳‬۔ ﻏﺴﻞ ﮐﺎ ﻃﺮﯾﻘﮧ‬

‫ﺩﻭ ﻃﺮﺡ ﺳﮯ ﻏﺴﻞ ﮐﯿﺎﺟﺎﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ‬

‫ﺗﺮﺗﯿﺒﯽ ‪ :‬ﺍﯾﮏ ﯾﮧ ﮐﮧ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺳﮯ ﺑﺪﻥ ﮐﻮ ﺩﮬﻮﺋﮯ ﯾﻌﻨﯽ ﭘﮩﻠﮯ ﺳﺮ ﻭ ﮔﺮﺩﻥ ﮐﻮ ﭘﮭﺮ ﺑﺪﻥ ﮐﮯ ﭘﻮﺭﮮ ﺩﺍﺋﯿﮟ ﻧﺼﻒ ﮐﻮ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﭘﻮﺭﮮ ﺑﺎﺋﯿﮟ ﻧﺼﻒ‬ ‫‪۱‬۔‬
‫ﮐﻮ ﺩﮬﻮﺋے۔‬

‫ﺍﺭﺗﻤﺎﺳﯽ‪ :‬ﺩﻭﺳﺮﺍ ﯾﮧ ﮐﮧ ﺍﯾﮏ ﮨﯽ ﻣﺮﺗﺒﮧ ﭘﻮﺭﮮ ﺑﺪﻥ ﮐﻮ ﭘﺎﻧﯽ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ڈﺒﻮ ﺩﮮ ﮐﮧ ﭘﺎﻧﯽ ﺑﺪﻥ ﮐﮯ ﺗﻤﺎﻡ ﺣﺼﻮﮞ ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭻ ﺟﺎﺋے۔‬ ‫‪۲‬۔‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫●ﺑﻨﺎﺑﺮ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﻭﺍﺟﺐ ﻏﺴﻞ ﻣﯿﮟ ﻟﻤﺒﮯ ﺑﺎﻟﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻧﯿﭽﮯ ﮐﯽ ﺟﻠﺪ ﮐﻮ ﺩﮬﻮﻧﺎ ﺿﺮﻭﯼ ﮨﮯ ﻟﮩﺬﺍ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﻭﺍﺟﺐ ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﭘﺮ ﻋﻮﺭﺗﻮﮞ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﻠﺪ ﺗﮏ‬
‫ﭘﺎﻧﯽ ﭘﮩﻨﭽﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺍﭘﻨﮯ ﺗﻤﺎﻡ ﺑﺎﻟﻮﮞ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺩﮬﻮﺋﯿں۔‬

‫●ﻏﺴﻞ ﮐﺮﺗﮯ ﻭﻗﺖ ﻗﺒﻠﮧ ﺭﺥ ﮐﮭڑﮯ ﮨﻮﻧﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ‬

‫●ﻏﺴﻞ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﺮﻧﮯ ﺍﻭﺭ ﻏﺴﻞ ﮐﯽ ﻧﯿﺖ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﭘﺸﺖ ﯾﺎ ﺑﺪﻥ ﮐﮯ ﮐﺴﯽ ﺑﮭﯽ ﺣﺼﮯ ﮐﻮ ﺩﮬﻮﻧﺎ ﺑﻼ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﮨے۔‬

‫●ﺍﮔﺮ ﻏﺴﻞ ﮐﻮ ﺍﺱ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﮮ ﺟﻮ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ ﺗﻮ ﻏﺴﻞ ﺑﺎﻃﻞ ﮨﮯ ﭼﺎﮨﮯ ﺟﺎﻥ ﺑﻮﺟﮫ ﮐﺮ ﺍﯾﺴﺎ ﮐﺮﮮ ﯾﺎ ﺑﮭﻮﻟﮯ ﺳﮯ ﯾﺎ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﻧﮧ ﺟﺎﻧﻨﮯ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ‬
‫ﺳﮯ‬

‫●ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﻏﺴﻞ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﭘﺘﺎ ﭼﻠﮯ ﮐﮧ ﺑﺪﻥ ﮐﮯ ﮐﭽﮫ ﺣﺼﮯ ﺗﮏ ﭘﺎﻧﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﮩﻨﭽﺎ‬
‫ﻏﺴﻞ ﺍﺭﺗﻤﺎﺳﯽ ﺗﮭﺎ۔ ﺗﻮ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺩﻭﺑﺎﺭﮦ ﻏﺴﻞ ﮐﺮﮮ ﭼﺎﮨﮯ ﺍ ﺱ ﺟﮕﮧ ﮐﻮ ﺟﺎﻧﺘﺎ ﮨﻮ ﯾﮧ ﻧﮧ‬
‫ﻏﺴﻞ ﺗﺮﺗﯿﺒﯽ ﺗﮭﺎ‬
‫ﺍﺱ ﺟﮕﮧ ﮐﻮ ﻧﮧ ﺟﺎﻧﺘﺎ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺩﻭﺑﺎﺭﮦ ﻏﺴﻞ ﮐﺮﮮ‬
‫ﺍﺱ ﺟﮕﮧ ﮐﻮ ﺟﺎﻧﺘﺎ ﮨﻮ‬
‫ﻭﮦ ﺑﺎﺋﯿﮟ ﺣﺼﮯ ﻣﯿﮟ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺳﯽ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﮐﻮ ﺩﮬﻮ ﻟﯿﻨﺎ ﮐﺎﻓﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺲ ﺗﮏ ﭘﺎﻧﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﮩﻨﭽﺎ ﺗﮭﺎ‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 44‬‬

 ‫ﻭﮦ ﺩﺍﺋﯿﮟ ﻃﺮﻑ ﻣﯿﮟ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺳﮯ ﺩﮬﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺑﺎﺋﯿﮟ ﻃﺮﻑ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺩﮬﻮﺋﮯ‬
‫ﺳﺮ ﻭ ﮔﺮﺩﻥ ﻣﯿﮟ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﺟﮕﮧ ﮐﻮ ﺩﮬﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺩﺍﺋﯿﮟ ﻃﺮﻑ ﮐﻮ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﺑﺎﺋﯿﮟ ﻃﺮﻑ ﮐﻮ ﺩﮬﻮﺋے۔‬

‫‪ -۴‬ﺟﺒﯿﺮﮦ ﻭﺍﻻ ﻏﺴﻞ‬

‫ﺟﺒﯿﺮﮦ ﻭﺍﻻ ﻏﺴﻞ ﺟﺒﯿﺮﮦ ﻭﺍﻟﮯ ﻭﺿﻮ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﮨے۔‬

‫ﺗﻤﺮﯾﻦ‬
‫‪۱‬۔ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻏﺴﺎﻝ ﮐﻮ ﺷﻤﺎﺭ ﮐﯿﺠﺌے۔‬

‫‪۲‬۔ ﮐﺘﻨﯽ ﻃﺮﺡ ﺳﮯ ﻏﺴﻞ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ؟‬

‫‪۳‬۔ ﮐﯿﺎ ﺗﺮﺗﯿﺒﯽ ﻏﺴﻞ ﻣﯿﮟ ﺳﺮ ﺍﻭﺭ ﺑﺪﻥ ﮐﮯ ﺩﯾﮕﺮ ﺍﻋﻀﺎ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﮐﯽ ﺭﻋﺎﯾﺖ ﮐﺮﻧﺎ ﮐﺎﻓﯽ ﮨﮯ ﯾﺎ ﯾﮧ ﮐﮧ ﺑﺪﻥ ﮐﮯ ﺩﺍﺋﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺑﺎﺋﯿﮟ ﻃﺮﻑ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﺑﮭﯽ ﺗﺮﺗﯿﺐ‬
‫ﮐﯽ ﺭﻋﺎﯾﺖ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ؟‬

‫‪۴‬۔ ﮐﯿﺎ ﻏﺴﻞ ﻣﯿﮟ ﺑﺪﻥ ﮐﯽ ﺟﻠﺪ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﻟﻤﺒﮯ ﺑﺎﻟﻮﮞ ﮐﺎ ﺩﮬﻮﻧﺎ ﺑﮭﯽ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ؟‬

‫‪۵‬۔ ﮐﯿﺎ ﻏﺴﻞ ﮐﺮﺗﮯ ﻭﻗﺖ ﻗﺒﻠﮧ ﺭﺥ ﮐﮭڑﮯ ﮨﻮﻧﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ؟‬

‫‪۶‬۔ ﺍﮔﺮ ﻏﺴﻞ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﭘﺘﺎ ﭼﻠﮯ ﮐﮧ ﺑﺪﻥ ﮐﮯ ﮐﺴﯽ ﺣﺼﮯ ﺗﮏ ﭘﺎﻧﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﮩﻨﭽﺎ ﺗﻮ ﻓﺮﯾﻀﮧ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ؟‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 45‬‬

 ‫ﺳﺒﻖ ‪ :۱۹‬ﻏﺴﻞ )‪(۲‬‬

‫‪۵‬۔ ﻏﺴﻞ ﮐﮯ ﺷﺮﺍﺋﻂ‬

‫ﻭﺿﻮ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺟﻮ ﺷﺮﺍﺋﻂ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺌﮯ ﮔﺌﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﯿﺴﮯ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﺎ ﭘﺎﮎ ﮨﻮﻧﺎ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﻭﮦ ﻏﺴﻞ ﮐﮯ ﺑﮭﯽ ﺷﺮﺍﺋﻂ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﻏﺴﻞ ﻣﯿﮟ ﺍﻭﭘﺮ ﺳﮯ ﻧﯿﭽﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﺪﻥ ﮐﮯ ﺍﻋﻀﺎ ﮐﻮ ﭘﮯ‬
‫ﺩﺭ ﭘﮯ ﺩﮬﻮﻧﺎ ﻻﺯﻡ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﯾﮧ ﮐﺮﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻏﺴﻞ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺩﻭﺳﺮﺍ ﮐﺎﻡ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﮮ ﭘﮭﺮ ﺟﮩﺎﮞ ﺳﮯ ﭼﮭﻮڑﺎ ﺗﮭﺎ ﻭﮨﯿﮟ ﺳﮯ ﻏﺴﻞ ﮐﻮ ﺟﺎﺭﯼ ﺭﮐﮭے۔‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫●ﻏﺴﻞ ﻣﯿﮟ ﺟﺲ ﺣﺼﮯ ﮐﻮ ﺩﮬﻮﻧﺎ ﭼﺎﮨﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﮔﺮ ﻭﮦ ﻧﺠﺲ ﮨﻮ ﺗﻮ ﻏﺴﻞ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺍﺳﮯ ﭘﺎﮎ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﻏﺴﻞ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﭘﻮﺭﮮ ﺑﺪﻥ ﮐﺎ ﭘﺎﮎ ﮨﻮﻧﺎ ﻭﺍﺟﺐ‬
‫ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﺱ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﻋﻀﻮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻏﺴﻞ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﭘﺎﮎ ﮐﺮ ﻟﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﻏﺴﻞ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﮔﺮ ﻧﺠﺲ ﻋﻀﻮ ﮐﮯ ﻏﺴﻞ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺍﺳﮯ ﭘﺎﮎ ﻧﮧ ﮐﺮﮮ ﺍﻭﺭ‬
‫ﭼﺎﮨﺘﺎ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺍﯾﮏ ﮨﯽ ﺩﮬﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﺳﮯ ﭘﺎﮎ ﺑﮭﯽ ﮐﺮﻟﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻏﺴﻞ ﺑﮭﯽ ﮐﺮﻟﮯ ﺗﻮ ﻏﺴﻞ ﺑﺎﻃﻞ ﮨے۔‬

‫●ﺟﻮ ﭼﯿﺰ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﺑﺪﻥ ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭽﻨﮯ ﺳﮯ ﻣﺎﻧﻊ ﮨﮯ ﺍﺳﮯ ﺩﻭﺭ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺯﺍﺋﻞ ﮨﻮﺟﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﺍﻃﻤﯿﻨﺎﻥ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﻏﺴﻞ ﮐﺮﮮ ﺗﻮ ﻏﺴﻞ ﺑﺎﻃﻞ ﮨے۔‬

‫‪۶‬۔ ﻏﺴﻞ ﮐﮯ ﺍﺣﮑﺎﻡ‬

‫‪۱‬۔ ﺍﮔﺮ ﻏﺴﻞ ﮐﮯ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺣﺪﺙ ﺍﺻﻐﺮ ﺳﺮﺯﺩ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ )ﻣﺜﻼً ﭘﯿﺸﺎﺏ ﮐﺮﻟﮯ( ﺗﻮ ﺍﺱ ﺳﮯ ﻏﺴﻞ ﮐﯽ ﺻﺤﺖ ﮐﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﻧﻘﺼﺎﻥ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﮩﻨﭽﺘﺎ ﺍﻭﺭ ﻻﺯﻡ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺩﻭﺑﺎﺭﮦ‬
‫ﺷﺮﻭﻉ ﺳﮯ ﻏﺴﻞ ﮐﺮﮮ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﺳﯽ ﮐﻮ ﺟﺎﺭﯼ ﺭﮐﮭﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﮔﺮ ﯾﮧ ﻏﺴﻞ‪ ،‬ﻏﺴﻞ ﺟﻨﺎﺑﺖ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺩﯾﮕﺮ ﺍﻏﺴﺎﻝ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﻧﻤﺎﺯ ﺍﻭﺭ ﻃﮩﺎﺭﺕ ﺳﮯ ﻣﺸﺮﻭﻁ ﮐﺎﻣﻮﮞ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻭﺿﻮ ﺳﮯ‬
‫ﮐﺎﻓﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫‪۲‬۔ ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﺫﻣﮯ ﻭﺍﺟﺐ ﯾﺎ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﮐﺌﯽ ﻏﺴﻞ ﮨﻮﮞ ﺍﮔﺮ ﺍﻥ ﺳﺐ ﮐﯽ ﻧﯿﺖ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﻏﺴﻞ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﮮ ﺗﻮ ﮐﺎﻓﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﻏﺴﻞ ﺟﻨﺎﺑﺖ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺍﺱ ﮐﯽ ﻧﯿﺖ ﺳﮯ ﻏﺴﻞ ﮐﺮﮮ ﺗﻮ ﺩﯾﮕﺮ ﺍﻏﺴﺎﻝ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﮐﺎﻓﯽ ﮨﮯ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻥ ﺳﺐ ﮐﯽ ﻧﯿﺖ ﮐﺮے۔‬

‫‪۳‬۔ ﻏﺴﻞ ﺟﻨﺎﺑﺖ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺩﯾﮕﺮ ﺍﻏﺴﺎﻝ ﻭﺿﻮ ﺳﮯ ﮐﺎﻓﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﮯ‬

‫‪۴‬۔ ﺍﮔﺮ ﻏﺴﻞ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﺎﻃﻞ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﯾﻘﯿﻦ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﻏﺴﻞ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺟﺘﻨﯽ ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ ﭘڑﮭﯽ ﮨﯿﮟ ﺍﻥ ﺳﺐ ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﮨے۔‬

‫‪۵‬۔ ﻏﺴﻞ ﻣﯿﮟ ﺷﮏ‬

‫ﻏﺴﻞ ﮐﮯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﯾﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﺷﮏ )ﺷﮏ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻏﺴﻞ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ( ﺗﻮ ﺟﻮ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻏﺴﻞ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﺸﺮﻭﻁ ﮨﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻏﺴﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺟﻮ ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ‬
‫ﭘڑﮫ ﭼﮑﺎ ﮨﮯ ﻭﮦ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﯿں۔‬
‫ﻏﺴﻞ ﮐﯽ ﺻﺤﺖ ﻣﯿﮟ ﺷﮏ )ﻏﺴﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺷﮏ ﮐﺮﮮ ﮐﮧ ﻏﺴﻞ ﺻﺤﯿﺢ ﺗﮭﺎ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ( ﺗﻮ ﺍﮔﺮ ﺍﺱ ﭼﯿﺰ ﮐﺎ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺩﮮ ﮐﮧ ﻏﺴﻞ ﺻﺤﯿﺢ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻏﺴﻞ‬
‫ﮐﺮﺗﮯ ﻭﻗﺖ ﺟﻮ ﮐﭽﮫ ﻏﺴﻞ ﮐﯽ ﺻﺤﺖ ﻣﯿﮟ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﮨﮯ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﯾﻨﮯ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﻣﺘﻮﺟﮧ ﺗﮭﺎ ﺗﻮ ﺍﭘﻨﮯ ﺷﮏ ﮐﯽ ﭘﺮﻭﺍ ﻧﮧ ﮐﺮﮮ )ﺍﻭﺭ ﺻﺤﺖ ﭘﺮ ﺑﻨﺎ ﺭﮐﮭﮯ(‬

‫ﺗﻤﺮﯾﻦ‬
‫‪۱‬۔ ﻭﺿﻮ ﺍﻭﺭ ﻏﺴﻞ ﮐﮯ ﺷﺮﺍﺋﻂ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﮐﯿﺎ ﻓﺮﻕ ﮨﮯ؟‬

‫‪۲‬۔ ﮐﯿﺎ ﻏﺴﻞ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﭘﻮﺭﮮ ﺑﺪﻥ ﮐﺎ ﭘﺎﮎ ﮨﻮﻧﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ؟‬

‫‪۳‬۔ ﺍﮔﺮ ﻏﺴﻞ ﮐﮯ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺣﺪﺙ ﺍﺻﻐﺮ ﺳﺮﺯﺩ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﮐﯿﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﮦ ﻏﺴﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ؟‬

‫‪۴‬۔ ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﺫﻣﮯ ﮐﺌﯽ ﻭﺍﺟﺐ ﯾﺎ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﻏﺴﻞ ﮨﻮﮞ ﺗﻮ ﮐﯿﺎ ﺍﯾﮏ ﻏﺴﻞ ﺩﯾﮕﺮ ﺍﻏﺴﺎﻝ ﺳﮯ ﮐﺎﻓﯽ ﮨﮯ؟‬

‫‪۵‬۔ ﮐﯿﺎ ﻏﺴﻞ ﺟﻨﺎﺑﺖ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺩﯾﮕﺮ ﺍﻏﺴﺎﻝ ﺑﮭﯽ ﻭﺿﻮ ﺳﮯ ﮐﺎﻓﯽ ﮨﯿﮟ؟‬

‫‪۶‬۔ ﺟﺴﮯ ﺷﮏ ﮨﻮ ﮐﮧ ﻏﺴﻞ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻓﺮﯾﻀﮧ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ؟‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 46‬‬

 ‫ﺳﺒﻖ ‪ :۲۰‬ﻏﺴﻞ )‪(۳‬‬

‫‪۷‬۔ ﻏﺴﻞ ﺟﻨﺎﺑﺖ‬

‫‪۱‬۔ ﺟﻨﺎﺑﺖ ﮐﮯ ﺍﺳﺒﺎﺏ‬

‫ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﻭ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺍﮎ ﭼﯿﺰ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﺠﻨﺐ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ‬

‫‪۱‬۔ ﺟﻨﺴﯽ ﺁﻣﯿﺰﺵ )ﺟﯿﺴﮯ ﺑﮭﯽ ﮨﻮ ﺣﻼﻝ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﮨﻮ ﯾﺎ ﺣﺮﺍﻡ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﻨﯽ ﻧﮑﻠﮯ ﯾﺎ ﻧﮧ(‬

‫‪۲‬۔ ﻣﻨﯽ ﮐﺎ ﻧﮑﻠﻨﺎ )ﭼﺎﮨﮯ ﻧﯿﻨﺪ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﯿﮟ ﮨﻮ ﯾﺎ ﺑﯿﺪﺍﺭﯼ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﻥ ﺑﻮﺟﮫ ﮐﺮ ﮨﻮ ﯾﺎ ﺑﮯ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ(‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫●ﻣﺮﺩ ﺳﮯ ﺧﺎﺭﺝ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﺭﻃﻮﺑﺖ ﺍﮔﺮ ﺷﮩﻮﺕ‪ ،‬ﺍﭼﮭﻞ ﮐﺮ ﻧﮑﻠﻨﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﺪﻥ ﮐﮯ ﺳﺴﺖ ﮨﻮﺟﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﮨﻤﺮﺍﮦ ﮨﻮ ﺗﻮ ﻭﮦ ﻣﻨﯽ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺭﮐﮭﺘﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﯾﮧ ﺗﯿﻨﻮﮞ ﻋﻼﻣﺘﯿﮟ‬
‫ﯾﺎ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﻧﮧ ﮨﻮ ﯾﺎ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺷﮏ ﮨﻮ ﺗﻮ ﻣﻨﯽ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮐﮭﺘﯽ ﻣﮕﺮ ﯾﮧ ﮐﮧ ﺍﺳﮯ ﮐﺴﯽ ﺍﻭﺭ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﺳﮯ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻣﻨﯽ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﯾﻘﯿﻦ ﮨﻮ۔‬

‫●ﺟﻨﺴﯽ ﻟﺬﺕ ﮐﮯ ﺍﻧﺘﮩﺎ ﮐﻮ ﭘﮩﻨﭽﻨﮯ ﮐﮯ ﻭﻗﺖ ﻋﻮﺭﺕ ﺟﻮ ﺭﻃﻮﺑﺖ ﺩﯾﮑﮭﺘﯽ ﮨﮯ ﻭﮦ ﻣﻨﯽ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺭﮐﮭﺘﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻏﺴﻞ ﮐﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺷﮏ ﮐﺮﮮ ﮐﮧ ﺍﺱ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﮯ ﮐﻮ ﭘﮩﻨﭽﯽ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﯾﺎ ﯾﮧ ﮐﮧ ﺭﻃﻮﺑﺖ ﺧﺎﺭﺝ ﮨﻮﺋﯽ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﻮ ﻏﺴﻞ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫●ﺩﺧﻮﻝ ﮐﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﻣﻨﯽ ﮐﺎ ﺭﺣﻢ ﮐﮯ ﺍﻧﺪﺭ ﭘﮩﻨﭻ ﺟﺎﻧﺎ ﻋﻮﺭﺕ ﮐﯽ ﺟﻨﺎﺑﺖ ﮐﺎ ﺳﺒﺐ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻨﺘﺎ‬

‫●ﺩﺧﻮﻝ ﮨﻮﺟﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺣﺸﻔﮧ )ﺑﺮﻭﺯﻥ ﺣﺸﺮﮦ ﯾﻌﻨﯽ ﺧﺘﻨﮧ ﮔﺎﮦ( ﮐﯽ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﮨﻮ ﻣﺮﺩ ﺍﻭﺭ ﻋﻮﺭﺕ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﭘﺮ ﻏﺴﻞ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﻮﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﻣﻨﯽ ﻧﮧ ﻧﮑﻠﮯ ﺍﻭﺭ ﻋﻮﺭﺕ‬
‫ﻟﺬﺕ ﮐﯽ ﺍﻧﺘﮩﺎ ﮐﻮ ﻧﮧ ﭘﮩﻨﭽے۔‬

‫●ﺍﮔﺮ ﻋﻮﺭﺕ ﺟﻤﺎﻉ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺟﺐ ﻣﻨﯽ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺭﺣﻢ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﻓﻮﺭﺍً ﻏﺴﻞ ﮐﺮﻟﮯ ﺍﻭﺭ ﻏﺴﻞ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻣﻨﯽ ﺭﺣﻢ ﺳﮯ ﺧﺎﺭﺝ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻏﺴﻞ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻏﺴﻞ‬
‫ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻧﮑﻠﻨﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﻣﻨﯽ ﻧﺠﺲ ﮨﮯ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﻣﺮﺩ ﮐﯽ ﻣﻨﯽ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﻋﻮﺭﺕ ﺩﻭﺑﺎﺭﮦ ﻣﺠﻨﺐ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﮔﯿ۔‬

‫●ﻃﺒﯽ ﺁﻻﺕ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﻋﻮﺭﺕ ﮐﮯ ﺍﻧﺪﺭﻭﻧﯽ ﻣﻌﺎﯾﻨﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺟﺐ ﺗﮏ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻣﻨﯽ ﺧﺎﺭﺝ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺍﺱ ﭘﺮ ﻏﺴﻞ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ‬

‫‪۲‬۔ ﻭﮦ ﮐﺎﻡ ﺟﻮ ﻣﺠﻨﺐ ﭘﺮ ﺣﺮﺍﻡ ﮨﯿﮟ‬

‫‪۱‬۔ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﮯ ﺧﻂ‪ ،‬ﺫﺍﺕ ﺑﺎﺭﯼ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮐﮯ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺍﺳﻤﺎ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﻭﺍﺟﺐ ﮐﯽ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ﺍﻧﺒﯿﺎﺋﮯ ﻋﻈﺎﻡ ﺍﻭﺭ ﺍﺋﻤﮧ ﻣﻌﺼﻮﻣﯿﻦ )ﻉ( ﮐﮯ ﻧﺎﻣﻮﮞ ﮐﻮ‬
‫ﭼﮭﻮﻧﺎ۔‬
‫‪۲‬۔ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﺍﻭﺭ ﻣﺴﺠﺪ ﻧﺒﻮﯼ ﻣﯿﮟ ﺩﺍﺧﻞ ﮨﻮﻧﺎ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺍﯾﮏ ﺩﺭﻭﺍﺯﮮ ﺳﮯ ﺩﺍﺧﻞ ﮨﻮﮐﺮ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺩﺭﻭﺍﺯﮮ ﺳﮯ ﻧﮑﻞ ﺟﺎﺋے۔‬
‫‪۳‬۔ ﺩﯾﮕﺮ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻣﯿﮟ ﭨﮭﮩﺮﻧﺎ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﮔﺮ ﺍﯾﮏ ﺩﺭﻭﺍﺯﮮ ﺳﮯ ﺩﺍﺧﻞ ﮨﻮﮐﺮ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺩﺭﻭﺍﺯﮮ ﺳﮯ ﺧﺎﺭﺝ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬
‫‪۴‬۔ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﯿﺰ ﺭﮐﮭﻨﺎ۔‬
‫‪۵‬۔ ﺟﻦ ﺳﻮﺭﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﻭﺍﺟﺐ ﺳﺠﺪﮦ ﮨﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺳﺠﺪﮮ ﻭﺍﻟﯽ ﺁﯾﺎﺕ ﮐﯽ ﺗﻼﻭﺕ ﮐﺮﻧﺎ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺩﯾﮕﺮ ﺁﯾﺎﺕ ﮐﯽ ﺗﻼﻭﺕ ﮐﺮﻧﺎ ﺑﻼ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﮨے۔‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫●ﺑﻨﺎﺑﺮ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﺍﺋﻤﮧ ﻣﻌﺼﻮﻣﯿﻦ )ﻉ( ﮐﮯ ﺣﺮﻡ ﻣﺴﺠﺪ ﻭﺍﻻ ﺣﮑﻢ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﯿں۔‬

‫● ﻣﺠﻨﺐ ﮐﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﺍﺩﻭﮞ ﮐﮯ ﺣﺮﻡ ﻣﯿﮟ ﺩﺍﺧﻞ ﮨﻮﻧﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮐﮭﺘﺎ۔‬

‫●ﻋﺰﺍ ﺧﺎﻧﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﺭﮔﺎﮦ ﻣﺴﺠﺪ ﻭﺍﻻ ﺣﮑﻢ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮐﮭﺘے۔‬

‫●ﺳﺠﺪﮮ ﻭﺍﻟﯽ ﺁﯾﺎﺕ ﺳﮯ ﻣﺮﺍﺩ ﯾﮧ ﺁﯾﺎﺕ ﮨﯿﮟ‪ :‬ﺳﻮﺭﮦ ‪) ۳۲‬ﺳﺠﺪﮦ( ﮐﯽ ﺁﯾﺖ ‪ ،۱۵‬ﺳﻮﺭﮦ ‪) ۴۱‬ﻓﺼﻠﺖ( ﮐﯽ ﺁﯾﺖ ‪ ،۳۷‬ﺳﻮﺭﮦ ‪) ۵۳‬ﻧﺠﻢ( ﮐﯽ ﺁﯾﺖ ‪ ۶۲‬ﺍﻭﺭ ﺳﻮﺭﮦ ‪) ۹۶‬ﻋﻠﻖ( ﮐﯽ‬
‫ﺁﯾﺖ ‪۱۹‬۔ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﻼﻭﺕ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺍﻭﺭ ﺳﻨﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﭘﺮ ﺳﺠﺪﮦ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﻮﺟﺎﺗﺎ ﮨے۔‬

‫‪۳‬۔ ﻏﺴﻞ ﺟﻨﺎﺑﺖ ﮐﮯ ﺍﺣﮑﺎﻡ‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 47‬‬

 ‫‪۱‬۔ ﺷﺮﻋﯽ ﺫﻣﮧ ﺩﺍﺭﯼ ﮐﻮ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﯾﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﺣﯿﺎ ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﻣﻌﻨﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺣﯿﺎ ﮐﺴﯽ ﻭﺍﺟﺐ )ﺟﯿﺴﮯ ﻏﺴﻞ ﺟﻨﺎﺑﺖ( ﮐﻮ ﺗﺮﮎ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﺷﺮﻋﯽ ﻋﺬﺭ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺑﮩﺮﺣﺎﻝ‬
‫ﺍﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻏﺴﻞ ﺟﻨﺎﺑﺖ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺗﻮ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺭﻭﺯﮦ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻓﺮﯾﻀﮧ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻏﺴﻞ ﮐﮯ ﺑﺪﻟﮯ ﺗﯿﻤﻢ ﮐﺮے۔‬

‫‪۲‬۔ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﻏﺴﻞ ﮐﻮ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﯾﻨﮯ ﺳﮯ ﻣﻌﺬﻭﺭ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﻭﮦ ﺷﺨﺺ ﺟﻮ ﺟﺎﻧﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﮔﺮ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﺑﯿﻮﯼ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﮨﻤﺒﺴﺘﺮﯼ ﮐﺮﮐﮯ ﺧﻮﺩ ﮐﻮ ﻣﺠﻨﺐ ﮐﺮﻟﯿﺎ ﺗﻮ‬
‫ﻏﺴﻞ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﭘﺎﻧﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﻣﻠﮯ ﮔﺎ ﯾﺎ ﻏﺴﻞ ﺍﻭﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻭﻗﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﮔﺎ ﺗﻮ ﻭﮦ ﺍﭘﻨﯽ ﺑﯿﻮﯼ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﮨﻤﺒﺴﺘﺮﯼ ﮐﺮﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﺑﺸﺮﻃﯿﮑﮧ ﺗﯿﻤﻢ ﭘﺮ ﻗﺪﺭﺕ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ‬
‫ﻣﺠﻨﺐ ﮨﻮﻧﮯ ﺍﻭﺭ ﻏﺴﻞ ﮐﻮ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﯾﻨﮯ ﺳﮯ ﻣﻌﺬﻭﺭ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﻃﮩﺎﺭﺕ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﺸﺮﻭﻁ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻏﺴﻞ ﺟﻨﺎﺑﺖ ﮐﮯ ﺑﺪﻟﮯ ﺗﯿﻤﻢ ﮐﺮﮮ ﮔﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺗﯿﻤﻢ‬
‫ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﯿﮟ ﺩﺍﺧﻞ ﮨﻮﻧﮯ‪ ،‬ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮭﻨﮯ‪ ،‬ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺮﯾﻢ ﮐﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮐﻮ ﻣﺲ ﮐﺮﻧﮯ ﺍﻭﺭ ﻃﮩﺎﺭﺕ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﺸﺮﻭﻁ ﺩﯾﮕﺮ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﮐﻮ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﯾﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﺷﮑﺎﻝ‬
‫ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ )ﺍﻟﺒﺘﮧ ﺍﮔﺮ ﺍﺱ ﮐﺎﻋﺬﺭ ﻭﻗﺖ ﮐﯽ ﺗﻨﮕﯽ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺻﺮﻑ ﻭﮨﯽ ﮐﺎﻡ ﮐﺮﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺗﯿﻤﻢ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ( ۔‬

‫‪۳‬۔ ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﻧﮯ ﻣﻨﯽ ﻧﮑﻠﻨﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻏﺴﻞ ﮐﺮﻟﯿﺎ ﮨﻮ ﺍﮔﺮ ﻏﺴﻞ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﺱ ﺳﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺭﻃﻮﺑﺖ ﺧﺎﺭﺝ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺟﺲ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﮯ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﮧ ﮨﻮ ﮐﮧ ﯾﮧ ﻣﻨﯽ ﮨﮯ‬
‫ﯾﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﻭﺭ ﺭﻃﻮﺑﺖ ﺗﻮ ﺍﮔﺮ ﺍﺱ ﻧﮯ ﻏﺴﻞ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﻨﯽ ﺧﺎﺭﺝ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﭘﯿﺸﺎﺏ ﻧﮧ ﮐﯿﺎ ﮨﻮ ﺗﻮ ﯾﮧ ﺭﻃﻮﺑﺖ ﻣﻨﯽ ﮐﮯ ﺣﮑﻢ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺩﻭﺑﺎﺭﮦ‬
‫ﻏﺴﻞ ﮐﺮے۔‬

‫‪۴‬۔ ﺍﮔﺮ ﺍﭘﻨﮯ ﮐﭙڑﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺩﺍﻍ ﺩﯾﮑﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﺟﺎﻧﺘﺎ ﮨﻮ ﮐﮧ ﯾﮧ ﻣﻨﯽ ﮨﮯ ﯾﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﻭﺭ ﭼﯿﺰ ﺗﻮ ﺟﺐ ﺗﮏ ﺍﺳﮯ ﯾﻘﯿﻦ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﻣﻨﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺧﻮﺩ ﺍﺱ ﮐﯽ ﮨﮯ‬
‫ﺗﺐ ﺗﮏ ﺍﺱ ﭘﺮ ﻏﺴﻞ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫‪۵‬۔ ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﻧﮯ ﻏﺴﻞ ﺟﻨﺎﺑﺖ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﻭﮦ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻭﺿﻮ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺳﮑﺘﺎ ﺍﻭﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﺍﻭﺭ ﻭﺿﻮ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﺸﺮﻭﻁ ﺩﯾﮕﺮ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﮐﻮ ﺍﺳﯽ ﻏﺴﻞ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﮮ‬
‫ﺳﮑﺘﺎ ﮨے۔‬

‫‪۶‬۔ ﺍﮔﺮ ﻏﺴﻞ ﺟﻨﺎﺑﺖ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺷﮏ ﮐﺮﮮ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻏﺴﻞ ﺑﺎﻃﻞ ﮨﻮﺍ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﻮ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻭﺿﻮ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﮔﺮ ﺍﺣﺘﯿﺎﻃﺎً ﻭﺿﻮ ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﮯ ﺗﻮ‬
‫ﮐﻮﺋﯽ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫‪۷‬۔ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮯ ﺗﻨﮓ ﻭﻗﺖ ﻣﯿﮟ ﻏﺴﻞ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﮔﺮ ﻏﺴﻞ ﺍﺱ ﻧﯿﺖ ﺳﮯ ﮐﺮﮮ ﮐﮧ ﺟﻨﺎﺑﺖ ﺳﮯ ﭘﺎﮎ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﻧﮧ ﺻﺮﻑ ﺍﺱ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﯽ ﻧﯿﺖ ﺳﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻏﺴﻞ‬
‫ﺻﺤﯿﺢ ﮨﮯ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﻏﺴﻞ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﺳﮯ ﭘﺘﺎ ﭼﻠﮯ ﮐﮧ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻭﻗﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﮭﺎ۔‬

‫ﺗﻤﺮﯾﻦ‬
‫‪۱‬۔ ﺟﻨﺎﺑﺖ ﮐﮯ ﺍﺳﺒﺎﺏ ﮐﻮﻥ ﺳﮯ ﮨﯿﮟ؟‬

‫‪۲‬۔ ﻣﺮﺩ ﺳﮯ ﺧﺎﺭﺝ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﺭﻃﻮﺑﺖ ﮐﻮ ﮐﺲ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﻣﻨﯽ ﺳﻤﺠﮭﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ؟‬

‫‪۳‬۔ ﻋﻮﺭﺗﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﮨﻤﺒﺴﺘﺮﯼ ﮐﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﮐﺲ ﻃﺮﺡ ﺟﻨﺎﺑﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﯿﮟ ﺁﺗﯽ ﮨﮯ؟‬

‫‪۴‬۔ ﮐﯿﺎ ﻃﺒﯽ ﺁﻻﺕ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﺍﻧﺪﺭﻭﻧﯽ ﻣﻌﺎﺋﻨﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻋﻮﺭﺕ ﭘﺮ ﻏﺴﻞ ﻭ ﺍﺟﺐ ﮨﻮﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ؟‬

‫‪۵‬۔ ﻣﺠﻨﺐ ﭘﺮ ﮐﻮﻥ ﺳﮯ ﮐﺎﻡ ﺣﺮﺍﻡ ﮨﯿﮟ؟‬

‫‪۶‬۔ ﺍﮔﺮ ﺍﭘﻨﮯ ﻟﺒﺎﺱ ﭘﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺩﺍﻍ ﺩﯾﮑﮭﮯ ﮐﮧ ﺟﺲ ﮐﮯ ﺑﺎﮮ ﻣﯿﮟ ﻧﮧ ﺟﺎﻧﺘﺎ ﮨﻮ ﮐﮧ ﯾﮧ ﻣﻨﯽ ﮨﮯ ﯾﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﻭﺭ ﭼﯿﺰ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻓﺮﯾﻀﮧ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ؟‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 48‬‬

 ‫ﺳﺒﻖ ‪ :۲۱‬ﻏﺴﻞ )‪(۴‬‬

‫‪۸‬۔ ﻋﻮﺭﺗﻮﮞ ﮐﮯ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﻏﺴﻞ‬

‫‪۱‬۔ ﺣﯿﺾ‬
‫)‪(1‬‬
‫‪۱‬۔ ﺧﻮﻥ ﺣﯿﺾ‬
‫‪۱‬۔ ﻧﻮ ﺳﺎﻝ ﻣﮑﻤﻞ ﮨﻮﻧﮯ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﻟڑﮑﯽ ﮐﻮ ﺟﻮ ﺧﻮﻥ ﺁﺗﺎ ﮨﮯ ﻭﮦ ﺣﯿﺾ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺣﯿﺾ ﮐﯽ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﭘﺎﺋﯽ ﺟﺎﺋﯿں۔‬

‫‪۲‬۔ ﺣﯿﺾ ﺳﮯ ﭘﺎﮎ ﮨﻮﺟﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﯾﻘﯿﻦ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻋﻮﺭﺕ ﮐﻮ ﺟﻮ ﺩﮬﺒﮯ ﻧﻈﺮ ﺁﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﮔﺮ ﻭﮦ ﺧﻮﻥ ﻧﮧ ﮨﻮﮞ ﺗﻮ ﺣﯿﺾ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﻥ ﮨﻮﮞ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺯﺭﺩ‬
‫ﺭﻧﮓ ﮐﮯ ﺩﮬﺒﻮﮞ ﮐﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺩﺱ ﺩﻧﻮﮞ ﺳﮯ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻧﮧ ﮐﺮﮮ ﺗﻮ ﻭﮦ ﺗﻤﺎﻡ ﺩﮬﺒﮯ ﺣﯿﺾ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﮐﯽ ﺗﺸﺨﯿﺺ ﺧﻮﺩ ﻋﻮﺭﺕ ﮐﯽ‬
‫ﺫﻣﮧ ﺩﺍﺭﯼ ﮨے۔‬

‫‪۳‬۔ ﺟﻮ ﻋﻮﺭﺗﯿﮟ ﺣﻤﻞ ﮐﻮ ﺭﻭﮐﻨﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺩﻭﺍ ﮐﺎ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﺮﺗﯽ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺍﭘﻨﯽ )ﺣﯿﺾ ﮐﯽ( ﻋﺎﺩﺕ ﮐﮯ ﺍﯾﺎﻡ ﻣﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺧﻮﻥ ﮐﮯ ﺩﮬﺒﮯ ﻧﻈﺮ ﺁﺗﮯ ﮨﯿﮟ‬
‫ﺍﮔﺮ ﺍﻥ ﺩﮬﺒﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺣﯿﺾ ﮐﯽ ﺷﺮﻋﯽ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﻧﮧ ﮨﻮﮞ ﺗﻮ ﺣﯿﺾ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺍﺳﺘﺤﺎﺿﮧ ﺳﻤﺠﮭﺎ ﺟﺎﺋﯿﮕﺎ۔‬

‫‪۴‬۔ ﺟﺲ ﻋﻮﺭﺕ ﮐﯽ ﮨﺮ ﻣﺎﮦ )ﺣﯿﺾ ﮐﯽ( ﻣﻌﯿﻦ ﻋﺎﺩﺕ ﮨﮯ ﻣﺜﻼً ﺳﺎﺕ ﺩﻥ ﺍﻭﺭ ﺣﻤﻞ ﮐﻮ ﺭﻭﮐﻨﮯ ﻭﺍﻻ ﭼﮭﻠﮧ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﮨﺮ ﺩﻓﻌﮧ ﺍﺳﮯ ﺩﺱ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻣﺜﻼً ﺑﺎﺭﮦ ﺩﻥ‬
‫ﺧﻮﻥ ﺁﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺟﻮ ﺧﻮﻥ ﻋﺎﺩﺕ ﮐﮯ ﺩﻧﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺁ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ ﻭﮦ ﺣﯿﺾ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﺎﻗﯽ ﺍﺳﺘﺤﺎﺿﮧ ﮨے۔‬

‫‪۵‬۔ ﺣﻤﻞ ﮐﮯ ﺩﻧﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻋﻮﺭﺕ ﮐﻮ ﺟﻮ ﺧﻮﻥ ﺁﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﮔﺮ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺣﯿﺾ ﮐﮯ ﺷﺮﺍﺋﻂ ﺍﻭﺭ ﺻﻔﺎﺕ ﭘﺎﺋﮯ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﯾﺎ ﻋﺎﺩﺕ ﮐﮯ ﺩﻧﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺗﯿﻦ ﺩﻥ ﺗﮏ ﺟﺎﺭﯼ ﺭﮨﮯ‬
‫ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺍﻧﺪﺭ ﮨﯽ ﺭﮨﮯ ﺗﻮ ﺣﯿﺾ ﮨﮯ ﻭﺭﻧﮧ ﺍﺳﺘﺤﺎﺿﮧ ﮨﻮﮔﺎ۔‬

‫‪۲‬۔ ﺣﯿﺾ ﻭﺍﻟﯽ ﻋﻮﺭﺕ ﮐﮯ ﺍﺣﮑﺎﻡ‬

‫‪۱‬۔ ﻭﮦ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺎﻡ ﺟﻮ ﻣﺠﻨﺐ ﭘﺮ ﺣﺮﺍﻡ ﮨﯿﮟ ﺣﯿﺾ ﻭﺍﻟﯽ ﻋﻮﺭﺕ ﭘﺮ ﺑﮭﯽ ﺣﺮﺍﻡ ﮨﯿں۔‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫●ﺣﯿﺾ ﮐﮯ ﺩﻧﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻋﻮﺭﺕ ﮐﺎ ﺍﺱ ﭼﮭﻮﭨﯽ ﺩﯾﻮﺍﺭ ﮐﮯ ﺍﻭﭘﺮ ﺑﯿﭩﮭﻨﺎ ﮐﮧ ﺟﻮ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﺍﻭﺭ ﻣﺴﻌﯽ )ﺻﻔﺎ ﻭ ﻣﺮﻭﮦ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﺳﻌﯽ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺟﮕﮧ( ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﮨﮯ‬
‫ﺑﻼ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﮨﮯ ﻣﮕﺮ ﺟﺐ ﯾﻘﯿﻦ ﮨﻮ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺩﯾﻮﺍﺭ ﻣﺴﺠﺪ ﮐﺎ ﺣﺼﮧ ﮨﮯ )ﺍﺱ ﺩﯾﻮﺍﺭ ﮐﯽ ﺑﻠﻨﺪﯼ ﺁﺩﮬﺎ ﻣﯿﭩﺮ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯽ ﭼﻮڑﺎﺋﯽ ﺍﯾﮏ ﻣﯿﭩﺮ ﮨﮯ(‬

‫‪۲‬۔ ﺍﮔﺮ ﻋﻮﺭﺕ ﺣﯿﺾ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﯿﮟ ﻣﺠﻨﺐ ﯾﺎ ﺟﻨﺎﺑﺖ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﯿﮟ ﺣﺎﺋﺾ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺣﯿﺾ ﺳﮯ ﭘﺎﮎ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻏﺴﻞ ﺣﯿﺾ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﻏﺴﻞ‬
‫ﺟﻨﺎﺑﺖ ﺑﮭﯽ ﮐﺮﮮ ﻟﯿﮑﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﻋﻤﻞ ﻣﯿﮟ ﻏﺴﻞ ﺟﻨﺎﺑﺖ ﭘﺮ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﮐﺮﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ )ﻣﺴﺘﺤﺐ( ﮨﮯ ﮐﮧ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﻏﺴﻠﻮﮞ ﮐﯽ ﻧﯿﺖ ﮐﺮے۔‬

‫‪۳‬۔ ﺍﮔﺮ ﻋﻮﺭﺕ ﺣﯿﺾ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﯿﮟ ﻏﺴﻞ ﺟﻨﺎﺑﺖ ﮐﺮﮮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻏﺴﻞ ﮐﯽ ﺻﺤﺖ ﻣﺤﻞ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﮨے۔‬

‫‪۴‬۔ ﺟﺲ ﻋﻮﺭﺕ ﻧﮯ ﻣﻌﯿﻦ ﺭﻭﺯﮮ ﮐﯽ ﻧﺬﺭ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺭﻭﺯﮦ ﺭﮐﮭﺎ ﮨﻮﺍ ﮨﮯ ﺍﮔﺮ ﺭﻭﺯﮮ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﮯ ﺣﯿﺾ ﺁ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺩﻥ ﮐﮯ ﺍﯾﮏ ﺣﺼﮯ ﻣﯿﮟ ﮨﯽ ﺗﻮ ﺍﺱ‬
‫ﮐﺎ ﺭﻭﺯﮦ ﺑﺎﻃﻞ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﺍﻭﺭ ﭘﺎﮎ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﺱ ﺩﻥ ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﮨے۔‬

‫‪۲‬۔ ﺍﺳﺘﺤﺎﺿﮧ‬
‫ﻋﻮﺭﺕ ﮐﻮ ﯾﺎﺋﺴﮧ )‪ (2‬ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﻋﻤﺮ ﻣﯿﮟ ﺟﻮ ﺧﻮﻥ )‪ (3‬ﺁﺗﺎ ﮨﮯ ﻭﮦ ﺍﺳﺘﺤﺎﺿﮧ ﮨﮯ ﺍﺱ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ﺟﺲ ﻋﻮﺭﺕ ﮐﺎ ﺑﺎﭖ ﮨﺎﺷﻤﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻣﺎﮞ ﺳﺎﺩﺍﺕ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮨﻮ‬
‫ﺍﮔﺮ ﯾﺎﺋﺴﮧ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﻋﻤﺮ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﺳﮯ ﺧﻮﻥ ﺁﺋﮯ ﺗﻮ ﻭﮦ ﺍﺳﺘﺤﺎﺿﮧ ﮨے۔‬

‫‪۳‬۔ ﻧﻔﺎﺱ )‪) (4‬ﭘﯿﺪﺍﺋﺶ ﮐﺎ ﺧﻮﻥ(‬

‫ﺟﻮ ﻋﻮﺭﺕ ﺍﭘﻨﺎ ﺣﻤﻞ ﺿﺎﺋﻊ ﮐﺮﺍﺗﯽ ﮨﮯ ﺣﻤﻞ ﺿﺎﺋﻊ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﮔﺮ ﭼﮧ ﻭﮦ ﻟﻮﺗﮭڑﺎ ﮨﯽ ﮨﻮ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﻥ ﺩﯾﮑﮭﮯ ﺗﻮ ﻭﮦ ﻧﻔﺎﺱ ﮨﻮﮔﺎ۔‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 49‬‬

 ‫●ﻭﮦ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺎﻡ ﺟﻮ ﺣﯿﺾ ﻭﺍﻟﯽ ﻋﻮﺭﺕ ﭘﺮ ﺣﺮﺍﻡ ﮨﯿﮟ ﻧﻔﺎﺱ ﻭﺍﻟﯽ ﭘﺮ ﺑﮭﯽ ﺣﺮﺍﻡ ﮨﯿں۔‬

‫ﺗﻤﺮﯾﻦ‬
‫‪۱‬۔ ﻋﻮﺭﺕ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﮯ ﭘﺎﮎ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﯾﻘﯿﻦ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺟﻮ ﺩﮬﺒﮯ ﻧﻈﺮ ﺁﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﺱ ﭼﯿﺰ ﮐﻮ ﻣﺪﻧﻈﺮ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﮐﮧ ﻧﮧ ﺗﻮ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺧﻮﻥ ﮐﮯ ﺍﻭﺻﺎﻑ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﮯ‬
‫ﺳﺎﺗﮫ ﻣﺨﻠﻮﻁ ﺧﻮﻥ ﮐﮯ ﮐﯿﺎ ﺣﮑﻢ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ؟‬

‫‪۲‬۔ ﺍﮔﺮ ﺣﻤﻞ ﮐﮯ ﺩﻧﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻋﻮﺭﺕ ﮐﻮ ﺗﮭﻮڑﺎ ﺳﺎ ﺧﻮﻥ ﻧﻈﺮ ﺁﺋﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺣﻤﻞ ﺳﺎﻗﻂ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﮐﯿﺎ ﻓﺮﯾﻀﮧ ﮨﮯ؟‬

‫‪۳‬۔ ﺍﮔﺮ ﻋﻮﺭﺕ ﺣﯿﺾ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﯿﮟ ﻣﺠﻨﺐ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﯾﺎ ﺟﻨﺎﺑﺖ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﯿﮟ ﺣﺎﺋﺾ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﮐﯿﺎ ﺣﯿﺾ ﺳﮯ ﭘﺎﮎ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﻏﺴﻞ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﯿﮟ؟‬

‫‪۴‬۔ ﮐﯿﺎ ﺣﯿﺾ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﯿﮟ ﻏﺴﻞ ﺟﻨﺎﺑﺖ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﮐﮧ ﻣﺠﻨﺐ ﻋﻮﺭﺕ ﮐﯽ ﺷﺮﻋﯽ ﺫﻣﮧ ﺩﺍﺭﯼ ﺧﺘﻢ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ؟‬

‫‪۵‬۔ ﯾﺎﺋﺴﮧ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻋﻮﺭﺕ ﺟﻮ ﺧﻮﻥ ﺩﯾﮑﮭﺘﯽ ﮨﮯ ﺍﺱ ﮐﺎ ﮐﯿﺎ ﺣﮑﻢ ﮨﮯ؟‬

‫‪۶‬۔ ﺟﺲ ﻋﻮﺭﺕ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﺎ ﺣﻤﻞ ﺿﺎﺋﻊ ﮐﺮﺍﯾﺎ ﮨﻮ ﮐﯿﺎ ﻭﮦ ﻧﻔﺎﺱ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ؟‬

‫‪ 1‬۔ ﺧﻮﻥ ﺣﯿﺾ ﻭﮦ ﺧﻮﻥ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﻮ ﻗﺪﺭﺗﯽ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﮨﺮ ﻣﺎﮦ ﭼﻨﺪ ﺩﻥ ﻋﻮﺭﺕ ﮐﮯ ﺭﺣﻢ ﺳﮯ ﺧﺎﺭﺝ ﮨﻮﺗﺎ ﮨے۔ ﻋﻮﺭﺕ ﮐﮯ ﺣﺎﻣﻠﮧ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﺧﻮﻥ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﭽﮯ ﮐﯽ ﻏﺬﺍ ﺑﻨﺘﺎ ﮨے۔ ۔‬
‫‪ 2‬۔ﭽﻮﻧﮑﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﺁﯾﺖ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﻟﻌﻈﻤﯽٰ ﺧﺎﻣﻨﮧ ﺍﯼ )ﻣﺪﻇﻠﮧ ﺍﻟﻌﺎﻟﯽ( ﻧﮯ ﯾﺎﺋﺴﮧ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺳﻦ ﮐﯽ ﺗﻌﯿﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﺁﭖ ﮐﮯ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﻋﺪﻭﻝ ﮐﮯ ﺷﺮﺍﺋﻂ ﮐﯽ ﺭﻋﺎﯾﺖ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﺱ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﮐﺴﯽ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺭﺟﻮﻉ‬
‫ﮐﺮﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿں۔‬
‫‪ 3‬۔ﺨﻮﻥ ﺍﺳﺘﺤﺎﺿﮧ ﻭﮦ ﺧﻮﻥ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﻮ ﺣﯿﺾ ﻭ ﻧﻔﺎﺱ ﮐﮯ ﺩﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﻋﻮﺭﺕ ﮐﮯ ﺭﺣﻢ ﺳﮯ ﺧﺎﺭﺝ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﮑﺎﺭﺕ ﺍﻭﺭ ﺯﺧﻢ ﮐﺎ ﺧﻮﻥ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ۔‬
‫‪ 4‬۔ﺨﻮﻥ ﻧﻔﺎﺱ ﻭﮦ ﺧﻮﻥ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﻮ ﺑﭽﮯ ﮐﯽ ﭘﯿﺪﺍﺋﺶ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﻣﻌﯿﻦ ﻣﺪﺕ ﺗﮏ ﻋﻮﺭﺕ ﮐﮯ ﺭﺣﻢ ﺳﮯ ﻧﮑﻠﺘﺎ ﮨے۔‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 50‬‬

 ‫ﺳﺒﻖ ‪ :۲۲‬ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻣﯿﺖ )‪(۱‬‬

‫‪۱‬۔ ﻏﺴﻞ ﻣﺲ ﻣﯿﺖ‬

‫ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﻣﯿﺖ ﮐﮯ ﺳﺮ ﺩﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﮯ ﻏﺴﻞ ﺩﯾﺌﮯ ﺟﺎﻧﮯ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺍﺳﮯ ﭼﮭﻮﻟﮯ ﯾﺎ ﺍﭘﻨﮯ ﺟﺴﻢ ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺼﮧ "ﺟﯿﺴﮯ ﮨﺎﺗﮫ‪ ،‬ﭘﺎؤﮞ ﺍﻭﺭ ﭼﮩﺮﮦ ﻭﻏﯿﺮﮦ"‬
‫ﻣﯿﺖ ﮐﮯ ﺑﺪﻥ ﮐﮯ ﮐﺴﯽ ﺣﺼﮯ ﮐﻮ ﻟﮕﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﻧﻤﺎﺯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺟﯿﺴﮯ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﮐﺎﻣﻮﮞ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻏﺴﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﮯ "ﻏﺴﻞ ﻣﺲ ﻣﯿﺖ" ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿں۔‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫●ﻣﯿﺖ ﮐﮯ ﺟﺪﺍ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﻋﻀﻮ ﮐﻮ "ﭨﮭﻨڈﺎ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﻭﺭ ﻏﺴﻞ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ" ﭼﮭﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﻭﮨﯽ ﺣﮑﻢ ﮨﮯ ﺟﻮ ﻣﯿﺖ ﮐﮯ ﺑﺪﻥ ﮐﻮ ﭼﮭﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﮨے۔‬

‫●ﺯﻧﺪﮦ ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﺑﺪﻥ ﺳﮯ ﺟﺪﺍ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﻋﻀﻮ ﮐﻮ ﭼﮭﻮﻧﮯ ﺳﮯ ﻏﺴﻞ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ۔‬

‫●ﻭﮦ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﮐﮧ ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﻣﯿﺖ ﮐﮯ ﺑﺪﻥ ﮐﻮ ﭼﮭﻮﻧﮯ ﺳﮯ ﻏﺴﻞ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ‬

‫‪۱‬۔ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﻣﯿﺪﺍﻥ ﺟﻨﮓ ﻣﯿﮟ ﺩﺭﺟﮧ ﺷﮩﺎﺩﺕ ﭘﺮ ﻓﺎﺋﺰ ﮨﻮﺍ ﮨے۔‬
‫‪۲‬۔ ﻭﮦ ﻣﯿﺖ ﮐﮧ ﺟﺲ ﮐﺎ ﺑﺪﻥ ﺍﺑﮭﯽ ﭨﮭﻨڈﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺍ۔‬
‫‪۳‬۔ ﻭﮦ ﻣﯿﺖ ﮐﮧ ﺟﺲ ﮐﮯ ﺗﯿﻨﻮﮞ ﻏﺴﻞ ﻣﮑﻤﻞ ﮨﻮ ﭼﮑﮯ ﮨﯿں۔‬

‫●ﺍﮔﺮ ﺷﮏ ﮐﺮﯾﮟ ﮐﮧ ﻣﯿﺖ ﮐﻮ ﻏﺴﻞ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﺪﻥ ﯾﺎ ﮐﺴﯽ ﺣﺼﮯ )ﺍﻟﺒﺘﮧ ﭨﮭﻨڈﺎ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ( ﮐﻮ ﭼﮭﻮﻧﮯ ﺳﮯ ﻏﺴﻞ ﻣﺲ ﻣﯿﺖ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﻮﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺍﺱ ﻏﺴﻞ ﮐﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﺻﺤﯿﺢ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﮔﺮ ﻣﯿﺖ ﮐﮯ ﻏﺴﻞ ﮐﺎ ﻋﻠﻢ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﺪﻥ ﯾﺎ ﮐﺴﯽ ﻋﻀﻮ ﮐﻮ ﭼﮭﻮﻧﮯ ﺳﮯ ﻏﺴﻞ ﻣﺲ ﻣﯿﺖ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺣﺘﯽ‬
‫ﮐﮧ ﺍﮔﺮ ﺍﺱ ﻣﯿﺖ ﮐﮯ ﻏﺴﻞ ﮐﯽ ﺻﺤﺖ ﻣﯿﮟ ﺷﮏ ﮨﻮ۔‬

‫● ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﻧﮯ ﻏﺴﻞ ﻣﺲ ﻣﯿﺖ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﮔﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮭﻨﺎ ﭼﺎﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻭﺿﻮ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻏﺴﻞ ﺟﻨﺎﺑﺖ ﮐﮯ ﺑﺮﺧﻼﻑ ﯾﮧ ﻏﺴﻞ ﻭﺿﻮ ﺳﮯ ﮐﺎﻓﯽ ﻧﮩﯿﮟ‬
‫ﮨے۔‬

‫‪۲‬۔ ﻣﺤﺘﻀﺮ )ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺟﺎﻥ ﮐﻨﯽ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ( ﮐﮯ ﺍﺣﮑﺎﻡ‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺐ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺎﻥ ﮐﻨﯽ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﯿﮟ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮐﻮ ﭘﺸﺖ ﭘﺮ ﺍﻭﺭ ﻗﺒﻠﮧ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﻟﭩﺎﺋﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﮯ ﭘﯿﺮﻭﮞ ﮐﮯ ﺗﻠﻮﮮ ﻗﺒﻠﮧ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﮨﻮﮞ ﺑﮩﺖ ﺳﺎﺭﮮ‬
‫ﻓﻘﮩﺎ ﻧﮯ ﺍﺱ ﮐﺎﻡ ﮐﻮ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﺘﻀﺮ ﭘﺮ ﺍﮔﺮ ﻭﮦ ﻗﺎﺩﺭ ﮨﻮ ﺍﻭﺭﺩﻭﺳﺮﻭﮞ ﭘﺮ ﻭﺍﺟﺐ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ ﻟﺬﺍ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﯾﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﺗﺮﮎ ﻧﮧ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋے۔‬

‫‪۳‬۔ ﻣﻮﺕ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﮐﮯ ﻭﺍﺟﺒﺎﺕ‬

‫ﻏﺴﻞ‬
‫ﺣﻨﻮﻁ‬
‫ﮐﻔﻦ‬
‫ﻧﻤﺎﺯ‬
‫ﺩﻓﻦ‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫●ﺍﺳﻼﻡ ﻣﯿﮟ ﺟﺲ ﻃﺮﺡ ﺯﻧﺪﮦ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮐﺎ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﮨﮯ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﻣﺮﺩﮦ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮐﺎ ﺑﮭﯽ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﮨﮯ ﻣﺮﺩﮦ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮐﺎ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺍﻥ ﺍﻋﻤﺎﻝ )ﺟﯿﺴﮯ ﻏﺴﻞ‪ ،‬ﮐﻔﻦ ﺍﻭﺭ ﺩﻓﻦ‬
‫ﻭﻏﯿﺮﮦ( ﮐﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﻨﮩﯿﮟ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﻧﮯ ﻭﺍﺟﺐ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺳﻠﺴﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﮑﻠﻔﯿﻦ ﺫﻣﮧ ﺩﺍﺭ ﺍﻭﺭ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﮨﯿں۔‬

‫●ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮐﺎ ﻏﺴﻞ‪ ،‬ﮐﻔﻦ‪ ،‬ﻧﻤﺎﺯ ﺍﻭﺭ ﺩﻓﻦ ﻭﺍﺟﺐ ﮐﻔﺎﺋﯽ ﮨﯿﮟ ﯾﻌﻨﯽ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﮑﻠﻔﯿﻦ ﭘﺮ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﮔﺮ ﺑﻌﺾ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﮮ ﺩﯾﮟ ﺗﻮ ﺩﻭﺳﺮﻭﮞ ﺳﮯ ﺳﺎﻗﻂ ﮨﻮﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ‬
‫ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺑﮭﯽ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﮧ ﺩﮮ ﺗﻮ ﺳﺐ ﮔﻨﺎﮨﮕﺎﺭ ﮨﯿں۔‬

‫●ﺍﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ ﭘﺘﮧ ﭼﻞ ﺟﺎﺋﮯ ﮐﮧ ﻣﯿﺖ ﮐﺎ ﺟﻮ ﻏﺴﻞ‪ ،‬ﮐﻔﻦ‪ ،‬ﻧﻤﺎﺯ ﯾﺎ ﺩﻓﻦ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﯾﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﻭﮦ ﺑﺎﻃﻞ ﺗﮭﺎ ﺗﻮ ﺍﺱ ﭘﺮ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺳﮯ ﺩﻭﺑﺎﺭﮦ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﮮ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﮔﺮ ﺍﺱ‬
‫ﮐﮯ ﺑﺎﻃﻞ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﮔﻤﺎﻥ ﮨﻮ ﯾﺎ ﺷﮏ ﮐﺮﮮ ﮐﮧ ﺑﺎﻃﻞ ﺗﮭﺎ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺳﻠﺴﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﻗﺪﻡ ﺍﭨﮭﺎﻧﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫●ﻣﯿﺖ ﮐﮯ ﻏﺴﻞ‪ ،‬ﮐﻔﻦ‪ ،‬ﻧﻤﺎﺯ ﺍﻭﺭ ﺩﻓﻦ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻭﻟﯽ ﺳﮯ ﺍﺟﺎﺯﺕ ﻟﯿﻨﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﯿﺖ ﮐﮯ ﻭﻟﯽ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻣﺎﮞ ﺑﺎﭖ ﺍﻭﺭ ﺍﻭﻻﺩ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﯽ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ‬
‫ﻭﺭﺛﺎ ﮐﮯ ﺩﯾﮕﺮ ﻃﺒﻘﺎﺗ۔ ﻣﯿﺖ ﻋﻮﺭﺕ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺷﻮﮨﺮ ﺩﻭﺳﺮﻭﮞ ﭘﺮ ﻣﻘﺪﻡ ﮨے۔‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 51‬‬

 ‫ﺗﻤﺮﯾﻦ‬
‫‪۱‬۔ ﮐﯿﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﯽ ﻣﯿﺖ ﺳےﺠﺪﺍ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﮐﺴﯽ ﻋﻀﻮ ﮐﻮ ﭼﮭﻮﻧﮯ ﺳﮯ ﻏﺴﻞ ﻣﺲ ﻣﯿﺖ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﻮﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ؟‬

‫‪۲‬۔ ﮐﯿﺎ ﺍﺱ ﮨڈﯽ ﮐﻮ ﭼﮭﻮﻧﮯ ﺳﮯ ﻏﺴﻞ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﻮﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺲ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﮔﻮﺷﺖ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺯﻧﺪﮦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﮯ ﺑﺪﻥ ﺳﮯ ﺟﺪﺍ ﮨﻮﺋﯽ ﮨﮯ؟‬

‫‪۳‬۔ ﮐﻦ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﮯ ﻣﯿﺖ ﮐﻮ ﭼﮭﻮﻧﮯ ﺳﮯ ﻏﺴﻞ ﻣﺲ ﻣﯿﺖ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ؟‬

‫‪۴‬۔ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﻥ ﮐﻨﯽ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﯿﮟ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮐﻮ ﻗﺒﻠﮧ ﮐﯽ ﺳﻤﺖ ﻟﭩﺎﻧﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ؟‬

‫‪۵‬۔ ﻣﻮﺕ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﮐﮯ ﻭﺍﺟﺒﺎﺕ ﮐﻮﻥ ﺳﮯ ﮨﯿﮟ؟‬

‫‪۶‬۔ ﻣﯿﺖ ﮐﻮ ﻏﺴﻞ ﺩﯾﻨﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﻋﯿﻨﯽ ﮨﮯ ﯾﺎ ﮐﻔﺎﺋﯽ؟‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 52‬‬

 ‫ﺳﺒﻖ ‪ :23‬ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻣﯿﺖ )‪(۲‬‬

‫‪۴‬۔ ﻏﺴﻞ ﻣﯿﺖ‬

‫‪۱‬۔ ﻣﯿﺖ ﮐﻮ ﺗﯿﻦ ﻏﺴﻞ ﺩﯾﻨﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ‬

‫‪۱‬۔ ﺍﺱ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﮐﮧ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﺮﯼ ﮐﮯ ﮐﭽﮫ ﭘﺘﮯ ﻣﻼﺋﮯ ﮔﺌﮯ ﮨﻮﮞ )ﺁﺏ ﺳﺪﺭ(‬

‫‪۲‬۔ ﺍﺱ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﮐﮧ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﮐﭽﮫ ﮐﺎﻓﻮﺭ ﻣﻼﯾﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﻮ )ﺁﺏ ﮐﺎﻓﻮﺭ(‬

‫‪۳‬۔ ﺧﺎﻟﺺ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ‬

‫‪۲‬۔ ﻣﯿﺖ ﮐﻮ ﻏﺴﻞ ﺩﯾﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﮐﮯ ﺷﺮﺍﺋﻂ‬

‫‪۱‬۔ ﺍﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮﯼ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮨﻮ‬

‫‪۲‬۔ ﺑﺎﻟﻎ ﮨﻮ‬

‫‪۳‬۔ ﻋﺎﻗﻞ ﮨﻮ‬

‫‪۴‬۔ ﻏﺴﻞ ﮐﮯ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺳﮯ ﻭﺍﻗﻒ ﮨﻮ‬

‫‪۵‬۔ ﺍﮔﺮ ﻣﯿﺖ ﻣﺮﺩ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺳﮯ ﻣﺮﺩ ﻏﺴﻞ ﺩﮮ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﻋﻮﺭﺕ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺳﮯ ﻋﻮﺭﺕ ﻏﺴﻞ ﺩے۔‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫●ﻣﺮﺩ ﮐﻮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺑﯿﻮﯼ ﺍﻭﺭ ﻋﻮﺭﺕ ﮐﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺷﻮﮨﺮ ﻏﺴﻞ ﺩﮮ ﺳﮑﺘﺎ ﮨے۔‬

‫‪۳‬۔ ﺩﯾﮕﺮ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﻣﯿﺖ ﮐﻮ ﻏﺴﻞ ﺩﯾﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﻧﯿﺖ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﯾﻌﻨﯽ ﻏﺴﻞ ﺩﯾﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺣﮑﻢ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﮐﯽ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﮯ ﺍﺭﺍﺩﮮ‬
‫ﺳﮯ ﻏﺴﻞ ﺩے۔‬

‫‪۴‬۔ ﺟﺲ ﻣﯿﺖ ﮐﻮ ﻏﺴﻞ ﺩﯾﻨﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ‬

‫‪۱‬۔ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻣﺮﺩ ﯾﺎ ﻋﻮﺭﺕ‬
‫‪۲‬۔ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮐﺎ ﺑﭽﮧ‬
‫‪۳‬۔ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮐﺎ ﺳﻘﻂ ﺷﺪﮦ ﺑﭽﮧ ﺍﮔﺮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﭼﺎﺭ ﻣﺎﮦ ﻣﮑﻤﻞ ﮨﻮﭼﮑﮯ ﮨﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﭼﺎﺭ ﻣﺎﮦ ﺳﮯ ﮐﻢ ﮨﻮ ﺗﻮ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫‪۵‬۔ ﺍﮔﺮ ﻣﯿﺖ ﮐﮯ ﺑﺪﻥ ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺼﮧ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﺳﮯ ﺁﻟﻮﺩﮦ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﺟﮕﮧ ﮐﻮ ﻏﺴﻞ ﺩﯾﻨﮯ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺍﺳﮯ ﭘﺎﮎ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﺍﺱ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ﺟﺲ ﻣﯿﺖ ﮐﮯ ﺑﺪﻥ ﺳﮯ ﺧﻮﻥ‬
‫ﺑﮩﮧ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﮐﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺳﮯ ﻏﺴﻞ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﭘﺎﮎ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺩ ﺧﻮﻥ ﮐﮯ ﺭﮎ ﺟﺎﻧﮯ ﯾﺎ ﻃﺒﯽ ﺫﺭﺍﺋﻊ ﺳﮯ ﺍﺳﮯ ﺭﻭﮐﻨﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ‬
‫ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﮐﺮﻧﺎ ﭘڑﮯ ﺗﻮ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﮐﺮﻧﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﮨے۔‬

‫‪۶‬۔ ﻣﯿﺖ ﮐﯽ ﺷﺮﻣﮕﺎﮦ ﮐﻮ ﺩﯾﮑﮭﻨﺎ ﺣﺮﺍﻡ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﻏﺴﻞ ﺩﯾﻨﮯ ﻭﺍﻻ ﻣﯿﺖ ﮐﯽ ﺷﺮﻣﮕﺎﮦ ﮐﻮ ﺩﯾﮑﮭﮯ ﺗﻮ ﮔﻨﺎﮨﮕﺎﺭ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﻏﺴﻞ ﺑﺎﻃﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫‪۷‬۔ ﺍﮔﺮ ﭘﺎﻧﯽ ﻧﮧ ﻣﻠﮯ ﯾﺎ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺳﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﻣﺎﻧﻊ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮨﺮ ﻏﺴﻞ ﮐﮯ ﺑﺪﻟﮯ ﺍﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﺗﯿﻤﻢ ﮐﺮﺍﯾﺎ ﺟﺎﺋے۔‬

‫‪۵‬۔ ﺣﻨﻮﻁ‬
‫‪۱‬۔ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻏﺴﻞ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻣﯿﺖ ﮐﻮ ﺣﻨﻮﻁ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﯾﻌﻨﯽ ﺍﺱ ﮐﯽ ﭘﯿﺸﺎﻧﯽ‪ ،‬ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮨﺘﮭﯿﻠﯿﻮﮞ‪ ،‬ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮔﮭﭩﻨﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﭘﯿﺮﻭﮞ ﮐﮯ ﺩﻭ ﺍﻧﮕﻮﭨﮭﻮﮞ ﮐﮯ ﺳﺮﻭﮞ ﭘﺮ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ‬
‫ﮐﺎﻓﻮﺭ ﻣﻠﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻧﺘﯿﺠﮯ ﻣﯿﮟ ﮐﭽﮫ ﮐﺎﻓﻮﺭ ﺍﻥ ﺟﮕﮩﻮﮞ ﭘﺮ ﺑﺎﻗﯽ ﺭﮦ ﺟﺎﺋے۔‬

‫‪۲‬۔ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮐﺎﻓﻮﺭ ﺭﮔڑﺎ ﮨﻮﺍ ﺍﻭﺭ ﺗﺎﺯﮦ ﮨﻮ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﮐﮧ ﻭﮦ ﻣﯿﺖ ﮐﻮ ﻣﻌﻄﺮ ﮐﺮ ﺩﮮ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﭘﺮﺍﻧﺎ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺧﻮﺷﺒﻮ ﺧﺘﻢ ﮨﻮﮔﺌﯽ ﮨﻮ ﺗﻮ ﮐﺎﻓﯽ ﻧﮩﯿﮟ‬
‫ﮨے۔‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 53‬‬

 ‫‪۳‬۔ ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﺞ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﻧﮯ ﺍﺣﺮﺍﻡ ﺑﺎﻧﺪﮬﺎ ﮨﻮﺍ ﮨﮯ ﻭﮦ ﺍﺱ ﺣﮑﻢ ﺳﮯ ﻣﺴﺘﺜﻨﯽٰ ﮨﮯ )ﯾﻌﻨﯽ ﺍﮔﺮ ﻭﮦ ﻓﻮﺕ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺍﺳﮯ ﺣﻨﻮﻁ‬
‫ﮐﺮﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ(‬

‫‪۶‬۔ ﮐﻔﻦ‬
‫‪۱‬۔ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮐﯽ ﻣﯿﺖ ﮐﻮ ﺗﯿﻦ ﮐﭙڑﻮﮞ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﮐﻔﻦ ﺩﯾﺎ ﺟﺎﺋے۔‬

‫‪۱‬۔ ﻟﻨﮓ ﮐﮧ ﺟﺴﮯ ﻣﯿﺖ ﮐﯽ ﮐﻤﺮ ﺍﻭﺭ ﭨﺎﻧﮕﻮﮞ ﭘﺮ ﻟﭙﯿﭩﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔‬

‫‪۲‬۔ ﻗﻤﯿﺺ ﮐﮧ ﺟﻮ ﺁﮔﮯ ﺍﻭﺭ ﭘﯿﭽﮭﮯ ﺳﮯ ﮐﻨﺪﮬﻮﮞ ﺳﮯ ﻟﮯ ﮐﺮ ﭘﻨﺪﻟﯽ ﺗﮏ ﮐﻮ ڈﮭﺎﻧﭗ ﻟﮯ‬

‫‪۳‬۔ ﺑڑﯽ ﭼﺎﺩﺭ ﮐﮧ ﺟﻮ ﺳﺮ ﺳﮯ ﭘﯿﺮﻭﮞ ﺗﮏ )ﭘﻮﺭﮮ ﺑﺪﻥ ﮐﻮ( ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ڈﮭﺎﻧﭗ ﻟﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺩﻭ ﻃﺮﻓﻮﮞ ﮐﻮ ﮔﺮﮦ ﺑﺎﻧﺪﮬﯽ ﺟﺎﺳﮑﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯽ ﭼﻮڑﺎﺋﯽ ﺍﺗﻨﯽ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺍﯾﮏ‬
‫ﻃﺮﻑ ﮐﻮ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﻃﺮﻑ ﮐﮯ ﺍﻭﭘﺮ ڈﺎﻻ ﺟﺎﺳﮑے۔‬

‫‪۲‬۔ ﺍﮔﺮ ﻣﯿﺖ ﮐﺎ ﮐﻔﻦ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﺪﻥ ﺳﮯ ﻧﮑﻠﻨﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﯾﺎ ﮐﺴﯽ ﺍﻭﺭ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻧﺠﺲ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺳﮯ ﭘﺎﮎ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﯾﺎ ﺍﮔﺮ ﮐﻔﻦ ﺿﺎﺋﻊ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ‬
‫ﮐﮯ ﻧﺠﺲ ﺣﺼﮯ ﮐﻮ ﮐﺎﭦ ﺩﯾﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺍ ﺱ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ﺍﮔﺮ ﻏﺴﻞ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻣﯿﺖ ﮐﺎ ﮐﻔﻦ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺧﻮﻥ ﺳﮯ ﺁﻟﻮﺩﮦ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺍﮔﺮ ﺍﺱ ﺁﻟﻮﺩﮦ ﺣﺼﮯ ﮐﻮ ﭘﺎﮎ ﮐﺮﻧﺎ ﯾﺎ ﺍﺳﮯ ﮐﺎﭦ‬
‫ﺩﯾﻨﺎ ﯾﺎ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﻣﻤﮑﻦ ﮨﻮ ﺗﻮ ﯾﮧ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﻭﺭﻧﮧ ﺍﺳﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﯿﮟ ﻣﯿﺖ ﮐﻮ ﺩ ﻓﻦ ﮐﺮﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﮨے۔‬

‫‪۳‬۔ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﺎﮞ ﺑﺎﭖ ﯾﺎ ﮐﺴﯽ ﺭﺷﺘﮧ ﺩﺍﺭ ﮐﻮ ﻭﮦ ﮐﻔﻦ ﭘﮩﻨﺎﺋﮯ ﺟﻮ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﻟﺌﮯ ﺧﺮﯾﺪﺍ ﺗﮭﺎ ﺗﻮ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫ﺗﻤﺮﯾﻦ‬
‫‪۱‬۔ ﻣﯿﺖ ﮐﮯ ﺗﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮨﺮ ﻏﺴﻞ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﺑﺘﺎﺋﯿں۔‬

‫‪۲‬۔ ﻣﯿﺖ ﮐﻮ ﻏﺴﻞ ﺩﯾﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﮐﮯ ﮐﯿﺎ ﺷﺮﺍﺋﻂ ﮨﯿﮟ؟‬

‫‪۳‬۔ ﮐﯿﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮐﮯ ﺳﻘﻂ ﺷﺪﮦ ﺑﭽﮯ ﮐﻮ ﻏﺴﻞ ﺩﯾﻨﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ؟‬

‫‪۴‬۔ ﻣﯿﺖ ﮐﻮ ﺣﻨﻮﻁ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﮐﯿﺎ ﻣﺮﺍﺩ ﮨﮯ؟ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺷﺮﺍﺋﻂ ﮐﯿﺎ ﮨﯿﮟ؟‬

‫‪۵‬۔ ﻣﯿﺖ ﮐﻮ ﮐﻮﻥ ﺳﮯ ﺗﯿﻦ ﮐﭙڑﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﮐﻔﻦ ﺩﯾﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ؟‬

‫‪۶‬۔ ﮐﯿﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﺎﮞ ﺑﺎﭖ ﯾﺎ ﮐﺴﯽ ﺭﺷﺘﮧ ﺩﺍﺭ ﮐﻮ ﻭﮦ ﮐﻔﻦ ﭘﮩﻨﺎ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﻟﺌﮯ ﺧﺮﯾﺪﺍ ﺗﮭﺎ؟‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 54‬‬

 ‫ﺳﺒﻖ ‪ :24‬ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻣﯿﺖ )‪(۳‬‬

‫‪۷‬۔ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﯿﺖ‬

‫‪۱‬۔ ﻏﺴﻞ‪ ،‬ﺣﻨﻮﻁ ﺍﻭﺭ ﮐﻔﻦ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻣﯿﺖ ﭘﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮭﻨﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﮨے۔‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫●ﺟﺲ ﺑﭽﮯ ﮐﮯ ﭼﮫ ﺳﺎﻝ ﻣﮑﻤﻞ ﮨﻮﭼﮑﮯ ﮨﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻣﺎﮞ ﺑﺎﭖ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮐﻢ ﺍﺯ ﮐﻢ ﺍﯾﮏ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮨﻮ ﺗﻮ ﻭﮦ ﺑﺎﻟﻎ ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﺣﮑﻢ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻣﯿﺖ ﭘﺮ‬
‫ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮭﻨﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﮨے۔‬

‫●ﻧﻤﺎﺯ ﻣﯿﺖ ﻧﯿﺖ ﺍﻭﺭ ﭘﺎﻧﭻ ﺗﮑﺒﯿﺮﻭﮞ ﮐﮧ ﺟﻦ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﺩﻋﺎ ﺍﻭﺭ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﻭﺍﺭﺩ ﮨﻮﺋﯽ ﮨﮯ‪ ،‬ﭘﺮ ﻣﺸﻤﺘﻞ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺍﺱ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﯿﺖ ﭘڑﮭﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﮐﺎﻓﯽ‬
‫ﮨے۔‬

‫‪۱‬۔ ﭘﮩﻠﯽ ﺗﮑﺒﯿﺮ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﮐﮩے"ﺎﺷﮩﺪ ﺍﻥ ﻻ ﺍﻟﮧ ﺍﻻ ﺍﻟﻠﮧ ﻭ ﺍﻥ ﻣﺤﻤﺪﺍً ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ"‬

‫‪۲‬۔ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺗﮑﺒﯿﺮ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﮐﮩﮯ "ﺍﻟﻠﮩﻢ ﺻﻞ ﻋﻠﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ"‬

‫‪۳‬۔ ﺗﯿﺴﺮﯼ ﺗﮑﺒﯿﺮ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﮐﮩے"ﺎﻟﻠﮩﻢ ﺍﻏﻔﺮ ﻟﻠﻤﻮﻣﻨﯿﻦ ﻭ ﺍﻟﻤﻮﻣﻨﺎﺕ"‬

‫‪۴‬۔ ﭼﻮﺗﮭﯽ ﺗﮑﺒﯿﺮ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﮐﮩﮯ "ﺍﻟﻠﮩﻢ ﺍﻏﻔﺮ ﻟﮩﺬﺍ ﺍﻟﻤﯿﺖ" )ﻣﺮﺩ ﮐﯿﻠﺌﮯ( ﯾﺎ "ﻟﮩﺬﮦ ﺍﻟﻤﯿﺖ" )ﻋﻮﺭﺕ ﮐﯿﻠﺌﮯ(‬

‫‪۵‬۔ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﭘﺎﻧﭽﻮﯾﮟ ﺗﮑﺒﯿﺮ ﮐﮩﮯ ﺍﻭﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﮑﻤﻞ ﮨے۔‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫●ﻧﻤﺎﺯ ﻣﯿﺖ ﮐﮯ ﻣﻔﺼﻞ ﻃﺮﯾﻘﮯ ﻓﻘﮧ ﮐﯽ ﻣﻔﺼﻞ ﮐﺘﺎﺑﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺩﻋﺎ ﮐﯽ ﺑﻌﺾ ﮐﺘﺎﺑﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﮨﯿں۔‬

‫‪۳‬۔ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﯿﺖ ﭘڑﮫ ﺭﮨﺎ ﮨﻮ ﺍﺱ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮐﮭڑﺎ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﻗﺒﻠﮧ ﺭﺥ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﯿﺖ ﮐﻮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﭼﺖ ﻟﭩﺎﯾﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮐﮧ ﻣﯿﺖ‬
‫ﮐﺎ ﺳﺮ ﻧﻤﺎﺯﯼ ﮐﯽ ﺩﺍﺋﯿﮟ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻭﺭ ﺍ ﺳﮑﮯ ﭘﺎؤﮞ ﻧﻤﺎﺯﯼ ﮐﯽ ﺑﺎﺋﯿﮟ ﺟﺎﻧﺐ ﮨﻮں۔‬

‫‪۴‬۔ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﯿﺖ ﺍﻭﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮭﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺎﺋﻞ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺟﯿﺴﮯ ﺩﯾﻮﺍﺭ ﺍﻭﺭ ﭘﺮﺩﮦ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﮔﺮ ﻣﯿﺖ ﺗﺎﺑﻮﺕ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﻣﯿﮟ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫‪۵‬۔ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﯿﺖ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻭﺿﻮ‪ ،‬ﺑﺪﻥ ﻭ ﻟﺒﺎﺱ ﮐﺎ ﭘﺎﮎ ﮨﻮﻧﺎ ﺍﻭﺭ ﻟﺒﺎﺱ ﮐﺎ ﻏﺼﺒﯽ ﻧﮧ ﮨﻮﻧﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫‪۶‬۔ ﺍﮔﺮ ﺟﺎﻥ ﺑﻮﺟﮫ ﮐﺮ ﯾﺎ ﺑﮭﻮﻟﮯ ﺳﮯ ﯾﺎ ﮐﺴﯽ ﺍﻭﺭ ﻋﺬﺭ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﻣﯿﺖ ﮐﻮ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﺩﻓﻦ ﮐﺮ ﺩﯾﮟ ﯾﺎ ﺩﻓﻦ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﭘﺘﮧ ﭼﻠﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﭘﺮ ﭘڑﮭﯽ ﺟﺎﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﻧﻤﺎﺯ‬
‫ﺑﺎﻃﻞ ﺗﮭﯽ ﺗﻮ ﺟﺐ ﺗﮏ ﻣﯿﺖ ﮐﺎ ﺑﺪﻥ ﭘﺮﺍﮔﻨﺪﮦ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺍ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻗﺒﺮ ﭘﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮭﯽ ﺟﺎﺋے۔‬

‫‪۷‬۔ ﺩﯾﮕﺮ ﻧﻤﺎﺯﻭﮞ ﮐﯽ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﮐﮯ ﺟﻮ ﺷﺮﺍﺋﻂ ﮨﯿﮟ ﻭﮦ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﯿﺖ ﻣﯿﮟ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﯿﮟ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺍﺣﻮﻁ )ﺍﺳﺘﺤﺒﺎﺑﯽ( ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﯿﺖ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺍﻥ‬
‫ﺷﺮﺍﺋﻂ ﮐﺎ ﺧﯿﺎﻝ ﺭﮐﮭﺎ ﺟﺎﺋے۔‬

‫‪۸‬۔ ﺩﻓﻦ‬
‫‪۱‬۔ ﮔﺬﺷﺘﮧ ﻓﺮﺍﺋﺾ )ﻏﺴﻞ‪ ،‬ﺣﻨﻮﻁ‪ ،‬ﮐﻔﻦ‪ ،‬ﻧﻤﺎﺯ( ﮐﮯ ﻣﮑﻤﻞ ﮨﻮﺟﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﯿﺖ ﮐﻮ ﺯﻣﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﺩﻓﻦ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﻻﺯﻡ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻗﺒﺮ ﮐﯽ ﮔﮩﺮﺍﺋﯽ ﺍﺗﻨﯽ ﮨﻮ‬
‫ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺑﻮ ﺑﺎﮨﺮ ﻧﮧ ﺁﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺩﺭﻧﺪﮮ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﺪﻥ ﮐﻮ ﺑﺎﮨﺮ ﻧﮧ ﻧﮑﺎﻝ ﺳﮑﯿں۔‬

‫‪۲‬۔ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻗﺒﺮ ﻣﯿﮟ ﻣﯿﺖ ﮐﻮ ﺩﺍﺋﯿﮟ ﭘﮩﻠﻮ ﭘﺮ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﻟﭩﺎﺋﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﺎ ﭼﮩﺮﮦ‪ ،‬ﺳﯿﻨﮧ ﺍﻭﺭ ﭘﯿﭧ ﻗﺒﻠﮧ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﮨﻮ۔‬

‫ﺩﻓﻦ ﺳﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﭼﻨﺪ ﻧﮑﺎﺕ‬

‫●ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮐﯽ ﺟﺲ ﻣﯿﺖ ﮐﻮ ﻏﺴﻞ ﺩﯾﺎ ﺟﺎ ﭼﮑﺎ ﮨﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ ﮨڈﯽ ﻧﺠﺲ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺳﮯ ﻧﺌﮯ ﺳﺮﮮ ﺳﮯ ﻣﭩﯽ ﮐﮯ ﻧﯿﭽﮯ ﺩﻓﻦ ﮐﺮﻧﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﮨے۔‬

‫●ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻣﯿﺖ ﮐﮯ ﮨڈﯿﻮﮞ ﮐﮯ ڈﮭﺎﻧﭽﮯ ﮐﻮ ﻓﻮﺭﺍً ﺩﻓﻦ ﮐﺮﻧﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ )ﺍﺳﮯ ﻋﺒﺮﺕ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﯽ ﻧﻈﺮﻭﮞ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﻨﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ(‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 55‬‬

 ‫●ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﯽ ﭼﻨﺪ ﻣﻨﺰﻝ ﻗﺒﺮﯾﮟ ﺑﻨﺎﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ ﺑﺸﺮﻃﯿﮑﮧ ﯾﮧ ﮐﺎﻡ ﻗﺒﺮ ﮐﻮ ﮐﮭﻮﺩﻧﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮐﯽ ﮨﺘﮏ ﺣﺮﻣﺖ ﮐﺎ ﺳﺒﺐ ﻧﮧ ﮨﻮ۔‬

‫●ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﻨﻮﯾﮟ ﻣﯿﮟ ﮔﺮ ﮐﺮ ﻓﻮﺕ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﺪﻥ ﮐﻮ ﮐﻨﻮﯾﮟ ﺳﮯ ﻧﮑﺎﻟﻨﺎ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﺪﻥ ﮐﻮ ﻭﮨﯿﮟ ﭼﮭﻮﮌ ﺩﯾﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ‬
‫ﮐﻨﻮﯾﮟ ﮐﻮ ﮨﯽ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻗﺒﺮ ﻗﺮ ﺍﺭ ﺩﮮ ﺩﯾﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﮐﻨﻮﺍﮞ ﮐﺴﯽ ﮐﯽ ﺫﺍﺗﯽ ﻣﻠﮑﯿﺖ ﻧﮧ ﮨﻮ ﯾﺎ ﻣﺎﻟﮏ ﺍﺳﮯ ﺑﻨﺪ ﮐﺮﻧﮯ ﭘﺮ ﺭﺍﺿﯽ ﮨﻮ ﺗﻮ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮐﻨﻮﯾﮟ ﮐﻮ ﺑﻨﺪ ﮐﺮ‬
‫ﺩﯾﺎ ﺟﺎﺋے۔‬

‫●ﺩﻓﻦ ﻭﺍﻟﮯ ﺩﻥ ﻗﺒﺮ ﭘﺮ ﭘﺎﻧﯽ ﭼﮭڑﮑﻨﺎ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺑﮭﯽ ﺭﺟﺎ ﮐﯽ ﻧﯿﺖ ﺳﮯ ﺑﻼ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﮨے۔‬

‫‪۹‬۔ ﻗﺒﺮ ﮐﮭﻮﻟﻨﮯ ﮐﮯ ﺍﺣﮑﺎﻡ‬

‫‪۱‬۔ ﺟﺲ ﻣﯿﺖ ﮐﻮ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺷﺮﻋﯽ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺩﻓﻦ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻗﺒﺮ ﮐﻮ ﮐﮭﻮﻟﻨﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﻣﻮﻣﻨﯿﻦ ﮐﯽ ﻗﺒﺮﻭﮞ ﮐﻮ ﻣﻨﮩﺪﻡ ﮐﺮﻧﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﮐﮭﻮﻟﻨﺎ‬
‫ﺍﮔﺮﭼﮧ ﮔﻠﯿﻮﮞ ﮐﻮ ﭼﻮڑﺎ ﺍﻭﺭ ﻭﺳﯿﻊ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﻏﺮﺽ ﺳﮯ ﮨﻮﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﻗﺒﺮ ﮐﻮ ﮐﮭﻮﻻ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮐﯽ ﻣﯿﺖ ﮐﺎ ﺑﺪﻥ ﯾﺎ ﮨڈﯿﺎﮞ ﮐﮧ ﺟﻮ ﺍﺑﮭﯽ ﺑﻮﺳﯿﺪﮦ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺋﯿﮟ ﻇﺎﮨﺮ ﮨﻮ‬
‫ﺟﺎﺋﯿﮟ ﺗﻮ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺩﻭﺑﺎﺭﮦ ﺩﻓﻦ ﮐﺮﻧﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﮨے۔‬

‫‪۲‬۔ ﺍﮔﺮ ﻗﺒﺮ ﮐﮯ ﺍﻧﺪﺭ ﮐﮯ ﺣﺎﻻﺕ ﺳﮯ ﺁﮔﺎﮨﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﺪﺭ ﮐﯽ ﻭﯾڈﯿﻮ ﺑﻨﺎﻧﺎ ﻗﺒﺮ ﮐﻮ ﮐﮭﻮﻟﻨﮯ‪ ،‬ﺍﺱ ﮐﯽ ﺧﺎﮎ ﮨﭩﺎﻧﮯ ﺍﻭﺭ ﺟﻨﺎﺯﮮ ﮐﮯ ﻇﺎﮨﺮ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﻣﻤﮑﻦ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﭘﺮ ﻗﺒﺮ‬
‫ﮐﮭﻮﻟﻨﮯ ﮐﺎ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺻﺪﻕ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﺎ۔‬

‫‪۳‬۔ ﺍﮔﺮ ﻣﯿﺖ ﮐﯽ ﮨڈﯿﺎﮞ ﺧﺎﮎ ﺑﻦ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﺗﻮ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﻣﯿﺖ ﮐﻮ ﺩﻓﻦ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻗﺒﺮ ﮐﻮ ﮐﮭﻮﻟﻨﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﮨے۔‬

‫‪۴‬۔ ﺟﻦ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﻣﯿﮟ ﻗﺒﺮ ﮐﻮ ﮐﮭﻮﻟﻨﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﻣﺮﺟﻊ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﯽ ﺍﺟﺎﺯﺕ ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﺛﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫‪۱۰‬۔ ﺷﮩﯿﺪ ﮐﮯ ﺍﺣﮑﺎﻡ‬

‫ﺷﮩﯿﺪ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﻏﺴﻞ ﺍﻭﺭ ﮐﻔﻦ ﮐﯽ ﺫﻣﮧ ﺩﺍﺭﯼ ﺳﺎﻗﻂ ﮨے۔‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫●ﯾﮩﺎﮞ ﭘﺮ ﺷﮩﯿﺪ ﺳﮯ ﻣﺮﺍﺩ ﻭﮦ ﺷﺨﺺ ﮨﮯ ﺟﻮ ﻣﯿﺪﺍﻥ ﺟﻨﮓ ﻣﯿﮟ ﺩﺭﺟﮧ ﺷﮩﺎﺩﺕ ﭘﺮ ﻓﺎﺋﺰ ﮨﻮﺍ ﮨﻮ ﻟﮩﺬﺍ ﺳﺮﺣﺪﯼ ﺷﮩﺮﻭﮞ ﮐﮯ ﻣﺮﺍﮐﺰ ﺍﮔﺮ ﺣﻖ ﺍﻭﺭ ﺑﺎﻃﻞ ﻭ ﺑﺎﻏﯽ ﮔﺮﻭﮨﻮﮞ ﮐﮯ‬
‫ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﻣﯿﺪﺍﻥ ﺟﻨﮓ ﺑﻦ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﺗﻮ ﺣﻖ ﭘﺮﺳﺖ ﮔﺮﻭﮦ ﺳﮯ ﻣﺎﺭﮮ ﺟﺎﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﭘﺮ ﺷﮩﯿﺪ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺟﺎﺭﯼ ﮨﻮﮔﺎ ﻟﯿﮑﻦ ﺟﻮ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﯿﺪﺍﻥ ﺟﻨﮓ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﻣﺎﺭﮮ ﺟﺎﺗﮯ‬
‫ﮨﯿﮟ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺷﮩﯿﺪ ﻭﺍﻻ ﺍﺟﺮ ﻭ ﺛﻮﺍﺏ ﻣﻠﮯ ﮔﺎ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺳﻠﺴﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﺷﮩﯿﺪ ﻭﺍﻻ ﺣﮑﻢ ﺟﺎﺭﯼ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﮔﺎ ﺟﯿﺴﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﺩﻧﯿﺎ ﻣﯿﮟ ﮐﺴﯽ ﺑﮭﯽ ﺟﮕﮧ‬
‫ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﮐﮯ ﻧﻔﺎﺫ ﮐﯽ ﺧﺎﻃﺮ ﯾﺎ ﻣﻈﺎﮨﺮﻭﮞ ﮐﮯ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﺎﺭﺍ ﺟﺎﺋے۔‬

‫‪۱۱‬۔ ﺳﺰﺍﺋﮯ ﻣﻮﺕ ﭘﺎﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﮐﮯ ﺍﺣﮑﺎﻡ‬

‫ﺳﺰﺍﺋﮯ ﻣﻮﺕ ﭘﺎﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮐﺎ ﻭﮨﯽ ﺣﮑﻢ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺩﯾﮕﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺁﺩﺍﺏ ﻭ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺟﺎﺭﯼ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﯿﺴﮯ ﻧﻤﺎﺯ‬
‫ﻣﯿﺖ ﭘڑﮭﻨﺎ ﻭﻏﯿﺮﮦ‬

‫ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻣﯿﺖ ﺳﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﭼﻨﺪ ﻧﮑﺎﺕ‬

‫●ﻣﯿﺖ ﮐﺎ ﮨﻢ ﺟﻨﺲ ﮨﻮﻧﺎ )ﻣﻤﺎﺛﻠﺖ( ﺻﺮﻑ ﻏﺴﻞ ﺩﯾﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﺷﺮﻁ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﮨﻢ ﺟﻨﺲ ﮐﺎ ﻏﺴﻞ ﺩﯾﻨﺎ ﻣﻤﮑﻦ ﮨﻮ ﺗﻮ ﻏﯿﺮ ﮨﻢ ﺟﻨﺲ ﮐﺎ ﻏﺴﻞ ﺩﯾﻨﺎ ﺻﺤﯿﺢ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ‬
‫ﻏﺴﻞ ﻣﯿﺖ ﺑﺎﻃﻞ ﮨﮯ )ﺳﻮﺍﺋﮯ ﻣﯿﺎﮞ ﺑﯿﻮﯼ ﮐﮯ ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﭘﮩﻠﮯ ﮔﺰﺭ ﭼﮑﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺷﻮﮨﺮ ﮐﺎ ﺑﯿﻮﯼ ﺍﻭﺭ ﺑﯿﻮﯼ ﮐﺎ ﺷﻮﮨﺮ ﮐﻮ ﻏﺴﻞ ﻣﯿﺖ ﺩﯾﻨﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ( ﻟﯿﮑﻦ ﮐﻔﻦ ﺩﯾﻨﮯ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺩﻓﻦ ﮐﺮﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﮨﻢ ﺟﻨﺲ ﮨﻮﻧﺎ ﺷﺮﻁ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫●ﻣﯿﺖ ﮐﮯ ﻏﺴﻞ‪ ،‬ﮐﻔﻦ ﺍﻭﺭ ﺩﻓﻦ ﺟﯿﺴﮯ ﮐﺎﻣﻮﮞ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻣﺘﻌﺎﺭﻑ ﺣﺪ ﺗﮏ ﺟﻦ ﺗﺼﺮﻓﺎﺕ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﻭﮦ ﺻﻐﯿﺮ ﮐﮯ ﻭﻟﯽ ﮐﯽ ﺍﺟﺎﺯﺕ ﭘﺮ ﻣﻮﻗﻮﻑ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﯿﮟ ﻟﮩﺬﺍ‬
‫ﭼﮭﻮﭨﮯ ﺑﭽﻮﮞ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺍﺱ ﺳﻠﺴﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﭘﯿﺪﺍ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﮔﺎ ﺍﺱ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ﻣﯿﺖ ﮐﻮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﮔﮭﺮ ﻣﯿﮟ ﻏﺴﻞ ﺍﻭﺭ ﮐﻔﻦ ﺩﯾﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ‬
‫ﺍﮔﺮﭼﮧ ﻣﯿﺖ ﮐﺎ ﻭﺻﯽ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﭼﮭﻮﭨﮯ ﺑﭽﮯ ﮨﻮں۔‬

‫●ﻋﻮﺭﺗﻮﮞ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺟﻨﺎﺯﮮ ﻣﯿﮟ ﺷﺮﮐﺖ ﮐﺮﻧﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﮯ ﺍﭨﮭﺎﻧﺎ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﺳﮯ ﺧﺎﻟﯽ ﮨے۔‬

‫ﺗﻤﺮﯾﻦ‬
‫‪۱‬۔ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﯿﺖ ﮐﺎ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺠﺌے۔‬

‫‪۲‬۔ ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﻣﯿﮟ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﯽ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﮐﮯ ﺷﺮﺍﺋﻂ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﺍﺱ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﮐﺴﯽ ﻣﻮﻣﻦ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻨﺎﺯﮦ ﮐﯽ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﮐﺮﺍﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ؟‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 56‬‬

 ‫‪۳‬۔ ﮐﯿﺎ ﻗﺒﺮﻭﮞ ﮐﻮ ﺩﻭ ﯾﺎ ﺩﻭ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻣﻨﺰﻟﮧ ﺑﻨﺎﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ؟‬

‫‪۴‬۔ ﺟﺲ ﺷﮩﯿﺪ ﮐﮯ ﺳﻠﺴﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﻏﺴﻞ ﻭ ﮐﻔﻦ ﮐﯽ ﺫﻣﮧ ﺩﺍﺭﯼ ﺳﺎﻗﻂ ﮨﮯ ﺍﺱ ﺳﮯ ﻣﺮﺍﺩ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ؟‬

‫‪۵‬۔ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮐﻮ ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺍﻭﺭ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﮐﯽ ﺗﺎﺋﯿﺪ ﺳﮯ ﻣﻨﺸﯿﺎﺕ ﮐﯽ ﺳﻤﮕﻠﻨﮓ ﮐﮯ ﺟﺮﻡ ﻣﯿﮟ ﺳﺰﺍﺋﮯ ﻣﻮﺕ ﺩﮮ ﺩﯼ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﮐﯿﺎ ﺍ ﺱ ﭘﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﯿﺖ ﭘڑﮭﯽ‬
‫ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ؟‬

‫‪۶‬۔ ﮐﯿﺎ ﻣﯿﺖ ﮐﮯ ﻏﺴﻞ‪ ،‬ﮐﻔﻦ ﺍﻭﺭ ﺩﻓﻦ ﻣﯿﮟ ﮨﻢ ﺟﻨﺲ ﮨﻮﻧﺎ ﺍﻭﺭ ﻣﻤﺎﺛﻠﺖ ﺷﺮﻁ ﮨﮯ ﯾﺎ ﺯﻥ ﻭ ﻣﺮﺩ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮨﺮ ﺍﯾﮏ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﮐﯽ ﻣﯿﺖ ﮐﮯ ﺍﻣﻮﺭ ﮐﻮ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﮮ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ؟‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 57‬‬

 ‫ﺳﺒﻖ ‪ :25‬ﺗﯿﻤﻢ )‪(۱‬‬

‫‪۱‬۔ ﺗﯿﻤﻢ ﮐﮯ ﻣﻮﺍﺭﺩ‬

‫ﻭﮦ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﮐﮧ ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﻭﺿﻮ ﺍﻭﺭ ﻏﺴﻞ ﮐﯽ ﺟﮕﮧ ﺗﯿﻤﻢ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ‬
‫‪۱‬۔ ﺟﺐ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﺎ ﻣﮩﯿﺎ ﮐﺮﻧﺎ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﮧ ﮨﻮ ﯾﺎ ﺗﻮ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﮐﮧ ﭘﺎﻧﯽ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﯾﺎ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﻣﮑﻠﻒ ﮐﯽ ﺩﺳﺘﺮﺱ ﺳﮯ ﺧﺎﺭﺝ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﻨﻮﯾﮟ ﻣﯿﮟ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ‬
‫ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﭘﺎﻧﯽ ﻧﮑﺎﻟﻨﮯ ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﺫﺭﯾﻌﮧ ﻧﮧ ﮨﻮ‬

‫‪۲‬۔ ﺟﺐ ﭘﺎﻧﯽ ﺻﺤﺖ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻣﻀﺮ ﮨﻮ‬

‫‪۳‬۔ ﺟﺐ ﺍﺱ ﺑﺎﺕ ﮐﺎ ﺧﻮﻑ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺍﮔﺮ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﻮ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﺮ ﻟﮯ ﺗﻮ ﺧﻮﺩ ﯾﺎ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻭﺍﻟﮯ ﯾﺎ ﻭﮦ ﺟﻦ ﮐﯽ ﺟﺎﻥ ﮐﯽ ﺣﻔﺎﻇﺖ ﺍﺱ ﭘﺮ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﭘﯿﺎﺱ ﺳﮯ ﻣﺮﺟﺎﺋﯿﮟ‬
‫ﮔے۔‬

‫‪۴‬۔ ﺟﺐ ﺍﭘﻨﮯ ﭘﺎﺱ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﭘﺎﻧﯽ ﺳﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺑﺪﻥ ﯾﺎ ﻟﺒﺎﺱ ﮐﻮ ﭘﺎﮎ ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﺘﺎ ﮨﻮ‬

‫‪۵‬۔ ﺟﺐ ﺍﺱ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﭘﺎﻧﯽ ﯾﺎ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﺮﺗﻦ ﮐﺎ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﺮﻧﺎ ﺣﺮﺍﻡ ﮨﻮ ﺟﯿﺴﮯ ﺍﮔﺮ ﻏﺼﺒﯽ ﮨﻮ۔‬

‫‪۶‬۔ ﺟﺐ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﺎ ﻭﻗﺖ ﺗﻨﮓ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﻭﺿﻮ ﯾﺎ ﻏﺴﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﭘﻮﺭﯼ ﻧﻤﺎﺯ ﯾﺎ ﺍ ﺱ ﮐﺎ ﮐﭽﮫ ﺣﺼﮧ ﻭﻗﺖ ﺳﮯ ﺑﺎﮨﺮ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﭘﺎﺗﺎ ﮨﻮ۔‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫●ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻭﺿﻮ ﯾﺎ ﻏﺴﻞ ﻣﻀﺮ ﮨﻮ ﯾﺎ ﺑﮩﺖ ﺩﺷﻮﺍﺭ ﮨﻮ ﺍﺱ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺟﮕﮧ ﺗﯿﻤﻢ ﮐﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﻭﺿﻮ ﯾﺎ ﻏﺴﻞ ﮐﺮﮮ ﺗﻮ ﺻﺤﯿﺢ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫●ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﺍﺱ ﺧﯿﺎﻝ ﺳﮯ ﮐﮧ ﺍ ﺱ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻭﺿﻮ ﯾﺎ ﻏﺴﻞ ﻣﻀﺮ ﮨﮯ )ﻣﺜﻼً ﻣﺮﯾﺾ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﯿﮕﺎ( ﺗﯿﻤﻢ ﮐﺮﻟﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻧﻤﺎ‬
‫ﺯﺻﺤﯿﺢ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﮔﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺳﻤﺠﮫ ﺟﺎﺋﮯ ﮐﮧ ﻣﻀﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﮭﺎ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺗﯿﻤﻢ ﺑﺎﻃﻞ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺍﺱ ﺗﯿﻤﻢ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﮍ ﮪ ﻟﮯ ﺍﻭﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺳﻤﺠﮭﮯ‬
‫ﮐﮧ ﭘﺎﻧﯽ ﻣﻀﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﮭﺎ ﺗﻮ ﺑﻨﺎﺑﺮ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﻭﺍﺟﺐ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﺿﻮ ﯾﺎ ﻏﺴﻞ ﮐﺮﮐﮯ ﺩﻭﺑﺎﺭﮦ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮭے۔‬

‫●ﺻﺮﻑ ﻣﺸﻘﺖ ﯾﺎ ﺁﺩﮬﯽ ﺭﺍﺕ ﮐﻮ ﺟﻮﺍﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﻏﺴﻞ ﮐﺎ ﻣﻌﯿﻮﺏ ﺷﻤﺎﺭ ﮨﻮﻧﺎ ﺷﺮﻋﯽ ﻋﺬﺭ ﺷﻤﺎﺭ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ ﺑﻠﮑﮧ ﺟﺐ ﺗﮏ ﻏﺴﻞ ﻣﮑﻠﻒ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺿﺮﺭ ﺍﻭﺭ ﺣﺮﺝ ﮐﺎ ﺳﺒﺐ ﻧﮧ ﮨﻮ‬
‫ﮨﺮ ﻣﻤﮑﻨﮧ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﻏﺴﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺣﺮﺝ )ﺷﺪﯾﺪ ﺍﻭﺭ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﻤﻮﻟﯽ ﻣﺸﻘﺖ( ﯾﺎ ﺿﺮﺭ ﮐﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﺗﯿﻤﻢ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨے۔‬

‫●ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﻣﺠﻨﺐ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺗﻨﺎ ﻭﻗﺖ ﻧﮧ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺍﭘﻨﮯ ﺑﺪﻥ ﺍﻭﺭ ﻟﺒﺎﺱ ﮐﻮ ﭘﺎﮎ ﮐﺮﺳﮑﮯ ﯾﺎ ﺍﭘﻨﮯ ﻟﺒﺎﺱ ﮐﻮ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﮐﺮﺳﮑﮯ ﺍﻭﺭ ﺳﺮﺩﯼ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ‬
‫ﺑﺮﮨﻨﮧ ﺟﺴﻢ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺑﮭﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﻧﮧ ﭘڑﮫ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻏﺴﻞ ﺟﻨﺎﺑﺖ ﮐﮯ ﺑﺪﻟﮯ ﺗﯿﻤﻢ ﮐﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﯽ ﻧﺠﺲ ﻟﺒﺎﺱ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﺎﻓﯽ ﮨﮯ‬
‫ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫●ﺍﮔﺮ ﺗﻨﮓ ﻭﻗﺖ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﭼﯿﺰ ﮐﺎ ﺧﻮﻑ ﮨﻮ ﮐﮧ ﻏﺴﻞ ﯾﺎ ﻭﺿﻮ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﭘﻮﺭﯼ ﻧﻤﺎﺯ ﯾﺎ ﺍﺱ ﮐﺎ ﮐﭽﮫ ﺣﺼﮧ ﻭﻗﺖ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻭﺍﻗﻊ ﮨﻮﮔﺎ ﺗﻮ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺗﯿﻤﻢ ﮐﺮﮐﮯ ﻧﻤﺎﺯ‬
‫ﭘڑﮭے۔‬

‫●ﺍﮔﺮ ﻧﯿﻨﺪ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺭﻃﻮﺑﺖ ﺧﺎﺭﺝ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺑﯿﺪﺍﺭﯼ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﺳﮯ ﮐﭽﮫ ﯾﺎﺩ ﻧﮧ ﺁﺋﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﭘﻨﮯ ﻟﺒﺎﺱ ﮐﻮ ﺗﺮ ﺩﯾﮑﮭﮯ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺍﮔﺮ ﺟﺎﻧﺘﺎ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺍﺳﮯ‬
‫ﺍﺣﺘﻼﻡ ﮨﻮﺍ ﮨﮯ ﺗﻮ ﻣﺠﻨﺐ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻏﺴﻞ ﮐﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﻭﻗﺖ ﺗﻨﮓ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺑﺪﻥ ﮐﻮ ﭘﺎﮎ ﮐﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﺗﯿﻤﻢ ﮐﺮﮐﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ‬
‫ﻭﺳﯿﻊ ﻭﻗﺖ ﻣﯿﮟ ﻏﺴﻞ ﮐﺮﻟﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﮔﺮ ﻧﮧ ﺟﺎﻧﺘﺎ ﮨﻮ )ﺍﺣﺘﻼﻡ ﺍﻭﺭ ﺟﻨﺎﺑﺖ ﻣﯿﮟ ﺷﮏ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﻮ( ﺗﻮ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺟﻨﺎﺑﺖ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺟﺎﺭﯼ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﮔﺎ۔‬

‫●ﺟﻮ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻃﮩﺎﺭﺕ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﺸﺮﻭﻁ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﯿﮟ "ﺟﯿﺴﮯ ﺯﯾﺎﺭﺕ" ﺍﻥ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻏﺴﻞ ﮐﮯ ﺑﺪﻟﮯ ﺗﯿﻤﻢ ﮐﯽ ﺻﺤﺖ ﻣﺤﻞ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﻋﺴﺮ ﻭ ﺣﺮﺝ ﮐﮯ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺭﺟﺎ ﺍﻭﺭ ﻣﻄﻠﻮﺑﯿﺖ ﮐﮯ ﻗﺼﺪ ﺳﮯ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﺍﻏﺴﺎﻝ ﮐﮯ ﺑﺪﻟﮯ ﺗﯿﻤﻢ ﮐﺮﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫‪۲‬۔ ﻭﮦ ﭼﯿﺰﯾﮟ ﮐﮧ ﺟﻦ ﭘﺮ ﺗﯿﻤﻢ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﮯ‬

‫ﮨﺮ ﻭﮦ ﭼﯿﺰ ﺟﻮ ﺯﻣﯿﻦ ﮐﺎ ﺣﺼﮧ ﺷﻤﺎﺭ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺗﯿﻤﻢ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﺧﺎﮎ‪ ،‬ﺭﯾﺖ‪ ،‬ﭘﺘﮭﺮ )ﭼﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﭘﺘﮭﺮ ﺍﻭﺭ ﺳﯿﺎﮦ ﭘﺘﮭﺮ ﻭﻏﯿﺮﮦ( ڈﮭﯿﻼ ﺍﻭﺭ ﺑﺠﺮﯼ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ‪،‬‬
‫ﺍﯾﻨﭧ‪ ،‬ﭘﮑﺎ ﮨﻮﺍ ﭼﻮﻧﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺟﯿﺴﯽ ﺩﯾﮕﺮ ﭼﯿﺰﯾں۔‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫●ﻭﮦ ﻣﻌﺪﻧﯽ ﭼﯿﺰﯾﮟ ﮐﮧ ﺟﻮ ﺯﻣﯿﻦ ﮐﺎ ﺣﺼﮧ ﺷﻤﺎﺭ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﯿﮟ "ﺟﯿﺴےﺴﻮﻧﺎ ﺍﻭﺭ ﭼﺎﻧﺪﯼ ﻭﻏﯿﺮﮦ" ﺍﻥ ﭘﺮ ﺗﯿﻤﻢ ﺻﺤﯿﺢ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﻭﮦ ﺧﻮﺑﺼﻮﺭﺕ ﭘﺘﮭﺮ ﺟﺴﮯ ﻋﺮﻑ‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 58‬‬

 ‫ﻣﯿﮟ ﻣﻌﺪﻧﯽ ﭘﺘﮭﺮ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﮯ "ﺳﻨﮓ ﻣﺮﻣﺮ ﻭﻏﯿﺮﮦ" ﺍﻥ ﭘﺮ ﺗﯿﻤﻢ ﺻﺤﯿﺢ ﮨے۔‬

‫●ﺳﯿﻤﻨﭧ ﺍﻭﺭ ﭨﺎﺋﻠﺰ ﭘﺮ ﺗﯿﻤﻢ ﮐﺮﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺍﺣﻮﻁ )ﺍﺳﺘﺤﺒﺎﺑﯽ( ﺍﻥ ﭘﺮ ﺗﯿﻤﻢ ﮐﺎ ﺗﺮﮎ ﮐﺮﻧﺎ ﮨے۔‬

‫‪۳‬۔ ﺗﯿﻤﻢ ﮐﺎ ﻃﺮﯾﻘﮧ‬

‫‪۱‬۔ ﻧﯿﺖ ﮐﺮﻧﺎ‬

‫‪۲‬۔ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮨﺘﮭﯿﻠﯿﻮﮞ ﮐﻮ ﺍﯾﺴﯽ ﭼﯿﺰ ﭘﺮ ﻣﺎﺭﻧﺎ ﮐﮧ ﺟﺲ ﭘﺮ ﺗﯿﻤﻢ ﺻﺤﯿﺢ ﮨے۔‬

‫‪۳‬۔ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮨﺘﮭﯿﻠﯿﻮﮞ ﮐﻮ ﺑﺎﻟﻮﮞ ﮐﮯ ﺍُﮔﻨﮯ ﮐﯽ ﺟﮕﮧ ﺳﮯ ﻟﮯ ﮐﺮ ﺍﺑﺮﻭ ﺍﻭﺭ ﻧﺎﮎ ﮐﮯ ﺍﻭﭘﺮ ﻭﺍﻟﮯ ﺣﺼﮯ ﺗﮏ ﭘﻮﺭﯼ ﭘﯿﺸﺎﻧﯽ ﺍﻭﺭ ﺍ ﺱ ﮐﯽ ﺩﻭ ﻃﺮﻓﻮﮞ ﭘﺮ ﭘﮭﯿﺮﻧﺎ۔‬

‫‪۴‬۔ ﺑﺎﺋﯿﮟ ﮨﺎﺗﮫ ﮐﯽ ﮨﺘﮭﯿﻠﯽ ﮐﻮ ﺩﺍﮨﻨﮯ ﮨﺎﺗﮫ ﮐﯽ ﭘﻮﺭﯼ ﭘﺸﺖ ﭘﺮ ﺍﻭﺭ ﺩﺍﮨﻨﮯ ﮨﺎﺗﮫ ﮐﯽ ﮨﺘﮭﯿﻠﯽ ﮐﻮ ﺑﺎﺋﯿﮟ ﮨﺎﺗﮫ ﮐﯽ ﭘﻮﺭﯼ ﭘﺸﺖ ﭘﺮ ﭘﮭﯿﺮﻧﺎ‬

‫‪۵‬۔ ﺍﻭﺭ ﺑﻨﺎﺑﺮ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﻭﺍﺟﺐ ﺩﻭﺑﺎﺭﮦ ﮨﺎﺗﮭﻮﮞ ﮐﻮ ﺯﻣﯿﻦ ﭘﺮ ﻣﺎﺭﻧﺎ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﺑﺎﺋﯿﮟ ﮨﺎﺗﮫ ﮐﯽ ﮨﺘﮭﯿﻠﯽ ﮐﻮ ﺩﺍﮨﻨﮯ ﮨﺎﺗﮫ ﮐﯽ ﭘﺸﺖ ﭘﺮ ﺍﻭﺭ ﺩﺍﮨﻨﮯ ﮨﺎﺗﮫ ﮐﯽ ﮨﺘﮭﯿﻠﯽ ﮐﻮ ﺑﺎﺋﯿﮟ ﮨﺎﺗﮫ ﮐﯽ‬
‫ﭘﺸﺖ ﭘﺮ ﭘﮭﯿﺮﻧﺎ۔‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫●ﺗﯿﻤﻢ ﭼﺎﮨﮯ ﻭﺿﻮ ﮐﮯ ﺑﺪﻟﮯ ﮨﻮ ﯾﺎ ﻏﺴﻞ ﮐﮯ ﺑﺪﻟﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﯾﮑﺴﺎﮞ ﮨے۔‬

‫●ﺍﮔﺮ ﭘﯿﺸﺎﻧﯽ ﯾﺎ ﮨﺎﺗﮫ ﮐﮯ ﮐﭽﮫ ﺣﺼﮯ "ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺫﺭﺍ ﺳﺎ ﮨﯽ ﮨﻮ" ﮐﺎ ﻣﺴﺢ ﻧﮧ ﮐﺮﮮ ﺗﻮ ﺗﯿﻤﻢ ﺑﺎﻃﻞ ﮨﮯ ﭼﺎﮨﮯ ﺟﺎﻥ ﺑﻮﺟﮫ ﮐﺮ ﮨﻮ ﯾﺎ ﺑﮭﻮﻟﮯ ﺳﮯ ﯾﺎ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﮐﻮ ﻧﮧ ﺟﺎﻧﻨﮯ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ‬
‫ﺳﮯ ﺍﻟﺒﺘﮧ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺩﻗﺖ ﮐﯽ ﺑﮭﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮐﮧ ﭘﯿﺸﺎﻧﯽ ﺍﻭﺭﮨﺎﺗﮭﻮﮞ ﮐﯽ ﭘﺸﺖ ﭘﺮ ﻣﺴﺢ ﮨﻮﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﺗﻮﯾﮩﯽ ﮐﺎﻓﯽ ﮨے۔‬

‫●ﺍﺱ ﺑﺎﺕ ﮐﺎ ﯾﻘﯿﻦ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﮐﮧ ﮨﺎﺗﮫ ﮐﯽ ﭘﻮﺭﯼ ﭘﺸﺖ ﮐﺎ ﻣﺴﺢ ﮨﻮﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺗﮭﻮڑﺎ ﺳﺎ ﮐﻼﺋﯽ ﮐﮯ ﺍﻭﭘﺮ ﺳﮯ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﺮﮮ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﻧﮕﻠﯿﻮﮞ ﮐﮯ‬
‫ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﻭﺍﻟﮯ ﺣﺼﮯ ﭘﺮ ﮨﺎﺗﮫ ﭘﮭﯿﺮﻧﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫‪۴‬۔ ﺟﺒﯿﺮﮦ ﻭﺍﻻ ﺗﯿﻤﻢ‬

‫ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﺎ ﻓﺮﯾﻀﮧ ﺗﯿﻤﻢ ﮨﮯ ﺍﮔﺮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﮨﺘﮭﯿﻠﯽ ﭘﺮ ﯾﺎ ﺟﺲ ﺟﮕﮧ ﭘﺮ ﮨﺘﮭﯿﻠﯽ ﮐﻮ ﭘﮭﯿﺮﻧﺎ ﮨﮯ ﺯﺧﻢ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﭘﭩﯽ ﺑﺎﻧﺪﮬﯽ ﮨﻮﺋﯽ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺑﮭﯽ ﺍﺳﯽ ﺗﺮﺗﯿﺐ‬
‫ﺳﮯ ﺗﯿﻤﻢ ﮐﺮﮮ ﮔﺎ ﯾﻌﻨﯽ ﭘﭩﯽ ﮐﻮ ﺑﺪﻥ ﮐﯽ ﺟﻠﺪ ﮐﯽ ﺟﮕﮧ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﮮ ﮔﺎ۔‬

‫ﺗﻤﺮﯾﻦ‬
‫‪۱‬۔ ﺗﯿﻤﻢ ﮐﮯ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﮐﻮ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺠﺌے۔‬

‫‪۲‬۔ ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﻧﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﺻﺒﺢ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻏﺴﻞ ﺟﻨﺎﺑﺖ ﻧﮧ ﮐﯿﺎ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺧﯿﺎﻝ ﺳﮯ ﮐﮧ ﻏﺴﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﻣﺮﯾﺾ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﺗﯿﻤﻢ ﮐﺮﻟﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﮐﯿﺎ ﺣﮑﻢ ﮨﮯ؟‬

‫‪۳‬۔ ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻏﺴﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﻋﺴﺮ ﻭ ﺣﺮﺝ ﮐﺎ ﺑﺎﻋﺚ ﮨﮯ ﮐﯿﺎ ﻭﮦ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺟﯿﺴﮯ ﺯﯾﺎﺭﺕ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮐﻮ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﯾﻨﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻏﺴﻞ ﮐﮯ ﺑﺪﻟﮯ ﺗﯿﻤﻢ ﮐﺮﺳﮑﺘﺎ ﮨے۔‬

‫‪۴‬۔ ﺍﮔﺮ ﻭﻗﺖ ﺗﻨﮓ ﮨﻮ ﺗﻮ ﮐﯿﺎ ﻣﺠﻨﺐ ﺗﯿﻤﻢ ﮐﺮﮐﮯ ﻧﺠﺲ ﻟﺒﺎﺱ ﺍﻭﺭ ﺑﺪﻥ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮫ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﯾﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻟﺒﺎﺱ ﺍﻭﺭ ﺑﺪﻥ ﮐﻮ ﭘﺎﮎ ﮐﺮﮐﮯ ﻏﺴﻞ ﮐﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ‬
‫ﻧﻤﺎﺯ ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﮐﺮے۔‬

‫‪۵‬۔ ﭼﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﭘﺘﮭﺮ‪ ،‬ﭘﮑﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﭼﻮﻧﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﯾﻨﭧ ﭘﺮ ﺗﯿﻤﻢ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﮐﯿﺎ ﺣﮑﻢ ﮨﮯ؟‬

‫‪۶‬۔ ﺗﯿﻤﻢ ﮐﺎ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺠﺌے۔‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 59‬‬

 ‫ﺳﺒﻖ ‪ :۲۶‬ﺗﯿﻤﻢ )‪(۲‬‬

‫‪۵‬۔ ﺗﯿﻤﻢ ﮐﮯ ﺷﺮﺍﺋﻂ‬

‫ﺍﺱ ﭼﯿﺰ ﮐﮯ ﺷﺮﺍﺋﻂ ﮐﮧ ﺟﺲ ﭘﺮ ﺗﯿﻤﻢ ﮐﺮﻧﺎ ﮨﮯ‬

‫ﭘﺎﮎ ﮨﻮ‬
‫ﻣﺒﺎﺡ ﮨﻮ )ﻏﺼﺒﯽ ﻧﮧ ﮨﻮ(‬

‫ﺷﺮﺍﺋﻂ‪:‬ﺍﻥ ﭘﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﻣﺎﻧﻊ ﻧﮧ ﮨﻮ‬ ‫ﻋﻀﺎﺋﮯ ﺗﯿﻤﻢ ﮐﮯ‬

‫ﮐﯿﻔﯿﺖ ﺗﯿﻤﻢ ﮐﮯ ﺷﺮﺍﺋﻂ‬

‫ﭘﯿﺸﺎﻧﯽ ﺍﻭﺭ ﮨﺎﺗﮭﻮﮞ ﭘﺮ ﺍﻭﭘﺮ ﺳﮯ ﻧﯿﭽﮯ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﮨﺎﺗﮫ‬
‫ﭘﮭﯿﺮﮮ‪ ،‬ﺗﺮﺗﯿﺐ ﮐﯽ ﺭﻋﺎﯾﺖ ﮐﺮﮮ )ﺗﺮﺗﯿﺐ(‬
‫ﺗﯿﻤﻢ ﮐﮯ ﮐﺎﻣﻮﮞ ﮐﻮ ﭘﮯ ﺩﺭ ﭘﮯ ﺑﺠﺎ ﻻﺋﮯ )ﻣﻮﺍﻻﺕ(‬
‫ﺍﺧﺘﯿﺎﺭﯼ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﯿﮟ ﺗﯿﻤﻢ ﮐﮯ ﮐﺎﻡ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﮮ )ﻣﺒﺎﺷﺮﺕ(‬

‫‪۱‬۔ ﺟﺲ ﭼﯿﺰ ﭘﺮ ﺗﯿﻤﻢ ﮐﺮ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ ﻭﮦ ﭘﺎﮎ ﮨﻮ‬

‫ﺟﺲ ﭼﯿﺰ ﭘﺮ ﺗﯿﻢ ﮐﺮ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ ﺍﺱ ﮐﺎ ﭘﺎﮎ ﮨﻮﻧﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨے۔‬

‫‪۲‬۔ ﺟﺲ ﭼﯿﺰ ﭘﺮ ﺗﯿﻤﻢ ﮐﺮ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ ﻭﮦ ﻣﺒﺎﺡ ﮨﻮ‬

‫ﺟﺲ ﭼﯿﺰ ﭘﺮ ﺗﯿﻤﻢ ﮐﺮ ﺭﮨﺎﮨﮯ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻣﺒﺎﺡ )ﻏﯿﺮ ﻏﺼﺒﯽ( ﮨﻮﻧﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﮔﺮ ﻧﮧ ﺟﺎﻧﺘﺎ ﮨﻮ ﯾﺎ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻏﺼﺒﯽ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﻮ ﺑﮭﻮﻝ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺗﯿﻤﻢ ﺻﺤﯿﺢ ﮨے۔‬

‫‪۳‬۔ ﺍﻋﻀﺎﺋﮯ ﺗﯿﻤﻢ ﭘﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﻣﺎﻧﻊ ﻧﮧ ﮨﻮ‬

‫ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻋﻀﺎﺋﮯ ﺗﯿﻤﻢ ﭘﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﻣﺎﻧﻊ ﻧﮧ ﮨﻮ ﻟﮩﺬﺍ ﺗﯿﻤﻢ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﮨﺎﺗﮫ ﺳﮯ ﺍﻧﮕﻮﭨﮭﯽ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮐﻮ ﺍﺗﺎﺭﻧﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﭘﯿﺸﺎﻧﯽ ﯾﺎ ﺗﯿﻤﻢ ﮐﮯ ﺩﯾﮕﺮ ﺍﻋﻀﺎ ﭘﺮ ﮐﻮﺋﯽ‬
‫ﭼﯿﺰ ﻟﮕﯽ ﮨﻮﺋﯽ ﮨﻮ ﯾﺎ ﺍﺳﮯ ﮐﺴﯽ ﭼﯿﺰ ﻧﮯ ڈﮭﺎﻧﭗ ﺭﮐﮭﺎ ﮨﻮ ﺗﻮ ﭘﮩﻠﮯ ﺍﺳﮯ ﺩﻭﺭ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨے۔‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫●ﮨﺎﺗﮫ ﯾﺎ ﭘﯿﺸﺎﻧﯽ ﭘﺮ ﺍﮔﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺑﺎﻝ ﺗﯿﻤﻢ ﺳﮯ ﻣﺎﻧﻊ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﮔﺮ ﺳﺮ ﮐﮯ ﺑﺎﻝ ﭘﯿﺸﺎﻧﯽ ﭘﺮ ﮔﺮﮮ ﮨﻮﺋﮯ ﮨﻮﮞ ﺗﻮ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﮨﭩﺎﻧﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨے۔‬

‫●ﺍﮔﺮ ﺯﺧﻢ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺍﻋﻀﺎﺋﮯ ﺗﯿﻤﻢ ﭘﺮ ﭘﭩﯽ ﺑﻨﺪﮬﯽ ﮨﻮﺋﯽ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﮔﺮ ﺍﺳﮯ ﮐﮭﻮﻟﻨﺎ ﻣﻀﺮ ﯾﺎ ﺩﺷﻮﺍﺭ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺳﯽ ﭘﭩﯽ ﺑﻨﺪﮬﮯ ﮨﺎﺗﮫ ﮐﻮ ﭘﮭﯿﺮﮮ ﯾﺎ ﭘﭩﯽ ﺑﻨﺪﮬﮯ ﻋﻀﻮ‬
‫ﭘﺮ ﮨﺎﺗﮫ ﭘﮭﯿﺮﮮ‬

‫‪۴‬۔ ﮨﺎﺗﮭﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﭘﯿﺸﺎﻧﯽ ﭘﺮ ﺍﻭﭘﺮ ﺳﮯ ﻧﯿﭽﮯ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﮨﺎﺗﮫ ﭘﮭﯿﺮﮮ‬

‫ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﭘﯿﺸﺎﻧﯽ ﺍﻭﺭ ﮨﺎﺗﮭﻮﮞ ﮐﯽ ﭘﺸﺖ ﭘﺮ ﺍﻭﭘﺮ ﺳﮯ ﻧﯿﭽﮯ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﮨﺎﺗﮫ ﭘﮭﯿﺮﮮ‬

‫‪۵‬۔ ﺗﺮﺗﯿﺐ‬
‫ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺗﯿﻤﻢ ﮐﻮ ﺍﺳﯽ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺳﮯ ﺑﺠﺎ ﻻﺋﮯ ﺟﻮ ﭘﮩﻠﮯ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﺮﺧﻼﻑ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﮮ ﺗﻮ ﺗﯿﻤﻢ ﺑﺎﻃﻞ ﮨے۔‬

‫‪۶‬۔ ﻣﻮﺍﻻﺕ‬
‫ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺗﯿﻤﻢ ﮐﮯ ﮐﺎﻣﻮﮞ ﮐﻮ ﭘﮯ ﺩﺭ ﭘﮯ ﺑﺠﺎ ﻻﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﺍﺗﻨﺎ ﻓﺎﺻﻠﮧ ﮐﺮﮮ ﮐﮧ ﺍﺳﮯ ﻧﮧ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮐﮧ ﺗﯿﻤﻢ ﮐﺮ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺗﯿﻤﻢ ﺑﺎﻃﻞ ﮨے۔‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 60‬‬

 ‫‪۷‬۔ ﻣﺒﺎﺷﺮﺕ‬
‫ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭﯼ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﯿﮟ ﺧﻮﺩ ﺗﯿﻤﻢ ﮐﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﮐﺴﯽ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺳﮯ ﻣﺪﺩ ﻧﮧ ﻟﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺑﯿﻤﺎﺭﯼ ﯾﺎ ﮨﺎﺗﮫ ﺷﻞ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺗﯿﻤﻢ ﻧﮧ ﮐﺮﺳﮑﺘﺎ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺿﺮﻭﺭﯼ‬
‫ﮨﮯ ﮐﮧ ﻧﺎﺋﺐ ﺑﻨﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻧﺎﺋﺐ ﺧﻮﺩ ﺍﺱ ﮐﮯ ﮨﺎﺗﮫ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﺳﮯ ﺗﯿﻤﻢ ﮐﺮﺍﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﯾﮧ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻧﺎﺋﺐ ﺍﭘﻨﮯ ﮨﺎﺗﮫ ﺯﻣﯿﻦ ﭘﺮ ﻣﺎﺭ ﮐﺮ ﺍﺱ‬
‫ﮐﯽ ﭘﯿﺸﺎﻧﯽ ﺍﻭﺭ ﮨﺎﺗﮭﻮﮞ ﮐﯽ ﭘﺸﺖ ﭘﺮ ﭘﮭﯿﺮے۔‬

‫ﺗﯿﻤﻢ ﮐﮯ ﺷﺮﺍﺋﻂ ﺳﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺍﯾﮏ ﻧﮑﺘﮧ‬

‫●ﺍﻋﻀﺎﺋﮯ ﺗﯿﻤﻢ )ﭘﯿﺸﺎﻧﯽ ﺍﻭﺭ ﮨﺎﺗﮭﻮﮞ ﮐﯽ ﭘﺸﺖ( ﮐﺎ ﭘﺎﮎ ﮨﻮﻧﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﯾﮧ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﮐﮯ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﮨﮯ ۔‬

‫‪۶‬۔ ﺗﯿﻤﻢ ﮐﮯ ﺍﺣﮑﺎﻡ‬

‫‪۱‬۔ ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﯾﺴﯽ ﭼﯿﺰ ﻧﮧ ﻣﻠﮯ ﮐﮧ ﺟﺲ ﭘﺮ ﺗﯿﻤﻢ ﮐﺮﻧﺎ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻓﺮﺵ ﺍﻭﺭ ﻟﺒﺎﺱ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﭘﺮ ﺑﯿﭩﮭﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻏﺒﺎﺭ ﺳﮯ ﺗﯿﻤﻢ ﮐﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﻭﮦ ﺑﮭﯽ ﻧﮧ‬
‫ﻣﻠﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﮔﯿﻠﯽ ﻣﭩﯽ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺗﯿﻤﻢ ﮐﺮﻟﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺑﮭﯽ ﭼﯿﺰ ﻣﯿﺴﺮ ﻧﮧ ﮨﻮ "ﺟﯿﺴﮯ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮨﻮﺍﺋﯽ ﺟﮩﺎﺯ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﻣﯿﮟ ﮨﻮ" ﺗﻮ ﺑﻨﺎﺑﺮ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ‬
‫)ﻭﺍﺟﺐ( ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﻗﺖ ﻣﯿﮟ ﺑﻐﯿﺮ ﻭﺿﻮ ﺍﻭﺭ ﺗﯿﻤﻢ ﮐﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﺑﻌﺪ ﻣﯿﮟ ﻭﺿﻮ ﯾﺎ ﺗﯿﻤﻢ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﮐﺮے۔‬

‫‪۲‬۔ ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﺎ ﻓﺮﯾﻀﮧ ﺗﯿﻤﻢ ﮨﮯ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﻭﺍﺟﺐ ﻭﮦ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮯ ﻭﻗﺖ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺗﯿﻤﻢ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺳﮑﺘﺎ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﮔﺮ ﺍﺱ ﻧﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮯ ﻭﻗﺖ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ‬
‫ﻭﺍﺟﺐ ﯾﺎ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﮐﺎﻣﻮﮞ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺗﯿﻤﻢ ﮐﯿﺎ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮯ ﻭﻗﺖ ﺗﮏ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻋﺬﺭ ﺑﺎﻗﯽ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﺗﯿﻤﻢ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮫ ﺳﮑﺘﺎ ﮨے۔‬

‫‪۳‬۔ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺟﺎﻧﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺁﺧﺮﯼ ﻭﻗﺖ ﺗﮏ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻋﺬﺭ ﺧﺘﻢ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﻭﮦ ﺍﻭﻝ ﻭﻗﺖ ﻣﯿﮟ ﺗﯿﻤﻢ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻧﻤﺎﺯ ﻧﮩﯿﮟ ﭘڑﮫ ﺳﮑﺘﺎ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﺱ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ‬
‫ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﮐﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﻗﺎﺩﺭ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻭﺿﻮ ﯾﺎ ﻏﺴﻞ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮭے۔‬

‫‪۴‬۔ ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﻧﮯ ﻏﺴﻞ ﮐﮯ ﺑﺪﻟﮯ ﺗﯿﻤﻢ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﮔﺮ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺣﺪﺙ ﺍﺻﻐﺮ ﺳﺮﺯﺩ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﻣﺜﻼً ﭘﯿﺸﺎﺏ ﮐﺮﮮ ﺗﻮ ﺟﺐ ﺗﮏ ﺗﯿﻤﻢ ﮐﺎ ﺟﻮﺍﺯ ﻓﺮﺍﮨﻢ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﻋﺬﺭ ﺧﺘﻢ‬
‫ﻧﮧ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﺑﻨﺎﺑﺮ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﻭﺍﺟﺐ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻃﮩﺎﺭﺕ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﺸﺮﻭﻁ ﮐﺎﻣﻮﮞ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺩﻭﺑﺎﺭﮦ ﻏﺴﻞ ﮐﮯ ﺑﺪﻟﮯ ﺗﯿﻤﻢ ﮐﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﻭﺿﻮ ﺑﮭﯽ ﮐﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﻭﺿﻮ ﺑﮭﯽ ﻧﮧ‬
‫ﮐﺮﺳﮑﺘﺎ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺩﻭﺳﺮﺍ ﺗﯿﻤﻢ ﻭﺿﻮ ﮐﮯ ﺑﺪﻟﮯ ﮐﺮے۔‬

‫‪۵‬۔ ﺍﮔﺮ ﭘﺎﻧﯽ ﻧﮧ ﮨﻮﻧﮯ ﯾﺎ ﮐﺴﯽ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﻋﺬﺭ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺗﯿﻤﻢ ﮐﺮﮮ ﺗﻮ ﻋﺬﺭ ﺧﺘﻢ ﮨﻮ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺗﯿﻤﻢ ﺑﺎﻃﻞ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔‬

‫‪۶‬۔ ﻭﺿﻮ ﮐﻮ ﺑﺎﻃﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﭼﯿﺰﯾﮟ ﻭﺿﻮ ﮐﮯ ﺑﺪﻟﮯ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺗﯿﻤﻢ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺑﺎﻃﻞ ﮐﺮ ﺩﯾﺘﯽ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻏﺴﻞ ﮐﻮ ﺑﺎﻃﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﭼﯿﺰﯾﮟ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﺪﻟﮯ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ‬
‫ﺗﯿﻤﻢ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺑﺎﻃﻞ ﮐﺮ ﺩﯾﺘﯽ ﮨﯿں۔‬

‫‪۷‬۔ ﻏﺴﻞ ﮐﮯ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺮﻋﯽ ﺍﺛﺮﺍﺕ ﻏﺴﻞ ﮐﮯ ﺑﺪﻟﮯ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺗﯿﻤﻢ ﭘﺮ ﺑﮭﯽ ﻣﺘﺮﺗﺐ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﻣﮕﺮ ﯾﮧ ﮐﮧ ﻏﺴﻞ ﮐﮯ ﺑﺪﻟﮯ ﺗﯿﻤﻢ ﻭﻗﺖ ﮐﯽ ﺗﻨﮕﯽ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﮨﻮ ﻟﮩﺬﺍ‬
‫ﮔﺮ ﻏﺴﻞ ﺟﻨﺎﺑﺖ ﮐﮯ ﺑﺪﻟﮯ ﺗﯿﻤﻢ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﺗﯿﻤﻢ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﯿﮟ ﺩﺍﺧﻞ ﮨﻮﻧﮯ‪ ،‬ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮭﻨﮯ‪ ،‬ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺮﯾﻢ ﮐﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮐﻮ ﭼﮭﻮﻧﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﮐﻮ ﺍﻧﺠﺎﻡ‬
‫ﺩﯾﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﻮ ﻃﮩﺎﺭﺕ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﺸﺮﻭﻁ ﮨﯿں۔‬

‫ﺗﻤﺮﯾﻦ‬
‫‪۱‬۔ ﺗﯿﻤﻢ ﮐﮯ ﺷﺮﺍﺋﻂ ﮐﻮﻥ ﺳﮯ ﮨﯿﮟ؟‬

‫‪۲‬۔ ﮐﯿﺎ ﺗﯿﻤﻢ ﮐﺮﺗﮯ ﻭﻗﺖ ﮨﺎﺗﮫ ﺳﮯ ﺍﻧﮕﻮﭨﮭﯽ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮐﺎ ﺍﺗﺎﺭﻧﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ؟‬

‫‪۳‬۔ ﮐﯿﺎ ﭘﯿﺸﺎﻧﯽ ﺍﻭﺭ ﮨﺎﺗﮫ ﮐﯽ ﭘﺸﺖ ﭘﺮ ﺍﮔﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺑﺎﻝ ﺗﯿﻤﻢ ﺳﮯ ﻣﺎﻧﻊ ﮨﯿﮟ؟‬

‫‪۴‬۔ ﮐﯿﺎ ﺍﻋﻀﺎﺋﮯ ﺗﯿﻤﻢ )ﭘﯿﺸﺎﻧﯽ ﺍﻭﺭ ﮨﺎﺗﮭﻮﮞ ﮐﯽ ﭘﺸﺖ( ﮐﺎ ﭘﺎﮎ ﮨﻮﻧﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ؟‬

‫‪۵‬۔ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﺿﻮ ﻧﮧ ﮐﺮﺳﮑﺘﺎ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺗﯿﻤﻢ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻓﺮﯾﻀﮧ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ؟‬

‫‪۶‬۔ ﮐﯿﺎ ﻏﺴﻞ ﮐﮯ ﺑﺪﻟﮯ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﺗﯿﻤﻢ ﻏﺴﻞ ﮐﮯ ﺗﻤﺎﻡ ﻗﻄﻌﯽ ﺍﻭﺭ ﺛﺎﺑﺖ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﮯ؟ ﯾﻌﻨﯽ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﯿﮟ ﺩﺍﺧﻞ ﮨﻮﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ؟‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 61‬‬

 ‫ﻧﻤﺎﺯ ﺑﮩﺘﺮﯾﻦ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺍﺳﮯ ﺩﺭﺳﺖ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺍﻭﺭ ﺗﻮﺟﮧ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﯾﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﯾﮧ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﯽ ﺭﻭﺡ ﮐﻮ ﭘﺎﮐﯿﺰﮦ ﺍﻭﺭ ﺩﻝ ﮐﻮ ﻧﻮﺭﺍﻧﯽ ﺑﻨﺎ ﺩﯾﺘﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﮯ‬
‫ﻧﺎﭘﺴﻨﺪﯾﺪﮦ ﺍﺧﻼﻕ ﮐﻮ ﺗﺮﮎ ﮐﺮﻧﮯ ﭘﺮ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﻨﺎ ﺩﯾﺘﯽ ﮨﮯ ﯾﻌﻨﯽ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﻣﻌﺎﺷﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﻓﺮﺩ ﮐﻮ ﺑﺘﺪﺭﯾﺞ ﺗﻤﺎﻡ ﺁﻟﻮﺩﮔﯿﻮﮞ ﺳﮯ ﭘﺎﮎ ﮐﺮﺳﮑﺘﯽ ﮨے۔‬

‫ﻟﮩﺬﺍ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﻮ ﺍﻭﻝ ﻭﻗﺖ ﻣﯿﮟ ﺧﺸﻮ ﻉ ﻭ ﺧﻀﻮﻉ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﻭﺭ ﺑﻐﯿﺮ ﺭﯾﺎ ﮐﮯ ﺑﺠﺎ ﻻﯾﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﮨﺮ ﻟﻔﻆ ﺑﻮﻟﺘﮯ ﻭﻗﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺰﺍﺭ ﮐﻮ ﯾﺎﺩ ﺭﮐﮭﻨﺎ ﭼﺎﮨﯿﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ‬
‫ﺧﺪﺍ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﮨﻢ ﮐﻼﻡ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﮯ ﺳﻤﺠﮭﻨﺎ ﭼﺎﮨﯿﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﮐﯿﺎ ﮐﮩﮧ ﺭﮨﺎ ﮨے۔‬

‫)ﺭﮨﺒﺮ ﻣﻌﻈﻢ ﮐﮯ ﺩﻓﺘﺮ ﺳﮯ ﺍﺳﺘﻔﺘﺎ۔ ﺑﺎﺏ ﻧﻤﺎﺯ(‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 62‬‬

 ‫ﺳﺒﻖ ‪ :۲۷‬ﻧﻤﺎﺯﻭﮞ ﮐﯽ ﺍﻗﺴﺎﻡ‬

‫‪۱‬۔ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻭﺭ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ‬

‫ﻧﻤﺎﺯ‬

‫ﻭﺍﺟﺐ ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ‬
‫ﯾﻮﻣﯿﮧ ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ‬

‫ﻧﻤﺎﺯ ﻃﻮﺍﻑ ﺧﺎﻧﮧ ﮐﻌﺒﮧ ﮐﮧ ﺟﻮ ﻃﻮﺍﻑ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﭘڑﮭﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ‬

‫ﻧﻤﺎﺯ ﺁﯾﺎﺕ ﮐﮧ ﺟﻮ ﺳﻮﺭﺝ ﮔﺮﮨﻦ ‪ ،‬ﭼﺎﻧﺪ ﮔﺮﮨﻦ ﺍﻭﺭ ﺯﻟﺰﻟﮧ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﭘڑﮭﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ‬

‫ﻧﻤﺎﺯ ﻣﯿﺖ ﮐﮧ ﺟﻮ ﻣﯿﺖ ﭘﺮ ﭘڑﮭﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ‬

‫ﻣﺎﮞ ﺑﺎﭖ ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ ﮐﮧ ﺟﻮ ﺑڑﮯ ﺑﯿﭩﮯ ﭘﺮ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﯿﮟ‬

‫ﻭﮦ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮧ ﺟﻮ ﻧﺬﺭ‪ ،‬ﻋﮩﺪ‪ ،‬ﻗﺴﻢ ﯾﺎ ﺍﺟﺎﺭﮮ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ‬

‫ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ‪:‬ﺟﯿﺴﮯ ﺷﺐ ﻭ ﺭﻭﺯ ﮐﮯ ﻧﻮﺍﻓﻞ‬ ‫ﻣﺴﺘﺤﺐ‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫●ﻣﺴﺘﺤﺐ ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ ﺑﮩﺖ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﮩﯿﮟ "ﻧﺎﻓﻠﮧ" ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻧﺎﻓﻠﮧ ﻧﻤﺎﺯﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺷﺐ ﻭ ﺭﻭﺯ ﮐﮯ ﻧﻮﺍﻓﻞ ﮐﯽ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺗﺎﮐﯿﺪ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ﮨے۔‬

‫‪۲‬۔ ﯾﻮﻣﯿﮧ ﻧﻮﺍﻓﻞ‬

‫‪۱‬۔ ﺷﺐ ﻭ ﺭﻭﺯ ﮐﯽ ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﮧ ﻧﻤﺎﺯﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮨﺮ ﺍﯾﮏ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﯾﮏ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﻧﻤﺎﺯ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺴﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻧﺎﻓﻠﮧ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻥ ﻧﻮﺍﻓﻞ ﮐﺎ ﭘڑﮭﻨﺎ ﺑﮩﺖ ﺍﮨﻢ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ‬
‫ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺑﮩﺖ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺍﺟﺮ ﻭ ﺛﻮﺍﺏ ﺫﮐﺮ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺭﺍﺕ ﮐﮯ ﺁﺧﺮﯼ ﺗﯿﺴﺮﮮ ﺣﺼﮯ ﻣﯿﮟ ﻧﺎﻓﻠﮧ ﺷﺐ ﭘڑﮭﮯ ﺍﺱ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﯽ ﺑﮭﯽ ﺑﮩﺖ ﺯﯾﺎﺩﮦ‬
‫ﻣﻌﻨﻮﯼ ﺧﺼﻮﺻﯿﺎﺕ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﯽ ﭘﺎﺑﻨﺪﯼ ﮐﯽ ﺟﺎﺋے۔‬

‫‪۲‬۔ ﺷﺐ ﻭ ﺭﻭﺯ ﮐﮯ ﻧﻮﺍﻓﻞ‬

‫‪۱‬۔ ﻧﺎﻓﻠﮧ ﻇﮩﺮ‪ :‬ﻧﻤﺎﺯ ﻇﮩﺮ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺁﭨﮫ ﺭﮐﻌﺖ‬

‫‪۲‬۔ ﻧﺎﻓﻠﮧ ﻋﺼﺮ‪ :‬ﻧﻤﺎﺯ ﻋﺼﺮ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺁﭨﮫ ﺭﮐﻌﺖ‬

‫‪ ۳‬۔ ﻧﺎﻓﻠﮧ ﻣﻐﺮﺏ‪ :‬ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻐﺮﺏ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺗﯿﻦ ﺭﮐﻌﺖ‬

‫‪۴‬۔ ﻧﺎﻓﻠﮧ ﻋﺸﺎ‪ :‬ﻧﻤﺎﺯ ﻋﺸﺎ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺩﻭ ﺭﮐﻌﺖ ﮐﮧ ﺟﻨﮩﯿﮟ ﺑﯿﭩﮫ ﮐﺮ ﭘڑﮭﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ‬

‫‪۵‬۔ ﻧﺎﻓﻠﮧ ﺻﺒﺢ‪ :‬ﻧﻤﺎﺯ ﺻﺒﺢ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺩﻭ ﺭﮐﻌﺖ‬

‫‪۶‬۔ ﻧﺎﻓﻠﮧ ﺷﺐ‪ :‬ﺁﺩﮬﯽ ﺭﺍﺕ ﺳﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﺻﺒﺢ ﺗﮏ ﮔﯿﺎﺭﮦ ﺭﮐﻌﺖ ﺍﻭﺭ ﺭﺍﺕ ﮐﮯ ﺁﺧﺮﯼ ﺗﯿﺴﺮﮮ ﺣﺼﮯ ﻣﯿﮟ ﺑﮩﺘﺮ ﮨے۔‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫●ﭼﻮﻧﮑﮧ ﺩﻭ ﺭﮐﻌﺖ ﻧﺎﻓﻠﮧ ﻋﺸﺎ ﺍﯾﮏ ﺭﮐﻌﺖ ﺷﻤﺎﺭ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﺷﺐ ﻭ ﺭﻭﺯ ﮐﮯ ﻧﻮﺍﻓﻞ ﮐﯽ ﻣﺠﻤﻮﻋﯽ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﭼﻮﻧﺘﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ )ﻭﺍﺟﺐ ﻧﻤﺎﺯﻭﮞ ﮐﯽ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﮐﯽ ﺗﻌﺪﺍﺩ‬
‫ﮐﮯ ﺩﻭ ﺑﺮﺍﺑﺮ( ﺑﻨﺘﯽ ﮨے۔‬

‫‪۳‬۔ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ )ﻭﺍﺟﺐ( ﻧﺎﻓﻠﮧ ﻇﮩﺮ ﻭ ﻋﺼﺮ ﮐﻮ ﻧﻤﺎﺯ ﻇﮩﺮ ﻭ ﻋﺼﺮ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﻭﺭ ﻧﺎﻓﻠﮧ ﮐﮯ ﻭﻗﺖ ﻣﯿﮟ ﺍﺩﺍ ﻭ ﻗﻀﺎ ﮐﯽ ﻧﯿﺖ ﮐﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﺻﺮﻑ ﻗﺮﺑۃ ﺍﻟﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮯ ﻗﺼﺪ ﺳﮯ ﺑﺠﺎ‬
‫ﻻﺋﮯ‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 63‬‬

 ‫‪۴‬۔ ﻧﻤﺎﺯ ﺷﺐ ﮔﯿﺎﺭﮦ ﺭﮐﻌﺖ ﮨﮯ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺁﭨﮫ ﺭﮐﻌﺖ ﮐﮧ ﺟﺴﮯ ﺩﻭ ﺩﻭ ﺭﮐﻌﺖ ﮐﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﭘڑﮭﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﺷﺐ ﮐﮩﻼﺗﯽ ﮨﮯ ﺩﻭ ﺭﮐﻌﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﺷﻔﻊ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺴﮯ‬
‫ﻧﻤﺎﺯ ﺻﺒﺢ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﭘڑﮭﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﯾﮏ ﺭﮐﻌﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﺗﺮ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺲ ﮐﮯ ﻗﻨﻮﺕ ﻣﯿﮟ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﻮﻣﻨﯿﻦ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻨﺎﻥ ﺳﮯ ﺍﺱ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ‬
‫ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ‪ ،‬ﺩﻋﺎ ﺍﻭﺭ ﺣﺎﺟﺎﺕ ﻃﻠﺐ ﮐﯽ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﮐﮧ ﺟﻮ ﺩﻋﺎؤﮞ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺑﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﮨے۔‬

‫‪۵‬۔ ﻧﻤﺎﺯ ﺷﺐ ﻣﯿﮟ ﺳﻮﺭﮦ‪ ،‬ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﺍﻭﺭ ﺩﻋﺎ ﺟﺰﺋﯿﺖ ﮐﮯ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺳﮯ ﺷﺮﻁ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﮐﺎﻓﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻧﯿﺖ ﺍﻭﺭ ﺗﮑﺒﯿﺮۃ ﺍﻻﺣﺮﺍﻡ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﮨﺮ ﺭﮐﻌﺖ ﻣﯿﮟ ﺳﻮﺭﮦ ﺣﻤﺪ ﭘڑﮭﮯ‬
‫ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﭼﺎﮨﮯ ﺗﻮ ﺣﻤﺪ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﯾﮏ ﺩﻭﺳﺮﺍ ﺳﻮﺭﮦ ﭘڑﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﺭﮐﻮﻉ ﻭ ﺳﺠﻮﺩ ﺍﻭﺭ ﺗﺸﮩﺪ ﻭ ﺳﻼﻡ ﺑﺠﺎ ﻻﺋے۔‬

‫‪۶‬۔ ﻧﻤﺎﺯ ﺷﺐ ﻣﯿﮟ ﺷﺮﻁ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺳﮯ ﺭﺍﺕ ﮐﮯ ﺍﻧﺪﮬﯿﺮﮮ ﻣﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻣﺨﻔﯽ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﭘڑﮭﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺭﯾﺎ ﺑﮭﯽ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫●ﻧﻮﺍﻓﻞ ﮐﻮ ﺩﻭ ﺩﻭ ﺭﮐﻌﺖ ﮐﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﭘڑﮭﻨﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﺳﻮﺍﺋﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﺗﺮ ﮐﮯ ﮐﮧ ﺟﻮ ﺍﯾﮏ ﺭﮐﻌﺖ ﮨﮯ ﻟﮩﺬﺍ ﻧﻤﺎﺯ ﺷﺐ ﮐﻮ ﺩﻭ ﭼﺎﺭ ﺭﮐﻌﺘﯽ‪ ،‬ﺍﯾﮏ ﺩﻭ ﺭﮐﻌﺘﯽ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﺍﯾﮏ‬
‫ﻧﻤﺎﺯ ﻭﺗﺮ ﮐﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﭘڑﮭﻨﺎ ﺻﺤﯿﺢ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫●ﻧﻮﺍﻓﻞ ﮐﻮ ﺑﯿﭩﮫ ﮐﺮ ﺑﮭﯽ ﭘڑﮭﺎ ﺟﺎﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﮐﮭڑﮯ ﮨﻮﮐﺮ ﭘڑﮭﻨﺎ ﺑﮩﺘﺮ ﮨﮯ ۔‬

‫●ﺳﻔﺮ ﮐﮯ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻇﮩﺮ‪ ،‬ﻋﺼﺮ ﺍﻭﺭ ﻋﺸﺎ ﮐﮯ ﻧﻮﺍﻓﻞ ﺳﺎﻗﻂ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﻧﮧ ﭘڑﮭﺎ ﺟﺎﺋﮯ‬

‫●ﯾﻮﻣﯿﮧ ﻧﻮﺍﻓﻞ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮨﺮ ﺍﯾﮏ ﮐﺎ ﻣﻌﯿﻦ ﻭﻗﺖ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﻮ ﻣﻔﺼﻞ ﮐﺘﺎﺑﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﮨے۔‬

‫ﺗﻤﺮﯾﻦ‬
‫‪۱‬۔ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ ﮐﻮﻥ ﺳﯽ ﮨﯿﮟ؟‬

‫‪۲‬۔ ﯾﻮﻣﯿﮧ ﻧﻮﺍﻓﻞ ﮐﺘﻨﯽ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﮨﯿﮟ؟ ﻭﺿﺎﺣﺖ ﮐﯿﺠﺌﮯ‬

‫‪۳‬۔ ﻇﮩﺮ ﻭ ﻋﺼﺮ ﮐﮯ ﻧﻮﺍﻓﻞ ﮐﻮ ﻧﻤﺎﺯ ﻇﮩﺮ ﻭ ﻋﺼﺮ ﮐﯽ ﺍﺩﺍﺋﯿﮕﯽ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﻭﺭ ﻧﺎﻓﻠﮧ ﮐﮯ ﻭﻗﺖ ﻣﯿﮟ ﮐﺲ ﻧﯿﺖ ﺳﮯ ﭘڑﮭﺎ ﺟﺎﺋﮯ؟‬

‫‪۴‬۔ ﻧﻤﺎﺯ ﺷﺐ ﮐﯿﺴﮯ ﭘڑﮭﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ؟‬

‫‪۵‬۔ ﮐﯿﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﺷﺐ ﭘڑﮭﺘﮯ ﻭﻗﺖ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮐﻮﺋﯽ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﻧﻤﺎﺯ ﺷﺐ ﭘڑﮭﻨﮯ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﻣﺘﻮﺟﮧ ﻧﮧ ﮨﻮ؟ ﺍﻭﺭﮐﯿﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺳﮯ ﺗﺎﺭﯾﮑﯽ ﻣﯿﮟ ﭘڑﮭﯿﮟ؟‬

‫‪۶‬۔ ﺳﻔﺮ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﻥ ﺳﮯ ﻧﻮﺍﻓﻞ ﺳﺎﻗﻂ ﮨﯿﮟ؟‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 64‬‬

 ‫ﺳﺒﻖ ‪ :۲۸‬ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺰﺍﺭ ﮐﺎ ﻟﺒﺎﺱ )‪(۱‬‬

‫‪1‬۔ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﯿﮟ ﻟﺒﺎﺱ ﮐﯽ ﻣﻘﺪﺍﺭ‬

‫‪۱‬۔ ﻣﺮﺩ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﯽ ﺷﺮﻣﮕﺎﮦ ﮐﻮ ﭼﮭﭙﺎﺋﮯ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺍﺳﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺩﯾﮑﮫ ﻧﮧ ﺭﮨﺎ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺑﮩﺘﺮ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻧﺎﻑ ﺳﮯ ﮔﮭﭩﻨﻮﮞ ﺗﮏ ﭼﮭﭙﺎﺋے۔‬

‫‪۲‬۔ ﻋﻮﺭﺕ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮯ ﻣﻮﻗﻊ ﭘﺮ ﺍﭘﻨﮯ ﭘﻮﺭﮮ ﺑﺪﻥ ﺍﻭﺭﺑﺎﻟﻮﮞ ﮐﻮ ﺍﯾﺴﮯ ﻟﺒﺎﺱ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ڈﮭﺎﻧﭙﮯ ﮐﮧ ﺟﻮ ﻣﮑﻤﻞ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺍﺳﮯ ﭼﮭﭙﺎ ﻟﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﭼﮩﺮﮮ ﮐﯽ‬
‫ﻭﮦ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﮐﮧ ﺟﺴﮯ ﻭﺿﻮ ﻣﯿﮟ ﺩﮬﻮﻧﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﮐﻼﺋﯽ ﺗﮏ ﮨﺎﺗﮭﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﭨﺨﻨﻮﮞ ﺗﮏ ﭘﯿﺮﻭﮞ ﮐﻮ ڈﮭﺎﻧﭙﻨﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫●ﭼﻮﻧﮑﮧ ﭨﮭﻮڑﯽ ﭼﮩﺮﮮ ﮐﺎ ﺣﺼﮧ ﮨﮯ ﻟﮩﺬﺍ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﮯ ﭼﮭﭙﺎﻧﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﭨﮭﻮڑﯽ ﮐﮯ ﻧﭽﻠﮯ ﺣﺼﮯ ﮐﻮ ﭼﮭﭙﺎﻧﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﮨے۔‬

‫●ﺍﮔﺮ ﻧﺎﻣﺤﺮﻡ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﻮ ﺗﻮ ﭨﺨﻨﻮﮞ ﺗﮏ ﭘﯿﺮﻭﮞ ﮐﻮ ﭼﮭﭙﺎﻧﺎ ﺑﮭﯽ ﻭﺍﺟﺐ ﮨے۔‬

‫●ﺟﺐ ﺑﮭﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﯿﮟ ﭘﺘﮧ ﭼﻠﮯ ﮐﮧ ﮐﭽﮫ ﺑﺎﻝ ﮐﮭﻠﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻓﻮﺭﺍً ﺍﻧﮩﯿﮟ ﭼﮭﭙﺎﻟﮯ ﺗﻮ ﻧﻤﺎﺯ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﮯ ﺳﻮﺍﺋﮯ ﺍﺱ ﺻﻮﺭﺕ ﮐﮯ ﮐﮧ ﺟﺐ ﺑﺎﻟﻮﮞ ﮐﺎ ﻇﺎﮨﺮ ﮨﻮﻧﺎ ﺟﺎﻥ ﺑﻮﺟﮫ‬
‫ﮐﺮ ﮨﻮ۔‬

‫●ﺍﮔﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺰﺍﺭ ﮐﻮ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﭘﺘﮧ ﭼﻠﮯ ﮐﮧ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﯿﮟ ﺟﺘﻨﮯ ﺑﺪﻥ ﮐﺎ ﭼﮭﭙﺎﻧﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﺍﺗﻨﺎ ﭼﮭﭙﺎ ﮨﻮﺍ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﮭﺎ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﺻﺤﯿﺢ ﮨے۔‬

‫‪۲‬۔ ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺰﺍﺭ ﮐﮯ ﻟﺒﺎﺱ ﮐﮯ ﺷﺮﺍﺋﻂ‬

‫‪۱‬۔ ﭘﺎﮎ ﮨﻮ‬

‫‪۲‬۔ ﻏﺼﺒﯽ ﻧﮧ ﮨﻮ )ﻣﺒﺎﺡ ﮨﻮ(‬

‫‪۳‬۔ ﻣﺮﺩﺍﺭ ﮐﮯ ﺍﺟﺰﺍ ﺳﮯ ﻧﮧ ﮨﻮ‬

‫‪۴‬۔ ﺣﺮﺍﻡ ﮔﻮﺷﺖ ﺟﺎﻧﻮﺭ )ﮐﮯ ﺍﺟﺰﺍ( ﺳﮯ ﻧﮧ ﮨﻮ‬

‫‪۵‬۔ ﺳﻮﻧﮯ ﺳﮯ ﺑُﻨﺎ ﮨﻮﺍ ﻧﮧ ﮨﻮ‬

‫‪۶‬۔ ﺧﺎﻟﺺ ﺭﯾﺸﻢ ﮐﺎ ﻧﮧ ﮨﻮ‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫●ﭘﺎﻧﭽﻮﯾﮟ ﺍﻭﺭ ﭼﮭﭩﯽ ﺷﺮﻁ ﻣﺮﺩﻭﮞ ﮐﮯ ﻟﺒﺎﺱ ﺳﮯ ﻣﺨﺘﺺ ﮨے۔‬

‫‪۱‬۔ ﭘﺎﮎ ﮨﻮ‬

‫‪۱‬۔ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻧﻤﺎﺯﯼ ﮐﺎ ﻟﺒﺎﺱ ﭘﺎﮎ ﮨﻮ‬

‫‪۲‬۔ ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﻧﮩﯿﮟ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮐﮧ ﻧﺠﺲ ﺑﺪﻥ ﺍﻭﺭ ﻟﺒﺎﺱ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺎﻃﻞ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﺍﮔﺮ ﻧﺠﺲ ﺑﺪﻥ ﯾﺎ ﻟﺒﺎﺱ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮭﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺎﻃﻞ ﮨے۔‬

‫‪۳‬۔ ﺍﮔﺮ ﻧﮧ ﺟﺎﻧﺘﺎ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻟﺒﺎﺱ ﯾﺎ ﺑﺪﻥ ﻧﺠﺲ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﺳﮯ ﭘﺘﮧ ﭼﻠﮯ ﮐﮧ ﻧﺠﺲ ﺗﮭﺎ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﮔﺮ ﭘﮩﻠﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﮐﻮ‬
‫ﺟﺎﻧﺘﺎ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﺑﮭﻮﻝ ﮐﺮ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮫ ﻟﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺎﻃﻞ ﮨے۔‬

‫‪۴‬۔ ﺍﮔﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮯ ﺍﺛﻨﺎ ﻣﯿﮟ ﭘﺘﮧ ﭼﻠﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻟﺒﺎﺱ ﯾﺎ ﺑﺪﻥ ﻧﺠﺲ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﮔﺮ ﺟﺎﻧﺘﺎ ﮨﻮ ﮐﮧ ﯾﮧ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺳﮯ ﺗﮭﯽ ﯾﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﺎ ﮐﭽﮫ ﺣﺼﮧ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﮐﮯ‬
‫ﺳﺎﺗﮫ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻭﻗﺖ ﺑﮭﯽ ﻭﺳﯿﻊ ﮨﻮ ﺗﻮ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺎﻃﻞ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﮔﺮ ﻭﻗﺖ ﺗﻨﮓ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮯ ﻣﻨﺎﻓﯽ ﮐﺴﯽ ﻋﻤﻞ ﮐﺎ ﺍﺭﺗﮑﺎﺏ ﮐﺌﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﮐﻮ ﺑﺪﻥ‬
‫ﺳﮯ ﺯﺍﺋﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﯾﺎ ﻧﺠﺲ ﻟﺒﺎﺱ ﮐﻮ ﺍﺗﺎﺭﻧﺎ ﻣﻤﮑﻦ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺑﺪﻥ ﺳﮯ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﮐﻮ ﺯﺍﺋﻞ ﮐﺮﮐﮯ ﯾﺎ ﻧﺠﺲ ﻟﺒﺎﺱ ﮐﻮ ﺍﺗﺎﺭ ﮐﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﻮ ﻣﮑﻤﻞ ﮐﺮﮮ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﮔﺮ ﻧﻤﺎﺯ‬
‫ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﮐﻮ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﮐﻮ ﺯﺍﺋﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺑﺮﮨﻨﮕﯽ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﻧﮧ ﭘڑﮫ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺳﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﯿﮟ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﻮ ﻣﮑﻤﻞ ﮐﺮے۔‬

‫‪۵‬۔ ﺍﮔﺮ ﻧﺠﺲ ﻟﺒﺎﺱ ﮐﻮ ﺩﮬﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﯾﻘﯿﻦ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﭘﺎﮎ ﮨﻮﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮫ ﻟﮯ ﺍﻭﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺩﯾﮑﮭﮯ ﮐﮧ ﻟﺒﺎﺱ ﭘﺎﮎ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺍ ﺗﮭﺎ ﺗﻮ ﺍُﺱ‬
‫ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺑﻌﺪ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯﻭﮞ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻟﺒﺎﺱ ﮐﻮ ﭘﺎﮎ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨے۔‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 65‬‬

 ‫‪۶‬۔ ﺟﺲ ﻟﺒﺎﺱ ﮐﯽ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺷﮏ ﮨﮯ ﺍﺳﮯ ﭘﺎﮎ ﺳﻤﺠﮭﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮭﻨﺎ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﮯ ﺍﺱ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ﺍﮔﺮ ﻟﺒﺎﺱ ﭘﺮ ﺍﯾﺴﺎ ﻋﻄﺮ ﻟﮕﺎ ﮨﻮﺍ ﮨﻮ‬
‫ﮐﮧ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺍﻟﮑﺤﻞ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﮧ ﮨﻮ ﮐﮧ ﯾﮧ ﻋﻄﺮ ﭘﺎﮎ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻧﺠﺲ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮭﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﺍﺿﻄﺮﺍﺭ ﮐﯽ‬
‫ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﻣﻘﺎﻡ ﭘﯿﺸﺎﺏ ﮐﻮ ﭘﺘﮭﺮ‪ ،‬ﻟﮑڑﯽ ﯾﺎ ﮐﺴﯽ ﺍﻭﺭ ﭼﯿﺰ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﭘﺎﮎ ﮐﺮﻧﮯ ﭘﺮ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﮔﮭﺮ ﺁﮐﺮ ﺍﺳﮯ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﭘﺎﮎ ﮐﺮﻟﮯ ﺗﻮ ﺍﮔﺮ ﺷﮏ ﮐﺮﮮ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﺎ‬
‫ﻟﺒﺎﺱ ﭘﯿﺸﺎﺏ ﮐﯽ ﺭﻃﻮﺑﺖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻧﺠﺲ ﮨﻮﺍ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﻮ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺍﺳﮯ ﭘﺎﮎ ﯾﺎ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫‪۲‬۔ ﻏﺼﺒﯽ ﻧﮧ ﮨﻮ‬

‫‪۱‬۔ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺰﺍﺭ ﮐﺎ ﻟﺒﺎﺱ ﻣﺒﺎﺡ ﮨﻮ )ﻏﺼﺒﯽ ﻧﮧ ﮨﻮ(‬

‫‪۲‬۔ ﺍﮔﺮ ﻧﮧ ﺟﺎﻧﺘﺎ ﮨﻮ ﯾﺎ ﺑﮭﻮﻝ ﺟﺎﺋﮯ ﮐﮧ ﺍ ﺱ ﮐﺎ ﻟﺒﺎﺱ ﻏﺼﺒﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮫ ﻟﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﮯ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺍﮔﺮ ﻧﮧ ﺟﺎﻧﺘﺎ ﮨﻮ ﮐﮧ ﻏﺼﺒﯽ ﻟﺒﺎﺱ‬
‫ﮐﺎ ﭘﮩﻨﻨﺎ ﺣﺮﺍﻡ ﮨﮯ ﻟﮩﺬﺍ ﺍﮔﺮ ﮐﭽﮫ ﻋﺮﺻﮧ ﺍﯾﺴﮯ ﻟﺒﺎﺱ ﻣﯿﮟ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮭﺘﺎ ﺭﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺧﻤﺲ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﻮﭼﮑﺎ ﮨﻮ ﺍﮔﺮ ﻧﮧ ﺟﺎﻧﺘﺎ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺍﺱ ﻟﺒﺎﺱ ﻣﯿﮟ ﺧﻤﺲ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ‬
‫ﯾﺎ ﺍ ﺱ ﻣﯿﮟ ﺗﺼﺮﻑ ﮐﮯ ﺣﮑﻢ ﺳﮯ ﻭﺍﻗﻒ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺏ ﺗﮏ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺟﻮ ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ ﭘڑﮫ ﭼﮑﺎ ﮨﮯ ﻭﮦ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﯿں۔‬

‫‪۳‬۔ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﺱ ﻣﺎﻝ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻟﺒﺎﺱ ﺧﺮﯾﺪﮮ ﮐﮧ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺧﻤﺲ ﯾﺎ ﺯﮐﺎﺕ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﻮﭼﮑﯽ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺎﻃﻞ ﮨے۔‬

‫‪۳‬۔ ﻣﺮﺩﺍﺭ ﮐﮯ ﺍﺟﺰﺍ ﺳﮯ ﻧﮧ ﮨﻮ‬

‫‪۱‬۔ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻧﻤﺎﺯﯼ ﮐﺎ ﻟﺒﺎﺱ ﺍﯾﺴﮯ ﻣﺮﺩﮦ ﺣﯿﻮﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﺟﺰﺍ ﺳﮯ ﺑﻨﺎ ﮨﻮﺍ ﻧﮧ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺟﺲ ﮐﺎ ﺧﻮﻥ ﺍﭼﮭﻞ ﮐﺮ ﻧﮑﻠﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﻭﺍﺟﺐ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﯾﺴﮯ ﻣﺮﺩﺍﺭ ﮐﮯ‬
‫ﺍﺟﺰﺍ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﻧﮧ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺟﺲ ﮐﺎ ﺧﻮﻥ ﺍﭼﮭﻞ ﮐﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﻧﮑﻠﺘﺎ۔‬

‫‪۲‬۔ ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺩﺍﺭ ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﭨﮑڑﺎ ﻧﻤﺎﺯﯼ ﮐﮯ ﮨﻤﺮﺍﮦ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ )ﻭﺍﺟﺐ( ﺍﺱ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺎﻃﻞ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﮔﺮ ﻭﮦ ﺍﯾﺴﯽ ﭼﯿﺰ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺭﻭﺡ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﯽ ﺟﯿﺴﮯ‬
‫ﺑﺎﻝ‪ ،‬ﭘﺸﻢ‪ ،‬ﺳﯿﻨﮕﮫ‪ ،‬ﺍﻭﺭ ﮨڈﯽ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﺍﻭﺭ ﺟﺎﻧﻮﺭ ﺑﮭﯽ ﺩﺭﺍﺻﻞ ﺣﻼﻝ ﮔﻮﺷﺖ ﮨﻮ ﺗﻮ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺎﻃﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫‪۳‬۔ ﺟﺲ ﺟﺎﻧﻮﺭ ﮐﮯ ﺫﺑﺢ ﺷﺮﻋﯽ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺷﮏ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﺎ ﮔﻮﺷﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮭﺎ ﺳﮑﺘﮯ ﺍ ﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯽ ﮐﮭﺎﻝ ﻣﯿﮟ ﻧﻤﺎﺯ ﻧﮩﯿﮟ ﭘڑﮫ ﺳﮑﺘﮯ ﻭﮦ‬
‫ﻣﺮﺩﺍﺭ ﮐﮯ ﺣﮑﻢ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﻃﮩﺎﺭﺕ ﻭ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﮐﮯ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﮯ ﻣﺮﺩﺍﺭ ﮐﮯ ﺣﮑﻢ ﻣﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﭘﺎﮎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﮔﺰﺷﺘﮧ ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ ﺍﮔﺮ ﺍﺱ ﺣﮑﻢ ﺳﮯ ﻧﺎ ﻭﺍﻗﻔﯿﺖ ﮐﯽ‬
‫ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﭘڑﮭﯽ ﮨﻮﮞ ﺗﻮ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﯿﮟ ﻟﮩﺬﺍ ﺟﺲ ﻃﺒﻌﯽ )ﻗﺪﺭ ﺗﯽ( ﭼﻤڑﮯ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﻋﻠﻢ ﻧﮧ ﮨﻮ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺍﯾﺴﮯ ﺣﯿﻮﺍﻥ ﮐﺎ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﺎ ﺫﺑﺢ ﺷﺮﻋﯽ ﮨﻮﺍ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﻮ ﻭﮦ‬
‫ﻧﺠﺲ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺎﻃﻞ ﮨے۔‬

‫‪۴‬۔ ﺣﺮﺍﻡ ﮔﻮﺷﺖ ﺟﺎﻧﻮﺭ )ﮐﮯ ﺍﺟﺰﺍ( ﺳﮯ ﻧﮧ ﮨﻮ‬

‫‪۱‬۔ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻧﻤﺎﺯﯼ ﮐﺎ ﻟﺒﺎﺱ ﺣﺮﺍﻡ ﮔﻮﺷﺖ ﺟﺎﻧﻮﺭ )ﮐﮯ ﺍﺟﺰﺍ( ﺳﮯ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﺑﺎﻝ ﺑﮭﯽ ﻧﻤﺎﺯﯼ ﮐﮯ ﻟﺒﺎﺱ ﯾﺎ ﺑﺪﻥ ﭘﺮ ﻟﮕﺎ ﮨﻮﺍ ﮨﻮ ﺗﻮ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺎﻃﻞ ﮨﮯ‬

‫‪۲‬۔ ﺍﮔﺮ ﺣﺮﺍﻡ ﮔﻮﺷﺖ ﺟﺎﻧﻮﺭ ‪ -‬ﺟﯿﺴﮯ ﺑﻠﯽ ‪ -‬ﮐﮯ ﻣﻨﮧ ﯾﺎ ﻧﺎﮎ ﮐﺎ ﭘﺎﻧﯽ ﯾﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﻭﺭ ﺭﻃﻮﺑﺖ ﻧﻤﺎﺯﯼ ﮐﮯ ﺑﺪﻥ ﯾﺎ ﻟﺒﺎﺱ ﭘﺮ ﻟﮕﯽ ﮨﻮﺋﯽ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺎﻃﻞ ﮨﮯ ﻣﮕﺮ ﯾﮧ‬
‫ﮐﮧ ﺧﺸﮏ ﮨﻮﮐﺮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻋﯿﻦ ﺯﺍﺋﻞ ﮨﻮﭼﮑﯽ ﮨﻮ ﻟﮩﺬﺍ ﺍﮔﺮ ﺣﺮﺍﻡ ﮔﻮﺷﺖ ﭘﺮﻧﺪﮮ ﮐﺎ ﻓﻀﻠﮧ ﺑﺪﻥ ﯾﺎ ﻟﺒﺎﺱ ﭘﺮ ﻟﮕﺎ ﮨﻮﺍ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺎﻃﻞ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﮔﺮ ﺧﺸﮏ ﮨﻮ‬
‫ﮐﺮ ﺟﮭﮍ ﭼﮑﺎ ﮨﻮ ﺗﻮ ﻧﻤﺎﺯ ﺻﺤﯿﺢ ﮨے۔‬

‫‪۳‬۔ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﮯ ﺑﺎﻝ‪ ،‬ﭘﺴﯿﻨﮧ‪ ،‬ﻟﻌﺎﺏ ﺩﮨﻦ ﺍﻭﺭ ﺷﮩﺪ ﮐﺎ ﭼﮭﺘﮧ‪ ،‬ﻣﺮﻭﺍﺭﯾﺪ ﺍﻭﺭ ﺻﺪﻑ ﻧﻤﺎﺯﯼ ﮐﮯ ﺑﺪﻥ ﯾﺎ ﻟﺒﺎﺱ ﭘﺮ ﻟﮕﮯ ﮨﻮﮞ ﺗﻮ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫‪۴‬۔ ﺍﮔﺮ ﺷﮏ ﮨﻮ ﮐﮧ ﻓﻼﮞ ﻟﺒﺎﺱ ﺣﻼﻝ ﮔﻮﺷﺖ ﺣﯿﻮﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﺟﺰﺍ ﺳﮯ ﺑﻨﺎ ﮨﻮﺍ ﮨﮯ ﯾﺎ ﺣﺮﺍﻡ ﮔﻮﺷﺖ ﺣﯿﻮﺍﻥ ﺳﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮭﻨﺎ ﺑﻼ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﮨﮯ‬

‫ﺗﻤﺮﯾﻦ‬
‫‪۱‬۔ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﯿﮟ ﻋﻮﺭﺗﻮﮞ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺑﺪﻥ ﮐﮯ ﮐﺘﻨﮯ ﺣﺼﮯ ﮐﻮ ڈﮭﺎﻧﭙﻨﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ؟ ﮐﯿﺎ ﺑﻐﯿﺮ ﺁﺳﺘﯿﻦ ﮐﮯ ﻟﺒﺎﺱ ﮐﺎ ﭘﮩﻨﻨﺎ ﺍﻭﺭ ﺟﻮ ﺭﺍﺏ ﮐﺎ ﻧﮧ ﭘﮩﻨﻨﺎ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﮯ؟‬

‫‪۲‬۔ ﺟﻮ ﻋﻮﺭﺕ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮯ ﺍﺛﻨﺎ ﻣﯿﮟ ﻣﺘﻮﺟﮧ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﮯ ﮐﭽﮫ ﺑﺎﻝ ﻧﻈﺮ ﺁﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻓﻮﺭﺍً ﺍﻧﮩﯿﮟ ڈﮭﺎﻧﭗ ﻟﯿﺘﯽ ﮨﮯ ﮐﯿﺎ ﺍﺱ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﭘﻨﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﺩﻭﺑﺎﺭﮦ‬
‫ﭘڑﮭﮯ؟‬

‫‪۳‬۔ ﻧﻤﺎﺯﯼ ﮐﮯ ﻟﺒﺎﺱ ﮐﮯ ﮐﯿﺎ ﺷﺮﺍﺋﻂ ﮨﯿﮟ؟‬

‫‪۴‬۔ ﺍﮔﺮ ﻧﻤﺎﺯﯼ ﮐﻮ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮯ ﺍﺛﻨﺎ ﻣﯿﮟ ﭘﺘﮧ ﭼﻠﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺑﺪﻥ ﯾﺎ ﻟﺒﺎﺱ ﻧﺠﺲ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍ ﺱ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﺎ ﮐﯿﺎ ﺣﮑﻢ ﮨﮯ؟‬

‫‪۵‬۔ ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﭽﮫ ﻣﺪﺕ ﺗﮏ ﺍﯾﺴﮯ ﻟﺒﺎﺱ ﻣﯿﮟ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮭﺘﺎ ﺭﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺧﻤﺲ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﻮﭼﮑﺎ ﺗﮭﺎ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯﻭﮞ ﮐﺎ ﮐﯿﺎ ﺣﮑﻢ ﮨﮯ؟‬

‫‪۶‬۔ ﺍﮔﺮ ﻧﻤﺎﺯﯼ ﮐﮯ ﻟﺒﺎﺱ ﭘﺮ ﺑﻠﯽ ﮐﮯ ﺑﺎﻝ ﯾﺎ ﻣﻨﮧ ﮐﺎ ﭘﺎﻧﯽ ﻟﮕﺎ ﮨﻮﺍ ﮨﻮ ﺗﻮ ﮐﯿﺎ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺎﻃﻞ ﮨﻮﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ؟‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 66‬‬

 ‫ﺳﺒﻖ ‪ :۲۹‬ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺰﺍﺭ ﮐﺎ ﻟﺒﺎﺱ )‪(۲‬‬

‫‪۵‬۔ ﺳﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﺑُﻨﺎ ﮨﻮﺍ ﻧﮧ ﮨﻮ‬

‫‪۱‬۔ ﻣﺮﺩﻭﮞ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺳﻮﻧﮯ ﺳﮯ ﺑُﻨﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻟﺒﺎﺱ ﮐﺎ ﭘﮩﻨﻨﺎ ﺣﺮﺍﻡ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺎﻃﻞ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺗﻤﺎﻡ ﺣﺎﻻﺕ ﻣﯿﮟ ﻋﻮﺭﺗﻮﮞ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺑﻼ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﮨے۔‬

‫‪۲‬۔ ﻣﺮﺩﻭﮞ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺳﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺯﻧﺠﯿﺮ‪ ،‬ﺍﻧﮕﻮﭨﮭﯽ ﺍﻭﺭ ﮔﮭڑﯽ ﭘﮩﻨﻨﺎ ﺣﺮﺍﻡ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﻭﺍﺟﺐ ﮐﯽ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺎﻃﻞ ﮨے۔‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫●ﻣﺮﺩﻭﮞ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺳﻮﻧﺎ ﭘﮩﻨﻨﮯ ﮐﯽ ﺣﺮﻣﺖ ﮐﺎ ﻣﻌﯿﺎﺭ ﺯﯾﻨﺖ ﮐﺎ ﺻﺪﻕ ﮐﺮﻧﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﯾﮧ ﮨﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﮨﺮ ﻗﺼﺪ ﺳﮯ ﺣﺮﺍﻡ ﮨﮯ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﻭﮦ ﺍﻧﮕﻮﭨﮭﯽ ﺍﻭﺭ ﺯﻧﺠﯿﺮ ﻭﻏﯿﺮﮦ‬
‫ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﻋﺮﻑ ﻋﺎﻡ ﻣﯿﮟ ﺍﺯﺩﻭﺍﺟﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﮯ ﺁﻏﺎﺯ ﮐﯽ ﻋﻼﻣﺖ ﺳﻤﺠﮭﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﻮ ﻧﮧ ﺯﯾﻨﺖ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺩﻭﺳﺮﻭﮞ ﮐﯽ ﻧﻈﺮﻭﮞ ﺳﮯ ﻣﺨﻔﯽ ﮨﻮ ﻟﯿﮑﻦ ﮨڈﯽ ﮐﮯ ﺁﭘﺮﯾﺸﻦ ﺍﻭﺭ ﺩﺍﻧﺖ‬
‫ﺑﻨﻮﺍﻧﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﮦ ﮐﺮﻧﺎ ﺑﻼ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﮨے۔‬

‫●ﻣﺮﺩﻭﮞ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺳﻮﻧﺎ ﭘﮩﻨﻨﮯ ﮐﯽ ﺣﺮﻣﺖ ﮐﮯ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﮯ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻕ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮐﻢ ﻣﺪﺕ ﺗﮏ ﭘﮩﻨﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﺍﯾﮏ ﻟﻤﺤﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﯾﺎ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻣﺪﺕ ﺗﮏ ﭘﮩﻨے۔‬

‫●ﺟﺲ ﭼﯿﺰ ﮐﻮ ﺳﻔﯿﺪ ﺳﻮﻧﺎ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﮔﺮ ﯾﮧ ﻭﮨﯽ ﺯﺭﺩ ﺳﻮﻧﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﻣﻮﺍﺩ ﺷﺎﻣﻞ ﮐﺮﮐﮯ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺭﻧﮓ ﺳﻔﯿﺪ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺯﺭﺩ ﺳﻮﻧﮯ‬
‫ﻭﺍﻻ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﮔﺮ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺳﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺍﺗﻨﯽ ﮐﻢ ﮨﻮ ﮐﮧ ﻋﺮﻑ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﮯ ﺳﻮﻧﺎ ﻧﮧ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺑﻼ ﻣﺎﻧﻊ ﮨے۔‬

‫●ﭘﻼﭨﯿﻨﻢ ﺳﻮﻧﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺳﻮﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﺣﮑﻢ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﻟﮩﺬﺍ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﮦ ﮐﺮﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫‪۶‬۔ ﺧﺎﻟﺺ ﺭﯾﺸﻢ ﮐﺎ ﻧﮧ ﮨﻮ‬

‫ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺰﺍﺭ ﻣﺮﺩ ﮐﺎ ﻟﺒﺎﺱ ﺣﺘﯽ ﮐﮧ ﺭﻭﻣﺎﻝ‪ ،‬ﺟﻮﺭﺍﺏ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﺘﺮ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﺑﮭﯽ ﺧﺎﻟﺺ ﺭﯾﺸﻢ ﮐﺎ ﻧﮧ ﮨﻮ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺑﮭﯽ ﻣﺮﺩ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺍﺱ ﮐﺎ ﭘﮩﻨﻨﺎ ﺣﺮﺍﻡ ﮨﮯ‬
‫ﻟﯿﮑﻦ ﺍﮔﺮ ﺭﯾﺸﻢ ﮐﺎ ﭨﺸﻮ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺟﯿﺴﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﭼﯿﺰ ﻣﺮﺩ ﮐﯽ ﺟﯿﺐ ﻣﯿﮟ ﮨﻮ ﺗﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﻮ ﺑﺎﻃﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﯿ۔‬

‫‪۳‬۔ ﻭﮦ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﮐﮧ ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺰﺍﺭ ﮐﮯ ﺑﺪﻥ ﯾﺎ ﻟﺒﺎﺱ ﮐﺎ ﭘﺎﮎ ﮨﻮﻧﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ‬
‫‪۱‬۔ ﯾﮧ ﮐﮧ ﺑﺪﻥ ﯾﺎ ﻟﺒﺎﺱ ﺯﺧﻢ ﯾﺎ ﭘﮭﻮڑﮯ ﭘﮭﻨﺴﯽ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺧﻮﻥ ﺁﻟﻮﺩ ﮨﻮﮔﯿﺎ ﮨﻮ‬

‫‪۲‬۔ ﯾﮧ ﮐﮧ ﻟﺒﺎﺱ ﯾﺎ ﺑﺪﻥ ﭘﺮ ﻟﮕﺎ ﮨﻮﺍ ﺧﻮﻥ ﺩﺭﮨﻢ )ﺍﻧﮕﺸﺖ ﺷﮩﺎﺩﺕ ﮐﯽ ﭘﻮﺭ( ﺳﮯ ﮐﻢ ﮨﻮ‬

‫‪۳‬۔ ﯾﮧ ﮐﮧ ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺰﺍﺭ ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﮭﻮﭨﺎ ﻟﺒﺎﺱ "ﺟﯿﺴﮯ ﺟﻮﺭﺍﺏ " ﮐﮧ ﺟﺲ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺷﺮﻣﮕﺎﮦ ﮐﻮ ﭼﮭﭙﺎﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﺟﺎﺳﮑﺘﺎ ﻧﺠﺲ ﮨﻮ‬

‫‪۴‬۔ ﯾﮧ ﮐﮧ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﺠﺲ ﺑﺪﻥ ﯾﺎ ﻟﺒﺎﺱ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮭﻨﮯ ﭘﺮ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﮨﻮ‬

‫‪۱‬۔ ﯾﮧ ﮐﮧ ﺑﺪﻥ ﯾﺎ ﻟﺒﺎﺱ ﺯﺧﻢ ﯾﺎ ﭘﮭﻮڑﮯ ﭘﮭﻨﺴﯽ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺧﻮﻥ ﺁﻟﻮﺩ ﮨﻮﮔﯿﺎ ﮨﻮ‬
‫‪۱‬۔ ﺍﮔﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺰﺍﺭ ﮐﮯ ﻟﺒﺎﺱ ﯾﺎ ﺑﺪﻥ ﻣﯿﮟ ﺧﻮﻥ ﯾﺎ ﺯﺧﻢ ﯾﺎ ﭘﮭﻮڑﺎ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﮔﺮ ﺑﺪﻥ ﯾﺎ ﻟﺒﺎﺱ ﮐﻮ ﺩﮬﻮﻧﺎ ﯾﺎ ﻟﺒﺎﺱ ﮐﻮ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﻋﺎﻡ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﯾﺎ ﺍﺱ ﺷﺨﺺ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺩﺷﻮﺍﺭ ﮨﻮ ﺗﻮ‬
‫ﺟﺐ ﺗﮏ ﻭﮦ ﺯﺧﻢ ﯾﺎ ﭘﮭﻮڑﺎ ﭘﮭﻨﺴﯽ ﭨﮭﯿﮏ ﻧﮧ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﺍﺱ ﺧﻮﻥ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮫ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﻭﮦ ﭘﯿﭗ ﮐﮧ ﺟﻮ ﺧﻮﻥ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻧﮑﻠﺘﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺯﺧﻢ ﭘﺮ ﻟﮕﯽ ﺩﻭﺍ‬
‫ﮐﮧ ﺟﻮ ﻧﺠﺲ ﮨﻮﺟﺎﺗﯽ ﮨے۔‬

‫‪۲‬۔ ﺍﺱ ﺯﺧﻢ ﺍﻭﺭ ﮐﭧ ﮐﺎ ﺧﻮﻥ ﮐﮧ ﺟﻮ ﺟﻠﺪ ﯼ ﭨﮭﯿﮏ ﮨﻮﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺩﮬﻮﻧﺎ ﺁﺳﺎﻥ ﮨﮯ ﯾﮧ ﺣﮑﻢ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮐﮭﺘﺎ )ﯾﻌﻨﯽ ﺍﮔﺮ ﯾﮧ ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺰﺍﺭ ﮐﮯ ﺑﺪﻥ ﯾﺎ ﻟﺒﺎﺱ ﭘﺮ ﻟﮕﺎ ﮨﻮﺍ ﮨﻮ‬
‫ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺎﻃﻞ ﮨﮯ(‬

‫‪۲‬۔ ﯾﮧ ﮐﮧ ﻟﺒﺎﺱ ﯾﺎ ﺑﺪﻥ ﭘﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺧﻮﻥ ﺩﺭﮨﻢ )ﺍﻧﮕﺸﺖ ﺷﮩﺎﺩﺕ ﮐﯽ ﭘﻮﺭ( ﺳﮯ ﮐﻢ ﮨﻮ‬
‫‪۱‬۔ ﺍﮔﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺰﺍﺭ ﮐﺎ ﺑﺪﻥ ﯾﺎ ﻟﺒﺎﺱ "ﮔﺰﺷﺘﮧ ﻣﻮﺭﺩ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ " ﺧﻮﻥ ﺳﮯ ﺁﻟﻮﺩﮦ ﮨﻮ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺍﮔﺮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺍﻧﮕﺸﺖ ﺷﮩﺎﺩﺕ ﮐﯽ ﭘﻮﺭ ﺳﮯ ﮐﻢ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻧﻤﺎﺯ‬
‫ﭘڑﮭﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﮔﺮ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﮨے۔‬

‫‪۲‬۔ ﺩﺭﮨﻢ ﺳﮯ ﮐﻢ ﺧﻮﻥ ﮐﮯ ﺷﺮﺍﺋﻂ‪:‬‬

‫‪۱‬۔ ﺣﯿﺾ ﮐﺎ ﺧﻮﻥ ﻧﮧ ﮨﻮ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺍﮔﺮ ﺫﺭﮦ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺣﯿﺾ ﮐﺎ ﺧﻮﻥ ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺰﺍﺭ ﮐﮯ ﻟﺒﺎﺱ ﯾﺎ ﺑﺪﻥ ﭘﺮ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺎﻃﻞ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﻔﺎﺱ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﺘﺤﺎﺿﮧ‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 67‬‬

 ‫ﮐﮯ ﺧﻮﻥ ﮐﺎ ﺑﮭﯽ ﯾﮩﯽ ﺣﮑﻢ ﮨے۔‬

‫‪۲‬۔ ﺣﺮﺍﻡ ﮔﻮﺷﺖ‪ ،‬ﻣﺮﺩﺍﺭ ﺍﻭﺭ ﻧﺠﺲ ﻟﻌﯿﻦ ﺟﺎﻧﺪﺍﺭ )ﮐﺘﺎ‪ ،‬ﺳﻮﺭ‪ ،‬ﮐﺎﻓﺮ( ﮐﺎ ﺧﻮﻥ ﻧﮧ ﮨﻮ۔‬

‫‪۳‬۔ ﺍﺳﮯ ﺑﺎﮨﺮ ﺳﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺭﻃﻮﺑﺖ ﻧﮧ ﻟﮕﯽ ﮨﻮ ﻣﮕﺮ ﯾﮧ ﮐﮧ ﺭﻃﻮﺑﺖ ﺧﻮﻥ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﺨﻠﻮﻁ ﮨﻮﮐﺮ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺧﺘﻢ ﮨﻮﮔﺌﯽ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﻣﻞ ﮐﺮ ﻣﺠﺎﺯ ﻣﻘﺪﺍﺭ )ﺍﻧﮕﻠﯽ ﮐﯽ ﭘﻮﺭ( ﺳﮯ‬
‫ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﻧﻤﺎﺯ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﮯ ﻭﺭﻧﮧ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮭﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﮨے۔‬

‫‪۳‬۔ ﺍﮔﺮ ﺑﺪﻥ ﯾﺎ ﻟﺒﺎﺱ ﺧﻮﻥ ﺁﻟﻮﺩ ﻧﮧ ﮨﻮ ﻟﯿﮑﻦ ﺧﻮﻥ ﻟﮕﻨﮯ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﻧﺠﺲ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻧﻤﺎﺯ ﻧﮩﯿﮟ ﭘڑﮭﯽ ﺟﺎﺳﮑﺘﯿ۔‬

‫‪۳‬۔ ﯾﮧ ﮐﮧ ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺰﺍﺭ ﮐﺎ ﭼﮭﻮﭨﺎ ﻟﺒﺎﺱ "ﺟﯿﺴﮯ ﺟﻮﺭﺍﺏ" ﮐﮧ ﺟﺲ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺷﺮﻣﮕﺎﮦ ﮐﻮ ﻧﮩﯿﮟ ﭼﮭﭙﺎﯾﺎ ﺟﺎﺳﮑﺘﺎ ﻧﺠﺲ‬
‫ﮨﻮ‬
‫‪۱‬۔ ﺍﮔﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺰﺍﺭ ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﮭﻮﭨﺎ ﻟﺒﺎﺱ "ﺟﯿﺴﮯ ﺟﻮﺭﺍﺏ‪ ،‬ﺩﺳﺘﺎﻧﮧ ﺍﻭﺭ ﺭﻭﻣﺎﻝ" ﮐﮧ ﺟﺲ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺷﺮﻣﮕﺎﮦ ﮐﻮ ﭼﮭﭙﺎﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﺟﺎﺳﮑﺘﺎ ﻧﯿﺰ ﺍﻧﮕﻮﭨﮭﯽ ﺍﻭﺭ ﮐڑﮯ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﻧﺠﺎﺳﺖ‬
‫ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻟﮓ ﮐﺮ ﻧﺠﺲ ﮨﻮﺟﺎﺋﯿﮟ ﺗﻮ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮭﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫‪۲‬۔ ﭨﺸﻮ ﭘﯿﭙﺮ‪ ،‬ﭼﺎﺑﯽ‪ ،‬ﭘﺮﺱ ﺍﻭﺭﭼﺎﻗﻮ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮐﮧ ﺟﻮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﮯ ﮨﻤﺮﺍﮦ ﮨﮯ ﺍﮔﺮ ﻧﺠﺲ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺍﮔﺮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺷﺮﻣﮕﺎﮦ ﮐﻮ ﭼﮭﭙﺎﯾﺎ ﻧﮧ ﺟﺎﺳﮑﺘﺎ ﮨﻮ ﺗﻮ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ‬
‫ﺍﺷﮑﺎﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫‪۴‬۔ ﯾﮧ ﮐﮧ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﺠﺲ ﺑﺪﻥ ﯾﺎ ﻟﺒﺎﺱ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮭﻨﮯ ﭘﺮ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﮨﻮ‬
‫ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺳﺮﺩﯼ ‪ ،‬ﭘﺎﻧﯽ ﻧﮧ ﮨﻮﻧﮯ ﯾﺎ ﺍﺱ ﺟﯿﺴﯽ ﮐﺴﯽ ﺍﻭﺭ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﻧﺠﺲ ﺑﺪﻥ ﯾﺎ ﻟﺒﺎﺱ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮭﻨﮯ ﭘﺮ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﺻﺤﯿﺢ ﮨے۔‬

‫ﺗﻤﺮﯾﻦ‬
‫‪۱‬۔ ﮐﯿﺎ ﻣﺮﺩﻭﮞ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺯﯾﻨﺖ ﮐﮯ ﻗﺼﺪ ﮐﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﺳﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺩﻭﺳﺮﻭﮞ ﮐﯽ ﻧﻈﺮﻭﮞ ﺳﮯ ﺍﻭﺟﮭﻞ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ؟‬

‫‪۲‬۔ ﻣﺮﺩﻭﮞ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺳﻔﯿﺪ ﺳﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺍﻧﮕﻮﭨﮭﯽ ﭘﮩﻨﻨﮯ ﮐﺎ ﮐﯿﺎ ﺣﮑﻢ ﮨﮯ؟‬

‫‪۳‬۔ ﺟﻦ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﻣﯿﮟ ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺰﺍﺭ ﮐﮯ ﻟﺒﺎﺱ ﯾﺎ ﺑﺪﻥ ﮐﺎ ﭘﺎﮎ ﮨﻮﻧﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺠﺌے۔‬

‫‪۴‬۔ ﺩﺭﮨﻢ ﺳﮯ ﮐﻢ ﺧﻮﻥ ﮐﮯ ﺷﺮﺍﺋﻂ ﮐﯽ ﻭﺿﺎﺣﺖ ﮐﯿﺠﺌے۔‬

‫‪۵‬۔ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﮯ ﺧﻮﻥ ﺳﮯ ﻧﺠﺲ ﭨﺸﻮ ﭘﯿﭙﺮ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﺍﭨﮭﺎﯾﺎ ﮨﻮﺍ ﮨﻮ ﯾﺎ ﺍﺳﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﺟﯿﺐ ﻣﯿﮟ ﺭﮐﮭﺎ ﮨﻮﺍ ﮨﻮ ﺗﻮ ﮐﯿﺎ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺎﻃﻞ ﮨے۔‬

‫‪۶‬۔ ﺍﮔﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮯ ﺍﻭﻝ ﻭﻗﺖ ﺳﮯ ﺁﺧﺮﯼ ﻭﻗﺖ ﮐﮯ ﻗﺮﯾﺐ ﺗﮏ ﻣﻨﮧ ﯾﺎ ﻧﺎﮎ ﺳﮯ ﺧﻮﻥ ﻧﮑﻠﺘﺎ ﺭﮨﮯ ﺗﻮ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﺎ ﮐﯿﺎ ﺣﮑﻢ ﮨﮯ؟‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 68‬‬

 ‫ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺰﺍﺭ ﮐﯽ ﺟﮕﮧ )‪(۱‬‬

‫ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺰﺍﺭ ﮐﯽ ﺟﮕﮧ ﮐﮯ ﺷﺮﺍﺋﻂ )‪(۱‬‬

‫‪۱‬۔ ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺰﺍﺭ ﮐﯽ ﺟﮕﮧ ﮐﮯ ﺷﺮﺍﺋﻂ‬

‫‪۱‬۔ ﻣﺒﺎﺡ ﮨﻮ )ﻏﺼﺒﯽ ﻧﮧ ﮨﻮ(‬

‫‪۲‬۔ ﺑﻼ ﺣﺮﮐﺖ ﮨﻮ‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 69‬‬

 ‫‪۳‬۔ ﺍﻥ ﺟﮕﮩﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﻧﮧ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﭨﮭﮩﺮﻧﺎ ﺣﺮﺍﻡ ﮨﮯ‬

‫ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺰﺍﺭ ﮐﯽ ﺟﮕﮧ ﮐﮯ ﺷﺮﺍﺋﻂ‬

‫‪۴‬۔ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ )ﺹ( ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺎﻡ )ﻉ( ﮐﯽ ﻗﺒﺮ ﺳﮯ ﺁﮔﮯ ﮐﮭڑﺎ ﻧﮧ ﮨﻮ‬

‫‪۵‬۔ ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺰﺍﺭ ﮐﮯ ﺳﺠﺪﮮ ﮐﯽ ﺟﮕﮧ ﭘﺎﮎ ﮨﻮ‬

‫‪۶‬۔ ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺰﺍﺭ ﮐﮯ ﺑﺪﻥ ﯾﺎ ﻟﺒﺎﺱ ﮐﮯ ﻧﺠﺲ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﺑﺎﻋﺚ ﻧﮧ ﺑﻨﮯ‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 70‬‬

 ‫‪۷‬۔ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﯿﮟ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﻭﺍﺟﺐ ﻣﺮﺩ ﺍﻭﺭ ﻋﻮﺭﺕ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﮐﻢ ﺍﺯ ﮐﻢ ﺍﯾﮏ ﺑﺎﻟﺸﺖ ﮐﺎ ﻓﺎﺻﻠﮧ ﮨﻮ‬

‫‪۸‬۔ ﮨﻤﻮﺍﺭ ﮨﻮ‬

‫‪۱‬۔ ﻣﺒﺎﺡ ﮨﻮ‬

‫‪۱‬۔ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﯽ ﺟﮕﮧ ﻏﺼﺒﯽ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﻏﺼﺒﯽ ﺟﮕﮧ ﻣﯿﮟ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺎﻃﻞ ﮨﮯ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﻏﯿﺮ ﻏﺼﺒﯽ ﻓﺮﺵ ﯾﺎ ﺗﺨﺖ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﭘﺮ ﮨﯽ ﮨﻮ۔‬

‫‪۲‬۔ ﺍﯾﺴﯽ ﺟﮕﮧ ﻣﯿﮟ ﻧﻤﺎﺯ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺲ ﮐﮯ ﻏﺼﺒﯽ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﺍﺳﮯ ﻋﻠﻢ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﯾﺎ ﺑﮭﻮﻝ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺍﮔﺮ ﻏﺼﺒﯽ ﺟﮕﮧ ﻣﯿﮟ ﺗﺼﺮﻑ ﮐﯽ ﺣﺮﻣﺖ ﮐﻮ ﻧﮧ‬
‫ﺟﺎﻧﺘﺎ ﮨﻮ ﺍﺱ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﭽﮫ ﻋﺮﺻﮯ ﺗﮏ ﻏﯿﺮ ﻣﺨﻤﺲ ﺟﺎﺋﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮭﺘﺎ ﺭﮨﺎ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﮔﺮ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺧﻤﺲ ﮐﮯ ﻭﺟﻮﺏ ﯾﺎ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺗﺼﺮﻑ ﮐﮯ ﺣﮑﻢ‬
‫ﺳﮯ ﻧﺎﻭﺍﻗﻒ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺑﺘﮏ ﭘڑﮭﯽ ﺟﺎﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﯿں۔‬

‫‪۳‬۔ ﺍﮔﺮ ﻣﺸﺘﺮﮐﮧ ﺟﺎﺋﯿﺪﺍﺩ ﻣﯿﮟ ﺣﺼﮯ ﺍﻟﮓ ﺍﻟﮓ ﻧﮧ ﮨﻮﮞ ﺗﻮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﭘﻨﮯ ﺷﺮﯾﮏ ﮐﯽ ﺭﺿﺎ ﻣﻨﺪﯼ ﮐﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﻧﻤﺎﺯ ﻧﮩﯿﮟ ﭘڑﮫ ﺳﮑﺘﺎ۔‬

‫‪۴‬۔ ﺍﮔﺮ ﺑﻌﯿﻨﮧ ﺍﺱ ﭘﯿﺴﮯ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﮐﻮﺋﯽ ﺟﺎﺋﯿﺪﺍﺩ ﺧﺮﯾﺪﮮ ﮐﮧ ﺟﺲ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﯾﺎ ﺯﮐﺎﺕ ﻧﮩﯿﮟ ﺩﯼ ﺗﻮ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺎﻃﻞ ﮨے۔‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫●ﺟﻮ ﺯﻣﯿﻦ ﭘﮩﻠﮯ ﻭ ﻗﻒ ﺗﮭﯽ ﺍﻭﺭ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻧﮯ ﺍﺳﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺗﺼﺮﻑ ﻣﯿﮟ ﻟﮯ ﮐﺮ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﮑﻮﻝ ﺑﻨﺎ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ ﺍﮔﺮ ﺍﺱ ﭼﯿﺰ ﮐﺎ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟﮧ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺍﺱ ﺗﺼﺮﻑ ﮐﺎ‬
‫ﺷﺮﻋﯽ ﺟﻮﺍﺯ ﺗﮭﺎ ﺗﻮ ﺍﺱ ﺟﮕﮧ ﻣﯿﮟ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮭﻨﺎ ﺑﻼ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﮨﮯ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺑﻌﺾ ﺍﺳﮑﻮﻟﻮﮞ ﮐﯽ ﻭﮦ ﺯﻣﯿﻨﯿﮟ ﮐﮧ ﺟﻨﮩﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻣﺎﻟﮑﻮﮞ ﮐﯽ ﺍﺟﺎﺯﺕ ﮐﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﻟﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﮔﺮ‬
‫ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟﮧ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﮨﻮ ﮐﮧ ﻣﺘﻌﻠﻘﮧ ﺍﻓﺴﺮ ﻧﮯ ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ ﺍﻭﺭ ﺷﺮﻋﯽ ﺟﻮﺍﺯ ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﭘﺮ ﺍﻥ ﺯﻣﯿﻨﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﮑﻮﻝ ﺑﻨﺎﺋﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮭﻨﺎ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﺳﮯ ﺧﺎﻟﯽ ﮨے۔‬

‫●ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺳﺮﮐﺎﺭﯼ ﮔﮭﺮ ﻣﯿﮟ ﺭﮨﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺭﮨﻨﮯ ﮐﯽ ﻣﺪﺕ ﺧﺘﻢ ﮨﻮﭼﮑﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﮔﮭﺮ ﺧﺎﻟﯽ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﻧﻮﭨﺲ ﺁﭼﮑﺎ ﮨﮯ ﺍﮔﺮ ﻣﺘﻌﻠﻘﮧ ﺍﻓﺴﺮ ﺍﻥ ﮐﯽ‬
‫ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﺍﺳﮯ ﺍﺱ ﻣﺪﺕ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﺱ ﮔﮭﺮ ﻣﯿﮟ ﺭﮨﻨﮯ ﮐﯽ ﺍﺟﺎﺯﺕ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺗﺼﺮﻓﺎﺕ )ﻣﻨﺠﻤﻠﮧ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮭﻨﺎ( ﻏﺼﺐ ﺷﻤﺎﺭ ﮨﻮﮞ ﮔے۔‬

‫●ﺍﯾﺴﮯ ﺍﺩﺍﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮭﻨﺎ ﺍﻭﺭ ﺩﯾﮕﺮ ﺗﺼﺮﻓﺎﺕ ﮐﺮﻧﺎ ﺑﻼ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﻮ ﭘﮩﻠﮯ ﻗﺒﺮﺳﺘﺎﻥ ﺗﮭﺎ ﻣﮕﺮ ﯾﮧ ﮐﮧ ﺷﺮﻋﯽ ﻃﺮﯾﻘﮯ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﮐﮧ ﺟﺲ ﺯﻣﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ‬
‫ﻋﻤﺎﺭﺕ ﺑﻨﺎﺋﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ ﻭﮦ ﻣﺮﺩﻭﮞ ﮐﻮ ﺩﻓﻦ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻭﻗﻒ ﺗﮭﯽ ﺍﻭﺭ ﻏﯿﺮ ﺷﺮﻋﯽ ﻃﺮﯾﻘﮯ ﺳﮯ ﺍﺱ ﭘﺮ ﻗﺒﻀﮧ ﮐﺮﮐﮯ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﻋﻤﺎﺭﺕ ﺑﻨﺎﺋﯽ ﮔﺌﯽ ﮨے۔‬

‫●ﻣﻮﺟﻮﺩﮦ ﭘﺎﺭﮐﻮﮞ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﻣﯿﮟ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮭﻨﺎ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﺳﮯ ﺧﺎﻟﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺻﺮﻑ ﻏﺼﺐ ﮐﮯ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺯﻣﯿﻨﻮﮞ ﮐﮯ ﻣﺎﻟﮏ ﻣﺸﺨﺺ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﯿﮟ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺗﻮﺟﮧ‬
‫ﻧﮩﯿﮟ ﺩﯼ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯿ۔‬

‫●ﺟﺲ ﺯﻣﯿﻦ ﮐﻮ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﺗﺤﻮﯾﻞ ﻣﯿﮟ ﻟﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﮔﺮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻣﺎﻟﮏ ﺭﺍﺿﯽ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮭﻨﮯ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮐﮯ ﺳﻠﺴﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﯽ ﻋﺪﻡ ﺭﺿﺎﻣﻨﺪﯼ ﮐﺎ ﺍﻋﻼﻥ‬
‫ﮐﺮﭼﮑﺎ ﮨﻮ ﺍﮔﺮ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺯﻣﯿﻦ ﮐﺎ ﻟﯿﻨﺎ ﻣﺠﻠﺲ ﺷﻮﺭﺍﺋﮯ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﮐﮯ ﻭﺿﻊ ﮐﺮﺩﮦ ﺍﺱ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﭘﺮ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺟﺲ ﮐﯽ ﺗﺎﺋﯿﺪ ﺷﻮﺭﺍﺋﮯ ﻧﮕﮩﺒﺎﻥ ﻧﮯ ﮐﯽ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮭﻨﮯ ﺍﻭﺭ ﺩﯾﮕﺮ ﺗﺼﺮﻓﺎﺕ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﯾﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫●ﻭﮦ ﮐﻤﭙﻨﯿﺎﮞ ﺍﻭﺭ ﺍﺩﺍﺭﮮ ﮐﮧ ﺟﻮ ﺁﺟﮑﻞ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐﮯ ﻗﺒﻀﮯ ﻣﯿﮟ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺷﺮﻋﯽ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﮐﮯ ﺣﮑﻢ ﺳﮯ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻣﺎﻟﮑﻮﮞ ﺳﮯ ﺿﺒﻂ ﮐﺌﮯ ﮔﺌﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﮔﺮ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺿﺒﻂ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺟﺞ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﻭﺭ ﺷﺮﻋﯽ ﺍﻭﺭ ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ ﻣﻌﯿﺎﺭﺍﺕ ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﭘﺮ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺿﺒﻂ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ‬
‫ﺩﯾﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺷﺮﻋﯽ ﻟﮭﺎﻅ ﺳﮯ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺻﺤﯿﺢ ﺳﻤﺠﮭﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﻟﮩﺬﺍ ﺍﻥ ﺟﮕﮩﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮭﻨﺎ ﺍﻭﺭ ﺩﯾﮕﺮ ﺗﺼﺮﻓﺎﺕ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﯾﻨﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﭘﺮ ﻏﺼﺐ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ‬
‫ﻻﮔﻮ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﮔﺎ۔‬

‫●ﻭﮦ ﺟﮕﮩﯿﮟ ﮐﮧ ﺟﻦ ﭘﺮ ﻇﺎﻟﻢ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻗﺒﻀﮧ ﮐﺮﻟﯿﺘﯽ ﮨﯿﮟ ﻏﺼﺐ ﮐﺎ ﻋﻠﻢ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﭘﺮ ﻏﺼﺐ ﮐﮯ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺍﻭﺭ ﺍﺛﺮﺍﺕ ﺟﺎﺭﯼ ﮨﻮﮞ ﮔﮯ )ﻟﮩﺬﺍ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﻧﻤﺎﺯ‬
‫ﭘڑﮭﻨﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ(‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 71‬‬

 ‫ﺗﻤﺮﯾﻦ‬
‫‪۱‬۔ ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺰﺍﺭ ﮐﯽ ﺟﮕﮧ ﮐﮯ ﺷﺮﺍﺋﻂ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺠﺌے۔‬

‫‪۲‬۔ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﻏﺼﺒﯽ ﺟﮕﮧ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﺋﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﯾﺎ ﺗﺨﺖ ﭘﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮭﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﮯ ﯾﺎ ﺑﺎﻃﻞ؟‬

‫‪۳‬۔ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺍﯾﮏ ﻣﺪﺕ ﺗﮏ ﻏﯿﺮ ﻣﺨﻤﺲ ﺟﺎﺋﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮭﺘﺎ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯﻭﮞ ﮐﺎ ﮐﯿﺎ ﺣﮑﻢ ﮨﮯ؟‬

‫‪۴‬۔ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺳﺮﮐﺎﺭﯼ ﮔﮭﺮ ﻣﯿﮟ ﺭﮨﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭﺍﺱ ﮐﮯ ﺭﮨﻨﮯ ﮐﯽ ﻣﺪﺕ ﺧﺘﻢ ﮨﻮﭼﮑﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﮯ ﮔﮭﺮ ﺧﺎﻟﯽ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﻧﻮﭨﺲ ﺁﭼﮑﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﮔﮭﺮ ﺧﺎﻟﯽ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﻣﮩﻠﺖ ﮔﺰﺭ‬
‫ﺟﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯﻭﮞ ﮐﺎ ﮐﯿﺎ ﺣﮑﻢ ﮨﮯ؟‬

‫‪۵‬۔ ﺟﺲ ﺯﻣﯿﻦ ﮐﻮ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﺗﺤﻮﯾﻞ ﻣﯿﮟ ﻟﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﮔﺮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻣﺎﻟﮏ ﺭﺍﺿﯽ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺯﻣﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮭﻨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺟﯿﺴﮯ ﺩﯾﮕﺮ ﮐﺎﻣﻮﮞ ﮐﮯ ﺳﻠﺴﻠﮯ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺍﭘﻨﯽ ﻋﺪﻡ ﺭﺿﺎﻣﻨﺪﯼ ﮐﺎ ﺍﻋﻼﻥ ﮐﺮﭼﮑﺎ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮭﻨﮯ ﮐﺎ ﮐﯿﺎ ﺣﮑﻢ ﮨﮯ؟‬

‫‪۶‬۔ ﺟﻦ ﺟﮕﮩﻮﮞ ﮐﻮ ﻇﺎﻟﻢ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﭘﻨﮯ ﻗﺒﻀﮯ ﻣﯿﮟ ﻟﮯ ﻟﯿﺘﯽ ﮨﮯ ﮐﯿﺎ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﭩﮭﻨﺎ‪ ،‬ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮭﻨﺎ ﺍﻭﺭ ﮔﺰﺭﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ؟‬

‫ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺰﺍﺭ ﮐﯽ ﺟﮕﮧ )‪(۲‬‬

‫ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺰﺍﺭ ﮐﯽ ﺟﮕﮧ ﮐﮯ ﺷﺮﺍﺋﻂ )‪(۲‬‬

‫‪۲‬۔ ﺑﻼ ﺣﺮﮐﺖ ﮨﻮ‬

‫ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺰﺍﺭ ﮐﯽ ﺟﮕﮧ ﺑﻼ ﺣﺮﮐﺖ ﮨﻮ ﯾﻌﻨﯽ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﮨﻮ ﮐﮧ ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺰﺍﺭ ﺑﺪﻥ ﮐﮯ ﺳﮑﻮﻥ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﻭﺭ ﺑﻐﯿﺮ ﮨﻠﮯ ﺟﻠﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮫ ﺳﮑﮯ ﺍﺱ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ﺍﯾﺴﯽ ﺟﮕﮩﻮﮞ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮭﻨﺎ ﮐﮧ ﺟﮩﺎﮞ ﺑﺪﻥ ﺑﮯ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮨﻠﺘﺎ ﺭﮨﮯ "ﺟﯿﺴﮯ ﮔﺎڑﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﭙﺮﻧﮓ ﻭﺍﻟﮯ ﺑﻌﺾ ﮔﺪﮮ ﻭﻏﯿﺮﮦ" ﺻﺤﯿﺢ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﻣﮕﺮ ﺟﺐ ﻭﻗﺖ ﮐﯽ ﺗﻨﮕﯽ ﻭ ﻏﯿﺮﮦ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ‬
‫ﺍﯾﺴﯽ ﺟﮕﮧ ﻣﯿﮟ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮭﻨﮯ ﭘﺮ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﮨﻮ۔‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫●ﺷﮩﺮﻭﮞ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﭼﻠﻨﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﺑﺴﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﻔﺮ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺍ ﻓﺮﺍﺩ ﮐﻮ ﺍﮔﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮯ ﻓﻮﺕ ﮨﻮﺟﺎﻧﮯ ﮐﺎ ﺧﻮﻑ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﻥ ﭘﺮ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﮐﮧ ڈﺮﺍﺋﯿﻮﺭ ﮐﻮ ﮐﺴﯽ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺟﮕﮧ‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 72‬‬

 ‫ﭘﺮ ﺑﺲ ﺭﻭﮐﻨﮯ ﮐﺎ ﮐﮩﯿﮟ ﺍﻭﺭ ڈﺮﺍﺋﯿﻮﺭ ﭘﺮ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﮐﻮ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﺮﻧﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﻗﺎﺑﻞ ﻗﺒﻮﻝ ﻋﺬﺭ ﯾﺎ ﺑﻐﯿﺮ ﮐﺴﯽ ﻭﺟﮧ ﮐﮯ ﺑﺲ ﮐﻮ ﻧﮧ ﺭﻭﮐﮯ ﺗﻮ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮯ‬
‫ﭼﮭﻮﭦ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﺎ ﺧﻮﻑ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﻣﺴﺎﻓﺮﻭﮞ ﮐﯽ ﺫﻣﮧ ﺩﺍﺭﯼ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺳﯽ ﺣﺮﮐﺖ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﯿﮟ ﺑﺲ ﮐﮯ ﺍﻧﺪﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮭﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺟﮩﺎﮞ ﺗﮏ ﻣﻤﮑﻦ ﮨﻮ ﻗﺒﻠﮧ‪،‬‬
‫ﺭﮐﻮﻉ‪ ،‬ﺳﺠﻮﺩ ﺍﻭﺭ ﻗﯿﺎﻡ ﮐﯽ ﺭﻋﺎﯾﺖ ﮐﺮﯾں۔‬

‫●ﺟﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﮐﻮ ﮐﺸﺘﯽ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ڈﯿﻮﭨﯽ ﭘﺮ ﺑﮭﯿﺠﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﺎ ﻭﻗﺖ ﺁﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﮐﮧ ﺍﮔﺮ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﻧﮧ ﭘڑﮭﯿﮟ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻭﻗﺖ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻧﻤﺎﺯ ﻧﮩﯿﮟ ﭘڑﮫ ﺳﮑﯿﮟ ﮔﮯ ﺗﻮ ﺍﻥ ﭘﺮ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮯ ﻭﻗﺖ ﻣﯿﮟ ﺟﯿﺴﮯ ﺑﮭﯽ ﻣﻤﮑﻦ ﮨﻮ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮭﯿﮟ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﮐﺸﺘﯽ ﮐﮯ ﺍﻧﺪﺭ ﮨﯽ ﮨﻮ۔‬

‫‪۳‬۔ ﺍﻥ ﺟﮕﮩﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﻧﮧ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﭨﮭﮩﺮﻧﺎ ﺣﺮﺍﻡ ﮨﮯ‬

‫ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺟﺲ ﺟﮕﮧ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮫ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ ﻭﮦ ﺍﻥ ﺟﮕﮩﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﻧﮧ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﭨﮭﮩﺮﻧﺎ ﺣﺮﺍﻡ ﮨﮯ ﻣﺜﻼً ﻭﮦ ﺟﮕﮧ ﮐﮧ ﺟﮩﺎﮞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﯽ ﺟﺎﻥ ﮐﻮ ﺳﻨﺠﯿﺪﮦ‬
‫ﺧﻄﺮﮦ ﻻﺣﻖ ﮨﻮ ﻧﯿﺰ ﺍﯾﺴﯽ ﺟﮕﮧ ﻧﮧ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺟﺲ ﭘﺮ ﮐﮭڑﺎ ﮨﻮﻧﺎ ﯾﺎ ﺑﯿﭩﮭﻨﺎ ﺣﺮﺍﻡ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﻭﮦ ﻓﺮﺵ ﮐﮧ ﺟﺲ ﮐﮯ ﺗﻤﺎﻡ ﺣﺼﻮﮞ ﭘﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﻟٰﮩﯽ ﯾﺎ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﯽ ﺁﯾﺎﺕ ﻟﮑﮭﯽ ﮨﻮﺋﯽ‬
‫ﮨﯿں۔‬

‫‪۴‬۔ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ )ﺹ( ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺎﻡ )ﻉ( ﮐﯽ ﻗﺒﺮ ﺳﮯ ﺁﮔﮯ ﻧﮧ ﮨﻮ‬

‫ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺰﺍﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮭﺘﮯ ﻭﻗﺖ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ )ﺹ( ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺎﻡ )ﻉ( ﮐﯽ ﻗﺒﺮ ﺳﮯ ﺁﮔﮯ ﮐﮭڑﺎ ﻧﮧ ﮨﻮ ﻟﯿﮑﻦ ﻗﺒﺮ ﮐﮯ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫‪۵‬۔ ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺰﺍﺭ ﮐﮯ ﺳﺠﺪﮮ ﮐﯽ ﺟﮕﮧ ﭘﺎﮎ ﮨﻮ‬

‫ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺰﺍﺭ ﮐﮯ ﺳﺠﺪﮮ ﮐﯽ ﺟﮕﮧ ﭘﺎﮎ ﮨﻮ ﻟﯿﮑﻦ ﺟﮩﺎﮞ ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺰﺍﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮫ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ ﺍﮔﺮ ﭘﯿﺸﺎﻧﯽ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﮐﯽ ﺟﮕﮧ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺍﺱ ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﻭﺭ ﺣﺼﮧ ﻧﺠﺲ ﮨﻮ‬
‫ﺗﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﺻﺤﯿﺢ ﮨے۔‬

‫‪۶‬۔ ﻭﮦ ﺟﮕﮧ ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺰﺍﺭ ﮐﮯ ﻟﺒﺎﺱ ﯾﺎ ﺑﺪﻥ ﮐﮯ ﻧﺠﺲ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﺑﺎﻋﺚ ﻧﮧ ﮨﻮ‬
‫ﻧﻤﺎﺯ ﮐﯽ ﺟﮕﮧ ﺍﮔﺮ ﻧﺠﺲ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺗﻨﯽ ﺗﺮ ﻧﮧ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﺪﻥ ﯾﺎ ﻟﺒﺎﺱ ﺗﮏ ﺳﺮﺍﯾﺖ ﮐﺮ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﺱ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ﺍﮔﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﯽ ﺟﮕﮧ ﻧﺠﺲ ﮨﻮ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺰﺍﺭ‬
‫ﮐﮯ ﺑﺪﻥ ﯾﺎ ﻟﺒﺎﺱ ﺗﮏ ﺳﺮﺍﯾﺖ ﻧﮧ ﮐﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﺳﺠﺪﮮ ﮐﯽ ﺟﮕﮧ ﺑﮭﯽ ﭘﺎﮎ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﺟﮕﮧ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮭﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ‬

‫‪۷‬۔ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﯿﮟ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﻭﺍﺟﺐ ﺯﻥ ﻭ ﻣﺮﺩ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﮐﻢ ﺍﺯ ﮐﻢ ﺍﯾﮏ ﺑﺎﻟﺸﺖ ﮐﺎ ﻓﺎﺻﻠﮧ ﮨﻮ‬
‫ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﻭﺍﺟﺐ ﮐﯽ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﯿﮟ ﺯﻥ ﻭ ﻣﺮﺩ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﮐﻢ ﺍﺯ ﮐﻢ ﺍﯾﮏ ﺑﺎﻟﺸﺖ ﮐﺎ ﻓﺎﺻﻠﮧ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﺍﮔﺮ ﺯﻥ ﻭ ﻣﺮﺩ ﺍﯾﮏ‬
‫ﺩﻭﺳﺮﮮ ﮐﮯ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﯿﮟ ﮐﮭڑﮯ ﮨﻮﮞ ﯾﺎ ﻋﻮﺭﺕ ﻣﺮﺩ ﺳﮯ ﺁﮔﮯ ﮐﮭڑﯽ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﺻﺤﯿﺢ ﮨے۔‬

‫‪۸‬۔ ﮨﻤﻮﺍﺭ ﮨﻮ‬

‫ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺰﺍﺭ ﮐﯽ ﭘﯿﺸﺎﻧﯽ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﮐﯽ ﺟﮕﮧ ﺍﺱ ﮐﮯ ﮔﮭﭩﻨﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﭘﯿﺮﻭﮞ ﮐﮯ ﺍﻧﮕﻮﭨﮭﮯ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﮐﯽ ﺟﮕﮧ ﺳﮯ ﭼﺎﺭ ﻣﻠﯽ ﮨﻮﺋﯽ ﺍﻧﮕﻠﯿﻮﮞ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺑﻠﻨﺪ ﯾﺎ ﭘﺴﺖ‬
‫ﻧﮧ ﮨﻮ۔‬

‫ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺰﺍﺭ ﮐﯽ ﺟﮕﮧ ﺳﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺩﻭ ﻧﮑﺘﮯ‬

‫●ﺧﺎﻧﮧ ﮐﻌﺒﮧ ﮐﮯ ﺍﻧﺪﺭ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮭﻨﺎ ﻣﮑﺮﻭﮦ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﻭﺍﺟﺐ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮐﻌﺒﮧ ﮐﯽ ﭼﮭﺖ ﭘﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﻧﮧ ﭘڑﮭے۔‬

‫●ﺍﯾﺴﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮧ ﺟﺲ ﭘﺮ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺷﮑﻠﯿﮟ ﺑﻨﯽ ﮨﻮﺋﯽ ﮨﯿﮟ ﯾﺎ ﺍﯾﺴﺎ ﺳﺠﺪﮮ ﮔﺎﮦ ﮐﮧ ﺟﺲ ﭘﺮ ﻧﻘﺶ ﻭ ﻧﮕﺎﺭ ﺑﻨﺎ ﮨﻮﺍ ﮨﮯ ﭘﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﺮﮬﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﺑﺬﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﺷﮑﺎﻝ‬
‫ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﮔﺮ ﻭﮦ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﮐﮯ ﮨﺎﺗﮭﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺷﯿﻌﮧ ﭘﺮ ﺗﮩﻤﺖ ﻟﮕﺎﻧﮯ ﮐﺎ ﺑﮩﺎﻧﮧ ﺁﺗﺎ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺑﻨﺎﻧﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﭘﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮭﻨﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ‬
‫ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺍﮔﺮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺗﻮﺟﮧ ﮨﭧ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺧﻀﻮﻉ ﻭ ﺧﺸﻮﻉ ﻧﮧ ﺭﮨﺘﺎ ﮨﻮ ﺗﻮ ﻣﮑﺮﻭﮦ ﮨے۔‬

‫ﺗﻤﺮﯾﻦ‬
‫‪۱‬۔ ﺍﯾﺴﯽ ﺟﮕﮩﻮﮞ ﭘﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮭﻨﮯ ﮐﺎ ﮐﯿﺎ ﺣﮑﻢ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﮩﺎﮞ ﺑﺪﻥ ﺑﮯ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮨﻠﺘﺎ ﺭﮨﺘﺎ ﮨﮯ؟‬

‫‪۲‬۔ ﺍﮔﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮭﻨﮯ ﮐﯽ ﺟﮕﮧ ﭘﺎﮎ ﻧﮧ ﮨﻮ ﻟﯿﮑﻦ ﺳﺠﺪﮮ ﮐﯽ ﺟﮕﮧ ﭘﺎﮎ ﮨﻮ ﺗﻮ ﮐﯿﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﮯ؟‬

‫‪۳‬۔ ﺍﺱ ﻓﺮﺵ ﭘﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮭﻨﮯ ﮐﺎ ﮐﯿﺎ ﺣﮑﻢ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺲ ﮐﮯ ﺗﻤﺎﻡ ﺣﺼﻮﮞ ﭘﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﻟٰﮩﯽ ﺍﻭﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﯽ ﺁﯾﺎﺕ ﻧﻘﺶ ﮨﯿں۔‬

‫‪۴‬۔ ﮐﯿﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﯿﮟ ﻣﺮﺩﻭﮞ ﮐﺎ ﻋﻮﺭﺗﻮﮞ ﺳﮯ ﺁﮔﮯ ﮐﮭڑﺎ ﮨﻮﻧﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ؟‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 73‬‬

 ‫‪۵‬۔ ﮐﻌﺒﮧ ﮐﮯ ﺍﻧﺪﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮭﻨﮯ ﮐﺎ ﮐﯿﺎ ﺣﮑﻢ ﮨﮯ؟ ﻭﺿﺎﺣﺖ ﮐﯿﺠﺌے۔‬

‫‪۶‬۔ ﺍﺱ ﺟﺎﺋﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮭﻨﮯ ﮐﺎ ﮐﯿﺎ ﺣﮑﻢ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺲ ﭘﺮ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺷﮑﻠﯿﮟ ﺑﻨﯽ ﮨﻮﺋﯽ ﮨﯿﮟ؟ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺳﺠﺪﮮ ﮔﺎﮦ ﭘﺮ ﺳﺠﺪﮦ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﮐﯿﺎ ﺣﮑﻢ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺲ ﭘﺮ ﻧﻘﺶ‬
‫ﻭ ﻧﮕﺎﺭ ﺑﻨﺎ ﮨﻮﺍ ﮨﮯ؟‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 74‬‬

 ‫ﺳﺒﻖ ‪ :۳۰‬ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺰﺍﺭ ﮐﯽ ﺟﮕﮧ )‪(۱‬‬

‫‪۱‬۔ ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺰﺍﺭ ﮐﯽ ﺟﮕﮧ ﮐﮯ ﺷﺮﺍﺋﻂ‬

‫‪۱‬۔ ﻣﺒﺎﺡ ﮨﻮ )ﻏﺼﺒﯽ ﻧﮧ ﮨﻮ(‬

‫‪۲‬۔ ﺑﻼ ﺣﺮﮐﺖ ﮨﻮ‬

‫‪۳‬۔ ﺍﻥ ﺟﮕﮩﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﻧﮧ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﭨﮭﮩﺮﻧﺎ ﺣﺮﺍﻡ ﮨﮯ‬

‫‪۴‬۔ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ )ﺹ( ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺎﻡ )ﻉ( ﮐﯽ ﻗﺒﺮ ﺳﮯ ﺁﮔﮯ ﮐﮭڑﺎ ﻧﮧ ﮨﻮ‬

‫‪۵‬۔ ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺰﺍﺭ ﮐﮯ ﺳﺠﺪﮮ ﮐﯽ ﺟﮕﮧ ﭘﺎﮎ ﮨﻮ‬

‫‪۶‬۔ ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺰﺍﺭ ﮐﮯ ﺑﺪﻥ ﯾﺎ ﻟﺒﺎﺱ ﮐﮯ ﻧﺠﺲ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﺑﺎﻋﺚ ﻧﮧ ﺑﻨﮯ‬

‫‪۷‬۔ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﯿﮟ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﻭﺍﺟﺐ ﻣﺮﺩ ﺍﻭﺭ ﻋﻮﺭﺕ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﮐﻢ ﺍﺯ ﮐﻢ ﺍﯾﮏ ﺑﺎﻟﺸﺖ ﮐﺎ ﻓﺎﺻﻠﮧ ﮨﻮ‬

‫‪۸‬۔ ﮨﻤﻮﺍﺭ ﮨﻮ‬

‫‪۱‬۔ ﻣﺒﺎﺡ ﮨﻮ‬

‫‪۱‬۔ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﯽ ﺟﮕﮧ ﻏﺼﺒﯽ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﻏﺼﺒﯽ ﺟﮕﮧ ﻣﯿﮟ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺎﻃﻞ ﮨﮯ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﻏﯿﺮ ﻏﺼﺒﯽ ﻓﺮﺵ ﯾﺎ ﺗﺨﺖ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﭘﺮ ﮨﯽ ﮨﻮ۔‬

‫‪۲‬۔ ﺍﯾﺴﯽ ﺟﮕﮧ ﻣﯿﮟ ﻧﻤﺎﺯ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺲ ﮐﮯ ﻏﺼﺒﯽ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﺍﺳﮯ ﻋﻠﻢ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﯾﺎ ﺑﮭﻮﻝ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺍﮔﺮ ﻏﺼﺒﯽ ﺟﮕﮧ ﻣﯿﮟ ﺗﺼﺮﻑ ﮐﯽ ﺣﺮﻣﺖ ﮐﻮ ﻧﮧ‬
‫ﺟﺎﻧﺘﺎ ﮨﻮ ﺍﺱ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﭽﮫ ﻋﺮﺻﮯ ﺗﮏ ﻏﯿﺮ ﻣﺨﻤﺲ ﺟﺎﺋﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮭﺘﺎ ﺭﮨﺎ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﮔﺮ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺧﻤﺲ ﮐﮯ ﻭﺟﻮﺏ ﯾﺎ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺗﺼﺮﻑ ﮐﮯ ﺣﮑﻢ‬
‫ﺳﮯ ﻧﺎﻭﺍﻗﻒ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺑﺘﮏ ﭘڑﮭﯽ ﺟﺎﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﯿں۔‬

‫‪۳‬۔ ﺍﮔﺮ ﻣﺸﺘﺮﮐﮧ ﺟﺎﺋﯿﺪﺍﺩ ﻣﯿﮟ ﺣﺼﮯ ﺍﻟﮓ ﺍﻟﮓ ﻧﮧ ﮨﻮﮞ ﺗﻮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﭘﻨﮯ ﺷﺮﯾﮏ ﮐﯽ ﺭﺿﺎ ﻣﻨﺪﯼ ﮐﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﻧﻤﺎﺯ ﻧﮩﯿﮟ ﭘڑﮫ ﺳﮑﺘﺎ۔‬

‫‪۴‬۔ ﺍﮔﺮ ﺑﻌﯿﻨﮧ ﺍﺱ ﭘﯿﺴﮯ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﮐﻮﺋﯽ ﺟﺎﺋﯿﺪﺍﺩ ﺧﺮﯾﺪﮮ ﮐﮧ ﺟﺲ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﯾﺎ ﺯﮐﺎﺕ ﻧﮩﯿﮟ ﺩﯼ ﺗﻮ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺎﻃﻞ ﮨے۔‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫●ﺟﻮ ﺯﻣﯿﻦ ﭘﮩﻠﮯ ﻭ ﻗﻒ ﺗﮭﯽ ﺍﻭﺭ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻧﮯ ﺍﺳﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺗﺼﺮﻑ ﻣﯿﮟ ﻟﮯ ﮐﺮ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﮑﻮﻝ ﺑﻨﺎ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ ﺍﮔﺮ ﺍﺱ ﭼﯿﺰ ﮐﺎ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟﮧ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺍﺱ ﺗﺼﺮﻑ ﮐﺎ‬
‫ﺷﺮﻋﯽ ﺟﻮﺍﺯ ﺗﮭﺎ ﺗﻮ ﺍﺱ ﺟﮕﮧ ﻣﯿﮟ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮭﻨﺎ ﺑﻼ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﮨﮯ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺑﻌﺾ ﺍﺳﮑﻮﻟﻮﮞ ﮐﯽ ﻭﮦ ﺯﻣﯿﻨﯿﮟ ﮐﮧ ﺟﻨﮩﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻣﺎﻟﮑﻮﮞ ﮐﯽ ﺍﺟﺎﺯﺕ ﮐﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﻟﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﮔﺮ‬
‫ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟﮧ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﮨﻮ ﮐﮧ ﻣﺘﻌﻠﻘﮧ ﺍﻓﺴﺮ ﻧﮯ ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ ﺍﻭﺭ ﺷﺮﻋﯽ ﺟﻮﺍﺯ ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﭘﺮ ﺍﻥ ﺯﻣﯿﻨﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﮑﻮﻝ ﺑﻨﺎﺋﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮭﻨﺎ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﺳﮯ ﺧﺎﻟﯽ ﮨے۔‬

‫●ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺳﺮﮐﺎﺭﯼ ﮔﮭﺮ ﻣﯿﮟ ﺭﮨﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺭﮨﻨﮯ ﮐﯽ ﻣﺪﺕ ﺧﺘﻢ ﮨﻮﭼﮑﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﮔﮭﺮ ﺧﺎﻟﯽ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﻧﻮﭨﺲ ﺁﭼﮑﺎ ﮨﮯ ﺍﮔﺮ ﻣﺘﻌﻠﻘﮧ ﺍﻓﺴﺮ ﺍﻥ ﮐﯽ‬
‫ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﺍﺳﮯ ﺍﺱ ﻣﺪﺕ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﺱ ﮔﮭﺮ ﻣﯿﮟ ﺭﮨﻨﮯ ﮐﯽ ﺍﺟﺎﺯﺕ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺗﺼﺮﻓﺎﺕ )ﻣﻨﺠﻤﻠﮧ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮭﻨﺎ( ﻏﺼﺐ ﺷﻤﺎﺭ ﮨﻮﮞ ﮔے۔‬

‫●ﺍﯾﺴﮯ ﺍﺩﺍﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮭﻨﺎ ﺍﻭﺭ ﺩﯾﮕﺮ ﺗﺼﺮﻓﺎﺕ ﮐﺮﻧﺎ ﺑﻼ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﻮ ﭘﮩﻠﮯ ﻗﺒﺮﺳﺘﺎﻥ ﺗﮭﺎ ﻣﮕﺮ ﯾﮧ ﮐﮧ ﺷﺮﻋﯽ ﻃﺮﯾﻘﮯ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﮐﮧ ﺟﺲ ﺯﻣﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ‬
‫ﻋﻤﺎﺭﺕ ﺑﻨﺎﺋﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ ﻭﮦ ﻣﺮﺩﻭﮞ ﮐﻮ ﺩﻓﻦ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻭﻗﻒ ﺗﮭﯽ ﺍﻭﺭ ﻏﯿﺮ ﺷﺮﻋﯽ ﻃﺮﯾﻘﮯ ﺳﮯ ﺍﺱ ﭘﺮ ﻗﺒﻀﮧ ﮐﺮﮐﮯ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﻋﻤﺎﺭﺕ ﺑﻨﺎﺋﯽ ﮔﺌﯽ ﮨے۔‬

‫●ﻣﻮﺟﻮﺩﮦ ﭘﺎﺭﮐﻮﮞ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﻣﯿﮟ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮭﻨﺎ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﺳﮯ ﺧﺎﻟﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺻﺮﻑ ﻏﺼﺐ ﮐﮯ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺯﻣﯿﻨﻮﮞ ﮐﮯ ﻣﺎﻟﮏ ﻣﺸﺨﺺ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﯿﮟ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺗﻮﺟﮧ‬
‫ﻧﮩﯿﮟ ﺩﯼ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯿ۔‬

‫●ﺟﺲ ﺯﻣﯿﻦ ﮐﻮ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﺗﺤﻮﯾﻞ ﻣﯿﮟ ﻟﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﮔﺮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻣﺎﻟﮏ ﺭﺍﺿﯽ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮭﻨﮯ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮐﮯ ﺳﻠﺴﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﯽ ﻋﺪﻡ ﺭﺿﺎﻣﻨﺪﯼ ﮐﺎ ﺍﻋﻼﻥ‬
‫ﮐﺮﭼﮑﺎ ﮨﻮ ﺍﮔﺮ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺯﻣﯿﻦ ﮐﺎ ﻟﯿﻨﺎ ﻣﺠﻠﺲ ﺷﻮﺭﺍﺋﮯ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﮐﮯ ﻭﺿﻊ ﮐﺮﺩﮦ ﺍﺱ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﭘﺮ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺟﺲ ﮐﯽ ﺗﺎﺋﯿﺪ ﺷﻮﺭﺍﺋﮯ ﻧﮕﮩﺒﺎﻥ ﻧﮯ ﮐﯽ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮭﻨﮯ ﺍﻭﺭ ﺩﯾﮕﺮ ﺗﺼﺮﻓﺎﺕ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﯾﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫●ﻭﮦ ﮐﻤﭙﻨﯿﺎﮞ ﺍﻭﺭ ﺍﺩﺍﺭﮮ ﮐﮧ ﺟﻮ ﺁﺟﮑﻞ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐﮯ ﻗﺒﻀﮯ ﻣﯿﮟ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺷﺮﻋﯽ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﮐﮯ ﺣﮑﻢ ﺳﮯ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻣﺎﻟﮑﻮﮞ ﺳﮯ ﺿﺒﻂ ﮐﺌﮯ ﮔﺌﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﮔﺮ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺿﺒﻂ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺟﺞ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﻭﺭ ﺷﺮﻋﯽ ﺍﻭﺭ ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ ﻣﻌﯿﺎﺭﺍﺕ ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﭘﺮ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺿﺒﻂ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ‬
‫ﺩﯾﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺷﺮﻋﯽ ﻟﮭﺎﻅ ﺳﮯ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺻﺤﯿﺢ ﺳﻤﺠﮭﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﻟﮩﺬﺍ ﺍﻥ ﺟﮕﮩﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮭﻨﺎ ﺍﻭﺭ ﺩﯾﮕﺮ ﺗﺼﺮﻓﺎﺕ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﯾﻨﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﭘﺮ ﻏﺼﺐ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 75‬‬

 ‫ﻻﮔﻮ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﮔﺎ۔‬

‫●ﻭﮦ ﺟﮕﮩﯿﮟ ﮐﮧ ﺟﻦ ﭘﺮ ﻇﺎﻟﻢ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻗﺒﻀﮧ ﮐﺮﻟﯿﺘﯽ ﮨﯿﮟ ﻏﺼﺐ ﮐﺎ ﻋﻠﻢ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﭘﺮ ﻏﺼﺐ ﮐﮯ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺍﻭﺭ ﺍﺛﺮﺍﺕ ﺟﺎﺭﯼ ﮨﻮﮞ ﮔﮯ )ﻟﮩﺬﺍ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﻧﻤﺎﺯ‬
‫ﭘڑﮭﻨﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ(‬

‫ﺗﻤﺮﯾﻦ‬
‫‪۱‬۔ ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺰﺍﺭ ﮐﯽ ﺟﮕﮧ ﮐﮯ ﺷﺮﺍﺋﻂ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺠﺌے۔‬

‫‪۲‬۔ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﻏﺼﺒﯽ ﺟﮕﮧ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﺋﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﯾﺎ ﺗﺨﺖ ﭘﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮭﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﮯ ﯾﺎ ﺑﺎﻃﻞ؟‬

‫‪۳‬۔ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺍﯾﮏ ﻣﺪﺕ ﺗﮏ ﻏﯿﺮ ﻣﺨﻤﺲ ﺟﺎﺋﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮭﺘﺎ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯﻭﮞ ﮐﺎ ﮐﯿﺎ ﺣﮑﻢ ﮨﮯ؟‬

‫‪۴‬۔ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺳﺮﮐﺎﺭﯼ ﮔﮭﺮ ﻣﯿﮟ ﺭﮨﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭﺍﺱ ﮐﮯ ﺭﮨﻨﮯ ﮐﯽ ﻣﺪﺕ ﺧﺘﻢ ﮨﻮﭼﮑﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﮯ ﮔﮭﺮ ﺧﺎﻟﯽ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﻧﻮﭨﺲ ﺁﭼﮑﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﮔﮭﺮ ﺧﺎﻟﯽ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﻣﮩﻠﺖ ﮔﺰﺭ‬
‫ﺟﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯﻭﮞ ﮐﺎ ﮐﯿﺎ ﺣﮑﻢ ﮨﮯ؟‬

‫‪۵‬۔ ﺟﺲ ﺯﻣﯿﻦ ﮐﻮ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﺗﺤﻮﯾﻞ ﻣﯿﮟ ﻟﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﮔﺮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻣﺎﻟﮏ ﺭﺍﺿﯽ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺯﻣﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮭﻨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺟﯿﺴﮯ ﺩﯾﮕﺮ ﮐﺎﻣﻮﮞ ﮐﮯ ﺳﻠﺴﻠﮯ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺍﭘﻨﯽ ﻋﺪﻡ ﺭﺿﺎﻣﻨﺪﯼ ﮐﺎ ﺍﻋﻼﻥ ﮐﺮﭼﮑﺎ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮭﻨﮯ ﮐﺎ ﮐﯿﺎ ﺣﮑﻢ ﮨﮯ؟‬

‫‪۶‬۔ ﺟﻦ ﺟﮕﮩﻮﮞ ﮐﻮ ﻇﺎﻟﻢ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﭘﻨﮯ ﻗﺒﻀﮯ ﻣﯿﮟ ﻟﮯ ﻟﯿﺘﯽ ﮨﮯ ﮐﯿﺎ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﭩﮭﻨﺎ‪ ،‬ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮭﻨﺎ ﺍﻭﺭ ﮔﺰﺭﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ؟‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 76‬‬

 ‫ﺳﺒﻖ ‪ :۳۱‬ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺰﺍﺭ ﮐﯽ ﺟﮕﮧ )‪(۲‬‬

‫ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺰﺍﺭ ﮐﯽ ﺟﮕﮧ ﮐﮯ ﺷﺮﺍﺋﻂ )‪(۲‬‬

‫‪۲‬۔ ﺑﻼ ﺣﺮﮐﺖ ﮨﻮ‬

‫ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺰﺍﺭ ﮐﯽ ﺟﮕﮧ ﺑﻼ ﺣﺮﮐﺖ ﮨﻮ ﯾﻌﻨﯽ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﮨﻮ ﮐﮧ ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺰﺍﺭ ﺑﺪﻥ ﮐﮯ ﺳﮑﻮﻥ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﻭﺭ ﺑﻐﯿﺮ ﮨﻠﮯ ﺟﻠﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮫ ﺳﮑﮯ ﺍﺱ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ﺍﯾﺴﯽ ﺟﮕﮩﻮﮞ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮭﻨﺎ ﮐﮧ ﺟﮩﺎﮞ ﺑﺪﻥ ﺑﮯ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮨﻠﺘﺎ ﺭﮨﮯ "ﺟﯿﺴﮯ ﮔﺎڑﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﭙﺮﻧﮓ ﻭﺍﻟﮯ ﺑﻌﺾ ﮔﺪﮮ ﻭﻏﯿﺮﮦ" ﺻﺤﯿﺢ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﻣﮕﺮ ﺟﺐ ﻭﻗﺖ ﮐﯽ ﺗﻨﮕﯽ ﻭ ﻏﯿﺮﮦ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ‬
‫ﺍﯾﺴﯽ ﺟﮕﮧ ﻣﯿﮟ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮭﻨﮯ ﭘﺮ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﮨﻮ۔‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫●ﺷﮩﺮﻭﮞ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﭼﻠﻨﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﺑﺴﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﻔﺮ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺍ ﻓﺮﺍﺩ ﮐﻮ ﺍﮔﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮯ ﻓﻮﺕ ﮨﻮﺟﺎﻧﮯ ﮐﺎ ﺧﻮﻑ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﻥ ﭘﺮ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﮐﮧ ڈﺮﺍﺋﯿﻮﺭ ﮐﻮ ﮐﺴﯽ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺟﮕﮧ‬
‫ﭘﺮ ﺑﺲ ﺭﻭﮐﻨﮯ ﮐﺎ ﮐﮩﯿﮟ ﺍﻭﺭ ڈﺮﺍﺋﯿﻮﺭ ﭘﺮ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﮐﻮ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﺮﻧﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﻗﺎﺑﻞ ﻗﺒﻮﻝ ﻋﺬﺭ ﯾﺎ ﺑﻐﯿﺮ ﮐﺴﯽ ﻭﺟﮧ ﮐﮯ ﺑﺲ ﮐﻮ ﻧﮧ ﺭﻭﮐﮯ ﺗﻮ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮯ‬
‫ﭼﮭﻮﭦ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﺎ ﺧﻮﻑ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﻣﺴﺎﻓﺮﻭﮞ ﮐﯽ ﺫﻣﮧ ﺩﺍﺭﯼ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺳﯽ ﺣﺮﮐﺖ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﯿﮟ ﺑﺲ ﮐﮯ ﺍﻧﺪﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮭﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺟﮩﺎﮞ ﺗﮏ ﻣﻤﮑﻦ ﮨﻮ ﻗﺒﻠﮧ‪،‬‬
‫ﺭﮐﻮﻉ‪ ،‬ﺳﺠﻮﺩ ﺍﻭﺭ ﻗﯿﺎﻡ ﮐﯽ ﺭﻋﺎﯾﺖ ﮐﺮﯾں۔‬

‫●ﺟﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﮐﻮ ﮐﺸﺘﯽ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ڈﯿﻮﭨﯽ ﭘﺮ ﺑﮭﯿﺠﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﺎ ﻭﻗﺖ ﺁﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﮐﮧ ﺍﮔﺮ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﻧﮧ ﭘڑﮭﯿﮟ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻭﻗﺖ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻧﻤﺎﺯ ﻧﮩﯿﮟ ﭘڑﮫ ﺳﮑﯿﮟ ﮔﮯ ﺗﻮ ﺍﻥ ﭘﺮ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮯ ﻭﻗﺖ ﻣﯿﮟ ﺟﯿﺴﮯ ﺑﮭﯽ ﻣﻤﮑﻦ ﮨﻮ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮭﯿﮟ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﮐﺸﺘﯽ ﮐﮯ ﺍﻧﺪﺭ ﮨﯽ ﮨﻮ۔‬

‫‪۳‬۔ ﺍﻥ ﺟﮕﮩﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﻧﮧ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﭨﮭﮩﺮﻧﺎ ﺣﺮﺍﻡ ﮨﮯ‬

‫ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺟﺲ ﺟﮕﮧ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮫ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ ﻭﮦ ﺍﻥ ﺟﮕﮩﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﻧﮧ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﭨﮭﮩﺮﻧﺎ ﺣﺮﺍﻡ ﮨﮯ ﻣﺜﻼً ﻭﮦ ﺟﮕﮧ ﮐﮧ ﺟﮩﺎﮞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﯽ ﺟﺎﻥ ﮐﻮ ﺳﻨﺠﯿﺪﮦ‬
‫ﺧﻄﺮﮦ ﻻﺣﻖ ﮨﻮ ﻧﯿﺰ ﺍﯾﺴﯽ ﺟﮕﮧ ﻧﮧ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺟﺲ ﭘﺮ ﮐﮭڑﺎ ﮨﻮﻧﺎ ﯾﺎ ﺑﯿﭩﮭﻨﺎ ﺣﺮﺍﻡ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﻭﮦ ﻓﺮﺵ ﮐﮧ ﺟﺲ ﮐﮯ ﺗﻤﺎﻡ ﺣﺼﻮﮞ ﭘﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﻟٰﮩﯽ ﯾﺎ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﯽ ﺁﯾﺎﺕ ﻟﮑﮭﯽ ﮨﻮﺋﯽ‬
‫ﮨﯿں۔‬

‫‪۴‬۔ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ )ﺹ( ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺎﻡ )ﻉ( ﮐﯽ ﻗﺒﺮ ﺳﮯ ﺁﮔﮯ ﻧﮧ ﮨﻮ‬

‫ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺰﺍﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮭﺘﮯ ﻭﻗﺖ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ )ﺹ( ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺎﻡ )ﻉ( ﮐﯽ ﻗﺒﺮ ﺳﮯ ﺁﮔﮯ ﮐﮭڑﺎ ﻧﮧ ﮨﻮ ﻟﯿﮑﻦ ﻗﺒﺮ ﮐﮯ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫‪۵‬۔ ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺰﺍﺭ ﮐﮯ ﺳﺠﺪﮮ ﮐﯽ ﺟﮕﮧ ﭘﺎﮎ ﮨﻮ‬

‫ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺰﺍﺭ ﮐﮯ ﺳﺠﺪﮮ ﮐﯽ ﺟﮕﮧ ﭘﺎﮎ ﮨﻮ ﻟﯿﮑﻦ ﺟﮩﺎﮞ ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺰﺍﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮫ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ ﺍﮔﺮ ﭘﯿﺸﺎﻧﯽ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﮐﯽ ﺟﮕﮧ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺍﺱ ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﻭﺭ ﺣﺼﮧ ﻧﺠﺲ ﮨﻮ‬
‫ﺗﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﺻﺤﯿﺢ ﮨے۔‬

‫‪۶‬۔ ﻭﮦ ﺟﮕﮧ ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺰﺍﺭ ﮐﮯ ﻟﺒﺎﺱ ﯾﺎ ﺑﺪﻥ ﮐﮯ ﻧﺠﺲ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﺑﺎﻋﺚ ﻧﮧ ﮨﻮ‬
‫ﻧﻤﺎﺯ ﮐﯽ ﺟﮕﮧ ﺍﮔﺮ ﻧﺠﺲ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺗﻨﯽ ﺗﺮ ﻧﮧ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﺪﻥ ﯾﺎ ﻟﺒﺎﺱ ﺗﮏ ﺳﺮﺍﯾﺖ ﮐﺮ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﺱ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ﺍﮔﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﯽ ﺟﮕﮧ ﻧﺠﺲ ﮨﻮ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺰﺍﺭ‬
‫ﮐﮯ ﺑﺪﻥ ﯾﺎ ﻟﺒﺎﺱ ﺗﮏ ﺳﺮﺍﯾﺖ ﻧﮧ ﮐﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﺳﺠﺪﮮ ﮐﯽ ﺟﮕﮧ ﺑﮭﯽ ﭘﺎﮎ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﺟﮕﮧ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮭﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ‬

‫‪۷‬۔ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﯿﮟ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﻭﺍﺟﺐ ﺯﻥ ﻭ ﻣﺮﺩ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﮐﻢ ﺍﺯ ﮐﻢ ﺍﯾﮏ ﺑﺎﻟﺸﺖ ﮐﺎ ﻓﺎﺻﻠﮧ ﮨﻮ‬
‫ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﻭﺍﺟﺐ ﮐﯽ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﯿﮟ ﺯﻥ ﻭ ﻣﺮﺩ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﮐﻢ ﺍﺯ ﮐﻢ ﺍﯾﮏ ﺑﺎﻟﺸﺖ ﮐﺎ ﻓﺎﺻﻠﮧ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﺍﮔﺮ ﺯﻥ ﻭ ﻣﺮﺩ ﺍﯾﮏ‬
‫ﺩﻭﺳﺮﮮ ﮐﮯ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﯿﮟ ﮐﮭڑﮯ ﮨﻮﮞ ﯾﺎ ﻋﻮﺭﺕ ﻣﺮﺩ ﺳﮯ ﺁﮔﮯ ﮐﮭڑﯽ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﺻﺤﯿﺢ ﮨے۔‬

‫‪۸‬۔ ﮨﻤﻮﺍﺭ ﮨﻮ‬

‫ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺰﺍﺭ ﮐﯽ ﭘﯿﺸﺎﻧﯽ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﮐﯽ ﺟﮕﮧ ﺍﺱ ﮐﮯ ﮔﮭﭩﻨﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﭘﯿﺮﻭﮞ ﮐﮯ ﺍﻧﮕﻮﭨﮭﮯ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﮐﯽ ﺟﮕﮧ ﺳﮯ ﭼﺎﺭ ﻣﻠﯽ ﮨﻮﺋﯽ ﺍﻧﮕﻠﯿﻮﮞ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺑﻠﻨﺪ ﯾﺎ ﭘﺴﺖ‬
‫ﻧﮧ ﮨﻮ۔‬

‫ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺰﺍﺭ ﮐﯽ ﺟﮕﮧ ﺳﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺩﻭ ﻧﮑﺘﮯ‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 77‬‬

 ‫●ﺧﺎﻧﮧ ﮐﻌﺒﮧ ﮐﮯ ﺍﻧﺪﺭ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮭﻨﺎ ﻣﮑﺮﻭﮦ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﻭﺍﺟﺐ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮐﻌﺒﮧ ﮐﯽ ﭼﮭﺖ ﭘﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﻧﮧ ﭘڑﮭے۔‬

‫●ﺍﯾﺴﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮧ ﺟﺲ ﭘﺮ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺷﮑﻠﯿﮟ ﺑﻨﯽ ﮨﻮﺋﯽ ﮨﯿﮟ ﯾﺎ ﺍﯾﺴﺎ ﺳﺠﺪﮮ ﮔﺎﮦ ﮐﮧ ﺟﺲ ﭘﺮ ﻧﻘﺶ ﻭ ﻧﮕﺎﺭ ﺑﻨﺎ ﮨﻮﺍ ﮨﮯ ﭘﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﺮﮬﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﺑﺬﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﺷﮑﺎﻝ‬
‫ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﮔﺮ ﻭﮦ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﮐﮯ ﮨﺎﺗﮭﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺷﯿﻌﮧ ﭘﺮ ﺗﮩﻤﺖ ﻟﮕﺎﻧﮯ ﮐﺎ ﺑﮩﺎﻧﮧ ﺁﺗﺎ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺑﻨﺎﻧﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﭘﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮭﻨﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ‬
‫ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺍﮔﺮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺗﻮﺟﮧ ﮨﭧ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺧﻀﻮﻉ ﻭ ﺧﺸﻮﻉ ﻧﮧ ﺭﮨﺘﺎ ﮨﻮ ﺗﻮ ﻣﮑﺮﻭﮦ ﮨے۔‬

‫ﺗﻤﺮﯾﻦ‬
‫‪۱‬۔ ﺍﯾﺴﯽ ﺟﮕﮩﻮﮞ ﭘﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮭﻨﮯ ﮐﺎ ﮐﯿﺎ ﺣﮑﻢ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﮩﺎﮞ ﺑﺪﻥ ﺑﮯ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮨﻠﺘﺎ ﺭﮨﺘﺎ ﮨﮯ؟‬

‫‪۲‬۔ ﺍﮔﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮭﻨﮯ ﮐﯽ ﺟﮕﮧ ﭘﺎﮎ ﻧﮧ ﮨﻮ ﻟﯿﮑﻦ ﺳﺠﺪﮮ ﮐﯽ ﺟﮕﮧ ﭘﺎﮎ ﮨﻮ ﺗﻮ ﮐﯿﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﮯ؟‬

‫‪۳‬۔ ﺍﺱ ﻓﺮﺵ ﭘﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮭﻨﮯ ﮐﺎ ﮐﯿﺎ ﺣﮑﻢ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺲ ﮐﮯ ﺗﻤﺎﻡ ﺣﺼﻮﮞ ﭘﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﻟٰﮩﯽ ﺍﻭﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﯽ ﺁﯾﺎﺕ ﻧﻘﺶ ﮨﯿں۔‬

‫‪۴‬۔ ﮐﯿﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﯿﮟ ﻣﺮﺩﻭﮞ ﮐﺎ ﻋﻮﺭﺗﻮﮞ ﺳﮯ ﺁﮔﮯ ﮐﮭڑﺎ ﮨﻮﻧﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ؟‬

‫‪۵‬۔ ﮐﻌﺒﮧ ﮐﮯ ﺍﻧﺪﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮭﻨﮯ ﮐﺎ ﮐﯿﺎ ﺣﮑﻢ ﮨﮯ؟ ﻭﺿﺎﺣﺖ ﮐﯿﺠﺌے۔‬

‫‪۶‬۔ ﺍﺱ ﺟﺎﺋﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮭﻨﮯ ﮐﺎ ﮐﯿﺎ ﺣﮑﻢ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺲ ﭘﺮ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺷﮑﻠﯿﮟ ﺑﻨﯽ ﮨﻮﺋﯽ ﮨﯿﮟ؟ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺳﺠﺪﮮ ﮔﺎﮦ ﭘﺮ ﺳﺠﺪﮦ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﮐﯿﺎ ﺣﮑﻢ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺲ ﭘﺮ ﻧﻘﺶ‬
‫ﻭ ﻧﮕﺎﺭ ﺑﻨﺎ ﮨﻮﺍ ﮨﮯ؟‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 78‬‬

 ‫ﺳﺒﻖ ‪ :۳۲‬ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻣﺴﺠﺪ )‪(۱‬‬

‫‪۱‬۔ ﻣﺴﺠﺪ ﮐﮯ ﻣﺤﺮﻣﺎﺕ‬

‫‪۱‬۔ ﻣﺴﺠﺪ ﮐﻮ ﻧﺠﺲ ﮐﺮﻧﺎ‬

‫‪۲‬۔ ﻣﺴﺠﺪ ﮐﻮ ﺳﻮﻧﮯ ﺳﮯ ﻣﺰﯾﻦ ﮐﺮﻧﺎ ﺍﮔﺮ ﯾﮧ ﺍﺳﺮﺍﻑ ﺷﻤﺎﺭ ﮨﻮ‬

‫‪۳‬۔ ﺍﯾﺴﮯ ﮐﺎﻡ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﯾﻨﺎ ﮐﮧ ﺟﻮ ﻣﺴﺠﺪ ﮐﯽ ﺣﺮﻣﺖ ﺍﻭﺭ ﺷﺎﻥ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﮨﯿﮟ‬

‫‪۴‬۔ ﮐﻔﺎﺭ ﮐﺎ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﯿﮟ ﺩﺍﺧﻞ ﮨﻮﻧﺎ‬

‫‪۵‬۔ ﻣﺴﺠﺪ ﮐﻮ ﻣﻨﮩﺪﻡ ﮐﺮﻧﺎ‬

‫‪۶‬۔ ﻭﻗﻒ ﻣﺴﺠﺪ ﮐﯽ ﮐﯿﻔﯿﺖ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﻧﺎ‬

‫‪۱‬۔ ﻣﺴﺠﺪ ﮐﻮ ﻧﺠﺲ ﮐﺮﻧﺎ‬

‫ﻣﺴﺠﺪ ﮐﯽ ﺯﻣﯿﻦ‪ ،‬ﺩﯾﻮﺍﺭ ﺍﻭﺭ ﭼﮭﺖ ﮐﻮ ﺍﻭﭘﺮ ﺍﻭﺭ ﻧﯿﭽﮯ ﺳﮯ ﻧﺠﺲ ﮐﺮﻧﺎ ﺣﺮﺍﻡ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﻧﺠﺲ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺍﺳﮯ ﻓﻮﺭﺍً ﭘﺎﮎ ﮐﺮﻧﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﮨے۔‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫●ﺟﺲ ﻣﺴﺠﺪ ﮐﻮ ﻏﺼﺐ ﮐﺮﮐﮯ ﻣﻨﮩﺪﻡ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺟﮕﮧ ﺍﯾﮏ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﻋﻤﺎﺭﺕ ﺑﻨﺎ ﺩﯼ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻣﺘﺮﻭﮎ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺍﺱ ﺳﮯ ﻣﺴﺠﺪ ﮐﮯ ﺁﺛﺎﺭ‬
‫ﻣﺤﻮ ﮨﻮﮔﺌﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺗﻌﻤﯿﺮ ﻧﻮ ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﻣﯿﺪ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﻭﮨﺎﮞ ﮐﯽ ﺁﺑﺎﺩﯼ ﮐﺴﯽ ﺍﻭﺭ ﺟﮕﮧ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﮨﻮﮔﺌﯽ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺳﮯ ﻧﺠﺲ ﮐﺮﻧﺎ ﺣﺮﺍﻡ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﮔﺮﭼﮧ‬
‫ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ )ﻣﺴﺘﺤﺐ( ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺳﮯ ﻧﺠﺲ ﻧﮧ ﮐﺮﯾں۔‬

‫‪۲‬۔ ﻣﺴﺠﺪ ﮐﻮ ﺳﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﺰﯾﻦ ﮐﺮﻧﺎ ﺍﮔﺮ ﺍﺳﺮﺍﻑ ﺷﻤﺎﺭ ﮨﻮ‬
‫ﻣﺴﺠﺪ ﮐﻮ ﺳﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﺰﯾﻦ ﮐﺮﻧﺎ ﺍﮔﺮ ﺍﺳﺮﺍﻑ ﺷﻤﺎﺭ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺣﺮﺍﻡ ﮨﮯ ﻭﺭﻧﮧ ﻣﮑﺮﻭ ﮦ ﮨے۔‬

‫‪۳‬۔ ﺍﯾﺴﮯ ﮐﺎﻡ ﮐﺮﻧﺎ ﮐﮧ ﺟﻮ ﻣﺴﺠﺪ ﮐﯽ ﺷﺎﻥ ﺍﻭﺭ ﺣﺮﻣﺖ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﮨﯿﮟ‬
‫ﻣﺴﺠﺪ ﮐﯽ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﺍﻭﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﮐﺎ ﺧﯿﺎﻝ ﺭﮐﮭﻨﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﺴﺠﺪ ﮐﯽ ﺷﺎﻥ ﺍﻭﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﮐﮯ ﻣﻨﺎﻓﯽ ﮐﺎﻣﻮﮞ ﺳﮯ ﭘﺮﮨﯿﺰ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨے۔ ﺍﺱ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ‪:‬‬

‫‪۱‬۔ ﻣﺴﺠﺪ ﻭﺭﺯﺵ ﺍﻭﺭ ﺟﺴﻤﺎﻧﯽ ﭘﺮﯾﮑﭩﺲ ﮐﯽ ﺟﮕﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫‪۲‬۔ ﺍﮔﺮ ﻣﺴﺠﺪ ﺳﮯ ﻣﻮﺳﯿﻘﯽ ﻧﺸﺮ ﮐﺮﻧﺎ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺣﺮﻣﺖ ﮐﮯ ﻣﻨﺎﻓﯽ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺣﺮﺍﻡ ﮨﮯ ﺣﺘﯽ ﮐﮧ ﺍﮔﺮ ﻣﻮﺳﯿﻘﯽ ﻏﯿﺮ ﻣﻄﺮﺏ ﮨﻮ۔‬

‫‪۴‬۔ ﮐﻔﺎﺭ ﮐﺎ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﯿﮟ ﺩﺍﺧﻞ ﮨﻮﻧﺎ‬

‫ﮐﻔﺎﺭ ﮐﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﯽ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻣﯿﮟ ﺩﺍﺧﻞ ﮨﻮﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺗﺎﺭﯾﺨﯽ ﺁﺛﺎﺭ ﮐﺎ ﻣﺸﺎﮨﺪﮦ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﮨﻮ ﺧﻮﺍﮦ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﮨﻮ ﯾﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﻭﺭ ﻣﺴﺠﺪ ﺧﻮﺍﮦ ﺍﻥ ﮐﺎ‬
‫ﺩﺍﺧﻞ ﮨﻮﻧﺎ ﻣﺴﺠﺪ ﮐﯽ ﮨﺘﮏ ﺣﺮﻣﺖ ﺷﻤﺎﺭ ﮨﻮ ﯾﺎ ﻧﮧ ۔‬

‫‪۵‬۔ ﻣﺴﺠﺪ ﮐﻮ ﻣﻨﮩﺪﻡ ﮐﺮﻧﺎ‬

‫ﭘﻮﺭﯼ ﻣﺴﺠﺪ ﯾﺎ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺍﯾﮏ ﺣﺼﮯ ﮐﻮ ﻣﻨﮩﺪﻡ ﮐﺮﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﻣﮕﺮ ﺍﯾﺴﯽ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﮐﮧ ﺟﺲ ﺳﮯ ﭼﺸﻢ ﭘﻮﺷﯽ ﮐﺮﻧﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﮯ ﺍﮨﻤﯿﺖ ﻧﮧ ﺩﯾﻨﺎ ﻣﻤﮑﻦ‬
‫ﻧﮧ ﮨﻮ۔‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫●ﻣﺴﺠﺪ ﮐﻮ ﻣﻨﮩﺪﻡ ﮐﺮﻧﺎ ﺍﺳﮯ ﻣﺴﺠﺪ ﮨﻮﻧﮯ ﺳﮯ ﺧﺎﺭﺝ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﺎ ﻟﮩﺬﺍ ﺍﺱ ﭘﺮ ﻣﺴﺠﺪ ﮐﮯ ﺷﺮﻋﯽ ﺍﺛﺮﺍﺕ ﻣﺘﺮﺗﺐ ﮨﻮﮞ ﮔﮯ ﺳﻮﺍﺋﮯ ﺍﺱ ﻣﺴﺠﺪ ﮐﮯ ﮐﮧ ﺟﻮ ﻣﻨﮩﺪﻡ ﺍﻭﺭ‬
‫ﻣﺘﺮﻭﮎ ﮨﻮﮔﺌﯽ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺟﮕﮧ ﮐﻮﺋﯽ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﻋﻤﺎﺭﺕ ﺑﻨﺎ ﺩﯼ ﮔﺌﯽ ﮨﻮ ﯾﺎ ﻣﺘﺮﻭﮎ ﺭﮨﻨﮯ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺍﺱ ﺳﮯ ﻣﺴﺠﺪ ﮐﮯ ﺁﺛﺎﺭ ﻣﺤﻮ ﮨﻮﮔﺌﮯ ﮨﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺗﻌﻤﯿﺮ‬
‫ﻧﻮ ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﻣﯿﺪ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺍﺱ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ﺟﻮ ﺯﻣﯿﻦ ﻣﺴﺠﺪ ﮐﮯ ﭼﮭﺖ ﻭﺍﻟﮯ ﺣﺼﮯ ﮐﺎ ﺟﺰ ﺗﮭﯽ ﺍﻭﺭ ﺑﻠﺪﯾﮧ ﮐﮯ ﺗﻮﺳﯿﻌﯽ ﻣﻨﺼﻮﺑﮯ ﻣﯿﮟ ﻭﺍﻗﻊ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﻣﺴﺠﺪ ﺳڑﮏ‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 79‬‬

 ‫ﻣﯿﮟ ﺁﮔﺌﯽ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﻣﺠﺒﻮﺭﺍً ﺍﺱ ﮐﮯ ﺍﯾﮏ ﺣﺼﮯ ﮐﻮ ﮔﺮﺍ ﺩﯾﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﮔﺮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﭘﮩﻠﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﭘﺮ ﭘﻠﭩﻨﮯ ﮐﺎ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﮐﻤﺰﻭﺭ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﭘﺮ ﻣﺴﺠﺪ ﮐﮯ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺟﺎﺭﯼ ﻧﮩﯿﮟ‬
‫ﮨﻮﮞ ﮔے۔‬

‫‪۶‬۔ ﻭﻗﻒ ﻣﺴﺠﺪ ﮐﯽ ﮐﯿﻔﯿﺖ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﻧﺎ‬

‫ﻭﻗﻒ ﻣﺴﺠﺪ ﮐﯽ ﮐﯿﻔﯿﺖ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﮯ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﺱ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ‪:‬‬

‫‪۱‬۔ ﺟﻮﺍﻧﻮﮞ ﮐﯽ ﻓﮑﺮﯼ‪ ،‬ﺛﻘﺎﻓﺘﯽ ﺍﻭﺭ ﻓﻮﺟﯽ ﺗﺮﺑﯿﺖ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻣﺴﺠﺪ ﮐﮯ ﺻﺤﻦ ﯾﺎ ﺑﺮﺁﻣﺪﮮ ﺳﮯ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﮦ ﮐﺮﻧﺎ ﻣﺴﺠﺪ ﮐﮯ ﺻﺤﻦ ﺍﻭﺭ ﺑﺮﺁﻣﺪﮮ ﮐﮯ ﻭﻗﻒ ﮐﯽ ﮐﯿﻔﯿﺖ ﮐﮯ‬
‫ﺗﺎﺑﻊ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻭﺭ ﻣﺴﺠﺪ ﮐﯽ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﮐﻤﯿﭩﯽ ﺳﮯ ﭘﻮﭼﮭﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﻟﺒﺘﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺍﻭﺭ ﻣﺴﺠﺪ ﮐﯽ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﮐﻤﯿﭩﯽ ﮐﮯ ﺯﯾﺮ‬
‫ﻧﻈﺮ ﺟﻮﺍﻧﻮﮞ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺩﯾﻨﯽ ﺩﺭﻭﺱ ﮐﺎ ﺍﮨﺘﻤﺎﻡ ﮐﺮﻧﺎ ﺍﻭﺭ ﺟﻮﺍﻧﻮﮞ ﮐﺎ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻣﯿﮟ ﺣﺎﺿﺮ ﮨﻮﻧﺎ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺍﻭﺭ ﺍﭼﮭﺎ ﮐﺎﻡ ﮨے۔‬

‫‪۲‬۔ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﮐﻮ ﻓﻠﻤﯿﮟ ﺩﮐﮭﺎﻧﮯ ﮐﯽ ﺟﮕﮧ ﻣﯿﮟ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﻣﺎﻡ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﯽ ﻧﮕﺮﺍﻧﯽ ﻣﯿﮟ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﮐﮯ ﻭﻗﺖ ﻣﻨﺎﺳﺒﺖ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻣﻔﯿﺪ ﻣﺤﺘﻮﺍ‬
‫ﻭﺍﻟﯽ ﺍﻭﺭ ﺳﺒﻖ ﺁﻣﻮﺯ ﻣﺬﮨﺒﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﻘﻼﺑﯽ ﻓﻠﻤﯿﮟ ﺩﮐﮭﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫‪۳‬۔ ﺍﻣﻮﺍﺕ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻓﺎﺗﺤﮧ ﺧﻮﺍﻧﯽ ﮐﯽ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﺑﺮﭘﺎ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻣﺴﺠﺪ ﮐﯽ ﺑﺠﻠﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﯾﺌﺮ ﮐﻨڈﯿﺸﻨﺮ ﮐﮯ ﺳﺴﭩﻢ ﮐﮯ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﺎ ﺟﻮﺍﺯ ﻣﺴﺠﺪ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺍﻥ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﮐﮯ‬
‫ﻭﻗﻒ ﺍﻭﺭ ﻧﺬﺭ ﮐﯽ ﮐﯿﻔﯿﺖ ﮐﮯ ﺗﺎﺑﻊ ﮨے۔‬

‫‪۴‬۔ ﻭﺭﮐﺸﺎﭖ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﺑﻨﺎﻧﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻣﺴﺠﺪ ﮐﯽ ﺯﻣﯿﻦ ﮐﻮ ﮐﮭﻮﺩﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﮔﺮ ﭼﮧ ﺧﻮﺩ ﻣﺴﺠﺪ ﮐﮯ ﺍﻣﻮﺭ ﮐﻮ ﭼﻼﻧﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻣﺨﺎﺭﺝ ﮐﻮ ﻓﺮﺍﮨﻢ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﮨﻮ۔‬

‫‪۵‬۔ ﻣﺴﺠﺪ ﮐﮯ ﺻﺤﻦ ﮐﮯ ﺍﯾﮏ ﮔﻮﺷﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﯿﻮﺯﯾﻢ ﯾﺎ ﻻﺋﺒﺮﯾﺮﯼ ﺑﻨﺎﻧﺎ ﺍﮔﺮ ﻣﺴﺠﺪ ﮐﮯ ﮨﺎﻝ ﺍﻭﺭ ﺻﺤﻦ ﮐﮯ ﻭﻗﻒ ﮐﯽ ﮐﯿﻔﯿﺖ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﮨﻮ ﯾﺎ ﻣﺴﺠﺪ ﮐﯽ ﻋﻤﺎﺭﺕ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺗﺒﺪﯾﻠﯽ ﮐﺎ ﺳﺒﺐ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍ ﻭﺭ ﺑﮩﺘﺮ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﻣﻘﺼﺪ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻣﺴﺠﺪ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﮐﻮﺋﯽ ﺟﮕﮧ ﺗﯿﺎﺭ ﮐﯽ ﺟﺎﺋے۔‬

‫‪۶‬۔ ﻣﺴﺠﺪ ﮐﮯ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﻮ ﺫﺍﺗﯽ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻣﯿﮟ ﻻﻧﺎ "ﺟﯿﺴﮯ ﭘﯿﻨﺎ‪ ،‬ﭼﺎﺋﮯ ﺑﻨﺎﻧﺎ ﻭﻏﯿﺮﮦ" ﺍﮔﺮ ﻧﮧ ﺟﺎﻧﺘﮯ ﮨﻮﮞ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﺎ ﭘﺎﻧﯽ ﺧﺎﺹ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﻧﻤﺎﺯﯾﻮﮞ ﮐﮯ ﻭﺿﻮ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻭﻗﻒ ﮨﮯ‬
‫ﺍﻭﺭ ﺟﺲ ﻣﺤﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﺴﺠﺪ ﻭﺍﻗﻊ ﮨﮯ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻋﺮﻑ ﮐﮯ ﯾﮩﺎﮞ ﺑﮭﯽ ﺭﺍﺋﺞ ﯾﮧ ﮨﻮ ﮐﮧ ﮨﻤﺴﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﻭﮨﺎﮞ ﺳﮯ ﮔﺰﺭﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﮐﮯ ﭘﺎﻧﯽ ﺳﮯ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﮦ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ‬
‫ﺍﺷﮑﺎﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺍﯾﺴﮯ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﻣﯿﮟ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﮨے۔‬

‫ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺍﮔﺮ ﻣﺴﺠﺪ ﮐﮯ ﭘڑﻮﺱ ﻣﯿﮟ ﻗﺒﺮﺳﺘﺎﻥ ﮨﻮ ﺗﻮ ﻣﺴﺠﺪ ﮐﮯ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﻮ ﺍﻥ ﻗﺒﺮﻭﮞ ﭘﺮ ﭼﮭڑﮑﻨﺎ ﮐﮧ ﺟﻮ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺑﺎﮨﺮ ﻭﺍﻗﻊ ﮨﯿﮟ ﺍﺱ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﺑﻼ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﮨﮯ ﺟﺐ‬
‫ﯾﮧ ﭼﯿﺰ ﺭﺍﺋﺞ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻧﮧ ﮐﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺑﺎﺕ ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺩﻟﯿﻞ ﻧﮧ ﮨﻮ ﮐﮧ ﯾﮧ ﭘﺎﻧﯽ ﺧﺎﺹ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﻭﺿﻮ ﺍﻭﺭ ﺗﻄﮩﯿﺮ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻭﻗﻒ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨے۔‬

‫‪۷‬۔ ﺍﮔﺮ ﺷﺮﻋﯽ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺳﮯ ﻋﺪﻡ ﻭﺍﻗﻔﯿﺖ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﻣﺴﺠﺪ ﮐﮯ ﭼﮭﺖ ﻭﺍﻟﮯ ﺣﺼﮯ ﻣﯿﮟ ﮐﻤﺮﮮ ﺑﻨﺎ ﺩﯾﺌﮯ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﺗﻮ ﮐﻤﺮﻭﮞ ﮐﻮ ﮔﺮﺍ ﮐﺮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﭼﮭﺖ ﻭﺍﻟﮯ ﺣﺼﮯ‬
‫ﮐﻮ ﺳﺎﺑﻘﮧ ﺣﺎﻟﺖ ﭘﺮ ﭘﻠﭩﺎﻧﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﮨے۔‬

‫ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺟﮕﮧ ﻣﺴﺠﺪ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﺳﮯ ﻋﺪﻡ ﻭﺍﻗﻔﯿﺖ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﭼﺎﺋﮯ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﺗﯿﺎﺭ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﮐﻤﺮﮦ ﺑﻨﺎ ﺩﯾﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﺟﮕﮧ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﯽ‬
‫ﻣﺴﺠﺪ ﻭﺍﻟﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﭘﺮ ﭘﻠﭩﺎﻧﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﮨے۔‬

‫‪۸‬۔ ﻣﺴﺠﺪ ﮐﮯ ﺻﺤﻦ ﺳﮯ ﭼﻨﺪ ﺩﺭﺧﺘﻮﮞ ﮐﻮ ﺍﮐﮭﺎڑﻨﺎ ﺍﮔﺮ ﻭﻗﻒ ﻣﯿﮟ ﺗﺒﺪﯾﻠﯽ ﺷﻤﺎﺭ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺑﻼ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﮨے۔‬

‫‪۹‬۔ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﯿﮟ ﻣﯿﺖ ﮐﻮ ﺩﻓﻦ ﮐﺮﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﻭﺻﯿﺖ ﮐﺮﮮ ﮐﮧ ﻣﺠﮭﮯ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﯿﮟ ﺩﻓﻦ ﮐﺮﻧﺎ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻭﺻﯿﺖ ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ‬
‫ﻣﮕﺮ ﯾﮧ ﮐﮧ ﻭﻗﻒ ﮐﺎ ﺻﯿﻐﮧ ﺟﺎﺭﯼ ﮐﺮﺗﮯ ﻭﻗﺖ ﺩﻓﻦِ ﻣﯿﺖ ﮐﻮ ﻣﺴﺘﺜﻨﯽٰ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﻮ۔‬

‫‪۱۰‬۔ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﯿﮟ ﻧﻤﺎﺯﯾﻮﮞ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻣﺰﺍﺣﻤﺖ ﭘﯿﺪﺍ ﮐﺮﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﺱ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﯿﮟ ﻗﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺍﺧﻼﻕ ﮐﯽ ﺗﻌﻠﯿﻢ ﺩﯾﻨﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﻘﻼﺑﯽ ﺗﺮﺍﻧﻮﮞ ﮐﯽ‬
‫ﺗﻤﺮﯾﻦ ﮐﺮﻧﺎ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺑﻼ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﮨﮯ ﺟﺐ ﻧﻤﺎﺯﯾﻮﮞ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻣﺰﺍﺣﻤﺖ ﭘﯿﺪﺍ ﻧﮧ ﮐﺮے۔‬

‫‪۱۱‬۔ ﻣﺴﺠﺪ ﮐﮯ ﺗﮩﮧ ﺧﺎﻧﮯ ﮐﻮ ﺗﯿﻦ ﺷﺮﺍﺋﻂ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﮐﺮﺍﺋﮯ ﭘﺮ ﺩﯾﺎ ﺟﺎﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ‬
‫‪۱‬۔ ﺟﺐ ﻭﮦ ﻣﺴﺠﺪ ﮐﺎ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻧﮧ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﻮ‬
‫‪۲‬۔ ﺍﻥ ﺟﮕﮩﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﻧﮧ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺟﻦ ﮐﯽ ﻣﺴﺠﺪ ﮐﻮ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ‬
‫‪۳‬۔ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻭﻗﻒ ﻭﻗﻒ ﺍﻧﺘﻔﺎﻉ ﻧﮧ ﮨﻮ )ﻭﻗﻒ ﻣﻨﻔﻌﺖ ﮨﻮ(‬

‫ﺗﻤﺮﯾﻦ‬
‫‪۱‬۔ ﻣﺴﺠﺪ ﮐﮯ ﻣﺤﺮﻣﺎﺕ ﮐﻮ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺠﺌے۔‬

‫‪۲‬۔ ﮐﯿﺎ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﯿﮟ ﻭﺭﺯﺵ ﮐﺮﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ؟‬

‫‪۳‬۔ ﮐﯿﺎ ﺍﺋﻤﮧ )ﻉ( ﮐﮯ ﺟﺸﻦ ﻭﻻﺩﺕ ﮐﯽ ﻣﻨﺎﺳﺒﺖ ﺳﮯ ﻣﺴﺠﺪ ﺳﮯ ﻓﺮﺡ ﺑﺨﺶ ﻣﻮﺳﯿﻘﯽ ﮐﺎ ﻧﺸﺮ ﮐﺮﻧﺎ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﮯ؟‬

‫‪۴‬۔ ﮐﯿﺎ ﮐﻔﺎﺭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﯽ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻣﯿﮟ ﺩﺍﺧﻞ ﮨﻮﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ؟ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺗﺎﺭﯾﺨﯽ ﺁﺛﺎﺭ ﮐﻮ ﺩﯾﮑﮭﻨﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﮨﻮ‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 80‬‬

 ‫‪۵‬۔ ﺍﻣﻮﺍﺕ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻓﺎﺗﺤﮧ ﺧﻮﺍﻧﯽ ﮐﯽ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﻣﯿﮟ ﻣﺴﺠﺪ ﮐﯽ ﺑﺠﻠﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﯾﺌﺮﮐﻨڈﯿﺸﻨﺮ ﺟﯿﺴﮯ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺳﮯ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﮦ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﮐﯿﺎ ﺣﮑﻢ ﮨﮯ؟‬

‫‪۶‬۔ ﮐﯿﺎ ﻣﺴﺠﺪ ﮐﮯ ﺗﮩﮧ ﺧﺎﻧﮯ ﮐﻮ ﻣﺴﺠﺪ ﮐﮯ ﺷﺎﯾﺎﻥ ﺷﺎﻥ ﮐﺎﻡ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﮐﺮﺍﺋﮯ ﭘﺮ ﺩﯾﻨﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ؟‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 81‬‬

 ‫ﺳﺒﻖ ‪ :۳۳‬ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻣﺴﺠﺪ )‪(۲‬‬

‫‪۲‬۔ ﻣﺴﺠﺪ ﮐﮯ ﻣﺴﺘﺤﺒﺎﺕ‬

‫‪۱‬۔ ﻣﺴﺠﺪ ﮐﯽ ﺻﻔﺎﺋﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﮯ ﺁﺑﺎﺩ ﮐﺮﻧﺎ‬

‫‪۲‬۔ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺧﻮﺷﺒﻮ ﻟﮕﺎﻧﺎ ﺍﻭﺭ ﺻﺎﻑ ﺳﺘﮭﺮﺍ ﻟﺒﺎﺱ ﭘﮩﻨﻨﺎ‬

‫‪۳‬۔ ﺍﺱ ﭼﯿﺰ ﮐﺎ ﺧﯿﺎﻝ ﺭﮐﮭﻨﺎ ﮐﮧ ﺟﻮﺗﺎ ﯾﺎ ﭘﺎؤﮞ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﺍﻭﺭ ﮔﻨﺪﮔﯽ ﺳﮯ ﺁﻟﻮﺩﮦ ﻧﮧ ﮨﻮﺟﺎﺋے۔‬

‫‪۴‬۔ ﺳﺐ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﻣﺴﺠﺪ ﺟﺎﻧﺎ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺳﺮﻭﮞ ﺳﮯ ﺑﻌﺪ ﺧﺎﺭﺝ ﮨﻮﻧﺎ‬

‫‪۵‬۔ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﯿﮟ ﺩﺍﺧﻞ ﮨﻮﺗﮯ ﻭﻗﺖ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺧﺎﺭﺝ ﮨﻮﺗﮯ ﻭﻗﺖ ﺫﮐﺮ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﺯﺑﺎﻥ ﺍﻭﺭ ﺧﺸﻮﻉ ﻭﺍﻻ ﺩﻝ ﺭﮐﮭﻨﺎ‬

‫‪۶‬۔ ﺟﺐ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﯿﮟ ﺩﺍﺧﻞ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺩﻭ ﺭﮐﻌﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﺗﺤﯿﺖ ﻣﺴﺠﺪ ﭘڑﮭے۔‬

‫ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻣﺴﺠﺪ ﺳﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﭼﻨﺪ ﻧﮑﺎﺕ‬

‫ﻣﺴﺠﺪ ﻣﯿﮟ ﺳﻮﻧﺎ ﻣﮑﺮﻭﮦ ﮨﮯ ۔‬

‫●ﻣﺴﺠﺪ ﻣﯿﮟ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮭﻨﮯ ﮐﯽ ﻓﻀﯿﻠﺖ ﻣﺮﺩﻭﮞ ﺳﮯ ﻣﺨﺘﺺ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﻋﻮﺭﺗﻮﮞ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺷﺎﻣﻞ ﮨے۔‬

‫●ﮐﺴﯽ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﯿﮟ ﺑﺎ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮭﻨﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺧﺎﺹ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺍﮔﺮ ﻭﮦ ﺷﮩﺮ ﮐﯽ ﺟﺎﻣﻊ ﻣﺴﺠﺪ ﮨﻮ ﻣﺤﻠﮯ ﮐﯽ ﻣﺴﺠﺪ ﮐﻮ ﺗﺮﮎ ﮐﺮﻧﺎ ﺑﻼ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﮨے۔‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫●ﺟﺎﻣﻊ ﻣﺴﺠﺪ ﻭﮦ ﻣﺴﺠﺪ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﻮ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﮨﻞ ﺷﮩﺮ ﮐﮯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺷﮩﺮ ﻣﯿﮟ ﺑﻨﺎﺋﯽ ﺟﺎﺋےﺒﻐﯿﺮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﮐﮧ ﮐﺴﯽ ﺧﺎﺹ ﮔﺮﻭﮦ ﺳﮯ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﮨﻮ۔‬

‫●ﻧﯿﺸﻨﻞ ﮐﻮ ﺁﭘﺮﯾﭩﻮ ﮐﻤﭙﻨﯿﺎﮞ ﮐﮧ ﺟﻮ ﺭﮨﺎﺋﺸﯽ ﮐﺎﻟﻮﻧﯿﺎﮞ ﺑﻨﺎﺗﯽ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺷﺮﻭﻉ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﺑﺎﺕ ﭘﺮ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﮐﺮﺗﯽ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﺎﻟﻮﻧﯿﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ "ﺟﯿﺴﮯ ﻣﺴﺠﺪ"‬
‫ﺑﻨﺎﺋﮯ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﮔﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﮐﻤﭙﻨﯽ ﮐﮯ ﺑﻌﺾ ﺣﺼﮯ ﺩﺍﺭ ﺍﭘﻨﺎ ﮔﮭﺮ ﺗﺤﻮﯾﻞ ﻣﯿﮟ ﻟﯿﻨﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﺱ ﻣﻌﺎﮨﺪﮮ ﺳﮯ ﻋﺪﻭﻝ ﮐﺮ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮨﻢ ﻣﺴﺠﺪ ﺑﻨﺎﻧﮯ ﭘﺮ‬
‫ﺭﺍﺿﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﯿﮟ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺍﮔﺮ ﺍﻥ ﮐﺎ ﻋﺪﻭﻝ ﻣﺴﺠﺪ ﮐﮯ ﺗﯿﺎﺭ ﺍﻭﺭ ﻭﻗﻒ ﮨﻮﺟﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﺛﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﮔﺮ ﻣﺴﺠﺪ ﮐﮯ ﺷﺮﻋﯽ ﻭﻗﻒ ﮐﮯ ﻭﺟﻮﺩ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺁﻧﮯ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺭﺿﺎ ﻣﻨﺪﯼ ﮐﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺳﮯ ﺍﺱ ﺯﻣﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﻣﺴﺠﺪ ﺑﻨﺎﻧﺎ ﮐﮧ ﺟﻮ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻤﺒﺮﺍﻥ ﺳﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﮨﮯ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫ﻣﮕﺮ ﯾﮧ ﮐﮧ ﮐﺴﯽ ﻋﻘﺪ ﻻﺯﻡ ﮐﮯ ﺿﻤﻦ ﻣﯿﮟ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻤﺒﺮﺍﻥ ﭘﺮ ﺷﺮﻁ ﻟﮕﺎﺋﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﻮ ﮐﮧ ﮐﻤﭙﻨﯽ ﮐﯽ ﺯﻣﯿﻦ ﮐﺎ ﮐﭽﮫ ﺣﺼﮧ ﻣﺴﺠﺪ ﺑﻨﺎﻧﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﻤﺒﺮﺍﻥ ﻧﮯ‬
‫ﺍﺱ ﺷﺮﻁ ﮐﻮ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﯿﺎ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﻋﺪﻭﻝ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﻖ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻋﺪﻭﻝ ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﺛﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫●ﺍﮔﺮ ﻣﺴﺠﺪ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺗﻌﻤﯿﺮﺍﺗﯽ ﮐﺎﻡ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﮔﺮ ﯾﮧ ﮐﺎﻡ )ﻣﺨﯿﺮ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﮐﮯ ﺫﺍﺗﯽ ﭘﯿﺴﮯ ﺳﮯ( ﭼﻨﺪﮦ ﮐﺮﮐﮯ ﺍﻭﺭ ﺭﺿﺎﮐﺎﺭﺍﻧﮧ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﯾﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺣﺎﮐﻢ‬
‫ﺷﺮﻉ ﮐﯽ ﺍﺟﺎﺯﺕ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫●ﺍﺱ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﯿﮟ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮭﻨﺎ ﮐﮧ ﺟﺴﮯ ﮐﻔﺎﺭ ﻧﮯ ﺑﻨﺎﯾﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﻣﺴﺠﺪ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﮐﻔﺎﺭ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﺭﺿﺎ ﮐﺎﺭﺍﻧﮧ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺩﯼ ﮔﺌﯽ ﺍﻣﺪﺍﺩ ﮐﺎ ﻭﺻﻮﻝ ﮐﺮﻧﺎ ﮐﻮﺋﯽ‬
‫ﺍﺷﮑﺎﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮐﮭﺘﺎ۔‬

‫●ﺍﮔﺮ ﻣﺴﺠﺪ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﺎﻥ ﺍﻭﺭ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﮐﻮ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻧﮧ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﻥ ﺳﮯ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﮦ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﯿﮟ ﻟﮯ ﺟﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﻧﮩﯿﮟ‬
‫ﮨے۔‬

‫●ﺻﺮﻑ ﻣﺴﺠﺪ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﮐﺮﻧﺎ "ﻣﺜﻼً ﻣﺴﺠﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ )ﻋﺞ( ﺳﮯ ﻣﺴﺠﺪ ﺟﺎﻣﻊ ﺭﮐﮫ ﺩﯾﻨﺎ "ﺍﮔﺮ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﮧ ﮨﻮ ﮐﮧ ﭘﮩﻼ ﻧﺎﻡ ﻣﺴﺠﺪ ﮐﮯ ﻭﻗﻒ ﮐﮯ ﺻﯿﻐﮯ ﻣﯿﮟ ﺫﮐﺮ‬
‫ﮨﻮﺍ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺑﻼ ﻣﺎﻧﻊ ﮨے۔‬

‫●ﻋﺰﺍ ﺧﺎﻧﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﺭﮔﺎﮨﯿﮟ ﻣﺴﺠﺪ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮐﮭﺘﯿں۔‬

‫●ﺟﻮ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﺭﮔﺎﮦ ﺻﺤﯿﺢ ﺷﺮﻋﯽ ﻭﻗﻒ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﺭﮔﺎﮦ ﮐﮯ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﻭﻗﻒ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﺳﮯ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﯿﮟ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﯾﺎ ﻣﺴﺠﺪ ﮐﮯ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﯿﮟ ﺷﺎﻣﻞ ﮐﺮﻧﺎ‬
‫ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 82‬‬

 ‫●ﺟﻮ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﺭﮔﺎﮦ ﺩﯾﻨﯽ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻭﻗﻒ ﻋﺎﻡ ﮨﻮﺍ ﮨﮯ ﺍﺳﮯ ﻣﻠﮑﯿﺖ ﮐﮯ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﮐﺴﯽ ﮐﮯ ﻧﺎﻡ ﺭﺟﺴﭩﺮﮈ ﮐﺮﺍﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻭﻗﻒ ﮐﮯ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﮐﺴﯽ‬
‫ﮐﮯ ﻧﺎﻡ ﺭﺟﺴﭩﺮﮈ ﮐﺮﺍﻧﮯ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺑﮩﺮﺣﺎﻝ ﺑﮩﺘﺮ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﮐﮯ ﻧﺎﻡ ﺑﻄﻮﺭ ﻭﻗﻒ ﺭﺟﺴﭩﺮﮈ ﮐﺮﺍﻧﺎ ﺍﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﯽ ﺍﺟﺎﺯﺕ ﺍﻭﺭ ﺭﺿﺎﻣﻨﺪﯼ‬
‫ﺳﮯ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺟﻮ ﺍﺱ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﺭﮔﺎﮦ ﮐﮯ ﺑﻨﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﺷﺮﯾﮏ ﮨﯿں۔‬

‫●ﺟﺲ ﻓﺮﺵ ﺍﻭﺭ ﺍﺟﻨﺎﺱ ﮐﯽ ﮐﺴﯽ ﺍﻣﺎﻣﺰﺍﺩﮮ ﮐﮯ ﻣﺮﻗﺪ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻧﺬﺭ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ ﺍﮔﺮ ﻭﮦ ﺍﺱ ﻣﺮﻗﺪ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﯾﺎﺕ ﺳﮯ ﺯﺍﺋﺪ ﮨﻮﮞ ﺗﻮ ﺍﻥ ﺳﮯ ﻣﺤﻠﮯ ﮐﯽ ﺟﺎﻣﻊ ﻣﺴﺠﺪ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﮦ ﮐﺮﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫ﺗﻤﺮﯾﻦ‬
‫‪۱‬۔ ﻣﺴﺠﺪ ﮐﮯ ﻣﺴﺘﺤﺒﺎﺕ ﮐﻮ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺠﺌے۔‬

‫‪۲‬۔ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﯿﮟ ﺳﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﮐﯿﺎ ﺣﮑﻢ ﮨﮯ؟‬

‫‪۳‬۔ ﻋﻮﺭﺗﻮﮞ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﯿﮟ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮭﻨﺎ ﺑﮩﺘﺮ ﮨﮯ ﯾﺎ ﮔﮭﺮ ﻣﯿﮟ؟‬

‫‪۴‬۔ ﺟﺎﻣﻊ ﻣﺴﺠﺪ ﮐﯽ ﮐﯿﺎ ﺗﻘﺮﯾﻒ ﮨﮯ؟‬

‫‪۵‬۔ ﺍﮔﺮ ﻣﺴﺠﺪ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺗﻌﻤﯿﺮﺍﺕ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﮨﻮ ﺗﻮ ﮐﯿﺎ ﺣﺎﮐﻢ ﺷﺮﻉ ﯾﺎ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻭﮐﯿﻞ ﺳﮯ ﺍﺟﺎﺯﺕ ﻟﯿﻨﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ؟‬

‫‪۶‬۔ ﺟﻮ ﻋﺰﺍ ﺧﺎﻧﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺎﺱ ﻋﻠﻤﺪﺍﺭ )ﻉ( ﯾﺎ ﮐﺴﯽ ﺍﻭﺭ ﮨﺴﺘﯽ ﮐﮯ ﻧﺎﻡ ﭘﺮ ﺑﻨﺎﺋﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﻭﮦ ﻣﺴﺠﺪ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ؟‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 83‬‬

 ‫ﺳﺒﻖ ‪ :۳۴‬ﻗﺒﻠﮧ ﻗﺒﻠﮧ ﮐﮯ ﺍﺣﮑﺎﻡ‬

‫‪۱‬۔ ﻗﺒﻠﮧ ﮐﮯ ﺍﺣﮑﺎﻡ‬

‫‪۱‬۔ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮐﻌﺒﮧ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺭﺥ ﮐﺮﮐﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮭﯿﮟ ﺍﺱ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺍﺳﮯ "ﻗﺒﻠﮧ " ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺟﻮ ﻟﻮﮒ ﮐﻌﺒﮧ ﺳﮯ ﺩﻭﺭ ﮨﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺣﻘﯿﻘﯽ‬
‫ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﮨﻮﻧﺎ ﻣﯿﺴﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﯾﮩﯽ ﮐﺎﻓﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﻗﺒﻠﮧ ﺭﺥ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮫ ﺭﮨﮯ ﮨﯿں۔‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫●ﻗﺒﻠﮧ ﺭﺥ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﻣﻌﯿﺎﺭ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺮﮦ ﺯﻣﯿﻦ ﮐﯽ ﺳﻄﺢ ﺳﮯ ﺑﯿﺖ ﻋﺘﯿﻖ )ﮐﻌﺒﮧ( ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﮨﻮ ﯾﻌﻨﯽ ﺳﻄﺢ ﺯﻣﯿﻦ ﺳﮯ ﺍﺱ ﮐﻌﺒﮧ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺭﺥ ﮐﺮﮐﮯ ﮐﮭڑﺎ ﮨﻮ‬
‫ﮐﮧ ﺟﺴﮯ ﺳﺮﺯﻣﯿﻦ ﻣﮑﮧ ﭘﺮ ﺑﻨﺎﯾﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﺱ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺯﻣﯿﻦ ﮐﮯ ﺍﯾﺴﮯ ﻧﻘﻄﮧ ﻣﯿﮟ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺍﮔﺮ ﻭﮨﺎﮞ ﺳﮯ ﭼﺎﺭ ﻭﮞ ﻃﺮﻑ ﺯﻣﯿﻦ ﮐﮯ ﺍﻭﭘﺮ ﻣﮑﮧ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﯿﺪﮬﮯ‬
‫ﺧﻄﻮﻁ ﮐﮭﯿﻨﭽﮯ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﺗﻮ ﺍﻥ ﺳﺐ ﮐﯽ ﻣﺴﺎﻓﺖ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻮ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮨﮯ ﺟﺲ ﺳﻤﺖ ﭼﺎﮨﮯ ﮐﮭڑﺎ ﮨﻮﮐﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮫ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﮔﺮ ﺑﻌﺾ ﺟﮩﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺧﻄﻮﻁ‬
‫ﮐﯽ ﻣﺴﺎﻓﺖ ﺍﺗﻨﯽ ﮐﻢ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻋﺮﻑ ﻣﯿﮟ ﻗﺒﻠﮧ ﺭﺥ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺻﺪﻕ ﮐﺮﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭘﺮ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮐﻢ ﻣﺴﺎﻓﺖ ﻭﺍﻟﯽ ﺳﻤﺖ ﮐﺎ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ‬
‫ﮐﺮے۔‬

‫●ﻣﺴﺘﺤﺐ ﻧﻤﺎﺯﻭﮞ ﮐﻮ ﭼﻠﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺳﻮﺍﺭﯼ ﭘﺮ ﺑﮭﯽ ﭘڑﮭﺎ ﺟﺎﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﻗﺒﻠﮧ ﺭﺥ ﮨﻮﻧﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫‪۲‬۔ ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺰﺍﺭ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﻗﺒﻠﮧ ﮐﯽ ﺳﻤﺖ ﮐﺎ ﯾﻘﯿﻦ ﯾﺎ ﺍﻃﻤﯿﻨﺎﻥ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﮮ ﺧﻮﺍﮦ ﺻﺤﯿﺢ ﺍﻭﺭ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻗﺒﻠﮧ ﻧﻤﺎ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﮨﻮ ﺧﻮﺍﮦ ﺳﻮﺭﺝ ﺍﻭﺭ ﺳﺘﺎﺭﻭﮞ ﮐﮯ‬
‫ﺫﺭﯾﻌﮯ ﮨﻮ )ﺍﻟﺒﺘﮧ ﺍﺱ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﮐﮧ ﺟﻮ ﺍﻥ ﺳﮯ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﮦ ﮐﺮﻧﺎ ﺟﺎﻧﺘﺎ ﮨﮯ( ﺧﻮﺍﮦ ﮐﺴﯽ ﺍﻭﺭ ﺭﺍﺳﺘﮯ ﺳﮯ ﮨﻮ۔ﺎﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺍﻃﻤﯿﻨﺎﻥ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺟﺲ ﻃﺮﻑ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﮔﻤﺎﻥ‬
‫ﮨﻮ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﻑ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮭے۔‬

‫‪۳‬۔ ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﻗﺒﻠﮧ ﮐﯽ ﺟﮩﺖ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﺭﺍﺳﺘﮧ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﮯ ﮐﺴﯽ ﻃﺮﻑ ﮐﺎ ﮔﻤﺎﻥ ﺑﮭﯽ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺑﻨﺎﺑﺮ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ )ﻭﺍﺟﺐ( ﺍﺱ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ‬
‫ﮐﮧ ﭼﺎﺭﻭﮞ ﻃﺮﻑ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﭼﺎﺭ ﻧﻤﺎﺯﻭﮞ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻭﻗﺖ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺟﺘﻨﺎ ﻭﻗﺖ ﮨﻮ ﺍﺗﻨﯽ ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ ﭘڑﮭے۔‬

‫‪۴‬۔ ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﻗﺒﻠﮧ ﮐﺎ ﯾﻘﯿﻦ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺑﺎﻗﯽ ﺟﻦ ﮐﺎﻣﻮﮞ ﮐﺎ ﻗﺒﻠﮧ ﺭﺥ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﯾﻨﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﺟﺎﻧﻮﺭ ﮐﻮ ﺫﺑﺢ ﮐﺮﻧﺎ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﻻﺯﻡ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﭘﻨﮯ ﮔﻤﺎﻥ‬
‫ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﻃﺮﻑ ﮐﺎ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﮔﻤﺎﻥ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺗﻮ ﮨﺮ ﻃﺮﻑ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﯾﻨﺎ ﺻﺤﯿﺢ ﮨے۔‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫●ﻗﺒﻠﮧ ﮐﯽ ﺟﮩﺖ ﮐﻮ ﻣﻌﯿﻦ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺍﺱ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﺷﺎﺧﺺ ﺍﻭﺭ ﻗﺒﻠﮧ ﻧﻤﺎ ﭘﺮ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﺟﺐ ﯾﮧ ﻣﮑﻠﻒ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺍﻃﻤﯿﻨﺎﻥ ﮐﺎ ﺑﺎﻋﺚ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺻﻮﺭﺕ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﻭﺭﻧﮧ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﮐﮯ ﻣﺤﺮﺍﺑﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﯽ ﻗﺒﺮﻭﮞ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﺳﻤﺖِ ﻗﺒﻠﮧ ﮐﻮ ﻣﻌﯿﻦ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺳﮑﺘﺎ ﮨے۔‬

‫● ﻗﺒﻠﮯ ﮐﯽ ﺗﺸﺨﯿﺺ ﻣﯿﮟ ﺷﺎﺧﺺ ﮐﮯ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﭼﺎﺭ ﺧﺮﺩﺍﺩ ﺍﻭﺭ ﭼﮭﺒﯿﺲ ﺗﯿﺮ ﮐﮯ ﺭﻭﺯ )ﯾﻌﻨﯽ ﭘﭽﯿﺲ ﻣﺌﯽ ﺍﻭﺭ ﺳﺘﺮﮦ ﺟﻮﻥ( ﻣﮑﮧ ﮐﮯ ﺍﻓﻖ ﮐﮯ‬
‫ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺑﻮﻗﺖ ﻇﮩﺮ ﺟﺐ ﺳﻮﺭﺝ ﻋﻤﻮﺩﯼ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﮐﻌﺒﮧ ﮐﮯ ﺍﻭﭘﺮ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ )ﺟﺐ ﺍﺫﺍﻥِ ﻣﮑﮧ ﮐﯽ ﺁﻭﺍﺯ ﺑﻠﻨﺪ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ( ﺳﯿﺪﮬﯽ ﻟﮑڑﯽ ﯾﺎ ﻟﻮﮨﮯ ﮐﯽ ﺳﻼﺥ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮐﺎ ﺷﺎﺧﺺ‬
‫ﮨﻤﻮﺍﺭ ﺯﻣﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﻋﻤﻮﺩﯼ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﮔﺎڑﮭﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺟﺲ ﻃﺮﻑ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺳﺎﯾﮧ ﺩﮐﮭﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﻭﮨﯽ ﻗﺒﻠﮧ ﮐﯽ ﺳﻤﺖ ﮨﻮﮔﯽ )ﯾﻌﻨﯽ ﺩﺭﺳﺖ ﺳﺎﺋﮯ ﮐﮯ ﻣﻘﺎﺑﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﻗﺒﻠﮧ ﺷﺎﺧﺺ ﮐﮯ‬
‫ﺍﺱ ﻃﺮﻑ ﮨﻮﮔﺎ ﺟﺲ ﻃﺮﻑ ﺳﺎﯾﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ(‬

‫ﺗﻤﺮﯾﻦ‬
‫‪۱‬۔ ﻗﺒﻠﮧ ﺭﺥ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﻣﻌﯿﺎﺭ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ؟‬

‫‪۲‬۔ ﺍﮔﺮ ﭼﻠﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﯾﺎ ﺳﻮﺍﺭﯼ ﮐﮯ ﺍﻭﭘﺮ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮭﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﮐﯿﺎ ﻗﺒﻠﮧ ﮐﯽ ﺭﻋﺎﯾﺖ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ؟‬

‫‪۳‬۔ ﺍﮔﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺰﺍﺭ ﮐﻮ ﻗﺒﻠﮯ ﮐﯽ ﺳﻤﺖ ﮐﺎ ﺍﻃﻤﯿﻨﺎﻥ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻓﺮﯾﻀﮧ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ؟‬

‫‪۴‬۔ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﯾﺴﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﺣﺎﻝ ﺳﮯ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺍﺳﮯ ﺑﺎﻟﮑﻞ ﻗﺒﻠﮯ ﮐﺎ ﭘﺘﮧ ﻧﮧ ﭼﻠﮯ ﺍﻭﺭ ﮐﺴﯽ ﻃﺮﻑ ﮐﺎ ﮔﻤﺎﻥ ﺑﮭﯽ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺗﻮ ﮐﺲ ﻃﺮﻑ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮭﻨﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ؟‬

‫‪۵‬۔ ﮐﯿﺎ ﻗﺒﻠﮧ ﻧﻤﺎ ﭘﺮ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﮐﺮﻧﺎ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﮯ؟‬

‫‪۶‬۔ ﻗﺒﻠﮧ ﮐﯽ ﺗﺸﺨﯿﺺ ﻣﯿﮟ ﺷﺎﺧﺺ ﮐﮯ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺳﮯ ﮐﯿﺎ ﻣﺮﺍﺩ ﮨﮯ؟‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 84‬‬

 ‫ﺳﺒﻖ ‪ :۳۵‬ﯾﻮﻣﯿﮧ ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ )‪(۱‬‬

‫‪۱‬۔ ﯾﻮﻣﯿﮧ ﻧﻤﺎﺯﻭﮞ ﮐﯽ ﺍﮨﻤﯿﺖ‬

‫‪۱‬۔ ﭘﺎﻧﭻ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﭘڑﮭﯽ ﺟﺎﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﯾﻮﻣﯿﮧ ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﮐﮯ ﺑﮩﺖ ﺍﮨﻢ ﻭﺍﺟﺒﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮨﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﺩﯾﻦ ﮐﺎ ﺳﺘﻮﻥ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺗﺮﮎ ﮐﺮﻧﺎ ﯾﺎ ﮨﻠﮑﺎ‬
‫ﺳﻤﺠﮭﻨﺎ ﺣﺮﺍﻡ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻋﺬﺍﺏ ﮐﮯ ﺍﺳﺘﺤﻘﺎﻕ ﮐﺎ ﺑﺎﻋﺚ ﺑﻨﺘﺎ ﮨے۔‬

‫‪۲‬۔ ﮐﺴﯽ ﺑﮭﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﯿﮟ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﻮ ﺗﺮﮎ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺳﮑﺘﺎ ﺣﺘﯽ ﮐﮧ ﺟﻨﮓ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ﻣﺤﺎﺫ ﺟﻨﮓ ﭘﺮ ﻟڑﻨﮯ ﻭﺍﻻ ﻣﺠﺎﮨﺪ ﺟﻮ ﺷﺪﺕ ﺟﻨﮓ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ‬
‫ﺳﮯ ﺳﻮﺭﮦ ﻓﺎﺗﺤﮧ ﭘڑﮭﻨﮯ ﺍﻭﺭ ﺭﮐﻮﻉ ﻭ ﺳﺠﻮﺩ ﭘﺮ ﻗﺎﺩﺭ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻣﻤﮑﻦ ﮨﻮ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺭﮐﻮﻉ ﻭ ﺳﺠﻮﺩ ﭘﺮ ﻗﺎﺩﺭ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺟﮕﮧ ﺍﺷﺎﺭﮦ‬
‫ﮐﺮﺩﯾﻨﺎ ﮐﺎﻓﯽ ﮨے۔‬

‫‪۲‬۔ ﯾﻮﻣﯿﮧ ﻧﻤﺎﺯﻭﮞ ﮐﯽ ﺗﻌﺪﺍﺩ‬

‫ﯾﻮﻣﯿﮧ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ‬

‫‪۱‬۔ ﻧﻤﺎ ﺯ ﺻﺒﺢ‪ :‬ﺩﻭ ﺭﮐﻌﺖ‬

‫‪۲‬۔ ﻧﻤﺎﺯ ﻇﮩﺮ‪ :‬ﭼﺎﺭ ﺭﮐﻌﺖ‬

‫‪۳‬۔ ﻧﻤﺎﺯ ﻋﺼﺮ‪ :‬ﭼﺎﺭ ﺭﮐﻌﺖ‬

‫‪۴‬۔ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻐﺮﺏ‪ :‬ﺗﯿﻦ ﺭﮐﻌﺖ‬

‫‪۵‬۔ ﻧﻤﺎﺯ ﻋﺸﺎ‪ :‬ﭼﺎﺭ ﺭﮐﻌﺖ‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫●ﺳﻔﺮ ﻣﯿﮟ ﭼﺎﺭ ﺭﮐﻌﺘﯽ ﻧﻤﺎﺯ )ﻇﮩﺮ‪ ،‬ﻋﺼﺮ ﺍﻭﺭ ﻋﺸﺎ( ﺩﻭ ﺭﮐﻌﺖ ﭘڑﮭﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺧﺼﻮﺻﯿﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺑﻌﺪ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺌﮯ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﮔﮯ ﺍﻧﺸﺎﺀ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽ‬

‫‪۳‬۔ ﯾﻮﻣﯿﮧ ﻧﻤﺎﺯﻭﮞ ﮐﮯ ﺍﻭﻗﺎﺕ‬

‫‪۱‬۔ ﻧﻤﺎﺯ ﺻﺒﺢ ﮐﺎ ﻭﻗﺖ‬

‫‪۱‬۔ ﻧﻤﺎﺯ ﺻﺒﺢ ﮐﺎ ﻭﻗﺖ ﻃﻠﻮﻉ ﻓﺠﺮ ﺳﮯ ﻃﻠﻮﻉ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺗﮏ ﮨﮯ‬

‫‪۲‬۔ ﻧﻤﺎﺯ ﺻﺒﺢ ﮐﮯ ﻭﻗﺖ ﮐﮯ ﺳﻠﺴﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﻌﯿﺎﺭ ﻓﺠﺮ ﺻﺎﺩﻕ ﮨﮯ )ﻧﮧ ﮐﺎﺫﺏ( ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﺧﻮ ﺩ ﻣﮑﻠﻒ ﮐﯽ ﺗﺸﺨﯿﺺ ﭘﺮ ﮨے۔‬

‫‪۳‬۔ ﻃﻠﻮﻉ ﻓﺠﺮ )ﻓﺮﯾﻀﮧ ﺻﺒﺢ ﮐﺎ ﻭﻗﺖ( ﮐﮯ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﮯ ﭼﺎﻧﺪﻧﯽ ﺍﻭﺭ ﻏﯿﺮ ﭼﺎﻧﺪﻧﯽ ﺭﺍﺗﻮﮞ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﮐﻮﺋﯽ ﻓﺮﻕ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺍﺱ ﺳﻠﺴﻠﮯ ٰﻣﯿﮟ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﺍﭼﮭﺎ ﮨے۔‬

‫‪۴‬۔ ﻭﻗﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﺻﺒﺢ ﮐﮯ ﺳﻠﺴﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﮐﯽ ﺭﻋﺎﯾﺖ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﻮﻣﻨﯿﻦ )ﺧﺪﺍ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺣﺎﻣﯽ ﻭ ﻧﺎﺻﺮ ﮨﻮ( ﺫﺭﺍﺋﻊ ﺍﺑﻼﻍ ﺳﮯ ﺍﺫﺍﻥ ﮐﮯ ﻧﺸﺮ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ‬
‫ﭘﺎﻧﭻ ﭼﮫ ﻣﻨﭧ ﺑﻌﺪ ﻓﺮﯾﻀﮧ ﺻﺒﺢ ﮐﯽ ﺍﺩﺍﺋﯿﮕﯽ ﮐﺎ ﺁﻏﺎﺯ ﮐﺮﯾں۔‬

‫‪۵‬۔ ﺳﻮﺭﺝ ﮐﮯ ﻃﻠﻮﻉ )ﻧﻤﺎﺯ ﺻﺒﺢ ﮐﮯ ﻭﻗﺖ ﮐﺎ ﺍﺧﺘﺘﺎﻡ( ﮐﺎ ﻣﻌﯿﺎﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺰﺍﺭ ﮐﯽ ﺟﮕﮧ ﮐﮯ ﺍﻓﻖ ﻣﯿﮟ ﺳﻮﺭﺝ ﮐﺎ ﻧﻈﺮ ﺁﻧﺎ ﮨﮯ ﻧﮧ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﮐﺎ ﺯﻣﯿﻦ ﭘﺮ ﭘﮩﻨﭽﻨﺎ‬

‫‪۲‬۔ ﻧﻤﺎﺯ ﻇﮩﺮ ﮐﺎ ﻭﻗﺖ‬

‫ﻧﻤﺎﺯ ﻇﮩﺮ ﮐﺎ ﻭﻗﺖ ﺍﻭﻝ ﻇﮩﺮ ﺳﮯ )ﯾﻌﻨﯽ ﺟﺐ ﮨﺮ ﭼﯿﺰ ﮐﺎ ﺳﺎﯾﮧ ﺳﻮﺭﺝ ﮐﮯ ﺍﻭﭘﺮ ﺁﻧﮯ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﺁﺧﺮﯼ ﺣﺪ ﺗﮏ ﮐﻢ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻧﺌﮯ ﺳﺮﮮ ﺳﮯ ﻣﺸﺮﻕ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ‬
‫ﺑڑﮭﻨﺎ ﺷﺮﻭﻉ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ( ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺗﮏ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺐ ﻏﺮﻭﺏ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺳﮯ ﺻﺮﻑ ﻧﻤﺎﺯ ﻋﺼﺮ ﮐﯽ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻭﻗﺖ ﺑﺎﻗﯽ ﺭﮦ ﺟﺎﺋے۔‬

‫‪۳‬۔ ﻧﻤﺎﺯ ﻋﺼﺮ ﮐﺎ ﻭﻗﺖ‬

‫ﻧﻤﺎﺯ ﻋﺼﺮ ﮐﺎ ﻭﻗﺖ ﻇﮩﺮ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻧﻤﺎﺯ ﻇﮩﺮ ﭘڑﮭﻨﮯ ﮐﯽ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻭﻗﺖ ﮔﺰﺭﻧﮯ ﺳﮯ ﻟﯿﮑﺮ ﻏﺮﻭﺏ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺗﮏ ﮨے۔‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 85‬‬

 ‫‪۴‬۔ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻐﺮﺏ ﮐﺎ ﻭﻗﺖ‬
‫ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻐﺮﺏ ﮐﺎ ﻭﻗﺖ ﻏﺮﻭﺏ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻣﺸﺮﻗﯽ ﺳﺮﺧﯽ ﮐﮯ ﺯﻭﺍﻝ ﺳﮯ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺗﮏ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺐ ﺁﺩﮬﯽ ﺭﺍﺕ ﺗﮏ ﺻﺮﻑ ﻧﻤﺎﺯ ﻋﺸﺎ ﮐﯽ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻭﻗﺖ ﺑﺎﻗﯽ ﮨﻮ۔‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫●ﻏﺮﻭﺏ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺍﻭﺭ ﻣﺸﺮﻗﯽ ﺳﺮﺧﯽ ﮐﮯ ﺯﻭﺍﻝ )ﻏﺮﻭﺏ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻣﺸﺮﻕ ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﺳﮯ ﺍﭨﮭﻨﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﺳﺮﺧﯽ ﮐﺎ ﺧﺘﻢ ﮨﻮﻧﺎ( ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﻓﺎﺻﻠﮧ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻮﺳﻤﻮﮞ‬
‫ﻣﯿﮟ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﮨﻮﺗﺎ ﮨے۔‬

‫‪۵‬۔ ﻧﻤﺎﺯ ﻋﺸﺎ ﮐﺎ ﻭﻗﺖ‬

‫ﻧﻤﺎﺯ ﻋﺸﺎ ﮐﺎ ﻭﻗﺖ ﺍﻭﻝ ﻭﻗﺖ ﺳﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻐﺮﺏ ﮐﯽ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﮔﺰﺭﻧﮯ ﺳﮯ ﺁﺩﮬﯽ ﺭﺍﺕ ﺗﮏ ﮨے۔‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫●ﺍﺣﺘﯿﺎ ﻁ )ﻭﺍﺟﺐ( ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻐﺮﺏ ﻭ ﻋﺸﺎ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺍﻭﻝ ﻏﺮﻭﺏ ﺳﮯ ﺍﺫﺍﻥ ﺻﺒﺢ ﺗﮏ ﺭﺍﺕ ﺷﻤﺎﺭ ﮐﺮﯾﮟ ﺍﺱ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ﻇﮩﺮ ﺷﺮﻋﯽ ﺳﮯ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً ﺳﻮﺍ ﮔﯿﺎﺭﮦ ﮔﮭﻨﭩﮯ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻐﺮﺏ ﻭ ﻋﺸﺎ ﮐﺎ ﺁﺧﺮﯼ ﻭﻗﺖ ﮨﻮﺗﺎ ﮨے۔‬

‫ﺗﻤﺮﯾﻦ‬
‫‪۱‬۔ﺠﻮ ﺷﺨﺺ ﺟﺎﻥ ﺑﻮﺟﮫ ﮐﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﻮ ﺗﺮﮎ ﮐﺮﮮ ﯾﺎ ﺍﺳﮯ ﮨﻠﮑﺎ ﺷﻤﺎﺭ ﮐﺮﮮ ﺍ ﺱ ﮐﺎ ﮐﯿﺎ ﺣﮑﻢ ﮨﮯ؟‬

‫‪۲‬۔ ﮐﯿﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﺻﺒﺢ ﭘڑﮭﻨﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﭼﺎﻧﺪﻧﯽ ﺭﺍﺗﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﭘﻨﺪﺭﮦ ﺳﮯ ﺑﯿﺲ ﻣﻨﭧ ﺗﮏ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ؟‬

‫‪۳‬۔ ﺳﻮﺭﺝ ﮐﯽ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﮐﻮ ﺯﻣﯿﻦ ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭽﻨﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً ﺁﭨﮫ ﻣﻨﭧ ﻟﮕﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﺻﺒﺢ ﮐﮯ ﻭﻗﺖ ﮐﮯ ﺧﺘﻢ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﻣﻌﯿﺎﺭ ﺳﻮﺭﺝ ﮐﺎ ﻃﻠﻮﻉ ﮨﮯ ﯾﺎ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻧﻮﺭ‬
‫ﮐﺎ ﺯﻣﯿﻦ ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭽﻨﺎ؟‬

‫‪۴‬۔ ﮐﯿﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﻋﺼﺮ ﮐﺎ ﻭﻗﺖ ﺍﺫﺍﻥ ﻣﻐﺮﺏ ﺗﮏ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻏﺮﻭﺏ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺗﮏ؟‬

‫‪۵‬۔ ﻏﺮﻭﺏ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺍﻭﺭ ﺍﺫﺍﻥ ﻣﻐﺮﺏ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﮐﺘﻨﮯ ﻣﻨﭧ ﻓﺎﺻﻠﮧ ﮨﮯ؟‬

‫‪۶‬۔ ﻧﻤﺎﺯ ﻋﺸﺎ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻧﯿﻤﮧ ﺷﺐ ﺷﺮﻋﯽ ﮐﻮﻥ ﺳﺎ ﻭﻗﺖ ﮨﮯ؟‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 86‬‬

 ‫ﺳﺒﻖ ‪ :۳۶‬ﯾﻮﻣﯿﮧ ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ )‪(۲‬‬

‫‪۴‬۔ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮯ ﺍﺣﮑﺎﻡ‬

‫ﻧﻤﺎﺯ ﮐﺎ ﻭﻗﺖ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻃﺮﯾﻘﮯ‬

‫‪۱‬۔ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻮ ﯾﻘﯿﻦ ﯾﺎ ﺍﻃﻤﯿﻨﺎﻥ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﮐﮧ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﺎ ﻭﻗﺖ ﺩﺍﺧﻞ ﮨﻮﮔﯿﺎ ﮨے۔‬

‫‪۲‬۔ ﺩﻭ ﻋﺎﺩﻝ ﻣﺮﺩ ﮔﻮﺍﮨﯽ ﺩﯾﮟ ﮐﮧ ﻭﻗﺖ ﺩﺍﺧﻞ ﮨﻮﭼﮑﺎ ﮨے۔‬

‫‪۳‬۔ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻭﺭ ﻭﻗﺖ ﺷﻨﺎﺱ ﻣؤﺫﻥ ﺍﺫﺍﻥ ﮐﮩﮧ ﺩﮮ‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫●ﺟﺐ ﺗﮏ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﺎ ﻭﻗﺖ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﻧﮧ ﺁﺟﺎﺋﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﯿﮟ ﺩﺍﺧﻞ ﮨﻮﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ۔‬

‫●ﺍﮔﺮ ﺍﺱ ﯾﻘﯿﻦ ﺳﮯ ﮐﮧ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﺎ ﻭﻗﺖ ﺩﺍﺧﻞ ﮨﻮﭼﮑﺎ ﮨﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﯿﮟ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮯ ﺍﺛﻨﺎ ﻣﯿﮟ ﺷﮏ ﮐﺮﮮ ﮐﮧ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﺎ ﻭﻗﺖ ﺩﺍﺧﻞ ﮨﻮﺍ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﻮ ﺍﺱ‬
‫ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺎﻃﻞ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﮔﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮯ ﺍﺛﻨﺎ ﻣﯿﮟ ﯾﻘﯿﻦ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﻮ ﮐﮧ ﻭﻗﺖ ﮨﻮﭼﮑﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺷﮏ ﯾﮧ ﮨﻮ ﮐﮧ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﺎ ﺟﻮ ﺣﺼﮧ ﭘڑﮫ ﭼﮑﺎ ﮨﮯ ﻭﮦ ﻭﻗﺖ ﻣﯿﮟ ﺗﮭﺎ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﻮ ﺍﺱ‬
‫ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﺻﺤﯿﺢ ﮨے۔‬

‫‪۲‬۔ ﺩﺧﻮﻝ ﻭﻗﺖ ﮐﮯ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﮐﺎ ﻣﻌﯿﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﮑﻠﻒ ﮐﻮ ﺍﻃﻤﯿﻨﺎﻥ ﮨﻮﻧﺎ ﮨﮯ ﺍﺱ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ‪:‬‬

‫‪۱‬۔ ﺫﺭﺍﺋﻊ ﺍﺑﻼﻍ ﺟﻮ ﺍﯾﮏ ﺩﻥ ﭘﮩﻠﮯ ﮨﺮ ﺭﻭﺯ ﮐﮯ ﺷﺮﻋﯽ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﮐﺎ ﺍﻋﻼﻥ ﮐﺮ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﮔﺮ ﻣﮑﻠﻒ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺍﻃﻤﯿﻨﺎﻥ ﺁﻭﺭ ﮨﻮﮞ ﺗﻮ ﺍﻥ ﭘﺮ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﮐﺮﺳﮑﺘﺎ ﮨے۔‬

‫‪۲‬۔ ﺍﮔﺮ ﺍﺫﺍﻥ ﮐﮯ ﺷﺮﻭﻉ ﮨﻮﻧﮯ ﺳﮯ ﻣﮑﻠﻒ ﮐﻮ ﻭﻗﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮯ ﺩﺍﺧﻞ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﺍﻃﻤﯿﻨﺎﻥ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺍﺫﺍﻥ ﺧﺘﻢ ﮨﻮﻧﮯ ﺗﮏ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﻮ ﺷﺮﻭﻉ‬
‫ﮐﺮﺳﮑﺘﺎ ﮨے۔‬

‫‪۳‬۔ ﯾﻮﻣﯿﮧ ﻧﻤﺎﺯﻭﮞ ﮐﮯ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﮐﮯ ﺳﻠﺴﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﮑﻠﻒ ﺍﭘﻨﯽ ﺭﮨﺎﺋﺶ ﻭﺍﻟﮯ ﻋﻼﻗﮯ ﮐﮯ ﺍﻓﻖ ﮐﯽ ﺭﻋﺎﯾﺖ ﮐﺮے۔‬

‫‪۴‬۔ ﺻﺮﻑ ﻃﻠﻮﻉ ﻓﺠﺮ ﯾﺎ ﺯﻭﺍﻝ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﯾﺎ ﻏﺮﻭﺏ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﺩﻭ ﻋﻼﻗﻮﮞ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﻓﺮﻕ ﮐﯽ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﮐﮯ ﺍﯾﮏ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﻻﺯﻣﯽ ﻧﺘﯿﺠﮧ ﯾﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺩﯾﮕﺮ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ‬
‫ﺍﯾﮏ ﮨﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﻋﺎﻡ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺗﯿﻦ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺷﮩﺮﻭﮞ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﻓﺮﻕ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﻣﺜﻼً ﺍﮔﺮ ﻇﮩﺮ ﮐﮯ ﻭﻗﺖ ﻣﯿﮟ ﺩﻭ ﺷﮩﺮﻭﮞ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ‪ ۲۵‬ﻣﻨﭧ ﮐﺎ ﻓﺮﻕ ﮨﻮ ﺗﻮ‬
‫ﻧﻤﺎﺯ ﺻﺒﺢ ﻭ ﻣﻐﺮﺏ ﮐﮯ ﻭﻗﺖ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ )ﺑﻠﮑﮧ ﻣﻤﮑﻦ ﮨﮯ ‪ ۲۵‬ﻣﻨﭧ ﺳﮯ ﮐﻢ ﯾﺎ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﮨﻮ(‬

‫‪۵‬۔ ﺟﺲ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﺍﯾﮏ ﺭﮐﻌﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﺎ ﻭﻗﺖ ﮨﮯ ﺍﺱ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺩﺍ ﮐﯽ ﻧﯿﺖ ﺳﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮭﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺟﺎﻥ ﺑﻮﺟﮫ ﮐﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﻮ ﺍﺗﻨﺎ ﻣؤﺧﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺳﮑﺘﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ‬
‫ﺷﮏ ﮨﻮ ﮐﮧ ﮐﻢ ﺍﺯ ﮐﻢ ﺍﯾﮏ ﺭﮐﻌﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﺎ ﻭﻗﺖ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﻮ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﺎﻓﯽ ﺍﻟﺬﻣﮧ ﮐﯽ ﻧﯿﺖ ﺳﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮭے۔‬

‫‪۶‬۔ ﺩﻭ ﻧﻤﺎﺯ )ﻇﮩﺮ ﻭ ﻋﺼﺮ ﯾﺎ ﻣﻐﺮﺏ ﻭ ﻋﺸﺎ( ﮐﺎ ﻭﻗﺖ ﺩﺍﺧﻞ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻣﮑﻠﻒ ﮐﻮ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ ﺍﮐﭩﮭﯽ ﭘڑﮫ ﻟﮯ ﯾﺎ ﮨﺮ ﺍﯾﮏ ﮐﻮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻓﻀﯿﻠﺖ ﮐﮯ ﻭﻗﺖ‬
‫ﻣﯿﮟ ﭘڑﮭے۔‬

‫‪۷‬۔ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻭﻝ ﻭﻗﺖ ﻣﯿﮟ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺑﮩﺖ ﺯﻭﺭ ﺩﯾﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺍﻭﻝ ﻭﻗﺖ ﻣﯿﮟ ﻧﮧ ﭘڑﮫ ﺳﮑﮯ ﺗﻮ ﺟﺲ ﻗﺪﺭ ﺍﻭﻝ ﻭﻗﺖ ﺳﮯ‬
‫ﻗﺮﯾﺐ ﺗﺮ ﮨﻮ ﺑﮩﺘﺮ ﮨﮯ ﻣﮕﺮ ﯾﮧ ﮐﮧ ﮐﺴﯽ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﻮ ﻣؤﺧﺮ ﮐﺮﻧﺎ ﺑﮩﺘﺮ ﮨﻮ ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﻮ ﺑﺎ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﭘڑﮭﻨﺎ ﭼﺎﮨﺘﺎ ﮨﻮ۔‬

‫‪۸‬۔ ﺍﮔﺮ ﻗﺮﺽ ﺧﻮﺍﮦ ﺍﭘﻨﮯ ﻗﺮﺽ ﮐﺎ ﻣﻄﺎﻟﺒﮧ ﮐﺮ ﺭﮨﺎ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﮐﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﭘﮩﻠﮯ ﺍﭘﻨﺎ ﻗﺮﺽ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮭﮯ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺩﻭﺳﺮﺍ‬
‫ﻓﻮﺭﯼ ﻭﺍﺟﺐ ﮐﺎﻡ ﭘﯿﺶ ﺁﺟﺎﺋﮯ ﮨﺎﮞ ﺍﮔﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﺎ ﻭﻗﺖ ﺗﻨﮓ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﭘﮩﻠﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮭے۔‬

‫‪۵‬۔ ﻧﻤﺎﺯﻭﮞ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﺗﺮﺗﯿﺐ‬

‫‪۱‬۔ ﻧﻤﺎﺯ ﻇﮩﺮ ﻭ ﻋﺼﺮ ﮐﻮ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﭘڑﮭﻨﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﯾﻌﻨﯽ ﭘﮩﻠﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﻇﮩﺮ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻧﻤﺎﺯ ﻋﺼﺮ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻐﺮﺏ ﻭ ﻋﺸﺎ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﺑﮭﯽ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﮐﯽ‬
‫ﺭﻋﺎﯾﺖ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺟﺎﻥ ﺑﻮﺟﮫ ﮐﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﻋﺼﺮ ﮐﻮ ﻇﮩﺮ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﯾﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﻋﺸﺎ ﮐﻮ ﻣﻐﺮﺏ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﭘڑﮭﮯ ﺗﻮ ﺑﺎﻃﻞ ﮨے۔‬

‫‪۲‬۔ ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﻏﻠﻄﯽ ﺳﮯ ﯾﺎ ﻏﻔﻠﺖ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﻮ ﭘﮩﻠﮯ ﭘڑﮫ ﻟﮯ ﻣﺜﻼً ﻧﻤﺎﺯ ﻋﺸﺎ ﮐﻮ ﻣﻐﺮﺏ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﭘڑﮫ ﻟﮯ ﺍﻭﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﮑﻤﻞ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻣﺘﻮﺟﮧ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﺻﺤﯿﺢ ﮨے۔‬

‫‪۳‬۔ ﺍﮔﺮ ﻇﮩﺮ ﮐﯽ ﻧﯿﺖ ﺳﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮯ ﺍﺛﻨﺎ ﻣﯿﮟ ﯾﺎﺩ ﺁﺋﮯ ﮐﮧ ﻧﻤﺎﺯ ﻇﮩﺮ ﭘﮩﻠﮯ ﭘڑﮫ ﭼﮑﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﻮ ﺗﻮﮌ ﺩﮮ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﻋﺼﺮ‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 87‬‬

 ‫ﭘڑﮭے۔ ﺍﻭﺭ ﯾﮩﯽ ﺣﮑﻢ ﮨﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻐﺮﺏ ﻭ ﻋﺸﺎ ﮐﺎ۔‬

‫‪۴‬۔ ﺍﮔﺮ ﺍﺱ ﺧﯿﺎﻝ ﺳﮯ ﮐﮧ ﻧﻤﺎﺯ ﻇﮩﺮ ﭘڑﮫ ﭼﮑﺎ ﮨﮯ ﻋﺼﺮ ﮐﯽ ﻧﯿﺖ ﺳﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﯿﮟ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮯ ﺍﺛﻨﺎ ﻣﯿﮟ ﻣﺘﻮﺟﮧ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺍﺱ ﻧﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﻇﮩﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﭘڑﮭﯽ ﮨﮯ‬
‫ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺍﮔﺮ ﻇﮩﺮ ﻭ ﻋﺼﺮ ﮐﮯ ﻣﺸﺘﺮﮐﮧ ﻭﻗﺖ ﻣﯿﮟ ﮨﻮ ﺗﻮ ﻓﻮﺭﺍً ﺍﭘﻨﯽ ﻧﯿﺖ ﮐﻮ ﻧﻤﺎﺯ ﻇﮩﺮ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﭘﻠﭩﺎﻟﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﻮ ﻣﮑﻤﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻧﻤﺎﺯ ﻋﺼﺮ ﭘڑﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﯾﮧ‬
‫ﺍﺗﻔﺎﻕ ﻧﻤﺎﺯ ﻇﮩﺮ ﮐﮯ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﻭﻗﺖ ﯾﻌﻨﯽ ﺍﻭﻝ ﻇﮩﺮ ﺳﮯ ﭼﺎﺭ ﺭﮐﻌﺖ ﮐﯽ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﯿﮟ ﮨﻮﺍ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﻭﺍﺟﺐ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻧﯿﺖ ﮐﻮ ﻧﻤﺎﺯ ﻇﮩﺮ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﭘﻠﭩﺎ ﮐﺮ ﻧﻤﺎﺯ‬
‫ﮐﻮ ﻣﮑﻤﻞ ﮐﺮﮮ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﻧﻤﺎﺯﻭﮞ )ﻇﮩﺮ ﻭ ﻋﺼﺮ( ﮐﻮ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺑﺠﺎ ﻻﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻐﺮﺏ ﻭ ﻋﺸﺎﺭ ﮐﺎ ﺑﮭﯽ ﯾﮩﯽ ﺣﮑﻢ ﮨے۔‬

‫ﺗﻤﺮﯾﻦ‬
‫‪۱‬۔ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﺎ ﻭﻗﺖ ﭘﭽﺎﻧﻨﮯ ﮐﮯ ﮐﻮﻥ ﺳﮯ ﻃﺮﯾﻘﮯ ﮨﯿﮟ؟‬

‫‪۲‬۔ ﮐﯿﺎ ﺻﺮﻑ ﺍﺫﺍﻥ ﮐﮯ ﺷﺮﻭﻉ ﮨﻮﻧﮯ ﺳﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﺎ ﻭﻗﺖ ﮨﻮﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ؟ ﯾﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺫﺍﻥ ﮐﮯ ﺧﺘﻢ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻧﻤﺎﺯ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﯽ ﺟﺎﺋﮯ؟‬

‫‪۳‬۔ ﮐﯿﺎ ﺷﮩﺮﻭﮞ ﮐﮯ ﺍﻓﻖ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﯾﻮﻣﯿﮧ ﻧﻤﺎﺯﻭﮞ ﮐﮯ ﺗﯿﻦ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﻓﺮﻕ ﮐﯽ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺍﯾﮏ ﮨﮯ؟‬

‫‪۴‬۔ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﯽ ﮐﺘﻨﯽ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺍﮔﺮ ﻭﻗﺖ ﻣﯿﮟ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺩﺍ ﮐﯽ ﻧﯿﺖ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﮯ؟ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺷﮏ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺍﺗﻨﯽ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﯿﮟ ﻭﺍﻗﻊ ﮨﻮﺋﯽ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﻮ ﮐﯿﺎ ﻓﺮﯾﻀﮧ ﮨﮯ؟‬

‫‪۵‬۔ ﺍﮔﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﻇﮩﺮ ﮐﯽ ﻧﯿﺖ ﺳﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﯿﮟ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮯ ﺍﺛﻨﺎ ﻣﯿﮟ ﯾﺎﺩ ﺁﺋﮯ ﮐﮧ ﻧﻤﺎﺯ ﻇﮩﺮ ﺗﻮ ﭘﮩﻠﮯ ﮨﯽ ﭘڑﮫ ﭼﮑﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﻓﺮﯾﻀﮧ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ؟‬

‫‪۶‬۔ ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﻧﻤﺎﺯ ﻋﺸﺎ ﮐﮯ ﺍﺛﻨﺎ ﻣﯿﮟ ﻣﺘﻮﺟﮧ ﮨﻮ ﮐﮧ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻐﺮﺏ ﻧﮩﯿﮟ ﭘڑﮭﯽ ﺗﻮ ﮐﯿﺎ ﺫﻣﮧ ﺩﺍﺭﯼ ﮨﮯ؟‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 88‬‬

 ‫ﺳﺒﻖ ‪ :۳۷‬ﯾﻮﻣﯿﮧ ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ )‪(۳‬‬

‫‪۶‬۔ ﺍﺫﺍﻥ ﻭ ﺍﻗﺎﻣﺖ‬

‫‪۱‬۔ ﯾﻮﻣﯿﮧ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﻤﺎﺯﻭﮞ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺍﺫﺍﻥ ﻭ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﮐﮩﻨﺎ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﺍﺳﺘﺤﺒﺎﺏ ﺻﺒﺢ ﻭ ﻣﻐﺮﺏ ﺍﻭﺭ ﺧﺎﺹ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺑﺎ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﮐﺪ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺩﯾﮕﺮ‬
‫ﻧﻤﺎﺯﻭﮞ "ﺟﯿﺴﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﺁﯾﺎﺕ " ﻣﯿﮟ ﺍﺫﺍﻥ ﻭ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﻭﺍﺭﺩ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺋﯽ ﮨے۔‬

‫‪۲‬۔ ﺍﺫﺍﻥ ﮐﮯ ‪ ۱۸‬ﺟﻤﻠﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﺱ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺳﮯ‬

‫‪۱‬۔ "ﺍﻟﻠﮧ ﺍﮐﺒﺮ" ﭼﺎﺭ ﻣﺮﺗﺒﮧ )ﺧﺪﺍ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺑڑﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺗﻮﺻﯿﻒ ﮐﯽ ﺟﺎﺋﮯ(‬

‫‪۲‬۔ " ﺍﺷﮩﺪ ﺍﻥ ﻻ ﺍﻟﮧ ﺍﻻ ﺍﻟﻠﮧ" ﺩﻭ ﻣﺮﺗﺒﮧ )ﻣﯿﮟ ﮔﻮﺍﮨﯽ ﺩﯾﺘﺎ ﮨﻮﮞ ﮐﮧ ﺧﺪﺍﺋﮯ ﯾﮑﺘﺎ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﮐﻮﺋﯽ ﻣﻌﺒﻮﺩ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ(‬

‫‪۳‬۔ "ﺍﺷﮩﺪ ﺍﻥ ﻣﺤﻤﺪﺍً ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ" ﺩﻭ ﻣﺮﺗﺒﮧ ) ﻣﯿﮟ ﮔﻮﺍﮨﯽ ﺩﯾﺘﺎ ﮨﻮﮞ ﮐﮧ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮯ ﺭﺳﻮﻝ ﮨﯿﮟ(‬

‫‪۴‬۔ "ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﺼﻼۃ" ﺩﻭ ﻣﺮﺗﺒﮧ )ﺟﻠﺪﯼ ﺁ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ(‬

‫‪۵‬۔ "ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻔﻼﺡ" ﺩﻭ ﻣﺮﺗﺒﮧ )ﺟﻠﺪﯼ ﺁ ﮐﺎﻣﯿﺎﺑﯽ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ(‬

‫‪۶‬۔ "ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ ﺍﻟﻌﻤﻞ" ﺩﻭ ﻣﺮﺗﺒﮧ )ﺟﻠﺪﯼ ﺁ ﺑﮩﺘﺮﯾﻦ ﮐﺎﻡ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ(‬

‫‪۷‬۔ "ﺍﻟﻠﮧ ﺍﮐﺒﺮ" ﺩﻭ ﻣﺮﺗﺒﮧ )ﺍﻟﻠﮧ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺑڑﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺗﻮﺻﯿﻒ ﮐﯽ ﺟﺎﺋﮯ(‬

‫‪۸‬۔ "ﻻ ﺍﻟﮧ ﺍﻻ ﺍﻟﻠﮧ" ﺩﻭ ﻣﺮﺗﺒﮧ )ﺧﺪﺍﺋﮯ ﯾﮑﺘﺎ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﮐﻮﺋﯽ ﻣﻌﺒﻮﺩ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ(‬

‫‪۳‬۔ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﮐﮯ ‪ ۱۷‬ﺟﻤﻠﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﺍﺫﺍﻥ ﮐﯽ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮨﮯ ﺳﻮﺍﺋﮯ ﺍﺱ ﮐﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺷﺮﻭﻉ ﻣﯿﮟ ﺻﺮﻑ ﺩﻭ ﻣﺮﺗﺒﮧ " ﺍﻟﻠﮧ ﺍﮐﺒﺮ" ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺁﺧﺮ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﻣﺮﺗﺒﮧ "ﻻ‬
‫ﺍﻟﮧ ﺍﻻ ﺍﻟﻠﮧ" ﺍﻭﺭ "ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ ﺍﻟﻌﻤﻞ" ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺩﻭ ﻣﺮﺗﺒﮧ ﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﺍﻟﺼﻠﻮۃ" )ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺮﭘﺎ ﮨﻮﮔﺌﯽ( ﮐﺎ ﺍﺿﺎﻓﮧ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨے۔‬

‫ﺍﺫﺍﻥ ﻭ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﺳﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﭼﻨﺪ ﻧﮑﺎﺕ‬

‫●"ﺍﺷﮩﺪ ﺍﻥ ﻋﻠﯿﺎ ﻭﻟﯽ ﺍﻟﻠﮧ" )ﻣﯿﮟ ﮔﻮﺍﮨﯽ ﺩﯾﺘﺎ ﮨﻮﮞ ﮐﮧ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮯ ﻭﻟﯽ ﮨﯿﮟ( ﺍﺫﺍﻥ ﻭ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﮐﺎ ﺟﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺷﻌﺎﺭ ﺗﺸﯿﻊ ﮐﮯ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺳﮯ ﯾﮧ ﮐﮩﻨﺎ ﺧﻮﺏ ﺍﻭﺭ ﺍﮨﻢ‬
‫ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺳﮯ ﻣﻄﻠﻖ ﻗﺼﺪ ﻗﺮﺑﺖ ﺳﮯ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺋے۔‬

‫●ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺫﺍﻥ ﻣﯿﮟ " ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﺼﻠﻮۃ" ﻣﯿﮟ ﻭﻗﻒ ﮐﮯ ﻭﻗﺖ ﻟﻔﻆ "ﺻﻠﻮۃ" ﮐﻮ "ﮬﺎ" ﭘﺮ ﺧﺘﻢ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋے۔‬

‫●ﺍﻋﻼﻥ ﻭﺍﻟﯽ ﺍﺫﺍﻥ )ﮐﮧ ﺟﻮ ﺩﺧﻮﻝ ﻭﻗﺖ ﮐﮯ ﺍﻋﻼﻥ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﮐﮩﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ( ﻭﺍﺟﺐ ﯾﻮﻣﯿﮧ ﻧﻤﺎﺯﻭﮞ ﮐﮯ ﺍﻭﻝ ﻭﻗﺖ ﻣﯿﮟ ﮐﮩﻨﺎ ﺍﻭﺭ ﺳﻨﻨﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﺑﻠﻨﺪ ﺁﻭﺍﺯ ﮐﮯ‬
‫ﺳﺎﺗﮫ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﺴﺘﺤﺒﺎﺕ ﻣﻮﮐﺪﮦ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮨے۔‬

‫●ﻋﻤﻮﻣﯽ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﭘﺮ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﺍﺫﺍﻥ ﮐﮩﻨﺎ ﺍﮔﺮ ﺭﺍﺳﺘﮧ ﺭﻭﮐﻨﮯ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺳﺮﻭﮞ ﮐﯽ ﺍﺫﯾﺖ ﮐﺎ ﺑﺎﻋﺚ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺑﻼ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﮨے۔‬

‫●ﺑﻄﻮﺭ ﻣﺘﻌﺎﺭﻑ ﺍﻭﺭ ﺧﺎﺹ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﺻﺒﺢ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﭼﮭﺖ ﭘﺮ ﺍﺫﺍﻥ ﺩﯾﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺑﻌﺾ ﮨﻤﺴﺎﺋﮯ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺑﮭﯽ ﮐﺮﯾں۔‬

‫●ﻧﻤﺎﺯ ﺻﺒﺢ ﮐﮯ ﻭﻗﺖ ﮐﮯ ﺩﺍﺧﻞ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﺍﻋﻼﻥ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺭﺍﺋﺞ ﻃﺮﯾﻘﮯ ﺳﮯ ﻻؤﮈ ﺍﺳﭙﯿﮑﺮ ﺳﮯ ﺍﺫﺍﻥ ﻧﺸﺮ ﮐﺮﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﻣﺴﺠﺪ ﮐﮯ ﻻؤﮈ‬
‫ﺍﺳﭙﯿﮑﺮ ﺳﮯ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﯽ ﺗﻼﻭﺕ ﺍﻭﺭ ﺩﻋﺎ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮐﺎ ﻧﺸﺮ ﮐﺮﻧﺎ ﺍﮔﺮ ﮨﻤﺴﺎﯾﻮﮞ ﮐﯽ ﺍﺫﯾﺖ ﮐﺎ ﺑﺎﻋﺚ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺮﻋﯽ ﺗﻮﺟﯿﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﮨے۔‬

‫●ﻣﺮﺩ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻋﻮﺭﺕ ﮐﯽ ﺍﺫﺍﻥ ﭘﺮ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﮐﺮﻧﺎ ﻣﺤﻞ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﮨﮯ )ﯾﻌﻨﯽ ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺩ ﻋﻮﺭﺕ ﮐﯽ ﺍﺫﺍﻥ ﺳﻨﮯ ﺗﻮ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺍﺫﺍﻥ ﺳﺎﻗﻂ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﮔﯽ(‬

‫ﺗﻤﺮﯾﻦ‬
‫‪۱‬۔ ﺍﺫﺍﻥ ﻭ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﮐﺎ ﮐﯿﺎ ﺣﮑﻢ ﮨﮯ؟‬

‫‪۲‬۔ ﺍﺫﺍﻥ ﻭ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﮐﯿﺎ ﻓﺮﻕ ﮨﮯ؟‬

‫‪۳‬۔ ﮐﯿﺎ ﺍﺫﺍﻥ ﻭ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﻣﯿﮟ ﺗﯿﺴﺮﯼ ﺷﮩﺎﺩﺕ ﮐﮧ ﺟﻮ ﺳﯿﺪ ﺍﻻﻭﺻﯿﺎﺀ ﻋﻠﯽ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ )ﻉ( ﮐﯽ ﻭﻻﯾﺖ ﭘﺮ ﺩﻻﻟﺖ ﮐﺮﺗﯽ ﮨﮯ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ؟‬

‫‪۴‬۔ ﻇﺎﮨﺮ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮐﻠﻤﮧ "ﺻﻼۃ" ﮐﮯ ﺁﺧﺮ ﻣﯿﮟ "ﺗﺎﺀ" ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺫﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﮯ "ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﺼﻼﮦ" "ﮬﺎ" ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﭘڑﮭﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﯿﺎ ﯾﮧ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﮯ؟‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 89‬‬

 ‫‪۵‬۔ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﺍﺫﺍﻥ ﺩﯾﻨﮯ ﮐﺎ ﮐﯿﺎ ﺣﮑﻢ ﮨﮯ؟‬

‫‪۶‬۔ ﮐﯿﺎ ﻣﺮﺩ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻋﻮﺭﺕ ﮐﯽ ﺍﺫﺍﻥ ﭘﺮ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﮐﺮﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ؟‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 90‬‬

 ‫ﺳﺒﻖ ‪ :۳۸‬ﯾﻮﻣﯿﮧ ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ )‪(۴‬‬

‫‪۷‬۔ ﻭﺍﺟﺒﺎﺕ ﻧﻤﺎﺯ‬

‫ﻭﮦ ﻭﺍﺟﺐ ﮐﺎﻡ ﮐﮧ ﺟﻦ ﺳﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﺗﺸﮑﯿﻞ ﭘﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﮔﯿﺎﺭﮦ ﭼﯿﺰﯾﮟ ﮨﯿﮟ‬

‫‪۱‬۔ ﻧﯿﺖ‬

‫‪۲‬۔ ﺗﮑﺒﯿﺮۃ ﺍﻻﺣﺮﺍﻡ‬

‫‪۳‬۔ ﻗﯿﺎﻡ‬

‫‪۴‬۔ ﻗﺮﺍﺋﺖ‬

‫‪۵‬۔ ﺭﮐﻮﻉ‬

‫‪۶‬۔ ﺳﺠﺪﮦ‬

‫‪۷‬۔ ﺫﮐﺮ‬

‫‪۸‬۔ ﺗﺸﮩﺪ‬

‫‪۹‬۔ ﺳﻼﻡ‬

‫‪۱۰‬۔ ﺗﺮﺗﯿﺐ‬

‫‪۱۱‬۔ ﻣﻮﺍﻻﺕ‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫●ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮯ ﺑﻌﺾ ﻭﺍﺟﺒﺎﺕ ﺭﮐﻦ ﮨﯿﮟ ﯾﻌﻨﯽ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﯿﮟ ﭼﮭﻮﮌ ﺩﯾﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﯾﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺑﺠﺎ ﻻﯾﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺣﺘﯽ ﮐﮧ ﺑﮭﻮﻝ ﮐﺮ ﺑﮭﯽ ﺗﻮ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺎﻃﻞ ﮨﮯ‬
‫)ﻟﯿﮑﻦ ﺟﻮ ﻭﺍﺟﺒﺎﺕ ﺭﮐﻦ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﯿﮟ ﺍﮔﺮ ﺟﺎﻥ ﺑﻮﺟﮫ ﮐﺮ ﮐﻢ ﯾﺎ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺎﻃﻞ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﮔﺮ ﺑﮭﻮﻝ ﮐﺮ ﮨﻮ ﺗﻮ ﻧﻤﺎﺯ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﻗﺮﺍﺋﺖ(‬

‫● ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮯ ﺍﺭﮐﺎﻥ‬
‫‪۱‬۔ ﻧﯿﺖ‬

‫‪۲‬۔ ﺗﮑﺒﯿﺮۃ ﺍﻻﺣﺮﺍﻡ‬

‫‪۳‬۔ ﻗﯿﺎﻡ )ﺗﮑﺒﯿﺮۃ ﺍﻻﺣﺮﺍﻡ ﺍﻭﺭ ﺭﮐﻮﻉ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﺗﮯ ﻭﻗﺖ(‬

‫‪۴‬۔ ﺭﮐﻮﻉ‬

‫‪۵‬۔ ﺩﻭ ﺳﺠﺪﮮ‬

‫‪۱‬۔ ﻧﯿﺖ‬

‫‪۱‬۔ ﻧﯿﺖ ﮐﺎ ﻣﻌﻨﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ‬

‫ﻧﻤﺎﺯ ﻣﯿﮟ ﻧﯿﺖ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺳﮯ ﻣﺮﺍﺩ ﺣﮑﻢ ﺍﻟٰﮩﯽ ﮐﯽ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻣﻌﯿﻦ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﻮ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﯾﻨﮯ ﮐﺎ ﺍﺭﺍﺩﮦ ﮨے۔‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫●ﻧﻤﺎﺯ ﻣﯿﮟ ﺟﻮ ﻧﯿﺖ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﯾﮧ ﻭﮨﯽ ﺧﺪﺍ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮭﻨﮯ ﮐﺎ ﺍﺭﺍﺩﮦ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﭘﻨﮯ ﺩﻝ ﻣﯿﮟ ﯾﺎ ﺯﺑﺎﻥ ﺳﮯ ﮐﮩﮯ "ﭼﺎﺭ ﺭﮐﻌﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮭﺘﺎ ﮨﻮﮞ‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 91‬‬

 ‫ﻗﺮﺑۃً ﺍﻟﯽ ﺍﻟﻠﮧ"‬

‫●ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺰﺍﺭ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﯾﮧ ﺟﺎﻧﻨﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﮐﻮﻥ ﺳﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮫ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ ﺍﺱ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ﺍﮔﺮ ﻣﺜﻼً ﭼﺎﺭ ﺭﮐﻌﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﯽ ﻧﯿﺖ ﮐﺮﮮ ﻟﯿﮑﻦ ﻣﻌﯿﻦ ﻧﮧ ﮐﺮﮮ ﮐﮧ ﻧﻤﺎﺯ ﻇﮩﺮ ﮨﮯ ﯾﺎ‬
‫ﻧﻤﺎﺯ ﻋﺼﺮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺎﻃﻞ ﮨے۔‬

‫●ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﮐﮯ ﺣﮑﻢ ﮐﯽ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﯽ ﺧﺎﻃﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺠﺎ ﻻﺋﮯ ﺍﺱ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ﺍﮔﺮ ﺭﯾﺎﮐﺎﺭﯼ ﯾﻌﻨﯽ ﺩﯾﻨﺪﺍﺭﯼ ﮐﺎ ﺗﻈﺎﮨﺮ ﮐﺮﮮ ﯾﺎ ﺍﺱ ﺟﯿﺴﮯ ﮐﺴﯽ ﺍﻭﺭ‬
‫ﻣﻘﺼﺪ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮭﮯ ﺗﻮ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺎﻃﻞ ﮨے۔ ﮐﻠﯽ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺍﮔﺮ ﭘﻮﺭﯼ ﻧﻤﺎﺯ ﯾﺎ ﺍﺱ ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺼﮧ ﻏﯿﺮ ﺧﺪﺍ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺑﺠﺎ ﻻﺋﮯ ﺗﻮ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺎﻃﻞ ﮨے۔‬

‫‪۲‬۔ ﻧﯿﺖ ﺳﮯ ﻋﺪﻭﻝ‬

‫ﻭﮦ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﮐﮧ ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﻋﺪﻭﻝ ﮐﺮﻧﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ‬

‫ﻧﻤﺎﺯ ﻋﺼﺮ ﮐﮯ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﻭﻗﺖ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﻋﺼﺮ ﺳﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﻇﮩﺮ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺍﮔﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮯ ﺍﺛﻨﺎ ﯾﮟ ﻣﺘﻮﺟﮧ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺍﺱ ﻧﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﻇﮩﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﭘڑﮭﯿ۔‬
‫ﻧﻤﺎﺯ ﻋﺸﺎ ﮐﮯ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﻭﻗﺖ ﺳےﭙﮩﻠﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﻋﺸﺎ ﺳﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻐﺮﺏ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺍﮔﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﻋﺸﺎ ﮐﮯ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﻣﺘﻮﺟﮧ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺍﺱ ﻧﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻐﺮﺏ ﻧﮩﯿﮟ ﭘڑﮭﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ‬
‫ﻋﺪﻭﻝ ﮐﮯ ﻣﺤﻞ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﻧﮧ ﮔﺰﺭﺍ ﮨﻮ۔‬
‫ﺍﮔﺮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺫﻣﮯ ﺍﯾﺴﯽ ﺩﻭ ﻗﻀﺎ ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ ﮨﻮﮞ ﮐﮧ ﺟﻦ ﮐﯽ ﺍﺩﺍ ﻣﯿﮟ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ )ﺟﯿﺴﮯ ﻇﮩﺮ ﻭ ﻋﺼﺮ ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ( ﺍﻭﺭ ﺑﮭﻮﻝ ﮐﺮ ﭘﮩﻠﮯ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﻧﻤﺎﺯ ﺷﺮﻭﻉ‬
‫ﮐﺮﺩے۔‬

‫ﻭﮦ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﮐﮧ ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﻋﺪﻭﻝ ﮐﺮﻧﺎ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﮨﮯ‬

‫ﺍﺩﺍ ﻧﻤﺎﺯ ﺳﮯ ﻭﺍﺟﺐ ﻗﻀﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺟﺐ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺍﺩﺍ ﮐﯽ ﻓﻀﯿﻠﺖ ﮐﺎ ﻭﻗﺖ ﻧﮧ ﻧﮑﻞ ﺟﺎﺋے۔‬
‫ﻭﺍﺟﺐ ﻧﻤﺎﺯ ﺳﮯ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﯽ ﻃﺮ ﻑ ﺑﺎ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﺎ ﺛﻮﺍﺏ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯿﻠﺌے۔‬
‫ﺭﻭﺯ ﺟﻤﻌﮧ ﻧﻤﺎﺯ ﻇﮩﺮ ﻣﯿﮟ ﻭﺍﺟﺐ ﺳﮯ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺍﺱ ﺷﺨﺺ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﮐﮧ ﺟﺲ ﻧﮯ ﺑﮭﻮﻝ ﮐﺮ ﺳﻮﺭﮦ ﺟﻤﻌﮧ ﮐﯽ ﺑﺠﺎﺋﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺩﻭﺳﺮﺍ ﺳﻮﺭﮦ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﺮﻟﯿﺎ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ‬
‫ﻧﺼﻒ ﯾﺎ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﭘڑﮫ ﭼﮑﺎ ﮨﻮ ﺗﻮ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺷﺨﺺ ﻭﺍﺟﺐ ﺳﮯ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﻋﺪﻭﻝ ﮐﺮﻟﮯ ﺗﺎﮐﮧ ﻓﺮﯾﻀﮧ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﻮ ﺳﻮﺭﮦ ﺟﻤﻌﮧ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺑﺠﺎ ﻻﺋے۔‬

‫ﺗﻤﺮﯾﻦ‬
‫‪۱‬۔ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮯ ﻭﺍﺟﺒﺎﺕ ﮐﻮﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺠﺌﮯ‬

‫‪۲‬۔ ﺭﮐﻨﯽ ﺍﻭ ﺭ ﻏﯿﺮ ﺭﮐﻨﯽ ﻭﺍﺟﺒﺎﺕ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﮐﯿﺎ ﻓﺮﻕ ﮨﮯ؟‬

‫‪۳‬۔ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮯ ﺍﺭﮐﺎﻥ ﮐﻮﻥ ﺳﮯ ﮨﯿﮟ؟‬

‫‪۴‬۔ ﮐﯿﺎ ﺩﻝ ﻣﯿﮟ ﯾﺎ ﺯﺑﺎﻥ ﭘﺮ ﻧﯿﺖ ﮐﻮ ﺟﺎﺭﯼ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ؟‬

‫‪۵‬۔ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﯿﮟ ﮐﻦ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﻣﯿﮟ ﻋﺪﻭﻝ ﮐﺮﻧﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ؟‬

‫‪۶‬۔ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﯿﮟ ﮐﻦ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﻣﯿﮟ ﻋﺪﻭﻝ ﮐﺮﻧﺎ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﮨﮯ؟‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 92‬‬

 ‫ﺳﺒﻖ ‪ :۳۹‬ﯾﻮﻣﯿﮧ ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ )‪(۵‬‬
‫ﻭﺍﺟﺒﺎﺕ ﻧﻤﺎﺯ )‪(۲‬‬

‫‪۲‬۔ ﺗﮑﺒﯿﺮۃ ﺍﻻﺣﺮﺍﻡ‬

‫‪۱‬۔ ﺗﮑﺒﯿﺮۃ ﺍﻻﺣﺮﺍﻡ ﮐﺎ ﻣﻌﻨﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ‬

‫ﻧﻤﺎﺯ ﻣﯿﮟ ﺗﮑﺒﯿﺮۃ ﺍﻻﺣﺮﺍﻡ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺳﮯ ﻣﺮﺍﺩ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮯ ﺷﺮﻭﻉ ﻣﯿﮟ "ﺍﻟﻠﮧ ﺍﮐﺒﺮ" ﮐﮩﻨﺎ ﮨے۔‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫●ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮯ ﺷﺮﻭﻉ ﻣﯿﮟ ﺗﮑﺒﯿﺮۃ ﺍﻻﺣﺮﺍﻡ ﻧﮧ ﮐﮩﻨﺎ " ﭼﺎﮨﮯ ﺟﺎﻥ ﺑﻮﺟﮫ ﮐﺮ ﮨﻮ ﯾﺎ ﺑﮭﻮﻝ ﮐﺮ" ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮯ ﺑﺎﻃﻞ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﺳﺒﺐ ﮨﮯ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺍﮔﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮯ ﺷﺮﻭﻉ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﮯ ﺻﺤﯿﺢ‬
‫ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﮐﮩﻨﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺩﻭﺑﺎﺭﮦ ﻓﺎﺻﻠﮯ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﯾﺎ ﺑﻼ ﻓﺎﺻﻠﮧ ﺍﺳﯽ ﻧﯿﺖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ "ﺍﻟﻠﮧ ﺍﮐﺒﺮ" ﮐﮩﮯ ﺗﻮ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺎﻃﻞ ﮨﮯ ﭼﺎﮨﮯ ﺟﺎﻥ ﺑﻮﺟﮫ ﮐﺮ ﺩﻭﺑﺎﺭﮦ ﮐﮩﮯ ﯾﺎ ﺑﮭﻮﻝ ﮐﺮ۔‬

‫‪۲‬۔ ﺗﮑﺒﯿﺮۃ ﺍﻻﺣﺮﺍﻡ ﮐﮯ ﻭﺍﺟﺒﺎﺕ‬

‫‪۱‬۔ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺗﮑﺒﯿﺮۃ ﺍﻻﺣﺮﺍﻡ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﮐﮩﮯ ﮐﮧ ﺍﺳﮯ ﺗﮑﺒﯿﺮۃ ﺍﻻﺣﺮﺍﻡ ﮐﻮ ﺑﻮﻟﻨﺎ ﺷﻤﺎﺭ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻋﻼﻣﺖ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﮔﺮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻗﻮﺕ ﺳﻤﺎﻋﺖ ﮐﻤﺰﻭﺭ ﻧﮧ‬
‫ﮨﻮ ﯾﺎ ﺷﻮﺭ ﺷﺮﺍﺑﮧ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺟﻮ ﻭﮦ ﭘڑﮫ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺟﺴﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﺯﺑﺎﻥ ﭘﺮ ﺟﺎﺭﯼ ﮐﺮ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ ﺍﺳﮯ ﺧﻮﺩ ﺳﻦ ﺳﮑے۔‬

‫‪۲‬۔ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺗﮑﺒﯿﺮۃ ﺍﻻﺣﺮﺍﻡ ﮐﻮ ﺻﺤﯿﺢ ﻋﺮﺑﯽ ﻣﯿﮟ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻓﺎﺭﺳﯽ ﺗﺮﺟﻤﮧ ﺑﻮﻟﮯ ﯾﺎ ﻏﻠﻂ ﻋﺮﺑﯽ ﻣﯿﮟ ﮐﮩﮯ ﻣﺜﻼً "ﺍﻟﻠﮧ" ﮐﯽ "ﮬﺎ " ﮐﻮ ﻓﺘﺤﮧ ﮐﮯ‬
‫ﺳﺎﺗﮫ ﺑﻮﻟﮯ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﺗﻮ ﺻﺤﯿﺢ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫●ﺍﮔﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺰﺍﺭ ﺗﮑﺒﯿﺮۃ ﺍﻻﺣﺮﺍﻡ ﮐﺎ ﺻﺤﯿﺢ ﺗﻠﻔﻆ ﻧﮧ ﺟﺎﻧﺘﺎ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺳﯿﮑﮭﻨﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺳﯿﮑﮭﻨﮯ ﭘﺮ ﻗﺎﺩﺭ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺗﻮ ﻣﻌﺬﻭﺭ ﮨے۔‬

‫‪۳‬۔ ﺗﮑﺒﯿﺮۃ ﺍﻻﺣﺮﺍﻡ ﮐﮩﺘﮯ ﻭﻗﺖ ﺑﺪﻥ ﮐﺎ ﺁﺭﺍﻡ ﺍﻭﺭ ﺳﮑﻮﻥ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﮨﻮﻧﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﭘﺲ ﺍﮔﺮ ﺟﺎﻥ ﺑﻮﺟﮫ ﮐﺮ ﺍﻭﺭ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﺳﮯ ﺍﺱ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﯿﮟ ﺗﮑﺒﯿﺮۃ ﺍﻻﺣﺮﺍﻡ ﮐﮩﮯ‬
‫ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺑﺪﻥ ﺣﺮﮐﺖ ﮐﺮ ﺭﮨﺎﮨﻮ ﺗﻮ ﺑﺎﻃﻞ ﮨے۔‬

‫‪۳‬۔ ﺗﮑﺒﯿﺮۃ ﺍﻻﺣﺮﺍﻡ ﻣﯿﮟ ﺷﮏ‬

‫ﺧﻮﺩ ﺗﮑﺒﯿﺮ ﻣﯿﮟ )ﯾﻌﻨﯽ ﺷﮏ ﮐﺮﮮ ﮐﮧ ﺗﮑﺒﯿﺮۃ ﺍﻻﺣﺮﺍﻡ ﮐﮩﯽ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ(‬
‫ﻗﺮﺍﺋﺖ ﻣﯿﮟ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﮨﻮﭼﮑﺎ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﭘﻨﮯ ﺷﮏ ﮐﯽ ﭘﺮﻭﺍ ﻧﮧ ﮐﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﻮ ﺟﺎﺭﯼ ﺭﮐﮭﮯ‬
‫ﻗﺮﺍﺋﺖ ﻣﯿﮟ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﻧﮧ ﮨﻮﺍ ﮨﻮﺗﻮ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺗﮑﺒﯿﺮۃ ﺍﻻﺣﺮﺍﻡ ﮐﮩﮯ‬

‫ﺻﺤﺖ ﺗﮑﺒﯿﺮ ﻣﯿﮟ )ﯾﻌﻨﯽ ﺗﮑﺒﯿﺮۃ ﺍﻻﺣﺮﺍﻡ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺷﮏ ﮐﺮﮮ ﮐﮧ ﺗﮑﺒﯿﺮ ﺻﺤﯿﺢ ﮐﮩﯽ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ ( ﺗﻮ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﭘﻨﮯ ﺷﮏ ﮐﯽ ﭘﺮﻭﺍ ﻧﮧ ﮐﺮﮮ‬

‫‪۳‬۔ ﻗﯿﺎﻡ )ﮐﮭڑﺎ ﮨﻮﻧﺎ(‬

‫‪۱‬۔ ﻗﯿﺎﻡ ﮐﯽ ﺍﻗﺴﺎﻡ‬

‫ﻭﺍﺟﺐ ﻗﯿﺎﻡ‬
‫ﺭﮐﻦ‬
‫ﻗﯿﺎﻡ ﺗﮑﺒﯿﺮۃ ﺍﻻﺣﺮﺍﻡ ﮐﮯ ﻭﻗﺖ‬
‫ﻗﯿﺎﻡ ﺭﮐﻮﻉ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﺗﮯ ﻭﻗﺖ )ﻗﯿﺎﻡ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﮧ ﺭﮐﻮﻉ(‬

‫ﻏﯿﺮ ﺭﮐﻦ‬
‫ﻗﯿﺎﻡ ﻗﺮﺍﺋﺖ ﮐﮯ ﻭﻗﺖ‬
‫ﻗﯿﺎﻡ ﺭﮐﻮﻉ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 93‬‬

 ‫‪۱‬۔ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﮐﮭڑﮯ ﮨﻮﮐﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮫ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﮐﻮﺋﯽ ﻋﺬﺭ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﺍﺱ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮯ ﺷﺮﻭﻉ ﺳﮯ ﺭﮐﻮﻉ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﻧﮯ ﺗﮏ ﮐﮭڑﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﯿﮟ ﺭﮨﮯ‬
‫ﻧﯿﺰ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺭﮐﻮﻉ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﻭﺭ ﺳﺠﺪﮮ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﻧﮯ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﮐﮭڑﺎ ﮨﻮ ﺍﻥ ﺣﺎﻟﺘﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﻥ ﺑﻮﺟﮫ ﮐﺮ ﻗﯿﺎﻡ ﮐﻮ ﺗﺮﮎ ﮐﺮﻧﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮯ ﺑﻄﻼﻥ ﮐﺎ ﺳﺒﺐ ﮨے۔‬

‫‪۲‬۔ ﻗﯿﺎﻡ ﺗﮑﺒﯿﺮۃ ﺍﻻﺣﺮﺍﻡ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﯿﮟ ﻧﯿﺰ ﻗﺮﺍﺋﺖ ﻣﮑﻤﻞ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﻭﺭ ﺭﮐﻮﻉ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﻧﮯ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺭﮐﻦ ﮨﮯ ﯾﻌﻨﯽ ﺍﮔﺮ ﺳﮩﻮﺍً ﺍﻭﺭ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﯽ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺍﺳﮯ ﺗﺮﮎ‬
‫ﮐﺮ ﺩﮮ ﺗﻮ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺎﻃﻞ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﮔﯿ۔‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫●ﺍﮔﺮ ﺭﮐﻮﻉ ﮐﻮ ﺑﮭﻮﻝ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺣﻤﺪ ﻭ ﺳﻮﺭﮦ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺑﯿﭩﮫ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﯾﺎﺩ ﺁﺋﮯ ﮐﮧ ﺭﮐﻮﻉ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﭨﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﮐﮭڑﺎ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ‬
‫ﮐﮭڑﺎ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﺳﮯ ﺭﮐﻮﻉ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﺋﮯ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺍﮔﺮ ﺑﻐﯿﺮ ﺍﭨﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﮐﮭڑﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﺳﯽ ﺑﯿﭩﮭﻨﮯ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﺳﮯ ﺧﻮﺩ ﮐﻮ ﺭﮐﻮﻉ ﻣﯿﮟ ﭘﮩﻨﭽﺎ ﺩﮮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺎﻃﻞ‬
‫ﮨے۔‬

‫‪۲‬۔ ﻭﺍﺟﺒﺎﺕ ﻧﻤﺎﺯ‬

‫ﻗﯿﺎﻡ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﯿﮟ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﭘﻨﮯ ﺑﺪﻥ ﮐﻮ ﺣﺮﮐﺖ ﻧﮧ ﺩﮮ ﺍﻭﺭ ﺁﺷﮑﺎﺭﺍ ﮐﺴﯽ ﻃﺮﻑ ﻧﮧ ﺟﮭﮑﮯ ﺍﻭﺭ ﮐﺴﯽ ﺟﮕﮧ ﭨﯿﮏ ﻧﮧ ﻟﮕﺎﺋﮯ ﻣﮕﺮ ﯾﮧ ﮐﮧ ﻧﺎﭼﺎﺭﯼ ﯾﺎ‬
‫ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﯽ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﮨﻮ۔‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫●ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﯿﮟ ﺗﮭﻮڑﺎ ﺁﮔﮯ ﯾﺎ ﭘﯿﭽﮭﮯ ﮨﻮﻧﺎ ﭼﺎﮨﮯ ﯾﺎ ﺍﭘﻨﮯ ﮐﻮ ﺗﮭﻮڑﺎ ﺩﺍﺋﯿﮟ ﯾﺎ ﺑﺎﺋﯿﮟ ﺣﺮﮐﺖ ﺩﯾﻨﺎ ﭼﺎﮨﮯ ﺗﻮ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﻮ ﺫﮐﺮ ﭘڑﮭﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﮨﮯ ﺍﺳﮯ‬
‫ﺣﺮﮐﺖ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﯿﮟ ﺭﻭﮎ ﺩے۔‬

‫‪۳‬۔ ﻗﯿﺎﻡ ﮐﮯ ﺑﻌﺾ ﻣﺴﺘﺤﺒﺎﺕ‬

‫‪۱‬۔ ﺑﺪﻥ ﮐﻮ ﺳﯿﺪﮬﺎ ﺭﮐﮭﮯ‬

‫‪۲‬۔ ﮐﻨﺪﮬﻮﻥ ﮐﻮ ﻧﯿﭽﮯ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺟﮭﮑﺎﺋﮯ‬

‫‪۳‬۔ ﮨﺎﺗﮭﻮﮞ ﮐﻮ ﺭﺍﻧﻮﮞ ﭘﺮ ﺭﮐﮭﮯ‬

‫‪۴‬۔ ﺍﻧﮕﻠﯿﻮﮞ ﮐﻮ ﺁﭘﺲ ﻣﯿﮟ ﻣﻼ ﮐﺮ ﺭﮐﮭﮯ‬

‫‪۵‬۔ ﺍﭘﻨﯽ ﻧﮕﺎﮦ ﺳﺠﺪﮮ ﮐﯽ ﺟﮕﮧ ﭘﺮ ﺭﮐﮭﮯ‬

‫‪۶‬۔ ﺑﺪﻥ ﮐﺎ ﻭﺯﻥ ﺑﻄﻮﺭ ﻣﺴﺎﻭﯼ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﭨﺎﻧﮕﻮﮞ ﭘﺮ ڈﺎﻟﮯ‬

‫‪۷‬۔ ﺧﻀﻮﻉ ﻭ ﺧﺸﻮﻉ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﮨﻮ‬

‫‪۸‬۔ ﭘﯿﺮﻭﮞ ﮐﻮ ﺁﮔﮯ ﭘﯿﭽﮭﮯ ﻧﮧ ﺭﮐﮭے۔‬

‫‪۴‬۔ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻗﯿﺎﻡ‬

‫‪۱‬۔ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﯿﮟ ﮐﮭڑﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺳﮑﺘﺎ ﺍﺱ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺑﯿﭩﮫ ﮐﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮭﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﭼﯿﺰ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﭨﯿﮏ ﻟﮕﺎ ﮐﺮ ﮐﮭڑﺎ ﮨﻮﺳﮑﺘﺎ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ‬
‫ﮐﺎ ﻓﺮﯾﻀﮧ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮐﮭڑﮯ ﮨﻮﮐﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮭے۔‬

‫‪۲‬۔ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺑﯿﭩﮫ ﮐﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﻧﮩﯿﮟ ﭘڑﮫ ﺳﮑﺘﺎ ﺍﺱ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻟﯿﭧ ﮐﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﮔﺮ ﻣﻤﮑﻦ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺩﺍﺋﯿﮟ ﭘﮩﻠﻮ ﭘﺮ‬
‫ﻟﯿﭩﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﺎ ﭼﮩﺮﮦ ﺍﻭﺭ ﺑﺪﻥ ﻗﺒﻠﮯ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﮨﻮﮞ ﻭﺭﻧﮧ ﺑﺎﺋﯿﮟ ﭘﮩﻠﻮ ﭘﺮ ﻟﯿﭩﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺗﻮ ﭘﺸﺖ ﭘﺮ ﻟﯿﭩﮯ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﮯ ﭘﯿﺮﻭﮞ ﮐﮯ ﺗﻠﻮﮮ‬
‫ﻗﺒﻠﮧ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﮨﻮں۔‬

‫‪۳‬۔ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺑﯿﭩﮫ ﮐﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮫ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ ﺍﮔﺮ ﺣﻤﺪﻭ ﺳﻮﺭﮦ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﮐﮭڑﺎ ﮨﻮﺳﮑﺘﺎ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺭﮐﻮﻉ ﮐﺮﺳﮑﺘﺎ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮐﮭڑﺎ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﮐﮭڑﮯ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﺳﮯ‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 94‬‬

 ‫ﺭﮐﻮﻉ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﺋے۔‬

‫‪۴‬۔ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﻟﯿﭧ ﮐﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮫ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ ﺍﮔﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮯ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺑﻐﯿﺮ ﺣﺮﺝ ﺍﻭﺭ ﺯﺣﻤﺖ ﮐﮯ ﺑﯿﭩﮫ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﻮ ﯾﺎ ﮐﮭڑﺎ ﮨﻮﺳﮑﺘﺎ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺟﺘﻨﺎ ﮐﺮﺳﮑﺘﺎ ﮨﻮ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺑﯿﭩﮫ‬
‫ﮐﺮ ﯾﺎ ﮐﮭڑﮯ ﮨﻮﮐﺮ ﭘڑﮭﮯ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺟﻮ ﺑﯿﭩﮫ ﮐﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮫ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ ﺟﺘﻨﯽ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺍﺱ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﺣﺮﺝ ﺍﻭﺭ ﺯﺣﻤﺖ ﮐﮯ ﻣﻤﮑﻦ ﮨﻮ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺗﻨﯽ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﮐﮭڑﮯ ﮨﻮﮐﺮ‬
‫ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮭے۔‬

‫‪۵‬۔ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﮐﮭڑﮯ ﮨﻮﮐﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮫ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﮔﺮ ﺍﺳﮯ ﺧﻮﻑ ﮨﻮ ﮐﮧ ﮐﮭڑﮯ ﮨﻮﮐﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮭﻨﮯ ﺳﮯ ﺍﺳﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺑﯿﻤﺎﺭﯼ ﻟﮓ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ ﯾﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﺿﺮﺭ ﭘﮩﻨﭽﮯ ﮔﺎ ﺗﻮ ﺑﯿﭩﮫ‬
‫ﮐﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮫ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺑﯿﭩﮫ ﮐﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮭﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﯾﮩﯽ ﺧﻮﻑ ﮨﻮ ﺗﻮ ﻟﯿﭧ ﮐﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮫ ﺳﮑﺘﺎ ﮨے۔‬

‫‪۶‬۔ ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺁﺧﺮﯼ ﻭﻗﺖ ﻣﯿﮟ ﮐﮭڑﮯ ﮨﻮﮐﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮫ ﺳﮑﮯ ﮔﺎ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ )ﻭﺍﺟﺐ( ﺍﺱ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺁﺧﺮﯼ ﻭﻗﺖ ﺗﮏ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﮐﺮﮮ‬
‫ﻟﯿﮑﻦ ﺍﮔﺮ ﺍﻭﻝ ﻭﻗﺖ ﻣﯿﮟ ﮐﺴﯽ ﻋﺬﺭ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺑﯿﭩﮫ ﮐﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮫ ﻟﮯ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﺁﺧﺮﯼ ﻭﻗﺖ ﺗﮏ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻋﺬﺭ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺟﻮ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮫ ﭼﮑﺎ ﮨﮯ ﻭﮦ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ‬
‫ﮐﺎ ﺍﻋﺎﺩﮦ ﮐﺮﻧﺎ ﻻﺯﻡ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫‪۷‬۔ ﺍﮔﺮ ﺍﻭﻝ ﻭ ﻗﺖ ﻣﯿﮟ ﮐﮭڑﮯ ﮨﻮﮐﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﻧﮧ ﭘڑﮫ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﯾﻘﯿﻦ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺁﺧﺮﯼ ﻭﻗﺖ ﺗﮏ ﯾﮧ ﻧﺎﺗﻮﺍﻧﯽ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺭﮨﮯ ﮔﯽ ﻟﯿﮑﻦ ﭘﮭﺮ ﺁﺧﺮﯼ ﻭﻗﺖ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﮐﮭڑﮯ‬
‫ﮨﻮﮐﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮭﻨﮯ ﭘﺮ ﻗﺎﺩﺭ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮐﮭڑﮯ ﮨﻮﮐﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﺎ ﺍﻋﺎﺩﮦ ﮐﺮے۔‬

‫ﺗﻤﺮﯾﻦ‬
‫‪۱‬۔ ﺍﮔﺮ ﺗﮑﺒﯿﺮۃ ﺍﻻﺣﺮﺍﻡ ﮐﺎ ﺻﺤﯿﺢ ﻋﺮﺑﯽ ﻣﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﮐﺎﻣﻞ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺗﻠﻔﻆ ﻧﮧ ﮐﺮﮮ ﺗﻮ ﮐﯿﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﮯ؟‬

‫‪۲‬۔ ﺍﮔﺮ ﺷﮏ ﮐﺮﮮ ﮐﮧ ﺗﮑﺒﯿﺮۃ ﺍﻻﺣﺮﺍﻡ ﮐﮩﯽ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻓﺮﯾﻀﮧ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ؟‬

‫‪۳‬۔ ﻭﺍﺟﺐ ﻗﯿﺎﻡ ﮐﯽ ﺍﻗﺴﺎﻡ ﮐﻮﻥ ﺳﯽ ﮨﯿﮟ؟‬

‫‪۴‬۔ ﮐﯿﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮯ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺗﮭﻮڑﺎ ﺁﮔﮯ ﭘﯿﭽﮭﮯ ﮨﻮﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﯾﺎ ﺍﭘﻨﮯ ﺑﺪﻥ ﮐﻮ ﺗﮭﻮڑﺎ ﺩﺍﺋﯿﮟ ﺑﺎﺋﯿﮟ ﮐﺮ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ؟‬

‫‪۵‬۔ ﻗﯿﺎﻡ ﮐﮯ ﺑﻌﺾ ﻣﺴﺘﺤﺒﺎﺕ ﮐﻮﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺠﺌے۔‬

‫‪۶‬۔ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺍﻭﻝِ ﻭﻗﺖ ﻣﯿﮟ ﮐﮭڑﮯ ﮨﻮﮐﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﻧﮩﯿﮟ ﭘڑﮫ ﺳﮑﺘﺎ ﮐﯿﺎ ﺍﺱ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺑﯿﭩﮫ ﮐﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮭﻨﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ؟‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 95‬‬

 ‫ﺳﺒﻖ ‪ :۴۰‬ﯾﻮﻣﯿﮧ ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ )‪(۶‬‬

‫‪۴‬۔ ﻗﺮﺍﺋﺖ‬

‫‪۱‬۔ ﻗﺮﺍﺋﺖ ﮐﮯ ﺍﺟﺰﺍ‬

‫ﻗﺮﺍﺋﺖ ﯾﻮﻣﯿﮧ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﻤﺎﺯﻭﮞ ﻣﯿﮟ‬

‫ﭘﮩﻠﯽ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺭﮐﻌﺖ ﻣﯿﮟ ﺣﻤﺪ ﺍﻭﺭ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﯾﮏ ﻣﮑﻤﻞ ﺳﻮﺭﮦ‬
‫ﺗﯿﺴﺮﯼ ﺍﻭﺭ ﭼﻮﺗﮭﯽ ﺭﮐﻌﺖ ﻣﯿﮟ ﺻﺮﻑ ﺳﻮﺭﮦ ﺣﻤﺪ ﯾﺎ ﺍﯾﮏ ﻣﺮﺗﺒﮧ ﺗﺴﺒﯿﺤﺎﺕ ﺍﺭﺑﻌﮧ ﺍﻭﺭ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﺗﯿﻦ ﻣﺮﺗﺒﮧ‬

‫‪۱‬۔ ﺷﺐ ﻭ ﺭﻭﺯ ﮐﯽ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﻤﺎﺯﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺗﮑﺒﯿﺮۃ ﺍﻻﺣﺮﺍﻡ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺳﻮﺭﮦ ﺣﻤﺪ ﭘڑﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﻭﺍﺟﺐ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺮﯾﻢ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﮐﺎﻣﻞ ﺳﻮﺭﮦ‬
‫ﭘڑﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﯾﮏ ﯾﺎ ﭼﻨﺪ ﺁﯾﺎﺕ ﮐﺎ ﭘڑﮭﻨﺎ ﮐﺎﻓﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫‪۲‬۔ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﯽ ﺗﯿﺴﺮﯼ ﺍﻭﺭ ﭼﻮﺗﮭﯽ ﺭﮐﻌﺖ ﻣﯿﮟ ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺰﺍﺭ ﮐﻮ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺻﺮﻑ ﺣﻤﺪ )ﺑﻐﯿﺮ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺳﻮﺭﮦ ﮐﮯ( ﭘڑﮭﮯ ﯾﺎ ﺗﺴﺒﯿﺤﺎﺕ ﺍﺭﺑﻌﮧ "ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﻠﮧ ﻭ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﮧ ﻭ‬
‫ﻻ ﺍﻟﮧ ﺍﻻ ﺍﻟﻠﮧ ﻭ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﮐﺒﺮ" ﭘڑﮭے۔‬

‫‪۲‬۔ ﭘﮩﻠﯽ ﺍﻭﺭﺩﻭﺳﺮﯼ ﺭﮐﻌﺖ ﻣﯿﮟ ﻗﺮﺍﺋﺖ ﮐﮯ ﺍﺣﮑﺎﻡ‬

‫‪۱‬۔ ﺳﻮﺭﮦ "ﻓﯿﻞ" ﺍﻭﺭ ﺳﻮﺭﮦ "ﺍﯾﻼﻑ" ﺍﯾﮏ ﺳﻮﺭﮦ ﮐﮯ ﺣﮑﻢ ﻣﯿﮟ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺣﻤﺪ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﮐﺎ ﭘڑﮭﻨﺎ ﮐﺎﻓﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﮨﯿﮟ ﺳﻮﺭﮦ "ﺿﺤﯽ" ﺍﻭﺭ "ﺍﻟﻢ‬
‫ﻧﺸﺮﺡ"‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫●ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﺳﮯ ﻋﺪﻡ ﻭﺍﻗﻔﯿﺖ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﻧﻤﺎﺯﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺗﻨﮩﺎ ﺳﻮﺭﮦ ﻓﯿﻞ ﯾﺎ ﺍﻧﺸﺮﺍﺡ ﭘڑﮭﺘﺎ ﺭﮨﮯ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺍﺱ ﻧﮯ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﺳﯿﮑﮭﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺗﺎﮨﯽ ﻧﮧ‬
‫ﮐﯽ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﮔﺬﺷﺘﮧ ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﯿں۔‬

‫‪۲‬۔ ﺷﺐ ﻭ ﺭﻭﺯ ﮐﯽ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﻤﺎﺯﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺣﻤﺪ ﺍﻭﺭ ﺍﯾﮏ ﮐﺎﻣﻞ ﺳﻮﺭﮦ ﭘڑﮭﻨﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﯽ ﻧﯿﺖ ﺳﮯ ﭼﻨﺪ ﺁﯾﺎﺕ ﭘڑﮭﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫‪۳‬۔ ﺍﮔﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﺎ ﻭﻗﺖ ﺗﻨﮓ ﮨﻮ ﯾﺎ ﺍﺳﮯ ﺧﻮﻑ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺳﻮﺭﮦ ﭘڑﮭﻨﮯ ﮐﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﭼﻮﺭ ﯾﺎ ﺩﺭﻧﺪﮦ ﯾﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﻭﺭ ﭼﯿﺰ ﺍﺳﮯ ﻧﻘﺼﺎﻥ ﭘﮩﻨﭽﺎﺋﮯ ﮔﯽ ﺗﻮ ﺳﻮﺭﮦ ﻧﮩﯿﮟ ﭘڑﮫ ﺳﮑﺘﺎ۔‬

‫‪۴‬۔ ﺍﮔﺮ ﻏﻠﻄﯽ ﺳﮯ ﺣﻤﺪ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺳﻮﺭﮦ ﭘڑﮫ ﻟﮯ ﺍﻭﺭ ﺭﮐﻮﻉ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﻧﮯ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﻏﻠﻄﯽ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﻣﺘﻮﺟﮧ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺣﻤﺪ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺩﻭﺑﺎﺭﮦ ﺳﻮﺭﮦ‬
‫ﭘڑﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺳﻮﺭﮦ ﭘڑﮭﻨﮯ ﮐﮯ ﺍﺛﻨﺎ ﻣﯿﮟ ﻣﺘﻮﺟﮧ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺳﻮﺭﮦ ﮐﻮ ﭼﮭﻮﮌ ﮐﺮ ﭘﮩﻠﮯ ﺣﻤﺪ ﭘڑﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﺷﺮﻭﻉ ﺳﮯ ﺳﻮﺭﮦ ﭘڑﮭے۔‬

‫‪۵‬۔ ﺍﮔﺮ ﺣﻤﺪ ﻭ ﺳﻮﺭﮦ ﯾﺎ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﮐﻮ ﺑﮭﻮﻝ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺭﮐﻮﻉ ﻣﯿﮟ ﭘﮩﻨﭽﻨﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺳﻤﺠﮭﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﺻﺤﯿﺢ ﮨے۔‬

‫‪۶‬۔ ﺍﮔﺮ ﺭﮐﻮﻉ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﻧﮯ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﭘﺘﮧ ﭼﻠﮯ ﮐﮧ ﺣﻤﺪ ﻭ ﺳﻮﺭﮦ ﯾﺎ ﻓﻘﻂ ﺳﻮﺭﮦ ﻧﮩﯿﮟ ﭘڑﮭﺎ ﺗﻮ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﭘﮩﻠﮯ ﺍﺳﮯ ﭘڑﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﺭﮐﻮﻉ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﭘﺘﮧ ﭼﻠﮯ‬
‫ﮐﮧ ﺻﺮﻑ ﺣﻤﺪ ﻧﮩﯿﮟ ﭘڑﮭﯽ ﺗﻮ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﭘﮩﻠﮯ ﺣﻤﺪ ﭘڑﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺩﻭﺑﺎﺭﮦ ﺳﻮﺭﮦ ﭘڑﮭﮯ ﻧﯿﺰ ﺍﮔﺮ ﺟﮭﮑﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺭﮐﻮﻉ ﮐﯽ ﺣﺪ ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭽﻨﮯ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺳﻤﺠﮫ‬
‫ﺟﺎﺋﮯ ﮐﮧ ﺣﻤﺪ ﯾﺎ ﺳﻮﺭﮦ ﯾﺎ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﻧﮩﯿﮟ ﭘڑﮭﯿﮟ ﺗﻮ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮐﮭڑﺎ ﮨﻮ ﮐﺮ ﺍﺱ ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﺣﮑﻢ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻋﻤﻞ ﮐﺮے۔‬

‫‪۷‬۔ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﯿﮟ ﺳﺠﺪﮮ ﻭﺍﻟﮯ ﺳﻮﺭﻭﮞ ﮐﺎ ﭘڑﮭﻨﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺟﺎﻥ ﺑﻮﺟﮫ ﮐﺮ ﯾﺎ ﺑﮭﻮﻟﮯ ﺳﮯ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺳﻮﺭﮦ ﭘڑﮭﮯ ﺗﻮ ﺟﻮﻧﮩﯽ ﺳﺠﺪﮮ ﻭﺍﻟﯽ ﺁﯾﺖ‬
‫ﭘﺮ ﭘﮩﻨﭽﮯ ﺑﻨﺎﺑﺮ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﻭﺍﺟﺐ ﺳﺠﺪﮦ ﺗﻼﻭﺕ ﺑﺠﺎ ﻻﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﮐﮭڑﺎ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺳﻮﺭﮦ ﻣﮑﻤﻞ ﻧﮧ ﮨﻮﺍ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺳﮯ ﻣﮑﻤﻞ ﮐﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﻮ ﺁﺧﺮ ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭽﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﺍﺱ‬
‫ﮐﺎ ﺍﻋﺎﺩﮦ ﮐﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺳﺠﺪﮮ ﻭﺍﻟﯽ ﺁﯾﺖ ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭽﻨﮯ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﻣﺘﻮﺟﮧ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﻭﺍﺟﺐ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﺳﻮﺭﮦ ﮐﻮ ﭼﮭﻮﮌ ﮐﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺩﻭﺳﺮ ﺍﺳﻮﺭﮦ ﭘڑﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﻧﻤﺎﺯ‬
‫ﮐﻮ ﻣﮑﻤﻞ ﮐﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺍﻋﺎﺩﮦ ﺑﮭﯽ ﮐﺮے۔‬

‫‪۸‬۔ ﺍﮔﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮯ ﺍﺛﻨﺎ ﻣﯿﮟ ﺳﺠﺪﮮ ﻭﺍﻟﯽ ﺁﯾﺖ ﺳﻨﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺳﺠﺪﮮ ﻭﺍﻟﯽ ﺁﯾﺖ ﮐﻮ ﺳﻨﻨﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺳﺠﺪﮮ ﮐﯽ ﺑﺠﺎﺋﮯ ﺍﺱ ﮐﺎ‬
‫ﺍﺷﺎﺭﮦ ﮐﺮﮮ ۔‬

‫‪۹‬۔ ﺍﮔﺮ ﺣﻤﺪ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺳﻮﺭﮦ "ﻗﻞ ﮬﻮ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﺣﺪ" ﯾﺎ "ﻗﻞ ﯾﺎ ﺍﯾﮭﺎ ﺍﻟﮑﺎﻓﺮﻭﻥ" ﺷﺮﻭﻉ ﮐﺮﮮ ﺗﻮ ﺍﺳﮯ ﭼﮭﻮﮌ ﮐﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺩﻭﺳﺮﺍ ﺳﻮﺭﮦ ﻧﮩﯿﮟ ﭘڑﮫ ﺳﮑﺘﺎ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﮔﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﻌﮧ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺑﮭﻮﻝ ﮐﺮ ﺳﻮﺭﮦ ﺟﻤﻌﮧ ﺍﻭﺭ ﻣﻨﺎﻓﻘﯿﻦ ﮐﯽ ﺟﮕﮧ ﺍﻥ ﺩﻭ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺳﻮﺭﮦ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﺮﻟﮯ ﺗﻮ ﺍﺳﮯ ﭼﮭﻮﮌ ﮐﺮ ﺳﻮﺭﮦ ﺟﻤﻌﮧ ﯾﺎ ﻣﻨﺎﻓﻘﯿﻦ ﭘڑﮫ ﺳﮑﺘﺎ ﮨے۔‬

‫‪۱۰‬۔ ﺍﮔﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﯿﮟ ﺳﻮﺭﮦ "ﻗﻞ ﮬﻮ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﺣﺪ" ﺍﻭﺭ "ﻗﻞ ﯾﺎ ﺍﯾﮭﺎ ﺍﻟﮑﺎﻓﺮﻭﻥ" ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﮐﻮﺋﯽ ﺩﻭﺳﺮﺍ ﺳﻮﺭﮦ ﭘڑﮭﮯ ﺗﻮ ﺟﺐ ﺗﮏ ﻧﺼﻒ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺳﻮﺭﮦ ﻧﮧ ﭘڑﮭﺎ ﮨﻮ ﺍﺳﮯ ﭼﮭﻮﮌ ﮐﺮ‬
‫ﮐﻮﺋﯽ ﺩﻭﺳﺮﺍ ﺳﻮﺭﮦ ﭘڑﮫ ﺳﮑﺘﺎ ﮨے۔‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 96‬‬

 ‫‪۱۱‬۔ ﺟﺲ ﺳﻮﺭﮦ ﮐﻮ ﭘڑﮫ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ ﺍﮔﺮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﮐﭽﮫ ﺣﺼﮧ ﺑﮭﻮﻝ ﺟﺎﺋﮯ ﯾﺎ ﻭﻗﺖ ﮐﮯ ﺗﻨﮓ ﮨﻮﻧﮯ ﯾﺎ ﮐﺴﯽ ﺍﻭﺭ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﻣﺠﺒﻮﺭﺍً ﺍﺳﮯ ﻣﮑﻤﻞ ﻧﮧ ﮐﺮ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ‬
‫ﺍﺳﮯ ﭼﮭﻮﮌ ﮐﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺩﻭﺳﺮﺍ ﺳﻮﺭﮦ ﭘڑﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻕ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺁﺩﮬﮯ ﺳﻮﺭﮮ ﺳﮯ ﺁﮔﮯ ﮔﺰﺭﺍ ﮨﻮ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﯾﺎ ﺟﻮ ﺳﻮﺭﮦ ﭘڑﮫ ﺭﮨﺎ ﺗﮭﺎ ﻭﮦ "ﻗﻞ ﮬﻮ ﺍﻟﻠﮧ" ﺍﻭﺭ‬
‫"ﻗﻞ ﯾﺎ ﺍﯾﮭﺎ ﺍﻟﮑﺎﻓﺮﻭﻥ" ﮨﻮ ﯾﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﻭﺭ۔‬

‫‪۱۲‬۔ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﻧﻤﺎﺯﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﻮﺭﮦ ﭘڑﮭﻨﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﻭﮦ ﻧﻤﺎﺯ ﻧﺬﺭ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﻮﮔﺌﯽ ﮨﻮ ﻟﯿﮑﻦ ﻭﮦ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ ﮐﮧ ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺧﺎﺹ ﺳﻮﺭﮦ‬
‫ﻭﺍﺭﺩ ﮨﻮﺍ ﮨﮯ "ﺟﯿﺴﮯ ﻭﺍﻟﺪﯾﻦ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻧﻤﺎﺯ " ﺍﮔﺮ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﭼﻠﻨﺎ ﭼﺎﮨﮯ ﺗﻮ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺳﯽ ﺳﻮﺭﮮ ﮐﻮ ﭘڑﮭے۔‬

‫‪۳‬۔ ﺗﯿﺴﺮﯼ ﺍﻭﺭ ﭼﻮﺗﮭﯽ ﺭﮐﻌﺖ ﻣﯿﮟ ﻗﺮﺍﺋﺖ ﮐﮯ ﺍﺣﮑﺎﻡ‬

‫‪۱‬۔ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﯽ ﺗﯿﺴﺮﯼ ﺍﻭﺭ ﭼﻮﺗﮭﯽ ﺭﮐﻌﺖ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺩﻓﻌﮧ ﺗﺴﺒﯿﺤﺎﺕ ﺍ ﺭﺑﻌﮧ ﭘڑﮭﻨﺎ ﮐﺎﻓﯽ ﮨﮯ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ )ﻣﺴﺘﺤﺐ( ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺗﯿﻦ ﻣﺮﺗﺒﮧ ﭘڑﮭﺎ ﺟﺎﺋے۔‬

‫‪۲‬۔ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﻧﮩﯿﮟ ﺟﺎﻧﺘﺎ ﮐﮧ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺗﯿﻦ ﺩﻓﻌﮧ ﺗﺴﺒﯿﺤﺎﺕ ﺍ ﺭﺑﻌﮧ ﭘڑﮭﯽ ﮨﯿﮟ ﯾﺎ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﯾﺎ ﮐﻢ ﺍﺱ ﭘﺮ ﮐﭽﮫ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﮔﺮ ﺭﮐﻮﻉ ﻣﯿﮟ ﻧﮧ ﮔﯿﺎ ﮨﻮ ﺗﻮ‬
‫ﮐﻢ ﭘﺮ ﺑﻨﺎ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺗﺴﺒﯿﺤﺎﺕ ﮐﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐﺮﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﺗﺎﮐﮧ ﺍﺳﮯ ﺗﯿﻦ ﻣﺮﺗﺒﮧ ﭘڑﮭﻨﮯ ﮐﺎ ﯾﻘﯿﻦ ﮨﻮﺟﺎﺋے۔‬

‫‪۳‬۔ ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﯽ ﻋﺎﺩﺕ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺗﯿﺴﺮﯼ ﺍﻭﺭ ﭼﻮﺗﮭﯽ ﺭﮐﻌﺖ ﻣﯿﮟ ﺗﺴﺒﯿﺤﺎﺕ ﭘڑﮭﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﮔﺮ ﺣﻤﺪ ﭘڑﮭﻨﮯ ﮐﺎ ﺍﺭﺍﺩﮦ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﻮ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﭘﻨےﺎ ﺱ ﻋﺰﻡ ﺳﮯ ﻏﺎﻓﻞ ﮨﻮﮐﺮ‬
‫ﺍﭘﻨﯽ ﻋﺎﺩﺕ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺗﺴﺒﯿﺤﺎﺕ ﭘڑﮭﻨﮯ ﻟﮓ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﮯ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺍﮔﺮ ﺣﻤﺪ ﭘڑﮭﻨﮯ ﮐﯽ ﻋﺎﺩﺕ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺗﺴﺒﯿﺤﺎﺕ ﭘڑﮭﻨﮯ ﮐﺎ ﺍﺭﺍﺩﮦ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﻮ۔‬

‫‪۴‬۔ ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﻏﻔﻠﺖ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺗﯿﺴﺮﯼ ﯾﺎ ﭼﻮﺗﮭﯽ ﺭﮐﻌﺖ ﻣﯿﮟ ﺣﻤﺪ ﻭ ﺳﻮﺭﮦ ﭘڑﮫ ﻟﮯ ﺍﻭﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻣﺘﻮﺟﮧ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻋﺎﺩﮦ ﮐﺮﻧﮯ‬
‫ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫‪۵‬۔ ﺍﮔﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺰﺍﺭ ﻗﯿﺎﻡ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﯿﮟ ﺷﮏ ﮐﺮﮮ ﮐﮧ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺣﻤﺪ ﯾﺎ ﺗﺴﺒﯿﺤﺎﺕ ﭘڑﮭﯽ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﻮ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺣﻤﺪ ﯾﺎ ﺗﺴﺒﯿﺤﺎﺕ ﭘڑﮭﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﮔﺮ ﻣﺴﺘﺤﺐ‬
‫ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﭘڑﮭﺘﮯ ﻭﻗﺖ ﺷﮏ ﮐﺮﮮ ﮐﮧ ﺗﺴﺒﯿﺤﺎﺕ ﭘڑﮭﯽ ﮨﯿﮟ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﭘڑﮭﻨﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫‪۶‬۔ ﺍﮔﺮ ﺗﯿﺴﺮﯼ ﺍﻭﺭ ﭼﻮﺗﮭﯽ ﺭﮐﻌﺖ ﮐﮯ ﺭﮐﻮﻉ ﻣﯿﮟ ﺷﮏ ﮐﺮﮮ ﮐﮧ ﺣﻤﺪ ﯾﺎ ﺗﺴﺒﯿﺤﺎﺕ ﭘڑﮭﯽ ﮨﯿﮟ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﻮ ﺍﭘﻨﮯ ﺷﮏ ﮐﯽ ﭘﺮﻭﺍ ﻧﮧ ﮐﺮﮮ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﮔﺮ ﺭﮐﻮﻉ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﺗﮯ‬
‫ﮨﻮﺋﮯ ﺟﺒﮑﮧ ﺍﺑﮭﯽ ﺭﮐﻮﻉ ﮐﯽ ﺣﺪ ﺗﮏ ﻧﮧ ﭘﮩﻨﭽﺎ ﮨﻮ ﺷﮏ ﮐﺮﮮ ﺗﻮ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﻭﺍﺟﺐ ﮐﯽ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﭘﻠﭧ ﮐﺮ ﺣﻤﺪ ﯾﺎ ﺗﺴﺒﯿﺤﺎﺕ ﭘڑﮭے۔‬

‫ﺗﻤﺮﯾﻦ‬
‫‪۱‬۔ ﺷﺐ ﻭ ﺭﻭﺯ ﮐﯽ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﻤﺎﺯﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﻗﺮﺍﺋﺖ ﮐﻦ ﺍﺟﺰﺍ ﺳﮯ ﺗﺸﮑﯿﻞ ﭘﺎﺗﯽ ﮨﮯ؟‬

‫‪۲‬۔ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﺳﮯ ﻋﺪﻡ ﻭﺍﻗﻔﯿﺖ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﯿﮟ ﺍﮐﯿﻼ ﺳﻮﺭﮦ ﻓﯿﻞ ﯾﺎ ﺍﻧﺸﺮﺍﺡ ﭘڑﮭﮯ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻓﺮﯾﻀﮧ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ؟‬

‫‪۳‬۔ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﯿﮟ ﺳﺠﺪﮮ ﻭﺍﻟﮯ ﺳﻮﺭﻭﮞ ﮐﮯ ﭘڑﮭﻨﮯ ﮐﺎ ﮐﯿﺎ ﺣﮑﻢ ﮨﮯ؟‬

‫‪۴‬۔ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﻧﻤﺎﺯﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﻮﺭﮦ ﭘڑﮭﻨﮯ ﮐﺎ ﮐﯿﺎ ﺣﮑﻢ ﮨﮯ؟‬

‫‪۵‬۔ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﻧﮩﯿﮟ ﺟﺎﻧﺘﺎ ﮐﮧ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺗﯿﺴﺮﯼ ﺍﻭﺭ ﭼﻮﺗﮭﯽ ﺭﮐﻌﺖ ﻣﯿﮟ ﺗﯿﻦ ﻣﺮﺗﺒﮧ ﺗﺴﺒﯿﺤﺎﺕ ﭘڑﮭﯽ ﮨﯿﮟ ﯾﺎ ﺍﺱ ﺳﮯ ﮐﻢ ﯾﺎ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺍﺱ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﮐﯿﺎ ﺣﮑﻢ ﮨﮯ؟‬

‫‪۶‬۔ ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﻏﻔﻠﺖ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺗﯿﺴﺮﯼ ﯾﺎ ﭼﻮﺗﮭﯽ ﺭﮐﻌﺖ ﻣﯿﮟ ﺣﻤﺪ ﻭ ﺳﻮﺭﮦ ﭘڑﮫ ﻟﮯ ﺍﻭﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻣﺘﻮﺟﮧ ﮨﻮ ﮐﯿﺎ ﺍﺱ ﭘﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﺎ ﺍﻋﺎﺩﮦ ﮐﺮﻧﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ؟‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 97‬‬

 ‫ﺳﺒﻖ ‪ :۴۱‬ﯾﻮﻣﯿﮧ ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ )‪(۷‬‬

‫ﻭﺍﺟﺒﺎﺕ ﻧﻤﺎﺯ )‪(۴‬‬

‫‪۴‬۔ ﻗﺮﺍﺋﺖ ﻣﯿﮟ ﺟﮩﺮ ﻭ ﺍﺧﻔﺎﺕ )ﺑﻠﻨﺪ ﺍﻭﺭ ﺁﮨﺴﺘﮧ ﭘڑﮭﻨﺎ(‬

‫ﺟﮩﺮ ﻭ ﺍﺧﻔﺎﺕ‬
‫ﭘﮩﻠﯽ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺭﮐﻌﺖ ﻣﯿﮟ ﺣﻤﺪ ﻭ ﺳﻮﺭﮦ‬
‫ﻧﻤﺎﺯ ﺻﺒﺢ‪ ،‬ﻣﻐﺮﺏ ﻭ ﻋﺸﺎ‬
‫ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺰﺍﺭ ﻣﺮﺩ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺑﻠﻨﺪ ﺁﻭﺍﺯ ﺳﮯ ﭘڑﮭﮯ‬
‫ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺰﺍﺭ ﻋﻮﺭﺕ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺑﻠﻨﺪ ﺁﻭﺍﺯ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﭘڑﮫ ﺳﮑﺘﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺁﮨﺴﺘﮧ ﺑﮭﯽ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﮔﺮ ﻧﺎﻣﺤﺮﻡ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺁﻭﺍﺯ ﺳﻦ ﺭﮨﺎ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺑﮩﺘﺮ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺁﮨﺴﺘﮧ ﭘڑﮭے۔‬

‫ﻧﻤﺎﺯ ﻇﮩﺮ ﻭ ﻋﺼﺮ‪ :‬ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺁﮨﺴﺘﮧ ﭘڑﮭﮯ ﺳﻮﺍﺋﮯ "ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﮧ" ﮐﮯ ﭼﺎﮨﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺰﺍﺭ ﻣﺮﺩ ﮨﻮ ﯾﺎ ﻋﻮﺭﺕ‬

‫ﺗﯿﺴﺮﯼ ﺍﻭﺭ ﭼﻮﺗﮭﯽ ﺭﮐﻌﺖ ﻣﯿﮟ ﺗﺴﺒﯿﺤﺎﺕ ﺍﺭﺑﻌﮧ ﯾﺎ ﺻﺮﻑ ﺣﻤﺪ‪ :‬ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺁﮨﺴﺘﮧ ﭘڑﮭﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺰﺍﺭ ﻣﺮﺩ ﮨﻮ ﯾﺎ ﻋﻮﺭﺕ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﮔﺮ ﺣﻤﺪ ﭘڑﮭﮯ ﺗﻮ ﻓﺮﺍﺩﯼٰ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﯿﮟ‬
‫"ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﯿﻢ" ﮐﻮ ﺑﻠﻨﺪ ﺁﻭﺍﺯ ﺳﮯ ﭘڑﮫ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ "ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﮧ" ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺁﮨﺴﺘﮧ ﭘڑﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﻭﺍﺟﺐ ﮨے۔‬

‫‪۱‬۔ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﺮﺩ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﺻﺒﺢ ‪ ،‬ﻣﻐﺮﺏ ﺍﻭﺭ ﻋﺸﺎ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﯿﮟ ﺣﻤﺪ ﻭ ﺳﻮﺭﮦ ﮐﻮ ﺑﻠﻨﺪ ﺍﻭﺭ ﻇﮩﺮ ﻭ ﻋﺼﺮ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﯿﮟ ﺁﮨﺴﺘﮧ ﭘڑﮭﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻋﻮﺭﺗﻮﮞ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ‬
‫ﮐﮧ ﻧﻤﺎﺯ ﻇﮩﺮ ﻭ ﻋﺼﺮ ﻣﯿﮟ ﺣﻤﺪ ﻭ ﺳﻮﺭﮦ ﮐﻮ ﺁﮨﺴﺘﮧ ﭘڑﮭﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﺻﺒﺢ‪ ،‬ﻣﻐﺮﺏ ﺍﻭﺭ ﻋﺸﺎ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺁﮨﺴﺘﮧ ﺑﮭﯽ ﭘڑﮫ ﺳﮑﺘﯽ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺑﻠﻨﺪ ﺑﮭﯽ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﮔﺮ ﻧﺎﻣﺤﺮﻡ ﺍﻥ‬
‫ﮐﯽ ﺁﻭﺍﺯ ﺳﻦ ﺭﮨﺎ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺑﮩﺘﺮ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺁﮨﺴﺘﮧ ﭘڑﮭﯿں۔‬

‫‪۲‬۔ ﻣﺮﺩ ﺍﻭﺭ ﻋﻮﺭﺕ ﭘﺮ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺗﯿﺴﺮﯼ ﺍﻭﺭ ﭼﻮﺗﮭﯽ ﺭﮐﻌﺖ ﻣﯿﮟ ﺣﻤﺪ ﯾﺎ ﺗﺴﺒﯿﺤﺎﺕ ﮐﻮ ﺁﮨﺴﺘﮧ ﭘڑﮭﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﮔﺮ ﺣﻤﺪ ﭘڑﮭﯿﮟ ﺗﻮ ﻓﺮﺍﺩﯼ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﯿﮟ "ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫ﺍﻟﺮﺣﯿﻢ" ﮐﻮ ﺑﻠﻨﺪ ﭘڑﮫ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ "ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﮧ " ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺁﮨﺴﺘﮧ ﭘڑﮭﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ۔‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫●ﻣﻐﺮﺏ ﻭ ﻋﺸﺎ ﺍﻭﺭ ﺻﺒﺢ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺑﻠﻨﺪ ﭘڑﮭﻨﮯ ﮐﺎ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻭﺭ ﻇﮩﺮ ﻭ ﻋﺼﺮ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺁﮨﺴﺘﮧ ﭘڑﮭﻨﮯ ﮐﺎ ﻭﺟﻮﺏ ﺣﻤﺪ ﻭ ﺳﻮﺭﮦ ﮐﯽ ﻗﺮﺍﺋﺖ ﺳﮯ ﻣﺨﺘﺺ ﮨﮯ‬
‫ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻐﺮﺏ ﻭ ﻋﺸﺎ ﮐﯽ ﭘﮩﻠﯽ ﺩﻭ ﺭﮐﻌﺘﻮﮞ ﮐﮯ ﻏﯿﺮ ﻣﯿﮟ ﺁﮨﺴﺘﮧ ﭘڑﮭﻨﮯ ﮐﺎ ﻭﺟﻮﺏ ﺗﯿﺴﺮﯼ ﯾﺎ ﭼﻮﺗﮭﯽ ﺭﮐﻌﺖ ﻣﯿﮟ ﺣﻤﺪ ﯾﺎ ﺗﺴﺒﯿﺤﺎﺕ ﮐﯽ ﻗﺮﺍﺋﺖ ﺳﮯ ﻣﺨﺼﻮﺹ‬
‫ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﮧ ﻧﻤﺎﺯﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺭﮐﻮﻉ ﻭ ﺳﺠﻮﺩ ﮐﮯ ﺫﮐﺮ‪ ،‬ﺗﺸﮩﺪ‪ ،‬ﺳﻼﻡ ﺍﻭﺭ ﺩﯾﮕﺮ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﻣﯿﮟ ﺑﻠﻨﺪ ﺍﻭﺭ ﺁﮨﺴﺘﮧ ﭘڑﮭﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮨے۔‬

‫●ﻭﺍﺟﺐ ﻧﻤﺎﺯﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺟﮩﺮ ﻭ ﺍﺧﻔﺎﺕ ﮐﮯ ﻭﺟﻮﺏ ﮐﮯ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﮯ ﺍﺩﺍ ﺍﻭﺭ ﻗﻀﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﮐﻮﺋﯽ ﻓﺮﻕ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﻧﻤﺎﺯ ﻗﻀﺎ‪ ،‬ﺍﺣﺘﯿﺎﻃﯽ ﮨﻮ۔‬

‫●ﺍﺧﻔﺎﺕ )ﺁﮨﺴﺘﮧ ﭘڑﮭﻨﺎ( ﮐﺎ ﻣﻌﯿﺎﺭ ﯾﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺁﻭﺍﺯ ﮐﺎ ﺟﻮﮨﺮ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺑﻠﮑﮧ ﻣﻌﯿﺎﺭ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻧﮧ ﮐﺮﻧﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻣﻘﺎﺑﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﺟﮩﺮ )ﺑﻠﻨﺪ ﭘڑﮭﻨﺎ( ﮐﺎ ﻣﻌﯿﺎﺭ ﺁﻭﺍﺯ ﮐﮯ‬
‫ﺟﻮﮨﺮ ﮐﺎ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﮐﺮﻧﺎ ﮨﮯ‬

‫●ﺟﮩﺎﮞ ﭘﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﻮ ﺑﻠﻨﺪ ﺁﻭﺍﺯ ﺳﮯ ﭘڑﮭﻨﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﺍﮔﺮ ﺟﺎﻥ ﺑﻮﺟﮫ ﮐﺮﺁﮨﺴﺘﮧ ﭘڑﮭﮯ ﯾﺎ ﺟﮩﺎﮞ ﭘﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﻮ ﺁﮨﺴﺘﮧ ﭘڑﮭﻨﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﺟﺎﻥ ﺑﻮﺟﮫ ﮐﺮ ﺑﻠﻨﺪ ﺁ ﻭﺍﺯ ﺳﮯ ﭘڑﮭﮯ ﺗﻮ‬
‫ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺎﻃﻞ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﮔﺮ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﯽ ﯾﺎ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﺳﮯ ﻋﺪﻡ ﻭﺍﻗﻔﯿﺖ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﮨﻮ ﺗﻮ ﻧﻤﺎﺯ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺣﻤﺪ ﻭ ﺳﻮﺭ ﮦ ﭘڑﮭﻨﮯ ﮐﮯ ﺍﺛﻨﺎ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﯽ ﻏﻠﻄﯽ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ‬
‫ﻣﺘﻮﺟﮧ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﺟﺘﻨﯽ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﮐﻮ ﺑﻠﻨﺪ ﯾﺎ ﺁﮨﺴﺘﮧ ﭘڑﮫ ﭼﮑﺎ ﮨﮯ ﺍﺳﮯ ﺩﻭﺑﺎﺭﮦ ﭘڑﮭے۔‬

‫●ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﺣﻤﺪ ﻭ ﺳﻮﺭﮦ ﭘڑﮭﺘﮯ ﻭﻗﺖ ﺍﭘﻨﯽ ﺁﻭﺍﺯ ﮐﻮ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺑﻠﻨﺪ ﮐﺮﮮ ﻣﺜﻼً ﭼّﻼ ﮐﺮ ﺣﻤﺪ ﻭ ﺳﻮﺭﮦ ﭘڑﮭﮯ ﺗﻮ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺎﻃﻞ ﮨے۔‬

‫‪۵‬۔ ﻭﺍﺟﺒﺎﺕ ﻗﺮﺍﺋﺖ‬

‫‪۱‬۔ ﻗﺮﺍﺋﺖ ﻣﯿﮟ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﮐﺎ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﺗﻠﻔﻆ ﮐﺮﮮ ﮐﮧ ﺍﺱ ﭘﺮ ﻗﺮﺍﺋﺖ ﺻﺪﻕ ﮐﺮﮮ ﻟﮩﺬﺍ ﻗﻠﺒﯽ ﻗﺮﺍﺋﺖ ﮐﮧ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﮐﺎ ﺗﻠﻔﻆ ﮐﺌﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺻﺮﻑ ﺩﻝ‬
‫ﻣﯿﮟ ﮔﺰﺍﺭﺍ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺲ ﭘﺮ ﻗﺮﺍﺋﺖ ﮐﺎ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺻﺪﻕ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﺎ ﮐﺎﻓﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫ﻗﺮﺍﺋﺖ ﮐﮯ ﺻﺪﻕ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﻋﻼﻣﺖ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﯽ ﻗﻮﺕ ﺳﻤﺎﻋﺖ ﭨﮭﯿﮏ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺑﺎﮨﺮ ﺑﮭﯽ ﺷﻮﺭ ﺷﺮﺍﺑﮧ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺟﻮ ﭘڑﮫ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺟﺴﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﺯﺑﺎﻥ ﭘﺮ ﺟﺎﺭﯼ ﮐﺮ‬
‫ﺭﮨﺎ ﮨﮯ ﺍﺳﮯ ﺧﻮﺩ ﺳﻦ ﺳﮑے۔‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 98‬‬

‫●ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﮔﻮﻧﮕﺎ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺑﻮﻟﻨﮯ ﭘﺮ ﻗﺎﺩﺭ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﮐﮯ ﮨﻮﺵ ﻭ ﺣﻮﺍﺱ ﺳﺎﻟﻢ ﮨﯿﮟ ﺍﮔﺮ ﺍﺷﺎﺭﻭﮞ ﺳﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮭﮯ ﺗﻮ ﯾﮧ ﻧﻤﺎﺯ ﺻﺤﯿﺢ ﺍﻭﺭ ﮐﺎﻓﯽ ﮨے۔‬

‫‪۲‬۔ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻗﺮﺍﺋﺖ ﺻﺤﯿﺢ ﺍﻭﺭ ﻏﻠﻄﯽ ﮐﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﮐﺴﯽ ﺑﮭﯽ ﻃﺮﺡ ﺳﮯ ﺻﺤﯿﺢ ﻗﺮﺍﺋﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﺳﯿﮑﮫ ﺳﮑﺘﺎ ﺍﺱ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﯿﺴﮯ ﺑﮭﯽ‬
‫ﻣﻤﮑﻦ ﮨﻮ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮭے۔‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺣﻤﺪ ﻭ ﺳﻮﺭﮦ ﺍﻭﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﯽ ﺩﯾﮕﺮ ﭼﯿﺰﻭﮞ ﮐﻮ ﺍﭼﮭﯽ ﻃﺮﺡ ﻧﮩﯿﮟ ﺟﺎﻧﺘﺎ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺳﯿﮑﮫ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﮔﺮ ﻭﻗﺖ ﻣﯿﮟ ﻭﺳﻌﺖ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻧﮩﯿﮟ‬
‫ﺳﯿﮑﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﻭﻗﺖ ﺗﻨﮓ ﮨﻮ ﺗﻮ ﻣﻤﮑﻨﮧ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﺑﻨﺎﺑﺮ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﻭﺍﺟﺐ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﭘﻨﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﭘڑﮭے۔‬

‫●ﻗﺮﺍﺋﺖ ﮐﯽ ﺻﺤﺖ ﮐﺎ ﻣﻌﯿﺎﺭ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺮﺑﯽ ﺯﺑﺎﻥ ﮐﮯ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﮐﯽ ﺭﻋﺎﯾﺖ ﮐﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﺣﺮﻑ ﮐﻮ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻣﺨﺮﺝ ﺳﮯ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﮮ ﮐﮧ ﺍﮨﻞ ﺯﺑﺎﻥ )ﻋﺮﺏ( ﺍﺳﮯ‬
‫ﺍﺳﯽ ﺣﺮﻑ ﮐﺎ ﺗﻠﻔﻆ ﮐﮩﯿﮟ ﻧﮧ ﮐﺴﯽ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺣﺮﻑ ﮐﺎ۔‬

‫●ﻗﺮﺍﺋﺖ ﻣﯿﮟ ﻣﺤﺴﻨﺎﺕ ﺗﺠﻮﯾﺪ ﮐﯽ ﺭﻋﺎﯾﺖ ﮐﺮﻧﺎ ﻻﺯﻡ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫●ﺍﮔﺮ ﺣﻤﺪ ﻭ ﺳﻮﺭﮦ ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﯾﮏ ﮐﻠﻤﮧ ﻧﮧ ﺟﺎﻧﺘﺎ ﮨﻮ ﯾﺎ ﺟﺎﻥ ﺑﻮﺟﮫ ﮐﺮ ﺍﺳﮯ ﻧﮧ ﺑﻮﻟﮯ ﯾﺎ ﺟﺎﻥ ﺑﻮﺟﮫ ﮐﺮ ﺍﯾﮏ ﺣﺮﻑ ﮐﯽ ﺟﮕﮧ ﺩﻭﺳﺮﺍ ﺣﺮﻑ ﺑﻮﻟﮯ ﻣﺜﻼً "ﺽ" ﮐﯽ ﺟﮕﮧ "ﺯ" ﮐﮩﮯ‬
‫ﯾﺎ ﺍﻟﻔﺎﻁ ﮐﯽ ﺯﯾﺮ ﻭ ﺯﺑﺮ ﮐﻮ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﮐﺮ ﺩﮮ ﯾﺎ ﺷﺪ ﮐﻮ ﻧﮧ ﺑﻮﻟﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺎﻃﻞ ﮨے۔‬

‫●ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺣﻤﺪ ﻭ ﺳﻮﺭﮦ ﮐﯽ ﻗﺮﺍﺋﺖ ﻣﯿﮟ ﯾﺎ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﮐﮯ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺍﻭﺭ ﺣﺮﮐﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﻏﻠﻄﯽ ﮐﺮﺗﺎ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ ﻣﺜﻼً ﻟﻔﻆ "ﯾُﻮﻟَﺪ" ﮐﻮ ﻻﻡ ﮐﯽ ﺯﺑﺮ ﮐﮯ ﺑﺠﺎﺋﮯ ﺯﯾﺮ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﭘڑﮭﺘﺎ ﺭﮨﺎ‬
‫ﮨﻮ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺍﮔﺮ ﺟﺎﻥ ﺑﻮﺟﮫ ﮐﺮ ﺍﯾﺴﺎ ﮐﺮﺗﺎ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ ﯾﺎ ﺟﺎﮨﻞ ﻣﻘﺼﺮ )ﺳﯿﮑﮭﻨﮯ ﭘﺮ ﻗﺪﺭﺕ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﻭﺍﻻ( ﺗﮭﺎ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺎﻃﻞ ﮨﮯ ﻭﺭﻧﮧ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﮔﺮ ﮔﺬﺷﺘﮧ ﻧﻤﺎﺯﻭﮞ‬
‫ﮐﻮ ﺻﺤﺖ ﮐﮯ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﭘڑﮭﺘﺎ ﺭﮨﺎ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺻﺤﯿﺢ ﺳﻤﺠﮭﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﻋﺎﺩﮦ ﯾﺎ ﻗﻀﺎ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫●"ﻣﺎﻟﮏ ﯾﻮﻡ ﺍﻟﺪﯾﻦ " ﻣﯿﮟ ﻟﻔﻆ "ﻣﺎﻟﮏ" ﮐﻮ "ﻣَﻠِﮑ"ﺒﮭﯽ ﭘڑﮭﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﯿﮟ ﺍﺣﺘﯿﺎﻃﺎً ﺩﻭﻧﻮﮞ ﻃﺮﺡ ﺳﮯ ﭘڑﮭﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫●ﻧﻤﺎﺯ ﮐﯽ ﻗﺮﺍﺋﺖ ﻣﯿﮟ ﺍﮔﺮ ﺍﯾﮏ ﺁﯾﺖ ﮐﻮ ﺑﻌﺪ ﻭﺍﻟﯽ ﺁﯾﺖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﻼﺋﮯ ﺗﻮ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺁﯾﺖ ﮐﮯ ﺁﺧﺮ ﮐﯽ ﺣﺮﮐﺖ ﮐﻮ ﻇﺎﮨﺮ ﮐﺮﮮ ﻣﺜﻼً "ﻣﺎﻟﮏ ﯾﻮﻡ ﺍﻟﺪﯾﻦ" ﮐﮩﮯ‬
‫ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﺁﯾﺖ ﮐﮯ ﺁﺧﺮ ﮐﯽ ﻧﻮﻥ ﮐﻮ ﺳﺎﮐﻦ ﮐﺮﺩﮮ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﺑﻼ ﻓﺎﺻﻠﮧ "ﺍﯾﺎﮎ ﻧﻌﺒﺪ ﻭ ﺍﯾﺎﮎ ﻧﺴﺘﻌﯿﻦ" ﮐﮩﮧ ﺩﮮ ﺗﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﺱ ﮐﺎﻡ ﮐﻮ "ﺳﮑﻮﻥ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ‬
‫ﻭﺻﻞ" ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﯾﮩﯽ ﺣﮑﻢ ﮨﮯ ﺍﻥ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﮐﺎ ﮐﮧ ﺟﻦ ﺳﮯ ﺁﯾﺖ ﺗﺸﮑﯿﻞ ﭘﺎﺋﯽ ﮨﮯ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺍﺱ ﺁﺧﺮﯼ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﯿﮟ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ )ﻣﺴﺘﺤﺐ( ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ "ﺳﮑﻮﻥ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ‬
‫ﻭﺻﻞ" ﻧﮧ ﮐﺮے۔‬

‫●ﺍﮔﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺰﺍﺭ"ﻏﯿﺮ ﺍﻟﻤﻐﻀﻮﺏ ﻋﻠﯿﮩﻢ " ﭘڑﮭﺘﮯ ﻭﻗﺖ ﻓﻮﺭﯼ ﻋﻄﻒ ﮐﺌﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﺍﻭﺭ ﻭﻗﻒ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﭘڑﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ "ﻭﻻ ﺍﻟﻀﺎﻟﯿﻦ" ﭘڑﮭﮯ ﺗﻮ ﺍﮔﺮ ﻭﻗﻒ ﺍﻭﺭ ﻓﺎﺻﻠﮧ ﺍﺗﻨﺎ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺍﺱ‬
‫ﺳﮯ ﺟﻤﻠﮯ ﮐﯽ ﻭﺣﺪﺕ ﮐﻮ ﻧﻘﺼﺎﻥ ﻧﮧ ﭘﮩﻨﭽﮯ ﺗﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫●ﺍﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺁﯾﺖ ﮐﻮ ﻣﮑﻤﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺷﮏ ﮐﺮﮮ ﮐﮧ ﺍﺳﮯ ﺩﺭﺳﺖ ﭘڑﮭﺎ ﺗﮭﺎ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﻮ ﺍﭘﻨﮯ ﺷﮏ ﮐﯽ ﭘﺮﻭﺍ ﻧﮧ ﮐﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺁﯾﺖ ﮐﮯ ﺍﯾﮏ ﺟﻤﻠﮯ‬
‫ﮐﻮ ﻣﮑﻤﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺷﮏ ﮐﺮﮮ ﮐﮧ ﺍﺱ ﺟﻤﻠﮯ ﮐﻮ ﺩﺭﺳﺖ ﭘڑﮭﺎ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﻣﺜﻼً "ﺍﯾﺎﮎ ﻧﻌﺒﺪ" ﭘڑﮭﻨﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺷﮏ ﮐﺮﮮ ﮐﮧ ﺍﺳﮯ ﺩ ﺭﺳﺖ ﺍﺩﺍ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ‬
‫ﺍﻟﺒﺘﮧ ﺍﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﺻﻮﺭﺗﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺟﺲ ﭼﯿﺰ ﮐﮯ ﺻﺤﯿﺢ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﺷﮏ ﮨﮯ ﺍﮔﺮ ﺍﺳﮯ ﺍﺣﺘﯿﺎﻃﺎً ﺩﻭﺑﺎﺭﮦ ﭘڑﮭﮯ ﺗﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫‪۳‬۔ ﺣﻤﺪ ﻭ ﺳﻮﺭﮦ ﯾﺎ ﺗﺴﺒﯿﺤﺎﺕ ﭘڑﮭﺘﮯ ﻭﻗﺖ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺑﺪﻥ ﺁﺭﺍﻡ ﻣﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﯾﮏ ﺟﮕﮧ ﭨﮭﮩﺮﺍ ﮨﻮﺍ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺗﮭﻮڑﺎ ﺁﮔﮯ ﯾﺎ ﭘﯿﭽﮭﮯ ﮨﻮﻧﺎ ﭼﺎﮨﮯ ﯾﺎ ﺑﺪﻥ ﮐﻮ ﺗﮭﻮڑﺎ ﺩﺍﺋﯿﮟ‬
‫ﯾﺎ ﺑﺎﺋﯿﮟ ﺣﺮﮐﺖ ﺩﯾﻨﺎ ﭼﺎﮨﮯ ﺗﻮ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺲ ﺫﮐﺮ ﮐﻮ ﭘڑﮭﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﮨﮯ ﺣﺮﮐﺖ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﮯ ﺭﻭﮎ ﺩﮮ ۔‬

‫‪۶‬۔ ﻗﺮﺍﺋﺖ ﮐﮯ ﺁﺩﺍﺏ‬

‫‪۱‬۔ ﻗﺮﺍﺋﺖ ﮐﮯ ﺑﻌﺾ ﻣﺴﺘﺤﺒﺎﺕ‬

‫‪۱‬۔ ﭘﮩﻠﯽ ﺭﮐﻌﺖ ﻣﯿﮟ ﺣﻤﺪ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﮐﮩﮯ "ﺍﻋﻮﺫ ﺑﺎﻟﻠﮧ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﯿﻄﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﯿﻢ"‬

‫‪۲‬۔ ﻇﮩﺮ ﻭ ﻋﺼﺮ ﮐﯽ ﭘﮩﻠﯽ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺭﮐﻌﺖ ﻣﯿﮟ "ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﯿﻢ" ﮐﻮ ﺑﻠﻨﺪ ﺁﻭﺍﺯ ﺳﮯ ﭘڑﮭے۔‬

‫‪۳‬۔ ﺣﻤﺪ ﻭ ﺳﻮﺭﮦ ﮐﻮ ﭨﮭﮩﺮ ﭨﮭﮩﺮ ﮐﺮ ﭘڑﮭے۔‬

‫‪۴‬۔ ﮨﺮ ﺁﯾﺖ ﮐﮯ ﺁﺧﺮ ﻣﯿﮟ ﻭﻗﻒ ﮐﺮﮮ ﯾﻌﻨﯽ ﺍﺳﮯ ﺑﻌﺪ ﻭﺍﻟﯽ ﺁﯾﺖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻧﮧ ﻣﻼﺋے۔‬

‫‪۵‬۔ ﺣﻤﺪ ﻭ ﺳﻮﺭﮦ ﭘڑﮭﺘﮯ ﻭﻗﺖ ﺁﯾﺎﺕ ﮐﮯ ﻣﻌﺎﻧﯽ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺗﻮﺟﮧ ﺭﮐﮭے۔‬

‫‪۶‬۔ ﺳﻮﺭﮦ ﺣﻤﺪ ﮐﯽ ﻗﺮ ﺍﺋﺖ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﮐﮩﮯ "ﺍﻟﺤﻤﺪ ﺍﻟﻠﮧ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﯿﻦ" ﭼﺎﮨﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺎ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮨﻮ ﯾﺎ ﻓﺮﺍﺩﯼٰ ﺍﻭﺭ ﭼﺎﮨﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﮨﻮ ﯾﺎ ﻣﺎﻣﻮﻣ۔‬

‫‪۷‬۔ ﺳﻮﺭﮦ "ﻗﻞ ﮬﻮ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﺣﺪ" ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﯾﮏ‪ ،‬ﺩﻭ ﯾﺎ ﺗﯿﻦ ﻣﺮﺗﺒﮧ ﮐﮩﮯ "ﮐﺬﻟﮏ ﺍﻟﻠﮧ ﺭﺑﯽ"‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 99‬‬

 ‫‪۸‬۔ ﺣﻤﺪ ﻧﯿﺰ ﺳﻮﺭﮦ ﮐﯽ ﻗﺮﺍﺋﺖ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﯾﮏ ﻟﺤﻈﮧ ﭨﮭﮩﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﻮ ﺟﺎﺭﯼ ﺭﮐﮭے۔‬

‫‪۹‬۔ ﺗﯿﺴﺮﯼ ﺍﻭﺭ ﭼﻮﺗﮭﯽ ﺭﮐﻌﺖ ﻣﯿﮟ ﺗﺴﺒﯿﺤﺎﺕ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﮐﺮﮮ ﻣﺜﻼً ﮐﮩﮯ "ﺍﺳﺘﻐﻔﺮ ﺍﻟﻠﮧ ﺭﺑﯽ ﻭﺍﺗﻮﺏ ﺍﻟﯿﮧ" ﯾﺎ ﮐﮩﮯ "ﺍﻟﻠﮩﻢ ﺍﻏﻔﺮﻟﯽ"‬

‫‪۲‬۔ ﻗﺮﺍﺋﺖ ﮐﮯ ﺑﻌﺾ ﻣﮑﺮﻭﮨﺎﺕ‬

‫‪۱‬۔ ﺷﺐ ﻭ ﺭﻭﺯ ﮐﯽ ﺗﻤﺎﻡ ﻧﻤﺎﺯﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﻮﺭﮦ "ﻗﻞ ﮬﻮ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﺣﺪ" ﻧﮧ ﭘڑﮭﻨﺎ ﻣﮑﺮﻭﮦ ﮨے۔‬

‫‪۲‬۔ ﺍﯾﮏ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﯽ ﺩﻭ ﺭﮐﻌﺘﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺳﻮﺭﮦ ﮐﯽ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﮑﺮﻭﮦ ﮨﮯ ﺳﻮﺍﺋﮯ ﺳﻮﺭﮦ " ﻗﻞ ﮬﻮ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﺣﺪ" ﮐﮯ‬

‫ﺗﻤﺮﯾﻦ‬
‫‪۱‬۔ ﮐﯿﺎ ﻋﻮﺭﺗﯿﮟ ﺻﺒﺢ‪ ،‬ﻣﻐﺮﺏ ﺍﻭﺭ ﻋﺸﺎ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺣﻤﺪ ﻭ ﺳﻮﺭﮦ ﮐﻮ ﺑﻠﻨﺪ ﺁﻭﺍﺯ ﺳﮯ ﭘڑﮫ ﺳﮑﺘﯽ ﮨﯿﮟ؟‬

‫‪۲‬۔ ﺍﮔﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﺻﺒﺢ ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﭘڑﮭﻨﮯ ﮐﺎ ﺍﺭﺍﺩﮦ ﮨﻮ ﺗﻮ ﮐﯿﺎ ﺍﺳﮯ ﺑﻠﻨﺪ ﺁﻭﺍﺯ ﺳﮯ ﭘڑﮭﻨﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﯾﺎ ﺁﮨﺴﺘﮧ؟‬

‫‪۳‬۔ ﺍﯾﺴﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺑﻠﻨﺪ ﺁﻭﺍﺯ ﺳﮯ ﻗﺮﺍﺋﺖ ﻧﮧ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﻮ ﺍُﺱ ﮐﺎ ﮐﯿﺎﺣﮑﻢ ﮨﮯ؟‬

‫‪۴‬۔ ﺟﺲ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮯ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﮐﺎ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺗﻠﻔﻆ ﮐﺮﺗﺎ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﺍﺱ ﻧﮯ ﻣﺎﮞ ﺑﺎﭖ ﺳﮯ ﺳﯿﮑﮭﺎ ﺗﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﺟﯿﺴﺎ ﺍﺳﮯ ﺍﺳﮑﻮﻝ ﻣﯿﮟ ﭘڑﮭﺎﯾﺎ ﮔﯿﺎ ﺗﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﺑﻌﺪ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﮯ ﭘﺘﮧ‬
‫ﭼﻠﮯ ﮐﮧ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﮐﻮ ﻏﻠﻂ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﺗﺎ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺟﻮ ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﭘڑﮭﯽ ﮨﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﻭﮦ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﯿﮟ؟‬

‫‪۵‬۔ ﻗﺮﺍﺋﺖ ﮐﯽ ﺻﺤﺖ ﮐﺎ ﻣﻌﯿﺎﺭ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ؟‬

‫‪۶‬۔ "ﺳﮑﻮﻥ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻭﺻﻞ" ﮐﺎ ﮐﯿﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﮨﮯ؟ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ؟‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 100‬‬

 ‫ﺳﺒﻖ ‪ :۴۲‬ﯾﻮﻣﯿﮧ ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ )‪(۸‬‬

‫ﻭﺍﺟﺒﺎﺕ ﻧﻤﺎﺯ )‪(۵‬‬

‫‪۵‬۔ ﺭﮐﻮﻉ‬

‫‪۱‬۔ ﺭﮐﻮﻉ ﮐﺎ ﻣﻌﻨﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ‬

‫ﮨﺮ ﺭﮐﻌﺖ ﻣﯿﮟ ﻗﺮﺍﺋﺖ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﯾﮏ ﺭﮐﻮﻉ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺭﮐﻮﻉ ﮐﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﮨﮯ ﺍﺗﻨﺎ ﺟﮭﮑﻨﺎ ﮐﮧ ﮨﺎﺗﮭﻮﮞ ﮐﻮ ﮔﮭﭩﻨﻮﮞ ﮐﮯ ﺍﻭﭘﺮ ﺭﮐﮫ ﺳﮑے۔‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫●ﺍﮔﺮ ﺭﮐﻮﻉ ﮐﯽ ﺣﺪ ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭽﻨﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﺪﻥ ﮐﮯ ﺁﺭﺍﻡ ﭘﮑڑﻨﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺳﺮ ﺍﭨﮭﺎﻟﮯ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺑﺎﺭﮦ ﺭﮐﻮﻉ ﮐﯽ ﻧﯿﺖ ﺳﮯ ﺟﮭﮑﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺎﻃﻞ ﮨﮯ )ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺭﮐﻮﻉ ﺭﮐﻦ ﮨﮯ‬
‫ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺍﺿﺎﻓﮧ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﻮ ﺑﺎﻃﻞ ﮐﺮ ﺩﯾﺘﺎ ﮨﮯ(‬

‫‪۲‬۔ ﺭﮐﻮﻉ ﮐﮯ ﻭﺍﺟﺒﺎﺕ‬

‫‪۱‬۔ ﺍﺗﻨﺎ ﺟﮭﮑﻨﺎ ﮐﮧ ﮨﺎﺗﮭﻮﮞ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﮯ ﮔﮭﭩﻨﻮﮞ ﭘﺮ ﺭﮐﮫ ﺳﮑﮯ‬

‫‪۲‬۔ ﺫﮐﺮ‬

‫‪۳‬۔ ﺭﮐﻮﻉ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﮐﮩﺘﮯ ﻭﻗﺖ ﺑﺪﻥ ﮐﺎ ﺁﺭﺍﻡ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﮨﻮﻧﺎ‬

‫‪۴‬۔ ﺭﮐﻮﻉ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﮐﮭڑﺎ ﮨﻮﻧﺎ‬

‫‪۵‬۔ ﺭﮐﻮﻉ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺑﺪﻥ ﮐﺎ ﺁﺭﺍﻡ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﮨﻮﻧﺎ‬

‫‪۱‬۔ ﺍﺗﻨﺎ ﺟﮭﮑﻨﺎ ﮐﮧ ﺍﭘﻨﮯ ﮨﺎﺗﮭﻮﮞ ﮐﻮ ﮔﮭﭩﻨﻮﮞ ﭘﺮ ﺭﮐﮫ ﺳﮑﮯ‬

‫‪۱‬۔ ﮨﺮ ﺭﮐﻌﺖ ﻣﯿﮟ ﻗﺮﺍﺋﺖ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺗﻨﺎ ﺟﮭﮑﮯ ﮐﮧ ﮨﺎﺗﮭﻮﮞ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﮯ ﮔﮭﭩﻨﻮﮞ ﭘﺮ ﺭﮐﮫ ﺳﮑﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﮕﻠﯿﻮﮞ ﮐﮯ ﺳﺮﮮ ﮔﮭﭩﻨﻮﮞ ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭻ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﺗﻮ ﮐﺎﻓﯽ‬
‫ﮨے۔‬

‫‪۲‬۔ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ )ﻭﺍﺟﺐ( ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺭﮐﻮﻉ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﮯ ﮨﺎﺗﮭﻮﮞ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﮯ ﮔﮭﭩﻨﻮﮞ ﭘﺮ ﺭﮐﮭے۔‬

‫‪۳‬۔ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﮭﮑﻨﺎ ﺭﮐﻮﻉ ﮐﮯ ﻗﺼﺪ ﺳﮯ ﮨﻮ ﻟﮩﺬﺍ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺍﻭﺭﮐﺎﻡ ﮐﮯ ﺍﺭﺍﺩﮮ ﺳﮯ ﺟﮭﮑﮯ ﻣﺜﻼً ﺟﺎﻧﻮﺭ ﮐﻮ ﻣﺎﺭﻧﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﯾﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﯿﺰ ﺍﭨﮭﺎﻧﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺗﻮ ﺍﺳﮯ ﺭﮐﻮﻉ‬
‫ﺷﻤﺎﺭ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺳﮑﺘﺎ ﺑﻠﮑﮧ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮐﮭڑﺎ ﮨﻮﮐﺮ ﺩﻭﺑﺎﺭﮦ ﺭﮐﻮﻉ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺟﮭﮑﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﺎﻡ ﺳﮯ ﺭﮐﻮﻉ ﮐﺎ ﺍﺿﺎﻓﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﮔﺎ ﺍﻭﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺎﻃﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﮔﯿ۔‬

‫‪۴‬۔ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺑﯿﭩﮫ ﮐﺮ ﺭﮐﻮﻉ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﺱ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺍﺗﻨﺎ ﺟﮭﮑﻨﺎ ﮐﺎﻓﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﺎ ﭼﮩﺮﮦ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺯﺍﻧﻮ ﮐﮯ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﺁﺟﺎﺋﮯ‬

‫‪۲‬۔ ﺫﮐﺮ‬
‫ﺭﮐﻮﻉ ﻣﯿﮟ ﺟﻮ ﺫﮐﺮ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﻭﮦ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﯾﮏ ﻣﺮﺗﺒﮩ"ﺴﺒﺤﺎﻥ ﺭﺑﯽ ﺍﻟﻌﻈﯿﻢ ﻭ ﺑﺤﻤﺪﮦ" ﮐﮩﮯ ﯾﺎ ﺗﯿﻦ ﺑﺎﺭ "ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﻠﮧ" ﮐﮩﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺟﮕﮧ ﺍﺗﻨﯽ ﮨﯽ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﮐﻮﺋﯽ‬
‫ﺩﻭﺳﺮﺍ ﺫﮐﺮ ﮐﮩﮯ ﻣﺜﻼً "ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﮧ" ﯾﺎ "ﺍﻟﻠﮧ ﺍﮐﺒﺮ" ﺗﻮ ﺑﮭﯽ ﮐﺎﻓﯽ ﮨے۔‬

‫‪۳‬۔ ﺭﮐﻮﻉ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﮐﮩﺘﮯ ﻭﻗﺖ ﺑﺪﻥ ﮐﺎ ﺁﺭﺍﻡ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﮨﻮﻧﺎ‬

‫‪۱‬۔ ﺟﺐ ﺭﮐﻮﻉ ﻣﯿﮟ ﻭﺍﺟﺐ ﺫﮐﺮ ﭘڑﮫ ﺭﮨﺎ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺑﺪﻥ ﺁﺭﺍﻡ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﮨﻮ ﺑﻠﮑﮧ ﺟﺲ ﻭﻗﺖ ﺭﮐﻮﻉ ﻣﯿﮟ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﻧﯿﺖ ﺳﮯ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﭘڑﮫ ﺭﮨﺎ ﮨﻮ‬
‫ﺟﯿﺴﮯ "ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺭﺑﯽ ﺍﻟﻌﻈﯿﻢ ﻭ ﺑﺤﻤﺪﮦ" ﻭﻏﯿﺮﮦ ﺗﻮ ﺑﮭﯽ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﻭﺍﺟﺐ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﭘﻨﮯ ﺑﺪﻥ ﮐﻮ ﺁﺭﺍﻡ ﻣﯿﮟ ﺭﮐﮭے۔‬

‫‪۲‬۔ ﺍﮔﺮ ﺭﮐﻮﻉ ﮐﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﺫﮐﺮ ﮐﮩﺘﮯ ﻭﻗﺖ ﺍ ﺱ ﮐﺎ ﺑﺪﻥ ﺑﮯ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﺣﺮﮐﺖ ﮐﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﺟﻮ ﺍﻃﻤﯿﻨﺎﻥ ﻭ ﺁﺭﺍﻡ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﺧﺘﻢ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺑﺪﻥ‬
‫ﮐﮯ ﺁﺭﺍﻡ ﭘﮑڑﻨﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻭﺍﺟﺐ ﺫﮐﺮ ﺩﻭﺑﺎﺭﮦ ﮐﮩے۔‬

‫‪۳‬۔ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺟﺎﻧﺘﺎ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺭﮐﻮﻉ ﮐﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﺫﮐﺮ ﮐﮩﺘﮯ ﻭﻗﺖ ﻃﻤﺎﻧﯿﻨﮧ ﺍﻭﺭ ﺁﺭﺍﻡ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 101‬‬

 ‫ﺍﮔﺮ ﺭﮐﻮﻉ ﮐﯽ ﺣﺪﺗﮏ ﭘﮩﻨﭽﻨﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﺪﻥ ﮐﮯ ﺁﺭﺍﻡ ﭘﮑڑﻨﮯ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺭﮐﻮﻉ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﺮﺩﮮ‬
‫ﺍﮔﺮ ﺟﺎﻥ ﺑﻮﺟﮫ ﮐﺮ ﺍﯾﺴﺎ ﮐﺮﮮ ﺗﻮ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺎﻃﻞ ﮨﮯ‬
‫ﺍﮔﺮ ﺑﮭﻮﻝ ﮐﺮ ﺍﯾﺴﺎ ﮐﺮﮮ ﺗﻮ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺭﮐﻮﻉ ﮐﯽ ﺣﺪ ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭽﻨﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﺪﻥ ﮐﮯ ﺁﺭﺍﻡ ﭘﮑڑﻨﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻭﺍﺟﺐ ﺫﮐﺮ ﮐﻮ ﺩﻭﺑﺎﺭﮦ ﮐﮩﮯ‬

‫ﺍﮔﺮ ﻭﺍﺟﺐ ﺫﮐﺮ ﻣﮑﻤﻞ ﮨﻮﻧﮯ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺭﮐﻮﻉ ﺳﮯ ﺳﺮ ﺍﭨﮭﺎ ﻟﮯ‬

‫ﺍﮔﺮ ﺍﯾﺴﺎ ﺟﺎﻥ ﺑﻮﺟﮫ ﮐﺮ ﮐﺮﮮ ﺗﻮ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺎﻃﻞ ﮨﮯ‬
‫ﺍﮔﺮ ﺑﮭﻮﻝ ﮐﺮ ﺍﯾﺴﺎ ﮐﺮﮮ‬
‫ﺍﮔﺮ ﺭﮐﻮﻉ ﮐﯽ ﺣﺪ ﺳﮯ ﺧﺎﺭﺝ ﮨﻮﻧﮯ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﻣﺘﻮﺟﮧ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺫﮐﺮ ﮐﻮ ﻣﮑﻤﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﺗﻮ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺳﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﯿﮟ ﺑﺪﻥ ﮐﻮ ﺁﺭﺍﻡ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻻﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺭﮐﻮﻉ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﮐﮩﮯ‬

‫‪۴‬۔ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺑﯿﻤﺎﺭﯼ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺗﯿﻦ ﻣﺮﺗﺒﮧ "ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﻠﮧ" ﮐﮩﻨﮯ ﮐﯽ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺭﮐﻮﻉ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮦ ﺳﮑﺘﺎ ﺍﺱ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺍﯾﮏ ﮨﯽ ﻣﺮﺗﺒﮧ "ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﻠﮧ "‬
‫ﮐﮩﮧ ﺩﯾﻨﺎ ﮐﺎﻓﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭﺍﮔﺮ ﺻﺮﻑ ﺍﯾﮏ ﻟﻤﺤﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺭﮐﻮﻉ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﯿﮟ ﺭﮦ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﻭﺍﺟﺐ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺳﯽ ﻟﻤﺤﮯ ﺫﮐﺮ ﮐﻮ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﺳﺮ ﺍﭨﮭﺎﺗﮯ‬
‫ﮨﻮﺋﮯ ﺍﺳﮯ ﻣﮑﻤﻞ ﮐﺮے۔‬

‫‪۴‬۔ ﺭﮐﻮﻉ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﮐﮭڑﺎ ﮨﻮﻧﺎ ﺍﻭﺭ ﺁﺭﺍﻡ ﭘﮑڑﻨﺎ‬

‫ﺭﮐﻮﻉ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﻣﮑﻤﻞ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺳﯿﺪﮬﺎ ﮐﮭڑﺎ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺑﺪﻥ ﮐﮯ ﺁﺭﺍﻡ ﭘﮑڑﻨﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺳﺠﺪﮮ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺟﺎﻥ ﺑﻮﺟﮫ ﮐﺮ ﮐﮭڑﺎ ﮨﻮﻧﮯ ﯾﺎ ﺑﺪﻥ ﮐﮯ‬
‫ﺁﺭﺍﻡ ﭘﮑڑﻨﮯ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺳﺠﺪﮮ ﻣﯿﮟ ﭼﻼ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺎﻃﻞ ﮨے۔‬

‫‪۳‬۔ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺭﮐﻮﻉ ﺑﮭﻮﻝ ﺟﺎﺋﮯ‬

‫ﺍﮔﺮ ﭘﮩﻠﮯ ﺳﺠﺪﮮ ﻣﯿﮟ ﭘﮩﻨﭽﻨﮯ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﯾﺎﺩ ﺁﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮐﮭڑﺎ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﻗﯿﺎﻡ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﺳﮯ ﺭﮐﻮﻉ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺟﮭﮑﻨﮯ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﺳﮯ ﮨﯽ‬
‫ﺭﮐﻮﻉ ﻣﯿﮟ ﺁﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﮐﺎﻓﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺍﺱ ﺭﮐﻮﻉ ﭘﺮ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﮐﺮﮮ ﺗﻮ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺎﻃﻞ ﮨے۔‬

‫ﺍﮔﺮ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺳﺠﺪﮮ ﻣﯿﮟ ﭘﮩﻨﭽﻨﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﯾﺎﺩ ﺁﺋﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺎﻃﻞ ﮨﮯ )ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﻭﮦ ﺍﯾﮏ ﺭﮐﻦ ﮐﻮ ﺗﺮﮎ ﮐﺮﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻭﺍﻟﮯ ﺭﮐﻦ ﻣﯿﮟ ﺩﺍﺧﻞ ﮨﻮﭼﮑﺎ ﮨﮯ(‬

‫ﺍﮔﺮ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺳﺠﺪﮮ ﻣﯿﮟ ﭘﮩﻨﭽﻨﮯ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﯾﺎﺩ ﺁﺋﮯ )ﯾﻌﻨﯽ ﭘﮩﻠﮯ ﺳﺠﺪﮮ ﻣﯿﮟ ﯾﺎ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺳﺠﺪﮮ ﻣﯿﮟ ﺩﺍﺧﻞ ﮨﻮﻧﮯ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ( ﺗﻮ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ‬
‫ﮐﮧ ﺍﭨﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﮐﮭڑﺎ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﺭﮐﻮﻉ ﮐﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺩﻭ ﺳﺠﺪﮮ ﮐﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﻮ ﻣﮑﻤﻞ ﮐﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ )ﻭﺍﺟﺐ( ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﺿﺎﻓﯽ ﺳﺠﺪﮮ‬
‫ﮐﯽ ﺧﺎﻃﺮ ﺳﮩﻮ ﮐﮯ ﺩﻭ ﺳﺠﺪﮮ ﮐﺮے۔‬

‫‪۴‬۔ ﺭﮐﻮﻉ ﮐﮯ ﺑﻌﺾ ﻣﺴﺘﺤﺒﺎﺕ‬

‫‪۱‬۔ ﺭﮐﻮﻉ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﻧﮯ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﻗﯿﺎﻡ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﯿﮟ ﺗﮑﺒﯿﺮ ﮐﮩﮯ‬

‫‪۲‬۔ ﺍﮔﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺰﺍﺭ ﻣﺮﺩ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﭘﻨﮯ ﺯﺍﻧﻮ ﭘﯿﭽﮭﮯ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺭﮐﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﻋﻮﺭﺕ ﮨﻮ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﭘﯿﭽﮭﮯ ﻧﮧ ﺭﮐﮭﮯ‬

‫‪۳‬۔ ﺍﭘﻨﺎ ﺳﺮ ﻧﯿﭽﮯ ﻧﮧ ﺟﮭﮑﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﭘﻨﯽ ﭘﺸﺖ ﮐﮯ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺭﮐﮭﮯ‬

‫‪۴‬۔ ﺍﭘﻨﯽ ﮨﺘﮭﯿﻠﯿﻮﮞ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﮯ ﮔﮭﭩﻨﻮﮞ ﭘﺮ ﭨﯿﮑﮯ‬

‫‪۵‬۔ ﺍﭘﻨﯽ ﻧﻈﺮﯾﮟ ﺍﭘﻨﮯ ﭘﯿﺮﻭﮞ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﺭﮐﮭﮯ‬

‫‪۶‬۔ ﺭﮐﻮﻉ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﯾﺎ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺑﮭﯿﺠﮯ‬

‫‪۷‬۔ ﺭﮐﻮﻉ ﺳﮯ ﺳﺮ ﺍﭨﮭﺎﻧﮯ ﺍﻭﺭ ﮐﮭڑﺎ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺑﺪﻥ ﮐﮯ ﺁﺭﺍﻡ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﯿﮟ "ﺳﻤﻊ ﺍﻟﻠﮧ ﻟﻤﻦ ﺣﻤﺪﮦ" ﮐﮩﮯ‬

‫‪۸‬۔ ﺍﮔﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺰﺍﺭ ﻋﻮﺭﺕ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﭘﻨﮯ ﮨﺎﺗﮫ ﮔﮭﭩﻨﻮﮞ ﺳﮯ ﺍﻭﭘﺮ ﺭﮐﮭﮯ‬

‫ﺗﻤﺮﯾﻦ‬
‫‪۱‬۔ ﺭﮐﻮﻉ ﮐﮯ ﻭﺍﺟﺒﺎﺕ ﮐﻮﻥ ﺳﮯ ﮨﯿﮟ؟‬

‫‪۲‬۔ ﮐﯿﺎ ﺭﮐﻮﻉ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﮯ ﮨﺎﺗﮫ ﺯﺍﻧﻮ ﭘﺮ ﺭﮐﮭﻨﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﯿﮟ؟‬

‫‪۳‬۔ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺑﯿﭩﮫ ﮐﺮ ﺭﮐﻮﻉ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﺱ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﮐﺘﻨﺎ ﺟﮭﮑﻨﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ؟‬

‫‪۴‬۔ ﺍﮔﺮ ﺭﮐﻮﻉ ﮐﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﺫﮐﺮ ﮐﮩﺘﮯ ﻭﻗﺖ ﺑﺪﻥ ﺑﮯ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﺣﺮﮐﺖ ﮐﺮﻧﮯ ﻟﮕﮯ ﺍﻭﺭ ﻭﺍﺟﺐ ﺁﺭﺍﻡ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﺳﮯ ﻧﮑﻞ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻓﺮﯾﻀﮧ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ؟‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 102‬‬

 ‫‪۵‬۔ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺭﮐﻮﻉ ﮐﻮ ﺑﮭﻮﻝ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﺍ ﮔﺮ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺳﺠﺪﮮ ﻣﯿﮟ ﭘﮩﻨﭽﻨﮯ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﯾﺎﺩ ﺁﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻓﺮﯾﻀﮧ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ؟‬

‫‪۶‬۔ ﺭﮐﻮﻉ ﮐﮯ ﻣﺴﺘﺤﺒﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﭘﺎﻧﭻ ﮐﻮ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺠﺌے۔‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 103‬‬

 ‫ﺳﺒﻖ ‪ :۴۳‬ﯾﻮﻣﯿﮧ ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ )‪(۹‬‬

‫ﻭﺍﺟﺒﺎﺕ ﻧﻤﺎﺯ )‪(۶‬‬

‫‪۶‬۔ ﺳﺠﺪﮦ‬

‫‪۱‬۔ ﺳﺠﺪﮮ ﮐﺎ ﻣﻌﻨﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ‬

‫ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺰﺍﺭ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻭﺭ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﻧﻤﺎﺯﻭﮞ ﮐﯽ ﮨﺮ ﺭﮐﻌﺖ ﻣﯿﮟ ﺭﮐﻮﻉ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺩﻭ ﺳﺠﺪﮮ ﮐﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﺳﺠﺪﮦ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺧﻀﻮﻉ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﭘﯿﺸﺎﻧﯽ‬
‫ﮐﻮ ﺯﻣﯿﻦ ﭘﺮ ﺭﮐﮭﮯ‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫●ﺍﯾﮏ ﺭﮐﻌﺖ ﮐﮯ ﺩﻭ ﺳﺠﺪﮮ ﻣﻞ ﮐﺮ ﺭﮐﻦ ﮨﯿﮟ ﯾﻌﻨﯽ ﺍﮔﺮ ﺟﺎﻥ ﺑﻮﺟﮫ ﮐﺮ ﯾﺎ ﺑﮭﻮﻝ ﮐﺮ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮐﻮ ﺗﺮﮎ ﮐﺮ ﺩﮮ ﯾﺎ ﺩﻭ ﺳﺠﺪﻭﮞ ﮐﺎ ﺍﺿﺎﻓﮧ ﮐﺮﮮ ﺗﻮ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺎﻃﻞ ﮨے۔‬

‫●ﺍﮔﺮ ﺟﺎﻥ ﺑﻮﺟﮫ ﮐﺮ ﺍﯾﮏ ﺳﺠﺪﮦ ﮐﻢ ﯾﺎ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﮐﺮ ﺩﮮ ﺗﻮ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺎﻃﻞ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺑﮭﻮﻝ ﮐﺮ ﺍﯾﺴﺎ ﮐﺮﮮ ﺗﻮ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺎﻃﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺾ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﮨﯿﮟ ﺟﻨﮩﯿﮟ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔‬

‫‪۲‬۔ ﺳﺠﺪﮮ ﮐﮯ ﻭﺍﺟﺒﺎﺕ‬

‫‪۱‬۔ ﺑﺪﻥ ﮐﮯ ﺳﺎﺕ ﺍﻋﻀﺎ ﮐﺎ ﺯﻣﯿﻦ ﭘﺮ ﺭﮐﮭﻨﺎ‬

‫‪۲‬۔ ﺫﮐﺮ‬

‫‪۳‬۔ ﺳﺠﺪﮮ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﭘڑﮭﺘﮯ ﻭﻗﺖ ﺑﺪﻥ ﮐﺎ ﺁﺭﺍﻡ ﻣﯿﮟ ﮨﻮﻧﺎ‬

‫‪۴‬۔ ﺫﮐﺮ ﮐﮯ ﻭﻗﺖ ﺳﺎﺕ ﺍﻋﻀﺎ ﮐﺎ ﺯﻣﯿﻦ ﭘﺮ ﮨﻮﻧﺎ‬

‫‪۵‬۔ ﺩﻭ ﺳﺠﺪﻭﮞ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﺳﺮ ﺍﭨﮭﺎﻧﺎ ﺍﻭﺭ ﺑﯿﭩﮭﻨﺎ ﺍﻭﺭ ﺁﺭﺍﻡ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﮨﻮﻧﺎ‬

‫‪۶‬۔ ﺳﺠﺪﮮ ﮐﯽ ﺟﮕﮩﻮﮞ ﮐﺎ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﮨﻮﻧﺎ ﻣﮕﺮ ﭼﺎﺭ ﻣﻠﯽ ﮨﻮﺋﯽ ﺍﻧﮕﻠﯿﻮﮞ ﮐﯽ ﻣﻘﺪﺍﺭ‬

‫‪۷‬۔ ﭘﯿﺸﺎﻧﯽ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﮐﯽ ﺟﮕﮧ ﮐﺎ ﭘﺎﮎ ﮨﻮﻧﺎ‬

‫‪۸‬۔ ﺳﺠﺪﮮ ﮔﺎﮦ ﺍﻭﺭ ﭘﯿﺸﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﺣﺎﺋﻞ ﮐﺎ ﻧﮧ ﮨﻮﻧﺎ‬

‫‪۹‬۔ ﭘﯿﺸﺎﻧﯽ ﮐﺎ ﺍﺱ ﭼﯿﺰ ﭘﺮ ﺭﮐﮭﻨﺎ ﮐﮧ ﺟﺲ ﭘﺮ ﺳﺠﺪﮦ ﺻﺤﯿﺢ ﮨے۔‬

‫‪۱۰‬۔ ﺑﻨﺎﺑﺮ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﻭﺍﺟﺐ ﺟﻦ ﺭﮐﻌﺘﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺗﺸﮩﺪ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺳﺠﺪﮮ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺑﯿﭩﮭﻨﺎ‬

‫‪۱‬۔ ﺑﺪﻥ ﮐﮯ ﺳﺎﺕ ﺍﻋﻀﺎ ﮐﺎ ﺯﻣﯿﻦ ﭘﺮ ﺭﮐﮭﻨﺎ‬

‫‪۱‬۔ ﺳﺠﺪﮮ ﻣﯿﮟ ﺳﺎﺕ ﺍﻋﻀﺎ ﮐﻮ ﺯﻣﯿﻦ ﭘﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﻨﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ‬
‫‪۱‬۔ ﭘﯿﺸﺎﻧﯽ‬
‫‪۲‬۔ ‪۳‬۔ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮨﺘﮭﯿﻠﯿﺎﮞ‬
‫‪۴‬۔ ‪۵‬۔ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮔﮭﭩﻨﮯ‬
‫‪۶‬۔ ‪۷‬۔ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﭘﯿﺮﻭﮞ ﮐﮯ ﺍﻧﮕﻮﭨﮭﻮﮞ ﮐﮯ ﺳﺮﮮ‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫●ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮭﺘﮯ ﻭﻗﺖ ﮨﺎﺗﮭﻮﮞ ﮐﻮ ﭼﮭﻮﭨﮯ ﭼﮭﻮﭨﮯ ﺳﻮﺭﺍﺥ ﻭﺍﻟﯽ ﭨﺎﺋﻠﺰ ﭘﺮ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 104‬‬

 ‫●ﺍﮔﺮ ﺳﺠﺪﮮ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﮕﻮﭨﮭﻮﮞ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺑﻌﺾ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺍﻧﮕﻠﯿﺎﮞ ﺑﮭﯽ ﺯﻣﯿﻦ ﭘﺮ ﺭﮐﮭﮯ ﺗﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫‪۲‬۔ ﺍﮔﺮ ﺟﺎﻥ ﺑﻮﺟﮫ ﮐﺮ ﯾﺎ ﺑﮭﻮﻟﮯ ﺳﮯ ﭘﯿﺸﺎﻧﯽ ﮐﻮ ﺯﻣﯿﻦ ﭘﺮ ﻧﮧ ﺭﮐﮭﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺳﺠﺪﮦ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺩﯾﮕﺮ ﭼﮫ ﺍﻋﻀﺎ )ﺩﻭ ﮨﺘﮭﯿﻠﯿﺎﮞ‪ ،‬ﺩﻭ ﺯﺍﻧﻮ‪ ،‬ﺩﻭ ﺍﻧﮕﻮﭨﮭﮯ( ﺯﻣﯿﻦ ﭘﺮ‬
‫ﺭﮐﮭﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﮨﻮ۔‬

‫ﻟﯿﮑﻦ ﺍﮔﺮ ﺍﭘﻨﯽ ﭘﯿﺸﺎﻧﯽ ﮐﻮ ﺯﻣﯿﻦ ﭘﺮ ﺭﮐﮫ ﺩﮮ ﻟﯿﮑﻦ ﺩﯾﮕﺮ ﺍﻋﻀﺎ ﮐﻮ ﺑﮭﻮﻝ ﮐﺮ ﺯﻣﯿﻦ ﭘﺮ ﻧﮧ ﺭﮐﮭﮯ ﯾﺎ ﺑﮭﻮﻝ ﮐﺮ ﺫﮐﺮ ﻧﮧ ﮐﮩﮯ ﺗﻮ ﺳﺠﺪﮦ ﺻﺤﯿﺢ ﮨے۔‬

‫‪۳‬۔ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺍﭘﻨﯽ ﭘﯿﺸﺎﻧﯽ ﮐﻮ ﺯﻣﯿﻦ ﺗﮏ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﮩﻨﭽﺎ ﺳﮑﺘﺎ ﺍﺱ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺘﻨﺎ ﺟﮭﮏ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﺗﻨﺎ ﺟﮭﮑﮯ ﺍﻭﺭ ﺳﺠﺪﮮ ﮔﺎﮦ ﯾﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﭼﯿﺰ ﮐﮧ‬
‫ﺟﺲ ﭘﺮ ﺳﺠﺪﮦ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﮯ ﮐﻮ ﮐﺴﯽ ﺍﻭﻧﭽﯽ ﭼﯿﺰ ﭘﺮ ﺭﮐﮫ ﮐﺮ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺍﻭﭘﺮ ﭘﯿﺸﺎﻧﯽ ﺭﮐﮭﮯ ﮐﮧ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺳﺠﺪﮦ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﻣﻤﮑﻦ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ‬
‫ﮐﮧ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮨﺘﮭﯿﻠﯿﻮﮞ ‪ ،‬ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮔﮭﭩﻨﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﭘﯿﺮﻭﮞ ﮐﮯ ﺍﻧﮕﻮﭨﮭﮯ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺯﻣﯿﻦ ﭘﺮ ﺭﮐﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﯾﺴﯽ ﭼﯿﺰ ﻧﮧ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺟﺲ ﭘﺮ ﺳﺠﺪﮮ ﮔﺎﮦ ﮐﻮ‬
‫ﺭﮐﮫ ﺳﮑﮯ ﺗﻮ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺳﺠﺪﮮ ﮔﺎﮦ ﮐﻮ ﮨﺎﺗﮫ ﺳﮯ ﺑﻠﻨﺪ ﮐﺮﮐﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﭘﯿﺸﺎﻧﯽ ﺍ ﺳﮑﮯ ﺍﻭﭘﺮ ﺭﮐﮭے۔‬

‫‪۴‬۔ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﮐﺴﯽ ﺑﻠﻨﺪ ﺟﮕﮧ ﭘﺮ ﺑﮭﯽ ﺳﺠﺪﮦ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺳﮑﺘﺎ ﺍﺱ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺳﺠﺪﮮ ﮐﯽ ﺑﺠﺎﺋﮯ ﺳﺮ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﺷﺎﺭﮦ ﮐﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﻧﮧ ﮐﺮﺳﮑﺘﺎ ﮨﻮ ﺗﻮ‬
‫ﺁﻧﮑﮫ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﺷﺎﺭﮦ ﮐﺮے۔‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫●ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺍﭘﻨﯽ ﺧﺎﺹ ﺟﺴﻤﺎﻧﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺑﺪﻥ ﮐﮯ ﺳﺎﺕ ﺍﻋﻀﺎ ﮐﻮ ﺯﻣﯿﻦ ﭘﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮐﮫ ﺳﮑﺘﺎ ﺍﻭﺭ ﻭﯾﻠﭽﺌﺮ ﺳﮯ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﮦ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺍﮔﺮ ﻭﯾﻠﭽﺌﺮ‬
‫ﮐﮯ ﺩﺳﺘﮯ ﯾﺎ ﮐﺴﯽ ﺍﻭﺭ ﭼﯿﺰ ﺟﯿﺴﮯ ﺗﮑﯿﮧ ﺍﻭﺭ ﭨﭙﺎﺋﯽ ﭘﺮ ﺳﺠﺪﮮ ﮔﺎﮦ ﺭﮐﮫ ﮐﺮ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺳﺠﺪﮦ ﮐﺮ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺳﺠﺪﮦ ﮐﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ‬
‫ﺻﺤﯿﺢ ﮨﮯ ﻭﺭﻧﮧ ﺟﯿﺴﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻣﻤﮑﻦ ﮨﮯ "ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺍﺷﺎﺭﮮ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﮨﯽ" ﺭﮐﻮﻉ ﻭ ﺳﺠﻮﺩ ﺑﺠﺎ ﻻﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﺻﺤﯿﺢ ﮨے۔‬

‫‪۵‬۔ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﮐﯿﭽﮍ ﭘﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮫ ﺭﮨﺎ ﮨﻮ ﺍﮔﺮ ﺍﺱ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺑﺪﻥ ﺍﻭﺭ ﻟﺒﺎﺱ ﮐﺎ ﮐﯿﭽﮍ ﺳﮯ ﺁﻟﻮﺩﮦ ﮨﻮﻧﺎ ﻣﺸﻘﺖ ﺍﻭﺭ ﺯﺣﻤﺖ ﮐﺎ ﺑﺎﻋﺚ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﯾﺴﺎ ﮐﺮﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻗﯿﺎﻡ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ‬
‫ﻣﯿﮟ ﮨﯽ ﺳﺠﺪﮮ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺳﺮ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﺷﺎﺭﮦ ﮐﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﻗﯿﺎﻡ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﯿﮟ ﮨﯽ ﺗﺸﮩﺪ ﭘڑﮭے۔‬

‫‪۲‬۔ ﺫﮐﺮ‬
‫ﺳﺠﺪﮮ ﮐﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﺫﮐﺮ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﯾﮏ ﻣﺮﺗﺒﮧ "ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺭﺑﯽ ﺍﻻﻋﻠﯽ ﻭ ﺑﺤﻤﺪﮦ" ﮐﮩﮯ ﯾﺎ ﺗﯿﻦ ﻣﺮﺗﺒﮧ "ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﻠﮧ" ﮐﮩﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﺠﺎﺋﮯ ﺍﺗﻨﯽ ﮨﯽ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ‬
‫ﺩﻭﺳﺮﺍ ﺫﮐﺮ ﮐﮩﮯ ﺟﯿﺴﮯ "ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﮧ" ﺍﻭﺭ "ﺍﻟﻠﮧ ﺍﮐﺒﺮ" ﻭﻏﯿﺮﮦ ﺗﻮ ﮐﺎﻓﯽ ﮨے۔‬

‫‪۳‬۔ ﺳﺠﺪﮮ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﭘڑﮭﺘﮯ ﻭﻗﺖ ﺑﺪﻥ ﮐﺎﺁﺭﺍﻡ ﻣﯿﮟ ﮨﻮﻧﺎ‬

‫‪۱‬۔ ﺳﺠﺪﮮ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﯿﮟ ﺟﺐ ﻭﺍﺟﺐ ﺫﮐﺮ ﭘڑﮫ ﺭﮨﺎ ﮨﻮ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺑﺪﻥ ﺁﺭﺍﻡ ﻣﯿﮟ ﮨﻮ ﺑﻠﮑﮧ ﺟﺐ ﺳﺠﺪﮮ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﺘﺤﺒﺎﺏ ﮐﯽ ﻧﯿﺖ ﺳﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺫﮐﺮ ﮐﮩﮧ ﺭﮨﺎ‬
‫ﮨﻮ ﺟﯿﺴﮯ "ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺭﺑﯽ ﺍﻻﻋﻠﯽٰ ﻭ ﺑﺤﻤﺪﮦ" ﻭﻏﯿﺮﮦ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺑﮭﯽ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﻭﺍﺟﺐ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺑﺪﻥ ﮐﻮﺁﺭﺍﻡ ﻣﯿﮟ ﺭﮐﮭے۔‬

‫‪۲‬۔ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺟﺎﻧﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺳﺠﺪﮮ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﭘڑﮭﺘﮯ ﻭﻗﺖ ﺑﺪﻥ ﮐﺎ ﺁﺭﺍﻡ ﻣﯿﮟ ﮨﻮﻧﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ‬

‫ﺍﮔﺮ ﭘﯿﺸﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﺯﻣﯿﻦ ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭽﻨﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﺪﻥ ﮐﮯ ﺁﺭﺍﻡ ﭘﮑڑﻨﮯ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﻭﺍﺟﺐ ﺫﮐﺮ ﭘڑﮭﮯ‬
‫ﺟﺎﻥ ﺑﻮﺟﮫ ﮐﺮ ﺍﯾﺴﺎ ﮐﺮﮮ ﺗﻮ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺎﻃﻞ ﮨﮯ‬
‫ﺑﮭﻮﻝ ﮐﺮ ﺍﯾﺴﺎ ﮐﺮﮮ‬
‫ﺳﺠﺪﮮ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﯿﮟ ﻣﺘﻮﺟﮧ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺁﺭﺍﻡ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﯿﮟ ﺩﻭﺑﺎﺭﮦ ﺫﮐﺮ ﮐﮩﮯ‬
‫ﺳﺠﺪﮮ ﺳﮯ ﺳﺮ ﺍﭨﮭﺎ ﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻣﺘﻮﺟﮧ ﮨﻮ ﺗﻮ ﻧﻤﺎﺯ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﮯ‬

‫ﺫﮐﺮ ﮐﮯ ﻣﮑﻤﻞ ﮨﻮﻧﮯ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺍﭘﻨﺎ ﺳﺮ ﺳﺠﺪﮮ ﺳﮯ ﺍﭨﮭﺎﻟﮯ‬

‫ﺍﮔﺮ ﺟﺎﻥ ﺑﻮﺟﮫ ﮐﺮ ﺍﯾﺴﺎ ﮐﺮﮮ ﺗﻮ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺎﻃﻞ ﮨﮯ‬
‫ﺍﮔﺮ ﺑﮭﻮﻝ ﮐﺮ ﺍﯾﺴﺎ ﮐﺮﮮ ﺗﻮ ﻧﻤﺎﺯ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﮯ‬

‫‪۳‬۔ ﺍﮔﺮ ﻓﻮﻡ ﮐﮯ ﮔﺪﮮ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﭘﺮ ﺳﺠﺪﮦ ﮐﺮﮮ ﮐﮧ ﺟﺲ ﭘﺮ ﭘﮩﻠﮯ ﺑﺪﻥ ﭨﮭﮩﺮﺍ ﮨﻮﺍ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﭨﮭﮩﺮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫‪۴‬۔ ﺫﮐﺮ ﮐﮯ ﻭﻗﺖ ﺳﺎﺕ ﺍﻋﻀﺎ ﮐﺎ ﺯﻣﯿﻦ ﭘﺮ ﮨﻮﻧﺎ‬

‫‪۱‬۔ ﺍﮔﺮ ﺳﺠﺪﮮ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﮐﮩﺘﮯ ﻭﻗﺖ ﺟﺎﻥ ﺑﻮﺟﮫ ﮐﺮ ﺳﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﯾﮏ ﻋﻀﻮ ﺯﻣﯿﻦ ﺳﮯ ﺍﭨﮭﺎﻟﮯ ﺗﻮ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺎﻃﻞ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺟﺲ ﻭﻗﺖ ﺫﮐﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮩﮧ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ ﺍﮔﺮ ﺍﺱ‬
‫ﻭﻗﺖ ﭘﯿﺸﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺩﯾﮕﺮ ﺍﻋﻀﺎ ﮐﻮ ﺯﻣﯿﻦ ﺳﮯ ﺍﭨﮭﺎ ﮐﺮ ﺩﻭﺑﺎﺭﮦ ﺯﻣﯿﻦ ﭘﺮ ﺭﮐﮫ ﺩﮮ ﺗﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫‪۲‬۔ ﺍﮔﺮ ﺳﺠﺪﮮ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﻣﮑﻤﻞ ﮨﻮﻧﮯ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺑﮭﻮﻝ ﮐﺮ ﭘﯿﺸﺎﻧﯽ ﮐﻮ ﺯﻣﯿﻦ ﺳﮯ ﺍﭨﮭﺎﻟﮯ ﺗﻮ ﺍﺳﮯ ﺩﻭﺑﺎﺭﮦ ﺯﻣﯿﻦ ﭘﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮐﮫ ﺳﮑﺘﺎ ﺍﻭﺭ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﺳﺠﺪﮦ‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 105‬‬

 ‫ﺷﻤﺎﺭ ﮐﺮﮮ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﮔﺮ ﺩﯾﮕﺮ ﺍﻋﻀﺎ ﮐﻮ ﺑﮭﻮﻝ ﮐﺮ ﺯﻣﯿﻦ ﺳﮯ ﺍﭨﮭﺎﻟﮯ ﺗﻮ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺩﻭﺑﺎﺭﮦ ﺯﻣﯿﮟ ﭘﺮ ﺭﮐﮫ ﮐﺮ ﺫﮐﺮ ﮐﮩے۔‬

‫‪۳‬۔ ﺍﮔﺮ ﺳﺠﺪﮦ ﮐﺮﺗﮯ ﻭﻗﺖ ﭘﯿﺸﺎﻧﯽ ﺳﺠﺪﮦ ﮔﺎﮦ ﭘﺮ ﻟﮕﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﮯ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﺯﻣﯿﻦ ﺳﮯ ﺍﭨﮫ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﭘﻨﯽ ﭘﯿﺸﺎﻧﯽ ﮐﻮ ﺩﻭﺑﺎﺭﮦ ﺯﻣﯿﻦ ﭘﺮ ﺭﮐﮭﮯ ﺍﻭﺭﺳﺠﺪﮮ ﮐﺎ‬
‫ﺫﮐﺮ ﮐﮩﮯ ﺍﻭﺭ ﺍُﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﺳﺠﺪﮦ ﺷﻤﺎﺭ ﮐﺮے۔‬

‫‪۵‬۔ ﺩﻭ ﺳﺠﺪﻭﮞ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﺳﺮ ﺍﭨﮭﺎﻧﺎ‪ ،‬ﺑﯿﭩﮭﻨﺎ ﺍﻭﺭ ﺁﺭﺍﻡ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﮨﻮﻧﺎ‬

‫ﭘﮩﻠﮯ ﺳﺠﺪﮮ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﻣﮑﻤﻞ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺑﯿﭩﮫ ﺟﺎﺋﮯ ﯾﮩﺎﮞ ﺗﮏ ﮐﮧ ﺑﺪﻥ ﺁﺭﺍﻡ ﭘﮑﮍ ﻟﮯ ﺍﻭﺭﭘﮭﺮ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺳﺠﺪﮮ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﺋے۔‬

‫‪۶‬۔ ﺳﺠﺪﮮ ﮐﯽ ﺟﮕﮩﻮﮞ ﮐﺎ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﮨﻮﻧﺎ ﻣﮕﺮ ﭼﺎﺭ ﻣﻠﯽ ﮨﻮﺋﯽ ﺍﻧﮕﻠﯿﻮﮞ ﮐﯽ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﮐﮯ‬
‫ﺳﺠﺪﮮ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﯿﮟ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﭘﯿﺸﺎﻧﯽ ﮐﯽ ﺟﮕﮧ ﮔﮭﭩﻨﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﮕﻮﭨﮭﻮﮞ ﮐﮯ ﺳﺮﻭﮞ ﮐﯽ ﺟﮕﮧ ﺳﮯ ﭼﺎﺭ ﻣﻠﯽ ﮨﻮﺋﯽ ﺍﻧﮕﻠﯿﻮﮞ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺍﻭﻧﭽﯽ ﯾﺎ ﻧﯿﭽﯽ ﻧﮧ ﮨﻮ۔‬

‫‪۷‬۔ ﭘﯿﺸﺎﻧﯽ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﮐﯽ ﺟﮕﮧ ﮐﺎ ﭘﺎﮎ ﮨﻮﻧﺎ‬

‫ﺳﺠﺪﮮ ﮔﺎﮦ ﯾﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﭼﯿﺰ ﮐﮧ ﺟﺲ ﭘﺮ ﭘﯿﺸﺎﻧﯽ ﺭﮐﮫ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ ﺍﺱ ﮐﺎ ﭘﺎﮎ ﮨﻮﻧﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﮔﺮ ﺍﺳﮯ ﻧﺠﺲ ﻓﺮﺵ ﭘﺮ ﺭﮐﮭﮯ ﯾﺎ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺍﯾﮏ ﻃﺮﻑ ﻧﺠﺲ ﮨﻮ‬
‫ﺍﻭﺭ ﺍﭘﻨﯽ ﭘﯿﺸﺎﻧﯽ ﮐﻮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﻃﺮﻑ ﭘﺮ ﺭﮐﮭﮯ ﺗﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫‪۸‬۔ ﭘﯿﺸﺎﻧﯽ ﺍﻭﺭ ﺟﺲ ﭼﯿﺰ ﭘﺮ ﺳﺠﺪﮦ ﮐﺮ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﺣﺎﺋﻞ ﮐﺎ ﻧﮧ ﮨﻮﻧﺎ‬

‫ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﭘﯿﺸﺎﻧﯽ ﺍﻭﺭ ﺟﺲ ﭼﯿﺰ ﭘﺮ ﺳﺠﺪﮦ ﮐﺮ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﯿﺰ ﺣﺎﺋﻞ ﻧﮧ ﮨﻮ ﻟﮩﺬﺍ ﺍﮔﺮ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺎﺋﻞ ﮨﻮ ﺟﯿﺴﮯ ﺳﺮ ﮐﮯ ﺑﺎﻝ‪ ،‬ﭨﻮﭘﯽ ﯾﺎ‬
‫ﺳﺠﺪﮮ ﮔﺎﮦ ﭘﺮ ﺍﺱ ﻗﺪﺭ ﭼﮑﻨﯽ ﻣﯿﻞ ﺟﻤﯽ ﮨﻮ ﮐﮧ ﭘﯿﺸﺎﻧﯽ ﺧﻮﺩ ﺳﺠﺪﮮ ﮔﺎﮦ ﭘﺮ ﻧﮧ ﻟﮕﮯ ﺗﻮ ﺳﺠﺪﮦ ﺍﻭﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺑﺎﻃﻞ ﮨﯿں۔‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫●ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺠﺪﮦ ﮐﺮﺗﮯ ﻭﻗﺖ ﻣﺘﻮﺟﮧ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﯽ ﭘﯿﺸﺎﻧﯽ ﭼﺎﺩﺭ ﺍﻭﺭ ﻣﻘﻨﻌﮧ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﺟﯿﺴﮯ ﮐﺴﯽ ﻣﺎﻧﻊ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺳﺠﺪﮮ ﮔﺎﮦ ﭘﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﻟﮓ ﺭﮨﯽ ﮨﮯ ﺗﻮ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ‬
‫ﮐﮧ ﺍﭘﻨﮯ ﺳﺮ ﮐﻮ ﺯﻣﯿﻦ ﺳﮯ ﺍﭨﮭﺎﺋﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﺍﭘﻨﯽ ﭘﯿﺸﺎﻧﯽ ﮐﻮ ﺣﺮﮐﺖ ﺩﮮ ﮐﺮ ﺳﺠﺪﮮ ﮔﺎﮦ ﭘﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﮮ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺍﭘﻨﺎ ﺳﺮ ﺯﻣﯿﻦ ﺳﮯ ﺍﭨﮭﺎﻟﮯ ﺗﻮ ﺍﮔﺮ ﯾﮧ ﮐﺎﻡ ﻋﺪﻡ ﻭﺍﻗﻔﯿﺖ ﯾﺎ‬
‫ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﯽ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺍﯾﮏ ﺭﮐﻌﺖ ﮐﮯ ﺩﻭ ﺳﺠﺪﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺻﺮﻑ ﺍﯾﮏ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﺴﺎ ﮐﺮﮮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻋﺎﺩﮦ ﮐﺮﻧﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ‬
‫ﺍﮔﺮ ﯾﮧ ﮐﺎﻡ ﺟﺎﻥ ﺑﻮﺟﮫ ﮐﺮ ﮐﺮﮮ ﯾﺎ ﺍﯾﮏ ﺭﮐﻌﺖ ﮐﮯ ﺩﻭ ﺳﺠﺪﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﺴﺎ ﮐﺮﮮ ﺗﻮ ﺍ ﺱ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺎﻃﻞ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺍﻋﺎﺩﮦ ﮐﺮﻧﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﮨے۔‬

‫‪۹‬۔ ﭘﯿﺸﺎﻧﯽ ﮐﻮ ﺍﯾﺴﯽ ﭼﯿﺰ ﭘﺮ ﺭﮐﮭﻨﺎ ﮐﮧ ﺟﺲ ﭘﺮ ﺳﺠﺪﮦ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﮯ‬

‫ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﭘﯿﺸﺎﻧﯽ ﺍﯾﺴﯽ ﭼﯿﺰ ﭘﺮ ﺭﮐﮭﮯ ﮐﮧ ﺟﺲ ﭘﺮ ﺳﺠﺪﮦ ﺻﺤﯿﺢ ﮨے۔‬

‫‪۱۰‬۔ ﺑﻨﺎﺑﺮ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﻭﺍﺟﺐ ﺟﻦ ﺭﮐﻌﺘﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺗﺸﮩﺪ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺳﺠﺪﮮ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺑﯿﭩﮭﻨﺎ‬
‫ﭼﺎﺭ ﺭﮐﻌﺘﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﯽ ﭘﮩﻠﯽ ﺍﻭﺭ ﺗﯿﺴﺮﯼ ﺭﮐﻌﺖ ﻣﯿﮟ ﺑﻨﺎﺑﺮ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﻭﺍﺟﺐ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺳﺠﺪﮮ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺑﯿﭩﮫ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﺑﻌﺪ ﻭﺍﻟﯽ ﺭﮐﻌﺖ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﮐﮭڑﺎ ﮨﻮ۔‬

‫ﺗﻤﺮﯾﻦ‬
‫‪۱‬۔ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺳﺠﺪﮮ ﮐﮯ ﮐﻢ ﯾﺎ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﮐﯿﺎ ﺣﮑﻢ ﮨﮯ؟‬

‫‪۲‬۔ ﮐﯿﺎ ﺳﺠﺪﮮ ﻣﯿﮟ ﭘﯿﺮﻭﮞ ﮐﮯ ﺍﻧﮕﻮﭨﮭﻮﮞ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺑﻌﺾ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺍﻧﮕﻠﯿﻮﮞ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺯﻣﯿﻦ ﭘﺮ ﺭﮐﮫ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ؟‬

‫‪۳‬۔ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺍﭘﻨﯽ ﭘﯿﺸﺎﻧﯽ ﮐﻮ ﺯﻣﯿﻦ ﺗﮏ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﮩﻨﭽﺎ ﺳﮑﺘﺎ ﺍ ﺱ ﮐﺎ ﻓﺮﯾﻀﮧ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ؟‬

‫‪۴‬۔ ﮐﯿﺎ ﻓﻮﻡ ﮐﮯ ﮔﺪﮮ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﭘﺮ ﺳﺠﺪﮦ ﮐﺮﻧﺎ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﮯ؟‬

‫‪۵‬۔ ﮐﯿﺎ ﺍﺱ ﺳﺠﺪﮮ ﮔﺎﮦ ﭘﺮ ﺳﺠﺪﮦ ﮐﺮﻧﺎ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﻮ ﭼﮑﻨﮯ ﻣﯿﻞ ﺳﮯ ﺳﯿﺎﮦ ﮨﻮﮔﺌﯽ ﮨﻮ؟‬

‫‪۶‬۔ ﮐﯿﺎ ﺟﻦ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺗﺸﮩﺪ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺳﺠﺪﮮ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺑﯿﭩﮭﻨﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ؟‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 106‬‬

 ‫ﺳﺒﻖ ‪ :۴۴‬ﯾﻮﻣﯿﮧ ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ )‪(۱۰‬‬

‫ﻭﺍﺟﺒﺎﺕ ﻧﻤﺎﺯ )‪(۷‬‬

‫‪۳‬۔ ﻭﮦ ﭼﯿﺰﯾﮟ ﮐﮧ ﺟﻦ ﭘﺮ ﺳﺠﺪﮦ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﮯ‬

‫ﺯﻣﯿﻦ‬
‫ﺟﻮ ﮐﭽﮫ ﺯﻣﯿﻦ ﺳﮯ ﺍُﮔﺘﺎ ﮨﮯ‬
‫ﺗﯿﻦ ﺷﺮﺍﺋﻂ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ‬
‫‪۱‬۔ ﮐﮭﺎﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﻧﮧ ﮨﻮ‬
‫‪۲‬۔ ﭘﮩﻨﻨﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﻧﮧ ﮨﻮ‬
‫‪ ۳‬۔ ﻣﻌﺪﻧﯿﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﻧﮧ ﮨﻮ‬

‫‪۱‬۔ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﺎ ﺳﺠﺪﮦ ﺯﻣﯿﻦ ﭘﺮ ﯾﺎ ﺯﻣﯿﻦ ﺳﮯ ﺍﮔﻨﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﺍﻥ ﺟڑﯽ ﺑﻮﭨﯿﻮﮞ ﭘﺮ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺟﻮ ﮐﮭﺎﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﯿﮟ ﺟﯿﺴﮯ ﭘﺘﮭﺮ‪ ،‬ﻣﭩﯽ‪ ،‬ﻟﮑڑﯽ ﺍﻭﺭ ﺩﺭﺧﺘﻮﮞ ﮐﮯ‬
‫ﭘﺘﮯ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﭼﯿﺰﻭﮞ ﭘﺮ ﺳﺠﺪﮦ ﮐﺮﻧﺎ ﺻﺤﯿﺢ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﻮ ﮐﮭﺎﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﯾﺎ ﭘﮩﻨﻨﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﮨﯿﮟ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺯﻣﯿﻦ ﺳﮯ ﺍﮔﺘﯽ ﮨﻮﮞ ﺟﯿﺴﮯ ﺭﻭﺋﯽ ﺍﻭﺭ ﮔﻨﺪﻡ ﯾﺎ ﺟﻮ ﺍﯾﺴﯽ‬
‫ﻣﻌﺪﻧﯿﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺟﻮ ﺯﻣﯿﻦ ﮐﯽ ﺟﻨﺲ ﺳﮯ ﺷﻤﺎﺭ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﯿﮟ ﺟﯿﺴﮯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺩﮬﺎﺗﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺷﯿﺸﮧ ﻭﻏﯿﺮﮨ۔‬

‫‪۲‬۔ ﺳﻨﮓ ﻣﺮﻣﺮ ﺍﻭﺭ ﺩﯾﮕﺮ ﺍﻥ ﭘﺘﮭﺮﻭﮞ ﭘﺮ ﺳﺠﺪﮦ ﮐﺮﻧﺎ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﻨﮩﯿﮟ ﻋﻤﺎﺭﺕ ﮐﮯ ﺑﻨﺎﻧﮯ ﯾﺎ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺁﺭﺍﺋﺶ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﻋﻘﯿﻖ‪،‬‬
‫ﻓﯿﺮﻭﺯﮦ ﺍﻭﺭ ﺩﺭّ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ )ﻣﺴﺘﺤﺐ( ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﺁﺧﺮﯼ ﻗﺴﻢ ﮐﯽ ﭼﯿﺰﻭﮞ ﭘﺮ ﺳﺠﺪﮦ ﻧﮧ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋے۔‬

‫‪۳‬۔ ﺍﻥ ﭼﯿﺰﻭﮞ ﭘﺮ ﺳﺠﺪﮦ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﻮ ﺯﻣﯿﻦ ﺳﮯ ﺍُﮔﺘﯽ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺻﺮﻑ ﺟﺎﻧﻮﺭﻭﮞ ﮐﯽ ﺧﻮﺭﺍﮎ ﮨﯿﮟ ﺟﯿﺴﮯ ﭼﺎﺭﮦ ﺍﻭﺭ ﮔﮭﺎﺳ۔‬

‫‪۴‬۔ ﺑﻨﺎﺑﺮ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﻭﺍﺟﺐ ﭼﺎﺋﮯ ﮐﮯ ﺳﺒﺰ ﭘﺘﻮﮞ ﭘﺮ ﺳﺠﺪﮦ ﺻﺤﯿﺢ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﻗﮩﻮﮮ ﮐﮯ ﺩﺭﺧﺖ ﮐﮯ ﭘﺘﻮﮞ ﭘﺮ ﺳﺠﺪﮦ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺧﻮﺩ ﭘﺘﮯ ﮐﮭﺎﺋﮯ ﻧﮩﯿﮟ‬
‫ﺟﺎﺗے۔‬

‫‪۵‬۔ ﺍﻥ ﭘﮭﻮﻟﻮﮞ ﭘﺮ ﺳﺠﺪﮦ ﮐﮧ ﺟﻮ ﮐﮭﺎﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﯿﮟ ﻧﯿﺰ ﺯﻣﯿﻦ ﺳﮯ ﺍُﮔﻨﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﺟڑﯽ ﺑﻮﭨﯿﻮﮞ ﺳﮯ ﺑﻨﯽ ﮨﻮﺋﯽ ﺩﻭﺍﺋﯿﮟ ﮐﮧ ﺟﻮ ﻓﻘﻂ ﺑﯿﻤﺎﺭﯾﻮﮞ ﮐﮯ ﻋﻼﺝ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ‬
‫ﮨﻮﺗﯽ ﮨﯿﮟ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﺑﻨﻔﺸﮯ ﮐﮯ ﭘﮭﻮﻝ ﺍﻭﺭ ﮔﻞ ﺧﻄﻤﯽ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﻥ ﺟڑﯽ ﺑﻮﭨﯿﻮﮞ ﭘﺮ ﺳﺠﺪﮦ ﺻﺤﯿﺢ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﻮ ﻋﻼﺝ ﻣﻌﺎﻟﺠﮯ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺍﭘﻨﮯ ﻃﺒﯽ ﺧﻮﺍﺹ‬
‫ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﮐﮭﺎﻧﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﯿﮟ ﺟﯿﺴﮯ ﺧﺎﮐﺸﯿﺮ ﻭﻏﯿﺮﮨ۔‬

‫‪۶‬۔ ﻭﮦ ﺟڑﯽ ﺑﻮﭨﯿﺎﮞ ﮐﮧ ﺟﻮ ﺑﻌﺾ ﻋﻼﻗﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﯾﺎ ﺑﻌﺾ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﮐﮭﺎﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﺷﻤﺎﺭ ﮐﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺍﺳﮯ ﮐﮭﺎﻧﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﮯ‬
‫ﻭﮦ ﮐﮭﺎﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﭼﯿﺰﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺷﻤﺎﺭ ﮨﻮﮞ ﮔﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﭘﺮ ﺳﺠﺪﮦ ﺻﺤﯿﺢ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫‪۷‬۔ ﺍﯾﻨﭧ‪ ،‬ﺳﯿﻤﻨﭧ‪ ،‬ﭘﻼﺳﭩﺮ ﺍﻭﺭ ﭼﻮﻧﮯ ﭘﺮ ﺳﺠﺪﮦ ﺻﺤﯿﺢ ﮨے۔‬

‫‪۸‬۔ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻏﺬ ﭘﺮ ﺳﺠﺪﮦ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﻮ ﻟﮑڑﯽ ﺍﻭﺭ ﺟڑﯽ ﺑﻮﭨﯿﻮﮞ ﺳﮯ ﺑﻨﺎﯾﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﻧﮧ ﺭﻭﺋﯽ ﯾﺎﺳﻦ ﺳﮯ ﺑﻨﺎﺋﮯ ﺟﺎﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﮐﺎﻏﺬ ﭘﺮ‬

‫‪۹‬۔ ﺍﮔﺮ ﺍﯾﺴﯽ ﭼﯿﺰ ﻧﮧ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺟﺲ ﭘﺮ ﺳﺠﺪﮦ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﮯ ﯾﺎ ﺳﺮﺩﯼ ﯾﺎ ﮔﺮﻣﯽ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺳﺠﺪﮦ ﻧﮧ ﮐﺮ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﻮ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻟﺒﺎﺱ ﺍﮔﺮ ﺭﻭﺋﯽ ﯾﺎ ﺳَﻦ ﮐﺎ‬
‫ﺑﻨﺎ ﮨﻮﺍ ﮨﮯ ﯾﺎ ﺭﻭﺋﯽ ﯾﺎ ﺳَﻦ ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﯿﺰ ﺍﺱ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺳﺠﺪﮦ ﮐﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ )ﻭﺍﺟﺐ( ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺐ ﺗﮏ ﺭﻭﺋﯽ ﯾﺎ ﺳَﻦ ﮐﮯ ﻟﺒﺎﺱ ﭘﺮ‬
‫ﺳﺠﺪﮦ ﮐﺮﻧﺎ ﻣﻤﮑﻦ ﮨﮯ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻏﯿﺮ ﭘﺮ ﯾﻌﻨﯽ ﺍﺱ ﻗﺴﻢ ﮐﮯ ﻟﺒﺎﺱ ﮐﮯ ﻏﯿﺮ ﭘﺮ ﺳﺠﺪﮦ ﻧﮧ ﮐﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺑﻨﺎﺑﺮ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﭘﻨﮯ ﮨﺎﺗﮫ ﮐﯽ ﭘﺸﺖ ﭘﺮ ﺳﺠﺪﮦ‬
‫ﮐﺮے۔‬

‫‪۱۰‬۔ ﺍﮔﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮯ ﺍﺛﻨﺎ ﻣﯿﮟ ﻭﮦ ﭼﯿﺰ ﮐﮧ ﺟﺲ ﭘﺮ ﺳﺠﺪﮦ ﮐﺮ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ ﮔﻢ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﮐﺴﯽ ﺍﯾﺴﯽ ﭼﯿﺰ ﺗﮏ ﺩﺳﺘﺮﺳﯽ ﻧﮧ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺟﺲ ﭘﺮ ﺳﺠﺪﮦ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﮔﺮ ﻭﻗﺖ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻭﺳﻌﺖ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﻮ ﺗﻮﮌ ﺩﮮ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﻭﻗﺖ ﺗﻨﮓ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺳﺎﺑﻘﮧ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﺎﻥ ﺷﺪﮦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻋﻤﻞ ﮐﺮے۔‬

‫‪۱۱‬۔ ﺟﮩﺎﮞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺗﻘﯿﮧ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﻭﮨﺎﮞ ﻓﺮﺵ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﭘﺮ ﺳﺠﺪﮦ ﮐﺮﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﮐﺴﯽ ﺍﻭﺭ ﺟﮕﮧ ﺟﺎﺋﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﮔﺮ ﺍﺱ ﺟﮕﮧ‬
‫ﺑﻐﯿﺮ ﺯﺣﻤﺖ ﮐﮯ ﭼﭩﺎﺋﯽ ﯾﺎ ﭘﺘﮭﺮ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﭘﺮ ﺳﺠﺪﮦ ﮐﺮﺳﮑﺘﺎ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﻭﺍﺟﺐ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻥ ﭼﯿﺰﻭﮞ ﭘﺮ ﺳﺠﺪﮦ ﮐﺮے۔‬

‫‪۱۲‬۔ ﺍﮔﺮ ﭘﮩﻠﮯ ﺳﺠﺪﮮ ﻣﯿﮟ ﺳﺠﺪﮮ ﮔﺎﮦ ﭘﯿﺸﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﭼﭙﮏ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺳﺠﺪﮮ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺳﺠﺪﮮ ﮔﺎﮦ ﮐﻮ ﭘﯿﺸﺎﻧﯽ ﺳﮯ ﺟﺪﺍ ﮐﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ‬
‫ﺳﺠﺪﮦ ﮔﺎﮦ ﮐﻮ ﭘﯿﺸﺎﻧﯽ ﺳﮯ ﺟﺪﺍ ﻧﮧ ﮐﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺳﺠﺪﮮ ﻣﯿﮟ ﭼﻼ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﮨے۔‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫ﺳﺐ ﺳﮯ ﺍﻓﻀﻞ ﺳﺠﺪﮦ ﻣﭩﯽ ﺍﻭﺭ ﺯﻣﯿﻦ ﭘﺮ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﻮ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﮐﮯ ﺣﻀﻮﺭ ﺧﻀﻮﻉ ﻭ ﺧﺸﻮﻉ ﮐﯽ ﻋﻼﻣﺖ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺳﺠﺪﮮ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻓﻀﯿﻠﺖ ﮐﮯ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﻣﭩﯽ‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 107‬‬

 ‫ﺧﺎﮎ ﺷﻔﺎ ﮐﮯ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺳﮑﺘﯿ۔‬

‫‪۴‬۔ ﺳﺠﺪﮮ ﮐﮯ ﺑﻌﺾ ﻣﺴﺘﺤﺒﺎﺕ‬

‫‪۱‬۔ ﺳﺠﺪﮮ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺑﺪﻥ ﮐﮯ ﺁﺭﺍﻡ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﯿﮟ ﺗﮑﺒﯿﺮ ﮐﮩﮯ‬

‫‪۲‬۔ ﺩﻭ ﺳﺠﺪﻭﮞ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﺍﻭﺭ ﺑﺪﻥ ﮐﮯ ﺁﺭﺍﻡ ﭘﮑڑﻨﮯ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﯿﮟ "ﺍﺳﺘﻐﻔﺮ ﺍﻟﻠﮧ ﺭﺑﯽ ﻭ ﺍﺗﻮﺏ ﺍﻟﯿﮧ " ﮐﮩﮯ‬

‫‪۳‬۔ ﺳﺠﺪﮮ ﮐﻮ ﻟﻤﺒﺎ ﮐﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺫﮐﺮ ﺍﻭﺭ ﺩﻧﯿﺎ ﻭ ﺁﺧﺮﺕ ﮐﯽ ﺣﺎﺟﺎﺕ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺩﻋﺎ ﮐﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺑﮭﯿﺠﮯ‬

‫‪۴‬۔ ﺳﺠﺪﮮ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺑﺎﺋﯿﮟ ﺭﺍﻥ ﭘﺮ ﺑﯿﭩﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺩﺍﺋﯿﮟ ﭘﯿﺮ ﮐﮯ ﻇﺎﮨﺮﯼ ﺣﺼﮯ ﮐﻮ ﺑﺎﺋﯿﮟ ﭘﯿﺮ ﮐﮯ ﺗﻠﻮﮮ ﭘﺮ ﺭﮐﮭے۔‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫●ﺳﺠﺪﮮ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﯿﮟ ﻗﺮﺁﻥ ﭘڑﮭﻨﺎ ﻣﮑﺮﻭﮦ ﮨﮯ )ﯾﻌﻨﯽ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺛﻮﺍﺏ ﮐﻢ ﮨﮯ(‬

‫ﺳﺠﺪﮮ ﺳﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺩﻭ ﻧﮑﺘﮯ‬

‫●ﻏﯿﺮ ﺧﺪﺍ ﮐﻮ ﺳﺠﺪﮦ ﮐﺮﻧﺎ ﺣﺮﺍﻡ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﻌﺾ ﻟﻮﮒ ﺟﻮ ﺍﺋﻤﮧ )ﻉ( ﮐﮯ ﺣﺮﻡ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﯽ ﭼﻮﮐﮭﭧ ﭘﺮ ﺍﭘﻨﯽ ﭘﯿﺸﺎﻧﯽ ﺯﻣﯿﻦ ﭘﺮ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﮔﺮ ﯾﮧ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺘﻌﺎﻝ ﮐﯿﻠﺌﮯ‬
‫ﺳﺠﺪﮦ ﺷﮑﺮ ﮐﯽ ﻧﯿﺖ ﺳﮯ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﻭﺭﻧﮧ ﺣﺮﺍﻡ ﮨے۔‬

‫●ﺍﻥ ﭼﺎﺭ ﺳﻮﺭﻭﮞ ﺍﻟﻢ ﺗﻨﺰﯾﻞ )ﺳﻮﺭﮦ ﺳﺠﺪﮦ( ﺣﻢ ﺳﺠﺪﮦ )ﺳﻮﺭﮦ ﻓﺼﻠﺖ( ﺳﻮﺭﮦ ﺍﻟﻨﺠﻢ ﺍﻭﺭ ﺍﻗﺮﺀ )ﺳﻮﺭﮦ ﻋﻠﻖ( ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮨﺮ ﺍﯾﮏ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺁﯾﺖ ﺳﺠﺪﮮ ﻭﺍﻟﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﮔﺮ‬
‫ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﮯ ﭘڑﮭﮯ ﯾﺎ ﺳﻨﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﺁﯾﺖ ﮐﮯ ﺧﺘﻢ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﻓﻮﺭﺍً ﺑﻌﺪ ﺳﺠﺪﮦ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺑﮭﻮﻝ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺟﺲ ﻭﻗﺖ ﯾﺎﺩ ﺁﺋﮯ ﺳﺠﺪﮦ ﮐﺮے۔‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫●ﺳﺠﺪﮮ ﻭﺍﻟﯽ ﺁﯾﺎﺕ‬

‫‪۱‬۔ ﺁﯾﺖ ‪ ۱۵‬ﺳﻮﺭﮦ ‪) ۳۲‬ﺳﺠﺪﮦ(‬

‫‪۲‬۔ ﺁﯾﺖ ‪ ۳۷‬ﺳﻮﺭﮦ ‪) ۴۱‬ﻓﺼﻠﺖ(‬

‫‪۳‬۔ ﺁﯾﺖ ‪ ۶۲‬ﺳﻮﺭﮦ ‪) ۵۳‬ﺍﻟﻨﺠﻢ(‬

‫‪۴‬۔ ﺁﯾﺖ ‪ ۱۹‬ﺳﻮﺭﮦ ‪) ۹۶‬ﻋﻠﻖ(‬

‫●ﺭﯾڈﯿﻮ‪ ،‬ﭨﯿﻠﯽ ﻭﯾﮋﻥ ﯾﺎ ﭨﯿﭗ ﺭﯾﮑﺎﺭڈﺮ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﺳﮯ ﻧﺸﺮ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﺁﯾﺖ ﺳﺠﺪﮦ ﮐﻮ ﺳﻨﻨﮯ ﺳﮯ ﺳﺠﺪﮦ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﻮﺟﺎﺗﺎ ﮨے۔‬

‫●ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﺳﺠﺪﮦ ﺑﮭﯽ ﺍﺳﯽ ﭼﯿﺰ ﭘﺮ ﮨﻮﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﺟﺲ ﭘﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﺎ ﺳﺠﺪﮦ ﮨﻮﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮯ ﺳﺠﺪﮮ ﮐﮯ ﺩﯾﮕﺮ ﺷﺮﺍﺋﻂ ﺟﯿﺴﮯ ﻗﺒﻠﮧ ﺭﺥ ﺍﻭﺭ ﺑﺎ‬
‫ﻭﺿﻮ ﮨﻮﻧﺎ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﻻﺯﻡ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﯿں۔‬

‫●ﻗﺮﺁﻥ ﮐﮯ ﻭﺍﺟﺐ ﺳﺠﺪﮮ ﻣﯿﮟ ﭘﯿﺸﺎﻧﯽ ﮐﺎ ﺯﻣﯿﻦ ﭘﺮ ﺭﮐﮫ ﺩﯾﻨﺎ ﮐﺎﻓﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺫﮐﺮ ﭘڑﮭﻨﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﻟﺒﺘﮧ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﮨﮯ ﺍﻭﺭﺑﮩﺘﺮ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ‬

‫ﻻ ﻣُﺴْﺘَﻨﮑﻔﺎً ﻭَ ﻻ ﻣُﺴْﺘَﮑﺒِﺮﺍً‪،‬‬ ‫ﺫﮐﺮ ﭘڑﮭے‪:‬ﻼ ﺇﻟﻪَ ﺍِﻻّ ﺍﻟﻠّﻪ ﺣَﻘّﺎً ﺣَﻘّﺎً‪ ،‬ﻻ ﺍِﻟﻪَ ﺍِﻻّ ﺍﻟﻠّﻪ ﺍﯾﻤﺎﻧﺎً ﻭَ ﺗَﺼْﺪﯾﻘﺎً‪ ،‬ﻻ ﺍِﻟﻪَ ﺍِﻻّ ﺍﻟﻠّﻪ ﻋُﺒﻮﺩِﯾﻪً ﻭَ ﺭِﻗّﺎً‪ ،‬ﺳَﺠَﺪْﺕُ ﻟَﮏ ﯾﺎ ﺭَﺏﱢ ﺗَﻌَﺒﱡﺪﺍً ﻭَ ﺭِﻗّﺎً‪،‬‬
‫ﺑَﻞْ ﺍَﻧَﺎ ﻋَﺒْﺪٌ ﺫَﻟﯿﻞٌ ﺿَﻌﯿﻒٌ ﺧﺎﺋِﻒٌ ﻣُﺴْﺘَﺠﯿﺮ۔‬

‫ﺗﻤﺮﯾﻦ‬
‫‪۱‬۔ ﻭﮦ ﮐﻮﻥ ﺳﯽ ﭼﯿﺰﯾﮟ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺟﻦ ﭘﺮ ﺳﺠﺪﮦ ﮐﺮﻧﺎ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﮯ؟ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﮐﻦ ﺷﺮﺍﺋﻂ ﮐﺎ ﮨﻮﻧﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ؟‬

‫‪۲‬۔ ﮐﺎﻏﺬ ﭘﺮ ﺳﺠﺪﮮ ﮐﺎ ﮐﯿﺎ ﺣﮑﻢ ﮨﮯ؟‬

‫‪۳‬۔ ﺟﺲ ﭼﯿﺰ ﭘﺮ ﺳﺠﺪﮦ ﮐﺮ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ ﺍﮔﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮯ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻭﮦ ﮔﻢ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﯾﺴﯽ ﭼﯿﺰ ﺩﺳﺘﺮﺱ ﻣﯿﮟ ﻧﮧ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺟﺲ ﭘﺮ ﺳﺠﺪﮦ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﮯ ﺗﻮ ﻧﻤﺎ ﺯﮔﺰﺍﺭ ﮐﺎ ﻓﺮﯾﻀﮧ‬
‫ﮐﯿﺎ ﮨﮯ؟‬

‫‪۴‬۔ ﺳﺐ ﺳﮯ ﺍﻓﻀﻞ ﺳﺠﺪﮦ ﮐﻮﻥ ﺳﺎ ﮨﮯ؟‬

‫‪۵‬۔ ﺑﻌﺾ ﻟﻮﮒ ﺍﺋﻤﮧ )ﻉ( ﮐﮯ ﺣﺮﻣﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﯽ ﭼﻮﮐﮭﭧ ﭘﺮ ﺍﭘﻨﯽ ﭘﯿﺸﺎﻧﯽ ﺯﻣﯿﻦ ﭘﺮ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﯾﮧ ﮐﺎﻡ ﺩﺭﺳﺖ ﮨﮯ؟‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 108‬‬

 ‫‪۶‬۔ ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﺭﯾڈﯿﻮ ﯾﺎ ﭨﯿﭗ ﺭﯾﮑﺎﺭڈﺮ ﺳﮯ ﺳﺠﺪﮮ ﻭﺍﻟﯽ ﺁﯾﺖ ﺳﻨﮯ ﺗﻮ ﮐﯿﺎ ﻓﻮﺭﺍً ﺳﺠﺪﮦ ﮐﺮﻧﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ؟‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 109‬‬

 ‫ﺳﺒﻖ ‪ :45‬ﯾﻮﻣﯿﮧ ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ )‪(۱۱‬‬

‫ﻭﺍﺟﺒﺎﺕ ﻧﻤﺎﺯ )‪(۸‬‬

‫‪۷‬۔ ﺫﮐﺮ‬

‫‪۱‬۔ ﺫﮐﺮ ﮐﺎ ﻣﻌﻨﺎ‬

‫ﮨﺮ ﻭﮦ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﮐﮧ ﺟﻮ ﯾﺎﺩ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﭘﺮ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﮨﻮ ﺫﮐﺮ ﺷﻤﺎﺭ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ )ﺟﯿﺴﮯ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﮐﺒﺮ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﮧ‪ ،‬ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﻠﮧ‪ ،‬ﻭﻏﯿﺮﮦ( ﺍﻭﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﭘﺮ ﺩﺭﻭﺩ ﺑﮩﺘﺮﯾﻦ ﺫﮐﺮ ﮨے۔‬

‫‪۲‬۔ ﺫﮐﺮ ﮐﮯ ﻭﺍﺟﺒﺎﺕ‬

‫‪۱‬۔ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮯ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﮐﻮ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﭘڑﮭﮯ ﮐﮧ ﺍﺳﮯ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺗﻠﻔﻆ )ﺑﻮﻟﻨﺎ( ﺷﻤﺎﺭ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻋﻼﻣﺖ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﮔﺮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻗﻮﺕ ﺳﻤﺎﻋﺖ ﭨﮭﯿﮏ ﮨﻮ‬
‫ﺍﻭﺭ ﺷﻮﺭ ﺷﺮﺍﺑﮧ ﺑﮭﯽ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺟﻮ ﮐﭽﮫ ﭘڑﮫ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺟﺴﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﺯﺑﺎﻥ ﭘﺮ ﺟﺎﺭﯼ ﮐﺮ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ ﺍﺳﮯ ﺧﻮﺩ ﺳﻨے۔‬

‫‪۲‬۔ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻓﺮﯾﻀﮧ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮯ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺻﺤﯿﺢ ﻋﺮﺑﯽ ﻣﯿﮟ ﭘڑﮭﮯ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺰﺍﺭ ﻋﺮﺑﯽ ﮐﮯ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﮐﮯ ﺻﺤﯿﺢ ﺗﻠﻔﻆ ﮐﻮ ﻧﮧ ﺟﺎﻧﺘﺎ ﮨﻮ ﺗﻮ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺳﮯ‬
‫ﺳﯿﮑﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺳﯿﮑﮭﻨﮯ ﭘﺮ ﺑﮭﯽ ﻗﺎﺩﺭ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺗﻮ ﻣﻌﺬﻭﺭ ﮨے۔‬

‫‪۳‬۔ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺗﻤﺎﻡ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻭﺭ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺑﺪﻥ ﮐﮯ ﭨﮭﮩﺮﻧﮯ ﺍﻭﺭ ﺁﺭﺍﻡ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﯿﮟ ﭘڑﮭﮯ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺗﮭﻮڑﺎ ﺁﮔﮯ ﭘﯿﭽﮭﮯ ﮨﻮﻧﺎ ﭼﺎﮨﮯ ﯾﺎ ﺍﭘﻨﮯ ﺑﺪﻥ ﮐﻮ ﺗﮭﻮڑﺎ‬
‫ﺩﺍﺋﯿﮟ ﺑﺎﺋﯿﮟ ﺣﺮﮐﺖ ﺩﯾﻨﺎ ﭼﺎﮨﮯ ﺗﻮ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺲ ﺫﮐﺮ ﮐﻮ ﭘڑﮫ ﺭﮨﺎ ﺗﮭﺎ ﺍﺳﮯ ﺣﺮﮐﺖ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﯿﮟ ﺭﻭﮎ ﺩﮮ ﮨﺎﮞ ﻣﻄﻠﻖ ﺫﮐﺮ ﮐﮯ ﺍﺭﺍﺩﮮ ﺳﮯ ﺣﺮﮐﺖ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺫﮐﺮ ﭘڑﮭﻨﺎ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﺳﮯ ﺧﺎﻟﯽ ﮨے۔‬

‫ﺫﮐﺮ ﺳﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﭼﻨﺪ ﻧﮑﺎﺕ‬

‫●ﺍﮔﺮ ﺭﮐﻮﻉ ﻣﯿﮟ ﺳﺠﺪﮮ ﻭﺍﻻ ﺫﮐﺮ ﯾﺎ ﺳﺠﺪﮮ ﻣﯿﮟ ﺭﮐﻮﻉ ﻭﺍﻻ ﺫﮐﺮ ﭘڑﮭﮯ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺍﯾﺴﺎ ﺑﮭﻮﻝ ﮐﺮ ﮐﯿﺎ ﮨﻮ ﺗﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﮔﺮ ﺟﺎﻥ ﺑﻮﺟﮫ ﮐﺮ ﮐﺮﮮ ﺗﻮ ﺟﺎﺋﺰ‬
‫ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﻣﮕﺮ ﯾﮧ ﮐﮧ ﺍﺳﮯ ﻣﻄﻠﻖ ﺫﮐﺮ ﺧﺪﺍ ﮐﮯ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺳﮯ ﭘڑﮭے۔‬

‫●ﺍﮔﺮ ﺭﮐﻮﻉ ﻭ ﺳﺠﻮﺩ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﭘﺘﮧ ﭼﻠﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺭﮐﻮﻉ ﯾﺎ ﺳﺠﺪﮮ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﻏﻠﻂ ﭘڑﮭﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﭘﺮ ﮐﭽﮫ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫●ﺳﺠﺪﮮ ﺍﻭﺭ ﺭﮐﻮﻉ ﻣﯿﮟ ﻭﺍﺟﺐ ﺫﮐﺮ ﭘڑﮭﻨﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﺳﯽ ﻭﺍﺟﺐ ﺫﮐﺮ ﮐﻮ ﺩﮨﺮﺍﻧﺎ ﺍﻓﻀﻞ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﮩﺘﺮ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺳﮯ ﻃﺎﻕ ﻋﺪﺩ ﭘﺮ ﺧﺘﻢ ﮐﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﺳﺠﺪﮮ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﮯ‬
‫ﻋﻼﻭﮦ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﻭﺭ ﺩﻧﯿﺎ ﻭ ﺁﺧﺮﺕ ﮐﯽ ﺣﺎﺟﺎﺕ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺩﻋﺎ ﺑﮭﯽ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﮨے۔‬

‫●ﻣﺴﺘﺤﺐ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺭﮐﻮﻉ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﻧﮯ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺍﻭﺭ ﮨﺮ ﺳﺠﺪﮮ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺗﮑﺒﯿﺮ ﮐﮩﮯ ﺍﻭﺭ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺗﮑﺒﯿﺮ ﺭﮐﻮﻉ ﯾﺎ ﺳﺠﺪﮮ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ‬
‫ﯾﺎ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺳﺮ ﺍﭨﮭﺎﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻧﮧ ﮨﻮ ﻟﯿﮑﻦ ﮐﻠﯽ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﮨﺮ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﯿﮟ ﺑﺸﻤﻮﻝ ﺭﮐﻮﻉ ﺍﻭﺭ ﺳﺠﺪﮮ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﺗﮯ ﻭﻗﺖ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﺳﮯ ﺳﺮ ﺍﭨﮭﺎﺗﮯ ﻭﻗﺖ ﻣﻄﻠﻖ ﺫﮐﺮ ﮐﮯ ﺍﺭﺍﺩﮮ ﺳﮯ‬
‫ﺗﮑﺒﯿﺮ ﺍﻭﺭ ﺩﯾﮕﺮ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﮐﮩﮧ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ‬

‫●ﻗﯿﺎﻡ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﯿﮟ ﺑﻌﺪ ﻭﺍﻟﯽ ﺭﮐﻌﺖ ﮐﯿﻠﺌﮯ "ﺑﺤﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﻭﻗﻮﺗﮧ ﺍﻗﻮﻡ ﻭﺍﻗﻌﺪ" )ﺧﺪﺍ ﮐﯽ ﻣﺪﺩ ﺍﻭﺭ ﻃﺎﻗﺖ ﺳﮯ ﺍﭨﮭﺘﺎ ﮨﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺑﯿﭩﮭﺘﺎ ﮨﻮﮞ( ﮐﮩﻨﺎ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﮨے۔‬

‫‪۸‬۔ ﺗﺸﮩﺪ‬
‫‪۱‬۔ ﺗﺸﮩﺪ ﮐﺎ ﻣﻌﻨﺎ ﺍﻭﺭ ﺣﮑﻢ‪ :‬ﺗﻤﺎﻡ ﻧﻤﺎﺯﻭﮞ ﮐﯽ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺭﮐﻌﺖ ﻧﯿﺰ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻐﺮﺏ ﮐﯽ ﺗﯿﺴﺮﯼ ﺭﮐﻌﺖ ﺍﻭﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﻇﮩﺮ ﻭ ﻋﺼﺮ ﻭ ﻋﺸﺎ ﮐﯽ ﭼﻮﺗﮭﯽ ﺭﮐﻌﺖ ﻣﯿﮟ ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺰﺍﺭ ﮐﯿﻠﺌﮯ‬
‫ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺳﺠﺪﮮ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺑﯿﭩﮫ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﺪﻥ ﮐﮯ ﺁﺭﺍﻡ ﭘﮑڑﻨﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﭼﻨﺪ ﺟﻤﻠﮯ ﮐﮧ ﺟﻨﮩﯿﮟ ﺫﮐﺮ ﺗﺸﮩﺪ ﮐﮯ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺳﮯ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﺍﭘﻨﯽ ﺯﺑﺎﻥ‬
‫ﭘﺮ ﺟﺎﺭﯼ ﮐﺮﮮ‪ ،‬ﺍﺱ ﻋﻤﻞ ﮐﻮ ﺗﺸﮩﺪ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿں۔‬

‫‪۲‬۔ ﺫﮐﺮ ﺗﺸﮩﺪ‪ :‬ﺗﺸﮩﺪ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﯿﮟ ﻭﺍﺟﺐ ﺫﮐﺮ ﯾﮧ ﮨﮯ‪" :‬ﺍﺷﮩﺪ ﺍﻥ ﻻ ﺍﻟﮧ ﺍﻻ ﺍﻟﻠﮧ ﻭﺣﺪﮦ ﻻ ﺷﺮﯾﮏ ﻟﮧ ﻭ ﺍﺷﮩﺪ ﺍﻥ ﻣﺤﻤﺪﺍً ﻋﺒﺪﮦ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﮧ ﺍﻟﻠﮩﻢ ﺻﻞ ﻋﻠﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ"‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫●ﻣﺴﺘﺤﺐ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﺟﻤﻠﻮﮞ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ "ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﮧ" ﯾﺎ "ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﮧ ﻭ ﺑﺎﻟﻠﮧ ﻭ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﮧ ﻭ ﺧﯿﺮ ﺍﻻﺳﻤﺎﺀ ﻟﻠﮧ" ﮐﮩﮯ ﻧﯿﺰ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ " ﻭ ﺗﻘﺒﻞ‬
‫ﺷﻔﺎﻋﺘﮧ ﻭ ﺍﺭﻓﻊ ﺩﺭﺟﺘﮧ" ﮐﮩے۔‬

‫● ﺗﺸﮩﺪ ﻣﯿﮟ ﺟﻤﻠﮧ "ﺍﻟﻠﮩﻢ ﺻﻞ ﻋﻠﯽ ﻣﺤﻤﺪ " ﻣﯿﮟ ﻟﻔﻆ "ﻣﺤﻤﺪ" ﭘﺮ ﻭﻗﻒ ﮐﺮﻧﺎ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ "ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ" ﭘڑﮭﻨﺎ ﺍﮔﺮ ﺍﺗﻨﯽ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺟﻤﻠﮯ ﮐﯽ ﻭﺣﺪﺕ ﮐﻮ ﻧﻘﺼﺎﻥ ﻧﮧ‬
‫ﭘﮩﻨﭽﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 110‬‬

 ‫‪۳‬۔ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺗﺸﮩﺪ ﮐﻮ ﺑﮭﻮﻝ ﺟﺎﺋﮯ‬
‫‪۱‬۔ ﺍﮔﺮ ﺗﯿﺴﺮﯼ ﺭﮐﻌﺖ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﮐﮭڑﺎ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺭﮐﻮﻉ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﯾﺎﺩ ﺁﺟﺎﺋﮯ ﮐﮧ ﺗﺸﮩﺪ ﻧﮩﯿﮟ ﭘڑﮭﺎ ﺗﻮ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺑﯿﭩﮫ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺗﺸﮩﺪ ﭘڑﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﺩﻭﺑﺎﺭﮦ ﮐﮭڑﺎ‬
‫ﮨﻮﮐﺮ ﺍﺱ ﺭﮐﻌﺖ ﻣﯿﮟ ﺟﻮ ﭘڑﮭﻨﺎ ﮨﮯ ﺍﺳﮯ ﭘڑﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﻮ ﻣﮑﻤﻞ ﮐﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺑﮯ ﺟﺎ ﮐﮭڑﺎ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺳﮩﻮ ﮐﮯ ﺩﻭ ﺳﺠﺪﮮ‬
‫ﺑﺠﺎ ﻻﺋے۔‬

‫‪۲‬۔ ﺍﮔﺮ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺟﺐ ﺗﯿﺴﺮﯼ ﺭﮐﻌﺖ ﮐﮯ ﺭﮐﻮﻉ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﭼﮑﺎ ﮨﮯ ﯾﺎ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﯾﺎﺩ ﺁﺋﮯ ﺗﻮ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﻮ ﻣﮑﻤﻞ ﮐﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﺳﻼﻡ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺑﮭﻮﻟﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺗﺸﮩﺪ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺳﮩﻮ ﮐﮯ‬
‫ﺩﻭ ﺳﺠﺪﮮ ﺑﺠﺎﻻﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ )ﻭﺍﺟﺐ( ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺳﺠﺪﮦ ﺳﮩﻮ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺑﮭﻮﻟﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺗﺸﮩﺪ ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﮐﺮے۔‬

‫‪۹‬۔ ﺳﻼﻡ‬
‫‪۱‬۔ ﺳﻼﻡ ﮐﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ‪ :‬ﻧﻤﺎﺯ ﮐﺎ ﺁﺧﺮﯼ ﺟﺰ ﮐﮧ ﺟﺲ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻧﻤﺎﺯ ﺧﺘﻢ ﮨﻮﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ "ﺳﻼﻡ" ﮨﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﺎ )ﻭﺍﺟﺐ( ﺳﻼﻡ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮐﮩﮯ "ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﯿﮑﻢ"‬
‫ﺍﻭﺭ ﺑﮩﺘﺮ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﮐﮩﮯ "ﻭ ﺭﺣﻤۃ ﺍﻟﻠﮧ ﻭ ﺑﺮﮐﺎﺗﮧ" ﯾﺎ ﮐﮩﮯ "ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻭ ﻋﻠﯽ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ"‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫●ﻣﺴﺘﺤﺐ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﺩﻭ ﺳﻼﻣﻮﮞ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﯾﻮﮞ ﮐﮩﮯ‪" :‬ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﯿﮏ ﺍﯾﮩﺎ ﺍﻟﻨﺒﯽ ﻭ ﺭﺣﻤۃ ﺍﻟﻠﮧ ﻭ ﺑﺮﮐﺎﺗﮧ"‬

‫‪۲‬۔ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﺎ ﺳﻼﻡ ﺑﮭﻮﻝ ﺟﺎﺋﮯ‪ :‬ﺍﮔﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﺧﺘﻢ ﮨﻮﻧﮯ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﯾﺎﺩ ﺁﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﯾﺴﺎ ﮐﺎﻡ ﺑﮭﯽ ﻧﮧ ﮐﯿﺎ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺟﺴﮯ ﺟﺎﻥ ﺑﻮﺟﮫ ﮐﺮ ﺍﻭﺭ ﺑﮭﻮﻝ‬
‫ﮐﺮ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﯾﻨﮯ ﺳﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺎﻃﻞ ﮨﻮﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﻗﺒﻠﮧ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﭘﺸﺖ ﮐﺮﻧﺎ ﺗﻮ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺳﻼﻡ ﭘڑﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﺻﺤﯿﺢ ﮨے۔‬

‫ﺗﻤﺮﯾﻦ‬
‫‪۱‬۔ ﺫﮐﺮ ﺳﮯ ﮐﯿﺎ ﻣﺮﺍﺩ ﮨﮯ؟ ﮐﯿﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ )ﺹ( ﭘﺮ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺫﮐﺮ ﮨﮯ؟‬

‫‪۲‬۔ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﻥ ﺑﻮﺟﮫ ﮐﺮ ﺭﮐﻮﻉ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﺳﺠﺪﮮ ﻣﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺳﺠﺪﮮ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﺭﮐﻮﻉ ﻣﯿﮟ ﭘڑﮭﻨﺎ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﮯ؟‬

‫‪۳‬۔ ﺳﺠﺪﮮ ﺍﻭﺭ ﺭﮐﻮﻉ ﻣﯿﮟ ﻭﺍﺟﺐ ﺫﮐﺮ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﮐﻮﻥ ﺳﺎ ﺫﮐﺮ ﭘڑﮭﻨﺎ ﺍﻓﻀﻞ ﮨﮯ؟‬

‫‪۴‬۔ ﮐﯿﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﯿﮟ ﺣﺮﮐﺖ ﺍﻭﺭ ﻗﯿﺎﻡ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﯿﮟ "ﺑﺤﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﻭﻗﻮﺗﮧ ﺍﻗﻮﻡ ﻭ ﺍﻗﻌﺪ" ﭘڑﮭﻨﺎ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﮯ؟‬

‫‪۵‬۔ ﮐﯿﺎ ﺗﺸﮩﺪ ﻣﯿﮟ ﺟﻤﻠﮧ "ﺍﻟﻠﮩﻢ ﺻﻞ ﻋﻠﯽ ﻣﺤﻤﺪ "ﻣﯿﮟ "ﻣﺤﻤﺪ" ﭘﺮ ﻭﻗﻒ ﮐﺮﻧﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ "ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ" ﭘڑﮭﻨﺎ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﮯ؟‬

‫‪۶‬۔ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﺎ ﺳﻼﻡ ﺑﮭﻮﻝ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻓﺮﯾﻀﮧ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ؟‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 111‬‬

 ‫ﺳﺒﻖ ‪ :46‬ﯾﻮﻣﯿﮧ ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ )‪(۱۲‬‬

‫ﻭﺍﺟﺒﺎﺕ ﻧﻤﺎﺯ )‪(۹‬‬

‫‪۱۰‬۔ ﺗﺮﺗﯿﺐ‬

‫ﺣﮑﻢ‪ :‬ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺰﺍﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﻮ ﺍﺳﯽ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﭘڑﮭﮯ ﺟﻮ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﮨﺮ ﺟﺰ ﮐﻮ ﺍﺱ‬ ‫‪ ۱‬۔ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﮐﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﺎ‬
‫ﮐﯽ ﺟﮕﮧ ﭘﺮ ﺑﺠﺎ ﻻﺋﮯ ﻟﮩﺬﺍ ﺍﮔﺮ ﺟﺎﻥ ﺑﻮﺟﮫ ﮐﺮ ﺍﺱ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻋﻤﻞ ﻧﮧ ﮐﺮﮮ ﻣﺜﻼً ﺳﻮﺭﮦ ﮐﻮ ﺣﻤﺪ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﭘڑﮭﮯ ﯾﺎ ﺳﺠﺪﮮ ﮐﻮ ﺭﮐﻮﻉ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺑﺠﺎ ﻻﺋﮯ ﺗﻮ‬
‫ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺎﻃﻞ ﮨے۔‬

‫‪۲‬۔ ﺑﮭﻮﻝ ﮐﺮ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﮐﯽ ﺭﻋﺎﯾﺖ ﻧﮧ ﮐﺮﻧﺎ‬

‫ﺑﮭﻮﻝ ﮐﺮ ﮐﺴﯽ ﺟﺰ ﮐﺎ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺟﺰ ﭘﺮ ﻣﻘﺪﻡ ﮨﻮ ﺟﺎﻧﺎ‬

‫‪۱‬۔ ﺍﯾﮏ ﺭﮐﻦ ﮐﻮ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺭﮐﻦ ﭘﺮ ﻣﻘﺪﻡ ﮐﺮﺩﮮ ﺟﯿﺴﮯ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺳﺠﺪﻭﮞ ﮐﻮ ﺑﮭﻮﻝ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﻌﺪ ﻭﺍﻟﯽ ﺭﮐﻌﺖ ﮐﮯ ﺭﮐﻮﻉ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﯾﺎﺩ ﺁﺋﮯ ﺗﻮ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺎﻃﻞ ﮨے۔‬

‫‪۲‬۔ ﻏﯿﺮ ﺭﮐﻦ ﮐﻮ ﺭﮐﻦ ﭘﺮ ﻣﻘﺪﻡ ﮐﺮﺩﮮ ﺟﯿﺴﮯ ﮐﮧ ﺩﻭ ﺳﺠﺪﻭﮞ ﮐﻮ ﺑﮭﻮﻝ ﮐﺮ ﺗﺸﮩﺪ ﭘڑﮫ ﻟﮯ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﯾﺎﺩ ﺁﺋﮯ ﮐﮧ ﺩﻭ ﺳﺠﺪﮮ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺌﮯ ﺗﻮ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺭﮐﻦ ﮐﻮ ﺑﺠﺎ ﻻﺋﮯ‬
‫ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﺟﻮ ﻏﻠﻄﯽ ﺳﮯ ﺭﮐﻦ ﭘﺮ ﻣﻘﺪﻡ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﺳﮯ ﺩﻭﺑﺎﺭﮦ ﭘڑﮭے۔‬

‫‪۳‬۔ ﺭﮐﻦ ﮐﻮ ﻏﯿﺮ ﺭﮐﻦ ﭘﺮ ﻣﻘﺪﻡ ﮐﺮﮮ ﺟﯿﺴﮯ ﺣﻤﺪ ﮐﻮ ﺑﮭﻮﻝ ﮐﺮ ﺭﮐﻮﻉ ﻣﯿﮟ ﭼﻼ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﭘﺘﮧ ﭼﻠﮯ ﮐﮧ ﺣﻤﺪ ﻧﮩﯿﮟ ﭘڑﮭﯽ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﺻﺤﯿﺢ ﮨے۔‬

‫‪۴‬۔ ﻏﯿﺮ ﺭﮐﻦ ﮐﻮ ﻏﯿﺮ ﺭﮐﻦ ﭘﺮ ﻣﻘﺪﻡ ﮐﺮﮮ ﺟﯿﺴﮯ ﮐﮧ ﺣﻤﺪ ﮐﻮ ﺑﮭﻮﻝ ﮐﺮ ﺳﻮﺭﮦ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﺮﺩﮮ ﻟﯿﮑﻦ ﺭﮐﻮﻉ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﻧﮯ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﯾﺎﺩ ﺁﺟﺎﺋﮯ ﮐﮧ ﺣﻤﺪ ﻧﮩﯿﮟ ﭘڑﮭﯽ ﺗﻮ ﺍﺱ‬
‫ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺴﮯ ﺑﮭﻮﻻ ﮨﮯ )ﻣﺜﻼً ﺣﻤﺪ( ﭘﮩﻠﮯ ﺍﺳﮯ ﭘڑﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺟﺴﮯ ﻏﻠﻄﯽ ﺳﮯ ﭘڑﮭﺎ ﮨﮯ )ﻣﺜﻼً ﺳﻮﺭﮦ( ﺍﺳﮯ ﺩﻭﺑﺎﺭﮦ ﭘڑﮭے۔‬

‫‪۱۱‬۔ ﻣﻮﺍﻻﺕ‬
‫ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺰﺍﺭ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮯ ﺍﺟﺰﺍ ﺟﯿﺴﮯ ﺭﮐﻮﻉ‪ ،‬ﺳﺠﻮﺩ ﺍﻭﺭ ﺗﺸﮩﺪ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮐﻮ "ﻣﻮﺍﻻﺕ" ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﯾﻌﻨﯽ ﭘﮯ ﺩﺭ ﭘﮯ ﺑﺠﺎ ﻻﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﻟﻤﺒﺎ ﺍﻭﺭ‬
‫ﻣﻌﻤﻮﻝ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻓﺎﺻﻠﮧ ﻧﮧ ﮐﺮﮮ ﻟﮩﺬﺍ ﺍﮔﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮯ ﺍﺟﺰﺍ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﺍﺗﻨﺎ ﻓﺎﺻﻠﮧ ﮐﺮﮮ ﮐﮧ ﺩﯾﮑﮭﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﮐﯽ ﻧﻈﺮ ﻣﯿﮟ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮭﻨﮯ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﺳﮯ ﺧﺎﺭﺝ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ‬
‫ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺎﻃﻞ ﮨے۔‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫●ﺍﮔﺮ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﯾﺎ ﺍﯾﮏ ﮐﻠﻤﮯ ﮐﮯ ﺣﺮﻭﻑ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﺑﮭﻮﻝ ﮐﺮ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻓﺎﺻﻠﮧ ﮐﺮ ﺩﮮ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺗﻨﺎ ﻧﮧ ﮨﻮ ﮐﮧ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﯽ ﺷﮑﻞ ﮨﯽ ﺧﺘﻢ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺍﮔﺮ‬
‫ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻭﺍﻟﮯ ﺭﮐﻦ ﻣﯿﮟ ﺩﺍﺧﻞ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻣﺘﻮﺟﮧ ﮨﻮ ﺗﻮ ﻧﻤﺎﺯ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺍﻭﺭ ﺟﻤﻠﻮﮞ ﮐﻮ ﺩﮨﺮﺍﻧﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﮔﺮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻭﺍﻟﮯ ﺭﮐﻦ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺩﺍﺧﻞ ﮨﻮﻧﮯ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﻣﺘﻮﺟﮧ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﭘﻠﭧ ﮐﺮ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺩﻭﺑﺎﺭﮦ ﭘڑﮭے۔‬

‫‪۸‬۔ ﻗﻨﻮﺕ‬

‫‪۱‬۔ ﻗﻨﻮﺕ ﮐﺎ ﻣﻌﻨﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ‬

‫ﺗﻤﺎﻡ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻭﺭ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﻧﻤﺎﺯﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺭﮐﻌﺖ ﻣﯿﮟ ﺣﻤﺪ ﻭ ﺳﻮﺭﮦ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﻭﺭ ﺭﮐﻮﻉ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺩﻋﺎ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﮨﺎﺗﮫ ﺑﻠﻨﺪ ﮐﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﺩﻋﺎ ﭘڑﮭﮯ‬
‫ﺍﺱ ﮐﺎﻡ ﮐﻮ "ﻗﻨﻮﺕ" ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿں۔‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫●ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﻌﮧ ﻣﯿﮟ ﭘﮩﻠﯽ ﺭﮐﻌﺖ ﻣﯿﮟ ﺭﮐﻮﻉ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺭﮐﻌﺖ ﻣﯿﮟ ﺭﮐﻮﻉ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻗﻨﻮﺕ ﭘڑﮭے۔‬

‫●ﻧﻤﺎﺯ ﻋﯿﺪ ﻓﻄﺮ ﻭ ﻗﺮﺑﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﭘﮩﻠﯽ ﺭﮐﻌﺖ ﻣﯿﮟ ﭘﺎﻧﭻ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺭﮐﻌﺖ ﻣﯿﮟ ﭼﺎﺭ ﻗﻨﻮﺕ ﮨﯿں۔‬

‫‪۲‬۔ ﺫﮐﺮ ﻗﻨﻮﺕ‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 112‬‬

 ‫ﻗﻨﻮﺕ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺑﮭﯽ ﺫﮐﺮ‪ ،‬ﺩﻋﺎ ﯾﺎ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﯽ ﺁﯾﺖ ﭘڑﮫ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﺣﺘﯽ ﮐﮧ ﺍﯾﮏ "ﺻﻠﻮﺍﺕ" ﯾﺎ "ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﻠﮧ" ﯾﺎ "ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﮧ" ﯾﺎ "ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﯿﻢ" ﭘﺮ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﮐﺮﺳﮑﺘﺎ‬
‫ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﻥ ﺩﻋﺎؤﮞ ﮐﺎ ﭘڑﮭﻨﺎ ﺑﮩﺘﺮ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﻮ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﯿﮟ ﺁﺋﯽ ﮨﯿﮟ ﺟﯿﺴﮯ "ﺭﺑﻨﺎ ﺁﺗﻨﺎ ﻓﯽ ﺍﻟﺪﻧﯿﺎ ﺣﺴﻨۃ ﻭ ﻓﯽ ﺍﻵﺧﺮۃ ﺣﺴﻨۃ ﻭ ﻗﻨﺎ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ" ﯾﺎ ﻭﮦ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺍﻭﺭ ﺩﻋﺎﺋﯿﮟ ﮐﮧ‬
‫ﺟﻮ ﺍﺋﻤﮧ )ﻉ( ﺳﮯ ﻣﺮﻭﯼ ﮨﯿں۔ ﺟﯿﺴﮯ ﯾﮧ ﺫﮐﺮ" ﻻﺍِﻟﻪَ ﺍِﻻﱠ ﺍﻟﻠّﻪ ﺍﻟْﺤَﻠِﯿﻢُ ﺍﻟْﮑَﺮﯾﻢ ﻻﺍِﻟﻪَ ﺍﻻّ ﺍﻟﻠّﻪ ﺍﻟْﻌَﻠِﯽﱡ ﺍﻟْﻌَﻈِﯿﻢ ﺳُﺒْﺤﺎﻥَ ﺍﻟﻠّﻪ ﺭَﺏﱢ ﺍﻟﺴﱠﻤﻮﺍﺕِ ﺍﻟﺴﱠﺒْﻊ ﻭَ ﺭَﺏﱢ ﺍﻻْءَﺭَﺿِﯿﻦَ ﺍﻟﺴﱠﺒْﻊ ﻭَ ﻣﺎ‬
‫ﻓﯿﻬِﻦﱠ ﻭَ ﻣﺎ ﺑَﯿْﻨَﻬُﻦﱠ ﻭَ ﺭَﺏﱢ ﺍﻟْﻌَﺮْﺵِ ﺍﻟْﻌَﻈِﯿﻢ ﻭَ ﺍﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻟِﻠّﻪِ ﺭَﺏﱢ ﺍﻟْﻌﺎﻟَﻤِﯿﻦ "‬

‫‪۹‬۔ ﺗﻌﻘﯿﺒﺎﺕ‬
‫ﺗﻌﻘﯿﺒﺎﺕ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﺎ ﻋﺮﺑﯽ ﻣﯿﮟ ﮨﻮﻧﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺋﻤﮧ )ﻉ( ﺳﮯ ﻣﺮﻭﯼ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺍﻭﺭ ﺩﻋﺎؤﮞ ﮐﺎ ﭘڑﮭﻨﺎ ﺑﮩﺘﺮ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﮩﺘﺮﯾﻦ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﻭﮦ ﺫﮐﺮ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺗﺴﺒﯿﺢ‬
‫ﺣﻀﺮﺕ ﺯﮨﺮﺍ )ﺱ( ﮐﮯ ﻧﺎﻡ ﺳﮯ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﮨﮯ ﯾﻌﻨﯽ ‪ ۳۴‬ﻣﺮﺗﺒﮧ "ﺍﻟﻠﮧ ﺍﮐﺒﺮ" ‪ ۳۳‬ﻣﺮﺗﺒﮧ "ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﮧ" ﺍﻭﺭ ‪ ۳۳‬ﻣﺮﺗﺒﮧ "ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﻠﮩ۔‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫●ﺩﻋﺎ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺑﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﻋﻠﯽ ﻣﻀﺎﻣﯿﻦ ﺍﻭﺭ ﺧﻮﺑﺼﻮﺭﺕ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﺋﻤﮧ )ﻉ( ﺳﮯ ﺗﻌﻘﯿﺒﺎﺕ ﻧﻘﻞ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﯿں۔‬

‫●ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺳﺠﺪﮦ ﺷﮑﺮ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﮨﮯ ﯾﻌﻨﯽ ﺗﻤﺎﻡ ﻧﻌﻤﺘﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﯽ ﺗﻮﻓﯿﻖ ﻭﺍﻟﯽ ﻧﻌﻤﺖ ﮐﮯ ﺷﮑﺮ ﮐﮯ ﺍﺭﺍﺩﮮ ﺳﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﭘﯿﺸﺎﻧﯽ ﮐﻮ ﺯﻣﯿﻦ ﭘﺮ ﺭﮐﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﮩﺘﺮ ﮨﮯ‬
‫ﮐﮧ ﺗﯿﻦ ﯾﺎ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻣﺮﺗﺒﮧ "ﺷﮑﺮﺍً ﻟﻠﮧ" ﮐﮩے۔‬

‫ﺗﻤﺮﯾﻦ‬
‫‪۱‬۔ ﺍﮔﺮ ﻏﻠﻄﯽ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﺭﮐﻦ ﮐﻮ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺭﮐﻦ ﭘﺮ ﻣﻘﺪﻡ ﮐﺮ ﺩﮮ ﺗﻮ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﺎ ﮐﯿﺎ ﺣﮑﻢ ﮨﮯ؟‬

‫‪۲‬۔ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﯿﮟ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺍﻭﺭ ﻣﻮﺍﻻﺕ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﮐﯿﺎ ﻓﺮﻕ ﮨﮯ؟‬

‫‪۳‬۔ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺍﻻﺕ ﮐﻮ ﺗﺮﮎ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﮐﯿﺎ ﺣﮑﻢ ﮨﮯ؟‬

‫‪۴‬۔ ﻧﻤﺎﺯ ﻋﯿﺪ ﻓﻄﺮ ﻭ ﻗﺮﺑﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﮐﺘﻨﮯ ﻗﻨﻮﺕ ﮨﯿﮟ؟‬

‫‪۵‬۔ ﮐﯿﺎ ﻗﻨﻮﺕ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﭘﺮ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ؟‬

‫‪۶‬۔ ﺗﻌﻘﯿﺒﺎﺕ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﻥ ﺳﯽ ﺩﻋﺎ ﺍﻭﺭ ﺫﮐﺮ ﭘڑﮭﻨﺎ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﮨﮯ؟‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 113‬‬

 ‫ﺳﺒﻖ ‪ :۴۷‬ﯾﻮﻣﯿﮧ ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ )‪(۱۳‬‬

‫‪۱۰‬۔ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﺎ ﺗﺮﺟﻤﮧ‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺐ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺰﺍﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮯ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺍﻭﺭ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﮐﻮ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻣﻌﻨﺎ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺗﻮﺟﮧ ﺍﻭﺭ ﺧﻀﻮﻉ ﻭ ﺧﺸﻮﻉ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺯﺑﺎﻥ ﭘﺮ ﺟﺎﺭﯼ ﮐﺮﮮ ﺗﺎﮐﮧ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﯽ ﻓﺮﺻﺖ ﺳﮯ ﺍﭘﻨﯽ‬
‫ﺭﻭﺡ ﮐﻮ ﭘﺎﮐﯿﺰﮦ ﮐﺮﻧﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﭘﻨﮯ ﺩﻝ ﮐﻮ ﺧﺪﺍﺋﮯ ﺑﺰﺭﮒ ﻭ ﻣﮩﺮﺑﺎﻥ ﮐﮯ ﻗﺮﯾﺐ ﻻﻧﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﮦ ﮐﺮﺳﮑے۔‬

‫‪۱‬۔ ﺳﻮﺭﮦ ﺣﻤﺪ ﮐﺎ ﺗﺮﺟﻤﮧ‬

‫‪۱‬۔ ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﯿﻢ ؛ "ﺍﺱ ﺧﺪﺍ ﮐﮯ ﻧﺎﻡ ﺳﮯ ﺟﺲ ﮐﯽ ﺩﻧﯿﺎ ﻣﯿﮟ ﺑﮯ ﺩﺭﯾﻎ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻭﺭ ﻓﯿﺾ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﺷﺎﻣﻞ ﺣﺎﻝ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺍﺑﺪﯼ ﺑﺨﺸﺶ‬
‫ﻭﺭﺣﻤﺖ ﻣﻮﻣﻨﻮﮞ ﺳﮯ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﮨﮯ"‬

‫‪۲‬۔ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﮧ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ؛ "ﺗﻤﺎﻡ ﺗﻌﺮﯾﻔﯿﮟ ﺍﺱ ﺧﺪﺍ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺟﻮ ﺗﻤﺎﻡ ﺟﮩﺎﻧﻮﮞ ﮐﺎ ﭘﺎﻟﻨﮯ ﻭﺍﻻ ﮨﮯ"‬

‫‪۳‬۔ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﯿﻢ ؛ " ﻭﮦ ﺟﻮ ﺭﺣﻤﺎﻥ )ﺟﺲ ﮐﺎ ﻓﻀﻞ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﺩﻧﯿﺎ ﻣﯿﮟ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﺷﺎﻣﻞ ﺣﺎﻝ ﮨﮯ( ﺍﻭﺭ ﺭﺣﯿﻢ )ﺟﺲ ﮐﺎ ﺍﺑﺪﯼ ﻓﻀﻞ ﻭ ﺑﺨﺸﺶ ﻣﻮﻣﻨﻮﮞ ﺳﮯ‬
‫ﻣﺨﺼﻮﺹ ﮨﮯ( ﮨﮯ"‬

‫‪۴‬۔ ﻣﺎﻟﮏ ﯾﻮﻡ ﺍﻟﺪﯾﻦ ؛ " ﺟﻮ ﺭﻭﺯ ﺟﺰﺍ )ﻗﯿﺎﻣﺖ( ﮐﺎ ﻣﺎﻟﮏ ﮨﮯ"‬

‫‪۵‬۔ ﺍﯾﺎﮎ ﻧﻌﺒﺪ ﻭ ﺍﯾﺎﮎ ﻧﺴﺘﻌﯿﻦ ؛ "ﮨﻢ ﺻﺮﻑ ﺗﯿﺮﯼ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺻﺮﻑ ﺗﺠﮫ ﺳﮯ ﻣﺪﺩ ﻣﺎﻧﮕﺘﮯ ﮨﯿﮟ"‬

‫‪۶‬۔ ﺍﮬﺪﻧﺎ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ ؛ "ﮨﻤﯿﮟ ﺳﯿﺪﮬﮯ ﺭﺍﺳﺘﮯ ﮐﯽ ﮨﺪﺍﯾﺖ ﻓﺮﻣﺎ"‬

‫‪۷‬۔ ﺻﺮﺍﻁ ﺍﻟﺬﯾﻦ ﺍﻧﻌﻤﺖ ﻋﻠﯿﮩﻢ ؛ "ﺍﻥ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﺎ ﺭﺍﺳﺘﮧ ﮐﮧ ﺟﻨﮩﯿﮟ ﺗﻮ ﻧﮯ ﻧﻌﻤﺖ ﺩﯼ ﮨﮯ" )ﺟﻦ ﮐﮯ ﺩﻝ ﭘﺮ ﺗﻮ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﮐﺎ ﻧﻮﺭ ڈﺎﻻ ﮨﮯ(‬

‫‪۸‬۔ ﻏﯿﺮ ﺍﻟﻤﻐﻀﻮﺏ ﻋﻠﯿﮩﻢ ﻭﻻ ﺍﻟﻀﺎﻟﯿﻦ ؛ "ﻭﮦ ﮐﮧ ﺟﻦ ﭘﺮ ﺗﯿﺮﺍ ﻏﻀﺐ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﮨﯽ ﮔﻤﺮﺍﮦ ﮨﯿﮟ" )ﯾﻌﻨﯽ ﺟﻮ ﻋﻈﯿﻢ ﻧﻌﻤﺖ ﺗﻮ ﻧﮯ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺩﯼ ﮨﮯ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﻧﮩﻮﮞ‬
‫ﻧﮯ ﻧﺎﺷﮑﺮﯼ ﺍﻭﺭ ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻧﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯽ ﺗﺎﮐﮧ ﺗﯿﺮﮮ ﻏﻀﺐ ﺍﻭﺭ ﺍﭘﻨﯽ ﮔﻤﺮﺍﮨﯽ ﮐﺎ ﻣﺴﺘﺤﻖ ﺑﻨﯿﮟ(‬

‫‪۲‬۔ ﺳﻮﺭﮦ ﺗﻮﺣﯿﺪ ﮐﺎ ﺗﺮﺟﻤﮧ‬

‫‪۱‬۔ ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﯿﻢ "ﺍﺱ ﮐﺎ ﺗﺮﺟﻤﮧ ﺑﯿﺎﻥ ﮨﻮﭼﮑﺎ ﮨﮯ"‬

‫‪۲‬۔ ﻗﻞ ﮨﻮ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﺣﺪ "ﮐﮩﮧ ﺩﻭ ﻭﮦ ﺧﺪﺍ ﯾﮑﺘﺎ ﮨﮯ"‬

‫‪۳‬۔ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﻟﺼﻤﺪ " ﻭﮦ ﺑﮯ ﻧﯿﺎﺯ ﮨﮯ ﺳﺐ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻧﯿﺎﺯ ﻣﻨﺪ ﮨﯿﮟ"‬

‫‪۴‬۔ ﻟﻢ ﯾﻠﺪ ﻭﻟﻢ ﯾﻮﻟﺪ " ﻧﮧ ﺍﺱ ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﻭﻻﺩ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﻭﮦ ﮐﺴﯽ ﮐﯽ ﺍﻭﻻﺩ ﮨﮯ"‬

‫‪۵‬۔ ﻭﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻟﮧ ﮐﻔﻮﺍً ﺍﺣﺪ " ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﮨﻤﺴﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ"‬

‫‪۳‬۔ ﺫﮐﺮ ﺭﮐﻮﻉ ﻭ ﺳﺠﻮﺩ ﺍﻭﺭ ﺑﻌﺾ ﻣﺴﺘﺤﺒﺎﺕ ﮐﺎ ﺗﺮﺟﻤﮧ‬

‫‪۱‬۔ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﻠﮧ "ﭘﺎﮎ ﻭ ﻣﻨﺰﮦ ﮨﮯ ﺧﺪﺍ"‬

‫‪۲‬۔ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺭﺑﯽ ﺍﻟﻌﻈﯿﻢ ﻭ ﺑﺤﻤﺪﮦ " ﭘﺎﮎ ﻭ ﻣﻨﺰﮦ ﮨﮯ ﻣﯿﺮﺍ ﻋﻈﯿﻢ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺍﻭﺭ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺣﻤﺪ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﻮﮞ"‬

‫‪۳‬۔ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺭﺑﯽ ﺍﻻﻋﻠﯽٰ ﻭ ﺑﺤﻤﺪﮦ " ﭘﺎﮎ ﻭ ﻣﻨﺰﮦ ﮨﮯ ﻣﯿﺮﺍ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺟﻮ ﺑﺮﺗﺮﯾﻦ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺣﻤﺪ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﻮﮞ"‬

‫‪۴‬۔ ﺳﻤﻊ ﺍﻟﻠﮧ ﻟﻤﻦ ﺣﻤﺪﮨ"ﺨﺪﺍ ﮐﯽ ﻋﻨﺎﯾﺖ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺷﺎﻣﻞ ﺣﺎﻝ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺣﻤﺪ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ‬

‫‪۵‬۔ ﺍﺳﺘﻐﻔﺮ ﺍﻟﻠﮧ ﺭﺑﯽ ﻭ ﺍﺗﻮﺏ ﺍﻟﯿﮧ "ﺍﺱ ﺧﺪﺍ ﺳﮯ ﻃﻠﺐ ﻣﻐﻔﺮﺕ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﻮﮞ ﺟﻮ ﻣﯿﺮﺍ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﭘﻠﭩﺘﺎ ﮨﻮﮞ‬

‫‪۶‬۔ ﺑﺤﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﻭ ﻗﻮﺗﮧ ﺍﻗﻮﻡ ﻭ ﺍﻗﻌﺪ "ﺧﺪﺍ ﮐﮯ ﺍﺭﺍﺩﮮ ﺍﻭﺭ ﻃﺎﻗﺖ ﺳﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﭨﮭﺘﺎ ﮨﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺑﯿﭩﮭﺘﺎ ﮨﻮﮞ‬

‫‪۴‬۔ ﻗﻨﻮﺕ ﮐﮯ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﮐﺎ ﺗﺮﺟﻤﮧ‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 114‬‬

 ‫‪۱‬۔ ﺭﺑﻨﺎ ﺁﺗﻨﺎ ﻓﯽ ﺍﻟﺪﻧﯿﺎ ﺣﺴﻨۃ ﻭ ﻓﯽ ﺍﻵﺧﺮۃ ﺣﺴﻨﮧ "ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﺍ ﮨﻤﯿﮟ ﺩﻧﯿﺎ ﻣﯿﮟ ﻧﯿﮑﯽ ﻋﻄﺎ ﻓﺮﻣﺎ ﺍﻭﺭ ﺁﺧﺮﺕ ﻣﯿﮟ ﻧﯿﮑﯽ ﻋﻄﺎ ﻓﺮﻣﺎ‬

‫‪۲‬۔ ﻭﻗﻨﺎ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ"ﺍﻭﺭ ﮨﻤﯿﮟ ﺁﮒ ﮐﮯ ﻋﺬﺍﺏ ﺳﮯ ﺑﭽﺎ‬

‫‪۳‬۔ ﻻﺍِﻟﻪَ ﺍِﻻﱠ ﺍﻟﻠّﻪ ﺍﻟْﺤَﻠِﯿﻢُ ﺍﻟْﮑَﺮﯾﻢ ؛ "ﮐﻮﺋﯽ ﻣﻌﺒﻮﺩ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺳﻮﺍﺋﮯ ﺍﺱ ﺧﺪﺍ ﮐﮯ ﺟﻮ ﺑﺮﺩﺑﺎﺭ ﺍﻭﺭ ﮐﺮﻡ ﻭﺍﻻ ﮨﮯ‬

‫‪۴‬۔ ﻻﺍِﻟﻪُ ﺍﻻّ ﺍﻟﻠّﻪ ﺍﻟْﻌَﻠِﯽﱡ ﺍﻟْﻌَﻈِﯿﻢ ؛ "ﮐﻮﺋﯽ ﻣﻌﺒﻮﺩ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺳﻮﺍﺋﮯ ﺍﺱ ﺧﺪﺍ ﮐﮯ ﺟﻮ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻭﺭ ﻋﻈﻤﺖ ﻭﺍﻻ ﮨﮯ‬

‫‪۵‬۔ ﺳُﺒْﺤﺎﻥَ ﺍﻟﻠّﻪ ﺭَﺏﱢ ﺍﻟﺴﱠﻤﻮﺍﺕِ ﺍﻟﺴﱠﺒْﻊ ؛ ﭘﺎﮎ ﻭ ﻣﻨﺰﮦ ﮨﮯ ﻭﮦ ﺧﺪﺍ ﺟﻮ ﺳﺎﺕ ﺁﺳﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﺎ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﮨﮯ‬

‫‪۶‬۔ ﻭَ ﺭَﺏﱢ ﺍﻻْءَﺭَﺿِﯿﻦَ ﺍﻟﺴﱠﺒْﻊ ؛ ﺍﻭﺭ ﺳﺎﺕ ﺯﻣﯿﻨﻮﮞ ﮐﺎ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﮨﮯ‬

‫‪۷‬۔ ﻭَ ﻣﺎ ﻓﯿﻬِﻦﱠ ﻭَ ﻣﺎ ﺑَﯿْﻨَﻬُﻦﱠ ؛ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﺳﺐ ﭼﯿﺰﻭﮞ ﮐﺎ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﮨﯿﮟ‬

‫‪۸‬۔ ﻭَ ﺭَﺏﱢ ﺍﻟْﻌَﺮْﺵِ ﺍﻟْﻌَﻈِﯿﻢ ؛ ﺍﻭﺭ ﻋﺮﺵ ﻋﻈﯿﻢ ﮐﺎ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﮨﮯ‬

‫‪۹‬۔ ﻭَ ﺍﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻟِﻠّﻪِ ﺭَﺏﱢ ﺍﻟْﻌﺎﻟَﻤِﯿﻦ ؛ ﺗﻤﺎﻡ ﺗﻌﺮﯾﻔﯿﮟ ﺍﺱ ﺧﺪ ﺍﮐﯿﻠﺌﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﺗﻤﺎﻡ ﺟﮩﺎﻧﻮﮞ ﮐﺎ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﮨﮯ‬

‫‪۵‬۔ ﺗﺴﺒﯿﺤﺎﺕ ﺍﺭﺑﻌﮧ ﮐﺎ ﺗﺮﺟﻤﮧ‬

‫‪۱‬۔ ﺳُﺒْﺤﺎﻥَ ﺍﷲِ ؛ ﭘﺎﮎ ﻭ ﻣﻨﺰﮦ ﮨﮯ ﺧﺪﺍ‬

‫‪۲‬۔ ﻭَ ﺍﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻟِﻠﻪِ ؛ ﺗﻤﺎﻡ ﺗﻌﺮﯾﻔﯿﮟ ﺧﺪﺍ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﮨﯿﮟ‬

‫‪۳‬۔ ﻭَ ﻻ ﺇﻟﻪَ ﺇﻻّ ﺍﷲُ ؛ ﮐﻮﺋﯽ ﻣﻌﺒﻮﺩ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺳﻮﺍﺋﮯ ﺧﺪﺍ ﮐﮯ‬

‫‪۴‬۔ ﻭَ ﺍﷲُ ﺃﮐْﺒَﺮُ ؛ ﺍﻭﺭ ﺧﺪﺍ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﮨے۔‬

‫‪۶‬۔ ﺗﺸﮩﺪ ﺍﻭﺭ ﺳﻼﻡ ﮐﺎ ﺗﺮﺟﻤﮧ‬

‫‪۱‬۔ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﮧ ؛ ﺗﻤﺎﻡ ﺗﻌﺮﯾﻔﯿﮟ ﺧﺪﺍ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﮨﯿﮟ‬

‫‪۲‬۔ ﺍﺷﮩﺪ ﺍﻥ ﻻ ﺍﻟﮧ ﺍﻻ ﺍﻟﻠﮧ ؛ ﻣﯿﮟ ﮔﻮﺍﮨﯽ ﺩﯾﺘﺎ ﮨﻮﮞ ﮐﮧ ﮐﻮﺋﯽ ﻣﻌﺒﻮﺩ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺳﻮﺍﺋﮯ ﺧﺪﺍ ﮐﮯ‬

‫‪۳‬۔ ﻭﺣﺪﮦ ﻻ ﺷﺮﯾﮏ ﻟﮧ ؛ ﻭﮦ ﯾﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺮﯾﮏ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ‬

‫‪۴‬۔ ﻭ ﺍﺷﮩﺪ ﺍﻥ ﻣﺤﻤﺪﺍً ﻋﺒﺪﮦ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﮧ ؛ ﺍﻭﺭ ﻣﯿﮟ ﮔﻮﺍﮨﯽ ﺩﯾﺘﺎ ﮨﻮﮞ ﮐﮧ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺑﻨﺪﮦ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﮨﮯ‬

‫‪۵‬۔ ﺍﻟﻠﮩﻢ ﺻﻞ ﻋﻠﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ ؛ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﭘﺮ ﺩﺭﻭﺩ ﺑﮭﯿﺞ‬

‫‪۶‬۔ ﻭ ﺗﻘﺒﻞ ﺷﻔﺎﻋﺘﮧ ﻭ ﺍﺭﻓﻊ ﺩﺭﺟﺘﮧ ؛ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﮐﻮ ﻗﺒﻮﻝ ﻓﺮﻣﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺩﺭﺟﮧ ﺑﻠﻨﺪ ﻓﺮﻣﺎ‬

‫‪۷‬۔ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﯿﮏ ﺍﯾﮩﺎ ﺍﻟﻨﺒﯽ ﻭ ﺭﺣﻤۃ ﺍﻟﻠﮧ ﻭ ﺑﺮﮐﺎﺗﮧ ؛ ﺗﺠﮫ ﭘﺮ ﺳﻼﻡ ﮨﻮ ﺍﮮ ﻧﺒﯽ ﺍﻭﺭ ﺧﺪﺍ ﮐﯽ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻭﺭ ﺑﺮﮐﺘﯿﮟ ﮨﻮﮞ‬

‫‪۸‬۔ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻭ ﻋﻠﯽ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ ؛ ﺳﻼﻡ ﮨﻮ ﮨﻢ ﭘﺮ ﺍﻭﺭ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮯ ﻧﯿﮏ ﺑﻨﺪﻭﮞ ﭘﺮ‬

‫‪۹‬۔ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﯿﮑﻢ ﻭ ﺭﺣﻤۃ ﺍﻟﻠﮧ ﻭ ﺑﺮﮐﺎﺗﮧ ؛ ﺳﻼﻡ ﮨﻮ ﺗﻢ ﭘﺮ )ﻓﺮﺷﺘﻮﮞ – ﻣﻮﻣﻨﻮﮞ( ﺍﻭﺭ ﺧﺪﺍ ﮐﯽ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻭﺭ ﺑﺮﮐﺘﯿﮟ ﮨﻮﮞ‬

‫ﺗﻤﺮﯾﻦ‬
‫‪۱‬۔ ﺳﻮﺭﮦ ﺣﻤﺪ ﮐﺎ ﺗﺮﺟﻤﮧ ﮐﯿﺠﺌﮯ‬

‫‪۲‬۔ ﺳﻮﺭﮦ ﺗﻮﺣﯿﺪ ﮐﺎ ﺗﺮﺟﻤﮧ ﮐﯿﺠﺌﮯ‬

‫‪۳‬۔ "ﺳﻤﻊ ﺍﻟﻠﮧ ﻟﻤﻦ ﺣﻤﺪﮦ" ﮐﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ؟‬

‫‪۴‬۔ "ﺑﺤﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﻭ ﻗﻮﺗﮧ ﺍﻗﻮﻡ ﻭ ﺍﻗﻌﺪ" ﮐﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ؟‬

‫‪۵‬۔ "ﻭ ﺗﻘﺒﻞ ﺷﻔﺎﻋﺘﮧ ﻭ ﺍﺭﻓﻊ ﺩﺭﺟﺘﮧ" ﮐﺎ ﺗﺮﺟﻤﮧ ﮐﯿﺠﺌے۔‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 115‬‬

 ‫‪۶‬۔ ﺳﻼﻡ ﮐﺎ ﺗﺮﺟﻤﮧ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺠﺌے۔‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 116‬‬

 ‫ﺳﺒﻖ ‪ :48‬ﯾﻮﻣﯿﮧ ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ )‪(۱۴‬‬

‫ﻣﺒﻄﻼﺕ ﻧﻤﺎﺯ‬

‫‪۱۱‬۔ ﻣﺒﻄﻼﺕ ﻧﻤﺎﺯ‬

‫‪۱‬۔ ﮐﺴﯽ ﺍﯾﺴﯽ ﭼﯿﺰ ﮐﺎ ﻧﮧ ﮨﻮﻧﺎ ﮐﮧ ﺟﺲ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﯿﮟ ﺭﻋﺎﯾﺖ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﺟﮕﮧ ﮐﺎ ﻏﺼﺒﯽ ﻧﮧ ﮨﻮﻧﺎ ﯾﺎ ﺑﺪﻥ ﮐﮯ ﺟﺘﻨﮯ ﺣﺼﮯ ﮐﺎ ﭼﮭﭙﺎﻧﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﮨے۔‬

‫‪۲‬۔ ﻭﺿﻮ ﮐﺎ ﺑﺎﻃﻞ ﮨﻮﻧﺎ‬

‫‪۳‬۔ ﻗﺒﻠﮯ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﭘﺸﺖ ﮐﺮﮐﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮭﻨﺎ‬

‫‪۴‬۔ ﺑﺎﺕ ﮐﺮﻧﺎ‬

‫‪۵‬۔ ﮨﺎﺗﮫ ﺑﺎﻧﺪﮪ ﮐﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮭﻨﺎ ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﺑﻌﺾ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﻓﺮﻗﮯ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ‬

‫‪۶‬۔ ﺣﻤﺪ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ "ﺁﻣﯿﻦ" ﮐﮩﻨﺎ‬

‫‪۷‬۔ ﮨﻨﺴﻨﺎ‬

‫‪۸‬۔ ﺭﻭﻧﺎ‬

‫‪۹‬۔ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﯽ ﺷﮑﻞ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﮐﺎ ﺧﺘﻢ ﮨﻮﺟﺎﻧﺎ ﺟﯿﺴﮯ ﺗﺎﻟﯿﺎﮞ ﺑﺠﺎﻧﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﭼﮭﻞ ﮐﻮﺩ ﮐﺮﻧﺎ‬

‫‪۱۰‬۔ ﮐﮭﺎﻧﺎ ﺍﻭﺭ ﭘﯿﻨﺎ‬

‫‪۱۱‬۔ ﻭﮦ ﺷﮑﻮﮎ ﮐﮧ ﺟﻮ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﻮ ﺑﺎﻃﻞ ﮐﺮ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﯿﺴﮯ ﺩﻭ ﯾﺎ ﺗﯿﻦ ﺭﮐﻌﺘﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﯽ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﮐﯽ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﻣﯿﮟ ﺷﮏ‬

‫‪۱۲‬۔ ﮐﺴﯽ ﺭﮐﻦ ﮐﻮ ﮐﻢ ﯾﺎ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﮐﺮﻧﺎ ﺟﯿﺴﮯ ﺭﮐﻮﻉ ﮐﻮ ﮐﻢ ﯾﺎ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﮐﺮﻧﺎ‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫●ﻧﻤﺎﺯ ﮐﻮ ﺑﺎﻃﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﭼﯿﺰﻭﮞ ﮐﻮ "ﻣﺒﻄﻼﺕ ﻧﻤﺎﺯ" ﮐﮩﺘےﮩﯿﮟ‬

‫‪۱‬۔ ﮐﺴﯽ ﺍﯾﺴﯽ ﭼﯿﺰ ﮐﺎ ﻧﮧ ﮨﻮﻧﺎ ﮐﮧ ﺟﺲ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﯿﮟ ﺭﻋﺎﯾﺖ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﻣﺜﻼً ﻧﻤﺎﺯ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﯿﮟ ﺳﻤﺠﮭﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺟﮕﮧ ﻏﺼﺒﯽ ﮨﮯ ﯾﺎ ﺑﺪﻥ ﮐﮯ‬
‫ﺟﺘﻨﮯ ﺣﺼﮯ ﮐﺎ ﭼﮭﭙﺎﻧﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﻭﮦ ﭼﮭﭙﺎ ﮨﻮﺍ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺗﻮ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺎﻃﻞ ﮨے۔‬

‫‪۲‬۔ ﻭﺿﻮ ﮐﺎ ﺑﺎﻃﻞ ﮨﻮﻧﺎ‬

‫ﺍﮔﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮯ ﺍﺛﻨﺎ ﻣﯿﮟ ﻭﺿﻮ ﯾﺎ ﻏﺴﻞ ﮐﻮ ﺑﺎﻃﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﯿﺰ ﭘﯿﺶ ﺁﺟﺎﺋﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮯ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺳﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﯾﺎ ﭘﯿﺸﺎﺏ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﻧﮑﻞ ﺁﺋﮯ ﺗﻮ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺎﻃﻞ ﮨے۔‬

‫‪۳‬۔ ﻗﺒﻠﮧ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﭘﺸﺖ ﮐﺮﮐﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮭﻨﺎ‬

‫ﺍﮔﺮ ﺟﺎﻥ ﺑﻮﺟﮫ ﮐﺮ ﺍﭘﻨﮯ ﭼﮩﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﺑﺪﻥ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮐﻮ ﺍﮐﭩﮭﺎ ﯾﺎ ﺻﺮﻑ ﺍﯾﮏ ﮐﻮ ﻗﺒﻠﮯ ﺳﮯ ﭘﮭﯿﺮ ﻟﮯ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﮐﮧ ﺁﺳﺎﻧﯽ ﺳﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﺩﺍﺋﯿﮟ ﯾﺎ ﺑﺎﺋﯿﮟ ﻃﺮﻑ ﺩﯾﮑﮫ ﺳﮑﮯ ﺗﻮ ﻧﻤﺎﺯ‬
‫ﺑﺎﻃﻞ ﮨﮯ ﺍﻭﺭﺍﮔﺮ ﺑﮭﻮﻝ ﮐﺮ ﺍﯾﺴﺎ ﮐﺮﮮ ﺗﻮ ﺑﮭﯽ ﺑﻨﺎﺑﺮ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺎﻃﻞ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﮔﺮ ﺍﭘﻨﮯ ﭼﮩﺮﮮ ﮐﻮ ﺗﮭﻮڑﺎ ﺳﺎ ﺩﺍﺋﯿﮟ ﯾﺎ ﺑﺎﺋﯿﮟ ﭘﮭﯿﺮﮮ ﺗﻮ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺎﻃﻞ ﻧﮩﯿﮟ‬
‫ﮨﻮﮔﯿ۔‬

‫‪۴‬۔ ﺑﺎﺕ ﮐﺮﻧﺎ‬

‫ﺍﮔﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﻥ ﺑﻮﺟﮫ ﮐﺮ ﺑﺎﺕ ﮐﺮﮮ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺍﯾﮏ ﮐﻠﻤﮧ ﮨﯽ ﮨﻮ ﺗﻮ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺎﻃﻞ ﮨے۔‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫●ﺩﻭﺳﺮﻭﮞ ﮐﻮ ﺁﮔﺎﮦ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮯ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺍﻭﺭ ﺁﯾﺎﺕ ﮐﯽ ﻗﺮﺍﺋﺖ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺁﻭﺍﺯ ﮐﻮ ﺑﻠﻨﺪ ﮐﺮﻧﺎ ﺍﮔﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﺳﮯ ﺧﺎﺭﺝ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﺑﺎﻋﺚ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﻧﮩﯿﮟ‬
‫ﺭﮐﮭﺘﺎ ﺑﺸﺮﻃﯿﮑﮧ ﯾﮧ ﻗﺮﺍﺋﺖ ﺍﻭﺭ ﺫﮐﺮ‪ ،‬ﻗﺮﺍﺋﺖ ﺍﻭﺭ ﺫﮐﺮ ﮐﯽ ﻧﯿﺖ ﺳﮯ ﮨﻮ۔‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 117‬‬

 ‫●ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﺍﯾﮏ ﮔﺮﻭﮦ ﮐﻮ ﺳﻼﻡ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﮐﮩﮯ "ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﯿﮑﻢ ﺟﻤﯿﻌﺎ" ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﯿﮟ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﮨﻮ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﮐﻮﺋﯽ ﺩﻭﺳﺮﺍ ﺍﺳﮯ ﺟﻮﺍﺏ ﺩﮮ ﺩﮮ‬
‫ﺗﻮ ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺰﺍﺭ ﺟﻮﺍﺏ ﻧﮩﯿﮟ ﺩﮮ ﺳﮑﺘﺎ۔‬

‫●ﻧﻤﺎﺯ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﺴﮯ ﺳﻼﻡ ﮐﺎ ﺟﻮﺍﺏ ﺩﯾﻨﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﻮ ﺳﻼﻡ ﮐﮯ ﺻﯿﻐﮯ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻧﮧ ﮨﻮ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﮔﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﯿﮟ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﮔﺮ ﺍﯾﺴﺎ ﮐﻼﻡ ﮨﻮ ﮐﮧ‬
‫ﺍﺳﮯ ﻋﺮﻑ ﺳﻼﻡ ﺷﻤﺎﺭ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ )ﻭﺍﺟﺐ( ﺍﺱ ﮐﺎ ﺟﻮﺍﺏ ﺩﯾﻨﺎ ﮨے۔‬

‫ﺳﻼﻡ ﺳﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﭼﻨﺪ ﻧﮑﺎﺕ‬

‫●ﻣﻤﯿﺰ ﺑﭽﮧ ﭼﺎﮨﮯ ﻟڑﮑﺎ ﮨﻮ ﯾﺎ ﻟڑﮑﯽ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺳﻼﻡ ﮐﺎ ﺟﻮﺍﺏ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﻣﺮﺩ ﺍﻭﺭ ﻋﻮﺭﺕ ﮐﮯ ﺳﻼﻡ ﮐﺎ ﺟﻮﺍﺏ ﻭﺍﺟﺐ ﮨے۔‬

‫●ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﺳﻼﻡ ﮐﻮ ﺳﻨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﻏﻔﻠﺖ ﯾﺎ ﮐﺴﯽ ﺍﻭﺭ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺟﻮﺍﺏ ﻧﮧ ﺩﮮ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﮐﮧ ﺟﻮﺍﺏ ﺩﯾﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﺗﮭﻮڑﺎ ﻓﺎﺻﻠﮧ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺍﮔﺮ ﺗﺎﺧﯿﺮ‬
‫ﺍﺗﻨﯽ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺍﺏ ﺍﺳﮯ ﺟﻮﺍﺏ ﺳﻼﻡ ﺷﻤﺎﺭ ﻧﮧ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺟﻮﺍﺏ ﺩﯾﻨﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫●ﺍﮔﺮ ﺳﻼﻡ ﮐﺮﺗﮯ ﻭﻗﺖ "ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﯿﮑﻢ " ﮐﯽ ﺑﺠﺎﺋﮯ ﻓﻘﻂ ﻟﻔﻆ "ﺳﻼﻡ" ﮐﻮ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﺮﮮ ﺗﻮ ﺍﮔﺮ ﻋﺮﻑ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺳﻼﻡ ﺻﺪﻕ ﮐﺮﮮ ﺗﻮ ﺟﻮﺍﺏ ﺩﯾﻨﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﮨے۔‬

‫●ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﺍﯾﮏ ﻭﻗﺖ ﻣﯿﮟ ﭼﻨﺪ ﻣﺮﺗﺒﮧ ﺳﻼﻡ ﮐﺮﮮ ﺗﻮ ﺍﯾﮏ ﺟﻮﺍﺏ ﮐﺎﻓﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭﺍﮔﺮ ﺍﯾﮏ ﻭﻗﺖ ﻣﯿﮟ ﭼﻨﺪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺳﻼﻡ ﮐﺮﯾﮟ ﺗﻮ ﺍﻥ ﺳﺐ ﮐﮯ ﺟﻮﺍﺏ ﮐﯽ ﻧﯿﺖ ﺳﮯ‬
‫ﺍﯾﺴﮯ ﺻﯿﻐﮯ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﯾﮏ ﺟﻮﺍﺏ ﮐﺎﻓﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﻮ ﺍﻥ ﺳﺐ ﮐﻮ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﻮ )ﺟﯿﺴﮯ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﯿﮑﻢ(‬

‫‪۵‬۔ ﮨﺎﺗﮫ ﺑﺎﻧﺪﮬﻨﺎ‬

‫ﺑﻌﺾ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﻓﺮﻗﻮﮞ ﮐﯽ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮨﺎﺗﮫ ﺑﺎﻧﺪﮪ ﮐﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮭﻨﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺳﻮﺍﺋﮯ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﮐﮯ ۔‬

‫‪۶‬۔ ﺣﻤﺪ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺁﻣﯿﻦ ﮐﮩﻨﺎ‬

‫ﺳﻮﺭﮦ ﺣﻤﺪ ﭘڑﮭﻨﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺁﻣﯿﻦ ﮐﮩﻨﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ )ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﻮ ﺑﺎﻃﻞ ﮐﺮ ﺩﯾﺘﺎ ﮨﮯ( ﺳﻮﺍﺋﮯ ﺗﻘﯿﮧ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﮐے۔‬

‫‪۷‬۔ ﮨﻨﺴﻨﺎ‬
‫ﺁﻭﺍﺯ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﮨﻨﺴﻨﺎ )ﻗﮩﻘﮩﮧ ﻣﺎﺭﻧﺎ( ﻧﻤﺎﺯ ﮐﻮ ﺑﺎﻃﻞ ﮐﺮ ﺩﯾﺘﺎ ﮨے۔‬

‫‪۹‬۔ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﯽ ﺷﮑﻞ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﮐﺎ ﺧﺘﻢ ﮨﻮﺟﺎﻧﺎ ﺟﯿﺴﮯ ﺗﺎﻟﯿﺎﮞ ﺑﺠﺎﻧﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﭼﮭﻞ ﮐﻮﺩ ﮐﺮﻧﺎ‬
‫ﺟﻮ ﮐﺎﻡ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﯽ ﺷﮑﻞ ﮐﻮ ﺧﺘﻢ ﮐﺮﺩﮮ ﻭﮦ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﻮ ﺑﺎﻃﻞ ﮐﺮ ﺩﯾﺘﺎ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﺗﺎﻟﯿﺎﮞ ﺑﺠﺎﻧﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﭼﮭﻞ ﮐﻮﺩ ﮐﺮﻧﺎ۔‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫●ﺍﮔﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮯ ﺍﺛﻨﺎ ﻣﯿﮟ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﯿﺰ ﺳﻤﺠﮭﺎﻧﮯ ﯾﺎ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺳﻮﺍﻝ ﮐﺎ ﺟﻮﺍﺏ ﺩﯾﻨﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﮨﺎﺗﮫ ﯾﺎ ﺁﻧﮑﮫ ﯾﺎ ﺍﺑﺮﻭ ﮐﻮ ﺗﮭﻮڑﯽ ﺳﯽ ﺣﺮﮐﺖ ﺩﮮ ﮐﮧ ﺟﻮ ﺍﺱ ﮐﮯ‬
‫ﺁﺭﺍﻡ ﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﯾﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﮐﮯ ﻣﻨﺎﻓﯽ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺗﻮ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺎﻃﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﯿ۔‬

‫ﻣﺒﻄﻼﺕ ﻧﻤﺎﺯ ﺳﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﭼﻨﺪ ﻧﮑﺎﺕ‬

‫●ﻧﻤﺎﺯ ﻣﯿﮟ ﺁﻧﮑﮭﯿﮟ ﺑﻨﺪ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺮﻋﯽ ﻣﺎﻧﻊ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ )ﺍﻭﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﻮ ﺑﺎﻃﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﺎ( ﺍﮔﺮﭼﮧ ﻣﮑﺮﻭﮦ ﮨے۔‬

‫●ﻧﻤﺎﺯ ﻣﯿﮟ ﻗﻨﻮﺕ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﮨﺎﺗﮭﻮﮞ ﮐﻮ ﭼﮩﺮﮮ ﭘﺮ ﻣﻠﻨﺎ ﻣﮑﺮﻭﮦ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﻮ ﺑﺎﻃﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﺎ۔‬

‫●ﻣﮑﻠﻒ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺩﻭﺳﺮﻭﮞ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺣﺴﺪ‪ ،‬ﮐﯿﻨﮯ ﺍﻭﺭ ﺩﺷﻤﻨﯽ ﮐﺎ ﺍﻇﮩﺎﺭ ﮐﺮﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﻥ ﮐﺎﻣﻮﮞ ﺳﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺎﻃﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﯿ۔‬

‫ﺗﻤﺮﯾﻦ‬
‫‪۱‬۔ ﮐﺘﻨﯽ ﭼﯿﺰﯾﮟ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﻮ ﺑﺎﻃﻞ ﮐﺮﺩﯾﺘﯽ ﮨﯿﮟ؟ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺠﺌے۔‬

‫‪۲‬۔ ﺍﺱ ﺳﻼﻡ ﮐﮯ ﺟﻮﺍﺏ ﮐﺎ ﮐﯿﺎ ﺣﮑﻢ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺳﻼﻡ ﮐﮯ ﺻﯿﻐﮯ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻧﮧ ﮨﻮ؟‬

‫‪۳‬۔ ﮐﯿﺎ ﺑﭽﮯ ﮐﮯ ﺳﻼﻡ ﮐﺎ ﺟﻮﺍﺏ ﺩﯾﻨﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ؟ ﺧﻮﺍﮦ ﻭﮦ ﻟڑﮑﺎ ﮨﻮ ﯾﺎ ﻟڑﮑﯿ۔‬

‫‪۴‬۔ ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﺍﯾﮏ ﻭﻗﺖ ﻣﯿﮟ ﭼﻨﺪ ﺑﺎﺭ ﺳﻼﻡ ﮐﺮﮮ ﺗﻮ ﮐﯿﺎ ﺍﻥ ﺳﺐ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﺟﻮﺍﺏ ﮐﺎﻓﯽ ﮨﮯ؟‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 118‬‬

 ‫‪۵‬۔ ﮐﺲ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﮨﻨﺴﻨﮯ ﺳﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺎﻃﻞ ﮨﻮﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ؟‬

‫‪۶‬۔ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﯿﮟ ﻗﻨﻮﺕ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﮨﺎﺗﮭﻮﮞ ﮐﻮ ﭼﮩﺮﮮ ﭘﺮ ﻣﻠﻨﮯ ﮐﺎ ﮐﯿﺎ ﺣﮑﻢ ﮨﮯ؟‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 119‬‬

 ‫ﺳﺒﻖ ‪ :49‬ﯾﻮﻣﯿﮧ ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ )‪(۱۵‬‬

‫ﺷﮑﯿﺎﺕ ﻧﻤﺎﺯ‬

‫‪۱۲‬۔ ﺷﮑﯿﺎﺕ ﻧﻤﺎﺯ‬

‫ﺷﮑﯿﺎﺕ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﯽ ‪ ۲۳‬ﻗﺴﻤﯿﮟ ﮨﯿﮟ‬

‫‪ ۸‬ﻗﺴﻤﯿﮟ ﺑﺎﻃﻞ ﺷﮏ‬

‫‪ ۶‬ﻗﺴﻤﯿﮟ ﻭﮦ ﺷﮏ ﺟﻦ ﮐﯽ ﭘﺮﻭﺍ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯽ ﺟﺎﺗﯽ‬

‫‪ ۹‬ﻗﺴﻤﯿﮟ ﺻﺤﯿﺢ ﺷﮏ‬

‫‪۱‬۔ ﺑﺎﻃﻞ ﺷﮏ‬

‫ﻭﮦ ﺷﮏ ﺟﻮ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﻮ ﺑﺎﻃﻞ ﮐﺮ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ‬

‫‪۱‬۔ ﺩﻭ ﺭﮐﻌﺘﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﯽ ﺭﮐﻌﺘﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺷﮏ ﺟﯿﺴﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﺻﺒﺢ ﺍﻭﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﺴﺎﻓﺮ‬

‫‪۲‬۔ ﺗﯿﻦ ﺭﮐﻌﺘﯽ ﻧﻤﺎﺯ )ﻣﻐﺮﺏ( ﮐﯽ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺷﮏ‬

‫‪۳‬۔ ﭼﺎﺭ ﺭﮐﻌﺘﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﯿﮟ ﺷﮏ ﺟﺐ ﺷﮏ ﮐﯽ ﺍﯾﮏ ﻃﺮﻑ ﺍﯾﮏ ﺭﮐﻌﺖ ﮨﻮ ﺟﯿﺴﮯ ﺷﮏ ﮐﺮﮮ ﮐﮧ ﺍﯾﮏ ﺭﮐﻌﺖ ﭘڑﮭﯽ ﮨﮯ ﯾﺎ ﺗﯿﻦ ﺭﮐﻌﺖ‬

‫‪۴‬۔ ﭼﺎﺭ ﺭﮐﻌﺘﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﯿﮟ ﺩﻭﺳﺮﺍ ﺳﺠﺪﮦ ﻣﮑﻤﻞ ﮨﻮﻧﮯ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺷﮏ ﺟﺐ ﺷﮏ ﮐﯽ ﺍﯾﮏ ﻃﺮﻑ ﺩﻭ ﮨﻮ ﺟﯿﺴﮯ ﺩﻭ ﺳﺠﺪﮮ ﻣﮑﻤﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺩﻭ ﺍﻭﺭ ﺗﯿﻦ ﮐﮯ‬
‫ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﺷﮏ‬

‫‪۵‬۔ ﺩﻭ ﺍﻭﺭ ﭘﺎﻧﭻ ﯾﺎ ﭘﺎﻧﭻ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﺷﮏ‬

‫‪۶‬۔ ﺗﯿﻦ ﺍﻭﺭ ﭼﮫ ﯾﺎ ﭼﮫ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﺷﮏ‬

‫‪۷‬۔ ﭼﺎﺭ ﺍﻭﺭ ﭼﮫ ﯾﺎ ﭼﮫ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﺷﮏ‬

‫‪۸‬۔ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﯽ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﮐﯽ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﻣﯿﮟ ﺷﮏ ﺟﺐ ﺑﺎﻟﮑﻞ ﻧﮧ ﺟﺎﻧﺘﺎ ﮨﻮ ﮐﮧ ﮐﺘﻨﯽ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﭘڑﮭﯽ ﮨﯿﮟ‬

‫‪۲‬۔ ﻭﮦ ﺷﮏ ﺟﻦ ﮐﯽ ﭘﺮﻭﺍ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯽ ﺟﺎﺗﯽ‬

‫‪۱‬۔ ﻣﺤﻞ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺷﮏ ﺟﯿﺴﮯ ﺭﮐﻮﻉ ﻣﯿﮟ ﺩﺍﺧﻞ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺣﻤﺪ ﻭ ﺳﻮﺭﮦ ﻣﯿﮟ ﺷﮏ ﮐﺮﮮ‬

‫‪۲‬۔ ﺳﻼﻡ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺷﮏ‬

‫‪۳‬۔ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﺎ ﻭﻗﺖ ﮔﺰﺭﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺷﮏ‬

‫‪۴‬۔ ﮐﺜﯿﺮ ﺍﻟﺸﮏ "ﯾﻌﻨﯽ ﺟﻮ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺷﮏ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ "ﮐﺎ ﺷﮏ‬

‫‪۵‬۔ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻭﺭ ﻣﺎﻣﻮﻡ ﮐﺎ ﺷﮏ‬

‫‪۶‬۔ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﻧﻤﺎﺯﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺷﮏ‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫●ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻝ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺷﮏ ﮐﺮﮮ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ ﺻﺤﯿﺢ ﺗﮭﯿﮟ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﻮ ﺍﭘﻨﮯ ﺷﮏ ﮐﯽ ﭘﺮﻭﺍ ﻧﮧ ﮐﺮﮮ )ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﻋﻤﻞ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺷﮏ ﮐﯽ ﭘﺮﻭﺍ‬
‫ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯽ ﺟﺎﺗﯽ(‬

‫●ﮐﺜﯿﺮ ﺍﻟﺸﮏ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺳﮯ ﺟﺲ ﮐﺎﻡ ﻣﯿﮟ ﺷﮏ ﮨﻮ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺑﻨﺎ ﺭﮐﮭﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﯾﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﻣﮕﺮ ﯾﮧ ﮐﮧ ﻭﮦ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮯ ﺑﻄﻼﻥ ﮐﺎ ﺑﺎﻋﺚ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﮯ‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 120‬‬

 ‫ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﮧ ﭘﺎﻧﮯ ﭘﺮ ﺑﻨﺎ ﺭﮐﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺳﻠﺴﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﯽ ﺭﮐﻌﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻓﻌﺎﻝ ﺍﻭﺭ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﮐﻮﺋﯽ ﻓﺮﻕ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ )ﻣﺜﻼً ﺍﮔﺮ ﺷﮏ ﮐﺮﮮ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺳﺠﺪﮦ ﯾﺎ ﺭﮐﻮﻉ ﺑﺠﺎ‬
‫ﻻﯾﺎ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﺠﺎﻻﻧﮯ ﭘﺮ ﺑﻨﺎ ﺭﮐﮭﮯ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻣﻮﻗﻊ ﻭ ﻣﺤﻞ ﺳﮯ ﻧﮧ ﮔﺰﺭﺍ ﮨﻮ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﮔﺮ ﺷﮏ ﮐﺮﮮ ﮐﮧ ﺍﺱ ﻧﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﺻﺒﺢ ﺩﻭ ﺭﮐﻌﺖ ﭘڑﮭﯽ ﮨﮯ ﯾﺎ ﺗﯿﻦ‬
‫ﺭﮐﻌﺖ ﺗﻮ ﺑﻨﺎ ﺭﮐﮭﮯ ﮐﮧ ﺩﻭ ﺭﮐﻌﺖ ﭘڑﮭﯽ ﮨے۔‬

‫●ﻧﺎﻓﻠﮧ ﮐﮯ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻓﻌﺎﻝ ﻣﯿﮟ ﺷﮏ ﮐﺎ ﻭﮨﯽ ﺣﮑﻢ ﮨﮯ ﺟﻮ ﻓﺮﯾﻀﮧ ﮐﮯ ﺍﻓﻌﺎﻝ ﻭ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﻣﯿﮟ ﺷﮏ ﮐﺎ ﮨﮯ ﯾﻌﻨﯽ ﺍﮔﺮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻣﺤﻞ ﺳﮯ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺍﻋﺘﻨﺎ‬
‫ﮐﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﮔﺮ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﮐﺮﭼﮑﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﭘﺮﻭﺍ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ )ﻣﺜﻼً ﺍﮔﺮ ﺣﻤﺪ ﯾﺎ ﺭﮐﻮﻉ ﻣﯿﮟ ﺷﮏ ﮐﺮﮮ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻣﺤﻞ ﺳﮯ ﻧﮧ ﮔﺰﺭﺍ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺳﮯ‬
‫ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﯾﻨﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﮔﺮ ﮔﺰﺭ ﭼﮑﺎ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﭘﺮﻭﺍ ﻧﮧ ﮐﺮے۔ (‬

‫‪۳‬۔ ﺻﺤﯿﺢ ﺷﮏ‬

‫ﭼﺎﺭ ﺭﮐﻌﺘﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﯽ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﮐﯽ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﻣﯿﮟ ﺷﮏ ‪ ۹‬ﺻﻮﺭﺗﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﮯ‬
‫‪۱‬۔ ﺩﻭ ﺍﻭﺭ ﺗﯿﻦ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﺷﮏ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺳﺠﺪﮮ ﺳﮯ ﺳﺮ ﺍﭨﮭﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ‬

‫‪۲‬۔ ﺩﻭ ﺍﻭﺭ ﭼﺎﺭ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﺷﮏ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺳﺠﺪﮮ ﺳﮯ ﺳﺮ ﺍﭨﮭﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ‬

‫‪۳‬۔ ﺩﻭ‪ ،‬ﺗﯿﻦ ﺍﻭﺭﭼﺎﺭ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﺷﮏ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺳﺠﺪﮮ ﺳﮯ ﺳﺮ ﺍﭨﮭﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ‬

‫‪۴‬۔ ﭼﺎﺭ ﺍﻭﺭ ﭘﺎﻧﭻ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﺷﮏ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺳﺠﺪﮮ ﺳﮯ ﺳﺮ ﺍﭨﮭﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ‬

‫‪۵‬۔ ﺗﯿﻦ ﺍﻭﺭﭼﺎﺭ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﺷﮏ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﯽ ﮐﺴﯽ ﺑﮭﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﯿﮟ‬

‫‪۶‬۔ ﭼﺎﺭ ﺍﻭﺭ ﭘﺎﻧﭻ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﺷﮏ ﻗﯿﺎﻡ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﯿﮟ‬

‫‪۷‬۔ ﺗﯿﻦ ﺍﻭﺭ ﭘﺎﻧﭻ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﺷﮏ ﻗﯿﺎﻡ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﯿﮟ‬

‫‪۸‬۔ ﺗﯿﻦ‪ ،‬ﭼﺎﺭ ﺍﻭﺭ ﭘﺎﻧﭻ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﺷﮏ ﻗﯿﺎﻡ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﯿﮟ‬

‫‪۹‬۔ ﭘﺎﻧﭻ ﺍﻭﺭ ﭼﮫ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﺷﮏ ﻗﯿﺎﻡ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﯿﮟ‬

‫ﺷﮑﯿﺎﺕ ﻧﻤﺎﺯ ﺳﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺩﻭ ﻧﮑﺘﮯ‬

‫●ﻧﻤﺎﺯ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ )ﮐﮧ ﺟﺴﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﯽ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﮐﯽ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﻣﯿﮟ ﺷﮏ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺑﺠﺎﻻ ﯾﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ( ﮐﯽ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﮐﯽ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﯿﮟ ﺟﺘﻨﯽ ﮐﻤﯽ ﮐﺎ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﺱ‬
‫ﮐﯽ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﮐﮯ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﻟﮩﺬﺍ ﺩﻭ ﺍﻭﺭ ﭼﺎﺭ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﺷﮏ ﮐﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﺩﻭ ﺭﮐﻌﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺗﯿﻦ ﺍﻭﺭ ﭼﺎﺭ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﺷﮏ ﮐﯽ ﺻﻮﺭﺕ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺭﮐﻌﺖ ﮐﮭڑﮯ ﮨﻮﮐﺮ ﯾﺎ ﺩﻭ ﺭﮐﻌﺖ ﺑﯿﭩﮫ ﮐﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﻮﺗﯽ ﮨے۔‬

‫●ﺍﮔﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮯ ﺍﺫﮐﺎﺭ‪ ،‬ﻗﺮﺁﻥ ﮐﯽ ﺁﯾﺎﺕ ﯾﺎ ﻗﻨﻮﺕ ﮐﯽ ﺩﻋﺎؤﮞ ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﯾﮏ ﻟﻔﻆ ﺑﮭﻮﻝ ﮐﺮ ﻏﻠﻂ ﭘڑﮫ ﺩﮮ ﺗﻮ ﺳﺠﺪﮦ ﺳﮩﻮ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫ﺗﻤﺮﯾﻦ‬
‫‪۱‬۔ ﺑﺎﻃﻞ ﺷﮏ ﮐﺘﻨﮯ ﮨﯿﮟ؟ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺠﺌے۔‬

‫‪۲‬۔ ﺟﻦ ﺷﮑﻮﮎ ﮐﯽ ﭘﺮﻭﺍ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺠﺌے۔‬

‫‪۳‬۔ ﺍﺱ ﭼﯿﺰ ﮐﻮ ﻣﺪﻧﻈﺮ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﮐﮧ ﮐﺜﯿﺮ ﺍﻟﺸﮏ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺍﭘﻨﮯ ﺷﮏ ﮐﯽ ﭘﺮﻭﺍ ﻧﮧ ﮐﺮﮮ ﺍﮔﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﮏ ﭘﯿﺶ ﺁﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ‬
‫ﻓﺮﯾﻀﮧ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ؟‬

‫‪۴‬۔ ﺍﮔﺮ ﻧﺎﻓﻠﮧ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﯿﮟ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺷﮏ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﻣﺜﻼً ﺷﮏ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﮐﮧ ﺍﯾﮏ ﺳﺠﺪﮦ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ ﯾﺎ ﺩﻭ ﺳﺠﺪﮮ ﺗﻮ ﮐﯿﺎ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺍﻋﺘﻨﺎ ﮐﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ؟‬

‫‪۵‬۔ ﺻﺤﯿﺢ ﺷﮏ ﮐﻮﻥ ﺳﮯ ﮨﯿﮟ؟‬

‫‪۶‬۔ ﻣﮑﻠﻒ ﮐﻮ ﮐﯿﺴﮯ ﭘﺘﮧ ﭼﻠﮯ ﮔﺎ ﮐﮧ ﻧﻤﺎﺯ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﮐﯽ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﮐﯽ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﮐﺘﻨﯽ ﮨﮯ ﺍﯾﮏ ﺭﮐﻌﺖ ﯾﺎ ﺩﻭ ﺭﮐﻌﺖ؟‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 121‬‬

 ‫ﺳﺒﻖ ‪ :50‬ﯾﻮﻣﯿﮧ ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ )‪(۱۶‬‬

‫ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﻌﮧ‬

‫‪۱۳‬۔ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﻌﮧ‬

‫‪۱‬۔ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﻌﮧ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ‬

‫‪۱‬۔ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﻌﮧ ﮐﮧ ﺟﻮ ﺟﻤﻌﮧ ﻭﺍﻟﮯ ﺩﻥ ﻇﮩﺮ ﮐﯽ ﺟﮕﮧ ﭘڑﮭﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﻋﺼﺮ ﺣﺎﺿﺮ )ﺯﻣﺎﻧﮧ ﻏﯿﺒﺖ( ﻣﯿﮟ ﻭﺍﺟﺐ ﺗﺨﯿﯿﺮﯼ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﺯﻣﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﮐﮧ ﺟﺐ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺍﻭﺭ ﻋﺎﺩﻻﻧﮧ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻗﺎﺋﻢ ﮨﮯ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺣﺘﯽ ﺍﻟﻤﻘﺪﻭﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﻌﮧ ﮐﻮ ﺗﺮﮎ ﻧﮧ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋے۔‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫●ﻭﺍﺟﺐ ﺗﺨﯿﯿﺮﯼ ﮐﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﻤﻌﮧ ﻭﺍﻟﮯ ﺩﻥ ﻇﮩﺮ ﮐﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﻓﺮﯾﻀﮧ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﯾﻨﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻣﮑﻠﻒ ﮐﻮ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﻌﮧ ﭘڑﮭﮯ ﯾﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﻇﮩﺮ۔‬

‫●ﺍﮔﺮﭼﮧ ﻋﺼﺮ ﺣﺎﺿﺮ ﻣﯿﮟ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﻌﮧ ﻭﺍﺟﺐ ﺗﺨﯿﯿﺮﯼ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺷﺮﮐﺖ ﮐﺮﻧﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺷﺮﮐﺖ ﮐﮯ ﻓﻮﺍﺋﺪ ﻭ ﺍﺛﺮﺍﺕ ﮐﻮ ﻣﺪﻧﻈﺮ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ‬
‫ﺳﺰﺍﻭﺍﺭ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﻮﻣﻨﯿﻦ ﺍﻣﺎﻡ ﺟﻤﻌﮧ ﮐﯽ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻣﯿﮟ ﺑﻼﻭﺟﮧ ﺷﮏ ﯾﺎ ﮐﺴﯽ ﺍﻭﺭ ﻓﻀﻮﻝ ﻋﺬﺭ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺁﭖ ﮐﻮ ﺍﺱ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﯿﮟ ﺷﺮﮐﺖ ﮐﯽ ﺑﺮﮐﺎﺕ ﺳﮯ‬
‫ﻣﺤﺮﻭﻡ ﮐﺮﯾں۔‬

‫●ﻋﻮﺭﺗﻮﮞ ﮐﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﻌﮧ ﻣﯿﮟ ﺷﺮﮐﺖ ﮐﺮﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﺎ ﺛﻮﺍﺏ ﮨے۔‬

‫●ﺟﻤﻌﮧ ﮐﯽ ﻋﺒﺎﺩﯼ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﯿﮟ ﮨﻤﯿﺸﮧ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺷﺮﮐﺖ ﻧﮧ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺮﻋﯽ ﻭﺟﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺷﺮﮐﺖ ﻧﮧ ﮐﺮﻧﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﻌﮧ ﮐﻮ ﺍﮨﻤﯿﺖ ﻧﮧ ﺩﯾﻨﮯ‬
‫ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺷﺮﻋﺎً ﻣﺬﻣﻮﻡ ﮨے۔‬

‫●ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﻧﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﻌﮧ ﻣﯿﮟ ﺷﺮﮐﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯽ ﻭﮦ ﻧﻤﺎﺯ ﻇﮩﺮ ﻭ ﻋﺼﺮ ﮐﻮ ﺍﻭﻝ ﻭﻗﺖ ﻣﯿﮟ ﭘڑﮫ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﻌﮧ ﮐﮯ ﺧﺘﻢ ﮨﻮﻧﮯ ﺗﮏ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﮐﺮﻧﺎ ﻭﺍﺟﺐ‬
‫ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫●ﻧﻤﺎﺯ ﻇﮩﺮ ﮐﯽ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﺮﻧﺎ ﺟﺐ ﮐﮧ ﺍﺳﯽ ﻭﻗﺖ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻗﺮﯾﺐ ﮨﯽ ﮐﺴﯽ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺟﮕﮧ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﻌﮧ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﯽ ﺟﺎ ﺭﮨﯽ ﮨﻮ ﺑﺬﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﺍﻭﺭ ﺭﻭﺯ‬
‫ﺟﻤﻌﮧ ﻓﺮﯾﻀﮧ ﻇﮩﺮ ﺳﮯ ﻣﮑﻠﻒ ﮐﺎ ﺫﻣﮧ ﺑﺮﯼ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﻋﺼﺮ ﺣﺎﺿﺮ ﻣﯿﮟ ﻧﻤﺎ ﺯﺟﻤﻌﮧ ﻭﺍﺟﺐ ﺗﺨﯿﯿﺮﯼ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﭼﯿﺰ ﮐﻮ ﻣﺪﻧﻈﺮ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﮐﮧ ﺟﻤﻌﮧ ﻭﺍﻟﮯ‬
‫ﺩﻥ ﺟﺲ ﺟﮕﮧ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﻌﮧ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﯽ ﺟﺎ ﺭﮨﯽ ﮨﮯ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻗﺮﯾﺐ ﻧﻤﺎﺯ ﻇﮩﺮ ﮐﯽ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﺮﻧﺎ ﻣﻮﻣﻨﯿﻦ ﮐﯽ ﺻﻔﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺗﻔﺮﻗﮧ ﮐﺎ ﺑﺎﻋﺚ ﮨﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﮨﻮﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﯾﮧ ﻟﻮﮔﻮﮞ‬
‫ﮐﯽ ﻧﻈﺮ ﻣﯿﮟ ﺍﻣﺎﻡ ﺟﻤﻌﮧ ﮐﯽ ﺗﻮﮨﯿﻦ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﻌﮧ ﺳﮯ ﺑﮯ ﺍﻋﺘﻨﺎﺋﯽ ﮐﯽ ﻋﻼﻣﺖ ﮨﻮ ﻟﮩﺬﺍ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﻮﻣﻨﯿﻦ ﺍﯾﺴﺎ ﮐﺎﻡ ﻧﮧ ﮐﺮﯾﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﮔﺮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻻﺯﻣﯽ ﻧﺘﯿﺠﮧ‬
‫ﻣﻔﺎﺳﺪ ﺍﻭﺭ ﺣﺮﺍﻡ ﮐﺎﻡ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﮐﺮﻧﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﮨے۔‬

‫‪۳‬۔ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﻌﮧ ﻧﻤﺎﺯ ﻇﮩﺮ ﺳﮯ ﮐﺎﻓﯽ ﮨﮯ )ﺩﻭﺳﺮﮮ ﻟﻔﻈﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﻌﮧ ﻧﻤﺎﺯ ﻇﮩﺮ ﮐﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻘﺎﻡ ﮨﮯ(‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫●ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﻌﮧ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﻧﻤﺎﺯ ﻇﮩﺮ ﺳﮯ ﮐﺎﻓﯽ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﻌﮧ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺑﺎﺏ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﻧﻤﺎﺯ ﻇﮩﺮ ﭘڑﮭﻨﺎ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﺣﺘﯽ ﮐﮧ ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺟﻤﻌﮧ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﻌﮧ ﮐﮯ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻧﻤﺎﺯ ﻇﮩﺮ ﻧﮧ ﭘڑﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﻌﮧ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻧﻤﺎﺯ ﻇﮩﺮ ﭘڑﮭﻨﮯ ﻭﺍﻻ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﮐﯽ ﺭﻋﺎﯾﺖ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﻋﺼﺮ ﮐﻮ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﭘڑﮭﻨﺎ ﭼﺎﮨﮯ ﺗﻮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ‬
‫ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﺷﺨﺺ ﮐﯽ ﺍﻗﺘﺪﺍ ﮐﺮﮮ ﺟﺲ ﻧﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﻌﮧ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﺣﺘﯿﺎﻃﺎً ﻧﻤﺎﺯ ﻇﮩﺮ ﭘڑﮭﯽ ﮨﻮ۔‬

‫●ﻭﮦ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﻌﮧ ﮐﮧ ﺟﻮ ﯾﻮﺭﭘﯽ ﻣﻤﺎﻟﮏ ﻣﯿﮟ ﻭﮨﺎﮞ ﮐﯽ ﯾﻮﻧﯿﻮﺭﺳﭩﯿﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﭘڑﮭﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﻃﻠﺒﺎ ﮐﯽ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺍﻧﺠﻤﻨﻮﮞ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺷﺮﮐﺖ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺗﺮ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﺟﻤﻌﮧ ﺍﮨﻞ ﺳﻨﺖ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ‪ ،‬ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﮐﮯ ﺗﺤﻔﻆ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺷﺮﮐﺖ ﮐﺮﻧﺎ ﺑﻼ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺻﻮﺭﺕ‬
‫ﻣﯿﮟ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﻌﮧ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻧﻤﺎﺯ ﻇﮩﺮ ﭘڑﮭﻨﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫●ﻣﺴﺎﻓﺮ ﻣﺎﻣﻮﻡ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﻌﮧ ﺻﺤﯿﺢ ﺍﻭﺭﻧﻤﺎﺯ ﻇﮩﺮ ﺳﮯ ﮐﺎﻓﯽ ﮨے۔‬

‫●ﻭﮦ ﺟﻨﮕﯽ ﻣﺠﺮﻭﺣﯿﻦ ﮐﮧ ﺟﻮ ﺣﺮﺍﻡ ﻣﻐﺰ ﮐﮯ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﭘﯿﺸﺎﺏ ﮐﻮ ﮐﻨﭩﺮﻭﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺳﮑﺘﮯ ﺍﻥ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﻌﮧ ﻣﯿﮟ ﺷﺮﮐﺖ ﮐﺮﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ‬
‫ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﭼﯿﺰ ﮐﻮ ﻣﺪﻧﻈﺮ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻭﺿﻮ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺑﻼ ﻓﺎﺻﻠﮧ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﻮ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﻟﮩﺬﺍ ﺧﻄﺒﮧ ﺟﻤﻌﮧ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﻭﺿﻮ ﺍﺱ ﺻﻮﺭﺕ‬
‫ﻣﯿﮟ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﻌﮧ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﮐﺎﻓﯽ ﮨﻮﮔﺎ ﺟﺐ ﻭﺿﻮ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺪﺙ ﺳﺮﺯﺩ ﻧﮧ ﮨﻮ۔‬

‫‪۲‬۔ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﻌﮧ ﮐﮯ ﺷﺮﺍﺋﻂ‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 122‬‬

 ‫‪۱‬۔ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﭘڑﮭﻨﺎ‬

‫‪۲‬۔ ﮐﻢ ﺍﺯ ﮐﻢ ﭘﺎﻧﭻ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﮐﺎ ﮨﻮﻧﺎ ﺍﯾﮏ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻭﺭ ﭼﺎﺭ ﻣﺎﻣﻮﻣﯿﻦ‬

‫‪۳‬۔ ﺍﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺮﺍﺋﻂ ﮐﯽ ﺭﻋﺎﯾﺖ ﮐﺮﻧﺎ ﮐﮧ ﺟﻮ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻣﯿﮟ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﮨﯿﮟ ﺟﯿﺴﮯ ﺻﻔﻮﮞ ﮐﺎ ﻣﺘﺼﻞ ﮨﻮﻧﺎ‬

‫‪۴‬۔ ﺩﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﻌﮧ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﮐﻢ ﺍﺯ ﮐﻢ ﺍﯾﮏ ﻓﺮﺳﺦ ﮐﺎ ﻓﺎﺻﻠﮧ ﮨﻮﻧﺎ‬

‫ﭘڑﮭﻨﺎ ‪ :‬ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﻌﮧ ﮐﯽ ﺻﺤﺖ ﮐﮯ ﺷﺮﺍﺋﻂ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺳﮯ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﭘڑﮭﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﻟﮩﺬﺍ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﻌﮧ ﮐﻮ ﻓﺮﺍﺩﯼٰ‬ ‫‪۱‬۔ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ‬
‫ﭘڑﮭﻨﺎ ﺻﺤﯿﺢ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺍﺳﮯ ﺑﺎ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﭘڑﮭﻨﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﭘڑﮭے۔‬

‫ﮨﻮﻧﺎ ‪ :‬ﻧﻤﺎﺯ‬ ‫‪۳‬۔ ﺍﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺮﺍﺋﻂ ﮐﯽ ﺭﻋﺎﯾﺖ ﮐﺮﻧﺎ ﮐﮧ ﺟﻮ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻣﯿﮟ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﮨﯿﮟ ﺟﯿﺴﮯ ﺻﻔﻮﮞ ﮐﺎ ﻣﺘﺼﻞ‬
‫ﺟﻤﻌﮧ ﻣﯿﮟ ﻭﮦ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺮﺍﺋﻂ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺟﻦ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻣﯿﮟ ﺭﻋﺎﯾﺖ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﺻﻔﻮﮞ ﮐﺎ ﻣﺘﺼﻞ ﮨﻮﻧﺎ‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫●ﺍﻣﺎﻡ ﺟﻤﻌﮧ ﮐﺎ ﻋﺎﺩﻝ ﮨﻮﻧﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﻟﮩﺬﺍ ﺍﺱ ﺷﺨﺺ ﮐﯽ ﺍﻗﺘﺪﺍ ﮐﺮﻧﺎ ﺻﺤﯿﺢ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺴﮯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﺩﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﺳﻤﺠﮭﺘﺎ ﯾﺎ ﺟﺲ ﮐﯽ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﮯ ﺷﮏ ﮨﮯ‬
‫ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﻌﮧ ﺻﺤﯿﺢ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﻭﺣﺪﺕ ﮐﮯ ﺗﺤﻔﻆ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﻌﮧ ﻣﯿﮟ ﺷﺮﮐﺖ ﮐﺮﻧﺎ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﺑﮩﺮﺣﺎﻝ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﻌﮧ ﻣﯿﮟ ﺷﺮﮐﺖ ﮐﺮﮮ ﯾﺎ‬
‫ﻧﮧ ﮐﺮﮮ ﺍﺳﮯ ﯾﮧ ﺣﻖ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﮩﻨﭽﺘﺎ ﮐﮧ ﺩﻭﺳﺮﻭﮞ ﮐﻮ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﻌﮧ ﻣﯿﮟ ﺷﺮﮐﺖ ﻧﮧ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺗﺮﻏﯿﺐ ﺩﻻﺋے۔‬

‫●ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺟﻤﻌﮧ ﮐﯽ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻣﯿﮟ ﺷﮏ ﯾﺎ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻋﺪﻡ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﮐﺎ ﯾﻘﯿﻦ ﻧﻤﺎﺯ ﺳﮯ ﻓﺎﺭﻍ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺟﻮ ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ ﭘڑﮫ ﭼﮑﺎ ﮨﮯ ﻭﮦ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺍﻋﺎﺩﮦ‬
‫ﮐﺮﻧﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫●ﺍﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﮐﮯ ﺟﻤﻌﮧ ﮐﯽ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﮨﻮﻧﮯ ﺳﮯ ﻣﺎﻣﻮﻡ ﮐﻮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﮐﺎ ﺍﻃﻤﯿﻨﺎﻥ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﯾﮧ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺍﻗﺘﺪﺍ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﮐﺎﻓﯽ ﮨے۔‬

‫●ﺻﺮﻑ ﺍ ﺱ ﭼﯿﺰ ﮐﺎ ﺍﻧﮑﺸﺎﻑ ﮐﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺟﻤﻌﮧ ﻧﮯ ﺟﻮ ﺑﺎﺕ ﮐﮩﯽ ﺗﮭﯽ ﻭﮦ ﺻﺤﯿﺢ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﮭﯽ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺟﮭﻮﭨﺎ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺩﻟﯿﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﮨﻮﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻧﮯ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ‬
‫ﻏﻠﻄﯽ ﺳﮯ ﯾﺎ ﺑﻄﻮﺭ ﺗﻮﺭﯾﮧ ﮐﯽ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺻﺮﻑ ﺍﺱ ﺗﻮﮨﻢ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﮐﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺟﻤﻌﮧ ﻋﺎﺩﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮨﺎ ﺧﻮﺩ ﮐﻮ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﻌﮧ ﮐﯽ ﺑﺮﮐﺎﺕ ﺳﮯ‬
‫ﻣﺤﺮﻭﻡ ﮐﺮ ﺩے۔‬

‫●ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﮯ ﮨﺮ ﻧﻘﻄﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﻣﺎﻡ ﺟﻤﻌﮧ ﮐﻮ ﻋﺎﺩﻝ ﺣﺎﮐﻢ ﺷﺮﻋﯽ ﻣﻌﯿﻦ ﮐﺮے۔‬

‫●ﻧﻤﺎ ﺯ ﺟﻤﻌﮧ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﮐﺎ ﺍﺻﻞ ﺟﻮﺍﺯ ﺣﺎﮐﻢ ﺷﺮﻉ ﮐﯽ ﺍﺟﺎﺯﺕ ﭘﺮ ﻣﻮﻗﻮﻑ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﺟﻤﻌﮧ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﮐﺎ‬
‫ﻣﺘﺮﺗﺐ ﮨﻮﻧﺎ ﺍﺱ ﭼﯿﺰ ﭘﺮ ﻣﻮﻗﻮﻑ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﻭﻟﯽ ﺍﻣﺮ ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﺣﮑﻢ ﺍﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﮩﺮﻭﮞ ﺍﻭﺭ ﻋﻼﻗﻮﮞ ﮐﻮ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﻭﻟﯽ ﺍﻣﺮ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ ﺣﺎﮐﻢ ﮨے۔‬

‫●ﻣﻨﺼﻮﺏ ﺍﻣﺎﻡ ﺟﻤﻌﮧ ﮐﻮ ﺟﺲ ﺟﮕﮧ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﻭﮦ ﻣﺎﻧﻊ ﯾﺎ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﮐﮯ ﻧﮧ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﮐﺴﯽ ﺍﯾﺴﯽ ﺟﮕﮧ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﻌﮧ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﺮﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺲ‬
‫ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺍﺳﮯ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﺟﻤﻌﮧ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻣﺘﺮﺗﺐ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﻥ ﮔے۔‬

‫●ﻣﻨﺼﻮﺏ ﺍﻣﺎﻡ ﺟﻤﻌﮧ ﻋﺎﺭﺿﯽ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﮯ ﺟﺎﻧﺸﯿﻦ ﮐﮯ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﻣﻨﺘﺨﺐ ﮐﺮﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﺟﺎﻧﺸﯿﻦ ﮐﯽ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﭘﺮ ﻭﻟﯽ ﻓﻘﯿﮧ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﻣﻨﺼﻮﺏ‬
‫ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺟﺎﺭﯼ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﮞ ﮔے۔‬

‫●ﻣﻨﺼﻮﺏ ﺍﻣﺎﻡ ﺟﻤﻌﮧ ﮐﮯ ﻧﺎﺋﺐ ﮐﯽ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﻣﯿﮟ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﻌﮧ ﮐﺎ ﻗﯿﺎﻡ ﺍﻭﺭ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﺎ ﺍﭘﻨﮯ ﻧﺎﺋﺐ ﮐﯽ ﺍﻗﺘﺪﺍ ﮐﺮﻧﺎ ﺑﻼ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﮨے۔‬

‫ﮨﻮﻧﺎ ‪:‬ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺩﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﻌﮧ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﻓﺎﺻﻠﮧ ﺍﯾﮏ‬ ‫‪۴‬۔ ﺟﻤﻌﮧ ﮐﯽ ﺩﻭ ﻧﻤﺎﺯﻭﮞ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﮐﻢ ﺍﺯ ﮐﻢ ﺍﯾﮏ ﻓﺮﺳﺦ ﮐﺎ ﻓﺎﺻﻠﮧ‬
‫ﻓﺮﺳﺦ ﺳﮯ ﮐﻢ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺍﯾﮏ ﻓﺮﺳﺦ ﺳﮯ ﮐﻢ ﻓﺎﺻﻠﮯ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺟﻤﻌﮧ ﮐﯽ ﺩﻭ ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﯽ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﺗﻮ ﭘﮩﻠﯽ ﺻﺤﯿﺢ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺑﺎﻃﻞ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺍﯾﮏ‬
‫ﺳﺎﺗﮫ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﯽ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﺗﻮ ﺩﻭﻭﻧﻮﮞ ﺑﺎﻃﻞ ﮨﯿں۔‬

‫‪۳‬۔ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﻌﮧ ﮐﺎ ﻭﻗﺖ‬

‫ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﻌﮧ ﮐﺎ ﻭﻗﺖ ﺍﻭﻝِ ﺯﻭﺍﻝ )ﺍﻭﻝ ﻇﮩﺮ( ﺳﮯ ﺷﺮﻭﻉ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ )ﻭﺍﺟﺐ( ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺳﮯ ﻭﻗﺖِ ﻧﻤﺎﺯ ﻇﮩﺮ ﮐﯽ ﻋﺮﻓﯽ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً ﺍﯾﮏ ﺩﻭ ﮔﮭﻨﭩﮯ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ‬
‫ﻣؤﺧﺮ ﻧﮧ ﮐﺮے۔‬

‫‪۴‬۔ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﻌﮧ ﮐﺎ ﻃﺮﯾﻘﮧ‬

‫‪۱‬۔ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﻌﮧ ﻧﻤﺎﺯ ﺻﺒﺢ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﺩﻭ ﺭﮐﻌﺖ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺩﻭ ﺧﻄﺒﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﺍﻣﺎﻡ ﺟﻤﻌﮧ ﻧﻤﺎﺯ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺩﯾﺘﺎ ﮨے۔‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 123‬‬

 ‫‪۲‬۔ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﻌﮧ ﮐﯽ ﻗﺮﺍﺋﺖ ﺑﻠﻨﺪ ﺁﻭﺍﺯ ﺳﮯ ﮐﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭﭘﮩﻠﯽ ﺭﮐﻌﺖ ﻣﯿﮟ ﺳﻮﺭﮦ ﺟﻤﻌﮧ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺭﮐﻌﺖ ﻣﯿﮟ ﺳﻮﺭﮦ ﻣﻨﺎﻓﻘﯿﻦ ﭘڑﮭﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺍﺱ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺩﻭ ﻗﻨﻮﺕ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﮨﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﭘﮩﻠﯽ ﺭﮐﻌﺖ ﻣﯿﮟ ﺭﮐﻮﻉ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺳﺮﺍ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺭﮐﻌﺖ ﻣﯿﮟ ﺭﮐﻮﻉ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ۔‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫●ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﻌﮧ ﮐﮯ ﺧﻄﺒﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻧﮧ ﭘﮩﻨﭽﮯ ﺍﻭﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﻌﮧ ﻣﯿﮟ ﺷﺮﮐﺖ ﮐﺮﻟﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﮯ ﺣﺘﯽ ﮐﮧ ﺍﮔﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﻌﮧ ﮐﯽ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺭﮐﻌﺖ‬
‫ﮐﮯ ﺭﮐﻮﻉ ﻣﯿﮟ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﻠے۔‬

‫●ﺍﺋﻤﮧ ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ )ﮐﮧ ﺟﻦ ﭘﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺟﻤﻌﮧ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﻌﮧ ﮐﮯ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺧﻄﺒﮯ ﻣﯿﮟ ﺩﺭﻭﺩ ﺑﮭﯿﺠﺘﺎ ﮨﮯ( ﮐﺎ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺯﮨﺮﺍ )ﺱ( ﮐﻮ ﺷﺎﻣﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﻌﮧ ﮐﮯ‬
‫ﺧﻄﺒﮯ ﻣﯿﮟ ﺁﭖ )ﺱ( ﮐﺎ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﻧﺎﻡ ﺫﮐﺮ ﮐﺮﻧﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺑﺮﮐﺖ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺁﭖ )ﺱ( ﮐﮯ ﺑﺎ ﻋﻈﻤﺖ ﻧﺎﻡ ﮐﮯ ﺫﮐﺮ ﮐﺮﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﯾﮧ‬
‫ﭘﺴﻨﺪﯾﺪﮦ ﺍﻣﺮ ﺍﻭﺭ ﺍﺟﺮ ﻭ ﺛﻮﺍﺏ ﮐﺎ ﺑﺎﻋﺚ ﮨے۔‬

‫●ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﻌﮧ ﮐﮯ ﺧﻄﺒﮯ ﻇﮩﺮ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺑﮭﯽ ﺩﯾﺌﮯ ﺟﺎﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ )ﻣﺴﺘﺤﺐ( ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﺎ ﮐﭽﮫ ﺣﺼﮧ ﻇﮩﺮ ﮐﮯ ﻭﻗﺖ ﻣﯿﮟ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺍﺣﻮﻁ )ﺯﯾﺎﺩﮦ‬
‫ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ( ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﭘﻮﺭﺍ ﺧﻄﺒﮧ ﻭﻗﺖ ﮐﮯ ﺩﺍﺧﻞ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺩﯾﺎ ﺟﺎﺋے۔‬

‫ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﻌﮧ ﺳﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﭼﻨﺪ ﻧﮑﺎﺕ‬

‫●ﮐﻮﺋﯽ ﺑﮭﯽ ﺍﯾﺴﺎ ﮐﺎﻡ ﺟﻮ ﻣﻮﻣﻨﯿﻦ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺻﻔﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﮐﺎ ﺑﺎﻋﺚ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﭼﮧ ﺟﺎﺋﯿﮑﮧ ﻭﮦ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﻌﮧ ﺟﯿﺴﺎ ﮐﺎﻡ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺟﻮ‬
‫ﺷﻌﺎﺋﺮ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﯽ ﺻﻔﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﮐﺎ ﻣﻈﮩﺮ ﮨے۔‬

‫●ﺟﻤﻌﮧ ﻭﺍﻟﮯ ﺩﻥ ﻋﺼﺮ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﯿﮟ ﺍﻣﺎﻡ ﺟﻤﻌﮧ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﮐﺴﯽ ﺍﻭﺭ ﮐﯽ ﺍﻗﺘﺪﺍ ﮐﺮﻧﺎ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮐﮭﺘﺎ۔‬

‫●ﮐﻮﺋﯽ ﺍﻭﺭ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮭﻨﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺟﻤﻌﮧ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﯿﮟ ﺍﻣﺎﻡ ﺟﻤﻌﮧ ﮐﯽ ﺍﻗﺘﺪﺍ ﮐﺮﻧﺎ ﺻﺤﺖ ﮐﮯ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﮯ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨے۔‬

‫ﺗﻤﺮﯾﻦ‬
‫‪۱‬۔ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﻌﮧ ﮐﮯ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﻭﺟﻮﺏ ﺗﺨﯿﯿﺮﯼ ﺳﮯ ﮐﯿﺎ ﻣﺮﺍﺩ ﮨﮯ؟‬

‫‪۲‬۔ ﮐﯿﺎ ﺟﺲ ﺟﮕﮧ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﻌﮧ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﯽ ﺟﺎ ﺭﮨﯽ ﮨﮯ ﺍﺳﯽ ﻭﻗﺖ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻗﺮﯾﺐ ﻧﻤﺎﺯ ﻇﮩﺮ ﮐﯽ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﺮﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ؟‬

‫‪۳‬۔ ﺍﻣﺎﻡ ﺟﻤﻌﮧ ﮐﯽ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻣﯿﮟ ﺷﮏ ﯾﺎ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻋﺪﻡ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﮐﮯ ﯾﻘﯿﻦ ﮐﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﺍﻥ ﻧﻤﺎﺯﻭﮞ ﮐﺎ ﺍﻋﺎﺩﮦ ﮐﺮﻧﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﭘﯿﭽﮭﮯ ﭘڑﮫ ﭼﮑﺎﮨے۔‬

‫‪۴‬۔ ﮐﯿﺎ ﺟﻤﻌﮧ ﮐﯽ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﺟﻤﻌﮧ ﮐﻮ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﮐﺮﻧﺎ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﮐﮯ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﮐﺎﻓﯽ ﮨﮯ؟‬

‫‪۵‬۔ ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﻌﮧ ﮐﮯ ﺧﻄﺒﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻧﮧ ﭘﮩﻨﭽﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮯ ﻭﻗﺖ ﺣﺎﺿﺮ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﺟﻤﻌﮧ ﮐﯽ ﺍﻗﺘﺪﺍ ﮐﺮﻟﮯ ﺗﻮ ﮐﯿﺎ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﺻﺤﯿﺢ ﺍﻭﺭ ﮐﺎﻓﯽ ﮨﮯ؟‬

‫‪۶‬۔ ﮐﯿﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﻌﮧ ﮐﮯ ﺧﻄﺒﻮﮞ ﮐﻮ ﻇﮩﺮ ﺷﺮﻋﯽ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﭘڑﮭﻨﺎ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﮯ؟‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 124‬‬

 ‫ﺳﺒﻖ ‪ :51‬ﯾﻮﻣﯿﮧ ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ )‪(۱۷‬‬

‫ﻧﻤﺎﺯ ﻣﺴﺎﻓﺮ )‪(۱‬‬

‫‪۱۴‬۔ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﺴﺎﻓﺮ‬

‫‪۱‬۔ ﺳﻔﺮ ﻣﯿﮟ ﻗﺼﺮ ﮐﺎ ﻭﺟﻮﺏ‬

‫ﺳﻔﺮ ﻣﯿﮟ ﭼﺎﺭ ﺭﮐﻌﺘﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﻮ "ﺍﻥ ﺷﺮﺍﺋﻂ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﮐﮧ ﺟﻨﮩﯿﮟ ﺑﻌﺪ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﯿﮕﺎ" ﻗﺼﺮ " )ﺩﻭ ﺭﮐﻌﺖ( ﭘڑﮭﻨﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨے۔‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫●ﺻﺮﻑ ﺷﺐ ﻭ ﺭﻭﺯ ﮐﯽ ﭼﺎﺭ ﺭﮐﻌﺘﯽ ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ ﯾﻌﻨﯽ ﻇﮩﺮ‪ ،‬ﻋﺼﺮ ﺍﻭﺭ ﻋﺸﺎ ﻗﺼﺮ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺻﺒﺢ ﺍﻭﺭ ﻣﻐﺮﺏ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﻗﺼﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﯿ۔‬

‫‪۲‬۔ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﮐﮯ ﺷﺮﺍﺋﻂ‬

‫ﻣﺴﺎﻓﺮ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺁﭨﮫ ﺷﺮﺍﺋﻂ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﭼﺎﺭ ﺭﮐﻌﺘﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﻮ ﺩﻭ ﺭﮐﻌﺖ ﭘڑﮭﮯ‬

‫ﺷﺮﻁ ‪ :‬ﺍﺱ ﮐﺎ ﺳﻔﺮ ﺷﺮﻋﯽ ﻣﺴﺎﻓﺖ ﮐﯽ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﮨﻮ ﯾﻌﻨﯽ ﺻﺮﻑ ﺟﺎﻧﺎ ﯾﺎ ﺻﺮﻑ ﻭﺍﭘﺲ ﺁﻧﺎ ﯾﺎ ﺁﻧﺎ ﺟﺎﻧﺎ ﻣﻞ ﮐﺮ ﺁﭨﮫ ﻓﺮﺳﺦ ﮨﻮ ﺑﺸﺮﻃﯿﮑﮧ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺟﺎﻧﺎ ﭼﺎﺭ ﻓﺮﺳﺦ‬ ‫‪۱‬۔ ﭘﮩﻠﯽ‬
‫ﺳﮯ ﮐﻢ ﻧﮧ ﮨﻮ۔‬

‫ﺷﺮﻁ‪ :‬ﺳﻔﺮ ﮐﮯ ﺷﺮﻭﻉ ﺳﮯ ﺁﭨﮫ ﻓﺮﺳﺦ ﻃﮯ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﺍﺭﺍﺩﮦ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﻮ ﺍﺱ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ﺍﮔﺮ ﺷﺮﻭﻉ ﺳﮯ ﺁﭨﮫ ﻓﺮﺳﺦ ﮐﺎ ﺍﺭﺍﺩﮦ ﻧﮧ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﻮ ﯾﺎ ﺍﺱ ﺳﮯ ﮐﻢ ﺳﻔﺮ ﻃﮯ‬ ‫‪۲‬۔ ﺩﻭﺳﺮﯼ‬
‫ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﺍﺭﺍﺩﮦ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﻣﻨﺰﻝ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭽﻨﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﮐﺴﯽ ﺍﯾﺴﯽ ﺟﮕﮧ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﺎ ﺍﺭﺍﺩﮦ ﮐﺮﻟﮯ ﮐﮧ ﺟﺲ ﮐﺎ ﭘﮩﻠﯽ ﻣﻨﺰﻝ ﺳﮯ ﻓﺎﺻﻠﮧ ﺷﺮﻋﯽ ﻣﺴﺎﻓﺖ ﺳﮯ ﮐﻢ ﮨﻮ‬
‫ﻟﯿﮑﻦ ﺳﻔﺮ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺟﮕﮧ ﺳﮯ ﯾﮩﺎﮞ ﺗﮏ ﮐﺎ ﻓﺎﺻﻠﮧ ﺷﺮﻋﯽ ﻣﺴﺎﻓﺖ ﮐﯽ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﻮﺭﯼ ﭘڑﮭے۔‬

‫ﺷﺮﻁ ‪ :‬ﺳﻔﺮ ﮐﮯ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺷﺮﻋﯽ ﻣﺴﺎﻓﺖ ﻃﮯ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﺭﺍﺩﮮ ﺳﮯ ﭘﻠﭧ ﻧﮧ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﺱ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ﺍﮔﺮ ﺳﻔﺮ ﮐﮯ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﭼﺎﺭ ﻓﺮﺳﺦ ﺗﮏ‬ ‫‪۳‬۔ ﺗﯿﺴﺮﯼ‬
‫ﭘﮩﻨﭽﻨﮯ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﺭﺍﺩﮮ ﺳﮯ ﭘﻠﭧ ﺟﺎﺋﮯ ﯾﺎ ﻣﺮﺩﺩ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺳﻔﺮ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺟﺎﺭﯼ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﮔﺎ ﺍ ﮔﺮﭼﮧ ﺍﺱ ﻋﺪﻭﻝ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺟﻮ‬
‫ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ ﻗﺼﺮ ﭘڑﮭﯽ ﮨﯿﮟ ﻭﮦ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﯿں۔‬

‫ﻁ ‪ :‬ﺷﺮﻋﯽ ﻣﺴﺎﻓﺖ ﮐﻮ ﻃﮯ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﮯ ﻭﻃﻦ ﯾﺎ ﺟﮩﺎﮞ ﺩﺱ ﯾﺎ ﺩﺱ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺩﻥ ﭨﮭﮩﺮﮮ ﮔﺎ ﺳﮯ ﮔﺰﺭﻧﮯ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﭘﻨﮯ ﺳﻔﺮ‬ ‫‪۴‬۔ ﭼﻮﺗﮭﯽ ﺷﺮ‬
‫ﮐﻮ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﺍﺭﺍﺩﮦ ﻧﮧ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﻮ۔‬

‫ﺷﺮﻁ ‪ :‬ﺷﺮﻋﯽ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﮯ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺳﻔﺮ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﻮ ﺍﺱ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ﺍﮔﺮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺳﻔﺮ ﮔﻨﺎﮦ ﺍﻭﺭ ﺣﺮﺍﻡ ﮨﻮ "ﭼﺎﮨﮯ ﺧﻮﺩ ﺳﻔﺮ ﺣﺮﺍﻡ ﮨﻮ ﺟﯿﺴﮯ ﺟﻨﮓ ﺳﮯ ﻓﺮﺍﺭ ﯾﺎ‬ ‫‪۵‬۔ ﭘﺎﻧﭽﻮﯾﮟ‬
‫ﺳﻔﺮ ﮐﺎ ﻣﻘﺼﺪ ﺣﺮﺍﻡ ﮐﺎﻡ ﮨﻮ ﺟﯿﺴﮯ ڈﮑﯿﺘﯽ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺳﻔﺮ" ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺳﻔﺮ ﻭﺍﻻ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﮔﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﻮﺭﯼ ﮨﻮﮔﯿ۔‬

‫ﺷﺮﻁ ‪ :‬ﻣﺴﺎﻓﺮ ﺧﺎﻧﮧ ﺑﺪﻭﺵ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺟﯿﺴﮯ ﺑﻌﺾ ﺻﺤﺮﺍ ﻧﺸﯿﻦ ﻟﻮﮒ ﮐﮧ ﺟﻦ ﮐﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﯾﮏ ﺟﮕﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﯽ ﺑﻠﮑﮧ ﻭﮦ ﺑﯿﺎﺑﺎﻧﻮﮞ ﻣﯿﮟ‬ ‫‪۶‬۔ ﭼﮭﭩﯽ‬
‫ﮔﮭﻮﻣﺘﮯ ﺭﮨﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺟﮩﺎﮞ ﭘﺎﻧﯽ‪ ،‬ﭼﺎﺭﺍ ﺍﻭﺭ ﭼﺮﺍﮔﺎﮦ ﻧﻈﺮ ﺁﺗﯽ ﮨﮯ ﻭﮨﯿﮟ ﭨﮭﮩﺮ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿں۔‬

‫ﺷﺮﻁ‪ :‬ﺍﺱ ﻧﮯ ﺳﻔﺮ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﺎ ﭘﯿﺸﮧ ﻧﮧ ﺑﻨﺎﯾﺎ ﮨﻮ ﺟﯿﺴﮯ ڈﺮﺍﺋﯿﻮﺭ‪ ،‬ﻣﻼﺡ ﺍﻭﺭ ﺳﺎﻣﺎﻥ ﻟﮯ ﺟﺎﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﺍﻭﺭ ﺟﺲ ﮐﺎ ﭘﯿﺸﮧ ﺳﻔﺮ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﻭﮦ ﺑﮭﯽ ﺍﻧﮩﯿﮟ‬ ‫‪۷‬۔ ﺳﺎﺗﻮﯾﮟ‬
‫ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﻠﺤﻖ ﮨے۔‬

‫ﺷﺮﻁ‪ :‬ﺣﺪ ﺗﺮﺧﺺ ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭻ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺣﺪ ﺗﺮﺧﺺ ﺳﮯ ﻣﺮﺍﺩ ﻭﮦ ﺟﮕﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﮩﺎﮞ ﺷﮩﺮ ﮐﯽ ﺍﺫﺍﻥ ﺳﻨﺎﺋﯽ ﻧﮧ ﺩﮮ ﺍﻭﺭ ﺷﮩﺮ ﮐﯽ ﺩﯾﻮﺍﺭﯾﮟ ﻧﻈﺮ ﻧﮧ ﺁﺋﯿﮟ‬ ‫‪۸‬۔ ﺁﭨﮭﻮﯾﮟ‬
‫ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺑﻌﯿﺪ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺣﺪ ﺗﺮﺧﺺ ﮐﯽ ﺗﻌﯿﯿﻦ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺻﺮﻑ ﺍﺫﺍﻥ ﮐﺎ ﺳﻨﺎﺋﯽ ﻧﮧ ﺩﯾﻨﺎ ﮐﺎﻓﯽ ﮨﻮ۔‬

‫‪۱‬۔ ﺷﺮﻋﯽ ﻣﺴﺎﻓﺖ )ﺁﭨﮫ ﻓﺮﺳﺦ(‬

‫‪۱‬۔ ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﺎ ﺟﺎﻧﺎ ﭼﺎﺭ ﻓﺮﺳﺦ ﺳﮯ ﮐﻢ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﻭﺍﭘﺴﯽ ﮐﯽ ﻣﺴﺎﻓﺖ ﺑﮭﯽ ﺷﺮﻋﯽ ﻣﺴﺎﻓﺖ ﮐﯽ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﻮﺭﯼ ﮨﮯ ﻟﮩﺬﺍ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﺎﻣﯽ ﻣﻼﺯﻣﯿﻦ ﺍﮔﺮ ﺍﻥ‬
‫ﮐﮯ ﻭﻃﻦ ﺍﻭﺭ ﻣﻼﺯﻣﺖ ﮐﯽ ﺟﮕﮧ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﻓﺎﺻﻠﮧ "ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺁﻧﺎﺟﺎﻧﺎ ﻣﻞ ﮐﺮ ﺑﮭﯽ" ﺷﺮﻋﯽ ﻣﺴﺎﻓﺖ ﮐﯽ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﭘﺮ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﮐﮯ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺟﺎﺭﯼ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﮞ ﮔے۔‬

‫‪۲‬۔ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺴﯽ ﺧﺎﺹ ﺟﮕﮧ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﺍﺭﺍﺩﮮ ﺳﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺷﮩﺮ ﺳﮯ ﻧﮑﻠﮯ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﻭﮨﺎﮞ ﭘﮩﻨﭻ ﮐﺮ ﮔﮭﻮﻣﺘﺎ ﭘﮭﺮﺗﺎ ﺭﮨﮯ ﺗﻮ ﻣﻨﺰﻝ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﮔﮭﻮﻣﻨﺎ ﭘﮭﺮﻧﺎ ﮔﮭﺮ ﺳﮯ ﺍﺱ‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 125‬‬

 ‫ﮐﯽ ﻣﺴﺎﻓﺖ ﮐﺎ ﺣﺼﮧ ﺷﻤﺎﺭ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﮔﺎ۔‬

‫‪۳‬۔ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺁﭨﮫ ﻓﺮﺳﺦ ﮐﯽ ﻣﺴﺎﻓﺖ ﮐﺎ ﺣﺴﺎﺏ ﺷﮩﺮ ﮐﮯ ﺁﺧﺮ ﺳﮯ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺷﮩﺮ ﮐﮯ ﺁﺧﺮ ﮐﯽ ﺗﻌﯿﯿﻦ ﮐﺎ ﻣﻌﯿﺎﺭ ﻋﺮﻑ ﮐﯽ ﻧﻈﺮ ﮨﮯ ﻟﺬﺍ ﺍﮔﺮ ﻋﺮﻑ ﮐﯽ ﻧﻈﺮ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺷﮩﺮ ﮐﮯ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﻣﯿﮟ ﻭﺍﻗﻊ ﮐﺎﺭﺧﺎﻧﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺁﺑﺎﺩﯾﺎﮞ ﺷﮩﺮ ﮐﺎ ﺣﺼﮧ ﻧﮧ ﮨﻮﮞ ﺗﻮ ﻣﺴﺎﻓﺖ ﮐﺎ ﺣﺴﺎﺏ ﺷﮩﺮ ﮐﮯ ﺁﺧﺮﯼ ﮔﮭﺮﻭﮞ ﺳﮯ ﮨﻮﮔﺎ۔‬

‫‪۲‬۔ ﺷﺮﻋﯽ ﻣﺴﺎﻓﺖ ﮐﺎ ﻗﺼﺪ‬

‫‪۱‬۔ ﺟﻮ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﺗﯿﻦ ﻓﺮﺳﺦ ﺗﮏ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﺎ ﺍﺭﺍﺩﮦ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﻮ ﺍﮔﺮ ﺷﺮﻭﻉ ﺳﮯ ﮨﯽ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻗﺼﺪ ﯾﮧ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺳﻔﺮ ﮐﺴﯽ ﮐﺎﻡ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﭼﮭﻮﭨﮯ ﺭﺍﺳﺘﮯ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﻓﺮﺳﺦ ﺗﮏ‬
‫ﺟﺎﺋﯿﮕﺎ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﺍﺻﻠﯽ ﺭﺍﺳﺘےﭙﺮ ﻭﺍﭘﺲ ﺁ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﭘﻨﺎ ﺳﻔﺮ ﺟﺎﺭﯼ ﺭﮐﮭﮯ ﮔﺎ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﻭﺍﻻ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺻﻠﯽ ﺭﺍﺳﺘﮯ ﺳﮯ ﻧﮑﻞ ﮐﺮ ﺁﻧﮯ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﺎ ﺳﻔﺮ‬
‫ﺷﺮﻋﯽ ﻣﺴﺎﻓﺖ ﮐﯽ ﺗﮑﻤﯿﻞ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﮐﺎﻓﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫‪۲‬۔ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺍﭘﻨﯽ ﺭﮨﺎﺋﺶ ﮔﺎﮦ ﺳﮯ ﺷﺮﻋﯽ ﻣﺴﺎﻓﺖ ﺳﮯ ﮐﻢ ﭘﺮ ﻭﺍﻗﻊ ﮐﺴﯽ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺟﮕﮧ ﮐﺎ ﺳﻔﺮ ﮐﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﺍﯾﺎﻡ ﮨﻔﺘﮧ ﮐﮯ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﭼﻨﺪ ﺑﺎﺭ ﺍﺱ ﺟﮕﮧ ﺳﮯ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﻣﺤﻠﻮﮞ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﺠﻤﻮﻋﯽ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﯾﮧ ﻣﺴﺎﻓﺖ ﺁﭨﮫ ﻓﺮﺳﺦ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺍﮔﺮ ﮔﮭﺮ ﺳﮯ ﻧﮑﻠﺘﮯ ﻭﻗﺖ ﺷﺮﻋﯽ ﻣﺴﺎﻓﺖ ﻃﮯ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﺍﺭﺍﺩﮦ ﻧﮧ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﭘﮩﻠﯽ ﻣﻨﺰﻝ‬
‫ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﻭﺭ ﺩﯾﮕﺮ ﻣﺤﻠﻮﮞ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﻓﺎﺻﻠﮧ ﺑﮭﯽ ﺷﺮﻋﯽ ﻣﺴﺎﻓﺖ ﮐﯽ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﻭﺍﻻ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﮔﺎ۔‬

‫‪۵‬۔ ﺳﻔﺮ ﻣﻌﺼﯿﺖ‬

‫‪۱‬۔ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﻣﻌﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﻗﺼﺪ ﮐﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﺳﻔﺮ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺳﻔﺮ ﺍ ﺳﮯ ﻣﺰﯾﺪ ﺟﺎﺭﯼ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺗﮑﻤﯿﻞ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻣﻌﺼﯿﺖ ﮐﺎ ﻗﺼﺪ ﮐﺮﻟﮯ ﺗﻮ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ‬
‫ﮐﮧ ﺟﺐ ﺳﮯ ﺍﺱ ﻧﮯ ﻣﻌﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﺧﺎﻃﺮ ﺳﻔﺮ ﮐﺎ ﺍ ﺭﺍﺩﮦ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﻮﺭﯼ ﭘڑﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﻌﺼﯿﺖ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺳﻔﺮ ﮐﻮ ﺟﺎﺭﯼ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﮐﺎ ﺍﺭﺍﺩﮦ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺟﻮ‬
‫ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ ﻗﺼﺮ ﭘڑﮭﯽ ﮨﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺍﻋﺎﺩﮦ ﮐﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﭘﻮﺭﯼ ﭘڑﮭے۔‬

‫‪۲‬۔ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺟﺎﻧﺘﺎ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺟﺲ ﺳﻔﺮ ﭘﺮ ﺟﺎ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﮔﻨﺎﮨﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﻣﺤﺮﻣﺎﺕ ﮐﺎ ﺍﺭﺗﮑﺎﺏ ﮐﺮﮮ ﮔﺎ ﺗﻮ ﺟﺐ ﺗﮏ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺳﻔﺮ ﻭﺍﺟﺐ ﮐﻮ ﺗﺮﮎ ﮐﺮﻧﮯ ﺍﻭﺭ ﺣﺮﺍﻡ ﮐﻮ ﺍﻧﺠﺎﻡ‬
‫ﺩﯾﻨﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺗﮏ ﺩﯾﮕﺮ ﻣﺴﺎﻓﺮﻭﮞ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﮭﯽ ﻗﺼﺮ ﮨے۔‬

‫‪۳‬۔ ﺍﮔﺮ ﺟﺎﻧﺘﺎ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺳﻔﺮ ﮐﮯ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮯ ﺑﻌﺾ ﻭﺍﺟﺒﺎﺕ ﮐﻮ ﺗﺮﮎ ﮐﺮﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﺒﺘﻼ ﮨﻮﮔﺎ ﺗﻮ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ )ﻭﺍﺟﺐ( ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﺳﻔﺮ ﭘﺮ ﻧﮧ ﺟﺎﺋﮯ ﻣﮕﺮ ﯾﮧ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﯿﻠﺌﮯ‬
‫ﺿﺮﺭ ﯾﺎ ﻣﺸﻘﺖ ﮐﺎ ﺑﺎﻋﺚ ﮨﻮ ﺑﮩﺮﺣﺎﻝ ﮐﺴﯽ ﺑﮭﯽ ﺣﺎﻝ ﻣﯿﮟ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﻮ ﺗﺮﮎ ﮐﺮﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫‪۷‬۔ ﭘﯿﺸﮯ ﻭﺍﻻ ﺳﻔﺮ‬

‫‪۱‬۔ ﻭﮦ ﺷﺨﺺ ﮐﮧ ﺳﻔﺮ ﺟﺲ ﮐﺎ ﭘﯿﺸﮧ ﺍﻭﺭ ﺷﻐﻞ ﮨﮯ )ﯾﻌﻨﯽ ﺍﺱ ﮐﮯ ﭘﯿﺸﮯ ﺍﻭﺭ ﮐﺎﻡ ﮐﺎ ﻗﻮﺍﻡ ﺍﻭﺭ ﺩﺍﺭ ﻭﻣﺪﺍﺭ ﺳﻔﺮ ﭘﺮ ﮨﻮ( ﺟﯿﺴﮯ ڈﺮﺍﺋﯿﻮﺭ‪ ،‬ﭘﺎﺋﻠﭧ‪ ،‬ﻣﻼﺡ‪ ،‬ﮐﺎﺭﻭﺍﻥ ﺳﺎﻻﺭ ﺍﻭﺭ‬
‫ﭼﺮﻭﺍﮨﺎ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﻭﮦ ﺍﭘﻨﮯ ﺷﻐﻞ ﻭﺍﻟﮯ ﺳﻔﺮ ﻣﯿﮟ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﻮﺭﯼ ﭘڑﮭﮯ ﮔﺎ۔‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫●ﺳﺎﺑﻘﮧ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻕ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺷﻐﻞ ﻣﺎﻝ ﮐﻤﺎﻧﮯ ﺍﻭﺭ ﺁﻣﺪﻧﯽ ﮐﮯ ﺣﺼﻮﻝ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﮨﻮ ﯾﺎ ﻧﮧ‬

‫●ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮯ ﭘﻮﺭﺍ ﮨﻮﻧﮯ ﺍﻭﺭ ﺭﻭﺯﮮ ﮐﮯ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻋﺮﻑ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺳﻔﺮ ﺷﻐﻞ ﯾﺎ ﺷﻐﻞ ﮐﺎ ﻣﻘﺪﻣﮧ ﺷﻤﺎﺭ ﮨﻮ ﺧﻮﺍﮦ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺳﻔﺮﻭﮞ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﮨﻮ ﯾﺎ‬
‫ﺍﯾﮏ ﻟﻤﺒﮯ ﺳﻔﺮ ﻣﯿﮟ ﺟﯿﺴﮯ ﻭﮦ ﺷﺨﺺ ﺟﻮ ﺍﭘﻨﮯ ﺷﻐﻞ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻃﻮﯾﻞ ﺳﻤﻨﺪﺭﯼ ﺭﺍﺳﺘﮧ ﻃﮯ ﮐﺮﺗﺎ ﮨے۔‬

‫●ﻋﺮﻑ ﻣﯿﮟ ﺳﻔﺮ ﮐﮯ ﺷﻐﻞ ﻭﺍﻻ ﺳﻔﺮ ﺷﻤﺎﺭ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺗﯿﻦ ﭼﯿﺰﯾﮟ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﮨﯿﮟ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻒ‪ :‬ﺷﻐﻞ ﻭﺍﻟﮯ ﺳﻔﺮ ﮐﺎ ﻗﺼﺪ‬

‫ﺏ‪ :‬ﺷﻐﻞ ﻭﺍﻟﮯ ﺳﻔﺮ ﮐﺎ ﺁﻏﺎﺯ ﮐﺮﻧﺎ‬

‫ﺝ‪ :‬ﺷﻐﻞ ﻭﺍﻟﮯ ﺳﻔﺮ ﮐﻮ ﺟﺎﺭﯼ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﮐﺎ ﺍﺭﺍﺩﮦ‬

‫●ﺍﮔﺮ ﺳﻔﺮ ﭘﺮ ﭘﯿﺸﮯ ﺍﻭﺭ ﺷﻐﻞ ﮐﮯ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﮐﮯ ﺻﺪﻕ ﮐﺮﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﺷﮏ ﮨﻮ ﺗﻮ ﻧﻤﺎﺯ ﻗﺼﺮ ﺍﻭﺭ ﺭﻭﺯﮦ ﺑﺎﻃﻞ ﮨے۔‬

‫●ﺍﮔﺮ ﺗﺤﺼﯿﻞ ﻋﻠﻢ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺳﻔﺮ ﭘﯿﺸﮯ ﺍﻭﺭ ﺷﻐﻞ ﮐﺎ ﺣﺼﮧ ﮨﻮ ﺟﯿﺴﮯ ﮐﺴﯽ ﺍﺩﺍﺭﮮ ﮐﮯ ﻣﻼﺯﻡ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺗﻌﻠﯿﻤﯽ ﮐﻮﺭﺱ ﺭﮐﮭﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﺍﺱ ﮐﻮﺭﺱ ﮐﯽ ﺧﺎﻃﺮ ﺳﻔﺮ ﮐﺮﻧﮯ‬
‫ﭘﺮ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺳﻔﺮ ﺷﻐﻞ ﻭﺍﻻ ﺳﻔﺮ ﮨﻮﮔﺎ۔‬

‫●ﮐﺎﻟﺞ ﺍﻭﺭ ﯾﻮﻧﯿﻮﺭﺳﭩﯽ ﮐﺎ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻢ ﺗﺤﺼﯿﻞ ﻋﻠﻢ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺟﻮ ﺳﻔﺮ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﺎﮐﮧ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﮯ ﺍﭘﻨﺎ ﭘﯿﺸﮧ ﺍﻭﺭ ﺷﻐﻞ ﺑﻨﺎﺳﮑﮯ ﺗﻮ ﯾﮧ ﺷﻐﻞ ﻭﺍﻟﮯ ﺳﻔﺮ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﻧﮩﯿﮟ‬
‫ﺭﮐﮭﺘﺎ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺑﻌﺾ ﻣﺮﺍﺟﻊ ﮐﮯ ﺍﺱ ﻓﺘﻮﺍ ﮐﻮ ﻣﺪﻧﻈﺮ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﻮﺭﯼ ﮨﮯ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﻭﺍﺟﺐ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﯾﺴﮯ ﺳﻔﺮ ﻣﯿﮟ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﻮﺭﯼ‬
‫ﺑﮭﯽ ﭘڑﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﻗﺼﺮ ﺑﮭﯽ ﺍﻭﺭ ﺭﻭﺯﮦ ﺭﮐﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﻌﺪ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﺑﮭﯽ ﮐﺮے۔‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 126‬‬

 ‫●ﻋﻠﻮﻡ ﺩﯾﻨﯽ ﮐﮯ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻢ ﺟﻮ ﺗﺤﺼﯿﻞ ﻋﻠﻢ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺳﻔﺮ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺳﻔﺮ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻭﮦ ﺍﯾﮏ ﺧﺎﺹ ﭘﯿﺸﮯ ﺳﮯ ﻣﻨﺴﻠﮏ ﮨﻮﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﺎ ﯾﮧ ﺳﻔﺮ ﺷﻐﻞ ﻭﺍﻻ‬
‫ﺷﻤﺎﺭ ﮨﻮﮔﺎ ﺍﻭﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺭﻭﺯﮮ ﮐﮯ ﺳﻠﺴﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﺷﻐﻞ ﻭﺍﻟﮯ ﺳﻔﺮ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨے۔‬

‫●ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﺎ ﺷﻐﻞ ﺍﯾﺴﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺳﺎﻝ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﻣﺮﺗﺒﮧ ﺩﻭ ﺗﯿﻦ ﮨﻔﺘﮯ ﯾﺎ ﺍﯾﮏ ﻣﺎﮦ ﺗﮏ ﻃﻮﻝ ﭘﮑڑﺘﺎ ﮨﮯ "ﺟﯿﺴﮯ ﮐﺎﺭﻭﺍﻥ ﺣﺞ ﮐﺎ ﺳﺎﻻﺭ" ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺑﻨﺎ ﯾﮧ ﮨﻮ‬
‫ﮐﮧ ﺳﺎﺭﺍ ﺳﺎﻝ ﺍﺱ ﮐﺎﻡ ﻣﯿﮟ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺭﮨﮯ ﮔﺎ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﻮﺭﯼ ﮨﻮﮔﯽ ﺣﺘﯽ ﮐﮧ ﭘﮩﻠﮯ ﺳﻔﺮ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯿ۔‬

‫●ﺳﺎﺑﻘﮧ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﺍﮔﺮ ﺍﺱ ﮐﺎﻡ ﮐﻮ ﻣﺴﻠﺴﻞ ﺟﺎﺭﯼ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﮐﺎ ﺍﺭﺍﺩﮦ ﻧﮧ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺷﻐﻞ ﻭﺍﻟﮯ ﺳﻔﺮ ﻭﺍﻻ ﺣﮑﻢ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﮔﺎ۔‬

‫●ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺳﺎﻝ ﮐﮯ ﺍﯾﮏ ﻣﻮﺳﻢ ﻣﯿﮟ ﺷﻐﻞ ﻭﺍﻻ ﺳﻔﺮ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺍﮔﺮ ﭘﻮﺭﺍ ﺳﺎﻝ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺭﮨﻨﮯ ﮐﺎ ﺍﺭﺍﺩﮦ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﻮ ﯾﺎ ﻟﻤﺒﯽ ﻣﺪﺕ ﺗﮏ ﻣﺜﻼً ﮐﻢ ﺍﺯ ﮐﻢ ﺗﯿﻦ‬
‫ﻣﺎﮦ ﺑﻄﻮﺭ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﺍﻭﺭ ﻣﺴﻠﺴﻞ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺭﮨﻨﺎ ﭼﺎﮨﺘﺎ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺻﺮﻑ ﺍﻥ ﺩﻧﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺗﻌﻄﯿﻞ ﮐﺮﮮ ﮐﮧ ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﻣﻌﻤﻮﻻً ﺗﻌﻄﯿﻞ ﮐﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ "ﺟﯿﺴﮯ ﭼﮭﭩﯿﻮﮞ ﺍﻭﺭ‬
‫ﻋﺰﺍﺩﺍﺭﯼ" ﮐﮯ ﺩﻥ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺳﻔﺮ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﻭﮨﯽ ﮨﻮﮔﺎ ﺟﻮ ﺷﻐﻞ ﻭﺍﻟﮯ ﺳﻔﺮ ﮐﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﻮﺭﯼ ﮨﮯ ﺣﺘﯽ ﮐﮧ ﭘﮩﻠﮯ ﺳﻔﺮ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯿ۔‬

‫●ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﺎﺷﻐﻞ ﺷﮩﺮ ﺳﮯ ﺑﺎﮨﺮ ﺷﺮﻋﯽ ﻣﺴﺎﻓﺖ ﺳﮯ ﮐﻢ ﻓﺎﺻﻠﮯ ﺗﮏ ﺁﻧﺎ ﺟﺎﻧﺎ ﮨﮯ "ﺟﯿﺴﮯ ﺑﻌﺾ ﭨﯿﮑﺴﯽ ڈﺮﺍﺋﯿﻮﺭ" ﺍﮔﺮ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎً ﺍﺳﯽ ﺷﻐﻞ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺷﺮﻋﯽ ﻣﺴﺎﻓﺖ‬
‫ﺗﮏ ﺳﻔﺮ ﮐﺮﮮ ﺗﻮ ﯾﮧ ﺷﻐﻞ ﻭﺍﻟﮯ ﺳﻔﺮ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﻗﺼﺮ ﮨﮯ ﻣﮕﺮ ﯾﮧ ﮐﮧ ﻃﻮﯾﻞ ﻣﺪﺕ ﺗﮏ ﺷﺮﻋﯽ ﻣﺴﺎﻓﺖ ﺳﮯ ﺁﮔﮯ ﺗﮏ ﺍﺱ ﺷﻐﻞ ﮐﻮ ﺟﺎﺭﯼ‬
‫ﺭﮐﮭﻨﮯ ﮐﺎ ﺍﺭﺍﺩﮦ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﭘﮩﻠﮯ ﺳﻔﺮ ﺳﮯ ﮨﯽ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺷﻐﻞ ﻭﺍﻟﮯ ﺳﻔﺮ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﮨﻮﮔﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﻮﺭﯼ ﮨﻮﮔﯿ۔‬

‫●ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﺎ ﺷﻐﻞ ﯾﺎ ﺷﻐﻞ ﮐﺎ ﻣﻘﺪﻣﮧ ﺳﻔﺮ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻓﺮﯾﻀﮧ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﻮﺭﯼ ﭘڑﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺳﻔﺮ ﻣﯿﮟ ﺭﻭﺯﮦ ﺑﮭﯽ ﺭﮐﮭﮯ ﺍﮔﺮ ﻭﻃﻦ ﯾﺎ ﻏﯿﺮ ﻭﻃﻦ ﻣﯿﮟ ﻧﯿﺖ ﮐﮯ‬
‫ﺳﺎﺗﮫ ﯾﺎ ﻧﯿﺖ ﮐﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﺩﺱ ﺩﻥ ﭨﮭﮩﺮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺍﻥ ﺩ ﺱ ﺩﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺟﻮ ﭘﮩﻼ ﺳﻔﺮ ﮐﺮﮮ ﮔﺎ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﻗﺼﺮ ﮨﻮﮔﯿ۔‬

‫●ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﺎ ﺳﻔﺮ ﺷﻐﻞ ﻭﺍﻻ ﺗﮭﺎ ﻟﯿﮑﻦ )ﻭﻃﻦ ﯾﺎ ﻏﯿﺮ ﻭﻃﻦ ﻣﯿﮟ( ﺍﯾﮏ ﺟﮕﮧ ﺩﺱ ﺩﻥ ﭨﮭﮩﺮ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﮔﺮ ﺷﻐﻞ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺳﻔﺮ ﮐﺮﮮ ﺟﯿﺴﮯ ﺯﯾﺎﺭﺕ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ‬
‫ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺩﺱ ﺩﻥ ﻗﯿﺎﻡ ﮐﯿﺌﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﺷﻐﻞ ﻭﺍﻟﮯ ﺳﻔﺮ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻧﮑﻞ ﭘڑﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﺷﻐﻞ ﻭﺍﻟﮯ ﺳﻔﺮﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﻮﺭﯼ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﭘﻮﺭﯼ ﺍﻭﺭ ﻗﺼﺮ ﺩﻭﻧﻮﮞ‬
‫ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ ﭘڑﮭﻨﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﺗﺮﮎ ﻧﮧ ﮐﯽ ﺟﺎﺋے۔‬

‫●ﺭﻓﺖ ﻭ ﺁﻣﺪ ﺍﮔﺮ ﻋﺮﻑ ﮐﯽ ﻧﻈﺮ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺳﻔﺮ ﺷﻤﺎﺭ ﮨﻮ ﺟﯿﺴﮯ ﻭﮦ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﺟﻮ ﭘڑﮭﺎﻧﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﻭﻃﻦ ﺳﮯ ﮐﺴﯽ ﺷﮩﺮ ﮐﺎ ﺳﻔﺮ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻋﺼﺮ ﮐﮯ ﻭﻗﺖ ﯾﺎ ﺍﮔﻠﮯ ﺩﻥ‬
‫ﻭﺍﭘﺲ ﺁﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺁﻧﺎ ﺟﺎﻧﺎ ﭘﮩﻼ ﺳﻔﺮ ﺷﻤﺎﺭ ﮨﻮﮔﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﻋﺮﻑ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺳﻔﺮ ﺷﻤﺎﺭ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺟﯿﺴﮯ ﻭﮦ ڈﺮﺍﺋﯿﻮﺭ ﮐﮧ ﺟﻮ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﯾﺎ ﺳﺎﻣﺎﻥ ﺍﭨﮭﺎﻧﮯ‬
‫ﮐﯿﻠﺌﮯ ﮐﺴﯽ ﺟﮕﮧ ﮐﺎ ﺳﻔﺮ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﻭﮨﺎﮞ ﺳﮯ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﯾﺎ ﺳﺎﻣﺎﻥ ﺍﭨﮭﺎﻧﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﮐﺴﯽ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺟﮕﮧ ﮐﺎ ﺳﻔﺮ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﺍﭘﻨﮯ ﻭﻃﻦ ﻭﺍﭘﺲ ﺁﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ‬
‫ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﻣﻨﺰﻝ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭻ ﮐﺮ ﭘﮩﻼ ﺳﻔﺮ ﻣﮑﻤﻞ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔‬

‫●ﺷﻐﻞ ﻭﺍﻟﮯ ﺳﻔﺮ ﮐےﺎﺱ ﺣﮑﻢ ﻣﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﻮﺭﯼ ﺍﻭﺭ ﺭﻭﺯﮦ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﻓﺮﻕ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺭﺍﺳﺘﮧ‪ ،‬ﺷﻐﻞ ﮐﯽ ﻧﻮﻋﯿﺖ ﯾﺎ ﺫﺭﯾﻌﮧ ﺳﻔﺮ ﺍﯾﮏ ﮨﯽ ﺭﮨﮯ ﯾﺎ ﺑﺪﻝ‬
‫ﺟﺎﺋے۔‬

‫●ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﺎ ﺷﻐﻞ ﺳﻔﺮ ﯾﺎ ﺳﻔﺮ ﻣﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ﮨےﺎﮔﺮ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺳﻔﺮ ﮐﺮﮮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﻗﺼﺮ ﮨﮯ ﺧﻮﺍﮦ ﺷﺮﻭﻉ ﺳﮯ ﮨﯽ ﮐﺌﯽ ﺳﻔﺮﻭﮞ ﮐﺎ ﺍﺭﺍﺩﮦ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﻮ ﯾﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺍﯾﺴﺎ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﮨﻮ ﺟﺎﺋے۔‬

‫●ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﺎ ﺷﻐﻞ ﺳﻔﺮ ﯾﺎ ﺳﻔﺮ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﮔﺮ ﺷﻐﻞ ﻭﺍﻻ ﺳﻔﺮ ﮐﺮﮮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﻮﺭﯼ ﮨﮯ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺳﻔﺮ ﺳﮯ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻣﻘﺼﺪ ﻏﯿﺮ ﺷﻐﻞ ﮨﻮ ﺟﯿﺴﮯ ﺑﺲ ﮐﺎ ڈﺮﺍﺋﯿﻮﺭ‬
‫ﮐﮧ ﺟﻮ ﺯﯾﺎﺭﺕ ﮐﯽ ﻧﯿﺖ ﺳﮯ ﻣﺴﺎﻓﺮﻭﮞ ﮐﻮ ﻣﺸﮩﺪ ﻟﮯ ﺟﺎﺗﺎ ﮨے۔‬

‫●ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺷﻐﻞ ﮐﯽ ﺧﺎﻃﺮ ﺳﻔﺮ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺍﺛﻨﺎ ﻣﯿﮟ ﯾﺎ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﭘﻨﮯ ﺧﺎﺹ ﮐﺎﻡ ﺑﮭﯽ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﯾﺘﺎ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺭﺷﺘﮯ ﺩﺍﺭﻭﮞ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺳﺘﻮﮞ ﺳﮯ‬
‫ﻣﻠﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﻌﺾ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﺍﯾﮏ ﯾﺎ ﭼﻨﺪ ﺭﺍﺗﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﻭﮨﺎﮞ ﭨﮭﮩﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﻣﺪﺕ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺷﻐﻞ ﻭﺍﻟﮯ ﺳﻔﺮ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﮔﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﻮﺭﯼ ﮨﻮﮔﯽ‬

‫●ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﺎ ﺷﻐﻞ ﺳﻔﺮ ﯾﺎ ﺳﻔﺮ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﮔﺮ ﺷﻐﻞ ﻭﺍﻟﮯ ﺳﻔﺮ ﮐﮯ ﻓﻮﺭﺍً ﺑﻌﺪ ﭘﻠﭧ ﺁﺋﮯ ﺗﻮ ﻭﺍﭘﺴﯽ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﻮﺭﯼ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﮔﺮ ﺷﻐﻞ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺟﯿﺴﮯ‬
‫ﺯﯾﺎﺭﺕ ﯾﺎ ﺗﻔﺮﯾﺢ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﭼﻨﺪ ﺩﻥ )ﺩﺱ ﺩﻧﻮﮞ ﺳﮯ ﮐﻢ( ﭨﮭﮩﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻭﺍﭘﺲ ﭘﻠﭩﮯ ﺗﻮ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﻭﺍﺟﺐ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﺍﭘﺴﯽ ﻣﯿﮟ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﻮﺭﯼ ﺑﮭﯽ ﭘڑﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﻗﺼﺮ ﺑﮭﯿ۔‬

‫●ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﺎ ﺳﻔﺮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺷﻐﻞ ﯾﺎ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺷﻐﻞ ﮐﺎ ﻻﺯﻣﮧ ﮨﮯ ﺍﮔﺮ ﺷﻐﻞ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺳﻔﺮ ﮐﺮﮮ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺷﻐﻞ ﻭﺍﻟﯽ ﺟﮕﮧ ﮨﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﻗﺼﺮ ﮨے۔‬

‫●ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﮐﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﺍﮔﺮ ﺷﻐﻞ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺍﭘﻨﮯ ﺷﻐﻞ ﻭﺍﻟﯽ ﺟﮕﮧ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﻔﺮ ﮐﺮﮮ ﺗﻮ ﺍﮔﺮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺍﺭﺍﺩﮦ ﯾﮧ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺍﭘﻨﮯ ﺷﻐﻞ ﮐﯽ ﺧﺎﻃﺮ ﻭﮨﺎﮞ ﻗﯿﺎﻡ ﮐﺮﮮ‬
‫ﮔﺎ ﺗﻮ ﮐﺎﻡ ﭘﺮ ﺟﺎﻧﮯ ﺗﮏ ﺟﺘﻨﯽ ﻣﺪﺕ ﻭﮨﺎﮞ ﭨﮭﮩﺮﮮ ﮔﺎ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﻮﺭﯼ ﺑﮭﯽ ﭘڑﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﻗﺼﺮ ﺑﮭﯽ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﭘﻮﺭﯼ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﻟﮕﺎﻧﺎ ﺑﻌﯿﺪ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ‬
‫ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﯾﻌﻨﯽ ﮐﺎﻡ ﮐﯽ ﺟﮕﮧ ﺍﻭﺭ ﻭﺍﭘﺴﯽ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﻮﺭﯼ ﮨﻮﮔﯿ۔‬

‫●ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﺎ ﺷﻐﻞ ﺳﻔﺮ ﯾﺎ ﺳﻔﺮ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﮔﺮ ﺷﻐﻞ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺳﻔﺮ ﮐﺮﮮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﻗﺼﺮ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﮔﺮ ﻭﮨﺎﮞ ﺳﮯ ﺷﻐﻞ ﻭﺍﻟﯽ ﺟﮕﮧ ﮐﮯ ﻗﺼﺪ ﺳﮯ ﺍﻭﺭ ﮐﺎﻡ‬
‫ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺳﻔﺮ ﮐﺮﮮ ﺗﻮ ﻭﺍﭘﺴﯽ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﻮﺭﯼ ﮨﻮﮔﯿ۔‬

‫●ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﺎ ﺷﻐﻞ ڈﺮﺍﺋﯿﻮﻧﮓ ﮨﮯ ﺍﮔﺮ ﺷﻐﻞ ﻭﺍﻟﮯ ﺳﻔﺮ ﮐےﺪﻭﺭﺍﻥ ﺍﺱ ﮐﯽ ﮔﺎڑﯽ ﺧﺮﺍﺏ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﮯ ﭨﮭﯿﮏ ﮐﺮﺍﻧﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﻄﻮﺭ ﻣﺜﺎﻝ ﺍﺱ ﮐﮯ ﭘﺮﺯﮮ ﺧﺮﯾﺪﻧﮯ‬
‫ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺷﺮﻋﯽ ﻣﺴﺎﻓﺖ ﺗﮏ ﺳﻔﺮ ﮐﺮﮮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﯾﮧ ﺳﻔﺮ ﺷﻐﻞ ﻭﺍﻻ ﺳﻔﺮ ﺷﻤﺎﺭ ﮨﻮﮔﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﻮﺭﯼ ﮨﻮﮔﯿ۔‬

‫●ﺳﺎﺑﻘﮧ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﮐﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﺍﮔﺮ ﺷﻐﻞ ﻭﺍﻻ ﺳﻔﺮ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﮔﺎڑﯽ ﺧﺮﺍﺏ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﮯ ﭨﮭﯿﮏ ﮐﺮﺍﻧﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﭘﺮﺯﮮ ﺧﺮﯾﺪﻧﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺷﺮﻋﯽ‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 127‬‬

 ‫ﻣﺴﺎﻓﺖ ﺗﮏ ﺳﻔﺮ ﮐﺮﮮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﻗﺼﺮ ﮨے۔‬

‫●ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﺎ ﺷﻐﻞ ﺳﻔﺮ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺍﮔﺮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺷﻐﻞ ﮨﻤﯿﺸﮧ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺧﺘﻢ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﯾﺎ ﮐﻠﯽ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺍﺳﮯ ﺟﺎﺭﯼ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﺳﮯ ﻣﻨﺼﺮﻑ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺍﭘﻨﮯ ﺷﻐﻞ‬
‫ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺟﻮ ﺁﺧﺮﯼ ﺳﻔﺮ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﺱ ﺳﮯ ﻭﺍﭘﺴﯽ ﻣﯿﮟ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﻭﺍﺟﺐ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻧﻤﺎﺯ ﻗﺼﺮ ﺑﮭﯽ ﭘڑﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﭘﻮﺭﯼ ﺑﮭﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺷﻐﻞ ﺳﻔﺮ ﮨﻮ ﺗﻮ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﮐﯽ‬
‫ﻣﻔﺮﻭﺿﮧ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﻭﺍﭘﺴﯽ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﻗﺼﺮ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﯾﮧ ﺍﺣﺘﯿﺎﻃ"ﮑﮧ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﻮﺭﯼ ﺑﮭﯽ ﭘڑﮭﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﻗﺼﺮ ﺑﮭﯽ" ﺗﺮﮎ ﻧﮧ ﮐﯽ ﺟﺎﺋے۔‬

‫●ﺍﮔﺮ ﺗﺒﻠﯿﻎ ﺍﻭﺭ ﺭﺍﮨﻨﻤﺎﺋﯽ ﮐﺮﻧﺎ ﯾﺎ ﺍﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺍﻭﺭ ﻧﮩﯽ ﺍﺯ ﻣﻨﮑﺮ ﻋﺮﻑ ﻣﯿﮟ ﺷﻐﻞ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎ ﮐﺎﻡ ﺷﻤﺎﺭ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﻥ ﮐﺎﻣﻮﮞ ﮐﻮ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﯾﻨﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺳﻔﺮ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﺎ‬
‫ﺣﮑﻢ ﺍﺱ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﻭﺍﻻ ﮨﻮﮔﺎ ﮐﮧ ﺟﻮ ﺍﭘﻨﮯ ﮐﺎﻡ ﺍﻭﺭ ﺷﻐﻞ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺳﻔﺮ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﻭﻗﺖ ﺗﺒﻠﯿﻎ ﺍﻭﺭ ﺭﺍﮨﻨﻤﺎﺋﯽ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺳﻔﺮ ﮐﺮﮮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﺳﻔﺮ ﻣﯿﮟ ﺩﯾﮕﺮ‬
‫ﻣﺴﺎﻓﺮﻭﮞ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﻗﺼﺮ ﮨﻮﮔﯿ۔‬

‫‪۸‬۔ ﺣﺪ ﺗﺮﺧﺺ‬
‫‪۱‬۔ ﺣﺪ ﺗﺮﺧﺺ ﮐﯽ ﺗﻌﯿﯿﻦ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺷﮩﺮ ﮐﯽ ﺍﺫﺍﻥ ﮐﺎ ﺳﻨﺎﺋﯽ ﻧﮧ ﺩﯾﻨﺎ ﮐﺎﻓﯽ ﮨے۔‬

‫‪۲‬۔ ﺣﺪ ﺗﺮﺧﺺ ﮐﺎ ﻣﻌﯿﺎﺭ ﺷﮩﺮ ﮐﯽ ﺍﺱ ﻃﺮﻑ ﮐﮯ ﺁﺧﺮﯼ ﺣﺼﮯ ﮐﯽ ﺍﺫﺍﻥ ﮐﺎ ﺳﻨﺎﺋﯽ ﺩﯾﻨﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﮩﺎﮞ ﺳﮯ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﺧﺎﺭﺝ ﯾﺎ ﺩﺍﺧﻞ ﮨﻮ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ )ﻧﮧ ﺷﮩﺮ ﮐﮯ ﻭﺳﻂ ﮐﯽ ﺍﺫﺍﻥ‬
‫ﮐﺎ ﺳﻨﺎﺋﯽ ﺩﯾﻨﺎ(‬

‫‪۳‬۔ ﺍﮔﺮ ﺍﯾﺴﯽ ﺟﮕﮧ ﭘﮩﻨﭻ ﺟﺎﺋﮯ ﮐﮧ ﺟﮩﺎﮞ ﮐﻮﺋﯽ ﺁﻭﺍﺯ ﺳﻨﺎﺋﯽ ﺩﮮ ﺭﮨﯽ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺗﺸﺨﯿﺺ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺳﮑﺘﯽ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺍﺫﺍﻥ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﻭﺍﺟﺐ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﻮﺭﯼ‬
‫ﺑﮭﯽ ﭘڑﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﻗﺼﺮ ﺑﮭﯽ ﯾﺎ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﮐﺮﮮ ﯾﮩﺎﮞ ﺗﮏ ﮐﮧ ﺣﺪ ﺗﺮﺧﺺ ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭻ ﺟﺎﺋے۔‬

‫‪۴‬۔ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﺟﺐ ﺗﮏ ﺍﭘﻨﮯ ﻭﻃﻦ ﮐﯽ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺣﺪ ﺗﺮﺧﺺ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮯ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﮯ ﺍﺱ ﭘﺮ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺟﺎﺭﯼ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﮔﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﻮﺭﯼ ﮨﻮﮔﯿ۔‬

‫‪۵‬۔ ﺟﺐ ﺗﮏ ﺍﺱ ﺟﮕﮧ ﮐﯽ ﺣﺪ ﺗﺮﺧﺺ ﮐﮯ ﺍﻧﺪﺭ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﮩﺎﮞ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺩﺱ ﺩﻥ ﭨﮭﮩﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﺍﺭﺍﺩﮦ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﻭﺍﺟﺐ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮨﺎﮞ ﻧﻤﺎﺯ ﻗﺼﺮ ﺑﮭﯽ ﭘڑﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﭘﻮﺭﯼ‬
‫ﺑﮭﯽ ﯾﺎ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﮐﺮﮮ ﯾﮩﺎﮞ ﺗﮏ ﮐﮧ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺣﺪ ﺗﺮﺧﺺ ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭻ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺁﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻗﯿﺎﻡ ﮐﯽ ﺟﮕﮧ ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭻ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﮨﮯ ﻭﮦ ﺷﺨﺺ ﮐﮧ ﺟﻮ ﺷﮏ ﻭ‬
‫ﺗﺮﺩﯾﺪ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﯿﮟ ﮐﺴﯽ ﺟﮕﮧ ﺗﯿﺲ ﺩﻥ ﺗﮏ ﭨﮭﮩﺮﺍ ﺭﮨﮯ ﺗﻮ ﺑﻨﺎﺑﺮ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﺍﺱ ﺟﮕﮧ ﺳﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﻭﻗﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﻮﺭﯼ ﺑﮭﯽ ﭘڑﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﻗﺼﺮ ﺑﮭﯽ ﯾﺎ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﮐﺮﮮ ﯾﮩﺎﮞ ﺗﮏ‬
‫ﮐﮧ ﺣﺪ ﺗﺮﺧﺺ ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭻ ﺟﺎﺋے۔‬

‫ﺗﻤﺮﯾﻦ‬
‫‪۱‬۔ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﮐﮯ ﺁﭨﮫ ﺷﺮﺍﺋﻂ ﮐﻮ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺠﺌے۔‬

‫‪۲‬۔ ﺣﺮﺍﻡ ﺳﻔﺮ ﺳﮯ ﮐﯿﺎ ﻣﺮﺍﺩ ﮨﮯ؟‬

‫‪۳‬۔ ﺁﭨﮫ ﻓﺮﺳﺦ ﮐﺎ ﺣﺴﺎﺏ ﮐﺮﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﺷﮩﺮ ﮐﮯ ﺁﺧﺮ ﺳﮯ ﮐﯿﺎ ﻣﺮﺍﺩ ﮨﮯ؟‬

‫‪۴‬۔ ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﺎ ﭘﯿﺸﮧ ﺳﻔﺮ ﮨﮯ ﺍﺱ ﺳﮯ ﻣﺮﺍﺩ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ؟ ﻣﺜﺎﻝ ﺫﮐﺮ ﮐﯿﺠﺌے۔‬

‫‪۵‬۔ ﮐﯿﺎ ﭘﮩﻠﮯ ﺳﻔﺮ ﺳﮯ ﻣﺮﺍﺩ ﻭﻃﻦ ﺳﮯ ﻣﻨﺰﻝ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺗﮏ ﺁﻧﺎ ﺟﺎﻧﺎ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻣﻨﺰﻝ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭻ ﮐﺮ ﭘﮩﻼ ﺳﻔﺮ ﻣﮑﻤﻞ ﮨﻮﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ؟‬

‫‪۶‬۔ ﮐﯿﺎ ﺣﺪ ﺗﺮﺧﺺ ﮐﯽ ﺩﻭ ﻋﻼﻣﺘﻮﮞ )ﺷﮩﺮ ﮐﯽ ﺍﺫﺍﻥ ﮐﺎ ﺳﻨﺎﺋﯽ ﻧﮧ ﺩﯾﻨﺎ ﺍﻭﺭ ﺷﮩﺮ ﮐﯽ ﺩﯾﻮﺍﺭﻭﮞ ﮐﺎ ﺩﮐﮭﺎﺋﯽ ﻧﮧ ﺩﯾﻨﺎ( ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﮐﺎ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﺟﺎﻧﺎ ﮐﺎﻓﯽ ﮨﮯ؟‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 128‬‬

 ‫ﺳﺒﻖ ‪ :52‬ﯾﻮﻣﯿﮧ ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ )‪(۱۸‬‬
‫ﻧﻤﺎﺯ ﻣﺴﺎﻓﺮ )‪(۲‬‬

‫‪۳‬۔ ﻭﮦ ﭼﯿﺰ ﯾﮟ ﺟﻮ ﺳﻔﺮ ﮐﻮ ﻣﻨﻄﻘﻊ ﮐﺮﺩﯾﺘﯽ ﮨﯿﮟ‬

‫ﺳﻔﺮ ﮐﻮ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﭼﯿﺰﯾﮟ‬

‫‪۱‬۔ ﺍﭘﻨﮯ ﻭﻃﻦ ﭘﮩﻨﭻ ﺟﺎﻧﺎ‬

‫‪۲‬۔ ﺩﺱ ﺩﻥ ﭨﮭﮩﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﻧﯿﺖ‬

‫‪۳‬۔ ﺑﻐﯿﺮ ﻗﺼﺪ ﮐﮯ ﺍﯾﮏ ﻣﺎﮦ ﭨﮭﮩﺮﻧﺎ‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫●ﺳﻔﺮ ﮐﻮ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﭼﯿﺰﻭﮞ ﮐﻮ "ﻗﻮﺍﻃﻊ ﺳﻔﺮ" ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨے۔‬

‫●ﺍﮔﺮ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﻭﻃﻦ ﺳﮯ ﻧﮑﻠﻨﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﯾﺴﮯ ﺭﺍﺳﺘﮯ ﺳﮯ ﮔﺰﺭﮮ ﮐﮧ ﺟﮩﺎﮞ ﺍﺳﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﻭﻃﻦ ﮐﯽ ﺍﺫﺍﻥ ﺳﻨﺎﺋﯽ ﺩﮮ ﺗﻮ ﺟﺐ ﺗﮏ ﺍﭘﻨﮯ ﻭﻃﻦ ﺳﮯ ﻧﮧ ﮔﺰﺭﮮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺷﺮﻋﯽ‬
‫ﻣﺴﺎﻓﺖ ﮐﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﻧﻘﺼﺎﻥ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﮩﻨﭽﮯ ﮔﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺳﻔﺮ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﮔﺎ ﻟﯿﮑﻦ ﺟﺐ ﺗﮏ ﺍﭘﻨﮯ ﻭﻃﻦ ﺍﻭﺭ ﺣﺪ ﺗﺮﺧﺺ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﻭﺍﻟﮯ ﺣﺼﮯ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﺱ ﭘﺮ‬
‫ﻣﺴﺎﻓﺮ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺟﺎﺭﯼ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﮔﺎ۔‬

‫‪۴‬۔ ﻭﻃﻦ‬

‫ﺍﻗﺴﺎﻡ‪ :‬ﻭﻃﻦ ﮐﯽ ﺩﻭ ﻗﺴﻤﯿﮟ ﮨﯿﮟ‬ ‫‪۱‬۔ ﻭﻃﻦ ﮐﯽ‬

‫ﺍﺻﻠﯽ‪ :‬ﻭﮦ ﺟﮕﮧ ﮐﮧ ﺟﮩﺎﮞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﭘﻨﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﯽ ﺍﺑﺘﺪﺍ )ﯾﻌﻨﯽ ﺑﭽﭙﻦ ﺍﻭﺭ ﻧﻮﺟﻮﺍﻧﯽ ﮐﺎ ﺯﻣﺎﻧﮧ( ﻣﯿﮟ ﻧﺸﻮﻭﻧﻤﺎ ﭘﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺑڑﺎ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ۔‬ ‫ﻭﻃﻦ‬

‫ﺍﺗﺨﺎﺫﯼ‪ :‬ﻭﮦ ﺟﮕﮧ ﮐﮧ ﺟﺴﮯ ﻣﮑﻠﻒ ﺍﭘﻨﯽ ﺩﺍﺋﻤﯽ ﺭﮨﺎﺋﺶ ﯾﺎ ﻃﻮﯾﻞ ﻣﺪﺕ ﺟﯿﺴﮯ ﭼﺎﻟﯿﺲ ﭘﭽﺎﺱ ﺳﺎﻝ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﺮﺗﺎ ﮨے۔‬ ‫ﻭﻃﻦ‬
‫‪۱‬۔ ﺟﺲ ﺟﮕﮧ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻢ ﺍﺯ ﮐﻢ ﺍﯾﮏ ﺩﻭ ﺳﺎﻝ ﺗﮏ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮔﺰﺍﺭﻧﮯ ﮐﺎ ﺍﺭﺍﺩﮦ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﻮ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﮐﮧ ﺍﺱ ﺟﮕﮧ ﻭﮦ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﺷﻤﺎﺭ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺗﻮ ﻭﮦ ﺟﮕﮧ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻭﻃﻦ ﮐﮯ ﺣﮑﻢ‬
‫ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻭﮨﺎﮞ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﻮﺭﯼ ﺍﻭﺭ ﺭﻭﺯﮦ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﮯ ۔‬

‫‪۲‬۔ ﺻﺮﻑ ﮐﺴﯽ ﺷﮩﺮ ﻣﯿﮟ ﭘﯿﺪﺍ ﮨﻮﻧﮯ ﺳﮯ ﻭﮦ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺍﺻﻠﯽ ﻭﻃﻦ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻦ ﺟﺎﺗﺎ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﺱ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮐﭽﮫ ﻋﺮﺻﮧ ﻭﮨﺎﮞ ﺭﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻧﺸﻮﻭﻧﻤﺎ ﭘﺎﺋﮯ ﻣﺜﻼً ﺍﯾﮏ‬
‫ﺷﺨﺺ ﺍﯾﮏ ﺟﮕﮧ ﭘﯿﺪﺍ ﮨﻮﺍ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﺱ ﻧﮯ ﻭﮨﺎﮞ ﻧﺸﻮﻭﻧﻤﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﺎﺋﯽ ﺗﻮ ﻭﮦ ﺟﮕﮧ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺍﺻﻠﯽ ﻭﻃﻦ ﺷﻤﺎﺭ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮ ﮔﯽ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺍﺻﻠﯽ ﻭﻃﻦ ﻭﮦ ﺟﮕﮧ‬
‫ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﮩﺎﮞ ﺍﺳﮯ ﭘﯿﺪﺍ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻟﮯ ﺟﺎﯾﺎ ﮔﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻧﮯ ﻭﮨﺎﮞ ﻧﺸﻮﻭﻧﻤﺎ ﭘﺎﺋﯽ ﮨے۔‬

‫‪۳‬۔ ﮐﺴﯽ ﺟﮕﮧ ﮐﮯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎ ﻭﻃﻦ ﺍﺗﺤﺎﺫﯼ ﺷﻤﺎﺭ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺗﯿﻦ ﺷﺮﺍﺋﻂ ﮐﺎ ﮨﻮﻧﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨے۔‬

‫‪۱‬۔ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﺟﮕﮧ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺍﺋﻤﯽ ﺭﮨﺎﺋﺶ ﯾﺎ ﮨﻤﯿﺸﮧ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﮨﺮ ﺳﺎﻝ ﭼﻨﺪ ﻣﺎﮦ ﻭﮨﺎﮞ ﮔﺰﺍﺭﻧﮯ ﮐﺎ ﺍﺭﺍﺩﮦ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﻮ۔‬

‫‪۲‬۔ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮐﺴﯽ ﺧﺎﺹ ﺷﮩﺮ ﺍﻭﺭ ﺁﺑﺎﺩﯼ ﮐﻮ ﻭﻃﻦ ﺑﻨﺎﻧﮯ ﮐﺎ ﻗﺼﺪ ﮐﺮﮮ ﻟﮩﺬﺍ ﺍﯾﮏ ﻣﻠﮏ ﮐﻮ ﻭﻃﻦ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻨﺎﯾﺎ ﺟﺎﺳﮑﺘﺎ۔‬

‫‪۳‬۔ ﻭﻃﻦ ﮐﮯ ﻟﻮﺍﺯﻣﺎﺕ ﻓﺮﺍﮨﻢ ﮐﺮﻧﺎ ﻣﺜﻼً ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺴﯽ ﺟﮕﮧ ﮐﻮ ﻭﻃﻦ ﺑﻨﺎﻧﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻋﺎﻡ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺟﻮ ﮐﺎﻡ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﻭﮦ ﮐﺎﻡ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﮮ )ﺟﯿﺴﮯ ﮔﮭﺮ ﮐﯽ ﻓﺮﺍﮨﻤﯽ ﺍﻭﺭ ﮐﺎﻡ ﮐﺎﺝ‬
‫ﺷﺮﻭﻉ ﮐﺮﻧﺎ( ﺍﮔﺮﭼﮧ ﻭﮨﺎﮞ ﭨﮭﮩﺮﮮ ﻧﮧ ﺑﮭﯽ ﺗﻮ ﻭﻃﻦ ﺻﺪﻕ ﮐﺮﮮ ﮔﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﻭﻃﻦ ﺑﻨﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﻮﺍﺯﻣﺎﺕ ﻓﺮﺍﮨﻢ ﻧﮧ ﮐﺮﮮ ﺗﻮ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮐﭽﮫ ﻣﺪﺕ ﻭﮨﺎﮞ ﭨﮭﮩﺮﮮ ﺗﺎﮐﮧ ﺍﺱ‬
‫ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻭﻃﻦ ﺻﺪﻕ ﮐﺮے۔‬

‫‪۴‬۔ ﻧﺌﮯ ﻭﻃﻦ ﻣﯿﮟ ﮔﮭﺮ ﮐﺎ ﻣﺎﻟﮏ ﮨﻮﻧﺎ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﺷﺮﻁ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫‪۵‬۔ ﻣﻤﮑﻦ ﮨﮯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﻭ ﺍﺻﻠﯽ ﻭﻃﻦ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﻮ ﺍﺱ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ﺟﻮ ﺧﺎﻧﮧ ﺑﺪﻭﺵ ﺳﺎﻝ ﮐﮯ ﮐﭽﮫ ﺩﻥ ﺍﯾﮏ ﺟﮕﮧ ﺍﻭﺭ ﮐﭽﮫ ﺩﻥ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺟﮕﮧ ﮔﺰﺍﺭﻧﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﮨﻤﯿﺸﮧ ﭨﮭﻨڈﯽ ﺟﮕﮧ‬
‫ﺳﮯ ﮔﺮﻡ ﺟﮕﮧ ﺍﻭﺭ ﮔﺮﻡ ﺳﮯ ﭨﮭﻨڈﯽ ﺟﮕﮧ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﻧﻘﻞ ﻣﮑﺎﻧﯽ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﺍﺭﺍﺩﮦ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺟﮕﮩﻮﮞ ﮐﻮ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮔﺰﺍﺭﻧﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﯿﺎ ﮨﻮ ﺗﻮ ﯾﮧ‬
‫ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺟﮕﮩﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﺎ ﻭﻃﻦ ﺷﻤﺎﺭ ﮨﻮﮞ ﮔﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻭﻃﻦ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺟﺎﺭﯼ ﮨﻮﮔﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﮐﺎ ﻓﺎﺻﻠﮧ ﺷﺮﻋﯽ ﻣﺴﺎﻓﺖ ﮐﯽ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﯾﮏ ﺟﮕﮧ‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 129‬‬

 ‫ﺳﮯ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺟﮕﮧ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﻔﺮ ﮐﮯ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﮕﺮ ﻣﺴﺎﻓﺮﻭﮞ ﻭﺍﻻ ﮨﻮﮔﺎ۔‬

‫‪۶‬۔ ﻣﻤﮑﻦ ﮨﮯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﻭ ﺍﺗﺨﺎﺫﯼ ﻭﻃﻦ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻣﯿﮟ ﻋﺮﻓﺎً ﺻﺪﻕ ﮐﺮﻧﮯ ﭘﺮ ﺩﺍﺭﻭ ﻣﺪﺍﺭ ﮨے۔‬

‫‪۴‬۔ ﻭﻃﻦ ﺳﮯ ﺍﻋﺮﺍﺽ‬

‫‪۱‬۔ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﻃﻦ ﺳﮯ ﻧﮑﻠﮯ ﺍﺱ ﻋﺰﻡ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﮐﮧ ﺩﻭﺑﺎﺭﮦ ﻭﮨﺎﮞ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﻠﭩﮯ ﮔﺎ ﯾﺎ ﺍﺳﮯ ﻋﻠﻢ ﯾﺎ ﺍﻃﻤﯿﻨﺎﻥ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻭﺍﭘﺲ ﭘﻠﭩﻨﺎ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﮔﺎ ﺗﻮ ﻭﻃﻦ ﺳﮯ‬
‫ﺍ ﻋﺮﺍﺽ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔‬

‫‪۲‬۔ ﺟﺐ ﺗﮏ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﭘﻨﮯ ﻭﻃﻦ ﺳﮯ ﺍﻋﺮﺍﺽ ﻧﮧ ﮐﺮﻟﮯ ﻭﮦ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻭﻃﻦ ﺭﮨﮯ ﮔﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺟﮕﮧ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﻮﺭﯼ ﮨﻮﮔﯽ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﭘﻨﮯ ﻭﻃﻦ ﺳﮯ ﺍﻋﺮﺍﺽ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﺱ‬
‫ﺟﮕﮧ ﭘﺮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻭﻃﻦ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺟﺎﺭﯼ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﮔﺎ ﻣﮕﺮ ﯾﮧ ﮐﮧ ﺩﻭﺑﺎﺭﮦ ﺭﮨﺎﺋﺶ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻭﮨﺎﮞ ﭘﻠﭧ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺩﺍﺋﻤﯽ ﺭﮨﺎﺋﺶ ﮐﮯ ﺍﺭﺍﺩﮮ ﺳﮯ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺳﺎﻝ ﮐﮯ ﺍﯾﮏ ﺣﺼﮯ ﻣﯿﮟ‬
‫ﮐﭽﮫ ﻣﺪﺕ ﻭﮨﺎﮞ ﺭﮨے۔‬

‫‪۵‬۔ ﻭﻃﻦ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺍﻋﺮﺍﺽ ﮐﺮﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﻮﯼ ﺍﻭﺭ ﺑﭽﻮﮞ ﮐﺎ ﺗﺎﺑﻊ ﮨﻮﻧﺎ‬
‫‪۱‬۔ ﺻﺮﻑ ﺑﯿﻮﯼ ﮨﻮﻧﺎ ﻋﻮﺭﺕ ﮐﮯ ﺯﺑﺮﺩﺳﺘﯽ ﺗﺎﺑﻊ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﺑﺎﻋﺚ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻨﺘﺎ ﺑﻠﮑﮧ ﯾﮧ ﮨﻮﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻋﻮﺭﺕ ﺍﭘﻨﮯ ﻭﻃﻦ ﮐﮯ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺍﻭﺭ ﻭﻃﻦ ﺳﮯ ﺍﻋﺮﺍﺽ ﮐﺮﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﮯ‬
‫ﺷﻮﮨﺮ ﮐﮯ ﺗﺎﺑﻊ ﻧﮧ ﮨﻮ ﻟﮩﺬﺍ ﺻﺮﻑ ﮐﺴﯽ ﺟﮕﮧ ﮐﺎ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺷﻮﮨﺮ ﮐﺎ ﻭﻃﻦ ﮨﻮﻧﺎ ﺑﺎﻋﺚ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻨﺘﺎ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺑﯿﻮﯼ ﮐﺎ ﻭﻃﻦ ﺑﮭﯽ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺟﮕﮧ ﭘﺮ ﺑﯿﻮﯼ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻭﻃﻦ ﮐﮯ ﺍﺣﮑﺎﻡ‬
‫ﺟﺎﺭﯼ ﮨﻮں۔‬

‫‪۲‬۔ ﺻﺮﻑ ﻋﻮﺭﺕ ﮐﺎ ﺷﺎﺩﯼ ﮐﺮﮐﮯ ﮐﺴﯽ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺷﮩﺮ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﮯ ﺷﻮﮨﺮ ﮐﮯ ﮔﮭﺮ ﭼﻠﮯ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﺎ ﻻﺯﻣﯽ ﻣﻄﻠﺐ ﯾﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﺻﻠﯽ ﻭﻃﻦ ﺳﮯ ﺍﻋﺮﺍﺽ‬
‫ﮐﺮﻟﯿﺎ ﮨﮯ ﻟﮩﺬﺍ ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﻋﻮﺭﺕ ﮐﺴﯽ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺷﮩﺮ ﮐﮯ ﻣﺮﺩ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺷﺎﺩﯼ ﮐﺮﻟﮯ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺟﺐ ﯾﮧ ﻋﻮﺭﺕ ﺍﭘﻨﮯ ﺑﺎﭖ ﮐﮯ ﮔﮭﺮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ ﺗﻮ ﺟﺐ ﺗﮏ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ‬
‫ﺍﺻﻠﯽ ﻭﻃﻦ ﺳﮯ ﺍﻋﺮﺍﺽ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﻭﮨﺎﮞ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﻮﺭﯼ ﮨﻮﮔﯿ۔‬

‫‪۳‬۔ ﺍﮔﺮ ﻋﻮﺭﺕ ﺍﭘﻨﮯ ﻭﻃﻦ ﮐﮯ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺍﻋﺮﺍﺽ ﮐﺮﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﮯ ﺷﻮﮨﺮ ﮐﮯ ﺍﺭﺍﺩﮮ ﮐﮯ ﺗﺎﺑﻊ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺷﻮﮨﺮ ﮐﺎ ﻗﺼﺪ ﺍﺱ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺑﮭﯽ ﮐﺎﻓﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ‬
‫ﮐﺎ ﺷﻮﮨﺮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺟﺲ ﺷﮩﺮ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﯽ ﺩﺍﺋﻤﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺍﻭﺭ ﻭﻃﻦ ﺑﻨﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﻗﺼﺪ ﺳﮯ ﺟﺎﺋﯿﮕﺎ ﻭﮦ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺑﮭﯽ ﻭﻃﻦ ﺷﻤﺎﺭ ﮨﻮﮔﺎ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺷﻮﮨﺮ ﮐﺎ ﺍﭘﻨﮯ‬
‫ﻣﺸﺘﺮﮐﮧ ﻭﻃﻦ ﺳﮯ ﻧﮑﻞ ﮐﺮ ﺍﻭﺭ ﮐﺴﯽ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺟﮕﮧ ﺟﺎﮐﺮ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﺸﺘﺮﮐﮧ ﻭﻃﻦ ﺳﮯ ﺍﻋﺮﺍﺽ ﮐﺮﻧﺎ ﺑﯿﻮﯼ ﮐﺎ ﺑﮭﯽ ﻭﻃﻦ ﺳﮯ ﺍﻋﺮﺍﺽ ﺷﻤﺎﺭ ﮨﻮﮔﺎ۔‬

‫‪۴‬۔ ﺑﭽﮯ ﺍﮔﺮ ﺍﭘﻨﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺍﻭﺭ ﻓﯿﺼﻠﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻧﮧ ﮨﻮﮞ ﯾﻌﻨﯽ ﺍﭘﻨﯽ ﻧﯿﭽﺮ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺍﻭﺭ ﻓﻄﺮﯼ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺍﭘﻨﮯ ﺑﺎﭖ ﮐﮯ ﺍﺭﺍﺩﮮ ﮐﮯ ﺗﺎﺑﻊ ﮨﻮﮞ ﺗﻮ ﺍﭘﻨﮯ ﺳﺎﺑﻘﮧ ﻭﻃﻦ ﺳﮯ‬
‫ﺍﻋﺮﺍﺽ ﮐﺮﻧﮯ ﺍﻭﺭ ﻧﺌﮯ ﻭﻃﻦ "ﮐﮧ ﺟﮩﺎﮞ ﺑﺎﭖ ﺍﻥ ﮐﮯ ﮨﻤﺮﺍﮦ ﺩﺍﺋﻤﯽ ﺭﮨﺎﺋﺶ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ" ﮐﮯ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺗﺎﺑﻊ ﮨﻮﮞ ﮔﮯ ﻟﮩﺬﺍ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺍﭘﻨﮯ ﺑﺎﭖ ﮐﮯ‬
‫ﺗﺎﺑﻊ ﮨﻮﮐﺮ ﺍﭘﻨﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﭘﯿﺪﺍﺋﺶ ﺳےﮑﺴﯽ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺷﮩﺮ ﮨﺠﺮﺕ ﮐﺮ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺑﺎﭖ ﺭﮨﺎﺋﺶ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺩﻭﺑﺎﺭﮦ ﻭﮨﺎﮞ ﻧﮧ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﺎ ﺍﺭﺍﺩﮦ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﻮ ﺗﻮ ﻭﮦ ﺟﮕﮧ ﺍﺱ ﮐﮯ‬
‫ﻭﻃﻦ ﮐﮯ ﺣﮑﻢ ﻣﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﮔﯽ ﺑﻠﮑﮧ ﺑﺎﭖ ﮐﺎ ﻧﯿﺎ ﻭﻃﻦ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻭﻃﻦ ﮨﻮﮔﺎ۔‬

‫‪۵‬۔ ﺑﭽﮯ ﺍﮔﺮ ﺍﭘﻨﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺍﻭﺭ ﻓﯿﺼﻠﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﮨﻮﮞ ﺗﻮ ﻭﻃﻦ ﮐﮯ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﺎﮞ ﺑﺎﭖ ﮐﮯ ﺗﺎﺑﻊ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﮞ ﮔے۔‬

‫ﺗﻤﺮﯾﻦ‬
‫‪۱‬۔ ﻗﻮﺍﻃﻊ ﺳﻔﺮ ﮐﻮﻥ ﺳﮯ ﮨﯿﮟ؟‬

‫‪۲‬۔ ﻭﻃﻦ ﺍﺻﻠﯽ ﺍﻭﺭ ﻭﻃﻦ ﺍﺗﺨﺎﺫﯼ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﮐﯿﺎ ﻓﺮﻕ ﮨﮯ؟‬

‫‪۳‬۔ ﻭﻃﻦ ﺍﺗﺨﺎﺫﯼ ﮐﮯ ﺷﺮﺍﺋﻂ ﮐﻮ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺠﺌے۔‬

‫‪۴‬۔ ﮐﯿﺎ ﻣﻤﮑﻦ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﯾﮏ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻭﻃﻦ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﻮ؟ ﻣﺜﺎﻝ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻭﺿﺎﺣﺖ ﮐﯿﺠﺌے۔‬

‫‪۵‬۔ ﻭﻃﻦ ﺳﮯ ﺍﻋﺮﺍﺽ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﮐﯿﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﮨﮯ؟‬

‫‪۶‬۔ ﺍﯾﮏ ﺟﻮﺍﻥ ﮐﺴﯽ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺷﮩﺮ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﻋﻮﺭﺕ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺷﺎﺩﯼ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺟﺐ ﯾﮧ ﻋﻮﺭﺕ ﺍﭘﻨﮯ ﺑﺎﭖ ﮐﮯ ﮔﮭﺮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ ﺗﻮ ﮐﯿﺎ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﻗﺼﺮ ﮨﻮﮔﯽ ﯾﺎ‬
‫ﭘﻮﺭﯼ؟‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 130‬‬

 ‫ﺳﺒﻖ ‪ :53‬ﯾﻮﻣﯿﮧ ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ )‪(۱۹‬‬

‫ﻧﻤﺎﺯ ﻣﺴﺎﻓﺮ )‪(۳‬‬

‫‪۵‬۔ ﺩﺱ ﺩﻥ ﭨﮭﮩﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﻧﯿﺖ‬

‫‪۱‬۔ ﺍﮔﺮ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﮐﺴﯽ ﺟﮕﮧ ﮐﻢ ﺍﺯ ﮐﻢ ﺩﺱ ﺩﻥ ﻣﺴﻠﺴﻞ ﭨﮭﮩﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﺘﺎ ﮨﻮ ﯾﺎ ﺟﺎﻧﺘﺎ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺍﺳﮯ ﻣﺠﺒﻮﺭﺍً ﺍﺗﻨﯽ ﻣﺪﺕ ﭨﮭﮩﺮﻧﺎ ﭘڑﮯ ﮔﺎ ﺗﻮ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﻮﺭﯼ ﭘڑﮭﮯ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺍﺳﮯ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﻣﯿﮟ "ﻗﺼﺪ ﺍﻗﺎﻣﺖ" ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ "ﺍﮔﺮ ﺩﺱ ﺩﻥ ﺳﮯ ﮐﻢ ﭨﮭﮩﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﺍﺭﺍﺩﮦ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﮕﺮ ﻣﺴﺎﻓﺮﻭﮞ ﻭﺍﻻ ﮨﻮﮔﺎ ﻟﮩﺬﺍ ﻓﻮﺝ ﯾﺎ ﺳﭙﺎﮦ‬
‫ﭘﺎﺳﺪﺭﺍﻥ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﮐﮯ ﺳﭙﺎﮨﯽ ﺍﻭﺭ ﺩﯾﮕﺮ ﻣﻼﺯﻣﯿﻦ " ﺍﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺟﮕﮧ )ﺟﯿﺴﮯ ﭼﮭﺎؤﻧﯽ ﺍﻭﺭ ﺳﺮﺣﺪﯼ ﻋﻼﻗﮯ ﻭﻏﯿﺮﮦ( ﺩﺱ ﺩﻥ ﯾﺎ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﭨﮭﮩﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﺍﺭﺍﺩﮦ‬
‫ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﻮﮞ ﯾﺎ ﺟﺎﻧﺘﮯ ﮨﻮﮞ ﮐﮧ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺩﺱ ﺩﻥ ﯾﺎ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﭨﮭﮩﺮﻧﺎ ﭘڑﮯ ﮔﺎ "ﺍﮔﺮﭼﮧ ﻣﺠﺒﻮﺭﺍً ﮨﯽ" ﺗﻮ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﭘﻨﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﻮﺭﯼ ﭘڑﮭﯿں۔‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫●ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺟﺎﻧﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻓﻼﮞ ﺟﮕﮧ ﺩﺱ ﺩﻥ ﻧﮩﯿﮟ ﭨﮭﮩﺮﮮ ﮔﺎ ﺍﺱ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺩﺱ ﺩﻥ ﭨﮭﮩﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﺍﺭﺍﺩﮦ ﮐﺮﻧﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﻣﻌﻨﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﺍﻭﺭ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﺟﮕﮧ ﻧﻤﺎﺯ‬
‫ﻗﺼﺮ ﭘڑﮭﮯ ﻣﺜﻼً ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ )ﻉ( ﮐﯽ ﺯﯾﺎﺭﺕ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺳﻔﺮ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﺍﺱ ﮐﮯ ﮐﮧ ﺟﺎﻧﺘﺎ ﮨﮯ ﻭﮨﺎﮞ ﺩﺱ ﺩﻥ ﻧﮩﯿﮟ ﭨﮭﮩﺮﮮ ﮔﺎ ﺍﭘﻨﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﻮﺭﯼ ﭘڑﮭﻨﮯ‬
‫ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺩﺱ ﺩﻥ ﭨﮭﮩﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﺍﺭﺍﺩﮦ ﮐﺮﮮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﮨﺎﮞ ﻗﺼﺮ ﮨﻮﮔﯿ۔‬

‫‪۲‬۔ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻗﺼﺪ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﺍﯾﮏ ﺟﮕﮧ )ﺷﮩﺮ ﯾﺎ ﺩﯾﮩﺎﺕ ﻭﻏﯿﺮﮦ( ﻣﯿﮟ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺩﻭ ﺟﮕﮩﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﮐﺎ ﻗﺼﺪ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺳﮑﺘﺎ ﻟﮩﺬﺍ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺩﻭ ﺟﮕﮧ ﺗﺒﻠﯿﻎ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ‬
‫ﺍﮔﺮ ﻋﺮﻑ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺩﻭ ﺟﮕﮩﯿﮟ ﺷﻤﺎﺭ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻥ ﺩﻭ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﻣﯿﮟ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﮐﺎ ﻗﺼﺪ ﮐﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺟﮕﮩﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﺍﻗﺎﻣﺖ‬
‫ﮐﺎ ﻗﺼﺪ ﮐﺮﮮ ﮐﮧ ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯ ﺍﯾﮏ ﺟﮕﮧ ﺍﻭﺭ ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺟﮕﮧ ﺭﮨﮯ ﮔﺎ ﮐﮧ ﺟﻮ ﻣﺠﻤﻮﻋﯽ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺩﺱ ﺩﻥ ﺑﻦ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﺗﻮ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻨﮯ ﮔﯽ ﺍﻭﺭ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ‬
‫ﮐﮧ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺟﮕﮧ ﻧﻤﺎﺯ ﻗﺼﺮ ﭘڑﮭے۔‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫●ﺍﮔﺮ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﺷﮩﺮ ﮐﮯ ﮐﺴﯽ ﻣﺤﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﮐﺎ ﻗﺼﺪ ﮐﺮﮮ ﺗﻮ ﺷﮩﺮﮐﮯ ﺩﯾﮕﺮ ﻣﺤﻠﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﻧﮯ ﺳﮯ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﮐﮯ ﻗﺼﺪ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺣﮑﻢ ﮐﻮ ﻧﻘﺼﺎﻥ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﮩﻨﭽﮯ‬
‫ﮔﺎ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﻭﺍﻟﮯ ﻣﺤﻠﮯ ﺍﻭﺭ ﺩﯾﮕﺮ ﻣﺤﻠﻮﮞ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﺷﺮﻋﯽ ﻣﺴﺎﻓﺖ ﮐﯽ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻓﺎﺻﻠﮧ ﮨﻮ۔‬

‫‪۳‬۔ ﺟﻮ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﮐﺴﯽ ﺟﮕﮧ ﺩﺱ ﯾﺎ ﺩﺱ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺩﻥ ﭨﮭﮩﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﺍﺭﺍﺩﮦ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﮔﺮ ﺷﺮﻭﻉ ﺳﮯ ﮨﯽ ﺍﺭﺍﺩﮦ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺍﻥ ﺩﺱ ﺩﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﺟﮕﮧ ﮐﮯ ﺍﻃﺮﺍﻑ‬
‫)ﺍﻗﺎﻣﺖ ﮐﯽ ﺟﮕﮧ ﮐﮯ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﻣﯿﮟ ﻭﺍﻗﻊ ﺑﺎﻏﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﮐﮭﯿﺘﻮﮞ ﮐﯽ ﺣﺪﻭﺩ ﻣﯿﮟ( ﻣﯿﮟ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﺗﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻗﺼﺪ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﻭﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﻮﺭﯼ ﮨﮯ‬
‫ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺍﮔﺮ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﮐﯽ ﺟﮕﮧ ﺳﮯ ﺷﺮﻋﯽ ﻣﺴﺎﻓﺖ ﺳﮯ ﮐﻢ ﺗﮏ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﺎ ﺍﺭﺍﺩﮦ ﺍﮔﺮ ﺩﺱ ﺩﻥ ﮐﯽ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﮐﮯ ﺻﺪﻕ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﻮ ﻧﻘﺼﺎﻥ ﻧﮧ ﭘﮩﻨﭽﺎﺋﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﺎ‬
‫ﺍﺭﺍﺩﮦ ﯾﮧ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺍﻥ ﺩﺱ ﺩﻧﻮﻥ ﻣﯿﮟ ﺗﯿﻦ ﺩﻓﻌﮧ ﺍﻭﺭ ﮨﺮ ﺩﻓﻌﮧ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً ﭘﺎﻧﭻ ﮔﮭﻨﭩﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺁﻣﺪ ﮐﺮﮮ ﮔﺎ ﺗﻮ ﯾﮧ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﮐﮯ ﻗﺼﺪ ﮐﻮ ﻧﻘﺼﺎﻥ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﮩﻨﭽﺎﺋﮯ ﮔﺎ‬
‫ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﻮﺭﯼ ﮨے۔‬

‫‪۴‬۔ ﺍﮔﺮ ﻗﺼﺪ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﮐﮯ ﻭﻗﺖ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﮐﺎ ﺍﺭﺍﺩﮦ ﯾﮧ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺍﻥ ﺩﺱ ﺩﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﭼﺎﺭ ﻓﺮﺳﺦ ﯾﺎ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻣﺴﺎﻓﺖ ﺗﮏ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ "ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺍﯾﮏ ﻣﺮﺗﺒﮧ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﺑﮭﯽ‬
‫ﺻﺮﻑ ﭼﻨﺪ ﻣﻨﭧ ﮐﯿﻠﺌﮯ "ﺗﻮ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻨﮯ ﮔﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﻮﺭﯼ ﮨﻮﮔﯿ۔‬

‫‪۵‬۔ ﺍﮔﺮ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﮐﺴﯽ ﺟﮕﮧ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﮐﺎ ﻗﺼﺪ ﮐﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﺍﯾﮏ ﭼﺎﺭ ﺭﮐﻌﺘﯽ ﻧﻤﺎﺯ )ﻇﮩﺮ‪ ،‬ﻋﺼﺮ ﯾﺎ ﻋﺸﺎ( ﭘڑﮭﻨﮯ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﺳﮯ ﻣﻨﺼﺮﻑ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﯾﺎ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻣﺮﺩﺩ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻨﮯ ﮔﯽ ﺍﻭﺭ ﺟﺐ ﺗﮏ ﻭﮨﺎﮞ ﮨﮯ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻧﻤﺎﺯ ﻗﺼﺮ ﭘﺮﮬﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﮔﺮ ﮐﻢ ﺍﺯ ﮐﻢ ﺍﯾﮏ ﭼﺎﺭ ﺭﮐﻌﺘﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮫ ﭼﮑﺎ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﺑﻦ‬
‫ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﺳﮯ ﻣﻨﺼﺮﻑ ﮨﻮﻧﮯ ﯾﺎ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﻣﺮﺩﺩ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﺛﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﮔﺎ ﻟﮩﺬﺍ ﺟﺐ ﺗﮏ ﻭﮨﺎﮞ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻧﯿﺎ ﺳﻔﺮ ﺷﺮﻭﻉ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﺎ‬
‫ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﭘﻨﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﻮﺭﯼ ﭘڑﮭﮯ )ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﮐﮯ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﯿﮟ ﺁﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺻﺮﻑ ﺍﯾﮏ ﺩﻥ ﻭﮨﺎﮞ ﺭﮨﮯ(‬

‫‪۶‬۔ ﺩﻭ ﻃﺮﺡ ﺳﮯ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﯿﮟ ﺁﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ‬

‫‪۱‬۔ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﮐﮯ ﻗﺼﺪ ﺍﻭﺭ ﭼﺎﺭ ﺭﮐﻌﺘﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮭﻨﮯ ﺳﮯ‬

‫‪۲‬۔ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﮐﮯ ﻗﺼﺪ ﺍﻭﺭ ﺍﯾﮏ ﺟﮕﮧ ﻣﺴﻠﺴﻞ ﺩﺱ ﺩﻥ ﭨﮭﮩﺮﻧﮯ ﺳﮯ )ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺍﺱ ﻣﺪﺕ ﻣﯿﮟ ﺑﺎﻟﮑﻞ ﻧﻤﺎﺯ ﻧﮧ ﭘڑﮭﮯ(‬

‫‪۷‬۔ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﮐﮯ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﯿﮟ ﺁﺟﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻭﮨﺎﮞ ﺳﮯ ﺷﺮﻋﯽ ﻣﺴﺎﻓﺖ ﺳﮯ ﮐﻢ ﺗﮏ ﺟﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺑﺎﺭ ﺑﺎﺭ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﻟﻤﺒﯽ ﻣﺪﺕ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺟﺎﺋﮯ‬
‫ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﻮﺭﯼ ﮨﻮﮔﯽ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﮔﺮ ﺷﺮﻋﯽ ﻣﺴﺎﻓﺖ ﺗﮏ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﻣﺴﺎﻓﺮﻭﮞ ﻭﺍﻻ ﮨﻮﮔﺎ ﻟﮩﺬﺍ ﺍﮔﺮ ﺍﯾﮏ ﺷﮩﺮ ﻣﯿﮟ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﮐﺎ ﻗﺼﺪ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ‬
‫ﮐﺴﯽ ﺍﯾﺴﮯ ﺷﮩﺮ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﺋﮯ ﮐﮧ ﺟﺲ ﮐﺎ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﻭﺍﻟﮯ ﺷﮩﺮ ﺳﮯ ﻓﺎﺻﻠﮧ ﺷﺮﻋﯽ ﻣﺴﺎﻓﺖ ﮐﯽ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﮐﺎ ﻗﺼﺪ ﺧﺘﻢ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﻗﺎﻣﺖ‬
‫ﻭﺍﻟﯽ ﺟﮕﮧ ﻣﯿﮟ ﻭﺍﭘﺲ ﺁﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺩﻭﺑﺎﺭﮦ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻗﺼﺪ ﮐﺮے۔‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 131‬‬

 ‫‪۸‬۔ "ﻭﻃﻦ" ﮐﮯ ﻣﺴﺌﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﻮﯼ ﺑﭽﻮﮞ ﮐﮯ ﺗﺎﺑﻊ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺟﻮ ﮐﭽﮫ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺎ ﺗﮭﺎ ﻭﮦ ﺳﺐ ﻗﺼﺪ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺟﺎﺭﯼ ﮨے۔‬

‫‪۶‬۔ ﺑﻐﯿﺮ ﻗﺼﺪ ﮐﮯ ﺍﯾﮏ ﻣﺎﮦ ﺗﮏ ﭨﮭﮩﺮﻧﺎ‬

‫ﺍﮔﺮ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﺷﺮﻋﯽ ﻣﺴﺎﻓﺖ )ﺁﭨﮫ ﻓﺮﺳﺦ( ﻃﮯ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﮐﺴﯽ ﺟﮕﮧ ﭨﮭﮩﺮ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﺟﺎﻧﺘﺎ ﮨﻮ ﮐﮧ ﯾﮩﺎﮞ ﮐﺘﻨﮯ ﺩﻥ ﭨﮭﮩﺮﮮ ﮔﺎ )ﺩﺱ ﺩﻥ ﯾﺎ ﺍﺱ ﺳﮯ ﮐﻢ( ﺗﻮ ﺟﺐ ﺗﮏ‬
‫ﺍﺱ ﮐﯽ ﯾﮧ ﺣﺎﻟﺖ ﮨﮯ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻧﻤﺎﺯ ﻗﺼﺮ ﭘڑﮭﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺗﯿﺲ ﺩﻥ ﮔﺰﺭﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﭘﻨﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﻮﺭﯼ ﭘڑﮭﮯ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺍﺳﯽ ﺩﻥ ﻭﺍﭘﺲ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﺎ ﺍﺭﺍﺩﮦ‬
‫ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﻮ۔‬

‫‪۷‬۔ ﺑڑﮯ ﺷﮩﺮ‬

‫ﻣﺴﺎﻓﺮ ﮐﮯ ﺍﺣﮑﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻃﻦ ﮐﺎ ﻗﺼﺪ ﮐﺮﻧﮯ ﺍﻭﺭ ﺩﺱ ﺩﻥ ﮐﯽ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﮐﮯ ﻗﺼﺪ ﮐﮯ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﮯ ﺑڑﮯ ﺷﮩﺮﻭﮞ )ﺑﻼﺩ ﮐﺒﯿﺮﮦ( ﺍﻭﺭ ﻋﺎﻡ ﺷﮩﺮﻭﮞ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﮐﻮﺋﯽ ﻓﺮﻕ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ‬
‫ﻟﮩﺬﺍ ﮐﺴﯽ ﺑڑﮯ ﺷﮩﺮ ﮐﻮ ﻭﻃﻦ ﺑﻨﺎﻧﮯ ﮐﺎ ﻗﺼﺪ ﮐﺮﻧﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﮐﭽﮫ ﻣﺪﺕ ﭨﮭﮩﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ "ﺍﺱ ﮐﮯ ﮐﺴﯽ ﺧﺎﺹ ﻣﺤﻠﮯ ﮐﻮ ﻣﻌﯿﻦ ﮐﯿﮯ ﺑﻐﯿﺮ" ﻭﮦ ﭘﻮﺭﺍ ﺷﮩﺮ ﺍﺱ ﮐﮯ‬
‫ﻭﻃﻦ ﮐﮯ ﺣﮑﻢ ﻣﯿﮟ ﺁﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺍﮔﺮ ﺍﯾﺴﮯ ﺷﮩﺮ ﻣﯿﮟ "ﮐﺴﯽ ﺧﺎﺹ ﻣﺤﻠﮯ ﮐﺎ ﻗﺼﺪ ﮐﺌﮯ ﺑﻐﯿﺮ" ﺩﺱ ﺩﻥ ﭨﮭﮩﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﺍﺭﺍﺩﮦ ﮐﺮﻟﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺤﻠﻮﮞ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺍﺱ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﻮﺭﯼ ﮨﻮﮔﯿ۔‬

‫ﺗﻤﺮﯾﻦ‬
‫‪۱‬۔ ﺟﻦ ﺳﭙﺎﮨﯿﻮﮞ ﮐﻮ ﭘﺘﮧ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺑﻼ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﺴﯽ ﺟﮕﮧ ﺩﺱ ﺩﻥ ﭨﮭﮩﺮﯾﮟ ﮔﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻧﻤﺎ ﺯﮐﺎ ﮐﯿﺎ ﺣﮑﻢ ﮨﮯ؟‬

‫‪۲‬۔ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ )ﻉ( ﮐﯽ ﺯﯾﺎﺭﺕ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺳﻔﺮ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﯾﮧ ﺟﺎﻧﻨﮯ ﮐﮯ ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﮐﮯ ﻭﮨﺎﮞ ﺩﺱ ﺩﻥ ﻧﮩﯿﮟ ﭨﮭﮩﺮﮮ ﮔﺎ ﺩﺱ ﺩﻥ ﭨﮭﮩﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﺍﺭﺍﺩﮦ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﺎﮐﮧ ﺍﺱ‬
‫ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﻮﺭﯼ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺍﺱ ﮐﺎﻡ ﮐﺎ ﮐﯿﺎ ﺣﮑﻢ ﮨﮯ؟‬

‫‪۳‬۔ ﮐﯿﺎ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﮐﺎ ﻗﺼﺪ ﮐﺮﺗﮯ ﻭﻗﺖ‪ ،‬ﺍﻗﺎﻣﺖ ﮐﯽ ﺟﮕﮧ ﺳﮯ ﭼﺎﺭ ﻓﺮﺳﺦ ﺳﮯ ﮐﻢ ﺗﮏ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﯽ ﻧﯿﺖ ﮐﺮﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ؟‬

‫‪۴‬۔ ﮐﺘﻨﯽ ﭼﯿﺰﻭﮞ ﺳﮯ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﯿﮟ ﺁﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ؟ ﻭﺿﺎﺣﺖ ﮐﯿﺠﺌے۔‬

‫‪۵‬۔ ﺍﮔﺮ ﺍﯾﮏ ﺷﺨﺺ ﮐﺴﯽ ﺟﮕﮧ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﻔﺮ ﮐﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﺟﺎﻧﺘﺎ ﮨﻮ ﮐﮧ ﻭﮨﺎﮞ ﮐﺘﻨﮯ ﺩﻥ ﭨﮭﮩﺮﮮ ﮔﺎ ﺩﺱ ﺩﻥ ﯾﺎ ﺍﺱ ﺳﮯ ﮐﻢ ﺗﻮ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﯿﺴﮯ ﭘڑﮭﮯ؟‬

‫‪۶‬۔ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﮐﮯ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﮐﮯ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﮯ ﺑڑﮯ ﺷﮩﺮﻭﮞ ﺍﻭﺭ ﻋﺎﻡ ﺷﮩﺮﻭﮞ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﮐﯿﺎ ﻓﺮﻕ ﮨﮯ؟‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 132‬‬

 ‫ﺳﺒﻖ ‪ :54‬ﯾﻮﻣﯿﮧ ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ )‪(۲۰‬‬

‫‪۱۵‬۔ ﻧﻤﺎﺯ ﻗﻀﺎ‬

‫ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﻭﻗﺖ ﻣﯿﮟ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﻮ ﺗﺮﮎ ﮐﺮ ﺩﮮ ﺗﻮ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﺑﺠﺎ ﻻﺋﮯ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﺎ ﭘﻮﺭﺍ ﻭﻗﺖ ﺳﻮﺗﺎ ﺭﮨﺎ ﮨﻮ ﯾﺎ ﺑﯿﻤﺎﺭﯼ ﯾﺎ ﻣﺴﺘﯽ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ‬
‫ﻧﻤﺎﺯ ﻧﮧ ﭘڑﮭﯽ ﮨﻮ ﻟﯿﮑﻦ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﭘﻮﺭﺍ ﻭﻗﺖ ﺑﮯ ﮨﻮﺵ ﺭﮨﮯ ﺍﺱ ﭘﺮ ﻗﻀﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﻭﮦ ﮐﺎﻓﺮ ﺟﻮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﯾﺎ ﻭﮦ ﻋﻮﺭﺕ ﺟﻮ ﺣﯿﺾ ﯾﺎ ﻧﻔﺎﺱ ﮐﯽ‬
‫ﺣﺎﻟﺖ ﻣﯿﮟ ﺗﮭﯿ۔‬

‫‪۲‬۔ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻮ ﻭﻗﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﭘﺘﮧ ﭼﻠﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺟﻮ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮭﯽ ﮨﮯ ﻭﮦ ﺑﺎﻃﻞ ﺗﮭﯽ ﺗﻮ ﺍ ﺱ ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﺣﮑﻢ ﺷﺮﻋﯽ ﺳﮯ ﻧﺎ‬
‫ﻭﺍﻗﻔﯿﺖ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﻏﺴﻞ ﮐﻮ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﮮ ﮐﮧ ﺟﻮ ﺷﺮﻋﺎً ﺑﺎﻃﻞ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺍﻥ ﻧﻤﺎﺯﻭﮞ ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺣﺪﺙ ﺍﮐﺒﺮ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﭘڑﮭﯽ ﮨﯿں۔‬

‫‪۳‬۔ ﺍﻥ ﻧﻤﺎﺯﻭﮞ ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﻦ ﮐﮯ ﻧﮧ ﭘڑﮭﻨﮯ ﯾﺎ ﺑﺎﻃﻞ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﯾﻘﯿﻦ ﮨﻮ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﮔﺮ ﺷﮏ ﮐﺮﮮ ﯾﺎ ﺍﺳﮯ ﮔﻤﺎﻥ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺑﻌﺾ ﮔﺬﺷﺘﮧ ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ ﻧﮩﯿﮟ‬
‫ﭘڑﮭﯿﮟ ﯾﺎ ﺑﺎﻃﻞ ﭘڑﮭﯽ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﮐﺮﻧﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫‪۴‬۔ ﻗﻀﺎ ﻧﻤﺎﺯﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺳﻮﺍﺋﮯ ﺍﯾﮏ ﺩﻥ ﮐﯽ ﻇﮩﺮ ﻭ ﻋﺼﺮ ﺍﻭﺭ ﻣﻐﺮﺏ ﻭ ﻋﺸﺎ ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﮐﻮ ﯾﻘﯿﻨﯽ ﺑﻨﺎﻧﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ‬
‫ﺑﮭﯽ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﺱ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﺍﯾﮏ ﺳﺎﻝ ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ ﭘڑﮭﻨﺎ ﭼﺎﮨﺘﺎ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺍﺱ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺑﺠﺎ ﻻﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﭘﮩﻠﮯ ﺑﯿﺲ ﺑﺎﺭ ﻧﻤﺎﺯ‬
‫ﺻﺒﺢ ﭘﮭﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﻇﮩﺮ ﻭ ﻋﺼﺮ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮨﺮ ﺍﯾﮏ ﮐﻮ ﺑﯿﺲ ﺑﺎﺭ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﻣﻐﺮﺏ ﻭ ﻋﺸﺎ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮨﺮ ﺍﯾﮏ ﮐﻮ ﺑﯿﺲ ﺑﺎﺭ ﺑﺠﺎ ﻻﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺍﯾﮏ ﺳﺎﻝ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ ﭘڑﮭﮯ‬
‫ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﺍﯾﮏ ﻧﻤﺎﺯ ﺳﮯ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﺮﮐﮯ ﯾﻮﻣﯿﮧ ﻧﻤﺎﺯﻭﮞ ﮐﯽ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﭘڑﮫ ﺳﮑﺘﺎ ﮨے۔‬

‫‪۵‬۔ ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﯽ ﮐﺌﯽ ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ ﻗﻀﺎ ﮨﻮﺋﯽ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﮐﻮ ﻧﮩﯿﮟ ﺟﺎﻧﺘﺎ ﻣﺜﻼً ﻧﮩﯿﮟ ﺟﺎﻧﺘﺎ ﮐﮧ ﺩﻭ ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ ﺗﮭﯿﮟ ﯾﺎ ﺗﯿﻦ ﺗﻮ ﮐﻢ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﮐﻮ ﺑﺠﺎﻻﻧﺎ ﮐﺎﻓﯽ ﮨﮯ‬
‫)ﯾﻌﻨﯽ ﺟﺲ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﮐﮯ ﻗﻀﺎ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﯾﻘﯿﻦ ﮨﮯ(‬

‫‪۶‬۔ ﺍﮔﺮ ﺍﯾﮏ ﺷﺨﺺ ﺗﯿﻦ ﺑﺎﺭ ﻏﺴﻞ ﺟﻨﺎﺑﺖ ﮐﺮﮮ ﻣﺜﻼً ‪ ۲۵ ،۲۰‬ﺍﻭﺭ ‪ ۲۷‬ﺗﺎﺭﯾﺦ ﮐﻮ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﺍﺳﮯ ﯾﻘﯿﻦ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﮐﮧ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﻏﺴﻞ ﺑﺎﻃﻞ ﺗﮭﺎ ﺗﻮ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﻭﺍﺟﺐ ﮐﯽ‬
‫ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻧﻤﺎﺯﻭﮞ ﮐﯽ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﻗﻀﺎ ﮐﺮﮮ ﮐﮧ ﺍﺳﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺑﺮﯼ ﺍﻟﺬﻣﮧ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﯾﻘﯿﻦ ﮨﻮﺟﺎﺋے۔‬

‫‪۷‬۔ ﻧﻮﺍﻓﻞ ﺍﻭﺭ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ ﻗﻀﺎ ﻧﻤﺎﺯﻭﮞ ﮐﯽ ﺟﮕﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﻟﮯ ﺳﮑﺘﯿﮟ ﻟﮩﺬﺍ ﺟﺲ ﮐﮯ ﺫﻣﮯ ﻗﻀﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﮨﮯ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺳﮯ ﻗﻀﺎ ﮐﯽ ﻧﯿﺖ ﺳﮯ ﺑﺠﺎ ﻻﺋے۔‬

‫‪۸‬۔ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺍﭘﻨﯽ ﺗﻤﺎﻡ ﻗﻀﺎ ﻧﻤﺎﺯﻭﮞ ﮐﻮ ﺑﺠﺎﻻﻧﮯ ﮐﯽ ﺗﻮﺍﻥ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﺍﺱ ﭘﺮ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺘﻨﯽ ﻧﻤﺎﺯﻭﮞ ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﮐﯽ ﻗﺪﺭﺕ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﮐﺮﮮ‬
‫ﺍﻭﺭ ﺑﺎﻗﯿﻮﮞ ﮐﯽ ﻭﺻﯿﺖ ﮐﺮے۔‬

‫‪۲‬۔ ﻧﻤﺎﺯ ﺍﺟﺎﺭﮦ‬

‫‪۱‬۔ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﺴﯽ ﺯﻧﺪﮦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ ﻧﮩﯿﮟ ﭘڑﮫ ﺳﮑﺘﺎ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﻭﮦ ﻗﻀﺎ ﻧﻤﺎﺯﻭﮞ ﮐﮯ ﭘڑﮭﻨﮯ ﺳﮯ ﻋﺎﺟﺰ ﮨﻮ ﻟﯿﮑﻦ ﻣﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺑﻼ ﻣﺎﻧﻊ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﮑﻠﻒ ﺟﺐ‬
‫ﺗﮏ ﺯﻧﺪﮦ ﮨﮯ ﺍﺱ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﭘﻨﯽ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ ﺟﯿﺴﮯ ﺑﮭﯽ ﭘڑﮫ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﺧﻮﺩ ﭘڑﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﻧﺎﺋﺐ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﺍﺱ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﮐﺎﻓﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﭼﺎﮨﮯ ﺍﺟﺮﺕ ﮐﮯ‬
‫ﺳﺎﺗﮫ ﭘڑﮭﮯ ﯾﺎ ﺑﻐﯿﺮ ﺍﺟﺮﺕ ﮐے۔‬

‫‪۲‬۔ ﻧﻤﺎﺯ ﺍﺟﺎﺭﮦ ﻣﯿﮟ ﻣﯿﺖ ﮐﯽ ﺧﺼﻮﺻﯿﺎﺕ ﮐﻮ ﺫﮐﺮ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺻﺮﻑ ﻇﮩﺮ ﻭ ﻋﺼﺮ ﺍﻭﺭ ﻣﻐﺮﺏ ﻭ ﻋﺸﺎ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯﻭﮞ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﮐﯽ ﺭﻋﺎﯾﺖ ﮐﺮﻧﺎ ﺷﺮﻁ‬
‫ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺍﺟﺎﺭﮮ ﮐﮯ ﻋﻘﺪ ﻣﯿﮟ ﺍﺟﯿﺮ ﭘﺮ ﮐﺴﯽ ﺧﺎﺹ ﮐﯿﻔﯿﺖ ﮐﯽ ﺷﺮﻁ ﻧﮧ ﻟﮕﺎﺋﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﻮ )ﻣﺜﻼً ﻧﮧ ﮐﮩﺎ ﮨﻮ ﮐﮧ ﻓﻼﮞ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﯿﮟ ﯾﺎ ﻓﻼﮞ ﻭﻗﺖ ﻣﯿﮟ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮭﻨﺎ( ﺍﻭﺭ‬
‫ﮐﻮﺋﯽ ﺍﯾﺴﯽ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮐﯿﻔﯿﺖ ﺑﮭﯽ ﻧﮧ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺟﺲ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﻋﻘﺪ ﺍﺟﺎﺭﮦ ﮐﺎ ﺍﻃﻼﻕ ﻣﻨﺼﺮﻑ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺟﯿﺮ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﻮ ﺭﺍﺋﺞ ﻣﺴﺘﺤﺒﺎﺕ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺑﺠﺎ ﻻﺋﮯ‬
‫ﻟﯿﮑﻦ ﮨﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺍﺫﺍﻥ ﮐﮩﻨﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫‪۳‬۔ ﻣﺎﮞ ﺑﺎﭖ ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ‬

‫‪۱‬۔ ﺑڑﮯ ﺑﯿﭩﮯ ﭘﺮ ﻣﺎﮞ ﺑﺎﭖ ﮐﯽ ﻭﻓﺎﺕ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺍﻥ ﻧﻤﺎﺯﻭﮞ ﮐﻮ ﺑﺠﺎﻻﻧﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﻮ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺳﺮﮐﺸﯽ ﺍﻭﺭ ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻧﯽ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺗﺮﮎ ﻧﮧ ﮐﯽ ﮨﻮﮞ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﮔﺮ‬
‫ﺳﺮﮐﺸﯽ ﺍﻭﺭ ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻧﯽ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺗﺮﮎ ﮐﯽ ﮨﻮﮞ ﺗﻮ ﺑﮭﯽ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﮐﯽ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﻋﻤﻞ ﮐﺮے۔‬

‫‪۲‬۔ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﭖ ﯾﺎ ﻣﺎﮞ ﻧﮯ ﺑﺎﻟﮑﻞ ﮐﻮﺋﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﻧﮧ ﭘڑﮭﯽ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺑﮭﯽ ﺑﻨﺎﺑﺮ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﻭﺍﺟﺐ ﺑڑﮯ ﺑﯿﭩﮯ ﭘﺮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯﻭﮞ ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﮨے۔‬

‫‪۳‬۔ ﺑڑﮯ ﺑﯿﭩﮯ ﺳﮯ ﻣﺮﺍﺩ ﻣﺎﮞ ﺑﺎﭖ ﮐﯽ ﻭﻓﺎﺕ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺳﺐ ﺳﮯ ﺑڑﺎ ﺯﻧﺪﮦ ﺑﯿﭩﺎ ﮨﮯ ﺍﺱ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ﺍﮔﺮ ﺑڑﺎ ﺑﯿﭩﺎ ‪ -‬ﺑﺎﻟﻎ ﮨﻮ ﯾﺎ ﻧﺎﺑﺎﻟﻎ ‪ -‬ﻣﺎﮞ ﺑﺎﭖ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﻓﻮﺕ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﻣﺎﮞ‬
‫ﺑﺎﭖ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯﻭﮞ ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﺍﺱ ﺑﯿﭩﮯ ﭘﺮ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﻮ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻭﻓﺎﺕ ﮐﮯ ﻭﻗﺖ ﺯﻧﺪﮦ ﮨے۔‬

‫‪۴‬۔ ﻣﺎﮞ ﺑﺎﭖ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯﻭﮞ ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﻣﻌﯿﺎﺭ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺑﯿﭩﺎ ﻣﯿﺖ ﮐﮯ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺑﭽﻮﮞ – ﺍﮔﺮ ﻣﯿﺖ ﮐﮯ ﺑﯿﭩﮯ ﮨﻮﮞ – ﺳﮯ ﺑڑﺎ ﮨﻮ ﻟﮩﺬﺍ ﺍﮔﺮ ﻣﯿﺖ ﮐﮯ ﺑﭽﻮﮞ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺳﺐ ﺳﮯ ﺑڑﯽ ﺑﯿﭩﯽ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺑﯿﭩﺎ ﮨﻮ ﺗﻮ ﻣﺎﮞ ﺑﺎﭖ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯﻭﮞ ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﺍﺳﯽ ﺑﯿﭩﮯ ﭘﺮ ﻭﺍﺟﺐ ﮨے۔‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 133‬‬

 ‫‪۵‬۔ ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺩﻭﺳﺮﺍ ﺷﺨﺺ ﻣﺎﮞ ﺑﺎﭖ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯﻭﮞ ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﮐﺮ ﺩﮮ ﺗﻮ ﺑڑﮯ ﺑﯿﭩﮯ ﺳﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﺳﺎﻗﻂ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯿ۔‬

‫‪۶‬۔ ﺑڑﮯ ﺑﯿﭩﮯ ﭘﺮ ﻣﺎﮞ ﺑﺎﭖ ﮐﯽ ﺍﻥ ﻧﻤﺎﺯﻭﮞ ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﻦ ﮐﮯ ﻓﻮﺕ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﺍﺳﮯ ﯾﻘﯿﻦ ﮨﮯ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺍﮔﺮ ﻧﮧ ﺟﺎﻧﺘﺎ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﺎﭖ ﯾﺎ ﻣﺎﮞ ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﻧﻤﺎﺯ‬
‫ﻗﻀﺎ ﮨﻮﺋﯽ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﻮ ﺍﺱ ﭘﺮ ﮐﭽﮫ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺍﻭﺭ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﮐﺮﻧﺎ ﺑﮭﯽ ﻻﺯﻡ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫‪۷‬۔ ﺑڑﮯ ﺑﯿﭩﮯ ﭘﺮ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﯿﺴﮯ ﺑﮭﯽ ﻣﺎﮞ ﺑﺎﭖ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯﻭﮞ ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﮐﺮﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﻋﺎﺟﺰ ﮨﻮ ﺣﺘﯽ ﮐﮧ ﺍﺟﯿﺮ ﺑﻨﺎﮐﺮ ﺑﮭﯽ ﺗﻮ ﻣﻌﺬﻭﺭ‬
‫ﮨﻮ۔‬

‫‪۸‬۔ ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﯽ ﺍﭘﻨﯽ ﻗﻀﺎ ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻣﺎﮞ ﺑﺎﭖ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯﻭﮞ ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﭘﺮ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﺳﮯ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮨﺮ ﺍﯾﮏ ﮐﮯ ﺑﺠﺎ ﻻﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮨﮯ‬
‫ﯾﻌﻨﯽ ﺟﺴﮯ ﺑﮭﯽ ﭘﮩﻠﮯ ﺑﺠﺎ ﻻﺋﮯ ﺻﺤﯿﺢ ﮨے۔‬

‫‪۹‬۔ ﺍﮔﺮ ﻣﺎﮞ ﺑﺎﭖ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺑڑﺎ ﺑﯿﭩﺎ ﺑﮭﯽ ﻓﻮﺕ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺩﻭﺳﺮﻭﮞ ﭘﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺫﻣﮧ ﺩﺍﺭﯼ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﻟﮩﺬﺍ ﻣﺎﮞ ﺑﺎﭖ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯﻭﮞ ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﺑڑﮯ ﺑﯿﭩﮯ ﮐﮯ ﺑﮭﺎﺋﯽ ﯾﺎ ﺑﯿﭩﮯ ﭘﺮ ﻭﺍﺟﺐ‬
‫ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫ﺗﻤﺮﯾﻦ‬
‫‪۱‬۔ ﺍﮔﺮ ﮐﺎﻓﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﮐﯿﺎ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺟﻮ ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ ﻧﮩﯿﮟ ﭘڑﮭﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ؟‬

‫‪۲‬۔ ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﺫﻣﮯ ﻗﻀﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﮨﮯ ﺍﮔﺮ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮭﮯ ﺗﻮ ﮐﯿﺎ ﯾﮧ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮯ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺷﻤﺎﺭ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ؟‬

‫‪۳‬۔ ﮐﯿﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﺍﺟﺎﺭﮦ ﻣﯿﮟ ﻣﯿﺖ ﮐﯽ ﺧﺼﻮﺻﯿﺎﺕ ﮐﻮ ﺫﮐﺮ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ؟‬

‫‪۴‬۔ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﭖ ﻧﮯ ﺑﺎﻟﮑﻞ ﮐﻮﺋﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﻧﮧ ﭘڑﮭﯽ ﮨﻮ ﺗﻮ ﮐﯿﺎ ﺑڑﮯ ﺑﯿﭩﮯ ﭘﺮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺗﻤﺎﻡ ﻧﻤﺎﺯﻭﮞ ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ؟‬

‫‪۵‬۔ ﺑڑﮯ ﺑﯿﭩﮯ ﺳﮯ ﮐﯿﺎ ﻣﺮﺍﺩ ﮨﮯ؟‬

‫‪۶‬۔ ﺍﮔﺮ ﺑڑﮯ ﺑﯿﭩﮯ ﮐﯽ ﺍﭘﻨﯽ ﻗﻀﺎ ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ ﮨﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﻣﺎﮞ ﺑﺎﭖ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯﻭﮞ ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﭘﺮ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮐﻮﻥ ﺳﯽ ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ ﻣﻘﺪﻡ ﮨﯿﮟ؟‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 134‬‬

 ‫ﺳﺒﻖ ‪ :55‬ﻧﻤﺎﺯ ﺁﯾﺎﺕ – ﻧﻤﺎﺯ ﻋﯿﺪﯾﻦ‬

‫‪۱‬۔ ﻧﻤﺎﺯ ﺁﯾﺎﺕ‬

‫‪۱‬۔ ﻧﻤﺎﺯ ﺁﯾﺎﺕ ﮐﮯ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺷﺮﻋﯽ ﺍﺳﺒﺎﺏ‬

‫ﭼﺎﺭ ﺻﻮﺭﺗﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻧﻤﺎﺯ ﺁﯾﺎﺕ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﻮﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ‪:‬‬

‫‪۱‬۔ ﺳﻮﺭﺝ ﮔﺮﮨﻦ‪ :‬ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺗﮭﻮڑﮯ ﺳﮯ ﺣﺼﮯ ﮐﻮ ﮔﺮﮨﻦ ﻟﮕﺎ ﮨﻮ‬

‫‪۲‬۔ ﭼﺎﻧﺪ ﮔﺮﮨﻦ‪ :‬ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺗﮭﻮڑﮯ ﺳﮯ ﺣﺼﮯ ﮐﻮ ﮔﺮﮨﻦ ﻟﮕﺎ ﮨﻮ‬

‫‪۳‬۔ ﺯﻟﺰﻟﮧ‬

‫‪۴‬۔ ﮨﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﻤﻮﻟﯽ ﺣﺎﺩﺛﮧ ﮐﮧ ﺟﺲ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺍﮐﺜﺮ ﻟﻮﮒ ڈﺮ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﺟﯿﺴﮯ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﻤﻮﻟﯽ ﺳﯿﺎﮦ ﯾﺎ ﺳﺮﺥ ﺁﻧﺪﮬﯽ‪ ،‬ﺷﺪﯾﺪ ﺍﻧﺪﮬﯿﺮﺍ‪ ،‬ﺯﻣﯿﻦ ﮐﺎ ﺩﮬﻨﺴﻨﺎ‪ ،‬ﭘﮩﺎﮌ ﮐﺎ ﮔﺮﻧﺎ‪،‬‬
‫ﺁﺳﻤﺎﻧﯽ ﭼﻨﮕﮭﺎﮌ ﺍﻭﺭ ﺁﮒ ﺟﻮ ﺑﻌﺾ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﻇﺎﮨﺮ ﮨﻮﺗﯽ ﮨے۔‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫●ﺳﻮﺭﺝ ﺍﻭﺭ ﭼﺎﻧﺪ ﮔﺮﮨﻦ ﺍﻭﺭ ﺯﻟﺰﻟﮯ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺟﻮ ﺣﺎﺩﺛﮧ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺍﮐﺜﺮ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﮯ ڈﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﺳﺒﺐ ﺑﻨﮯ ﻟﮩﺬﺍ ﺍﺱ ﺣﺎﺩﺛﮯ ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ‬
‫ﮐﮧ ﺟﺲ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﻧﮧ ڈﺮﮮ ﯾﺎ ﺑﮩﺖ ﮐﻢ ﻟﻮﮒ ڈﺮﯾں۔‬

‫●ﻧﻤﺎﺯ ﺁﯾﺎﺕ ﮐﺎ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻥ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﺳﮯ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﻮ ﺣﺎﺩﺛﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺷﮩﺮ ﻣﯿﮟ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺟﻮ ﻟﻮﮒ ﺣﺎﺩﺛﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺷﮩﺮ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﺘﺼﻞ ﺍﯾﺴﮯ ﺷﮩﺮ ﻣﯿﮟ ﺭﮨﺘﮯ ﮨﯿﮟ‬
‫ﮐﮧ ﺟﺴﮯ ﺣﺎﺩﺛﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺷﮩﺮ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﯾﮏ ﺷﮩﺮ ﺷﻤﺎﺭ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺣﺎﺩﺛﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺷﮩﺮ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﮨے۔‬

‫●ﺍﮔﺮ ﺯﻟﺰﻟﮧ ﭘﯿﻤﺎﺋﯽ ﮐﺎ ﻣﺮﮐﺰ ﮐﺴﯽ ﻋﻼﻗﮯ ﻣﯿﮟ ﺯﻟﺰﻟﮯ ﮐﮯ ﺧﻔﯿﻒ ﺟﮭﭩﮑﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﮐﺎ ﺍﻋﻼﻥ ﮐﺮﮮ ﻟﯿﮑﻦ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﻭﮨﺎﮞ ﺭﮨﺘﺎ ﮨﮯ ﻭﮦ ﺯﻟﺰﻟﮯ ﮐﮯ ﻭﻗﺖ ﺍﻭﺭ ﯾﺎ ﺍﺱ‬
‫ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﺘﺼﻞ ﻭﻗﺖ ﻣﯿﮟ ﺑﺎﻟﮑﻞ ﺍﻥ ﮐﻮ ﻣﺤﺴﻮﺱ ﻧﮧ ﮐﺮﮮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﭘﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﺁﯾﺎﺕ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫●ﮨﺮ ﺯﻟﺰﻟﮧ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺧﻮﺍﮦ ﺷﺪﯾﺪ ﮨﻮ ﯾﺎ ﺧﻔﯿﻒ "ﺣﺘﯽ ﮐﮧ ﺁﻓﭩﺮﺷﺎﮐﺲ" ﺍﮔﺮ ﻋﻠﯿﺤﺪﮦ ﺯﻟﺰﻟﮧ ﺷﻤﺎﺭ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﺁﯾﺎﺕ ﻭﺍﺟﺐ ﮨے۔‬

‫‪۲‬۔ ﻧﻤﺎﺯ ﺁﯾﺎﺕ ﮐﺎ ﻃﺮﯾﻘﮧ‬

‫ﻧﻤﺎﺯ ﺁﯾﺎﺕ ﺩﻭ ﺭﮐﻌﺖ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﮨﺮ ﺭﮐﻌﺖ ﻣﯿﮟ ﭘﺎﻧﭻ ﺭﮐﻮﻉ ﺍﻭﺭ ﺩﻭ ﺳﺠﺪﮮ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﮯ ﭼﻨﺪ ﻃﺮﯾﻘﻮﮞ ﺳﮯ ﭘڑﮭﺎ ﺟﺎﺳﮑﺘﺎ ﮨے۔‬

‫‪۱‬۔ ﻧﯿﺖ ﺍﻭﺭ ﺗﮑﺒﯿﺮۃ ﺍﻻﺣﺮﺍﻡ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺣﻤﺪ ﻭ ﺳﻮﺭﮦ ﭘڑﮭﮯ ﭘﮭﺮ ﺭﮐﻮﻉ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺭﮐﻮﻉ ﺳﮯ ﺳﺮ ﺍﭨﮭﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺣﻤﺪ ﻭ ﺳﻮﺭﮦ ﭘڑﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺭﮐﻮﻉ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﺋﮯ‪ ،‬ﭘﮭﺮ ﺭﮐﻮ‬
‫ﻉ ﺳﮯ ﺑﻠﻨﺪ ﮨﻮﮐﺮ ﺣﻤﺪ ﻭ ﺳﻮﺭﮦ ﭘڑﮭﮯ ﭘﮭﺮ ﺭﮐﻮﻉ ﺑﺠﺎﻻﺋﮯ‪ ،‬ﭘﮭﺮ ﺳﺮ ﺍﭨﮭﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺣﻤﺪ ﻭ ﺳﻮﺭﮦ ﭘڑﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺍﺱ ﺭﮐﻌﺖ ﻣﯿﮟ ﭘﺎﻧﭻ ﺭﮐﻮﻉ ﺑﺠﺎ ﻻﺋﮯ ﭘﮭﺮ ﺳﺠﺪﮮ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺩﻭ ﺳﺠﺪﮮ ﺑﺠﺎﻻﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﮐﮭڑﺎ ﮨﻮﮐﺮ ﭘﮩﻠﯽ ﺭﮐﻌﺖ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﮮ ﭘﮭﺮ ﺩﻭ ﺳﺠﺪﮮ ﺑﺠﺎﻻﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺗﺸﮩﺪ ﺍﻭﺭ ﺳﻼﻡ ﭘڑﮭے۔‬

‫‪۲‬۔ ﻧﯿﺖ ﺍﻭﺭ ﺗﮑﺒﯿﺮۃ ﺍﻻﺣﺮﺍﻡ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺳﻮﺭﮦ ﺣﻤﺪ ﺍﻭﺭ ﮐﺴﯽ ﺳﻮﺭﮦ ﮐﯽ ﺍﯾﮏ ﺁﯾﺖ ﯾﺎ ﺍﺱ ﺳﮯ ﮐﻢ )ﺍﻟﺒﺘﮧ ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﻮ ﺍﯾﮏ ﺁﯾﺖ ﺷﻤﺎﺭ ﮐﺮﻧﺎ ﺻﺤﯿﺢ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ( ﭘڑﮫ ﮐﺮ ﺭﮐﻮﻉ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺟﺎﺋﮯ ﭘﮭﺮ ﺭﮐﻮﻉ ﺳﮯ ﺳﺮ ﺍﭨﮭﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﺳﯽ ﺳﻮﺭﮦ ﮐﯽ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺁﯾﺖ ﭘڑﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺭﮐﻮﻉ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﺋﮯ‪ ،‬ﭘﮭﺮ ﺳﺮ ﺍﭨﮭﺎﮐﺮ ﺍﺳﯽ ﺳﻮﺭﮦ ﮐﯽ ﺗﯿﺴﺮﯼ ﺁﯾﺖ ﭘڑﮭﮯ‪ ،‬ﭘﺎﻧﭽﻮﯾﮟ‬
‫ﺭﮐﻮﻉ ﺗﮏ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺑﺠﺎ ﻻﺋﮯ ﯾﮩﺎﮞ ﺗﮏ ﮐﮧ ﺟﺲ ﺳﻮﺭﮮ ﮐﯽ ﺍﯾﮏ ﺍﯾﮏ ﺁﯾﺖ ﮨﺮ ﺭﮐﻮﻉ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﭘڑﮭﯽ ﺗﮭﯽ ﻭﮦ ﺗﻤﺎﻡ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﭘﺎﻧﭽﻮﺍﮞ ﺭﮐﻮﻉ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﺩﻭ‬
‫ﺳﺠﺪﮮ ﺑﺠﺎﻻﺋﮯ ﭘﮭﺮ ﮐﮭڑﺎ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺳﻮﺭﮦ ﺣﻤﺪ ﺍﻭﺭ ﮐﺴﯽ ﺳﻮﺭﮦ ﮐﯽ ﺍﯾﮏ ﺁﯾﺖ ﭘڑﮫ ﮐﺮ ﺭﮐﻮﻉ ﮐﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺭﮐﻌﺖ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﭘﮩﻠﯽ ﺭﮐﻌﺖ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﺑﺠﺎ ﻻﺋﮯ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺗﺸﮩﺪ ﻭ ﺳﻼﻡ ﭘڑﮫ ﮐﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﺧﺘﻢ ﮐﺮﺩﮮ‪ ،‬ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺍﮔﺮ )ﺍﺱ ﻃﺮﯾﻘﮯ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ( ﮨﺮ ﺭﮐﻮﻉ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﮐﺴﯽ ﺳﻮﺭﮦ ﮐﯽ ﺍﯾﮏ ﺁﯾﺖ ﭘﺮ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﮐﺮﮮ ﺗﻮ ﺳﻮﺭﮦ ﺣﻤﺪ ﮐﻮ ﺭﮐﻌﺖ‬
‫ﮐﯽ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﻣﺮﺗﺒﮧ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻧﮧ ﭘڑﮭے۔ ﺍﻟﺒﺘﮧ ﺳﻮﺭﮦ ﮐﮯ ﺣﺼﮯ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﯾﮏ ﭘﻮﺭﯼ ﺁﯾﺖ ﭘڑﮭﮯ ﺑﻠﮑﮧ )ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ(‬
‫ﺍﯾﮏ ﺁﯾﺖ ﮐﮯ ﺩﻭ ﺣﺼﮯ ﺑﮭﯽ ﮐﺮﺳﮑﺘﺎ ﮨے۔‬

‫‪۳‬۔ ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﻃﺮﯾﻘﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﺭﮐﻌﺖ ﮐﻮ ﭘﮩﻠﮯ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﺳﮯ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﮐﻮ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﻃﺮﯾﻘﮯ ﺳﮯ ﺑﺠﺎ ﻻﺋے۔‬

‫‪۴‬۔ ﻭﮦ ﺳﻮﺭﮦ ﺟﺲ ﮐﯽ ﺍﯾﮏ ﺁﯾﺖ ﭘﮩﻠﮯ ﺭﮐﻮﻉ ﺳﮯ ﻗﺒﻞ ﻗﯿﺎﻡ ﻣﯿﮟ ﭘڑﮭﯽ ﺗﮭﯽ‪ ،‬ﺍﺳﮯ ﺩﻭﺳﺮﮮ‪ ،‬ﺗﯿﺴﺮﮮ ﯾﺎ ﭼﻮﺗﮭﮯ ﺭﮐﻮﻉ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﻗﯿﺎﻡ ﻣﯿﮟ ﺧﺘﻢ ﮐﺮﺩے۔ ﭘﮭﺮ‬
‫ﺭﮐﻮﻉ ﺳﮯ ﺳﺮ ﺍﭨﮭﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻗﯿﺎﻡ ﻣﯿﮟ ﺳﻮﺭﮦ ﺣﻤﺪ ﺍﻭﺭ ﺍﯾﮏ ﺩﻭﺳﺮﺍ ﺳﻮﺭﮦ ﯾﺎ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺍﯾﮏ ﺁﯾﺖ ﭘڑﮭﮯ ﺍﮔﺮ ﺗﯿﺴﺮﮮ ﯾﺎ ﭼﻮﺗﮭﮯ ﺭﮐﻮﻉ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﺳﻮﺭﮦ ﮐﻮ ﭘﺎﻧﭽﻮﯾﮟ ﺭﮐﻮﻉ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﻣﮑﻤﻞ ﮐﺮﺩے۔‬

‫‪۲‬۔ ﻧﻤﺎﺯ ﻋﯿﺪﯾﻦ‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 135‬‬

 ‫‪۱‬۔ ﻋﺼﺮ ﺣﺎﺿﺮ )ﻏﯿﺒﺖ ﮐﺒﺮﯼٰ ﮐﮯ ﺯﻣﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ( ﻧﻤﺎﺯ ﻋﯿﺪﯾﻦ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﮨے۔‬

‫‪۲‬۔ ﻋﯿﺪ ﻓﻄﺮ ﻭ ﻗﺮﺑﺎﻥ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﺩﻭ ﺭﮐﻌﺖ ﮨﮯ ﭘﮩﻠﯽ ﺭﮐﻌﺖ ﻣﯿﮟ ﺣﻤﺪ ﻭ ﺳﻮﺭﮦ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﭘﺎﻧﭻ ﺗﮑﺒﯿﺮﯾﮟ ﮐﮩﮯ ﺍﻭﺭ ﮨﺮ ﺗﮑﺒﯿﺮ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﯾﮏ ﻗﻨﻮﺕ ﭘڑﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﭘﺎﻧﭽﻮﯾﮟ ﻗﻨﻮﺕ‬
‫ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﯾﮏ ﺍﻭﺭ ﺗﮑﺒﯿﺮ ﮐﮩﮧ ﮐﺮ ﺭﮐﻮﻉ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﺋﮯ ﭘﮭﺮ ﺩﻭ ﺳﺠﺪﮮ ﮐﺮﮐﮯ ﮐﮭڑﺎ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺭﮐﻌﺖ ﻣﯿﮟ ﭼﺎﺭ ﺗﮑﺒﯿﺮﯾﮟ ﮐﮩﮯ ﺍﻭﺭ ﮨﺮ ﺗﮑﺒﯿﺮ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﯾﮏ ﻗﻨﻮﺕ‬
‫ﭘڑﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﭘﺎﻧﭽﻮﯾﮟ ﺗﮑﺒﯿﺮ ﮐﮩﮧ ﮐﺮ ﺭﮐﻮﻉ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺩﻭ ﺳﺠﺪﮮ ﮐﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﺗﺸﮩﺪ ﺍﻭﺭ ﺳﻼﻡ ﭘڑﮭے۔‬

‫‪۳‬۔ ﻧﻤﺎﺯ ﻋﯿﺪ ﮐﺎ ﻗﻨﻮﺕ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺍﻭﺭ ﻟﻤﺒﺎ ﭘڑﮭﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮯ ﺑﻄﻼﻥ ﮐﺎ ﺑﺎﻋﺚ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻨﺘﺎ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﮐﻮ ﮐﻢ ﯾﺎ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﮐﺮﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ‬
‫ﮨے۔‬

‫‪۴‬۔ ﻧﻤﺎﺯ ﻋﯿﺪ ﻣﯿﮟ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﻋﯿﺪ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﮐﮩﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺍﻭﺭ ﻣﺎﻣﻮﻣﯿﻦ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﻧﻘﺼﺎﻥ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﮩﻨﭽﮯ ﮔﺎ۔‬

‫‪۵‬۔ ﻭﻟﯽ ﻓﻘﯿﮧ ﮐﮯ ﻧﻤﺎﺋﻨﺪﮮ ﮐﮧ ﺟﻨﮩﯿﮟ ﻭﻟﯽ ﻓﻘﯿﮧ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﻋﯿﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺍﺟﺎﺯﺕ ﺩﯼ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﺍﺋﻤﮧ ﺟﻤﻌﮧ‬
‫ﻋﺼﺮ ﺣﺎﺿﺮ )ﻏﯿﺒﺖ ﺍﻣﺎﻡ )ﻋﺞ( ﮐﮯ ﺯﻣﺎﻧﮯ( ﻣﯿﮟ ﻧﻤﺎﺯ ﻋﯿﺪ ﮐﻮ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﺮﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺣﻮﻁ )ﻭﺟﻮﺑﯽ( ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺩﯾﮕﺮ ﻟﻮﮒ‬
‫ﻧﻤﺎﺯ ﻋﯿﺪ ﮐﻮ ﻓﺮﺍﺩﯼٰ ﭘڑﮭﯿﮟ ﺍﻟﺒﺘﮧ ﺭﺟﺎ ﮐﮯ ﻗﺼﺪ ﺳﮯ ﻧﮧ )ﺷﺮﯾﻌﺖ ﻣﯿﮟ( ﻭﺭﻭﺩ ﮐﮯ ﻗﺼﺪ ﺳﮯ ﺑﺎ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﭘڑﮭﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﮨﺎﮞ ﺍﮔﺮ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﮐﺎ‬
‫ﺗﻘﺎﺿﺎ ﯾﮧ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺷﮩﺮ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﻧﻤﺎﺯ ﻋﯿﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺑﮩﺘﺮ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﻟﯽ ﻓﻘﯿﮧ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﺍﻣﺎﻡ ﺟﻤﻌﮧ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﮐﻮﺋﯽ ﺩﻭﺳﺮﺍ ﺍﺳﮯ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﮧ ﮐﺮے۔‬

‫‪۶‬۔ ﻧﻤﺎﺯ ﻋﯿﺪ ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫‪۷‬۔ ﻧﻤﺎﺯ ﻋﯿﺪ ﻣﯿﮟ ﺩﯾﮕﺮ ﻣﺎﻣﻮﻣﯿﻦ ﮐﯽ ﺧﺎﻃﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐﺮﻧﺎ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨے۔‬

‫ﺗﻤﺮﯾﻦ‬
‫‪۱‬۔ ﮐﺘﻨﯽ ﺻﻮﺭﺗﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻧﻤﺎﺯ ﺁﯾﺎﺕ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ؟ ﻭﺿﺎﺕ ﮐﯿﺠﺌﮯ‬

‫‪۲‬۔ ﮐﺴﯽ ﻋﻼﻗﮯ ﻣﯿﮟ ﺯﻟﺰﻟﮧ ﺁﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻋﺎﻡ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺗﮭﻮڑﮯ ﻭﻗﺖ ﻣﯿﮟ ﺩﺳﯿﻮﮞ ﻣﻌﻤﻮﻟﯽ ﺟﮭﭩﮑﮯ ﺁﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﺁﯾﺎﺕ ﮐﺎ ﮐﯿﺎ ﺣﮑﻢ ﮨﮯ؟‬

‫‪۳‬۔ ﻧﻤﺎﺯ ﺁﯾﺎﺕ ﭘڑﮭﮯ ﮐﺎ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ؟‬

‫‪۴‬۔ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﻏﯿﺒﺖ ﻣﯿﮟ ﻧﻤﺎﺯ ﻋﯿﺪﯾﻦ ﮐﺎ ﮐﯿﺎ ﺣﮑﻢ ﮨﮯ؟‬

‫‪۵‬۔ ﮐﯿﺎ ﺣﺎﻝ ﺣﺎﺿﺮ ﻣﯿﮟ ﺍﺋﻤﮧ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﻋﯿﺪﯾﻦ ﮐﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﺮﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ؟‬

‫‪۶‬۔ ﮐﯿﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﻋﯿﺪ ﻓﻄﺮ ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﮨﮯ؟‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 136‬‬

 ‫ﺳﺒﻖ ‪ :56‬ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﺎﻋﺖ )‪(۱‬‬

‫‪۱‬۔ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﺎ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻭﺭ ﺍﮨﻤﯿﺖ‬

‫‪۱‬۔ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺍﮨﻢ ﺗﺮﯾﻦ ﻣﺴﺘﺤﺒﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﻋﻈﯿﻢ ﺗﺮﯾﻦ ﺷﻌﺎﺋﺮ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﮐﻢ ﺍﺯ ﮐﻢ ﺩﻭ ﺍﻓﺮﺍﺩ )ﺍﯾﮏ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻭﺭ ﺍﯾﮏ ﻣﺎﻣﻮﻡ( ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﻨﻌﻘﺪ ﮨﻮﺟﺎﺗﯽ ﮨے۔‬

‫‪۲‬۔ ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻗﺼﺪ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﮐﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﯿﮟ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺍﻗﺘﺪﺍ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﻟﻔﻈﻮﮞ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﮯ ﻣﻨﻌﻘﺪ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺻﺮﻑ ﻣﺎﻣﻮﻡ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﺍﻗﺘﺪﺍ ﮐﯽ ﻧﯿﺖ ﮐﺎﻓﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭﺍﻣﺎﻡ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﮐﯽ ﻧﯿﺖ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﻮ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﺎﻋﺖ‬
‫ﮐﯽ ﻓﻀﯿﻠﺖ ﺍﺱ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﮔﯽ ﺟﺐ ﻭﮦ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﺍﻭﺭ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﯽ ﻧﯿﺖ ﮐﺮﮮ ﮔﺎ۔‬

‫‪۳‬۔ ﺍﺣﺘﯿﺎﻃﯽ ﻗﻀﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﯽ ﻧﯿﺖ ﺳﮯ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﺻﺤﯿﺢ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﺱ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺍﯾﮏ ﮨﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﯽ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺟﮕﮩﻮﮞ ﭘﺮ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﺮﺍﻧﺎ ﭼﺎﮨﺘﺎ ﮨﮯ ﻭﮦ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺍﺣﺘﯿﺎﻃﯽ‬
‫ﻗﻀﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﯽ ﻧﯿﺖ ﺳﮯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﮩﯿﮟ ﺩﮮ ﺳﮑﺘﺎ۔‬

‫‪۴‬۔ ﺍﻣﺎﻡ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﺎ ﺭﺍﺿﯽ ﮨﻮﻧﺎ ﺍﻗﺘﺪﺍ ﮐﯽ ﺻﺤﺖ ﮐﯽ ﺷﺮﻁ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﻟﮩﺬﺍ ﺍﺱ ﺷﺨﺺ ﮐﯽ ﺍﻗﺘﺪﺍ ﮐﺮﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﻮ ﺍﺱ ﮐﺎﻡ ﭘﺮ ﺭﺍﺿﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫‪۵‬۔ ﺟﺐ ﺗﮏ ﻣﺎﻣﻮﻡ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮫ ﺭﮨﺎ ﮨﻮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺍﻗﺘﺪﺍ ﮐﺮﻧﺎ ﺻﺤﯿﺢ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﮧ ﺟﺎﻧﺘﺎ ﮨﻮ ﮐﮧ ﯾﮧ ﻣﺎﻣﻮﻡ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺍﻗﺘﺪﺍ‬
‫ﮐﺮﻟﮯ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺍﮔﺮ ﺭﮐﻮﻉ ﻭ ﺳﺠﻮﺩ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﺍﺩﯼٰ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮭﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﮐﮯ ﻓﺮﯾﻀﮯ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﮮ ﯾﻌﻨﯽ ﺟﺎﻥ ﺑﻮﺟﮫ ﮐﺮ ﯾﺎ ﺑﮭﻮﻝ ﮐﺮ ﺭﮐﻦ ﮐﻮ ﮐﻢ ﯾﺎ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻧﮧ ﮐﺮﮮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﯽ‬
‫ﻧﻤﺎﺯ ﺻﺤﯿﺢ ﮨے۔‬

‫‪۶‬۔ ﯾﻮﻣﯿﮧ ﻧﻤﺎﺯﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺩﯾﮕﺮ ﻣﺎﻣﻮﻣﯿﻦ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺍﯾﮏ ﺑﺎﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﯽ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐﺮﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﺑﻠﮑﮧ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﯾﮏ ﺑﺎﺭ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﺱ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ﺍﯾﮏ ﺍﻣﺎﻡ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺩﻭ ﻣﺴﺠﺪﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﺮﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺑﺎﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮫ ﺳﮑﺘﺎ ﮨے۔‬

‫‪۷‬۔ ﯾﻮﻣﯿﮧ ﻧﻤﺎﺯﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﮨﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﯽ ﮨﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﻗﺘﺪﺍ ﮐﯽ ﺟﺎﺳﮑﺘﯽ ﮨﮯ ﻣﺜﻼً ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﻧﻤﺎﺯ ﻋﺸﺎ ﭘڑﮭﻨﺎ ﭼﺎﮨﺘﺎ ﮨﮯ ﻭﮦ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺍﻗﺘﺪﺍ ﮐﺮﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻐﺮﺏ‬
‫ﭘڑﮫ ﺭﮨﺎ ﮨے۔‬

‫‪۸‬۔ ﻋﻮﺭﺗﻮﮞ ﮐﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻣﯿﮟ ﺷﺮﮐﺖ ﮐﺮﻧﺎ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﺑﻠﮑﮧ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﺎ ﺛﻮﺍﺏ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨے۔‬

‫‪۹‬۔ ﺍﺱ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻣﯿﮟ ﺷﺮﮐﺖ ﮐﺮﻧﺎ ﮐﮧ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﻣﺎﻣﻮﻡ ﮐﯽ ﻧﻈﺮ ﻣﯿﮟ ﺍﻗﺘﺪﺍ ﺍﻭﺭ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﮯ ﺷﺮﺍﺋﻂ ﭘﺎﺋﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﻮﮞ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺍﯾﺴﯽ ﻣﺴﺠﺪ ﮐﮯ‬
‫ﻗﺮﯾﺐ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﯽ ﻭﻗﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺎ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﺎ ﺍﻧﻌﻘﺎﺩ ﮐﯿﺎ ﺟﺎ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ ﺍﻟﺒﺘﮧ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﻮﻣﻨﯿﻦ ﺍﯾﮏ ﺟﮕﮧ ﺟﻤﻊ ﮨﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺳﺐ ﺍﯾﮏ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻣﯿﮟ ﺷﺮﮐﺖ‬
‫ﮐﺮﯾﮟ ﺗﺎﮐﮧ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﯽ ﻋﻈﻤﺖ ﮐﻮ ﭼﺎﺭ ﭼﺎﻧﺪ ﻟﮓ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻭﺣﺪﺕ ﻭ ﺍﻧﺲ ﮐﺎ ﺫﺭﯾﻌﮧ ﮨﻮ ﻧﮧ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻭ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﮐﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﻣﺴﺠﺪ ﮐﮯ‬
‫ﻗﺮﯾﺐ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﺎ ﻗﯿﺎﻡ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻭ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﮐﺎ ﺑﺎﻋﺚ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫‪۱۰‬۔ ﺍﮔﺮ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻣﯿﮟ ﭘﮩﻨﭽﮯ ﺟﺐ ﺍﻣﺎﻡ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﺎ ﺁﺧﺮﯼ ﺗﺸﮩﺪ ﭘڑﮫ ﺭﮨﺎ ﮨﻮ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺍﮔﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﺎ ﺛﻮﺍﺏ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﮯ ﺗﻮ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻧﯿﺖ ﮐﺮﮮ‬
‫ﺍﻭﺭ ﺗﮑﺒﯿﺮۃ ﺍﻻﺣﺮﺍﻡ ﮐﮩﮧ ﮐﺮ ﺑﯿﭩﮫ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﺎ ﺗﺸﮩﺪ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﭘڑﮭﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺳﻼﻡ ﻧﮧ ﭘڑﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺗﮭﻮڑﺎ ﺍﻧﺘﻈﺎﻡ ﮐﺮﮮ ﯾﮩﺎﮞ ﺗﮏ ﮐﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﺎ ﺳﻼﻡ ﭘڑﮫ ﺩﮮ‬
‫ﭘﮭﺮ ﮐﮭڑﺎ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﻮ ﺟﺎﺭﯼ ﺭﮐﮭﮯ ﯾﻌﻨﯽ ﺣﻤﺪ ﻭ ﺳﻮﺭﮦ ﭘڑﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﯽ ﭘﮩﻠﯽ ﺭﮐﻌﺖ ﺷﻤﺎﺭ ﮐﺮﮮ )ﯾﮧ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﮯ ﺁﺧﺮﯼ ﺗﺸﮩﺪ ﺳﮯ‬
‫ﻣﺨﺼﻮﺹ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺻﺮﻑ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﺎ ﺛﻮﺍﺏ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺗﯿﻦ ﯾﺎ ﭼﺎﺭ ﺭﮐﻌﺘﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﯽ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺭﮐﻌﺖ ﮐﮯ ﺗﺸﮩﺪ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﮦ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ‬
‫ﺟﺎﺳﮑﺘﺎ( ۔‬

‫‪۱۱‬۔ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﺎ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﮨﻮﻧﺎ ﺍﻗﺘﺪﺍ ﮐﯽ ﺻﺤﺖ ﺳﮯ ﻣﺎﻧﻊ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﻟﮩﺬﺍ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮐﺎ ﻣﻘﻠﺪ ﮨﮯ ﻭﮦ ﺍﺱ ﺍﻣﺎﻡ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﯽ ﺍﻗﺘﺪﺍ ﮐﺮﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ‬
‫ﮐﮧ ﺟﻮ ﺍﺱ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﮐﺴﯽ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮐﺎ ﻣﻘﻠﺪ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﯿﮟ ﺍﻗﺘﺪﺍ ﺻﺤﯿﺢ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﻮ ﻣﺎﻣﻮﻡ ﮐﮯ ﻣﺮﺟﻊ ﮐﮯ ﻓﺘﻮﺍ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻗﺼﺮ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺎﻡ‬
‫ﮐﮯ ﻣﺮﺟﻊ ﮐﮯ ﻓﺘﻮﺍ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﭘﻮﺭﯼ ﮨﮯ ﯾﺎ ﺑﺮﻋﮑﺴ۔‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫●ﺟﻮ ﻟﻮﮒ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﻓﺮﺍﺩﯼٰ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﺮﮬﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﺐ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﺎ ﺍﻧﻌﻘﺎﺩ ﮐﯿﺎ ﺟﺎ ﺭﮨﺎ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﮔﺮ ﺍﻥ ﮐﺎ ﯾﮧ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﯽ ﺗﻀﻌﯿﻒ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺍﻣﺎﻡ ﺟﻤﺎﻋﺖ‬
‫ﮐﯽ ﺑﮯ ﺍﺣﺘﺮﺍﻣﯽ ﺍﻭﺭ ﺗﻮﮨﯿﻦ ﺷﻤﺎﺭ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺟﺲ ﮐﯽ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﭘﺮ ﻟﻮﮒ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫●ﮐﺴﯽ ﻋﻘﻼﺋﯽ ﻏﺮﺽ ﺳﮯ "ﺟﯿﺴﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺳﮯ ﺗﮩﻤﺖ ﮐﻮ ﺩﻭﺭ ﮐﺮﻧﺎ" ﺻﺮﻑ ﻇﺎﮨﺮﯼ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻣﯿﮟ ﺷﺮﮐﺖ ﮐﺮﻧﺎ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﻣﺎﻡ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﯽ‬
‫ﺍﻗﺘﺪﺍ ﮐﻮ ﻇﺎﮨﺮ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺍﺱ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﯿﮟ ﺣﻤﺪ ﻭ ﺳﻮﺭﮦ ﮐﻮ ﺁﮨﺴﺘﮧ ﭘڑﮭﻨﺎ ﺻﺤﯿﺢ ﺍﻭﺭ ﮐﺎﻓﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺑﻠﻨﺪ ﺁﻭﺍﺯ ﺳﮯ ﭘڑﮭﻨﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ "ﺟﯿﺴﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻐﺮﺏ‬
‫ﻭ ﻋﺸﺎ"۔‬

‫●ﺳﺮﮐﺎﺭﯼ ﺍﺩﺍﺭﻭﮞ ﮐﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﺧﺎﻧﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﯾﺎ ﺑﻌﺪ ﯾﺎ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺍﺛﻨﺎ ﻣﯿﮟ "ﻣﺴﺘﺤﺐ ﻧﻤﺎﺯ‪ ،‬ﺩﻋﺎﺋﮯ ﺗﻮﺳﻞ ﯾﺎ ﺩﯾﮕﺮ ﻟﻤﺒﯽ ﻟﻤﺒﯽ ﺩﻋﺎؤﮞ ﺟﯿﺴﮯ ﻣﺴﺘﺤﺐ‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 137‬‬

 ‫ﮐﺎﻡ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﯾﻨﺎ ﮐﮧ ﺟﻦ ﭘﺮ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻭﻗﺖ ﻟﮕﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﮔﺮ ﺍﺩﺍﺭﯼ ﻭﻗﺖ ﮐﻮ ﺿﺎﺋﻊ ﮐﺮﻧﮯ ﺍﻭﺭ ﻭﺍﺟﺐ ﮐﺎﻣﻮﮞ ﮐﻮ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﯾﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﺗﺎﺧﯿﺮ ﮐﺎ ﺑﺎﻋﺚ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺷﮑﺎﻝ‬
‫ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨے۔‬

‫●ﺍﻣﺎﻡ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﯽ ﺍﺟﺮﺕ ﻟﯿﻨﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﻣﮕﺮ ﯾﮧ ﮐﮧ ﺍﺟﺮﺕ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻣﯿﮟ ﺣﺎﺿﺮ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﭘﺮ ﮨﻮ۔‬

‫)‪(1‬‬
‫ﭘڑﮭﻨﺎ ﺍﻭﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﭘﺮ ﺩﺭﻭﺩ ﺑﮭﯿﺠﻨﺎ ﻧﮧ ﺻﺮﻑ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﺑﻠﮑﮧ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺛﻮﺍﺏ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﮯ‬ ‫●ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻣﯿﮟ ﺳﻼﻡ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺁﯾﺖ ﺻﻠﻮﺍﺕ‬
‫ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﻧﻌﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﮐﺎ ﻧﻌﺮﮦ )ﺗﮑﺒﯿﺮ ﻭﻏﯿﺮﮦ( ﮐﮧ ﺟﻮ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﮐﯽ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺍﻭﺭ ﺍﮨﺪﺍﻑ ﮐﯽ ﯾﺎﺩﮔﺎﺭ ﮨﮯ ﺑﮭﯽ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﮨے۔‬

‫●ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮯ ﺍﻭﻝ ﻭﻗﺖ ﺍﻭﺭ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﯽ ﻓﻀﯿﻠﺖ ﮐﻮ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺑﮩﺘﺮ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺩﺍﺭﻭﮞ ﮐﮯ ﮐﺎﻣﻮﮞ ﮐﻮ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺩﯾﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮐﮧ ﻓﻮﺟﯽ ﺍﻭﺭ ﻏﯿﺮ ﻓﻮﺟﯽ ﺍﺩﺍﺭﻭﮞ‬
‫ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮐﮯ ﻣﻼﺯﻣﯿﻦ ﺍﺱ ﺍﻟٰﮩﯽ ﻓﺮﯾﻀﮯ ﮐﻮ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﻭﺭ ﮐﻤﺘﺮﯾﻦ ﻭﻗﺖ ﻣﯿﮟ ﭘڑﮫ ﺳﮑﯿں۔‬

‫ﺗﻤﺮﯾﻦ‬
‫‪۱‬۔ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﻢ ﺍﺯ ﮐﻢ ﮐﺘﻨﮯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﻨﻌﻘﺪ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ؟‬

‫‪۲‬۔ ﮐﯿﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺩﻭ ﻣﺴﺠﺪﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﺮﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﻮ ﺩﻭ ﺑﺎﺭ ﭘڑﮫ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ؟‬

‫‪۳‬۔ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﻧﻤﺎﺯ ﻋﺸﺎ ﭘڑﮭﻨﺎ ﭼﺎﮨﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﯿﺎ ﺍﺱ ﺷﺨﺺ ﮐﯽ ﺍﻗﺘﺪﺍ ﮐﺮﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﻮ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻐﺮﺏ ﭘڑﮫ ﺭﮨﺎ ﮨﻮ؟‬

‫‪۴‬۔ ﺟﺲ ﺟﮕﮧ ﺑﮩﺖ ﺳﺎﺭﮮ ﻧﻤﺎﺯﯾﻮﮞ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺑﺮﭘﺎ ﮨﮯ ﮐﯿﺎ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻗﺮﯾﺐ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﺮﻧﺎ ﮐﮧ ﺟﮩﺎﮞ ﭘﮩﻠﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﯽ ﺍﺫﺍﻥ ﻭ ﺍﻗﺎﻣﺖ‬
‫ﺑﮭﯽ ﺳﻨﺎﺋﯽ ﺩﯾﺘﯽ ﮨﻮ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﮯ؟‬

‫‪۵‬۔ ﺟﺲ ﻭﻗﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺑﺮﭘﺎ ﮨﻮﺋﯽ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺑﻌﺾ ﻟﻮﮒ ﻓﺮﺍﺩﯼٰ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﺎ ﮐﯿﺎ ﺣﮑﻢ ﮨﮯ؟‬

‫‪۶‬۔ ﮐﯿﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺍﺟﺮﺕ ﻟﮯ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ؟‬

‫‪ .1‬ﺳﻮﺭﮦ ﺍﺣﺰﺍﺏ ﮐﯽ ﺁﯾﺖ ‪۵۶‬۔‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 138‬‬

 ‫ﺳﺒﻖ ‪ :57‬ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﺎﻋﺖ )‪(۲‬‬
‫ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮯ ﻣﺘﻔﺮﻗﮧ ﻣﺴﺎﺋﻞ‬

‫‪۲۱‬۔ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﮯ ﺷﺮﺍﺋﻂ‬

‫‪۱‬۔ ﺣﺎﺋﻞ ﮐﺎ ﻧﮧ ﮨﻮﻧﺎ‬

‫‪۲‬۔ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﮯ ﮐﮭڑﮯ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺟﮕﮧ ﮐﺎ ﻣﺎﻣﻮﻡ ﺳﮯ ﺑﻠﻨﺪ ﻧﮧ ﮨﻮﻧﺎ‬

‫‪۳‬۔ ﺍﻣﺎﻡ ﻭ ﻣﺎﻣﻮﻡ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﻓﺎﺻﻠﮯ ﮐﺎ ﻧﮧ ﮨﻮﻧﺎ‬

‫‪۴‬۔ ﻣﺎﻣﻮﻡ ﮐﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺳﮯ ﺁﮔﮯ ﮐﮭڑﮯ ﻧﮧ ﮨﻮﻧﺎ‬

‫‪۱‬۔ ﺣﺎﺋﻞ ﮐﺎ ﻧﮧ ﮨﻮﻧﺎ‬

‫‪۱‬۔ ﺍﮔﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﯽ ﺻﻔﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﺻﻒ ﻣﯿﮟ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﯾﺴﮯ ﮨﻮﮞ ﮐﮧ ﺟﻨﮑﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﻗﺼﺮ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﻌﺪ ﻭﺍﻟﯽ ﺻﻒ ﮐﮯ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﻮﺭﯼ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ‬
‫ﻭﺍﺟﺐ ﮐﯽ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺐ ﺍﮔﻠﯽ ﺻﻒ ﻭﺍﻟﮯ ﻟﻮﮒ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮯ ﺳﻼﻡ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺑﯿﭩﮫ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻭ ﺍﻟﯽ ﺻﻔﯿﮟ ﺍﭘﻨﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﻮ ﺑﻄﻮﺭ ﻓﺮﺍﺩﯼٰ ﭘﺮﮬﯿﮟ ﺧﻮﺍﮦ‬
‫ﺍﮔﻠﯽ ﺻﻒ ﻭﺍﻟﮯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺩﻭ ﺭﮐﻌﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮭﻨﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﮐﯽ ﺩﻭ ﺭﮐﻌﺖ ﭘڑﮭﻨﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻓﻮﺭﺍً ﺍﻗﺘﺪﺍ ﮐﺮﻟﯿﮟ ﯾﺎ ﻧﮩ۔‬

‫‪۲‬۔ ﺍﮔﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﯽ ﺗﯿﺴﺮﯼ ﯾﺎ ﭼﻮﺗﮭﯽ ﺻﻒ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﮐﭽﮫ ﻧﺎﺑﺎﻟﻎ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﮐﮭڑﮯ ﮨﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﭼﻨﺪ ﻣﮑﻠﻒ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﮐﮭڑﮯ ﮨﻮﮞ ﺗﻮ ﺑﻌﺪ ﻭﺍﻟﯽ ﺻﻔﻮﮞ ﮐﮯ ﻣﮑﻠﻔﯿﻦ‬
‫ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫●ﻋﻮﺭﺗﯿﮟ ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺩﻭﮞ ﮐﮯ ﭘﯿﭽﮭﮯ ﮐﮭڑﯽ ﮨﻮﮞ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺑﻼ ﻓﺎﺻﻠﮧ ﮨﯽ ﮨﻮﮞ ﺗﻮ ﮐﺴﯽ ﺣﺎﺋﻞ ﺍﻭﺭ ﭘﺮﺩﮮ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﮔﺮ ﻋﻮﺭﺗﯿﮟ ﻣﺮﺩﻭﮞ ﮐﮯ ﺑﺮﺍﺑﺮﻣﯿﮟ ﮐﮭڑﯽ‬
‫ﮨﻮﮞ ﺗﻮ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﺣﺎﺋﻞ ﮨﻮ ﺗﺎﮐﮧ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﯿﮟ ﻣﺮﺩﻭﮞ ﺍﻭﺭ ﻋﻮﺭﺗﻮﮞ ﮐﮯ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﮐﮭڑﮯ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﮐﺮﺍﮨﺖ ﺧﺘﻢ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﮐﮩﻨﺎ ﮐﮧ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﯿﮟ ﻋﻮﺭﺗﻮﮞ ﺍﻭﺭ‬
‫ﻣﺮﺩﻭﮞ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﺣﺎﺋﻞ ﮐﺎ ﮨﻮﻧﺎ ﻋﻮﺭﺗﻮﮞ ﮐﯽ ﺗﻮﮨﯿﻦ ﺍﻭﺭ ﺗﺤﻘﯿﺮ ﮐﺎ ﺑﺎﻋﺚ ﮨﮯ ﻣﺤﺾ ﺍﯾﮏ ﻭﮨﻢ ﺍﻭﺭ ﺧﯿﺎﻝ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺲ ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫‪۲‬۔ﺎﻣﺎﻡ ﮐﮯ ﮐﮭڑﮯ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺟﮕﮧ ﮐﺎ ﻣﺎﻣﻮﻡ ﺳﮯ ﺑﻠﻨﺪ ﻧﮧ ﮨﻮﻧﺎ‬

‫ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﮯ ﮐﮭڑﮯ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺟﮕﮧ ﻣﺎﻣﻮﻣﯿﻦ ﮐﮯ ﮐﮭڑﮯ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺟﮕﮧ ﮐﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﺍﺱ ﺣﺪ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺑﻠﻨﺪ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺟﺲ ﮐﯽ ﺷﺮﻋﺎً ﺍﺟﺎﺯﺕ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﺳﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﺎﻋﺖ‬
‫ﺑﺎﻃﻞ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ ۔‬

‫‪۳‬۔ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻭﺭ ﻣﺎﻣﻮﻡ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﻓﺎﺻﻠﮯ ﮐﺎ ﻧﮧ ﮨﻮﻧﺎ‬

‫ﺟﻮ ﻣﺎﻣﻮﻡ ﭘﮩﻠﯽ ﺻﻒ ﮐﮯ ﮐﻨﺎﺭﮮ ﭘﺮ ﮐﮭڑﺎ ﮨﮯ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﺟﻮﻣﺎﻣﻮﻣﯿﻦ ﮐﮭڑﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻣﮑﻤﻞ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ‬
‫ﺍﻗﺘﺪﺍ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺗﯿﺎﺭ ﮨﻮﮞ ﺗﻮ ﯾﮧ ﺷﺨﺺ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﯽ ﻧﯿﺖ ﺳﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﯿﮟ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﻮﺳﮑﺘﺎ ﮨے۔‬

‫‪۲۲‬۔ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﮯ ﺍﺣﮑﺎﻡ‬

‫‪۱‬۔ ﻇﮩﺮ ﻭ ﻋﺼﺮ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﻣﺎﻣﻮﻡ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺣﻤﺪ ﻭ ﺳﻮﺭﮦ ﮐﺎ ﭘڑﮭﻨﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺣﺘﯽ ﮐﮧ ﺍﮔﺮ ﺫﮨﻦ ﮐﻮ ﻣﺘﻤﺮﮐﺰ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﮨﻮ۔‬

‫‪۲‬۔ ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﻋﺸﺎ ﮐﯽ ﺗﯿﺴﺮﯼ ﯾﺎ ﭼﻮﺗﮭﯽ ﺭﮐﻌﺖ ﻣﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻣﺎﻣﻮﻡ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺭﮐﻌﺖ ﻣﯿﮟ ﮨﻮ ﺗﻮ ﻣﺎﻣﻮﻡ ﭘﺮ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺣﻤﺪ ﻭ ﺳﻮﺭﮦ ﮐﻮ ﺁﮨﺴﺘﮧ ﭘڑﮭے۔‬

‫‪۳‬۔ ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﯽ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺭﮐﻌﺖ ﻣﯿﮟ ﭘﮩﻨﭽﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﺴﺌﻠﮯ ﮐﻮ ﻧﮧ ﺟﺎﻧﻨﮯ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺑﻌﺪ ﻭﺍﻟﯽ ﺭﮐﻌﺖ ﻣﯿﮟ ﺗﺸﮩﺪ ﺍﻭﺭ ﻗﻨﻮﺕ ﻧﮧ ﭘڑﮭﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ‬
‫ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺗﺸﮩﺪ ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﻧﯿﺰ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺳﮩﻮ ﮐﮯ ﺩﻭ ﺳﺠﺪﮮ ﺑﺠﺎ ﻻﺋے۔‬

‫‪۴‬۔ ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﯽ ﺗﯿﺴﺮﯼ ﺭﮐﻌﺖ ﻣﯿﮟ ﭘﮩﻨﭽﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺧﯿﺎﻝ ﺳﮯ ﮐﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﭘﮩﻠﯽ ﺭﮐﻌﺖ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﭽﮫ ﻧﮧ ﭘڑﮭﮯ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺍﮔﺮ ﺭﮐﻮﻉ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ‬
‫ﻣﺘﻮﺟﮧ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺣﻤﺪ ﻭ ﺳﻮﺭﮦ ﭘڑﮭﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﮔﺮ ﺭﮐﻮﻉ ﻣﯿﮟ ﺩﺍﺧﻞ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻣﺘﻮﺟﮧ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﭘﺮ ﮐﭽﮫ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ‬
‫ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻗﺮﺍﺋﺖ ﮐﻮ ﺑﮭﻮﻝ ﮐﺮ ﺗﺮﮎ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺳﮩﻮ ﮐﮯ ﺩﻭ ﺳﺠﺪﮮ ﺑﺠﺎﻻﺋے۔‬

‫‪۵‬۔ ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺑﮭﻮﻝ ﮐﺮ ﺗﮑﺒﯿﺮۃ ﺍﻻﺣﺮﺍﻡ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺭﮐﻮﻉ ﻣﯿﮟ ﭼﻼ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺍﮔﺮ ﻣﺎﻣﻮﻡ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻣﯿﮟ ﺩﺍﺧﻞ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﻭﺭ ﺭﮐﻮﻉ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﻧﮯ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ‬
‫ﻣﺘﻮﺟﮧ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻓﺮﺍﺩﯼٰ ﮐﯽ ﻧﯿﺖ ﮐﺮﮐﮯ ﺣﻤﺪ ﻭ ﺳﻮﺭﮦ ﭘڑﮭے۔‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 139‬‬

 ‫‪۶‬۔ ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮯ ﺍﺛﻨﺎ ﻣﯿﮟ ﮐﺴﯽ ﮐﻠﻤﮯ ﮐﻮ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺗﻠﻔﻆ ﮐﯽ ﮐﯿﻔﯿﺖ ﻣﯿﮟ ﺷﮏ ﮐﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﺳﮯ ﻓﺎﺭﻍ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﺳﮯ ﻋﻠﻢ ﮨﻮ‬
‫ﺟﺎﺋﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺍﺱ ﮐﻠﻤﮯ ﮐﺎ ﻏﻠﻂ ﺗﻠﻔﻆ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺍﻭﺭ ﻣﺎﻣﻮﻣﯿﻦ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﺻﺤﯿﺢ ﮨے۔‬

‫‪۷‬۔ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﻭﺣﺪﺕ ﮐﯽ ﺧﺎﻃﺮ ﺍﮨﻞ ﺳﻨﺖ ﮐﯽ ﺍﻗﺘﺪﺍ ﮐﺮﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﻭﺣﺪﺕ ﮐﯽ ﺣﻔﺎﻇﺖ ﮐﯽ ﺧﺎﻃﺮ ﺍﯾﺴﮯ ﮐﺎﻡ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﯾﻨﮯ ﭘڑﯿﮟ ﺟﻮ ﻭﮦ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﻧﻤﺎﺯ‬
‫ﺻﺤﯿﺢ ﺍﻭﺭ ﻣﺠﺰﯼ ﮨﮯ ﺣﺘﯽ ﮐﮧ ﺍﮔﺮ ﻓﺮﺵ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺟﯿﺴﯽ ﭼﯿﺰ ﭘﺮ ﺳﺠﺪﮦ ﮨﻮ ﻟﯿﮑﻦ ﺗﮑﺘﻒ )ﮨﺎﺗﮫ ﺑﺎﻧﺪﮪ ﮐﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮭﻨﺎ( ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﻣﮕﺮ ﯾﮧ ﮐﮧ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺍﻭﺭ ﻣﺠﺒﻮﺭﯼ ﺍﺱ‬
‫ﮐﺎ ﺗﻘﺎﺿﺎ ﮐﺮے۔‬

‫‪۲۳‬۔ ﺍﻣﺎﻡ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﮯ ﺷﺮﺍﺋﻂ‬

‫‪۱‬۔ ﺑﺎﻟﻎ ﮨﻮﻧﺎ‬

‫‪۲‬۔ ﻋﺎﻗﻞ ﮨﻮﻧﺎ‬

‫‪۳‬۔ ﻋﺎﺩﻝ ﮨﻮﻧﺎ‬

‫‪۴‬۔ ﺣﻼﻝ ﺯﺍﺩﮦ ﮨﻮﻧﺎ‬

‫‪۵‬۔ ﺷﯿﻌﮧ ﺍﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮﯼ ﮨﻮﻧﺎ‬

‫‪۶‬۔ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﻮ ﺻﺤﯿﺢ ﭘڑﮭﻨﺎ‬

‫‪۷‬۔ ﻣﺮﺩ ﮨﻮﻧﺎ )ﺍﮔﺮ ﻣﺎﻣﻮﻡ ﻣﺮﺩ ﮨﻮ(‬

‫)‪(1‬‬
‫‪۳‬۔ ﻋﺎﺩﻝ ﮨﻮﻧﺎ‬
‫‪۱‬۔ ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺍﯾﺴﯽ ﺑﺎﺕ ﯾﺎ ﻣﺰﺍﺡ ﮐﺮﮮ ﮐﮧ ﺟﻮ ﻋﺎﻟﻢ ﺩﯾﻦ ﮐﯽ ﺷﺎﻥ ﮐﮯ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻧﮧ ﮨﻮ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺍﮔﺮ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﮐﻮ ﮐﻮﺋﯽ‬
‫ﻧﻘﺼﺎﻥ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﮩﻨﭽﺘﺎ۔‬

‫‪۲‬۔ ﻓﻘﻂ ﺍﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺍﻭﺭ ﻧﮩﯽ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﮑﺮ ﮐﺎ ﺗﺮﮎ ﮐﺮﻧﺎ ﺟﻮ ﻣﻤﮑﻦ ﮨﮯ ﻣﮑﻠﻒ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﮐﺴﯽ ﻗﺎﺑﻞ ﻗﺒﻮﻝ ﻋﺬﺭ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﮨﻮ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﮐﻮ ﻧﻘﺼﺎﻥ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﮩﻨﭽﺎﺗﺎ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺍﺱ ﮐﯽ ﺍﻗﺘﺪﺍ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﻣﺎﻧﻊ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫‪۳‬۔ ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺟﻤﺎﻋﺖ‪ ،‬ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﺮﺍﻧﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺳﺎﺋﯿﮑﻞ ﭘﺮ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺳﻠﺴﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﭨﺮﯾﻔﮏ ﮐﮯ ﺗﻤﺎﻡ ﻗﻮﺍﻧﯿﻦ ﮐﯽ ﺭﻋﺎﯾﺖ ﮐﺮﮮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺍﻣﺎﻣﺖ ﮐﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﻧﻘﺼﺎﻥ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﮩﻨﭽﮯ ﮔﺎ۔‬

‫‪۴‬۔ ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﺴﯽ ﺍﻣﺎﻡ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﯽ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﮐﺎ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺧﯿﺎﻝ ﯾﮧ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻧﮯ ﮐﺌﯽ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﭘﺮ ﻇﻠﻢ‬
‫ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺟﺐ ﺗﮏ ﺍﺱ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮐﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﺎ ﯾﮧ ﻋﻤﻞ ﮐﮧ ﺟﺴﮯ ﯾﮧ ﻇﻠﻢ ﮐﮩﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﻭﺭ ﺷﺮﻋﯽ ﺟﻮﺍﺯ ﮐﮯ ﺑﻐﯿﺮ‬
‫ﺗﮭﺎ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺗﮏ ﺍﺱ ﭘﺮ ﻓﺴﻖ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﻧﮩﯿﮟ ﻟﮕﺎ ﺳﮑﺘﺎ۔‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫●ﺍﻣﺎﻡ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﯽ ﺍﻗﺘﺪﺍ ﮐﺮﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺣﻘﯿﻘﯽ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺷﺮﻁ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﺟﺲ ﻃﺮﺡ ﺑﮭﯽ ﻣﺎﻣﻮﻡ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﯽ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺍﻗﺘﺪﺍ ﮐﺮﻧﺎ‬
‫ﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺻﺤﯿﺢ ﮨے۔‬

‫‪۶‬۔ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﻮ ﺻﺤﯿﺢ ﭘڑﮭﻨﺎ‬

‫‪۱‬۔ ﺍﮔﺮ ﻣﮑﻠﻒ ﮐﯽ ﻗﺮﺍﺋﺖ ﺻﺤﯿﺢ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺳﯿﮑﮭﻨﮯ ﮐﯽ ﻗﺪﺭﺕ ﺑﮭﯽ ﻧﮧ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺍﻗﺘﺪﺍ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺳﮑﺘے۔‬

‫‪۲‬۔ ﺍﮔﺮ ﻣﺎﻣﻮﻡ ﮐﯽ ﻧﻈﺮ ﻣﯿﮟ ﺍﻣﺎﻡ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﯽ ﻗﺮﺍﺋﺖ ﺻﺤﯿﺢ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﻧﺘﯿﺠﺘﺎً ﺍﺱ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﻮ ﺻﺤﯿﺢ ﻧﮧ ﺳﻤﺠﮭﺘﺎ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺍﻗﺘﺪﺍ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺳﮑﺘﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺍﻗﺘﺪﺍ ﮐﺮﮮ‬
‫ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﺻﺤﯿﺢ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺍﻋﺎﺩﮦ ﮐﺮﻧﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﮨے۔‬

‫‪۷‬۔ ﻣﺮﺩ ﮨﻮﻧﺎ‬

‫ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻣﯿﮟ ﻋﻮﺭﺕ ﮐﯽ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﺻﺮﻑ ﻋﻮﺭﺗﻮﮞ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺟﺎﺋﺰ ﮨے۔‬

‫ﺍﻣﺎﻡ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﮯ ﺷﺮﺍﺋﻂ ﺳﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﭼﻨﺪ ﻧﮑﺎﺕ‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 140‬‬

 ‫●ﺭﻭﺣﺎﻧﯽ )ﻣﻮﻻﻧﺎ( ﮐﮯ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻏﯿﺮ ﺭﻭﺣﺎﻧﯽ ﮐﯽ ﺍﻗﺘﺪﺍ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋے۔‬

‫●ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻃﺒﻌﯽ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﻗﯿﺎﻡ ﻣﯿﮟ ﺁﺭﺍﻡ ﻭ ﺳﮑﻮﻥ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺣﻤﺪ ﻭ ﺳﻮﺭﮦ ﮐﯽ ﻗﺮﺍﺋﺖ‪ ،‬ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮯ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺍﻭﺭ ﺍﻓﻌﺎﻝ ﮐﯽ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﮨﯽ ﮐﮯ ﻭﻗﺖ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺗﺤﻔﻆ‬
‫ﮐﺮﺳﮑﺘﺎ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺭﮐﻮﻉ ﻭ ﺳﺠﻮﺩ ﮐﯽ ﻗﺪﺭﺕ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺻﺤﯿﺢ ﻭﺿﻮ ﮐﺮﺳﮑﺘﺎ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﮐﮯ ﺩﯾﮕﺮ ﺷﺮﺍﺋﻂ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺍﻗﺘﺪﺍ ﮐﺮﻧﺎ ﺻﺤﯿﺢ‬
‫ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﭘﻮﺭﺍ ﮨﺎﺗﮫ ﯾﺎ ﭘﯿﺮ ﮐﭩﺎ ﮨﻮﺍ ﮨﻮ ﯾﺎ ﻣﻔﻠﻮﺝ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﻣﺤﻞ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﮔﺮ ﭘﯿﺮ ﮐﺎ ﺍﻧﮕﻮﭨﮭﺎ ﮐﭩﺎ ﮨﻮﺍ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﺻﺤﯿﺢ ﮨے۔‬

‫●ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺷﺮﻋﯽ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﮯ ﻏﺴﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﻣﻌﺬﻭﺭ ﮨﮯ ﻭﮦ ﻏﺴﻞ ﮐﮯ ﺑﺪﻟﮯ ﺗﯿﻤﻢ ﮐﺮﮐﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺑﻦ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺍﻗﺘﺪﺍ ﮐﺮﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫●ﺟﻦ ﻣﺎﻣﻮﻣﯿﻦ ﻧﮯ ﺣﮑﻢ ﺷﺮﻋﯽ ﺳﮯ ﻻ ﻋﻠﻤﯽ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺍﯾﺴﮯ ﺷﺨﺺ ﮐﯽ ﺍﻗﺘﺪﺍ ﮐﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺲ ﮐﯽ ﺍﻗﺘﺪﺍ ﮐﺮﻧﺎ ﺻﺤﯿﺢ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﮭﺎ"ﺟﯿﺴﮯ ﻭﮦ ﺷﺨﺺ ﮐﮧ ﺟﻮ‬
‫ﺩﺍﮨﻨﺎ ﮨﺎﺗﮫ ﻧﮧ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﻮ" ﺗﻮ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﭘﺮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺍﻋﺎﺩﮦ ﯾﺎ ﻗﻀﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫‪۲۴‬۔ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮯ ﻣﺘﻔﺮﻗﮧ ﻣﺴﺎﺋﻞ‬

‫‪۱‬۔ ﮔﮭﺮ ﮐﮯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﮐﻮ ﻧﻤﺎﺯ ﺻﺒﺢ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺑﯿﺪﺍﺭ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﺧﺎﺹ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫‪۲‬۔ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺑﭽﻮﮞ ﮐﺎ ﻭﻟﯽ ﻭ ﺳﺮﭘﺮﺳﺖ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺗﻤﯿﺰ ﮐﮯ ﺳﻦ ﮐﻮ ﭘﮩﻨﭽﻨﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺷﺮﻋﯽ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺍﻭﺭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﮐﯽ ﺗﻌﻠﯿﻢ ﺩے۔‬

‫‪۳‬۔ "ﭼﺎﻟﯿﺲ ﺩﻥ ﺗﮏ ﺷﺮﺍﺑﺨﻮﺭ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﻧﻤﺎﺯ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ" ﺳﮯ ﻣﺮﺍﺩ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺷﺮﺍﺏ ﭘﯿﻨﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮯ ﻗﺒﻮﻝ ﮨﻮﻧﮯ ﺳﮯ ﻣﺎﻧﻊ ﮨﮯ ﻧﮧ ﯾﮧ ﮐﮧ ﺷﺮﺍﺏ ﭘﯿﻨﮯ ﺳﮯ ﺍﺩﺍ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﺎ ﻭﺟﻮﺏ‬
‫ﺳﺎﻗﻂ ﮨﻮﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻗﻀﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﯾﺎ ﯾﮧ ﮐﮧ ﺍﺩﺍ ﻭ ﻗﻀﺎ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﯿں۔‬

‫‪۴‬۔ ﺳﻼﻡ ﺍﻭﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﺳﮯ ﻓﺎﺭﻍ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻣﺼﺎﻓﺤﮧ ﮐﺮﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﮐﻠﯽ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﻣﻮﻣﻨﯿﻦ ﮐﺎ ﺁﭘﺲ ﻣﯿﮟ ﻣﺼﺎﻓﺤﮧ ﮐﺮﻧﺎ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﮨے۔‬

‫‪۵‬۔ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﯾﮑﮭﮯ ﮐﮧ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮯ ﺑﻌﺾ ﮐﺎﻣﻮﮞ ﮐﻮ ﻏﻠﻂ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﮮ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﺳﻠﺴﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﭘﺮ ﮐﭽﮫ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﻣﮕﺮ ﯾﮧ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﮯ‬
‫ﻏﻠﻂ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﯾﻨﮯ ﮐﺎ ﺳﺮﭼﺸﻤﮧ ﺍﺱ ﮐﺎﻡ ﮐﮯ ﺣﮑﻢ ﺳﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻻ ﻋﻠﻤﯽ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ )ﻭﺍﺟﺐ( ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺭﺍﮨﻨﻤﺎﺋﯽ ﮐﺮے۔‬

‫ﺗﻤﺮﯾﻦ‬
‫‪۱‬۔ ﺍﮔﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻣﯿﮟ ﻋﻮﺭﺗﯿﮟ ﻣﺮﺩﻭﮞ ﮐﮯ ﭘﯿﭽﮭﮯ ﮐﮭڑﯽ ﮨﻮﮞ ﺗﻮ ﮐﯿﺎ ﭘﺮﺩﮮ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﮨﮯ؟‬

‫‪۲‬۔ ﮐﯿﺎ ﻇﮩﺮ ﻭ ﻋﺼﺮ ﮐﯽ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻣﯿﮟ ﻣﺎﻣﻮﻡ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺫﮨﻦ ﮐﻮ ﻣﺘﻤﺮﮐﺰ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺣﻤﺪ ﻭ ﺳﻮﺭﮦ ﮐﯽ ﻗﺮﺍﺋﺖ ﮐﺮﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ؟‬

‫‪۳‬۔ ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﮭﻮﻝ ﮐﺮ ﺗﮑﺒﯿﺮۃ ﺍﻻﺣﺮﺍﻡ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺭﮐﻮﻉ ﻣﯿﮟ ﭼﻼ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﻣﺎﻣﻮﻡ ﮐﺎ ﻓﺮﯾﻀﮧ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ؟‬

‫‪۴‬۔ ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﯾﺴﯽ ﺑﺎﺕ ﯾﺎ ﻣﺰﺍﺡ ﮐﺮﮮ ﺟﻮ ﺍﯾﮏ ﻋﺎﻟﻢ ﺩﯾﻦ ﮐﯽ ﺷﺎﻥ ﮐﮯ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺗﻮ ﮐﯿﺎ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺧﺘﻢ ﮨﻮﺟﺎﺋﯿﮕﯽ؟‬

‫‪۵‬۔ ﮐﯿﺎ ﻗﺮﺍﺋﺖ ﮐﯽ ﺻﺤﺖ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﺍﺩﯼٰ ﻧﻤﺎﺯ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﺎﻣﻮﻡ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﻓﺮﻕ ﮨﮯ ﯾﺎ ﯾﮧ ﮐﮧ ﮨﺮ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﯿﮟ ﻗﺮﺍﺋﺖ ﮐﯽ ﺻﺤﺖ ﺍﯾﮏ ﮨﯽ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﮨﮯ؟‬

‫‪۶‬۔ ﮐﯿﺎ ﻋﻮﺭﺕ ﻋﻮﺭﺗﻮﮞ ﮐﻮ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﺮﺍﺳﮑﺘﯽ ﮨﮯ؟‬

‫‪ 1‬۔ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺍﻭﺭ ﻋﺎﺩﻝ ﮐﺎ ﻣﻌﻨﺎ ﻣﺮﺟﻊ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﮯ ﺷﺮﺍﺋﻂ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﺎﻥ ﮨﻮﭼﮑﺎ ﮨے۔‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 141‬‬

 ‫ﺳﺒﻖ ‪ :58‬ﺭﻭﺯﮦ )‪(۱‬‬

‫‪۱‬۔ ﺭﻭﺯﮮ ﮐﺎ ﻣﻌﻨﺎ‬

‫ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﻣﯿﮟ ﺭﻭﺯﮦ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭘﻮﺭﺍ ﺩﻥ )ﻃﻠﻮﻉ ﻓﺠﺮ ﺳﮯ ﻣﻐﺮﺏ ﺗﮏ( ﺣﮑﻢ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﯼ ﮐﯽ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﮯ ﻗﺼﺪ ﺳﮯ ﮐﮭﺎﻧﮯ ﭘﯿﻨﮯ ﺍﻭﺭ ﺩﯾﮕﺮ ﭼﯿﺰﻭﮞ "ﮐﮧ ﺟﻨﮑﯽ‬
‫ﺗﻔﺼﯿﻞ ﺑﻌﺪ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ" ﺳﮯ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﮐﺮے۔‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫●ﺭﻭﺯﮮ ﮐﮯ ﻭﻗﺖ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺷﺮﻋﯽ ﻣﻌﯿﺎﺭ ﻓﺠﺮ ﺻﺎﺩﻕ ﮨﮯ ﻧﮧ ﻓﺠﺮ ﮐﺎﺫﺏ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺗﺸﺨﯿﺺ ﺧﻮﺩ ﻣﮑﻠﻒ ﮐﮯ ﺫﻣﮯ ﮨے۔‬

‫●ﻃﻠﻮﻉ ﻓﺠﺮ ﻣﯿﮟ ﭼﺎﻧﺪﻧﯽ ﺍﻭﺭ ﻏﯿﺮ ﭼﺎﻧﺪﻧﯽ ﺭﺍﺗﻮﮞ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﮐﻮﺋﯽ ﻓﺮﻕ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫●ﻣﻨﺎﺳﺐ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﻮﻣﻨﯿﻦ ﺭﻭﺯﮮ ﮐﮯ ﺳﻠﺴﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﮐﯽ ﺧﺎﻃﺮ ﺭﯾڈﯿﻮ ﭨﯽ ﻭﯼ ﺳﮯ ﺻﺒﺢ ﮐﯽ ﺍﺫﺍﻥ ﺷﺮﻭﻉ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯽ ﮐﮭﺎﻧﺎ ﭘﯿﻨﺎ ﭼﮭﻮڑﺪﯾں۔‬

‫●ﺍﮔﺮ ﺭﻭﺯﮮ ﺩﺍﺭ ﮐﻮ ﺍﻃﻤﯿﻨﺎﻥ ﮨﻮ ﮐﮧ ﻭﻗﺖ ﺩﺍﺧﻞ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﺫﺍﻥ ﺷﺮﻭﻉ ﮨﻮﺋﯽ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﺫﺍﻥ ﮐﮯ ﺷﺮﻭﻉ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯽ ﺍﻓﻄﺎﺭ ﮐﺮﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺫﺍﻥ ﮐﮯ ﺧﺘﻢ ﮨﻮﻧﮯ ﺗﮏ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ‬
‫ﮐﺮﻧﺎ ﻻﺯﻡ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫‪۲‬۔ ﺭﻭﺯﮮ ﮐﯿﺎﻗﺴﺎﻡ‬

‫ﺍﯾﮏ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﮯ ﺭﻭﺯﮮ ﮐﯽ ﭼﺎﺭ ﻗﺴﻤﯿﮟ ﮨﯿﮟ‬

‫‪۱‬۔ ﻭﺍﺟﺐ ﺭﻭﺯﮦ ﺟﯿﺴﮯ ﻣﺎﮦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﮐﮯ ﺭﻭﺯﮮ‬

‫‪۲‬۔ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﺭﻭﺯﮦ ﺟﯿﺴﮯ ﺭﺟﺐ ﻭ ﺷﻌﺒﺎﻥ ﮐﮯ ﺭﻭﺯﮮ‬

‫‪۳‬۔ ﻣﮑﺮﻭﮦ ﺭﻭﺯﮦ ﺟﯿﺴﮯ ﺭﻭﺯ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍ ﮐﺎ ﺭﻭﺯﮦ‬

‫‪۴‬۔ ﺣﺮﺍﻡ ﺭﻭﺯﮦ ﺟﯿﺴﮯ ﻋﯿﺪ ﻓﻄﺮ )ﺍﻭﻝ ﺷﻮﺍﻝ( ﺍﻭﺭ ﻋﯿﺪ ﻗﺮﺑﺎﻥ )ﺩﺱ ﺫﯼ ﺍﻟﺤﺞ( ﮐﺎ ﺭﻭﺯﮦ‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫●ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺟﺎﻧﺘﺎ ﮨﮯ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺭﻭﺯﮦ ﻣﻀﺮ ﮨﮯ ﯾﺎ ﺍﺳﮯ ﺿﺮﺭ ﮐﺎ ﺧﻮﻑ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺭﻭﺯﮮ ﮐﻮ ﺗﺮﮎ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺭﻭﺯﮦ ﺭﮐﮭﮯ ﺗﻮ ﺻﺤﯿﺢ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ‬
‫ﺑﻠﮑﮧ ﺣﺮﺍﻡ ﮨﮯ ﺧﻮﺍﮦ ﯾﮧ ﯾﻘﯿﻦ ﺍﻭﺭ ﺧﻮﻑ ﺫﺍﺗﯽ ﺗﺠﺮﺑﮯ ﺳﮯ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﺍ ﮨﻮ ﯾﺎ ﮐﺴﯽ ﺍﻣﯿﻦ ڈﺎﮐﭩﺮ ﮐﮯ ﮐﮩﻨﮯ ﺳﮯ ﯾﺎ ﮐﺴﯽ ﺍﻭﺭ ﻋﻘﻼﺋﯽ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﺳے۔‬

‫●ﺑﯿﻤﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﭘﯿﺪﺍ ﮐﺮﻧﮯ ﯾﺎﺍﺳﮯ ﺷﺪﯾﺪ ﮐﺮﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﺭﻭﺯﮮ ﮐﯽ ﺗﺎﺛﯿﺮ ﺍﻭﺭ ﺭﻭﺯﮦ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﮐﯽ ﻗﺪﺭﺕ ﻧﮧ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﻣﻌﯿﺎﺭ ﺍﭘﻨﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺭﻭﺯﮦ ﺩﺍﺭ ﮐﯽ ﺍﭘﻨﯽ ﺗﺸﺨﯿﺺ ﮨﮯ ﺍﺱ‬
‫ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ﺍﮔﺮ ڈﺎﮐﭩﺮ ﮐﮩﮯ ﮐﮧ ﺭﻭﺯﮦ ﺗﯿﺮﮮ ﻟﺌﮯ ﻣﻀﺮ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺫﺍﺗﯽ ﺗﺠﺮﺑﮧ ﯾﮧ ﮨﻮ ﮐﮧ ﻣﻀﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺭﻭﺯﮦ ﺭﮐﮭﻨﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺍﮔﺮ ڈﺎﮐﭩﺮ ﮐﮩﮯ ﺭﻭﺯﮦ ﻣﻀﺮ‬
‫ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﻭﮦ ﺧﻮﺩ ﺟﺎﻧﺘﺎ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺭﻭﺯﮦ ﺍﺱ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻣﻀﺮ ﮨﮯ ﯾﺎ ﺿﺮﺭ ﮐﺎ ﺧﻮﻑ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺭﻭﺯﮦ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮐﮫ ﺳﮑﺘﺎ۔‬

‫●ﺍﮔﺮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺧﯿﺎﻝ ﯾﮧ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﺭﻭﺯﮦ ﺍﺱ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻣﻀﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺭﻭﺯﮦ ﺭﮐﮫ ﻟﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﻌﺪ ﻣﯿﮟ ﭘﺘﮧ ﭼﻠﮯ ﮐﮧ ﺭﻭﺯﮦ ﻣﻀﺮ ﺗﮭﺎ ﺗﻮ ﺍﺱ ﺭﻭﺯﮮ ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨے۔‬

‫●ﺟﻮ ڈﺎﮐﭩﺮ ﻣﺮﯾﻀﻮﮞ ﮐﻮ ﺿﺮﺭ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺭﻭﺯﮦ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﺳﮯ ﻣﻨﻊ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﺍﻥ ﮐﺎ ﯾﮧ ﮐﮩﻨﺎ ﺍﺱ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﮨﮯ ﺟﺐ ﺍﻃﻤﯿﻨﺎﻥ ﺁﻭﺭ ﮨﻮ ﯾﺎ ﺿﺮﺭ ﮐﮯ ﺧﻮﻑ‬
‫ﮐﺎ ﺑﺎﻋﺚ ﮨﻮ ﻭﺭﻧﮧ ﺍﺱ ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫‪۳‬۔ ﻭﺍﺟﺐ ﺭﻭﺯﮮ‬

‫‪۱‬۔ ﻣﺎﮦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﮐﮯ ﺭﻭﺯﮮ‬

‫‪۲‬۔ ﻗﻀﺎ ﮐﮯ ﺭﻭﺯﮮ‬

‫‪۳‬۔ ﮐﻔﺎﺭﮮ ﮐﮯ ﺭﻭﺯﮮ‬

‫‪۴‬۔ ﻣﺎﮞ ﺑﺎﭖ ﮐﮯ ﻗﻀﺎ ﺭﻭﺯﮮ‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 142‬‬

 ‫‪۵‬۔ ﻭﮦ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﺭﻭﺯﮮ ﮐﮧ ﺟﻮ ﻧﺬﺭ‪ ،‬ﻋﮩﺪ ﺍﻭﺭ ﻗﺴﻢ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﻮﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ‬

‫‪۶‬۔ ﺍﻋﺘﮑﺎﻑ ﮐﮯ ﺗﯿﺴﺮﮮ ﺩﻥ ﮐﺎ ﺭﻭﺯﮦ‬

‫‪۷‬۔ ﺣﺞ ﺗﻤﺘﻊ )‪ (1‬ﻣﯿﮟ ﻗﺮﺑﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﺑﺪﻟﮯ ﻣﯿﮟ ﺭﻭﺯﮮ‬

‫‪۴‬۔ ﻭﺟﻮﺏ ﺭﻭﺯﮦ ﮐﮯ ﺷﺮﺍﺋﻂ‬

‫‪۱‬۔ ﺑﻠﻮﻍ‬

‫‪۲‬۔ ﻋﻘﻞ‬

‫‪۳‬۔ ﻗﺪﺭﺕ‬

‫‪۴‬۔ ﺑﮯ ﮨﻮﺵ ﻧﮧ ﮨﻮﻧﺎ‬

‫‪۵‬۔ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﻧﮧ ﮨﻮﻧﺎ‬

‫‪۶‬۔ ﺣﯿﺾ ﺍﻭﺭ ﻧﻔﺎﺱ ﻭﺍﻟﯽ ﻧﮧ ﮨﻮﻧﺎ‬

‫‪۷‬۔ ﺭﻭﺯﮮ ﮐﺎ ﻣﻀﺮ ﻧﮧ ﮨﻮﻧﺎ‬

‫‪۸‬۔ ﺭﻭﺯﮮ ﮐﺎ ﺑﺎﻋﺚ ﺣﺮﺝ ﻧﮧ ﮨﻮﻧﺎ‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫●ﺭﻭﺯﮦ ﺍﻥ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﭘﺮ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﻮ ﻣﻨﺪﺭﺟﮧ ﺑﺎﻻ ﺷﺮﺍﺋﻂ ﮐﮯ ﺣﺎﻣﻞ ﮨﻮﮞ ﺍﺱ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ﺍﻥ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﭘﺮ ﺭﻭﺯﮦ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﻧﺎﺑﺎﻟﻎ ﺑﭽﮯ‪ ،‬ﺩﯾﻮﺍﻧﮯ‪ ،‬ﺑﯿﮩﻮﺵ‪ ،‬ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺭﻭﺯﮦ‬
‫ﺭﮐﮭﻨﮯ ﮐﯽ ﻗﺪﺭﺕ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮐﮭﺘﺎ‪ ،‬ﻣﺴﺎﻓﺮ‪ ،‬ﺣﯿﺾ ﺍﻭﺭ ﻧﻔﺎﺱ ﻭﺍﻟﯽ ﻋﻮﺭﺕ ﺍﻭﺭ ﺟﺲ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺭﻭﺯﮦ ﺿﺮﺭ ﯾﺎ ﺣﺮﺝ )ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻣﺸﻘﺖ( ﮐﺎﺑﺎﻋﺚ ﮨﻮ۔ ﻣﺰﯾﺪ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﺑﻌﺪ ﻭﺍﻟﮯ ﺍﺳﺒﺎﻕ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯿ۔‬

‫● ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻤﺰﻭﺭﯼ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺭﻭﺯﮮ ﮐﻮ ﺗﺮﮎ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺳﮑﺘﺎ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﮔﺮ ﺍﺳﮯ ﺍﺗﻨﯽ ﮐﻤﺰﻭﺭﯼ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮐﮧ ﺟﺲ ﮐﺎ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﮐﺮﻧﺎ ﺑﮩﺖ ﻣﺸﮑﻞ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺭﻭﺯﮦ ﮐﻮ ﺗﺮﮎ‬
‫ﮐﺮﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺍﮔﺮ ﺍﺱ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺿﺮﺭ ﯾﺎ ﺿﺮﺭ ﮐﺎ ﺧﻮﻑ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﻮ ﺍﺱ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ﺟﻮ ﺑﭽﯿﺎﮞ ﺑﻠﻮﻍ ﮐﯽ ﻋﻤﺮ – ﮐﮧ ﺟﻮ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﮐﯽ ﻧﻈﺮ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻧﻮ ﻗﻤﺮﯼ ﺳﺎﻟﻮﮞ ﮐﺎ‬
‫ﻣﮑﻤﻞ ﮨﻮﺟﺎﻧﺎ ﮨﮯ – ﮐﻮ ﭘﮩﻨﭻ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﺍﻥ ﭘﺮ ﺭﻭﺯﮦ ﺭﮐﮭﻨﺎ ﻭﺟﺐ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺻﺮﻑ ﺩﺷﻮﺍﺭﯼ ﺍﻭﺭ ﺟﺴﻤﺎﻧﯽ ﮐﻤﺰﻭﺭﯼ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺍﺳﮯ ﺗﺮﮎ ﮐﺮﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﮨﺎﮞ ﺍﮔﺮ‬
‫ﺍﻥ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺭﻭﺯﮦ ﺿﺮﺭ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺭﻭﺯﮦ ﺭﮐﮭﻨﺎ ﺍﻥ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺑﮩﺖ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻣﺸﻘﺖ ﮐﺎ ﺑﺎﻋﺚ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺭﻭﺯﮦ ﺍﻓﻄﺎﺭ ﮐﺮﺳﮑﺘﯽ ﮨﯿں۔‬

‫‪۵‬۔ ﺻﺤﺖ ﺭﻭﺯﮦ ﮐﮯ ﺷﺮﺍﺋﻂ‬

‫‪۱‬۔ ﺍﺳﻼﻡ‬

‫‪۲‬۔ ﺍﯾﻤﺎﻥ‬

‫‪۳‬۔ ﻋﻘﻞ‬

‫‪۴‬۔ ﺑﮯ ﮨﻮﺵ ﻧﮧ ﮨﻮﻧﺎ‬

‫‪۵‬۔ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﻧﮧ ﮨﻮﻧﺎ‬

‫‪۶‬۔ ﺣﯿﺾ ﺍﻭﺭ ﻧﻔﺎﺱ ﻭﺍﻟﯽ ﻧﮧ ﮨﻮﻧﺎ‬

‫‪۷‬۔ ﺭﻭﺯﮮ ﮐﺎ ﻣﻀﺮ ﻧﮧ ﮨﻮﻧﺎ‬

‫‪۸‬۔ ﻧﯿﺖ ﮐﺮﻧﺎ‬

‫‪۹‬۔ ﻣﻔﻄﺮﺍﺕ ﮐﻮ ﺗﺮﮎ ﮐﺮﻧﺎ‬

‫‪۱۰‬۔ ﻭﺍﺟﺐ ﺭﻭﺯﮦ ﻧﮧ ﮨﻮﻧﺎ )ﯾﮧ ﺷﺮﻁ ﺍﺱ ﺷﺨﺺ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﻮ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﺭﻭﺯﮦ ﺭﮐﮭﻨﺎ ﭼﺎﮨﺘﺎ ﮨﮯ(‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 143‬‬

 ‫●ﺍﻥ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﮐﺎ ﺭﻭﺯﮦ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﺑﺎﻻ ﺷﺮﺍﺋﻂ ﭘﺎﺋﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﻮﮞ ﻟﮩﺬﺍ ﺍﻥ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﮐﺎ ﺭﻭﺯﮦ ﺑﺎﻃﻞ ﮨﮯ ﮐﺎﻓﺮ‪ ،‬ﺩﯾﻮﺍﻧﮧ‪ ،‬ﺑﯿﮩﻮﺵ‪ ،‬ﻣﺴﺎﻓﺮ‪ ،‬ﺣﯿﺾ ﺍﻭﺭ ﻧﻔﺎﺱ ﻭﺍﻟﯽ‬
‫ﻋﻮﺭﺕ‪ ،‬ﺍﺱ ﺷﺨﺺ ﮐﺎ ﺭﻭﺯﮦ ﮐﮧ ﺟﺲ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺭﻭﺯﮦ ﻣﻀﺮ ﮨﻮ‪ ،‬ﺟﺲ ﻧﮯ ﺭﻭﺯﮮ ﮐﯽ ﻧﯿﺖ ﻧﮧ ﮐﯽ ﮨﻮ ﯾﺎ ﺟﺲ ﻧﮯ ﺟﺎﻥ ﺑﻮﺟﮫ ﮐﺮ ﻣﻔﻄﺮﺍﺕ ﺭﻭﺯﮦ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﮐﺎﻡ ﺍﻧﺠﺎﻡ‬
‫ﺩﯾﺎ ﮨﻮ۔‬

‫ﺗﻤﺮﯾﻦ‬
‫‪۱‬۔ ﺭﻭﺯﮮ ﺳﮯ ﮐﯿﺎ ﻣﺮﺍﺩ ﮨﮯ؟‬

‫‪۲‬۔ ﻭﺍﺟﺐ ﺭﻭﺯﻭﮞ ﮐﻮ ﺷﻤﺎﺭ ﮐﯿﺠﺌے۔‬

‫‪۳‬۔ ﺍﮔﺮ ڈﺎﮐﭩﺮ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ ﺭﻭﺯﮦ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﺳﮯ ﻣﻨﻊ ﮐﺮﮮ ﺗﻮ ﮐﯿﺎ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺑﺎﺕ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ؟‬

‫‪۴‬۔ ﻭﺟﻮﺏ ﺭﻭﺯﮦ ﮐﮯ ﺷﺮﺍﺋﻂ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺠﺌے۔‬

‫‪۵‬۔ ﺟﻮ ﺑﭽﯿﺎﮞ ﺗﺎﺯﮦ ﺑﻠﻮﻍ ﮐﯽ ﻋﻤﺮ ﮐﻮ ﭘﮩﻨﭽﯽ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺭﻭﺯﮦ ﺭﮐﮭﻨﺎ ﮐﭽﮫ ﻣﺸﮑﻞ ﮨﮯ ﺍﻥ ﮐﺎ ﮐﯿﺎ ﺣﮑﻢ ﮨﮯ؟‬

‫‪۶‬۔ ﺻﺤﺖ ﺭﻭﺯﮦ ﮐﮯ ﮐﯿﺎ ﺷﺮﺍﺋﻂ ﮨﯿﮟ؟‬

‫‪ 1‬۔ ﺍﮔﺮ ﺣﺎﺟﯽ ﺣﺞ ﻣﯿﮟ ﻗﺮﺑﺎﻧﯽ ﮐﯽ ﻗﺪﺭﺕ ﻧﮧ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﻗﺮﺽ ﺑﮭﯽ ﻧﮧ ﻟﮯ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﺪﻟﮯ ﻣﯿﮟ ﺩﺱ ﺭﻭﺯﮮ ﺭﮐﮭﮯ ﺗﯿﻦ ﺳﻔﺮ ﺣﺞ ﻣﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺳﺎﺕ ﺍﭘﻨﮯ ﻭﻃﻦ ﻭﺍﭘﺲ ﺁﮐﺮ۔‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 144‬‬

 ‫ﺳﺒﻖ ‪ :59‬ﺭﻭﺯﮦ )‪(۲‬‬

‫ﺭﻭﺯﮮ ﮐﯽ ﻧﯿﺖ‬

‫‪۶‬۔ ﺭﻭﺯﮮ ﮐﯽ ﻧﯿﺖ‬

‫‪۱‬۔ ﻧﯿﺖ ﮐﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻻﺯﻡ ﮨﻮﻧﺎ‬

‫ﺗﻤﺎﻡ ﻋﺒﺎﺩﺗﻮﮞ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﺭﻭﺯﮮ ﮐﺎ ﺑﮭﯽ ﻧﯿﺖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﮨﻮﻧﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﯾﻌﻨﯽ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎ ﮐﮭﺎﻧﮯ ﭘﯿﻨﮯ ﺍﻭﺭ ﺭﻭﺯﮮ ﮐﻮ ﺑﺎﻃﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﺩﯾﮕﺮ ﭼﯿﺰﻭﮞ ﺳﮯ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﺣﮑﻢ‬
‫ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﯼ ﮐﯽ ﺧﺎﻃﺮ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻋﺰﻡ ﮐﺎ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺩﻝ ﻣﯿﮟ ﮨﻮﻧﺎ ﮐﺎﻓﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﮯ ﺯﺑﺎﻥ ﭘﺮ ﻻﻧﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫‪۲‬۔ ﻧﯿﺖ ﮐﺎ ﻭﻗﺖ‬

‫ﻣﺴﺘﺤﺐ ﺭﻭﺯﮮ‪ :‬ﺭﺍﺕ ﮐﮯ ﺷﺮﻭﻉ ﺳﮯ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺗﮏ ﮐﮧ ﺟﺐ ﻣﻐﺮﺏ ﺳﮯ ﻧﯿﺖ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻭﻗﺖ ﺑﺎﻗﯽ ﮨﻮ۔‬

‫ﻭﺍﺟﺐ ﺭﻭﺯﮮ‬
‫ﻭﺍﺟﺐ ﻣﻌﯿﻦ‪ :‬ﺟﯿﺴﮯ ﻣﺎﮦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﮐﺎ ﺭﻭﺯﮦ‬
‫ﻃﻠﻮﻉ ﻓﺠﺮ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺗﮏ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﮯ‬
‫ﺯﻭﺍﻝ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺗﮏ‬
‫ﺍﮔﺮ ﺟﺎﻥ ﺑﻮﺟﮫ ﮐﺮ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺻﺤﯿﺢ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ‬
‫ﺍﮔﺮ ﺑﮭﻮﻝ ﮐﺮ ﯾﺎ ﻻ ﻋﻠﻤﯽ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺑﻨﺎﺑﺮ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﻭﺍﺟﺐ ﺭﻭﺯﮮ ﮐﯽ ﻧﯿﺖ ﮐﺮﮐﮯ ﺭﻭﺯﮦ ﺭﮐﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﻌﺪ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﺭﻭﺯﮮ ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﮐﺮے۔‬

‫ﺯﻭﺍﻝ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ‪ :‬ﮐﺎﻓﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ‬

‫ﻭﺍﺟﺐ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﯿﻦ‪ :‬ﺟﯿﺴﮯ ﻣﺎﮦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﮐﺎ ﺭﻭﺯﮦ‬

‫ﺯﻭﺍﻝ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺗﮏ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﮯ‬
‫ﺯﻭﺍﻝ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺻﺤﯿﺢ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ‬

‫‪۱‬۔ ﭼﻮﻧﮑﮧ ﺭ ﻭﺯﮦ ﺍﻭﻝ ﻓﺠﺮ ﺳﮯ ﺷﺮﻭﻉ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻧﯿﺖ ﺍﺱ ﻟﻤﺤﮯ ﺳﮯ ﻣؤﺧﺮ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺑﮩﺘﺮ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻓﺠﺮ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺭﻭﺯﮮ ﮐﯽ ﻧﯿﺖ‬
‫ﮐﺮﻟے۔‬

‫‪۲‬۔ ﺍﮔﺮ ﺍﻭﻝ ﺷﺐ ﻧﯿﺖ ﮐﺮﻟﮯ ﮐﮧ ﮐﻞ ﺭﻭﺯﮦ ﺭﮐﮭﮯ ﮔﺎ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﺳﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺻﺒﺢ ﮐﯽ ﺍﺫﺍﻥ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺗﮏ ﺑﯿﺪﺍﺭ ﻧﮧ ﮨﻮ ﯾﺎ ﮐﺎﻡ ﻣﯿﮟ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺻﺒﺢ ﮨﻮﻧﮯ‬
‫ﺳﮯ ﻏﺎﻓﻞ ﺭﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺻﺒﺢ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻣﺘﻮﺟﮧ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺭﻭﺯﮦ ﺻﺤﯿﺢ ﮨے۔‬

‫‪۳‬۔ ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﻣﺎﮦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺍﺫﺍﻥ ﺻﺒﺢ ﮐﮯ ﻭﻗﺖ ﺟﺎﻥ ﺑﻮﺟﮫ ﮐﺮ ﺭﻭﺯﮮ ﮐﯽ ﻧﯿﺖ ﻧﮧ ﮐﺮﮮ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺍﮔﺮ ﺩﻥ ﻣﯿﮟ ﺭﻭﺯﮮ ﮐﯽ ﻧﯿﺖ ﮐﺮﻟﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺭﻭﺯﮦ ﺑﺎﻃﻞ ﮨﮯ‬
‫ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﺍﺱ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﺩﻥ ﮐﮯ ﻏﺮﻭﺏ ﺗﮏ ﺭﻭﺯﮮ ﮐﻮ ﺑﺎﻃﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﺗﻤﺎﻡ ﭼﯿﺰﻭﮞ ﺳﮯ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﮐﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﻣﺎﮦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﺱ‬
‫ﺭﻭﺯﮮ ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﮐﺮے۔‬

‫‪۴‬۔ ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﻧﮯ ﺑﮭﻮﻝ ﮐﺮ ﯾﺎ ﻻ ﻋﻠﻤﯽ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﻣﺎﮦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺭﻭﺯﮮ ﮐﯽ ﻧﯿﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯽ ﺍﻭﺭ ﺩﻥ ﮐﮯ ﺍﺛﻨﺎ ﻣﯿﮟ ﻣﺘﻮﺟﮧ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﮔﺮ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺭﻭﺯﮮ ﮐﻮ ﺑﺎﻃﻞ‬
‫ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﮐﻮﺋﯽ ﮐﺎﻡ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﯾﺎ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺭﻭﺯﮦ ﺑﺎﻃﻞ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﻏﺮﻭﺏ ﺗﮏ ﺭﻭﺯﮮ ﮐﻮ ﺑﺎﻃﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﮐﺎﻣﻮﮞ ﺳﮯ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺍﺱ ﻧﮯ ﻣﺘﻮﺟﮧ‬
‫ﮨﻮﻧﮯ ﺗﮏ ﺭﻭﺯﮮ ﮐﻮ ﺑﺎﻃﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﮐﻮﺋﯽ ﮐﺎﻡ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﮧ ﺩﯾﺎ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﮔﺮ ﯾﮧ ﻇﮩﺮ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺭﻭﺯﮦ ﺑﺎﻃﻞ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﻇﮩﺮ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺑﻨﺎﺑﺮ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﻭﺍﺟﺐ ﺿﺮﻭﺭﯼ‬
‫ﮨﮯ ﮐﮧ ﺭﻭﺯﮮ ﮐﯽ ﻧﯿﺖ ﮐﺮﮐﮯ ﺭﻭﺯﮦ ﺭﮐﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﻌﺪ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﺑﮭﯽ ﮐﺮے۔‬

‫‪۵‬۔ ﺍﮔﺮ ﻣﺎﮦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﮐﺴﯽ ﻭﺍﺟﺐ ﺭﻭﺯﮮ "ﺟﯿﺴﮯ ﮐﻔﺎﺭﮮ ﯾﺎ ﻗﻀﺎ ﮐﺎ ﺭﻭﺯﮦ" ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻇﮩﺮ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺗﮏ ﻧﯿﺖ ﻧﮧ ﮐﺮﮮ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺍﮔﺮ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺗﮏ ﺭﻭﺯﮮ‬
‫ﮐﻮ ﺑﺎﻃﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﮐﻮﺋﯽ ﮐﺎﻡ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﮧ ﺩﯾﺎ ﮨﻮ ﺗﻮ ﻧﯿﺖ ﮐﺮﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺭﻭﺯﮦ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﻮﮔﺎ۔‬

‫‪۶‬۔ ﺩﻥ ﻣﯿﮟ ﺟﺲ ﻭﻗﺖ ﺑﮭﯽ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﺭﻭﺯﮦ ﺭﮐﮭﻨﺎ ﭼﺎﮨﮯ ﺭﻭﺯﮮ ﮐﯽ ﻧﯿﺖ ﮐﺮﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺭﻭﺯﮦ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﮯ ﺑﺸﺮﻃﯿﮑﮧ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺗﮏ ﺭﻭﺯﮮ ﮐﻮ ﺑﺎﻃﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻻ‬
‫ﮐﻮﺋﯽ ﮐﺎﻡ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﮧ ﺩﯾﺎ ﮨﻮ۔‬

‫‪۷‬۔ ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﭘﺮ ﻣﺎﮦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﮐﮯ ﺭﻭﺯﮮ ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﻭﮦ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﺭﻭﺯﮦ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮐﮫ ﺳﮑﺘﺎ ﺣﺘﯽ ﮐﮧ ﺟﺐ ﻭﺍﺟﺐ ﺭﻭﺯﮮ ﮐﯽ ﻧﯿﺖ ﮐﺎ ﻭﻗﺖ ﮔﺰﺭ ﭼﮑﺎ ﮨﻮ )ﺟﯿﺴﮯ‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 145‬‬

 ‫ﻇﮩﺮ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ( ﻣﺴﺘﺤﺐ ﺭﻭﺯﮮ ﮐﯽ ﻧﯿﺖ ﮐﺮﮮ ﺗﻮ ﺑﮭﯽ ﺻﺤﯿﺢ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺑﮭﻮﻝ ﮐﺮ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﺭﻭﺯﮦ ﺭﮐﮫ ﻟﮯ ﺗﻮ ﺍﮔﺮ ﺩﻥ ﮐﮯ ﺍﺛﻨﺎ ﻣﯿﮟ )ﻇﮩﺮ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﯾﺎ ﺍﺱ ﮐﮯ‬
‫ﺑﻌﺪ( ﯾﺎﺩ ﺁﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺭﻭﺯﮦ ﺑﺎﻃﻞ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﺍﻟﺒﺘﮧ ﺍﮔﺮ ﻇﮩﺮ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﮨﻮ ﺗﻮ ﻣﺎﮦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﮐﮯ ﺭﻭﺯﮮ ﮐﯽ ﻧﯿﺖ ﮐﺮﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺭﻭﺯﮦ ﺻﺤﯿﺢ ﮨے۔‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫●ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﺫﻣﮯ ﻣﺎﮦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﮐﺎ ﻗﻀﺎ ﺭﻭﺯﮦ ﮨﮯ ﺍﮔﺮ ﻭﮦ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﮐﯽ ﻧﯿﺖ ﺳﮯ ﺭﻭﺯﮦ ﺭﮐﮭﮯ ﺗﻮ ﯾﮧ ﺍﺱ ﻗﻀﺎ ﺭﻭﺯﮮ ﮐﯽ ﺟﮕﮧ ﺷﻤﺎﺭ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﮔﺎ۔‬

‫●ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﻧﮩﯿﮟ ﺟﺎﻧﺘﺎ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺫﻣﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﻗﻀﺎ ﺭﻭﺯﮦ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﻮ ﻭﮦ "ﺷﺮﻋﺎ ﺟﻮ ﺭﻭﺯﮦ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﭘﺮ ﻣﺎﻣﻮﺭ ﮨﮯ ﻗﻀﺎ ﮐﺎ ﺭﻭﺯﮦ ﯾﺎ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﺭﻭﺯﮦ " ﺍﮔﺮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻧﯿﺖ‬
‫ﺳﮯ ﺭﻭﺯﮦ ﺭﮐﮫ ﻟﮯ ﺍﻭﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺫﻣﮯ ﻗﻀﺎ ﺭﻭﺯﮦ ﮨﻮ ﺗﻮ ﯾﮧ ﺭﻭﺯﮦ ﺍﺱ ﻗﻀﺎ ﺭﻭﺯﮮ ﮐﯽ ﺟﮕﮧ ﺷﻤﺎﺭ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﯿﮕﺎ۔‬

‫‪۸‬۔ ﺍﮔﺮ ﻣﺎﮦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﮐﮯ ﺩﻥ ﮐﮯ ﺍﺛﻨﺎ ﻣﯿﮟ ﻣﺮﯾﺾ ﭨﮭﯿﮏ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺭﻭﺯﮮ ﮐﯽ ﻧﯿﺖ ﮐﺮﮐﮯ ﺍﺱ ﺩﻥ ﮐﺎ ﺭﻭﺯﮦ ﺭﮐﮭﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﮔﺮ ﻇﮩﺮ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﭨﮭﯿﮏ‬
‫ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺭﻭﺯﮮ ﮐﻮ ﺑﺎﻃﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﮐﻮﺋﯽ ﮐﺎﻡ ﺑﮭﯽ ﻧﮧ ﮐﯿﺎ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺭﻭﺯﮮ ﮐﯽ ﻧﯿﺖ ﮐﺮﮐﮯ ﺭﻭﺯﮦ ﺭﮐﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﺎﮦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ‬
‫ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﺑﮭﯽ ﮐﺮے۔‬

‫‪۳‬۔ ﺷﮏ ﻭﺍﻟﮯ ﺩﻥ ﻣﯿﮟ ﻧﯿﺖ‬

‫ﺟﺲ ﺩﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻮ ﺷﮏ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺷﻌﺒﺎﻥ ﮐﯽ ﺁﺧﺮﯼ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻣﺎﮦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﮐﯽ ﭘﮩﻠﯽ ﺗﺎﺭﯾﺦ )ﯾﻮﻡ ﺍﻟﺸﮏ( ﺗﻮ ﺍﺱ ﺩﻥ ﮐﺎ ﺭﻭﺯﮦ ﺭﮐﮭﻨﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺭﻭﺯﮦ‬
‫ﺭﮐﮭﻨﺎ ﭼﺎﮨﮯ ﺗﻮ ﻣﺎﮦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﮐﮯ ﺭﻭﺯﮮ ﮐﯽ ﻧﯿﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺳﮑﺘﺎ ﺑﻠﮑﮧ ﺷﻌﺒﺎﻥ ﮐﮯ ﺁﺧﺮﯼ ﺩﻥ ﮐﮯ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﺭﻭﺯﮮ ﯾﺎ ﻗﻀﺎ ﺭﻭﺯﮮ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮐﯽ ﻧﯿﺖ ﮐﺮﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻣﯿﮟ ﭘﺘﮧ ﭼﻠﮯ ﮐﮧ ﻣﺎﮦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺗﮭﺎ ﺗﻮ ﻣﺎﮦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﮐﺎ ﺭﻭﺯﮦ ﺷﻤﺎﺭ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺩﻥ ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺩﻥ ﮐﮯ ﺍﺛﻨﺎ ﻣﯿﮟ ﺳﻤﺠﮫ ﺟﺎﺋﮯ ﮐﮧ ﻣﺎﮦ‬
‫ﺭﻣﻀﺎﻥ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺳﯽ ﻟﻤﺤﮯ ﻣﺎﮦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﮐﮯ ﺭﻭﺯﮮ ﮐﯽ ﻧﯿﺖ ﮐﺮﻟے۔‬

‫‪۴‬۔ ﻧﯿﺖ ﮐﺎ ﺛﺎﺑﺖ ﺭﮨﻨﺎ‬

‫‪۱‬۔ ﺭﻭﺯﮮ ﻣﯿﮟ ﻧﯿﺖ ﮐﺎ ﺛﺎﺑﺖ ﺭﮨﻨﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ۔‬

‫‪۲‬۔ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﻧﯿﺖ ﮐﻮ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﮧ ﺭﮐﮭﮯ‬

‫‪۱‬۔ ﻗﻄﻊ ﺭﻭﺯﮦ ﮐﯽ ﻧﯿﺖ )ﯾﻌﻨﯽ ﺩﻥ ﮐﮯ ﺍﺛﻨﺎ ﻣﯿﮟ ﺭﻭﺯﮮ ﮐﯽ ﻧﯿﺖ ﺳﮯ ﭘﻠﭧ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﮐﮧ ﺭﻭﺯﮮ ﮐﻮ ﺟﺎﺭﯼ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﮐﺎ ﺍﺭﺍﺩﮦ ﻧﮧ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﻮ( ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺭﻭﺯﮦ ﺑﺎﻃﻞ ﮨﻮ‬
‫ﺟﺎﺋﯿﮕﺎ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺑﺎﺭﮦ ﺭﻭﺯﮮ ﮐﻮ ﺟﺎﺭﯼ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﮐﮯ ﺍﺭﺍﺩﮮ ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﻓﺎﺋﺪﮦ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫‪۲‬۔ ﺭﻭﺯﮮ ﮐﻮ ﺟﺎﺭﯼ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﺗﺮﺩﺩ )ﯾﻌﻨﯽ ﺍﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺭﻭﺯﮮ ﮐﻮ ﺑﺎﻃﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﺍﺭﺍﺩﮦ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ(‬

‫‪۳‬۔ ﻗﺎﻃﻊ ﮐﯽ ﻧﯿﺖ )ﯾﻌﻨﯽ ﺭﻭﺯﮮ ﮐﻮ ﺑﺎﻃﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﮐﺎﻡ ﮐﻮ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﯾﻨﮯ ﮐﺎ ﺍﺭﺍﺩﮦ ﮐﺮﮮ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺑﮭﯽ ﺍﺳﮯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﮧ ﺩﯾﺎ ﮨﻮ(‬
‫ﺍﻥ ﺩﻭ ﺻﻮﺭﺗﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﻭﺍﺟﺐ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺭﻭﺯﮮ ﮐﻮ ﭘﻮﺭﺍ ﮐﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﺑﻌﺪ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﺑﮭﯽ ﮐﺮے۔‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫ﺍﺏ ﺗﮏ ﺟﻮ ﮐﭽﮫ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺎﮨﮯ ﯾﮧ ﻣﺎﮦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺍﻭﺭ ﻣﻌﯿﻦ ﻧﺬﺭ ﺟﯿﺴﮯ ﻣﻌﯿﻦ ﻭﺍﺟﺐ ﺭﻭﺯﮮ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺗﮭﺎ ﻟﯿﮑﻦ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﺍﻭﺭ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﯿﻦ ﺭﻭﺯﮮ "ﮐﮧ ﺟﻦ ﮐﺎ ﻭﺟﻮﺏ‬
‫ﮐﺴﯽ ﻣﻌﯿﻦ ﺩﻥ ﺳﮯ ﻣﺨﺼﻮﺱ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ" ﻣﯿﮟ ﺍﮔﺮ ﺭﻭﺯﮦ ﺗﻮڑﻨﮯ ﮐﺎ ﺍﺭﺍﺩﮦ ﮐﺮﮮ ﻟﯿﮑﻦ ﺭﻭﺯﮮ ﮐﻮ ﺑﺎﻃﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﮐﻮﺋﯽ ﮐﺎﻡ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﮧ ﺩﮮ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﻇﮩﺮ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺗﮏ –‬
‫ﺍﻭﺭ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﺭﻭﺯﮦ ﻣﯿﮟ ﻏﺮﻭﺏ ﺗﮏ – ﺩﻭﺑﺎﺭﮦ ﺭﻭﺯﮮ ﮐﯽ ﻧﯿﺖ ﮐﺮﻟﮯ ﺗﻮ ﺭﻭﺯﮦ ﺻﺤﯿﺢ ﮨے۔‬

‫ﺗﻤﺮﯾﻦ‬
‫‪۱‬۔ ﮐﯿﺎ ﺍﺱ ﺷﺨﺺ ﮐﺎ ﺭﻭﺯﮦ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺍﻭﻝ ﺷﺐ ﻧﯿﺖ ﮐﺮﮐﮯ ﺳﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮐﮧ ﮐﻞ ﺭﻭﺯﮦ ﺭﮐﮭﮯ ﮔﺎ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﺻﺒﺢ ﮐﯽ ﺍﺫﺍﻥ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺗﮏ ﺑﯿﺪﺍﺭ ﻧﮧ ﮨﻮ؟‬

‫‪۲‬۔ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﺭﻭﺯﮮ ﮐﯽ ﻧﯿﺖ ﮐﺲ ﻭﻗﺖ ﺗﮏ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﯽ ﮨﮯ؟‬

‫‪۳‬۔ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﻧﮩﯿﮟ ﺟﺎﻧﺘﺎ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺫﻣﮯ ﻗﻀﺎ ﺭﻭﺯﮦ ﮨﮯ ﺍﮔﺮ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﺭﻭﺯﮦ ﺭﮐﮫ ﻟﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﻌﺪ ﻣﯿﮟ ﺳﻤﺠﮭﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺫﻣﮯ ﻗﻀﺎ ﺭﻭﺯﮦ ﺗﮭﺎ ﺗﻮ ﮐﯿﺎ ﻗﻀﺎ ﺭﻭﺯﮮ ﮐﯽ‬
‫ﺟﮕﮧ ﺷﻤﺎﺭ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﯿﮕﺎ؟‬

‫‪۴‬۔ ﯾﻮﻡ ﺍﻟﺸﮏ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺠﺌے۔‬

‫‪۵‬۔ ﻗﻄﻊ ﮐﯽ ﻧﯿﺖ ﺍﻭﺭ ﻗﺎﻃﻊ ﮐﯽ ﻧﯿﺖ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﮐﯿﺎ ﻓﺮﻕ ﮨﮯ؟‬

‫‪۶‬۔ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﻣﺎﮦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﮯ ﺭﻭﺯﮮ ﮐﻮ ﺑﺎﻃﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﺍ ﺭﺍﺩﮦ ﮐﺮﻟﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺭﻭﺯﮮ ﮐﻮ ﺑﺎﻃﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﮐﻮﺋﯽ ﮐﺎﻡ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﯾﻨﮯ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﺭﺍﺩﮮ ﺳﮯ ﭘﻠﭧ‬
‫ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺭﻭﺯﮮ ﮐﺎ ﮐﯿﺎ ﺣﮑﻢ ﮨﮯ؟‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 146‬‬

 ‫ﺳﺒﻖ ‪ :60‬ﺭﻭﺯﮦ )‪(۳‬‬
‫ﻣﻔﻄﺮﺍﺕ )‪(۱‬‬

‫‪۷‬۔ ﻣﻔﻄﺮﺍﺕ‬

‫ﻣﻔﻄﺮﺍﺕ ﺭﻭﺯﮦ‬
‫‪۱‬۔ ﮐﮭﺎﻧﺎ ﭘﯿﻨﺎ‬

‫‪۲‬۔ ﺟﻤﺎﻉ )ﻣﺒﺎﺷﺮﺕ(‬

‫‪۳‬۔ ﺍﺳﺘﻤﻨﺎ‬

‫‪۴‬۔ ﺟﮭﻮﭦ ﺑﻮﻟﻨﺎ ﺧﺪﺍ‪ ،‬ﺍﻧﺒﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﻣﻌﺼﻮﻣﯿﻦ )ﻉ( ﭘﺮ )ﺑﻨﺎﺑﺮ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﻭﺍﺟﺐ(‬

‫‪۵‬۔ ﮔﺎڑﮭﺎ ﻏﺒﺎﺭ ﺣﻠﻖ ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭽﺎﻧﺎ )ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﻭﺍﺟﺐ(‬

‫‪۶‬۔ ﭘﻮﺭﮮ ﺳﺮ ﮐﻮ ﭘﺎﻧﯽ ﻣﯿﮟ ڈﺒﻮﻧﺎ )ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﻭﺍﺟﺐ(‬

‫‪۷‬۔ ﺍﺫﺍﻥ ﺻﺒﺢ ﺗﮏ ﺟﻨﺎﺑﺖ‪ ،‬ﺣﯿﺾ ﺍﻭﺭ ﻧﻔﺎﺱ ﭘﺮ ﺑﺎﻗﯽ ﺭﮨﻨﺎ‬

‫‪۸‬۔ ﮐﺴﯽ ﺳﯿﺎﻝ ﭼﯿﺰ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﯾﻨﻤﺎ ﮐﺮﻧﺎ‬

‫‪۹‬۔ ﺟﺎﻥ ﺑﻮﺟﮫ ﮐﺮ ﻗﮯ ﮐﺮﻧﺎ‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫●ﺭﻭﺯﮮ ﮐﻮ ﺑﺎﻃﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﮐﺎﻣﻮﮞ ﮐﻮ "ﻣﻔﻄﺮﺍﺕ ﺭﻭﺯﮦ "ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨے۔‬

‫‪۱‬۔ ﮐﮭﺎﻧﺎ ﭘﯿﻨﺎ‬

‫‪۱‬۔ ﺍﮔﺮ ﺭﻭﺯﮦ ﺩﺍﺭ ﺟﺎﻥ ﺑﻮﺟﮫ ﮐﺮ ﺍﻭﺭ ﺗﻮﺟﮧ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﯿﺰ ﮐﮭﺎﻟﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺭﻭﺯﮦ ﺑﺎﻃﻞ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﯿﮕﺎ ﺧﻮﺍﮦ ﻭﮦ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﮐﮯ ﮐﮭﺎﻧﮯ ﭘﯿﻨﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﭼﯿﺰ ﮨﻮ ﯾﺎ ﮐﮭﺎﻧﮯ ﮐﯽ ﭼﯿﺰ‬
‫ﻧﮧ ﮨﻮ ﺟﯿﺴﮯ ﮐﺎﻏﺬ ﺍﻭﺭ ﮐﭙڑﺎ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﺍﻭﺭ ﺧﻮﺍﮦ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﮨﻮ ﯾﺎ ﮐﻢ ﺟﯿﺴﮯ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﺑﮩﺖ ﭼﮭﻮﭨﮯ ﭼﮭﻮﭨﮯ ﻗﻄﺮﮮ ﯾﺎ ﺭﻭﭨﯽ ﮐﮯ ﺑﮩﺖ ﭼﮭﻮﭨﮯ ﭼﮭﻮﭨﮯ ﺭﯾﺰے۔‬

‫‪۲‬۔ ﺍﮔﺮ ﺭﻭﺯﮦ ﺩﺍﺭ ﺩﺍﻧﺘﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﭘﮭﻨﺴﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻏﺬﺍ ﮐﮯ ﺫﺭﺍﺕ ﮐﻮ ﺟﺎﻥ ﺑﻮﺟﮫ ﮐﺮ ﻧﮕﻞ ﻟﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺭﻭﺯﮦ ﺑﺎﻃﻞ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﮔﺮ ﻧﮧ ﺟﺎﻧﺘﺎ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺩﺍﻧﺘﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻏﺬﺍ ﮐﮯ ﺫﺭﺍﺕ‬
‫ﭘﮭﻨﺴﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﮨﯿﮟ ﯾﺎ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺣﻠﻖ ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭽﮯ ﮐﺎ ﻋﻠﻢ ﻧﮧ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﻮ ﯾﺎﺍﻧﮩﯿﮟ ﻧﮕﻠﻨﺎ ﺟﺎﻥ ﺑﻮﺟﮫ ﮐﺮ ﺍﻭﺭ ﺗﻮﺟﮧ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺭﻭﺯﮦ ﺑﺎﻃﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﮔﺎ۔‬

‫‪۳‬۔ ﺑﮭﻮﻝ ﮐﺮ ﺍﻭﺭ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﯽ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﯿﺰ ﮐﮭﺎﻧﺎ ﭘﯿﻨﺎ ﺭﻭﺯﮮ ﮐﻮ ﺑﺎﻃﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺳﻠﺴﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻭﺭ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﺭﻭﺯﻭﮞ ﮐﯽ ﺍﻗﺴﺎﻡ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﺑﮭﯽ‬
‫ﮐﻮﺋﯽ ﻓﺮﻕ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫‪۴‬۔ ﻟﻌﺎﺏ ﺩﮨﻦ ﮐﻮ ﻧﮕﻠﻨﮯ ﺳﮯ ﺭﻭﺯﮦ ﺑﺎﻃﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ۔‬

‫‪۵‬۔ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﻭﺍﺟﺐ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺭﻭﺯﮮ ﺩﺍﺭ ﻃﺎﻗﺖ ﻭﺍﻟﮯ ﯾﺎ ﻏﺬﺍﺋﯿﺖ ﻭﺍﻟﮯ ﺍﻧﺠﮑﺸﻦ ﯾﺎ ﺟﻮ ﺍﻧﺠﮑﺸﻦ ﺭﮒ ﻣﯿﮟ ﻟﮕﺎﺋﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﻧﯿﺰ ﮨﺮ ﻗﺴﻢ ﮐﯽ ڈﺮﭖ ﻟﮕﻮﺍﻧﮯ ﺳﮯ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ‬
‫ﮐﺮﮮ ﻟﯿﮑﻦ ﮔﻮﺷﺖ ﻣﯿﮟ ﯾﺎ ﺑﮯ ﺣﺲ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﺍﻧﺠﮑﺸﻦ ﻟﮕﻮﺍﻧﺎ ﻧﯿﺰ ﺯﺧﻤﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺩﻭﺍ ﺭﮐﮭﻨﺎ ﺑﻼ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﮨے۔‬

‫‪۶‬۔ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﻭﺍﺟﺐ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺭﻭﺯﮮ ﺩﺍﺭ ﻧﺎﮎ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﺍﻭﺭ ﺯﺑﺎﻥ ﮐﮯ ﻧﯿﭽﮯ ﺭﮐﮫ ﮐﺮ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﯽ ﺟﺎﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﻣﻨﺸﯿﺎﺕ ﮐﮯ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺳﮯ ﭘﺮﮨﯿﺰ ﮐﺮے۔‬

‫‪۷‬۔ ﺍﮔﺮ ﮐﮭﺎﻧﺎ ﮐﮭﺎﺗﮯ ﻭﻗﺖ ﺳﻤﺠﮫ ﺟﺎﺋﮯ ﮐﮧ ﺻﺒﺢ ﮨﻮﮔﺌﯽ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻟﻘﻤﮧ ﻣﻨﮧ ﺳﮯ ﻧﮑﺎﻝ ﺩﮮ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺍﺳﮯ ﺟﺎﻥ ﺑﻮﺟﮫ ﮐﺮ ﻧﮕﻞ ﻟﮯ ﺗﻮ ﺭﻭﺯﮦ ﺑﺎﻃﻞ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ‬
‫)ﺟﺎﻥ ﺑﻮﺟﮫ ﮐﺮ ﺭﻭﺯﮦ ﺑﺎﻃﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﮐﺎ ﻓﺮﯾﻀﮧ ﺑﻌﺪ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ( ۔‬

‫‪۸‬۔ ﺳﺮﻭ ﺳﯿﻨﮧ ﮐﯽ ﺑﻠﻐﻢ ﺟﺐ ﺗﮏ ﻣﻨﮧ ﻣﯿﮟ ﻧﮧ ﺁﺟﺎﺋﮯ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻧﮕﻠﻨﮯ ﺳﮯ ﺭﻭﺯﮦ ﺑﺎﻃﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﮔﺮ ﻣﻨﮧ ﮐﮯ ﺍﻧﺪﺭ ﺁﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﻭﺍﺟﺐ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺳﮯ ﻧﮧ‬
‫ﻧﮕﻠے۔‬

‫‪۹‬۔ ﺍﮔﺮ ﺭﻭﺯﮮ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﯿﮟ ﺑﻠﮉ ﭘﺮﯾﺸﺮ ﮐﯽ ﮔﻮﻟﯽ ﮐﮭﺎﻧﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﮐﮯ ﮐﮭﺎﻧﮯ ﺳﮯ ﺭﻭﺯﮦ ﺑﺎﻃﻞ ﮨﻮﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ )ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﻋﻼﺝ‬
‫ﮐﯿﻠﺌﮯ ﮔﻮﻟﯽ ﮐﮯ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﭘﺮ ﮐﮭﺎﻧﮯ ﮐﺎ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺻﺪﻕ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ( ۔‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 147‬‬

 ‫‪۱۰‬۔ ﻣﺴﻮڑﮭﻮﮞ ﺳےﻨﮑﻠﻨﮯ ﻭﺍﻻ ﺧﻮﻥ ﺟﺐ ﺗﮏ ﺍﺳﮯ ﻧﮕﻞ ﻧﮧ ﻟﮯ ﺭﻭﺯﮮ ﮐﻮ ﺑﺎﻃﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﻟﻌﺎﺏ ﺩﮨﻦ ﻣﯿﮟ ﻣﻞ ﮐﺮ ﺧﺘﻢ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﭘﺎﮎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﮯ ﻧﮕﻠﻨﮯ‬
‫ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺭﻭﺯﮦ ﺑﺎﻃﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﮔﺎ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺍﮔﺮ ﺷﮏ ﮨﻮ ﮐﮧ ﻟﻌﺎﺏ ﺩﮨﻦ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺧﻮﻥ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﻮ ﺍﺳﮯ ﻧﮕﻠﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﻧﮩﯿﮟ‬
‫ﮨے۔ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺭﻭﺯﮮ ﮐﯽ ﺻﺤﺖ ﮐﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﻧﻘﺼﺎﻥ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﮩﻨﭽﮯ ﮔﺎ۔‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫●ﻓﻘﻂ ﻣﻨﮧ ﺳﮯ ﺧﻮﻥ ﻧﮑﻠﻨﮯ ﺳﮯ ﺭﻭﺯﮦ ﺑﺎﻃﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ ﻟﯿﮑﻦ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺳﮯ ﺣﻠﻖ ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭽﻨﮯ ﺳﮯ ﺭﻭﮐے۔‬

‫‪۲‬۔ ﺟﻤﺎﻉ‬
‫‪۱‬۔ ﻣﺒﺎﺷﺮﺕ ﺭﻭﺯﮮ ﮐﻮ ﺑﺎﻃﻞ ﮐﺮ ﺩﯾﺘﯽ ﮨﮯ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﻣﻨﯽ ﻧﮧ ﻧﮑﻠے۔‬

‫‪۲‬۔ ﺍﮔﺮ ﺑﮭﻮﻝ ﺟﺎﺋﮯ ﮐﮧ ﺭﻭﺯﮮ ﺳﮯ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﺒﺎﺷﺮﺕ ﮐﺮﻟﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺭﻭﺯﮦ ﺑﺎﻃﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﮔﺎ ﻟﯿﮑﻦ ﺟﻮﻧﮩﯽ ﯾﺎ ﺩﺁﺋﮯ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻓﻮﺭﺍً ﻣﺒﺎﺷﺮﺕ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﺳﮯ ﺧﺎﺭﺝ‬
‫ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﻭﺭﻧﮧ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺭﻭﺯﮦ ﺑﺎﻃﻞ ﮨے۔‬

‫‪۳‬۔ ﺍﺳﺘﻤﻨﺎ‬
‫‪۱‬۔ ﺍﮔﺮ ﺭﻭﺯﮮ ﺩﺍﺭ ﺟﺎﻥ ﺑﻮﺟﮫ ﮐﺮ ﺍﯾﺴﺎ ﮐﺎﻡ ﮐﺮﮮ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻣﻨﯽ ﻧﮑﻞ ﺁﺋﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺭﻭﺯﮦ ﺑﺎﻃﻞ ﮨے۔‬

‫‪۲‬۔ ﺩﻥ ﮐﮯ ﻭﻗﺖ ﻣﺤﺘﻠﻢ ﮨﻮﻧﺎ )ﻧﯿﻨﺪ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﯿﮟ ﻣﻨﯽ ﮐﺎ ﻧﮑﻠﻨﺎ( ﺭﻭﺯﮮ ﮐﻮ ﺑﺎﻃﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺭﻭﺯﮮ ﺩﺍﺭ ﺟﺎﻧﺘﺎ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺩﻥ ﮐﮯ ﻭﻗﺖ ﺳﻮﻧﮯ ﺳﮯ ﻣﺤﺘﻠﻢ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ‬
‫ﮔﺎ ﺗﻮ ﺧﻮﺩ ﮐﻮ ﺳﻮﻧﮯ ﺳﮯ ﺭﻭﮐﻨﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫‪۳‬۔ ﺍﮔﺮ ﺭﻭﺯﮮ ﺩﺍﺭ ﻣﻨﯽ ﻧﮑﻠﻨﮯ ﮐﮯ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﺪﺍﺭ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺍﺳﮯ ﻧﮑﻠﻨﮯ ﺳﮯ ﺭﻭﮐﻨﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫‪4‬۔ ﺧﺪﺍ‪ ،‬ﺍﻧﺒﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﻣﻌﺼﻮﻣﯿﮟ )ﻉ( ﭘﺮ ﺟﮭﻮﭦ ﺑﻮﻟﻨﺎ‬

‫‪۱‬۔ ﺧﺪﺍ‪ ،‬ﺍﻧﺒﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﻣﻌﺼﻮﻣﯿﻦ )ﻉ( ﭘﺮ ﺟﮭﻮﭦ ﺑﻮﻟﻨﺎ ﺑﻨﺎﺑﺮ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ )ﻭﺍﺟﺐ( ﺭﻭﺯﮮ ﮐﻮ ﺑﺎﻃﻞ ﮐﺮ ﺩﯾﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺑﻌﺪ ﻣﯿﮟ ﺗﻮﺑﮧ ﮐﺮﻟﮯ ﺍﻭﺭ ﮐﮩﮯ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺟﮭﻮﺕ ﺑﻮﻻ ﮨے۔‬

‫‪۲‬۔ ﮐﺘﺎﺑﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺍﯾﺴﯽ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﮐﮯ ﻧﻘﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﻦ ﮐﮯ ﺟﮭﻮﭦ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﻋﻠﻢ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ )ﻣﺴﺘﺤﺐ( ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ‬
‫ﺍﻧﮩﯿﮟ ﮐﺘﺎﺏ ﮐﺎ ﺣﻮﺍﻟﮧ ﺩﮮ ﮐﺮ ﻧﻘﻞ ﮐﺮﮮ )ﻣﺜﻼً ﮐﮩﮯ ﻓﻼﮞ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ )ﺹ( ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ۔۔۔(‬

‫‪۵‬۔ ﮔﺎڑﮭﮯ ﻏﺒﺎﺭ ﮐﺎ ﺣﻠﻖ ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭽﺎﻧﺎ‬

‫‪۱‬۔ ﺑﻨﺎﺑﺮ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﻭﺍﺟﺐ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺭﻭﺯﮮ ﺩﺍﺭ ﮔﺎڑﮭﮯ ﻏﺒﺎﺭ "ﺟﯿﺴﮯ ﺧﺎﮎ ﻭﺍﻟﯽ ﺯﻣﯿﻦ ﭘﺮ ﺟﮭﺎڑﻮ ﻟﮕﺎﻧﮯ ﺳﮯ ﺍﭨﮭﻨﮯ ﻭﺍﻻ ﻏﺒﺎﺭ" ﮐﻮ ﺣﻠﻖ ﺳﮯ ﻧﯿﭽﮯ ﻧﮧ ﺍﺗﺎﺭﮮ ﻟﯿﮑﻦ ﺣﻠﻖ‬
‫ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭽﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﻏﺒﺎﺭ ﮐﺎ ﺻﺮﻑ ﻣﻨﮧ ﺍﻭﺭ ﻧﺎﮎ ﻣﯿﮟ ﺩﺍﺧﻞ ﮨﻮﻧﺎ ﺭﻭﺯﮮ ﮐﻮ ﺑﺎﻃﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﺎ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺳﮕﺮﯾﭧ ﺍﻭﺭ ﺩﯾﮕﺮ ﺩﺧﺎﻧﯿﺎﺕ ﮐﺎ ﺩﮬﻮﺍﮞ ﺑﻨﺎﺑﺮ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﻭﺍﺟﺐ ﺭﻭﺯﮮ‬
‫ﮐﻮ ﺑﺎﻃﻞ ﮐﺮ ﺩﯾﺘﺎ ﮨے۔‬

‫‪۲‬۔ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻧﺲ ﮐﯽ ﺷﺪﯾﺪ ﺑﯿﻤﺎﺭﯼ ﻣﯿﮟ ﻣﺒﺘﻼ ﺭﻭﺯﮮ ﺩﺍﺭ ﮨﻮﺍ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺍ "ﺍﮔﺮﭼﮧ ﯾﮧ ﺩﻭﺍ ﮔﯿﺲ ﯾﺎ ﭘﺎﻭڈﺮ ﮐﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﮨﻮ" ﭘﺮ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﻣﻮﺍﺩ ﮐﮧ ﺟﻮ ﺣﻠﻖ ﻣﯿﮟ ﺩﺍﺧﻞ ﮨﻮﺟﺎﺗﺎ‬
‫ﮨﮯ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﺮﮮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺭﻭﺯﮮ ﮐﯽ ﺻﺤﺖ ﻣﺤﻞ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﺭﻭﺯﮦ ﺭﮐﮭﻨﺎ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮ ﯾﺎ ﻣﺸﻘﺖ ﮐﺎ ﺑﺎﻋﺚ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺳﮯ‬
‫ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﺮﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ )ﻭﺍﺟﺐ( ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺭﻭﺯﮮ ﮐﻮ ﺑﺎﻃﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﻭﺭ ﮐﺎﻡ ﻧﮧ ﮐﺮﮮ ﺍﻭﺭ )ﺍﺱ ﮐﮯ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﮯ ﺑﻐﯿﺮ( ﻗﺪﺭﺕ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﮐﯽ ﺻﻮﺭﺕ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﺭﻭﺯﻭﮞ ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﮐﺮے۔‬

‫ﺗﻤﺮﯾﻦ‬
‫‪۱‬۔ ﻣﻔﻄﺮﺍﺕ ﺭﻭﺯﮦ ﮐﻮ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺠﺌے۔‬

‫‪۲‬۔ ﺭﻭﺯﮮ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﺠﮑﺸﻦ ﺍﻭﺭ ڈﺮﭖ ﻟﮕﻮﺍﻧﮯ ﮐﺎ ﮐﯿﺎ ﺣﮑﻢ ﮨﮯ؟‬

‫‪۳‬۔ ﮐﯿﺎ ﺭﻭﺯﮮ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﯿﮟ ﺑﻠﮉ ﭘﺮﯾﺸﺮ ﮐﯽ ﮔﻮﻟﯽ ﮐﮭﺎﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ ؟ ﺍﻭﺭ ﺭﻭﺯﮮ ﮐﻮ ﻧﻘﺼﺎﻥ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﮩﻨﭽﺎﺗﯽ؟‬

‫‪۴‬۔ ﮐﯿﺎ ﺭﻭﺯﮮ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﯿﮟ ﺍﺣﺘﻼﻡ ﺭﻭﺯﮮ ﮐﻮ ﺑﺎﻃﻞ ﮐﺮﺩﯾﺘﺎ ﮨﮯ؟‬

‫‪۵‬۔ ﮐﯿﺎ ﺭﻭﺯﮮ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﯿﮟ ﮐﺘﺎﺑﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺍﻥ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﮐﻮ ﻧﻘﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﻦ ﮐﮯ ﺟﮭﻮﭦ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻮ ﻋﻠﻢ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ؟‬

‫‪۶‬۔ ﺭﻭﺯﮮ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﯿﮟ ﺳﮕﺮﯾﭧ ﺟﯿﺴﮯ ﺩﺧﺎﻧﯿﺎﺕ ﮐﮯ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﮐﯿﺎ ﺣﮑﻢ ﮨﮯ؟‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 148‬‬

 ‫ﺳﺒﻖ ‪ :61‬ﺭﻭﺯﮦ )‪(۴‬‬

‫ﻣﻔﻄﺮﺍﺕ )‪(۲‬‬

‫‪۶‬۔ ﺳﺮ ﮐﻮ ﭘﺎﻧﯽ ﻣﯿﮟ ڈﺒﻮﻧﺎ‬

‫‪۱‬۔ ﺍﮔﺮ ﺭﻭﺯﮦ ﺩﺍﺭ ﺟﺎﻥ ﺑﻮﺟﮫ ﮐﺮ ﭘﻮﺭﺍ ﺳﺮ ﭘﺎﻧﯽ ﻣﯿﮟ ڈﺒﻮ ﺩﮮ ﺗﻮ ﺑﻨﺎﺑﺮ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺭﻭﺯﮦ ﺑﺎﻃﻞ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨے۔‬

‫‪۲‬۔ ﺳﺎﺑﻘﮧ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﮐﮯ ﺣﮑﻢ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﻓﺮﻕ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﭘﺎﻧﯽ ﻣﯿﮟ ﺳﺮ ڈﺒﻮﺗﮯ ﻭﻗﺖ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺟﺴﻢ ﺑﮭﯽ ﭘﺎﻧﯽ ﻣﯿﮟ ﮨﻮ ﯾﺎ ﺟﺴﻢ ﭘﺎﻧﯽ ﺳﮯ ﺑﺎﮨﺮ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺻﺮﻑ‬
‫ﺳﺮ ﭘﺎﻧﯽ ﻣﯿﮟ ﮨﻮ۔‬

‫‪۳‬۔ ﺍﮔﺮ ﺁﺩﮬﮯ ﺳﺮ ﮐﻮ ﭘﺎﻧﯽ ﻣﯿﮟ ڈﺒﻮﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﺍﺳﮯ ﺑﺎﮨﺮ ﻧﮑﺎﻝ ﮐﺮ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺁﺩﮬﮯ ﺣﺼﮯ ﮐﻮ ڈﺒﻮ ﺩﮮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺭﻭﺯﮦ ﺑﺎﻃﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﮔﺎ۔‬

‫‪۴‬۔ ﺍﮔﺮ ﭘﻮﺭﺍ ﺳﺮ ﭘﺎﻧﯽ ﻣﯿﮟ ﮨﻮ ﻟﯿﮑﻦ ﮐﭽﮫ ﺑﺎﻝ ﺑﺎﮨﺮ ﮨﻮﮞ ﺗﻮ ﺭﻭﺯﮦ ﺑﺎﻃﻞ ﮨے۔‬

‫‪۵‬۔ ﺍﮔﺮ ﺷﮏ ﮐﺮﮮ ﮐﮧ ﭘﻮﺭﺍ ﺳﺮ ﭘﺎﻧﯽ ﻣﯿﮟ ڈﻮﺑﺎ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺭﻭﺯﮦ ﺻﺤﯿﺢ ﮨے۔‬

‫‪۶‬۔ ﺍﮔﺮ ﺭﻭﺯﮦ ﺩﺍﺭ ﺑﮯ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﭘﺎﻧﯽ ﻣﯿﮟ ﮔﺮ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﺎ ﭘﻮﺭﺍ ﺳﺮ ﭘﺎﻧﯽ ﻣﯿﮟ ڈﻮﺏ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺭﻭﺯﮦ ﺑﺎﻃﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﮔﺎ ﻟﯿﮑﻦ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻓﻮﺭﺍً ﺍﭘﻨﺎ ﺳﺮ ﺑﺎﮨﺮ ﻧﮑﺎﻝ‬
‫ﻟﮯ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺍﮔﺮ ﺑﮭﻮﻝ ﺟﺎﺋﮯ ﮐﮧ ﺭﻭﺯﮮ ﺳﮯ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺳﺮ ﮐﻮ ﭘﺎﻧﯽ ﻣﯿﮟ ڈﺒﻮ ﺩﮮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺭﻭﺯﮦ ﺑﺎﻃﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﮔﺎ ﻟﯿﮑﻦ ﺟﻮﻧﮩﯽ ﯾﺎﺩ ﺁﺋﮯ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻓﻮﺭﺍً ﺳﺮ ﮐﻮ ﺑﺎﮨﺮ‬
‫ﻧﮑﺎﻝ ﻟے۔‬

‫‪۷‬۔ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﻟﺒﺎﺱ )ﺟﯿﺴﮯ ﺗﯿﺮﺍﮐﯽ ﻭﺍﻻ ﻟﺒﺎﺱ( ﭘﮩﻦ ﮐﺮ ﺑﻐﯿﺮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺑﺪﻥ ﮔﯿﻼ ﮨﻮ ﭘﺎﻧﯽ ﻣﯿﮟ ﻣﯿﮟ ﺍﺗﺮ ﺟﺎﺋﮯ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺍﮔﺮ ﻟﺒﺎﺱ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺳﺮ‬
‫ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﭼﭙﮑﺎ ﮨﻮﺍ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺭﻭﺯﮦ ﻣﺤﻞ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﻨﺎﺑﺮ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﻻﺯﻡ ﮨے۔‬

‫‪۸‬۔ ﺑﺮﺗﻦ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﺳﺮ ﭘﺮ ﭘﺎﻧﯽ ڈﺎﻟﻨﺎ ﺭﻭﺯﮮ ﮐﯽ ﺻﺤﺖ ﮐﻮ ﻧﻘﺼﺎﻥ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﮩﻨﭽﺎﺗﺎ ۔‬

‫‪۷‬۔ ﺍﺫﺍﻥ ﺻﺒﺢ ﺗﮏ ﺟﻨﺎﺑﺖ‪ ،‬ﺣﯿﺾ ﺍﻭﺭ ﻧﻔﺎﺱ ﭘﺮ ﺑﺎﻗﯽ ﺭﮨﻨﺎ‬

‫‪۱‬۔ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﻣﺎﮦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﮐﯽ ﺷﺐ ﻣﯿﮟ ﻣﺠﻨﺐ ﮨﮯ ﺍﺱ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺍﺫﺍﻥ ﺻﺒﺢ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﻏﺴﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺟﺎﻥ ﮐﺮ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺗﮏ ﻏﺴﻞ ﻧﮧ ﮐﺮﮮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ‬
‫ﺭﻭﺯﮦ ﺑﺎﻃﻞ ﮨﮯ ﯾﮧ ﺣﮑﻢ ﻣﺎﮦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﮐﮯ ﻗﻀﺎ ﺭﻭﺯﮮ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺟﺎﺭﯼ ﮨے۔‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫●ﺍﮔﺮ ﻣﺎﮦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﮐﯽ ﺭﺍﺕ ﻣﯿﮟ ﻣﺠﻨﺐ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﻐﯿﺮ ﻋﻤﺪ ﮐﮯ ﺍﺫﺍﻥ ﺻﺒﺢ ﺗﮏ ﻏﺴﻞ ﻧﮧ ﮐﺮﮮ ﺟﯿﺴﮯ ﮐﮧ ﺳﻮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻣﺠﻨﺐ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺫﺍﻥ ﺻﺒﺢ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺗﮏ‬
‫ﺑﯿﺪﺍﺭ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺭﻭﺯﮦ ﺻﺤﯿﺢ ﮨے۔‬

‫●ﺟﻨﺎﺑﺖ ﭘﺮ ﺑﺎﻗﯽ ﺭﮨﻨﮯ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺭﻭﺯﮮ ﮐﺎ ﺑﻄﻼﻥ ﻣﺎﮦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﮐﮯ ﺭﻭﺯﮮ ﺳﮯ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺩﯾﮕﺮ ﺭﻭﺯﻭﮞ ﺧﺎﺹ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﺭﻭﺯﻭﮞ ﻣﯿﮟ‬
‫ﯾﮧ ﺑﻄﻼﻥ ﮐﺎ ﺑﺎﻋﺚ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ۔‬

‫‪۲‬۔ ﺍﮔﺮ ﻣﺠﻨﺐ ﻣﺎﮦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﮐﮯ ﺭﻭﺯﮮ ﻣﯿﮟ ﻃﻠﻮﻉ ﻓﺠﺮ ﺗﮏ ﻏﺴﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﺑﮭﻮﻝ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺟﻨﺎﺑﺖ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﯿﮟ ﺻﺒﺢ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺭﻭﺯﮦ ﺑﺎﻃﻞ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ‬
‫)ﻭﺍﺟﺐ( ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﺣﮑﻢ ﻣﯿﮟ ﻣﺎﮦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﮐﺎ ﺭﻭﺯﮦ ﺑﮭﯽ ﻣﺎﮦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﮐﮯ ﺭﻭﺯﮮ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﻠﺤﻖ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺩﯾﮕﺮ ﺭﻭﺯﮮ ﺑﺎﻃﻞ ﻧﮩﯿﮟ‬
‫ﮨﻮﺗے۔‬

‫‪۳‬۔ ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﺟﻨﺎﺑﺖ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﯿﮟ ﭼﻨﺪ ﺩﻥ ﺗﮏ ﺭﻭﺯﮮ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﺭﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﺟﺎﻧﺘﺎ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺟﻨﺎﺑﺖ ﺳﮯ ﻃﮩﺎﺭﺕ ﺭﻭﺯﮮ ﮐﯽ ﺻﺤﺖ ﮐﯽ ﺷﺮﻁ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﯾﮧ ﺭﻭﺯﮮ‬
‫ﺑﺎﻃﻞ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﮨے۔‬

‫‪۴‬۔ ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﻣﺎﮦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﻧﺠﺲ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻏﺴﻞ ﮐﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﭼﻨﺪ ﺩﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻣﺘﻮﺟﮧ ﮨﻮ ﮐﮧ ﻭﮦ ﭘﺎﻧﯽ ﻧﺠﺲ ﺗﮭﺎ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺭﻭﺯﮮ ﺻﺤﯿﺢ ﺳﻤﺠﮭﮯ‬
‫ﺟﺎﺋﯿﮟ ﮔے۔‬

‫‪۵‬۔ ﻣﺎﮦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﮐﯽ ﺷﺐ ﻣﯿﮟ ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﺎ ﻓﺮﯾﻀﮧ ﻏﺴﻞ ﮨﮯ ﺍﮔﺮ ﻭﻗﺖ ﺗﻨﮓ ﮨﻮﻧﮯ ﯾﺎ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﻣﻀﺮ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﻏﺴﻞ ﻧﮧ ﮐﺮﺳﮑﮯ ﺗﻮ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ‬
‫ﻏﺴﻞ ﮐﮯ ﺑﺪﻟﮯ ﺗﯿﻤﻢ ﮐﺮے۔‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 149‬‬

 ‫●ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﺎ ﻓﺮﯾﻀﮧ ﺗﯿﻤﻢ ﮨﮯ ﻭﮦ ﻣﺎﮦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﮐﯽ ﺭﺍﺗﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﻥ ﺑﻮﺟﮫ ﮐﺮ ﺧﻮﺩ ﮐﻮ ﻣﺠﻨﺐ ﮐﺮﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﺑﺸﺮﻃﯿﮑﮧ ﻣﺠﻨﺐ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺗﯿﻤﻢ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﮐﺎﻓﯽ ﻭﻗﺖ‬
‫ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﻮ۔‬

‫●ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﺻﺒﺢ ﮐﯽ ﺍﺫﺍﻥ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﻏﺴﻞ ﺟﻨﺎﺑﺖ ﯾﺎ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﺪﻟﮯ ﺗﯿﻤﻢ ﮐﺮﻟﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺭﻭﺯﮦ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﮯ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺍﺫﺍﻥ ﺻﺒﺢ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺑﻼ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻣﻨﯽ‬
‫ﺧﺎﺭﺝ ﮨﻮﺟﺎﺋے۔‬

‫‪۶‬۔ ﺍﮔﺮ ﺭﻭﺯﮮ ﻣﯿﮟ ﻧﯿﻨﺪ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﯿﮟ ﻣﺠﻨﺐ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺭﻭﺯﮦ ﺑﺎﻃﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﮔﺎ ﺍﺱ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ﺍﮔﺮ ﺍﺫﺍﻥ ﺻﺒﺢ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﯾﺎ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺳﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭﻧﯿﻨﺪ ﮐﯽ‬
‫ﺣﺎﻟﺖ ﻣﯿﮟ ﻣﺠﻨﺐ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﺍﺫﺍﻥ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺑﯿﺪﺍﺭ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺟﻨﺎﺑﺖ ﺳﮯ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺍﺱ ﺩﻥ ﮐﮯ ﺭﻭﺯﮮ ﮐﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﻧﻘﺼﺎﻥ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﮩﻨﭽﮯ ﮔﺎ ﻟﯿﮑﻦ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻏﺴﻞ ﮐﺮﻧﺎ‬
‫ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨے۔ ﺍﻭﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮯ ﻭﻗﺖ ﺗﮏ ﻏﺴﻞ ﮐﻮ ﻣؤﺧﺮ ﮐﺮﺳﮑﺘﺎ ﮨے۔‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫ﺍﮔﺮ ﺭﻭﺯﮦ ﺩﺍﺭ ﻣﺎﮦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﮐﮯ ﺩﻥ ﻣﯿﮟ ﯾﺎ ﮐﺴﯽ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺍﯾﺴﮯ ﺩﻥ ﻣﯿﮟ ﮐﮧ ﺟﺲ ﮐﺎ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺭﻭﺯﮦ ﺭﮐﮭﺎ ﮨﻮﺍ ﮨﮯ ﺳﻮﻧﮯ ﮐےﺪﻭﺭﺍﻥ ﻣﺠﻨﺐ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺑﯿﺪﺍﺭ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻓﻮﺭﺍً ﻏﺴﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫‪۷‬۔ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺑﯿﺪﺍﺭﯼ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﯿﮟ ﻣﺠﻨﺐ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﯾﺎ ﻧﯿﻨﺪ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﯿﮟ ﻣﺠﻨﺐ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺑﯿﺪﺍﺭ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺟﺎﻧﺘﺎ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺍﮔﺮ ﺳﻮ ﮔﯿﺎ ﺗﻮ ﺻﺒﺢ ﮐﯽ ﺍﺫﺍﻥ ﺳﮯ‬
‫ﭘﮩﻠﮯ ﻏﺴﻞ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺑﯿﺪﺍﺭ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮ ﭘﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻏﺴﻞ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺳﻮﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺳﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﺍﺫﺍﻥ ﺳےﭙﮩﻠﮯ ﻏﺴﻞ ﻧﮧ ﮐﺮﮮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺭﻭﺯﮦ‬
‫ﺑﺎﻃﻞ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﮔﺮ ﺍﺳﮯ ﯾﮧ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺻﺒﺢ ﮐﯽ ﺍﺫﺍﻥ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﻏﺴﻞ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺑﯿﺪﺍﺭ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﺍﻭﺭ ﻏﺴﻞ ﮐﺎ ﺍﺭﺍﺩﮦ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﻮ ﻟﯿﮑﻦ ﺑﯿﺪﺍﺭ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺭﻭﺯﮦ ﺻﺤﯿﺢ‬
‫ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺩﻭﺑﺎﺭﮦ ﺳﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﺻﺒﺢ ﺗﮏ ﺑﯿﺪﺍﺭ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﺩﻥ ﮐﮯ ﺭﻭﺯﮮ ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﮐﻔﺎﺭﮦ ﺑﮭﯽ ﺩے۔‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫●ﺍﮔﺮ ﻣﺎﮦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﮐﯽ ﺭﺍﺕ ﻣﯿﮟ ﻓﺠﺮ ﺳےﭙﮩﻠﮯ ﺷﮏ ﮐﺮﮮ ﮐﮧ ﻣﺤﺘﻠﻢ ﮨﻮﺍ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﭘﻨﮯ ﺷﮏ ﮐﯽ ﭘﺮﻭﺍ ﻧﮧ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺩﻭﺑﺎﺭﮦ ﺳﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺻﺒﺢ ﮐﯽ ﺍﺫﺍﻥ ﮐﮯ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺑﯿﺪﺍﺭ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﻣﺘﻮﺟﮧ ﮨﻮ ﮐﮧ ﻃﻠﻮﻉ ﻓﺠﺮ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﻣﺤﺘﻠﻢ ﮨﻮﺍ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﮔﺮ ﭘﮩﻠﯽ ﺩﻓﻌﮧ ﺑﯿﺪﺍﺭ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﻧﺪﺭ ﺍﺣﺘﻼﻡ ﮐﮯ ﮐﺴﯽ ﺍﺛﺮ ﮐﺎ ﻣﺸﺎﮨﺪﮦ ﻧﮧ ﮐﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ‬
‫ﮐﺎ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺩﮮ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﭘﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﯿﺰ ﻇﺎﮨﺮ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﺻﺒﺢ ﮐﯽ ﺍﺫﺍﻥ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺗﮏ ﺳﻮﺗﺎ ﺭﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺭﻭﺯﮦ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﮯ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﺳﮯ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ‬
‫ﮐﮧ ﺍﺳﮯ ﺍﺣﺘﻼﻡ ﺻﺒﺢ ﮐﯽ ﺍﺫﺍﻥ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﮨﻮﺍ ﺗﮭﺎ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺍﮔﺮ ﺍﺫﺍﻥ ﺻﺒﺢ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺍﺣﺘﻼﻡ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﻣﺘﻮﺟﮧ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺑﺎﺭﮦ ﺳﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﺻﺒﺢ ﮐﯽ ﺍﺫﺍﻥ ﮐﮯ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺑﯿﺪﺍﺭ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﭘﺘﮧ ﭼﻠﮯ ﮐﮧ ﺻﺒﺢ ﮐﯽ ﺍﺫﺍﻥ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﻣﺤﺘﻠﻢ ﮨﻮﺍ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺭﻭﺯﮦ ﺻﺤﯿﺢ ﮨے۔‬

‫‪۸‬۔ ﺟﻮ ﻋﻮﺭﺕ ﺣﯿﺾ ﺳﮯ ﭘﺎﮎ ﮨﻮﺋﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻏﺴﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺟﻮ ﻋﻮﺭﺕ ﻧﻔﺎﺱ )ﭘﯿﺪﺍﺋﺶ ﮐﮯ ﺧﻮﻥ( ﺳﮯ ﭘﺎﮎ ﮨﻮﺋﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﭘﺮ‬
‫ﻏﺴﻞ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﺍﮔﺮ ﻣﺎﮦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺻﺒﺢ ﮐﯽ ﺍﺫﺍﻥ ﺗﮏ ﻏﺴﻞ ﻧﮧ ﮐﺮﮮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺭﻭﺯﮦ ﺑﺎﻃﻞ ﮨے۔‬

‫‪۹‬۔ ﺍﮔﺮ ﺭﻭﺯﮦ ﺩﺍﺭ ﻋﻮﺭﺕ ﮐﻮ ﺩﻥ ﮐﮯ ﺍﺛﻨﺎ ﻣﯿﮟ ﺣﯿﺾ ﯾﺎ ﻧﻔﺎﺱ ﺁﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺭﻭﺯﮦ ﺑﺎﻃﻞ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﻣﻐﺮﺏ ﮐﮯ ﻗﺮﯾﺐ ﺁﺋے۔‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫●ﺍﮔﺮ ﻋﻮﺭﺕ ﮐﻮ ﻣﻌﯿﻦ ﺩﻥ ﮐﮯ ﻧﺬﺭ ﻭﺍﻟﮯ ﺭﻭﺯﮮ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﯿﮟ ﺣﯿﺾ ﺁﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺭﻭﺯﮦ ﺑﺎﻃﻞ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﺍﻭﺭ ﭘﺎﮎ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﮨے۔‬

‫‪۸‬۔ ﺳﯿﺎﻝ ﭼﯿﺰ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﯾﻨﻤﺎ ﮐﺮﻧﺎ‬

‫‪۱‬۔ ﺳﯿﺎﻝ ﭼﯿﺰ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﯾﻨﻤﺎ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﺭﻭﺯﮦ ﺑﺎﻃﻞ ﮨﻮﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﯾﮧ ﻣﺠﺒﻮﺭﯼ ﺍﻭﺭ ﻋﻼﺝ ﮐﯽ ﺧﺎﻃﺮ ﮨﻮ۔‬

‫‪۲‬۔ ﻋﻮﺭﺗﻮﮞ ﮐﯽ ﺑﻌﺾ ﺑﯿﻤﺎﺭﯾﻮﮞ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﻗﺴﻢ ﮐﯽ ﺩﻭﺍﺋﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺟﻨﮩﯿﮟ ﺑﺪﻥ ﮐﮯ ﺍﻧﺪﺭ ﺭﮐﮭﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻥ ﺩﻭﺍؤﮞ ﮐﻮ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﺭﻭﺯﮮ ﮐﻮ‬
‫ﮐﻮﺋﯽ ﻧﻘﺼﺎﻥ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﮩﻨﭽﺘﺎ۔‬

‫‪۹‬۔ ﺟﺎﻥ ﺑﻮﺟﮫ ﮐﺮ ﻗﮯ ﮐﺮﻧﺎ‬

‫‪۱‬۔ ﺍﮔﺮ ﺭﻭﺯﮮ ﺩﺍﺭ ﺟﺎﻥ ﺑﻮﺟﮫ ﮐﺮ ﻗﮯ ﮐﺮﮮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺭﻭﺯﮦ ﺑﺎﻃﻞ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺑﯿﻤﺎﺭﯼ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﻗﮯ ﮐﺮﻧﮯ ﭘﺮ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﮨﻮ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﮔﺮ ﺑﮭﻮﻝ ﮐﺮ ﯾﺎ ﺑﮯ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ‬
‫ﻗﮯ ﮐﺮﮮ ﺗﻮ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫‪۲‬۔ ﺍﮔﺮ ڈﮑﺎﺭ ﻣﺎﺭﺗﮯ ﻭﻗﺖ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﯿﺰ ﻣﻨﮧ ﻣﯿﮟ ﺁﺟﺎﮮ ﺗﻮ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺳﮯ ﺑﺎﮨﺮ ﭘﮭﯿﻨﮑﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺑﮯ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﺣﻠﻖ ﺳﮯ ﻧﯿﭽﮯ ﺍﺗﺮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺭﻭﺯﮦ ﺻﺤﯿﺢ ﮨے۔‬

‫ﻣﻔﻄﺮﺍﺕ ﺭﻭﺯﮦ ﺳﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﭼﻨﺪ ﻧﮑﺎﺕ‬

‫●ﺍﮔﺮ ﺭﻭﺯﮦ ﺩﺍﺭ ﺟﺎﻥ ﺑﻮﺟﮫ ﮐﺮ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﺳﮯ ﺭﻭﺯﮮ ﮐﻮ ﺑﺎﻃﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﮐﻮﺋﯽ ﮐﺎﻡ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﮮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺭﻭﺯﮦ ﺑﺎﻃﻞ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺟﺎﻥ ﺑﻮﺟﮫ ﮐﺮ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﮧ ﺩﮮ‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 150‬‬

 ‫ﺟﯿﺴﮯ ﭘﮭﺴﻞ ﮐﺮ ﭘﺎﻧﯽ ﻣﯿﮟ ﮔﺮ ﺟﺎﺋﮯ ﯾﺎ ﺑﮭﻮﻝ ﮐﺮ ﮐﭽﮫ ﮐﮭﺎ ﻟﮯ ﯾﺎ ﺯﺑﺮﺩﺳﺘﯽ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻣﻨﮧ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﯿﺰ ڈﺎﻝ ﺩﯾﮟ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺭﻭﺯﮦ ﺑﺎﻃﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﮔﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﮯ‬
‫ﻓﺮﻕ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺭﻭﺯﮦ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﻮ ﯾﺎ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﻣﺎﮦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﮐﺎ ﮨﻮ ﯾﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﻭﺭ ۔‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫●ﺍﮔﺮ ﺭﻭﺯﮦ ﺩﺍﺭ ﮐﺴﯽ ﮐﮯ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﺧﻮﺩ ﺭﻭﺯﮮ ﮐﻮ ﺑﺎﻃﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﮐﻮﺋﯽ ﮐﺎﻡ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﮮ )ﺩﻭﺳﺮﮮ ﻟﻔﻈﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﮯ ﺭﻭﺯﮦ ﺗﻮڑﻨﮯ ﭘﺮ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﻣﺜﻼً‬
‫ﺍﺳﮯ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮐﮧ ﺍﮔﺮ ﺗﻮ ﻧﮯ ﮐﮭﺎﻧﺎ ﻧﮧ ﮐﮭﺎﯾﺎ ﺗﻮ ﺗﺠﮭﮯ ﺟﺎﻧﯽ ﯾﺎ ﻣﺎﻟﯽ ﻧﻘﺼﺎﻥ ﭘﮩﻨﭽﺎﺋﯿﮟ ﮔﮯ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﻧﻘﺼﺎﻥ ﺳﮯ ﺑﭽﻨﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺧﻮﺩ ﮐﻮ ﺋﯽ ﭼﯿﺰ ﮐﮭﺎﻟﮯ( ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺭﻭﺯﮦ‬
‫ﺑﺎﻃﻞ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔‬

‫●ﺍﮔﺮ ﺭﻭﺯﮦ ﺩﺍﺭ ﺑﮭﻮﻝ ﮐﺮ ﺭﻭﺯﮮ ﮐﻮ ﺑﺎﻃﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﮐﻮﺋﯽ ﮐﺎﻡ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﮮ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﺍﺱ ﺧﯿﺎﻝ ﺳﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺭﻭﺯﮦ ﺑﺎﻃﻞ ﮨﻮﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﺟﺎﻥ ﺑﻮﺟﮫ ﮐﺮ ﺩﻭﺑﺎﺭﮦ ﺭﻭﺯﮮ ﮐﻮ ﺑﺎﻃﻞ‬
‫ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﮐﺎﻡ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﮮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺭﻭﺯﮦ ﺑﺎﻃﻞ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔‬

‫●ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﺷﮏ ﮐﺮﮮ ﮐﮧ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺭﻭﺯﮮ ﮐﻮ ﺑﺎﻃﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﮐﻮﺋﯽ ﮐﺎﻡ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﻣﺜﻼً ﮔﺎڑﮭﺎ ﻏﺒﺎﺭ ﺟﻮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻣﻨﮧ ﻣﯿﮟ ﺩﺍﺧﻞ ﮨﻮﺍ ﮨﮯ ﺍﺳﮯ ﺣﻠﻖ‬
‫ﺳﮯ ﻧﯿﭽﮯ ﺍﺗﺎﺭ ﺍ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﯾﺎ ﺟﻮ ﭘﺎﻧﯽ ﻣﻨﮧ ﻣﯿﮟ ڈﺎﻻ ﺗﮭﺎ ﺍﺳﮯ ﺑﺎﮨﺮ ﭘﮭﯿﻨﮑﺎ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺭﻭﺯﮦ ﺻﺤﯿﺢ ﮨے۔‬

‫ﺗﻤﺮﯾﻦ‬
‫‪۱‬۔ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﻗﺴﻢ ﮐﺎ ﻟﺒﺎﺱ )ﺟﯿﺴﮯ ﺗﯿﺮﺍﮐﯽ ﻭﺍﻻ ﻟﺒﺎﺱ( ﭘﮩﻦ ﮐﺮ ﺑﻐﯿﺮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺑﺪﻥ ﮔﯿﻼ ﮨﻮ ﭘﺎﻧﯽ ﻣﯿﮟ ﻏﻮﻃﮧ ﻟﮕﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺭﻭﺯﮮ ﮐﺎ ﮐﯿﺎ‬
‫ﺣﮑﻢ ﮨﮯ؟‬

‫‪۲‬۔ ﮐﯿﺎ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﻧﻞ ﮐﮯ ﻧﯿﭽﮯ ﮐﮭڑﮯ ﮨﻮﻧﺎ ﯾﺎ ﺑﺮﺗﻦ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺮ ﭘﺮ ﭘﺎﻧﯽ ڈﺎﻟﻨﺎ ﺭﻭﺯﮮ ﮐﻮ ﺑﺎﻃﻞ ﮐﺮ ﺩﯾﺘﺎ ﮨﮯ؟‬

‫‪۳‬۔ ﮐﯿﺎ ﻣﺠﻨﺐ ﺷﺨﺺ ﻃﻠﻮﻉ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻏﺴﻞ ﮐﺮﮐﮯ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﯾﺎ ﻗﻀﺎ ﮐﺎ ﺭﻭﺯﮦ ﺭﮐﮫ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ؟‬

‫‪۴‬۔ ﺍﮔﺮ ﻣﺎﮦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﮐﮯ ﺭﻭﺯﮮ ﻣﯿﮟ ﯾﺎ ﮐﺴﯽ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺭﻭﺯﮮ ﻣﯿﮟ ﻣﺠﻨﺐ ﻃﻠﻮﻉ ﻓﺠﺮ ﺗﮏ ﻏﺴﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﺑﮭﻮﻝ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺩﻥ ﮐﮯ ﺍﺛﻨﺎ ﻣﯿﮟ ﯾﺎﺩ ﺁﺋﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ؟‬

‫‪۵‬۔ ﺍﮔﺮ ﻣﮑﻠﻒ ﻣﺎﮦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﮐﯽ ﺷﺐ ﻣﯿﮟ ﺻﺒﺢ ﮐﯽ ﺍﺫﺍﻥ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺑﯿﺪﺍﺭ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺩﯾﮑﮭﮯ ﮐﮧ ﻣﺤﺘﻠﻢ ﮨﻮﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺫﺍﻥ ﺻﺒﺢ ﺳےﭙﮩﻠﮯ ﺩﻭﺑﺎﺭﮦ ﺍﺱ ﺍﻣﯿﺪ ﺳﮯ ﺳﻮ ﺟﺎﺋﮯ‬
‫ﮐﮧ ﻏﺴﻞ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺑﯿﺪﺍﺭ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﺍﺫﺍﻥ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺗﮏ ﺳﻮﯾﺎ ﺭﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺭﻭﺯﮮ ﮐﺎ ﮐﯿﺎ ﺣﮑﻢ ﮨﮯ؟‬

‫‪۶‬۔ ﺍﮔﺮ ڈﮑﺎﺭ ﻟﯿﺘﮯ ﻭﻗﺖ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﯿﺰ ﺭﻭﺯﮮ ﺩ ﺍﺭ ﮐﮯ ﻣﻨﮧ ﻣﯿﮟ ﺁﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻓﺮﯾﻀﮧ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ؟‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 151‬‬

 ‫ﺳﺒﻖ ‪ :62‬ﺭﻭﺯﮦ )‪(۵‬‬

‫‪۸‬۔ ﻣﺎﮦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﮐﮯ ﺭﻭﺯﮮ ﮐﻮ ﺟﺎﻥ ﺑﻮﺟﮫ ﮐﺮ ﺑﺎﻃﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﮐﻔﺎﺭﮦ‬

‫‪۱‬۔ ﮐﻔﺎﺭﮮ ﮐﺎ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻣﻮﺍﺭﺩ‬

‫‪۱‬۔ ﺍﮔﺮ ﻣﺎﮦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﻥ ﺑﻮﺟﮫ ﮐﺮ ﺍﻭﺭ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﺳﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﻐﯿﺮ ﮐﺴﯽ ﺷﺮﻋﯽ ﻋﺬﺭ ﮐﮯ ﺭﻭﺯﮮ ﮐﻮ ﺑﺎﻃﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﮐﻮﺋﯽ ﮐﺎﻡ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﮮ ﺗﻮ ﻧﮧ ﺻﺮﻑ ﯾﮧ ﮐﮧ ﺭﻭﺯﮦ ﺑﺎﻃﻞ‬
‫ﮨﻮﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﺍﺱ ﮐﺎ ﮐﻔﺎﺭﮦ ﺑﮭﯽ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﺧﻮﺍﮦ ﻣﻔﻄﺮ ﮐﻮ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﯾﺘﮯ ﻭﻗﺖ ﻭﺟﻮﺏ ﮐﻔﺎﺭﮦ ﮐﺎ ﻋﻠﻢ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﻮ ﯾﺎ ﻧﮩ۔‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫●ﺍﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﮐﺴﯽ ﻋﺬﺭ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺭﻭﺯﮦ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺭﻭﺯﮦ ﻧﮧ ﺭﮐﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﻌﺪ ﻣﯿﮟ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺍﺱ ﭘﺮ‬
‫ﺭﻭﺯﮦ ﻭﺍﺟﺐ ﺗﮭﺎ ﺗﻮ ﻗﻀﺎ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺍﺱ ﭘﺮ ﮐﻔﺎﺭﮦ ﺑﮭﯽ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ )ﺻﺮﻑ ﻣﺎﮦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﮐﮯ ﺭﻭﺯﮮ ﮐﮯ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﮧ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺭﻭﺯﮦ ﻧﮧ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﮐﺎﻓﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ(‬
‫ﮨﺎﮞ ﺍﮔﺮ ﺭﻭﺯﮦ ﻧﮧ ﺭﮐﮭﻨﺎ ﺿﺮﺭ ﮐﮯ ﺧﻮﻑ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺧﻮﻑ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺑﮭﯽ ﻋﻘﻼﺋﯽ ﮨﻮ ﺗﻮ ﮐﻔﺎﺭﮦ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﻗﻀﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﮨے۔‬

‫●ﺍﮔﺮ ﺣﮑﻢ ﺷﺮﻋﯽ ﺳﮯ ﻻ ﻋﻠﻤﯽ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺭﻭﺯﮮ ﮐﻮ ﺑﺎﻃﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﮐﻮﺋﯽ ﮐﺎﻡ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﮮ ﺟﯿﺴﮯ ﺍﮔﺮ ﻧﮧ ﺟﺎﻧﺘﺎ ﮨﻮ ﮐﮧ ﭘﺎﻧﯽ ﻣﯿﮟ ﺳﺮ ڈﺒﻮﻧﮯ ﺳﮯ ﺭﻭﺯﮦ ﺑﺎﻃﻞ ﮨﻮﺟﺎﺗﺎ‬
‫ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﭘﻨﺎ ﺳﺮ ﭘﺎﻧﯽ ﻣﯿﮟ ڈﺒﻮ ﺩﮮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺭﻭﺯﮦ ﺑﺎﻃﻞ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﮐﻔﺎﺭﮦ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫●ﺍﮔﺮ ﺍﯾﺴﺎ ﮐﺎﻡ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﮮ ﮐﮧ ﺟﺲ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﻧﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺣﺮﺍﻡ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﯾﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﺟﺎﻧﺘﺎ ﮐﮧ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺭﻭﺯﮦ ﺑﺎﻃﻞ ﮨﻮﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﻭﺍﺟﺐ ﻗﻀﺎ ﮐﮯ‬
‫ﻋﻼﻭﮦ ﮐﻔﺎﺭﮦ ﺑﮭﯽ ﻭﺍﺟﺐ ﮨے۔‬

‫●ﺍﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺭﻭﺯﮦ ﺩﺍﺭ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺭﻭﺯﮮ ﮐﻮ ﺑﺎﻃﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﯾﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﻣﺜﻼً ﺍﺳﮯ ﺭﻭﺯﮮ ﮐﻮ ﺑﺎﻃﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﮐﺎﻡ ﭘﺮ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﯾﺎ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ ﻏﺮﻕ ﮨﻮﻧﮯ‬
‫ﺳﮯ ﺑﭽﺎﻧﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﭘﺎﻧﯽ ﻣﯿﮟ ﭼﮭﻼﻧﮓ ﻟﮕﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﭘﺮ ﮐﻔﺎﺭﮦ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﺩﻥ ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﮨے۔‬

‫‪۲‬۔ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﮯ ﺍﻧﺪﺭ ﺳﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﯿﺰ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻣﻨﮧ ﻣﯿﮟ ﺁ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺳﮯ ﺣﻠﻖ ﺳﮯ ﻧﯿﭽﮯ ﻧﮧ ﺍﺗﺎﺭﮮ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺟﺎﻥ ﺑﻮﺟﮫ ﮐﺮ ﺍﯾﺴﺎﮐﺮﮮ ﺗﻮ ﻗﻀﺎ ﺍﻭﺭ ﮐﻔﺎﺭﮦ‬
‫ﺩﻭﻧﻮﮞ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﯿں۔‬

‫‪۳‬۔ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺴﯽ ﺍﯾﺴﮯ ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﮐﮩﻨﮯ ﭘﺮ ﮐﮧ ﻣﻐﺮﺏ ﮨﻮﮔﺌﯽ ﮨﮯ ﺭﻭﺯﮦ ﺍﻓﻄﺎﺭ ﮐﺮﻟﮯ ﮐﮧ ﺟﺲ ﮐﯽ ﺑﺎﺕ ﭘﺮ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﻌﺪ ﻣﯿﮟ ﭘﺘﮧ ﭼﻠﮯ ﮐﮧ ﻣﻐﺮﺏ ﻧﮩﯿﮟ‬
‫ﮨﻮﺋﯽ ﺗﮭﯽ ﺗﻮ ﺍﺱ ﭘﺮ ﻗﻀﺎ ﺍﻭﺭ ﮐﻔﺎﺭﮦ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﯿں۔‬

‫‪۴‬۔ ﺍﮔﺮ ﻣﺎﮦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺭﻭﺯﮮ ﺩﺍﺭ ﻣﺮﺩ ﺍﭘﻨﯽ ﺭﻭﺯﮮ ﺩﺍﺭ ﺑﯿﻮﯼ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﺒﺎﺷﺮﺕ ﮐﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﺑﯿﻮﯼ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺭﺍﺿﯽ ﮨﻮ ﺗﻮ ﮨﺮ ﺍﯾﮏ ﭘﺮ ﺟﺎﻥ ﺑﻮﺟﮫ ﮐﺮ ﺭﻭﺯﮦ ﺗﻮڑﮯ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ‬
‫ﺟﺎﺭﯼ ﮨﻮﮔﺎ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﭘﺮ ﻗﻀﺎ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﮐﻔﺎﺭﮦ ﺑﮭﯽ ﻭﺍﺟﺐ ﮨے۔‬

‫‪۲‬۔ ﮐﻔﺎﺭﮮ ﮐﯽ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺍﻭﺭ ﮐﯿﻔﯿﺖ‬

‫‪۱‬۔ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﯿﮟ ﻣﺎﮦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﮐﮯ ﺭﻭﺯﮮ ﮐﻮ ﺟﺎﻥ ﺑﻮﺟﮫ ﮐﺮ ﺑﺎﻃﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﮐﻔﺎﺭﮦ ﺗﯿﻦ ﭼﯿﺰﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﮨے۔‬
‫‪۱‬۔ ﺍﯾﮏ ﻏﻼﻡ ﺁﺯﺍﺩ ﮐﺮﻧﺎ‬
‫‪۲‬۔ ﺩﻭ ﻣﺎﮦ )ﺳﺎﭨﮫ ﺩﻥ ( ﺭﻭﺯﮮ ﺭﮐﮭﻨﺎ‬
‫‪۳‬۔ ﺳﺎﭨﮫ ﻓﻘﯿﺮﻭﮞ ﮐﻮ ﮐﮭﺎﻧﺎ ﮐﮭﻼﻧﺎ‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫●ﺍﺱ ﺯﻣﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﻇﺎﮨﺮﺍً ﺍﯾﺴﮯ ﻏﻼﻡ ﮐﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺴﮯ ﺁﺯﺍﺩ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺳﮑﮯ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﻣﮑﻠﻒ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺩﯾﮕﺮ ﺩﻭ ﮐﺎﻣﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩے۔‬

‫●ﮐﻔﺎﺭﮮ ﮐﯽ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﮐﮯ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﮯ ﻓﺮﻕ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺭﻭﺯﮮ ﺩﺍﺭ ﺍﭘﻨﮯ ﺭﻭﺯﮮ ﮐﻮ ﺣﻼﻝ ﮐﺎﻡ ﺳﮯ ﺑﺎﻃﻞ ﮐﺮﮮ ﯾﺎ ﺣﺮﺍﻡ ﮐﺎﻡ ﺳﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﺯﻧﺎ‪ ،‬ﺍﺳﺘﻤﻨﺎ ﺍﻭﺭ ﺣﺮﺍﻡ ﭼﯿﺰ ﮐﮯ‬
‫ﮐﮭﺎﻧﮯ ﭘﯿﻨﮯ ﺳﮯ ﺍ ﮔﺮﭼﮧ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺣﺮﺍﻡ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺑﺎﻃﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﮐﻔﺎﺭﮦ ﺟﻤﻊ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﮮ ﯾﻌﻨﯽ ﺍﯾﮏ ﻏﻼﻡ ﺑﮭﯽ ﺁﺯﺍﺩ ﮐﺮﮮ‪ ،‬ﺩﻭ ﻣﺎﮦ ﮐﮯ‬
‫ﺭﻭﺯﮮ ﺑﮭﯽ ﺭﮐﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺳﺎﭨﮫ ﻓﻘﯿﺮﻭﮞ ﮐﻮ ﮐﮭﺎﻧﺎ ﺑﮭﯽ ﮐﮭﻼﺋے۔‬

‫●ﺍﮔﺮ ﺍﻥ ﮐﺎﻣﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺑﮭﯽ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺘﻨﮯ ﻓﻘﺮﺍ ﮐﻮ ﮐﮭﺎﻧﺎ ﺩﮮ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﺩﮮ ﺍﻭﺭ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ )ﻭﺍﺟﺐ( ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﺑﮭﯽ ﮐﺮﮮ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺍﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺑﮭﯽ ﻃﺮﺡ ﺳﮯ ﻓﻘﺮﺍ ﮐﻮ ﮐﮭﺎﻧﺎ ﻧﮧ ﺩﮮ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﻮ ﺗﻮ ﻓﻘﻂ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﮐﺮﻟﯿﻨﺎ ﮨﯽ ﮐﺎﻓﯽ ﮨﮯ ﯾﻌﻨﯽ ﺩﻝ ﺍﻭﺭ ﺯﺑﺎﻥ ﺳﮯ ﮐﮩﮯ "ﺍﺳﺘﻐﻔﺮ ﺍﻟﻠﮧ " )ﺧﺪﺍ ﺳےﻤﻐﻔﺮﺕ ﻃﻠﺐ‬
‫ﮐﺮﺗﺎ ﮨﻮﮞ(‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 152‬‬

 ‫●ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﻧﮧ ﺭﻭﺯﮮ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﭘﺮ ﻗﺎﺩﺭ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﻓﻘﺮﺍ ﮐﻮ ﮐﮭﺎﻧﮯ ﺩﯾﻨﮯ ﭘﺮ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻓﺮﯾﻀﮧ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﮨﮯ ﺍﮔﺮ ﺑﻌﺪﻣﯿﮟ ﺭﻭﺯﮦ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﯾﺎ ﻓﻘﺮﺍ ﮐﻮ ﮐﮭﺎﻧﮯ ﺩﯾﻨﮯ‬
‫ﭘﺮ ﻗﺎﺩﺭ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﭘﺮ ﯾﮧ ﮐﺎﻡ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﯾﮧ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﮐﮯ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﮨے۔‬

‫‪۲‬۔ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﮐﻔﺎﺭﮦ ﻣﺎﮦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﮐﮯ ﺩﻭ ﻣﺎﮦ ﮐﮯ ﺭﻭﺯﮮ ﺭﮐﮭﻨﺎ ﭼﺎﮨﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﺱ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﯾﮏ ﻣﺎﮦ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﻣﺎﮦ ﮐﺎ ﮐﻢ ﺍﺯ ﮐﻢ ﺍﯾﮏ ﺭﻭﺯﮦ ﭘﮯ ﺩﺭ ﭘﮯ‬
‫ﺭﮐﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﻣﺎﮦ ﺑﺎﻗﯽ ﺭﻭﺯﮮ ﭘﮯ ﺩﺭ ﭘﮯ ﻧﮧ ﮨﻮﮞ ﺗﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫‪۳‬۔ ﺟﻮ ﻋﻮﺭﺕ ﮐﻔﺎﺭﮮ ﮐﮯ ﺳﺎﭨﮫ ﺭﻭﺯﮮ ﺭﮐﮫ ﺭﮨﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺩﻥ ﮐﮯ ﺍﺛﻨﺎ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﯽ ﺣﯿﺾ ﮐﯽ ﻋﺎﺩﺕ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮐﻮ ﭘﮩﻨﭻ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺍﻥ ﺩﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﮔﺰﺭ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺑﺎﻗﯽ ﺭﻭﺯﮮ‬
‫ﺭﮐﮫ ﺳﮑﺘﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺩﻭﺑﺎﺭﮦ ﺷﺮﻭﻉ ﺳﮯ ﺭﻭﺯﮮ ﺭﮐﮭے۔‬

‫‪۴‬۔ ﺳﺎﭨﮫ ﻓﻘﯿﺮﻭﮞ ﮐﻮ ﺩﻭ ﻃﺮﺡ ﺳﮯ ﮐﮭﺎﻧﺎ ﺩﯾﺎ ﺟﺎﺳﮑﺘﺎ ﮨے۔‬

‫‪۱‬۔ ﯾﮧ ﮐﮧ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺗﯿﺎﺭ ﺷﺪﮦ ﮐﮭﺎﻧﮯ ﺳﮯ ﺳﯿﺮ ﮐﺮے۔‬

‫‪۲‬۔ ﯾﮧ ﮐﮧ ﮨﺮ ﺍﯾﮏ ﮐﻮ ‪ ۷۵۰‬ﮔﺮﺍﻡ )ﺍﯾﮏ ﻣﺪ( ﮔﻨﺪﻡ‪ ،‬ﺁﭨﺎ‪ ،‬ﺭﻭﭨﯽ‪ ،‬ﭼﺎﻭﻝ ﯾﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﻏﺬﺍﺋﯽ ﭼﯿﺰ ﺩے۔‬

‫‪۵‬۔ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺭﻭﺯﮮ ﮐﮯ ﮐﻔﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺳﺎﭨﮫ ﻓﻘﯿﺮﻭﻥ ﮐﻮ ﮐﮭﺎﻧﺎ ﺩﯾﻨﺎ ﭼﺎﮨﺘﺎ ﮨﮯ )ﺍﺱ ﮐﯽ ﻭﺿﺎﺣﺖ ﭘﮩﻠﮯ ﮐﺮ ﭼﮑﮯ ﮨﯿﮟ( ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﭨﮫ ﻓﻘﺮﺍ ﺗﮏ ﺩﺳﺘﺮﺳﯽ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﻮ‬
‫ﺗﻮ ﺩﻭ ﯾﺎ ﺩﻭ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﮐﺎ ﺣﺼﮧ ﺍﯾﮏ ﮐﻮ ﻧﮩﯿﮟ ﺩﮮ ﺳﮑﺘﺎ ﺑﻠﮑﮧ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺗﻤﺎﻡ ﺳﺎﭨﮫ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮨﺮ ﺍﯾﮏ ﮐﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺣﺼﮧ ﺩﮮ ﺍﻟﺒﺘﮧ ﯾﮧ ﮐﺮﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ‬
‫ﻓﻘﯿﺮ ﮐﮯ ﮔﮭﺮ ﮐﮯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﮐﺎ ﺣﺼﮧ ﻓﻘﯿﺮ ﮐﻮ ﺩﮮ ﺩﮮ ﺍﻭﺭ ﻓﻘﯿﺮ ﺍﺳﮯ ﺍﻥ ﭘﺮ ﺧﺮﭺ ﮐﺮ ﺩے۔‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫●ﻓﻘﯿﺮ ﻣﯿﮟ ﺑﭽﮯ‪ ،‬ﺑڑﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﺮﺩ ﻭ ﻋﻮﺭﺕ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﮐﻮﺋﯽ ﻓﺮﻕ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫‪۳‬۔ ﮐﻔﺎﺭﮮ ﮐﮯ ﺍﺣﮑﺎﻡ‬

‫‪۱‬۔ ﺍﮔﺮ ﺭﻭﺯﮦ ﺩﺍﺭ ﺍﯾﮏ ﺩﻥ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻣﺮﺗﺒﮧ ﺭﻭﺯﮮ ﮐﻮ ﺑﺎﻃﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﮐﺎﻡ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﮮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺻﺮﻑ ﺍﯾﮏ ﮐﻔﺎﺭﮦ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﻮﮔﺎ ﮨﺎﮞ ﺍﮔﺮ ﯾﮧ ﮐﺎﻡ ﻣﺒﺎﺷﺮﺕ ﯾﺎ‬
‫ﺍﺳﺘﻤﻨﺎ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﻭﺍﺟﺐ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﺒﺎﺷﺮﺕ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﺘﻤﻨﺎ ﮐﯽ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﮐﮯ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﮐﻔﺎﺭﮦ ﺩے۔‬

‫‪۲‬۔ ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﺟﺎﻥ ﺑﻮﺟﮫ ﮐﺮ ﺭﻭﺯﮮ ﮐﻮ ﺑﺎﻃﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺳﻔﺮ ﭘﺮ ﭼﻼ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﺳﮯ ﮐﻔﺎﺭﮦ ﺳﺎﻗﻂ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﮔﺎ ﺍﺱ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ﺍﮔﺮ ﺟﻨﺎﺑﺖ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﺪﺍﺭ‬
‫ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﺠﻨﺐ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﭘﺘﮧ ﭼﻞ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﻓﺠﺮ ﺳےﭙﮩﻠﮯ ﻏﺴﻞ ﯾﺎ ﺗﯿﻤﻢ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﻧﮧ ﮐﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﺭﻭﺯﮮ ﺳﮯ ﻓﺮﺍﺭ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻃﻠﻮﻉ ﻓﺠﺮ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺳﻔﺮ ﭘﺮ‬
‫ﺟﺎﻧﮯ ﮐﺎ ﺍﺭﺍﺩﮦ ﮐﺮﻟﮯ ﺍﻭﺭ ﺳﻔﺮ ﭘﺮ ﭼﻼ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺭﺍﺕ ﮐﮯ ﻭﻗﺖ ﺳﻔﺮ ﮐﺎ ﺻﺮﻑ ﺍﺭﺍﺩﮦ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﺩﻥ ﻣﯿﮟ ﺳﻔﺮ ﭘﺮ ﭼﻠﮯ ﺟﺎﻧﺎ ﺍﺱ ﺳﮯ ﮐﻔﺎﺭﮮ ﮐﮯ ﺳﻘﻮﻁ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﮐﺎﻓﯽ ﻧﮩﯿﮟ‬
‫ﮨے۔‬

‫‪۳‬۔ ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﭘﺮ ﮐﻔﺎﺭﮦ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﺍﺱ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺳﮯ ﻓﻮﺭﺍً ﺍﺩﺍ ﮐﺮﮮ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﺗﻨﯽ ﺩﯾﺮ ﻧﮧ ﮐﺮﮮ ﮐﮧ ﺍﺳﮯ ﻭﺍﺟﺐ ﮐﯽ ﺍﺩﺍﺋﯿﮕﯽ‬
‫ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺗﺎﮨﯽ ﺷﻤﺎﺭ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋے۔‬

‫‪۴‬۔ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻝ ﺗﮏ ﻭﺍﺟﺐ ﮐﻔﺎﺭﮦ ﺍﺩﺍ ﻧﮧ ﮐﺮﮮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﮐﭽﮫ ﺍﺿﺎﻓﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﮔﺎ۔‬

‫‪۵‬۔ ﺭﻭﺯﮮ ﮐﮯ ﮐﻔﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﻗﻀﺎ ﺍﻭﺭ ﮐﻔﺎﺭﮮ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫ﺗﻤﺮﯾﻦ‬
‫‪۱‬۔ ﺍﮔﺮ ﻻ ﻋﻠﻤﯽ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺍﯾﺴﺎ ﮐﺎﻡ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﮮ ﮐﮧ ﺟﺲ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﻧﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺣﺮﺍﻡ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﻧﮩﯿﮟ ﺟﺎﻧﺘﺎ ﮐﮧ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺭﻭﺯﮦ ﺑﺎﻃﻞ ﮨﻮﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﮐﯿﺎ ﺍﺱ‬
‫ﺭﻭﺯﮮ ﮐﯽ ﺻﺮﻑ ﻗﻀﺎ ﮐﺎﻓﯽ ﮨﮯ؟‬

‫‪۲‬۔ ﺍﮔﺮ ﻣﺎﮦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﯽ ﺑﯿﻮﯼ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﺒﺎﺷﺮﺕ ﮐﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﺑﯿﻮﯼ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺭﺍﺿﯽ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﮐﯿﺎ ﺣﮑﻢ ﮨﮯ؟‬

‫‪۳‬۔ ﻣﺎﮦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﮐﮯ ﺭﻭﺯﮮ ﮐﻮ ﺟﺎﻥ ﺑﻮﺟﮫ ﮐﺮ ﺑﺎﻃﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﮐﻔﺎﺭﮦ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ؟‬

‫‪۴‬۔ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﻣﺎﮦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺯﻧﺎ ‪ ،‬ﺍﺳﺘﻤﻨﺎ ﯾﺎ ﮐﺴﯽ ﺣﺮﺍﻡ ﭼﯿﺰ ﮐﮯ ﮐﮭﺎﻧﮯ ﭘﯿﻨﮯ ﺳﮯ ﺍﭘﻨﺎ ﺭﻭﺯﮦ ﺑﺎﻃﻞ ﮐﺮﮮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ؟‬

‫‪۵‬۔ ﺍﮔﺮ ﺭﻭﺯﮮ ﺩﺍﺭ ﺍﯾﮏ ﺩﻥ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻣﺮﺗﺒﮧ ﺭﻭﺯﮮ ﮐﻮ ﺑﺎﻃﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﮐﺎﻡ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﮮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻓﺮﯾﻀﮧ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ؟‬

‫‪۶‬۔ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻝ ﺗﮏ ﻭﺍﺟﺐ ﮐﻔﺎﺭﮦ ﺍﺩﺍ ﻧﮧ ﮐﺮﮮ ﺗﻮ ﮐﯿﺎ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺍﺿﺎﻓﮧ ﮨﻮﺟﺎﺋﯿﮕﺎ؟‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 153‬‬

 ‫ﺳﺒﻖ ‪ :63‬ﺭﻭﺯﮦ )‪(۶‬‬

‫‪۹‬۔ ﻣﺎﮦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﮐﺎ ﺭﻭﺯﮦ ﺗﻮڑﻨﮯ ﮐﺎ ﮐﻔﺎﺭﮦ‬

‫‪۱‬۔ ﮐﻔﺎﺭﮮ ﮐﺎ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻣﻮﺍﺭﺩ‬

‫ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﻧﮯ ﻣﺎﮦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﮐﺎ ﺭﻭﺯﮦ ﺭﮐﮭﺎ ﮨﻮﺍ ﮨﮯ ﺍﺱ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻇﮩﺮ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﺳﮯ ﺑﺎﻃﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺟﺎﻥ ﺑﻮﺟﮫ ﮐﺮ ﺍﯾﺴﺎ ﮐﺮﮮ ﺗﻮ ﮐﻔﺎﺭﮦ ﺩﯾﻨﺎ ﻻﺯﻡ‬
‫ﮨے۔‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫●ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﻧﮯ ﻣﺎﮦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﮐﺎ ﺭﻭﺯﮦ ﺭﮐﮭﺎ ﮨﻮﺍ ﮨﮯ ﻭﮦ ﺍﺳﮯ ﻇﮩﺮ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺍﻓﻄﺎﺭ ﮐﺮﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﺑﺸﺮﻃﯿﮑﮧ ﺭﻭﺯﮮ ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻭﻗﺖ ﺗﻨﮓ ﻧﮧ ﮨﻮ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﮔﺮ‬
‫ﻭﻗﺖ ﺗﻨﮓ ﮨﻮ ﻣﺜﻼً ﻗﻀﺎ ﮐﮯ ﭘﺎﻧﭻ ﺭﻭﺯﮮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺫﻣﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻣﺎﮦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺁﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﭘﺎﻧﭻ ﺩﻥ ﺑﺎﻗﯽ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﻇﮩﺮ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ )ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﻇﮩﺮ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ( ﺑﮭﯽ ﺍﻓﻄﺎﺭ ﮐﺮﻧﺎ‬
‫ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺍﻓﻄﺎﺭ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﮐﻔﺎﺭﮦ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﮔﺎ۔‬

‫●ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﻣﺎﮦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﮐﺎ ﺭﻭﺯﮦ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺍﺟﯿﺮ ﮨﻮﺍ ﮨﮯ ﺍﮔﺮ ﺯﻭﺍﻝ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﻓﻄﺎﺭ ﮐﺮﮮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﭘﺮ ﮐﻔﺎﺭﮦ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫‪۲‬۔ ﮐﻔﺎﺭﮮ ﮐﯽ ﻣﻘﺪﺍﺭ‬

‫ﻣﺎﮦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﮐﺎ ﺭﻭﺯﮦ ﺑﺎﻃﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﮐﻔﺎﺭﮦ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺩﺱ ﻓﻘﯿﺮﻭﮞ ﮐﻮ ﮐﮭﺎﻧﺎ ﺩﮮ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﯾﮧ ﻧﮧ ﮐﺮﺳﮑﮯ ﺗﻮ ﺗﯿﻦ ﺭﻭﺯﮮ ﺭﮐﮭے۔‬

‫‪۱۰‬۔ ﮐﻔﺎﺭﮦ ﺗﺎﺧﯿﺮ‬

‫‪۱‬۔ ﮐﻔﺎﺭﮮ ﮐﺎ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻣﻮﺍﺭﺩ‬

‫ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﺴﯽ ﻋﺬﺭ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﻣﺎﮦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﮐﺎ ﺭﻭﺯﮦ ﻧﮧ ﺭﮐﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﺍﮔﻠﮯ ﻣﺎﮦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺗﮏ ﺳﺴﺘﯽ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﻐﯿﺮ ﺷﺮﻋﯽ ﻋﺬﺭ ﮐﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﻧﮧ ﮐﺮﮮ‬
‫ﺗﻮ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺭﻭﺯﮮ ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﮐﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﮨﺮ ﺩﻥ ﮐﮯ ﺑﺪﻟﮯ ﮐﻔﺎﺭﮦ ﺗﺎﺧﯿﺮ ﺑﮭﯽ ﺩﮮ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﮔﺮ ﻣﺎﮦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﮐﮯ ﺭﻭﺯﻭﮞ ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﮐﻮ ﺍﺳﯽ ﻋﺬﺭ ﮐﮯ ﺟﺎﺭﯼ‬
‫ﺭﮨﻨﮯ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﻣؤﺧﺮ ﮐﺮﮮ ﮐﮧ ﺟﺲ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺭﻭﺯﮮ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮐﮭﮯ ﺗﮭﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﺍﮔﻠﮯ ﺳﺎﻝ ﺗﮏ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺳﻔﺮ ﺟﺎﺭﯼ ﺭﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﭼﮭﻮﭨﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺭﻭﺯﻭﮞ‬
‫ﮐﯽ ﺻﺮﻑ ﻗﻀﺎ ﮐﺎﻓﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﮐﻔﺎﺭﮦ ﺩﯾﻨﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ )ﻣﺴﺘﺤﺐ( ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻗﻀﺎ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﺗﮫ ﮐﻔﺎﺭﮦ ﺑﮭﯽ ﺩﮮ ﻣﺨﻔﯽ ﻧﮧ ﺭﮨﮯ ﮐﮧ ﺧﺎﺹ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ‬
‫ﺑﯿﻤﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺑﻌﺪ ﻣﯿﮟ ﻭﺿﺎﺣﺖ ﮐﯽ ﺟﺎﺋﯿﮕﯿ۔‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫●ﺭﻭﺯﮮ ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﮐﻮ ﺁﺋﻨﺪﮦ ﺳﺎﻝ ﮐﮯ ﻣﺎﮦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺗﮏ ﻣؤﺧﺮ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﮐﻔﺎﺭﮦ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻭﺟﻮﺏ ﺳﮯ ﻻ ﻋﻠﻤﯽ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺳﺎﻗﻂ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﮔﺎ ﺍﺱ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﺍﺱ‬
‫ﭼﯿﺰ ﺳﮯ ﻧﺎﻭﺍﻗﻒ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺍﮔﻠﮯ ﺳﺎﻝ ﮐﮯ ﻣﺎﮦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺭﻭﺯﮮ ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﻠﮯ ﻣﺎﮦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺗﮏ ﺭﻭﺯﻭﮞ ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﻧﮧ ﮐﺮﮮ ﺗﻮ ﮨﺮ ﺩﻥ ﮐﮯ‬
‫ﺑﺪﻟﮯ ﮐﻔﺎﺭﮦ ﺗﺎﺧﯿﺮ ﻭﺍﺟﺐ ﮨے۔‬

‫●ﺭﻭﺯﮦ ﻣﺎﮦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﮐﻮ ﻣؤﺧﺮ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﮐﻔﺎﺭﮦ ﺻﺮﻑ ﺍﯾﮏ ﻣﺮﺗﺒﮧ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺭﻭﺯﻭﮞ ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﮐﻮ ﮐﺌﯽ ﺳﺎﻝ ﺗﮏ ﻣؤﺧﺮ ﮐﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﺳﺎﻟﻮﮞ ﮐﮯ ﮔﺰﺭﻧﮯ ﺳﮯ‬
‫ﯾﮧ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﮔﺎ ﺍﺱ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ﺍﮔﺮ ﮐﺌﯽ ﺳﺎﻝ ﺗﮏ ﻣﺎﮦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﮐﮯ ﺭﻭﺯﻭﮞ ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﻧﮧ ﮐﺮﮮ ﺗﻮ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﮐﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﮨﺮ ﺩﻥ ﮐﮯ ﺑﺪﻟﮯ ﺍﯾﮏ ﮐﻔﺎﺭﮦ‬
‫ﺗﺎﺧﯿﺮ ﺍﺩﺍ ﮐﺮے۔‬

‫‪۲‬۔ ﮐﻔﺎﺭﮮ ﮐﯽ ﻣﻘﺪﺍﺭ‬

‫ﮐﻔﺎﺭﮦ ﺗﺎﺧﯿﺮ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﯾﮏ ﻣﺪ ﻃﻌﺎﻡ ﮐﺴﯽ ﻓﻘﯿﺮ ﮐﻮ ﺩﮮ‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫●ﺟﺲ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮨﺮ ﺩﻥ ﮐﮯ ﺑﺪﻟﮯ ﺍﯾﮏ ﻣﺪ ﻃﻌﺎﻡ ﺩﮮ ﻭﮦ ﮐﺌﯽ ﺩﻧﻮﮞ ﮐﺎ ﮐﻔﺎﺭﮦ ﺍﯾﮏ ﻓﻘﯿﺮ ﮐﻮ ﺩﮮ ﺳﮑﺘﺎ ﮨے۔‬

‫‪۱۱‬۔ ﻓﺪﯾﮧ‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 154‬‬

 ‫‪۱‬۔ ﻓﺪﯾﮧ ﮐﮯ ﻣﻮﺍﺭﺩ‬
‫‪۱‬۔ ﻭﮦ ﺑﻮڑﮭﺎ ﻣﺮﺩ ﺍﻭﺭ ﺑﻮڑﮭﯽ ﻋﻮﺭﺕ ﮐﮧ ﺟﻦ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺭﻭﺯﮦ ﺭﮐﮭﻨﺎ ﻣﺸﻘﺖ ﮐﺎ ﺑﺎﻋﺚ ﮨے۔‬

‫‪۲‬۔ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﭘﯿﺎﺱ ﮐﯽ ﺑﯿﻤﺎﺭﯼ ﻣﯿﮟ ﻣﺒﺘﻼ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﮯ ﭘﯿﺎﺱ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻟﮕﺘﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺭﻭﺯﮦ ﺭﮐﮭﻨﺎ ﻣﺸﻘﺖ ﮐﺎ ﺑﺎﻋﺚ ﮨے۔‬

‫‪۳‬۔ ﺣﺎﻣﻠﮧ ﻋﻮﺭﺕ ﮐﮧ ﺟﺲ ﮐﮯ ﺑﭽﮯ ﮐﯽ ﭘﯿﺪﺍﺋﺶ ﻗﺮﯾﺐ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺭﻭﺯﮦ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﭽﮯ ﮐﯿﻠﺌےﻤﻀﺮ ﮨے۔‬

‫‪۴‬۔ ﺩﻭﺩﮪ ﭘﻼﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﻋﻮﺭﺕ ﮐﮧ ﺟﺲ ﮐﺎ ﺩﻭﺩﮪ ﮐﻢ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺭﻭﺯﮦ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺷﯿﺮ ﺧﻮﺍﺭ ﺑﭽﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻣﻀﺮ ﮨے۔‬

‫‪۵‬۔ ﻭﮦ ﺑﯿﻤﺎﺭ ﮐﮧ ﺟﺲ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺭﻭﺯﮦ ﻣﻀﺮ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺑﯿﻤﺎﺭﯼ ﺍﮔﻠﮯ ﻣﺎﮦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺗﮏ ﺟﺎﺭﯼ ﺭﮨے۔‪۱‬۔ ﺣﺎﻣﻠﮧ ﻋﻮﺭﺕ ﮐﮧ ﺟﺴﮯ ﺭﻭﺯﮮ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺑﭽﮯ ﮐﻮ ﻧﻘﺼﺎﻥ‬
‫ﭘﮩﻨﭽﻨﮯ ﮐﺎ ﺧﻮﻑ ﮨﮯ ﺍﺱ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺭﻭﺯﮦ ﻧﮧ ﺭﮐﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﮨﺮ ﺩﻥ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻓﺪﯾﮧ ﺩﮮ ﺍﻭﺭ ﺑﻌﺪ ﻣﯿﮟ ﺭﻭﺯﮮ ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﺑﮭﯽ ﮐﺮے۔‬

‫‪۲‬۔ ﺩﻭﺩﮪ ﭘﻼﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﻋﻮﺭﺕ ﮐﮧ ﺟﺴﮯ ڈﺮ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺭﻭﺯﮦ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﺳﮯ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺩﻭﺩﮪ ﮐﻢ ﯾﺎ ﺧﺸﮏ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺷﯿﺮ ﺧﻮﺍﺭ ﺑﭽﮯ ﮐﻮ ﻧﻘﺼﺎﻥ ﭘﮩﻨﭽﮯ ﮔﺎ ﺍﺱ ﮐﯿﻠﺌﮯ‬
‫ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺭﻭﺯﮦ ﻧﮧ ﺭﮐﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﮨﺮ ﺩﻥ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻓﺪﯾﮧ ﺩﮮ ﺍﻭﺭ ﺑﻌﺪ ﻣﯿﮟ ﺭﻭﺯﮮ ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﺑﮭﯽ ﮐﺮے۔‬

‫‪۳‬۔ ﻭﮦ ﻣﺮﯾﺾ ﮐﮧ ﺟﺲ ﻧﮯ ﺑﯿﻤﺎﺭﯼ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﻣﺎﮦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﮐﮯ ﺭﻭﺯﮮ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮐﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﻠﮯ ﻣﺎﮦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺗﮏ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺑﯿﻤﺎﺭﯼ ﭼﻠﺘﯽ ﺭﮨﮯ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺍﻥ ﺭﻭﺯﻭﮞ ﮐﯽ‬
‫ﻗﻀﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮨﺮ ﺩﻥ ﮐﮯ ﺑﺪﻟﮯ ﻓﺪﯾﮧ ﺩے۔‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫●ﺟﻮ ﻋﻮﺭﺕ ﺑﯿﻤﺎﺭﯼ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺭﻭﺯﮦ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﺳﮯ ﻣﻌﺬﻭﺭ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﻠﮯ ﻣﺎﮦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺗﮏ ﺑﯿﻤﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺟﺎﺭﯼ ﺭﮨﻨﮯ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺍﻥ ﺭﻭﺯﻭﮞ ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﭘﺮ ﺑﮭﯽ ﻗﺎﺩﺭ ﻧﮩﯿﮟ‬
‫ﮨﮯ ﺗﻮ ﻓﺪﯾﮧ ﺧﻮﺩ ﺍﺱ ﭘﺮ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺷﻮﮨﺮ ﭘﺮ ﮐﭽﮫ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫●ﺟﻮ ﻋﻮﺭﺕ ﻣﺴﻠﺴﻞ ﺩﻭ ﺳﺎﻝ ﺣﺎﻣﻠﮧ ﺗﮭﯽ ﺍﻭﺭ ﺷﺮﻋﯽ ﻋﺬﺭ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﻣﺎﮦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﮐﮯ ﺭﻭﺯﮮ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮐﮫ ﺳﮑﯽ ﺍﺱ ﭘﺮ ﻓﻘﻂ ﺍﻥ ﺭﻭﺯﻭﮞ ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﮨﺎﮞ ﺍﮔﺮ ﺍﺱ‬
‫ﮐﺎ ﻋﺬﺭ ﯾﮧ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺍﺳﮯ ﺭﻭﺯﮮ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺟﻨﯿﻦ ﯾﺎ ﺑﭽﮯ ﮐﻮ ﺿﺮﺭ ﭘﮩﻨﭽﻨﮯ ﮐﺎ ﺧﻮﻑ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻗﻀﺎ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﮨﺮ ﺩﻥ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻓﺪﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﺩﮮ‬
‫ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺑﻐﯿﺮ ﺷﺮﻋﯽ ﻋﺬﺭ ﮐﮯ ﺍﮔﻠﮯ ﺳﺎﻝ ﮐﮯ ﻣﺎﮦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺗﮏ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﻧﮧ ﮐﺮﮮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﭘﺮ ﻗﻀﺎ ﻭ ﻓﺪﯾﮧ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﮐﻔﺎﺭﮦ ﺗﺎﺧﯿﺮ ﺑﮭﯽ ﻭﺍﺟﺐ ﮨے۔‬

‫‪۲‬۔ ﻓﺪﯾﮯ ﮐﯽ ﻣﻘﺪﺍﺭ‬

‫ﻓﺪﯾﮧ ﮐﯽ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﮐﻔﺎﺭﮦ ﺗﺎﺧﯿﺮ ﺟﺘﻨﯽ ﮨﮯ ﯾﻌﻨﯽ ﺍﯾﮏ ﻣﺪ ﻃﻌﺎﻡ ﻓﻘﯿﺮ ﮐﻮ ﺩے۔‬

‫ﮐﻔﺎﺭﮮ ﺳﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺍﯾﮏ ﻧﮑﺘﮧ‬

‫●ﺍﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﻣﻌﯿﻦ ﺩﻥ ﮐﮯ ﺭﻭﺯﮮ ﮐﯽ ﻧﺬﺭ ﮐﺮﮮ ﭘﮭﺮ ﺟﺎﻥ ﺑﻮﺟﮫ ﮐﺮ ﺍﺱ ﺩﻥ ﺭﻭﺯﮦ ﻧﮧ ﺭﮐﮭﮯ ﯾﺎ ﺍﭘﻨﮯ ﺭﻭﺯﮮ ﮐﻮ ﺑﺎﻃﻞ ﮐﺮ ﺩﮮ ﺗﻮ ﮐﻔﺎﺭﮦ ﺩﯾﻨﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨے۔‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫● ﻧﺬﺭ ﮐﺎ ﮐﻔﺎﺭﮦ ﻭﮨﯽ ﻗﺴﻢ ﻭﺍﻻ ﮐﻔﺎﺭﮦ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺴﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺟﮕﮧ ﭘﺮ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﯿﮕﺎ۔‬

‫ﺗﻤﺮﯾﻦ‬
‫‪۱‬۔ ﻣﺎﮦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﮐﮯ ﺭﻭﺯﮮ ﮐﻮ ﺑﺎﻃﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﮐﻔﺎﺭﮦ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﮐﻮﻥ ﺳﺎ ﮨﮯ؟‬

‫‪۲‬۔ ﮐﻔﺎﺭﮦ ﺗﺎﺧﯿﺮ ﮐﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻭﺭ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺠﺌے۔‬

‫‪۳‬۔ ﮐﯿﺎ ﺍﺱ ﺷﺨﺺ ﭘﺮ ﮐﻔﺎﺭﮦ ﺗﺎﺧﯿﺮ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﻮ ﺍﺱ ﻣﺴﺌﻠﮯ ﺳﮯ ﻻ ﻋﻠﻤﯽ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﮐﮧ ﺍﮔﻠﮯ ﺳﺎﻝ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﻣﺎﮦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﮐﮯ ﺭﻭﺯﻭﮞ ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ‬
‫ﺍﭘﻨﮯ ﺭﻭﺯﻭﮞ ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﮐﻮ ﻣؤﺧﺮ ﮐﺮﺩے۔‬

‫‪۴‬۔ ﻓﺪﯾﮧ ﮐﮯ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﮐﻮﻥ ﺳﮯ ﮨﯿﮟ؟‬

‫‪۵‬۔ ﺍﯾﮏ ﻋﻮﺭﺕ ﺑﯿﻤﺎﺭﯼ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺭﻭﺯﮦ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﺳﮯ ﻣﻌﺬﻭﺭ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﻠﮯ ﺳﺎﻝ ﺗﮏ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﭘﺮ ﺑﮭﯽ ﻗﺎﺩﺭ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺗﻮ ﮐﯿﺎ ﺍﺱ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﮐﻔﺎﺭﮦ ﺍﺱ ﭘﺮ ﻭﺍﺟﺐ‬
‫ﮨﮯ ﯾﺎ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺷﻮﮨﺮ ﭘﺮ؟‬

‫‪۶‬۔ ﺟﻮ ﻋﻮﺭﺕ ﻣﺴﻠﺴﻞ ﺩﻭ ﺳﺎﻝ ﻣﺎﮦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺣﺎﻣﻠﮧ ﺗﮭﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺭﻭﺯﮮ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﮐﯽ ﻗﺪﺭﺕ ﻧﮧ ﺭﮐﮭﺘﯽ ﮨﻮ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺭﻭﺯﮦ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﮐﯽ ﻗﺪﺭﺕ ﺭﮐﮭﺘﯽ‬
‫ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ؟‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 155‬‬

 ‫ﺳﺒﻖ ‪ :64‬ﺭﻭﺯﮦ )‪(۷‬‬

‫‪۱۲‬۔ ﻭﮦ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﮐﮧ ﺟﮩﺎﮞ ﻗﻀﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﮐﻔﺎﺭﮦ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ‬
‫‪۱‬۔ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﻣﺎﮦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﮐﮯ ﺩﻥ ﻣﯿﮟ ﺭﻭﺯﮮ ﮐﯽ ﻧﯿﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﺎ ﯾﺎ ﺭﯾﺎ ﮐﺎﺭﯼ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺭﻭﺯﮦ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺭﻭﺯﮮ ﮐﻮ ﺑﺎﻃﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﮐﻮﺋﯽ ﮐﺎﻡ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﮩﯿﮟ ﺩﯾﺘﺎ ﺗﻮ‬
‫ﺍﺱ ﭘﺮ ﺍﺱ ﺩﻥ ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﮐﻔﺎﺭﮦ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫‪۲‬۔ ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﻣﺎﮦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﻏﺴﻞ ﺟﻨﺎﺑﺖ ﮐﻮ ﺑﮭﻮﻝ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺟﻨﺎﺑﺖ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﯿﮟ ﮨﯽ ﺍﯾﮏ ﯾﺎ ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯﮮ ﺭﮐﮭﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺍﻥ ﺩﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﺭﻭﺯﻭﮞ ﮐﯽ ﻗﻀﺎ‬
‫ﻭﺍﺟﺐ ﮨے۔‬

‫‪۳‬۔ ﺍﮔﺮ ﻣﺎﮦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺑﻐﯿﺮ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﮐﺌﮯ ﮐﮧ ﺻﺒﺢ ﮨﻮﺋﯽ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﻭﺯﮮ ﮐﻮ ﺑﺎﻃﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﮐﻮﺋﯽ ﮐﺎﻡ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﮮ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﺑﻌﺪﻣﯿﮟ ﭘﺘﮧ ﭼﻞ ﺟﺎﺋﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ‬
‫ﺻﺒﺢ ﮨﻮﭼﮑﯽ ﺗﮭﯽ ﺗﻮ ﺍﺱ ﺩﻥ ﮐﮯ ﺭﻭﺯﮮ ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﮔﺮ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺟﺎﻥ ﻟﮯ ﮐﮧ ﺻﺒﺢ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺋﯽ ﺍﻭﺭ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﯿﺰ ﮐﮭﺎﻟﮯ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﺑﻌﺪ ﻣﯿﮟ ﭘﺘﮧ‬
‫ﭼﻠﮯ ﮐﮧ ﺻﺒﺢ ﮨﻮﭼﮑﯽ ﺗﮭﯽ ﺗﻮ ﺍﺱ ﺩﻥ ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫‪۴‬۔ ﺍﮔﺮ ﻣﺎﮦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﮐﮯ ﺩﻥ ﻣﯿﮟ ﺗﺎﺭﯾﮑﯽ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﯾﻘﯿﻦ ﮐﺮﻟﮯ ﮐﮧ ﻣﻐﺮﺏ ﮨﻮﮔﺌﯽ ﮨﮯ ﯾﺎ ﺟﺲ ﮐﯽ ﺧﺒﺮ ﺷﺮﻋﯽ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﮯ ﺣﺠﺖ ﮨﮯ ﻭﮦ ﮐﮩﮧ ﺩﮮ ﮐﮧ ﻣﻐﺮﺏ ﮨﻮﭼﮑﯽ‬
‫ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺭﻭﺯﮦ ﺍﻓﻄﺎﺭ ﮐﺮﻟﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﻌﺪ ﻣﯿﮟ ﭘﺘﮧ ﭼﻠﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﻣﻐﺮﺏ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺋﯽ ﺗﮭﯽ ﺗﻮ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﺩﻥ ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﮐﺮے۔‬

‫‪۵‬۔ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺩﻝ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﯾﻘﯿﻦ ﮐﺮﻟﮯ ﮐﮧ ﻣﻐﺮﺏ ﮨﻮﭼﮑﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺭﻭﺯﮦ ﺍﻓﻄﺎﺭ ﮐﺮﻟﮯ ﭘﮭﺮ ﺑﻌﺪ ﻣﯿﮟ ﭘﺘﮧ ﭼﻠﮯ ﮐﮧ ﻣﻐﺮﺏ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺋﯽ ﺗﮭﯽ ﺗﻮ ﺍﺱ ﺩﻥ ﮐﮯ ﺭﻭﺯﮮ ﮐﯽ ﻗﻀﺎ‬
‫ﻭﺍﺟﺐ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫‪۶‬۔ ﻣﺎﮦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺳﺤﺮ ﮐﮯ ﻭﻗﺖ ﺟﺐ ﺗﮏ ﻃﻠﻮﻉ ﻓﺠﺮ ﮐﺎ ﯾﻘﯿﻦ ﻧﮧ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﺐ ﺗﮏ ﺭﻭﺯﮦ ﮐﻮ ﺑﺎﻃﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﮐﺎﻡ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﮮ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﮔﺮ ﺑﻌﺪ ﻣﯿﮟ ﭘﺘﮧ ﭼﻠﮯ‬
‫ﮐﮧ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺻﺒﺢ ﮨﻮﭼﮑﯽ ﺗﮭﯽ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﻣﺴﺌﻠﮧ "‪ "۳‬ﻣﯿﮟ ﺑﯿﺎﻥ ﮨﻮﭼﮑﺎ ﮨے۔‬

‫‪۷‬۔ ﻣﺎﮦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﮐﮯ ﺩﻥ ﻣﯿﮟ ﺟﺐ ﺗﮏ ﻣﻐﺮﺏ ﮐﺎ ﯾﻘﯿﻦ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺗﮏ ﺭﻭﺯﮦ ﺍﻓﻄﺎﺭ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺳﮑﺘﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﻣﻐﺮﺏ ﮐﮯ ﯾﻘﯿﻦ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﻓﻄﺎﺭ ﮐﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﺑﻌﺪ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮ ﮐﮧ ﻣﻐﺮﺏ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺋﯽ ﺗﮭﯽ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﻣﺴﺌﻠﮧ "‪ "۵ - ۴‬ﻣﯿﮟ ﺑﯿﺎﻥ ﮨﻮﭼﮑﺎ ﮨے۔‬

‫‪۸‬۔ ﻭﺿﻮ ﮐﺮﺗﮯ ﻭﻗﺖ ﭼﻮﻧﮑﮧ ﮐﻠﯽ ﮐﺮﻧﺎ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﮨﮯ ﻟﮩﺬﺍ ﺍﮔﺮ ﺭﻭﺯﮦ ﺩﺍﺭ ﮐﻠﯽ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﻏﺮﺽ ﺳﮯ ﭘﺎﻧﯽ ﻣﻨﮧ ﻣﯿﮟ ڈﺎﻟﮯ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﺑﮯ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﺣﻠﻖ ﺳﮯ ﻧﯿﭽﮯ ﺍﺗﺮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ‬
‫ﮐﺎ ﺭﻭﺯﮦ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻗﻀﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﮔﺮ ﯾﮧ ﮐﺎﻡ ﻭﺿﻮ ﮐﯽ ﺧﺎﻃﺮ ﻧﮧ ﮐﺮﮮ ﺑﻠﮑﮧ ﭨﮭﻨڈﺎ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﮐﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﺑﮯ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﭘﺎﻧﯽ ﺣﻠﻖ ﺳﮯ ﻧﯿﭽﮯ ﺍﺗﺮ‬
‫ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﺩﻥ ﮐﮯ ﺭﻭﺯﻭﮮ ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨے۔‬

‫‪۱۳‬۔ ﺭﻭﺯﮮ ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﮐﮯ ﺍﺣﮑﺎﻡ‬

‫‪۱‬۔ ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﺍﯾﮏ ﯾﺎ ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯ ﺗﮏ ﺑﮯ ﮨﻮﺵ ﺭﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺭﻭﺯﮮ ﭼﮭﻮﭦ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﺗﻮ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺍﻥ ﺭﻭﺯﻭﮞ ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫‪۲‬۔ ﺍﮔﺮ ﻣﺴﺖ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﮐﺴﯽ ﮐﺎ ﺭﻭﺯﮦ ﭼﮭﻮﭦ ﺟﺎﺋﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﻣﺴﺖ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺭﻭﺯﮮ ﮐﯽ ﻧﯿﺖ ﻧﮧ ﮐﺮﮮ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺳﺎﺭﺍ ﺩﻥ ﺭﻭﺯﮮ ﮐﻮ ﺑﺎﻃﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ‬
‫ﮐﺎﻣﻮﮞ ﺳﮯ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﮐﺮﮮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﭘﺮ ﭼﮭﻮﭦ ﺟﺎﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺭﻭﺯﮮ ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﮨے۔‬

‫‪۳‬۔ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺭﻭﺯﮮ ﮐﯽ ﻧﯿﺖ ﮐﺮﮐﮯ ﻣﺴﺖ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺳﺎﺭﺍ ﺩﻥ ﯾﺎ ﺩﻥ ﮐﺎ ﮐﭽﮫ ﺣﺼﮧ ﻣﺴﺘﯽ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﯿﮟ ﮔﺰﺍﺭﮮ ﺗﻮ ﺑﻨﺎﺑﺮ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ )ﻭﺍﺟﺐ( ﺍﺱ ﺩﻥ ﮐﮯ ﺭﻭﺯﮮ ﮐﯽ‬
‫ﻗﻀﺎ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﺧﺎﺹ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺍﺱ ﺷﺪﯾﺪ ﻣﺴﺘﯽ ﻣﯿﮟ ﮐﮧ ﺟﻮ ﻋﻘﻞ ﮐﮯ ﺯﺍﺋﻞ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﺑﺎﻋﺚ ﺑﻨﺘﯽ ﮨے۔‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫●ﺍﺱ ﻣﺴﺌﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺳﮯ ﭘﭽﮭﻠﮯ ﻣﺴﺌﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺳﮯ ﻓﺮﻕ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻧﺸﮧ ﺁﻭﺭ ﻣﺎﺩﮮ ﮐﺎ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺣﺮﺍﻡ ﮨﻮ ﯾﺎ ﺑﯿﻤﺎﺭﯼ ﯾﺎ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺳﮯ ﻻ‬
‫ﻋﻠﻤﯽ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺣﻼﻝ ﮨﻮ۔‬

‫‪۴‬۔ ﻋﻮﺭﺕ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻣﺎﮦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﮐﮯ ﺍﻥ ﺭﻭﺯﻭﮞ ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﻮ ﺣﯿﺾ ﯾﺎ ﻭﺿﻊ ﺣﻤﻞ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﭼﮭﻮﭦ ﮔﺌﮯ ﮨﯿﮟ ۔‬

‫‪۵‬۔ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﮐﺴﯽ ﻋﺬﺭ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﻣﺎﮦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﮐﮯ ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯﮮ ﻧﮧ ﺭﮐﮭﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﮐﻮ ﻧﮧ ﺟﺎﻧﺘﺎ ﮨﻮ ﻣﺜﻼً ﻧﮧ ﺟﺎﻧﺘﺎ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺍﺱ ﻧﮯ ‪ ۲۵‬ﻣﺎﮦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﮐﻮ ﺳﻔﺮ‬
‫ﺷﺮﻭﻉ ﮐﯿﺎ ﺗﮭﺎ ﺗﺎﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﮯ ﭼﮫ ﺭﻭﺯﮮ ﭼﮭﻮﭨﮯ ﮨﻮﮞ ﯾﺎ ‪ ۲۶‬ﺭﻣﻀﺎﻥ ﮐﻮ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﯿﺎ ﺗﮭﺎ ﺗﺎﮐﮧ ﭘﺎﻧﭻ ﺭﻭﺯﮮ ﭼﮭﻮﭨﮯ ﮨﻮﮞ ﺗﻮ ﻭﮦ ﮐﻢ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﭘﺮ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﮐﺮ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ‬
‫ﺍﮔﺮ ﻋﺬﺭ )ﻣﺜﻼً ﺳﻔﺮ( ﮐﮯ ﺷﺮﻭﻉ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﻭﻗﺖ ﺟﺎﻧﺘﺎ ﮨﻮ ﻣﺜﻼً ﺟﺎﻧﺘﺎ ﮨﻮ ﮐﮧ ﭘﺎﻧﭻ ﻣﺎﮦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﮐﻮ ﺳﻔﺮ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﯿﺎ ﺗﮭﺎ ﻟﯿﮑﻦ ﯾﮧ ﺟﺎﻧﺘﺎ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺩﺱ ﮐﯽ ﺷﺐ ﮐﻮ ﻭﺍﭘﺲ ﺁﯾﺎ ﺗﮭﺎ‬
‫ﺗﺎﮐﮧ ﭘﺎﻧﭻ ﺭﻭﺯﮮ ﭼﮭﻮﭨﮯ ﮨﻮﮞ ﯾﺎ ﮔﯿﺎﺭﮦ ﮐﯽ ﺷﺐ ﻭﺍﭘﺲ ﺁﯾﺎ ﺗﮭﺎ ﺗﺎﮐﮧ ﭼﮫ ﺭﻭﺯﮮ ﭼﮭﻮﭨﮯ ﮨﻮﮞ ﺗﻮ ﺍﺱ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ )ﻭﺍﺟﺐ( ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﮐﺮے۔‬

‫‪۶‬۔ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﮐﮯ ﺫﻣﮯ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﮐﮯ ﮐﺌﯽ ﻣﮩﯿﻨﻮﮞ ﮐﮯ ﺭﻭﺯﮮ ﮨﻮﮞ ﺗﻮ ﺟﺲ ﮐﯽ ﺑﮭﯽ ﭘﮩﻠﮯ ﻗﻀﺎ ﮐﺮﻟﮯ ﺑﻼ ﻣﺎﻧﻊ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﮔﺮ ﺁﺧﺮﯼ ﻣﺎﮦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﮐﮯ ﺭﻭﺯﻭﮞ ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﮐﺎ‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 156‬‬

 ‫ﻭﻗﺖ ﺗﻨﮓ ﮨﻮ ﻣﺜﻼً ﺁﺧﺮﯼ ﻣﺎﮦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﮐﮯ ﭘﺎﻧﭻ ﺭﻭﺯﻭﮞ ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺫﻣﮯ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﻣﺎﮦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺁﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﭘﺎﻧﭻ ﺩﻥ ﺑﺎﻗﯽ ﮨﻮﮞ ﺗﻮ ﺍﺱ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ )ﻭﺍﺟﺐ(‬
‫ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﭘﮩﻠﮯ ﺁﺧﺮﯼ ﻣﺎﮦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﮐﮯ ﺭﻭﺯﻭﮞ ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﮐﺮے۔‬

‫‪۷‬۔ ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﻧﮯ ﻣﺎﮦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﮐﺎ ﺭﻭﺯﮦ ﺭﮐﮭﺎ ﮨﻮﺍ ﮨﮯ ﻭﮦ ﻇﮩﺮ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺍﭘﻨﺎ ﺭﻭﺯﮦ ﺍﻓﻄﺎﺭ ﮐﺮﺳﮑﺘﺎ ﮨے۔ ﺑﺸﺮﻃﯿﮑﮧ ﺭﻭﺯﮮ ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻭﻗﺖ ﺗﻨﮓ ﻧﮧ ﮨﻮ ﻟﯿﮑﻦ‬
‫ﻇﮩﺮ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫‪۸‬۔ ﺍﮔﺮ ﺑﯿﻤﺎﺭﯼ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﻣﺎﮦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﮐﮯ ﺭﻭﺯﮮ ﻧﮧ ﺭﮐﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺑﯿﻤﺎﺭﯼ ﺍﮔﻠﮯ ﺳﺎﻝ ﮐﮯ ﻣﺎﮦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺗﮏ ﭼﻠﺘﯽ ﺭﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﻥ ﺭﻭﺯﻭﮞ ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ‬
‫ﻟﯿﮑﻦ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﻋﺬﺭ )ﺟﯿﺴﮯ ﺳﻔﺮ( ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺭﻭﺯﮮ ﻧﮧ ﺭﮐﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻋﺬﺭ ﺍﮔﻠﮯ ﻣﺎﮦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺗﮏ ﺑﺎﻗﯽ ﺭﮨﮯ ﺗﻮ ﻣﺎﮦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﭼﮭﻮﭦ ﺟﺎﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ‬
‫ﺭﻭﺯﻭﮞ ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺍﮔﺮ ﺑﯿﻤﺎﺭﯼ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺭﻭﺯﮮ ﻧﮧ ﺭﮐﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﻭﮦ ﺑﯿﻤﺎﺭﯼ ﭨﮭﯿﮏ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺳﻔﺮ ﺟﯿﺴﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﺩﻭﺳﺮﺍ ﻋﺬﺭ ﭘﯿﺶ ﺁﺟﺎﺋے۔‬

‫ﺭﻭﺯﮮ ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﺳﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺍﯾﮏ ﻧﮑﺘﮧ‬

‫●ﺻﺮﻑ ﮐﻤﺰﻭﺭﯼ ﺍﻭﺭ ﻋﺪﻡ ﻗﺪﺭﺕ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺭﻭﺯﮮ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﺳﮯ ﻧﺎﺗﻮﺍﻧﯽ ﺭﻭﺯﮮ ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﮐﮯ ﺳﺎﻗﻂ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﺑﺎﻋﺚ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﺱ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ﺟﻮ ﺑﭽﯽ ﻣﮑﻠﻒ‬
‫ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﻋﻤﺮ ﮐﻮ ﭘﮩﻨﭻ ﭼﮑﯽ ﮨﮯ ﺍﮔﺮ ﺟﺴﻤﺎﻧﯽ ﮐﻤﺰﻭﺭﯼ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺭﻭﺯﮦ ﻧﮧ ﺭﮐﮫ ﺳﮑﺘﯽ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﻠﮯ ﻣﺎﮦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺗﮏ ﻗﻀﺎ ﺑﮭﯽ ﻧﮧ ﮐﺮﺳﮑﺘﯽ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺑﮭﯽ ﭼﮭﻮﭦ ﺟﺎﻧﮯ‬
‫ﻭﺍﻟﮯ ﺭﻭﺯﻭﮞ ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﺍﺱ ﭘﺮ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﻧﮯ ﮐﺌﯽ ﺳﺎﻝ ﺭﻭﺯﮮ ﻧﮧ ﺭﮐﮭﮯ ﮨﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺍﺏ ﺗﻮﺑﮧ ﮐﺮﮐﮯ ﺧﺪﺍ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﭘﻠﭧ ﺁﯾﺎ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺭﻭﺯﻭﮞ ﮐﮯ ﺗﺪﺍﺭﮎ‬
‫ﮐﺎ ﺍﺭﺍﺩﮦ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﭘﺮ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﮐﮧ ﭼﮭﻮﭦ ﺟﺎﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺗﻤﺎﻡ ﺭﻭﺯﻭﮞ ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﮐﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺍﯾﺴﺎ ﻧﮧ ﮐﺮﮮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺭﻭﺯﻭﮞ ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﺳﺎﻗﻂ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﮔﯽ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﺱ‬
‫ﮐﮯ ﺫﻣﮯ ﺭﮨﮯ ﮔﯿ۔‬

‫‪۱۴‬۔ ﻣﺎﮞ ﺑﺎﭖ ﮐﮯ ﻗﻀﺎ ﺭﻭﺯﻭﮞ ﮐﮯ ﺍﺣﮑﺎﻡ‬

‫‪۱‬۔ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﭖ ﺍﻭﺭ ﺑﻨﺎﺑﺮ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﻭﺍﺟﺐ ﻣﺎﮞ ﺑﮭﯽ ﺳﻔﺮ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﮐﺴﯽ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﻋﺬﺭ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺭﻭﺯﮮ ﻧﮧ ﺭﮐﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﻗﻀﺎ ﮐﺮ ﺳﮑﻨﮯ ﮐﮯ ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﻗﻀﺎ ﺑﮭﯽ ﻧﮧ ﮐﺮﮮ‬
‫ﺗﻮ ﺳﺐ ﺳﮯ ﺑڑﮯ ﺑﯿﭩﮯ ﭘﺮ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻭﻓﺎﺕ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺧﻮﺩ ﯾﺎ ﮐﺴﯽ ﺍﺟﯿﺮ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺭﻭﺯﻭﮞ ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﮐﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﺟﻮ ﺭﻭﺯﮮ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺳﻔﺮ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ‬
‫ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮐﮭﮯ ﺗﻮ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﺣﺘﯽ ﮐﮧ ﺍﮔﺮ ﻣﺎﮞ ﺑﺎﭖ ﮐﻮ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﮐﯽ ﻓﺮﺻﺖ ﻧﮧ ﻣﻠﯽ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﭘﯿﺪﺍ ﻧﮧ ﮨﻮﺍ ﮨﻮ۔‬

‫‪۲‬۔ ﺟﻮ ﺭﻭﺯﮮ ﻣﺎﮞ ﺑﺎﭖ ﻧﮯ ﺟﺎﻥ ﺑﻮﺟﮫ ﮐﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮐﮭﮯ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﻭﺍﺟﺐ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺳﺐ ﺳﮯ ﺑڑﺎ ﺑﯿﭩﺎ ﺧﻮﺩ ﯾﺎ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ ﺍﺟﯿﺮ ﺑﻨﺎ ﮐﺮ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺑﮭﯽ ﻗﻀﺎ ﮐﺮے۔‬

‫‪۳‬۔ ﻣﺎﮞ ﺑﺎﭖ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﺍﻭﺭ ﺭﻭﺯﻭﮞ ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﻣﯿﮟ ﻧﻤﺎﺯ ﯾﺎ ﺭﻭﺯﮮ ﮐﻮ ﺗﺮﺟﯿﺢ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮨﺮ ﺍﯾﮏ ﮐﻮ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﭘﺮ ﻣﻘﺪﻡ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺳﮑﺘﺎ ﮨے۔‬

‫‪۱۵‬۔ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﮐﮯ ﺭﻭﺯﮮ ﮐﮯ ﺍﺣﮑﺎﻡ‬

‫‪۱‬۔ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﻣﺎﮦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺳﻔﺮ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺟﮩﺎﮞ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﻗﺼﺮ ﮨﻮﮔﯽ ﻭﮨﺎﮞ ﺭﻭﺯﮦ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮐﮫ ﺳﮑﺘﺎ ﺍﻭﺭ ﺟﮩﺎﮞ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﻮﺭﯼ ﮨﻮﮔﯽ "ﺟﯿﺴﮯ ﻭﮦ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﺟﻮ‬
‫ﮐﺴﯽ ﺟﮕﮧ ﺩﺱ ﺩﻥ ﭨﮭﮩﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﺍﺭﺍﺩﮦ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﮯ ﯾﺎ ﺳﻔﺮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﭘﯿﺸﮧ ﺍﻭﺭ ﺷﻐﻞ ﮨﮯ" ﻭﮨﺎﮞ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺭﻭﺯﮦ ﺭﮐﮭﻨﺎ ﺑﮭﯽ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ )ﺳﻮﺍﺋﮯ ﺍﻥ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﮐﮯ ﮐﮧ ﺟﻮ ﻣﺴﺘﺜﻨﯽٰ‬
‫ﮨﯿﮟ(‬

‫‪۲‬۔ ﺍﮔﺮ ﺭﻭﺯﮮ ﺩﺍﺭ ﻇﮩﺮ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺳﻔﺮ ﮐﺮﮮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﭘﻨﮯ ﺭﻭﺯﮮ ﮐﻮ ﻣﮑﻤﻞ ﮐﺮﮮ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﮔﺮ ﻇﮩﺮ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺳﻔﺮ ﮐﺮﮮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺭﻭﺯﮦ ﺑﺎﻃﻞ ﮨﮯ‬
‫ﻟﯿﮑﻦ ﺣﺪ ﺗﺮﺧﺺ ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭽﻨﮯ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺭﻭﺯﮮ ﮐﻮ ﺍﻓﻄﺎﺭ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺳﮑﺘﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺍﺱ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺍﻓﻄﺎﺭ ﮐﺮﮮ ﺗﻮ ﺑﻨﺎﺑﺮ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﺍﺱ ﭘﺮ )ﻣﺎﮦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﻥ ﺑﻮﺟﮫ ﮐﺮ ﺍ‬
‫ﻓﻄﺎﺭ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ( ﮐﻔﺎﺭﮦ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﺍﻟﺒﺘﮧ ﺍﮔﺮ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﮐﮯ ﺣﮑﻢ ﺳﮯ ﻏﺎﻓﻞ ﺗﮭﺎ ﺗﻮ ﮐﻔﺎﺭﮦ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫‪۳‬۔ ﺍﮔﺮ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﻇﮩﺮ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﻭﻃﻦ ﯾﺎ ﺟﮩﺎﮞ ﺩﺱ ﺩﻥ ﭨﮭﮩﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﺍﺭﺍﺩﮦ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﮯ ﭘﮩﻨﭻ ﺟﺎﺋﮯ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺍﮔﺮ ﺭﻭﺯﮮ ﮐﻮ ﺑﺎﻃﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﮐﻮﺋﯽ ﮐﺎﻡ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﮧ ﺩﯾﺎ ﮨﻮ‬
‫ﺗﻮ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺭﻭﺯﮦ ﺭﮐﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﯾﺎ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺑﻌﺪ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﮐﺮﮮ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﮔﺮ ﻇﮩﺮ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﭘﮩﻨﭽﮯ ﺗﻮ ﺭﻭﺯﮦ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮐﮫ ﺳﮑﺘﺎ۔‬

‫‪۴‬۔ ﻣﺎﮦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺳﻔﺮ ﮐﺮﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ ﺣﺘﯽ ﮐﮧ ﺍﮔﺮ ﺭﻭﺯﮮ ﺳﮯ ﻓﺮﺍﺭ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﮨﻮ ﺍﻟﺒﺘﮧ ﺑﮩﺘﺮ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺳﻔﺮ ﭘﺮ ﻧﮧ ﺟﺎﺋﮯ ﻣﮕﺮ ﯾﮧ ﮐﮧ ﺳﻔﺮ ﺍﭼﮭﮯ ﮐﺎﻡ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﯾﺎ ﻻﺯﻣﯽ‬
‫ﮨﻮ۔‬

‫ﻣﺴﺎﻓﺮ ﮐﮯ ﺭﻭﺯﮮ ﺳﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺍﯾﮏ ﻧﮑﺘﮧ‬

‫●ﺟﻮ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﻣﯿﮟ ﺍﻋﺘﮑﺎﻑ ﮐﺎ ﺍﺭﺍﺩﮦ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﮔﺮ ﻣﮑﮧ ﻣﮑﺮﻣﮧ ﻣﯿﮟ ﺩﺱ ﺩﻥ ﭨﮭﮩﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﻗﺼﺪ ﮐﺮﻟﮯ ﯾﺎ ﺍ ﺱ ﻧﮯ ﺳﻔﺮ ﻣﯿﮟ ﺭﻭﺯﮦ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﮐﯽ ﻧﺬﺭ ﮐﯽ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ‬
‫ﭘﺮ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺩﻭ ﺩﻥ ﺭﻭﺯﮦ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺗﯿﺴﺮﮮ ﺩﻥ ﮐﮯ ﺭﻭﺯﮮ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﻋﺘﮑﺎﻑ ﮐﻮ ﻣﮑﻤﻞ ﮐﺮﮮ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﮔﺮ ﺍﺱ ﻧﮯ ﭨﮭﮩﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﻗﺼﺪ ﻧﮧ ﮐﯿﺎ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﯾﺎ ﺳﻔﺮ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺭﻭﺯﮦ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﮐﯽ ﻧﺬﺭ ﻧﮧ ﮐﯽ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺳﻔﺮ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺭﻭﺯﮦ ﺻﺤﯿﺢ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺟﺐ ﺭﻭﺯﮦ ﺻﺤﯿﺢ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﻮ ﺍﻋﺘﮑﺎﻑ ﺑﮭﯽ ﺻﺤﯿﺢ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫ﺗﻤﺮﯾﻦ‬
‫‪۱‬۔ ﺍﮔﺮ ﺭﻭﺯﮦ ﺩﺍﺭ ﺗﮭﻮڑﺎ ﺳﺎ ﭘﺎﻧﯽ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﻨﮧ ﻣﯿﮟ ﮔﮭﻤﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﮯ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﺣﻠﻖ ﺳﮯ ﻧﯿﭽﮯ ﺍﺗﺮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﮐﯿﺎ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺭﻭﺯﮦ ﺑﺎﻃﻞ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﯿﮕﺎ؟‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 157‬‬

 ‫‪۲‬۔ ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﺫﻣﮯ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﮐﮯ ﮐﺌﯽ ﻣﮩﯿﻨﻮﮞ ﮐﮯ ﺭﻭﺯﮮ ﮨﯿﮟ ﻭﮦ ﺍﻥ ﺭﻭﺯﻭﮞ ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﮐﯿﺴﮯ ﮐﺮﮮ؟‬

‫‪۳‬۔ ﻧﻮ ﺳﺎﻝ ﮐﯽ ﺑﭽﯽ ﮐﮧ ﺟﺲ ﭘﺮ ﺭﻭﺯﮦ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﺍﮔﺮ ﺩﺷﻮﺍﺭ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺭﻭﺯﮦ ﮐﮭﻮﻝ ﻟﮯ ﺗﻮ ﮐﯿﺎ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺍﺱ ﺭﻭﺯﮮ ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ؟‬

‫‪۴‬۔ ﻣﺎﮞ ﺑﺎﭖ ﮐﮯ ﻗﻀﺎ ﺭﻭﺯﻭﮞ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ؟ ﻭﺿﺎﺣﺖ ﮐﯿﺠﺌﮯ؟‬

‫‪۵‬۔ ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﺯﻭﺍﻝ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﮔﺎﮦ ﭘﺮ ﭘﮩﻨﭽﻨﺎ ﭼﺎﮨﺘﺎ ﮨﻮ ﻟﯿﮑﻦ ﮐﺴﯽ ﺣﺎﺩﺛﮯ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﻧﮧ ﭘﮩﻨﭻ ﺳﮑﮯ ﺗﻮ ﮐﯿﺎ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺭﻭﺯﮮ ﻣﯿﮟ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﮨﮯ؟‬

‫‪۶‬۔ ﮐﯿﺎ ﻣﺎﮦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﻥ ﺑﻮﺟﮫ ﮐﺮ ﺍﻭﺭ ﺭﻭﺯﮮ ﺳﮯ ﻓﺮﺍﺭ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺳﻔﺮ ﮐﺮﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ؟‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 158‬‬

 ‫ﺳﺒﻖ ‪ :65‬ﺭﻭﺯﮦ )‪(۸‬‬

‫‪۱۶‬۔ ﺍﻭﻝ ﻣﺎﮦ ﮐﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﻃﺮﯾﻘﮯ‬

‫‪۱‬۔ ﺧﻮﺩ ﻣﮑﻠﻒ ﮐﺎ ﭼﺎﻧﺪ ﺩﯾﮑﮫ ﻟﯿﻨﺎ‬

‫‪۲‬۔ ﺩﻭ ﻋﺎﺩﻝ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﮐﯽ ﮔﻮﺍﮨﯽ‬

‫‪۳‬۔ ﺍﯾﺴﯽ ﺷﮩﺮﺕ ﺟﻮ ﻋﻠﻢ ﮐﺎ ﻓﺎﺋﺪﮦ ﺩے۔‬

‫‪۴‬۔ ﺗﯿﺲ ﺩﻧﻮﮞ ﮐﺎ ﮔﺰﺭ ﺟﺎﻧﺎ‬

‫‪۵‬۔ ﺣﺎﮐﻢ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ‬

‫‪۱‬۔ ﺍﻭﻝ ﻣﺎﮦ ﮐﺎ ﻣﻌﯿﺎﺭ ﻭﮦ ﭼﺎﻧﺪ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﻮ ﻏﺮﻭﺏ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻏﺮﻭﺏ ﮐﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﻏﺮﻭﺏ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺭؤﯾﺖ ﻣﻤﮑﻦ ﮨﻮ ﺍﺱ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ﺟﻮ ﭼﺎﻧﺪ ﻏﺮﻭﺏ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺳﮯ‬
‫ﭘﮩﻠﮯ ﯾﺎ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻏﺮﻭﺏ ﮐﺮ ﺟﺎﺋﮯ ﻭﮦ ﮐﺎﻓﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫●ﮐﺴﯽ ﺁﻟﮯ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺭؤﯾﺖ ﮐﺎ ﻣﻌﻤﻮﻟﯽ ﻃﺮﯾﻘﮯ ﺳﮯ ﺭؤﯾﺖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﮐﻮﺋﯽ ﻓﺮﻕ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﮨﮯ ﻣﻌﯿﺎﺭ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺭؤﯾﺖ ﮐﺎ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺻﺪﻕ ﮐﺮﮮ ﭘﺲ‬
‫ﺁﻧﮑﮫ‪ ،‬ﻋﯿﻨﮏ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺭﺑﯿﻦ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺩﯾﮑﮭﻨﮯ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﮨﯽ ﺣﮑﻢ ﮨﮯ ﮨﺎﮞ ﮐﻤﭙﯿﻮﭨﺮ ﻣﯿﮟ ﭼﺎﻧﺪ ﮐﯽ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﮐﻮ ﻣﻨﻌﮑﺲ ﮐﺮﮐﮯ ﺍﺱ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﮐﻮ ﺩﯾﮑﮭﻨﺎ "ﮐﮧ ﺟﺲ ﭘﺮ ﺭؤﯾﺖ ﮐﮯ‬
‫ﻋﻨﻮﺍﻥ ﮐﺎ ﺻﺪﻕ ﮐﺮﻧﺎ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ" ﻣﺤﻞ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﮨے۔‬

‫●ﭼﺎﻧﺪ ﺩﯾﮑﮭﻨﺎ ﺑﺬﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺷﺮﻋﺎً ﻭﺍﺟﺐ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫●ﺻﺮﻑ ﭼﺎﻧﺪ ﮐﺎ ﭼﮭﻮﭨﺎ ﺍﻭﺭ ﻧﯿﭽﮯ ﮨﻮﻧﺎ ﯾﺎ ﺑڑﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﻭﭘﺮ ﮨﻮﻧﺎ ﯾﺎ ﺍﺱ ﮐﺎ ﭼﻮڑﺎ ﯾﺎ ﺑﺎﺭﯾﮏ ﮨﻮﻧﺎ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﭘﮩﻠﯽ ﯾﺎ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺭﺍﺕ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺩﻟﯿﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﮔﺮ ﺍﺱ ﺳﮯ ﻣﮑﻠﻒ‬
‫ﮐﻮ ﮐﺴﯽ ﭼﯿﺰ ﮐﺎ ﻋﻠﻢ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﮯ ﻋﻠﻢ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻋﻤﻞ ﮐﺮے۔‬

‫●ﺟﻨﺘﺮﯼ ﺍﻭﺭ ﻣﺎﮨﺮﯾﻦ ﻓﻠﮑﯿﺎﺕ ﮐﮯ ﺳﺎﺋﻨﺴﯽ ﻓﺎﺭﻣﻮﻟﻮﮞ ﺳﮯ ﺍﻭﻝ ﻣﺎﮦ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ ﻣﮕﺮ ﯾﮧ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﮯ ﮐﮩﻨﮯ ﺳﮯ ﯾﻘﯿﻦ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﺟﺎﺋے۔‬

‫‪۲‬۔ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺷﮩﺮ ﻣﯿﮟ ﺍﻭﻝ ﻣﺎﮦ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻗﺮﯾﺐ ﻭﺍﻗﻊ ﺩﯾﮕﺮ ﺷﮩﺮﻭﮞ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻭﮨﯽ ﮐﺎﻓﯽ ﮨﮯ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺩﻭﺭ ﺩﺭﺍﺯ ﮐﮯ ﻭﮦ ﺷﮩﺮ ﮐﮧ ﺟﻦ ﮐﺎ ﺍﻓﻖ ﺍﯾﮏ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺍﮔﺮ ﻣﺸﺮﻗﯽ ﺷﮩﺮﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﭼﺎﻧﺪ ﻧﻈﺮ ﺁﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻣﻐﺮﺏ ﻣﯿﮟ ﻭﺍﻗﻊ ﺷﮩﺮﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺭﮨﻨﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﮐﺎﻓﯽ ﮨﮯ )ﻣﺜﻼً ﺍﮔﺮ ﻣﺸﮩﺪ ﻣﯿﮟ ﺍﻭﻝ ﻣﺎﮦ ﺛﺎﺑﺖ‬
‫ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﯾﻘﯿﻨﺎً ﺗﮩﺮﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺭﮨﻨﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﮐﺎﻓﯽ ﮨﮯ( ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺑﺮﻋﮑﺲ ﮐﺎﻓﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫●ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺍﻓﻖ ﺳﮯ ﻣﺮﺍﺩ ﻭﮦ ﺷﮩﺮ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺟﻮ ﻃﻮﻝ ﺑﻠﺪ ﮐﯽ ﺍﯾﮏ ﻻﺋﻦ ﭘﺮ ﻭﺍﻗﻊ ﮨﻮﮞ ﺍﺱ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ﺍﮔﺮ ﺩﻭ ﺷﮩﺮ ﻃﻮﻝ ﺑﻠﺪ ﮐﮯ ﺍﯾﮏ ﺧﻂ ﭘﺮ ﻭﺍﻗﻊ ﮨﻮﮞ )ﻃﻮﻝ ﺑﻠﺪ ﺳﮯ ﻣﺮﺍﺩ ﻋﻠﻢ‬
‫ﮨﯿﺄﺕ ﮐﯽ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﮨﮯ( ﺗﻮ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺍﻓﻖ ﺍﯾﮏ ﮨﮯ ﮐﻠﯽ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺍﮔﺮ ﺩﻭ ﺷﮩﺮﻭﮞ ﮐﮯ ﺍﻓﻖ ﻣﯿﮟ ﺍﺗﻨﺎ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺍﮔﺮ ﺍﯾﮏ ﻣﯿﮟ ﭼﺎﻧﺪ ﻧﻈﺮ ﺁﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺩﻭﺳﺮﮮ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺭؤﯾﺖ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺗﻮ ﻣﻐﺮﺏ ﻣﯿﮟ ﻭﺍﻗﻊ ﺷﮩﺮﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﭼﺎﻧﺪ ﮐﺎ ﻧﻈﺮ ﺁﻧﺎ ﻣﺸﺮﻕ ﻣﯿﮟ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻥ ﺷﮩﺮﻭﮞ ﮐﮯ ﺑﺎﺷﻨﺪﻭﮞ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﮐﺎﻓﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﻦ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺳﻮﺭﺝ ﻣﻐﺮﺏ ﻣﯿﮟ ﻭﺍﻗﻊ ﺷﮩﺮﻭﮞ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﻏﺮﻭﺏ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻋﮑﺲ ﮐﮯ ﺑﺮﺧﻼﻑ ﻟﮩﺬﺍ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﮐﮧ ﺟﻮﺟﺎﭘﺎﻥ ﮐﮯ ﻣﻐﺮﺏ ﻣﯿﮟ ﻭﺍﻗﻊ ﮨﮯ ﻣﯿﮟ ﭼﺎﻧﺪ ﮐﺎ ﻧﻈﺮ‬
‫ﺁ ﺟﺎﻧﺎ ﺟﺎﭘﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺑﺴﻨﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﮐﺎﻓﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫‪۳‬۔ ﺟﺐ ﺗﮏ ﺣﺎﮐﻢ ﺭؤﯾﺖ ﮨﻼﻝ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﻧﮧ ﮐﺮﮮ ﺻﺮﻑ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﭼﺎﻧﺪ ﮐﺎ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮ ﺟﺎﻧﺎ ﺩﻭﺳﺮﻭﮞ ﮐﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ ﭘﯿﺮﻭﯼ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﮐﺎﻓﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﻣﮕﺮ ﯾﮧ ﮐﮧ‬
‫ﺍﻧﮩﯿﮟ ﭼﺎﻧﺪ ﮐﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﺍﻃﻤﯿﻨﺎﻥ ﮨﻮﺟﺎﺋے۔‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫●ﺍﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﭼﺎﻧﺪ ﻧﻈﺮ ﺁﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺟﺎﻧﺘﺎ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐےﺸﮩﺮ ﮐﮯ ﺣﺎﮐﻢ ﺷﺮﻉ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﮐﺴﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﭼﺎﻧﺪ ﮐﺎ ﺩﯾﮑﮭﻨﺎ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﭘﺮ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﮩﯿﮟ‬
‫ﮨﮯ ﮐﮧ ﺣﺎﮐﻢ ﺷﺮﻉ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﮯ ﭼﺎﻧﺪ ﺩﯾﮑﮭﻨﮯ ﮐﯽ ﺍﻃﻼﻉ ﺩﮮ ﻣﮕﺮ ﯾﮧ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺗﺮﮎ ﮐﺮﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﻣﻔﺴﺪﮦ ﮨﻮ۔‬

‫●ﺍﮔﺮ ﺣﺎﮐﻢ ﺣﮑﻢ ﺩﮮ ﮐﮧ ﮐﻞ ﻋﯿﺪ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﭘﻮﺭﮮ ﻣﻠﮏ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﯾﮧ ﺣﮑﻢ ﺷﺮﻋﯽ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﮯ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﮩﺮﻭﮞ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﮨے۔‬

‫●ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﭼﺎﻧﺪ ﻧﻈﺮ ﺁﻧﮯ ﮐﮯ ﺍﻋﻼﻥ ﮐﯽ ﭘﯿﺮﻭﯼ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺍﺱ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐﺎ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﮨﻮﻧﺎ ﺷﺮﻁ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺳﻠﺴﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﻌﯿﺎﺭ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ‬
‫ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻮ ﺍﺱ ﻋﻼﻗﮯ ﻣﯿﮟ ﭼﺎﻧﺪ ﻧﻈﺮ ﺁﻧﮯ ﮐﺎ ﺍﻃﻤﯿﻨﺎﻥ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﮐﮧ ﺟﻮ ﻣﮑﻠﻒ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﮐﺎﻓﯽ ﮨے۔‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 159‬‬

 ‫●ﺍﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺷﮩﺮ ﻣﯿﮟ ﭼﺎﻧﺪ ﻧﻈﺮ ﻧﮧ ﺁﺋﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺭﯾڈﯿﻮ ﺍﻭﺭ ﭨﯿﻠﯽ ﻭﯾﮋﻥ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺧﺒﺮ ﺩﮮ ﺩﯾﮟ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺍﮔﺮ ﺍﺱ ﺳﮯ ﭼﺎﻧﺪ ﮐﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﺍﻃﻤﯿﻨﺎﻥ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﯾﺎ ﭼﺎﻧﺪ‬
‫ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﻭﻟﯽ ﻓﻘﯿﮧ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﺻﺎﺩﺭ ﮨﻮ ﺗﻮ ﮐﺎﻓﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫‪۴‬۔ ﺍﮔﺮ ﭼﺎﻧﺪ ﺩﯾﮑﮭﻨﮯ ﺳﮯ "ﺣﺘﯽ ﮐﮧ ﭘڑﻮﺱ ﮐﮯ ﺍﻥ ﺷﮩﺮﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﮐﮧ ﺟﻦ ﮐﺎ ﺍﻓﻖ ﺍﯾﮏ ﮨﮯ" ﯾﺎ ﺩﻭ ﻋﺎﺩﻝ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﮐﯽ ﮔﻮﺍﮨﯽ ﺳﮯ ﯾﺎ ﺣﺎﮐﻢ ﮐﮯ ﺣﮑﻢ ﺳﮯ ﭼﺎﻧﺪ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﮧ ﮨﻮ‬
‫ﺗﻮ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺣﺘﯿﺎ ﻁ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﯾﮩﺎﮞ ﺗﮏ ﮐﮧ ﺍﻭﻝ ﻣﺎﮦ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮﺟﺎﺋے۔‬

‫‪۵‬۔ ﺍﮔﺮ ﻣﺎﮦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﮐﺎ ﺍﻭﻝ ﻣﺎﮦ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺭﻭﺯﮦ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﮔﺮ ﺑﻌﺪ ﻣﯿﮟ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮐﮧ ﺟﺲ ﺩﻥ ﺭﻭﺯﮦ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮐﮭﺎ ﺗﮭﺎ ﻭﮦ ﺍﻭﻝ ﻣﺎﮦ ﺗﮭﺎ ﺗﻮ ﺍﺱ ﺩﻥ ﮐﮯ‬
‫ﺭﻭﺯﮮ ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨے۔‬

‫‪۶‬۔ ﺟﺲ ﺩﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻮ ﺷﮏ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﻣﺎﮦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﮐﺎ ﺁﺧﺮﯼ ﺩﻥ ﮨﮯ ﯾﺎ ﺷﻮﺍﻝ ﮐﺎ ﭘﮩﻼ ﺩﻥ ﺍﺱ ﺩﻥ ﮐﺎ ﺭﻭﺯﮦ ﺭﮐﮭﻨﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﮔﺮ ﺩﻥ ﮐﮯ ﺍﺛﻨﺎ ﻣﯿﮟ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ‬
‫ﮐﮧ ﺁﺝ ﺷﻮﺍﻝ ﮐﯽ ﭘﮩﻠﯽ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺭﻭﺯﮦ ﺍﻓﻄﺎﺭ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﻣﻐﺮﺏ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﮨﻮ۔‬

‫‪۱۷‬۔ ﺭﻭﺯﮮ ﮐﮯ ﻣﺘﻔﺮﻗﮧ ﻣﺴﺎﺋﻞ‬

‫‪۱‬۔ ﺟﺲ ﺟﮕﮧ ﻣﺎﮦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﮐﯽ ﺭﺍﺗﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﮐﺜﺮ ﻟﻮﮒ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﯽ ﺗﻼﻭﺕ‪ ،‬ﺩﻋﺎ ﺍﻭﺭ ﺩﯾﻨﯽ ﺭﺳﻮﻣﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺷﺮﮐﺖ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺑﯿﺪﺍﺭ ﺭﮨﺘﮯ ﮨﻮﮞ ﻭﮨﺎﮞ ﭘﺮ ﻋﺎﻡ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﮯ ﺳﻨﻨﮯ‬
‫ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻣﺴﺠﺪ ﮐﮯ ﺍﺳﭙﯿﮑﺮ ﺳﮯ ﺳﺤﺮﯼ ﮐﮯ ﺧﺎﺹ ﭘﺮﻭﮔﺮﺍﻣﺰ ﮐﺎ ﻧﺸﺮ ﮐﺮﻧﺎ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﮔﺮ ﻣﺴﺠﺪ ﮐﮯ ﮨﻤﺴﺎﯾﻮﮞ ﮐﯽ ﺍﺫﯾﺖ ﮐﺎ ﺑﺎﻋﺚ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫‪۲‬۔ ﻣﺎﮦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﮐﯽ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺩﻋﺎﺋﯿﮟ "ﮐﮧ ﺟﻮ ﻣﺎﮦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﮐﮯ ﺁﺧﺮ ﺗﮏ ﭘﮩﻠﮯ ﺩﻥ ﮐﯽ ﺩﻋﺎ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺩﻥ ﮐﯽ ﺩﻋﺎ ﮐﮯ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﻭﺍﺭﺩ ﮨﻮﺋﯽ ﮨﯿﮟ " ﭘڑﮭﻨﺎ ﺍﮔﺮ ﺛﻮﺍﺏ ﺍﻭﺭ‬
‫ﻣﻄﻠﻮﺑﯿﺖ ﮐﮯ ﻗﺼﺪ ﺳﮯ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺑﻼ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﮨے۔‬

‫‪۳‬۔ ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﺭﻭﺯﮦ ﺭﮐﮭﮯ ﺗﻮ ﺍﺳﮯ ﻣﮑﻤﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺟﺐ ﭼﺎﮨﮯ ﺍﺳﮯ ﺧﺘﻢ ﮐﺮﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﻣﻮﻣﻦ ﺑﮭﺎﺋﯽ ﺍﺳﮯ ﮐﮭﺎﻧﮯ ﮐﯽ‬
‫ﺩﻋﻮﺕ ﺩﮮ ﺗﻮ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺩﻋﻮﺕ ﮐﻮ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺩﻥ ﮐﮯ ﺍﺛﻨﺎ ﻣﯿﮟ ﺭﻭﺯﮦ ﺍﻓﻄﺎﺭ ﮐﺮ ﺩﮮ ﻣﻮﻣﻦ ﺑﮭﺎﺋﯽ ﮐﯽ ﺩﻋﻮﺕ ﭘﺮ ﮐﮭﺎﻧﺎ ﮐﮭﺎﻧﮯ ﺳﮯ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺭﻭﺯﮦ‬
‫ﺑﺎﻃﻞ ﮨﻮﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺭﻭﺯﮦ ﺩﺍﺭ ﺭﻭﺯﮮ ﮐﮯ ﺍﺟﺮ ﻭ ﺛﻮﺍﺏ ﺳﮯ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﮔﺎ۔‬

‫‪۴‬۔ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺴﯽ ﺟﮕﮧ ﻏﺮﻭﺏ ﮐﮯ ﻭﻗﺖ ﺍﭘﻨﺎ ﺭﻭﺯﮦ ﺍﻓﻄﺎﺭ ﮐﺮﻟﮯ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﺍﯾﺴﯽ ﺟﮕﮧ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﻔﺮ ﮐﺮﮮ ﮐﮧ ﺟﮩﺎﮞ ﺍﺑﮭﯽ ﺳﻮﺭﺝ ﻏﺮﻭﺏ ﻧﮧ ﮨﻮﺍ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺭﻭﺯﮦ ﺻﺤﯿﺢ‬
‫ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﭼﻮﻧﮑﮧ ﻭﮦ ﺍﭘﻨﯽ ﺳﺮﺯﻣﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﻏﺮﻭﺏ ﮐﮯ ﻭﻗﺖ ﺍﻓﻄﺎﺭ ﮐﺮﭼﮑﺎ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﺍﺱ ﺟﮕﮧ ﻏﺮﻭﺏ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺍﺱ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻣﻔﻄﺮﺍﺕ ﮐﻮ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﺮﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﮨے۔‬

‫‪۵‬۔ ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﯾﮑﻢ ﺳﮯ ﺳﺘﺎﺋﯿﺲ ﻣﺎﮦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺗﮏ ﺍﭘﻨﮯ ﻭﻃﻦ ﻣﯿﮟ ﺭﻭﺯﮮ ﺭﮐﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﺍﭨﮭﺎﺋﯿﺲ ﮐﯽ ﺻﺒﺢ ﺍﯾﺴﯽ ﺟﮕﮧ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﻔﺮ ﮐﺮﮮ ﮐﮧ ﺟﻮ ﺍﺱ ﮐﮯ‬
‫ﺷﮩﺮ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﮨﻢ ﺍُﻓﻖ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﺘﯿﺲ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﮐﻮ ﻭﮨﺎﮞ ﭘﮩﻨﭻ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﺘﻮﺟﮧ ﮨﻮ ﮐﮧ ﻭﮨﺎﮞ ﻋﯿﺪ ﮐﺎ ﺍﻋﻼﻥ ﮨﻮﭼﮑﺎ ﮨﮯ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺘﯿﺲ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﮐﻮ ﻭﮨﺎﮞ ﻋﯿﺪ ﮐﺎ ﺍﻋﻼﻥ‬
‫ﺷﺮﻋﯽ ﺍﻭﺭ ﺻﺤﯿﺢ ﻃﺮﯾﻘﮯ ﺳﮯ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺍﺱ ﺩﻥ ﮐﮯ ﺭﻭﺯﮮ ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﺳﮯ ﭘﺘﮧ ﭼﻠﮯ ﮔﺎ ﮐﮧ ﺍﻭﻝ ﻣﺎﮦ ﺳﮯ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﺭﻭﺯﮦ ﭼﮭﻮﭦ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ‬
‫ﻟﮩﺬﺍ ﺍﺳﮯ ﺟﺲ ﺩﻥ ﮐﺎ ﺭﻭﺯﮦ ﭼﮭﻮﭦ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﺎ ﯾﻘﯿﻦ ﮨﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﮨے۔‬

‫ﺗﻤﺮﯾﻦ‬
‫‪۱‬۔ ﺍﻭﻝ ﻣﺎﮦ ﮐﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﻃﺮﯾﻘﮯ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺠﺌے۔‬

‫‪۲‬۔ ﺍﻓﻖ ﮐﮯ ﺍﯾﮏ ﮨﻮﻧﮯ ﺳﮯ ﮐﯿﺎ ﻣﺮﺍﺩ ﮨﮯ؟‬

‫‪۳‬۔ ﮐﯿﺎ ﺣﺎﮐﻢ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﭼﺎﻧﺪ ﮐﺎ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮﺟﺎﻧﺎ ﺩﻭﺳﺮﻭﮞ ﮐﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ ﭘﯿﺮﻭﯼ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﮐﺎﻓﯽ ﮨﮯ؟‬

‫‪۴‬۔ ﺟﺲ ﺩﻥ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻮ ﺷﮏ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺁﺝ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﮐﯽ ﺁﺧﺮﯼ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﮨﮯ ﯾﺎ ﺷﻮﺍﻝ ﮐﯽ ﭘﮩﻠﯽ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺍﺱ ﺩﻥ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻓﺮﯾﻀﮧ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ؟‬

‫‪۵‬۔ ﻣﺎﮦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﮐﯽ ﻭﮦ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺩﻋﺎﺋﯿﮟ ﺟﻮ ﭘﮩﻠﮯ ﺩﻥ ﮐﯽ ﺩﻋﺎ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺩﻥ ﮐﯽ ﺩﻋﺎ ۔۔۔ ﮐﮯ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﻭﺍﺭﺩ ﮨﻮﺋﯽ ﮨﯿﮟ ﺍﮔﺮ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺻﺤﺖ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺷﮏ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﻥ‬
‫ﮐﮯ ﭘڑﮭﻨﮯ ﮐﺎ ﮐﯿﺎ ﺣﮑﻢ ﮨﮯ؟‬

‫‪۶‬۔ ﺍﮔﺮ ﺭﻭﺯﮦ ﺩﺍﺭ ﻏﺮﻭﺏ ﮐﮯ ﻭﻗﺖ ﮐﺴﯽ ﺟﮕﮧ ﺍﻓﻄﺎﺭ ﮐﺮﻟﮯ ﭘﮭﺮ ﺍﯾﺴﯽ ﺟﮕﮧ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﻔﺮ ﮐﺮﮮ ﮐﮧ ﺟﮩﺎﮞ ﺍﺑﮭﯽ ﺳﻮﺭﺝ ﻏﺮﻭﺏ ﻧﮧ ﮨﻮﺍ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﺩﻥ ﮐﮯ ﺭﻭﺯﮮ ﮐﺎ ﮐﯿﺎ ﺣﮑﻢ‬
‫ﮨﮯ؟ ﺍﻭﺭ ﮐﯿﺎ ﻭﮨﺎﮞ ﭘﺮ ﺍﺱ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺳﻮﺭﺝ ﻏﺮﻭﺏ ﮨﻮﻧﮯ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﻣﻔﻄﺮﺍﺕ ﮐﺎ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﺮﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ؟‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 160‬‬

 ‫ﺳﺒﻖ ‪ :۶۶‬ﺧﻤﺲ‬

‫‪۱‬۔ ﺧﻤﺲ ﮐﺎ ﻣﻌﻨﺎ‬

‫ﻟﻐﺖ ﻣﯿﮟ ﺧﻤﺲ ﮐﺎ ﻣﻌﻨﺎ "ﭘﺎﻧﭽﻮﺍﮞ" ﺍﻭﺭ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﺩﯾﻦ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﮯ ﺍﮨﻢ ﻣﺎﻟﯽ ﻭﺍﺟﺒﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺳﮯ ﻣﺮﺍﺩ ﻭﮦ ﻣﺎﻝ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺲ ﮐﺎ ﺷﺮﺍﺋﻂ ﮐﮯ‬
‫ﺣﺎﻣﻞ ﮨﺮ ﺷﺨﺺ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺍﯾﮏ ﭘﻨﺠﻢ ﮐﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﺳﮯ ﺍﻭﺭ ﺧﺎﺹ ﺿﻮﺍﺑﻂ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﻮﺗﺎ ﮨے۔‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫●ﺟﻤﮩﻮﺭﯼ ﺍﺳﻼﻣﯽ )ﺍﯾﺮﺍﻥ( ﮐﯽ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻗﻮﺍﻧﯿﻦ ﻭ ﺿﻮﺍﺑﻂ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺟﻮ ﭨﯿﮑﺲ ﻭﺿﻊ ﮐﺮﺗﯽ ﮨﮯ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺟﻦ ﮐﻮ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﮯ ﺍﻥ ﭘﺮ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﻧﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ‬
‫ﮨﺮ ﺳﺎﻝ ﮐﮯ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﺩﮦ ﭨﯿﮑﺲ ﺍﺳﯽ ﺳﺎﻝ ﮐﮯ ﺍﺧﺮﺍﺟﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺷﻤﺎﺭ ﮨﻮﮞ ﮔﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﯾﮧ ﺧﻤﺲ )ﺳﮩﻢ ﺳﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺳﮩﻢ ﺍﻣﺎﻡ( ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺷﻤﺎﺭ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﮞ ﮔﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﺳﺎﻝ‬
‫ﺑﮭﺮ ﮐﮯ ﺍﺧﺮﺍﺟﺎﺕ ﻧﮑﺎﻟﻨﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺟﻮ ﺑﭽﺖ ﮨﻮﮔﯽ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﻧﮑﺎﻟﻨﺎ ﺑﮭﯽ ﻭﺍﺟﺐ ﮨے۔‬

‫‪۲‬۔ ﺧﻤﺲ ﮐﺎ ﻭﺟﻮﺏ‬

‫ﺧﻤﺲ ﮐﺎ ﻭﺟﻮﺏ ﺿﺮﻭﺭﯾﺎﺕ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﯽ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺍﮔﺮ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﮐﮯ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﺍﮐﺮﻡ )ﺹ( ﮐﯽ ﺗﮑﺬﯾﺐ ﯾﺎ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﻣﯿﮟ ﻧﻘﺺ ﻭﺍﺭﺩ ﮐﺮﻧﮯ‬
‫ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﮨﻮ ﺗﻮ ﯾﮧ ﮐﻔﺮ ﻭ ﺍﺭﺗﺪﺍﺩ ﮐﺎ ﺑﺎﻋﺚ ﮨے۔‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫●ﻣﺤﺾ ﺧﻤﺲ ﮐﯽ ﺍﺩﺍﺋﯿﮕﯽ ﭘﺮ ﻗﺎﺩﺭ ﻧﮧ ﮨﻮﻧﺎ ﯾﺎ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺩﺷﻮﺍﺭ ﮨﻮﻧﺎ ﺫﻣﮧ ﮐﮯ ﺑﺮﯼ ﮨﻮﻧﮯ ﺍﻭﺭ ﺷﺮﻋﯽ ﻓﺮﯾﻀﮯ ﮐﮯ ﺳﺎﻗﻂ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﺑﺎﻋﺚ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻨﺘﺎ ﺍﺱ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ﺟﻦ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﭘﺮ‬
‫ﺧﻤﺲ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﺑﮭﯽ ﺗﮏ ﺧﻤﺲ ﺍﺩﺍ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺣﺎﻝ ﺣﺎﺿﺮ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺍﺩﺍﺋﯿﮕﯽ ﭘﺮ ﻗﺎﺩﺭ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﯿﮟ ﯾﺎ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺍﺩﺍﺋﯿﮕﯽ ﺩﺷﻮﺍﺭ ﮨﮯ ﺍﻥ ﭘﺮ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ‬
‫ﮐﮧ ﺟﺐ ﺑﮭﯽ ﺧﻤﺲ ﮐﺎ ﻓﺮﺽ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﻧﮯ ﭘﺮ ﻗﺎﺩﺭ ﮨﻮﮞ ﺍﺳﮯ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﯾﮟ ﺍﻥ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﻣﻤﮑﻦ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﻟﯽ ﺍﻣﺮ ﺧﻤﺲ )ﺍﭘﻨﮯ ﻣﺮﺟﻊ( ﯾﺎ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻭﮐﯿﻞ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺩﺳﺖ‬
‫ﮔﺮﺩﺍﻧﯽ ﮐﺮﮐﮯ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺍﻭﺭ ﻭﻗﺖ ﮐﮯ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺍﺳﮯ ﻗﺴﻄﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﯾں۔‬

‫●ﺧﻤﺲ ﮐﯽ ﺍﺩﺍﺋﯿﮕﯽ ﮐﻮ ﺧﻤﺲ ﻭﺍﻟﮯ ﺳﺎﻝ ﺳﮯ ﺍﮔﻠﮯ ﺳﺎﻝ ﺗﮏ ﻣؤﺧﺮ ﮐﺮﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺟﺐ ﺑﮭﯽ ﺍﺳﮯ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﮮ ﻗﺮﺽ ﺍﺩﺍ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔‬

‫●ﺍﮔﺮ ﻧﺎﺑﺎﻟﻎ ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﻣﺎﻝ ﻣﯿﮟ ﺧﻤﺲ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ )ﺟﯿﺴﮯ ﻭﮦ ﮐﻮﺋﯽ ﻣﻌﺪﻧﯽ ﭼﯿﺰ ﮨﻮ ﯾﺎ ﺍﯾﺴﺎ ﺣﻼﻝ ﻣﺎﻝ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺟﻮ ﺣﺮﺍﻡ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﺨﻠﻮﻁ ﮨﻮﮔﯿﺎ ﮨﻮ( ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﮯ‬
‫ﺷﺮﻋﯽ ﻭﻟﯽ ﭘﺮ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺳﮯ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﮮ ﺳﻮﺍﺋﮯ ﺍﺱ ﺧﻤﺲ ﮐﮯ ﮐﮧ ﺟﻮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻧﺘﯿﺠﮯ ﻣﯿﮟ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﺁﻣﺪﻧﯽ ﯾﺎ ﺍﺱ‬
‫ﮐﯽ ﮐﻤﺎﺋﯽ ﮐﮯ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻣﯿﮟ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﻮ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺍﺩﺍﺋﯿﮕﯽ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻭﻟﯽ ﭘﺮ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﺑﻨﺎﺑﺮ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ )ﻭﺍﺟﺐ( ﺍﮔﺮ ﻭﮦ ﺁﻣﺪﻧﯽ ﺑﺎﻗﯽ ﺭﮨﮯ ﺗﻮ ﺧﻮﺩ ﺑﭽﮯ ﭘﺮ‬
‫ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﮑﻠﻒ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﻋﻤﺮ ﮐﻮ ﭘﮩﻨﭽﻨﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺧﻮﺩ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﺍﺩﺍ ﮐﺮے۔‬

‫●ﺧﻤﺲ ﺻﺮﻑ ﻓﺮﺩ ﯾﺎ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﭘﺮ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺣﮑﻮﻣﺘﻮﮞ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﻭﮞ ﺍﻭﺭ ﺑﯿﻨﮑﻮﮞ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﭘﺮ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ ﺍﺱ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺍﺩﺍﺭﮮ ﮐﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ‬
‫ﭘﺮ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺳﺎﻝ ﺑﮭﺮ ﮐﮯ ﺍﺧﺮﺍﺟﺎﺕ ﻧﮑﺎﻟﻨﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﮮ ﮨﺎﮞ ﺍﮔﺮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﮐﯽ ﻣﻠﮑﯿﺖ ﮨﻮﮞ ﺗﻮ ﺍﻥ ﭘﺮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﻧﺎ‬
‫ﻭﺍﺟﺐ ﮨے۔‬

‫‪۳‬۔ ﺧﻤﺲ ﮐﮯ ﺳﺎﺕ ﻣﻨﺎﺑﻊ‬

‫ﺳﺎﺕ ﭼﯿﺰﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺧﻤﺲ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ‬

‫‪۱‬۔ ﺁﻣﺪﻧﯽ )ﮐﺎﺭﻭﺑﺎﺭ ﮐﺎ ﻣﻨﺎﻓﻊ(‬

‫‪۲‬۔ ﻣﻌﺪﻧﯿﺎﺕ‬

‫‪۳‬۔ ﺧﺰﺍﻧﮧ‬

‫‪۴‬۔ ﺣﻼﻝ ﻣﺎﻝ ﺟﻮ ﺣﺮﺍﻡ ﺳﮯ ﻣﺨﻠﻮﻁ ﮨﻮ‬

‫‪۵‬۔ ﻭﮦ ﺟﻮﺍﮨﺮﺍﺕ ﺟﻮ ﺩﺭﯾﺎ ﻣﯿﮟ ﻏﻮﻃﮧ ﻟﮕﺎ ﮐﺮ ﻧﮑﺎﻟﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ‬

‫‪۶‬۔ ﺟﻨﮕﯽ ﻏﻨﯿﻤﺖ‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 161‬‬

 ‫‪۷‬۔ ﻭﮦ ﺯﻣﯿﻦ ﮐﮧ ﺟﺴﮯ ﮐﺎﻓﺮ ﺫﻣﯽ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﺳﮯ ﺧﺮﯾﺪﺗﺎ ﮨﮯ‬

‫‪۴‬۔ ﺧﻤﺲ ﻧﮧ ﺩﯾﻨﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺾ ﺑﺮﮮ ﺍﺛﺮﺍﺕ‬

‫‪۱‬۔ ﺟﻦ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺧﻤﺲ ﮐﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﮨﻮﭼﮑﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺩﺍ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺗﺼﺮﻑ ﻏﺼﺐ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺭﮐﮭﺘﺎﮨﮯ )ﯾﻌﻨﯽ ﺣﺮﺍﻡ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺿﺎﻣﻦ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﺑﺎﻋﺚ ﮨﮯ( ﻣﮕﺮ‬
‫ﯾﮧ ﮐﮧ ﻭﻟﯽ ﺍﻣﺮ ﺧﻤﺲ ﯾﺎ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻭﮐﯿﻞ ﮐﯽ ﺍﺟﺎﺯﺕ ﺳﮯ ﮨﻮ ﺍﺱ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ‪:‬‬

‫‪۱‬۔ ﺟﺐ ﺗﮏ ﻣﮑﻠﻒ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﺎﻝ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﺍﺩﺍ ﻧﮧ ﮐﺮ ﺩﮮ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺗﺼﺮﻑ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺳﮑﺘﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺧﻤﺲ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺗﺼﺮﻑ ﮐﺮﮮ ﺗﻮ ﺧﻤﺲ ﮐﯽ ﻣﻘﺪﺍﺭ‬
‫ﮐﺎ ﺿﺎﻣﻦ ﮨﻮﮔﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩ )ﻋﯿﻦ( ﻏﯿﺮ ﻣﺨﻤﺲ ﻣﺎﻝ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﯿﺰ ﯾﺎ ﺯﻣﯿﻦ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﺧﺮﯾﺪﮮ ﺗﻮ ﺧﻤﺲ ﮐﯽ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻣﯿﮟ ﻣﻌﺎﻣﻠﮧ ﻓﻀﻮﻟﯽ ﺍﻭﺭ ﻭﻟﯽ ﺧﻤﺲ ﯾﺎ ﺍﺱ‬
‫ﮐﮯ ﻭﮐﯿﻞ ﮐﯽ ﺍﺟﺎﺯﺕ ﭘﺮ ﻣﻮﻗﻮﻑ ﮨﻮﮔﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺟﺎﺯﺕ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﺱ ﭼﯿﺰ ﯾﺎ ﺯﻣﯿﻦ ﮐﯽ ﻣﻮﺟﻮﺩﮦ ﻗﯿﻤﺖ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺧﻤﺲ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﻧﺎ ﮨﻮﮔﺎ۔‬

‫‪۲‬۔ ﺍﮔﺮ ﺍﯾﺴﮯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﻌﺎﻣﻠﮧ ﮐﺮﮮ ﮐﮧ ﺟﻮ ﺧﻤﺲ ﺩﯾﻨﮯ ﮐﮯ ﭘﺎﺑﻨﺪ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﯿﮟ ﯾﺎ ﺍﻥ ﮐﮯ ﯾﮩﺎﮞ ﮐﮭﺎﻧﺎ ﮐﮭﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﻣﯿﮟ ﺗﺼﺮﻑ ﮐﺮﮮ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺍﮔﺮ ﺍﺳﮯ‬
‫ﺍُﻥ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﻣﯿﮟ ﺧﻤﺲ ﮐﯽ ﻣﻮﺟﻮﺩﮔﯽ ﮐﺎ ﯾﻘﯿﻦ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺟﻮ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺧﺮﯾﺪ ﻭ ﻓﺮﻭﺵ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﺍﻥ ﺳﮯ ﻟﺌﮯ ﮨﯿﮟ ﯾﺎ ﺍﻥ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﺟﺎﮐﺮ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺗﺼﺮﻑ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﻧﮯ‬
‫ﺧﺮﯾﺪ ﻭ ﻓﺮﻭﺵ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﺟﻮ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺍﻥ ﺳﮯ ﻟﺌﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺧﻤﺲ ﮐﯽ ﺟﺘﻨﯽ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﻣﻌﺎﻣﻠﮧ ﻓﻀﻮﻟﯽ ﮨﻮﮔﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻭﻟﯽ ﺍﻣﺮ ﺧﻤﺲ ﯾﺎ ﺍﺱ‬
‫ﮐﮯ ﻭﮐﯿﻞ ﮐﯽ ﺍﺟﺎﺯﺕ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﮨﻮﮔﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﻣﯿﮟ ﺗﺼﺮﻑ ﮐﺮﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﻣﮕﺮ ﯾﮧ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﻌﺎﺷﺮﺕ ﻧﮧ ﺭﮐﮭﻨﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﯾﮩﺎﮞ‬
‫ﮐﮭﺎﻧﺎ ﮐﮭﺎﻧﮯ ﺳﮯ ﭘﺮﮨﯿﺰ ﮐﺮﻧﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﻣﯿﮟ ﺗﺼﺮﻑ ﺳﮯ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﮐﺮﻧﺎ ﺍﺱ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺣﺮﺝ ﮐﺎ ﺑﺎﻋﺚ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺗﺼﺮﻑ ﮐﺮﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺟﻦ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺗﺼﺮﻑ ﮐﺮﮮ ﮔﺎ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺧﻤﺲ ﮐﺎ ﺿﺎﻣﻦ ﮨﻮﮔﺎ۔‬

‫‪۳‬۔ ﺍﮔﺮ ﺟﺎﻧﺘﺎ ﮨﻮ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺷﺨﺺ ﻣﺴﺠﺪ ﮐﻮ ﺟﻮ ﻣﺎﻝ ﺩﮮ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺧﻤﺲ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺩﺍ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻟﯿﻨﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﻟﮯ ﻟﮯ ﺗﻮ ﺿﺮﻭﺭﯼ‬
‫ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺧﻤﺲ ﮐﮯ ﺳﻠﺴﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﻭﻟﯽ ﺍﻣﺮ ﺧﻤﺲ ﯾﺎ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻭﮐﯿﻞ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺭﺟﻮﻉ ﮐﺮے۔‬

‫‪۴‬۔ ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﺳﺮﻣﺎﺋﮯ ﻣﯿﮟ ﺧﻤﺲ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺍﺩﺍ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺷﺮﺍﮐﺖ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻣﺎﻝ ﮐﮯ ﺧﻤﺲ ﮐﯽ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻣﯿﮟ ﻓﻀﻮﻟﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺲ‬
‫ﮐﮯ ﺳﻠﺴﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﻭﻟﯽ ﺍﻣﺮ ﺧﻤﺲ ﯾﺎ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻭﮐﯿﻞ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺭﺟﻮﻉ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨے۔‬

‫‪۵‬۔ ﺍﮔﺮ ﻣﯿﺖ ﻭﺻﯿﺖ ﮐﺮﮮ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻣﺎﻝ ﮐﯽ ﺍﺗﻨﯽ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺧﻤﺲ ﮐﮯ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺍﺩﺍ ﮐﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﯾﺎ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻭﺭﺛﺎ ﮐﻮ ﯾﻘﯿﻦ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﮐﭽﮫ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺧﻤﺲ ﮐﺎ ﻣﻘﺮﻭﺽ ﮨﮯ‬
‫ﺗﻮ ﺟﺐ ﺗﮏ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻭﺭﺍﺛﺖ ﺳﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻭﺻﯿﺖ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﯾﺎ ﺟﻮ ﺧﻤﺲ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺫﻣﮯ ﮨﮯ ﺧﻤﺲ ﺍﺩﺍ ﻧﮧ ﮐﺮﯾﮟ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻭﺭﺍﺛﺖ ﻣﯿﮟ ﺗﺼﺮﻑ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺳﮑﺘﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ‬
‫ﮐﯽ ﻭﺻﯿﺖ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﯾﺎ ﺟﺘﻨﯽ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻭﮦ ﺧﻤﺲ ﮐﺎ ﻣﻘﺮﻭﺽ ﮨﮯ ﺍﺗﻨﯽ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺧﻤﺲ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻣﺎﻝ ﻣﯿﮟ ﺗﺼﺮﻑ ﻏﺼﺐ ﮐﮯ‬
‫ﺣﮑﻢ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺳﺎﺑﻘﮧ ﺗﺼﺮﻓﺎﺕ ﮐﮯ ﺳﻠﺴﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺿﺎﻣﻦ ﮨﯿں۔‬

‫‪۲‬۔ ﺟﻦ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﺍﺩﺍ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﺎﻃﻞ ﮨﮯ ﺍﺱ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﺍﯾﮏ ﻣﺪﺕ ﺗﮏ ﺍﯾﺴﯽ ﺟﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﯾﺎ ﮐﭙڑﮯ ﭘﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮭﺘﺎ ﺭﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺲ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺧﻤﺲ ﻭﺍﺟﺐ ﺗﮭﺎ ﺗﻮ ﺍﺏ ﺗﮏ ﺟﺘﻨﯽ ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ ﭘڑﮭﯽ ﮨﯿﮟ ﻭﮦ ﺑﺎﻃﻞ ﮨﯿﮟ ﻣﮕﺮ ﯾﮧ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺧﻤﺲ ﮐﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﭘﮑڑﻨﮯ ﯾﺎ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺗﺼﺮﻑ ﮐﮯ ﺣﮑﻢ ﺳﮯ ﻧﺎ ﻭﺍﻗﻒ‬
‫ﮨﻮ۔‬

‫ﺗﻤﺮﯾﻦ‬
‫‪۱‬۔ ﺟﻤﮩﻮﺭﯼ ﺍﺳﻼﻣﯽ )ﺍﯾﺮﺍﻥ( ﮐﯽ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻗﻮﺍﻧﯿﻦ ﻭ ﺿﻮﺍﺑﻂ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺟﻮ ﭨﯿﮑﺲ ﻋﺎﺋﺪ ﮐﺮﺗﯽ ﮨﮯ ﮐﯿﺎ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺍﺩﺍ ﮐﺮ ﺩﯾﻨﺎ ﺧﻤﺲ ﺳﮯ ﮐﺎﻓﯽ ﮨے۔‬

‫‪۲‬۔ ﺑﻌﺾ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﯾﺴﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺟﻦ ﭘﺮ ﺧﻤﺲ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﺍﻭﺭﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﺑﮭﯽ ﺗﮏ ﺍﺩﺍ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺣﺎﻝ ﺣﺎﺿﺮ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺍﺩﺍﺋﯿﮕﯽ ﮐﯽ ﻗﺪﺭﺕ ﺑﮭﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﯾﺎ ﺍﺱ‬
‫ﮐﯽ ﺍﺩﺍﺋﯿﮕﯽ ﺍﻥ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺩﺷﻮﺍﺭ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ؟‬

‫‪۳‬۔ ﺧﻤﺲ ﮐﮯ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﮐﻮ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺠﺌے۔‬

‫‪۴‬۔ ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻝ ﺗﮏ ﺍﭘﻨﯽ ﺳﺎﻻﻧﮧ ﺁﻣﺪﻧﯽ ﮐﺎ ﺣﺴﺎﺏ ﻧﮧ ﮐﺮﮮ ﯾﮩﺎﮞ ﺗﮏ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﻧﻘﺪ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺳﺮﻣﺎﯾﮧ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﭘﻨﮯ‬
‫ﺳﺎﺑﻘﮧ ﺳﺮﻣﺎﯾﮧ ﮐﮯ ﻏﯿﺮ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﺍﺩﺍ ﮐﺮ ﺩﮮ ﺗﻮ ﮐﯿﺎ ﺍﺱ ﮐﺎ ﯾﮧ ﮐﺎﻡ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﮯ؟‬

‫‪۵‬۔ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩ )ﻋﯿﻦ( ﻏﯿﺮ ﻣﺨﻤﺲ ﻣﺎﻝ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﯿﺰ ﯾﺎ ﺯﻣﯿﻦ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﺧﺮﯾﺪﮮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﻣﻌﺎﻣﻠﮯ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ؟‬

‫‪۶‬۔ ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﻏﯿﺮ ﻣﺨﻤﺲ ﻣﺎﻝ ﻣﺴﺠﺪ ﮐﻮ ﺩﮮ ﺗﻮ ﮐﯿﺎ ﺍﺱ ﺳﮯ ﯾﮧ ﻣﺎﻝ ﻟﯿﻨﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ؟‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 162‬‬

 ‫ﺳﺒﻖ ‪ :۶۷‬ﺁﻣﺪﻧﯽ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ )‪(۱‬‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫●ﺷﺮﺍﺋﻂ ﮐﮯ ﺣﺎﻣﻞ ﮨﺮ ﺷﺨﺺ ﭘﺮ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺧﺮﺍﺟﺎﺕ ﻧﮑﺎﻟﻨﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﭘﻨﯽ ﺁﻣﺪﻧﯽ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﺍﺩﺍ ﮐﺮے۔‬

‫‪۱‬۔ ﺁﻣﺪﻧﯽ ﮐﺎ ﻣﻌﻨﺎ‬

‫ﯾﮩﺎﮞ ﭘﺮ ﺁﻣﺪﻧﯽ ﺳﮯ ﻣﺮﺍﺩ ﻭﮦ ﻣﺎﻝ ﺍﻭﺭ ﺛﺮﻭﺕ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﻮ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﯼ ﻓﻌﺎﻟﯿﺖ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﺗﯽ ﮨے۔ ﯾﻌﻨﯽ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﮐﻤﺎﺋﯽ ﮐﺎ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺩﺧﯿﻞ ﮨﻮ۔‬

‫‪۲‬۔ ﺁﻣﺪﻧﯽ ﮐﯽ ﺍﻗﺴﺎﻡ‬

‫‪۱‬۔ ﮐﮭﯿﺘﯽ ﺑﺎڑﯽ ﺳﮯ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﺁﻣﺪﻧﯽ‬

‫‪۲‬۔ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﺍﻭﺭ ﮐﺎﺭﻭﺑﺎﺭ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﺁﻣﺪﻧﯽ‬

‫‪۳‬۔ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﯿﺰ ﮐﺮﺍﺋﮯ )ﺍﺟﺎﺭﮮ( ﭘﺮ ﺩﯾﻨﮯ ﺳﮯ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﺁﻣﺪﻧﯽ ﺟﯿﺴﮯ ﮔﮭﺮ‪ ،‬ﮔﺎڑﯽ ﺍﻭﺭ ﺟﻮﺭﺍﺏ ﺑﻨﺎﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﻣﺸﯿﻦ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮐﻮ ﮐﺮﺍﺋﮯ ﭘﺮ ﺩﯾﻨﮯ ﺳﮯ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﻧﮯ‬
‫ﻭﺍﻟﯽ ﺁﻣﺪﻧﯽ‬

‫‪۴‬۔ ﺍﭘﻨﮯ ﺁﭖ )ﺍﭘﻨﯽ ﺧﺪﻣﺎﺕ( ﮐﻮ ﺍﺟﺎﺭﮮ ﭘﺮ ﺩﯾﻨﮯ ﺳﮯ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﺁﻣﺪﻧﯽ ﺟﯿﺴﮯ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﮐﻮ ﭘڑﮭﺎﻧﮯ‪ ،‬ﺍﻧﺠﯿﻨﺌﺮ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﯽ ﻣﮩﺎﺭﺕ ﮐﻮ ﮐﺎﻡ ﻣﯿﮟ ﻻﻧﮯ ﺍﻭﺭﺍﯾﮏ ﻣﺰﺩﻭﺭ‬
‫ﮐﻮ ﻣﺰﺩﻭﺭﯼ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻧﺘﯿﺠﮯ ﻣﯿﮟ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﺁﻣﺪﻧﯽ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﮨﺮ ﺷﺨﺺ ﺟﻮ ﺍﭘﻨﯽ ﺗﻮﺍﻧﺎﺋﯽ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﮐﮯ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﻣﯿﮟ ﺩﮮ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻋﻮﺽ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﺳﮯ‬
‫ﭘﯿﺴﮯ ﻟے۔‬

‫‪۳‬۔ ﺁﻣﺪﻧﯽ ﺻﺪﻕ ﻧﮧ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺾ ﻣﻮﺍﺭﺩ‬

‫‪۱‬۔ ﻭﺭﺍﺛﺖ‬
‫‪۱‬۔ ﻭﺭﺍﺛﺖ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺑﯿﭽﻨﮯ ﮐﯽ ﻗﯿﻤﺖ ﻣﯿﮟ ﺧﻤﺲ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻗﯿﻤﺖ ﻣﯿﮟ ﺍﺿﺎﻓﮧ ﮨﻮﮔﯿﺎ ﮨﻮ ﻣﮕﺮ ﯾﮧ ﮐﮧ ﺍﺳﮯ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﺍﻭﺭ ﻗﯿﻤﺖ ﻣﯿﮟ ﺍﺿﺎﻓﮯ ﮐﯽ ﻧﯿﺖ‬
‫ﺳﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﭘﺎﺱ ﺭﮐﮭﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﺍﺿﺎﻓﯽ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻣﯿﮟ ﺧﻤﺲ ﮨے۔‬

‫‪۲‬۔ ﭼﮭﻮﭨﮯ ﺑﭽﻮﮞ ﮐﻮ ﻣﻠﻨﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﻭﺭﺍﺛﺖ ﻣﯿﮟ ﺧﻤﺲ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﻭﺭﺍﺛﺖ ﺳﮯ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﺁﻣﺪﻧﯽ ﮐﯽ ﺟﻮ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺷﺮﻋﯽ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺳﮯ ﺑﺎﻟﻎ ﮨﻮﻧﮯ ﺗﮏ ﺍﻥ‬
‫ﮐﯽ ﻣﻠﮑﯿﺖ ﻣﯿﮟ ﺑﺎﻗﯽ ﺭﮨﮯ ﺗﻮ ﺑﻨﺎﺑﺮ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮨﺮ ﺍﯾﮏ ﭘﺮ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﮑﻠﻒ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﺍﺩﺍ ﮐﺮے۔‬

‫‪۲‬۔ ﻣﮩﺮ‬
‫ﻣﮩﺮ ﻣﯿﮟ ﺧﻤﺲ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ ﺍﻭﺭ ﺧﻤﺲ ﮐﮯ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﮧ ﮨﻮﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻕ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﮩﺮ ﻣﺪﺕ ﺩﺍﺭ ﮨﻮ ﯾﺎ ﻓﻮﺭﯼ ﺍﻭﺭ ﯾﺎ ﺭﻗﻢ ﮐﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﮨﻮ ﯾﺎ ﺳﺎﻣﺎﻥ ﮐﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿں۔‬

‫‪۳‬۔ ﮨﺒﮧ ﺍﻭﺭﮨﺪﯾﮧ‬

‫‪۱‬۔ ﮨﺒﮧ ﺍﻭﺭﮨﺪﯾﮧ ﻣﯿﮟ ﺧﻤﺲ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ )ﻣﺴﺘﺤﺐ( ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻝ ﮐﮯ ﺍﺧﺮﺍﺟﺎﺕ ﺳﮯ ﺑﭻ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﺗﻮ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﺍﺩﺍ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋے۔‬

‫‪۲‬۔ ﮨﺒﮧ ﺍﻭ ﺭﮨﺪﯾﮧ ﮐﺎ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺩﯾﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﮐﮯ ﻗﺼﺪ ﺍﻭﺭ ﺍﺭﺍﺩﮮ ﮐﮯ ﺗﺎﺑﻊ ﮨﮯ ﻟﮩﺬﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﺎﭖ‪ ،‬ﺑﮭﺎﺋﯽ ﯾﺎ ﮐﺴﯽ ﺍﻭﺭ ﺭﺷﺘﮧ ﺩﺍﺭ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﺟﻮ ﺍﺧﺮﺍﺟﺎﺕ‬
‫ﻣﻠﺘےﮩﯿﮟ ﻭﮦ ﺍﺱ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﮨﺪﯾﮧ ﺍﻭﺭ ﮨﺒﮧ ﺷﻤﺎﺭ ﮨﻮﮞ ﮔﮯ ﺟﺐ ﺩﯾﻨﮯ ﻭﺍﻻ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺍﺭﺍﺩﮦ ﮐﺮے۔‬

‫‪۳‬۔ ﻭﮦ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺟﻮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻣﺎﮞ ﺑﺎﭖ ﯾﺎ ﺩﯾﮕﺮ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﺑﻄﻮﺭ ﮨﺪﯾﮧ ﻣﻠﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺧﻤﺲ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﯾﮧ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻋﺮﻓﯽ‬
‫ﺣﯿﺜﯿﺖ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻧﮧ ﮨﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻧﮧ ﮨﻮ ﮨﺎﮞ ﺍﮔﺮ ﺍﯾﺴﯽ ﭼﯿﺰﯾﮟ ﮨﺪﯾﮧ ﮐﮯ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺩﯾﻨﺎ ﻣﺎﮞ ﺑﺎﭖ ﮐﯽ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﺳﮯ ﺑڑﮫ ﮐﺮ ﮨﻮ ﺗﻮ ﯾﮧ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻣؤﻭﻧﮧ ﺷﻤﺎﺭ‬
‫ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﮔﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﺩﯾﻨﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨے۔‬

‫‪۴‬۔ ﺑﺎﭖ ﺍﮔﺮ ﺍﭘﻨﯽ ﺑﯿﭩﯽ ﮐﻮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺷﺎﺩﯼ ﮐﮯ ﺟﮩﯿﺰ ﮐﮯ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺳﮯ ﮔﮭﺮ ﺩﯾﺘﺎ ﮨﮯ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺍﮔﺮ ﺑﯿﭩﯽ ﮐﻮ ﮔﮭﺮ ﮨﺒﮧ ﮐﺮﻧﺎ ﻋﺮﻑ ﻣﯿﮟ ﺑﺎﭖ ﮐﯽ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﮐےﻤﻄﺎﺑﻖ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺧﻤﺲ ﻭﺍﻟﮯ ﺳﺎﻝ ﮐﮯ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺩﮮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫‪۵‬۔ ﺷﮩﯿﺪ ﻓﺎؤﻧڈﯿﺸﻦ ﺷﮩﺪﺍ ﮐﮯ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻭﮞ ﮐﻮ ﺟﻮ ﭼﯿﺰ ﮨﺪﯾﮧ ﮐﺮﺗﯽ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺧﻤﺲ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺣﺎﺳﻞ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻻﻧﮧ ﺍﺧﺮﺍﺟﺎﺕ ﺳﮯ ﺑﭻ‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 163‬‬

 ‫ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺧﻤﺲ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺷﮩﯿﺪ ﻓﺎؤﻧڈﯿﺸﻦ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﺷﮩﺪﺍ ﮐﮯ ﻋﺰﯾﺰ ﺑﭽﻮﮞ ﮐﻮ ﺟﻮ ﮐﭽﮫ ﺑﻄﻮﺭ ﮨﺪﯾﮧ ﺩﯾﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺧﻤﺲ ﻧﮩﯿﮟ‬
‫ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﮐﯽ ﺟﻮ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺷﺮﻋﯽ ﺑﻠﻮﻍ ﮐﻮ ﭘﮩﻨﭽﻨﮯ ﺗﮏ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻣﻠﮑﯿﺖ ﻣﯿﮟ ﺑﺎﻗﯽ ﺭﮨﮯ ﺑﻨﺎﺑﺮ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮨﺮ ﺍﯾﮏ ﭘﺮ‬
‫ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺑﺎﻟﻎ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﺍﺩﺍ ﮐﺮے۔‬

‫‪۶‬۔ ﺧﻤﺲ ﮐﯽ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺁﻧﮯ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﭘﻨﯽ ﺑﯿﻮﯼ ﮐﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﻣﺎﻝ ﮨﺪﯾﮧ ﮐﺮﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺍﺳﮯ ﻋﻠﻢ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺑﯿﻮﯼ ﺍﺱ ﻣﺎﻝ ﮐﻮ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﯿﮟ ﮔﮭﺮ ﯾﺎ ﮔﮭﺮﯾﻠﻮ ﻭﺳﺎﺋﻞ‬
‫ﺧﺮﯾﺪﻧﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﮐﺮﻟﮯ ﮔﯽ ﺍﻭﺭ ﺟﻮ ﻣﺎﻝ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﺑﯿﻮﯼ ﮐﻮ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ ﺍﮔﺮ ﻭﮦ ﺍﺗﻨﯽ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺟﻮ ﻋﺮﻑ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺟﯿﺴﮯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﮐﯽ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﮐﮯ‬
‫ﻣﻄﺎﺑﻖ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﮨﺪﯾﮧ ﮐﺮﻧﺎ ﺻﺮﻑ ﻇﺎﮨﺮﯼ ﺍﻭﺭ ﺧﻤﺲ ﺳﮯ ﻓﺮﺍﺭ ﮐﮯ ﻗﺼﺪ ﺳﮯ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺧﻤﺲ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫‪۷‬۔ ﺻﺮﻑ ﻇﺎﮨﺮﯼ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺍﻭﺭ ﺧﻤﺲ ﺳﮯ ﻓﺮﺍﺭ ﮐﯽ ﻧﯿﺖ ﺳﮯ ﺩﯾﺌﮯ ﮔﺌﮯ ﮨﺪﯾﮯ ﻣﯿﮟ ﺧﻤﺲ ﮨﮯ ﺍﺱ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ﺧﻤﺲ ﮐﯽ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺁﻧﮯ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﻣﯿﺎﮞ ﺑﯿﻮﯼ ﺟﻮ ﺻﺮﻑ ﻃﺎﮨﺮﯼ‬
‫ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺍﭘﻨﯽ ﺳﺎﻻﻧﮧ ﺑﭽﺖ ﺍﯾﮏ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﮐﻮ ﮨﺪﯾﮧ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﺎﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺧﻤﺲ ﮐﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺳﮑﮯ ﺗﻮ ﺟﻮ ﮐﭽﮫ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﯾﮏ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﮐﻮ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ ﺍﺱ‬
‫ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ) ﺍﺱ ﮐﺎﻡ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺍﻥ ﺳﮯ ﻭﺍﺟﺐ ﺧﻤﺲ ﺳﺎﻗﻂ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﮔﺎ(‬

‫‪۸‬۔ ﮨﺪﯾﮧ ﺍﻭﺭ ﮨﺒﮧ ﮐﻮ ﺑﯿﭽﻨﮯ ﺳﮯ ﺟﻮ ﻗﯿﻤﺖ ﻭﺻﻮﻝ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺧﻤﺲ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻗﯿﻤﺖ ﻣﯿﮟ ﺍﺿﺎﻓﮧ ﮨﻮﺍ ﮨﻮ ﻣﮕﺮ ﯾﮧ ﮐﮧ ﺍﺳﮯ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﺍﻭﺭ ﻗﯿﻤﺖ‬
‫ﺑڑﮭﻨﮯ ﮐﮯ ﺍﺭﺍﺩﮮ ﺳﮯ ﺭﮐﮭﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺍﺿﺎﻓﯽ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻣﯿﮟ ﺧﻤﺲ ﻭ ﺍﺟﺐ ﮨے۔‬

‫‪۹‬۔ ﻣﻼﺯﻣﯿﻦ ﮐﯽ ﻋﯿﺪﯼ )ﻭﮦ ﺭﻗﻢ ﺍﻭﺭ ﺍﺟﻨﺎﺱ ﮐﮧ ﺟﻮ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻋﯿﺪ ﮐﮯ ﺩﻧﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﻼﺯﻣﯿﻦ ﮐﻮ ﻋﯿﺪﯼ ﮐﮯ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺩﯾﺘﯽ ﮨﮯ( ﻣﯿﮟ ﺧﻤﺲ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺳﺎﻝ‬
‫ﮐﮯ ﺁﺧﺮ ﺗﮏ ﺑﺎﻗﯽ ﺭﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﮔﺮ ﻭﮦ ﺍﺟﻨﺎﺱ ﮐﻢ ﻗﯿﻤﺖ ﭘﺮ ﻣﻼﺯﻣﯿﻦ ﮐﻮ ﺩﯼ ﮔﺌﯽ ﮨﻮﮞ ﺗﻮ ﭼﻮﻧﮑﮧ ﺩﺭ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺍﻥ ﺍﺟﻨﺎﺱ ﮐﯽ ﮐﭽﮫ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﺍﻧﮩﯿﮟ‬
‫ﻣﻔﺖ ﺍﻭﺭ ﮐﭽﮫ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻗﯿﻤﺖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺩﯼ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ ﻟﮩﺬﺍ ﺑﺎﻗﯿﻤﺎﻧﺪﮦ ﺳﺎﻣﺎﻥ ﺳﮯ ﺟﺘﻨﯽ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﮐﮯ ﻣﻘﺎﺑﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﻗﯿﻤﺖ ﺍﺩﺍ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ ﺧﻮﺩ ﺍﺱ ﺳﺎﻣﺎﻥ ﮐﺎ ﯾﺎ ﺍﺱ ﮐﯽ‬
‫ﻣﻮﺟﻮﺩﮦ ﻗﯿﻤﺖ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﻧﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﮨے۔‬

‫‪۴‬۔ ﺍﻧﻌﺎﻡ‬
‫ﻭﮦ ﺍﻧﻌﺎﻣﺎﺕ ﮐﮧ ﺟﻮ ﺑﯿﻨﮑﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﻗﺮﺽ ﺍﻟﺤﺴﻨﮧ ﮐﮯ ﺍﺩﺍﺭﻭﮞ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻮ ﺩﯾﺌﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺧﻤﺲ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫‪۵‬۔ ﻭﻗﻒ‬
‫ﻋﯿﻦ ﻣﻮﻗﻮﻓﮧ )ﺟﯿﺴﮯ ﻣﻮﻗﻮﻓﮧ ﺯﻣﯿﻦ( ﻣﯿﮟ ﻣُﻄﻠﻘﺎً ﺧﻤﺲ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺣﺘﯽ ﮐﮧ ﺍﮔﺮ ﻭﻗﻒ‪ ،‬ﻭﻗﻒ ﺧﺎﺹ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﭘﮭﻞ ﺍﻭﺭ ﻓﻮﺍﺋﺪ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺑﺎﻟﮑﻞ‬
‫ﺧﻤﺲ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫‪۶‬۔ ﺷﺮﻋﯽ ﺣﻘﻮﻕ‬

‫ﺷﺮﻋﯽ ﺣﻘﻮﻕ )ﺟﯿﺴﮯ ﺧﻤﺲ ﺍﻭﺭ ﺯﮐﺎﺕ( ﮐﮧ ﺟﻮ ﻣﺤﺘﺮﻡ ﻣﺮﺍﺟﻊ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﺣﻮﺯﺍﺕ ﻋﻠﻤﯿﮧ ﻣﯿﮟ ﻋﻠﻮﻡ ﺩﯾﻨﯽ ﮐﯽ ﺗﺤﺼﯿﻞ ﻣﯿﮟ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﻃﻼﺏ ﮐﻮ ﺑﻄﻮﺭ ﮨﺪﯾﮧ ﺩﯾﺌﮯ‬
‫ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺧﻤﺲ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫‪۷‬۔ ﺁﻣﺪﻧﯽ ﮐﮯ ﺍﺧﺮﺍﺟﺎﺕ‬

‫ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﺠﺎﺭﺗﯽ ﺍﻭﺭ ﻏﯿﺮ ﺗﺠﺎﺭﺗﯽ ﮐﺎﻣﻮﮞ ﺳﮯ ﻧﻔﻊ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﺳﺎﻻﻧﮧ ﺁﻣﺪﻧﯽ ﺳﮯ ﺟﻮ ﮐﭽﮫ ﺧﺮﭺ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ "ﺟﯿﺴﮯ ﺫﺧﯿﺮﮦ ﮐﺮﻧﮯ‪ ،‬ﺣﻤﻞ ﻭ ﻧﻘﻞ‪ ،‬ﻭﺯﻥ ﮐﺮﻧﮯ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺩﻻﻟﯽ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮐﮯ ﺍﺧﺮﺍﺟﺎﺕ" ﺍﺳﮯ ﺍﺱ ﺳﺎﻝ ﮐﯽ ﺁﻣﺪﻧﯽ ﺳﮯ ﻧﮑﺎﻻ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺧﻤﺲ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫‪۸‬۔ ﻣﺨﻤﺲ ﻣﺎﻝ‬

‫ﺟﺲ ﻣﺎﻝ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﺩﮮ ﺩﯾﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺩﻭﺑﺎﺭﮦ ﺧﻤﺲ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ ﻟﮩﺬﺍ ﺍﮔﺮ ﺍﺳﮯ ﺍﮔﻠﮯ ﺳﺎﻝ ﻣﯿﮟ ﺧﺮﭺ ﻧﮧ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﺑﺎﻗﯽ ﺭﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺩﻭﺑﺎﺭﮦ‬
‫ﺧﻤﺲ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﮔﺎ۔‬

‫‪۹‬۔ ﺑﯿﻤﮧ‬
‫ﺑﯿﻤﮧ ﮐﻤﭙﻨﯿﺎﮞ ﻣﻌﺎﮨﺪﮮ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺑﯿﻤﮧ ﮐﺮﺍﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﮐﻮ ﻧﻘﺼﺎﻥ ﮐﯽ ﺗﻼﻓﯽ ﯾﺎ ﻋﻼﺝ ﮐےﺎ ﺧﺮﺍﺟﺎﺕ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮐﮯ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺟﻮ ﺭﻗﻢ ﺩﯾﺘﯽ ﮨﯿﮟ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺧﻤﺲ ﻧﮩﯿﮟ‬
‫ﮨے۔‬

‫‪۱۰‬۔ ﺗﻌﻠﯿﻤﯽ ﺍﺧﺮﺍﺟﺎﺕ ﮐﮯ ﺳﻠﺴﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﻠﻨﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﺍﻣﺪﺍﺩ‬

‫ﺗﻌﻠﯿﻤﯽ ﺍﺧﺮﺍﺟﺎﺕ ﮐﮯ ﺳﻠﺴﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﻭﺯﺍﺭﺕ ﺗﻌﻠﯿﻢ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻤﻮﮞ ﮐﻮ ﺟﻮ ﺍﻣﺪﺍﺩ ﺩﯼ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺧﻤﺲ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﮨﺎﮞ ﺟﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻢ ﺍﺳﮑﺎﻟﺮ ﺷﭗ‬
‫ﭘﺮ ﺗﻌﻠﯿﻢ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮ ﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻤﯽ ﮐﮯ ﺯﻣﺎﻧﮯ ﺳﮯ ﮨﯽ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺗﻨﺨﻮﺍﮦ ﻣﻠﺘﯽ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﻨﺨﻮﺍﮦ ﻣﯿﮟ ﺧﻤﺲ ﮨﻮﮔﺎ۔‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 164‬‬

 ‫‪۱۱‬۔ ﻗﺮﺽ‬
‫ﺟﻮ ﻣﺎﻝ ﻗﺮﺽ ﻟﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺧﻤﺲ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺳﻮﺍﺋﮯ ﺍﺱ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﮐﮯ ﮐﮧ ﺟﺲ ﮐﯽ ﻗﺴﻄﯿﮟ ﺧﻤﺲ ﮐﯽ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺁﻧﮯ ﺗﮏ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﮐﻤﺎﺋﯽ ﮐﮯ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺳﮯ ﺍﺩﺍ‬
‫ﮐﯽ ﮨﯿﮟ ﺍﺱ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﭽﮫ ﺭﻗﻢ ﺑﻄﻮﺭ ﻗﺮﺽ ﻟﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﮯ ﺍﺱ ﺳﺎﻝ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺗﮏ ﺍﺩﺍ ﻧﮧ ﮐﺮﺳﮑﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﺩﯾﻨﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﮔﺮ ﺍﺱ ﻣﺎﻝ‬
‫ﮐﯽ ﺁﻣﺪﻧﯽ ﺳﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻗﺴﻄﯿﮟ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﺧﻤﺲ ﮐﯽ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺁﻧﮯ ﭘﺮ ﺧﻮﺩ ﻭﮦ )ﻋﯿﻦ( ﻣﺎﻝ ﺟﻮ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺑﻄﻮﺭ ﻗﺮﺽ ﻟﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﺱ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺟﺘﻨﯽ ﻣﻘﺪﺍﺭ‬
‫ﮐﯽ ﺍﻗﺴﺎﻁ ﺩﯼ ﮨﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﻧﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﮨے۔‬

‫ﺗﻤﺮﯾﻦ‬
‫‪۱‬۔ ﺁﻣﺪﻧﯽ ﮐﮯ ﺧﻤﺲ ﻣﯿﮟ "ﺁﻣﺪﻧﯽ" ﺳﮯ ﮐﯿﺎﻣﺮﺍﺩﮨﮯ؟‬

‫‪۲‬۔ ﻭﺭﺍﺛﺖ ﮐﮯ ﺧﻤﺲ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺠﺌے۔‬

‫‪۳‬۔ ﮐﯿﺎ ﮨﺒﮧ ﺍﻭﺭ ﻋﯿﺪﯼ ﻣﯿﮟ ﺧﻤﺲ ﮨﮯ؟‬

‫‪۴‬۔ ﻣﯿﺎﮞ ﺑﯿﻮﯼ ﺧﻤﺲ ﺳﮯ ﺑﭽﻨﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺧﻤﺲ ﮐﯽ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺁﻧﮯ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﺁﻣﺪﻧﯽ ﺍﯾﮏ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﮐﻮ ﮨﺪﯾﮧ ﮐﺮ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﺍﺱ ﮐﺎﻡ ﺳﮯ ﺍﻥ ﺳﮯ ﺧﻤﺲ ﺳﺎﻗﻂ‬
‫ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ؟‬

‫‪۵‬۔ ﮐﯿﺎ ﺍﻧﻌﺎﻡ ﮐﯽ ﺍﻥ ﭼﯿﺰﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺧﻤﺲ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﻮ ﺑﯿﻨﮑﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﻗﺮﺽ ﺍﻟﺤﺴﻨﮧ ﺩﯾﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺍﺩﺍﺭﻭﮞ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﮐﻮ ﺩﯼ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﯿﮟ؟‬

‫‪۶‬۔ ﮐﯿﺎ ﺍﺱ ﻣﺎﻝ ﻣﯿﮟ ﺧﻤﺲ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﻮ ﺑﯿﻤﮧ ﮐﻤﭙﻨﯿﺎﮞ ﻣﻌﺎﮨﺪﮮ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻧﻘﺼﺎﻥ ﮐﯽ ﺗﻼﻓﯽ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺑﯿﻤﮧ ﮐﺮﺍﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﮐﻮ ﺩﯾﺘﯽ ﮨﯿﮟ؟‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 165‬‬

 ‫ﺳﺒﻖ ‪ :۶۸‬ﺁﻣﺪﻧﯽ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ )‪(۲‬‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫●ﮨﻢ ﭘﮩﻠﮯ ﺑﺘﺎ ﭼﮑﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺁﻣﺪﻧﯽ ﮐﮯ ﺧﻤﺲ ﻣﯿﮟ ﻣؤﻭﻧﮧ ﻣﺴﺘﺜﻨﯽٰ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺧﻤﺲ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ ۔‬

‫‪۴‬۔ ﻣؤﻭﻧﮧ ﮐﺎ ﻣﻌﻨﺎ‬

‫ﯾﮩﺎﮞ ﭘﺮ ﻣؤﻭﻧﮧ ﺳﮯ ﻣﺮﺍﺩ ﺳﺎﻝ ﺑﮭﺮ ﮐﮯ ﺍﺧﺮﺍﺟﺎﺕ ﮨﯿﮟ ) ﻧﮧ ﺁﻣﺪﻧﯽ ﭘﺮ ﺁﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺍﺧﺮﺍﺟﺎﺕ( ﯾﻌﻨﯽ ﺟﻮ ﮐﭽﮫ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﭘﻨﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﭘﻨﮯ ﺯﯾﺮ ﮐﻔﺎﻟﺖ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﮮ ﮐﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﮯ‬
‫ﺍﻣﻮﺭ ﮐﻮ ﭼﻼﻧﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺧﺮﭺ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﮐﮭﺎﻧﮯ ﭘﯿﻨﮯ‪ ،‬ﻟﺒﺎﺱ‪ ،‬ﺭﮨﺎﺋﺶ‪ ،‬ﮔﮭﺮﯾﻠﻮ ﺳﺎﻣﺎﻥ‪ ،‬ﺭﻓﺖ ﻭ ﺁﻣﺪ ﮐﮯ ﺫﺭﺍﺋﻊ‪ ،‬ﮐﺘﺎﺑﯿﮟ‪ ،‬ﺭﻭﭨﯿﻦ ﮐﮯ ﺳﻔﺮ‪ ،‬ﺻﺪﻗﮧ ﺧﯿﺮﺍﺕ‪ ،‬ﺍﻧﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻧﺬﺭ ﻭ‬
‫ﻧﯿﺎﺯ‪ ،‬ﮐﻔﺎﺭﮦ ﺍﻭﺭ ﻣﮩﻤﺎﻧﻮﮞ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮐﮯ ﺍﺧﺮﺍﺟﺎﺕ ۔‬

‫‪۵‬۔ ﻣؤﻭﻧﮧ ﮐﯽ ﺣﺪﻭﺩ‬

‫‪۱‬۔ ﺿﺮﻭﺭﺕ‬

‫‪۲‬۔ ﺳﺎﻝ ﺑﮭﺮ ﮐﮯ ﺍﺧﺮﺍﺟﺎﺕ‬

‫‪۳‬۔ ﺍﯾﮏ ﺳﺎﻝ‬

‫‪۴‬۔ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﮨﻮﻧﺎ‬

‫‪۵‬۔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺧﺮﭺ ﮐﺮ ﺩﯾﻨﺎ‬

‫‪۱‬۔ ﺿﺮﻭﺭﺕ‬
‫ﮨﺮ ﻗﺴﻢ ﮐﮯ ﺍﺧﺮﺍﺟﺎﺕ ﮐﻮ ﻣؤﻭﻧﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﺑﻠﮑﮧ ﺻﺮﻑ ﻭﮦ ﺍﺧﺮﺍﺟﺎﺕ ﻣؤﻭﻧﮧ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺟﻦ ﮐﯽ ﺍﻣﻮﺭ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﻮ ﭼﻼﻧﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﻟﮩﺬﺍ ﺟﻦ ﺍﺷﯿﺎ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺳﺎﻣﺎﻥ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﻥ ﭘﺮ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺍﺧﺮﺍﺟﺎﺕ ﮐﻮ ﻣؤﻭﻧﮧ ﺷﻤﺎﺭ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺳﮑﺘﺎ ﺍﺳﯽ ﻗﺴﻢ ﺳﮯ ﮨﮯ ﻭﮦ ﺭﻗﻢ ﮐﮧ ﺟﺴﮯ ﺣﺮﺍﻡ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﮐﮯ ﺧﺮﯾﺪﻧﮯ ﭘﺮ ﺧﺮﭺ‬
‫ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﺳﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﻣﺮﺩﺍﻧﮧ ﺍﻧﮕﻮﭨﮭﯽ ‪ ،‬ﺁﻻﺕ ﻟﮩﻮ ﻭ ﻟﻌﺐ ﺍﻭﺭ ﺟﻮﺋﮯ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮐﮯ ﺁﻻﺗ۔‬

‫‪۲‬۔ ﺳﺎﻝ ﺑﮭﺮ ﮐﮯ ﺍﺧﺮﺍﺟﺎﺕ‬

‫ﻣؤﻭﻧﮧ ﺳےﻤﺮﺍﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﮯ ﺭﻭﺯﺍﻧﮧ ﯾﺎ ﻣﺎﮨﺎﻧﮧ ﺍﺧﺮﺍﺟﺎﺕ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﺳﺎﻝ ﺑﮭﺮ ﮐﮯ ﺍﺧﺮﺍﺟﺎﺕ ﮨﯿﮟ ﻟﮩﺬﺍ ﺍﺱ ﺁﻣﺪﻧﯽ ﮐﮯ ﺧﻤﺲ ﮐﺎ ﺣﺴﺎﺏ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﮐﮧ ﺟﻮ ﺍﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﮐﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﯽ ﺳﺎﻝ ﺑﮭﺮ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﯾﺎﺕ ﺳﮯ ﺑﭻ ﺟﺎﺋے۔‬

‫‪۳‬۔ ﺍﯾﮏ ﺳﺎﻝ‬

‫ﻣؤﻭﻧﮧ ﮐﺎ ﻣﻌﯿﺎﺭ ﻭﮦ ﻣﺨﺎﺭﺝ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺟﻮ ﺳﺎﻝ ﺑﮭﺮ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﯽ ﺳﺎﻝ ﮐﯽ ﺁﻣﺪﻧﯽ ﺳﮯ ﻧﮑﺎﻝ ﮐﺮ ﺧﺮﭺ ﮐﺌﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﻧﮧ ﭘﭽﮭﻠﮯ ﺍﻭﺭ ﺁﺋﻨﺪﮦ ﺳﺎﻝ ﮐﮯ ﻟﮩﺬﺍ ﺍﮔﺮ ﺍﯾﮏ ﺳﺎﻝ ﺁﻣﺪﻧﯽ‬
‫ﻧﮧ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﺳﺎﻝ ﮐﮯ ﺍﺧﺮﺍﺟﺎﺕ ﮐﻮ ﭘﭽﮭﻠﮯ ﯾﺎ ﺁﺋﻨﺪﮦ ﺳﺎﻝ ﮐﯽ ﺁﻣﺪﻧﯽ ﺳﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﻧﮑﺎﻝ ﺳﮑﺘﺎ۔‬

‫‪۴‬۔ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﮨﻮﻧﺎ‬

‫ﻣﻮ ؤﻧﮧ ﮐﺎ ﻣﻌﯿﺎﺭﻣﻌﻤﻮﻝ ﮐﮯ ﻭﮦ ﺍﺧﺮﺍﺟﺎﺕ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﭘﻨﮯ ﺣﺎﻻﺕ ﮐےﻤﻄﺎﺑﻖ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﻟﮩﺬﺍ ﺍﯾﮏ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﻣؤﻭﻧﮧ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻭﺭ ﺍﺑﺘﺪﺍﺋﯽ ﺿﺮﻭﺭﯾﺎﺕ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﺍﻥ ﻣﺨﺎﺭﺝ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺷﺎﻣﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺴﮯ ﻓﻀﻮﻝ ﺧﺮﭼﯽ‪ ،‬ﺣﯿﺜﯿﺖ ﺳﮯ ﺑڑﮫ ﮐﺮ ﺍﻭﺭ ﺷﺎﮦ ﺧﺮﭼﯽ ﺷﻤﺎﺭ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﮯ‬
‫ﺷﺎﺩﯼ ﺍﻭﺭ ﻓﻮﺗﮕﯽ ﮐﮯ ﻣﻮﺍﻗﻊ ﭘﺮ ﺍﻭﺭ ﺩﻋﻮﺗﻮﮞ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﻣﯿﮟ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﭘُﺮ ﺗﮑﻠﻒ ﺍﺧﺮﺍﺟﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﺟﮩﯿﺰ ﻭﻏﯿﺮﮨ۔‬

‫‪۵‬۔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺧﺮﭺ ﮐﺮ ﺩﯾﻨﺎ‬

‫ﻣؤﻭﻧﮧ ﺳﮯ ﻣﺮﺍﺩ ﻭﮦ ﻣﺨﺎﺭﺝ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺟﻨﮩﯿﮟ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻢ ﻭ ﺑﯿﺶ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﭘﻨﮯ ﺯﯾﺮ ﮐﻔﺎﻟﺖ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﮮ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺧﺮﭺ ﮐﺮ ﺩﯾﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺟﻮ ﮐﭽﮫ ﺧﺮﭺ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﺍﺳﮯ ﺷﺎﻣﻞ‬
‫ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﻭﮦ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺍﮔﺮ ﺍﺳﮯ ﺧﺮﭺ ﮐﺮ ﺩﯾﺘﺎ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻋﺮﻓﯽ ﺍﻭﺭ ﻣﻌﺎﺷﺮﺗﯽ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﮭﺎ ﻟﮩﺬﺍ ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﻨﺠﻮﺳﯽ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ‬
‫ﺍﭘﻨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﭘﻨﮯ ﮔﮭﺮ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﯽ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺧﺮﭺ ﻧﮧ ﮐﺮﮮ ﺗﻮ ﺟﺴﮯ ﻭﮦ ﺧﺮﭺ ﮐﺮﺳﮑﺘﺎ ﺗﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﺍﺳﮯ ﻣؤﻭﻧﮧ ﻣﯿﮟ ﺳےﺸﻤﺎﺭ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺳﮑﺘﺎ ۔‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 166‬‬

 ‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫●ﺷﻮﮨﺮ ﺍﭘﻨﯽ ﺑﯿﻮﯼ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺟﻮ ﺳﻮﻧﺎ ﺧﺮﯾﺪﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﮔﺮ ﻭﮦ ﺷﻮﮨﺮ ﮐﯽ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺍﻭﺭ ﻣﺘﻌﺎﺭﻑ ﻣﻘﺪﺍﺭﻣﯿﮟ ﮨﻮ ﺗﻮ ﻭﮦ ﻣؤﻭﻧﮧ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺷﻤﺎﺭ ﮨﻮﮔﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺧﻤﺲ‬
‫ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫●ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﭘﮩﻠﯽ ﻣﻨﺰﻝ ﭘﺮ ﺭﮨﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﮔﺮ ﺍﭘﻨﮯ ﺑﭽﻮﮞ ﮐﮯ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﻣﻨﺰﻝ ﺑﻨﺎﺋﮯ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺍﮔﺮ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺑﭽﻮﮞ ﮐﮯ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﻣﻨﺰﻝ ﺑﻨﺎﻧﺎ ﻋﺮﻑ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺷﻤﺎﺭ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺟﻮ ﮐﭽﮫ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺧﺮﭺ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺧﻤﺲ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﮔﺮ ﺍﯾﺴﺎ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺣﺎﻝ ﺣﺎﺿﺮ ﻣﯿﮟ ﻧﮧ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﮯ ﺩﻭﺳﺮﯼ‬
‫ﻣﻨﺰﻝ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﭽﻮﮞ ﮐﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﻧﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﮨے۔‬

‫●ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑڑﯽ ﻗﯿﻤﺖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﮐﻮﺋﯽ ﺟﺎﺋﯿﺪﺍﺩ ﺧﺮﯾﺪﮮ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﺍﺳﮯ ﭨﮭﯿﮏ ﮐﺮﻧﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺗﻌﻤﯿﺮ ﭘﺮ ﺑڑﯽ ﺭﻗﻢ ﺧﺮﭺ ﮐﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﺳﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﻧﺎﺑﺎﻟﻎ ﺑﭽﮯ‬
‫ﮐﻮ ﮨﺒﮧ ﮐﺮﮐﮯ ﺑﺎﻗﺎﻋﺪﮦ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻧﺎﻡ ﮐﺮ ﺩﮮ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺟﻮ ﮐﭽﮫ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺧﺮﯾﺪﺍﺭﯼ‪ ،‬ﺗﻌﻤﯿﺮ ﺍﻭﺭ ﭨﮭﯿﮏ ﮐﺮﻧﮯ ﭘﺮ ﺧﺮﭺ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﮔﺮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺳﺎﻝ ﮐﯽ ﺁﻣﺪﻧﯽ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺑﭽﮯ ﮐﻮ ﮨﺒﮧ ﮐﺮﻧﺎ ﺑﮭﯽ ﺍﺳﯽ ﺳﺎﻝ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻋﺮﻓﯽ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺧﻤﺲ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﻭﺭﻧﮧ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﺩﯾﻨﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﮨے۔‬

‫●ﻭﮦ ﭘﯿﺴﮧ ﺟﻮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﯿﮑﯽ ﮐﮯ ﮐﺎﻣﻮﮞ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺧﺮﭺ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ "ﺟﯿﺴﮯ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﺍﻭﺭ ﺳﯿﻼﺏ ﺯﺩﮔﺎﻥ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮐﯽ ﻣﺪﺩ ﮐﺮﻧﺎ" ﻭﮦ ﺍﺱ ﺳﺎﻝ ﮐﮯ ﻣﺨﺎﺭﺝ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺷﻤﺎﺭ ﮨﻮﮔﺎ‬
‫ﮐﮧ ﺟﺲ ﺳﺎﻝ ﺍﺳﮯ ﺧﺮﭺ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺧﻤﺲ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫‪۶‬۔ ﻭﮦ ﻣؤﻭﻧﮧ ﮐﮧ ﺟﺲ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮨﯽ‬

‫ﻭﮦ ﻣؤﻭﻧﮧ ﮐﮧ ﺟﺲ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮨﯽ ﺟﯿﺴﮯ ﻭﮦ ﮔﮭﺮ ﺟﺴﮯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﺭﮨﺎﺋﺶ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺑﻨﺎﯾﺎ ﯾﺎ ﺧﺮﯾﺪﺍ‬
‫ﺗﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﺳﺮﮐﺎﺭﯼ ﮔﮭﺮ ﻣﻞ ﺟﺎﻧےﮑﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻧﮧ ﺭﮨﮯ‬
‫‪۱‬۔ ﺳﺎﻝ ﮐﯽ ﺁﻣﺪﻧﯽ ﺳﮯ ﯾﺎ ﺍﺱ ﺁﻣﺪﻧﯽ ﺳﮯ ﮐﮧ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺧﻤﺲ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﯾﺎ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﭼﮑﺎ ﮨﮯ ﺳﮯ ﺗﯿﺎﺭ ﮐﯿﺎ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺧﻤﺲ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫‪۲‬۔ ﺍﺱ ﺁﻣﺪﻧﯽ ﮐﯽ ﺟﮕﮧ ﺳﮯ ﺗﯿﺎﺭ ﮐﯿﺎ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺟﺲ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺧﻤﺲ ﮐﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﮨﻮﭼﮑﺎ ﺗﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺩﺍ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﺗﻮ ﺍﺳﮯ ﺗﯿﺎﺭ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺟﻮ ﭘﯿﺴﮧ ﺧﺮﭺ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﺱ ﮐﺎ‬
‫ﺧﻤﺲ ﺩﯾﻨﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﮨے۔‬

‫‪۳‬۔ ﺧﻮﺩ )ﻋﯿﻦ( ﺍﺱ ﺁﻣﺪﻧﯽ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺗﯿﺎﺭ ﮐﯿﺎ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺟﺲ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺧﻤﺲ ﮐﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﮨﻮ ﭼﮑﺎ ﺗﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺩﺍ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﺗﻮ ﺍﺱ ﻣؤﻭﻧﮧ ﯾﺎ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻣﻮﺟﻮﺩﮦ ﻗﯿﻤﺖ – ﺍﮔﺮ ﺍﺱ‬
‫ﮐﯽ ﻗﯿﻤﺖ ﺑڑﮫ ﭼﮑﯽ ﮨﻮ – ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﺩﯾﻨﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﮨے۔‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫●ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﯽ ﺫﺍﺗﯽ ﻻﺋﺒﺮﯾﺮﯼ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﮐﭽﮫ ﻋﺮﺻﮯ ﺗﮏ ﮐﺘﺎﺑﻮﮞ ﺳﮯ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﮦ ﮐﺮﺗﺎ ﺭﮨﺎ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺍﺏ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻮﮞ ﺳﮯ ﺍﻥ ﺳﮯ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﮦ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮ ﺭﮨﺎ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺳﮯ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﮨﮯ‬
‫ﮐﮧ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﺳﮯ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﮦ ﮐﺮﮮ ﮔﺎ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺟﺲ ﻭﻗﺖ ﺍﺱ ﻧﮯ ﻭﮦ ﮐﺘﺎﺑﯿﮟ ﺧﺮﯾﺪﯼ ﺗﮭﯿﮟ ﺍﮔﺮ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺍﺳﮯ ﻣﻄﺎﻟﻌﮧ ﮐﺮﻧﮯ ﺍﻭﺭﺣﻮﺍﻟﮧ ﺩﯾﮑﮭﻨﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ‬
‫ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺗﮭﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺑﮭﯽ ﻋﺮﻑ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺗﮭﯽ ﺗﻮ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺧﻤﺲ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺣﺘﯽ ﮐﮧ ﺍﮔﺮ ﭘﮩﻠﮯ ﺳﺎﻝ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﻥ ﺳﮯ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﮦ ﻧﮧ ﮐﺮﮮ‬
‫ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺍﮔﺮ ﻭﮦ ﮐﺘﺎﺑﯿﮟ ﺍﺳﮯ ﻭﺭﺍﺛﺖ ﻣﯿﮟ ﻣﻠﯽ ﮨﻮﮞ ﯾﺎ ﻣﺎﮞ ﺑﺎﭖ ﯾﺎ ﺩﻭﺳﺮﻭﮞ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﺍﺳﮯ ﮨﺪﯾﮧ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﻮﮞ ﺗﻮ ﺑﮭﯽ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺧﻤﺲ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﮔﺎ۔‬

‫‪۷‬۔ ﻣؤﻭﻧﮧ ﮐﯽ ﻓﺮﻭﺧﺖ ﮐﮯ ﻧﺘﯿﺠﮯ ﻣﯿﮟ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﺭﻗﻢ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻗﯿﻤﺖ ﻣﯿﮟ ﺍﺿﺎﻓﮧ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ‬
‫ﺳﮯ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﻣﻨﺎﻓﻊ‬
‫ﺟﻮ ﮐﭽﮫ ﮨﻢ ﻧﮯ "ﻣؤﻭﻧﮧ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻧﮧ ﺭﮨﮯ "ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﮐﮩﺎ ﮨﮯ ﻭﮦ " ﻣؤﻭﻧﮧ ﮐﯽ ﻗﯿﻤﺖ " ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺟﺎﺭﯼ ﮨﮯ ﻟﮩﺬﺍ ﮔﮭﺮ‪ ،‬ﮔﺎڑﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﯽ ﺍﭘﻨﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ‬
‫ﮐےﮕﮭﺮ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﮐﮯ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﮐﮧ ﺟﻨﮩﯿﮟ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝ ﮐﯽ ﺁﻣﺪﻧﯽ ﯾﺎ ﻣﺨﻤﺲ ﻣﺎﻝ ﯾﺎ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺧﻤﺲ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﮭﺎ )ﺟﯿﺴﮯ ﻭﺭﺍﺛﺖ ﺍﻭﺭ ﮨﺒﮧ( ﺳﮯ ﺧﺮﯾﺪﺍ‬
‫ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﮐﯽ ﺧﺎﻃﺮ ﯾﺎ ﺑﮩﺘﺮ ﭼﯿﺰ ﺧﺮﯾﺪﻧﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﯾﺎ ﮐﺴﯽ ﺍﻭﺭﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺑﯿﭻ ﺩﮮ ﺗﻮ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻓﺮﻭﺧﺖ ﺳﮯ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﺭﻗﻢ ﺍﻭﺭﺍﺱ ﮐﯽ ﻗﯿﻤﺖ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺍﺿﺎﻓﮧ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻣﯿﮟ ﺧﻤﺲ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﮨﺎﮞ ﺍﮔﺮ ﺍﻥ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﮐﻮ ﺍﺱ ﺁﻣﺪﻧﯽ ﮐﯽ ﺟﮕﮧ ﺳﮯ ﺧﺮﯾﺪﺍ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺧﻤﺲ ﻭﺍﺟﺐ ﺗﮭﺎ‬
‫ﺍﻭﺭ ﺍﺩﺍ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﺗﻮ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺧﺮﯾﺪﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﺟﻮ ﺭﻗﻢ ﺧﺮﭺ ﮐﯽ ﮨﮯ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﺩﯾﻨﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺍﻥ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﮐﻮ ﻓﺮﻭﺧﺖ ﻧﮧ ﺑﮭﯽ ﮐﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩ )ﻋﯿﻦ( ﺍﺱ‬
‫ﺁﻣﺪﻧﯽ ﺳﮯ ﺍﻥ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﮐﻮ ﺧﺮﯾﺪﺍ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻓﺮﻭﺧﺖ ﺳﮯ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﭘﻮﺭﯼ ﺭﻗﻢ ﻣﯿﮟ ﺧﻤﺲ ﻭﺍﺟﺐ ﮨے۔‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬

‫ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺍﭘﻨﯽ ﮔﺎڑﯽ ﺑﯿﭻ ﺩﮮ‬

‫ﺍﮔﺮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﮔﺎڑﯽ ﻣؤﻭﻧﮧ ﮐﺎ ﺟﺰ ﮨﻮ )ﯾﻌﻨﯽ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﮮ ﺍﻭﺭ ﺿﺮﻭﺭﯾﺎﺕ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﻋﺮﻑ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﮨﻮ( ﺗﻮ ﺍﺱ‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 167‬‬

 ‫ﮐﯽ ﻓﺮﻭﺧﺖ ﮐﯽ ﻗﯿﻤﺖ ﮐﺎ ﻭﮨﯽ ﺣﮑﻢ ﮨﮯ ﺟﻮ ﻣؤﻭﻧﮧ ﮐﯽ ﻓﺮﻭﺧﺖ ﮐﯽ ﺭﻗﻢ ﮐﺎ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺴﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﭼﮑﮯ ﮨﯿں۔‬

‫ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﯾﮧ ﮐﺎﻡ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺗﮭﯽ‬

‫ﺗﻮ ﺍﮔﺮ ﺍﺳﮯ ﻗﺮﺽ ﻟﮯ ﮐﺮ ﯾﺎ ﺍﺩﮬﺎﺭ ﭘﺮ ﺧﺮﯾﺪﺍ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺻﺮﻑ ﺍﺱ ﻣﺎﻝ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﺟﻮ ﻗﺮﺽ ﮐﯽ ﺍﺩﺍﺋﯿﮕﯽ ﻣﯿﮟ ﺧﺮﭺ ﮐﯿﺎ ﮨے۔‬
‫ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺍﺳﮯ ﺧﻮﺩ )ﻋﯿﻦ( ﺍﺱ ﻣﺎﻝ ﺳﮯ ﺧﺮﯾﺪﺍ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺟﺲ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺧﻤﺲ ﮐﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﮨﻮﭼﮑﺎ ﺗﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺩﺍ ﻧﮧ ﮐﯿﺎ ﺗﮭﺎ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻓﺮﻭﺧﺖ ﺳﮯ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﻧﮯ‬
‫ﻭﺍﻟﮯ ﭘﻮﺭﮮ ﻣﺎﻝ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﺩﯾﻨﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﮨے۔‬

‫ﺗﻤﺮﯾﻦ‬
‫‪۱‬۔ ﻣؤﻭﻧﮧ ﺳﮯ ﮐﯿﺎ ﻣﺮﺍﺩ ﮨﮯ؟‬

‫‪۲‬۔ ﻣؤﻭﻧﮧ ﮐﯽ ﺣﺪﻭﺩ ﮐﯽ ﻭﺿﺎﺣﺖ ﮐﯿﺠﺌے۔‬

‫‪۳‬۔ ﺷﻮﮨﺮ ﺍﭘﻨﯽ ﺑﯿﻮﯼ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺟﻮ ﺳﻮﻧﺎ ﺧﺮﯾﺪﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﯿﺎ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺧﻤﺲ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ؟‬

‫‪۴‬۔ ﺍﺱ ﻣؤﻭﻧﮧ ﮐﺎ ﮐﯿﺎ ﺣﮑﻢ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺲ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻧﮧ ﺭﮨﮯ؟‬

‫‪۵‬۔ ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﺍﭘﻨﺎ ﮔﮭﺮ ﺑﯿﭻ ﮐﺮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻗﯿﻤﺖ ﮐﻮ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺑﯿﻨﮏ ﻣﯿﮟ ﺭﮐﮫ ﺩﮮ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺧﻤﺲ ﮐﯽ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺁﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ‬
‫ﮐﯿﺎ ﮨﮯ؟ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺭﻗﻢ ﮐﻮ ﮔﮭﺮ ﺧﺮﯾﺪﻧﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺭﮐﮫ ﻟﮯ ﺗﻮ ﮐﯿﺎ ﺣﮑﻢ ﮨﮯ؟‬

‫‪۶‬۔ ﺍﮔﺮ ﮔﮭﺮﯾﻠﻮ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻭﺭ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﮐﯽ ﭼﯿﺰﯾﮟ "ﺟﯿﺴﮯ ﮔﺎڑﯽ‪ ،‬ﻣﻮﭨﺮ ﺳﺎﺋﯿﮑﻞ ﺍﻭﺭ ﻓﺮﺵ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮐﮧ ﺟﻦ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﻧﮩﯿﮟ ﺩﯾﺎ ﮔﯿﺎ " ﺑﯿﭻ ﺩﮮ ﺗﻮ ﮐﯿﺎ ﺑﯿﭽﻨﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻓﻮﺭﺍً ﺍﻥ‬
‫ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﻧﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ؟‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 168‬‬

 ‫ﺳﺒﻖ ‪ :۶۹‬ﺁﻣﺪﻧﯽ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ )‪(۳‬‬

‫‪۸‬۔ ﻣؤﻭﻧﮧ ﺻﺪﻕ ﻧﮧ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﭼﻨﺪ ﻧﻤﻮﻧﮯ‬

‫‪۱‬۔ ﺳﺮﻣﺎﯾﮧ‬
‫‪۱‬۔ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﺍﻭﺭ ﮐﺎﻡ )ﺗﻨﺨﻮﺍﮦ ﻭﻏﯿﺮﮦ( ﺳﮯ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺳﺮﻣﺎﺋﮯ ﻣﯿﮟ ﺧﻤﺲ ﮨﮯ ﺍﺱ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﺳﺮﻣﺎﺋﮯ ﮐﮯ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺳﮯ ﺍﭘﻨﺎ ﻣﺎﻝ ﺑﻄﻮﺭ ﻣﻀﺎﺭﺑﮧ ﮐﺴﯽ‬
‫ﮐﻮ ﺩﯾﺘﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﺩﯾﻨﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺳﺮﻣﺎﺋﮯ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻧﺘﯿﺠﮯ ﻣﯿﮟ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺟﺘﻨﺎ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﮯ ﻣﺨﺎﺭﺝ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺧﺮﭺ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺧﻤﺲ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺳﺎﻝ ﮐﮯ ﺍﺧﺮﺍﺟﺎﺕ ﺳﮯ ﺟﻮ ﺑﭻ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺧﻤﺲ ﻭﺍﺟﺐ ﮨے۔‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫●ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﺍﭘﻨﯽ ﺳﺎﻝ ﮐﯽ ﺁﻣﺪﻧﯽ ﺳﮯ ﺯﻣﯿﻦ ﮐﺎ ﭨﮑڑﺎ ﺧﺮﯾﺪﮮ ﺗﺎﮐﮧ ﺑﻌﺪ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﮯ ﺑﯿﭻ ﮐﺮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﭘﯿﺴﻮﮞ ﺳﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﻟﺌﮯ ﮔﮭﺮ ﻓﺮﺍﮨﻢ ﮐﺮﮮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ‬
‫ﺩﯾﻨﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﮨے۔‬

‫●ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﻧﮯ ﮐﺌﯽ ﻣﻨﺰﻟﮧ ﮔﮭﺮ ﺑﻨﺎﯾﺎ ﮨﮯ ﯾﺎ ﺍﺳﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﻟﺌﮯ ﻓﺮﺍﮨﻢ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺗﺎﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺑﻌﺾ ﻣﻨﺰﻟﯿﮟ ﮐﺮﺍﺋﮯ ﭘﺮ ﺩﮮ ﮐﺮ ﮐﺮﺍﺋﮯ ﮐﯽ ﺭﻗﻢ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﮯ ﻣﺨﺎﺭﺝ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺧﺮﭺ ﮐﺮﺳﮑﮯ ﺗﻮ ﺍﻥ ﻣﻨﺰﻟﻮﮞ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﺩﯾﻨﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ )ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﻭﮦ ﺳﺮﻣﺎﺋﮯ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺭﮐﮭﺘﯽ ﮨﯿﮟ(‬

‫●ﻭﮦ ﺯﻣﯿﻦ ﻣﻮﺍﺕ ﮐﮯ ﺟﺴﮯ ﭘﮭﻞ ﺩﺍﺭ ﺑﺎﻍ ﻣﯿﮟ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺍﺣﯿﺎ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺍﺣﯿﺎ ﮐﮯ ﻣﺨﺎﺭﺝ ﻧﮑﺎﻟﻨﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺧﻤﺲ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻮ‬
‫ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺧﻮﺩ ﺍﺱ ﺯﻣﯿﻦ ﺳﮯ ﺧﻤﺲ ﺩﮮ ﯾﺎ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻣﻮﺟﻮﺩﮦ ﻗﯿﻤﺖ ﮐﺎ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﮐﻨﻮﯾﮟ‪ ،‬ﭘﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﭘﺎﺋﭗ‪ ،‬ﻭﺍﭨﺮ ﭘﻤﭗ ﺍﻭﺭ ﺩﺭﺧﺘﻮﮞ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮐﯽ ﺑﮭﯽ ﻣﻮﺟﻮﺩﮦ‬
‫ﻋﺎﺩﻻﻧﮧ ﻗﯿﻤﺖ ﻣﯿﮟ ﺧﻤﺲ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﯾﮑﻤﺸﺖ ﺍﺩﺍ ﻧﮧ ﮐﺮﺳﮑﺘﺎ ﮨﻮ ﺗﻮ ﻭﻟﯽ ﺍﻣﺮ ﺧﻤﺲ ﯾﺎ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻭﮐﯿﻞ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺩﺳﺖ ﮔﺮﺩﺍﻧﯽ ﮐﺮﮐﮯ ﺍﺳﮯ ﺑﺘﺪﺭﯾﺞ ﺍﻭﺭ‬
‫ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻭ ﻣﺪﺕ ﮐﮯ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﺍﺱ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻣﻤﮑﻦ ﮨﮯ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﮮ ﮨﺎﮞ ﺍﮔﺮ ﺳﺮﻣﺎﯾﮧ ﺍﺗﻨﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﻮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﮐﺎﻓﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﺍﺩﺍ ﮐﺮ ﺩﯾﻨﮯ‬
‫ﺳﮯ ﺑﺎﻗﯽ ﺳﮯ ﮐﺎﺭﻭﺑﺎﺭ ﮐﺮﻧﺎ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﮐﺎﻓﯽ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺧﻤﺲ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫●ﺷﺮﺍﮐﺖ ﻣﯿﮟ‬
‫‪۱‬۔ ﮨﺮ ﺷﺨﺺ ﭘﺮ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺍﭘﻨﮯ ﺣﺼﮯ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﮮ ﺍﺱ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ﺍﮔﺮ ﮐﭽﮫ ﻟﻮﮒ ﭘﺮﺍﺋﯿﻮﯾﭧ ﺍﺳﮑﻮﻝ ﺑﻨﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮨﺮ ﺍﯾﮏ ﭘﺮ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺟﻮ‬
‫ﮐﭽﮫ ﮐﻤﭙﻨﯽ ﮐﮯ ﺳﺮﻣﺎﺋﮯ ﮐﮯ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺩﯾﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﮮ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺐ ﻣﺸﺘﺮﮐﮧ ﺳﺮﻣﺎﺋﮯ ﮐﺎ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻣﻮﺻﻮﻝ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺣﺼﮯ ﺳﮯ‬
‫ﺟﺘﻨﯽ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻣؤﻭﻧﮧ ﺳﮯ ﺑﭻ ﺟﺎﺋﮯ ﺧﻤﺲ ﻭﺍﻟﮯ ﺳﺎﻝ ﮐﮯ ﺍﺧﺘﺘﺎﻡ ﭘﺮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﺍﺩﺍ ﮐﺮے۔‬

‫‪۲‬۔ ﺟﺐ ﺗﮏ ﺳﺐ ﺣﺼﮧ ﺩﺍﺭ ﺍﭘﻨﮯ ﺣﺼﻮﮞ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﺍﺩﺍ ﻧﮧ ﮐﺮ ﺩﯾﮟ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺗﮏ ﻣﺸﺘﺮﮐﮧ ﺳﺮﻣﺎﺋﮯ ﻣﯿﮟ ﺗﺼﺮﻑ ﮐﺮﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺩﯾﮕﺮ ﺷﺮﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﺍﺩﺍ ﻧﮩﯿﮟ‬
‫ﮐﺮﺗﮯ ﺗﻮ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻥ ﺳﮯ ﺟﺪﺍ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﻣﮕﺮ ﯾﮧ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺷﺮﺍﮐﺖ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﻮ ﯾﺎ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺗﺮﮎ ﮐﺮﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺣﺮﺝ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﮯ‬
‫ﺳﺎﺗﮫ ﺷﺮﺍﮐﺖ ﮐﻮ ﺟﺎﺭﯼ ﺭﮐﮫ ﺳﮑﺘﺎ ﮨے۔‬

‫‪۳‬۔ ﮐﻤﭙﻨﯽ ﮐﮯ ﺳﺮﻣﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺳﮯ ﺧﻤﺲ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﻧﺎ ﮨﺮ ﻣﻤﺒﺮ ﮐﯽ ﮐﻤﭙﻨﯽ ﮐﮯ ﻣﺠﻤﻮﻋﯽ ﺳﺮﻣﺎﺋﮯ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺣﺼﮯ ﮐﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﺍﭘﻨﯽ ﺫﻣﮧ ﺩﺍﺭﯼ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ‬
‫ڈﺎﺋﺮﯾﮑﭩﺮ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﺍﺱ ﮐﺎﻡ ﮐﯽ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﮨﯽ ﺣﺼﺺ ﮐﮯ ﻣﺎﻟﮑﻮﮞ ﮐﯽ ﺍﺟﺎﺯﺕ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﻭﮐﺎﻟﺖ ﭘﺮ ﻣﻮﻗﻮﻑ ﮨے۔‬

‫‪۴‬۔ ﮨﺮ ﻣﻤﺒﺮ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﮐﻤﭙﻨﯽ ﮐﮯ ﺳﺮﻣﺎﺋﮯ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺣﺼﮯ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﮐﻤﭙﻨﯽ ﮐﮯ ﻣﺠﻤﻮﻋﯽ ﺳﺮﻣﺎﺋﮯ ﻣﯿﮟ ﺩﻭﺑﺎﺭﮦ ﺧﻤﺲ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫●ﻗﺮﺽ ﺍﻟﺤﺴﻨﮧ ﺩﯾﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺍﺩﺍﺭﮮ ﻣﯿﮟ‬

‫‪۱‬۔ ﮨﺮ ﺣﺼﮯ ﺩﺍﺭ ﻧﮯ ﺍﺩﺍﺭﮮ ﮐﯽ ﺗﺸﮑﯿﻞ ﮐﮯ ﻭﻗﺖ ﺟﻮ ﭘﯿﺴﮧ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ ﺍﮔﺮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺍﺳﮯ ﺍﺩﺍﺭﮮ ﮐﯽ ﻧﻘﺪﯼ ﮐﻮ ﺑڑﮭﺎﻧﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﮨﺮ ﻣﺎﮦ ﮐﭽﮫ ﺭﻗﻢ ﺩﯾﻨﺎ ﭘڑﺘﯽ ﮨﮯ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ‬
‫ﮨﺮ ﺣﺼﮯ ﺩﺍﺭ ﻧﮯ ﺍﺩﺍﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﺎ ﺣﺼﮧ ﺧﻤﺲ ﻭﺍﻻ ﺳﺎﻝ ﺧﺘﻢ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﭘﻨﯽ ﮐﻤﺎﺋﯽ ﮐﮯ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﯾﺎ ﺍﭘﻨﯽ ﺗﻨﺨﻮﺍﮦ ﺳﮯ ﺩﯾﺎ ﮨﻮ ﺗﻮ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﮮ‬
‫ﻟﯿﮑﻦ ﺍﮔﺮ ﺍﺳﮯ ﺳﺎﻝ ﮐﮯ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺩﯾﺎ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﮔﺮ ﺧﻤﺲ ﻭﺍﻟﮯ ﺳﺎﻝ ﮐﮯ ﺍﺧﺘﺘﺎﻡ ﭘﺮ ﺍﺱ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻟﯿﻨﺎ ﻣﻤﮑﻦ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺳﺎﻝ ﮐﮯ ﺍﺧﺘﺘﺎﻡ ﭘﺮ ﺍﺱ ﮐﺎ‬
‫ﺧﻤﺲ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﮮ ﻭﺭﻧﮧ ﺟﺐ ﺍﺳﮯ ﻭﺻﻮﻝ ﮐﺮﮮ ﮔﺎ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﮮ ﮔﺎ۔‬

‫‪۲‬۔ ﺍﮔﺮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺳﺮﻣﺎﯾﮧ ﻣﺸﺘﺮﮐﮧ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﮐﺎ ﺫﺍﺗﯽ ﻣﺎﻝ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﮨﺮ ﻣﻤﺒﺮ ﮐﮯ ﺣﺼﮯ ﮐﮯ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﺳﮯ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺫﺍﺗﯽ ﻣﺎﻝ ﮨﻮﮔﺎ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺳﺎﻝ ﮐﮯ ﻣﺨﺎﺭﺝ ﺳﮯ ﺟﻮ ﺑﭻ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﺩﯾﻨﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﮔﺮ ﺍﺩﺍﺭﮮ ﮐﺎ ﺳﺮﻣﺎﯾﮧ ﮐﺴﯽ ﻓﺮﺩ ﯾﺎ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﮐﺎ ﺫﺍﺗﯽ ﻣﺎﻝ ﻧﮧ ﮨﻮ "ﺟﯿﺴﮯ ﮐﮧ ﻭﻗﻒ ﻋﺎﻡ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮨﻮ"‬
‫ﺗﻮ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻣﯿﮟ ﺧﻤﺲ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫‪۲‬۔ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﮐﯽ ﺟﮕﮧ ﺳﺮﻣﺎﺋﮯ ﮐﺎ ﺣﺼﮧ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﺩﯾﻨﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﺍﺩﺍ ﻧﮧ ﮐﺮﺳﮑﺘﺎ ﮨﻮ ﺗﻮ ﻭﻟﯽ ﺍﻣﺮ ﺧﻤﺲ ﯾﺎ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻭﮐﯿﻞ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 169‬‬

 ‫ﺩﺳﺖ ﮔﺮﺩﺍﻧﯽ ﮐﺮﮐﮯ ﺍﺳﮯ ﻗﺴﻄﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﺳﮑﺘﺎ ﮨے۔‬

‫‪۳‬۔ ﭘﮕڑﯽ ﺳﺮﻣﺎﺋﮯ ﮐﺎ ﺣﺼﮧ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺧﻤﺲ ﮨے۔‬

‫‪۲‬۔ ﮐﺎﻡ ﮐﮯ ﺁﻻﺕ‬

‫ﮐﺎﻡ ﮐﮯ ﺁﻻﺕ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﻭﮨﯽ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺳﺮﻣﺎﯾﮧ ﮐﺎ ﮨﮯ ﻟﮩﺬﺍ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﮐﻤﺎﺋﯽ ﮐﯽ ﺁﻣﺪﻧﯽ ﺳﮯ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﯿﺎ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺧﻤﺲ ﮨﮯ ﺍﺱ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ﺟﻮ ﻣﺸﯿﻦ ﮐﺎﺭﻭﺑﺎﺭ ﺳﮯ‬
‫ﻣﺘﻌﻠﻘﮧ ﺍﻣﻮﺭ ﮐﻮ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﯾﻨﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺧﺮﯾﺪﯼ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﻧﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﮨے۔‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫●ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﺎﺭﻭﺍﻥ ﺣﺞ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﮐﮯ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻭﺭ ﭼﯿﺰﯾﮟ ﮐﮧ ﺟﻮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺫﺍﺗﯽ ﻣﻠﮑﯿﺖ ﮨﯿﮟ )ﺟﺲ ﻭﻗﺖ ﯾﮧ ﮐﺎﺭﻭﺍﻥ ﮐﺎ ﺳﺎﻻﺭ ﺗﮭﺎ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺍﻥ ﺳﮯ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﮦ‬
‫ﮐﺮﺗﺎ ﺗﮭﺎ( ﺍﮔﺮ ﻭﺯﺍﺭﺕ ﺣﺞ ﮐﻮ ﻓﺮﻭﺧﺖ ﮐﺮﺩﮮ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺍﮔﺮ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﻣﺨﻤﺲ ﻣﺎﻝ ﺳﮯ ﺧﺮﯾﺪﺍ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻓﺮﻭﺧﺖ ﮐﯽ ﻗﯿﻤﺖ ﻣﯿﮟ ﺧﻤﺲ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﻭﺭﻧﮧ ﺍﺱ ﮐﺎ‬
‫ﺧﻤﺲ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨے۔‬

‫‪۳‬۔ ﺳﺮﻣﺎﺋﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﺿﺎﻓﮧ‬

‫‪۱‬۔ ﺍﮔﺮ ﻣﺎﻝ ﮐﯽ ﻗﯿﻤﺖ ﺑڑﮫ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﮯ ﺧﺮﯾﺪﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﺑﮭﯽ ﮨﻮ ﻟﯿﮑﻦ ﻣﺰﯾﺪ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺍﺳﮯ ﻧﮧ ﺑﯿﭽﮯ ﺗﻮ ﺧﻤﺲ ﻭ ﺍﻟﮯ ﺳﺎﻝ ﮐﮯ ﺍﺧﺘﺘﺎﻡ ﭘﺮ ﺍﺱ ﮐﯽ‬
‫ﺍﺿﺎﻓﯽ ﻗﯿﻤﺖ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﺩﯾﻨﺎ ﮨﻮﮔﺎ ﻟﯿﮑﻦ ﺟﻮ ﻣﺎﻝ ﺧﻤﺲ ﻭﺍﻟﮯ ﺳﺎﻝ ﮐﮯ ﺍﺧﺘﺘﺎﻡ ﺗﮏ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﮑﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺧﺮﯾﺪﺍﺭ ﻧﮩﯿﮟ ﻣﻼ ﺗﻮ ﺣﺎﻝ ﺣﺎﺿﺮ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺍﺿﺎﻓﯽ‬
‫ﻗﯿﻤﺖ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﻧﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﯿﮟ ﺟﺐ ﯾﮧ ﺑﮑﮯ ﮔﺎ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﮑﻨﮯ ﺳﮯ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺑﮑﻨﮯ ﮐﮯ ﺳﺎﻝ ﮐﺎ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺷﻤﺎﺭ ﮨﻮﮔﺎ۔‬

‫‪۲‬۔ ﺍﮔﺮ ﺑﯿﭽﻨﮯ ﮐﯽ ﻧﯿﺖ ﺳﮯ ﻣﺨﻤﺲ ﻣﺎﻝ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﮐﻮﺋﯽ ﺳﺎﻣﺎﻥ ﺧﺮﯾﺪﮮ ﺍﻭﺭ ﮐﭽﮫ ﻣﺪﺕ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﺳﮯ ﺑﯿﭻ ﺩﮮ ﺗﻮ ﺧﺮﯾﺪﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﻗﯿﻤﺖ ﺳﮯ ﺍﺿﺎﻓﯽ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﮐﻤﺎﺋﯽ‬
‫ﮐﺎ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺷﻤﺎﺭﮨﻮﮔﺎ ﺍﻭﺭ ﺳﺎﻝ ﮐﮯ ﺍﺧﺮﺍﺟﺎﺕ ﺳﮯ ﺟﻮ ﺑﭻ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﺩﯾﻨﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﮨے۔‬

‫‪۴‬۔ ﺑﭽﺖ‬
‫‪۱‬۔ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺟﻮ ﺑﭽﺖ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺧﻤﺲ ﮐﮯ ﺳﺎﻝ ﮐﮯ ﺍﺧﺘﺘﺎﻡ ﭘﺮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﺩﯾﻨﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﻣﮕﺮ ﯾﮧ ﮐﮧ ﺿﺮﻭﺭﯾﺎﺕ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﺎ ﻓﺮﺍﮨﻢ ﮐﺮﻧﺎ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﺑﭽﺖ ﮐﺮﻧﮯ ﭘﺮ ﻣﻮﻗﻮﻑ‬
‫ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻗﺮﯾﺐ "ﻣﺜﻼً ﺧﻤﺲ ﻭﺍﻟﮯ ﺳﺎﻝ ﮐﮯ ﭼﻨﺪ ﺩﻥ ﺑﻌﺪ " ﻣﯿﮟ ﺍﺳﮯ ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﻣﯿﮟ ﺧﺮﭺ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﺍﺭﺍﺩﮦ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺧﻤﺲ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫●ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﯿﮟ ﺷﺎﺩﯼ ﮐﺎ ﺍﺭﺍﺩﮦ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﮔﺮ ﺍﭘﻨﯽ ﻣﺎﮨﺎﻧﮧ ﺗﻨﺨﻮﺍﮦ ﮐﯽ ﺑﭽﺖ ﮐﺮﺗﺎ ﺭﮨﮯ ﺗﻮ ﺳﺎﻝ ﮐﮯ ﺍﺧﺘﺘﺎﻡ ﭘﺮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﺩﯾﻨﺎ ﮨﻮﮔﺎ ﻣﮕﺮ ﯾﮧ ﮐﮧ ﺧﻤﺲ‬
‫ﻭﺍﻟﮯ ﺳﺎﻝ ﮐﮯ ﭼﻨﺪ ﺩﻥ ﺑﻌﺪ ﺗﮏ ﺍﺳﮯ ﺷﺎﺩﯼ ﮐﮯ ﺍﺧﺮﺍﺟﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺧﺮﭺ ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﺘﺎ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺧﻤﺲ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫●ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﮯ ﻟﻮﺍﺯﻣﺎﺕ "ﺟﯿﺴﮯ ﺭﯾﻔﺮﯾﺠﺮﯾﭩﺮ" ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺟﮕﮧ ﺍﮐﭩﮭﺎ ﻧﮧ ﺧﺮﯾﺪ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﮨﺮ ﻣﺎﮦ ﺑﭽﺖ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﺎﮐﮧ ﺟﺐ ﺿﺮﻭﺭﺕ‬
‫ﮐﮯ ﭘﯿﺴﮯ ﺟﻤﻊ ﮨﻮﺟﺎﺋﯿﮟ ﺗﻮ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺧﺮﯾﺪﻟﮯ ﮔﺎ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺍﮔﺮ ﭘﯿﺴﻮﮞ ﮐﯽ ﺑﭽﺖ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻗﺮﯾﺐ ﻣﯿﮟ ﺿﺮﻭﺭﯾﺎﺕ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﯽ ﻓﺮﺍﮨﻤﯽ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺧﻤﺲ ﻧﮩﯿﮟ‬
‫ﮨے۔‬

‫‪۲‬۔ﮑﻤﺎﺋﯽ ﮐﮯ ﺟﺘﻨﮯ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﮐﯽ ﺑﭽﺖ ﮐﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﻣﺮﺗﺒﮧ ﺧﻤﺲ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﮯ ﻗﺮﺽ ﺍﻟﺤﺴﻨﮧ ﮐﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﻨﮏ ﻣﯿﮟ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﺳﮯ ﺍﺱ‬
‫ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﺳﺎﻗﻂ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﮔﺎ۔‬

‫‪۳‬۔ ﺟﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﮐﻮ )ﮔﮭﺮ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮐﯽ( ﺗﻌﻤﯿﺮ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺑڑﯽ ﺭﻗﻢ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺴﮯ ﺍﮐﭩﮭﺎ ﺍﯾﮏ ﮨﯽ ﻣﺮﺗﺒﮧ ﻓﺮﺍﮨﻢ ﮐﺮﻧﺎ ﻣﺸﮑﻞ ﮨﮯ ﻟﮩﺬﺍ ﻭﮦ ﺍﺱ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻓﻨﮉ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﺮﺗﮯ‬
‫ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﮨﺮ ﻣﺎﮦ ﮐﭽﮫ ﺭﻗﻢ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺑﻄﻮﺭ ﺍﻣﺎﻧﺖ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺟﺐ ﮐﭽﮫ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺟﻤﻊ ﮨﻮﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﺍﺳﮯ ﺗﻌﻤﯿﺮﺍﺗﯽ ﮐﺎﻣﻮﮞ ﭘﺮ ﺧﺮﭺ ﮐﺮ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺍﮔﺮ ﮨﺮ ﺷﺨﺺ‬
‫ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﺩﮦ ﺭﻗﻢ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺳﺎﻝ ﮐﯽ ﺁﻣﺪﻧﯽ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﮯ ﺗﻌﻤﯿﺮﺍﺗﯽ ﮐﺎﻣﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺧﺮﭺ ﮐﺮﻧﮯ ﺗﮏ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻣﻠﮑﯿﺖ ﭘﺮ ﺑﺎﻗﯽ ﺭﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﺷﺨﺺ ﺧﻤﺲ‬
‫ﻭﺍﻟﮯ ﺳﺎﻝ ﮐﮯ ﺍﺧﺘﺘﺎﻡ ﭘﺮ ﺍﺳﮯ ﻓﻨﮉ ﺳﮯ ﻭﺍﭘﺲ ﻟﮯ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﻧﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﮨے۔‬

‫‪۵‬۔ ﻗﺮﺿﮧ ﺟﺎﺕ‬

‫‪۱‬۔ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﮯ ﺍﺩﮬﺎﺭ ﭘﺮ ﻣﺎﻝ ﺑﯿﭽﻨﮯ ﯾﺎ ﮐﺎﻡ ﮐﯽ ﺍﺟﺮﺕ ﮐﮯ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺟﻮ ﺭﻗﻢ ﻟﯿﻨﺎ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﺍﮔﺮ ﺧﻤﺲ ﻭﺍﻟﮯ ﺳﺎﻝ ﮐﮯ ﺍﺧﺘﺘﺎﻡ ﭘﺮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻭﺻﻮﻟﯽ ﻣﻤﮑﻦ ﮨﻮ – ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺍﺑﮭﯽ‬
‫ﺍﺳﮯ ﻭﺻﻮﻝ ﻧﮧ ﮐﯿﺎ ﮨﻮ – ﺗﻮ ﺳﺎﻝ ﮐﮯ ﺍﺧﺘﺘﺎﻡ ﭘﺮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﺩﯾﻨﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﻭﺭﻧﮧ ﻭﮦ ﻭﺻﻮﻟﯽ ﻭﺍﻟﮯ ﺳﺎﻝ ﮐﯽ ﺁﻣﺪﻧﯽ ﺷﻤﺎﺭ ﮨﻮﮔﯽ ﺍﺱ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ‪:‬‬

‫‪۱‬۔ ﻣﻼﺯﻣﯿﻦ ﮐﯽ ﻣﺎﮨﺎﻧﮧ ﺗﻨﺨﻮﺍﮦ ﮐﮧ ﺟﺲ ﮐﯽ ﺍﺩﺍﺋﯿﮕﯽ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻝ ﺗﺎﺧﯿﺮ ﮐﺎ ﺷﮑﺎﺭ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﻭﺻﻮﻟﯽ ﮐﮯ ﻭﻗﺖ ﻭﮦ ﻭﺻﻮﻟﯽ ﻭﺍﻟﮯ ﺳﺎﻝ ﮐﯽ ﺁﻣﺪﻧﯽ‬
‫ﺷﻤﺎﺭ ﮨﻮﮔﯽ ﻧﮧ ﮐﺎﻡ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺳﺎﻝ ﮐﯽ ﺍﻭﺭ ﻭﺻﻮﻟﯽ ﻭﺍﻟﮯ ﺳﺎﻝ ﮐﮯ ﺍﺧﺮﺍﺟﺎﺕ ﺳﮯ ﺯﺍﺋﺪ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻣﯿﮟ ﺧﻤﺲ ﻭﺍﺟﺐ ﮨے۔‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 170‬‬

 ‫‪۲‬۔ ﻭﮦ ﻣﻼﺯﻣﯿﻦ ﮐﮧ ﺟﻦ ﮐﮯ ﺧﻤﺲ ﮐﮯ ﺳﺎﻝ ﮐﯽ ﺁﺧﺮﯼ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﻣﺎﮦ ﺍﺳﻔﻨﺪ )ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ ﺳﺎﻝ ﮐﺎ ﺑﺎﺭﮨﻮﺍﮞ ﻣﮩﯿﻨﮧ( ﮐﺎ ﺁﺧﺮ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺧﻤﺲ ﻭﺍﻟﮯ ﺳﺎﻝ ﮐﮯ ﺍﺧﺘﺘﺎﻡ ﺳﮯ‬
‫ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯ ﻗﺒﻞ ﺗﻨﺨﻮﺍﮦ ﻣﻞ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﺍﮔﺮ ﻭﮦ ﺧﻤﺲ ﻭﺍﻟﮯ ﺳﺎﻝ ﮐﮯ ﺍﺧﺘﺘﺎﻡ ﺗﮏ ﺍﺳﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﺧﺮﺍﺟﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺧﺮﭺ ﻧﮧ ﮐﺮﯾﮟ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﺩﯾﻨﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨے۔‬

‫‪۲‬۔ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺍﭘﻨﯽ ﮐﭽﮫ ﺭﻗﻢ ﺑﻄﻮﺭ ﻗﺮﺽ ﺩﯾﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﮔﺮ ﺍﺱ ﻧﮯ ﯾﮧ ﺭﻗﻢ ﺍﭘﻨﮯ ﮐﺎﻡ ﮐﯽ ﺳﺎﻻﻧﮧ ﺁﻣﺪﻧﯽ ﺳﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺑﻄﻮﺭ ﻗﺮﺽ ﺩﯼ ﮨﻮ‬
‫ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻝ ﮐﮯ ﺁﺧﺮ ﺗﮏ ﺍﭘﻨﺎ ﻗﺮﺽ ﻭﺍﭘﺲ ﻟﮯ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺧﻤﺲ ﻭﺍﻟﮯ ﺳﺎﻝ ﮐﮯ ﺍﺧﺘﺘﺎﻡ ﭘﺮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﺩﯾﻨﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﻮﮔﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻝ ﮐﮯ ﺍﺧﺘﺘﺎﻡ ﺗﮏ ﺍﺳﮯ‬
‫ﻭﺍﭘﺲ ﻧﮧ ﻟﮯ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﻮ ﺗﻮ ﻓﯽ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﺩﯾﻨﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﻭﺻﻮﻟﯽ ﭘﺮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﺩﯾﻨﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨے۔‬

‫‪۳‬۔ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺑﯿﻨﮏ ﻣﯿﮟ ﮐﺎﻡ ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺍﺳﮯ ﺯﺑﺮﺩﺳﺘﯽ ﺍﭘﻨﮯ ﻧﺎﻡ ﭘﺮ ﻟﻤﺒﯽ ﻣﺪﺕ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﮐﭽﮫ ﺭﻗﻢ ﺑﻄﻮﺭ ﺍﻣﺎﻧﺖ ﺑﯿﻨﮏ ﻣﯿﮟ ﺭﮐﮭﻨﺎ ﭘڑﺘﯽ ﮨﮯ‬
‫ﺍﻭﺭ ﺍﺳﮯ ﮨﺮ ﻣﺎﮦ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻣﻠﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﮔﺮ ﻓﯽ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﺍﺱ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻟﯿﻨﺎ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺟﺐ ﺗﮏ ﺍﺳﮯ ﻭﺍﭘﺲ ﻧﮩﯿﮟ ﻟﯿﺘﺎ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ‬
‫ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻻﻧﮧ ﺍﺧﺮﺍﺟﺎﺕ ﺳﮯ ﺑﭻ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺧﻤﺲ ﮨے۔‬

‫‪۶‬۔ ﺳﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺳﮑﮯ‬

‫ﺳﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺳﮑﮯ ﺍﮔﺮ ﮐﻤﺎﺋﯽ ﮐﺎ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺷﻤﺎﺭ ﮨﻮﮞ ﺗﻮ ﻭﺟﻮﺏ ﺧﻤﺲ ﮐﮯ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﮯ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺑﮭﯽ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺁﻣﺪﻧﯽ ﻭﺍﻻ ﮨﻮﮔﺎ۔‬

‫‪۷‬۔ ﭘﻨﺸﻦ‬
‫ﺍﮔﺮ ﭘﻨﺸﻦ ﺳﺎﻝ ﮐﮯ ﻣﺨﺎﺭﺝ ﺳﮯ ﺑﭻ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﺩﯾﻨﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺣﮑﻢ ﮐﮯ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﮯ ﺍﺱ ﺭﻗﻢ ﮐﮧ ﺟﻮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻣﻼﺯﻣﺖ ﮐﮯ ﺯﻣﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺗﻨﺨﻮﺍﮦ‬
‫ﺳﮯ ﮐﺎﭦ ﮐﺮ ﺭﯾﭩﺎﺋﺮﻣﻨﺖ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﺳﮯ ﺑﻄﻮﺭ ﻣﺎﮨﺎﻧﮧ ﺍﺩﺍ ﮐﯽ ﺟﺎ ﺭﮨﯽ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺭﻗﻢ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﮐﻮﺋﯽ ﻓﺮﻕ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺴﮯ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐﻤﮏ ﮐﮯ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺳﮯ ﺍﺱ ﭘﺮ‬
‫ﺍﺿﺎﻓﮧ ﮐﺮﺗﯽ ﮨے۔‬

‫‪۸‬۔ ﮐﻔﻦ‬
‫ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻔﻦ ﺧﺮﯾﺪﮮ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻝ ﺗﮏ ﭘڑﺎ ﺭﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﺩﯾﻨﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﮨﺎﮞ ﺍﮔﺮ ﺍﺳﮯ ﻣﺨﻤﺲ ﻣﺎﻝ ﺳﮯ ﺧﺮﯾﺪﺍ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺧﻤﺲ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫ﺗﻤﺮﯾﻦ‬
‫‪۱‬۔ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﺷﺮﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﮐﮯ ﺳﺎﻝ ﮐﺎ ﺣﺴﺎﺏ ﻧﮧ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻓﺮﯾﻀﮧ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ؟‬

‫‪۲‬۔ ﮐﯿﺎ ﻗﺮﺽ ﺍﻟﺤﺴﻨﮧ ﺩﯾﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﻓﻨﮉ ﮐﮯ ﺳﺮﻣﺎﺋﮯ ﻣﯿﮟ ﺧﻤﺲ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ؟ ﺍﻭﺭ ﮐﯿﺎ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻣﯿﮟ ﺧﻤﺲ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ؟‬

‫‪۳‬۔ ﮐﯿﺎ ﮐﺎﻡ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺁﻻﺕ ﻣﯿﮟ ﺧﻤﺲ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ؟‬

‫‪۴‬۔ ﮔﮭﺮ ﯾﺎ ﮔﮭﺮﯾﻠﻮ ﺿﺮﻭﺭﯾﺎﺕ ﮐﯽ ﺧﺮﯾﺪﺍﺭﯼ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺟﻮ ﺭﻗﻢ ﺑﺘﺪﺭﯾﺞ ﺟﻤﻊ ﮐﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﮐﯿﺎ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺧﻤﺲ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ؟‬

‫‪۵‬۔ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﻣﻼﺯﻡ ﮐﻮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺧﻤﺲ ﻭﺍﻟﮯ ﺳﺎﻝ ﮐﯽ ﺗﻨﺨﻮﺍﮦ ﺍﺱ ﺳﺎﻝ ﮐﮯ ﺍﺧﺘﺘﺎﻡ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻣﻠﮯ ﺗﻮ ﮐﯿﺎ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﺩﯾﻨﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ؟‬

‫‪۶‬۔ ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﺧﻤﺲ ﻭﺍﻟﮯ ﺳﺎﻝ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﮐﭽﮫ ﺁﻣﺪﻧﯽ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ ﺑﻄﻮﺭ ﻗﺮﺽ ﺩﮮ ﺍﻭﺭﺧﻤﺲ ﻭﺍﻟﮯ ﺳﺎﻝ ﮐﮯ ﺍﺧﺘﺘﺎﻡ ﮐﮯ ﭼﻨﺪ ﻣﺎﮦ ﺑﻌﺪ ﺍﺳﮯ ﻭﺻﻮﻝ ﮐﺮﮮ‬
‫ﺗﻮ ﺍﺱ ﺭﻗﻢ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ؟‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 171‬‬

 ‫ﺳﺒﻖ ‪ :۶۹‬ﺁﻣﺪﻧﯽ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ )‪(۳‬‬

‫‪۸‬۔ ﻣؤﻭﻧﮧ ﺻﺪﻕ ﻧﮧ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﭼﻨﺪ ﻧﻤﻮﻧﮯ‬

‫‪۱‬۔ ﺳﺮﻣﺎﯾﮧ‬
‫‪۱‬۔ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﺍﻭﺭ ﮐﺎﻡ )ﺗﻨﺨﻮﺍﮦ ﻭﻏﯿﺮﮦ( ﺳﮯ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺳﺮﻣﺎﺋﮯ ﻣﯿﮟ ﺧﻤﺲ ﮨﮯ ﺍﺱ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﺳﺮﻣﺎﺋﮯ ﮐﮯ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺳﮯ ﺍﭘﻨﺎ ﻣﺎﻝ ﺑﻄﻮﺭ ﻣﻀﺎﺭﺑﮧ ﮐﺴﯽ‬
‫ﮐﻮ ﺩﯾﺘﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﺩﯾﻨﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺳﺮﻣﺎﺋﮯ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻧﺘﯿﺠﮯ ﻣﯿﮟ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺟﺘﻨﺎ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﮯ ﻣﺨﺎﺭﺝ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺧﺮﭺ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺧﻤﺲ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺳﺎﻝ ﮐﮯ ﺍﺧﺮﺍﺟﺎﺕ ﺳﮯ ﺟﻮ ﺑﭻ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺧﻤﺲ ﻭﺍﺟﺐ ﮨے۔‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫●ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﺍﭘﻨﯽ ﺳﺎﻝ ﮐﯽ ﺁﻣﺪﻧﯽ ﺳﮯ ﺯﻣﯿﻦ ﮐﺎ ﭨﮑڑﺎ ﺧﺮﯾﺪﮮ ﺗﺎﮐﮧ ﺑﻌﺪ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﮯ ﺑﯿﭻ ﮐﺮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﭘﯿﺴﻮﮞ ﺳﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﻟﺌﮯ ﮔﮭﺮ ﻓﺮﺍﮨﻢ ﮐﺮﮮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ‬
‫ﺩﯾﻨﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﮨے۔‬

‫●ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﻧﮯ ﮐﺌﯽ ﻣﻨﺰﻟﮧ ﮔﮭﺮ ﺑﻨﺎﯾﺎ ﮨﮯ ﯾﺎ ﺍﺳﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﻟﺌﮯ ﻓﺮﺍﮨﻢ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺗﺎﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺑﻌﺾ ﻣﻨﺰﻟﯿﮟ ﮐﺮﺍﺋﮯ ﭘﺮ ﺩﮮ ﮐﺮ ﮐﺮﺍﺋﮯ ﮐﯽ ﺭﻗﻢ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﮯ ﻣﺨﺎﺭﺝ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺧﺮﭺ ﮐﺮﺳﮑﮯ ﺗﻮ ﺍﻥ ﻣﻨﺰﻟﻮﮞ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﺩﯾﻨﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ )ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﻭﮦ ﺳﺮﻣﺎﺋﮯ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺭﮐﮭﺘﯽ ﮨﯿﮟ(‬

‫●ﻭﮦ ﺯﻣﯿﻦ ﻣﻮﺍﺕ ﮐﮯ ﺟﺴﮯ ﭘﮭﻞ ﺩﺍﺭ ﺑﺎﻍ ﻣﯿﮟ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺍﺣﯿﺎ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺍﺣﯿﺎ ﮐﮯ ﻣﺨﺎﺭﺝ ﻧﮑﺎﻟﻨﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺧﻤﺲ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻮ‬
‫ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺧﻮﺩ ﺍﺱ ﺯﻣﯿﻦ ﺳﮯ ﺧﻤﺲ ﺩﮮ ﯾﺎ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻣﻮﺟﻮﺩﮦ ﻗﯿﻤﺖ ﮐﺎ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﮐﻨﻮﯾﮟ‪ ،‬ﭘﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﭘﺎﺋﭗ‪ ،‬ﻭﺍﭨﺮ ﭘﻤﭗ ﺍﻭﺭ ﺩﺭﺧﺘﻮﮞ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮐﯽ ﺑﮭﯽ ﻣﻮﺟﻮﺩﮦ‬
‫ﻋﺎﺩﻻﻧﮧ ﻗﯿﻤﺖ ﻣﯿﮟ ﺧﻤﺲ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﯾﮑﻤﺸﺖ ﺍﺩﺍ ﻧﮧ ﮐﺮﺳﮑﺘﺎ ﮨﻮ ﺗﻮ ﻭﻟﯽ ﺍﻣﺮ ﺧﻤﺲ ﯾﺎ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻭﮐﯿﻞ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺩﺳﺖ ﮔﺮﺩﺍﻧﯽ ﮐﺮﮐﮯ ﺍﺳﮯ ﺑﺘﺪﺭﯾﺞ ﺍﻭﺭ‬
‫ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻭ ﻣﺪﺕ ﮐﮯ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﺍﺱ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻣﻤﮑﻦ ﮨﮯ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﮮ ﮨﺎﮞ ﺍﮔﺮ ﺳﺮﻣﺎﯾﮧ ﺍﺗﻨﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﻮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﮐﺎﻓﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﺍﺩﺍ ﮐﺮ ﺩﯾﻨﮯ‬
‫ﺳﮯ ﺑﺎﻗﯽ ﺳﮯ ﮐﺎﺭﻭﺑﺎﺭ ﮐﺮﻧﺎ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﮐﺎﻓﯽ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺧﻤﺲ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫●ﺷﺮﺍﮐﺖ ﻣﯿﮟ‬
‫‪۱‬۔ ﮨﺮ ﺷﺨﺺ ﭘﺮ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺍﭘﻨﮯ ﺣﺼﮯ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﮮ ﺍﺱ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ﺍﮔﺮ ﮐﭽﮫ ﻟﻮﮒ ﭘﺮﺍﺋﯿﻮﯾﭧ ﺍﺳﮑﻮﻝ ﺑﻨﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮨﺮ ﺍﯾﮏ ﭘﺮ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺟﻮ‬
‫ﮐﭽﮫ ﮐﻤﭙﻨﯽ ﮐﮯ ﺳﺮﻣﺎﺋﮯ ﮐﮯ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺩﯾﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﮮ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺐ ﻣﺸﺘﺮﮐﮧ ﺳﺮﻣﺎﺋﮯ ﮐﺎ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻣﻮﺻﻮﻝ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺣﺼﮯ ﺳﮯ‬
‫ﺟﺘﻨﯽ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻣؤﻭﻧﮧ ﺳﮯ ﺑﭻ ﺟﺎﺋﮯ ﺧﻤﺲ ﻭﺍﻟﮯ ﺳﺎﻝ ﮐﮯ ﺍﺧﺘﺘﺎﻡ ﭘﺮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﺍﺩﺍ ﮐﺮے۔‬

‫‪۲‬۔ ﺟﺐ ﺗﮏ ﺳﺐ ﺣﺼﮧ ﺩﺍﺭ ﺍﭘﻨﮯ ﺣﺼﻮﮞ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﺍﺩﺍ ﻧﮧ ﮐﺮ ﺩﯾﮟ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺗﮏ ﻣﺸﺘﺮﮐﮧ ﺳﺮﻣﺎﺋﮯ ﻣﯿﮟ ﺗﺼﺮﻑ ﮐﺮﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺩﯾﮕﺮ ﺷﺮﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﺍﺩﺍ ﻧﮩﯿﮟ‬
‫ﮐﺮﺗﮯ ﺗﻮ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻥ ﺳﮯ ﺟﺪﺍ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﻣﮕﺮ ﯾﮧ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺷﺮﺍﮐﺖ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﻮ ﯾﺎ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺗﺮﮎ ﮐﺮﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺣﺮﺝ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﮯ‬
‫ﺳﺎﺗﮫ ﺷﺮﺍﮐﺖ ﮐﻮ ﺟﺎﺭﯼ ﺭﮐﮫ ﺳﮑﺘﺎ ﮨے۔‬

‫‪۳‬۔ ﮐﻤﭙﻨﯽ ﮐﮯ ﺳﺮﻣﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺳﮯ ﺧﻤﺲ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﻧﺎ ﮨﺮ ﻣﻤﺒﺮ ﮐﯽ ﮐﻤﭙﻨﯽ ﮐﮯ ﻣﺠﻤﻮﻋﯽ ﺳﺮﻣﺎﺋﮯ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺣﺼﮯ ﮐﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﺍﭘﻨﯽ ﺫﻣﮧ ﺩﺍﺭﯼ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ‬
‫ڈﺎﺋﺮﯾﮑﭩﺮ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﺍﺱ ﮐﺎﻡ ﮐﯽ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﮨﯽ ﺣﺼﺺ ﮐﮯ ﻣﺎﻟﮑﻮﮞ ﮐﯽ ﺍﺟﺎﺯﺕ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﻭﮐﺎﻟﺖ ﭘﺮ ﻣﻮﻗﻮﻑ ﮨے۔‬

‫‪۴‬۔ ﮨﺮ ﻣﻤﺒﺮ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﮐﻤﭙﻨﯽ ﮐﮯ ﺳﺮﻣﺎﺋﮯ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺣﺼﮯ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﮐﻤﭙﻨﯽ ﮐﮯ ﻣﺠﻤﻮﻋﯽ ﺳﺮﻣﺎﺋﮯ ﻣﯿﮟ ﺩﻭﺑﺎﺭﮦ ﺧﻤﺲ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫●ﻗﺮﺽ ﺍﻟﺤﺴﻨﮧ ﺩﯾﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺍﺩﺍﺭﮮ ﻣﯿﮟ‬

‫‪۱‬۔ ﮨﺮ ﺣﺼﮯ ﺩﺍﺭ ﻧﮯ ﺍﺩﺍﺭﮮ ﮐﯽ ﺗﺸﮑﯿﻞ ﮐﮯ ﻭﻗﺖ ﺟﻮ ﭘﯿﺴﮧ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ ﺍﮔﺮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺍﺳﮯ ﺍﺩﺍﺭﮮ ﮐﯽ ﻧﻘﺪﯼ ﮐﻮ ﺑڑﮭﺎﻧﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﮨﺮ ﻣﺎﮦ ﮐﭽﮫ ﺭﻗﻢ ﺩﯾﻨﺎ ﭘڑﺘﯽ ﮨﮯ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ‬
‫ﮨﺮ ﺣﺼﮯ ﺩﺍﺭ ﻧﮯ ﺍﺩﺍﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﺎ ﺣﺼﮧ ﺧﻤﺲ ﻭﺍﻻ ﺳﺎﻝ ﺧﺘﻢ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﭘﻨﯽ ﮐﻤﺎﺋﯽ ﮐﮯ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﯾﺎ ﺍﭘﻨﯽ ﺗﻨﺨﻮﺍﮦ ﺳﮯ ﺩﯾﺎ ﮨﻮ ﺗﻮ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﮮ‬
‫ﻟﯿﮑﻦ ﺍﮔﺮ ﺍﺳﮯ ﺳﺎﻝ ﮐﮯ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺩﯾﺎ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﮔﺮ ﺧﻤﺲ ﻭﺍﻟﮯ ﺳﺎﻝ ﮐﮯ ﺍﺧﺘﺘﺎﻡ ﭘﺮ ﺍﺱ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻟﯿﻨﺎ ﻣﻤﮑﻦ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺳﺎﻝ ﮐﮯ ﺍﺧﺘﺘﺎﻡ ﭘﺮ ﺍﺱ ﮐﺎ‬
‫ﺧﻤﺲ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﮮ ﻭﺭﻧﮧ ﺟﺐ ﺍﺳﮯ ﻭﺻﻮﻝ ﮐﺮﮮ ﮔﺎ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﮮ ﮔﺎ۔‬

‫‪۲‬۔ ﺍﮔﺮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺳﺮﻣﺎﯾﮧ ﻣﺸﺘﺮﮐﮧ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﮐﺎ ﺫﺍﺗﯽ ﻣﺎﻝ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﮨﺮ ﻣﻤﺒﺮ ﮐﮯ ﺣﺼﮯ ﮐﮯ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﺳﮯ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺫﺍﺗﯽ ﻣﺎﻝ ﮨﻮﮔﺎ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺳﺎﻝ ﮐﮯ ﻣﺨﺎﺭﺝ ﺳﮯ ﺟﻮ ﺑﭻ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﺩﯾﻨﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﮔﺮ ﺍﺩﺍﺭﮮ ﮐﺎ ﺳﺮﻣﺎﯾﮧ ﮐﺴﯽ ﻓﺮﺩ ﯾﺎ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﮐﺎ ﺫﺍﺗﯽ ﻣﺎﻝ ﻧﮧ ﮨﻮ "ﺟﯿﺴﮯ ﮐﮧ ﻭﻗﻒ ﻋﺎﻡ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮨﻮ"‬
‫ﺗﻮ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻣﯿﮟ ﺧﻤﺲ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫‪۲‬۔ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﮐﯽ ﺟﮕﮧ ﺳﺮﻣﺎﺋﮯ ﮐﺎ ﺣﺼﮧ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﺩﯾﻨﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﺍﺩﺍ ﻧﮧ ﮐﺮﺳﮑﺘﺎ ﮨﻮ ﺗﻮ ﻭﻟﯽ ﺍﻣﺮ ﺧﻤﺲ ﯾﺎ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻭﮐﯿﻞ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 172‬‬

 ‫ﺩﺳﺖ ﮔﺮﺩﺍﻧﯽ ﮐﺮﮐﮯ ﺍﺳﮯ ﻗﺴﻄﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﺳﮑﺘﺎ ﮨے۔‬

‫‪۳‬۔ ﭘﮕڑﯽ ﺳﺮﻣﺎﺋﮯ ﮐﺎ ﺣﺼﮧ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺧﻤﺲ ﮨے۔‬

‫‪۲‬۔ ﮐﺎﻡ ﮐﮯ ﺁﻻﺕ‬

‫ﮐﺎﻡ ﮐﮯ ﺁﻻﺕ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﻭﮨﯽ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺳﺮﻣﺎﯾﮧ ﮐﺎ ﮨﮯ ﻟﮩﺬﺍ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﮐﻤﺎﺋﯽ ﮐﯽ ﺁﻣﺪﻧﯽ ﺳﮯ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﯿﺎ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺧﻤﺲ ﮨﮯ ﺍﺱ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ﺟﻮ ﻣﺸﯿﻦ ﮐﺎﺭﻭﺑﺎﺭ ﺳﮯ‬
‫ﻣﺘﻌﻠﻘﮧ ﺍﻣﻮﺭ ﮐﻮ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﯾﻨﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺧﺮﯾﺪﯼ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﻧﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﮨے۔‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫●ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﺎﺭﻭﺍﻥ ﺣﺞ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﮐﮯ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻭﺭ ﭼﯿﺰﯾﮟ ﮐﮧ ﺟﻮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺫﺍﺗﯽ ﻣﻠﮑﯿﺖ ﮨﯿﮟ )ﺟﺲ ﻭﻗﺖ ﯾﮧ ﮐﺎﺭﻭﺍﻥ ﮐﺎ ﺳﺎﻻﺭ ﺗﮭﺎ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺍﻥ ﺳﮯ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﮦ‬
‫ﮐﺮﺗﺎ ﺗﮭﺎ( ﺍﮔﺮ ﻭﺯﺍﺭﺕ ﺣﺞ ﮐﻮ ﻓﺮﻭﺧﺖ ﮐﺮﺩﮮ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺍﮔﺮ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﻣﺨﻤﺲ ﻣﺎﻝ ﺳﮯ ﺧﺮﯾﺪﺍ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻓﺮﻭﺧﺖ ﮐﯽ ﻗﯿﻤﺖ ﻣﯿﮟ ﺧﻤﺲ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﻭﺭﻧﮧ ﺍﺱ ﮐﺎ‬
‫ﺧﻤﺲ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨے۔‬

‫‪۳‬۔ ﺳﺮﻣﺎﺋﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﺿﺎﻓﮧ‬

‫‪۱‬۔ ﺍﮔﺮ ﻣﺎﻝ ﮐﯽ ﻗﯿﻤﺖ ﺑڑﮫ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﮯ ﺧﺮﯾﺪﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﺑﮭﯽ ﮨﻮ ﻟﯿﮑﻦ ﻣﺰﯾﺪ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺍﺳﮯ ﻧﮧ ﺑﯿﭽﮯ ﺗﻮ ﺧﻤﺲ ﻭ ﺍﻟﮯ ﺳﺎﻝ ﮐﮯ ﺍﺧﺘﺘﺎﻡ ﭘﺮ ﺍﺱ ﮐﯽ‬
‫ﺍﺿﺎﻓﯽ ﻗﯿﻤﺖ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﺩﯾﻨﺎ ﮨﻮﮔﺎ ﻟﯿﮑﻦ ﺟﻮ ﻣﺎﻝ ﺧﻤﺲ ﻭﺍﻟﮯ ﺳﺎﻝ ﮐﮯ ﺍﺧﺘﺘﺎﻡ ﺗﮏ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﮑﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺧﺮﯾﺪﺍﺭ ﻧﮩﯿﮟ ﻣﻼ ﺗﻮ ﺣﺎﻝ ﺣﺎﺿﺮ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺍﺿﺎﻓﯽ‬
‫ﻗﯿﻤﺖ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﻧﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﯿﮟ ﺟﺐ ﯾﮧ ﺑﮑﮯ ﮔﺎ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﮑﻨﮯ ﺳﮯ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺑﮑﻨﮯ ﮐﮯ ﺳﺎﻝ ﮐﺎ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺷﻤﺎﺭ ﮨﻮﮔﺎ۔‬

‫‪۲‬۔ ﺍﮔﺮ ﺑﯿﭽﻨﮯ ﮐﯽ ﻧﯿﺖ ﺳﮯ ﻣﺨﻤﺲ ﻣﺎﻝ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﮐﻮﺋﯽ ﺳﺎﻣﺎﻥ ﺧﺮﯾﺪﮮ ﺍﻭﺭ ﮐﭽﮫ ﻣﺪﺕ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﺳﮯ ﺑﯿﭻ ﺩﮮ ﺗﻮ ﺧﺮﯾﺪﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﻗﯿﻤﺖ ﺳﮯ ﺍﺿﺎﻓﯽ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﮐﻤﺎﺋﯽ‬
‫ﮐﺎ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺷﻤﺎﺭﮨﻮﮔﺎ ﺍﻭﺭ ﺳﺎﻝ ﮐﮯ ﺍﺧﺮﺍﺟﺎﺕ ﺳﮯ ﺟﻮ ﺑﭻ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﺩﯾﻨﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﮨے۔‬

‫‪۴‬۔ ﺑﭽﺖ‬
‫‪۱‬۔ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺟﻮ ﺑﭽﺖ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺧﻤﺲ ﮐﮯ ﺳﺎﻝ ﮐﮯ ﺍﺧﺘﺘﺎﻡ ﭘﺮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﺩﯾﻨﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﻣﮕﺮ ﯾﮧ ﮐﮧ ﺿﺮﻭﺭﯾﺎﺕ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﺎ ﻓﺮﺍﮨﻢ ﮐﺮﻧﺎ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﺑﭽﺖ ﮐﺮﻧﮯ ﭘﺮ ﻣﻮﻗﻮﻑ‬
‫ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻗﺮﯾﺐ "ﻣﺜﻼً ﺧﻤﺲ ﻭﺍﻟﮯ ﺳﺎﻝ ﮐﮯ ﭼﻨﺪ ﺩﻥ ﺑﻌﺪ " ﻣﯿﮟ ﺍﺳﮯ ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﻣﯿﮟ ﺧﺮﭺ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﺍﺭﺍﺩﮦ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺧﻤﺲ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫●ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﯿﮟ ﺷﺎﺩﯼ ﮐﺎ ﺍﺭﺍﺩﮦ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﮔﺮ ﺍﭘﻨﯽ ﻣﺎﮨﺎﻧﮧ ﺗﻨﺨﻮﺍﮦ ﮐﯽ ﺑﭽﺖ ﮐﺮﺗﺎ ﺭﮨﮯ ﺗﻮ ﺳﺎﻝ ﮐﮯ ﺍﺧﺘﺘﺎﻡ ﭘﺮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﺩﯾﻨﺎ ﮨﻮﮔﺎ ﻣﮕﺮ ﯾﮧ ﮐﮧ ﺧﻤﺲ‬
‫ﻭﺍﻟﮯ ﺳﺎﻝ ﮐﮯ ﭼﻨﺪ ﺩﻥ ﺑﻌﺪ ﺗﮏ ﺍﺳﮯ ﺷﺎﺩﯼ ﮐﮯ ﺍﺧﺮﺍﺟﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺧﺮﭺ ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﺘﺎ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺧﻤﺲ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫●ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﮯ ﻟﻮﺍﺯﻣﺎﺕ "ﺟﯿﺴﮯ ﺭﯾﻔﺮﯾﺠﺮﯾﭩﺮ" ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺟﮕﮧ ﺍﮐﭩﮭﺎ ﻧﮧ ﺧﺮﯾﺪ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﮨﺮ ﻣﺎﮦ ﺑﭽﺖ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﺎﮐﮧ ﺟﺐ ﺿﺮﻭﺭﺕ‬
‫ﮐﮯ ﭘﯿﺴﮯ ﺟﻤﻊ ﮨﻮﺟﺎﺋﯿﮟ ﺗﻮ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺧﺮﯾﺪﻟﮯ ﮔﺎ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺍﮔﺮ ﭘﯿﺴﻮﮞ ﮐﯽ ﺑﭽﺖ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻗﺮﯾﺐ ﻣﯿﮟ ﺿﺮﻭﺭﯾﺎﺕ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﯽ ﻓﺮﺍﮨﻤﯽ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺧﻤﺲ ﻧﮩﯿﮟ‬
‫ﮨے۔‬

‫‪۲‬۔ﮑﻤﺎﺋﯽ ﮐﮯ ﺟﺘﻨﮯ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﮐﯽ ﺑﭽﺖ ﮐﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﻣﺮﺗﺒﮧ ﺧﻤﺲ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﮯ ﻗﺮﺽ ﺍﻟﺤﺴﻨﮧ ﮐﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﻨﮏ ﻣﯿﮟ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﺳﮯ ﺍﺱ‬
‫ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﺳﺎﻗﻂ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﮔﺎ۔‬

‫‪۳‬۔ ﺟﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﮐﻮ )ﮔﮭﺮ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮐﯽ( ﺗﻌﻤﯿﺮ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺑڑﯽ ﺭﻗﻢ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺴﮯ ﺍﮐﭩﮭﺎ ﺍﯾﮏ ﮨﯽ ﻣﺮﺗﺒﮧ ﻓﺮﺍﮨﻢ ﮐﺮﻧﺎ ﻣﺸﮑﻞ ﮨﮯ ﻟﮩﺬﺍ ﻭﮦ ﺍﺱ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻓﻨﮉ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﺮﺗﮯ‬
‫ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﮨﺮ ﻣﺎﮦ ﮐﭽﮫ ﺭﻗﻢ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺑﻄﻮﺭ ﺍﻣﺎﻧﺖ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺟﺐ ﮐﭽﮫ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺟﻤﻊ ﮨﻮﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﺍﺳﮯ ﺗﻌﻤﯿﺮﺍﺗﯽ ﮐﺎﻣﻮﮞ ﭘﺮ ﺧﺮﭺ ﮐﺮ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺍﮔﺮ ﮨﺮ ﺷﺨﺺ‬
‫ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﺩﮦ ﺭﻗﻢ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺳﺎﻝ ﮐﯽ ﺁﻣﺪﻧﯽ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﮯ ﺗﻌﻤﯿﺮﺍﺗﯽ ﮐﺎﻣﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺧﺮﭺ ﮐﺮﻧﮯ ﺗﮏ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻣﻠﮑﯿﺖ ﭘﺮ ﺑﺎﻗﯽ ﺭﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﺷﺨﺺ ﺧﻤﺲ‬
‫ﻭﺍﻟﮯ ﺳﺎﻝ ﮐﮯ ﺍﺧﺘﺘﺎﻡ ﭘﺮ ﺍﺳﮯ ﻓﻨﮉ ﺳﮯ ﻭﺍﭘﺲ ﻟﮯ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﻧﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﮨے۔‬

‫‪۵‬۔ ﻗﺮﺿﮧ ﺟﺎﺕ‬

‫‪۱‬۔ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﮯ ﺍﺩﮬﺎﺭ ﭘﺮ ﻣﺎﻝ ﺑﯿﭽﻨﮯ ﯾﺎ ﮐﺎﻡ ﮐﯽ ﺍﺟﺮﺕ ﮐﮯ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺟﻮ ﺭﻗﻢ ﻟﯿﻨﺎ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﺍﮔﺮ ﺧﻤﺲ ﻭﺍﻟﮯ ﺳﺎﻝ ﮐﮯ ﺍﺧﺘﺘﺎﻡ ﭘﺮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻭﺻﻮﻟﯽ ﻣﻤﮑﻦ ﮨﻮ – ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺍﺑﮭﯽ‬
‫ﺍﺳﮯ ﻭﺻﻮﻝ ﻧﮧ ﮐﯿﺎ ﮨﻮ – ﺗﻮ ﺳﺎﻝ ﮐﮯ ﺍﺧﺘﺘﺎﻡ ﭘﺮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﺩﯾﻨﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﻭﺭﻧﮧ ﻭﮦ ﻭﺻﻮﻟﯽ ﻭﺍﻟﮯ ﺳﺎﻝ ﮐﯽ ﺁﻣﺪﻧﯽ ﺷﻤﺎﺭ ﮨﻮﮔﯽ ﺍﺱ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ‪:‬‬

‫‪۱‬۔ ﻣﻼﺯﻣﯿﻦ ﮐﯽ ﻣﺎﮨﺎﻧﮧ ﺗﻨﺨﻮﺍﮦ ﮐﮧ ﺟﺲ ﮐﯽ ﺍﺩﺍﺋﯿﮕﯽ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻝ ﺗﺎﺧﯿﺮ ﮐﺎ ﺷﮑﺎﺭ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﻭﺻﻮﻟﯽ ﮐﮯ ﻭﻗﺖ ﻭﮦ ﻭﺻﻮﻟﯽ ﻭﺍﻟﮯ ﺳﺎﻝ ﮐﯽ ﺁﻣﺪﻧﯽ‬
‫ﺷﻤﺎﺭ ﮨﻮﮔﯽ ﻧﮧ ﮐﺎﻡ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺳﺎﻝ ﮐﯽ ﺍﻭﺭ ﻭﺻﻮﻟﯽ ﻭﺍﻟﮯ ﺳﺎﻝ ﮐﮯ ﺍﺧﺮﺍﺟﺎﺕ ﺳﮯ ﺯﺍﺋﺪ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻣﯿﮟ ﺧﻤﺲ ﻭﺍﺟﺐ ﮨے۔‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 173‬‬

 ‫‪۲‬۔ ﻭﮦ ﻣﻼﺯﻣﯿﻦ ﮐﮧ ﺟﻦ ﮐﮯ ﺧﻤﺲ ﮐﮯ ﺳﺎﻝ ﮐﯽ ﺁﺧﺮﯼ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﻣﺎﮦ ﺍﺳﻔﻨﺪ )ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ ﺳﺎﻝ ﮐﺎ ﺑﺎﺭﮨﻮﺍﮞ ﻣﮩﯿﻨﮧ( ﮐﺎ ﺁﺧﺮ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺧﻤﺲ ﻭﺍﻟﮯ ﺳﺎﻝ ﮐﮯ ﺍﺧﺘﺘﺎﻡ ﺳﮯ‬
‫ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯ ﻗﺒﻞ ﺗﻨﺨﻮﺍﮦ ﻣﻞ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﺍﮔﺮ ﻭﮦ ﺧﻤﺲ ﻭﺍﻟﮯ ﺳﺎﻝ ﮐﮯ ﺍﺧﺘﺘﺎﻡ ﺗﮏ ﺍﺳﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﺧﺮﺍﺟﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺧﺮﭺ ﻧﮧ ﮐﺮﯾﮟ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﺩﯾﻨﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨے۔‬

‫‪۲‬۔ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺍﭘﻨﯽ ﮐﭽﮫ ﺭﻗﻢ ﺑﻄﻮﺭ ﻗﺮﺽ ﺩﯾﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﮔﺮ ﺍﺱ ﻧﮯ ﯾﮧ ﺭﻗﻢ ﺍﭘﻨﮯ ﮐﺎﻡ ﮐﯽ ﺳﺎﻻﻧﮧ ﺁﻣﺪﻧﯽ ﺳﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺑﻄﻮﺭ ﻗﺮﺽ ﺩﯼ ﮨﻮ‬
‫ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻝ ﮐﮯ ﺁﺧﺮ ﺗﮏ ﺍﭘﻨﺎ ﻗﺮﺽ ﻭﺍﭘﺲ ﻟﮯ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺧﻤﺲ ﻭﺍﻟﮯ ﺳﺎﻝ ﮐﮯ ﺍﺧﺘﺘﺎﻡ ﭘﺮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﺩﯾﻨﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﻮﮔﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻝ ﮐﮯ ﺍﺧﺘﺘﺎﻡ ﺗﮏ ﺍﺳﮯ‬
‫ﻭﺍﭘﺲ ﻧﮧ ﻟﮯ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﻮ ﺗﻮ ﻓﯽ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﺩﯾﻨﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﻭﺻﻮﻟﯽ ﭘﺮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﺩﯾﻨﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨے۔‬

‫‪۳‬۔ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺑﯿﻨﮏ ﻣﯿﮟ ﮐﺎﻡ ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺍﺳﮯ ﺯﺑﺮﺩﺳﺘﯽ ﺍﭘﻨﮯ ﻧﺎﻡ ﭘﺮ ﻟﻤﺒﯽ ﻣﺪﺕ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﮐﭽﮫ ﺭﻗﻢ ﺑﻄﻮﺭ ﺍﻣﺎﻧﺖ ﺑﯿﻨﮏ ﻣﯿﮟ ﺭﮐﮭﻨﺎ ﭘڑﺘﯽ ﮨﮯ‬
‫ﺍﻭﺭ ﺍﺳﮯ ﮨﺮ ﻣﺎﮦ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻣﻠﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﮔﺮ ﻓﯽ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﺍﺱ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻟﯿﻨﺎ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺟﺐ ﺗﮏ ﺍﺳﮯ ﻭﺍﭘﺲ ﻧﮩﯿﮟ ﻟﯿﺘﺎ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ‬
‫ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻻﻧﮧ ﺍﺧﺮﺍﺟﺎﺕ ﺳﮯ ﺑﭻ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺧﻤﺲ ﮨے۔‬

‫‪۶‬۔ ﺳﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺳﮑﮯ‬

‫ﺳﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺳﮑﮯ ﺍﮔﺮ ﮐﻤﺎﺋﯽ ﮐﺎ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺷﻤﺎﺭ ﮨﻮﮞ ﺗﻮ ﻭﺟﻮﺏ ﺧﻤﺲ ﮐﮯ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﮯ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺑﮭﯽ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺁﻣﺪﻧﯽ ﻭﺍﻻ ﮨﻮﮔﺎ۔‬

‫‪۷‬۔ ﭘﻨﺸﻦ‬
‫ﺍﮔﺮ ﭘﻨﺸﻦ ﺳﺎﻝ ﮐﮯ ﻣﺨﺎﺭﺝ ﺳﮯ ﺑﭻ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﺩﯾﻨﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺣﮑﻢ ﮐﮯ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﮯ ﺍﺱ ﺭﻗﻢ ﮐﮧ ﺟﻮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻣﻼﺯﻣﺖ ﮐﮯ ﺯﻣﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺗﻨﺨﻮﺍﮦ‬
‫ﺳﮯ ﮐﺎﭦ ﮐﺮ ﺭﯾﭩﺎﺋﺮﻣﻨﺖ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﺳﮯ ﺑﻄﻮﺭ ﻣﺎﮨﺎﻧﮧ ﺍﺩﺍ ﮐﯽ ﺟﺎ ﺭﮨﯽ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺭﻗﻢ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﮐﻮﺋﯽ ﻓﺮﻕ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺴﮯ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐﻤﮏ ﮐﮯ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺳﮯ ﺍﺱ ﭘﺮ‬
‫ﺍﺿﺎﻓﮧ ﮐﺮﺗﯽ ﮨے۔‬

‫‪۸‬۔ ﮐﻔﻦ‬
‫ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻔﻦ ﺧﺮﯾﺪﮮ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻝ ﺗﮏ ﭘڑﺎ ﺭﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﺩﯾﻨﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﮨﺎﮞ ﺍﮔﺮ ﺍﺳﮯ ﻣﺨﻤﺲ ﻣﺎﻝ ﺳﮯ ﺧﺮﯾﺪﺍ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺧﻤﺲ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫ﺗﻤﺮﯾﻦ‬
‫‪۱‬۔ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﺷﺮﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﮐﮯ ﺳﺎﻝ ﮐﺎ ﺣﺴﺎﺏ ﻧﮧ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻓﺮﯾﻀﮧ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ؟‬

‫‪۲‬۔ ﮐﯿﺎ ﻗﺮﺽ ﺍﻟﺤﺴﻨﮧ ﺩﯾﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﻓﻨﮉ ﮐﮯ ﺳﺮﻣﺎﺋﮯ ﻣﯿﮟ ﺧﻤﺲ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ؟ ﺍﻭﺭ ﮐﯿﺎ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻣﯿﮟ ﺧﻤﺲ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ؟‬

‫‪۳‬۔ ﮐﯿﺎ ﮐﺎﻡ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺁﻻﺕ ﻣﯿﮟ ﺧﻤﺲ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ؟‬

‫‪۴‬۔ ﮔﮭﺮ ﯾﺎ ﮔﮭﺮﯾﻠﻮ ﺿﺮﻭﺭﯾﺎﺕ ﮐﯽ ﺧﺮﯾﺪﺍﺭﯼ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺟﻮ ﺭﻗﻢ ﺑﺘﺪﺭﯾﺞ ﺟﻤﻊ ﮐﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﮐﯿﺎ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺧﻤﺲ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ؟‬

‫‪۵‬۔ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﻣﻼﺯﻡ ﮐﻮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺧﻤﺲ ﻭﺍﻟﮯ ﺳﺎﻝ ﮐﯽ ﺗﻨﺨﻮﺍﮦ ﺍﺱ ﺳﺎﻝ ﮐﮯ ﺍﺧﺘﺘﺎﻡ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻣﻠﮯ ﺗﻮ ﮐﯿﺎ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﺩﯾﻨﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ؟‬

‫‪۶‬۔ ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﺧﻤﺲ ﻭﺍﻟﮯ ﺳﺎﻝ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﮐﭽﮫ ﺁﻣﺪﻧﯽ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ ﺑﻄﻮﺭ ﻗﺮﺽ ﺩﮮ ﺍﻭﺭﺧﻤﺲ ﻭﺍﻟﮯ ﺳﺎﻝ ﮐﮯ ﺍﺧﺘﺘﺎﻡ ﮐﮯ ﭼﻨﺪ ﻣﺎﮦ ﺑﻌﺪ ﺍﺳﮯ ﻭﺻﻮﻝ ﮐﺮﮮ‬
‫ﺗﻮ ﺍﺱ ﺭﻗﻢ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ؟‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 174‬‬

 ‫ﺳﺒﻖ ‪ :۷۰‬ﺁﻣﺪﻧﯽ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ )‪(۴‬‬

‫‪9‬۔ ﻣؤﻭﻧﮧ ﺻﺪﻕ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﭼﻨﺪ ﻧﻤﻮﻧﮯ‬

‫‪۱‬۔ ﻭﮦ ﭼﯿﺰﯾﮟ ﺟﻮ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺳﮯ ﺧﺘﻢ ﮨﻮﺟﺎﺗﯽ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺟﻮ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺳﮯ ﺧﺘﻢ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﯿﮟ‬
‫ﻭﮦ ﭼﯿﺰﯾﮟ ﺟﻮ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﺧﺘﻢ ﮨﻮﺟﺎﺗﯽ ﮨﯿﮟ ﺟﯿﺴﮯ ﭼﯿﻨﯽ‪ ،‬ﭼﺎﻭﻝ ﺍﻭﺭ ﮔﮭﯽ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﺍﻭﺭ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﯽ ﺭﻭﺯﻣﺮﮦ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﯾﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﯿﮟ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻝ‬
‫ﮐﯽ ﺁﻣﺪﻧﯽ ﺳﮯ ﺳﺎﻝ ﮐﮯ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺧﺮﯾﺪﯼ ﮨﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺑﮭﯽ ﮐﺮﻟﮯ ﺗﻮ ﻭﮦ ﻣؤﻭﻧﮧ ﺷﻤﺎﺭ ﮨﻮﮞ ﮔﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺧﻤﺲ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺟﺘﻨﯽ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﮐﮯ ﺁﺧﺮ ﺗﮏ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻧﮧ ﮨﻮ ﻭﮦ ﻣؤﻭﻧﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﺩﯾﻨﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﭼﯿﺰﯾﮟ ﮐﮧ ﺟﻮ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﺧﺘﻢ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﯿﮟ‬
‫ﺟﯿﺴﮯ ﺭﮨﺎﺋﺸﯽ ﮔﮭﺮ‪ ،‬ﮔﮭﺮﯾﻠﻮ ﻭﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬ﺫﺍﺗﯽ ﮔﺎڑﯽ ﺍﻭﺭ ﻋﻮﺭﺗﻮﮞ ﮐﮯ ﺯﯾﻮﺭﺍﺕ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮐﮧ ﺟﻮ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺳﮯ ﺑﺎﻗﯽ ﺭﮨﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺿﺮﻭﺭﯾﺎﺕ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﮯ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺁﻣﺪﻧﯽ‬
‫ﺳﮯ ﺧﺮﯾﺪ ﮐﺮ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﻮ ﺗﻮ ﯾﮧ ﻣؤﻭﻧﮧ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺧﻤﺲ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫●ﺟﻮ ﭼﯿﺰﯾﮟ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﺧﺘﻢ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺑﺎﻗﯽ ﺭﮨﺘﯽ ﮨﯿﮟ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺧﻤﺲ ﮐﮯ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﮧ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﻣﻌﯿﺎﺭ ﺍﻥ ﭘﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﯽ ﻋﺮﻓﯽ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﺍﻭﺭ ﺷﺎﻥ ﮐﮯ‬
‫ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﮐﺎ ﺻﺪﻕ ﮐﺮﻧﺎ ﮨﮯ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﭘﻮﺭﺍ ﺳﺎﻝ ﺍﻥ ﺳﮯ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﮦ ﻧﮧ ﮐﺮے۔ ﻟﮩﺬﺍ ﺍﮔﺮ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎً ﻓﺮﺵ ﺍﻭﺭ ﺑﺮﺗﻦ ﺳﺎﺭﺍ ﺳﺎﻝ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻧﮧ ﮨﻮﮞ ﻟﯿﮑﻦ ﻣﮩﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﯽ ﺧﺎﻃﺮ ﺍﻥ‬
‫ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺧﻤﺲ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺟﻮ ﭼﯿﺰﯾﻦ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﺧﺘﻢ ﮨﻮﺟﺎﺗﯽ ﮨﯿﮟ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﻣﻌﯿﺎﺭ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮨﮯ ﻟﮩﺬﺍ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺟﻮ ﮐﭽﮫ ﺳﺎﻝ‬
‫ﮐﮯ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺳﮯ ﺑﭻ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﺩﯾﻨﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨے۔‬

‫●ﺟﻮ ﮐﺘﺎﺏ ﮐﺌﯽ ﺟﻠﺪﻭﮞ ﭘﺮ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﮨﮯ )ﺟﯿﺴﮯ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺸﯿﻌﮧ( ﺍﮔﺮ ﺍﺱ ﭘﻮﺭﯼ ﮐﺘﺎﺏ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﮨﻮ ﯾﺎ ﺟﺲ ﺟﻠﺪ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﮨﮯ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺧﺮﯾﺪﻧﺎ ﭘﻮﺭﯼ ﮐﺘﺎﺏ ﮐﮯ‬
‫ﺧﺮﯾﺪﻧﮯ ﭘﺮ ﻣﻮﻗﻮﻑ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺧﻤﺲ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﻭﺭﻧﮧ ﺟﻦ ﺟﻠﺪﻭﮞ ﮐﯽ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﺩﯾﻨﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﮐﯽ ﮨﺮ ﺟﻠﺪ ﺳﮯ ﻓﻘﻂ‬
‫ﺍﯾﮏ ﺻﻔﺤﮧ ﭘڑﮫ ﻟﯿﻨﺎ ﺧﻤﺲ ﮐﮯ ﺳﺎﻗﻂ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﮐﺎﻓﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫●ﺿﺮﻭﺭﺕ ﮐﺎ ﺭﮨﺎﺋﺸﯽ ﮔﮭﺮ – ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﭘﮩﻠﮯ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ‪ -‬ﻣؤﻭﻧﮧ ﮨﮯ ﻟﮩﺬﺍ ﺗﯿﻦ ﻣﻨﺰﻟﮧ ﮔﮭﺮ ﮐﮧ ﺟﺲ ﮐﯽ ﮨﺮ ﻣﻨﺰﻝ ﭘﺮ ﺩﻭ ﮐﻤﺮﮮ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻣﺎﻟﮏ ﺍﯾﮏ ﻣﻨﺰﻝ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺧﻮﺩ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺩﻭ ﻣﻨﺰﻟﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﯿﭩﮯ ﺭﮨﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺧﻤﺲ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫●ﻭﮦ ﮔﺎڑﯽ ﮐﮧ ﺟﺴﮯ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝ ﮐﯽ ﺁﻣﺪﻧﯽ ﺳﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺫﺍﺗﯽ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺍﻭﺭ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﯾﺎﺕ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺧﺮﯾﺪﺍ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﯽ ﻋﺮﻓﯽ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ‬
‫ﺍﺱ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﯾﺎﺕ ﮐﺎ ﺣﺼﮧ ﮨﻮ ﺗﻮ ﯾﮧ ﻣؤﻭﻧﮧ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺧﻤﺲ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﮨﺎﮞ ﺍﮔﺮ ﺍﺳﮯ ﮐﺎﻡ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺧﺮﯾﺪﺍ ﮨﻮ "ﺟﯿﺴﮯ ﭨﯿﮑﺴﯽ‪ ،‬ﻭﺍﻧﭧ‪ ،‬ﻣﻨﯽ ﺑﺲ ﺍﻭﺭ ﺑﺲ" ﺗﻮ ﻭﺟﻮﺏ‬
‫ﺧﻤﺲ ﮐﮯ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﮯ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﮐﺎﻡ ﮐﮯ ﺁﻻﺕ ﻭﺍﻻ ﺣﮑﻢ ﮨے۔‬

‫●ﻭﮦ ﺩﻭﺍﺋﯿﮟ ﮐﮧ ﺟﻨﮩﯿﮟ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝ ﮐﯽ ﺁﻣﺪﻧﯽ ﺳﮯ ﺧﺮﯾﺪﺍ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺧﺮﺍﺏ ﮨﻮﺋﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﺳﺎﻝ ﮐﮯ ﺁﺧﺮ ﺗﮏ ﺑﺎﻗﯽ ﺭﮨﺘﯽ ﮨﯿﮟ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﮐﮯ ﻭﻗﺖ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ‬
‫ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺧﺮﯾﺪﺍ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﭘﯿﺶ ﺑﮭﯽ ﺁﺳﮑﺘﯽ ﮨﻮ ﺗﻮ ﻭﮦ ﻣؤﻭﻧﮧ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺧﻤﺲ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫‪۲‬۔ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﮐﯽ ﻭﮦ ﭼﯿﺰﯾﮟ ﮐﮧ ﺟﻨﮩﯿﮟ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺘﺪﺭﯾﺞ ﻣﮩﯿﺎ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ‬

‫ﮔﮭﺮﯾﻠﻮ ﻟﻮﺍﺯﻣﺎﺕ‪ ،‬ﺟﮩﯿﺰ ﺍﻭﺭ ﺭﮨﺎﺋﺶ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﮔﮭﺮ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﺟﯿﺴﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﮐﯽ ﭼﯿﺰﯾﮟ ﮐﮧ ﺟﻨﮩﯿﮟ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﮧ ﻭﻗﺖ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺍﯾﮏ ﮨﯽ ﻣﺮﺗﺒﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﺧﺮﯾﺪ ﺳﮑﺘﺎ ﺑﻠﮑﮧ ﮐﺌﯽ ﺳﺎﻟﻮﮞ‬
‫ﮐﯽ ﺁﻣﺪﻧﯽ ﺳﮯ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺑﺘﺪﺭﯾﺞ ﻣﮩﯿﺎ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻭﻗﺖِ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﮐﺮﻟﯿﺘﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮨﺮ ﺳﺎﻝ ﺟﺘﻨﺎ ﺍﭘﻨﯽ ﻋﺮﻓﯽ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻣﮩﯿﺎ‬
‫ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﻭﮦ ﻣؤﻭﻧﮧ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺧﻤﺲ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫●ﺍﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﻋﻼﻗﮯ ﻣﯿﮟ ﺭﺳﻢ ﯾﮧ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺳﺎﻣﺎﻥ ﺍﻭﺭ ﮔﮭﺮﯾﻠﻮ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﻟڑﮑﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺗﯿﺎﺭ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﺍﺳﮯ ﻭﻗﺖ ﮐےﺴﺎﺗﮫ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﻭﺭ ﺑﺘﺪﺭﯾﺞ ﺗﯿﺎﺭ ﮐﺮﯾﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺳﺎﻝ‬
‫ﮔﺰﺭ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺍﮔﺮ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺿﺮﻭﺭﯾﺎﺕ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﯽ ﺗﯿﺎﺭﯼ ﻋﺮﻑ ﻣﯿﮟ ﻣؤﻭﻧﮧ ﮐﺎ ﺣﺼﮧ ﺷﻤﺎﺭ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺧﻤﺲ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 175‬‬

 ‫●ﺍﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﺭﮨﺎﺋﺶ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﮔﮭﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﺍﯾﮏ ﭘﻼﭦ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺲ ﭘﺮ ﺍﯾﮏ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺳﺎﻝ ﮔﺰﺭ ﭼﮑﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﺍﺱ ﭘﺮ ﮔﮭﺮ ﻧﮩﯿﮟ‬
‫ﺑﻨﺎ ﺳﮑﺘﺎ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺍﮔﺮ ﺍﺱ ﻧﮯ ﻭﮦ ﭘﻼﭦ ﺍﭘﻨﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﮐﺎ ﮔﮭﺮ ﺑﻨﺎﻧﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝ ﮐﯽ ﺁﻣﺪﻧﯽ ﺳﮯ ﺧﺮﯾﺪﺍ ﮨﻮ ﺗﻮ ﯾﮧ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻣﻮﺟﻮﺩﮦ ﻣﺨﺎﺭﺝ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺷﻤﺎﺭ ﮨﻮﮔﺎ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺍﺱ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﮔﺮ ﺍﺳﮯ ﺳﺎﻝ ﮐﯽ ﺁﻣﺪﻧﯽ ﺳﮯ ﺍﺱ ﺍﺭﺍﺩﮮ ﺳﮯ ﺧﺮﯾﺪﺍ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺍﺳﮯ ﺑﯿﭻ ﮐﺮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﭘﯿﺴﮧ ﮔﮭﺮ ﮐﯽ ﺗﻌﻤﯿﺮ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺧﺮﭺ ﮐﺮﮮ ﮔﺎ ﺗﻮ ﺍﺱ‬
‫ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﺩﯾﻨﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﮨے۔‬

‫●ﮔﮭﺮ ﺑﻨﺎﻧﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺟﺲ ﺯﻣﯿﻦ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺧﻤﺲ ﮐﮯ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﮧ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺳﮯ ﻓﺮﻕ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺍﯾﮏ ﭘﻼﭦ ﮨﻮ ﯾﺎ ﭼﻨﺪ ﭘﻼﭦ ﺍﻭﺭ ﺍﯾﮏ ﮔﮭﺮ ﮨﻮ‬
‫ﯾﺎ ﭼﻨﺪ ﮔﮭﺮ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻣﻌﯿﺎﺭ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﯽ ﻋﺮﻓﯽ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﺍﻭﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﮐﺎ ﺻﺪﻕ ﮐﺮﻧﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺑﺘﺪﺭﯾﺞ ﮔﮭﺮ ﮐﯽ ﺗﻌﻤﯿﺮ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺍﺱ‬
‫ﮐﯽ ﻣﺎﻟﯽ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﮨے۔‬

‫●ﺍﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﺭﮨﺎﺋﺶ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺍﭘﻨﺎ ﮔﮭﺮ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝ ﮐﯽ ﺁﻣﺪﻧﯽ ﺳﮯ ﺯﻣﯿﻦ ﺧﺮﯾﺪﮮ ﺗﺎﮐﮧ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﮯ ﻟﺌﮯ ﮔﮭﺮ ﺑﻨﺎﺳﮑﮯ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺗﻌﻤﯿﺮ ﺷﺮﻭﻉ‬
‫ﮐﺮﮮ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺗﻌﻤﯿﺮ ﻣﮑﻤﻞ ﮨﻮﻧﮯ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺧﻤﺲ ﮐﯽ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺁﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺟﻮ ﮐﭽﮫ ﺑﻠڈﻨﮓ ﮐﮯ ﻣﯿﭩﯿﺮﯾﻞ ﻣﯿﮟ ﺧﺮﭺ ﮐﺮﭼﮑﺎ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺧﻤﺲ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫‪۳‬۔ ﻗﺮﺽ ﮐﯽ ﺍﺩﺍﺋﯿﮕﯽ‬

‫ﺟﻮ ﻗﺮﺽ ﺍﺩﺍ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ – ﺧﻮﺍﮦ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺍﺩﺍﺋﯿﮕﯽ ﻓﻮﺭﯼ ﮨﻮ ﯾﺎ ﮐﭽﮫ ﻣﺪﺕ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺧﻮﺍﮦ ﻗﺮﺽ ﻟﯿﻨﮯ ﮐﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﮨﻮ ﯾﺎ ﺍﺩﮬﺎﺭ ﭘﺮ ﺳﺎﻣﺎﻥ ﺧﺮﯾﺪﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ‬
‫– ﻭﮦ ﺳﺎﻝ ﮐﯽ ﺁﻣﺪﻧﯽ ﺳﮯ ﻣﺴﺘﺜﻨﯽٰ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﮔﺎ ﻣﮕﺮ ﯾﮧ ﮐﮧ ﺍﺳﮯ ﺁﻣﺪﻧﯽ ﻭﺍﻟﮯ ﺳﺎﻝ ﮐﮯ ﻣﺨﺎﺭﺝ ﮐﯽ ﻓﺮﺍﮨﻤﯽ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻟﯿﺎ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﺟﺘﻨﯽ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺍﭘﻨﮯ ﻗﺮﺽ‬
‫ﮐﯽ ﺍﺩﺍﺋﯿﮕﯽ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺧﺮﭺ ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﺘﺎ ﮨﮯ ﻭﮦ ﺳﺎﻝ ﮐﯽ ﺁﻣﺪﻥ ﺳﮯ ﻣﺴﺘﺜﻨﯽٰ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺳﺎﻻﻧﮧ ﺁﻣﺪﻧﯽ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻣﯿﮟ ﺧﻤﺲ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﮔﺎ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﮔﺮ‬
‫ﮔﺰﺷﺘﮧ ﺳﺎﻟﻮﮞ ﮐﺎ ﻗﺮﺽ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺍﺩﺍﺋﯿﮕﯽ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺳﺎﻝ ﮐﯽ ﺁﻣﺪﻧﯽ ﮐﻮ ﺧﺮﭺ ﮐﺮﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻝ ﮐﮯ ﺁﺧﺮ ﺗﮏ ﺍﺩﺍ ﻧﮧ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﻭﮦ ﺳﺎﻻﻧﮧ ﺁﻣﺪﻧﯽ‬
‫ﺳﮯ ﻣﺴﺘﺜﻨﯽٰ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﺱ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ‪:‬‬

‫‪۱‬۔ ﻭﮦ ﻣﻼﺯﻣﯿﻦ ﮐﮧ ﺟﻦ ﮐﮯ ﺳﺎﻻﻧﮧ ﻣﺨﺎﺭﺝ ﺳﮯ ﺑﻌﺾ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﮐﭽﮫ ﻣﺎﻝ ﺑﭻ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻥ ﭘﺮ ﺍﺱ ﺑﺎﻗﯿﻤﺎﻧﺪﮦ ﭘﻮﺭﯼ ﺁﻣﺪﻧﯽ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺫﻣﮯ ﻓﻮﺭﯼ‬
‫ﺍﻭﺭ ﻗﺴﻂ ﻭﺍﺭ ﺍﺩﺍﺋﯿﮕﯽ ﻭﺍﻻ ﻗﺮﺽ ﮨﻮ ﮨﺎﮞ ﺍﮔﺮ ﺍﺳﯽ ﺳﺎﻝ ﮐﮯ ﻣﺨﺎﺭﺝ ﮐﯽ ﺧﺎﻃﺮ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝ ﻗﺮﺽ ﻟﯿﻨﮯ ﯾﺎ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﮐﯽ ﺑﻌﺾ ﭼﯿﺰﯾﮟ ﺍﺩﮬﺎﺭ ﭘﺮ ﺧﺮﯾﺪﻧﮯ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ‬
‫ﻣﻘﺮﻭﺽ ﮨﻮﺋﮯ ﮨﻮﮞ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺍﮔﺮ ﺍﭘﻨﺎ ﻗﺮﺽ ﺍﺳﯽ ﺳﺎﻝ ﮐﮯ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺳﮯ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﺘﮯ ﮨﻮﮞ ﺗﻮ ﻗﺮﺽ ﮐﯽ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺍﺱ ﺳﺎﻝ ﮐﯽ ﺑﺎﻗﯿﻤﺎﻧﺪﮦ ﺁﻣﺪﻧﯽ ﺳﮯ ﻣﺴﺘﺜﻨﯽٰ ﮨﻮﮔﯿ۔‬

‫‪۲‬۔ ﮔﮭﺮ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮐﯽ ﻗﺴﻄﯿﮟ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺍﺳﯽ ﺳﺎﻝ ﮐﯽ ﮐﻤﺎﺋﯽ ﮐﯽ ﺁﻣﺪﻧﯽ ﺳﮯ ﺍﺩﺍ ﮐﯽ ﺟﺎﺳﮑﺘﯽ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺩﺍ ﻧﮧ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﺳﺎﻝ ﮐﯽ ﺁﻣﺪﻧﯽ ﺳﮯ ﻣﺴﺘﺜﻨﯽٰ‬
‫ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﮞ ﮔﯽ ﺑﻠﮑﮧ ﺧﻤﺲ ﮐﯽ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺁﻧﮯ ﭘﺮ ﺑﺎﻗﯿﻤﺎﻧﺪﮦ ﺁﻣﺪﻧﯽ ﻣﯿﮟ ﺧﻤﺲ ﻭﺍﺟﺐ ﮨے۔‬

‫‪۳‬۔ ﺟﻮ ﻗﺮﺽ ﻏﯿﺮ ﻣؤﻭﻧﮧ )ﺟﯿﺴﮯ ﺳﺮﻣﺎﺋﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﺿﺎﻓﮧ‪ ،‬ﺳﺎﻻﻧﮧ ﺁﻣﺪﻧﯽ ﮐﯽ ﺑﭽﺖ ﺍﻭﺭ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﭽﻨﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺯﻣﯿﻦ ﮐﯽ ﺧﺮﯾﺪﺍﺭﯼ( ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻟﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﻮ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺳﺎﻻﻧﮧ‬
‫ﺁﻣﺪﻧﯽ ﮐﻮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺍﺩﺍﺋﯿﮕﯽ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺧﺮﭺ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻝ ﮐﮯ ﺁﺧﺮ ﺗﮏ ﺍﺩﺍﺋﯿﮕﯽ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺗﻮ ﻗﺮﺽ ﻟﯿﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺳﺎﻝ ﮐﯽ ﺁﻣﺪﻧﯽ ﺳﮯ ﻣﺴﺘﺜﻨﯽٰ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﮔﺎ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺳﺎﻻﻧﮧ ﻣﺨﺎﺭﺝ ﺳﮯ ﺑﭻ ﺟﺎﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﺳﺎﻝ ﮐﯽ ﺁﻣﺪﻧﯽ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﺩﯾﻨﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﮨے۔‬

‫‪۴‬۔ ﮐﺮﺍﺋﮯ ﮐﺎ ﺍﯾڈﻮﺍﻧﺲ ﻭﻏﯿﺮﮦ‬

‫‪۱‬۔ ﮐﺮﺍﺋﮯ ﺩﺍﺭ ﻣﺎﻟﮏ ﮐﻮ ﺟﻮ ﺍﯾڈﻮﺍﻧﺲ ﺩﯾﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﮔﺮ ﻭﮦ ﮐﺮﺍﺋﮯ ﺩﺍﺭ ﮐﯽ ﮐﻤﺎﺋﯽ ﮐﺎ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺳﺎﻝ ﮔﺰﺭ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺧﻤﺲ ﮨﻮﮔﺎ ﺍﻭﺭ ﺟﺲ ﻭﻗﺖ ﮐﺮﺍﺋﮯ ﺩﺍﺭ ﺍﺳﮯ‬
‫ﻣﺎﻟﮏ ﺳﮯ ﻟﮯ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﻮ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﺩﯾﻨﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﻮﮔﺎ۔‬

‫‪۲‬۔ ﺣﺞ ﯾﺎ ﻋﻤﺮﮦ ﮐﮯ ﺧﻮﺍﮨﺸﻤﻨﺪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﯽ ﺑﺎﺭﯼ ﻣﺤﻔﻮﻁ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻣﻀﺎﺭﺑﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﻣﻌﺎﮨﺪﮮ ﮐﮯ ﺗﺤﺖ ﺣﺎﻝ ﺣﺎﺿﺮ ﻣﯿﮟ ﺟﻮ ﺭﻗﻢ ﺑﯿﻨﮏ ﻣﯿﮟ ﺟﻤﻊ ﮐﺮﺍﻧﺎ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ‬
‫ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺑﮭﯽ ﻣﻠﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً ﺗﯿﻦ ﺳﺎﻝ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺑﺎﺭﯼ ﺁﻧﮯ ﭘﺮ ﺍﺻﻞ ﭘﯿﺴﮧ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻭﺻﻮﻝ ﮐﺮﮐﮯ ﻭﺯﺍﺭﺕ ﺣﺞ ﮐﮯ ﺳﭙﺮﺩ ﮐﺮﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ‬
‫ﺣﺞ ﯾﺎ ﻋﻤﺮﮮ ﭘﺮ ﭼﻠﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺍﮔﺮ ﺧﻤﺲ ﻭﺍﻟﮯ ﺍﺳﯽ ﺳﺎﻝ ﻣﯿﮟ ﺣﺞ ﭘﺮ ﭼﻠﮯ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﮐﮧ ﺟﺲ ﺳﺎﻝ ﭘﯿﺴﮯ ﺟﻤﻊ ﮐﺮﺍﺋﮯ ﺗﮭﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺧﻤﺲ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ‬
‫ﻟﯿﮑﻦ ﺍﮔﺮ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺣﺞ ﮐﯽ ﺑﺎﺭﯼ ﺧﻤﺲ ﻭﺍﻟﮯ ﺍﺱ ﺳﺎﻝ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺁﺋﮯ ﺗﻮ ﺍﺻﻞ ﭘﯿﺴﮧ ﺍﮔﺮ ﮐﻤﺎﺋﯽ ﮐﯽ ﺍﺱ ﺁﻣﺪﻧﯽ ﺳﮯ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺟﺲ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﻧﮩﯿﮟ ﺩﯾﺎ ﮔﯿﺎ ﺗﻮ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺧﻤﺲ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﻮﮔﺎ ﺭﮨﺎ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺗﻮ ﺍﮔﺮ ﺍﺳﮯ ﺳﻔﺮ ﺣﺞ ﭘﺮ ﺟﺎﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺳﺎﻝ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﻭﺻﻮﻝ ﮐﺮﻧﺎ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺗﻮ ﯾﮧ ﻭﺻﻮﻟﯽ ﻭﺍﻟﮯ ﺳﺎﻝ ﮐﯽ ﺁﻣﺪﻧﯽ ﺷﻤﺎﺭ ﮨﻮﮔﺎ ﻟﺬﺍ‬
‫ﺍﮔﺮ ﺍﺳﯽ ﺳﺎﻝ ﺧﺮﭺ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺧﻤﺲ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫‪۳‬۔ ﺗﮩﺮﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﻣﻨﻌﻘﺪ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺑﯿﻦ ﺍﻻﻗﻮﺍﻣﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﯿﻠﮯ ﺳےﮑﺘﺎﺑﯿﮟ ﺧﺮﯾﺪﻧﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺟﻮ ﭘﯿﺴﮧ ﺍﯾڈﻮﺍﻧﺲ ﺩﯾﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺧﻤﺲ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺑﺸﺮﻃﯿﮑﮧ ﺧﺮﯾﺪﯼ‬
‫ﮔﺌﯽ ﮐﺘﺎﺑﻮﮞ ﮐﯽ ﺍﺳﮯ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺧﺮﯾﺪﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﮐﯽ ﻋﺮﻓﯽ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺧﺮﯾﺪﺍﺭﯼ ﺍﻥ ﮐﯽ ﭘﯿﺸﮕﯽ ﻗﯿﻤﺖ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﻧﮯ ﭘﺮ ﻣﻮﻗﻮﻑ‬
‫ﮨﻮ۔‬

‫ﺗﻤﺮﯾﻦ‬
‫‪۱‬۔ ﮐﯿﺎ ﻣؤﻭﻧﮧ ﻣﯿﮟ ﺧﻤﺲ ﮐﮯ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﮧ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﻣﻌﯿﺎﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﺮﻧﺎ ﮨﮯ ﯾﺎ ﯾﮧ ﮐﮧ ﺳﺎﻝ ﮐﮯ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﮨﻮﻧﺎ ﮨﯽ ﮐﺎﻓﯽ ﮨﮯ ﺍﮔﺮﭼﮧ‬
‫ﺍﺱ ﮐﮯ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﺎ ﻣﻮﻗﻊ ﻧﮧ ﺁﺋﮯ؟‬

‫‪۲‬۔ ﻭﮦ ﺩﻭﺍﺋﯿﮟ ﺟﻮ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝ ﮐﯽ ﺁﻣﺪﻧﯽ ﺳﮯ ﺧﺮﯾﺪﯼ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﯿﮟ ﺍﮔﺮ ﺧﺮﺍﺏ ﮨﻮﺋﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﺧﻤﺲ ﻭﺍﻟﮯ ﺳﺎﻝ ﮐےﺂﺧﺮ ﺗﮏ ﭘڑﯽ ﺭﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﮐﯿﺎ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺧﻤﺲ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﻮﮔﺎ؟‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 176‬‬

 ‫‪۳‬۔ ﺍﯾﮏ ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﺭﮨﺎﺋﺶ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺍﭘﻨﺎ ﮔﮭﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﻭﮦ ﺯﻣﯿﻦ ﺧﺮﯾﺪﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﺎﮐﮧ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﮯ ﻟﺌﮯ ﮔﮭﺮ ﺑﻨﺎ ﺳﮑﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﭼﻮﻧﮑﮧ ﺍﺱ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﮔﮭﺮ ﮐﯽ‬
‫ﺗﻌﻤﯿﺮ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﮐﺎﻓﯽ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻣﯿﮟ ﭘﯿﺴﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﮭﺎ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺳﺎﻝ ﮔﺰﺭ ﮔﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺍﺳﮯ ﺑﯿﭽﺎ ﺑﮭﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﻮ ﮐﯿﺎ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺧﻤﺲ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ؟‬

‫‪۴‬۔ ﺟﻦ ﻣﻼﺯﻣﯿﻦ ﮐﮯ ﺳﺎﻻﻧﮧ ﻣﺨﺎﺭﺝ ﺳﮯ ﺑﻌﺾ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﮐﭽﮫ ﻣﺎﻝ ﺑﭻ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﺱ ﭼﯿﺰ ﮐﮯ ﭘﯿﺶ ﻧﻈﺮ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺫﻣﮯ ﻗﺮﺽ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺴﮯ ﻓﻮﺭﯼ ﺍﻭﺭ ﻗﺴﻄﻮﮞ ﮐﯽ‬
‫ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﻧﺎ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﯿﺎ ﺍﻥ ﭘﺮ ﺧﻤﺲ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ؟‬

‫‪۵‬۔ ﺭﺍﺋﺞ ﻃﺮﯾﻘﮯ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﮔﮭﺮ ﮐﺮﺍﺋﮯ ﭘﺮ ﻟﯿﻨﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﮐﭽﮫ ﭘﯿﺴﮧ ﺍﯾڈﻮﺍﻧﺲ ﺩﯾﻨﺎ ﭘڑﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﮔﺮ ﯾﮧ ﭘﯿﺴﮧ ﮐﻤﺎﺋﯽ ﮐﯽ ﺁﻣﺪﻧﯽ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﮐﺌﯽ ﺳﺎﻝ ﺗﮏ ﻣﺎﻟﮏ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ‬
‫ﺭﮨﮯ ﺗﻮ ﮐﯿﺎ ﻭﺻﻮﻟﯽ ﮐﮯ ﻓﻮﺭﺍً ﺑﻌﺪ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﺩﯾﻨﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ؟ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺍﺱ ﭘﯿﺴﮯ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﮐﺴﯽ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺟﮕﮧ ﮔﮭﺮ ﮐﺮﺍﺋﮯ ﭘﺮ ﻟﯿﻨﺎ ﭼﺎﮨﺘﺎ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺣﮑﻢ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ؟‬

‫‪۶‬۔ ﺣﺞ ﮐﯽ ﺧﺎﻃﺮ ﻧﺎﻡ ﻟﮑﮭﻮﺍﻧﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺟﻮ ﭘﯿﺴﮧ ﺩﯾﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﭘﺮ ﮐﺌﯽ ﺳﺎﻝ ﮔﺰﺭ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺧﻤﺲ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ؟‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 177‬‬

 ‫ﺳﺒﻖ ‪ :۷۱‬ﺁﻣﺪﻧﯽ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ )‪(۵‬‬

‫ﺁﻣﺪﻧﯽ ﮐﮯ ﺧﻤﺲ ﮐﮯ ﺣﺴﺎﺏ ﺍﻭﺭ ﺍﺩﺍﺋﯿﮕﯽ ﮐﺎ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﮐﺎﺭ )‪(۱‬‬

‫‪۱۰‬۔ ﺁﻣﺪﻧﯽ ﮐﮯ ﺧﻤﺲ ﮐﮯ ﺣﺴﺎﺏ ﺍﻭﺭ ﺍﺩﺍﺋﯿﮕﯽ ﮐﺎ ﻃﺮﯾﻘﮧ‬

‫‪۱‬۔ ﺁﻣﺪﻧﯽ ﮐﯽ ﻋﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﺧﻤﺲ ﮐﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﻮﻧﺎ‬

‫ﺧﻤﺲ ﮐﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺁﻣﺪﻧﯽ ﮐﯽ ﻋﯿﻦ )ﺧﺎﺭﺝ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻣﻌﯿﻦ ﻭ ﻣﺸﺨﺺ ﭼﯿﺰ ﺧﻮﺍﮦ ﭘﯿﺴﮧ ﮨﻮ ﯾﺎ ﻣﺎﻝ( ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻋﯿﻦ ﮐﮯ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺟﺰﺍ ﻣﯿﮟ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺧﻤﺲ‬
‫ﻣﺎﻟﮏ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺷﺮﯾﮏ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﻟﮩﺬﺍ ﺧﻤﺲ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﻭﻟﯽ ﺍﻣﺮ ﺧﻤﺲ ﮐﯽ ﺍﺟﺎﺯﺕ ﮐﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﻣﺎﻟﮏ ﭘﻮﺭﯼ ﻋﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﺗﺼﺮﻑ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﻣﺠﺎﺯ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ )ﺧﻮﺍﮦ‬
‫ﺗﺼﺮﻑ ﺣﻘﯿﻘﯽ ﺍﻭﺭ ﺧﺎﺭﺟﯽ ﮨﻮ ﺟﯿﺴﮯ ﮐﮭﺎﻧﺎ‪ ،‬ﭘﯿﻨﺎ‪ ،‬ﭘﮩﻨﻨﺎ ﺍﻭﺭ ﺑﯿﭩﮭﻨﺎ ﯾﺎ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﯼ ﺟﯿﺴﮯ ﺑﯿﭽﻨﺎ‪ ،‬ﺑﺨﺸﻨﺎ‪ ،‬ﮐﺮﺍﺋﮯ ﭘﺮ ﺩﯾﻨﺎ ﺍﻭﺭ ﺻﻠﺢ ﮐﺮﻧﺎ( ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺧﻤﺲ ﮐﻮ ﺫﻣﮯ ﻣﯿﮟ ﻟﮯ ﮐﺮ‬
‫ﺍﭘﻨﮯ ﺁﭖ ﮐﻮ ﺳﺎﺣﺒﺎﻥ ﺧﻤﺲ ﮐﺎ ﻣﻘﺮﻭﺽ ﺳﻤﺠﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﻋﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﺗﺼﺮﻑ ﮐﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﺗﻠﻒ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺿﺎﻣﻦ ﮨﻮﮔﺎ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺧﻤﺲ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﻋﯿﻦ ﮐﮯ‬
‫ﮐﺴﯽ ﺣﺼﮯ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺗﺼﺮﻑ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺳﮑﺘﺎ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺑﺎﻗﯽ ﺣﺼﮧ ﺧﻤﺲ ﮐﯽ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﯾﺎ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﻣﺎﻟﮏ ﺍﺱ ﺑﺎﻗﯿﻤﺎﻧﺪﮦ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺳﮯ ﺧﻤﺲ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ‬
‫ﺍﺭﺍﺩﮦ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﻮ۔‬

‫‪۲‬۔ ﺧﻤﺲ ﮐﮯ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﻭﻗﺖ‬

‫ﺁﻣﺪﻧﯽ ﮐﮯ ﺧﻤﺲ ﮐﮯ ﻭﺟﻮﺏ ﮐﺎ ﻭﻗﺖ ﻭﮦ ﮨﮯ ﺟﺐ ﺁﻣﺪﻧﯽ ﮨﺎﺗﮫ ﻣﯿﮟ ﺁﺗﯽ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺧﻤﺲ ﮐﯽ ﺍﺩﺍﺋﯿﮕﯽ ﮐﮯ ﺳﻠﺴﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺳﺎﻝ ﮐﯽ ﻣﮩﻠﺖ ﺩﯼ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ ﻟﮩﺬﺍ ﻣﺎﻟﮏ‬
‫ﮐﻮ ﺳﺎﻝ ﮐﮯ ﺍﺧﺘﺘﺎﻡ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺍﭘﻨﺎ ﺧﻤﺲ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺍﺟﺎﺯﺕ ﮨﮯ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﻭﮦ ﻭﻟﯽ ﺍﻣﺮ ﺧﻤﺲ ﮐﯽ ﺍﺟﺎﺯﺕ ﺳﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺧﻤﺲ ﻭﺍﻟﮯ ﺳﺎﻝ ﮐﻮ ﺁﮔﮯ ﯾﺎ ﭘﯿﭽﮭﮯ‬
‫ﮐﺮﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﺑﺸﺮﻃﯿﮑﮧ ﮔﺬﺷﺘﮧ ﻣﺪﺕ ﮐﺎ ﺣﺴﺎﺏ ﮐﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺧﻤﺲ ﮐﺎ ﻧﻘﺼﺎﻥ ﻧﮧ ﮨﻮ۔‬

‫‪۳‬۔ ﻋﯿﻦ ﯾﺎ ﻗﯿﻤﺖ ﺳﮯ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ‬

‫ﻣﺎﻟﮏ ﮐﻮ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﻣﺎﻝ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﺧﻮﺩ ﺍﺱ ﻣﺎﻝ ﺳﮯ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﮮ ﯾﺎ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻗﯿﻤﺖ ﮐﮯ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭘﯿﺴﮯ ﮐﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﺩﮮ ﺍﻟﺒﺘﮧ ﺍﮔﺮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻗﯿﻤﺖ ﮐﮯ ﺑﺮﺍﺑﺮ‬
‫ﭘﯿﺴﮧ ﺩﯾﻨﺎ ﭼﺎﮨﮯ ﺗﻮ ﺧﻮﺩ ﭘﯿﺴﮯ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﺩﯾﻨﺎ ﺑﮭﯽ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﻣﺜﻼً ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﮐﻮﺋﯽ ﺟﺎﺋﯿﺪﺍﺩ )ﮔﮭﺮ ﯾﺎ ﺯﻣﯿﻦ( ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺧﻤﺲ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﺍﮔﺮ ﺍﺱ‬
‫ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﺳﺎﻝ ﮐﯽ ﺁﻣﺪﻧﯽ ﺳﮯ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﮯ ﺗﻮ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﺁﻣﺪﻧﯽ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﺑﮭﯽ ﺩے۔‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫●ﺳﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺳﮑﮯ ﮐﮧ ﺟﻦ ﮐﯽ ﻗﯿﻤﺖ ﮨﻤﯿﺸﮧ ﺍﻭﭘﺮ ﻧﯿﭽﮯ ﮨﻮﺗﯽ ﺭﮨﺘﯽ ﮨﮯ ﺍﮔﺮ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻗﯿﻤﺖ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﺩﯾﻨﺎ ﭼﺎﮨﮯ ﺗﻮ ﻣﻌﯿﺎﺭ ﺍﺩﺍﺋﯿﮕﯽ ﻭﺍﻟﮯ ﺩﻥ ﮐﯽ ﻗﯿﻤﺖ ﮨے۔‬

‫‪۴‬۔ ﺁﻣﺪﻧﯽ ﭘﺮ ﺁﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺍﺧﺮﺍﺟﺎﺕ ﮐﯽ ﮐﭩﻮﺗﯽ‬

‫ﺳﺎﻝ ﮐﯽ ﺁﻣﺪﻧﯽ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺟﻮ ﮐﭽﮫ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﯼ ﻓﻌﺎﻟﯿﺖ ﮐﮯ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺧﺮﭺ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ "ﺟﯿﺴﮯ ﺣﻤﻞ ﻭ ﻧﻘﻞ‪ ،‬ﺧﺴﺎﺭﮮ ﮐﯽ ﺗﻼﻓﯽ‪ ،‬ﺩﻭﮐﺎﻥ‬
‫ﮐﺎ ﮐﺮﺍﯾﮧ‪ ،‬ﺩﻻﻝ ﺍﻭﺭ ﻣﺰﺩﻭﺭﻭﮞ ﮐﯽ ﺍﺟﺮﺕ ﺍﻭﺭ ﭨﯿﮑﺲ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮐﮯ ﺳﻠﺴﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺍﺧﺮﺍﺟﺎﺕ" ﻭﮦ ﺍﺳﯽ ﺳﺎﻝ ﮐﯽ ﺁﻣﺪﻧﯽ ﺳﮯ ﻣﺴﺘﺜﻨﯽٰ ﮨﻮ ﮔﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺧﻤﺲ‬
‫ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫‪۵‬۔ ﺁﻣﺪﻧﯽ ﻭﺍﻟﮯ ﺧﻤﺲ ﮐﺎ ﻣؤﻭﻧﮧ )ﺳﺎﻻﻧﮧ ﺍﺧﺮﺍﺟﺎﺕ( ﻣﯿﮟ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﮧ ﮨﻮﻧﺎ‬
‫ﺁﻣﺪﻧﯽ ﻭﺍﻻ ﺧﻤﺲ ﻣؤﻭﻧﮧ ﻣﯿﮟ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ ﯾﻌﻨﯽ ﺁﻣﺪﻧﯽ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺟﻮ ﮐﭽﮫ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﯾﺎﺕ ﭘﺮ ﺧﺮﭺ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺧﻤﺲ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺻﺮﻑ ﺳﺎﻝ ﮐﮯ ﺁﺧﺮ ﻣﯿﮟ ﺟﻮ ﮐﭽﮫ ﺑﭻ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺧﻤﺲ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺣﺴﺎﺏ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋے۔‬

‫‪۶‬۔ ﮨﺮ ﺳﺎﻝ ﮐﯽ ﻣؤﻭﻧﮧ ﮐﯽ ﺍﺳﯽ ﺳﺎﻝ ﮐﯽ ﺁﻣﺪﻧﯽ ﺳےﮑﭩﻮﺗﯽ‬

‫ﮨﺮ ﺳﺎﻝ ﮐﯽ ﻣؤﻭﻧﮧ ﺍﺳﯽ ﺳﺎﻝ ﮐﯽ ﺁﻣﺪﻧﯽ ﺳﮯ ﻧﮑﺎﻝ ﮐﺮ )ﺧﺮﭺ ﮐﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ( ﻧﮧ ﭘﭽﮭﻠﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﻌﺪ ﻭﺍﻟﮯ ﺳﺎﻝ ﺳﮯ ﻟﮩﺬﺍ ﺍﮔﺮ ﺍﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﺳﺎﻝ ﮐﻮﺋﯽ ﺁﻣﺪﻧﯽ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﺳﺎﻝ‬
‫ﮐﯽ ﻣؤﻭﻧﮧ ﺍﺱ ﺳﮯ ﭘﭽﮭﻠﮯ ﯾﺎ ﺑﻌﺪ ﻭﺍﻟﮯ ﺳﺎﻝ ﮐﯽ ﺁﻣﺪﻧﯽ ﺳﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﻧﮑﺎﻝ ﺳﮑﺘﺎ۔‬

‫‪۷‬۔ ﺁﻣﺪﻧﯽ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺍﺧﺮﺍﺟﺎﺕ ﮐﺎ ﻧﮑﺎﻟﻨﺎ ﮐﺴﯽ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﻣﺎﻝ ﮐﮯ ﻧﮧ ﮨﻮﻧﮯ ﺳﮯ ﻣﺸﺮﻭﻁ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ‬
‫ﺁﻣﺪﻧﯽ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺍﺧﺮﺍﺟﺎﺕ ﮐﺎ ﻧﮑﺎﻟﻨﺎ ﺍﺱ ﭼﯿﺰ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﺸﺮﻭﻁ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﺁﻣﺪﻧﯽ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﮐﻮﺋﯽ ﺩﻭﺳﺮﺍ ﻣﺎﻝ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﮔﺮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﺁﻣﺪﻧﯽ‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 178‬‬

 ‫ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﯾﺴﺎ ﻣﺎﻝ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺧﻤﺲ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ ﯾﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﭼﮑﺎ ﮨﻮﺗﻮ ﺑﮭﯽ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﺧﺮﺍﺟﺎﺕ ﺍﭘﻨﯽ ﺁﻣﺪﻧﯽ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺳےﻨﮑﺎﻝ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﮨﺎﮞ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻻﻧﮧ ﺁﻣﺪﻧﯽ ﺍﻭﺭ ﻣﺨﻤﺲ ﻣﺎﻝ ﮐﻮ ﻣﺸﺘﺮﮐﮧ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﺨﺎﺭﺝ ﻣﯿﮟ ﺧﺮﭺ ﮐﺮﮮ ﺗﻮ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺳﺎﻝ ﮐﮯ ﺁﺧﺮ ﻣﯿﮟ ﻏﯿﺮ ﻣﺨﻤﺲ‬
‫ﮐﮯ ﻣﺨﻤﺲ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﺳﮯ ﺑﺎﻗﯿﻤﺎﻧﺪﮦ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﺩﮮ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺷﺪﮦ ﻣﺨﻤﺲ ﻣﺎﻝ ﮐﯽ ﺟﮕﮧ ﺁﻣﺪﻧﯽ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮐﺴﯽ ﭼﯿﺰ ﮐﮯ ﻣﺴﺘﺜﻨﯽٰ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﻣﺠﺎﺯ ﻧﮩﯿﮟ‬
‫ﮨے۔ ﻣﺜﻼً ﺟﺲ ﭼﺎﻭﻝ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﭼﮑﺎ ﮨﮯ ﺍﮔﺮ ﺍﺳﮯ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﺮﻟﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻧﺌﮯ ﭼﺎﻭﻝ ﮐﻮ ﺧﻤﺲ ﺳﮯ ﻣﺴﺘﺜﻨﯽٰ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺳﮑﺘﺎ ﻟﮩﺬﺍ ﻧﺌﮯ ﭼﺎﻭﻝ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ‬
‫ﺟﺘﻨﺎ ﺍﭘﻨﮯ ﺳﺎﻻﻧﮧ ﻣﺨﺎﺭﺝ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﺮﻟﮯ ﮔﺎ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺧﻤﺲ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺟﻮ ﮐﭽﮫ ﺳﺎﻝ ﮐﮯ ﺁﺧﺮ ﺗﮏ ﺑﭻ ﺟﺎﺋﯿﮕﺎ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺧﻤﺲ ﮨﻮﮔﺎ۔‬

‫‪۸‬۔ ﺧﻤﺲ ﻭﺍﻟﮯ ﺳﺎﻝ ﮐﺎ ﺣﺴﺎﺏ ﺭﮐﮭﻨﺎ‬

‫ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺍﭘﻨﯽ ﺫﺍﺗﯽ ﺁﻣﺪﻥ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﻮ ﮐﻢ ﯾﺎ ﺯﯾﺎﺩﮦ – ﺧﻮﺍﮦ ﺷﺎﺩﯼ ﺷﺪﮦ ﮨﻮ ﯾﺎ ﻏﯿﺮ ﺷﺎﺩﯼ ﺷﺪﮦ‪ -‬ﺍﺱ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺧﻤﺲ ﮐﺎ ﺳﺎﻝ ﺭﮐﮭﻨﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﭘﻨﯽ ﺳﺎﻻﻧﮧ ﺁﻣﺪﻧﯽ ﮐﺎ ﺣﺴﺎﺏ ﮐﺮﻧﺎ‬
‫ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﺗﺎﮐﮧ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻝ ﮐﮯ ﺍﺧﺘﺘﺎﻡ ﭘﺮ ﺁﻣﺪﻧﯽ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮐﭽﮫ ﺑﭻ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﺳﮑﮯ ﺍﻟﺒﺘﮧ ﺧﻤﺲ ﮐﺎ ﺳﺎﻝ ﺭﮐﮭﻨﺎ ﺍﻭﺭ ﺳﺎﻻﻧﮧ ﺁﻣﺪﻧﯽ ﮐﺎ ﺣﺴﺎﺏ ﮐﺮﻧﺎ‬
‫ﮐﻮﺋﯽ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺍﻭﺭ ﺍﻟﮓ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﯾﮧ ﺧﻤﺲ ﮐﯽ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺟﺎﻧﻨﮯ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﺐ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺟﺎﻧﺘﺎ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺍ ﺱ ﭘﺮ ﺧﻤﺲ ﻭﺍﺟﺐ‬
‫ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﮐﻮ ﻧﮧ ﺟﺎﻧﺘﺎ ﮨﻮ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﮔﺮ ﮐﻤﺎﺋﯽ ﮐﮯ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮐﭽﮫ ﻧﮧ ﺑﭽﮯ ﺍﻭﺭ ﺳﺐ ﮐﭽﮫ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﮯ ﻣﺨﺎﺭﺝ ﭘﺮ ﺧﺮﭺ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺧﻤﺲ ﻭﺍﺟﺐ‬
‫ﮨﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺗﺎﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺣﺴﺎﺏ ﮐﺮے۔‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫●ﻣﯿﺎﮞ ﺑﯿﻮﯼ ﺟﻮ ﺍﭘﻨﯽ ﺗﻨﺨﻮﺍﮨﻮﮞ ﮐﻮ ﻣﺸﺘﺮﮐﮧ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﮔﮭﺮ ﮐﮯ ﻣﺨﺎﺭﺝ ﻣﯿﮟ ﺧﺮﭺ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮨﺮ ﺍﯾﮏ ﭘﺮ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺍﭘﻨﯽ ﺁﻣﺪﻧﯽ ﮐﮯ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﮯ ﺧﻤﺲ‬
‫ﮐﺎ ﺍﻟﮓ ﺳﺎﻝ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮨﺮ ﺍﯾﮏ ﺳﺎﻝ ﮐﮯ ﺁﺧﺮ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﯽ ﺳﺎﻻﻧﮧ ﺁﻣﺪﻧﯽ ﺍﻭﺭ ﺗﻨﺨﻮﺍﮦ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺑﺎﻗﯿﻤﺎﻧﺪﮦ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﮮ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﻭﮦ ﺧﺎﻧﮧ ﺩﺍﺭ ﺧﺎﺗﻮﻥ‬
‫ﮐﮧ ﺟﺲ ﮐﮯ ﺷﻮﮨﺮ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﻭﺍﻻ ﺳﺎﻝ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻭﮦ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺑﻌﺾ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﮐﻮﺋﯽ ﺁﻣﺪﻥ ﮨﻮﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﭘﺮ‬
‫ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺲ ﻭﻗﺖ ﺳﺎﻝ ﮐﯽ ﭘﮩﻠﯽ ﺁﻣﺪﻥ ﻭﺻﻮﻝ ﮐﺮﮮ ﺍﺳﯽ ﻭﻗﺖ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﮯ ﺧﻤﺲ ﻭﺍﻟﮯ ﺳﺎﻝ ﮐﯽ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﮮ ﺍﻭﺭ ﺍﭘﻨﯽ ﮐﻤﺎﺋﯽ ﮐﮯ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺟﻮ ﮐﭽﮫ‬
‫ﺍﭘﻨﮯ ﺫﺍﺗﯽ ﻣﺨﺎﺭﺝ" ﺟﯿﺴﮯ ﺯﯾﺎﺭﺕ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺟﺎﻧﺎ ﺍﻭﺭ ﮨﺪﯾﮧ ﺩﯾﻨﺎ ﻭﻏﯿﺮﮦ" ﻣﯿﮟ ﺧﺮﭺ ﮐﺮﺩﮮ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺧﻤﺲ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺟﻮ ﮐﭽﮫ ﺳﺎﻝ ﮐﮯ ﺁﺧﺮ ﺗﮏ ﺑﭻ‬
‫ﺟﺎﺋﮯ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﺩﯾﻨﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﮨے۔‬

‫●ﺍﻧﺴﺎﻥ ﯾﮧ ﮐﺮﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﺎﻝ ﮐﮯ ﺧﻤﺲ ﮐﺎ ﺧﻮﺩ ﺣﺴﺎﺏ ﮐﺮﮐﮯ ﺟﻮ ﮐﭽﮫ ﺍﺱ ﭘﺮ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﻭﮦ ﻭﻟﯽ ﺍﻣﺮ ﺧﻤﺲ ﯾﺎ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻭﮐﯿﻞ ﮐﻮ ﺩﮮ ﺩے۔‬

‫‪۹‬۔ ﺧﻤﺲ ﻭﺍﻟﮯ ﺳﺎﻝ ﮐﯽ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﮐﯽ ﺗﻌﯿﯿﻦ‬

‫ﺧﻤﺲ ﻭﺍﻟﮯ ﺳﺎﻝ ﮐﯽ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻣﮑﻠﻒ ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﺳﮯ ﺍﺳﮯ ﻣﻌﯿﻦ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﯽ )ﺩﻭﺳﺮﮮ ﻟﻔﻈﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺧﻤﺲ ﻭﺍﻟﮯ ﺳﺎﻝ ﮐﯽ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﻣﮑﻠﻒ ﮐﮯ‬
‫ﻣﻌﯿﻦ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﻣﻌﯿﻦ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﯽ( ﺑﻠﮑﮧ ﯾﮧ ﺍﯾﮏ ﻭﺍﻗﻌﯽ ﺍﻭﺭ ﺣﻘﯿﻘﯽ ﺍﻣﺮ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﻮ ﺳﺎﻻﻧﮧ ﺁﻣﺪﻧﯽ ﮐﮯ ﺣﺼﻮﻝ ﮐﯽ ﮐﯿﻔﯿﺖ ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﭘﺮ ﺧﻮﺩﺑﺨﻮﺩ ﻣﻌﯿﻦ ﮨﻮﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺍ ﺱ‬
‫ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ﻣﻼﺯﻣﯿﻦ ﺍﻭﺭ ﺍﺟﺮﺕ ﭘﺮ ﮐﺎﻡ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﮐﮯ ﺧﻤﺲ ﻭﺍﻟﮯ ﺳﺎﻝ ﮐﯽ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺍﺱ ﺩﻥ ﺳﮯ ﮨﻮﮔﯽ ﺟﺐ ﺍﻥ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﮐﺎﻡ ﺍﻭﺭ ﻣﻼﺯﻣﺖ ﮐﯽ ﭘﮩﻠﯽ ﮐﻤﺎﺋﯽ ﮐﻮ ﻭﺻﻮﻝ‬
‫ﮐﺮﻧﺎ ﻣﻤﮑﻦ ﮨﻮﮔﺎ ﺍﻭﺭ ﺗﺎﺟﺮﻭﮞ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﮐﺎﻧﺪﺍﺭﻭﮞ ﮐﮯ ﺧﻤﺲ ﻭﺍﻟﮯ ﺳﺎﻝ ﮐﺎ ﺁﻏﺎﺯ ﺧﺮﯾﺪ ﻭ ﻓﺮﻭﺵ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺳﮯ ﮨﻮﮔﺎ ﺍﻭﺭ ﮐﺴﺎﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﺧﻤﺲ ﻭﺍﻟﮯ ﺳﺎﻝ ﮐﺎ ﺁﻏﺎﺯ‬
‫ﮐﮭﯿﺘﯽ ﺑﺎڑﯽ ﮐﺎ ﭘﮩﻼ ﻣﺤﺼﻮﻝ ﺍﭨﮭﺎﻧﮯ ﮐﯽ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺳﮯ ﮨﻮﮔﺎ۔‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫●ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﺍﻭﭘﺮ ﺑﮭﯽ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﻣﻼﺯﻣﯿﻦ ﺍﻭﺭ ﺍﺟﺮﺕ ﭘﺮ ﮐﺎﻡ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﺟﺲ ﺩﻥ ﺍﭘﻨﯽ ﭘﮩﻠﯽ ﺗﻨﺨﻮﺍﮦ ﯾﺎ ﺍﺟﺮﺕ ﻭﺻﻮﻝ ﮐﺮﯾﮟ ﮔﮯ ﯾﺎ ﺍﻥ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺍﺱ ﮐﺎ‬
‫ﻭﺻﻮﻝ ﮐﺮﻧﺎ ﻣﻤﮑﻦ ﮨﻮﮔﺎ ﺍﺱ ﺩﻥ ﺳﮯ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺧﻤﺲ ﻭﺍﻟﮯ ﺳﺎﻝ ﮐﺎ ﺁﻏﺎﺯ ﮨﻮﮔﺎ ﻧﮧ ﮐﮧ ﮐﺎﻡ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺩﻥ ﺳے۔‬

‫‪۱۰‬۔ ﺧﻤﺲ ﻭﺍﻟﮯ ﺳﺎﻝ ﮐﮯ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﺁﺯﺍﺩﯼ‬

‫ﺧﻤﺲ ﻭﺍﻻ ﺳﺎﻝ ﻗﻤﺮﯼ ﺑﮭﯽ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﮮ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺷﻤﺴﯽ ﺑﮭﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﻣﮑﻠﻒ ﺁﺯﺍﺩ ﮨے۔‬

‫ﺗﻤﺮﯾﻦ‬
‫‪۱‬۔ ﮐﯿﺎ ﺧﻤﺲ ﻭﺍﻟﮯ ﺳﺎﻝ ﮐﻮ ﻣﻘﺪﻡ ﺍﻭﺭ ﻣؤﺧﺮ ﮐﺮﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ؟‬

‫‪۲‬۔ ﺍﯾﮏ ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﺍﭘﻨﯽ ﺟﺎﺋﯿﺪﺍﺩ )ﮔﮭﺮ ﯾﺎ ﺯﻣﯿﻦ( ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺧﻤﺲ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﮐﯿﺎ ﻭﮦ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﺍﭘﻨﯽ ﺳﺎﻻﻧﮧ ﺁﻣﺪﻥ ﺳﮯ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ؟ ﺍﻭﺭ ﮐﯿﺎ ﺍﺱ‬
‫ﭘﺮ ﺳﺎﻻﻧﮧ ﺁﻣﺪﻥ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﺩﯾﻨﺎ ﺑﮭﯽ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ؟‬

‫‪۳‬۔ ﻣﺜﺎﻝ ﮐﮯ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺍﯾﮏ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﺧﻤﺲ ﻭﺍﻟﮯ ﺳﺎﻝ ﮐﮯ ﺍﺧﺘﺘﺎﻡ ﭘﺮ ﺍﯾﮏ ﻻﮐﮫ ﺭﻭﭘﮯ ﮐﯽ ﺑﭽﺖ ﮨﻮﺋﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﺍﺩﺍ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ﺍﮔﺮ ﺍﮔﻠﮯ ﺳﺎﻝ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ‬
‫ﮐﯽ ﻣﻘﺪﺍﺭ ڈﯿڑﮫ ﻻﮐﮫ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﮐﯿﺎ ﻧﺌﮯ ﺳﺎﻝ ﻣﯿﮟ ﭘﭽﺎﺱ ﮨﺰﺍﺭ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﺩﯾﻨﺎ ﮨﻮﮔﺎ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﺩﻭﺑﺎﺭﮦ ﺍﺳﮯ ڈﯿڑﮫ ﻻﮐﮫ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﺩﯾﻨﺎ ﭘڑﮯ ﮔﺎ؟‬

‫‪۴‬۔ ﮐﯿﺎ ﺍﻥ ﻏﯿﺮ ﺷﺎﺩﯼ ﺷﺪﮦ ﺟﻮﺍﻧﻮﮞ ﭘﺮ ﺧﻤﺲ ﻭﺍﻟﮯ ﺳﺎﻝ ﮐﯽ ﺗﻌﯿﯿﻦ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﻮ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﺎﮞ ﺑﺎﭖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺭﮨﺘﮯ ﮨﯿﮟ؟‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 179‬‬

 ‫‪۵‬۔ ﮐﯿﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﺎﻝ ﮐﮯ ﺧﻤﺲ ﮐﺎ ﺧﻮﺩ ﺣﺴﺎﺏ ﮐﺮﮐﮯ ﺍﺳﮯ ﻭﻟﯽ ﺍﻣﺮ ﺧﻤﺲ ﯾﺎ ﺍ ﺱ ﮐﮯ ﻭﮐﯿﻞ ﮐﻮ ﺩﮮ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ؟‬

‫‪۶‬۔ ﺧﻤﺲ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺳﺎﻝ ﮐﯽ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﮐﯽ ﺗﻌﯿﯿﻦ ﮐﯿﺴﮯ ﮨﻮﮔﯽ؟‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 180‬‬

 ‫ﺳﺒﻖ ‪ :۷۲‬ﺁﻣﺪﻧﯽ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ )‪(۶‬‬

‫ﺁﻣﺪﻧﯽ ﮐﮯ ﺧﻤﺲ ﮐﮯ ﺣﺴﺎﺏ ﺍﻭﺭ ﺍﺩﺍﺋﯿﮕﯽ ﮐﺎ ﻃﺮﯾﻘﮧ )‪(۲‬‬

‫‪۱۱‬۔ ﺳﺮﻣﺎﺋﮯ ﮐﮯ ﺧﻤﺲ ﮐﮯ ﺣﺴﺎﺏ ﺍﻭﺭ ﺍﺩﺍﺋﯿﮕﯽ ﮐﺎ ﻃﺮﯾﻘﮧ‬

‫ﺳﺮﻣﺎﺋﮯ ﮐﮯ ﺧﻤﺲ ﮐﺎ ﺣﺴﺎﺏ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺟﻮ ﮐﭽﮫ ﺳﺎﻣﺎﻥ ﺍﻭﺭ ﻧﻘﺪ ﭘﯿﺴﮧ ﮨﮯ ﺧﻤﺲ ﻭﺍﻟﮯ ﺳﺎﻝ ﮐﮯ ﺍﺧﺘﺘﺎﻡ ﭘﺮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺣﺴﺎﺏ ﮐﺮﮐﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻗﯿﻤﺖ ﻟﮕﻮﺍﺋﮯ‬
‫ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﺍﺩﺍ ﮐﺮ ﺩﮮ ﭘﮭﺮ ﺍﮔﻠﮯ ﺳﺎﻝ ﺗﻤﺎﻡ ﻧﻘﺪﯼ ﺍﻭﺭ ﺳﺎﻣﺎﻥ ﮐﺎ ﺍﺻﻞ ﺳﺮﻣﺎﺋﮯ ﮐﮯ ﻣﻘﺎﺑﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﺋﺰﮦ ﻟﮯ ﺍﮔﺮ ﺳﺮﻣﺎﺋﮯ ﺳﮯ ﺯﺍﺋﺪ ﮨﻮﺗﻮ ﺯﺍﺋﺪ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻣﻨﺎﻓﻊ‬
‫ﺷﻤﺎﺭﮨﻮﮔﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺧﻤﺲ ﮨﻮﮔﺎ ﺍﻭﺭﺍﮔﺮ ﺍﺑﺘﺪﺍﺋﯽ ﺳﺮﻣﺎﺋﮯ ﺳﮯ ﮐﭽﮫ ﺯﺍﺋﺪ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺧﻤﺲ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﻣﺜﺎﻝ ﮐﮯ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﺎ ﺳﺮﻣﺎﯾﮧ ‪ ۹۸‬ﺑﮭﯿﮍ‬
‫ﺑﮑﺮﯾﺎﮞ ﺍﻭﺭ ﮐﭽﮫ ﻧﻘﺪ ﭘﯿﺴﮧ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺟﻦ ﮐﺎ ﻭﮦ ﺧﻤﺲ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﭼﮑﺎ ﮨﻮ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺍﮔﺮ ﺧﻤﺲ ﻭﺍﻟﮯ ﺳﺎﻝ ﮐﮯ ﺍﺧﺘﺘﺎﻡ ﭘﺮ ﺍ ﺱ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑﮭﯿﮍ ﺑﮑﺮﯾﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﻧﻘﺪ ﺭﻗﻢ ﮐﯽ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﯽ ﻗﯿﻤﺖ ‪ ۹۸‬ﺑﮭﯿﮍ ﺑﮑﺮﯾﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﻣﺨﻤﺲ ﻧﻘﺪ ﺭﻗﻢ ﮐﯽ ﻣﺠﻤﻮﻋﯽ ﻗﯿﻤﺖ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺟﻦ ﮐﺎ ﯾﮧ ﺧﻤﺲ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﭼﮑﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺯﺍﺋﺪ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻣﯿﮟ ﺧﻤﺲ ﮨﻮﮔﺎ۔‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫●ﺳﺮﻣﺎﺋﮯ ﮐﮯ ﺧﻤﺲ ﮐﺎ ﺣﺴﺎﺏ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﯿﺴﮯ ﺑﮭﯽ ﻣﻤﮑﻦ ﮨﻮ "ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺍﻧﺪﺍﺯﮮ ﺳﮯ ﮨﯽ" ﺳﺎﻣﺎﻥ ﺍﻭﺭ ﺍﺟﻨﺎﺱ )ﻧﻘﺪ ﺭﻗﻢ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺳﺮﻣﺎﯾﮧ( ﮐﯽ ﻗﯿﻤﺖ‬
‫ﮐﺎ ﺗﻌﯿﻦ ﮐﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﻣﺸﮑﻞ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺍﺱ ﮐﺎﻡ ﮐﻮ ﺗﺮﮎ ﮐﺮﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫●ﺍﮔﺮ ﺍﯾﺴﺎ ﻣﺎﻝ ﮐﮧ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺧﻤﺲ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ "ﺟﯿﺴﮯ ﺍﻧﻌﺎﻡ ﻭﻏﯿﺮﮦ" ﺳﺮﻣﺎﺋﮯ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﺨﻠﻮﻁ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺧﻤﺲ ﻭﺍﻟﮯ ﺳﺎﻝ ﮐﮯ ﺍﺧﺘﺘﺎﻡ ﭘﺮ ﺍﺱ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ ﮐﮧ‬
‫ﺍﺳﮯ ﺳﺮﻣﺎﺋﮯ ﺳﮯ ﻣﺴﺘﺜﻨﯽٰ ﮐﺮ ﮐﮯ ﺑﺎﻗﯽ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﺍﺩﺍ ﮐﺮ ﺩﮮ ﻣﮕﺮ ﯾﮧ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺳﺮﻣﺎﯾﮧ ﺍﯾﺴﺎ ﮨﻮ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﺧﺮﺍﺟﺎﺕ ﺍﺱ ﺳﮯ ﻧﮑﺎﻟﺘﺎ ﮨﻮ "ﺟﯿﺴﮯ ﺩﻭﮐﺎﻧﺪﺍﺭ ﮨﮯ"‬
‫ﺗﻮ ﺍﺱ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺟﺘﻨﺎ ﺳﺮﻣﺎﯾﮧ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﺧﺮﺍﺟﺎﺕ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻧﮑﺎﻻ ﮨﮯ ﻭﮦ ﻧﺴﺒﺖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﺨﻤﺲ ﺍﻭﺭ ﻏﯿﺮ ﻣﺨﻤﺲ ﻣﺎﻝ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﺗﻘﺴﯿﻢ ﮨﻮﮔﺎ۔‬

‫●ﻣﺨﻤﺲ ﺳﺮﻣﺎﺋﮯ ﮐﮯ ﻣﺴﺘﺜﻨﯽٰ ﮐﺮﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﻌﯿﺎﺭ ﺍﺻﻠﯽ ﺳﺮﻣﺎﯾﮧ ﮨﮯ ﺍﺱ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ﺍﮔﺮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺍﺻﻠﯽ ﺳﺮﻣﺎﯾﮧ ﮐﮧ ﺟﺲ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﯾﮧ ﮐﺎﻡ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﻣﺜﻼً ﺑﮩﺎﺭ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﮐﮯ‬
‫ﺳﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺳﮑﮯ ﮨﻮﮞ ﺗﻮ ﻣﺎﻟﯽ ﺳﺎﻝ ﮐﮯ ﺍﺧﺘﺘﺎﻡ ﭘﺮ ﺧﻮﺩ ﺳﮑﮯ ﻣﺴﺘﺜﻨﯽٰ ﮨﻮﮞ ﮔﮯ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﮔﺰﺷﺘﮧ ﺳﺎﻝ ﮐﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﭘﯿﺴﮯ ﮐﮯ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻗﯿﻤﺖ ﻣﯿﮟ ﺍﺿﺎﻓﮧ‬
‫ﮨﻮﭼﮑﺎ ﮨﻮ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﮔﺮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺳﺮﻣﺎﯾﮧ ﻧﻘﺪ ﭘﯿﺴﮧ ﯾﺎ ﻣﺎﻝ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺧﻤﺲ ﻭﺍﻟﮯ ﺳﺎﻝ ﮐﮯ ﺍﺧﺘﺘﺎﻡ ﭘﺮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺳﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺳﮑﻮﮞ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﻘﺎﺑﻠﮧ ﮐﺮﮐﮯ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﺍﺩﺍ ﮐﺮ ﺩﮮ‬
‫ﺗﻮ ﺍﮔﻠﮯ ﺳﺎﻝ ﺻﺮﻑ ﺍﻥ ﺳﮑﻮﮞ ﮐﯽ ﻗﯿﻤﺖ ﮐﻮ ﻣﺴﺘﺜﻨﯽٰ ﮐﺮﮮ ﮔﺎ ﮐﮧ ﺟﻦ ﮐﺎ ﮔﺬﺷﺘﮧ ﺳﺎﻝ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺣﺴﺎﺏ ﮐﯿﺎ ﺗﮭﺎ ﻧﮧ ﺍﻥ ﺳﮑﻮﮞ ﮐﯽ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﮐﻮ ﻟﮩﺬﺍ ﺍﮔﺮ ﺍﮔﻠﮯ ﺳﺎﻝ ﺳﮑﻮﮞ‬
‫ﮐﯽ ﻗﯿﻤﺖ ﺑڑﮫ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺍﺿﺎﻓﯽ ﻗﯿﻤﺖ ﻣﺴﺘﺜﻨﯽٰ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﮔﯽ ﺑﻠﮑﮧ ﻭﮦ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺷﻤﺎﺭ ﮨﻮﮔﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﺩﯾﻨﺎ ﮨﻮﮔﺎ۔‬

‫‪۱۲‬۔ ﺁﻣﺪﻧﯽ ﮐﮯ ﺧﻤﺲ ﮐﮯ ﺣﺴﺎﺏ ﮐﯽ ﺻﺤﺖ ﻣﯿﮟ ﺷﮏ‬

‫ﺍﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﮔﺰﺷﺘﮧ ﺳﺎﻟﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﯽ ﺁﻣﺪﻧﯽ ﮐﮯ ﺧﻤﺲ ﮐﮯ ﺣﺴﺎﺏ ﮐﮯ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﻮﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﺷﮏ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﭘﺮﻭﺍ ﻧﮧ ﮐﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﻧﺌﮯ ﺳﺮﮮ ﺳﮯ ﺧﻤﺲ ﺍﺩﺍ‬
‫ﮐﺮﻧﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﮨﺎﮞ ﺍﮔﺮ ﺁﻣﺪﻥ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺷﮏ ﮨﻮ ﮐﮧ ﯾﮧ ﮔﺰﺷﺘﮧ ﺳﺎﻟﻮﮞ ﮐﯽ ﺁﻣﺪﻥ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺲ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﺩﮮ ﭼﮑﺎ ﮨﮯ ﯾﺎ ﺍﺱ ﺳﺎﻝ ﮐﯽ ﮐﮧ ﺟﺲ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ‬
‫ﻧﮩﯿﮟ ﺩﯾﺎ ﺗﻮ ﺍﺱ ﭘﺮ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺣﺘﯿﺎﻃﺎً ﺍﺱ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﮮ ﻣﮕﺮ ﺟﺐ ﺍﺱ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﮐﮧ ﭘﮩﻠﮯ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﭼﮑﺎ ﮨے۔‬

‫‪۱۳‬۔ ﺧﻤﺲ ﮐﯽ ﺍﺩﺍﺋﯿﮕﯽ ﻣﯿﮟ ﺷﮏ‬

‫ﺍﮔﺮ ﺷﮏ ﮨﻮ ﮐﮧ ﻓﻼﮞ ﭼﯿﺰ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺍﮔﺮ ﻣﺸﮑﻮﮎ ﺍﯾﺴﯽ ﭼﯿﺰ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺧﻤﺲ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺍﺩﺍﺋﯿﮕﯽ ﮐﺎ ﯾﻘﯿﻦ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﺎ‬
‫ﻭﺍﺟﺐ ﮨے۔‬

‫‪۱۴‬۔ ﻣﺼﺎﻟﺤﺖ‬
‫ﺟﻦ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﮩﯿﮟ ﺟﺎﻧﺘﺎ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺁﻣﺪﻧﯽ ﻣﯿﮟ ﺧﻤﺲ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﻣﺜﺎﻝ ﮐﮯ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺍﺳﮯ ﯾﻘﯿﻦ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﺎ ﺭﮨﺎﺋﺸﯽ ﮔﮭﺮ ﺍﭘﻨﯽ ﮐﻤﺎﺋﯽ ﮐﯽ‬
‫ﺁﻣﺪﻥ ﺳﮯ ﺧﺮﯾﺪﺍ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﯾﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﺟﺎﻧﺘﺎ ﮐﮧ ﺁﯾﺎ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺳﺎﻝ ﮐﮯ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﮨﯽ ﺍﺱ ﺁﻣﺪﻧﯽ ﮐﻮﮔﮭﺮ ﺧﺮﯾﺪﻧﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺧﺮﭺ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ﺗﮭﺎ ﯾﺎ ﺳﺎﻝ ﺧﺘﻢ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺧﻤﺲ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺧﺮﭺ ﮐﯿﺎ ﺗﮭﺎ ﺗﻮ ﺍﺱ ﭘﺮ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﻟﯽ ﺍﻣﺮ ﺧﻤﺲ ﯾﺎ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻭﮐﯿﻞ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﺼﺎﻟﺤﺖ ﮐﺮے۔‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫●ﯾﻘﯿﻨﯽ ﺧﻤﺲ ﻣﯿﮟ ﻣﺼﺎﻟﺤﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺳﮑﺘﯽ )ﻣﺼﺎﻟﺤﺖ ﻣﺸﮑﻮﮎ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﻣﯿﮟ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ(‬

‫‪۱۵‬۔ ﺩﺳﺖ ﮔﺮﺩﺍﻧﯽ‬

‫ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭘﺮ ﺧﻤﺲ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺳﮯ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺗﻮﺍﻥ ﻧﮧ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺫﻣﮯ ﺟﻮ ﺧﻤﺲ ﮨﮯ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺳﻠﺴﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﻭﻟﯽ ﺍﻣﺮ ﺧﻤﺲ ﯾﺎ ﺍﺱ‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 181‬‬

 ‫ﮐﮯ ﻭﮐﯿﻞ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺩﺳﺖ ﮔﺮﺩﺍﻧﯽ ﮐﺮﮮ ﺗﺎﮐﮧ ﺑﻌﺪ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﮯ ﻭﻗﺖ ﺍﻭﺭ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﮐﮯ ﻟﺤﺎﻁ ﺳﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺑﺘﺪﺭﯾﺞ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﺳﮑے۔‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫●ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﺍﯾﺴﮯ ﻣﺎﻝ ﮐﮯ ﺧﻤﺲ ﮐﮯ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﮐﮧ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺧﻤﺲ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﮭﺎ ﮐﭽﮫ ﺭﻗﻢ ﺍﺩﺍ ﮐﺮ ﺩﮮ ﺗﻮ ﺍﮔﺮ ﻭﮦ ﺭﻗﻢ ﺍﭘﻨﮯ ﺷﺮﻋﯽ ﻣﺼﺎﺭﻑ ﻣﯿﮟ ﺧﺮﭺ‬
‫ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﯾﮧ ﺍﺱ ﻣﺎﻝ ﮐﮯ ﺧﻤﺲ ﮐﯽ ﺑﺎﺑﺖ ﺣﺴﺎﺏ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﮔﯽ ﮐﮧ ﺟﺲ ﮐﺎ ﯾﮧ ﻣﻘﺮﻭﺽ ﮨﮯ ﮨﺎﮞ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩ )ﻋﯿﻦ( ﻭﮦ ﺭﻗﻢ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻣﻄﺎﻟﺒﮧ ﮐﺮﺳﮑﺘﺎ ﮨے۔‬

‫●ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﺎﭖ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﮐﺎ ﭘﻮﺭﺍ ﺧﻤﺲ ﺍﺩﺍ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺯﻣﯿﻦ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﭨﮑڑﺎ ﮨﺴﭙﺘﺎﻝ ﺑﻨﺎﻧﮯ‬
‫ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺑﺨﺶ ﺩﯾﺎ ﮨﻮ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺍﮔﺮ ﺍﺱ ﺯﻣﯿﻦ ﮐﻮ ﻣﯿﺖ ﮐﮯ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﮐﮯ ﺧﻤﺲ ﮐﮯ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺣﺴﺎﺏ ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﮯ ﺗﻮ ﯾﮧ ﺯﻣﯿﻦ ﺧﻤﺲ ﮐﮯ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺷﻤﺎﺭ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﮔﯿ۔‬

‫●ﺟﻮ ﺯﻣﯿﻦ ﺍﺻﻞ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺍﺕ ﺗﮭﯽ ﺍﻭﺭ ﺟﺲ ﮐﮯ ﻧﺎﻡ ﮨﮯ ﺷﺮﻋﺎً ﺍﺱ ﮐﯽ ﻣﻠﮑﯿﺖ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺍﺳﮯ ﺧﻤﺲ ﮐﮯ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺳﮯ ﺩﯾﻨﺎ ﺍﻭﺭ ﺧﻤﺲ ﮐﮯ ﻗﺮﺽ ﮐﯽ ﺍﺩﺍﺋﯿﮕﯽ ﮐﮯ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ‬
‫ﺣﺴﺎﺏ ﮐﺮﻧﺎ ﺻﺤﯿﺢ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﻭﮦ ﺯﻣﯿﻦ ﮐﮧ ﺟﺴﮯ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﭘﺮ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﯾﺎ ﺑﻠﺪﯾﮧ ﻋﻮﺽ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﯾﺎ ﺑﻐﯿﺮ ﻋﻮﺽ ﮐﮯ ﻟﮯ ﺳﮑﺘﯽ ﮨﮯ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻣﺎﻟﮏ ﺍﺳﮯ‬
‫ﺧﻤﺲ ﮐﮯ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﺩﮮ ﺳﮑﺘﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﮯ ﺧﻤﺲ ﮐﯽ ﺟﮕﮧ ﺣﺴﺎﺏ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺳﮑﺘﺎ۔‬

‫●ﺧﻤﺲ ﺍﻭﺭ ﺩﯾﮕﺮ ﺷﺮﻋﯽ ﺣﻘﻮﻕ ﮐﻮ ﺑﯿﻨﮏ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﺑﮭﯿﺠﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﮨےﻠﮩﺬﺍ ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺧﻮﺩ ﺧﻤﺲ ﮐﻮ ﻭﻟﯽ ﺍﻣﺮ ﺧﻤﺲ ﯾﺎ ﺍﺱ ﮐﮯ‬
‫ﻭﮐﯿﻞ ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭽﺎﻧﺎ ﻣﺸﮑﻞ ﮨﮯ ﻭﮦ ﺑﯿﻨﮏ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﺑﮭﯿﺞ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺑﯿﻨﮏ ﺳﮯ ﻭﺻﻮﻝ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﻣﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﻭﮨﯽ ﻣﺎﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ ﮐﮧ ﺟﻮ ﺑﯿﻨﮏ ﮐﻮ ﺩﯾﺎ ﮔﯿﺎ ﺗﮭﺎ۔‬

‫ﺗﻤﺮﯾﻦ‬
‫‪۱‬۔ ﺳﺮﻣﺎﺋﮯ ﮐﮯ ﺧﻤﺲ ﮐﮯ ﺣﺴﺎﺏ ﺍﻭﺭ ﺍﺩﺍﺋﯿﮕﯽ ﮐﺎ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺠﺌے۔‬

‫‪۲‬۔ ﺍﮔﺮ ﺍﯾﺴﺎ ﻣﺎﻝ ﮐﮧ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺧﻤﺲ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ "ﺟﯿﺴﮯ ﺍﻧﻌﺎﻡ ﻭﻏﯿﺮﮦ" ﺳﺮﻣﺎﺋﮯ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﺨﻠﻮﻁ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﮐﯿﺎ ﺳﺎﻝ ﮐﮯ ﺍﺧﺘﺘﺎﻡ ﭘﺮ ﺍﺳﮯ ﺳﺮﻣﺎﺋﮯ ﺳﮯ ﻣﺴﺘﺜﻨﯽٰ‬
‫ﮐﺮﮐﮯ ﺑﺎﻗﯽ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ؟‬

‫‪۳‬۔ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﮯ ﺳﺎﺑﻘﮧ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﮐﮯ ﺧﻤﺲ ﮐﮯ ﺣﺴﺎﺏ ﮐﯽ ﺻﺤﺖ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺷﮏ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻓﺮﯾﻀﮧ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ؟‬

‫‪۴‬۔ ﻣﺼﺎﻟﺤﺖ ﮐﮯ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﮐﻮﻥ ﺳﮯ ﮨﯿﮟ؟‬

‫‪۵‬۔ ﮐﻦ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﻣﯿﮟ ﺩﺳﺖ ﮔﺮﺩﺍﻧﯽ ﮐﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ؟‬

‫‪۶‬۔ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﯾﺴےﻤﺎﻝ ﮐﮯ ﺧﻤﺲ ﮐﮯ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﮐﭽﮫ ﺭﻗﻢ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﮮ ﮐﮧ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺧﻤﺲ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﮭﺎ ﺗﻮ ﮐﯿﺎ ﺍﺱ ﺭﻗﻢ ﮐﻮ ﺍﺱ ﻣﺎﻝ ﮐﮯ ﺧﻤﺲ ﮐﮯ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺷﻤﺎﺭ‬
‫ﮐﺮﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺲ ﮐﺎ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﻣﻘﺮﻭﺽ ﮨﮯ؟‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 182‬‬

 ‫ﺳﺒﻖ ‪ :۷۳‬ﻣﻌﺪﻧﯿﺎﺕ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ‪...‬‬

‫‪۱‬۔ ﻣﻌﺪﻧﯿﺎﺕ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ‬

‫ﺟﻮ ﻣﻌﺪﻧﯿﺎﺕ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﯾﮏ ﺷﺨﺺ ﯾﺎ ﭼﻨﺪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﻞ ﮐﺮ ﻧﮑﺎﻟﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺧﻤﺲ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﺑﺸﺮﻃﯿﮑﮧ ﺍﯾﮏ ﺷﺨﺺ ﻧﮯ ﺟﻮ ﻧﮑﺎﻻ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻣﻞ ﮐﺮ ﻧﮑﺎﻟﻨﮯ ﮐﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ‬
‫ﮨﺮ ﺍﯾﮏ ﮐﺎ ﺣﺼﮧ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻧﮑﺎﻟﻨﮯ ﺍﻭﺭ ﺻﺎﻑ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺍﺧﺮﺍﺟﺎﺕ ﻣﺴﺘﺜﻨﯽٰ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺑﯿﺲ ﺩﯾﻨﺎﺭ ﺳﻮﻧﮯ ﯾﺎ ﺩﻭ ﺳﻮ ﺩﺭﮨﻢ ﭼﺎﻧﺪﯼ ﯾﺎ ﺍﻥ ﺩﻭ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮐﺴﯽ ﮐﯽ ﻗﯿﻤﺖ‬
‫ﮐﮯ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﮨﻮ۔‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫●ﻣﻌﺪﻧﯿﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺧﻤﺲ ﮐﮯ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺷﺮﻁ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺳﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﯾﺎ ﭼﻨﺪ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﺑﺎﮨﻤﯽ ﻣﺸﺎﺭﮐﺖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻧﮑﺎﻟﯿﮟ ﺑﺸﺮﻃﯿﮑﮧ ﮨﺮ ﺍﯾﮏ ﮐﺎ ﺣﺼﮧ ﻧﺼﺎﺏ‬
‫ﮐﯽ ﺣﺪ ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭻ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺟﻮ ﮐﭽﮫ ﻧﮑﺎﻻ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﻭﮦ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻣﻠﮑﯿﺖ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺟﻮ ﻣﻌﺪﻧﯿﺎﺕ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻧﮑﺎﻟﺘﯽ ﮨﮯ ﭼﻮﻧﮑﮧ ﻭﮦ ﮐﺴﯽ ﺧﺎﺹ ﺷﺨﺺ ﯾﺎ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﮐﯽ‬
‫ﻣﻠﮑﯿﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﺟﮩﺖ ﺍﻭﺭ ﺍﯾﮏ ﺍﺗﮭﺎﺭﭨﯽ ﮐﯽ ﻣﻠﮑﯿﺖ ﮨﯿﮟ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺧﻤﺲ ﮐﮯ ﻭﺟﻮﺏ ﮐﯽ ﺷﺮﻁ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﻟﺬﺍ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﻭﺭ ﺳﭩﯿﭧ ﭘﺮ ﺧﻤﺲ ﮐﮯ ﻭﺟﻮﺏ‬
‫ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﮔﻨﺠﺎﺋﺶ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫‪۲‬۔ ﺧﺰﺍﻧﮧ‬
‫ﺟﻮ ﻟﻮﮒ ﺍﭘﻨﯽ ﺫﺍﺗﯽ ﺯﻣﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﺧﺰﺍﻧﮧ ﭘﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﺎﺭےﻤﯿﮟ ﻣﻌﯿﺎﺭ ﺟﻤﮩﻮﺭﯼ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﮐﮯ ﻗﻮﺍﻧﯿﻦ ﮨﯿﮟ ﻟﮩﺬﺍ ﺍﮔﺮ ﺍﭘﻨﯽ ﺫﺍﺗﯽ ﻋﻤﺎﺭﺕ ﮐﯽ ﺯﻣﯿﻦ ﮐﮯ ﻧﯿﭽﮯ‬
‫ﺳﮯ ﭼﺎﻧﺪﯼ ﮐﮯ ﺍﯾﺴﮯ ﺳﮑﮯ ﭘﺎﺋﮯ ﮐﮧ ﺟﻦ ﮐﯽ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً ﺳﻮ ﺳﺎﻝ ﭘﺮﺍﻧﯽ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺳﻠﺴﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﺟﻤﮩﻮﺭﯼ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﮐﮯ ﻗﻮﺍﻧﯿﻦ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ‬
‫ﺭﺟﻮﻉ ﮐﺮے۔‬

‫‪۳‬۔ ﺣﻼﻝ ﻣﺎﻝ ﺟﻮ ﺣﺮﺍﻡ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﺨﻠﻮﻁ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ‬

‫ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﻣﯿﮟ ﺣﺮﺍﻡ ﻣﺎﻝ ﮐﮯ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﯾﻘﯿﻦ ﮨﮯ ﺍﮔﺮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺩﻗﯿﻖ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﮐﻮ ﻧﮧ ﺟﺎﻧﺘﺎ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻣﺎﻟﮏ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﻧﮧ ﭘﮩﭽﺎﻧﺘﺎ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﻣﻮﺍﻝ‬
‫ﮐﻮ ﺣﻼﻝ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﺭﺍﺳﺘﮧ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﮮ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﮔﺮ ﺍﺳﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺣﺮﺍﻡ ﻣﺎﻝ ﮐﮯ ﻣﺨﻠﻮﻁ ﮨﻮﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﺷﮏ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺫﻣﮯ ﮐﭽﮫ ﻧﮩﯿﮟ‬
‫ﮨے۔‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫●ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺍﯾﺴﮯ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﮮ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺭﮨﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﻮ ﺧﻤﺲ ﺍﻭﺭ ﺯﮐﺎﺕ ﻧﮩﯿﮟ ﺩﯾﺘﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺳﻮﺩ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﺨﻠﻮﻁ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﺟﺐ ﺗﮏ ﺍﺳﮯ ﺍﻥ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﮐﯽ‬
‫ﺣﺮﻣﺖ ﮐﺎ ﯾﻘﯿﻦ ﻧﮧ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﺍﻥ ﺳﮯ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﮦ ﮐﺮﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ )ﺩﺭﺳﺖ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺳﮯ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﮨﻞ ﺧﻤﺲ ﻭ ﺯﮐﺎﺕ ﻧﮧ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﯾﻘﯿﻦ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺳﻮﺩ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ‬
‫ﻣﺨﻠﻮﻁ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻻﺯﻣﮧ ﯾﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺳﮯ ﺍﻥ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﮐﯽ ﺣﺮﻣﺖ ﮐﺎ ﺑﮭﯽ ﯾﻘﯿﻦ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﮐﮧ ﺟﻮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺗﺼﺮﻑ ﻣﯿﮟ ﮨﯿﮟ( ﺍﻟﺒﺘﮧ ﺍﮔﺮ ﺍﻥ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﮐﯽ ﺣﺮﻣﺖ‬
‫ﮐﺎ ﯾﻘﯿﻦ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮐﮧ ﺟﻨﮩﯿﮟ ﯾﮧ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﺮ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺍﻥ ﺳﮯ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﮦ ﮐﺮﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﻣﮕﺮ ﯾﮧ ﮐﮧ ﺍﺱ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﮮ ﺳﮯ ﺟﺪﺍ ﮨﻮﻧﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﺳﮯ ﺭﺍﺑﻄﮧ‬
‫ﻣﻨﻘﻄﻊ ﮐﺮﻧﺎ ﺍﺱ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺣﺮﺝ ﮐﺎ ﺑﺎﻋﺚ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺣﺮﺍﻡ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﺨﻠﻮﻁ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺳﮯ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﮦ ﮐﺮﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺟﻦ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﮐﻮ‬
‫ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﺮ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺟﻮ ﺩﻭﺳﺮﻭﮞ ﮐﺎ ﻣﺎﻝ ﮨﮯ ﺍﻥ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺷﺪﮦ ﻣﺎﻝ ﮐﮯ ﺧﻤﺲ ﻭ ﺯﮐﺎﺕ ﮐﺎ ﺿﺎﻣﻦ ﮨے۔‬

‫‪۴‬۔ ﺧﻤﺲ ﮐﺎ ﻣﺼﺮﻑ‬

‫‪۱‬۔ ﺳﮩﻢ ﺍﻣﺎﻡ )ﻉ( ﻭ ﺳﮩﻢ ﺳﺎﺩﺍﺕ‬

‫‪۱‬۔ ﺧﻤﺲ ﺩﻭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺣﺼﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺗﻘﺴﯿﻢ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﯾﮏ ﺣﺼﮧ ﺳﮩﻢ ﺍﻣﺎﻡ )ﻉ( ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺳﺮﺍ ﺣﺼﮧ ﺳﮩﻢ ﺳﺎﺩﺍﺕ ﮨے۔‬

‫‪۲‬۔ ﺍﻣﺎﻡ )ﻉ( ﺳﮯ ﻣﺮﺍﺩ ﮨﺮ ﺯﻣﺎﻧﮯ ﮐﺎ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﺍﻣﺎﻡ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﻮ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﺯﻣﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﺑﺎﺭﮨﻮﯾﮟ ﭘﯿﺸﻮﺍ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﮩﺪﯼ )ﻋﺞ( ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺳﺎﺩﺍﺕ ﺳﮯ ﻣﺮﺍﺩ ﻭﮦ ﻟﻮﮒ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ‬
‫ﺟﻮ ﺑﺎﭖ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﺍﮐﺮﻡ )ﺹ( ﮐﮯ ﺟﺪ ﺟﻨﺎﺏ ﮨﺎﺷﻢ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻧﺴﺒﺖ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﻮﮞ )ﺍﺱ ﮐﯽ ﻣﺰﯾﺪ ﻭﺿﺎﺣﺖ ﺁﺋﮯ ﮔﯽ(‬

‫‪۳‬۔ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﺍﺱ ﺯﻣﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﮐﮧ ﺟﺐ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻧﮧ )ﻉ( ﺗﮏ ﮨﻤﺎﺭﯼ ﺩﺳﺘﺮﺱ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﻠﯽ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺳﮩﻢ ﺍﻣﺎﻡ )ﻉ( ﮐﺎ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﻭﻟﯽ ﺍﻣﺮ ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ ﮐﮯ ﮨﺎﺗﮫ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﺗﺎﮐﮧ ﻭﮦ‬
‫ﺍﺳﮯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺍﻥ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﻣﯿﮟ ﺧﺮﭺ ﮐﺮﮮ ﮐﮧ ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﺍﻣﺎﻡ )ﻉ( ﺭﺍﺿﯽ ﮨﯿﮟ ﺧﺎﺹ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺣﻮﺯﺍﺕ ﻋﻠﻤﯿﮧ ﮐﻮ ﭼﻼﻧﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺟﯿﺴﮯ ﺩﯾﮕﺮ ﮐﺎﻣ۔‬

‫ﺳﮩﻢ ﺍﻣﺎﻡ )ﻉ( ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﺳﮩﻢ ﺳﺎﺩﺍﺕ ﮐﺎ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﺑﮭﯽ ﻭﻟﯽ ﺍﻣﺮ ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ ﮐﮯ ﮨﺎﺗﮭﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﺱ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﮐﮯ ﺫﻣﮯ ﯾﺎ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻣﺎﻝ ﻣﯿﮟ ﮐﭽﮫ ﺳﮩﻢ ﺍﻣﺎﻡ )ﻉ(‬
‫ﯾﺎ ﺳﮩﻢ ﺳﺎﺩﺍﺕ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺳﮯ ﻭﻟﯽ ﺍﻣﺮ ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ ﯾﺎ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻣﺠﺎﺯ ﻭﮐﯿﻞ ﮐﮯ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﮐﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﻭﮦ ﺍﺳﮯ ﻣﻘﺮﺭﮦ ﻣﻮﺍﺭﺩ "ﺟﯿﺴﮯ ﻣﻔﯿﺪ ﺍﻭﺭ ﻻﺯﻣﯽ‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 183‬‬

 ‫ﺩﯾﻨﯽ ﮐﺘﺎﺑﻮﮞ ﮐﯽ ﻓﺮﺍﮨﻤﯽ‪ ،‬ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻣﻨﺪ ﺳﺎﺩﺍﺕ ﮐﯽ ﺷﺎﺩﯼ ﮐﺎ ﺍﮨﺘﻤﺎﻡ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﭘﺎﻧﯽ ﺍﻭﺭﺑﺠﻠﯽ ﮐﮯ ﺑﻠﻮﮞ ﮐﯽ ﺍﺩﺍﺋﯿﮕﯽ ﻭﻏﯿﺮﮦ" ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮐﺴﯽ ﻣﯿﮟ ﺧﺮﭺ ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﮯ‬
‫ﺗﻮ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﭘﮩﻠﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺍﺟﺎﺯﺕ ﻟے۔‬

‫‪۴‬۔ ﻣﺤﺘﺮﻡ ﻣﺮﺍﺟﻊ )ﺩﺍﻣﺖ ﺑﺮﮐﺎﺗﮩﻢ( ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮐﺴﯽ ﮐﺎ ﻣﻘﻠﺪ ﺍﮔﺮ ﺳﮩﻢ ﺍﻣﺎﻡ )ﻉ( ﺍﻭﺭ ﺳﮩﻢ ﺳﺎﺩﺍﺕ ﮐﯽ ﺍﺩﺍﺋﯿﮕﯽ ﮐﮯ ﺳﻠﺴﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﺮﺟﻊ ﮐﮯ ﻓﺘﻮﺍ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻋﻤﻞ‬
‫ﮐﺮﮮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺫﻣﮧ ﺑﺮﯼ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫●ﺳﮩﻢ ﺍﻣﺎﻡ )ﻉ( ﺍﻭﺭ ﺳﮩﻢ ﺳﺎﺩﺍﺕ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ ﺑﺨﺸﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﺟﺎﺳﮑﺘﺎ۔‬

‫●ﺷﺮﻋﯽ ﺣﻘﻮﻕ )ﺟﯿﺴﮯ ﺧﻤﺲ ﺍﻭﺭ ﺯﮐﺎﺕ( ﮐﮧ "ﺟﻨﮩﯿﮟ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻣﻘﺮﺭﮦ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﻣﯿﮟ ﺧﺮﭺ ﮐﺮﻧﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ" ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﮐﺮﻧﺎ ﺍﻭﺭﺍﻧﮩﯿﮟ ﺧﺮﭺ ﻧﮧ ﮐﺮﻧﺎ‬
‫ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﮐﻮ ﮐﺴﯽ ﺛﻘﺎﻓﺘﯽ ﺍﺩﺍﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺧﺮﭺ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﻧﯿﺖ ﺳﮯ ﮨﻮ ﻭﻟﯽ ﺍﻣﺮ ﺧﻤﺲ ﮐﯽ ﺍﺟﺎﺯﺕ ﮐﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻮﺭﺕ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺳﺮﻣﺎﺋﮯ ﮐﮯ ﺗﺎﺑﻊ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺳﮯ ﺳﺮﻣﺎﯾﮧ ﮐﮯ ﻣﺼﺎﺭﻑ ﻣﯿﮟ ﺧﺮﭺ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺧﻤﺲ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫●ﺟﻮ ﻟﻮﮒ ﺍﭘﻨﮯ ﺷﺮﻋﯽ ﺣﻘﻮﻕ ﻭﻟﯽ ﺍﻣﺮ ﺧﻤﺲ ﮐﮯ ﻣﺤﺘﺮﻡ ﻭﮐﻼ ﯾﺎ ﺩﯾﮕﺮ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﮐﻮ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﺎﮐﮧ ﻭﮦ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺩﻓﺘﺮ ﻣﯿﮟ ﭘﮩﻨﭽﺎ ﺩﯾﮟ ﺗﻮ ﻭﮦ ﺍﻥ ﺳﮯ ﻭﻟﯽ ﺍﻣﺮ ﺧﻤﺲ‬
‫ﮐﯽ ﻣﮩﺮ ﻭﺍﻟﯽ ﺭﺳﯿﺪ ﮐﺎ ﻣﻄﺎﻟﺒﮧ ﮐﺮﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿں۔‬

‫●ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ )ﻭﻟﯽ ﺍﻣﺮ ﺧﻤﺲ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ( ﺍﺟﺎﺯﺕ ﮐﺎ ﺩﻋﻮﺍ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﻓﺮﺩ ﮐﮯ ﺍﺟﺎﺯﮮ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺷﮏ ﮨﻮ ﺗﻮ ﻭﮦ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺧﻄﯽ ﺍﺟﺎﺯﮦ‬
‫ﺩﮐﮭﺎﻧﮯ ﯾﺎ ﻭﻟﯽ ﺍﻣﺮ ﺧﻤﺲ ﮐﯽ ﻣﮩﺮ ﻭﺍﻟﯽ ﺭﺳﯿﺪ ﮐﺎ ﻣﻄﺎﻟﺒﮧ ﮐﺮ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﻭﮦ ﻭﻟﯽ ﺍﻣﺮ ﺧﻤﺲ ﺳﮯ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﺩﮦ ﺍﺟﺎﺯﺕ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﮮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻋﻤﻞ ﻣﻮﺭﺩ‬
‫ﺗﺎﺋﯿﺪ ﮨے۔‬

‫●ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺷﺮﻋﺎً ﻣﺴﺘﺤﻖ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺣﻮﺯﮮ ﮐﮯ ﺷﮩﺮﯾﮯ ﮐﮯ ﻗﻮﺍﻧﯿﻦ ﺑﮭﯽ ﺍﺳﮯ ﺷﺎﻣﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﮯ ﺍﺱ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺳﮩﻢ ﺍﻣﺎﻡ )ﻉ( ﺍﻭﺭ ﺳﮩﻢ ﺳﺎﺩﺍﺕ ﻟﯿﻨﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ‬
‫ﮨے۔‬

‫‪۲‬۔ ﺍﻥ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﮯ ﺷﺮﺍﺋﻂ ﮐﮧ ﺟﻨﮩﯿﮟ ﺳﮩﻢ ﺳﺎﺩﺍﺕ ﺩﯾﺎ ﺟﺎﺳﮑﺘﺎ ﮨے۔‬

‫ﺍﻥ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﮯ ﺷﺮﺍﺋﻂ ﮐﮧ ﺟﻨﮩﯿﮟ ﺳﮩﻢ ﺳﺎﺩﺍﺕ ﺩﯾﺎ ﺟﺎﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ‬

‫‪۱‬۔ ﺳﯿﺎﺩﺕ )ﺳﯿﺪ ﮨﻮﻧﺎ(‬

‫‪۲‬۔ ﺍﯾﻤﺎﻥ )ﺍﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮﯼ ﺷﯿﻌﮧ ﮨﻮﻧﺎ(‬

‫‪۳‬۔ ﻓﻘﺮ )ﻓﻘﯿﺮ ﮨﻮﻧﺎ(‬

‫‪۴‬۔ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﻨﻔﻘﮧ ﻧﮧ ﮨﻮﻧﺎ‬

‫‪۵‬۔ ﻣﻌﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺭﺍﺳﺘﮯ ﻣﯿﮟ ﺧﺮﭺ ﻧﮧ ﮐﺮﻧﺎ‬

‫‪۶‬۔ ﮐﮭﻠﻢ ﮐﮭﻼ ﻣﻌﺼﯿﺖ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﻧﮧ ﮨﻮﻧﺎ‬

‫‪۱‬۔ ﺳﯿﺎﺩﺕ‬
‫‪۱‬۔ ﻭﮦ ﺳﯿﺪ ﺳﮩﻢ ﺳﺎﺩﺍﺕ ﺳﮯ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﮦ ﮐﺮﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﻮ ﺑﺎﭖ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﺍﮐﺮﻡ )ﺹ( ﮐﮯ ﺟﺪ ﺟﻨﺎﺏ ﮨﺎﺷﻢ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻧﺴﺒﺖ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﻮ ﺍﺱ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ﺗﻤﺎﻡ‬
‫ﻋﻠﻮﯼ‪ ،‬ﻋﻘﯿﻠﯽ ﺍﻭﺭ ﻋﺒﺎﺳﯽ ﺳﺎﺩﺍﺕ ﮨﺎﺷﻤﯽ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﮨﺎﺷﻤﯽ ﺳﺎﺩﺍﺕ ﮐﯽ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﻣﺮﺍﻋﺎﺕ ﺳﮯ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﮦ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﺣﻖ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﯿں۔‬

‫‪۲‬۔ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺑﺎﭖ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ )ﻉ( ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻧﺴﺒﺖ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﮯ ﻭﮦ ﻋﻠﻮﯼ ﺳﯿﺪ ﮨے۔‬

‫‪۳‬۔ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﻣﺎﮞ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﺍﮐﺮﻡ )ﺹ( ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻧﺴﺒﺖ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﮭﯽ ﺁﭖ )ﺹ( ﮐﯽ ﺍﻭﻻﺩ ﺷﻤﺎﺭ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﺳﯿﺎﺩﺕ ﻭﺍﻟﮯ ﺷﺮﻋﯽ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺍﺛﺮﺍﺕ ﮐﮯ ﻣﺘﺮﺗﺐ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﻣﻌﯿﺎﺭ ﺑﺎﭖ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﻧﺴﺒﺖ ﺭﮐﮭﻨﺎ ﮨے۔‬

‫‪۴‬۔ ﺻﺮﻑ ﮐﺴﯽ ﮐﮯ ﻧﺴﺒﯽ ﺭ ﺷﺘﮧ ﺩﺍﺭ ﮐﯽ ﮐﺴﯽ ﺩﺳﺘﺎﻭﯾﺰ ﻣﯿﮟ ﺳﯿﺪ ﮐﺎ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺫﮐﺮ ﮨﻮﻧﺎ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺳﯿﺪ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺷﺮﻋﯽ ﺩﻟﯿﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺟﺐ ﺗﮏ ﺍﺳﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﺳﯿﺎﺩﺕ‬
‫ﮐﺎ ﺍﻃﻤﯿﻨﺎﻥ ﻧﮧ ﮨﻮ ﯾﺎ ﺍﺱ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺷﺮﻋﯽ ﺩﻟﯿﻞ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﯾﮧ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺗﮏ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺳﯿﺎﺩﺕ ﮐﮯ ﺷﺮﻋﯽ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺍﻭﺭ ﺍﺛﺮﺍﺕ ﻣﺘﺮﺗﺐ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﮞ ﮔے۔‬

‫‪۵‬۔ ﻣﻨﮧ ﺑﻮﻟﮯ ﺑﯿﭩﮯ ﭘﺮ ﺑﯿﭩﺎ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺷﺮﻋﯽ ﺍﺛﺮﺍﺕ ﻣﺘﺮﺗﺐ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﮯ ﺍﻭﺭ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺍﭘﻨﮯ ﺣﻘﯿﻘﯽ ﺑﺎﭖ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﺳﯿﺪ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﻭﮦ ﺳﯿﺎﺩﺕ ﮐﮯ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻭ ﺍﺛﺮﺍﺕ‬
‫ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮐﮭﺘﺎ۔‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 184‬‬

 ‫‪۳‬۔ ﻓﻘﺮ‬
‫‪۱‬۔ ﺟﻮ ﺳﺎﺩﺍﺕ ﺍﯾﺴﺎ ﭘﯿﺸﮧ ﺍﻭﺭ ﮐﻤﺎﺋﯽ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺁﻣﺪﻥ ﺑﻄﻮﺭ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻋﺮﻓﯽ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺍﻥ ﮐﮯ ﮔﺰﺭ ﺑﺴﺮ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﮐﺎﻓﯽ ﮨﮯ ﻭﮦ ﺧﻤﺲ ﮐﮯ‬
‫ﻣﺴﺘﺤﻖ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﯿﮟ ۔‬

‫‪۲‬۔ ﻭﮦ ﺳﯿﺪ ﮔﮭﺮﺍﻧﮧ ﮐﮧ ﺟﻦ ﮐﺎ ﺑﺎﭖ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﻧﻔﻘﮧ ﺩﯾﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺗﺎﮨﯽ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﮔﺮﻭﮦ ﺍﭘﻨﮯ ﺑﺎﭖ ﺳﮯ ﻧﻔﻘﮧ ﻧﮧ ﻟﮯ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﻮﮞ ﺗﻮ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﻧﻔﻘﮧ ﮐﯽ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺳﮩﻢ ﺳﺎﺩﺍﺕ ﺩﯾﻨﺎ‬
‫ﺟﺎﺋﺰ ﮨے۔‬

‫‪۳‬۔ ﺣﺎﺟﺘﻤﻨﺪ ﺳﺎﺩﺍﺕ ﮐﻮ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺭﺍﮎ ﺍﻭﺭ ﻟﺒﺎﺱ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺍﭘﻨﯽ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﮐﺴﯽ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﭼﯿﺰ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺣﺎﺟﺖ ﮐﯽ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺳﮩﻢ ﺳﺎﺩﺍﺕ ﺳﮯ‬
‫ﺩﯾﻨﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﮨے۔‬

‫‪۴‬۔ ﻭﮦ ﺳﯿﺪ ﺯﺍﺩﯼ ﮐﮧ ﺟﺲ ﮐﺎ ﺷﻮﮨﺮ ﻓﻘﯿﺮ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺍﺳﮯ ﻧﻔﻘﮧ ﻧﮧ ﺩﮮ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﻋﻮﺭﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﮭﯽ ﻓﻘﯿﺮ ﮨﻮ ﺗﻮ ﻭﮦ ﺍﭘﻨﯽ ﺿﺮﻭﺭﯾﺎﺕ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺳﮩﻢ ﺳﺎﺩﺍﺕ ﻟﮯ‬
‫ﺳﮑﺘﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﮯ ﺍﭘﻨﮯ‪ ،‬ﺍﭘﻨﮯ ﺑﭽﻮﮞ ﺣﺘﯽ ﮐﮧ ﺍﭘﻨﮯ ﺷﻮﮨﺮ ﭘﺮ ﺑﮭﯽ ﺧﺮﭺ ﮐﺮﺳﮑﺘﯽ ﮨے۔‬

‫‪۴‬۔ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﻨﻔﻘﮧ ﻧﮧ ﮨﻮﻧﺎ‬

‫ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﻨﻔﻘﮧ ﮐﻮ ﺧﻤﺲ ﻧﮩﯿﮟ ﺩﯾﺎ ﺟﺎﺳﮑﺘﺎ ﻣﺜﺎﻝ ﮐﮯ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﻥ ﻓﻘﯿﺮ ﻣﺎﮞ ﺑﺎﭖ ﮐﻮ ﺧﻤﺲ ﻧﮩﯿﮟ ﺩﮮ ﺳﮑﺘﺎ ﮐﮧ ﺟﻦ ﮐﯽ ﮐﻤﮏ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﻗﺪﺭﺕ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨے۔‬

‫‪۵‬۔ ﺧﻤﺲ ﮐﮯ ﻣﺘﻔﺮﻗﮧ ﻣﺴﺎﺋﻞ‬

‫‪۱‬۔ ﺟﺲ ﻣﺎﻝ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺷﮏ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺧﻤﺲ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺗﺼﺮﻑ ﮐﺮﻧﺎ ﺑﻼ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﮨﮯ ﻣﮕﺮ ﯾﮧ ﮐﮧ ﭘﮩﻠﮯ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺧﻤﺲ ﮐﮯ ﻭﺟﻮﺏ ﮐﺎ‬
‫ﯾﻘﯿﻦ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﻮ ﺍﺱ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ‪:‬‬

‫‪۱‬۔ ﺍﺱ ﮐﮯ ﯾﮩﺎﮞ ﮐﮭﺎﻧﺎ ﮐﮭﺎﻧﺎ ﮐﮧ ﺟﻮ ﺧﻤﺲ ﻧﮩﯿﮟ ﺩﯾﺘﺎ ﺟﺐ ﺗﮏ ﺍﺱ ﮐﮯ ﮐﮭﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﺧﻤﺲ ﮐﮯ ﻭﺟﻮﺏ ﮐﺎ ﻋﻠﻢ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮐﮭﺘﺎ۔‬

‫‪۲‬۔ ﺍﮔﺮ ﺩﻭﮐﺎﻧﺪﺍﺭ ﻧﮧ ﺟﺎﻧﺘﺎ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﻌﺎﻣﻠﮧ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﮔﺎﮨﮏ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﺎﻝ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﺩﯾﺘﺎ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﺟﺐ ﺗﮏ ﺍﺳﮯ ﺍﺱ ﭘﯿﺴﮯ ﻣﯿﮟ ﺧﻤﺲ ﮐﺎ ﻋﻠﻢ ﻧﮧ ﮨﻮ ﮐﮧ‬
‫ﺟﻮ ﮔﺎﮨﮓ ﺍﺳﮯ ﺩﮮ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺗﮏ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺫﻣﮯ ﮐﭽﮫ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﮐﺮﻧﺎ ﺑﮭﯽ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫‪۲‬۔ ﺍﯾﺴﮯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﻌﺎﺷﺮﺕ ﺍﻭﺭ ﺭﮨﻦ ﺳﮩﻦ ﺭﮐﮭﻨﺎ ﮐﮧ ﺟﻮ ﺩﯾﻨﯽ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻭﺭ ﺧﺎﺹ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﺍﻭﺭ ﺧﻤﺲ ﮐﮯ ﭘﺎﺑﻨﺪ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﯿﮟ ﺍﮔﺮ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺩﯾﻨﯽ ﺍﻣﻮﺭ ﮐﯽ ﭘﺎﺑﻨﺪﯼ‬
‫ﻧﮧ ﮐﺮﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﺎﺋﯿﺪ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﻣﮕﺮ ﯾﮧ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﻌﺎﺷﺮﺕ ﮐﺎ ﺗﺮﮎ ﮐﺮﻧﺎ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺩﯾﻨﯽ ﺍﻣﻮﺭ ﮐﻮ ﺍﮨﻤﯿﺖ ﺩﯾﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﻣؤﺛﺮ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﺻﻮﺭﺕ‬
‫ﻣﯿﮟ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻧﮩﯽ ﺍﺯ ﻣﻨﮑﺮ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻭﻗﺘﯽ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﻌﺎﺷﺮﺕ ﮐﻮ ﺗﺮﮎ ﮐﺮ ﺩﮮ ﺍﻟﺒﺘﮧ ﮐﮭﺎﻧﮯ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﺟﯿﺴﮯ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺗﮏ ﺗﺼﺮﻑ‬
‫ﮐﺮﻧﺎ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﺟﺐ ﺗﮏ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺧﻤﺲ ﮐﮯ ﻭﺟﻮﺏ ﮐﺎ ﯾﻘﯿﻦ ﻧﮧ ﮨﻮ۔‬

‫‪۳‬۔ ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﺫﻣﮯ ﺷﺮﻋﯽ ﺣﻘﻮﻕ ﮨﯿﮟ ﻭﮦ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺍﯾﺴﮯ ﺯﺭ ﻣﺒﺎﺩﻟﮧ ﻣﯿﮟ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﮐﺮﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺲ ﮐﯽ ﻗﯿﻤﺖ ﮨﻤﯿﺸﮧ ﺛﺎﺑﺖ ﺭﮨﺘﯽ ﮨﮯ ﺍﻟﺒﺘﮧ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﭘﻨﮯ‬
‫ﻭﺍﺟﺐ ﺷﺮﻋﯽ ﺣﻘﻮﻕ ﮐﯽ ﺍﺩﺍﺋﯿﮕﯽ ﮐﮯ ﻭﻗﺖ ﺍﺩﺍﺋﯿﮕﯽ ﮐﮯ ﺩﻥ ﮐﯽ ﻗﯿﻤﺖ ﮐﺎ ﺣﺴﺎﺏ ﮐﺮﮮ ﺍﻟﺒﺘﮧ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺷﺮﻋﯽ ﺣﻘﻮﻕ ﮐﯽ ﻭﺻﻮﻟﯽ ﻣﯿﮟ ﻭﻟﯽ ﺍﻣﺮ ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ‬
‫ﺳﮯ ﻭﮐﯿﻞ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﻭﮦ ﺟﻮ ﮐﭽﮫ ﻭﺳﻮﻝ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﺳﮯ ﮐﺴﯽ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﮐﺮﻧﺴﯽ ﻣﯿﮟ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺳﮑﺘﺎ ﻣﮕﺮ ﯾﮧ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺍﺱ ﮐﺎﻡ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻣﺠﺎﺯ ﮨﻮ‬
‫ﺍﻭﺭ ﻗﯿﻤﺖ ﮐﺎ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﮨﻮﻧﺎ )ﺩﯾﮕﺮ ﮐﺮﻧﺴﯿﻮﮞ ﮐﮯ ﻣﻘﺎﺑﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﻗﯿﻤﺖ ﮐﺎ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﮧ ﺭﮨﻨﺎ( ﺗﺒﺪﯾﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﺷﺮﻋﯽ ﺟﻮﺍﺯ ﻓﺮﺍﮨﻢ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﺎ۔‬

‫‪۴‬۔ ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﮐﻮ ﺍﺱ ﺷﺨﺺ ﮐﯽ ﺍﺟﺎﺯﺕ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﮐﮧ ﺟﺴﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺷﺮﻋﯽ ﺣﻘﻮﻕ ﺳﭙﺮﺩ ﮐﺮﻧﺎ ﺍﺱ ﭘﺮ ﻭﺍﺟﺐ ﺗﮭﺎ ﺍﻥ ﺷﺮﻋﯽ ﺣﻘﻮﻕ ﮐﯽ ﺍﺩﺍﺋﯿﮕﯽ ﮐﯽ ﻧﯿﺖ‬
‫ﺳﮯ ﮐﮧ ﺟﻮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺫﻣﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﺳﮑﻮﻝ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﺑﻨﺎﻧﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺧﺮﭺ ﮐﺮﮮ ﺗﻮ ﺍﺳﮯ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻭﺍﭘﺲ ﻟﯿﻨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﻣﺎﻟﮑﺎﻧﮧ ﺗﺼﺮﻑ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﺣﻖ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫‪۵‬۔ ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﻧﮯ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﺣﺞ ﭘﺮ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﮐﭽﮫ ﺭﻗﻢ ﻭﺯﺍﺭﺕ ﺣﺞ ﮐﮯ ﺍﮐﺎؤﻧﭧ ﻣﯿﮟ ﺟﻤﻊ ﮐﺮﺍﺋﯽ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺧﺎﻧﮧ ﺧﺪﺍ ﮐﯽ ﺯﯾﺎﺭﺕ ﮐﺎ ﺷﺮﻑ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ‬
‫ﭘﮩﻠﮯ ﺩﻧﯿﺎ ﺳﮯ ﭼﻼ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﻭﺯﺍﺭﺕ ﺣﺞ ﮐﮯ ﺍﮐﺎؤﻧﭧ ﻣﯿﮟ ﺟﻤﻊ ﮐﺮﺍﺋﯽ ﮔﺌﯽ ﺭﻗﻢ ﮐﮯ ﻣﻘﺎﺑﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﮯ ﺣﺞ ﮐﺎ ﺟﻮ ﭨﻮﮐﻦ ﻣﻼ ﮨﮯ ﻭﮦ ﻣﻮﺟﻮﺩﮦ ﻗﯿﻤﺖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﺱ‬
‫ﮐﯽ ﻭﺭﺍﺛﺖ ﺷﻤﺎﺭ ﮨﻮﮔﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺫﻣﮯ ﺣﺞ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺣﺞ ﮐﯽ ﻭﺻﯿﺖ ﺑﮭﯽ ﻧﮧ ﮐﯽ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺳﮯ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻧﯿﺎﺑﺘﯽ ﺣﺞ ﻣﯿﮟ ﺧﺮﭺ ﮐﺮﻧﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ‬
‫ﭨﻮﮐﻦ ﮐﮯ ﻣﻘﺎﺑﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﺟﻮ ﺭﻗﻢ ﺍﺩﺍ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ ﺍﮔﺮ ﻭﮦ ﺍﯾﺴﯽ ﺭﻗﻢ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺧﻤﺲ ﻭﺍﺟﺐ ﺗﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺩﺍ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﻧﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﮨے۔‬

‫ﺗﻤﺮﯾﻦ‬
‫‪۱‬۔ ﻣﻌﺪﻧﯿﺎﺕ ﮐﮯ ﻧﺼﺎﺏ ﮐﯽ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ؟‬

‫‪۲‬۔ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺍﯾﺴﮯ ﮔﮭﺮﺍﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﺭﮨﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﻮ ﺧﻤﺲ ﺍﻭﺭ ﺯﮐﺎﺕ ﻧﮩﯿﮟ ﺩﯾﺘﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺳﻮﺩ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﺨﻠﻮﻁ ﮨﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺫﻣﮧ ﺩﺍﺭﯼ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ؟‬

‫‪۳‬۔ ﺳﮩﻢ ﺍﻣﺎﻡ )ﻉ( ﺍﻭﺭ ﺳﮩﻢ ﺳﺎﺩﺍﺕ ﻣﯿﮟ ﺍﻣﺎﻡ )ﻉ( ﺍﻭﺭ ﺳﺎﺩﺍﺕ ﺳﮯ ﮐﯿﺎ ﻣﺮﺍﺩ ﮨﮯ؟‬

‫‪۴‬۔ ﺑﻌﺾ ﻟﻮﮒ ﺧﻮﺩ ﮨﯽ ﺳﺎﺩﺍﺕ ﮐﮯ ﭘﺎﻧﯽ ﺍﻭﺭ ﺑﺠﻠﯽ ﮐﮯ ﺑﻞ ﺍﺩﺍ ﮐﺮ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﺍﺳﮯ ﺧﻤﺲ ﮐﮯ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺷﻤﺎﺭ ﮐﺮﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ؟‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 185‬‬

 ‫‪۵‬۔ ﺟﻮ ﺳﺎﺩﺍﺕ ﺍﭘﻨﺎ ﺷﻐﻞ ﺍﻭﺭ ﮐﻤﺎﺋﯽ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﻭﮦ ﺧﻤﺲ ﮐﮯ ﻣﺴﺘﺤﻖ ﮨﯿﮟ؟‬

‫‪۶‬۔ ﮐﯿﺎ ﺍﺱ ﻓﻘﯿﺮ ﻋﻠﻮﯼ ﺳﯿﺪ ﺯﺍﺩﯼ ﮐﻮ ﺳﮩﻢ ﺳﺎﺩﺍﺕ ﺩﯾﺎ ﺟﺎﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﻮ ﺷﺎﺩﯼ ﺷﺪﮦ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﭽﮯ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺷﻮﮨﺮ ﻏﯿﺮ ﻋﻠﻮﯼ ﺍﻭﺭ ﻓﻘﯿﺮ ﮨﮯ؟ ﺍﻭﺭ ﮐﯿﺎ‬
‫ﻭﮦ ﺍﺳﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺑﭽﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺷﻮﮨﺮ ﭘﺮ ﺧﺮﭺ ﮐﺮﺳﮑﺘﯽ ﮨﮯ؟‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 186‬‬

 ‫ﺳﺒﻖ ‪ :۷۴‬ﺍﻧﻔﺎﻝ‬

‫‪۱‬۔ ﺍﻧﻔﺎﻝ ﮐﺎ ﻣﻌﻨﺎ‬

‫ﺍﻧﻔﺎﻝ ﯾﻌﻨﯽ ﻭﮦ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﮐﮧ ﺟﻦ ﮐﺎ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﺍﮐﺮﻡ )ﺹ( ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﺟﺎﻧﺸﯿﻨﻮﮞ ﮐﮯ ﮨﺎﺗﮫ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﻏﯿﺒﺖ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﻭﻟﯽ ﺍﻣﺮ ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ ﮐﮯ‬
‫ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﻣﯿﮟ ﮨﯿﮟ )ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﮐﮯ ﺗﺼﺮﻑ ﻣﯿﮟ ﮨﯿﮟ( ﺍﻭﺭ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﻣﻌﺎﺷﺮﮮ ﮐﮯ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﻣﻔﺎﺩﺍﺕ ﺍﻭﺭ ﺳﺐ ﮐﮯ ﻓﺎﺋﺪﮮ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋے۔‬

‫‪۲‬۔ ﺍﻧﻔﺎﻝ ﮐﮯ ﻣﻨﺎﺑﻊ‬

‫‪۱‬۔ ﻓﮯ )ﺟﻮ ﺟﻨﮓ ﺍﻭﺭ ﻟﺸﮑﺮ ﮐﺸﯽ ﮐﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﮨﺎﺗﮫ ﻟﮓ ﺟﺎﺋﮯ ﺧﻮﺍﮦ ﺯﻣﯿﻦ ﮨﻮ ﯾﺎ ﮐﭽﮫ ﺍﻭﺭ(‬

‫‪۲‬۔ ﻭﮦ ﺯﻣﯿﻦ ﻣﻮﺍﺕ ﮐﮧ ﺟﻮ ﺍﺣﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺁﺑﺎﺩ ﮐﺌﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﮦ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫‪۳‬۔ ﻭﮦ ﺷﮩﺮ ﺍﻭﺭ ﺩﯾﮩﺎﺕ ﮐﮧ ﺟﻦ ﮐﮯ ﺑﺎﺷﻨﺪﮮ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﭼﮭﻮﮌ ﮐﺮ ﭼﻠﮯ ﮔﺌﮯ ﮨﯿں۔‬

‫‪۴‬۔ ﺳﻤﻨﺪﺭ ﺍﻭﺭ ﺑڑﮯ ﺩﺭﯾﺎؤﮞ ﮐﮯ ﺳﺎﺣﻞ‬

‫‪۵‬۔ ﻗﺪﺭﺗﯽ ﺟﻨﮕﻼﺕ ‪ ،‬ﺩﺭﮮ‪ ،‬ﭘﮩﺎڑﻮﮞ ﮐﯽ ﺑﻠﻨﺪﯾﺎﮞ ﺍﻭﺭ ﺳﺮﮐﻨڈﻮﮞ ﮐﮯ ﻣﻘﺎﻣﺎﺗ۔‬

‫‪۶‬۔ ﺑﺎﺩﺷﺎﮨﻮﮞ ﮐﮯ ﻭﮦ ﮔﺮﺍﻧﺒﮩﺎ ﺍﻭﺭ ﭼﻨﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﮐﮧ ﺟﻮ ﺟﻨﮓ ﻣﯿﮟ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﮨﺎﺗﮫ ﻟﮓ ﺟﺎﺗےﮩﯿں۔‬

‫‪۷‬۔ ﻣﻤﺘﺎﺯ ﻏﻨﯿﻤﺘﯿﮟ ﺟﯿﺴﮯ ﺍﻋﻠﯽٰ ﮔﮭﻮڑﺎ ﺍﻭﺭ ﻗﯿﻤﺘﯽ ﻟﺒﺎﺱ‬

‫‪۸‬۔ ﻭﮦ ﺟﻨﮕﯽ ﻏﻨﯿﻤﺖ ﮐﮧ ﺟﻮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﭘﯿﺸﻮﺍ ﮐﯽ ﺍﺟﺎﺯﺕ ﮐﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﺟﻨﮓ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﮨﺎﺗﮫ ﺁﺟﺎﺋے۔‬

‫‪۹‬۔ ﺍﻥ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﮯ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﮐﮧ ﺟﻮ ﺩﻧﯿﺎ ﺳﮯ ﭼﻠﮯ ﮔﺌﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﻭﺍﺭﺙ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫‪۱۰‬۔ ﻣﻌﺪﻧﯿﺎﺕ‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫●ﻗﺪﺭﺗﯽ ﭼﺮﺍﮔﺎﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺟﻮ ﺁﺝ ﺗﮏ ﮐﺴﯽ ﮐﯽ ﺫﺍﺗﯽ ﻣﻠﮑﯿﺖ ﻣﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮨﯿﮟ ﺍﻧﻔﺎﻝ ﺍﻭﺭ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﻭﻟﯽ ﻓﻘﯿﮧ ﮐﮯ ﮨﺎﺗﮭﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ‬
‫ﮐﺴﯽ ﺑﮭﯽ ﺣﺎﻝ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺧﺮﯾﺪ ﻭ ﻓﺮﻭﺵ ﺻﺤﯿﺢ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﻣﺎﺿﯽ ﻣﯿﮟ ﺧﺎﻧﮧ ﺑﺪﻭﺷﻮﮞ ﮐﺎ ﻭﮨﺎﮞ ﺁﻧﺎ ﺟﺎﻧﺎ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻣﻠﮑﯿﺖ ﮐﺎ ﺳﺒﺐ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻨﺘﺎ۔‬

‫●ﺍﯾﺴﯽ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﺍﻭﺭ ﻗﺪﺭﺗﯽ ﭼﺮﺍﮔﺎﮨﻮﮞ ﮐﺎ ﭼﺎﺭﺍ "ﮐﮧ ﺟﻮ ﮐﺴﯽ ﮐﯽ ﺫﺍﺗﯽ ﻣﻠﮑﯿﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﯿﮟ" ﮐﺴﯽ ﮐﯽ ﺫﺍﺗﯽ ﻣﻠﮑﯿﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺑﯿﭽﻨﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ‬
‫ﻟﯿﮑﻦ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺩﯾﮩﺎﺗﻮﮞ ﮐﮯ ﺍﻣﻮﺭ ﮐﺎ ﺫﻣﮧ ﺩﺍﺭ ﮨﮯ ﻭﮦ ﺩﯾﮩﺎﺕ ﮐﮯ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺍﻥ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﺳﮯ ﮐﭽﮫ ﺭﻗﻢ ﻟﮯ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﻨﮩﯿﮟ ﺍﻥ‬
‫ﭼﺮﺍﮔﺎﮨﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﻮﯾﺸﯽ ﭼﺮﺍﻧﮯ ﮐﯽ ﺍﺟﺎﺯﺕ ﮨے۔‬

‫●ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﯽ ﺫﺍﺗﯽ ﺍﻣﻼﮎ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﻭﺍﻗﻊ ﭼﺮﺍﮔﺎﮨﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺻﺮﻑ ﺟﺎﻧﻮﺭﻭﮞ ﮐﻮ ﭼﺮﺍﻧﮯ ﮐﯽ ﺍﺟﺎﺯﺕ ﺩﻭﺳﺮﻭﮞ ﮐﯽ ﻣﻠﮑﯿﺖ ﻭﺍﻟﯽ ﺯﻣﯿﻨﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺩﺍﺧﻞ ﮨﻮﻧﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻣﻠﮑﯿﺖ‬
‫ﻭﺍﻟﮯ ﭘﺎﻧﯽ ﺳﮯ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﮦ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺟﻮﺍﺯﮐﯿﻠﺌﮯ ﮐﺎﻓﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﺎﻟﮑﻮﮞ ﮐﯽ ﺍﺟﺎﺯﺕ ﮐﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﯾﮧ ﮐﺎﻡ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫●ﭼﻮﻧﮑﮧ ﺷﺮﻋﺎ ﻭﻗﻒ ﮐﺎ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﻮﻧﺎ ﺷﺮﻋﯽ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﮯ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻣﺎﻟﮏ ﮨﻮﻧﮯ ﭘﺮ ﻣﻮﻗﻮﻑ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﮐﺴﯽ ﭼﯿﺰ ﮐﺎ ﻭﺭﺍﺛﺖ ﻣﯿﮟ ﻣﻠﻨﺎ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﺑﺎﺕ ﭘﺮ ﻣﻮﻗﻮﻑ ﮨﮯ ﮐﮧ‬
‫ﭘﮩﻠﮯ ﻣﻮﺭﱢﺙ ﺷﺮﻋﯽ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﮯ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻣﺎﻟﮏ ﮨﻮ ﻟﮩﺬﺍ ﻗﺪﺭﺗﯽ ﭼﺮﺍﮔﺎﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺟﻨﮕﻼﺕ ﮐﮧ ﺟﻮ ﺁﺝ ﺗﮏ ﮐﺴﯽ ﮐﯽ ﺫﺍﺗﯽ ﻣﻠﮑﯿﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﮐﺴﯽ ﻃﺮﺡ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺍﺣﯿﺎ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺁﺑﺎﺩ ﺑﮭﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮐﺴﯽ ﮐﯽ ﺫﺍﺗﯽ ﻣﻠﮑﯿﺖ ﺷﻤﺎﺭ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﮞ ﮔﯽ ﺗﺎﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﺎ ﻭﻗﻒ ﮐﺮﻧﺎ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﻮ ﯾﺎ ﻭﮦ ﻭﺭﺍﺛﺖ ﻣﯿﮟ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﮨﻮﮞ ﺑﮩﺮﺣﺎﻝ ﺟﻨﮕﻞ ﮐﺎ ﺟﻮ ﺣﺼﮧ ﺷﺮﻋﯽ‬
‫ﺍﻭﺭ ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ ﺍﺟﺎﺯﺕ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﮐﮭﯿﺘﯽ ﯾﺎ ﮔﮭﺮ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮐﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﺍﺣﯿﺎ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺷﺮﻋﯽ ﻣﻠﮑﯿﺖ ﺑﻦ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﮔﺮ ﻭﮦ ﻭﻗﻒ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺣﻖ ﺗﺼﺮﻑ ﺍﺱ ﮐﮯ‬
‫ﺷﺮﻋﯽ ﻣﺘﻮﻟﯽ ﮐﻮ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﻭﻗﻒ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺗﺼﺮﻑ ﮐﺎ ﺣﻖ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻣﺎﻟﮏ ﮐﺎ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺟﻨﮕﻞ ﺍﻭﺭ ﭼﺮﺍﮔﺎﮦ ﮐﺎ ﺟﻮ ﺣﺼﮧ ﺍﭘﻨﯽ ﻗﺪﺭﺗﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﺑﺎﻗﯽ ﮨﮯ ﻭﮦ‬
‫ﺍﻧﻔﺎﻝ ﺍﻭﺭ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ ﺿﻮﺍﺑﻂ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﮨﮯ ۔‬

‫ﺗﻤﺮﯾﻦ‬
‫‪۱‬۔ ﺍﻧﻔﺎﻝ ﺳﮯ ﮐﯿﺎ ﻣﺮﺍﺩ ﮨﮯ؟‬

‫‪۲‬۔ ﺍﻧﻔﺎﻝ ﮐﮯ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺳﮯ ﮐﯿﺎ ﻣﺮﺍﺩ ﮨﮯ؟‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 187‬‬

 ‫‪۳‬۔ ﺧﺎﻧﮧ ﺑﺪﻭﺷﻮﮞ ﮐﯽ ﭼﺮﺍﮔﺎﮨﻮﮞ ﮐﯽ ﺧﺮﯾﺪ ﻭ ﻓﺮﻭﺵ ﮐﺐ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﮯ؟‬

‫‪۴‬۔ ﺟﻦ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﻮﯾﺸﯽ ﭼﺮﺍﻧﮯ ﮐﯽ ﺍﺟﺎﺯﺕ ﮨﮯ ﮐﯿﺎ ﻭﮦ ﻣﺎﻟﮏ ﮐﯽ ﺭﺿﺎﻣﻨﺪﯼ ﮐﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﺧﻮﺩ ﮐﻮ ﺍﻭﺭ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﻮﯾﺸﯿﻮﮞ ﮐﻮ ﮐﮭﯿﺘﯽ ﮐﮯ ﭘﺎﻧﯽ ﺳﮯ ﺳﯿﺮﺍﺏ ﮐﺮﻧﮯ‬
‫ﮐﯿﻠﺌﮯ ﭼﺮﺍﮔﺎﮦ ﺳﮯ ﻣﻠﺤﻘﮧ ﮐﮭﯿﺖ ﻣﯿﮟ ﺩﺍﺧﻞ ﮐﺮﺳﮑﺘﺎ ﮨے۔‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 188‬‬

 ‫ﺳﺒﻖ ‪ :۷۵‬ﺟﮩﺎﺩ‬

‫‪۱‬۔ ﺟﮩﺎﺩ ﮐﺎ ﻣﻌﻨﺎ‬

‫ﺟﮩﺎﺩ ﺳﮯ ﻣﺮﺍﺩ ﻭﮦ ﮐﻮﺷﺶ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﻮ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﯽ ﺩﻋﻮﺕ ﺩﯾﻨﮯ‪ ،‬ﺍﺳﮯ ﻋﺎﻡ ﮐﺮﻧﮯ ﺍﻭﺭ ﯾﺎ ﺩﺷﻤﻦ ﮐﮯ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﮐﮯ ﺩﻓﺎﻉ ﮐﮯ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺳﮯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﭘﺎﺗﯽ ﮨے۔‬

‫‪۲‬۔ ﺟﮩﺎﺩ ﮐﺎ ﻭﺟﻮﺏ‬

‫ﺟﮩﺎﺩ ﺩﯾﻦ ﮐﮯ ﺍﮨﻢ ﺗﺮﯾﻦ ﺍﺭﮐﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻭﺟﻮﺏ ﺩﯾﻦ ﻣﺒﯿﻦ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﯾﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺷﻤﺎﺭ ﮨﻮﺗﺎ ﮨے۔‬

‫‪۳‬۔ ﺟﮩﺎﺩ ﮐﯽ ﺍﻗﺴﺎﻡ‬

‫ﺟﮩﺎﺩ ﮐﯽ ﺩﻭ ﻗﺴﻤﯿﮟ ﮨﯿﮟ‪:‬‬

‫ﺍﺑﺘﺪﺍﺋﯽ‪ :‬ﻭﮦ ﺟﮩﺎﺩ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﻮ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﯽ ﺩﻋﻮﺕ ﮐﮯ ﺁﮔﮯ ﮐﮭڑﯽ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ﺭﮐﺎﻭﭨﻮﮞ ﮐﻮ ﺩﻭﺭ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﭘﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺳﭙﺎﮦ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺷﻤﻦ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ‬ ‫‪۱‬۔‬
‫ﺳﮯ ﮐﺴﯽ ﺣﻤﻠﮯ ﮐﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﺗﺒﻠﯿﻎ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﻭﺭ ﺩﯾﮕﺮ ﺳﺮﺯﻣﯿﻨﻮﮞ ﮐﮯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺭﮐﺎﻭﭨﻮﮞ ﮐﻮ ﺩﻭﺭ ﮐﺮﻧﮯ‪ ،‬ﺍﺳﻼﻡ ﮐﻮ ﭘﮭﯿﻼﻧﮯ‪ ،‬ﮐﻠﻤﮧ ﺣﻖ ﮐﻮ ﺑﻠﻨﺪ ﮐﺮﻧﮯ‪ ،‬ﺷﻌﺎﺋﺮ ﺩﯾﻨﯽ‬
‫ﮐﻮ ﺑﺮﭘﺎ ﮐﺮﻧﮯ‪ ،‬ﮐﻔﺎﺭ ﻭ ﻣﺸﺮﮐﯿﻦ ﮐﻮ ﮨﺪﺍﯾﺖ ﮐﺮﻧﮯ ﺍﻭﺭ ﺷﺮﮎ ﻭ ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺘﯽ ﮐﻮ ﺟﮍ ﺳﮯ ﺍﮐﮭﺎﮌ ﭘﮭﯿﻨﮑﻨﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺟﻨﮓ ﻭ ﺟﮩﺎﺩ ﮐﺮﺗﯽ ﮨے۔‬

‫)ﺍﺑﺘﺪﺍﺋﯽ ﺟﮩﺎﺩ ﮐﺎ ﻣﻘﺼﺪ ﺩﺭ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻣﻠﮏ ﻓﺘﺢ ﮐﺮﻧﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻣﻘﺼﺪ ﺍﻥ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﮐﮯ ﻓﻄﺮﯼ ﺣﻘﻮﻕ ﮐﺎ ﺩﻓﺎﻉ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﻨﮩﯿﮟ ﮐﻔﺮ ﻭ ﺷﺮﮎ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﺘﮑﺒﺎﺭﯼ‬
‫ﻗﻮﺗﻮﮞ ﻧﮯ ﺧﺪﺍ ﭘﺮﺳﺘﯽ‪ ،‬ﺗﻮﺣﯿﺪ ﺍﻭﺭﻋﺪﺍﻟﺖ ﺳﮯ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺭﮐﮭﺎ ﮨﻮﺍ ﮨﮯ(‬

‫ﺩﻓﺎﻋﯽ ‪ :‬ﻭﮦ ﺟﻨﮓ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﻮ ﺩﺷﻤﻦ ﮐﮯ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﮐﻮ ﺭﻭﮐﻨﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﮐﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﺟﺐ ﺩﺷﻤﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﯽ ﺳﺮﺯﻣﯿﻦ ﺍﻭﺭ ﺳﺮﺣﺪﻭﮞ‬ ‫‪۲‬۔‬
‫ﭘﺮ ﺣﻤﻠﮧ ﮐﺮﺩﮮ ﺍﻭﺭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﭘﺮ ﺳﯿﺎﺳﯽ‪ ،‬ﻓﻮﺟﯽ‪ ،‬ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﯼ ﯾﺎ ﺛﻘﺎﻓﺘﯽ ﺗﺴﻠﻂ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﺍﺭﺍﺩﮦ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﻮ۔‬

‫‪۱‬۔ ﺍﺑﺘﺪﺍﺋﯽ ﺟﮩﺎﺩ‬

‫‪۱‬۔ ﺍﺑﺘﺪﺍﺋﯽ ﺟﮩﺎﺩ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﺍﮐﺮﻡ )ﺹ( ﺍﻭﺭ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﺍﻣﺎﻡ )ﻉ( ﮐﮯ ﺯﻣﺎﻧﮯ ﺳﮯ ﻣﺨﺘﺺ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻂ ﻓﻘﯿﮧ ﮐﮧ ﺟﻮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﺍﻣﻮﺭ ﮐﺎ ﻭﻟﯽ ﻭ ﺳﺮﭘﺮﺳﺖ‬
‫ﮨﮯ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﺍﺑﺘﺪﺍﺋﯽ ﺟﮩﺎﺩ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺩﮮ ﺳﮑﺘﺎ ﮨے۔‬

‫‪۲‬۔ ﺍﮨﻞ ﮐﺘﺎﺏ )ﺟﯿﺴﮯ ﯾﮩﻮﺩﯼ‪ ،‬ﻋﯿﺴﺎﺋﯽ ﺍﻭﺭ ﺯﺭﺗﺸﺘﯽ( ﺟﺐ ﺗﮏ ﺍﺱ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐﮯ ﻗﻮﺍﻧﯿﻦ ﮐﮯ ﻣﻄﯿﻊ ﺭﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺟﺲ ﮐﮯ ﺯﯾﺮ ﺳﺎﯾﮧ ﻭﮦ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮔﺰﺍﺭ ﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺍﻣﺎﻥ ﮐﮯ ﻣﻨﺎﻓﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﮐﺎﻡ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﮧ ﺩﯾﮟ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺗﮏ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ "ﻣﻌﺎﮬَﺪ" )ﺟﺲ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﻌﺎﮨﺪﮦ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ( ﻭﺍﻻ ﮨﮯ )ﯾﻌﻨﯽ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺟﺎﻥ‪ ،‬ﻣﺎﻝ‬
‫ﺍﻭﺭ ﻋﺰﺕ ﮐﯽ ﺣﻔﺎﻇﺖ ﮐﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ ﺍﻭﺭ ﺟﺎﺋﺰ ﺣﻘﻮﻕ ﮐﺎ ﺧﯿﺎﻝ ﺭﮐﮭﺎ ﺟﺎﺋﮯ(‬

‫‪۳‬۔ ﺍﮔﺮ ﮐﻔﺎﺭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﯽ ﺳﺮﺯﻣﯿﻦ ﭘﺮ ﺣﻤﻠﮧ ﮐﺮﺩﯾﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮐﭽﮫ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﮨﺎﺗﮭﻮﮞ ﺍﺳﯿﺮ ﮨﻮﺟﺎﺋﯿﮟ ﺗﻮ ﺟﻨﮕﯽ ﻗﯿﺪﯾﻮﮞ ﮐﯽ ﺗﻘﺪﯾﺮ ﮐﺎ ﻓﯿﺼﻠﮧ ﺍﺳﻼﻣﯽ‬
‫ﺣﺎﮐﻢ ﮐﮯ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺩﯾﮕﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﻮ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﻘﺪﯾﺮ ﮐﮯ ﻓﯿﺼﻠﮯ ﮐﺎ ﺣﻖ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﺱ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ﮐﺴﯽ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﮐﺴﯽ ﮐﺘﺎﺑﯽ ﯾﺎ‬
‫ﻏﯿﺮ ﮐﺘﺎﺑﯽ ﮐﺎﻓﺮ ‪ -‬ﺧﻮﺍﮦ ﻭﮦ ﻣﺮﺩ ﮨﻮ ﯾﺎ ﻋﻮﺭﺕ – ﮐﻮ ﮐﻔﺮ ﯾﺎ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﯽ ﺳﺮﺯﻣﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﺎ ﻣﻤﻠﻮﮎ ﺍﻭﺭ ﻏﻼﻡ ﺑﻨﺎﻟے۔‬

‫‪۲‬۔ ﺩﻓﺎﻋﯽ ﺟﮩﺎﺩ‬

‫‪۱‬۔ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﻭﺭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﺎ ﺩﻓﺎﻉ ﮐﺮﻧﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﻭﺍﻟﺪﯾﻦ ﮐﯽ ﺍﺟﺎﺯﺕ ﭘﺮ ﻣﻮﻗﻮﻑ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﮩﺎﮞ ﺗﮏ ﻣﻤﮑﻦ ﮨﻮ ﺍﻥ ﮐﯽ‬
‫ﺭﺿﺎﻣﻨﺪﯼ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮے۔‬

‫‪۲‬۔ ﺍﮔﺮ ﻧﻔﺲ ﻣﺤﺘﺮﻣﮧ ﮐﮯ ﺗﺤﻔﻆ ﺍﻭﺭ ﻗﺘﻞ ﮐﻮ ﺭﻭﮐﻨﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻓﻮﺭﯼ ﺍﻭﺭ ﺑﻼ ﻭﺍﺳﻄﮧ ﻣﺪﺍﺧﻠﺖ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﮨﻮ ﺗﻮ ﯾﮧ ﮐﺎﻡ ﺟﺎﺋﺰ ﺑﻠﮑﮧ ﻧﻔﺲ ﻣﺤﺘﺮﻣﮧ ﮐﻮ ﺑﭽﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﻭﺍﺟﺐ‬
‫ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺛﺒﻮﺕ ﮐﮯ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﮯ ﺣﺎﮐﻢ ﮐﯽ ﺍﺟﺎﺯﺕ ﯾﺎ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺣﮑﻢ ﭘﺮ ﻣﻮﻗﻮﻑ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﻣﮕﺮ ﯾﮧ ﮐﮧ ﻧﻔﺲ ﻣﺤﺘﺮﻣﮧ ﮐﺎ ﺩﻓﺎﻉ ﺣﻤﻠﮧ ﺁﻭﺭ ﮐﮯ‬
‫ﻗﺘﻞ ﭘﺮ ﻣﻮﻗﻮﻑ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﮐﺌﯽ ﺻﻮﺭﺗﯿﮟ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺟﺲ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺑﮭﯽ ﮨﻮﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﮨﻮ۔‬

‫ﺗﻤﺮﯾﻦ‬
‫‪۱‬۔ ﺟﮩﺎﺩ ﺳﮯ ﮐﯿﺎ ﻣﺮﺍ ﺩﮨﮯ؟‬

‫‪۲‬۔ ﺟﮩﺎﺩ ﮐﯽ ﺍﻗﺴﺎﻡ ﮐﯽ ﻭﺿﺎﺣﺖ ﮐﯿﺠﺌے۔‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 189‬‬

 ‫‪۳‬۔ ﺍﺑﺘﺪﺍﺋﯽ ﺟﮩﺎﺩ ﮐﺎ ﻣﻘﺼﺪ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ؟‬

‫‪۴‬۔ ﻏﯿﺒﺖ ﮐﮯ ﺯﻣﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﺑﺘﺪﺍﺋﯽ ﺟﮩﺎﺩ ﮐﺎ ﮐﯿﺎ ﺣﮑﻢ ﮨﮯ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻂ ﺍﻭﺭ ﻣﺒﺴﻮﻁ ﺍﻟﯿﺪ )ﻭﻟﯽ ﺍﻣﺮ ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ( ﻓﻘﯿﮧ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺩﮮ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ؟‬

‫‪۵‬۔ ﮐﯿﺎ ﮐﺴﯽ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﮐﺘﺎﺑﯽ ﯾﺎ ﻏﯿﺮ ﮐﺘﺎﺑﯽ ﮐﺎﻓﺮ – ﻣﺮﺩ ﮨﻮ ﯾﺎ ﻋﻮﺭﺕ – ﮐﻮ ﺍﺳﻼﻡ ﯾﺎ ﮐﻔﺮ ﮐﯽ ﺳﺮﺯﻣﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﺎ ﻣﻤﻠﻮﮎ ﺑﻨﺎﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﮨے۔‬

‫‪۶‬۔ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺧﻄﺮﮮ ﮐﯽ ﺗﺸﺨﯿﺺ ﮐﮯ ﻭﻗﺖ ﻭﺍﻟﺪﯾﻦ ﮐﯽ ﺭﺿﺎ ﻣﻨﺪﯼ ﮐﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺩﻓﺎﻉ ﮐﺎ ﮐﯿﺎ ﺣﮑﻢ ﮨﮯ؟‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 190‬‬

 ‫ﺳﺒﻖ ‪ :۷۶‬ﺍﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺍﻭﺭ ﻧﮩﯽ ﺍﺯ ﻣﻨﮑﺮ )‪(۱‬‬

‫‪۱‬۔ ﺍﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺍﻭﺭ ﻧﮩﯽ ﺍﺯ ﻣﻨﮑﺮ ﮐﺎ ﻣﻌﻨﺎ‬

‫ﺍﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺍﻭﺭ ﻧﮩﯽ ﺍﺯ ﻣﻨﮑﺮ ﮐﺎ ﻣﻌﻨﺎ ﮨﮯ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﻧﯿﮑﯽ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﻨﺎ ﺍﻭﺭ ﺑﺮﺍﺋﯽ ﺳﮯ ﻣﻨﻊ ﮐﺮﻧﺎ۔‬

‫‪۲‬۔ ﺍﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺍﻭﺭ ﻧﮩﯽ ﺍﺯ ﻣﻨﮑﺮ ﮐﺎ ﻭﺟﻮﺏ‬

‫ﺍﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺍﻭﺭ ﻧﮩﯽ ﺍﺯ ﻣﻨﮑﺮ ﮐﻮ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﮯ ﺍﻧﺘﮩﺎﺋﯽ ﺍﮨﻢ ﺍﻭﺭ ﻋﻈﯿﻢ ﻭﺍﺟﺒﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﻓﺮﺍﺋﺾ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺷﻤﺎﺭ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺟﻮ ﻟﻮﮒ ﺍﺱ ﻋﻈﯿﻢ ﺍﻟٰﮩﯽ ﻓﺮﯾﻀﮯ ﮐﻮ ﺗﺮﮎ‬
‫ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﯾﺎ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻣﻘﺎﺑﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﺑﮯ ﺣﺴﯽ ﮐﺎ ﻣﻈﺎﮨﺮﮦ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﻭﮦ ﮔﻨﺎﮨﮕﺎﺭ ﮨﯿﮟ ﺍﻭ ﺭ ﺳﺨﺖ ﺍﻭﺭ ﺳﻨﮕﯿﻦ ﺳﺰﺍ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﻧﮧ ﺻﺮﻑ ﯾﮧ ﮐﮧ ﺍﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ‬
‫ﺍﻭﺭ ﻧﮩﯽ ﺍﺯ ﻣﻨﮑﺮ ﮐﮯ ﻭﺟﻮﺏ ﭘﺮ ﻓﻘﮩﺎﺋﮯ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﺎ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﮨﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺍﺻﻞ ﻭﺟﻮﺏ ﺩﯾﻦ ﻣﺒﯿﻦ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﮯ ﺿﺮﻭﺭﯾﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮨے۔‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫●ﺍﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺍﻭﺭ ﻧﮩﯽ ﺍﺯ ﻣﻨﮑﺮ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺷﺮﺍﺋﻂ ﮐﯽ ﺭﻋﺎﯾﺖ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﮐﮯ ﺗﺤﻔﻆ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﻣﻌﺎﺷﺮﮮ ﮐﻮ ﺳﺎﻟﻢ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺍﯾﮏ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﺷﺮﻋﯽ‬
‫ﻓﺮﯾﻀﮧ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺻﺮﻑ ﯾﮧ ﺗﻮﮬﻢ ﮐﮧ ﺍﺱ ﺳﮯ ﻣﻨﮑﺮ ﮐﻮ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﯾﻨﮯ ﻭﺍﻻ ﯾﺎ ﺑﻌﺾ ﻟﻮﮒ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺑﺪﺑﯿﻨﯽ ﮐﺎ ﺷﮑﺎﺭ ﮨﻮﺟﺎﺋﯿﮟ ﮔﮯ ﺑﺎﻋﺚ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻨﺘﺎ ﮐﮧ ﺍﺱ‬
‫ﺍﻧﺘﮩﺎﺋﯽ ﺍﮨﻢ ﻓﺮﯾﻀﮯ ﮐﻮ ﺗﺮﮎ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ﺟﺎﺋے۔‬

‫●ﺟﻮ ﻟﻮﮒ ﺑﯿﺖ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﻣﺎﻟﯽ ﺑﺪﻋﻨﻮﺍﻧﯽ ﺟﯿﺴﯽ ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ ﺧﻼﻑ ﻭﺭﺯﯾﻮﮞ ﺳﮯ ﻣﻄﻠﻊ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﺎ ﻓﺮﯾﻀﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺷﺮﺍﺋﻂ ﺍﻭﺭ ﺿﻮﺍﺑﻂ ﮐﯽ ﺭﻋﺎﯾﺖ ﮐﺮﺗﮯ‬
‫ﮨﻮﺋﮯ ﻧﮩﯽ ﺍﺯ ﻣﻨﮑﺮ ﮐﺮﯾﮟ ﺍﻭﺭ ﮐﺴﯽ ﺑﮭﯽ ﮐﺎﻡ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺑﺪﻋﻨﻮﺍﻧﯽ ﺍﻭﺭ ﻓﺴﺎﺩ ﮐﻮ ﺭﻭﮐﻨﮯ ﮐﯽ ﻏﺮﺽ ﺳﮯ ﮨﻮ ﻏﯿﺮ ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ ﺭﺍﺳﺘﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺭﺷﻮﺕ ﮐﺎ ﺳﮩﺎﺭﺍ ﻟﯿﻨﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ‬
‫ﮨﺎﮞ ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﺮﻭﻑ ﺍﻭﺭ ﻧﮩﯽ ﺍﺯ ﻣﻨﮑﺮ ﮐﮯ ﺷﺮﺍﺋﻂ ﻧﮧ ﮨﻮﮞ ﺗﻮ ﺍﻥ ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺫﻣﮧ ﺩﺍﺭﯼ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﻣﺜﺎﻝ ﮐﮯ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺧﻮﻑ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺍﺱ ﻓﺮﯾﻀﮯ ﮐﮯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﮐﯽ‬
‫ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﺍﻓﺴﺮﺍﻥ ﺑﺎﻻ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﻧﻘﺼﺎﻥ ﭘﮩﻨﭽﺎﯾﺎ ﺟﺎﺋﯿﮕﺎ ﺗﻮ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺫﻣﮧ ﺩﺍﺭﯼ ﺳﺎﻗﻂ ﮨﮯ ﺍﻟﺒﺘﮧ ﯾﮧ ﺣﮑﻢ ﺍﻥ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﮩﺎﮞ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻧﮧ‬
‫ﮨﻮ ﻟﯿﮑﻦ ﺟﺐ ﺍﯾﺴﯽ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺍﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺍﻭﺭ ﻧﮩﯽ ﺍﺯ ﻣﻨﮑﺮ ﮐﮯ ﻓﺮﯾﻀﮯ ﮐﻮ ﺍﮨﻤﯿﺖ ﺩﯾﺘﯽ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺍﺱ ﻓﺮﯾﻀﮯ ﭘﺮ ﻗﺎﺩﺭ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﺱ‬
‫ﭘﺮ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺳﻠﺴﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﻣﺘﻌﻠﻘﮧ ﺍﺩﺍﺭﻭﮞ ﮐﻮ ﺍﻃﻼﻉ ﺩﮮ ﮐﮧ ﺟﻦ ﮐﯽ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﺍﺱ ﮐﺎﻡ ﮐﯿﻠﺌﮯ ڈﯿﻮﭨﯽ ﻟﮕﺎﺋﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻓﺎﺳﺪ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺑﺪﻋﻨﻮﺍﻥ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﮐﮧ ﺟﻮ ﻣُﻔﺴﺪ ﺍﻭﺭ ﺑﺪ ﻋﻨﻮﺍﻧﯽ ﭘﮭﯿﻼﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺑﮭﯽ ﮨﯿﮟ ﮐﯽ ﺑﯿﺦ ﮐﻨﯽ ﺗﮏ ﺍﭘﻨﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﺟﺎﺭﯼ ﺭﮐﮭے۔‬

‫●ﻣﻨﮑﺮﺍﺕ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﺍﺱ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﻣﻨﮑﺮﺍﺕ ﮨﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﻓﺮﻕ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﮨﻮﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺑﻌﺾ ﻣﻨﮑﺮﺍﺕ ﮐﯽ ﺣﺮﻣﺖ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺑﻌﺾ ﮐﮯ‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﺷﺪﯾﺪ ﺗﺮ ﮨﻮ ﺑﮩﺮﺣﺎﻝ ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻧﮩﯽ ﺍﺯ ﻣﻨﮑﺮ ﮐﮯ ﺷﺮﺍﺋﻂ ﮐﺎ ﮨﻮﻧﺎ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮ ﺍﺱ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﯾﮧ ﺍﯾﮏ ﺷﺮﻋﯽ ﻓﺮﯾﻀﮧ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺗﺮﮎ ﮐﺮﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ‬
‫ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺣﮑﻢ ﻣﯿﮟ ﻣﻨﮑﺮﺍﺕ ﺍﻭﺭ ﯾﻮﻧﯿﻮﺭﺳﭩﯽ ﺍﻭﺭ ﻏﯿﺮ ﯾﻮﻧﯿﻮﺭﺳﭩﯽ ﮐﮯ ﻣﺎﺣﻮﻝ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﮐﻮﺋﯽ ﻓﺮﻕ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫●ﻣﺘﻌﻠﻘﮧ ﺍﻓﺴﺮﺍﻥ ﭘﺮ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﻣﻤﺎﻟﮏ ﮐﮯ ﺑﻌﺾ ﺍﺩﺍﺭﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﮐﺎﻡ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺑﺎﮨﺮ ﮐﮯ ﻣﺎﮨﺮﯾﻦ ﮐﻮ ﮐﮭﻠﻢ ﮐﮭﻼ ﺷﺮﺍﺏ ﺧﻮﺭﯼ ﺍﻭﺭ ﺣﺮﺍﻡ ﮔﻮﺷﺖ ﮐﮭﺎﻧﮯ‬
‫ﺟﯿﺴﮯ ﮐﺎﻣﻮﮞ ﺳﮯ ﻣﻨﻊ ﮐﺮﯾﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﻋﻔﺖ ﮐﮯ ﻣﻨﺎﻓﯽ ﮐﺎﻣﻮﮞ ﮐﯽ ﺗﻮ ﮐﺴﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﺍﺟﺎﺯﺕ ﻧﮧ ﺩﯼ ﺟﺎﺋﮯ ﺑﮩﺮﺣﺎﻝ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺫﻣﮧ ﺩﺍﺭ ﺍﻓﺴﺮﺍﻥ ﺍﺱ‬
‫ﺳﻠﺴﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺗﺪﺍﺑﯿﺮ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﺮﯾں۔‬

‫●ﻣﻮﻣﻦ ﺟﻮﺍﻧﻮﮞ ﭘﺮ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﻮﻧﯿﻮﺭﺳﭩﯿﻮﮞ ﮐﮯ ﻣﺨﻠﻮﻁ ﻣﺎﺣﻮﻝ ﻣﯿﮟ ﺑﻌﺾ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﻧﻈﺮ ﺁﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﺑﺮﺍﺋﯿﻮﮞ ﺳﮯ ﻧﮧ ﺻﺮﻑ ﯾﮧ ﮐﮧ ﺍﭘﻨﮯ ﺁﭖ ﮐﻮ ﺩ ﻭﺭ ﺭﮐﮭﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﮔﺮ‬
‫ﺍﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺍﻭﺭ ﻧﮩﯽ ﺍﺯ ﻣﻨﮑﺮ ﮐﮯ ﺷﺮﺍﺋﻂ ﮨﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﻗﺪﺭﺕ ﺑﮭﯽ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﻓﺮﯾﻀﮯ ﮐﻮ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﯾﻨﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺑﮭﯽ ﮐﻮﺷﺎﮞ ﺭﮨﯿں۔‬

‫●ﺟﻦ ﻋﻮﺭﺗﻮﮞ ﮐﺎ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺠﺎﺏ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ ﺍﻥ ﮐﻮ ﺍﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺍﻭﺭ ﻧﮩﯽ ﺍﺯ ﻣﻨﮑﺮ ﮐﺮﻧﺎ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺭﯾﺒﮧ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺩﯾﮑﮭﻨﮯ ﭘﺮ ﻣﻮﻗﻮﻑ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺍﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ‬
‫ﺍﻭﺭ ﻧﮩﯽ ﺍﺯ ﻣﻨﮑﺮ ﮐﺮﻧﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﮨﺎﮞ ﮨﺮ ﻣﮑﻠﻒ ﭘﺮ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺣﺮﺍﻡ ﺳﮯ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﮐﺮﮮ ﺧﺎﺹ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﻧﮩﯽ ﺍﺯ ﻣﻨﮑﺮ ﻭﺍﻻ ﻓﺮﯾﻀﮧ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﯾﺘﮯ ﻭﻗﺘ۔‬

‫‪۳‬۔ ﺍﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺍﻭﺭ ﻧﮩﯽ ﺍﺯ ﻣﻨﮑﺮ ﮐﯽ ﺣﺪﻭﺩ‬

‫ﺍﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺍﻭﺭ ﻧﮩﯽ ﺍﺯ ﻣﻨﮑﺮ ﮐﺎ ﻓﺮﯾﻀﮧ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﯽ ﮐﺴﯽ ﺧﺎﺹ ﺻﻨﻒ ﻣﯿﮟ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﯾﮧ ﻓﺮﯾﻀﮧ ﺷﺮﺍﺋﻂ ﮐﯽ ﺣﺎﻣﻞ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺻﻨﺎﻑ ﮐﻮ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﮯ ﺣﺘﯽ ﮐﮧ‬
‫ﺑﯿﻮﯼ ﺍﻭﺭ ﺍﻭﻻﺩ ﭘﺮ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﮔﺮ ﻭﮦ ﺷﻮﮨﺮ ﯾﺎ ﻣﺎﮞ ﺑﺎﭖ ﮐﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﻣﻨﮑﺮ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﮐﻮ ﺗﺮﮎ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺩﯾﮑﮭﯿﮟ ﺗﻮ ﺷﺮﺍﺋﻂ ﮐﮯ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﻧﮩﯿﮟ‬
‫ﺍﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺍﻭﺭ ﻧﮩﯽ ﺍﺯ ﻣﻨﮑﺮ ﮐﺮﯾں۔‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫●ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺍﻭﺭ ﻧﮩﯽ ﺍﺯ ﻣﻨﮑﺮ ﮐﯽ ﺷﺮﺍﺋﻂ ﺍﻭﺭ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﻮﮞ ﺗﻮ ﯾﮧ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﮑﻠﻔﯿﻦ ﮐﯽ ﺷﺮﻋﯽ ﺫﻣﮧ ﺩﺍﺭﯼ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﺍﻭﺭ ﻣﻌﺎﺷﺮﺗﯽ ﻓﺮﯾﻀﮧ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﮑﻠﻒ ﮐﯽ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺣﺎﻟﺘﻮﮞ "ﺟﯿﺴﮯ ﺷﺎﺩﯼ ﺷﺪﮦ ﺍﻭﺭ ﻏﯿﺮ ﺷﺎﺩﯼ ﺷﺪﮦ ﮨﻮﻧﺎ" ﮐﺎ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﺛﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺻﺮﻑ ﻏﯿﺮ ﺷﺎﺩﯼ ﺷﺪﮦ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﯾﮧ ﺫﻣﮧ ﺩﺍﺭﯼ ﺳﺎﻗﻂ‬
‫ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﮔﯿ۔‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 191‬‬

 ‫‪۴‬۔ ﺍﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺍﻭﺭ ﻧﮩﯽ ﺍﺯ ﻣﻨﮑﺮ ﮐﮯ ﺷﺮﺍﺋﻂ‬
‫‪۱‬۔ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺍﻭﺭ ﻣﻨﮑﺮ ﮐﻮ ﺟﺎﻧﻨﺎ‬

‫‪۲‬۔ ﺗﺎﺛﯿﺮ ﮐﺎ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ‬

‫‪۳‬۔ ﮔﻨﺎﮦ ﭘﺮ ﺍﺻﺮﺍﺭ‬

‫‪۴‬۔ ﮐﺴﯽ ﻣﻔﺴﺪﮮ ﺍﻭﺭﺧﺮﺍﺑﯽ ﮐﺎ ﻧﮧ ﮨﻮﻧﺎ‬

‫‪۱‬۔ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺍﻭﺭ ﻣﻨﮑﺮ ﮐﺎ ﺟﺎﻧﻨﺎ‬

‫ﺍﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺍﻭﺭ ﻧﮩﯽ ﺍﺯ ﻣﻨﮑﺮ ﮐﯽ ﭘﮩﻠﯽ ﺷﺮﻁ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺍﻭﺭ ﻣﻨﮑﺮ ﮐﺎ ﺟﺎﻧﻨﺎ ﮨﮯ ﻟﺬﺍ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻣﺮ ﻭ ﻧﮩﯽ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﻣﻌﺮﻭﻑ )ﻧﯿﮑﯽ( ﺍﻭﺭ ﻣﻨﮑﺮ )ﺑﺮﺍﺋﯽ( ﮐﻮ ﭘﮩﭽﺎﻧﺘﺎ ﮨﻮ‬
‫ﻭﺭﻧﮧ ﺍﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺍﻭﺭ ﻧﮩﯽ ﺍﺯ ﻣﻨﮑﺮ ﮐﺮﻧﺎ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻓﺮﯾﻀﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﺱ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺍﯾﺴﺎ ﻧﮧ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﻣﻤﮑﻦ ﮨﮯ ﻻ ﻋﻠﻤﯽ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﻣﻨﮑﺮ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺩﮮ‬
‫ﺑﯿﭩﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺳﮯ ﻣﻨﻊ ﮐﺮﺩﮮ ﻟﮩﺬﺍ ﺍﯾﺴﮯ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﻧﮩﯽ ﺍﺯ ﻣﻨﮑﺮ ﮐﺮﻧﺎ ﮐﮧ ﺟﺲ ﮐﮯ ﮐﺎﻡ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺣﺮﺍﻡ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ )ﻣﺜﻼً ﺟﻮ‬
‫ﻣﻮﺳﯿﻘﯽ ﻭﮦ ﺳﻦ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ ﺁﯾﺎ ﻭﮦ ﺣﻼﻝ ﻣﻮﺳﯿﻘﯽ ﮨﮯ ﯾﺎ ﺣﺮﺍﻡ( ﻭﺍﺟﺐ ﺑﻠﮑﮧ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫‪۲‬۔ ﺗﺎﺛﯿﺮ ﮐﺎ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ‬

‫ﺍﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺍﻭﺭ ﻧﮩﯽ ﺍﺯ ﻣﻨﮑﺮ ﮐﯽ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺷﺮﻁ ﺗﺎﺛﯿﺮ ﮐﺎ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﮨﮯ ﯾﻌﻨﯽ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺍﻭﺭ ﻧﮩﯽ ﺍﺯ ﻣﻨﮑﺮ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﻣﺮ ﺍﻭﺭ ﻧﮩﯽ ﮐﮯ ﺍﺛﺮ‬
‫ﮐﺮﻧﮯ ﺍﻭﺭ ﻧﺘﯿﺠﮧ ﺧﯿﺰ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﮨﻮ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﯿﮟ ﮨﯿ۔‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫●ﺍﮔﺮ ﺍﻓﺴﺮﺍﻥ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻗﻄﻌﯽ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﮐﮧ ﺍﺩﺍﺭﮮ ﮐﮯ ﺑﻌﺾ ﻣﻼﺯﻣﯿﻦ ﻧﻤﺎﺯ ﭘڑﮭﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺗﺎﮨﯽ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﯾﺎ ﺑﺎﻟﮑﻞ ﻧﻤﺎﺯ ﻧﮩﯿﮟ ﭘڑﮭﺘﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﭘﺮ ﻧﺼﯿﺤﺖ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺭﺍﮨﻨﻤﺎﺋﯽ ﮐﺎ ﺑﮭﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﺛﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ ﺗﻮ ﺍﻥ ﭘﺮ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺷﺮﺍﺋﻂ ﮐﯽ ﺭﻋﺎﯾﺖ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻓﺮﯾﻀﮧ ﺍﻣﺮﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺍﻭﺭ ﻧﮩﯽ ﺍﺯ ﻣﻨﮑﺮ ﮐﻮ ﺗﺴﻠﺴﻞ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﯾﻨﮯ‬
‫ﮐﯽ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﺳﮯ ﻏﻔﻠﺖ ﻧﮧ ﮐﺮﯾﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﮐﯽ ﺗﺎﺛﯿﺮ ﺳﮯ ﻧﺎ ﺍﻣﯿﺪ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﺍﮔﺮ ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ ﺿﻮﺍﺑﻂ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﻣﻼﺯﻣﺖ ﮐﯽ ﻣﺮﺍﻋﺎﺕ ﺳﮯ ﻣﺤﺮﻭﻡ‬
‫ﮐﺮﻧﺎ ﻣﺠﺎﺯ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺍﺟﺮﺍ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﺘﺎﯾﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮐﮧ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺍﺱ ﺍﻟٰﮩﯽ ﻓﺮﯾﻀﮯ ﮐﻮ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﯾﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﺳﺴﺘﯽ ﺍﻭﺭ ﮐﻮﺗﺎﮨﯽ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺍﻥ‬
‫ﻣﺮﺍﻋﺎﺕ ﺳﮯ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨے۔‬

‫‪۳‬۔ ﮔﻨﺎﮦ ﭘﺮ ﺍﺻﺮﺍﺭ‬

‫ﺍﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺍﻭﺭ ﻧﮩﯽ ﺍﺯ ﻣﻨﮑﺮ ﮐﯽ ﺗﯿﺴﺮﯼ ﺷﺮﻁ ﮔﻨﺎﮦ ﭘﺮ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﮨﮯ ﯾﻌﻨﯽ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮔﻨﺎﮨﮕﺎﺭ ﺷﺨﺺ ﮔﻨﺎﮦ ﮐﻮ ﺟﺎﺭﯼ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﭘﺮ ﻣﺼﺮ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮ ﮐﮧ ﯾﮧ‬
‫ﺷﺨﺺ ﺍﻣﺮ ﻭ ﻧﮩﯽ ﮐﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﺧﻮﺩ ﮨﯽ ﺍﭘﻨﯽ ﻏﻠﻄﯽ ﺳﮯ ﺩﺳﺘﺒﺮﺩﺍﺭ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﯾﻌﻨﯽ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﮐﻮ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﮮ ﮔﺎ ﺍﻭﺭ ﻣﻨﮑﺮ ﮐﻮ ﭼﮭﻮﮌ ﺩﮮ ﮔﺎ ﺗﻮ ﺍﺳﮯ ﺍﻣﺮ ﻭﻧﮩﯽ ﮐﺮﻧﺎ ﻭﺍﺟﺐ‬
‫ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫‪۴‬۔ ﮐﺴﯽ ﻣﻔﺴﺪﮮ ﺍﻭﺭ ﺧﺮﺍﺑﯽ ﮐﺎ ﻧﮧ ﮨﻮﻧﺎ‬

‫ﺍﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺍﻭﺭ ﻧﮩﯽ ﺍﺯ ﻣﻨﮑﺮ ﮐﯽ ﭼﻮﺗﮭﯽ ﺷﺮﻁ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﮐﺴﯽ ﻣﻔﺴﺪﮮ ﺍﻭﺭ ﺧﺮﺍﺑﯽ ﮐﺎ ﻧﮧ ﮨﻮﻧﺎ ﮨﮯ ﯾﻌﻨﯽ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻣﺮ ﻭ ﻧﮩﯽ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﻣﻔﺴﺪﮦ ﺍﻭﺭ ﺧﺮﺍﺑﯽ ﻧﮧ‬
‫ﮨﻮ ﻟﮩﺬﺍ ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺮ ﻭ ﻧﮩﯽ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﯾﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﯾﺎ ﮐﺴﯽ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮐﯽ ﺟﺎﻥ‪ ،‬ﻣﺎﻝ ﯾﺎ ﻋﺰﺕ ﮐﻮ ﻧﻘﺼﺎﻥ ﭘﮩﻨﭽﻨﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﻣﻔﺴﺪﮮ ﮐﺎ ﺑﺎﻋﺚ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﻣﺮ ﻭ ﻧﮩﯽ ﻭﺍﺟﺐ‬
‫ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﻟﺒﺘﮧ ﻣﮑﻠﻒ ﮐﯽ ﺫﻣﮧ ﺩﺍﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺍﮨﻤﯿﺖ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﻣﻠﺤﻮﻅ ﺧﺎﻃﺮ ﺭﮐﮭﮯ ﯾﻌﻨﯽ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻭﻣﻨﮑﺮ ﮐﮯ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﻣﯿﮟ ﺍﻣﺮ ﻭ ﻧﮩﯽ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ‬
‫ﻣﻔﺴﺪﮮ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺗﺮﮎ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻣﻔﺴﺪﮮ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﻣﻮﺍﺯﻧﮧ ﮐﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﺟﻮ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺍﮨﻢ ﮨﻮ ﺍﺱ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮے۔‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫●ﺍﮔﺮ ﻣﻌﺎﺷﺮﮮ ﻣﯿﮟ ﻧﻔﻮﺫ ﺍﻭﺭ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﺍﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺍﻭﺭ ﻧﮩﯽ ﺍﺯ ﻣﻨﮑﺮ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟﮧ ﻧﻘﺼﺎﻥ ﭘﮩﻨﭽﻨﮯ ﮐﺎ ﺧﻮﻑ ﮨﻮ‬
‫ﺗﻮ ﺍﺳﮯ ﺍﻣﺮ ﻭ ﻧﮩﯽ ﮐﺮﻧﺎ ﻭﺟﺐ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺑﺸﺮﻃﯿﮑﮧ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺧﻮﻑ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﻋﻘﻼﺋﯽ ﮨﻮ ﻟﯿﮑﻦ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﺟﺐ ﮐﻮ ﺗﺮﮎ ﮐﺮﻧﮯ ﯾﺎ ﺣﺮﺍﻡ ﮐﺎ ﺍﺭﺗﮑﺎﺏ ﮐﺮﻧﮯ‬
‫ﻭﺍﻟﮯ ﮐﮯ ﺻﺮﻑ ﻣﻘﺎﻡ ﮐﻮ ﺩﯾﮑﮭﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﯾﺎ ﺍ ﺱ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﻣﻌﻤﻮﻟﯽ ﻧﻘﺼﺎﻥ ﮐﮯ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﮐﮯ ﭘﯿﺶ ﻧﻈﺮ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﻮﻣﻦ ﺑﮭﺎﺋﯽ ﮐﻮ ﻧﺼﯿﺤﺖ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﮐﺮے۔‬
‫ﺑﮩﺮﺣﺎﻝ ﺍﮨﻢ ﺍﻭﺭ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺍﮨﻢ ﮐﺎ ﺧﯿﺎﻝ ﺭﮐﮭﻨﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨے۔‬

‫ﺍﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺍﻭﺭ ﻧﮩﯽ ﺍﺯ ﻣﻨﮑﺮ ﮐﮯ ﺷﺮﺍﺋﻂ ﺳﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﭼﻨﺪ ﻧﮑﺎﺕ‬

‫●ﺍﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺍﻭﺭ ﻧﮩﯽ ﺍﺯ ﻣﻨﮑﺮ ﺍﺱ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﺟﺐ ﭼﺎﺭﻭﮞ ﺷﺮﺍﺋﻂ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﻮﮞ ﻟﮩﺬﺍ ﺍﮔﺮ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﺷﺮﻁ ﺑﮭﯽ ﻧﮧ ﮨﻮ ﻣﺜﺎﻝ ﮐﮯ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺍﻣﺮ‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 192‬‬

 ‫ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺍﻭﺭ ﻧﮩﯽ ﺍﺯ ﻣﻨﮑﺮ ﮐﺮﻧﺎ ﺧﺮﺍﺑﯽ ﺍﻭﺭ ﻣﻔﺴﺪﮮ ﮐﺎ ﺑﺎﻋﺚ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﻣﺮ ﻭ ﻧﮩﯽ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺩﯾﮕﺮ ﺷﺮﺍﺋﻂ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﻮں۔‬

‫●ﺍﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺍﻭﺭ ﻧﮩﯽ ﺍﺯ ﻣﻨﮑﺮ ﮐﺮﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﺷﺮﻁ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻣﺮ ﻭﻧﮩﯽ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﺷﺨﺺ ﺟﺲ ﮐﺎ ﺍﻣﺮ ﮐﺮ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ ﺍﺱ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺟﺲ ﺳﮯ ﻧﮩﯽ ﮐﺮ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ‬
‫ﺍﺱ ﺳﮯ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﻮ ﯾﻌﻨﯽ ﮔﻨﺎﮨﮕﺎﺭ ﺷﺨﺺ ﭘﺮ ﺑﮭﯽ ﺍﻣﺮ ﻭ ﻧﮩﯽ ﮐﺮﻧﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﺍﺱ ﻋﺬﺭ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﮐﮧ ﺧﻮﺩ ﮔﻨﺎﮦ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ‪ ،‬ﺧﻮﺩ ﮐﻮ ﺍﺱ ﻋﻈﯿﻢ ﻓﺮﯾﻀﮯ‬
‫ﺳﮯ ﺑﺮﯼ ﺍﻟﺬﻣﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺳﮑﺘﺎ )ﺍﻭﺭ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻣﯿﮟ ﺟﻮ ﺑﻌﺾ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﮐﯽ ﻣﺬﻣﺖ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺧﻮﺩ ﻋﻤﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﮯ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺳﺮﻭﮞ ﮐﻮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ‬
‫ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﯾﺎ ﯾﮧ ﮐﮧ ﺧﻮﺩ ﮔﻨﺎﮦ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭﺩﻭﺳﺮﻭﮞ ﮐﻮ ﮔﻨﺎﮨﻮﮞ ﺳﮯ ﺭﻭﮐﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﯾﮧ ﺍﺱ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺧﻮﺩ ﺍﭘﻨﮯ ﻓﺮﯾﻀﮯ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﯿﻮﮞ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﻧﮧ‬
‫ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﮐﮧ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﻣﺮ ﻭﻧﮩﯽ ﮐﯿﻮﮞ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ(‬

‫●ﺍﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺍﻭﺭ ﻧﮩﯽ ﺍﺯ ﻣﻨﮑﺮ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﺷﺮﻁ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻣﺮ ﻭ ﻧﮩﯽ ﻭﺍﺟﺐ ﮐﻮ ﺗﺮﮎ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺍﻭﺭ ﺣﺮﺍﻡ ﮐﻮ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﯾﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﮐﮯ ﺑﮯ ﺁﺑﺮﻭ ﮨﻮﻧﮯ ﯾﺎ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻣﯿﮟ‬
‫ﮐﻤﯽ ﺁﻧﮯ ﮐﺎ ﺑﺎﻋﺚ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺍﺱ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺍﻭﺭ ﻧﮩﯽ ﺍﺯ ﻣﻨﮑﺮ ﻣﯿﮟ ﺷﺮﺍﺋﻂ ﺍﻭﺭ ﺁﺩﺍﺏ ﮐﺎ ﺧﯿﺎﻝ ﺭﮐﮭﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺣﺪﻭﺩ ﺳﮯ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻧﮧ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ‬
‫ﮐﮯ ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﯾﮧ ﺧﻼﻑ ﻭﺭﺯﯼ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﮐﮯ ﺑﮯ ﺁﺑﺮﻭ ﮨﻮﻧﮯ ﯾﺎ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻣﯿﮟ ﮐﻤﯽ ﺁﻧﮯ ﮐﺎ ﺑﺎﻋﺚ ﮨﻮ ﺗﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫ﺗﻤﺮﯾﻦ‬
‫‪۱‬۔ ﺍﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺍﻭﺭ ﻧﮩﯽ ﺍﺯ ﻣﻨﮑﺮ ﮐﺎ ﻣﻌﻨﺎ ﺍﻭﺭ ﺣﮑﻢ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ؟‬

‫‪۲‬۔ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺍﺩﺍﺭﮮ ﮐﮯ ﻣﻼﺯﻣﯿﻦ ﺍﺩﺍﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺍﻓﺴﺮﺍﻥ ﺑﺎﻻ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﺍﺩﺍﺭﯼ ﺍﻭﺭ ﺷﺮﻋﯽ ﺧﻼﻑ ﻭﺭﺯﯾﻮﮞ ﮐﺎ ﻣﺸﺎﮨﺪﮦ ﮐﺮﯾﮟ ﺗﻮ ﺍﻥ ﮐﺎ ﻓﺮﯾﻀﮧ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ؟‬

‫‪۳‬۔ ﺍﮔﺮ ﯾﻮﻧﯿﻮﺭﺳﭩﯽ ﻣﯿﮟ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﮐﻮ ﺗﺮﮎ ﮐﯿﺎ ﺟﺎ ﺭﮨﺎ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﻣﻌﺼﯿﺖ ﺭﺍﺋﺞ ﮨﻮ ﺭﮨﯽ ﮨﻮ ﺍﻭﺭﺍﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺍﻭﺭ ﻧﮩﯽ ﺍﺯ ﻣﻨﮑﺮ ﮐﮯ ﺷﺮﺍﺋﻂ ﺑﮭﯽ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﻮﮞ ﻟﯿﮑﻦ ﻧﯿﮑﯽ ﮐﺎ‬
‫ﺣﮑﻢ ﺩﯾﻨﮯ ﻭﺍﻻ ﺍﻭﺭ ﺑﺮﺍﺋﯽ ﺳﮯ ﺭﻭﮐﻨﮯ ﻭﺍﻻﺷﺨﺺ ﻏﯿﺮ ﺷﺎﺩﯼ ﺷﺪﮦ ﮨﻮ ﺗﻮ ﮐﯿﺎ ﻏﯿﺮ ﺷﺎﺩﯼ ﺷﺪﮦ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺍﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺍﻭﺭ ﻧﮩﯽ ﺍﺯ ﻣﻨﮑﺮ ﮐﺎ ﻓﺮﯾﻀﮧ‬
‫ﺳﺎﻗﻂ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ؟‬

‫‪۴‬۔ ﺍﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺍﻭﺭ ﻧﮩﯽ ﺍﺯ ﻣﻨﮑﺮ ﮐﮯ ﺷﺮﺍﺋﻂ ﮐﻮ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺠﺌے۔‬

‫‪۵‬۔ ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﮐﺎﻡ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﮨﻤﯿﮟ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺣﺮﺍﻡ ﮨﮯ ﯾﺎ ﺣﻼﻝ ﺍﺳﮯ ﻧﮩﯽ ﺍﺯ ﻣﻨﮑﺮ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﮐﯿﺎ ﺣﮑﻢ ﮨﮯ؟‬

‫‪۶‬۔ ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺍﻭﺭ ﻧﮩﯽ ﺍﺯ ﻣﻨﮑﺮ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﻭﺍﺟﺐ ﮐﻮ ﺗﺮﮎ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﯾﺎ ﺣﺮﺍﻡ ﮐﺎ ﺍﺭﺗﮑﺎﺏ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﺑﮯ ﺁﺑﺮﻭ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﻮ ﯾﺎ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻣﯿﮟ ﮐﻤﯽ ﺁﺗﯽ ﮨﻮ ﺗﻮ‬
‫ﺣﮑﻢ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ؟‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 193‬‬

 ‫ﺳﺒﻖ ‪ :۷۷‬ﺍﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺍﻭﺭ ﻧﮩﯽ ﺍﺯ ﻣﻨﮑﺮ )‪(۲‬‬

‫‪۵‬۔ ﺍﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺍﻭﺭ ﻧﮩﯽ ﺍﺯ ﻣﻨﮑﺮ ﮐﮯ ﻣﺮﺍﺣﻞ‬

‫‪۱‬۔ ﻗﻠﺒﯽ ﺍﻣﺮ ﻭ ﻧﮩﯽ‬

‫‪۲‬۔ ﺯﺑﺎﻧﯽ ﺍﻣﺮ ﻭ ﻧﮩﯽ‬

‫‪۳‬۔ ﻋﻤﻠﯽ ﺍﻣﺮ ﻭ ﻧﮩﯽ‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫●ﺍﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺍﻭﺭ ﻧﮩﯽ ﺍﺯ ﻣﻨﮑﺮ ﮐﮯ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﮐﯽ ﺭﻋﺎﯾﺖ ﮐﺮﻧﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﯾﻌﻨﯽ ﺍﮔﺮ ﻧﯿﭽﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﻣﺮﺣﻠﮯ ﺳﮯ ﻣﻘﺼﺪ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺑﺎﻻﺗﺮ ﻣﺮﺣﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﻭﺍﺭﺩ‬
‫ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺳﮑﺘﺎ۔‬

‫‪۱‬۔ ﻗﻠﺒﯽ ﺍﻣﺮ ﻭ ﻧﮩﯽ‬

‫‪۱‬۔ ﺍﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺍﻭﺭ ﻧﮩﯽ ﺍﺯ ﻣﻨﮑﺮ ﮐﺎ ﭘﮩﻼ ﻣﺮﺣﻠﮧ ﻗﻠﺒﯽ ﺍﻣﺮ ﻭ ﻧﮩﯽ ﯾﻌﻨﯽ ﺩﻝ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﻣﺮ ﻭ ﻧﮩﯽ ﮨے۔ ﻗﻠﺒﯽ ﺍﻣﺮﻭ ﻧﮩﯽ ﺳےﻤﺮﺍﺩ ﺩﻟﯽ ﺭﺿﺎ ﻣﻨﺪﯼ ﯾﺎ ﻧﺎﭘﺴﻨﺪﯾﺪﮔﯽ ﮐﺎ‬
‫ﺍﻇﮩﺎﺭ ﮨےﯿﻌﻨﯽ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﮑﻠﻒ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﯽ ﺩﻟﯽ ﺭﺿﺎﻣﻨﺪﯼ ﺍﻭﺭ ﻣﻨﮑﺮ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﯽ ﺩﻟﯽ ﻧﺎﭘﺴﻨﺪﯾﺪﮔﯽ ﺍﻭﺭ ﻧﻔﺮﺕ ﮐﺎ ﺍﻇﮩﺎﺭ ﮐﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ‬
‫ﻃﺮﯾﻘﮯ ﺳﮯ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﮐﻮ ﺗﺮﮎ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﮐﻮ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﮐﮯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﯾﻨﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﻨﮑﺮ ﮐﺎ ﺍﺭﺗﮑﺎﺏ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﮐﻮ ﻣﻨﮑﺮ ﮐﮯ ﺗﺮﮎ ﭘﺮ ﺁﻣﺎﺩﮦ ﮐﺮﮮ ۔‬

‫‪۲‬۔ ﻗﻠﺒﯽ ﺍﻣﺮ ﻭ ﻧﮩﯽ ﮐﮯ ﺑﮩﺖ ﺳﺎﺭﮮ ﻣﺪﺍﺭﺝ ﺍﻭﺭ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭﺟﺐ ﺗﮏ ﺳﺐ ﺳﮯ ﻧﯿﭽﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺩﺭﺟﮯ ﺍﻭﺭ ﺳﺐ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺁﺳﺎﻥ ﻃﺮﯾﻘﮯ ﺳﮯ ﺍﻣﺮ ﻭ ﻧﮩﯽ ﮐﺮﻧﺎ ﻣﻤﮑﻦ ﮨﻮ‬
‫ﺍﻭﺭ ﻣﻘﺼﺪ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﻮ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺗﮏ ﺑﺎﻻﺗﺮ ﺩﺭﺟﮯ ﺳﮯ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﮦ ﮐﺮﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﯾﮧ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺷﺪﯾﺪ ﺍﻭﺭ ﺷﺪﯾﺪ ﺗﺮ ﮨﻮﻧﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻗﺴﺎﻡ ﮐﮯ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﮯ ﺑﮩﺖ‬
‫ﺯﯾﺎﺩﮦ ﮨﯿﮟ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺑﻌﺾ ﯾﮧ ﮨﯿﮟ‪ :‬ﻣﺴﮑﺮﺍﮨﭧ ﺍﻭﺭﮐﺸﺎﺩﮦ ﺭﻭﺋﯽ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﭘﯿﺶ ﺁﻧﺎ‪ ،‬ﺁﻧﮑﮫ ﺑﻨﺪ ﮐﺮﻟﯿﻨﺎ‪ ،‬ﭨﮑﭩﮑﯽ ﺑﺎﻧﺪﮪ ﮐﺮﺩﯾﮑﮭﻨﺎ‪ ،‬ﮨﺎﺗﮫ ﭘﺮ ﻣﺎﺭﻧﺎ‪ ،‬ﮨﺎﺗﮫ ﯾﺎ ﺳﺮ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ‬
‫ﺍﺷﺎﺭﮦ ﮐﺮﻧﺎ‪ ،‬ﺳﻼﻡ ﻧﮧ ﮐﺮﻧﺎ‪ ،‬ﻣﻨﮧ ﭘﮭﯿﺮ ﻟﯿﻨﺎ‪ ،‬ﭘﺸﺖ ﮐﺮﻟﯿﻨﺎ‪ ،‬ﺑﺎﺕ ﻧﮧ ﮐﺮﻧﺎ ﺍﻭﺭ ﺭﺍﺑﻄﮧ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﮐﺮ ﺩﯾﻨﺎ۔‬

‫‪۲‬۔ ﺯﺑﺎﻧﯽ ﺍﻣﺮﻭ ﻧﮩﯽ‬

‫‪۱‬۔ ﺍﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺍﻭﺭ ﻧﮩﯽ ﺍﺯ ﻣﻨﮑﺮ ﮐﺎ ﺩﻭﺳﺮﺍ ﺩﺭﺟﮧ ﺯﺑﺎﻧﯽ ﺍﻣﺮ ﻭ ﻧﮩﯽ ﮨﮯ ﯾﻌﻨﯽ ﺯﺑﺎﻥ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﻣﺮ ﻭﻧﮩﯽ ﮐﺮﻧﺎ ﺍﺱ ﺳﮯ ﻣﺮﺍﺩ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﮑﻠﻒ ﺯﺑﺎﻥ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﻨﮑﺮ ﮐﻮ ﺗﺮﮎ‬
‫ﮐﺮﻧﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﮐﻮ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﯾﻨﮯ ﮐﺎ ﮐﮩے۔‬

‫‪۲‬۔ ﺯﺑﺎﻧﯽ ﺍﻣﺮ ﻭ ﻧﮩﯽ ﮐﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺟﺐ ﺗﮏ ﮐﻤﺘﺮﯾﻦ ﺩﺭﺟﮯ ﺍﻭﺭ ﻧﺮﻡ ﺗﺮﯾﻦ ﻟﮩﺠﮯ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭽﺎ ﺟﺎﺳﮑﺘﺎ ﮨﻮ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺗﮏ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺑﺎﻻﺗﺮ‬
‫ﺩﺭﺟﮯ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺳﮑﺘﺎ ﯾﮧ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺷﺪﺕ ﻭ ﺿﻌﻒ ﺍﻭﺭ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﮐﮯ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﮯ ﺑﮩﺖ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﮨﯿﮟ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺑﻌﺾ ﯾﮧ ﮨﯿﮟ‪ :‬ﺭﺍﮨﻨﻤﺎﺋﯽ ﮐﺮﻧﺎ‪ ،‬ﯾﺎﺩ ﺩﮨﺎﻧﯽ‬
‫ﮐﺮﺍﻧﺎ‪ ،‬ﻧﺼﯿﺤﺖ ﮐﺮﻧﺎ‪ ،‬ﻧﻔﻊ ﻭ ﻧﻘﺼﺎﻥ ﮐﻮ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﻧﺎ‪ ،‬ﺑﺤﺚ ﻭ ﺗﻤﺤﯿﺺ ﮐﺮﻧﺎ‪ ،‬ﺩﻟﯿﻞ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺑﺎﺕ ﮐﺮﻧﺎ‪ ،‬ﺳﺨﺖ ﻟﮩﺠﮯ ﻣﯿﮟ ﺑﺎﺕ ﮐﺮﻧﺎ ﺍﻭﺭ ﺩﮬﻤﮑﯽ ﺁﻣﯿﺰ ﻟﮩﺠﮯ ﻣﯿﮟ ﺑﺎﺕ‬
‫ﮐﺮﻧﺎ۔‬

‫‪۳‬۔ ﻋﻤﻠﯽ ﺍﻣﺮ ﻭ ﻧﮩﯽ‬

‫‪۱‬۔ ﺍﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺍﻭﺭ ﻧﮩﯽ ﺍﺯ ﻣﻨﮑﺮ ﮐﺎ ﺗﯿﺴﺮﺍ ﻣﺮﺣﻠﮧ ﮨﺎﺗﮫ )ﻃﺎﻗﺖ ﮐﮯ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺳﮯ ﮐﻨﺎﯾﮧ ﮨﮯ( ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﻣﺮ ﻭ ﻧﮩﯽ ﮨﮯ ﻋﻤﻠﯽ ﺍﻣﺮ ﻭ ﻧﮩﯽ ﮐﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﮑﻠﻒ‬
‫ﻃﺎﻗﺖ ﮐﻮ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺯﺑﺮﺩﺳﺘﯽ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ ﻣﻨﮑﺮ ﮐﻮ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﯾﻨﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﮐﻮ ﺗﺮﮎ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﺑﺎﺯ ﺭﮐﮭے۔‬

‫‪۲‬۔ ﻋﻤﻠﯽ ﺍﻣﺮﻭ ﻧﮩﯽ ﮐﮯ ﺑﮭﯽ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺟﺐ ﺗﮏ ﺳﺐ ﺳﮯ ﻧﯿﭽﮯ ﻭ ﺍﻟﮯ ﺩﺭﺟﮯ ﺍﻭﺭﺁﺳﺎﻥ ﺗﺮﯾﻦ ﺭﻭﺵ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻧﺘﯿﺠﮧ ﻟﯿﺎ ﺟﺎﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺗﮏ ﺍﺱ ﮐﯽ‬
‫ﻧﺴﺒﺖ ﺷﺪﯾﺪ ﺗﺮ ﺩﺭﺟﮯ ﻣﯿﮟ ﻭﺍﺭﺩ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺳﮑﺘﺎ ﯾﮧ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺷﺪﺕ ﻭ ﺿﻌﻒ ﺍﻭﺭ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻗﺴﺎﻡ ﮐﮯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﮨﯿﮟ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺑﻌﺾ ﯾﮧ ﮨﯿﮟ‪ :‬ﮐﺴﯽ ﮐﮯ ﺁﮔﮯ‬
‫ﺭﮐﺎﻭﭦ ﺑﻦ ﺟﺎﻧﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﮯ ﺭﻭﮎ ﺩﯾﻨﺎ‪ ،‬ﮔﻨﺎﮦ ﮐﮯ ﺫﺭﺍﺋﻊ ﮐﻮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺩﺳﺘﺮﺱ ﺳﮯ ﺧﺎﺭﺝ ﮐﺮﺩﯾﻨﺎ‪ ،‬ﺍﺳﮯ ﭘﯿﭽﮭﮯ ﺩﮬﮑﯿﻞ ﺩﯾﻨﺎ‪ ،‬ﮐﺴﯽ ﮐﺎ ﮨﺎﺗﮫ ﭘﮑﮍ ﮐﺮ ﺍﺳﮯ ﺭﻭﮎ ﺩﯾﻨﺎ‪ ،‬ﮐﺴﯽ‬
‫ﮐﻮ ﻣﺤﺒﻮﺱ ﮐﺮ ﺩﯾﻨﺎ‪ ،‬ﺳﺨﺘﯽ ﮐﺮﻧﺎ‪ ،‬ﭘﭩﺎﺋﯽ ﮐﺮﻧﺎ‪ ،‬ﺩﺭﺩ ﻣﯿﮟ ﻣﺒﺘﻼ ﮐﺮ ﺩﯾﻨﺎ‪ ،‬ﺯﺧﻤﯽ ﮐﺮ ﺩﯾﻨﺎ‪ ،‬ﮐﻮﺋﯽ ﻋﻀﻮ ﺗﻮﮌ ﺩﯾﻨﺎ‪ ،‬ﺍﺳﮯ ﮐﺎﻡ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻗﺎﺑﻞ ﻧﮧ ﭼﮭﻮڑﻨﺎ‪ ،‬ﻧﺎﻗﺺ ﮐﺮﺩﯾﻨﺎ ﺍﻭﺭ‬
‫ﻗﺘﻞ ﮐﺮ ﺩﯾﻨﺎ۔‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫●ﺍﺱ ﭼﯿﺰ ﮐﻮ ﻣﺪﻧﻈﺮ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﮐﮧ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐﮯ ﺩﻭﺭ ﻣﯿﮟ ﺯﺑﺎﻧﯽ ﺍﻣﺮ ﻭﻧﮩﯽ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻭﺍﻟﮯ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﮐﻮ ﭘﻮﻟﯿﺲ ﺍﻭﺭ ﻋﺪﺍﻟﺘﻮﮞ ﮐﮯ ﺳﭙﺮﺩ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﺧﺎﺹ‬
‫ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺟﺐ ﮔﻨﺎﮦ ﮐﻮ ﺭﻭﮐﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻓﻌﻞ ﺣﺮﺍﻡ ﮐﺎ ﺍﺭﺗﮑﺎﺏ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﻃﺎﻗﺖ ﮐﺎ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻣﺎﻝ ﻣﯿﮟ ﺗﺼﺮﻑ ﮐﺮﻧﮯ‪ ،‬ﺍﺳﮯ ﺳﺰﺍ ﺩﯾﻨﮯ ﺍﻭﺭ‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 194‬‬

 ‫ﻣﺤﺒﻮﺱ ﮐﺮﻧﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﮐﺎﻣﻮﮞ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﺎﺭﮦ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﯾﺴﮯ ﺣﺎﻻﺕ ﻣﯿﮟ ﻣﮑﻠﻔﯿﻦ ﭘﺮ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭ ﮦ ﺍﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺍﻭﺭ ﻧﮩﯽ ﺍﺯ ﻣﻨﮑﺮ ﮐﮯ ﺻﺮﻑ ﻗﻠﺒﯽ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺯﺑﺎﻧﯽ ﻣﺮﺣﻠﮯ ﭘﺮ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﮐﺮﯾﮟ ﺍﻭﺭ ﺟﺐ ﻃﺎﻗﺖ ﮐﮯ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﮨﻮ ﺗﻮ ﻣﺴﺌﻠﮯ ﮐﻮ ﭘﻮﻟﯿﺲ ﺍﻭﺭ ﻋﺪﻟﯿﮧ ﮐﮯ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﮐﺮ ﺩﯾﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﺟﺲ ﺟﮕﮧ ﺍﻭﺭ ﺟﺲ ﻭﻗﺖ‬
‫ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﻭﮨﺎﮞ ﻣﮑﻠﻔﯿﻦ ﭘﺮ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺷﺮﺍﺋﻂ ﮐﮯ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺍﻭﺭ ﻧﮩﯽ ﺍﺯ ﻣﻨﮑﺮ ﮐﮯ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﮐﯽ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﮐﺎ ﺧﯿﺎﻝ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ‬
‫ﻣﻘﺼﺪ ﮐﮯ ﺣﺼﻮﻝ ﺗﮏ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﮐﻮ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﯾں۔‬

‫●ﯾﮧ ﺟﻮ ﮐﮩﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﻧﻈﺎﻡ ﻣﯿﮟ ﺍﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺍﻭﺭ ﻧﮩﯽ ﺍﺯ ﻣﻨﮑﺮ ﮐﮯ ﺳﻠﺴﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﻟﻮﮒ ﻗﻠﺒﯽ ﺍﻭﺭ ﺯﺑﺎﻧﯽ ﺍﻣﺮ ﻭﻧﮩﯽ ﭘﺮ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﮐﺮﯾﮟ ﺍﻭﺭ ﺩﯾﮕﺮ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻣﺘﻌﻠﻘﮧ‬
‫ﻋﮩﺪﯾﺪﺍﺭﻭﮞ ﭘﺮ ﭼﮭﻮﮌ ﺩﯾﮟ ﺗﻮ ﯾﮧ ﻓﻘﮩﯽ ﻓﺘﻮﺍ ﮨﮯ )ﻧﮧ ﮐﮧ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﺣﮑﻢ(‬

‫ﺍﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺍﻭﺭ ﻧﮩﯽ ﺍﺯ ﻣﻨﮑﺮ ﮐﮯ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﭼﻨﺪ ﻧﮑﺎﺕ‬
‫●ﺷﺮﻋﺎً ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮐﮯ ﺳﻼﻡ ﮐﺎ ﺟﻮﺍﺏ ﺩﯾﻨﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﮔﺮ ﻧﮩﯽ ﺍﺯ ﻣﻨﮑﺮ ﮐﮯ ﺍﺭﺍﺩﮮ ﺳﮯ ﻓﻌﻞ ﺣﺮﺍﻡ ﮐﺎ ﺍﺭﺗﮑﺎﺏ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﮐﮯ ﺳﻼﻡ ﮐﺎ ﺟﻮﺍﺏ ﻧﮧ ﺩﯾﻨﺎ ﻋﺮﻑ ﮐﮯ‬
‫ﻧﺰﺩﯾﮏ ﻧﮩﯽ ﺍﺯ ﻣﻨﮑﺮ ﮐﺎ ﻣﺼﺪﺍﻕ ﮨﻮ ﺗﻮ ﯾﮧ ﮐﺎﻡ ﺟﺎﺋﺰ ﮨے۔‬

‫●ﺟﻮ ﻟﻮﮒ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﺍﻭﺭ ﻣﻨﮑﺮﺍﺕ ﮐﻮ ﺭﻭﮐﻨﮯ ﭘﺮ ﻣﺄﻣﻮﺭ ﮨﯿﮟ ﺍﮔﺮ ﻭﮦ ﺍﭘﻨﮯ ﻓﺮﯾﻀﮯ ﮐﯽ ﺍﺩﺍﺋﯿﮕﯽ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺗﺎﮨﯽ ﮐﺮﯾﮟ ﺗﻮ ﺩﯾﮕﺮ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺍﻥ ﺍﻣﻮﺭ‬
‫ﻣﯿﮟ ﻣﺪﺍﺧﻠﺖ ﮐﺮﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﻮ ﭘﻮﻟﯿﺲ ﺍﻭﺭ ﻋﺪﻟﯿﮧ ﮐﮯ ﻓﺮﺍﺋﺾ ﻣﯿﮟ ﺁﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻭﺭﺷﺮﺍﺋﻂ ﮐﺎ ﺧﯿﺎﻝ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﮔﺮ ﻟﻮﮒ ﺍﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺍﻭﺭ ﻧﮩﯽ‬
‫ﺍﺯ ﻣﻨﮑﺮ ﮐﺮﯾﮟ ﺗﻮ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫●ﺍﮔﺮ ڈﺮﺍﺋﯿﻮﺭ ﮔﺎڑﯽ ﻣﯿﮟ ﺣﺮﺍﻡ ﻣﻮﺳﯿﻘﯽ ﺍﻭﺭ ﮔﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﮐﯿﺴﭧ ﭼﻼﺋﮯ ﺗﻮ ﻧﮩﯽ ﺍﺯ ﻣﻨﮑﺮ ﮐﮯ ﺷﺮﺍﺋﻂ ﮐﮯ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﺳﮯ ﻧﮩﯽ ﺍﺯ ﻣﻨﮑﺮ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﺍﻟﺒﺘﮧ ﺯﺑﺎﻧﯽ ﻧﮩﯽ ﺍﺯ‬
‫ﻣﻨﮑﺮ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﮐﭽﮫ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺍﺳﮯ ﻣﻨﻊ ﮐﺮﻧﺎ ﻣؤﺛﺮ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺗﻮ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺣﺮﺍﻡ ﻣﻮﺳﯿﻘﯽ ﺍﻭﺭ ﮔﺎﻧﮯ ﮐﻮ ﺳﻨﻨﮯ ﺳﮯ ﺍﺟﻨﺘﺎﺏ ﮐﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﻏﯿﺮ ﺍﺭﺍﺩﯼ ﻃﻮﺭ‬
‫ﭘﺮ ﺣﺮﺍﻡ ﻣﻮﺳﯿﻘﯽ ﺍﻭﺭ ﮔﺎﻧﮯ ﮐﯽ ﺁﻭﺍﺯ ﮐﺎﻧﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﭘﮍ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﭘﺮ ﮐﭽﮫ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫●ﮨﺴﭙﺘﺎﻝ ﻣﯿﮟ ﻧﺮﺳﻨﮓ ﮐﺎ ﻓﺮﯾﻀﮧ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﯾﻨﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﺧﺎﺗﻮﻥ ﺍﮔﺮ ﺩﯾﮑﮭﮯ ﮐﮧ ﮨﺴﭙﺘﺎﻝ ﻣﯿﮟ ﺑﻌﺾ ﻣﺮﯾﺾ ﺭﮐﯿﮏ ﺍﻭﺭ ﺣﺮﺍﻡ ﻣﻮﺳﯿﻘﯽ ﺳﻨﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﭘﺮ ﻧﺼﯿﺤﺖ ﮐﺎ ﺑﮭﯽ‬
‫ﮐﻮﺋﯽ ﺍﺛﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺍﮔﺮ ﻭﮦ ﺍﺱ ﺣﺮﺍﻡ ﮐﻮ ﺭﻭﮐﻨﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﮐﯿﺴﭧ ﮐﮯ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻮﺍﺩ ﮐﻮ ﻣﺤﻮ ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﯾﮧ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﮐﺎﻡ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻣﺎﻟﮏ ﯾﺎ‬
‫ﺣﺎﮐﻢ ﺷﺮﻉ ﺳﮯ ﺍﺟﺎﺯﺕ ﻟﯿﻨﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨے۔‬

‫●ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﺭﺷﺘﮧ ﺩﺍﺭ ﮔﻨﺎﮦ ﮐﺎ ﺍﺭﺗﮑﺎﺏ ﮐﺮﮮ ﺍﻭﺭﺍﺱ ﮐﮯ ﺳﻠﺴﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﻻ ﺍُﺑﺎﻟﯽ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻏﯿﺮ ﺷﺮﻋﯽ ﮐﺎﻣﻮﮞ ﺳﮯ ﻧﻔﺮﺕ ﮐﺎ ﺍﻇﮩﺎﺭ ﮐﺮﮮ ﺍﻭﺭ‬
‫ﮨﺮ ﻣﻔﯿﺪ ﺍﻭﺭ ﻣؤﺛﺮ ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻧﮧ ﻃﺮﯾﻘﮯ ﺳﮯ ﺍﺳﮯ ﻧﺼﯿﺤﺖ ﮐﺮﮮ ﻟﯿﮑﻦ ﻗﻄﻊ ﺭﺣﻤﯽ ﮐﺮﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﮨﺎﮞ ﺍﮔﺮ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﮨﻮ ﮐﮧ ﻭﻗﺘﯽ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﻌﺎﺷﺮﺕ ﺗﺮﮎ‬
‫ﮐﺮﻧﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﯿﻞ ﺟﻮﻝ ﻧﮧ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﺳﮯ ﻭﮦ ﮔﻨﺎﮨﻮﮞ ﮐﮯ ﺍﺭﺗﮑﺎﺏ ﺳﮯ ﺑﺎﺯ ﺁﺟﺎﺋﯿﮕﺎ ﺗﻮ ﺍﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺍﻭﺭ ﻧﮩﯽ ﺍﺯ ﻣﻨﮑﺮ ﮐﮯ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺳﮯ ﯾﮧ ﮐﺎﻡ ﻭﺍﺟﺐ ﮨے۔‬

‫ﺗﻮﺟﮧ‬
‫●ﮨﺮ ﻣﮑﻠﻒ ﭘﺮ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺍﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺍﻭﺭ ﻧﮩﯽ ﺍﺯ ﻣﻨﮑﺮ ﮐﮯ ﺷﺮﺍﺋﻂ‪ ،‬ﻣﺪﺍﺭﺝ ﺍﻭﺭ ﻭﺟﻮﺏ ﻭ ﻋﺪﻡ ﻭﺟﻮﺏ ﮐﮯ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺳﯿﮑﮭﮯ ﺗﺎﮐﮧ ﺍﻣﺮ ﻭ ﻧﮩﯽ ﮐﺮﺗﮯ ﻭﻗﺖ ﮐﮩﯿﮟ ﺧﻮﺩ‬
‫ﻣﻨﮑﺮ ﺍﻭﺭ ﺧﻼﻑ ﻭﺭﺯﯼ ﮐﺎ ﻣﺮﺗﮑﺐ ﻧﮧ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ۔‬

‫‪۶‬۔ ﺍﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺍﻭﺭ ﻧﮩﯽ ﺍﺯ ﻣﻨﮑﺮ ﮐﮯ ﻣﺘﻔﺮﻗﮧ ﻣﺴﺎﺋﻞ‬

‫‪۱‬۔ ﺟﻮ ﻟﻮﮒ ﻣﺎﺿﯽ ﻣﯿﮟ ﺷﺮﺍﺏ ﭘﯿﻨﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﺣﺮﺍﻡ ﮐﺎﻡ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﯾﺘﮯ ﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺭﺍﺑﻄﮧ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﮐﺎ ﻣﻌﯿﺎﺭ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻣﻮﺟﻮﺩﮦ ﺻﻮﺭﺕ ﺣﺎﻝ ﮨﮯ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﮩﻮﮞ‬
‫ﻧﮯ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺗﻮﺑﮧ ﮐﺮﻟﯽ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﻌﺎﺷﺮﺕ ﺍﻭﺭ ﻣﯿﻞ ﺟﻮﻝ ﺩﯾﮕﺮ ﻣؤﻣﻨﯿﻦ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺟﻮ ﺍﺑﮭﯽ ﺑﮭﯽ ﺣﺮﺍﻡ ﮐﺎ ﻣﺮﺗﮑﺐ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺳﮯ ﻧﮩﯽ‬
‫ﺍﺯ ﻣﻨﮑﺮ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﺍﺱ ﮐﺎﻡ ﺳﮯ ﻣﻨﻊ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﻭﮦ ﺑﺎﺯ ﻧﮧ ﺁﺋﮯ ﺳﻮﺍﺋﮯ ﺍﺱ ﮐﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺩﻭﺭﯼ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻧﮩﯽ ﺍﺯ ﻣﻨﮑﺮ ﮐﮯ ﺑﺎﺏ‬
‫ﺳﮯ ﺭﺍﺑﻄﮧ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﮐﺮﻧﺎ ﺍﻭﺭ ﻣﻌﺎﺷﺮﺕ ﺗﺮﮎ ﮐﺮﻧﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﮨے۔‬

‫‪۲‬۔ ﻣﺮﺩﻭﮞ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺳﻮﻧﺎ ﭘﮩﻨﻨﺎ ﯾﺎ ﮔﺮﺩﻥ ﻣﯿﮟ ﺁﻭﯾﺰﺍﮞ ﮐﺮﻧﺎ ﺣﺮﺍﻡ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﯾﺴﮯ ﻟﺒﺎﺱ ﮐﺎ ﭘﮩﻨﻨﺎ ﮐﮧ ﺟﻮ ﺳﻼﺋﯽ ﺍﻭﺭ ﺭﻧﮓ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮐﮯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺳﮯ ﻋﺮﻑ ﮐﯽ ﻧﻈﺮ ﻣﯿﮟ ﻏﯿﺮ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﻮﮞ ﮐﯽ ﺣﻤﻠﮧ ﺁﻭﺭﺛﻘﺎﻓﺖ ﮐﯽ ﺗﺮﻭﯾﺞ ﺍﻭﺭ ﭘﯿﺮﻭﯼ ﺷﻤﺎﺭ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺍﻥ ﺯﯾﻮﺭﺍﺕ ﺳﮯ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﮦ ﮐﺮﻧﺎ ﮐﮧ ﺟﻦ ﮐﺎ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ ﮐﯽ ﯾﻠﻐﺎﺭ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﺛﻘﺎﻓﺖ ﮐﯽ ﭘﯿﺮﻭﯼ ﺷﻤﺎﺭ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺳﺮﻭﮞ ﭘﺮ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻏﯿﺎﺭ ﮐﯽ ﭘﯿﺮﻭﯼ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺍﻥ ﺛﻘﺎﻓﺘﯽ ﻣﻈﺎﮨﺮ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺯﺑﺎﻧﯽ ﻧﮩﯽ ﺍﺯ ﻣﻨﮑﺮ ﮐﺮﯾں۔‬

‫‪۳‬۔ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﯾﺴﮯ ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﯿﻞ ﺟﻮﻝ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﺎﺕ ﮐﺮﻧﮯ ﭘﺮ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺟﻮ ﻧﻤﺎﺯ ﻧﮩﯿﮟ ﭘڑﮭﺘﺎ ﺍﻭﺭ ﺑﻌﺾ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﺑﻌﺾ ﮐﺎﻣﻮںﻤﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻣﺪﺩ ﺑﮭﯽ‬
‫ﮐﺮﺗﺎ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻓﺮﯾﻀﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺷﺮﺍﺋﻂ ﮐﮯ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﺳﮯ ﮨﻤﯿﺸﮧ ﺍﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺍﻭﺭ ﻧﮩﯽ ﺍﺯ ﻣﻨﮑﺮ ﮐﺮﺗﺎ ﺭﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺍﺱ ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﻓﺮﯾﻀﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﻭﺭﺍﺱ‬
‫ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﯿﻞ ﺟﻮﻝ ﺭﮐﮭﻨﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻣﺪﺩ ﮐﺮﻧﺎ ﺍﮔﺮ ﺗﺮﮎ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮯ ﺳﻠﺴﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻣﺰﯾﺪ ﺗﺮﻏﯿﺐ ﮐﺎ ﺑﺎﻋﺚ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺗﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮐﮭﺘﺎ۔‬

‫‪۴‬۔ ﺟﺲ ﻋﻮﺭﺕ ﮐﺎ ﺷﻮﮨﺮ ﺩﯾﻨﯽ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﮐﻮ ﺍﮨﻤﯿﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﺩﯾﺘﺎ ﻣﺜﻼً ﻧﻤﺎﺯ ﻧﮩﯿﮟ ﭘڑﮭﺘﺎ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻓﺮﯾﻀﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮨﺮ ﻣﻤﮑﻨﮧ ﻃﺮﯾﻘﮯ ﺳﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺍﺻﻼﺡ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﺮﮮ‬
‫ﺍﻭﺭﺑﺪ ﺍﺧﻼﻗﯽ ﺍﻭﺭ ﻧﺎﺳﺎﺯﮔﺎﺭﯼ ﭘﺮ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﮨﺮ ﻗﺴﻢ ﮐﮯ ﺳﺨﺖ ﺭﻭﯾﮯ ﺳﮯ ﭘﺮﮨﯿﺰ ﮐﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﺍﻃﻤﯿﻨﺎﻥ ﺭﮐﮭﮯ ﮐﮧ ﺩﯾﻨﯽ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﻣﯿﮟ ﺷﺮﮐﺖ ﺍﻭﺭ ﺩﯾﻨﺪﺍﺭ ﮔﮭﺮﺍﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﯾﮩﺎﮞ‬
‫ﺁﻧﺎ ﺟﺎﻧﺎ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺍﺻﻼﺡ ﮐﮯ ﺳﻠﺴﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﺑڑﺎ ﻣﻮﺛﺮ ﮨے۔‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 195‬‬

 ‫‪۵‬۔ ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻣﺮﺩ ﻗﺮﺍﺋﻦ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﻣﻄﻠﻊ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺑﯿﻮﯼ ﺧﻔﯿﮧ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﻏﯿﺮ ﺍﺧﻼﻗﯽ ﺣﺮﮐﺘﻮﮞ ﮐﺎ ﺍﺭﺗﮑﺎﺏ ﮐﺮﺗﯽ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﭘﺮ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺳﻮﺀ‬
‫ﻇﻦ ﺍﻭﺭ ﮔﻤﺎﻥ ﮐﺎ ﻓﺎﺋﺪﮦ ﺩﯾﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﻗﺮﺍﺋﻦ ﻭ ﺷﻮﺍﮨﺪ ﺳﮯ ﭘﺮﮨﯿﺰ ﮐﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺍﺱ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺍﯾﺴﮯ ﻓﻌﻞ ﮐﺎ ﺍﺭﺗﮑﺎﺏ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﮐﮧ ﺟﻮ ﺷﺮﻋﺎً ﺣﺮﺍﻡ ﮨﮯ ﺗﻮ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﮐﮧ‬
‫ﻧﺼﯿﺤﺖ ﺍﻭﺭ ﻧﮩﯽ ﺍﺯ ﻣﻨﮑﺮ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﺍﺳﮯ ﺭﻭﮐﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﻧﮩﯽ ﺍ ﺯ ﻣﻨﮑﺮ ﮐﺎ ﺍﺛﺮ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺩﻻﺋﻞ ﮐﮯ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺭﺟﻮﻉ ﮐﺮﺳﮑﺘﺎ ﮨے۔‬

‫‪۶‬۔ ﻟڑﮑﯽ ﺟﻮﺍﻥ ﻟڑﮑﮯ ﮐﯽ ﺭﺍﮨﻨﻤﺎﺋﯽ ﮐﺮﺳﮑﺘﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﻣﻌﯿﺎﺭﺍﺕ ﮐﺎ ﺧﯿﺎﻝ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺩﺭﺱ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﻣﯿﮟ ﺍ ﺱ ﮐﯽ ﻣﺪﺩ ﮐﺮﺳﮑﺘﯽ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ‬
‫ﮐﮯ ﺳﻠﺴﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﺳﺨﺘﯽ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺷﯿﻄﺎﻥ ﮐﮯ ﻭﺳﻮﺳﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﻓﺮﯾﺐ ﺳﮯ ﭘﺮﮨﯿﺰ ﮐﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺳﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺷﺮﻋﯽ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﮐﯽ ﺭﻋﺎﯾﺖ ﮐﺮﮮ ﺟﯿﺴﮯ ﻏﯿﺮ ﻣﺮﺩ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ‬
‫ﺗﻨﮩﺎﺋﯽ ﻣﯿﮟ ﻧﮧ ﮨﻮﻧﺎ۔‬

‫‪۷‬۔ ﺍﮔﺮ ﻋﻠﻤﺎﺋﮯ ﺍﻋﻼﻡ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﮐﮧ ﻇﺎﻟﻢ ﺣﮑﻤﺮﺍﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﯿﻞ ﺟﻮﻝ ﺭﮐﮭﻨﺎ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﻇﻠﻢ ﺳﮯ ﺑﺎﺯ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﮐﺎ ﺳﺒﺐ ﺑﻨﮯ ﮔﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﻧﮩﯽ ﺍﺯ ﻣﻨﮑﺮ ﮐﺮﻧﮯ‬
‫ﻣﯿﮟ ﻣؤﺛﺮ ﮨﮯ ﯾﺎ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﻇﺎﻟﻢ ﮐﮯ ﯾﮩﺎﮞ ﮐﺴﯽ ﺍﮨﻢ ﻣﺴﺌﻠﮯ ﮐﯽ ﭘﯿﺮﻭﯼ ﮐﯽ ﺟﺎﺳﮑﺘﯽ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﮨے۔‬

‫ﺗﻤﺮﯾﻦ‬
‫‪۱‬۔ ﺍﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺍﻭﺭ ﻧﮩﯽ ﺍﺯ ﻣﻨﮑﺮ ﮐﮯ ﻣﺪﺍﺭﺝ ﺍﻭﺭ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﮐﻮ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺠﺌے۔‬

‫‪۲‬۔ ﮐﯿﺎ ﻓﻌﻞ ﺣﺮﺍﻡ ﮐﮯ ﻣﺮﺗﮑﺐ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﮐﮯ ﺳﻼﻡ ﮐﺎ ﺟﻮﺍﺏ ﻧﮧ ﺩﯾﻨﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ؟‬

‫‪۳‬۔ ﺍﮔﺮ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﻣﻨﮑﺮﺍﺕ ﮐﻮ ﺭﻭﮐﻨﮯ ﭘﺮ ﻣﺄﻣﻮﺭ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﭘﻨﮯ ﻓﺮﯾﻀﮯ ﮐﻮ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﯾﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺗﺎﮨﯽ ﮐﺮﯾﮟ ﺗﻮ ﮐﯿﺎ ﺧﻮﺩ ﻟﻮﮒ ﯾﮧ ﮐﺎﻡ ﮐﺮﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ؟‬

‫‪۴‬۔ ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺭﺷﺘﮧ ﺩﺍﺭ ﮔﻨﺎﮦ ﮐﺎ ﺍﺭﺗﮑﺎﺏ ﮐﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺳﻠﺴﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﻻ ﺍُﺑﺎﻟﯽ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺭﺍﺑﻄﮧ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﮨﻤﺎﺭﯼ ﺫﻣﮧ ﺩﺍﺭﯼ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ؟‬

‫‪۵‬۔ ﺟﻮ ﻟﻮﮒ ﻣﺎﺿﯽ ﻣﯿﮟ ﺷﺮﺍﺏ ﺧﻮﺭﯼ ﺟﯿﺴﮯ ﺣﺮﺍﻡ ﮐﺎﻣﻮﮞ ﮐﺎ ﺍﺭﺗﮑﺎﺏ ﮐﺮﺗﮯ ﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺭﺍﺑﻄﮧ ﮐﯿﺴﺎ ﮨﻮﻧﺎ ﭼﺎﮨﯿﮯ؟‬

‫‪۶‬۔ ﺍﮔﺮ ﺷﻮﮨﺮ ﺩﯾﻨﯽ ﻣﺴﺎﺋﻞ "ﺑﺸﻤﻮﻝ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮯ" ﮐﻮ ﺍﮨﻤﯿﺖ ﻧﮧ ﺩﯾﺘﺎ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺑﯿﻮﯼ ﮐﺎ ﻓﺮﯾﻀﮧ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ؟‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪196 / 196‬‬

‫)‪Powered by TCPDF (www.tcpdf.org‬‬