Ë ʙʵŵŗŶǺ¦ʙƃ¦ŗʹʴƃ¦Àʦʴʸʳƃ¦Âʖƃœʰƃ¦®ʗŶƃ¦

¿2020ʃॻŮÂŴॻȁ°Á1441¾¦ʦŬ¨

r h·ºd
b ¡Ó¾¨ºñh
b ¡ßÛ¡£
ȏʦʮƈ±œʱŵ¤ *
 ٦,٥٠٠ m
Pre-Press , Printing & Post-Press
Magazine - Brochures
Cataloges - Books - Stationary
Labels - Packaging
Flex - Backlit PP - Vinyl Print & Cut - Foam Board
Banners - Unipoles - Posters

Jnah -Next to BHV

Beirut - Lebanon
Tel: ȐȍȈ Ȉ ȏȌȍȐȍȉ
Tel: ȐȍȈ Ȉ ȎȇȎȊȎȌ
Fax: ȐȍȈ Ȉ ȏȌȐȐȍȉ
WWW.ipexpp.com
info@ipexpp.com
 ‫علمية ‪ -‬دينية ‪ -‬فصلية‬
‫تصدر عن منتدى االعجاز العلمي في القرآن والسنة‪-‬لبنان‬
‫العدد الثالث والخمسون‪ ،‬السنة الرابعة عشرة‪ ،‬ش ّوال ‪1441‬ه‪ ،‬ربيع وصيف ‪2020‬‬

‫الفهرس‬
‫جمعية علم وخبر ‪ / 279‬أد ‪ - 2005 /‬تعديل ‪ / 54‬أد ‪2007 /‬‬

‫ص‪4‬‬ ‫أ‪ .‬صالح سالم‬ ‫افتتاحية العدد‪ :‬متى ن ِ‬

‫ُبصر‬
‫ص‪9‬‬ ‫أ‪ .‬دانة عبده جرادي‬ ‫النظافة الشخصية إعجاز نبوي‬
‫ص‪18‬‬ ‫د‪ .‬جمال عبد الستار‬ ‫هل أُ ِعدنا إلى الكهف‬
‫ص‪20‬‬ ‫يارا أبو عدال‬ ‫نمط العيش بالحد األدنى‬
‫ص‪23‬‬ ‫أحمد الشقيري‬ ‫دروس تعلمناها من أزمة وباء كورونا‬
‫ص‪27‬‬ ‫م‪ .‬د‪ .‬رمزي الحلبي‬ ‫أسرار االستشفاء بالماء‬
‫ص‪33‬‬ ‫د‪ .‬فتيحة زواوي‬ ‫النوم على الجنب األيمن (إعجاز نبوي)‬
‫ص‪50‬‬ ‫أ‪ .‬زينب ضاهر‬ ‫أبطال الخيم‬
‫ص‪53‬‬ ‫د‪ .‬ميساء بنات‬ ‫قبضة الموت‪ :‬عبودية المال واالقتصاد‬
‫ص‪64‬‬ ‫ع‪.‬د‪ .‬محمد فرشوخ‬ ‫هل تجري التحضيرات لخروج الدجال!‬

‫رئيس التحرير‪ :‬العميد الركن المتقاعد الدكتور محمد فرشوخ‬

‫االشراف الفقهي واللغوي‪ :‬القاضي المهندس أسامة منيمنة‬ ‫العالقات العامة‪ :‬األستاذ زهير الجندي‬

‫الهيئة اإلدارية لـ “منتدى اإلعجاز العلمي في القرآن والسنة ” في لبنان‪:‬‬

‫نائب الرئيس‪ :‬األستاذ باسم علي‬ ‫الرئيس والمدير المسؤول‪ :‬ع‪.‬ر‪.‬م‪ .‬د‪ .‬محمد فرشوخ‬
‫أمين الصندوق‪ :‬األستاذ نبيل قرنفل‬ ‫أمين السر‪ :‬األستاذ محمد صفصوف ‬
‫مستشار‪ :‬األستاذ صالح سالم‬ ‫المحاسب‪ :‬األستاذ عبد القادر الصغير ‬
‫مستشار‪ :‬د‪ .‬خالد حسين‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫مستشار‪ :‬النقيب د‪.‬غسان رعد‬

‫تصدر هذه المجلة إلكترونياً وتوزع مجانًا‬

‫المؤازرة العلمية‪ :‬الهيئة العالمية لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة‬
 ‫والسنة‬ ‫في القرآن‬

‫الافتتاحية‬
‫أ‪ .‬صالح سالم‬

‫متى ُنبصر‬
‫بنظرة سر يعة لما يجري حولنا‪ ،‬ندرك أننا نعيش في دوّامة‪ ،‬وبنظرة متفحّ صة لأحوالنا نجد أننا محاصرون‬
‫بالجهل‪ ،‬مطو ّقون بالفساد‪ ،‬عاجزون عن فك الحصار وكسر الطوق‪.‬‬
‫جاهلون يمسكون بزمام أمورنا ويتحدثون بأمر العامة من غير علم ولا معرفة‪ ،‬هم الرويبضة كما قال رسول ال� ل�ه‬
‫صلى ال� ل�ه عليه وسلم‪ .‬الفاسد يزداد فساداً‪ ،‬ويمعن إفسادا ً وبكل وقاحة‪ .‬لا حكمة ولا ذكاء‪ ،‬بل حنكة ودهاء‪،‬‬
‫مهارة في الشفط وتجاهل كامل �لكرامة شعب وسمعة وطن‪.‬‬
‫قد استند إلى زمرة الفاسدين ساخرا ً من المصلحين ومن الثائرين‪ ،‬يعلم تمام العلم أن السلطة بيده‪ ،‬وأن نداء‬
‫الناس واستغاثاتهم تذهب أدراج الر ياح‪ .‬قد أحاط نفسه بصغار المنتفعين‪ ،‬يحتمي بهم من غضبة الفقراء‪،‬‬
‫و يغطي بأبواقهم على أصوات الجياع والمحرومين‪.‬‬
‫أيقن أن الارتباط بجهات خارجية نافذة يقيه من الانقلاب عليه‪ ،‬فاتخذ لنفسه موقفا ً سياسيا ً ضمن الأحلاف‬
‫الدولية أكبر من حجمه‪ .‬فأمّن من وجهة نظره موقعا ً داخليا ً ثابتا ً لا يتزحزح‪.‬‬
‫والحقيقة أنه ما ثبت له موقع ولا عزز له مكانة إلا جهل الناس وغفلة الناس وضياع الناس‪.‬‬
‫غفلة الناس عن حقيقة دينهم مما جعل العناية الإلهية تتركهم وما يعبدون من دون ال� ل�ه‪ ،‬عبدوا الأشخاص‬
‫والمناصب والعنصر ية والتعالي على بقية مواطنيهم‪ .‬قال تعالى‪{ :‬نسوا ال� ل�ه فنسيهم} [التوبة‪]67 :‬‬
‫وجهل الناس عما يصلحهم‪ ،‬جعلتهم يت ّبعون غرائزهم فانساقوا خلف الطائفية والمذهبية والمناطقية والقبلية‪.‬‬
‫ل جبا ٍر كفور‪.‬‬
‫فكلما ضعف الإيمان أضل الناس الطر يق إلى الحق‪ ،‬واتبعوا ك ّ‬
‫وأما ضياع الناس فمن حيث انصرفوا إلى صغائر الأمور وإلى تفاهة الشعارات المثيرة والمضلِّلة وإلى تفاصيل‬
‫الحياة البهيمية من طعام وشراب وشهوة ومتاع دون النظر إلى مستقبل أولادهم ووطنهم‪ ،‬قال سبحانه وتعالى‪:‬‬
‫ض ُّ‬
‫ل سَب ِيل ًا} [الفرقان‪.]44 :‬‬ ‫ن أَ كْ ثَر َه ُ ْم ي َ ْسم َع ُونَ أَ ْو يَعْق ِلُونَ ِإ ْن ه ُ ْم ِإ َلّا ك َالْأَ ن ْع َا ِم بَلْ ه ُ ْم أَ َ‬
‫تحْسَبُ أَ َ ّ‬
‫{أَ ْم َ‬

‫العدد الثالث والخمسون‪ ،‬السنة الرابعة عشرة‪ ،‬ش ّوال ‪1441‬ه‪ ،‬ربيع وصيف ‪2020‬‬
‫‪4‬‬
 ‫والسنة‬ ‫في القرآن‬

‫يضحكون علينا‪ ،‬يطلقون الشعارات‪ ،‬يختلفون في العلن ويتعانقون في الخفاء‪ ،‬يمثلون يثيرون العواطف‪ ،‬يهيجون‬
‫النفوس‪ ،‬والناس همج رعاع يتبعون كل ناعق‪.‬‬
‫كم من مرة كدنا نصل إلى شاطئ النجاة وإذا بهم يجذّفون في بحار الطائفية والمذهبية والعنصر ية‪ ،‬ويهيج الرعاع‬
‫وينسون الجوع ويتغاضون عن النهب والفساد و يكتفون بما ي ُرمى لهم من فتات‪ ،‬قال ال� ل�ه تعالى‪{ :‬ف َِإ َ ّنهَا ل َا تَعْم َى‬
‫الْأَ بْصَار ُ و َ�لَكِنْ تَعْم َى الْق ُلُوبُ َال ّتِي فِي ُ‬
‫الصّ د ُورِ} [الحج‪.]46 :‬‬
‫أليس فينا رجل رشيد! طبعا ً هنالك أكثر من رجل رشيد وسيدة رائدة‪ ،‬و�لكن من يسمع لهم ومن يتعظ منهم؟‬
‫فالأمور مترابطة متشابكة‪ ،‬وما كان العقل ولا المنطق إلا متلازمين مع الأخلاق والإيمان‪ ،‬أم َا قال ال� ل�ه تعالى‪{ :‬نسوا‬
‫ال� ل�ه فأنساهم أنفسهم}؟ [الحشر‪]19 :‬‬
‫نعم أنسانا كيف الخلاص من دوامة الفساد ومن الجهل ومن الفقر لأننا تجاهلناه بل نسيناه‪ .‬وطر يق الخلاص‬
‫بسيط وواضح‪.‬‬
‫�لكننا لن نبصر طر يق الخلاص إلا إذا عدنا إلى الحق‪ ،‬حق ال� ل�ه وحق الوطن وحق الناس فمتى نُبص ِر؟‬

‫إلـى األحـبـة الـقـراء‬ ‫ّ‬

‫ق‬ ‫تل‬ ‫ز"‬ ‫جا‬ ‫ع‬ ‫يس ّر مجلة "اإل‬
‫لب‬ ‫ا‬ ‫ل‬ ‫ك‬ ‫ي‬
‫ر‬ ‫وي‬ ‫تن‬ ‫ى‬ ‫ال‬ ‫ة‬ ‫دف‬ ‫ها‬ ‫ال‬ ‫حوث والمقاالت‬ ‫ه‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫ر‬ ‫ظ‬ ‫بصرف الن‬
‫ع‬ ‫م‬ ‫جت‬ ‫م‬ ‫ال‬ ‫ات‬ ‫ك‬ ‫ال‬ ‫ة‬ ‫وي‬
‫وتثقيفه‬
‫ال‬‫و‬ ‫ه‪.‬‬ ‫ائ‬ ‫م‬ ‫نت‬ ‫وإ‬ ‫ه‪،‬‬ ‫فت‬ ‫ب‪ ،‬ومعتقده‪ ،‬وطائ‬ ‫ال‬ ‫بأصول البحث‬
‫يت‬ ‫ن‬‫أ‬ ‫ال‬ ‫إ‬ ‫ها‬ ‫ل‬ ‫ط‬ ‫ر‬ ‫ش‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫د‬ ‫ع‬ ‫لب‬ ‫وا‬ ‫ي‪،‬‬ ‫م‬ ‫عل‬
‫قيد‬
‫س‬ ‫ال‬ ‫ن‬ ‫ع‬‫و‬ ‫م‪،‬‬ ‫دا‬ ‫ه‬ ‫ال‬ ‫د‬ ‫التحريض‪ ،‬والنق‬ ‫ف‬ ‫ل‬ ‫م‬ ‫أل‬ ‫ا‬ ‫ث‬ ‫هاجسه بع‬
‫ن‬ ‫وأ‬ ‫ة‪،‬‬ ‫س‬ ‫يا‬ ‫ال‬ ‫س‬ ‫و‬ ‫ف‬ ‫ن‬ ‫ي‬
‫يكون‬
‫جت‬ ‫م‬ ‫ال‬ ‫ء‬ ‫نا‬ ‫وب‬ ‫ب‬ ‫ر‬ ‫ح‬ ‫ال‬ ‫ناس لتخطي آثار‬
‫مع المتسامح‪.‬‬

‫العدد الثالث والخمسون‪ ،‬السنة الرابعة عشرة‪ ،‬ش ّوال ‪1441‬ه‪ ،‬ربيع وصيف ‪2020‬‬
‫‪5‬‬
 ‫بيئة‬
‫كوكب األرض ي�ستعيد عافيته‬
‫دانة عبده جرادي*‬
‫المنزلي‪ ،‬وعلى سبيل المثال‪ ،‬شهدت مدينة البندقية الإيطالية‬
‫صفاء ً في مياه قنواتها إثر توقف حركة القوارب فيها‪ .‬كما أدى‬
‫هذا الإقفال العالمي إلى انخفاض في الانبعاثات الغاز ية‬
‫المضرة‪.‬‬
‫محلل لدى‬
‫ووفقا ً للوري ميليفيرتا (‪ُ )Lauri Myllyvirta‬‬
‫مركز أبحاث الطاقة والهواء النقي (‪Center for Research‬‬
‫‪ )on Energy and Clean Air‬في فنلندا‪ ،‬ساهم الإغلاق‬
‫الكامل للحركة الهوائية والأرضية في الصين‪ ،‬في انخفاض‬
‫انبعاثات ثاني أوكسيد ا�لكربون بنسبة ‪ %25‬مقارنة بالعام‬
‫الماضي‪ .‬كما أظهرت الأقمار الصناعية الراصدة للتلوث‬
‫العدد الثالث والخمسون‪ ،‬السنة الرابعة عشرة‪ ،‬ش ّوال ‪1441‬ه‪ ،‬ربيع وصيف ‪2020‬‬
‫‪7‬‬
‫والسنة‬ ‫في القرآن‬
‫أدّى انتشار فيروس كورورنا المستج ّد إلى إعاقة الحركة‬
‫البشر ية في جميع أنحاء العالم‪ ،‬حيث أبطأ الحياة الاقتصادية‬
‫والاجتماعية والسياسية‪ ،‬وأجبر العالم أجمع على البقاء في‬
‫البيت‪.‬‬
‫�لكن على الرغم من الضائقة والحزن والأسى بسبب الوباء‪،‬‬
‫فقد أعطى هذا الفيروس كوكبَ الأرض استراحة من‬
‫كمية التلوث والدمار التي ألحقها البشر بمائها وهوائها وتربتها‬
‫على مدى عقود طو يلة ماضية‪.‬‬
‫فوفقا ً لموقع ان بي سي نيوز (‪ ،)nbc News‬شهدت بعض‬
‫الدول إ يجابيات بيئية تبعا ً لقرار منع التجول والتزام الحجر‬
 ‫`‬

‫بيئة‬
‫والسنة‬ ‫في القرآن‬

‫ن ال� ل�ه تعالى‬

‫من يتمع ّن ويتدبر في آيات ال� ل�ه ا�لكريمة‪ ،‬يرى كيف أ ّ‬ ‫والتابعة لوكالة ناسا‪ ،‬انخفاضا ً في تلوث الهواء في الصين‬
‫نبّهنا لمفهوم تلو ّث التربة‪ ،‬وكيف يؤثر على النباتات من قبل‬ ‫خلال أسبوعين‪ ،‬فقد تبخ ّرت غيوم ثاني أوكسيد النيتروجين‬
‫‪ 1440‬سنة ومن قبل أن يبدأ العلماء باكتشاف هذه الظاهرة‪،‬‬ ‫خلال تلك الفترة‪.‬‬
‫قال ال� ل�ه تعالى في كتابه العزيز في سورة الأعراف‪{ :‬و َال ْبلََد ُ ال َ ّ‬
‫طي ِّبُ‬ ‫و يقول العلماء في وكالة ناسا أن هذا الإنخفاض لوحظ فوق‬
‫ج ِإ َلّا نَكِد ًا كَذ َٰل ِ َ‬
‫ك‬ ‫ن ر َبِّه ِ و َال َ ّذ ِي خَب ُثَ ل َا َ‬
‫يخ ْر ُ ُ‬ ‫ج نَبَاتُه ُ ب ِِإ ْذ ِ‬
‫يخ ْر ُ ُ‬
‫َ‬ ‫العديد من دول العالم‪.‬‬
‫َات لِقَو ْ ٍم يَشْك ُر ُونَ}‪.‬‬
‫ِف الْآي ِ‬
‫نُصَرّ ُ‬
‫وقال أبو جعفر الطبراني‪ :‬يقول ال� ل�ه تعالى ذكره‪ :‬والبلد ُ الطيبة‬
‫تربته‪ ،‬العذبة ُ مشاربه‪ ،‬يخرج نباته إذا أنـزل ال� ل�ه الغيث وأرسل‬
‫وأظهر تحليل لوري المذكور أن النشاطات الصناعية‬
‫عليه الحيا‪ ،‬بإذنه‪ ،‬طيبًا ثمر ُه في حينه ووقته‪ .‬والذي خَب ُث فرَدُؤ َت‬
‫انخفضت بنسبة ‪ ،%40-25‬كما انخفضت نسبة استهلاك‬
‫تربته‪ ،‬وم َلُحَت مشاربه‪ ،‬لا يخرج نباته إلا عَسِر ًا في شدة(‪.)3‬‬
‫الفحم في محطات الطاقة بنسبة ‪ .%36‬ويرجع سبب معظم‬

‫(*)‪ :‬أخصائية تغذية وصحة عامة‪ ،‬ومن أعضاء منتدى اإلعجاز العلمي‬ ‫التلو ّث حول العالم إلى التلو ّث الصناعي‪ ،‬و يأخذ هذا النوع‬
‫في القرآن والسنة في لبنان‬ ‫من التلو ّث عدة أوجه‪ ،‬إذ تلو ّث مخلفات المصانع مصادر‬
‫المصادر‪:‬‬ ‫المياه‪ ،‬وتطلق المصانع مواد سامة في الهواء‪ ،‬وتقلل من‬
‫خصوبة التربة في كل أنحاء العالم(‪.)1‬‬
‫‪Chow D. Coronavirus shutdowns have unintended climate1.1‬‬
‫‪:benefits: cleaner air, clearer water: NBC News Science; 2020‬‬
‫�‪https://www.nbcnews.com/science/environment/coronavirus-shut‬‬
‫‪downs-have-unintended-climate-benefits-n1161921‬‬

‫‪Soil‬‬ ‫‪Pollution:‬‬ ‫‪Everything‬‬ ‫;‪Connects‬‬ ‫‪20132.2‬‬

‫‪https://www.everythingconnects.org/soil-pollution.html‬‬
‫‪3.3‬تفسير الطبري‬

‫ويسبب تلوث التربة مشاكل عديدة ومتنوعة‪ ،‬منها مشاكل‬

‫"اإلعـجـاز"‬
‫‪ -‬مجلة دينية علمية غير سياسية‪.‬‬
‫في الزراعة وتدمير الغطاء النباتي‪ ،‬و يؤدي تلو ّث التربة إلى‬
‫‪ -‬تبحث في إ‬
‫‪ -‬يساهم في عجاز َْي القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة‪.‬‬
‫باحثون ومفكرون لبنانيون‪.‬‬ ‫دها‬ ‫إعدا‬
‫‪ -‬ال تتوخى الربح‪.‬‬
‫‪ -‬ما‬ ‫مشاكل صحية مزمنة لدى البشر كفشل الكلى وا�لكبد‬
‫على الراغبين صول على نسخة إلكترونية‬
‫بالح‬
‫المنتدى وتزويده باسم‬ ‫مركز‬ ‫جعة‬ ‫ا‬‫ر‬ ‫م‬ ‫سوى‬ ‫منها‬ ‫وتلف الدماغ لدى الأطفال‪ .‬إذ ليس بمقدور النباتات‬
‫الشخص أو المؤسسة‬
‫مع ذكر البريد اإل وني أو رقم الهاتف‪.‬‬
‫لكتر‬ ‫التخل ّص من الجزيئات الملو ّثة‪ ،‬ما يؤدي إلى تراكمها داخل‬
‫النبتة جاعلا ً تركيزها في النبات أعلى من تركيزها في التربة‪،‬‬
‫اشترك‬
‫في مجلة اإلعجاز كي يصلك العدد فور صدوره‪.‬‬

‫وبالتالي تنتقل تلك المواد السامة عبر السلسلة الغذائية(‪.)2‬‬

‫العدد الثالث والخمسون‪ ،‬السنة الرابعة عشرة‪ ،‬ش ّوال ‪1441‬ه‪ ،‬ربيع وصيف ‪2020‬‬
‫‪8‬‬
 ‫طب‬
‫إعجاز نبوي‬
‫والسنة‬ ‫في القرآن‬

‫النظافة الشخصية‬
‫دانة عبده جرادي*‬

‫وفي بحث نشر في مجلة "سلامة المرضى"( (�‪Journal of Pa‬‬ ‫تُعتبر النظافة الشخصية أمرا ً بالغ الأهمية للوقاية من‬
‫‪ ٍ)tient Safety‬بعنوان "النظافة الشخصية في الإسلام"‬ ‫الأمراض والجراثيم التي تصيب الإنسان جراء إهماله لها‪ ،‬إذ‬
‫(‪ ،)Personal Hygiene in Islam‬صرّح الباحث محمد‬ ‫يُشكّل جلد الانسان وحول مداخل ومخارج الجسد‪ ،‬كالفم‬
‫علي كياني (‪ )Mohammad_Ali Kiani‬وزميلته أن لدى‬ ‫والأنف مكانا ً مناسبا ً لتكاثر الجراثيم والفطر يات المُمرضة‪.‬‬
‫المسلمين أعلى معايير للنظافة مقارنة بالجميع حول العالم(‪.)3‬‬ ‫و بحسب مركز "السيطرة على الأمراض والوقاية منها"( (�‪Cen‬‬
‫ن من بديع جمال الاسلام وسُن ّة الحبيب المصطفى ﷺ‬
‫وإ ّ‬ ‫‪))ter of Disease Control and Prevention(CDC‬‬
‫أنه وضع معايير َ للنظافة تُعتبر أسسا ً مهمة في حياة المسلمين‬ ‫يتم تعر يف النظافة الشخصية كالآتي‪" :‬الغسل الصحيح‬
‫منذ ‪ 1440‬سنة‪ ،‬بيّن العلم الحديث أهميتها في الوقاية من‬ ‫لليدين والجسد والوجه"‪ ،‬وأضاف المركز أن هذه السلوكيات‬
‫الجراثيم والأوبئة التي تم اكتشافها منذ بضع سنين فقط‪،‬‬ ‫لا تكفي بل علينا الالتزام بآداب النظافة (‪)Etiquette‬‬
‫ولا يزال العالم يتفاجأ بظهورها كفيروس كورونا المستج ّد‬ ‫حتى نحصل على الحماية المطلوبة وتتضمن آداب العطاس‬
‫(‪ )19-Covid‬من سلالة فيروس ا�لكورونا الذي اكتسح‬ ‫والسعال(‪.)1‬‬
‫العالم في الآونة الأخيرة سالبا ً أرواح آلاف البشر ومعو ّقا ً‬ ‫تدرك الأغلبية العظمى من الناس أهمية النظافة الشخصية‪،‬‬
‫لحركة الحياة الطبيعية للجميع‪.‬‬ ‫و�لكن أخذت الأقلية على عاتقها هذه المسؤولية وقررت‬
‫عدم الاستهانة بها‪ .‬فعلى سبيل المثال‪ ،‬وجدت دراسة قام‬
‫بها المعهد الفرنسي لدراسة الرأي العام وتحدثت عنها قناة‬
‫بي أف أم (‪ )BFM‬وقناة أل سي إي (‪ ،)LCE‬أن فرنسيا ً‬
‫من كل ثلاثة لا يغسل يديه بعد استخدام المرحاض‪ ،‬كما‬
‫كشفت الدراسة أن الفرنسيين يغفلون عن غسل اليدين‬
‫وقد تبين ما يلي‪:‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫بشكل آلي في مواقف معينة‬
‫‪ -‬أقر ّ ‪ %29‬من المشاركين في الاستطلاع بعدم غسل‬
‫أياديهم بعد استخدام المرحاض‪.‬‬
‫‪ -‬اعترف ‪ %33‬من المشاركين بإهمالهم هذه القاعدة قبل‬
‫الطهي‪.‬‬
‫‪ -‬لا يغسل ‪ %49‬أيديهم دائما ً قبل الأكل‪.‬‬
‫العدد الثالث والخمسون‪ ،‬السنة الرابعة عشرة‪ ،‬ش ّوال ‪1441‬ه‪ ،‬ربيع وصيف ‪2020‬‬
‫‪9‬‬
‫إعجاز نبوي‬
‫والسنة‬ ‫في القرآن‬

‫إذا تفك ّرنا قليلا ً في هذه الإرشادات‪ ،‬نرى حكمة ال� ل�ه ورسوله‬ ‫نستعرض في هذا المقال التدابير الوقائية للنظافة الموصى بها‬
‫في الوضوء وكيفيته وشروطه‪ ،‬قال ال� ل�ه تعالى في كتابه العزيز‬ ‫من قبل مركز السيطرة على الأمراض والوقاية منها ونبيّن‬
‫الصّ لَاة ِ‬ ‫في سورة المائدة‪{ :‬ي َا أَ ُ ّيهَا ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن آم َن ُوا ِإذ َا قُم ْتُم ْ ِإلَى َ‬ ‫ن كل هذه المعايير موجودة أساسا ً في حياة كل‬
‫كيف أ ّ‬
‫سك ُ ْم‬
‫ق و َا ْمسَحُوا ب ِرُؤ ُو ِ‬
‫فَا ْغسِلُوا وُجُوهَك ُ ْم و َأَ يْدِيَك ُ ْم ِإلَى ال ْم َرَاف ِ ِ‬ ‫مسلم ومسلمة‪:‬‬
‫كعْبَي ْن}ِ‪ ،‬وعن لقيط بن صبرة قال‪ :‬قلت يا‬
‫و َأَ ْرجُ�لَك ُ ْم ِإلَى ا�ل ْ َ‬
‫رسول ال� ل�ه أخبرني عن الوضوء‪ ،‬قال‪" :‬اسبغ الوضوء وخلل‬ ‫‪ -1‬غسل اليدين‪:‬‬
‫بين الأصابع وبالغ في الإستنشاق إلّا أن تكون صائما" ‪،‬‬
‫(‪)6‬‬
‫تتسبب الأيدي الوسخة بانتقال نسبة كبيرة من الأمراض‪،‬‬
‫وهذا ما وجدناه في الوصايا التي ُأطلقت عالميا ً تعقيبا ً على‬
‫وقد وجد الباحثون في بر يطانيا أن ّه إذا قام الجميع بغسل‬
‫انتشار فيروس كورونا المستجد‪ ،‬حيث تم التشديد على أهمية‬
‫أيديهم بشكل دوري‪ ،‬فإن بالإمكان منع مليون حالة وفاة‬
‫الغسل المستمر لليدين مع التركيز على التخليل بين الأصابع‪.‬‬
‫سنو ياً‪ .‬كما صرّح مركز السيطرة على الأمراض والوقاية في‬
‫أمّا فيما يتعلق بغسل اليدين بعد التبو ّل‪ ،‬فعن أبي هريرة رضي‬ ‫بر يطانيا أيضا ً‪ ،‬أن ّه يمكننا الوقاية من ‪ %16‬من أمراض‬
‫ال� ل�ه عنه قال‪" :‬كان رسول ال� ل�ه ﷺ إذا أتى الخلاء أتيته بماء في‬ ‫الجهاز التنفسي عن طر يق غسل اليدين(‪.)4‬‬
‫تور أو ركوة فاستنجى ثم مسح يده على الأرض"(‪.)6‬‬
‫وفي تشرين الأول من عام ‪ 2019‬قام المركز المذكور للسيطرة‬
‫واكتشفت الطبيبة الفرنسية لين برونت (‪)Line Brunet‬‬ ‫على الأمراض والوقاية بإطلاق حملة بعنوان "الحياة أفضل‬
‫منذ سنوات‪ ،‬خصائص شفائية في الطين الفرنسي الأخضر‪،‬‬ ‫مع غسل اليدين" احتفالا ً باليوم العالمي لغسل اليدين‪،‬‬
‫واستعملته كمضاد حيوي للعلاج في ساحل العاج وكينيا‪،‬‬ ‫ووضع المركز بعض الإرشادات �لكيفية وتوقيت غسل‬
‫ثم جاءت الدكتورة ليندا وليامز (‪ )Linda Wiliams‬لتؤكد‬ ‫اليدين حيث أوصى بغسل اليدين بعد استخدام المرحاض‪،‬‬
‫ن في الطين أكثر من مادة مطهرة‪ ،‬حيث تقوم هذه المواد‬
‫أ ّ‬ ‫وقبل وبعد وأثناء تحضير الطعام‪ ،‬وقبل تناول الطعام‪ ،‬وبعد‬
‫بكبح نشاط الجراثيم وبالتالي إضعافها وفي النهاية القضاء‬ ‫العطاس وبعد السعال(‪.)5‬‬
‫عليها‪ .‬وقد وجد باحثون أن بعض أنواع التربة الموجودة في‬
‫وبيّن المركز من خلال هذه الحملة‪ ،‬الطر يقة الصحيحة لغسل‬
‫جنوب أفر يقيا تعيش فيها بكتر يا تنتج مضادات حيو ية‬
‫اليدين‪:‬‬
‫تستطيع قتل الجراثيم التي تعجز عن قتلها المضادات العادية‬
‫و يقول الباحث جون وانغ (‪ )Jun Wang‬في مختبرات ميرك‬
‫للأبحاث (‪ )Merck Research‬في نيوجرسي أنه ظهرت‬
‫فرصة جديدة الآن من أجل إنتاج مضادات حيو ية من‬ ‫ •بلِّل اليدين بالماء جيدا ً ثم ضع الصابون‪.‬‬

‫التراب(‪ ،)7‬وهذا كفيل بكشف حكمة النبي ﷺ في مسح‬ ‫غط اليدين بالصابون قبل الفرك‪.‬‬
‫ • ّ ِ‬
‫يديه بالتراب بدلا ً من الماء‪.‬‬ ‫ •افرك اليدين جيدا ً بالصابون لمدة ‪ 20‬ثانية‪.‬‬
‫ •إغسل اليدين بالماء جيدا ً ثم قم بتنشيف اليدين بمنشفة‬
‫نظيفة‪.‬‬

‫العدد الثالث والخمسون‪ ،‬السنة الرابعة عشرة‪ ،‬ش ّوال ‪1441‬ه‪ ،‬ربيع وصيف ‪2020‬‬
‫‪10‬‬
 ‫إعجاز نبوي‬
‫والسنة‬ ‫في القرآن‬

‫الل ّه ِ بِه ِ فَم َ ِ‬

‫ن اضْ ط َُر ّ‬ ‫سق ًا ُأه ِ َ ّ‬
‫ل ل ِغَيْر ِ َ‬ ‫أَ ْو لَحْم َ خِنز ِير ٍ ف َِإ َن ّه ُ رِجْ ٌ‬
‫س أَ ْو ف ِ ْ‬ ‫من آداب الطعام‪:‬‬
‫ك غَف ُور ٌ َرّحِيم ٌ (‪ )145‬و َعَلَى ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن ه َاد ُوا‬ ‫ن ر ََب ّ َ‬ ‫غَيْر َ ب ٍ‬
‫َاغ وَل َا عَا ٍد ف َِإ َ ّ‬ ‫أمّا مركز السيطرة على الأمراض والوقاية منها‪ ،‬فيوصي بغسل‬
‫ن ال ْبَقَرِ و َال ْغ َن َ ِم ح َرّمْنَا عَلَيْه ِ ْم شُ ح ُومَهُم َا ِإ َلّا م َا‬
‫ظف ُ ٍر ۖ وَم ِ َ‬
‫ل ذِي ُ‬ ‫ح َرّمْنَا ك ُ َ ّ‬ ‫اليدين قبل الطعام وبعده‪ ،‬وسبقهم نبينا الحبيب صلوات‬
‫ك جَز َي ْنَاه ُم ببَِغْيِه ِ ْم‬‫ط ب ِع َ ْظ ٍم ۚ ذ َٰل ِ َ‬ ‫ظه ُور ُهُمَا أَ وِ الْحَوَاي َا أَ ْو م َا اخْ تَل َ َ‬ ‫ت ُ‬ ‫حَمَل َ ْ‬ ‫ال� ل�ه عليه قبل ‪ 1440‬سنة بذلك‪ ،‬فعن أبي سلمة عن عائشة‬
‫ۖ و َِإ َن ّا لَصَادِقُونَ (‪.})146‬‬ ‫رضي ال� ل�ه عنها‪" :‬أن رسول ال� ل�ه ﷺ كان إذا أراد أن ينام‬
‫أضاف النبي ﷺ وصاية للمسلمين حرصا ً عليهم غفلت الإرشادات‬ ‫وهو جنب توضأ وضوءه للصلاة‪ ،‬وإذا أراد أن يأكل غسل‬
‫الحديثة عن لفت الانتباه إليها‪" :‬إذ َا اسْ تَيْق ََظ أحَد ُكُم م ِنْ نَوْمِه ِ فَلا َ‬ ‫يديه"(‪ ،)8‬وقال النبي ﷺ‪" :‬من نام وفي يده ريح غمر (رائحة‬
‫الإن َاء ِ ح ََت ّى يَغْسِلَه َا ثَلاَث ًا‪ ،‬ف َِإن ّه لا َ ي َ ْدرِي أي ْ َ‬
‫ن ب َات َْت‬ ‫ِس يَدَه ُ في ِ‬
‫يَغْم ْ‬ ‫دسم اللحم)‪ ،‬فأصابه شيء‪ ،‬فلا يلومنّ إلا نفسه"(‪.)9‬‬
‫يَدُه ُ"(‪ ،)10‬وفي ذلك حماية لنا من أي جراثيم ممكن أن تكون انتقلت‬
‫إلى أيدينا دون دراية أثناء النوم‪.‬‬

‫‪ -2‬آداب العطاس والسعال‪:‬‬

‫صرّح مركز السيطرة على الأمراض والوقاية منها أن انتقال الأمراض‬
‫التنفسية الخطيرة بين الأشخاص كالانفلونزا‪ ،‬والفيروس المخلوي‬
‫التنفسي (‪ ،)RSV‬والسعال الديكي‪ ،‬ومتلازمة الجهاز التنفسي الحادة‬
‫(‪ )SARS‬يكون عن طر يق العطاس أو السعال أو لمس الأسطح‬
‫التي وصلت إليها تلك الجراثيم ومن ثم لمس الوجه‪.‬‬
‫وأوضح المركز أن ّه يجب عل الأفراد اتّباع آداب العطاس والسعال‬
‫�لكي يحموا أنفسهم ومن حولهم من الجراثيم‪ ،‬وتشمل هذه الآداب‬
‫ما يأتي(‪:)11‬‬ ‫وعند الحديث عن الطعام والحماية من الأمراض نتوجّه في‬
‫التفكير إلى حكمته تعالى في تحريم أكل الميتة وكل ذي ظفر‬
‫ •تغطية الفم والأنف بمحرمة ورقية عند السعال والعطاس‪.‬‬
‫آخذين مرض ا�لكورونا المستج ّد كمثال على ذلك‪ ،‬حيث‬
‫ •وضع المحرمة في سلة المهملات فور الانتهاء منها‪.‬‬
‫ظهر هذا المرض في مدينة ووهان في الصين في أحد أسواق‬
‫ •في حال عدم توف ّر المحارم الورقية‪ ،‬علينا بعدم استخدام اليدين‪،‬‬
‫السمك التي كانت تبيع الحيوانات البر ية الحي ّة إلى جانب‬
‫بل نتوجه لتغطية الأنف والفم بواسطة القسم العلوي لأكمام‬
‫الأسماك والحيوانات البحر ية إذ انتقل المرض من الحيوان‬
‫القميص أو بداخل السترة‪.‬‬
‫إلى الانسان‪.‬‬
‫جد ُ فِي م َا ُأو ِ‬
‫حي َ ِإل َيّ‬ ‫قال تعالى في سورة الأنعام‪{ :‬قُل َلّا أَ ِ‬
‫مح ََر ّم ًا عَلَى طَاعِ ٍم يَطْعَم ُه ُ ِإ َلّا أَ ن يَكُونَ مَي ْت َة ً أَ ْو دَم ًا َمّ ْ‬
‫سف ُوح ًا‬ ‫ُ‬
‫ٰ‬

‫العدد الثالث والخمسون‪ ،‬السنة الرابعة عشرة‪ ،‬ش ّوال ‪1441‬ه‪ ،‬ربيع وصيف ‪2020‬‬
‫‪11‬‬
 ‫إعجاز نبوي‬
‫إعجاز نبوي‬
‫والسنة‬ ‫في القرآن‬

‫على دور الفرد البالغ الأهمية في ذلك‪ ،‬ومشددة على أن كل فرد‬ ‫ليس العطاس والسعال بسلوكين سلبيين إنما هما رحمة من ال� ل�ه‬
‫من أفراد المجتمع يلعب دورا ً مهما ً في الحفاظ على صحة المجتمع‬ ‫تعالى لمساعدة الإنسان على التخلص من الجراثيم الموجودة في‬
‫وأفراده من الأمراض(‪.)13‬‬ ‫الل ّه َ‬
‫ن َ‬ ‫الن ّبِيّ ﷺ‪"ِ :‬إ َ ّ‬ ‫الجسم‪ ،‬فع َنْ أَ بِي ه ُر َي ْرَة َ رضي ال� ل�ه عنه ع َنْ َ‬
‫ق عَلَى‬ ‫الل ّه فَح َ ّ ٌ‬ ‫َاس‪ ،‬و َيَك ْرَه ُ َ‬ ‫يح ُ ّ‬
‫وقال سيدنا رسول ال� ل�ه ﷺ في ذلك‪" :‬طهروا أفنيتكم فإن اليهود لا‬ ‫َس فَحَمِد َ َ َ‬‫الت ّثَاؤ ُبَ ‪ ،‬ف َِإذ َا عَط َ‬ ‫ِب ال ْعُط َ‬ ‫ُ‬
‫تطهر أفنيتها"(‪ ،)6‬هذا الحديث جاء عن الأفنية وهي المساحات‬ ‫سل ِ ٍم سَم ِع َه ُ أَ ْن يُشَمِّت َه ُ"(‪( )10‬أي أن يقول له‪ :‬يرحمك ال� ل�ه)‪،‬‬ ‫ل مُ ْ‬ ‫ك ُ ِّ‬
‫المؤدية إلى المنزل والمحيطة به‪ ،‬فكيف بنظافة المنزل؟‬ ‫كما سنّ لنا النبي ﷺ أدبا ً نتبعه عند العطاس مما يدلنا على رقي‬

‫أمّا في ما يتعلق بالمجتمع فطرق حمايته كثيرة‪ ،‬من جملتها موضوع‬ ‫ل‬
‫الاسلام وأهله‪ ،‬فع َنْ أَ بِي ه ُر َي ْرَة َ رضي ال� ل�ه عنه قَالَ‪ :‬ك َانَ رَسُو ُ‬

‫التبول في الأماكن العامة‪ ،‬فوفقا ً لناشيونال جيوجرافيك‬ ‫َض أَ ْو غ َ َّض‬

‫خف َ‬‫جبْهَتِه ِ‪ ،‬و َ َ‬
‫ض َع ثَو ْبَه ُ أَ ْو يَدَه ُ عَلَى َ‬ ‫الل ّه ِ ِإذ َا عَط َ‬
‫َس‪ ،‬و َ َ‬ ‫َ‬
‫(‪ ،)National Geographic‬فان مدينة الأضواء باريس‬ ‫صو ْتِه ِ(‪.)6‬‬
‫م ِنْ َ‬

‫مصابة بهذا الوباء ما جعل رائحة البول تنتشر بكثرة في أنحاء‬

‫المدينة رغم الغرامات المفروضة على مرتكبها واعتباره من قبل‬ ‫‪ -3‬نظافة الأظافر‪:‬‬
‫الدولة فعلا ً غير قانوني(‪.)14‬‬ ‫تعتبر الأظافر بيئة مناسبة لتراكم الأوساخ ونمو الجراثيم المساهِمة في‬
‫جاء الاسلام من بدايته ينهى عن هذا السلوك المنفر‪ ،‬إذ قال‬ ‫تفشي الالتهابات كعدوى الديدان البوسية‪ ،‬وعلى الأفراد إبقاء‬
‫الل ّ َع ّانين‪ :‬الذي يتخلَ ّى في طر يق الناس‪ ،‬أو‬
‫"ات ّقوا َ‬
‫ل ال� ل�ه ﷺ‪َ :‬‬
‫رسو ُ‬ ‫الأظافر قصيرة لأن الأظافر الطو يلة تحمل الجراثيم والأوساخ بشكل‬
‫ظل ّهم"(‪.)15‬‬ ‫كبير‪ ،‬وبالتالي الحل الوحيد للوقاية من الالتهابات والأوساخ هو‬
‫التقليم المستمر للأظافر(‪ .)12‬ونعود مرة أخرى لنظهر جمال وحكمة‬
‫ودق ّة الاسلام فقد أوصانا النبي ﷺ بتقليم الأظاف فعن أبي‬
‫هريرة رضي ال� ل�ه عنه قال‪ :‬سمعت رسول ال� ل�ه ﷺ يقول‪" :‬الفطرة‬
‫وقص الشارب‪ ،‬وتقليم الأظافر‪،‬‬
‫ّ‬ ‫خمس‪ :‬الختان‪ ،‬والإستحداد‪،‬‬
‫ومن المواضيع الأخرى المهمة للوقاية من الأمراض في‬
‫ل ل ِ َلن ّب ِ ِيّ‬
‫ونتف الأباط"(‪ .)10‬وفي شعب الإيمان (‪ ،)275 /4‬ق ِي َ‬
‫ل وحيد لمنع انتشار‬
‫المجتمعات‪ ،‬ما نراه الآن م ُوصى به كح ّ‬
‫سلَام ُ‪ ،‬قَالَ‪" :‬و َلِم َ ل َا يُبْط ِئ ُ ع َني‬
‫ل عَلَيْه ِ ال َ ّ‬
‫جبْر ِي ُ‬
‫ك ِ‬ ‫ﷺ ِإ َن ّه ُ أَ بْطَأَ عَن ْ َ‬
‫َ‬
‫فايروس كورونا المستج ّد ألا وهو العزل المنزلي وعدم الخروج‬
‫حو ْل ِي ل َا تَسْت َُن ّونَ‪ ،‬وَل َا تُق َل ِّم ُونَ‪ ،‬وَل َا تَق ُُصّ ونَ شَوَارِبَكُمْ‪ ،‬وَل َا‬‫و َأَ ن ْتُم ْ َ‬
‫إلى العامة‪ ،‬والهدف من ذلك حصر المرض وتقليل العدوى‪.‬‬
‫تَن ْتِف ُونَ ب َر َاجِمَكُمْ"‪.‬‬
‫والعجيب في هذا الشأن أن سيدنا محمد ﷺ جهّزنا لمثل هذه‬
‫المحن موصيا ًلنا بقوله عن الوباء‪" :‬إذا سمعتم به بأرض فلا تقدموا‬
‫(‪)10‬‬
‫عليه‪ ،‬وإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا فرارا ً منه"‬ ‫‪ -4‬وقاية البيئة المحيطة والمجتمع من الأمراض‪:‬‬

‫وقوله ﷺ‪" :‬الفارّ من الطاعون كالفار من الزحف‪ ،‬والصابر فيه‬ ‫ذكرت منظمة الصحة العالمية( (�‪World Health Organiza‬‬
‫كالصابر في الزحف"(‪.)16‬‬ ‫‪ ))tion(WHO‬في أحد تقاريرها أهمية المحافظة على نظافة البيئة‬
‫المحيطة بالفرد من جهة ونظافة المجتمع من جهة أخرى مؤكدة‬

‫العدد الثالث والخمسون‪ ،‬السنة الرابعة عشرة‪ ،‬ش ّوال ‪1441‬ه‪ ،‬ربيع وصيف ‪2020‬‬
‫‪12‬‬
 ‫إعجاز نبوي‬
‫والسنة‬ ‫في القرآن‬

‫ وأن ما يسميه الغرب بالإتيكيت و يعتبره‬،‫ل ما طرحناه أن النظافة جزء لا يتجزأ من الايمان وأنها من أهم قيم الاسلام‬
ّ ‫ يد‬،ً‫وأخيرا‬
.‫ابتكارا ً أبدع في وضعه ما هو إلا مجموعة مفاهيم اعتمدها المسلمون قبلهم كأسس يومية منذ بعث النبي ﷺ برسالة الاسلام‬

‫ ومن أعضاء منتدى اإلعجاز العلمي في القرآن والسنة في لبنان‬،‫ أخصائية تغذية وصحة عامة‬:)*(

:‫المصادر‬

Hygiene Etiquette & Practice USA: CDC; 2016, https://www.cdc.gov/healthywater/hygiene/etiquette/index.html1.1

https://bit.ly/3fj4YmX ;‫ قناة الجزيرة‬:‫ ثلث الفرنسيين ال يغسلون أيديهم بعد استخدام المرحاض‬:‫دراسة‬2.2
Kiani Ma, Saeidi M, Anbarani M. Personal Hygiene in Islam. Journal of Patient Safety. 2015;3:873.3
Hygiene Fast Facts USA: CDC; 2016, https://www.cdc.gov/healthywater/hygiene/fast_facts.html4.4
Life is Better with Clean Hands USA: CDC; 2019 https://www.cdc.gov/handwashing/campaign.html5.5
)‫كتاب سنن الترمذي (الجامع الكبير‬6.6
;‫ أسرار جديدة للتراب عبد الدائم الكحيل‬.‫الكحيل عا‬7.7
http://www.kaheel7.com/ar/index.php/2012-12-04-18-32-28/849-2013-01-19-22-21-25
‫سنن النسائي‬8.8
‫سنن أبي داود‬9.9
‫صحيح البخاري‬1010
Coughing & Sneezing USA: CDC; 2016, https://www.cdc.gov/healthywater/hygiene/etiquette/coughing_sneezing.html1111
Nail Hygiene: CDC; 2016, https://www.cdc.gov/healthywater/hygiene/hand/nail_hygiene.html1212
Howard G. Personal, domestic and community hygiene. Healthy VillagesA guide for communities and community health workers.1313
England: WHO; 2002
Stone D. How Paris Is Covering Up That Pee Smell. National Geographic. 2017 Novemer 20171414
‫صحيح مسلم‬1515
‫الفتح الرباني لترتيب مسند اإلمام أحمد بن حنبل الشيباني‬1616

2020 ‫ ربيع وصيف‬،‫ه‬1441 ‫ ش ّوال‬،‫ السنة الرابعة عشرة‬،‫العدد الثالث والخمسون‬

13
‫مقال ح ّر‬
‫والسنة‬ ‫في القرآن‬

‫فوائد كوروان‬
‫كوروان الرسول*‬
‫أنا أؤمن بقوة أن هناك غاية روحية وراء كل ما يحصل سواء ما أدركناه كان جيدا ً أو سيئاً‪.‬‬
‫وأنا أتأمل في هذا‪ ،‬أريد أن أشارككم شعوري بأن الفيروس قد بات حقاً‪:‬‬

‫‪ -‬يذك ّرنا أننا "متساوون" بغض النظر عن ثقافتنا أو ديننا أو مهنتنا أو وضعنا المادي أو شهرتنا‪ .‬فهذا الوباء يعاملنا بالتساوي‪،‬‬
‫ولربما علينا أن نتعامل مع بعضنا البعض بالمثل‪ .‬إن كنتم لا تصدقونني فاسألوا الممثل "توم هانكس" (الذي أصيب بفيروس‬
‫كورونا المستجدّ)‪.‬‬
‫‪ -‬يذك ّرنا أننا كلنا "مرتبطون" ببعضنا‪ ،‬وما يؤثر على واحد منا يؤثر على الآخرين‪ ،‬ويذك ّرنا بأن الحدود الوهمية التي وضعناها‬
‫لا قيمة لها بما أن الفيروس لا يحتاج إلى جواز سفر‪ ،‬ويذك ّرنا بأن الظلم الذي تعرضنا له‪ ،‬تعرض له أناس طوال أعمارهم‪.‬‬
‫‪ -‬يذك ّرنا بثمن "صحتنا" وكيف تجاهلناها بتناولنا الطعام المصن ّع والمياه الملوثة بالمواد المصنعة‪ ،‬وإن لم نعتنِ بصحتنا حتما ً‬
‫سنتعرض للمرض‪.‬‬
‫‪ -‬يذك ّرنا "بق ِص َر الحياة" وأهم ما علينا فعله هو مساعدة بعضنا بعضا ً وخاصة مساعدة كبار السن والمرضى‪ ،‬وأن غايتنا لا تقتصر‬
‫على شراء محارم للمراحيض‪.‬‬
‫‪ -‬يذك ّرنا كم أصبح مجتمعنا ماديا ً وعند الشدة نتذكر أن "الضرور يات" هي المياه والطعام والدواء‪ ،‬مقابل ا�لكماليات التي نعطيها‬
‫أحيانا ً الأهمية من غير ٍ‬
‫داع‪.‬‬
‫‪ -‬يذك ّرنا بمدى أهمية "العائلة" وحياة المنزل وكم تجاهلنا ذلك‪ ،‬إنه يجبرنا على الرجوع إلى البيوت حتى نجعلها منازل َ‬
‫تتعز ّز فيها‬
‫وحدة العائلة‪.‬‬
‫‪ -‬يذك ّرنا أن عملنا الحقيقي ليس الوظيفة إنما "مراعاة وحماية وإفادة" بعضنا بعضاً‪.‬‬
‫‪ -‬يذك ّرنا أن لا نضع "أنانيتنا" في الحسبان‪ ،‬فمهما ظننا أنفسنا وظنّ الآخرون أننا عظماء‪ ،‬يمكن لفيروس أن يوقف عالمنا مكانه‪.‬‬
‫‪ -‬يذك ّرنا أن قوة "الإرادة" الحرة هي في أيدينا‪ ،‬نحن نقرر أن نتضامن ونشارك ونعطي ونساعد ونساند بعضنا بعضا ً‪ ،‬أو أن‬
‫نحب ذاتنا وندّخر ونعتني بأنفسنا فقط‪ ،‬وفي الحقيقة إن الأزمات هي التي تكشف صبغتنا الحقيقية‪.‬‬
‫‪ -‬يذك ّرنا أنه يمكن أن "نصبر" أو نهلع‪ ،‬يمكن أن نتفهم أن حصول هذه الصعوبات والظروف صارت من الماضي‪ ،‬وبإمكاننا‬
‫تخطيها أو بإمكاننا أن نخاف ونعتقد أنها نهاية العالم‪ ،‬وفي النتيجة‪ ،‬نؤذي أنفسنا أكثر من إفادتها‪.‬‬

‫العدد الثالث والخمسون‪ ،‬السنة الرابعة عشرة‪ ،‬ش ّوال ‪1441‬ه‪ ،‬ربيع وصيف ‪2020‬‬
‫‪14‬‬
 ‫مقال ح ّر‬
‫والسنة‬ ‫في القرآن‬

‫‪ -‬يذك ّرنا أننا إمّا أمام النهاية أو أمام بداية جديدة‪ ،‬إنه وقت التفكر والادراك لـ "نتعلم" من أخطائنا أو أن نخوض جولة للتعل ّم‪ ،‬ونخوض‬
‫غيرها لو دعت الحاجة من أجل فهم الدرس‪.‬‬
‫‪ -‬يذك ّرنا أن هذه "الأرض" سقيمة‪ ،‬يذك ّرنا أن ننظر إلى معدّل إزالة الغابات بنفس عجلة سرعة النظر لنقصان المحارم على الرفوف‪،‬‬
‫نحن مرضى لأن أرضنا مريضة‪.‬‬
‫‪ -‬يذك ّرنا أن بعد كل أزمة هناك راحة‪ ،‬الحياة تدور ونحن في مرحلة من هذه "الدورة"‪ ،‬لا داعي أن نفزع وسنتجاوز ذلك أيضاً‪.‬‬

‫على الرغم أن ا�لكثير يرى أنها كارثة هائلة‪ُ ،‬أفضّ ل أن أراها تقويم هائل‪ُ ،‬أرسل لنا حتى يذك ّرنا بالع ِب َر الهامّة التي نسيناها والأمر يعود‬
‫لنا إن كنا نريد تعلّمها أم لا‪.‬‬

‫(*)‪ :‬بريد القراء‪ ،‬ترجمة أنس فرشوخ من أصدقاء منتدى اإلعجاز العلمي في القرآن والسنة‬

‫العدد الثالث والخمسون‪ ،‬السنة الرابعة عشرة‪ ،‬ش ّوال ‪1441‬ه‪ ،‬ربيع وصيف ‪2020‬‬
‫‪15‬‬
 ‫مقال ح ّر‬
‫والسنة‬ ‫في القرآن‬

‫فهل أنمت منهتون؟*‬

‫الشيخ محمد سعيد عطاالله‬

‫إذاً‪ ،‬فالخروج من هذا الضيق وتلك الأزمة الراهنة هو بالتوبة‬

‫الصادقة إلى ال� ل�ه‪ ،‬أما وقد ابتلي أهل الارض بهذا الفيروس الفتاك‬
‫الذي وقفت أمامه الحكومات والمنظمات والدول المتقدمة عاجزة ً‬
‫حاسرة ً والذي أصاب الدول المتقدمة قبل الدول النامية‪ ،‬وأغلقت‬
‫من أجله دور العبادة ودور التعليم‪ ،‬فقد صار حتما ً علينا أن نرجع‬
‫إلى ال� ل�ه ليرفع عنا ما جنته أيدينا فهو القائل جل في علاه‪َ { :‬ظه َر َ‬
‫ْض‬
‫س لِيُذِيقَه ُ ْم بَع َ‬ ‫كسَب َْت أَ يْدِي َ‬
‫الن ّا ِ‬ ‫الْفَسَاد ُ فِي ال ْبَر ِّ و َال ْب َحْ رِ بِمَا َ‬
‫ال َ ّذ ِي عَم ِلُوا لَع َل ّه ُ ْم يَرْجِع ُونَ} [الروم‪.]41 :‬‬
‫بعدما سمعنا عن حرائق استراليا التي أه�لكت نحو نصف مليار‬
‫كائن حي‪ ،‬وبعدما سمعنا عن جيوش الجراد التي يقال أنها في‬
‫طر يقها إلى بلادنا‪ ،‬وبعدما شاهدنا إعصار التنين الذي جعل‬
‫السيارات على الطرق السر يعة تسبح في الماء كلعب الأطفال‪،‬‬
‫يقول سيد الخلق ﷺ‪" :‬لم تظهر الفاحشة في قوم قط حتى يعلنوا‬
‫وبعدما رأينا ا�لكعبة خاو ية في مشهد يدمي القلوب ويبكي العيون‬
‫بها‪ ،‬إلا فشا فيهم الطاعون والأوجاع التي لم تكن في أسلافهم‬
‫و يفزع النفوس‪ ،‬وبعدما رأينا مشهد إغلاق المسجد النبوي الذي‬
‫الذين مضوا"‪.‬‬
‫تهفو إليه القلوب حنينا ً واشتياقا ً إلى الحبيب‪ ،‬وبعدما سمعنا صوت‬
‫إن فيروس ا�لكورونا الذي دوّخ العالم وأرعب كوكب الأرض‬ ‫بكاء المؤذن ا�لكويتي وهو يرفع الأذان منفردا ً في مسجد خلا من‬
‫ما هو إلا جنديّ من جند السماء يحمل رسالة إلى العقلاء مفادها‬ ‫العمّار و يقول صل ّوا في رحا�لكم‪ ،‬وبعدما منعنا أولادنا من الخروج‬
‫أن لنا الفناء ول� ل�ه البقاء‪ .‬رسالة إلى الذين نهاهم الإسلام عن‬ ‫إلى دور العلم والمدارس‪ ،‬وبعدما تعطلت كثير من المصالح‬
‫المخالطة وكانوا يتصافحون بالعناق والتقبيل واليوم نراهم يلقون‬ ‫والمؤسسات وأغلقت كثير من المتاجر والمطاعم‪ ،‬وبعدما أصبحنا‬
‫التحية من على بعد أمتار حرصا ً على السلامة‪ .‬رسالة إلى التي‬ ‫نخاف من السفر والتنقل ومن رحابة الأرض‪ ،‬فهو الشعور المؤلم‬
‫أمرها الدين بالحجاب فاستهزأت به ونعتته بالجهل والتخلف واليوم‬ ‫بأننا ضاقت علينا الأرض بما رحبت‪.‬‬
‫نراها ترتجف كالبطر يق فلا تخرج للشارع بدون قفازين وكمّامة‪.‬‬
‫يقول الحق سبحانه في القرآن المجيد {حتى اذا ضاقت عليهم‬
‫رسالة للذي سخر من صلاتنا ووضوءنا وطهارتنا وقال أنه نظيف‬ ‫الأرض بما رحبت وضاقت عليهم أنفسهم وظنوا أن لا ملجأ من‬
‫لا يحتاج إلى وضوء واليوم يكرر غسل يديه بقوة حتى يوشك أن‬ ‫ال� ل�ه إلا إليه ثم تاب عليهم ليتوبوا إن ال� ل�ه هو التواب الرحيم} [سورة‬
‫يكسر عظامه‪.‬‬ ‫التوبة‪.]118-‬‬

‫العدد الثالث والخمسون‪ ،‬السنة الرابعة عشرة‪ ،‬ش ّوال ‪1441‬ه‪ ،‬ربيع وصيف ‪2020‬‬
‫‪16‬‬
 ‫مقال ح ّر‬
‫والسنة‬ ‫في القرآن‬

‫أخبروا أه�لكم وأولادكم بأن هذا الفيروس أقعدهم من المدارس‬ ‫رسالة للملحد الذي أبى أن يؤمن بربه حتى يلمسه أو يراه وهو الآن‬
‫في البيوت لا للهو واللعب بل لرفع صلاة مفروضة أو نافلة منسية‬ ‫في حجر صحي يرتعب من فيروس متناه ٍ في الصغر لا يراه بالعين‬
‫أو قراءة مصحف بات مهجورا ً على الرف‪ .‬إنه جندي جاء على‬ ‫المجردة‪.‬‬
‫عجل وانتشر في عجل وبلا سابق إنذار ليذكرنا بأن ملك الموت يأتي‬ ‫أصبح الصغير وا�لكبير يتحدث عن خطورة فيروس العصر‬
‫بلا إنذار وبأن باب التوبة سيغلق بلا إنذار عند الغرغرة أو عند‬ ‫المستجد‪ ،‬و�لكننا ينبغي أن نعلم تمام العلم‪ ،‬أن ا�لكورونا خلق من‬
‫طلوع الشمس من مغربها لقول رسول ال� ل�ه ﷺ‪" :‬إن ال� ل�ه يقبل توبة‬ ‫خلق ال� ل�ه يعبده ويسبح له و�لكننا لا نفقه تسبيحه‪ ،‬وأن هذا الجندي‬
‫العبد ما لم يغرغر" وكما قال صلوات ال� ل�ه وسلامه عليه‪:‬‬ ‫يأت ليبعدنا عن الطر يق المستقيم‪ ،‬بل جاء ليصحح لنا الطر يق‪،‬‬
‫لم ِ‬
‫يأت لنرتدي ا�لكمامة ونطهّر الأيدي‬
‫ِ‬ ‫ولنعلم أن هذا الجندي لم‬
‫فقط‪ ،‬بل جاء يعلمنا كيف نرتدي لباس التقوى ونطهر القلوب‬
‫من أضغان الذنوب و يكفيه فخرا ً أنه أغلق البارات والملاهي الليلية‬
‫لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها فإذا رآها الناس‬
‫ونوادي المجون والرقص والشذوذ والقمار ودور الدعارة والبغاء‬
‫أمن من عليها" يعني كل من على الأرض يبادر بالتوبة الى ال� ل�ه‬
‫وجعل الناس يقيمون الز يجات والأفراح من غير قاعات ورقص‬
‫فذلك حين {ل َا يَنْف َ ُع ن َ ْفسًا ِإ يمَانُهَا ل َ ْم تَكُنْ آم َن َْت م ِنْ قَب ْ ُ‬
‫ل أَ ْو‬
‫وخلاعة وإهدار للأموال في ساعات قليلة‪ ،‬ودفع وزارات الصحة‬
‫كسَب َْت فِي ِإ يمَانِهَا خَيْر ًا} [الأنعام‪.]158 :‬‬
‫َ‬
‫إلى حظر تدخين الشيشة والنرجيلة وإغلاق المقاهي التي تعمل على‬
‫دب الفزع والرعب بين البشر‪ ،‬وضاع الأمن والأمان‪ .‬ولن يعود‬
‫تنشيطها ودفع منظمة الصحة العالمية إلى الإعتراف بأن تناول‬
‫الأمن إلى نفوسنا إلا بالإيمان الخالي من الظلم‪ .‬ردوا المظالم إلى‬
‫الخمور كارثة وعلى من لم يعاقرها يوما ً أن لا يفعل ذلك أبداً‪ ،‬ودفع‬
‫أصحابها‪ ،‬اتقوا ربكم‪ ،‬إلزموا بيوتكم‪ ،‬أقيموا صلاتكم‪ ،‬أخرجوا زكاتكم‪،‬‬
‫جميع المؤسسات الصحية إلى الإقرار أن تناول الميتة والدم ولحم‬
‫أخلصوا في دعائكم‪ ،‬حافظوا على أذكاركم‪ ،‬صالحوا خصومكم‪ ،‬صِلوا‬
‫الخنزير وكل ذي ناب من السباع أو مخلب من الطير هو مصيبة‬
‫أرحامكم‪ ،‬أطعموا فقيركم‪ ،‬سدّدوا ديونكم‪ ،‬ارحموا ضعيفكم‪ ،‬إعدلوا‬
‫من المصائب الصحية‪ .‬وأقر الجميع بقيمة تعليمات النظافة ومنها‬
‫في مواريثكم‪ ،‬أدوا أماناتكم‪ ،‬تصدقوا من أموا�لكم‪ ،‬لا تلب ِسوا إيمانكم‬
‫غسل الأيدي والإستنشاق خمس مرات في اليوم وهذا ما علّمناه‬
‫بظلم فهذا طر يق النجاة والأمن كما قال المولى عز وجل‪{ :‬ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن‬
‫ديننا الحنيف قبل منظمة الصحة العالمية بقرون عديدة‪ .‬فلنعلم أن‬
‫ن و َه ُ ْم مُه ْتَد ُونَ}‬ ‫آم َن ُوا و َل َ ْم يلَ ْبِس ُوا ِإ يمَانَه ُ ْم بِظُلْم ٍ ُأولَئ ِ َ‬
‫ك لَهُم ُ الْأَ ْم ُ‬
‫يأت ومعه الموت‪ ،‬بل جاء ليطرق على قلوب ميتة‬
‫هذا الجندي لم ِ‬
‫[الأنعام‪.]82 :‬‬
‫ن ل َِل ّذ ِي َ‬
‫ن‬ ‫فيذكرها بأوان العودة إلى ال� ل�ه والصحوة قبل الموت {أَ ل َ ْم ي َأْ ِ‬
‫ن الْحَقّ ِ} [الحديد‪.]16 :‬‬ ‫الل ّه ِ وَم َا ن َز َ َ‬
‫ل مِ َ‬ ‫تخْشَ َع قُلُو بُه ُ ْم لِذِكْر ِ َ‬
‫آم َن ُوا أَ ْن َ‬

‫(*)‪ :‬عناية الشيخ أحمد صفصوف‬

‫المصدر‪:‬‬
‫(‪ :)1‬من خطبة الجمعة لفضيلة الشيخ محمد سعيد عطاالله من صفحته‬
‫على الفايسبوك في ‪ 22‬أذار ‪.2020‬‬

‫الرابط‪https://www.youtube.com/watch?v=ZuN24puB5tM :‬‬

‫العدد الثالث والخمسون‪ ،‬السنة الرابعة عشرة‪ ،‬ش ّوال ‪1441‬ه‪ ،‬ربيع وصيف ‪2020‬‬
‫‪17‬‬
 ‫مقال ح ّر‬
‫والسنة‬ ‫في القرآن‬

‫هل ُأ ِعدان إىل الكهف؟!‬

‫د‪ .‬جمال عبد الستار‬

‫فجأة وبلا مقدمات أوقف ال� ل�ه تعالى سرعة انطلاق الحياة‪ ،‬وأعاد البشر يةكلها إلى ا�لكهف لت ُدرِك لا لتتر َك‪ ،‬لتنهض لا لتمرض‪ ،‬لتستيقظ‬
‫لا لتنام‪ ،‬لتُبعث لا لتموت‪.‬‬
‫أوقفنا ال� ل�ه تعالى ليلفت انتباهنا جميعاً‪ ،‬وليسألنا جميعاً‪ :‬أين تذهبون!!‬
‫أوقفنا ليخبرنا أن تلك الهموم والمشاغل والأعمال ليست حقيقية‪ ،‬وسوف تختفي جميعا ً لحظة اختفاء قيمتها في نفسك‪ ،‬فأنت من ضخ ّمها‬
‫ونفخ فيها وعظّمها‪.‬‬

‫أوقفنا ال� ل�ه تعالى ليذك ّرنا بأنه الفعال لما يريد‪ ،‬وأن تلك القوة المادية التي خطفت أبصارنا‪ ،‬والتكنولوجيا المتطورة التي سلبت عقولنا‪ ،‬ليست‬
‫إلا لعبا ً ولهواً‪ ،‬وأنه تعالى بمخلوق لا ي ُرى بالعين المجردة أوقف الكل عاجزا ً أمام قدرته‪.‬‬
‫أوقفنا ال� ل�ه تعالى ليطهّ ِر قلوبنا من الاغترار بشبهات الملحدين‪ ،‬وتطاول الماديين‪ ،‬وتعالي المتغربين‪ ،‬وحمايتنا من التأثر بذيوع صيت التافهين‪.‬‬
‫الغربة‪:‬‬
‫أعادنا ال� ل�ه إلى ا�لكهف ليذك ّرنا بأن لنا في البيوت شركاء تعمقت الغربة بيننا رغم قربنا‪ ،‬وجفت ينابيع المحبة بيننا بسبب هموم المشاغل‬
‫والمتاعب‪ ،‬وخفتت أحاسيس العطف والود وسط ضجيج الحياة وسرعتها الهادرة‪.‬‬
‫أعادنا ال� ل�ه إلى ا�لكهف ليذكرنا بأن لنا أولادا ً ربما كبروا ولم نتعرف عليهم بعد‪ ،‬وربما نضجوا ولم يأخذوا منا حظهم بعد‪ ،‬بل ربما لم‬
‫نكتشفهم على حقيقتهم ولم نحسن التعرف إلى ملامحهم واهتماماتهم وأفكارهم وتطلعاتهم‪ ،‬فنحن بالنسبة لهم دائما مجرد ضيوف عائدين‬
‫من عمل أو ذاهبين إلى عمل‪ ،‬نجلس معهم في البيت دون أن ننقطع عن استكمال الأعمال والاتصالات والمهام‪.‬‬
‫أعادنا ال� ل�ه تعالى إلى ا�لكهف لنكتشف أن لنا أرحاما ً مقطوعة لم توصل منذ زمن بعيد‪ ،‬وأصحابا ً وأحبابا ً انقطعت بنا علاقتهم وغابت عنا‬
‫مودتهم‪.‬‬
‫أعادنا ال� ل�ه إلى ا�لكهف ليسأل أحدنا نفسه من أنا؟ هل أنا قطعت من الع ُمر كل هذه السنوات فعلاً؟ هل حققت إنجازات فعلية على‬
‫هذه الأرض ستنتفع بها البشر ية بعد موتي؟ هل أنا مستعد الآن للقاء ال� ل�ه مطمئنا ً لهذا اللقاء مشتاقا ً إليه؟‬
‫أعادنا إلى البيت لنقعد فيه أصحاء قبل أن يقعدنا المرض أو الألم‪ ،‬لنستمتع بأهلنا وأولادنا وما زال لدينا بعض الصحة‪ ،‬وبعض الطاقة‪،‬‬
‫وبعض الأمل‪.‬‬
‫أعادنا ال� ل�ه إلى ا�لكهف أفرادا ً و ُأسرا ً ومجتمعات ومؤسسات وتيارات ودولاً‪ ،‬ليس من أجل أن ننام في ا�لكهف مئات السنين‪ ،‬بل من‬
‫أجل أن نقوم بواجبات ا�لكهف �لكي نستعد للبعث من جديد‪.‬‬

‫العدد الثالث والخمسون‪ ،‬السنة الرابعة عشرة‪ ،‬ش ّوال ‪1441‬ه‪ ،‬ربيع وصيف ‪2020‬‬
‫‪18‬‬
 ‫مقال ح ّر‬
‫والسنة‬ ‫في القرآن‬

‫لنراجع أنفسنا‬
‫حبسنا في ا�لكهف لنراجع أنفسنا وتصوراتنا ومواقفنا ومنهجياتنا ونجدد العهد ونتخلص‬
‫من أسباب الإخفاق‪ ،‬ونصدق في التوبة‪ ،‬ونتأهب لقيامة فتية جديدة‪ .‬وكما قال ابن عطاء‪:‬‬
‫(ما نفع القلب مثل عزلة يدخل بها ميدان فكرة)‪.‬‬
‫ْف‬
‫كه ِ‬
‫حبسنا في ا�لكهف لنتلمس فيه رحمات ال� ل�ه تعالى‪{ :‬ف َأْ و ُوا ِإلَى ا�ل ْ َ‬
‫يَن ْشُرْ �لَك ُ ْم ر َُب ّك ُ ْم م ِنْ رَحْمَتِه ِ و َيُه َيِ ّئ ْ �لَك ُ ْم م ِنْ أَ ْمرِك ُ ْم م ِْرفَق ًا} [ا�لكهف‪.]16 :‬‬
‫ولنعيد الصلة برسالة السماء الأخيرة إلى الأرض‪:‬‬
‫اب ر َبِّكَ} [ا�لكهف‪.]27 :‬‬
‫ك م ِنْ ك ِت َ ِ‬ ‫ل م َا ُأو ِ‬
‫حي َ ِإلَي ْ َ‬ ‫{و َات ْ ُ‬
‫ولنقوم بترميم العلاقات وتناسي الخلافات وتوثيق الصلات‪:‬‬
‫ن ي َ ْدع ُونَ ر َ َ ّبه ُ ْم ب ِال ْغَد َاة ِ و َال ْعَش ِ ِ ّ‬
‫ي يُر ِيد ُونَ و َجْ ه َه ُ‬ ‫ك م َ َع ال َ ّذ ِي َ‬
‫{و َاصْ بِرْ ن َ ْفسَ َ‬
‫وَل َا تَعْد ُ عَي ْنَاك َ عَنْه ُ ْم تُر ِيد ُ زِين َة َ الْحيََاة ِ ال ُد ّن ْيَا وَل َا تُط ِعْ م َنْ أَ ْغف َل ْنَا قَل ْب َه ُ‬
‫ع َنْ ذِكْر ِن َا و َا َت ّب َ َع ه َوَاه ُ وَك َانَ أَ مْرُه ُ ف ُرُطًا} [ا�لكهف‪.]28 :‬‬
‫ولنعيد ذكر ال� ل�ه إلى القلوب الصدئة‪ ،‬والنفوس الخاو ية‪ ،‬والعقول المضطربة‪،‬‬
‫والعيون الزائغة والآذان المشوشة‪{ :‬و َا ْذكُر ْ ر ََب ّ َ‬
‫ك ِإذ َا نَسِيتَ و َقُلْ ع َس َى‬
‫شدًا} [ا�لكهف‪.]24 :‬‬
‫أَ ْن يَهْدِي َ ِن ر َب ِ ّي ل ِأَ ق ْر َبَ م ِنْ هَذ َا ر َ َ‬
‫ولنتيقن أن رؤيتنا للمستقبل واستشرافنا لمعالمه لن تستقيم بمعزل‬
‫عن مشيئة ال� ل�ه تعالى وحسن التوكل عليه‪:‬‬
‫الل ّه ُ ‪[ })24(...‬ا�لكهف]‪.‬‬ ‫ك غَدًا (‪ِ )23‬إ َلّا أَ ْن يَش َاء َ َ‬ ‫{وَل َا تَق ُول َنّ ل ِشَيْء ٍ ِإن ِ ّي فَاع ِ ٌ‬
‫ل ذَل ِ َ‬
‫الل ّه ُ ل َا ق َُو ّة َ ِإ َلّا ب َِالل ّهِ} [ا�لكهف‪.]39 :‬‬
‫ولنتفكر فيما أنعم به علينا‪ ،‬فنشكر له فضله‪ ،‬ونعترف بعظيم منته‪ ،‬ونحن نتلوا معاً‪{ :‬م َا شَاء َ َ‬
‫أعادنا ال� ل�ه تعالى إلى ا�لكهف لنتعلم مع موسى والخضر – عليهما السلام – حكمة ال� ل�ه البالغة في كل حركة وسكنة‪ ،‬وموت وحياة‪ ،‬وعطاء‬
‫ومنع‪.‬‬
‫ولننطلق مع ذي القرنين متمكنين من الأسباب‪ ،‬متعرفين على سنن ال� ل�ه الخل ّاق‪ ،‬مستخدمين لها في التسخير‪ ،‬نحمل بها الخير للبشر يةكلها‪.‬‬
‫ن أَ عْمَال ًا‬
‫وأخيرا فمن لم يحسن الإفادة من كهفه فلن تكون خسارته مفاجأة‪ ،‬ذلك لأنه لم يسمع تحذير ربه‪{ :‬قُلْ ه َلْ نُنَب ِّئُك ُ ْم ب ِالْأَ خْ سَر ِي َ‬
‫صنْع ًا (‪[ })104‬ا�لكهف]‪.‬‬
‫يحْسِن ُونَ ُ‬ ‫سعْيُه ُ ْم فِي الْحيََاة ِ ال ُد ّن ْيَا و َه ُ ْم َ‬
‫يحْسَب ُونَ أَ َ ّنه ُ ْم ُ‬ ‫ض َّ‬
‫ل َ‬ ‫(‪ )103‬ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن َ‬

‫العدد الثالث والخمسون‪ ،‬السنة الرابعة عشرة‪ ،‬ش ّوال ‪1441‬ه‪ ،‬ربيع وصيف ‪2020‬‬
‫‪19‬‬
 ‫مقال ح ّر‬
‫منط العيش ابحلد األدىن‬
‫"التقليص"‬
‫يارا أبو عدال*‬
‫و يطلق على هذا النظام اسم ‪ minimalism‬أي التقليص و يعني‬
‫استخدام أقل الأدوات أو الألوان الممكنة في إنجاز أي عمل‬
‫موسيقي أو فني‪ .‬وقد عمل كل من جوش ميليبرن ور يان‬
‫نيكومينز‪ ،‬أصحاب فيلم ومدونة "‪ ،)2("The Minimalists‬على‬
‫تطوير هذا المفهوم ليشمل أسلوب الحياة بالكامل‪ .‬فقد عرضوا‬
‫تجربتهم الخاصة عن اتباع هذا النمط من الحياة‪ ،‬وكيف بدأت‬
‫حياتهما بالتغير نحو الأفضل(‪.)3‬‬
‫لا يدعو هذا النمط إلى التوقف عن شراء المقتنيات فحسب‪ ،‬بل‬
‫يشجع على مجابهة العالم المادي الذي يستنزف الأموال والطاقات‬
‫الفكر ية ووقت الإنسان‪ .‬فلسفة حياة البساطة التي ترى بأن سعادة‬
‫الفرد لا ترتبط بحجم أغراضه ولا بقدرته على الشراء والاستهلاك‬
‫العدد الثالث والخمسون‪ ،‬السنة الرابعة عشرة‪ ،‬ش ّوال ‪1441‬ه‪ ،‬ربيع وصيف ‪2020‬‬
‫‪20‬‬
‫والسنة‬ ‫في القرآن‬
‫نعاني في العصر الحالي من ضغوط هائلة بسبب ثقافة الاستهلاك‪.‬‬
‫إذ أصبح الإنسان استهلاكياً بالدرجة الأولى‪ .‬نعرف هذا من ازدياد‬
‫حالات الإدمان على التسوق والهوس باقتناء المزيد من الأشياء‪.‬‬
‫وبالتالي يشعر الفرد أنه في سباق دائم لمواكبة هذا العالم المادي‪،‬‬
‫ولا عجب من أن يؤدي هذا السباق الوهمي إلى ازدياد التوتر النفسي‬
‫وتشتت الذهن‪.‬‬
‫ظهر في أواسط التسعينات نمط جديد "قديم" يدعو إلى العيش‬
‫بالحد الأدنى للتقليص من هوس شراء الاحتياجات المسيطر على‬
‫رغباتنا وأفكارنا وجيوبنا والذي يسعى إلى إقناعنا بأن إسراف‬
‫الأموال بالإنفاق على الملابس والسيارات والتحف والمنازل‬
‫والأجهزة الإ�لكترونية يجلب السعادة و يحقق الرضى(‪.)1‬‬
 ‫مقال ح ّر‬
‫والسنة‬ ‫في القرآن‬

‫بل بقدرته على التخلي عن الأشياء التي أدّت إلى تعاسته بسبب الهوس لاقتناء كل جديد وكل ما هو متوفر‪ .‬ومن حسنات هذه الفلسفة‬
‫أنها تشجع الفرد على التفكير مليا ً بقراراته الشرائية وبقيمة الأموال التي عمل بجد على تحصيلها‪ .‬كما تدعوه إلى النظر بوضوح إلى أولو ياته‬
‫وإلى الأشياء التي لها قيمة بالفعل كالصحة والعائلة بدلا ً من الانسياق خلف ٍ‬
‫متع مؤقتة‪.‬‬
‫عن ذلك يقول نيكومينز‪" :‬الـ‪( minimalism‬أو التقليص) لا يعني التوقف عن الشراء أو التخلص من الأشياء التي نم�لكها‪ ،‬إنما هو‬
‫عبارة عن مخرج من سيطرة الهو َس المادي على رغباتنا وأفكارنا وجيوبنا"‪.‬‬
‫يشير ميليبرن إلى أن هوسنا بالماديات ازداد بسبب فكرة الاحتياط‪ .‬كأن يفكر الفرد أنه قد يحتاج هذا الشيء لاحقاً‪ ،‬وذلك من منطلق‬
‫الإشعار بالأمان‪ ،‬وأن مفهوم السعادة مرتبط بكم الأشياء التي نشتريها حتى ولو كان شعور ًا مؤقتًا من الفرحة‪ .‬كذلك فإن الإعلانات‬
‫التي تنتشر في كل زاو ية من محيطنا وبشكل واسع تسعى إلى جذب المشترين وتعزز فكرة الاقتناء‪.‬‬
‫و يضيف ميليبرن "يمكن للبعض أن يستغرب هذا النمط من الحياة والعيش بهذا الحد الأدنى من البساطة‪� ،‬لكنه أمر يستحق التجربة‬
‫ويمكن البدء به تدر يجيًا وبالتخلي عن عدد معين من القطع والأدوات بشكل شهري"‪.‬‬
‫مؤسِس شركة آبل‪ ،‬ستيف جوبز‪ ،‬وهو مؤمن موقن بالتبسيط‪ .‬وهو يعزو نجاح منتجاته إلى بساطة‬
‫ّ‬ ‫ومن مشجعي هذا النمط من الحياة‬
‫التصميم وسهولة الاستخدام‪ .‬وكان "تبسيط التعقيد" هو الدرس الرئيسي الذي قام بتدريسه للشركات‪ .‬توضح هذه التقنية أن النقطة‬
‫المحور ية ليست المنتج المتطور الذي تبيعه‪ ،‬و�لكن الطر يقة التي تتعامل بها مع العميل وتقوم بتطوير تقنيات الجيل الرائد‪ .‬لم يطبق جوبز‬
‫هذه الفلسفة فقط على أعماله‪ ،‬و�لكنه كان أيضًا ممارسا ً لهذه التقنية في حياته‪.‬‬

‫قال جون سكولي الرئيس التنفيذي السابق لشركة آبل في مقابلة‪" :‬أتذك ّر منظر الدخول إلى منزل ستيف ولم يكن لديه أثاث تقريبًا‪.‬‬
‫كان لديه فقط صورة لأينشتاين‪ ،‬الذي أعجب به كثير ًا‪ ،‬وكان لديه مصباح وكرسي وسرير‪ .‬لم يؤمن فقط بوجود ا�لكثير من الأشياء‪،‬‬
‫�لكنه كان حر يصً ا بشكل لا يصدق على ما اختاره"‪.‬‬
‫نموذج أقدم عن العيش بالحد الأدنى هو ماركوس أور يليوس‪ ،‬امبراطور رومانيا في القرن الثاني الميلادي‪ ،‬وقد اشتهر بتأملاته في‬
‫الفلسفة الرواقية‪ ،‬وهي فلسفة تدعم العيش في بساطتها البالغة‪.‬‬

‫عزيزي القارئ‬
‫إذا وجدت مضمون المجلة مفيداً‪ ،‬شاركنا بتعميمها‬
‫(عبر اإليميل أو الواتس أب)‪ ،‬على من يهمك أمرهم من أهلٍ‬
‫ومعارف‪ ،‬عسى أن يكون لك فيها أجر بتعميم المعرفة وبتذكير‬
‫وجل‪ .‬قال تعالى‪{ :‬ك ََّل إِنَّهُ تَ ْذ ِك َر ٌة (‪َ )54‬ف َم ْن شَ ا َء‬ ‫الناس بالله ع ّز ّ‬
‫َذكَ َرهُ (‪[ })55‬سورة المدّ ثّر]‪.‬‬

‫العدد الثالث والخمسون‪ ،‬السنة الرابعة عشرة‪ ،‬ش ّوال ‪1441‬ه‪ ،‬ربيع وصيف ‪2020‬‬
‫‪21‬‬
 ‫مقال ح ّر‬
‫والسنة‬ ‫في القرآن‬

‫بعض التقنيات التي يمكن تطبيقها لاتباع هذا النمط من العيش(‪:)4‬‬

‫ •اكتب قائمة بالممتلكات التي لا تحتاجها‬

‫ •تخل ّص من كل الأغراض المتكررة‬
‫ •توقف عن التعامل مع الأوراق‬
‫ل من الركام‬
‫ق منزلك خا ٍ‬
‫ •أب ِ‬
‫ •بسّط عملية الطعام‬
‫ •اقتصد في لباسك‬
‫ •قل ّص احتياجاتك‬

‫لا يقتصر هذا النمط من العيش على تقليص المقتنيات بل يشمل ما هو أهم من ذلك‪ :‬تقليص استخدامنا للتقنيات الحديثة التي تستنفذنا‬
‫وتفقدنا التركيز وتعتبر من أكبر الملهيات في حياتنا‪ .‬من ذلك التطبيقات الاجتماعية والاتصالات ورسائل الهاتف‪ .‬فلو نجحنا في ذلك‬
‫لوجدنا راحة ً نفسية وقدرة ً على ترتيب أولو ياتنا واهتماما ً أكبر بأنفسنا وبصحتنا وبعلاقاتنا مع ربنا ومع الآخرين‪ .‬وبالتالي سوف نصبح‬
‫أشخاصًا مساهمين في المجتمع لا مسته�لكين فقط‪ ،‬وهذا ما سيجعلنا نشعر بالسعادة الحقيقية‪.‬‬
‫ونختم بتعليق أخير عن هذا النمط الحديث "القديم" في الواقع‪ .‬إذ كانت حياة النبي الأعظم‪ ،‬ﷺ‪ ،‬نموذج ًا للحياة البسيطة‪ ،‬حيث قال‪" :‬‏‬
‫مخ ِيلَةٍ‏"(‪)5‬‏‪.‬‬ ‫ص َ ّدقُوا و َال ْبَس ُوا فِي غَيْر ِ ِإسْر ٍ‬
‫َاف و َلا َ َ‬ ‫ك ُلُوا و َت َ َ‬

‫(*)‪ :‬من أصدقاء منتدى اإلعجاز العلمي في القرآن والسنة في لبنان‬

‫المصادر‪:‬‬
‫‪https://www.tate.org.uk/art/art-terms/m/minimalism1.1‬‬
‫‪https://www.theminimalists.com/2.2‬‬
‫‪https://www.noonpost.com/content/177093.3‬‬
‫‪https://www.becomingminimalist.com/10-reasons-why-minimalism-is-growing-a-k-a-10-reasons-you-should-adopt-the-lifestyle4.4‬‬
‫‪5.5‬سنن النسائي‪َ ،‬ع ْن قَتَا َدةَ‪َ ،‬ع ْن َع ْمرِو بْنِ شُ َع ْي ٍب‪َ ،‬ع ْن أَبِي ِه‪َ ،‬ع ْن َج ِّد ِه‬

‫العدد الثالث والخمسون‪ ،‬السنة الرابعة عشرة‪ ،‬ش ّوال ‪1441‬ه‪ ،‬ربيع وصيف ‪2020‬‬
‫‪22‬‬
 ‫مقال ح ّر‬
‫والسنة‬ ‫في القرآن‬

‫دروس تعلمناها من أزمة وابء كوروان‬

‫أحمد الشقيري*‬

‫انتشرت على مواقع التواصل الإسبانية قبل أشهر "دروس من أزمة وباء كورونا" فاقت الثلاثين فكرة‪ ،‬استقى منها الإعلامي السعودي‬
‫أحمد الشقيري الأفكار العشرين الآتية‪:‬‬

‫‪ -1‬فازت الصين بما يسمى الحرب العالمية الثالثة دون أن تطلق طلقة واحدة‬
‫‪ -2‬الأوروبيون ليسوا متعلمين ومثقفين ومتقدمين للدرجة التي كنا نراها عليهم‬
‫‪ -3‬الأغنياء في الحقيقة أقل مناعة من الفقراء‬
‫‪ -4‬ليس هنالك أي كاهن أو مشعوذ قادر على شفاء مرضى كورونا‬
‫‪ -5‬الكادر الصحي يستحق أكثر من ما يكسبه أساطير الر ياضة والفن‬
‫‪ -6‬النفط لا قيمة له في مجتمع بدون استهلاك‬
‫‪ -7‬حتى الحيوانات تشعر بالحجر الصحي‬
‫‪ -8‬ا�لكوكب يتجدد بسرعة دون تدخل من البشر‬
‫‪ -9‬باستطاعة أغلب الناس العمل من المنزل‬
‫‪ -10‬كلنا نستطيع العيش بدون الوجبات السر يعة غير الصحية‬
‫‪ -11‬التعود على الحياة الصحية ليس بالأمر الصعب‬
‫‪ -12‬الاعلام مليء بالكلام الفارغ‬
‫‪ -13‬الرجال أيضا ً يستطيعون الطبخ‬
‫‪ -14‬العلماء والأطباء والمحللون والمفكرون هم من يستحقون التقدير والأجور العالية وليس لاعبو ا�لكرة والممثلون‬
‫‪ -15‬الحياة هشة للغاية فلذلك تعامل معها بكل حذر‬
‫‪ -16‬أمريكا ليست الدولة الرائدة فى العالم كما كنا نعتقد‬
‫‪ -17‬الأزمات تظهر معادن الناس وسلوكياتهم على حقيقتها‬
‫‪ -18‬لابد من إعادة ترتيب أولو يات حياتنا وأهمها بناء مدارس ومستشفيات أكثر‬
‫‪ -19‬عرفنا إحساس الحيوانات وهي في الأقفاص‬
‫‪ -20‬نستطيع قضاء إجازاتنا في منازلنا بشكل عادي وليس السفر شرطاً‪.‬‬

‫(*)‪ :‬أحمد مازن الشقيري‪ ،‬ناشط إعالمي سعودي‪ ،‬مواليد جدة ‪1973‬م‪ ،‬حائز على شهادة إدارة أعمال من الواليات المتحدة األميركية‪،‬‬
‫اشتهر ببرنامج خواطر فاق عدد متابعيه ‪ 18‬مليوناً‪ .‬مصنف من بين اإلعالميين األنجح المائة في العالم (ويكيبيديا)‪.‬‬

‫العدد الثالث والخمسون‪ ،‬السنة الرابعة عشرة‪ ،‬ش ّوال ‪1441‬ه‪ ،‬ربيع وصيف ‪2020‬‬
‫‪23‬‬
‫تربية‬
‫والسنة‬ ‫في القرآن‬

‫تغيّ وغ ِّي‬
‫ماذا تعلمنا من احلجر املزنيل‬
‫العميد الدكتور محمد فرشوخ‬

‫حين لم يعد الوعظ نافعا ً‪ ،‬وكثرت المشاغل والإهتمامات‪ ،‬وغلبت علينا دنيانا‪ُ ،‬أجب ِرنا على التزامنا المنازل‪ ،‬فتوقف الخروج الضار‬
‫منه والنافع‪ ،‬و ُأشع ِرنا بالخطر على حياتنا إلى حد اليأس‪ ،‬وح ُرمنا من أنس الناس وضجيج الاجتماعات والحفلات‪ ،‬وكأننا غادرنا‬
‫إلى قبورنا ووحشتها قبل الأوان‪ ،‬فهل اتعظنا أم أننا خرجنا من الحجر خروج يأجوج وماجوج؟ نهمين متعطشين! بتنا بحاجة لتغيير‬
‫أنماط العيش إلى الأفضل‪ ،‬لا من وجهة نظر الناس بل لمصلحتنا في المستقبلين القريب في الدنيا والبعيد في الآخرة‪ ،‬وفيما يلي‬
‫بعض الدروس المستفادة‪:‬‬

‫‪ -1‬الإقلال من الطعام‪ :‬من أمضى عزلته بحثا ً عن أطايب الطعام‪ ،‬وطبخا ً والتهاماً‪ ،‬صرفها من غير فائدة وخسر خسارة ًكبيرة ً على‬
‫المستوى المالي والصحي والديني‪.‬‬
‫‪ -2‬ممارسة الر ياضة‪ :‬من المهم أن يدور الدم وتلين الأعضاء في الجسم‪ ،‬وأن يهضم الطعام مضغا ً وتحللا ً فينشط الدماغ و يكثر نتاج‬
‫العقل والفكر‪.‬‬
‫‪ -3‬المحافظة على حر ية الآخرين‪ :‬عدم التدخل في شؤون أفراد عائلتك الخاصة‪ ،‬أعطِ بعض الحر ية لمن حولك‪ .‬مثال‪ :‬حرمة الدخول‬
‫على غرفة البنات بدون إذن‪ ،‬وعدم تدخل الرجل في المطبخ‪ ،‬ولا مانع أن يساعد زوجته إذ كان النبي صلى ال� ل�ه عليه وسلم في مهنة‬
‫أهله‪ ،‬كما لا ينبغي أن يتحول الرجل إلى خاد ٍم لزوجته‪.‬‬

‫العدد الثالث والخمسون‪ ،‬السنة الرابعة عشرة‪ ،‬ش ّوال ‪1441‬ه‪ ،‬ربيع وصيف ‪2020‬‬
‫‪24‬‬
 ‫تربية‬
‫والسنة‬ ‫في القرآن‬

‫‪ -4‬استعادة العلاقات الأسر ية‪ :‬ألهتنا الحياة في ما سبق‪ ،‬ترى الولد لا يعير أباه اهتماما ً كافيا ً‪ ،‬والبنت تترفع عن العمل في المنزل‪.‬‬
‫آن الاوان أن يعلم كل من أفراد البيت ما هي حقوقه وما هي واجباته‪ ،‬علينا أن نعود إلى الأخلاق والآداء وإلى المشاركة في‬
‫مسؤوليات البيت‪.‬‬
‫‪ -5‬استعادة الهيبة وتنظيم العلاقات‪ :‬على الأم أن لا توجِّه لزوجها كلاما ً غير لائق‪ ،‬وعلى الأب أن يكرس كلمة الأم في المنزل‪،‬‬
‫وأن تنبه الأم الأولاد إلى طاعة الوالد وأخذ رضاه‪ ،‬وعلى الإخوة احترام بعضهم بعضا ً‪.‬‬
‫‪ -6‬إيقاظ الاهل للصلاة‪ :‬صلاة الفجر حاضرا ً قال تعالى عن سيدنا إسماعيل‪{ :‬وكان يأمر أهله بالصلاة والزكاة وكان عند رب ّه‬
‫مرضيا} (سورة مريم‪ ،‬الآية ‪ ،)55‬لأن رضا ال� ل�ه مرهون بمحافظة العائلة على صلاتها‪.‬‬
‫‪ -7‬الصلاة جماعة في المنزل‪ :‬تشجيع من الأب على ذلك‪ ،‬وتعليم الأب لأهله ووعظهم من خلال ذكر الآيات والأحاديث‪ .‬فائدة‬
‫صلاة الجماعة كبيرة جداً‪ ،‬وهي من أفضل الطرق لاستعادة النظام في البيت‪ :‬أن يقف الاب إماما ً في الصلاة وأن تقف الأم‬
‫إلى جانب بناتها‪ ،‬وأن تقف العاملة التي تساعدكم في المنزل أيضا ً معكم في الصلاة‪ .‬اصبروا على هذا الأمر‪ ،‬فيستقيم أمر العائلة‪.‬‬
‫‪ -8‬مذاكرة الدروس لطلاب المدارس والجامعات‪ :‬حافظوا عليها واختاروا وقتا ً محددا ً لها وحافظوا على التوقيت‪ ،‬وساعدوا بعضكم‬
‫في المذاكرة والمراجعة‪ .‬هذا وقت مساهمة الأب والأم في التعليم‪ ،‬عودوا أيها الأحبة إلى ما كانت تفعله الجدّات‪ ،‬والإخوة‬
‫الكبار يساعدون في ذلك‪ .‬اتقوا ال� ل�ه في أولادكم‪.‬‬
‫‪ -9‬العمل الأساسي وهو العمل الديني وفيه نجاتنا‬
‫ •الصلاة في أوقاتها‬
‫ •تَعل ّم وتعليم أذكار الليل والنهار‬
‫ •تعليم ذكر ال� ل�ه عز وجل‬
‫ •حصة يوميا ً بتوقيت محدد من السيرة النبو ية‪ ،‬من يتعلم السيرة سيحظى هو وأهله بالرحمة والمحبة في قلبه‪ ،‬يعطف عليكم قلب‬
‫نبينا صلى ال� ل�ه عليه وسلم‪ .‬سوف ترون الحب يتفاعل في بيوتكم جراء هذه الحصة‪.‬‬
‫ •لا تستخفوا بموضوع الطهارة والوضوء والصلاة‬

‫العدد الثالث والخمسون‪ ،‬السنة الرابعة عشرة‪ ،‬ش ّوال ‪1441‬ه‪ ،‬ربيع وصيف ‪2020‬‬
‫‪25‬‬
 ‫تربية‬
‫والسنة‬ ‫في القرآن‬

‫ • الاهتمام بالقرآن ا�لكريم‪ ،‬بعضهم هجر القرآن ا�لكريم في بيته‪ ،‬أي هجر طاعة ال� ل�ه والصلة بال� ل�ه‪ ،‬هذه رسالة ال� ل�ه إلينا‪ ،‬أفلا نقرؤها؟‬
‫وكيف نقرؤها؟‬

‫‪ -1‬علينا أولا ً قراءة القرآن ا�لكريم بدءا ً من جزء ع ّم لمن لا يعرف‪ ،‬نقرأ أولا ً قراءة عادية وليسمعها منك أحدهم ولو عبر الهاتف‪ .‬ليس‬
‫بالضرورة في البداية إتقان أحكام التجويد بالكامل‪ ،‬يكفي تعل ّم القراءة الصحيحة للقرآن ا�لكريم‪.‬‬
‫‪ -2‬من يحسن قراءة القرآن فليراجع ما قرأ وليحفظ ما استطاع‪.‬‬
‫‪ -3‬بعد أن نحسن قراءة جزء عم‪ ،‬نبدأ بمعرفة معنى الآيات‪ ،‬وأن نفهم ما نقرأ‪ ،‬التفسير اللغوي يجعل القرآن لك دواء‪.‬‬
‫‪ -4‬ثم علينا بالسبع المنجيات‪ ،‬وهي سبع سور على كل مسلم أن يحفظها‪ ،‬السجدة‪ ،‬الدخان‪ ،‬الملك‪ ،‬الانسان‪ ،‬الواقعة‪ ،‬ياسين‪ ،‬الرحمن‪.‬‬
‫لهذه السور سرّ‪ ،‬وإذا حفظتها أحببتها‪.‬‬
‫‪ -5‬ثم نحفظ ما استطعنا من القرآن ا�لكريم‪.‬‬
‫حب القرآن ا�لكريم‪ ،‬علينا معرفة أسباب النزول‪ ،‬فترتبط هذه الأسباب بالسيرة النبو ية التي نتعلّمها‪ .‬فأين الآباء من التعلم ثم‬
‫‪� -6‬لكي ن ّ‬
‫التعليم؟‬

‫وأخيراً‪ ،‬إنها مناسبة فريدة نتعرف فيها على بعضنا بعضاً‪ ،‬ونتعرف على ال� ل�ه عز وجل‪،‬‬
‫ونتعل ّم ذكر ال� ل�ه تعالى‪ ،‬يسترد الأب خلالها هيبته وإشرافه والأم سيادتها على بيتها‬
‫وعلى طاعة أولادها لها‪ ،‬ويتعلم الأولاد والبنات كيف تكون إدارة المنزل‬
‫وقوانين الأسرة والأصول والأعراف في التعامل بين أفرادها‪ ،‬فتكون‬
‫هذه المعلومات وتطبيقاتها الإرث الصالح لبناء الأسر في المستقبل‬
‫ولحفظ الأسر بالدين والدين بالأخلاق الفاضلة والممارسات الرحيمة الطيبة‪.‬‬
‫ونختم بقول الرسول صلى ال�ه عليه وسلم‪ " :‬ك�لكم ٍ‬
‫راع‪ ،‬وك�لكم مسؤول‪،‬‬ ‫ل�‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫فالأمير الذي على الناس راع‪ ،‬وهو مسؤول عن رعيته‪ ،‬والرجل راع على أهل بيته‪،‬‬
‫راع على مال سيده‪ ،‬وهو مسؤول‪ ،‬ألا فك�ل ّكم ٍ‬
‫راع‪ ،‬وك�لكم مسؤول"‬ ‫وهو مسؤول‪ ،‬والمرأة راعية على بيت زوجها‪ ،‬وهي مسؤولة‪ ،‬والعبد ٍ‬

‫(أخرجه الإمام أحمد في مسنده عن ابن عمر)‪.‬‬

‫رابط الدرس كامالً على موقع اليوتيوب‪:‬‬

‫‪https://www.youtube.com/watch?v=qT8kGXIqjXs‬‬

‫العدد الثالث والخمسون‪ ،‬السنة الرابعة عشرة‪ ،‬ش ّوال ‪1441‬ه‪ ،‬ربيع وصيف ‪2020‬‬
‫‪26‬‬
 ‫الطب النبوي وعلوم الحياة‬
‫والسنة‬ ‫في القرآن‬

‫أسرار االستشفاء ابلماء‪:‬‬

‫بوي والعلم الحديث‬
‫ب النّ ّ‬ ‫بين ّ‬
‫الط ّ‬
‫المهندس د‪ .‬رمزي الحلبيّ*‬

‫عملا ً بما أمر ال� ل�ه سبحانه به من الت ّفك ّر بالماء الذي أنزل من‬
‫السّماء احياء للأرض بعد موتها‪ ،‬وجب علينا البحث في إعجاز‬
‫الماء من حيث طبيعته وخصائصه وأوجه استخدامه فنزداد‬
‫ايمانا ً و يقينا ً وعلما ً نافعاً‪ ،‬جاعلين الكتاب والسّن ّة الرّكيزة التي‬
‫يستنبط منها عناوين البحث وأقسامه إذ هما الأصل‪ ،‬وعلم‬
‫الد ّنيا ما هو إلّا وسيلة توصلنا إلى ما شاء ال� ل�ه أن نبلغ من‬
‫العلوم المودعة في خلق ال� ل�ه سبحانه‪.‬‬
‫بسم ال� ل�ه الر ّحمن الر ّحيم‪ ،‬الحمد ل� ل�ه منزل الكتاب‪ ،‬هدى ورحمة‬
‫لراجي الث ّواب‪ ،‬تبصرة وذكرى لأولي الألباب‪ ،‬والصّ لاة‬
‫والسّلام الأتمّان الأطهران على الذي اصطفاه المولى التّو ّاب‪،‬‬
‫ليكون رحمة مهداة من العزيز الوه ّاب‪ ،‬وعلى آله الطّي ّبين‬
‫الطّاهرين والأصحاب‪.‬‬

‫بعد البحث وتتب ّع الآثار من آي وأحاديث جي ّدة السّند‪،‬‬ ‫أمّا بعد‪ ،‬فخير الكلام كلام ال� ل�ه سبحانه‪ ،‬وخير الهدي هدي‬
‫استطعنا ‪ -‬وبال� ل�ه الت ّوفيق ‪ -‬استخلاص وجهات الاستعمال‬ ‫ن من آكد مقتضيات الايمان بال� ل�ه‬
‫محم ّد صلّى ال� ل�ه عليه وسل ّم‪ .‬إ ّ‬
‫الش ّرعيّ للماء‪ ،‬ونذكرها فيما يلي‪:‬‬ ‫ن كلامه لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا‬
‫سبحانه اليقين بأ ّ‬
‫من خلفه‪ ،‬وأن ّه ما فر ّط في الكتاب من شيء إمّا تفصيلا وإمّا‬
‫‪ -١‬كون الماء أساس الخلق دون أي جسم أو مادّة أخرى‪:‬‬ ‫اشارة أو تمثيلا‪ .‬ومن أسس الايمان بال� ل�ه سبحانه ايمان المسلم‬
‫ل شَيْء ٍ حَ ٍيّ ۖ أَ فَلَا‬
‫ن ال ْمَاء ِ ك ُ َ ّ‬
‫قال سبحانه‪{ :‬وَجَعَل ْنَا م ِ َ‬ ‫ن الوحيين القرءان والسّن ّة حو يا مفاتح علوم الد ّين والد ّنيا‬
‫بأ ّ‬
‫وخص خلق الانسان بالذّكر‬ ‫ّ‬ ‫يُؤْم ِن ُون} [الأنبياء‪،]٣٠ ،‬‬ ‫بحيث لا يحدّهما زمان ولا مكان‪ .‬كل ّما ارتقى المرء في مراقي‬
‫ن ال ْمَاء ِ بَشَر ًا فَجَعَلَه ُ‬
‫ق مِ َ‬ ‫فقال تعالى‪{ :‬و َه ُو َ ال َ ّذ ِي خ َل َ َ‬ ‫العلوم وجد شفاء لصدره وارتواء لظمأه في وحي رب ّه ليكون‬
‫نَس َبًا وَصِهْرًا ۗ وَك َانَ ر َُب ّ َ‬
‫ك قَدِير ًا} [الفرقان‪.]٥٤ ،‬‬ ‫له مثب ّتا على دينه وحاث ّا على الاستزادة‪ ،‬فر بّنا سبحانه ما أمر‬
‫‪ -٢‬كون الماء رافعا ً للحدث ومزيلا ًللخبث‪:‬‬ ‫بالاستزادة إلّا من شيء واحد وهو العلم اذ قال تعالى‪{ :‬و َقُل‬
‫الصّ لَاة ِ فَا ْغسِلُوا‬ ‫قال سبحانه‪{ :‬يا أَ ُ ّيهَا ال َ ّذ ِي َ‬
‫ن آم َن ُوا ِإذ َا قُم ْتُم ْ ِإلَى َ‬ ‫وحث على الت ّفك ّر في آياته‬
‫ّ‬ ‫َرّ ِّ‬
‫ب زِ ْدنِي ع ِل ْمًا} [طه‪]١١٤ ،‬‬
‫وُجُوهَك ُ ْم و َأَ يْدِيَك ُ ْم ِإلَى ال ْم َرَافِقِ‪[ }...‬المائدة‪.]٦ ،‬‬ ‫ض‬
‫َات و َالْأَ ْر ِ‬ ‫ق ال َ ّ‬
‫سم َاو ِ‬ ‫ومدح المتفك ّرين فقال‪{ِ :‬إ َ ّ‬
‫ن فِي خ َل ْ ِ‬
‫تجْرِي فِي ال ْب َحْ رِ بِمَا يَنف َ ُع‬ ‫ل و َال َنّهَارِ و َالْفُل ْكِ َال ّتِي َ‬ ‫اف َ‬
‫الل ّي ْ ِ‬ ‫و َاخْ ت ِل َ ِ‬
‫ْض‬ ‫سم َاء ِ م ِن َمّاء ٍ ف َأَ حْ يَا بِه ِ الْأَ ر َ‬ ‫ن ال َ ّ‬ ‫الل ّه ُ م ِ َ‬
‫ل َ‬ ‫اس وَم َا أَ نز َ َ‬ ‫َ‬
‫الن ّ َ‬
‫َاب‬‫سح ِ‬ ‫ِيف الر ِّي ِ‬
‫َاح و َال َ ّ‬ ‫ل د ََاب ّة ٍ و َتَصْر ِ‬ ‫بَعْد َ مَوْتِهَا و َب َ َّث ف ِيهَا م ِن ك ُ ّ ِ‬
‫َات لِّقَو ْ ٍم يَعْق ِلُونَ} [البقرة‪،‬‬ ‫سم َاء ِ و َالْأَ ْر ِ‬
‫ض ل َآي ٍ‬ ‫ال ْمُس ََخّ رِ بَيْنَ ال َ ّ‬
‫‪.]١٦٤‬‬

‫العدد الثالث والخمسون‪ ،‬السنة الرابعة عشرة‪ ،‬ش ّوال ‪1441‬ه‪ ،‬ربيع وصيف ‪2020‬‬
‫‪27‬‬
 ‫ف‬

‫الطب النبوي وعلوم الحياة‬

‫والسنة‬ ‫في القرآن‬

‫‪ -٦‬قراءة القرآن في الماء للمر يض وشربه إ ي ّاه‪:‬‬ ‫‪ -٣‬الاغتسال به وشربه للاستشفاء‪:‬‬

‫ّب من سنن أبي داود بسند جي ّد‪ ،‬عن رسول‬
‫كما في كتاب الط ّ‬ ‫ك ۖ ه َٰذ َا‬
‫ُض بِرِجْل ِ َ‬
‫قال تعالى مخاطبا أي ّوب عليه السّلام‪( :‬ا ْرك ْ‬
‫ال� ل�ه ‪ -‬ﷺ ‪ -‬أن ّه دخل على ثابت بن قيس ‪ -‬قال أحمد‪ :‬وهو‬ ‫َاب) (ص‪ )٤٢ ،‬؛ قال الامام الطّبريّ –‬
‫ل ب َارِد ٌ و َشَر ٌ‬
‫مُغْتَسَ ٌ‬
‫رب الن ّاس عن ثابت بن قيس‬
‫مريض ‪ -‬فقال‪" :‬اكشف البأس ّ‬ ‫رحمه ال� ل�ه – في تفسيره للآية المذكورة‪ :‬حدّثني بشر بن آدم قال‪:‬‬
‫بن شم ّاس"‪ ،‬ثم أخذ ترابا ً من بطحان فجعله في قدح ثم ّ نفث عليه‬ ‫ثنا أبو قُتيبة قال‪ :‬ثنا أبو هلال قال‪ :‬سمعت الحسن في قول ال� ل�ه‬
‫بماء وصب ّه عليه‪.‬‬ ‫ُض بِرِجْلِكَ) فركض برجله فنبعت عين فاغتسل‬
‫تعالى (ا ْرك ْ‬
‫منها ثم مشى نحوا من أربعين ذراعا ً ثم ّ ركض برجله فنبعت‬
‫‪ -٧‬اغتسال العائن واستعمال الغسول لمعالجة المعيون‪:‬‬ ‫عين فاغتسل منها ثم مشى نحوا من أربعين ذراعا ً ثم ّ ركض‬
‫ن رسول ال� ل�ه ‪ -‬ﷺ ‪ -‬خرج وساروا معه‬
‫عن سهل بن حنيف أ ّ‬ ‫ك هَذ َا‬
‫ُض بِرِجْل ِ َ‬
‫برجله فنبعت عين فشرب منها فذلك قوله (ا ْرك ْ‬
‫نحو مك ّة حتى إذا كانوا بشعب الخرار من الحجفة اغتسل سهل بن‬ ‫َاب)‪ ،‬وعنى بقوله (مُغْتَسَلٌ)‪ :‬ما يُغْت َسل به من‬
‫ل ب َارِد ٌ و َشَر ٌ‬
‫مُغْتَسَ ٌ‬
‫حنيف وكان رجلا ً أبيض حسن الجسم والجلد‪ ،‬فنظر إليه عامر‬ ‫الماء يقال منه‪ :‬هذا مُغْت َسل وغسول للذي يَغْتسل به من الماء‪.‬‬
‫بن ربيعة أخو بني عدي بن كعب وهو يغتسل‪ ،‬فقال‪" :‬ما رأيت‬ ‫َاب) يعني‪ :‬ويشرب منه والموضع الذي يغتسل فيه‬
‫وقوله (و َشَر ٌ‬
‫كاليوم ولا جلد مخب ّأة"‪ ،‬فلبط سهل‪ ،‬فأتى رسول ال� ل�ه – ﷺ ‪-‬‬ ‫يسمى مغتسلاً‪.‬‬
‫فقال له‪ :‬يا رسول ال� ل�ه هل لك في سهل وال� ل�ه ما يرفع رأسه وما‬
‫يفيق‪ ،‬قال‪ :‬هل تتّهمون فيه من أحد؟ قالوا‪ :‬نظر إليه عامر بن‬ ‫‪ -٤‬القراءة فيه ثم ّ المسح على موضع الألم‪:‬‬
‫ربيعة‪ ،‬فدعا رسول ال� ل�ه ‪ -‬ﷺ ‪ -‬عامرا فتغي ّظ عليه وقال‪ :‬علام‬ ‫عقرب وهو يصلِّي فلما فرغ قال‬ ‫ٌ‬ ‫لدغت النبيّ َ صل ّ َى ال� ل�ه ُ عليه وسل َّم‬
‫ِ‬
‫يقتل أحدكم أخاه؟ هل ّا إذا رأيت ما يعجبك بر ّكت‪ ،‬ثم قال‬ ‫وملح فجعل‬ ‫ٍ‬ ‫لعن ال�له العقربَ لا تدع ُ مصليا ً ولا غير َه ثم ّ دعا بماء ٍ‬
‫� ُ‬
‫له‪ :‬اغتسل له‪ ،‬فغسل وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه وأطراف‬ ‫ح عليها و يقر ُأ {قُلْ ي َا أَ يُّهَا الْك َاف ِر ُ ْونَ} و{قُلْ أَ ع ُوذ ُ ب ِر ِّ‬
‫َب الْف َلَقِ}‬ ‫يمس ُ‬
‫صب ذلك الماء عليه يصب ّه رجل‬
‫رجليه وداخلة إزاره في قدح ثم ّ ّ‬ ‫َب الن َّاسِ}‪ .‬رواه الهيثمي‪ ،‬في مجمع الزوائد عن‬
‫و{قُلْ أَ عُوْذ ُ ب ِر ِّ‬
‫على رأسه وظهره من خلفه ثم ّ يكفئ القدح وراءه‪ ،‬ففعل به‬ ‫علي بن أبي طالب‪ ،‬الصفحة أو الرقم‪ ،114/5 :‬إسناده حسن‪.‬‬
‫ذلك فراح سهل مع الناس ليس به بأس‪ .‬رواه أحمد في مسنده‬
‫والحاكم في المستدرك‪.‬‬ ‫‪ -٥‬القراءة فيه ثم ّ الاغتسال به للاستشفاء‪:‬‬
‫بعد استعراض الاستعمالات الش ّرعي ّة الاستشفائي ّة والتطهير ي ّة‬ ‫ن في كتب‬
‫قال الحافظ ابن حجر‪ -‬رحمه ال� ل�ه‪" :-‬وذكر بن بطال أ ّ‬
‫ن‬
‫ن العلم عند ال� ل�ه سبحانه وأ ّ‬
‫للماء‪ ،‬فإن ّا – مع تمام الت ّسليم بأ ّ‬ ‫وهب بن منبه أن يأخذ سبع ورقات من سدر أخضر‪ ،‬فيدق ّه‬
‫الأصل في السّن ّة الاتّباع ولو كانت الحكمة مبهمة أو غير مدركة‬ ‫بين حجرين‪ ،‬ثم يضربه بالماء و يقرأ فيه آية ا�لكرسي والقوافل‪ ،‬ثم‬
‫– نطرح بعض الت ّساؤلات التفك ّر ي ّة حيال أوجه استعمال الماء ثم ّ‬ ‫ل‬
‫يحسو منه ثلاث حسوات‪ ،‬ثم يغتسل به؛ فإنه يذهب عنه ك ّ‬
‫نبيّن ما توصّل العلم الحديث اليه من حقائق علمي ّة عسى أن تفكّ‬ ‫ما به‪ ،‬وهو جي ّد للرجل إذا حبس عن أهله"‪ ،‬انتهى من "فتح‬
‫الابهام وتنير العقول‪.‬‬ ‫الباري" (‪.)233 /10‬‬

‫العدد الثالث والخمسون‪ ،‬السنة الرابعة عشرة‪ ،‬ش ّوال ‪1441‬ه‪ ،‬ربيع وصيف ‪2020‬‬
‫‪28‬‬
 ‫الطب النبوي وعلوم الحياة‬
‫والسنة‬ ‫في القرآن‬

‫ل كائن حيّ في هذا ا�لكون من الن ّاحية البيولوجي ّة عبارة عن‬

‫ك ّ‬ ‫ن الاستشفاء بالماء على ضربين‪ :‬استشفاء ذاتيّ منوط‬
‫قد تبيّن أ ّ‬
‫جسد ذي خصائص شكلي ّة فيز يائي ّة وشخصي ّة ذي خصائص‬ ‫بصاحب الد ّاء‪ ،‬واستشفاء متع ّد من شخص إلى آخر‪ .‬كما تبيّن‬
‫ل شكليّ لشيفرة تسلسلي ّة من‬
‫معنو ي ّة ونفسي ّة‪ .‬فأمّا الأولى فهي تج ّ‬ ‫ن الماء يعالج قبل الاستشفاء به علاجا ً وجداني ّا ً عبر قراءة أو‬
‫أ ّ‬
‫ي في الخارطة‬
‫ل مخلوق عن غيره وكل ّها محص ّ‬
‫الحمض الن ّوويّ تمي ّز ك ّ‬ ‫كتابة القرآن والأدعية فيه مم ّا يجعل فيه البركة والشّفاء بإذن ال� ل�ه‬
‫الجيني ّة ‪ .Genome‬وأمّا الث ّانية‪ ،‬فقد زعم الباحث عالم الفيز ياء‬ ‫سبحانه وتعالى‪.‬‬
‫والأعصاب ‪ Prof. Seung‬من جامعة ‪ MIT‬أنّما يحدّدها هو‬ ‫ن بحثنا هذا يتناول مسألة مهمّة قد يحتار المرء عند تحليلها ومحاولة‬
‫إ ّ‬
‫خارطة ات ّصال الخلايا العصبي ّة وسم ّاها ‪ Connectome‬وقد أل ّف‬ ‫ل الميل نحو الجانب الغيبيّ‬
‫فهمها؛ فمن الن ّاس من قد يميل ك ّ‬
‫كتابا سم ّاه ‪ Connectome‬ذاع صيته في وسط علماء الأعصاب‬ ‫ن ما فعله النبيّ – ﷺ ‪ -‬والصّ حابة الأطهار إنّما‬
‫الروحانيّ قائلا ً بأ ّ‬
‫ّب عموما ً(‪ .)١‬وبعد ذكرنا لهذين الرّكنين‪ ،‬فلنجب عن السؤال‬
‫والط ّ‬ ‫هو استحضار لرحمة ال� ل�ه سبحانه بكلامه والت ّضرّع إليه نافيا ً للجانب‬
‫المطروح‪.‬‬ ‫ي المادّيّ‬
‫ي الماديّ بالكلّي ّة‪ ،‬ومنهم من قد يغل ّب الجانب العلم ّ‬
‫العلم ّ‬
‫قد صدم علماء زمانه أحد علماء الفيروسات الفرنسيّين‪ ،‬الحامل‬ ‫فيغوص في أعماق علم الماء مهملا ً لاستحضار رحمة وقدرة ال� ل�ه‬
‫ّب والفيز يولوجيا ‪Prof. Montagnier‬‬
‫لجائزة نوبل في الط ّ‬ ‫الن ّافع الشّافي سبحانه‪ .‬والذي نراه هو الجمع بين الجانب القلبيّ‬
‫لاكتشافه فايروس ‪ HIV‬سنة ‪ ۲۰۰۸‬م‪ ،‬فخرج بنظر ي ّة ذاكرة‬ ‫ن ال� ل�ه‬
‫ي المادّيّ ‪ ،‬فنقول ‪-‬وبال� ل�ه الت ّوفيق‪ -‬بأ ّ‬
‫الايمانيّ والعقليّ العلم ّ‬
‫ن الماء إذا‬
‫حيث أثبت الأخير أ ّ‬ ‫(‪)٢‬‬
‫الماء (‪)Water Memory‬‬ ‫سبحانه لمّا جعل الماء أساسا ً للخلق أودع فيه خصائص من حيث‬
‫وضع فيه فايروس ثم ّ تعر ّض هذا الماء لعملي ّات تخفيف متتالية‬ ‫هيكلي ّة جزئي ّاته وتفاعله مع مخالطه ومجاوره‪ ،‬جعلت منه سائلا ً‬
‫ل حافظا ً للشّفرة الجيني ّة التي‬
‫كثيرة حتى يختفي أثر الموضوع فيه ظ ّ‬ ‫عظيم التأثير في محيطه‪ ،‬فإن شاء سبحانه كتب به الشّفاء من‬
‫يتركب منها حمضه الن ّوويّ ‪ ،‬وكذلك ما وضع في الماء ثم ّ أخرج‬
‫ّ‬ ‫المرض أو العلاج من العين أو غير ذلك مم ّا ذكرنا‪.‬‬
‫أو نزح منه‪ .‬وهذه الشّفرة ينطق بها الماء عبر إصدار موجات‬ ‫خلال هذا البحث‪ ،‬سنمضي غوصا ً في خبايا الماء معتمدين على‬
‫كهرومغناطيسية تستشعر بحسّاسات إ�لكتروني ّة عالية الد ّق ّة يمكن‬ ‫أبحاث منشورة في مجل ّات وكتب علمي ّة محكّمة وموثوقة في مختلف‬
‫استشعارها وتحفيز ماء جديد بها فيظهر الحمض الن ّوويّ فيه بإعجاز‬ ‫دول العالم ومراكز أبحاثها مع عزو الن ّظر ي ّة أو الن ّتائج لصاحبها‬
‫بالغ‪.‬‬ ‫معل ّقين على ما يفهم منها رابطين اي ّاها بما ذكرنا من وجهات‬
‫استعمال الماء الش ّرعي ّة‪.‬‬

‫ما سرّ الماء الذي جعله المادّة الأساس في الأرض التي فيها‬
‫معاشنا (‪ )% ٧١‬وفي أجسادنا (‪ ٥٠‬الى ‪)% ٧٠‬؟ هل توصّل‬
‫العلم إلى صلة تربط ما بين الماء وأساس خلق الانسان من حيث‬
‫الحمض الن ّوويّ والخارطة العصبي ّة؟‬

‫ووي‬
‫تصويري لحفظ الماء للحمض ال ّن ّ‬
‫ّ‬ ‫رسم‬

‫العدد الثالث والخمسون‪ ،‬السنة الرابعة عشرة‪ ،‬ش ّوال ‪1441‬ه‪ ،‬ربيع وصيف ‪2020‬‬
‫‪29‬‬
 ‫الطب النبوي وعلوم الحياة‬
‫والسنة‬ ‫في القرآن‬

‫مادّي ّات مدعاة للغوص في سنن ال� ل�ه ا�لكوني ّة المودعة في الماء حتى‬ ‫في ذلك الوقت‪ ،‬اتّهم الباحث بالجنون أو الت ّلاعب بنتائج البحث‬
‫ن منجملة ما أثبته‬
‫صار حامل رسالة ملفوظة غير حسّي ّة‪ .‬أمّا بعد‪ ،‬فإ ّ‬ ‫لغرابة ما جاء به‪ ،‬وكان قد سبقه عالم المناعة ‪Prof. Benveniste‬‬
‫العالم اليابانيّ ‪ Dr. Emoto‬تأث ّر الماء بحالة المرء المجاور لوعاء الماء‬ ‫الذي نشر نظر ي ّة الإشارات البيولوجي ّة الصّ ادرة من الماء وقدرة‬
‫أو الممسك له‪ ،‬من حيث السّعادة والحزن‪ ،‬والسّكينة والغضب‪،‬‬ ‫الماء على حفظها وإصدارها(‪ ،)٣‬ولم يسلم من الت ّكذيب والت ّسفيه‬
‫ل إنسان يؤث ّر في هيكلي ّة ارتباط جزيئات الماء بعضها ببعض على‬
‫فك ّ‬ ‫بدوره‪ .‬ثم ّ توالى العلماء المعاصرون في تأييد وتثبيت تلك الن ّظر ي ّة‬
‫شكل بل ّورات بحسب الطّاقة ا�لكهرومغناطيسية التي تحيط بجسده‬ ‫والعالم اليابانيّ ‪Dr.‬‬ ‫(‪)٤‬‬
‫مثل العالم الألمانيّ ‪Prof. Kropelin‬‬
‫بسبب قو ّة الن ّشاط ا�لكهربائيّ في الد ّماغ وسائر الجسد‪ ،‬فيتولّد حقل‬ ‫ل منهما أظهر إعجازا ً غير مسبوق في جانب من‬
‫‪ ،)٥(Emoto‬وك ّ‬
‫ي يحيط بالمرء مثل الهالة غير المرئي ّة‪ .‬فقد أثبت العلماء‬
‫كهرومغناطيس ّ‬ ‫ن الماء أودع ال� ل�ه تعالى‬
‫جوانب الماء‪ .‬نستخلص إذن من بحثهم أ ّ‬
‫تلك الظّاهرة عبر ضبط حالات نفسي ّة ذهني ّة محدّدة بالقرب من‬ ‫فيه قدرة إعادة تشكّل في هيكلي ّته تجعل منه حافظا ً لما يوضع فيه‬
‫وعاء يحوي ماء‪ ،‬ثم ّ تؤخذ قطرات من هذا الماء فتثل ّج تثليجا ً ثم ّ‬ ‫ل خصائصه‪ ،‬مم ّا يزيد يقيننا في‬
‫من حيث شفرته الجيني ّة التي فيها ك ّ‬
‫تشاهد بل ّورات الجليد بالمجهر‪ .‬ثم ّ تابع هذا البحث العال م �‪Dr. Ra‬‬ ‫الوجه المادّيّ �لكون الماء أساسا ً للخلق ومستودعا ً ذكيّا للمعلومات‬
‫وقد خلص إلى تأث ّر المياه المعرضة لنوايا بعيدة من حيث‬ ‫(‪)٦‬‬
‫‪din‬‬ ‫الجيني ّة وتفاصيل المخالط له‪.‬‬
‫الت ّصنيف الجماليّ لبل ّورات الجليد المتكو ّنة من تلك المياه‪ .‬بل أصبح‬
‫ن الماء مادّة هرمي ّة بحتة تحتوي على مجموعات‬
‫من المثبت اليوم أ ّ‬
‫جزيئات ماء تشبه البل ّورات في القاعدة‪ ،‬تتأل ّف من ‪ ٥٧‬جزيئًا من‬
‫الماء‪ ،‬وهذا الهيكل فع ّال بشكل استثنائيّ في الحفاظ على الطّاقة‬
‫ويمكن أن يتلف بسبب فقدان الجزيئات الحر ّة فقط عند تعر ّضه‬
‫ن‬
‫لتأثير ا�لكحول وما شابه ذلك من الموادّ الذ ّائبة بتركيز عالٍ‪ .‬إ ّ‬
‫جزيئة مياه واحدة تحتوي على حوالي ‪ ٤٤,٠٠٠‬تشكيل أو ما يسمّى‬ ‫تصويري لعمل ّية تحفيز الماء ببصمة‬
‫ّ‬ ‫رسم‬
‫خاص به‬
‫ّ‬ ‫ل من هذه الألواح لديه نظام وظيفيّ‬
‫لوحات إعلامي ّة‪ ،‬ك ّ‬
‫ووي للماء الحامل للفيروس‬
‫ّ‬ ‫ن‬
‫ّ‬ ‫ال‬ ‫الحمض‬

‫قادر على الاستجابة لقوى مختلفة قادمة من الخارج‪ .‬فالت ّوجّه اليوم‬ ‫ي لتأثير الدعاء وقراءة القرآن في الماء معالجة‬
‫ما الوجه الماديّ العلم ّ‬
‫في علم الماء إلى اعتبار هيكلي ّة الماء العامل الرّكن في قدرة الماء على‬ ‫له ثم ّ الاستشفاء به؟‬
‫التأثير في البدن‪ ،‬لا قو ّة الهيدروجين ‪ pH‬ونسبة المعادن فحسب‪،‬‬
‫حتى أنّنا بتنا نعالج الماء لإعادة هيكلي ّته إلى فطرتها بعد أن فسدت‬ ‫ن القرآن شفاء وهدى ورحمة للمؤمنين كما قال‬
‫بادئ ذي بدء‪ ،‬إ ّ‬
‫بالت ّكرير واستعمال الموادّ ا�لكيميائية‪ ،‬وهذا الماء يسمّى ماء مهيكلا ً‬ ‫ل‬
‫شف َاءٌ} [فصّ لت‪{ ،]٤٤ ،‬و َنُنَز ِّ ُ‬ ‫تعالى‪{ :‬قُلْ ه ُو َ ل َِل ّذ ِي َ‬
‫ن آم َن ُوا هُدًى و َ ِ‬
‫‪.Water Structured‬‬ ‫ظالِمِينَ ِإ َلّا‬
‫شف َاء ٌ وَرَحْم َة ٌ لِّل ْمُؤْم ِنِينَ ۙ وَل َا يَز ِيد ُ ال َ ّ‬
‫ن م َا ه ُو َ ِ‬
‫ن الْقُر ْآ ِ‬
‫مِ َ‬
‫خسَار ًا} [الاسراء‪ ،]٨٢ ،‬وهو كلام ال� ل�ه تعالى المنز ّل على أطهر‬
‫َ‬
‫قلب‪ ،‬فالتداوي به قراءة ً وعملا ً وتدب ّرا ً هو محض يقين بصدق قول‬
‫ال� ل�ه سبحانه‪ ،‬ومن أصدق من ال� ل�ه قيلا؟ إنّما الذي نعرضه من‬

‫العدد الثالث والخمسون‪ ،‬السنة الرابعة عشرة‪ ،‬ش ّوال ‪1441‬ه‪ ،‬ربيع وصيف ‪2020‬‬
‫‪30‬‬
 ‫الطب النبوي وعلوم الحياة‬
‫والسنة‬ ‫في القرآن‬

‫وهذا في غاية الإعجاز الذي لا يعرف قدره إلّا من غاص في علم الماء‬
‫فدرس قدرة الماء على حفظ الطّاقة على مختلف أنواعها‪ :‬طاقة ضوئي ّة‬
‫كهرومغناطيسي ّة‪ ،‬وطاقة كهربائية إ�لكتروني ّة‪ .‬إضافة إلى ما شرحنا‬
‫من هيكلي ّة جزيئات الماء الحافظة للطّاقة‪ ،‬فقد استطاع فر يق ‪Prof.‬‬
‫‪ Pollack‬اكتشاف ظاهرة عجيبة في الماء متمثّلة بطبقة سم ّوها منطقة‬
‫الإقصاء ‪EZ­-Layer‬؛ الطبقات التي تتشكّل ليست مجرد جزيئات‬
‫أنموذجان من تبلور جزيئات الماء بعد الوضع في بيئة هادئة‬
‫قليلة عميقة بل قد تكون الملايين من الجزيئات العميقة على شكل‬
‫طبقة من المياه المهيكلة سالبة الشحنة‪ ،‬وهذه الطّبقة تتشكّل إثر‬
‫ي لعملي ّة اغتسال العائن للمعيون وإبطال تأثير‬
‫ما الوجه المادّيّ العلم ّ‬
‫تعر ّض الماء لطاقة كهرومغناطيسية مثل الضّ وء(‪ .)٧‬ذهب بولاك‬
‫العين بالماء المستعمل؟‬
‫وفر يقه للإشارة إلى كون هذه المياه المنظّمة المهيكلة‪ ،‬التي يقترحون‬
‫أنّها تشكّل غالب المياه داخل الأنظمة الحي ّة‪ ،‬باعتبارها المرحلة‬
‫ق القَدَر َ سَبَقَت ْه ُ الع َيْنُ‪،‬‬
‫ق‪ ،‬ولو كانَ شيء ٌ ساب َ َ‬
‫ح ٌّ‬
‫قال الّنبي ﷺ‪" :‬ال ْع َيْنُ َ‬
‫الرّابعة من الماء‪ .‬كلّنا على دراية بالمراحل الث ّلاث الأخرى ‪ -‬الثّلج‬
‫وإذا اسْ تُغْسِل ْتُم ْ فا ْغسِلُوا" رواه مسلم‪ .‬فالعين على الت ّعر يف المشهور‬
‫والسّائل والبخار‪ ،‬و�لكنّ هذه المرحلة الرّابعة تختلف بشكل واضح‬
‫طاقة قو ي ّة تخرج من عين العائن وقلبه فتصيب المعيون وتستقر ّ في‬
‫مرات‪ ،‬أثبت‬ ‫عن المياه الت ّقليدي ّة ‪ .H2O‬بعد تكرار الت ّجربة عدّة ّ‬ ‫ن الطّاقة إن‬
‫مكان معيّن في جسده‪ ،‬ومن حيث الت ّأصيل الفيز يائيّ فإ ّ‬
‫الباحثون أن ّه من خلال توجيه المزيد من الضّ وء إلى الكائنات الحي ّة‬
‫قوبلت بطاقة مماثلة لها مضادّة (الموجبة في مقابلة السّالبة‪ ،‬والعكس)‬
‫والأغشية تنمو منطقة الاقصاء‪ ،‬فالضّ وء ينم ّيها وهناك ز يادة في فصل‬
‫دحضتها وألغت مفعولها‪ .‬وعلى ذلك‪ ،‬فقد ذكرنا حديث سهل –‬
‫الشّحن الذي يولّد أيضًا طاقةكهربائي ّة‪ .‬فالماء إذن يتصرّف كبطار ي ّة‬
‫رضي ال� ل�ه عنه – وعلمنا فعل الن ّبيّ – ﷺ – ونلخّ صه بما يلي‪ :‬يؤمر‬
‫تشحن بالضّ وء‪ ،‬وتتصرّف خلايانا بنفس الطّر يقة إذ الماء هو المكو ّن‬
‫العائن (مصدر الطّاقة) بالاغتسال بالماء‪ ،‬ثم ّ يؤخذ الماء المستعمل‬
‫الأساس‪.‬‬
‫فيصب‬
‫ّ‬ ‫بعد مروره على جسد العائن – فيحفظ طاقته الصّ ادرة ‪-‬‬
‫على جسد المعيون فيبرأ بإذن ال� ل�ه تعالى‪ .‬رابطين الت ّعر يف للعين من‬
‫ن الن ّبيّ – ﷺ‬
‫حيث الطّاقة بالعلاج الوارد بالأثر الصّ حيح‪ ،‬نرى بأ ّ‬
‫– أمر بمعالجة الماء عبر إمراره على مصدر الطّاقة‪ ،‬أعني العائن‪ ،‬لا‬
‫بالد ّعاء في ماء مطلق‪ ،‬لحكمة وعلم ووحي من ال� ل�ه سبحانه وتعالى‪،‬‬
‫ثم ّ استعمال الماء علاجا‪ ً.‬وقد يكون ذلك �لكون الماء عند ملامسة‬
‫جسد العائن قد حفظ وحبس طاقة ذات صفات مخصوصة تحمل‬
‫بصمة مشتركة مع الطاقة الصّ ادرة عند الإصابة بالعين‪ ،‬وبملامسة‬
‫هذا الماء المشحون جسد المعيون تنتقل هذه الطّاقة المحفوظة إلى‬
‫جسد المعيون فتدحض وتلغي مفعول أختها التي سبقتها‪.‬‬

‫العدد الثالث والخمسون‪ ،‬السنة الرابعة عشرة‪ ،‬ش ّوال ‪1441‬ه‪ ،‬ربيع وصيف ‪2020‬‬
‫‪31‬‬
‫الطب النبوي وعلوم الحياة‬
‫والسنة‬ ‫في القرآن‬

‫تصويري لهيكل ّية جزيئات الماء الحافظة للطّاقة‬

‫ّ‬ ‫رسم‬
‫صور مجهر ّية لمنطقة االقصاء السالبة‬
‫وتوسعها بعد تعريض الماء للضّ وء‬
‫الشحنات ّ‬

‫ل ما نبتغي من أبحاثنا ودراستنا أن يكتبنا ال� ل�ه سبحانه من المتفك ّرين في خلقه المعظّمين لقدرته‬
‫نك ّ‬
‫ختاما‪ ،‬نقول – وبال� ل�ه الت ّوفيق – بأ ّ‬
‫المقدّسين لجلاله‪ ،‬ونعوذ بال� ل�ه أن نكون من المتأوّلين الضالّين المضلّين‪ .‬فما كان من صواب فمن ال� ل�ه سبحانه‪ ،‬وما كان في مقالتنا من‬
‫زلل فمن أنفسنا القاصرة الفهم‪.‬‬

‫رب العالمين‪.‬‬
‫ل الله ّم على نبي ّنا محم ّد وعلى آله وأصحابه‪ ،‬والحمد ل� ل�ه ّ‬
‫الله ّم علّمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علّمتنا وزدنا علما‪ ،‬وص ّ‬

‫الحلبي‪ :‬دكتوراه في الهندسة الطّ ّب ّية من جامعة ليون – فرنسا‪ ،‬ليسانس شريعة اسالم ّية من جامعة‬
‫ّ‬ ‫(*)‪ :‬المهندس د‪ .‬رمزي‬
‫العلمي في‬
‫ّ‬ ‫واالعجاز‬ ‫ة‬ ‫ي‬‫ب‬
‫ّّ‬ ‫ّ‬ ‫ط‬ ‫ال‬ ‫الهندسة‬ ‫في‬ ‫باحث‬ ‫‪،‬‬ ‫جامعي‬
‫ّ‬ ‫محاضر‬ ‫أستاذ‬ ‫العظيم‪،‬‬ ‫للقرآن‬ ‫مقرئ‬ ‫لبنان‪،‬‬ ‫بيروت االسالم ّية –‬
‫والس ّنة‪.‬‬
‫القرآن ّ‬
‫المصادر‪:‬‬
‫‪/http://connectomethebook.com1.1‬‬
‫‪/http://hexagonalwater.com/luc_montagnier.html2.2‬‬
‫‪https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/24552313.3‬‬
‫‪https://www.amazon.com/Water-its-memory-astonishing-insights-ebook/dp/B076BL4GZ64.4‬‬
‫‪https://www.amazon.com/Masaru-Emoto/e/B001IODMIY%3Fref=dbs_a_mng_rwt_scns_share5.5‬‬
‫‪http://deanradin.com/papers/emotoIIproof.pdf6.6‬‬
‫‪https://www.pollacklab.org/7.7‬‬

‫العدد الثالث والخمسون‪ ،‬السنة الرابعة عشرة‪ ،‬ش ّوال ‪1441‬ه‪ ،‬ربيع وصيف ‪2020‬‬
‫‪32‬‬
 ‫إعجاز نبوي‬
‫والسنة‬ ‫في القرآن‬

‫اإلعجاز النبوي الطب�ي‬

‫في النوم على الجنب األيمن‬
‫د‪ .‬فتيحة زواوي*‬

‫دراسـة وضعياـت النـوم وأثـرها على الـدورة الدمو يـة‪:‬‬ ‫سنّ ال� ل�ه سبحانه وتعالى النوم للإنسان‪ ،‬وهذا ما يؤكد حاجة‬
‫‪ -1‬وضعيـة النـوم علـى الظهـر‪:‬‬ ‫الجسم للاستفادة من هدوء الليل وسكونه؛ لتتحقق الراحة‬
‫المرجوة منه‪ ،‬فإذا صح نومه صح جسده‪ ،‬ونشطت حركاته‬
‫وهدأت نفسه‪ ،‬و يقضي الإنسان ثلث عمره في النوم‪ ،‬ولطول‬
‫المدة التي يقضيها الإنسان في نومه يتحتم عليه الانتباه لوضعية‬
‫نومه لتتحقق له الفائدة منه‪ ،‬وحتى لا تشكل عبئا ًعلى وظائف‬
‫و ُصف النوم على الظهر بأنه الأمثل للعمود الفقري والرقبة وكذا‬ ‫جسمه‪ ،‬فعليه أن ينظمه بما يخدم هذه المصلحة‪.‬‬
‫نظارة الوجه‪� ،‬لكن بعد دراسات واستقراءات مستفيضة لُوحظ‬ ‫وفي هذا البحث إثبات علمي للوضعية الصحيحة والصحية‬
‫أن هذه الوضعية تعرض النائم إلى مشاكل صحية قد تكون خطيرة‬ ‫للنوم الهادئ والمفيد‪ ،‬باعتماد توجيه خير البر ية سيدنا محمد‬
‫ومميتة في بعض الأحيان ومنها‪:‬‬ ‫ﷺ‪.‬‬
‫ •انقطاع النفس الانسدادي النومي بطر يقة متكررة خلال الليلة‬ ‫ل و َال َنّهَارِ و َاب ْتِغ َاؤ ُك ُ ْم م ِنْ‬
‫قال تعالى‪﴿ :‬وَم ِنْ آي َاتِه ِ م َنَامُك ُ ْم ب َِالل ّي ْ ِ‬
‫الواحدة‪ ،‬والذي قد ينتج عن ارتجاع اللسان للخلف نتيجة ثقله‬ ‫َات لِقَو ْ ٍم ي َ ْسم َع ُونَ﴾ (الروم)‪.‬‬
‫ك ل َآي ٍ‬ ‫ف َضْ لِه ِ ِإ َ ّ‬
‫ن فِي ذ َٰل ِ َ‬
‫وارتخائه مع ارتخاء عضلات الرقبة‪ ،‬مما يؤدي إلى ضيق مجرى‬ ‫وعن البراء بن عازب رضي ال� ل�ه عنه قال‪ :‬قال النبي ﷺ‪( :‬إذا‬
‫التنفس مسببا ً ظاهرة الشخير‪ ،‬التي تزعج من بجانبه وفي بعض‬ ‫أتيت مضجعك‪ ،‬فتوضأ وضوءك للصلاة‪ ،‬ثم اضطجع على‬
‫الأحيان تؤدي إلى انغلاقه مؤديا ً إلى الوفاة‪.‬‬ ‫شقك الأيمن) متفق عليه‪.‬‬
‫ •كذلك يشكو النائم على هذه الوضعية من التعب والنعاس‬ ‫وعن حذيفة رضي ال� ل�ه عنه قال‪( :‬كان النبي ﷺ إذا أخذ‬
‫خلال النهار‪.‬‬ ‫مضجعه من الليل وضع يده تحت خده ثم يقول‪" :‬اللهم‬
‫ •وجود احتمالية حدوث ارتجاع بالمريء يزعج النائم خلال‬ ‫باسمك أموت وأحيا"‪ ،‬وإذا استيقظ قال‪" :‬الحمد ل� ل�ه الذي‬
‫ليله ونهاره‪.‬‬ ‫أحيانا بعد ما أماتنا وإليه النشور" رواه البخاري‪.‬‬
‫ •أجمع الأطباء على منع وضعية النوم على الظهر على كبار السن‬ ‫(لقراءة معلوماـت عامـة عـن القلـب والـدورة الدمو يـة‬
‫والحوامل وأصحاب سوابق توقف النفس الانسدادي‪.‬‬ ‫اضغط هنا)‬
‫ •الاستنتاج‪ :‬من كل الآثار الجانبية الخطيرة لهذه الوضعية لا‬
‫يمكن اختيار أو اعتبار النوم على الظهر كوضعية مثلى للنوم‬
‫الصحي للشخص السليم أو العليل‪.‬‬

‫العدد الثالث والخمسون‪ ،‬السنة الرابعة عشرة‪ ،‬ش ّوال ‪1441‬ه‪ ،‬ربيع وصيف ‪2020‬‬
‫‪33‬‬
 ‫إعجاز نبوي‬
‫والسنة‬ ‫في القرآن‬

‫‪ -3‬وضعية النوم على الجانب الأيسر‪:‬‬ ‫‪ -2‬وضعيـة النـوم علـى البطـن‪:‬‬

‫وضعية النوم على الجانب الأيسر هي الوضعية الموصى بها من‬ ‫نهى نبينا ﷺ عن هذه الوضعية فعن أبي هريرة رضي ال� ل�ه عنه قال‪:‬‬
‫طرف الأطباء خاصة عند الغيبوبة‪ ،‬لدى مرضى القلب والشرايين‬ ‫رأى رسول ال� ل�ه ﷺ رجلا مضطجعا ً على بطنه فقال‪( :‬إن هذه ضجعة‬
‫وكذا الحوامل‪ ،‬وسندرس أثر هذه الوضعية على الدورة الدمو ية في‬ ‫لا يحبها ال� ل�ه تعالى) (صحيح الجامع ‪.)2270‬‬
‫كل مستو يات الجسم كما سيأتي‪:‬‬

‫الأثر على مستوى الجذوع الدمو ية مع القلب‪:‬‬

‫من مراقبة الجذوع الدمو ية على مستوى الرقبة‪ :‬نلاحظ‪:‬‬
‫ •اجتماع الوريد الوداجي الأيمن مع الوريد العضدي في جذع‬ ‫ •عند النوم على البطن يعلو العمود الفقري الجسم ويتأثر جزؤه‬
‫مشترك عضدي رأسي أيمن‪ ،‬يقع على مسار الوريد الأجوف‬ ‫الظهري لانجذابه إلى الأسفل بثقل الأعضاء البطنية‪ ،‬مما يؤدي‬
‫العلوي‪.‬‬ ‫إلى ز يادة في تقعر العمود في هذه المنطقة‪ ،‬فيزداد الضغط على‬
‫ •اجتماع الوريد الوداجي الأيسر مع الوريد العضدي الأيسر‬ ‫الأقراص الفقر ية والعجز مسببا ً آلاما ً بهذه المنطقة‪.‬‬
‫مشكلا ًجذعا ًمشتركاً‪ ،‬يبعد عن الوريد العلوي بمسافة تقارب‬ ‫ •من جهة أخرى �لكي يضمن النائم التنفس يجب عليه تحو يل‬
‫‪ 3‬مرات مسافة الجذع المشترك العضدي الرأسي الأيمن‪.‬‬ ‫رأسه إلى جهة اليمين أو اليسار‪ ،‬فيحدث ضغطا ً على الفقرات‬
‫العنقية‪ ،‬وتقلصا ً بعضلات الرقبة؛ ونتيجة لذلك يسبب آلاما ً‬
‫الأثر على هذا المستوى‪:‬‬ ‫عند الاستيقاظ‪.‬‬
‫نلاحظ ما يلي‪:‬‬ ‫ •عند النوم على البطن يكون هناك حد من سعة الصدر عند‬
‫ •سهولة ورود الدم من الجذع العضدي الرأسي الأيمن لأنه‬ ‫التنفس لانحصاره بضغط الوضعية على الفراش‪.‬‬
‫يقع على مساره‪.‬‬ ‫ •الحد من الاستفادة من التنفس البطني الثانوي لانحصار‬
‫ •صعوبة ورود الدم من الجذع العضدي الرأسي الأيسر؛ عن‬ ‫العضلات البطنية بالضغط على الفراش‪.‬‬
‫الأجوف العلوي‪ ،‬ووقوعه أسفله مع غياب الصمامات‪،‬‬ ‫ •تقلص دائم لعضلات ا�لكتفين طوال فترة النوم‪.‬‬
‫فيؤدي إلى ركود الدم في الجذع العضدي الرأسي الأيسر‬ ‫ •فقدان مرونة وتر العقبين لوجود الرجلين في حالة تمدد زائد‬
‫وارتجاعه للخلف‪.‬‬ ‫لراحتهما في هذه الوضعية‪.‬‬
‫ •يمنع الأطباء هذه الوضعية على كبار السن‪ ،‬والرضع‪ ،‬والحوامل‬
‫على مستوى الصدر‪:‬‬ ‫وكل من لديه سوابق توقف النفس الانسدادي‪.‬‬
‫للقلب شكل مخروطي‪ ،‬رأسه يتمثل في البطين الأيسر‪ ،‬وتتشكل‬ ‫الاستنتاج‪ :‬من نهي النبي صلى ال� ل�ه عليه وسلم عن هذه الوضعية‪ ،‬ثم‬
‫قاعدته من الأذين الأيسر والأيمن مع الأوعية الدمو ية الصادرة‬ ‫من كل هذه الآثار الجانبية التي بينا سالفاً‪ ،‬لا يمكن اختيار وضعية‬
‫عنه‪ ،‬ويميل القلب إلى اليسار قليلاً؛ مما يجعل قاعدة الرئة اليسرى‬ ‫النوم على البطن كوضعية مثلى للنوم الصحي والمفيد‪.‬‬
‫أقل حجماً‪ ،‬وتكون بذلك الرئة اليمنى هي الأكبر والأثقل من الرئة‬
‫اليسرى‪.‬‬
‫العدد الثالث والخمسون‪ ،‬السنة الرابعة عشرة‪ ،‬ش ّوال ‪1441‬ه‪ ،‬ربيع وصيف ‪2020‬‬
‫‪34‬‬
 ‫إعجاز نبوي‬
‫والسنة‬ ‫في القرآن‬

‫ •يصب الجذع الوريدي المشكل من الوريد ا�لكظري‪ ،‬التناسلي‬

‫والكلوي الأيسر وطوله ‪ 9‬سنتيمترات في الوريد الأجوف‬
‫السفلي‪.‬‬

‫أثر وضعية الجنب الأيسر على مستوى البطن‪:‬‬

‫ •في وضعية النوم على الجنب الأيسر يضغط ا�لكبد بثقله على‬
‫المعدة والبنكر ياس معيقا ً لوظائفهما‪.‬‬
‫ •يضخ الوريد البابي الدم المؤكسد والمغذى من الجهاز الهضمي‬
‫باتجاه ا�لكبد إلى أعلى‪ ،‬ونظرا ً للضغط الوريدي المنخفض فإنه‬
‫يسبب احتقان الأعضاء البطنية‪ ،‬فيؤثر ذلك على كمية الدم‬
‫الوارد إلى القلب‪ ،‬فيتأخر ا�لكبد في ترشيح الدم وتصفيته‪،‬‬
‫و يؤدي ذلك إلى إجهاده‪.‬‬
‫ •في هذه الوضعية يعلو الوريد الأجوف السفلي الشر يان الأبهر‬
‫البطني؛ فيضعف أثر النبض الشر ياني على حركة الدم داخل‬
‫الوريد الأجوف السفلي‪ ،‬مسببا ً ركودا ً للدم به فيرتجع إلى‬
‫الخلف‪.‬‬
‫ •في هذه الوضعية سهولة ورود الدم الوريدي للكلية والغدة‬
‫ا�لكظر ية والغدة التناسلية من اليمين لأنها تقع أعلى الوريد‬
‫الأجوف السفلي‪.‬‬
‫ •صعوبة ورود الدم من الجذع الوريدي الكلوي الأيسر؛ لوقوعه‬
‫أسفل الوريد الأجوف السفلي ولطوله الزائد‪ ،‬محدثا ً ركودا ً في‬
‫الدم‪ ،‬فيرتجع للوريد الأبعد وهو الوريد التناسلي‪ ،‬وهو ما يفسر‬
‫لنا نسبة دوالي الخصية اليسرى ‪ %90‬وكذا نسبة دوالي المبيض‬
‫الأيسر ‪ %62‬مقابل ‪ %8‬للمبيض الأيمن‪.‬‬
‫الأثر على مستوى البطن‪:‬‬
‫المعلوم من الدراسة التشر يحية للبطن أن ا�لكبد هو أضخم عضو من‬
‫أعضاء الجهاز الهضمي‪ ،‬و يقع يمينا ًأسف الحجاب الحاجز يمين المعدة‪،‬‬
‫والبنكر ياس كذلك‪ ،‬وإن ورود الدم المؤكسد من الجهاز الهضمي‬
‫والمحمل بالغذاء الممتص على مستوى الامعاء يتم عبر الوريد البابي‪،‬‬
‫وهو أضخم وريد في الجسم بعد الأجوفين‪ ،‬سعته من ‪ 800‬إلى‬
‫‪ 1800‬مليلتر‪ ،‬ويتجه صوب ا�لكبد من أجل ترشيح الدم وتصفيته‬
‫قبل العودة إلى الأذين الأيمن عبر الوريد الأجوف السفلي‪.‬‬
‫كذلك من الدراسة التشر يحية لأعضاء البطن نلاحظ ما يأتي‪:‬‬
‫ •يصب وريد الكلية اليمنى بطر يقة مباشرة في الوريد الأجوف‬
‫السفلي الأيمن بطول ثلاث سنتيمترات‪.‬‬
‫ •يصب وريد للغدة ا�لكظر ية اليمنى مباشرة في الوريد الأجوف‬
‫السفلي‪.‬‬
‫ •يصب وريد الغدة التناسلية اليمنى ذكر ية كانت أو أنثو ية مباشرة‬
‫في الوريد الأجوف السفلي‪.‬‬

‫بينما تصب أوردة الأعضاء السالفة الذكر من الجهة اليسرى بطر يقة‬
‫غير مباشرة كما يأتي‪:‬‬
‫ •يصب وريد الغدة ا�لكظر ية اليسرى في الوريد الكلوي الأيسر‪.‬‬
‫ •يصب وريد الغدة التناسلية اليسرى الذكر ية والأنثو ية في الوريد‬
‫الكلوي الأيسر‪.‬‬

‫العدد الثالث والخمسون‪ ،‬السنة الرابعة عشرة‪ ،‬ش ّوال ‪1441‬ه‪ ،‬ربيع وصيف ‪2020‬‬
‫‪35‬‬
 ‫إعجاز نبوي‬
‫الاستنتاج‪ :‬من تحليل ما سبق لا يُنصح بالنوم المستمر على الجنب‬
‫الأيسر بسبب ضعف الورود الدموي والذي ينتج عنه هبوط في‬
‫الضغط الانقباضي؛ مما يؤدي إلى عناء القلب أثناء النوم وسوء‬
‫ترو ية الأعضاء‪ ،‬مسببا ً كسلا ً وتراجعا ً في الأداء الوظيفي لها‬
‫خلال اليوم كله‪.‬‬
‫وقد يؤدي النوم على الجنب الأيسر للحالات الحرجة والنزف‬
‫الشديد إلى الوفاة؛ لتعطيل الورود الدموي السلس من جميع‬
‫الأنسجة‪ ،‬مع النزف الخارجي؛ فيؤدي إلى هبوط حاد في الضغط‬
‫الانقباضي‪ ،‬ناهيك عن مخاطر الموت بالانسداد الرئوي‪ ،‬نتيجة‬
‫الجلطات المتشكلة خاصة بالطرف السفلي الأيسر‪)...( .‬‬
‫الأجوف السفلي مع زاو ية انحرافه مبتعدا ً عنه‪ ،‬فيضخ دمه من‬
‫الاستنتاج‪ :‬النوم على الجنب الأيسر للنساء يضاعف دوالي المبيض‬
‫الأيسر‪ ،‬ويسبب آلاما ًمزمنة بالحوض‪ ،‬وتسوء معه خصوبة المرأة‪،‬‬
‫فالحل الوحيد للتخلص من الاحتقان بأوردة المبيض الأيسر هو‬
‫التزام النوم على الجنب الأيمن؛ فيصب الوريد الكلوي الأيسر‬
‫المشترك من أعلى لأسفل مخلصا ً المبيض من الاحتقان‪ ،‬وهذا‬
‫الحل كفيل بتحسين حياة المرأة وخصوبتها‪ ،‬ويمثل منطقيا ً الوضع‬
‫الأمثل لتجنب الدوالي عند المرأة السليمة‪ ،‬ولضمان خصوبة‬
‫فعالة لدى النساء‪)...( .‬‬
‫‪ -‬صعوبة الورود الدموي من الوريد الحرقفي المشترك الأيسر‬
‫نتيجة انحنائه وبعده عن الوريد الأجوف السفلي‪.‬‬
‫‪ -‬النوم على الجنب الأيسر يسبب الاحتقان على كل المستو يات‪،‬‬
‫ويشجع تشكل الجلطات خاصة بالطرف السفلي الأيسر‪.‬‬
‫‪ -‬للوقاية من هذه الجلطات يجب تجنب وضعية النوم على الجنب‬
‫الأيسر عن الشخص السليم‪ ،‬وتمنع منعا ً مطلقا ً للحالات المرضية‬
‫والحوامل والأطفال‪.‬‬
‫‪36‬‬
‫والسنة‬ ‫في القرآن‬
‫على مستوى الحوض‪:‬‬
‫ •يقع الوريد الحرقفي المشترك الأيمن على مسار الوريد الأجوف‬
‫السفلي‪.‬‬
‫ •يميل الوريد الحرقفي المشترك الأيسر بزاو ية ‪ 45‬درجة‪ ،‬ليصب‬
‫في الوريد الأجوف السفلي‪.‬‬
‫أثر الوضعية على مستوى الحوض‪:‬‬
‫سهولة ورود الدم من الوريد الحرقفي الأيمن؛ لأنه يعلو الوريد‬
‫الأجوف السفلي قليلاً‪ ،‬فهما تقريبا على استقامة واحدة مع صعوبة‬
‫ورود الدم من الوريد الحرقفي الأيسر؛ لأنه يقع أسفل الوريد‬
‫أسفل لأعلى مسببا ً ركودا ً للدم‪ ،‬وهذا ما يعرض لجلطات الطرف‬
‫السفلي الأيسر بنسبة ‪%72.7‬‬
‫تفسير أثر وضعية الجنب الأيسر على القلب والأعضاء‪:‬‬
‫ •من تحليل ما سبق تأكد لنا إجهاد القلب في هذه الوضعية لثقل‬
‫الأعضاء التي تعلوه‪ ،‬وكذا وجود صعوبة في ورود الدم الوريدي‬
‫من الأعضاء الواقعة يسار الجسم على جميع المستو يات‪ ،‬وذلك‬
‫للأسباب التالية‪:‬‬
‫ •وقوع الوريدين الأجوفين يمين العمود الفقري؛ مما يفسر قربهما‬
‫من الأعضاء اليمنى وبعدهما عن الأعضاء اليسرى‪ ،‬وخير دليل‬
‫على ذلك طول الوريد الكلوي ‪ 3‬سنتيمتر من اليمين مقابل ‪9‬‬
‫سنتيمتر من اليسار‪.‬‬
‫ •وجود اشتراكات في الورود الدموي من الجهاز الهضمي عبر‬
‫الوريد البابي‪ ،‬وكذا الجذع المشترك الكلوي التناسلي الأيسر مما‬
‫يعيق تفر يغهما من الأسفل إلى الأعلى مسببا احتقان الأعضاء‬
‫وتشكل دوالي بها‪.‬‬
‫العدد الثالث والخمسون‪ ،‬السنة الرابعة عشرة‪ ،‬ش ّوال ‪1441‬ه‪ ،‬ربيع وصيف ‪2020‬‬
 ‫إعجاز نبوي‬
‫والسنة‬ ‫في القرآن‬

‫الأثر على الحوض والأطراف‪:‬‬ ‫‪ -4‬وضعية النوم على الجنب الأيمن‪:‬‬

‫الوريد الحرقفي الأيسر يعلو الوريد الأجوف السفلي‪ ،‬فيصب دمه‬ ‫هي الوضعية التي أوصى بها النبي صلى ال� ل�ه عليه وسلم الصحابي الجليل‬

‫بكل يسر رغم انحنائه وبعده عنه‪ ،‬فيتخلص من كل احتقان على‬ ‫البراء بن عازب رضي ال� ل�ه عنه والأمة قاطبة من خلفه منذ ما يزيد‬

‫مستواه‪ ،‬فيحقق وقاية فعالة من جلطات الطرف السفلي الأيسر‪.‬‬ ‫على أربعة عشر قرناً‪ ،‬وحري بنا دراسة أثر هذه الوضعية على الصحة‬
‫العامة‪.‬‬

‫الاستنتاج‪ :‬من كل ما سبق نستنتج أن النوم على الجنب الايمن‬

‫يخدم ويسهل رجوع الدم الوريدي إلى القلب من كامل أنسجة‬ ‫الأثر على مستوى الجذوع الدمو ية‪:‬‬

‫الجسم وأعضائه في غياب المضخة العضلية؛ نتيجة ارتخاء العضلات‬ ‫ •سهولة تفر يغ الجذع المشترك العضدي – الرأسي الأيمن لقربه‬

‫الإرادية أثناء النوم‪ ،‬وكذا لضعف القوة الماصة لعضلة الحجاب‬ ‫واستقامته مع الأجوف العلوي‪.‬‬

‫الحاجز‪ ،‬نظرا لتباطؤ التنفس عند النوم مما يحافظ على توازن الضغط‬ ‫ •سهولة ويسر ورود الدم من الجذع المشترك العضدي – الرأسي‬

‫الانقباضي‪ ،‬فيرتاح القلب في هذه الوضعية‪ ،‬رغم نشاطه المستمر‪.‬‬ ‫الأيسر رغم بعده وميلانه‪ ،‬كونه يقع أعلى الوريد الأجوف‬

‫من تحليل ما سبق نستنتج أن النوم على الجنب الأيمن هو الأفضل‬ ‫العلوي‪.‬‬

‫لراحة القلب‪ ،‬ونشاط الأعضاء عند الشخص السليم‪ ،‬وهو بكل‬

‫بساطة قد يوازي عملية نقل الدم لإسعاف الحالات الحرجة‪ ،‬أو‬ ‫الأثر على مستوى الصدر‪:‬‬

‫المرضى بطر يقة طبيعية آلية فعالة وآمنة‪ ،‬فوضعية النوم على الجنب‬ ‫في هذه الوضعية القلب يعلو الرئة اليمنى الأثقل‪ ،‬ويتكئ على قاعدته‬

‫الأيمن هي الوضعية المثلى في‪:‬‬ ‫أي على الأذينين‪ ،‬وجذوع الأوعية الواردة والصادرة من القلب‪،‬‬

‫ •فترة النوم العادي للشخص السليم‪.‬‬ ‫فيتحرر البطين الأيسر من ثقلهم و يضخ الدم من أعلى إلى أسفل‪،‬‬

‫ •فترة الاغماءات وهبوط الضغط الانقباضي‪.‬‬ ‫وهذا ما يريح القلب خاصة مع انخفاض دقات القلب في فترة النوم‪.‬‬

‫ •أفضل وضعية لنوم مرضى القلب‪.‬‬

‫ •عند اسعاف ضحايا حوادث السير وحوادث العمل‪.‬‬ ‫الأثر على البطن‪:‬‬

‫ •عند اسعاف حالات الجفاف والنزف الشديد‪.‬‬ ‫ •يستقر ا�لكبد في هذه الوضعية ولا يعيق المعدة ولا البنكر ياس‪.‬‬

‫ •لنوم الحوامل‪.‬‬ ‫ •الوريد البابي يعلو ا�لكبد فيصب دمه من أعلى لأسفل بكل يسر‬

‫ •أفضل وضعية لنوم الرضيع لاتقاء الموت الماجئ له‪.‬‬ ‫و يخلص الأعضاء البطنية من الاحتقان‪.‬‬

‫ •عند الغيبوبة الطبية‪.‬‬ ‫ •الشر يان الأبهر يعلو الوريد الأجوف السفلي فتعمل نبضاته‬

‫ •عند التنويم التخديري‪.‬‬ ‫كمحرك لدفع الدم إلى القلب‪ ،‬و يعوض غيابه المضخة العضلية‬

‫ •نوم مرضى العمليات الجراحية لاتقاء الجلطات‪ ...‬والقائمة لا‬ ‫الموجودة في حالة الارتخاء‪.‬‬

‫حد لها‪.‬‬ ‫ •كل الأعضاء اليمنى قريبة من الوريد الأجوف السفلي وتفرغ‬
‫محتواها مباشرة بكل يسر‪.‬‬
‫ •الأعضاء البطنية والتناسلية تعلو الوريد الأجوف السفلي‪ ،‬وتفرغ‬
‫محتواها من أعلى لأسفل عبر الوريد الكلوي الأيسر‪ ،‬بطول ‪9‬‬
‫سنتيمتر بكل سهولة‪.‬‬
‫العدد الثالث والخمسون‪ ،‬السنة الرابعة عشرة‪ ،‬ش ّوال ‪1441‬ه‪ ،‬ربيع وصيف ‪2020‬‬
‫‪37‬‬
 ‫إعجاز نبوي‬
‫والسنة‬ ‫في القرآن‬

‫وجه الإعجاز العلمي في وضع اليد اليمنى تحت الخد الأيمن‪:‬‬

‫وضع اليد اليمنى تحت الخد الأيمن مع ثني الذراع يجعل كل أوردة الطرف العلوي الأيمن تعلو وتوازي الوريد الأجوف العلوي‪ ،‬فيسهل‬
‫تفر يغهما ويتفادى الجسم ركود الدم بالطرف فيما لو تركت مسدولة تحت الجسم‪ .‬ونظرا ً لغنى اليد والوجه بالأعصاب فإن احتكاكهما‬
‫يحدث مجالا ً كهربيا ً ينبه حركة الدم بينهما؛ فيمنع من حدوث تورم دموي بهما رغم طول مدة ضغط اليد على الوجه خلال فترة النوم‪.‬‬

‫وجه الاعجاز الطبي في نومة النبي ﷺ‪:‬‬

‫وضعية النوم على الجنب الأيمن اقتداء بسنة النبي ﷺ تصحح الورود الدموي‪ ،‬وتقضي على الاحتقان على كل المستو يات التشر يحية‪ ،‬من‬
‫الرأس إلى القديمن؛ مما يضمن أقصى ورود دموي إلى القلب؛ فيحافظ على توازن الضغط الانقباضي الفعال لعمل القلب والأعضاء؛‬
‫فيريح القلب و يقي الجسم من الجلطات الخطيرة‪)...( .‬‬

‫النتيجة النهائية لوضعيات النوم‪:‬‬

‫إن النوم على الجنب الأيمن إعجاز علمي وطبي مضبوط المعالم في السنة النبو ية الشر يفة‪ ،‬فهذه السنة منذ ما يزيد على أربعة عشر قرنا مضت‪،‬‬
‫في حين لا يزال بعض أطباء القرن الواحد والعشرين يتغنون بوضعية النوم على الجنب الأيسر في جدال عقيم وجائر‪ ،‬رغم ما حازوا عليه‬
‫من أدوات البحث وا�لكشف السريري المتقدم‪.‬‬

‫حكمة النوم على الجنب الأيمن صحة لكل جسد سليم أو عليل‪:‬‬
‫يتبين لنا من هذه الدراسات التشر يحية والطبية أن النوم على الجانب الأيمن هو الطر يقة الصحية والمثلى لجميع الناس سواء كانوا أصحاء‬
‫حي ٌ يُوحَى﴾‬ ‫ن ال ْه َو َى ِإ ْن ه ُو َ ِإ َ‬
‫لا ّ و َ ْ‬ ‫ق عَ ِ‬
‫أو مرضى‪ ،‬فمن أخبر محمدا ً ﷺ بذلك قبل أكثر من أربعة عشر قرنا؟ إنه العلم الإلهي‪﴿ :‬وَم َا يَنط ِ ُ‬
‫(النجم)‪.‬‬

‫(*)‪ :‬من الجزائر‪ .‬وللراغبين بمتابعة البحث بكامله مع المراجع كاملة العودة الى الموقع‪:‬‬
‫‪https://www.ioqas.org.sa/‬‬
‫المصادر‪:‬‬
‫‪PhysiologiehumaineHervéGuénard‬‬
‫‪Wikipédiaartères‬‬
‫‪Wikipédiaveines‬‬
‫?‪Pour quoi est-ilmuvais de dormir sur le ventre‬‬
‫‪Pourquoidormir sur le coté gauche? – améliore ta santé‬‬
‫‪Apnée du sommeil – passeport santé net‬‬

‫العدد الثالث والخمسون‪ ،‬السنة الرابعة عشرة‪ ،‬ش ّوال ‪1441‬ه‪ ،‬ربيع وصيف ‪2020‬‬
‫‪38‬‬
 ‫مقال حر‬
‫والسنة‬ ‫في القرآن‬

‫تقنيات النوم‬
‫عادات ووساوس‪ ...‬من التعلّق ابلوسادة إىل األحذية‬
‫جنى جبّور*‬
‫ما فيني اغفى إذا الخزانة مفتوحة"‪" ،‬ما فيني اغفى إلّا وقنينة المي حدّي"‪" ،‬ما بحب أوعا ع صوت المنبه لأنو بيقلقني طول‬
‫النهار"‪ ...‬قد تكون هذه العبارات مألوفة عند كثيرين من ّا‪ ،‬فهذه العادات وغيرها يتمسك بها الانسان و يعتبرها مريحة لنفسيته‪.‬‬
‫مرة واحدة أنها تخبئ وراءها مشكلات نفسية تستدعي العلاج الدوائي؟ وهل تعلمون سبب ميل "جيل‬ ‫و�لكن هل فكرتكم لو ّ‬
‫الحرب" إلى تناول الأدو ية المساع ِدة على النوم؟‬

‫على الرغم من تأكيد المؤسسة الطبية الأميركية للنوم "‪ "National Sleep Foundation‬ضرورة حصول الأشخاص الذين‬
‫ن ذلك لا ينطبق‬
‫تتراوح أعمارهم بين ‪ 18‬و‪ 64‬سنة على قسط كاف من النوم يومياً‪ ،‬يتراوح ما بين ‪ 7‬إلى ‪ 9‬ساعات‪ ،‬إلّا أ ّ‬
‫على معظم الشخصيات الأكثر نجاحا ً وشهرة في العالم‪ .‬وتظهر عدد ساعات نوم هؤلاء أنها أقل من المستو يات الموصى بها من‬
‫قبل المؤسسة‪ .‬ففنان عصر النهضة ليوناردو دافينشي تبع في حياته نظام نوم يعتمد على النوم ‪ 20‬دقيقة كل ‪ 4‬ساعات‪ .‬أمّا‬
‫المخترع توماس إديسون فلم يعطِ أي أهمية للنوم ولطالما اعتقد أنه مجرد مضيعة للوقت‪ ،‬حيث كان ينام لمدة ‪ 3‬ساعات يومياً‪،‬‬
‫مقسمة على ‪ 6‬فترات‪ .‬رئيس الحكومة البر يطانية وأحد أبرز القادة في القرن العشرين وينستون تشرشل‪ ،‬كان نومه قليلاً‪،‬‬
‫و يكتفي بساعات رقاد معدودة كل ‪ 36‬ساعة‪ ،‬وكان يؤمن بأن "القيلولة" تساعده في النجاح على البقاء مستيقظاً‪ .‬أمّا المرأة‬
‫الحديدية رئيسة وزراء بر يطانية مارغريت تاتشر‪ ،‬فلم تكن تنام لأكثر من ‪ 4‬ساعات في اليوم الواحد مثلها مثل الرئيس الفرنسي‬
‫الراحل جاك شيراك‪.)...( .‬‬

‫العدد الثالث والخمسون‪ ،‬السنة الرابعة عشرة‪ ،‬ش ّوال ‪1441‬ه‪ ،‬ربيع وصيف ‪2020‬‬
‫‪39‬‬
‫مقال حر‬
‫والسنة‬ ‫في القرآن‬

‫يشير رئيس قسم الطب الداخلي وأمراض النوم في مستشفى القديس جاورجيوس الجامعي الدكتور جورج جوفيليكيان لـ "نداء‬
‫ن "ساعات النوم تختلف من شخص إلى آخر‪ ،‬فالبعض تكفيه ‪ 6‬ساعات والبعض الآخر يحتاج الى ‪ 8‬ساعات نوم‬
‫الوطن" إلى أ ّ‬
‫أقله‪ .‬أمّا الذين ينامون ‪ 4‬ساعات‪ )...(،‬فلا ب ّد أن يحرصوا على أخذ قيلولة يومية نهارا ً (‪ )Powernap‬تتراوح مدتها بين ‪ 5‬و‬
‫‪ 10‬دقائق‪ ،‬وهذه الدقائق القليلة كافية لتزويدهم بالنشاط المطلوب‪ .‬هذا النمط نلاحظه أيضا ً عند تلامذة الطب جرّاء ضعط‬
‫الدرس الذي يجبرهم على السهر ليلا ً لنيل العلى"‪.‬‬
‫و يضيف جوفيليكيان "لا تحمل القيلولة قيمة أو نوعية نوم جيدّة‪ ،‬وتدل على حاجة الجسم إلى النوم‪ ،‬فالشخص الذي حصل‬
‫ن جسم الانسان لا يتحمل أكثر التفر يط بـ ‪ 20‬ساعة نوم وتبقى‬
‫على الكمية الكافية‪ ،‬بالطبع لن يحتاجها‪ .‬ومن المفيد معرفة أ ّ‬
‫كدَين وجب تسديده لاحقاً‪ ،‬ما يفسر نوم تلامذة الطب مثلا ً ‪ 16‬الى ‪ 18‬ساعة في أيام نهاية الأسبوع لتعو يض النقص"‪.‬‬

‫قبل النوم؟‬
‫تختلف ساعات النوم بحسب عمر الأشخاص؛ فحديثو الولادة بحاجة إلى ما بين ‪ 16‬و ‪ 19‬ساعة نوم يومياً‪ ،‬بينما الصغار ‪12‬‬
‫ساعة تكفيهم‪ ،‬والمراهقون ‪ 9‬ساعات‪ ،‬أمّا البالغون فبحاجة إلى ‪ 7‬ساعات‪ ،‬والأشخاص فوق سن الـ ‪ ،65‬فينامون ‪ 6‬الى ‪8‬‬
‫ساعات على فترات متقطعة (‪ 4‬الى ‪ 5‬ساعات في الليل وباقي الوقت في النهار)‪ .‬أمّا في لبنان‪ ،‬فيعاني المواطنون من قلة النوم‬
‫أو الأرق لأسباب نفسية أو بسبب صدمة ما أو لما يعرف بالـ" ‪ ،" post somatic stress disorder‬المصاب بها عدد كبير‬
‫من الذين واكبوا الحرب اللبنانية‪ .‬وقد تفسر هذه النقطة سبب تناول جيل الحرب أدو ية تساعدهم على النوم كالـ"‪Lexotanil‬‬
‫" و "‪ "Valium‬وغيرهما‪ ،‬من دون أن يعلموا إصابتهم بمشاكل مرضية مختلفة تستدعي حاجتهم إلى هذا النوع من الأدو ية‪.‬‬

‫لكل "خَصلة"‪ ...‬تفسير نفسي!‬

‫لكل فرد فينا عادة يحرص على القيام بها قبل خلوده إلى النوم‪ ،‬وتؤمن له نوعا ً من الراحة النفسية‪ .‬و بحسب الاختصاصي ّة في‬
‫علم النفس العيادي الأستاذة الجامعي ّة الدكتورةكارول سعادة "تعتبر العادات التي يتمسك بها الانسان طبيعية جدّاً‪ ،‬إلّا في حال‬
‫ن معاناة الشخص هي المعيار الأساسي لتحديد التصرفات‬
‫شكل غيابها عائقا ً ومعاناة للشخص المعني‪ .‬وبالتالي يمكن القول إ ّ‬
‫والعادات الطبيعية وتفرقتها عن الأمور المرضية أو القلق أو الوسواس‪ .‬وعندما يمر الفرد بمرحلة ضغط نفسي أو ما يعرف بالـ‬
‫"‪ ،"Stress‬يزيد تعلقه بالعادات التي تر يحه‪ ،‬ولا يعتبر ذلك خطوة سلبية إلا في حال سببت له تداعيات جدّية على حياته اليومية‬
‫من ناحية مضيعة الوقت‪ ،‬أو إذا شكلت عائقا ً أمام حياته الاجتماعية والعائلية"‪.‬‬
‫لا تقتصر العادات على فترة محددة‪ ،‬بل هي مستمرة في كل مكان وزمان‪ ،‬وتتحول إلى روتين قد يكون الإقلاع عنه مكلفا ً‬
‫ويهدد استقرارنا النفسي‪ )...( .‬يمكن أن تكون كل هذه الامور طبيعية ومرتكزة على عادات عائلية معينة يقوم بها الفرد في‬
‫ل شخصيته وطر يقته في العيش‪ .‬و�لكن عندما‬
‫حياته اليومية‪ ،‬بهدف راحته‪ .‬ومن الطبيعي أن تختلف بين الشخص والآخر فلك ٍ‬
‫تصبح هذه العادات إلزامية ويتحول الشخص إلى أسيرٍ لها‪ ،‬عندها نتكلم عن اضطرابات في النوم وعن حالات مرضية وعن‬

‫العدد الثالث والخمسون‪ ،‬السنة الرابعة عشرة‪ ،‬ش ّوال ‪1441‬ه‪ ،‬ربيع وصيف ‪2020‬‬
‫‪40‬‬
 ‫مقال حر‬
‫والسنة‬ ‫في القرآن‬

‫الإصابة بالوسواس القهري وحالات قلق عام‪ ،‬لا سيما اذا استمرت لنحو ‪ 6‬أشهر‪ ،‬وإذا كانت تؤثر بشكل واضح على حياته‬
‫الاجتماعية والعملية‪ .‬و بحسب د‪ .‬سعادة "يرتكز العلاج على حالة الشخص ويمكن أن يكون معرفيا ً سلوكيا ً أو حت ّى دوائياً‪ .‬في‬
‫المقابل‪ ،‬يؤثر الضغط النفسي على النوم بشكل مباشر‪ ،‬كذلك يزيد من وتيرة العادات‪ ،‬و يحفز الشخصيات التي لديها استعداد‬
‫للقلق والوسواس‪ .‬كذلك‪ ،‬يسبب القلق وكثرة التفكير بأمور معينة‪ ،‬بالاكتئاب"‪.‬‬

‫نقاط مهمة‪:‬‬
‫‪ -‬يمتد الوقت المثالي للنوم من ‪ 10‬ليلا ً حت ّى ‪ 6‬صباحاً‪.‬‬
‫‪ -‬لا يجب تجاهل انخفاض حرارة جسمكم‪ ،‬بل عند حصول ذلك من المهم لجوءكم للنوم وإلّا "طارت النعوسة"‪.‬‬
‫‪ -‬من الضروري والصحي الاستيقاظ يوميا ً في الوقت نفسه والا عانى الشخص من خلل في ساعته اليبولوجية‪.‬‬
‫‪ -‬تؤثر قلة النوم على مستوى التركيز والذاكرة‪ ،‬والقدرة الجنسية والمزاج بالإضافة إلى تسببها بالضغط النفسي‪.‬‬
‫‪ -‬الابتعاد عن الأكل والشرب قبل ‪ 3‬ساعات من موعد النوم‪.‬‬
‫‪ -‬من الأفضل النوم على الجانب‪.‬‬
‫‪ -‬من المهم النوم في غرفة مظلمة وبعيدا ً عن الاصوات‪.‬‬
‫‪ -‬يجب أن يكون الرأس أعلى من الجسم‪.‬‬
‫‪ -‬يحتاج الجسم إلى نوعية نوم جيدة‪)...( .‬‬

‫(*)‪ :‬من بريد القراء نقالً عن ‪ www.nidaalwatan.com‬بعنوان‪ :‬يالله ينام يالله ينام‬

‫العدد الثالث والخمسون‪ ،‬السنة الرابعة عشرة‪ ،‬ش ّوال ‪1441‬ه‪ ،‬ربيع وصيف ‪2020‬‬
‫‪41‬‬
 ‫علم نفس‬
‫والسنة‬ ‫في القرآن‬

‫كن لطيفاً‬
‫من أجل حصّة أفضل‬
‫ترجمة أ‪.‬زينب ضاهر*‬

‫اللطف فضيلة وهي محط إعجاب وتقدير في معظم الحالات‪ .‬و�لكن هل تعلم أن كونك لطيف ًا يمكن أن يكون مفيدًا لصحتك أيضًا؟‬
‫إن التعاطف مع الآخرين يعيد ضبط أنظمتنا البيولوجية المُجهدة باستمرار ويردها إلى "حالة الراحة" الطبيعية لدينا‪ ،‬ما يؤثر بشكل‬
‫إ يجابي وكبير على صحتنا بشكل عام وذلك بحسب دراسة رائدة للبروفيسور الدكتور جايمس دوتي (‪ )James Doty‬من جامعة‬
‫ستانفورد ‪.‬‬

‫ليس من مصلحتنا أن يكون نظامنا العصبي في "حالة الخطر" طوال الوقت‬

‫بحسب الدكتور دوتي‪ ،‬لا يعمل الجهاز العصبي بشكل طبيعي إذا كان في حالة خطر طوال الوقت‪ .‬و�لكن للأسف إن نمط حياتنا‬
‫السر يع الذي يرفع من مستوى الأدرينالين في الجسم يجعلنا نعمل بشكل رئيسي ونحن في حالة خطر وليس في حالة راحة كما من‬
‫المفترض أن يكون‪ ،‬ما يسبب عددا ً كبيرا ً من الأمراض المتنوعة‪.‬‬
‫عند التعرض للضغوط يفرز جسمنا بروتينات تشير إلى وجود التهابات‪ .‬وبسبب هذه الإفرازات يسجل جهازنا العصبي انخفاضا ً في‬
‫قدرات جهاز المناعة لدينا‪ ،‬وهو المسؤول عن الدفاع عن الخطر الذي تسببه الجراثيم أو البكتير يا التي تسبب الأمراض‪.‬‬
‫إن التحفيز المفرط المستمر لأجهزتنا العصبية‪ ،‬والناجم عن أسلوب حياتنا السر يع يحث ّنا على الحكم على الآخرين‪ .‬هذا الحكم السر يع‬
‫على الآخر يقلل من قدرتنا على التصرف بدافع الرحمة والتعاطف مع الغير‪ .‬و يضعنا في حالة الخطر أيضا ً وبشكل مستمر‪ ،‬ما يؤثر‬
‫بشكل سلبي على صحتنا على المدى الطو يل‪.‬‬

‫اللطف والرحمة يعيداننا إلى "حالة الراحة"‪ ،‬بدءًا من الجهاز العصبي‬

‫يؤثر الشعور باللطف والتعاطف مع الآخرين‪ ،‬وكذلك القيام بأعمال الخير‪ ،‬على صحتنا بشكل كبير‪.‬‬
‫يقول الدكتور دوتي‪" :‬عندما ينوي أحدهم القيام بعمل لطيف‪ ،‬فإن ذلك يؤثر بشكل كبير على فيز يولوجية الانسان‪ ،‬فيخرجه من‬
‫"حالة الخطر" إلى "حالة الراحة"‪ ،‬و يؤدي ذلك إلى تغي ّر في طر يقة تعامله مع الأحداث"‪.‬‬
‫وبدل أن تكون استجابتنا السر يعة مرتكزة على الخوف أو القلق أو التوتر‪ ،‬فإننا نستجيب بشكل أبطأ‪ ،‬وبتحرر أكثر‪ ،‬مما يؤدي إلى‬
‫أعمال مثمرة ومنتجة‪ ،‬أكثر ابتكارا ً وتعاطفاً‪.‬‬
‫وقد أظهرت ذلك دراسات قامت بها جامعة ايموري "‪ ،"Emory‬وأدّت النتائج إلى دعم فكرة أن الأعمال اللطيفة الدائمة والتي‬
‫تظهر التعاطف مع الآخرين أو ممارسات التأمل المرتكزة على الرحمة يمكن أن تقلل من التفاعل السلبي بين الجهاز العصبي وجهاز‬
‫الغدد الصماء‪.‬‬

‫العدد الثالث والخمسون‪ ،‬السنة الرابعة عشرة‪ ،‬ش ّوال ‪1441‬ه‪ ،‬ربيع وصيف ‪2020‬‬
‫‪42‬‬
 ‫علم نفس‬
‫والسنة‬ ‫في القرآن‬

‫الجهاز العصبي الودي مقابل الجهاز العصبي السمبتاوي‬

‫عندما نقوم بأي عمل لطيف وبدافع الرحمة‪ ،‬ينتقل نظامنا العصبي من النظام العصبي الودي (‪Sympathetic nervous‬‬
‫‪ )system‬والذي يعيش فيه أغلبنا نتيجة لنمط حياتنا السر يع والمزدحم إلى النظام العصبي اللاودي (‪Parasympathetic‬‬
‫‪.)nervous system‬‬
‫ومعنى ذلك أن النظام العصبي الودي والذي يبقي الانسان في حالة متحفزة وتسمى "حالة الخطر"‪ ،‬وعنده ترتفع ضربات القلب‬
‫ويتسارع تدفق الدم في الشرايين و يكثر إفراز الانسولين ويتعرق الانسان‪ ،‬بسبب صخب الحياة اليومية‪ .‬بينما يؤدي عمل الخير‬
‫واللطف والتبسم والهدوء إلى الانتقال إلى النظام العصبي اللاودي والذي يطلق عليه "حالة الراحة"‪.‬‬
‫يؤدي هذا الانتقال إلى انتظام معدل ضربات القلب وخفضه‪ ،‬ما يعزز نظام المناعة ويساعد على مكافحة العدوى أو الأمراض‪.‬‬
‫وماذا عن التيلوميرات (‪)Telomeres‬؟ وهي الأجزاء أو الأطراف التي ينتهي عندها ا�لكروموزوم‪ ،‬و�لكي تتصو ّرها‪ ،‬يمكنك‬
‫تخيل أغطية صغيرة تحمي نهايات ا�لكروموزومات أثناء انقسام الخلايا‪ .‬تصبح التيلوميرات أقصر في كل مرة يقوم فيها كروموزوم‬
‫بنسخ نفسه أثناء انقسام الخلية‪ ،‬وهو ما يحدث باستمرار‪.‬‬
‫في نهاية المطاف‪ ،‬تقصر التيلوميرات إلى ح ّد يمنعها من القيام بعملها في حماية المعلومات الجينية المخزنة في ا�لكروموزومات‪ ،‬ما‬
‫يؤدي إلى توقف الخلايا في النهاية عن التكاثر ‪ -‬وهي عملية تعرف باسم موت الخلايا‪.‬‬
‫هذه هي الطر يقة التي تعمل بها التيلوميرات كساعة قديمة في كل خلية لدينا؛ كلما قصرت التيلوميرات بشكل أسرع‪ ،‬أصبحت‬
‫عملية الشيخوخة أسرع‪.‬‬
‫وقد أظهر البحث الذي أجراه د‪ .‬دوتي أن من الآثار الإ يجابية للعيش في نظام عصبي لاودّي إطالة حجم التيلوميرات مما يشرح‬
‫نظري ًا‪ ،‬بمرور الوقت‪ ،‬كيف يؤدي اللطف والرحمة إلى إبطاء عملية الشيخوخة في بعض خلايا الجسم‪.‬‬
‫كما أن إظهار اللطف والتعاطف يمكن أن يعيد ضبط أنظمتنا العصبية بعيدًا من "حالة الخطر" ليعيدها إلى "حالة الراحة"‪ ،‬وإن‬
‫تجربة اللطف أو التعاطف من قبل الآخرين لها أيضًا تأثير إ يجابي على أنظمتنا‪.‬‬
‫وأثبت البحث الذي أجرته ستيفاني براون (‪ )Stephanie Brown‬الأستاذة بجامعة ستوني بروك (‪ )Stony Brook‬أن تجربة‬
‫التعاطف يمكن أن تؤدي إلى تحسينات هائلة في صحتنا العقلية والبدنية أيضًا‪.‬‬

‫العدد الثالث والخمسون‪ ،‬السنة الرابعة عشرة‪ ،‬ش ّوال ‪1441‬ه‪ ،‬ربيع وصيف ‪2020‬‬
‫‪43‬‬
 ‫علم نفس‬
‫والسنة‬ ‫في القرآن‬

‫من أجل صحة جيدة‪ :‬كن لطيفا ً‬

‫يتيح لنا البحث الذي ذكرناه أعلاه فهم فوائد التفاعلات الإ يجابية والخي ّرة للإنسان على صحته العقلية والبدنية‪.‬‬
‫فالأثر الإ يجابي الناجم عن كونك لطيفا ً لا يؤثر فقط على صحتك ‪ ،‬بل يؤثر أيضًا على تفاعلاتنا مع الآخرين و يطلق تفاعلًا إ يجابيًا ذا‬
‫فوائد بعيدة المدى عبر مجتمعات بأكملها‪ .‬وبذلك فإننا بإعادة ضبط أنظمتنا إلى "حالة الراحة" عن طر يق إخراج أنفسنا من "حالة‬
‫الخطر" ‪ ،‬نتمكن من معالجة الأشياء بشكل أكثر وضوح ًا ومن اتخاذ خيارات أفضل والتمتع بحياة أكثر سعادة ً واستقرارا‪.‬‬
‫لذا اجتهد في المحافظة على لطفك وهدوئك وافعل الخير‪ ،‬ففي ذلك مصلحتك ومصلحة الذين م ِن حولك!‬

‫(*)‪ :‬من أعضاء منتدى اإلعجاز العلمي في القرآن والسنة‬

‫العدد الثالث والخمسون‪ ،‬السنة الرابعة عشرة‪ ،‬ش ّوال ‪1441‬ه‪ ،‬ربيع وصيف ‪2020‬‬
‫‪44‬‬
 ‫مقال ح ّر‬
‫والسنة‬ ‫في القرآن‬

‫أفاكر يف الثورة وادلّين‬

‫د‪ .‬علي شريعتي*‬

‫‪1 .1‬المسجد في زمن الرسول ﷺ كانت له ثلاثة أبعاد ‪:‬بُعد ديني (معبد)‪ ،‬وبُعد تربوي (مدرسة)‪ ،‬وبُعد سياسي (برلمان)‪ .‬وكان كل‬
‫مواطن عضوا ً فيه ‪ ..‬أصبح المسجد الآن قصرا ً فخما ً ‪ ..‬و�لكن بدون أبعاد!‬

‫‪2 .2‬إني أفضّ ل المشي في الشارع وأنا افكر في اللّه على الجلوس في المسجد وأنا أفكر في حذائي!‬

‫‪3 .3‬الحرب بين المسلمين ليست حربا ً بين التشيع والتسنن‪ ،‬ولا من أجل العقيدة‪،‬‬
‫بل هي معركة بين مصالح دول‪ ،‬ضحيتها العوام من السنة والشيعة ‪..‬‬

‫‪4 .4‬ليعلم تجار الدين هؤلاء‪ ،‬سيأتي يوم وتثور الناس عليهم‪ ،‬وأنا أخشى‬
‫أن يذهب الدين ضحية لتلك الثورة ‪..‬‬

‫‪5 .5‬من الصعب أن تتعايش مع اُناس يرون أنهم دائما ً على حق ‪..‬‬

‫‪6 .6‬إذا لم يكن الناس على وعي وثقافة قبل الثورة‪ ،‬فلا يلوموا أحدا ً حينما تُسرق ثورتهم ‪..‬‬

‫‪7 .7‬إذا أردت أن تُخرب أي ثورة فقط‪ ،‬اعطها بعدا ً طائفيا ً أو دينيا ً وستنتهي إلى هباء ‪..‬‬

‫‪8 .8‬لا بد أن نُعيد القرآن مرة ثانية من القبور والتعازي إلى الحياة‪ ،‬ونقرأه على الأحياء لا على الأموات ‪..‬‬

‫‪9 .9‬مشكلتنا نحن المنتسبين للإسلام منذ قرون لا تكمن في عدم تطبيقنا الإسلام‪ ،‬بل في أننا لم نفهمه بعد ‪..‬‬

‫‪ 1010‬عندما يشب حر يق في بيتك‪ ،‬ويدعوك أحدهم للصلاة والتضرع إلى ال� ل�ه‪ ،‬فاعلم أنها دعوة خائن! لأن الاهتمام بغير إطفاء الحر يق‪،‬‬
‫والانصراف عنه إلى عمل آخر هو الاستحمار‪ ،‬وإن كان عملا ً مقدسا ً ‪..‬‬

‫‪ 1111‬حين يتخلى رجال الدين عن مسؤولياتهم‪ ،‬ويتحولون إلى عوامل تخدير للناس فمن المتوقع أن يبتعد الناس عن الدين‪ ،‬ويبحثوا عما‬
‫يحقق طموحاتهم ‪..‬‬

‫العدد الثالث والخمسون‪ ،‬السنة الرابعة عشرة‪ ،‬ش ّوال ‪1441‬ه‪ ،‬ربيع وصيف ‪2020‬‬
‫‪45‬‬
 ‫مقال ح ّر‬
‫والسنة‬ ‫في القرآن‬

‫‪ 1212‬اُشفق على الفتاة حين تسوء سمعتها‪ ،‬فهي لا تستطيع تربية لحيتها لتمحو تلك الصورة ‪..‬‬

‫‪ 1313‬لا فرق بين الاستعمار والاستحمار‪ ،‬سوى أن الأول يأتي من الخارج ‪..‬والثاني يأتي من الداخل ‪..‬‬

‫‪ 1414‬أن يكرهك الناس لصراحتك أفضل من أن يحبوك لنفاقك!‬

‫‪ 1515‬أبي من اختار اسمي‪ ،‬وأسلافي هم من اختاروا اسم عائلتي‪ ،‬وأنا م َن اخترت طر يقي‪..‬‬

‫‪ 1616‬لا تقل للباطل نعم مهما كانت المصلحة ‪..‬‬

‫‪ 1717‬حين تحترم عقلك سيأخذك أعمق مما تتخيل ‪..‬‬

‫‪ 1818‬ليس من اللازم أن تتفق معي في الرأي‪ ،‬يكفي أن تفهم ماذا أريد أن أقول ‪..‬‬

‫‪ 1919‬إنهم يخشون من عقلك أن تفهم‪ ،‬ولا يخشون من جسدك أن تكون قو يا ً ‪..‬‬

‫‪ 2020‬إن الحديث يدور عن مجتمع‪ :‬نصفه نائم مخدور مسحور‪ ،‬ونصفه اليقظان هارب‪ ،‬نحن نريد أن نوقظ النائمين ليقفوا على أقدامهم‪،‬‬
‫ونُعيد ُ الهاربين الفارين ليبقوا‪.‬‬

‫‪ 2121‬مات جاري أمس من الجوع‪ ،‬وفي عزائه ذبحوا كل الخراف ‪..‬‬

‫(*)‪ :‬الدكتور علي شريعتي‪ )23‬نوفمبر ‪ 18 - 1933‬يونيو ‪ 1977‬م) مفكر ومناضل إيراني‪ ،‬شارك في ثورة مصدق وفي تظاهرات‬
‫تأييد لومومبا ضد االستعمار البلجيكي‪ ،‬تعاون مع جبهة التحرير الوطنية في الجزائر‪ ،‬من منتقدي النزعات المذهبية والداعين‬
‫إلى التعالي فوقها‪ ،‬وهو أحد ملهمي الثورة في إيران‪ ،‬اغتيل قبل اندالعها‪ ،‬وذلك في بريطانيا سنة ‪(.1977‬راجع ويكيبيديا)‪.‬‬

‫العدد الثالث والخمسون‪ ،‬السنة الرابعة عشرة‪ ،‬ش ّوال ‪1441‬ه‪ ،‬ربيع وصيف ‪2020‬‬
‫‪46‬‬
 ‫سيرة ذاتية‬
‫والسنة‬ ‫في القرآن‬

‫معر بن سعيد‬
‫�س ّيد أفريقي أ�س ُتعبِد‬
‫المهندس محمد خير أبو خشبة*‬

‫هي مذكرات وسيرة ذاتية‪ ،‬لمعل ّم إفر يقي مسلم حر‪ ،‬است ُعب ِد ونقل إلى الولايات المتحدة‪ ،‬ليمضي بقية عمره في الرق‪ .‬احتفظ بمذكراته طوال‬
‫عقود لدى ملكيات خاصة‪ ،‬قبل أن تستحوذ عليها مكتبة ا�لكونغرس الأميركية في العام ‪ .2017‬ت ُرجمت من لغتها الأصلية وحُفظت‬
‫في مكتبة ا�لكونغرس(‪ ،)1‬و ُأدرِجت ونشرت كنسخة رقمية ليتمكن العالم من الاطلاع عليها ولمعرفة بعض الحقائق عن تلك الأيام‪.‬‬

‫عمل الأوصياء والمحافظون في مكتبة ا�لكونغرس‪ ،‬بقيادة سيلفيا ألبرو‪ ،‬لعدة أشهر وراء ا�لكواليس لإنقاذ صفحاتها بترميمها وإعادتها‬
‫إلى الحياة‪ ،‬قبل أن يتم مشاركة تلك الصفحات عالمياً‪ .‬أصبحت المخطوطات بأكملها متاحة الآن على الإنترنت عسى أن يطلع عليها جيل‬
‫جديد ويتعرف على أبعادها‪.‬‬
‫مذكرات عمر بن سعيد وسيرته (‪1864-1770‬م)‪ ،‬أستاذ ولربما شيخ معلم‪ ،‬وُلد وترعرع في فوتا تورو (السنغال حاليًا)‪ .‬كان يبلغ‬
‫من العمر سبعة وثلاثين عام ًا عندما تم اختطافه ونقله إلى أمريكا كعبد في القرن التاسع عشر‪.‬‬

‫سيرة ذاتية‪ ،‬كتبها العبد الأفر يقي بلغته العربية الأصلية‪ ،‬ربما هي فريدة من نوعها‪ ،‬حيث استطاعت أن تُبطل السرد الغربي التقليدي‬
‫الذي يزعم أن العبيد الأفارقة فئة غير متعلمة وغير مثقفة‪" .‬فثقافته وعلمه اللذان ظهرا في سيرته يلغيان ويدمران بالكامل‪ ،‬السرد القائل‬
‫بأن العبيد لم يكونوا مثقفين‪ .‬في الواقع‪ ،‬كانوا أشخاصًا ذوي تاريخ وثقافة وخلفية متميزة"‪ ،‬كما قال الكاتب والدكتور الجامعي في الأدب‬
‫المقارن واللغة الإنجليز ية د‪ .‬علاء الريس(‪.)2‬‬

‫العدد الثالث والخمسون‪ ،‬السنة الرابعة عشرة‪ ،‬ش ّوال ‪1441‬ه‪ ،‬ربيع وصيف ‪2020‬‬
‫‪47‬‬
 ‫سيرة ذاتية‬
‫والسنة‬ ‫في القرآن‬

‫كتب عمر بن سعيد سيرته الذاتية في الستينيات من القرن‬

‫ماذا تذكر سيرته؟‬
‫التاسع عشر باللغة العربية‪ .‬وهكذا لم يتمكن أسياده من قراءتها‬
‫ترك عمر بن سعيد ‪ 42‬أثراً‪ ،‬و يقول في مذكراته‪" :‬قبل مجيئي إلى‬
‫على الإطلاق‪ ،‬وبالتالي لم يتمكنوا من محاولة التأثير والتغيير‬
‫البلد المسيحي‪ ،‬كان ديني هو دين محمد‪ .‬ثم اجتاح بلادنا جيش‬
‫في محتو ياتها‪ ،‬فجاءت سيرته مقتصرة على ما كتبه بخط يده‬
‫كبير قتل العديد من الرجال وألقوا القبض عليّ‪ .‬ثم باعوني‬
‫دون تعديل أو تحر يف‪ ،‬كما حصل ل�لكثير من روايات العبيد‬
‫إلى أيدي المسيحيين‪ ،‬الذين ربطوني وأرسلوني على متن سفينة‬
‫الأفارقة في أميركا‪.‬‬
‫كبيرة‪ ،‬وأبحرنا في البحر العظيم لمدة شهر ونصف‪ ،‬وعندما‬
‫وبالرغم من أن النصوص التار يخية تشير إلى أن بن سعيد اعتنق‬
‫وصلنا إلى مكان يسمى تشارلستون باعوني لرجل صغير ضعيف‬
‫المسيحية في عام ‪� 1820‬لكن بعض الباحثين شكّكوا في ما‬
‫شرير اسمه جونسون"‪.‬‬
‫إذا كان تحوله حقيقيًا‪ ،‬نظرا لابتدائه سيرته الذاتية بالبسملة‬
‫وبسورة من القرآن ا�لكريم‪ ،‬ولأن اعتناق المسيحية كان شرطا‬
‫أساسيا لتحرير العبيد في ذلك الوقت‪� .‬لكن يتبين من صورته‬
‫وهو طاعن في السن أنهكان لا يزال يحتفظ بعمامته على رأسه‪.‬‬
‫اختار عمر بن سعيد أن يفتتح سيرته الذاتية بالقرآن ا�لكريم‬
‫بسورة الملك‪ ،‬وهنا يقول د‪ .‬علاء الريس‪ :‬وكأن عمر بن سعيد‬
‫أراد أن تتضمن سيرته رسالة خفية تقول لآسره "أنه ليس‬
‫لديك الحق في أسري وامتلاكي هنا"‪.‬‬

‫استنتاج من سيرته؟‬
‫تقول ماري جين ديب(‪ ،)3‬رئيسة قسم أفر يقيا والشرق الأوسط‬
‫في مكتبة ا�لكونغرس‪ ،‬عن عمر بن سعيد‪:‬‬
‫"كان ثر ياً‪ ،‬وكان متعلمًا تعليم ًا عاليًا‪ ،‬لأنه يتحدث في سيرته‬
‫بعد سنوات من سوء المعاملة‪ ،‬تمكن عمر من الهرب‪ ،‬و�لكن‬
‫الذاتية أنه قضى خمس وعشرين سنة في الدراسة‪ .‬ثم قُبض عليه‬
‫تم القبض عليه في ولاية كارولينا الشمالية وأودع في السجن‪.‬‬
‫وهو في السابعة والثلاثين من العمر‪ ،‬وشُ حن إلى ساوث كارولينا‪،‬‬
‫هنا اشتهرت قصته‪ ،‬حيث شرع بالكتابة على جدران زنزانته‬
‫إلى بلد لا يعرفه ولا يعرف لغة سكانه"‪.‬‬
‫بالعربية‪ .‬فجذب ذلك انتباه أشخاص مرموقين‪ ،‬ومن بينهم‬
‫وتكمل حديثها بالقول‪ :‬إنها قصة تتحدى المعتقد السائد أن العبيد‬
‫شقيق حاكم ولاية كارولينا الشمالية‪ ،‬الذي انتهى به الأمر إلى‬
‫الذين أتوا إلى هنا كانوا غير مثقفين ولم يكن لديهم بالفعل إيمان‬
‫شراء عمر بن سعيد وإخراجه من السجن‪.‬‬
‫أو نظام مكتوب‪ .‬هذا ما أظهره عمر بن سعيد‪ ،‬وبيّن من هم‬
‫كان عمر بن سعيد قد تعلم اللغة العربية والعلوم الشرعية‬
‫حق ًا أولئك العبيد"‪ .‬وقد تبين من خلال مذكرات ابن سعيد‬
‫الإسلامية على يد مجموعة من الشيوخ الأفارقة الذين ذكرهم في‬
‫المستوى الثقافي العالي والتقاليد العر يقة التي كانت سائدة في‬
‫مخططاته‪ ،‬كما عمل معلمًا أيضًا في موطنه قبل استعباده‪.‬‬
‫عدد من المجتمعات الأفر يقي ّة‪.‬‬

‫العدد الثالث والخمسون‪ ،‬السنة الرابعة عشرة‪ ،‬ش ّوال ‪1441‬ه‪ ،‬ربيع وصيف ‪2020‬‬
‫‪48‬‬
 ‫سيرة ذاتية‬
‫والسنة‬ ‫في القرآن‬

‫ن أباكم واحد‪ ،‬ألا لا فضل لعربي على عجمي‪ ،‬ولا لعجمي على‬
‫وإ ّ‬ ‫هذا عدا عن أن مواد المخطوطات نفسها تخبرنا أكثر عن حياة‬
‫عربي‪ ،‬ولا لأحمر على أسود ولا أسود على أحمر‪ ،‬إلا بالتقوى‪،‬‬ ‫وشخصية عمر بن سعيد‪ ،‬و يؤكد ذلك ما ذكرته سيلفيا ألبرو بقولها‪:‬‬
‫إن أكرمكم عند ال� ل�ه أتقاكم‪ ،‬ألا هل بلغت؟ "‪ ،‬قالوا‪ :‬بلى يا رسول‬ ‫"إنه لأمر مدهش فعلا ً أن تكون جودة الورق لمخطوطاته جيدة‬
‫ال� ل�ه‪ ،‬قال‪" :‬فليبلغ الشاهد الغائب»(‪.)4‬‬ ‫جدًا‪ .‬إن وجود مواد جيدة النوعية تحت تصرفه هي مؤشر على‬
‫لا يزال هذا الظلم يجر بأذياله على المجتمع الأميركي فقد حفر عميقا ً‬ ‫الاحترام الذي كان يتمتع به كشخصية‪ ،‬حتى كعبد"‪.‬‬
‫في ذاكرة سود البشرة من الأميركيين ولم تتمكن فئات كثيرة‬ ‫توفي ابن سعيد في عام ‪ 1864‬في التسعينات من عمره‪،‬‬
‫من بيض البشرة من هضم فكرة المساواة بين العرقين حتى أنهم‬ ‫ودفن في مقبرة عائلة أوين في مقاطعة بلادن بولاية كارولاينا‬
‫أوجدوا لها أعذارا ً وحججا ً واهية منها الادعاء بتفوق الأبيض من‬ ‫الشمالية‪ ،‬بعدما عاش ‪ 57‬عام ًا من العبودية والشقاء‪.‬‬
‫حيث الذكاء والتمدن‪ ،‬ولذلك فإن عقدة التمايز وسوء التعاطي بين‬ ‫أثارت حكاية عمر بن سعيد‪ ،‬بدءا ً من الاختطاف والأسر إلى‬
‫الطرفين لا يزالان مستمرين‪.‬‬ ‫الترحيل القسري إلى أميركا‪ ،‬ا�لكثير من الاهتمام والانتباه‬
‫واحترام ا�لكثيرين من فئات المجتمع الأميركي‪ ،‬وخصوصا ً‬
‫المعارضين والمؤرخين البارزين في ذلك الوقت الذين ترجموا‬
‫قصته واستعملوها حجة لهم في نضالهم ضد العبودية‪ .‬وسوف‬
‫تقود هذه المذكرات إلى بحوث لاحقة حول تاريخ أفر يقية بين‬
‫القرنين الثامن عشر والتاسع عشر‪ ،‬وتلقي الضوء على حقائق‬
‫حول التاريخ الشائك للعبودية في القارة الأميركية‪ ،‬فلربما زادت‬
‫نسبة المسلمين الأفارقة المستعبدين على العشرين بالمئة‪ .‬ولربما‬
‫كان الأفارقة ينعمون بالأمن والسلام أكثر من الشعوب‬
‫الغربية في ذلك الوقت‪.‬‬
‫لقد أظهر النضال الذي عاشه عمر بن سعيد النضالات التي‬
‫قدمها ا�لكثير من العبيد‪ ،‬وخصوصًا المسلمين منهم‪ .‬وفي ذلك‬

‫(*)‪ :‬عضو في منتدى اإلعجاز العلمي في القرآن والسنة في لبنان‬ ‫تظهر لنا النعمة التي جاءنا بها الرحمة المهداة سيدنا محمد صلى‬
‫حث الإسلام على عتق الرقاب وجعله من‬
‫ال� ل�ه عليه وسلم‪ ،‬ف ّ‬
‫المصادر‪:‬‬
‫ا�لكفارات للذنوب وسببا ً للنجاة من النار يوم القيامة‪ .‬قال النبي‬
‫(‪https://www.loc.gov/collections/omar-ibn-said-collection :)1‬‬ ‫ل عض ٍو منه عضو ًا‬
‫ﷺ‪« :‬من أعتق رقبة ً مؤمنة ً‪ ،‬أعتق ال� ل�ه بك ّ‬
‫من الن ّار‪ ،‬حت ّى يعتق فرجه بفرجه»(‪.)3‬‬
‫(‪https://www.pbs.org/newshour/show/how-the-autobiography-of- :)2‬‬
‫‪a-muslim-slave-is-challenging-an-american-narrative‬‬
‫(‪ :)3‬صحيح مسلم (‪)2/1147‬‬ ‫كما وحو ّل الإسلام ُ مبادئ الجاهلية والعبودية إلى الحر ية‬
‫(‪ :)4‬الجامع الصحيح للسنن والمسانيد (‪)48 /10‬‬ ‫ن ربكم واحد‪،‬‬
‫والمساواة فقال سيدنا محمد ﷺ‪« :‬يا أيها الناس‪ ،‬إ ّ‬

‫العدد الثالث والخمسون‪ ،‬السنة الرابعة عشرة‪ ،‬ش ّوال ‪1441‬ه‪ ،‬ربيع وصيف ‪2020‬‬
‫‪49‬‬
 ‫تحقيق‬
‫والسنة‬ ‫في القرآن‬

‫أبطال اخلمي‬
‫أ‪ .‬زينب ضاهر*‬

‫تحت الشمس الحارقة‪ ،‬ومن ظلمة الليل القارس‪ ،‬يخرج أطفال‬

‫من خيمهم المبلولة بالشتاء‪ ،‬و يطؤون تراب الأرض بنعال‬
‫ممزقة‪ ،‬يمسكون بقرآنهم ا�لكريم‪ ،‬ويسارعون إلى حفظ آياته‪،‬‬
‫وتعل ّم ما أنزل ال� ل�ه سبحانه وتعالى‪ ،‬وبهذه الصلة مع خالقهم‪،‬‬
‫يتحدّون الفقر والحاجة‪ ،‬ويتخل ّقون بأكمل الأخلاق فيصبحوا‬
‫أغنياء بال� ل�ه‪ ،‬وبهم سينصر ال� ل�ه كلمته ودينه‪ ،‬بجعلهم رجالا ً‬
‫ونساء ً صالحين ومصلحين‪.‬‬
‫فمن يتقي ال� ل�ه تعالى و يصبر على صعوبات الدنيا‪ ،‬لن يضي ّع ال� ل�ه‬
‫مخي ّم ليس كالمخي ّم‬ ‫تعبه ولا صبره‪ ،‬وسيرزقه علما ً وحكمة ً وفلاحاً‪.‬‬

‫كان لا بُد من حماية الأطفال والأرامل‪ ،‬حمايتهم ليس فقط‬
‫من الفقر‪ ،‬و�لكن من الجهل والبطالة وا�لكسل‪ ،‬وأه ّم من ذلك‬
‫حمايتهم من اليأس‪.‬‬
‫حب ولا أمل‬
‫ّ‬ ‫ليس هناك أصعب من طفل لا طموح له‪ ،‬لا‬
‫بمستقبل سعيد‪ ،‬وليس هناك أسهل من تحو يل هذا الواقع بالوعي‬
‫والعلم‪ ،‬ولا يتم ّ ذلك إلا عبر الصلة بال� ل�ه تعالى‪.‬‬
‫فمن كان متصلا ً بال� ل�ه عز وجل‪ ،‬حبا ً وذكرا ً وتلاوة ً للقرآن ا�لكريم‪،‬‬
‫لن ينقطع أبدا ً عن عمل الخير‪ ،‬ولا ب ُ ّد أن يستخدمه ال� ل�ه تعالى‬
‫لنصرته ولإعادة بناء ما تهدّم وليس فقط في وطنه‪ ،‬و�لكن في كل‬
‫بقاع الأرض‪.‬‬
‫يعي حسين عم ّار هذه الحقيقة جي ّداً‪ ،‬لذلك سعى إلى إنشاء خيمة‬
‫تعليمية خاصة لتحفيظ الأيتام القرآن ا�لكريم‪ ،‬ومساعدتهم في‬
‫دروسهم المدرسية‪.‬‬
‫أن تكون طفلاً‪ ،‬سور يا ً نزح أهله من بلاد أنهكتها الحرب‪،‬‬
‫تعيش في خيمة‪ ،‬تستيقظ ولا تجد أدنى مقو ّمات الحياة‪ ،‬تنشأ‬
‫م ُشرّدا ً في منطقة جرداء‪ ،‬تموت من بردها في الشتاء وتحترق‬
‫من شمسها في الصيف وأن تلعب بالحجارة‪ ،‬لهو واقع صعب‬
‫ومرير‪.‬‬
‫و�لكن أن تتحو ّل هذه الأرض وهذه الخيمة إلى جن ّة‪ ،‬لهو أمر‬
‫ممكن‪.‬‬
‫حسين عم ّار نازح سوري يعيش في عرسال‪ ،‬قضى إخوته في‬
‫الحرب الدائرة في سور يا ونزح هو ووالدته وزوجته‪ ،‬وزوجات‬
‫إخوته ليجد نفسه مسؤولا ً عن أرامل وأيتام‪.‬‬
‫عائلة حسين ليست الوحيدة‪ ،‬أحاط به في منطقة عرسال‬
‫عدد كبير من العائلات والأرامل والأيتام‪ ،‬اللواتي جمعهنّ‬
‫م ‪ 9‬عائلات‪ 18 ،‬أرملة‪ ،‬وخمسة أطفال‬
‫في مخي ّم واحد‪ ،‬يض ّ‬
‫أيتام الأب والأم‪.‬‬

‫العدد الثالث والخمسون‪ ،‬السنة الرابعة عشرة‪ ،‬ش ّوال ‪1441‬ه‪ ،‬ربيع وصيف ‪2020‬‬
‫‪50‬‬
 ‫تحقيق‬
‫والسنة‬ ‫في القرآن‬

‫برنامج ثابت‬
‫‪1 .1‬مسابقة على عدد الصفحات‪ ،‬الحضور‪ ،‬اللباس والأخلاق‪.‬‬
‫‪2 .2‬مسابقة حفظ أربعة أجزاء في شهر واحد وهو المستوى الأول‬
‫يلتزم الأطفال ببرنامج ثابت للحفظ وهو ثلاثة أيام في الأسبوع‪،‬‬
‫والأصعب‪.‬‬
‫وينقسمون إلى حلقتين‪ ،‬حلقة الإناث تحت عنوان "رت ّل وارتق"‬
‫‪3 .3‬مسابقة حفظ ثلاثة أجزاء في شهر واحد وهو المستوى الثاني‪.‬‬
‫للمدرّسة نايف صدّيق‪ ،‬وحلقة الذكور تحت عنوان "عبق القرآن"‬
‫‪4 .4‬مسابقة حفظ جزئين في شهر واحد وهو المستوى الثالث‬
‫للمدرّس علاء محب الدين‪.‬‬
‫والأسهل‪.‬‬
‫تتضمن حلقة الذكور ‪ 17‬فتى ً تتراوح أعمارهم بين التاسعة والثالثة‬
‫عشر‪ ،‬و يتراوح عدد الأجزاء التي يحفظونها بين جزئين و‪ 12‬جزءاً‪.‬‬
‫تعليم وتوعية‬
‫يداومون ثلاثة أيام في الأسبوع‪ ،‬مدة الدرس ساعتين ونصف‪.‬‬
‫من نشاطات هذه الحلقة الذهاب إلى الملعب‪ ،‬إقامة إفطارات‬
‫للأرامل حصة‪ ،‬تتعلّمن القرآن ا�لكريم و يحضرن الصفوف مع‬
‫جماعية خاصة في شهر رمضان المبارك‪ ،‬والذهاب إلى المساجد‬
‫أطفالهن‪ ،‬و يتم إعطائهنّ دورات توعية وتعليمية وحتى نفسية‪،‬‬
‫لحضور محاضرات علمية‪.‬‬
‫ليأخذن الخبرات اللازمة حول كيفية التعامل مع الضغوطات‬
‫ونصائح تربو ية ليقوموا بتربية جيل ٍ‬ ‫أمّا المسابقات‪ ،‬فيتم إقامة العديد منها‪ ،‬آخرها مسابقة حفظ ‪50‬‬
‫واع وناجح‪ ،‬بالإضافة إلى تعل ّم‬
‫حديثا ً شر يفاً‪ ،‬مسابقة المحافظة على صلاة الجماعة فجرا ً وعشاء ً كل‬
‫عدد من المهارات الحياتية تخو ّلهنّ من العمل البسيط لإعالة‬
‫يوم في خيمة معي ّنة‪ ،‬بالإضافة إلى مسابقة حفظ سورتي يوسف‬
‫أنفسهنّ حين تسنح الظروف بذلك‪.‬‬
‫والسجدة‪.‬‬
‫إذ لا يتوفر لهنّ إمكانية العمل الدائم‪ ،‬وبالتالي يتم تمو يل هذا‬
‫خف‬
‫المخي ّم وأهله من قبل المؤسسات الإنسانية والاجتماعية‪ ،‬التي ّ‬
‫تمو يلها كثيرا ً منذ سنتين‪ ،‬وباتت تعاني هذه العائلات من صعوبة‬
‫في تأمين لقمة العيش‪.‬‬

‫أمّا عن حلقة الإناث‪ ،‬فتتضمن ‪ 22‬فتاة ً‪ ،‬يتراوح حفظهنّ بين‬

‫الجزئين والستة أجزاء‪ ،‬تتخل ّل حصة تحفيظ القرآن ا�لكريم نشاطات‬
‫ترفيهية و يُقام حفل تكريم عند الانتهاء من كل مسابقة‪.‬‬

‫العدد الثالث والخمسون‪ ،‬السنة الرابعة عشرة‪ ،‬ش ّوال ‪1441‬ه‪ ،‬ربيع وصيف ‪2020‬‬
‫‪51‬‬
‫تحقيق‬
‫والسنة‬ ‫في القرآن‬

‫برامج موسمي ّة‬

‫لكل إنسان الحقّ في الترفيه‪ ،‬لذلك هناك برنامج صيفي يتضمّن عدة أنشطة ورحلات ترفيهية لجميع أفراد المخي ّم‪ ،‬الصغير وا�لكبير والمسنّ‬
‫أيضاً‪ ،‬بالإضافة إلى مسابقات تعليمية وترفيهية تشمل الجميع‪.‬‬
‫أما في شهر رمضان المبارك‪ ،‬فالأمر مختلف عن باقي الأشهر وهناك برنامج خاص يتضمّن مسابقات قرآنية‪ ،‬مسابقات حديث‪ ،‬الصلاة‬
‫جماعة وإن كان ممكنا ً في المسجد‪ ،‬إفطارات جماعية وإحياء لليلة القدر‪ ،‬سحور جماعي وختمة للقرآن ا�لكريم‪.‬‬
‫يُضاف إلى ذلك تعزيز روح العطاء لدى الجميع عبر إنشاء صندوق للتبرعات مخصص للمخيم والغاية منه تعليم الأطفال على التبرع‬
‫وعلى الصدقة‪.‬‬
‫ختاماً‪ ،‬لا يمكن لأي كان إلا أن يرفع القبعة احتراما ً لكل الجهود التي يبذلها أي إنسان لإنشاء حياةكريمة ناجحة ويساعد في تعو يض‬
‫هذه العائلات الحياة التي تركوها خلفهم جرّاء الحرب‪.‬‬
‫والإنسان الحقيقي‪ ،‬هو إنسان أينما ذهب‪ ،‬ونتاجه الخل ّاق والمبدع في تحو يل الصعوبات إلى تحديات ترتقي بالمجتمع ككل‪ ،‬سيزهر‬
‫ل وارتحل‪ .‬وسينبت رجالا ً ونساء ً صالحين من تحت الفقر والحرمان‪ ،‬وسيبنون العالم من جديد‪ ،‬ويرحمون من حولهم بالعلم‬
‫أينما ح ّ‬
‫والفلاح‪ ،‬ومن خلال صلتهم بال� ل�ه عز وجل‪ ،‬يصبرون وسيهزمون كل ما يقف بوجههم و يحول دون إكمال حياتهم الجميلة‪.‬‬

‫(*)‪ :‬من أعضاء منتدى اإلعجاز العلمي في القرآن والسنة ‪ -‬لبنان‬

‫العدد الثالث والخمسون‪ ،‬السنة الرابعة عشرة‪ ،‬ش ّوال ‪1441‬ه‪ ،‬ربيع وصيف ‪2020‬‬
‫‪52‬‬
 ‫اقتصاد‬
‫والسنة‬ ‫في القرآن‬

‫" قبضة املوت"‬

‫املال احلديث‪ ،‬عبودية ادليون‬
‫د‪ .‬ميساء بنات*‬
‫حين تفشل المهن‪ ،‬يعاني الأشخاص‪ ،‬وحين تكون المهنة متعلقة أما الترجمة الحرفية للعنوان "قبضة الموت"‪ ،‬كما يقول المؤلف فهي‪:‬‬
‫بالإقتصاد‪ ،‬فالعالم بأكمله يعاني نماذج المعاناة تجسدها نسبة الدين الرهن العقاري‪ ،‬تحديدا ً رهن المسكن حتى الممات‪ .‬عنوان قبضة‬
‫العام‪ :‬مثلا ً بر يطانيا مدينة ب ‪ 400‬بليون باوند‪ ،‬كندا ‪ 650‬بليون الموت هو ترجمة فضفاضة لكلمة "رهن"‪ ،‬وهو ما يعني حرفيًا "تعهد‬
‫دولار‪ ،‬ألمانيا ‪ 500‬بليون داتش مارك‪ ،‬اليابان ‪ 2‬تر يليون دولار‪ ،‬بالموت"‪.‬‬
‫وأمريكا ‪ 5‬تر يليون دولار‪.‬‬
‫سؤال قد يخطر في بالنا‪ :‬هل هذه البلدان فقيرة؟ الجواب كلا‪.‬‬
‫سؤال آخر يطرح نفسه‪ :‬إذا كانت كل هذه الدول ترزح تحت من هو "‪"Michael Rowbotham‬؟‬
‫طائلة ال َد ّين‪ ،‬لمن هم مدينون إذاً؟ وإذا كانت جميع الدول مدينة‪ ،‬هو كاتب ومعلق سياسي واقتصادي مقيم في المم�لكة المتحدة‬
‫لمن يستحق هذا الدين؟ والمثير للعجب أن الدول التي ترزح تحت و يعرف بكتابه "وداعا ً أمريكا" الذي نشر في العام (‪،)2000‬‬
‫وكتاب "قبضة الموت" الذي نشر في العام (‪ .)1998‬يقع الكتاب‬ ‫نسبة الديون الأكبر هي الأكثر تقدما‪ً.‬‬
‫كل هذه الأسئلة يجيب عليها "‪ "Michael Rowbotham‬في كتابه في ‪ 344‬صفحة مقسمة على ‪ 18‬فصل‪ .‬بعض عناوين الكتاب‪:‬‬
‫" ‪ The Grip of Death: A Study of Modern Money,‬أسطورة المجتمع الاستهلاكي‪ ،‬قوة المال‪ ،‬التضخم‪ ،‬حرب التصدير…‬
‫‪ :"Debt Slavery and Destructive Economics‬أي "‬
‫قبضة الموت‪ :‬دراسة عن المال الحديث‪ ،‬عبودية الديون والإقتصاد الأسلوب‪:‬‬
‫يتميز الكاتب بأسلوب سهل في عرض السبب الرئيسي لمعظم‬ ‫المدمر"‪.‬‬
‫المشاكل في العالم وكيف تؤثر على كل قطاع اقتصادي في جميع‬
‫بلدان العالم‪ ،‬و يعرض المعلومات بشكل منطقي‪ .‬بالنسبة للاقتصاديين‬
‫الأكاديميين‪ ،‬يُع ّد الكتاب مادة مهمة مطروحه بأسلوب سلس يبحث‬
‫أسباب وتداعيات عدم استقرار النظام المالي الحالي‪.‬‬

‫الكتاب باختصار‪:‬‬
‫تتمحور النظرة العامة للكتاب حول الاقتصاد من وجهة نظر‬
‫اجتماعية أخلاقية "‪ ."a socio-economic perspective‬يناقش‬
‫الكتاب موضوع التمو يل والديون والاقتصاد من حيث تأثيرها‬

‫العدد الثالث والخمسون‪ ،‬السنة الرابعة عشرة‪ ،‬ش ّوال ‪1441‬ه‪ ،‬ربيع وصيف ‪2020‬‬
‫‪53‬‬
 ‫اقتصاد‬
‫وتستثمرها بسندات الخزينة مع البنك المركزي مما أعطى البنوك‬
‫قدرة أعلى على التحرك‪ .‬مثلا ًفي العام ‪ 1997‬أظهرت إحصائيات‬
‫"‪ "Bank of England‬أن الأموال المفبركة كانت ‪ 25‬بليون ‪$‬‬
‫بشكل عملة نقدية طبعها البنك المركزي وضخها في الاقتصاد‪ .‬بينما‬
‫فبركت البنوك والأسواق ‪ 655‬بليون ‪ .$‬أي أن نسبة ‪ %97‬من‬
‫قيمة الأموال أتت عن طر يق الديون وليس عن طر يق الكتلة‬
‫النقدية التي طبعها البنك المركزي‪.‬‬
‫في المم�لكة المتحدة على سبيل المثال‪ ،‬تبين إحصائيات بنك إنجلترا‬
‫لعام ‪ 1997‬أن المبلغ الإجمالي للأموال التي تم إصدارها من قبل‬
‫البنك المركزي نيابة عن حكومة المم�لكة المتحدة هي فقط ‪25‬‬
‫مليار جنيه استرليني بشكل اوراق نقدية وعملات معدنية بينما‬
‫خلقت البنوك ومجتمعات البناء ما تبقى من ‪ 655‬مليار جنيه‬
‫استرليني (‪ ٪97‬من جميع الأموال المستخدمة في المم�لكة المتحدة)‬
‫عن طر يق إقراضها في صورة قروض وقروض شخصية وسحب على‬
‫المكشوف‪.‬‬
‫الـ ‪ %10‬الاحتياطي بحيث أصبحت تأخذ أموال المودعين‬
‫العدد الثالث والخمسون‪ ،‬السنة الرابعة عشرة‪ ،‬ش ّوال ‪1441‬ه‪ ،‬ربيع وصيف ‪2020‬‬
‫‪54‬‬
‫والسنة‬ ‫في القرآن‬
‫على المجتمع والسياسة والأخلاق وليس من ناحية اقتصادية بحتة‬
‫وللكاتب مآخذ عديدة على أثر الديون والمصارف وقدرتهم على‬
‫التمو يل وما الى ذلك من آثار سلبية على المجتمع و يعتبرها قدرة‬
‫تدمير ية أكثر منها بنيو ية‪.‬‬
‫يعتبر الكاتب أن عملية صناعة المال (‪ )money creation‬هي‬
‫إشكالية لأن حجم كتلة المال الموجودة في السوق والتي يطبعها‬
‫البنك المركزي و يصرح عنها على موقعه الإ�لكتروني لا تتناسب‬
‫مع حجم الأموال الموجودة في السوق‪ .‬وهذا الفارق بين حجم‬
‫المال الموجود في السوق وكمية الأموال التي طبعها البنك المركزي‬
‫يعود إلى قدرة البنوك على صناعة الأموال عن طر يق إعطاء‬
‫الديون‪ .‬وهذا ما يطلق عليه "‪ "Rowbotham‬اسم "العبودية"‪a" :‬‬
‫‪ "slavery relationship‬بين البنك والمستدين الذي رهن أي‬
‫شيء مقابل هذا القرض مما يعطي هذا البنك القدرة العالية على‬
‫التحكم بالاقتصاد‪.‬‬
‫حتى إن الكاتب يطرح إشكالية أخرى هي تهر ّب البنوك من‬
 ‫اقتصاد‬
‫القروض وإذا أراد إنعاش الاقتصاد فإنه يعطي القروض و يخفض‬
‫نسبة الفوائد فتستطيع الناس العمل والعيش "ببحبوحة"‪ .‬إنه اقتصاد‬
‫متضررّ وتحتكره المصارف وهذا جزء كبير من مشاكل العالم الثالث‬
‫مثل لبنان ومصر وغيرهما‪ .‬فهذه البلدان استدانت الأموال أكبر‬
‫بكثير من قدرتها على الإنتاجية فوقعت في مشاكلها الحالية‪ .‬و بحسب‬
‫الكاتب فإن هذا النظام الربوي هو المسؤول عن مشاكل العالم‬
‫الثالث‪ .‬تؤدي كثرة القروض بحسب الكاتب إلى التضخم وز يادة‬
‫الأسعار بشكل عام وكلفة الإنتاج والتضخم بكل العالم وذلك لأن‬
‫ضخ القروض يؤدي إلى ز يادة الأموال ورفع الأسعار وإذا لم تُضخ‬
‫القروض يقع الناس في مشاكل كبيرة لأن عليهم سداد الفوائد‪.‬‬
‫يريد الكاتب نظاما ً يناقض الفكرة الماركسية فعلى الطبقة العاملة أن‬
‫تثور على هذا الوضع‪ .‬كما يدعو إلى خلق اقتصاد عبر طبع الأموال‬
‫وليس عبر إعطاء القروض فتصبح الدولة المتحكم الأكبر لعملية‬
‫القروض عن طر يقها وليس عن طر يق المصارف‪.‬‬
‫يخلص الكتاب إلى طرح نظر ية اجتماعية مفادها‪" :‬نحتاج إلى حاكم‬
‫عادل" وليس مصرف يستغل السلطة للحصول على إفادة شخصية‬
‫خاصة‪.‬‬
‫من بين التعليقات التي نشرت عن هذا الكتاب‪:‬‬
‫"إنه أداة أساسية للتثقيف الذاتي"‪" ،‬نظر ية‪ Rowbotham‬واضحة‬
‫ومبتكرة"‪" ،‬قبضة الموت من أفضل ا�لكتب حول كيفة التحرك نحو‬
‫نظام المال من أجل عالم مستدام وشامل"‪ .‬بينما وجد البعض أن‬
‫الكتاب "قد فشل لأنه يرى أن جميع الأمراض الاقتصادية سببها‬
‫واحد وهو النظام المصرفي الذي يتم من خلاله إنشاء ‪ %٩٧‬من‬
‫أموالنا‪ .‬ثم يقدم مخطط غير مرجح للإصلاح النقدي كحل"‪.‬‬
‫إذا ً المصرف هو الذي يتحكم بالاقتصاد وكمية الأموال الذي يجب‬
‫(*)‪ :‬من أعضاء منتدى اإلعجاز العلمي في القرآن والسنة ‪ -‬لبنان‬
‫العدد الثالث والخمسون‪ ،‬السنة الرابعة عشرة‪ ،‬ش ّوال ‪1441‬ه‪ ،‬ربيع وصيف ‪2020‬‬
‫‪55‬‬
‫والسنة‬ ‫في القرآن‬
‫وبالتالي‪ ،‬فإن الأموال المقترضة تشكّل ما يقرب من كامل الأسهم‬
‫المالية في المم�لكة المتحدة‪ .‬وينطبق الشيء نفسه في أمكنة آخرى‪.‬‬
‫ماذا يريد "‪"Michael Rowbotham‬؟‬
‫يريد خلق نظام جديد يكون فيه سياسة نقدية عادلة تجاه الناس‬
‫ولا تعطي البنوك القدرة على استغلال الناس عن طر يق الديون‪.‬‬
‫يرى الكاتب أن العلاقة بين الدائن والمدين علاقة غير عادلة‪ .‬إنها‬
‫علاقة عبودية نظرا ً للقدرة العالية التي يتمتع بها المصرف للسيطرة‬
‫على الطر يقة التي نتصرف بها بأموالنا من خلال صناعة الأموال‪.‬‬
‫تكمن المشكلة في صناعة الأموال من خلال الديون وليس من‬
‫خلال طباعة الأموال مما لا يوازي بين ما يطرحه البنك المركزي‬
‫من أموال وبين إنتاج أو استهلاك‪ .‬ما يعطي المصرف القدرة‬
‫على تحديد من يستطيع الحصول على قرض ومن لا يستطيع‪،‬‬
‫وهذا نوع من الـ "‪ :"Monopoly‬احتكار لكمية الأموال الموجودة‬
‫والمصارف هي التي تقرر من الستفيد‪.‬‬
‫إنها نظرة "كارل ماركسية شيوعية" بمعنى أن رأس المال هو الذي‬
‫يتحكم بالناس ومن يتحكم برأس المال هي المصارف التي تتحكم بالأموال‬
‫الموجودة وأصحاب العقارات يتحكمون بالعقارات‪ .‬وأغلب الظن أن‬
‫هذه القروض ستذهب إلى أصحاب الأراضي الذين يم�لكون من‬
‫الملاءة المالية ما يخولهم الحصول على قروض وسدادها ورهنها مما‬
‫يعزز الطبقية في المجتمع‪ .‬فتكون هذه الطبقة الما�لكة هي العليا وما‬
‫غير ذلك دونها‪.‬‬
‫ضخها في السوق‪ .‬فإذا أراد البنك ركود الاقتصاد يوقف إعطاء‬
 ‫مقال حر‬
‫والسنة‬ ‫في القرآن‬

‫هل علينا تصديق‬

‫لكّ ادلراسات الطبية؟*‬
‫ملاحظة‪ :‬تستعير مجلة "الإعجاز" من صحيفة الجمهور ية اللبنانية‪" ،‬مشكورة"‪ ،‬هذا المقال‪ ،‬بعد أن تبين للرأي العام العالمي مقدار "الخداع‬
‫المنظّم" الذي تعرض له سكان ا�لكرة الأرضية لتصديق مزاعم وهمية قامت بها جهات‪ ،‬من المفترض أنها موثوقة وفوق الشبهات‪ ،‬أدت‬
‫إلى ذعر نفسي عام وخسائر بالمليارات وفقدان وظائف وانهيار مؤسسات ووفاة الآلاف ومقتل ا�لكثيرين‪ ،‬وها قد تزعزعت الثقة بمنظمة‬
‫الصحة العالمية وبشركات صناعة الأدو ية واللقاحات‪ ،‬وبوسائل الاتصال الاجتماعي‪ ،‬وبعدد من رؤساء الدول ووزراء الصحة ومن‬
‫المشرفين الكبار على المختبرات العالمية التي كانت تتمتع بسمعة جيدة‪:‬‬

‫مضمون المقال‪ :‬فهم ُ منط ِ‬

‫ق البحوث الطبية والمشاكل التي تعيق هذا المجال‪ ،‬يسهّل علينا التمييز بين الدراسات التي تستحقّ ثقتنا‪ .‬فنقرأ‬
‫ن القهوة ترفع من خطر الإصابة بمشاكل في دقات القلب مثلاً‪...‬‬
‫ن القهوة مفيدة لصحة القلب والشرايين‪ ،‬ونقرأ في اليوم التالي أ ّ‬
‫يوما ً أ ّ‬
‫فماذا نصدّق؟ ومتى نشكّ في الدراسات الطبية المنشورة؟ تعتمد مسألة الثقة في المصداقية على الدراسة الطبية التي ننظر إليها‪ ،‬من تركيبتها‬
‫ل اعلان عن «أحدث تقدّم طبي»‪.‬‬
‫إلى تمو يلها وهدفها‪ ...‬ويمكن أن يربك ذلك القراء‪ .‬كما والأطباء‪ ،‬ما قد يدفعهم أحيانا ً إلى تجاهل ك ّ‬

‫دراسات للنشر لا للقراءة‬

‫وفقا ً لقاعدة بيانات المراجع العلمية ‪ ،Web of Science‬تم ّ نشر حوالى ‪ 12.8‬مليون دراسة طبية وصحية بين عامي ‪ 1980‬و‪.2012‬‬
‫في الحقيقة‪ ،‬يقرأ معظم علماء الجامعات ما بين ‪ 250‬و‪ 270‬ورقة علمية فقط في السنة‪ ،‬فيما يقرأ العلماء غير الجامعيين حوالى نصف‬
‫هذا العدد‪.‬‬

‫العدد الثالث والخمسون‪ ،‬السنة الرابعة عشرة‪ ،‬ش ّوال ‪1441‬ه‪ ،‬ربيع وصيف ‪2020‬‬
‫‪56‬‬
 ‫مقال حر‬
‫والسنة‬ ‫في القرآن‬

‫و بحسب بعض التقديرات‪ ،‬يعني ذلك أن حوالى نصف الأبحاث العلمية لا يقرأها سوى المؤلفين والمراجعين ومحرري المجلات‪ .‬ولا‬
‫يتم ّ الإشارة إلى ‪ %90‬من الدراسات في دراسة طبية أخرى‪ .‬و يصل عدد أقل من هذه الدراسات إلى وسائل الإعلام‪ .‬ومع ذلك‪،‬‬
‫هذا العدد الصغير الذي يبلغ الإعلام يمكن أن يحدث ضجيجا ً إعلامي ّاً‪.‬‬
‫وفي حين أن وسائل الإعلام هي في المقام الأول‪ ،‬وهي التي تبالغ وتغير في الدراسات الطبية‪ ،‬فيقع اللوم على عدّة جهات أخرى أيضاً‪.‬‬
‫وجد الباحثون أن التقارير المبالغ فيها عن الدراسات الطبية يمكن في بعض الأحيان تتب ّعها إلى البيانات الصحافية من بعض الجامعات‪.‬‬
‫تضمّنت أربعين في المئة من البيانات الصحفية التي نظروا فيها نصيحة صحية أكثر صراحة ومباشرة من الدراسة الفعلية‪ .‬كما تبين المبالغة‬
‫بصلة ‪ %36‬من الدراسات على الحيوانات أو الخلايا البشر ية‪ .‬وتم ّ اتهام النشرات الصحفية التي نشرتها المجلات الطبية نفسها بالمبالغة‬
‫بأهمية تفاصيل نتائج الدراسة‪.‬‬
‫و�لكن يتحمل العلماء أيضا ً بعض المسؤولية‪ ،‬إذ وجدت دراسة ‪ PLOS Medicine‬لعام ‪ 2012‬أن القصص الإخبار ية الطبية المفرطة‬
‫ن هذا بالكاد يعفي وسائل الإعلام من‬
‫«كانت على الأرجح مرتبطة بوجود نوع من التحر يف في خلاصة المقال العلمي»‪ .‬ومع ذلك‪ ،‬فإ ّ‬
‫نقل المعلومات المبالغ فيها إلى الناس‪ .‬يمكن للمراجعات المنهجية أن تقدّم صورة أوضح للموضوع‪ .‬فتبحث هذه المراجعات في الدراسات‬
‫الموجودة حول موضوع معين للتوصل إلى أقرب ما هو إلى حقيقة الوضع القائم‪.‬‬

‫الضغط لنشر الدراسات‬

‫حتى بدون عنصر المبالغة‪ ،‬قد تكون الدراسات الطبية مضللة‪ ،‬على أيدي الباحثين أنفسهم في بعض الأحيان‪ .‬ففيما لا توجد قاعدة‬
‫بيانات رسمية للدراسات التي يعاد سحبها من بعد نشرها‪ ،‬و�لكن يبدو أ ّ‬
‫ن العدد الى ارتفاع‪ .‬تحاول المجلات ذات السمعة الطيبة ضمان‬
‫جودة ودقة الدراسات عن طر يق باحثين آخرين في نفس المجال لمراجعة البحث قبل النشر‪ .‬يهدف هذا إلى إبراز المخاوف الرئيسة‪،‬‬
‫الغش‪ ،‬إذ لا يحق لهم الوصول إلى جميع بيانات الدراسة‪ .‬حتى أن ّه يمكن تزوير عملية المراجعة‪ .‬على الرغم‬
‫ّ‬ ‫�لكن قد لا يجد الباحثون‬
‫من أن هذه المراجعة ليست مثالية‪ ،‬يؤيد العديد من العلماء هذه الاستراتيجية‪ ،‬باعتبارها أفضل طر يقة لضمان جودة الدراسات الطبية‪.‬‬
‫و�لكن لا تعتمد كل المجلات هذا النوع من المراجعة‪.‬‬

‫تأثير التمو يل‬

‫في الواقع‪ ،‬يؤثر التمو يل أحيانا ً على نتائج الدراسة‪ .‬ففي الولايات المتحدة‪ ،‬يتم ّ تمو يل معظم البحوث العلمية من قبل الوكالات‬
‫الحكومية مثل المعاهد الوطنية للصحة (‪ )NIH‬أو المؤسسة الوطنية للعلوم (‪ .)NSF‬و�لكن تمو ّل بعض الشركات الخاصة دراسات‬
‫أيضاً‪ ،‬وغالبا ً ما تقوم بإجراء اختبارات على عقاقيرها أو منتجاتها‪.‬‬

‫العدد الثالث والخمسون‪ ،‬السنة الرابعة عشرة‪ ،‬ش ّوال ‪1441‬ه‪ ،‬ربيع وصيف ‪2020‬‬
‫‪57‬‬
 ‫مقال حر‬
‫والسنة‬ ‫في القرآن‬

‫وقد وجدت إحدى الدراسات أن التجارب السرير ية التي فضلت علاجا ً جديدا ً على العلاج التقليدي كانت على الأرجح ممولة من قبل‬
‫شركات الأدو ية‪ .‬حتى الدراسات المتعلقة بالتغذية حول المشروبات الغاز ية أو العصير أو الحليب يمكن أن تفضّ ل منتج الشركة الراعية‬
‫للدراسة‪.‬‬
‫هذا لا يعني أن الشركات تقوم بتغيير النتائج عن عمد‪ .‬بل كل العناصر تؤثر‪ ،‬مثل طر يقة تصميم الدراسة‪ ،‬بما في ذلك المنتجات أو‬
‫العلاجات التي تتم مقارنتها‪.‬‬
‫لهذا السبب من المهم معرفة من الذي يدفع مقابل الدراسة‪ .‬تتضمن معظم المجل ّات هذه المعلومات في الورقة‪� ،‬لكن قد لا يتم ذكرها‬
‫دائما ً في الأخبار والمنشورات الإعلامية‪.‬‬

‫دراسات خاطئة!‬
‫يرى خبراء آخرون مشاكل أكبر في الدراسات الطبية‪ ،‬ويشكون في أن معظمها خاطئة‪ .‬قد يبدو ذلك متطرفاً‪� ،‬لكن يتضمن تصميم‬
‫جميع الدراسات العلمية بعض العيوب أو التحي ّز‪ .‬لهذا السبب يشدّد العلم على تكرار التجارب لتأكيد النتائج‪ .‬قد تكون نتيجة إ يجابية واحدة‬
‫ل دراسة منشورة‪.‬‬
‫مجر ّد صدفة‪ .‬و�لكن لا يمكن بالطبع تكرار ك ّ‬
‫في الواقع‪ ،‬فشلت عدّة محاولات في إعادة تكرار دراسات طبية سابقة في الوصول إلى النتيجة نفسها‪ ،‬حتى في حال دراسات أساسية‬
‫وفائقة الأهمية حول السرطان‪.‬‬
‫ن ما يصل إلى ‪ 90‬في المئة من المعلومات الطبية‬
‫يقول الدكتور جون أيانيديس‪ ،‬أستاذ الطب في كلية الطب في جامعة ستانفورد‪ ،‬إ ّ‬
‫المنشورة التي يستخدمها الأطباء لاتّ خاذ قراراتهم معيبة‪.‬‬
‫ل عام‬
‫بالإضافة إلى ذلك‪ ،‬وجدت جهة تراجع الدراسات الطبية الجديدة أن ‪ 3000‬فقط من حوالى ‪ 50000‬ورقة طبية منشورة ك ّ‬
‫مصممة بشكل جيد بما يكفي لاستخدامها لتوجيه طر يقة رعاية الأطباء للمرضى‪.‬‬
‫حدّد جون مشاكل في الطر يقة التي يقوم بها العلماء في البحث‪ ،‬من تصميمهم للدراسة وصولا ً إلى نشر نتائجها في مجلات طبية‪.‬‬
‫ن التدخلات للتخفيف من‬
‫ن معظم الجهود البحثية تهدر في الوقت الحالي‪ .‬إ ّ‬
‫كتب د‪ .‬جون‪« :‬إن إنجازات العلوم مذهلة‪ ،‬ومع ذلك فإ ّ‬
‫الهدر في مجال العلم ولرفع الفعالية قد تكون مفيدة جدا ً لصحتنا وراحتنا وفهمنا للحقيقة‪ ،‬ويمكن أن تساعد البحث العلمي في متابعة أهدافه‬
‫النبيلة بنجاح أكبر»‪.‬‬
‫ختاماً‪ ،‬قد يكون النهج الأفضل للتمييز بين الدراسات الطبية الموثوقة وغير الموثوقة‪ ،‬معالجتها بقدر معقول من الشكّ ‪ ،‬فضلا ً عن فهم كيف‬
‫يمكن أن تتغير الأمور خلال انتقال البحوث الطبية من المختبر‪ ،‬إلى العيادة‪ ،‬فإلى عيادة الطبيب‪.‬‬

‫(*)‪ :‬من بريد القراء‪ ،‬نقالً عن صحيفة الجمهورية ‪.29/1/2020‬‬

‫العدد الثالث والخمسون‪ ،‬السنة الرابعة عشرة‪ ،‬ش ّوال ‪1441‬ه‪ ،‬ربيع وصيف ‪2020‬‬
‫‪58‬‬
 Commentary article
‫والسنة‬ ‫في القرآن‬

Eating Gold: A Viral Food Trend

Yasmine Abu Adla*

Coating food with edible gold leaves has become a viral food trend on social media.
"Serendipity 3" was one of the pioneer restaurants that began serving edible gold food(1); they
came out with $25,000 chocolate sundae that contains 5 grams of 23-karat gold served in a
gold goblet. The "Manila Social Club" restaurant in Brooklyn, New York has started serving
gold-covered doughnuts and charge up to $1,200 for the dozen. Meanwhile, in Malta, $2,400
gold topped pizza is being served in "Margo’s Pizzeria"(2).
Many researchers have claimed that since the gold used is at least 90 percent pure, then
no health risks will be associated with its consumption. However, according to a recent trial
conducted in India(3) the opposite is quite true. During the trial, participants had to ingest 0.16
grams of gold foil hereafter, blood samples were taken at the beginning and at the end of the
trial for comparison sake. The blood samples were clinically analyzed to check the levels of
sugar, urea, creatinine, uric acid, cholesterol, HDL-cholesterol, triglycerides, bilirubin, total
proteins, albumin and the enzymes—GOT, GPT, ALP, LDH, GGT, CPK, and CPK-MB.
The test results revealed that gold had no toxic effect on the kidneys since the levels of
blood urea, creatinine, and uric acid came back normal. Additionally, all the blood values
before and after gold ingestion were well within the normal range.

2020 ‫ ربيع وصيف‬،‫ه‬1441 ‫ ش ّوال‬،‫ السنة الرابعة عشرة‬،‫العدد الثالث والخمسون‬

59
 Commentary article
‫والسنة‬ ‫في القرآن‬

However, the activity of all blood enzymes has decreased upon participating in the trial. In
fact, a substantial decrease, which reached up to 25%, was seen in the enzymatic activity
of serum enzymes, such as Creatine Phosphokinase (CPK) and Lactate Dehydrogenase
(LDH). To illustrate, the CPK enzyme is a protein that helps to elicit chemical changes in the
human body and can be found in the heart, brain, and skeletal muscles(4). CPK catalyzes the
reaction of creatine and adenosine triphosphate (ATP) to phosphocreatine and adenosine
diphosphate (ADP). The phosphocreatine created from this reaction is used to supply the
brain, skeletal muscles, and the heart with substantial amounts of ATP (energy)(5). Similarly,
LDH is an enzyme involved in energy production in almost all the body's cells. It is found
with the highest levels in the cells of the heart, liver, muscles, kidneys, lungs, and in blood
cells(6). Therefore, ingestion of gold inhibits the activity of these enzymes, which are vital for
providing human cells with enough energy.
So what is Islam's point of view regarding such a topic? In a similar perspective, Umm
Salamah reported: “The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said,
“Whoever drinks from a vessel of gold or silver has only filled his stomach with the fire of
Hell.”. Al-Bukhaari (5633) and Muslim (2067) from Hudhayfah (may Allah be pleased with
him), according to which the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) said: “Do
not drink from vessels of gold and silver, for they are for them in this world and for you in
the Hereafter.” Therefore, prophet Mohammad (Peace be upon him) went even further than
ingesting gold to forbidding Muslims from eating and drinking in gold plates and cups.

(*):Yasmine Abu Adla is a Friend of IIJAZ FORUM

References:

1. https://www.cnbc.com/2017/08/24/what-its-like-to-eat-serendipity-3s-1000-golden-opulence-sundae.html
2. https://www.americanbullion.com/the-weird-trend-of-eating-gold/
3. https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC3689329/
4. https://www.hopkinslupus.org/lupus-tests/clinical-tests/creatine-phosphokinase-cpk/
5. https://www.ncbi.nlm.nih.gov/books/NBK546624/
6. https://labtestsonline.org/tests/lactate-dehydrogenase-ld

2020 ‫ ربيع وصيف‬،‫ه‬1441 ‫ ش ّوال‬،‫ السنة الرابعة عشرة‬،‫العدد الثالث والخمسون‬

60
 Thoughts
‫والسنة‬ ‫في القرآن‬

Corona Virus: An Islamic Perspective

Adil Saleem*
Allāh has blessed us with a religion that is complete and perfect for all times and places.
Allāh tells us in the Qur’ān: “This day I have perfected for you your religion and completed
My favor upon you and have approved for you Islam as your religion”.
Whatever problem or issue a Muslim faces, he returns back to Allāh and his Messenger for
guidance. Recently, humanity is suffering from corona virus which is spreading worldwide,
affecting the lives of people, and causing death to others.

As Muslims, we admit that trials and tribulations are part of life, this is something that Allāh
informs us of and warns us so that when we are afflicted, we remember that it is ultimately
Allāh who controls of our affairs. It is He who will provide help and His knowledge of our
affairs surpasses our restricted intellect. As He says in the Qur’ān: “Do you think you that
you will enter Paradise without such [trials] as came to those who passed away before
you? They were afflicted with severe poverty and ailments and were so shaken that even
the Messenger and those who believed along with him said, ‘When [will] the Help of Allāh
[come]?’ Yes! Certainly, the Help of Allāh is near!”

2020 ‫ ربيع وصيف‬،‫ه‬1441 ‫ ش ّوال‬،‫ السنة الرابعة عشرة‬،‫العدد الثالث والخمسون‬

61
 Thoughts
‫والسنة‬ ‫في القرآن‬

So how do we respond to a calamity? Allāh’s answer is: “Who, when disaster strikes them, say,
‘Indeed we belong to Allāh, and indeed to Him we will return.’”
The concept of pre-destination is extremely important for a Muslim to understand. When incidents
such as the corona virus occur, a Muslim should know that this is what Allāh had decreed 50,000
years before the creation of the universe. The Prophet (peace be upon him) explained:“Allāh had
written the ordained measures (and due proportions) of the creation, fifty thousand years before
the creation of the heavens and the earth…” [1]
All good and bad is from Allāh, as is mentioned in the Hadeeth of Jabir: ‘No slave of Allāh will
truly believe until he believes in al-Qadr; its good and bad from Allāh, and until he knows that what
has befallen him was not going to miss him and that what missed him was not going to befallen
him.’ [2]
A Muslim should not overreact; at the same time, he should not be oblivious about a situation
and do nothing!
Taking the necessary means and then relying upon Allāh is something which is emphasized in
Islam.
Many of the health guidelines given by the NHS are in fact normal practices for Muslims, some
of which are as follows:

2020 ‫ ربيع وصيف‬،‫ه‬1441 ‫ ش ّوال‬،‫ السنة الرابعة عشرة‬،‫العدد الثالث والخمسون‬

62
 Thoughts
‫والسنة‬ ‫في القرآن‬

1. Washing hands: this is a part of ablution, a Muslim’s daily ritual of purity.

2. General cleanliness: the Prophet (peace be upon him) said: “Cleanliness is part of faith”.
Keeping our surroundings tidy, cleaning up after ourselves, and wiping surfaces down are all
aspects of cleanliness which must be adhered to in these situations.
3. Covering your mouth when sneezing. The Prophet would cover his mouth when he sneezed.
This basic etiquette can take big part in the stopping of the spread of viruses
“Whenever the Messenger of Allāh (peace be upon him) sneezed, he would cover his mouth
with his hand or a piece of cloth.”
4. Quarantine in times of viruses which can spread. The Prophet gave instructions on what to
do if there is an outbreak. Abd al-Rahmān ibn ‘Awf that he said:“I heard the Messenger of Allāh
(peace be upon him) say: “If you hear that it (the plague) is in a land, do not go there, and if it
breaks out in a land where you are, do not leave, fleeing from it.”
The Prophet (peace be upon him) also taught us how to protect ourselves by maintaining our
adhkar from the Sunnah. One such dua that he taught us was:
“In the name of Allāh with Whose name nothing can harm on earth or in heaven, and He is the
All-Hearing, All-Knowing”
Always have a positive outlook regardless of the situation you’re in, this is what our Prophet
Muhammad (peace be upon him) taught us. On that he said: “Amazing is the affair of the believer,
verily all of his affairs are good and this is not for no one except the believer. If something of good/
happiness befalls him, he is grateful and that is good for him. If something of harm befalls him, he
is patient and that is good for him.”
The corona virus is a reminder to us all of our weak state. Regardless of our social standing and
our financial position, we are helpless. Allāh says: “Mankind was created weak”.
Situations like this remind us to turn back to Allāh. Allāh controls everything and He is the one
that can relieve us from our difficulties, we must return to Allāh and seek refuge in Him and ask
for His protection.

(*): Complete article is found on the web site www.IslamiCity.com

Notes: [1] Muslims [2] Tirmidhi [3] Tirmidhi

2020 ‫ ربيع وصيف‬،‫ه‬1441 ‫ ش ّوال‬،‫ السنة الرابعة عشرة‬،‫العدد الثالث والخمسون‬

63
 ‫الكلمة األخيرة‬
‫والسنة‬ ‫في القرآن‬

‫هل جيري التحضري خلروج ادلجال؟‬

‫ع‪.‬د‪ .‬محمد فرشوخ‬

‫والدجال من علامات الساعة وهي عشر علامات‪ ،‬قال عليه‬ ‫رأى الحكيم في وجوه طلابه ميلا ً لتفسير ما يجري‪ ،‬من‬
‫الصلاة والسلام‪" :‬إن الساعة لا تقوم حتى تكون عشر آيات‪:‬‬ ‫كوارث مجتمعة في وقت واحد‪ ،‬فقد أصبحوا بحاجة لتهدئة‬
‫الدخان‪ ،‬والدجال‪ ،‬والدابة‪ ،‬وطلوع الشمس من مغربها‪ ،‬وثلاثة‬ ‫الأعصاب وإزالة القلق‪ ،‬فهم يسمعون عن نبوءات العام‬
‫خسوف‪ :‬خسف بالمشرق‪ ،‬وخسف بالمغرب‪ ،‬وخسف بجزيرة‬ ‫‪ 2020‬وا�لكوارث القادمة في العام ‪2030‬م‪ ،‬فأخذ الأمر‬
‫العرب‪ ،‬ونزول عيسى‪ ،‬وفتح يأجوج ومأجوج‪ ،‬ونار تخرج من قعر‬ ‫بابتسامة عريضة وبدأ مجلسه بالقول‪:‬‬
‫عدن تسوق الناس إلى المحشر تبيت معهم حيث باتوا وتقيل معهم‬ ‫أيها الأحبة تعلمون أن نبي ّكم ﷺ‪ ،‬لم يترك خطبا ً جللا ً حدث أو‬
‫حيث "قالوا"(‪ .)2‬والساسة في ذلك الوقت من المنافقين‪ ،‬قال رسول‬ ‫سوف يحدث إلا ذكره‪ ،‬فما تتحمله عقول مستمعيه في عصره‬
‫ن م ِنْ أَ ع ْلَا ِم ال َ ّ‬
‫ساعَة ِ و َأَ شْر َاطِه َا أَ ْن يَس ُود َ‬ ‫ن مَسْع ُودٍ‪ِ ،‬إ َ ّ‬ ‫ال� ل�ه ﷺ‪" :‬ي َا اب ْ َ‬ ‫كان بي ّنا ً واضحا ً مفصلاً‪ ،‬وذكر ما كان يفوق تصورهم بصورة‬
‫ق فُجَ ّار ُه َا(‪ .)3‬ويتكلم الرويبضة وهو‬ ‫ل سُو ٍ‬ ‫ل قَبِيلَة ٍ م ُنَافِق ُوه َا‪ ،‬وَك ُ َ ّ‬
‫كُ َ ّ‬ ‫ملطفة لن يفهم تفصيلها إلا الذين سيعاصرون ذلك الحدث‪،‬‬
‫الرجل التافه "السفيه يتكلم في أمر العامة"(‪ .)4‬وما أكثرهم في هذه‬ ‫وسأبي ّنها �لكم تفصيلا ُبإذن ال� ل�ه في مجالس مقبلة إن أحياني ال� ل�ه‬
‫الأيام‪.‬‬ ‫تعالى‪ .‬وأبدأ بذكر فتنة الدجال وأخباره‪.‬‬
‫من يراجع علامات الساعة كما وردت في الحديث الشر يف‬
‫وهو أعظم الفتن التي تمر على الناس(‪ ،)5‬لأن م َن قبلهكانوا يدّعون‬ ‫وفي الآثار والأخبار يرى أن كثيرا ً منها قد بان وظهر‪ ،‬ومنها‬
‫النبوة وهو يدّعي الألوهية‪.‬‬ ‫خروج الدجال‪ ،‬وأنه لم يبق من علامات الظهور إلا القليل‪،‬‬
‫وفيه قال رسول ال� ل�ه ﷺ‪" :‬ما من نبي إلا حذّر قومه منه‪ ،‬ثم زاد‬ ‫فهل نجد في الأثر والخبر ما نستدل به على قرب خروجه؟‬
‫ل �لَك ُ ْم ف ِيه ِ قَوْل ًا ل َ ْم يَق ُل ْه ُ نَبِ ّي ٌ لِقَوْمِه ِ‪ ،‬تَعْلَم ُونَ أَ َن ّه ُ‬
‫فقال‪ :‬و َ�لَكِنْ سَأَ قُو ُ‬ ‫وهل من مقارنة بين ما ورد َنا من قبل وبين ما نراه اليوم من‬
‫ْس ب ِأَ عْوَر َ"(‪.)6‬‬
‫الل ّه َ لَي َ‬
‫ن َ‬ ‫أَ عْوَر ُ‪ ،‬و َأَ َ ّ‬ ‫أحداث؟‬

‫ح ال ْع َيْنِ‪،‬‬ ‫ن ال َد ّ َجّا َ‬
‫ل مَمْس ُو ُ‬ ‫وفي صفته قال عليه الصلاة والسلام‪" :‬و َِإ َ ّ‬ ‫فمن هو هذا الدجال؟ الذي كان رَسُول ال� ل�ه ِ ﷺ يستعيذ منه‬
‫ن‪ ،‬ك َات ٍِب‬ ‫ُوب بَيْنَ عَي ْنَيْه ِك َاف ِر ٌ‪ ،‬يَقْرَؤُه ُك ُ ُ ّ‬
‫ل مُؤْم ِ ٍ‬ ‫عَلَيْهَا َظف َرَة ٌ غَلِيظَة ٌ‪ ،‬مَكْت ٌ‬ ‫َاب القَبْر ِ‪ ،‬و َأَ ع ُوذ ُ‬ ‫ك م ِنْ عَذ ِ‬ ‫"الل ّه ُ َ ّم ِإن ِ ّي أَ ع ُوذ ُ ب ِ َ‬
‫في صلاته فيقول‪َ :‬‬
‫ْس ب ِأَ عْوَر َ‪ ،‬أَ ل َا و َِإ َ ّ‬
‫ن‬ ‫و َغَيْر ِ ك َات ٍِب"(‪ .)7‬وقال أيضاً‪"ِ :‬إ َ ّ‬
‫ن ال� ل�ه َ تَع َالَى لَي َ‬ ‫ِيح ال َد ّ َجّالِ‪ ،‬و َأَ ع ُوذ ُ ب ِ َ‬
‫ك م ِنْ فِت ْنَة ِ المحَ ْيَا‪ ،‬و َفِت ْنَة ِ‬ ‫ك م ِنْ فِت ْنَة ِ المَس ِ‬
‫بِ َ‬
‫ل أَ عْوَر ُ ال ْع َيْنِ الْيم ُ ْن َى‪ ،‬ك َأَ َ ّ‬
‫ن عَي ْن َه ُ عِنَب َة ٌ طَاف ِئ َة ٌ"(‪.)8‬أي‬ ‫ح ال َد ّ َجّا َ‬
‫ال ْمَسِي َ‬ ‫َات"(‪.)1‬‬
‫المَم ِ‬
‫كحبة عنب ضخمة في عنقود عنب حباته صغيرة‪.‬‬ ‫الدجال شر ٌ وفتنة‪ ،‬يقوم هو ورجاله ببعض العجائب الشيطانية‪،‬‬
‫ل رسول ال� ل�ه ﷺ‪" :‬يَت ْب َ ُع ال َد ّ َجّا َ‬
‫ل م ِنْ يَه ُودِ‬ ‫من الذي يتبعه؟ قَا َ‬ ‫الوهم فيها والتضخيم أكبر من حقيقتها بأضعاف ما يغوي أهل‬
‫(‪)9‬‬
‫سب ْع ُونَ أَ لْف ًا عَلَيْهِم ُ ال َ ّ‬
‫طيَالِسَة ُ"‬ ‫أَ صْ بَهَانَ‪َ ،‬‬ ‫الشهوة والدناءة باتباعه والتهليل له‪ ،‬و يغري أصحاب المصالح‬
‫الدنيو ية بتأييده‪ ،‬ويرعب ضعاف النفوس وقليلي الإيمان‪،‬‬
‫فيخضعون له‪.‬‬
‫العدد الثالث والخمسون‪ ،‬السنة الرابعة عشرة‪ ،‬ش ّوال ‪1441‬ه‪ ،‬ربيع وصيف ‪2020‬‬
‫‪64‬‬
 ‫الكلمة األخيرة‬
‫والسنة‬ ‫في القرآن‬

‫قال ابن عباس‪" :‬وتكون آية خروجه‪ ،‬تركهم الأمر بالمعروف‬ ‫وفي الحديث أيضاً‪" :‬و َأَ كْ ث َر ُ تَب َعِه ِ الْيَه ُود ُ و َالنِّسَاءُ"(‪.)10‬‬
‫والنهي عن المنكر‪ ،‬وتهاون بالدماء‪ ،‬وضيعوا الحكم‪ ،‬وأكلوا الربا‬ ‫قال سيدنا علي رضي ال� ل�ه عنه‪ :‬ينادي الدجال بصوت له يسمع‬
‫وشيدوا البناء‪ ،‬وشربوا الخمور‪ ،‬واتخذوا القيان‪ ،‬ولبسوا الحرير‪،‬‬ ‫به ما بين الخافقين‪" :‬إلي أوليائي! إلي أوليائي! إلي أحبائي! إلي‬
‫وأظهروا بزة آل فرعون‪ ،‬ونقضوا العهد‪ ،‬وتفقهوا لغير الدين‬ ‫أحبائي! فأنا الذي خلق فسوى‪ ،‬والذي قدر فهدى‪ ،‬وأنا ربكم‬
‫وزينوا المساجد وخربوا القلوب‪ ،‬وقطعوا الأرحام‪ ،‬وكثرت‬ ‫الأعلى"! كذب عدو ال� ل�ه! ليس ربكم كذلك‪ ،‬ألا! إن الدجال‬
‫القراء وقلت الفقهاء‪ ،‬وعطلت الحدود‪ ،‬وتشبه الرجال بالنساء‬ ‫أكثر أشياعه وأتباعه اليهود وأولاد الزنا‪ ،)11(...،‬وقد بدأت‬
‫والنساء بالرجال‪ ،‬فتكافى الرجال بالرجال والنساء بالنساء‪ ،‬بعث‬ ‫الألعاب الإ�لكترونية المخصصة للصغار تروج لعبادة الأصنام‪،‬‬
‫ال� ل�ه عليهم الدجال فس ُل ِّط عليهم‪ .)13("...‬ومن ينظر من حوله أن‬ ‫فيتشرّبوها‪ ،‬رغبة في أن يستسهلوا عبادة الأصنام في وقت‬
‫خوف لا من‬
‫ٍ‬ ‫معظم هذه الآثام قد ظهرت إلى العلن‪ ،‬من غير‬ ‫لاحق‪.‬‬
‫ال� ل�ه ولا من الناس‪.‬‬
‫ما سبب هذه الفتنة؟ أهم أسباب هذه الفتنة ابتعاد الناس‬
‫كيف يُفتَن الناس؟ عن ابن عباس قال‪" :‬الدجال أول من‬ ‫ج ال َد ّ َجّا ُ‬
‫ل‬ ‫ل ال� ل�ه ِ ﷺَ‪َ " :‬‬
‫يخ ْر ُ ُ‬ ‫ل رَسُو ُ‬
‫عن الدين عبادة ً وتحصيلاً‪ ،‬قَا َ‬
‫يتبعه سبعون ألفا ً من اليهود عليها السيجان ‪ -‬وهي الأكسية من‬ ‫ن ال ْعِلْم ِ"(‪ .)12‬ونحن نشهد في أيامنا‬
‫ن الد ِّينِ‪ ،‬و َِإدْب َا ٍر م ِ َ‬
‫خ ْفقَة ٍ م ِ َ‬
‫فِي َ‬
‫صوف أخضر‪ ،‬يعني به الطيالسة ‪ -‬ومعه سحرة اليهود يعملون‬ ‫سِط ارتكاب المعاصي‪ ،‬كما نرى كثيرا ً من‬
‫من يحر ّف الدين ويب ّ‬
‫العجائب ويراها الناس فيضلونهم بها‪ ،‬وهو أعور ممسوح العين‬ ‫المثقفين يستنكفون عن تحصيل العلم الشرعي فيفقدون الرادع‬
‫اليمنى‪ ،‬يسلطه ال� ل�ه على رجل من هذه الأمة فيقتله ثم يضربه‬ ‫الإيماني والعلم الوافر‪ ،‬فتغويهم أفكار مستوردة تسهل إخراجهم‬
‫فيحييه‪ ،‬ثم لا يصل إلى قتله ولا يسل ّط على غيره"(‪.)14‬‬ ‫من الدين واستخفافهم بالعقيدة‪.‬‬
‫و يقوم ببعض العجائب التي تبهر ضعاف الإيمان‪ ،‬قال أبو هريرة‪:‬‬
‫"ي ُ َ‬
‫سل ّط الدجال على رجل من المسلمين فيقتله ثم يحييه ثم يقول‪:‬‬
‫ألست بربكم؟ ألا ترون أني أحيي وأميت‪ ،‬والرجل ينادي‪ :‬يا‬
‫أهل الإسلام! بل هو عدو ال� ل�ه الكافر الخبيث‪ ،‬إنه وال� ل�ه لا ي ُ َ‬
‫سل ّط‬
‫على أحد بعدي"(‪.)15‬‬
‫ْت يَز ِيد َ الْأَ نْصَارِ َي ّة ِ‪،‬‬
‫بعض الأعراب‪ ،‬فع َنْ أَ سْمَاء َ بِن ِ‬ ‫َ‬ ‫كما يَفتِنُ‬
‫س َل ّم َ فِي بَيْتِي‪ ،‬فَذَك َر َ‬ ‫ل ال� ل�ه ِ صَلَ ّى ال� ل�ه ُ عَلَيْه ِ و َ َ‬
‫ت‪ :‬ك َانَ رَسُو ُ‬ ‫قَال َ ْ‬
‫ك ال َ ّ‬
‫سم َاء ُ ف ِيهَا‬ ‫س ُ‬ ‫ل فَق َالَ‪"ِ :‬إ َ ّ‬
‫ن بَيْنَ يَد َيْه ِ ثَلَاثَ سِنِينَ سَن َة ٌ تمُ ْ ِ‬ ‫ال َد ّ َجّا َ‬
‫سم َاء ُ ثلُُث َيّ‬
‫ك ال َ ّ‬
‫س ُ‬ ‫ْض ثلُُثَ نَبَاتِهَا‪ ،‬و َ‬
‫َالث ّانيِ َة ُ تمُ ْ ِ‬ ‫ثلُُثَ ق َ ْطرِه َا و َالْأَ ر ُ‬
‫سم َاء ُ قَطْر َه َا ك َُل ّه ُ‬
‫ك ال َ ّ‬
‫س ُ‬ ‫ْض ثلُُث َيّ نَبَاتِهَا‪ ،‬و َ‬
‫َالث ّالِث َة ُ تمُ ْ ِ‬ ‫ق َ ْطرِه َا و َالْأَ ر ُ‬
‫ن‬
‫ْف م ِ َ‬
‫ْض نَبَاتَهَا فَلَا تَبْقَى ذ َاتُ ضِرْسٍ‪ ،‬وَل َا ذ َاتُ ظِل ٍ‬
‫و َالْأَ ر ُ‬
‫ش ّدِ فِت ْنَة ٍ أَ َن ّه ُ ي َأْ تِي الْأَ عْرَاب ِ َيّ فَيَق ُولُ‪:‬‬
‫َت‪ ،‬و َِإ َن ّه ُ م ِنْ أَ َ‬
‫الْبَهَا ِئ ِم ِإ َلّا هَ�لَك ْ‬
‫وأظهروا بزة آل فرعون أي على هيئة الفراعنة‬
‫العدد الثالث والخمسون‪ ،‬السنة الرابعة عشرة‪ ،‬ش ّوال ‪1441‬ه‪ ،‬ربيع وصيف ‪2020‬‬
‫‪65‬‬
 ‫الكلمة األخيرة‬
‫والسنة‬ ‫في القرآن‬

‫و َل ْيَسْت َغ ِْث ب ِال� ل�ه ِ يَكُونُ بَرْد ًا وَسَلَام ًا‪ ،‬كَمَا ك َان َِت َ‬
‫الن ّار ُ بَرْد ًا وَسَلَام ًا‬ ‫ك ِإ بِلَكَ‪ ،‬أَ لَسْتَ تَعْلَم ُ أَ ن ِ ّي ر َُب ّ َ‬
‫ك فَيَق ُولُ‪ :‬بلََى‪،‬‬ ‫أَ ر َأَ ي ْتَ ِإ ْن أَ حْ يَي ْتُ ل َ َ‬
‫عَلَى ِإ ب ْر َاه ِيمَ"(‪.)20‬‬ ‫ن م َا ك َان َْت ضُر ُوعًا و َأَ ْعظَمُه َا‬
‫نح ْو َ ِإ بِلِه ِك َأَ حْ سَ ِ‬ ‫ل لَه ُ ال َ ّ‬
‫شيْطَانُ َ‬ ‫فَيَتَم ََث ّ ُ‬
‫ل لِل َْأعْرَاب ِ ِيّ‪ :‬أَ ر َأَ ي ْتَ ِإ ْن‬ ‫كما قال ﷺ‪" :‬و َِإ َ ّ‬
‫ن م ِنْ فِت ْنَتِه ِ أَ ْن يَق ُو َ‬ ‫ل ق َ ْد م َاتَ أَ خُوه ُ وَم َاتَ أَ بُوه ُ‪ ،‬فَيَق ُولُ‪ :‬أَ ر َأَ ي ْتَ‬ ‫أَ سْ نِم َة ً‪ ،‬و َي َأْ تِي َ‬
‫الر ّج ُ َ‬
‫ل لَه ُ‬‫ك ِإ بِلَكَ‪ ،‬أَ تَشْهَد ُ أَ ن ِ ّي ر َُب ّكَ؟ فَيَق ُولُ‪ :‬نَعَمْ‪ ،‬فَتَتَم ََث ّ ُ‬ ‫بَعَث ْتُ ل َ َ‬ ‫ك أَ خ َاك َ أَ لَسْتَ تَعْلَم ُ أَ ن ِ ّي ر َُب ّكَ؟‬
‫ك أَ ب َاك َ و َأَ حْ يَي ْتُ ل َ َ‬
‫ِإ ْن أَ حْ يَي ْتُ ل َ َ‬
‫سم َاء َ أَ ْن‬ ‫ن م ِنْ فِت ْنَتِه ِ أ ْن ي َأْ م ُرَ ال َ ّ‬ ‫شَيَاطِين ُه ُ عَلَى صُورَة ِ ِإ بِلِه ِ‪ ،‬و َِإ َ ّ‬ ‫نح ْو َ أَ خِيه ِ"‪.)16("...‬‬
‫نح ْو َ أَ بيِه ِ و َ َ‬ ‫ل لَه ُ ال َ ّ‬
‫شيْطَانُ َ‬ ‫ل لَهُ‪ :‬بلََى‪ ،‬فَيَتَم ََث ّ ُ‬
‫فَيَق ُو ُ‬
‫ن‬‫ي مِ َ‬ ‫ْض أَ ْن تُن ْب ِتَ فَتُن ْب ِتَ ‪ ،‬فَيَم ُُر ّ ب ِالْح َ ِّ‬ ‫تمُْط ِر َ فَت ُ ْمط ِر َ‪ ،‬و َي َأْ م ُرَ الْأَ ر َ‬
‫ي‬‫َت‪ ،‬و َيَم ُر ّ ب ِالْح َ ِّ‬
‫ال ْع َر َِب فَيُكَذِّبُونَه ُ‪ ،‬وَل َا يَبْقَى لَه ُ ْم سَائِم َة ٌ ِإ َلّا هَ�لَك ْ‬ ‫الن ّ َو ّا ِ‬
‫س ب ْ ِن سَم ْع َانَ‪ ،‬قال‪ :‬قلُ ْنَا‪ :‬ي َا‬ ‫ن َ‬ ‫كيف تكون فتنته؟ ع َ ِ‬
‫ْض أَ ْن‬ ‫ص ّدِقُونَه ُ‪ ،‬فَي َأْ م ُرُ ال َ ّ‬
‫سم َاء َ أَ ْن تمُْط ِر َ فَت ُ ْمط ِر َ‪ ،‬و َي َأْ م ُرَ الْأَ ر َ‬ ‫فَي ُ َ‬ ‫ل ال� ل�ه ِ وَم َا ِإسْر َاع ُه ُ فِي الْأَ ْرضِ؟ قَالَ‪" :‬ك َال ْغَي ِ‬
‫ْث اسْ تَدْب َرَت ْه ُ‬ ‫رَسُو َ‬
‫ك أَ ْعظَم َ م َا‬
‫ح ِإلَيْه ِ م َوَاشِيه ِ ْم م ِنْ يَوْمِه ِ ْم ذَل ِ َ‬
‫تُن ْب ِتَ فَتُن ْب ِتَ ‪ ،‬فَت َر ُو َ‬ ‫الر ِّيح ُ‪ ،‬فَي َأْ تِي عَلَى الْقَو ْ ِم فَي َ ْدع ُوهُمْ‪ ،‬فَيُؤْم ِن ُونَ بِه ِ و َيَسْتَجِيب ُونَ لَه ُ‪،‬‬
‫ن أَ َي ّام َه ُ أَ رْبَع ُونَ‬
‫ك َان َْت و َأَ سْمَن َه ُ و َأَ م َ َ ّده ُ خَوَاصِر ًا و َأَ د َ َرّه ُ ضُر ُوعًا‪ ،‬و َِإ َ ّ‬ ‫حتُهُمْ‪،‬‬
‫ح عَلَيْه ِ ْم سَارِ َ‬
‫ْض فَتُن ْب ِتُ ‪ ،‬فَت َر ُو ُ‬ ‫فَي َأْ م ُرُ ال َ ّ‬
‫سم َاء َ فَت ُ ْمط ِر ُ‪ ،‬و َالْأَ ر َ‬
‫يَوْم ًا‪ ،‬فَيَوْم ًا ك َال َ ّ‬
‫سنَة ِ‪ ،‬و َيَوْم ًا د ُونَ ذَلِكَ‪ ،‬و َيَوْم ًا ك َال َش ّ ْهرِ‪ ،‬و َيَوْم ًا‬ ‫ل م َا ك َان َْت ذُر ًا‪ ،‬و َأَ سْ ب َغ َه ُ ضُر ُوعًا‪ ،‬و َأَ م َ َ ّده ُ خَوَاصِر َ‪ ،‬ث َُم ّ ي َأْ تِي‬
‫أَ طْ و َ َ‬
‫د ُونَ ذَلِكَ‪ ،‬و َيَوْم ًا ك َا ْلجم ُُعَة ِ‪ ،‬و َيَوْم ًا د ُونَ ذَلِكَ‪ ،‬و َيَوْم ًا ك َالْأَ َي ّا ِم‪،‬‬ ‫الْقَوْم َ‪ ،‬فَي َ ْدع ُوه ُ ْم فَي َر ُ ُدّونَ عَلَيْه ِ قَو ْلَه ُ‪ ،‬فَيَن ْصَر ُ‬
‫ِف عَنْهُمْ‪ ،‬فَي ُصْ بِحُونَ‬
‫اب ال ْمَدِينَة ِ‬
‫ل بب ِ َ ِ‬ ‫ح َ‬
‫الر ّج ُ ُ‬ ‫وَسَائ ِر ُ أَ َي ّامِه ِ ك َال َش ّرَرَة ِ فِي الْجَرِيدَة ِ‪ ،‬يُصْ ب ِ ُ‬ ‫مُمْحِلِينَ"(‪.)18‬‬
‫الل ّهِ‪،‬‬
‫ل َ‬ ‫ْس"‪ ،‬قَالُوا‪ :‬ي َا رَسُو َ‬ ‫فَلَا يَب ْل ُ ُغ ب َابَهَا الْآخَر َ ح ََت ّى تَغ ِيبَ ال َ ّ‬
‫شم ُ‬ ‫ن م َع َه ُ نَه ْرًا م ِنْ م َاء ٍ وَنَه ْرًا م ِنْ ن َارٍ‪ ،‬ف َأَ َمّا ال َ ّذ ِي ت َر َ ْونَ‬
‫قال ﷺ‪"ِ :‬إ َ ّ‬
‫ك الْأَ َي ّا ِم الْقِصَارِ؟ قَالَ‪" :‬ت َ ْقدُر ُونَ ف ِيهَا كَمَا‬
‫كي َْف نُصَل ِّي فِي تِل ْ َ‬
‫وَ َ‬ ‫أَ َن ّه ُ ن َار ٌ م َاءٌ‪ ،‬و َأَ َمّا ال َ ّذ ِي ت َر َ ْونَ أَ َن ّه ُ م َاء ٌ ن َار ٌ‪ ،‬فَم َنْ أَ ْدرَك َ ذَل ِ َ‬
‫ك مِنْك ُ ْم‬
‫ل ث َُم ّ تُص َُل ّونَ‪ .)21("...‬ونتوقف‬ ‫ت َ ْقدُر ُونَ فِي هَذِه ِ الْأَ َي ّا ِم ال ّ‬
‫ط ِوَا ِ‬ ‫ن ال َ ّذ ِي ي َر َاه ُ أَ َن ّه ُ ن َار ٌ‪ ،‬ف َِإ َن ّه ُ سَي َ ِ‬
‫جدُه ُ م َاءً"‬ ‫َب م ِ َ‬
‫ف َأَ ر َاد َ ال ْمَاء َ فَل ْيَشْر ْ‬
‫محاولين فهم هذه العبارة‪ ،‬فلعل المقصود فيها تسارع الوقت‬ ‫‪ .‬ومعنى ذلك إلا يتأثر المؤمن بما يروّج له‪ ،‬وأن يحافظ على‬
‫وكثرة الانشغالات أو تعطل الآلات الحديثة والعودة إلى تقدير‬ ‫وعيه ودينه‪.‬‬
‫مواقيت الصلاة كما فعل الأولون من المؤمنين‪.‬‬
‫المعاناة‬
‫اليأس من وجود الخير والإيمان والسلام‪:‬‬ ‫الل ّه ِ ﷺ‪ ..." :‬و َيَب ْع َثُ َ‬
‫الل ّه ُ م َع َه ُ شَيَاطِينَ تُك َل ِ ّم ُ‬ ‫ل َ‬ ‫ل رَسُو ُ‬ ‫قَا َ‬
‫تصبح الناس في شدة من الظلم وشدة من ا�لكفر وشدة من‬ ‫سم َاء َ فَت ُ ْمط ِر ُ ف ِيم َا ي َر َى‬‫اس‪ ،‬وَم َع َه ُ فِت ْن َة ٌ عَظ ِيم َة ٌ‪ ،‬ي َأْ م ُرُ ال َ ّ‬ ‫َ‬
‫الن ّ َ‬
‫الل ّه ِ ﷺ‪" :‬لا تَق ُوم ُ ال َ ّ‬
‫ساع َة ُ ح ََت ّى يَم ُ َر ّ‬ ‫الجوع والفقر‪ ،‬يقول رسول َ‬ ‫ط عَلَى‬ ‫اس‪ ،‬ل َا يُس ََل ّ ُ‬ ‫يح ْي ِيهَا ف ِيم َا ي َر َى َ‬
‫الن ّ ُ‬ ‫ل ن َ ْفسًا ث َُم ّ ُ‬
‫اس‪ ،‬و َيَقْت ُ ُ‬‫الن ّ ُ‬‫َ‬
‫ل‪ ،‬فَيَق ُولُ‪ :‬ي َا لَي ْتَنِي مَك َانَك"(‪.)22‬‬ ‫ل بِقَبْر ِ َ‬
‫الر ّج ُ ِ‬ ‫َ‬
‫الر ّج ُ ُ‬ ‫ل هَذ َا ِإ َلّا‬
‫ل مِث ْ َ‬
‫اس ه َلْ يَفْع َ ُ‬ ‫الن ّاسِ‪ ،‬و َيَق ُولُ‪ :‬أَ ُ ّيهَا َ‬
‫الن ّ ُ‬ ‫ن َ‬ ‫غَيْر ِه َا م ِ َ‬
‫فإياكم أن تؤمنوا به‪ :‬ليعلم الناس أنه ليس برب وأنه لا إله إلا‬ ‫ل ال ُد ّخ َا ِ‬
‫ن ب ِال َ ّ‬
‫شا ِم فَي َأْ ت ِيهِمْ‪،‬‬ ‫ب"‪ ،‬قَالَ‪" :‬فَيَف ُِر ّ ال ْمُسْل ِم ُونَ ِإلَى جَب َ ِ‬
‫الر ّ ُ ّ‬
‫َ‬
‫ل ح ََت ّى‬
‫ل ﷺ‪" :‬تَع ََل ّم ُوا أَ َن ّه ُ لَنْ ي َر َى أَ حَدٌ مِنْك ُ ْم ر ََب ّه ُ ع َ َّز وَج َ َ ّ‬
‫ال� ل�ه‪ ،‬قَا َ‬ ‫شدِيد ًا‪ ،‬ث َُم ّ يَنْز ِ ُ‬
‫ل‬ ‫ج ْهدًا َ‬
‫يجْهِد ُه ُ ْم َ‬ ‫فَي ُح َاصِر ُهُمْ‪ ،‬فَيَشْت َ ُ ّد ِ‬
‫حصَار ُه ُ ْم و َ ُ‬
‫يَمُوتَ "(‪.)23‬‬ ‫(‪)19‬‬
‫ن م َْري َم َ‪"...‬‬
‫ع ِيس َى اب ْ ُ‬
‫فالمطلوب إذا ً هو الصبر على ما يجري‪ ،‬قال ﷺ‪" :‬و َِإ َن ّه ُ و ََالل ّه ِ ل َا‬ ‫ن م َع َه ُ ج ََن ّة ً‬‫ن م ِنْ فِت ْنَتِه ِ أَ َ ّ‬ ‫وقال عليه الصلاة والسلام‪" :‬و َِإ َ ّ‬
‫خر ُهُم ُ الْأَ عْوَر ُ ال َد ّ َجّالُ‪،‬‬
‫ج ثَلَاثُونَ ك َ َذّاب ًا آ ِ‬ ‫ساع َة ُ ح ََت ّى َ‬
‫يخ ْر ُ َ‬ ‫تَق ُوم ُ ال َ ّ‬ ‫ِض عَي ْنَيْه ِ‪،‬‬ ‫ن اب ْتُلِي َ بنَِارِه ِ فَل ْيُغْم ْ‬ ‫و َن َار ًا‪ ،‬و َن َارُه ُ ج ََن ّة ٌ وَج ََن ّت ُه ُ ن َار ٌ‪ ،‬فَم َ ِ‬
‫ن بِه ِ‬ ‫ْف يَزْعُم ُ أَ َن ّه ُ َ‬
‫الل ّهُ‪ ،‬فَم َنْ آم َ َ‬ ‫يخ ْرُجُ‪ ،‬ف َِإ َن ّه ُ َ‬
‫سو َ‬ ‫‪ ...‬و َِإ َن ّه ُ م َت َى َ‬
‫العدد الثالث والخمسون‪ ،‬السنة الرابعة عشرة‪ ،‬ش ّوال ‪1441‬ه‪ ،‬ربيع وصيف ‪2020‬‬
‫‪66‬‬
 ‫الكلمة األخيرة‬
‫والسنة‬ ‫في القرآن‬

‫والرقاقة الذكية والإنذرات المتتالية بالجوع والفقر والمرض‬ ‫كف َر َ بِه ِ‬ ‫ص َ ّدق َه ُ و َا َت ّب َع َه ُ‪ ،‬ل َ ْم يَنْفَعْه ُ صَالِ ح ٌ م ِنْ ع َمَلِه ِ سَل َ َ‬
‫ف‪ ،‬وَم َنْ َ‬ ‫وَ َ‬
‫والموت‪.‬‬ ‫وَك َ َذّبَه ُ ل َ ْم يُع َاق َْب ب ِشَيْء ٍ م ِنْ ع َمَلِه ِ‪.)24("...،‬‬
‫وأما نهاية الدجال فتكون على يد سيدنا عيسى المسيح بن مريم‪:‬‬ ‫نخ ْب ِز ُ‬
‫ن عَج ِينَنَا فَمَا َ‬ ‫ل ال� ل�هِ‪ِ ،‬إ َن ّا لَنَعْ ِ‬
‫ج ُ‬ ‫ت أَ سْمَاءُ‪ :‬فَق ُل ْتُ ‪ :‬و َال� ل�ه ِ ي َا رَسُو َ‬
‫قَال َ ْ‬
‫ل‬
‫اب لُدٍّ"(‪ .)30‬وقَا َ‬ ‫ن م َْري َم َ ال َد ّ َجّا َ‬
‫ل بب ِ َ ِ‬ ‫قال رَسُول ال� ل�ه ِ ﷺ‪" :‬يَقْت ُ ُ‬
‫ل اب ْ ُ‬ ‫يجْزِئ ُ‬
‫يجْزِئُه ُ ْم م َا ُ‬
‫كي َْف ب ِال ْمُؤْم ِنِينَ يَوْم َئِذٍ؟ فَق َالَ‪ُ " :‬‬‫ح ََت ّى نَج ُوعَ ف َ َ‬
‫ن م َْري َم َ ‪ ,‬ف َِإذ َا ر َآه ُ ال َد ّ َجّا ُ‬
‫ل‬ ‫ح اب ْ ُ‬ ‫ل ال ْمَسِي ُ‬
‫عبد ال� ل�ه ابن عمرو‪" :‬يَنْز ِ ُ‬ ‫ِيس"(‪.)25‬‬ ‫ِيح و َ‬
‫َالت ّ ْقد ِ‬ ‫الت ّسْب ِ‬‫ن َ‬ ‫سم َاء ِ م ِ َ‬
‫ل ال َ ّ‬
‫أَ ه ْ َ‬
‫ل و َتَف ََر ّقَ عَن ْه ُ الْيَه ُود ُ‪،‬‬
‫ل ال َد ّ َجّا َ‬‫شحْ م َة ُ‪ ،‬قَالَ‪ :‬فَيَقْت ُ ُ‬‫ذ َابَ كَمَا تَذ ُوبُ ال َ ّ‬
‫ِي‪،‬‬ ‫الل ّه ِ ال ْم ُ ْ‬
‫سل ِم ُ‪ ،‬هَذ َا يَه ُود ّ ٌ‬ ‫فَيُقْتَلُونَ ح ََت ّى ِإ َ ّ‬
‫ن الْ حجَ َر َ يَق ُولُ‪ :‬ي َا عَبْد َ َ‬ ‫تعطيل الأحكام الشرعية والنقد الرقمي‪:‬‬
‫‪.‬‬ ‫(‪)31‬‬
‫ل فَاق ْتلُ ْهُ"‬
‫فَت َع َا َ‬ ‫الن ّب ِ َيّ صَلَ ّى ال� ل�ه ُ عَلَيْه ِ‬
‫ل أَ حَدٌ َ‬
‫شعْب َة َ قَالَ‪ :‬م َا سَأَ َ‬
‫ن ال ْم ُغ ِيرَة ِ ب ْ ِن ُ‬
‫عَ ِ‬
‫وقال ابن عباس‪ :‬قال رسول ال� ل�ه ﷺ‪" :‬فعند ذلك ينزل أخي‬ ‫ل أَ كْ ثَر َ م َِم ّا سَأَ ل ْت ُه ُ أَ ن َا‪ ،‬فَق َالَ‪" :‬م َا سُؤَال ُ َ‬
‫ك عَن ْه ُ؟‬ ‫ن ال َد ّ َجّا ِ‬
‫س َل ّم َ ع َ ِ‬
‫وَ َ‬
‫عيسى ابن مريم من السماء على جبل أفيق إماما هاديا وحكما‬ ‫ج ح ََت ّى ل َا يُقْسَم َ م ِير ٌ‬
‫َاث‪ ،‬وَل َا‬ ‫ك ل َا ت ُ ْدرِك ُه ُ‪ ،‬أَ م َا ِإ َن ّه ُ ل َا َ‬
‫يخ ْر ُ ُ‬ ‫ِإ َن ّ َ‬
‫عدلا‪ ،‬عليه برنس له‪ ،‬مربوع الخلق‪ ،‬أصلت‪ ،‬سبط الشعر‪ ،‬بيده‬ ‫يَفْزَعَ ل ِغ َن ِيمَة ٍ"(‪ .)26‬وفي رواية لا يُفرح بغنيمة" ‪ .‬وكأني بالمغيرة‬
‫حربة‪ ،‬يقتل الدجال‪ ،‬فإذا قتل الدجال تضع الحرب أوزارها‬ ‫يتحدث عن اختفاء النقد الورقي والمعدني الثمين بحيث صارت‬
‫فكان السلم‪ ،‬فيلقى الرجل الأسد فلا يهيجه‪ ،‬و يأخذ الحية فلا‬ ‫ثروة الناس رقمية تحفظ في سجلات لا ت ُرى ولا تمُسَك باليد‪.‬‬
‫تضره؛ وتنبت الأرض كنباتها على عهد آدم و يؤمن به أهل‬
‫الأرض و يكون الناس أهل ملة واحدة"(‪.)32‬‬ ‫عصر المبالغة في ترهيب الناس‪ :‬سيخيف الدجال الناس‬
‫ليسيطر عليهم وليطيعوه‪ ،‬مما يضطر المؤمنين إلى عدم الانصياع له‬
‫كيف النجاة من فتنته؟‬ ‫ل زادهم‪ ،‬قال عليه الصلاة والسلام‪" :‬لَيَف َِر ّ َ ّ‬
‫ن‬ ‫والفرار منه ولو ق َ ّ‬
‫أمرنا نبينا الحبيب ﷺ‪ ،‬أن نعلم ونتعلم ونستعيذ ونكون على‬ ‫ل ال� ل�ه ِ‬
‫ت ُأ ُمّ شَر ِيكٍ ‪ :‬ي َا رَسُو َ‬ ‫ن ال َد ّ َجّا ِ‬
‫ل فِي الْج ِبَالِ"‪ ،‬قَال َ ْ‬ ‫اس م ِ َ‬ ‫َ‬
‫الن ّ ُ‬
‫حذر من فتنته فلا ننصاع ولا نطمع كما أمرنا بأن نج َ ّد في العمل‬ ‫ن ال ْع َر َبُ يَوْم َئِذٍ؟ قَالَ‪" :‬ه ُ ْم قَلِيلٌ"(‪ .)27‬مما يوحي بأن العرب‬
‫ف َأَ ي ْ َ‬
‫الصالح وفي العبادة وفي الورع فلا تغرننا هذه الفتنة فقال‪" :‬ب َادِر ُوا‬ ‫سيكون ضعفاء في ذلك الوقت‪.‬‬
‫ل س ًِت ّا‪ :‬ال َد ّ َجّالَ‪ ،‬و َال ُد ّخ َانَ‪ ،‬وَد ََاب ّة َ الْأَ ْرضِ‪ ،‬وَطُلُوعَ‬
‫ب ِالْأَ عْمَا ِ‬ ‫فسيكون تهو يل الدجال عظيما ً بينما تكون حقيقته أقل من‬
‫س م ِنْ مَغْرِ بِهَا‪ ،‬و َأَ مْرَ ال ْع َا َمّة ِ‪ ،‬وَخُو َي َْصّ ة َ أَ حَدِكُمْ"(‪.)33‬‬ ‫ال َ ّ‬
‫ش ْم ِ‬ ‫الن ّب ِ َيّ ﷺ‪،‬‬
‫ل أَ حَدٌ َ‬
‫شعْب َة َ‪ ،‬قَالَ‪ :‬م َا سَأَ َ‬
‫ن ال ْم ُغ ِيرَة ِ ب ْ ِن ُ‬
‫ذلك بكثير‪ :‬فع َ ِ‬
‫كما نصحنا بالمداومة على قراءة سورة ا�لكهف‪ ،‬فقال‪" :‬م َنْ ق َرأَ َ‬ ‫ل أَ كْ ثَر َ م َِم ّا سَأَ ل ْت ُه ُ‪ ،‬قَالَ‪" :‬وَم َا سُؤَالُكَ؟" قَالَ‪ :‬قلُ ْتُ ‪:‬‬
‫ن ال َد ّ َجّا ِ‬
‫عَ ِ‬
‫ل ل َ ْم يُس ََل ّ ْط عَلَيْه ِ‪ ،‬أَ ْو‬ ‫ْف كَمَا ُأنْز ِل َ ْ‬
‫ت‪ ،‬ث َُم ّ أَ ْدرَك َ ال َد ّ َجّا َ‬ ‫كه ِ‬
‫سُورَة َ ا�ل ْ َ‬ ‫ل م ِنْ خُبْزٍ وَلَحْمٍ‪ ،‬وَنَه َر ٌ م ِنْ م َاءٍ‪ ،‬قَالَ‪" :‬ه ُو َ‬
‫ِإ َ ّنه ُ ْم يَق ُولُونَ‪ :‬م َع َه ُ جِبَا ٌ‬
‫ْف ك َانَ لَه ُ نُور ًا م ِنْ‬ ‫ل َ ْم يَكُنْ لَه ُ عَلَيْه ِ سَب ِيلٌ‪ ،‬وَم َنْ ق َرأَ َ سُورَة َ ا�ل ْ َ‬
‫كه ِ‬ ‫أَ ه ْوَنُ عَلَى ال� ل�ه ِ م ِنْ ذَلِكَ"(‪.)28‬‬
‫حي ْثُ ق َرأَ َ ه َا م َا بَي ْن َه ُ و َبَيْنَ م َ َك ّة َ"(‪ .)34‬وليس ذلك من باب التلاوة‬
‫َ‬ ‫ل ال� ل�ه ِ لَق َ ْد د َلَقْتَ أَ ف ْئِد َتَنَا بِذِكْر ِ ال َد ّ َجّا ِ‬
‫ل‬ ‫ت أَ سْمَاءُ‪ :‬قلُ ْتُ ‪ :‬ي َا رَسُو َ‬
‫قَال َ ْ‬
‫فقط بل من باب تثبيت الإيمان بكافة الطرق المذكورة في هذه‬ ‫يخ ْر ُجْ و َأَ ن َا حَيّ ٌ ف َأَ ن َا حَ ج ِيج ُه ُ‪ِ ،‬وإ َلّا ف َِإ َ ّ‬
‫ن ر َب ِ ّي خ َلِيفَتِي‬ ‫فَق َالَ‪"ِ :‬إ ْن َ‬
‫السورة ا�لكريمة‪ ،‬إذ أن سورة ا�لكهف هي سورة تربية الناشئة‬ ‫ن"(‪.)29‬‬ ‫سل ِ ٍم مُؤْم ِ ٍ‬ ‫ل مُ ْ‬
‫عَلَى ك ُ ّ ِ‬
‫وغني عن التفصيل بأننا نعيش عصر الخداع والتهو يل والترهيب‬
‫كي ننصاع لمخططات غريبة عن مفاهيمنا وصفقات مخالفة‬
‫لشرعنا ولق ِيمنا‪ ،‬سواء على مستوى الوباء والدواء واللقاح العدد الثالث والخمسون‪ ،‬السنة الرابعة عشرة‪ ،‬ش ّوال ‪1441‬ه‪ ،‬ربيع وصيف ‪2020‬‬
‫‪67‬‬
 ‫الكلمة األخيرة‬
‫والسنة‬ ‫في القرآن‬

‫حري بنا أن نذك ّر بما ذك ّر به رسول ال� ل�ه ﷺ‪ ،‬وأن نحذر من أعظم فتنة تمر على المسلمين في تار يخهم‪ ،‬فقد بلغ‬
‫وفي الختام إنه لمن ال ّ ِ‬
‫العلم شأوا ً بعيدا ً عاليا ً وأفادت منه شياطين الإنس فأبدعت في الخدع والخيالات‪ ،‬وسيطرت على الإعلام وعلى الدواء وعلى الغذاء‬

‫مما جعل الجهلة يصدقونهم ويميلون إليهم ولا بد للمؤمن من تحصين دينه بالعلم والعبادة والصبر‪.‬‬

‫‪1.1‬صحيح البخاري (‪َ )166 /1‬ع ْن َعائِشَ ةَ‪ ،‬رضي الله عنها‪.‬‬
‫‪2.2‬خرجه مسلم في كتاب الفتن‪.‬‬

‫ع‬ ‫أل‬ ‫ا‬ ‫ء‬ ‫ا‬‫ر‬‫ّ‬ ‫ق‬ ‫ال‬ ‫‪3.3‬أخرجه الطبراني في األوسط (‪ )127 /5‬عن ابن مسعود‬
‫ز‬
‫ّاء‬ ‫م‬ ‫ى‬ ‫يرج‬ ‫‪4.4‬مسند أحمد ت شاكر (‪ )28 /8‬عن أبي هريرة‪.‬‬
‫غبي‬ ‫ا‬‫ر‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫ا‬
‫التصال بمكتب منت ن بالتب ّرع‬
‫‪5.5‬أعظمهم فتنة‪ .‬نعيم بن حماد عن جابر (كنز العمال)‪.‬‬
‫‪6.6‬صحيح البخاري (‪ ،)71 /4‬صحيح البخاري (‪)60 /9‬عن أنس وفيه أبو هريرة وابن عباس‪.‬‬
‫د‬
‫هاتف‪ 1346699 :‬ى اإلعجاز‬
‫‪7.7‬صحيح مسلم (‪ )2249 /4‬عن حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم‪.‬‬
‫‪8.8‬صحيح مسلم (‪ )2247 /4‬عن ابن عمر‬
‫فاكس‪+961 6688 :‬‬ ‫‪9.9‬صحيح مسلم (‪ )2266 /4‬عن أَن َِس بْنِ َمالِ ٍك‬
‫‪+961134‬‬ ‫‪1010‬مسند أحمد مخرجا (‪ )431 /29‬عن عثمان بن العاص‪.‬‬
‫‪1111‬كنز العمال (‪)614 /14‬‬
‫‪1212‬مسند أحمد ط الرسالة (‪َ )211 /23‬ع ْن َجا ِب ِر بْنِ َع ْب ِد الل ِه‬
‫‪1313‬كنز العمال (‪ )618 /14‬إسحاق بن بشر؛ كر"‪.‬‬
‫‪1414‬كنز العمال (‪ )619 /14‬إسحاق بن بشر؛ كر‬
‫‪ "1515‬ش"‪ .‬كنز العمال (‪ ،)603 /14‬عن أبي هريرة‬
‫‪1616‬المعجم الكبير للطبراني (‪َ )158 /24‬ع ْن أَ ْس َما َء ِب ْن ِت يَزِي َد الْ َن َْصا ِريَّ ِة‬
‫‪1717‬صحيح مسلم (‪.)2252 /4‬عن النواس بن سمعان‪.‬‬
‫‪1818‬عن حذيفة وأيّده ابن مسعود‪ ،:‬صحيح البخاري (‪ ،)60 /9‬صحيح مسلم (‪.)2250 /4‬‬
‫‪1919‬مسند أحمد مخرجا (‪َ ،)212-211 /23‬ع ْن َجا ِب ِر بْنِ َع ْب ِد اللَّ ِه‬
‫‪2020‬المعجم الكبير للطبراني (‪ ،)146 /8‬عن أبي أمامة‪.‬‬
‫‪2121‬اآلحاد والمثاني البن أبي عاصم (‪ )448 /2‬عن أبي أمامة الباهلي‪.‬‬
‫‪2222‬موطأ مالك رواية أبي مصعب الزهري (‪َ ،)385 /1‬ع ْن أَبِي ُه َريْ َرةَ‪.‬‬
‫‪2323‬صحيح مسلم (‪ )2245 /4‬عن ابن عمر‬
‫‪2424‬مسند أحمد مخرجا (‪ ،)349-348 /33‬عن سمرة بن جندب‪.‬‬
‫‪2525‬المعجم الكبير للطبراني (‪َ )158 /24‬ع ْن أَ ْس َما َء ِب ْن ِت يَزِي َد الْ ن َْصا ِريَّ ِة‪.‬‬
‫َ‬
‫‪2626‬المعجم الكبير للطبراني (‪)401 /20‬‬
‫‪2727‬صحيح مسلم (‪ )2266 /4‬عن َجا ِب َر بْ َن َع ْب ِد الل ِه‪ ،‬عن أم شريك‬
‫‪2828‬صحيح مسلم (‪)2258 /4‬‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫‪2929‬المعجم الكبير للطبراني (‪َ )158 /24‬ع ْن أ ْس َما َء ِب ْن ِت يَزِي َد الْ ن َْصا ِريَّ ِة‪.‬‬
‫‪3030‬سنن الترمذي ت بشار (‪ )85 /4‬عن ُم َج ِّم َع ابْ َن َجا ِريَ َة األَن َْصار َِّي‬
‫‪3131‬مصنف ابن أبي شيبة (‪ )493 /7‬الفتن لنعيم بن حماد (‪)577 /2‬‬
‫‪3232‬كنز العمال (‪ )619 /14‬إسحاق بن بشر؛ كر‬
‫‪3333‬صحيح مسلم (‪ )2267 /4‬عن أبي هريرة‪.‬‬
‫‪3434‬السنن الكبرى للنسائي (‪َ ،)348 /9‬ع ْن أَبِي َس ِع ٍيد الْ ُخ ْدر ِِّي‪.‬‬
‫‪3535‬مسند أحمد مخرجا (‪ ،)349 /33‬عن سمرة بن جندب‪.‬‬

‫العدد الثالث والخمسون‪ ،‬السنة الرابعة عشرة‪ ،‬ش ّوال ‪1441‬ه‪ ،‬ربيع وصيف ‪2020‬‬
‫‪68‬‬
 ‫• اﻟﻄﺎﺑﻖ اﻻرﴈ ﻟﺤﻔﻆ اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﺨريي‬
‫• اﻟﻄﺎﺑﻖ اﻻول‪ :‬ﻣﻌﻬﺪ ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻘﺮان واﻟﺴﻨﻪ‬
‫واﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‬
‫• اﻟﻄﺎﺑﻖ اﻟﺜﺎين‪ :‬اﻟﻘﺎﻋﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‬
‫وﻣﺮﻓﻘﺎﺗﻬﺎ‬
‫• اﻟﻄﺎﺑﻖ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﺼﲆ ﻣﺨﺼﺺ ﻟﻠﻨﺴﺎء وﻣﺮﻓﻘﺎﺗﻪ‬
‫• اﻟﻄﺎﺑﻖ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻣﺼﲆ ﻣﺨﺼﺺ ﻟﻠﺮﺟﺎل وﻣﺮﻓﻘﺎﺗﻪ‬
‫ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻘﻠﻌﺔ ﺷﺤﻴﻢ‬
‫ﺑﺴﻢ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬
‫ﻋﲆ راﺑﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻤﻞ روايب إﻗﻠﻴﻢ اﻟﺨﺮوب ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻗﻀﺎء‬
‫اﻟﺸﻮف ﻣﻦ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﺟﺒﻞ ﻟﺒﻨﺎن وﰲ اﳌﺤﻠﺔ اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﻟﻘﻠﻌﺔ‬
‫ﺿﻬﻮر ﺑﻠﺪة ﺷﺤﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﺑريوت ‪ ٤٠‬ﻛﻠﻢ‬
‫ﻳﻘﻊ ﻫﺬا اﳌﴩوع اﻟﺤﻴﻮي ﻋﲆ ﻋﻘﺎر وﻗﻔﻲ ﻗﺪﻣﻪ اﻫﻞ اﻟﺨري‬
‫ﻟﺘﺠﻮد اﻳﺪي اﳌﺤﺴﻨني ﺑﺒﻨﺎﺋﻪ ﻟﻴﻘﺪم ﻟﻬﻢ اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬
‫واﻟﱰﺑﻮﻳﺔ واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻨﺴﻴﺞ اﻟﺠﺪﻳﺪ‬

‫ﻟﻠﺘﱪع واﻻﺳﺘﻔﺴﺎر اﻹﺗﺼﺎل ﻋﲆ اﻷرﻗﺎم واﳌﺮاﻛﺰ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‬

‫امئﺔ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺷﺤﻴﻢ‬ ‫ﺑﻨﻚ اﻹﻋﺘامد اﻟﻠﺒﻨﺎين‪ :‬رﻗﻢ اﻟﺤﺴﺎب‬
‫ﻣﻜﺘﺐ اﳌﻬﻨﺪس ﺑﻼل ﻗﺮﻳﻄﻢ ‪03/756 366‬‬ ‫‪EURO 0059-634873-003‬‬
‫‪USD 0059-634873-002‬‬
‫‪LBP 0059-634873-001‬‬
 ‫ ﻓﺼﻠﻴﺔ‬- ‫ دﻳﻨﻴﺔ‬- ‫ﻋﻠﻤﻴﺔ‬
b›cDf›~zD*HÃx’D*%*xD*¯¤˜•†D*5bm<°*I]g›Eœ<4]~|-

‫ ﻟﺒﻨﺎن‬,‫ﺑريوت‬
‫ ﺗﻘﺎﻃﻊ ﺑﺴﱰس اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‬- ‫ﺟﺎدة اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‬
٣‫ ط‬C ‫ ﺑﻠﻮك‬- ‫ﺳﻨﱰ ﻣﻮﻧﺘﻲ ﻣﺎرﻳﻨﺎ‬
+ ٩٦١١٣٤٦٦٨٨ :‫ﻓﺎﻛﺲ‬- +٩٦١١٣٤٦٦٩٩ :‫ﻫﺎﺗﻒ‬
iijazforum@gmail.com:‫ﺑﺮﻳﺪ إﻟﻜﱰوين‬
www.iijazforum.org
ϡ˻˹˺̂ϒϳήΧˬ˰ϫ˺˽˽˺ήϔλˬΓήθϋΔΜϟΎΜϟ΍ΔϨδϟ΍ˬϥϮδϤΨϟ΍ϭϱΩΎΤϟ΍ΩΪόϟ΍

٦٨