Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.

com)
 ‫ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﯿﻦ اﻟﻜﺎﺗﺒﯿﻦ‬

‫ اﻷﺳﺘﺎذ ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻖ‬- ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﺘﮭﺎﻣﻲ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻮﻛﯿﻠﻲ‬

‫اﻟﺮﯾﺸﺔ اﻟﺬھﺒﯿﺔ‬

Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com)
 ‫}ﺑﺎﺳﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ ھﻞ أﺗﻰ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﯿﻦ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺪھﺮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺷﯿﺌﺎ ﻣﺬﻛﻮرا * إﻧﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻧﻄﻔﺔ‬
‫أﻣﺸﺎج ﻧﺒﺘﻠﯿﮫ ﻓﺠﻌﻠﻨﺎه ﺳﻤﻌﯿﺎ ﺑﺼﯿﺮا * إﻧﺎ ھﺪﯾﻨﺎه اﻟﺴﺒﯿﻞ‬
‫إﻣﺎ ﺷﺎﻛﺮا وإﻣﺎ ﻛﻔﻮرا*{‬
‫)اﻵﯾﺔ ‪(3،2،1‬‬
‫ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻹﻧﺴﺎن‬

‫ﻣﺆﺳﺴﺔ دار اﻷﻋﻤﺎق اﻟﺮﺑﺎط‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 4

Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com)
 ‫اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ‬

‫ﻛﻞ ﻇﺎھﺮ ﻇﺎھﺮي ﻣﻮﺟﻮد إﻻ وﻟﮫ ﺑﺎﻃﻦ ﻓﻲ ﻇﺎھﺮ اﻟﻮﺟﻮد ‪ ،‬واﻟﺒﺎﻃﻦ أﺳﺎس اﻟﻈﺎھﺮ اﻟﺬي ﻻ‬
‫ﯾﻜﻮن إﻻ ﺑﻜﻮن اﻟﺒﺎﻃﻦ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻜﻮن ﻛﻮﻧﺎن ﻓﻲ ﻛﻮن واﺣﺪ ﻇﺎھﺮ وﺑﺎﻃﻦ ‪ .‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻈﺎھﺮ ﻻ ﺗﻌﻨﻲ‬
‫إدراك ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟﻤﻌﺰول ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﮫ اﻟﻜﻮﻧﻲ اﻟﻐﯿﺮ اﻟﻤﺪرك ﻓﻲ وﺟﻮده ‪ ،‬إﻧﮫ ﺳﻜﻨﻰ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﯾﻌﺮف ﺑﮭﺎ اﻷﺷﯿﺎء ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻣﺮآة اﻟﻈﺎھﺮ ‪ .‬واﻟﻈﺎھﺮ ﯾﻌﺮف ﺑﮫ اﻟﺒﺎﻃﻦ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﺑﻨﻔﺴﮫ ﺑﺎﻃﻦ ‪،‬‬
‫واﻟﻈﺎھﺮ ھﻮ ﻇﺎھﺮ ﻟﻠﺒﺎﻃﻦ وﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺘﻔﺮﯾﻖ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ إﻻ إن ﺗﻮﻓﺮ ﻋﻠﻢ ﺣﻘﯿﻘﻲ ﻣﺪرك ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ‬
‫ﯾﺒﯿﻦ ﺻﻠﺔ اﻟﻈﺎھﺮ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ وأﺻﻞ اﻟﻮاﻗﻊ وأﺳﺎس اﻟﻌﺪم ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻜﻠﻲ ﻟﻠﻜﻮن ‪ ،‬و ﻗﺪ ﯾﺨﻄﺄ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن إذا ﻣﺎ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻇﻮاھﺮ اﻟﻈﺎھﺮ دون ﺑﺤﺖ ﺟﺪي ﻋﻦ ﻣﻨﺎﺑﻊ أﺻﻮل اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻹﺛﺒﺎت‬
‫ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻈﺎھﺮ اﻟﻈﺎھﺮي أو اﻟﻈﺎھﺮ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ وﻣﺎ أﻋﺠﺐ أﻣﺮ اﻹﻧﺴﺎن إذ ﻻ ﯾﻌﺠﺐ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻟﻢ‬
‫ﯾﻜﻦ ﻋﺠﺒﺎ وﺟﻮدﯾﺎ ﯾﺆﻛﺪه ﺑﺎﻃﻦ اﻟﻈﺎھﺮ ﺑﺄن ھﻨﺎك ﻣﺎ وراء ﻛﻞ ﻇﺎھﺮ ﯾﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﺎﻃﻦ‬
‫ﻋﺎﻟﻢ ﻇﺎھﺮ ﺑﺎﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﯾﺮى اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻮاﻟﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﮫ اﻟﻜﻮﻧﻲ ﻋﻮاﻟﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﮫ اﻟﻜﻮﻧﻲ‬
‫إذا ﻣﺎ ﺗﻤﻜﻦ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﯾﺮاه اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﻘﻮى اﻟﺒﺎﻃﻦ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ﻟﺪﯾﮫ ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬
‫أن ﻣﺎ ﯾﻌﺮﻓﮫ ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ﻣﺎ ھﻮ إﻻ ﻇﺎھﺮ ﻻ ﯾﻤﻜﻨﮫ إدراﻛﮫ إﻻ ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ‪ .‬ﻓﺈذا ﻣﺎ ﻋﺮف اﻹﻧﺴﺎن ﺷﯿﺌﺎ‬
‫ﻋﻦ ﻛﻮن وﺟﻮدي ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻌﺮﻓﮫ ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ دون أن ﺗﺬﻛﺮ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺮح واﻗﻊ اﻟﻈﺎھﺮ‬
‫واﻟﺒﺎﻃﻦ دون اﺗﺼﺎل ﺑﺎﻃﻨﻲ ﺑﻞ ﺑﺎﻧﻔﺮاد ﻋﻠﻤﻲ ﻣﻔﮭﻮم ﻓﻲ ﻓﮭﻤﮫ دون إدراﻛﮫ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﮫ ‪ .‬وﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫ﯾﻌﺮﻓﮫ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ ﻛﻮن ﻣﻮﺟﻮد وﺟﻮدﯾﺎ ﻇﺎھﺮﯾﺎ ﯾﻌﺮﻓﮫ ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﮫ ﻟﯿﺴﺖ‬
‫ﺑﺎﻃﻨﯿﺔ ﻓﻲ وﺟﻮدھﺎ ﺑﻞ ﻇﺎھﺮﯾﺔ ﻓﻲ ﻛﻮﻧﮭﺎ ‪ ،‬وأول ﻣﺜﻞ ھﻮ أن اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻗﺪ ﯾﻌﯿﺶ ﻋﺎﻟﻤﺎ‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ ﯾﺤﺴﺒﮫ أﻧﮫ ﻋﺎﻟﻢ وراء اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﯿﻨﻤﺎ ذاك اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻣﺎ ھﻮ إﻻ ﺻﻮرة ﺛﺎﻧﯿﺔ ﻟﻤﻜﺎن ﻣﻌﯿﻦ‬
‫ﻓﻮق اﻷرض ‪.‬‬

‫واﻟﺼﺒﻐﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ھﺬه ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﺧﻄﺄ ﻛﻞ ﻣﺘﺼﻞ إن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮫ ﻋﻠﻢ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻦ اﻻﺗﺼﺎل‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ – وأول ﺳﺆال ﯾﻄﺮح ھﻮ ﻣﺎ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ؟ وﻛﯿﻒ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن اﻟﺒﻠﻮغ إﻟﯿﮫ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺎ‬
‫ھﻲ أﺧﻄﺎره وﻓﻮاﺋﺪه ؟ وﻻﺑﺪ ﻣﻦ إدﺧﺎل ﻋﻠﻮم اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻲ ھﺬا اﻷﻣﺮ ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﯾﺸﻜﻞ اﻟﻜﯿﻔﯿﺔ اﻷوﻟﻰ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺒﺎﻟﻐﯿﻦ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﺒﺎﻃﻦ ‪ ،‬رف اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﯾﺘﮫ أن ھﻨﺎك ﺳﺮا ﺧﻔﯿﺎ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻇﺎھﺮا ﻓﻲ اﻷﺣﻼم واﻟﺨﯿﺎل اﻟﻤﺘﺒﻨﻲ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺟﺎﻋﻼ ﻃﺒﯿﻌﺔ ﺛﺎﻧﯿﺔ ﻣﺘﻄﻮرة أﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻈﺎھﺮﯾﺔ ‪ ،‬إﻻ أﻧﮫ ﻟﻮﻻ اﻟﻈﺎھﺮ ﻟﻤﺎ ﻋﺮﻓﺖ ھﺬه اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ واﻟﻤﺴﻤﺎة ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟﻜﻮﻧﻲ‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﻟﻈﺎھﺮي ‪ ،‬إن اﻷﺣﻼم ھﻲ أول ﻣﻨﻄﻠﻖ ﻟﻠﺒﺤﻮث اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ‪،‬واﻟﺨﯿﺎل ھﻮ ﺛﺎﻧﻲ ﻣﻨﻄﻠﻖ‬
‫ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ اﻟﻤﺘﻄﻮرة ﺑﺎﻟﻈﺎھﺮ ‪ .‬وأول ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﺴﺘﺪرج ﺑﮫ اﻟﻔﮭﻢ ھﻮ أن اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﯾﺘﺨﯿﻞ ﺑﻌﻘﻠﮫ أﺷﯿﺎء ﻛﺜﯿﺮة ھﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺻﻮري ﻧﺎﺗﺞ ﻋﻤﺎ رآه اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻈﺎھﺮي اﻟﺬي‬
‫ﯾﻌﯿﺸﮫ ‪ .‬إﻧﻤﺎ ﺑﺎﻟﺨﯿﺎل ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﯾﻄﻮر ﻋﺎﻟﻤﮫ اﻟﺨﯿﺎﻟﻲ ﻓﯿﺼﺒﺢ واﺳﻌﺎ ﺟﻤﯿﻼ أو ﻗﺒﯿﺤﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﻛﺘﺴﺎﺑﺎﺗﮫ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ‪ .‬وﻧﺠﺪ أن اﻟﺬي ﻋﺎش ﻓﻲ وﺳﻂ أرﺿﻲ‬
‫ﺻﺤﺮاوي وﻟﻢ ﯾﺮ ﻗﻂ ﻣﻜﺎﻧﺎ آﺧﺮ ﻣﻐﺎﯾﺮا ﻟﻠﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﯾﻌﯿﺶ ﻓﯿﮫ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻔﻘﺪ ﻗﻮة ﻛﺒﯿﺮة ﻋﻘﻠﯿﺔ‬
‫ﺧﯿﺎﻟﯿﺔ ‪ ،‬وھﺬا ﯾﺆﺛﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ اﻷﺣﻼم ‪ .‬ﻓﻤﺜﻞ ﺷﺨﺺ ﯾﻌﯿﺶ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﺻﺤﺮاوي وﻟﻢ ﯾﺮ‬
‫اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺬي ھﻮ ﻋﻜﺲ ﻣﻜﺎن اﺳﺘﻮﻃﺎﻧﮫ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺘﺨﯿﻞ اﻟﺒﺤﺮ وﺑﺼﻔﺔ أﺧﺮى ﻣﻐﺎﯾﺮة ﻟﻠﻮاﻗﻊ اﻟـﺬي‬

‫‪5‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺒﺤﺮ ‪ ،‬ﻓﯿﺼﺒﺢ ھﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﯾﻘﺎرن ﺗﻼل اﻟﺮﻣﻞ ﺑﺄﻣﻮاج اﻟﺒﺤﺮ و ھﯿﺠﺎن اﻟﺮﯾﺢ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺼﺤﺮاء ﺑﻌﺎﺻﻔﺔ ﺑﺤﺮﯾﺔ ھﻮﺟﺎء دون أن ﯾﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺻﻞ اﻟﺒﺤﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺮؤﯾﺎه‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ‪.‬‬

‫إن أول ﻣﺎ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن أن ﯾﻤﺘﺎز ﺑﮫ ھﻮ رؤﯾﺔ ﻛﻞ ﻣﻞ ﯾﻤﻜﻦ رؤﯾﺘﮫ ﻣﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﻜﺎن اﻟﺴﯿﺮ ﻓﻲ اﻷرض ﻣﻦ أول ﻣﺎ ﯾﮭﺘﻢ ﺑﮫ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺮاﻏﺐ ﻓﻲ ﺗﻄﻮﯾﺮ ﻗﻮاه اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ واﻛﺘﺴﺎب‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺛﺎﻧﯿﺔ ﺗﻌﺮﻓﮫ ﺑﻮاﻗﻌﮫ اﻟﻈﺎھﺮي اﻟﺬي ﯾﻌﯿﺸﮫ ﻛﻞ ﻣﻌﻠﻢ ﻟﻠﻄﺮق اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ﺑﺄﺳﺎﻟﯿﺒﮭﺎ‬
‫وإﻣﻜﺎﻧﯿﺎﺗﮭﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﯾﺮﺷﺪ ﺑﺎدي اﻷﻣﺮ إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﯾﺤﯿﻂ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬وإذا ﻣﺎ ﻛﺎن ھﻨﺎك‬
‫ﻧﻘﺼﺎن أو ﻋﺪم إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﺠﻮال ﻓﺈن ﻣﻦ ﯾﺮﺷﺪ إﻟﻰ اﻟﻄﺮق اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﯾﻈﮭﺮ ﻟﻠﺮاﻏﺐ ﻓﻲ‬
‫اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ أن ﯾﻔﺘﺢ ﻣﺠﺎل اﻟﺨﯿﺎل وذﻟﻚ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺪروﺳﺔ ‪ .‬ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﻤﺘﻌﻠﻢ ﻟﻢ ﯾﺮ‬
‫ﻧﻤﺮا أو أﺳﺪا ﺑﺼﻔﺔ ﻧﮭﺎﺋﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻤﻌﻠﻢ ﯾﺄﻣﺮه ﺑﺄن ﯾﺘﺨﯿﻞ اﻟﻘﻂ ﻛﺒﯿﺮا ﺣﺘﻰ ﯾﺼﺒﺢ ﻣﺜﻼ ﻟﻠﻨﻤﺮ‪،‬‬
‫وأﺳﺪ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺨﯿﺎﻟﯿﺔ ﺑﺘﻄﻮﯾﺮ اﻟﻜﻠﺐ ﺻﻮرﯾﺎ ﺣﺘﻰ ﯾﺼﺒﺢ ﻣﺮآة ﻟﻠﺴﺒﻊ ‪ .‬وھﻜﺬا ﯾﺘﻢ‬
‫اﻻﺗﺼﺎل اﻟﻌﻘﻠﻲ ﺑﻘﻮاه اﻟﺨﯿﺎﻟﯿﺔ اﻟﺼﻮرﯾﺔ اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮭﺔ ﻟﻸﺻﻞ ﺑﺼﻔﺔ ﺗﻘﺮﯾﺒﯿﺔ ﯾﻤﻜﻦ اﺳﺘﺪراج ﻛﻮﻧﯿﺔ‬
‫ﺧﯿﺎﻟﯿﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﻈﺎھﺮي ‪ .‬وﻣﻦ ھﺬا اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ ﯾﻜﺘﺴﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﻗﻮة ﻋﻘﻠﯿﺔ ﺻﻮرﯾﺔ ﯾﻤﻜﻦ ﺑﮭﺎ‬
‫ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻋﻮاﻟﻢ اﻟﺨﯿﺎل وذﻟﻚ ﺑﺘﻮﺳﯿﻊ ﻣﻊ ﺟﻌﻞ أﺷﯿﺎء ﺗﻘﺮﯾﺒﯿﺔ ﺗﻌﻮض ﻋﻦ اﻟﻨﻘﺺ اﻷول ‪.‬‬

‫ﻛﺄن اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﯾﻤﻜﻨﮫ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﺣﯿﻮان وأﺷﺠﺎر وﺟﺒﺎل وأودﯾﺔ ‪،‬‬
‫وھﺬا اﻷﻣﺮ ﻗﺪ ﻻ ﯾﻼﺣﻈﮫ اﻹﻧﺴﺎن ‪،‬وﻟﻜﻦ إذا ﻣﺎ أراد ﺗﻄﻮﯾﺮ اﻛﺘﺴﺎﺑﺎﺗﮫ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ﯾﻈﮭﺮ ﻟﮫ ﻧﻘﺼﺎﻧﮫ‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ‪ .‬إن ھﺬا اﻟﻨﻘﺼﺎن اﻟﺼﻮري اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ اﻟﺬي ﻧﺠﺪه ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺜﯿﺮ ‪ ،‬ﻟﮫ أﺛﺮ ﻓﻌﺎل ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﺣﻼم ‪ .‬ﻓﺎﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﺮ اﻟﺒﺤﺮ ﻣﻄﻠﻘﺎ وﺑﻌﺪھﺎ ﯾﻘﺎل ﻟﮫ إن ﻓﻲ اﻷرض ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﯿﺎه ﻛﺜﯿﺮة‬
‫ﺗﻤﻮج وﻣﺨﯿﻔﺔ ﯾﺘﺨﯿﻞ ھﺬا اﻷﻣﺮ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻛﻼﻣﻲ وﯾﺤﺎول أن ﯾﺮﺟﻌﮫ ﺻﻮرﯾﺎ ‪ ،‬وﺑﺎﻷﺳﺌﻠﺔ ﯾﺤﺎول‬
‫أن ﯾﺠﺪ اﻟﺼﻮرة اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻟﻠﺒﺤﺮ ‪ .‬وﻓﻲ ﺣﻠﻤﮫ إذا ﺑﮫ ﯾﺤﻠﻢ ﺑﺼﻔﺔ ﻏﯿﺮ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ ‪ .‬وﯾﻈﮭﺮ ذﻟﻚ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺮوي ﻣﻀﻤﻮن ﺣﻠﻤﮫ وﻛﺄن اﻟﺒﺤﺮ أﺻﺒﺢ ﺷﯿﺌﺎ آﺧﺮ ﻻ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﻗﻊ إﻻ ﺑﺼﻔﺔ ﺗﻘﺮﯾﺒﯿﺔ‬
‫ﻛﺎن أﺻﻞ ﻗﺮاﺑﺘﮭﺎ ﻣﻤﺎ أﻋﻄﻲ ﻟﮫ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﮭﻢ ‪ .‬وﻟﻌﻞ ھﺬا اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ وﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻨﺎ أن ﻧﺘﺨﺬه ﻣﺜﻼ‬
‫ﻟﮫ ﺻﺒﻐﺔ أﺧﺮى ﻟﻔﮭﻢ واﻗﻊ اﻟﺒﺎﻃﻦ ‪ ،‬ﻣﺤﺎوﻟﯿﻦ ﻗﺪر اﻹﻣﻜﺎن إﻋﻄﺎء اﻟﻔﮭﻢ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻈﺎھﺮي‬
‫ﺑﻜﻼم ﻣﻜﺘﻮب ‪ ،‬وﻛﻞ ﻛﻼم ﻓﻤﻨﻄﻘﮫ ﻟﻦ ﯾﻜﻮن إﻻ ﺻﻮرة ﻓﻜﺮﯾﺔ ﻟﻠﻮاﻗﻊ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﯾﺤﺎول ﻓﯿﮭﺎ‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺚ أن ﯾﺘﺨﯿﻞ اﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﯾﺘﺨﯿﻞ اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﺮ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﺻﻮرة ﺗﻘﺮﯾﺒﯿﺔ ﻟﻠﺒﺤﺮ وذﻟﻚ‬
‫ﺑﻤﺎ أﻋﻄﻲ ﻟﮫ ﻣﻦ ﻓﮭﻢ ‪.‬ﻓﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻻ ﯾﻌﺮف ﻋﻦ ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ إﻻ إن ﻛﺎن ھﻨﺎك اﺗﺼﺎل ﺑﺎﻃﻨﻲ ﯾﺮى‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻨﻔﺴﮫ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻗﺪ ﻻ ﯾﻜﻮن ﻣﺘﺸﺎﺑﮭﺎ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻈﺎھﺮي ‪ .‬وأول ﻓﺮق ﻧﻮﺿﺤﮫ ھﻮ اﻟﺨﯿﺎل‬
‫ﯾﺘﺤﻜﻢ ﻓﯿﮫ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺘﻐﯿﯿﺮ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺼﻮري اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻈﺎھﺮي وإرﺟﺎﻋﮫ ﺻﺒﻐﺔ ﻟﻮاﻗﻊ‬
‫ﺛﺎن ﺻﻮري ﺧﯿﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻌﻘﻞ ﻻ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺼﻮرة اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ﻓﻼ ﯾﺘﺤﻜﻢ ﻓﯿﮭﺎ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻄﻠﻘﺎ إﻻ ﺑﻘﻮة ﺟﺴﺪﯾﺔ إن ﺗﻮﻓﺮت ‪ ،‬واﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﻘﺪﻣﺎء وﺳﺎﺋﻞ ﻛﺜﯿﺮة ﻟﺠﻌﻞ ﻓﺮق ﻣﻔﮭﻮم‬
‫ﺑﯿﻦ اﻷﺣﻼم واﻟﺨﯿﺎل واﻟﺒﺎﻃﻦ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﻗﺪ ﻻ ﺗﻜﺴﻮه ﺻﺒﻐﺔ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ اﻟﻈﺎھﺮ ﻟﻨﺎ ﻟﺬا ﯾﺴﻤﻰ‬
‫ﺑﺎﻃﻨﺎ ‪ ،‬وﻷن ﻟﮫ ﺣﻘﯿﻘﺔ أﺧﺮى ‪ ،‬وﻓﯿﮫ ﻣﺮاﺣﻞ ﻛﺜﯿﺮة ودرﺟﺎت ﯾﺼﻌﺐ اﻟﺒﻠﻮغ إﻟﯿﮭﺎ ‪ .‬واﻷﺣﻼم‬

‫‪6‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻟﮭﺎ اﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﺨﯿﺎل ﻛﻤﺎ أن اﻟﺨﯿﺎل ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن ﻟﮫ اﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻓﻼ‬
‫اﺗﺼﺎل ﻟﮫ ﺑﺎﻷﺣﻼم وﻻ اﻟﺨﯿﺎل إﻻ إن ﻛﺎن ھﻨﺎك اﺗﺼﺎل ﺑﺎﻃﻨﻲ ﯾﺼﺒﺢ ﺧﯿﺎﻻ ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ واﻷﺣﻼم‬
‫أﺣﻼم ﺑﺎﻃﻨﯿﺔ ‪.‬‬

‫إن اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ وﻣﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﻧﻮﻋﯿﻦ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﺧﺎﺻﯿﺘﮫ ‪ ،‬وﻟﻜﻞ ھﺬا أھﻤﯿﺔ ﻛﺒﺮى ﺗﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﻤﻜﻨﮫ أن ﯾﺘﻄﻮر ﺣﻘﯿﻘﺔ إﻻ إن اﻛﺘﺴﺐ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻇﺎھﺮﯾﺔ أوﻟﻮﯾﺔ ‪ ،‬وﻋﻠﻢ ھﻮ‬
‫أﺻﻞ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﻈﺎھﺮﯾﺔ ﺑﺎﻛﺘﺴﺎب ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺛﺎﻧﯿﺔ ﺑﺎﻃﻨﯿﺔ ﯾﻜﻮن ﺑﮭﺎ اﻟﺒﺤﺚ ﻣﺤﻜﻤﺎ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻐﯿﺮ اﻟﻤﺪرﻛﺔ ﻛﻠﯿﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ‪ .‬إن اﺧﺘﻼط اﻟﻔﮭﻢ ﻻ ﯾﺆدي أﺑﺪا إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺻﻠﯿﺔ واﻗﻌﯿﺔ ﯾﺘﻢ‬
‫ﺑﮭﺎ إدراك ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻈﺎھﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ ‪ .‬واﻟﻄﺮق اﻷﺻﻠﯿﺔ ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻛﻮﺳﯿﻠﺔ أوﻟﻰ ‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﻟﮫ أﻧﻮاع ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ اﻹﻣﻜﺎﻧﯿﺎت اﻟﻤﺘﻮﻓﺮة ﻟﺪى اﻟﻤﻌﻠﻢ واﻟﺮاﻏﺐ ﻓﻲ اﻻﺗﺼﺎل‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪.‬‬

‫وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻛﺜﯿﺮة ‪ ،‬وﻗﺒﻞ ﺗﻄﻮﯾﺮ ﻗﻮاھﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻃﺮﯾﻘﺔ اﻹﻣﻌﺎن واﻟﻔﺮز اﻟﺘﻔﻜﯿﺮي‬
‫وذﻟﻚ ﺑﻔﮭﻢ اﻷﺷﯿﺎء وﻛﻤﺎ ھﻲ ﻓﻲ أﺻﻠﮭﺎ ‪ ،‬وﻓﻲ ھﺬه اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﯾﻌﻄﻰ ﻟﻠﻤﺘﻌﻠﻢ أﺷﯿﺎء ﺑﺴﯿﻄﺔ ﯾﻨﻈﺮ‬
‫إﻟﯿﮭﺎ ﺑﺈﻣﻌﺎن وﻓﺮز ﺗﻔﻜﯿﺮي ﻣﺤﺎوﻻ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻟﺪﺧﻮل اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪.‬‬

‫إن اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻟﯿﺲ ﺑﺄﻣﺮ ﺳﮭﻞ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺒﻠﻮغ إﻟﯿﮫ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ‪ ،‬وﻻﺑﺪ ﻟﮫ ﻣﻦ ﺗﻤﮭﯿﺪ أول ﯾﻜﻮن‬
‫ﻓﻜﺮﯾﺎ اﻋﺘﻘﺎدﯾﺎ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺈﺛﺒﺎت ﻣﺎ ﯾﻌﺘﻘﺪه اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻤﺎ ھﻮ ﺣﻖ ﻟﺰم إﺛﺒﺎﺗﮫ ‪ .‬ﺛﻢ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻗﻮاﻧﯿﻦ‬
‫ﯾﺠﺐ اﺗﺒﺎﻋﮭﺎ دون ﺗﻐﯿﯿﺮ ‪ ،‬ووﺳﺎﺋﻞ ﯾﺠﺐ اﺗﺨﺎذھﺎ ﺑﺎﻟﺘﻄﺒﯿﻖ ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻋﺮﻓﺖ ﻟﮫ‬
‫ﺗﻄﺒﯿﻘﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ دﯾﻨﯿﺔ أو ﻏﯿﺮ دﯾﻨﯿﺔ ‪ ،‬إﻻ أن ﻟﮫ ﻓﺮﻗﺎ ﻛﺒﯿﺮا ﻓﻲ ﻛﻼ اﻟﻮﺟﮭﯿﻦ ‪ .‬ﺛﻢ إن ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ‬
‫ﻻﺑﺪ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﯾﻌﺮف أﺻﻮل ﻋﻠﻢ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ وأﺳﺲ ﻣﻌﺮﻓﺘﮫ ﻣﻊ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺨﻄﺄ‬
‫واﻟﺼﻮاب ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﯾﺘﻤﻜﻦ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﻮغ إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﺴﻌﻰ إﻟﯿﮫ دون أن ﯾﻜﻮن ﻓﺮﯾﺴﺔ ﻟﻸﺷﯿﺎء‬
‫اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮭﺔ ‪ .‬إن اﻟﻔﺮق ﻛﻠﮫ ﻛﺎﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﻮة اﻟﻤﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ ﻣﻮارد ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ ‪ ،‬وﻗﻮة أﺧﺮى ﻟﻢ‬
‫ﺗﻜﻦ ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﮭﺎ أﺻﻮل وﻗﺪ ﯾﺠﮭﻠﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ‪ .‬ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﺷﯿﺌﺎ‬
‫ﺟﺪﯾﺪا وﻻ اﻛﺘﺸﺎﻓﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﺑﺸﺨﺺ ﻣﻌﯿﻦ أﻇﮭﺮه ﻟﻠﻨﺎس ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ھﻨﺎك ﺑﺤﻮث ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪﯾﻢ‬
‫وﻃﺮق ﻋﺮﻓﺖ ﻟﮭﺎ أھﻤﯿﺔ ﻟﻮﺟﻮد ﻓﻌﺎﻟﯿﺔ ﻟﮭﺎ أﺛﺮ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ أﻏﻠﺐ اﻟﻄﺮق ھﺪﻓﮭﺎ‬
‫اﻷول ھﻮ اﻛﺘﺴﺎب ﻗﻮة وﺳﯿﻄﺮة ﻛﻠﯿﺔ ﺳﻮاء ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن أو ﻋﻠﻰ ﻗﻮى ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ ‪ .‬واﺧﺘﻼف‬
‫اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﻄﺮق ﺟﻌﻞ اﺧﺘﻼﻓﺎ ﻣﺴﺘﻤﺮا ﺑﯿﻨﮭﻢ ﺳﺎق ﻛﺜﯿﺮ اﻷﻣﻢ إﻟﻰ اﻟﺤﺮوب أو اﻟﺼﺮاع‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﻟﻤﻌﺮوف ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪﯾﻢ ‪ .‬وﺣﻘﺎ إن اﻹﻧﺴﺎن ﻟﯿﻈﻦ أن اﻟﺤﺮب ﻻ ﺗﻜﻮن إﻻ ﻇﺎھﺮﯾﺎ ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ‬
‫أﻏﻠﺐ اﻟﺤﺮوب ﺑﺎﻃﻨﯿﺔ ﺗﺮﺟﻊ ﻓﻌﺎﻟﯿﺘﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻇﺎھﺮﯾﺎ ‪ ،‬واﻟﺬﯾﻦ ﯾﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻢ ﻇﺎھﺮﯾﺎ‬
‫ﻛﺎن أوﻟﻰ أن ﯾﺒﺤﺜﻮا ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪ .‬إن اﻷﻣﺮ ﻟﺼﻌﺐ ﻟﻠﻔﮭﻢ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ أﻣﺮ واﻗﻌﻲ ﺑﺎﻃﻨﻲ‬
‫ﯾﻌﺮﻓﮫ ﻛﻞ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ‪ .‬إن اﻟﺬﯾﻦ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮭﻢ ﺗﻐﯿﯿﺮ اﻟﻘﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﯾﻤﻜﻨﮭﻢ إﺷﻌﺎل ﻧﺎر ﺣﺮب‬
‫ﻇﺎھﺮﯾﺔ ﻻ ﯾﺪرك أﺻﻠﮭﺎ ﻣﻦ ھﻮ ﯾﻌﯿﺶ ﻋﯿﺸﺔ ﻓﻲ ﻧﻈﺮه راﺿﯿﺔ ‪ .‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﻘﻮل إن ﻛﻞ‬
‫ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮫ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﻓﻌﺎﻟﯿﺔ ﻟﺤﺮب ﻇﺎھﺮﯾﺔ ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﻌﺘﻘﺪ أن ﻛﻞ ﻣﻦ ﻟﮫ‬
‫إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﻗﻠﺐ اﻟﻘﻮى اﻟﻤﺤﯿﻄﺔ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﯾﻜﻮن ﻣﺠﺮﻣﺎ أو ﻣﻠﺤﺪا ‪ ،‬ﺑﻠﻰ إن ھﻨﺎك ﻃﺎﺋﻔﺘﯿﻦ‬
‫ﻣﺘﺼﺎرﻋﺘﯿﻦ ﯾﻌﺮف ﺑﻌﻀﮭﻤﺎ اﻟﺒﻌﺾ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﺮب اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪﯾﻤﺎ ﺗﺴﻤﻰ ﺑﺤﺮب اﻵﻟـﮭﺔ ‪ ،‬و‬

‫‪7‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫وﻛﺎن اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ وﺟﻮد أﺷﺨﺎص ﻧﺴﺒﻮا ﻷﻧﻔﺴﮭﻢ اﻷﻟﻮھﯿﺔ ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺼﺮاع ﺑﯿﻨﮭﻢ ﺳﻌﯿﺎ‬
‫ﻟﻜﺴﺐ أﻛﺜﺮ ﻗﻮة ﻣﻤﻜﻨﺔ ﻣﻦ ﻗﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ .‬وھﺬا اﻟﺼﺮاع ﻛﺎن ﯾﺠﻠﺐ اﻟﺒﻼء ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻇﺎھﺮﯾﺎ‪،‬‬
‫ﻟﺬا ﺳﻤﯿﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮوب ﺑﺤﺮب اﻵﻟﮭﺔ ‪ ,‬ﻛﺎن ﯾﻌﺘﻘﺪ أن ﻻ وﺟﻮد ﻷﺳﺎس ﺑﺎﻃﻨﻲ ﻟﮫ ﻓﻌﺎﻟﯿﺔ‬
‫ﻇﺎھﺮﯾﺔ ‪ ،‬وأن ﻣﺎ ﯾﺤﻜﻰ ﻋﻦ اﻟﺬﯾﻦ اﻛﺘﺴﺒﻮا اﻟﻜﺮاﻣﺎت ﻣﺎ ھﻮ إﻻ ﺧﺮاﻓﺎت أو أﺳﺎﻃﯿﺮ‪ .‬وﻟﻨﻔﻜﺮ‬
‫ﻗﻠﯿﻼ ‪ ،‬إن اﻹﻧﺴﺎن ﯾﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺟﺴﻤﮫ ﺑﻘﻮى ﻋﻘﻠﮫ وﯾﺘﺤﺮك ﻛﯿﻒ ﯾﺸﺎء ‪ ،‬وإذا ﻣﺎ ﻃﻮر اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ھﺬا اﻟﺘﺤﻜﻢ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﻣﺪروﺳﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮫ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ أﺷﯿﺎء ﻛﺜﯿﺮة ﻣﺤﯿﻄﺔ ﺑﮫ أو ﺑﻌﯿﺪة ﻋﻨﮫ ‪.‬‬

‫وﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺗﻌﺮف ﻋﻨﺪ أﺷﺨﺎص ﻛﺜﯿﺮﯾﻦ إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻨﻮﯾﻢ اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺴﻲ أو ﺗﺤﺮﯾﻚ‬
‫أﺷﯿﺎء ﺻﻐﯿﺮة ﻣﻦ أﻧﻮاع ﻛﺜﯿﺮة ‪ ،‬وﻟﻮ ﻃﻮروا اﻛﺘﺴﺎﺑﮭﻢ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻷﻣﺮ ﯾﺼﺒﺢ أﻛﺜﺮ ﺧﻄﻮرة‬
‫وﻓﻌﺎﻟﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﮭﺬا ﻣﺎ ﯾﺴﻌﻰ إﻟﯿﮫ اﻟﻜﺜﯿﺮ ‪ ،‬وﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻰ ﺑﺘﺴﺨﯿﺮ اﻟﺠﺎن ‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫ﻟﻠﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﯿﻄﺮة اﻟﻜﻠﯿﺔ ﻟﻤﺎ ﯾﺴﻌﻮن إﻟﯿﮫ ‪ .‬وﻛﻞ اﻷﻣﻢ ﻋﺮﻓﺖ ﻃﺮﻗﺎ ووﺳﺎﺋﻞ ﺧﺎﺻﺔ ﻗﺪ ﺗﻜﺎد‬
‫ﺗﻜﻮن ﻣﻤﯿﺘﺔ ﯾﺘﻢ ﺑﮭﺎ ﺟﻠﺐ اﻟﻘﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ أو اﻻﺳﺘﯿﻼء ﻋﻠﻰ ﻗﻮى ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ اﻷرض ‪.‬‬
‫وھﺬا ﻛﻠﮫ ﯾﻜﻮن ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻘﻮى اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن ‪ .‬ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﺠﺎذﺑﯿﺔ‬
‫اﻷرﺿﯿﺔ أﻣﺮا ﺣﺎﻟﯿﺎ ﻛﻤﺎ ﯾﻌﺘﻘﺪ ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻘﺪﻣﺎء أﯾﻀﺎ ﻓﻜﺮوا ﻓﻲ ذﻟﻚ واﺳﺘﻨﺘﺠﻮا اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎت ﻛﺜﯿﺮة‬
‫وﻃﺒﻘﺖ ‪ ،‬وﺑﻠﻐﻮا إﻟﻰ ﻗﻮة ﻛﺒﯿﺮة ﺑﺬﻟﻚ ‪ .‬وﻣﺎ أﻛﺜﺮ اﻟﻄﺮق اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻻﻛﺘﺴﺎب اﻟﻘﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ‪،‬‬
‫ﻣﻨﮭﺎ اﻟﯿﻮﻏﺎ واﻟﻄﺮق اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻓﻨﻮن اﻟﺤﺮوب اﻷﺳﯿﻮﯾﺔ ‪ ،‬وﻛﺬا اﻟﺘﺼﻮف اﻟﺬي ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن‬
‫ﺗﻨﻜﺮ ﺳﻄﻮﺗﮫ ‪ .‬واﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﻤﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﻮل ﻟﯿﺲ ذﻛﺮ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻄﺮق اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻣﻊ ﺑﯿﺎن‬
‫أﺳﻤﺎﺋﮭﺎ اﻟﻜﺜﯿﺮة ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﮭﺪف ﻣﻦ ﻛﻞ ﺑﺤﺚ ھﻮ إﻇﮭﺎر ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻷﺻﻞ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪ ،‬ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن‬
‫ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﺬي ﻟﮫ ھﺪف ﻓﻌﺎﻟﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺷﯿﺎء أﻧﮫ ﻗﺪ ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﻮغ إﻟﻰ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫اﻟﻜﺜﯿﺮ اﺗﺼﺎﻟﮭﻢ ﻣﺎ ھﻮ إﻻ اﺗﺼﺎل ﺑﻘﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ دون اﻟﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ‪ .‬ﻗﺪ‬
‫ﻧﺠﺪ ﻛﺘﺒﺎ ﻛﺜﯿﺮة ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺒﺎﻃﻦ وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻻ ﺗﻈﮭﺮ واﻗﻌﺎ أﺳﺎﺳﯿﺎ ﯾﺠﻌﻞ ﻓﺮﻗﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﻮى‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ وإﻇﮭﺎر اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺬي ﯾﻌﺘﺒﺮ اﺗﺼﺎﻻ ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ﺣﻘﯿﻘﯿﺎ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﺪﻣﺎء ﺣﺎرﺑﻮا ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ‬
‫وﻇﺎھﺮﯾﺎ واﻛﺘﺴﺒﻮا ﻣﻼ ﯾﻤﻜﻦ اﻛﺘﺴﺎﺑﮫ اﻟﯿﻮم ﻣﻦ ﻗﻮة وﺳﯿﻄﺮة ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﺤﻮث اﻷوﻟﻰ ﺗﺘﺮﻛﺰ‬
‫ﺣﻮل ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺟﻤﯿﻌﺎ ودراﺳﺔ اﻟﻘﻮة ﻣﻊ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﮫ واﻟﻌﻘﻞ ‪ .‬واﺧﺘﻠﻄﺖ‬
‫اﻷﻣﻮر ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﺣﺘﻰ ﻓﻘﺪت اﻟﺼﺒﻐﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻷﺻﻞ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻋﻦ إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﻗﻮة‬
‫إدراﻛﮫ وﺑﻠﻮغ ﻋﻠﻮﻣﮫ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﻢ ﯾﺘﻐﯿﺮ ‪ ،‬واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺑﺎﻗﯿﺔ ﻏﯿﺮ ﻓﺎﻧﯿﺔ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻣﻨﻌﺖ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﻜﺜﯿﺮ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ﻣﻦ ﯾﺴﻌﻰ إﻟﯿﮭﺎ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺬﯾﻦ ﻣﻨﻌﻮا اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا إﻻ ﺧﺎﺋﻔﯿﻦ‬
‫وأﺣﺒﻮا أن ﯾﻨﻔﺮدوا ﺑﻤﺎ ﺑﻠﻐﻮا إﻟﯿﮫ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻄﺒﯿﻘﺎت ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻛﺎن ﯾﻨﻔﺮد ﺑﮭﺎ ﻣﻦ ﯾﻌﺘﺒﺮ‬
‫أﺻﻠﮫ ﻣﻦ أﺻﻞ إﻟﮭﻲ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﺰﻋﻢ اﻟﻜﺜﯿﺮ ‪ .‬واﻟﺪﯾﻦ ﻛﻠﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺟﺎﻋﻞ ﻓﺮق ﺑﯿﻦ ﺧﺎص وﻋﺎم ‪،‬‬
‫ﺑﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ ‪ .‬وﻛﻞ ﻣﻦ ﻗﺎل ﺷﯿﺌﺎ ﻋﻦ اﻟﺒﺎﻃﻦ إﻻ وﯾﻘﻮﻟﮫ ﻛﻠﻐﺰ ﯾﺼﻌﺐ ﺣﻠﮫ ‪ ،‬وﯾﻘﻮل إن اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻟﮫ أھﻠﮫ ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن أﻛﺜﺮ اﻟﻄﺮق ﺗﻔﺮض ﻓﯿﮭﺎ رﯾﺎﺿﺔ ﻋﻘﻠﯿﺔ ﺟﺴﻤﯿﺔ ﺻﻌﺒﺔ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺘﺮك اﻟﻄﻌﺎم‬
‫ﻟﻤﺪة ‪ ،‬واﺧﺘﯿﺎر ﻣﻜﺎن ﻟﻠﻌﺰﻟﺔ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ھﺬا إﻻ ﺗﺸﻮﯾﮭﺎ ﻟﻠﻮاﻗﻊ واﻧﺤﺮاﻓﺎ ﻋﻦ اﻷﺻﻞ ‪ .‬ﻓﺎﻻﺗﺼﺎل‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻻ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﺠﮭﻮد ﻣﺜﻞ ھﺬا وﻻ إﻟﻰ ﺧﻠﻮة ﻃﻮﯾﻠﺔ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﮫ ﺷﺮوط ‪ ،‬وﺷﺮوﻃﮫ‬
‫ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ ‪ ،‬ﻻ ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻰ ﺷﻲء ﻣﺒﮭﻢ أو ﻧﻜﺮ ‪.‬‬

‫‪8‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫ﻓﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻻ ﺗﻐﻨﻲ ﺷﯿﺌﺎ ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺗﺸﻜﻞ ﻣﺒﺪأ اﻧﺤﺮاف ﺗﺎم ﻋﻦ اﻷﺻﻞ اﻟﺬي ﻛﺎد ﯾﻔﻘﺪ‬
‫وﻻ ﯾﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ ‪ .‬إن أﻏﻠﺐ اﻟﻄﺮق ﻣﻮروﺛﺔ ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻷوﻟﻮن ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻌﻞ اﻵﺧﺮون‬
‫دون ﺳﻌﻲ إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻷﺻﻠﯿﺔ ‪ .‬وإن ﻗﯿﻞ ﺷﻲء ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﯾﻜﻮن اﻟﺮد أن‬
‫ﻟﮭﺎ ﻓﻌﺎﻟﯿﺔ ‪ ،‬واﻟﻔﻌﺎﻟﯿﺔ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﻏﺮت اﻟﻜﺜﯿﺮ ‪ .‬إن أﻏﻠﺐ اﻟﻄﺮق ﻛﺎﻧﺖ دراﺳﺘﮭﺎ وﺗﺮﺗﯿﺐ وﺳﺎﺋﻠﮭﺎ‬
‫ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻜﻞ أﺛﺮ ﯾﻌﺜﺮ ﻋﻠﯿﮫ إﻣﺎ ﺑﺤﺜﺎ أو ﻣﺼﺎدﻓﺔ ‪ .‬واﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻓﻠﯿﺲ ﻓﯿﮫ ﺑﺤﺚ أو ﻣﺼﺎدﻓﺔ ‪ .‬ﺑﻞ‬
‫اﺗﺒﺎع إﻟﻰ أن ﯾﺒﻠﻎ اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﺴﻌﻰ إﻟﯿﮫ ‪ ،‬إن اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻮردا‬
‫ﻟﻠﻘﻮة اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻛﺘﺴﺎﺑﮭﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ وﺳﯿﻠﺔ ﻟﻠﺒﻠﻮغ إﻟﻰ ﻋﻠﻮم ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﯿﮭﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻈﺎھﺮﯾﺔ ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻘﻮة ﻓﻠﮭﺎ أﺻﻞ آﺧﺮ وﻣﻮرد ﯾﻤﻜﻦ اﻻﺳﺘﻤﺪاد ﻣﻨﮫ ‪.‬‬

‫ﻗﻮة اﻟﺠﺴﻢ ﻟﮭﺎ أﺛﺮھﺎ ﻣﻤﺎ ﯾﻌﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻠﻮغ واﻟﺼﻌﻮد اﻟﻔﻜﺮي اﻟﻌﻘﻠﻲ ‪ .‬وﻃﺒﻘﺖ ﻃﺮق ﻋﺪﯾﺪة‬
‫ﺗﮭﺘﻢ ﺑﺘﻄﻮﯾﺮ ﻗﻮى ﺟﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻮﯾﺔ ﻗﻮى اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ وﺗﻮﺳﯿﻊ اﻟﺨﯿﺎل‬
‫وإدراك اﻟﻤﺒﺎىء واﻷﺣﻜﺎم ‪ .‬وﻛﻞ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﻟﮭﺎ ﻣﺒﺪأ ﺗﻮﺟﯿﮭﻲ إﻻ وﯾﻜﻮن أﺻﻞ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻣﺤﻜﻤﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪ ﻓﯿﮫ ‪ .‬وﻟﻨﻌﻄﻲ ﻣﺜﻼ ﻓﻲ ھﺬا ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬي ﯾﺴﻌﻰ إﻟﻰ اﻷﻟﻮھﯿﺔ ﺗﻜﻮن ﻧﮭﺎﯾﺘﮫ‬
‫ﺑﺄن ﯾﺪﻋﻲ ﺑﮭﺎ ‪ .‬وﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ أھﺪاﻓﮫ ھﻲ اﻟﺨﻼص اﻟﺮوﺣﻲ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺪﻋﻲ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أﻧﮫ ﯾﺪرك‬
‫اﻟﺮوح ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﺎن ﯾﺴﻌﻰ إﻟﻰ اﻟﻘﻮة اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻘﻮل إن اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺠﺴﻢ ﺷﻲء واﺣﺪ ﻻ‬
‫ﻓﺮق ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺴﻌﻮن إﻟﻰ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺸﺮي اﻹﻟﮭﻲ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﻢ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إن اﷲ‬
‫ﯾﺤﻞ ﻓﻲ أﺟﺴﺎﻣﮭﻢ ‪ ،‬وﻟﻮ أﻟﻘﯿﻨﺎ ﻧﻈﺮة أوﻟﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﻜﻞ ﻟﻔﮭﻤﻨﺎ أن ﻓﯿﮫ اﺧﺘﻼﻃﺎ ﻋﻈﯿﻤﺎ ‪ ،‬وﻟﻨﺬﻛﺮ‬
‫أﺳﺎس اﻟﻤﺸﻜﻞ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﯾﺔ أﻧﮫ إﻟﮫ ﺛﻢ اﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﺮوح ﻟﮭﺎ ﺧﻼص ﺛﻢ ﻓﻜﺮ أن اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺠﺴﻢ‬
‫ﺳﻮاء ‪ ،‬ﺛﻢ ﻇﻦ أﻧﮫ أدرك أن ﻟﮫ اﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﺨﺎﻟﻖ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﺤﻮث اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻓﻲ ھﺬا ‪ ،‬وﻛﻞ ھﺬه‬
‫اﻟﻤﺒﺎدئ ﺗﺸﻜﻞ ﻗﺴﻤﺎ واﺣﺪا ‪ ،‬واﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ھﻮ دﯾﻨﻲ ‪ ،‬وﻣﻦ ھﻨﺎ ﯾﻨﻄﻠﻖ اﻟﺼﺮاع اﻟﺪﯾﻨﻲ ﺿﺪ‬
‫اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻛﻠﮭﺎ واﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻌﺘﺒﺮ أن ﻟﮭﺎ أﺻﻼ ﺛﺎﺑﺘﺎ ﻋﻠﻤﯿﺎ ﻇﺎھﺮا وﺑﺎﻃﻨﺎ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﺴﻢ اﻷول أﺳﺎس اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫ﻧﺠﺪ ﻓﯿﮫ ﺻﺮاﻋﺎ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﯿﻨﮫ ﺛﻢ ﺿﺪ اﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ھﻮ دﯾﻨﻲ ﻓﻼ ﺻﺮاع ﻓﯿﮫ ﻓﻲ ﻣﺎ‬
‫ﺑﯿﻨﮫ ‪ ،‬وﺻﺮاﻋﮫ ﻣﺮﻛﺰ ﺿﺪ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ وﺣﺪھﺎ ‪ .‬ﻓﻜﺎن اﻟﺼﺮاع ﻇﺎھﺮﯾﺎ ﺑﺎﻟﺤﺮوب اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﺿﺪ‬
‫اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﺮب ﺛﺎﻧﯿﺔ ﺑﺎﻃﻨﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻧﻔﺴﮭﺎ وﺿﺪ اﻟﺪﯾﻦ ﻛﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪﯾﻦ ﯾﺼﺤﺢ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺗﻐﯿﺮ اﻟﺪﯾﻦ ‪ .‬اﻟﺼﺮاع اﻟﺪﯾﻨﻲ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ھﻮ ﺻﺮاع وﺣﺮب ﺿﺪ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ‪ .‬و ﺻﺮاع‬
‫اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ھﻮ ﺻﺮاع ﺿﺪ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺒﻠﻮغ إﻟﻰ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ‪ .‬إن اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ أﺳﺒﺎﺑﮫ ﺑﺤﺚ ﻋﻦ‬
‫اﻻﺗﺼﺎل ﺑﻘﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻷﺟﻞ ﻛﺴﺐ ﻗﻮى ﺟﺴﻤﺎﻧﯿﺔ وﺑﺎﻃﻨﯿﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺴﯿﻄﺮة أو اﻟﺨﻠﻮد ‪ .‬ﺑﯿﻨﻤﺎ‬
‫اﻟﺪﯾﻦ ﯾﺒﻌﺪ ﻋﻦ ذﻟﻚ وﯾﺪﻋﻮ إﻟﻰ ﻋﺒﺎدة اﻟﺨﺎﻟﻖ دون ﺟﻌﻞ اﺗﺼﺎل إﻧﺴﺎﻧﻲ إﻟﮭﻲ ﻣﺰﻋﻮم أو ﻓﺮض‬
‫إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﺧﻼص اﻟﺮوح أو ﺟﻤﻊ ﻗﻮى اﻟﺠﺴﻢ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ‪ .‬ﻓﺎﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﯾﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﻗﺴﻤﯿﻦ ‪:‬‬
‫دﯾﻨﻲ وﻋﻘﺪي ‪ ،‬وﻛﻼھﻤﺎ ﻟﮫ ﺗﺸﺎﺑﮫ ﺑﺎﻵﺧﺮ ﯾﺼﻌﺐ ﻓﯿﮫ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ إن ﻟﻢ ﯾﺘﻮﻓﺮ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺸﺒﮫ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺠﺰات واﻟﻜﺮاﻣﺎت ‪ .‬ﻟﺬا ﻛﺎن اﻟﺬي ﻟﮫ ﻗﻮة ﻣﻦ اﻟﻜﺮاﻣﺎت ﻻ ﯾﺜﻖ ﺑﺎﻟﻤﻌﺠﺰات ‪،‬‬
‫واﻟﻘﻮة ھﻲ أﺳﺎس ﻏﺮور اﻹﻧﺴﺎن ‪ .‬وإن أﻏﻠﺐ ﻣﻦ ﯾﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺒﺎﻃﻦ إﻧﻤﺎ ﯾﺴﻌﻰ إﻟﻰ‬
‫إدراك ﻋﻠﻮم ﯾﺠﻌﻠﮭﺎ أﺳﺎﺳﺎ ﻻﻛﺘﺴﺎب اﻟﻘﻮة ‪ .‬وإن ﻛﺎن اﻟﺴﻌﻲ ھﻮ ﻣﻦ أﺟﻞ ھﺬا اﻟﮭﺪف ﻓﺈن‬
‫اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ ﺗﻜﻮن ﺻﻌﺒﺔ ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ ‪ ،‬وﺗﺸﻤﻞ ﻛﻞ اﻟﻄﺮق اﻟﺘﻌﺬﯾﺒﯿﺔ ‪ .‬أﻣﺎ إن ﻛﺎن اﻟﮭﺪف ھﻮ اﻟﺒﻠﻮغ إﻟﻰ‬

‫‪9‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻣﺨﺘﻠﻒ ‪ .‬واﻟﺨﻄﻮة اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﯾﺨﻄﻮھﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﺠﺎه ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل ھﻲ‬
‫أﺳﺎس ﻛﻞ ﺷﻲء ‪ ،‬ﻷن اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ﺗﻈﮭﺮ اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻓﻤﺴﺄﻟﺔ أﺧﺮى ﻓﯿﮭﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﺨﻄﺄ‬
‫واﻟﺼﻮاب ‪.‬‬

‫‪10‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

11

Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com)
 ‫إن اﻟﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﻻﺧﺘﻼط ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻷﻣﺮ ﺻﻌﺐ ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﻄﺮح‬
‫ﻣﺸﻜﻼ ﺣﺎﻟﯿﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﻛﺜﯿﺮة أﺻﻠﮭﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ واﻟﺘﻲ ورﺛﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﯿﻮم ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺼﺮ إﻻ وﯾﺜﺒﺖ اﻟﺨﻄﺄ وﯾﺤﺮف اﻟﺼﻮاب ‪ ،‬وﻛﺄن اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﯾﻄﻤﺌﻦ إﻻ ﻟﻼﻧﺤﺮاف ‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻋﺮﻓﺖ أﺳﺒﺎب اﻻﺧﺘﻼف ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﺗﻌﺮف أﺳﺒﺎب اﻻﻧﺤﺮاف ‪ ،‬وﻟﺴﻨﺎ ﻧﺪري ﻟﻤﺎذا ﯾﻀﺮب‬
‫اﻟﻤﺜﻞ ﺑﺎﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن ﯾﻀﺮب ﺑﺎﻟﺮﺳﻞ واﻷﻧﺒﯿﺎء ‪ .‬ﻟﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﯾﺴﻌﻰ إﻟﻰ اﻟﺨﻼص ﻣﻦ‬
‫ﻋﺐء ﺛﻘﯿﻞ ﯾﻠﺰﻣﮫ ﻃﺎﻋﺔ ﺧﺎﻟﻘﮫ ‪ ،‬ﻓﯿﻄﻤﺌﻦ إﻟﻰ اﻟﺘﺠﻤﻊ اﻟﺒﺸﺮي ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺪﯾﻨﻲ أو‬
‫ﯾﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﻧﻔﯿﮫ ﺑﻔﺮض أﺳﺎس آﺧﺮ ﻣﺘﺸﺎﺑﮫ ﯾﺼﻌﺐ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن أن ﯾﺘﺒﯿﻦ اﻟﺨﻄﺄ ﻓﯿﮫ ‪ ،‬ﻻﺳﯿﻤﺎ‬
‫إن وﺟﺪت ﻗﻮة ﻣﻐﺮﯾﺔ أو ﻓﻌﺎﻟﯿﺔ ﻟﮭﺎ أﺛﺮ ‪ .‬وﻗﺪ ﯾﻘﺒﻞ اﻹﻧﺴﺎن اﻻﻧﺤﺮاف واﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﻣﺎداﻣﺖ ھﻨﺎك‬
‫ﻗﻮة ﯾﻜﺴﺒﮭﺎ ﯾﺴﯿﻄﺮ ﺑﮭﺎ أو ﯾﻘﻀﻲ ﺑﮭﺎ أﻏﺮاﺿﮫ وﺣﺎﺟﯿﺎﺗﮫ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﻌﺐ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ‬
‫أوﻻﺋﻚ ﻟﻤﺎ ﺟﺎءھﻢ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻈﮭﺮا ﻟﻠﺨﻄﺄ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﯿﮫ ‪ .‬ﻓﺎﻻﻋﺘﻘﺎد ھﻮ إﺛﺒﺎت اﻟﻮﺿﻊ وﺑﮫ ﺗﻜﻮن‬
‫اﻟﺴﯿﺮة ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻃﻦ ‪ ،‬وأھﻢ ﺷﻲء ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ھﻮ إﻓﺮاغ ﻛﻞ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﺒﯿﻦ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﻻ‬
‫أﺳﺎس ﻟﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺔ ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﯾﺠﺐ أن ﯾﻐﯿﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﺳﯿﺮﺗﮫ ﺑﻤﺤﺎوﻟﺔ اﺗﺨﺎذ ﺳﯿﺮة اﺳﺘﻘﺎﻣﯿﺔ ‪،‬‬
‫وھﺬا ﺻﻌﺐ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ‪ ،‬واﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﻓﻲ اﻟﻄﺮق اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ وﺳﯿﻠﺔ ﻣﺤﻮ اﻷﻓﻜﺎر ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺘﺮﻛﯿﺰ‬
‫اﻟﻔﻜﺮة ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻣﻊ ﺗﺨﯿﻞ ﻧﺎر ﻣﻠﺘﮭﺒﺔ ﻛﺄﻧﮭﺎ ﺗﺤﻂ ﺗﻠﻚ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺨﺒﯿﺜﺔ ‪ .‬ﻧﺠﺪ أن اﻟﺨﯿﺎل ھﻮ اﻷﺳﺎس‬
‫اﻷول ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪ .‬وﺗﻄﻮﯾﺮ اﻟﺨﯿﺎل ﻗﺪ ﯾﺪوم أﯾﺎﻣﺎ أو ﺷﮭﻮرا ورﺑﻤﺎ أ ﻋﻮاﻣﺎ‬
‫وذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ اﻹﻣﻜﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰﯾﺔ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﻛﻞ ﻓﺮد ‪.‬‬

‫إن ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه ﯾﻮﺟﺐ ﻃﺮح اﻟﺴﺆال ن ﻛﯿﻔﯿﺔ ﺗﻄﻮﯾﺮ اﻟﺨﯿﺎل ‪ .‬وﻋﺮف اﻟﻘﺪﻣﺎء أن أول ﺷﻲء‬
‫وﺟﺐ إدراﻛﮫ ھﻮ اﻟﺨﯿﺎل ‪ ،‬وﺛﺎﻧﻲ ﺷﻲء ھﻮ اﻟﻤﻨﺎم ‪ ،‬وﺑﮭﺬﯾﻦ اﻻﺛﻨﯿﻦ ﯾﻤﻜﻦ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪،‬‬
‫وإن ﻧﺴﯿﺎ دور ﻗﻮة اﻟﺠﺴﻢ وﻗﻮى اﻟﻌﻘﻞ ﻓﺈن اﻻﺗﺼﺎل ﻻ ﯾﺘﻢ إﻻ ﺑﻨﺴﺒﺔ ﻗﻠﯿﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺪﯾﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮوى‬
‫اﻟﺤﻜﺎﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮭﺎ ﻓﻌﺎﻟﯿﺔ وﯾﻨﺼﺖ إﻟﯿﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﯿﺘﻄﻮر اﻟﺨﯿﺎل ﺑﺼﻔﺔ ﻣﺪروﺳﺔ ﺗﻤﻜﻦ‬
‫ﺗﻄﻮﯾﺮ اﻷﺣﻼم وﺑﮭﺎ ﯾﺘﻢ اﻟﺪﺧﻮل ﺑﻘﻮى اﻟﻌﻘﻞ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪ ،‬وھﻨﺎك ﻣﻦ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻮ‬
‫ﻗﻮى اﻟﺨﯿﺎل واﻷﻓﻜﺎر ﺛﻢ ﻣﺤﻮ اﻟﺼﻮر اﻟﻤﺴﺠﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻣﺎغ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻢ اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﺑﻘﻮى‬
‫اﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬وھﻨﺎك ﻓﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ اﻟﺒﺎﻃﻦ وﺑﯿﻦ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪ .‬ﻓﺈن اﻟﺬﯾﻦ اﻋﺘﻤﺪوا ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺤﻮ اﻷﻓﻜﺎر وﻗﻮى اﻷﺣﻼم ﯾﺪﺧﻠﻮن اﻟﺒﺎﻃﻦ ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﮭﻢ ﯾﻌﯿﺸﻮن ﻓﯿﮫ و ﻻ ﯾﺸﻌﺮون ﺑﺎﻟﺠﺴﻢ‬
‫اﻟﻈﺎھﺮي ‪ ،‬واﻟﺬﯾﻦ ﻃﻮروا اﻟﺨﯿﺎل وﻗﻮى اﻷﺣﻼم وﺗﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﻢ ﻻ‬
‫ﯾﻔﻘﺪون اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺠﺴﻢ اﻟﻈﺎھﺮي وﯾﻌﯿﺸﻮن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﺑﺎﻟﻨﻮم ﻻ ﺑﺎﻟﯿﻘﻈﺔ ‪ .‬إن ھﺬا ﻟﮭﻮ‬
‫اﻟﻔﺮق اﻷول وﻛﻞ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﻟﮭﺎ ﺻﺒﻐﺘﮭﺎ وأﺻﻠﮭﺎ ‪ .‬إﻧﻤﺎ ﻧﺸﯿﺮ إﻟﻰ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﯿﺸﻮن اﻟﺒﺎﻃﻦ ﺑﺎﻟﻄﺮﯾﻘﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ ﻓﺈﻧﮭﻢ ﻻ ﯾﺘﻤﻜﻨﻮن ﻣﻦ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺻﺤﻮ ﻛﺎﻣﻞ وإدراك ﺗﺎم ﻓﻲ اﻟﯿﻘﻈﺔ ‪.‬‬

‫ﺑﯿﻨﻤﺎ أھﻞ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻓﺈن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮭﻢ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ارﺗﯿﺎح ‪ ،‬وﯾﻤﻜﻨﮭﻢ وﺿﻊ‬
‫اﻷﺳﺌﻠﺔ وأﺧﺬ اﻟﺠﻮاب واﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻷوﻟﻰ ﺗﺘﻄﻠﺐ اﻟﺨﻠﻮة اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة و اﻟﻌﺰﻟﺔ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻨﺎس وﺷﺮوﻃﺎ ﻗﺪ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ‪ ،‬واﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺗﺘﻄﻠﺐ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ‪.‬‬

‫‪12‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن أھﺪاﻓﮫ وﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺗﮫ وأﻏﺮاﺿﮫ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺘﺪﯾﻦ ﻟﮫ اﺗﺼﺎل ﺑﺎﻃﻨﻲ ﺧﺎص ﺑﮫ ‪ ،‬وﻏﯿﺮ اﻟﻤﺘﺪﯾﻦ‬
‫ﻟﮫ اﺗﺼﺎل آﺧﺮ ﻣﺘﺸﺎﺑﮫ ﺑﺎﻷول إﻻ أﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻻﺗﺼﺎل اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ‪ .‬وﻗﺒﻞ أن ﻧﺬﻛﺮ ﺷﯿﺌﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﺘﺪﯾﻦ‬
‫وﻏﯿﺮ اﻟﻤﺘﺪﯾﻦ ‪ ،‬ﻻﺑﺪ أن ﻧﺬﻛﺮ أن ﻣﻤﻦ دﺧﻠﻮا اﻟﺨﻠﻮة أﻧﺎﺳﺎ اﻋﺘﺰﻟﻮا اﻟﻨﺎس وأﺻﺮوا ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﺑﻘﻮى اﻟﻌﻘﻞ وذﻟﻚ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻛﺜﯿﺮة ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﯾﻘﻮل إﻧﮫ‬
‫رأى ﺧﺎﻟﻖ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ .‬وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل إﻧﮫ ﻣﺘﺼﻞ ﻣﻊ اﷲ ‪ ،‬ﻓﮭﺆﻻء ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن ﯾﺘﺼﻠﻮا ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ‪،‬‬
‫ﻇﺎھﺮ أﻧﮭﻢ اﺗﺼﻠﻮا ﺑﺄﺷﯿﺎء أﺧﺮى أﻋﻤﺖ ﻟﮭﻢ اﻟﺒﺼﯿﺮة ‪ .‬وﻣﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ إﻻ ﺧﻄﺄ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ‬
‫اﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﻟﮭﺎ اﻷھﻤﯿﺔ ﻛﻠﮭﺎ إذ ﺑﮭﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺗﺴﺮب إﻟﯿﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﻄﺮق اﻟﺘﻲ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻛﻮﺳﯿﻠﺔ ﻟﻼﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﻟﺠﮭﻠﻲ دون ﺳﺎﺑﻖ ﻋﻠﻢ وﻣﻌﺮﻓﺔ ‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﺷﻲء أﺛﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬و ھﻨﺎك أﺷﯿﺎء ﻛﺜﯿﺮة ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﺣﺎﻟﯿﺎ ﺗﻤﻜﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ‬
‫اﻟﻼﺷﻌﻮري ‪ .‬وھﺬا اﻻﺗﺼﺎل ﯾﺸﻜﻞ ﺧﻄﺮا ﺟﺴﻤﯿﺎ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﯾﺠﻌﻞ ﺻﺮاﻋﺎ ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ﺻﻌﺒﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﮭﺘﻤﻮن ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ وﻋﻠﻮﻣﮫ ‪ .‬أﻣﺎ أﺛﺮه ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻈﮭﺮ ﻓﻲ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﮭﻢ و ﻗﻠﻘﮭﻢ‬
‫واﻧﺰﻋﺎﺟﮭﻢ و ﯾﻔﻘﺪون ﺻﺒﻐﺔ اﻟﻤﺜﻞ اﻟﻌﻠﯿﺎ ‪ ،‬وﺑﺎﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﻟﻼﺷﻌﻮري ﯾﻜﺜﺮ اﻟﻔﺴﺎد‬
‫واﻹﺟﺮام ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺤﻜﻤﺎء ﻗﺪﯾﻤﺎ ﯾﻨﺼﺤﻮن ﺑﻌﺪم اﻟﺘﺨﯿﻞ وﻛﺜﺮة اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ ھﺪى ‪ .‬وﻧﻈﮭﺮ‬
‫أن أﺑﻮاب اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﻟﺸﻌﻮري ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻔﺎﺗﯿﺤﮭﺎ إﻻ اﻻﻧﻄﻼق ﻓﻲ اﻟﺨﯿﺎل ‪ .‬ﻟﺬا اﻋﺘﺒﺮ‬
‫اﻟﺨﯿﺎل أﻧﮫ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻷوﻟﻰ ﻧﺤﻮ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ إن ﺗﻤﯿﺰ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﺤﻜﻤﺔ ﺗﻮﺻﻞ إﻟﻰ اﻟﮭﺪف‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺘﺨﯿﻞ اﻟﻤﺠﺮد ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻤﺎ ھﻮ إﻻ أﺳﺎس ﻟﺠﻠﺐ ﻛﻞ ﻣﮭﻠﻜﺔ وﺷﺮ وﻋﺪم‬
‫اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ‪.‬‬
‫إن اﻹﻧﺴﺎن ﯾﺼﻌﺐ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺘﺠﺮد ﻣﻦ اﻟﺨﯿﺎل ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﯿﻜﻦ ﺧﯿﺎﻟﮫ واﻗﻌﯿﺎ وﻟﮫ أﺻﻞ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﺣﯿﻨﺌﺬ‬
‫ﻻ ﯾﺼﺒﺢ اﻟﺨﯿﺎل ﺧﯿﺎﻻ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻔﻜﯿﺮا ﺻﻮرﯾﺎ ﻓﻜﺮﯾﺎ ﯾﺘﻢ ﺑﮫ ﺗﺼﺤﯿﺢ اﻻﻋﺘﻘﺎد ‪ ،‬وﺗﺼﺤﯿﺢ اﻻﻋﺘﻘﺎد‬
‫أھﻢ ﻣﻦ ﺗﻄﻮﯾﺮ اﻟﺨﯿﺎل ‪ ،‬وﻟﺘﻜﻦ أﻓﻜﺎرﻧﺎ ﺗﺴﺘﺤﻖ أن ﻧﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪ ،‬أﻣﺎ إن ﻛﺎﻧﺖ ﺧﯿﺎﻟﯿﺔ ﻏﯿﺮ‬
‫واﻗﻌﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﻼزم اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ وﺟﺐ ﺗﺤﻄﯿﻤﮭﺎ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺨﯿﺎل ﯾﺘﻀﺎرب ﻣﻊ ﺑﻌﻀﮫ‬
‫اﻟﺒﻌﺾ ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﯾﻌﻠﻢ اﻟﻄﺮق اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﻟﻼﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﯾﺠﻠﺲ أﻣﺎﻣﮫ ﻣﻦ ﯾﺴﻌﻰ ﺑﺎﺣﺜﺎ ﻓﻲ‬
‫ذﻟﻚ ‪ ،‬وﯾﺄﻣﺮه ﺑﺄن ﯾﻐﻤﺾ ﻋﯿﻨﯿﮫ وﯾﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﯾﺘﺨﯿﻞ ‪ .‬ﻓﺈن ﻗﺎل اﻟﻤﺘﺨﯿﻞ ﻣﺜﻼ إﻧﮫ رأى ﻓﺄرا ﻓﺈن‬
‫اﻟﻤﻌﻠﻢ ﯾﺄﻣﺮه ﺑﺄن ﯾﺘﺨﯿﻞ ﻗﻄﺎ ھﺠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺄر ﻓﺄﻛﻠﮫ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﺄن ﻛﻠﺒﺎ ھﺠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻂ ﻓﻘﺘﻠﮫ ‪ ،‬وﺟﺎء‬
‫ﻧﻤﺮ ﻗﺘﻞ اﻟﻜﻠﺐ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﺒﻊ ﻗﺘﻞ اﻟﻨﻤﺮ ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺄﺗﻲ دور ﻧﺴﺮ ﻛﺒﯿﺮ ﯾﮭﺠﻢ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺪ ﻣﻦ ﺣﯿﻦ ﻵﺧﺮ‬
‫إﻟﻰ أن ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻷﺳﺪ ﻓﻘﺘﻠﮫ ‪.‬‬
‫ﻟﺬا ﻛﺎن رﻣﺰ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻗﺪﯾﻤﺎ ھﻮ اﻟﻨﺴﺮ ‪ ،‬وﻧﺠﺪ رﺳﻤﮫ ﻓﻲ ﺗﻤﺎﺛﯿﻞ ﻛﺜﯿﺮة ﻋﺮﻓﺖ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ‪ ،‬واﺗﺨﺬ اﻟﻨﺴﺮ إﻟﮭﺎ ‪ ،‬واﻋﺘﺒﺮ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻏﺎﻟﺐ ﻟﻜﻞ ﺣﯿﻮان ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎن ﻛﺒﺮه ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﻟﻢ ﯾﻜﻒ ﻧﺴﺮ واﺣﺪ ﻓﻨﺴﻮر ﻛﺜﯿﺮة ‪ ،‬وھﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻓﻲ أﻟﻮھﯿﺔ اﻟﻨﺴﺮ ﻛﺎن ﻣﺒﺪأ ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺼﺤﺢ‬
‫اﻋﺘﻘﺎده وأﺻﻮل أﻓﻜﺎره ‪ ،‬وﻣﻦ ھﺬا اﻟﻤﺜﻞ ﯾﻜﻮن اﻻﻧﺤﺮاف واﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﻟﻠﻮاﻗﻊ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪.‬‬

‫اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ اﻟﻨﺎر ﻛﺬﻟﻚ ﻟﺘﺼﺤﯿﺢ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺘﺤﻄﯿﻢ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ أﻓﻜﺎرا ﺧﺒﯿﺜﺔ ‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫ﺑﺘﺨﯿﻞ‪ ،‬أوراق ﻛﺜﯿﺮة ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﺗﻠﺘﮭﻤﮭﺎ اﻟﻨﺎر ‪ .‬أو ﺑﺘﺨﯿﻞ دار أو دﯾﺎر أو ﺣﺪاﺋﻖ اﻟﺘﮭﻤﺘﮭﺎ اﻟﻨﯿﺮان ‪،‬‬
‫واﻟﻐﺮض ھﻮ ﻣﺤﻮ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ أﻧﮭﺎ ﺣﺎﺟﺰا ﻟﻠﺘﺼﺎﻋﺪ اﻟﻔﻜﺮي وﺗﻘﻮﯾﺔ ﻟﻠﺮﻏﺒﺎت اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‪،‬‬

‫‪13‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫وﻧﻌﻄﻲ ﻣﺜﻼ ﻟﮭﺬا ھﻮ أن اﻟﻤﺘﻌﻠﻢ ﯾﻘﻮل ﻟﻤﻌﻠﻤﮫ إﻧﮫ ﯾﺘﺨﯿﻞ دارا ﺟﻤﯿﻠﺔ ﯾﺴﻜﻨﮭﺎ ﻓﯿﻘﻮل اﻟﻤﻌﻠﻢ ﺗﺨﯿﻞ‬
‫أن ﻧﺎرا ﺗﻠﺘﮭﻤﮭﺎ واﺣﺘﺮﻗﺖ ‪ ،‬واﻟﺒﺴﺘﺎن ﺣﻮﻟﮭﺎ ﺟﺎءه إﻋﺼﺎر ﻓﯿﮫ ﻧﺎر ﻓﺤﻄﻤﮫ ‪ .‬ﻟﮭﺬا اﻟﺴﺒﺐ‬
‫اﻋﺘﺒﺮت اﻟﻨﺎر ﻛﺬﻟﻚ أﺳﺎﺳﺎ ﻟﻠﺘﻄﻮﯾﺮ اﻟﻌﻘﻠﻲ وﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﻏﺎﻟﺒﺔ ﻋﻠﻰ رﻏﺒﺎت اﻹﻧﺴﺎن وﻣﺤﻄﻤﺔ ﻟﮭﺎ‬
‫‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪﯾﻤﺎ أﻏﻠﺐ اﻟﺸﻌﻮب ﺗﺤﺮق أﺟﺴﺎد اﻟﻤﻮﺗﻰ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻃﮭﺎرﺗﮭﺎ ‪ ،‬إﻻ أن ھﺬا ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‬
‫واﻧﺤﺮاف ﻋﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ‪ .‬ﻷن واﻗﻊ اﻟﺒﺤﻮث اﻷﺻﻠﯿﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ﻻ ﺗﺴﺘﻠﺰم ﻛﻞ ھﺬا ‪ ،‬واﺳﺘﻌﻤﻞ‬
‫اﻟﻜﺜﯿﺮ وﺳﺎﺋﻞ أﺧﺮا\ى ﻟﻠﺘﺤﻄﯿﻢ اﻟﺨﯿﺎﻟﻲ ﺑﺘﺨﯿﻞ ﻣﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﻗﻮى اﻟﻤﺎء ‪ ،‬ﻓﺘﺨﯿﻞ اﻹﻧﺴﺎن أن‬
‫اﻟﻤﯿﺎه ﺟﺎءت ﻛﺜﯿﺮة ﻛﺎﻟﻄﻮﻓﺎن وﺣﻄﻤﺖ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺘﻤﻨﺎه ‪ ،‬ﻓﺤﺼﺮ ﻗﻮى اﻟﺨﯿﺎل ﻻزم و اﻧﻄﻼق‬
‫اﻟﺨﯿﺎل ﯾﻌﺘﺒﺮ ﺣﺎﺟﺰا ﯾﻤﻨﻊ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪ ،‬ﻷن اﻟﺨﯿﺎل ﻋﺎﻟﻢ ﺻﻮري ﯾﻌﯿﺸﮫ اﻟﻌﻘﻞ و ﻻ‬
‫ﯾﺤﺼﺮه ﺷﻲء ‪ .‬ﻓﺈن ﺑﻘﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺘﺠﻮﻻ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺨﯿﺎل ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻟﻦ ﯾﺪﺧﻞ أﺑﺪا ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺒﺎﻃﻦ‬
‫اﻟﺸﻌﻮري أو اﻟﻼﺷﻌﻮري ﺑﻘﻮى اﻷﺣﻼم ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻓﻠﮭﺎ ﺧﺎﺻﯿﺘﮭﺎ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﯿﺪان ‪.‬‬
‫إﻻ أن ھﻨﺎك ﺗﺸﺎﺑﮭﺎ ﺑﯿﻦ ﻃﺮق اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ‪ .‬وھﺬا اﻟﺘﺸﺎﺑﮫ ھﻮ أﺳﺎس ﻛﻞ اﺧﺘﻼط‬
‫واﺧﺘﻼف ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻃﺮﻗﮭﺎ ﺗﻜﻮن أﻏﻠﺐ أﺻﻮﻟﮭﺎ ﻣﻦ أﺳﺲ دﯾﻨﯿﺔ ﻣﻨﺤﺮﻓﺔ وﻣﻐﯿﺮة‬
‫وﻧﻌﻄﻲ ﻣﺜﺎﻻ ﻟﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﯿﮫ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻤﻦ أراد أن ﯾﺒﻠﻎ إﻟﻰ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ‬
‫وذﻟﻚ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل وﺳﺎﺋﻞ اﻷوراد اﻟﺘﺮﺗﯿﺒﯿﺔ ﻟﺴﻮرة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن وھﻲ ھﺬه ‪.‬‬

‫)ﺑﺎﺳﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ( ﯾﺎ ﺣﻲ ﯾﺎ ﻗﯿﻮم أﺟﺐ ﯾﺎ روﻗﯿﺎﺋﯿﻞ ﺳﻤﯿﻌﺎ ﻣﻄﯿﻌﺎ أﻧﺖ وﺧﺪاﻣﻚ ﻣﺬھﺐ ﺑﺤﻖ اﻟﺤﻤﺪ ﷲ‬
‫رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ وﺑﺤﻖ اﻟﺤﻲ اﻟﻘﯿﻮم وﺑﺤﻖ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﺑﺤﺮﻣﺔ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﻤﻮﻛﻠﯿﻦ ﺑﻘﻮاﺋﻢ‬
‫اﻟﻌﺮش أﺑﺠﺪ )اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ( ﯾﺎ رؤوف ﯾﺎ ﻋﻄﻮف أﺟﺐ ﯾﺎ ﺟﺒﺮﯾﻞ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم أﻧﺖ وﺧﺪاﻣﻚ أﺑﯿﺾ ﺑﺤﻖ‬
‫اﻟﺮﺣﯿﻢ وﺑﺤﻖ اﻟﺮؤوف اﻟﻌﻄﻮف وﺑﺤﻖ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم وﺑﺤﺮﻣﺔ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﻤﻮﻛﻠﯿﻦ ﺑﻘﻮاﺋﻢ‬
‫اﻟﻌﺮش ھﻮ زخ )ﻣﺎﻟﻚ ﯾﻮم اﻟﺪﯾﻦ( ﯾﺎ ﻣﻘﻠﺐ اﻟﻘﻠﻮب واﻷﺑﺼﺎر ﯾﺎﺳﻤﺴﻤﺎﺋﯿﻞ ﺳﻤﯿﻌﺎ ﻣﻄﯿﻌﺎ أﻧﺖ وﺧﺪاﻣﻚ أﺣﻤﺮ‬
‫ﺑﺤﻘﻤﺎﻟﻚ ﯾﻮم اﻟﺪﯾﻦ وﺑﺤﻖ ﻣﻘﻠﺐ اﻟﻘﻠﻮب واﻷﺑﺼﺎر وﺑﺤﻖ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ و ﺑﺤﺮﻣﺔ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‬
‫اﻟﻤﻮﻛﻠﯿﻦ ﺑﻘﻮاﺋﻢ اﻟﻌﺮش ﻃﯿﻜﻞ )إﯾﺎك ﻧﻌﺒﺪ وإﯾﺎك ﻧﺴﺘﻌﯿﻦ( ﯾﺎ ﺳﺮﯾﻊ ﯾﺎ ﻗﺮﯾﺐ أﺟﺐ ﯾﺎ ﻣﯿﻜﺎﺋﯿﻞ ﺳﻤﯿﻌﺎ ﻣﻄﯿﻌﺎ أﻧﺖ‬
‫وﺧﺪاﻣﻚ ﺑﺮﻗﺎن ﺑﺤﻖ اﻟﺴﺮﯾﻊ اﻟﻘﺮﯾﺐ وﺑﺤﻖ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ و ﺑﺤﺮﻣﺔ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﻤﻮﻛﻠﯿﻦ‬
‫ﺑﻘﻮاﺋﻢ اﻟﻌﺮش ﻣﻨﺴﻊ )اھﺪﻧﺎ اﻟﺼﺮاط اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ( ﯾﺎ ﻗﺎدر ﯾﺎ ﻣﻘﺘﺪر أﺟﺐ ﯾﺎ ﺳﺮﻓﯿﺎﺋﯿﻞ ﺳﻤﯿﻌﺎ ﻣﻄﯿﻌﺎ أﻧﺖ وﺧﺪاﻣﻚ‬
‫ﺷﻤﮭﺮوش وﺑﺤﻖ اھﺪﻧﺎ اﻟﺼﺮاط اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ وﺑﺤﻖ اﻟﻘﺎدر وﺑﺤﻖ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﺑﺤﺮﻣﺔ‬
‫اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﻤﻮﻛﻠﯿﻦ ﺑﻘﻮاﺋﻢ اﻟﻌﺮش ﻓﺼﻘﺮ )ﺻﺮاط اﻟﺬﯾﻦ أﻧﻌﻤﺖ ﻋﻠﯿﮭﻢ( ﯾﺎ ﻋﻠﯿﻢ ﯾﺎ ﺣﻜﯿﻢ أﺟﺐ ﯾﺎ ﻋﻨﯿﺎﺋﯿﻞ ﺳﻤﯿﻊ‬
‫ﻣﻄﯿﻌﺎ أﻧﺖ وﺧﺪاﻣﻚ زوﺑﻌﺔ ﺑﺤﻖ اﻟﺬﯾﻦ أﻧﻌﻤﺖ ﻋﻠﯿﮭﻢ وﺑﺤﻖ اﻟﻌﻠﯿﻢ اﻟﺤﻜﯿﻢ وﺑﺤﻖ ﺳﯿﺪاﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ وﺑﺤﺮﻣﺔ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﻤﻮﻛﻠﯿﻦ ﺑﻘﻮاﺋﻢ اﻟﻌﺮش ﺷﺘﻨﺜﺞ )ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻐﻀﻮب ﻋﻠﯿﮭﻢ وﻻ اﻟﻀﺎﻟﯿﻦ( ﯾﺎ ﻗﺎھﺮ ﯾﺎ ﻋﺰﯾﺰ‬
‫أﺟﺐ ﯾﺎ ﻛﺴﻔﯿﺎﺋﯿﻞ ﺳﻤﯿﻌﺎ ﻣﻄﯿﻌﺎ أﻧﺎ وﺧﺪاﻣﻚ ﻣﯿﻤﻮن ﺑﺤﻖ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻐﻀﻮب ﻋﻠﯿﮭﻢ وﻻ اﻟﻀﺎﻟﯿﻦ وﺑﺤﻖ اﻟﻘﺎھﺮ‬
‫اﻟﻌﺰﯾﺰ وﺑﺤﻖ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﺑﺤﺮﻣﺔ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﻤﻮﻛﻠﯿﻦ ﺑﻘﻮاﺋﻢ اﻟﻌﺮش ذﺿﻈﻎ أﻗﺴﻤﺖ‬
‫ﻋﻠﯿﻜﻢ ﯾﺎ ﻣﻼﺋﻜﺔ اﻟﺮوﺣﺎﻧﯿﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮﯾﺎت واﻟﺴﻔﻠﯿﺎت وﯾﺎ ﺧﺪام ﻓﺎﺗﺤﺔ اﻟﻜﺘﺎب أﺟﯿﺒﻮا وأﻣﺪوﻧﻲ وأﻋﯿﻨﻮﻧﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺟﻤﯿﻊ أﻣﻮري أﻟﻮﺣﺎ أﻟﻮﺣﺎ اﻟﻌﺠﻞ اﻟﻌﺠﻞ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺑﺤﻖ اﻟﺴﺒﻊ اﻟﻤﺜﺎﻧﻲ واﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ وﺑﺤﻖ اﻷﺳﺮار‬
‫واﻟﺒﺮﻛﺎت ﻓﯿﮭﻤﺎ وﺑﺤﻖ ﻣﺎ ﺗﻌﺘﻘﺪوﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻌﻈﻤﺔ واﻟﺒﺮھﺎن وﺑﺤﺮﻣﺔ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺳﺨﺮ ﻟﻲ‬
‫ﻋﺒﺪك اﻟﺮﻓﺮق اﻷﺧﻀﺮ إﻧﻚ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻗﺪﯾﺮ ﺑﺮﺣﻤﺘﻚ ﯾﺎ أرﺣﻢ اﻟﺮاﺣﻤﯿﻦ ‪.‬‬

‫‪14‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫ﻛﺎن اﻟﺸﯿﻮخ اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ ﯾﺄﻣﺮون ﺑﻘﺮاءة ھﺬه اﻟﺘﺮﺗﯿﺒﺎت ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ أو ﻓﻲ اﻟﻠﯿﻞ أو ﺑﻌﺪ ﻛﻞ‬
‫ﺻﻼة ‪ .‬وﻗﺮاءﺗﮭﺎ ﯾﻮم اﻷﺣﺪ وذﻟﻚ ﺑﺘﻜﺮار اﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ اﺛﻨﺘﻲ ﻋﺸﺮة وﺳﺘﻤﺎﺋﺔ ﻣﺮة ‪،‬‬
‫وﺗﻜﺮار اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ ﯾﻮم اﻻﺛﻨﯿﻦ ﺗﺴﻊ وﺳﺘﻤﺎﺋﺔ ﻣﺮة ‪ ،‬وﯾﻮم اﻟﺜﻼﺛﺎء ﺗﻜﺮار ﻣﺎﻟﻚ ﯾﻮم اﻟﺪﯾﻦ‬
‫اﺛﻨﺘﯿﻦ وأرﺑﻌﯿﻦ وﻣﺎﺋﺘﻲ ﻣﺮة ‪ ،‬وﯾﻮم اﻷرﺑﻌﺎء إﯾﺎك ﻧﻌﺒﺪ وإﯾﺎك ﻧﺴﺘﻌﯿﻦ ﺳﺘﺎ وﺧﻤﺴﯿﻦ وﺛﻤﺎﻧﻤﺎﺋﺔ‬
‫ﻣﺮة ‪ ،‬وﯾﻮم اﻟﺨﻤﯿﺲ ﺗﻜﺮار اﻟﺼﺮاط اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ ﺳﺒﻌﯿﻦ أﻟﻒ ﻣﺮة ‪ ،‬وﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺗﻜﺮار ﺻﺮاط‬
‫اﻟﺬﯾﻦ أﻧﻌﻤﺖ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺳﺒﻌﺎ وﺛﻼﺛﯿﻦ وﺛﻤﺎﻧﻤﺎﺋﺔ وأﻟﻒ ﻣﺮة ‪ ،‬وﯾﻮم اﻟﺴﺒﺖ ﺗﻜﺮار ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻐﻀﻮب‬
‫ﻋﻠﯿﮭﻢ وﻻ اﻟﻀﺎﻟﯿﻦ ﺛﻼﺛﺎ وﺛﻼﺛﯿﻦ وأرﺑﻌﺔ آﻻف ﻣﺮة ‪.‬‬

‫إن ھﺬا ﻓﻲ أول وھﻠﺔ ﯾﺒﺪو وﻛﺄﻧﮫ دﻋﺎء ﯾﻜﻮن ﺑﮫ اﻟﻔﺘﺢ اﻻﺗﺼﺎﻟﻲ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ھﻲ‬
‫ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻷن ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ ﺗﻐﯿﺮت ﺳﻮرة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ وأﺻﺒﺤﺖ ﻣﺨﻠﻄﺔ ﺑﺄﺳﻤﺎء أﺧﺮى ﺗﻌﺘﺒﺮ‬
‫روﺣﺎﻧﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ اﻻدﻋﺎء ‪ ،‬وﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻮﺿﯿﺢ ﻧﻈﮭﺮ اﻟﻜﯿﻔﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺴﻤﺖ ﺑﮭﺎ ﺳﻮرة‬
‫اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﺮﺳﻢ اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬

‫اﻟﺴﺒﺖ‬ ‫اﻟﺠﻤﻌﺔ‬ ‫اﻟﺨﻤﯿﺲ‬ ‫اﻷرﺑﻌﺎء‬ ‫اﻟﺜﻼﺛﺎء‬ ‫اﻻﺛﻨﯿﻦ‬ ‫اﻷﺣﺪ‬ ‫اﻷﯾﺎم‬

‫ﻏﯿﺮ‬ ‫ﺻﺮاط اﻟﺪﯾﻦ‬ ‫أھﺪﻧﺎ‬ ‫إﯾﺎك ﻧﻌﺒﺪ‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ ﯾﻮم‬ ‫اﻟﺮﺣﻤﺎن‬ ‫ﺑﺎﺳﻢ اﷲ‬ ‫آﯾﺎت ﺳﻮرة‬
‫اﻟﻤﻐﻀﻮب‬ ‫أﻧﻌﻤﺖ‬ ‫اﻟﺼﺮاط‬ ‫وإﯾﺎك‬ ‫اﻟﺪﯾﻦ‬ ‫اﻟﺮﺣﯿﻢ‬ ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ‬ ‫اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ‬
‫ﻋﻠﯿﮭﻢ وﻻ‬ ‫ﻋﻠﯿﮭﻢ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ‬ ‫ﻧﺴﺘﻌﯿﻦ‬ ‫اﻟﺮﺣﯿﻢ‬
‫اﻟﻀﺎﻟﯿﻦ‬ ‫اﻟﺤﻤﺪ ﷲ‬
‫رب اﻟﻌﻠﻤﯿﻦ‬
‫ﯾﺎ ﻗﺎھﺮ ﯾﺎ‬ ‫ﯾﺎ ﻋﻠﯿﻢ ﯾﺎ‬ ‫ﯾﺎ ﻗﺎدر ﯾﺎ‬ ‫ﯾﺎ ﺳﺮﯾﻊ ﯾﺎ‬ ‫ﯾﺎ ﻣﻘﻠﺐ‬ ‫ﯾﺎ رؤوف ﯾﺎ‬ ‫ﯾﺎ ﺣﻲ ﯾﺎ‬ ‫أﺳﻤﺎء اﷲ اﻟﺤﺴﻨﻰ‬
‫ﻋﺰﯾﺰ‬ ‫ﺣﻜﯿﻢ‬ ‫ﻣﻘﺘﺪر‬ ‫ﻗﺮﯾﺐ‬ ‫اﻟﻘﻠﻮب‬ ‫ﻋﻄﻮف‬ ‫ﻗﯿﻮم‬
‫واﻷﺑﺼﺎر‬
‫ﻛﺴﻔﯿﺎﺋﯿﻞ‬ ‫ﻋﻨﯿﺎﺋﯿﻞ‬ ‫ﺳﺮﻓﯿﺎﺋﯿﻞ‬ ‫ﻣﯿﻜﺎﺋﯿﻞ‬ ‫ﺳﻤﺴﻤﺎﺋﯿﻞ‬ ‫ﺟﺒﺮﯾﻞ‬ ‫روﻗﺎﺋﯿﻞ‬ ‫اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﻤﻮﻛﻠﯿﻦ‬

‫ﻣﯿﻤﻮن‬ ‫زوﺑﮭﺔ‬ ‫ﺷﻤﮭﺮوش‬ ‫ﺑﺮﻗﺎن‬ ‫أﺣﻤﺮ‬ ‫أﺑﯿﺾ‬ ‫ﻣﺬھﺐ‬ ‫اﻟﺨﺪام‬

‫ذضظغ‬ ‫شتثخ‬ ‫فصقر‬ ‫منسع‬ ‫طيطل‬ ‫هوزح‬ ‫أبجد‬ ‫اﻟﺤﺮوف‬

‫‪4233‬‬ ‫‪1837‬‬ ‫‪70000‬‬ ‫‪856‬‬ ‫‪242‬‬ ‫‪619‬‬ ‫‪216‬‬ ‫ﻋﺪد ﺗﻜﺮار اﻵﯾﺎت‬

‫ﻓﻲ اﻟﺮﺳﻢ ﻇﺎھﺮ أن اﻵﯾﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ﻗﺴﻤﺖ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﺪروﺳﺔ ‪ ،‬وﺟﻤﻌﺖ ﻣﻌﮭﺎ أﺳﻤﺎء ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮭﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ذﻛﺮ ﻓﻲ ھﺬا ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬ﻓﺈن ھﺬا اﻟﺬﻛﺮ ﯾﻜﻮن ﺑﺘﻐﯿﯿﺮ ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺨﺪام‬
‫اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻣﺎ ھﻢ إﻻ ﻣﻠﻮك ﺣﻜﻤﻮا ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ‪ ،‬وﻋﺮﻓﺖ ﻟﮭﻢ ﻛﺮاﻣﺎت وﻗﻮة وﺳﯿﻄﺮة ‪ ،‬واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻻ‬
‫دﺧﻞ ﻟﮭﻢ ﻓﻲ ھﺬا ‪ ،‬وﻛﺬا ﺣﻤﻠﺔ اﻟﻌﺮش اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬واﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻛﺎن‬

‫‪15‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫ھﺬا إﻻ ﺗﻐﯿﯿﺮا وإﻟﺤﺎدا ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﺴﻤﺔ ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﯾﻮم ﻓﻼ ﺗﻌﻨﻲ إﻻ اﻻﺗﺼﺎل‬
‫ﺑﻘﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻷرﺑﻌﺔ ‪ :‬اﻟﻤﺎء اﻟﮭﻮاء اﻟﺘﺮاب واﻟﻨﺎر ‪ .‬وھﺬه اﻟﺘﺮﺗﯿﺒﺎت ﻋﺮﻓﺖ ﻟﮭﺎ‬
‫أھﻤﯿﺔ ﻗﺼﻮى ﻟﻮﺟﻮد ﻓﻌﺎﻟﯿﺔ وﺗﺄﺛﯿﺮ ﻋﻨﺪ ﻗﺮاءﺗﮭﺎ وﺗﻜﺮار ﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎص ﻟﻜﻞ ﺷﻲء ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﯾﺘﻢ ﺑﮭﺎ اﺗﺼﺎل ﺑﺎﻃﻨﻲ ﻣﻐﯿﺮ ﻋﻦ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻮﺟﻮد أﺳﻤﺎء أﺷﺨﺎص ﺗﺬﻛﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻜﺮار ‪ ،‬وھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺮﺗﯿﺒﺎت ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺆدي إﻟﻰ اﻻﻧﺤﺮاف ‪ ،‬وﻻﺑﺪ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺬﻛﺮ ھﺬا‬
‫ﺣﺘﻰ ﻧﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ اﻻﺗﺼﺎﻟﯿﻦ اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﯿﻦ وإﻇﮭﺎر ﺣﻘﯿﻘﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ‪ ،‬ﻓﮭﺬه اﻟﺘﺮﺗﯿﺒﺎت ﯾﻌﺘﻤﺪ‬
‫ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻤﻦ ﯾﺮﺑﻮن ﻓﻲ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪ ،‬وﻟﯿﻔﮭﻢ اﻟﻮﺿﻊ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻦ ﯾﻜﺮر أﺳﻤﺎء ﻟﯿﺲ‬
‫ﻟﮭﺎ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﻣﺒﯿﻦ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺼﺒﺢ ﻣﺸﺮﻛﺎ ﺑﺎﷲ ﺑﺈدﺧﺎل ﺗﻠﻚ اﻷﺳﻤﺎء ﻣﻊ آﯾﺎت اﷲ ‪ ،‬وھﺬا ﯾﻌﺘﺒﺮ‬
‫ﺗﻐﯿﯿﺮا ﻛﺎﻣﻼ ﯾﺠﻌﻞ أﺳﺎس اﻟﻜﻔﺮ ‪ ،‬وﺣﻘﺎ ﻗﺪ ﺗﻤﻜﻦ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﺗﺼﺎل ﺑﺎﻃﻨﻲ ﻏﯿﺮ ﺣﻘﯿﻘﻲ ﺑﻤﺎ‬
‫رﺗﺐ ﻓﻲ ﻣﺎ ذﻛﺮ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﮭﻢ ھﻮ أن ھﺬا ﻻ ﯾﺆدي إﻻ إﻟﻰ اﺗﺼﺎل ﺑﻘﻮى اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻊ ﻗﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ‪،‬‬
‫وﺑﮭﺬا ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أﺑﺪا ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ﻷن اﻟﻤﺘﺼﻞ ﻻ ﯾﺮى إﻻ أﺷﺨﺎﺻﺎ ذﻛﺮ اﺳﻤﮭﻢ وﻛﺄﻧﮫ‬
‫ﻧﺎداھﻢ ‪ ،‬وﻷن ﻗﻮى ﻋﻘﻮﻟﮭﻢ ﻣﺎزاﻟﺖ ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ﻓﺈﻧﮭﻢ ﯾﻤﺪوﻧﮫ ﺑﻘﻮة ﻻ ﺗﺰﯾﺪه إﻻ ﻛﻔﺮا وادﻋﺎء ﺑﻤﺎ ﻟﻢ‬
‫ﯾﻜﻦ ﺻﻮاﺑﺎ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﻋﺘﻤﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﯿﻮخ ﻋﻨﺪ ﺗﻠﻘﯿﻦ اﻟﺬﻛﺮ ﺑﺄن ﯾﺄﻣﺮوا اﻟﺮاﻏﺐ ﻓﻲ اﻻﺗﺼﺎل‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﺑﻘﺮاءة ﺳﻮرة اﻹﺧﻼص ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬وذﻟﻚ أﻟﻒ ﻣﺮة ﯾﻮﻣﯿﺎ دون أن ﯾﻘﻮل ﺑﺎﺳﻢ اﷲ‬
‫اﻟﺮﺣﻤﺎن اﻟﺮﺣﯿﻢ ‪ ،‬ﻓﮭﺬا ﺗﻐﯿﯿﺮ أﯾﻀﺎ ﻷن اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن وإن ﻟﻢ ﺗﺬﻛﺮ ﻓﻜﺄن ﻣﺎ ﻗﯿﻞ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺴﻮرة ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﻟﻤﻐﯿﺮ أﺳﺎﺳﮫ ھﻮ ﺗﻐﯿﯿﺮ أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ ‪.‬‬

‫‪16‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫أﻣﺎ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺬھﺒﯿﺔ ﻓﮭﻲ ھﺬه ‪:‬‬

‫ﺑﺎﺳﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ ‪ .‬إن اﻟﺤﻤﺪ ﷲ ﻧﺤﻤﺪه وﻧﺴﺘﻌﯿﻨﮫ ﻣﻦ ﯾﮭﺪه اﷲ ﻓﻼ ﻣﻀﻞ ﻟﮫ وﻣﻦ‬
‫ﯾﻀﻠﻞ ﻓﻼ ھﺎدي ﻟﮫ وأﻧﺎ اﺷﮭﺪ أن ﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ وﺣﺪه ﻻ ﺷﺮﯾﻚ ﻟﮫ وأن ﻣﺤﻤﺪا ﻋﺒﺪه‬
‫ورﺳﻮﻟﮫ‪ .‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﻨﺴﺄﻟﻚ اﻟﻠﮭﻢ وﻧﺘﻮب إﻟﯿﻚ وﻧﺘﻤﺴﻚ وﻧﺘﻮﺳﻞ وﻧﺘﻮﺟﮫ وﻧﺘﻀﺮع وﻧﺘﺤﻔﻆ‬
‫وﻧﺘﺤﺼﻦ وﻧﺴﺘﺸﻔﻲ وﻧﺘﺸﻔﻊ وﻧﺘﻌﻠﻢ وﻧﺘﻔﮭﻢ وﻧﺘﺬﻛﺮ و ﻧﺘﻔﻜﺮ و ﻧﺘﺮﺑﺺ وﻧﺘﺮﻓﻊ و ﻧﺘﻮﺻﻞ‬
‫وﻧﺘﻘﺮب ﺑﺄﺳﺮارك اﻟﻤﻮدﻋﺎت وأﻧﻮار ﺗﺠﻠﯿﺎﺗﻚ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت واﻟﻤﻘﺮﺑﺎت ﻓﻲ ھﺬه‬
‫اﻟﻄﺮق اﻟﻌﻠﯿﺔ وﺑﺒﺮﻛﺎت اﻟﻤﺸﺎﯾﺦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﺴﯿﺪﻧﺎ وﻣﯿﺰاب ﻓﯿﻮﺿﺎﺗﻨﺎ و ﻣﺠﺮى اﻟﺤﻜﻤﺔ‬
‫وأﺳﺮارﻧﺎ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﻘﻲ اﻟﻨﺎزﻟﻲ ﻗﺪس اﷲ ﺳﺮه وﺑﺴﯿﺪﻧﺎ اﻟﺠﻠﯿﻞ اﻟﺤﻠﻤﻲ أوده ﻣﺸﻰ ﻗﺪس‬
‫اﷲ ﺳﺮه وﺑﺴﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﺎن ﻣﻜﻲ ﻗﺪس اﷲ ﺳﺮه وﺑﺴﯿﺪﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺪھﻠﻮي ﻗﺪس اﷲ ﺳﺮه‬
‫وﺑﺴﯿﺪﻧﺎ ﻧﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺪس اﷲ ﺳﺮه وﺑﺴﯿﺪﻧﺎ ﺳﯿﻒ اﻟﺪﯾﻦ ﻗﺪس اﷲ ﺳﺮه وﺑﺴﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻣﻌﺼﻮم ﻗﺪس اﷲ ﺳﺮه وﺑﺴﯿﺪﻧﺎ أﺣﻤﺪ اﻟﻔﺎروق اﻟﺴﺮ ھﻨﺪي ﻗﺪس اﷲ ﺳﺮه وﺑﺴﯿﺪﻧﺎ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻗﺪس اﷲ ﺳﺮه وﺑﺴﯿﺪﻧﺎ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻗﺪس اﷲ ﺳﺮه وﺑﺴﯿﺪﻧﺎ دروﯾﺶ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻗﺪس اﷲ ﺳﺮه وﺑﺴﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺰاھﺪ ﻗﺪس اﷲ ﺳﺮه وﺑﺴﯿﺪﻧﺎ ﯾﻌﻘﻮب اﻟﺠﺮﺟﻲ ﻗﺪس اﷲ‬
‫ﺳﺮه وﺑﺴﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﮭﺎء اﻟﺪﯾﻦ اﻷﯾﺴﻲ ﻗﺪس اﷲ ﺳﺮه وﺑﺴﯿﺪﻧﺎ أﻣﯿﺮ ﻛﻼل ﻗﺪس اﷲ ﺳﺮه‬
‫وﺑﺴﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﺑﺎه ﻗﺪس اﷲ ﺳﺮه وﺑﺴﯿﺪﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﻗﺪس اﷲ ﺳﺮه وﺑﺴﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﻮد ﻗﺪس اﷲ‬
‫ﺳﺮه وﺑﺴﯿﺪﻧﺎ ﺧﻮاﺟﺔ ﻋﺎرف ﻗﺪس اﷲ ﺳﺮه وﺑﺴﯿﺪﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﻐﺪواﻧﻲ ﻗﺪس اﷲ ﺳﺮه‬
‫وﺑﺴﯿﺪﻧﺎ اﻟﺨﻀﺮ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم وﺑﺴﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﺑﺴﯿﺪﻧﺎ‬
‫ﯾﻮﺳﻒ اﻟﮭﻤﺪاﻧﻲ ﻗﺪس اﷲ ﺳﺮه وﺑﺴﯿﺪﻧﺎ أﺑﻲ ﻋﻠﻲ ﻗﺪس اﷲ ﺳﺮه وﺑﺴﯿﺪﻧﺎ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ‬
‫اﻟﺨﺮﻗﺎﻧﻲ ﻗﺪس اﷲ ﺳﺮه وﺑﺴﯿﺪﻧﺎ أﺑﻲ ﯾﺰﯾﺪ اﻟﺒﺴﻄﺎﻣﻲ ﻗﺪس اﷲ ﺳﺮه وﺑﺴﯿﺪﻧﺎ ﺟﻌﻔﺮ‬
‫اﻟﺼﺎدق ﻗﺪس اﷲ ﺳﺮه وﺑﺴﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺎﻗﺮ ﻗﺪس اﷲ ﺳﺮه وﺑﺴﯿﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ زﯾﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﯾﻦ‬
‫ﻗﺪس اﷲ ﺳﺮه وﺑﺴﯿﺪﻧﺎ اﻟﺤﺴﯿﻦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ وﺑﺴﯿﺪﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ‬
‫وﺑﺴﯿﺪﻧﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﺑﺴﯿﺪﻧﺎ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ رﺿﻲ اﷲ‬
‫ﻋﻨﮭﻢ وﺑﺴﯿﺪﻧﺎ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﻔﺎرﺳﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ وﺑﺴﯿﺪﻧﺎ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﯾﻖ رﺿﻲ اﷲ‬
‫ﻋﻨﮫ وﺑﺴﯿﺪﻧﺎ ﻣﻨﺒﻊ اﻟﻌﻠﻢ واﻷﺳﺮار وﻣﺨﺰن اﻟﻔﯿﺾ واﻷﻧﻮار وﻣﻠﺠﺄ اﻷﻣﺔ واﻷﺑﺮار‬
‫وﻣﮭﺒﻂ ﺟﺒﺮﯾﻞ ﻓﻲ اﻟﻠﯿﻞ واﻟﻨﮭﺎر وﺣﺒﯿﺐ اﷲ اﻟﺴﺘﺎر اﻟﺬي أﻧﺰل ﻋﻠﯿﮫ أﻓﻀﻞ اﻟﻜﺘﺐ اﻷﺳﻔﺎر‬
‫وﺳﯿﺪﻧﺎ وﻣﻮﻻﻧﺎ ﺷﻔﯿﻌﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺨﺘﺎر ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﻋﻠﻰ آﻟﮫ وأﺻﺤﺎﺑﮫ اﻷﺧﯿﺎر‬
‫وﺑﺴﯿﺪﻧﺎ ﺟﺒﺮﯾﻞ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم وﺑﺴﯿﺪﻧﺎ ﻣﯿﻜﺎﺋﯿﻞ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم وﺑﺴﯿﺪﻧﺎ إﺳﺮاﻓﯿﻞ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫اﻟﺴﻼم ‪ ،‬إﻟﮭﻲ أﻧﺖ ﻣﻘﺼﻮدي ورﺿﺎك ﻣﻄﻠﻮﺑﻲ أﻋﻄﻨﺎ ﻣﺤﺒﺘﻚ و ﻣﻌﺮﻓﺘﻚ ﻓﻨﺴﺄﻟﻚ اﷲ‬
‫ﺑﻌﺰﺗﻚ وﺟﻼﻟﻚ وﺟﻤﺎﻟﻚ وﻗﺪرﺗﻚ وﻛﺒﺮﯾﺎﺋﻚ وﻋﻈﻤﺘﻚ ﺑﺴﺮ ﺳﺮ ﺳﺮ أﺳﺮار اﻟﻌﻈﺎم‬
‫وأﻧﺒﯿﺎﺋﻚ اﻟﻜﺮام وأوﻟﯿﺎﺋﻚ اﻟﻔﺨﺎم وﻣﻼﺋﻜﺘﻚ اﻟﻤﻘﺮﺑﯿﻦ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺴﻼم وﺑﺤﻖ ﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ وﺑﺤﻖ ھﺬا اﻻﺳﻢ اﻟﻌﻈﯿﻢ اﷲ اﷲ اﷲ ‪.‬‬

‫‪17‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫إن ھﺬه اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺬھﺒﯿﺔ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻷﺟﻞ اﻟﺒﻠﻮغ إﻟﻰ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻟﻮ ذﻛﺮ‬
‫ﻓﯿﮭﺎ اﺳﻢ اﷲ واﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم وﻛﺬا ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻢ واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﺈن اﻷﻣﺮ ﻻ ﯾﺨﻠﻮ ﻣﻦ وﺟﻮد أﺷﺨﺎص ﺗﺬﻛﺮ أﺳﻤﺎﺋﮭﻢ ﻣﻤﻦ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻠﻨﺎس ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻣﻦ ﺣﺠﺔ إﻻ أن‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮭﻢ ﻛﺮاﻣﺎت أﻇﮭﺮوھﺎ ﻟﻠﻨﺎس وﻓﺘﻨﻮا ﺑﮭﺎ ‪ .‬وھﺬه اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻛﺎن اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ ﯾﺄﻣﺮون‬
‫ﺑﺘﻜﺮارھﺎ ﺳﺒﻊ ﻣﺮات ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﺻﻼة ‪ ،‬اﻟﺬاﻛﺮ ﺑﮭﺬه اﻟﺼﻔﺔ إﻧﻤﺎ ﯾﺬﻛﺮ أﺳﻤﺎء ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﮭﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺳﻠﻄﺎن ‪ ،‬ﻓﮭﻲ وﺳﯿﻠﺔ ﺷﺮك وﻋﺒﺎدة ﻟﻸﺷﺨﺎص دون اﻟﺒﻠﻮغ إﻟﻰ ﻋﺒﺎدة اﷲ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻏﺮت اﻟﻜﺜﯿﺮ‬
‫ﻷن ﻓﯿﮭﺎ ﻓﻌﺎﻟﯿﺔ ﻇﺎھﺮﯾﺔ ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ ﯾﺤﺘﻔﻈﻮن ﺑﮭﺎ و ﯾﺄﻣﺮون ﺑﺄن ﻻ ﯾﻔﺸﻮھﺎ ﺣﺘﻰ ﻻ‬
‫ﺗﺼﻞ إﻟﻰ أﯾﺪي اﻟﺴﻔﮭﺎء ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ھﺆﻻء ﻛﺎﻧﻮا ﺣﺴﺐ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ھﻢ اﻟﺴﻔﮭﺎء ‪ ،‬ﻷﻧﮭﻢ ﻧﺸﺮوا‬
‫ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻨﺰل ﺑﮫ اﷲ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن ‪ ،‬ﻓﺎﻷوراد اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎﯾﺦ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ إﻻ ﺗﻐﯿﯿﺮا ﻟﻸﺻﻮل‬
‫اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‪ ،‬وﻃﺮق اﻟﺘﺼﻮف ﻛﺜﯿﺮة وﻟﻢ ﯾﻜﻦ أﺻﻞ اﻟﻤﻮﺿﻮع إﻻ إﻇﮭﺎرا ﻷﻧﻮاع ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻛﺎن‬
‫اﻟﻤﺮاد ﻣﻨﮭﺎ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ھﻲ ﻻ ﺗﻮﺻﻞ إﻻ إﻟﻰ اﺗﺼﺎل ﺑﺎﻷﺷﺨﺎص اﻟﻤﺬﻛﻮرة‬
‫أﺳﻤﺎؤھﻢ دون اﺗﺼﺎل ﺣﻘﯿﻘﻲ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ‪.‬‬

‫اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻧﻮﻋﺎن ‪ ،‬اﻷول أﺳﺎﺳﮫ اﺳﺘﻤﺪاد ﻣﻦ ﻗﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ أو ﻗﻮى اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ‬
‫ﻋﺮﻓﻮا ﺑﺎﻟﻜﺮاﻣﺎت ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻻ أﺳﺎس ﻓﯿﮫ ﻟﮭﺬا ‪ ،‬وھﻮدﯾﻨﻲ ﻣﺤﺾ ﻻ دﺧﻞ ﻟﻘﻮة ﻓﯿﮫ ‪ ،‬واﻟﻈﺎھﺮ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﻮل أن اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺘﻤﻜﻦ ﻣﻨﮫ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﺰم ﻟﻠﺠﺴﻢ ﻗﻮة ‪ ،‬و ﻷﺟﻞ ھﺬا‬
‫اﻟﻐﺮض ﻧﺠﺪ أن اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ ﻣﺜﻼ ﯾﺄﻣﺮون ﺑﺮﯾﺎﺿﺔ أﺳﺎﺳﮭﺎ اﻟﺴﮭﺮ وﻗﻠﺔ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﻌﺰﻟﺔ ودﺧﻮل‬
‫اﻟﺨﻠﻮة ﯾﻮﻣﯿﺎ ﻻ ﯾﺄﻛﻞ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﺮﯾﺪ ﺷﯿﺌﺎ ‪ ،‬وﻧﺠﺪ ھﺬا اﻟﻤﺜﻞ أﯾﻀﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﮭﻨﻮد اﻟﻤﻄﺒﻘﯿﻦ ﻟﻄﺮق‬
‫اﻟﯿﻮﻏﺎ ‪ ،‬وھﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﯾﺴﺘﻌﻤﻠﻮن ﻧﻔﺲ اﻟﺸﻜﻞ وﯾﺬﻛﺮون أﺳﻤﺎء أﺷﺨﺎص ﻧﺴﺒﺖ ﻟﮭﻢ اﻷﻟﻮھﯿﺔ‬
‫وﻋﺮﻓﻮا ﺑﻘﻮة ﻇﺎھﺮﯾﺔ ‪ ،‬وﻧﺠﺪ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺼﯿﻨﯿﯿﻦ ﯾﺴﺘﻌﻤﻠﻮن ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺘﻌﺬﯾﺒﯿﺔ ﻟﯿﺘﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ‬
‫اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪ ،‬وھﺬا ﻛﻠﮫ ﻛﺜﯿﺮ وﻣﺨﺘﻠﻒ ‪ ،‬واﻟﻤﮭﻢ ﻓﯿﮫ ھﻮ اﻟﺸﺒﮫ ﻓﻲ اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ ‪ ،‬وﻛﻞ ھﺆﻻء‬
‫اﻟﻤﻄﺒﻘﯿﻦ ﺑﻌﯿﺪون ﻛﻞ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ اﻟﺬي ﻻ ﻣﺸﻘﺔ ﻓﯿﮫ وﻻ ﻋﻨﺎء وﻻ‬
‫ﻋﺰﻟﺔ وﻻ ﺗﻌﺬﯾﺐ ﻟﻠﺠﺴﻢ ﻓﺄﺻﺤﺎب اﻻﺳﺘﻤﺪاد ﻣﻦ ﻗﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ إن ﺗﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ اﺗﺼﺎل ﺑﺎﻃﻨﻲ‬
‫ﻣﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﻢ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻋﻦ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﺧﻼف ﻣﺎ ﯾﻘﻮﻟﮫ اﻟﻤﺘﺪﯾﻦ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﻛﺬﻟﻚ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻓﯿﮫ ﻗﻮﺗﺎن‬
‫ﺗﺸﻜﻼن ﻧﻮﻋﯿﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﯿﻦ ﻓﻲ اﻻﺗﺼﺎل ‪ ،‬إﺣﺪى اﻟﻘﻮﺗﯿﻦ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻧﻮرا واﻷﺧﺮى ﻇﻠﻤﺎت ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻐﯿﺮ‬
‫ﻷﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ ﻻ ﯾﺘﺼﻞ إﻻ ﺑﻘﻮى اﻟﻈﻠﻤﺎت اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ‪ ،‬واﻟﻤﺘﺪﯾﻦ ﯾﺘﺼﻞ ﺑﻘﻮى اﻟﻨﻮراﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ‪،‬‬
‫وھﻜﺬا ﯾﺘﻀﺢ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻻﺗﺼﺎﻟﯿﻦ إن اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﻘﻮى اﻟﻈﻠﻤﺎت ﯾﻌﺘﺒﺮ اﺗﺼﺎﻟﮫ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﺗﺼﺎﻻ‬
‫ﺧﯿﺎﻟﯿﺎ واﻗﻌﯿﺎ واﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﻘﻮى اﻟﻨﻮر ﯾﻌﺘﺒﺮ اﺗﺼﺎﻟﮫ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﺣﻘﯿﻘﯿﺎ واﻗﻌﯿﺎ ‪.‬‬
‫إن اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﻟﺨﯿﺎﻟﻲ اﻟﻮاﻗﻌﻲ ﻣﻌﻨﺎه ﺗﻄﻮﯾﺮ اﻟﺨﯿﺎل واﺳﺘﻮﺳﺎط ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ‪ ،‬ﯾﻌﯿﺶ ﻓﯿﮫ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻗﻮﺗﮫ وﯾﺸﻌﺮ ﻛﺄﻧﮫ ﯾﻌﯿﺶ واﻗﻌﺎ ﻟﮫ أﺻﻞ ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ھﻮ ﺧﯿﺎل ﯾﺴﻤﻰ ﺑﺨﯿﺎل اﻟﺨﯿﺎل ‪،‬‬
‫وھﺬا اﻻﺗﺼﺎل ﺗﻜﻤﻦ ﻓﯿﮫ ﻗﻮة ﯾﺸﻌﺮ ﺑﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن أن اﷲ ﯾﺤﻞ ﻓﻲ ﺟﺴﻤﮫ أو أﻧﮫ ﺷﺒﮫ ﻣﻠﻚ أو أن‬
‫اﻟﺮوح ﯾﻤﺴﻜﮭﺎ أو ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺄن اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻌﻘﻞ ﺷﻲء واﺣﺪ ‪ ،‬وﯾﻌﺘﻘﺪ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺤﺎل أﻧﮫ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺻﻮاب ﻣﮭﻤﺎ أﻧﮫ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻟﺪﯾﮫ ﻗﻮة ﻇﺎھﺮﯾﺔ ﺗﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻜﺮاﻣﺎت ‪ ،‬وھﺬه اﻟﻜﺮاﻣﺎت ﻣﺎ ھﻲ إﻻ‬

‫‪18‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫ﻗﻮة ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ أﺷﺨﺎص ﺗﻮﺻﻠﻮا ﻣﻦ ﻗﺒﻞ إﻟﻰ اﻛﺘﺴﺎب ﻗﻮى اﺳﺘﺨﺮﺟﮭﺎ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﺑﻤﺎ ﺳﻌﻮا‬
‫إﻟﯿﮫ ﻣﻦ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ ‪ .‬ﻓﺎﻻﺗﺼﺎل اﻟﺨﯿﺎﻟﻲ اﻟﻮاﻗﻌﻲ إﻧﻤﺎ ﻣﻌﻨﺎه ﻛﺎﻣﻦ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﻗﻮى اﻟﺨﯿﺎل اﻟﻤﻨﻘﺴﻤﺔ إﻟﻰ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ أﻗﺴﺎم ‪ ،‬ﯾﻌﯿﺸﮭﺎ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﻘﻮاه اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ دون أن ﯾﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ‬
‫اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ‪ ،‬وﺗﻌﺘﺒﺮ ھﺬه اﻟﻘﻮة ﻗﻮة دﺧﺎﻧﯿﺔ ﺳﻤﯿﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﻷن اﻟﺬﯾﻦ اﺳﺘﺨﺮ ﺟﻮھﺎ‬
‫ﯾﻌﺘﻤﺪون ﻓﻲ ﺗﻄﺒﯿﻘﺎﺗﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺮوﻗﺎت أو ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺘﺒﺎﺧﯿﺮ ‪ ،‬ﻓﮭﻲ دﺧﺎﻧﯿﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﮭﺎ‬
‫ﺧﯿﺎﻟﯿﺔ ﻛﺄن اﻟﺪﺧﺎن ﯾﺘﺸﻜﻞ ﻓﺘﺼﺒﺢ ﻟﮫ ﺻﺒﻐﺔ ﺻﻮرﯾﺔ ﺣﺴﯿﺔ ﯾﺸﻌﺮ ﺑﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬ﻓﯿﻌﯿﺶ‬
‫اﻟﻤﺘﺼﻞ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺻﻮرﯾﺎ ﺣﺴﯿﺎ ﺧﯿﺎﻟﯿﺎ ﯾﺸﺒﮫ اﻟﻮاﻗﻊ ‪ ،‬واﻟﻘﻮة اﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺔ ھﻲ اﻟﻌﺰﻟﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻷن‬
‫اﻟﻤﺘﺼﻞ ﯾﻈﻦ أﻧﮫ ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﺻﻮاب ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮫ ﻗﻮة ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﻘﻮة اﻟﻈﺎھﺮﯾﺔ وھﻲ‬
‫اﻟﻜﺮاﻣﺎت ﻧﺠﺪھﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﯾﻌﺒﺪ اﻷﺻﻨﺎم ﻛﺬﻟﻚ ‪ ،‬أو ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ ﻃﺮﻗﺎ ﺗﻌﺬﯾﺒﯿﺔ ﯾﻨﺎل ﺑﮭﺎ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻘﻮة ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﺗﺴﻤﻰ ھﺬه اﻟﻜﺮاﻣﺎت ﺑﺴﺤﺮ ﻷن أﺳﺎﺳﮭﺎ وﻣﻨﻄﻠﻘﮭﺎ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ أﻧﺰل ﻓﻲ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻐﯿﺮ اﻟﻤﺘﺪﯾﻨﺔ ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﮭﺎ ﻗﻮة وﻛﺮاﻣﺎت ﻋﻨﺪ‬
‫ﻣﻄﺒﻘﻲ اﻟﻄﺮق اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﻓﻸن ھﺬه اﻟﺸﻌﻮب ﻛﺎن ﻟﮭﺎ ھﻲ أﯾﻀﺎ أﺳﺎس دﯾﻨﻲ ﺗﻐﯿﺮ ﻋﻦ أﺻﻠﮫ‬
‫واﺗﺨﺬ ﺻﺒﻐﺔ أﺧﺮى ﺗﻜﺘﺴﺐ ﺑﮭﺎ اﻟﻘﻮة ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﻘﻮل إن اﻟﺬي ﯾﻈﮭﺮ ﻛﺄﻧﮫ ﻣﺘﺪﯾﻦ ﻓﮭﻮ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺻﻮاب ﻷن وﺟﻮد اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ و اﻻﻧﺤﺮاف ﯾﻨﻔﻲ ھﺬا ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺮﺳﻢ ﻟﻘﻮى اﻟﺨﯿﺎل اﻟﻤﺘﺼﻞ‬
‫ﺑﮭﺎ ﻓﮭﻮ ھﺬا ‪:‬‬

‫اﻟﺜﻤﺎﻧﻲ درﺟﺎت ﻟﻘﻮى اﻟﺨﯿﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﻟﻮاﻗﻌﻲ‬

‫‪19‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫‪ -‬اﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ ﺧﯿﺎل ﻋﺎدي ﯾﻜﻮن ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﻔﻜﺮي اﻟﺼﻮري ‪.‬‬

‫‪ -‬اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ھﻲ ﺧﯿﺎل ﻓﻮق اﻟﺨﯿﺎل اﻟﻌﺎدي ﻷن اﻟﻤﺘﺨﯿﻞ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎل ﻻ ﯾﮭﺘﻢ ﺑﻤﻦ ﯾﻜﻠﻤﮫ‬
‫أو ﺑﻤﺎ ﯾﺤﯿﻂ ﺑﮫ ‪.‬‬

‫‪ -‬اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻮق اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ واﻷوﻟﻰ ‪ ،‬ﻷن اﻟﺨﯿﺎل ﺗﺼﺒﺢ ﺻﻮره واﺿﺤﺔ أﻛﺜﺮ ‪ ،‬وﻧﺠﺪ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎل ﯾﻌﺘﺰل اﻟﻨﺎس وﯾﺤﺐ اﻟﺨﻠﻮة وﻛﺄﻧﮫ ﯾﺤﻠﻢ ‪ ،‬وﯾﻜﺜﺮ ﻋﻨﺪه اﻟﻘﻠﻖ و اﻟﺤﺰن‬
‫واﻟﯿﺄس ‪.‬‬

‫‪ -‬اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻣﻨﮭﺎ ﯾﺒﺪأ اﻻﺧﺘﻼط اﻟﻔﻜﺮي اﻟﺼﻮري ‪ ،‬وﻛﺄﻧﮫ اﻟﻤﺘﺨﯿﻞ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺪرﺟﺔ ﯾﺮى‬
‫أﺷﯿﺎء ﻻ ﯾﺮاھﺎ اﻵﺧﺮون ‪ ،‬وﯾﺴﻮد وﺟﮭﮫ وأﻋﺼﺎﺑﮫ ﺗﺘﻮﺗﺮ ﺑﺴﮭﻮﻟﺔ ‪.‬‬

‫‪ -‬اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻟﮭﺎ أھﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻂ اﻟﺨﯿﺎﻟﻲ ﺑﺎﻷﺣﻼم ‪ ،‬ﻷن اﻟﺒﺎﻟﻎ إﻟﻰ ھﺬه اﻟﺪرﺟﺔ ﯾﻨﺰﻋﺞ‬
‫ﻛﺜﯿﺮا ﻓﻲ أﺣﻼﻣﮫ ‪ ،‬وﺗﻜﺜﺮ ﻋﻨﺪه رؤﯾﺔ اﻷﺷﺒﺎح ‪ ،‬وﯾﺨﺎف ﻛﺜﯿﺮا ﻣﻦ اﻟﻈﻼم واﻟﺮﻋﺪ واﻟﺒﺮق إﻟﻰ‬
‫ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻜﺜﺮ ﻋﻨﺪه اﻟﻨﺴﯿﺎن ﺑﺼﻔﺔ ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ‪.‬‬

‫‪ -‬اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ھﻲ أﺧﻄﺮ ‪ ،‬ﻷن اﻟﺒﺎﻟﻎ إﻟﯿﮭﺎ ﯾﺼﺒﺢ ﻟﮫ اﺗﺼﺎل ﺑﻘﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ أو ﯾﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ‬
‫أﺷﺨﺎص ﯾﺮاھﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻠﻢ ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﻌﯿﺶ واﻗﻌﺎ آﺧﺮ وﺗﺼﺒﺢ ﻟﮫ ﻃﺮق ﺧﺎﺻﺔ ﺑﮫ ‪ ،‬ﯾﻈﻦ أﻧﮫ‬
‫ﯾﻜﺘﺴﺒﮭﺎ ﺑﯿﻨﻤﺎ ھﻲ ﺗﻤﻠﻰ ﻟﮫ ﻣﻤﻦ ﯾﺘﺼﻞ ﺑﮫ ﺑﺎﺗﺼﺎل ﻗﻮاه اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ﻣﻊ ﻗﻮى ﻋﻘﻞ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﺘﺼﻞ‬
‫ﺑﮫ ‪.‬‬

‫‪ -‬اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ‪ ،‬ﯾﻜﻮن اﻟﺒﺎﻟﻎ إﻟﯿﮭﺎ ﯾﺘﺤﺮك ﺑﻘﻮة ﻛﺎﻣﻨﺔ ﻓﯿﮫ ﻗﺪ اﺳﺘﻤﺪھﺎ و ﻻ ﺗﻜﻮن ﻇﺎھﺮﯾﺔ‬
‫ﺑﺼﻔﺔ ﯾﺴﺘﻌﻤﻠﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﯾﺸﺎء ‪.‬‬

‫‪ -‬أﻣﺎ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻓﮭﻲ اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﺑﺎﺗﺼﺎل ﻛﺎن ﻣﻨﻄﻠﻘﮫ ﺧﯿﺎﻻ ﻓﯿﺼﺒﺢ اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻟﮭﺬه‬
‫اﻟﺪرﺟﺔ ﯾﻨﺎل ﻗﻮى ﻇﺎھﺮﯾﺔ ﯾﺴﺘﻌﻤﻠﮭﺎ وﻟﯿﺲ ﻟﮭﺎ أﺳﺎس أﺻﻠﻲ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ھﻲ اﻟﻤﺴﻤﺎة‬
‫ﺑﺨﯿﺎل اﻟﺨﯿﺎل ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﯾﻜﻮن ﻓﯿﮭﺎ ﺧﻠﻂ ﺻﻮري ﻓﻜﺮي ﺑﺎﻷﺣﻼم واﻟﺨﯿﺎل ‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﺬﯾﻦ اﻋﺘﻤﺪوا ﻓﻲ ﻃﺮﻗﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻮ ﻗﻮى اﻷﻓﻜﺎر وﻗﻮى اﻟﺼﻮر اﻟﻤﺴﺠﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻣﺎغ ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﺗﺮﻛﯿﺰ ﺗﻄﺒﯿﻘﺎﺗﮭﻢ ﯾﻜﻮن اﻋﺘﻤﺎده ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﺗﻄﺒﯿﻘﻲ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﺤﻜﻢ اﻟﺘﻨﻔﺴﻲ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﻌﺮوف‬
‫ﻓﻲ ﻃﺮق اﻟﯿﻮﻏﺎ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺄن ﻻ ﯾﻔﻜﺮ اﻟﻤﻄﺒﻖ ﻓﻲ ﺷﻲء إﻻ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻔﺲ ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﺳﺘﺔ أﺷﮭﺮ‬
‫ﻗﺪ ﯾﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻛﺘﺴﺎب ﻗﻮة أوﻟﻰ ﻇﺎھﺮﯾﺔ ‪ .‬أﻣﺎ ﺻﻔﺔ اﻟﺼﻌﻮد اﻟﻔﻜﺮي ﻓﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻻﺗﺼﺎل ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺤﺎل دﺧﺎﻧﯿﺎ ﺑﻞ ھﻮاﺋﯿﺎ ﻷن اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ ھﺬا ﯾﺸﻌﺮ ﻛﺄﻧﮫ ھﻮاء أو ﯾﺴﺒﺢ ﻓﻲ‬
‫‪20‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫اﻟﮭﻮاء ‪ .‬وﻟﮭﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻻﺗﺼﺎل ﺛﻤﺎﻧﻲ درﺟﺎت ﻛﺬﻟﻚ ‪ ،‬إﻻ أﻧﮭﺎ ﻗﻮﺗﮭﺎ ﺗﺤﺮق ﺑﻘﻮى اﻟﺠﺴﻢ‬
‫وﯾﺘﻢ اﻟﺒﻠﻮغ إﻟﻰ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ‪ ،‬وﻣﮭﻤﺎ أن ھﺬه اﻟﺪرﺟﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻜﻞ درﺟﺎت ﻗﻮى اﻟﺨﯿﺎل ﻓﻼ‬
‫ﯾﺨﻠﻮ اﻟﻮﺿﻊ ﻣﻦ أن ﯾﻜﻮن ﻣﺘﺸﺎﺑﮭﺎ ﺑﺎﻷول ‪ .‬وﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎر ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻓﺼﺒﺢ اﻟﻘﻮة‬
‫ﻧﺎرﯾﺔ ﻻ ھﻮاﺋﯿﺔ أو دﺧﺎﻧﯿﺔ ‪ .‬أﻣﺎ ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻘﻮة اﻟﺘﺮاﺑﯿﺔ ﻓﺈن اﻹﻧﺴﺎن ﯾﺸﻌﺮ ﻛﺄﻧﮫ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮫ أن‬
‫ﯾﺜﯿﺮ زﻟﺰاﻻ أو أن ﯾﺤﻄﻢ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻣﻌﯿﻨﺎ ﻓﻲ اﻷرض أو ﺑﻨﯿﺎﻧﺎ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻠﻎ إﻟﻰ ھﺬه اﻟﻘﻮة ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻣﻤﻦ ﻋﺮﻓﺖ ﻟﮭﻢ ﻛﺮاﻣﺎت ‪.‬أﻣﺎ اﻟﻘﻮة اﻟﻤﺎﺋﯿﺔ ﻓﺈن اﻟﺒﺎﻟﻎ إﻟﯿﮭﺎ ﯾﺸﻌﺮ ﻛﺄﻧﮫ ﻓﻲ ﺑﺤﺮ أو أن‬
‫ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮫ أن ﯾﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﯿﺎه ﺑﺘﮭﯿﯿﺞ ﻣﯿﺎه اﻟﻮدﯾﺎن ‪ .‬وﻗﺪ ﻋﺮف ھﺬا ﻛﺜﯿﺮا ‪ ،‬ﻓﻠﻨﻘﺴﻢ ﻣﺎ ذﻛﺮ ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﻟﺨﯿﺎﻟﻲ واﻟﻮاﻗﻌﻲ أﺳﺎﺳﮫ اﺗﺼﺎل ﺑﻘﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ‪ ،‬واﻟﺮﺳﻢ اﻟﺘﺎﻟﻲ ﻗﺪ ﯾﻌﯿﻦ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻔﮭﻢ ‪:‬‬

‫اﻟﺨﯿﺎل‬
‫ﺑﻘﻮى‬
‫اﻟﻤﺎء‬

‫اﻟﺨﯿﺎل‬ ‫اﻟﺨﯿﺎل‬ ‫اﻟﺨﯿﺎل‬

‫ﺑﻘﻮى‬ ‫ﺑﻘﻮى‬ ‫ﺑﻘﻮى‬
‫اﻟﮭﻮاء‬ ‫اﻟﺪﺧﺎن‬ ‫اﻟﻨﺎر‬

‫اﻟﺨﯿﺎل‬
‫ﺑﻘﻮى‬
‫اﻟﺘﺮاب‬

‫ﻓﺎﻟﺨﯿﺎل ﺑﻘﻮى اﻟﺪﺧﺎن ﯾﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ اﻷرﺑﻊ ﻗﻮات ‪ ،‬وھﻲ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ‪ .‬أﻧﻤﺎ ﻗﻮات‬
‫اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻷرﺑﻌﺔ ﻓﺘﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﺛﻼث ﻓﻘﻂ ‪ ،‬اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﻟﺬي ﯾﻜﻮن أﺳﺎﺳﮫ ﻗﻮى دﺧﺎﻧﯿﺔ‬
‫ﻧﺠﺪ أن اﻟﻘﺪﻣﺎء ھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﺗﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ اﻟﺒﻠﻮغ ﻓﻲ درﺟﺎﺗﮫ واﺳﺘﻌﻤﺎل ﻗﻮاه اﻷرﺑﻊ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻇﺎھﺮ‬
‫ﻓﻲ ﻧﻮﻋﯿﺔ اﻟﻜﺮاﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺑﻠﻐﻮا إﻟﯿﮭﺎ ﻷﻧﮭﻢ ﺗﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ اﻟﺴﯿﻄﺮة ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻗﻮى ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ ﺗﻈﮭﺮ‬
‫ﻓﻌﺎﻟﯿﺘﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮة اﻟﻤﺎﺋﯿﺔ وذﻟﻚ ﺑﺘﺤﺮﯾﻚ اﻟﻤﺎء أو اﻟﻤﺸﻲ ﻓﻮﻗﮫ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ‪ ،‬ﺗﻈﮭﺮ ﻓﻌﺎﻟﯿﺔ اﻟﻘﻮة‬
‫اﻟﺘﺮاﺑﯿﺔ ﺑﻄﻲ اﻷرض ‪ ،‬وﺗﻈﮭﺮ ﻓﻌﺎﻟﯿﺔ اﻟﻘﻮة اﻟﻨﺎرﯾﺔ ﻛﺎﻟﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﺮ أو اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ وﺳﻂ‬

‫‪21‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫اﻟﻨﺎر دون اﺣﺘﺮاق ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻘﻮة اﻟﮭﻮاﺋﯿﺔ ﻓﻜﺎﻟﻄﯿﺮان ﻓﻲ اﻟﮭﻮاء ‪ ،‬وھﺬه ﻣﺜﻞ ﻟﻠﻜﺮاﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻜﻦ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﺒﻠﻮغ إﻟﯿﮭﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﺗﺼﺎل ﻗﻮى اﻟﻌﻘﻞ ﺑﻘﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ‪ .‬وﻗﺪ أﻇﮭﺮﻧﺎ ﺑﮭﺬا أن‬
‫اﻟﻜﺮاﻣﺎت أﺳﺎﺳﮭﺎ ﻗﻮى ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ ﺗﻤﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮭﺎ ﺑﻘﻮى اﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻐﺮض ﻗﺪﯾﻤﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ھﻮ ﺟﻠﺐ ﻗﻮى اﻟﻜﺮاﻣﺎت ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﺪﻓﮫ ﻋﻠﻤﺎ ﯾﺆﺧﺬ ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ﻟﯿﻔﮭﻢ ﺑﮫ ﻣﺎ‬
‫وﺟﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﻇﺎھﺮي ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺘﺼﺪﯾﻖ ﺑﻮﺟﻮد ﻛﺮاﻣﺎت أو اﻟﻘﻮى اﻟﺴﺤﺮﯾﺔ ‪ ،‬ﻓﮭﺬا أﻣﺮ ﯾﺨﺺ‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن أن ﯾﺮى اﻹﻧﺴﺎن أﺷﯿﺎء ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻨﻮع ‪ ،‬وﯾﻜﻔﻲ اﻻﺗﺼﺎل‬
‫ﺑﻤﻦ ﻋﺮف ﺑﮭﺬا ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻘﺼﺖ ﻓﻌﺎﻟﯿﺔ اﻟﻜﺮاﻣﺎت ﻛﻤﺎ ﻗﻞ أﺻﺤﺎﺑﮭﺎ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻧﺎﺗﺞ ﻋﻦ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ‪ ،‬إذ اﻵﻟﺔ ھﻲ اﻟﺘﻲ اﺣﺘﻠﺖ ﻣﻜﺎن اﻟﺠﺴﻢ واﻧﻘﻠﺒﺖ اﻟﻘﻮة ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ ﻣﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﯿﮫ ‪،‬‬
‫واﻟﻄﺮق اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺖ ﻟﮭﺎ ﺻﺤﺔ ﻓﻲ ﻓﻌﺎﻟﯿﺘﮭﺎ ﻟﻢ ﯾﻌﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﯾﺘﺤﻤﻞ ﺗﻄﺒﯿﻘﺎﺗﮭﺎ وﻻ ﯾﻘﺪر ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﺤﻤﻞ وﺳﺎﺋﻠﮭﺎ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻧﺎﺗﺞ ﻋﻦ ﻧﻘﺺ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻤﺪاد ‪ ،‬أﻣﺎ اﻻﺳﺘﻤﺪاد ﻓﻤﻌﻨﺎه ھﻮ أن ﯾﺠﻠﺐ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن إﻟﯿﮫ ﻗﻮة ﯾﺘﻤﻜﻦ ﺑﮭﺎ ﻣﻦ دﺧﻮل اﻟﺒﺎﻃﻦ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺠﺪ ﺷﯿﻮﺧﺎ ﯾﻠﻘﻨﻮن اﻷوراد ﻟﻠﻤﺮﯾﺪﯾﻦ ‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﻣﻌﻨﺎه أﻧﮭﻢ ﯾﻤﺪوﻧﮭﻢ ﺑﻘﻮة ﺟﻠﺒﻮھﺎ ھﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ أﺷﺨﺎص آﺧﺮﯾﻦ ‪ ،‬وﯾﺴﻤﻰ ھﺬا ﺑﺎﻟﺘﻠﻘﯿﻦ ‪،‬‬
‫وﺣﻘﺎ ﺗﻈﮭﺮ ﻓﻌﺎﻟﯿﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘﺼﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺸﯿﺦ ﻋﺮﻓﺖ ﻟﮫ ﻗﻮة ‪ ،‬وﺗﺪﺧﻞ أﺷﯿﺎء ﻛﺜﯿﺮة ﻋﻠﻰ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻄﺒﻖ ﻣﺎ ﯾﺄﻣﺮ ﺑﮫ اﻟﺸﯿﺦ ‪ ،‬وأول ﻣﺎ ﯾﺸﻌﺮ ﺑﮫ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺜﻘﻞ ﻓﻲ اﻟﺮأس‬
‫ﻓﯿﮫ ﻟﺬة ‪ ،‬وﯾﺴﻤﻰ ھﺬا ﺑﺎﻟﺴﻜﺮ اﻟﻌﻘﻠﻲ ‪ ،‬ﻓﯿﺼﺒﺢ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﺤﺖ ﻓﻌﺎﻟﯿﺔ ذﻟﻚ اﻟﺴﻜﺮ ‪ ،‬وﯾﻌﺠﺒﮫ ذﻟﻚ ‪،‬‬
‫ﻻﺳﯿﻤﺎ إن ﺳﺎﻋﺪه اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ اﻟﺬي ﯾﻤﺎرﺳﮫ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺸﻌﻮر ‪ ،‬وﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﯿﮫ أﺷﯿﺎء ﻛﺜﯿﺮة ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﯾﻐﻤﺾ ﻋﯿﻨﯿﮫ ‪ ،‬وﺗﺘﺮاءى ﻟﮫ أوﺟﮫ ﻛﺜﯿﺮة ﻻ ﯾﻌﺮﻓﮭﺎ ‪ ،‬وﺗﻠﻚ اﻟﻮﺟﻮه ﻣﺎ ھﻲ إﻻ وﺟﻮه اﻷﺷﺨﺎص‬
‫اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺬﻛﺮ أﺳﻤﺎءھﻢ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﻈﮭﺮ ﻟﻠﺴﺎﻟﻚ ﻓﻲ ھﺬا اﻻﺗﺼﺎل وﺟﮫ ﺷﯿﺨﮫ ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺄﻣﺮ اﻟﺸﯿﺦ‬
‫اﻟﻤﺮﯾﺪ ﺑﺘﻌﻈﯿﻤﮫ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﯾﺼﺒﺢ ﺗﺤﺖ ﺳﯿﻄﺮة ﺷﯿﺨﮫ وﯾﺄﻣﺮه ﺑﻤﺎ ﯾﺮﯾﺪه ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻀﺎف إﻟﯿﮫ‬
‫ﻗﻮة أﺧﺮى أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﯿﮫ ‪ ،‬وﯾﺴﻤﻰ ھﺬا ﺑﺴﻠﺐ اﻟﻌﻘﻮل ‪ ،‬ﻷن ﻋﻘﻞ اﻟﻤﺮﯾﺪ ﯾﺴﻠﺐ ﺑﺴﻠﺐ‬
‫ﻗﻮاه اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ واﺳﺘﺨﺎرﺗﮭﺎ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮭﺎ ﻟﺠﻠﺐ ﻗﻮى أﺧﺮى ‪ ،‬وھﺬا اﻷﻣﺮ ﺷﻲء واﻗﻌﻲ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ إﻻ أن ﯾﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺰواﯾﺎ اﻟﻜﺜﯿﺮة ﺣﺘﻰ ﯾﺘﺒﯿﻦ ﺻﺤﺔ اﻟﻘﻮل ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﺘﻔﺎدي ﻛﻞ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻻ‬
‫ﺗﺆدي إﻟﻰ ﺷﻲء واﻗﻌﻲ أﺻﻼ ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﻧﻘﻮل إن ذﻟﻚ ﻣﺎ ھﻮ إﻻ اﺳﺘﻤﺪاد ﻣﻦ ﻗﻮى ﺑﺸﺮﯾﺔ اﺗﺼﺎﻟﯿﺔ‬
‫ﺑﻘﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺘﻲ رﻛﺰت ﻟﮭﺎ ﻗﺪﯾﻤﺎ أﺻﻨﺎم ﺳﺠﻨﺖ ﻓﯿﮭﺎ وﺳﺨﺮت ﻟﻺﻧﺴﺎن ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻇﻦ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن أن اﻷﺻﻨﺎم ﻻ أﺳﺎس ﻟﮭﺎ ﻷﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺒﺪ ﻗﺪﯾﻤﺎ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻘﻮل ﻻ أﺳﺎس ﻟﮫ ‪ ،‬ﻷن‬
‫اﻷﺻﻨﺎم ﻣﺎزال ﯾُﻌﺘﻨﻰ ﺑﮭﺎ ﻋﻨﺪ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب وﻻ ﯾﻤﻜﻨﮭﻢ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻨﮭﺎ ﻷن ﻟﮭﺎ ﻓﻌﺎﻟﯿﺔ‬
‫وﯾﺸﻌﺮون ﺑﻮﺟﻮد ﻗﻮة اﺳﺘﻤﺪادﯾﺔ ﻓﯿﮭﺎ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻌﻨﻲ ھﺬا أن اﻷﻣﺮ ﯾﮭﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﻌﻮب وﺣﺪھﺎ ﺑﻞ‬
‫ﯾﮭﻢ اﻟﺸﺮ ﻛﻠﮫ ‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ ﺗﻀﺮ ﺑﮫ ‪ ،‬وﻟﻮ ﺗﺤﻄﻤﺖ اﻷﺻﻨﺎم ﻛﻠﮭﺎ واﻟﺘﻤﺎﺛﯿﻞ ﻟﺘﻐﯿﺮ اﻷﻣﺮ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻦ ﯾﺒﻘﻰ‬
‫أﺛﺮ ﻟﻼﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﻟﻤﺰﯾﻒ وﻟﻦ ﺗﻈﮭﺮ ﻛﺮاﻣﺎت أﺑﺪا ‪.‬‬
‫وﺻﺤﺔ اﻟﻘﻮل أن ﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮫ ﻛﺮاﻣﺔ ﻇﺎھﺮﯾﺔ ﯾﺴﺘﻌﻤﻠﮭﺎ ﻛﯿﻒ ﺷﺎء ‪ ،‬ﻣﺎ ﻛﺎن أﺳﺎﺳﮭﺎ إﻻ ﻣﻦ‬
‫أﺻﻨﺎم ﻣﻮﺟﻮدة أو ﻣﺒﺎن أﻗﺎﻣﮭﺎ اﻟﻘﺪﻣﺎء ‪ ،‬وﻟﯿﻜﻦ ﺣﺬر اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺴﻌﻰ وراء ﺑﺤﺚ ﻋﻠﻤﻲ‬
‫اﺗﺼﺎﻟﻲ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ‪ ،‬وإﻧﺎ ﻟﻨﺠﺪ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ زواﯾﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻷﺟﻨﺎس ﻟﮭﺎ ﻃﺮق ﻛﺜﯿﺮة ﺗﺠﻠﺐ‬
‫إﻟﯿﮭﺎ ﻛﺜﯿﺮا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس وﺗﻔﺴﺪ ﻋﻘﻮﻟﮭﻢ ﻓﯿﻄﻠﺒﻮن اﻟﻌﺰﻟﺔ وﯾﺘﺨﻠﻮن ﻋﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺨﺪﯾﺮ اﻟﻌﻘﻠﻲ‬
‫ﻟﮫ أﺛﺮ ﻓﻌﺎل ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺘﻰ ﺗﻢ اﺗﺼﺎل ﺑﻘﻮى ﺑﺸﺮﯾﺔ ورﺛﺖ ﻗﻮاھﺎ ﻣﻦ ﻗﻮى ﻃﺒﯿﻌﯿـﺔ ‪ ،‬و‬

‫‪22‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻻ ﯾﺠﻠﺐ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻗﻮة ﻣﺎ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻔﺮض ﻓﯿﮫ اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ اﻷھﻞ وﻻ‬
‫اﻟﻌﺰﻟﺔ اﻟﻄﻮﯾﻠﺔ أو اﻻﻧﺤﺮاف ﻋﻦ اﻟﺤﻖ وﻟﯿﺲ ﻓﯿﮫ اﺳﺘﻤﺪاد ﻣﻦ ﻗﻮى اﻷﺻﻨﺎم أو ﻣﻦ ﻗﻮى‬
‫ﺑﺸﺮﯾﺔ أو ﻗﻮى ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ ‪ ،‬وﻧﺠﺪ ﻧﻮﻋﺎ آﺧﺮ ﻗﺪ ﯾﺆدي إﻟﻰ إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﺑﺼﻔﺔ أﺧﺮى‬
‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﮭﺎ ﻣﺠﮭﻮدات ﻛﺜﯿﺮة ﻟﯿﺼﻠﻮا إﻟﻰ ھﺪﻓﮭﻢ ‪ ،‬وأﺳﺎس ھﺬا اﻟﻨﻮع ھﻮ ﺣﻤﻞ‬
‫ﻃﻼﺳﻢ ﺟﻌﻠﺖ ﺑﺪراﺳﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ‪ ،‬وﺟﻤﻌﺖ ﻓﯿﮭﺎ ﻗﻮة ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ أﺷﺨﺎص وأﺻﻨﺎم ‪ ،‬وھﺬه‬
‫اﻟﻄﻼﺳﻢ ﯾﻮﻓﻖ ﻗﻮاھﺎ ﺷﯿﺦ اﻣﺘﺎز ﺑﻜﺮاﻣﺎت ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺤﻤﻞ اﻹﻧﺴﺎن ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻄﻼﺳﻢ ‪ ،‬ﻗﺪ‬
‫ﯾﺼﻞ ﻓﻌﻼ ﺑﺄﺷﯿﺎء أﺧﺮى ﻻ ﺗﻮﺻﻞ إﻟﻰ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪ ،‬وﻧﻈﮭﺮ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﻼﺳﻢ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺮﺳﻢ اﻟﺘﺎﻟﻲ ﻛﻤﺜﺎل ﻓﻘﻂ ‪ ،‬ﻷن ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻛﺜﯿﺮ وﻣﺎ زال ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ ﺣﺎﻟﯿﺎ ‪ ،‬واﻟﻄﻠﺴﻢ ھﻮ ھﺬا ‪:‬‬

‫ﻗﯿﻞ إن ھﺬا اﻟﻄﻠﺴﻢ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﮫ و ﺣﻤﻠﮫ ﻧﺎل اﻟﻘﻮة واﻟﻨﺼﺮة و اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت ﻣﻦ اﻟﻐﯿﺐ واﻟﻨﻄﻖ‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺮاﺋﺐ واﻷﺳﺮار ‪.‬‬

‫اﻋﺘﻤﺪ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻄﻼﺳﻢ ‪ ،‬واﻟﮭﺪف اﻷول ﻣﻨﮭﺎ ھﻮ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪ ،‬وإذا‬
‫ﻣﺎ ﻻﺣﻈﻨﺎ اﻟﻜﯿﻔﯿﺔ اﻟﺘﻲ وﺿﻊ ﺑﮭﺎ اﻟﻄﻠﺴﻢ ‪ ،‬ﻧﺠﺪ أﻧﮫ ﻣﺮﻛﺐ ﺑﺘﻐﯿﯿﺮ آﯾﺔ ﻗﺮآﻧﯿﺔ ﺟﻌﻠﺖ ﺣﺮوﻓﮭﺎ‬
‫ﺗﺘﻀﺎرب ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﯿﻨﮭﺎ ‪ ،‬وأﺿﯿﻔﺖ اﻷرﻗﺎم ﻓﻲ ھﺬا ھﻲ ﺣﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻘﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ اﻟﻤﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻷرﺑﻌﺔ ‪ ،‬وﺟﻌﻞ اﺳﻢ ﻣﻠﻚ ﻓﻲ اﻟﻮﺳﻂ واﺳﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺑﺼﻔﺔ ﻣﻘﻠﻮﺑﺔ‬

‫‪23‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫وھﺬا ﯾﻌﺪ ﺗﻐﯿﯿﺮا ﻛﺎﻣﻼ ﻓﯿﮫ ﺷﺮك ‪ ،‬وﺣﻘﺎ ﻗﺪ ﯾﻤﻜﻦ ﺑﮫ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﻟﺨﯿﺎل اﻟﻮاﻗﻌﻲ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻓﺴﺮﻧﺎه ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻣﺠﺮد ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻄﻠﺴﻢ ﻻ ﺗﻜﻔﻲ ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﺗﺒﮫ أن ﺗﻜﻮن ﻟﮫ ﻗﻮة ﻓﻲ ﺟﺴﻤﮫ‬
‫ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻗﻮة ﺷﺒﮫ ﻣﻐﻨﺎﻃﯿﺴﯿﺔ ﻟﮭﺎ ﻓﻌﺎﻟﯿﺔ ‪ ،‬وھﻲ ﻛﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺑﻌﺪ أن ﯾﺘﻢ ﻟﮫ اﺗﺼﺎل ﺑﻘﻮى‬
‫أﺷﺨﺎص ﻣﻌﯿﻨﯿﻦ أو أﺻﻨﺎم أو ﻗﻮى ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﺮ ﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻲ اﻟﻜﺎﺗﺐ ‪ .‬وﻓﻲ‬
‫اﻟﺪﯾﻦ ﯾﻌﺘﺒﺮ ھﺬا ﺗﻐﯿﯿﺮا وإﻟﺤﺎدا وﺷﺮﻛﺎ ﺑﺎﷲ ‪ ،‬وﻛﻞ ھﺬا ﯾﻮﺻﻞ إﻟﻰ اﺗﺼﺎل ﻏﯿﺮ ﺣﻘﯿﻘﻲ ‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫اﻟﻄﻠﺴﻢ ﻓﯿﺴﻤﻰ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻮﺟﻮد ﻗﻮة ﻓﯿﮫ ﺗﺴﺘﺨﺮج ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﻟﺬي أﺳﺎﺳﮫ ﻇﻠﻤﺎت ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﯾﻌﺘﻘﺪ اﻟﻨﺎس أن ھﺬا ﺣﻖ ﻟﻮﺟﻮد آﯾﺔ ﻗﺮآﻧﯿﺔ ﻓﯿﮫ ﺑﯿﻨﻤﺎ ھﻮ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻟﻶﯾﺔ ‪ ،‬أﻣﺎ اﻷرﻗﺎم ﻓﻠﮭﺎ‬
‫ﻓﻌﺎﻟﯿﺘﮭﺎ وﺧﺎﺻﯿﺘﮭﺎ ‪ ،‬وﯾﻌﻄﻰ ﻟﻜﻞ ﺣﺮف ﻋﺪد ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ اﻟﻘﻮى ‪ ،‬واﻟﻄﻠﺴﻢ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﯾﺤﺘﻮي‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﺪد ﻗﻮة ﺳﻮرة اﻹﺧﻼص ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﻣﺮة وﻟﮭﺬا اﻟﻨﻮع دراﺳﺔ وﻗﯿﺎس‬
‫واﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻮاﻛﺐ واﻷﺑﺮاج وﻟﯿﻜﻮن اﻟﻔﮭﻢ واﺿﺤﺎ ﻓﺄﺳﺎس ﻛﻞ ﻇﻠﻤﺎت ﻣﺎ ھﻮ إﻻ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻟﻤﺎ‬
‫أﻧﺰل ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﷲ ‪ ،‬واﻟﺸﻌﻮب اﻷﺧﺮى ﻛﺬﻟﻚ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻐﯿﯿﺮ ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﯾﺘﻢ اﻛﺘﺴﺎب ﻗﻮة‬
‫ﻇﺎھﺮﯾﺔ ﺗﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻜﺮاﻣﺎت ‪ ،‬ﻟﮭﺬا ﻻ ﻧﺠﺪ ﻓﺮﻗﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻐﯿﺮ اﻟﻤﺘﺪﯾﻨﺔ وﺑﯿﻦ اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ اﻟﺬﯾﻦ‬
‫ﯾﻌﺘﻘﺪ أن أﺳﺎس ﻋﻤﻠﮭﻢ ھﻮ دﯾﻨﻲ ‪ ،‬وإذا ﻣﺎ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻟﮭﻢ وأﻗﻮاﻟﮭﻢ ﻧﺠﺪ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ واﺿﺤﺎ ‪،‬‬
‫وﺑﮫ ﯾﻨﺎﻟﻮن ﻣﺎ ﻧﺎﻟﻮا ﻣﻦ ﻗﻮة أﻇﮭﺮوھﺎ واﻋﺘﺒﺮوھﺎ ﺧﺎرﻗﺔ ﻟﻠﻌﺎدة ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮭﺬه اﻷﺷﯿﺎء أﺻﻞ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ‪.‬‬

‫إن اﻟﺘﺄﻣﻞ واﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻣﻦ أھﻢ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺒﻠﻮغ إﻟﻰ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪ ،‬وﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺺ ﺧﺺ ﺑﺎﻟﻜﺮاﻣﺎت أو إﻟﻰ ﺻﻨﻢ اﻋﺘﺒﺮت ﻟﮫ ﻗﻮة ﻣﻦ أﺟﻞ اﻻﺳﺘﻤﺪاد ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺄﻣﻞ‬
‫ھﻨﺎ ﻟﮫ أھﻤﯿﺔ ﻷﻧﮫ إن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ أﺛﻨﺎء اﻟﻨﻈﺮ ﻻ ﺗﺘﻢ اﻟﻔﻌﺎﻟﯿﺔ ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻜﻮن ﻓﻜﺮﯾﺎ ﺑﺘﺮﻛﯿﺰ‬
‫ﻗﻮى اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻣﻌﯿﻦ ﻓﯿﮫ رﺳﻢ أو ﻃﻠﺴﻢ ﻋﺮﻓﺖ ﻟﮫ ﻓﻌﺎﻟﯿﺔ ﻛﺬﻟﻚ ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺸﯿﻮخ ﯾﺄﻣﺮون‬
‫اﻟﻤﺮﯾﺪ ﺑﺄن ﯾﺘﺨﯿﻠﮭﻢ وﯾﺮﻛﺰ ﻓﻜﺮه ﻓﯿﮭﻢ ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﯾﺘﻢ اﻻﺳﺘﻤﺪاد ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻧﻼﺣﻆ ﻓﺎﻻﺳﺘﻤﺪاد ھﻮ أھﻢ‬
‫ﺷﻲء ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻠﻮغ إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﻄﻮﯾﺮ ﻗﻮى اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺘﻄﻮﯾﺮ ﻗﻮى اﻟﺨﯿﺎل ‪ .‬أﻣﺎ ﻟﺘﻄﻮﯾﺮ ﻗﻮى‬
‫اﻷﺣﻼم ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﻃﺮق ﺷﺘﻰ ﻣﻨﮫ ﺻﻠﻮات و أوراد ﻓﯿﮭﺎ أﺷﺨﺎص ‪ ،‬ﻛﺄن اﻟﺬاﻛﺮ ﯾﻄﻠﺒﮭﻢ‬
‫ﻟﯿﺮاھﻢ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻣﮫ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷﺟﻞ اﻻﺳﺘﻤﺪاد واﻟﺮؤﯾﺎ اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ‪ .‬وﻣﺖ ﻛﺜﺮت ھﺬه اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﺎت إﻻ‬
‫ﻷن اﻟﺒﺎﻟﻐﯿﻦ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﯿﺪان ﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﯾﻌﻠﻤﻮن ﺷﯿﺌﺎ ﻛﺜﯿﺮا اﺣﺘﻔﺎﻇﺎ ﺑﻤﺎ ﯾﻜﺘﺴﺒﻮن ﻣﻦ ﻗﻮة ‪،‬‬
‫واﻟﺮاﻏﺒﻮن ﻓﻲ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﯿﮭﻢ إﻻ أن ﯾﺠﺪوا ﻃﺮﻗﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﮭﻢ وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرب‬
‫واﻟﺒﺤﺚ ‪ ،‬وإذا ﻣﺎ اﺗﺼﻞ أﺣﺪ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺘﻄﻮر ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻷﻧﮫ ﯾﺄﺧﺬ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻦ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﯿﺨﻠﻂ ﺑﯿﻦ اﻷﺷﯿﺎء وﯾﻌﻄﯿﮭﺎ ﻟﻤﻦ ﯾﺸﺎء ‪ ،‬وﻋﻨﺪ ﻛﻞ‬
‫اﻷﻣﻢ وﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪﯾﻢ ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺳﮭﻼ اﺗﺨﺎذ ﺷﯿﺦ ﻣﻌﻠﻢ ﻷﺟﻞ اﻟﺒﻠﻮغ إﻟﻰ اﻟﮭﺪف ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ أن ﻛﺜﯿﺮا ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺠﻠﺴﻮن أﻣﺎم اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ واﻟﺰواﯾﺎ ﯾﻨﺘﻈﺮون أن ﯾﻘﺒﻠﻮا ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻮخ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻌﻄﻰ ﻟﮭﻢ‬
‫ﺷﻲء ﺣﺘﻰ ﯾﺼﺒﺤﻮا ﺧﺪاﻣﺎ ﯾﺨﺪﻣﻮن اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻤﺮﺑﻲ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﺎل ‪ ،‬وﻣﺜﻞ ھﺆﻻء ﻛﻤﺜﻞ اﻟﺬﯾﻦ اﺗﺨﺬوا‬
‫اﻷﺻﻨﺎم ﻣﻦ ﻗﺒﻞ آﻟﮭﺔ ﻓﺨﺪﻣﻮھﺎ ‪.‬‬

‫‪24‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫إن اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﯾﺴﺘﻠﺰم أﺷﯿﺎء ﻛﺜﯿﺮة وﻃﺮﻗﺎ ﻣﺘﻌﺪدة ‪ ،‬ﻣﻨﮭﺎ ‪ :‬اﻟﺬﻛﺮ ‪ ،‬وﻋﺮﻓﺖ ﻋﻨﺪﻧﺎ أذﻛﺎر‬
‫ﻛﺜﯿﺮة ﺗﺴﻤﻰ ﺑﺎﻷوراد ‪ ،‬وأﻏﻠﺒﮭﺎ ﺗﺮﺗﯿﺒﺎت ﻣﺸﺎﯾﺦ ‪ ،‬وھﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺷﻌﺮﯾﺔ ﺗﻜﺮر ﺑﻌﺪ‬
‫ﻛﻞ ﺻﻼة ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮭﺬه اﻟﺘﺮﺗﯿﺒﺎت ﻣﻦ ﺑﯿﻨﺔ ‪ ،‬وﻣﺎ اﺗﺨﺬھﺎ اﻟﻨﺎس إﻻ ﻷن أﺻﺤﺎﺑﮭﺎ ﻋﺮﻓﻮا‬
‫ﺑﻜﺮاﻣﺎت ﻇﺎھﺮﯾﺔ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ إﻻ ﻓﺘﻨﺔ ﺑﯿﻨﮭﻢ ‪ .‬أﻣﺎ اﻷذﻛﺎر ﺑﺄﺳﻤﺎء اﷲ اﻟﺤﺴﻨﻰ ﻓﻨﺠﺪ أﻧﮭﺎ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺼﻔﺔ ﻣﻐﯿﺮة ﻋﻦ اﻷﺻﻞ ‪ ،‬وﻣﺜﻼ ﻣﻦ ﯾﻘﻮل ﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺼﺒﺢ إدﻣﺎﺟﺎ وﺧﻠﻄﺎ‬
‫ﻟﻠﺤﺮوف ﻓﯿﻜﻮن اﻟﻨﻄﻖ )ﻟـﻠﻠّﮫ( ‪ ،‬وھﻜﺬا ﯾﺪﺧﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﯿﺪاﻧﺎ ﻓﯿﮫ ﺗﻐﯿﯿﺮ دون ﺷﻌﻮر ﻣﻨﮫ ‪،‬‬
‫ﻻﺳﯿﻤﺎ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻤﺮﺑﻲ ﯾﻘﻮل ﻟﻠﻤﺮﯾﺪ أن ﻻ ﯾﮭﺘﻢ ﺑﺄﺣﺪ إﻻ ﺑﺸﯿﺨﮫ ‪ ،‬وﻻ ﯾﮭﺘﻢ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪،‬‬
‫ﻷﻧﮫ ﻓﻲ ذاﺗﮫ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﻦ ذات ‪ ،‬ﺑﻞ ﺟﺴﻢ ﻓﻘﻂ ‪ ،‬واﻟﺬي ﯾﻘﻮل إن ﻟﮫ ذاﺗﺎ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﯾﻌﻨﻲ‬
‫ﺑﺄن اﷲ ﯾﺤﻞ ﻓﯿﮫ ‪ ،‬واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻟﮫ ذات إﻟﮭﯿﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ھﻮ اﷲ ﻟﯿﺲ ﻛﻤﺜﻠﮫ ﺷﻲء‬
‫وھﻮ اﻟﺴﻤﯿﻊ اﻟﺒﺼﯿﺮ ‪ ،‬واﻟﺬﻛﺮ ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻐﯿﺮ اﻟﻤﺘﺪﯾﻨﺔ ﻷﻧﮭﻢ ﯾﻌﺮﻓﻮن أﺳﻤﺎء‬
‫اﷲ اﻟﺤﺴﻨﻰ ﺑﻠﻐﺘﮭﻢ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻤﺎ أﻧﺰل ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﺗﻠﻚ اﻟﺸﻌﻮب ‪ ،‬إﻻ أﻧﮭﺎ‬
‫ﺣﺮﻓﺖ ﻋﻦ أﺻﻠﮭﺎ ﻛﻤﺎ ھﻮ اﻟﺸﺄن ﻓﻲ ذﻛﺮﻧﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻐﯿﯿﺮ إذا ھﻮ أﺳﺎس اﻟﺨﻄﺄ واﻻﻧﺤﺮاف ‪.‬‬

‫ﯾﻌﺘﺪ ﻓﻲ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻋﻠﻰ ھﯿﺄة اﻟﺠﻠﻮس ﻛﺬﻟﻚ ‪ ،‬و اﻟﺠﻠﻮس ﻟﮫ دور ھﺎم ﻟﻠﺒﻠﻮغ ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻜﺜﯿﺮ ھﯿﺂت ﺟﻠﻮس ﻣﺘﻌﺒﺔ وﻣﺆﻟﻤﺔ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻘﻠﺐ ﻗﻮى اﻟﺠﺴﻢ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﺨﺬ ﻗﻮى اﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﺳﯿﺮة أﺧﺮى ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺠﻠﻮس أﺻﻞ اﻟﺘﺼﺎﻋﺪ اﻟﻔﻜﺮي أوﻻ واﻟﺘﻄﻮﯾﺮ اﻟﺨﯿﺎﻟﻲ ﺛﺎﻧﯿﺎ ‪ ،‬أم اﻷﺣﻼم‬
‫ﻓﺴﺮھﺎ ﯾﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻘﺔ اﻟﻨﻮم ‪ ،‬ﻧﺠﺪ أن ﻟﻜﻞ ﺷﻲء أﺛﺮا ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن وﻓﻌﺎﻟﯿﺘﮫ ‪ ،‬و إذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬
‫ﺣﺮﻛﺎﺗﮫ ﺻﺤﯿﺤﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻟﻦ ﯾﻜﻮن ﻟﮫ اﺗﺼﺎل ﺣﻘﯿﻘﻲ أﺑﺪا ‪.‬‬

‫إن اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻟﯿﺲ اﺧﺘﯿﺎرﯾﺎ ﺑﻞ ھﻮ ﺷﻲء ﻣﻮﺟﻮد ﻟﮫ أﺻﻞ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬واﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫وﺟﻮده ھﻮ وﺟﻮد اﻟﺨﯿﺎل واﻷﺣﻼم ﻋﻨﺪ ﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬وﯾﺠﮭﻞ اﻹﻧﺴﺎن اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻷن اﻟﺨﯿﺎل‬
‫ﯾﻤﻨﻌﮫ ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪ ،‬وﻷن اﻟﺨﯿﺎل ھﻮ ﻇﺎھﺮ اﻟﺒﺎﻃﻦ و اﻷﺣﻼم ھﻲ ﺑﺎﻃﻦ ﻇﺎھﺮ اﻟﺒﺎﻃﻦ ‪ .‬أﻣﺎ‬
‫اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻓﮭﻮ ﺑﺎﻃﻦ ﻛﻞ ھﺬا ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻓﻤﺴﺄﻟﺔ أﺧﺮى ﻏﯿﺮ ھﺬا ﻛﻠﮫ ‪ ،‬وأﺑﻮاﺑﮫ ﻗﺪ‬
‫ﯾﺠﺪھﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻐﻠﻘﺔ إذا ﻟﻢ ﯾﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻓﮭﻢ أﺻﻮل اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬و اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻓﻲ ﻣﺎ ﯾﺴﻌﻰ إﻟﯿﮫ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ھﻮ اﺗﺼﺎل ﻗﻮى ﻋﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻞ ﯾﻌﯿﺶ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ‬
‫وﯾﻮﺻﻞ ﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺑﻘﻮة ﺻﻮرﯾﺔ ھﻲ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻈﮭﺮ ﻓﻲ اﻷﺣﻼم أو ﻓﻲ اﻟﺨﯿﺎل‬
‫اﻟﻼإرادي ‪ ،‬واﻟﺨﯿﺎل اﻟﻼإرادي ﻣﺜﻠﮫ ھﻮ أن ﯾﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﻣﺎ وﯾﻔﻜﺮ ﺑﺄن رآه ﻗﺒﻞ‬
‫ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﮭﺬا اﺗﺼﺎل ﺑﺎﻃﻨﻲ ﻛﺎن اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ ﺗﺠﻮال إدراﻛﻲ أﻋﻄﻲ ﺑﮫ ﻟﻠﺮاﺋﻲ ﺻﻮرة ﻣﺎ رآه‬
‫وﻋﺮف ﺑﺄﻧﮫ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻻ ﯾﻌﻨﻲ اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﺑﻘﻮى اﻟﻌﻘﻞ ‪.‬‬

‫واﻟﻤﻔﮭﻮم اﻷول ﻓﻲ ھﺬا ‪ ،‬ھﻮ أن اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ھﻮ اﺗﺼﺎل ﻗﻮى اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻓﮭﻮ اﺗﺼﺎل اﻟﻌﻘﻞ ﺑﻨﻔﺴﮫ ﻣﻊ اﻟﺒﺎﻃﻦ ‪ ،‬ﻓﮭﻨﺎ ﻓﺮق ﻛﺒﯿﺮ ‪ ،‬واﻟﺮﺳﻢ اﻟﺘﺎﻟﻲ ﯾﻈﮭﺮ‬
‫واﻗﻊ اﻟﻔﮭﻢ ‪:‬‬

‫‪25‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫اﻟﺤﻮاس‬

‫اﻟﺨﯿﺎل‬ ‫اﻷﺣﻼم‬

‫ﻗﻮى اﻟﻌﻘﻞ‬
‫إن ﻗﻮى اﻟﻌﻘﻞ ﺗﺸﻤﻞ اﻟﺤﻮاس واﻷﺣﻼم واﻟﺨﯿﺎل ‪ ،‬وإن ﺗﻄﻮرت اﻟﺤﻮاس و اﻷﺣﻼم واﻟﺨﯿﺎل‬
‫ﺗﺼﺒﺢ ﻗﻮى اﻟﻌﻘﻞ ﻗﻮة واﺣﺪة ﯾﻤﻜﻦ ﺑﮭﺎ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬واﻟﺮﺳﻢ اﻟﺘﺎﻟﻲ ﯾﻈﮭﺮ ذﻟﻚ ‪:‬‬

‫‪26‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫اﻟﻌﻘﻞ‬

‫ﺗﺼ ﺎﻋﺪ ﻗ ﻮى اﻟﻌﻘ ﻞ إﻟ ﻰ اﻟﻌﻘ ﻞ‬

‫ﻗﻮى‬
‫اﻟﻌﻘﻞ‬

‫وإذا ﻣﺎ ﺗﻢ اﺗﺼﺎل ﻗﻮى اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﯾﺼﺒﺢ اﻟﻌﻘﻞ ﻟﮫ ﻗﻮى ﺟﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﺑﻌﺪ ھﺬا‬
‫اﻻﺗﺼﺎل أﺻﺒﺢ اﻟﻌﻘﻞ ﺷﺎﻣﻼ ﻟﻘﻮى اﻟﺨﯿﺎل واﻷﺣﻼم واﻟﺤﻮاس ‪ ،‬وإذا ﺗﻮﻓﺮ ھﺬا اﻻﺗﺼﺎل ﯾﺼﺒﺢ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺔ إدراﻛﯿﺔ ﻟﻠﺒﺎﻃﻦ ‪ .‬وﺗﻌﻄﻰ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺤﺎل ﺻﻮرة ﻟﺠﺴﻤﮫ ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ‬
‫ﻟﻘﻮاه اﻟﻈﺎھﺮﯾﺔ ‪ ،‬وھﻨﺎ ﯾﻜﻤﻦ دور اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن إذ ﯾﺼﺒﺢ ﯾﺘﺠﻮل ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻞ ھﻮ‬
‫اﻟﺬي ﯾﻮﺻﻞ ﻟﻠﺪﻣﺎغ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﺻﻮرﯾﺔ ﻣﺪرﻛﺔ ‪ ،‬وﯾﺒﻘﻰ اﻻﺗﺼﺎل ﺗﺎﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫واﻟﺠﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن وﯾﺸﻜﻼن اﻟﻮﺳﻂ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪.‬‬

‫‪27‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫اﻟﻌﻘﻞ‬

‫اﻟﺒﺎﻃﻦ‬

‫اﻟﺠﺴﻢ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﻟﻺﻧﺴﺎن‬
‫اﻟﻈﺎھﺮ‬

‫اﻟﺠﺴﻢ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‬

‫ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ ﯾﻤﺪ ﻛﻞ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن ‪،‬وھﺬا اﻷﺧﯿﺮ ﯾﻤﺪھﺎ ﻟﻠﺪﻣﺎغ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻈﺎھﺮي ‪ ،‬واﻟﺠﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻻ دﻣﺎغ ﻓﯿﮫ ﺑﻞ ھﻮ ﺻﻮرة ﻓﻘﻂ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺒﺎﻃﻦ ‪،‬‬
‫وھﻮ ﻣﻈﮭﺮ ﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻗﻮى اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻈﺎھﺮي ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﺸﻌﺮ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ أﻧﮫ ﻋﻤﻼق ﺑﯿﻨﻤﺎ ھﻮ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺘﮫ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أﺻﺒﺤﺖ ﻗﻮى إﺣﺴﺎﺳﮫ ﺑﺎﻃﻨﯿﺔ ﺑﻌﺪ اﻻﺗﺼﺎل ‪ ،‬واﻟﺠﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﻜﺒﺮ واﻟﺼﻐﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ ﯾﻜﺘﺴﺒﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﻨﺴﻰ اﻟﻤﺘﺼﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻧﻔﺴﮫ وﯾﻌﯿﺶ أﺟﻮاء اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻓﯿﺮى ﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﺑﺮؤﯾﺎ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ‬
‫ﺻﻮرﯾﺎ ﺧﯿﺎﻟﯿﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ واﻗﻌﺎ ﻓﻮق اﻟﺨﯿﺎل ‪ ،‬وھﻮ ﺻﻮرة ﻣﺸﺎﺑﮭﺔ ﻟﻠﻈﺎھﺮ ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻃﻦ أﻣﺎﻛﻦ‬
‫ﯾﺘﻌﺮف ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺼﻔﺔ ﺗﺪرﯾﺠﯿﺔ وﯾﺪﺧﻠﮭﺎ ﻛﻠﻤﺎ اﺣﺘﺎج أن ﯾﻌﺮف ﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ ‪.‬‬

‫‪28‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫اﻟﺒﺎﻃﻦ‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ‬ ‫‪-4‬‬

‫اﻟﺒﺎﻃﻦ‬ ‫‪-3‬‬
‫اﻟﺨﯿﺎﻟﻲ‬

‫اﻷﺣﻼم‬ ‫‪-2‬‬

‫اﻟﺨﯿﺎل‬ ‫‪-1‬‬

‫إن اﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻠﺒﺎﻃﻦ اﻟﺨﯿﺎﻟﻲ وﻟﻘﻮى اﻷﺣﻼم وﻟﻠﺨﯿﺎل ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟﺨﯿﺎﻟﻲ ﻓﮭﻮ‬
‫ﺗﻄﻮر ﺑﻘﻮة ﻋﻘﻠﯿﺔ وأﺻﺒﺢ ﻛﺎﻷﺣﻼم ‪ ،‬واﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﻄﻦ اﻟﺨﯿﺎل ﻻ ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻌﺘﺒﺮه ﻣﺘﺼﻼ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ ﯾﺄﺧﺬھﺎ ﻻ ﺗﻜﻮن واﻗﻌﯿﺔ ﻓﻲ واﻗﻌﮭﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ واﻗﻌﯿﺔ ﻓﻲ ﺧﯿﺎﻟﮭﺎ ‪ ،‬إﻧﻤﺎ‬
‫اﻟﻔﻌﺎﻟﯿﺔ ﺗﻜﻮن ﻇﺎھﺮﯾﺔ ‪ ،‬إن اﻟﻘﻮة ﺳﺒﺐ اﻹﻏﺮاء واﻟﻜﺮاﻣﺎت أﺳﺎس اﻷﺧﻄﺎء ‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن داﺋﻤﺎ‬
‫ﻛﺎن ﯾﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﺟﻠﺐ اﻟﻘﻮة ﻛﯿﻔﻤﺎ ﻛﺎن أﺻﻠﮭﺎ ‪ ،‬ﻷن ھﺪﻓﮫ ھﻮ اﻟﺴﯿﻄﺮة ‪.‬‬

‫إن اﻟﺨﯿﺮ دﻟﯿﻞ وﺟﻮد اﻟﺸﺮ واﻟﻠﯿﻞ دﻟﯿﻞ وﺟﻮد اﻟﻨﮭﺎر ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺮ ﯾﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻗﻮة ﺷﺮﯾﺮة واﻟﻠﯿﻞ ﯾﻌﺒﺮ‬
‫ﻋﻦ ﻇﻠﻤﺎت ‪ ،‬ﻛﺬا اﻟﺨﯿﺎل واﻷﺣﻼم ﯾﻌﺒﺮان ﻋﻦ وﺟﻮد ﺑﺎﻃﻦ ﻟﻠﻈﺎھﺮ ‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﻻ‬
‫ﯾﺼﺪق ﺑﻮﺟﻮد اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﻤﻜﻨﮫ أن ﯾﺼﺪق ﺑﻮﺟﻮد ﺑﻮﺟﻮد اﻟﺨﯿﺎل ‪ ،‬ﻷن اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﯾﻔﻜﺮ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺘﺨﯿﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻔﻜﺮ ﻓﯿﮫ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻨﮫ أن ﯾﻔﻜﺮ دون ﻗﻮة ﺻﻮرﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻣﺎغ ‪ ،‬ﺗﺸﺒﮫ‬
‫اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﺑﺎﻟﺨﯿﺎل اﻟﻤﺪﻣﺞ ﺑﺎﻷﺣﻼم ﻟﯿﺼﺒﺢ اﺗﺼﺎﻻ ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ‪ ،‬وﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺴﮭﺮ ﻷﻧﮫ إدﻣﺎج اﻟﺨﯿﺎل ﺑﺎﻷﺣﻼم‪،‬وﻟﻜﻦ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺤﺎل ﻻ ﯾﻜﻮن اﻻﺗﺼﺎل إﻻ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟﺨﯿﺎﻟﻲ ‪،‬‬

‫‪29‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫ﻓﺎﻻﺗﺼﺎل اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻻ ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺒﻠﻎ إﻟﯿﮫ ﺑﻘﻮة ﻓﺎرﺿﺔ إﺟﺒﺎرﯾﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮل ‪ ،‬ﺑﻞ ھﻮ ﺷﻲء‬
‫ﯾﺴﻌﻰ إﻟﯿﮫ اﻟﺮاﻏﺐ ﻓﯿﮫ ﺑﺎﺣﺘﺮام ﻗﻮاﻧﯿﻨﮫ وﺗﻠﺒﯿﺔ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺗﮫ وﺗﻄﺒﯿﻖ أﺻﻮﻟﮫ ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺬي ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﻌﺬﯾﺐ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﺒﻠﻎ إﻻ إﻟﻰ اﺗﺼﺎل ﺑﺎﻃﻨﻲ ﺧﯿﺎﻟﻲ ﯾﻜﺘﺴﺐ ﺑﮫ ﻗﻮة ﻻ ﯾﻌﺮف ﻣﺼﺪرھﺎ‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ‪ ،‬واﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻟﮫ ﻧﻮﻋﺎن آﺧﺮان ‪ ،‬اﻷول ﻣﻨﮭﻤﺎ ھﻮ أن ﻻ ﺗﺒﺘﻌﺪ ﻗﻮى اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺪﻣﺎغ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺨﯿﺎل اﻟﻤﻄﻮر ﺑﺎﻟﻄﺮق ﯾﻤﻜﻦ رؤﯾﺔ أﺷﯿﺎء ﻛﺜﯿﺮة ‪ ،‬وھﺬه اﻷﺷﯿﺎء ﻟﯿﺴﺖ ﺑﺎﻃﻨﯿﺔ ﺑﻞ‬
‫ھﻲ ﻣﺘﺮﻛﺰة ﻓﻲ اﻟﺪﻣﺎغ ﻧﻔﺴﮫ ﯾﻌﺮﻓﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻘﻮى اﻟﻌﻘﻞ ﻻ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ أو اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﺗﺘﺼﻞ ﻗﻮى ﻋﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻘﻮة أﺧﺮى ﺗﺘﺮﻛﺰ ﻓﻲ اﻟﺪﻣﺎغ ‪ ،‬وﯾﺮى اﻹﻧﺴﺎن ﺻﻮرا ﻟﻢ ﯾﺮھﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﻞ ‪ ،‬وھﺬا أﯾﻀﺎ ﻟﯿﺲ اﺗﺼﺎﻻ ﺗﺎﻣﺎ ﺑﻞ اﻟﺘﺤﺎم ﻗﻮة ﺑﻘﻮى اﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﮭﻮ اﻷﺻﻠﻲ‬
‫اﻟﺜﺎﺑﺖ ﯾﺸﻌﺮ ﻓﯿﮫ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺄﻧﮫ ﯾﺒﺘﻌﺪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻗﻮى اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻤﺪة ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺪﺧﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ‬
‫وﯾﺘﺼﻞ ﺑﮫ ‪ ،‬وﺑﮭﺬه اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ اﻻﺗﺼﺎﻟﯿﺔ ﯾﻌﺮف اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺨﻄﺄ واﻟﺼﻮاب ﻓﻲ ﻣﺎ ﯾﺴﻌﻰ إﻟﯿﮫ ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﯾﻌﺮف اﻟﺨﯿﺎل وﻗﻮى اﻷﺣﻼم ‪ ،‬وﯾﻌﺮف ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ أﺻﻞ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﻟﺨﯿﺎﻟﻲ‬
‫اﻟﻮاﻗﻌﻲ ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﺗﺼﻼن ‪ :‬ﻇﻠﻤﺎت وﻧﻮر ‪ ،‬ﺧﯿﺮ وﺷﺮ ‪ ،‬ﺧﯿﺎل وواﻗﻊ واﻗﻌﻲ ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﺻﻌﺐ ‪ ،‬واﻟﻄﺮق اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ھﻲ اﻟﻤﻈﮭﺮة ﻟﻠﺤﻘﯿﻘﺔ ‪ ،‬وﻟﯿﻜﻦ ﺑﺤﺚ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ واﻗﻊ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ وﺗﺼﺤﯿﺢ اﻻﻋﺘﻘﺎد ھﻤﺎ أﺳﺎس‬
‫اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ‪ ،‬وإن ﻓﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻔﻜﯿﺮا ﻏﯿﺮ ﺣﻘﯿﻘﻲ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﻮى ﻋﻘﻠﮫ ﺗﺼﺒﺢ ﻟﮭﺎ ﺳﯿﺮة‬
‫ﻋﻜﺴﯿﺔ ﻣﻀﺎدة ﻟﻸﺻﻞ ‪ ،‬وﺗﻜﻮن اﻟﺴﯿﺮة اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ اﻟﻔﻜﺮي ‪ ،‬إن ﻛﻞ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻟﮭﻢ اﺗﺼﺎل ﺑﺎﻃﻨﻲ ﺷﻌﻮري أو ﻻ ﺷﻌﻮري ﺑﺈرادة أو ﺑﻐﯿﺮ إرادة وﺑﺈدراك أو ﺑﻐﯿﺮ إدراك ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﺻﻮرﯾﺎ أو ﻓﻜﺮﯾﺎ ﺣﺴﯿﺎ أو ﺷﻌﻮرﯾﺎ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل إن اﻷﻣﺮ ﻻ ﯾﮭﻢ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﯾﮭﻢ اﻟﻨﺎس‬
‫ﺟﻤﯿﻌﺎ ‪ ،‬ﻷن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎدي ﻛﻠﻤﺎ ﺗﺨﯿﻞ ﺑﻔﻜﺮه ﺷﯿﺌﺎ ﻓﺈن ﻗﻮى ﻋﻘﻠﮫ ﺗﺼﺒﺢ ﻟﮭﺎ ﺳﯿﺮة اﺗﺼﺎﻟﯿﺔ‬
‫ﺑﺄﺷﯿﺎء ﻣﺒﮭﻤﺔ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻓﻲ دﻣﺎﻏﮫ أو ﺧﺎرﺟﮫ ‪ ،‬واﻟﻜﻞ ﯾﻌﺮف أن ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﯿﺎن ﯾﻔﻜﺮ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺷﺨﺺ ﻣﻌﯿﻦ وإذا ﺑﮫ ﯾﺤﻀﺮ ‪ ،‬ﺛﻢ إن ﻛﺜﯿﺮا ﯾﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﻣﺼﯿﺒﺔ ﯾﺨﺎف أن ﯾﺼﺎب‬
‫ﺑﮭﺎ ‪ ،‬وإذا ﺑﮫ ﯾﺼﺎب ﺑﻤﺎ ﺧﺎف ﻣﻨﮫ ‪ ،‬وھﺬا ﻛﻠﮫ اﺗﺼﺎل ﺑﺎﻃﻨﻲ ﻻ ﺷﻌﻮري ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺪس دﻟﯿﻞ‬
‫ﻟﻮﺟﻮد اﺗﺼﺎل ﻣﺒﺎﺷﺮ ﺑﺎﻷﺷﯿﺎء ﺑﺼﻔﺔ ﻣﺒﮭﻤﺔ ‪ ،‬واﻻﺗﺼﺎل ﯾﺼﺒﺢ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ﻣﻔﮭﻮﻣﺎ إذا ﻣﺎ ﻃﻮر‬
‫اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺤﺪس واﻟﺨﯿﺎل ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻨﻮم ﻓﮭﻮ اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻻﺗﺼﺎل اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪ ،‬ﻷن ﻗﻮاه اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ﺗﺼﺒﺢ ﻛﻠﮭﺎ ﻣﺘﺮﻛﺰة ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮭﺎ وﯾﺘﻢ ﺑﮭﺎ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﺠﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﻟﻺﻧﺴﺎن ‪ ،‬واﻟﺠﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻌﺎﻟﻤﮫ ھﻮ اﻟﺒﺎﻃﻦ إﻣﺎ اﻟﺨﯿﺎﻟﻲ أو اﻟﻮاﻗﻌﻲ ‪ ،‬وﻛﻞ ﺷﻲء ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ‬
‫أﺻﻠﮫ ﻓﻲ ﺳﯿﺮﺗﮫ واﻧﺘﻘﺎﻟﮫ وﻋﻠﻮﻣﮫ اﻟﻤﺴﺘﻮردة ‪ ،‬وﯾﻈﮭﺮ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﻘﺎد ‪.‬‬

‫وﻟﯿﻌﺘﻘﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎ ھﻮ ﺻﺤﯿﺤﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ﺑﺨﺎﻟﻖ ﻛﻞ ﺷﻲء ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن اﷲ‬
‫ﻟﯿﻜﻠﻢ ﻣﻦ ﺑﺸﺮ إﻻ وﺣﯿﺎ أو ﻣﻦ وراء ﺣﺠﺎب ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﺤﺠﺎب ﻣﻌﻨﺎه ﺣﺠﺎﺑﺎ ﺑﺸﻲء ﯾﻜﻮن‬
‫وراءه اﷲ ‪ ،‬ﺑﻞ إن اﻟﻤﻌﻨﻰ ھﻮ أن اﷲ إن ﻛﻠﻢ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ وراء ﺣﺠﺎب ﻓﺒﻄﺮﯾﻘﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﻔﮭﻮﻣﺔ‬
‫وﻻ ﻣﺪرﻛﺔ ‪ ،‬وإذ ﻗﺎل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﺒﺸﺮ أﻟﺴﺖ ﺑﺮﺑﻜﻢ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﻠﻰ ‪ ،‬ﻓﮭﺬا ﻛﻼم ﺑﺼﻔﺔ ﻏﯿﺮ‬
‫ﻣﺪرﻛﺔ وھﻲ ﻣﺜﻼ ﻟﻠﺤﺠﺎب ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻮﺣﻲ ﻓﺸﻲء آﺧﺮ ﯾﻜﻠﻢ ﺑﮫ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﯾﻮﺣﻰ إﻟﯿﮫ‬

‫‪30‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﺴﻤﻮﻋﺔ أو ﻣﻔﮭﻮﻣﺔ ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻤﺴﻤﻮﻋﺔ ﻓﮭﻲ ﻛﻼم دون وﺟﻮد ﻧﻄﻖ إﻟﮭﻲ ﺑﻠﺴﺎن ﺑﻞ‬
‫وﺣﯿﺎ ‪ ،‬واﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻤﻔﮭﻮﻣﺔ ﺗﻜﻮن ﻗﻮة ﯾﺪرك ﻓﮭﻤﮭﺎ ﺑﻘﻮى اﻟﻮﺣﻲ وإدراك اﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬واﻟﻤﺘﺼﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻘﺎل ﻋﻨﮫ إﻧﮫ ﯾﻮﺣﻰ إﻟﯿﮫ ﺷﻲء ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺧﻠﻘﮫ اﷲ وﺟﻌﻞ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ‬
‫ﻛﻞ ﺷﻲء ﻛﻤﺎ ھﻮ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻈﺎھﺮي إﻧﻤﺎ ﻣﺨﺘﻠﻒ ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻈﺎھﺮ ﻧﺮى اﻷﺷﯿﺎء ﻛﺄﺷﯿﺎء ﻣﺎدﯾﺔ‬
‫ﻣﺜﻼ ‪ ،‬وﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ﻧﺮى ﻧﻔﺲ اﻷﺷﯿﺎء ‪ ،‬ﻻ ﻛﺄﺷﯿﺎء ﻣﺎدﯾﺔ ﺑﻞ ﻟﮭﺎ ﻗﻮة وﺷﻜﻠﮭﺎ ﺻﻮري ‪ ،‬واﻟﺠﺴﻢ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﻌﯿﺶ ذﻟﻚ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻈﺎھﺮي ﯾﻌﯿﺶ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻈﺎھﺮي ‪.‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪﯾﻢ أھﺪاف وأﻏﺮاض ﻣﻦ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻷﻏﺮاض ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺧﻠﻂ اﻟﻘﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﺳﺘﻐﻼﻟﮭﺎ ﺑﺎﻟﺠﺴﻢ ‪ ،‬وﺑﺎﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ رﺗﺒﺖ‬
‫ﻛﻞ أﺻﻮل اﻟﻌﻠﻢ أو اﻟﺴﺤﺮ ‪ ،‬واﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ إن ﻛﺎن اﺗﺼﺎﻟﮫ ﻇﻠﻤﺎﻧﯿﺎ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺒﺤﺚ داﺋﻤﺎ ﻋﻦ‬
‫اﻛﺘﺸﺎف ﻣﻨﺎﺑﻊ اﻟﻈﻠﻤﺎت ‪ ،‬وﯾﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻜﻨﻮز اﻟﻤﺪﻓﻮﻧﺔ وﺗﺒﺪﯾﻞ اﻟﻤﻌﺎدن ‪ ،‬إﻟﻰ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻛﻞ‬
‫ﻣﺎ ﯾﺮى ﻓﯿﮫ ﻣﺼﻠﺤﺘﮫ وﻧﺰاھﺘﮫ ﺑﺎﻻﺳﺘﻜﺜﺎر ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن أﻏﻠﺐ اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﺑﻨﯿﺖ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ‬
‫ھﻨﺪﺳﺔ ﻣﻌﻤﺎرﯾﺔ اﺳﺘﺨﺮﺟﺖ أﺻﻮﻟﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻛﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻘﺪﯾﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺪور اﻷول ﻟﻼﺗﺼﺎل‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﯾﻨﻘﺶ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺠﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ أو ﻣﻤﺎ ﯾﻜﺘﺐ ﻓﻲ أﻟﻮاح ﺧﺸﺒﯿﺔ أو ﺣﺠﺮﯾﺔ أو‬
‫ﻃﯿﻨﯿﺔ إﻟﻰ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ‪ .‬وأﻏﻠﺐ اﻟﻌﻠﻮم ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺆﺧﺬ ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ﯾﺠﻌﻞ ﺑﮭﺎ ﻣﺴﺘﺨﺮﺟﻮھﺎ ﻃﺮﻗﺎ ﻣﺘﻌﺪدة‬
‫وأﺻﻮﻻ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻏﯿﺮ ﺛﺎﺑﺘﺔ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﺎن ﯾﻌﺘﻘﺪ ﻓﯿﮭﺎ ﻟﻮﺟﻮد ﻗﻮة ﯾﺴﺘﻤﺪھﺎ اﻹﻧﺴﺎن وﯾﺸﻌﺮ ﺑﮭﺎ ﺛﻢ‬
‫ﯾﺴﺘﻌﻤﻠﮭﺎ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ﻋﺮﻓﺖ اﻟﻄﻼﺳﻢ وﺗﺮﺗﯿﺒﺎت اﻟﺠﺪاول واﻷوﻓﺎق وﻋﺮﻓﺖ اﻟﻤﺮاﻛﺰ‬
‫اﻷرﺿﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﯿﮭﺎ ﻗﻮة ﻛﺒﯿﺮة وﺑﻨﯿﺖ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺪن أو ﻣﻌﺎﺑﺪ ﻷﺟﻞ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮة ‪ ،‬وإﻟﻰ‬
‫ﺣﺪ اﻵن ﻣﺎزاﻟﺖ ﻧﻔﺲ اﻻﻋﺘﻘﺎدات واﻟﺒﺤﻮث ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﯿﺪان ‪ ،‬وﻻ ﻧﻨﺴﻰ أن ﻟﻼﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ‬
‫دور ھﺎم ﻓﻲ ﻛﻞ ﺗﻄﻮرات اﻟﺸﻌﻮب وﺣﻀﺎراﺗﮭﻢ ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﯿﮫ ﻛﻮﺳﯿﻠﺔ أﺧﺮى ﻓﻮق‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻈﺎھﺮﯾﺔ وﯾﺘﻢ ﺑﮭﺎ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﻤﻮﺗﻰ ﻣﺜﻼ ﻓﻲ ﻗﻮاھﻢ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ‪ ،‬أو إرﺟﺎع أﺣﺪاث ﺳﺒﻘﺖ‬
‫أو اﻛﺘﺸﺎﻓﺎت ﻟﻢ ﯾﻄﻠﻊ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬وﻟﻮ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة ﻛﻞ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺴﺘﺨﺮﺟﻮن أﺳﺲ ﻣﺼﺎﻧﻊ‬
‫آﻟﯿﺔ ﻧﺠﺪ أن ﻟﮭﻢ اﺗﺼﺎل ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺎ ‪ ،‬وﻗﺪ وﺻﻒ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺑﺎﻻﺗﺼﺎل ﻣﻊ اﻟﻤﻮﺗﻰ وأﻧﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﯾﺮون ﻧﻮرا ﻓﻲ ﺧﻠﻮﺗﮭﻢ ‪ ،‬وھﺬا ﺷﻲء ﻣﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻄﻠﻌﯿﻦ ﻋﻠﯿﮫ ‪ ،‬ﻓﺎﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻟﮭﺎﻣﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺑﻠﻎ إﻟﯿﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﯿﻮم ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺠﺮد اﺣﺘﻤﺎل ﻓﻄﺮي أو أﺻﻞ ﺻﺪﻓﺔ ﺑﻞ ﺗﻤﺖ ﺑﺎﺗﺼﺎل‬
‫ﺑﺎﻃﻨﻲ ﯾﺨﻔﯿﮫ ﻛﻞ ﻣﻜﺘﺸﻒ وﻻ ﯾﺒﺪي ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻨﮫ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﺘﻤﻜﻦ اﻵﺧﺮون ﻣﻦ اﻟﺒﻠﻮغ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻠﻎ‬
‫إﻟﯿﮫ أو ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺧﺎﺻﯿﺔ أﻣﺔ دون أﺧﺮى ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺠﺎﻟﮫ‬
‫ﻛﺎن ﻣﻔﺘﻮﺣﺎ ﻟﻜﻞ راﻏﺐ ﻓﯿﮫ ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻗﺪ اﺣﺘﻠﮫ ﻣﻦ ﯾﺴﻌﻰ إﻟﻰ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ و اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻣﻦ‬
‫رؤوس اﻷﻣﻢ اﻟﺒﺎﻟﻐﯿﻦ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﯿﺪان ﻣﺒﻠﻐﺎ ﻻ ﯾﻨﻜﺮ أھﻤﯿﺘﮫ ‪ ،‬واﻟﺪﯾﻦ ھﻮ اﻷﺳﺎس اﻷول‬
‫اﻟﻤﻈﮭﺮ ﻟﻮﺟﻮد ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺒﺎﻃﻦ ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻟﻄﺮق اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﺎ ھﻲ إﻻ ﻣﺠﺎل ﺻﺮاع ﻋﻨﯿﻒ ‪،‬‬
‫وﺗﻘﻠﺒﺎت ﻛﺜﯿﺮة ﯾﺘﻢ ﺑﮭﺎ ﺧﻠﻂ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻷﺻﻮل اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺘﺪﯾﻦ وﺣﺪه ھﻮ اﻟﺬي ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮫ‬
‫اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﻐﯿﺮ اﻟﻤﺘﺪﯾﻦ ﻻ ﯾﺘﻢ ﻟﮫ اﺗﺼﺎل إﻻ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟﺨﯿﺎﻟﻲ ‪،‬‬
‫واﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ دﯾﻨﯿﺔ أﺻﻠﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻌﯿﺶ واﻗﻌﺎ ﻇﺎھﺮﯾﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﺸﺎﻛﻞ اﻟﺤﯿﺎة ﻛﺒﺎﻗﻲ‬

‫‪31‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫اﻟﻨﺎس وزﯾﺎدة ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮﯾﻦ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻌﯿﺶ واﻗﻌﺎ ﺛﺎﻧﯿﺎ ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ﯾﺠﺪه ﻓﻲ اﻟﻈﺎھﺮ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻛﻞ وﺻﺮاع‬
‫ﻣﻊ ﻛﻞ ﻣﻨﺤﺮف ﻋﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﯾﺴﻌﻰ إﻟﻰ اﺣﺘﻼل ﻛﻞ اﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﺗﺼﺎل‬
‫اﻟﻐﯿﺮ اﻟﻤﺘﺪﯾﻦ إﻻ اﺗﺼﺎﻻ ﺧﯿﺎﻟﯿﺎ ﻓﺈﻧﺎ ﻧﺠﺪ أﻧﮫ ﯾﻤﻨﻊ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻟﻠﻤﺘﺪﯾﻨﯿﻦ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﺒﻠﻎ إﻟﻰ ھﺪﻓﮫ ‪،‬‬
‫ﻷﻧﮫ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ھﺬا أن اﻟﺨﯿﺎل ھﻮ أول ﺑﺎب ﻟﻠﺪﺧﻮل إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪ ،‬و اﻟﺤﺮوب‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ﻋﺮﻓﺖ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺘﺪﯾﻦ واﻟﻐﯿﺮ اﻟﻤﺘﺪﯾﻦ ﻛﻤﺎ ھﻲ ﻓﻲ اﻟﻈﺎھﺮ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺑﻞ أﻛﺜﺮ واﻗﻌﺎ‬
‫وﻓﻌﺎﻟﯿﺔ ‪ ،‬ﻷن ﻟﻠﺒﺎﻃﻦ ﻓﻌﺎﻟﯿﺔ ﻗﺼﻮى ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻈﺎھﺮي ‪ ،‬واﻟﻤﺘﺪﯾﻨﻮن اﻟﯿﻮم ﻗﻞ ﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﻟﮫ‬
‫إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷﻧﮭﻢ اﻧﺤﺮﻓﻮا ﻋﻦ اﻷﺻﻮل اﻟﻤﻈﮭﺮة ﻟﻠﻮاﻗﻊ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪ ،‬وﻇﻦ‬
‫ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻨﮭﻢ أن اﻟﺪﯾﻦ ﻻ وﺟﻮد ﻟﻌﻠﻢ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻓﯿﮫ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ إﻻ ﻷن اﻟﻐﯿﺮ اﻟﻤﺘﺪﯾﻨﯿﻦ‬
‫ﻃﻮروا ﺗﻄﺒﯿﻘﺎﺗﮭﻢ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻗﻞ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﺘﺼﻠﻮن ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻄﺮق اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ‪ ،‬واﻟﯿﻮم إذا ﻣﺎ أراد‬
‫اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺮﺟﻮع ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﻛﺎن ﻋﻠﯿﮫ ﻛﻤﺘﺪﯾﻦ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺠﺪ اﻷﻣﺮ ﺻﻌﺒﺎ ﯾﺘﻄﻠﺐ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻛﺎن‬
‫ﯾﺘﻄﻠﺒﮫ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ‪ ،‬وﻟﯿﺴﮭﻞ اﻷﻣﺮ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺗﻄﻮﯾﺮ ﺗﻐﯿﯿﺮي ﻟﻤﺎ ھﻮ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺤﺎل اﻟﯿﻮم ﻣﻦ‬
‫ﻧﺎﺣﯿﺔ ھﻨﺪﺳﯿﺔ اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ واﺳﺘﻘﺮار اﻟﺴﻜﺎن ‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻷرﺿﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﯿﮫ ﻗﻮة ﺗﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﮭﺎ‬
‫اﻟﻈﻠﻤﺎت ﻗﺪ ﻟﺰم ﺟﻌﻞ أﺳﺲ ﻓﺮﻗﮭﺎ ﯾﻜﻮن أﺻﻠﮭﺎ ﻋﻠﻤﺎ دﯾﻨﯿﺎ ﻟﺘﻀﻌﻒ اﻷﻣﻢ اﻟﻐﯿﺮ اﻟﻤﺘﺪﯾﻨﺔ وﯾﻔﺸﻞ‬
‫ﺗﻄﺒﯿﻖ اﻟﻘﻮى اﻻﺣﺘﻼﻟﯿﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻌﻮب اﻟﻤﺘﺪﯾﻨﺔ ﻧﺠﺪھﺎ ﺗﺤﺖ ﺳﯿﻄﺮة اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻐﯿﺮ‬
‫اﻟﻤﺘﺪﯾﻨﺔ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ إﻻ ﻟﻮﺟﺪھﺎ ﺗﺤﺖ ﺿﻐﻂ ﻗﻮى ﺑﺎﻃﻨﯿﺔ ﻃﻮرﺗﮭﺎ اﻟﺸﻌﻮب اﻷﺧﺮى‬
‫وأرادت ﺑﺘﻄﺒﯿﻘﺎﺗﮭﺎ ﻣﺤﻮ اﻟﻤﻮارد اﻻﺳﺘﻤﺪادﯾﺔ ﻟﻠﺪﯾﻦ وﺟﻌﻞ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪ ،‬وإن أھﻢ‬
‫ﻣﻮرد ﻟﻼﺳﺘﻤﺪاد ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻜﻞ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﺈﻧﮫ اﻟﻜﻌﺒﺔ ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻧﺠﺪه ﯾﺜﺒﺖ وﺟﻮد ﻗﻮة‬
‫ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎت ﯾﻄﺒﻘﮭﺎ اﻟﻐﯿﺮ اﻟﻤﺘﺪﯾﻦ ﻟﯿﺠﻌﻠﮭﺎ ﻣﺎﻧﻌﺎ ﻣﺤﻜﻤﺎ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﺘﻤﻜﻦ اﻟﻤﺘﺪﯾﻦ ﻣﻦ اﻻﺗﺼﺎل‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﻟﺪﯾﻨﻲ ‪ ،‬ﻷن ﻗﻮى ﻋﻘﻞ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺗﺼﻞ أوﻻ إﻟﻰ اﻟﻜﻌﺒﺔ ‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ ﯾﺘﻢ اﻟﺘﺼﺎﻋﺪ اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻦ ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﻤﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺮ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻓﺈﻧﮫ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻠﻮس ﯾﺸﻌﺮ ﺑﻨﻔﺴﮫ ﻛﺄﻧﮫ ﯾﺴﯿﺮ ﺑﻘﻮة ﻋﻠﻰ‬
‫أن ﯾﺒﻠﻎ ﻣﻜﺔ وﯾﺮى اﻟﻜﻌﺒﺔ أﻣﺎﻣﮫ وﯾﺪﺧﻞ ﻣﻦ ﺑﺎﺑﮭﺎ ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺠﺪ ﻛﮭﻔﯿﻦ وﻣﻨﮭﻤﺎ ﯾﻜﻮن اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪ ،‬وإذا ﻣﺎ ﻛﺜﺮت اﻟﻘﻮة اﻟﻤﻀﺎدة ﻓﻲ اﻟﻜﻌﺒﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺳﯿﻔﻘﺪ ﻛﻞ اﺗﺼﺎل ﺣﻘﯿﻘﻲ‬
‫وﯾﻀﯿﻊ ﻣﻨﮫ ﻣﺎ اﺣﺘﻔﻆ ﺑﮫ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ ﻓﺒﻞ وﺣﺎرﺑﻮا ﻣﻦ أﺟﻠﮫ ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻣﻦ اﻷﺻﻮل اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺪﯾﻦ ھﻮ اﻟﺬي ﻟﮫ اﻟﺨﺎﺻﯿﺔ ﻓﻲ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﯾﺰﻋﻤﮫ اﻟﻜﺜﯿﺮ أن اﻟﺪﯾﻦ‬
‫ﻻ ﻣﺠﺎل ﻓﯿﮫ ﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻃﻨﻲ ‪ ،‬واﻟﺬﯾﻦ ﯾﺒﺘﻌﺪون ﻋﻦ اﻟﺪﯾﻦ وﯾﻨﺪﻣﺠﻮن ﻣﻊ ھﯿﺂت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﺘﺪﯾﻨﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻛﺎن اﺑﺘﻌﺎدھﻢ ھﺬا إﻻ اﺑﺘﻌﺎدا ﻋﻦ اﻟﺤﻖ وﻃﻠﺒﺎ ﻟﻠﺒﺎﻃﻞ ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ وﺳﺎﺋﻞ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺮق ﺻﺤﯿﺤﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺘﮭﺎ ﻻﺗﺒﻌﮭﺎ ﻣﻦ ﻛﺎن أوﻟﻰ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻻﻧﺤﺮاف اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ‬
‫ﻣﺎ ھﻮ إﻻ اﻧﺤﺮاف دﯾﻨﻲ ‪ .‬أم اﻟﺪﯾﻦ ﻓﺈن ﻋﻠﻮم وﺳﺎﺋﻞ اﺗﺼﺎﻟﯿﺘﮫ اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻋﻠﻰ أﺻﻠﮭﺎ ‪،‬‬
‫وﻣﺎزاﻟﺖ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻓﻲ أﺳﺴﮭﺎ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺜﺮت اﻟﺸﻌﻮذة وﻃﺮق اﻟﺘﺼﻮف‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺪﯾﻨﻲ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﻐﯿﯿﺮه ‪ ،‬وﻛﻞ راﻏﺐ ﻓﻲ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺪﯾﻨﻲ ﻣﺎ ﻋﻠﯿﮫ إﻻ‬
‫أن ﯾﺒﺤﺚ ﺑﻮﺳﺎﺋﻠﮫ اﻟﺨﺎﺻﺔ ‪ ،‬وﯾﺼﺤﺢ ﻛﻞ اﻋﺘﻘﺎد ﻓﻜﺮي ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻢ اﻟﻮﺻﻞ ‪.‬‬

‫إن ﻣﺎ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻣﻌﺮﻓﺘﮫ وإدراﻛﮫ ﻓﻲ ﻓﮭﻤﮫ ﺑﻌﻠﻢ ﺛﺎﺑﺖ ‪ ،‬ھﻮ أن اﷲ ﻟﯿﺲ ﻛﻤﺜﻠﮫ ﺷﻲء وھﻮ‬

‫‪32‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫اﻟﺴﻤﯿﻊ اﻟﺒﺼﯿﺮ ‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﯾﺤﻞ ﻓﻲ ﺟﺴﻢ اﻣﺮئ ﻣﺎ ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﺗﺼﺎل‬
‫ﺑﺎﷲ ﻻ ﺟﺰﺋﯿﺎ وﻻ ﻧﺴﺒﯿﺎ راﺟﻌﺎ ﻟﻘﻮة ‪ ،‬وﻻ ﯾﺪﺧﻞ ﺟﺴﻢ ﻧﺒﻲ ﻓﻲ ﺟﺴﻢ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ أﺑﺪا ‪ ،‬وإن‬
‫ﻟﻢ ﯾﺜﺒﺖ ھﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد وﯾﺼﺒﺢ إﯾﻤﺎﻧﺎ ﻓﻼ إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﺑﺎﺗﺼﺎل ﺑﺎﻃﻨﻲ ﺣﻘﯿﻘﻲ ‪ ،‬وإن اﻋﺘﻘﺪ أن اﷲ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﺮى ﻓﺈن اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﯾﻜﻮن اﺗﺼﺎﻟﮫ ﺧﯿﺎﻟﯿﺎ ﻓﻲ ﻗﻮاه وﯾﺘﺼﻞ ﺑﻜﻞ ﺷﺨﺺ‬
‫ادﻋﻰ اﻷﻟﻮھﯿﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ‪ ،‬وﺗﻠﺘﺤﻢ ﻗﻮاه ﺑﻘﻮى اﻟﺸﺨﺺ وﯾﺪﻋﻲ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﻣﺎ ادﻋﻰ ﺑﮫ اﻷوﻟﻮن ‪،‬‬
‫وﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻓﻲ ﺧﻼص اﻟﺮوح ‪ ،‬ﺑﻞ ﺧﻼص اﻟﻨﻔﺲ ﺣﺘﻰ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﻣﻄﻤﺌﻨﺔ وﺗﺮﺟﻊ‬
‫إﻟﻰ رﺑﮭﺎ راﺿﯿﺔ ﻣﺮﺿﯿﺔ ‪،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ أن ﻧﻌﺘﺒﺮ أن اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺠﺴﻢ ﺷﻲء واﺣﺪ ‪ ،‬وإن‬
‫اﻃﻤﺌﻦ اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ ھﺬا ‪ ،‬ﻓﻠﯿﻜﻦ ﺟﻠﻮﺳﮫ اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ‪ ،‬وﻟﯿﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ وﻟﯿﻄﺒﻖ ﻣﺎ أﻣﺮ ﺑﮫ اﷲ وﻻ‬
‫ﯾﺬﻛﺮ اﷲ ﺑﺸﻲء ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻌﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﺬﻛﺮ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ھﻲ اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﺴﯿﺮ‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪ ،‬ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن ﻧﻄﻮر اﻟﺨﯿﺎل ﺑﺼﻔﺔ ﻏﯿﺮ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻓﺈن اﻟﻘﺮآن ﺗﺬﻛﺮ ﻓﯿﮫ أوﺻﺎف ﻟﻠﺠﻨﺔ ‪،‬‬
‫وﺑﮭﺬا ﯾﺘﻤﻜﻦ ﺗﻄﻮﯾﺮ اﻟﺨﯿﺎل ﻓﯿﺼﺒﺢ ﺣﻘﯿﻘﺔ واﻗﻌﯿﺔ ‪ ،‬وﻟﯿﻔﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض‬
‫وإﻧﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﺨﻠﻖ ﺑﺎﻃﻼ وﻻ ﻋﺒﺜﺎ وﻟﯿﺴﺘﻘﻢ ﻛﻤﺎ أﻣﺮ ‪.‬‬

‫ﻛﻞ ﺟﻠﻮس اﻹﻧﺴﺎن أﺳﺎﺳﮫ ھﻮ ھﺪف اﺗﺼﺎل ﺑﺎﻃﻨﻲ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻻزم أن ﯾﻜﻮن ﺑﺼﻔﺔ ﻣﺴﺘﻘﯿﻤﺔ‬
‫وﺑﺘﺮك اﻟﻌﯿﻨﯿﻦ ﻣﻔﺘﻮﺣﺘﯿﻦ ﻟﻤﺪة ﺣﺘﻰ ﯾﻤﻸ اﻟﺠﺴﻢ ﺑﻘﻮة أﺻﻠﮭﺎ راﺟﻊ إﻟﻰ ﻣﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ﯾﺘﻠﻘﺎه‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﻐﯿﺐ دون ﺷﺮط اﻹﯾﻀﺎح واﺳﺘﻔﺴﺎر واﻷدﻟﺔ ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ھﺬا ﯾﺸﻌﺮ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﺑﻀﻐﻂ ﻓﻲ اﻟﺠﺒﮭﺔ ﻛﺄﻧﮫ ﻗﻮة ﺗﺮﯾﺪ أن ﺗﺴﺪ ﻋﯿﻨﯿﮫ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ھﺬا اﻟﺤﺎل ﻓﻘﻂ ﯾﻤﻜﻦ ﻏﻤﺾ اﻟﻌﯿﻨﯿﻦ‬
‫وﺗﺒﺪأ اﻻﻧﻄﻼﻗﺔ ﻧﺤﻮ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺠﮭﻮل ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺧﯿﺎﻟﯿﺎ ‪.‬‬

‫إن اﻟﺨﯿﺎل ﻷول ﺣﺎﺟﺰ ﻟﻠﺒﻠﻮغ ‪ ،‬ﻷن اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻠﻤﺎ اﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﺧﯿﺎﻟﻲ وﻏﯿﺮ‬
‫ﺣﻘﯿﻘﻲ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺨﯿﺎل وﻻ ﯾﺨﺮج ﻣﻨﮫ ‪ ،‬وﻣﺘﻰ ﻏﯿﺮ إدراك ﻓﮭﻮﻣﮫ وأوﺳﻊ ﻣﯿﺪان‬
‫اﻟﻘﺪرة اﻹﻟﮭﯿﺔ ﻓﺈن ﻗﻮى اﻟﻌﻘﻞ ﺗﺼﺒﺢ ﻟﮭﺎ ﺳﯿﺮة ﺗﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺨﯿﺎﻟﻲ وﺗﺪﺧﻞ ﻣﯿﺪان‬
‫اﻷﺣﻼم ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ﻓﺈن اﻷﺣﻼم ﺗﻜﺜﺮ ﺑﺼﻔﺔ ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ﻣﺰﻋﺠﺔ وﻏﯿﺮ‬
‫ﻣﺰﻋﺠﺔ وﺗﻨﻘﻄﻊ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻟﻤﺪة ‪ ،‬ﻓﺈذا اﻧﻘﻄﻌﺖ ﻓﻠﯿﻜﻦ اﻟﺠﻠﻮس اﺳﺘﻤﺮارﯾﺎ ﻟﻤﺪة أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻛﺎن‬
‫اﻟﻤﻌﺘﺎد ﻋﻠﯿﮫ ‪ .‬ﻓﺘﻈﮭﺮ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﺻﻮر ﻻ ﺣﺮﻛﺔ ﻓﯿﮭﺎ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻜﻮن ﻇﮭﻮرھﺎ اﺳﺘﻤﺮارﯾﺎ ﺑﻞ‬
‫ﻣﺘﻘﻄﻌﺔ ‪ ،‬وﺳﺒﺐ ذﻟﻚ ھﻮ أن ﻗﻮى اﻟﻌﻘﻞ ﺗﺘﺼﻞ وﺗﻨﻔﺼﻞ ﻟﻌﺪم وﺟﻮد ﺗﺤﻜﻢ ﻓﯿﮭﺎ ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن‬
‫ﯾﺘﺤﻜﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻗﻮاه اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮫ أن ﯾﺼﺤﺢ ﻣﺎ ھﻮ ﻋﻠﯿﮫ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺎ ﻇﮭﺮت ﺻﻮرة‬
‫ﻣﺎ وﺗﻤﻜﻦ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ اﻻﺗﺼﺎل ﻣﻦ ﺗﻐﯿﯿﺮھﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺻﻮرة ﻟﺨﯿﺎل ﺛﺎﺑﺖ ﻓﻲ اﻟﺪﻣﺎغ ‪ ،‬أﻣﺎ إن ﻟﻢ‬
‫ﯾﺴﺘﻄﻊ أن ﯾﻐﯿﺮھﺎ وﺑﻘﯿﺖ ﻛﻤﺎ ﻇﮭﺮت ﻋﻠﯿﮫ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻻﺗﺼﺎل ﻗﺪ ﺗﻢ ‪ ،‬وﻋﻨﺪھﺎ ﺗﺼﺒﺢ ﻟﻠﺼﻮر‬
‫ﺣﺮﻛﺔ وﺗﺮى اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻻ وﺟﻮد ﻟﻤﺒﺎن ﺑﺠﻮارھﺎ ‪ ،‬ﻷن ﻗﻮﺗﮭﺎ ﺗﻐﻄﯿﮭﺎ ﻓﻼ ﺗﻈﮭﺮ ‪ ،‬وﯾﺘﻢ اﻟﺴﯿﺮ‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﺑﺸﻌﻮر إﻟﻰ أن ﯾﺪﺧﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎب اﻟﻜﻌﺒﺔ ‪ ،‬وﻟﻦ ﯾﻌﺮف ﺑﻌﺪ ﻛﯿﻒ وﺻﻞ إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ‬
‫ﻣﺠﮭﻮل ﻟﻢ ﯾﺴﺒﻖ ﻟﮫ أن ﻋﺮﻓﮫ أو وﺻﻒ ﻟﮫ ‪.‬‬

‫‪33‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫إن اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﮭﺬه اﻟﻜﯿﻔﯿﺔ ﻻ ﯾﻔﻘﺪ اﻟﺸﻌﻮر ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﻌﺮوف ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺒﻘﻰ ﺑﻜﺎﻣﻞ وﻋﯿﮫ ‪ ،‬وﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮫ أن‬
‫ﯾﺘﺤﺪث ﻣﻊ أﺣﺪ ﺑﺠﻮاره أو ﯾﻤﻠﻲ ﻋﻠﯿﮫ ﻋﻠﻤﺎ ﻣﺴﺘﺨﺮﺟﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻦ ‪.‬‬
‫أم ﺑﺎﻟﻨﻮم ﻓﺎﻻﺑﺘﻌﺎد ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻃﻦ أﺳﮭﻞ ﻣﻦ اﻟﯿﻘﻈﺔ ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن ﯾﻜﻮن ﻓﻘﺪان وﻋﻲ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻻﺗﺼﺎل ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﻮم ﯾﺤﻞ ﻣﺤﻞ ﻓﻘﺪان اﻟﺸﻌﻮر ‪ ،‬وﻛﻞ اﺗﺼﺎل ﺑﺎﻃﻨﻲ ﺑﻔﻘﺪان اﻟﺸﻌﻮر ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻌﺘﺒﺮ‬
‫اﺗﺼﺎﻻ ﻣﻨﺤﺮﻓﺎ ﻋﻦ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﯾﺴﺘﺨﺮﺟﮫ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻃﻨﻲ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﻄﻮﯾﺮ‬
‫اﻟﻘﻮى اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺨﻄﺄ واﻟﺼﻮاب ﻓﻲ اﻟﻄﺮق اﻷﺧﺮى اﻟﻤﻄﺒﻘﺔ‬
‫واﻟﻐﯿﺮ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ‪ ،‬أﻣﺎ اﻹﻣﻜﺎﻧﯿﺎت اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ﻓﻜﺜﯿﺮة ‪ ،‬واﻟﻤﮭﻢ ﻓﯿﮭﺎ ھﻮ أن ﻧﺬﻛﺮ أن اﻟﻤﺘﺪﯾﻦ اﻟﻤﺘﺼﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻻ ﯾﻤﻜﻨﮫ أن ﯾﻌﺮف اﻟﻐﯿﺐ أو ﯾﺘﻨﺒﺄ ﺑﮫ إﻻ إن وﺟﺪ ﻋﻠﻢ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﯿﮫ ‪ ،‬ﻓﺂﻧﺬاك ﻻ ﯾﺼﺒﺢ‬
‫ﻏﯿﺒﺎ ﺑﻞ ﻋﻠﻤﺎ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻨﮫ ﻛﺬﻟﻚ أن ﯾﺪﺧﻞ ﺑﯿﺘﺎ دون أن ﯾﺆذن ﻟﮫ ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺎم ﺣﺪود اﷲ‬
‫ﻇﺎھﺮﯾﺎ ﻓﺈن وﺟﻮﺑﮭﺎ ﯾﺄﺧﺬ ﻧﻔﺲ اﻟﺼﺒﻐﺔ ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ‪ ،‬إﻻ إن وﺟﺪ ھﻨﺎك إذن ﻣﻦ ﻣﺴﺆوﻟﯿﻦ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻦ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن أن ﯾﻀﺮ اﻹﻧﺴﺎن أو أن ﯾﻐﯿﺮ ﻗﻮة ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻃﻦ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺘﺼﻞ‬
‫اﻟﻤﺘﺪﯾﻦ ﻻ ﯾﻤﻜﻨﮫ أن ﯾﻔﻌﻞ ھﺬا ﻣﮭﻤﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﻗﻮﺗﮫ إﻻ إن أﻣﺮ ﺑﺬﻟﻚ ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻟﻮ رﻓﺾ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻠﺰم‬
‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ دون أن ﯾﻔﻜﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮫ أن ﯾﺴﺘﺨﺮج‬
‫اﻟﻜﻨﻮز اﻟﺘﻲ ﯾﻌﺜﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ أو ﯾﺪل أﺣﺪا آﺧﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻨﮫ أن ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ ﻛﻞ ﻗﻮة ﻷﻏﺮاﺿﮫ‬
‫ﻛﺠﻠﺐ اﻟﻤﺎل أو اﻻﻧﺘﻘﺎم ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﻟﺪﯾﻨﻲ ﻟﮫ ﺣﺪود ﯾﺘﻌﻠﻤﮭﺎ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﺑﺎﻃﻨﯿﺔ‬
‫ﯾﺘﻌﻠﻢ ﺑﮭﺎ ﺣﺪود اﷲ وإﺗﺒﺎع ﻣﺎ أﻧﺰل ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ ﺣﻖ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺘﺼﺮف ﻓﻲ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺼﻞ إﻟﯿﮫ وﯾﺒﻠﻎ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ ﻗﻮة ‪ ،‬وﯾﻨﺒﺊ اﻟﻨﺎس ﺑﻤﺎ ﯾﻔﻌﻠﮫ اﻵﺧﺮون ﻓﻲ ﺑﯿﻮﺗﮭﻢ ‪ ،‬وﯾﺪل‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎرق أو اﻟﻘﺎﺗﻞ ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻤﻠﻚ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻻ ﯾﺒﺪي ﻣﻨﮫ‬
‫ﺷﯿﺌﺎ ‪ ،‬ﻷن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﮫ اﻷﻣﺮ ﻛﻠﮫ واﻟﻘﻮة ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﮫ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ ﺣﻖ ﻓﺈﻧﮫ‬
‫ﺳﯿﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﯿﮫ ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﻔﻌﻞ ﺷﯿﺌﺎ ﺧﺺ ﺑﮫ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﯾﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﺳﯿﻄﺮة أو ﺣﻜﻢ ﺑﻞ ﯾﺴﻌﻰ إﻟﻰ اﻟﻌﻠﻢ وﺧﻼص اﻟﻨﻔﺲ وﻋﺒﺎدة اﷲ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺘﺼﻞ‬
‫دﯾﻨﯿﺎ أن ﯾﻤﺸﻲ ﻓﻮق اﻟﻤﺎء أو أن ﯾﻄﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﮭﻮاء أو أن ﯾﺴﺘﺨﺮج ﻛﺮاﻣﺎت ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎن ﻧﻮﻋﮭﺎ ‪،‬‬
‫إﻻ إذا أﻋﻄﻲ ﻗﻮة واﺳﺘﻌﻤﻠﺖ دون إرادﺗﮫ ﺑﻞ ﺑﺈرادة اﷲ ‪.‬‬

‫ﻗﺪ ﺳﻌﻰ ﻛﺜﯿﺮ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻘﻮة ﻟﻠﺒﻠﻮغ إﻟﻰ أھﺪاف أﺧﺮى ﻏﯿﺮ أھﺪاف اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﺨﻠﻮد ﻓﻲ‬
‫ﻣﺘﻨﺎول اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺄي ﻃﺮﯾﻘﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻇﺎھﺮﯾﺔ أو ﺑﺎﻃﻨﯿﺔ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺳﺲ اﻟﻈﺎھﺮﯾﺔ إﻻ ﺳﻌﯿﺎ‬
‫ﻟﻠﺒﻠﻮغ إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺳﺒﺎب اﻟﺨﻠﻖ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﯿﺔ اﻟﺨﻠﻮد ‪ ،‬ﻻ ﯾﺨﻠﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻓﻲ اﻟﻈﺎھﺮ وﻻ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻦ ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﻘﺪﻣﺎء وﺳﺎﺋﻞ ﻛﺜﯿﺮة اﺑﺘﻐﺎء اﻟﺒﻠﻮغ إﻟﻰ إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ اﻟﺨﻠﻮد ﺑﺘﻄﻮﯾﺮ أﺳﺲ‬
‫اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺠﻌﻞ ﻣﺒﺎن ﺿﺨﻤﺔ وأﺻﻨﺎم ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻛﺜﯿﺮة ﺳﺠﻨﺖ ﻓﯿﮭﺎ ﻛﻞ ﻗﻮة ﺗﻤﻜﻦ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﺒﻠﻮغ إﻟﯿﮭﺎ وﻣﻌﺮﻓﺘﮭﺎ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﺒﺎﻃﻦ ھﻮ اﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟﺬي ﯾﺨﻮﺿﻮن ﻓﯿﮫ ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮاﻃﻦ ﻗﻮاھﻢ ﻛﻠﮭﺎ ﺗﺘﺮﻛﺰ ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟﺨﯿﺎﻟﻲ واﻟﺬي ﻟﮫ واﻗﻊ ﺻﻮري ﻻ وﺟﻮد ﻟﻠﺤﻘﯿﻘﺔ‬
‫ﻓﯿﮫ ﺑﻞ ﻟﻸوھﺎم ﻓﻘﻂ ‪ ،‬أوھﺎم ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻜﺮﯾﺔ ﺑﻞ ﻗﻮة ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ أرض اﻟﻈﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ أﺳﺴﺖ ﻓﯿﮭﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﻋﻈﻢ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺴﺤﺮﯾﺔ اﻟﻤﺮﻛﺰة ﻓﻲ اﻷﺻﻨﺎم واﻷﺣﺠﺎر واﻟﻤﺒﺎﻧﻲ اﻟﻀﺨﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺘﺼﻞ‬

‫‪34‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ ﺣﻖ ﺗﺴﺘﻘﺮ ﻗﻮى ﻋﻘﻠﮫ ﻓﻲ أرض ﻣﺤﺠﻮﺑﺔ ﺑﺎﻃﻨﯿﺔ أﺻﻠﮭﺎ ﻇﺎھﺮ وﻗﻮاھﺎ ﺟﺎﻟﺒﺔ‬
‫ﻟﻘﻮى اﻟﻈﻠﻤﺎت ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻈﻠﻤﺎت ﻧﺠﺪ ﻣﺴﺆوﻟﯿﻦ أﯾﻀﺎ ﻣﻜﻠﻔﻲ ﺑﻤﺎ ﯾﺄﺧﺬه اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻗﻮة أو‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﯾﻤﻜﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮭﺎ أو اﺳﺘﻐﻼﻟﮭﺎ ‪ ،‬إن اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻻﺗﺼﺎﻟﯿﻦ واﺿﺢ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬي ﻋﻠﻰ ﺣﻖ وﻋﻠﻢ‬
‫ﯾﻜﻮن اﺗﺼﺎﻟﮫ ﺑﻨﻮر ‪ ،‬واﻟﺬي ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ ﺣﻖ ﯾﻜﻮن اﺗﺼﺎﻟﮫ ﺑﻈﻠﻤﺎت ‪ ،‬وﻛﻞ اﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﻈﻠﻤﺎت‬
‫ﯾﻜﻮن اﺗﺼﻼ واﺳﺘﻤﺪادا ﻣﻦ أرض اﻟﻈﻠﻤﺎت ‪ ،‬واﻻﺗﺼﺎل ﺑﻘﻮى اﻟﻨﻮر ﯾﻜﻮن ﻣﻦ أرض اﻟﻨﻮر‬
‫وﻣﻨﮭﺎ ﯾﻜﻮن اﻻﻧﻄﻼق اﻻﺗﺼﺎﻟﻲ ﺑﻘﻮى اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺠﺴﻢ إﻟﻰ ﻛﻞ ﻋﻮاﻟﻢ اﻟﺒﺎﻃﻦ واﻟﺘﻲ ﻻ‬
‫ﺣﺼﺮ ﻟﻌﺪدھﺎ ‪ ،‬إﻧﻤﺎ إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ اﻹﻧﺴﺎن ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺤﺼﺮ ﻓﻲ ﻣﯿﺪان أو ﺑﺎﺧﺘﺼﺎص ﻓﻲ ﺷﻲء ‪.‬‬

‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ‬
‫اﻷول ﻟﻠﻌﻘﻞ‬

‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﻤﻌﺮاج‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ‬ ‫اﻷول ﻟﻠﻘﻮى‬
‫ﻟﻘﻮى‬
‫ﻟﻘﻮى‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫اﻟﺤﻮاس‬
‫اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ‬

‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ‬
‫ﻟﻠﺼﻮر‬

‫أرض اﻟﻨﻮر‬

‫إن ھﺬه اﻷرض وﺟﻮدھﺎ ﺣﻘﯿﻘﻲ ﻓﻮق اﻷرض ‪ ،‬اﺗﺼﺎﻟﮭﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﺑﺎﺗﺼﺎل ﻣﻊ ﻗﻮى اﻟﻜﻌﺒﺔ ‪،‬‬
‫وﻣﻨﮭﺎ ﯾﺘﻢ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﻤﻮاﻃﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ‪ ،‬ﺗﺘﺼﻞ ﻗﻮى اﻟﻌﻘﻞ ﺑﻘﻮى أرض اﻟﻨﻮر وﯾﺘﻢ ﺑﻤﺎ‬
‫ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺛﻢ ﯾﺮﺟﻊ اﻟﻤﺘﺼﻞ إﻟﻰ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﻜﻌﺒﺔ ‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ ﯾﺼﻌﺪ إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ آﺧﺮ ﯾﺪرك ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ‬
‫ﺑﯿﻨﻤﺎ ھﻮ ﻇﺎھﺮي ‪ ،‬ﯾﺘﻢ اﻟﺒﺎﻃﻦ إﻟﻰ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ ﻣﻮاﻃﻦ ﻋﻠﻢ ﯾﻤﻜﻦ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﮭﺎ ﻛﻠﮭﺎ إﻻ أن اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﺔ‬
‫ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﺴﺒﻌﺔ ﻣﻮاﻃﻦ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﯾﺴﺘﺪرج ﺑﮭﺎ اﻟﻔﮭﻢ ‪ ،‬واﻟﻔﮭﻢ اﻟﺼﻮري‬
‫أﺻﻌﺐ ﺷﻲء أم اﻟﻔﮭﻢ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮي ﻓﺈن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺘﺼﻞ ﯾﺸﻌﺮ أن أﻓﻜﺎرا ﺟﺪﯾﺪة ﯾﻜﺘﺴﺒﮭﺎ وأﺳﺌﻠﺔ‬
‫ﻛﺜﯿﺮة ﯾﻄﺮﺣﮭﺎ ‪ ،‬وﻗﻮى اﻟﺤﻮاس ﺑﺎﻻﺗﺼﺎل ﺗﺼﺒﺢ ﻗﻮة ﺷﻌﻮرﯾﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﯿﮫ ﻗﺒﻞ‬
‫اﻻﺗﺼﺎل ‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻻﺗﺼﺎل ﺗﺎﻣﺎ ﻓﺈن اﻟﻤﺘﺼﻞ ﯾﺸﻌﺮ ﻛﺄن أﺣﺪا أو ﻗﻮة ﺗﺼﺤﺢ ﺟﻠﻮﺳﮫ ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ھﻨﺎ ﯾﻌﺮف اﻟﺠﻠﻮس اﻟﺼﺤﯿﺢ ‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﻣﻮﻃﻦ ﺑﺎﻃﻨﻲ اﺧﺘﺼﺎص ﻋﻠﻤﻲ ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻤﺘﺼﻠﯿﻦ ﻣﻦ‬

‫‪35‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫ﯾﺨﺘﺺ ﺑﻌﻠﻮم ﻣﻌﯿﻨﺔ وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﯾﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺻﻮل اﻟﻌﻠﻢ ﻛﻠﮭﺎ دون إدراك ﺣﻘﯿﻘﺘﮭﺎ ﻷﻧﮭﺎ‬
‫ﻛﺜﯿﺮة ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﻟﺪﯾﮫ أﺳﺲ ﻣﻤﯿﺰة ﻟﻜﻞ ﻋﻠﻢ ‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺮاﻏﺐ ﻓﻲ‬
‫اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ أن ﯾﺘﻔﺎداه ھﻮ اﻟﻐﻀﺐ أﺛﻨﺎء اﻟﺠﻠﻮس اﻻﺗﺼﺎﻟﻲ أو اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺤﺎدة أو اﻟﺠﺪل‬
‫اﻟﺬي ﻟﯿﺲ وراءه إﻻ ﻋﺪم اﻋﺘﺒﺎر ﻟﻠﻌﻠﻢ ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن ذا ﺑﺴﺎﻃﺔ ﻓﺈن اﻷﻣﺮ ﺳﮭﻞ وﺑﺎﻹﻣﻜﺎن‬
‫اﻟﺒﻠﻮغ ‪ ،‬وإذا ﻣﺎ أﻋﻄﯿﺖ أواﻣﺮ ﺑﺎﻃﻨﯿﺔ ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻨﻔﯿﺬھﺎ ﻷﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﻜﻮن أﺑﺪا ﻓﻮق ﻃﺎﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫وﻻ ﺗﺤﻤﻞ ﻧﻔﺲ إﻻ وﺳﻌﮭﺎ ‪ ،‬وﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ أن ﯾﻘﺒﻞ ﻛﻞ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻋﻠﻤﻲ ﯾُﻌﻄﻰ ﻟﮫ ‪،‬‬
‫ﻷن اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺘﮭﺎ ﺗﻜﻮن اﺳﺘﺪراﺟﺎ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن ﯾﺼﻌﺐ ﻋﻠﯿﮫ أن‬
‫ﯾﺒﺪل اﻋﺘﻘﺎده ‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺘﺮك ﻓﻲ اﻋﺘﻘﺎد ﻣﻌﯿﻦ ﺧﺎﻃﺊ ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن ﺗﻌﻄﻰ ﻟﮫ ﻋﻠﻮم ﻛﺜﯿﺮة ﺗﺜﺒﺖ‬
‫اﻟﺨﻄﺄ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أن ﯾﻘﺒﻞ ﻛﻞ ﺟﺪﯾﺪ ﯾﻨﻔﻲ اﻋﺘﻘﺎدا ﻗﺪﯾﻤﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن‬
‫ﺗﻌﻄﻰ ﺟﻤﻠﺔ وﻻ ﯾﺠﺐ اﻟﺘﺴﺮع ﻓﻲ اﻷﺳﺌﻠﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺼﺒﺮ ھﻮ أول ﺷﻲء ﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺚ أن ﯾﻤﺘﺎز ﺑﮫ ‪ ،‬وإذا ﻣﺎ ﺗﻢ ﻟﻠﻤﺘﺼﻞ أن ﯾﺮﺣﻞ ﺑﻘﻮى اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﺠﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻮاﻃﻦ ﻛﺜﯿﺮة ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻠﺰم ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﺘﺮك ﻧﻔﺴﮫ ھﺎدﺋﺎ ﻛﺄﻧﮫ ﯾﺆﺧﺬ إﻟﻰ ﻣﻜﺎن ﻣﻌﯿﻦ ﻻ ﯾﻌﺮﻓﮫ ‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫إذا ﺣﺎول أن ﯾﺴﯿﺮ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﻓﺈن اﻻﺗﺼﺎل ﯾﻨﻘﻄﻊ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺘﺼﻞ أن ﯾﺴﯿﺮ ﻧﻔﺴﮫ‬
‫ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ إﻻ إذا ﻋﺮف ﻛﻞ ﻣﺪاﺧﻞ وﻣﺨﺎرج ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﺒﺎﻃﻦ ‪ ،‬ﻓﺤﯿﻨﮭﺎ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮫ أن ﯾﺘﺼﻞ ﺑﻤﺴﺆول‬
‫ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻃﻦ اﻣﺘﺎز ﺑﻌﻠﻢ ﻣﻌﯿﻦ دون آﺧﺮ ‪ ،‬وإذا ﺗﻤﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺤﺮة ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻓﺈﻧﮫ‬
‫ﻻ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﺴﻌﻰ إﻟﻰ دﺧﻮل اﻟﺠﻨﺔ ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ أو أن ﯾﺒﺤﺚ ﻋﻦ إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﻟﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻷن ھﺬا ﻻ‬
‫ﯾﻤﻜﻦ ﻛﻤﺎ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺒﻠﻮغ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷراﺿﻲ اﻟﺴﺒﻊ أو إﻟﻰ ﺳﺪرة اﻟﻤﻨﺘﮭﻰ أو إﻟﻰ ﻣﺎ‬
‫وراء اﻟﻜﻮن اﻟﻈﺎھﺮي ‪ ،‬واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻛﻠﮫ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﻓﻲ ﺣﺠﺎب أرﺿﻲ ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻠﺼﻮرة اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ‬
‫اﻟﻮاﻗﻌﯿﺔ واﻟﺘﻲ أﻋﻄﯿﺖ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻋﻠﻮم ﻋﻨﮭﺎ ‪ ،‬وﻟﯿﻌﺮف اﻟﻤﺘﺼﻞ أﻧﮫ ﻣﺎ ﺷﻌﺮ أﻧﮫ ﺻﺎﻋﺪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺴﻤﺎوات ‪ ،‬أن اﻷﻣﺮ ﻟﯿﺲ واﻗﻌﯿﺎ ﻓﻲ واﻗﻌﮫ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺼﺎﻋﺪه اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺎب اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ‬
‫ﻓﻘﻂ واﻟﺬي ﻓﯿﮫ ﺻﻮرة ﻟﻠﻜﻮن اﻟﻈﺎھﺮي ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺼﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎوات ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ إﻻ ب‬
‫اﻹﺳﺮاء ‪ ،‬وﯾﺠﺐ أن ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻂ اﻷﻣﻮر ﻓﻲ ھﺬا ﻷن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎدي اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ‬
‫أن ﺗﻜﻮن درﺟﺘﮫ ﻛﺪرﺟﺔ اﻷﻧﺒﯿﺎء وﻟﯿﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻟﯿﺮﺷﺪ إﻟﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ‪ ،‬و ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن‬
‫ﯾﻌﺘﻘﺪ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﯿﻜﻠﻤﮫ أو ﯾﺘﺼﻞ ﺑﮫ أو ﯾﺨﺼﮫ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﻤﺜﻞ‬
‫اﻟﺮﺳﻞ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻘﻮل إﻧﮫ اﺧﺘﺺ ﺑﻌﻠﻢ دون اﻟﻨﺎس ﺟﻤﯿﻌﺎ ‪ ،‬ﻷن ﻣﺎ ﺑﻠﻎ‬
‫إﻟﯿﮫ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻻﺗﺼﺎل ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻌﺘﻘﺪ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﺣﯿﻦ اﻟﺘﺼﺎﻋﺪ‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻲ أن ذاك ﺗﺼﺎﻋﺪ روﺣﻲ ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﮫ ﻣﺠﺮد ﺗﺼﺎﻋﺪ ﻗﻮى اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎﻟﺠﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﺒﺎﻃﻦ ‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﺮف ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ اﻟﺬات اﻹﻟﮭﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﮭﺬه ﻛﻠﻤﺔ دﺧﯿﻠﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﷲ أوﺻﺎف‬
‫وﺻﻒ ﺑﮭﺎ ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن أن ﯾﻜﺘﻔﻲ ﺑﺬﻛﺮ أﺳﻤﺎﺋﮫ اﻟﺤﺴﻨﻰ ‪ ،‬أﻣﺎ أﺻﻮل اﻟﺬﻛﺮ ﻓﺈﻧﮭﺎ‬
‫ﺗﺆﺧﺬ ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ﻟﻠﻤﺘﺼﻞ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ اﻟﺘﺼﺎﻋﺪ اﻟﻌﻘﻠﻲ واﻟﺒﻠﻮغ ﻓﻲ ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ‪،‬‬
‫أﻣﺎ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎدي ﻓﻠﯿﻜﻦ دﻋﺎؤه ﺑﺄﺳﻤﺎء اﷲ اﻟﺤﺴﻨﻰ وﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن دون اﻋﺘﺒﺎر ﺗﺮﺗﯿﺒﺎت‬
‫اﻟﻤﺸﺎﯾﺦ واﻷوراد اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻮﺻﻞ أﺑﺪا إﻻ إﻟﻰ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ رﺗﺒﻮھﺎ ‪.‬‬

‫‪36‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫إن اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ أﻣﺮ ﺑﺴﯿﻂ إذا ﻟﻢ ﯾﻌﻘﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻜﺮه واﻋﺘﻘﺎده ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﺷﻲء آﺧﺮ‬
‫دون اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وإﺗﺒﺎع اﻟﺼﺮاط اﻟﻘﻮﯾﻢ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻨﻄﻠﻖ اﻟﻔﻜﺮي ھﻮ ﻣﻔﺘﺎح اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪،‬‬
‫وﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﻨﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﻘﺎد أﺳﺎﺳﮫ ﻣﺜﻼ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺨﺎﻟﻖ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺴﯿﺮ ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻖ‬
‫ﺧﯿﺎﻟﻲ ﺑﺎﻃﻨﻲ ﻻ ﯾﻔﯿﺪ ﺷﯿﺌﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺠﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻣﯿﺪان ﺧﺎﻟﻄﻲ ﻓﻜﺮي اﻋﺘﻘﺎدي ﺗﺨﺘﻠﻂ ﻓﯿﮫ‬
‫اﻟﺼﻮر اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ واﻟﻘﻮى اﻟﻤﺮﺗﻜﺰة ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ ‪ .‬واﻟﻌﻠﻢ ھﻮ وﺳﯿﻠﺔ ﻟﻠﺒﻠﻮغ ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻟﻌﻠﻢ ﯾﺼﻞ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫إﻟﻰ اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ﺗﻜﻤﻞ أﺻﻮل اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻈﺎھﺮﯾﺔ ﻓﺘﺼﺒﺢ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ وﺛﺎﺑﺘﺔ ‪،‬‬
‫وﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺼﺪق اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻞ اﻷﻗﻮال ﺣﻮل اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ دون ﺗﻤﯿﯿﺰ ﺣﻘﯿﻘﻲ ﻣﻈﮭﺮ ﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﺴﺘﺨﺮج ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻠﺒﺎﻃﻦ دﻻﺋﻞ ﺗﺪل ﻋﻠﯿﮫ ‪ ،‬ﻧﻌﻄﻲ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﻐﻨﻲ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫اﻟﺬي ﯾﺘﻨﺎول ﺟﻤﯿﻊ اﻷﻗﻮال أو اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻜﺜﯿﺮة ‪ ،‬إن اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺪﯾﻨﻲ ﻟﮫ ﻣﻈﺎھﺮ‬
‫وﻇﻮاھﺮه ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﺼﻞ أن ﯾﺘﺒﯿﻨﮭﺎ ﻟﺘﻔﺎدي اﻟﺨﻄﺄ اﻟﺬي ﯾﺼﻌﺐ اﻟﺨﺮوج ﻣﻨﮫ ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪ اﺗﺼﺎل‬
‫ﺗﻈﮭﺮ داﺋﺮة ﺻﻔﺮاء اﻟﻠﻮن واﺿﺤﺔ ﻻ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺻﻮرة ﺧﯿﺎﻟﯿﺔ ﻷﻧﮭﺎ ﺗﺒﻘﻰ أﻣﺎم اﻟﺮؤﯾﺎ اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ‪،‬‬
‫وإذا ﻓﺘﺤﺖ اﻟﻌﯿﻦ ﺗﺒﻘﻰ اﻟﺼﻮرة ﻇﺎھﺮﯾﺔ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻷﺣﺪ آﺧﺮ أن ﯾﺮاھﺎ أﺑﺪا إﻻ إذا ﺗﻮﻓﺮت‬
‫ﻟﺪﯾﮫ ﻗﻮة اﺗﺼﺎﻟﯿﺔ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ‪ .‬وھﺬه اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺼﻔﺮاء اﻟﻠﻮن ﺗﺸﺒﮫ اﻟﺸﻤﺲ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ وﺿﻌﮭﺎ أو‬
‫اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﻞ ﻓﯿﮭﺎ ﻗﻮة ﺗﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺘﺼﻞ وﻗﺪ ﯾﺨﺎف ﻣﻨﮭﺎ ﺑﺎدئ اﻷﻣﺮ ‪ .‬وﺑﻌﺪھﺎ‬
‫ﺗﻈﮭﺮ داﺋﺮة ﺑﯿﻀﺎء ﺗﺸﺒﮭﮭﺎ وﻛﺄﻧﮭﺎ ﻗﻤﺮ ‪ .‬واﻟﺪاﺋﺮﺗﺎن ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﮭﻤﺎ ﺑﺎﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ وﺗﻌﺘﺒﺮان‬
‫ﻣﺜﺎﻻ ﻟﻘﻮﺗﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن ﯾﺘﻢ اﻻﺳﺘﻤﺪاد ﻣﻨﮭﻤﺎ ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﺼﻞ أﺛﻨﺎء اﻟﺠﻠﻮس أن ﺳﺎﻛﻨﺎ ‪ ،‬وإذا‬
‫ﺷﻌﺮ ﺑﻘﻮة ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ ﻓﻼ ﯾﻠﺰم ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﻨﻔﺬھﺎ ‪ .‬أﻣﺎ إذا أراد ﺗﻨﻔﯿﺬھﺎ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻻﺗﺼﺎل ﯾﻨﻘﻄﻊ‬
‫وﺗﺬھﺐ اﻟﻘﻮة ﻛﺬﻟﻚ وﯾﺼﻌﺐ اﻻﺗﺼﺎل ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ‪ .‬وﻻ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن أن ﯾﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻘﻮة ﺑﻞ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ ‪ .‬إن اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻜﺘﺴﺐ ﻗﻮة ﻓﻲ ﺟﺴﻤﮫ وﯾﺮى اﻟﻨﻮر‬
‫اﻟﻤﺤﯿﻂ ﺑﺎﻷﺷﯿﺎء وﯾﻌﺮف اﻟﻘﻮة اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ‪ ،‬ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﻜﺴﻮ ﺑﺎﻟﻨﻮر ﻛﻞ ﺷﻲء ﯾﺮى ﻓﯿﮫ ﻇﻠﻤﺎت‬
‫وﯾﺼﺎرع ﻛﻞ ﻣﻦ اﻛﺘﺴﺐ ﻗﻮة اﻟﻈﻠﻤﺎت ‪ ،‬وإذا أﻋﻄﯿﺖ ﻟﮫ ﻃﻼﺳﻢ وأوﺿﺎع ﻛﺎﻟﺠﺪاول واﻷوﻓﺎق‬
‫ﻓﺈن ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﺴﺘﺨﺮﺟﮭﺎ وﯾﻨﻘﻠﮭﺎ ﻛﻤﺎ ھﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﺛﻢ ﯾﺤﻄﻤﮭﺎ ﺑﺄﺳﻤﺎء ﻣﻦ ﻧﻮر وﯾﺤﺮﻗﮭﺎ‬
‫ﻟﺘﻨﻘﺺ ﻓﻌﺎﻟﯿﺘﮭﺎ ‪ ،‬وﺑﮭﺬا ﯾﻤﻜﻨﮫ أن ﯾﺒﻠﻎ ﻛﺜﯿﺮا ﻓﻲ اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ واﻟﺘﻲ ﻟﮭﺎ ﺛﻤﺎﻧﻲ درﺟﺎت ‪.‬‬
‫واﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﺗﻮﻓﺮ إﻣﻜﺎﻧﯿﺎت ﻛﺒﯿﺮة ﻷن ﺑﺈﻣﻜﺎن اﻟﻤﺘﺼﻞ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺤﺎل أن ﯾﻤﺘﺎز ﺑﮫ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺪرﺟﺎت اﻷﺧﺮى ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ أن ﻻ ﯾﮭﺘﻢ ﺑﺎﻻﺗﺼﺎل ﺑﻘﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻷن ھﺬا‬
‫ﺷﻲء ﻣﻀﺎد ﻟﻤﺎ ﯾﺴﻌﻰ إﻟﯿﮫ ‪ ،‬وﻛﻞ اﺗﺼﺎل ﺑﻘﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻇﻠﻤﺎت وﯾﻌﺮف ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﯾﻜﺴﻰ اﻟﺠﺴﺪ ﺑﻨﻮر ﻗﺪ ﯾﺮى ﻇﺎھﺮﯾﺎ وﻻ ﯾﻜﻮن ﻇﮭﻮره اﺳﺘﻤﺮارﯾﺎ ‪ .‬إﻧﻤﺎ‬
‫ﯾﻌﺒﺮ ﻋﻦ وﺟﻮد ﻧﻮر ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻜﺜﯿﺮ ﯾﻈﻦ أﻧﮫ ﯾﻔﻘﺪه إذا ﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﻇﺎھﺮﯾﺎ ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻠﻚ إﻻ وﺳﯿﻠﺔ‬
‫ﯾﻌﻠﻢ ﺑﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ‪.‬‬

‫إن اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻋﺎﻟﻢ آﺧﺮ ﻓﯿﮫ ﻗﻮاﻧﯿﻦ وأﺣﻜﺎم وﻓﯿﮫ ﻛﻔﺮ وإﯾﻤﺎن ‪ ،‬وﺳﻠﻢ وﺣﺮب ‪ ،‬وﻧﻈﺎﻣﮫ ﻗﺪ‬
‫ﯾﻜﻮن ﻣﻐﺎﯾﺮا ﻟﻨﻈﺎم اﻟﻈﺎھﺮ ‪ ،‬وﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻨﺎس ﻓﯿﮫ ھﻲ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻤﻜﺎﻧﺘﮭﻢ ﻇﺎھﺮﯾﺎ ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫أن ﯾﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮫ ﻣﻌﺮﻓﺘﮫ واﻟﺪﺧﻮل إﻟﯿﮫ ﻷﻧﮫ ﻓﻲ ﻣﺘﻨﺎول اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻣﻤﻦ ﯾﺴﻌﻰ إﻟﻰ‬

‫‪37‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻖ واﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﮫ ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺬﯾﻦ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ زﯾﻎ وﯾﺴﻌﻮن ﻟﻠﻔﺘﻨﺔ ﻓﺈﻧﮭﻢ ﯾﺨﻮﺿﻮن ﻓﻲ‬
‫ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﻃﻨﻲ آﺧﺮ ﺧﺼﮫ اﷲ ﻟﮭﻢ ﻟﯿﻔﺴﺪوا ﻓﯿﮫ ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺘﺸﺎﺑﮫ ﻣﺎ ﻓﯿﮫ ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﻠﻒ ﻓﯿﮫ ﻣﺎ ھﻢ إﻻ‬
‫أﺋﻤﺔ اﻟﻜﻔﺮ ﻏﯿﺮوا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻲ أﺻﻠﮫ ‪ .‬وﻟﯿﺴﺄل ﻛﻞ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻣﻦ ﯾﺘﺼﻞ ﺑﮫ‬
‫ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ﻣﻦ أﺷﺨﺎص ﻓﺈﻧﮭﻢ إن أﻛﺜﺮ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﯾﻨﻔﺮون ‪ .‬أﻣﺎ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻓﺈن اﻟﻤﺘﺼﻞ ﯾﺴﺄل‬
‫ﻋﻦ ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﯾﻈﮭﺮ أﻣﺎﻣﮫ وﯾﻄﻠﺐ اﺳﻤﮫ ‪ .‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻧﺒﯿﺎ ﻓﺈن اﻟﻤﺘﺼﻞ ﯾﺴﻤﻊ اﺳﻢ ذﻟﻚ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫اﻟﺬي أﻣﺎﻣﮫ ‪ ،‬وﯾﺸﻌﺮ ﺑﻘﻮة ﺗﺸﺪه إﻟﻰ اﻷرض وﯾﺄﺗﯿﮫ ﺧﻮف وﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺘﻜﺬﯾﺐ ‪ ،‬ﻷن ﻓﻲ‬
‫اﻻﺗﺼﺎل ﺑﻘﻮى اﻟﻨﻮر وﺳﺎﺋﻞ ﻗﻮة ھﻲ ﻟﻺﺛﺒﺎت ﺗﺘﻢ ﺑﮭﺎ اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺣﺘﻰ ﯾﻌﺮف اﻟﺤﻖ‬
‫‪ .‬ﻓﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺮﺳﻞ رﺳﻮﻻ ﻟﻠﻨﺎس ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻌﻄﯿﮫ آﯾﺎت أو ﻣﻌﺠﺰات ﻹﺛﺒﺎت ﻣﺎ ھﻮ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻓﺈن اﻟﻤﺘﺼﻞ ﯾﺆﺧﺬ أﺧﺬا وﯾﻌﺬب ﺑﺎدئ اﻷﻣﺮ وﯾﺴﻤﻊ اﻟﻘﺮآن ﯾﺘﻠﻰ ﺣﺘﻰ‬
‫ﯾﺼﺪق أن اﺗﺼﺎﻟﮫ ﺣﻖ وﻣﺎ ﯾﺒﻠﻎ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ھﻮ ﺣﻖ وﻣﻄﺎﺑﻖ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬ﻟﯿﺼﺒﺢ ﻣﺎ ﺑﻠﻎ‬
‫إﻟﯿﮫ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻌﯿﺶ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺻﻮرﯾﺎ ﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﯾﺜﺒﺖ ﺑﮭﺎ ﺗﻔﺴﯿﺮا أو ﻋﻠﻤﺎ ‪ ،‬وﻟﯿﺲ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﻣﺴﺆوﻟﯿﺔ ﺑﻼغ ﻟﻠﻨﺎس ‪ ،‬ﻷن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﮭﻢ ﺑﺎﻟﺮﺳﻞ ‪ ،‬ووﺟﻮد‬
‫اﻟﻘﺮآن ھﻮ دﻋﻮى ﻟﻺﺳﻼم ‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﺼﻞ إﻻ أن ﯾﻘﻮل ﻗﻮﻟﮫ ﺑﻌﻠﻢ دون ﺧﻮف ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻗﺎل‬
‫اﻟﻨﺎس ﺑﻐﯿﺮ ﺣﻖ ﻓﺤﻖ اﻟﻘﻮل ﻟﺪﯾﮫ ﺑﺄن ﯾﻘﻮل ﻣﺎ ھﻮ ﺣﻖ دون إﺟﺒﺎر ﻟﻺﺗﺒﺎع ‪ ،‬ﻷن ھﺬا أﻣﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف وﻧﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ‪ ،‬ﻓﮭﻮ إﺟﺒﺎر دﯾﻨﻲ ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺬﯾﻦ ﻟﻢ ﯾﺜﺒﺖ ﻟﺪﯾﮭﻢ أﺻﻞ اﺗﺼﺎﻟﮭﻢ ﻓﺈﻧﮭﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺄ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻘﻮﻟﻮن ‪ .‬إن اﻟﺮوح ﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﺗﺼﺎﻋﺪ ﺑﺎﻃﻨﻲ ‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن ﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﺨﺎﻟﻖ ‪،‬‬
‫واﻟﻌﻘﻞ ﻟﯿﺲ ھﻮ اﻟﺪﻣﺎغ واﻷرض ﻟﯿﺴﺖ ﻛﻤﺎ ھﻲ ﻇﺎھﺮﯾﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ ھﻨﺎك ﺣﻘﯿﻘﺔ أﺧﺮى ﯾﺠﮭﻠﮭﺎ ﻣﻦ‬
‫ﯾﺄﻣﻦ ﻣﻜﺮ اﷲ ‪ ،‬وﻏﺬ اﷲ ھﻮ ﺧﯿﺮ اﻟﻤﺎﻛﺮﯾﻦ ‪ ،‬ﻣﻜﺮه ﺑﺤﻖ ﻷﻧﮫ ﺟﻌﻞ اﻟﺤﻖ ‪ ،‬وﻣﺎ اﻟﻨﺎس ﺑﺴﺎﺑﻘﯿﻦ‬
‫ﻓﻲ ﺷﻲء واﷲ ﯾﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﻮن ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ اﻧﺘﺸﺮت ﻛﺘﺐ ﻛﺜﯿﺮة ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﯾﺪﻋﻮ إﻟﻰ ﺗﻐﯿﯿﺮ‬
‫اﻷﺻﻞ اﻟﺪﯾﻨﻲ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻦ واﺟﺐ ﻛﻞ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ أن ﯾﻨﺸﺮ ﻣﻌﺮﻓﺔ وﻋﻠﻤﺎ أﺻﻠﮫ‬
‫دﯾﻦ ‪ .‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻐﯿﺮ اﻟﻤﺘﺪﯾﻨﺔ ھﻲ اﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺪﯾﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻜﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ وﻋﻠﻢ ‪ ،‬وﻓﯿﮫ ﻣﺎ ﯾﻜﻔﻲ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء وﯾﻐﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﺑﺠﮭﻞ ﻓﻲ أﺷﯿﺎء‬
‫ﻣﺠﮭﻮﻟﺔ ‪ ،‬وإن اﺗﺒﻌﻨﺎ أھﻮاء اﻟﻨﺎس ﺳﻨﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺠﺎھﻠﯿﻦ ‪ .‬واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻘﻮل إن ﻟﻮ‬
‫اﺗﺒﻊ أھﻮاء اﻟﻨﺎس ﻟﻔﺴﺪت اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض ‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ ﺑﻨﺎ ﻧﺤﻦ إذا اﺗﺒﻌﻨﺎ أھﻮاءھﻢ ؟‬

‫إن ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ أﻏﻠﺐ اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ‪ ،‬أو ﻣﻄﺒﻘﻲ ﻃﺮق‬
‫اﻟﯿﻮﻏﺎ أو ﻧﻤﺎذج اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻛﻔﻠﺴﻔﺎت اﻷﻣﻢ اﻟﻐﯿﺮ اﻟﻤﺘﺪﯾﻨﺔ ﺟﻤﻌﺎء‪ ،‬واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻗﺪﯾﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﺒﺮ‬
‫ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻷن اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻛﺬﻟﻚ ﯾﺮون ﻧﻮرا ﻓﻲ ﺧﻠﻮﺗﮭﻢ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫أﻧﺎﺳﺎ ﯾﺪﻋﻮن اﻟﻨﺎس ﻟﻤﺒﺪأ ﻣﻀﺎد ﻷﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬وﻣﺜﻠﮭﻢ ﻛﻤﺜﻞ اﻟﺸﻌﺮاء ﯾﺘﺒﻌﮭﻢ اﻟﻐﺎوون ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﯾﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻤﺜﻠﮭﻢ ﻛﻤﺜﻞ اﻟﺬي اﺳﺘﻮﻗﺪ ﻧﺎرا ﻓﻠﻤﺎ أﺿﺎءت ﻣﺎ ﺣﻮﻟﮫ ‪ ،‬ذھﺐ اﷲ‬
‫ﺑﻨﻮرھﻢ وﺗﺮﻛﮭﻢ ﻓﻲ ﻇﻠﻤﺎت ﻻ ﯾﺒﺼﺮون‪ .‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﮫ اﺗﺼﺎل ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ ﺣﻖ ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬
‫واﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ واﻟﺸﻌﺮاء ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺮون ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ﻧﺎرا ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺼﻔﺮاء‪،‬وﺗﻠﻚ اﻟﻨﺎر ﻛﻤﺎ ھﻮ‬
‫ﺷﺄن اﻟﻨﺎر ﺿﻮؤھﺎ ﻛﺪاﺋﺮة ﺑﯿﻦ اﻟﺼﻔﺮة واﻟﺤﻤﺮة ﻟﮭﺎ أﻟﻮان ﻋﺸﺮة‪ .‬وﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﺮؤﯾﺎ إﻻ‬

‫‪38‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫إﻋﻼﻧﺎ ﻟﻠﻤﺘﺼﻞ أن اﻷﻟﻮان اﻟﻌﺸﺮة ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﺗﻌﻨﻲ ﻣﺎرج اﻟﻨﺎر ‪ .‬وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أن اﻟﻤﺘﺼﻞ ﻟﮫ‬
‫اﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﺸﯿﻄﺎن وﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﺮﺟﻊ ﻋﻤﺎ ھﻮ ﻋﻠﯿﮫ ‪ ،‬وإذا ﻟﻢ ﯾﺮﺟﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻤﺎ ﯾﺴﻌﻰ إﻟﯿﮫ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ‬
‫ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﻟﻮان اﻟﻌﺸﺮة وﯾﺸﻌﺮ ﺑﺤﺮارة ﻛﺄﻧﮫ دﺧﻞ ﻧﺎرا ‪ ،‬وذﻟﻚ دﻟﯿﻞ ﯾﻌﻄﻰ ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ‬
‫ﺻﻮرﯾﺎ ﺣﺘﻰ ﯾﻌﺮف اﻟﻤﺘﺼﻞ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻨﻮع أن ﺳﻌﯿﮫ ذﻟﻚ ﻗﺪ ﯾﺪﺧﻠﮫ إﻟﻰ ﺟﮭﻨﻢ إذا ﻟﻢ ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺼﻮاب ‪ ،‬ﻟﺬا ﯾﻘﻮل اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ إن اﻟﺠﺴﻢ ﯾﺤﺘﺮق ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ وﯾﻘﻮل اﻟﯿﻮﻏﯿﻮن إن اﻟﻨﺎر ھﻲ‬
‫اﻟﻤﻄﮭﺮة ‪،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ذﻟﻚ إﻻ إﻇﮭﺎرا ﻹﺗﺒﺎع ﺧﺎﻃﺊ ‪ ،‬واﻟﻤﺘﺒﻊ اﻟﻤﺼﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﯾﺪﺧﻞ ﻋﺎﻟﻤﺎ‬
‫ﯾﺴﻤﻰ ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺪﺧﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻛﺄن ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺎر ﻟﮭﺎ دﺧﺎن ‪ ،‬ﻓﯿﻌﯿﺶ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ﺧﯿﺎﻟﯿﺎ‬
‫ﻛﺎﻟﺪﺧﺎن ‪ ،‬ﺗﺘﺸﻜﻞ ﻓﯿﮫ ﺻﻮر ﻛﻠﮭﺎ ﺑﺸﻌﺔ ‪ ،‬وﯾﻘﻮل اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ إﻧﮭﻢ ﯾﺮون اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻓﻲ ﺻﻮر‬
‫ﺑﺸﻌﺔ ‪ ،‬وﻟﯿﺠﺪوا ﺣﻼ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻔﮭﻢ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﻢ ﻗﺎﻟﻮا إن اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﯾﻈﮭﺮ ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ﺑﺸﻊ‬
‫اﻟﺼﻮرة ﻷﻧﮫ ﻛﻤﺮآة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أن اﻟﻤﺘﺼﻞ ﻣﺬﻧﺐ ﻣﺨﻄﺊ ﻣﻠﻲء‬
‫ﺑﺎﻟﺨﺒﺚ ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا إن ھﺬا ھﻮ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ اﻟﺮؤﯾﺎ اﻟﺼﻮرﯾﺔ اﻟﺒﺸﻌﺔ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﺬا ﺻﺤﯿﺤﺎ ﻷن‬
‫اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺮى اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﺮﺳﻞ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺴﻼم ﻓﻲ أﺣﺴﻦ ﺻﻮرة وﺗﺤﯿﻂ‬
‫ﺑﮭﻢ داﺋﺮة ﻣﻦ ﻧﻮر ﺑﯿﻦ اﻟﺼﻔﺮة واﻟﺒﯿﺎض ‪ ،‬وﻟﯿﻜﻮن اﻷﻣﺮ واﺿﺤﺎ ﻓﺈن اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺮون اﻷﻧﺒﯿﺎء‬
‫ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ﻓﻲ ﺻﻮرة ﺑﺸﺔ ﻣﺎ ﻛﺎن اﺗﺼﺎﻟﮭﻢ إﻻ ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎت وﯾﻈﮭﺮ ﻟﮭﻢ ﻣﻦ ادﻋﻰ اﻟﻨﺒﻮة ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻧﺒﻲ ﻟﯿﺮى ﻛﻤﺎ ذﻛﺮوه ‪ ،‬واﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺮى اﻻﺛﻨﯿﻦ ﻣﻌﺎ ﺑﺎدئ اﻷﻣﺮ‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫ﻟﯿﻌﻠﻢ أن ھﻨﺎك ﺗﺸﺎﺑﮭﺎ ‪ ،‬وﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﻄﻤﺌﻦ ﻟﻤﺎ ھﻮ ﻋﻠﯿﮫ وﯾﺜﻖ ﺑﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻤﮫ ‪ ،‬وﯾﺆﺗﻰ أﺣﺴﻦ‬
‫ﺗﻔﺴﯿﺮ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﺗﻌﺮض ﻋﻠﯿﮫ ﺻﻮر اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻘﺪﻣﺎء وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺸﻌﺮاء وﯾﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻨﺎم‬
‫واﻟﻤﺒﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ أھﺪاف ﺑﻨﯿﺎﻧﮭﺎ ﺳﺤﺮا ﻛﺎﻷھﺮام ‪ ،‬وﯾﺘﻌﻠﻢ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ ھﺬا ﻟﯿﻌﺮف‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ واﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﺗﺼﺎل اﻟﻈﻠﻤﺎت ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن وﺑﯿﻦ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﺑﺎﻟﻨﻮر ‪ ،‬واﻟﺸﻌﺮ ﻛﺎن‬
‫ﻗﺪﯾﻤﺎ وﺳﯿﻠﺔ اﺗﺼﺎل ﺑﺎﻃﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﻖ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺤﻔﻆ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ وﺗﻜﺮارھﺎ وأﻋﻄﻲ ﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻣﺜﻼ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻛﺎﻵﯾﺎت ‪ ،‬ﻟﺬا ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﯾﻘﻮﻟﻮن إن اﻷﻧﺒﯿﺎء ﺷﻌﺮاء ﻣﺠﺎﻧﯿﻦ ‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫ﻷﻧﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻌﺮﻓﻮن أن اﻟﺸﻌﺮ ﻛﺎن وﺳﯿﻠﺔ اﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ إﻻ أن ذﻟﻚ اﻻﺗﺼﺎل ﻛﺎن ﻛﻠﮫ‬
‫ﻣﻨﺤﺮﻓﺎ ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ اﻷﺻﻠﻲ ﻟﻠﺒﺎﻃﻦ ‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﺟﺮﻣﺎ ﺻﻐﯿﺮا ﯾﻨﻄﻮي ﻓﯿﮫ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﮫ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻨﮫ أن ﯾﺴﯿﺮ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﺗﺼﺎل ﺑﺎﻃﻨﻲ‬
‫أو أن ﯾﺰﯾﺪ ﻓﻲ رزق اﻟﺨﻠﻖ أو أن ﯾﻐﯿﺮ ﻣﺼﯿﺮ اﻟﺒﺸﺮ ‪ ،‬أو ﯾﻄﻮف اﻟﻜﻮن ‪ .‬ﺛﻢ إن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‬
‫وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﯾﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻛﻮﻧﻲ وﺟﻮدي ﻇﺎھﺮي أو ﺑﺎﻃﻨﻲ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻈﮭﺮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﺟﺎﻟﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺳﻲ أو ﻋﺮش ﻣﻦ ﻧﻮر ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻧﻮرا ﯾﺮى‪،‬‬
‫وﻻ ﯾﺘﺸﻜﻞ ﻓﻲ أي ﺻﻮرة ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻔﮭﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﻤﺎ ﯾﺸﺮك اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻮا‬
‫ﻛﺒﯿﺮا ‪ ،‬إن اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻻ ﯾﻌﻨﻲ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﷲ وﻻ ﯾﻌﻨﻲ اﻟﺼﻌﻮد ﺑﺎﻟﺮوح ﻓﻲ‬
‫اﻟﺴﻤﺎوات ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺻﻮري ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻠﻈﺎھﺮ اﻟﻤﻌﻠﻮم ﻟﺪى اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬وھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﺳﺘﻘﺮاره ﻓﻮق اﻷرض ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺎب اﻟﺜﺎﻣﻦ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﺣﺚ أن ﯾﻤﯿﺰ ﻣﺎ ﯾﺴﻌﻰ إﻟﯿﮫ ﻓﻲ ﺑﺤﺜﮫ‬
‫ﻋﻦ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪ ،‬وﻟﯿﻈﮭﺮ ﻟﻨﻔﺴﮫ ھﺪﻓﮫ ﻟﻠﺒﻠﻮغ ﻟﻤﺎ ﯾﺴﻌﻰ إﻟﯿﮫ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﮭﺪف ھﻮ‬
‫اﻛﺘﺴﺎب ﻗﻮة ﻓﻠﯿﻌﻠﻢ أن اﻟﻘﻮة ﷲ ﺟﻤﯿﻌﺎ ‪ .‬وإن ﻛﺎن اﻟﮭﺪف ﻋﻠﻤﺎ ودﯾﻨﺎ واﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻓﺈن اﻷﺑﻮاب‬
‫ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ‪ ،‬وﻛﻞ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻤﺴﺘﺨﺮﺟﺔ‬

‫‪49‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻋﻠﻮم ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﻋﻄﯿﺖ ﻟﻸﻧﺒﯿﺎء واﻟﺮﺳﻞ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬وﯾﺘﻌﻠﻤﮭﺎ اﻟﻤﺘﺼﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﻣﺴﺆوﻟﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻓﮭﻮم ﺻﻮرﯾﺔ أو ﺑﻌﻠﻢ ﻣﻜﺘﻮب وﻻ ﯾﻤﻜﻦ‬
‫ﻟﻠﻤﺘﺼﻞ أن ﯾﺴﺘﺨﺮج ﻋﻠﻮﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻋﻨﺪ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﻮﺣﻰ إﻟﯿﮫ ‪ .‬وﺑﮭﺬا ﻓﺈﻧﮫ ﻻ وﺟﻮد ﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻟﺪﻧﻲ ﻣﻌﻨﺎه ﻋﻠﻢ ھﻮ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻣﺒﺎﺷﺮة ‪ ،‬وﻻ ﯾﺤﻖ ﻟﻜﻞ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ أن ﯾﻘﻮل ﺑﺄﻧﮫ أوﺣﻲ‬
‫إﻟﯿﮫ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﻮح إﻟﯿﮫ ﺷﻲء ‪ ،‬وﻣﻦ أﻇﻠﻢ ﻣﻤﻦ اﻓﺘﺮى ﻋﻠﻰ اﷲ ﻛﺬﺑﺎ ‪،‬‬

‫إن اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﺷﻲء ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﺮؤﯾﺎ اﻟﻤﺴﻤﺎة ﺑﺎﻟﻤﺸﺎھﺪة ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺗﺼﺎل ﯾﺸﻌﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﯿﮫ‬
‫ﺑﺎﻟﺠﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﯾﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻈﺎھﺮي وﯾﺠﻮل ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻤﺸﺎھﺪة ﻓﮭﻲ رؤﯾﺎ‬
‫ﯾﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن أﺛﻨﺎءھﺎ ﺟﺎﻟﺴﺎ ﻣﻐﻤﺾ اﻟﻌﯿﻨﯿﻦ وﯾﺮى ﺻﻮرا ﻣﻌﺮوﺿﺔ ﻋﻠﯿﮫ ﻛﻤﺜﻞ ﻋﺮض ﻋﻠﻰ‬
‫ﺷﺎﺷﺔ ‪ ،‬وﯾﺘﻌﻠﻢ ﺑﮭﺬه اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ دون أن ﯾﻜﻮن ﻟﻠﺠﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ دور ﻓﻲ اﻟﺘﺠﻮال اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫اﻟﻤﺸﺎھﺪة ھﻲ أول اﻟﻤﺮاﺗﺐ ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪ ،‬وﻟﻌﻞ اﻟﺮﺳﻢ اﻟﺘﺎﻟﻲ ﯾﺆدي ﻣﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﻤﺮاﺗﺐ اﻷوﻟﻰ اﻟﻤﻈﮭﺮة ﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻘﻮل ‪:‬‬

‫ﻗﻮى اﻻﺗﺼﺎل‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ‬

‫اﻟﺒﺎﻃﻦ‬

‫اﻟﻤﺸﺎھﺪة‬

‫‪40‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫اﻟﺨﯿﺎل‬

‫اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ‬

‫اﻟﻈﺎھﺮ‬
‫ﻗﻮى‬
‫اﻟﻌﻘﻞ‬

‫ﻗﻮى‬
‫اﻟﺠﺴﻢ‬

‫إن اﻟﺤﻮاس اﻟﺨﻤﺲ ھﻲ أﺳﺎس ﺗﻄﻮﯾﺮ ﻗﻮى اﻟﺠﺴﻢ وﻗﻮى اﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬ﺛﻢ إن ﻗﻮى اﻟﺠﺴﻢ وﻗﻮى‬
‫اﻟﻌﻘﻞ أﺳﺎس ﺗﻄﻮﯾﺮ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ‪ ،‬واﻟﺘﻔﻜﯿﺮ أﺳﺎس ﺗﻄﻮﯾﺮ اﻟﺨﯿﺎل و اﻷﺣﻼم وھﺬا ﻛﻠﮫ ﻟﮫ ﻋﻼﻗﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺠﺴﻢ اﻟﻈﺎھﺮي ﻟﻺﻧﺴﺎن ‪ ،‬وإذا ﺗﻄﻮر اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﻮاه ﺗﻜﻮن اﻟﻤﺸﺎھﺪة ﺛﻢ‬
‫ﺑﺘﻄﻮﯾﺮ اﻟﻤﺸﺎھﺪة ﯾﺘﻢ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﻘﻮى اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻃﻦ وﯾﺘﻢ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺸﺎھﺪة‬
‫ﺗﺤﺘﻞ ﻣﻜﺎن اﻟﺨﯿﺎل ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻄﻮر اﻟﺨﯿﺎل ﯾﻠﺰم ﺗﻄﻮﯾﺮ اﻟﺮؤﯾﺎ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎھﺪة ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻢ اﻻﺗﺼﺎل ‪ ،‬إﻻ‬
‫أن ﺗﻄﻮﯾﺮ اﻟﻤﺸﺎھﺪة ﻻ ﯾﻜﻮن ﺑﺎﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻷن اﻟﺨﯿﺎل ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﻤﺸﺎھﺪة ھﻮ أول‬
‫اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻧﺤﻮ اﻟﺒﺎﻃﻦ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﺴﻢ اﻟﻈﺎھﺮي ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻟﮫ دور ﻓﻌﺎل ﻷن ﺑﮫ ﯾﺘﺤﺮك اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘﻄﻮر اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺤﺮك ﻗﻮى اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻈﺎھﺮي ‪ ،‬وإذا ﺗﻄﻮرا‬
‫ﯾﻜﻮن اﺗﺼﺎل ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ وﺗﻘﺎﺑﻞ ﻓﻲ ﻗﻮﺗﯿﮭﻤﺎ ﻓﯿﺘﻢ اﻻﺗﺼﺎل ﻋﻠﻰ أﺣﺴﻦ وﺟﮫ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ إن ﻛﺎن ﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﻐﯿﺮ ﻋﻠﻢ ﻻ ﯾﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺠﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﻟﺬي‬
‫ھﻮ ﺻﻮرة ﺟﺴﻤﮫ اﻟﻈﺎھﺮي ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺘﺼﻞ ﺑﻘﻮى ﻋﻘﻞ ﺷﺨﺺ آﺧﺮ ھﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﯿﺲ ﻟﮫ اﺗﺼﺎل‬
‫ﺑﺎﻃﻨﻲ ‪ ،‬وھﻜﺬا ﯾﻜﻮن اﻻﺧﺘﻼط ﻓﻲ اﻟﻘﻮى ‪ ،‬ﻟﺬا ﻧﮭﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺄن ﻻ ﯾﻔﻌﻞ ﺷﯿﺌﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮫ ﺑﮫ‬
‫ﻋﻠﻢ ‪ ،‬إن ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﻋﺎد ﻟﻢ ﯾﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﯿﺰ ﻗﻮى ﻋﻘﻠﮫ ﻓﺈن ﺟﺴﻤﮫ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﯾﺠﻮل ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬

‫‪41‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﻟﺨﯿﺎﻟﻲ ‪ ،‬وﯾﺠﻠﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﺮ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻮﺟﻮد ﻗﻮى ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء ‪،‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻤﺴﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ ﻓﺈن ﺟﺴﻤﮫ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﺗﻜﻮن ﻟﮫ ﺳﯿﺮة اﺳﺘﻘﺎﻣﯿﺔ ‪ ،‬وﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮫ اﺗﺼﺎل‬
‫ﺑﺎﻃﻨﻲ ﯾﺪرﻛﮫ ﺑﻘﻮى اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ ﻣﻮاﻃﻨﮫ ‪ ،‬ﻧﺠﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻻت ﻋﻨﺪ أﺷﺨﺎص ﻣﻌﯿﻨﯿﻦ ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﯿﮭﻢ‬
‫ﻗﻮى ﻋﻘﻞ آﺧﺮ وﺗﻠﺘﺤﻢ ﺑﻘﻮى أﺟﺴﺎﻣﮭﻢ ‪ ،‬ﻓﯿﺼﺎﺑﻮا ﺑﺤﺎﻻت ﺟﻨﻮﻧﯿﺔ وﺗﻐﯿﺮات ﻇﺎھﺮﯾﺔ ‪ ،‬وﯾﻘﺎل‬
‫ﻋﻨﮭﻢ إن اﻟﺠﻨﺔ أﺻﺎﺑﺘﮭﻢ ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺗﺠﻮال ﺑﺎﻃﻨﻲ ﻏﯿﺮ ﻣﺮﻛﺰ ﺑﺎﻟﺠﺴﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪ ،‬وﯾﻌﺎﻟﺞ‬
‫ھﺆﻻء ﺑﻘﻮة ﯾﻤﻜﻦ ﺑﮭﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ ﻗﻮى اﻟﺠﺴﻤﯿﻦ اﻟﻤﻠﺘﺤﻤﯿﻦ ‪ ،‬وﯾﺴﻤﻰ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ‬
‫ﺟﺴﻤﺎ رﻏﻢ أﻧﮫ ﺻﻮرة ﻟﻠﺠﺴﻢ اﻟﻈﺎھﺮي ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮫ اﻟﻈﮭﻮر ﻇﺎھﺮﯾﺎ ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ‬
‫إذا ﺗﻄﻮر ﻓﻲ ﻣﺎ ﯾﺼﻞ ﻏﻠﯿﮫ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم و ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﻮى اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ اﻷﺷﯿﺎء واﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ‪،‬‬
‫ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮫ أن ﯾﺼﺮع ﻛﻞ ﻣﺼﺎب اﻟﺘﺤﻤﺖ ﻗﻮاه اﻟﻈﺎھﺮﯾﺔ ﺑﻘﻮاه اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ‪ ،‬وﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮫ ﺟﻌﻞ أﺳﺲ‬
‫ﺑﺎﻃﻨﯿﺔ ﺗﻌﯿﻦ ﻛﻞ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺄن ﯾﻜﺘﺴﺐ ﻋﻠﻮﻣﺎ أﺧﺮى ‪ ،‬واﻷﺳﺲ اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ﻣﻌﻨﺎھﺎ ﻗﻮة ﺗﺮﻛﺰ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻓﻲ اﻷرض وﺗﺤﺘﻞ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻘﻮى اﻷرﺿﯿﺔ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺼﻞ إﻟﯿﮭﺎ ﻗﻮى ﻣﻀﺎدة ﻟﮭﺎ ‪ ،‬وﻣﻨﺬ‬
‫اﻟﻘﺪﯾﻢ واﻟﺴﺤﺮة ﯾﻀﻌﻮن أﺻﻮل ﻃﻼﺳﻢ ﻛﺜﯿﺮة ﯾﻨﺸﺮوﻧﮭﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﻇﻨﺎ ﻣﻨﮭﻢ أﻧﮫ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن‬
‫اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﻗﻮى اﻟﻨﻮر ‪ ،‬وﻧﺠﺪ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ أﺧﺮى ﻛﻞ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻣﺘﺪﯾﻦ ﯾﻀﻊ ﻗﻮى أﺧﺮى‬
‫ﺗﻀﺎد ﻗﻮى اﻟﻈﻠﻤﺎت ﺣﺘﻰ ﺗﺴﯿﻄﺮ ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﻞ ﻋﺪد اﻟﻤﺘﺼﻠﯿﻦ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻣﻤﻦ ﻟﮭﻢ اﺗﺼﺎل ﻣﻦ ﻧﻮر ‪.‬‬
‫ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻛﺜﺮ اﻟﺬﯾﻦ ﻟﮭﻢ اﺗﺼﺎل ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎت ‪ ،‬وھﺬا ﯾﻈﮭﺮ ﻛﺜﺮة اﻻﻧﺤﺮاف ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺘﺼﻞ ﻟﮫ ﺻﻠﺔ‬
‫ﻣﻊ ﻛﻞ اﻟﻤﺘﺼﻠﯿﻦ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟﻤﺘﺪﯾﻨﯿﻦ ﻓﻲ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺗﻌﺎون ﻓﻲ ﺗﺮﻛﯿﺰ اﻟﻘﻮى إﻻ أن أﻏﻠﺒﮭﻢ ﻻ‬
‫ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻟﺪﯾﮭﻢ إﻣﻜﺎﻧﯿﺎت ﺟﻌﻞ ﻣﺮاﻛﺰ ﻗﻮﯾﺔ ﺗﻀﺎد اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ واﻟﺘﻲ أﺳﺎﺳﮭﺎ ﻗﻮى ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎت ‪،‬‬
‫وﻛﻞ ھﺆﻻء ﻟﮭﻢ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ اﻻﺗﺼﺎل ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻨﮭﻢ اﻟﺘﺠﻤﻊ ﻷن اﻟﺪﯾﻦ ﯾﻨﮭﻰ ﻋﻦ ﺗﻜﻮﯾﻦ‬
‫أﺣﺰاب دﯾﻨﯿﺔ ﺗﻌﺰل ﻣﺒﺎدﺋﮭﺎ أو ﻗﻮاھﺎ ‪ .‬أﻣﺎ ﻣﻦ ﻟﮭﻢ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻓﻜﺜﯿﺮون ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﻢ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻄﻮﯾﺮ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺪﯾﻨﻲ ﻟﻠﻘﻮى ‪ ،‬واﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻲ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻓﻘﺪ اﺧﺘﺺ ﺑﮭﺎ‬
‫اﻟﻜﺜﯿﺮ ‪ ،‬إﻻ أن اﺗﺼﺎﻟﮭﻢ ﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﻓﻌﺎﻟﯿﺔ ﻗﺼﻮى ﯾﻤﻜﻦ ﺑﮭﺎ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺷﻲء ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﺿﻊ اﻟﺤﺎﻟﻲ ﯾﺤﺘﺎج‬
‫إﻟﻰ ﺗﻄﻮﯾﺮ وﺗﺼﺤﯿﺢ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻤﻜﻦ ﻛﻞ ﻣﺘﺪﯾﻦ ﻣﻦ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ دون ﻋﻨﺎء ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﺷﻲء ﻗﺪ‬
‫اﺧﺘﺺ ﺑﮫ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ‪ ،‬وﻣﺎ ﺻﻌﺐ اﻷﻣﺮ إﻻ ﻟﻮﺟﻮد ﻓﺘﻨﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ اﻧﺘﺸﺎرھﺎ ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻛﺎن ﯾﺴﻌﻰ ﻟﺘﻐﯿﯿﺮ أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ ‪ .‬وﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺎدئ ﻓﻠﺴﻔﯿﺔ واﻋﺘﻘﺎدات ﺧﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻛﻞ واﻗﻊ ﺣﻘﯿﻘﻲ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺸﻜﻞ أﺻﻠﮫ اﻧﺤﺮاف ﻧﺤﻮ اﻟﺨﻄﺄ ﺑﺎﻟﺨﻄﺄ ‪ .‬وﻇﻦ اﻟﻜﺜﯿﺮ أن اﻟﺪﯾﻦ ﻻ ﯾﺘﻮﻓﺮ‬
‫ﻓﯿﮫ ﻛﻞ اﻟﺸﺮوط اﻟﻤﺘﻄﻠﺒﺔ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﻌﻮب اﻟﻐﯿﺮ اﻟﻤﺘﺪﯾﻨﺔ ﺗﺤﺎول اﻟﺴﯿﻄﺮة ﺳﻮاء ﻇﺎھﺮﯾﺎ أو ﻣﺒﺪﺋﯿﺎ‬
‫وﺗﻨﺘﺸﺮ اﻋﺘﻘﺎدات ﻗﺪ ﯾﺜﻖ ﺑﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬ﻷن ھﺬه اﻟﺸﻌﻮب أﻇﮭﺮت ﺳﯿﻄﺮة آﻟﯿﺔ ‪ ،‬واﻷﻏﻠﺐ ﯾﺜﻖ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻈﺎھﺮ ‪ ،‬وﻋﻠﻤﺎء اﻟﺪﯾﻦ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻗﻮﻟﮭﻢ ﺧﺎﻟﯿﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻓﺎﺋﺪة ﻷﻧﮭﻢ ﻻ ﯾﻌﻠﻤﻮن ﻛﯿﻔﯿﺔ ﺻﻨﻊ آﻻت ‪،‬‬
‫أو ﯾﺴﻌﻮن إﻟﻰ ﺗﻄﻮﯾﺮ اﻻﻛﺘﺴﺎب اﻟﻤﺎدي ‪ ،‬ﻓﮭﺬا ﻣﻮﺿﻮع آﺧﺮ إﻻ أن ﻟﮫ ﺻﻠﺔ ﺑﻮاﻗﻊ اﻻﺗﺼﺎل‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﻟﺪﯾﻨﻲ ‪ ،‬وﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﺣﺮ ﻓﻲ اﻋﺘﻘﺎده وﻣﺒﺎدﺋﮫ ﻷﻧﮫ ﺳﯿﺴﺄل ﻋﻦ ﻛﻞ ذﻟﻚ ‪ ،‬ووﺟﻮب‬
‫اﻟﻌﻘﺎب ھﻮ اﻟﺬي أﻋﻄﯿﺖ ﺑﮫ ﺣﺮﯾﺔ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﺣﺮ ﻷﻧﮫ ﺳﯿﻌﺎﻗﺐ وﻣﺨﯿﺮ ﻓﻲ اﻹﯾﻤﺎن أو‬
‫اﻟﻜﻔﺮ ﻷن ﻟﮫ وﻗﺘﺎ ﯾﺴﯿﺮ ﻓﯿﮫ دون اﺧﺘﯿﺎر أن ﻛﻔﺮ ‪ ،‬إن اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ دﯾﻨﯿﺔ ﻻ ﯾﺤﺎول‬
‫أﺑﺪا أن ﯾﻐﯿﺮ ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻤﺎ أﺛﺒﺖ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺤﺎول أن ﯾﺴﯿﻄﺮ أو أن ﯾﺒﺪل ﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎس‬
‫ﺣﺘﻰ ﯾﺠﻌﻞ ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻣﺤﺒﺔ أو ﻛﺮاھﯿﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ أﺻﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻤﺒﺎدئ اﻻﻋﺘﻘﺎدﯾﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‬
‫اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ‪ .‬وإن ﻏﯿﺮ ﻗﻮة ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎت إﻟﻰ ﻧﻮر ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﻨﺘﻈﺮ ﺟﺰاء أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬وھﺆﻻء‬
‫ﻛﺎﻧﻮا داﺋﻤﺎ ﻣﺠﮭﻮﻟﯿﻦ ﻻ ﯾﻌﺮف ﻋﻨﮭﻢ ﺷﻲء ﻷﻧﮭﻢ ﻻ ﯾﻈﮭﺮون ﻛﺮاﻣﺎت ﺷﺒﮫ ﻣﻌﺠﺰات ‪ ،‬وﻻ‬

‫‪42‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫ﯾﻔﺘﺤﻮن زواﯾﺎ ﻣﻌﺰوﻟﺔ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺠﻌﻠﻮن ﻃﺮﻗﺎ دﯾﻨﯿﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﮭﺎ اﻟﺒﻌﺾ ‪ ،‬ﺛﻢ إﻧﮭﻢ‬
‫ﻻ ﯾﻔﺮﺿﻮن ﻋﻠﻤﺎ ﯾﻌﺮﻓﻮﻧﮫ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺄﻣﺮون ﺑﺎﻻﻋﺘﻘﺎد ﻓﯿﮭﻢ أو ﺗﺨﯿﻞ ﺻﻮرھﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻠﻮس ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﯾﻌﺘﺒﺮون أﻧﻔﺴﮭﻢ ﺷﯿﻮﺧﺎ ﻛﺎﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺬﻛﺮ اﺳﻤﮭﻢ ﻓﻲ ﺳﻠﺴﻠﺔ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺴﺘﻤﺪون ﻣﻦ ﻗﻮى‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ‪ ،‬ﻟﮭﻢ ﺧﺎﺻﯿﺘﮭﻢ وﯾﻌﺮﻓﻮن ﺣﺪودھﻢ ‪ ،‬وﻧﺬﻛﺮ ھﺬا ﻋﻨﮭﻢ ﻷن اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ﯾﺘﻌﻠﻤﻮن ﺑﮭﺎ‬
‫ﺷﺮوط اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﻟﺪﯾﻨﻲ وﺳﯿﻠﺔ ﻋﻠﻢ دون ﻟﺰوم ﺗﻌﺬﯾﺐ اﻟﻨﻔﺲ أو ﺷﺮط اﻟﻌﺰﻟﺔ ‪ ،‬وﺷﺮﻃﮫ‬
‫اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﻐﯿﺐ ‪ ،‬وإﻗﺎﻣﺔ ﺣﺪود اﷲ واﻟﺨﻀﻮع ﻷواﻣﺮه ﻛﻠﮭﺎ ‪ ،‬وھﺬا ﺷﺮط دﯾﻨﻲ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ‬
‫اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﺧﯿﺎﻻ أو وھﻤﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﯾﻌﺮف اﻟﺨﯿﺎل وﯾﻌﺮف اﻟﺒﺎﻃﻦ ‪ ،‬وﯾﻤﯿﺰ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻘﻞ وﻗﻮى اﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬وﯾﺼﺤﺢ ﻣﺎ ﺑﻠﻎ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ وﯾﻨﺒﮫ ﻋﻠﻰ أﺧﻄﺎﺋﮫ وﯾﺮﺷﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺼﻮاب ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺘﺪﯾﻦ إﻻ وﯾﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻟﯿﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﯾﻘﯿﻦ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ وﺟﻮد اﻟﺘﺤﺮﯾﻒ واﻟﺘﻐﯿﯿﺮ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﺟﻌﻞ اﻻﺗﺼﺎل ﯾﻨﻔﻘﺪ‪ .‬ﻓﺎﻟﺬﻛﺮ ﻟﮫ أﺻﻮل‪ ،‬واﻟﺼﻼة ﻟﮭﺎ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﺻﺤﯿﺤﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﯾﻘﻮل إن‬
‫اﻟﻨﯿﺔ أﺳﺎس اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎن اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ ﺻﻮاب ﻓﻲ ﺷﻲء ﻓﻠﯿﺒﻠﻎ ﻟﻤﺎ ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻋﻨﮫ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺼﻼة ﻟﮭﺎ ﺷﺮوط وﻗﯿﻢ وﺗﺼﺤﯿﺢ ﻟﺤﺮﻛﺎﺗﮭﺎ ﻛﻠﮭﺎ إﺛﺒﺎﺗﺎ ﻟﻘﻮة ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﺟﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎن ‪،‬‬
‫وﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﻟﮭﺎ أﺻﻞ أﯾﻀﺎ ‪ ،‬ﻷن اﻟﻘﺮآن ﻟﮫ ﻓﻌﺎﻟﯿﺔ وﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﺪ ﺣﺴﻦ‬
‫ﻇﻦ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﮫ ﺣﺘﻰ ﯾﻈﻦ ﺑﮫ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﺎ ﺷﺎء ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻈﻦ ﺑﮫ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﺎ ﺷﺎء ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻤﻜﻦ أن‬
‫ﯾﻈﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﷲ ﻣﺎ ﺷﺎء ‪ ،‬ﺑﻞ وﺟﺒﺖ ﻋﺒﺎدة اﷲ ﻛﻤﺎ أﻣﺮ اﷲ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﻐﯿﺮ ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻦ‬
‫أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬وﻧﻘﻮل إﻧﻤﺎ ﻧﯿﺘﻨﺎ ﺣﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﯿﺔ اﻟﻘﺪﻣﺎء أن اﻷﺻﻨﺎم ﺗﻘﺮﺑﮭﻢ ﷲ زﻟﻔﻰ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ‬
‫أﻏﻨﻰ ﻋﻨﮭﻢ ﻇﻨﮭﻢ ﺑﺎﷲ إذ ﻇﻨﻮا ﺑﻤﺎ ﻇﻨﻮا أﻧﮫ اﻟﺤﺴﻨﻰ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﯿﺘﮭﻢ ﻟﺘﻨﻔﻌﮭﻢ ﺷﯿﺌﺎ وھﻢ‬
‫ﻣﺨﻄﺌﻮن ‪ .‬إن اﷲ ﻃﯿﺐ ﻻ ﯾﻘﺒﻞ ﻃﯿﺒﺎ ‪ ،‬واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻘﻮل إﻧﮫ ﻣﺎ ﯾﺆﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﷲ‬
‫إﻻ وھﻢ ﻣﺸﺮﻛﻮن ‪ ،‬ﻗﺪ ﺑﺎﻟﻎ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻓﻲ اﻷﺷﯿﺎء ‪ ،‬وﺣﺴﺒﻮا أﺷﯿﺎء ﻛﺜﯿﺮة ھﯿﻨﺔ ‪ ،‬وھﻲ ﻋﻨﺪ اﷲ‬
‫ﻋﻈﯿﻤﺔ ‪ .‬إن ﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﻮﺟﻮد إﻻ وﻟﮫ ﻓﻌﺎﻟﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن ودون اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ ﻧﺠﺪ‬
‫ﻣﻮاﻧﻊ أﺧﺮى ﺗﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪ ،‬ھﻲ أﺷﯿﺎء ﯾﻌﺘﻨﻲ ﺑﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن وﺗﺤﯿﻂ ﺑﮫ ﻣﻦ ﻛﻞ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﯿﮭﺎ ﻗﻮة ﻣﻀﺎدة ﻟﻠﻨﻮر ‪ ،‬ﻷن ﺗﻠﻚ اﻷﺷﯿﺎء ﻛﺎﻧﺖ أﺳﺴﺎ ﻟﻠﻈﻠﻤﺎت وﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻨﮭﺎ‬
‫وﺟﺎﻟﺒﺔ ﻟﮭﺎ ‪ ،‬ﯾﻌﺘﺰ ﺑﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن وﯾﻔﺘﺨﺮ ﺑﮭﺎ ‪ .‬ﯾﻜﺜﺮ ﻣﻨﮭﺎ وﯾﺴﻌﻰ إﻟﯿﮭﺎ ﻇﻨﺎ أﻧﮭﺎ أﺷﯿﺎء ﺗﻔﯿﺪ ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺗﻔﯿﺪ ﻓﻲ ﺷﻲء إﻻ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮫ ﻓﺎﺋﺪة ‪ ،‬وﻣﺎ أﻋﻈﻢ ﻏﺮور اﻹﻧﺴﺎن ﺗﺮك اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ واﺗﺒﻊ ﺣﻀﺎرة ﻣﺰﯾﻔﺔ ‪ ،‬ﻟﻦ ﺗﻐﻨﻲ ﺷﯿﺌﺎ ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺘﮭﺎ اﻟﻤﻨﻄﻮﯾﺔ ﺑﮭﺎ ﻻ ﺗﻈﮭﺮ واﻗﻌﺎ وﻻ‬
‫ﺗﺜﺒﺖ أﺻﻼ وﻻ ﺣﻘﯿﻘﺔ ‪ ،‬ﻟﻌﻞ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ﻛﺜﯿﺮة واﻟﻮﻗﺖ ﻗﺼﯿﺮ ‪ ،‬وﻟﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮫ أن ﯾﺴﮭﺮ‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻤﺎل ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻨﮫ أن ﯾﺴﮭﺮ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺪﯾﻦ ‪ .‬ھﻞ ﻻ وﺟﻮد ﻟﻌﺴﺮ ﻓﻲ ﺳﻌﻲ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫وﯾﻮﺟﺪ ﻋﺴﺮ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬ﺑﻠﻰ إن اﻷﻣﺮ واﺿﺢ واﻟﻮاﻗﻊ ﻇﺎھﺮ ‪ ،‬ﯾﺤﺐ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺎل ﺣﺒﺎ ﺟﻤﺎ‬
‫وﯾﻨﻘﺾ ﻟﻠﮭﻮ ‪ ،‬واﻟﻐﺮﯾﺐ أﻧﮫ ﯾﻨﺘﻈﺮ اﻟﺨﯿﺮ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ‪ .‬إن اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﻟﺪﯾﻨﻲ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮫ‬
‫وﺳﯿﻠﺔ اﻣﺘﯿﺎز ﻟﺠﻠﺐ ﻣﺎل ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ھﺪف أﻏﻠﺐ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﺒﻠﻮغ إﻟﻰ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ إﻻ‬
‫ﻷﺟﻞ اﻛﺘﺴﺎب ﻗﻮة ﻣﺴﯿﻄﺮة أو ﻧﯿﻞ ﻛﺮاﻣﺎت أو ﺟﻠﺐ اﻟﺨﯿﺮات ﺑﻘﻀﺎء اﻟﺤﺎﺟﺎت ‪ .‬وﻧﺠﺪ ﻛﻞ‬
‫ﻣﺘﺼﻮف ﻛﺎﺗﺐ ﻋﻦ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﺷﯿﺌﺎ ﻗﻠﯿﻼ إﻻ وﯾﺄﻣﺮ اﻟﺒﺎﻟﻎ إﻟﻰ ﺳﺮ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﮫ ﺑﺄن ﯾﺄﻣﺮ اﻟﺨﺎدم‬

‫‪43‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ ﺑﻤﺎ ﯾﺮﯾﺪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘﻢ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﮫ ‪ ،‬وﻟﯿﺘﺴﺎءل اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻣﻦ ھﻢ‬
‫اﻟﺨﺪام ؟ ﻣﺬھﺐ وﻣﺮة واﻷﺣﻤﺮ وﺑﺮﻗﺎن وﺷﻤﮭﺮوش واﻷﺑﯿﺾ وﻣﯿﻤﻮن ‪ .‬إن ﻣﺜﻠﮭﻢ ﻛﻤﺜﻞ ﻋﺎد‬
‫وﺛﻤﻮد وﻓﺮﻋﻮن وھﺎﻣﺎن ‪ ،‬ﻛﻠﮭﻢ أﻧﺎس ﻋﺮﻓﻮا ﺑﺎﻟﻜﺮاﻣﺎت واﻟﻘﻮة وﻛﻠﮭﻢ ﻣﻤﻦ ﻛﻔﺮ ﺑﺎﷲ ‪ ،‬وﻛﻞ‬
‫ﻣﺘﺼﻞ ﺑﮭﻢ ﯾﻤﺪوﻧﮫ ﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮭﻢ ﻗﻮة وﯾﻌﯿﻨﻮﻧﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺴﺎد ‪ ،‬وﻟﻮ ﺟﻤﻌﻨﺎ ﻣﺎ ﻗﯿﻞ ﻓﻲ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ‬
‫ﻟﻮﺟﺪﻧﺎه ﺷﯿﺌﺎ ﻛﺜﯿﺮا ‪ ،‬واﻟﻤﮭﻢ ﻓﯿﮫ ھﻮ أﻧﮫ ﯾﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺨﺪام اﻟﺮوﺣﺎﻧﯿﯿﻦ ﻣﮭﺎم ﻛﺜﯿﺮة وﺗﺼﺮﻓﺎت‬
‫ﻛﺘﮭﺰﯾﻢ اﻟﺠﯿﻮش وﻓﺘﺢ اﻟﻜﻨﻮز وﺗﻐﻮﯾﺮ اﻟﻤﯿﺎه وﻃﻲ اﻷرض واﻟﻄﯿﺮان ﻓﻲ اﻟﮭﻮاء ‪ ،‬وﻟﻮ ﺑﺤﺜﻨﺎ‬
‫ﻗﻠﯿﻼ ﻓﻲ أﺳﻤﺎء ﯾﻨﻄﻖ ﺑﮭﺎ اﻟﺮاﻏﺐ ﻓﻲ ذﻛﺮ ﻛﻤﺜﻞ ‪ :‬ﺷﻤﻮل ‪ ،‬ﺳﺎر ‪ ،‬ﺷﺒﮭﺔ ‪ ،‬ھﯿﺪوﻛﺔ ‪ ،‬ﺑﻘﺮش ‪،‬‬
‫ﯾﻐﻤﻮك ‪ ،‬ھﺎﻟﻮك ‪ ،‬دﯾﻮ ‪ ،‬ﺷﺎﺣﺮ ‪ ،‬إﻟﻰ ﻣﺎ ھﻨﺎﻟﻚ ﻣﻦ أﺳﻤﺎء اﷲ اﻟﺤﺴﻨﻰ اﻟﻤﻐﯿﺮة ﻓﻲ ﻗﻮاھﺎ وﻣﻤﺎ‬
‫أﻧﺰل ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة واﻹﻧﺠﯿﻞ واﻟﺰﺑﻮر ‪ ،‬وﻣﻤﻦ ﯾﻌﺘﺒﺮون ﺧﺪاﻣﺎ روﺣﺎﻧﯿﯿﻦ ﻛﺬﻟﻚ ‪ ،‬وﯾﺬﻛﺮون ﻓﻲ‬
‫ﻛﺘﺐ ﻋﺪﯾﺪة ﺑﻨﻮﻏﯿﻼن وأوﻻد ﻣﯿﻤﻮن ‪ ،‬وﺑﻨﻮ اﻷﺣﻤﺮ ‪ ،‬إﻟﻰ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﯾﻠﯿﻖ ذﻛﺮه ‪ ،‬وﻣﺎ ﻧﺬﻛﺮ‬
‫ھﺬا إﻻ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ‪ ،‬ﻓﺈن ھﺆﻻء اﻟﺬﯾﻦ ذﻛﺮھﻢ أﻣﻢ ﻋﺬﺑﮭﺎ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ‬
‫ﻷﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺤﺮ ﻓﻲ أﻣﻮرھﺎ ‪ ،‬وإذا ﺗﺴﺎءل اﻹﻧﺴﺎن ﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺴﺨﯿﺮ ھﺆﻻء ‪،‬‬
‫ﻓﺈن اﻷﻣﺮ ﺑﺴﯿﻂ ‪ ،‬ﻷن ﻗﻮى ﻋﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﺒﻘﻰ ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت وﺗﺴﺨﺮ ﺑﻘﻮة ﺑﺎﻃﻨﯿﺔ ﯾﻤﻜﻦ‬
‫ﺑﮭﺎ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮى اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﺈﻧﮫ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﮫ ﻻ ﯾﺒﻘﻰ ﻟﮫ ﻗﻮة ﻋﻘﻠﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻃﻦ‬
‫ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺴﺨﯿﺮھﺎ أو اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮭﺎ ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺬﯾﻦ ذﻛﺮت أﺳﻤﺎؤھﻢ أﺣﯿﺎء ﻣﻤﻦ اﻋﺘﺒﺮوا روﺣﺎﻧﯿﯿﻦ‬
‫ﻟﻤﺎ ﺗﻤﻜﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ ﺗﺴﺨﯿﺮھﻢ ‪ ،‬وﻧﺬﻛﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺜﺎﻻ آﺧﺮ ﯾﺘﻢ ﺑﮫ اﺳﺘﺤﻀﺎر ﺷﻤﺲ اﻟﻘﺮاﻣﯿﺪ ﺑﻨﺖ‬
‫اﻟﻤﻠﻚ اﻷﺑﯿﺾ ﻛﻤﺎ ﻗﯿﻞ ‪ ،‬وﻷﺟﻞ ھﺬا اﻟﻐﺮض ﻗﯿﻞ إن ﻣﻦ أراد اﺳﺘﺤﻀﺎرھﺎ ﯾﺼﻮم ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫اﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﯾﻮﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺧﺎل ﺑﻌﯿﺪ ﻣﻦ اﻷﺻﻮات واﻟﻌﻤﺎرة وﻻ ﯾﻔﻄﺮ إﻻ ﻋﻠﻰ ﺧﺒﺰ اﻟﺸﻌﯿﺮ‬
‫وزﯾﺖ اﻟﻌﻮد وﻻ ﯾﻔﺎرق اﻻﻏﺘﺴﺎل ﻓﻲ ﻛﻞ ﯾﻮم واﻟﺒﺨﻮر وﻗﺮاءة اﻟﻌﺰﯾﻤﺔ دﺑﺮ ﻛﻞ ﺻﻼة ﺳﺒﻌﯿﻦ‬
‫ﻣﺮة ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﻀﺮ ﺑﻨﺖ اﻟﻤﻠﻚ اﻷﺑﯿﺾ ﯾﺘﺰوﺟﮭﺎ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﮭﺎ وﺗﻌﻄﯿﮫ ﻣﺎﻻ وﺗﺠﻌﻞ ﻟﮫ ﻗﺒﻮﻻ‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬وﻟﻮ ﻓﻜﺮﻧﺎ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ إذا ﻣﺎ أراد أﻧﺎس ﻛﺜﯿﺮون اﺳﺘﺤﻀﺎرھﺎ ﻓﮭﻞ ﺳﯿﺘﺰوﺟﻮﻧﮭﺎ‬
‫أﺟﻤﻌﻮن واﻟﺬﯾﻦ اﺳﺘﺤﻀﺮوھﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺗﺰوﺟﻮھﺎ أﯾﻀﺎ ﻓﮭﻞ ھﻲ ﺧﺎﻟﺪة أم ﻛﯿﻒ اﻷﻣﺮ ؟ ﻗﺪ ﯾﺒﺪو‬
‫اﻷﻣﺮ ﺻﻌﺒﺎ اﻟﻔﮭﻢ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻣﻦ ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﻟﺪﯾﻨﻲ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺮى ﺷﻤﺲ اﻟﻘﺮاﻣﯿﺪ ھﺬه‬
‫دون اﺳﺘﺤﻀﺎرھﺎ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﯾﺘﺰوﺟﮭﺎ ﻷﻧﮭﺎ ﺻﻮرة ﻻﻣﺮأة ﻋﺎﺷﺖ وﻣﺎﺗﺖ وﺑﻘﯿﺖ ﻗﻮى ﻋﻘﻠﮭﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻓﻘﻂ وﺑﺎﻹﻣﻜﺎن اﻻﺗﺼﺎل ﺑﮭﺎ ﺑﻘﻮة ﺳﺎﺟﻨﺔ ﻟﻘﻮى ﺻﻮرة ﺟﺴﻤﮭﺎ وﻗﻮى ﻋﻘﻠﮭﺎ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺠﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮫ أن ﯾﺒﻘﻰ ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت ﺻﺎﺣﺒﮫ ودﻓﻦ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻈﺎھﺮي‪،‬‬
‫ﻟﺬا اﻋﺘﺒﺮ اﻟﻘﺪﻣﺎء أن اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮫ اﻟﺨﻠﻮد ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺟﻤﯿﻞ ‪ ،‬وﻛﺄن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﮫ اﻟﻘﻮل‬
‫ھﻮ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪ ،‬وﻧﻼﺣﻆ أن ﻓﻲ ﺗﻄﺒﯿﻘﺎت اﻟﯿﻮﻏﺎ ﯾﺘﺨﻠﻰ اﻟﻤﻄﺒﻖ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻄﺮق ﻋﻦ ﺟﺴﻤﮫ‬
‫وﯾﺪﺧﻞ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻟﯿﻌﯿﺶ ﻓﯿﮫ ‪ ،‬وﻧﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﺑﻨﺖ اﻷﺑﯿﺾ إذ ﯾﺆﻣﺮ اﻟﺮاﻏﺐ ﻓﻲ اﻟﺰواج ﻣﻨﮭﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﻼة وذﻛﺮ ﻋﺰﯾﻤﺔ ﺑﻌﺪھﺎ وھﺬا ﯾﻈﮭﺮ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻇﺎھﺮة دﯾﻨﯿﺔ ‪ ،‬واﻟﺬﯾﻦ وﺻﻠﺖ إﻟﯿﮭﻢ ھﺬه‬
‫اﻟﻤﻘﺎﻻت ﻋﻦ اﻟﻄﮭﺎرة ﻣﻦ أﺟﻞ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻤﺮأة ﻇﻨﻮا ذﻟﻚ واﻗﻌﺎ دﯾﻨﯿﺎ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮫ‬
‫أﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﻼة واﻟﺼﻮم وﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﻻ ﯾﻌﻨﻲ ﺑﮭﺎ أﺻﻼ أﻧﮭﺎ ﻇﺎھﺮة واﻗﻊ دﯾﻨﻲ‬
‫ﺷﺎﻣﻞ ﻹﯾﻤﺎن ‪ ،‬ﻷن ﺗﻠﻚ اﻟﻈﺎھﺮة اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻣﻨﺤﺮﻓﺔ ﻋﻦ اﻷﺻﻞ وﻣﻐﯿﺮة ﻟﮫ ‪ ،‬وﻟﯿﻜﻦ اﻟﺒﺎﺣﺚ ذا‬

‫‪44‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫ﺣﻜﻤﺔ وﯾﺠﺘﻨﺐ ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﺎت ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﻔﯿﺪ ﺷﯿﺌﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺠﻠﺐ ﻛﻞ ﺷﺮ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺠﺐ أن‬
‫ﯾﻜﻮن اﻟﺬﻛﺮ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﻜﻼم ﻣﻔﮭﻮم ‪ ،‬أو أﺳﻤﺎء ﺳﻤﯿﺖ دون أن ﯾﻮن ﻟﮭﺎ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن ‪،‬‬
‫وأﻧﻮاع اﻟﻄﺮق ﻣﻦ أﺟﻞ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻛﺜﯿﺮة ‪ ،‬واﻟﺨﻄﺄ ﻓﯿﮭﺎ ھﻮ أن ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫أﺷﺨﺎص ﻛﯿﻒ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻧﻮﻋﮭﻢ ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ دﯾﻨﯿﺔ ﺗﺜﺒﺖ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‬
‫ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﺠﻮم أو اﻟﻤﻨﺎزل ﻟﻸﺑﺮاج أو ﺳﯿﺮة اﻟﻜﻮاﻛﺐ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻻ ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺷﺨﺺ ﻟﯿﺬﻛﺮ اﺳﻤﮫ أو ﯾﺴﻌﻰ إﻟﻰ اﺳﺘﺤﻀﺎر ﻗﻮى أﺷﺨﺎص ‪ ،‬واﻟﻘﺮآن ھﻮ اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ اﻟﻘﺼﻮى‬
‫ﻟﻠﺒﻠﻮغ وﻓﻲ ﻗﺮاءﺗﮫ أﺣﻜﺎم وﻃﺮﯾﻘﺔ أﺻﻠﯿﺔ دﯾﻨﯿﺔ دون ﺗﺤﺮﯾﻒ أو ﻧﻘﺼﺎن ﻓﻲ اﻟﻠﻔﻆ أو ﺗﻌﺠﯿﻞ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺮاءة ‪ ،‬وإذا ﺗﻤﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﺑﺼﻔﺔ ﻣﺤﻜﻤﺔ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺮى ﻧﻮرا ﻓﻲ اﻟﺤﺮوف‬
‫وذﻟﻚ أول دﻟﯿﻞ ﻟﺒﺪاﯾﺔ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪ ،‬وﻓﺘﺤﺎ ﻟﻄﺮﯾﻖ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪.‬‬

‫إن اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﻃﻨﻲ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﻈﺎھﺮي ‪ ،‬واﺳﺘﻘﺮاره ﻓﻮق اﻷرض ﻟﮫ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ ﺣﺠﺐ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﺎ‬
‫ﺗﻨﻘﺴﻢ ﻋﻨﮫ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ ﻣﻮاﻃﻦ ﺑﺎﻃﻨﯿﺔ ‪ ،‬واﻟﻌﺪد اﻷول أرﺑﻊ وﺳﺘﻮن ﻣﻮﻃﻨﺎ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﯿﮭﺎ ﻛﻠﮭﺎ ‪،‬‬
‫وﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺠﺐ ﺻﻮرة واﻗﻌﯿﺔ ﻟﻠﻜﻮن اﻟﻐﺎﺋﺐ ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﺟﺘﯿﺎز ھﺬه اﻟﺤﺠﺐ‬
‫ﻛﻠﮭﺎ واﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي ﯾﻌﯿﺶ ﻓﯿﮫ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬إن اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻟﯿﺲ وﺳﯿﻠﺔ ﺳﻌﻲ‬
‫وراء اﻟﺨﻠﻮد ‪ ،‬وأﻏﻠﺐ اﻟﻤﺘﺼﻠﯿﻦ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻄﺮق اﻟﻐﯿﺮ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﯾﺴﻌﻮن إﻟﻰ اﻟﺘﻨﺎزﻻت ﺑﺎﻟﻤﻮت‬
‫ﻷﺟﻞ إدراك ﻗﻮى اﻟﺤﯿﺎة ﻟﯿﺘﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻮد اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺠﺪ ﻣﻦ اﻟﺮاﻏﺒﯿﻦ ﻣﻦ ﯾﻌﯿﺶ ﻗﺮوﻧﺎ‬
‫ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﺗﻄﺒﯿﻘﯿﺔ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ذﻟﻚ وﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻇﮭﺮ ﻟﻠﻨﺎس أﻧﮫ ﺣﻲ ﺑﻌﺪ ﻣﻀﻲ‬
‫ﻗﺮون ﻓﺈن ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ ھﻮ أن ﻗﻮى اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮭﺎ أن ﺗﺒﻘﻰ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ وﻛﺄﻧﮭﺎ ﺗﻌﻄﻲ ﻟﮫ ﺣﯿﺎة ‪،‬‬
‫ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ اﻧﻔﻘﺪت ‪ ،‬وھﺬه اﻟﻈﺎھﺮة ﻏﺮت ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣﻤﻦ اﻋﺘﻤﺪوا أن ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن ﺗﻔﺎدي‬
‫اﻟﻤﻮت ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ وﺑﺘﻄﺒﯿﻘﺎت ﻣﺤﻜﻤﺔ ﻋﺮﻓﺖ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪﯾﻢ ‪ ،‬واﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻻ وﺟﻮد‬
‫ﻓﯿﮫ ﻟﮭﺬا اﻟﺘﻨﺎزل إﻟﻰ ﻗﻮى اﻟﻤﻮت أو ﺗﺤﺪي أﺣﻜﺎم اﷲ اﻟﻔﺎرﺿﺔ ﻟﻠﻤﻮت ﻓﻲ أﺟﻞ ﻣﺴﻤﻰ ﻻ ﺗﺄﺧﯿﺮ‬
‫ﻓﯿﮫ وﻻ ﺗﻘﺪﯾﻢ ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺻﺤﯿﺤﺔ ﻻﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬وﻟﻄﺒﻘﻮا‬
‫اﻟﻄﺮق اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ‪ .‬إن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻻ ﯾﻤﻜﻨﮫ أن ﯾﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺐ‬
‫ﻟﺒﻠﻎ اﻟﺴﻤﺎوات أو اﻷراﺿﻲ اﻟﺴﺒﻌﺔ ‪ .‬وﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أن اﻟﺤﺠﺐ اﻟﺜﻤﺎﻧﻲ ﺻﻮرة ﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻜﻮن ‪،‬‬

‫‪45‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫ﻷن اﻟﻤﺘﺼﻞ ﯾﺸﻌﺮ ﻛﺄﻧﮫ ﯾﺼﻌﺪ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﻢ ﯾﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺎب اﻟﻜﻮﻧﻲ‬
‫اﻷول ﻣﻦ اﻷرض وﻟﻢ ﯾﺘﺠﺎوز ﺣﺪود اﻟﺤﺠﺐ اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﺎﻃﻦ وﺳﯿﻠﺔ ﻋﻠﻢ ﻓﻘﻂ ﯾﻌﺮف ﺑﮫ‬
‫أﺻﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﻈﮭﺮ ﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻜﻮن اﻟﺬي وﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن أن ﯾﻌﺮﻓﮫ ‪.‬‬

‫إن اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻮاس وﺗﻄﺒﯿﻖ اﻟﻄﺮق اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺘﺰم ذﻟﻚ ﻻ ﺗﻔﯿﺪ ﺷﯿﺌﺎ ‪ ،‬ﻷن اﻟﻮاﻗﻊ ﺧﻼف ﻣﺎ‬
‫ﯾﺬﻛﺮ أﻏﻠﺐ اﻟﻨﺎس اﻟﺬﯾﻦ اﻋﺘﻤﺪوا ﻋﻠﻰ أﺳﺲ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ دﯾﻨﯿﺎ ‪ ،‬وﻗﺪ أﺧﻄﺄ اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺮﺟﻤﻮا‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺎت اﻹﻏﺮﯾﻖ واﻟﮭﻨﻮد إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺨﻄﺄ ﻋﻈﯿﻤﺎ ﻟﻤﺎ اﻧﺘﺸﺮت اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ وﻃﺒﻘﺖ ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ﺟﺎء اﻟﺪﯾﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ إﻻ ﻟﯿﻨﻔﻲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ وﯾﺤﺎرب أﺻﺤﺎﺑﮭﺎ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪﯾﻦ ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ اﻟﻤﺜﻞ‬
‫ﯾﻀﺮب ﺑﺴﻘﺮاط وﻓﻼﺳﻔﺔ اﻋﺘﺒﺮوا ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺎء اﻟﺘﺎرﯾﺦ ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﮭﻢ ﻋﻈﻤﺔ ﻓﻲ ﺷﻲء وﻻ‬
‫أھﻤﯿﺔ ‪ ،‬وﻧﺠﺪ ﻣﻦ اﻟﻐﺮاﺑﺔ أن ﯾﻀﺮب ﺑﮭﻢ اﻟﻤﺜﻞ وﻻ ﯾﻀﺮب ﺑﺎﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﺮﺳﻞ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺴﻼم ‪،‬‬
‫ﻓﺒﺪﻻ أن ﯾﻘﻮل اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬أو ﻗﺎل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬إذا ﺑﮫ ﯾﻘﻮل ﻗﺎل‬
‫ﻓﻼن وﻗﺎل اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف اﻟﻔﻼﻧﻲ ‪ ،‬وھﺬه ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺒﺎدئ ﺣﻜﻤﺔ ﻣﺤﻜﻤﺔ ‪ ،‬وﻛﻞ ﻓﯿﻠﺴﻮف ﻣﺎ آﻣﻦ ﺑﺎﷲ‬
‫واﺳﺘﺴﻠﻢ ﻟﻮﺟﮫ اﷲ وأﻗﺮ ﻋﺒﺎدة اﷲ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﻞ أﻗﻮاﻟﮫ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺳﻔﺎھﺔ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻇﮭﺮت ﻓﯿﮭﺎ أﺻﺎﻟﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﻮل ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻘﻮل إﻧﺴﺎن ﺣﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﺎ ﻗﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻋﻠﯿﮭﻢ‬
‫اﻟﺴﻼم أو ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﷲ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ‪ ،‬واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺆﺗﻲ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﯾﺸﺎء‪،‬‬
‫ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺒﺎدئ اﻹﻧﺴﺎن ﯾﺸﻤﻠﮭﺎ اﻋﺘﻘﺎد ﻓﻲ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﻤﺸﺎﯾﺦ ‪ ،‬ﻓﺈن اﺗﺼﺎﻟﮭﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻻ‬
‫ﯾﻜﻮن إﻻ اﺗﺼﺎﻻ ﺑﺄﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﺘﻘﺪ ﻓﯿﮭﻢ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺒﺎدئ اﻋﺘﻘﺎده اﻗﺘﺪاء ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‬
‫وﻣﺜﺎﻻ ﻟﻸﻧﺒﯿﺎء واﻟﺮﺳﻞ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬ﻓﺈن اﻻﺗﺼﺎل ﯾﺘﻢ ﺑﻤﻦ ﺟﻌﻞ اﷲ ﺑﺤﻖ وﺟﻌﻠﮭﻢ أﺋﻤﺔ‬
‫ﯾﺮﺷﺪون ﻟﺪﯾﻦ اﻟﺤﻖ ‪ ،‬وﻟﯿﻜﻦ اﻟﺤﺬر ﺷﺪﯾﺪا أن اﻷﻣﺮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﯿﻨﺎ وﺳﮭﻼ ‪ ،‬وﻛﻞ اﺳﺘﺼﻐﺎر‬
‫ﯾﺆدي إﻟﻰ اﻧﺤﺮاف ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻧﺘﺎﺋﺠﮫ وﺧﯿﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪ أﻇﮭﺮ اﻟﺤﻖ وﻟﺰم‬
‫اﻹﺗﺒﺎع ﻟﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﺘﺨﺬ ﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﺑﺎﷲ أوﻟﯿﺎء أو ﻧﻘﻮل إﻧﮭﻢ أھﺪى ﺳﺒﯿﻼ ‪،‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﻦ أﺻﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ھﻮ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ اﻋﺘﻘﺎد ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻟﻦ ﯾﺘﻤﻜﻦ أﺑﺪا ﻣﻦ اﻟﺒﻠﻮغ إﻟﻰ ﺷﻲء ﻟﮫ أھﻤﯿﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﮫ ﺷﺮوط ﻓﻮق ﻃﺎﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺷﺮوﻃﮫ ﺗﺼﺤﯿﺢ‬
‫اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻢ ﻋﻠﻰ أﺣﺴﻦ وﺟﮫ ﯾﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪه ﺣﺴﻦ اﻟﺨﻠﻖ ‪ ،‬إن اﻟﺠﻠﻮس ﻋﻨﺪ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ‬
‫ﯾﻜﻮن ﺑﻄﮭﺎرة ‪،‬وﻣﺎ اﺗﺒﻊ اﻟﻨﺎس ﻃﺮق اﻟﯿﻮﻏﺎ إﻻ ﻷﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﻔﺮض ﻃﮭﺎرة ﻛﻤﺎ ﯾﻔﺮﺿﮭﺎ اﻟﺪﯾﻦ ‪،‬‬
‫وﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﯿﻮﻏﺎ ﺗﻔﺮض ﻃﮭﺎرة ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻔﺮض ﻓﯿﮭﺎ أﺷﯿﺎء ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮭﺎ أﺻﻞ ﺛﺎﺑﺖ ﻛﻌﺪم‬
‫اﻟﺰواج واﻟﻌﺰﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس واﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻟﻄﺒﻘﯿﺔ ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻼ ﻓﺮق ﻓﯿﮫ ﺑﯿﻦ أﺑﯿﺾ وأﺳﻮد إﻻ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى ‪ .‬واﻟﺰواج ﻻزم اﻋﺘﺮاﻓﺎ ﻟﻤﺎ ﺟﻌﻞ اﷲ ﺑﺎﻟﺤﻖ ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻻ رھﺒﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ‪ .‬إن‬
‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻟﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮا أﻧﺒﯿﺎء أو ﻣﺮﺳﻠﯿﻦ ﺣﺘﻰ ﯾﻌﺘﺮف ﺑﺄﻗﻮاﻟﮭﻢ وﻣﺒﺎدﺋﮭﻢ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮا إﻻ ﻣﻐﯿﺮﯾﻦ‬
‫ﻷﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺘﮭﻢ ﻻ ﺗﻐﻨﻲ ﻋﻨﮭﻢ ﺷﯿﺌﺎ ‪ ،‬وﯾﺤﺸﺮون ﻣﻊ أﺗﺒﺎﻋﮭﻢ أﻧﮭﻢ أﺋﻤﺔ اﻟﻜﻔﺮ ﻻ‬
‫ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﯿﮭﻢ إﻻ ﻣﻦ أﺣﺐ اﻟﻜﻔﺮ ﻋﻠﻰ اﻹﯾﻤﺎن ‪ ،‬ﻓﺈن أول وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻄﺮق اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﻣﻦ‬
‫أﺟﻞ اﻟﺒﻠﻮغ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ھﻲ أن ﯾﺘﻔﺎدى اﻟﺮاﻏﺐ ﻓﻲ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻛﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻋﻠﻤﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن أو ﻗﻮﻻ ﻣﻤﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺴﻼم وﻻﺑﺪ أن ﯾﻨﺴﻰ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ ﻛﻞ‬

‫‪46‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫اﺳﻢ ﻣﻌﺮف ﺑﺸﺨﺺ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺒﺎدﺋﮫ دﯾﻨﺎ وﻻ ﻣﻌﺮﻓﺘﮫ ﻋﻠﻤﺎ ﯾﺮﺟﻊ أﺻﻠﮫ إﻟﻰ ﻣﺎ أﺛﺒﺖ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‬
‫وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ‪ ،‬واﻟﻘﺮآن ھﻮ ﻣﻔﺘﺎح ﻛﻞ اﺗﺼﺎل ﺑﺎﻃﻨﻲ دﯾﻨﻲ ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻓﯿﮫ ھﻮ وﺳﯿﻠﺔ‬
‫ﺗﺼﺤﯿﺢ اﻻﻋﺘﻘﺎد ‪ ،‬وﻣﺎ دون اﻟﻘﺮآن ﻓﻼ ﯾﻠﺰم ذﻛﺮه أو اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﮫ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺒﻠﻮغ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ‪.‬‬
‫وﻻ ﺑﺪ أن ﻧﺬﻛﺮ ﻣﺜﺎﻻ آﺧﺮ رﺗﺒﮫ اﻟﻤﺸﺎﯾﺦ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺒﻠﻮغ ﻋﻠﻰ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺬﻛﺮ‬
‫اﺳﻢ اﷲ اﻟﻮھﺎب ﻋﺸﺮﯾﻦ أﻟﻒ ﻣﺮة ﻛﻞ ﻟﯿﻠﺔ وﺛﻤﺎﻧﯿﺔ آﻻف ﻛﻞ ﯾﻮم ﻣﺪة أﺷﮭﺮ وأﻋﻮام ﺑﺸﺮط‬
‫ﺻﯿﺎم اﻟﺪھﺮ ‪ ،‬وﯾﻘﺎل إن ﺑﻌﺪ ﻣﺪة ‪ ،‬ﯾﻔﺘﺢ ﺑﺎب ﻟﻠﺴﺎﻟﻚ وﯾﺸﺎھﺪ أھﻞ اﷲ ﯾﻘﻔﻮن ﻟﮫ وﻗﻮﻓﺎ ﺗﺎﻣﺎ ‪،‬‬
‫ﻓﯿﻘﺎل ﯾﺎ ﻓﻼن أﻧﺖ أﺣﻖ ﺑﺎﻟﻤﻜﺎن اﻟﻔﻼﻧﻲ أن ﺗﻜﻮن ﻓﯿﮫ زاوﯾﺔ ﻟﻠﻤﺴﺎﻛﯿﻦ ﯾﺮد ﺑﺤﺮك اﻟﻘﻮي‬
‫واﻟﻀﻌﯿﻒ وﯾﺸﺮب ﻣﻦ ﯾﻨﺒﻮﻋﻚ ﻛﻞ ﻣﺤﺐ زاﺋﺮ وﯾﻨﻔﺘﺢ ﺑﺴﺮك ﻛﻞ ﺻﺤﯿﺢ وﺳﻘﯿﻢ ‪ ،‬وﯾﺒﺎح ﻟﻚ‬
‫أﯾﮭﺎ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺴﺮ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺤﺴﻨﻰ وﯾﻔﺘﺢ ﻟﻚ ﻛﻨﻮز ﻣﻌﺎدﻧﮭﺎ وﺟﻮاھﺮھﺎ ‪ ،‬ﻓﺘﺬﻛﺮ ﻛﻞ ﻣﺮﯾﺪ ﺑﻤﺎ‬
‫ﯾﻠﯿﻖ وﯾﻮﺻﻠﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻻه ‪ ،‬وﺗﺸﺮﻓﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺨﺎزن اﻟﺰﻛﯿﺔ ﻓﺘﺄﺧﺬ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﻘﻮم ﺑﺪاﺋﺮﺗﻚ ‪،‬‬
‫وﺗﻤﻜﻦ ﻛﻞ ﺿﻌﯿﻒ وﻣﺤﺘﺎج ﺑﻤﻮاﻛﺐ ﻋﻨﺎﯾﺘﻚ ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻨﻊ واﻟﻌﻄﺎء ‪.‬‬

‫ﻧﻼﺣﻆ ﻓﻲ ھﺬا ﻛﺄن اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﮭﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﯾﺼﺒﺢ ﻣﺴﺆوﻻ ﻋﻦ رزق اﻟﺨﻠﻖ ﯾﻌﻄﻲ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﺷﺎء‬
‫وﯾﻤﻨﻊ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﺷﺎء ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﻨﺎس ﻣﺨﺎزن اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض ﻷﻣﺴﻜﻮا ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن‬
‫ﯾﻌﺘﻘﺪ ھﺬا ﺑﺄن ﺑﺎﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺰﯾﺎدة واﻟﻨﻘﺼﺎن ﻓﻲ اﻟﺮزق ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻌﺪد اﻟﻤﺮﺗﺐ ﻟﻠﺬﻛﺮ‬
‫ﻓﺈﻧﮫ ﻻ أﺻﻞ ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﺪﯾﻦ أن ﯾﺬﻛﺮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻢ اﷲ دون‬
‫إدﺧﺎل ھﺪف ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺬﻛﺮ ﯾﻜﻮن دون اﻟﻌﺒﺎدة ‪ ،‬إن ھﺬه اﻟﺘﺮﺗﯿﺒﺎت ﻻ أﺳﺎس ﻟﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﮭﻲ ﻃﺮق اﻟﺘﺼﻮف اﻟﺘﻲ ﺷﻮھﺖ ﺑﺄﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬واﻟﺠﺎھﻞ ﯾﺤﺴﺒﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﻷن ﻓﯿﮭﺎ أﺳﻤﺎء‬
‫اﷲ اﻟﺤﺴﻨﻰ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﯿﻮﻏﺎ أﯾﻀﺎ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﯿﮭﺎ أﺳﻤﺎء اﷲ اﻟﺤﺴﻨﻰ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﻟﺴﺮﯾﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ‬
‫ﻣﻄﺒﻘﻮھﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻖ وھﺬا اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ واﻟﺘﺤﺮﯾﻒ ﺑﺎﻟﺘﺮﺗﯿﺒﺎت اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﺷﻲء ﻧﮭﻲ ﻋﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ‬
‫وﻣﻦ أراد أن ﯾﺬﻛﺮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻌﻠﯿﮫ أن ﯾﺬﻛﺮه دون إرﻏﺎم ﻟﺼﯿﺎم اﻟﺪھﺮ أو اﻟﻌﺰﻟﺔ أو‬
‫ﻓﺮض ﻟﻌﺪد ﻓﻮق اﻟﻄﺎﻗﺔ ‪ ،‬ﻓﮭﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺮ اﻟﺬي أﻇﮭﺮﻧﺎه ﻓﯿﻤﺎ ذﻛﺮ ﻟﯿﺲ ھﺪﻓﮫ ھﻮ‬
‫ﻋﺒﺎدة اﷲ ﺑﻞ ھﺪﻓﮫ ھﻮ اﻟﺒﻠﻮغ إﻟﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﯾﻜﻮن ﻓﯿﮭﺎ ﺗﺼﺮﯾﻒ ﻗﻮة ﻇﻨﺎ أن ﺑﮭﺎ ﯾﻜﻮن اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺮزق ‪ ،‬وأﺳﻤﺎء اﷲ اﻟﺤﺴﻨﻰ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﮭﺎ ﺧﺎﺻﯿﺔ إﻻ ﻟﻠﺪﻋﺎء ﺑﮭﺎ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮭﺎ ﺧﺪام ﯾﺴﺨﺮون‬
‫ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻓﻲ اﻟﻈﻦ ‪ ،‬وﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﯾﻈﮭﺮ أﺛﻨﺎء اﻟﺬﻛﺮ ﻣﺎ ھﻮ إﻻ ﺷﺨﺺ ﺗﺨﻠﻖ ﺑﺄﺳﻤﺎء اﷲ اﻟﺤﺴﻨﻰ‬
‫وﻧﺴﺒﮭﺎ إﻟﯿﮫ ‪ ،‬وھﺆﻻء ﯾﻌﺘﻘﺪون أﻧﮭﻢ أﺟﺰاء ﻣﻦ اﷲ ‪ ،‬وﺳﺒﺤﺎن اﷲ ﻋﻤﺎ ﯾﺸﺮك اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻤﻜﻦ‬
‫أن ﯾﻈﮭﺮ أﺣﺪ ﺣﯿﻦ اﻟﺬﻛﺮ ﺑﺄﺳﻤﺎء اﷲ اﻟﺤﺴﻨﻰ ‪ ،‬ﻷن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﯿﺲ ﻛﻤﺜﻠﮫ ﺷﻲء وھﻮ‬
‫اﻟﺴﻤﯿﻊ اﻟﺒﺼﯿﺮ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺬﻛﺮ أﺳﻤﺎء اﷲ اﻟﺤﺴﻨﻰ دون إرﺟﺎع ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻮﺻﻒ إﻟﻰ اﺳﻢ‬
‫اﷲ ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﻘﻮل ﺑﺎﻟﺘﻜﺮار اﻟﻮھﺎب ‪ ،‬اﻟﻮھﺎب ‪ ،‬دون إﺛﺒﺎت اﺳﻢ اﷲ اﻟﻮھﺎب ﺑﺈرﺟﺎﻋﮫ إﻟﻰ‬
‫اﺳﻢ اﷲ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬﻛﺮ اﻟﺼﺤﯿﺢ ھﻮ أن ﻧﻘﻮل اﷲ اﻟﻮھﺎب ‪ ،‬وھﺬا ﻻزم ﻋﻨﺪ ذﻛﺮ أﺳﻤﺎء اﷲ اﻟﺤﺴﻨﻰ‬
‫ﻛﻠﮭﺎ ‪ ،‬واﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻻ ﯾﻠﺰﻣﮫ اﻟﺬﻛﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻐﻤﺾ ﻋﯿﻨﯿﮫ ‪ ،‬وإذا أراد اﻟﺬﻛﺮ ﻓﯿﻠﺰﻣﮫ أن‬
‫ﯾﻔﺘﺢ ﻋﯿﻨﯿﮫ ‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻟﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻻﺗﺼﺎل ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﺘﻐﻤﯿﺾ اﻟﻌﯿﻨﯿﻦ ‪ ،‬ﻷن اﻟﺮؤﯾﺎ ﺗﺼﺒﺢ‬
‫ﻣﺴﺘﻤﺮة ﻓﻲ ﻛﻞ اﻷوﻗﺎت وﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﺤﺎﻻت ‪ ،‬وﺑﺎﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﯾﻜﺴﻰ اﻟﺠﺴﻢ ﺑﻨﻮر أﺻﻔﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺠﮭﺔ اﻟﯿﻤﻨﻰ وﺑﺎﻟﻨﻮر اﻷﺑﯿﺾ ﻣﻦ اﻟﺠﮭﺔ اﻟﯿﺴﺮى ‪ ،‬وﯾﻤﻜﻦ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻘﻮﺗﯿﻦ ﻓﻲ‬

‫‪47‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫ﻣﮭﺎم ﻛﺜﯿﺮة ﺗﻜﻮن ﻛﻠﮭﺎ ﺿﺪا ﻟﻠﻈﻠﻤﺎت ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺘﻄﻮر ‪ .‬ﯾﺮى اﻟﻨﻮر ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ﻓﻲ أﺷﻜﺎل ﻋﺪﯾﺪة‬
‫ﻛﻠﮭﺎ ﻟﮭﺎ ﻣﻌﺎن ﺗﺮﻣﺰ إﻟﯿﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﺮؤﯾﺔ اﻟﻨﻮر اﻷزرق ﯾﻌﻨﻲ داﺋﻤﺎ وﺟﻮد ﻗﻮة ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎت ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﯾﺮى ﻓﯿﮫ ‪ ،‬واﻟﻨﻮر اﻷﺣﻤﺮ ﯾﻈﮭﺮ داﺋﻤﺎ وﺟﻮد ﻗﻮة ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎت ﺳﺎﺟﻨﺔ ﻟﺸﻲء‬
‫ﻣﻌﯿﻦ أو ﻷﺷﯿﺎء ﻛﺜﯿﺮة ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺘﺤﺎم اﻟﻨﻮر اﻷزرق واﻷﺣﻤﺮ ﻓﻤﻌﻨﺎه وﺟﻮد ﻗﻮة ﺗﺆدي إﻟﻰ‬
‫ﺟﻠﺐ اﻟﺪم ﻛﺎﻟﺤﺮوب ﻣﺜﻼ أو اﻹﺟﺮام ‪ ،‬واﻟﻨﻮر اﻷﺧﻀﺮ ﯾﻌﻠﻦ ﻋﻦ وﺟﻮد اﻟﻘﻮة اﻟﺨﻀﺮاء‬
‫وھﻲ ﻗﻮة ﺧﺒﯿﺜﺔ أﺳﺎﺳﮭﺎ ﺳﺤﺮ ﺟﻤﻌﺖ ﺑﮫ ﻗﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ‪ ،‬واﻟﻨﻮر اﻷﺑﯿﺾ ﻓﺈﺷﺎرة ﻟﻠﺪﺧﻮل ﻓﻲ‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻦ دون ﺧﻮف ﻣﻦ ﻗﻮة أﺧﺮى ﻣﻀﺎدة ‪ ،‬واﻟﻨﻮر اﻷﺻﻔﺮ ﯾﻌﻨﻲ ﻧﻮرا ﺳﺎﺟﻨﺎ ﻟﻘﻮى‬
‫اﻟﻈﻠﻤﺎت ‪ ،‬وﺑﻘﻮى اﻟﻌﻘﻞ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺤﺮﯾﻚ ذﻟﻚ اﻟﻨﻮر ﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﻛﻞ ﻗﻮة ﺧﺒﯿﺜﺔ ‪.‬‬

‫‪48‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫اﻟﻨﻮر‬
‫اﻷﺻﻔﺮ‬
‫اﻟﻠﻮن‬

‫اﻟﻨﻮر‬
‫اﻷﺑﯿﺾ‬
‫اﻟﻠﻮن‬

‫اﻟﻨﻮر‬
‫اﻷﺣﻤﺮ‬
‫اﻟﻠﻮن‬

49

Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com)
 : ‫ﻣﻦ اﻟﺜﻤﺎﻧﻲ ﻗﻮات اﻟﻨﻮر ﺗﻨﺸﻖ رﻣﻮز داﻟﺔ ﻋﻠﯿﮭﺎ وھﻲ‬

50

Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com)
 ‫وﻋﺮﻓﺖ ھﺬه اﻟﺮﻣﻮز ﻷﻧﮭﺎ ﺗﻈﮭﺮ ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ‪ ،‬وﯾﺘﺸﻜﻞ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻨﻮر ﻓﻲ ﺛﻤﺎﻧﻲ ﻗﻮات ﺿﺪ اﻟﻈﻠﻤﺎت ‪،‬‬
‫وﺗﺮى ھﺬه اﻷﺷﻜﺎل ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻃﻦ وﺗﺘﺤﺮك ﺑﻨﻔﺴﮭﺎ وﺗﺤﺮك ﺑﻘﻮى اﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬وھﻲ ﺳﻼح ﺑﺎﻃﻨﻲ‬
‫ﯾﻜﻮن ﺿﺪ ﻛﻞ ﻗﻮة ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎت ‪.‬‬

‫وﻻ وﺟﻮد ﻟﻘﻮات أﺧﺮى ﻏﯿﺮھﺎ ‪ ،‬واﺳﺘﻌﻤﻠﮭﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻗﺪﯾﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﯿﺎن وﻛﻞ ﺣﺎﺟﯿﺎﺗﮭﻢ‬
‫اﻟﺼﻨﻌﯿﺔ ‪ ،‬وھﺬه اﻟﺮﻣﻮز ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻛﻞ رﻣﺰ ﻓﻲ اﻟﻘﻮى إذ ﻻ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻗﻮى اﻟﻌﻘﻞ ﺣﺘﻰ‬
‫ﺗﻜﻮن ﻓﯿﮭﺎ ﻓﻌﺎﻟﯿﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﻜﻔﻲ رﺳﻤﮭﺎ واﻟﻨﻮر ﯾﻠﺘﺤﻖ ﺑﮭﺎ ‪ ،‬ﺛﻢ إن ﻓﻌﺎﻟﯿﺘﮭﺎ ﻻ ﺗﻀﻤﺤﻞ أﺑﺪا ‪،‬‬
‫وﻧﻈﮭﺮ ھﺬا ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻌﺘﻤﺪ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺗﯿﺐ رﻣﻮز ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﮭﺎ ﻓﻌﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻧﻮر ﺑﻞ ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎت ‪ ،‬وﻧﻌﻄﻲ ﻣﺜﺎﻻ ﻟﻠﺮﻣﻮز اﻟﺘﻲ أﺳﺎﺳﮭﺎ ﻇﻠﻤﺎت ھﺬه ‪:‬‬

‫وﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﻘﻮات ﻛﺜﯿﺮة وﺗﻌﺘﺒﺮ ﻃﻼﺳﻢ وﺿﺮرھﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﻔﻌﮭﺎ ‪.‬‬

‫‪51‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 52

Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com)
 53

Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com)
 ‫إن ھﯿﺌﺔ اﻟﺠﻠﻮس اﻟﺴﺎﺑﻖ إﻇﮭﺎرھﺎ ھﻲ أول ھﯿﺌﺔ ﯾﻤﻜﻦ ﺑﮭﺎ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﯿﻮﻏﺎ‬
‫ھﻲ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻜﻞ أﻧﻮاع اﻟﺤﺮﻛﺎت واﻟﺠﻠﻮس‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺪﯾﻦ ھﻮ اﻟﻤﻈﮭﺮ ﻟﺴﺮ ﻛﻞ ﺣﺮﻛﺎت اﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬
‫واﻟﺪﯾﻦ ھﻮ أﺻﻞ ﻛﻞ ﻋﻠﻢ ﺣﻘﯿﻘﻲ وﻣﺎ ﻃﺮق اﻟﯿﻮﻏﺎ إﻻ ﺗﺤﺮﯾﻔﺎ ﻟﻘﻮى اﻟﺠﺴﻢ وﻟﻘﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ‪،‬‬
‫واﻟﺴﺮ ﻟﯿﺲ ﻓﻲ اﻟﺤﺮﻛﺔ أو ﻓﻲ اﻟﺠﻠﻮس ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺴﺮ ﻛﻠﮫ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻤﺪاد ‪ .‬ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﺠﺴﻢ اﺳﺘﻤﺪاده‬
‫ﻣﻦ ﻧﻮر ﻓﺈن ھﯿﺌﺔ اﻟﺠﻠﻮس أو اﻟﺤﺮﻛﺔ ﺗﻮﺻﻞ إﻟﻰ اﺗﺼﺎل ﺑﺎﻃﻨﻲ أﺳﺎﺳﮫ ﻧﻮر ‪ ،‬أﻣﺎ إن ﻛﺎن‬
‫اﻻﺳﺘﻤﺪاد ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎت ﻓﺈن ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﮫ اﻹﻧﺴﺎن ﯾﺮﺟﻊ أﺻﻠﮫ إﻟﻰ ﻇﻠﻤﺎت ‪ ،‬وﺑﻨﻔﺲ اﻟﮭﯿﺌﺔ ﯾﻤﻜﻦ‬
‫اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﻈﻠﻤﺎت واﻻﺳﺘﻤﺪاد ﻣﻨﮭﺎ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن اﻻﺳﺘﻤﺪاد ﻣﻦ اﻟﻨﻮر ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻓﺈن اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﺘﻲ أﻇﮭﺮﻧﺎھﺎ ﻟﻠﺠﻠﻮس اﻷول ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺸﻤﻞ ﺗﻐﯿﯿﺮا وﻻ ﺗﻮﺻﻞ إﻟﻰ‬
‫ﺧﺒﯿﺚ ‪ ،‬ﺑﻞ ھﻲ ھﯿﺌﺔ ﺟﻠﻮس ﺧﻠﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ آدم ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬وﻻ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ھﺬه اﻟﮭﯿﺌﺔ ﻟﻠﺬﻛﺮ ﺑﻞ‬
‫ھﺪﻓﮭﺎ ھﻮ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ‪ ،‬أﻣﺎ إن ﻛﺎن اﻟﮭﺪف ھﻮ‬
‫اﻟﺬﻛﺮ ﻓﺈن اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﺠﻠﻮﺳﯿﺔ ﺗﻜﻮن ﻛﮭﯿﺌﺔ ﺟﻠﻮس اﻟﺼﻼة ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺑﻌﺪ اﻧﺘﮭﺎء اﻟﺼﻼة‬
‫ﯾﺒﻘﻮن ﻓﻲ ھﯿﺌﺔ ﺟﻠﻮس اﻟﺼﻼة وﯾﺬﻛﺮون اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻤﺎ ﺗﯿﺴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬
‫ﯾﺘﺨﺬون ھﯿﺌﺔ اﻟﺠﻠﻮس اﻷوﻟﻰ وﯾﺘﻢ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ‪ ،‬واﺗﺨﺎذ ﺟﻠﻮس اﻟﺼﻼة ﻻزم ﻗﺒﻞ‬
‫اﻟﺠﻠﻮس اﻷول ‪ ،‬إذ ﺑﺠﻠﻮس اﻟﺼﻼة وﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن أو اﻟﺪﻋﺎء ﺑﺄﺳﻤﺎء اﷲ اﻟﺤﺴﻨﻰ ﯾﻜﻮن‬
‫اﻻﻧﻄﻼق ﻟﻘﻮى اﻟﻌﻘﻞ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻢ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻌﻄﻰ ھﯿﺌﺔ اﻟﺠﻠﻮس اﻷول‬
‫ﻓﻌﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﺑﻞ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ وﻗﺖ ﻛﺎف ﻟﻼﺳﺘﻤﺪاد ‪ ،‬وﯾﻜﺴﻰ اﻟﺠﺴﻢ ﺑﺎﻟﻨﻮر اﻟﻼزم ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ‪ ،‬وﻏﻤﺾ اﻟﻌﯿﻨﯿﻦ ﻻ ﯾﻜﻮن إﻻ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻻﺗﺼﺎل اﻷول ﻓﻼ ﯾﻠﺰم‬
‫ذﻟﻚ ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺠﻠﻮس اﻟﺼﻼة ﻻ ﯾﻐﻤﺾ اﻟﻌﯿﻨﯿﻦ ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺘﺒﯿﻦ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ ھﺬا ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﺨﺘﻠﻂ‬
‫اﻷﻣﺮ ‪ ،‬وﻟﻮﻻ اﺧﺘﻼﻃﮫ ﻟﻜﺎن اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ھﺪى ﻣﻦ رﺑﮭﻢ ‪ ،‬وﻣﺎ اﻋﺘﻤﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ إﻇﮭﺎر ھﺬا ﻛﻠﮫ إﻻ‬
‫ﻷن اﻟﻨﺎس اﺗﺠﮭﻮا اﺗﺠﺎھﺎ آﺧﺮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ أﺻﻠﮫ دﯾﻨﯿﺎ ‪ ،‬وﺧﻠﻄﻮا ﺑﯿﻦ اﻟﺤﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺪﯾﻦ‬
‫أوﻟﻰ ﺣﻜﻤﺔ وأﺻﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ وأﺛﺒﺖ ﻣﻌﺮﻓﺔ وﺗﻄﺒﯿﻘﺎ ‪ .‬إن اﻟﺒﻠﻮغ إﻟﻰ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﻟﺪﯾﻨﻲ‬
‫ﻻ ﯾﺘﻄﻠﺐ ﺷﺮوﻃﺎ ﻓﻮق ﻃﺎﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻞ ﯾﻜﻔﻲ أن ﯾﻄﺒﻖ اﻟﺪﯾﻦ ﻛﻤﺎ ﯾﺠﺐ وﯾﺴﺘﻘﯿﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻤﺎ‬
‫أﻣﺮ اﷲ ‪ .‬أﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻟﮫ اﻻﺳﺘﻤﺪاد ﻣﻦ ﻗﻮى اﻟﻈﻠﻤﺎت ﺑﺠﮭﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻷﻣﺮ ﯾﺼﻌﺐ ﺷﯿﺌﺎ‬
‫ﻣﺎ وﻗﺪ ﯾﺼﻌﺐ ﻛﺜﯿﺮا ﻓﻲ ﺣﺎﻻت ﻣﻌﻘﺪة ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ ﻗﻮى اﻟﺠﺴﻢ ‪ .‬وﻓﻲ ھﺬا اﻟﺤﺎل ﻓﺈن ﻣﺪة ﻗﺮاءة‬
‫اﻟﻘﺮآن ﻻ ﯾﺠﺐ أن ﺗﻘﻞ ﻋﻦ ﺛﻼث ﺳﺎﻋﺎت واﺳﮭﺮ ﻗﻠﯿﻼ ‪ .‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻨﻮم ﺑﻌﺪ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﯾﻠﺰم اﻻﻏﺘﺴﺎل ﺑﻜﺜﺮة ‪ ،‬واﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ ذﻛﺮ اﷲ ﻗﺒﻞ ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ وﻗﺒﻞ ﻏﺮوﺑﮭﺎ ‪ ،‬وﻗﺮاءة ﻣﺎ‬
‫ﺗﯿﺴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ اﻟﻔﺠﺮ ‪ ،‬وﯾﻠﺰم اﻟﻮﺿﻮء ﻟﻜﻞ ﺻﻼة ‪ ،‬وھﺬا ﻛﻠﮫ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻟﻠﺬي ﯾﻌﺮف أن ﻟﺪﯾﮫ ﻧﻘﺼﺎﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ واﻟﺘﺄﻣﻞ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻦ واﺟﺒﮫ أن ﯾﺠﻠﺲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺧﻤﺲ‬
‫ﺳﺎﻋﺎت ﯾﻮﻣﯿﺎ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻢ ﻟﮫ اﻻﺳﺘﻤﺪاد ﻣﻦ ﻧﻮر ‪ ،‬دون ھﺬا ﻓﺈن اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أﺑﺪا ﻣﺎ‬
‫دان اﻟﺠﺴﻢ اﺳﺘﻤﺪاده ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎت وﻗﻮى اﻟﻌﻘﻞ راﺳﺨﺔ ﻓﻲ ﻗﻮى اﻟﺨﯿﺎل ودون ﻗﻮى اﻷﺣﻼم ‪.‬‬

‫إن ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺤﯿﻂ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﻟﮫ ﻓﻌﺎﻟﯿﺔ وأﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﻮى اﻟﺠﺴﻢ وﻗﻮى اﻟﻌﻘﻞ ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ھﺬه اﻷﺷﯿﺎء‬

‫‪54‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫ﻣﻀﺎدة ﻟﻘﻮى اﻟﻨﻮر ‪ ،‬وﻣﺎﻧﻌﺔ ﻟﺘﺼﺎﻋﺪ ﻗﻮى اﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ وﻻ اﻻﺳﺘﻤﺪاد‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﻮر ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺬي ﯾﻜﺜﺮ ﻓﯿﮫ اﻷﺛﺎث ﻻ ﯾﺘﺮك ﻣﺠﺎﻻ ﻟﻘﻮى اﻟﻌﻘﻞ أن ﯾﻜﻮن ﻟﮭﺎ ﺗﺼﺎﻋﺪ‬
‫ﯾﻤﻜﻦ ﺑﮫ اﻻﺗﺼﺎل ‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺘﺪﯾﻦ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻼﺗﮫ ﻓﻲ ﺑﯿﺘﮫ ﯾﺘﺠﮫ ﻓﯿﮭﺎ ﻗﺒﻠﺔ وأﻣﺎﻣﮫ ﺧﺰاﻧﺔ‬
‫أو ﻣﺮآة ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻘﻮى اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ ﯾﻜﻮن ﻟﮭﺎ اﻧﻌﻜﺎس ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻼ ﯾﻜﻮن اﻻﺳﺘﻤﺪاد ﺑﺘﻠﻚ‬
‫اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ إﻻ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤﺎت ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﻨﻮر ‪ ،‬إن اﻟﻤﻮاﻧﻊ ﻛﺜﯿﺮة ‪ ،‬ﻟﺬا ﻧﺠﺪ اﻟﻤﺘﺪﯾﻦ اﻟﯿﻮم ﻻ ﯾﺒﻠﻎ إﻟﻰ‬
‫ﺷﻲء ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻋﻠﻤﺎ أو اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ وﻻ ﯾﻌﺮف ﺷﯿﺌﺎ ﻋﻦ ﻗﻮى اﻟﻨﻮر وﻗﻮى اﻟﻈﻠﻤﺎت ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ أن ﻧﻘﻮل‬
‫أن اﻟﻘﺪﻣﺎء اﺳﺘﻌﻤﻠﻮا اﻟﻤﺮآة ﻛﻮﺳﯿﻠﺔ ﻟﻌﺒﺎدة اﻟﻨﻔﺲ وﺟﻠﺐ اﻟﻘﻮة ‪ ،‬واﺳﺘﻌﻤﻠﻮا ﻃﺮﻗﺎ ﻛﺜﯿﺮة ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﺤﺮﯾﻔﺎ وﺗﻐﯿﯿﺮا ﻟﻠﺪﯾﻦ وإﻟﺤﺎدا ﻓﻲ أﺳﻤﺎء اﷲ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺼﻠﻲ اﻟﺬي ﯾﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻤﺮآة أن ﯾﻘﻮل‬
‫إﻧﻤﺎ اﻷﻋﻤﺎل ﺑﺎﻟﻨﯿﺎت ‪ ،‬ﻓﺈن ھﺬا اﺳﺘﮭﺰاء واﺳﺘﺼﻐﺎر ﻷواﻣﺮ اﷲ ‪ ،‬ﻷن ﻗﻮى اﻟﺠﺴﻢ ﺗﻨﻌﻜﺲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﻮى اﻟﻌﻘﻞ إذا اﺳﺘﻘﺒﻠﺖ اﻟﻤﺮآة ‪ ،‬واﻟﺴﺎﺟﺪ ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ ﯾﺴﺠﺪ ﻟﻨﻔﺴﮫ وﻟﻢ ﯾﺴﺠﺪ ﷲ ‪ .‬وﺑﺎﻟﻌﻠﻮم‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ﻓﺈن أول ﺷﻲء ﯾﺘﻌﻠﻤﮫ اﻹﻧﺴﺎن ھﻮ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻘﻮى اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ اﻷﺷﯿﺎء واﻟﺮﻣﻮز‬
‫واﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻘﻮى اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ ﺟﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﯾﺼﺪق اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻮﺟﻮد ﻗﻮة ﻓﻲ ﻛﻞ‬
‫ﺷﻲء ‪ ،‬ﻓﻼ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻦ اﻟﺼﻼة وﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻼﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﺒﺎدة ﺳﺘﺼﺒﺢ ﻣﻜﺎء وﺗﺼﺪﯾﺔ‬
‫ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺤﺎل وﯾﺼﺒﺢ اﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻓﯿﮫ وﻻ ﻓﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ﻷﻧﮭﻢ ﺳﯿﻜﻮﻧﻮن ﻓﻲ ﺟﮭﻞ ﺗﺎم ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﻣﺔ واﺣﺪة ﻛﻠﮭﺎ ﻓﻲ ﺟﮭﻞ إﻟﻰ أن ﺟﺎء اﻟﻨﺒﯿﺌﻮن واﻟﻤﺮﺳﻠﻮن وأﻇﮭﺮوا ﺑﻤﺎ‬
‫أﻧﺰل ﻋﻠﯿﮭﻢ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ وﺻﺤﺔ اﻟﻌﺒﺎدة ‪ ،‬وﻣﺎ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻨﺎس إﻻ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻣﺎ اﺳﺘﺨﺮﺟﺖ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫أﺧﺮى دﻋﻮاھﺎ ﻧﻜﺮان اﻟﺤﻖ ‪ ،‬وأھﺪاﻓﮭﺎ اﻟﺒﻐﻲ واﻟﻌﻠﻮ ﻓﻲ اﻷرض ﺑﻐﯿﺮ اﻟﺤﻖ ‪،‬وﻟﻜﻦ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‬
‫وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺷﺪﯾﺪ اﻟﻤﺤﺎل ﯾﺤﻜﻢ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﺎ ھﻢ ﻓﯿﮫ ﻣﺨﺘﻠﻔﻮن ‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻤﻄﺮوﺣﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﺟﺎﻋﻠﺔ إﺟﺒﺎر اﻹﯾﻤﺎن واﻻﻋﺘﻘﺎد ﻣﻊ ﻓﺮض اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻧﺤﻦ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺗﻄﺮح ﻓﯿﮫ اﻷﻓﻜﺎر واﻟﻌﻠﻮم ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺮض اﻟﺴﻠﻊ ﻓﻲ اﻟﺴﻮق ‪،‬وﻛﻞ ﯾﺄﺧﺬ ﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ أھﺪاﻓﮫ وأﻏﺮاﺿﮫ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﮭﺪف دﯾﻨﯿﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﺷﺮوط اﻟﺪﯾﻦ ﻇﺎھﺮة وھﻲ ﻧﻔﺲ‬
‫اﻟﺸﺮوط ﻟﻠﺒﻠﻮغ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﺑﺎﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪ .‬وﻣﻦ ﻛﺎن ھﺪﻓﮫ اﻟﺒﻠﻮغ إﻟﻰ ﻗﻮة‬
‫ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻓﻌﻠﯿﮫ أن ﯾﺨﺘﺎر ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻃﺒﻘﮫ اﻟﺬﯾﻦ اﺧﺘﺼﻮا ﺑﺬﻟﻚ ‪ ،‬وﻟﻦ ﯾﻨﺎل أﻋﺰ ﻣﻤﺎ ﻧﺎﻟﮫ‬
‫اﻷوﻟﻮن‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﻢ ﻧﺎﻟﻮا ﻣﻦ اﻟﻘﻮة ﻣﺎ أﺻﯿﺒﻮا ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻨﮭﺎ ‪ ،‬وﻧﻌﻄﻲ ﻣﺜﻼ ﻟﻠﺬﯾﻦ ﯾﺴﻌﻮن وراء اﻟﻘﻮة‬
‫ﺑﺎﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪ ،‬إذ ﯾﺆﻣﺮ اﻟﺮاﻏﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ أن ﯾﺬﻛﺮ اﺳﻢ اﷲ اﻟﻘﺎﺑﺾ ﻋﺸﺮة آﻻف ﻣﺮة ﻓﻲ‬
‫اﻟﯿﻮم واﻟﻠﯿﻠﺔ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺄﻛﻞ ذا روح أو ﻣﺎ ﺧﺮج ﻣﻦ روح ﻟﻤﺪة ﻋﺎﻣﯿﻦ ﺣﺘﻰ ﯾﺮﻓﻊ ﻋﻨﮫ ﺣﺠﺎب أھﻞ‬
‫اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺮﺑﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬وﯾﺄﺗﯿﮫ ﻣﻠﻚ ﺑﻜﺮﺳﻲ إن ﺟﻠﺲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻏﻠﯿﮫ ﻇﮭﺮت ﻋﻠﯿﮫ آﺛﺎر اﻟﻘﺒﺾ ﺣﺘﻰ‬
‫إﻧﮫ ﻟﻮ ﻧﻈﺮ إﻟﻰ ﻃﺎﺋﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﻮ ﻧﻈﺮة ﻟﺨﺮ ﻣﯿﺘﺎ ‪ ،‬وﻣﻦ رﻓﻊ ﺻﻮﺗﮫ ﻓﻮق ﺻﻮﺗﮫ ھﻠﻚ ‪ ،‬وﻟﻮ ﺗﻜﻠﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻞ ﻻﻧﻔﻠﻖ أو ﻋﻠﻰ ﺑﯿﺖ ﻟﻘﺎم ‪ ،‬وھﻨﺎك ﻣﻦ ﻗﺎل أﻧﮫ ﻟﻮ أﻟﻘﻰ ﺳﺮه ﻓﻲ ﺟﺒﺎل ﻟﺪﻛﺖ وﻟﻮ أﻟﻘﻰ‬
‫ﺳﺮه ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺎر ﻟﻐﺎرت وزاﻟﺖ وﻟﻮ أﻟﻘﻰ ﺳﺮه ﻓﻮق ﻣﯿﺖ ﻟﻘﺎم ‪ ،‬ﻣﺎ ﯾﻈﻦ ھﺆﻻء ﺑﺎﷲ رب‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ‪ ،‬وﻟﻌﻠﮭﻢ ﯾﻘﻮﻟﻮن إﻧﮭﻢ ﺳﯿﻨﻔﺨﻮن ﻓﻲ اﻟﺼﻮر ﻓﺘﻘﻮم اﻟﺴﺎﻋﺔ ‪ ،‬واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫أرﺳﻞ اﻟﺮﺳﻞ وأﯾﺪھﻢ ﺑﻤﻌﺠﺰات أﻇﮭﺮوھﺎ ﺑﺈذن اﷲ ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﮭﻢ إرادة ﺣﺮة ﻓﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮭﺎ ‪.‬‬
‫وﻟﻮ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻌﺬﺑﻮا ﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﻔﺮ دون ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺟﮭﺎد ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ ‪ ،‬وﻛﻢ ﻣﻦ ﻓﺌﺔ ﻣﻦ‬

‫‪55‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻏﻠﺒﺘﮭﺎ ﻓﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮم اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﻮط ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ذا ﻗﻮة إرادﯾﺔ ﻟﻌﺬب ﻗﻮﻣﮫ‬
‫اﻟﺬﯾﻦ ﻛﻔﺮوا وﻃﻐﻮا وأﻛﺜﺮوا اﻟﻔﺴﺎد ‪ .‬وﻛﻢ ﻣﻦ ﻗﻮة ﯾﺤﺴﺐ اﻹﻧﺴﺎن أﻧﮫ ﯾﻤﻠﻜﮭﺎ وﺣﯿﻦ ﺗﻨﻔﯿﺬھﺎ ﻻ‬
‫ﺗﻨﻔﺬ ‪ ،‬ﻷن ذﻟﻚ ﻛﻠﮫ ﻗﻮة ﺧﯿﺎﻟﯿﺔ ﯾﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺤﻖ ﻣﺘﻰ ﻇﮭﺮ ‪ ،‬وﻣﺎ ھﻲ إﻻ ﻗﻮة ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎ ﺗﻐﺮ‬
‫ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬وﯾﺪﻟﯿﮫ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﺑﻐﺮور أن ھﻨﺎك ﻣﻠﻜﺎ ﻻ ﯾﺒﻠﻰ وھﻨﺎك ﺧﻠﻮدا ‪ ،‬واﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻨﻮر‬
‫ﯾﺮى اﻟﺸﯿﻄﺎن وﯾﻌﺮف ﻃﺮﻗﮫ ووﺳﺎوﺳﮫ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﯾﺤﺬر ﻣﻨﮫ ﻷﻧﮫ ﻋﺪو ﻣﺒﯿﻦ ‪ ،‬وﯾﻠﺰم ﺑﻤﺎ ﻋﻠﻢ اﷲ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﺘﻔﺎدي ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻮﺻﻞ إﻟﻰ اﻟﺨﻄﺄ وﯾﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺼﻮاب ‪.‬‬

‫إن إﻣﻜﺎﻧﯿﺎت اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻛﺜﯿﺮة ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺣﺼﺮھﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺎل ‪ .‬إﻧﻤﺎ اﻷھﻢ ھﻮ أن ﯾﻌﺮف اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎ‬
‫ﯾﻔﯿﺪه ﻟﺘﻔﺎدي ﻛﻞ ﺧﻄﺄ ﯾﺆدي إﻟﻰ ﺗﻮرط ﻓﻲ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺣﺼﺮھﺎ أﯾﻀﺎ وﯾﺼﻌﺐ اﻟﺨﺮوج‬
‫ﻣﻨﮭﺎ ‪ ،‬واﻟﺴﺒﺐ ھﻮ وﺟﻮد ﻗﻮات ﻣﺘﻀﺎرﺑﺔ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﯿﻨﮭﺎ ‪ ،‬ووﺟﻮد أﻧﺎس اھﺘﻤﻮا ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ وﯾﺴﻌﻮن‬
‫إﻟﻰ ﺗﺤﻄﯿﻢ ﻛﻞ ﻗﻮة ﻣﻦ ﻧﻮر ‪ ،‬وﻟﻨﻌﻄﻲ ﻣﺜﻼ ﺑﻄﺮق اﻟﯿﻮﻏﺎ ﻷﻧﮭﺎ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺨﯿﻂ اﻟﻔﻈﻲ‬
‫اﻟﺬي ھﻮ ﻧﻮر ﻣﺘﺼﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻈﺎھﺮي إﻟﻰ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ إذا ﻣﺎ اﻧﻘﻄﻊ ﺑﻘﻮة أﺧﺮى ‪،‬‬
‫ﻓﺈن اﻟﻤﺘﺼﻞ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺮﺟﻮع ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ وﻻ ﯾﻤﻜﻨﮫ دﺧﻮل ﺟﺴﻤﮫ اﻟﻈﺎھﺮي ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺪﯾﻨﻲ ﻓﺈﻧﮫ ﻻ وﺟﻮد ﻟﮭﺬا اﻟﺤﺎدث ﻷن اﻟﺨﯿﻂ ﺑﯿﻦ اﻟﺠﺴﻤﯿﻦ ﯾﻜﻮن أﺻﻔﺮ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ‬
‫ﻗﻄﻌﮫ ﺑﺄي ﻗﻮة ﻛﺎﻧﺖ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻄﺮق اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺨﺎف ﻣﻦ ﺣﺎدث ﺑﺎﻃﻨﻲ‬
‫ﻻ ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬وإن اﻟﻄﺮق اﻟﻐﯿﺮ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﯾﺴﮭﻞ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﺠﺴﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ‬
‫وﯾﺼﻌﺐ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﯿﮫ ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﺗﺆﻟﻢ ﻛﺜﯿﺮا ‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻻ وﺟﻮد ﻷﻟﻢ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺮﺟﻮع وﯾﺘﻢ ﻋﻠﻰ أﻛﻤﻞ وﺟﮫ ‪ ،‬ﺛﻢ إن اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻈﺎھﺮي ﯾﺒﻘﻰ ﻓﯿﮫ ﺷﻌﻮر ﺗﺎم وإدراك دون دﺧﻮل‬
‫إﻟﻰ ﻏﯿﺒﻮﺑﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮة ‪ .‬وھﺬا اﻟﻔﺮق ﺣﻘﯿﻘﻲ ﯾﻈﮭﺮ اﻻﻣﺘﯿﺎز اﻟﺪﯾﻨﻲ ﻓﻲ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻨﻮم‬
‫ﯾﻤﻜﻦ اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻛﺜﯿﺮا دون ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﺠﻠﻮس ‪ .‬أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻄﺮق اﻟﻐﯿﺮ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻓﺈن‬
‫اﻻﺗﺼﺎل ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن ﺗﺎﻣﺎ إﻻ ﺑﺎﻟﺠﻠﻮس ‪ ،‬ﻟﺬا ﯾﺤﺘﺎج ذﻟﻚ إﻟﻰ اﺳﺘﻤﺮارﯾﺔ ﻟﺘﻤﺎﺳﻚ اﻟﻘﻮى‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ‪ ،‬وﯾﻼﺣﻆ أن ﻓﻲ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﻟﺪﯾﻨﻲ ﯾﺴﮭﻞ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﻟﺠﺴﻢ ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻈﺎھﺮي واﻟﺠﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن ‪ ،‬ﻓﮭﻨﺎك ﻗﻮة ﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﺼﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﯿﮫ ﻗﻮة ﺗﻔﻘﺪ ﺻﻮاﺑﮫ أو ﺗﻔﻘﺪ وﻋﯿﮫ ‪ ،‬واﺗﺼﺎﻟﮫ ﯾﻜﻮن دوﻣﺎ ﺑﻤﺴﺆوﻟﯿﻦ‬
‫ﺧﺼﺼﻮا ﻟﺬﻟﻚ ﯾﺮﺷﺪون ﻛﻞ ﻣﺘﺼﻞ ﺳﻮاء ﻇﺎھﺮﯾﺎ أو ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ‪ ،‬وإذا ﻣﺎ ﺗﻢ اﻻﺗﺼﺎل ﻛﻤﺎ ﯾﺠﺐ‬
‫ﻓﺈن اﻟﻤﺘﺪﯾﻦ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮫ أن ﻻ ﯾﻨﺎم أﯾﺎﻣﺎ وﻻ ﯾﺄﻛﻞ ﻓﯿﮭﺎ دون أن ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﺠﮭﻮد ﻓﻮق اﻟﻄﺎﻗﺔ وﻻ‬
‫ﯾﺤﺎول أن ﯾﺪﻓﻊ ﻋﻨﮫ اﻟﻨﻮم ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻟﺪﯾﮫ ﻗﻮة ﯾﺸﻌﺮ ﺑﮭﺎ أن ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﮫ ﺑﺎﻟﻨﻮم ﻛﻤﺎ أن ﻻ ﺣﺎﺟﺔ‬
‫ﻟﮫ ﺑﺎﻷﻛﻞ ‪ ،‬واﻟﻤﺘﺼﻞ ﻻ ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ ھﺬه اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻟﯿﺴﺘﻐﻨﻲ ﺑﮭﺎ ﺑﻞ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﻘﺼﻮى‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻛﻞ ‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻟﻀﺮورة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺴﮭﺮ ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﻌﯿﺶ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﻌﺎﻟﻢ اﻟﺒﺎﻃﻦ‬
‫ﻋﻤﺮه ﻛﻠﮫ دون أن ﯾﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ إﺗﻤﺎم اﻟﻤﻮاﻃﻦ اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ وﻣﻌﺮﻓﺘﮭﺎ ﻣﻊ إدراك ﻋﻠﻮﻣﮭﺎ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن‬
‫اﻟﻤﺘﺼﻞ ﻻ ﯾﺴﻌﻰ أﺑﺪا أن ﯾﺰﯾﺪ ﻓﻲ ﻋﻤﺮه أو أن ﯾﺠﻠﺐ اﻷﻣﻮال أو أن ﯾﺴﺘﺨﺮج اﻟﻜﻨﻮز ﻣﮭﻤﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻀﺮورة ‪ ،‬ﺛﻢ إﻧﮫ ﻻ ﯾﺴﻌﻰ أن ﯾﺆذي ﺑﻤﺎ ﻛﺴﺒﮫ ﻗﻮة ﻣﻌﻄﺎة ‪ ،‬أو أن ﯾﻨﺘﻘﻢ ﻟﻨﻔﺴﮫ رﻏﻢ أن‬
‫اﻹﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ھﻨﺎك ﻇﺮوف أﺧﺮى ﺑﺄﺣﻜﺎم ﺷﺮﻋﯿﺔ ﻗﺪ ﯾﺘﻐﯿﺮ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﺘﺼﻞ ‪،‬‬

‫‪56‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫وﯾﺼﺒﺢ اﻷﻣﺮ ﻟﮫ ﺻﺒﻐﺔ أﺧﺮى ﺗﻨﻔﺬ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة ﻣﺎ ﯾﺘﻤﻜﻦ دﻓﻊ ﻛﻞ ﺧﻄﺮ وﺿﺮر ‪.‬‬

‫إن اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻄﺮق اﻟﻐﯿﺮ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﯾﺸﻌﺮ داﺋﻤﺎ ﺑﺄﻟﻢ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﺘﻐﯿﺮ وﺟﮭﮫ وﺗﺼﺒﺢ ﻟﮫ‬
‫ﺻﻮرة ﺑﺸﻌﺔ إذا ﻟﻢ ﯾﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﻗﻮاه واﻟﻘﻮى اﻟﺘﻲ ﻗﺪ اﺗﺼﻞ ﺑﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻣﮭﺪد ﻓﻲ‬
‫أﺧﻄﺎﺋﮫ ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻤﺘﺪﯾﻦ ﻓﺈن أﺧﻄﺎءه ﻓﻲ اﻟﺠﻠﻮس ﻻ ﺗﺆدي إﻟﻰ أﻟﻢ ﻋﻀﺎل وﻻ إﻟﻰ أوﺟﺎع ﻓﻲ‬
‫اﻟﺮأس ‪ ،‬وﻻﺑﺪ أن ﻧﺸﯿﺮ أن ﻣﻦ ﺳﺒﻖ ﻟﮫ اﻻﺳﺘﻤﺪاد ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤﺎت ﻗﺪ ﯾﺠﺪ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ‬
‫اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ اﻟﺪﯾﻨﻲ ‪ ،‬ﻷن اﻟﻨﻮر اﻟﺬي ﯾﺘﺼﻞ ﺑﻘﻮى اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺠﺴﻢ ﯾﺠﺪ ﻗﻮة أﺧﺮى ﻣﻀﺎدة ﻛﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻄﺒﻖ ‪ ،‬ﻓﯿﺼﺎب ﺑﺄﻟﻢ ﻓﻲ اﻟﺮأس وﻗﺪ ﻻ ﯾﻨﺎم ﻣﺮﺗﺎﺣﺎ وﺗﻜﺜﺮ رؤﯾﺔ اﻷﺷﺒﺎح ﻟﺪﯾﮫ أﺛﻨﺎء اﻟﻨﻮم ‪،‬‬
‫وھﺬا ﻻ ﯾﻄﻮل ﻛﺜﯿﺮا إﻧﻤﺎ ﺣﺘﻰ ﯾﻄﮭﺮ اﻟﺠﺴﻢ وﯾﺘﻢ اﻻﺳﺘﻤﺪاد ﻣﻦ اﻟﻨﻮر ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤﺎت ‪ ،‬وﻛﻞ‬
‫ﺗﺄﺧﺮ ﻓﻲ اﻻﺗﺼﺎل ﻟﺪى اﻟﺮاﻏﺐ ﯾﺮﺟﻊ ﺳﺒﺒﮫ إﻟﻰ وﺟﻮد ﻗﻮة ﻣﻀﺎدة ﻟﻢ ﯾﺘﻤﻜﻦ اﻟﻤﻄﺒﻖ ﻟﻠﺪﯾﻦ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﯿﮭﺎ وﻃﺮدھﺎ ‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻃﺎل رﻏﻢ اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼث ﺳﻨﯿﻦ ﻓﻌﻠﻰ‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺚ أن ﯾﮭﺘﻢ ﺑﺄﻣﺮه ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺤﺎل وﯾﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ‪ ،‬ﯾﻜﻮن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮫ أن ﯾﻤﺪ ﺑﺪوره‬
‫ﻗﻮى اﻻﺳﺘﻤﺪاد ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻢ اﻻﻧﻄﻼﻗﺔ ‪ .‬أﻣﺎ إن ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﻋﺎدﯾﺎ ﻟﻢ ﯾﺘﻮرط ﻓﻲ ﻗﻮى ﺧﺒﯿﺜﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﺑﺎﺗﺨﺎذ اﻟﺠﻠﻮس اﻷول ﯾﻤﻜﻦ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻓﻲ ﻇﺮف ﻻ ﯾﻘﻞ أﺑﺪا ﻋﻦ ﺛﻼث‬
‫أﺷﮭﺮ ‪ ،‬ﻓﯿﻜﻮن اﻻﺗﺼﺎل ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﺗﻈﮭﺮ ﻓﯿﮫ اﻟﺼﻮر ﻛﺄﻧﮭﺎ ﺗﺤﺖ ﺿﻮء ﻗﻤﺮ ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ‬
‫أﺷﮭﺮ ﺗﺼﺒﺢ اﻟﺮؤﯾﺎ اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ﻛﺄﻧﮭﺎ ﺗﺤﺖ ﻧﻮر اﻟﺸﻤﺲ ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﺧﻤﺲ ﺳﻨﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ ﺗﺼﺒﺢ‬
‫اﻟﺮؤﯾﺎ اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ﺑﻨﻮر أﺣﻤﺮ ﻗﻮي ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻸﻟﻮان وﻛﺄن اﻟﻤﺘﺼﻞ ﯾﺮى اﻟﺼﻮر واﺿﺤﺔ ﻛﻤﺎ ﯾﺮى‬
‫ﻓﯿﻠﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﺷﺔ ‪ ،‬وﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮫ آﻧﺬاك أن ﯾﺴﺘﺨﺮج ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺤﺐ وﯾﺮﻏﺐ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ و ﻣﻌﺮﻓﺔ ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻌﻠﻢ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﺼﻮرﯾﺔ وﻗﺮاءة اﻟﺮﻣﻮز وﻣﻌﺮﻓﺔ أﺻﻮل اﻟﻘﻮى اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ اﻷﺷﯿﺎء‬
‫وﺗﻘﻠﺒﺎﺗﮭﺎ ‪ ،‬واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺗﻤﻜﻦ إﻻ إذا ﺑﻠﻎ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻛﺎﻓﯿﺔ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ أﺻﻮل اﻟﻜﻼم اﻟﻤﻨﻄﻮق‬
‫واﻟﻤﻜﺘﻮب ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻗﺎﻧﻮﻧﮭﺎ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻛﺜﯿﺮا ﻋﻦ اﻟﻨﺤﻮ ﻓﻲ أﺻﻮﻟﮫ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ اﻟﻌﺎدﯾﺔ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺗﻔﺎدﯾﺎ‬
‫ﻟﺸﺮك ﻧﻄﻘﻲ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن وراءه ﻣﻔﮭﻮم آﺧﺮ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻜﺘﺐ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﯾﻜﻮن ﻟﮫ أﺻﻞ‬
‫آﺧﺮ ﯾﺘﻢ ﺑﮫ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ أﺷﯿﺎء ﻛﺜﯿﺮة ﺗﺘﻄﻠﺐ اﻟﺘﺄﻣﻞ واﻟﻔﮭﻢ اﻟﻤﻮﺿﺢ ﻟﮭﺎ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻛﻞ ﻛﺎﺗﺐ ﻋـﻦ‬
‫ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻻ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﮫ أﻧﮫ راﺟﻊ إﻟﯿﮫ ‪ ،‬ﺑﻞ راﺟﻊ ﻟﻌﻠﻮم دﯾﻨﯿﺔ ﻋﻠﻤﮭﺎ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻟﻸﻧﺒﯿﺎء واﻟﺮﺳﻞ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻮﺣﻲ ‪ .‬واﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻻ ﯾﻔﻜﺮ أﺑﺪا ﻓﻲ ﻣﺎ ﯾﻜﺘﺐ‬
‫ﻟﯿﺼﺤﺢ ﻇﺎھﺮ اﻷﺧﻄﺎء ﺑﻞ ﯾﺮى ذﻟﻚ ﻣﻜﺘﻮﺑﺎ ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﻠﯿﮫ إﻻ أن ﯾﻨﻘﻞ ﻣﺎ ﯾﺮاه ﻓﯿﻜﺘﺒﮫ‬
‫ﻟﯿﻈﮭﺮ ﻇﺎھﺮﯾﺎ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻟﻜﺎﺗﺐ أﺑﺪا وﻻ ﯾﺨﻠﺪ اﺳﻤﮫ وﻻ ﯾﻨﺴﺐ إﻟﯿﮫ ﺷﻲء ﻣﻤﺎ‬
‫ﯾﻄﻠﻊ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻛﻠﮫ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬واﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﺮﺳﻞ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺴﻼم أوﻟﻰ‬
‫ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ‪ ،‬ﻟﺬا ﻻ وﺟﻮد ﻟﻌﻠﻢ ﻟﺪﻧﻲ ﻧﻌﺘﺒﺮه ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻣﺒﺎﺷﺮة ‪ ،‬واﻻﺗﺼﺎل‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻣﻮﺟﻮد ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬وﯾﻤﻜﻦ ﺑﮫ اﺳﺘﺮﺟﺎع أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﺒﻠﻎ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺘﮭﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ رﻏﻢ أﻧﮭﺎ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﯿﮭﺎ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﺜﺮة اﻟﺘﻔﺴﯿﺮات ھﻲ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﺣﺎﺟﺰا ﻟﻠﻔﮭﻢ اﻟﺼﺤﯿﺢ ‪ ،‬وإذا ﻗﯿﻞ ﻟﻤﺎذا ﯾﺄﺗﻲ اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﺮﺳﻞ رﻏﻢ أﻧﮫ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن‬
‫اﺳﺘﺮﺟﺎع أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ؟ ﻓﮭﺬا أﻣﺮ ﻗﺪ ﺑﺤﺚ ﻋﻦ ﻓﮭﻤﮫ اﻟﻜﺜﯿﺮ ‪،‬‬
‫واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﺮﺟﻊ ﻓﯿﮫ إﻟﻰ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ‪ ،‬ﻷن ﻛﻠﻤﺎ ﺗﻐﯿﺮت أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ اﻧﺤﺮف أﺻﻞ اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ ‪ ،‬وﻻ‬

‫‪57‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫ﯾﻤﻜﻦ ﺑﺬﻟﻚ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ‪ ،‬وﺣﯿﻦ ﻻ ﯾﻌﺮف اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﻤﻮﺻﻞ ﻟﻠﺤﻘﯿﻘﺔ ﯾﺄﺗﻲ اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﺮﺳﻞ‬
‫ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺴﻼم ﻣﺠﺪدﯾﻦ أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ ‪ ،‬واﻟﯿﻮم ﻧﺤﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﻐﻔﻠﺔ أﺿﺎﻋﺖ‬
‫اﻷﺻﻮل اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ اﻟﻤﻮﺻﻠﺔ ﻟﻼﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪ ،‬إﻻ أن اﻷﺑﻮاب ﻣﺎزاﻟﺖ ﻟﻢ ﺗﺴﺪ ﻓﻲ أوﺟﮫ‬
‫اﻟﺮاﻏﺒﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺪﯾﻨﻲ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺳﺒﺒﮫ وﺟﻮد اﻟﻘﺮآن ﻟﻢ ﯾﻐﯿﺮ ‪ ،‬وھﻮ ﻣﻔﺘﺎح ﻛﻞ دﺧﻮل ﺑﺎﻃﻨﻲ‬
‫وﻛﻞ اﺳﺘﻤﺪاد ﻣﻦ ﻧﻮر ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﻠﻤﺎ اﺗﺨﺬ اﻟﻘﺮآن ﻣﮭﺠﻮرا إﻻ وﯾﻀﻌﻒ اﻟﻨﻮر اﻟﻜﺎﻣﻦ ﻓﯿﮫ ‪ .‬وإذا‬
‫ﻣﺎ ﺿﻌﻒ ﺗﻘﻮت اﻟﻈﻠﻤﺎت وﺳﺪت اﻷﺑﻮاب ‪ ،‬وﺑﻌﺪھﺎ ﻟﻦ ﯾﺘﻤﻜﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻣﮭﻤﺎ‬
‫ﻛﺎن ﻣﺠﮭﻮده واھﺘﻤﺎﻣﮫ وﺗﻄﺒﯿﻘﮫ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺴﺮ ﻟﯿﺲ ﻓﻲ اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ ﺑﻞ ﻓﻲ اﻟﻨﻮر اﻟﺬي أﻧﺰل ﻟﻠﻨﺎس ‪،‬‬
‫وإﻧﮫ ﻟﺨﻄﺮ أن ﻻ ﯾﮭﺘﻢ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻛﻤﺎ ھﻮ اﻟﺨﻄﺮ أن ﯾﮭﻤﻞ أﻣﻮره ﻇﺎھﺮﯾﺎ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺘﻤﻜﻦ أن‬
‫ﻧﻘﻮل إن اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ﻻ وﺟﻮد ﻟﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻷن اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﯿﮫ ﺻﻮرة اﻟﻮاﻗﻊ‬
‫اﻟﻈﺎھﺮي ‪ ،‬وﻛﻞ ﻗﻮة ﻣﺘﺮﻛﺰة ﻓﻲ اﻟﻈﺎھﺮ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺮى ﻇﺎھﺮﯾﺎ ﺑﻞ ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ‬
‫ﻣﻮﺟﻮدة ﻷﺧﺬ اﻟﻌﻠﻢ أوﻻ وﻟﻤﻀﺎدة ﻛﻞ ﻗﻮة ﺧﺒﯿﺜﺔ ﺗﮭﺪد اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻛﻠﮭﺎ‬
‫ﻻ ﻧﺠﺪ ﻓﯿﮭﺎ أﺻﻼ ﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻨﺠﯿﻢ وﻻ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻄﻼﺳﻢ أو اﻟﺠﺪاول واﻷوﻓﺎق ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓﯿﮫ دراﺳﺔ‬
‫ﻗﻮى ﻗﺪ ﯾﻈﮭﺮھﺎ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﻛﺘﺎﺑﺔ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ دراﺳﺘﮭﺎ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻗﻮﺗﮭﺎ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻲء‬
‫واﻟﻤﮭﺪدة ﻟﻠﻨﻮر ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻤﺘﺼﻞ ﯾﺤﺮﻗﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻃﻼﺳﻢ أو ﺗﺴﺘﻨﻜﺮ ﺑﺠﮭﺎﻟﺔ ‪ ،‬وھﺬا ﻛﻠﮫ‬
‫ﯾﺘﻌﻠﻤﮫ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ وﯾﺒﯿﻨﮫ إﻟﻰ ﺣﺴﻦ اﻟﺴﯿﺮة واﻟﺘﻄﺒﯿﻖ‪ ،‬وﯾﺬﻛﺮ ﺑﻤﺎ ﯾﻨﺴﻰ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﺒﻊ اﻟﮭﺪى‪.‬‬
‫ﻓﺎﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ أﺻﻠﮫ إﻻ دﯾﻨﺎ ‪ ،‬ودﻟﯿﻠﮫ أﻧﮫ ﯾﺮﺟﻊ اﻟﻤﺘﺼﻞ إﻟﻰ اﺗﺒﺎع ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‬
‫وﯾﻈﮭﺮ أﺳﺲ اﻟﺨﻄﺄ ﻛﻤﺎ ﯾﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮاب ‪ .‬إن ﻓﻲ اﻟﻄﺮق اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ﺣﻜﻤﺔ وﻓﻲ اﻟﺒﺎﻃﻦ‬
‫ﺗﻌﻄﻰ أﻣﺜﻠﺔ ﺻﻮرﯾﺔ وﻗﺼﺺ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ ﻻ ﯾﻌﯿﺶ ﺑﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﺧﯿﺎﻻ وﻻ ﯾﺤﺎول ﺗﻨﻔﯿﺬا ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أوﻟﻰ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻓﯿﮭﺎ ﺟﮭﺎﻟﺔ ‪ ،‬واﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﯾﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﻗﺮاءة اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻜﺜﯿﺮة أو‬
‫اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻤﺜﯿﺮة إﻻ إذا أﻣﺮ ﺑﺸﻲء ﻣﻌﯿﻦ وراءه ﺣﻘﯿﻘﺔ أﺧﺮى ﯾﻌﯿﺸﮭﺎ ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ‪ ،‬وﻛﻢ ﻣﻦ ﻗﺼﺔ‬
‫ﻛﺘﺒﺖ وﻋﻨﺪ ﻣﺮاﺟﻌﺘﮭﺎ ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ﯾﺠﺪ اﻟﻤﺘﺼﻞ أن ﻟﮭﺎ واﻗﻌﺎ آﺧﺮ وﺻﺒﻐﺔ أﺧﺮى ‪ .‬ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﯾﺘﻢ‬
‫اﻻﺳﺘﻤﺪاد وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﯿﻔﯿﺔ ﻗﻠﺐ اﻟﻘﻮى اﻟﺘﻲ أﺳﺎﺳﮭﺎ ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎت ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ‬
‫ﻣﺮض ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺴﻠﯿﻂ ﻣﺮض ﻋﻠﻰ أﺣﺪ ‪ ،‬إﻻ إن ﻛﺎن ھﻨﺎك واﻓﺮ ﻋﻠﻢ و أﺣﻜﺎم ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﯾﺴﻠﻂ اﻟﻤﺮض ﺑﻞ ﯾﻀﺮب ﺑﺎﻟﻨﻮر اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﻌﯿﻦ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ إﺷﻔﺎء ﻣﺮﯾﺾ إﻻ إذا ﻛﺎن ھﻨﺎك‬
‫إذن ﻣﻦ اﻟﻤﺆوﻟﯿﻦ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺷﺆون اﻟﻨﺎس ﺑﻐﯿﺮ ﺣﻖ ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻤﻮاﻧﻊ‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ ﻓﻼﺑﺪ أن ﻧﺬﻛﺮھﺎ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﺒﯿﻦ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ وﺿﻊ اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ‪ .‬إن اﻟﻤﺪﺧﻞ‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻣﺪﺧﻞ واﺣﺪ وھﻮ ﻛﮭﻒ أول ﻻ ﯾﻌﺮف اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻛﮭﻒ ‪ ،‬ﻷن ﻇﻼﻣﺎ ﯾﻜﺴﻮه‬
‫وﺷﺒﮫ ﺿﺒﺎب ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﯾﺸﻌﺮ ﺑﺄﻧﮫ ﯾﺴﯿﺮ ﺳﯿﺮة أﻣﺎﻣﯿﺔ وﻛﺄﻧﮫ دﺧﻞ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻣﺨﯿﻔﺎ ‪ ،‬ﻓﮭﺬا‬
‫اﻟﻜﮭﻒ ھﻮ ﻓﺞ أول ﻓﻲ اﻷرض ﯾﺘﻢ ﺑﮫ اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ اﻟﺤﺠﺎب اﻷرﺿﻲ اﻷول وذﻟﻚ ﺑﻘﻮى اﻟﻌﻘﻞ‬
‫واﻟﺠﺴﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪ ،‬وﻟﮭﺬا اﻟﻔﺞ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻃﻮﯾﻠﺔ ‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻟﺨﺮوج ﻣﻨﮫ ﺗﻮﺟﺪ ﺳﺒﻊ ﻓﺠﺎج أﺧﺮى ﺗﻈﮭﺮ‬
‫ﻛﮭﻮﻓﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺒﺎل ﺑﻌﯿﺪة ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﯿﮭﺎ ﯾﺘﻄﻠﺐ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻗﻮى ﺣﺎﺟﺰو ﻟﺬﻟﻚ ﯾﻜﻮن ﻓﯿﮭﺎ‬
‫ﺻﺮاع ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻓﻘﻂ ‪ ،‬وﻛﻞ ﺳﺆال ﯾﻄﺮح ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺟﻮاب ﯾﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ‬

‫‪58‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻛﮭﻮف ﯾﺘﻢ اﻟﺨﺮوج ﻣﻨﮭﺎ ﻟﻠﺪﺧﻮل إﻟﻰ اﻟﺤﺠﺎب اﻷرﺿﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ ،‬وﻛﻞ اﻟﺼﻮر ﻓﯿﮫ‬
‫ﺗﻈﮭﺮ ﻛﺄﻧﮭﺎ ﺗﺤﺖ ﺿﻮء اﻟﻘﻤﺮ ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﯾﺘﻢ اﻟﺨﺮوج إﻟﻰ اﻟﺤﺠﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﺘﻈﮭﺮ‬
‫اﻟﺸﻤﺲ واﺿﺤﺔ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺨﺘﻔﻲ ﻟﺘﻈﮭﺮ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺼﻔﺮاء ‪ ،‬وﻣﻦ ھﻨﺎ ﯾﻨﻄﻠﻖ اﻟﻤﺘﺼﻞ وﻗﺪ ﺗﻢ ﻟﮫ‬
‫اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ‪ ،‬أﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ اﻟﻔﺞ اﻷول ﻓﺎﻟﻤﻮاﻧﻊ اﻻﺗﺼﺎﻟﯿﺔ ﻛﻠﮭﺎ أﺳﺎﺳﮭﺎ أﺧﻄﺎء‬
‫اﻻﻋﺘﻘﺎد ‪.‬‬

‫‪4‬‬
‫‪5‬‬ ‫‪3‬‬
‫‪6‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪7‬‬
‫‪1‬‬

‫ﺧﻂ اﻟﺤﺎﺟﺰ‬
‫اﻟﻔﺞ‬
‫اﻷول‬

‫‪ 1‬إﻟﻰ ‪ :7‬اﻟﻜﮭﻮف‬
‫إن اﻟﺮﺳﻢ واﺿﺢ ‪ ،‬واﻟﻤﺘﺼﻞ ﻻﺑﺪ ﻟﮫ ﻣﻦ رؤﯾﺔ اﻟﻜﻌﺒﺔ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﺣﻮﻟﮭﺎ ﺷﻲء إﻻ ﺷﺨﺺ‬
‫واﺣﺪ وھﻮ اﻟﻤﺴﺆول اﻷول ‪ ،‬ﯾﺘﻌﺮف ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﻤﺴﺆول ﯾﻌﺮﻓﮫ ‪ ،‬وﻣﻌﮫ ﯾﺘﻢ اﻟﺘﺠﻮل‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﻟﻌﻤﺮ ﻛﻠﮫ ‪ ،‬وﯾﻄﻠﻊ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﺒﺎﻃﻦ ‪ ،‬وﯾﻌﻠﻤﮫ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﻌﻠﯿﻤﮫ ﻇﺎھﺮﯾﺎ‬
‫إﻻ ﺑﻮﺟﻮد ﻧﺒﻲ أو ﻣﺮﺳﻞ ‪.‬‬
‫إن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ ﻛﺎن رﺟﺎل ﻟﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻣﺘﺼﻮﻓﺔ ﺑﻞ ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻄﺒﻘﯿﻦ ﻟﻄﺮق اﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﯾﻨﮭﻮن ﻋﻦ ﺗﻄﺒﯿﻖ ﺗﺮﺗﯿﺒﺎت اﻟﻤﺸﺎﯾﺦ ‪ ،‬وﻧﺠﺪ وﺻﺎﯾﺎھﻢ ﻛﺜﯿﺮة ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﻋﺪﯾﺪة ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻤﺸﻜﻞ‬

‫‪59‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫ھﻮ أن ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺻﺎﯾﺎ أﺧﺬت وﻧﻘﻠﺖ وﺟﻌﻠﺖ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ دون ذﻛﺮ اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ ﺗﻄﺒﯿﻖ‬
‫اﻟﺘﺮﺗﯿﺒﺎت ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ اﻟﻨﺎس ﯾﻈﻨﻮن أن اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﺘﺒﻊ ﺗﺮﺗﯿﺒﺎ ﻟﺬﻛﺮ أﺧﺬ ﻋﻦ‬
‫ﺷﯿﺦ إﻻ وﯾﺘﻢ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﺸﯿﺦ ﻓﻘﻂ ﺛﻢ ﺑﺎﻟﺸﯿﺦ اﻟﺬي أﻣﺪ اﻟﺸﯿﺦ ‪ ،‬وﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن أول ﻣﺎ‬
‫ﯾﺮاه اﻟﻤﺘﺼﻞ ھﻮ ﺷﯿﺨﮫ ‪ ،‬وﯾﺄﻣﺮ اﻟﺸﯿﺦ ﺑﺘﺮﻛﯿﺰ اﻟﺼﻮرة أﻣﺎم اﻟﻤﺮﯾﺪ وﯾﺬﻛﺮ أﺳﻤﺎء اﷲ‬
‫اﻟﺤﺴﻨﻰ ‪ ،‬وھﺬا ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻌﺘﺒﺮ ﺻﺤﯿﺤﺎ ﻷن اﻟﺬاﻛﺮ ﯾﺼﺒﺢ ذاﻛﺮا ﻟﻠﺸﯿﺦ اﻟﺬي ﺗﺮﻛﺰت‬
‫ﺻﻮرﺗﮫ أﻣﺎﻣﮫ ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ‪ ،‬ﻓﯿﺼﺒﺢ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺸﺮﻛﺎ ﺑﮭﺬا اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ ‪ ،‬وﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﯿﺎل ﻓﻲ‬
‫اﻟﺘﺼﻮف وﺗﻄﻮﯾﺮه ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺘﺨﯿﻞ ﺻﻮرة اﻟﺸﯿﺦ دون اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻓﻲ ﻣﺎ ھﻮ ﺳﻮاه ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻢ‬
‫اﻻﺗﺼﺎل ‪ ،‬إن ھﺬا ھﻮ ﻣﺠﻠﺒﺔ اﻷﺧﻄﺎر واﻷﺧﻄﺎء ‪ ،‬واﻟﺸﯿﻮخ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺤﺎل ﺗﻀﺎف ﻟﮭﻢ ﻗﻮة‬
‫ﻷﻧﮭﻢ ﯾﻌﺒﺪون ‪ ،‬وﯾﻌﺒﺪھﻢ اﻟﻤﺮﯾﺪ اﻟﺬي ﻻ ﯾﻌﺮف ﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪ ‪.‬‬

‫إن أﻋﻈﻢ وﺳﯿﻠﺔ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ أﺻﻮل اﻟﻌﻠﻢ ﺗﻜﻮن ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺮؤﯾﺎ اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ﯾﺘﻤﻜﻦ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ رؤﯾﺔ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺮاه ﻇﺎھﺮﯾﺎ ‪ ،‬واﻟﺮؤﯾﺎ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﺳﺘﻘﺮارھﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺒﮭﺔ ‪ ،‬ﺗﻜﺴﻮ‬
‫اﻟﺠﺒﮭﺔ داﺋﺮة ﺻﻔﺮاء ﯾﺘﻢ ﺑﮭﺎ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ‪ ،‬واﻟﻄﺮق اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺣﺪﯾﺜﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻠﮭﺎ‬
‫ﻃﺮﯾﻘﺔ دﯾﻨﯿﺔ واﺣﺪة وذﻟﻚ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪﯾﻢ ‪ ،‬واﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻗﺪ ﯾﻔﮭﻢ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻹﻧﺴﺎن ﻋﺎدي أن‬
‫ﯾﻔﮭﻤﮫ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺼﺎﻋﺪ اﻟﻔﻜﺮي ﺑﻘﻮى اﻟﻌﻘﻞ ﯾﺘﯿﺢ ﻓﮭﻤﺎ ﻷﺻﻮل اﻷﺷﯿﺎء وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻗﻮاھﺎ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﯿﮭﺎ ‪،‬‬
‫وﻧﻮم اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻨﻮم إﻧﺴﺎن ﻋﺎدي ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﯾﻨﺎم ﻧﻮﻣﺎ ﻣﺤﻜﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﯾﺘﻢ ﺑﮫ‬
‫اﺳﺘﻤﺮارﯾﺔ اﻻﺗﺼﺎل ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﻨﺎم ﻧﻮﻣﺎ ﻋﻤﯿﻘﺎ وﺑﻌﺪ اﻟﯿﻘﻈﺔ ﯾﺠﺪ ﻋﻨﺪه ﻓﮭﻤﺎ وﺣﻼ ﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ﻛﺜﯿﺮة ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ أن ﺑﺈﻣﻜﺎن اﻟﻤﺘﺼﻞ أن ﯾﻌﺮف ﻣﺎ ﯾﻔﻜﺮ ﻓﯿﮫ اﻵﺧﺮون إن ﻛﺎن ﺳﻮء ‪ ،‬ﻓﻘﻮى اﻟﻌﻘﻞ ﻟﮭﺎ اﺗﺼﺎل‬
‫ﺑﻜﻞ ﻗﻮى اﻟﻌﻘﻮل ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﻌﺮوف ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻤﻜﻦ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺸﺨﺺ ﺑﻌﯿﺪ وﻣﻜﺎﻟﻤﺘﮫ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ‬
‫ﻓﻜﺮﯾﺔ ﺻﻮرﯾﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻧﺎﺋﻤﺎ وﯾﻮﻗﻈﮫ ﺷﺨﺺ آﺧﺮ ﯾﺮﯾﺪ اﻻﺗﺼﺎل ﻣﻌﮫ ‪،‬‬
‫وھﻨﺎك وﺳﺎﺋﻞ ﻛﺜﯿﺮة وﻣﮭﺎم ‪ ،‬واﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻻ ﯾﺴﺘﺤﻀﺮ ﺷﺨﺼﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ إﻇﮭﺎره ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻄﺮق اﻟﻐﯿﺮ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻓﺈن ﻣﻄﺒﻘﯿﮭﺎ ﯾﺴﻌﻮن إﻟﻰ اﺳﺘﺤﻀﺎر ﻗﻮى اﻟﻌﻘﻮل ﻷﺷﺨﺎص أﺣﯿﺎء أو‬
‫أﻣﻮات ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﮭﻢ ﯾﻌﺘﻘﺪون ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻤﺪاد ﻣﻦ ﻗﻮى اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﺮ ‪ ،‬واﺳﺘﺤﻀﺎر ﺻﻮرة‬
‫ﺷﺨﺺ ﻣﯿﺖ ﺷﻲء ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن ﻋﻠﻤﺎ ‪ ،‬واﻟﻤﺘﺼﻞ اﻟﻤﺘﺪﯾﻦ ﻻ ﯾﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﺑﻨﻔﺴﮫ ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﻌﯿﻨﮫ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻤﺴﺆوﻟﻮن ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻃﻦ ‪ ،‬وإذا رﻓﻀﻮا ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ‪ ،‬وﻛﻞ اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﺎت اﻟﺤﺮة ﻻ ﺗﺆدي إﻻ‬
‫اﻧﻔﺼﺎل ﻋﻦ اﻟﺤﻖ واﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﻘﻮﯾﻢ ‪.‬‬

‫إﻧﮫ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﺑﺎﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ أن ﯾﺮى ﻣﻠﻜﻮت اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺣﻘﺎ وﯾﺪﻋﻮن ﺑﺄن اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ إذا داوم ﻋﻠﻰ ذﻛﺮ ﺣﺘﻰ‬
‫ﺗﻤﺘﺰج ﻋﻮاﻟﻤﮫ اﻟﺤﺴﯿﺔ ﻣﻊ اﻟﺬﻛﺮ ﯾﺴﻤﻊ اﻟﮭﺎﺗﻒ اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ ﯾﺨﺎﻃﺒﮫ ﺑﻘﻮﻟﮫ ﻓﺎﻣﻨﻦ أو أﻣﺴﻚ ﺑﻐﯿﺮ‬
‫ﺣﺴﺎب ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺘﻘﺪم ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ اﻷﻛﻮان ﻗﺎﺋﻠﺔ ﻧﺤﻦ ﺑﺄﻣﺮ اﷲ ﻋﻨﺪ أﻣﺮك ﻓﺎﻓﻌﻞ ﺑﻨﺎ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ وﺧﺬ ﻣﺎ‬
‫ﺷﺌﺖ ‪ ،‬إﻧﮫ ﻻ أﺳﺎس ﻟﮭﺬا ‪ ،‬وﻟﻨﺬﻛﺮ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم إذ ﻗﺎل ﻟﺮﺑﮫ رب ارﻧﻲ ﻛﯿﻒ ﺗﺤﯿﻲ‬
‫اﻟﻤﻮﺗﻰ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﯿﻄﻤﺌﻦ ﻗﻠﺒﮫ ‪ ،‬وﻧﺬﻛﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم إذ ﻗﯿﻞ ﻟﮫ ھﺬا ﻋﻄﺎؤﻧﺎ ﻓﺎﻣﻨﻦ أو‬

‫‪60‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫أﻣﺴﻚ ﺑﻐﯿﺮ ﺣﺴﺎب ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﻨﺎك أﺳﺎس ﻟﻮﺟﻮد اﻷﻗﻄﺎب واﻷﺑﺪال أو اﻟﻨﺠﺒﺎء ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‬
‫ﻛﻠﮭﻢ ﻣﺴﻠﻤﻮن ‪ ،‬وﻻ ﯾﺨﺘﺺ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑﺸﻲء اﺧﺘﺺ ﺑﮫ اﻷﻧﺒﺎء واﻟﺮﺳﻞ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻷﺣﺪ أن ﯾﺴﺨﺮ ﻟﮫ اﻟﺠﻦ واﻹﻧﺲ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺘﺸﻜﻞ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﻲ رھﻂ أراده ﻛﺄن ﯾﺼﺒﺢ ﻓﺄرا أو ﺳﺒﻌﺎ‪،‬‬
‫وإن ﻛﺎن ھﺬا ﻋﻨﺪ ﺷﺨﺺ ﻓﺈﻧﮫ ﺳﺤﺮ ﻛﺎﻣﻞ وﻇﻠﻤﺎت ﺗﺎﻣﺔ وﻛﻔﺮ وﺷﺮك ﺑﺎﷲ ‪ ،‬واﻟﻤﺘﺼﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟﺪﯾﻨﻲ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺮى أن ھﺆﻻء ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ ﺿﻼل ﻣﺒﯿﻦ ‪ ،‬واﻟﺴﺤﺮة ﻗﺪﯾﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻐﯿﺮون‬
‫ﺻﻔﺎﺗﮭﻢ وﯾﺘﻨﻘﻠﻮن ﻣﻦ ﺟﺴﻢ إﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺟﺴﻢ ﺣﯿﻮان ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺴﻼم ﯾﺘﺸﻜﻠﻮن‬
‫ﺑﻤﺜﻞ ھﺬا ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻈﮭﺮ أﯾﺔ ﻣﻌﺠﺰة ﺗﺜﺒﺖ أن ھﺬا ﻟﮫ أﺻﻞ ‪ ،‬وﺣﻘﺎ أﻧﮫ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن ﺗﻐﯿﯿﺮ اﻟﺨﻠﻖ‬
‫ﺑﻌﺎﻣﻞ اﻟﺴﺤﺮ ‪ ،‬وھﺬا ﺷﻲء ﻣﻌﺮوف وﻣﺎ زال ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﮭﻨﻮد اﻟﺒﺎﻟﻐﯿﻦ ﻓﻲ ﺗﻄﺒﯿﻘﺎت‬
‫اﻟﯿﻮﻏﺎ ‪ ،‬وﯾﻘﻮل اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ إن اﻟﺬاﻛﺮ إذا أراد ﺷﯿﺌﺎ ﯾﻜﻮن ﻓﻲ أﺳﺮع وﻗﺖ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﺬا ﺣﺘﻰ‬
‫ﻣﻦ ﺧﺎﺻﯿﺔ اﻷﻧﺒﯿﺎء أﻧﻔﺴﮭﻢ ‪ ،‬ﺑﻞ اﻷﻣﺮ ﷲ إذا أراد أﻣﺮا ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻘﻮل ﻟﮫ ﻛﻦ ﻓﯿﻜﻮن ‪ ،‬وﻟﯿﺘﺒﯿﻦ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ھﺬا ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻦ ﯾﻘﻮل ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﺎ ھﻮ إﻻ ﻣﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎت وﺑﻌﯿﺪ ﻋﻦ اﻟﮭﺪى ودﯾﻦ‬
‫اﻟﺤﻖ ‪ ،‬إن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﻠﻢ ﻣﻮﺳﻰ ﺗﻜﻠﯿﻤﺎ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻜﻠﻢ ﻣﻦ ﺑﺸﺮ إﻻ وﺣﯿﺎ أو ﻣﻦ وراء‬
‫ﺣﺠﺎب ‪ ،‬وﺗﻠﻚ ﺧﺎﺻﯿﺔ اﻷﻧﺒﯿﺎء ‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ أن ﯾﺴﻤﻊ اﻟﺬاﻛﺮ اﻟﮭﺎﺗﻒ اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ وﯾﺴﻤﻊ ﻛﻼم اﷲ ‪ ،‬إن‬
‫اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻘﻮﻟﻮن إﻧﮭﻢ ﺑﺪﻻء وأﺧﯿﺎر ﻣﺎ ھﻢ إﻻ أﻧﺎس اﺗﺒﻌﻮا ﻣﺎ ﺗﺘﻠﻮ اﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻚ ﺳﻠﯿﻤﺎن وﻣﺎ‬
‫أﻧﺰل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﻜﯿﻦ ﺑﺒﺎﺑﻞ ھﺎروت وﻣﺎروت ‪ .‬ﻓﺈن اﻟﺬاﻛﺮ ﺑﻐﯿﺮ ﺣﻖ ﯾﺪﺧﻞ ﺑﻘﻮى ﻋﻘﻠﮫ أرض ﺑﺎﺑﻞ‬
‫وھﻲ ﻓﻲ ﺣﺠﺎب وﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﯿﺎل ﻣﺎ ﯾﺠﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﯾﺸﻌﺮ ﺑﺎﻷﻟﻮھﯿﺔ ‪ ،‬وﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻗﻮة‬
‫ﺳﺤﺮﯾﺔ ﻣﺎ ﯾﻐﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻏﺮورا ﻋﻈﯿﻤﺎ ‪ ،‬وﻻ ﻧﻨﺴﻰ دور اﻟﻤﻠﻜﯿﻦ ھﺎروت وﻣﺎروت ‪ .‬إن ﻗﻮى‬
‫اﻟﺴﺤﺮ أﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ ﺑﺒﺎﺑﻞ ‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﻌﻠﻤﺎن ﻣﻦ أﺣﺪ ﺣﺘﻰ ﯾﻘﻮﻻ إﻧﮭﻤﺎ ﻓﺘﻨﺔ وﯾﺘﻌﻠﻢ ﻣﻨﮭﻤﺎ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻣﺎ ﯾﻔﺮق ﺑﮫ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺮء وزوﺟﮫ وﻣﺎ ﯾﻀﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺣﺪ إﻻ ﺑﺈذن اﷲ‪ .‬وإن ﻃﺮق اﻟﺘﺼﻮف ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺿﻼﻟﺔ ‪ ،‬واﺗﺼﺎﻟﮭﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻼﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ اﻟﺬي ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺘﺼﻞ ﻓﯿﮫ ﺑﺄن‬
‫ﯾﺸﻌﺮ أﻧﮫ إﻟﮫ أو أﻧﮫ ﻣﻠﻚ اﻷرض ‪ ،‬وﻻ ﯾﻨﺘﻈﺮ أن ﺗﺴﺨﺮ ﻟﮫ اﻟﺮﯾﺎح أو ﯾﺮى ﻣﻠﻜﻮت اﻟﺴﻤﺎوات‬
‫واﻷرض وﻻ ﯾﺴﻌﻰ أن ﯾﻜﻠﻤﮫ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﯾﺘﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﺮﺳﻞ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺴﻼم‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﺧﻼف ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻤﮫ اﻵﺧﺮون ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻜﯿﻦ ﺑﺒﺎﺑﻞ ھﺎروت وﻣﺎروت ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫اﻟﻤﺘﺼﻞ اﻟﻤﺘﺪﯾﻦ ﻻ ﯾﮭﺘﻢ ﺑﺎﻷرواح اﻟﻌﻠﻮﯾﺔ وﻻ اﻷرواح اﻟﺴﻔﻠﯿﺔ ‪ ،‬وﻣﺎ أﺳﮭﻞ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ‬
‫اﻟﺪﯾﻨﻲ ‪ ،‬ﯾﻜﻔﻲ ﻟﻠﺒﺎﻟﻎ ﻓﯿﮫ أن ﯾﺘﺼﻞ ﻓﯿﺮى ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻀﻼﻟﺔ وﻋﺎﻟﻢ اﻟﺤﻖ ‪ ،‬وﯾﻌﺮف ﻛﯿﻒ ﯾﻜﻮن‬
‫اﻻﺳﺘﻤﺪاد ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ أﺳﺒﺎب اﻟﺸﻘﺎء ‪ ،‬وﯾﺘﻌﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﺬﻛﺮ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﺨﺴﺮ ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬إن اﻻﺗﺼﺎل‬
‫اﺗﺼﺎﻻن ‪ :‬ﻧﻮر وﻇﻠﻤﺎت ‪ ،‬وﻟﯿﻜﻦ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﺎﻗﻼ ﯾﺴﻌﻰ وراء ﻣﺎ ھﻮ ﻣﻌﻘﻮل دون أن ﯾﺘﻠﻔﺖ إﻟﻰ‬
‫أﻗﻮال ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺒﻠﻎ إﻻ إﻟﻰ ﻗﻮى ﺳﺤﺮﯾﺔ ﺿﺎﻟﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ‪ .‬إن ﻃﺮق اﻟﺘﺼﻮف ﻛﺜﺮت واﺗﺨﺬھﺎ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن وﺳﯿﻠﺔ ﻋﺒﺎدة دون اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻓﯿﮭﺎ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﺴﺒﺐ واﺣﺪ ھﻮ ﻇﻦ اﻟﻨﺎس أن ﻻ وﺟﻮد ﻟﺘﻐﯿﯿﺮ‬
‫ﻣﮭﻤﺎ أن اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ ﯾﺬﻛﺮ اﷲ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻷن اﻟﺬﻛﺮ ﻟﮫ ﻃﺮق ﻣﺤﻜﻤﺔ ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن‬
‫ﻓﯿﮫ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﯾﺼﺒﺢ اﻻﺳﺘﻤﺪاد ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎت ﻻ ﻣﻦ ﻧﻮر ‪ ،‬وﻟﻨﻌﻂ ﻣﺜﻼ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﻲ ﻃﺮق اﻟﺘﺼﻮف‬
‫ﯾﺄﻣﺮ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻤﺮﯾﺪ ﺑﻘﺮاءة ﺳﻮرة اﻹﺧﻼص دون اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻓﯿﮭﺎ ‪ ،‬وھﺬا ﺗﺤﺮﯾﻒ وﺗﻐﯿﯿﺮ ﻷن‬
‫اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻓﯿﮭﺎ ﺣﻜﻤﺔ اﻟﻘﻮل أن اﻟﺴﻮرة ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ﺗﻐﯿﺮ ﺷﻲء ﻓﻲ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن إﻻ‬
‫وﯾﻨﻘﻠﺐ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎه وﯾﺼﺒﺢ اﻟﺬاﻛﺮ ﻣﺸﺮﻛﺎ ﺑﺎﷲ ﺑﺎﻟﻨﻄﻖ ‪ ،‬وﯾﻮﺟﺪ ﻣﺜﻞ آﺧﺮ ﻟﺨﻠﻂ اﻵﯾﺎت‬

‫‪61‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫وھﻮ ھﺬا ‪ :‬ﻛﻤﺎ أﻧﺰﻟﻨﺎه ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﺎﺧﺘﻠﻂ ﺑﮫ ﻧﺒﺎت اﻷرض ﻓﺄﺻﺒﺢ ھﺸﯿﻤﺎ ﺗﺬروه اﻟﺮﯾﺎح ‪،‬‬
‫وﻛﺎن اﷲ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﻘﺘﺪرا ھﻮ اﷲ اﻟﺬي ﻻ إﻟﮫ إﻻ ھﻮ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻐﯿﺐ واﻟﺸﮭﺎدة ‪ ،‬ھﻮ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫اﻟﺮﺣﯿﻢ ‪ ،‬ﯾﻮم اﻵزﻓﺔ إذ اﻟﻘﻠﻮب ﻟﺪى اﻟﺤﻨﺎﺟﺮ ﻛﺎﻇﻤﯿﻦ ﻣﺎ ﻟﻠﻈﺎﻟﻤﯿﻦ ﻣﻦ ﺣﻤﯿﻢ و ﻻ ﺷﻔﯿﻊ ﯾﻄﺎع ‪،‬‬
‫ﻋﻤﻠﺖ ﻧﻔﺲ ﻣﺎ أﺣﻀﺮت ﻓﻼ أﻗﺴﻢ ﺑﺎﻟﺨﻨﺲ اﻟﺠﻮار اﻟﻜﻨﺲ واﻟﻠﯿﻞ إذا ﻋﺴﻌﺲ واﻟﺼﺒﺢ إذا ﺗﻨﻔﺲ‬
‫واﻟﻘﺮآن ذي اﻟﺬﻛﺮ ﺑﻞ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﻔﺮوا ﻓﻲ ﻋﺰة وﺷﻘﺎق ‪.‬‬

‫إن اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺬي ذﻛﺮﻧﺎه اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻓﯿﮫ ﺧﻤﺲ آﯾﺎت ﺑﺨﻠﻂ ﺑﯿﻨﮭﻢ ‪ ،‬وﺑﮭﺬا اﻟﺨﻠﻂ ﯾﺘﻢ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ‪ ،‬واﻟﺬﯾﻦ‬
‫رﺗﺒﻮا ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءة وﺟﻌﻠﻮھﺎ أورادا ﯾﺬﻛﺮون ﺧﺎﺻﯿﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻟﻤﺘﺨﺬﯾﮭﺎ ‪ ،‬واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن‬
‫ﻛﻞ إدﻣﺎج ﻛﮭﺬا ﻻ ﻓﺼﻞ ﻓﯿﮫ ﺑﯿﻦ اﻵﯾﺎت ﯾﺠﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻇﻠﻤﺎت ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﻧﻮر ‪ ،‬وھﺬا اﻟﻨﻮع‬
‫ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻂ ﻛﺜﯿﺮ ‪ ،‬واﻟﮭﺪف ﻛﻠﮫ ﻛﺎن وﺳﯿﻠﺔ ﻟﻼﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﺑﻐﯿﺮ ﺣﻖ وﺳﻌﯿﺎ وراء اﻟﻘﻮة ‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ھﺬه اﻵﯾﺎت اﻟﺨﻤﺲ ﻷﺟﻞ اﻻﺧﺘﻔﺎء ‪ .‬وﻛﻞ ﻗﺮاءة ﻟﻠﻘﺮآن ﻻ ﯾﺠﺐ أن ﯾﻜﻮن‬
‫وراءھﺎ ﺳﻌﻲ ﻟﺠﻠﺐ ﻗﻮة ﻣﺴﺘﻨﻜﺮة ‪ ،‬واﻟﻘﺮآن وﺳﯿﻠﺔ ذﻛﺮ ﻟﻤﻦ آﻣﻦ ﺑﺎﷲ ‪ ،‬واﻟﺬاﻛﺮ ﺑﮫ ﯾﻔﯿﺾ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ ﻧﻮر ﻣﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن دون أن ﯾﺤﺘﺎج ﻋﻠﻰ ﺟﻠﺒﮫ إﻟﯿﮫ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ‪ .‬ﻟﮭﺬا ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﺗﺨﺎذ‬
‫ﺗﺮﺗﯿﺒﺎت اﻟﻤﺸﺎﯾﺦ دون ﻋﻠﻢ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن أن ﯾﺴﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻌﺮوة اﻟﻮﺛﻘﻰ اﻟﺘﻲ ﻻ اﻧﻔﺼﺎم ﻟﮭﺎ ‪،‬‬
‫وﻋﻠﯿﮫ ﺑﻘﺮاءة اﻟﻘﺮآن دون إدﺧﺎل ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮫ ﺑﮫ ﻋﻠﻢ ﻓﯿﻀﻞ ‪ ،‬وﺑﮭﺬا ﯾﺘﻢ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ‬
‫اﻟﺪﯾﻨﻲ ‪ ،‬وﻻﺑﺪ أن ﻧﺬﻛﺮ أن اﻷﺧﻄﺎء ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺎت اﻟﺼﻼة ﺗﺆدي ﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﺸﻜﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ ذﻛﺮه ‪،‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﻷﺧﻄﺎء ﻓﻲ اﻟﻮﺿﻮء ‪ ،‬وإذا اﻋﺘﺒﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﺪم وﺟﻮد اﻷﺧﻄﺎء ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﻨﻮر‬
‫ﯾﻨﻔﻠﺖ ﻣﻨﮫ ‪ ،‬وﺣﯿﺚ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ اﻟﻨﻮر ﻓﺈن اﻟﻈﻠﻤﺎت ﺗﺤﻞ ﻣﻜﺎﻧﮫ ﻓﯿﺼﺒﺢ ذﻟﻚ ﻣﺎﻧﻌﺎ ﺷﺎﻣﻼ ﻷﺳﺲ‬
‫اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ‪ .‬إن اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻓﯿﮫ ﺧﻄﺎن ﻣﺨﺘﻠﻔﺎن أﺣﺪھﻤﺎ ﻧﻮر ‪ ،‬واﻵﺧﺮ ﻇﻠﻤﺎت ‪ ،‬وﻓﯿﮭﻤﺎ ﺗﺸﺎﺑﮫ ﯾﺼﻌﺐ‬
‫اﻟﻔﺮق ﻓﯿﮫ ‪ ،‬وﻗﻮى اﻷﺟﺴﺎم ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن اﺳﺘﻤﺪادھﺎ ﻣﻦ ﻧﻮر ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن اﺳﺘﻤﺪادھﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎت ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﯾﻘﻮل ﺧﻼف ﻣﺎ ﯾﻘﻮﻟﮫ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟﻐﯿﺮ اﻟﻤﺘﺪﯾﻦ ‪ .‬ﻟﺬا‬
‫ﯾﻮﺟﺪ اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻤﻮﺟﻮدة ‪ ،‬واﻟﻤﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻻﺑﺪ أن ﯾﺘﺒﯿﻦ اﺗﺠﺎھﮫ ھﻞ‬
‫إﻟﻰ ﻇﻠﻤﺎت أم إﻟﻰ ﻧﻮر ‪ ،‬وھﺬا ﺳﮭﻞ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬي ﯾﺮى اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺼﻔﺮاء ﻓﯿﮭﺎ ﻧﻮر وﯾﻈﮭﺮ ﻓﯿﮭﺎ‬
‫ﺷﺨﺺ ﻛﺄن ﻋﻠﻰ وﺟﮭﮫ ﻟﺜﺎم ﻓﺈن اﺗﺼﺎﻟﮫ ﻣﻦ ﻧﻮر ‪ ،‬وﯾﺮى اﻟﻜﻌﺒﺔ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ‪ ،‬واﻟﺬي ﻻ ﯾﺮى‬
‫اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺼﻔﺮاء وﯾﺮى داﺋﺮة ﻛﺄﻧﮭﺎ ﻣﻦ ﻧﺎر وﻟﮭﺎ ﺣﺮارة ﻓﺈن اﺗﺼﺎﻟﮫ ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎت ‪ ،‬وﻋﻠﯿﮫ أن‬
‫ﯾﻐﯿﺮ اﺗﺠﺎھﮫ ﺑﺘﻐﯿﯿﺮ اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ وﺗﺼﺤﯿﺢ اﻻﻋﺘﻘﺎد ‪.‬‬

‫‪62‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫اﻻﺗﺼﺎل‬ ‫اﻟﻮﺣﻲ‬
‫ﺑﻘﻮى‬ ‫اﻟﺪرﺟﺔ‬ ‫اﻟﻤﻮﻃﻦ‬ ‫ﺑﺎﺗﺼﺎل ﻣﻊ‬
‫اﻟﻜﺮاﻣﺎت‬ ‫اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ‬ ‫ﻗﻮى‬
‫اﻟﺜﺎﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻌﺠﺰان‬

‫ﻣﻘﺎم‬ ‫اﻟﺪرﺟﺔ‬ ‫اﻟﻤﻮﻃﻦ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻓﻲ‬

‫اﻷﻗﻄﺎب‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‬ ‫اﻟﺤﺠﺎب اﻷرﺿﻲ اﻟﺴﺎﺑﻊ‬

‫ﻣﻘﺎم‬ ‫اﻟﺪرﺟﺔ‬ ‫اﻟﻤﻮﻃﻦ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﻟﺴﺎدس ﻓﻲ‬

‫اﻷوﺗﺎد‬ ‫اﻟﺴﺎدﺳﺔ‬ ‫اﻟﺤﺠﺎب اﻷرﺿﻲ اﻟﺴﺎدس‬

‫ﻣﻘﺎم‬ ‫اﻟﺪرﺟﺔ‬ ‫اﻟﻤﻮﻃﻦ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻓﻲ‬

‫اﻟﻨﻘﺒﺎء‬ ‫اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‬ ‫اﻟﺤﺠﺎب اﻷرﺿﻲ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬

‫ﺧﻂ‬ ‫ﺧﻂ‬
‫اﻟﻈﻠﻤﺎت‬ ‫اﻟﻨﻮر‬
‫ﻣﻘﺎم‬ ‫اﻟﺪرﺟﺔ‬ ‫اﻟﻤﻮﻃﻦ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﻟﺮاﺑﻊ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺒﺪﻻء‬ ‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ‬ ‫اﻟﺤﺠﺎب اﻷرﺿﻲ اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫ﻣﻘﺎم‬ ‫اﻟﺪرﺟﺔ‬ ‫اﻟﻤﻮﻃﻦ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻲ‬

‫اﻟﻐﻮث‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬ ‫اﻟﺤﺠﺎب اﻷرﺿﻲ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﻣﻘﺎم‬ ‫اﻟﺪرﺟﺔ‬ ‫اﻟﻤﻮﻃﻦ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ‬

‫اﻟﻨﺠﺒﺎء‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‬ ‫اﻟﺤﺠﺎب اﻷرﺿﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﻣﻘﺎم‬
‫اﻷوﻟﯿﺎء‬ ‫اﻟﺪرﺟﺔ‬ ‫اﻟﻤﻮﻃﻦ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﻷول ﻓﻲ‬
‫اﻷوﻟﻰ‬ ‫اﻟﺤﺠﺎب اﻷرﺿﻲ اﻷول‬

‫اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ‬ ‫اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ‬

‫اﻟﺪاﺋﺮة‬ ‫اﻟﺪاﺋﺮة‬
‫ﺑﻘﻮى اﻟﻈﻠﻤﺎت‬ ‫اﻟﺼﻔﺮاء‬ ‫ﺑﻘﻮى اﻟﻨﻮر‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‬ ‫اﻟﻤﺜﻠﺚ‬

‫‪63‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫إن اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﺑﺎﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮫ أن ﯾﺼﻞ إﻟﻰ ﺛﻤﺎﻧﻲ درﺟﺎت ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻓﻼ ‪،‬‬
‫وھﻨﺎك ﺣﺎﺟﺰ ﺑﻌﺪه اﻟﻮﺣﻲ وﻗﻮى اﻟﻤﻌﺠﺰات ‪ ،‬وھﺬا ﻟﻸﻧﺒﯿﺎء واﻟﺮﺳﻞ ﻋﻠﯿﮭﻢ واﻟﺴﻼم ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﯾﻤﻜﻦ أﺑﺪا ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ أن ﯾﺪﺧﻞ ھﺬه اﻟﻘﻮة ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﺈن اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻻ ﺗﻌﺮف ﻟﮫ ﻛﺮاﻣﺎت ‪،‬‬
‫واﻻﺳﺘﻤﺪاد ﯾﻜﻮن ﻣﻦ ﻣﺜﻠﺚ اﻟﻨﻮر ‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﻐﯿﺮ اﻟﻤﺘﺪﯾﻦ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻠﻄﺮق اﻟﻤﻨﺤﺮﻓﺔ ﻓﺈن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮫ اﻟﺒﻠﻮغ إﻟﻰ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻈﻠﻤﺎت ‪ ،‬وﺑﮭﺎ ﯾﻨﺎل اﻟﻜﺮاﻣﺎت وﯾﺪﻋﻲ اﻟﻨﺒﻮة أو اﻷﻟﻮھﯿﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ رﺗﺒﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺮﺳﻢ اﻟﺴﺎﺑﻖ‬
‫ﺗﻮﺿﯿﺤﺎ ﻟﺨﻄﻰ اﻟﻨﻮر واﻟﻈﻠﻤﺎت ‪ ،‬واﻟﻈﻠﻤﺎت اﺳﺘﻤﺪادھﺎ ﻣﻦ ﻣﺜﻠﺚ اﻟﻈﻠﻤﺎت اﺗﺼﺎﻻ ﺑﺄرض‬
‫اﻟﻈﻠﻤﺎت وﺑﺒﺎﺑﻞ ﻓﻲ آن واﺣﺪ ‪ ،‬وأرض اﻟﻈﻠﻤﺎت ﺗﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻜﺮاﻣﺎت ‪ ،‬وﻣﻦ أرض ﺑﺎﺑﻞ‬
‫ﺗﺴﺘﻤﺪ ﻗﻮى اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ‪.‬‬

‫إن اﻟﺘﺼﻮف ﻛﺎﻟﯿﻮﻏﺎ ﻻ ﯾﺨﺘﻠﻔﺎن إﻻ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺬﻛﺮ اﻟﻤﻐﯿﺮ ﻋﻦ أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬واﻟﯿﻮﻏﺎ ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﯿﮭﺎ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺬﻛﺮ ﺑﺄﺳﻤﺎء اﷲ اﻟﺤﺴﻨﻰ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﺴﺮﯾﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬وھﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻨﺤﺮﻓﺔ ﻋﻦ‬
‫أﺻﻮل اﻟﺬﻛﺮ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﺎ ﻟﺰم ذﻛﺮه ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﯿﺪان ﻟﺠﻌﻞ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ ﻗﻮى اﻟﻨﻮر‬
‫وﻗﻮى اﻟﻈﻠﻤﺎت ‪ ،‬واﻟﻔﮭﻢ واﺿﺢ ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻣﺎ أﻧﺰل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ھﻮ أﺻﻞ ﻛﻞ ﻇﻠﻤﺎت‬
‫وأﺳﺎس ﻛﻞ ﺳﺤﺮ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﻐﯿﯿﺮ واﻹﻟﺤﺎد ﺗﻜﺘﺴﺐ اﻟﻘﻮة واﻟﻜﺮاﻣﺎت اﻟﻈﺎھﺮﯾﺔ ‪ ،‬وﻛﻞ اﺗﺒﺎع ﻟﻠﺤﻖ‬
‫ﺟﺎﻟﺐ ﻟﻠﻨﻮر وﻣﺒﻌﺪ ﻟﻠﻈﻠﻤﺎت ‪ ،‬وﻟﻤﻌﺮﻓﺔ أﺻﻮل اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﻋﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻟﺤﺎد وﻃﺮﻗﮫ‬
‫ﺣﺘﻰ ﯾﺘﺒﯿﻦ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ اﻟﺪﯾﻨﻲ اﻟﺬي ﻟﺰم اﻟﺴﯿﺮ ﻓﯿﮫ ‪ .‬وإن اﻟﻈﻠﻤﺎت ﻓﯿﮭﺎ ﻗﻮى‬
‫ﺗﺼﺎرع أﺧﺮى ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎت وﻓﯿﮭﺎ ﺗﻀﺎرب ﺑﯿﻨﮭﺎ ‪ ،‬وﻛﺜﯿﺮ ﻣﻤﻦ ﺑﻠﻎ إﻟﻰ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻈﻠﻤﺎت وﻻ ﯾﻤﻜﻨﮫ اﻟﺮﺟﻮع ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أﺑﺪا ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﺟﺎءه ﻧﺒﻲ ﻣﺮﺳﻞ ‪ .‬إن اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﯾﻜﻠﻒ أﺑﺪا‬
‫ﺑﺮزق اﻟﻌﺒﺎد ‪ ،‬وﻻ ﯾﻔﻌﻞ ﻓﯿﮭﻢ ﻣﺎ ﺷﺎء ‪ ،‬ﺛﻢ إن اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺑﻌﯿﺪة ﻛﻞ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ واﻗﻊ اﻟﺨﯿﺎل ‪،‬‬
‫واﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ھﻮ أﺳﺎس ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻟﻤﺜﺒﺘﺔ ﻷﺻﻮل ﻋﻠﻮم اﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﺗﻌﺮف ﻗﻮى‬
‫اﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻌﺮف اﻟﻌﻘﻞ أﺑﺪا وﻻ اﻟﺮوح وﻻ ﺳﺮ اﻟﺤﯿﺎة ‪ ،‬واﻟﺬﯾﻦ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ زﯾﻎ ﻓﺈﻧﮭﻢ ﯾﺘﺨﺬون‬
‫ﻣﺎ ﺗﺸﺎﺑﮫ ﻓﻲ آﯾﺎت اﷲ اﺑﺘﻐﺎء اﻟﻔﺘﻨﺔ واﺑﺘﻐﺎء ﺗﺄوﯾﻞ ﻣﺎ أﻧﺰل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫أن ﻻ ﯾﺄﻣﻦ ﻣﻜﺮ اﷲ ‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ ﺟﻌﻞ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﯾﻦ اﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ ﺗﺆزھﻢ أزا ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة ﻓﻲ‬
‫اﻟﻈﻠﻤﺎت ﻣﻦ ﯾﺠﻌﻞ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﮭﺎ ﯾﺸﻌﺮ ﺑﺄﻧﮫ إﻟﮫ وﺑﺄن اﻟﻜﻮن ﻣﻠﻚ ﯾﺪﯾﮫ ‪ ،‬وﻗﻮى اﻟﻈﻠﻤﺎت ھﻲ‬
‫أﺳﺎس ﻛﻞ ﻏﺮور ‪ ،‬وﻟﯿﺤﺬر اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻤﺎ ﯾﺴﻌﻰ إﻟﯿﮫ ﻓﺈﻧﮫ ﻣﺴﺆول ﻋﻦ ﻛﻞ أﻋﻤﺎﻟﮫ ‪ ،‬واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‬
‫وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻦ ﯾﺨﻠﻒ وﻋﺪه ‪ ،‬وإﻧﮫ ﺳﺮﯾﻊ اﻟﺤﺴﺎب ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻛﺎن ﯾﺒﺘﻐﻲ ﻣﺮﺿﺎة اﷲ ﻓﺈن اﷲ ﺳﯿﮭﺪﯾﮫ‬
‫ﺳﺒﻠﮫ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﺎن ﯾﺮﯾﺪ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﷲ ﯾﻀﻞ ﻣﻦ ﯾﺸﺎء وھﻮ ﻓﻌﺎل ﻟﻤﺎ ﯾﺮﯾﺪ ذو ﺑﻄﺶ ﺷﺪﯾﺪ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻟﮫ ﺷﺮوط دﯾﻨﯿﺔ ﻻزﻣﺔ وﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﺼﺤﯿﺢ اﻻﻋﺘﻘﺎد ‪ ،‬وﻟﯿﻌﺮف‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺚ أن اﻟﺨﯿﺎل ھﻮ أول ﻗﻮة ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎت ‪ ،‬وھﻮ ﺣﺎﺟﺰ ﻟﻠﺒﻠﻮغ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ واﻟﺘﻔﻘﮫ ﻓﯿﮫ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨﯿﺎل‬
‫ﻛﻞ ﻗﻮاه ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﻘﻮى ﻋﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺄرض ﺑﺎﺑﻞ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺨﯿﻞ ﻛﺜﯿﺮا ﺑﺼﻔﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮة ﻻ ﯾﺆدي إﻟﻰ‬
‫ﺧﯿﺮ أو ﯾﺠﻠﺐ ﻧﻮرا ‪ ،‬وﻟﯿﺠﺘﺎز اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺨﯿﺎل ‪ ،‬ﻋﺮﻓﺖ ﻃﺮق دﯾﻨﯿﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪﯾﻢ أوﻟﮭﺎ ﻗﺮاءة‬

‫‪64‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫اﻟﻘﺮآن وﺗﺨﯿﻞ اﻟﺠﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﮭﺬا ﺧﯿﺎل واﻗﻌﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﻖ ‪ ،‬وأوﺻﺎف اﻟﺠﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬وأول ﻣﺎ‬
‫ﯾﺠﺐ ﺗﻔﺎدﯾﮫ ھﻮ ﺗﺨﯿﻞ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬وﻟﯿﻜﻦ اﻻﻋﺘﻘﺎد أن اﷲ ﻟﯿﺲ ﻛﻤﺜﻠﮫ ﺷﻲء وھﻮ‬
‫اﻟﺴﻤﯿﻊ اﻟﺒﺼﯿﺮ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻷوﻟﻰ ھﺬه ﯾﺘﻄﻮر اﻟﺨﯿﺎل ﺗﻄﻮﯾﺮا ﺑﻠﯿﻐﺎ ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﺬﻛﻮرة وﯾﺘﻢ‬
‫اﺗﺼﺎل ﻻﺷﻌﻮري ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﺑﺄرض اﻟﻨﻮر واﻟﺘﻲ ﻣﻨﮭﺎ ﺗﺴﺘﻤﺪ ﻛﻞ ﻗﻮة ﻣﻦ ﻧﻮر ‪ ،‬وھﺬه‬
‫اﻷراﺿﻲ ھﻲ ﻓﻲ ﺣﺠﺐ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ إدراك ﻣﻮﻗﻌﮭﺎ إﻻ ﺑﺎﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪ ،‬واﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻄﺮﯾﻘﺔ‬
‫اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮫ دﺧﻮل أرض اﻟﻈﻠﻤﺎت دون أن ﯾﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﮭﺎ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻮﺟﻮد ﻣﺴﺆوﻟﯿﻦ ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ‬
‫ﯾﻌﯿﻨﻮه ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﺒﯿﻦ أﺻﻞ اﻟﻀﻼﻟﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أم ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ ﺑﺎﺑﻞ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬
‫أﺻﻮل اﻟﺴﺤﺮ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﺘﺒﻊ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺘﺼﻞ وﺳﺎﺋﻞ ﺗﻌﻮد ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺎﻟﺸﺮ ‪ ،‬وﯾﻌﺮف‬
‫اﻟﻤﺘﺼﻞ أﺻﻞ ﻗﻮة ﻛﻞ آﻟﺔ ﺻﻨﻌﺎ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬وﺗﺴﺘﺮﺟﻊ ﻟﮫ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﮭﻢ ﻋﻠﻤﯿﺎ‬
‫ﺣﺘﻰ ﯾﻜﻮن اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺻﺤﯿﺤﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻻﺗﺼﺎﻟﯿﺔ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ھﻲ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‬
‫اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ واﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻓﯿﮭﺎ ‪ ،‬واﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ وﻟﻢ ﯾﺄﺗﮫ ﯾﻘﯿﻦ ﯾﺜﺒﺖ ﺻﺤﺔ ﻋﻤﻠﮫ ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﺑﺪ ﻟﮫ ﻣﻦ ﺗﺼﺤﯿﺢ اﻋﺘﻘﺎده ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﺼﺤﯿﺢ اﻻﻋﺘﻘﺎد ‪ ،‬اﻋﺘﻘﺎد ﻛﻞ أﺻﻞ ﻋﻠﻤﻲ دﯾﻨﻲ ‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﯾﺮى ﻻ ﻓﻲ اﻟﻈﺎھﺮ وﻻ ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻃﻦ وﻻ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎم ‪ ،‬إن اﷲ ﻟﯿﺲ ﻛﻤﺜﻠﮫ ﺷﻲء‬
‫وھﻮ اﻟﺴﻤﯿﻊ اﻟﺒﺼﯿﺮ ‪ ،‬وﻣﻦ اﺗﻀﺢ ﻟﮫ اﻟﻘﻮل ﻓﺈن اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﺳﮭﻞ ﻻ ﯾﺴﺘﻠﺰم ﻋﺰﻟﺔ وﻻ‬
‫دﺧﻮل ﺧﻠﻮة وﻻ ﺗﺮك زواج وﻻ ﻃﻌﺎم ‪ ،‬وﻻ داﻋﻲ ﻟﻠﺠﻮء إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﻣﻢ أﺧﺮى ﻏﯿﺮ ﻣﺘﺪﯾﻨﺔ‬
‫ﺗﺤﺎول ﺟﻠﺐ اﻟﻨﺎس إﻟﯿﮭﺎ وإﺗﺒﺎع أھﻮاﺋﮭﻢ واﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮭﻢ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻃﺮق اﻟﺸﻌﻮذة ﻛﺜﯿﺮة ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﻄﺮﯾﻖ‬
‫اﻟﺪﯾﻨﻲ واﺣﺪ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯿﮫ ﻃﺮاﺋﻖ وﻃﻮاﺋﻒ ﻣﺘﺒﻌﺔ ﻟﻄﺮق ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﺗﺠﻌﻞ ﺗﻔﺮﻗﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺪﯾﻦ واﻧﻘﺴﺎﻣﺎ ﺷﯿﻌﺎ ‪ ،‬ﻓﯿﺼﺒﺢ ﻛﻞ ﺣﺰب ﺑﻤﺎ ﻟﺪﯾﮭﻢ ﻓﺮﺣﯿﻦ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺄي ﺷﯿﺦ‬
‫ﻛﺎن ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻟﻢ ﯾﺆﻣﺮ إﻻ ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﷲ وﺑﺎﻟﺮﺳﻞ وﺑﻤﺎ أﻧﺰل ﺑﺎﻟﺤﻖ وﺑﺈﺗﺒﺎع‬
‫اﻟﺼﺮاط اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺠﺪال ﻣﻊ أھﻞ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﻷﻧﮭﻢ ﯾﺠﺎدﻟﻮن ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ وﻛﺄﻧﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﻖ‬
‫ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻔﻌﻠﻮن ‪ ،‬ھﺬا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ ‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻓﺈن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮫ أن ﯾﺠﯿﺐ ﻛﻞ‬
‫ﻣﻠﺤﺪ ﺑﻤﻄﻠﻖ ﺑﺎﻃﻨﻲ ‪.‬‬
‫وﻟﻨﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻷھﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﻮل ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ أﺳﺎس ﺗﻄﻮﯾﺮ اﻟﺨﯿﺎل ﺑﺎﺗﺨﺎذ اﻟﺠﻠﻮس ا ﻷول و اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺼﻔﺮاء ﺧﯿﺎﻟﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ‪ ،‬وﺑﻌﺪھﺎ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﺼﺒﺢ واﻗﻌﯿﺔ ﻟﮭﺎ ﺣﺮﻛﺘﮭﺎ ﺑﻨﻔﺴﮭﺎ ‪،‬‬
‫وھﺬه ﻃﺮﯾﻘﺔ ﺳﮭﻠﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺬي ﺑﻠﻎ ﺧﯿﺎﻟﮫ إﻟﻰ درﺟﺔ ﯾﺼﻌﺐ ﻓﯿﮭﺎ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﻘﻮى اﻟﻨﻮر ‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫إن ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﺳﻠﯿﻤﺎ وﻣﺘﺪﯾﻨﺎ ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﺬﻟﻚ‪.‬إن اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ وﺳﯿﻠﺔ ﺳﯿﺮ ﻗﻮى اﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﯾﻌﯿﺸﮫ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺠﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن ‪ ،‬وﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻄﻮﯾﺮ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﺴﻢ‬
‫اﻟﻈﺎھﺮي ھﻮ أﺳﺎس ﺗﻄﻮﯾﺮ ﻗﻮى اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻈﺎھﺮي وﯾﺘﻢ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ‪ ،‬ﻓﺈن إﻣﻜﺎﻧﯿﺎت‬
‫ﺗﻄﻮﯾﺮ ﻗﻮى اﻟﻌﻘﻞ ﺗﺼﺒﺢ ﻟﮭﺎ ﻣﺮﺗﺒﺔ أﺧﺮى ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﺴﻢ اﻟﻈﺎھﺮي ﺗﻜﺴﻮه ﻗﻮى ﻧﻮر اﻟﺪاﺋﺮة‬
‫اﻟﺼﻔﺮاء ‪ ،‬واﻟﺠﺴﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﺗﻜﺴﻮه ﻗﻮى ﻧﻮر اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺒﯿﻀﺎء ‪ ،‬وھﺬا ﻛﻠﮫ ﻓﻲ ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﻄﺒﯿﻘﯿﺔ‬
‫ﻟﻄﺮق دﯾﻨﯿﺔ ﺗﻌﺮف ﺑﻌﻠﻮم ﺑﺎﻃﻨﯿﺔ ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﺗﻜﻮن ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﺑﻘﻮى اﻟﺠﺴﻢ‬
‫اﻟﻈﺎھﺮي ﻣﻤﺎ ﯾﺠﻌﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ﺗﺜﺎﻗﻼ ﻛﺒﯿﺮا ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺪة ﺗﺼﺒﺢ ﻟﻠﺠﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫‪65‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫ﺣﺮﻛﺔ ﺑﺎﻃﻨﯿﺔ ‪ ،‬وﯾﻜﻮن اﻻﺗﺼﺎل ﺑﯿﻦ اﻟﺠﺴﻤﯿﻦ ﺑﻘﻮى اﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬وﻛﻞ إﺣﺴﺎس اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ‬
‫ﻇﺎھﺮﯾﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻈﺎھﺮي ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أن اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﺿﺮب ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ﺑﻘﻮى ﻧﻮر أو‬
‫ﻇﻠﻤﺎت‪،‬ﻓﺈن اﻹﺣﺴﺎس واﻟﺸﻌﻮر ﯾﻜﻮن ﺑﺎﻟﺠﺴﻢ اﻟﻈﺎھﺮي ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﺗﻄﻮﯾﺮ اﻟﻘﻮى اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻜﯿﻔﯿﺔ أﺧﺮى ﻏﯿﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺑﮭﺎ ﺗﻄﻮﯾﺮ ﻗﻮى اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻈﺎھﺮي ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ‬
‫ﺗﺼﺒﺢ ﻟﮫ ﺳﺮﻋﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻘﻞ وﻗﻮة ﻓﻲ اﻟﺼﺮاع ﺿﺪ اﻟﻈﻠﻤﺎت ‪ ،‬وھﻨﺎك إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ أﺧﺮى ﯾﻤﻜﻦ‬
‫ﺑﮭﺎ ﺗﻄﻮﯾﺮ ﻗﻮى اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻓﯿﺼﺒﺢ ﻟﮫ ﺟﻠﻮس ﺣﺮ ﻣﺴﺘﻤﺮ ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﻜﻮن اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻈﺎھﺮي‬
‫ﻣﻨﻜﺒﺎ ﻋﻠﻰ اﻧﺸﻐﺎﻻت أﺧﺮى ﺗﺰﯾﺪ اﻣﺘﯿﺎزا ﺛﺎﻟﺜﺎ وذﻟﻚ ﺑﺎﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺠﺴﻢ‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ وﯾﻤﻜﻦ دﺧﻮل ﺑﺎﻃﻦ آﺧﺮ وﻋﺎﻟﻢ آﺧﺮ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﺒﺎﻃﻦ اﻷول ‪ ،‬وھﻜﺬا إﻟﻰ ﺛﻤﺎﻧﻲ ﻣﺮاﺣﻞ‬
‫ﯾﻜﻮن ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺘﺮﺣﺎل ﻣﻦ ﺑﺎﻃﻦ إﻟﻰ ﺑﺎﻃﻦ ﺑﻮاﺳﻄﺔ أﺟﺴﺎم ﺑﺎﻃﻨﯿﺔ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬واﻟﺠﺴﻢ اﻟﻈﺎھﺮي‬
‫ﺷﺎﻣﻞ ﻟﮭﺎ ‪ ،‬وﺗﺼﺒﺢ أﻟﺮؤﯾﺎ اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ أﻛﺒﺮ وﺿﻮﺣﺎ واﻟﻌﻠﻮم أﻛﺜﺮ ﺗﻮﺳﻌﺎ وﺗﻔﺴﯿﺮا ‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﺎﻃﻦ إذا‬
‫ﻓﯿﮫ ﺛﻤﺎﻧﻲ ﻣﺮاﺣﻞ ﺑﺎﻃﻨﯿﺔ ‪ ،‬وﻟﻨﻌﻂ ﻣﺜﻼ ﻟﻠﻔﮭﻢ ﻓﺈن اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎم ﻗﺪ ﯾﺤﻠﻢ أﻧﮫ ﯾﺤﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﮭﺬه‬
‫ﻣﺮاﺣﻞ ﻓﻲ ﻗﻮﺗﯿﻦ دون اﻟﻈﺎھﺮ ‪.‬‬
‫‪8‬‬
‫‪7‬‬
‫‪6‬‬
‫‪5‬‬
‫‪4‬‬
‫‪3‬‬
‫‪2‬‬

‫‪9‬‬

‫اﻟﺒﺎﻃﻦ اﻷول‬

‫اﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟﺴﺎدس‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟﺴﺎﺑﻊ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﻷول‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟﺜﺎﻣﻦ‬
‫ﻣﻦ ‪ 1‬إﻟﻰ ‪ : 8‬اﻷﺟﺴﺎم اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ‪.‬‬
‫‪ : 9‬اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻈﺎھﺮي اﻟﻤﺘﺼﻞ ﻣﻊ اﻷﺟﺴﺎم اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﺔ‬

‫‪66‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫ﺑﺎﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ﯾﻤﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻜﻮن ﺑﺼﻔﺔ ﺻﻮرﯾﺔ دون اﻟﺘﻤﻜﻦ أﺑﺪا ﻣﻦ اﻟﺪﺧﻮل إﻟﯿﮫ‬
‫ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻓﻲ واﻗﻌﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻛﻠﮫ واﻗﻊ ﺻﻮري ﯾﻤﻜﻦ ﺑﻊ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻜﻮن دون اﻟﺪﺧﻮل إﻟﯿﮫ أو‬
‫اﻟﺼﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﺘﺼﻞ ﯾﻘﻮل إﻧﮫ ﺻﻌﺪ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎوات ﻓﺈﻧﮫ ﻣﺨﻄﺊ ﻛﻞ اﻟﺨﻄﺄ ‪ ،‬ﻷن‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻜﻮﻧﻲ ﻻ ﯾﻌﺮف إﻻ ﺑﺎﻹﺳﺮاء واﻟﻤﻌﺮاج ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺪﺧﻮل‬
‫ﺑﻘﻮى اﻟﺠﺴﺎم اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﺟﺴﻢ ﺑﺎﻃﻨﻲ واﺣﺪ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷول ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻠﻤﺮاﺣﻞ اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﺔ واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺷﺎﻣﻞ أﯾﻀﺎ ﻟﻤﺮاﺣﻞ أﺧﺮى ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ‬
‫واﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﻧﻈﮭﺮھﺎ ھﻨﺎ ‪.‬‬

‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻷول‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫اﻷول‬

‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ‬ ‫‪.‬‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻊ‬

‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ‬ ‫اﻟﺴﺎدس‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ‬ ‫اﻟﻌﺮش اﻷول‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺲ‬

‫وﺑﻌﺪ اﻟﺒﻠﻮغ ﻓﻲ ھﺬا ﯾﻤﻜﻦ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﻌﺮش اﻷول ﺛﻢ ﺑﺎﻟﺜﺎﻧﻲ إﻟﻰ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ ﻋﺮوش ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻮاﻟﻢ‬
‫ﺑﺎﻃﻨﯿﺔ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ وﻣﺮاﺣﻞ ﺑﺎﻃﻨﯿﺔ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ وﻣﻮاﻃﻦ ﺑﺎﻃﻨﯿﺔ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬واﻟﻌﺮوش ﺑﻌﻮاﻟﻤﮭﺎ اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ‬
‫ھﻲ ھﺬه ‪:‬‬

‫‪67‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫اﻟﻌﺮش اﻷول‬

‫اﻟﻌﺮش اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟﻌﺮش اﻟﺜﺎﻣﻦ‬

‫اﻟ‬
‫ﻜﺮ‬
‫اﻟﻌﺮش اﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫ﺳﻲ‬ ‫اﻟﻌﺮش اﻟﺴﺎﺑﻊ‬

‫اﻟﻌﺮش اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫اﻟﻌﺮش اﻟﺴﺎدس‬

‫اﻟﻌﺮش اﻟﺨﺎﻣﺲ‬

‫وﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﺮوش‬

‫اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﻗﻮاﺗﮭﺎ ﺑﺎﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻤﺮاﺣﻞ و اﻟﻤﻮاﻃﻦ اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ‪ ،‬ﯾﻤﻜﻦ‬
‫اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﻟﻤﻈﮭﺮ ﻟﻠﻜﺮﺳﻲ ‪ ،‬واﻟﺮﺳﻢ اﻟﻤﻈﮭﺮ ﻟﺬﻟﻚ ھﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬

‫‪68‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫اﻟﺴﻤﺎوات‬
‫و‬

‫اﻷرض‬

‫اﻟﻜﺮﺳﻲ‬

‫إن ھﺬه اﻟﺮﺳﻮم ﻛﻠﮭﺎ واﻗﻊ ﺑﺎﻃﻨﻲ ‪ ،‬واﻟﺬي ﯾﻌﺮﻓﮭﺎ ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﻌﻨﻲ ذﻟﻚ أﻧﮫ ﺑﻠﻎ إﻟﯿﮭﺎ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻇﺎھﺮﯾﺔ‬
‫ﻷن ﻛﻞ ھﺬا ﻻ ﯾﺨﺮج ﻓﯿﮫ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻋﻦ اﻟﺤﺠﺎب اﻟﻜﻮﻧﻲ اﻷول اﻟﺬي ﯾﻮﺟﺪ‬
‫ﻓﻮق اﻷرض ‪.‬‬

‫وﺑﻌﺪ ھﺬا ﻛﻠﮫ ﻓﺈن اﻟﻤﺘﺼﻞ ﯾﺸﻌﺮ ﺑﺄﻧﮫ رﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻜﻌﺒﺔ وﻟﻢ ﯾﺨﺮج ﻣﻨﮭﺎ أﺑﺪا ‪ ،‬وھﺬا ﯾﻌﻨﻲ‬
‫أن اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻓﯿﮭﺎ ﺳﺮ اﻟﻜﻮن ﻛﻠﮫ وﻛﺄﻧﮭﺎ ﻋﺎﻟﻢ ﻛﺒﯿﺮ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﯾﺘﻌﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺨﺮج إﻟﻰ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﺠﮭﻮل ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺨﺮوج إﻻ ﺑﺎﻹﺳﺮاء واﻟﻤﻌﺮاج ‪ ،‬ﻓﮭﺬا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟﺬي ﯾﻈﻨﻮن أﻧﮭﻢ ﺑﻠﻐﻮا ﻣﺒﻠﻐﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﺑﺎﻟﺘﺼﺎﻋﺪ اﻟﺮوﺣﻲ اﻟﻤﺰﻋﻮم إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﻮاﻗﻌﻲ اﻟﻜﻮﻧﻲ اﻟﺒﻌﯿﺪ ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن ؟ إن اﻟﻌﺮش واﻟﻜﺮﺳﻲ ﻻ ﯾﻌﻨﯿﺎن ﺷﯿﺌﺎ ﯾﺠﻠﺲ ﻋﻠﯿﮫ ﺧﺎﻟﻖ‬
‫ﻛﻞ ﺷﻲء ‪ ،‬ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﻤﺎ ﯾﺸﺮك اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻮا ﻛﺒﯿﺮا ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻜﺮﺳﻲ ﻛﻮن وھﻮ ﻣﺮﻛﺰ اﺳﺘﻮاﺋﻲ‬
‫ﻟﻠﻌﺮش ﻓﻲ اﻟﻜﻮن ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻓﺈﻧﮭﺎ أﺳﺎس ﻛﻞ اﺗﺼﺎل ﺑﺎﻃﻨﻲ ﺣﻘﯿﻘﻲ ﺑﺎﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ ﯾﺘﻢ اﻻﺳﺘﻤﺪاد ﻟﻜﻞ‬
‫ﻣﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﻗﻮى اﻟﻨﻮر ‪ ،‬إن اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻟﻦ ﯾﻌﺮف ﺑﻤﺠﺮد اﻟﻮﺻﻒ ‪ ،‬ﺑﻞ وﺟﺐ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ‬
‫واﻟﺪﺧﻮل إﻟﯿﮫ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻤﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺘﺼﻼ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﺛﻢ‬
‫ﯾﻨﻔﺼﻞ ‪ ،‬وإذا وﻗﻊ ﻋﻨﺎك اﻧﻔﺼﺎل ﻓﺈن اﻻﺗﺼﺎل ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻧﻮرا ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﻨﻮر ﻻ ﯾﻜﻮن ﺣﺘﻰ‬
‫ﯾﻘﺒﻞ إﯾﻤﺎن اﻟﻤﺮء ‪ ،‬وﻛﻞ ﻧﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻨﻮر ﻻ ﯾﻤﻜﻨﮫ أن ﯾﺴﺘﺨﺮج ﻋﻠﻮﻣﺎ ﺑﺎﻃﻨﯿﺔ ﻣﻀﺎدة ﻟﺒﻌﻀﮭﺎ‬

‫‪69‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫اﻟﺒﻌﺾ ‪ ،‬ﻷن اﻟﺪﯾﻦ واﺣﺪ واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻛﺬﻟﻚ ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ھﻨﺎك ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺑﯿﻦ اﺛﻨﯿﻦ ﻣﺘﺼﻠﯿﻦ ﻓﺈﻣﺎ‬
‫أﺣﺪھﻤﺎ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻈﻠﻤﺎت وإﻣﺎ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن اﻟﻔﮭﻢ ﻏﯿﺮ واﺿﺢ ﻧﺴﺒﯿﺎ ﻷﺣﺪھﻤﺎ ‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﺎﺳﺘﺨﺮاج‬
‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺗﻤﻨﻊ ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ إذا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﻤﺘﺼﻞ ذا ﻋﻠﻢ ﺻﺤﯿﺢ ﻓﻲ اﻟﻔﮭﻢ واﻹدراك‬
‫اﻟﻔﻜﺮي واﻟﺼﻮري وﻓﮭﻢ اﻟﻘﻮة ﻛﺬﻟﻚ ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻜﻮن اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﻓﻲ ﻗﻮاه‬
‫ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﻮى اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ اﻷﺷﯿﺎء ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻤﺘﺼﻞ ﯾﻌﺮف اﻷﺷﯿﺎء اﻟﺨﺒﯿﺜﺔ وﯾﻌﺮف أﺻﻮل‬
‫اﻟﻄﻼﺳﻢ وذﻟﻚ ﺑﺎﻧﻘﻄﺎع اﻟﻨﻮر ‪ ،‬واﻟﻨﻮر ﯾﺮى ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺘﮫ وﺗﻘﻠﺒﺎﺗﮫ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺼﺤﺢ ﺣﺮﻛﺎت‬
‫اﻟﺼﻼة ﺑﺮؤﯾﺎ ﺑﺎﻃﻨﯿﺔ ﻣﻈﮭﺮة ﻟﻠﻨﻮر اﻟﻜﺎﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎن ‪ .‬وإذا أﺧﻄﺄ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﻣﺜﻼ ﻓﻲ‬
‫ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺮى أﻣﺎﻣﮫ ﻧﻮرا أزرق ﻛﺎﻟﺒﺮق ﻣﻌﻠﻨﺎ ﺧﻄﺄ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة ‪ ،‬واﻟﻨﻮر اﻷﺑﯿﺾ‬
‫ﯾﻌﻠﻦ ﻋﻦ وﻗﻮف ﻻزم ﻋﻨﺪ آﯾﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻨﻮر اﻷﺣﻤﺮ ﯾﻌﻠﻦ ﻋﻦ وﺟﻮب رﺑﻂ ﺑﯿﻦ آﯾﺔ وأﺧﺮى‬
‫ﻋﻨﺪ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ﻟﮭﺎ أﺻﻞ ﺛﺎﺑﺖ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ‪ ،‬وﻣﻦ واﺟﺐ ﻛﻞ ﻣﺆﻣﻦ أن‬
‫ﯾﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻜﯿﻔﯿﺔ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ وﯾﺰداد ﻋﻠﻤﺎ ‪ .‬ﻓﺎﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻛﺎن ﻣﯿﺰة‬
‫ﻛﻞ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪﯾﻢ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻻﺗﺼﺎل ﺧﺎﺻﯿﺔ اﻟﺬي ﯾﻌﺮف اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣﻲ‬
‫أﯾﻀﺎ ﯾﻤﻜﻨﮫ اﻻﺗﺼﺎل ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﻲ اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﮫ أن ﯾﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﺗﺼﺎﻟﮫ ﯾﺘﻌﻠﻢ ﻣﺎ‬
‫ﯾﻜﻔﯿﮫ وﻣﺎ ﯾﻠﺰﻣﮫ دون زﯾﺎدة ‪ .‬وﻧﺠﺪ أﯾﻀﺎ أن ﻛﻞ اﻷﺟﻨﺎس ﯾﻤﻜﻨﮭﺎ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ إذا ﻛﺎن‬
‫ھﻨﺎك إﺳﻼم ‪ ،‬وﻓﻲ ھﺬا اﻟﺤﺎل ﻓﺈن اﻟﻤﺨﺎﻃﺒﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ﺗﺼﺒﺢ ﺑﻠﻐﺔ أﺟﻨﺒﯿﺔ ﻋﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﻜﻞ ﻹﻧﺴﺎن ﯾﻔﮭﻢ وﯾﺨﺎﻃﺐ ﺑﻠﻐﺘﮫ وھﺬا ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﻓﻘﻂ ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﯾﻌﻠﻢ ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ وﯾﺆﻣﺮ ﺑﺄن ﯾﺘﻌﻠﻢ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ ﺑﺎﻃﻨﯿﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺬي ﯾﻌﺮف اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﺑﻠﻐﺔ أﺧﺮى‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺪارﺟﺔ ﻟﻐﺔ ﻣﺮﻓﻮﺿﺔ رﻓﻀﺎ ﺗﺎﻣﺎ ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺮﻓﺾ ﻛﻞ ﻟﻐﺔ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮭﺎ أﺻﻞ ‪ ،‬واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬
‫ھﻲ أﺳﺎس ﻛﻞ ﻧﻄﻖ ﺑﺎﻃﻨﻲ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻛﺬﻟﻚ ‪ ،‬وﺗﻌﻄﻰ ﻣﮭﻤﺎت ﻛﺜﯿﺮة ﻟﻠﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻛﺎﺳﺘﺨﺮاج‬
‫اﻟﻄﻼﺳﻢ وﺣﺮﻗﮭﺎ ﻣﻊ ﺟﻌﻞ رﻣﻮز ﻣﻦ ﻧﻮر ﻓﻮﻗﮭﺎ ﻟﺘﺘﺤﻄﻢ ‪ ،‬ﺗﺴﺘﺨﺮج اﻷذﻛﺎر ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ‪ ،‬وإذا أراد‬
‫اﻟﻤﺘﺼﻞ اﻟﺴﮭﺮ ﻛﺜﯿﺮا ﺑﺼﻔﺔ ﻓﻮق اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻤﺤﺘﻤﻠﺔ ﻓﺈن اﻻﺗﺼﺎل ﯾﻨﻘﻄﻊ وﯾﺆﻣﺮ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻨﻮم ‪،‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ إذا ﻧﺎم ﻛﺜﯿﺮا ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻮﻗﻆ ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﺘﺤﺴﻦ ﺣﺎل اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺷﯿﺌﺎ ﻓﺸﯿﺌﺎ ‪ ،‬وﯾﮭﺪأ وﺗﻘﻞ اﻧﻔﻌﺎﻻﺗﮫ‬
‫وﯾﻨﻘﺺ ﻏﻀﺒﮫ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻜﻲ ﯾﺼﻞ اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻋﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﯿﺪان ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﻠﯿﮫ أن‬
‫ﯾﺴﻌﻰ ﺳﻌﯿﺎ ﻣﺸﻜﻮرا ‪ ،‬وﯾﺤﻮل أن ﯾﻌﺮف ﻣﺎ ﻟﺰم ﻣﻌﺮﻓﺘﮫ وﯾﻌﺘﻨﻲ ﺑﻨﻔﺴﮫ اﻋﺘﻨﺎء دﯾﻨﯿﺎ ‪ ،‬واﻟﺪﯾﻦ‬
‫ﺷﺮوﻃﮫ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ‪ ،‬ﻟﺬا ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﻼزم ذﻛﺮھﺎ ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ أن ﻧﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﺗﺸﺎﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم‬
‫ﻋﻦ اﻟﺒﺎﻃﻦ وﻧﻈﮭﺮ اﻷﺻﻞ اﻟﺜﺎﺑﺖ واﻟﺬي ﻻ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻟﮫ ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﺴﻌﻰ اﻹﻧﺴﺎن وﻻ ﯾﺒﻠﻎ إﻟﻰ ﺷﻲء‬
‫ﻷن ﺳﻌﯿﮫ ﻗﺪ ﻻ ﯾﻜﻮن ﺣﻘﯿﻘﯿﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻋﻠﻢ ودﯾﻦ ‪ .‬ﻓﺎﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ وﺳﯿﻠﺔ إﻋﺎﻧﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ‬
‫ووﺳﯿﻠﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺻﻮل اﻟﻌﺒﺎدة ‪ ،‬ﺛﻢ إﻧﮫ وﺳﯿﻠﺔ ﺗﻌﻠﯿﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ‪ ،‬ﻻ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ‬
‫ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬أو ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﻧﻔﺴﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن إﻧﺴﺎن ﺧﻠﻖ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻌﺒﺎدة ‪ ،‬واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﯾﺄﻣﺮ ﺑﻌﺒﺎدﺗﮫ ﻇﺎھﺮﯾﺎ وﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ‪ .‬إن اﻟﻤﻠﻚ ﷲ ‪.‬‬

‫إﻧﮫ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ھﻨﺎك ﺳﻮرة ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﯾﻤﻜﻦ إﻋﻄﺎؤھﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺒﻠﻮغ إﻟﻰ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫اﻟﻘﺮآن ﻛﻠﮫ ﻟﺰﻣﺖ ﻗﺮاءﺗﮫ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ أن ﻧﻌﯿﻦ ﻣﻦ أﺳﻤﺎء اﷲ اﻟﺤﺴﻨﻰ أﺳﻤﺎء ﯾﻜﺘﺴﺐ ﺑﮭﺎ‬

‫‪70‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫اﻟﻌﻠﻢ أو اﻟﻘﻮة ‪ ،‬ﺑﻞ أﺳﻤﺎء اﷲ اﻟﺤﺴﻨﻰ ﻛﻠﮭﺎ ﻟﺰم اﻟﺪﻋﺎء ﺑﮭﺎ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ھﻨﺎك أﺻﻮل اﻟﺬﻛﺮ ﺟﺎﻋﻠﺔ‬
‫اﻟﺤﺪ ﻟﻠﺘﻐﯿﯿﺮ ‪ ،‬واﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻗﺪ ﯾﺴﺘﻐﻨﻰ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻜﺘﺐ ﻷﻧﮫ ﯾﺘﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻄﺮق اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ‪ .‬أﻣﺎ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻻ ﯾﻤﺘﺎز ﺑﺸﻲء دﯾﻨﻲ ﻋﻠﻤﻲ ﺻﺤﯿﺢ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻷﻣﺮ ﯾﮭﻤﮫ ﺧﺎﺻﺔ ‪ ،‬وﻟﻜﻲ ﯾﻮﻓﻖ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻟﮫ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﮫ أن ﯾﺴﺄل أھﻞ اﻟﺬﻛﺮ إن ﻛﺎن ﻻ ﯾﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﯿﻮم ﻓﺘﻨﺔ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ‬
‫ﺷﻤﻠﺖ ﻛﻞ اﻟﻔﺘﻦ ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﺴﮭﻞ أن ﯾﺘﺨﺬ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻮﻗﻔﺎ ﺻﺎرﻣﺎ أﻣﺎم وﺿﻊ ﻻ ﯾﻌﺮف‬
‫ﻣﻨﮭﺎﺟﮫ ‪ ،‬واﻟﺪﯾﻦ أﺧﺬ ﺻﺒﻐﺔ أﺧﺮى ﻣﻠﺒﻮﺳﺔ ‪ ،‬وھﺬا ﺷﻲء ﻟﻢ ﯾﺘﻮﻗﻌﮫ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ‪ ،‬أﺋﻤﺔ اﻟﺪﯾﻦ‬
‫ﺣﺎﻟﯿﺎ ﺻﻌﺐ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻷﻣﺮ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮا ﺣﻼ ﻟﻠﻮﺿﻊ ﻟﻜﺜﺮة اﻟﺠﺪل و اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﻨﻔﻜﺔ ﻋﻦ‬
‫اﻷﺻﻞ ‪ ،‬وﻓﻲ ھﺬا اﻟﺤﺎل ﺑﻘﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﺣﺚ أن ﯾﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﺣﻞ واﺣﺪ ﯾﻤﻜﻦ ﺑﮫ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻘﯿﻘﺔ‬
‫وﺿﻊ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﯿﻮم ‪ ،‬وﻟﯿﻌﺮف أن ھﻨﺎك إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﺑﺎﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻟﺪراﺳﺔ ﻛﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن ‪،‬‬
‫وﺗﺴﺘﺨﺮج ﻣﻨﮫ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻤﻮاﺟﮭﺔ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ واﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻤﺸﺎﻛﻞ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬
‫ﻛﻠﮭﺎ ‪ .‬واﻟﺪﯾﻦ ﻟﮫ إﻣﻜﺎﻧﯿﺘﮫ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺼﺮ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺎﻟﻲ وﺿﻌﮫ ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻌﺠﺰا‬
‫ﻟﻠﺪﯾﻦ ‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻗﺪ ﯾﺘﺼﻞ ﺑﺄرض أﺧﺮى ﻣﺴﻜﻮﻧﺔ وﻣﺤﺠﻮﺑﺔ ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬ﻣﻨﮭﺎ‬
‫أرض ﯾﺴﻜﻨﮭﺎ ﺑﺸﺮ آﺧﺮون ﺑﻠﻐﻮا ﻓﻲ اﻵﻻت ﻣﺎ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﺴﻜﺎن اﻷرض اﻟﺘﻲ ﻧﻌﯿﺶ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺳﻄﺤﮭﺎ أن ﯾﺒﻠﻎ ﻓﯿﮭﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻠﻎ إﻟﯿﮫ اﻟﺒﺸﺮ اﻵﺧﺮون ‪ .‬وﻗﺪ ﯾﻄﻠﻊ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻋﻠﻰ أرض‬
‫اﻟﺠﻦ ﻟﺘﻜﺸﻒ ﻟﮫ ﺣﻀﺎرات أﺧﺮى ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺠﺎﻻﺗﮭﺎ وﻗﻮاﻧﯿﻨﮭﺎ ﻓﻮق ﻣﺎ ﯾﺤﯿﻂ ﺑﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﻮاﻧﯿﻦ ‪.‬‬
‫وھﺬا ﻛﺎن ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪﯾﻢ ‪ .‬أﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻤﺒﻠﻐﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﻨﻊ ﻣﺎ ه إﻻ ﺷﻲء ﺣﺪﯾﺚ ھﻮ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻄﻮﯾﺮ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺪﯾﻨﻲ ﯾﻤﻨﺢ ﻛﻞ ﻣﺘﺪﯾﻦ ﻋﻠﻮﻣﺎ و ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻻ ﯾﺤﺘﺎج ﺑﻌﺪھﺎ أن ﯾﺴﻌﻰ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬
‫اﻟﺘﻄﻮرات واﻟﺘﻘﻠﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﺑﻠﻎ إﻟﯿﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن ‪ .‬واﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ﯾﺴﺘﻐﻨﻰ ﺑﮭﺎ ﻋﻦ ﻛﻞ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮭﺎ أﺻﻞ ‪ ،‬واﻟﺪﯾﻦ ﯾﻌﺮف ﻋﻦ ﻛﻞ واﻗﻊ ‪ ،‬وﻛﻞ أﺳﺎس ﻟﻠﻤﺸﺎﻛﻞ اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ ‪ .‬إﻻ أن‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻻ ﯾﻌﺮف اﻟﻐﯿﺐ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻌﺮف ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن وﻻ ﯾﻌﺮف ﺧﺎﻟﻖ اﻟﻜﻮن ‪ ،‬ﻓﻤﺠﺎل اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻣﻔﺘﻮح وﻣﺎ وراءه ﻓﻼ ‪ ،‬وﺣﯿﺚ ﻣﺎ ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﺸﺮق أو ﻓﻲ اﻟﻐﺮب ﻓﺈن اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ‬
‫اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ واﺣﺪة ‪ ،‬ﻷن اﻟﻘﺒﻠﺔ واﺣﺪة ‪ ،‬وﺳﮭﻞ أن ﯾﺘﺄﻛﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ھﺬا ‪ ،‬وﻣﺎ أﻛﺜﺮ اﻟﻤﺘﺼﻠﯿﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻓﻲ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﮫ وﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﻤﺒﺎدئ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ ،‬وﯾﺘﺮددون داﺋﻤﺎ ﻓﻲ إﻇﮭﺎر‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺘﮭﻢ ‪ ،‬ﻷن ﺟﻞ اﻟﻨﺎس اﺳﺘﻐﻨﻰ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ‪ ،‬وﻛﺄن اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪ اﺧﺘﺎر ﻣﺼﯿﺮه اﻟﯿﻮم ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﮭﻤﺎ أن ھﻨﺎك ﻣﻦ ﯾﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ وﯾﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻮل اﻟﺼﺮاع‬
‫وﻣﻮاﺟﮭﺔ ﻛﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻓﯿﮭﺎ إﻟﺤﺎد وﺗﻐﯿﯿﺮ ﻷﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ ‪ .‬إن ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﯾﺸﻌﺮ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺄن اﻟﻘﻠﺐ ﻓﻲ ﺧﻔﻘﺎن ﻟﻤﺪة ﻗﺼﯿﺮة ‪ ،‬وﺑﻌﺪھﺎ ﯾﺸﻌﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺄن ﺑﺮودة ﺗﻨﺴﺎب ﻓﻲ‬
‫اﻟﺠﺴﻢ ﻛﻠﮫ ‪ ،‬وﯾﺸﻌﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺮﻃﻮﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻠﺪ وإﺣﺴﺎس ﻏﺮﯾﺐ ﻛﺄن أﺣﺪا ﯾﺮﻗﺒﮫ ﻣﻦ ﻛﻞ‬
‫ﻣﻜﺎن ‪ ،‬وﯾﺄﺗﻲ ﺧﻮف ﻷن اﻹﻧﺴﺎن ﯾﺨﺎف اﻟﻤﺠﮭﻮل ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺠﮭﻮل ﻻ ﯾﻌﻄﻲ اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن ‪ ،‬وﺑﻌﺪ‬
‫ھﺬا ﯾﺬھﺐ ﻛﻞ ﺷﻌﻮر ‪ ،‬ﻗﺪ ﻛﻤﻠﺖ اﻟﻘﻮة اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬وﻣﺮة أﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﺠﻠﻮس ﻻ ﯾﺸﻌﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻤﺎ‬
‫ﺷﻌﺮ ﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺸﻌﺮ ﺑﻘﻮة ﻓﻲ ﺟﺒﮭﺘﮫ وﻛﺄن اﻟﺮأس ﯾﻤﺲ ﺑﻘﻮة ﻣﺠﮭﻮﻟﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﺆﻟﻢ ذﻟﻚ‬
‫إذا وﺟﺪت ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻗﻮة ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎت ‪ .‬وھﻜﺬا ﯾﺘﻢ اﻟﺴﯿﺮ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﺑﮭﺬا ﻓﺈن اﻷﻣﺮ‬
‫ﺣﻘﯿﻘﻲ وﺛﺎﺑﺖ وﻣﺮﻛﺰ ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻣﺪة ﻣﻦ اﻟﺠﻠﻮس ﺗﻈﮭﺮ داﺋﺮة ﺻﻔﺮاء ‪ ،‬إﻧﮭﺎ أھﻢ ﺷﻲء ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ‬

‫‪71‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫إن ﻣﮭﻤﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺻﻌﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة ‪ ،‬وﻛﻞ ﺷﻲء ﯾﺪﻋﻮا إﻟﻰ اﻟﻠﮭﻮ ‪ ،‬واﻷﻣﻞ ﯾﻠﮭﻲ ‪ ،‬وﻛﺄن اﻟﻨﺎس‬
‫اﻃﻤﺌﻨﻮا ﻟﻠﺤﯿﺎة اﻟﺪﻧﯿﺎ ورﺿﻮا ﺑﮭﺎ ‪ ،‬وﻟﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﯾﻔﻜﺮ ﻗﺪ ﯾﺠﺪ ﺣﺪودا ﻟﻠﺘﻔﻜﯿﺮ ‪ ،‬ﻷن‬
‫اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻈﺎھﺮﯾﺔ ﻻ ﺗﻔﺘﺢ ﻣﺠﺎﻻ ﻟﺘﻔﻜﯿﺮ واﺳﻊ ﯾﺸﻤﻞ ﻣﺎ ﯾﻌﺮف اﻹﻧﺴﺎن وﻣﺎ ﯾﺠﮭﻠﮫ ‪ ،‬وﻛﻢ‬
‫ﯾﺴﺘﺼﻐﺮ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻜﻮن ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﻌﻠﻢ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ‪ ،‬وﯾﺘﺠﮫ ‪ ،‬ﺗﻔﻜﯿﺮه ﻧﺤﻮ ﻛﻞ ﻣﺎ ھﻮ ﺧﯿﺎﻟﻲ‬
‫ﺑﻌﯿﺪ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨﯿﺎل ﻗﻮة اﺗﺼﺎﻟﯿﺔ ﺑﻘﻮى اﻟﺨﯿﺎل ﺗﻌﯿﺶ ﻓﻲ ﻗﻮى ﻋﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎن دون أن‬
‫ﯾﺘﺮك ﻟﮭﺎ ﻣﺠﺎﻻ ﻟﻠﻔﮭﻢ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﻃﻮرﻧﺎ اﻟﺨﯿﺎل ﻟﯿﺼﺒﺢ واﻗﻌﺎ ﻻ ﻧﺪرﻛﮫ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻻﺗﺼﺎل‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﯾﺼﺒﺢ ﺳﮭﻼ وﻓﻲ اﻟﻤﺘﻨﺎول ‪.‬‬
‫إن اﻟﺨﯿﺎل ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎن ﺧﯿﺎﻻ ﻓﺈن ﻟﮫ واﻗﻌﺎ ﻏﯿﺒﯿﺎ وھﻮ ﺻﻮرة ﻟﻮاﻗﻊ ﻣﺠﮭﻮل ‪ .‬ﻟﺬا ﻓﻜﻞ ﻣﺎ‬
‫ﯾﺠﻌﻠﮫ اﻹﻧﺴﺎن وﯾﺤﺎول أن ﯾﺒﻠﻎ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﺼﻨﻊ وﺗﺮف ﻣﺎ ھﻮ إﻻ ﺳﻌﻲ ﻟﺠﻌﻞ ﺟﻨﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻷرض ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﺎ ﯾﺼﻨﻌﮫ اﻹﻧﺴﺎن ﺻﻮرة ﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻣﺠﮭﻮل ﻟﻺﻧﺴﺎن ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮاﻗﻊ‬
‫اﻟﻐﯿﺮ اﻟﻤﻔﮭﻮم ﯾﺼﺒﺢ ﺧﯿﺎﻻ وﻟﻜﻦ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﻗﻊ ‪ ،‬ﻟﺬا ﻛﺎن اﻻﺗﺼﺎل اﻟﻤﻨﺤﺮف ﯾﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺨﯿﺎل‬
‫اﻟﻮاﻗﻌﻲ ‪ ،‬ﯾﻌﯿﺶ ﻓﯿﮫ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺄﻧﮫ ﯾﻌﯿﺶ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷﺻﻠﻲ ‪ ،‬وﻛﺄﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺠﻨﺔ ﻓﻼ ﺗﺮى‬
‫ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ‪ ،‬وﻛﻞ ﺑﺎﻟﻎ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ إذا ﻋﺮف ﺷﯿﺌﺎ ﻋﻦ اﻟﺠﻨﺔ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻌﺮﻓﮫ ﺑﺼﻔﺔ ﺻﻮرﯾﺔ داﻟﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ اﻟﻤﺠﮭﻮل ‪ .‬ﻓﺼﻮرة اﻟﺠﻨﺔ ﻓﻲ اﻷرض ﻣﻨﺤﺮﻓﺔ وﻏﯿﺮ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﻮاﻗﻊ‬
‫اﻷﺻﻠﻲ ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻷﺻﺒﺤﺖ اﻷرض ﺟﻨﺔ ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻷرض ﻣﺎ ھﻮ إﻻ ﺷﺒﮫ‬
‫ﻣﻨﻌﻜﺲ ﻟﻤﺎ ھﻮ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﯾﺘﻤﺘﻊ ﻓﯿﮫ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﺘﻤﺘﻊ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أﺑﺪا ‪.‬إن ﻣﻦ واﺟﺐ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫أن ﯾﺴﻌﻰ إﻟﻰ اﻟﮭﺪى ودﯾﻦ اﻟﺤﻖ وﻻ ﯾﺒﻐﯿﮭﻤﺎ ﻋﻮﺟﺎ ‪ ،‬وإن ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﺨﯿﺎل‪.‬‬
‫واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻣﻮﺟﻮد ‪ ،‬واﻟﺨﯿﺎل ﻧﻮع ﻣﻨﺤﺮف ﻋﻦ واﻗﻊ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ‬
‫ﻓﺎﻟﺨﯿﺎل ﻋﺎﻟﻢ أﯾﻀﺎ ﯾﺪﺧﻠﮫ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻘﻮى اﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬واﻟﯿﻮم ﻓﺈن أﻏﻠﺐ اﻟﻨﺎس ﻣﺘﺼﻠﻮن ﺑﺎﻟﺨﯿﺎل ﻓﻲ‬
‫واﻗﻊ ﺧﯿﺎﻟﻲ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺑﮫ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻮاﻗﻊ اﻷﺻﻠﻲ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺤﺎول أن ﯾﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﺨﯿﺎل ﻓﺈﻧﮫ‬
‫ﺳﯿﺒﻘﻰ ﻓﯿﮫ ‪ .‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻌﺮف اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺑﺎﻟﺨﯿﺎل ﻛﻤﺎ ﻻ ﯾﻌﺮف اﻟﺨﯿﺎل ﺑﺎﻟﺨﯿﺎل ‪.‬‬

‫واﻟﺬﯾﻦ ﻗﺎﻟﻮا إن اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻣﺎ ھﻮ إﻻ ﺧﯿﺎل ﻓﻤﺎ ﻋﻠﯿﮭﻢ إﻻ أن ﯾﺘﺨﯿﻠﻮا أﻧﮭﻢ ﺑﺸﺮا ‪ ،‬ﻷن ھﺬا‬
‫ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﯾﻌﯿﺶ واﻗﻌﺎ ﺧﯿﺎﻟﯿﺎ ﻣﺎدﯾﺎ ﯾﻔﺴﺪ ﻓﯿﮫ ‪ ،‬واو ﻛﺎن ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻮاﻗﻊ واﻗﻊ أﺻﻠﻲ ﻟﻤﺎ‬
‫ﺗﻤﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺗﻐﯿﯿﺮه ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺨﯿﺎل ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن ﺗﻐﯿﯿﺮه ‪ ،‬ﻷن ﻛﻞ ﻣﺘﺨﯿﻞ ﯾﺘﺨﯿﻞ ﻣﺎ ﺷﺎء ‪،‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻓﺈن اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺪﺧﻠﮫ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﻐﯿﺮ ﻓﯿﮫ ﺷﯿﺌﺎ ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻈﮭﺮ‬
‫ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻣﻦ ﺻﻮر أﻣﺎم ﻋﯿﻨﯿﮫ ﻓﮭﻮ واﻗﻊ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﻐﯿﯿﺮه ‪ .‬ﻟﺬا ﻓﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﺷﻲء‬
‫ﺣﻘﯿﻘﻲ ‪ ،‬وﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﯾﻨﻜﺮ ھﺬا اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺪﯾﻨﻲ ﻣﺎ ﻛﺎن ھﺪﻓﮫ إﻻ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻟﻠﺤﻘﯿﻘﺔ رﻏﻢ أن اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻻ‬
‫ﺗﺘﻐﯿﺮ أﺑﺪا وأوﻟﺌﻚ ﯾﺨﺎﻓﻮن أن ﺗﻔﻮﺗﮭﻢ ﻧﻌﻤﺔ ﻟﻢ ﯾﻜﻮن ﻗﺎدرﯾﻦ أن ﯾﻌﻠﻤﻮا ﺑﺸﺮوﻃﮭﺎ ‪ ،‬ﻷن‬
‫ﺷﺮوﻃﮭﺎ ﻛﻠﮭﺎ دﯾﻨﯿﺔ ﺗﺠﺒﺮ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﻐﯿﺐ ‪ ،‬وﻛﺜﯿﺮ ﻣﻤﻦ ﻻ ﯾﺼﺪق ﺑﻮاﻗﻊ اﻷﺣﻼم ﻷن أﺣﻼﻣﮫ‬
‫ﺧﯿﺎﻟﯿﺔ رﻏﻢ أﻧﮭﺎ ﺗﻜﺘﺴﻲ ﺻﺒﻐﺔ ﻣﻦ واﻗﻊ اﺗﺼﺎﻟﻲ ﺑﺎﻃﻨﻲ ﯾﺮﺷﺪ ﺑﮫ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﯿﺴﻌﻰ ﺑﺤﺜﺎ وراء‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺤﻘﺔ وﺗﺮك اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺰاﺋﻔﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨﯿﺎل واﻷﺣﻼم دﻟﯿﻼن ﻋﻦ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻷن اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻟﮫ ﺷﺒﮫ‬

‫‪72‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫ﺑﮭﻤﺎ ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻤﮫ ﺻﻮري ﻣﻦ ﺻﻮرة اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬي ﯾﻌﯿﺶ ﻓﯿﮫ اﻹﻧﺴﺎن ‪ .‬إن ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺮﻏﺐ ﻓﯿﮫ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻋﻠﻢ وﯾﻄﺮﺣﮫ ﻣﻦ ﺳﺆال إﻻ وﯾﻮﺟﺪ ﻟﮫ ﺟﻮاب ﺑﺎﻃﻨﻲ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻟﮫ ﺟﻮاب ﻓﺈن‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﺗﻈﮭﺮ ﺣﺪوده ‪ ،‬ﻷن ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﮭﺎ ﺣﺪود ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﺣﺪود ﻹدراﻛﮫ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻈﻠﻢ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻘﻮل ﻣﻈﮭﺮ ﻟﻠﺤﻘﯿﻘﺔ ‪ ،‬إﻧﻤﺎ اﻟﺤﻖ ﻟﮫ ﻇﻮاھﺮ ﻛﻈﻠﻢ ‪ ،‬وﻣﺎ أﻇﻠﻢ ﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﺠﮭﻞ ﻟﻜﻨﮫ ﻻ‬
‫ﯾﺮى ﻓﻲ ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻞ ﺟﮭﻼ ﻷﻧﮫ ﻓﻲ ﺟﮭﻞ ‪ .‬إن اﻟﺼﻮاب ﯾﺒﻘﻰ ﺻﻮاﺑﺎ ‪ ،‬واﻟﺤﻖ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻣﮭﻤﺎ ﺗﻜﻠﻒ‬
‫اﻷﻣﺮ ‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن ﯾﺤﺐ أن ﯾﻌﯿﺶ اﻟﻮھﻢ ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻓﻲ وھﻢ ﻣﺎدام ﻻ ﯾﮭﻤﮫ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻮھﻢ واﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﺠﮭﻞ واﻟﻌﻠﻢ واﻟﺼﻮاب واﻟﺨﻄﺄ وﺑﯿﻦ اﻹﻧﺴﺎن وﺧﺎﻟﻘﮫ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﺎﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﯾﻤﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫اﻟﺠﮭﻞ وإدراك اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﺨﺎﻟﻖ واﻟﻤﺨﻠﻮق ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﯾﺘﺒﯿﻦ اﻹﻧﺴﺎن أﻧﮫ ﻣﺨﻠﻮق ﻻ‬
‫ﯾﻮﺟﺪ ھﻨﺎك اﺗﺼﺎل ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ ﺧﺎﻟﻘﮫ وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺟﺰء ﻣﻨﮫ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺪرك ھﺬا ﺑﻤﺠﺮد ﻓﮭﻢ وﻛﻼم ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﯾﺪرك ﺑﻘﻮة ﯾﺸﻌﺮ ﺑﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻤﺘﺼﻞ ﯾﻤﺮ ﺑﻤﺮاﺣﻞ ﯾﻔﻘﺪ ﻓﯿﮭﺎ ﺗﻮازﻧﮫ أو ﯾﻔﻘﺪ ﻓﯿﮭﺎ‬
‫ﺷﻌﻮره وإدراﻛﮫ ‪ ،‬ﻷن ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﯾﺘﻌﻠﻢ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ وﯾﻌﯿﺸﮭﺎ ‪ ،‬وﯾﺘﻌﻠﻢ أن اﻟﻌﻘﻞ ﺷﻲء واﻹﻧﺴﺎن ﺷﻲء‬
‫وﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﺻﻠﺔ وﯾﺘﻌﻠﻢ أن ھﻨﺎك ﻓﺮﻗﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺪﻣﺎغ وﻗﻮى اﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬وأن ھﻨﺎك ﻗﻮة ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء‬
‫ﺗﺠﻌﻞ اﻷﺷﯿﺎء أﺷﯿﺎء ‪ ،‬إن اﻟﻌﻠﻢ أوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﺠﮭﻞ ‪ ،‬واﻟﻮاﻗﻊ ﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﯿﺎل وﻟﻤﺎذا ﺿﺎع اﻟﻮﻗﺖ‬
‫ﻓﯿﻜﻞ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻔﯿﺪ وﺗﺮك ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺻﻞ اﻟﻔﺎﺋﺪة وﻧﻤﻮذج اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻛﻞ ﻗﻮل ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل‬
‫دﻋﻮى ‪ ،‬ﺑﻞ إﻇﮭﺎر ﻟﻮﺟﻮد واﻗﻊ وﺧﯿﺎل وإﻇﮭﺎر ﻟﻮﺟﻮد أﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ و ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ‪،‬‬
‫وﻟﻮ ﺑﻠﻎ إﻟﯿﻨﺎ ﻛﻞ أﺻﻮل اﻟﺴﺤﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻟﻜﺎن اﻷﻣﺮ أﺧﻄﺮ ﻣﻤﺎ ھﻮ ﻋﻠﯿﮫ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ وﺟﻮد اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻲ‬
‫ﻛﻞ اﻟﻌﺼﻮر ﻛﺎن ﯾﺠﻌﻞ ﺣﺪا ﻟﻠﺘﻐﯿﯿﺮ واﻧﻄﻼﻗﺎ ﻟﻠﺤﻖ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﯾﻌﻮد ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﯾﻨﮭﻲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وھﺬا أﺳﺎس اﻟﻤﺸﻜﻞ ‪ ،‬ﻟﺬا ﻟﻢ ﯾﺘﺒﯿﻦ ﻟﻠﻨﺎس أن ھﻨﺎك أﻣﺮﯾﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﯿﻦ ﻣﺘﺸﺎﺑﮭﯿﻦ ﻧﻮر و ﻇﻠﻤﺎت ‪،‬‬
‫واﻟﺤﺬر ﻻ ﯾﻜﻔﻲ إذا ﻟﻢ ﯾﺘﻮﻓﺮ اﻟﻌﻠﻢ ‪ .‬واﻟﻌﻠﻢ وﻻ ﯾﻜﻮن إذا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﻨﺎك ﻋﺒﺎدة اﷲ ‪ .‬واﻟﻌﺒﺎدة ﻟﮭﺎ‬
‫ﺣﻘﯿﻘﺔ وأﺻﻮل ‪ ،‬وھﺬه اﻷﺻﻮل إذا ﻣﺎ ﻏﯿﺮت ﻓﺈن اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻈﺎھﺮﯾﺔ ﻻ ﺗﻜﻔﻲ ‪ ،‬وﻟﻮ ﺟﻤﻌﻨﺎ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻜﺜﯿﺮة ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻓﯿﮭﺎ وﻟﻤﺎ ﺗﺒﯿﻦ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ‪ ،‬ودون أن ﻧﺠﻤﻊ ﺷﯿﺌﺎ ‪،‬‬
‫ﻓﺈن ﻛﺘﺎب اﷲ ﻣﺎزال ﻣﻮﺟﻮدا ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺣﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس وﻣﻦ آﯾﺎت اﷲ ﻣﻨﺎﻣﮭﻢ ﺑﺎﻟﻠﯿﻞ واﻟﻨﮭﺎر ‪،‬‬
‫إن ﻃﮭﺎرة اﻟﻨﻔﺲ ﺗﺘﻄﻠﺐ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ أﺳﺎس اﻟﻌﺒﺎدة ‪ .‬وﻗﺪ ﯾﺼﻌﺐ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫إن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ھﻨﺎك ﻗﻮة ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻇﺎھﺮة ﻓﻲ ﻧﻮر ﯾﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﮫ ‪ ،‬وﻧﺠﺪ أن ﻛﻞ ﻣﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﻧﻮر ﻟﮫ‬
‫اﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮫ أن ﯾﻮﺻﻞ ﻗﻮة ﻣﻦ ﻧﻮر إﻟﻰ ﺷﺨﺺ آﺧﺮ ﻟﯿﻤﻜﻨﮫ ﻣﻦ ﺗﻄﻮﯾﺮ ﻗﻮاه اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ‬
‫ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻢ ﻟﮫ اﺗﺼﺎل ھﻮ اﻵﺧﺮ ‪ .‬وﻧﺠﺪ ﻛﺬﻟﻚ أن ھﻨﺎك ﺗﻌﻮﻧﺎ ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺘﺼﻠﯿﻦ ‪ ،‬وﻻﺳﯿﻤﺎ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻜﻮن اﻟﮭﺪف ھﻮ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﻮة ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎت ‪ .‬وﺑﺈﻣﻜﺎن اﻟﻄﻔﻞ أن ﯾﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﺴﺐ ﻣﺴﺘﻮاه اﻟﻌﻘﻠﻲ وﻗﻮاه اﻟﺠﺴﻤﯿﺔ ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻄﻔﻞ ﯾﺴﮭﻞ ﻋﻨﺪه اﻻﺗﺼﺎل ‪ ،‬ﻷن ﺗﻔﻜﯿﺮه ﺧﺎﻟﻲ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻘﯿﺪ ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﯾﺘﺠﺎوز ﻋﻤﺮه أرﺑﻌﯿﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻻﺗﺼﺎل ﯾﺼﻌﺐ ﺑﻜﺜﯿﺮ ‪ ،‬ﻷﻧﮫ‬
‫ﺑﻘﻮى اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ اﻟﺠﻠﻮس ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﺻﺒﺎه ﺣﺘﻰ ﯾﺼﻞ إﻟﻰ ﻓﺘﺮة ﻋﻤﺮه ﺛﻢ ﯾﻜﻮن اﻻﻧﻄﻼق‬
‫وھﺬا ﯾﺘﻄﻠﺐ ﻣﺪة ‪ .‬إن اﻟﺮؤﯾﺎ اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ اھﺘﻢ ﺑﮭﺎ اﻟﻘﺪﻣﺎء أﺷﺪ اھﺘﻤﺎم ﻷھﺪاف وأﻏﺮاض ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ‪،‬‬
‫واﻟﻤﺘﺪﯾﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻗﺪ ﻻ ﯾﮭﺘﻢ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ إذا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﻌﺮف وﺟﻮده ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﻄﺒﯿﻖ اﻟﺪﯾﻨﻲ اﻟﺼﺤﯿﺢ‬
‫ﯾﻔﺎﺟﺄ اﻟﻤﺘﺪﯾﻦ ﺑﺎﻟﺮؤﯾﺎ اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ‪ ،‬وأﻏﻠﺐ اﻟﻨﺎس ﻛﺎن ﻟﮭﻢ ھﺬا اﻷﻣﺮ ‪ ،‬ﻷن اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻟﻤﺎ ﺳﺌﻠﻮا ﻋﻦ‬

‫‪73‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫وﺳﺎﺋﻠﮭﻢ اﻟﻤﻌﻤﻮل ﺑﮭﺎ واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻠﺒﻠﻮغ أﺟﺎﺑﻮا ﺑﻌﺪم وﺟﻮد أﯾﺔ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﻏﯿﺮ اﻟﺼﻼة‬
‫وﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن وأﻧﮭﻢ ﻓﻮﺟﺌﻮا ﺑﻤﺎ ﺑﻠﻐﻮا إﻟﯿﮫ‪ .‬واﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻻ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺷﯿﺦ ﻣﺮﺑﻲ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﯾﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻌﯿﺪا ﻋﻦ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻲ ﯾﻨﺘﺸﺮ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﻄﺒﯿﻖ اﻟﺪﯾﻨﻲ ﯾﺘﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ‬
‫اﻻﺗﺼﺎل ‪ .‬وﻣﻦ ﺗﻮﺿﯿﺤﺎت اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻣﺎ ﯾﺴﺘﺨﺮج ﻣﻦ ﻋﻠﻮم ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﮭﻨﺪﺳﺔ اﻟﻤﻌﻤﺎرﯾﺔ ﻛﺄن‬
‫ﺗﻜﻮن اﻟﺒﯿﻮت ﻣﻜﻌﺒﺔ وأﺑﻮاﺑﮭﺎ ﻗﺒﻠﺔ دون ﺟﻌﻞ ﻃﺒﻘﺎت ﻋﻠﯿﮭﺎ وھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺒﯿﻮت ﯾﻜﻮن ﺟﺎﻟﺒﺎ‬
‫ﻟﻠﻨﻮر ﺑﺼﻔﺔ ﻗﻮﯾﺔ ﯾﺴﮭﻞ ﺑﮭﺎ ﻛﻞ اﺗﺼﺎل ﺑﺎﻃﻨﻲ ﻛﻤﺎ أن اﻟﻘﻮى اﻟﻤﺘﺮﻛﺰة ﻓﯿﮭﺎ ﺗﻀﺎد ﻛﻞ اﻟﻈﻠﻤﺎت‬
‫وھﻨﺎك أﺷﯿﺎء أﺧﺮى ﻣﮭﻤﺔ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺧﺎﺻﺎ ﺑﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺬﻛﺮ ﻛﻠﮭﺎ ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻧﺸﯿﺮ إﻟﻰ أن‬
‫ﺻﻔﺔ اﻟﺒﻨﯿﺎن ﻟﮫ أﺛﺮ ﻛﺒﯿﺮ ﻓﻲ ﻣﺎ ﯾﺨﺺ ﻗﻮى اﻟﻨﻮر ودون وﺟﻮد ﻧﻮر ﻓﻲ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻲ ﯾﻌﯿﺶ‬
‫ﻓﯿﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬ﻓﺈن اﻷﻣﺮ ﯾﻜﻮن ﺻﻌﺒﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻼﺗﺼﺎل ﺑﻘﻮى اﻟﺒﺎﻃﻦ ‪ ،‬ﻓﻈﺎھﺮ اﻷﻣﺮ أن ھﻨﺎك‬
‫ﺷﺮوﻃﺎ دﯾﻨﯿﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﺎ ﯾﺨﺺ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺨﺺ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺎﻟﻠﺒﺎس ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﻓﯿﮫ ﻗﻮة ﻗﺪ ﺗﻌﯿﻦ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺟﻠﺐ ﻗﻮى اﻟﻨﻮر أو ﺗﻜﻮن ﻣﺎﻧﻌﺔ ﻟﮭﺎ ﺟﺎﻟﺒﺔ ﻟﻘﻮى اﻟﻈﻠﻤﺎت ‪ ،‬واﻟﻠﺒﺎس اﻷﺑﯿﺾ ﻛﺎن ﻣﻦ‬
‫اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪﯾﻢ ‪ .‬أﻣﺎ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺠﻠﻮس ﻓﺸﺮوﻃﮫ ھﻲ ﻧﻔﺲ ﺷﺮوط ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺼﻼة ‪،‬‬
‫ﻃﮭﺎرة اﻟﻤﻜﺎن ورﻗﺔ اﻟﻔﺮاش وﻗﻠﺔ اﻷﺻﻮات اﻟﻤﺰﻋﺠﺔ وﺧﻠﻮ اﻟﺒﯿﺖ ﻣﻦ ﻛﻞ أﺛﺎث ﺟﺎﻟﺐ ﻟﻘﻮى‬
‫اﻟﻈﻠﻤﺎت ﻛﺎﻟﺘﻤﺎﺛﯿﻞ واﻟﺮﺳﻮم ‪ .‬وإذا ﻟﻢ ﯾﺘﻤﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺗﻮﻓﯿﺮ ﻣﺎ ھﻮ ﻻزم ﻓﺈن اﻟﺒﯿﺖ ﯾﻜﺴﻰ‬
‫ﺟﺪاره داﺧﻠﯿﺎ ﺑﺮداء ﻣﻦ ﺛﻮب ﻻ رﺳﻮم ﻓﯿﮫ ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻠﻮن ﻓﻔﯿﮫ ﺣﺮﯾﺔ ﻓﻲ اﻻﺧﺘﯿﺎر ‪.‬‬

‫وﺑﮭﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﯾﺼﺒﺢ اﻻﺳﺘﻤﺪاد ﺳﮭﻼ وﯾﻌﻢ اﻟﺒﯿﺖ ﻧﻮرا ﯾﺮى ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ‪ ،‬ھﺬا ﯾﮭﻢ ﺧﺎﺻﺔ ﻛﻞ‬
‫ﺑﺎﺣﺚ ﻣﺒﺘﺪى ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺮى اﻟﻨﻮر اﻟﻜﺎﻣﻦ ﻓﻲ اﻷﺷﯿﺎء وﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮫ ﺗﻐﯿﯿﺮ وﺿﻌﮭﺎ‬
‫ﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﻗﻮاھﺎ ‪ .‬واﻻﺗﺼﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﻻ ﺗﺼﺒﺢ ﻓﯿﮫ ﺷﺮوط اﻟﻤﻜﺎن ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺰﻣﺎن ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﻌﺮف‬
‫وﻗﺖ ﻟﻼﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ إﻻ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﯾﻜﻮن اﻟﺠﻠﻮس ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة أﻗﻮى وﻻﺳﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺻﻼة‬
‫اﻟﻠﯿﻞ ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن اﻻﺗﺼﺎل ﯾﺴﮭﻞ ﺑﺎﻟﺠﻠﻮس ﺑﻌﺪ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬وإذا ﻣﺎ ﺗﻢ اﻻﺗﺼﺎل ﻓﺈن اﻷوﻗﺎت ﻻ‬
‫ﺗﺼﺒﺢ ﻓﯿﮭﺎ ﺷﺮوﻃﺎ ‪ .‬وﻟﺘﻄﻮﯾﺮ اﻟﻘﻮى اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ﻓﺈن اﻟﻤﺘﺼﻞ ﯾﺘﻌﻠﻢ ﻛﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻼزﻣﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫اﻟﺒﻠﻮغ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﻌﻠﻢ ‪ .‬وإن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻓﻼ وﺳﯿﻠﺔ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻗﻮى اﻟﻈﻠﻤﺎت وﻻ‬
‫ﯾﻤﻜﻦ اﻛﺘﺸﺎف ﻣﺮاﻛﺰھﺎ ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﯾﺮاھﺎ اﻟﻤﺘﺼﻞ وﯾﻌﺮف ﻓﻌﺎﻟﯿﺘﮭﺎ وﻗﻮﺗﮭﺎ وﯾﻤﻜﻨﮫ ﺗﻐﯿﯿﺮھﺎ‬
‫ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺪروﺳﺔ ﺑﻞ ﻣﺘﻌﻠﻤﺔ ‪ ،‬ﻷن اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﯾﻤﻜﻨﮫ أن ﯾﻌﺮف اﻟﻘﻮة اﻟﻤﺤﻄﻤﺔ‬
‫ﻟﻘﻮة أﺧﺮى دون ﻋﻠﻢ إن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻇﺎھﺮي ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻃﻨﻲ ‪ ،‬وﻛﻞ ﻗﻮة ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎت ﻣﺘﺮﻛﺰة ﻓﻲ ﻣﻜﺎن‬
‫إﻻ وﯾﺼﻌﺐ ﺗﺮﺣﺎﻟﮭﺎ أو ﺗﺤﻄﯿﻤﮭﺎ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ ذﻟﻚ إﻻ إذا ﺗﻮﻓﺮت ھﻨﺎك ﻗﻮة ﻣﻦ ﻧﻮر ﺗﻘﻀﻲ‬
‫ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﻮة ﺷﺨﺺ واﺣﺪ ﻓﯿﻠﺰم اﺛﻨﯿﻦ أو ﺛﻼﺛﺔ أو أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ إذا اﻗﺘﻀﻰ اﻷﻣﺮ ‪.‬‬
‫واﻟﺼﱠﺮْعُ ﻛﺬﻟﻚ ﺗﻠﺰم ﻓﯿﮫ ﺷﺮوط وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻗﻮى اﻟﻈﻠﻤﺎت ‪ .‬ﻓﺎﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺼﺎﺑﻮن ﺑﺨﻠﻂ ﻓﻲ‬
‫ﻗﻮى اﻟﻌﻘﻞ ﯾﻤﻜﻦ ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﮭﻢ ﺑﻌﻠﻢ ﻟﻄﺮق اﻟﺼﺮع ‪ .‬ھﺬا إن ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻘﻮة اﻟﻜﺎﺳﯿﺔ ﻟﺠﺴﻢ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺼﺎب ووﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﻼج ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺼﺮع ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻼج ﻟﮫ وﺳﺎﺋﻠﮫ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ‬
‫إﻻ أن ھﻨﺎك ﻋﻼﺟﺎت ﺑﺎﻟﻘﻮة اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ إن ﻛﺎن اﻟﻤﺮض ﻗﻮة ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎت ﻣﺘﺮﻛﺰة ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﯿﺪان واﺳﻊ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺠﺎل ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﯾﺘﻌﻠﻢ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ اﺧﺘﯿﺎره ﻣﻦ اﻷﻛﻞ وﻣﺎ ﯾﺠﺐ‬

‫‪74‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫اﺟﺘﻨﺎﺑﮫ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﯿﻒ ﯾﻨﻔﻖ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﺴﺮف ‪ ،‬وﺗﺼﺤﺢ ﺣﺮﻛﺎﺗﮫ وﺗﺼﺒﺢ ﻟﮫ ﺷﺨﺼﯿﺔ‬
‫أﺧﺮى وأﻓﻜﺎر أﺧﺮى وﺗﺼﺮﻓﺎت ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻏﺮﯾﺒﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺬي ﻻ ﯾﻌﻠﻢ ﺷﯿﺌﺎ ‪.‬‬

‫ﻟﻮ ﻓﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺤﻠﻤﮫ ﻻﻛﺘﺸﻒ أﺷﯿﺎء ﻛﺜﯿﺮة ﺗﮭﻤﮫ ‪ ،‬وﻟﻮ اھﺘﻢ ﺑﻤﺎ ﯾﺮاه ﻛﻞ ﯾﻮم ﻷدرك ﻛﺄن‬
‫ﻛﻞ ﺷﻲء ﯾﻜﻠﻤﮫ ﺑﺄﻣﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺤﯿﻂ ﺑﮫ ﺣﺘﻰ ﯾﮭﺘﺪي وﯾﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺼﻮاب وﯾﺘﺠﻨﺐ اﻟﺨﻄﺄ ‪،‬‬
‫ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﻌﻘﻞ دﻟﯿﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﺘﻰ ﯾﺴﺘﺮﺷﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻨﻔﺴﮫ ‪ ،‬ﻷن ﻛﻞ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﻌﺮوف إﻧﻤﺎ ﻋﺮف‬
‫ﺑﻤﺎ ھﻮ ﻣﻌﺮوف وﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻓﯿﮫ ﺧﻄﺄ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪ .‬ﻟﻦ ﯾﺘﻤﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن أﺑﺪا أن ﯾﺪرك ﺣﻘﯿﻘﺔ‬
‫اﻷﺷﯿﺎء ﺑﺎﻟﻈﻦ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ أﺷﯿﺎء ﻣﻌﺮﻓﺘﮭﺎ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺸﻲء ﻣﻌﻘﻮل ﯾﺘﻘﺒﻠﮫ اﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬وﻣﺎ اﻷﺷﯿﺎء‬
‫اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻘﺒﻠﮭﺎ إﻻ أﺷﯿﺎء ﺗﻘﺒﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ أھﻮاء اﻟﻨﺎس ‪ ،‬أﻣﺎ إن وﺟﺪ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﺎﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺗﺼﺒﺢ ﺣﻘﯿﻘﺔ‬
‫ﻣﺪرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﮭﻢ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﺘﻘﺒﻠﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬ﻓﺄﺣﻜﺎم اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻣﺠﺎل ﻓﯿﮭﺎ ﻻﻋﺘﺒﺎر‬
‫أﻧﮭﺎ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ ﯾﺘﻘﺒﻠﮭﺎ اﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﺈن اﻟﻨﺎس ﻻ ﯾﻌﺘﺒﺮون أن أﺣﻜﺎم اﷲ أﺣﻜﺎم ‪ ،‬ﻷﻧﮭﻢ ﻻ ﯾﺮون ﻓﯿﮭﺎ‬
‫ﻣﺎ ھﻮ ﻣﻌﻘﻮل ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ اﻟﻈﻦ ﺑﺎﺗﺠﺎه ﻧﺤﻮ اﻟﺼﻮاب ﻏﯿﺮ ﻣﻌﻘﻮل ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﺣﻜﺎم اﷲ ھﻲ‬
‫ﺣﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن أﻧﮫ ﯾﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ھﻮاه ‪ ،‬إﻧﮫ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺛﺎﺑﺖ ﻷﺟﻞ اﻟﺜﺒﺎت ‪ .‬وﻟﻮ‬
‫وﺟﮭﻨﺎ ﻧﻈﺮﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ أن اﻹﻧﺴﺎن ﯾﺘﺨﺒﻂ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﺣﺜﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ ‪،‬‬
‫وﻛﺄن ﺑﻌﺾ اﻷﺷﯿﺎء ﻇﮭﺮت ﻓﻲ ﺻﺒﻐﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﻻ ﯾﻌﺮف ﻓﯿﮭﺎ أﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ھﻨﺎك‬
‫اﻟﻤﻮرد اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﻟﺬي ﻋﺎﻟﻤﮫ ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻜﻞ وﺿﻊ ﻗﺪﯾﻢ أو ﺣﺪﯾﺚ ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﺑﮫ ﯾﻈﮭﺮ واﻗﻊ اﻷﺷﯿﺎء ‪،‬‬
‫ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﻇﻠﻤﺎت ﻓﮭﻮ ﻣﺤﺮم ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﻧﻮر ﻓﮭﻮ ﺻﻮاب ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﻮة اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻷﺷﯿﺎء ھﻲ اﻟﻤﻈﮭﺮة ﻷﺳﺎس أﺻﻮل اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪ .‬وﻟﻮ اﻋﺘﻤﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺣﺎﻟﯿﺎ ﺑﺎﻟﻤﻮارد‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ﻟﺘﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ ﺗﻄﻮﯾﺮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﮭﻤﮭﻢ ﻓﻲ ﻋﺼﺮھﻢ ھﺬا ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﻓﯿﮫ ﺻﻌﻮﺑﺔ ‪ ،‬ﻷﻧﮫ‬
‫ﯾﺘﻄﻠﺐ ﺗﻐﯿﯿﺮ اﻟﻘﻮة ‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن ﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﯾﮭﺘﻢ ﺑﻤﺎ ﯾﮭﻤﮫ ‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﺈن اﻹﻧﺴﺎن ﻟﯿﺴﺖ ﻟﮫ أھﻤﯿﺔ ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫دﻓﺎﻋﮫ ﻋﻦ ﻣﺒﺎدﺋﮫ إﻻ ﺳﺨﺎﻓﺔ ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻗﮫ ‪ ،‬وﻟﻌﻞ اﻟﻨﺎس ﻻ ﯾﻌﻠﻤﻮن أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻌﻠﻢ ﻣﺎ‬
‫ﯾﻔﻌﻠﻮن ‪ ،‬وﻛﻢ ﻣﻦ أﺷﯿﺎء ﯾﺴﺄل ﻋﻨﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ أﺧﺬ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﺮﺷﺪ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ إذا ﺑﺎﻟﺠﻮاب ﯾﻜﻮن‬
‫أﻏﻠﺒﮫ أن اﻷﻣﺮ ﻣﺸﻜﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ وﻟﻢ ﯾﺮد ﻋﻨﮫ ﺷﻲء ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ وﻻ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ‪ .‬إن ﻇﻦ‬
‫ھﺆﻻء أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺑﺄﻧﮫ ﺳﯿﻜﻮن ﻋﺼﺮ ھﻮ ﻋﺼﺮﻧﺎ ‪ ،‬ﺑﻠﻰ إن اﷲ ﺟﻌﻞ‬
‫أﺻﻮل أﺣﻜﺎﻣﮫ ﻣﻨﺘﺸﺮة ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ وﺑﺎﻟﻈﺎھﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻧﺠﺪ أﻧﮫ ﺗﺴﺘﺨﺮج ﻣﻨﮫ ﻛﻞ اﻷﺣﻜﺎم‬
‫وأن ﺣﻠﻮﻻ ﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ﻛﻞ اﻟﻌﺼﻮر ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻤﻌﺠﺰ ﷲ ‪ .‬وأﺣﻜﺎم اﷲ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻇﺎھﺮﯾﺎ‬
‫وﻏﯿﺒﯿﺎ ‪ ،‬واﻟﺒﺸﺮ ﺟﻤﯿﻌﺎ إﻻ وﻛﻞ واﺣﺪ ﻟﮫ اﺗﺼﺎل ﺑﺎﻃﻨﻲ ‪ ،‬ﻓﺈﻣﺎ ﺷﻌﻮري ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺘﺼﻞ ‪ ،‬وإﻣﺎ‬
‫ﻻ ﺷﻌﻮري ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﻦ ﻟﻢ ﯾﺘﺨﺬ اﻹﺳﻼم دﯾﻨﺎ ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺴﺆول ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻃﻦ إﻻ وﻟﮫ ﻃﺮﻗﺎ ﻣﺤﻜﻤﺔ‬
‫ﯾﺘﻢ ﺑﮭﺎ اﻹﻟﮭﺎم اﻟﻼﺷﻌﻮري ‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﺈن اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻌﻤﻞ ﺳﻮءا ﯾﺸﻌﺮ ﺑﺄن ھﻨﺎك ﻣﻦ ﯾﺆﻧﺒﮫ ﻓﻲ‬
‫أﻋﻤﺎﻗﮫ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻓﯿﮫ اﺳﺘﻤﺮارﯾﺔ رﺳﺎﻻت اﷲ وأﺣﻜﺎﻣﮫ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻌﺼﻮر ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻧﺠﺪ أن‬
‫ﻛﻞ اﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻈﺎھﺮة ﻓﻲ اﻟﺼﻨﻊ اﻵﻟﻲ اﺗﺨﺬ ﺑﮭﺎ اﻟﻨﺎس ﻣﺼﺎﻧﻊ ﻟﻌﻠﮭﻢ ﯾﺨﻠﺪون ‪ ،‬ﻟﻢ‬
‫ﯾﻜﻦ اﻟﻘﺮآن ﺧﺎﺻﺎ ﻟﻌﺼﺮ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﯿﮫ اﻛﺘﺸﺎﻓﺎت ﺣﺘﻰ ﯾﻘﻮل اﻹﻧﺴﺎن إن أﺣﻜﺎم اﷲ ﻟﻢ ﺗﻮﺟﮫ ﻟﻨﺎ‬

‫‪75‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 . ‫ وﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن إﻻ ﻣﻘﺘﺴﻤﯿﻦ ﺟﻌﻠﻮا اﻟﻘﺮآن ﻋﻀﯿﻦ‬، ‫ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﻋﺼﺮﻧﺎ‬

76

Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com)
 77

Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com)
 ‫إن اﻷھﻤﯿﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪﯾﻢ وﻻ زاﻟﺖ ﺗﺨﺺ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬وﻛﻞ ﺳﻌﻲ وراء اﻟﺤﻖ‬
‫إﻻ وھﻮ ﺳﻌﻲ وراء اﻟﻨﺠﺎة واﻟﺨﻼص ‪ ،‬ﻻ ﺧﻼص اﻟﺮوح ﻛﻤﺎ ﯾﻌﺘﻘﺪ ‪ ،‬وﻻ اﻟﺨﻼص اﻻﺗﺼﺎﻟﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﺨﺎﻟﻖ ‪ ،‬إن اﻷﻣﺮ واﺿﺢ أن اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﻟﺪﯾﻨﻲ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﺪﻓﮫ ھﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮوح أو‬
‫ﺧﻼﺻﮭﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﮭﺪف اﻷول ھﻮ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺪﯾﻨﻲ ﻟﺘﻄﮭﯿﺮ اﻟﻨﻔﺲ وﺧﻼﺻﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺮ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺮﺟﻊ‬
‫إﻟﻰ رﺑﮭﺎ راﺿﯿﺔ ﻣﺮﺿﯿﺔ‪ .‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﮭﺪف ھﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﻔﺲ ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﮭﺪف اﻟﺜﺎﻧﻲ ھﻮ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻨﻔﺲ ﻻ ﺗﻌﺮف ‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن ﻟﻦ ﯾﻌﺮف ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﺧﻠﻖ وﻟﻢ ﯾﺸﮭﺪه اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﻠﻘﮫ ‪.‬‬
‫إن اﻷﻣﺮ ﻣﺨﺘﻠﻒ ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺘﺒﯿﻦ اﻟﻔﺮق ‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﯾﺤﻞ ﻓﻲ ﺟﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫اﻟﻨﺎس ﺟﻌﻠﻮا ﻣﻦ ﻋﺒﺎد اﷲ ﺟﺰءاً ‪ ،‬وﻓﺮﻗﻮا دﯾﻨﮭﻢ ﻓﻜﺎﻧﻮا ﺷﯿﻌﺎ ‪ ،‬واﺗﺨﺬوا ﻣﻦ اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﺎت ﻣﺎ ﻟﻢ‬
‫ﯾﻜﻦ ﻟﮭﻢ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ أو ﺑﯿﻨﺔ ‪ .‬إن ﻣﻄﺒﻘﻲ اﻟﻄﺮق اﻟﻐﯿﺮ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻟﯿﻘﻮﻟﻮن ﻋﻠﻰ اﷲ ﻛﺬﺑﺎ ‪ ،‬أﻧﮫ‬
‫ﯾﻮﺣﻲ إﻟﯿﮭﻢ ﻋﻠﻤﺎ ﻟﺪﻧﯿﺎ ‪ ،‬وأﻧﮫ اﺻﻄﻔﺎھﻢ ﻛﺄﻧﮭﻢ اﺗﺨﺬوا ﻋﻨﺪ اﷲ ﻋﮭﺪا ‪ .‬وﻣﻦ أﻇﻠﻢ ﻣﻤﻦ ﻛﺬب‬
‫ﻋﻠﻰ اﷲ ‪ ،‬وﻗﺎل إﻧﮫ ﯾﻜﻠﻤﮫ ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﺗﻜﻠﯿﻤﺎ وأﻧﮫ ﯾﺮاه ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎم ﺷﺨﺼﺎ ‪ .‬إن اﻟﺬﯾﻦ ﻧﺸﺮوا‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮭﺎ أﺻﻼ ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺄﻧﮭﻢ رأوا ﻣﻠﻜﻮت اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض وأن ﻛﺮاﻣﺎﺗﮭﻢ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫دﻟﯿﻼ ‪ .‬واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺿﺮب ﻟﻠﻨﺎس ﻣﺜﻼ ﻟﻌﺎد وﺛﻤﻮد ‪ ،‬إذ ﻛﺎﻧﻮا أﺷﺪ اﻟﻨﺎس ﻗﻮة وﺑﻄﺸﺎ ‪،‬‬
‫وﺿﺮب ﻣﺜﻼ ﺑﺴﺤﺮة ﻓﺮﻋﻮن إذ أﻇﮭﺮوا ﺳﺤﺮا ﻣﺒﯿﻨﺎ ‪ .‬ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﻨﺎك ﺗﺼﺎﻋﺪا ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ روﺣﯿﺎ ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻛﻞ ﺗﺼﺎﻋﺪ ﺑﺎﻃﻨﻲ ﻣﺎ ھﻮ إﻻ ﺗﻄﻮر ﻗﻮى اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺤﻮاس ﺑﺎﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﺠﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن ‪،‬‬
‫واﻟﺠﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ھﺬا ھﻮ ﻋﻨﺪ اﻟﺨﻠﻖ أﺟﻤﻊ ‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﺻﻮرة ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﻈﺎھﺮي ‪ ،‬واﻟﺠﺴﻢ‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ھﻮ ﺻﻮرة ﻟﻠﺠﺴﻢ اﻟﻈﺎھﺮي ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺗﻜﺴﻮه ﻗﻮة ﻟﮭﺎ ﺻﻠﺔ ﺑﻘﻮة اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻈﺎھﺮي ‪ .‬إن‬
‫اﻷﻣﺮ ﺑﺴﯿﻂ ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺒﺎﺣﺚ أن ﯾﺘﺼﻞ ﻟﯿﻌﺮف اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺪاﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﻓﯿﻤﺎ‬
‫ﯾﺨﺺ ادﻋﺎءات اﻹﻧﺴﺎن ‪ .‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﺎت اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﺻﺤﯿﺤﺔ ﻟﻤﺎ ﺟﺎء اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﺮﺳﻞ‬
‫ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺴﻼم ‪ .‬واﻹﻧﺴﺎن ﻛﻠﮫ ﻟﮫ اﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﺳﻮاء ﺑﺈرادة أو ﺑﻐﯿﺮ إرادة ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﻤﺘﺼﻞ‬
‫ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻌﺮف ﻣﺎ ﯾﻘﺎل ﺑﮫ ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ‪ ،‬واﻟﺬي ﻟﯿﺲ ﻟﮫ اﺗﺼﺎل ﺷﻌﻮري ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻘﻮل ﯾﺼﻞ إﻟﯿﮫ إﻟﮭﺎﻣﯿﺎ ﻻ‬
‫ﺷﻌﻮرﯾﺎ ‪ ،‬وﯾﻮم ﺗﺰوج اﻟﻨﻔﻮس ﺗﻌﻠﻢ ﻛﻞ ﻧﻔﺲ ﻣﺎ أﺣﻀﺮت ‪ .‬ﻓﺎﻟﺠﺴﻢ اﻟﻈﺎھﺮي ﻛﺄن ﻓﯿﮫ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫اﻷوﻟﻰ واﻟﺠﺴﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻛﺄن ﻓﯿﮫ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﻮاﺣﺪة أﻟﮭﻤﮭﺎ اﷲ ﻓﺠﻮرھﺎ واﻷﺧﺮى أﻟﮭﻤﮭﺎ‬
‫ﺗﻘﻮاھﺎ واﻟﻨﻔﺴﯿﻦ ﻧﻔﺲ واﺣﺪة ﻟﮭﺎ اﺗﺼﺎل ﺑﯿﻦ ﻗﺴﻤﯿﮭﺎ ‪ .‬ﻟﺬا ﺗﺰوج اﻟﻨﻔﻮس ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻟﺘﻌﻠﻢ ﻛﻞ‬
‫ﻧﻔﺲ ﻣﺎ أﺣﻀﺮت ‪ .‬آﻧﺬاك ﯾﺘﺒﯿﻦ اﻹﻧﺴﺎن أن ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ﻛﺎن ﯾﺒﻠﻎ إﻟﯿﮫ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﯿﺮﻓﻀﮫ ‪ ،‬وﻇﺎھﺮﯾﺎ ﻛﺎن‬
‫ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﺮﻓﻀﮫ ‪،‬إﻻ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا وﺻﺪﻗﻮا ﺑﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﷲ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﻠﯿﮭﻢ إذ ﻻ ﺧﻮف‬
‫ﻋﻠﯿﮭﻢ وﻻ ھﻢ ﯾﺤﺰﻧﻮن ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﮫ اﻹﻧﺴﺎن إﻻ وﯾﺴﺄل ﻋﻨﮫ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻔﺴﺪ ﻓﻲ اﻟﻈﺎھﺮ ﻣﻔﺴﺪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻦ ‪ ،‬واﷲ ﯾﺄﻣﺮ ﺑﺎﺟﺘﻨﺎب اﻟﻔﻮاﺣﺶ ﻣﺎ ﻇﮭﺮ ﻣﻨﮭﺎ وﻣﺎ ﺑﻄﻦ ‪ .‬ﻓﺈن اﻟﺬي ﯾﺘﺨﯿﻞ ﻣﻮاﺿﻊ‬
‫ﻓﺤﺸﺎء ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻨﻔﺬھﺎ ﺑﺎﻟﺠﺴﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪ ،‬ﻟﺬا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﺨﯿﺎل ﺧﯿﺎﻻ ﺑﻞ ﺷﯿﺌﺎ واﻗﻌﯿﺎ ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ‪ ،‬إن اﻟﺨﯿﺎل‬
‫ﻻ وﺟﻮد ﻟﮫ ﻛﺨﯿﺎل ﻷن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻢ ﯾﺠﻌﻞ ﺷﯿﺌﺎ ﻋﺒﺜﺎ ‪ ،‬واﷲ إﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎوات وﻓﻲ‬
‫اﻷرض ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻈﺎھﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ ‪ ،‬ودﻟﯿﻞ ھﺬا ھﻮ أن اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻣﻮﺟﻮد ﯾﻌﯿﺶ ﻓﯿﮫ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺠﺴﻤﮫ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﯾﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺮوح ﻓﻠﯿﻌﻠﻢ أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ‬

‫‪78‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫ﯾﻘﻮل أﻧﮫ ﯾﺘﻮﻓﻰ اﻷﻧﻔﺲ ﺣﯿﻦ ﻣﻨﺎﻣﮭﺎ وﯾﺄﺧﺬ اﻟﺮوح إﻟﯿﮫ ‪ ،‬وﻟﯿﻔﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ھﺬا اﻷﻣﺮ ﻷﻧﮫ‬
‫ﯾﻜﻮن ﺣﯿﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﻧﺎﺋﻤﺎ ‪ .‬واﷲ ﯾﻘﻮل ﺑﺄﻧﮫ رﻓﻊ اﻟﺮوح إﻟﯿﮫ ‪ ،‬وﻓﻲ ھﺬا ﺣﻜﻤﺔ ﻻ ﯾﺪرﻛـﮭﺎ إﻻ‬
‫ﻣﻦ ﻛﺎن ﻟﮫ اﺗﺼﺎل ﺑﺎﻃﻨﻲ دﯾﻨﻲ ‪ .‬ورﻏﻢ ﻛﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻓﺈن أﺑﻮاب اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻣﻐﻠﻮﻗﺔ وإﻧﻤﺎ ﻧﻘﻮل أن‬
‫ﻣﻔﺘﺎﺣﮭﺎ ﻣﻮدﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن وﻛﺄﻧﮭﺎ ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ ﻷﺑﻮاب اﻟﺠﻨﺔ وﻟﻠﺒﺎﻃﻦ اﻟﺪﯾﻨﻲ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ أﺑﻮاب ﻓﯿﮭﺎ‬
‫ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ أﺳﻤﺎء ﻣﻦ أﺳﻤﺎء اﷲ اﻟﺤﺴﻨﻰ ‪ ،‬ورﺳﻢ اﻷﺑﻮاب ھﻮ ھﺬا ‪:‬‬

‫اﻟﺒﺎب‬ ‫اﻟﺒﺎب‬ ‫اﻟﺒﺎب‬ ‫اﻟﺒﺎب‬ ‫اﻟﺒﺎب‬ ‫اﻟﺒﺎب‬ ‫اﻟﺒﺎب‬ ‫اﻟﺒﺎب‬

‫اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ‬
‫اﻟﺜﺎﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻊ‬ ‫اﻟﺴﺎدس‬ ‫اﻟﺨﺎﻣﺲ‬ ‫اﻟﺮاﺑﻊ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫اﻷول‬

‫وأﺑﻮاب اﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟﻈﻠﻤﺎﻧﻲ ﺳﺒﻌﺔ ‪ ،‬ﻋﺪد أﺑﻮاب ﺟﮭﻨﻢ ‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ أﺑﻮاب اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺸﺮ‬
‫وأﺻﻮل ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺴﺤﺮ ‪ ،‬ورﺳﻤﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﯾﻠﻲ ‪:‬‬

‫ﻣﯿﻤﻮن‬ ‫أﺑﯿﺾ‬ ‫ﺷﻤﮭﺮوش‬ ‫ﺑﺮﻗﺎن‬ ‫أﺣﻤﺮ‬ ‫ﻣﺮة‬ ‫ﻣﺬھﺐ‬

‫ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺨﺪام اﻟﺮوﺣﺎﻧﯿﯿﻦ اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﯿﻦ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ دﺧﻞ ھﺬه اﻷﺑﻮاب ‪ ،‬واﻟﺬﯾﻦ اﻋﺘﻤﺪوا‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﺠﯿﻢ وﻋﻠﻢ اﻟﺤﺮوف ﻓﻲ ﻗﻮاھﺎ اﻟﺘﻲ ﻏﯿﺮت ‪ .‬وﻣﻦ ھﺆﻻء اﻷﺷﺨﺎص اﻟﻤﺬﻛﻮرة أﺳﻤﺎؤھﻢ‬
‫ﯾﺘﻢ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﻘﻮى اﻟﻜﻮاﻛﺐ وھﻲ ھﺬه ‪:‬‬

‫زﺣﻞ‬ ‫زھﺮة‬ ‫ﻣﺸﺘﺮي‬ ‫ﻋﻄﺎرد‬ ‫ﻣﺮﯾﺦ‬ ‫ﻗﻤﺮ‬ ‫ﺷﻤﺲ‬

‫وﺣﺮوﻓﮭﺎ اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺑﻘﻮاھﺎ ﺳﺒﻌﺔ ﻛﺬﻟﻚ وھﻲ ھﺬه ‪:‬‬

‫ز‬ ‫خ‬ ‫ظ‬ ‫ت‬ ‫ش‬ ‫ج‬ ‫ق‬

‫‪79‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫وﻗﻮاھﺎ ﻛﻠﮭﺎ ﻣﺘﺮﻛﺰة ﻓﻲ اﻷﯾﺎم اﻟﺴﺒﻌﺔ ‪:‬‬

‫اﻷﺣﺪ‬ ‫اﻟﺴﺒﺖ‬ ‫اﻟﺠﻤﻌﺔ‬ ‫اﻟﺨﻤﯿﺲ‬ ‫اﻷرﺑﻌﺎء‬ ‫اﻟﺜﻼﺛﺎء‬ ‫اﻹﺛﻨﯿﻦ‬

‫وﻣﻦ أراد أن ﯾﺒﻠﻎ إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺳﺮ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﻋﻦ اﻟﻈﻠﻤﺎت ﻗﯿﻞ إﻧﮫ وﺟﺐ ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﺼﻮم ﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ أرﺑﻌﯿﻦ ﯾﻮﻣﺎ ﻻ ﯾﺄﻛﻞ ﻓﯿﮭﺎ روﺣﺎ وﻻ ﻣﺎ ﺧﺮج ﻣﻦ روح وﯾﻘﺮأ ﺧﻼﻟﮭﺎ اﻟﻌﺰﯾﻤﺔ اﻟﺪھﺮوﺷﯿﺔ‬
‫وﻗﯿﻞ ﻟﻤﺎذا اﻟﺼﻮم ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﮭﻤﺎ أن ھﺬا ﺳﺤﺮ ﻛﺎن اﻟﺮد أن ﻛﻞ ﺷﻲء ﺑﺈذن اﷲ ‪ .‬واﻟﺸﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻨﺪ اﷲ ‪ .‬وﻻ ﻧﻨﺴﻰ أن اﻟﺸﯿﻄﺎن ﯾﻐﻮي اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻌﺰة اﷲ وﻗﺪ أذن ﻟﮫ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬

‫إن ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﮭﺘﺪ إﻟﻰ اﻟﺤﻖ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﮭﺘﺪي إﻟﻰ اﻟﺒﺎﻃﻞ ‪ .‬أﻣﺎ أﺑﻮاب اﻟﺨﯿﺎل ﻓﺨﻤﺴﺔ ﯾﺪﺧﻠﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن إذا‬
‫ﻃﻮر اﻟﺨﯿﺎل ﺑﺎﻟﺨﯿﺎل اﻟﺨﯿﺎﻟﻲ واﻷﺑﻮاب ھﻲ ھﺬه ‪73 :‬‬

‫ﻧﺴﺮا‬ ‫ﯾﻌﻮق‬ ‫ﯾﻐﻮث‬ ‫ﺳﻮاع‬ ‫ود‬

‫وﻓﻲ أﺑﻮاب اﻟﺨﯿﺎل ﻗﻮى اﺳﺘﻤﺪادﯾﺔ ﻣﻦ أﺷﺨﺎص ﺧﻤﺴﺔ ﻃﻮروا ﻗﻮى اﻟﺨﯿﺎل ﺗﻄﻮﯾﺮا ﺑﻠﯿﻐﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻗﻮة ﻇﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ‪ .‬واﻟﺨﯿﺎل ﯾﺘﻢ اﻻﺳﺘﻤﺪاد ﻣﻦ ﻗﻮى اﻟﻈﻠﻤﺎت اﻟﺜﻼﺛﯿﺔ واﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺑﻤﺜﻠﺚ اﻟﺸﯿﻄﺎن ‪.‬‬

‫ﻣﺜﻠﺚ‬
‫اﻟﺸﯿﻄﺎن‬

‫‪80‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫ﻓﺎﻟﺨﯿﺎل اﺗﺼﺎل ﺑﻤﺎ ﯾﻤﻠﯿﮫ اﻟﺸﯿﻄﺎن واﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﺨﯿﺎل ﻣﻌﻨﺎه ھﻮ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﺳﯿﻄﺮة‬
‫اﻟﺸﯿﻄﺎن ‪ ،‬واﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ھﻮ ھﺮوب ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤﺎت إﻟﻰ اﻟﻨﻮر ووﺳﺎﺋﻠﮫ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ھﻲ دﯾﻨﯿﺔ‬
‫ﻣﺤﻀﺔ وأﺳﺎﺳﮭﺎ اﻟﺬﻛﺮ ﺑﺎﻟﻘﺮآن واﻟﺪﻋﺎء ﺑﺄﺳﻤﺎء اﷲ ‪.‬‬

‫إن اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻃﺮﯾﻘﺎن ‪ :‬ﻧﻮر وﻇﻠﻤﺎت ‪ ،‬إﯾﻤﺎن وﻛﻔﺮ ‪ ،‬واﻻﺧﺘﯿﺎر واﺿﺢ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺷﺎء ﻓﻠﯿﺆﻣﻦ وﻣﻦ‬
‫ﺷﺎء ﻓﻠﯿﻜﻔﺮ ‪ ،‬وﻣﻦ أراد اﻟﺒﻠﻮغ إﻟﻰ اﻟﺤﻖ ﻓﻠﯿﺬﻛﺮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﻤﺎ أﻣﺮ اﷲ وﻻ ﯾﺸﺮك ﺑﮫ‬
‫أﺣﺪا ‪ ،‬وﻟﻢ ﻧﺠﺪ ﻏﯿﺮ ھﺬا ﻛﻮﺳﯿﻠﺔ ﻹﻇﮭﺎر اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ‪.‬‬

‫إن اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﯾﺴﻤﻊ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﻣﻀﺒﻮﻃﺔ ﻓﻲ أﻟﻔﺎﻇﮭﺎ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ‪ ،‬ﺛﻢ إﻧﮫ ﯾﺮى‬
‫ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻟﺼﻼة وﻛﯿﻔﯿﺔ اﻟﻮﺿﻮء ﺑﺼﻔﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻻ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻓﯿﮭﺎ ‪ .‬وﻣﻌﻨﻰ ھﺬا أن ھﻨﺎك ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻓﻲ ﻛﯿﻔﯿﺔ‬
‫اﻟﺼﻼة واﻟﻮﺿﻮء ‪ .‬إن اﻟﻨﯿﺔ إﺛﺒﺎت ﻟﻠﻔﻌﻞ ‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻟﻔﻌﻞ ﺷﺮا ﻓﺈن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﺴﺄل‬
‫ﻋﻨﮫ وﻻ ﯾﺴﺄل ﻋﻦ اﻟﻨﯿﺔ ‪ ،‬وإﻧﮫ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻨﻮي اﻹﻧﺴﺎن أﻧﮫ ﯾﺼﻠﻲ وﯾﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة ‪،‬‬
‫ﻷن اﻟﻌﻤﻞ واﻟﻘﯿﺎم ﺑﺎﻟﺼﻼة إﺛﺒﺎت ﻟﻠﻨﯿﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻧﻮى اﻹﻧﺴﺎن أﻧﮫ ﯾﻌﺒﺪ اﷲ ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻛﺎن ھﻨﺎك ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎدة ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌﺒﺎدة ﺗﺼﺒﺢ ﺷﺮﻛﺎ ﺑﺎﷲ ‪ ،‬ﻻ ﻋﺒﺎدة ﻟﮫ ‪ ،‬وھﺬا ﯾﻈﮭﺮ أن‬
‫اﻟﺼﻼة إن وﺟﺪ ﻓﯿﮭﺎ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺎﺗﮭﺎ ﻓﺈن اﻟﻨﻮر ﻻ ﯾﺘﻢ ‪ ،‬وﺗﺼﺒﺢ اﻟﺼﻼة ﻣﻜﺎء وﺗﺼﺪﯾﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﻠﯿﺘﻘﺒﻞ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن ھﻨﺎك ﻣﺎ وراء اﻟﻈﺎھﺮ وھﻮ اﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟﺬي ﯾﺮى ﻓﯿﮫ اﻹﻧﺴﺎن ﻗﯿﻤﺔ‬
‫أﻋﻤﺎﻟﮫ وﯾﺮى اﻟﻤﺘﺼﻞ ﻗﺒﻞ ﺻﻼﺗﮫ ھﻞ وﺟﮭﺘﮫ إﻟﻰ اﷲ أم ﻻ ‪ ،‬وﻛﻢ ﻣﻦ ﺳﺎﺟﺪ ﻻ ﯾﻌﺮف وﺟﮭﺔ‬
‫ﺳﺠﻮده ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﺪرك أن ھﻨﺎك ﻧﻮر ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ ﯾﺘﻢ ﺑﮫ ﻋﻤﻞ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬إن اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻣﺮآة ﯾﺮى‬
‫ﻓﯿﮫ اﻹﻧﺴﺎن ﺳﻮء أﻋﻤﺎﻟﮫ وﻻ ﯾﺮى ﻓﯿﮫ ﺣﺴﻦ أﻋﻤﺎﻟﮫ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﺰﻛﻲ ﻧﻔﺴﮫ وﯾﻐﺘﺮ ﺑﺠﮭﺎﻟﺔ ‪ ،‬وإذا‬
‫رأى اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻣﺎ ﯾﻌﻤﻠﮫ ﻣﻦ ﺳﻮء ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺘﻌﻠﻢ ﻛﯿﻒ ﯾﻐﯿﺮ وﺟﮭﺘﮫ اﻟﺠﮭﻠﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﺎﻃﻦ‬
‫ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻤﺆﻣﻦ ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻤﺆﻣﻦ ﯾﺘﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ‪ ،‬وﻛﻞ‬
‫ﻣﺪرﺳﺔ ﻻ ﺗﮭﺪي اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ اﻟﺮﺷﺎد ﺑﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻢ ﻓﯿﮭﺎ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﺮﺗﻌﺎ ﻟﻠﻔﺴﺎد ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺪرﺳﺔ‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﯾﺘﻌﻠﻢ ﻓﯿﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﺳﻮء أﻋﻤﺎﻟﮫ وﯾﻌﺮف ﻓﯿﮭﺎ ﺧﺒﺚ ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ ھﻮ اﻟﮭﺪى ودﯾﻦ ‪،‬‬
‫وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﻨﺎك ﺷﻲء ﺣﻘﯿﻘﻲ ﻏﯿﺮ ھﺬا اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺪﯾﻨﻲ ‪ ،‬وﻣﺎ اﻧﺤﺮاف اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ إﻻ ﺑﻌﺪ‬
‫أن اﺧﺘﺎروا ﻣﺎ ﺑﻠﻎ إﻟﯿﮭﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ وﻓﻠﺴﻔﺎت ﻣﻐﺎﯾﺮة ﻟﻠﺪﯾﻦ ‪ ،‬وﻣﺎ اﺗﺨﺬوھﺎ إﻻ ﻷن وراءھﺎ‬
‫رﺑﺢ ﻣﺎدي ﻓﻘﻂ ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻇﺎھﺮﯾﺎ ﻣﺪارس ﯾﺤﺮض ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﺗﺒﺎع اﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬ﻓﺈن أﺻﻮل‬
‫اﻟﺪﯾﻦ ﻻ ﺗﻠﻘﻦ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ أﺋﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻠﻘﻦ ﺗﺤﺖ ﺳﯿﻄﺮة أﻧﺎس ﺧﺬرﺗﮭﻢ ﻓﻠﺴﻔﺎت اﻟﺸﻌﻮب‬
‫اﻟﻐﯿﺮ اﻟﻤﺘﺪﯾﻨﺔ ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ھﻲ أﻓﯿﻮن اﻟﺸﻌﻮب ‪ ،‬ﻷن اﻟﺬي ﻗﺎل ﺑﺄن اﻟﺪﯾﻦ أﻓﯿﻮن اﻟﺸﻌﻮب ‪،‬‬
‫ﺟﻌﻞ ﻋﻘﯿﺪة ﻛﺎﻧﺖ أﻓﯿﻮﻧﺎ ﻟﻠﺸﻌﻮب دون أن ﯾﺸﻌﺮ ﺑﮭﺎ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﻷن ﺣﻘﯿﻘﺘﮭﺎ ﻣﻐﻄﺎة ﺑﺴﻌﻲ وراء‬
‫اﻟﻤﺎدة وﻓﺮض ﻟﻠﺤﺮﯾﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﯾﺴﺄل ﻋﻦ ﺷﻲء ‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن ﻣﮭﻤﺎ أﻧﮫ ﻟﻢ‬
‫ﯾﺒﻠﻎ إﻟﻰ إﻋﻄﺎء ﻧﻔﺴﮫ اﻟﺤﯿﺎة ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻦ واﺟﺒﮫ أن ﯾﻘﻮل أن اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺧﻠﻘﺖ ﻧﻔﺴﮭﺎ ‪ ،‬وھﺬا‬
‫اﺳﺘﻌﺠﺎل ‪ ،‬وﻛﻞ ﻗﻮل ﺗﻠﺰﻣﮫ دﻻﺋﻞ ﺗﻮﺿﺤﮫ ‪ ،‬وﻟﻮ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﮫ ﻟﻘﺒﻞ ﻗﻮﻟﮫ ‪ ،‬وﻣﮭﻤﺎ ‪ ،‬أﻧﮫ‬
‫ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﺷﯿﺌﺎ وﻟﻦ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﺷﯿﺌﺎ ﻓﺈن ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﺘﮭﻢ ﺑﺎﻟﺼﻤﺖ ﺗﺎرﻛﺎ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠﻰ أﺻﻠﮫ ‪ ،‬وﻧﺠﺪ‬

‫‪81‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫اﻟﻨﺎس اﻟﯿﻮم ﻣﺘﻌﻠﻘﯿﻦ ﻣﻨﺘﻈﺮﯾﻦ ﻣﺎ ﯾﻘﻮﻟﮫ أﺻﺤﺎب اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت ﻛﺄﻧﮭﻢ أوﻟﻲ وﺣﻲ ‪ ،‬ﯾﻨﺘﻈﺮ اﻟﻨﺎس‬
‫أن ﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ إن ھﻨﺎك ﺣﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺨﻠﻮد ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻟﻮ زﻋﻤﻨﺎ أن أوﻟﺌﻚ اﻟﻤﻜﺘﺸﻔﯿﻦ ﺳﯿﺒﻠﻐﻮن‬
‫إﻟﻰ ﺷﻲء ﻓﺈﻧﮭﻢ ﻟﻦ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮا أم ﯾﻮﺻﻠﻮا اﻟﺨﻠﻖ ﻛﻠﮫ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻠﻐﻮا إﻟﯿﮫ ‪ ،‬واﻟﺪﻟﯿﻞ ﻇﺎھﺮ ﻓﻲ‬
‫ﺗﺼﺮﻓﺎت اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻵﻟﯿﺔ ‪ ،‬إﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﻌﻄﻲ اﻛﺘﺸﺎﻓﺎﺗﮭﺎ ﻣﺠﺎﻧﺎ ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن أن ﯾﮭﺘﻢ ﺑﻨﻔﺴﮫ وﻻ ﯾﺤﻤﻞ اﻟﺤﻜﺎم ﻣﺴﺆوﻟﯿﺔ ﻣﺎ ھﻢ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻛﻞ ‪ ،‬وﻟﻮ اﺗﺒﻊ اﻟﻨﺎس‬
‫اﻟﺤﻖ ﻟﻔﺎﺿﺖ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺨﯿﺮات وﻷﻛﻠﻮا ﻣﻦ ﻓﻮﻗﮭﻢ وﻣﻦ ﺗﺤﺖ أرﺟﻠﮭﻢ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮاﻗﻊ إذا ھﻮ ﻏﯿﺮ‬
‫ﻣﺎ ﯾﺮاه اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﻟﯿﮭﺘﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻤﺸﺎﻛﻠﮫ ﻓﺮدﯾﺎ وﻟﯿﺪﻋﻮا اﷲ أن ﯾﺤﻠﮭﺎ وأن ﯾﺠﻌﻞ ﻟﮫ ﻣﺨﺮﺟﺎ ‪،‬‬
‫ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺳﻌﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺎدة إﻻ وﯾﺠﻌﻞ ﺧﻨﺎق ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺒﻠﻎ إﻟﻰ ﺷﻲء ﻓﯿﮫ ﺗﺮف‬
‫إذا ﺑﮭﻢ ﯾﺤﻤﻠﻮن اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ آﺧﺮ ‪ .‬واﷲ ﯾﺤﻤﻠﮭﺎ ﻋﻠﯿﮭﻢ وﯾﺰﯾﺪھﻢ ﺧﻨﺎﻗﺎ ﻓﻮق ﺧﻨﺎق ‪،‬‬
‫وﯾﺮى اﻟﻨﺎس ﻛﺄن اﻷرض ﻇﻠﻤﺎت ﻣﻦ ﻓﻮق ﻇﻠﻤﺎت ‪ ،‬ذﻟﻚ ﻷﻧﮭﻢ ﻻ ﯾﻨﺘﻈﺮون ﻣﻦ اﷲ ﺷﯿﺌﺎ ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫إن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﯾﺰﻛﯿﮭﻢ وﻻ ﯾﻜﻠﻤﮭﻢ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻛﻼم اﷲ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ‬
‫أﻧﮫ ﯾﺮى وﯾﻜﻠﻢ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﺑﻠﻰ إن اﷲ ﻻ ﯾﺮى ‪ ،‬ﻻ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪﻧﯿﺎ وﻻ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة وﻛﻼم اﷲ ﯾﻜﻮن‬
‫وﺣﯿﺎ أو ﻣﻦ وراء ﺣﺠﺎب ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﺤﺠﺎب ﻣﻌﻨﺎه ﻧﻮر وراءه اﷲ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أن اﷲ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻜﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﺑﺼﻔﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﺪرﻛﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﻠﻢ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫اﻟﺨﻠﻖ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺨﻠﻘﮫ وﻗﺎل ﻟﮭﻢ أﻟﺴﺖ ﺑﺮﺑﻜﻢ ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﺑﻠﻰ ‪ ،‬ذﻟﻚ ﻛﻼم ﻟﻢ ﯾﺪرﻛﮫ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻛﻼم اﷲ ﻣﻦ وراء اﻟﺤﺠﺎب ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺑﺎل اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺎﻟﻮا إﻧﮭﻢ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﯾﺼﻠﻮن إﻟﻰ اﻟﺤﺠﺎب ‪ ،‬وﻣﻤﺎ‬
‫ﻇﻨﮭﻢ ﺑﺎﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ‪ ،‬ﻟﻌﻠﮭﻢ وﺻﻠﻮا إﻟﻰ ﻣﻜﺎن ﺧﯿﺎﻟﻲ ﻓﯿﮫ ﻇﻠﻤﺎت ﻓﻮق ﻇﻠﻤﺎت ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ اﷲ‬
‫ﯾﻀﻞ ﻣﻦ ﯾﺸﺎء وﯾﮭﺪي ﻣﻦ ﯾﺸﺎء ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺬﯾﻦ اﺗﺒﻌﻮا اﻟﮭﺪى ﻓﺈﻧﮭﻢ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﺳﺒﺤﺎن اﷲ ‪ ،‬ﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ‬
‫ﻟﻨﺎ أن ﻧﺘﺨﺬ ﻣﻦ دون اﷲ ﻣﻠﺘﺤﺪا ‪ ،‬إن اﻹﻟﺤﺎد ﻓﻲ أﺳﻤﺎء اﷲ ﻣﺎ ھﻮ إﻻ اﺗﺼﺎل ﺑﺮﺟﺎل ﯾﺰﯾﺪون‬
‫اﻟﻨﺎس رھﻘﺎ ‪ ،‬وإن اﻟﺴﻤﺎء ﻻ ﺗﻤﺲ ﺑﺎﻟﻈﺎھﺮ وﻻ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ‪ ،‬واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﻤﺮﺻﺎد ﻟﻦ‬
‫ﯾﻌﺠﺰه اﻹﻧﺴﺎن ھﺮﺑﺎ ‪ ،‬وإن اﻟﻨﺎس ﻟﯿﺴﻌﻮن أن ﯾﮭﺮﺑﻮا ﻣﻦ اﻷرض إﻟﻰ اﻟﻘﻤﺮ أو إﻟﻰ ﻛﻮاﻛﺐ‬
‫أﺧﺮى ‪ ،‬ﺑﻠﻰ إﻧﮭﻢ ﺳﯿﺒﻘﻮن ﻓﻲ اﻷرض اﻟﺘﻲ أﻓﺴﺪوا ﻓﯿﮭﺎ ‪ ،‬ﻣﻨﮭﺎ أﺧﺮﺟﮭﻢ اﷲ وﯾﻤﯿﺘﮭﻢ ﻓﯿﮭﺎ ﺛﻢ‬
‫ﯾﺒﻌﺜﮭﻢ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى ‪ ،‬ﯾﻮﻣﺌﺬ ﻟﻦ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﻔﺮ ‪ ،‬ﺑﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺴﺆول ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ ﻷﻧﮫ ﻓﺮدا وﻻ‬
‫ﯾﻐﻨﻲ اﻟﺠﻤﻊ ﺷﯿﺌﺎ ‪ ،‬وﻗﯿﻞ ﻟﺮﺟﻞ ﺷﯿﺦ أن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻠﻐﻮا إﻟﻰ اﻟﻘﻤﺮ وﻧﺰﻟﻮا ﻓﯿﮫ وﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺳﯿﺴﻜﻨﻮا‬
‫ﻓﯿﮫ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬رﺑﻤﺎ ﻗﺪ أﻓﺮط اﷲ ﻓﻲ ﻣﻠﻜﮫ ‪ ،‬ﺑﻠﻰ إن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ رب اﻟﻌﺮش واﻟﻜﺮﺳﻲ‬
‫ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض وﻻ ﯾﺆذه ﺣﻔﻈﮭﻤﺎ وھﻮ اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻌﻈﯿﻢ ‪ ،‬ﻻ ﯾﺤﯿﻂ اﻟﻨﺎس ﺑﺸﻲء ﻣﻦ‬
‫ﻋﻠﻤﮫ إﻻ ﺑﻤﺎ ﺷﺎء ‪ ،‬وﻗﺪ وﻋﺪ أن ﻣﻦ ﺑﺤﺚ ﻓﻲ أﻗﻄﺎر اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض ﺑﻤﺎ أﻋﻄﻰ ﻣﻦ‬
‫ﺳﻠﻄﺎن ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺮﺳﻞ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ ﺷﻮاﻇﺎ ﻣﻦ ﻧﺎر وﻧﺤﺎس وﻻ ﯾﻨﺘﺼﺮ اﻟﺜﻘﻼن أﻟﯿﺲ اﷲ ﺑﻘﺎدر ﻋﻠﻰ أن‬
‫ﯾﻮھﻢ اﻹﻧﺴﺎن أﻧﮫ ﺑﻠﻎ إﻟﻰ اﻟﻘﻤﺮ اﻟﺬي ﺟﻌﻠﮫ اﷲ ﻧﻮرا وﺟﻌﻞ اﻟﺸﻤﺲ ﺳﺮاﺟﺎ ‪ ،‬أﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﷲ ﺧﯿﺮ‬
‫اﻟﻤﺎﻛﺮﯾﻦ ‪ ،‬ﻟﯿﻔﮭﻢ اﻹﻧﺴﺎن أن وراء اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬي ﯾﺮاه واﻗﻌﺎ آﺧﺮ ﻻ ﯾﺮاه ‪ ،‬وﻟﯿﺪرك أن اﻟﻤﻠﻚ ﷲ‬
‫وﻟﯿﺬﻛﺮ اﷲ ﻷن اﻷﻣﺮ ﺑﯿﺪ اﷲ ‪ .‬إن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﻌﻞ ﻓﻮق اﻷرض ﺣﺠﺎﺑﺎ وھﻮ اﻟﺤﺠﺎب‬
‫اﻟﻜﻮﻧﻲ اﻷول ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺨﺮوج ﻣﻨﮫ ﻇﺎھﺮﯾﺎ وﻻ ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ وھﺬا اﻟﺤﺠﺎب ﯾﺸﺒﮫ اﻟﺴﺮاب وﻣﻨﮫ‬
‫ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ اﻟﻘﻄﻊ اﻷرﺿﯿﺔ اﻟﻤﺘﺠﺎورة واﻟﺘﻲ ﻋﺪدھﺎ ﺗﺴﻌﺎ وﺗﺴﻤﻰ ھﺬه ﺑﺎﻷﻗﻄﺎر‬
‫اﻷرﺿﯿﺔ ‪.‬‬

‫‪82‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫ﺠﻮم‬
‫اﻟﻨ‬
‫ﻊ‬ ‫ﻮاﻗ‬
‫ﻣ‬
‫ﺷﻤﺲ‬

‫اﻷرض‬

‫ﻗﻤﺮ‬
‫ﻣﻮ‬
‫اﻗ ﻊ‬ ‫ﺠ‬ ‫اﻟ ﺤ‬
‫ﻨﺠ‬‫ﻟ‬ ‫ا‬
‫ﻟ‬‫ا‬ ‫ﺎب‬
‫ﻜ‬
‫ﻮﻧﻲ‬
‫ﻮم‬
‫ﻷ‬‫ا‬
‫ول‬

‫إن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﻠﻖ ﺳﺒﻊ ﺳﻤﺎوات ﻃﺒﺎﻗﺎ وﻣﻦ اﻷرض ﻣﺜﻠﮭﻦ ‪ ،‬واﻟﻤﻮﺿﻮع ﻓﻲ ھﺬا‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ آﺧﺮ ‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻟﺬﯾﻦ ﻟﮭﻢ ﻟﺒﺎس دﯾﻨﻲ ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﻤﺎ وﺻﻠﺖ إﻟﯿﮫ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻤﺘﺨﻠﻔﺔ‬
‫ﻋﻠﻤﺎ واﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﺗﻘﻨﯿﺎ ﻓﻠﯿﻘﻮﻟﻮا ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أﯾﻦ اﻷراﺿﻲ اﻟﺴﺒﻊ ؟ ھﻞ ھﻲ اﻟﻜﻮاﻛﺐ أم ﻓﻲ ﺣﺠﺎب ؟‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا إﻧﮭﺎ ﻓﻲ ﺣﺠﺎب ‪ ،‬ﻓﻤﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أن ھﻨﺎك ﺣﺠﺐ ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﻔﮭﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻼﺑﺪ أن ھﻨﺎك‬
‫ﺑﺸﺮا آﺧﺮﯾﻦ ﯾﺴﻜﻨﻮن ﻓﯿﮭﺎ ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أﯾﻀﺎ أن ﻻ وﺟﻮد ﻟﺨﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﻜﻮاﻛﺐ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﷲ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻘﻮل إﻧﮫ ﺧﻠﻖ ﺳﺒﻊ ﺳﻤﺎوات ﻃﺒﺎﻗﺎ وﻣﻦ اﻷرض ﻣﺜﻠﮭﻦ ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن اﻷراﺿﻲ‬
‫اﻟﺴﺒﻊ ﻓﮭﻲ ﻃﺒﺎﻗﺎ أﯾﻀﺎ ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺤﺠﺐ اﻷرﺿﯿﺔ ﻓﮭﻲ أﻗﻄﺎر اﻷرض وھﻲ اﻟﻘﻄﻊ اﻟﻤﺘﺠﺎورات ‪،‬‬
‫وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ھﻲ اﻟﻘﺎرات ﻛﻤﺎ ﯾﺰﻋﻢ اﻟﻜﺜﯿﺮ ‪ .‬إن ﻇﺎھﺮ اﻟﻔﮭﻢ أن ھﻨﺎك ﻓﮭﻤﺎ آﺧﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﻔﮭﻮم ‪.‬‬
‫وﻛﯿﻒ ﯾﻔﮭﻢ ذﻟﻚ ﺑﻐﯿﺮ ﻋﻠﻢ ؟ إن اﻷﻣﺮ واﺿﺢ ‪ ،‬ھﻮ أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻢ ﯾﻈﮭﺮ ذﻟﻚ‬

‫‪83‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫ﻇﺎھﺮﯾﺎ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﺼﺪق ﻣﻦ ﯾﻘﻮل إﻧﮫ ﺑﻠﻎ ﻓﻲ ﻧﻠﻚ اﷲ وھﺒﻂ ﻓﻮق اﻟﻘﻤﺮ ‪ ،‬ودﻟﯿﻞ اﻟﻤﺆﻣﻦ ھﻮ‬
‫ھﺬا ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺴﺄل ﻣﻦ ﯾﺰﻋﻢ ﻋﻠﻤﺎ ﻋﻦ اﻷراﺿﻲ اﻟﺴﺒﻊ واﻟﺘﻲ ﺧﻠﻘﺖ ﻃﺒﺎﻗﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﺴﻤﺎوات اﻟﺴﺒﻊ ‪،‬‬
‫وﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮع ھﻮ ھﺬا ﺑﻞ ﺑﺎﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﺗﻌﺮف اﻟﻀﻼﻟﺔ ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻧﺸﯿﺮ أن اﻟﺤﺠﺎب‬
‫اﻷول ﻓﯿﮫ ﻧﻮر ﻣﺜﻞ اﻟﺴﺮاب ‪ ،‬واﻟﻔﮭﻢ ﻓﻲ ھﺬا ھﻮ اﻟﻤﺼﻞ إﻟﻰ ﻓﮭﻢ ﺳﺮ ﺿﻼﻟﺔ ﻣﻦ زﻋﻢ أﻧﮫ‬
‫ھﺒﻂ ﻓﻮق اﻟﻘﻤﺮ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺠﺎب اﻷول ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﺟﺘﯿﺎزه وﻧﺤﻦ ﻓﻲ اﻷرض وﺳﻨﺒﻘﻰ ﻓﯿﮭﺎ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻤﻮت ﺛﻢ ﻧﺒﻌﺚ ﻟﻨﻘﻒ أﻣﺎم اﷲ وﯾﺤﻜﻢ ﺑﯿﻨﻨﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﯿﮫ ﻣﺨﺘﻠﻔﻮن ‪.‬‬

‫إن اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺪﯾﻨﻲ ﺟﺪ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﺰﻻ وﻻ ﺧﯿﺎﻻ ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﺪﻋﻲ ﻛﺮاﻣﺔ أو ﻗﻮة ﻓﻠﯿﻮاﺟﮫ ﺧﺎﻟﻘﮫ‬
‫اﻟﺬي أﻧﺰل اﻟﻌﻠﻢ دون ﺷﺘﻢ اﻷﻧﺒﯿﺎء ‪ ،‬ﻷﻧﮭﻢ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮا إﻻ ﻣﺎ أﻣﺮوا ﺑﮫ ‪ ،‬إن ﺻﺮاع اﻟﻨﻮر‬
‫واﻟﻈﻠﻤﺎت ﻟﺸﻲء ﻣﺸﮭﻮد ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺘﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﺻﺤﺎب اﻷﺧﺪود ‪ .‬وﺟﺎء اﻟﻄﻮﻓﺎن ﻓﮭﻠﻚ ﻗﻮم ﻧﻮح‬
‫ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬أﻣﺎ أﺻﺤﺎب اﻟﺤﺠﺮ ﻓﻘﺪ ﺟﺎءﺗﮭﻢ اﻟﺼﯿﺤﺔ ‪ ،‬وآل ﻓﺮﻋﻮن ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻐﺮﻗﯿﻦ ‪ ،‬وأﻣﻢ‬
‫ﻛﺜﯿﺮة أﺻﯿﺒﻮا ﺑﻌﺬاب ﻣﺒﯿﻦ ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﯾﺮى اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟﺪﯾﻨﻲ ‪ ،‬وﯾﺮى ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ‪،‬‬
‫ﻣﺜﺎﻻ ﺣﯿﺎ ﺻﻮرﯾﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟﻤﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﻮر ﯾﺮى ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن وﯾﻘﺮأ ﻣﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬وﻛﻞ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺘﻲ ﯾﺴﺘﺨﺮﺟﮭﺎ ﻻ ﺗﻜﻮن ﺧﯿﺎﻻ ﺑﻞ واﻗﻌﺎ ﺣﻘﯿﻘﯿﺎ ﯾﺄﺧﺬ ﻣﻨﮫ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺜﻞ‬
‫ﺣﺘﻰ ﯾﻌﻠﻢ أن اﻟﺤﻖ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﯾﻘﺮأ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺨﯿﺎﻟﯿﺔ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﻄﻮر اﻟﺨﯿﺎل‬
‫ﻓﯿﺼﺒﺢ ﺗﻄﻮﯾﺮه ﻣﻨﻌﻜﺴﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﻄﻮﯾﺮ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ‪ ،‬وﯾﺼﺒﺢ اﻟﺪﻣﺎغ ﻣﻠﯿﺌﺎ ﺑﻘﻮى اﻟﺨﯿﺎل وﯾﺼﻌﺐ‬
‫ﺑﻌﺪھﺎ اﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﺈن اﻟﻤﺆﻣﻦ وﺟﺐ ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﺠﺘﻨﺐ ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮫ ﺣﻜﻤﺔ ﺣﺘﻰ ﯾﺴﻠﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺸﻜﻞ ﯾﺆدي ﺑﮫ إﻟﻰ اﻟﮭﺰﯾﻤﺔ ‪.‬‬

‫إﻧﮫ ﻻ داﻋﻲ أن ﯾﻤﻸ اﻟﻔﻜﺮ ﺑﻤﺎ ﻻ ﯾﻔﯿﺪ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻓﯿﻤﺎ ھﻮ ﻣﻔﯿﺪ ‪ ،‬أﻇﮭﺮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻓﺎﺋﺪﺗﮫ ‪ ،‬وأن ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺋﺪة أن ﯾﻌﺮف اﻹﻧﺴﺎن واﻗﻊ اﻷﺷﯿﺎء وﺣﻘﯿﻘﺘﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻀﻞ ﻓﯿﺸﻘﻰ وﯾﻨﺴﻰ‬
‫أن ﻋﻠﻰ اﷲ اﻟﺮﺟﻌﻰ ‪ ،‬وﻟﻦ ﯾﻜﻮن ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﺎ ﺗﻤﻨﻰ ‪ ،‬وﻟﻦ ﯾﺨﺮق اﻷرض وﻟﻦ ﯾﺒﻠﻎ اﻟﺠﺒﺎل‬
‫ﻃﻮﻻ ‪ ،‬وإن اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻘﻮﻟﻮن إﻧﮭﻢ ﯾﺨﺮﻗﻮن اﻷرض ﺑﺎﻟﻜﺮاﻣﺎت ‪ ،‬أو ﯾﻜﺒﺮوا ﺣﺘﻰ ﯾﺼﺒﺤﻮا ﻋﻤﺎﻟﻘﺔ‬
‫ﯾﺒﻠﻐﻮن ﻃﻮل اﻟﺠﺒﺎل ‪ ،‬ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻮﺗﮭﻢ إﻻ ﺧﯿﺎﻻ وﯾﺴﻤﻰ ذﻟﻚ ﺳﺤﺮا ‪ ،‬ﺗﺴﺨﺮ ﺑﮫ أﻋﯿﻦ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻓﯿﺘﺨﯿﻞ ﻟﮭﻢ أن اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮫ أن ﯾﻤﺸﻲ ﻓﻮق اﻟﻤﺎء ‪ ،‬أو ﯾﻄﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﮭﻮاء ‪ .‬إن ﺗﻠﻚ ﻗﻮة ﻓﯿﮭﺎ‬
‫إﻏﺮاء ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻘﻮة اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻓﯿﻈﮭﺮھﺎ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﺪ اﻷﻧﺒﯿﺎء ‪ ،‬ﻗﻮة ﻇﺎھﺮة ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻌﺠﺰات وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﻨﺎك ﻛﺮاﻣﺎت ‪ .‬إن ﻗﻮة اﻟﺨﯿﺎل ھﻲ ﻗﻮى اﻟﻈﻠﻤﺎت ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﺴﺤﺮ‬
‫ﻗﻮة ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ ‪ ،‬واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻘﻮل إن ذﻟﻚ ﺧﯿﺎﻻ وﺿﺮب ﻣﺜﻼ ﺑﺴﺤﺮة ﻓﺮﻋﻮن اﻟﺬﯾﻦ‬
‫آﻣﻨﻮا ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﺒﯿﻦ ﻟﮭﻢ اﻟﺤﻖ وﺑﻤﺎ ﻋﻠﻢ اﷲ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻓﻠﯿﻌﺮف اﻹﻧﺴﺎن أن ﻗﻮة اﻟﺨﯿﺎل واﻗﻌﻲ ﻛﻤﺎ‬
‫ﯾﺘﺨﯿﻞ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺘﺼﻮف أﻧﮫ دﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ أو أن أﺣﺪا أﻋﻄﺎه ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻠﻤﻮﺳﺎ ‪ ،‬أﻻ ﯾﺸﻌﺮ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﺑﺎﻟﻀﺮب ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺤﻠﻢ ؟ ﻓﺎﻟﺠﺴﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻟﮫ ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﺠﺴﻢ اﻟﻈﺎھﺮي ‪ ،‬وﺑﮭﺬا أﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن‬
‫ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ھﺬا ﻋﺎﻟﻢ ﻓﯿﮫ ﻗﻮة ﺧﯿﺎﻟﯿﺔ واﻗﻌﯿﺔ ‪ ،‬ﯾﻔﺴﺪ ﻓﯿﮫ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻔﺴﺪ ﻓﻲ ﻣﺎ ھﻮ ﺣﻘﯿﻘﻲ‬
‫واﻗﻌﻲ ؟ أﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﻜﻮن ﻛﻤﻦ ﯾﻌﯿﺶ ﺣﻠﻤﺎ ﻇﺎھﺮﯾﺎ ؟ ﻟﻌﻠﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻲ ﺑﺎﻃﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻈﺎھﺮي‬

‫‪84‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ‪ ،‬إن اﻟﺨﯿﺎل ﻟﮫ ﺧﻤﺲ ﻗﻮات ﻓﻲ ﺧﻤﺲ درﺟﺎت ﻛﻠﮭﺎ ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎت ‪:‬‬

‫اﻟﺨﯿﺎل‬
‫‪5‬‬ ‫اﻟﺨﯿﺎﻟﻲ ﻗﻮاه‬
‫ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎت‬
‫ﺷﺎﻣﻠﺔ‬

‫ﻗﻮى‬
‫‪4‬‬ ‫ﺧﯿﺎل‬
‫ﻛﺎﻟﻤﺎء‬

‫ﻗﻮى‬
‫ﺧﯿﺎل‬
‫‪3‬‬ ‫ﺷﺒﮫ‬
‫ھﻮاء‬

‫ﻗﻮى‬
‫ﺧﯿﺎل‬
‫‪2‬‬ ‫ﺷﺒﮫ‬
‫ﺿﺒﺎب‬

‫اﻟﺨﯿﺎل‬
‫اﻟﺪﺧﺎﻧﻲ‬
‫‪1‬‬

‫إن اﻟﺒﺎﻟﻎ إﻟﻰ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻣﻦ ﻗﻮى اﻟﺨﯿﺎل ﯾﺴﮭﻞ ﻋﻠﯿﮫ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﻟﻈﻠﻤﺎﻧﻲ ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ھﺆﻻء ﻧﺠﺪ ﻣﻦ ﯾﺪﺧﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﻟﺨﯿﺎل وإذا ﻗﻄﻊ اﻟﺨﯿﻂ اﻟﺬي ﯾﺮﺑﻂ ﺑﯿﻦ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺤﺮك اﻷﺷﯿﺎء ﻣﺤﺎوﻻ أن ﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻗﻮاھﺎ ﻓﻨﺠﺪ أن ﻛﺜﯿﺮا ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎزل ﻋﺮﻓﺖ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬
‫أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻜﻮﻧﮭﺎ ﺑﯿﻮﺗﺎ ﻣﺴﻜﻮﻧﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮى اﻟﺸﺮﯾﺮة وھﺬا ﺻﺤﯿﺢ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن أن ﯾﺪﺧﻞ‬
‫ھﺆﻻء اﻟﺘﺎﺋﮭﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻓﻲ أﺻﻨﺎم ﯾﺠﻌﻠﻮا أﺳﺎس ﻗﻮاھﺎ ‪ ،‬أو ﯾﺪﺧﻠﻮن ﻓﻲ ﻗﻮى ﺟﺴﻢ ﺷﺨﺺ‬
‫ﻣﻌﯿﻦ ﯾﺮﯾﺪون ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻈﺎھﺮي ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻈﺎھﺮي ﻓﺈﻧﮫ ﻻ‬
‫ﯾﻤﻜﻦ إذا وﻗﻊ ھﺬا ﻟﻠﺒﺎﻟﻐﯿﻦ إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻹﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﺑﺄﺻﻞ ﺑﺎﻃﻨﻲ ﻗﻮاه ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎت ﻛﻤﺎ أن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮭﻢ‬

‫‪85‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ ﺟﺴﻢ ﺣﯿﻮان ﻛﺎﻟﻘﻄﻂ أو اﻷﻓﻌﻰ إﻟﻰ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ‪ ،‬واﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻨﻮر ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﺪﺧﻞ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﻟﻈﻠﻤﺎﻧﻲ إﻻ إذا ﺑﻠﻎ إﻟﻰ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ رﻏﻢ أن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮫ اﺧﺘﯿﺎر ذﻟﻚ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﯾﺔ‬
‫واﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﮭﺬا اﻟﺸﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻜﻮن ﻣﺴﺘﻤﺪا ﻣﻦ اﻟﻤﺜﻠﺚ اﻟﺬي أﺳﺎﺳﮫ ﻧﻮر ‪ ،‬واﻟﻐﺮض‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ھﻮ أﻧﮫ ﯾﺘﺨﺼﺺ ﻓﻲ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻗﻮى اﻟﻈﻠﻤﺎت وﺗﺤﻄﯿﻢ ﻗﻮى اﻷﺟﺴﺎم اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ اﻟﺘﺎﺋﮭﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪ ،‬وھﺬا ﯾﺘﻄﻠﺐ ﻗﻮة وﻋﻠﻤﺎ ﻟﺬا اﻟﻤﺘﺼﻞ ﻻ ﯾﻤﻜﻨﮫ ذﻟﻚ إﻻ إذا ﺑﺎغ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻧﻮر ‪ ،‬وﻛﻞ ﻗﻮة ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎت ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﻐﯿﺮ إﻻ ﺑﻌﻠﻢ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻷﺻﻮل اﻟﻨﻮر ‪ ،‬ﻷن ﻗﻮى‬
‫اﻟﻈﻠﻤﺎت إن ﻣﺴﺖ ﺑﻐﯿﺮ ﻋﻠﻢ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﺆذي ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﺎ ﻧﺮاه ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﯾﺼﺎب اﻟﻨﺎس ﺑﺄﻣﺮاض‬
‫أو ﻣﻨﺎزل ﻓﯿﮭﺎ ﻗﻮى ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎت ﺗﺆذي ﺳﺎﻛﻨﮭﺎ ‪ ،‬وﺑﺎﻹﻣﻜﺎن ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮة وﻟﻜﻦ ﺑﻮﺟﻮب‬
‫اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪ ،‬ودون اﻻﺗﺼﺎل ﻓﺈن اﻷﻣﺮ ﺻﻌﺐ ﺑﻤﻜﺎﻧﺔ ‪ ،‬وﻛﻞ ﻗﻮة ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎت ﺗﺄﺧﺬ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻦ ﺷﻜﻼ ﻣﻌﯿﻨﺎ ﻟﮭﺎ وﻣﻈﮭﺮا ﻟﺤﻘﯿﻘﺘﮭﺎ ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻷﺷﻜﺎل وﻋﺎﻟﻢ اﻷﻟﻮان ‪ ،‬وﻋﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﻘﻮى ‪ ،‬وﻋﻼم اﻷﺟﺴﺎم ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن ﻓﯿﮫ أﻣﺎﻛﻦ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻵﺧﺬ اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﻛﻤﻜﺎن ﺧﺎص ﺑﻌﻠﻢ اﻟﺤﺴﺎب‬
‫وﻣﻜﺎن ﺧﺎص ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﻣﻦ اﻷﻣﻜﻨﺔ اﻟﻌﺪﯾﺪة ﺗﺴﺘﺨﺮج اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ‪،‬‬
‫وھﺬه اﻟﻌﻠﻮم ﻛﻠﮭﺎ ﻟﮭﺎ ﻣﺴﺆوﻟﯿﻦ ﻋﻠﯿﮭﺎ وﻻ ﯾﻤﻜﻦ أﺧﺬھﺎ إﻻ ﺑﺈذن ‪.‬‬

‫إن ﻟﻠﺒﺎﻃﻦ ﻧﻈﺎم ﻓﻮق ﻛﻞ ﻧﻈﺎم ﻇﺎھﺮي ‪ ،‬وﺑﯿﻦ اﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟﺪﯾﻨﻲ واﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟﺨﯿﺎﻟﻲ ﯾﻮﺟﺪ ﺣﺎﺟﺰ ‪،‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻣﻦ ﻧﻮر ﯾﻤﻜﻦ رؤﯾﺔ ﺻﻮرة اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻈﺎھﺮي اﻟﺬي ﻧﻌﺮﻓﮫ وﻧﻌﯿﺶ ﻓﯿﮫ ‪ ،‬ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﺬي ﻣﻠﻲء دﺧﺎﻧﺎ وأﺻﻮاﺗﺎ ﻓﻠﯿﺘﺼﻮر اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻨﺎس ﻓﯿﮫ ‪ ،‬وھﻢ ﻓﻲ ﻏﻔﻠﺔ ‪ ،‬ﯾﻠﻌﺒﻮن وﯾﻀﺤﻜﻮن ‪.‬‬
‫إﻧﮫ ﻋﺎﻟﻢ ﻻ داﻋﻲ ﻟﺮؤﯾﺘﮫ ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﻜﻔﻲ ﻣﺎ ﯾﺮاه ﻇﺎھﺮﯾﺎ ‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺮى ﻛﺎﻣﻼ ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﯾﺘﺨﯿﻞ ﻟﻠﻤﺘﺼﻞ أن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮫ أن ﯾﻔﻨﯿﮫ ﻛﺎﻣﻼ ﻷﻧﮫ ﯾﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻛﻌﻤﻼق ﯾﺮى اﻟﻨﺎس ﻛﺄﻧﮭﻢ‬
‫أﺷﯿﺎء ﺻﻐﯿﺮة ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻻ ﯾﻔﻜﺮ ﻓﻲ ھﺬا ﻷﻧﮫ ﯾﺪرك أن ذﻟﻚ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن ‪ .‬أﻣﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻛﺎن ﻓﻲ ﻇﻠﻤﺎت ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻘﻮل إن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮫ أن ﯾﻄﻮي اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض ﻛﺴﺠﻞ اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،‬وﻻ ﯾﮭﻢ‬
‫ﻗﻮﻟﮫ ﻷﻧﮫ ﯾﻘﻮل ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻷوﻟﻮن أﻧﮭﻢ آﻟﮭﺔ ‪ ،‬ﺗﺸﺎﺑﮭﺖ أﻗﻮاﻟﮭﻢ و ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﻷﻧﮭﻢ ﯾﺴﺘﻤﺪون ﻣﻦ‬
‫ﻇﻠﻤﺎت ‪ .‬وﻟﻢ ﻧﻜﻦ ﻟﻨﮭﺘﻢ ﺑﺄﻗﻮال ھﺆﻻء إﻻ إﻇﮭﺎرا ﻟﻠﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺠﻠﻮس ﻗﺪ‬
‫ﯾﺸﻌﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻘﻮة ﻣﺴﯿﻄﺮة ‪ ،‬وإذا ﺣﺎول اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻨﻔﯿﺬھﺎ ﻓﺈن اﻻﺗﺼﺎل ﯾﻨﻔﻘﺪ ‪ ،‬وﻗﺒﻞ اﻻﺗﺼﺎل‬
‫ﻓﺈن اﻹﻧﺴﺎن ﯾﺸﻌﺮ ﺑﻘﻮى ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﯾﻜﻮن ﻓﻲ أﻏﻠﺒﮭﺎ ارﺗﺠﺎف أو ﺳﺨﻮﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ ‪ ،‬وھﺬه‬
‫اﻟﻈﺎھﺮة ﻣﻌﻨﺎھﺎ أن اﻟﻤﺘﺼﻞ ﯾﻤﺮ ﺑﺤﺠﺐ اﻟﻈﻠﻤﺎت وھﻲ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﺎب اﻷول اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻈﮭﺮ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻇﻮاھﺮ ﻛﺄن اﻟﺴﻤﻊ ﺗﺼﺒﺢ ﻓﯿﮫ ﻗﻮة أﺧﺮى ﯾﺴﻤﻊ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫اﻷﺻﻮات اﻟﺒﻌﯿﺪة ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻜﻮن اﻟﺸﻢ ﻗﻮﯾﺎ ‪ ،‬وﺗﺘﻘﻮى ﻗﻮة اﻟﺬوق ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﺘﻢ اﻟﺮؤﯾﺎ اﻷوﻟﻰ‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ﺑﻌﺪ أن ﺗﺘﻘﻮى ﺣﺎﺳﺔ اﻟﻌﯿﻦ ‪ ،‬وﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﺘﻘﻮى ﺣﺎﺳﺔ اﻟﻠﻤﺲ وﯾﺘﻢ ﺑﮭﺎ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﺠﺴﻢ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن ‪ ،‬وھﻜﺬا ﺗﻜﻮن اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﺗﻄﻮﯾﺮ ﻗﻮى اﻟﺤﻮاس اﻟﺨﻤﺲ ‪ ،‬وﯾﺘﻢ‬
‫اﻻﺗﺼﺎل ﺑﻘﻮى اﻟﺤﺎﺳﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ھﺬا ﯾﺘﻤﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ‬
‫اﻟﻤﻠﻲء ﺑﺎﻷﺷﺠﺎر وﻛﺄﻧﮭﺎ ﻣﻦ ﻧﻮر وﻓﯿﮫ ﺟﺒﺎل وﻓﺠﺎج ﻟﻠﺘﻨﻘﺎل وﺗﻮﺟﺪ ﻓﯿﮫ ﻓﻮاﻛﮫ ﯾﺘﻨﺎوﻟﮭﺎ اﻟﻤﺘﺼﻞ‬
‫وﻛﻠﮭﺎ ﺗﺰﯾﺪ ﻧﻮرا ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ وﻗﻮة ‪ ،‬وﯾﻌﯿﺶ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻛﻤﺎ ﯾﻌﯿﺶ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺤﻠﻢ ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﯾﺴﺘﻌﺠﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﻟﯿﻌﺮف ﻛﻞ ﺷﻲء وﻟﻜﻨﮫ ﯾﺘﻌﻠﻢ اﻟﺼﺒﺮ ‪ ،‬وإذا ﻓﻌﻞ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺳﻮء أو‬

‫‪86‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫ﻓﺎﺣﺸﺔ وﻟﻢ ﯾﺴﺘﻐﻔﺮ ﻓﺈن اﻻﺗﺼﺎل ﯾﻨﻘﻄﻊ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻮب وﯾﺮﺟﻊ ﻋﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﻔﻌﻠﮫ دون إﺻﺮار ‪،‬‬
‫وھﻜﺬا ﯾﻜﻮن اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺒﺎﻃﻦ ‪ ،‬ﯾﺸﻌﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺄﻧﮫ ﺻﺒﻲ ﯾﺮﺑﻰ ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ ‪ ،‬وﯾﺘﻌﻠﻢ‬
‫وﻛﺄن اﻟﻨﺎس أﺟﻤﻌﯿﻦ ﻟﻢ ﯾﻌﻠﻤﻮه ﺷﯿﺌﺎ ‪ .‬وﯾﺪرك ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أﻧﮫ اﻷﻣﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻻ ﯾﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻋﻠﻢ اﷲ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬

‫‪87‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 88

Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com)
 ‫ﺟﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻜﻤﻦ ﻓﯿﮫ ﻗﻮى ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻈﮭﺮ ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ﻛﻨﻮر ﯾﺤﯿﻂ اﻟﺠﺴﻢ ﺑﻜﺎﻣﻠﮫ وﺗﺨﺘﻠﻒ أﻟﻮاﻧﮫ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺒﺪاﯾﺔ ‪ .‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﯾﺼﺒﺢ اﻟﺠﺴﻢ ﯾﻜﺘﺴﻲ ﻗﻮﺗﯿﻦ ﻓﻘﻂ واﺣﺪة ﺻﻔﺮاء وأﺧﺮى‬
‫ﺑﯿﻀﺎء ‪ .‬وﻗﺒﻞ اﻻﺗﺼﺎل ﯾﻤﻜﻦ ﻓﺤﺺ ﻗﻮى ﺟﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺮاﻏﺐ ﻓﻲ اﻻﺗﺼﺎل ﻓﻤﺪﺧﻦ اﻟﺘﺒﻎ‬
‫ﻧﺠﺪ ﻓﻲ دﻣﺎﻏﮫ ﻗﻮة ﺧﻀﺮاء ﺗﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻘﻮة اﻟﺨﺒﯿﺜﺔ ‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن ﻛﺜﯿﺮ اﻟﺰﻧﺎ ﻣﺜﻼ ﻧﺠﺪ ﺟﺴﻤﮫ‬
‫ﺗﻜﺴﻮه ﻗﻮة ﺳﻮداء ﻛﺪﺧﺎن ‪ ،‬واﻟﻤﺠﺮم ﺗﺘﺮﻛﺰ ﻓﻲ ﺟﺴﻤﮫ ﻗﻮة زرﻗﺎء ﻓﻲ ﻟﻮﻧﮭﺎ ‪ ،‬وھﻜﺬا ﺗﺨﺘﻠﻒ‬
‫اﻟﻘﻮة ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ اﺧﺘﻼف أﻋﻤﺎل اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬واﺧﺘﻼف ﻗﻮى اﻷﺟﺴﺎم ‪ ،‬وھﺬه اﻟﻘﻮى ﻛﻠﮭﺎ ﻣﻮاﻧﻊ‬
‫ﺗﻤﻨﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻛﻤﺎ ﯾﺼﻌﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ اﻟﺪﯾﻨﻲ ‪ ،‬وإذا‬
‫وﺟﺪت ھﺬه اﻟﻘﻮى ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ ﻓﺈن اﻷﻣﺮ ﺻﻌﺐ ﻻﺳﯿﻤﺎ إذا اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻛﻠﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﺨﺺ ‪ ،‬وﻻﺑﺪ‬
‫ﻣﻦ ﺗﺒﺪﯾﻠﮭﺎ ﺑﻘﻮة أﺧﺮى ﺗﻜﻮن ﻣﻦ ﻧﻮر ‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻟﺘﺒﺪﯾﻞ ﻓﺈن اﻹﻧﺴﺎن ﯾﺸﻌﺮ ﺑﺂﻻم وﺑﻘﻨﻂ وﻗﻠﻖ ﻷن‬
‫ﻗﻮاه اﻟﺠﺴﻤﯿﺔ اﻷوﻟﻰ ﺗﺘﻐﯿﺮ ﺑﻘﻮة أﺧﺮى ﺛﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ ﻧﻮر ‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﺎﻟﻘﻨﻮط ﻗﺪ ﯾﺼﺎب ﺑﮫ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﯾﻄﺒﻖ اﻟﺠﻠﻮس اﻷول ‪ ،‬وﻟﻜﻦ وﺟﺐ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﺒﺮ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺤﺎل ﻷﻧﮭﺎ ﻣﺮاﺣﻞ ﯾﻤﻜﻦ اﺟﺘﯿﺎزھﺎ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ إذا ﻟﻢ ﯾﺤﺎول اﻹﻧﺴﺎن أن ﯾﻤﺎﺳﻚ ﻗﻮاه وﯾﺸﺪ ﺟﻠﻮﺳﮫ ﻓﺈﻧﮫ ﻟﻦ ﯾﺒﻠﻎ أﺑﺪا إﻟﻰ ﺷﻲء ﻣﮭﻢ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ واﺣﺪة رﻏﻢ أن ﻓﯿﮭﺎ أﻗﺴﺎم ‪ ،‬وﻣﻦ ھﺬه اﻷﻗﺴﺎم ا ﻟﻤﺘﻮازﻧﺔ ﺑﯿﻨﮭﺎ ‪ ،‬ﻧﺠﺪ أن ﻛﻞ‬
‫ﻗﺴﻢ ﻣﻨﮭﺎ ﻟﮫ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ ﻟﮫ ﻓﻌﺎﻟﯿﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻄﺒﯿﻖ ﺑﻘﻮى اﻟﺤﺮﻛﺎت ﻟﮫ ﻓﻌﺎﻟﯿﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ اﻟﺘﺄﻣﻠﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﻗﻮاه ﻋﻦ اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﯿﻦ اﻟﺴﺎﻟﻔﯿﻦ ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﻛﺎن اﻟﺠﺴﻢ ھﻮ اﻟﺬي ﺗﻜﻤﻦ ﻓﯿﮫ ﻗﻮى ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎت ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻄﺒﯿﻖ ﻗﻮى اﻟﺤﺮﻛﺎت وذﻟﻚ‬
‫ﺑﻜﺜﺮة اﻟﺼﻼة ‪ ،‬أﻣﺎ إن ﻛﺎن اﻟﺪﻣﺎغ ھﻮ اﻟﻤﻜﺴﻲ ﺑﻘﻮى اﻟﻈﻠﻤﺎت ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ ﯾﻜﻮن ﺗﻄﺒﯿﻘﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء ﺑﺄﺳﻤﺎء اﷲ اﻟﺤﺴﻨﻰ أو ﺑﻜﺜﺮة ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻮى اﻟﻌﻘﻞ‬
‫راﺳﺨﺔ ﻓﻲ ﻗﻮى اﻟﺨﯿﺎل ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻣﻞ و اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺄﻣﻞ أﺳﺎﺳﮫ ﺻﺤﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎد ‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻓﺈن اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ھﻲ ﺗﺨﯿﻞ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺼﻔﺮاء ﺑﻘﻮى اﻟﺨﯿﺎل ﺣﺘﻰ ﺗﺼﺒﺢ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ‬
‫واﻗﻌﯿﺔ ‪ .‬وﺑﻌﺪھﺎ ﻓﺈن اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺼﻔﺮاء ﺗﺮى ﻇﺎھﺮﯾﺎ ﻣﻦ وﻗﺖ ﻵﺧﺮ وھﺬا دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻘﻮة‬
‫ﺗﺘﺮﻛﺰ ﺑﻨﻮر ‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﻟﻢ ﺗﺮ ﻇﺎھﺮﯾﺎ ﻓﺈن اﻟﻘﻮة اﻟﺨﯿﺎﻟﯿﺔ ﻗﻮﯾﺔ وﻟﺒﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺜﺎﺑﺮة ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺴﮭﺮ ‪،‬‬
‫ﻓﮭﺬا ﻻزم ﻟﻮﺟﻮد ﻗﻮة ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎت ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﺒﺪﯾﻠﮭﺎ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻗﺪﯾﻤﺎ ﯾﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ ھﺬا‬
‫اﻷﻣﺮ ﺷﯿﺌﺎ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷن أﺋﻤﺔ اﻟﺪﯾﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻟﺪﯾﮭﻢ ﻗﻮى ﻣﻦ ﻧﻮر ﻣﺘﻮﻓﺮة ﺗﻔﯿﺾ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ‬
‫ﻣﺼﻠﻲ وراءھﻢ ‪ .‬أم اﻟﯿﻮم ‪ ،‬ﻓﺈن اﻷﻣﺮ ﻣﺨﺘﻠﻒ وﻣﻦ أراد اﻟﺒﻠﻮغ ﻓﻲ ھﺬا ﻓﺈن ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﻌﺘﻤﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ إﻣﻜﺎﻧﯿﺎﺗﮫ اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﺔ ﺣﺘﻰ ﯾﺼﻞ ﺑﻨﻔﺴﮫ ‪ ،‬واﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻻ ﯾﻮﻓﺮ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺷﺮوط اﻟﺪﯾﻦ ﺣﺘﻰ‬
‫ﯾﺴﮭﻞ اﻻﺗﺼﺎل ‪.‬وﻣﻦ اﻟﻌﺎدات اﻟﺘﻲ ﯾﻠﺰم اﺗﺨﺎذھﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ‪ ،‬اﻻﺳﺘﯿﻘﺎظ ﻗﺒﻞ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ ‪،‬‬
‫وھﺬا واﺟﺐ دﯾﻨﻲ ‪ ،‬اﻟﻨﻮم ﻓﻲ وﻗﺖ ﻣﺒﻜﺮ ﻻ ﯾﺘﺠﺎوز اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻟﯿﻼ وﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷﺻﺢ ﺑﻌﺪ ﺻﻼة‬
‫اﻟﻌﺸﺎء ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻮاﺟﺐ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﺪم اﻟﻨﻮم ﺑﺎﻟﻨﮭﺎر إﻻ ﻟﻀﺮورة ﻛﻤﺮض ‪ ،‬وھﺬه اﻟﺸﺮوط ھﻲ‬
‫ﺷﺮوط دﯾﻨﯿﺔ ﯾﻌﺮﻓﮭﺎ ﻛﻞ ﻣﺘﺪﯾﻦ ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري ﻋﺪھﺎ ﻛﻠﮭﺎ ‪ ،‬وﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ھﺬا اﻟﻨﻮع‬
‫ﻣﻦ ﯾﻘﻮل إن اﻟﻨﻮم ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ ﻣﺴﺘﺤﺐ وھﺬا ﻏﯿﺮ ﺻﺤﯿﺢ ‪ ،‬ﻷن اﻟﺬي ﯾﻨﺎم ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻔﺘﺮة‬
‫ﺗﻜﺴﻮه ﻗﻮى ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎت ‪ .‬وﻛﺜﯿﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎل إن اﻟﻨﻮم ﺑﺎﻟﻨﮭﺎر ﻻزم ‪ ،‬وھﺬا ﻏﯿﺮ ﺻﺤﯿﺢ أﯾﻀﺎ إﻻ‬
‫ﻓﻲ ﺣﺎﻻت إﻋﯿﺎء أو ﻣﺮض أو ﻷﺟﻞ ﻏﺮض ﻣﻌﯿﻦ ‪ ،‬واﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻟﮫ ﺳﯿﺮة أﺧﺮى ﻻﺳﯿﻤﺎ‬

‫‪89‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫إذا ﺗﺨﺼﺺ ﻓﻲ اﻟﺼﺮاع ﺿﺪ اﻟﻈﻠﻤﺎت ﻓﻨﺠﺪه ﯾﻨﺎم ﺑﺎﻟﻨﮭﺎر ﻟﯿﺪﺧﻞ ﻣﻮﻃﻨﺎ ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤﺎت‬
‫وﺟﺐ ﺗﺤﻄﯿﻢ ﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﻗﻮة ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﻜﻮن ﻧﺎﺋﻤﺎ ‪ ،‬واﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﺑﺎﻟﻨﻮم‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﺑﺎﻟﺠﻠﻮس ن ﻛﻤﺎ ﯾﻮﺟﺪ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﺠﻠﻮس ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺷﺒﮫ ﻧﻮم ﻓﻘﻂ ‪،‬‬
‫وإذا اﺳﺘﻤﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺗﻄﻮﯾﺮ ﺣﺎﻻت اﻹﺗﺼﺎﻟﯿﺔ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ أﺷﯿﺎء ﻣﺬھﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬
‫ﻛﺄن ﯾﺒﻘﻰ ﻣﺴﺘﯿﻘﻈﺎ ﻟﻤﺪة ﻻ ﯾﻨﺎم ﻓﯿﮭﺎ ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻧﺠﺪه ﻧﺎﺋﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﯾﻌﻄﻲ اﻟﺮاﺣﺔ‬
‫ﻟﻠﺠﺴﻢ ﺑﺼﻔﺔ ﺗﺎﻣﺔ ‪ .‬وﻧﻌﻄﻲ ﻣﺜﺎﻻ ﻟﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺤﻠﻢ ﻓﺈن اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻈﺎھﺮي ﯾﻜﻮن‬
‫ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻧﻮم ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﯾﻘﻈﺔ ﯾﺘﻢ ﺑﮫ اﻟﺤﻠﻢ ‪ ،‬واﻟﻤﺘﺼﻞ ﯾﺼﺒﺢ ﻟﮫ ﻋﻜﺲ‬
‫ذﻟﻚ ﯾﻨﺎم اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ وﯾﺒﻘﻰ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻈﺎھﺮي ﻓﻲ اﻟﯿﻘﻈﺔ ‪ ،‬وﻣﻦ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﻤﻤﻜﻨﺔ أﯾﻀﺎ ﻓﺈن‬
‫اﻟﻤﺘﺼﻞ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﺟﺴﻤﮫ اﻟﻈﺎھﺮي ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻧﻮم ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﯾﻈﮭﺮ ﻇﺎھﺮﯾﺎ ﻓﻲ أﻣﺎﻛﻦ‬
‫ﻣﻌﯿﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﺮ إذا ﺑﯿﻦ ﻗﻮى اﻟﺠﺴﻤﯿﻦ اﻟﻈﺎھﺮي واﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪ ،‬وإذا اﻟﺘﺤﻤﺎ وأﺻﺒﺤﺎ ﺟﺴﻤﺎ واﺣﺪا‬
‫ﻓﺈن اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺗﺼﺒﺢ ﻟﮫ ﻗﻮة ﻛﺒﯿﺮة ‪ ،‬وھﺬه اﻟﺤﺎﻻت ﯾﻨﻔﺬھﺎ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﻣﻌﺰول ﻟﯿﺘﻌﻠﻢ ﻓﻘﻂ‬
‫دون أن ﯾﻈﮭﺮ ذﻟﻚ ﻟﻠﻨﺎس ﻇﺎھﺮﯾﺎ ‪ ،‬وھﺬه اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﺎت ﻛﻠﮭﺎ أﺳﺎﺳﯿﺔ ﻣﻦ اﻹﻣﻜﺎﻧﯿﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻓﺮھﺎ‬
‫ﻗﻮى اﻟﻨﻮر ‪ ،‬واﻟﻤﺠﺎل واﺳﻊ وﻟﻜﻦ اﻟﻜﻼم ﻣﺤﺼﻮر ‪ ،‬وﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ھﺬا إﻻ ﻷن اﻟﻨﺎس ﯾﻌﺘﻘﺪون أن‬
‫اﻟﺪﯾﻦ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮫ أﺳﺮار ﺗﻈﮭﺮ ﻗﻮى ﻋﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬ﻟﺬا ﯾﺘﺠﮭﻮن إﻟﻰ اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﺎت اﻷﺧﺮى اﻟﻤﻐﺎﯾﺮة‬
‫ﻇﻨﺎ ﻣﻨﮭﻢ أﻧﮭﺎ ﺗﻜﺘﺴﻲ ﺻﺒﻐﺔ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ ‪ ،‬واﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ أوﻟﻰ وأﻃﮭﺮ ﻣﻦ اﻹﻣﻜﺎﻧﯿﺎت ﻣﺎﻻ ﯾﺘﻮﻓﺮ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﺎت اﻷﺧﺮى ‪ ،‬وھﺬا ﻛﻠﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻛﺮاﻣﺎت ﺑﻞ إﻣﻜﺎﻧﯿﺎت ﻣﻮﺟﻮدة ﯾﻮﻓﺮھﺎ اﻟﺪﯾﻦ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﻤﻄﺒﻖ ﻟﻠﻄﺮق اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ دون ﺗﻐﯿﯿﺮ ‪ ،‬واﻟﻤﺘﺼﻞ ﯾﻤﺮ ﺑﻤﺮاﺣﻞ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫وﻣﺘﻨﻮﻋﺔ وﯾﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻷﺧﺮى ﺣﺘﻰ ﯾﺒﻠﻎ إﻟﻰ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻓﯿﺴﺘﻘﺮ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬
‫اﺳﺘﻘﺮارﯾﺔ ﺗﻄﻮﯾﺮﯾﺔ ﻟﻠﻌﻠﻢ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪ ،‬أﻣﺎ ﻃﺮق اﻟﺠﻠﻮس ﻓﻌﺪﯾﺪة ﻻ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ إﻻ ﻟﻠﺒﺎﻟﻎ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﺣﯿﻦ ﯾﻜﺘﺴﻲ اﻟﺠﺴﻢ ﻗﻮة ﻣﻦ ﻧﻮر ﻛﺎﻣﻠﺔ ‪ .‬أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﻓﻼ ﯾﻤﻜﻦ اﺗﺨﺎذ أﻧﻮاع‬
‫ﺟﻠﻮس ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻮﺟﻮد ﻇﻠﻤﺎت ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ ﻟﻢ ﯾﻘﺾ ﻋﻠﯿﮭﺎ وﺗﺘﻄﻮر ﺑﺎﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ھﯿﺌﺔ اﻟﺠﻠﻮس‬
‫اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﻠﻮس اﻷول وﺟﻠﻮس اﻟﺼﻼة أھﻢ ﻣﺎ ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﯿﮫ ﺗﻄﺒﯿﻘﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ‪ .‬وﻧﺤﺬر ﻣﻦ‬
‫اﺗﺨﺎذ ﺟﻠﻮس آﺧﺮ دون ﻋﻠﻢ وﯾﻘﯿﻦ ﻣﻦ وﺟﻮد ﻗﻮة ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ أﺻﻠﮭﺎ ﻧﻮر ﻻ ﻇﻠﻤﺎت ‪ ،‬و إذا ﺗﻢ‬
‫اﻻﺗﺼﺎل ﻓﺈن اﻟﻤﺸﻜﻞ ﻻ ﯾﺒﻘﻰ ﻣﺸﻜﻼ ﻟﻮﺟﻮد اﻟﺤﻞ ‪ ،‬إن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﺴﺒﻖ ﻟﮫ أن ﺳﻤﻊ‬
‫ﺑﻮﺟﻮد اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ اﻟﺪﯾﻨﻲ ‪ ،‬ﻻ ﻧﺠﺪ ﻟﮫ ﻣﻦ إرﺷﺎد إﻻ أن ﯾﻠﺘﺠﻰء إﻟﻰ اﻷﺻﻮل‬
‫اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ وﯾﻄﺒﻘﮭﺎ ﻛﻤﺎ ھﻲ و ﺑﺸﺮوﻃﮭﺎ وﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن دون إدﺧﺎل ﺻﻔﺔ أذﻛﺎر‬
‫أﺧﺮى ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﺻﻼة وأداء واﺟﺒﺎﺗﮭﺎ ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﺻﻼﺗﮫ دون أن ﯾﻘﻮم ﻣﻦ‬
‫ﻣﺠﻠﺴﮫ وﻻ ﯾﻐﯿﺮ ھﯿﺌﺔ ﺟﻠﻮس اﻟﺼﻼة ‪ ،‬وﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ دون اﻟﻠﺴﺎن ودون أن‬
‫ﯾﻜﻮن ﻣﯿﻼن ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ ﻻ ﯾﻤﯿﻨﯿﺎ وﻻ ﺷﻤﺎﻟﯿﺎ وﻻ أﻣﺎﻣﯿﺎ أو ﺧﻠﻔﯿﺎ ‪ ،‬ودون اﻟﺘﻔﺎت أو ﺣﺮﻛﺔ ﻣﺜﯿﺮة‬
‫ﻟﻸﻋﺼﺎب ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﻜﻠﯿﻢ أﺣﺪ ﻗﺒﻞ إﺗﻤﺎم ﻣﺎ ﺗﯿﺴﺮ ﻗﺮاءﺗﮫ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ھﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‬
‫ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ھﺬا ﯾﺘﺨﺬ اﻟﺠﻠﻮس اﻷول ﻟﻤﺪة ﯾﻐﻤﺾ اﻟﻌﯿﻨﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﻞ ھﺬا ﻻزم ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﺎﻻﺗﺼﺎل ﯾﻜﻮن ﺳﮭﻼ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن وﺑﺄي ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺠﻠﻮس ‪ ،‬واﻟﻤﺸﺎھﺪة ﺷﻲء ﻣﺨﺎﻟﻒ‬
‫ﻟﻼﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﺸﺎھﺪة ﻣﻌﻨﺎھﺎ اﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﺮؤﯾﺎ اﻟﻤﺠﺮدة واﻟﺼﻮر ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮض‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﺼﻞ وھﺬا ﻟﯿﺲ ﺑﺪﺧﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺗﺼﺎﻟﻲ ‪ ،‬واﻟﻤﺸﺎھﺪة ﻣﺎ ھﻲ إﻻ‬

‫‪90‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﻼﺗﺼﺎل ‪ .‬أﻣﺎ اﻻﺗﺼﺎل ﻧﻔﺴﮫ ﻓﺪﺧﻮل إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﺑﺎﺗﺼﺎل ﺗﺎم ﻣﻊ اﻟﺠﺴﻢ‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ وﻣﺎ ﯾﺮاه اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻤﺸﺎھﺪة ﻓﮭﻮ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻤﺎ ﯾﺮاه ﺑﺎﻻﺗﺼﺎل ‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎن‬
‫أﻋﻤﻰ ﻓﺈن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮫ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ وﺗﺼﺒﺢ ﻋﻨﺪه اﻟﺮؤﯾﺎ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ ،‬إن اﻟﻤﺸﺎھﺪة اﺗﺼﺎل ﺑﺎﻃﻨﻲ‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ ﻻ دﺧﻞ ﻓﯿﮫ ﻟﺪور اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺼﻔﺔ إﺟﻤﺎﻟﯿﺔ ‪ ،‬ﻷن اﻟﺼﻮر ﺗﻈﮭﺮ أﻣﺎم اﻟﻤﺘﺼﻞ‬
‫ﻛﺄﻧﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﺷﺔ وﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻤﮭﺎ اﻟﺼﻮري وﯾﻤﻜﻦ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎھﺪة وﺿﻊ اﻷﺳﺌﻠﺔ‬
‫وأﺧﺬ اﻟﺠﻮاب إﻣﺎ ﺻﻮرﯾﺎ أو ﻣﻜﺘﻮﺑﺎ ﺑﻨﻮر ﯾﺮى ‪ ،‬وﻛﻞ ﺳﺆال ﯾﻄﺮح ﻟﻠﺒﺎﻃﻦ ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﻄﺮح‬
‫ﺑﻨﻄﻖ ﻣﺴﻤﻮع ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﻄﺮح ﺑﻜﻼم ﻏﯿﺮ ﻣﺴﻤﻮع وھﻮ ﻓﻜﺮي ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﺄﺧﺬ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺠﻮاب ﻗﺒﻞ أن‬
‫ﯾﻄﺮح اﻟﺴﺆال وذﻟﻚ ﻷن اﻟﻤﺴﺆوﻟﻮن ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﯾﻌﺮﻓﻮن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﯿﮫ اﻟﻤﺘﺼﻞ ‪ ،‬وﯾﻤﻚ أن ﯾﺠﺘﻤﻊ‬
‫أﻓﺮاد ﻋﺪﯾﺪون ﻣﺘﺼﻠﻮن ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻤﺸﺎھﺪة ﯾﻤﻜﻨﮭﻢ أن ﯾﺠﻤﻌﻮا ﻋﻠﻮﻣﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﻣﺴﺘﻮى‬
‫ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ ‪ ،‬وﺗﻠﻚ اﻟﻌﻠﻮم ﻻ ﺗﻨﺸﺮ أﺑﺪا ﻷﻧﮭﺎ ﺗﻜﻮن ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﻄﻮر ‪ ،‬وﻻ ﯾﻨﺸﺮ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻃﻨﻲ‬
‫إﻻ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﺣﯿﺚ ﯾﺘﻤﻜﻦ ﺑﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن أن ﯾﻜﺘﺐ أو ﯾﺘﻜﻠﻢ وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﯾﻜﻮن ﻣﺘﺼﻼ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﯾﺮى ﻗﻮة ﻛﻞ ﻛﻼم ﯾﻜﺘﺒﮫ وﯾﻌﺮف ﻓﻌﺎﻟﯿﺘﮫ ‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﺈن ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻜﺘﺐ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ﻻ ﯾﺨﻀﻊ أﺑﺪا إﻟﻰ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ‪ ،‬ﻷن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﻮﺟﮭﺔ ﺑﻀﻤﺎن ﺗﺮﺗﯿﺒﻲ ﯾﻨﻔﻠﺖ‬
‫ﺑﮫ ﻛﻞ ﻗﻮل ﻣﻦ ﻛﻞ ﻗﻮة ﺗﻜﻮن ﺟﺎﻟﺒﺔ ﻟﻠﻈﻠﻤﺎت ‪.‬‬

‫وﺑﺈﻣﻜﺎن اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎھﺪة أن ﯾﻜﺘﺐ ﻋﻠﻮﻣﺎ وﯾﺠﻤﻌﮭﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ وﺗﺼﺒﺢ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﮫ ﻷﻧﮭﺎ وﺳﯿﻠﺔ‬
‫ﺗﻄﻮﯾﺮ ﻗﻮاه وﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﻷﺣﺪ آﺧﺮ ‪ ،‬إﻻ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻓﯿﮭﺎ أﺣﻜﺎم ﺷﺮﻋﯿﺔ ‪ ،‬وﺗﻌﻄﻰ اﻷدﻋﯿﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﯿﮫ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﻟﯿﺼﻠﺢ ﺣﺎﻟﮫ اﻟﺪﯾﻨﻲ ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻄﻰ اﻷذﻛﺎر ﺑﺼﻔﺔ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ‬
‫ﻗﻮى اﻟﻤﺘﺼﻞ وﯾﺮﺷﺪ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻛﻞ أﻣﺮ ﯾﺨﺼﮫ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺄﻣﺮ أﺣﺪا ﺑﺄن ﯾﺬﻛﺮ اﷲ ﺑﺼﻔﺔ‬
‫أﻋﻄﯿﺖ ﻟﮫ ﻷن ﻣﺎ أﻋﻄﻲ ﻟﮫ ﻻ ﯾﮭﻤﮫ إﻻ ھﻮ ﺷﺨﺼﯿﺎ ‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﺈن ﻛﻞ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻜﻮن‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻻ ﯾﻤﻜﻨﮫ أن ﯾﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻣﺸﻜﻞ آﺧﺮ أو أن ﯾﺤﺎول ﺗﻮﺟﯿﮭﮫ ﻷن ذﻟﻚ ﯾﻨﻘﺺ‬
‫ﻣﻦ ﻗﻮى اﻟﺠﺴﻢ واﻟﻌﻘﻞ وﻗﺪ ﯾﻨﻔﻘﺪ ﻛﻞ اﺗﺼﺎل ‪ ،‬وﺳﺒﺐ ذﻟﻚ أن اﻟﻤﺘﺼﻞ ﻟﻢ ﯾﻜﺘﻤﻞ ﻋﻨﺪه ﻣﺮاﺣﻞ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻼزﻣﺔ ﻣﻌﺮﻓﺘﮭﺎ ‪.‬‬

‫إن اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻟﻦ ﯾﻜﻮن ﻣﻠﻜﺎ ﻓﯿﮫ أﺑﺪا وﻟﻦ ﯾﻜﻮن ﻣﺴﺆوﻻ ﻋﻦ ﺷﻲء ﻷن اﻟﻤﺘﺼﻞ ﯾﻜﻮن‬
‫ﺗﺤﺖ ﻣﺴﺆوﻟﯿﺔ ﻣﻦ ﺟﻌﻠﮫ اﷲ ﻣﺴﺆوﻻ ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻃﻦ ‪ ،‬واﻟﺬﯾﻦ ﻗﺎﻟﻮا إﻧﮭﻢ ﻣﻠﻜﻮا ﺷﯿﺌﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻃﻦ أو‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺴﺆوﻟﯿﻦ ﻋﻦ ﺷﻲء ﻓﺄوﻟﺌﻚ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻗﻮﻟﮭﻢ إﻻ ﺿﻼﻟﺔ ﻛﺎن ﻛﻨﺎر أﺿﻤﺮت ﻟﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮا‬
‫ﻋﺎﻟﻤﯿﻦ ﻣﺪى ﺧﻄﻮرﺗﮭﺎ وﻟﻢ ﯾﻌﺮﻓﻮا أﻧﮭﺎ ﺳﺘﺤﺮق اﻋﺘﻘﺎد اﻟﻨﺎس وﺗﻐﯿﺮ اﺗﺠﺎھﮭﻢ ‪ ،‬وﻟﯿﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫اﻟﺮاﻏﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﺷﺨﺺ دﺧﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ وﺣﻤﻞ اﻟﺴﯿﻒ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﻟﺬي‬
‫ﺑﻮاﺳﻄﺘﮫ ﯾﻤﻜﻨﮫ أن ﯾﻤﻠﻚ أرواح اﻟﺨﻠﻖ ﺣﺘﻰ ﯾﻨﺰﻋﮭﺎ ﻣﻨﮭﻢ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﺼﺎب أﺣﺪ إﻻ ﺑﻤﺎ ﻛﺘﺐ اﷲ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ واﻟﻤﻮت واﻟﺤﯿﺎة ﺑﯿﺪ اﷲ ‪ ،‬إﻧﮫ ﻻ وﺟﻮد ﻷﺳﺎس ﻗﻮل ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺑﯿﻦ اﻟﺮاﻏﺒﯿﻦ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﯾﻌﺘﻘﺪ ﻓﯿﮫ أن اﻟﻤﺸﺎﯾﺦ إذا ﻟﻢ ﯾﻌﻄﻮا اﻟﻨﻮر ﻷﺣﺪ ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﺳﺒﯿﻞ ﻟﻠﺒﻠﻮغ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ وﻻ ﯾﻜﻮن‬
‫ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ‪ ،‬ﻛﺄﻧﮭﻢ ﺣﺮاس ﻋﻠﻰ أﺑﻮاب اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺪﺧﻠﮭﺎ أﺣﺪ إﻻ إذا‬

‫‪91‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫أدى واﺟﺒﺎت ﻟﻢ ﺗﻜﻦ دﯾﻨﯿﺔ ﺑﻞ ﻣﺎدﯾﺔ ‪ ،‬إن ﺑﺈﻣﻜﺎن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺘﺪﯾﻦ أن ﯾﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ وﯾﺼﻞ‬
‫إﻟﯿﮫ اﻟﻨﻮر اﻟﺬي أﻧﺰل اﷲ دون ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺗﺄدﯾﺔ ﺷﺮوط أﺧﺮى ﻏﯿﺮ اﻟﺸﺮوط اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ‪.‬‬

‫إذا ﻣﺎ ﺗﻤﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﺒﻠﻮغ إﻟﻰ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻓﺈن ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﻨﺘﺒﮫ إﻟﻰ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺼﻮرﯾﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻠﻘﺎھﺎ ‪ ،‬وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ أن اﻟﻤﺘﺼﻞ ﻗﺪ ﯾﺮى ﺑﺎﻟﻤﺸﺎھﺪة أو ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ أﻧﮫ ﻗﺪ أﻋﻄﻲ ﻟﮫ ﺳﯿﻒ أو‬
‫ﻣﺎل أو ﺑﯿﺖ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻔﮭﻢ ﻏﯿﺮ ﻣﻠﻤﻮس وﻻ ﯾﻈﻦ أﻧﮫ ﺳﯿﻨﺎل ذﻟﻚ ﻇﺎھﺮﯾﺎ ﻷن اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﺎ ھﻮ إﻻ‬
‫ﻋﻠﻤﻲ أو ﻗﻮة ﻓﯿﮭﺎ ﻧﻮر ‪ .‬وإن ﻛﺜﯿﺮا ﻇﻨﻮا أن ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ وﻋﺪوا ﺑﻤﺎل وﻟﻢ ﯾﻨﺎﻟﻮه ‪ ،‬وھﺬا أﺳﺎﺳﮫ ﺳﻮء‬
‫ﻓﮭﻢ ﻟﻠﻌﻠﻢ اﻟﺼﻮري ‪ ،‬إﻧﮫ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﻈﺎھﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ وﯾﻮﺟﺪ ﻓﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟﻈﺎھﺮي ‪،‬‬
‫وﺑﯿﻦ اﻟﺒﺎﻃﻦ ‪،‬وھﻨﺎك ﻓﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﻈﺎھﺮ اﻟﻈﺎھﺮي اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ وﺑﯿﻦ اﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟﺨﯿﺎﻟﻲ ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧﮫ‬
‫ﯾﻮﺟﺪ ﻓﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﺤﺠﺐ اﻷرﺿﯿﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ وﺑﯿﻦ اﻟﺤﺠﺐ اﻷرﺿﯿﺔ اﻟﻈﺎھﺮﯾﺔ وﯾﻮﺟﺪ ﻓﺮق أﯾﻀﺎ‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﺤﺠﺐ اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ واﻟﺤﺠﺐ اﻟﻈﺎھﺮﯾﺔ ‪ ،‬وھﺬا ﻛﻠﮫ ﯾﺸﻜﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻈﺎھﺮي اﻟﻜﻮﻧﻲ اﻷول ‪ .‬وﻗﺪ‬
‫ﯾﺮى ﺷﻲء ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﺑﯿﻨﻤﺎ ھﻮ ﻇﺎھﺮي ﯾﺮى ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ‪ ،‬واﻟﻈﺎھﺮ اﻟﻈﺎھﺮي اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ھﻮ اﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺷﻤﻠﺖ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض ‪ ،‬ﻟﮭﺬا ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺎب اﻟﻜﻮﻧﻲ اﻷول ﻷن ﻣﻌﻨﺎه ھﻮ‬
‫اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ اﻟﺬي ھﻮ اﻟﺠﻨﺔ ‪ ،‬وﺣﻘﯿﻘﺔ ھﺬا ﻛﻠﮫ ﺗﻔﮭﻢ ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ‪.‬‬

‫وﻧﻔﮭﻢ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻈﺎھﺮ اﻟﺬي ﻧﺮاه ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺒﺎﻃﻦ ‪ ،‬وﻟﯿﺘﺒﯿﻦ ﻟﻨﺎ ﻛﺬﻟﻚ أﺻﻞ ﻛﻞ ﻗﻮة ﻛﺎﻣﻨﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﻤﺤﯿﻄﺔ ﺑﻨﺎ ‪ ،‬وأﻋﻄﯿﺖ اﻷھﻤﯿﺔ اﻟﻘﺼﻮى ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ‪ ،‬ﻷن اﻹﻧﺴﺎن إن‬
‫اﻛﺘﻔﻰ ﺑﻤﺎ ﯾﺮاه ﻇﺎھﺮﯾﺎ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻜﻮن ﻛﺎﻷﻋﻤﻰ ﻻ ﯾﺮى اﻟﻘﻮة اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ ﻣﺎ ﯾﺤﯿﻂ ﺑﮫ ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫اﻟﻘﻮة ﻟﮭﺎ أھﻤﯿﺔ ﻷﻧﮭﺎ أﺳﺎس ﺣﻞ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ﻛﻠﮭﺎ ‪ ،‬وﻛﺄن اﻟﻈﻠﻤﺎت ﻋﺪو ﻻ ﯾﺮى ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻈﻠﻤﺎت إﻻ ﺑﺎﻟﻨﻮر ‪ ،‬واﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺮى اﻟﺼﺮاع اﻟﻤﻮﺟﻮد ﺑﯿﻦ اﻟﻨﻮر‬
‫واﻟﻈﻠﻤﺎت ‪ ،‬ﻻﺳﯿﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ ھﺬا اﻟﺬي ﺗﺘﻀﺎرب ﻓﯿﮫ اﻟﻘﻮى ﻇﺎھﺮﯾﺎ ﻓﻜﯿﻒ ﻻ ﺗﺘﻀﺎرب‬
‫ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ‪ ،‬إن اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﺠﮭﻮل ﻟﺪى اﻹﻧﺴﺎن ھﻮ اﻟﻤﺨﯿﻒ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻣﺠﮭﻮل‬
‫وﻓﯿﮫ ﯾﻜﻤﻦ ﺳﺮ ﺣﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﻌﻘﺪ وﻏﯿﺮ ﻣﻔﮭﻮم ‪ ،‬واﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻻ ﯾﻜﻮن إﻻ ﻓﻜﺮﯾﺎ أو‬
‫ﺻﻮرﯾﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻘﻮة ﯾﺸﻌﺮ ﺑﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﺘﻰ ﯾﺘﺒﯿﻦ ﻟﮫ اﻟﺨﻄﺄ ﻣﻦ اﻟﺼﻮاب ‪ ،‬واﻟﻤﺘﺼﻞ ﻛﻠﻤﺎ ﻏﯿﺮ‬
‫ﻗﻮة ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎت إﻻ وﯾﺸﻌﺮ ﺑﺴﻜﯿﻨﺔ واﻃﻤﺌﻨﺎن وﯾﺨﻒ ﻋﻨﮫ اﻟﻮﻃﺄ ‪ ،‬وإن ﺑﮭﺬا ﻻ ﻧﻌﺮف أﺳﺎﺳﺎ‬
‫آﺧﺮ ﻟﻤﺸﻜﻞ اﻹﻧﺴﺎن إﻻ وﺟﻮد ﻗﻮة ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎت اﺳﺘﺨﺮﺟﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﮫ وﻻ ﯾﺴﺄل ﻋﻨﮭﺎ أﺣﺪ‬
‫آﺧﺮ ﻏﯿﺮه ‪ ،‬وﻛﻞ ﺷﺨﺺ راﻏﺐ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺪﯾﻨﻲ وﻟﻢ ﯾﺒﻠﻎ إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﺴﻌﻰ إﻟﯿﮫ ﻓﻠﯿﻌﺮف أن‬
‫اﻟﺤﺎﺟﺰ ﻇﻠﻤﺎت وﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﮭﺘﻢ ﺑﻨﻔﺴﮫ ﺣﺘﻰ ﯾﻐﯿﺮ ﻣﺎ ﺑﮫ ‪ ،‬واﻷﻣﺮ إن اﺳﺘﻤﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎل اﻟﺬي ھﻮ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ اﻵن ﻓﺈن ﻟﻦ ﯾﺆدي إﻟﻰ ﺧﯿﺮ أﺑﺪا ‪.‬‬

‫اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﻟﺪﯾﻨﻲ ‪ ،‬ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ أن ﯾﺼﻞ إﻟﻰ ﻛﻮﻛﺐ ﻣﻦ اﻟﻜﻮاﻛﺐ وﻻ ﯾﺮﺳﻮ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﻤﺮ وﻻ ﯾﺪﺧﻞ ﺷﻤﺴﺎ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﺠﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ أن ﯾﺴﺘﻘﺮ ﻓﻲ ﻣﻮﻃﻦ ﺑﺎﻃﻨﻲ ﺑﺼﻔﺔ ﻻ‬
‫ﯾﺮﺟﻊ ﺑﻌﺪھﺎ ‪ ،‬ورﺟﻮﻋﮫ داﺋﻤﺎ رﺟﻮع إﻟﻰ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻈﺎھﺮي واﻻﻧﺘﻤﺎء إﻟﯿﮫ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻤﺆﻣﻦ‬
‫ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ أن ﯾﺪﺧﻞ إﻟﻰ ﺟﺴﻢ ﺷﺨﺺ آﺧﺮ إﻻ إن ﻛﺎﻧﺖ ﺿﺮورة ﺣﻜﻢ ﻟﺬﻟﻚ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻨﮫ‬

‫‪92‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫أن ﯾﺼﯿﺐ اﻟﻨﺎس ﺑﺸﺮ ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻤﻜﻨﮫ أن ﯾﺄﺗﻲ ﺑﺨﯿﺮ ﻟﻠﻨﺎس ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻛﻠﮫ ﺑﯿﺪ اﷲ ‪ ،‬ﻟﮭﺬا ﯾﻮﺟﺪ‬
‫ﻓﺮق ﻛﺒﯿﺮ ﺑﯿﻦ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﻘﻮى اﻟﻈﻠﻤﺎت واﻻﺗﺼﺎل ﺑﻘﻮى اﻟﻨﻮر ‪ ،‬وﻟﯿﺒﻠﻎ اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ اﺗﺼﺎل ﺗﺎم‬
‫ﻣﻦ ﻧﻮر ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ ﺗﻜﻮن أﺻﻼ ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ ﻗﻮى اﻟﻨﻮر ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﺴﻢ ﻓﯿﮫ ﻣﺮاﻛﺰ ﺗﺘﺮﻛﺰ ﻓﯿﮭﺎ‬
‫إﻣﺎ اﻟﻈﻠﻤﺎت وإﻣﺎ اﻟﻨﻮر ‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﻣﺮاﻛﺰ اﻻﺳﺘﻤﺪاد ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻮﻻدة ﻛﻠﮭﺎ ﻧﻮر ‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن‬
‫إن ﯾﻜﻔﺮ أو ﯾﻄﺒﻖ ﻣﺎ ھﻮ ﺟﺎﻟﺐ ﻟﻠﻈﻠﻤﺎت ﻓﺈن أﺳﺎس اﻻﺳﺘﻤﺪاد ﯾﺘﻐﯿﺮ ‪ ،‬وإن ﺗﻐﯿﺮ وﻃﺒﻘﺖ ﻃﺮق‬
‫أﺧﺮى ﺟﺎﻟﺒﺔ ﻟﻠﻨﻮر ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺮاﻛﺰ اﻻﺳﺘﻤﺪاد ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ ﺗﺘﺒﺪل وﺗﺮﺟﻊ ﻧﻮرا ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻻﺣﺘﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻗﻮى اﻟﺠﺴﻢ ﻟﺘﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ أﺻﻠﮭﺎ ﯾﺴﺘﻮﺟﺐ اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬وأﺻﻮﻟﮫ ﺛﻢ أﺳﺴﮫ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻷﺳﺲ ﻣﻌﻨﺎھﺎ اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ اﻋﺘﻨﺎء ﺑﻤﺎ ﯾﺤﯿﻂ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء ‪ ،‬وأﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ أﺳﺎﺳﮭﺎ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ ‪ ،‬وﻣﻦ ﯾﺴﺘﺼﻐﺮ ﻗﻮى اﻟﺠﺴﻢ وﻗﻮى اﻟﻌﻘﻞ ﻓﺈﻧﮫ ﻟﻦ ﯾﺒﻠﻎ إﻟﻰ ﺷﻲء ﻓﯿﮫ أھﻤﯿﺔ‬
‫‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻋﺒﺎدة اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺠﺮد ﺷﻲء ﻏﯿﺮ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﺎﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﻘﻮل أو ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ دون‬
‫اﻟﻌﻠﻢ واﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﻐﯿﺐ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺼﻠﻲ إن ﻟﻢ ﯾﺘﻮﻓﺮ ﻓﻲ ﺟﺴﻤﮫ ﻧﻮر ﻣﺘﺮﻛﺰ ﻓﯿﮫ ﻛﺎﻣﻦ راﺳﺦ ﻓﺈن‬
‫اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﺗﻘﻞ وﻻ ﺗﺼﺒﺢ ﻟﮭﺎ أھﻤﯿﺔ وھﺬا ﻇﺎھﺮ وﻣﻔﮭﻮم ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻔﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺄن‬
‫ﺻﻼﺗﮫ ﻟﻢ ﺗﻌﻄﮫ ﺷﺨﺼﯿﺔ ﻻﺑﺴﺔ ﻟﺒﺎس اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ اﻟﺬي ھﻮ اﻟﺘﻘﻮى ‪ ،‬وﻻﺑﺪ أن ﻧﻌﺮف ﺑﺄﻣﺮ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﺣﺘﻰ وإن ﻛﺎن اﻟﺒﻠﻮغ ﺻﻌﺒﺎ ‪ ،‬إن ﻗﻮى اﻟﻨﻮر ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺗﻄﻮﯾﺮ ‪ ،‬ﻷن اﻟﻈﻠﻤﺎت‬
‫ﻗﺪ ﻃﻮرت وأﺻﺒﺤﺖ ﺗﺨﻨﻖ اﻟﻤﺘﺪﯾﻦ وﺗﻤﻨﻌﮫ ﻣﻦ اﺗﺨﺎذ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ ‪ ،‬إن اﻟﻈﻠﻤﺎت ﺗﻤﻨﻊ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ وھﻲ أﺳﺎس ﻛﻞ ﺷﺮ ﻣﻨﺘﺸﺮ وﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻣﻀﺎدة ﻗﻮاھﺎ إﻻ ﺑﺎﻟﻨﻮر ﻛﻤﺎ أن اﻟﻜﺎﻓﺮ وﺟﺒﺖ‬
‫ﻣﺤﺎرﺑﺘﮫ ﺑﻜﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﻌﻄﺎة ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻇﺎھﺮا وﺑﺎﻃﻨﺎ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ أن ﯾﻌﺘﻘﺪ‬
‫أﻧﮫ ﺳﯿﺒﻠﻎ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ دون ﺟﮭﺎد وذﻟﻚ ﺑﻤﺤﺎرﺑﺔ ﺗﻄﮭﯿﺮ اﻟﻨﻔﺲ وﺗﻄﮭﯿﺮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺤﯿﻂ ﺑﮫ ‪ ،‬وﻟﯿﻌﺘﻨﻲ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻤﺎ ھﻮ ﺣﻘﯿﻘﻲ وﺻﺤﯿﺢ ﻟﮫ واﻗﻊ وأﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬إن اﻷﻣﻞ ﯾﻠﮭﻲ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﻟﺬا‬
‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺷﻘﺎء ‪ ،‬وﻟﻮ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ ﻛﻠﮫ ﻟﻌﺮﻓﻨﺎ أن أﺳﺎس ﻣﺸﻜﻞ اﻹﻧﺴﺎن ھﻮ ﻣﺸﻜﻞ‬
‫ﻇﻠﻤﺎت ﻣﻀﺎدة ﻟﻠﻨﻮر ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺘﻢ ﻧﻮره ‪ ،‬وﯾﮭﺘﺪي ﻟﻨﻮره ﻣﻦ ﯾﺸﺎء ‪ ،‬وھﻮ‬
‫ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﻋﻠﯿﻢ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﻣﻦ إﻻ أن ﯾﻌﺮف اﻷﻣﺮ اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﯿﺘﺒﯿﻦ ﻟﮫ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺼﻮاب ‪،‬‬
‫وﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﺤﺘﺎج إﻟﯿﮫ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ ھﺬا ھﻮ اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬وﻣﮭﻤﺎ أن اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أﺻﯿﺒﺖ ﺑﺘﻐﯿﯿﺮ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﺎﻃﻦ‬
‫ﻣﻔﺘﻮح ﻟﻜﻞ ﻣﺆﻣﻦ ‪ ،‬وﻟﺘﺮﺟﻊ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺣﻘﯿﻘﺔ أﺧﺮى ﺣﻘﯿﻘﺔ داﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯿﻘﺔ‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻤﻐﯿﺮة ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﯿﻌﺮف ﻣﺎ أﺻﯿﺐ ﺑﮫ إن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﻨﺎك إﻇﮭﺎر ﻷﺻﻞ‬
‫اﻟﻤﺼﺎﺋﺐ وذﻟﻚ ﺑﻈﺎھﺮ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ وﺿﻌﮫ ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻃﻦ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﻓﺒﺎﻟﺒﺎﻃﻦ‬
‫ﺗﺮى ﺻﻮرﯾﺎ أو ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ‪ ،‬واﻟﺒﺎﻃﻦ ﻓﯿﮫ ﻛﺘﺐ ﻛﺄﻧﮭﺎ ﺗﻜﺘﺐ وﺣﺪھﺎ وﯾﻜﻔﻲ ﻧﻘﻞ ﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ ‪ ،‬وﻛﻞ‬
‫ﻋﺼﺮ ﻟﮫ ﻛﺘﺎب ﻓﯿﮫ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ وﺣﻠﻮﻟﮭﺎ اﻋﺘﻤﺎدا ورﺟﻮﻋﺎ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺘﺼﻞ‬
‫ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮫ أن ﯾﺴﺘﺨﺮج ﻣﺎ ﺷﺎء ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﻣﺸﻜﻞ ﻋﺼﺮه ‪ ،‬وﻻ ﯾﺨﺘﻢ ﻛﺘﺎب إﻻ وﻣﻦ ﺑﻌﺪه‬
‫ﻛﺘﺐ ‪ ،‬ﻛﻠﮭﺎ ﺗﺮﺟﻊ اﻟﻘﻮل ﺑﺎرﺗﺒﺎط ﻧﻊ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ .‬إن اﻹﻧﺴﺎن ﻟﮫ ﺣﻘﻮق ‪،‬‬
‫وﻛﻞ ﺣﻘﻮﻗﮫ إن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ دﯾﻨﯿﺔ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺴﻤﻰ ﺣﻘﻮﻗﺎ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺴﻤﻊ ﻛﻼم ﻃﺎﻟﺐ ﻟﺤﻖ إﻻ إن ﻛﺎن ﻓﻲ‬
‫ﻣﺎ ﯾﻄﺎﻟﺐ ﺑﮫ ﺣﻖ دﯾﻨﻲ ﺻﺎﻟﺢ ﻟﻺﺻﻼح ﻛﻞ أﻣﺮ دﯾﻨﻲ وأﻗﺎم ﻟﺤﻘﻮق اﷲ اﻋﺘﺮاﻓﺎ ﺑﺄﺣﻜﺎﻣﮫ‬
‫وﺣﺪوده ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻠﺒﻲ اﻹﻧﺴﺎن رﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﺳﺘﻜﺜﺎر ﻣﻦ ﻣﺘﺎع اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪﻧﯿﺎ وﯾﻌﺘﻘﺪ أن ﻟﮫ‬

‫‪93‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫ﺣﻘﻮق ﻓﯿﮭﺎ ‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﺈن اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻻ ﺗﺴﺘﺨﺮج ﻣﻨﮫ وﺳﺎﺋﻞ ﺗﻄﻮﯾﺮﯾﺔ ﻷﺻﻮل اﻟﻤﺎدة ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪﯾﻦ أھﻢ‬
‫ﺷﻲء وإن ﺳﻌﯿﻨﺎ إﻟﻰ إﺻﻼح أﻣﺮ دﯾﻨﻨﺎ ﻓﺈن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﺼﻠﺢ أﻣﺮ دﻧﯿﺎﻧﺎ ‪ ،‬وﻻ ﻧﺬﻛﺮ‬
‫ھﺬا إﻻ ﻟﻮﺟﻮب ﺗﺼﺤﯿﺢ اﻻﻋﺘﻘﺎد ‪ ،‬ﻷن اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺼﺤﯿﺢ ھﻮ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﻮﺣﯿﺪ ﻟﻠﺒﻠﻮغ إﻟﻰ ﻣﺎ‬
‫ﯾﺴﻌﻰ إﻟﯿﮫ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺧﯿﺮ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬واﻟﻮاﺟﺐ اﻷول ﯾﻮﺟﺐ واﺟﺒﺎ ﺛﺎﺑﺘﺎ ﯾﺘﺼﺮف ﺑﮫ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺒﺘﻌﺪا ﻋﻦ اﻟﺨﯿﺎل اﻟﺬي ھﻮ ﺣﺠﺎب ﯾﻤﻨﻊ ﻛﻞ اﺗﺼﺎل ﺑﺎﻃﻨﻲ ‪ ،‬واﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﺼﺤﺢ اﻋﺘﻘﺎده‬
‫ﻣﻌﺘﻤﺪا ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻮل اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن ﺧﯿﺎﻟﮫ ﯾﺘﺴﻊ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻟﮫ اﻟﺨﯿﺎﻟﻲ وﯾﺼﻌﺐ اﻟﺨﺮوج ﻣﻨﮫ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻈﺎھﺮي ﻛﻤﺎ ﯾﺼﻌﺐ اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﺎن ﺧﯿﺎﻟﮫ ﺧﯿﺎﻟﯿﺎ ﻻ واﻗﻊ ﻓﯿﮫ‬
‫ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻘﻊ ﻓﻲ ﻣﺸﻜﻞ ﻻ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻓﯿﮫ ﻓﺘﻜﺜﺮ اﻷﺣﻼم اﻟﺘﻲ ﻟﮭﺎ ﺻﺒﻐﺔ أﺿﻐﺎث أﺣﻼم ‪ ،‬ورﻏﻢ ذﻟﻚ ﻓﺈن‬
‫اﻷﺣﻼم ﻟﮭﺎ واﻗﻊ ﺣﻘﯿﻘﻲ ﯾﻠﮭﻢ ﺑﮫ ‪ ،‬ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﺸﻜﻠﮫ اﻷﺻﻠﻲ أﻧﮫ ﺑﯿﻦ اﻟﻮاﻗﻊ واﻟﺨﯿﺎل ‪ ،‬وأﻧﮫ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﺤﻠﻢ واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ وﺑﯿﻦ اﻟﻨﻮم واﻟﯿﻘﻈﺔ ‪ ،‬وﺑﯿﻦ اﻟﺠﻨﺔ واﻟﻨﺎر ‪ ،‬وﺑﯿﻦ اﻟﺮﺣﻤﺔ واﻟﻌﺬاب ‪ ،‬وﺑﯿﻦ اﻟﻜﻔﺮ‬
‫واﻹﯾﻤﺎن ‪.‬‬

‫إن اﻹﻧﺴﺎن ﻻﺑﺪ ﻟﮫ أن ﯾﻈﮭﺮ واﻗﻌﮫ أﻣﺎم اﻟﻮاﻗﻊ ‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ھﺬا ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫أﺟﻞ ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ أﻣﺎم اﷲ ‪ ،‬وإﻧﮭﺎ ﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻻ ﺗﺰوﯾﺮ ﻓﯿﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﺤﺘﻰ ﻟﻮ ﻏﯿﺮت اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻓﺈن ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻟﻢ ﺗﻐﯿﺮ ﺑﻞ ﺗﻈﮭﺮ ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ أﻧﮫ إﻧﺴﺎن ﻣﻐﯿﺮ ﻟﻠﺤﻘﯿﻘﺔ وﺟﺐ ﻟﮫ ﻋﻘﺎب ‪ ،‬واﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻣﺎ ھﻮ‬
‫إﻻ وﺳﯿﻠﺔ ﻟﺘﻜﻤﯿﻞ اﻟﺪﯾﻦ ھﺮﺑﺎ ﻣﻦ ﻋﺬاب اﷲ وﻟﺠﻮء إﻟﻰ رﺣﻤﺔ اﷲ ‪ ،‬وﻣﻦ ﯾﺪﺧﻞ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻓﻠﯿﺲ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أﻧﮫ ھﺮب ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬي ﯾﻌﯿﺶ ﻓﯿﮫ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻇﻦ اﻟﻜﺜﯿﺮ ‪ ،‬أو أن ﺧﻼص اﻟﺮوح‬
‫ﻣﻤﻜﻦ ﻷن اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻣﺎ ھﻮ إﻻ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻈﺎھﺮ وواﻗﻌﮫ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻣﺘﺮﻛﺰ ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺐ‬
‫اﻷرﺿﯿﺔ ‪ ،‬ﻟﯿﺒﺘﻌﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ اﻟﺨﯿﺎل وﻟﯿﻄﻮر ﻣﻌﺮﻓﺘﮫ ﺑﻌﻠﻢ و اﻋﺘﻘﺎد ﺻﺤﯿﺤﯿﻦ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﺒﯿﻦ‬
‫اﻟﺤﻖ وﯾﺒﻄﻞ اﻟﺒﺎﻃﻞ ‪ ،‬إن اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺤﺪﺛﻮا ﻋﻦ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﺑﺼﻔﺔ ﻣﻌﻜﻮﺳﺔ ﻣﻀﺎدة ﻷﺻﻞ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﺎ‬
‫أرﺷﺪوا إﻻ إﻟﻰ اﻟﻀﻼﻟﺔ ‪ ،‬وﻃﻮروا اﻟﺨﯿﺎل ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ ﺧﯿﺎﻻ اﻋﺘﻘﺎدﯾﺎ ﺣﻘﺎ ‪ ،‬إﻧﮭﻢ ﻟﻤﺴﺆوﻟﻮن‬
‫ﻋﻤﺎ ﯾﻔﻌﻠﻮن ‪ ،‬واﻟﻐﺮﯾﺐ ھﻮ أن اﻟﻨﺎس ﯾﺴﺘﺠﯿﺒﻮن ‪ ،‬وإن ﻗﯿﻞ ﻟﮭﻢ ﻗﻮل اﻟﺤﻖ ﯾﻘﻮﻟﻮن إﻧﮭﻢ ﻟﻢ‬
‫ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻟﻠﺤﻘﯿﻘﺔ ﻋﺎﻟﻤﯿﻦ وأن ﻣﻦ ﯾﻘﻮل ﺷﯿﺌﺎ ﺿﺪ ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﻮن ﻓﻌﻠﯿﮫ أن ﯾﺄﺗﻲ ﺑﺴﻠﻄﺎن ﻣﺒﯿﻦ ‪،‬‬
‫واﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻤﺒﯿﻦ ﻓﺈن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻈﮭﺮه ﻓﻲ ﻛﻞ وﻗﺖ وﺣﯿﻦ ﯾﻌﺬب اﻟﻘﺎﺋﻠﯿﻦ ﺑﻤﺎ ﯾﺼﯿﺒﮭﻢ‬
‫ﺑﮫ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺋﺐ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﻌﺬﺑﮭﻢ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ إن ﻛﺎﻧﻮا ﺻﺎدﻗﯿﻦ ‪ ،‬وﯾﻈﻨﻮن أﻧﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﻖ‬
‫وﯾﻘﯿﻦ ‪ .‬إن اﻟﻤﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻌﺬب إﻻ ﻣﻦ أﺗﻰ اﷲ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﺑﻘﻠﺐ ﺳﻠﯿﻢ ‪ ،‬إن‬
‫ﺗﻄﮭﯿﺮ اﻟﻨﻔﺲ واﺟﺐ ﻟﻤﻦ أراد اﻟﺒﻠﻮغ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬وﻛﻞ ﺑﻠﻮغ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﯾﻮﺻﻞ إﻟﻰ اﻻﺗﺼﺎل‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪ ،‬وﺗﻄﮭﯿﺮ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﺎ ھﻮ إﻻ ﺗﻄﮭﯿﺮ اﻟﺤﻮاس وﺻﺤﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎد ‪ ،‬ﻷن اﻟﺤﻮاس أﺳﺎس ﻛﻞ‬
‫ﺟﻠﺐ ﻟﻘﻮى اﻟﻤﻠﺬات واﻟﺸﮭﻮات ‪ ،‬ﺛﻢ إن رﻏﺒﺎت اﻹﻧﺴﺎن وﻧﺰوات اﻟﻨﻔﺲ ﺗﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﺗﻐﯿﯿﺮ‬
‫أﺻﻮل ﺻﺤﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎد ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎﻧﻊ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻣﺎ أﺳﺎﺳﮫ إﻻ ﻣﻤﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻷن ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺼﺎب ﺑﮫ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻤﻦ ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﯾﺒﺪل ﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎس‬
‫ﺣﺘﻰ ﯾﺒﺪﻟﻮا ﻣﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﮭﻢ ‪ .‬وإذا ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻤﺘﺼﻠﻮن ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟﺪﯾﻨﻲ ﻗﺪ ﻗﺎﻟﻮا ﻓﻸن اﻟﻨﺎس ﺑﺪﻟﻮا‬
‫ﻣﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﮭﻢ وﺑﺪل اﷲ ﻣﺎ ﺑﮭﻢ ‪ ،‬وﻟﯿﻌﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻛﻞ ﻧﻔﺲ ذاﺋﻘﺔ اﻟﻤﻮت ‪ ،‬ﻟﺬا ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺨﻠﻮد‬
‫ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ وﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﮭﺮوب ﻣﻦ اﻟﻤﻮت ‪ ،‬إن اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ھﺬه اﻷرض ﻟﮫ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺴﺘﻘﺮ‬

‫‪94‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫وﻣﺘﺎع إﻟﻰ ﺣﯿﻦ ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﺟﺎء اﻟﮭﺪى ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺑﻤﺎ أﻧﺰل ﻣﻦ رﺳﺎﻻت إﻟﻰ ﻋﺒﺎده ‪ ،‬ﻓﺈن اﻷﻣﺮ‬
‫ﻟﻮاﻗﻊ ﻣﺎ ﻟﮫ ﻣﻦ داﻓﻊ ‪ ،‬وﯾﻈﮭﺮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻟﻠﻨﺎس ﻣﺴﺘﻘﺮھﻢ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ‪ ،‬ﻣﻨﮭﻢ‬
‫أﺻﺤﺎب اﻟﺠﻨﺔ وﻣﻨﮭﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻌﯿﺮ ‪ ،‬وﻟﯿﺪﺑﺮ اﻹﻧﺴﺎن أﻣﺮه ﻣﺎدام ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻷن‬
‫وﺿﻌﮫ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ھﻮ ﺑﯿﻦ اﻟﺠﻨﺔ واﻟﻨﺎر ‪ ،‬ﻟﮭﺬا ﻓﺈن اﻹﻧﺴﺎن ﯾﺼﺎب ﺑﺮﺣﻤﺔ وﺑﻌﺬاب ﺣﺘﻰ ﯾﻈﮭﺮ‬
‫أﻣﺮه ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﯿﺨﻔﻒ ﻋﻨﮫ ﻋﺬاب اﻟﺪﻧﯿﺎ وﯾﺨﺮج ﻣﻨﮭﺎ ﻟﯿﺪﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﻓﻠﯿﺨﻠﺪ ﻓﯿﮭﺎ ‪،‬‬
‫واﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ وﺳﯿﻠﺔ ﺗﻐﯿﯿﺮ اﻟﺤﻜﻢ ﻟﺠﻠﺐ اﻟﺮزق ‪ ،‬ﺑﻞ ھﻮ ﻣﻮرد ﻋﻠﻢ ﻓﻘﻂ ﯾﻤﻜﻦ ﺑﮫ‬
‫إﺻﻼح اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺪﯾﻨﻲ ‪ ،‬وإن أﺻﻠﺢ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﺈن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﺼﻠﺢ اﻷﻣﺮ ﻛﻠﮫ ‪ ،‬وﻷﺟﻞ‬
‫ھﺬا اﻟﻐﺮض وﺟﺐ اﻟﻌﻠﻢ وﺟﻮﺑﺎ ﻟﻮﺟﻮب ﺧﻼص اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻋﺬاب اﷲ وﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﺮ ‪ ،‬وﻷﺟﻞ‬
‫اﻟﺒﻠﻮغ إﻟﻰ اﻟﻌﻠﻢ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻄﻮﯾﺮ ﻗﻮى اﻟﻨﻮر وﺗﻐﯿﯿﺮ ﻗﻮى اﻟﻈﻠﻤﺎت ‪ .‬إن اﻟﻘﺮآن ﻟﻢ ﯾﻐﯿﺮ ﻓﻲ‬
‫ﻛﻼﻣﮫ وﻟﻜﻦ اﻟﻨﻮر اﻟﺬي أﻧﺰل ﻓﯿﮫ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻀﻌﻒ ‪ ،‬وأﺳﺎس ﺿﻌﻒ اﻟﻨﻮر اﻟﻜﺎﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ھﻮ‬
‫أﻧﮫ اﺗﺨﺬ ﻣﮭﺠﻮرا وﻛﻠﻤﺎ ھﺠﺮ اﻟﻘﺮآن إﻻ واﻟﻨﻮر ﯾﮭﺠﺮ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬ﻟﺬا وﺟﺒﺖ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن وﻛﻞ‬
‫ﻧﻮر أﻧﺰل ﻟﻠﻨﺎس ﻓﺈن اﺳﺘﻘﺮاره ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن وﻣﻨﮫ ﯾﺆﺧﺬ ‪ ،‬ﻟﺬا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﻤﺸﺎﯾﺦ ھﻢ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻨﻮر‬
‫ﺣﺘﻰ ﯾﻌﺘﻘﺪ ﻓﯿﮭﻢ ﻓﻤﻦ أراد اﻟﺘﻔﻘﮫ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻌﻠﯿﮫ ﺑﻘﺮاءة اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬وﻣﻦ أراد ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ﺑﺎﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻓﻌﻠﯿﮫ ﺑﻘﺮاءة اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬وﻛﻞ ﻗﻮى ﻓﯿﮫ ﺣﻖ ﻣﺎ ھﻮ إﻻ ﻣﻤﺎ ﻗﯿﻞ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬وﻻ ﯾﻨﺘﻤﻲ ﻗﻮل اﻟﺤﻖ ﻟﺒﺸﺮ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺘﺐ أﻟﻒ ﻛﺘﺎب ‪ ،‬وﻟﮭﺬا ل ا ﯾﻤﻜﻦ اﻻﻋﺘﺮاف‬
‫ﺑﻘﻮل اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وﻻ اﻟﺸﯿﻮخ اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ وﻻ اﻟﯿﻮﻏﯿﯿﻦ ﻷﻧﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮا أﻧﺒﯿﺎء ﻣﺮﺳﻠﯿﻦ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬
‫ﻋﻨﺪ اﷲ اﻟﺬي ﯾﻌﻄﻲ وﯾﻤﻨﻊ ﻣﺎ ﺷﺎء ‪ ،‬وإن اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ إﺧﻮة ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻓﻠﯿﺘﺪارﺳﻮا أﻣﺮھﻢ وﻛﻤﺎ أﻣﺮ اﷲ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻠﻨﻔﻜﺮ ﻣﺜﻨﻰ وﺛﻼث ورﺑﺎع ‪ ،‬وﻟﻨﻠﻘﻲ ﻧﻈﺮة ﻓﻲ ﻣﺎ ﺣﻮﻟﻨﺎ ﻓﻲ أي ﻋﺎﻟﻢ ﻧﺤﻦ ؟ إﻧﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﻓﯿﮫ ﺷﻘﺎء ‪ ،‬وﻣﺎ ﺳﺒﺐ اﻟﺸﻘﺎء ؟ أﻷﻧﻨﺎ أﺷﻘﯿﺎء ‪ ،‬أم ﻷﻧﻨﺎ ﺟﻠﺒﻨﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻣﻮرد ﻛﻞ‬
‫ﺷﻘﺎء ؟ إن ﻗﻮى اﻟﻈﻠﻤﺎت اﻟﺘﻔﺖ ﺣﻮﻟﻨﺎ وﺳﻜﻨﺖ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻛﻤﺎ ﻧﺤﻦ وﻛﺄﻧﻨﺎ ﻧﺘﻘﺪم ﻧﺤﻮ‬
‫اﻟﻮراء ‪ ،‬وﻟﻨﺮﺟﻊ ﻗﻠﯿﻼ إﻟﻰ اﻟﻮراء ‪ ،‬إن اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻛﺎن ﻟﮭﻢ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ وﻣﺎ ﻋﺮف‬
‫اﻟﻤﻐﯿﺮون وﺟﻮد اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ إﻻ ﺑﻌﺪ أن أﻇﮭﺮه اﷲ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻨﺬ وﺟﺪ اﻟﺒﺸﺮ ﻓﻮق‬
‫اﻷرض ‪ ،‬وﻣﻨﺬ وﺟﺪ اﻹﻧﺴﺎن إﻻ واﻟﺼﺮاع ﺑﯿﻦ اﻟﻨﻮر واﻟﻈﻠﻤﺎت ﻣﻮﺟﻮد ‪ ،‬إن ﻛﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﻓﻲ‬
‫ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﻻ ﯾﺨﺺ اﻟﺮﺟﻞ وﺣﺪه ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻤﺮأة ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮭﺎ أن ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ‪ ،‬إﻻ‬
‫أن دورھﺎ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﺪور اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺧﺬھﺎ اﻟﻤﺮأة ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻛﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺮأة ﯾﻜﻮن‬
‫اﺗﺼﺎﻟﮭﺎ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎھﺪة ﻓﻘﻂ وﻻ ﯾﻤﻜﻨﮭﺎ اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ اﻟﺒﺎﻃﻦ أﺑﺪا ‪ ،‬واﻟﻤﺸﺎھﺪة ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه‬
‫ﺗﻈﮭﺮ اﻟﺼﻮر ﻓﯿﮭﺎ أﻣﺎم اﻟﺮؤﯾﺎ دون دﺧﻮل ﻟﻠﺒﺎﻃﻦ ‪ ،‬وھﻨﺎك ﺣﺮﻣﺔ ﺑﺎﻃﻨﯿﺔ ﻛﻤﺎ ھﻮ اﻟﺸﺄن ﻓﻲ‬
‫اﻟﻈﺎھﺮ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺆﻣﻦ ﻻ ﯾﻤﻜﻨﮫ أن ﯾﺮى ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ زوﺟﺔ ﻣﺆﻣﻦ آﺧﺮ ‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﺘﮭﻚ اﻟﺤﺮﻣﺎت ﻓﻲ‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻦ ‪ ،‬ﺑﻞ ھﻨﺎك ﺣﺪود ﺷﺮﻋﯿﺔ دﯾﻨﯿﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﺘﺼﻞ ‪ .‬إن اﻷﻣﺮ ﻓﻲ وﺿﻮﺣﮫ دﯾﻨﻲ‬
‫ﻣﺤﺾ ‪ ،‬وﻣﻦ ﯾﺒﺘﻐﻲ ﻏﯿﺮ اﻹﺳﻼم دﯾﻨﺎ ﻓﻠﻦ ﯾﻘﺒﻞ ﻣﻨﮫ وھﻮ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة ﻣﻦ اﻟﺨﺎﺳﺮﯾﻦ ‪.‬‬

‫‪95‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com)