维普资讯 http://www.cqvip.

com

甘肃民族研究　 垒篁　塑　

北魏七 月七 日讲武 考　
徐美莉　

关于北魏的礼俗研究，
已取得重要成果。其中如，
何德章先生从政治史的角度对阴山却霜之俗进行　
了考察 ，
杨永俊先生则从不同侧面对祭天之礼进行了较为全面的研究。
　两位先生的可贵之处在于从礼　
俗中发现其所蕴含的政治意义以及文化的传承，
在此意义上 ，
另有一项深刻反映一个民族乃至国家的精　
神面貌 ，
又与其政治状况密切相关的活动 ，
即讲武。
　
讲武 ，
是中国古代礼制的重要内容，
反映了战争在 国家政治中的重要地位。作为尚武部族所建政　
权，
北魏的讲武活动异常活跃。自从前代国昭成帝建国五年（３４２年）定制于七月七 日“讲武驰射”，
七　
月七 日讲武马射作为拓跋族的一项习俗，
被坚持至太武帝拓跋焘时期 ，
而其影响当持续至更晚的宣武帝　
时期。大致 自拓跋焘之子高宗拓跋 溶开始，
常规讲武时间由七月转为季秋九月 ，
反映了国家政治重心向　
农业社会的倾斜。在七月讲武和九月讲武的同时，战前的“治兵”以及其他随机进行 的讲武也很频繁，
　
反映了拓跋国家的尚武精神和政治活力。宣武帝拓跋恪以后 （
４９９年 一），
讲武之制逐渐停废 ，
此则北魏　
后期政治萎靡倾向的表现。当六镇起义引起的战乱逐渐平息，
控制朝政的尔朱荣曾经试图通过狩猎活　
动重振尚武之风。东西魏、
北周北齐时期 ，
东西两政权的讲武活动差异显著，
却与其各 自的政治状况相　
吻合。这篇文章试先对七月七 日讲武进行考察，
对九月讲武以及北朝分裂时期讲武的考察将留待 日后。
　

、 前代 国的七月七 日讲武　

《魏书 ・序纪》：
昭成皇帝建国五年夏五月，
“幸参合陂。秋七月七 日，
诸部毕集 ，
设坛埒 ，
讲武驰射，
　
因以为常。
”　因为众部落散游各处 ，
需要一个固定的时间作为聚会的坐标；
在季节上，
七月正是草茂马　
肥的好时节，
总之，
讲武盛况与好季节相映 ，
使七月七 日这个 日子成为北魏的一个佳节 ，
宣武帝年间张惠　
普称此 日为“二七令辰”即是此意。
　
３
４２年的讲武地点是参合陂，位于今内蒙古凉城东北 。参合陂与登 国初年拓跋硅即帝位之地的牛　
川一样 ，
都是拓跋部族经常会合的地点。早在昭成帝建国二年（ ３３
９年 ）即是于此处集会诸部大人商议　
定都一事。聚会的规模为“诸部毕集”，
据此，
可知七月七 日讲武与四月祭天一样 ，
都是盛大的聚会。
　
在讲武之前 ，
要先建“坛埒”。“
埒”一意为矮墙 ，
特指马射场四周的围墙 ；
一意为用于弛射的跑道；
　
“坛”意为高台 ，
据高宗拓跋溶和平四年 （
４６３年）秋七月壬午（
９日）诏日，
“朕每岁以秋 日闲月 ，
命群官　
讲武平壤。所幸之处，
必立宫坛，
……”④，
此高台很可能就是讲武之际众首领的观光处。
　
讲武与驰射为两项内容， 程序是讲武在前， 驰射在后 。讲武的内容， 根据孝文帝太 和十六年 （ ４
９４　
年）秋八月癸丑（ ２９日）讲武诏书所言“将于马射之前 ，先行讲武之式 ， 可敕有 司豫修场埒。其列阵之　
仪，五戎之数 ，
别俟后敕”， 讲武应该包括战阵的演习， 演练草原部族传统的战阵形式 ； 还包括武器兵车　
等“五戎”的检阅； 又据 太宗永 兴五年（４１
３年）春正月 己巳（初 ３日），“大 阅，
畿 内男子 十二 以上悉　
一
４１ — 　
 维普资讯 http://www.cqvip.com

集”，
④则讲武也包括对兵丁的检阅。 　
“弛射”应为“驰马射之”之意。骑马射箭是游牧民族的基本技能。在此场合进行 的驰射 ，
其形式很　
可能同后代一样以比赛形式进行。根据比赛的惯例和后世的资料， 弛射比赛的优胜者会得到奖赏， 在后　
来的正史中将之称为“赏赐”。　
以上我们根据后世 的资料进行了一些推测。从军事的角度看，
战阵、
武器与战士是古代军事的三大　
要素 ，
这些推测大致是站得住脚的。
　
昭成帝建国五年以后 ，
讲武进行情况不再见于记载。所谓“因以为常”是否意味着“讲武弛射”定期　
举行？我们认为可以做肯定 回答。理由如下：
其一，
总的说来 ，
前代 国虽然建立于晋末列国争战的历史　
时期 ，
但其基本国策为避免参与争战。西晋灭亡东晋建立之际，
平文皇帝　 律曾跃跃欲试 ，
欲参加中原　
角逐。但 ３２１年他被其胞叔桓帝的皇后所杀 ，
争战苗头中绝。桓帝之中子（
３２１年 一）继之即位 ，
太后临　
朝，
遣使与建国于 ３１
９年的后赵通和，
昭成帝本人即于 ３
２９年作为质子前往后赵之襄国。他即位后继续　
此一和平外交政策。纵观昭成帝时代，
与后赵依旧保持和平外交关系，
与北方另一强国前燕保持通婚之　
关系，
而于 ３
５０年崛起于关 中的前秦国对代国的威胁要等到二十年之后。这样 ，
从昭成帝 ３３
８年即位到　
３
７６年被前秦俘虏入关 ，
至少有三十年的时间，
前代国保持了比较平稳的状态。期间如建国三十年 （
３６７
　
年）对刘卫辰的战争，以及对高车的三次（二十六年、
二十七年、三十三年）战争，
都属于占绝对优势的征　
服战。也就是说 ，
作为常规活动所需要的稳定环境是具备的。＠其二 ，
在此过程中，拓跋部也坚持了自己　
的文化。如《资治通鉴》所记：
“魏之旧俗 ，
孟夏 （四月）祀天及东庙，
季夏帅众却霜于阴山，
孟秋（七月）
　
祀天于西郊 。
”　拓跋硅复国后不久即同时恢复四月祭天和七月七 日讲武，
其他如“阴山却霜”之俗更延　
存到北魏后期，
这都说明昭成帝时期所创制度曾被严格执行 ， 七月七 日讲武也 同样。除以上两点 ，还有　
一

个有趣的史实似可佐证， 即，
拓跋硅就是于七月七 日这一天出生于参合陂， ＜魏书＝》
卷二＜太祖纪》： “以　
建国三十四年（３
７１年）七月七 日，
（生）于参合陂北 ，
其夜复有光明。昭成大悦 ，群臣称庆，大赦 ，
告于祖　
宗。”
　
可以想见 ，
讲武有着十分重要的军事意义 。战阵的演练 ，
使平时分散的各部落的统一有效作战成为　
可能；
对武器兵丁的检阅使联盟首领能够掌握战斗力。同时。讲武也有着十分重要 的政治意义。如此　
大规模的聚会实际相当于政治聚会，
部落酋长以此得以强化其权力。总而言之，
七月七 日讲武之制对增　
强前代国的凝聚力和战斗力，
具有十分特殊而重要的意义。
　

二、
北魏的七月七 日讲 武　

３
８６年正月拓跋硅于牛川即代王位 ，
恢复代国，
同年 四月改国号为魏。此时，
与前代国时期相比，
北　
方格局发生很大变化。前秦统一瓦解之后 ，
北方再次进入群雄争霸。这样， 同前代国保持稳定的政策不　
同，新政权存在和发展的首要任务就是战争。从登国元年开始 ，随着战争节节胜利， 新建国家迅速从战　
争中崛起 ，
原有制度也在恢 复中，
如祭天、讲武。登 国六年（３
９１年）七月壬 申（初二 日），‘讲武于牛　
川”，
　乃史料所见新政权首次讲武。　
上面已谈到牛川为北魏重要地域。拓跋硅即位时诸部“大会于牛川”， 之后 回都盛乐。但是 ，
据见　
于《太祖纪》的资料 ，
在登国六年之前 ，
拓跋硅每年都要巡幸牛川，
可见这一地域之特殊意义。 ＠　
需要辨析的是此次讲武是否为原代国讲武之制的复原 ，
因为在时间上并不很吻合 ，
地点也不限于参　
合陂。我们认为这两点都可以忽略。讲武乃为战争而演练，而战争本身即最　 实的练习，这样 ，
战争间　
歇进行 的讲武之制 ，
追寻先帝遗制的意义就大于战争演习， 既如此，时间和地点都可视当时形势而定。 　
另外 ，
还有二事可为佐证。其一， 我们知道，祭天是拓跋部极为重要的制度，据《魏书 ・太祖纪》，
继登 国　
元年牛川即位之际“郊天”之后 ，
登国六年夏四月再次举行“祠天”。也就是说 ，
在登国六年这一年， 拓跋　
硅颇为重视传统活动的续接。其二 ， 这一年在北魏国家发展史上，还有一个重要事件 ，即与长期保持盟　
一
４２ — 　
 维普资讯 http://www.cqvip.com

国关系的慕容垂之后燕绝交 ，
此事就发生于讲武前后 ，
调动、
协调、
加强军事力量 ，
准备即将发生的艰巨　
的中原战争 ，
或许为恢复讲武之制的动因之一。　
两年后的登国八年（３９
３），
几乎在同样 日子 ，
再行讲武。秋 （闰）七月庚寅 （一 日），
“宴群臣，
仍讲　
武。
”显然 ，
“仍讲武”乃登国六年七月讲武的继续。
　
八年后的天兴二年（
３９９年），
经过历次战争胜利 ，
尤其是 已经胜利完成对后燕之中原战争 ，
北魏成　
长为一个强大帝国。此年七月辛酉 日，
即七月七 日，
“大阅于鹿苑，
飨赐各有差”。鹿苑大致在平城以　
北。
为同年二月发动的对高车战争中虏获的高车部众所建。“南 因台阴，
北距长城，
东包 白登 ，
属之西　
山，
广轮数十里……”⑨，
这次于七月七 日讲武，
既是对于当时战争胜利的庆祝，
也是传统。
　
至此，
我们将这一系列的七月讲武理解为原代国讲武之制的复原 ，
应该没有问题。
　
另外，
天兴二年的“大阅”（“大阅”指对军队大检阅），
值得注意的是“飨赐各有差”，
“飨赐”意为宴　
与赐 ，
而从太宗时期以后讲武之际伴有班赐的情况看来，
宴享与赏赐也是讲武的程序之一。
　
以上为拓跋硅时期恢复和进行七月七 日讲武的情况。之后的两位皇帝太宗拓跋溶和世祖拓跋焘 ，
　
都是在继位后不久即重温此制。
　
天赐六年冬十月戊辰 ，
拓跋硅被其子清河王拓跋绍杀死 ，
同月壬午 （
２７日）凹因感痛“子贵母死”惹　
怒皇帝而出逃在外的太子拓跋嗣即位。众所周知 ，
此次皇权交接经历了一场颇为紧张的政变。拓跋嗣　
即位后紧锣密鼓进行了一系列政治重组，
其中最突出的是将那些先被拓跋硅罢第不与朝政的公卿大臣　
“悉复登用之”；
次年，
即永兴二年（
４１０年），
重温七月七 日讲武之制 ，
而且颇为规范 ：
“秋七月丁 巳（７
　
日），
立马射台于陂西，仍讲武教战。”
　
所谓“陂西”指参合陂之西。早在五月壬申（
２１日），
拓跋嗣北伐 ，
蠕蠕遁走 ，
车驾“还幸参合陂”直　
到讲武之后才起驾还京。可以肯定 ，
长驻参合陂与在此等待进行七月七 日讲武有关。这样说的理由是 ，
　
车驾是于七月乙丑（１
５日）返回平城 ，
也就是说 ，
从行程上看，
在讲武之后不久即起驾返京 ，
所 以说拓跋　
嗣有意在参合陂进行讲武是讲得过去的。
　
这次讲武的内容 ，
从“立马射台”和“教战”看 ，
仍然包括马射与讲武两项。
　
总之 ，
永兴二年的讲武 ，
从时间、
地点和内容上看 ，
都是原代 国七月七 日讲武之制的翻版。在文字表　
述上 ，
“仍讲武教战”也说明此项活动的延续。
　
太宗在位的（
４ｏ９
—４２３年）十几年里，
七月七 日讲武的材料仅此一见 ，
其坚持情况不便推测。不过 ，
　
根据《太宗纪》永兴三年秋七月戊 申（初四日）“赐卫士酉甫三 日，
布 帛各有差”，
或许可以推测 ，
此次赏赐　
活动或是七月七 日讲武的纪念形式。　
世祖拓跋焘时期见三次七月讲武。４
２３年底拓跋焘继位 ，
始光三年（４
２６）秋七月，
“筑马射台于长　
川，
帝亲登 台观走马 ；
王公诸国君长驰射 ，
中者赐金锦缯絮各有差。”
　
始光四年（
４２７）再次进行。“秋七月己卯（７日），
筑坛于祚岭，
戏马驰射 ，
赐射中者金锦缯絮各有　
董 ’
，＠　
Ｚ￡ ０　

以上两次活动 ，
第一次地点是在北向巡行途中的长川。此次巡行的路线是平城一云 中（今内蒙古　
托克托一带）
一五原（
今包头一带 ）
一和兜 山一长川—平城。长川的位置 ，
古今学者基本 同意为延水上　
游（即今东洋河上游 ）。第二次在西征赫连昌胜利班师途中的祚岭。北魏军队于五月上旬西进 ，
六月戊　
戌（
２６日）
抵达赫连氏之夏国首都统万城（今陕西靖边）北之黑水 （自北注入无定河上游主流的哈柳 图　
河），
而统万城下的决战在六月甲辰（
２日）。一天即分胜负。次 日，
车驾人城 ，
尽享胜利果实。辛酉（１
９　
日）班师 ，
由统万东北行至祚岭，
于七月七 日举行活动。
　 ‘
　
始光三年和四年两次活动的内容是马射一项 ，
而且，
显示出比较浓烈的娱乐色彩 ，
这一点 ，
由“王公　
诸国君长驰射”和“戏马”一词表达出来。也因此 ，
两次活动具有 比较突出的纪念意义 ，
是对传统 的纪　
念，同时也是传统的延续。　
拓跋焘时期的第三次七月七 日讲武 ，
是在更为重大的历史背景之下进行的，
进行于太延五年 （
４３９
　
—

４３ — 　
 维普资讯 http://www.cqvip.com

年）灭沮渠氏之北凉的进军途中。我们知道 ，
灭北凉是北魏统一北方的最后一战，
也是最为艰巨的一次　
远征。所谓艰 巨并非指路途遥远 ，
而是指朝廷内部对此次远征充满了激烈反对 ，
以崔浩为代表的赞成者　
远远少于李顺 、
古弼所代表的反对者。远征军于六月甲辰 （１
１日）出发，
秋七月己巳（
７日），
到达上郡属　
国城（即龟兹城 ，
位于今陕西榆林以北），
“大飨群臣，
讲武马射。
”壬午（
２０日），
“留辎重，
分部诸军”，
分　
军前锋 、
后继进发，
八月丙申（
４日），
车驾到达凉州治所姑臧城下（城在今甘肃武威 ），
九月丙戌 （
２５日）
　
北凉主沮渠牧犍出城降。
　
远征军从平城出发到属国城 ，
行程几达一个月。这样 ，
在属国城停留的十几天，
是一个中途休整期 ，
　
此期间进行的讲武马射 ，
与出发前于五月丁丑（１
４日）“治兵于西郊”一样 ，
既属战前演练 ，
也为激励士　
气。
　
４３
９年后 ，
据现存资料 ，
七月七 日讲武似沉寂了下来 ，
而九月成为常规讲武季节。这一转变的动因　
在于，
北方统一之后，
农业 日渐重要 ，
这样 ，
要求讲武在“秋 日闲月”进行 。
　不过，
有一点可以肯定 ，
作为　
一

种曾经长存的习俗 ，
七月七 日讲武当影响更长时间。
　

三、
地方上 的七月七 日讲武　

《北史》卷六《张惠普传》：
宣武年间，
（任城王）澄为雍州刺史 ，
欲七月七 日集文武于北园马射。张　
惠普时为雍州府录事参军，
行冯翊郡事 ，
奏日：
　
伏见明教 ，
立射会之限，
将以二七令辰 ，
集城中文武肄武艺于北园，
行揖让 于中否。时非大阅之秋 ，
　
景涉妨农之节，
……案射仪 ，
射者以礼乐为本 ，
忘而从事，
不可谓礼，
钟鼓弗设，
不可谓 乐。舍此二事，
何　
用射为！又七 日之戏 ，
令制无之 ，
班劳所施 ，
虑违事体，
府库空虚 ，
宜待新调。乞至九月，
备饰尽行 ，
然后　
奏《狸首》之章 ，
宣矍相之命 ，
声轩县，
建云钲 ，
神人忻畅与斯时也。……　
澄意纳其言 ，
托辞 自罢 ，
乃答日：
“今虽非公制 ，
而此州承前 已有斯式，
且纂文习武，
人之 常艺。岂可　
于常艺之 间，
要须令制乎？”
　
这条材料意义比较丰富，
我们先看与标题有关的内容。按任城王澄任雍州刺史时间大致在宣武帝　
拓跋恪景明三年（
５０２年）
之前，
　他之所以要行七月七 日讲武 ，
是因为雍州先前有此惯例。由此我们可　
以推测 ：
雍州的讲武应该具有一定代表性 ，
也就是说 ，
七月七 日讲武一度也奉行于地方。但是，
据张惠普　
的反对意见来看 ，
雍州的七月七 日讲武己停废许久 ，
至于停废原因，
即是出于农时的考虑，
这与国家常规　
讲武时间的转移为同一背景。
　
根据以上对七月七 日讲武全过程的粗略考察 ，
和最后一条资料的提示 ，
有 以下几点结论 ：
第一 ，
七月　
七 日讲武的本意为军事 ，
同时也逐渐蕴涵娱乐的意义于其中，
以至张惠普称之为“七 日之戏”。不仅于　
此，
从张惠普上书还可以看出，
地方上的讲武也是一个规范社会关系、
进行社会教化的时机 ，
所谓“行揖　
让”、“礼乐为本”；第二 ，
七月七 日讲武始终没有上升为国家制度，
而是作为习俗延续 ，
此即张惠普所言　
“七 日之戏 ，
令制无之”，这样 ，
就可以解释《魏书》四卷礼志中不见记载的现象；
凹第三 ，讲武之时的赏　
赐，
始终是重要的程序 ，
从张惠普上书看 ，
赏赐的规模还很可观 ；
第四，
张惠普所言“非大阅之秋 ，
景涉妨　
农”揭示了巨大的历史变迁 ，
概括地说 ，
即国家政治重心由游牧进人农业社会。
　

注释 ：
　
①何德章《“阴山却霜”之俗讲》，
载《魏晋 南北朝 隋唐史资料》１
２期，
武汉大学出版社 １
９９３年 ４月，
　
杨永俊《论拓跋鲜卑的西郊祭天》，
载《民族研究）
２００
２年第 ２期，
等。　
②《魏书 ・序纪》卷一，
中华书局点校本，
１９７
４年版，
第 １册 １
２页。
　
③《魏书 ・高宗纪》卷五，
第 １册 １
２１页。
　
一

４４ ——　
 维普资讯 http://www.cqvip.com

④此两条资料分别见《魏书 ・高祖纪》，
卷七下，
第 ｌ册 １
７０页；
《魏书 ‘太宗纪》卷三 ，
第 ｌ册 ５
２　
页。
　
⑤田余庆先生论拓跋部族早期历史也谈到这一点：
“拓跋部百余年来孳生繁息于代北，
没有远距 离　
迁徙 ，
没有太多参预北方混争，
获得 了发育、
成长和完善 自己的稳定环境，
……”《拓跋 史探》，
生　
活 ・读书 ・新知三联书店 ２
００３年 ３月版，
“前言”第３页　
⑥《资治通鉴》，
中华书局点校本 １
９５６年版 ，
卷一一十，
第８册 ３４８
４页。
　
⑦《魏 书 ・太祖纪》卷二 ，
第 ｌ册 ２
４页；
　
⑧牛川地理位置，
［日］前田正名先生认为位于今 内蒙古凉城 以西或以北大黑河上游，
见氏著《平城　
历史地理学研 究》，
书 目文献出版社 １
９９４年版，
１２１页。
　
⑨此三条资料分别见于《魏书 ・太祖纪》卷二 ，
第 ｌ册 ２５页，
３５页。
　
⑩《魏书 ・太宗纪》文为壬申日（１
７日），实则应为壬午日。
　
⑩《魏书 ・太宗纪》，
第５０页。
　
⑩此两条资料分别见于《魏书 ・世祖纪》卷三，
第 ｌ册７ｌ页，
７３页。
　
＠和平四年（ ４６
３），
秋七月壬午（９日），
诏日： “朕每岁以秋 日闲月，命群官讲武平壤。”
　
⑩《魏书 ・宣武帝纪》：宣武帝景明三年（５０２）九月戊寅，阅武于邺 南。据本传澄时以雍州刺史， 征　
赴季秋讲武。 　
⑩《魏书》礼志对讲武之事记载甚略 ，但总还提到八、 九月问ｉ盛刘、
十二 月因大傩耀兵。鄙 以为　盛刘　
应指九月讲武。见《魏书 ・礼志》，
卷一零八 ，
第 ８册 ２７
３７页。
　

（
作　 者 河南师范大学历史系副教授 、
博士）
　
（
责任编辑 张世海）
　

４５ —