ITINERARIOS EN FILOSOFIA ‘Lic, Ana Maria Sardiseo Lic, Francisco Parenti Lie. Pablo Cerolini Prof. Guillermo Finoquetto Mgter. Gabriela Nogués _—Prof, Gerardo B. Botteri Prof. Virginia Gorr Prof, Manuel QuarantaQuereg oos|ouesy *91] avanvNnoiove 3G SOdIL SOSH3AIC S07 A VOLLOYud NOZVY V1 22 Bed ts Bed Menog "a Opleleg ‘Jold SATALOLSINV 3d SVOLLS|4OS SSNOIOVL “N4ay SV1 Na StvnONa1 Tac avaanolany v1 6e Bed * MOS BIUIBIA “JOre, “eonogteid A oBo|eId :OO|LYHDOS HVOOMNALNI 14 ec ‘Bed nueieg "y OOS|oUes4 “OI SPVZIGNaudW NS A VOIIOSO Md AVAIALLOV V1 “ oosIpes ‘IW EUY ‘OT -omfas oyend ms afera un & ‘ugIoEHANT “Y|4JOSOTId NIOVH Ved SORMVHENLL 2 Bedj * OosIpses “IW BUY ‘7 NOQISONGOULNI gs ‘Bed SOIpay “sazoyne soy P Oy0s9 10d|ugroeziioyne Bl EYISSOO “ugrooyqng 359 9p optuayado yop [erased 0 [e}0} uoroonposdas wy ECL'LT 49] Bf atoraaud onb oysodap ya oypay epond LY86L-SO0-L86-8L6 “N'a'S'T | vunUABIY - oy BUS Op “ACI OeSOY - “SI{ 981 Bqureqony AATAUIAS SENOTOIGA oP soxaytey, eloz may swOPIpA veuNTy costpirs eueyy uy Sopxaq, op Upqa092103) opreummnz ors 980g inde op ouosiq isopas o imaeEHinerarios en Filosofia a neeeneeeeeene HABITO Y CREENCIA EN HUME: Critica a los Conceptos Racionalistas de Sustancia y de Causalidad Prof. Manuel Quaranta... ..Pag. 91 CONSIDERACIONES ACERCA DE LA CONCEPCION DEL HOMBRE EN MARX Mater. Gabriela A. Nogués.... Pag. 101 SUBJETIVIDAD, PODER E IDENTIDAD EN EL PENSAMIENTO DE MICHEL FOUCAULT Prof. Guillermo Finoquetto..... Pag. 115 EL LENGUAJE EN LOS DEBATES FILOSOFICOS CONTEMPORANEOS Lic. Ana M. Sardisco Pag. 141 RECUPERACION DEL CUERPO EN LA FILOSOFIA DE NIETZSCHE Lic, Francisco R Parenti Pag, 163 ETICA Y POLITICA EN EL MUNDO ANTIGUO Lic. Ana M. Sardisco ...... Pag. 193 Introduccién Toto acto de escritura es un desafio y también un compromiso. Nos expone y compromete con el propio trabajo y con los posibles lectores. Y en este caso nos leerén fundamentalmente nuestros alumnos, aquellos con los que compartimos la “comunidad de indagacién” que es el aula de Filosofia. En esta publicacién un grupo de docentes quiere compartir con colegas y alumnos el itinerario personal por el que transitan en su ejercicio de filosofar y de ensefiar Filosofia. | Como integrantes de la comunidad educativa de la Universidad Nacional de Rosario asumimos la responsabilidad inherente a nuestra funcién docente, la de producir conocimientos, promover la reflexién critica, promover la escritura y la lectura y socializar nuestros avances de investigacién, Cada uno de los autores comparte, desde el capitulo de su autoria, el itinerario personal de filosofar desde una temtica. No hay un tnico camino para introducimos en el campo filoséfico, en realidad hay introducciones, desde distintas cuestiones que provocan la reflexién podémos acceder a tomar contacto con él, Los temas y autores que aqui se abordan forma parte de algunos de los ejes tematicos de programas de materias introductorias a la Filosofia, en varias carreras de la UNR. Es ésta entonces una buena y propicia ocasién para mancomunar docencia, investigacién y escritura.‘soyqumy so] 1od ex}suen pepyyeox ug “oassnyoxo £ 2|qeorunaioouy eponbsnq omo> opesed fap UOFST ‘opey un sod *e eyzeaai] sou soyoadse soyso seredag q wyjuser [euopes ug}oRNSUODaA uN 9p aytoMyuoEpHodopu BaTIOISTY WoPIoN.QSMOIeI EMQ “seoIyOSOpIy souoroda9u0D svjdosd seqsonu opsop sopsiquosap ‘soauproduayuco sonsanu ‘uexony 16 ot09 opesed Jep SoJosoyYy So] woo OxjUONOUO Je opNyE wpunos Bj o1qures ux{ “o}Xo}UOD NS uD sojOptBOIqN soUTUHID sordoxd sns uo sojosojy soy sod seprusysos souorsdoouos sey ‘9p uolodosep eun sooey uo sysisuoo onb pepranoe wifanbe & wourlid y] sod opuarpuayue ‘fenopes uopson.ysuosed £ wILIOISI uoponaysuosed op Ae]Gey souppod souUN) Sono UA “BITE ‘spur eA onb oyuorunpusyua ap Soyo" 10399] owIOD oozMposd jeno [0 10d ossoard ono op osreredas apand ou ojsa orad “tardaoqut ‘as onb oy} [op vOUOISTY wlousrpne Bop A OoLE}SKY JOM Jop oywormpuayus op soy so] aod any sooygsoyy soyxo} Woo ONUSNOTS Sorxa} op ROYOsOTY BamIDa] BI apqisod so uBIqUTE }se OWOD SOOYOSOTY. SOIKO) op VOYOSOTY OU LINO] BUM 9p ‘SODyOSoTY sorxos op BOYOSOIy BIMZ9] UN seFOUALAYTp a[qysod so onb een uo sous} enb souruay, ‘ofequy, onsenu ep sopernapse afd [o so uofsesapisttos wa wsand & sysiTpue “eImo9| ns ‘SooyosoyY sorKay ‘woo 2[qBXeISOsuT OxUONOUD Jap ANNU os BOYOSOTY PEpIANse ey] SoD YQSOTG 60)x9} op LAMDIY “sooygsoiy! sorxer ap eanyo9] ¥] uo saquosead soBses soundye ojuaWoAelq soMao}io}eIeD “souopupuEdurose asdunats gIEISo + SODYQSOTY S19} ap BIMIDET BI ‘TEFOSOTY ap wore) Bj B SOUZOIAT sox2qU SOU Ig “eIOE £ Inbe s oywarurestiad un wooAord K Inumysa onb oATA oNUONOUG “SoIIo op yIpe SpUU So]fo LOD m1 ezed ~-opxaqoud un fopous-undye ap *ys9s ,,ayUaTY-SoFxay,, SouNEUrE]] ob Soy ap EMO] Hy ‘SOOYOSO]Y So}xa oferA onsont uo wEEdUIOTE SON, ” pyfesepuy weony ound sonny ore “onsonu Jo sesuad wred sejuoyurexioy 0s uapond odwon ordosd ns zesuod ep seayeso sis onbiod outs seyunSard sunsana seysondsox se] sunuooue ap uorsuayaid ¥ 109 ou ‘Soyo wos sefoperp $9 so}2007] “oy ap sotioyoednoooad sensonu uoo eyuowms us Sojouod ‘Sojreztyenyoe ‘soaupsodurayuco soxsanu wo waysotation ae ‘nb pa opowt ap opesed jap sbjosory so] vsoureaicoe so yOsophy sojdnmmun ap opededura “woods Teuosiod so onb ‘ourmajue ap opezen ws0 ou anb ous tun seutooas w ‘ofoya un sopuodmo ¥ ZEEAUE so s8p0SOIL “@1:9002 “19pog) “.pepro;ne sombreno Jod openmisur o syuoureyoydxe oppnusien ‘opeyasua s9 onb oj woo spur mis asreunzoyuo3 Ou 8 ‘osnjour ‘0 seypoy saseiy 0 sopeprteueq Woo asremuoyuos of & EYDSUa BLyOSOIY wy FI 9 UgtoenoNre so ‘souoFonjos sayqrsod 9p BSIA ua sema[gord sopeurusoap v seanvjos seqonsd se] X souoroenoumaie 8] eqWofoed A vorpoyour wioueur ap zesados vied uprimnbpe ojepeurye peproedeo ‘oonyis ofojorofo se wyosoyty ef, eee pYfosoyt.y ua SopmaunTHtinerarios en Filosofia ee Es imposible plantear una reconstruccién histérica en sus propios términos. Reconstruimos (0 construimos) cl pasado desde nuestras categorias, nuestro Ienguaje nuestras preocup: Presentes. Una reconstruccién histérica “objetiy: ura” esta destinada al fracaso, entonces la pertinencia de una “reconstruccién logo con los filésofos como si fueran nuestros contemporineos. Reconstruccién histérica y reconstruccién acional van juntas, no pueden separarse parano caer en pretensiones objetivistas ni en descontextualizaciones. Es importante en la comprensién de un filésofo lo que dice, pero mds atin cémo lo dice. Mirada prejuiciosa sobre la Filosofia Son significativos los sefialamientos que nos hace Bodei sobre algunos malentendidos o prejuicios que muchas veces stiin presentes en nociones corrientes a cerca de la filosofia El Primero de ellos ha levado a declarar “la muerte de la filosofia", Mal podriamos decir que es un “saber moribundo”, cuando en realidad Ia filosofia no siempre ha pretendido ser un saber, Desde sus origenes socriticos, la filosofia se ha presentado como saber mayéutico, capaz de posibilitar, pero no de generar conocimientos precisos, adquiridos de manera definitiva dentro de campos rigurosamente delimitados. Hoy la Filosofia no tiene Pretensiones de constituirse como un saber acabado, cerrado en si mismo, privilegiado y auténomo. La Filosofia esté vida si no S° estanca, si no se convierte en saber cristalizado y definitivo, Su permanencia depende de abandonar el ankiclo de saber Universal ¢ infinito, para constituirse desde la situacionalidad., la finitud, on estado de apertura a lo nuevo, lo desconocide, Otro malentendido se refiere a la “utilidad” de la filosofia, Lafilosofia no sirve para nada, esto es asi porque no es un medio para fines titles, sin embargo es un bien necesario que nos permite 1205 posibilita, por ejemplo, clavar clavos en una pared, Estamos 212. Hinerarios para hacer Filosofia 1a. ventaja tangible, inmediata ¢ instrumental. Pero el mail pierde uid ila ue pretendo es pear una manzans Entonces la filosofia es itil o imitil?, es imitil si preten con ella, por ejemplo, cortar una soga y al (aia care desplioga su utilidad si de lo que se trata es de = ae " y legitimar Jo que hacemos, To que pensamos, Tos actos de deliberacién y eleccién que atraviesan nuestra existencia, “Para comprender las funciones y a relevancia de la Filosofia probemos a realizar un cxperimento ‘mental, a imaginar cémo seria nuestro mundo sin Entre otras cosas, no tendriamos un sentido ee = desarrollado, no conocerfamos en la misma mia el empleo de las armas de la racionalidad wae duda, que nos ayudan a protegernos de los petigros siempre acechantes|de la intolerancia dogm: Baie la prepotencia de autoridades indiscutibles 0 de icialidad de creencias y opi exat Eaaal Aunque la filosofia no sea ua ciencia rigurosa, aunque no oponga argumentos irrefutables, a tan solo més razonables que otros, contibuye (ar sentido a un mundo menos lacerado por Ia violencia y los abusos, despeja el camino de las civ a de muchos tropiezos o problemas” (Bodei,2006: 38). Filosofia: su origen semantico Pasemos ahora a caractrizar el término “Filosofia” vse evolucién seméntic (del griego semantikos, “lo que tiene significado’). Seguiremos en este punto el texto gQuées la is antigua? de Pee Hadot (trial Fondo de Calla Econémisa, Madrid, 1998). Las tas qu siguen comespondn adiho texto, sofia es un término compuesto del verbo phileo sto, paras, exresionesy Tae ESS Sh cries Ge mie tn Ta bgearcien 2 Sci eaaennee ene sfetucy ide perp, sino bee eer a se Seen sete Stee tama Serene -13-a ‘9p pEpissoarp A peprovoysty e] w oyuoy sourEUOOUS sou Gposaxa sous nk oo SHEN BOsOG % Owen eHUR uy} so EYOSOPLA ¥] ap UoIoMny A BfouAsa EI Jod wUNBad wy Temopypey 0 o915uID (e ‘wosoyy 109eq ap SOPOHT -sojqysod sexjosory sesa vamos opour unde op onb eyosoyty sory, ‘ap sopous sop ap oy200q tm zezEN Uo aysIsu0D onb wIBo;ENSE vO ‘e muimoaz soutouodoud 52°] “Soyep ap up}209J09 wun uo wpLopsed sou ‘souroaro ‘onb vanduosap ojuourejos “enpse are) Un TI0s sojje op eun Epes v sezLq}awIED “seWUNSIp ‘sopemyd ‘seyonuz ours ‘,eoso[ty BUN, aysfxXo ou anb somtfip vx -oynoruIOIITe . seqo somonbsng ‘eyZojoume vj ap epne ua opuorpnoe une 1 vpnce Som ou soUOFoTUYap reUOID9a|00 K soromnfoud ap ojnaxo ou ‘ooppina[gosd odumeo un wo wo1q spur sourequooua Som BYyOso[L yw ERU|op souRUOyL opuEND Jo wa wejuosaid 0s ooty9sony oxmosip A opis ap wyosoTs ‘sHe098 2p pana & pls. 9p ‘oonpig0s Osunosip jo aeIs7e soueppod ON “9Bodsep VI on! ojosorg [ep ejuamajuorpuadopuy eanewoumsre emyonnso us “piso soureyspod ou ‘Seuistu js sod yu Semsyur Js wo WEySTKO anb sapeprear uos ou sooygso[y sosmastp sor] “osmnos}p ns ‘BUoIorpuOD OJOsoIy [AP BPIA SP UOIID}9 wT “EPIA ap OPOU! 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Freud, Marx y Nietzsche, en tanto ejercicios de la sospecha posibilitarén un abanico de corrientes y movimientos filoséficos que instalardn en el-panorama del pensamiento contemporéneo Ia revisién critica del sujeto, la razén, la historia, la filosofia ay producirén la destruccién de un paradigma de racionalidad centrado en el sujeto. Desde los griegos hasta nuestros dias, de Platén a Nietzsche, de Foucault a Jean-Luc Nancy, el cuerpo, el poder y el lenguaje, han ocupado un lugar importante en Jas consideraciones filoséficas, aunque de distinta manera y bajo distintas miradas segiin el contexto histérico. Dichas problemiticas, presentes hoy en lafilosofia, insialan un nuevo horizonte critico de Ia concepeién moetafisica tradicional, totalizadora y logocéntrica que se consolidé en la historia de la filosofia con si “olvido del ser”, “olvido del lenguaje”, “olvido del cuerpo’ La critica a Ia filosofia tradicional del sujeto moderno que adquiere los diversos-aspectos del giro el-giro pragmitico, el giro hermenéuti en sefialar los s de la razén declarando su crisis, al mismo tiempo que Ia crisis de fundamentacién que anula toda posibilidad de conocimiento absoluto. Considerar al yo como conciencia, al cuerpo como res extensa, alos placeres como alejados del bien, ala verdad como adecuacién, y al lenguaje como mero instrumento, fueron las cuestiones que desde la filosofia tradicional se constituyeron como obsticulos, y desde los planteos filoséficos contemporineos se intentaran salvar. El pensamiento contempordneo nos invita a pensar sin certezas, pensar desde los limites de la raz6n, pensar situado en un aqui y ahora, con miiltiples condicionamientos que lejos de proclamar que la filosofia ha muerto la encuentran viva si en vez de refugiarse en un discurso totalizador y absolutamente verdadero, se “humaniza” frente a las demandas de una sociedad que cada vez mds necesita espacios de reflexién critica. Los cambios en los modelos de interpretaci = 20- Itinerarios para hacer Filosofia. Freud, Marx y Nietzsche proponen han posibilitado'Abevos” desarrollos cuestionando el dogmatism® y el ejercicio totalizador de la verdad. Lenguaje, discurso, cuerpo y poder y sus implicancias y relacione$ constituyen un planteo alternativo a lamodernidad, las apropiaciones y reformulaciones realizadas por Heidegger, Foucault, Derrida, Nancy y Agamben, entre otros, permiten mostrar la importancia de dichas probleméticas. La problematica de la corporeidad ha’preocupado a pensadores de todos los tiempos y desde distintos campos de refiexién. Filésofos, antropélogos y socidlogos se han ocupado de dilucidar las complejas implicancias de la relacién cuerpo- alma. Sin el cuerpo no podemos existir, es la condicién basica y al mismo tiempo el enignia primario en el que el hombre se arraiga. Enigma y misterio, problema y certeza de existencia, el cuerpo es lo evidente, que cada momento histérico y cada sociedad ha dotado dé sentido, pero’ de diversa manera. ‘No hay duda que una caracteristica especifica del pensamiento {ilos6fico del siglo XX es la extraordinaria atencién que se dedica a la cuestién del lenguaje. El “giro lingUfstico” en filosofia se produce en tanto el lenguaje deja de ser entendido como un mero medio de expresién, algo intermedio entre la realidad y el yo, y se convierte en un posibilitador de crear tanto el yo como {a realidad, Llegamos a la centralidad del lenguaje ya que hay filosofia porque hay lenguaje. Del giro lingiiistico en adelante las teorfas cientfficas o los ursos metafisicos no » ¥ desde esta perspectiva contemporineo abre nuevas interrogaciones. ‘La cuestién biopolitica es el desafio mas urgente del pensamiento contempordneo, Agamben retoma la herencia foucaulteana acerca de Ia politizacién moderna de Ia vida iolégica. La politica captura la vida, le interesa mostrar los y quea partir de aqui serd necesario repensar muchas categorias de imuestra tradicién filoséfica. La vida excede los limites del sujeto oaoct -vousjod wiouopuadapmy ns apsap syed ye gjose onb sempeyorp ‘se] 9p vyuonso spur vl op opoyied “Eg6T ¥ 9L6] 9p eUNUARLTY Ue isos e[ @ reBny soey onb ‘ous tip saprin w euaidnp xb eyosoya yap scpaenge & ‘BIOpEMAIOY BzIONY B| ‘TIOOS UPISUDLIN BT “OANOO|OD Jo Uo CWO Jeuosied ossoatun jo wo oye} 2or0fo 95 oan}15 oyuoFUTEsHd [=] ‘soymeouasap ap £ sisiuo ap seood9 uo [esa uoroung wun ower, vyosoyy ef anb 4 0; ued Jo ussonbima SeAnEWO]IE Se] ‘anb ‘oxayjonay so osuasyp [9 onb ‘ouspseyTe}0} op serouarradxe sejuono ap sandsop ‘oprpuaide soqey od ‘pepyoa ..eum,, op onjodouous yo wydooe ou wé anb seonyioowep sapepora0s 2p oxaqH09 Jo Ho BZIONF ns a¥ornbpe woBOSOTY pEpLAHoe vy ‘COP +, 2108, [2 uo BUBpEpNI op wopuTLIO} pepLAHoe ns oBojdsap & sponojsoxo sod conyfod oywommnnsny us oferta] [ep O74 soregop [2 upFoRMONUOD vy “UOY KO Yay BI 10 peuais oanyso stfog Bop Pfft] MoD eyo: owsrur [q{ “sousHeMBop A sousinelroyne ‘sowsisdyos ap ody po} too ‘oor ojoruresnad Jo woo uadwos onb soanisodstp couroo ‘azugap 9 “odoTeIp Jo sETEISUH ‘oO OD IHJOSOTY Hy roeuoUMs Avy OU ,,0NO,, Jo UIg “ONO [ee vys9 A ugioejuoumgm sod apaooid eyosoyy e] o19g 0 18 40d ‘oaduors so sesuod ap pepianion v7 “ayuoumonyod £ Teidur uprqurey ous sjuourvorugpeoe ojos ou syourosduIOD 198 BUN OUTOD JUFOsOT!S Jo souLpuszug, eyuepepny op exopemioy [Pepranoe :exosory EI op vopsod-oon9 worsuoMTCT ee ‘Tyosopay saa0y Died SOUBIOUNT -z- “PUPP vy ‘e}FoJooIsd ey ‘eYosoTY vy woo vprEyUETEduIO Jezeqoo uo vpnp ou ofje wred X wAon eouoo van zwpuny avon “emmjno wy ue resaqvu TEL, “fo sod) sooygsoyy iso twos sosqy] sound onbune “eyyosory ap wredos os pray “Buoso]y 8 Bory onb oj cysnf “wduo!ou0D v ayuayEAtnbo CUIOD OX ye IAOUUSOD wUN So OU SISTTBEEODISM [gp “awtoostoouy Jaqus [2 “oasap [op Joqes Jo wa wyua}sns as onbiod or I¥A Spur bos enbsod ou sages [> uoo seLmeurseurt souorop|O ragns sistfpucoorsd (gx “smUNSIp sapypreny £ soarjafqgo op 8q{ Odio [2 noo toYouTNS HIE B] Ope] asI0 40d £ “ooyosOTy ‘osmmostp Top peproyjoodso v‘ope| un 10d ‘axa upistsy ap odes um uo soweEysuy ayrutied sou iapod X odieno osmostp aro vouprodma}woo eyosoyy v wa sefoueondumt 9 seuoroear se (65!SL61 ‘moony ,,emuaty o1109 wrouarou0D y OUDFOUOD 31 8P WHUOU Bf op Jo ‘oAoNU wUd|goxd un oproen wyy “seIBOSy 80] weotexe onb so] ‘eyoadsos ¥] ap sessruosieyoxd so] om09 19 ap Shun[ap Ua 9 os San so] Sere e A aypSzqOIN x onb sofexed somssru 80] wo pnaty & enuonaua oaupIodumnco OYOSOIY Iq “ooyOSOIY o1eagoud jap oxmnfuoo a ons ‘aonssno ua oysanid 9 anb of wo BORKO [Jar ap wUaa} END O |e S9 ON, “a]quIepIsuoD oyeTUAPRseS “Upjoeurue owoD fu caysyerourordiouid owoo ow epra v7 Teun of £ oueumy of anus " 1 op £ peprjiqisour e| ap oaleus jo uo ,epra ey, resu9g “Sua]A.onb BxyOso[g B # prouasoY v] $0 aznajagy K3mneonog weoEpU Sou anb epra op oydeouoa Jo anb suopsos uaqumedy ‘TenprAIput eee ‘afosopiy aa SOLDaRU{nerarios en Filosofia Situaciones simil lntinoamericenos. EI locate oe Peculiar modo} de: le colonialismo e ialis ae snPerilismo, La filose Snedebe ser transformaday seasume comof Pensar politicamente a la filosetia como actividad instalad; mostrado el compromi pees 1is0 con las éstos es, Ja negacién de los Derechos El pensamiento latinoam: en el uso de los medios de los agen losofar latinoameri ita esa nulténeamente, Ia amputacién de lericano no ha desc Para alcanzarlos, en el Humanos”. (Ansal Vividas en otros paises icano adqui io si consideranosiosproseseshier n fia Jatinoamerican: coats nmr ilosofiadela liberacién, Tequiere considerarla tes 8 Politicos y, finalmente, en los motives que les 24 sitet Hinerarios para hacer Filosofia. rcrarics pare hacer Filesofic, ‘empujan a actuar por la libertad, la igualdad, la democracia real, Ja justicia y la dignidad humana” (Sanchez Vazquez, 2007: 38) La filosofia como educadora de la humanidad requiere reconstruir el concepto de ciudadania teniendo en cuenta articuldt cindadanfa ¢ interculturalidad, reivindica y sostiene el didlogo intercultural en el marco del ejercicio pleno de los derechos humanos. La idea de ciudadanfa en la modernidad estuvo comprometida con 1a clase burguesa que buscé consolidarse a costa de la exclusién de otros sectores sociales. Esta visién entré en crisis, la filosofia aporta su ejercicio critico para revisarla y hacer nacer una nueva cfudadania, Esta nueva concepcién de ciudadania toma distancia de aquella que se entendia como algo dado por poseer nacionalidad y derechos, se concibe en tanto su ejercicio pleno se construye y forma parte de una comunidad en que se garantiza el ejercicio real y efectivo ‘de los Derechos Humanos, sin exclusion ii econémica, ni cultural, La filosofia como educadora de la humanidad, como formadora de ciudadania crea herramientas conceptuales para fandamentar intersubjetivamente normas morales y politicas, promueve la responsabilidad civica, abre nuevos horizontes de comprensién y tolerancia en un mundo que necesita con urgencia el respeto irrestricto a los derechos humanos. FILOSOFIA Y DERECHOS HUMANOS ‘Una de las caracteristicas de las sociedades en que vivimos es el mimero cada vez mayor de. ict niveles y modalidades, manifestaciones de violenci . psicolégicay simbélica, que llegan muchas veces a naturalizarse. Las relaciones sociales no estin exentas de conflictos, en ellas se originan y reproducen y en ellas deben encontrarse los modos y los criterios para dirimirlos, analizarlos y resolverlos. A Ja Filosofia, o mds especificamente a la Btica, le compete la tarea de aportar propuestas que posibiliten la salida de esos conflictos, teniendo presente a los implicados directos en esas situaciones. En nuestra cotidianeidad nos encontramos con personas tos.‘epeasasqo sa onb uotoejas :oy[pqns -ouesaqos o ouepepnio-opeysz, ‘ugyojar Bo ‘Hoop sa “consfod uproejax Bap oroeyTOsouday BuO ‘ourapoum opejsy jap uoYaeuLIog B| 9p onspEE|EIE “eARoadsiod op Teotper oxqtimeo un op vaLiop soueumy soysouop so] op ugroruayE ¥] anb ouonsos ofqqog OUOqION OURITEH OFOSOT 1g (owes oquarqure orpour un v oyparep ‘our jop A sof e] op sotjeaiop ‘peprreumny e[ ap < peprumutoo eidoad yj op pexryjno omoumjed jap 9008 ye oyparop ‘sojqond soj op uorseuruaapomne {| B oyparsp) uoroeztHOToDsap ap sossdoud So] op coseMN Jo ua sojgand so] ap soqsosop sopeurel] so] wos ugaviouss ‘wso019} BUA “TBIOQ] OPES uN ap ojonpord os soroUNId sO] ‘onb sear ‘{e90s opeyso un uouodns soueumy soypazep soysq (ouStp ouvjes un k “pnyes ¥] z ‘ugfoRonpa By] v SoxjooIop) sayemyjno K'8ESruQUODD ‘s6[u}90s soYpaYep sopeUTE]] So] UOS uglowsouoS epunios wun ‘soweumy soqsazap ap wowyid eurwoUsp so] as soysoiop op odnud sound ty 13 Inf UBIO} 9$ soMBUIMY soyDarap SO] (seuvspioumoune] seorqndax sey opie) spur £ wroues, oon] ‘Anal op #1 oxounsd) soucronysuod sessoasp wv uexodi0oM os opueny ‘consjod opredsas un woo soauoque 10d suo UIs “eoHD uovoestdse eum omos ordromud fe ueyuasard as soueumy soysasep 80] ‘sopei908 K sooruuguose ‘soonsjod soysazep soy X seonjqnd sapeuagyy se] ‘Sopepranss[oo se] op o1qMIOTUT OULD ONPIATpUT “souBuMEy soypasoC] op [esIOARUN uoFoBIE|OOCLF| Oqasde ‘s}rEq UO ‘eprumor ‘Terouap volquresy BI “gy6T 9p a1qUIaIOI LiZworonyosar ns ws "TerpunyA( BLOND epunos wf sEZITeUY TE ‘BHOT Wo NNO 2] sod epetordosd soueumpy soypoxop so] op JesIOATUE) UOLoesE[OG BI YOO PUOJ UEIeIIO} onb soyemyfno £ syeIo0s “Soorurpuoca soysarap op SOUTE|Dar So] SpULZaA epeo UBUINS ag “(11x19 peporoos) sorquioy so] aque {wor peprensisop eX (eyaepepnis) eurepoord as onb pepyensr e] axjue wroueysip ¥] OUOLApE os OpuENo oooxEdE OYOIYFUOD [3 “SOP sasarayir sis @ aseq Wa Wapso OAaMU In mEMByNoD ‘eroueIy Ud K voLiguimapon, uo sopseuoronjossr sossooud so] uo sopuRyUTI seysonfimq sey -ugrsasdo By & vfousystsox vy A pepLmios 2] ‘Dyosopy ony Did sounauny HOURISIXO Uf 9p voHooR ‘Be oj uo onb wou9sory RY ‘souewny soy ‘sous, 1 8: ope so rep 9P TeInowred odn; un asgos Seaway sopepranoe sey sepoy ‘oajosax & seaquesd opi o1ovdto Jo 59 wong wr “oomme