‫ت‬ ‫ن‬ ‫ش‬ ‫ئ ن‬

‫ع‬ ‫ج‬ ‫ہ‬ ‫ن‬

‫مات ب وی ﷺ‬
‫عا لی ظ ام ز دگی می ں عدم ب ردا ت کا ب ڑھت ا وا ر حان اور ف لی ف‬
‫عر ان ج ع ر ‪‬‬
‫‪ABSTRACT: The family system is based on the relationship of‬‬
‫‪spouses, children and parent. But to strengthen this system of life,‬‬
‫‪both men and women have equal responsibilities. Because the‬‬
‫‪existence of the family system is due to the positive role of both of‬‬
‫‪them. Today, intolerance is on the rise in our family life, which has‬‬
‫‪led to an increase in the rate of divorce, ill-treatment of children,‬‬
‫‪physical and mental abuse of women, non-payment of rights to‬‬
‫‪parents, children and wives. There is a growing trend of court‬‬
‫‪marriages, domestic violence, indecent acts, nakedness, sexual‬‬
‫‪harassment and many other unresolved issues.This trend of‬‬
‫‪intolerance is the root cause of our family problems.‬‬
‫‪In this article, the solution to the growing trend of intolerance in our‬‬
‫‪family life is presented in the light of the teachings of the Holy‬‬
‫ﷺ ‪Prophet‬‬ ‫ت‬
‫حم ت ع ‪ .‬ن‬ ‫ش‬ ‫ن‬ ‫ئ ن‬ ‫ش‬ ‫ف‬
‫کل ی دی ال اظ‪ :‬معا رہ‪ ،‬عا لی ظ ام ِ ز دگی ‪ ،‬عدم بردار ت ‪ ،‬صب ر و ل ‪ ،‬لی مات ب وی‬
‫ق‬
‫ت‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫دمہ‬ ‫م‬
‫ف‬ ‫ل‬ ‫ل‬
‫ے ہتی ں ‪ ،‬بن ادی نال ظ ر می ں خاس کی منحہ ب ہ محہ ب دل ی صورت‬ ‫ن‬ ‫ق‬ ‫گزار ر ف‬ ‫ن‬ ‫ئ‬ ‫ہ‬
‫ہ‬
‫ہ‬ ‫آج ن م ج نس عہد می ں ز دگی ت‬
‫ے۔‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫کا‬ ‫ے‬ ‫ی‬
‫ل‬ ‫کے‬ ‫ے‬‫ی‬ ‫د‬ ‫کر‬ ‫رہ‬ ‫ی‬ ‫کو‬ ‫وں‬ ‫گا‬ ‫ی‬ ‫سا‬ ‫ا‬ ‫ی‬ ‫ظ‬‫ر‬ ‫ار‬ ‫ت‬ ‫ر‬ ‫ز‬ ‫ادات ‪ ،‬ی‬
‫ت‬ ‫سا نسی یا ج‬ ‫حال ‪ ،‬حی رتغ ا ئ گی ز ی‬
‫زار تف ب دی تلوں کے ب اوج ود ’’‬ ‫ض‬ ‫تہ‬ ‫کی‬ ‫کان‬ ‫م‬ ‫و‬
‫ب ئ‬ ‫زمان‬ ‫رف‬ ‫ن‬ ‫کہ‬ ‫کہ‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫لوم‬ ‫ع‬‫ئ‬ ‫م‬ ‫سے‬ ‫ے‬ ‫ھ‬
‫ک‬ ‫کن ب ہ ظش ر ا ز د‬ ‫نل ی ن‬
‫ے۔‬ ‫ے کی ج اے ان می ں اکم ا ہ ہ و ا چ ال ج ا رہ ا ہ‬ ‫ش‬ ‫نش مسا ل می ں کمی خآ‬ ‫ا سا ی تمقعا فرہ ت‘‘ نکو در پ ی‬
‫ج‬
‫ات کی ی ل کا سارا سامان مہ ی ا کر‬ ‫کی واہ ات و م نطال ب ق‬ ‫آج کی ر ی ی ا تہ د ی ا ے اگرچ ہ سم و ج اںم خ‬
‫ے اور ست اروں پر‬ ‫ے ‪ ،‬چ اق د پتنر دم رکھ دی ا ہ‬ ‫ے ی ہاں ک کہ زل یمی ن نو آسمان نکو ن س ر کر بل ی ا ہ‬ ‫لی ان ہ‬
‫مارے سماج ی‬‫ق‬ ‫ہ‬ ‫۔‬ ‫ے‬ ‫کا‬
‫پ سش ہ‬ ‫ا‬ ‫ں‬ ‫ی‬‫ہ‬ ‫و‬ ‫ب‬‫ا‬ ‫ر‬ ‫ت‬
‫می خ پ‬ ‫ی‬‫ہ‬ ‫کی‬ ‫در‬ ‫ا‬ ‫ے‬ ‫پ‬‫ا‬ ‫سان‬ ‫ا‬ ‫کن‬ ‫۔‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫دی‬ ‫ڈل‬ ‫ں‬ ‫کم دی‬
‫س فامت ‪،‬‬ ‫الص ‪ ،‬حمل ‪،‬خب نردا ن ت ‪ ،‬نصب ر ‪ ،‬ا ت‬ ‫ش‬ ‫ا‬ ‫‪،‬‬ ‫رواداری‬ ‫ف‬ ‫۔‬ ‫ں‬
‫ج‬
‫ہ‬ ‫ے‬
‫ک‬
‫ف ل ب ج بن چ ی‬‫ن‬ ‫ان‬ ‫ال‬ ‫و‬ ‫ے‬ ‫ی‬ ‫مارے‬ ‫ہ‬ ‫ے‬‫روی‬
‫ئز ندگی کی الح و‬ ‫ج‬
‫ساوات ‪ ،‬و و درگزر‪ ،‬عدل و ن قا صاف سی ص ات و معا روں اور ان گی ظ ام‬ ‫ی‬ ‫ت‬ ‫ع‬
‫ے کہ دی گر ظ ام ہ اے ز دگی کی طرح‬ ‫ہ‬ ‫و‬ ‫ہی‬ ‫ی‬‫۔‬ ‫ں‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫ر‬ ‫ا‬ ‫ی‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫اب‬ ‫وہ‬ ‫ں‪،‬‬ ‫ہ‬ ‫امن‬ ‫خم ر کی ض‬
‫ج ہ‬ ‫ج‬ ‫ی‬ ‫شج‬ ‫ب ع‬ ‫ن ی‬ ‫یئ ن‬
‫ے ت۔شجس کی وج ہ سے طالق کی‬ ‫ا‬ ‫ہ‬ ‫ر‬ ‫ا‬
‫س ب ھ چ ج ہہن‬ ‫ن‬
‫ال‬ ‫ا‬ ‫ت‬ ‫ڑ‬ ‫حان‬ ‫ر‬ ‫کا‬ ‫ت‬
‫ت بن ئ ن‬ ‫ردا‬ ‫عدم‬ ‫ھی‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫دگی‬ ‫ن‬ ‫ز‬ ‫ام‬ ‫ظ‬ ‫شعا لی‬
‫ب‬ ‫ج‬
‫رحق می ں مو‪،‬اوالد ئ یکے سا ھ اج ا ز و اوراء لوک ج ‪ ،‬سما ی و ذن ی ن دد‪ ،‬والدی ن ‪ ،‬اوالد‪ ،‬یوی‬
‫گ‬ ‫نکےحت وق کی‬
‫ےنپردگی‪،‬‬ ‫خ‬ ‫کورٹ می رج کا بڑھت ا ہ وا ر حان‪ ،‬ھریشلو اچ اکی‪ ،‬ازی جب ا حرکات‪ ،‬ب‬ ‫عدم ادا ئگی ‪ ،‬ج ن‬ ‫ج‬ ‫ج‬
‫ےہ ی ں ۔ اور عدم بردا ت کا ی ہ ر حان ہ مارے ا گی اور‬ ‫ے مسا ئل م نلے رہ‬ ‫ات ‪ ،‬ی س‬ ‫ن‬ ‫ئسی ن عص ب‬
‫ت‬ ‫ب‬ ‫م‬ ‫ے۔ ف‬ ‫عا لی ظ ام ز دگیئکے مسائلنکا ب ی ادی سب ب شہ‬
‫ے کہ‬ ‫ئہ ہ‬ ‫ت ہی وج‬ ‫ےہیں‪،‬ی‬ ‫رے ا راد ہسے ل کر ن‬ ‫ے کہ معا نف‬ ‫اس می ں کو ی دو رانےن ہینں ہش‬
‫ے نسب‬ ‫ہ‬
‫رسول تﷺ ے اف سا ی معا ن رے متی ں ا راد کی اخ می ت تکا ادراک کرے و ئ‬ ‫ف‬ ‫کے ن‬ ‫ہللا‬
‫المی عا فلی ئ ظ ام‬ ‫ے اپ فی وخج ہ کا شمرکز رد ہ ی کو ب ای ا اور بزکٹی ہ س پر صوصی وج ہ دی۔اس ق‬ ‫نسے پہل‬
‫کے حن وق و را ض‬ ‫ز تدگی می ں ہ ر رد واہ وہ ئو یہ ر ہ و ی ا ب یوی‪ ،‬ب ی ٹت ا ہ تو ی ا ی نی ‪ ،‬ب اپ ہ و ی ا ماںن ‪ ،‬ہ ر ای ک خ ن‬
‫نم عی ن ہ ی ں ۔ ج ن کی ادا نگی سے ج ب کع قہ ر ا سان عہدہئ یبر آ ہیظ ں ہ وگا ا گیت ظن ام درست‬
‫ل‬
‫اس‬‫عدم ادا شگی کا ا ہار ئکرے گا و اصرفش ت‬ ‫ے ۔ ث ج ب ا سان ان سے ال ی ئاور ج ن‬ ‫ہی ں ہ ئو سکتن ا ہ‬
‫ے مسا ل م لی ن ا روع ہ و ج ا ی ں گے ‪ ،‬ج و معا ر ی‬ ‫سے عا لی ظ نام مت ا ر ہ وگا ب لکہ ب ہت سے ایس‬
‫ن‬ ‫ت‬
‫ج‬ ‫ش‬ ‫ن‬ ‫ب گاڑ کاپ سب نب ب قی ں گے ئ۔ ن‬
‫ع‬
‫یش ظ ر م الہ ’’ عا لی ظ ام ز دگی می ں عدم بردا ت کا بڑھت ا ہ وا ر حان اور لی مات ب وی ‘‘‬

‫‪ ‬پی ‪ ،‬یا چ ‪ ،‬ڈی سکالر شعبہ علوم اسالمیہ‪ ،‬دی یونیورسٹی آف الہور (الہور کیمپس)‬
‫‪Email:i.z03035040887@gmail.com / Contact No:03035040887‬‬
 ‫عائلی نظام زندگی میں عدم برداشت کا بڑھتا ہوا رجحان اور تعلیمات نبوی‬
‫‪2‬‬

‫ت ئ‬ ‫شش ت ش‬ ‫ئ ن ت ن‬ ‫ض‬
‫ے ہ وے رج حان اور اس‬ ‫ڑ‬
‫ح پ بھ‬ ‫کے‬ ‫دد‬ ‫ت‪،‬‬ ‫ب ن‬‫ردا‬ ‫عدم‬ ‫ں‬ ‫می ں تعصر حا ر می ںس عا لی ظ عام ز ن ی‬
‫م‬ ‫دگی‬
‫ے۔‬ ‫ے میفں لی مات ب وی ﷺ کی رو ی می ں ل یش ک ی ا گ ی ا ہ‬ ‫کے دارک کے لسل‬
‫م‬ ‫ن‬ ‫ئ ن‬
‫ت‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫خن‬ ‫عا لی ئظ امنز دگی کا ہوم‬
‫ے عربی‬ ‫ے ۔ ج نس‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫عمال‬ ‫س‬ ‫ا‬ ‫الح‬ ‫ط‬ ‫ص‬ ‫ا‬ ‫کی‬ ‫دگی‬ ‫ز‬ ‫دان‬
‫ت‬ ‫ا‬ ‫ں‬ ‫م‬
‫ب خ ین‬ ‫ان‬ ‫ز‬ ‫اردو‬ ‫ے‬ ‫عا لی ز دگیئ کے لی ف‬
‫م‬
‫ے ۔ عرف عام تکن ب ہ ‪ ،‬ب ترداری کے ئ ع ٰی نمی ں‬ ‫االسراۃ‪ ،‬عا لۃ‪ ،‬اور ارسی می ں ا وادہ کہا ج ا ا ہ ف‬
‫ہ‬ ‫س‬ ‫ی‬ ‫گ‬ ‫ب‬ ‫می ں ''ت ئ‬
‫ے۔ عا لی ز ئدگی‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫عمال‬ ‫ا‬ ‫ے‬ ‫ی‬
‫ل‬ ‫کے‬ ‫راد‬ ‫ا‬ ‫گر‬ ‫د‬ ‫کے‬ ‫ھر‬ ‫اور‬ ‫وی‬ ‫ں‬
‫ب ب ی ی‬ ‫م‬ ‫ق‬ ‫ان‬‫ن‬ ‫ز‬ ‫ی‬ ‫عر‬ ‫لۃ‬ ‫ے۔عا‬ ‫ہ‬
‫مکم‬
‫کے ذری عہ ای ک ل عا لی‬ ‫ہ‬
‫ئ‬ ‫ن‬ ‫س‬ ‫اسؤہ‬ ‫کے‬
‫ن‬ ‫ﷺ‬ ‫اکرم‬ ‫رسول‬ ‫ئ‬ ‫اور‬ ‫م‬ ‫کی‬‫ح‬ ‫رآن‬ ‫ے‬ ‫الم‬ ‫س‬ ‫ا‬ ‫ق‬ ‫ل‬ ‫سےم ع‬ ‫ن‬
‫ن‬ ‫ح‬
‫دولت ا سان فکو ظعا لی ز دگی می ں تراحت و سکون‬ ‫ب ف‬ ‫کی‬ ‫س‬ ‫ج‬ ‫ے‬ ‫ف‬ ‫ھا‬ ‫ت‬ ‫ک‬ ‫س‬ ‫آداب‬ ‫و‬ ‫اصول‬ ‫کے‬ ‫اس‬ ‫ت‬ ‫اور‬ ‫ام‬ ‫ظ‬ ‫ن‬
‫ت‪ ،‬ای ک‬ ‫اوالد کی رب ی ن ن‬ ‫ے۔ مال و کان کا ح ظ‪ ،‬عصمت و ع ت کی حن ا ت‪ ،‬ت‬ ‫صی ب ہ و ا ہ‬
‫س‬ ‫ہ‬ ‫ت‬ ‫ئم‬
‫ے۔چ ا چ ہ ا الم‬ ‫ہ‬‫دوسرے کے بحقارے فمی ں احساس ذمہ داری خاور آپس کی حمبعلیت صی ب و ی ن‬ ‫ن‬
‫راحت‬ ‫ٹ‬ ‫ں‬ ‫م‬
‫ک ی‬‫دگی‬ ‫ز‬‫ن‬ ‫سے‬ ‫س‬ ‫ج‬ ‫دی۔‬
‫ش‬ ‫م‬ ‫ر‬ ‫طور‬
‫ت پ‬ ‫اص‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫ارے‬ ‫ب ب بش‬‫خ‬‫کے‬ ‫ض‬ ‫را‬ ‫و‬ ‫وق‬ ‫کے‬ ‫ن‬ ‫وی‬ ‫ی‬ ‫ب‬ ‫ے‬
‫ھوں کی ھ ن ڈک‬ ‫ئت پ ا تکرشعمدہ ہریقاور آ ف ئ‬ ‫ھی وئ گوار ماحول می ں رب ی‬ ‫ے ف‬ ‫و تسکون ہ وے کی وج ہ سے چق‬
‫گی و ئ وہ ر کے ح وق و را ض فکی ب ئات‬ ‫ض کی ب ات کیش ج اے ف‬ ‫ئج ب ب یوی کے ح وق و را ق‬ ‫ے ہ ی ں۔‬ ‫بب ن‬
‫ب‬
‫کے را ض ہ ی ں اور ج و یویف کے را ض‬ ‫وی کے نوق ہ ی ں وہ وہ ر ن‬ ‫ح‬ ‫ب‬
‫ے کہ ج و ی ن‬ ‫اس لی‬‫ھی آج اشے گی ق‬
‫ے کے ب عد اسالم ے عورت کا ی ہ حق ب ی ان رمای ا‪:‬‬ ‫وق ہ ی ں۔چ ن ا چ ہ ب یوی نب‬ ‫ح‬
‫کے ِن َ ُ ق َّ ن‬ ‫ہَ َ ت‬
‫ہ ی ں وہ و ر‬
‫ن ﴿ و تءا ُوا ٱ تل ِّّسَآء صَد َ تٰـ ِ ِهن ِخ ْلَة ۚ﴾ ‪1‬‬
‫ح ً ( )‬

‫‘‘‬ ‫ی‬
‫ن‬ ‫کرو۔‬ ‫ا‬
‫ب‬‫ی‬‫د‬ ‫کر‬ ‫ادا‬‫ت‬ ‫ئ‬
‫سے‬ ‫دلی‬ ‫عور وں کے ح قق مہر کو وش‬
‫ن‬ ‫نع نی ’’ م ن‬
‫ے۔‬ ‫االداء رہ ت ا ہ‬
‫ساری ز دگی وہ واج ب ش‬ ‫چ ا چ ہ اگر مہر کاح کےفو تنادا ہ ک ی ا ج ا تے و پ ھر ھی‬
‫وی کی‬ ‫ب‬ ‫ح‬ ‫ب‬ ‫ارغ نہیف قں ہ و ج ا ئا ب لکہی ن‬ ‫ضمرد صرف حنق مہر دے کر ن‬
‫ے کہ وہہ رن ی س ن‬ ‫اس کے ب عد ی نوی کا ق ہ‬
‫ب‬
‫ے کا‬ ‫ن روری ات زن دگی کو پورا کرے ان ہ اور رہ ا ش ع ی یوی کا کھا ا پ ی ن ا‪ ،‬اور اس کے رے ہ‬
‫ے‬ ‫ست کر ا ی ہ ب یوی کا حق ہ‬ ‫ن‬ ‫ب ئدوب‬
‫ت‬ ‫عا لی ظ ئام نزن دگی کی اہ‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ش‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫ن ن‬
‫کے ماب ی ن‬ ‫وزن ت‬ ‫ے۔ جن و مرد ت ق‬ ‫ہ‬ ‫ن رے کا سب اہ ت م اور ب ی ادی ع صر‬ ‫ام ز دگی معا‬ ‫عا لی ظ‬
‫ن‬ ‫ئ‬
‫ے۔ش ھری لو اور سما ی ز دگی کی ر ی و زلی کا‬ ‫ج‬ ‫گ‬ ‫ہ‬ ‫ج‬
‫ازدواج می ں ن لک ن وے نسے و ود می ں نآ ا‬ ‫ہ‬ ‫س‬ ‫م‬ ‫رش ت ہ ت ن‬
‫اساسی اکا ی کی ضح ی ث ی تمرستک حھت ا‬ ‫ے۔ یک نو کہ ی ہ م نعا رےم قکی ئ ش‬ ‫اسی ظ ام ز دگی پر م ح ئصر ن‬
‫ہ‬ ‫زی ادہ ر ا حصار ت‬
‫م‬ ‫ع‬
‫وط و ن کم‬ ‫رے کو ب ئ‬ ‫ئ‬ ‫کے نم طابق نعا لی ظ قام ز دگی کا ب ی ادی تصد معا‬
‫ت‬ ‫ے۔اسالمی قلی مات ش‬ ‫نن‬
‫ہ‬
‫ں ای ک ہا ی فسے زا د احکام عا لی ظ ام‬ ‫ے۔ رآن نکری م می ن‬ ‫ئ‬
‫ہ‬ ‫ا‬ ‫کرا‬ ‫اس‬ ‫رو‬ ‫سے‬ ‫ر‬
‫ن‬ ‫دا‬ ‫ا‬ ‫المی‬ ‫ض‬ ‫س‬
‫ن‬ ‫ا‬ ‫اور‬ ‫ا‬ ‫بن ا‬
‫ں ح ظ ن‪ ،‬راحت و تسکون موج ود‬ ‫ی ن‬ ‫م‬ ‫ئ‬ ‫ام‬ ‫ن‬‫ظ‬ ‫اس‬ ‫کہ‬ ‫و‬
‫ب‬ ‫ی‬
‫ی ک‬‫ں۔‬ ‫ہ‬ ‫ے‬ ‫و‬ ‫ہ‬
‫ف‬ ‫وارد‬ ‫ے‬ ‫ی‬
‫ل‬ ‫کے‬ ‫ے‬ ‫کر‬ ‫ط‬ ‫ب‬ ‫م‬ ‫کو‬ ‫دگی‬ ‫ز‬
‫ت و ا ت تاور دلی وا گی کا و ا عا لیش ظ ام ز دگی کے اس حکام کے‬ ‫ہ‬ ‫ت‬ ‫س‬ ‫ل‬ ‫ب‬ ‫ج‬
‫ے م ں ہللا عالی کی ے ا اں رحمت ام‬ ‫ے۔زو ی ن کے ما ی خمن حمب ش ت‬ ‫ہن‬
‫ے۔ ہللا رب العزت‬ ‫ہ‬ ‫ل‬ ‫ٰ ب پی‬ ‫ی‬ ‫ر‬ ‫لص‬ ‫اس‬ ‫ے۔‬ ‫ےف ی ہش‬ ‫ر‬ ‫اگز‬ ‫لی‬
‫َ‬ ‫ْ ف ْ َ ت نٓ‬ ‫ْ‬ ‫ن‬ ‫َ‬ ‫خ‬‫ے‪:‬‬‫َ ْ َ ہْ‬ ‫ان‬ ‫ذی‬ ‫رمان‬ ‫کا‬
‫َ َّ َ َ‬ ‫ن‬ ‫َ‬
‫﴿ ومِن ءا يَ تٰـ ِ ن ِٓۦهشأ نَن َلَق لَ ُكم ِمِّّن أَ ُسِ ُكم أَزوج ًان ِِّّل َسْت ُك ُوا إلَِ ْيهَا وج َعتَل ب َ ْي َ ُك م ن مَّودةً ورحْمَةً ۚ ﴾ (‪)2‬ن ئ ت‬
‫ے مہاری ج س سے ب یوی اں ب ا ی ں اکہ‬ ‫اس ے مہارے یل‬ ‫ے کہ ٰ‬ ‫سے ہ‬ ‫ت '' اور اس کی ا یصوں می ں ت‬
‫رحمت پ ی دا کردی''‬ ‫ن‬ ‫اور‬ ‫ت‬
‫ہ‬ ‫ب‬ ‫م‬
‫ف ح‬‫ن‬ ‫ی‬ ‫ب‬‫ما‬ ‫مہارے‬ ‫کون حا نل کرو اور‬ ‫م ان سے ئس ن‬
‫ے‬ ‫ن ظ ام ز دگی می ں ُحمب ت و ائل ت کی ا می ت کا ا دازہ اس ب ات سے لگای ا ج ا سکت ا ہ‬ ‫ت عا لی‬
‫ے‪:‬‬ ‫ک‬
‫ے ا ْ َل ای َ ُمان تکو یقہ دعا س ھا ی ہ‬ ‫ہ‬ ‫کہ ہللا عالی‬
‫ن ّ َّ ن ّ ََ‬ ‫َ ن ْٰ ن ْ‬
‫﴿ رب َّ َا هَ ب لَ َا مِن أَز ٰوج ِ َا وذہ ِِّري ٰـ ِ َا پ ُرنة أَ بعْيُ ٍن ﴾ ‪3‬ن‬
‫( )‬
‫ٹ‬
‫وں اور اپ ی اوالد وں سے ھ ن ڈک دے''‬ ‫'' اے ہ مارے رب ! می ں ا ی یوی‬

‫‪ )( 1‬النساء‪۴:‬‬
‫‪ )( 2‬الروم‪۲۱:‬‬
‫‪ )( 3‬الفرقان ‪۷۴:‬‬
 ‫عائلی نظام زندگی میں عدم برداشت کا بڑھتا ہوا رجحان اور تعلیمات نبوی‬
‫‪3‬‬

‫ت‬ ‫ئ ن‬
‫ن‬ ‫کے اس حکام می ں عورت کا کر دار ت‬
‫ت‬
‫عائ لی ز دگی‬
‫ن‬ ‫ن‬
‫ے ۔ یک و کہ عورت اپ ن تی لگن ‪ ،‬حمن ت ‪،‬‬ ‫مرکزی کردار نادا ئکر ی ہ‬ ‫کامشمی ں عورت گ ن‬ ‫تعا لیخ ز دگی کے اس ح ف‬
‫عورت‬ ‫ے۔ ت‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫ہوارہ‬ ‫گ‬ ‫کا‬ ‫کون‬ ‫س‬ ‫و‬ ‫امن‬ ‫کو‬ ‫دگی‬ ‫ز‬ ‫ام‬ ‫ظ‬ ‫لو‬ ‫ی‬ ‫ھر‬ ‫سے‬ ‫عاری‬ ‫ا‬ ‫لوص ‪ ،‬ای ث ار تاور و‬
‫ہ‬ ‫ئ‬ ‫ب‬ ‫ب‬ ‫ب‬ ‫ف‬ ‫ق‬
‫ح‬ ‫س‬ ‫س‬ ‫وج ہ‪ ،‬ن‬
‫ے احسان کا ہ و ا‬ ‫جت‬ ‫ا‬ ‫کی‬ ‫اآوری‬ ‫ق‬ ‫ج‬ ‫کی‬ ‫ض‬ ‫را‬ ‫و‬ ‫وق‬ ‫نن‬ ‫ں‬ ‫م‬
‫ل ی‬ ‫ے‬‫ل‬ ‫کے‬ ‫ت‬ ‫ی‬ ‫ب‬‫ر‬ ‫کی‬ ‫اوالد‬
‫ت‬ ‫ے‬ ‫کا روی ہ اپ‬
‫ے‬ ‫ہ‬
‫دولت صالح ‪ ،‬و ہالں امت ‪ ،‬معمار وم پ ی دا وے ہ ی ں۔ اسی لی‬ ‫ہ‬
‫ے ۔ اس کی رب ی ت ی کی ب ت‬ ‫ہ‬
‫ت‬ ‫( )‬
‫ے۔ ‪1‬‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫ی‬ ‫گ‬ ‫ا‬ ‫ی‬ ‫ک‬ ‫ر‬‫ی‬ ‫ب‬‫ع‬ ‫سے‬
‫ن‬ ‫ئ‬ ‫ہاد‬ ‫ج‬ ‫کو‬ ‫کردار‬ ‫اس‬ ‫کے‬ ‫عورت‬
‫ن‬
‫ہرات نکا کردار اس ب ت‬ ‫ن‬
‫ات حکی‬ ‫س‬ ‫م‬ ‫ن‬ ‫ﷺ کی عا لی ظ ام ز دگی کا م طالعہ کری ں و ازواجنم ط ئ‬ ‫ب ی تکری م ن ت‬
‫ے عا لی ظ ام ز دگی کوخ کم‬ ‫ے کہ ازواج طہرات تکے ئ مث نالی کردار‬ ‫م‬ ‫ن ا نہ‬ ‫نعکاسی کرن ا ہ وا ظ ر آ‬
‫دگی ق کے ب ا می م نعامالت می ں پر لوص‬ ‫ہ‬ ‫ت‬
‫ح‬ ‫س ی کری م ﷺ کےخ نسا ھ عا شلی ز ت‬ ‫ے ب‬ ‫ب ای ا۔ کہ ا ہوں م ن‬
‫اعث ا دان کی عمی ر و ر ی می ں ای ک ب اض کی م کا کردار ناد‬
‫ع‬ ‫م‬ ‫حمب ت ‪ ،‬ای ث ار پر ب ی لوک سکے ب خ ت‬
‫ے ۔ ذنی لنمی ں چ د‬ ‫ک‬
‫ے ل راہ کی ی ث ی ت ر ھت ا ہ‬ ‫ح‬ ‫کے لی‬‫اک ی ا۔ ان کا ی ہ کردار امت م ل ئمہ نکی وا ی ن ت‬
‫پ‬
‫ے مث ال و عمدہ کردار کے موے یش‬ ‫خای ک ازواج م طہرات کے عا لی ظ ام کے اس حکام می ں ب‬
‫ن‬ ‫ت‬ ‫خش ت ق‬ ‫دمت ہ ی ں۔‬
‫امور می تں وہ این نک‬ ‫ے وہ تاکثر خ ا گی ت‬ ‫ہرات میتں دوست ان ہ اور و گوار عل ات فمضوج ئود ھ‬ ‫ازواج م ط ت‬ ‫ف‬
‫رف ہ توا کر ی ھی ں‪ ،‬چ ا چ ہ‬ ‫کی م ع ت‬ ‫ئ ف‬ ‫ت ال‬ ‫دوسرے کے‬ ‫ق ہ وا کر ی ھی ضں۔ ای ک ت‬ ‫کی ر ی ض‬ ‫ش‬ ‫دوسرے ئ‬ ‫ض‬
‫سی عورت‬ ‫ک‬
‫سودہ کی عریف کرے وے رمای ا کر( ی) ضھی ں '' ئ‬ ‫ت‬ ‫ہ‬ ‫ن‬
‫ح رت جعا ہ خر ی ہللا ع ہ ح رت‬
‫ش‬ ‫ق‬ ‫ن‬
‫ے'' ‪ 2‬ح رت نعا ہ تاور‬ ‫ان کےت الب می ں م ی ری روح ہ و فی ہ‬ ‫ے ی ہ ی ال ہ ہق وا کہ ف ق‬ ‫کو ض دی کھ کر م فھ‬
‫ن ٹ ب دی ل‬ ‫دوسرے او‬
‫ق‬ ‫ش‬ ‫ک‬ ‫دوران ضس ر ای ئ‬ ‫ک ب ارئ ت‬ ‫م‬ ‫رت) ص ضی ہ می ں ناس در موا ق ت ھی کہ اشی‬ ‫ح‬
‫ے ان کون‬ ‫ہ‬ ‫صد‬ ‫ہ‬ ‫عا‬ ‫ئ‬ ‫رت‬ ‫و‬ ‫ت‬ ‫ں‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ح‬ ‫ف‬ ‫ی‬
‫ت‬ ‫کرلارک ادحدی (‪ )4‬ن ا ن ے ب ی ض رت عا ش‬
‫ل‬ ‫ا‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫ازواج‬ ‫ہ‬ ‫ن‬‫ل‬ ‫ب‬ ‫ب‬
‫ق‬ ‫ز‬ ‫رت‬ ‫‪،‬‬ ‫ے‬ ‫ی‬
‫(‬
‫ہمت گا ی و ض یرت زی ن‬ ‫ح‬ ‫ی‬ ‫ئ‬ ‫ج‬ ‫‪3‬‬
‫ے‬ ‫ش‬ ‫ئ‬ ‫ب‬ ‫ض‬ ‫ل خ ح‬ ‫ف‬ ‫ع‬ ‫ر‬ ‫پ‬ ‫ہ‬ ‫ہ ج فح‬ ‫م ی‬ ‫ش‬ ‫بئ‬ ‫م بض‬
‫ئ اظفمی ں دی ۔ ما لمت ینھا اال ی را'' ‪ 5‬اور ح نرت عا ہ‬
‫( )‬ ‫ئ‬ ‫ت‬ ‫ئ‬
‫حض رت عا ن ہ کی پ اکی زگی کردار کی گواتی ان ال‬
‫عورت زی ب سے‬ ‫ئ‬ ‫ں کہ خ‪ '':‬می ں ے کوت قی‬ ‫ے ہ وے ف رما ی ہ ی خ‬ ‫رت زی ب کی مدح سرا ی کر ف‬
‫سر گرم‬ ‫نزیح ادہ دی ن یدار ‪،‬پرہ ی ز گار ‪ ،‬زی ادہ راست گ ت ار ‪ ،‬زی ادہ ی اض ‪ ،‬ئس ی ‪ ،‬نمی ر اور ہللا کے ترب ج و ی می ں ش‬
‫ن‬
‫ے م عل‬ ‫ہی ں د کھی''(‪ )6‬ازواج م طہرات کا ی ہ اسوہ ہ مارے عا لی ظ ام ز دگی کے اس حکام کے لی‬
‫ے۔‬
‫ت‬ ‫ن‬ ‫راہ ئہ ن‬
‫ن‬ ‫ئ ن‬ ‫وں ی ساں اہ ت کے حام‬
‫عا خلین ظ ام ز دگی کے اس حکامن می ں مرد کا کردار‬
‫ں ۔ اسالم عا لی ظ ام ز ت جدگی‬ ‫یت ج‬ ‫ہ‬ ‫ل‬ ‫می‬ ‫ک‬ ‫عورت دو‬ ‫ا دان ئمی ں مرد ق ئاور ن‬
‫ے ۔ ناور اس ر ی ح‬ ‫ی ہ‬
‫ش‬ ‫ا‬ ‫ت‬ ‫د‬ ‫ح‬ ‫ی‬ ‫ر‬ ‫ہ‬ ‫در‬
‫ضپ ی قن ج‬ ‫ک‬ ‫ا‬ ‫ر‬ ‫عورت‬ ‫کو‬ ‫مرد‬
‫ق ل کن‬ ‫ے‬ ‫ی‬ ‫کے‬ ‫ئ‬ ‫ے‬ ‫داری ا م کر ت‬ ‫ں حسن اور پ ا ئ ی ن‬ ‫می ف ق‬
‫ف‬
‫ے‪:‬‬ ‫ے ۔ ْار (اد )رب ا ی ہ‬ ‫روری ف قرار دی ت ْا ہ َ‬ ‫َ‬ ‫ے‬ ‫ت ق َّکو َعا لی ظ ام م ں وازن ا م رے کے ی‬
‫ُون َعلَ قى ٱلِن ِّّس ی َِآء ب ِمَا َض ّ ََل ٱللَّـهُ ب َھ ْضهُ َْم عَلَ ل ٰىب‬ ‫و وّی ُ‬
‫ض‬ ‫ف‬ ‫‪7‬‬ ‫﴾‬ ‫ۚ‬ ‫م‬ ‫ه‬
‫ٰ ِ‬ ‫ل‬
‫ِ‬ ‫ْو‬ ‫م‬ ‫أ‬
‫َ‬ ‫ِن‬ ‫م‬ ‫ُوا‬ ‫َ‬ ‫أ‬
‫َ‬ ‫َآ‬ ‫م‬ ‫ِ‬ ‫و‬
‫ٍ ب‬ ‫ْض‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫َ‬ ‫ع ت‬ ‫ِّج مرد ٰعور وں ر وام ہ ں ‪ ،‬اس کی ب ن‬ ‫ت‬ ‫م‬ ‫َو‬ ‫َال‬ ‫﴿ ٱلِر‬
‫ک کو دوسرے پر ی لت‬ ‫ے ان می ں سے یا‬ ‫عالی‬
‫ٰ‬ ‫ت‬ ‫ہللا‬ ‫کہ‬ ‫ر‬ ‫خپ‬ ‫اء‬ ‫پ ش ی‬
‫ن‬ ‫ت‬ ‫رچ کرے ہ ی ں ۔‬ ‫اس خب ن اء پر کہتمرد اپ ن ا مال ف‬ ‫ے اور‬ ‫ع طاء کی قہ‬
‫ن مای معا الت کو چ القے ‪ ،‬اس نکی‬ ‫م‬ ‫ج‬‫ادارے کے ا‬ ‫نوام اس نص کوے ہ ں و سی رد ا ف‬ ‫ک‬ ‫ج‬ ‫ن‬
‫ے کا ذمہ دار ہ و‪،‬مرد کو وام یک وں ب ای ا‬ ‫کر‬ ‫م‬ ‫اور کاسیئکی م طلو ہ ض روریی ات راہ‬ ‫ے‬ ‫کر‬ ‫ی‬ ‫گرا‬ ‫و‬ ‫ت‬
‫فظ‬
‫ا‬
‫ق‬ ‫ے ہ ی ں‪:‬‬
‫لک ت‬
‫مودودی‬ ‫لی‬ ‫گح ا ؟ اس ئکی وض احت کر نے ہ و قے س د ابب و االع‬‫ت‬
‫ھ‬ ‫ٰ‬ ‫ک ین‬ ‫ن‬ ‫ی‬
‫ے ب ہر حال زوج ی ن می ں کسی ای ک کا وام اور صاحب‬
‫ے کے یل‬
‫''عا لی ز دگی کے ظ م کو بر رار ر ھ‬
‫() بزار ‪ ،‬احمد بن عمرو‪ ،‬البحر الزخار ‪ ،‬مدینہ منورہ‪ ،‬مکتبۃ العلوم والحکم ‪2009 ،‬ءج‪، ۲‬ص‪:‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪۳۴۵‬‬
‫() مسلم بن الحجاج‪ ،‬الجامع الصحیح ‪ ،‬کتاب الرضا ‪ ،‬باب جواز ھبتھا نوبتھا لضرتھا‪ ،‬رقم‬ ‫‪2‬‬
‫الحدیث‪۱۴۶۳:‬‬
‫() بخاری ‪ ،‬محمد بن اسماعیل ‪ ،‬الجامع الصحیح ‪ ،‬کتاب النکاح ‪ ،‬باب القرعۃ بین النساء ‪ ،‬رقم‬ ‫‪3‬‬
‫الحدیث‪۶۵۱۱ :‬‬
‫() بخاری‪ ،‬کتاب التفسیر ‪ ،‬باب سورۃ االحزاب ‪ ،‬باب قولہ( التدخلو بیوت النبی‬ ‫‪4‬‬
‫ﷺ)‪ ،‬رقم الحدیث ‪۴۷۹۳ :‬‬
‫() ا ایضا‪ ،‬کتاب المغازی‪ ،‬باب االفک‪ ،‬رقم الحدیث‪۴۱۴۱ :‬‬ ‫‪5‬‬
‫() مسلم بن حجاج ‪ ،‬صحیح مسلم‪ ،‬کتاب فضائل الصحابہ ‪ ،‬رقم الحدیث‪۲۴۴۲:‬‬ ‫‪6‬‬
‫() النساء‪۳۴:‬‬ ‫‪7‬‬
 ‫عائلی نظام زندگی میں عدم برداشت کا بڑھتا ہوا رجحان اور تعلیمات نبوی‬
‫‪4‬‬
‫ن‬
‫ن‬ ‫کن‬ ‫خ‬ ‫ن‬ ‫ن ن‬
‫ئو ا‬‫ے وفالے ہ وں ب د ظ میتکا پ ی دا ہ‬ ‫ن‬
‫ی ھ‬‫ر‬ ‫ار‬ ‫ت‬ ‫ا‬ ‫ساوی‬ ‫م‬ ‫اور‬ ‫ہ‬ ‫ج‬ ‫در‬ ‫ساوی‬‫ف‬ ‫م‬ ‫وں‬ ‫دو‬ ‫اگر‬ ‫یقامرنہ و ا ی ہ‬
‫ے۔‬ ‫ر‬ ‫اگز‬
‫ن‬
‫حاظ کرے ہ وے‬ ‫ے اس ے تطرت کا نل ض‬ ‫ے اس یل‬ ‫طری دی ن ہ‬ ‫ے۔ اسالم چ و کہ ای ک ق‬ ‫ی یہ‬
‫دوسرے کو م طی ع و ما حت ب ن ا ا روری سجم ھا اور‬ ‫وام ب ن ای ا اور ف ت‬
‫قزوج ی ن می ں ای ک کو فصاحب امر اور ن ت‬
‫( )‬
‫ے اس ریق( مرد) کا ا خ اب ک ی ا ج و طر ا ی ہی درج ہ لے کر پ ی دا ہ وا'' ‪1‬‬ ‫وامی ت کے یل‬

‫االعلی سید‪ ،‬حقوق زوجین ‪ ،‬الہور‪ ،‬اسالمک پبلی کیشنز‪ ۱۹۷۶ ،‬ء‪ ،‬ص‪۳۰:‬‬
‫ٰ‬ ‫‪ )( 1‬مودودی ‪ ،‬ابو‬
 ‫عائلی نظام زندگی میں عدم برداشت کا بڑھتا ہوا رجحان اور تعلیمات نبوی‬
‫‪5‬‬

‫ن‬ ‫ق‬
‫کے‬ ‫عورت‬ ‫ست‬ ‫ب‬ ‫مرد‬ ‫کہ‬
‫ن‬
‫و‬ ‫ی‬ ‫۔‬ ‫ے‬ ‫ل‬ ‫ب ح ی ن ت وام زوج ن م ں فمرد کاف کردار مرکزی اہ ئ ت کا حام‬
‫ت‬ ‫ہ ک ق ن‬ ‫ف می‬ ‫ی ی‬ ‫ثی‬
‫کاح اسی کے ہ ا ھ‬ ‫ے۔ اسی وج ہ سے ع دۃ ال ت‬ ‫ہ‬ ‫تق‬‫ت‬ ‫ق‬ ‫ا‬ ‫ں‬ ‫ی‬‫م‬ ‫راست‬ ‫و‬
‫ق‬ ‫ہم‬ ‫اور‬ ‫حاظ‬ ‫ل‬ ‫ی‬ ‫صا‬ ‫ع‬ ‫ا‬ ‫ئ‬
‫اور‬ ‫ی‬ ‫ت‬ ‫جسما‬
‫ہ‬ ‫ک‬ ‫ض‬ ‫ب‬
‫عورت کی می کوش ا ی وں کو صرف‬ ‫ق‬ ‫ے کہ وہ‬ ‫ے کا ی ہ ا ا ہ‬ ‫اس کے م ام اور فدرج‬ ‫ے ت۔ ش ف ق‬ ‫نمی ں ھما ی ہ‬
‫ت و ال ت ‪ ،‬صب ر و حمل ‪ ،‬حلم و بردب اری ‪ ،‬وت بردا ت اور ای ث ار و‬ ‫حب خ‬ ‫م‬ ‫‪،‬‬ ‫ت‬ ‫کمال‬ ‫ظح ر کرے اور ن‬
‫( )‬
‫ے ۔۔ ‪1‬‬ ‫س‬ ‫ت‬ ‫ح‬ ‫ل‬ ‫ع‬
‫ق‬ ‫خ‬ ‫ے ق کو مزی د نسن وبی سے آراس ہ کر ظکت ا ہ‬ ‫کمتف قسے اپ‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫کرےش یک و کہنبسا او ات مرد‬
‫ف‬
‫ے کہ مرد حاکما ہ و ئالما نہ روی ہ ا ت شی ار ن ت‬
‫م‬ ‫مرد کی و ی ت کا ی ہ م طلب ہی ں ہش‬
‫ئ رازہ ن ر کرے کا سب ب‬ ‫نعدم بردا تن کا مظ اہ رہ عا لی ظ نام کا ی‬ ‫ے ج ا رعب و دب دب ہ اور‬ ‫بکا ب‬
‫ے ی صلوںٹسے‬ ‫ے اور وہخاپ ی راے اور پا‬ ‫ہ‬ ‫رو‬ ‫ہ‬ ‫آمرا‬ ‫ر‬ ‫پ‬ ‫ہاں‬ ‫ج‬ ‫ے‬ ‫ھرا‬ ‫گ‬ ‫۔''‬ ‫ے‬ ‫ا‬ ‫ت‬‫ک‬ ‫س‬ ‫ن‬ ‫خ ھی ب‬
‫ب‬ ‫ی ہ‬ ‫س‬ ‫نہ‬
‫ف‬ ‫ہ‬ ‫ب‬ ‫ت‬
‫ے ج رم کے موخج ب کو واہ وہ اس کی یوی و ی ا ی نی موج ب‬ ‫ے اور ایس‬ ‫م‬‫ج‬
‫ا ت الف کو نس گی ن ج رم جھت ا ہ‬
‫ے ‪ ،‬اسالمی لی مات کے م ا ی اور‬ ‫ع‬ ‫کے) الف ہ‬ ‫ناسالمی اصولوں‬ ‫ے ۔ ی ہ ر نحان‬ ‫اب تگردا ت ا ہن ق‬ ‫عتن ن‬
‫خ‬ ‫ش‬
‫(‬
‫ے'' ‪2‬‬ ‫ہ‬ ‫خ ا داضی اس حکام کو صان ہ چ اے واال روی ہ‬
‫پ‬
‫ن‬ ‫ن‬
‫ے ۔ن خ ان ہ ب وت می ں م ت فلف‬ ‫ہ‬ ‫راہ‬ ‫ل‬ ‫ےم ع‬ ‫ی‬ ‫مارے‬
‫لی ل‬ ‫ہ‬ ‫ہ‬ ‫ﷺ کا اسوہ ستن‬
‫خ ت ش مح‬ ‫اکرم‬ ‫ی‬ ‫ب‬ ‫اس من مخی ں‬
‫اور ہم و‬ ‫ن‬ ‫ح‬ ‫فعمروں اورنم ت لف ت‬
‫ن‪ ،‬نکمت ف ق‬ ‫ں نکن آپ ﷺ کے ا صاف‬ ‫مزاج کی وا ی ن با ل ھین‬
‫ازواج طہرات ے ان و ہ می ں‬ ‫م‬ ‫ت‬ ‫ن ن ھی ب گڑےت ہی ں دی ا ۔‬ ‫ک‬ ‫راست ے گھر تکا وازن اور ھسن‬ ‫ض ف‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ی‬
‫اور ہشہ ی خ‬ ‫خ‬ ‫ا‬
‫ن‬ ‫ی‬ ‫ک‬ ‫عن‬ ‫آپ ﷺ ے ای ک شروا ی مرد کی طرح ہ و لعن ط‬ ‫ن‬ ‫و‬ ‫ٹ‬ ‫ا‬ ‫ی‬ ‫ک‬
‫ن‬
‫ہ‬ ‫ب‬ ‫طال‬ ‫م‬ ‫کا‬ ‫ہ‬ ‫ا ا‬
‫ﷺ ے نامو ی ا ت ی ار کی‬ ‫آپ ن‬ ‫ئ‬ ‫ت‬
‫زدوکوب شک ی ا اور ہ ا ھ کرئا ت ہین ں وعظ و خ حصی نت روع کر دی ۔ ب لکہ ن‬ ‫خ ت‬
‫ے اآ کہ آی ت ب یر نازلخہ و ی اور آپ ﷺ ے ا ہی ں دامن ب وت اور‬ ‫گ‬ ‫لے‬ ‫ف‬ ‫ی‬ ‫ر‬ ‫ش‬ ‫ب ناال خان ہ‬
‫( )‬
‫ت‬ ‫ے کا ا ت ی ار تدےدی ا۔ ‪3‬‬ ‫ات می ں سے کسی ای ک کو چ ئ ن‬ ‫اپ ی واہ‬
‫ن ج ن‬ ‫ن‬ ‫ف‬ ‫ش‬ ‫ض‬ ‫ن‬
‫حش ے ئ‬ ‫ے کہ زیض ب ب ئ شت غ‬ ‫ایضک مرت ب ہ ب ی کری م ﷺ ح رت عا ش ہ کے ہ اںن ریف برما ھ‬
‫رت عا ہ کو ئ ی ترت آ ی‬ ‫ھ‬ ‫ے ا تی ک پ ی الے مین ں چک ھ کھائ‬
‫ے کی چ یز یج ی ۔ ح ن‬ ‫ض‬ ‫ﷺ کے لی‬ ‫ن ت‬ ‫ح ور اکرم‬
‫دامت و ئ شی و آپ‬ ‫ہ‬ ‫نا۔ بخ عد می ں آپ کو ف‬ ‫اور آپ ے چ ہ ا نھ مارکر پ ی الہ وڑ دی ا ۔ اور کھات ا ب ھی ا ع و یگ‬
‫ہ‬
‫ے نلگی ں کہ اب ک ی ا کروں و آپ ﷺ ے وش مزاج ی سے رمای ا‪ :‬عا ہ!ویسا‬ ‫ﷺ سے پہو ھ‬ ‫ت‬
‫تت‬
‫( )‬
‫‪4‬‬ ‫ے''‬ ‫ہ‬ ‫دلہ‬ ‫ب‬ ‫کا‬ ‫اس‬ ‫ا‬ ‫ھا‬ ‫ک‬ ‫ی‬ ‫ویسا‬ ‫اور‬ ‫ن‬ ‫بر‬
‫غ‬ ‫ن‬ ‫ل‬ ‫ن‬ ‫خ‬ ‫ش‬ ‫ئ‬ ‫ض‬ ‫ت ت‬
‫ے ینکن آپ ﷺ ے ان کے ج ذب ہ ی رت کو‬ ‫ب‬ ‫سآپ چ اہ‬
‫ب‬
‫ے ھ‬ ‫سک‬
‫ئ و ح نرت عا ہ کو س ت س ا نھی غ‬ ‫ے‬ ‫جمف ت‬
‫ے ہ وے چک ھ ا کہا ۔ اور آپ ﷺ ے ب ی ر ک ہسی ڈاف قٹ ڈپ ٹ کے ازالہ کی راہ ھی ب ت ا دی ۔ مرد‬ ‫ھض‬
‫لت اس کیت ذمہ داریوں شاور زوجش ی ن کی ب ا می ر ا ت می شں ب ہت سے معامالت می ں ب یوی‬ ‫ن‬ ‫ی‬ ‫کو‬
‫ے۔‬ ‫ہ‬ ‫ع‬ ‫چ‬ ‫ہ‬ ‫ہ‬
‫سے م پو فی اور ا ٰلی درج ہ کی بردا نت کے سب ب ی نہ‬ ‫وں ن‬ ‫والی کو ا ی ئ‬ ‫ے ف‬ ‫ت نسے و خ‬
‫ک ح فصہ ہ ی ں ۔ ل ی کن خخ اشن ہ ب وت کے ماحول ضکو ب ی کری فم‬ ‫عا لی ز دگی کا یا‬ ‫ےح‬ ‫نو ا ہ ش ت ن‬
‫ات‬ ‫ال‬ ‫ت‬ ‫ازعات‬
‫رت ص ی ہ‬ ‫ن‬ ‫ار‬
‫نی ن ب ح‬ ‫ن‬ ‫ک‬ ‫ا‬ ‫ھا۔‬ ‫ت‬‫ک‬ ‫ر‬ ‫گوار‬ ‫و‬ ‫ف‬ ‫سے‬ ‫راست‬ ‫ن‬ ‫و‬ ‫ہم‬ ‫ن‬ ‫اور‬ ‫اری‬ ‫رد‬
‫ب ب‬ ‫و‬ ‫لم‬ ‫ا‬
‫ہ ی پ‬‫ہ‬ ‫م‬ ‫ے‬ ‫ﷺ‬ ‫ق‬
‫ج‬
‫زار و طار رو ر ی ھی ں ۔ آپ ﷺ ے روے کی وج ہن دری ا ت کی ! و ا ہوں ے کہا زی ب و کہ‬ ‫ت‬ ‫ت‬
‫ےف ً‬
‫لہذان‬ ‫ﷺ سے بسسکتیفہ‬ ‫ں ضکہ ہ مارا علق ب ی کری م ن‬ ‫آپ ﷺ کی ب ی توی ہ ی ں وہ کہہ رہ ی تھی ف‬ ‫فض‬
‫ں ہ مارے برابر تہی ں ہ و ی ضں۔ ورا ب ی‬ ‫ی لت می ںنم م سے بڑھ کر ہ ی ں ۔ت من ی لت می ن‬ ‫ہ‬
‫ے‬ ‫ک‬
‫لت می ں ی س‬ ‫ارے! مسے ی ہ یک وں ہی ں کہہ دی ا کہ م جم ھ سے ی ن‬ ‫ﷺ ے ان سے کہا ‪:‬‬ ‫اکرمس ت‬
‫موسی علی ہ السالم اور می را خ او د رسول‬ ‫ٰ‬ ‫ا‬ ‫چ چ‬ ‫رے‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫اور‬ ‫الم‬ ‫ا‬
‫ی ل‬ ‫ہ‬ ‫ل‬‫ع‬ ‫ارون‬ ‫ہ‬ ‫اپ‬ ‫را‬
‫ب (ی )ب‬ ‫م‬ ‫کہ‬ ‫ج‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫بڑھ ک‬
‫ہللا ﷺ ہ ی ں۔ ‪ 5‬ق‬
‫ئ‬ ‫ن‬ ‫مے داری اں‬ ‫اور ذ ق ئ‬ ‫وق ن‬ ‫م ی اں ب یوینکے ح ش ت‬
‫ہ‬ ‫م‬
‫ے اس کی ب ی اد آ سی ب ھا ی چ ارہ‪ ،‬ی ل ج ول اور ب ا می‬ ‫پ‬ ‫اسالم ے ج و معا ر ی ظ ام ا م ک ی ا ہ‬
‫() عمری ‪ ،‬سید جالل الدین ‪ ،‬اسالم کے عائلی نظام میں عورت کی حیثیت ‪ ،‬علی گڑھ ‪،‬‬ ‫‪1‬‬
‫تحقیقات اسالمی ‪ ،‬سن اشاعت‪ ، ۱۹۸۳ :‬ص ‪۷۸:‬‬
‫() خلیلی ‪ ،‬منیر احمد ‪ ،‬عصر حاضر کی تحریکیں‪ ،‬منظر و پس منظر ‪ ،‬راولپنڈی ‪ ،‬حسن البناء‬ ‫‪2‬‬
‫اکیڈمی ‪2004 ،‬ءص ‪۴۲۵:‬‬
‫() سعدیہ سیدہ‪ ،‬ڈاکٹر‪ ،‬مجلہ العلم ‪،‬استحکام خاندان میں زوجین کا کردار(سیرت طیبہ کا‬ ‫‪3‬‬
‫عملی و اطالقی مطالعہ )‪ ، ،‬ج‪،۲‬ش‪ ،۲‬جوالئی ‪،‬دسمبر ‪ ، ۲۰۰۸‬ص‪۸:‬‬
‫() بخاری ‪ ،‬محمد بن اسماعیل ‪ ،‬صحیح البکاری ‪ ،‬کتاب النکاح ‪ ،‬باب الغیرۃ ‪،‬رقم الحدیث‪۵۲۲۵:‬‬ ‫‪4‬‬
‫() دہلوی‪ ،‬عبد الحق ‪ ،‬شاہ‪ ،‬مدارج النبوت‪ ،‬مترجم‪:‬غالم معین الدین ‪،‬الہور‪ ،‬شبیر برادرز‪ ،‬اردو‬ ‫‪5‬‬
‫بازار‪ ،‬سن اشات‪2004 :‬ء‪ ،‬ج‪ ،2‬ص ‪559‬‬
 ‫عائلی نظام زندگی میں عدم برداشت کا بڑھتا ہوا رجحان اور تعلیمات نبوی‬
‫‪6‬‬

‫ین‬ ‫ہ‬ ‫ن‬ ‫ش ت ن‬ ‫ف‬

‫ب‬
‫ے اور معا ر تی ق ظ ام می ں ب یت ادی ا می ت زوج ی ن‪،‬ئ ع ی م ی اںش یوی‪،‬ض کے‬ ‫ہ‬ ‫ت حمب قت و ال ت پر‬
‫درس گی ہ ی کے ب اعث فکو تی ًب ھیشمعتا رہ م ب کوطنو‬ ‫ے ۔م ی ناں ب یوی کےن ف عل اتن کی ن‬ ‫معستل ح ات پر ہ‬
‫ے‬ ‫ے‪ ،‬ب لکہ وہ فطر ا معا ح ر ی مزاج ر ہھ‬ ‫ک‬
‫صرف ات رادی ز دگی ہی ں ر ھت اشہ‬ ‫ے ۔ا سان‬ ‫کم خرہ سکت ا ہ‬
‫ن‬ ‫خ‬
‫ے ش‪،‬اس کا خوج نود ا دانش کے ای ک نرکن اور ئمعا رہ کے ای ک رد کی ی ث ی ت سے ی‬ ‫والی تم لوق ہ‬
‫ح‬
‫کی ی ل می ں بف ی ادی اکا ی م ی اں یوی ہ ی ں۔ ای ک ق دورے پر‬ ‫ب‬ ‫ک‬
‫ت‬ ‫ے۔‬ ‫ق‬ ‫ح‬ ‫کا‬ ‫دوسرے‬ ‫رض‬ ‫ت‬ ‫کا‬ ‫ک‬ ‫ا‬ ‫کس‬ ‫دان رع‬ ‫کے‬
‫ے ۔معا رہ اور ا‬
‫اس‬ ‫ل‬ ‫ے ن اور الک‬ ‫فپ ای ا ج ا ا ہ‬
‫ہ‬ ‫ب ہ ی‬ ‫ب‬ ‫رضخ نہ‬
‫ے جس علق پر اس‬ ‫ن‬ ‫ان‬
‫مسم یح نہ‬ ‫ت‬ ‫در‬ ‫کے‬ ‫ن‬
‫ی ن تش‬ ‫ج‬‫زو‬ ‫ق‬
‫ن‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫ئ‬ ‫ساس‬ ‫ن‬ ‫ح‬ ‫اور‬ ‫م‬ ‫ا‬ ‫سے‬ ‫سب‬ ‫ں‬ ‫یت‬ ‫م‬ ‫ام‬ ‫ظ‬ ‫گی‬
‫ا ن‬ ‫ن‬
‫ج‬
‫ے زو ی ن‬ ‫ف‬ ‫ن‬ ‫ی‬
‫ل‬ ‫کے‬ ‫ے‬ ‫ا‬ ‫ب‬ ‫کم‬ ‫اور‬ ‫ار‬ ‫ا‬ ‫کو‬ ‫ام‬ ‫ف‬ ‫ظ‬ ‫ئ‬
‫لی‬ ‫نس ق‬ ‫عا‬ ‫ے‬ ‫ﷺ‬ ‫ں۔آپ‬ ‫ی‬ ‫ئ‬
‫ہ‬ ‫وار‬ ‫ف‬ ‫س‬ ‫ا‬ ‫ں‬ ‫ق‬ ‫ی‬‫د‬ ‫ا‬ ‫ہ ی‬‫ب‬ ‫کی‬ ‫ام‬ ‫ظ‬
‫ے ئجس پر عم قل پ یرا ہ وکر ا رادی ت‬ ‫سلہ ت ش ا جم ی رما دی اج ہ‬ ‫کے ب ا می ح توق و را ض شکا ای ک شایسا ل ن‬ ‫ن‬
‫ے۔‬ ‫ی بکرا ی وں کا م اب لہ ک ی ا ج ا سکت ا ہ‬ ‫پ سض دی‪ ،‬عدم اع ماد‪ ،‬عدم بردا نت‪ ،‬پری خا نی اور ا ار سی نسما ت‬
‫کے اسوہ حس ہ می ں ا دان ضکے ج ملہ ع اصر ر ی ب ی مث ال والدی ن ‪ ،‬اوالد‪ ،‬ازواج‬ ‫ح ور اکرم قﷺ غ‬
‫م طہرات‪،‬ا رب اء اور الموں کے ب ارے می قں وا ح ہ دای ات موج ود ہ ی ں۔ ‪1‬‬
‫( )‬

‫ش‬ ‫ن ن‬ ‫من‬
‫کے مظ باہ ر مس خ ت‬ ‫ت ن‬ ‫امہات المو یمنن کی طرزف ز دگی نمی ں وت و ب ردا ت‬
‫ے‬ ‫کے لی‬‫امہات المو ی قن کی نا نرادیمشز عدگی کی طرح انن کی اجنماعی ز دگی ھی لمن وا ی ن ت‬ ‫ہ‬
‫خ‬
‫ے درم ی ان اج ماعی‬ ‫ے کہ ا ہوں ے کس طرح سے پا‬ ‫ہ‬ ‫راہ‬ ‫ل‬ ‫اور‬ ‫ہ‬ ‫مو‬ ‫ل‬ ‫ب‬ ‫ا‬ ‫سے‬ ‫لؤوں‬ ‫پ‬ ‫لف‬ ‫ت‬ ‫م‬
‫ے؟دی گر ِصحاب یشات سے ِان کاتک ی ا طر ِز عمل رہ ا؟انسکے روز نمرہ کے معموالت می ں‬ ‫تمعامالت روا رکھ ق‬
‫ے کی چ د مث الی ں پ یش کی ج ارہ ی‬ ‫حمل و بردب اری اور وت بردا ت کا روی ہ کیسا ھا؟ذی ل می ں اس لسل‬
‫ت ش‬ ‫ق‬ ‫ہ ی ں۔ پ ت ع ق‬
‫ش‬ ‫ن‬ ‫ر‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫ظ‬‫م‬ ‫کے‬ ‫خ‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ردا‬ ‫ب‬ ‫و‬ ‫وت‬ ‫ں‬ ‫ی‬‫م‬ ‫ات‬ ‫ن‬ ‫ٓا سی ل‬
‫ت امہات الموم ت ی فن تکا ئٓاپ سی عل تق زی ادہ ت ر توش گوارخرہ ا‪،‬ب اج ود اس کےت جکہ انتمی تں سوک وں واال ر ت ہ‬
‫اورٓاپس می ں‬ ‫ی‬ ‫ں حت‬ ‫ن ھا۔وہ ٓاپس می ت‬
‫دوسروں کو ر ی ح د ی ھقی ں ق‬ ‫ے حا ف کا ب نادلہ کر ی ھی ہں۔ ود پر خ ت‬
‫ے۔‬ ‫ے ب ضہت اب فل ؓ درنہ‬ ‫کے لی‬ ‫ش‬ ‫ٓاج کی ضوا ی ن ئ‬ ‫ت‬ ‫ہ ضسی مذاق ؓک ی ا کر ی ھی ں۔ان کی تز تدگی کا ی ہ لو‬
‫پ‬
‫ے نان‬ ‫سے ب ہت ڈر ی ھی ں۔ای کخ مر ب ہ ح گرت ئعا ہ اور ح نرت حن تصہ ئ‬ ‫ک‬
‫ح رتق ًسودہ دج ال ن‬
‫ے وے ب ؓ ی‬ ‫ہ‬ ‫ہ‬ ‫ن‬ ‫گ‬ ‫گ‬ ‫ن‬
‫ھس ی ں اور ؐی ہ ہدو وں س ض‬ ‫ے می ں خ‬ ‫ے۔وہ ھب را کر نای ک ینم‬
‫ہ‬ ‫مذا ا کہا کہعدج الس ل ٓای ا ہ پ‬ ‫سے‬
‫کری م ص‬
‫ے اور ح رت سودہ کو‬ ‫ے مذاق کی ب ر دی۔ٓاپ س‬ ‫ں پا‬ ‫اورا ہی ن‬ ‫ی خ‬ ‫ں‬ ‫چ‬ ‫اس‬ ‫پ‬ ‫کے‬ ‫لم‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫ل‬ ‫ہللا‬ ‫لی‬
‫( )‬
‫ے۔ ‪2‬‬ ‫ہ‬ ‫روج تہی ں ہ وا‬ ‫ت‬ ‫ٓاواز دے کر نب اہ ر ب الی ااور ب ت ای ا کہ اب ھی دج ال کا‬
‫پن‬ ‫ب‬ ‫خ تج‬ ‫م‬
‫ر‬ ‫ذات‬
‫ن‬
‫ؓ پ پن‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫کو‬ ‫سوکن‬
‫ض‬ ‫کا‬ ‫عورت‬
‫ئ‬ ‫کہ‬ ‫ن‬ ‫ب‬ ‫ں‪،‬‬
‫شی نج‬ ‫ھ‬ ‫ی‬ ‫اکر‬ ‫ی‬‫د‬ ‫ھی‬ ‫ح‬ ‫ی‬ ‫دوسروں کو ود پر ر‬
‫عم‬ ‫امہات ال قمو ی تن خ‬ ‫ت رجی ح دی ن‬
‫سودہ ے ا ی‬ ‫نرت ت‬ ‫ح‬ ‫گی۔‬ ‫ے‬
‫ن‬ ‫ٓا‬ ‫ر‬ ‫ظ‬ ‫ئ‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫ادر‬ ‫اذو‬ ‫ئق‬ ‫ال‬ ‫ث‬ ‫م‬ ‫کی‬ ‫اس‬ ‫اور‬ ‫ت‬
‫ے‬ ‫ہ‬ ‫ل‬ ‫ز‬ ‫ی‬ ‫ب‬ ‫ج‬
‫ع‬ ‫ئ‬ ‫عی‬ ‫وا‬ ‫ا‬
‫ث‬ ‫اری ض رت عا ش ؓ‬
‫اس در مت ا ر ہ وخ ی ں کہ ا ئہوں ے ان کی عری نف‬ ‫وہ‬ ‫ر‬ ‫پ‬ ‫ھی۔اس‬ ‫دی‬ ‫کر‬ ‫ہ‬ ‫ب‬ ‫ہ‬ ‫کو‬ ‫ہ‬ ‫ب فح‬
‫ے سب سے زی ادہ ی ہی ب ات پ س ن د ٓا ی اور می ری واہ ش ہ و ی کہ می ں ب ھی سودہ ب ت‬ ‫می ں رمای ا‪ ’’ :‬جم ھ‬
‫سی ب ن ج أوں‘‘ ‪3‬‬
‫( )‬ ‫ز عہ ج ی‬
‫ن‬ ‫فم‬
‫ق‬
‫طری وک ھون ک اورر ک وم اب لہ ئ ت‬ ‫ش‬ ‫ن‬ ‫ج‬
‫ت‬ ‫ت ق‬
‫ک‬ ‫ی‬
‫کی ما ی ں ھی ں اور ئان کا م لام د گر عور وں سے ہی ںش زی ادہ‬ ‫ت‬ ‫امہات الموم ی ن اگرچ ہ امت تمسعلمہ‬ ‫ت‬
‫ھی‪ ،‬یت کن ان می ں ب ھی ٓاپ سیت ر ک‬ ‫کی گ ی ت‬ ‫غ‬ ‫ھی‬ ‫ھا۔اسی حاظ فسے ان کی لی م و رب ت ب‬
‫ی‬ ‫ت‬ ‫ل‬ ‫غ‬ ‫ئ‬ ‫بل ن د وقب اال‬
‫ھا۔اس کا اہ تم پتہلو ی ہ ھاکہ ی ہ‬ ‫ن‬ ‫قاورت م اب لہ ٓارا ی و ی ترہ کات طری ج ذب ہ موج ود ھا ‪،‬ج وئکب ھی کب ھی الب ٓاج ا ا ن‬
‫ں ٓا تی ھی اوراس پر‬ ‫کی وب ت ہی ت‬ ‫ن‬ ‫سے لڑا ین ج ھگڑا ی ا ب دکنالمی ت‬ ‫س‬ ‫و ی اور تمعمولی ہ و اکر ا ھا ‪،‬جس کی وج ہ‬
‫ص‬ ‫ب‬
‫دی ج ا ی ت ھی ۔حدی ث کی‬ ‫عالی ی ا رسول ہللا ب لی ہللا قعلی ہ و لم کی ج ا بل یسے ان ہی ں ب ی ہ نکر ن‬ ‫ھی ہللا ٰ‬
‫ے۔‬ ‫کت اب وں می فں اس طرح کے عض وا عات مروی ہ ی ں‪ ،‬کن ا ہی ں ی ہاں ظ ر ا داز ک ی ا ج ا ا ہ‬
‫لت‬ ‫ف‬ ‫کت ت‬ ‫خ‬ ‫وودرگذر‬
‫ن‬ ‫ب اہ می ع‬
‫سے کام ش ی ی‬ ‫ص ی ال ر ھ ی ںس ھی ں اور عن نوودرگذر ن‬ ‫امہات المونم ی ن ہ میش ہ ای ک ندوسرے کا‬ ‫ن‬ ‫ت‬
‫ک‬ ‫ع‬ ‫ب‬‫ک‬
‫ے ی چ ا د ھاے کی کو ش‬ ‫دوسرے کو ب ی کریمم لی ہللا ض لی ہ و ئلم کے ض‬
‫سام‬ ‫ن ھ ں۔ا ہوں ے ھی‬
‫ہیی ں کی۔ان کا ہ پ ہلو ب ہت ا ہ‬
‫ے۔ ح رت عا ش ؓہ اور ح رت زی ن ؓب کے درم ی ان‬ ‫ہ‬ ‫ل‬ ‫حا‬ ‫کا‬ ‫ت‬ ‫می‬ ‫ی‬
‫‪ )( 1‬خالد علوی‪ ،‬ڈاکٹر‪ ،‬انسان کامل‪،‬فیصل ناشران و تاجران ‪ ،‬الہور‪1995 ،‬ء‪ ،‬ص ‪515‬‬
‫‪ )( 2‬ابن حجر ‪ ،‬احمد بن محمدبن احمد ‪ ،‬االصابہ فی تمیز الصحابہ ‪ : ،‬دار الكتب العلمية ‪ ،‬بيروت ‪،‬‬
‫ص‪۱۱۱۰۷:‬‬
‫‪ )( 3‬مسلم ‪۴۷:‬‬
 ‫عائلی نظام زندگی میں عدم برداشت کا بڑھتا ہوا رجحان اور تعلیمات نبوی‬
‫‪7‬‬
‫ت ت‬
‫ص‬
‫ہللا ب لیئہللا‬ ‫پ‬ ‫ت ق ف‬
‫ق‬ ‫ی‬ ‫ل‬ ‫ن‬ ‫ہ‬ ‫نوک ج ھون‬
‫اوررسولن‬ ‫ی ن‬‫ت‬ ‫ا‬ ‫ٓا‬ ‫ش‬ ‫ی‬ ‫ک‬‫ف‬ ‫ا‬ ‫عٔہ‬ ‫وا‬ ‫ھ‬ ‫سا‬ ‫کے‬
‫خ‬ ‫الذکر‬ ‫اول‬ ‫ب‬ ‫کن‬ ‫ھی‪،‬‬ ‫ی‬
‫ے ا ی الذکر نسے ضج رت عائ ش‬ ‫کر‬ ‫وا‬
‫ث‬ ‫ک‬
‫ن‬
‫ے و ا ہوں ے ج اے‬ ‫کے ائال فی حاالت دری ا ت کی‬ ‫ب‬ ‫ہ‬ ‫ح ن‬ ‫ؐ‬ ‫نعتلقی ہ وس نلم ن‬
‫ے ی ا ا ہی ں ٓاپ ئکی ظ ر سے گرا نےن کے ج اے رمای ا‪:‬‬
‫م‬ ‫ج‬ ‫ا ام لی‬
‫ف‬ ‫ئش ن‬ ‫ے اننمی ؓں ب ھال ی کے سوا چکئ ھ ظ ر ہتی ں ٓای ا۔ض‘‘‬ ‫’’ ھ‬ ‫ض‬
‫ب‬ ‫ؓ‬
‫ح رت ز ب کی اس صاف گو ی کا اع راف ح رت عا ہ ے ھی ک ی ا اور رمای ا‪:‬‬ ‫ی‬
‫بالورع ‪1‬‬
‫( )‬
‫ن ت‬ ‫تسامینی فعصمھا ہللا‬ ‫وھی التی کانت ت‬
‫ب‬ ‫خ‬ ‫ی‬ ‫ل‬
‫’’وہ اگرچ ہ می ری حریف ھی ں‪ ،‬کن دا ے وان کی وج ہ سے ان کو چ ا ل ی ا۔‘‘‬
‫ت‬ ‫ہ‬
‫ت ت‬ ‫عاون‬‫من‬
‫ب ا می‬
‫ؓ‬ ‫ن‬ ‫ض‬
‫ے ہ می ہ ی ار ترہ ا کر ی ھی ں۔ح رت زی ب کی ب‬ ‫ت‬ ‫ش‬
‫ن ی ماری‬
‫غ‬
‫نک دوسرے نکی مدد کے لی‬
‫م‬ ‫امہات المو ی ؓن ای‬ ‫ض‬
‫کرے گا؟سب ے‬ ‫ف‬ ‫ن سے پوچ تھا کہ ان کی ی مار داری کون ف‬ ‫ت‬ ‫ی‬ ‫مو‬ ‫رت عمر ے امہات ال‬ ‫ظ‬ ‫می ں ح‬
‫ق‬ ‫ن‬
‫رض ام ن تدی اہ ر کی۔پ ھر نج ب ان کا ا تال ہ وگ ی ا و پوچ ھا گ ی ا کہ ان کو سل اور ک ن د ن کون دے گا ؟‬
‫اس پر مام امہات الموم ی ن کا ج واب ھا کہ ہ مت سب کری ں قگے۔ ‪2‬‬
‫( )‬

‫مو ع و مح‬ ‫ت‬ ‫ہ ت‬ ‫ن‬ ‫من‬

‫دوسرے‬ ‫ن‬ ‫ک‬ ‫ا‬ ‫سے‬
‫ض ل ف ؓ ی‬ ‫حاظ‬ ‫کے‬ ‫ل‬ ‫ت‬ ‫لکہ‬ ‫ی تب‬‫ں‪،‬‬ ‫ھ‬ ‫ں‬ ‫یف‬ ‫کر‬ ‫عاون‬ ‫س‬ ‫می‬ ‫ا‬ ‫ب‬ ‫صرف‬ ‫ہ‬
‫ص‬
‫ن‬ ‫امہات نالمو ی‬
‫رت ی ہ سے ای ک ب ار ب ی‬ ‫ص‬ ‫سے نس ارشنک ی ا کر ض ی ں ھی ئں ۔ح خ‬ ‫ئ ت‬ ‫ہللا لی ہ و لم‬ ‫ع‬ ‫ے ب ی کری م لی ن‬ ‫کے لی‬
‫ہللا علی ہ وسلم اراض ہ وے نو ا ہوں ے ح رت عا ش ؓہ سے در واست کی کہ وہ ان کے‬ ‫ض‬ ‫کری م ؐصلی‬
‫( )‬
‫ں اپ ی ب اری ان کودے دی ں گی۔ ‪3‬‬ ‫ئ‬ ‫ے ٓاپ کو را ی کری ں‪،‬وہ ب دلے می‬ ‫لی‬
‫ے ہ وے رج حان کے عوام‬ ‫ت‬ ‫ش‬
‫ت‬ ‫رواداری کو ب ادی اہ ت حاص‬ ‫ن‬ ‫ل‬ ‫ش‬ ‫ن‬ ‫عدم ب را ت کے ب جڑھ ن‬
‫ےو‬ ‫ہ‬ ‫ل‬ ‫ن می‬ ‫تن ی‬ ‫غ‬ ‫و‬ ‫ت‬ ‫ردا‬
‫ی ب ش‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫دگی‬ ‫ز‬ ‫ام‬ ‫ظ‬ ‫طرف نسما ی ن‬ ‫اگر ای ک ئ‬
‫ے۔‬ ‫ن کا ب ی ادی سب ب فہ‬ ‫ت اور خصہش می ں ن زلی‬ ‫عدم ب نردا ن‬ ‫ئ ام نز دگی می ں ئ‬ ‫طرف ت عا لی ظ‬ ‫ن‬ ‫ہدوسرین‬
‫ے ب اہ نمی گ ت و‬ ‫ے کے لیخ ن‬ ‫ن گوار ب ا ت‬ ‫طرح عا لی ظ امت ز دگی کو و‬ ‫ش‬ ‫کی‬ ‫دگی‬ ‫ز‬ ‫ے‬ ‫ا‬ ‫ہ‬ ‫ام‬ ‫ےفدی گر ظ ف‬
‫ش می ں اپ‬
‫امن‬ ‫ام‬ ‫ظ‬ ‫گی‬ ‫ا‬ ‫مارا‬ ‫ہ‬ ‫اکہ‬ ‫ں‬ ‫ے‬ ‫کر‬ ‫موار‬ ‫ہ‬ ‫ے‬ ‫را‬ ‫کے‬ ‫ت‬ ‫ردا‬ ‫اور‬ ‫حوصلہ‬ ‫اور‬ ‫م‬ ‫ہی‬ ‫و‬ ‫ہام‬ ‫ا‬ ‫اور‬
‫ت ئ‬
‫ظ‬ ‫ش‬ ‫اہ‬
‫چ ی‬ ‫ئ ن س ن‬ ‫ب‬
‫س‬ ‫گ‬ ‫ن ید ت‬
‫ے وے‬ ‫ہ‬ ‫کے بڑھ‬ ‫عدم بردا ت ف‬ ‫مارے عا لی ظ ام ز دگی می ں ش‬ ‫ے ۔ آج ہ ف‬ ‫وج سالم ی کا پہوارہ ب ن ک‬
‫ے ج و عوامل و ع ن اصرکار رما ہ ی ں۔ج ن کی وج ہ سے معا رے کے ا راد لم و ج بر کا‬ ‫شر حان کے یچ ھ‬
‫سب ذی ل ہ ی ں۔‬ ‫ن فکار ہ یتں ۔ نوہ ح ت‬
‫ت‬ ‫ق‬ ‫ل‬ ‫س ا نی اور ظ رش خا ی عوام‬
‫پن‬ ‫دست وت ردا تت اور حم‬ ‫ش‬
‫غ‬ ‫ح‬
‫ی‬ ‫ی‬
‫ہاں‬
‫ج ت‬ ‫ں‬ ‫ی‬‫م‬ ‫اری‬ ‫ب‬ ‫ر‬ ‫ب‬ ‫ش‬‫و‬ ‫ل‬ ‫ب‬ ‫ن‬ ‫ر‬ ‫ب‬ ‫ز‬ ‫کمال‬ ‫اور‬ ‫سن‬ ‫کا‬ ‫ت‬ ‫ی‬‫ص‬ ‫خ‬ ‫ت‬ ‫کی‬ ‫سان‬ ‫ا‬
‫ن حم‬
‫ے‬ ‫دل ی‬ ‫ل و بردا ت سے ت خ‬ ‫ے ۔ یک و کہ ج ن‬ ‫ے خمی ں ہی ں ہخ‬ ‫ت ‪ ،‬مار دھاڑ‪ ،‬ری ب کاری اور صت‬ ‫ے‬ ‫ہ‬
‫ے ۔ تاس ری ب‬ ‫ج اے ہ نی ں اور ناس کے بر عشکس سے ری بنکاری ‪ ،‬وف نو ہ راس ن ف م تلی ت ا ہن‬
‫ئ اور ظ ر ی ا ی عوام قل کار‬ ‫ے اور ع صر کے پس م ظ رشمی ں س ی ا ی‬ ‫فکاری ب ی ادی ع نصر عدم بن فردا ت ہن‬
‫ظ‬ ‫ہ‬ ‫م‬
‫رما ہ ی ں ۔ ج ب تا سان قکی س ی ات اور ت ظ ری ات می نں ج ب یسجہ چنیز ا ل وج اے کہ مرد کےنم اب ل‬ ‫ت‬
‫م‬
‫ےن لم و‬ ‫ج‬ ‫عورت کو اپ‬ ‫ن‬ ‫ےنکہ وہ ظ‬ ‫ے لگت ا بہ‬ ‫ے وہن ھ‬ ‫کے یج‬ ‫ے و اس ت ن ظ‬ ‫عورت ای ک کم ر ناورش حنی ر نمخ لوق ہ‬ ‫ت‬
‫روی ہ م لی ت ا‬ ‫ف‬
‫سان می ں تہی ما ہ اور ا نلما ہ ت‬ ‫ے ۔ ج ثس ا ر می ںش ا ش‬ ‫س‬
‫ابت کا ا ہ ب ا کت ا نہ‬ ‫زی اد ی اورب عت ق‬
‫ص یج انع ب ار مردوں‬ ‫۔‬
‫ے شت‬ ‫ن‬‫تج ہ‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫کار‬ ‫کا‬ ‫روی‬
‫م‬ ‫راہ‬ ‫ے‬ ‫ق‬ ‫ف‬‫ص ب‬ ‫ر‬ ‫اک‬‫ف‬ ‫سان‬ ‫ا‬ ‫سے‬ ‫ہ‬ ‫ے تان ہی ت فمی ص ج‬
‫و‬ ‫کی‬ ‫وں‬ ‫و‬ ‫ہ‬
‫اس ی و تی ت کش ن قکے امث ی از ے دد کو م دی ن‬ ‫ک‬ ‫ن‬
‫ا۔اسی‬ ‫ے۔ ق‬ ‫وں پر وقغ حا تل ہ‬ ‫ص فعور ف ق‬‫ن‬
‫کو‬
‫ے‬ ‫مردوں ئ‬ ‫ن‬ ‫ے ہ ی ں تکہ‬ ‫ے وش ب قت کی‬ ‫ئ دی م و ج دی د خ ا یر خ پر ای ت‬
‫س‬ ‫س‬
‫ی نو ی ت کا ن لط ا عمال کرکے‬
‫ص ف ازک پر گو اگوں مظ الم ڈھاے ہ ی فں ۔ ہ ر ن طہ زمی نن و ہذی ب و ا وام ظکے ساث ظھ داست ا شہاے‬ ‫ظ ن‬
‫ن‬ ‫ج‬ ‫ج‬ ‫ن‬
‫ص‬
‫ن الما ہ ہوت‬ ‫ے نکہ ت ی اور سی وی ت اور ب تربشری ت شکا ا ہار اک ر‬ ‫ن لمت وابس نطہ ہ ی ں۔ن لہذا ی ہی وج ہ ہ‬
‫ے ‪ ،‬جس کی وج ہ سے دد کا کار وے والی عورت‬ ‫ہ‬ ‫صورت می ں ظ ر آ ا ہ‬ ‫ت‬ ‫پرس ی اور فای ذاترسا ی کی‬
‫ج‬
‫ً ت‬ ‫ش‬ ‫ہن‬ ‫ن‬ ‫ے۔‬
‫م‬ ‫سی ن فاور تس ی ات شی مری ض ب ن ج اعم ی شہ‬
‫عور وں‬ ‫ی‬ ‫ے ٹ۔ جبس سے ا فسان ذ ن ی اذی ت کا کار ہ ون مث ال ئ‬ ‫ل ا تل نہ‬ ‫س ی ا ی ندد می ں ہ ر وہ ن‬
‫پ‬ ‫ی‬ ‫ب‬
‫ے ٹ ی وں می ں رق کر ا جس سےتاسے ا ی کم ما گی کا‬ ‫ے عزت کر ا‪ ،‬دھ کار ا‪ ،‬ی‬ ‫سے ب د کالمی کر ا‪ ،‬ب‬
‫سےشکام کی ج گہوں پر ہ راسگی‪ ،‬ش ن ادی شن دہ عور وںن کو بج ائ ی داد ی ا ھ نق‬ ‫ن‬ ‫طرح‬ ‫امحساس ہ و۔ اور ن‬
‫اسی‬
‫ے‬ ‫ل‬ ‫چ‬ ‫ط‬ ‫گ‬
‫ے ھی ن ی‬ ‫ے‪ ،‬چ‬ ‫ے‪ ،‬ال ق دی‬ ‫لکی ت سے محروم کر ا ‪ ،‬دھمکا ا ‪ ،‬وہ ر کی طرف سے ھر سے کال دی‬
‫‪ )( 1‬بخاری‪۲۶۶۱:‬‬
‫‪ )( 2‬طبقات ابن سعد‪۴۱۲۴:‬‬
‫‪ )( 3‬مسند احمد‪۲۶۸۶۶:‬‬
 ‫عائلی نظام زندگی میں عدم برداشت کا بڑھتا ہوا رجحان اور تعلیمات نبوی‬
‫‪8‬‬

‫س‬ ‫خ‬
‫کی د شھمکی ی ا وف ‪ ،‬م لسل اذی ت دی ن ا ش امل ہ ی ں۔‬
‫معا تی و سماجش ی عوا ل ت ئ‬
‫م‬
‫ت ش‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ج‬ ‫ق‬
‫مارے معا رےشکی‬
‫ع‬ ‫ادی ع صر ہث ف‬ ‫ک ب ین‬ ‫ش‬ ‫ے ر حان میظ ں ای‬ ‫ش‬ ‫ےہو‬ ‫ق ت عدم بردا ت ن کے بڑھ‬
‫راد تکا لقت شمعا ی‬ ‫ں لم کا کار ہ وے وا نلے قاک ر ا خ‬ ‫ے۔ یک قو کہ ہ مارے معا ق رے می ت‬ ‫طب ا یج سی م ہ‬
‫ے کی واخ ی ن پر دد ک ی ا‬ ‫پ‬
‫ے ۔ عام طور پر سما دہ طب‬ ‫ت‬ ‫ے سے وھم ا ہ‬ ‫ہ‬ ‫ئپ ست طب‬ ‫سے درے‬ ‫اور سما ی لحاظ خ ت‬ ‫ت‬
‫اور وفن زدہ ہ و کر‬ ‫ے ث۔ جس سے وہن‬ ‫ت ج ہ‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫دی‬ ‫کی‬ ‫د‬ ‫کی‬ ‫الق‬ ‫ت‬ ‫ط‬ ‫روز‬ ‫ے‬ ‫آ‬ ‫ن‬‫کو‬ ‫ن‬ ‫ش ی‬‫وا‬ ‫۔ان‬ ‫ے‬ ‫جا ہ‬‫ا‬
‫س‬
‫سب چک ھ ب تردا ت کرے پر ع بور و ج ا ی ہ ی نں۔ ان مام حاالت کا ا ر عورت تکی آے والی لوں پر‬ ‫ہ‬ ‫ج‬
‫م‬ ‫ت‬
‫س‬
‫ے ۔ ج ب کہشوہ اس‬ ‫س اہ‬ ‫ے ۔ ان تکو لی من اور دی گر ب ی ادی مراعاتتسے محروم شرکھا ج ا‬ ‫ہ‬ ‫م لس تلش ہ و ا‬
‫کی توج ہ سے م عدد ذہ ی ب ی مارشیوں متی ں مب ت ال ہ و تج ا ی ہ ی ں۔ معا ی ش طح تپ شر عدم بردا ت کا‬ ‫ن‬ ‫سماج ی دد‬
‫ب‬
‫ے ‪ ،‬جس کو قمعا نین دد ھی کہا ج ائسکت ا‬
‫ج‬ ‫ئا ا ہ‬ ‫عورت ئکا معا نٹی اس حصال ک ی ا ج‬ ‫ے کہ ش‬ ‫ےآ اہ‬ ‫ی ہ راوی ہ سا خم ت‬
‫ے پر مبور ک ی ا ج اےی ا‬ ‫ے کہ ناگر ض ا ون کے معا ی ذرا ع نپر ک رول کر ل ی ا نج اے ‪ ،‬ب تار ب ار شمزی د ترش م ما گ ت‬ ‫ہ‬
‫ے۔‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫ال‬ ‫کہ‬ ‫دد‬ ‫ی‬ ‫عا‬ ‫و‬ ‫ڑے‬ ‫پ‬ ‫ی‬ ‫کر‬ ‫ت‬ ‫ج‬ ‫سما‬ ‫ت‬ ‫کی‬ ‫مرد‬ ‫ے‬ ‫ی‬‫ل‬ ‫کے‬ ‫رورت‬ ‫ی‬ ‫سے اپ‬ ‫ا‬
‫ئ‬ ‫م‬ ‫یک ن‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ش‬ ‫س‬ ‫ج‬
‫ے شکہ ج ب عورت ج ا ت ی داد می ں‬ ‫ے کو لت ا ہ‬‫م‬ ‫سمان ی طح پر عدم بردا تت کا روضی ہ مای اں طور پر د ھ‬ ‫ت‬
‫ے۔‬ ‫ا‬
‫م ہ ٹ ہ‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫رہ‬ ‫ا‬ ‫ظ‬ ‫کا‬ ‫ت‬ ‫ردا‬ ‫یت ب‬ ‫عدم‬ ‫سے‬ ‫طرف ن‬ ‫ے ت و مرد ح رات کی خ‬ ‫ے کی ب اتعمکر ی نہ‬ ‫حصہ لی‬
‫ے ۔ عموما نلوگ ب ی یت کی حق‬ ‫ئ ہ‬ ‫ی‬ ‫د‬ ‫کر‬ ‫کار‬ ‫ا‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫ود‬ ‫عورت‬ ‫ئ‬ ‫کہ‬
‫ہ پ یج ہ ج ق‬ ‫ے‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫ل‬ ‫طرز‬ ‫ئ‬ ‫ق‬ ‫کا‬ ‫طرح‬ ‫اس‬
‫ےہیں۔‬ ‫طور پر ج ا ی داد ی تعورت کو ت ہی ں ئدی‬ ‫وراث ت کے ا ل ی بہی نں ہ ی ںن اور و ا ثل ہ ی ں ئوہ لی‬
‫عم‬
‫ں اکہ ب ھا ی ئوں سے‬ ‫ت ب ھا ی وں جکو ہ ت شی دے د ی ہ ی ش‬ ‫صورت حال می ں ہ ی ں اپ ا نحق ورا‬ ‫ش‬ ‫اس‬ ‫ت عق‬
‫اراضق ہ وں ۔ خ سما ی دد اورش عدم بردا ت کیق ک ی ای ک‬ ‫ہ‬ ‫ن‬ ‫ق‬
‫ل تات ک ی د ہ ًوں اور وہ عان سے ت‬ ‫ت‬ ‫ہ‬ ‫ن‬
‫قصور ی نں ہ ین ں مث التج بری ال غل ی ی اغ سماج ی عل ات پرف س ت پ اب ن دی ‪ ،‬ر ت ہ داروں سے مالش تات نکے‬
‫ے اعمال و ا عال جس سے ب یوی کی سماج ی و معا ر ی ز دگی‬ ‫ے و ی رہ و ی رہ ج ی س‬ ‫و ت گرا ی کی ج اتی ہ‬
‫ن‬
‫ے۔‬ ‫م ئحدود و نمسدود ہ وج ا ی ہ‬
‫ش‬ ‫ن‬
‫تنظ‬ ‫ات‬ ‫ہ‬ ‫و‬ ‫ت کی ب ی ادی وج‬ ‫ش‬ ‫ردا‬ ‫ب‬ ‫عدم‬ ‫ں‬ ‫ن‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫دگی‬ ‫ن‬ ‫ام ز‬ ‫عا لی ظ خ ن‬
‫ے۔ جس کے ا ر‬ ‫ئ‬ ‫ہ‬
‫تمی ں عدم بردا ت ای ک ا م اور حساس مس لہ ہ‬ ‫ا قگی ظ ام ن ز دگی‬
‫ت‬ ‫ن‬ ‫ئ‬ ‫ث‬ ‫ق‬ ‫ن‬
‫رہ۔‬ ‫ا‬ ‫عات رو ما ہ و ج‬
‫ے‬ ‫می ں سے وا ش‬
‫ت‬ ‫ن‬
‫عا لی ظ ام ز دگی پر مر ب ہ وے‬ ‫ش‬ ‫مارے‬ ‫ہ‬ ‫رات‬ ‫ا‬ ‫دہ‬ ‫صان‬ ‫ش‬ ‫اور‬ ‫ا‬ ‫نی پ‬ ‫ر‬ ‫د‬ ‫کے‬ ‫ت‬ ‫عدم ب قردا ن‬
‫ک‬
‫ے کی وج ہ سے‬ ‫کے رو ف‬
‫ی‬ ‫ع‬
‫ے۔ عدم بردا ت‬ ‫ل امر ہ‬ ‫م‬ ‫سے ب رد تآزما و ا ای شک‬‫ہ‬ ‫ہ ی ں ۔ ج خن ن‬
‫ج‬ ‫ی‬ ‫ت‬ ‫ہ‬ ‫ہ‬
‫ات ن پر اس‬ ‫ےہ ۔ اور ب ہت سی ا سی ا ٰلی ص ش‬ ‫مارے ا ال ی ن ظ ام ب ا ت ی تکا کار و رہ ا ن‬
‫ہق‬ ‫ہ ش‬
‫تنکی وج ہ‬ ‫ئج ا رہ ی ہ ی ں۔ ذی ل می ں عدم بردا ش‬ ‫رے نکی ب ی ادی ں ثاس وار ھی ں اب وہ ع ا و ی‬ ‫معا ج ن‬
‫ئلعہ یش ک ی ا ج اے اور ان کا سی رت ا ن ب ی ﷺ کی رو ی می ں‬‫ل‬ ‫پ‬ ‫لے ا رات کا م طا‬ ‫ل‬
‫ے وا ت‬ ‫سے م ی‬
‫اس ب اب قاور ان کا دارک پ یش ک ی ا ج اے گا۔‬
‫ق‬
‫ت غ‬
‫ق‬ ‫ل رت‬ ‫‪.1‬‬
‫ث‬
‫عدم قبردا ت نکے بی ح ا رات کے‬
‫ش‬
‫ل‬ ‫ق عائ لی ن ظ ام یزن دگی م ں غنرت کے ن ام نر خ وات ن کا ت‬
‫ش‬ ‫ی‬ ‫پ‬ ‫ت ی ی‬
‫ے ب لکہ تاس کی‬ ‫ہ‬ ‫صرف ا سان کو ا رف المخش لو ات کا ب ای ا‬ ‫ف‬ ‫عالیممے ن ت ن ہ‬ ‫ٰ‬ ‫ش ی فل سےہ ت ف‬
‫ے۔ہللا‬ ‫ب‬
‫ق‬ ‫ق‬
‫ے ۔ اسالمی معا رےئمی نں جق رم و سزا کا صور در‬
‫ت‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫اصر ی ت کے ح ظ کا ضہ ر کن ا ظ ام رمای قا ہ‬
‫ل کی‬ ‫ے‪ ،‬ن‬ ‫ل‬
‫ے ۔ ج رم تکی دغ ی ا می ں ل کو اکب ر ا ک ب ا ر گ اہ رار ندی ا ہ‬ ‫اخ ل اسی تکی ای ک م ب وط کری ہ‬
‫کے ام‬ ‫ن‬ ‫اموس‬ ‫ن‬ ‫و‬ ‫عزت‬ ‫ں‬ ‫ئ‬ ‫م‬ ‫س‬
‫ہ ش جق ی‬ ‫ت‬ ‫ے۔‬ ‫"‬ ‫رت‬ ‫ی‬ ‫ل‬ ‫ت‬ ‫صورت"‬ ‫م ت لف صور وں می ں ای نک معروف‬
‫ہ‬
‫ے۔ ی ہ معا ر ی براغ ی ہ مارے ی ظ ام زعدگی‬ ‫لے لی ج ا ی ہ‬ ‫مرد ی ا عورت دو وں کی ج ان ن‬ ‫سی ن‬ ‫پر ک‬
‫ل‬ ‫ت‬ ‫ئ‬ ‫ئ‬
‫کے اس ب اب و ل‬ ‫رت ت‬ ‫ے۔ اگر لش ی ن‬ ‫ت کا مس لہ ہ‬ ‫ے ب لکہ ی ہ ای ک ععاللمی وعی ن‬ ‫ہ‬‫ں ت‬ ‫کا غمس لہ ہیئ‬
‫ے۔ اگر اس‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫آ‬ ‫ر‬ ‫ظ‬ ‫ت"‬ ‫ج‬ ‫ردا‬ ‫ب‬ ‫عدم‬ ‫"‬ ‫ب‬ ‫بش‬ ‫س‬ ‫ادی‬ ‫ی ب ی‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫و‬
‫ن‬ ‫اساب‬ ‫ان‬ ‫و‬ ‫ے‬ ‫پر ور ک ی ا ج ا‬
‫ے۔اس سب نب‬ ‫ن‬ ‫ہ‬ ‫ئ‬
‫کے دی گر اس بہ اب ن کی طرح اس ب ی ادی سب ب" عدم بردا ت" کان بڑھت ا وا ر حان ہ‬
‫ے۔ اگر ہ م ب ی‬ ‫اکرم صلی ہللا علی ہ و تسلم کی سی رت نم طہرہ رہ ما ی حاصلضکر ی چ اہ ی‬ ‫س‬ ‫کا سدب اب می ں ب ی‬
‫ق‬ ‫ن‬ ‫ص‬
‫ہللا ع ہ کا معاملہ ‪،‬‬
‫ت‬ ‫الل ب ن غامی ہ ر ی ن‬ ‫ے قہ ف‬ ‫کری م لی ہللا عضلی ہ و لم نکا م طالعہ کری ں و ہ مارے سام‬
‫ک ی رت کے ام پر ل کے‬ ‫سے بڑھ کر وا عہ ان ق‬ ‫سعد ب ن ع ب ادہ قر ن ی ہللا ع ہ کا معاملہ اور سبن‬
‫ے۔‬ ‫ہ‬ ‫اصر‬ ‫ا‬ ‫ی‬ ‫د‬ ‫ساری‬ ‫غ‬ ‫سے‬ ‫ے‬
‫ن‬
‫ے جس کی مث ال پ یشظکر‬
‫ن‬ ‫ہ‬ ‫ایسا ا ون‬ ‫ے ای ق تک غ‬ ‫لی‬
‫ے۔ جس می ں عورت کو‬ ‫س‬
‫ودہ‪،‬ج اہ ال ع نہ ‪ ،‬ق تالما ہ ناور ی ر ا المی رسم ہ‬ ‫ئ‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ہ‬ ‫ل رت ا ک ے‬
‫ن ہ سے اور اس کے ب الشکل برعشکس مرد‬ ‫و‬ ‫کی‬ ‫ے‬ ‫ئ‬ ‫کر‬ ‫م‬ ‫ا‬ ‫ق‬ ‫ل‬ ‫سی‬ ‫ش و ر کے ع یالوہ کسی ی اور مردبسے ج‬
‫سی اور عورت سے ج ن سی علق ا م کرے کیشوج ہ سے ی ا محض ن ک و ق ب ہات‬
‫ج‬ ‫ق‬
‫کے عالوہ ک ت‬ ‫کو بہ وی ق‬
‫ے ۔ اگر ا سان وت و‬ ‫ت‬ ‫ین‬
‫ے ۔ اس کا ب ی ادی سب ب " عدم بردا ت " ہ‬ ‫کی ب اء پر ل کر دی ا ج ا ا ہ‬
 ‫عائلی نظام زندگی میں عدم برداشت کا بڑھتا ہوا رجحان اور تعلیمات نبوی‬
‫‪9‬‬

‫ف‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ن ت‬

‫ق‬
‫سے م وظ رہ سکت ا‬‫ح‬ ‫کے معاملہ کی ج ا چ پڑ ال خکرے و اس ج رم کی ا ج ام دی‬ ‫ر‬‫ک‬ ‫رہ‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫ظ‬‫م‬ ‫برداش ت کا ض‬
‫ش‬ ‫نن‬
‫دمت ہ ی ں ج ن می ں '' عدم بردا ت" اور " ت ل‬ ‫پ‬
‫احادی ث یمش یک ئ‬ ‫من می ں چ د فای ک ئ‬ ‫ف‬ ‫ے۔ اس‬ ‫غہ‬
‫ے۔‬ ‫ح ج‬‫ہ‬ ‫ظ‬ ‫ال‬ ‫ے۔‬ ‫ی‬ ‫گ‬ ‫کی‬ ‫ی‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫اظ‬ ‫ال‬ ‫ح‬ ‫ر‬
‫ی‬ ‫ص‬ ‫کی‬ ‫رت"‬
‫ی ص ب‬
‫ہ‬ ‫یسہ‬
‫ے کہ‪:‬‬ ‫یح ح خ اری می ں ِ ل ب ن سعد سے روای ت ہ‬
‫" عن ســهل بن ســعد‪ :‬أن رجال أتى رســول هللا صلى هللا عليه وســلم فقــال‪ :‬يا‬
‫رسول هللا‪ ،‬أرأيت رجال رأى مع امرأته رجال أيقتله‪ ،‬فتقتلونه أم كيف يفعــل؟ فــأنزل‬
‫هللا فيهما ما ذكر في القرآن من التالعن‪ ،‬فقال له رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪« :‬قد‬
‫قضي فيك وفي امرأتك»‪ ،‬قــال‪ :‬فتالعنــا وأنــا شــاهد عنــد رســول هللا صلى هللا عليه‬
‫وسلم‪ ،‬ففارقها فكــانت ســنة أن يفــرق بين المتالعــنين‪ ،‬وكــانت‌حــامال‌فــأنكر حملهــا‪،‬‬
‫شخ‬ ‫وكان ابنها يدعى إليها‪" ،‬۔ ‪1‬‬
‫( )‬

‫ﷺ کے پ اس ای ک ص آی ا اور عرض ک ی ا ی ا‬ ‫سے خروای‬ ‫" سہل ب ن عد ئ ش‬

‫رسول تہللا ق خ‬ ‫وی ً‬
‫ے کہ‬‫تن ہ‬
‫ترسول ہللا ﷺس قاگر کو ی ص اپ تی ب‬
‫ئکو دی تکھ لے‬ ‫کے سا ھ ( ا ت الط کی صورت) می ں کسینآدمی‬ ‫ق‬ ‫ی‬
‫ے ج اے گا و مرد‬ ‫ل کر دی ں نگے۔( گواہ لی‬ ‫کرے گا و لوگ صاصا اس کو تن‬ ‫ئ‬ ‫فو ک ی ا کرے؟ اگر وہئ ت ل‬
‫ش‬
‫کے ب ارے می ں خ لعاننکی‬ ‫ارغ ہ نو کر چ فال ج ا ئے گا) ب ت ا ی‬
‫ے وہ قک ی ا کرے؟ پس ہللا ے ان دو وں ت‬
‫ﷺ کے پ اس مو ود ھا۔ پ ھر اس صئے‬ ‫ج‬ ‫آینات ازل رما ی ں‪ ،‬می ں ن‪ ،‬اس و ت رسول ہللا ن‬
‫وی کو عیل بحدہ کر دنی ا ج اے ۔‬ ‫ئ‬
‫اں یب‬ ‫ینن‬ ‫م‬ ‫لے‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ے‬ ‫ےنکہ لحمعان کر ن‬
‫ش‬
‫اپ ی ب یوی نکو ج دا کر دیتا پس س ت ی خہ ہ‬
‫ے کا سب اس‬ ‫ن‬
‫حاملہ ت ھی اور اس ص ے ل سے ا کار کر دی ا ‪ ،‬چ ا چ ہ آ دہ اس چ‬ ‫وہ عورت چ و کہ ت‬
‫ض‬ ‫ھا"‬ ‫ا‬ ‫عورت سے مالی ا ج ا‬
‫ے‪:‬‬ ‫مروی‬ ‫سے‬ ‫ہ‬ ‫طرح ب خ اری م ں دوسری روای تن ض رت م غ رہ ر ی ہللا عن‬ ‫اسی‬
‫ت ہ‬ ‫پن ب‬
‫ی‬ ‫ح‬ ‫ی‬ ‫اور غ‬
‫ن ک فسی مرد کو‬
‫ے کہا کہ اگر می خں ا یت یوی کے سا ھ‬ ‫ےت کہ سعد ب ن ع ب ادہ ن‬ ‫" م ی ترہ سے روای ت ہ‬
‫آپ ﷺ نے رمای ا‪ :‬کہ‬ ‫سے مار دوں۔ قب ی کری م ؤ کو ی ہ ب ر ملی و غ‬ ‫تدی کھوں و میغں اس کو س ی تدھی لوار ت‬
‫ن ی رت مئد ہ وںظ اور ہللا‬ ‫سے جع ب کرے ہ و‪،‬غہللا کی سم ! می ں اس سے زی ادہ‬ ‫ت م سعد کی ی رت غ‬
‫ے ح ی ان ی کی اہ ری‬ ‫ب ب‬ ‫ے‬ ‫ہللا‬ ‫سے‬ ‫ب‬ ‫ب‬‫س‬ ‫کے‬ ‫رت‬ ‫ی‬ ‫خ‬ ‫اور‬ ‫ے‬ ‫ہ‬ ‫واال‬ ‫رت‬ ‫سے زی ادہ ی‬ ‫عالیش جم ھ ت‬
‫ٰ‬
‫اسی‬‫پن‬ ‫اور‬ ‫ں‬ ‫ی‬‫ہ‬ ‫وب‬ ‫ب‬‫م‬
‫ت ح‬ ‫ھی‬ ‫کو‬ ‫سی‬ ‫ک‬ ‫ادہ‬ ‫ز‬
‫ب ی‬‫سے‬ ‫ہللا‬ ‫ی‬ ‫ہ‬‫وا‬
‫ن‬ ‫عذر‬ ‫اور‬ ‫ے‬ ‫ن ی ہ‬‫ا‬ ‫د‬
‫ن‬ ‫کر‬ ‫حرام‬ ‫کو‬ ‫اور پو ی دہ ب ا خ خ‬
‫وں‬
‫ش‬
‫ے اور ہللا ع ٰالی سے زی ادہ کسی کو ا ی‬ ‫والوں کون یھ ج ا ہ‬ ‫تسب ب سے و بن ری س اے والوں ئاور ڈرا تے ن‬
‫ے '' ‪2‬‬ ‫ا‬ ‫وعدہ‬ ‫کا‬ ‫ت‬ ‫ج‬ ‫ے‬ ‫عالی‬ ‫عری نف حمب وب ہی ں ہ‬
‫ے ہللا ٰ‬ ‫ے اور اسی ل‬
‫( )‬
‫کی ہ‬
‫غ‬ ‫ن ف‬ ‫ن‬ ‫ے‪:‬‬ ‫ن اب ن ماج ہ می ںضہ‬ ‫س ض‬
‫اکرم ﷺ ے ق رمای ا‪ :‬بغ عض ی رت‬ ‫ے کہ ب ی ت‬ ‫مروی‬ ‫ہللا عن‬ ‫ب‬
‫ہللا "کوحمب وب ے تیاور ب عض اپ س ن د ۔ ج و پ س ن‬
‫ہ‬ ‫سے‬ ‫ہ‬ ‫ن‬ ‫ی‬ ‫ر‬ ‫رہ‬ ‫ر‬ ‫ہ‬ ‫و‬ ‫ا‬ ‫رت‬
‫کرے‬
‫رت ٹ ن‬ ‫پ ی ق‬‫ئ‬ ‫ر‬ ‫ام‬ ‫م‬ ‫کے‬ ‫ق‬ ‫ف‬‫ہمت‬ ‫کہ‬ ‫ے‬ ‫ظ‬ ‫ہ‬
‫فئ ہ ی ہ‬ ‫وہ‬ ‫ے‬ ‫غ‬‫د‬ ‫ہ‬
‫غ‬ ‫ح‬
‫ے ا دہ ی رت کا ا ہار کرے اور ط گمان پر کو ی دم ا ھا ا‬ ‫ے کہ( ب ی)ر ہمت کے ب‬ ‫وہ ی ہ ہ‬
‫ن‬ ‫غ‬ ‫ے" ‪3‬‬ ‫ق ج ہالت ہ‬
‫ے کہ ینرت کے ام پر‬ ‫ت‬ ‫ئ‬ ‫ج‬
‫مذکورہ ب اال خاحادی ث م ب ارکہ می ں اس ب ات کی صراحت مو ود ہ‬ ‫ف‬ ‫خ‬
‫ع‬ ‫ت ل ا ک ود سا ت ہ غاور ا الن ہ ع نل ق‬
‫ے ۔ اور‬ ‫ے تجس کا دی نق اسالم سے کو ی ل ضق ف تہی تں ہ‬ ‫ہ‬ ‫جہ‬ ‫ی ش‬
‫ےف ۔‬ ‫روز بروز ا ا نہ ہ و ا ج ا رہ افہ‬
‫ہ مارے نمعا رے می قں ی رتشکے امف قپر ل کے وا عات می ں ش‬
‫ے می ں ساد ی‬ ‫عدم بل تردا ت کے یج‬ ‫ے ۔ اس ن‬ ‫اس کی بق نی ادیش وجنہ وت بردا ت جکای دان ہش‬
‫ے مار برائ ی اں ج م ی ی ہ ی ں۔‬ ‫االرض‪ ،‬خ ا تون ک تی ‪ ،‬حسد ‪ ،‬عصب ی ت ‪ ،‬سی ب‬
‫ش‬
‫اس‬ ‫ں‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫روں‬
‫ش‬
‫عا‬ ‫مہذب‬ ‫ش‬
‫ر‬
‫غ‬
‫اور‬ ‫مہذب‬ ‫مام‬
‫ت‬
‫۔‬ ‫ے‬ ‫کا‬ ‫ن‬ ‫لہ‬ ‫ن پددر ا ک عالمی س ئ‬
‫دد‬ ‫‪ .2‬خ ت وا ی ت ش‬
‫ن پر‬
‫ن‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫ک‬ ‫ی‬ ‫ن‬ ‫ئ‬
‫بج چ ہ ن‬ ‫م‬ ‫ی‬ ‫ت ج وا ی ن‬
‫صورت می ں ظ ر رو ما‬ ‫ن‬ ‫و‬ ‫ل‬ ‫سی‬ ‫ک‬ ‫ا‬ ‫سی‬ ‫ک‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫دگی‬
‫ک ن ی‬ ‫ز‬ ‫لی‬ ‫عا‬ ‫و‬ ‫ی‬
‫ق‬ ‫سما‬ ‫مرہ‬ ‫روز‬
‫ق خ ت‬ ‫و‬ ‫ج‬ ‫۔‬ ‫ے‬ ‫لک ی ہ‬
‫اں‬ ‫ما‬ ‫کی ھ ہ ت‬
‫ے۔ جس کے‬ ‫ہ‬ ‫س‬
‫ےج ا م لط و ا ہ‬ ‫م‬
‫ہ و ی ر ی ہ ی ں۔جس کا صد وا ی ن کو اب و می ں ر ھ ا اور ان پر ب‬
‫‪ )( 1‬بخاری ‪ ،‬محمد بن اسماعیل ابو عبد ہللا‪ ،‬الجامع الصحیح‪ ،‬کتا التفسیر سورۃ النور‪ ،‬باب ‪ :‬و‬
‫ان لعنۃ ہللا علیہ‪ ،‬بیروت‪ ،‬دار ابن کثیر(‪1987‬ء)ج‪،4‬ص‪،1712‬رقم الحدیث‪4469:‬۔‬ ‫الخامسۃ ّ‬
‫‪ )( 2‬بخاری ‪ ،‬محمد بن اسماعیل ابو عبد ہللا‪ ،‬الجامع الصحیح‪ ،‬کتاب التوحید‪ ،‬باب قول النبی‬
‫ﷺ ‪ ":‬ال شخص اغیر من ہللا" بیروت‪ ،‬دار ابن کثیر ‪1987 ( ،‬ء)ج‪،6‬ص‬
‫‪،2511‬رقم الحدیث‪6454:‬۔‬
‫‪ )( 3‬ابن ماجہ‪ ،‬محمد بن یزید القزوینی‪ ،‬ابو عبد ہللا‪ ،‬سنن ابن ماجہ‪ ،‬کتاب النکاح ‪ ،‬باب الغیرۃ‪،‬‬
‫بیروت ‪ ،‬دار احیاء الکتب العربیہ‪ ( ،‬س۔ن)ج‪ ،1‬ص ‪ ،591‬رقم الحدیث ‪1996 :‬‬
 ‫عائلی نظام زندگی میں عدم برداشت کا بڑھتا ہوا رجحان اور تعلیمات نبوی‬
‫‪10‬‬
‫نف ت‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ت‬
‫م‬ ‫ش‬ ‫م‬ ‫ج‬ ‫ج‬ ‫ل‬ ‫ت‬
‫ے عوا ل ا ل‬‫ےعز ی‪ ،‬شسزا‪ ،‬ذ ی ل اور جسما تی و سی و س ی ا ی اذی ت ی س‬ ‫مظ اہ ر مخی تں مار پ تی شٹ ‪ ،‬ثب‬
‫ے۔‬ ‫ہ‬
‫ہخ ی تں۔ وا ی تن پر دد اک ر تعدم بردا ت کی وج ہ سے و ا ہ‬
‫ش‬
‫ت‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫وا ی خن تپر ددت شکی صور یخ ں‬
‫ن ف ت وا ی ن پر دد کی م ت لف صور ی ں ہ ی ں ج نشمی ں ج سما ی(‪ Physical‬ن)ج ذب ا ی(‪)Emotional‬‬
‫سی( ن‪ )sexual‬ش امل‬
‫ق‬
‫‪)Financial‬اور ج‬
‫ض‬ ‫‪ )Phychological‬سماج ی(‪ Cultural‬ت)معا قی(‬
‫ن‬ ‫ی( ت‬ ‫سی ا ق‬
‫ہ‬ ‫سم‬
‫ہ ی ں ۔ ا وام م حدہ کی ج رل ا ب لی می ں مذکورہ ب اال مام ا سام کے من می ں ای ک ا ون پ اس وا۔‬
‫‪“Any act of gender based violence that results in or is likely to result in‬‬
‫‪physical,sexual,or mental harm or suffering to women ,including threats of such acts ,‬‬
‫‪coercion or arbitrary deprivation of liberty whether occurring in public or in private‬‬
‫نت‬
‫)‪1‬ن(”‪life‬‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫شن ن‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ش‬ ‫ن تف‬ ‫عورت کو ج‬ ‫ن "ک ن‬
‫سین ریق پکیہنب ن ی اد پر دد کا ایسا ا ہ ب ا ا جسعمکے یج‬
‫ےھم می ں ا ًسے جسما ی‬
‫ہ‬ ‫پ‬ ‫سی ف ت‬
‫ج‬
‫ج‬
‫ے ل کو د کی ‪ ،‬برا‪ ،‬ی ا آزادی‬ ‫ہ‬
‫ے کا امکان و ۔اس می ں ایس‬ ‫ہ‬
‫‪ ،‬سی اورع س ی ا ین اذی ت چ ی شو ی ام چ‬
‫ے"‬ ‫تسے ہ و ی ا ت ممومی ز دگی می ں ہ و) ا ل ہ‬
‫ض‬ ‫ش‬
‫خ ن ن لک ت‬ ‫کے اس ب اب‬ ‫عور وں پر ت دد ت ش‬
‫خ ت‬ ‫اب نکے من " ر سا ہ وی د '' ھ ی ہ ی تں ‪:‬‬
‫ت شعور وں پر دد نکے تاس ب ن‬
‫امن ہ و ی اش صادم تالکھوں وا یش ن اور‬ ‫ے‪ ،‬ظ‬ ‫الزمی حق ہ‬ ‫" ت دش د سےآزاد ز دگی کمام ا سا وں تکا ق ن‬
‫رے‬ ‫ک‬
‫کی وج ہ سے لم کات کار ہشی ں و ہی ںئمعاب ف‬ ‫ن‬ ‫ی‬ ‫نہ ی ں۔ ہنی ں وہ ریتاس ظ ی ف وا‬ ‫لرک ی اں دد نسے دوچ ار‬
‫ش‬ ‫ی‬
‫رے کا تکو ی ھی رد‬ ‫ث‬ ‫عا‬‫م‬ ‫و‬ ‫وں‬ ‫ں۔‬
‫ی ی‬ ‫ہ‬ ‫کار‬ ‫ن‬ ‫کا‬ ‫وں‬ ‫ی‬ ‫ن‬ ‫ر‬ ‫م‬ ‫س‬ ‫طے‬ ‫ا‬ ‫کے‬
‫م خ ت‬ ‫ے‬ ‫می ں صن ف ثازک ہ و‬
‫ازک ہ وے تکی ح ی ث ی ت سے زی ادہ مت ا ر ہ و ی ہ ی ں کہ وہ‬ ‫ش‬ ‫ف‬ ‫ش‬ ‫ت‬ ‫ن‬
‫ص‬ ‫ن‬ ‫ن‬‫ی‬ ‫وا‬ ‫گر‬ ‫ے‬ ‫اس سے مت ا ر ہ و سکت ہ‬
‫ا‬ ‫ش‬
‫ق ( )‬ ‫ہ‬
‫ن‬ ‫ش‬ ‫ت‬ ‫‪2‬‬ ‫"‬
‫ف‬ ‫ں۔‬‫ن‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫ج‬ ‫و‬ ‫ق‬‫کار‬ ‫ن‬ ‫کا‬ ‫دد‬ ‫سے‬ ‫ی‬
‫غ‬ ‫آسا‬ ‫اور‬
‫ن‬ ‫خ‬‫ں‬‫ن‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫صہ‬ ‫ح‬ ‫مزور‬
‫ت‬ ‫خ‬‫ک‬ ‫کا‬ ‫رے‬ ‫معا‬
‫ے ظکے‬
‫ن‬‫وق سے اوا ی ت انت کے دد سہ‬ ‫ےح ت‬ ‫اس طرح واش ی ن کی ا وا ندگی ن‪ ،‬ربحقت اور اپ‬
‫ن اح رام اور مردوں کی بر ری کا ج ارحا ہ ا ہار‬ ‫ں ا ت سا ی ت شوق ئکا عدم‬ ‫قاساب ہ ی شں۔ معا ف ق رےب می خ‬
‫اب ہ ی ں‪ ،‬عالوہ ازی تں مذہ ب ی‬ ‫سب ت ش‬ ‫ا‬ ‫ظ‬
‫مومی‬ ‫ع‬ ‫کے‬ ‫ے‬
‫ک ج ب خ ت‬ ‫ا‬ ‫ے‬ ‫دد‬ ‫ر‬ ‫دان قھی ی پ‬
‫ن‬ ‫وا‬ ‫ت کا‬ ‫ردا ت ش‬
‫وت ب غ‬
‫‪،‬ق ئ‬
‫ب‬
‫ع ا د کی لط یر ح ‪ ،‬سما ی دری ں ‪ ،‬اور رسم و رواج ھی وا ی ن پر لم وئ دد کا ب اعث ن ی ہ ی ں۔‬ ‫ج‬
‫صف ف ق‬ ‫ن‬
‫ے۔‬ ‫الوہ تاور ب ہت سے اس ب اب ہشی ں ج و حسب ذی ل ہ ی تں۔ مالحظ ہ یک ج‬ ‫ان کے ع خ‬
‫ت‬
‫ں ش ی ئو ی ت‬ ‫ے اس می ت‬ ‫ج‬
‫‪ ‬وا جی ن اور مردوں کا معا رے می ں و کردارتم سعی ن ک تی ا گ ی ا ہ‬
‫ے اور اس پر دد کو ج ا ز صور‬ ‫ے جس کی وج ہ سے عورت کو کم ر جم ھا ج ا ا ہ‬ ‫کا ر ت حان ہ‬
‫ئ تج‬ ‫ف‬ ‫ت‬ ‫ے۔‬ ‫خک ی نا ج ان ا ہ‬
‫الت می ں ا ت راد قکی راے کو ر ی ح ندی‬ ‫ات دا ی رسم و رواج اور روای ات کے مام م نعام ت‬ ‫‪‬‬
‫ے و طا ت کے زور پر م وای ا‬ ‫ب‬ ‫ک‬
‫ے اور اگر عورت سی ھی رسم سے ا کار کر ی ہ‬ ‫ج ات ی ہ‬
‫قن‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ش‬ ‫ے۔‬ ‫ج ا اہ‬
‫ے صان تکا ب اعث‬ ‫عورت کی کل و صورت نب ھی دو من ض ناد صور وںت می ں است شکے لی‬ ‫‪ ‬بت‬
‫ے۔‬ ‫ب‬
‫صورت ہ ون ا ی ا ہ ہ و ا قدو وں صور وں می ں دد کا ب اعث ن ین‬ ‫ن‬ ‫چ‬
‫ہ‬ ‫ے ۔ ا ھی ن ن‬ ‫ن یہ‬
‫طرح وہ کب ھیت اپ ی ادا ی اور کم ع لی کی ب ن اء پر اور کب ھی ذہ ی ن و چ االک ت ہ وے کی‬ ‫ش‬ ‫ناسی ت‬ ‫‪‬‬
‫ت ق‬ ‫ن‬
‫ق‬ ‫ف‬ ‫شت‬ ‫ے۔‬
‫ج‬ ‫ب اء پر دد سہش ا پڑ ا ہ‬
‫کے ج وڑے ‪،‬طب ا ی سی م کے‬ ‫و‬ ‫ے ‪،‬عدم ک‬ ‫ر‬ ‫کے‬ ‫ن‬
‫وری‬ ‫م‬
‫مری کی ادی اں ف ب ث‬
‫‪،‬‬ ‫‪ ‬شکم ع‬
‫ت ش ش م ش یت‬ ‫ب‬
‫ق‬ ‫ئ ا تی کے دد ظکو ا ل کر د ی ہ ی ں۔ ‪3‬‬
‫( )‬
‫عورت پر ریق‬ ‫تادی اں ھی غ‬
‫ت مرد میئں وت‬ ‫ے کہ اگر‬ ‫چ ش ہش‬‫مس‬ ‫ل‬‫ا‬ ‫من‬ ‫ہر‬ ‫ا‬ ‫ات‬ ‫ہ‬ ‫و‬ ‫ے‬ ‫ا‬ ‫ش اس مذکورہ بحماال اس ب اب پر ک ی جت‬
‫ا‬ ‫ور‬
‫ی ب‬
‫ہ‬
‫ے و وہنعورت کے یع وب کے ش م پو ی کرے وے شاس کو‬ ‫ت‪،‬شصب ر و ل کا مادہ نمشوج نود نہ‬ ‫ب نرداظ ت‬
‫رے می ں '' عدم بردا ت‬ ‫مارے معا ئ ج ن‬ ‫م‬
‫ے دے گا۔ گر ہ ن‬ ‫ب‬
‫ے لم جو دد اور عت اب کاض فا ہ ت ہی ں ن‬ ‫اپ‬
‫ے ہ ی ں۔‬ ‫سے تگو اگوں مسا ل م لے رہ‬ ‫ے جس ئ‬ ‫ہ‬ ‫ہ‬
‫'' کے ر ن حان می ں روز بروز ا ا ہ و ا چ ال ج ا ر ا ہ‬
‫اگر ب ی کری م ﷺ کی سی رت طی ب ہ کا م طالعہ ک ی ا ج اے و اس مس ئ لہ کا حل ہ می ں آپ سی رت‬
‫‪1 () www,unece.org/stts/gender/vaw/about.html,Retrieved on 5-23-2018‬‬
‫‪ )( 2‬رخسانہ نوید ‪ ،‬خواتین پر تشدد ‪ :‬اسالمی اور قانونی نقطہ نظر ‪ ،‬جہات االسالم ‪،‬ج‬
‫‪(3‬جوالئی ‪،‬دسمبر ‪2019‬ء)ش‪ ،1:‬ص‪163‬‬
‫‪ )( 3‬عورت خاندان اور ہمارا معاشرہ‪ ،‬مرتب‪ :‬خالد رحمٰ ن ‪ ،‬سلیم منصور‪ ،‬مضمون‪:‬زوجین میں‬
‫علیحدگی‪،‬شریعت اور ملکی قانون ‪ ،‬شگفتہ عمر‪ ،‬ص‪94‬‬
 ‫عائلی نظام زندگی میں عدم برداشت کا بڑھتا ہوا رجحان اور تعلیمات نبوی‬
‫‪11‬‬

‫ن‬ ‫ق ض‬ ‫م ں م ت ا ے۔ ض رت عائ ش‬
‫ے کہ‪:‬‬
‫ہ‬ ‫مروی‬ ‫سے‬ ‫ھا‬ ‫ع‬ ‫ہللا‬ ‫ی‬ ‫ر‬ ‫ہ‬ ‫ی‬‫صد‬ ‫ہ‬ ‫ی ل ہ ح‬
‫" أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪« :‬يا عائشة» إن هللا رفيق‌يحب‌الرفــق‪،‬‬
‫ن‬ ‫سواه'' ‪1‬‬
‫( )‬
‫ت‬ ‫على ما‬
‫يعطي ن‬ ‫على العنف‪ ،‬وما ال ف‬ ‫ما فال يعطي ئ‬ ‫ويعطي على الرفق ن‬
‫ن‬ ‫ش‬ ‫ش‬
‫ے اور رم‬ ‫ے کنہللا ر ی تق ہ‬
‫ے‪ ،‬رمی پ س د کر ا ہ‬ ‫اے عا ہ! ب‬
‫ﷺ ے رمای ا‪ :‬خ‬ ‫ت‬ ‫'' رسول ہللا‬
‫ے پر ع طاء ہی ں کر ا اور اور اس کے عالوہ کسی اور‬
‫فن‬ ‫ی‬ ‫رو‬ ‫ت‬ ‫س‬ ‫وہ‬ ‫اور‬ ‫ے‬
‫ہ‬ ‫ا‬ ‫کر‬ ‫طاء‬
‫ت‬ ‫ے پر ہ ی ع‬‫روی‬
‫ئ‬ ‫ن‬ ‫ش‬ ‫ش‬ ‫ت‬ ‫ے''‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫کر‬ ‫طاء‬ ‫روی پ ع‬
‫ر‬ ‫ے‬
‫ے۔‬
‫عدم دد اور عدم بردا ت دو وں کی ی کی گ ی ہ‬ ‫ناس حدی ث می ںلک ت‬
‫ن ق‬ ‫ظ‬ ‫ئ ئ‬ ‫خ‬ ‫ق‬ ‫تج‬ ‫‪:‬‬ ‫ں‬ ‫موال ا س ی د مودودی ؒ ھ ی‬
‫ہ‬ ‫ے‬
‫ے‬ ‫ے ہ ی مں مان کو المانہ طری‬
‫ےگ‬ ‫اراتن دی‬
‫ن‬ ‫ک‬ ‫ے کہ اس لو عورت پرغ ر یحی نح وق اور ا ت ی‬ ‫الزم ہ‬
‫ن‬
‫مرد پر‬
‫'' ت‬
‫سے اس‬
‫ن ست اے اور‬ ‫ے ‪ ،‬گر حض‬ ‫ا‬
‫چہ‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫ھ‬ ‫ر‬ ‫کو‬ ‫اس‬ ‫‪،‬‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ہ‬ ‫ت‬ ‫ب‬ ‫ر‬ ‫سے‬ ‫عورت‬ ‫۔‬ ‫کرے‬ ‫ہ‬ ‫عمال‬
‫ن‬ ‫ت‬
‫اس فکو رکھ چ ھوڑے ۔ ب ارظب ار طالق کی دھمکی دے ۔ اسالم ے اس سے‬ ‫ے‬
‫لت ن‬‫ی‬ ‫کے‬ ‫ے‬ ‫خ‬
‫نزی اد ست‬
‫کر‬ ‫ی‬
‫ے'' ‪2‬‬ ‫ب‬ ‫م‬
‫ے کہ ی ہ ھی لم ہ‬ ‫ہای ت ی کے سا ھ ع رمای ا ہ‬
‫( )‬

‫‪ )( 1‬قشیری‪ ،‬مسلم بن الحجاج‪ ،‬الجامع الصحیح المسلم‪ ،‬باب فضل الرفق‪،‬بیروت‪ ،‬دار احیاء التراث‬
‫العربی‪2003 ،‬ء‪ ،‬ج‪ ،2‬ص ‪45‬۔‬
‫االعلی ‪ ،‬حقوق الزوجین‪ ،‬الہور‪ ،‬اسالمک پبلی کیشنز‪1972 ،‬ء‪ ،‬ص ‪38‬‬
‫ٰ‬ ‫‪ )( 2‬مودودی ‪،‬ابو‬
 ‫عائلی نظام زندگی میں عدم برداشت کا بڑھتا ہوا رجحان اور تعلیمات نبوی‬
‫‪12‬‬

‫ف‬ ‫ش‬
‫‪ .3‬طالق کی رح می ں اض ا ئہ‬
‫غ‬ ‫نخ ن‬ ‫ن‬ ‫ش‬
‫ے جس کا آ از م ی اں ب یوی سے‬ ‫ہ‬
‫ت ی ک ب ہت‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫دان‬ ‫ا‬ ‫ی‬ ‫اکا‬ ‫ئ‬ ‫اور‬ ‫اد‬ ‫ی‬ ‫ب‬ ‫کی‬ ‫رے‬ ‫ا تسالمی معا‬
‫س‬ ‫ن‬ ‫س‬
‫ے اور یوں انسالمیغ‬ ‫ے‪ -‬پ ھر ی ہ لستلہ ان کی آ دہ شلوں ک نچ ال ج ا ا ہ‬ ‫ہ و اشہ‬
‫ے کی رض‬ ‫خ‬ ‫ے‪ -‬اس معا رت تکو قمو اور ح ی ات مہ نی ا کر‬ ‫معا شرت وج ود می ں آ ینہ‬
‫اتتکو پ اکی زہ نا داز اور ہاص ق‬ ‫عتت ِاسالمی ے مرد اور عورت کے ً ن عل‬ ‫سے ری ِ‬
‫ں‪ -‬کاح وہ ات م طرتی ہ‬ ‫ےہی ن‬ ‫ک‬
‫ص طالحا کاح ہ‬ ‫ض‬ ‫ے جس کو ا‬ ‫ہ‬ ‫اسلوب کے حت مرب وط ک ینا‬
‫ے سے ا تسان کی تج ب لّی روریتات پوری ہ فوے کے سا ھ سا ھ‬ ‫س کے شواس ط‬ ‫ےج ن‬ ‫ہ‬
‫ے‪-‬‬ ‫ساری ہ ق‬ ‫س‬ ‫ش‬ ‫ج‬ ‫م‬
‫اری و ض‬ ‫س سے ہذیئ ب کا ئ ر ج ن‬ ‫ک‬ ‫ےج‬ ‫ن م معا رہ نو ود می شں آ ا ہ‬ ‫ای ک ظ‬
‫نج ہاں عا نلی فز دگی کو روری رار‬ ‫ے‬ ‫رے کی ی نل کے ل‬ ‫حت م د معا ن‬ ‫ے نص ض‬ ‫سالم‬
‫ے﴾ وہ اں‬ ‫ے ﴿ ع ی ح ور اکرم ﴿‪﴾ w‬ے‬ ‫ی‬
‫ئ‬‫سے م عق فرمای ا ہ‬ ‫دگی گزارے ق ن‬ ‫ئ‬ ‫نمج رد ز‬
‫ت‬ ‫دنی ا ہ‬
‫ے اور خ‬ ‫ے اصول و واسی ن م پ نرر نرما خ‬ ‫ے کے ل‬ ‫س‬
‫ز دگی کو ب ہ ری ن ا لوب سے ب ی ت ا‬
‫نں ج ن پر ل درآمد کر کےتہ ر م ت لئمان ا ئی زخ دگی نوش و رم‬ ‫عم‬ ‫ب‬
‫ہ دای ات ھی ج اری کی ہ ی‬
‫لوص ی ت‪،‬‬ ‫ے ِ‬ ‫ب‬‫ک‬‫دوسرے کے سا ھ بر ال یو کے ل‬ ‫ے ای ک ت‬ ‫ے‪ -‬اسالمش ف ق‬ ‫گزار سکت ا ہ‬
‫ے اور‬ ‫کن اگر ھیشروی‬ ‫ے‬ ‫ت اور ت کے بر أو کا درسئدی ا تہ‬ ‫ب‬ ‫تصلہ رحمی‪ ،‬حمب‬
‫ہ‬
‫سلوک میف ں کسی ھی وج ہ سے ب ھول چ وک ہ و ج ا تے وت اسالم می تں بردا ت‪ ،‬صب تر و‬
‫ادب وناح رام‬ ‫م‪،‬‬‫ق‬ ‫سا ھ سا ھ عزت و َ‬
‫کری‬ ‫کے‬ ‫اس‬ ‫ے‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫ت‬ ‫ی‬ ‫د‬ ‫درس‬ ‫ش‬ ‫کا‬ ‫درگزر‬ ‫و‬ ‫و‬ ‫حمل‪ ،‬ع‬
‫ن‬ ‫ن‬
‫ان ان دار کو اپ اتےت‬ ‫ے‪-‬‬ ‫المی معا رے کے حفسن کو چ ار چ ا د لگا دی ت ا ہ‬ ‫ائ اس ض‬ ‫ن‬ ‫خ‬ ‫اور ح ی‬
‫ے کے ساغ ھ سا ھ‬ ‫سے ا دان‪ ،‬م ب نوط اورف حمب ت و ال فت کے ج ذب ات سے لب رخیز رہ‬ ‫ئ‬
‫ہ‬ ‫ھ‬ ‫ج‬
‫ے‪ -‬اگرنم ان صوص ی ات پر ور کری ں‬ ‫سےت مح وظ رہ ن ت ا ہ‬ ‫ک‬
‫اور د گا و ساد ی‬ ‫ش‬ ‫تلڑا ی گڑے‬
‫روای ات م شعا رے می ں جہ ی اور یگا گت پ ین فدا کرے خمیتں ہ ت مارے معاون ہ ی ں‬ ‫و یہ ت‬
‫ے‪-‬‬ ‫اور سا ھ ی معا رے سے بیزاری‪ ،‬عداوت اور رت کو م کر ا ہ‬ ‫ہ‬

‫ش‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ف‬ ‫ق‬

‫مارے معا روں‬ ‫ہ‬ ‫ہ‬ ‫ت‬ ‫س‬ ‫ہ‬‫آ‬ ‫ہ‬ ‫ت‬ ‫س‬ ‫ہ‬‫آ‬ ‫دار‬ ‫ا‬ ‫المی‬ ‫س‬ ‫ا‬ ‫لی‬ ‫ع‬ ‫ا‬ ‫ہ‬ ‫کہ‬ ‫ے‬ ‫ُ‬ ‫ام‬ ‫م‬ ‫سوس‬ ‫ا‬ ‫صد‬ ‫ل‬ ‫ب‬ ‫ا‬
‫ش‬ ‫ہ ی ٰ غ‬ ‫خ‬
‫ن فسے ر صت ہ و رہ ی ہ ی ں ان کی ج نگہ تم ربی مادر پشدر آزاد عادات کی معا رے می ں‬
‫اور صب ر‪ ،‬ای ک دوسرے کا‬ ‫ن‬ ‫خ‬ ‫ت‬ ‫ث‬ ‫ے می ں بردا‬ ‫ج‬ ‫ی‬ ‫ے‪-‬خ جتس کے‬ ‫ہ‬ ‫توذ پ ذیری ہ و رہ ن فی‬
‫ب‬ ‫اح را ن ت‬
‫ے جس‬ ‫ھی پڑ رہ ا ہ‬‫کا ا ر ا تدان پر ض ف‬ ‫اس ن‬ ‫ے اور خ‬ ‫عزت س کا ا مہ ہ و رجہ ا نہ‬ ‫م اور خ‬
‫ے‪-‬‬ ‫ک ا ا ہ ہ و رہ ا ہ‬ ‫کے ر ف حا ات می ں طرخ اک نحد ن ف‬ ‫ن‬
‫اور نطالق‬ ‫ے می ں لعن‬ ‫کے یج‬ ‫پ غ‬
‫ی مب ر اسالم ﴿‪﴾ w‬ے کاح کو پ س د رمای ا اور طالق و لع کو اپ س د رمای ا‪-‬‬
‫ِ‬
‫ص ن‬ ‫ن‬ ‫ش‬ ‫ف‬
‫ٹ‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ل‬
‫کے ظ ی مع ی ک غسی ے فکو’’ن رک‘‘ کر ا ی ا اس سے ’’چ ھ کارا‘‘ حا ل کر ا‬ ‫ف‬ ‫طالق‬
‫ہ ی ں ﴿م ردات ‪ ،‬امام را ب اص ہا ی﴾‪-‬‬
‫ف‬ ‫ن‬ ‫ئ ن‬
‫ل‬
‫ے پر عرب طالق کا ظ‬ ‫ھول کر اسے رہ ا کرم دی‬
‫ک‬ ‫سی ب ن دھے ہ‬
‫ت وے ج ا ور کی خ‬
‫رسی‬ ‫ک ت‬
‫ل‬
‫اس عمال کرے ہ ی ں‪﴿ -‬امام سر سی‪ :‬ا مسب وط‪ ،‬مصر‪ ،‬طب ع السعادۃ﴾‪-‬‬
 ‫عائلی نظام زندگی میں عدم برداشت کا بڑھتا ہوا رجحان اور تعلیمات نبوی‬
‫‪13‬‬

‫ت‬ ‫ئ‬ ‫ق‬ ‫ف‬ ‫ں‬

‫ہ‬ ‫ن‬
‫کے سوا کو لی چ ارہ ہ و و‬ ‫ئ‬
‫ے اور طالق‬ ‫ن‬ ‫ل‬ ‫ب‬ ‫ب‬
‫ی‬ ‫ت‬ ‫ف‬ ‫جش ب م ی ا یوی کے ما یت نخ ا ت ب ا ی ہ رہ‬
‫ے‪ -‬کن م ی اں‬ ‫ہ‬‫ری عت کا ب ت ای ا ہ ت فوا راس ہ ا ت ی ارئ کر کے ب ذری نعہ طالق ج ندا ی ہ ر ن‬
‫ب‬
‫ب یوی کے ماب ی ن ریق اور ج دا ی ہللا کے زدی ک پ س دی دہ عل ہی ں‪ -‬حدی ث م ب ارکہ‬
‫ے کہ‪-:‬‬ ‫می ں آی ا ہ‬
‫ن‬ ‫ت‬ ‫غ‬
‫’’اب ض الم ب اح الی عالی ال طالق‘‘﴿س ن ابی دأود ‪ ،‬کت اب ال طالق﴾‬
‫ہّٰللا‬
‫ن ن ت ش‬ ‫ن‬ ‫ش‬
‫ے‘‘‪-‬‬ ‫ہ‬ ‫ے‬ ‫ن‬ ‫ر‬
‫ی ی‬‫دہ‬ ‫د‬ ‫س‬ ‫پ‬‫ا‬ ‫ک‬ ‫’’طالق حالل ﴿ا ی ائ﴾ می ں سے ہللا کے ی‬
‫زد‬
‫ف‬ ‫خ‬
‫ے ہ ی لع کے ب ارے می ں رمای ا کہ‪-:‬‬ ‫ایس‬
‫ت ئ‬ ‫غ‬
‫سالتص زوج ھا ال طالق من ی ر ب اس حرم علی ھا ان ری ح را حۃ ا جل ن ّۃ‘‘‬
‫’’ای ما امراۃع ل‬
‫ہّٰللا‬ ‫ح‬
‫﴿مست درک لی ا ی حی ن﴾‬

‫ش‬ ‫ض‬‫غ‬ ‫ن نش‬

‫ے وہ ر سے ب ی ر کسی دی د رورت کے طالق کا م طالب ہ ک ی ا اس‬‫ے اپ‬
‫ت‬ ‫’’جنس خ ش‬
‫عورت‬
‫ے‘‘‪-‬‬ ‫پر ج ت کی و ب و ک حرام ہ‬
‫نش‬ ‫تف‬ ‫ئ‬ ‫ئ‬
‫ے ج دا ی اور ریق پف ی دا کر ا ی طان کا‬ ‫ے کہ الق کے ذری ع‬ ‫ط‬ ‫طرح غاگر ی ہ کہا تج ا غ‬
‫اسی ش‬
‫ے‬ ‫ت‬ ‫م‬ ‫ہ‬ ‫ن‬ ‫حمب‬
‫سے پ ہ چ لت ا ہ‬ ‫ب‬ ‫کے ہوم‬ ‫ث پ اک ئ‬ ‫ے و ی ہن لط ہ ف وگا‪ -‬فای ک حدی ِن‬
‫ن‬ ‫وب م نلہچہ‬ ‫ب‬
‫ے‪ -‬ہ ر‬ ‫ے تزمی ن پرم یھ ج ت ا ہ‬ ‫ے کے ل‬ ‫ے ی لوں کو د ی ا می ں ت ہ نو ساد پ ی دا کر‬ ‫پ‬‫کہ ا لیس ا‬
‫ن‬ ‫ب‬ ‫ن‬
‫کے‬ ‫ے گر وہ انن‬ ‫ای ک چک ھ ہم طچکئھ کرنکے واپتس جل یا کر اپ ی کار گزاری ا لیس خکو س ا ن ا تہ‬
‫ے کہ اس ے‬ ‫کام سے م ن ہی ں ہ و ف ا‪-‬ن فکن ای ک چ ی ال ج بت آ بکرلی ہ ب رخ سش ا ا ہ‬
‫ے و ا یس و ی کے مارے اسے‬ ‫م ی اں ب یوی کے در شم ی ان ت ہ و ساد ڈال دی ا ہ‬
‫ے‪﴿ -‬م کوۃ‪ ،‬کت اب االی مان‪ ،‬ب اب الوسوسہ﴾‬ ‫ے لگا لی ت ا ہ‬‫گل‬
 ‫عائلی نظام زندگی میں عدم برداشت کا بڑھتا ہوا رجحان اور تعلیمات نبوی‬
‫‪14‬‬

‫ش‬ ‫ٹ‬ ‫خ‬ ‫ن‬

‫ہ‬
‫ورٹفکے م طابق ال ور ہر می ں‬ ‫ض‬ ‫عروفئا گریزی ا ب ار ’’شپ اکست ان و ڈے ‘‘ کی ر نپ‬ ‫ت‬ ‫ش‬ ‫م‬
‫ہ‬
‫ے‪ -‬اس ب ات کا ی ن‬ ‫ے پ اہ اخ ا ہ وا ہ‬ ‫نگز ہ ِدہ ا ی کے دوران رح طالق می نں ب ن‬
‫کہ روزا ہٹ کی ب ی اد پر لع اور طالق کے سو ﴿‪ ۰۰۱‬ع ی‬ ‫ے ف‬ ‫ا دازہ اس سے لگای ا ج ا سکت ئا ہ‬
‫ٹ‬ ‫م‬
‫ے ہ ی ں‪ -‬ثطالق کے‬ ‫ہ‬ ‫‪﴾ُ ۰۰۵،۶۳‬ج سے زا د کی سسزش ی لی کور سئمی ںقرجس رڈ ہ و ر ن‬ ‫ساالن ہ ت ئ‬
‫ےَ ہ وے ر حان سے معا ئ رے کا کوق ی طب ہ ب ھی شایسا ہی ثں ج و مت ا ر ن ہ ہ وا ہ و‪-‬‬ ‫ناس بڑھ‬
‫ے‪ -‬ای کشمحت اط‬ ‫الس طبن ہ اس سے دی دتمت ا ر ہ‬ ‫ن ہ صرف اپر کالس ب ل فکہ مڈل اور لو ر ک ت‬
‫ئخ ک صرفئالہ تور ہر‬ ‫ا دازے کے م طابق روری‪۵۰۰۲‬ئئ ا ج وری ‪ ۸۰۰۲‬ت‬
‫اوسط می ن ہ لگای ا ج اے تو‬ ‫ف‬ ‫‪ ﴾۰۰۰۵۷‬کیسی ز رجسٹ رڈ ہ وے‪ -‬اگر ان کا‬ ‫ن‬ ‫﴿‬ ‫زار‬ ‫ن‬ ‫ہ‬ ‫ر‬ ‫م ں پ چہت‬
‫ی‬
‫ئ‬ ‫ک بت‬ ‫ت‬ ‫ن‬
‫ں‪ -‬اسی طرح روری ‪۸۰۰۲‬ئ ا م ی‬ ‫ت‬ ‫ےہی‬ ‫ن‪ ﴾۹۶‬یسی ز ن‬ ‫ے یہ ا ہ ر ﴿‬ ‫روزا ہ کی ب یت اد پ‬
‫ئب ی تس ہضزار ای تک‬ ‫‪۱۱۰۲‬ئ ک رجس رڈ ہ وے والے کیسی ز کی ت خعداد ای ک الکھ چ و‬ ‫ٹ‬
‫اکت الیس ﴿‪ ﴾۱۴۱،۴۲،۱‬ے‪ -‬اگر ان کاا وسط می ن‬
‫ے کہ‬ ‫ے و وا ح ہ و ت ا ہ‬ ‫ش‬
‫تہ لگا ی ا ج ا‬
‫ت‬ ‫ہ‬
‫ں کہ گز ہ صرف ی ن سال‬ ‫ت‬ ‫ہ‬ ‫ے‬ ‫ا‬ ‫ت‬ ‫ب‬ ‫ہ‬ ‫و‬ ‫ج‬ ‫ں‬ ‫ہ‬ ‫ے‬ ‫ب‬ ‫یسز‬ ‫س‬ ‫ی‬ ‫وم ہ ا ک سو ت رہ ﴿‪ ﴾۳۱۱‬ک‬
‫ی ٹ ی ف ض ف‬ ‫ن ی‬ ‫ی‬ ‫ی ی یق‬
‫دوران اکس ھ ﴿‪ ﴾۱۶‬یئصد ا ا ہ وا‪ -‬اسی طرح‬
‫ہ‬ ‫سال ‪۱۱۰۲‬ئ کے خ‬ ‫ے می ں ن‬ ‫کے م ن اب ل‬
‫ئ‬ ‫ٹ‬ ‫ٹ‬
‫ے‪۵۰۰۲-‬ئ سے‬ ‫‪ ﴾۴۶۰،۹۵،۲‬کیسی ز ٹلع کے دا ر ہ و ن‬ ‫دو الکھ ا س ھ ہ ت زار چ و س ھ ﴿ خ‬
‫‪﴾۵۰۲،۸۵،۴‬‬
‫ہ ن‬ ‫‪ ۱۱۰۲‬تئ ک طالق اور ئلع کے چ ار الکھ ا ھاون ہ زار دو سو پ ا چ ﴿‬
‫ے‪ -‬فاس سے م ا دازہ لگا‬ ‫ہ‬ ‫ق‬ ‫کا‬ ‫ور‬ ‫کیسیت ز عدال وں می ں رجسٹ رڈ ہ وے اورخی ہ ڈی ٹ ا شصرف الہ‬
‫ض‬
‫ے‪ -‬اسی‬ ‫کس در ا ا ہ ہ و رہ ا ہ‬ ‫اور لع کی رح می تں ج ن‬ ‫الق ج ن‬
‫ئ ت‬ ‫ے ہ ی ں کہ پ اکست ان می ں ط‬ ‫سک‬
‫وری ‪۵۰۰۲‬ئ ا وری ‪۸۰۰۲‬ئ کے دوران‬ ‫اگر کراچ ی کا ذکر ک ی ا ج ا خے و ن‬ ‫فطرح ٹ‬
‫ن‬ ‫ٹ‬ ‫ٹ‬ ‫یم‬
‫دارج ہ وا‬ ‫‪ ﴾۰۰۸،۴۶‬کیسی ز تکا ا ن‬
‫ت‬ ‫﴿‬ ‫سو‬ ‫ھ‬ ‫آ‬ ‫زار‬
‫ن‬ ‫ہ‬ ‫ھ‬ ‫س‬ ‫و‬ ‫چ‬ ‫کے‬ ‫لع‬ ‫اور‬ ‫الق‬ ‫ط‬ ‫ں‬‫ت‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫س‬ ‫کور‬ ‫لی‬
‫لے کیسی ز شکی عداد ب ہ ر ہ زار و سو ﴿‬ ‫ے وا ٹ‬ ‫اور ‪۸۰۰۲‬ئ ا ‪۲۱۰۲‬ئ می ں رجسٹ رڈ ہ و ف‬
‫کومت کی‬ ‫ے‪ -‬اسی طرح کراخ ی کی ت مام ی ملی کورنس اور ہری ح‬ ‫‪۰۰۹،۲۷‬م﴾ ہ‬
‫ج‬
‫م‬ ‫ت‬ ‫ٹ‬ ‫چ‬ ‫صا حلتی ک ی‬
‫والوں کیسی ز کی عداد کا موعہ‬ ‫ے‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫رڈ‬ ‫س‬ ‫ج‬ ‫ر‬ ‫کے‬ ‫لع‬ ‫اور‬ ‫الق‬ ‫ط‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫وں‬ ‫ی‬ ‫ٹ‬
‫‪﴾۴۶۷،۸۱‬‬ ‫﴿‬ ‫زار‬ ‫ھارہ‬
‫ٹ‬
‫ا‬ ‫اوسط‬ ‫ہ‬ ‫ن‬‫ساال‬ ‫کی‬ ‫س‬ ‫ے‪-‬‬ ‫ا‬ ‫ت‬ ‫﴾‬‫‪۴۵۰،۵۷‬‬ ‫﴿‬ ‫ن‬
‫ّ‬
‫و‬ ‫زار‬ ‫مت‬
‫خن ن‬ ‫ت ہ‬ ‫ٹ ن‬ ‫ہ ج‬ ‫ن‬ ‫ب‬ ‫ف‬ ‫چ‬ ‫پ چہت ہ‬
‫ر‬
‫ے ہ ی ں ج و رجس رڈ ہی ں ہ وے اور معاملہ دو ا دا وں‬ ‫ے ج ب کہ یس ی صد کیسی ز ایس‬ ‫ب‬ ‫ب‬
‫ن یہ‬
‫ب‬
‫ے‪ -‬ٹ‬ ‫ے‪ -‬ی ہ چ و یس ﴿‪ ﴾۴۲‬مارچ ‪ ۳۱۰۲‬ن ٹئ کی رپورٹ ہ ن‬ ‫ن ہ ی رہ ت ا ہ‬ ‫کے ما ی ن‬
‫ب‬
‫آف اسالمکضریسرچ‪ ،‬اسالمک ریسرچ س ر ب ہاوالشدی ن زکری ا یو ی ورس ی‬ ‫ش‬ ‫﴿پ اکست ان ج رل‬
‫ج‬
‫اں‪،‬سما ی‬ ‫ے کی وج وہ ا ت غمی ں حمتب ت ن‬ ‫ملت ان﴾ ط ن‬
‫کی ادیت غ‬ ‫ب‬ ‫الق کی رحشمی ں ا ا‬
‫ے‬ ‫ت ومب‬ ‫ش‬ ‫یگتخپ‪،‬سو ل م ی ڈی ا اور ماس م یخ ڈ نی ا کا لط اس عمال‪،‬ا اخپرس ی‪ ،‬غرب‬ ‫ش‬ ‫رویوں می ں ا‬
‫ے ج ا مدا لت و ی رہ ا ل‬ ‫روزگاری‪،‬ج بری ادی اں‪،‬دی ن سے دوری‪ ،‬ا دان کی ب‬
‫یئ‬ ‫ف ئ‬ ‫ہ ی ں۔ ق‬
‫ف ئ‬ ‫ق‬ ‫ن‬ ‫‪ .4‬ئ ح نوق و ن را ض کی عدم شادا گی‬
‫ادی وج ہ ح وق و ن تراش ض کی‬ ‫کب ی ت‬ ‫کی وج نوہ ن‬
‫ات می ں ای ن ت ش‬ ‫ردا ی ت خ ن‬ ‫ن عائ یلی ظ ام ز دگی می ں عدم ب‬
‫کے‬ ‫ہ‬ ‫گ‬ ‫ف‬
‫ن ار ق‬ ‫ےاور اس ا‬ ‫سے ھرت لو اور ا دا یشز دگی می ں ا ت ار پ ی داتو ا ہ‬
‫ہ‬ ‫ے ۔ جنس کی وج ہ ت‬ ‫ئ‬
‫ادا گی ہ ئ‬
‫عدم ث‬
‫الم ے ہ ر طب ہ‬ ‫رے پرق مر ب وے ہ ی ں اسن‬ ‫ورے معا ق‬ ‫دگی کے سا ھ سا ھ پخ ت‬ ‫م ی اقرات فعا لی ز ت‬
‫ب‬
‫ے ن می ں وا یتن کے ح وق اتب ل ذکر خہ ی تں‪ ،‬اسالم ے مرد کی طور‬ ‫ج‬ ‫وق و رائ ض ٹم عی ن کی‬ ‫ح‬
‫ب‬ ‫ق‬ ‫ش‬ ‫ب‬ ‫کے خ ن‬
‫ے کے چک ھ ذمہ داری اں م عی ن کی ہ یشں‪ ،‬اسی طرح وا ی نن نکی تھی چک ھ ذمہ ندارین اں‬ ‫اپ‪ ،‬او د‪ ،‬ھا ی‪،‬‬
‫ے ہ ی ں‪ ،‬یک و کہ ب ی‬ ‫اس‬ ‫ب‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫ہب ں ج ن کو اداب کر کےی ا ک رامن گھران ہ اور رامن عا رہ کی ک ی ل کو ی‬
‫ک‬ ‫م‬ ‫پ‬ ‫ی پ‬ ‫ی‬
 ‫عائلی نظام زندگی میں عدم برداشت کا بڑھتا ہوا رجحان اور تعلیمات نبوی‬
‫‪15‬‬
‫شخ‬ ‫ت‬
‫ے ب ہ ر ہ و اور پ ھر آپ‬ ‫ت‬ ‫ئ‬ ‫ک‬ ‫والوں‬ ‫ھر‬ ‫گ‬ ‫ے‬
‫ن‬
‫ا‬ ‫و‬ ‫ج‬ ‫ے‬ ‫وہ‬ ‫ص‬ ‫ر‬ ‫اکرم فﷺ کا ف رمان ے کہ م م ںت سے ب ہت‬ ‫ن‬
‫یل‬ ‫ت ہ پ‬
‫ہ‬ ‫ب‬ ‫ک یئ‬ ‫ن گہ‬
‫ن‬ ‫ئ ن‬ ‫ے م سب سے ہ ر وں۔‬ ‫ے خھر والوں یئ ل‬ ‫اور می نں اپ‬ ‫ے رمای ا ن‬
‫کردار اور حسن عم‬
‫لی ظ ام ز دگی می ں‬
‫چ‬
‫مارے عا ن‬ ‫ہئ ق ن‬ ‫ہ‬ ‫اور‬ ‫ے‬ ‫ا‬ ‫ت‬ ‫ی‬ ‫د‬ ‫درس‬ ‫ت‬ ‫ئ‬‫کا‬ ‫ل‬ ‫ف‬ ‫الق‪،‬‬ ‫اس فالم ا ی ن ن‬
‫ا‬ ‫ت‪،‬‬ ‫ن‬‫سا‬
‫ے اور‬ ‫ا‬ ‫د‬ ‫ھوڑ‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ردآزما‬ ‫ہ‬ ‫کما‬ ‫سے‬ ‫‪،‬ان‬ ‫ے‬ ‫ھ‬ ‫د‬ ‫عا‬ ‫ر‬ ‫اس‬ ‫و‬ ‫ج‬ ‫ض‬ ‫را‬ ‫ادی‬ ‫ےب ی‬ ‫ے اپ‬ ‫ک رد ن‬
‫ہ‬ ‫ی یہ‬ ‫ئ‬
‫ج‬ ‫ح ب‬
‫ئ‬
‫ف‬ ‫ن پ ن ق‬
‫ح‬ ‫ک‬ ‫ہ‬ ‫ہہ ر ای ن‬
‫ے ہ ی ں‪ ،‬ن کی ادائ ی گی م پر‬ ‫ے وق و قرا ض افیس‬ ‫ے کہ روز مرہ کی زگ یدگی نمی ں ت ن‬ ‫ہ‬ ‫می ں ا دازہ ین ہی ں ن‬
‫ے‬ ‫جب‬ ‫گی‬‫ت‬ ‫ادا‬ ‫عدم‬ ‫ظ‬ ‫کی‬ ‫ض‬
‫ش‬ ‫ت‬ ‫را‬ ‫و‬ ‫وق‬ ‫ح‬ ‫ں‬ ‫ن‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫دگی‬ ‫ز‬ ‫ام‬ ‫ظ‬ ‫لو‬ ‫ھر‬ ‫ے‪،‬‬ ‫ے منگر ا ہی ں ادا ش ہ‬
‫ر‬ ‫کر‬ ‫ں‬ ‫ی‬‫ہ‬ ‫الزم ہ‬ ‫چن‬
‫ے‬‫ے۔ا ہی کی وج ہ سے ن دد و لم وزی اد ی ی س‬ ‫ہ‬ ‫ہ‬ ‫ج‬ ‫و‬ ‫ڑی‬
‫ن‬ ‫ب‬ ‫ک‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫ن‬
‫کی‬ ‫ت‬ ‫ردا‬ ‫ب‬ ‫عدم‬ ‫ن ج لت‬ ‫اور‬ ‫ن‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫ا‬ ‫د‬ ‫ب‬ ‫‪،‬‬ ‫ی‬ ‫ی‬
‫ن‬ ‫ج خن‬
‫ے‪ ،‬ب یویوں اور اہ ل‬ ‫ہ‬ ‫ادی ناصول ب ھی رحمت پر مب ن ی‬ ‫ض‬ ‫ی‬ ‫ب‬ ‫کا‬ ‫دگی‬ ‫ز‬ ‫ی‬ ‫دا‬ ‫ا‬ ‫کہ‬ ‫ن‬ ‫ب‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫ے‬ ‫ق‬ ‫ی‬ ‫ف‬ ‫ش‬
‫م‬ ‫اصر‬ ‫ع‬ ‫رے‬
‫خب ن ن‬
‫لے سے ح ض ور ن ب ی اکرم ﷺ کی نس ت پر عمل کر کے ہ م‬ ‫ن ت‬ ‫ا‬ ‫حو‬ ‫کے‬ ‫ت‬ ‫ے‬ ‫کر‬ ‫ت‬ ‫گ ی ن‬ ‫اور‬ ‫رمی‬ ‫ن‬ ‫پ ان ہ خپر ن‬
‫کے‬ ‫ہرات‬ ‫ط‬ ‫م‬ ‫ازواج‬ ‫ی‬ ‫پ‬ ‫ا‬ ‫کا‬ ‫ﷺ‬ ‫اکرم‬ ‫ی‬ ‫ب‬ ‫ور‬ ‫ں‪،‬‬ ‫ہ‬ ‫ے‬ ‫س‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫ر‬ ‫ہ‬ ‫ب‬ ‫کو‬ ‫دگی‬ ‫ش‬ ‫ز‬ ‫لو‬ ‫ھر‬ ‫اور‬ ‫ی‬ ‫دا‬ ‫ا تی ا‬
‫ف ن پن‬ ‫خن‬ ‫ع‬ ‫ی نبت ک ی ح‬
‫م‬ ‫فق‬ ‫ن‬
‫س‬
‫کس آج شہ ف قمارے ن ا دانخکے ا راد ے ا ی‬ ‫نسا ھ لوک ا صاف اور ت نپر ی ھا۔ اس کے بر ت ف‬ ‫ب‬
‫وش طب عی اور لطف‬ ‫خ ن‬ ‫رمی‪،‬‬ ‫ت‪،‬‬ ‫ح‪،‬‬‫خ‬ ‫ر‬
‫ی‬ ‫ے اور اس میئ ں سے‬ ‫نز د یگ وں کو روکھا‪،‬نپ ھی کا ناور م تحدود ب نا دی ا ہ‬
‫ب‬ ‫ب‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ض‬ ‫ج‬ ‫گ‬ ‫ک‬
‫ے۔ او د ھی اور ف یوی اں‬ ‫ہ‬ ‫ے ھر کو ی ل ا ہ ب ا دی ا ن‬ ‫ےجایہ ل و فع ی ال ی ل‬ ‫دوزی کے ع صر کو کال کر اپ‬ ‫اب ن‬
‫ے رویوں می ں صب ر و حمل سی ص ات پ ی دا کری ں اس من می ں ب ی اکرم ﷺ کا رمان‬ ‫شھی اپ‬
‫خ‬ ‫ت‬ ‫م ت‬ ‫‪:‬‬ ‫ے‬ ‫ذی ْْ ہ‬ ‫ان‬
‫ے اور‬ ‫سے ہ ری ن ا الق کا مالک ہ‬ ‫ب‬ ‫ان می ں‬ ‫ےو ت‬ ‫ج‬ ‫مومنئوہ خہ‬ ‫اہ ل ای تمان می ں سے کا نل ر‬ ‫ت‬
‫ت‬
‫ے ا الق اور بر اؤ می ں ب ہ ری ن ہ ی ں۔‬ ‫ک‬ ‫ب‬ ‫پ‬
‫م می ں سے ب ہ ری ن وہ ہ ی ں ج و اف ی یویوں ی ل‬
‫‪ .5‬مرد وش زن می ں ص ی جغ گ ئ ت‬
‫ن‬ ‫ن‬
‫ن‬ ‫ہ‬ ‫ن بردا نت کی وج وہ ات پر ور تک ی ا ج ا‬
‫س می ں‬ ‫ے جس‬ ‫زن می نں م نسری کیلجخ گ ہ‬ ‫ے و مرد و ئ‬ ‫ج‬ ‫ت‬ ‫خ ت عدم‬
‫صوص عال نمی طح پر‬ ‫ف‬ ‫ے مع وی کردار پرئ مادی ت پر نس ی کو ر ی ح دی۔ عا لی ظ ام ز دگی ب ا‬ ‫نوا ینن ش‬
‫ب‬
‫عورت کے ما ی ن ی ج گ ھی‬ ‫ن‬
‫ص‬ ‫ب‬ ‫ق‬ ‫ے ان می غں مرد و‬ ‫ن‬ ‫ج‬
‫ن سانم ا ہ‬ ‫رے کو ن مسا ل کا‬ ‫ا سا ی معا‬
‫ے۔ اس‬ ‫ے۔ جس ے ا سا ی معاش رہ کو ش ی ر ض روری چ پ لش می ں مب ت ال کر رکھا ہئ‬ ‫ہ‬ ‫لہ‬ ‫ساس س ئ‬
‫م‬ ‫این ک ح‬
‫ن‬
‫ں کو ی تش ک‬ ‫ی غ‬ ‫م‬ ‫ات‬ ‫قب‬ ‫اس‬
‫ف‬ ‫ف‬
‫کہ‬ ‫و‬ ‫ی‬
‫لی ہ ک‬ ‫ے۔‬ ‫ت"‬ ‫ردا‬ ‫ص ب‬ ‫عدم‬ ‫"‬ ‫ب‬ ‫بف‬‫س‬‫ت‬ ‫ک‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫سے‬
‫ت‬ ‫ں‬ ‫ی‬‫م‬ ‫اب‬ ‫ب‬ ‫س‬ ‫ا‬ ‫کے‬ ‫جن گ‬
‫س‬
‫ےئ۔ کن اسخ ی و ی ت شکا تلط ا عمال‬ ‫ن‬
‫ص‬
‫ن پر ن وق حا ل ہ‬ ‫ے کہ ن مردوں کو عور وں‬ ‫ہی ں ہ‬
‫مردوں ظ ے گو اگوں مظ الم ڈھاے ہ ی ں ۔ہ ر طہ زمی ن اور ہ ر گز ت ہ ہذی غب و‬ ‫ف ازک پرن ئ‬ ‫ت‬ ‫ن‬
‫ص‬ ‫تکرکے‬
‫ے کہ تج ب سرزمی ن یورپ اور م رب‬ ‫تج ہ‬ ‫ہ‬ ‫و‬ ‫ہی‬ ‫ی‬ ‫۔‬ ‫ں‬ ‫ہ‬
‫س شی‬ ‫طہ‬ ‫ب‬ ‫وا‬ ‫لم‬ ‫ے‬ ‫ت‬ ‫ہا‬ ‫ا‬ ‫ت‬ ‫س‬ ‫دا‬ ‫ھ‬ ‫ن‬
‫سا‬ ‫کت‬ ‫مدن‬
‫ب‬ ‫ی‬
‫ے اس کا‬ ‫آزادی سواں کی حر قکی ں بڑی دومد کے سا ھ ا ھری و ای ک عورت کے لی‬
‫ہ‬ ‫م نی ں من ش‬
‫ت‬ ‫ث‬ ‫ن‬ ‫ف‬ ‫۔‬ ‫ا‬ ‫پی‬ ‫ا‬ ‫رار‬ ‫ی‬ ‫امرد"‬
‫ی ب ن‬ ‫ن‬ ‫کار‬ ‫پ‬ ‫"‬ ‫ور‬ ‫ت‬ ‫ب ی ادی‬
‫ے ب لکہ اس لم نممالک‬‫س‬ ‫م‬ ‫ن‬
‫ان حر کوں ے اصرف کولرزم کے کر و ظ ر پر ا رات مر ب کی‬ ‫ت‬ ‫ی‬ ‫س‬‫ق‬ ‫ی‬
‫دف حاصشل ہ وا ی ا ہی ں؟‬ ‫آزادی سواں کا ہ ن ن‬
‫ش‬ ‫سے ث‬ ‫اس کے فزد می ں ہضی ں۔ اس سم کی حری کوں ض‬
‫ن‬
‫بل ھی ف‬
‫ن‬
‫ص‬
‫رے می ں ک ی ا‬ ‫س کے فوا حہا رات کا م اہ دہ ات سا ی معا ب ٹ‬ ‫روان چ ڑھی۔ ج ف‬ ‫ع‬ ‫ی کن ی م ا ترت رور پ‬
‫ے کہ ج ب ک قحوا کی ی ی کون اس‬
‫ص‬ ‫رمار نی ہ‬ ‫کے کس می ںت ی ہ شکر کار ئ‬ ‫ٹ‬ ‫ان حری کوں‬ ‫ے‪ ،‬ی ن‬ ‫ج ا سکت ا ہ‬
‫مراعات و وقعحا لخ تہی ں‬ ‫ح‬ ‫ن‬ ‫دگی می ں‬ ‫ے کے برابر مام عب ہ ہ اے ز خ‬ ‫ب‬
‫کے ی‬ ‫کے حریف ن ع ی آدم‬
‫ردار وا ی ن‬ ‫نخ ب ہ ت‬ ‫لم‬ ‫کی‬ ‫سواں‬ ‫آزادی‬ ‫ود‬
‫ف‬ ‫زعم‬ ‫ب‬ ‫اور‬ ‫ت‬ ‫ی‬ ‫د‬ ‫د‬
‫ج ہق ج ی‬ ‫کہ‬ ‫ے‬ ‫ہ‬ ‫و‬ ‫ہی‬ ‫ی‬ ‫ے۔‬ ‫ن‬ ‫ہ‬ ‫ہ ی ں ‪،‬وہ آزاد ش ہی ں‬
‫ش‬
‫ت سے مسا ت ح ی ات طے کر ا چ ا ی ہ ی ں۔‬ ‫ن ث یف ق‬ ‫ی‬ ‫ح‬ ‫مردوں کے ان ہ ب ا ہ ہی ں ب لکہ مد ن فم اب ل کی‬ ‫ن‬
‫زن کی صت یشدوڑ ےف ق ری ی ن کے درم ی ان ای ک وسی ع یل ج پ ی دا کردی‬ ‫ے نکہ اس مرد و ق‬ ‫ی ہی وج ہ ہ‬
‫ے۔‬ ‫ن ہ ق‬ ‫دان‬ ‫کا‬ ‫ق‬ ‫"‬ ‫ت‬ ‫ردا‬ ‫خ‬ ‫ب‬ ‫وت‬ ‫"‬ ‫ب‬
‫ن‬ ‫ن‬‫ب‬ ‫س‬ ‫ادی‬ ‫ے ۔جس تی‬
‫ب‬ ‫کا‬ ‫ہ‬
‫اس کے م طابق مرد و‬ ‫ےن‬ ‫ہ‬ ‫ھا‬ ‫ک‬ ‫ر‬ ‫کر‬ ‫ق‬ ‫رر‬ ‫م‬ ‫ام‬ ‫ظ‬ ‫کا‬ ‫اء‬ ‫ب‬ ‫اور‬ ‫ق‬ ‫ی‬
‫ل‬ ‫کی‬ ‫ن‬ ‫سان‬ ‫ا‬ ‫ے‬ ‫عالی‬ ‫ئ ٰ‬ ‫ہللا‬ ‫کہ‬ ‫ب‬ ‫ج‬
‫دوسرے کے حریف ہی ں ہ ی ں ب لکہ حلی ف ہ ی ں۔ رآن کری م ے اس کی صراحت‬ ‫زن ای کف‬
‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ے‪:‬‬
‫ٌہ ْ َ ن ت ْ‬ ‫ی‬ ‫رما‬ ‫اس طرح َّ‬
‫ن﴾ ‪1‬‬
‫( )‬
‫﴿ تهُ ن ِل ب َاس لّكَم وأَ ُم ت ِل ب َاس لَّهُ ۗ‬ ‫ُ‬
‫و۔‬
‫ن‬ ‫وه مہارا ل ب اس ہ ی ں اور م ان کے ل ب اس ہ‬
‫ش‬
‫گ ہ ی ں ‪ ،‬ان کا‬ ‫ص ف مکمل طور پر ہ م آہ ن ق‬ ‫وں ن‬ ‫ے کہ ندو ن‬ ‫طرف ا ارہ قہ‬ ‫اس می ں ب ات کی ت‬
‫اس رار دے تکر در‬ ‫ب ن‬ ‫ل‬ ‫کا‬ ‫دوسرے‬ ‫ک‬
‫ن ی ض‬ ‫ا‬ ‫ں‬ ‫ی‬‫ہ‬ ‫ا‬ ‫ق‬ ‫ے‬ ‫ن‬ ‫رآن‬ ‫۔‬ ‫ے‬ ‫آپصس می ں چ ولی دامن کا سا ہ‬
‫ھ‬
‫ے۔ یک و کہ ل ب اس کی ی ن‬ ‫ہ‬ ‫روری‬ ‫ت‬
‫ن خ‬ ‫ی‬ ‫ہا‬ ‫ت‬ ‫رب‬ ‫وی‬ ‫ع‬ ‫م‬ ‫ں‬ ‫ے فکہظ ی‬
‫م‬ ‫ان‬ ‫ل اوالد آدم کو قی ہ ب ت ای ا ہ‬ ‫خا ت‬
‫ن‬
‫اصی ی ں ہ ی ں ‪1،‬۔ رب ت‪2،‬۔ح ا ت ‪3،‬۔ز ت۔ اور ی ہ ی وں واص ان می ں مو ود ہ ی ں۔‬
‫ج‬ ‫ی‬

‫‪ )( 1‬البقرۃ‪۱۸۷:‬‬
 ‫عائلی نظام زندگی میں عدم برداشت کا بڑھتا ہوا رجحان اور تعلیمات نبوی‬
‫‪16‬‬

‫تش‬
‫غ خ ق ت‬ ‫ن ت‬ ‫ق‬ ‫‪ .6‬اوالد پشر دد‬
‫ے توا عات رو ما ہ وے ہ ی ں ج ون یقر ا ال ی ہ شوے‬ ‫ت کی وج ہ سے بن ہت قسے اقنیس‬
‫عدم بقردا ن‬‫ث‬
‫پ‬
‫تسے وہ ا نی وت بردا ت‬ ‫ق‬
‫ے جس کی وج ہ‬ ‫ہ‬
‫ے ایسا وا عہ رو ما وف ا ہ‬
‫ہ ی کں۔ اک ر او ات ا سان کے سام‬
‫ےش ۔ جس کی وج ہ سے ب ہت سے بی ح ا عال وا ع ہ و ج اے ہ ی ں ۔ ا ہی ں می ں سے‬ ‫کو ھو دی ت ا ہ ت‬
‫ے۔‬ ‫ہ‬ ‫دد‬ ‫ای ک اوالد پر‬
‫ت‬
‫عدم رب ی ت اوالد‬
‫ن‬
‫ن ت‬ ‫ض‬ ‫ئ ت‬ ‫ن‬ ‫ئ ن‬ ‫اسالمی ظ ری نہ ح ی ات‬
‫ج‬
‫ے کہ مو ودہ‬ ‫طور پر ظن ر آ ات ہ‬ ‫ای ک ظ رنسماج ی اور عا لی ئظ ام زئدگی پر ڈالی تج اے و ی ہ واق ح خ‬
‫ے ہ ا ھوں پ شامال ک ی ا‬ ‫کے م ام کو ودخ اپ‬
‫ن‬ ‫ےمہع وے بعزت و کریخم ق ت‬ ‫نے اسالم کے د ی‬
‫گ‬
‫دور می ں عورت‬
‫‪،‬امور ا ہ داری اور وہ رنکی‬ ‫غ‬ ‫ب‬
‫نوں کی ا پالنی ر ی ت ق‬ ‫عورت کو ھر کے موالت ‪ ،‬چ‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ے ۔اسالم ے‬ ‫خہ‬
‫ف‬ ‫س‬
‫اس کو ا ی آزادی پر د ن جم ھا ۔اسالم ے‬ ‫ے‬ ‫عورت‬ ‫گر‬ ‫م‬ ‫ں‬ ‫ی‬‫ھ‬ ‫ی‬ ‫پ‬ ‫سو‬ ‫اں‬ ‫دار‬ ‫ذمہ‬ ‫کی‬ ‫دمت‬
‫ت‬ ‫ش‬ ‫خن‬ ‫ق ی‬
‫اور مدن می قں اس ت نکا کردار ‪ ،‬اع ٰلی و ار ع اصولوں ‪،‬‬ ‫ن‬ ‫دان ‪،‬معا رے‬ ‫ت‬ ‫عورت تکو جس م امق و نح ی ث ی ت ‪ ،‬ن ا‬
‫۔عورت ے اس کو اب ل اع اءت ہ ی ن ہ سجم ھا ب لکہ ان اع ٰلی‬ ‫ق‬ ‫اقسالمی غ علی مات اور نوات ی نئسے وازا ق ھا‬
‫ع‬
‫موددت اور رحمت‬ ‫ن‬
‫قش‬
‫ےو عت اور ح ی ر ج ان ل ی ا ج ب کہ ازدواج کا ل‬
‫س‬ ‫س‬ ‫ن‬ ‫ے ہ نوے نب‬ ‫دار کو ی ر مع ی تاری ج ا ئ‬ ‫ا ن‬
‫ے‪:‬‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫ر‬
‫َ َّ َ َ ب ( )ہ‬ ‫اد‬ ‫ار‬ ‫یساکہ‬ ‫ج‬ ‫۔‬ ‫ے‬
‫ک‬ ‫َ‬ ‫و‬ ‫ہ‬‫َ‬ ‫یسر‬ ‫م‬ ‫کون‬ ‫و‬ ‫راحت‬ ‫ْ‬
‫ْ ل ُ ْ فی ُ ْ َ ت ُن ٓ‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫دگی‬ ‫ز‬ ‫ام‬ ‫َ‬ ‫ظ‬ ‫لی‬
‫خ‬ ‫عا‬ ‫اکہ‬ ‫ے‬ ‫کی ب ی َ پ ْہ َ‬
‫ر‬ ‫اد‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫ج‬
‫ت‬ ‫﴿ ومِن ءا يَ تٰـ ِ ِٓۦه أَن َ َق لكَم ِمِّّن أَ ُسِ كم أَزوج ًا ِّّ َ تسْ ك ُوا إِلَ ْي تهَا و َ َل ب َ ْي َ نك م مَّودة ورحْمَة ﴾ ‪ 1‬ف ظ‬
‫ِل‬
‫ے ل ب اس کو ب ٰطور اس عارہ ا تس عمال ک ی ا یکن و کہ ل ب اس ج سم کی ح ا ق ت کر ا‬ ‫کے لی‬ ‫اس کے عالوہ زوج ی نن‬
‫عورت و مردف کو اعت دالخ و وازن پر مب ی ای ک ایسا شسماج ی م تام اور‬ ‫ن‬ ‫ے‬ ‫ے ن۔ اسی طرح اسالم‬ ‫ئ‬
‫ہ‬
‫عالی‬ ‫ٰ‬ ‫اری‬ ‫ب‬ ‫اد‬ ‫ار‬ ‫یساکہ‬ ‫ج‬ ‫ے۔‬ ‫یہ‬ ‫ا‬ ‫گ‬ ‫ھا‬ ‫ک‬ ‫ر‬ ‫ال‬ ‫ی‬ ‫کا‬ ‫طرت‬ ‫کی‬ ‫وں‬ ‫دو‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫س‬ ‫ج‬ ‫ے‬‫ی یہ‬ ‫ا‬ ‫ک‬ ‫ا‬ ‫ہ‬ ‫م‬ ‫ام‬ ‫ظ‬ ‫لی‬ ‫عا‬
‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ہ َ َّ‬ ‫ے‪:‬‬
‫ق‬ ‫ت‬ ‫وف﴾ ‪2‬‬
‫( )‬
‫﴿ ولَهُ تن ِمث ْل ٱ َّل ِذى َعلَ ْي ِهن ب ِٱ ْلمَعْر ق ِ ۚ‬
‫ے کے‬ ‫ے ہ ی ح وق ہ ی ں ج ی س‬
‫ے مردوں کے عور وں پر ‪ ،‬معروف طری‬ ‫ت ''عور وں کے مردوں پر ایس‬
‫ن‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫سا ھ''ن‬
‫ے اور سلوک کرے کی ب ارہ ا‬ ‫احادی ث ق می ںض عور وں نکے سا ھ اچ ھ‬
‫ے روی‬ ‫ش‬ ‫ﷺ کی ئ‬ ‫ئ ب ی کری م ض‬ ‫ت‬
‫ے کہ ‪:‬‬‫سے) مروی ہ‬ ‫ے ۔ ح رت عا ہ صدی ہ ر ی ہللا ع ھا‬ ‫اک ی د کی گ ی ہ‬
‫ت‬ ‫‪3‬‬ ‫(‬
‫الھلی''‬ ‫خیرکم‬ ‫ن‬ ‫انا‬ ‫و‬ ‫الھلہ‬ ‫خیرکم‬ ‫خیرکم‬ ‫''ت‬
‫ے اچ ھا ہ و می ں ‪ ،‬م می ں سے سب سے‬ ‫گ‬ ‫ت‬
‫ےت ھر والوں کے یل‬ ‫ے ج و اپ‬ ‫" نم گمی ں سے ب ہ ری ن وہ ہ‬
‫قف‬ ‫ف‬ ‫وں''‬ ‫ے اچ ھا ہ ش‬ ‫والوںش ق‬
‫کے یل‬ ‫ے ھر ت‬ ‫زی ادہ اپ‬
‫ت‪ ،‬حمل ‪،‬رواداری ‪،‬صب ترشج یسی ا نعف ٰلی ص ات کے دانض سے‬ ‫ف‬ ‫ردا‬ ‫نب‬‫وت‬ ‫دد‬ ‫ر‬ ‫پ‬ ‫عورت‬ ‫ت‬
‫ے۔ ج یساکہ ح رت‬ ‫ہ ن‬‫عورت پر دد کی ی کین‬ ‫کت‬ ‫ں‬ ‫ی‬‫م‬ ‫اظ‬ ‫ال‬ ‫ح‬ ‫ر‬
‫ی‬ ‫ص‬ ‫ے‬ ‫الم‬ ‫س‬ ‫ا‬ ‫ے۔‬ ‫وجسود می ں آ ہ‬
‫ا‬
‫نوالد ے ا ہیث نں ب ت ای ا کہ جح ۃ‬ ‫ے ہ ی ں ان کے‬ ‫ے تکہ توہ ہ‬ ‫ن لی مان ب ن ع قمرو ب ن احوص سے مروی ہ‬
‫ے ہللا کی قحمد و اء کی اورشوعظ‬ ‫ﷺئ‬ ‫ے۔ آپت‬ ‫کے ئمو ع پر وہ رسول ہللا ﷺ کے سا ھ ھ‬ ‫الوداع ف‬
‫ہ‬
‫راوی حدی ث روای ت کرے وے ای ک وا عہ کی طرف ا ارہ‬ ‫ن ف‬ ‫فو یصتحت رما ی ‪ ،‬اس حدی ث کے‬
‫رماے ہ ی ں کہ رسول ہللا ﷺ ے رمای ا‪:‬‬

‫‪ )( 1‬الروم‪۲۱ :‬‬
‫‪ )( 2‬البقرۃ‪۲۲۸:‬‬
‫عیسی‪ ،‬سنن الترمذی‪ ،‬کتاب المناقب ‪ ،‬باب فی فضل ازواج النبی ‪،‬‬
‫ٰ‬ ‫‪ )( 3‬ترمذی‪ ،‬محمد بن‬
‫بیروت‪،‬دار الفکر‪( ،‬سن اشاعت‪2010:‬ء)ج‪،5‬ص‪،709‬رقم الحدیث‪3895:‬۔‬
 ‫عائلی نظام زندگی میں عدم برداشت کا بڑھتا ہوا رجحان اور تعلیمات نبوی‬
‫‪17‬‬
‫ئ ن‬ ‫ت‬ ‫ت‬
‫ئ‬ ‫ت‬ ‫خ‬
‫ے کہ وہ‬ ‫اس‬ ‫وں‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫کر‬ ‫حت‬ ‫ص‬ ‫ن‬ ‫کی‬ ‫ی‬ ‫ال‬ ‫ئ‬
‫ھ‬ ‫ب‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫ق‬ ‫ح‬ ‫کے‬ ‫وں‬ ‫عور‬ ‫ں‬ ‫ت‬ ‫ہ‬ ‫م‬ ‫ں‬ ‫'' ب ق ی‬
‫م‬ ‫!‬ ‫ردار‬ ‫ت‬
‫ل‬ ‫ی کت‬ ‫خ‬ ‫ی‬
‫ع‬ ‫ئ‬
‫ی‬
‫صب ت کرو‪،‬‬ ‫ے کہ ان سے ح‬ ‫الوہ کو ی ا تن ی ار ت ہی ں ر ھ‬ ‫اس کے ت ن‬ ‫اسھ ی د ہک ی ں اور م ان پر ت‬ ‫مہارے پ ک‬
‫الگ تکردو اور ان کی معمولی‬ ‫ت‬ ‫سے‬ ‫ن‬ ‫ر‬ ‫س‬ ‫ب‬ ‫ے‬
‫ن‬ ‫پ‬‫ا‬ ‫ں‬ ‫ی‬‫ہ‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫کب‬
‫ن‬ ‫ت‬ ‫مر‬ ‫کی‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫ی‬ ‫ح‬ ‫ے‬ ‫ب‬ ‫ال‬ ‫ھ‬ ‫ت‬ ‫لم‬ ‫البئت ہ ی ہ کہ وہ‬
‫ے تالش ہ کرو‪ ،‬تج ان لو کہ‬ ‫ن‬ ‫پ‬ ‫ک‬ ‫ے لگ‬ ‫تپ ت ا ی تکرو پ ھر اگر وہ مہاری ب ات تما‬
‫ے و ا ہی ں ت ت لی ف ہ چ اے کے راس‬
‫ن مہارے ب س ر پر انت‬ ‫ے کہ وہ‬
‫ن‬ ‫ان پر ق ی خہ ہ‬ ‫ح‬ ‫ے اور مہارا‬ ‫تپر ق ہ‬ ‫ح‬ ‫ان کا م‬ ‫ن‬ ‫مہاری ئب یویوںن پرت ن‬
‫اور‬ ‫ٹ‬ ‫مہارا‬
‫ے لوگوں کو ھر می ں دا ل ہ ہ وے دی ں اور ان کا م‬ ‫گ‬ ‫لوگوں کو ن ہ ب ھا ی ںن ج کو م تاپ س د کر نے ہ و ب لکہ ایس‬
‫خ‬ ‫ت‬ ‫( )‬
‫ے کہ ات ہی ں ب ہ نری ن کھا ا اور ل ب اس ندو'' ‪1‬‬ ‫ہ‬ ‫پر ی ہ ح ق‬
‫ی‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫ن‬ ‫پ‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ے ۔ حکن‬ ‫الف عہ‬ ‫کے سراسر ئ ت‬ ‫ن ف ن چ و کہ عور وں کو مار ا ‪ ،‬ان کو اذی ت ہ چ ا ا المی لی مات‬
‫س‬
‫ے و یل حدگی گا کم‬ ‫ن‬ ‫ب‬
‫کرے اور اگر پ ھر ھی عض ہ آ‬ ‫ب‬ ‫حت ً‬ ‫عورت کو توعظ و یص ت‬ ‫صورت می ں ئ‬ ‫ا رما ی کی‬
‫ن‬
‫ے ۔ کننی ہ مار ب ہی ما ہ‬ ‫ی‬ ‫ل‬ ‫ازت‬ ‫ا‬ ‫کی‬‫ظ‬ ‫مار‬ ‫سی‬ ‫یب ن‬‫کی‬ ‫ل‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫د‬ ‫ا‬ ‫کو‬ ‫عورت‬ ‫و‬ ‫ے‬ ‫آ‬ ‫ہ‬ ‫ن‬ ‫عض‬ ‫ب‬ ‫ھی‬ ‫ب‬ ‫ھر‬ ‫ے ‪ ،‬اگر پ‬
‫ہ‬ ‫ج‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ہ ظ ا مان‬
‫عالی اور اس کے رسول ﷺ ے اس لم کی کسی کو اج ازت ہی ں دی۔‬ ‫ٰ‬ ‫ہللا‬ ‫و۔‬ ‫ن‬ ‫ہ‬ ‫ہ‬ ‫ہ‬ ‫اور ل‬
‫ف‬ ‫َ‬ ‫ے‪:‬‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫ر‬ ‫اد‬ ‫یساکہ ارش‬ ‫ج‬
‫ن‬ ‫ً َ ن ْ َ‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ٌ ن‬ ‫َ َ‬ ‫ْ ن‬ ‫ْ عمب ہ‬ ‫َ‬
‫َ‬ ‫ح‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ص ٰـ لِحًا ِمِّّن ذكر أَو ُأ ث َ ٰى وهو مُؤْمِن َلَ ُحْيِيَ َّ ۥهُ حَيَ وة طَيِّب َة ۖ ولَ َج ْز يَ َّهُ م أَجهْرم ب ِأَ ْس َِن مَا كا ُوا‬ ‫َ﴿ مَن َ ِل َ‬
‫ت ِ‬ ‫ٰ‬ ‫ٍ‬ ‫يَ ْع َمل ﴾‬
‫ُون ‪ 2‬ن ن‬
‫( )‬
‫ض چ ن‬ ‫ب‬
‫ے و ہ م اسے رور ا ھی ز دگی‬ ‫مرد ہ و ی ا عورت اور وہ ای مان ھی رکھت ا ہ‬
‫'' ئجس ے ی ک کام ک ی ا ن‬
‫ے کاموں کے عوض ج وت وہ‬ ‫چ‬
‫بسرتکرا ی ں گے اور ان کا حق ا ہی ں ب دلے می ں دی ں گے‪ ،‬ان کے ا ھ‬
‫حم‬ ‫ً‬ ‫ن‬ ‫ف خ‬ ‫ع‬ ‫کرے ہ ی ں ''‬
‫حاس آی ت م ب قارکہ می ں شج و مرد و زن می ں سے‬
‫ت ا ٰلی و ار ع ا الق حس ہ(مث ال‪ :‬ن‬
‫صب ر ‪ ،‬ل ‪،‬‬
‫ے عوض‬‫روادای‪ ،‬لم ف‪ ،‬ب ترب اری‪ ،‬وت بردا ت) کا مظ اہ رہ کرے ہ ی ں ہللا رب العزت ان کو ا ک‬
‫ش‬ ‫ے۔‬ ‫ہ‬ ‫تاچ ھا اج ر عظ ی م رما ا‬
‫ن‬ ‫ش‬ ‫ن‬
‫اب‬
‫مم‬ ‫ب‬ ‫سد‬‫ت‬ ‫کا‬ ‫ت‬ ‫ج‬ ‫ئ‬ ‫علی ت عمات ن ب وی ﷺش نکی رو ی می شں عدم ب تردا‬
‫ے۔‬ ‫ے ہ خوے ر حان مکا کی ئ‬
‫دارک کن ہ‬ ‫کے ب پڑھ‬
‫تن‬ ‫لی مات ب وی ﷺ تکی رو ی می ں عدم بردا ق ن‬
‫ے۔‬ ‫ح ج‬‫ہ‬ ‫ظ‬ ‫ال‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫دمت‬ ‫ش‬ ‫ی‬ ‫ے‬ ‫مو‬ ‫ذی ل می ںقسدب اب اور دارک کی چ ن د عملی و اتطال ی‬
‫حم‬ ‫ت‬ ‫ش‬ ‫ف‬
‫ف‬ ‫ن‬
‫ن‬ ‫ع ودرگزرف ‪ ،‬وت بردا حمت‪ ،‬ئصب ر نو ل نکا مظ اہ رہ‬
‫ے ۔ یک و کہ ان ص ات کی‬ ‫کج‬ ‫ع‬
‫اب ی ہ‬ ‫وودرگزر ‪،‬ش صب ر وج ل عا لی ظ ف ام ز دگی می ں کام ی ض‬
‫ت یسی ب فری ص ت کا غ‬
‫اں یوی کے درم ی ان‬ ‫ب‬ ‫ے۔ م ی ش‬ ‫ن‬ ‫سب ب اب نم مر ہن‬ ‫عدم بردا ت ن‬ ‫توفج ہ سے خ‬
‫ے۔‬ ‫صہ‬ ‫کا‬ ‫ت‬ ‫سر‬ ‫ی‬ ‫سا‬ ‫ا‬ ‫ھی‬ ‫ف‬ ‫ب‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫کا‬
‫ن‬ ‫طی‬ ‫ل‬ ‫اور‬ ‫ے‬ ‫امر‬ ‫طری‬ ‫ک‬‫ق‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫کا‬ ‫الف‬ ‫ت‬ ‫ق‬ ‫ل اوت اور ا‬
‫ح ہ‬ ‫شہ‬ ‫ی‬
‫سے کام لی ن ائب ہت سی‬ ‫ے موا ع بپرنصب ر و حمل و وت بردا ت فکا مظ اہ رہ کر ا اور ع وودرگزر ت ن‬ ‫ی کن ایس‬
‫ن‬
‫ے۔ اگر زوج ی ئن عن وو درگزرشسے بکام تہ لی ں و وب ت لڑا ی جشھگڑوں‬ ‫ت‬ ‫ے کا ذری عہ ہ ن‬ ‫وں ت‬ ‫تدیچیپ یگ پ ن‬
‫ک‬ ‫سے چ‬
‫ے ۔ اور ہی کام ی طان‬ ‫ی‬ ‫نج ہ‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ھر‬ ‫رازہ‬ ‫ش ی‬ ‫ا‬‫ک‬ ‫دگی‬ ‫ئ‬‫ز‬ ‫لی‬ ‫عا‬ ‫ں‬ ‫م‬
‫ج ی‬ ‫ے‬ ‫ی‬ ‫کے‬ ‫ف‬ ‫ت‬ ‫س‬ ‫ج‬ ‫۔‬ ‫ے‬ ‫ک ہ ج ہ‬
‫ی‬ ‫ا‬ ‫چ‬
‫ے کہ زوج ی ن تمیف ں ریق ڈال دیف ج اے‪ ،‬ی قطان کے ش زدی ک سب حمبشوب کا م ب ھی‬ ‫چ اہ ت ا ہ‬
‫ے‬ ‫حم‬‫ن‬
‫درگزرناور وت بردا ت کا مظ ت اہ ر ہ ی طان کے ل‬ ‫غ‬ ‫ع‬ ‫زونج ی ن‬
‫ہ‬ ‫ن‬ ‫ل‬ ‫‪55‬خ) وو ن‬ ‫ے۔( ت‬ ‫ق تہ‬ ‫کے درم ی ان ری ش‬ ‫ن‬
‫وں اور کو ا ی وں سر صرف ظ ر‬ ‫ے ہی مں دی ت ا ‪ ،‬یط ض‬ ‫ے اورف ر ن نوں می ں ل ی اں بڑھ‬ ‫اکام ب ا دی ت ا خ‬
‫ہ‬ ‫ن‬ ‫کو‬
‫ے ۔ ح رت ا س ب ن مالک سے‬ ‫ش ہ‬ ‫ل‬ ‫کا‬ ‫اسوہ‬ ‫کا‬ ‫ﷺ‬ ‫م‬ ‫کری‬ ‫ی‬ ‫ب‬ ‫ا‬ ‫رما‬ ‫ار‬
‫ت‬ ‫ا‬
‫یف ت ی‬ ‫ہ‬ ‫رو‬ ‫رم‬ ‫کے‬ ‫ر‬‫ک‬
‫رسول ہللا ﷺ'''' می ں ہللا کے‬ ‫ف‬
‫ت احد کان ارحم ب الع ی ال من ن‬ ‫ے کہ رماے ہ ی نں‪:‬مارای‬ ‫مروی ہ‬
‫نن‬ ‫ے رحی م و یف ق کسی کو ہی ں دیف کھا''‬ ‫ے اہ ل و تع ی ال کے لشی‬ ‫رسول ﷺ نسے زی ادہ ق پا‬
‫ات کے ناپ اے می ں‬ ‫خ‬ ‫ت اور تع وو درگزر ج ی سی ص‬ ‫غ‬ ‫ض ازدواج ی ز دگی کی ب اء صب ر و حمل ‪ ،‬بردا‬
‫ے ورن ہ‬ ‫دوسرے کو حوصلہ ا ت ی ار تکر ا چ اہ ی‬ ‫نت‬ ‫ن می ں سے ای تک صہ ہ و و‬ ‫زوج ی ن‬ ‫ےخت۔لہذا جج ھب خ‬ ‫م مر ہ‬
‫ے جس کا‬ ‫ہت‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ھ‬ ‫وہ‬
‫ش یج ی م ن ش چک ج‬ ‫ں‬
‫ت‬ ‫م‬ ‫ے‬ ‫کے‬ ‫اس‬ ‫ن‬ ‫اور‬ ‫ئ‬ ‫ے‬ ‫ج ہ‬ ‫ا‬ ‫ا‬
‫ت‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫کا‬ ‫ت‬ ‫و‬
‫ت س ق عی‬ ‫ت‬ ‫گڑا‬ ‫اور‬ ‫ہ‬ ‫ن‬ ‫عداوت پ‬
‫ےش ن۔‬ ‫ی‬
‫رزاہ ر کر کے رکھ ند پی ہ‬ ‫ت‬‫ی‬ ‫حال عا لی ظ ام کا‬ ‫گمان تف کش ہی ں و ا ۔ بسا ٹاو ات ا سیئ صور ئ‬
‫ی‬ ‫ہ‬
‫ل اور اسالمی عتلی مات ‪ ،‬پریس ایت ڈ ب لیق کی ز‬ ‫( حاٹ ظن ہ اہ ندہ پروی ن ‪ ،‬ڈاک ر‪ ،‬عصی عا لی سا‬
‫ے و مرد کو وت‬ ‫گڑالو‬ ‫ھ‬ ‫اب یونن ی ورسٹی ‪ ،‬الہ ور‪ ،‬ص ‪293‬م۔) ل ی تکن اگر ب یوی د مزاح ا ج‬ ‫پ‬
‫ہ‬ ‫ب حم ی‬ ‫ڈی پ ارش م ٹ ‪ ،‬ج‬
‫ے ۔ اس پر‬ ‫ے و عورت کو صب ر و ل سے کا لی ن ا چ اہ ی‬ ‫مردئ ب د مزاج ہ‬ ‫ن‬ ‫ے اورن اگر‬ ‫ت کا مظ اہ رہ کرنا چ اہ ی‬ ‫بردا ن‬
‫ے۔‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫س‬ ‫د‬ ‫ی‬‫و‬ ‫کی‬ ‫ر‬ ‫اج‬ ‫ے‬ ‫ﷺ‬ ‫ی‬ ‫ب‬ ‫ہللا کے‬

‫‪ )( 1‬ایضا‪ ،‬باب ماجاء فی حق المراۃ‪،‬ج‪،3‬ص ‪،459‬رقم الحدیث‪1163:‬‬

‫‪ )( 2‬النحل‪۹۷:‬‬
 ‫عائلی نظام زندگی میں عدم برداشت کا بڑھتا ہوا رجحان اور تعلیمات نبوی‬
‫‪18‬‬

‫س‬
‫سن لوک‬ ‫ح‬
‫مم‬ ‫نن‬ ‫ف‬ ‫چ‬ ‫ج‬ ‫ت‬ ‫ش‬
‫ھی کن‬ ‫ب‬
‫سلوک یسی ام ھی ص ت کو اپ اے تسے ن‬ ‫نعدمخ نبردا نت کے روی ہ کا دارک حسن‬
‫ہ‬
‫عالی اور ب ی‬
‫ے فہللا ت ٰ‬ ‫اس لی‬
‫ے۔ ت‬ ‫ے ۔ یک و کہنا گی ز دگی می نں حسن سلوک بسہت ا می فت کا حا ل ہ‬ ‫ہ‬
‫ے‪:‬‬ ‫عالی رما ا ہ‬ ‫ف ٰ‬ ‫ہللا‬ ‫۔‬ ‫ے‬‫ہ‬ ‫کی‬ ‫ارش‬ ‫س‬ ‫کی‬ ‫لوک‬ ‫سن‬ ‫ح‬
‫ت َّ ف‬‫ں‬ ‫ی‬‫م‬ ‫دگی‬ ‫ز‬ ‫کی‬ ‫روزمرہ‬ ‫ے‬ ‫ﷺ‬ ‫م‬ ‫کری‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫خ‬ ‫ت َ ش َعَ‬ ‫ف‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ش‬ ‫َ‬
‫نا ثَك ِيرا﴾ ‪1‬‬
‫( )‬
‫وف َإِن ر َك ْه ُتمُوهُن عَسَ ٰ ٓىأَن َ ْكرهُوا َ ْئـأًًـ ويَج ْ َل ٱللَّـهُ ِي ِه ْيَر‬‫﴿ وعَا ُِروهُن ب ِٱ لْمَعْر ِ ۚ‬
‫ت‬ ‫ت‬ ‫ب ِ‬ ‫ن‬
‫کے سا ھ حسن سلوک کے سا ھ پ یش آے کے ب ارے می ں‬ ‫ن‬
‫وں‬ ‫عور‬ ‫ھی‬ ‫ﷺ‬ ‫م‬ ‫فاسیتطرح ب ی کری‬
‫پس‬ ‫ش‬ ‫ص‬
‫رماے ہ ی تں‪:‬‬
‫عورت کو لی تسے پ ی داتک ی ا‬
‫ن‬ ‫ے ک‬ ‫پسکے ب ارے می ں جمٹھ سے یص حت تحا ل کرو ت۔ب‬ ‫''عور وں‬
‫ہ‬
‫ے شاگر ٹ م اسے س ی دھا کر ا چ ا و گے و اسے ور‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫ت‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫والی‬ ‫ر‬ ‫پ‬‫او‬ ‫ڑھی‬ ‫ی‬ ‫سے‬ ‫سب‬ ‫ں‬ ‫ی‬‫م‬ ‫لی‬ ‫ے اور‬ ‫گی ا ہ‬
‫ے گ ۔پس عورت ے‬ ‫ہ‬ ‫ر‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫ڑھی‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫ہ‬ ‫وہ‬ ‫و‬ ‫گے‬ ‫دو‬ ‫ھوڑ‬ ‫چ‬ ‫ر‬ ‫ھال‬
‫( )پ‬ ‫کے‬ ‫اس‬ ‫سے‬ ‫ا‬ ‫اگر‬ ‫اور‬ ‫گے‬ ‫دو‬
‫‪2‬‬ ‫کرلو''‬ ‫ل‬ ‫ارے م ں وص ت حاص‬
‫ن ش ف‬ ‫ی ق ی ن‬ ‫ب‬
‫ت‬ ‫خ ق ت‬ ‫دوسرے م ام پر ب ی کری م ﷺ ے ار م اد رمای ا‪:‬‬ ‫من‬ ‫اور‬
‫ے جس کا ا ال ی بر اؤ سب کے سا ھ ب ہت اچ ھا‬ ‫ل‬
‫ی نت ہ‬ ‫ئ‬ ‫کا‬ ‫ادہ‬ ‫ز‬ ‫مان‬ ‫ا‬
‫ت ی‬‫کا‬ ‫اس‬ ‫سے‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫ن‬
‫خ ی ی‬ ‫''مو‬
‫ت‬ ‫ہ و اور اص کر ب یوی کے سا ھ جس کا روی ہ ا ہا ی لطف و حمب ت کا و'' ‪3‬‬
‫ہ ( )‬
‫ف‬ ‫ن‬
‫س سار ک ی ا گ ی ا و آپﷺ‬‫ن ب فی کری م ﷺ سے عورت کے سات ھ حسن سلوک کے ب ارے می ں ا ت‬‫اور‬
‫نئ ج خ ن‬ ‫ئ‬ ‫ا‪:‬‬
‫ی ت‬ ‫رما‬ ‫ے‬
‫ن‬ ‫ن‬
‫ے اور اس کے چہرے پر ہ مارے اور اسے ب را ب ھال ہ‬ ‫ک‬
‫(''ی ہ)کہ و اس کو ھالے ‪ ،‬پ ہ اے و ود پہ‬
‫ت‬ ‫ے'' ‪4‬‬ ‫ئ کہ‬
‫ش‬ ‫ن‬
‫ے نآپ ﷺ کی سی شرت‬ ‫ے کے خ ا م‬
‫ے کے لی‬ ‫ے روی‬ ‫عا لی ز دگی کے معامال ت عدم بردا ت ج ی س‬
‫ح‬
‫سے ای ذتبردا ت‬ ‫ق‬ ‫ے کہ عورت کی ج ا ب‬ ‫ے۔اور ن ح بسن سلوک یسہ ہ‬ ‫می نں اس کا ل '' حسن غسلوک''طہ‬
‫ے۔آپ ﷺ کا طری تہ ی ہت ھا کہ‬ ‫سن لوک ہ‬ ‫ے اور اس کے صہ و یش کو سہ ا نھی حت ت‬
‫ت‬ ‫کر ی چ اہ ی‬
‫م‬ ‫ن‬
‫ے ول ی ھی ں اور سارا سارا دن ب ات ہ کر ی ھی ں گر‬ ‫ب‬ ‫ب‬ ‫ب‬
‫کے سام‬ ‫آپ‬
‫آپﷺ کی عض یوی فاں ت‬
‫شت‬ ‫نب ھی حمل رماے'' ‪5‬‬
‫( )‬
‫آپﷺپ ھر‬
‫ض‬ ‫ت ٹ‬
‫ﷺ ے کب ھی ب ھی کسی زوج ہ م طہرہ کو طعن و ن ی ع ن ہ کی اور ن ہ ہ ی کسی پر ہ ا ھ ا ھای ا ح رت‬ ‫آپ ف ت‬ ‫ئ‬
‫عا ش ہ رما ی ہ ی ں کہ ‪:‬‬
‫" ما ضرب رسول ہللا ﷺ خادمہ لہ و ال امراۃ و ال ضرب بیدہ‬
‫ً ( )‬
‫غ‬ ‫شیا'' ‪6‬‬
‫چش ش‬ ‫غش‬
‫ئ ن‬ ‫ن‬ ‫غ‬ ‫ی‬ ‫و‬ ‫م‬
‫پ ب پ‬‫ر‬ ‫وں‬ ‫‪ .1‬ق زوج ی نش کا ب اہ م ل یط وں اور ل ز‬
‫ن لط ی اں ظ ر ات داز‬ ‫دوسرے کی‬
‫ن‬ ‫ے کہ م ی اں ی قوی کو اینک‬‫ن وت بغردا خت کی عمدہ مث ال ی ہ ہ‬
‫ن لطی قواہ زب ان کی ہ و ی ا عمل کی‪ ،‬ن اگر اس کا قم صد بُرا ش ہی ں اور وہ اض ج افے ت می ں ہ و ی و وہ‬ ‫ے۔‬ ‫کر ی چ اہ ی‬
‫ے ۔ اس‬ ‫سے ات سان کی وت ب غردا ت می ں ا ا ہ ہ و ا ہ‬ ‫ک‬‫ل‬
‫ے۔ ن‬
‫اس‬ ‫بض ھول ج اے کے اب ل ہ‬
‫ل‬ ‫غ ت‬ ‫ن‬ ‫ں‪:‬‬
‫ےہی ن‬ ‫الہادی ت ع ب د الخ الق نمد ی ھ خ‬
‫من می بں ع ب د ق‬
‫ے آپ پر اپ ی لطی کی وج ہ سے صہ آ ا ہ‬
‫ے ی کن‬ ‫''ک ھی ایسا و ت آ ا ہ‬
‫ے ج ب ا سان کو ود اپ‬
‫() النساء ‪۱۹:‬‬ ‫‪1‬‬
‫() بخاری ‪ ،‬محمد بن اسماعیل ‪ ،‬جامع الصحیح‪ ،‬کتاب النکاح ‪ ،‬باب الوصاۃ بالنساء‪ ،‬رقم‬ ‫‪2‬‬
‫الحدیث ‪5186 :‬۔‬
‫عیسی ‪ ،‬الجامع الترمذی ‪ ،‬کتاب االیمان ‪ ،‬باب فی ضرب النساء ‪ ،‬رقم‬‫ٰ‬ ‫() ترمذی ‪ ،‬محمد بن‬ ‫‪3‬‬
‫الحدیث‪2146:‬‬
‫() ابو داؤد ‪ ،‬سلیمان بن اشعث سجستانی‪ ،‬سنن ابی داؤد‪ ،‬کتاب النکاح ‪ ،‬باب فی حق المراۃ علی‬ ‫‪4‬‬
‫زوجھا ‪ ،‬رقم الحدیث‪1242:‬‬
‫() غزالی‪ ،‬ابو حامد محمد‪ ،‬احیاء علوم الدین ‪ ،‬مترجم ‪:‬ندیم الواجدی‪ ،‬دارا االشاعت ‪،‬اردو بازار‬ ‫‪5‬‬
‫‪ ،‬کراچی‪ ،‬ج‪،2‬ص ‪240‬۔‬
‫() ابن ماجہ ‪ ،‬ابو عبد ہللا محمد بن یزید قزوینی‪ ،‬سنن ابن ماجہ ‪ ،‬کتاب النکاح ‪ ،‬باب ضرب‬ ‫‪6‬‬
‫النساء‪ ،‬رقم الحدیث ‪1984 :‬۔‬
 ‫عائلی نظام زندگی میں عدم برداشت کا بڑھتا ہوا رجحان اور تعلیمات نبوی‬
‫‪19‬‬

‫ً‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ش‬ ‫ظ‬ ‫ت‬ ‫ق‬

‫ے ‪،‬مث ال کہی ں ب ول ن ا‬
‫اور عذرغ الش کر ا ہئ‬ ‫ے۔ ن‬ ‫شہ‬ ‫ا‬ ‫کر‬ ‫ت‬ ‫ئ‬ ‫ردا‬ ‫ب‬ ‫وہ‬ ‫کہ‬ ‫ے‬‫ہ ہ‬‫ن‬ ‫ر‬ ‫ا‬ ‫؟‬ ‫ے‬ ‫ہ‬‫ق‬ ‫ا‬ ‫کر‬‫ئ‬‫ا‬ ‫ی‬ ‫ک‬ ‫وہ‬ ‫ت‬ ‫اس و‬
‫ت دک تھا ی ہ و کمزور پڑ جش اے‪ ،‬تبردا ت کر ا ہ و صہ پی ج اے ۔ان قحاالت‬ ‫غ‬ ‫‪،‬طا‬ ‫ے‬ ‫جن‬‫ا‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫پ‬ ‫ہو چ‬
‫الب‬ ‫ھی دو ن‬ ‫ب‬ ‫ن‬
‫وی‬ ‫ب‬ ‫اں‬ ‫طرح‬ ‫۔اسی‬ ‫غ‬
‫ے‬ ‫ا‬ ‫کر‬ ‫ت‬‫غ‬ ‫ردا‬ ‫گر‬ ‫م‬ ‫‪،‬‬ ‫ے‬ ‫ا‬ ‫آ‬ ‫صہ‬ ‫ر‬ ‫آپ‬ ‫ے‬ ‫ا‬ ‫کو‬ ‫آدمی‬ ‫ں‬
‫ی ی ت خ‬ ‫م‬ ‫ل پ نہ ل سجم ن‬ ‫ب‬ ‫ہ‬ ‫پ‬ ‫ت‬ ‫پ‬ ‫می‬
‫ے ‪،‬ن ی تک ی نی ‪ ،‬وش گما ی‬ ‫نی چ اہ ی‬ ‫ھ‬ ‫طی‬ ‫ی‬
‫ت‬ ‫ا‬ ‫طی‬ ‫کی‬ ‫دوسرے‬ ‫کو‬ ‫سی‬ ‫ک‬ ‫ر‬
‫ہت‬ ‫۔‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫ے‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ان‬ ‫ای ج‬
‫ک‬
‫ہ‬
‫ئا چا ی‬ ‫حم‬ ‫ہ‬ ‫الش کر ئ‬ ‫اورش دلوں کی حمب ت غکے سا ھ اییک ت خ غ‬
‫ے'' ‪1‬‬ ‫ے ناور ل کر‬ ‫ے چ ا غی‬ ‫ن ب‬ ‫ے عذر‬ ‫دوسرے کے یل‬
‫( )‬

‫ے صہ پی ج اے۔ اسی طرح‬ ‫ں آے ککیت ج کائ‬ ‫خ‬ ‫وہ ر اگر ب یوی کو صہ می ں د شکھ‬
‫ے و ود قصہ می‬
‫ح‬ ‫ت‬ ‫ب‬
‫ے ہ شوے اس حصی ت پر مرد سے زیتادہ‬
‫پ‬ ‫ع‬ ‫ب یعموی ھی نکرے ۔ الب ہ ب یوی کونوہ ر پ نکےب وق کا ی قال ر ھ‬
‫نو فدرداء ے ا ی یوی سے وت بردا ت کی ظ ی م مث ال یش کرے‬ ‫ے ۔ اب‬‫ئ پ یرا ہ و ا چ اہ ی‬
‫ل‬
‫ت‬ ‫ک‬
‫ت‬ ‫غ‬ ‫ی ت ض‬ ‫ا‪:‬‬ ‫رما‬ ‫ے‬ ‫آپ‬
‫غ‬‫کہ‬ ‫ہی‬ ‫ے‬‫ہو ت‬
‫ے می ں دی کھوں و‬ ‫ے صہ می ں دی کھ ن ا و را ی کر لی ن ا اور ج ب می ں ج ھ‬
‫ے ص‬ ‫'' ضاگر و جم ھ‬
‫را ی کر نلوں گا'' ‪2‬‬
‫ت ئ ج‬ ‫ئ ن‬ ‫( )‬
‫ش‬ ‫ن‬ ‫ی‬ ‫ن‬
‫حان کی‬
‫ک‬ ‫ی‬ ‫ےر‬‫ے جہ و ن‬
‫ع ی اس می ں ہ تمارے عا لی ظ ام ز دگیح می ں عدم بردا ت کے بڑھ ت‬
‫پ‬ ‫ب‬ ‫ت‬
‫ف‬
‫ے‬
‫ے اراض د ھ‬‫ے کہ جش ب و م ھ‬‫ن‬ ‫ا‬ ‫ک‬
‫غی یہ‬‫ش‬ ‫ھی‬ ‫ل‬ ‫آسان‬ ‫ک‬ ‫ا‬
‫ن ی‬‫کا‬ ‫دارک‬ ‫کے‬‫ن‬ ‫ٹ‬‫اس‬ ‫اور‬
‫ج‬ ‫ے‬ ‫کی‬
‫ت ن ہ‬ ‫ی‬
‫ے۔‬ ‫ک‬ ‫م‬ ‫ب‬
‫ے پر می ں م ا ل ی ا کروںن گا اس کے ی ر گزارہ اور ب اہ ل ہ‬ ‫ے رو ھ‬
‫و م ا لی ن ا اور ھ‬
‫خ‬ ‫ن‬ ‫‪ .2‬وب‬ ‫خ‬
‫ن‬ ‫ب‬
‫وں اور ا یم ت وں کا مواز ہ کر ا۔‬ ‫ش‬ ‫ی‬
‫پ‬
‫ے تکہ مر د ا ی ب یوی‬ ‫خ عدم بخردا ت کے ن دارک کے ناس ب ابن می ں ای ک سب خب ی ہ ھی ہ وخسکت ا ہ‬
‫ں۔ عورت‬ ‫خ‬
‫ہ‬ ‫و ب یوں اور ن ا یم وں کا مواز ہ کرے ‪ ،‬یک و کہ ہ ر ا ن‬
‫سان می ں چک ھ وب ی اں ناور چک ھ ام ی اں خ و ی ہ ی‬
‫ے۔ لہذا ا سان اس کی وب یوں ار ا یم وں کا‬ ‫سے ب اہ ر ہی ں ہ ف‬‫ج‬ ‫ت‬ ‫ےخ ۔ وہ اس اصول‬ ‫ہ‬‫تا سانئ‬ ‫ب ھی ای ک‬
‫ے‪:‬‬ ‫ئ‬ ‫غ ج‬ ‫پہ‬
‫ے ہ وے ‪ ،‬وب ی ن‬ ‫موازن ہ کر ئ‬
‫ت ض‬ ‫وں کے لو کو ر ی ح بدے ‪ ،‬یساکہ رمان رسول ﷺ نہ ن‬
‫'' کو ی نمومن مرد اپ ی مومن ہ ب یوی سے ض ن ہ رکھ‬
‫ے اگر اس کی کو ی عادت اپ س د ہ وگی و رور‬
‫دوسری پ س د ہ وگی'' ‪3‬‬
‫( )‬
‫ن‬ ‫خ‬
‫ق‬ ‫ت‬ ‫پن‬ ‫ض‬ ‫تق‬ ‫وں پشر صب ر کر ا‬
‫ت‬ ‫‪ .3‬ا یم‬
‫وں پر وت‬ ‫ہ‬ ‫ک‬ ‫ب‬
‫ے کہ پآدمی ا ی یوی کی می کو ا ی‬ ‫غ‬
‫ش حسن معاحم رت کا ای ک ا ال ہ‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ی‬
‫ے ہ پڑے ۔ہ ر ب ھول چ توک پر خڈا نٹ ڈپ ٹ‬ ‫بردا ت ‪،‬صب ر و قل کا مظ اہ رہ کرے ۔ ت یط وں ن‬
‫کے چ نھ‬
‫ت ل اس حکام ا دان می ں‬ ‫عم‬ ‫ن ہ کرے ‪،‬ث ب لکہ ح وق خہللا کے سوا دی گر کو اہ یض وں کو ن ظ ر ا داز کرے ف۔ ی ہ‬
‫ن‬ ‫ے ہبی ں ج‪:‬‬ ‫ت ہ وگا ۔ ادم رسول ﷺ ح خرت ا س ب ن مالک رمان‬ ‫ممدومعاون اب ن‬
‫ے اف ہی ں‬ ‫َ‬ ‫م‬ ‫ک‬
‫دمتنکی‪ ،‬آپ ﷺ ے ھی ھ‬ ‫ت‬ ‫رسولکہللا ﷺ کی دسنسال‬ ‫'' می ں ے ن‬
‫سی کام پر ی ہت ہی ں کہا کہ وے ی ہ کام یک وں ک ی ا؟ ی ہ یک وں ن ہ ک ی ا؟'' ‪4‬‬
‫( )‬
‫ے بھ ی ک ن‬ ‫ﷺ ض‬ ‫ش‬ ‫کہا ض۔آپ ئ‬
‫ن‬ ‫ن ھا بکب ی ان کر ی ہ ی نں ‪:‬ت‬
‫ح رت عا ہ ر ی ہللا ع‬
‫ے ہ ا ھ سے ہی ں مارا‪ ،‬ن ہ کسی عورت کو اور ن ہ ہ ی کسی‬ ‫تکسی کو‬
‫ئ پا‬ ‫خ '' رسول رحمت ﷺ ے ھی‬
‫عم ت‬ ‫ن‬ ‫ش‬ ‫ادم کو‪ ،‬الب ت ہ ہللا غکی راہغمی ضں ج ہاد کرے ہتوے'' ‪5‬‬
‫( )‬

‫ے ۔ رسول ہللا ﷺ کا طرز ل ھا‬ ‫ج ب عورت ی ظ و ب می ں ہ و و مرد کو بردا ت کر ا چ اہ ی‬

‫ت ت‬ ‫کہ‪:‬‬
‫ہرات کتھی کب ھار آپ سے ب ات لڑا دی ی ھی ں اور دن ب ھر‬ ‫ب‬
‫رسول تہللا ﷺ کی ازواج م نط ک ت‬
‫'' ن‬
‫رات ہ وے ک آپﷺ ب ات ب د ر ھ ی ھی ں'' ‪6‬‬
‫( )‬

‫() مدنی ‪ ،‬عبد الہادی عبد الخالق‪ ،‬بیوی اور شوہر کےحقوق‪ ،‬یوپی‪،‬انڈیا‪ ،‬دار االستقامہ‪ (،‬سن‬ ‫‪1‬‬
‫اشاعت‪2005 :‬ء) ص‪28:‬‬
‫() فقہ السنۃ‪ ،‬ج‪ ،2‬ص ‪272‬‬ ‫‪2‬‬
‫() مسلم‪ ،‬رقم الحدیث‪1469:‬‬ ‫‪3‬‬
‫() بخاری ‪383 /10 ،‬‬ ‫‪4‬‬
‫() مسلم ‪3227/‬‬ ‫‪5‬‬
‫() بخاری۔ ‪2468‬‬ ‫‪6‬‬
 ‫عائلی نظام زندگی میں عدم برداشت کا بڑھتا ہوا رجحان اور تعلیمات نبوی‬
‫‪20‬‬

‫ت‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ف‬

‫ے و آپغﷺ ے نچ ن د وصی یخ ں کی ں نج ن‬ ‫ہ‬ ‫ر‬ ‫رما‬ ‫اس دن ی ا نسے رح تلت‬
‫رسول ہللا ﷺ ج ب ت‬
‫ش‬
‫می ں وصی ت ب ھی امل ھی کہ'' ماز اور مہارے زیر دست ' الموں اور لو ڈیوں کا ی ال رکھ ا'' ‪1‬‬
‫( )‬

‫ج‬
‫ت‬ ‫ش‬ ‫ن‬ ‫‪ .4‬شعورت کی تب شد مزا ظی پر صب ر ت ن‬
‫ے تکہ وہ ح ی‬ ‫ے ۔ وہفر کو چ اہ‬ ‫ناد ی کر شے سے م ع ک ی ا گ ی ا ہ ن‬ ‫وی ض دد اورخ ت لم و زی‬ ‫شوہ ر کو ب ی ن‬
‫ے نکہ وہ‬
‫پ‬ ‫االمکان ک ی دگی اور ارا جگی کو م کرے کی کو نش نکرے ۔ اور ی ہ دونوںف پر رض الگو ہ و انہ‬
‫ای ک دوسرے کی ب د مزا ی پر صب ر کری ں کہ یک و کہ ب ضی کری م ﷺ ے رمای ا‪ '':‬جس مرد ئے ا ی‬
‫ان کی آزما ش پر مال‬ ‫ے گا ج یسا ح رت ایوب علیمہ الس جالم کو ض‬ ‫سے ایسا اج ر مل‬ ‫بتیوی کی ب د مزاج ی پرن‬
‫صب ر ک ی انا خ ن‬
‫ع‬
‫ے گا یسا ح رت آسی ہ لیہا‬ ‫ج‬
‫ے او دت کی ب د مزا ی پر صب ر ک ی ا اسے ایسا اج ر ل‬ ‫س عورت بے اپ‬ ‫ھا اور ج ف‬
‫السالم( رعون کی یوی) کو مالش ھا۔ ‪2‬‬
‫( )‬
‫ن‬ ‫خ‬ ‫ن‬ ‫خ ت‬
‫ن‬ ‫خ ت‬ ‫ق‬ ‫ا‬ ‫کر‬ ‫ار‬ ‫ی‬ ‫ت‬ ‫ا‬ ‫ی‬ ‫گو‬‫ت‬ ‫رم‬ ‫سے‬
‫‪ .5‬وا ی ش‬
‫ن‬
‫ئ معاملہ می ں رم‬ ‫تن کے‬ ‫ے کہ مرد وا ی‬ ‫ل اہ م ہ‬ ‫عدمخ ب تردا ت کے دارک می ںج ی ہ بق ات اب ش‬ ‫ش‬
‫دلداری نسے‬ ‫ق‬ ‫ے‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ے‬ ‫کر‬ ‫رہ‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫ظ‬‫م‬ ‫کا‬ ‫ت‬‫ئ‬ ‫ردا‬ ‫ب‬ ‫وت‬ ‫ود‬
‫ن‬ ‫و‬‫ا‬ ‫ب‬ ‫کے‬ ‫روی‬ ‫ت‬ ‫کج‬ ‫کی‬ ‫ن‬ ‫ی‬ ‫وا‬ ‫۔‬ ‫ے‬
‫ت‬ ‫ہ‬ ‫ر‬ ‫ہ‬ ‫گو‬
‫ن‬
‫ے۔ ب یوی تکی اصالح کے وق ت خ او د کو‬ ‫ث‬ ‫خ‬ ‫ا‬ ‫پ ج‬‫و‬ ‫ہ‬ ‫آسان‬ ‫ا‬ ‫کر‬ ‫بسر‬‫ش‬ ‫ت‬ ‫دگی‬ ‫ن‬ ‫ز‬ ‫ھ‬ ‫سا‬ ‫کے‬ ‫ن‬ ‫اس‬ ‫اکہ‬
‫ن‬ ‫ت‬ ‫لے‬ ‫کام‬ ‫ش‬ ‫ت‬
‫م‬ ‫ہ‬ ‫ہ‬
‫ے۔ رسول ب و ل ﷺ‬ ‫ے ۔ یک و کہ دد طالق کا یش ی مہ آب ت و ا ہ‬ ‫فدد سے اج اب کر ا چ ا ی‬
‫ے‪:‬‬ ‫کا رمان ہ‬
‫''قـــال رســـول اللہﷺ‪ :‬ان ذھبت تقیمھا کســـرتھا و کســـرُھا‬
‫ت ن‬ ‫ت ت بٹ‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ن ف‬ ‫طالقُھا'' ‪3‬‬
‫( )‬

‫ے گا اور اس کا وڑ ا اس کی‬ ‫ی‬

‫ے گا و وڑ ھ‬ ‫رسول ہللا ﷺ ے رمای ا‪:‬اگر و اسے س ی دھا کر ا چ اہ‬
‫ت‬ ‫مم ن‬ ‫ت‬ ‫ے''‬ ‫طالق ہت‬
‫ج‬ ‫ہ‬
‫عورت وں کے سا ھ زب دگی عام طور پر ای ک ی ڈگر می ں کن ہی نں و ی ض۔اس می ں چک ھ ثی‬
‫ک‬ ‫ہ‬
‫ے۔ اک ر‬ ‫عورت کے احوال اور طب ی عت کا لحاظ رکھ ا مرد پر تروری ہ‬ ‫حم‬
‫ے‬ ‫ے۔ خاس یل‬ ‫موج تود ہ و ی خ‬
‫ہ‬
‫ب‬
‫الق اص طور پر ل و والدت کے ب عد اور ای ام حٰض می ں گڑ ق ج اے نہ ی ں۔ صب ر کم‬ ‫ت‬
‫عور وں کے ا ش‬ ‫ت‬
‫ے کہی ں‬ ‫ان نمراحل پمی ں چ اب تئدم رہ ا چ اہ ی‬ ‫ک‬ ‫ی‬ ‫کو‬ ‫مرد‬ ‫ش‬ ‫ےخ‬ ‫ی‬
‫ل‬ ‫اس‬ ‫ں۔‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫ف‬
‫ب ج ع ی‬ ‫ا‬ ‫ڑھ‬ ‫ق‬ ‫اکل‬ ‫نم‬ ‫کی‬ ‫غ‬‫ان‬ ‫اور‬ ‫ا‬ ‫ہو‬
‫ے سے ھ ل ہ ج اے ۔‬‫ن‬ ‫س‬
‫ب یوی سے ی ر م اسب ول و ل ‪ ،‬معاملہ می ں کی د ھ‬
‫ت‬ ‫ق ن‬ ‫ن نف‬ ‫ت‬ ‫ق‬‫‪ .6‬نحلم و برب ادی‬
‫ے س پر ت اب و ہی ں پ ا ا ب لکہ کسی‬ ‫پ‬‫ے جس می ں وہ ان‬
‫ب‬ ‫ھڑی غآ ج ا ی ہ ق‬ ‫ا سان پر بسات او ات ای بسی گ ت ق‬
‫ے۔پس ج ب مرد‬ ‫ئفو ت ری ب ی سےن ری ب ی کو ھی ہی ں چ ھوڑ ت ا ہ‬ ‫ےغاور ک ھی‬ ‫سوار ہ و بج ا ا ہ‬ ‫دوسرے پر ن‬ ‫ن‬
‫ہ‬
‫ایسا و‬ ‫ے عذر الش کرے کہ غ‬ ‫ہ‬
‫ے پر حالت صہ پ اےض و مگی ن ہ نو ب لکہ ضاس کے لنی‬ ‫اپ ت ی ب یوی کو اپ ت‬
‫سب سے ا ق ل ام ال فمو ضم ی ن ر ی ہللا ع ھا سے ہ وا اور کس پر صہ‬ ‫ے۔ عور وں می ں ج ت‬ ‫ج ات ا ہ‬
‫آپ ﷺ صرف‬ ‫ج‬
‫کے ب او تود ن‬ ‫ﷺ پر ‪ ،‬و مام لو ات سے ا ل ہ ی ں۔گ اس ت‬ ‫ن‬ ‫خ‬
‫م‬ ‫نہ و ی فں؟ترسول ہللا‬
‫ان تکے درم ی ان ا س و حمبن ت کی ھڑی اں آ ی ں و پ ھر ا ہی ں ان کے‬ ‫ب‬‫ک‬
‫ت ظ رم رماےخاور ج فب ھی ت‬
‫ے کہ‪:‬‬ ‫ہ‬ ‫ہ‬ ‫اسوہ سن‬ ‫کا‬ ‫ﷺ‬ ‫م‬ ‫کری‬ ‫ی‬ ‫ب‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫عاملہ‬ ‫ت‬ ‫اس‬ ‫ے۔‬ ‫ھ‬ ‫ے‬
‫ے مخ ت‬
‫ح جم ی ہ‬ ‫ن‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫ق‬ ‫ردار رما دی ا کر ئ ش‬ ‫عا ل سے ب من‬
‫اطب کرکے‬ ‫ﷺ ے نھ‬ ‫ف " ام المو ش ی ن س ی دہخ عا ہ نصدی ہ ب ی ان کر تی ہ ی ں کہ‪ '':‬ضرسول ہللا ت‬
‫ے‬‫ن وب ج ا ت ا ہ وں ج ب و جم ھ سے را ع قی اور ج تب و جم ھ فسے اراض ت و ی ہ‬
‫ہ‬ ‫ے ک می ں‬ ‫کرمایتا ‪ :‬ب‬
‫ت‬ ‫ے م لوم ہ وج ا ا ہ ت‬
‫ے؟ رمای ا‪ :‬ج نب و جم ھ سے‬ ‫ے عرض جک ی ا ‪ :‬آپ ﷺ کو کی س‬ ‫کت‬ ‫ں‬‫ت‬ ‫ی‬‫م‬ ‫کہ‬ ‫ں‬‫ت‬ ‫۔ضہ ی ہ ی‬
‫ے دمحم ﷺ کے رب قکی سمک !تاور ج ب و جم ھ قسے اراض ہ و ی‬ ‫ے‪ :‬م ھ‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫ج‬‫و‬ ‫را تی ہک ت ہ‬
‫ے‬ ‫ی‬ ‫و‬
‫ے‬ ‫ہ‬ ‫ہ‬
‫ے ابرا ی م نعلی ہ الس تالم ت‬ ‫م‬
‫ے یہ‬ ‫کے رب کی سم ! ہ ی ہ ی ں ہللا کی سم ا س‬ ‫ے‪ :‬ھ‬ ‫ے و ہ یہ‬ ‫ل یہ‬
‫ی ت‬ ‫ت‬ ‫( )‬
‫‪4‬‬ ‫وں''‬ ‫نکر ی ہ‬
‫رک‬ ‫ی‬ ‫صرف آپ ﷺ غکا ام فہ‬ ‫ں‬ ‫ی‬‫م‬ ‫کن‬
‫عم‬
‫ے س حن ل‬ ‫م‬ ‫ف‬ ‫ع‬
‫تی ہ‬ ‫اس پحدین ث م ب ارکہ پر ور و کر کرے سے م لوم ہ و ا ہ‬
‫ےق کہ مرد کے لی‬
‫ع‬
‫گ‬
‫ن‬
‫ول و ل می ں محسوس کرے‬ ‫کے نم ی الن اور عدم م ی الن کو استکے ئ‬
‫وی ت‬
‫ک‬ ‫ی‬ ‫ئ کہن ج نب ا شی ب ی‬
‫ے‬‫ہ‬
‫ے و ب ی اکرم ﷺ کی پ یروی کرے ہ وے ا س و حمب ت کی ھڑی کا‬ ‫ہ توے اپ س دی د ہ ا ی اء د ھ‬
‫ے۔‬ ‫ے کہ جس می ں وہ اسے سجم ھا سک‬ ‫من ظ ر رہ‬
‫() مبارکپوری‪ ،‬صفی الرحمن ‪ ،‬موالنا‪ ،‬الرحیق المختوم ‪ ،‬ص‪626‬۔‬ ‫‪1‬‬
‫() ذہبی‪ ،‬شمس الدین ابی عبد ہللا‪ ،‬الکبائر‪ ،‬دار الندوہ جدیدہ‪ ،‬بیروت‪،‬ص‪179‬‬ ‫‪2‬‬
‫() صحیح مسلم۔‪1468‬۔‬ ‫‪3‬‬
‫() صحیح البخاری ‪5228/‬‬ ‫‪4‬‬
 ‫عائلی نظام زندگی میں عدم برداشت کا بڑھتا ہوا رجحان اور تعلیمات نبوی‬
‫‪21‬‬

‫اء‬ ‫ی‬ ‫ق‬

‫ش‬
‫ا‬ ‫لوب‬ ‫عدم برداش ت کے ت دارک می ں خ اون د متط‬
‫ئ اون د اپ نی ب وی کی کا ف ر ص ر و حمل اور وت ردا ت کاق ظ ا رہ ت‬
‫ش‬ ‫خ‬
‫ف‬ ‫کرے ‪ ،‬اسے ت کلی ن‬ ‫حم‬ ‫م ہ‬ ‫ب‬ ‫تک لی پ ب‬ ‫ی‬ ‫ن‬
‫ن ہ پ ہ چ اے ب لکہ اس سے ت لی ف دور کرے ب لکہ اسے حسب ذی ل موا ع پر صب ر و ل کا مظ اہ رہ کر ا‬
‫ن‬ ‫ق‬ ‫پن‬ ‫ے‪ :‬ش‬ ‫چ اہ ی‬
‫ہ‬
‫• ونہ ر کو ا ی یوی میتں عض ب د ذو ی والے امور پر صب ر قکر ا چ ا ی‬
‫ئ‬ ‫ب‬ ‫ب‬
‫ن‬ ‫ے۔ ن ش‬
‫ت • اپ ی ب یوی کے سا ھ حسن سلوک اور ب ھال ی کے مد م اب ل اس کی ا کری پر ب ھی خ او د کو‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫پ ن‬ ‫ے۔‬ ‫سے نکام لی ن ا چ اہ ی‬ ‫خ‬ ‫حمل‬
‫ے۔‬ ‫ے نوالی ت ن کلی ف پر صب ر کر ا چ اہ ی‬ ‫ان سے ہ چ‬ ‫وی کی زب‬ ‫• ش او د کو بپین‬
‫ے۔ ن ن ن‬ ‫ہ‬
‫کی ک ی کو صرف ق ظ ر کر ا چ ا ی‬ ‫ج‬ ‫ب‬
‫• وہ ر کو نا ی یوی ق‬
‫ے س ورے پر ب ھی اسے معاف کر دی ن ا‬ ‫• ش وہ ر کو ا پ س ن دی دہ مو ع محل کے و ت ب یوی کے بب‬
‫خ ث‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ش‬ ‫خ ن ت‬ ‫ے۔‬ ‫چ اہ ی‬
‫پ‬
‫ے ‪ ،‬یک و کہ ی ہ طالق کا یش ی مہ اب ت‬ ‫ت • یوی کی اصالح می ں او د کو دد سے اج اب کر ا چ اہ ی‬ ‫ب‬
‫ت‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ن ش خ‬ ‫ج‬ ‫ے۔ ن پ ن‬ ‫خ‬ ‫ہ و اہ‬
‫ے اکہ اس کے سا ھ‬ ‫ہ‬
‫• ق او د کو ان ی یوی کی ک ی کے ب او ود رم گو ہت ا ت ی ار کرے رہ ا چ ا ی‬ ‫ج‬ ‫ب‬
‫ق‬ ‫ے۔ غ‬ ‫ے نسے ز دگی بسر ہ و سک‬ ‫خ‬ ‫احسن طری‬
‫ے۔‬ ‫ہ‬
‫ے کےن و ت ت نھی ل سے کام لی ن ا چ ا ی‬ ‫حم‬ ‫ب‬ ‫ن ص‬ ‫• او د کو یوی کے اس پر‬‫ت‬ ‫ب‬
‫ے سے اج اب کرے۔‬ ‫ے اور برا ہک‬ ‫ے عز ی کر‬ ‫• ب یوی کی ب‬
‫ت‬ ‫خ الصہ ب‬
‫ن‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫حث‬
‫ن‬ ‫ئ‬
‫ے ۔ ل ی کن ناس ظ ئ ام‬ ‫وار ہ ت‬ ‫ئ‬ ‫ن زن دگی ب ی اد زوج ی ن ‪ ،‬اوالدن ‪ ،‬والدی ن کے علق پر اس‬ ‫عا حلی ظن ام‬ ‫ت‬
‫م‬ ‫ن‬
‫ے مرد و عورت دو وں پر ی ک نساں ذمہ داری اں عا د ہ و ی ہ ی ں۔ یک و ئکہ تعا لی‬ ‫ے کے لی‬ ‫نز دگی کو س کم ب ا ن‬
‫ے ئاورشی ہ سماج شکی ی ہ اولی ن اکا ی ب ھی‬ ‫کردار کا مرہ ون تم ت ہ‬ ‫ث ظ ام کا وج تود ان دو وں کے مث ب ت ن‬
‫نری ں ‪ ،‬کسی ای ک‬ ‫عوری کو ش ک‬ ‫ے‬ ‫کے ل‬‫کے اس حکام ت‬ ‫ن‬ ‫ے جنب زوج ی ن اس ت ظ ام‬ ‫ہ‬ ‫مر آور ہ و سک ی ت‬
‫ت‬ ‫ج ان تب سے بر ی ج اے والی کمی و کو ن اہ‬
‫کا نب اعث ب ن‬ ‫ے‬ ‫کر‬ ‫زلزل‬ ‫م‬ ‫کو‬ ‫کام‬ ‫حن‬ ‫اس‬ ‫کے‬ ‫ام‬
‫ف‬ ‫ظ‬ ‫اس‬ ‫ی‬
‫ے اور‬ ‫ن‬
‫ے کردار کا الزمی ج زؤ ب ا ائ چ اہ ین‬ ‫وںش کو اع ٰغلی ص ات کو اپ ن‬ ‫ے میشں ان غدو ت‬ ‫اس سلسل‬ ‫ے۔ ً‬ ‫خسک ی ہ‬
‫ے۔ آج ہ شمارے عا لی ظ ف ام‬ ‫ہ‬
‫ت ‪ ،‬صہ‪ ،‬دد و ی رہ سے گریز کر ا چ ا ی‬ ‫عدم بردا‬ ‫ا ن الق رزی لہ مث ال ش‬
‫ے جنس ت شکی وج ہ سے طالق کی رح می ںقاض ا ہ ‪،‬‬ ‫بت ھ ج ہ‬ ‫ن‬‫ا‬ ‫ہ‬ ‫ر‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ت‬ ‫ڑ‬ ‫حان‬ ‫ج‬ ‫ر‬ ‫کا‬ ‫ت‬ ‫عدم ب ئردا ن‬ ‫ز دگی می ں ت ن‬
‫ح‬ ‫ن‬ ‫ب‬
‫کے سا ھ اج ا ز و اورا لوک‪ ،‬عور جوں پر سما ین و ذ ین دد‪ ،‬والدی ن ‪،‬اوالد ‪ ،‬یوی کے ت وق کی‬ ‫ہ‬ ‫ج‬ ‫س‬
‫ے پجردگی ‪ ،‬ج سی ص ب ئات‬ ‫‪،‬‬ ‫حرکات‬ ‫ا‬ ‫ز‬ ‫ا‬ ‫اکی‪،‬‬ ‫ا‬ ‫لو‬ ‫ی‬ ‫ھر‬ ‫گ‬ ‫‪،‬‬ ‫حان‬ ‫ر‬ ‫وا‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫ت‬ ‫ئ‬‫ڑ‬ ‫کا‬ ‫رج‬ ‫م‬ ‫کورٹ‬ ‫گی‪،‬‬ ‫اوالد ادائ ی‬
‫ب ش ب‬ ‫ی‬ ‫چ‬ ‫ھ‬
‫ن ق یح ب ج ن‬ ‫جعدم ت‬
‫ہ‬
‫ے ہ ی ں۔ عدم بردا ت کا ی ہ ر حان مارے عا لی‬ ‫ے من عدد اور ا اب ل ل نمسا ل م لے رہ‬ ‫ئ‬ ‫ن یس‬
‫ت‬ ‫ے۔‬ ‫نہ‬ ‫ب‬ ‫ب‬ ‫س‬‫ن‬ ‫ادی‬ ‫ئ‬ ‫ی‬ ‫ب‬ ‫کا‬ ‫ل‬ ‫سا‬
‫مق‬ ‫کے‬ ‫ن‬ ‫دگی‬ ‫ز‬ ‫ام‬ ‫ظ‬
‫کے مثنب ت کردار ‪ ،‬ئعدم‬ ‫ن‬ ‫زن‬ ‫و‬ ‫مرد‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫کام‬ ‫اس‬ ‫کے‬ ‫دگی‬ ‫ز‬ ‫ام‬ ‫ظ‬ ‫لی‬ ‫عا‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫الہ‬ ‫م‬ ‫ر‬ ‫ظ‬ ‫ش‬ ‫ی‬ ‫پ‬
‫فح ی‬ ‫ش‬ ‫ی‬
‫ے والے مسا ل ‪،‬‬ ‫ے می ں ج م یل‬ ‫عدم بردا ن ت یسی بریش نص ت پکے یج‬
‫ج‬ ‫برداش ت ت کے عوامل اور ت‬
‫ے۔‬ ‫اور ان کا دارک و سدب اب علی مات ب وی ﷺ کی رو ی می ں یش ک ی ا گ ی ا ہ‬
‫ات‬ ‫ف ارش‬
‫ت‬ ‫ئ‬ ‫ت‬ ‫ش‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ئ‬ ‫س‬
‫ے‬ ‫ے ہ وے رج حان کے دارک کے لی‬ ‫ھ‬ ‫ڑ‬ ‫ب‬ ‫کے‬ ‫ت‬ ‫ردا‬ ‫ب‬ ‫عدم‬ ‫ت‬ ‫ں‬ ‫ی‬‫م‬ ‫دگی‬ ‫ز‬ ‫ں‬ ‫م‬
‫ف ی‬ ‫ام‬ ‫ظ‬ ‫لی‬ ‫عا‬
‫م ن درج ہ ذی ل س ارش ات مرت ب کی ج ا ی ہ ی ں۔‬
 ‫عائلی نظام زندگی میں عدم برداشت کا بڑھتا ہوا رجحان اور تعلیمات نبوی‬
‫‪22‬‬

‫ش‬
‫ت کے احکام کو من وعن سجم ھ ن ا اور دمحم الرسول ہللا‬ ‫ہللا می ںعمموج ودن ب بردا ض‬ ‫‪1‬۔کت ا ب‬
‫ے۔‬ ‫ن‬
‫ت‬ ‫غ‬ ‫ن‬ ‫ہت روری ہ‬ ‫ش‬
‫کے اسوہ حس ہ پر ل کر ا‬
‫س‬ ‫عم‬
‫ے‪،‬‬ ‫ے کا ج ل دما خی طح پر ہ و ض ا ہ‬ ‫کے ٓاگے ب ڑھ‬ ‫ض‬ ‫‪2‬۔دوسرے کی ب ات کوبردا ت کنر‬
‫ع اء‬ ‫ے۔ اگرعمسم کے م ت لف ا ت‬ ‫روری ہ‬ ‫ت‬ ‫ے ہ ماری صحتچکا اچ نھا ہ و ا‬ ‫کے یل‬ ‫ک‬
‫اس‬
‫عالی‬
‫وگا۔ ہللا ق ٰ‬ ‫ے و پ ھر ہ مارا رد ل زی ادہ ہ‬ ‫ے‪ ،‬صحت ا ھی ہی ں ہ‬ ‫مینں ت لی ف نہ ن‬
‫ہ‬ ‫ب‬
‫ے‪ ،‬جس پر م تبسا او ات‬
‫ج‬ ‫ے ہ بمارے اتدر ا سان کے عالوہ ای ک یح وان ھی ر ہکھا ہ‬
‫ے۔ اگر‬ ‫گے ھپ ٹ پ نڑ ا ہ‬ ‫ے ی ئٓا ت‬ ‫ےنج و جم ھ سے پہل‬ ‫ک‬‫کون ہ‬ ‫ران ھی ہ وے ہ ی ں کہ ی ہ پ‬ ‫حی ن‬
‫ں و ہ ماری ز ندگی نمی ں‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫و‬
‫ئ‬ ‫ہ‬ ‫اب‬ ‫م‬ ‫کا‬
‫ئ‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫ے‬ ‫ف‬ ‫ن‬ ‫ر‬ ‫ے‬ ‫ھ‬ ‫ی‬ ‫کو‬ ‫وان‬ ‫ی‬ ‫اور‬ ‫گے‬ ‫ٓا‬ ‫کو‬ ‫سان‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ہ‬
‫ج‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫ھ‬ ‫چ‬ ‫ح‬ ‫ئ‬
‫ے ا در‬ ‫ہ‬
‫ےتگا ی تکن اگر م اپ‬
‫س م طم ن ہ و ا ق ل‬
‫ج‬ ‫ب ھی نٓاسان ی اں پ ی دا ہ وج ا ی نں گی اور ہ مارا ت‬
‫ے‪ ،‬وہ ہ ماری‬ ‫کی پ ہرورش ہی ں کری ں گے و پخھر یح وان ج و طا ور ہ و ا ہ‬ ‫موج ود ا سان غ‬
‫ے۔‬ ‫کردی ت ا ہت‬ ‫راب ش‬ ‫اج ازت کے ب ی ر ی ٓاگے بڑھ کر معامالت‬
‫غ‬ ‫ت‬ ‫ت‬
‫ے ہ ی ں‪ ،‬الزام را یتکر نے ہ ی ں‪ ،‬تدوسرے کو لط‬ ‫دوسرے پر یک چ ڑ اچ ھفال‬ ‫۔لوگ ای ک ت‬ ‫‪3‬خ‬
‫دوسروں‬ ‫ن‬ ‫ے وہ‬ ‫ے فعز ی ہی ں کرسک‬ ‫ت نکی ب‬ ‫ے ہ ی ں۔ ک تمزور ا راد ج و کسی‬ ‫اور ود کو پ تارسا ب ت ات‬
‫ص‬
‫ے کہ اذی ت پ س دی‬ ‫ے عز ی ہ ئوے دی کھ کر اع ماد حا ش ل کرےقہ ی ں۔پا نسوس ہ‬ ‫کی ی تب‬
‫ے کو‬ ‫ے۔اس روی‬ ‫ے جس سے معا رے کو صان ہ چ رہ ا ہ‬ ‫ہ‬‫بروا خیتچ یز ب نگ ی ض‬
‫ت‬ ‫ے۔ ق‬ ‫رورت ہ‬ ‫ن‬ ‫ھی ئ م کرے کی‬
‫ف‬ ‫ف‬
‫لوگوں کی سوچ‪،‬‬ ‫ت‪4‬۔کو ی بش خھی معاش رہ ایسا ہی ں ج و ر ی ی ا ت ہ ہ و مگر لی م ی ا ت ہ ن ہ ہ و یک ون کہ ش ت‬
‫ع‬ ‫ت‬
‫ت‬
‫ساس و شدی گر اہ م نمعا ر تی چ یزی ں‬ ‫ش‬ ‫ح‬ ‫ت ربع ی ت‪ ،‬صی ت کی ب ہت ری‪ ،‬سماجنی ذمہ داریوں کا ا‬
‫ک‬ ‫ت‬
‫ے و لوگوں‬ ‫لی عم سے ج ڑی نہ ی ں لہٰذا اگر ہ م ےش قای ککمہذب معا ترہ ی لغ دی ا ہ‬
‫ے‬ ‫سے پہل‬ ‫ری کا ٓا ازن کسب ت‬ ‫کی لی م پر تزور دی ا ہ وگا۔می بں اس پر ی یخ ن ر ھت ا ہ وںخ کہ ب ہ‬
‫ےنہ ی ں‪،‬‬ ‫لف پ ہلوؤں کو ٹھار سک‬ ‫ے۔ والدی ن چ وں تکی صی نت کے نم ت ن‬ ‫ہ‬ ‫گھر سے ہ و ا‬
‫ں‬
‫ک ہی ن‬ ‫ے سے معامتلہ ھ ی ف‬ ‫صاب ب ا‬
‫ئ‬ ‫سکول و دینگر چ یزی ں ٓا ی ہ ی ں۔ ن‬ ‫ت‬ ‫ہاس نکے ب عد ت‬
‫ہ‬
‫ے ھی لوگوں کو رب ی ت را م کر ا‬ ‫ب‬ ‫ک‬
‫ے کے ب عد اسے پڑھاے ی ل‬ ‫وگا‪ ،‬صاب ر ی ب دی‬
‫ق‬ ‫ت‬ ‫ت ت‬ ‫ہ وگی۔‬
‫خ‬
‫اس کی طا ت ن‬ ‫ےو ش‬ ‫ال درست ہ و ا ج اہ ا ہ‬ ‫ب ین‬ ‫ے۔ ج ئ‬ ‫ہ‬ ‫۔ای مان ی تات کا معا نملہ‬ ‫‪ 5‬ت‬
‫ت پ ہ کام کر ا‬ ‫ے۔ اگر م عدم بردا ت ن‬ ‫ے یک و کہ سوچفکی کو ی حد ہی ںن ہ‬ ‫ن‬ ‫ب ڑھتی ج ا تی ہہ‬
‫ہ‬
‫سوچ ہ ر کر خا وگی۔‬ ‫ب‬ ‫وگا اور ان کی‬ ‫ہ‬ ‫ے ہ ی ں و ت می ں تلوگوں کی ن س ی ات پر قکام نکر ا‬ ‫چ اہ‬
‫ق‬ ‫ن‬ ‫ہ‬
‫ے طب ات ج و ندمت گزار‬ ‫وگا۔ ایس‬‫نسی کھ ائ ہ ت ن‬ ‫وں پر اب و پ ا ا‬ ‫ے روی ش‬ ‫ں اپ‬
‫اس کے نسا ھ سا ھ می ن‬
‫تاردگرد‬ ‫ے‬ ‫ہ‬ ‫ک‬ ‫ہ ی ں اور پ سما دہ ہ ی ں‪ ،‬ہ م ا ہی ں‬
‫ے ن ی ار ہی ںخہ ی ں۔ م اپ‬ ‫ت کرے ی ل‬ ‫ل‬ ‫تبردا‬
‫صت ہ وج اے ہ ی ں‬ ‫تٓازاری کرے ہ ین چں ی تکن ج ب وہ تد ی ا فسے ر ت‬ ‫لوگوں کی دل‬ ‫ن‬ ‫تموج ود‬
‫ے‪ ،‬ان کی عری ی ں کرے ہ ی ں۔‬ ‫ے ھ‬ ‫ےا ھ‬ ‫و پ ھر ہ م د ی ا کو ب ت اے ہ ی ں کہ وہ کت‬
 ‫عائلی نظام زندگی میں عدم برداشت کا بڑھتا ہوا رجحان اور تعلیمات نبوی‬
‫‪23‬‬

‫حان ز ادہ ہ وگ ا ے‪ ،‬نہ م ں اس ر تو ہ تدی ان‬ ‫‪6‬۔ عائ لی زن دگی م ں عدم رداش ت کا رج‬
‫ی‬ ‫پ ج ع‬ ‫ی ہ تی ئ‬ ‫ہ ب ئ ج یک ف ی‬ ‫نی‬
‫ل‬
‫نہ وگی۔ می رے شزدی ک می ں سا ی ضکالو ل ریش م ورکنکا ازسر و ج اع زہ لی ن ا وگا۔ می‬
‫ہ‬
‫م‬ ‫تج یس‬
‫ے اہ م مو‬
‫اداروں می ں‬ ‫وعات کو ا ل کر ا ہ وگا اور لی می ش‬ ‫صاب می ں بردا ن‬
‫ت‬ ‫ن‬ ‫سے ن ل ب اء می ں ای ک دوسرے کون بردا‬ ‫ط‬
‫س‬
‫ہ‬
‫سی سرگرم ی اں کروا ا وں گی جس‬ ‫ای ن‬
‫کومت ین ا ای ک ب تدہ ی ا دو ب دے‬ ‫ے کہ ح ن‬‫ے۔ ہ میش ں جم ھ ا چچاہ ی ی ن‬‫روان چ ڑھ سک‬ ‫نکرے کا تروی ہ پ ش‬
‫س‬ ‫ل‬ ‫ج‬
‫ں مٹ ک ی لہئٰذا ج ب‬
‫ج‬ ‫ے ج سے ہی ت‬
‫س‬
‫عدم بردا ت ی س‬ ‫ش‬ ‫ت ہی ںعب لکہ مام تمعا نرہش‬
‫ے عامہ کو‬ ‫ت‬ ‫ب ‪ ،‬س ی است فدان مینت مام لوگ و ترا‬ ‫ماء‪ ،‬اسا قذہ‪ ،‬دا نور‪ ،‬اعر‪ ،‬ادی ش‬ ‫فک ل ت‬
‫ے(عدم بردا ت) کو روغ ہی ں دی ں گے ب ک‬ ‫ے ہ یصں‪،‬ن ومی ب ی ا یس ت‬‫روغ دی‬
‫کام ی ابی حا ل ہی ں ہ و ک ی۔‬

‫ن‬
‫پر ماز پڑھ سکت ا ہ‬
‫ے ۔‘‘‬