‫ى ا ول‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫‪-‬‬ ‫أ د‬

‫‪æe‹ÔÛa@âìÜÇ@Š‹Ôß@Íí‹Ðm‬‬
‫ا " ي‬ ‫ح د‪.‬‬
‫د‬ ‫ن ط ب وط ت ا‬ ‫و‬ ‫ر‬
‫اد ا‬
‫‪ ٢٠١٨‬ـ_ ‪١٤٣٩ -‬ھـ‬
 ‫ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ ،-‬ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ‬

‫)‪(١‬‬

‫ﻧﻘﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬

‫ﺣﻴﺎﻛﻢ ﺍﷲ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻹﺧﻮﺓ ﺍﻟﻔﻀﻼﺀ ﰲ ﺩﺭﻭﺱ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻣﻦ ﻣﺎﺩﺓ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻛﺎﺩﳝﻴﺔ ﺍﳌﺒﺎﺭﻛﺔ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﺃﺳﺄﻝ ﺍﷲ ‪-‬‬
‫ﺟﻞ ﻭﻋﻼ‪ -‬ﺃﻥ ﻳﺮﺯﻗﻨﺎ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺼﺎﱀ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻳﻮﻓﻘﻨﺎ ﻭﺇﻳﺎﻛﻢ ﳌﺎ ﳛﺒﻪ ﻭﻳﺮﺿﺎﻩ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﳚﻌﻠﻨﺎ ﻫﺪﺍﺓ ﻣﻬﺪﻳﲔ ﻏﲑ ﺿﺎﻟﲔ‬
‫ﻭﻻ ﻣﻀﻠﲔ‪ ،‬ﻭﺃﻭﺻﻴﻜﻢ ﰲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﻭﺱ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ‪ -‬ﺟﻞ ﻭﻋﻼ‪ ،-‬ﻓﺈﻧﻪ ﺃﻋﻈﻢ ﻛﺘﺎﺏ ﺃﻧﺰﻟﻪ ﺍﷲ ﻭﻗﺪ ﺗﻜﻔﻞ ﺍﷲ‬
‫ﲝﻔﻈﻪ‪ ،‬ﻭﺧﺺ‪ ‬ﺑﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﺑﲔ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻷﻣﻢ‪ .‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻹﺧﻮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺃﻥ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻳﻌﻤﻞ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻭﺍﻻﺷﺘﻐﺎﻝ ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﻓﹼﻖ ﻟﻪ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﺃﻋﻈﻢ ﻭﺃﺟﻞﹼ‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﺩﻳﺪﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ -‬ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪-‬؛ ﻓﺈ‪‬ﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺸﺘﻐﻠﻮﻥ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮﺍ ﻳﻘﺮﺅﻭﻧﻪ‬
‫ﺁﻧﺎﺀ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺃﻃﺮﺍﻑ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻧﻈﺮﺕ ﻟﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ ﻭﺟﺪﺕ ﺧﲑ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﻤ‪‬ﺎ ﻭﺃﻓﻀﻠﻬﻢ؛ ﻫﻢ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ‬
‫ﻳﺸﺘﻐﻠﻮﻥ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻓﺘﺠﺪ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ‪ - -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪-‬ﻡ‪ -‬ﻭﲡﺪ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ‪ - -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ --‬ﻭﲡﺪ‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﺣﱪ ﺍﻷﻣﺔ ﻭﺗﺮﲨﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﳌﺎ ﺩﻋﺎ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ ":-‬ﺍﻟﻠﹼﻬﻢ ﻓﻘﻬﻪ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭ ﻋﻠﻤﻪ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ" ﻭﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ‪ ":‬ﻋﻠﹼﻤﻪ ﺍﳊﻜﻤﺔ"‪ ،‬ﻓﺎﻻﺷﺘﻐﺎﻝ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﻘﺮﺍﺀﺗﻪ ﻭﺣﻔﻈﻪ ﻭﺗﻌﻠﻢ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺳﺘﻜﻮﻥ ﺍﻓﺘﺘﺎﺣﻴﺔ ﺩﺭﻭﺳﻨﺎ ﺣﻮﻝ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻭﻫﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻃﺮﻕ ﻧﻘﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﺷﻚ ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ‬
‫ﺍﻹﺧﻮﺓ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺃﺻﻮﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ؛ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻗﺪ ﺗﻜﻔﻞ ﺍﷲ ﲝﻔﻈﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﷲ ‪ -‬ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :-‬ﺇﹺﻧ‪‬ﺎ ﻧ‪‬ﺤ‪‬ﻦ‪ ‬ﻧ‪‬ﺰ‪‬ﻟﹾﻨ‪‬ﺎ‬
‫ﺍﻟﺬﱢﻛﹾﺮ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇﹺﻧ‪‬ﺎ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻟﹶﺤ‪‬ﺎﻓ‪‬ﻈﹸﻮﻥﹶ﴾ ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﳏﻔﻮﻅ ﲝﻔﻆ ﺍﷲ ‪ - -‬ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‪ ،--‬ﻭ ﻗﺪ ﺳﺨ‪‬ﺮ ﺍﷲ ‪ -‬ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‪ -‬ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻭﺃﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﻗﺎﻡ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺣﻖ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﻻ ﲡﺪ ﻛﺘﺎﺑ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻦ ﺯﻣﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ‬
‫ﺁﺩﻡ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﺇﱃ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺇﱃ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻗﺪ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﲝﻔﻈﻪ ﻭﺗﻼﻭﺗﻪ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﺑﻞ ﲡﺪ ﺭﲟﺎ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻷﻋﺠﻤﻲ‬
‫ﻛﻠﻬﻢ ﳛﻔﻈﻮﻧﻪ؛ ﺑﻞ ﺣﱴ ﺍﻷﻋﺠﻤﻲ ﲡﺪﻩ ﳛﻔﻈﻪ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺼﺪﺍﻕ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﴿ﻭ‪‬ﻟﹶﻘﹶﺪ‪ ‬ﻳ‪‬ﺴ‪‬ﺮ‪‬ﻧ‪‬ﺎ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮ‪‬ﺁﻥﹶ ﻟ‪‬ﻠﺬﱢﻛﹾﺮﹺ ﻓﹶﻬ‪‬ﻞﹾ ﻣ‪‬ﻦ ﻣ‪‬ﺪ‪‬ﻛ‪‬ﺮﹴ﴾‪.‬‬

‫ﺳﻨﺘﻜﻠﻢ ﲝﻮﻝ ﺍﷲ ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻧﻘﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻭﺛﺒﻮﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ .‬ﳌﺎﺫﺍ ﻧﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ؟ ﻷﻧﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﻳﺸﻜﻚ ﰲ‬
‫ﺛﺒﻮﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ؛ ﻓﺘﺠﺪ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻠﻘﻰ ﳝﻴﻨ‪‬ﺎ ﻭﻳﺴﺎﺭ‪‬ﺍ ﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﳏﺎﻭﻟﺔ ﺗﺸﻜﻴﻚ ﻟﺼﺤﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﱂ ﻳﻘﻮﻣﻮﺍ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﱂ‬
‫ﻳﻘﻮﻣﻮﺍ ﲝﻔﻈﻪ‪ ،‬ﻭﻛﺘﺎﺑﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺠﺪ ﺃﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﳌﺘﺮﺑﺼﲔ ﻳﺘﺄﻣﻠﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻭﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﱵ ﻭﻗﻌﺖ ﰲ‬
‫ﻋﻬﺪﻫﻢ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪ -‬ﻭﻳﺘ‪‬ﺒﻌﻮﻥ ﺍﳌﺘﺸﺎﺑﻪ ﻟﻴﻠﻘﻮﺍ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﰲ ﺃﻧﻔﺲ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﻣﺼﺪﺍﻗﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ .‬ﻓﻠﻨﻘﻒ ﺃﻭﻻﹰ ﻣﻊ‬
‫ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺻﺤﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺛﺒﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﺃﻭﻻﹰ ﻧﻌﺘﻘﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺃﻱ ﺃﻧﻪ ﳏﻔﻮﻅ‬
‫‪1‬‬
‫ﰒ ﺗﺄﰐ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﺎ ﺍﺷﺘﺮﻃﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﰲ ﻗﺒﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩ ﺑﲔ ﺩﻓﱵ ﺍﳌﺼﺤﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﺪﺃ‬
‫ﺑﺴﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ﻭﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﺴﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬

‫ﺍﷲ ‪ -‬ﺟﻞ ﻭﻋﻼ‪ -‬ﻗﺎﻝ ﻟﻨﺒﻴﻪ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ ﴿ -‬ﺳ‪‬ﻨ‪‬ﻘﹾﺮﹺﺋﹸﻚ‪ ‬ﻓﹶﻠﹶﺎ ﺗ‪‬ﻨﺴ‪‬ﻰٰ * ﺇﹺﻟﱠﺎ ﻣ‪‬ﺎ ﺷ‪‬ﺎﺀَ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ﴾ ‬ﻓﺘﻜﻔﻞ ﺍﷲ ﻟﻨﺒﻴﻪ ‪ -‬ﺻﻠﻰ‬
‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ -‬ﺑﻌﺪﻡ ﻧﺴﻴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭ ﺳﻨﺄﰐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ‪.‬‬

‫ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‬

‫ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺻﺤﺔ ﺍﻟﺴﻨﺪ‬

‫ﻓﻨﻘﻮﻝ ﲨﻠﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ -‬ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻗﺪ ﺣﻔﻈﻮﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺄﻣﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻭﺳﻠﻢ‪ -‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪-‬ﻣﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ -‬ﻗﺎﻝ‪ ":‬ﺧﺬﻭﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﺃﺭﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻭﺃﰊ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ‪ ،‬ﻭﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ‪ ،‬ﻭﺳﺎﱂ ﻣﻮﱃ ﺃﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ" ‪ ،‬ﻭﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺁﺧﺮ ﻳﺬﻛﺮ ﺻﺤﺎﺑﺔ ﺁﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻭ ﰲ ﺣﺮﺏ‬
‫ﺍﳌﺮﺗﺪﻳﻦ ﳝﻮﺕ ﺳﺒﻌﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﻠﹼﻬﻢ ﳛﻔﻆ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﰲ ﺳﺮﻳﺔ ﺑﺌﺮ ﻣﻌﻮﻧﺔ ﻣﺎﺕ ﻋﺪﺩ ﻛﺒﲑ ﻣﻦ ﺣﻔﻈﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪،‬‬
‫ﻭ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﺮﻑ ﳘﹼﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺇﱃ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻳﻨﻬﺎﻫﻢ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺷﻲﺀ ﳑﺎ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﻪ ﻓﻘﺎﻝ‬
‫ﻟﻠﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﳋﺪﺭﹺﻱ‪ ‬ﺃﻥﹼ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ -‬ﻗﹶﺎﻝﹶ‪ ":‬ﻻ ﺗ‪‬ﻜﹾﺘ‪‬ﺒ‪‬ﻮﺍ ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﻲ ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻛﹶﺘ‪‬ﺐ‪‬‬
‫ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﻲ ﻏﹶﻴ‪‬ﺮ‪ ‬ﺍﻟﹾﻘﹸﺮ‪‬ﺁﻥ‪ ‬ﻓﹶﻠﹾﻴ‪‬ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻪ" ﻭﻫﺬﺍ ﺣﱴ ﻳﺼﺮﻑ ﳘﹼﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﳊﻔﻆ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮﺍ ﻳﺘﻠﻮﻧﻪ ﺁﻧﺎﺀ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭ ﺃﻃﺮﺍﻑ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳊﻔﺎﻅ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻛﺜﺮﺓ ﺑﺎﻟﻌﺸﺮﺍﺕ ﺑﻞ ﺑﺎﳌﺌﺎﺕ ﻳﺘﻠﻮﻧﻪ ﰲ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ﻭﻳﻔﺘﺨﺮﻭﻥ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻣ‪‬ﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻣ‪‬ﺔ ﺃﻣ‪‬ﻴﺔ ﻟﻜﻦ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺣﺎﻓﻈﺘﻬﻢ ﺳﺮﻳﻌﺔ ﻓﻜﺎﻥ ﺳﻴﻼﻥ ﺍﻟﺬﻫﻦ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻋﻈﻴﻢ ﻓﻜﺎﻧﻮﺍ ﻳﻔﺘﺨﺮﻭﻥ ﺑﺈﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺑﻼﻏﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ‪ .‬ﻭ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ -‬ﻳﻌﻈﹼﻢ ﺣﻔﺎﻅ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻓﻜﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺳﻞ ﺳﺮﻳﺔ ﻳﻨﻈﺮ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﳛﻔﻆ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﻓﻴﻘﺪﻣﻪ ﰲ ﺍﻟﺴﺮﻳﺔ ﻭﳚﻌﻠﻪ ﺃﻣﲑ‪‬ﺍ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻳﻘﺪﻣﻪ ﰲ ﺻﻠﻮﺍ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻭﺃﻳﻀ‪‬ﺎ ﰲ ﻏﺰﻭﺓ ﺃﺣﺪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﺳﺘﺸﻬﺪ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﻗﻞﹼ‬
‫ﺍﻟﻠﺤﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ -‬ﻳﺪﻓﻦ ﺍﻟﺮﺟﻠﲔ ﰲ ﺍﻟﻠﹼﺤﺪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻘﺪ‪‬ﻡ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﺃﺧﺬﹰﺍ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻳﻀﺎ ﺯﻭﺝ‬
‫ﺍﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ -‬ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﲟﻬﺮ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻳﻘﻮﻝ" ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺇﺫﺍ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﻭﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺟﺪ‪ ‬ﻓﻴﻨﺎ" ﺃﻱ ﻋﻈﻢ ﻓﻴﻪ ﲟﻌﲎ ﺃﻧﻪ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻟﻪ ﻣﱰﻟﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻬﺬﻩ ﺃﻣﻮﺭ ﺗﺪﻝ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻛﺜﲑﻱ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ‪.‬‬

‫ﺃﻭﻝ ﺷﺮﻁ ﻫﻮ ﺻﺤﺔ ﺍﻟﺴﻨﺪ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮ ﰲ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﻳﻌﲏ ﻧﻘﻠﻪ ﲨﻊ ﻋﻦ ﲨﻊ؛ ﻳﻌﲏ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻦ‬
‫ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﻠﻬﻢ ﻛﺎﻥ ﳛﻔﻆ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰲ ﺻﺪﺭﻩ ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻷﺻﻞ ﰲ ﻧﻘﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻧﻪ ﺍﳌﻨﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﺼﺪﻭﺭ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﳌﻜﺘﻮﺏ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺃﻣﺔ ﺃﻣﻴﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﻻ ﳚﻴﺪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻭﻻ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭﺇﳕﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺄﺧﺬﻭﻧﻪ ﻣﺸﺎﻓﻬﺔ ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻷﺻﻞ ﰲ‬
‫‪2‬‬
‫ﺍﻟﺘﻼﻭﺓ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﲡﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﳌﻜﺘﻮﺏ ﳜﺘﻠﻒ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﺮﻑ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﳌﺘﻠﻮﹺ ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﺍﳌﻨﻘﻮﻝ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﳌﻜﺘﻮﺏ ﺑﲔ ﻳﺪﻱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺍﳌﺼﺤﻒ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻣﺘﻔﻘﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﺧﻼﻑ ﰲ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﻫﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻮﺍﺗﺮ ﰲ ﻛﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﲜﻤﻴﻊ ﻗﺮﺍﺀﺍﺗﻪ؟ ﻓﻨﺤﻨﻦ ﻧﻘﻮﻝ‪:‬‬
‫ﺃﻭﻻﹰ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰲ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﻣﻨﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﺘﻮﺍﺗﺮ ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﰲ ﺍﻷﺣﺮﻑ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺼﻞ ﻓﻴﻪ ﺧﻼﻑ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬
‫ﻫﻞ ﻫﻮ ﻣﻨﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﺘﻮﺍﺗﺮ ﺃﻭ ﻣﻨﻘﻮﻝ ﺑﺎﻵﺣﺎﺩ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﳐﺘﻠﻔﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﲔ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﻭﺍﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﳊﺎﺝ ﺭﲪﻬﻢ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﻌﺪﻡ ﺗﻮﺍﺗﺮﻩ ﻫﻮ‬
‫ﻗﻮﻝ ﺣﺎﺩﺙ ﻭﳐﺎﻟﻒ ﻟﻺﲨﺎﻉ‪ ،‬ﻭﱂ ﳜﺎﻟﻒ ﻣﻦ ﺍﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﺇﻻ ﻣﻜﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ -‬ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‪ ،-‬ﰒ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻻ ﻳﻘﺪﺡ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﺍﺗﺮ‬
‫ﺃﻧﻪ ﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻡ ﻷﻧﻪ ﺛﺒﺖ ﻋﻨﺪ ﺁﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻭﺍﻧﺘﺼﺮ ﻟﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﳉﺰﺭﻱ ‪ -‬ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‪ -‬ﻭ ﻗﺪﻡ ﻟﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﻭﰲ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭ ﺃﻃﺎﻝ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻥ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭﺍﳋﻠﻒ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﻮﺍﺗﺮ ﻛﻠﻪ؛ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﻮﺍﺗﺮ‬
‫ﻭﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﻮﺍﺗﺮ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﻟﻮ ﺛﺒﺖ ﺍﻟﺘﻮﺍﺗﺮ ﻓﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﻘﺮﺍﺀﺍﺗﻪ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺛﺒﺖ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﻮﺍﺗﺮ ﳌﺎ ﺍﺣﺘﺠﻨﺎ ﻟﻠﺸﺮﻃﲔ‬
‫ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﺛﺒﺖ ﻣﻊ ﺻﺤﺔ ﺳﻨﺪﻩ ﺃﻥ ﻗﺮﺍﺀﺗﻪ ﻣﺸﻬﻮﺭﺓ ﻭﻣﺴﺘﻔﻴﻀﺔ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻭ ﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺿﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻬﺮﺓ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﺟﺪﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﺍﺗﺮ‪ ،‬ﻭ ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ ﺍﺷﺘﺮﻁ ﺷﺮﻃﹰﺎ ﺁﺧﺮ ﺃﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻌﺪﻭﺩﺓ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﻭ ﺍﻟﻐﻠﻂ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻮ ﺗﺄﻣﻠﺖ ﺍﻟﻘﻮﻟﲔ ﻭﺟﺪﺕ ﺃﻥ ﺍﳋﻼﻑ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻛﻤﺎ ﻋﺒ‪‬ﺮ ﺍﻟﺰﺭﻗﺎﱐ ‪ -‬ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‪ -‬ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﳋﻼﻑ ﺃﺷﺒﻪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻔﻈﻴ‪‬ﺎ ﺑﲔ‬
‫ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﻟﲔ‪.‬‬

‫ﻓﻠﻮ ﺗﺄﻣﻠﻨﺎ ﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﳉﺰﺭﻱ ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﻭﻣﻜﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻭﺃﰊ ﻋﻤﺮﻭ ﺍﻟﺪﺍﱐ ﻭﺍﳌﻬﺪﻭﻱ ‪ -‬ﺭﲪﻬﻢ ﺍﷲ‪ -‬ﻭﻏﲑﻫﻢ‬
‫ﻓﻜﻠﻬﻢ ﻳﺬﻫﺒﻮﻥ ﻟﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﳉﺰﺭﻱ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻧﻈﺮﺕ ﻓﻴﻪ ﻭﺟﺪﺗﻪ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻳﻔﻴﺪ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﻞ ﻳﻔﻴﺪ ﺍﻟﻘﻄﻊ ﳌﺎﺫﺍ؟ ﺻﺤﺔ ﺍﻟﺴﻨﺪ‬
‫ﻭﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺿﺔ ﻭﺍﻟﺸﻬﺮﺓ ﻭﺃﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﺷﺎﺫﺓ ﺃﻭ ﺑﺎﻟﻐﻠﻂ ﰒ ﻣﻮﺍﻓﻘﺘﻬﺎ ﻟﻠﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﻟﻮ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﻭﻟﺮﺳﻢ ﺍﳌﺼﺤﻒ ﻭﻟﻮ ﺑﻮﺟﻪ ﻭﻟﻮ‬
‫ﺍﺣﺘﻤﺎﻻﹰ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺃﲨﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ – ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪.-‬‬

‫ﻗﺎﻝ ﻣﻜﻲ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‪ ":‬ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺟﺘﻤﻌﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﳋﻼﻝ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻗﺮﺉ ﺑﻪ ﻭﻗﻄﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺻﺤﻴﺢ ﻭﻗﻄﻊ ﺑﺼﺪﻗﻪ ﻷﻧﻪ ﺃﺧﺬ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬
‫ﻣﻮﺍﻓﻘﺘﻪ ﻟﻠﻤﺼﺤﻒ ﻭﻛﻔﺮ ﻣﻦ ﺟﺤﺪﻩ"‪ .‬ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ‪ -‬ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‪ ":-‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻫﻲ ﺷﺮﻭﻁ ﻗﺒﻮﻝ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻏﲑ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮﺓ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﺴﻨﺪ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﳌﺘﻮﺍﺗﺮﺓ ﻓﻬﻲ ﻏﻨﻴﺔ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﻷﻥ ﺗﻮﺍﺗﺮﻫﺎ‬

‫‪3‬‬
‫ﳚﻌﻠﻬﺎ ﺣﺠﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﻳﻐﻨﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﺍﻋﺘﻀﺎﺩﻫﺎ ﲟﻮﺍﻓﻘﺔ ﺍﳌﺼﺤﻒ"‪ ،‬ﻓﺎﳋﻼﻑ ﺑﲔ ﺍﻟﻘﻮﻟﲔ ﻳﺴﲑ ﺟﺪ‪‬ﺍ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻗﻠﻨﺎ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻘﻮﻝ‬
‫ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﳉﺰﺭﻱ ﻭﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭﺍﳋﻠﻒ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻣﻮﺍﻓﻘﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻮ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﺟﻪ‬

‫ﻭﻣﻦ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﴿ ﻭ‪‬ﺍﺗ‪‬ﻘﹸﻮﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻱ ﺗ‪‬ﺴ‪‬ﺎﺀَﻟﹸﻮﻥﹶ ﺑﹺﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺄﹶﺭ‪‬ﺣ‪‬ﺎﻡ‪ ﴾‬ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ "ﻭﺍﻷﺭﺣﺎﻡﹺ" ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﺇﻻ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﺍﻟﱵ ﺻﺤﺤﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺜﻼﹰ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ‪ ﴿ :‬ﻭ‪‬ﻛﹶﺬﹶٰﻟ‪‬ﻚ‪ ‬ﺯ‪‬ﻳ‪‬ﻦ‪ ‬ﻟ‪‬ﻜﹶﺜ‪‬ﲑﹴ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺸ‪‬ﺮﹺﻛ‪‬ﲔ‪ ‬ﻗﹶﺘ‪‬ﻞﹶ ﺃﹶﻭ‪‬ﻟﹶﺎﺩ‪‬ﻫ‪‬ﻢ‪‬‬
‫ﺷ‪‬ﺮ‪‬ﻛﹶﺎﺅ‪‬ﻫ‪‬ﻢ‪ ﴾ ‬ﺑﺎﻟﻀﻢ "ﻗﺘﻞ ﺃﻭﻻﺩﻫ‪‬ﻢ ﺷﺮﻛﺎﺅ‪‬ﻫﻢ" ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭﻫﻲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ‪ -‬ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‪ -‬ﳍﺎ ﻭﺟﻪ ﰲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﻮﺍﻓﻘﺔ ﺭﺳﻢ ﺍﳌﺼﺤﻒ‬

‫ﻣﻮﺍﻓﻘﺔ ﺭﺳﻢ ﺍﳌﺼﺤﻒ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩ ﺑﲔ ﺃﻳﺪﻳﻨﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺘﺒﻪ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻭﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﱵ ﺷﻜﻠﻬﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻭﺍﻟﱵ‬
‫ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺮﺳﻢ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﱐ‪.‬‬

‫ﻫﺬﺍﻥ ﺍﻟﺸﺮﻃﺎﻥ ﳘﺎ ﺷﺮﻃﺎﻥ ﻗﻴﺎﺳﻴﺎﻥ ﻭﻟﻴﺴﺎ ﺷﺮﻃﲔ ﺿﺎﺑﻄﲔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺮﻁ ﺍﻟﻀﺎﺑﻂ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﳌﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺃﺳﺎﻧﻴﺪ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ‬
‫ﻋﻦ ﺍﳌﺘﻠﻮﹺ ﺗﻼﻭﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﺭﺳﻢ ﺍﳌﺼﺤﻒ ﻭﺃﻳﻀﺎ ﻣﻮﺍﻓﻘﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﻟﻮ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﻓﻬﻤﺎ ﺷﺮﻃﺎﻥ ﻗﻴﺎﺳﻴﺎﻥ؛ ﻳﻌﲏ ﺃ‪‬ﻤﺎ ﺗﺒﻊ‬
‫ﻟﺸﺮﻁ ﺍﻟﺘﻮﺍﺗﺮ ﻭﻟﻴﺴﺎ ﺃﺻﻼ‪ .‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺭﺳﻢ ﺍﳌﺼﺤﻒ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻣﺎ ﻳﻮﺍﻓﻖ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻭﺑﻌﻀﻬﺎ ﳜﺎﻟﻒ‬
‫ﺍﳌﺼﺤﻒ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﴿ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﺎ ﻫ‪‬ﻮ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻐ‪‬ﻴ‪‬ﺐﹺ ﺑﹺﻀ‪‬ﻨﹺﲔﹴ﴾ ﺟﺎﺀﺕ ﺑﺎﻟﻀﺎﺩ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺍﳌﺼﺎﺣﻒ ﺭﻏﻢ ﺃ‪‬ﺎ ﺗﻘﺮﺉ ﺑﻘﺮﺍﺀﺗﲔ ﺑﺎﻟﻀﺎﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﻈﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻀﺎﺩ ﺗﻌﲏ‪ :‬ﲞﻴﻞ ﻭﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻈﺎﺀ ﺗﻌﲏ ﻣﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻫﺎﺗﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺗﺎﻥ ﻛﻼﳘﺎ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﺪﺍ ﺭﻏﻢ ﳐﺎﻟﻔﺘﻬﺎ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬
‫ﺍﳌﺼﺤﻒ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺭﺳﻢ ﺍﳌﺼﺤﻒ ﺷﺮﻁ ﻗﻴﺎﺳﻲ ﻭﻟﻴﺲ ﺷﺮﻃﹰﺎ ﺿﺎﺑﻄﹰﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻀﺎﺑﻂ ﻫﻮ ﺻﺤﺔ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﻭﺇﺫﺍ ﺧﺎﻟﻔﻬﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﻟﻮ ﳛﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﻩ ﺣﱴ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻣﺮﺟﻮﺣ‪‬ﺎ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺷﺮﻃﻴﺘﻬﺎ ﺗﺒﻊ ﻟﻠﺴﻨﺪ ﻭﺃﻳﻀ‪‬ﺎ ﺭﺳﻢ ﺍﳌﺼﺤﻒ‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱵ ﻳﻨﺒﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺃﻧﻜﺮ ﺣﺮﻓﹰﺎ ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺗﻜﻔﲑﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻭﻗﻊ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺃﻋﻼﻡ ﻷﻧﻪ ﱂ‬
‫ﻳﺜﺒﺖ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺻﺤﺔ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﻓﻨﻔﻮﻫﺎ ﺭﻏﻢ ﺃ‪‬ﺎ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮﺓ ﻭﺻﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﻭﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﱂ ﻳﻜﻔﺮﻫﻢ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪.‬‬

‫ﻟﻌﻠﻨﺎ ﻧﻌﻴﺪ ﻓﻘﻂ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺫﻫﺐ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﻭﻫﻲ ﺻﺤﺔ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﻭﺣﺼﻞ ‪‬ﺎ ﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺿﺔ ﻭﺍﻟﺸﻬﺮﺓ ﻭﱂ ﺗﻜﻦ‬
‫ﻣﻌﺪﻭﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻠﻂ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ‪ ،‬ﰒ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻭﻫﻮ ﻣﻮﺍﻓﻘﺘﻬﺎ ﻟﻠﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﻟﻮ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺮﻁ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻮﺍﻓﻘﺘﻬﺎ‬
‫ﻟﻠﻤﺼﺤﻒ ﻭﻟﻮ ﺍﺣﺘﻤﺎﻻﹰ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻳﺼﻞ ﻟﻠﺘﻮﺍﺗﺮ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﻮﻟﲔ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺰﺭﻗﺎﱐ ‪ -‬ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‪ :-‬ﺃﻥ ﺍﳋﻼﻑ ﺃﺷﺒﻪ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻠﻔﻈﻲ ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺎﳊﻘﻴﻘﻲ‪.‬‬

‫‪4‬‬
‫ﰒ ﺇﻥ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﺘﻮﺍﺗﺮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﺮﻭﻓﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺘﻘﺪﻣﲔ ﻭﺇﳕﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﳌﺴﺘﻔﻴﻀﺔ ﺍﻟﱵ‬
‫ﺣﺼﻠﺖ ‪‬ﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﺸﻬﺮﺓ ﻗﺪ ﺗﺼﻞ ﻟﻠﺘﻮﺍﺗﺮ ﻣﻊ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﺸﺮﻃﲔ‪.‬‬

‫ﰒ ﺇﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻷﺧﲑ ﻣﻦ ﲨﻊ ﺍﳌﺼﺤﻒ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺣﺼﻮﻝ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮ ﻭﺍﻟﱵ ﺃﲨﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻓﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮ ﻻ‬
‫ﺷﻚ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﱯ – ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ -‬ﻓﺈﻧﻪ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﻟﱵ ﺫﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ﻗﺒﻞ‬
‫ﻗﻠﻴﻞ‪.‬‬

‫)‪(٢‬‬

‫ﻻﺯﻟﻨﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻹﺧﻮﺓ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺣﻮﻝ ﻧﻘﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺗﻜﻠﻤﻨﺎ ﰲ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﻋﻦ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻦ ﺛﺒﻮﺕ ﺍﻟﺘﻮﺍﺗﺮ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻭ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﺍﺗﺮ؛ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺍﻋﺘﻀﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﻭﺍﻗﺘﺮﻥ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ ﺣﱴ‬
‫ﻭﺻﻠﺖ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻄﻊ ﻭﺍﻟﻴﻘﲔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻣﺮ ﻣﻬﻢ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻷﺧﻮﺓ ﺃﻥ ﻳﺼﺒﺢ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻳﻘﲔ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻭﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰲ‬
‫ﺍﳉﻤﻠﺔ؛ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺍﳌﱰﻝ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ‪-‬ﺟﻞ ﻭﻋﻼ‪ -‬ﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﺑﺎﻟﺘﻮﺍﺗﺮ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﺍﳋﻼﻑ ﰲ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﻮﺍﺗﺮ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ؛ ﻭﻫﻲ‬
‫ﺃﻓﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺣﺼﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺣﻘﻴﻘﺘﺎﻥ ﻣﺘﻐﺎﻳﺮﺗﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺍﳌﱰﻝ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ‪ -‬ﺟﻞ ﻭﻋﻼ‪ ،-‬ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﻫﻲ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﱵ ﺗﻼ ‪‬ﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻛﻼ ﺍﻷﻣﺮﻳﻦ ﻓﺈﻥ ﺍﻗﺘﺮﺍﻥ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ ﻳﻔﻴﺪ ﺍﻟﻘﻄﻊ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻭﻫﻮ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻣﺮ ﻇﺎﻫﺮ ﻓﻤﻦ ﻧﻈﺮ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭ‬
‫ﺃﺣﻮﺍﳍﻢ ﺗﻴﻘﻦ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻭ ﻣﻦ ﻧﻈﺮ ﰲ ﺳﲑﺓ ﺍﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ -‬ﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭ ﺑﻌﺾ ﺍﻹﺷﺎﺭﺍﺕ ﺗﺪﻝ ﺩﻻﻟﺔ‬
‫ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺎﻳﺘﻬﻢ ﺍﻟﺘﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻓﻴﺘﻠﻮﻧﻪ ﺁﻧﺎﺀ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭ ﺃﻃﺮﺍﻑ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‪.‬‬

‫ﻭﻧﻌﻴﺪ ﻭﻧﻘﻮﻝ ﺗﻠﺨﻴﺼ‪‬ﺎ ﳌﺎ ﺳﺒﻖ ﺃﻥ ﺍﻗﺘﺮﺍﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ ﻳﻮﺻﻠﻬﺎ ﻟﻠﻘﻄﻊ ﻭﺍﻟﻴﻘﲔ ﻭﻫﻮ‪:‬‬

‫ﺃﻭﻻﹰ‪ :‬ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺻﺤﺔ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﻭﺷﻬﺮ‪‬ﺎ ﻭﺍﺳﺘﻔﺎﺿﺘﻬﺎ ﰲ ﺃﻭﺳﺎﻁ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺟﺎﺀ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺃﻭ ﻏﲑﻫﻢ ﲞﻄﺄ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻷﺻﻠﺢ ﺧﻄﺄﻩ ﻭﻋﺪ‪‬ﻟﻪ ﺍﻟﻌﺸﺮﺍﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻼ ﻳﺴﻜﺘﻮﻥ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻭ ﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪-‬‬
‫ﻳﻘﺮﺃ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻳﻨﺒﻬﻮﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻄﺄ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ -‬ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﻟﻠﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ":‬ﻣﺎ ﻣﻨﻌﻜﻢ‬
‫ﺃﻥ ﺗﻔﺘﺤﻮﺍ ﻋﻠﻲ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ " ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎﺀ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ‪.‬‬

‫ﻭﺃﻳﻀ‪‬ﺎ ﺍﻗﺘﺮﺍ‪‬ﺎ ﺑﺮﺳﻢ ﺍﳌﺼﺤﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﲨﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺃﻳﻀ‪‬ﺎ ﻣﻮﺍﻓﻘﺘﻬﺎ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﻟﻮ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ‪.‬‬

‫‪5‬‬
 ‫ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺳﻨﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﻭﻣﻈﺎﻫﺮ ﺩﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺍﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ -‬ﺑﻨﻘﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻭﺳﻠﻢ‪ -‬ﰲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﳋﺪﺭﻱ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪-‬‬
‫ﻗﺎﻝ‪ ":‬ﻻ ﺗﻜﺘﺒﻮﺍ ﻋﲏ ﻭﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﻋﲏ ﻏﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻠﻴﻤﺤﻪ ‪ " ...‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭ ﻫﺬﺍ ﻟﺴﺒﺒﲔ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﻟﻴﺼﺮﻑ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻴﺼﺒﺢ ﻋﻤﻠﻬﻢ ﻭﺩﺃ‪‬ﻢ ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺧﺸﻴﺔ ﺍﺧﺘﻼﻁ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ﻭ ﰲ ﻫﺬﺍ ﻧﻈﺮ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﻭﻟﻐﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﲣﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻟﻐﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺠﺰﺓ ﻭﺣﺼﻞ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺘﺤﺪﻱ ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﺴﻨﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻷﻭﻝ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ‪‬ﻰ ﺍﻟﻨﱯ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺗﺪﻭﻳﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﰲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﰒ ﰲ ﺁﺧﺮ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻗﺎﻝ ‪-‬‬
‫ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ -‬ﺍﻛﺘﺒﻮﺍ ﻷﰊ ﺷﺎﻩ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﻦ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺳﻠﻤﺔ ﻳﻌﲏ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫ﺍﻟﺮﲪﻦ ﻗﺎﻝ‪" :‬ﺣﺪﺛﲏ ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻗﺎﻝ ﳌﺎ ﻓﺘﺤﺖ ﻣﻜﺔ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ -‬ﻓﺬﻛﺮ ﺍﳋﻄﺒﺔ ﺧﻄﺒﺔ ﺍﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ -‬ﻗﺎﻝ ﻓﻘﺎﻡ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺃﺑﻮ ﺷﺎﻩ ﻓﻘﺎﻝ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺍﻛﺘﺒﻮﺍ ﱄ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻛﺘﺒﻮﺍ ﻷﰊ ﺷﺎﻩ" ﻓﺠﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺦ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ‪ .‬ﺣﱴ ﺃﻥ ﻋﻤﺮ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻣﻦ ﻓﻘﻬﻪ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻠﺼﺤﺎﺑﺔ "ﺟﺮ‪‬ﺩﻭﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ " ﻓﻤﺎ ﻣﻌﲎ ﺟﺮ‪‬ﺩﻭﺍ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ؟ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺍﺟﻌﻠﻮﺍ ﳘﺘﻜﻢ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻳﺮﻳﺪ ﺻﺮﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ‪.‬‬

‫ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺍﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ -‬ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻋﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪-‬ﻗﺎﻝ‪":‬‬
‫ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ -‬ﻳﻌﺎﰿ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﱰﻳﻞ ﺷﺪﺓ"‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻳﺘﻠﻮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺧﻠﻒ ﺟﱪﻳﻞ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﻭﻫﺬﺍ‬
‫ﻣﻦ ﺣﺮﺹ ﺍﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺃﻻ ﻳﻀﻴﻊ ﺷﻲﺀٌ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﺻﺪﺭﻩ‪ ،‬ﻓﱰﻝ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﲣﻔﻴﻔﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻨﱯ‪ ﴿:‬ﻟﹶﺎ ﺗ‪‬ﺤ‪‬ﺮ‪‬ﻙ‪ ‬ﺑﹺﻪ‪ ‬ﻟ‪‬ﺴ‪‬ﺎﻧ‪‬ﻚ‪ ‬ﻟ‪‬ﺘ‪‬ﻌ‪‬ﺠ‪‬ﻞﹶ ﺑﹺﻪ‪ ﴾‬ﻓﻜﺎﻥ ﳛﺼﻞ ﻟﻠﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ -‬ﻣﺸﻘﺔ ﺷﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﱪﺩ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ‬
‫ﺗﻌﻠﻮﻩ ﺍﻟﺮ‪‬ﺣﻀﺎﺀ ﻭﻭﺿﻊ ﻓﺨﺬﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻜﺎﺩﺕ ﺃﻥ ﺗﺮﺽ‪ .‬ﰒ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻋﺎﰿ ﺷﺪﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻭﻫﻲ ﺍﳋﻮﻑ ﻣﻦ ﺿﻴﺎﻋﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺻﺪﺭﻩ ﻓﱰﻝ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿:‬ﺇﹺﻥﱠ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻨ‪‬ﺎ ﺟ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻗﹸﺮ‪‬ﺁﻧ‪‬ﻪ‪ ﴾‬ﻓﺎﷲ ﻗﺪ ﺗﻜﻔﻞ ﲝﻔﻈﻪ ﰲ ﺻﺪﺭﻙ‪.‬‬

‫ﻭﻣﻦ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺍﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ -‬ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ":‬ﺍﺩﻉ ﻓﻼﻥ ﻓﻴﻨﺎﺩﻭﻧﻪ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺿﻌﻮﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﰲ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﻛﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ" ﻭﻫﺬﺍ ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ‪ ،‬ﰒ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻳﻔﺮﻍ ﻛﺎﺗﺐ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﺍﺟﻌﻪ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ -‬ﺑﻌﺪ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻓﺮﻍ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﻗﺎﻝ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ -‬ﺍﻗﺮﺃﻩ ﻓﻴﺴﻤﻌﻪ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ -‬ﻓﺈﻥ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺳﻘﻂ ﺃﻗﺎﻣﻪ ﻓﻴﺨﺮﺝ ﺑﻪ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻄﱪﺍﱐ ﻭﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ ﰲ ﺍﳌﺼﺎﺣﻒ‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﺃﺷﻬﺮ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ -‬ﻭﺍﻷﻣﺔ ﺃﻣﻴﺔ‪ :‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ﻭﺃﰊ‪ ‬ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﻭﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ‬
‫ﻭﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﺴﺮﺡ ﻭﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﺃﲨﻌﲔ‪.-‬‬
‫‪6‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻟﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻣﺰﻳ‪‬ﺔ ﻭﻫﻲ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺟﺎﺭ ﺍﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ -‬ﻓﻜﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻧﺰﻝ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺃﺭﺳﻞ‬
‫ﺇﱄ ﻓﻜﺘﺒﺖ ﺍﻟﻮﺣﻲ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺑﺴﻨﺪﻩ " ‪ ...‬ﻓﺄﺧﱪﻧﺎ ﺃﻥ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺃﺧﱪﻩ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ -‬ﺃﻣﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ" ﻻ ﻳﺴﺘﻮﻱ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﻭﻥ ﻣﻦ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻭﺍ‪‬ﺎﻫﺪﻭﻥ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ"‪ ،‬ﻓﺠﺎﺀﻩ ﺍﺑﻦ ﺃﻡ ﻣﻜﺘﻮﻡ ﻭﻫﻮ ﳝﻠﻬﺎ ﻋﻠﻲ‪،‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‪ :‬ﻭﺍﷲ ﻟﻮ ﺃﺳﺘﻄﻴﻊ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﳉﺎﻫﺪﺕ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻋﻤﻰ ﻓﺄﻧﺰﻝ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻟﻪ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ -‬ﻭﻓﺨﺬﻩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻓﺨﺬﻱ ﻓﺜﻘﻠﺖ ﻋﻠﻲ ﺣﱴ ﺧﻔﺖ ﺃﻥ ﺗﺮﺽ ﻓﺨﺬﻱ ﰒ ﺳﺮﻱ ﻋﻨﻪ ﻓﺄﻧﺰﻝ ﺍﷲ ﴿ ﻏﹶﻴ‪‬ﺮ‪ ‬ﺃﹸﻭﻟ‪‬ﻲ ﺍﻟﻀ‪‬ﺮ‪‬ﺭﹺ﴾‪.‬‬

‫ﻭﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺍﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ -‬ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻥ ﺟﱪﻳﻞ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺎﺭﺿﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰲ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﻣﺮﺓ‬
‫ﰲ ﺭﻣﻀﺎﻥ؛ ﻳﺄﰐ ﺟﱪﻳﻞ ﻭﻳﱰﻝ ﻭﻳﻘﺮﺃ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ -‬ﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺟﱪﻳﻞ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪-‬‬
‫ﻳﺴﺘﻤﻊ ﺣﱴ ﻳﻄﻤﺌﻦ ﻋﻠﻰ ﺛﺒﻮﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻭﰲ ﺁﺧﺮ ﺳﻨﺔ ﻋﺎﺭﺽ ﺍﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ -‬ﺟﱪﻳﻞ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪-‬‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﺮﺗﲔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻌﺮﺿﺔ ﺍﻷﺧﲑﺓ‪ ،‬ﻭﺟﺎﺀ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﺃﻥ ﺯﻳﺪ‪‬ﺍ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻛﺎﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩ‪‬ﺍ‪ ،‬ﻭﺃﺿﺎﻑ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺮﺿﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺣﻀﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪.-‬‬

‫ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﱯ ﺇﺷﺎﺭﺍﺕ ﰲ ﺣﺚ ﻭﺗﺮﻏﻴﺐ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﺕ ﻟﻜﻢ ﰲ ﺍﶈﺎﺿﺮﺓ ﺍﳌﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺇﺫﺍ‬
‫ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺮﺳﻞ ﺳﺮﻳﺔ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻣﻦ ﺃﺣﻔﻈﻬﻢ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻴﻞ ﻓﻼﻥ ﻗﺪﻣﻪ ﻟﻺﻣﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﻏﺰﻭﺓ ﺃﺣﺪ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺪﻡ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﺃﺧﺬﺍ‬
‫ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﻓﻴﻘﺪﻡ ﻟ‪‬ﻠﱠﺤ‪‬ﺪ‪ ،‬ﻭ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺯﻭﺟﻪ ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻬﺮﻩ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪ ،‬ﺣﱴ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻨﻈﺮﻭﻥ‬
‫ﺑﺈﺟﻼﻝ ﳌﻦ ﳛﻔﻆ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ :-‬ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻣﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﻭ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺟﺪ‪ ‬ﻓﻴﻨﺎ؛‬
‫ﺃﻱ‪ :‬ﻋﻈﻢ ﻓﻴﻨﺎ ﺃﻱ‪ :‬ﺻﺎﺭﺕ ﻟﻪ ﻣﱰﻟﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺇﻥ ﺍﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ -‬ﻗﺪﻡ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻨﻪ‪ -‬ﰲ ﻗﻮﻣﻪ ﻭﻛﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﺳﺖ ﺃﻭ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﲔ ﰲ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺃﻛﺜﺮﻫﻢ ﺃﺧﺬﺍ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ‪.‬‬

‫ﳌﺎﺫﺍ ﱂ ﳚﻤﻊ ﺍﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ -‬ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﰲ ﻋﻬﺪﻩ؟‬

‫ﻭﺍﳉﻮﺍﺏ ﻭﺍﺿﺢ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﱂ ﻳﻜﺘﻤﻞ ﻭﺃﻳﻀ‪‬ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ ﺁﻳﺎﺕ ﺗﻨﺴﺦ ﻭﺁﻳﺎﺕ ﺗﺜﺒﺖ ﻟﺬﺍ ﱂ ﳚﻤﻊ ﻭﱂ ﻳﻜﺘﺐ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﻨﱯ ‪-‬‬
‫ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪.-‬‬

‫ﻟﻌﻠﻨﺎ ﳔﺘﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﲟﺴﺎﺋﻞ ﻭﺷﺒﻬﺎﺕ ﺗﻨﻘﻞ ﺣﻮﻝ ﻧﻘﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺗﻮﺍﺗﺮﻩ ﻭﺛﺒﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻗﺪ ﲤﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ‬
‫ﺫﻛﺮﻧﺎ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻣﺮ ﻣﻬﻢ ﻭﳏﻜﻢ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﳏﻔﻮﻅ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻋﺘﻨﻮﺍ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻳ‪‬ﻤﺎ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻓﻠﻮ‬
‫ﺃﺧﻄﺄ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻷﺻﻠﺢ ﺧﻄﺄﻩ ﺍﻟﻌﺸﺮﺍﺕ‪ .‬ﻭ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺃﻫﻞ ﺣﺎﻓﻈﺔ ﻓﻬﻢ ﺃﻣﺔ ﺃﻣﻴﺔ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻟﺬﺍ ﺍﻋﺘﻤﺪﻭﺍ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻓﻈﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﳛﻔﻈﻮﻥ ﺍﻷﺷﻌﺎﺭ ﺍﻟﻜﺜﲑﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻳﺴﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﻌﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﻮﻝ‪ ﴿:‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻘﹶﺪ‪ ‬ﻳ‪‬ﺴ‪‬ﺮ‪‬ﻧ‪‬ﺎ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮ‪‬ﺁﻥﹶ‬
‫ﻟ‪‬ﻠﺬﱢﻛﹾﺮﹺ ﻓﹶﻬ‪‬ﻞﹾ ﻣ‪‬ﻦ ﻣ‪‬ﺪ‪‬ﻛ‪‬ﺮﹴ﴾ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﷲ ‪ -‬ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿:-‬ﺇﹺﻧ‪‬ﺎ ﻧ‪‬ﺤ‪‬ﻦ‪ ‬ﻧ‪‬ﺰ‪‬ﻟﹾﻨ‪‬ﺎ ﺍﻟﺬﱢﻛﹾﺮ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇﹺﻧ‪‬ﺎ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻟﹶﺤ‪‬ﺎﻓ‪‬ﻈﹸﻮﻥﹶ﴾ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻗﺪ‬

‫‪7‬‬
‫ﺗﻜﻔﻞ ﲝﻔﻆ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﺎﻥ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻌﺠﺰﺍ ﺇﻋﺠﺎﺯﺍ ﺑﻼﻏﻴﺎ ﻳﺒﻬﺮ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻟﺬﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺪﻭﺍﻋﻲ ﺗﺘﻮﺍﻓﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﻔﻈﻪ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻪ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺃﻧﻪ ﻣﺮﺟﻌﻴﺘﻬﻢ ﻣﻊ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ -‬ﳛﻔﻆ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬
‫ﻣﻦ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟﻌﺸﺮﺍﺕ ﺑﻞ ﺭﲟﺎ ﺑﺎﳌﺌﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ؟ ﻟﺬﺍ ﻓﺎﻷﺻﻞ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻫﻮ ﺍﶈﻔﻮﻅ ﰲ ﺍﻟﺼﺪﻭﺭ‬
‫ﻭﻟﻴﺲ ﺍﳌﻜﺘﻮﺏ ﰲ ﺍﳌﺼﺎﺣﻒ ﻷﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﳎﻴﺪﻳﻦ ﻟﻠﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻟﺬﺍ ﺣﺮﺹ ﺍﻟﻨﱯ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺪﻯ ﺑﻌﺾ ﻛﻔﺎﺭ ﻗﺮﻳﺶ ﰲ ﺑﺪﺭ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻋﺸﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪:‬‬

‫ﺟﺎﺀ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ -‬ﲰﻊ ﺭﺟﻼ ﻳﻘﺮﺃ ﰲ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻓﻘﺎﻝ‪" :‬ﺭﺣﻢ ﺍﷲ ﻓﻼﻧﺎ ﻟﻘﺪ‬
‫ﺃﺫﻛﺮﱐ ﺁﻳﺔ ﻛﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ ﻛﻨﺖ ﺃﺳﻘﻄﺘﻬﻦ‪ "...‬ﻭﰲ ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ "ﻛﻨﺖ ﺃﻧﺴﻴﺘﻬﺎ"‪ ،‬ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﻴﺎﻥ ﺍﻟﻨﱯ‬
‫‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ -‬ﺁﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻭﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﳛﺼﻞ ﻟﻠﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ -‬ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻟﻜﻦ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺒﻼﻍ ﻭﻟﻴﺲ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺒﻼﻍ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺟﺘﲔ‪:‬‬

‫• ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺒﻼﻍ ﻓﻬﺬﺍ ﻻ ﳛﺼﻞ ﻟﻠﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ -‬ﺣﱴ ﻳﺒﻠﻎ ﺩﻳﻦ ﺍﷲ ‪ -‬ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‪ -‬ﻭﻫﺬﺍ ﺑﺈﲨﺎﻉ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻭﻏﲑﻩ ﺃﻥ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻣﻌﺼﻮﻣﻮﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﻘﻠﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﷲ ﰲ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻟﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﴿ﻳ‪‬ﺎ ﺃﹶﻳ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﺮ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝﹸ ﺑ‪‬ﻠﱢﻎﹾ ﻣ‪‬ﺎ‬
‫ﺃﹸﻧ ﹺﺰﻝﹶ ﺇﹺﻟﹶﻴ‪‬ﻚ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ ﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻚ‪ ◌ۖ ‬ﻭ‪‬ﺇﹺﻥ ﻟﱠﻢ‪ ‬ﺗ‪‬ﻔﹾﻌ‪‬ﻞﹾ ﻓﹶﻤ‪‬ﺎ ﺑ‪‬ﻠﱠﻐ‪‬ﺖ‪ ‬ﺭﹺﺳ‪‬ﺎﻟﹶﺘ‪‬ﻪ‪ ◌ۚ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻳ‪‬ﻌ‪‬ﺼ‪‬ﻤ‪‬ﻚ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱﹺ﴾‪.‬‬
‫• ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺒﻼﻍ ﻓﻘﺪ ﳛﺼﻞ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻟﻠﻨﱯ ﻟﻜﻦ ﻳﻨﻘﺴﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻟﻘﺴﻤﲔ‪:‬‬

‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﺍﳌﺆﻗﺖ ﻋﻦ ﻗﺮﺏ ﰒ ﻳﺘﺬﻛﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻭﻫﺬﺍ ﲝﺴﺐ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫ﻭﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﺃﻳﻀﺎ ﰲ ﺳﻨﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩ ﺻﺤﻴﺢ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ ":-‬ﺻﻠﻰ ﺻﻼﺓ ﻓﻠﹸﺒﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ‬
‫ﺍﻧﺼﺮﻑ ﻗﺎﻝ ﻷُﰊ ﺃﺻﻠﻴﺖ ﻣﻌﻨﺎ؟ ﻗﺎﻝ ﻧﻌﻢ ﻗﺎﻝ‪ ":‬ﻣﺎ ﻣﻨﻌﻚ " ﺃﻱ‪ :‬ﻣﺎ ﻣﻨﻌﻚ ﺃﻥ ﺗﻔﺘﺢ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪.‬‬

‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿:‬ﺳ‪‬ﻨ‪‬ﻘﹾﺮﹺﺋﹸﻚ‪ ‬ﻓﹶﻠﹶﺎ ﺗ‪‬ﻨﺴ‪‬ﻰٰ * ﺇﹺﻟﱠﺎ ﻣ‪‬ﺎ ﺷ‪‬ﺎﺀَ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ﴾‬ﻓﺄﻭﻻ ﺗﻜﻔﻞ ﺍﷲ ‪ -‬ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‪ -‬ﺑﺄﻥ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻻ ﻳﻨﺴﻰ ﻭ ﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﴿ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﻣ‪‬ﺎ ﺷ‪‬ﺎﺀَ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ﴾‬ﻓﻴﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻨﺴﻮﺥ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿:‬ﻣ‪‬ﺎ ﻧ‪‬ﻨﺴ‪‬ﺦ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺁﻳ‪‬ﺔ‪ ‬ﺃﹶﻭ‪ ‬ﻧ‪‬ﻨﺴِﻬ‪‬ﺎ ﻧ‪‬ﺄﹾﺕ‪‬‬
‫ﺑﹺﺨ‪‬ﻴ‪‬ﺮﹴ ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺃﹶﻭ‪ ‬ﻣ‪‬ﺜﹾﻠ‪‬ﻬ‪‬ﺎ﴾ ﺇﺫﻥ ﻗﺪ ﻳﻨﺴﻰ ﺍﻟﻨﱯ ﻧﺴﻴﺎﻧﺎ ﻣﺆﻗﺘﺎ ﻟﻜﻦ ﰲ ﻏﲑ ﺍﻟﺒﻼﻍ ﰒ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻗﺪ ﻳﻨﺴﻰ ﺍﳌﻨﺴﻮﺥ ﻭ ﳛﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﴿ ﺇﹺﻟﱠﺎ‬
‫ﻣ‪‬ﺎ ﺷ‪‬ﺎﺀَ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ﴾ ٰ ◌ۚ ‬ﻭ ﻫﺬﺍ ﻗﻮﻝ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ‪.‬‬

‫‪8‬‬
‫ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻟﻠﻮﺣﻲ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻳﺬﻛﺮ‪‬ﻩ ﲝﻔﻆ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﻞ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﱯ – ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ -‬ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﰊ‪ ":‬ﻟﻘﺪ ﺫﻛﺮﱐ‬
‫ﺁﻳﺔ ﻛﺬﺍﻭ ﻛﺬﺍ" ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻆ ﺍﷲ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺳﻴﺬﻛﺮﻭﻥ ﺍﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪.-‬‬

‫ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﻭﻫﺬﻩ ﺳﺘﺄﰐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﲨﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻥ ﺯﻳﺪﺍ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﰲ ﲨﻌﻪ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﻗﺎﻝ ﻛﻤﺎ‬
‫ﰲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻓﻜﻨﺖ ﺃﺗﺘﺒﻌﻪ ﺣﱴ ﻭﺟﺪﺕ ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻊ ﺃﰊ ﺧﺰﳝﺔ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻭ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺁﺧﺮ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻓﻘﺪﺕ‬
‫ﺁﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﻛﻨﺖ ﺃﲰﻊ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻳﻘﺮﺃﻫﺎ‪ "..‬ﻓﻨﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻥ ﲨﻊ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻛﺎﻥ ﺍﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﶈﻔﻮﻅ‬
‫ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﲨﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺮﺍﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻫﻨﺎ ﻓﻬﻮ ﺍﳌﻜﺘﻮﺏ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ ":‬ﻓﻘﺪﺕ ﺁﻳﺔ ﻛﺬﺍ‬
‫ﻭﻛﺬﺍ‪ "...‬ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺯﻳﺪﺍ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﳏﻔﻮﻇﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﻓﻘﺪﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻘﺪ ﻻ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻠﺤﻔﻆ ﻭﺇﳕﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻠﻤﻜﺘﻮﺏ ﺣﱴ ﻭﺟﺪﻫﺎ ﻣﻊ ﺧﺰﳝﺔ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺃﻭ ﺃﰊ ﺧﺰﳝﺔ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﻓﻜﺎﻥ ﻳﻄﻠﺐ ﺍﻟﺘﺜﺒﺖ ﺃﻛﺜﺮ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻨﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﳋﻄﺎﰊ ‪-‬ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‪ :-‬ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺷﻬﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻭﺃﰊ‪ ‬ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﻭﻏﲑﻫﻢ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪.-‬‬

‫ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪:‬‬

‫ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﺷﺒﻬﺔ ﲨﻊ ﺍﳌﺼﺎﺣﻒ ﰲ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻋﺘﺮﺽ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪.-‬‬

‫ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺃﻋﺰﻝ‬
‫ﻋﻦ ﻧﺴﺦ ﺍﳌﺼﺎﺣﻒ ﻭﻳﺘﻮﻻﻩ ﺭﺟﻞ ﻭﺍﷲ ﻟﻘﺪ ﺃﺳﻠﻤﺖ ﻭﻫﻮ ﰲ ﺻﻠﺐ ﺭﺟﻞ ﻛﺎﻓﺮ" ﻭﱂ ﻳﻌﺘﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﻞ ﲨﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ .‬ﻭﻗﺪ‬
‫ﺫﻛﺮ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﳛﻔﻆ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﺎﻣﻼﹰ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺗﻠﻘﻰ ﻣﻦ ﰲﹼ ﺍﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ -‬ﺳﺒﻌﲔ ﺳﻮﺭﺓﹰ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺯﻳﺪ‪ ‬ﺣﺎﻓﻈﹰﺎ ﻭﻛﺎﺗﺒ‪‬ﺎ ﻟﻠﻮﺣﻲ‪ ،‬ﻭﺟﺎﺭ‪‬ﺍ ﻟﻠﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ -‬ﻭﺷﻬﺪ ﺍﻟﻌﺮﺿﺔ‬
‫ﺍﻷﺧﲑﺓ‪.‬‬

‫ﺑﻞ ﺣﻜﻰ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺃﲨﻌﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻢ ﺍﳌﺼﺤﻒ‪ ،‬ﺣﻜﺎﻩ ﺍﻟﻄﱪﻱ ﻭﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ‬
‫ﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ﻭﺍﻵﺟﺮﻱ ﻭﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻭﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪ -‬ﺭﲪﻬﻢ ﺍﷲ‪.-‬‬

‫ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻋﺎﺻﻢ ﻭﲪﺰﺓ ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻛﻠﻬﻢ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺳﻨﺪﻫﻢ ﺇﱃ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻮ‬
‫ﻛﺎﻥ ﳐﺎﻟﻔﹰﺎ ﻟﻠﺠﻤﻊ ﺃﻭ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﱂ ﻳﻨﺘﻪ ﺳﻨﺪﻫﻢ ﺇﱃ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻭﻳﺪﻝ ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﺭﺟﻮﻉ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ‬
‫‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺽ ﻭﺭﺿﻲ ‪‬ﺬﺍ ﺍﳉﻤﻊ ﻭﺑﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ – ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪.-‬‬

‫‪9‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻋﻦ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﻮﺫﺗﲔ ﻓﻠﻢ ﻳﺜﺒﺖ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺛﺒﺖ ﻓﺄﻧﻪ ﻳ‪‬ﻌﺘﺬﺭ ﻻﺑﻦ‬
‫ﻣﺴﻌﻮﺩ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻮ‪‬ﺫ ‪‬ﻤﺎ ﺍﳊﺴﻦ ﻭﺍﳊﺴﲔ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،-‬ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺭﺟﻊ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﳌﻘﻄﻮﻉ‬
‫ﺑﻪ ﺑﺪﻻﻟﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﺍﳌﺘﻮﺍﺗﺮﺓ ﻗﺮﺍﺀ‪‬ﻢ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺳﻨﺪﻫﻢ ﻻﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪.-‬‬

‫)‪(٣‬‬

‫ﺍﻷﺣﺮﻑ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ‬

‫ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺮﻑ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺟﺎﺀﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻛﺜﲑﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ -‬ﺑﻞ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻷﺣﺮﻑ‬
‫ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻭﺻﻠﺖ ﺃﺣﺎﺩﻳﺜﻬﺎ ﺇﱃ ﺣﺪ ﺍﻟﺘﻮﺍﺗﺮ‪ .‬ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﺎﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩ‪‬ﺍ ﻭﻣﺘﺪﺍﻭﻻﹰ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪-‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻌﺮﻭﻓﹰﺎ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ – ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،-‬ﰒ ﺣﺼﻞ ﺑﻌﺾ ﺍﻹﺷﻜﺎﻻﺕ ﰲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺣﻮﻝ ﻣﻌﲎ ﺍﻷﺣﺮﻑ‬
‫ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﰒ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻛﺄﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ – ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪-‬ﻡ‪ -‬ﺍﺗﻔﻘﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮﺍ ﻛﺜﲑ‪‬ﺍ ﰲ ﺍﻷﺣﺮﻑ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻷﺣﺮﻑ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﳑﺎ ﺃﻟﻒ ﻓﻴﻪ ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺆﻟﻔﺎﺕ‪ :‬ﺷﺮﺡ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻷﺣﺮﻑ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺳﺒﻌﺔ ﺃﺣﺮﻑ ﳌﻨﺎﻉ ﺍﻟﻘﻄﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻛﺘﺎﺏ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻷﺣﺮﻑ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻟﻌﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻗﺎﺭﺉ ‪ -‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﺃﻟﻒ ﰲ ﲢﺮﻳﺮ ﻣﻌﲎ‬
‫ﺍﻷﺣﺮﻑ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ‪ ،-‬ﺍﻷﺣﺮﻑ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻭﻣﱰﻟﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﻣﻨﻬﺎ ﳊﺴﻦ ﺿﻴﺎﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺘﺮ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﺸﻜﻞ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻣﻌﲎ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻷﺣﺮﻑ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﳉﺰﺭﻱ‪ :‬ﻻﺯﻟﺖ ﺍﺳﺘﺸﻜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺃﻓﻜﺮ ﻓﻴﻪ ﻭﺃﻣﻌﻦ‬
‫ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻣﻦ ﻧﻴﻒ ﻭﺛﻼﺛﲔ ﺳﻨﺔ ﺣﱴ ﻓﺘﺢ ﺍﷲ ﻋﻠﻲ ﲟﺎ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺻﻮﺍﺑ‪‬ﺎ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺳﺄﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻗﺎﺭﺉ – ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺆﻟﻒ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﻤﺮ ﻓﻴﻪ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﲔ ‪ -‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺍﻷﻣﲔ ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ﻋﻦ ﻣﻌﲎ ﺍﻷﺣﺮﻑ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺮﺟﺢ ﱄ ﺃﱐ ﻻ‬
‫ﺃﻋﺮﻑ ﻣﻌﻨﺎﻩ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻷﺣﺮﻑ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﳍﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﲟﻮﺍﺿﻴﻊ ﻋﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻭﲨﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺭﺳﻢ ﺍﳌﺼﺤﻒ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻻ‬
‫ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺼﻞ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻷﺣﺮﻑ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺣﱴ ﻳﺼﻞ ﺇﱃ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺒﺎﺣﺚ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ‪.‬‬

‫ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻷﺣﺮﻑ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ‪:‬‬

‫• ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ ﻭﻏﲑﳘﺎ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﲰﻌﺖ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﺣﻜﻴﻢ ﻳﻘﺮﺃ ﺳﻮﺭﺓ "ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ" ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﻣﺎ‬
‫ﺃﻗﺮﺃﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ - -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ --‬ﺃﻗﺮﺃﻧﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺪﺕ ﺃﻥ ﺃﻋﺠﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﰒ ﺃﻣﻬﻠﺘﻪ ﺣﱴ ﺍﻧﺼﺮﻑ ﰒ ﻟﺒﺒﺘﻪ‬
‫ﺑﺮﺩﺍﺋﻪ‪ ،‬ﻓﺠﺌﺖ ﺑﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ - -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ --‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺇﱐ ﲰﻌﺖ ﻫﺬﺍ ﻳﻘﺮﺃ ﺳﻮﺭﺓ "ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ"‬
‫ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﻣﺎ ﺃﻗﺮﺃﺗﻨﻴﻬﺎ! ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ - -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ ":- -‬ﺃﺭﺳﻠﻪ ﺍﻗﺮﺃ " ﻓﻘﺮﺃ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﱵ ﲰﻌﺘﻪ ﻳﻘﺮﺃ ؛ ﻓﻘﺎﻝ‬
‫‪10‬‬
‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ - -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ ":--‬ﻫﻜﺬﺍ ﺃﻧﺰﻟﺖ" ﰒ ﻗﺎﻝ ﱄ‪ ":‬ﺍﻗﺮﺃ" ﻓﻘﺮﺃﺕ ﻓﻘﺎﻝ‪ ":‬ﻫﻜﺬﺍ ﺃﻧﺰﻟﺖ‪ ،‬ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﺃﻧﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔ ﺃﺣﺮﻑ ﻓﺎﻗﺮﺅﻭﺍ ﻣﺎ ﺗﻴﺴﺮ ﻣﻨﻪ"‪.‬‬
‫• ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻛﻨﺖ ﰲ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﻓﺪﺧﻞ ﺭﺟﻞ ﻳﺼﻠﻲ ﻓﻘﺮﺃ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺃﻧﻜﺮ‪‬ﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﰒ ﺩﺧﻞ‬
‫ﺁﺧﺮ ﻓﻘﺮﺃ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺳﻮﻯ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﻗﻀﻴﻨﺎ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺩﺧﻠﻨﺎ ﲨﻴﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ -‬ﻓﻘﻠﺖ ﺇﻥ‬
‫ﻫﺬﺍ ﻗﺮﺃ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺃﻧﻜﺮ‪‬ﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺩﺧﻞ ﺁﺧﺮ ﻓﻘﺮﺃ ﺳﻮﻯ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻓﺄﻣﺮﳘﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ -‬ﻓﻘﺮﺁ‬
‫ﻓﺤﺴﻦ ﺍﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ -‬ﺷﺄ‪‬ﻤﺎ ﻓﺴﻘﻂ ﰲ ﻧﻔﺴﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ﻭﻻ ﺇﺫ ﻛﻨﺖ ﰲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﺭﺳﻮﻝ‬
‫ﺍﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ -‬ﻣﺎ ﻗﺪ ﻏﺸﻴﲏ ﺿﺮﺏ ﰲ ﺻﺪﺭﻱ ﻓﻔﻀﺖ ﻋﺮﻗﺎ ﻭﻛﺄﳕﺎ ﺃﻧﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﷲ ‪ -‬ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‪ -‬ﻓﺮﻗﺎ ﻓﻘﺎﻝ‬
‫ﱄ‪ ":‬ﻳﺎ ﺃﰊ ﺃﺭﺳﻞ ﺇﱄ ﺃﻥ ﺍﻗﺮﺃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻑ ﻓﺮﺩﺩﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻥ ﻫﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﱵ ﻓﺮﺩ ﺇﱄ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺍﻗﺮﺃﻩ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻓﲔ‬
‫ﻓﺮﺩﺩﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻥ ﻫﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﱵ ﻓﺮﺩ ﺇﱄ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺍﻗﺮﺃﻩ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔ ﺃﺣﺮﻑ ﻓﻠﻚ ﺑﻜﻞ ﺭﺩﺓ ﺭﺩﺩﺗﻜﻬﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﺴﺄﻟﻨﻴﻬﺎ ﻓﻘﻠﺖ‬
‫ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﻏﻔﺮ ﻷﻣﱵ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﻏﻔﺮ ﻷﻣﱵ ﻭﺃﺧﺮﺕ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻴﻮﻡ ﻳﺮﻏﺐ ﺇﱄ ﺍﳋﻠﻖ ﻛﻠﻬﻢ ﺣﱴ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ‪ - -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻭﺳﻠﻢ‪ ."--‬ﻭﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ‪ :‬ﻓﻮﺟﺪﺕ ﰲ ﻧﻔﺴﻲ ﻭﺳﻮﺳﺔ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ‪ ،‬ﺣﱴ ﺍﲪﺮ ﻭﺟﻬﻲ‪ ،‬ﻓﻌﺮﻑ ﺫﻟﻚ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ --‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ --‬ﰲ ﻭﺟﻬﻲ ﻓﻀﺮﺏ ﺑﻴﺪﻩ ﰲ ﺻﺪﺭﻱ ﰒ ﻗﺎﻝ‪ ":‬ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﺧﺴﺄ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻳﺎ ﺃﰊ‪ ،‬ﺃﺗﺎﱐ ﺁﺕ ﻣﻦ ﺭﰊ ﻓﻘﺎﻝ‪:‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﷲ ﻳﺄﻣﺮﻙ ﺃﻥ ﺗﻘﺮﺃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻑ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﺭﺏ ﺧﻔﻒ ﻋﻦ ﺃﻣﱵ‪ ،‬ﰒ ﺃﺗﺎﱐ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻳﺄﻣﺮﻙ ﺃﻥ‬
‫ﺗﻘﺮﺃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻑ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﺭﺏ ﺧﻔﻒ ﻋﻦ ﺃﻣﱵ‪ ،‬ﰒ ﺃﺗﺎﱐ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻘﺎﻝ ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬ﰒ ﺃﺗﺎﱐ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ‬
‫ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻳﺄﻣﺮﻙ ﺃﻥ ﺗﻘﺮﺃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔ ﺃﺣﺮﻑ"‪.‬‬
‫• ﻭﺭﻭﻯ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻋﻦ ﺃﰊ‪ ‬ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱯ‪ - ‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ -‬ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺿﺎﺓ ﺑﲏ‬
‫ﻏﻔﺎﺭ ﻓﺄﺗﺎﻩ ﺟﱪﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻳﺄﻣﺮﻙ ﺃﻥ ﺗﻘﺮﺃ ﺃﻣ‪‬ﺘﻚ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻑ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺃﺳﺎﻝ ﺍﷲ ﻣﻌﺎﻓﺎﺗﻪ ﻭﻣﻐﻔﺮﺗﻪ‬
‫ﻭﺇﻥ ﺃﻣﱵ ﻻ ﺗﻄﻴﻖ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﰒ ﺃﺗﺎﻩ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻳﺄﻣﺮﻙ ﺃﻥ ﺗﻘﺮﺃ ﺃﻣ‪‬ﺘﻚ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻓﲔ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺃﺳﺄﻝ ﺍﷲ ﻣﻌﺎﻓﺎﺗﻪ‬
‫ﻭﻣﻐﻔﺮﺗﻪ ﻭﺇﻥ ﺃﻣﱵ ﻻ ﺗﻄﻴﻖ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﰒ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻳﺄﻣﺮﻙ ﺃﻥ ﺗﻘﺮﺃ ﺃﻣ‪‬ﺘﻚ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺣﺮﻑ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‪:‬‬
‫ﺃﺳﺄﻝ ﺍﷲ ﻣﻌﺎﻓﺎﺗﻪ ﻭﻣﻐﻔﺮﺗﻪ ﻭﺇﻥ ﺃﻣﱵ ﻻ ﺗﻄﻴﻖ ﺫﻟﻚ‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻳﺄﻣﺮﻙ ﺃﻥ ﺗﻘﺮﺃ ﺃﻣﺘﻚ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔ ﺃﺣﺮﻑ‪ ،‬ﻓﺄﳝﺎ‬
‫ﺣﺮﻑ ﻗﺮﺀﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺪ ﺃﺻﺎﺑﻮﺍ‪.‬‬
‫• ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ – ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ --‬ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻟﻘﻴﺖ ﺟﱪﻳﻞ ﻋﻨﺪ ﺃﺣﺠﺎﺭ – ﻭﻫﻮ ﻣﻮﺿﻊ ﺑﻘﺒﺎﺀ‪-‬‬
‫ﻓﻘﻠﺖ‪ ":‬ﺇﱐ ﺑﻌﺜﺖ ﺇﱃ ﺃﻣﺔ ﺃﻣﻴﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﻐﻼﻡ ﻭﺍﳋﺎﺩﻡ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻔﺎﱐ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻘﺮﺃ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻓﻠﻴﻘﺮﺃﻭﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔ‬
‫ﺃﺣﺮﻑ"‪.‬‬

‫ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﻣﻦ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻷﺣﺮﻑ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ‪:‬‬

‫‪ -‬ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻷﺣﺮﻑ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻭﺍﻟﺘﻮﺳﻌﺔ ﻭﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪‬ﺎ ﺣﺼﻞ ﰲ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬

‫‪11‬‬
‫‪ -‬ﺃﻥ ﺍﻷﺣﺮﻑ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻭﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﱯ ‪ - -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ ":--‬ﻫﻜﺬﺍ ﺃﻧﺰﻟﺖ"‪،‬‬
‫ﻭﻟﺬﺍ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﲡﻮﺯ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺑﺎﳌﻌﲎ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺃﻥ ﺍﻷﺣﺮﻑ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﺑﺎﻟﺘﺪﺭﻳﺞ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻨﻬﺎ؛ ﺍﻟﺮﻓﻖ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺳﺒﻌﺔ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﻋﺪﺩ ﻣﻘﺼﻮﺩ؛ ﻷﻧﻪ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ ":‬ﺃﻗﺮﺃﱐ ﺟﱪﻳﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻑ ﻓﺮﺍﺟﻌﺘﻪ ﻓﺰﺍﺩﱐ ﻓﻠﻢ ﺃﺯﻝ‬
‫ﺃﺳﺘﺰﻳﺪﻩ ﻭﻳﺰﻳﺪﱐ ﺣﱴ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔ ﺃﺣﺮﻑ" ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺸﻴﺨﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻮﻓﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻘﺼﻮﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﻪ‬
‫ﺍﻟﺘﻜﺜﲑ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ – ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ -‬ﺍﺿﻄﺮﺑﻮﺍ ﰲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺗﻜﻠﻤﻮﺍ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﰒ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻗﻠﺖ ﺍﻟﻨﻘﻮﻻﺕ ﻋﻨﻬﻢ ﰲ ﻣﻌﲎ‬
‫ﺍﻷﺣﺮﻑ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻭﻛﺄﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﺃﺻﺒﺢ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﻌﺮﻭﻓﹰﺎ ﻭﻏﲑ ﻣﺴﺘﻨﻜﺮ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺧﺼﺔ ﻭﺍﻟﺮﻓﻖ ﺑﺎﻕﹴ ﺇﱃ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻏﺎﻟﺒ‪‬ﺎ ﺃﻧﻪ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻨﻄﻖ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﳋﻼﻑ ﰲ ﺗﻐﻴﲑ ﻛﻠﻤﺔ‬
‫ﺑﻜﻠﻤﺔ ﺃﺧﺮﻯ؛ ﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﺍﻟﻨﻄﻖ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﻼﺣﻆ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻋﺎﺟﻢ‪.‬‬

‫ﻣﻌﲎ ﺍﻷﺣﺮﻑ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ‪:‬‬

‫ﺍﳊﺮﻑ ﻟﻐﺔ‪ :‬ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻥ‪ ‬ﻋﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﺣﺮﻑ ﺍﳍﺠﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬

‫ﺍﳋﻼﻑ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﺍﻷﺣﺮﻑ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺣﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺧﻼﻑ ﺃﻭ ﺍﺿﻄﺮﺍﺏ ﰲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻷﻣﺮ‪ ،‬ﰒ ﺃﺻﺒﺢ ﺍﻷﻣﺮ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻭﺍﺿﺤ‪‬ﺎ ﻓﻠﻢ ﳜﺘﻠﻔﻮﺍ ﻭﱂ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮﺍ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻛﺜﲑ‪‬ﺍ‪ ،‬ﻭﻛﻠﻤﺎ ﺗﺄﺧﺮ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺑﺎﻟﻨﺎﺱ ﻛﻠﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﺧﻼﻑ ﺃﻋﻈﻢ ﰲ ﺍﻷﺣﺮﻑ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻭﻝ ﲡﺪ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﺣﻮﳍﺎ ﻗﻠﻴﻞ ﺟﺪ‪‬ﺍ‪ ،‬ﻭﻛﺄﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻭﻻ ﺇﺷﻜﺎﻝ ﻓﻴﻪ ﻭﻭﺍﺿﺢ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﻌﲎ ﺍﻷﺣﺮﻑ‬
‫ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻭﻣﻘﺼﺪﻫﺎ ﻭﳌﺎﺫﺍ ﻧﺰﻟﺖ؟‬

‫ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻭﺻﻞ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﱃ ﺃﺭﺑﻌﲔ ﻗﻮﻻﹰ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻓﻴﻪ ﺗﻜﺜﺮ‪ ،‬ﻭﺑﻌﻀﻬﺎ ﻻ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭ ﺍﻓﺘﺮﺍﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻧﻈﺮ ﰲ‬
‫ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻭﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻭﺟﺪ ﺃﻥ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﱵ ﻳﺪﻭﺭ ﺣﻮﳍﺎ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺭﲟﺎ ﻻ ﺗﺘﺠﺎﻭﺯ ﲬﺴﺔ ﺃﻗﻮﺍﻝ‪ ،‬ﺗﻨﺪﺭﺝ ﲢﺖ ﻗﻮﻟﲔ ﻋﺎﻣﲔ؛‬
‫ﳘﺎ‪:‬‬

‫ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺃ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﺘﺸﺎﺑﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺑـﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ‪ -‬ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‪ ،-‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻳﺮﺩﻩ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺇﻃﺎﻟﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺃ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﻭﺍﳌﻌﺎﱐ ﺍﳌﻌﺮﻭﻓﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃ‪‬ﻢ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﻮﺍﻝ‪.‬‬

‫‪12‬‬
 ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺍﻷﺣﺮﻑ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ‪:‬‬

‫ﺑﻌﺾ ﺍﳉﻬﺎﻝ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻫﻲ ﺍﻷﺣﺮﻑ ﺍﻟﺴﺒﻊ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺧﻄﺄ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻫﻲ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ ﺍﳌﺘﻮﰱ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺍﳍﺠﺮﻱ ﺣﻴﺚ ﻳﺮﻯ ﺃ‪‬ﺎ ﺍﻷﻗﺮﺏ ﻟﻠﺘﻮﺍﺗﺮ ﻣﻦ ﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺷﻲﺀٌ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺣﺮﻑ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺷﻲﺀٌ ﺁﺧﺮ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻷﺣﺮﻑ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﻧﺰﻟﺖ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﻭﺗﻔﺮﻋﺖ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻓﻬﻲ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﳌﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﺍﳌﺆﻟﻔﲔ‪،‬‬
‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺧﺎﻟﻔﻪ ﺇﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﻌﺪﺩ‪ ،‬ﺃﻭ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ‪.‬‬

‫)‪(٤‬‬

‫ﺗﻜﻠﻤﻨﺎ ﰲ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺣﻮﻝ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻷﺣﺮﻑ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻭﺣﻮﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻭﺃﻫﻢ ﺍﻟﻜﺘﺐ‬
‫ﺍﳌﺆﻟﻔﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ‪ ،‬ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺳﻨﺘﺤﺪﺙ ﺣﻮﻝ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻬﻤﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳋﻼﻑ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻷﺣﺮﻑ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﺫﻛﺮﺕ ﻟﻜﻢ ﰲ ﺍﶈﺎﺿﺮﺓ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ﻭﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﺑﲔ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺻﻌﺐ ‪ ،‬ﻭﻳﻌﺴﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﳚﺰﻡ ‪‬ﺎ‬
‫ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻌﺪﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﺷﻲﺀ ﻇﺎﻫﺮ ﺑﲔ ﺃﻳﺪﻳﻨﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻭ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺃﻭ ﻧﺼﻮﺹ ﺃﻭ ﺁﺛﺎﺭ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ‪ ،‬ﺫﻛﺮﺕ ﻟﻜﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪-‬ﻡ ﻛﺄﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﰲ ﺍﻷﺣﺮﻑ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ‬
‫ﻭﱂ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮﺍ ﻋﻨﻬﺎ ﻛﺜﲑﺍ ﺟﺎﺀﺕ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﰲ ﺑﺎﺩﺉ ﺍﻷﻣﺮ ﰲ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻷﺣﺮﻑ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﰒ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻣﻌﲎ ﺍﻻﺣﺮﻑ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﱂ‬
‫ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﺜﲑﺍ ﻭﺇﳕﺎ ﺟﺎﺀﺕ ﺍﺷﺎﺭﺍﺕ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻛﻤﺎ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﺕ ﻟﻜﻢ ﺍ‪‬ﺎ ﻭﺻﻠﺖ ‪ ٤٠‬ﻗﻮﻻ ﺍﺑﻦ ﺍﳉﺰﺭﻱ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﻣﻜﺜﺖ ﻓﻴﻪ ﻧﻴﻔﺎ ﻭﺛﻼﺛﲔ ﺳﻨﺔ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍ‪‬ﺎ ﺍﻗﺮﺏ ﻟﻠﺼﻮﺍﺏ ﺍﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﺃﻳﻀﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺍﻻﻣﲔ ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ﻳﻘﻮﻝ ﻗﺮﻳﺒﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻧﲏ ﱂ ﺍﺳﺘﻄﻊ ﺍﻥ ﺍﺻﻞ ﺍﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ .‬ﺃﻫﻢ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﰲ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻻﺣﺮﻑ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻭ ﲬﺴﺔ ﺃﻗﻮﺍﻝ‬
‫ﺳﻨﻌﺮﺝ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻧﺬﻛﺮ ﺍﺩﻟﺘﻬﺎ ﰒ ﻧﻨﺎﻗﺶ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ‪.‬‬

‫ﺃﺷﻬﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻷﺣﺮﻑ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻫﻲ ﺳﺒﻊ ﻟﻐﺎﺕ ﻣﻦ ﻟﻐﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﻭﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻫﻮ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺍﻟﻄﱪﻱ ‪ -‬ﺭﲪﻪ‬
‫ﺍﷲ‪ -‬ﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﺷﻬﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺑﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻳﻌﲏ ﺫﻛﺮ ﺍﳌﻔﺴﺮﻭﻥ ﻭﺃﺻﺤﺎﺏ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﺪﺩﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﱵ‬
‫ﻳﺮﺍﺩ ‪‬ﺎ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻟﻐﺎﺕ ﻣﻦ ﻟﻐﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﻫﻲ ﻗﺮﻳﺶ ﺑﲏ ﲤﻴﻢ ﻫﻮﺍﺯﻥ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﻛﻨﺎﻧﺔ ﻫﺬﻳﻞ ﻭﺫﻛﺮﻭﺍ ﻏﲑﻫﺎ ﻭﺻﻠﺖ ﺍﱃ ﺍﺭﺑﻌﺔ‬
‫ﺍﻭ ﲬﺴﺔ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﰲ ﲢﺪﻳﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ‪ ،‬ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻳﺮﺍﺩ ‪‬ﺎ ﺳﺒﻊ ﻟﻐﺎﺕ ﻣﻦ ﻟﻐﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﳑﻦ ﺫﻫﺐ ﺍﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺳﻔﻴﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ ﻭﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻄﱪﻱ ﻭﻧﺴﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﱃ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ ، -‬ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ﺍﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻓﺄﳝﺎ ﺣﺮﻑ‬
‫ﻗﺮﺅﻭﺍ ﺑﻪ ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﺍﳊﺮﻑ ﻳﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻻﺛﺎﺭ ﺍﻟﱵ ﺍﺳﺘﺪﻟﻮﺍ ‪‬ﺎ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ ﺍﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺍﻗﺮﺃ ﻓﻜﻞ ﻛﺎﻑ‬
‫ﺷﺎﻑ ﻛﻘﻮﻟﻚ‪ :‬ﺃﻗﺒﻞ ﻭﻫﻠﻢ ﻭﺗﻌﺎﻝ ﻓﺠﻌﻞ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻣﺘﺮﺍﺩﻓﺔ ﻓﻜﻠﻬﺎ ﻟﻐﺎﺕ ﻣﻦ ﻟﻐﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﻓﺄﻭﻻﹰ‪ :‬ﺗﺮﺟﻴﺤﻬﻢ ﺃﻥ ﺍﳊﺮﻑ ﲟﻌﲎ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻻﻣﺮ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻗﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﺍﻥ ﻫﺬﺍ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﺍﻟﺘﻴﺴﲑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺎﺱ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﻟﻐﺎﺕ ﺷﱴ ﻭﻗﺒﺎﺋﻞ ﻓﻘﺒﻴﻠﺔ ﻫﺬﻳﻞ ﻟﻐﺘﻬﺎ ﲣﺘﻠﻒ‬

‫‪13‬‬
‫ﻋﻦ ﻗﺮﻳﺶ ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻳﻘﺮﺃ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻳﻮﺍﻓﻖ ﻋﺒﺎﺭﺗﻪ ﻭﻟﻐﺘﻪ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺗﺴﻬﻴﻼ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﺍﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺍﻻﺩﻟﺔ ﺍﻟﱵ‬
‫ﻳﺴﺘﺪﻝ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﲨﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻑ ﻭﺍﺣﺪ ‪ ،‬ﺣﺼﻞ ﺍﳋﻼﻑ ﰲ ﻋﻬﺪﻩ ﻭﺟﺎﺀ ﺣﺪﻳﻘﺔ ﺑﲔ‬
‫ﺍﻟﻴﻤﺎﻥ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻳﺬﻛﺮ ﻟﻪ ﺍﳋﻼﻑ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺼﻞ ﺑﲔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﺠﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻑ ﻭﺍﺣﺪ ﺃﻱ ﻟﻐﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻟﻴﻘﻄﻊ‬
‫ﺍﳋﻼﻑ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻭﺑﲔ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﺍﻥ ﻫﺬﺍ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻥ ﺍﻻﺣﺮﻑ ﻫﻲ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺷﱴ ﻓﺠﺎﺀ ﻋﺜﻤﺎﻥ ‪ -‬ﺭﺿﻲ‬
‫ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻭﲨﻌﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﻭﻋﺒﺎﺭﺓ ﻭﺣﺮﻑ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪ .‬ﻫﺬﻩ ﺍﻫﻢ ﺍﻻﺩﻟﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﺳﺘﺪﻝ ‪‬ﺎ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪.‬‬

‫ﳝﻜﻦ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﲟﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﻧﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻭﻩ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻥ ﻫﺬﻩ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻭﺟﺎﺀﺕ ﻛﻞ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﻌﺒﺎﺭﺓ ﻧﻘﻮﻝ ﺍﻥ ﺍﳋﻼﻑ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﻨﻄﻖ‬
‫ﺍﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﳋﻼﻑ ﰲ ﺍﻻﻟﻔﺎﻅ ‪ ،‬ﻳﻌﲏ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺄﰐ ﺍﻻﻣﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﻭﻳﺄﰐ ﺍﳌﺪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺃﻭ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺃﻗﻞ ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺄﰐ ﻟﻔﻆ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺘﻔﺨﻴﻢ ﻭﺃﺧﺮ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺘﺮﻗﻴﻖ ﻫﺬﻩ ﺗﻌﻮﺩ ﺍﱃ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻨﻄﻖ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﱃ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻔﻆ ‪ ،‬ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺍﳋﻼﻑ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻴﺲ ﺍﳋﻼﻑ ﰲ ﺍﻻﻟﻔﺎﻅ ﻭﺇﳕﺎ ﰲ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﻨﻄﻖ ﻭﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻨﻄﻖ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺰﻭﻝ ﺑﻪ ﺍﻛﺜﺮ ﺍﻻﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻳﻌﲏ ﺍﻟﺘﻴﺴﲑ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﳛﺼﻞ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻭﺍﻟﻐﻼﻡ ﻭﺍﳋﺎﺩﻡ ﻭﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻻﻣﻲ ﳛﺼﻞ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﰲ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﻨﻄﻖ ﺍﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﻐﻴﲑ ﻟﻔﻆ ﺑﺂﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻜﻮﻥ‬
‫ﺍﺻﺤﺎﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﳛﺼﺮﻭﻥ ﺍﳋﻼﻑ ﰲ ﺍﻻﻟﻔﺎﻅ ﻓﻘﺪ ﺍﺧﺮﺟﻮﺍ ﺍﳋﻼﻑ ﺍﻻﻛﱪ ﻭﺍﻷﻋﻈﻢ ﺑﲔ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﻭﻫﻮ ﺍﳋﻼﻑ‬
‫ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻧﻄﻘﻬﻢ ﻟﻸﻟﻔﺎﻅ‪.‬‬

‫ﳑﺎ ﳚﺎﺏ ﺍﻳﻀﺎ ﺍﻥ ﻗﻮﳍﻢ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﲨﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻑ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻣﺮ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻻﺣﺮﻑ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻫﻮ‬
‫ﺭﺧﺼﺔ ﻭﲣﻔﻴﻒ ﻣﻦ ﺍﷲ – ﻋﺰﻭ ﺟﻞ‪ -‬ﳍﺬﻩ ﺍﻻﻣﺔ ﻭﻫﺪﻩ ﺍﻟﺮﺧﺼﺔ ﻻﺯﺍﻟﺖ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﺍﱃ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﺍﱃ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻻ ﳝﻠﻚ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﻥ ﻳﺮﻓﻌﻮﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺼﻠﺢ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﺃﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﲨﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻑ ﻭﺍﺣﺪ ﻷﻥ ﻫﺬﺍ‬
‫ﻳﻨﺴﺦ ﺭﺧﺼﺔ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺃﺭﺍﺩﻫﺎ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ‪ ،‬ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺃﻥ ﺍﳌﺴﺎﻓﺮ ﺑﲔ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻭﺍﻟﻔﻄﺮ ﰲ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﻟﻮ ﺟﺎﺀ ﺷﺨﺺ ﻭﺭﻓﻊ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻟﻘﻠﻨﺎ ﺍﻧﻪ ﺭﻓﻊ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﻣﻦ ﺷﺮﺍﺋﻊ ﺍﷲ ‪ -‬ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‪ -‬ﻭﺍﻥ ﻫﺬﺍ ﲣﻔﻴﻒ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻻ ﺑﺪ ﺍﻥ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﺧﺎﺻﺔ ﺍﻥ ﺍﳊﺎﺟﺔ‬
‫ﻣﺴﺘﻤﺮﺓ ﻭﺍﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻻﺯﺍﻟﻮﺍ ﻓﻴﻬﻢ ﺍﻷﻣﻲ ﻭ ﺍﳋﺎﺩﻡ ﻭﺍﻷﻣﻲ ﻭﺍﻟﻐﻼﻡ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻜﺒﲑ ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺮﻓﻊ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﲣﻔﻴﻔﺎ ﺍﻧﺰﻟﻪ ﺍﷲ ‪-‬‬
‫ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‪ -‬ﻭﻫﺬﺍ ﳐﺎﻟﻒ ﻟﻘﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ":‬ﺇﻧﺎ ﳓﻦ ﻧﺰﻟﻨﺎ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻭﺇﻧﺎ ﻟﻪ ﳊﺎﻓﻈﻮﻥ" ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ‪ -‬ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‪ -‬ﺍﻧﺰﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔ‬
‫ﺍﺣﺮﻑ ﻓﻼ ﳝﻜﻦ ﺍﻥ ﻳﺄﰐ ﺍﺣﺪ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﺜﻼﹰ ﻭﻳﺮﻓﻊ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻻﺣﺮﻑ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻭﳛﺘﺎﺝ ﺍﱃ ﻧﻘﺪ‪.‬‬

‫ﻫﺬﻩ ﺍﺩﻟﺔ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻻﻭﻝ ﻭﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﳍﺎ‪ .‬ﻭ‪‬ﺬﺍ ﻳﻈﻬﺮﺍﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ ﻭﺃﺩﻟﺘﻪ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻨﻘﺎﺵ ﻭﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺮﺩ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺭﲟﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺮﺟﻮﺣﺎ ﻭﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﻭﳑﺎ ﻳﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺯﺍﺋﺪﺓ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺟﺎﺀﺕ ﰲ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﻓﺎﻥ ﺍﷲ ‪ -‬ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‪ -‬ﻗﺎﻝ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪ :‬ﺟﻨﺎﺕ ﲡﺮﻱ ﻣﻦ ﲢﺘﻬﺎ ﺍﻻ‪‬ﺎﺭ ﻭﰲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﺧﺮﻯ ﺟﻨﺎﺕ ﲡﺮﻱ ﲢﺘﻬﺎ ﺍﻻ‪‬ﺎﺭ ؛‬

‫‪14‬‬
‫ﻭﺟﺎﺀ ﺍﻳﻀﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻫﻮ ﺍﻟﻐﲏ ﺍﳊﻤﻴﺪ ﻭﺟﺎﺀ ﰲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﻐﲏ ﺍﳊﻤﻴﺪ ؛ ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻛﻴﻒ ﳝﻜﻦ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻣﺜﻞ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﺟﺎﺀﺕ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺯﺍﺋﺪﺓ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻛﻢ ﺍﺫﻛﺮﺕ‬
‫ﻟﻜﻢ ﳛﺼﺮ ﺍﳋﻼﻑ ﰲ ﺍﻻﺣﺮﻑ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﰲ ﺍﻻﻟﻔﺎﻅ ﺍﳌﺘﺮﺍﺩﻓﺔ ﻓﻘﻂ ﻭﻫﻮ ﻳﻌﺘﱪ ﺷﻲﺀ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﺎﳋﻼﻑ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﲔ ﺍﺻﺤﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻨﻄﻖ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﳊﺮﻑ ﺍﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﻻﻣﺮ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻭﺍﳊﻼﻝ ﻭﺍﳊﺮﺍﻡ ﻭﺍﶈﻜﻢ ﻭﺍﳌﺘﺸﺎﺑﻪ ﻭﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ﻭﻏﲑﻫﺎ‬
‫ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ﺍﻥ ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺍﻻﻭﺟﻪ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻭﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﺿﻌﻒ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ ﻷﻥ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ ﺍﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﻻﻣﺮ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻭﺍﶈﻜﻢ‬
‫ﻭﺍﳌﺘﺸﺎﺑﻪ ﻓﻜﻴﻒ ﻧﻮﺟﻪ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ ":-‬ﻓﺄﻳ‪‬ﻤﺎ ﺣﺮﻑ ﻗﺮﺃﻭﺍ ﺑﻪ ﻓﻘﺪ ﺃﺻﺎﺑﻮﺍ" ﻷﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﰲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﻳﻌﲏ ﺍ‪‬ﻢ ﻳﻘﺮﺀﻭﻥ ﰲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﺍﻻﻣﺮ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻭﺍﳊﻼﻝ ﻭﺍﳊﺮﺍﻡ ﻓﻴﺤﺼﻞ ﺑﻪ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﻭﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﰲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ ﻭﺿﻌﻒ ﻭﻻ ﳝﻜﻦ ﺍﻥ ﳛﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺍﳌﺘﻀﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﱵ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺍﻥ ﲡﺘﻤﻊ ﰲ ﻛﻠﻤﺔ‬
‫ﻭﺍﺣﺪﺓ ‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﱵ ﺫﻫﺐ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻷﺣﺮﻑ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺳﺒﻊ ﻟﻐﺎﺕ ﻣﻦ ﻟﻐﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻫﺐ ﺍﻟﻴﻪ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻫﺐ ﺍﻟﻴﻪ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺍﻟﻄﱪﻱ ﻭﻏﲑﻩ ﺳﺒﻊ ﻟﻐﺎﺕ ﻣﻦ ﻟﻐﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺏ‬
‫ﰲ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﻻ ﺗﺘﺠﺎﻭﺯ ﺳﺒﻊ ﻟﻐﺎﺕ ﻭﺃﻣﺎ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻓﻘﺎﻟﻮ ﺍ‪‬ﺎ ﺳﺒﻊ ﻟﻐﺎﺕ ﻣﻦ ﻟﻐﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻟﻜﻨﻬﺎ‬
‫ﳎﺘﻤﻌﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﺎﻣﻼ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﰲ ﻛﻠﻤﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪ ،‬ﻳﻌﲏ ﺭﲟﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻵﻳﺔ ﺃﻭﻝ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ ﻗﺮﻳﺶ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ ﻫﻮﺍﺯﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ ﻫﺬﻳﻞ ﻭﻫﻜﺬﺍ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺳﺒﻊ ﻟﻐﺎﺕ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﳎﺘﻤﻌﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﺎﻣﻼ ﻭﻟﻴﺲ ﰲ ﻛﻠﻤﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪ ،‬ﺫﻫﺐ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻼﻡ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﻭﺛﻌﻠﺐ ﻭﺍﻷﺯﻫﺮﻱ ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﺪﻟﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﷲ ‪ -‬ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‪ }:-‬ﺇﻧﺎ‬
‫ﺃﻧﺰﻟﻨﺎﻩ ﻗﺮﺁﻧﺎ ﻋﺮﺑﻴﺎ{ ﻭﱂ ﻳﻘﻞ ﻗﺮﺁﻧﺎ ﻗﺮﺷﻴﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﻳﻀﺎ ﺍﺳﺘﺪﻟﻮﺍ ﺑﺄﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﻛﺎﻧﺖ ﲣﻔﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻌﺾ ﺍﻻﻟﻔﺎﻅ‬
‫ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﺎﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺃﺩﺭﻱ ﻣﺎ ﻓﺎﻃﺮ ﺣﱴ ﲰﻌﺖ ﺃﻋﺮﺍﺑﻴﺎﻥ ﳜﺘﺼﻤﺎﻥ ﰲ‬
‫ﺑﺌﺮ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺃﻧﺎ ﻓﻄﺮ‪‬ﺎ ﺃﻱ‪ :‬ﺃﻧﺎ ﺍﺑﺘﺪﺃ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﺃﻧﺸﺄ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻳﻀ‪‬ﺎ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺃﻋﺮﻑ ﻟﻔﻆ ﺭﺑﻨﺎ ﺍﻓﺘﺢ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭﺑﲔ ﻗﻮﻣﻨﺎ ﺣﱴ‬
‫ﲰﻌﺖ ﺍﺑﻨﺔ ﺫﻱ ﻳﺰﻥ ﺗﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﱄ ﺃﻓﺎﲢﻚ ﻳﻌﲏ ﺃﻗﺎﺿﻴﻚ‪.‬‬

‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﳝﻜﻦ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻪ ﲟﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫ﺃﻭﻻﹰ‪ :‬ﻧﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﺘﺐ ﺑﻠﺴﺎﻥ ﻗﺮﻳﺶ ﻭﱂ ﻧﻘﻞ ﺃﻧﻪ ﻧﺰﻝ ﺑﻠﺴﺎﻥ ﻗﺮﻳﺶ ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﻗﻠﻨﺎ ﺍﻧﻪ ﻧﺰﻝ ﺑﻠﺴﺎﻥ ﻗﺮﻳﺶ ﻓﺈﻥ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻗﺪ‬
‫ﲣﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺴﺘﻐﺮﺏ ﺍﻥ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺪ ﺧﻔﻴﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻻﻟﻔﺎﻅ ‪ ،‬ﻭﳑﺎ ﻳﻨﺎﻗﺶ ﺑﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻥ‬
‫ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﰲ ﺍﻻﺣﺮﻑ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﰲ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻳﻘﻮﻝ‪ ":‬ﻓﺄﳝﺎ ﺣﺮﻑ ﻗﺮﺃﻭﺍ ﺑﻪ ﻓﻘﺪ ﺃﺻﺎﺑﻮﺍ" ﻓﻠﻨﺘﺼﻮﺭ ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﻴﺴﲑ ﻟﻮ‬

‫‪15‬‬
‫ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺃﻭﺟﻪ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻔﻈﹰﺎ ﻭﺍﺣﺪ‪‬ﺍ؟ ﻛﻴﻒ ﳛﺼﻞ ﺍﻟﺘﻴﺴﲑ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺗﻘﺮﺃ ﺑﻘﺒﻴﻠﺔ ﻛﺬﺍ‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻛﺬﺍ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬﻱ ﻻ ﳚﻴﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻔﻈﺔ ﺑﻠﺴﺎﻥ ﻗﺮﻳﺶ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻫﺬﻳﻞ ﻛﻴﻒ ﳝﻜﻦ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﺮﺃ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻔﻈﺔ؟ ﺑﻞ ﻻ ﳝﻜﻦ‬
‫ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﺮﺃﻫﺎ ﻓﺘﺼﺒﺢ ﻋﺴﲑﺓ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻮﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﺎﻣﻼﹰ ﳛﻮﻱ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﻴﺴﲑ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﳚﻴﺪﻩ ﺇﻻ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ﻭﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺍﻻﺧﺮﻯ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻋﺘﺎﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﻪ‬
‫ﺍﻟﺘﻴﺴﲑ ﻭﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﺍﻻﻗﻮﺍﻝ ﺃﻳﻀﺎ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﻫﻲ ﻭﺟﻮﻩ ﻳﻘﻊ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺘﻐﺎﻳﺮ ﻭﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﰲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﺰﻳﺪ‬
‫ﻋﻦ ﺳﺒﻌﺔ ﻭﺟﻮﻩ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﺎﻣﻼ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻗﻮﻝ ﲨﻬﻮﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺫﻫﺐ ﺍﻟﻴﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﳉﺰﺭﻱ ﻭﺍﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻭﺃﺑﻮ ﺣﺎﰎ ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﱐ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺎﻗﻼﱐ ﻭﺍﺑﻮ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ؛ ﻋﺪﻧﺎﻥ ﺯﺭﺯﻭﺭ ﻭﺻﺒﺤﻲ ﺍﻟﺼﺎﱀ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻫﻲ ﻭﺟﻮﻩ ﻣﺘﻐﺎﻳﺮﺓ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻪ‬
‫ﳛﻮﻱ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻻﻟﻔﺎﻅ ﺃﻭ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﻨﻄﻖ ﻻ ﲣﺮﺝ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﺎﻣﻼ ﻋﻦ ﺳﺒﻌﺔ ﺃﻭﺟﻪ‪ ،‬ﻧﻈﺮ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﱃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﻛﺎﻣﻼ ﻭﺣﺎﻭﻟﻮﺍ ﺃﻥ ﳛﺼﺮﻭﺍ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﻓﻤﺜﻼ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗﺎﻝ ﺍﻥ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﻫﻲ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﺣﺮﻭﻑ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﺗﻐﻴﲑ‬
‫ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﳌﻌﲎ ﻭﺗﻐﻴﲑ ﺻﻮﺭ‪‬ﺎ ﻭﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﱘ ﻭﺍﻟﺘﺄﺧﲑ ﻭﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﲟﺎ ﻳﻐﲑ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻭﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ‪ ،‬ﺍﺑﻦ ﺍﳉﺰﺭﻱ ‪ -‬ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‪ -‬ﺣﺪﺩﻫﺎ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻻﻭﺟﻪ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻗﺎﻝ ﺍﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﻭﺟﻪ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻳﻌﲏ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻳﻌﲏ ﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻼﻑ ﰲ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻓﺘﺠﺪ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻀﻢ ﻭﺍﻟﻔﺘﺢ ﻭﺭﲟﺎ ﺍﻟﻜﺴﺮ ﺃﻳﻀﺎ ﺣﺮﻭﻑ‬
‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﲡﺪ ﻧﻨﺸﺰﻫﺎ ﻭﻧﻨﺸﺮﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﺘﺒﻴﻨﻮﺍ ﻓﺘﺜﺒﺘﻮﺍ؛ ﺗﻐﻴﲑ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺩﻭﻥ ﻣﻌﲎ ﻣﺜﻞ ﺻﻴﺤﺔ ﻭﺯﻗﻴﺔ ؛ ﺗﻐﻴﲑ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻭﺍﳌﻌﲎ‬
‫ﻭﻃﻠﺢ ﻣﻨﻀﻮﺩ ﻭﻃﻠﻊ ﻧﻀﻴﺪ ؛ ﺍﻟﺘﻘﺪﱘ ﻭﺍﻟﺘﺄﺧﲑ ﻭﺟﺎﺀﺕ ﺳﻜﺮﺓ ﺍﳌﻮﺕ ﺑﺎﳊﻖ ﻭﺟﺎﺀﺕ ﺳﻜﺮﺓ ﺍﳊﻖ ﺑﺎﳌﻮﺕ ؛ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﲟﺎ‬
‫ﻳﻐﲑ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺭﺑ‪‬ــﻨﺎ ﻭﺭﺑ‪‬ــﻨﺎ ؛ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻫﻮ ﺍﻟﻐﲏ ﺍﳊﻤﻴﺪ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﻐﲏ ﺍﳊﻤﻴﺪ ؛ ﻗﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻭﺟﻪ ﻫﻲ‬
‫ﺍﻟﱵ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﺎﻣﻼ‪.‬‬

‫ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﻧﻈﺮ ﺃﻳﻀﺎ ﰲ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺍﻭﺟﻪ ﺍﻟﺘﻐﺎﻳﺮ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻘﺎﻝ ﻫﻲ ﺍﻹﻓﺮﺍﺩ ﻭﺍﳉﻤﻊ ﻭﺍﻟﺘﺬﻛﲑ ﻭﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ‬
‫ﻭﺗﺼﺮﻳﻒ ﺍﻻﻓﻌﺎﻝ ﻭﻭﺟﻮﻩ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﻭﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻨﻘﺺ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﱘ ﻭﺍﻟﺘﺄﺧﲑ ﻭﺍﻹﺑﺪﺍﻝ ﻭﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻭ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﻭﻫﻮ ﺍﻣﺮ‬
‫ﻣﻬﻢ ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻨﺼﻴﺐ ﺍﻻﻛﱪ ﻣﻦ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻫﻮ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ‪ .‬ﻟﻌﻠﻲ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ ﺃﻛﻤﻞ ﰲ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ‬
‫ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ‪.‬‬

‫‪16‬‬
 ‫)‪(٥‬‬

‫ﻻ ﺯﻟﻨﺎ ﺍﺧﻮﺍﱐ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻷﺣﺮﻑ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﺣﻮﻝ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻣﺒﲏ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻭﺃﺭﺿﺎﻩ‪ -‬ﱂ ﻳﻨﺴﺦ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻷﺣﺮﻑ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻻﺣﺮﻑ ﺍﻟﱵ ﻗﺮﺃ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨﱯ ‪-‬‬
‫ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ -‬ﰲ ﺍﻟﻌﺮﺿﺔ ﺍﻷﺧﲑﺓ ﻣﺎ ﺯﺍﻟﺖ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ‪ ،‬ﲨﻌﻬﺎ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﰒ ﻧﺴﺨﻬﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ‬
‫ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﰐ ﻣﻌﻨﺎ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ ﰲ ﺑﺎﺏ ﲨﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ .‬ﻓﻌﺜﻤﺎﻥ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﱂ ﻳﻨﺴﺦ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻻﺣﺮﻑ ﻭﱂ ﻳﻮﻗﻒ‬
‫ﺍﻟﺮﺧﺼﺔ ﻟﻜﻨﻪ ﻧﺴﺦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺿﺔ ﺍﻻﺧﲑﺓ ﺍﻟﱵ ﻗﺮﺃ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ -‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺮﺿﺔ ﺍﻻﺧﲑﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ‬
‫ﲢﺘﻤﻞ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﻳﻘﺮﺃ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ ،‬ﲢﺘﻤﻠﻬﺎ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻭﺍﻻﺻﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﳌﺴﻤﻮﻉ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﳌﻜﺘﻮﺏ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺍﻟﻨﱯ ‪-‬‬
‫ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ -‬ﰲ ﺍﻟﻌﺮﺿﺔ ﺍﻻﺧﲑﺓ ﻗﺮﺃ ﻋﻠﻰ ﺟﱪﻳﻞ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﻭﻧﺴﺦ ﺍﳌﻨﺴﻮﺥ ﻭﻧﺴﺦ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻻﺣﺮﻑ ﻭﻗﺮﺃ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺟﱪﻳﻞ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﲝﻀﺮﺓ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻭﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‪.‬‬

‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﻣﺎﺫﺍ ﻓﻌﻞ ‪‬ﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪-‬؟ ﺟﺎﺀ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ – ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻭﲨﻌﻬﺎ ﰲ ﺍﳌﺼﺎﺣﻒ ﰒ ﺟﺎﺀ‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻭﻧﺴﺦ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﻤﻊ ﻭﺍﺭﺳﻠﻪ ﺍﱃ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻠﻘﺮﺍﺀﺓ‪ .‬ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ‪‬ﺎ ﻭﺟﻮﻩ ﻣﺘﻐﺎﻳﺮﺓ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﺎﻣﻼﹰ ﻣﺒﲏ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﱂ ﻳﻨﺴﺦ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻻﺣﺮﻑ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻫﻲ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻻﺣﺮﻑ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺍﻟﱵ ﱂ ﻳﻘﺮﺃ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ -‬ﰲ ﺍﻟﻌﺮﺿﺔ ﺍﻻﺧﲑﺓ ﳑﺎ ﳛﺘﻤﻠﻬﺎ ﺍﳌﺼﺤﻒ‬
‫ﻗﺮﺍﺀﺓ‪ .‬ﻧﻈﺮ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﱃ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﻭﺣﺎﻭﻟﻮﺍ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻘﺮﺋﻮﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﻭﺟﻪ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﺕ ﻟﻜﻢ ﰲ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫ﻫﻲ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻫﺬﺍ ﻭﺟﻪ‪ ،‬ﰲ ﺣﺮﻭﻑ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻫﺬﺍ ﻭﺟﻪ‪ ،‬ﰲ ﺗﻐﻴﲑ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬ﰲ ﺍﻟﺘﻘﺪﱘ ﻭﺍﻟﺘﺄﺧﲑ‪ ،‬ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ‪ ،‬ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺃﺿﺎﻑ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ‪ ،‬ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﺿﺎﻓﺔ ﺍﺑﻮ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻬﻢ ﺍﺧﺘﻼﻑ‬
‫ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﳛﻮﻱ ﻛﺜﲑﺍ ﻣﻦ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﺑﲔ ﺍﻳﺪﻳﻨﺎ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﺍﻻﺣﺮﻑ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ‬
‫ﺍﻟﱵ ﻗﺮﺃ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ -‬ﰲ ﺍﻟﻌﺮﺿﺔ ﺍﻷﺧﲑﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﻧﺮﺍﻫﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ ﻭﺃﻳﻀ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﱵ ﱂ ﻳﻘﺮﺃ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ ،‬ﻫﺬﻩ ﻛﻠﻬﺎ ﺩﺍﺧﻠﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﺍﳌﺘﻐﺎﻳﺮﺓ‪.‬‬

‫ﺍﺑﻦ ﺍﳉﺰﺭﻱ ‪ -‬ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‪ -‬ﺍﺳﺘﻘﺮﺃ ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﺍﻥ ﺍﻻﻭﺟﻪ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻫﻲ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﳊﺮﻛﺎﺕ ﺩﻭﻥ ﺗﻐﲑ ﰲ ﺍﳌﻌﲎ‪ ،‬ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﳊﺮﻛﺎﺕ‬
‫ﻣﻊ ﺗﻐﲑ ﰲ ﺍﳌﻌﲎ‪ ،‬ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﳊﺮﻭﻑ ﺑﺘﻐﲑ ﺍﳌﻌﲎ ﻻ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ‪ ،‬ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﳊﺮﻭﻑ ﺑﺘﻐﲑ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﰲ ﺍﳌﻌﲎ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﻮﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻘﺪﱘ ﻭﺍﻟﺘﺄﺧﲑ‪ ،‬ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺅﻫﻢ ﳍﺬﻩ ﺍﻻﻭﺟﻪ‪.‬‬

‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻣﺒﲏ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﳊﺮﻑ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻭﺃﻳﻀ‪‬ﺎ ﺑﲏ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺀ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺓ ﺍﻟﻴﻮﻡ‬
‫ﺑﲔ ﺍﻳﺪﻳﻨﺎ ﻓﻜﻞ ﻧﻈﺮ ﻭﺍﺳﺘﻘﺮﺃ ﰒ ﺍﺳﺘﻨﺒﻂ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﻭﺟﻪ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺍﻟﱵ ﳛﺼﻞ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺘﻐﺎﻳﺮ ﻭﺍﻻﺧﺘﻼﻑ‪ ،‬ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ ﻣﺒﲏ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﺕ ﺃﻥ‬

‫‪17‬‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﱂ ﻳﻨﺴﺦ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻷﺣﺮﻑ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻭﱂ ﻳﺮﻓﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﳕﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺓ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﺮﺿﺔ ﺍﻻﺧﲑﺓ‬
‫ﺍﻟﱵ ﻗﺮﺃ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ ،-‬ﺍﻳﻀﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻣﺒﲏ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻴﺴﲑ ﻭ ﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﻭﱂ‬
‫ﻳﺮﻓﻌﻪ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﺃﺭﺿﺎﻫﻢ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻻﻭﻝ ﺃﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﺭﻓﻊ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺮﺧﺼﺔ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﻻ ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻴﺴﲑ ﻭﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﻣﺴﺘﻤﺮ‪‬ﺍ ﺇﱃ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﺍﻟﻴﻪ ﻣﺎ ﺯﺍﻟﺖ‬
‫ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻣﻦ ﺍﻻﻗﻮﺍﻝ‪.‬‬

‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻳﺸﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻭ ﳝﻜﻦ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻪ ﲟﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫ﺍﻥ ﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺀ ﻗﺪ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﻔﺴﺮﻭﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺒﻌﻀﻬﻢ ﺍﺳﺘﻘﺮﺃ ﺳﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻵﺧﺮ ﺯﺍﺩ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻧﻈﺮﺕ ﻭﺟﺪﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ‬
‫ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﻭﺟﻪ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺓ‪ ،‬ﻳﻌﲏ ﻫﺬﺍ ﺍﺳﺘﻘﺮﺃ ﺳﺒﻌ‪‬ﺎ ﻭ ﻫﺬﺍ ﺍﺳﺘﻘﺮﺃ ﺳﺒﻌ‪‬ﺎ ﻓﺰﺍﺩﺕ ﺍﱃ ﻋﺸﺮ ﻭ ﺭﲟﺎ ﺯﺍﺩﺕ ﺍﱃ ﺍﺭﺑﻊ ﻋﺸﺮﺓ‬
‫ﻭﺭﲟﺎ ﺯﺍﺩﺕ ﺍﱃ ﺍﻛﺜﺮ ﺍﻭ ﺍﻗﻞ ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺸﻜﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ -‬ﻗﺎﻝ‪ ":‬ﻓﺄﳝﺎ ﺣﺮﻑ ﻗﺮﺃﻭﺍ ﺑﻪ ﻓﻘﺪ‬
‫ﺃﺻﺎﺑﻮﺍ"‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻻﺣﺮﻑ ﻫﻲ ﺳﺒﻌﺔ ﺃﺣﺮﻑ ﻳﻌﲏ ﺳﺒﻌﺔ ﺃﻭﺟﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺀ ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ ﻭﺃﻥ ﺍﻻﻭﺟﻪ‬
‫ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪.‬‬

‫ﺍﻳﻀﺎ ﳑﺎ ﻳﺸﻜﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻧﻪ ﳛﺘﺎﺝ ﺍﱃ ﺗﻌﻤﻖ ﻭ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﺃﺭﺿﺎﻫﻢ‪ -‬ﻓﻴﻬﻢ ﺍﻷﻣﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻭﺍﻟﻐﻼﻡ‪ ،‬ﺃﻣﺔ ﺃﻣﻴﺔ ﻻ ﻳﻘﺮﺅﻭﻥ ﰲ ﻗﺮﺍﺀﺍ‪‬ﻢ ﻻ ﻳﻘﺮﺅﻭﻥ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﻤﻖ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺀ ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻫﻨﺎ ﻭﻛﻴﻔﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺮﻑ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻘﺮﺅﻭﻥ ﺑﺴﻠﻴﻘﺘﻬﻢ ﻭ ﳍﺠﺘﻬﻢ ﺍﻟﱵ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﷲ ‪ -‬ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‪ -‬ﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻓﻴﻪ ﺍﺷﻜﺎﻝ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻳﺎ ﺍﺧﻮﺓ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻫﻮ ﺃﻗﺮﺏ ﺍﻻﻗﻮﺍﻝ ﺍﱃ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻟﻜﻦ ﺍﺫﺍ ﺗﺄﻣﻠﻨﺎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﺟﺪﻧﺎ ﺃ‪‬ﻢ‬
‫ﺫﻛﺮﻭﺍ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻭﺟﻪ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﺎﻣﻼ ﳑﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﻮﺟﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎ ﺻﺤﻴﺤﺎ ﻳﻮﺍﻓﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﲔ‬
‫ﺃﻳﺪﻳﻨﺎ ﻓﻨﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻥ ﺃﻭﺟﻪ ﺍﻟﺘﻐﺎﻳﺮ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺓ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻻ ﺗﺘﺠﺎﻭﺯ ﺳﺒﻌﺔ ﻗﺮﺍﺀﺍﺕ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﺎﻣﻼ ﻭﺇﳕﺎ ﰲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪.‬‬

‫ﻓﻠﻮ ﺟﺌﺖ ﻋﻨﺪ ﻟﻔﻆ ﻗﺮﺁﱐ ﻭﺍﺳﺘﻘﺮﺃﺕ ﻟﻪ ﺳﺒﻌﺔ ﺃﻭﺟﻪ ﻣﻦ ﺃﻭﺟﻪ ﺍﻟﺘﻐﺎﻳﺮ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺘﺠﺎﻭﺯ ﺳﺒﻌﺔ ﺃﻭﺟﻪ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﻪ‪ :‬ﺳﺒﻌﺔ ﺃﻭﺟﻪ ﻣﺘﻐﺎﻳﺮﺓ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﺎﻣﻼ ﻭ ﺍﳕﺎ ﰲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﰲ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ‪.‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﺟﺌﺖ ﻋﻨﺪ ﻟﻔﻆ ﻣﻦ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﺳﺘﻘﺮﺃﺕ ﻟﻪ ﺳﺒﻌﺔ ﺃﻭﺟﻪ ﻓﺈ‪‬ﺎ ﻻ ﺗﺘﺠﺎﻭﺯ ﰲ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺳﺒﻌﺔ ﺃﻭﺟﻪ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻧﻈﺮﺕ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﺎﻣﻼ ﺭﲟﺎ ﺗﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺑﻞ ﺭﲟﺎ ﺗﺼﻞ ﺍﱃ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﻈﺮ ﺍﱃ ﺍﻟﻠﻔﻈﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﻻ ﳝﻜﻦ‬
‫ﺃﻥ ﺗﺘﺠﺎﻭﺯ ﺳﺒﻌﺔ ﺃﻭﺟﻪ ﰲ ﻟﻔﻆ ﻭﺍﺣﺪ‪.‬‬

‫‪18‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﺟﺌﺖ ﻣﺜﻼ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ ‪ -‬ﺟﻞ ﻭﻋﻼ‪}:-‬ﻣﺎﻟﻚ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ{ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ﻭﺟﺪﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﲬﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻟﻜﻦ ﺍﺫﺍ‬
‫ﻧﻈﺮﺕ ﺍﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﻭﺟﺪﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﺫ ﻭﻭﺟﺪﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻮﺍﻓﻖ ﺍﳌﺼﺤﻒ‪ ،‬ﻭﳓﻦ ﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﳌﺘﻮﺍﺗﺮ ﻓﻼ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ‬
‫ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺃﻭﺟﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ ﺇﺫﺍ ﺟﺌﺖ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ ‪ -‬ﺟﻞ ﻭﻋﻼ‪}:-‬ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﻄﺎﻏﻮﺕ{ ﻭﺟﺪﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺛﻨﲔ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﻗﺮﺍﺀﺓ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺍﻟﺘﻤﺤﻴﺺ ﻻ ﲡﺪ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﳌﺘﻮﺍﺗﺮﺓ ﺗﺘﺠﺎﻭﺯ ﺳﺒﻊ ﻗﺮﺍﺀﺍﺕ‪ .‬ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ ﰲ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ ‪ -‬ﺟﻞ ﻭﻋﻼ‪}:-‬ﺟﱪﻳﻞ ﻭﻣﻴﻜﺎﻝ{ ﻓﻔﻲ ﻛﻠﻤﺔ‬
‫)ﺟﱪﻳﻞ( ﻣﺜﻼﹰ‪ :‬ﲡﺪ ﺭﻏﻢ ﺃﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺭﺑﻊ ﻋﺸﺮﺓ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﳌﺘﻮﺍﺗﺮﺓ ﻻ ﺗﺘﺠﺎﻭﺯ ﲬﺲ ﻗﺮﺍﺀﺍﺕ‪ .‬ﻭﰲ )ﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ( ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺄﻣﻞ ﲡﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﻛﺜﲑﺓ ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﳌﺘﻮﺍﺗﺮﺓ ﻻ ﺗﺘﺠﺎﻭﺯ ﺃﺭﺑﻊ ﻗﺮﺍﺀﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺭﺟﺤﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‬
‫ﻗﺎﺭﺉ ﻭﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﺷﺎﺭ ﺍﻟﻴﻪ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ -‬ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‪ -‬ﻭﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﻛﻤﺎ‬
‫ﺫﻛﺮﺕ ﻟﻜﻢ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻣﺘﻔﺮﻉ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﴰﻠﻮﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﺎﻣﻼ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺫﻛﺮﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺑﻪ‬
‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃ‪‬ﺎ ﻻ ﺗﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻗﺮﺍﺀﺍﺕ ﰲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻻﺣﺮﻑ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻫﻲ ﻭﺟﻮﻩ‬
‫ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﻣﺘﻐﺎﻳﺮﺓ ﻣﱰﻟﺔ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ‪.‬‬

‫ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺳﺘﻘﺮﺃﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺘﺠﺎﻭﺯ ﰲ ﺍﻟﻠﻔﻈﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻗﺮﺍﺀﺍﺕ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺬﺍ ﻳﺘﺮﺟﺢ ﻟﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻫﻮ ﺍﳌﻮﺍﻓﻖ ﻟﻠﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺓ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺑﲔ ﺃﻳﺪﻳﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺃ‪‬ﺎ ﻻ ﺗﺘﺠﺎﻭﺯ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻧﺴﺦ ﺑﻌﺾ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺮﻑ ﻓﻔﻴﻪ ﺇﺷﻜﺎﻝ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﺕ ﻟﻜﻢ؛ ﻓﺎﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﺃﺭﺿﺎﻫﻢ‪ -‬ﺧﲑﻭﺍ ﰲ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﻭﻟﻴﺲ ﰲ ﻧﺴﺦ ﺍﻟﺘﺨﻴﲑ ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ .‬ﻓﺮﻕ ﺑﲔ ﺃﻥ ﲣﺘﺎﺭ ﺍﻟﺮﺧﺼﺔ ﻭﲣﺘﺎﺭ ﻏﲑﻫﺎ ﺃﻭ ﺃﻥ ﺗﺮﻓﻊ ﺍﻟﺮﺧﺼﺔ ﻣﻄﻠﻘﺎ؛ ﻓﺮﻓﻊ ﺍﻟﺮﺧﺼﺔ‬
‫ﻻ ﳝﻜﻦ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻻ ﺑﺸﺮﻉ ﻣﱰﻝ‪ ،‬ﻭﻻ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺄﰐ ﻗﺎﺋﻞ ﻣﺜﻼﹰ ﻭﻳﺮﻓﻊ ﺍﻟﺘﻴﻤﻢ ﺃﻭ ﻳﺮﻓﻊ ﺍﳌﺴﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻔﲔ‪ ،‬ﻭﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧﻨﺎ‬
‫ﱂ ﻧﻌﺪ ﳓﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻗﺪ ﳛﺼﻞ ﻓﻴﻪ ﻛﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ‪ .‬ﻧﻘﻮﻝ ﻫﺬﻩ ﺭﺧﺼﺔ ﻗﺪ ﺭﺧﺼﻬﺎ ﺍﷲ ‪ -‬ﺟﻞ ﻭﻋﻼ‪ -‬ﻭﺃﻧﺰﳍﺎ ﺗﺸﺮﻳﻌ‪‬ﺎ ﻻ ﳝﻜﻦ‬
‫ﺃﻥ ﻳﺄﰐ ﻣﻦ ﻳﺮﻓﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺧﺼﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻪ ﺃﻥ ﳜﺘﺎﺭ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﻣﺎ ﺷﺎﺀ ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺮﻓﻊ ﺍﻟﺘﺨﻴﲑ ﻭﺍﻟﺘﻴﺴﲑ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﺎ‬
‫ﺯﺍﻟﺖ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﰲ ﺍﻻﻣﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﺍﱃ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻧﻈﺮﺕ ﺍﱃ ﺍﳊﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﻻﺣﺮﻑ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻴﺴﲑ ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ‬
‫ﺍﻳﻀﺎ ﺍﳌﺮﺍﺩ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺘﻴﺴﲑ ﻓﻬﻲ ﻣﺎﺯﺍﻟﺖ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻭﻻ ﳝﻠﻚ ﻷﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﺮﻓﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺧﺼﺔ‪.‬‬

‫ﺑﻘﻲ ﻟﻨﺎ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺣﻮﻝ ﺍﻻﺣﺮﻑ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ‪:‬‬

‫ﻫﻞ ﺑﻘﻴﺖ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺃﻡ ﻧﺴﺨﺖ ﻭﺗﺮﻛﺖ؟ ﻫﻞ ﻧﺴﺨﺖ ﻭﺗﺮﻛﺖ ﺃﻡ ﻣﺎ ﺯﺍﻟﺖ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ؟‬

‫ﻧﻘﻮﻝ ﺃﻭﻻﹰ‪ :‬ﺣﱴ ﻧﺆﺻﻞ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺃﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻭﺃﺭﺿﺎﻩ‪ -‬ﱂ ﻳﺮﻓﻊ ﺍﻷﺣﺮﻑ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳕﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﺎﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﱵ ﻗﺮﺃ ‪‬ﺎ‬
‫ﺍﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ -‬ﰲ ﺍﻟﻌﺮﺿﺔ ﺍﻷﺧﲑﺓ‪ ،‬ﻓﺠﺎﺀ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﺃﻭﻻ ﻭﲨﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰒ ﺟﺎﺀ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺿﻲ‬

‫‪19‬‬
‫ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻭﻧﺴﺦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﲨﻌﻪ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ – ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،-‬ﻭﺃﺭﺳﻞ ﻣﻊ ﻛﻞ ﻣﺼﺤﻒ ﺻﺤﺎﺑﻴ‪‬ﺎ ﺇﱃ ﺑﻠﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﻟﻴﻌﻠﻢ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺻﻞ ﻫﻮ ﺍﳌﻘﺮﻭﺀ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﳌﻜﺘﻮﺏ‪ ،‬ﺍﻷﺻﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﺼﺤﺎﰊ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎﺭﻩ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﱵ ﺍﺧﺘﺎﺭﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺿﺔ‬
‫ﺍﻻﺧﲑﺓ ﺍﻟﱵ ﻗﺮﺃﻫﺎ ﺍﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺟﱪﻳﻞ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﲝﻀﻮﺭ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ‬
‫ﻭﺃﺭﺿﺎﻫﻢ‪ -‬ﻗﻴﻞ‪ :‬ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ‪ ...‬ﺍﱃ ﺁﺧﺮﻩ‪ .‬ﻓﻬﺬﺍ ﺍﳌﻘﺮﻭﺀ ﻫﻮ ﳑﺎ ﳛﺘﻤﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻜﺘﻮﺏ ﰲ ﺍﳌﺼﺤﻒ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺮﺃﻩ ﺍﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺟﱪﻳﻞ – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﰲ ﺍﻟﻌﺮﺿﺔ ﺍﻻﺧﲑﺓ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺓ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺣﺮﻑ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ؛ ﻓﺈﺫﺍ ﻧﻈﺮﺕ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ ﻭﺟﺪﺕ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﻣﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻷﺣﺮﻑ‬
‫ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻭﺟﺪﺕ ﺑﻌﺾ ﺍﻻﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﱵ ﺫﻛﺮﺕ ﺑﻌﺾ ﻗﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺟﺪﺕ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺣﺮﻑ‬
‫ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺍﻟﱵ ﺭﻓﻌﺖ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﱂ ﻳﻘﺮﺃ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ -‬ﰲ ﺍﻟﻌﺮﺿﺔ ﺍﻻﺧﲑﺓ ﻋﻠﻰ ﺟﱪﻳﻞ – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،-‬ﻛﻞ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺩﻻﺋﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﻭﺟﻪ ﺍﻟﱵ ﺑﻘﻴﺖ‪.‬‬

‫ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ‪:‬‬

‫ﺑﻘﻲ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻌﺮﻑ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺗﻨﻘﺴﻢ ﺇﱃ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ‪:‬‬

‫‪ .١‬ﻗﺮﺍﺀﺍﺕ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮﺓ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺃﲨﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻗﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺃﻭﺍﻟﻌﺸﺮ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﻗﺮﺍﺀﺍﺕ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﱂ ﺗﺼﻞ ﺍﱃ ﺣﺪ ﺍﻟﺸﻬﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻷﺭﺑﻊ ﺍﳌﻜﻠﻤﺔ ﻟﻠﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻷﺭﺑﻊ ﻋﺸﺮﺓ‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﻓﻘﺪﺕ ﺷﺮﻁ ﺍﻟﺘﻮﺍﺗﺮ‪.‬‬

‫ﺍﳊﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔ ﺃﺣﺮﻑ‪:‬‬

‫ﺃﻭﻝ ﺣﻜﻤﺔ ﻫﻲ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ -‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ‪ ":‬ﺃﺳﺄﻝ ﺍﷲ ﻣﻐﻔﺮﺗﻪ ﻭﻣﻌﺎﻓﺎﺗﻪ ﺇﻥ ﺃﻣﱵ ﻻ ﺗﻄﻴﻖ ﺫﻟﻚ"‬
‫ﻭﺟﺎﺀ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ‪ ":‬ﺇﻥ ﻓﻴﻬﻢ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻭﺍﳌﺮﺃﺓ ﻭﺍﻟﻐﻼﻡ ﻭﺍﳋﺎﺩﻡ ‪ ...‬ﺇﱃ ﺁﺧﺮﻩ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻘﺼﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺮﻑ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻴﺴﲑ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﺔ‪.‬‬

‫ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺍﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻮﺿﻴﺢ ﺑﻌﺾ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪.‬‬

‫ﰎ ﲝﻤﺪ ﺍﷲ ﻭﻓﻀﻠﻪ‪.‬‬

‫‪20‬‬
 ‫ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ - -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ ،--‬ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪:‬‬

‫)‪(٦‬‬

‫ﲨﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‬

‫ﺍﻟﻴﻮﻡ ‪ -‬ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ‪ -‬ﺳﻨﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﺩﺭﺱ ﻫﻮ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷﺣﺮﻑ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺗﻌﻠﻘﹰﺎ ﺷﺪﻳﺪ‪‬ﺍ ﻭﺗﻌﺮﺿﻨﺎ ﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﺍﳌﺎﺿﻲ؛ ﻓﻌﻨﺪﻧﺎ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ﺩﺭﻭﺱ ﻭﻫﻲ‪ :‬ﺍﻷﺣﺮﻑ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺭﺳﻢ ﺍﳌﺼﺎﺣﻒ‪ ،‬ﻭﺃﻳﻀ‪‬ﺎ ﲨﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ .‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﻭﺱ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﳍﺎ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺾ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻭﺗﻮﺟﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻭﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪ -‬ﻭﻓﻌﻞ ﺍﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ -‬ﻭﻫﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﻭﺱ ﺍﳌﻬﻤﺔ ﺟﺪ‪‬ﺍ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﶈﻀﺔ ﺍﻟﱵ ﳍﺎ ﺗﻌﻠﻖ‪ ‬ﻣﺒﺎﺷﺮ‪ ‬ﺑﻌﻠﻮﻡ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﲨﻌﻪ‪ ،‬ﻭﺭﺩ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺇﺛﺒﺎﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﳏﻔﻮﻅﹲ ﲝﻔﻆ ﺍﷲ ‪ -‬ﺟﻞ ﻭﻋﻼ‪ -‬ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺗﻜﺜﺮ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﺣﻮﻝ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺪﺭﻭﺱ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬ﻭﻟﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﺳﺘﻴﻌﺎ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺭﺑﻂ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﻭﺱ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺳﻴﺰﻳﻞ ﻛﺜﲑ‪‬ﺍ ﻣﻦ ﺍﻹﺷﻜﺎﻻﺕ‪.‬‬

‫ﲨﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻣﻦ ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻧﻮﻋ‪‬ﺎ ﻣﺎ‪ ،‬ﻭﺣﺼﻞ ﰲ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺼﺮ؛ ﰲ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ‪ ،‬ﻭﰲ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ -‬ﺭﺿﻲ‬
‫ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،-‬ﻭﻗﺪ ﻣﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﰲ ﲨﻌﻪ ﺑﺜﻼﺙ ﻣﺮﺍﺣﻞ‪:‬‬

‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﲨﻊ ﺍﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪.-‬‬

‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﲨﻊ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪.-‬‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﲨﻊ ﻋﺜﻤﺎﻥ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪.-‬‬

‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﲡﺪ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﻛﺜﲑﺓﹰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺗﺄﻣﻞﹴ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﱵ ﺗﻜﻠﻤﺖ ﻋﻦ ﺍﳉﻤﻊ‪:‬‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﲨﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰲ ﻣﺮﺍﺣﻠﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﶈﻤﺪ ﺃﺑﻮ ﺯﻳﺪ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﺑﺒﺴﻂ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻛﻴﻒ ﺻﻨﻊ ﺍﻟﻨﱯ ‪-‬‬
‫ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ -‬ﻭﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ ،-‬ﻭﻛﻴﻒ ﻭﺻﻞ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻭﺻﻞ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪.‬‬

‫ﺍﳉﻤﻊ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻣﻌﻨﻴﺎﻥ‪ :‬ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺍﳊﻔﻆ؛ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ‪ :‬ﺍﻻﺳﺘﻈﻬﺎﺭ ﰲ ﺍﻟﺼﺪﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺍﳉﻤﻊ؛ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ‪ :‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﻭﻗﻌﺖ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ -‬ﻭﰲ ﻋﻬﺪ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﻭﰲ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪ -‬ﻭﻣﺎﺯﺍﻟﺖ‬
‫ﺇﱃ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﳌﺼﺎﺣﻒ ﺗﻜﺘﺐ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮﻡ‪.‬‬

‫ﺃﻣﺎ ﺍﳉﻤﻊ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﲟﻌﲎ ﺍﳊﻔﻆ ﻓﻘﺪ ﺣﻔﻆ ﺍﷲ ‪ -‬ﺟﻞ ﻭﻋﻼ‪ -‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ‪ -‬ﺟﻞ ﻭﻋﻼ‪ }:-‬ﺇﻧﺎ ﳓﻦ ﻧﺰﻟﻨﺎ‬
‫ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻭﺇﻧﺎ ﻟﻪ ﳊﺎﻓﻈﻮﻥ{ ﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ‪ -‬ﻭ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ -‬ﻛﺎﻥ‬
‫ﺣﺮﻳﺼ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻆ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰲ ﺻﺪﺭﻩ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ":‬ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﱯ ‪-‬‬

‫‪21‬‬
‫ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ -‬ﻳﻌﺎﰿ ﺷﺪﺓ ﻋﻨﺪ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ"‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺎﺫﺍ؟ ﻛﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻗﺮﺃ ﺟﱪﻳﻞ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﻳﻘﺮﺃ ﺑﻌﺪﻩ ﺣﱴ‬
‫ﻳﻄﻤﺌﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻈﻪ ﰲ ﺻﺪﺭﻩ ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ -‬ﻳﻌﺎﰿ ﺷﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﺸﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﻴﺒﻪ‬
‫ﻓﺄﻧﺰﻝ ﺍﷲ ﺟﻞ ﻭ ﻋﻼ ﺁﻳﺎﺕ ﺗﻀﻤﻦ ﻟﻠﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ -‬ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺳﻴﺤﻔﻆ ﰲ ﺻﺪﺭﻙ ﻭ ﻻ ﺗﺸﻖ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻚ }‬
‫ﻻ ﲢﺮﻙ ﺑﻪ ﻟﺴﺎﻧﻚ ﻟﺘﻌﺠﻞ ﺑﻪ{‪ ،‬ﺃﻱ‪ :‬ﺗﻘﺮﺃ ﺧﻠﻒ ﺟﱪﻳﻞ } ﺇﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﲨﻌﻪ ﻭ ﻗﺮﺁﻧﻪ{ ﻳﻌﲏ ﺗﻜﻔﻞ ﺍﷲ ‪ -‬ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‪ -‬ﲝﻔﻈﻪ ﰲ‬
‫ﺻﺪﺭﻩ ﻭ ﺃﻧﻪ ﺳﻴﻘﺮﺅﻩ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺟﱪﻳﻞ } ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺮﺃﻧﺎﻩ ﻓﺎﺗﺒﻊ ﻗﺮﺁﻧﻪ{ ﺃﻱ‪ :‬ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺃﻗﺮﺃﻩ } ﰒ ﺇﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﻴﺎﻧﻪ{ ﻓﻬﺬﻩ‬
‫ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺟﺎﺀﺕ ﺍﻃﻤﺌﻨﺎﻥ ﻟﻠﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪.-‬‬

‫ﻗﺪ ﺗﻜﻔﻞ ﺍﷲ – ﻋﺰﻭ ﺟﻞ‪ -‬ﲝﻔﻈﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ‪ -‬ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‪ }:-‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﺁﻳﺎﺕ ﺑﻴﻨﺎﺕ ﰲ ﺻﺪﻭﺭ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻭﺗﻮﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ{ ﻫﺬﻩ ﺇﺷﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﱃ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ ﺃﻧﻪ ﳏﻔﻮﻅ ﰲ ﺻﺪﻭﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻻﺻﻞ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﺃﺭﺿﺎﻫﻢ‪-‬‬
‫ﺃ‪‬ﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﳛﻔﻈﻮﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰲ ﺻﺪﻭﺭﻫﻢ ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺘﻠﻮﻧﻪ ﺁﻧﺎﺀ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺃﻃﺮﺍﻑ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻜﺮﺭﻭﻧﻪ ﻭﻳﺮﺩﺩﻭﻧﻪ ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﺃﻣﺔ ﺃﻣﻴﺔ‬
‫ﻻ ﲡﻴﺪ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻓﻈﺔ‪ .‬ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺮﻭﻥ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﺪﺳﺘﻮﺭ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳍﻢ ﻭﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻻﻭﻝ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳍﻢ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪ -‬ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﺘﻨﻮﻥ ﲟﺮﺍﺟﻌﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺣﻔﻈﻪ ﰲ ﺻﺪﻭﺭﻫﻢ‪.‬‬

‫ﻛﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪ -‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺣﻔﻈﻮﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ؟ ﺍﷲ ‪ -‬ﺟﻞ ﻭﻋﻼ‪ -‬ﺗﻜﻔﻞ ﻟﻠﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪-‬‬
‫ﻓﻘﺎﻝ‪ }:‬ﺳﻨﻘﺮﺋﻚ ﻓﻼ ﺗﻨﺴﻰ* ﺇﻻ ﻣﺎ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ{ ﻭ ﻗﺪ ﺗﻜﻠﻤﻨﺎ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﺍﳌﺎﺿﻲ‪ .‬ﻣﺎ ﳓﺘﺎﺝ ﻧﻌﻴﺪﻩ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱯ ‪-‬‬
‫ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻗﺪ ﺗﻜﻔﻞ ﻟﻪ ﺍﷲ – ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‪ -‬ﲝﻔﻈﻪ ﰲ ﺻﺪﺭﻩ ﻓﻴﺒﻠﻐﻪ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺑﺎﻹﲨﺎﻉ ﺃﻧﻪ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻣﺮ‪ .‬ﻭﺃﻣﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻳﻨﺴﻰ ﺍﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ -‬ﺁﻳﺔ ﺃﻭ ﺁﻳﺘﲔ ﻓﻴﺬﻛﺮﻫﺎ ﻋﱪ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ‬
‫ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ ":-‬ﺃﻧﻪ ﲰﻊ ﺗﺎﻟﻴ‪‬ﺎ ﻳﺘﻠﻮ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻓﻘﺎﻝ ﻗﺪ ﺫﻛﺮﱐ ﻫﺬﺍ ﺁﻳﺔ ﺃﻧﺴﻴﺘﻬﺎ"‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﳏﻔﻮﻅ ﺃﻭﻻ ﰲ ﺻﺪﻭﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﺃﺭﺿﺎﻫﻢ‪ -‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺣﻔﻈﻮﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﺜﲑ ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﳛﻔﻈﻮﻧﻪ‬
‫ﻭﻳﻌﺘﻨﻮﻥ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﺣﻔﻆ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﺮﺽ ﻛﻔﺎﻳﺔ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻓﺮﺽ ﻛﻔﺎﻳﺔ‪ .‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﲝﻔﻆ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻭﺣﻔﻆ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﺎﻣﻼﹰ ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺣﻜﻢ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪.‬‬

‫ﺃﻧﺲ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻭﺃﺭﺿﺎﻩ‪ -‬ﺟﺎﺀ ﰲ ﺣﺪﻳﺜﲔ ﻋﻨﻪ ﰲ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ -‬ﻭﻫﺬﻳﻦ ﺍﳊﺪﻳﺜﲔ ﺗﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪﳘﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻗﻠﻴﻼ ﻟﺮﺩ‬
‫ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﺣﻮﳍﻤﺎ‪ .-‬ﺫﻛﺮ ﺃﻧﺲ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻭﺃﺭﺿﺎﻩ‪ -‬ﺃﻭﻻﹰ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺣﻔﻈﻮﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻭﺳﻠﻢ‪ -‬ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ؛ ﰒ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺃﰊ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﻭﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ﻭﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻭﺃﺑﻮ ﺯﻳﺪ‪ .‬ﻓﺬﻛﺮ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ‬
‫ﺁﺧﺮ ﺫﻛﺮ ﺍﻳﻀﺎ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻭﻫﻢ‪ :‬ﻣﻌﺎﺫ ﻭﺯﻳﺪ ﻭﺃﺑﻮ ﺯﻳﺪ ﻭﺯﺍﺩ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺪﺭﺩﺍﺀ‪ .‬ﰒ ﻗﺎﻝ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﱂ ﳛﻔﻆ ﺃﻭ ﳚﻤﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﻻ‬
‫ﺃﺭﺑﻌﺔ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺗﻮﻗﻒ ﻣﻌﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻗﻠﻴﻼﹰ‪ .‬ﳌﺎﺫﺍ؟ ﻷﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﺃﺭﺿﺎﻫﻢ‪ -‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺣﻔﻈﻮﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﻛﺜﲑ ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻻﺭﺑﻌﺔ ﻓﻘﻂ‪ .‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻮﺟﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ؟‬
‫‪22‬‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺣﻔﻈﻮﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰲ ﺑﺌﺮ ﻣﻌﻮﻧﺔ ﺑﺎﻟﻌﺸﺮﺍﺕ ﻭﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺘﻠﻮﺍ ﰲ ﺑﺌﺮ ﻣﻌﻮﻧﺔ ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻣﺮ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﰲ ﺍﻟﺴﲑﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺘﻠﻮﺍ ﰲ‬
‫ﺣﺮﺏ ﺍﳌﺮﺗﺪﻳﻦ ﲬﺴﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪ -‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﰲ ﺍﻟﺴﲑ ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻫﻢ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺣﻔﻈﻮﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﻛﺎﻣﻼﹰ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺘﻠﻮﺍ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﲬﺴﻤﺎﺋﺔ ﻟﻜﻦ ﺍﳊﻔﺎﻅ ﻣﻨﻬﻢ ﲬﺴﻮﻥ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻮﺟﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﻧﺲ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻭﺃﺭﺿﺎﻩ‪-‬‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ؟‬

‫ﺃﻧﺲ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﺫﻛﺮ ﺣﺪﻳﺜﲔ ﺫﻛﺮ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﻜﻨﻪ ﺯﺍﺩ ﰲ ﻛﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﺎﺑﻴﺎ‪ .‬ﻓﺰﺍﺩ ﺍﺑﺎ‬
‫ﺍﻟﺪﺭﺩﺍﺀ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻭﺯﺍﺩ ﺃﺑﻴ‪‬ﺎ – ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻻﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﳒﻤﻊ ﺑﲔ ﺍﳊﺪﻳﺜﲔ؟‬

‫ﻧﻘﻮﻝ ﺃﻧﺲ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻭﺍﺭﺿﺎﻩ‪ -‬ﱂ ﻳﺮﺩ ‪‬ﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﳊﺼﺮ ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﺫﻛﺮ ﰲ ﻛﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺭﺩ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻻﺧﺮﻯ ﻭﺇﳕﺎ ﺫﻛﺮ ﻓﻘﻂ ﺍﻻﲰﺎﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻧﺲ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﺃ‪‬ﻢ ﺣﻔﺎﻅ ﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﷲ ‪-‬ﺟﻞ ﻭﻋﻼ‪ -‬ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺃﻇﻬﺮ ﺍﻻﺟﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻧﺲ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﺣﺪﺙ ﲟﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﻭﻏﲑﻩ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪-‬ﻡ ﻋﻠﻤﻮﺍ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺻﺤﺎﺑﺔ ﺃﺧﺮﻳﻦ ﻗﺪ ﺣﻔﻈﻮﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﺎﻣﻼ‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎ‪ :‬ﺃﻥ ﻫﺆﻻﺀ‬
‫ﺗﻠﻘﻮﺍ ﺍﳊﻔﻆ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻭﻫﺬﺍ ﻓﻴﻪ ﺍﺷﻜﺎﻝ ﻭﻓﻴﻪ ﺑﻌﺪ‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬ﺍﳌﺮﺍﺩ ﲜﻤﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻧﻪ ﱂ‬
‫ﻳﻜﺘﺒﻪ‪ ،‬ﱂ ﻳﻜﺘﺐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﺎﻣﻼ ﻭﻫﺬﺍ ﻓﻴﻪ ﺗﻜﻠﻒ ﻟﻜﻦ ﺍﳉﻮﺍﺏ ﺍﻻﻭﻝ ﻫﻮ ﺃﻇﻬﺮ ﺍﻻﺟﻮﺑﺔ ﻭﺍﳌﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍ‪‬ﺰﻭﻡ ﺑﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪-‬‬
‫ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﺃﺭﺿﺎﻫﻢ‪ -‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪ ﺣﻔﻈﻮﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻫﻢ ﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻻﺭﺑﻌﺔ ﻓﻘﻂ‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ – ﺑﺎﺏ ﲨﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ – ﺃﻧﻪ ﺃﻭﻝ ﺍﺑﻮﺏ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻷﻧﻪ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳉﻤﻊ ﻭﺍﳉﻤﻊ ﻫﻮ‬
‫ﺍﳊﻔﻆ ﻳﻌﲏ ﻣﻊ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬ﲨﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻛﻠﻬﺎ ﺩﺧﻠﺖ ﰲ ﺍﻻﺑﻮﺍﺏ ﺍﻻﻭﱃ ﻣﻦ ﺍﺑﻮﺏ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪.‬‬

‫ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻥ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻭﻫﻮ ﺍﳉﻤﻊ ﲟﻌﲎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ؟ ﻃﺒﻌﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﺷﺎﺭﺓ ﺍﱃ ﺍﳊﻔﻆ ﻭﺍﺷﺎﺭﺓ ﺍﱃ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺍﻻﺷﺎﺭﺓ ﺍﻟﱵ ﺟﺎﺀﺕ ﰲ ﺍﳊﻔﻆ ﻓﺘﺴﻤﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻷﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭﺟﺎﺀﺕ ﺍﻳﻀﺎ ﺁﻳﺎﺕ }ﺑﻞ ﻫﻮ‬
‫ﺁﻳﺎﺕ ﺑﻴﻨﺎﺕ ﰲ ﺻﺪﻭﺭ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻭﺗﻮﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ{ ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻻﺻﻞ ﰲ ﲨﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻧﻪ ﳏﻔﻮﻅ ﰲ ﺍﻟﺼﺪﻭﺭ ﺍﻣﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﺠﺎﺀﺕ‬
‫ﻣﺘﺄﺧﺮﺓ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻻﺻﻞ ﺃﻥ ﺍﻻﻣﺔ ﺗﻨﺎﻗﻠﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺣﻔﻈﹰﺎ ﻣﻦ ﺻﺪﺭ ﺍﱃ ﺻﺪﺭ‪ ،‬ﻳﺘﻠﻘﻮﻧﻪ ﻣﺸﺎﻓﻬﺔ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ‬
‫ﺣﱴ ﻋﻨﺪ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﺃ‪‬ﻢ ﻳﺘﻠﻘﻮﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﺸﺎﻓﻬﺔ ﻭﻻ ﻳﺘﻠﻘﻮﻧﻪ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻻ ﻳﺆﺧﺬ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﻣﺼﺤﻔﻲ‬
‫ﻳﻌﲏ ﳑﻦ ﻳﻘﺮﺃ ﻣﻦ ﺍﳌﺼﺤﻒ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻭﻻ ﻳﺘﻠﻘﺎﻩ ﻋﻦ ﺃﻓﻮﺍﻩ ﺍﻻﺷﻴﺎﺥ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺘﻘﺪﻣﲔ ﻭﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺍﻳﻀﺎ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ‪ .‬ﳌﺎﺫﺍ؟ ﻻﻥ ﺍﻟﺮﺳﻢ ﳜﺘﻠﻒ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﻋﻦ ﺍﳌﻘﺮﻭﺀ ﻓﻠﻮ ﺟﺎﺀ ﺗﺎﻟﻴﺎ ﻭﻗﺮﺃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺎﳌﻜﺘﻮﺏ ﻟﺮﲟﺎ ﺃﺧﻄﺄ‪ .‬ﺍﻻﺻﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻠﻘﻲ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻻﻓﻮﺍﻩ ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﺘﺨﺮ ﺑﻪ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،-‬ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺗﻠﻘﻴﺖ ﻣﻦ ﰲ‬

‫‪23‬‬
‫ﺍﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ -‬ﺳﺒﻌﲔ ﺳﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﳌﺎ ﺃﺭﺳﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﳌﺼﺎﺣﻒ ﺍﱃ ﺍﻻﻣﺼﺎﺭ ﺃﺭﺳﻞ‬
‫ﻣﻊ ﻛﻞ ﻣﺼﺤﻒ ﺻﺤﺎﰊ ﻟﻴﻘﺮﺉ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ .‬ﻓﻬﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻻﺻﻞ ﻫﻮ ﺍﳌﻘﺮﻭﺀ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﳌﻜﺘﻮﺏ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎﺀ ﻣﺘﺄﺧﺮﺍ – ﺍﳉﻤﻊ ﺍﳌﻜﺘﻮﺏ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﻴﻪ ﺍﻳﻀﺎ ﺍﺷﺎﺭﺍﺕ ﻣﻦ ﺿﻤﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ‬
‫ﺃﲰﺎﺋﻪ }ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ{ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻳﻌﲏ ﺍﳌﻜﺘﻮﺏ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﺷﺎﺭﺓ ﺍﱃ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﺘﺎﺑﺔ‪.‬‬

‫ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪-‬؟‬

‫ﺍﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ -‬ﺃﻭﻻ ﺍﲣﺬ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻟﻠﻮﺣﻲ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﰲ ﺩﺭﺱ ﻣﺎﺿﻲ‪ .‬ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺗﺘﺒﻊ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﻭﺃﻭﺻﻠﻬﻢ ﺍﱃ ﺍﺭﺑﻌﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﻠﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻟﻠﻮﺣﻲ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﺍﻻﺭﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﺷﻬﺮ ﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻭﺃﻳﻀﺎ ﺍﰊ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﻭﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻭﺍﻟﺰﺑﲑ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﻮﺍﻡ ﻭﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﺴﺮﺡ ﻭﻏﲑﻫﻢ‪ ،‬ﻫﺆﻻﺀ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﺑﲔ ﻳﺪﻱ ﺍﻟﻨﱯ ‪-‬‬
‫ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪.-‬‬

‫ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ -‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﰲ ﲨﻌﻪ؟‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﺇﺫﺍ ﻧﺰﻟﺖ ﺍﻵﻳﺔ ﻳﺪﻋﻮ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻭﻳﺄﻣﺮﻩ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻭ ﻳﻘﻮﻝ ﺿﻌﻮﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﱵ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺬﺍ ﻭ ﻛﺬﺍ ﻓﻴﺄﻣﺮ ﺑﻮﺿﻌﻬﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ‪ ،‬ﰒ ﻳﺄﻣﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺃﻥ ﻳﻘﺮﺃﻫﺎ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺃﻥ ﳚﺰﻡ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻧﺰﻟﺖ ﰒ ﻳﺄﻣﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﳜﺮﺝ ﺍﱃ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭ ﻳﺘﻠﻮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﻋﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪-‬‬
‫ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﱰﻟﻪ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻓﻜﺎﻥ ﺃﺫﺍ ﻧﺰﻟﺖ ﺍﻵﻳﺔ ﺩﻋﺎﻩ ﺍﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪-‬‬
‫ﻭ ﺍﻣﺮﻩ ﺃﻥ ﻳﻜﺘﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻭ ﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺃﻧﻪ ﳌﺎ ﻧﺰﻟﺖ )ﻻ ﻳﺴﺘﻮﻱ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﻭﻥ ﻣﻦ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ( ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱯ ‪-‬‬
‫ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ -‬ﺩﻋﺎ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻭ ﺃﻣﺮﻩ ﺃﻥ ﻳﻜﺘﺐ ﺍﻵﻳﺔ ﰒ ﺟﺎﺀ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﻡ ﻣﻜﺘﻮﻡ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻭ ﻗﺎﻝ ﻳﺎ‬
‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻻﻋﻤﻰ ﻣﺎ ﻋﺬﺭﻩ ﻓﺄﻧﺰﻝ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ )ﻏﲑ ﺃﻭﱄ ﺍﻟﻀﺮﺭ( ﻓﺄﻣﺮ ﺍﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ -‬ﺯﻳﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺛﺎﺑﺖ ﺃﻥ ﻳﺄﰐ ﻭ ﻳﺰﻳﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻭ ﺃﻥ ﻳﻜﺘﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ‪ .‬ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻳﻀﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ -‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ‬
‫ﺍﻟﻮﺣﻲ‪.‬‬

‫ﻃﺒﻌﺎ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﰲ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ -‬ﱂ ﺗﻜﻦ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﻴﺴﺮ ﻷﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻗﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻨﻬﻢ ﻭﺃﺭﺿﺎﻫﻢ‪ -‬ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﺘﻤﺪﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻓﻈﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻗﻠﻴﻞ ﻭﺍﻳﻀﺎ ﺃﺩﻭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻣﺘﻴﺴﺮﺓ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺍﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ -‬ﰲ ﻏﺰﻭﺓ ﺑﺪﺭ ﳌﺎ ﺃﺳﺮ ﻛﻔﺎﺭ ﻗﺮﻳﺶ ﻓﺪﺍﻫﻢ ﺑﺄﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺸﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﺑﻨﺎﺀ ﺍﻻﻧﺼﺎﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ .‬ﺣﺮﺻﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﰲ ﺃﻭﺳﺎﻁ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‬

‫‪24‬‬
‫–‪ ":‬ﳓﻦ ﺃﻣﺔ ﺃﻣﻴﺔ ﻻ ﻧﻘﺮﺃ ﻭﻻ ﻧﻜﺘﺐ"‪ .‬ﻓﺎﻷﺻﻞ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ‪-‬ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‪}:-‬ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻌﺚ ﰲ ﺍﻷﻣﻴﲔ ﺭﺳﻮﻻ ﻣﻨﻬﻢ{ ﻳﻌﲏ‬
‫ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻗﻠﻴﻠﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪.‬‬

‫ﻣﺎ ﳑﻴﺰﺍﺕ ﺍﳉﻤﻊ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪-‬؟‬

‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻣﺎ ﺯﺍﻟﺖ ﺗﺘﱰﻝ ﺃﻭ ﺃ‪‬ﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺣﺮﻑ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺣﺮﻑ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ‬
‫ﱂ ﺗﱰﻝ ﰲ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﳌﻜﻲ ﻛﻤﺎ ﻣﺮ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻭﺍﳕﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﳌﺪﱐ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺣﺮﻑ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺣﱴ ﺟﺎﺀﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺿﺘﲔ ﺍﻻﺧﲑﺓ ﺍﻟﱵ ﻧﺴﺨﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﻭﺑﻘﻴﺖ ﻣﺎ ﻋﺮﺿﻪ ﺟﱪﻳﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻣﺮ‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﰲ ﺍﻻﺣﺮﻑ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ‪ .‬ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺣﺮﻑ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﺮﺗﺐ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺑﺈﲨﺎﻉ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻳﻌﲏ ﺍﻥ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻳﻘﻮﻝ ﺿﻌﻮﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ‬
‫ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﻛﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ ﻭﻫﺬﺍ ﺑﺎﻹﲨﺎﻉ ﺃﻧﻪ ﺃﻣﺮ ﺗﻮﻗﻴﻔﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ -‬ﱂ ﳛﺼﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪-‬ﻡ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﻓﻔﻴﻪ ﺧﻼﻑ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻫﻞ ﺍﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮﰲ ﻫﻞ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺍﻟﺴﻮﺭ ﺭﺗﺒﺖ ﺃﻭ ﱂ ﺗﺮﺗﺐ؟ ﻫﻞ ﺍﺟﺘﻬﺪ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪-‬ﻡ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﺃﻡ ﱂ ﳛﺼﻞ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﻣﻨﻬﻢ؟ ﻫﻞ ﺍﻻﻣﺮ‬
‫ﺗﻮﻗﻴﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ -‬ﺃﻡ ﻻ؟ ﺳﻴﺄﰐ ﻋﻨﻪ ﺍﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ ﰲ ﺩﺭﺱ ﺧﺎﺹ ﺣﻮﻝ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﻭﺍﻵﻳﺎﺕ‬
‫ﻭﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﺴﻮﺧﺎ ﺗﻼﻭﺗﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﺎﺯﺍﻝ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍ ﻋﻨﺪ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ .-‬ﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‬
‫ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪ ):-‬ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﺸﺮ ﺭﺿﻌﺎﺕ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﳛﺮﻣﻦ ﰒ ﻧﺴﺨﻦ ﲞﻤﺲ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ‬
‫ﻓﺘﻮﰲ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻭﻫﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﺮﺃ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ( ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﻣﻦ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺍﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻻﺯﺍﻟﺖ ﺗﺘﻠﻰ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰒ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﳌﺎ ﺟﺎﺀ ﲨﻊ ﺍﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻭﺃﺭﺿﺎﻩ‪-‬‬
‫ﺭﻓﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﳌﻨﺴﻮﺧﺔ ﻭﺍﻛﺘﻔﻰ ﺑﺎﻵﻳﺎﺕ ﺍﶈﻜﻤﺔ‪.‬‬

‫ﺭﺍﺑﻌﺎﹰ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﳎﻤﻮﻋﺎ ﰲ ﻣﺼﺤﻒ ﻭﺍﺣﺪ ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻔﺮﻗﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺍﻟﻌﺴﺐ ﻭﰲ ﺍﻟﻠﺨﺎﻑ ﻭﰲ ﺍﻻﻛﺘﺎﻑ ﻭﰲ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺎﺏ‪ .‬ﻛﻠﻬﺎ ﱂ ﺗﻜﻦ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﰲ ﻣﺼﺤﻒ ﻭﺍﺣﺪ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪.-‬‬

‫ﳌﺎﺫﺍ ﱂ ﳚﻤﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰲ ﻣﺼﺤﻒ ﻭﺍﺣﺪ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪-‬؟ ﻷﺳﺒﺎﺏ‪:‬‬

‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﱂ ﻳﻜﺘﻤﻞ ﺑﻌﺪ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﲨﻌﻪ ﻗﺪ ﻳﺸﻜﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺁﻳﺎﺕ ﱂ ﺗﱰﻝ ﺑﻌﺪ ﻭﺁﻳﺎﺕ ﺗﻨﺴﺦ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ ﺍﻻﻣﻜﺎﻥ ﲨﻊ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰲ ﻣﺼﺤﻒ ﻭﺍﺣﺪ ﺣﱴ ﻳﺘﻢ ﺍﳌﺼﺤﻒ ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﺎﻣﻼ‪.‬‬

‫‪25‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺒﺎﺏ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ ﺍﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻣﺮ‪ .‬ﱂ ﺗﺪﻋﻮ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﺍﻟﻴﻪ‪ .‬ﳌﺎﺫﺍ ﲨﻊ ﺍﺑﻮ ﺑﻜﺮ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ؟ ﲨﻊ ﻟﺴﺒﺐ‬
‫ﻟﻮﻓﺎﺓ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ‪ .‬ﲨﻊ ﻋﺜﻤﺎﻥ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﳌﺎﺫﺍ؟ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ‪ .‬ﰲ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ -‬ﱂ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﺳﺒﺒﺎ ﻭﺩﺍﻋﻴﺔ ﻭﺣﺎﺟﺔ ﳉﻤﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰲ ﻣﺼﺤﻒ ﻭﺍﺣﺪ‪ .‬ﺍﻳﻀﺎ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﺕ ﻟﻜﻢ ﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺥ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﻨﱯ‬
‫‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﳚﻤﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰲ ﻣﺼﺤﻒ ﻭﺍﺣﺪ‪.‬‬

‫ﻃﺒﻌﺎ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﻻ ﻳﻠﻐﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﺟﺪﺍ ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻻﺻﻞ ﰲ ﺍﳌﺼﺤﻒ ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻫﻮ ﺍﳌﻘﺮﻭﺀ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﳌﻜﺘﻮﺏ‪ .‬ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﻨﺎﻗﻠﻮﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺟﻴﻼ ﻋﻦ ﺟﻴﻞ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺘﻠﻘﻮﻧﻪ ﻣﺸﺎﻓﻬﺔ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻻﻣﺮ ﻣﻬﻢ ﺟﺪﺍ ﰲ ﺗﺄﺻﻴﻞ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻷﺣﺮﻑ‬
‫ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻭﻣﺴﺄﻟﺔ ﲨﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻣﺴﺄﻟﺔ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻼ ﻳﻐﺐ ﻋﻦ ﺫﻫﻨﻚ ﺃﺧﻲ ﺍﳌﺒﺎﺭﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻻﺻﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﻘﺮﻭﺀ ﻭﻫﻮ‬
‫ﺍﶈﻔﻮﻅ ﰲ ﺍﻟﺼﺪﻭﺭ ﻭﺃﻣﺎ ﺍﳊﻔﻆ ﰲ ﺍﻟﺴﻄﻮﺭ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻘﺪ ﺟﺎﺀ ﻣﺘﺄﺧﺮﺍ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ‪.‬‬

‫)‪(٧‬‬

‫ﻻ ﺯﻟﻨﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻹﺧﻮﺓ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﰲ ﺑﺎﺏ ﲨﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺗﻜﻠﻤﻨﺎ ﰲ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﻋﻦ ﲨﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﲟﻌﲎ ﺣﻔﻈﻪ ﻭﻛﺘﺎﺑﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻳﻀﺎ ﺍﳉﻤﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺼﻞ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻭﳑﻴﺰﺍﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﻤﻊ‪ .‬ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺳﻨﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﺍﳉﻤﻊ ﰲ ﻋﻬﺪ‬
‫ﺁﺧﺮ ﻭﻫﻮ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻭﻛﺘﺎﺑﺘﻪ‪.‬‬

‫ﺍﻷﺻﻞ ﰲ ﲨﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻧﻪ ﺍﶈﻔﻮﻅ ﰲ ﺍﻟﺼﺪﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﲎ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪‬ﺬﺍ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺃﳝﺎ ﺍﻋﺘﻨﺎﺀ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻭﺳﻠﻢ ‪ -‬ﺟﺎﺀ ﻋﻬﺪ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻭﺣﺼﻠﺖ ﻓﺘﻨﺔ ﺍﻟﺮﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺎﺗﻞ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﺍﳌﺮﺗﺪﻳﻦ ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ‬
‫ﺍﻟﻴﻤﺎﻣﺔ ﻭﻗﹸﺘﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﺴﲑ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺭﺏ ﲬﺴﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻛﺜﲑ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﻭﺍﳊﻔﺎﻅ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ‪.‬‬
‫ﳌﺎ ﺣﺼﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﺳﺘﺪﻋﻰ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﳋﻮﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺣﺼﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻨﻪ‪-‬ﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﳉﺪﻳﺪ؛ ﻭﻫﻮ ﲨﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰲ ﻣﺼﺤﻒ ﻭﺍﺣﺪ‪.‬‬

‫ﺳﺄﺫﻛﺮ ﻟﻜﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﻗﻒ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪" :‬ﻭﻋﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺃﺭﺳﻞ ﺇﱄ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﻘﺘﻞ ﺃﻫﻞ‬
‫ﺍﻟﻴﻤﺎﻣﺔ ﻓﺈﺫﺍ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻋﻨﺪﻩ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ‪ :‬ﺇﻥ ﻋﻤﺮ ﺃﺗﺎﱐ ﻓﻘﺎﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻗﺪ ﺍﺳﺘﺤﺮ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻴﻤﺎﻣﺔ ﺑﻘﺮﺍﺀ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﻭﺇﱐ‬
‫ﺃﺧﺸﻰ ﺃﻥ ﺍﺳﺘﺤﺮ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﺑﺎﻟﻘﺮﺍﺀ ﺑﺎﳌﻮﺍﻃﻦ ﻓﻴﺬﻫﺐ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﻭﺇﱐ ﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﺗﺄﻣﺮ ﲜﻤﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﻗﻠﺖ ﻟﻌﻤﺮ ‪ :‬ﻛﻴﻒ‬
‫ﺗﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌﺎ ﱂ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ - -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ - -‬ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻤﺮ ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﻭﺍﷲ ﺧﲑ ﻓﻠﻢ ﻳﺰﻝ ﻋﻤﺮ ﻳﺮﺍﺟﻌﲏ ﺣﱴ ﺷﺮﺡ‬
‫ﺍﷲ ﺻﺪﺭﻱ ﻟﺬﻟﻚ ﻭﺭﺃﻳﺖ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﺃﻯ ﻋﻤﺮ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺯﻳﺪ ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ‪ :‬ﺇﻧﻚ ﺭﺟﻞ ﺷﺎﺏ ﻋﺎﻗﻞ ﻻ ﻧﺘﻬﻤﻚ ﻭﻗﺪ ﻛﻨﺖ‬
‫ﺗﻜﺘﺐ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ - -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ - -‬ﻓﺘﺘﺒﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﺎﲨﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻮﺍﷲ ﻟﻮ ﻛﻠﻔﻮﱐ ﻧﻘﻞ ﺟﺒﻞ ﻣﻦ ﺍﳉﺒﺎﻝ ﻣﺎ‬
‫‪26‬‬
‫ﻛﺎﻥ ﺃﺛﻘﻞ ﻋﻠﻲ ﳑﺎ ﺃﻣﺮﱐ ﺑﻪ ﻣﻦ ﲨﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻳﻔﻌﻠﻮﻥ ﺷﻴﺌﺎ ﱂ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ - -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‬
‫‪ - -‬ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻫﻮ ﻭﺍﷲ ﺧﲑ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺰﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻳﺮﺍﺟﻌﲏ ﺣﱴ ﺷﺮﺡ ﺍﷲ ﺻﺪﺭﻱ ﻟﻠﺬﻱ ﺷﺮﺡ ﻟﻪ ﺻﺪﺭ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ ‪ ،‬ﻓﺘﺘﺒﻌﺖ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﲨﻌﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺴﺐ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﺨﺎﻑ ‪ ،‬ﻭﺻﺪﻭﺭ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ‪ ،‬ﺣﱴ ﻭﺟﺪﺕ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻊ ﺃﰊ ﺧﺰﳝﺔ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﱂ ﺃﺟﺪﻫﺎ ﻣﻊ‬
‫ﺃﺣﺪ ﻏﲑﻩ } ﻟﻘﺪ ﺟﺎﺀﻛﻢ ﺭﺳﻮﻝ ﻣﻦ ﺃﻧﻔﺴﻜﻢ { ﺣﱴ ﺧﺎﲤﺔ ﺑﺮﺍﺀﺓ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺍﻟﺼﺤﻒ ﻋﻨﺪ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺣﱴ ﺗﻮﻓﺎﻩ ﺍﷲ ‪ ،‬ﰒ‬
‫ﻋﻨﺪ ﻋﻤﺮ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﰒ ﻋﻨﺪ ﺣﻔﺼﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﺮ "ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‬

‫ﺍﳌﻤﻴﺰﺍﺕ ﺍﳌﺆﻫﻠﺔ ﻟﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪-‬‬

‫ﻛﻠﹼﻒ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪-‬ﻣﺎ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺯﻳﺪﺍ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻛﺎﻥ ﻗﺮﻳﺒﺎ‬
‫ﻭﺟﺎﺭﺍ ﻟﻠﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ ،-‬ﻭﺃﻳﻀﺎ ﻛﺎﻥ ﺷﺎﺑﺎ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﻨﱯ ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺳﲑﺓ ﺯﻳﺪ ﺃﻧﻪ ﺗﻌﻠﻢ ﺍﻟﻌﱪﺍﻧﻴﺔ ﰲ ﻋﺸﺮﻳﻦ‬
‫ﻳﻮﻣﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻟﻪ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻛﺎﺀ ﻭﻓﻄﻨﺔ ﻭﺣﺎﻓﻈﺔ ﺯﻳﺪ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ ، -‬ﺛﺎﻟﺜﺎ ﻛﺎﻥ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ ﰲ‬
‫ﺍﳌﺼﺎﺣﻒ ﻭﺍﻟﻄﱪﺍﱐ ﳑﻦ ﺣﻀﺮ ﺍﻟﻌﺮﺿﺔ ﺍﻷﺧﲑﺓ ﺍﻟﱵ ﻋﺮﺽ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﱪﻳﻞ ﺍﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ -‬ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﻤﻊ ﻛﻤﺎ‬
‫ﺫﻛﺮ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺃﻧﻪ ﺳﻨﺔ ‪ ١٢‬ﻟﻠﻬﺠﺮﺓ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳉﻤﻊ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﻮﺭ‪:‬‬

‫ﺃﻭﻻﹰ‪ :‬ﻗﻮﻝ ﺯﻳﺪ ﻓﺠﻤﻌﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺴﺐ ﻭﺍﻟﻠﺨﺎﻑ ﻭﺻﺪﻭﺭ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻓﻜﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺃﻣﺮ ﺯﻳﺪ ﻭﻋﻤﺮ ﺃﻥ ﻳﻘﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻮﺍﺏ‬
‫ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﻭﻳﻨﺎﺩﻭﺍ ﺍﻗﻌﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺏ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﻓﻤﻦ ﺟﺎﺀﻛﻤﺎ ﺑﺸﺎﻫﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻓﺎﻛﺘﺒﺎﻩ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺭﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎﺕ ﻣﻊ‬
‫ﺍﻧﻘﻄﺎﻋﻪ‪.‬‬

‫ﻛﺎﻥ ﺍﳉﻤﻊ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺙ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺃﻧﻪ‪:‬‬

‫ﺃﻭﻻ ﻣﻦ ﺻﺪﻭﺭ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﺍﳊﻔﺎﻅ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﺜﲑ‬

‫ﰒ ﺛﺎﻧﻴﺎ ﻳﺄﺗﻮﻥ ﺑﺎﳌﻜﺘﻮﺏ ﺑﲔ ﻳﺪﻱ ﺍﻟﻨﱯ‬

‫ﰒ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻳﺄﺗﻮﻥ ﺑﺸﺎﻫﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻛﺘﺐ ﺑﲔ ﻳﺪﻱ ﺍﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪.-‬‬

‫ﳑﻴﺰﺍﺕ ﺍﳉﻤﻊ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪-‬‬

‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﲨﻊ ﻣﺘﻔﺮﻗﺎ ﰲ ﻣﺼﺤﻒ ﻭﺍﺣﺪ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﺍﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺣﺮﻑ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻓﻘﻂ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻌﺮﺿﺔ ﺍﻷﺧﲑﺓ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺍﺗﻔﻖ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺼﺤﻒ ﻛﺎﻥ ﳏﻔﻮﻇﺎ ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﺍ ﻋﻨﺪ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ‪.‬‬
‫‪27‬‬
‫ﺭﺍﺑﻌﺎ‪ :‬ﳌﺎ ﲨﻊ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﳌﺼﺤﻒ ﰲ ﻋﻬﺪﻩ ﱂ ﻳﻠﺰﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺘﻮﻗﻒ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ ﻷﺣﺮﻑ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺍﺳﺘﻤﺮﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﺍﺀ‪‬ﻢ‬
‫ﺍﻟﱵ ﺭﲟﺎ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﳜﺎﻟﻒ ﺍﻟﻌﺮﺿﺔ ﺍﻷﺧﲑﺓ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻳﻘﺮﺃ ﴿ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﺎ ﺧ‪‬ﻠﹶﻖ‪ ‬ﺍﻟﺬﱠﻛﹶﺮ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺄﹸﻧﺜﹶﻰٰ﴾ ﻗﺮﺃﻫﺎ‬
‫"ﻭﺍﻟﺬﻛﺮ ﻭﺍﻷﻧﺜﻰ" ﻭﻫﺬﺍ ﳐﺎﻟﻒ ﻟﻠﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﳌﺘﻮﺍﺗﺮﺓ‪ ،‬ﺣﱴ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺓ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺟﺎﺀ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﺃﻳﻦ‬
‫ﺃﺣﺮﻕ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﳌﺼﺎﺣﻒ ﻭﱂ ﻳ‪‬ﺒﻖ ﺇﻻ ﻧﺴﺨﺘﺎﻥ ﻓﺄﻟﺰﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﳌﺼﺤﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ‪.‬‬

‫ﺍﺗﻔﻖ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﻤﻊ ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻠﻲ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﺛﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ ":-‬ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﰲ ﺍﳌﺼﺎﺣﻒ ﺃﺟﺮﺍ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﲨﻊ ﻣﺎ ﺑﲔ ﺍﻟﻠﻮﺣﲔ"‪ ،‬ﻭﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻗﻄﻊ ﺍﳋﻮﻑ ﻣﻦ ﺿﻴﺎﻉ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪.‬‬

‫ﻫﺬﺍ ﺍﳉﻤﻊ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﲰﻮﻩ ﺑﺎﳌﺼﺤﻒ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﳌﺼﺤﻒ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﳌﺘﻠﻮ‬
‫ﰲ ﺍﻟﺼﺪﻭﺭ ﻭﻫﻮ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﳌﺼﺤﻒ ﻫﻮ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﻒ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﺷﺎﺭ ﺍﷲ ﳍﺬﺍ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﴿ ﻓ‪‬ﻲ ﺻ‪‬ﺤ‪‬ﻒ‪‬‬
‫ﻣ‪‬ﻜﹶﺮ‪‬ﻣ‪‬ﺔ‪ * ‬ﻣ‪‬ﺮ‪‬ﻓﹸﻮﻋ‪‬ﺔ‪ ‬ﻣ‪‬ﻄﹶﻬ‪‬ﺮ‪‬ﺓ‪ ﴾‬ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﺷﺎﺭ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ ﰲ ﺍﳌﺼﺎﺣﻒ ﻗﺎﻝ "ﳌﺎ ﲨﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ‬
‫ﺑﻜﺮ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﺍﻟﺘﻤﺴﻮﺍ ﻟﻪ ﺍﲰﺎ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﻫﻮ ﺍﳌﺼﺤﻒ ﻓﺴﻤﻮﻩ ﺑﺎﳌﺼﺎﺣﻒ"‪.‬‬

‫ﻳﺬﻛﺮ ﺃﻧﻪ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﻤﻊ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﺑﻌﺾ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﻭﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﻭﺍﺿﺢ ﻣﺜﻞ ‪:‬‬

‫ﺃﻥ ﺍﳉﻤﻊ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻓﻴﻪ ﻟﻶﻳﺎﺕ ﻓﻘﻂ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﻓﻠﻢ ﺗﺮﺗﺐ ﻛﻤﺎ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﻨﱯ ‪-‬‬
‫ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ ،-‬ﻓﻨﻘﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﺒﲏ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﻫﻞ ﻫﻮ ﺗﻮﻗﻴﻔﻲ ﺃﻡ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﻱ ﺑﲔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ؟ ﻭﺳﻴﺄﰐ‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﳋﻼﻑ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻭﺃﻥ ﻛﺜﲑﺍ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﺗﻮﻗﻴﻔﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪.-‬‬

‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻗﺪ ﺃﲨﻌﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﻤﻊ ﻓﻠﻢ ﳜﺎﻟﻒ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﺇﲨﺎﻉ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﺮﺩ ﻛﻞ ﻣﺸﻜﻚ ﰲ ﺣﻔﻆ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪.‬‬

‫ﻭﻧﺬﻛﺮ ﺍﻟﺪﻗﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺯﻳﺪ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻭﺗﺄﻣﻞ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﺳﺘﺸﻌﺎﺭﻩ ﻟﻠﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮﻩ ﳌﺎ ﻗﺎﻝ "ﻓﻮﺍﷲ ﻟﻮ‬
‫ﻛﻠﻔﻮﱐ ﻧﻘﻞ ﺟﺒﻞ "ﻭﺍﻻﺳﺘﻨﻔﺎﺭ ﻭﻭﻗﻮﻓﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘﻮﻝ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻭﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻭﻟﻴﺲ ﺷﺮﻃﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﲔ ﻳﺪﻱ ﺍﻟﻨﱯ ﻭﻟﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻷﻗﺮﺏ‪ .‬ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫)‪(٨‬‬

‫ﻻ ﺯﻟﻨﺎ ﻳﺎ ﺇﺧﻮﺓ ﻳﺎ ﻛﺮﺍﻡ ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺗﻜﻠﻤﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺩﺭﺳﲔ ﺳﺎﺑﻘﲔ ﻭﻫﻮ ﲨﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ .‬ﻭﲨﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺗﻜﻠﻤﻨﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﺃﻥ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻃﻼﻗﺎﻥ‪:‬‬

‫ﺍﻹﻃﻼﻕ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﲟﻌﲎ ﺍﳊﻔﻆ‬

‫‪28‬‬
 ‫ﺍﻹﻃﻼﻕ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﲟﻌﲎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬

‫ﻭﺍﻹﻃﻼﻕ ﺍﻷﻭﻝ ﺟﺎﺀ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﺇﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﲨﻌﻪ ﻭﻗﺮﺁﻧﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺮﺃﻧﺎﻩ ﻓﺎﺗﺒﻊ ﻗﺮﺁﻧﻪ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻛﺘﺎﺏ ﻭﺣﻲ‪ .‬ﻭﺃﻳﻀﺎ ﺣﺼﻞ ﲨﻊ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ‪ -‬ﺭﺿﻲ‬
‫ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻭﺃﺭﺿﺎﻩ ﻭﺣﺼﻞ ﲨﻊ ﰲ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻭﺃﺭﺿﺎﻩ‪.‬‬

‫ﺗﻜﻠﻤﻨﺎ ﰲ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺪﺭﻭﺱ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﳉﻤﻊ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﻨﱯ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﻭﻃﺮﻳﻘﺔ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﻟﻠﻮﺣﻲ ﻭﺗﻜﻠﻤﻨﺎ ﰲ ﺩﺭﺱ‬
‫ﻣﺎﺽ ﻋﻦ ﲨﻊ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﻭﻛﻴﻒ ﻛﺎﻥ ﺻﻨﻴﻊ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﳌﺎ ﻛﻠﻒ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﲜﻤﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻣﺎ ﻫﻲ ﺃﻫﻢ ﺍﳌﺰﺍﻳﺎ ﰲ ﲨﻊ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ‬
‫ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪.-‬‬

‫ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ )ﻭﻫﻮ ﺍﳉﻤﻊ( ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻭﻣﺮﺗﺒﻂ ﲤﺎﻣﺎ ﲟﻮﺿﻮﻋﲔ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻣﻬﻤﲔ ﻭﳘﺎ‪:‬‬

‫• ﺍﻷﺣﺮﻑ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ‬
‫• ﻭﺭﺳﻢ ﺍﳌﺼﺤﻒ‬
‫ﲨﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻷﺣﺮﻑ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻭﺭﺳﻢ ﺍﳌﺼﺤﻒ ﳍﺎ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭﺛﻴﻖ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺾ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﻬﻤﺎ‬
‫ﻣﺘﻔﻘﺎ ﺣﱴ ﻻ ﳛﺼﻞ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺑﲔ ﺃﻭﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺼﻞ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﰲ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ :‬ﺃﻥ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﲨﻊ ﺍﳌﺼﺎﺣﻒ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻔﺮﻗﺔ ﰲ‬
‫ﻋﻬﺪ ﺍﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ .-‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻔﺮﻗﺔ ﰲ ﺍﻟﻠﺨﺎﻑ ﻭﰲ ﺍﻷﻛﺘﺎﻑ ﻭﰲ ﺟﺮﻳﺪ ﺍﻟﻨﺨﻞ ﻭﻏﲑﻫﺎ‪ .‬ﲨﻌﻬﺎ ﰲ ﻣﺼﺤﻒ‬
‫ﻭﺍﺣﺪ‪ .‬ﻭﱂ ﻳ‪‬ﻠ‪‬ﺰﻡ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺼﺤﻒ ﻭﺑﻘﻴﺖ ﺍﳌﺼﺎﺣﻒ ﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻨﻪ‪-‬ﻡ ﻭﺃﺭﺿﺎﻫﻢ‪ .‬ﻭﺍﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﲨﻊ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻫﻮ ﺧﻮﻑ ﺿﻴﺎﻉ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﲨﻊ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ .-‬ﻣﻊ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﲨﻌﻪ ﻭﲨﻊ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪-‬؟ ﻣﺎ‬
‫ﻫﻲ ﺃﻫﻢ ﺍﳌﻴﺰﺍﺕ؟ ﻣﺎﺫﺍ ﺻﻨﻊ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪-‬؟‬

‫ﻟﻌﻠﻲ ﺃﻭﻻ ﺃﺳﺮﺩ ﻟﻜﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﻗﺼﺔ ﺳﺒﺐ ﲨﻊ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻭﻣﺎ ﺍﳌﻮﻗﻒ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﺻﻨﻌﻪ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ ﺍﻟﻴﻤﺎﻥ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪.-‬‬

‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ‪ :‬ﺟﺎﺀ ﰲ ﻗﺼﺔ ﺣﺬﻳﻔﺔ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻭﺃﺭﺿﺎﻩ ﰲ ﻓﺘﺢ ﺃﺭﻣﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﺫﺭﺑﻴﺠﺎﻥ‪ .‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺟﺎﺀ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ ﺍﻟﻴﻤﺎﻥ ﻣﻦ‬
‫ﺃﺭﻣﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﺫﺭﺑﻴﺠﺎﻥ ﺇﱃ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﰲ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺎﻝ‪" :‬ﺃﺩﺭﻙ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﳜﺘﻠﻔﻮﺍ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ" )ﻫﺬﺍ ﻳﺒﲔ ﺳﺒﺐ ﺍﳉﻤﻊ(‪.‬‬
‫‪29‬‬
‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻓﺄﺭﺳﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻭﺃﺭﺿﺎﻩ ﺇﱃ ﺣﻔﺼﺔ ﺑﺎﳌﺼﺤﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﲨﻌﻪ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ‬
‫ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻓﺄﻣﺮ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ‪ :‬ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﲑ ﻭﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ‬
‫ﺍﳊﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﺑﻨﺴﺦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺼﺤﻒ ﰲ ﺍﳌﺼﺎﺣﻒ ﺍﻟﱵ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﰲ ﻋﻬﺪﻩ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻭﺃﺭﺿﺎﻩ‪ .‬ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ‬
‫ﻭﻫﻢ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺯﺑﲑ ﻭﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺍﳊﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ‪ ،‬ﻫﺆﻻﺀ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬ﻳﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ﺑﻠﺴﺎﻥ ﻗﺮﻳﺶ ﻭﻫﻢ‬
‫ﻣﻦ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﺮﻳﺶ ﻣﻦ ﻧﺴﺐ ﻗﺮﻳﺶ ﻭﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻫﻮ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ .-‬ﻭﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻟﻪ ﻣﺰﻳﺎﺕ ﻋﺪﺓ‪ :‬ﻛﺎﻥ ﻛﺎﺗﺒﺎ‬
‫ﻟﻠﻮﺣﻲ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻭﺃﻳﻀﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﲨﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﻭﺃﻳﻀﺎ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﻋﺪﺩ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻣﻨﻬﻢ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻭﺃﻳﻀﺎ ﻭﺭﺩ ﻋﻦ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺃﻥ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺷﻬﺪ ﺍﻟﻌﺮﺿﺔ ﺍﻷﺧﲑﺓ‬
‫ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻣﻊ ﺟﱪﻳﻞ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ .-‬ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻫﻮ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﻋﻬﺪﺍ ﺑﺎﻟﻌﺮﺿﺔ ﺍﻷﺧﲑﺓ ﺍﻟﱵ ﻗﹸﺮﹴﺃﺕ ﺑﲔ ﻳﺪﻱ ﺍﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ -‬ﺍﻟﱵ ﻋﺎﺭﺿﻪ ‪‬ﺎ ﺟﱪﻳﻞ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﻭﻫﺬﻩ‬
‫ﻣﺰﻳﺔ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪ .‬ﻭﺃﻳﻀﺎ ﺍﳌﻴﺰﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺇﻧﻚ ﺷﺎﺏ ﻻ ﻧﺘﻬﻤﻚ ﻋﺎﻗﻞ‬
‫ﻛﻨﺖ ﺗﻜﺘﺐ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻫﺬﻩ ﻣﻴﺰﺍﺕ ﰲ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﺃﻫﻠﺘﻪ‬
‫ﻷﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺟﺎﻣﻌﺎ ﻟﻠﻮﺣﻲ ﺃﻳﻀﺎ ﰲ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻭﺃﺭﺿﺎﻩ‪.-‬‬

‫ﻗﺎﻝ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ﻭﻫﻮ ﻳﺒﲔ ﳍﺆﻻﺀ ﻣﻨﻬﺠﻴﺘﻬﻢ ﰲ ﺍﳉﻤﻊ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﻟﻠﺮﻫﻂ ﺍﻟﻘﺮﺷﻴﲔ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺍﺧﺘﻠﻔﺘﻢ ﺃﻧﺘﻢ ﻭﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻓﺎﻛﺘﺒﻮﻩ‬
‫ﺑﻠﺴﺎﻥ ﻗﺮﻳﺶ ﻓﺈﳕﺎ ﻧﺰﻝ ﺑﻠﺴﺎ‪‬ﻢ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﻓﻔﻌﻠﻮﺍ ﺣﱴ ﺇﺫﺍ ﻧﺴﺨﻮﺍ ﺍﻟﺼﺤﻒ ﰲ ﺍﳌﺼﺎﺣﻒ ﺭﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﺼﺤﻒ ﺇﱃ ﺣﻔﺼﺔ ﻓﺄﺭﺳﻠﻮﺍ‬
‫ﺇﱃ ﻛﻞ ﺃﻓﻖ ﲟﺼﺤﻒ ﻭﺃﻣﺮ ﲟﺎ ﻋﺪﺍﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻥ ﻳ‪‬ﺤﺮﻕ‪.‬‬

‫ﺗﺄﻣﻞ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻭﺃﺭﺿﺎﻩ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﺼ‪‬ﺤ‪‬ﻒ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪ ﺣﻔﺼﺔ ﺍﻟﱵ‬
‫ﻭﺿﻌﻬﺎ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ – ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﰒ ﺃﻋﻄﺎﻫﺎ ﻟﻌﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﰒ ﻋﻤﺮ ﳌﺎ ﺗ‪‬ﻮﰲ ﻭﺿﻌﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺣﻔﺼﺔ – ﻓﺄﺧﺬ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻔﺎﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼ‪‬ﺤ‪‬ﻒ ﰒ ﻧﺴﺦ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﳌﺼﺎﺣﻒ ﰒ ﺃﺭﺳﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺼﺎﺣﻒ ﺇﱃ ﻛﻞ ﺃﹸﻓﹸﻖ‪ .‬ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻣﺼﺎﺣﻒ‬
‫ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘﻮﻝ ﲬﺴﺔ ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻮﺻﻠﻬﺎ ﺇﱃ ﲦﺎﻧﻴﺔ ﻣﺼﺎﺣﻒ‪ .‬ﺍﻟﱵ ﺃﺭﺳﻠﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﳌﹸﺪ‪‬ﻥ‪ :‬ﻗﻴﻞ ﺇﱃ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﻣﻜﺔ ﻭﺍﻟﺒﺼﺮﺓ‬
‫ﻭﺯﺍﺩ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﻭﺯﺍﺩ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ‪ .‬ﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﰲ ﺍﳌﺼﺎﺣﻒ ﺍﻟﱵ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﺍﳌﺼﺎﺣﻒ ﺍﻟﱵ ﺃﺭﺳﻠﺖ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ‪.‬‬

‫ﻣﺎ ﺍﳌﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻧﺄﰐ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺃﻛﺜﺮ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻓﻌﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻨﻪ‪ -‬ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﳉﻤﻊ ﻳﻌﲏ ﺫﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺗﻔﺼﻴﻼﺕ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﺜﻼ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ ﰲ ﺍﳌﺼﺎﺣﻒ ﻭﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﰲ‬
‫ﺍﻵﺛﺎﺭ ﺃﻳﻀﺎ ﻭﺫﻛﺮ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺫﻛﺮﻭﺍ ﺗﻔﺼﻴﻼﺕ ﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﲨﻊ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ .-‬ﻃﺒﻌﺎ ﺗﺎﺭﻳﺦ‬
‫ﺍﳉﻤﻊ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٢٤‬ﻫـ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ -‬ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‪ -‬ﻣﺎ ﺍﳌﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪-‬؟‬
‫‪30‬‬
‫ﻗﺎﻡ ﺃﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻨﱪ ﰒ ﻗﺎﻝ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭﻫﻮ ﳜﻄﺐ ﻓﻴﻬﻢ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺃﻋﺰﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻋﻨﺪﻩ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻠﻴﺄﺕ ﺑﻪ ﺣﱴ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺎﺷﺪﻫﻢ ﺑﺎﷲ ﻟﺴﻤﻌﺖ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻗﺎﻡ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ﻭﻧﺎﺷﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻋﻨﺪﻩ‬
‫ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﳌﺼﺎﺣﻒ ﻓﻠﻴﺄﺕ ﺑﻪ ﺇﺫﻥ ﺍﳌﺼﺎﺣﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﰲ ﺃﻳﺪﻱ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪-‬ﻡ ﻭﺃﺭﺿﺎﻫﻢ ﻛﺎﻥ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﻳﻘﺮﺃ ﰲ ﻣﺼﺤﻔﻪ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺮﺃ ﰲ ﻣﺼﺤﻔﻪ ﺃﹸﰊ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺮﺃ ﰲ ﻣﺼﺤﻔﻪ ﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺼﺎﺣﻔﻬﻢ‬
‫ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬ﳌﺎﺫﺍ؟ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﳌﺎ ﲨﻊ ﺍﳌﺼﺤﻒ ﰲ ﻋﻬﺪﻩ ﱂ ﻳ‪‬ﻠﺰﻡ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﺎﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺼﺤﻒ ﻓﺒﻘﻴﺖ‬
‫ﻗﺮﺍﺀﺍ‪‬ﻢ ﺍﻟﱵ ﻗﺮﺃﻭﻫﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻭﺭﲟﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﲣﺎﻟﻒ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺼﺤﻒ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻷﺣﺮﻑ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻭﺃﻣﺎ‬
‫ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻓﺎﳌﺼﺤﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺘﺒﻪ ﻓﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺿﺔ ﺍﻷﺧﲑﺓ ﺍﻟﱵ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﺟﱪﻳﻞ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪-‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻭﺍﻟﱵ ﻧ‪‬ﺴﺦ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻷﺣﺮﻑ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺍﻟﱵ ﺑﻘﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺎﻥ ﰲ ﻣﺼﺤﻒ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ‪-‬‬
‫ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﺍﻟﺬﻱ ﲨﻌﻪ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﺃﻣﺎ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﳌﺼﺎﺣﻒ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﰲ ﺃﻳﺪﻱ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻨﻪ‪-‬ﻡ ﻓﻘﺎﻡ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻨﱪ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻧﺸﺪﻛﻢ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻋﻨﺪﻩ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﳌﺼﺎﺣﻒ ﻓﻠﻴﺄﰐ ﺑﻪ‬
‫ﺟﺎﺀ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪ -‬ﲟﺼﺎﺣﻔﻬﻢ ﺇﱃ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﺃﺭﺳﻞ ﺇﱃ ﺣﻔﺼﺔ ﺑﺄﻥ ﺗﺄﰐ ﺑﺎﳌﺼﺎﺣﻒ‬
‫ﺍﻟﱵ ﻣﻌﻬﺎ ﻓﻨﺴﺦ ﺍﳌﺼﺤﻒ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻓﻨﺴﺦ ﰲ ﺍﳌﺼﺎﺣﻒ ﰒ ﺭﺩﻫﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺇﱃ ﺣﻔﺼﺔ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪ -‬ﻗﺎﻝ‬
‫ﻓﺄﺭﺳﻠﺖ ‪‬ﺎ ﺣﻔﺼﺔ ﺇﱃ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ . -‬ﻛﻮ‪‬ﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﳌﺎﺫﺍ؟ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﳌﺼﺤﻒ ﻭﺃﻣﺎ‬
‫ﺍﳌﺼﺎﺣﻒ ﺍﻷﺻﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺃ‪‬ﺎ ﻣﻘﺮﻭﺀﺓ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﺪﺍﻭﻝ ﺑﲔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﻌﻠﻮﻧﻪ ﻣﺎﺯﺍﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻔﻌﻠﻮﻧﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻴﻮﻡ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺟﺎﺀﺕ ﻣﺘﺄﺧﺮﺓ ﻟﻜﻦ ﺍﻷﺻﻞ ﰲ ﺍﳌﺼﺎﺣﻒ ﻫﻮ ﺍﳌﻘﺮﻭﺀ ﻫﻮ ﺍﶈﻔﻮﻅ ﰲ ﺍﻟﺼﺪﻭﺭ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﺇﱃ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻫﻮ‬
‫ﺍﳌﻨﻬﺠﻴﺔ ﰲ ﺍﳌﺼﺎﺣﻒ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻻ ﻳﺘﻠﻘﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﻣﺼﺤﻔﻲ ﻓﻤﺎ ﺯﺍﻟﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻴﻮﻡ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ ﻫﻮ ﺍﳌﻘﺮﻭﺀ ﰲ ﺍﳌﺼﺎﺣﻒ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺍﳌﻜﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻫﻨﺎ ﻗﺎﻝ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻗﺎﻝ ﻓﺈﺫﺍ‬
‫ﺍﺧﺘﻠﻔﺘﻢ ﺃﻧﺘﻢ ﻭﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻓﺎﻛﺘﺒﻮﻩ ﺑﻠﺴﺎﻥ ﻗﺮﻳﺶ ﻓﺈﳕﺎ ﻧﺰﻝ ﺑﻠﺴﺎ‪‬ﻢ ﻳﻌﲏ ﺃﻧﻪ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻷﺻﻞ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺣﻔﻈﻪ ﻭﺗﻮﺍﺗﺮﻩ ﺃﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﳌﻘﺮﻭﺀ ﰲ ﺍﻟﺼﺪﻭﺭ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻠﻘﺎﻩ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻭﲨﻊ ﻋﻦ‬
‫ﲨﻊ ﺇﱃ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻭﺃﺭﺿﺎﻩ‪ -‬ﻓﻬﻲ ﻓﻘﻂ ﻟﻀﺒﻂ ﺍﳌﺼﺤﻒ‬
‫ﻟﻀﺒﻂ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻭﳉﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﺇﻻ ﺍﳌﻘﺮﻭﺀ ﻣﺎﺯﺍﻝ ﰲ ﺻﺪﻭﺭﻫﻢ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺍﳌﺼﺎﺣﻒ ﺣﱴ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺓ ﺑﲔ‬
‫ﺃﻳﺪﻳﻨﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﳜﺎﻟﻒ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ‪ .‬ﻳﻌﲏ ﰲ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ ‪ -‬ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‪ }:-‬ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﺑﻀﻨﲔ{ ﻛﹸﺘﺒﺖ ﰲ ﲨﻴﻊ‬
‫ﺍﳌﺼﺎﺣﻒ ﺑﺎﻟﻀﺎﺩ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻗﺮﺍﺀﺗﺎﻥ ﺍﻟﻀﺎﺩ ﻭﺍﻟﻈﺎﺀ ﻗﹸﺮﺃﺕ ﺑﺎﻟﻀﺎﺩ ﻭﻗﹸﺮﺃﺕ ﺑﺎﻟﻈﺎﺀ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺍﳌﺼﺎﺣﻒ ﺑﺎﻟﻀﺎﺩ ﻳﺪﻝ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺫﺍ؟ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﺻﻞ ﰲ ﺍﳌﺼﺎﺣﻒ ﻫﻮ ﺍﳌﻘﺮﻭﺀ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪-‬ﻡ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﺘﻤﺪﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﺍﺀ‪‬ﻢ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻭﺃﻣﺎ ﺍﳌﻜﺘﻮﺏ ﻓﻘﺪ ﻳﻮﺍﻓﻖ ﺍﳌﺘﻮﺍﺗﺮ ﻭﻗﺪ ﳜﺎﻟﻔﻪ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻌﱪﺓ ﲟﺎﺫﺍ؟ ﺍﻟﻌﱪﺓ ﺑﺎﳌﻘﺮﻭﺀ‪ .‬ﻭﺃﻳﻀﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‬
‫"ﺍﻫﺪﻧﺎ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ"‪ .‬ﻓﺈ‪‬ﺎ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺍﳌﺼﺎﺣﻒ ﻛﹸﺘﺒﺖ ﺑﺎﻟﺼﺎﺩ‪ .‬ﺭ‪‬ﻏﻢ ﺃ‪‬ﺎ ﺗ‪‬ﻘﺮﺃ ﺑﺎﻟﺼﺎﺩ ﻭﺑﺎﻟﺴﲔ ﺍﻟﺴﺮﺍﻁ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ‬
‫‪31‬‬
‫ﻳﺪﻝ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﺕ ﻗﺒﻞ ﻗﻠﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﺻﻞ ﺃﻥ ﺍﳌﺼﺎﺣﻒ ﻭﺗﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺗﻮﺍﺗﺮﻩ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭﻟﻴﺲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬
‫ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻛﺘﺒﻮﻩ ﺑﻠﺴﺎﻥ ﻗﺮﻳﺶ ﻷﻧﻪ ﻧﺰﻝ ﺑﻠﺴﺎ‪‬ﻢ ﻭﻗﻄﻌﺎ ﻟﻠﺨﻼﻑ ﺑﲔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﲨﻌﺎ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺼﺤﻒ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳌﺼﺤﻒ‬
‫ﺍﳌﻜﺘﻮﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺘﺒﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻳﺴﺘﻮﻋﺐ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﺑﻘﻴﺖ ﰲ ﺍﻟﻌﺮﺿﺔ ﺍﻷﺧﲑﺓ ﺍﻟﱵ ﻋﺮﺿﻬﺎ‬
‫ﺟﱪﻳﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ -‬ﰲ ﺁﺧﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﳌﺎ ﻋﺮﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﺮﺿﺘﺎﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺮﺿﺔ ﺍﻷﺧﲑﺓ‬
‫ﺣﻀﺮﻫﺎ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻭﻧ‪‬ﺴﺦ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻷﺣﺮﻑ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﹸﺘﺐ ﰲ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ‪-‬‬
‫ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻭﺃﺭﺿﺎﻩ ﳛﺘﻤﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺮﺿﺔ ﺍﻷﺧﲑﺓ ﳑﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺮﻑ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻭﺃﺭﺿﺎﻩ ﻭﺇﻻ ﺍﻷﺻﻞ ﻫﻮ ﺍﳌﻘﺮﻭﺀ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﳌﻜﺘﻮﺏ‪.‬‬

‫ﻫﻨﺎ ﺃﻣﺮ ﻧﻨﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﱂ ﺗﻜﻦ ﺑﻨﻘﻂ ﻭﻻ ﺑﻀﺒﻂ ﻓﺄﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﺑﺄﻥ ﺍﳌﺼﺤﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﰲ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪-‬‬
‫ﻭﺍﺭﺿﺎﻩ ﺃﻥ ﺍﳌﺼﺎﺣﻒ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻛﹸﺘﺐ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺏ "ﻓﺘﺒﻴﻨﻮﺍ" ﻭﺑﻌﻀﻬﺎ ﺏ "ﻓﺘﺜﺒﺘﻮﺍ" ﺃﻭ "ﻧﻨﺸﺮﻫﺎ" ﻭ "ﻧﻨﺸﺰﻫﺎ" ﻓﻬﺬﻩ ﻻ‬
‫ﺗﺼﺢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭﻻ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻖ‪ ،‬ﳌﺎﺫﺍ؟ ﻷﻥ ﺍﳌﺼﺎﺣﻒ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻻ ﻣﻨﻘﻮﻃﺔ ﻭﻻ ﻣﻀﺒﻮﻃﺔ ﻓﺎﻷﻣﺜﻠﺔ ﻫﺬﻩ ﻻ ﺗﺼﺢ ﻓﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﱂ ﺗﻜﻦ‬
‫ﺑﻀﺒﻂ ﻭﻻ ﺑﻨﻘﻂ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮﻡ‪.‬‬

‫ﺇﺫﹰﺍ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﲨﻊ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻭﺃﺭﺿﺎﻩ‪ -‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻫﻮ ﲨﻊ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻨﻪ‪ .-‬ﲨﻊ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻛﺎﻥ ﲨﻊ ﻟﻠﻤﺘﻔﺮﻕ ﻛﺎﻥ ﻣﺘﻔﺮﻗﺎ ﰒ ﲨﻌﻪ ﰲ ﻣﺼﺤﻒ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﲨﻊ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻔﺎﻥ ﻛﺎﻥ ﻧﺴﺨﺎ ﻧﺴﺦ ﺍﳌﺼﺤﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﺇﱃ ﻋﺪﺓ ﻣﺼﺎﺣﻒ ﰒ ﺃﺭﺳﻠﻬﺎ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻷﻭﻝ ﺑﲔ ﺍﳉﻤﻌﲔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺃﻥ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﲨﻌﻪ ﺇﻟﺰﺍﻣﺎ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺑﻘﻴﺖ ﺍﳌﺼﺎﺣﻒ ﰲ ﺃﻳﺪﻱ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻨﻬﻢ‪ -‬ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺴﻤﻌﻮﻥ ﲟﺼﺤﻒ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻭﻣﺼﺤﻒ ﺃﰊ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﻫﺬﺍ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺇﱃ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻨﻪ‪ -‬ﰒ ﳌﺎ ﺟﺎﺀ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺣﺼﻞ ﺑﻪ ﺍﻹﻟﺰﺍﻡ ﻓﺈﻧﻪ ﺃﻟﺰﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺃﺣﺮﻕ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﳌﺼﺎﺣﻒ ﻭﻗﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻧﺎﺷﺪﻫﻢ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻋﻨﺪﻩ ﺷﻲﺀ ﻓﻠﻴﺄﰐ ﺑﻪ ﺇﻟﺰﺍﻣﺎ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﲟﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺮﻑ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺮﺿﺔ ﺍﻷﺧﲑﺓ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺘﺐ ﺑﲔ ﻳﺪﻱ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ‬
‫‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪.-‬‬

‫ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﻭﻕ‪ :‬ﺃﻥ ﲨﻊ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﻛﺎﻥ ﰲ ﻣﺼﺤﻒ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﺃﻣﺎ ﲨﻊ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ﻓﻜﺎﻥ ﰲ ﻋﺪﺓ ﻣﺼﺎﺣﻒ ﺃﺭﺳﻠﻬﺎ‬
‫ﺇﱃ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻫﺬﻩ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﻔﺮﻭﻕ ﺑﲔ ﺍﳉﻤﻌﲔ‪ ،‬ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘﻮﻝ ﻛﻤﺴﺄﻟﺔ ﺗﺘﻔﺮﻉ ﻋﻦ ﺍﻷﺣﺮﻑ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻣﻦ ﺫﻫﺐ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺃﻟﺰﻡ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﲝﺮﻑ ﻭﺍﺣﺪ ﻳﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﲨﻌﻪ ﰲ ﺣﺮﻑ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﺑﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ‬
‫ﺃﺣﺮﻑ ﻭﺗﻜﻠﻤﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﱂ ﻳﻨﺴﺦ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻷﺣﺮﻑ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺑﻞ ﺑﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻌﺮﺿﺔ ﺍﻷﺧﲑﺓ‪.‬‬

‫‪32‬‬
‫ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱵ ﻳﺬﻛﺮﻭ‪‬ﺎ ﻭﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺩﻟﻴﻞ ﺃﻥ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻛﺎﻥ ﰲ ﻋﻬﺪﻩ ﻣﺮﺗﺐ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﰲ‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﺧﻼﻑ ﻭﺃﻣﺎ ﰲ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻣ‪‬ﺮﺗﺐ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﻮﺭ ﻭﻫﺬﺍ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺑﻞ ﺍﻷﺻﻞ ﺃﻥ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻣﺮﺗﺐ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﻮﺭ ﻭﺃﻳﻀﺎ ﰲ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺮﺗﺐ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﻮﺭ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﺃﺭﺿﺎﻫﻢ‪ -‬ﻛﻠﻬﻢ ﺃﲨﻌﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﲨﻊ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻭﻗﺪ ﺣﻜﻰ ﺍﻻﲨﺎﻉ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻓﻘﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﲨﻊ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺣﻜﺎﻩ ﻋﺸﺮﻭﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﻄﱪﻱ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎﺽ‬
‫ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻭﻏﲑﻫﻢ ﺣﻜﻮﺍ ﺍﲨﺎﻉ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪-‬ﻡ ﻭﺇﳕﺎ ﺍﳋﻼﻑ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﺧﺎﻟﻒ ﺍﺑﻦ‬
‫ﻣﺴﻌﻮﺩ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﳉﻤﻊ ﻭﺳﻴﺄﰐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﰲ ﳏﺎﺿﺮﺓ ﻗﺎﺩﻣﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻭﻣﺼﺤﻔﻪ‬
‫ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗ‪‬ﺬﻛﺮ ﺣﻮﻝ ﻣﺼﺤﻒ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻭﲨﻊ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪-‬ﻡ ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ‬
‫ﻗﺪ ﺃﲨﻌﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﲨﻊ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪-‬ﻡ ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻲ‪" :‬ﻻ ﺗﻘﻮﻟﻮﺍ ﰲ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺇﻻ ﺧﲑﺍ ﻓﻮﺍﷲ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﰲ ﺍﳌﺼﺎﺣﻒ‬
‫ﻸ ﻣﻨﺎ" ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ "ﻟﻮ ﱂ ﻳﺼﻨﻌﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻟﺼﻨﻌﺘﻪ ﺃﻧﺎ"‪ ،‬ﻭﺃﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻭﻗﺎﺹ ﻗﺎﻝ‪" :‬ﺃﺩﺭﻛﺖ‬
‫ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻣ ٍ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﺘﻮﺍﻓﺮﻳﻦ ﻭﱂ ﻳﻨﻜﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﺫﻟﻚ ﺃﺣﺪ" ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻓﺴﻴﺄﰐ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻧﻪ ﺍﻋﺘﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺛﺎﺑﺖ‪.‬‬

‫ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺫﻛﺮ ﺃﻥ ﺍﳌﺼﺎﺣﻒ ﺍﻟﱵ ﺃﹸﺭﺳﻠﺖ ﺃ‪‬ﺎ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻣﺼﺎﺣﻒ ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗﺎﻝ ﲬﺴﺔ ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﺳﺘﺔ ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﲦﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺃﺭﺩﺕ ﺫﻛﺮﻩ ﺣﻮﻝ ﲨﻊ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺃﺳﺄﻝ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻳﺮﺯﻗﻨﺎ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺼﺎﱀ‬

‫)‪(٩‬‬

‫ﺷﺒﻬﺎﺕ ﺣﻮﻝ ﲨﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‬

‫ﻭﻻ ﺯﻟﻨﺎ ﻧﺘﻜﻠﻢ ﰲ ﺍﻟﺪﺭﻭﺱ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺍﳌﺎﺿﻴﺔ ﻋﻦ ﲨﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺒﺎﺏ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﱵ ﻳﺜﻮﺭ ﺣﻮﳍﺎ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﺜﲑ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﺣﻮﻝ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻫﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ ﻗﻀﻴﺔ ﲨﻊ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻭﺃﻳﻀ‪‬ﺎ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻷﺣﺮﻑ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ‪.‬‬

‫ﺗﻜﻠﻤﻨﺎ ﰲ ﺩﺭﻭﺱ ﻣﺎﺿﻴﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻭﲨﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻭﻋﻬﺪ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ‬

‫ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺃﺛﲑﺕ ﺣﻮﻝ ﲨﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺼﺤﺎﰊ ﺍﳉﻠﻴﻞ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪-‬‬
‫ﺍﳉﻤﻊ ﺍﻟﺼﻮﰐ ﻟﻠﻘﺮﺍﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴﻼﺕ‪.‬‬

‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻭﻧﺴﻴﺎﻥ ﺍﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ‬
‫‪33‬‬
‫ﻳﻮﺟﺪ ﺁﻳﺎﺕ ﺟﺎﺀﺕ ﺻﺮﳛﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ }ﺇﹺﻧ‪‬ﺎ ﻧ‪‬ﺤ‪‬ﻦ‪ ‬ﻧ‪‬ﺰ‪‬ﻟﹾﻨ‪‬ﺎ ﺍﻟﺬﱢﻛﹾﺮ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇﹺﻧ‪‬ﺎ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻟﹶﺤ‪‬ﺎﻓ‪‬ﻈﹸﻮﻥﹶ{ }ﺇﹺﻥﱠ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻨ‪‬ﺎ ﺟ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻗﹸﺮ‪‬ﺁﻧ‪‬ﻪ‪ {‬ﺁﻳﺎﺕ‬
‫ﺃﺧﺮﻯ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻗﺪ ﻳﻨﺴﻰ ﻣﻨﻬﺎ }ﺳﻨﻘﺮﺋﻚ ﻓﻼ ﺗﻨﺴﻰ * ﺇﻻ ﻣﺎ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ{ ﻭ }ﻣ‪‬ﺎ ﻧ‪‬ﻨﺴ‪‬ﺦ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪‬‬
‫ﺁﻳ‪‬ﺔ‪ ‬ﺃﹶﻭ‪ ‬ﻧ‪‬ﻨﺴِﻬ‪‬ﺎ ﻧ‪‬ﺄﹾﺕ‪ ‬ﺑﹺﺨ‪‬ﻴ‪‬ﺮﹴ ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺃﹶﻭ‪ ‬ﻣ‪‬ﺜﹾﻠ‪‬ﻬ‪‬ﺎ{‪ .‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺟﺎﺀﺕ ﺑﻨﺴﻴﺎﻥ ﺍﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﻭﻳﻮﺟﺪ ﻧﺺ ﲝﻔﻆ ﺍﷲ ﻟﻪ ﻓﻜﻴﻒ ﻧﻮﺟﻪ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻣﻊ ﺍﳊﻔﻆ‪ .‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ -‬ﺇﳕﺎ ﺃﻥ ﺑﺸﺮ ﺃﻧﺴﻰ ﻛﻤﺎ‬
‫ﺗﻨﺴﻮﻥ ﻭﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ -‬ﲰﻊ ﺭﺟﻼ ﻳﻘﺮﺃ ﰲ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻓﻘﺎﻝ‪ ":‬ﺭﺣﻢ ﺍﷲ ﻓﻼﻧﺎﹶ ﻟﻘﺪ ﺃﺫﻛﺮﱐ ﻛﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ‬
‫ﻭﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﺍﺳﻘﻄﺘﻬﺎ"‪.‬‬

‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﲨﻬﻮﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺍﻧﻜﺎﺭ ﺃﻥ ﻳﻨﺴﻰ ﺍﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ -‬ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻜﻦ‬
‫ﰲ ﻏﲑ ﺍﻟﺒﻼﻍ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ .‬ﻷﻥ ﺍﷲ ﻗﺪ ﺗﻜﻔﻞ ﺑﺈﻳﺼﺎﻟﻪ ﻭﺍﻟﺒﻼﻍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺎﺱ }ﻳ‪‬ﺎ ﺃﹶﻳ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑ‪‬ﻠﱢﻎﹾ ﻣ‪‬ﺎ ﺃﹸﻧﺰﹺﻝﹶ ﺇﹺﻟﹶﻴ‪‬ﻚ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‬
‫ﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻚ‪ ◌ۖ ‬ﻭ‪‬ﺇﹺﻥ ﻟﱠﻢ‪ ‬ﺗ‪‬ﻔﹾﻌ‪‬ﻞﹾ ﻓﹶﻤ‪‬ﺎ ﺑ‪‬ﻠﱠﻐ‪‬ﺖ‪ ‬ﺭﹺﺳ‪‬ﺎﻟﹶﺘ‪‬ﻪ‪ {‬ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻔﻞ ﺍﷲ ﺑﺒﻼﻍ ﺍﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻻ ﳝﻜﻦ‬
‫ﻧﺴﻴﺎﻥ ﺍﻟﺒﻼﻍ ﺃﻥ ﻳﻄﺮﺃ ﻭﻻ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﳛﺼﻞ ﻭﻫﻮ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﺑﺈﲨﺎﻉ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺑﻼﻏﺔ ﻟﻠﻮﺣﻲ‪ .‬ﰒ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻫﻞ ﻳﻨﺴﻰ ﺍﻟﻨﱯ ‪-‬‬
‫ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ -‬ﺑﻌﺪ ﺑﻼﻏﻪ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺒﻼﻍ ﺍﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻓﻘﺪ ﻋﺼﻤﻪ ﺍﷲ‬
‫ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺒﻼﻍ‪ .‬ﺃﻧﻪ ﺑﻠﻎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ‪ .‬ﻭﻻ ﲟﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻄﺮﺃ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺴﻴﺎﻥ ﺑﺪﺍﻳﺔﹰ ﰲ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻷﻧﻪ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﱰﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻷﻭﻝ‪ .‬ﺍﻷﻣﺮ ﺃﻭ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻄﺮﺃ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻓﻬﺬﺍ ﺣﺎﻟﺘﺎﻥ‪:‬‬

‫ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪ :‬ﻫﻮ ﻧﺴﻴﺎﻥ ﻳﻄﺮﺃ ﻋﻠﻴﻪ ﰒ ﻳﺘﺬﻛﺮﻩ ﻋﻦ ﻗﺮﺏ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻓﻬﺬﺍ ﺣﺴﺐ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﳛﻤﻞ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪ }:‬ﺳ‪‬ﻨ‪‬ﻘﹾﺮﹺﺋﹸﻚ‪ ‬ﻓﹶﻠﹶﺎ ﺗ‪‬ﻨﺴ‪‬ﻰٰ * ﺇﻻ ﻣﺎ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ{ ﻭﺃﻳﻀﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ ":‬ﺇﳕﺎ ﺃﻧﺎ ﺑﺸﺮ ﻣﺜﻠﻜﻢ ﺃﻧﺴﻰ ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺴﻮﻥ"‬
‫ﻭﺃﻳﻀﺎ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ ":‬ﺭﺣﻢ ﺍﷲ ﻓﻼﻧ‪‬ﺎ ﻟﻘﺪ ﺃﺫﻛﺮﱐ ﺁﻳﺔ ﻛﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ ﻛﻨﺖ ﺍﺳﻘﻄﺘﻬﺎ" ﻭﺃﻳﻀﺎ ﳌﺎ ﺻﻠﻰ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﺻﻼﺓ ﺍﻟﺼﺒﺢ‬
‫ﻭﻭﻫﻢ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺃﻭ ﻧﺴﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﰒ ﳌﺎ ﺃﻧﺘﻬﻰ ﻗﺎﻡ ﺇﱃ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻘﺎﻝ‪ ":‬ﺃﰲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﰊ" ﻗﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ‪ ":‬ﻣﺎ‬
‫ﻣﻨﻌﻚ ﺃﻥ ﺗﻔﺘﺢ ﻋﻠﻲ ﰲ ﺻﻼﰐ؟"‪.‬‬

‫ﻗﺎﻝ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‪ :‬ﺣﺴﺒﺖ ﺍ‪‬ﺎ ﺳﻘﻄﺖ ﻓﻠﻢ ﺍﻓﺘﺢ ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻧﺴﻲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻓﺬﻛﺮﻩ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺃﰊ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎ ﳓﻤﻞ ﺍﻵﻳﺔ }ﻣ‪‬ﺎ ﻧ‪‬ﻨﺴ‪‬ﺦ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺁﻳ‪‬ﺔ‪ ‬ﺃﹶﻭ‪ ‬ﻧ‪‬ﻨﺴِﻬ‪‬ﺎ ﻧ‪‬ﺄﹾﺕ‪ ‬ﺑﹺﺨ‪‬ﻴ‪‬ﺮﹴ ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺃﹶﻭ‪ ‬ﻣ‪‬ﺜﹾﻠ‪‬ﻬ‪‬ﺎ{ ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻃﺎﺭﺉ ﰒ ﻳﺘﺬﻛﺮﻩ‬
‫ﻋﻦ ﻗﺮﺏ ﻓﻬﺬﺍ ﻳﺬﻛﺮﻩ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺍﻣﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﺼﺔ ﺍﰊ ﺍﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺍﻭ ﻳﺬﻛﺮﻩ ﺍﷲ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ‬

‫ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺍﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﳛﺼﻞ ﻋﻦ ﻗﺮﺏ ﰒ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻳﺘﺬﻛﺮﻩ ﺍﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻟﻜﻨﻪ ﻗﺪ ﻃﺮﺃ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﱯ ‪-‬‬
‫ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ -‬ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ‪ :‬ﺍﻥ ﻳﺮﻓﻊ ﺍﷲ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﳛﻤﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺎ ﻧﻨﺴﺦ ﻣﻦ ﺁﻳﺔ‪.‬‬

‫‪34‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻗﺪ ﻳﻨﺴﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ ﻷ‪‬ﺎ ﻗﺪ ﻧﺴﺨﺖ ﻓﻬﺬﻱ ﺣﺎﻻﺕ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‬
‫‪ -‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻣﻌﺼﻮﻡ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺑﻼﻍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺈﲨﺎﻉ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬

‫ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﺣﻔﻈﻪ ﻟﻶﻳﺎﺕ ﻓﻬﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﺿﺮﺑﲔ ﺍﻷﻭﻝ ﺃﻥ ﻳﻨﺴﺎﻩ ﰒ ﻳﺘﺬﻛﺮﻩ ﻋﻦ ﻗﺮﺏ ﻓﻬﺬﺍ ﻗﺪ ﻳﻄﺮﺃ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻭﲢﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﰲ ﻧﺴﻴﺎﻥ ﺍﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪-‬‬

‫ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺃﻥ ﻳﺮﻓﻌﻬﺎ ﺍﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ ﲤﺎﻣﺎ ﻷ‪‬ﺎ ﻗﺪ ﻧﺴﺨﺖ ﻭﺭﻓﻌﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻗﺪﺭ ﺍﷲ ﻧﺴﻴﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ -‬ﳍﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﳛﻤﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺎ ﻧﻨﺴﺦ ﻣﻦ ﺁﻳﺔ ﻭﻻ ﻳﻌﻘﻞ ﺍﺧﻮﺍﱐ ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫ﺣﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ ﻭﻳﺘﻠﻮﻧﻪ ﺍﻧﺎﺀ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺃﻃﺮﺍﻑ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ ﺍﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻳﺘﻠﻮ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻭ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻭﻻ ﻳﻨﺒﻬﻮﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻭ ﺍﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺍﻥ ﺍﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻗﺪ ﻧﺴﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻓﺎﳌﻘﺼﻮﺩ‬
‫ﺍﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺘﺪﺍﻭﻟﻮﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻭﺣﻔﻈﺎ ﻭﻳﺘﻠﻮﻧﻪ ﻭﺑﻌﻴﺪ ﺍﻥ ﺍﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ -‬ﻳﻨﺴﻰ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫ﻛﻠﻬﻢ ﻣﺘﻮﺍﻓﺮﻭﻥ ﻭﻻ ﻳﻨﺒﻬﻮﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻣﺮ ﺃﻭ ﺍﻥ ﻛﻠﻬﻢ ﻳﺘﻔﻘﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻄﺄ ﰲ ﻧﺴﻴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﰲ ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ‬
‫ﺍﻻﻭﱃ ﻧﺴﻴﺎﻥ ﺍﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻟﻠﻘﺮﺍﻥ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲟﺴﺄﻟﺔ ﺍﳉﻤﻊ ﲟﻌﲎ ﺍﳊﻔﻆ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪.-‬‬

‫ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺣﻮﻝ ﲨﻊ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‬

‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎﺀ ﻋﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﰲ ﻗﺼﺔ ﲨﻌﻪ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ ﻗﺎﻝ ﻓﻘﻤﺖ ﺍﺗﺘﺒﻌﻪ ﺣﱴ ﻭﺟﺪﺕ ﺍﻳﺘﲔ ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻊ ﺃﺑﻮ‬
‫ﺧﺰﳝﺔ ﺍﻻﻧﺼﺎﺭﻱ ) ﻟﹶﻘﹶﺪ‪ ‬ﺟ‪‬ﺎﺀَﻛﹸﻢ‪ ‬ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝﹲ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺃﹶﻧﻔﹸﺴِﻜﹸﻢ‪ ‬ﻋ‪‬ﺰﹺﻳﺰ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻨﹺﺘ‪ ‬ﻢ ﺣ‪‬ﺮﹺﻳﺺ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻢ ﺑﹺﺎﻟﹾﻤ‪‬ﺆ‪‬ﻣ‪‬ﻨﹺﲔ‪ ‬ﺭ‪‬ﺀُﻭﻑ‪ ‬ﺭ‪‬ﺣ‪‬ﻴﻢ‪ (‬ﻓﻜﻨﺖ‬
‫ﺍﺗﺘﺒﻌﻪ ﻓﻠﻢ ﺍﺟﺪﻫﺎ ﺍﻻ ﻣﻊ ﺍﰊ ﺧﺰﳝﺔ ﺍﻻﻧﺼﺎﺭﻱ ﻭﺟﺎﺀ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻓﻘﺪﺕ ﺍﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﻛﻨﺖ ﺍﲰﻊ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻳﻘﺮﺋﻬﺎ‬
‫ﻓﻠﻢ ﺍﺟﺪﻫﺎ ﻣﻊ ﺍﺣﺪ ﺍﻻ ﺧﺰﳝﺔ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻌﻞ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺷﻬﺎﺩﺗﻪ ﺑﺸﻬﺎﺩﺓ ﺭﺟﻠﲔ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ) ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺆ‪‬ﻣ‪‬ﻨﹺﲔ‪ ‬ﺭﹺﺟ‪‬ﺎﻝﹲ ﺻ‪‬ﺪ‪‬ﻗﹸﻮﺍ‬
‫ﻣ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﺎﻫ‪‬ﺪ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪ‪ (‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺺ ﻳﺜﺎﺭ ﺣﻮﻟﻪ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﱂ ﺗﻮﺟﺪ ﺍﻻ ﻣﻊ ﺍﰊ ﺧﺰﳝﺔ ﺍﻻﻧﺼﺎﺭﻱ ﺍﻭ ﻣﻊ ﺧﺰﳝﺔ ﺍﺑﻦ‬
‫ﺛﺎﺑﺖ ﻓﻜﻴﻒ ﺍﳉﻮﺍﺏ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ؟ ﻫﻞ ﺯﻳﺪ ﺍﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﱂ ﳚﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻣﻊ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﻻ ﻣﻊ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﻴﲔ‬
‫ﻓﻘﻂ؟ ﻣﺎ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻻﻣﺮ؟‬

‫ﻧﻘﻮﻝ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻧﻪ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻓﻘﺪﺕ ﺍﻳﺔ ﻛﻨﺖ ﺍﲰﻊ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻳﻘﺮﺋﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﺟﺎﺀﻛﻢ ﺭﺳﻮﻝ ﻓﻜﻼ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺘﲔ ﰲ ﻗﺼﺔ‬
‫ﺍﻳﺔ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻭﻗﺼﺔ ﺍﻳﺔ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﻛﻼﳘﺎ ﺃﻭﺿﺤﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻥ ﺯﻳﺪ ﺍﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﻤﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‬
‫ﻟﻜﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﳊﻔﻆ ﻛﺎﻥ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﳛﻔﻈﻬﺎ ﻭﺃﻳﻀﺎ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﳛﻔﻈﻮ‪‬ﺎ ﻟﻜﻦ ﻭﺟﺪﻫﺎ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﻣﻊ ﺧﺰﳝﺔ ﺍﻻﻧﺼﺎﺭﻱ ﻭﺧﺰﳝﺔ ﺍﺑﻦ‬
‫ﺛﺎﺑﺖ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻭﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ‪‬ﺎﺗﲔ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺘﲔ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﳏﻔﻮﻇﺔ ﻻﻥ ﺍﳊﻔﻆ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺻﺪﻭﺭ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ‬

‫‪35‬‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺃﻳﻀﺎ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻛﺎﻥ ﳛﻔﻆ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻗﺎﻝ ﻛﻨﺖ ﺍﲰﻊ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻳﻘﺮﺃﻫﺎ‪ .‬ﻭﺃﻳﻀﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺷﻬﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬
‫ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻭﺯﻳﺪ ﺍﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺍﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﲰﻌﻮﻫﺎ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻭﻫﺬ ﺍﻻﻣﺮ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﳋﻄﺎﰊ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻥ ﺯﻳﺪ ﺍﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻭﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬
‫ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺷﻬﺪﻭﺍ ﻫﺎﺗﲔ ﺍﻵﻳﺘﲔ ﺍ‪‬ﻢ ﲰﻌﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻓﻜﻼ ﺍﻵﻳﺘﲔ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﻤﻌﻬﺎ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺃﻳﻀﺎ ﳑﺎ ﻳﺮﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻣﺮ ﺍﻥ‬
‫ﻫﺎﺗﲔ ﺍﳊﺎﺩﺛﺘﲔ ﻛﻼﳘﺎ ﻭﻗﻌﺘﺎ ﰲ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ﻭﺍﻥ ﺯﻳﺪ ﺍﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﲨﻌﻬﺎ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻭﻣﺮ ﻋﻬﺪ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻬﺪ‬
‫ﻋﻤﺮ ﻭﰒ ﺟﺎﺀ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻓﻼ ﻳﻌﻘﻞ ﺍﺑﺪﺍ ﺍﻥ ﺯﻳﺪ ﺍﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﺮﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﻛﻠﻬﺎ ﻭﱂ ﻳﻌﻠﻢ ﻋﻦ ﻫﺎﺗﲔ ﺍﻵﻳﺘﲔ ﺍﻻ ﰲ‬
‫ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ﻟﻜﻨﻪ ﻭﺟﺪﻫﺎ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﻣﻊ ﻫﺎﺫﻳﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﻴﲔ ﰒ ﻧﺴﺨﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﳌﺼﺤﻔﲔ ﻭﻫﺬﺍ ﺫﻛﺮﻩ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬
‫ﺍﻥ ﻫﺎﺗﲔ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺘﲔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳉﻤﻊ ﰲ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ﻭﻟﻴﺲ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﺃﻳﻀﺎ ﳑﺎ ﻳﺜﺒﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻣﺮ ﺍﻥ‬
‫ﺍﻷﺻﻞ ﰲ ﺍﳌﺼﺎﺣﻒ ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻫﻲ ﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﺼﺪﻭﺭ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﺘﻤﺪﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻈﻬﻢ ﻭﻻ‬
‫ﻳﻌﺘﻤﺪﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻻ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻓﻘﻂ ﻭﺍﻻ ﻓﺎﻷﺻﻞ ﺍ‪‬ﻢ ﻳﺄﺧﺬﻭﻧﻪ ﲨﻊ ﻋﻦ ﲨﻊ ﻭﻣﺎ ﻧﺆﻛﺪﻩ ﺍﻵﻥ ﺍﻥ ﺍﻷﺻﻞ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ ﻫﻮ ﺍﳌﻘﺮﻭﺀ ﻭﺍﶈﻔﻮﻅ ﰲ ﺍﻟﺼﺪﻭﺭ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﳌﻜﺘﻮﺏ ﰲ ﺍﻟﺴﻄﻮﺭ ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻮﻛﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﱵ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺯﻳﺪ ﺍﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‬
‫ﻓﻘﺪﺕ ﺍﻳﺔ ﻛﻨﺖ ﺍﲰﻌﻬﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﺜﲑ ﻣﻨﻬﻢ ﳛﻔﻈﻮﻥ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻛﺜﲑ ﻓﻼ ﻳﻌﻘﻞ ﺍﻥ ﺯﻳﺪ ﺍﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﱂ ﻳﺘﻠﻘﺎﻫﺎ ﺣﻔﻈﺎ ﻭﱂ‬
‫ﳚﺪﻫﺎ ﺣﻔﻈﺎ ﺍﻻ ﺍﰊ ﺧﺰﳝﺔ ﻭﺧﺰﳝﺔ ﺍﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻭﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﻥ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﳊﻔﻆ ﰲ ﺍﻟﺼﺪﻭﺭ ‪.‬‬

‫ﻧﻨﺘﻘﻞ ﺍﱃ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﻭﻫﻮ ﻣﻮﻗﻒ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻣﻦ ﲨﻊ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻭﲨﻊ ﻋﺜﻤﺎﻥ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ﻟﻠﻤﺼﺤﻒ ﻭﻫﺬﻩ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﱄ ﺗﺜﺎﺭ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻛﺘﺐ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ‪‬ﺎ ﺭﲟﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺍﻭ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ‬
‫ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻄﺎﺳﺎﻥ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻗﺮﺍﺕ ﻋﻦ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺍﳌﺼﺎﺣﻒ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺄﻳﺪﻱ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻦ‬
‫ﻣﺼﺤﻒ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻭﻣﺎ ﻳﺜﺎﺭ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻋﻦ ﲨﻊ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﲨﻊ ﺯﻳﺪ ﺍﺑﻦ‬
‫ﺛﺎﺑﺖ ﻟﻠﻤﺼﺤﻒ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﲢﺮﻳﺮﻫﺎ ﻭﲢﻘﻴﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﺃﻭﻻ ﻧﻘﻮﻝ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻗﺪ ﺍﲨﻌﻮﺍ ﺑﻌﺪ ﲨﻊ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ﺣﱴ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻭﺍﻓﻖ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﱂ ﳜﺎﻟﻔﻬﻢ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺫﻟﻚ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﰲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺍﺗﻔﻖ ﻣﻌﻬﻢ ﻭﻗﺪ ﺣﻜﻰ ﺍﻻﲨﺎﻉ ﺍﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻗﺪ ﺍﲨﻌﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺼﺤﻒ ﺍﳌﻜﺘﻮﺏ‬
‫ﺑﲔ ﺃﻳﺪﻳﻨﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﻗﺪ ﺣﻜﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻻﲨﺎﻉ ﺍﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻗﺪ ﺍﺗﻔﻘﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﻄﱪﻱ ﻭﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ﺍﰊ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ‬
‫ﺑﻦ ﺳﻼﻡ ﻭﺍﻵﺟﺮﻱ ﻭﻋﺪﺩ ﻛﺒﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻭﺻﻠﻬﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺍﻻ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻋﺎﱂ ﺑﻞ ﺍﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﳚﻮﺯ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﳌﺨﺎﻟﻔﺔ‬
‫ﰲ ﺣﺮﻑ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻓﻤﻦ ﺧﺎﻟﻒ ﰲ ﺣﺮﻑ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺍﻭ ﺍﻧﻜﺮﻩ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ‪ .‬ﳌﺎﺫﺍ؟ ﻻﻥ ﺍﻻﻣﺔ ﺃﲨﻌﺖ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬

‫ﺍﻣﺎ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻓﻬﻮ ﻣﻌﺬﻭﺭ ﳌﺎﺫﺍ؟ ﻻﻥ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﱂ ﻳﺘﻮﺍﺗﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳌﺼﺤﻒ ﰲ‬
‫ﻋﻬﺪﻩ ﻓﻜﺎﻥ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺍﻥ ﺍﳌﻌﻮﺫﺗﲔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺍﳌﺼﺤﻒ ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻌﺬﺭ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪-‬‬
‫ﻭﻻ ﻳﻌﺬﺭ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﺍﻻﲨﺎﻉ ﻭﺗﻮﺍﺗﺮ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ ﻭﺍﺗﻔﻖ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻣﺎ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻣﻌﺬﻭﺭ ﰲ‬

‫‪36‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻣﺮ ﻭﻷﻧﻪ ﺍﺟﺘﻬﺪ ﻭﱂ ﳜﺎﻟﻒ ﺍﻣﺮﺍ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﻭﻗﺪ ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﻪ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ‬
‫ﻣﺴﻌﻮﺩ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻛﺎﻥ ﻣﻌﺬﻭﺭﺍ ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﺬﻭﺭﺍ ﻭﺃﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻋﺪﺓ ﻣﻮﺍﻗﻒ‬
‫ﻣﻦ ﲨﻊ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺍﻭ ﲨﻊ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ﺃﻭﻻ ﰲ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺯﻳﺪ ﺍﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺛﺎﻧﻴﺎ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ﻭﺃﻳﻀﺎ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺍﳌﻌﻮﺫﺗﲔ‪.‬‬

‫ﻣﻮﻗﻒ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻣﻦ ﲨﻊ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‪ ،‬ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻛﺎﻥ ﺍﻋﻠﻢ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺮﻯ‬
‫ﺍﻧﻪ ﺃﺣﻖ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﺸﺮﻑ ﻭﻫﻮ ﲨﻊ ﺍﳌﺼﺤﻒ ﻣﻦ ﺯﻳﺪ ﻭﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻋﻨﻪ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﺍﻧﻪ ﺍﻋﺘﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻣﺮ ﻭﻗﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻨﱪ‬
‫ﻭﻗﺎﻝ‪ ):‬ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺇﻟﻪ ﻏﲑﻩ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﺍﻋﻠﻢ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻣﲏ ﻭﻣﺎ ﻣﻦ ﺍﻳﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺍﻻ ﺍﻋﻠﻢ‬
‫ﺍﻳﻦ ﻧﺰﻟﺖ ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻭﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﺍﻋﻠﻢ ﺃﺣﺪﺍ ﺍﻋﻠﻢ ﻣﲏ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺗﺒﻠﻐﻪ ﺍﳌﻄﺎﻳﺎ ﻟﺬﻫﺒﺖ ﺍﻟﻴﻪ(‪ .‬ﻓﻜﺎﻥ ﻳﺮﻯ ﺍﻧﻪ ﺍﺣﻖ ‪‬ﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻑ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳉﻤﻊ ﻣﻦ ﺯﻳﺪ‪ ،‬ﺟﺎﺀ ﻋﻨﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻧﻪ ﻗﺎﻝ ‪) :‬ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺍﻋﺰﻝ ﻋﻦ ﻧﺴﺦ ﺍﳌﺼﺎﺣﻒ ﻭﻳﺘﻮﻻﻩ‬
‫ﺭﺟﻞ ﻭﺍﷲ ﻟﻘﺪ ﺍﺳﻠﻤﺖ ﻭﺍﻧﻪ ﰲ ﺻﻠﺐ ﺭﺟﻞ ﻛﺎﻓﺮ(‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻻ ﺗﺜﺒﺖ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪- -‬‬
‫ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻟﻜﻦ ﺍﺻﻞ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﺻﺤﻴﺢ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻣﺎ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﺯﻳﺪ ﺍﺧﺘﺎﺭﻩ ﳌﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ﻣﻦ‬
‫ﺻﻔﺎﺕ ﰲ ﺩﺭﻭﺱ ﻣﺎﺿﻴﺔ ﻭﺍﺧﺘﺎﺭﻩ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﻭﻋﻤﺮ ﺍﻟﻔﺎﺭﻭﻕ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﳌﻬﻤﺔ ﰲ ﺯﻳﺪ ﺍﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺍﻧﻪ ﺣﻀﺮ ﺍﻟﻌﺮﺿﺔ‬
‫ﺍﻷﺧﲑﺓ ﻭﻫﺬﺍ ﺫﻛﺮﻩ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺑﻞ ﺫﻛﺮﻩ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ ﻭﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ ﺷﻴﺦ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺍﻥ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺣﻀﺮ ﺍﻟﻌﺮﺿﺔ ﺍﻷﺧﲑﺓ ﻭﻫﺬﻩ ﻣﻴﺰﺓ ﻛﺒﲑﺓ ﻟﺰﻳﺪ ﻭﺍﻣﺎ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ‪-‬‬
‫ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﺍﻟﻌﺮﺿﺔ ﺍﻷﺧﲑﺓ ﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﺜﻞ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻭﻭﺭﺩ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺍﻥ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ‪-‬‬
‫ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﱂ ﳛﻀﺮ ﺍﻟﻌﺮﺿﺔ ﺍﻷﺧﲑﺓ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻭﲣﺎﻟﻒ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﺍﻥ‬
‫ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﱂ ﳛﻀﺮ ﺍﻟﻌﺮﺿﺔ ﺍﻷﺧﲑﺓ ﻭﻗﺪ ﻳﺘﺒﺎﺩﺭ ﺳﺆﺍﻝ ﳌﺎﺫﺍ ﱂ ﻳﻌﺘﺮﺽ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﰲ‬
‫ﻋﻬﺪ ﺍﰊ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺯﻳﺪ ﺍﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻭﳌﺎﺫﺍ ﺍﻋﺘﺮﺽ ﻓﻘﻂ ﰲ ﺯﻣﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﲨﻊ ﺍﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‪ ،‬ﺍﳉﻮﺍﺏ‪:‬‬
‫ﻛﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻳﺮﻯ ﺍﻥ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ ﳍﻢ ﺟﻼﻟﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﱂ ﳜﺎﻟﻔﻬﻢ ﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﺯﻳﺪ ﻟﻜﻨﻪ ﳌﺎ ﺟﺎﺀ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ‬
‫ﺍﻇﻬﺮ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻧﻪ ﺍﺣﻖ ﺑﺎﳉﻤﻊ ﻣﻦ ﺯﻳﺪ ﺍﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺍﻥ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻨﻪ‪ -‬ﺍﻋﺘﺮﺽ ﳍﺬﺍ ﺍﻻﻣﺮ ﻭﻟﻴﺲ ﻷﻣﺮ ﺍﺧﺮ ﻟﻴﻨﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺮﻑ ﰒ ﻭﺍﻓﻖ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﲨﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻥ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻗﺪ ﻭﺍﻓﻖ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ ﺍﻧﻜﺎﺭﻩ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﺍﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻫﻢ ﻟﺰﻳﺪ ‪،‬ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﱵ ﺃﺛﲑﺕ ﺣﻮﻝ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ‪-‬‬
‫ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ - -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻭﺍﻧﻜﺎﺭﻩ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﺟﺎﺀ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﺍﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﳛﻚ ﺍﳌﻌﻮﺫﺗﲔ ﻣﻦ‬
‫ﺍﳌﺼﺤﻒ ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺍﲪﺪ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻻﰊ ﺍﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺍﻥ ﺍﺧﺎﻙ ﳛﻜﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﺼﺤﻒ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻋﻦ‬

‫‪37‬‬
‫ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻭﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﻭﻋﻠﻘﻤﺔ ﺍﻥ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻳﺮﻯ ﺍ‪‬ﻤﺎ‬
‫ﺗﻌﻮﻳﺬﺓ ﻧﺰﻟﺖ ﻟﺘﻌﻮﻳﺬ ﺍﳊﺴﻦ ﻭﺍﳊﺴﲔ ﻭﺍ‪‬ﺎ ﳌﻦ ﺗﻜﺘﺐ ﻣﻦ ﺍﳌﺼﺤﻒ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻮﺍﻗﻒ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻣﺮ‪:‬‬

‫‪ .١‬ﺗﻀﻌﻴﻒ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻣﺮ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﺑﻦ ﺣﺰﻡ ﻭﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎﺽ‬

‫‪ .٢‬ﺍﻻﻋﺘﺬﺍﺭ ﻭﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﳍﺬﺍ ﺍﻷﺛﺮ ﻗﺎﻟﻪ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﻭﻋﻠﻘﻤﺔ ﻭﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﺻﺢ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﺍﳌﻌﻮﺫﺍﺕ ﻟﻠﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ ﻭﺫﻫﺐ ﺍﻟﻴﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪.‬‬

‫ﻭﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻗﺪ ﺍﺟﺘﻬﺪ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺮﻯ ﺍ‪‬ﺎ ﺗﻌﻮﻳﺬﺍﺕ ﰒ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺗﺮﺍﺟﻊ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ‪-‬‬
‫ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﺑﺪﻻﻟﺔ ﺍﻥ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﲪﺰﺓ ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻭﻋﺎﺻﻢ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺮﺟﻊ ﺍﱃ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﺑﻦ‬
‫ﻣﺴﻌﻮﺩ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﳜﺎﻟﻒ ﰲ ﺍﳌﻌﻮﺫﺗﲔ ﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﺑﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﳌﻌﻮﺫﺗﲔ‪ .‬ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺍﻥ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ‪-‬‬
‫ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﺭﺟﻊ ﺍﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻣﺮ‪ .‬ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻮ ﻛﺘﺒﺘﻬﺎ ﻟﻜﺘﺒﺖ ﰲ ﺍﻭﻝ ﻛﻞ ﺳﻮﺭﺓ ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﺜﺒﺖ‬
‫ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻭﺍﻻﺛﺮ ﺿﻌﻴﻒ ﻭﻓﻴﻪ ﺭﻭﺍﺓ ﳎﻬﻮﻟﻮﻥ ﻭﻷﺛﺮ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﺑﻦ ﺍﻻﻧﺒﺎﺭﻱ‪.‬‬

‫ﺍﳉﻤﻊ ﺍﻟﺼﻮﰐ ﻟﻠﻤﺼﺎﺣﻒ‬

‫ﺃﺷﻬﺮ ﻛﺘﺎﺏ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﳉﻤﻊ ﺍﻟﺼﻮﰐ ﺍﻷﻭﻝ ﻟﻠﻤﺼﺎﺣﻒ ﻟﺒﻴﺐ ﺍﻟﺴﻌﻴﺪ ‪١٣٧٩‬ﻫـ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﲨﻊ ﺍﳌﺼﺤﻒ ﺗﺴﺠﻴﻼ ﺃﻭﻝ ﺗﺴﺠﻴﻞ‬
‫ﻟﻠﻤﺼﺤﻒ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﳏﻤﻮﺩ ﺍﳊﺼﺮﻱ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﳉﻨﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﺠﻴﻠﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﻗﺎﺿﻲ ﻋﺎﻣﺮ ﻋﻠﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ‬
‫ﺃﺷﻬﺮ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴﻼﺕ ﰲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺣﻔﺺ‪.‬‬

‫‪١٤١٥‬ﻫـ ﺃﻧﺸﺊ ﳎﻤﻊ ﺍﳌﻠﻚ ﻓﻬﺪ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﺍﻧﺸﻄﺘﻪ ﺗﺴﺠﻴﻞ ﺍﳌﺼﺎﺣﻒ ﺑﺮﻭﺍﻳﺔ ﺣﻔﺺ ﻋﻠﻲ ﺍﳊﺬﻳﻔﻲ ﻭﳏﻤﺪ ﺃﻳﻮﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﳏﻤﺪ ﺍﻷﺧﻀﺮ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﺼﻔﺮ ﻭﺳﺠﻠﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻗﺎﻟﻮﻥ ﻋﻦ ﻧﺎﻑ ﻭﻭﺭﺵ ﺑﻦ ﻧﺎﻓﻊ‪.‬‬

‫)‪(١٠‬‬

‫ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺁﻳﺎﺗﻪ‬

‫ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺳﻨﺘﺤﺪﺙ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻹﺧﻮﺓ ﻋﻦ ﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﻭﻫﻮ ﺑﺎﺏ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺳﻮﺭ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺁﻳﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ‬
‫ﻭﻓﺮﻭﻉ ﺳﻨﺘﺤﺪﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﲝﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬

‫ﺟﺎﺀ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ‪‬ﺬﻩ ﺍﳌﻘﺎﻃﻊ ﻭﻫﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﻭﺍﻵﻳﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﳍﺎ ﺣﻜﻤﺔ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻛﻠﻤﺎ‬
‫ﻗﺮﺃ ﺳﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﺗﻄﻠﹼﻊ ﳌﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻛﻠﻤﺎ ﺣﻔﻆ ﺳﻮﺭ ﺃﻭ ﺁﻳﺔ ﺗﻄﻠﻊ ﳌﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺃﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺳﺎﺭ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﶈﺪﺛﻮﻥ‬
‫ﻭﻏﲑﻫﻢ ﰲ ﺗﺒﻮﻳﺐ ﺃﺑﻮﺍ‪‬ﻢ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ .‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﻭﺍﻵﻳﺎﺕ ﳏﻔﻮﻇﺔ ﲝﻔﻆ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻨﻘﻒ ﺃﻭﻻ ﻣﻊ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻭﻣﺎ‬
‫‪38‬‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ‪‬ﺎ ﻭﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﻭﻛﻴﻒ ﻋﺮﻑ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻵﻳﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺃﻳﻀﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﺪﺩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻭﻋﺪ‪‬ﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻞ ﻫﻮ ﺃﻣﺮ ﺗﻮﻗﻴﻔﻲ ﺃﻡ‬
‫ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﻱ؟ ﻭﺳﻨﺘﻜﻠﻢ ﰲ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﻭﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻭﺃﲰﺎﺀ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﻭﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻵﻳﺎﺕ‬

‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻵﻳﺔ‪:‬‬

‫ﻟﻐﺔ‪ :‬ﺗﺄﰐ ﺍﻵﻳﺔ ﲟﻌﲎ ﺍﳌﻌﺠﺰﺓ ﻭﺗﺄﰐ ﲟﻌﲎ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻭﺃﻳﻀﺎ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﻭﺍﻟﻌﱪﺓ ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻟﻌﻈﺔ ﻭﺍﻟﱪﻫﺎﻥ‪.‬‬

‫ﺍﺻﻄﻼﺣﺎ‪ :‬ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﺍﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻵﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺫﺍﺕ ﻣﻄﻠﻊ ﻭﻣﻘﻄﻊ ﻣﻨﺪﺭﺟﺔ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺳﻮﺭ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﲟﻌﲎ ﺃﻥ ﳍﺎ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻭﺧﺎﲤﺔ‪.‬‬

‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻧﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﱂ ﻳﺘﻔﻘﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﺩ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ -‬ﱂ ﻳﻨﺺ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻋﺪﺩ‬
‫ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﺴﻮﺭ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻳﻘﺮﺃ ﻭﻳﻘﻒ‪ ،‬ﻭﻧﺺ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﻓﻘﻂ ﻭ ﺃﻥ ﻋﺪﺩ ﺁﻳﺎ‪‬ﺎ ﻛﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ‬
‫ﻛﺴﻮﺭﺓ ﺍﳌﻠﻚ ﺃ‪‬ﺎ ﺛﻼﺛﻮﻥ ﺁﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻬﻢ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪ -‬ﻋﺪﺩ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻗﺮﺍﺀﺗﻪ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻭﺳﻠﻢ ‪ ،-‬ﻷﻥ ﺍﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺳﻨﺘﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻵﻳﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪-‬‬
‫ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪-‬ﻡ ﻳﻔﻬﻤﻮﻥ ﻋﺪﺩ ﺍﻵﻳﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﻋﺪ‪ ‬ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺼﻞ ﺍﳋﻼﻑ ﰲ ﺍﳌﺼﺎﺣﻒ‬
‫ﺍﳌﻌﺮﻭﻓﺔ ﻛﺎﳌﺼﺤﻒ ﺍﳌﻜﻲ ﻭﺍﻟﺸﺎﻣﻲ ﻭﺍﻟﻜﻮﰲ ﻭﺍﳌﺪﱐ‪.‬‬

‫ﺍﺗﻔﻖ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺭﲪﻬﻢ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺳﺘﺔ ﺁﻻﻑ ﻭﻣﺎﺋﺘﲔ ﺁﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﰲ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ‪ ٦٢٠٤‬ﺇﱃ ‪ ٦٢٣٦‬ﺁﻳﺔ‪ ،‬ﲟﻌﲎ ﺃﻥ‬
‫ﺍﳋﻼﻑ ﺣﺼﻞ ﰲ ‪ ٣٢‬ﺁﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺘﺔ ﺇﱃ ﺳﺒﻌﺔ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﻋﺪ ﺍﻵﻱ‪.‬‬

‫ﻛﻴﻒ ﻋﺮﻑ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪ -‬ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ؟‬

‫ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺗﻮﻗﻴﻔﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ ،-‬ﻛﺎﻧﺖ ﺇﺫﺍ ﻧﺰﻟﺖ ﺍﻵﻳﺔ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﻨﱯ ﻭﺩﻋﺎ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﻗﺎﻝ ﺿﻌﻮﺍ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻵﻳﺔ ﰲ ﻛﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ ﻭﻫﺬﺍ ﻭﺍﺭﺩ ﺑﺎﻹﲨﺎﻉ ‪،‬ﻭﺣﻜﺎﻩ ﺍﻟﺰﺭﻛﺸﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﺭﲪﻬﻢ ﺍﷲ ﻭﻏﲑﻫﻢ‪ ،‬ﺇﺫﻥ ﻓﻼ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﰲ ﻭﺿﻊ‬
‫ﺍﻵﻳﺎﺕ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺭﲪﻬﻢ ﺍﷲ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻥ ﺟﱪﻳﻞ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﳜﱪ ﺍﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪-‬‬
‫ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺿﻌﻮﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﰲ ﻛﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ ﻓﻬﻮ ﻭﺣﻲ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‪.‬‬

‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪-‬ﻣﺎ " ﻛﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻧﺰﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻲﺀ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺩﻋﺎ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻳﻜﺘﺐ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺿﻌﻮﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ" ﺇﺫﺍ ﻧﺰﻟﺖ ﺩﻋﺎ ﺍﻟﻨﱯ ﺿﻌﻮﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻛﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ"‬

‫‪39‬‬
 ‫ﻛﻴﻒ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻵﻳﺔ ﻭ‪‬ﺎﻳﺘﻬﺎ؟‬

‫ﻫﻨﺎ ﺣﺼﻞ ﺍﳋﻼﻑ ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺼﻞ ﺍﳋﻼﻑ ﺃﻳﻀﺎ ﰲ ﻋﺪﺩ ﺍﻵﻳﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﻶﻳﺎﺕ ﺗﻮﻗﻴﻔﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ‬
‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ -‬ﺃﻡ ﺃﻧﻪ ﺃﻣﺮ ﲰﺎﻋﻲ ﻓﻬﻤﻪ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ ،-‬ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‬
‫ﻗﻮﻟﲔ ‪:‬‬

‫‪ .١‬ﺗﻮﻗﻴﻔﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻛﺴﻮﺭﺓ ﺍﳌﻠﻚ ﻭﺁﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﺳﻲ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻳﻘﻄﻊ ﺍﳋﻼﻑ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺗﻮﻗﻴﻔﻲ ﻭﺑﻌﻀﻬﺎ ﲰﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱯ ﻧﺺ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮ ﻓﻬﻤﻪ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﺗﻼﻭﺓ ﺍﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪.-‬‬

‫ﻭﻋﻠﻰ ﻛﻼ ﺍﻟﻘﻮﻟﲔ ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﻻ ﳏﻈﻮﺭ ﻓﻴﻪ ﰲ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻋﺪﻡ ﻧﻘﺼﺎﻧﻪ ﻭﺯﻳﺎﺩﺗﻪ‪.‬‬

‫ﻣﺎ ﻓﻮﺍﺋﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ؟‬

‫‪ .١‬ﳓﻦ ﻧﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﲢﺪﻯ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻗﻞ ﲢﺪ ﻫﻮ ﺑﺴﻮﺭﺓ ﺇﺫ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﴿ﻭ‪‬ﺇﹺﻥ ﻛﹸﻨﺘ‪‬ﻢ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ‬
‫ﺭ‪‬ﻳ‪‬ﺐﹴ ﻣ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻧ‪‬ﺰ‪‬ﻟﹾﻨ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰٰ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺪ‪‬ﻧ‪‬ﺎ ﻓﹶﺄﹾﺗ‪‬ﻮﺍ ﺑﹺﺴ‪‬ﻮﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ ﻣ‪‬ﺜﹾﻠ‪‬ﻪ‪ ،﴾ ‬ﻭ ﺃﻗﺼﺮ ﺳﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺛﻼﺙ ﺁﻳﺎﺕ ﻭﻫﻲ ﺳﻮﺭﺓ‬
‫ﺍﻹﺧﻼﺹ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺬﺍ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺤﺪﻱ ﺣﺼﻞ ﺑﺜﻼﺙ ﺁﻳﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﺛﺒﺖ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ -‬ﰲ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻛﺜﲑﺓ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻵﻱ‪ ،‬ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ‬
‫ﳝﻜﻨﻨﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻭ‪‬ﺎﻳﺘﻬﺎ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﺪﺩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻋﺪﺩ ﺍﻵﻳﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺈ‪‬ﻢ ﻳﺬﻛﺮﻭﻥ ﻣﺜﻼ ﰲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳉﻤﻌﺔ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺃﻥ ﻳﻘﺮﺃ ﺁﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺍﺷﺘﺮﻁ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺃﻥ ﺃﻗﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺮﺃ ﰲ ﺧﻄﺒﺔ ﺍﳉﻤﻌﺔ ﺁﻳﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺣﱴ ﺗﺘﻢ ﺍﳉﻤﻌﺔ‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﺍﳌﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻓﺈﻧﻪ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ -‬ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ "ﻣﻦ ﻗﺎﻡ ﺑﻌﺸﺮ ﺁﻳﺎﺕ ﱂ‬
‫ﻳﻜﺘﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺎﻓﻠﲔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻗﺎﻡ ﲟﺎﺋﺔ ﺁﻳﺔ ﻛﺘﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺎﻧﺘﲔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻗﺎﻡ ﺑﺄﻟﻒ ﺁﻳﺔ ﻛﺘﺐ ﻣﻦ ﺍﳌﻘﻨﻄﺮﻳﻦ" ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﰲ‬
‫ﺳﻨﻨﻪ ﻭﺍﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ ﻭﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻴﻬﻤﺎ‬

‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺴﻮﺭ‬

‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ‪:‬‬

‫ﻟﻐﺔ‪ :‬ﺗﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺴﻮﺭ ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﻻﺭﺗﻔﺎﻋﻪ ﻭﺫﻟﻚ ﻷ‪‬ﺎ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ ﺍﺭﺗﻔﺎﻋﺎ ﻣﻌﻨﻮﻳﺎ ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﺍﺭﺗﻔﺎﻋﺎ ﺣﺴﻴﺎ‪.‬‬

‫ﻭﺗﺘﻌﻠﻖ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﺴﺆﺭ ﻭﻫﻮ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﺍﺏ ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﺮﺃ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺳﻮﺭﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﺈﻧﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﻳﺒﻘﻲ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪.‬‬
‫‪40‬‬
 ‫ﺍﺻﻄﻼﺣﺎ‪ :‬ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺫﺍﺕ ﻣﻄﻠﻊ ﻭﻣﻘﻄﻊ‪.‬‬

‫ﻓﻌﻨﺪ ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﳒﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺪﺩﺍ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﻓﻬﻲ ﺗﺒﺪﺃ ﲟﻄﻠﻊ ﻭﺗﻨﺘﻬﻲ ﲞﺎﲤﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻌﺮﺽ ﰲ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﻭﻛﻞ ﺳﻮﺭﺓ‬
‫ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﳍﺎ ﻣﻘﺼﺪ ﻭﻣﻮﺿﻮﻉ ﻭﻫﺪﻑ ﻭﳏﺎﻭﺭ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﰲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﻭﺧﺎﲤﺘﻬﺎ ﳍﺎ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻳﺼﻨﻒ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﳌﻨﺎﺳﺒﺎﺕ ﺑﲔ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﻭﺁﺧﺮﻫﺎ ﻛﺎﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﻭﻧﻈﻢ ﺍﻟﺪﺭﺭ ﻟﻠﺒﻘﺎﻋﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﻟﻠﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻭﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ ﺭﲪﻬﻢ ﺍﷲ‪.‬‬

‫ﻛﻴﻒ ﻧﻌﺮﻑ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﻭﺁﺧﺮﻫﺎ؟‬

‫ﻫﺬﺍ ﺃﻣﺮ ﺗﻮﻗﻴﻔﻲ ﻻ ﳎﺎﻝ ﻟﻼﺟﺘﻬﺎﺩ ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫ﻧﺸﲑ ﺃﻳﻀﺎ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻋﺪﺩ ﺳﻮﺭ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻝ ﲨﻬﻮﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻧﻪ ‪ ١١٤‬ﺳﻮﺭﺓ ﻭﺧﺎﻟﻒ ﰲ ﻫﺬﺍ ﳎﺎﻫﺪ ‪ -‬ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‪ -‬ﻭﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫ﺃﻥ ﻋﺪﺩﻫﺎ ‪١١٣‬ﺳﻮﺭﺓ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺳﻮﺭﰐ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻭﺍﻷﻧﻔﺎﻝ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﺍﻹﲨﺎﻉ ﰲ ﻫﺬﺍ ﻭﺭﻓﻊ ﺍﳋﻼﻑ ﻭﺍﳊﻤﺪ ﷲ‪.‬‬

‫‪------------------------‬‬

‫&ر‬ ‫ا ' )رة ا ' د‬

‫ب ا & ‪ ' 2‬د ‪+ 1‬م ) ر ب ا ‪+‬ور ‪ .‬ا ‪-‬رآن‬ ‫ت وا ‪+‬ور ‪ -:‬ن أ )ل ا ؤ ت ‪3‬‬ ‫ر با‬

‫• ا‪ +1‬م ا ‪+‬ور ن ' ث ا ‪+‬‬

‫‪ 3 -١‬ا‪+‬م وا'د ‪ :‬ا ; م ‪ ،‬ا راف ‪ ،‬ا ;‪ +‬ء ‪،‬ا ;‪:‬ر ‪ ،‬ا ‪+‬د‪ . . . ،‬وھ‪ .‬أ ر ‪+‬ور ا ‪-‬رآن ‪.‬‬
‫( ‪ ،‬ا ; م ) ا ;'ل ( ‪1‬د ون ا ‪ +‬ا > دا ن‬ ‫‪ 3 -٢‬إ‪ +‬ن ‪ :‬ا ‪ -‬ل ) ' د ( ‪ ،‬ا &ر ) ا‬
‫ن ا ; ‪ 3 B C .B: .‬و‪B+‬م‪A+ B ،‬ل ‪ +‬د ن ا ر ا ن س ر)‪3; C .‬‬ ‫ا ‪ ':‬أو و‪1‬‬
‫ن ‪+‬ورة ا '&ر ‪ 1‬ل ل ا‪+ > +‬ورة ا ;) ر ‪ ،‬و‪ 3 A+‬ن ‪+‬ورة ا ; ل ‪ -‬ل ل ‪B‬ك ‪+‬ورة در‪.‬‬
‫‪ 3 -٣‬دة أ‪ +‬ء ‪+ :‬ورة ا ' ھ‪ .‬أظ>ر ل و )>م أو‪ >B:‬ا ‪ .‬أ ر ن &ر ن ا‪ ، +‬ام ا ‪-‬رآن ‪،‬‬
‫ا ‪ H +‬ا ;‪ ، .‬ا & ء ‪ ،‬ا ر‪ . 1‬وھذا دل ‪ .B‬ظم ‪B‬ك ا ‪+‬ورة ‪ ،،‬ذ ك ‪+‬ورة ا و راءة ‪ ،‬ا )'‬
‫‪ ،‬وھذه ا ‪ +‬ء > ار ط و)وع ا ‪+‬ورة ‪ + B‬ت ‪+‬ورة ا ' & ء او ا ر‪> 1‬ذا ‪.B‬‬
‫أ ر أ;> ‪ +‬ب ‪ &B‬ء‪ .‬و ذ ك ‪+‬ورة ا و ‪ > +‬ار ط و)و > ‪ ،‬و‪1‬د ‪ 1‬ل ا ن س ر)‪C K‬‬
‫;‪ :3‬و زا ت ‪-‬ول و ;>م و ;>م ' ‪ .‬ظ;; أن ن ‪ ; .-‬أ'دا‪ .‬وا ; ‪: .‬ل ‪ 3 B C‬و‪B+‬م أ ر أ ر‬
‫و‪1‬ت ا '‪ N‬و ‪B‬وا ھذه ا ‪+‬ورة ' ‪& .- M .‬رك و‪M‬‬ ‫وأ ھر رة ر)‪ >; C .‬ان ذھ إ ‪.‬‬
‫ت ٌر ن‬ ‫طوف‬
‫و )> ذ رھ ا ‪ B‬ء ل ا ‪+‬ور ا ‪.‬‬ ‫‪ -٤‬دة ‪+‬ور ‪+Q . +‬م وا'د ‪ >) :‬ء ‪:; .‬وص &ر‬
‫ء ‪.‬‬ ‫دأ ب ) 'م ( ‪ . +‬ا 'وا م ‪ ) ،‬ط‪+‬م ( ا طوا‪ +‬م ‪ + ،‬ا ‪-‬رة وآل ران زھراو ن‬
‫ا ‪ ' ':‬ن ن ا ; ‪: .‬ل ا ‪ 3 B 3‬و‪B+‬م‬

‫‪+‬ور ا ‪-‬رآن ‪:‬‬ ‫‪:‬در ‪+‬‬

‫‪41‬‬
 ‫‪ -‬ھ; ك ;‪:‬وص &ر وا)' ‪ + .‬ا ‪+‬ور ن ا ; ‪: .‬ل ‪ 3 B C‬و‪B+‬م ) إ‪1‬رؤوا ا زھراو ن ا ‪-‬رة‬
‫وآل ران( ذ ك ;ص ‪ .B‬ا ‪B‬ق وا ; س ‪ ،‬ا ‪B‬ك ‪ ،‬ا ' وذ ر ا ‪ H +‬ا ;‪ .‬و ا ‪-‬رآن ا ظ م ‪; ،‬ص‬
‫‪ > B‬ا ; ‪: .‬ل ‪ 3 B C‬و‪B+‬م ‪:; .‬وص ‪ . ' . ' ':‬أ‪ ':‬ب ا ‪-‬ول ‪ >;A‬ا > د ذ رون أن ھ; ك‬
‫ن ا ; ‪ 3 B C .B: .‬و‪B+‬م‬ ‫‪ +‬ت‬

‫ن ا ; ‪: .‬ل ‪ 3 B C‬و‪B+‬م‬ ‫ا ‪-‬ول ا ول ‪ -:‬أ;> و‪1‬‬

‫ر)‪>; C .‬م‬ ‫ا ‪-‬ول ا ;‪ -: .‬أ;> ا > د ن ا ‪':‬‬

‫ن ا ; ‪ 3 B C .B: .‬و‪B+‬م ‪.‬‬ ‫' ل ان ا ‪1 . ':‬د أ >د ‪ ،‬و ' ل أ;‪> + 3‬‬

‫ن ا ; ‪: .‬ل ‪ 3 B C‬و‪B+‬م ‪ ،‬ن‬ ‫وا ‪-‬ول ا را ‪ S‬ھو ا ‪-‬ول و‪ 1‬ف ‪ ،‬وا ‪:‬ل ‪+ .‬ور ا ‪-‬رآن أ;> و‪1‬‬
‫ء ‪ 3‬ا ; ‪: .‬ل ‪ 3 B C‬و‪B+‬م ‪.‬‬ ‫ض ا ‪+‬ور ‪ T M‬ف‬ ‫ا ‪1 ':‬د >دون ‪+ .‬‬

‫أ‪ +1‬م ا ‪+‬ور ‪:‬‬

‫نا ; لا ‪V‬ن‪،‬‬ ‫ن ا وراة ا طوال ‪ ،‬و‬ ‫‪ -‬أر أ‪ +1‬م ‪ 1 :‬ل ا ; ‪ 3 B C .B: .‬و‪B+‬م ) أ ط ت‬
‫‪:‬ل ( ‪.‬‬ ‫و ن ا ز ور ا ;‪ ، .‬و ُ)‪B‬ت‬

‫ا طوال ‪ -:‬ا ‪+‬ور ا طو ‪ B‬دأ ن ‪+‬ورة ا ‪-‬رة و ; >‪; .‬د ا و ‪.‬‬ ‫‪-١‬‬
‫ا و وا ; ل ‪ .B‬أ;> ‪+‬ورة وا'دة وذ ر‬ ‫ا ‪-‬رة ‪ ،‬آل ران ‪ ،‬ا ;‪ +‬ء ‪ ،‬ا ‪V‬دة ‪ ،‬ا راف ‪ ،‬وا ‪+‬‬
‫ض ا ‪ B‬ء أ;> ; >‪; .‬د ‪+‬ورة و;س‪.‬‬
‫ا ‪ S ':‬أ;> ; >‪; .‬د ‪+‬ورة ا و وھ‪+ .‬ورة ‪ B- +‬ن ا ; ل‬
‫ا ‪ V‬ن ‪ -:‬دأ ن ‪+‬ورة و;س وھ‪ .‬ا ‪+‬ور ا ‪ .‬و‪B:‬ت أ > ا ‪ V .‬أ ‪ A‬ر‬ ‫‪-٢‬‬
‫ا ;‪ -: .‬وھ‪ .‬ا ‪ ، ) >) .; .‬د أن ; >‪ .‬ا ‪+‬ورة دأ ا ‪+‬ورة ا ‪& > B .‬رة‬ ‫‪-٣‬‬
‫ا ‪:‬ل ‪ -:‬دأ ‪+‬ورة ق ‪ ،‬و ‪ 3 +-‬ا ‪ B‬ء ا ‪ .‬طوال ا ‪:‬ل وأوا‪+‬ط ا ‪:‬ل و‪ :1‬ر ا ‪:‬ل ‪.‬‬ ‫‪-٤‬‬

‫و‪1‬د ء ‪ .‬ا ' د ث ا ‪ ' ':‬أن ا ; ‪: .‬ل ‪ 3 B C‬و‪B+‬م ن ‪-‬رأ ‪ : .‬ة ا ر طوال ا ‪:‬ل ‪ ،‬و ‪.‬‬
‫ا & ء ‪A‬وا‪+‬ط ا ‪:‬ل ‪ ،‬و ‪ .‬ا ‪Y‬رب ‪ :-‬ر ا ‪:‬ل ‪ /‬وا طوال دأ ‪+‬ورة ق و ; >‪; .‬د ا ; ‪ ، A‬وا وا‪+‬ط‬
‫دأ ; ‪ A‬و ; >‪; .‬د ا ; ‪ /‬و‪ :1‬ره ن ‪+‬ورة ا ز ز ا ‪ .‬آ‪T‬ر ا ‪-‬رآن ‪.‬‬

‫ر ب ‪+‬ور ا ‪-‬رآن ھل ھو و‪ . 1‬أم ا > دي؟‬

‫و ر ر ذ ك أن ; رف أن ا ر ب ‪1‬د ء ن ;د ‪ . C‬أو ھو ن ;د ا ر‪+‬ول ‪:‬ل ‪ 3 B C‬و‪B+‬م ‪،‬‬

‫ن أن ط‪B‬ب‬ ‫‪ .‬و)وع ا ; ‪ +‬ت ‪ :‬إذا ‪ ;B1‬أن ر ب ‪+‬ور ا ‪-‬رآن و‪ . 1‬ن ;د ‪>; ' ، C‬‬
‫ن ‪ C‬زو ل وأ إن ن ا ر ب ن ;د ا ‪ ':‬ر)‪>; C .‬م‬ ‫دھ ;> '‬ ‫; ‪ +‬ا ‪+‬ورة‬
‫‪Q‬ن ط‪B‬ب ا ; ‪ +‬أ' ; ون ‪ \& 3‬ن ا ‪B‬ف‬

‫ا ‪-‬ول ا ول ‪ -:‬و ‪.-‬‬

‫ا ‪-‬ول ا ;‪ >) -: .‬و ‪ .-‬و )> ا > دي‬

‫و ‪-‬ول أن ض ا ‪ B‬ء ذھب ا ‪ .‬أن ا ‪:‬ل أ;> و‪ . 1‬و )> ا > دى ‪،‬‬ ‫ض ا ‪ B‬ء ز د ‪1‬و‪M‬‬
‫وھذا ا ‪-‬ول ‪ .‬ا '‪ - -‬ھو ا ‪-‬ول ا ;‪..‬‬

‫‪42‬‬
‫و و د زء ق ‪ 3 B‬ن ا ‪-‬و ن ‪ :‬أ;‪ 3‬و‪ . 1‬ن ;د ‪ C‬زو ل ‪1‬د ;ص ‪ 3 B‬ا ; ‪: .‬ل ‪ 3 B C‬و‪B+‬م‬
‫‪; ،‬د ;‪ .B . A‬ذ ر ا ق ا ول ا ‪ .‬ذ رھ ا ; ‪ 3 B C .B: .‬و‪B+‬م ;د ‪ 1‬ل ا >ف‬ ‫‪.; .‬‬
‫و ر م وط‪ 3‬وا ; ء وا '‪ ، N‬ھذا ر ب ;ص ‪ 3 B‬ر‪+‬ول ‪ 3 B C .B: C‬و‪B+‬م وا ق ر ب ‪+‬ور ا ‪-‬رآن‬
‫و ذ ك ا 'وا م وا طوا‪ +‬م وا ‪B‬ق وا ; س ;ص ‪ > B‬ا ; ‪: .‬ل ‪ 3 B C‬و‪B+‬م ‪.‬‬

‫أ أ‪ ':‬ب ا > د ‪ T‬ف ;>م أن )>م و‪ H+‬و )>م ‪-‬ف ‪-‬ط ‪ .B‬أن ر ب ‪+‬ورة ا ; ل وا و‬
‫ا > دى ‪-‬ط و )>م ‪-‬ول ھو أ ر ن ذ ك‬

‫أ‪ ':‬ب ا ‪1‬وال ن ھم ؟ و ھ‪ .‬أد >م ؟‬

‫ل ا ‪ .‬ھذا ا ‪-‬ول‬ ‫ا ‪-‬ول ا ول ‪ :‬و‪ 1 . 1‬ل ‪ 3‬ا ن ا ; رى ‪ ،‬ا ;' س ‪ ،‬ا ر ;‪ ، .‬ا ط ‪ ، .‬و ‪A‬ن ا زر &‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫ن ر)‪ 3; C .‬أ وا ‪ .B‬ھذا ا ر ب و م‬ ‫وا ا ‪-‬رآن ‪> .‬د‬ ‫أد >م ‪ 1 -١‬وا أن ا ‪':‬‬
‫رو ن ا ; ‪ 3 B C .B: .‬و‪B+‬م‬ ‫'‪:‬ل ;>م ‪ T‬ف ‪ ،‬و ‪ 3‬د ل ‪ .B‬أن ھذا ا ر ن‬

‫ء ‪ .‬ا ر ن ا ‪ ':‬ر)‪>; C .‬م ‪' .‬ز ب ا ‪-‬رآن ‪ 1‬ل اُو س ا ‪ ; A+ . -‬ا ‪':‬‬ ‫‪-٢‬‬
‫ف ; م 'ز ون ا ‪-‬رآن ؟ ‪ 1‬وا ث ‪+‬ور و‪ T‬س ‪+‬ور ‪ ،‬و‪+ H +‬ور ‪ ،‬و ‪+ H+‬ور ‪ ،‬وإ'دى &ر ‪+‬ورة ‪،‬‬
‫&ر ‪+‬ورة ‪ ،‬وا ‪:‬ل ) ;وا ‪-‬رأون ا ‪-‬رآن ‪ + .‬أ م (‬ ‫و‬

‫;‪.‬‬ ‫ن ا^; ل ا‬ ‫ن ا ز ورا ‪ V‬ن وا ط ت‬ ‫ن ا وارة ا ‪ H +‬ا طوال وأ ط ت‬ ‫‪' -٣‬د ث ) ا ط ت‬

‫‪:‬ل (‬ ‫و )‪B‬ت‬

‫‪'-٤‬د ث ا ق ا ول ا ذى ذ ر; ه ‪ 1‬ل ‪ B1‬ل‬

‫ا ‪ .‬ء > ا و‪ 1‬ف ن ا ; ‪ 3 B C .B: .‬و‪B+‬م ھو د ل ‪ .B‬م ُ;‪-‬ل‬ ‫‪-٥‬ھذه ا ;‪:‬وص ا &ر‬
‫إ ; ‪-; 3) ،‬ل و )‪ 3‬م ;‪-‬ل و دم ;‪-‬ل ر ب ض ا ‪+‬ور إ ; ‪B + M‬زم دم و وده‬
‫‪ -٦‬ن ا د ا ‪ B-‬أن ر ب ا 'وا م وا طوا‪ +‬م ‪B T‬ف ن ر ب ‪+‬ور ا ‪ ' +‬ت ‪ H‬أ;> دأ‬
‫‪ .‬ا ‪ +‬وات (‬ ‫; س ا دا وا ‪ ' +‬ت دأ ; س ا ) ‪a S +‬‬
‫ا ‪-‬ول ا ;‪: .‬ا > دى‬
‫)>م ‪-‬ول إن ل ا ‪-‬رآن ر ب و ‪ .-‬إ‪ M‬ا ; ل وا و ‪.‬‬
‫;>م ا ‪ .) -‬ض ‪ ،‬ا^ م‬ ‫)>م و‪ H+‬و ‪-‬ول أن ددا ن ‪+‬ور ا ‪ V‬ن ر > ا > د ن ا ‪':‬‬
‫‪ ،‬ا ن ط ‪>B ،‬م ذھ وا ا ‪ .‬ان ر ب ‪+‬ور ا ‪-‬رآن ا > دى ن ‪ . ; M‬و ود ‪+‬ور‬ ‫ك‪،‬ان‬
‫;>م أ‪ B T‬وا ‪ .‬ا ‪-‬دار ا ذى ا >د ‪ 3‬ا ‪ ':‬ر)‪>; C .‬م وأر) ھم‪.‬‬ ‫و‪1‬‬ ‫ر‬
‫أد >م ‪-:‬‬
‫ء ‪ .‬ا ‪ S ':‬ن ا ; ‪ 3 B C .B: .‬و‪B+‬م ;د ‪1‬رأ ‪ 1 .‬م ا ‪ B‬ل ‪1‬رأ ا ‪-‬رة م ا ;‪ +‬ء م آل‬ ‫‪-١‬‬
‫ران‪ .‬وأن ‪-‬د م ا ;‪ +‬ء ‪ .B‬آل ران دل ‪ .B‬أن ا ر ب ‪ b‬ر و ود‬
‫ن ' ‪ B‬م ‪ .B‬أن د م ا ‪ .‬راة وھ‪ .‬ن ا ‪ V‬ن‬ ‫‪ -٢‬ن ا ن س ر)‪ 1 3; C .‬ل ‪B1‬ت‬
‫ن أن‬ ‫وا ‪ .‬ا ; ل وھ‪ .‬ن ا ;‪- .‬ر; م ;> و م ‪B‬وا ;> ‪+‬م ‪ C‬ا ر' ن ا ر' م ‪ -‬ل‬
‫ر‪+‬ول ‪: C‬ل ‪ 3 B C‬و‪B+‬م ;ت ;زل ‪ 3 B‬ا ‪+‬ورة ‪Q‬ذا أ;ز ت ‪ 3 B‬ا ت ‪-‬ول ) وا ھذه ا ت‬
‫‪ .‬و)‪ H‬ذاو ذا و ;ت ا ; ل أول ;زل ‪ .‬ا د ; و راءة أ‪T‬ر ا ‪-‬ران ;زو‪ M‬و ;ت ‪3 & > :1‬‬
‫‪ ، > :1‬و‪ 1‬ض ا ر‪+‬ول ‪:‬ل ‪ 3 B C‬و‪B+‬م و م ن أ رھ ظ;;ت أ;> ;> ‪-‬ر;ت ;> و م أ ل‬
‫;> ‪+‬طر ‪+‬م ‪ C‬ا ر' ن ا ر' م وو) > ‪ .‬ا ‪ H +‬ا طوال‬

‫‪43‬‬
 ‫ھذا ا 'د ث ‪ 3‬إ& ل ن > ا ن وا ‪;+‬د ‪ .‬أ ا ‪;+‬د ض ا ‪ B‬ء ‪ 1‬ل م أ‪1‬ف ‪ .B‬ن ‪B‬م ;‪.3‬‬
‫ن ا ‪-‬د ن ا ر ذى ل ا ‪ 1 3 ) .‬ل 'د ث '‪+‬ن وا '‪+‬ن ;د ا ر ذى ) ف ‪.‬‬

‫ا ن ‪+ :‬ورةا ; ل ‪+‬ت أول ‪+‬ورة ;ز ت ‪ .‬ا د ; ن ا روف أن ;‪:‬ت ‪ &V 3 B‬ر)‪C .‬‬
‫;> أن أول ;زل ‪ .‬ا د ; ھ‪ .‬ا ‪-‬رة و‪+‬ورة ا ; ل ;ز ت د ‪b‬زوة در و‪b‬زوة در ‪ .‬ا ‪;+‬‬
‫ن ر)‪ 3; C .‬أن ا ; ل ;ز ت د ‪b‬زوة در و ن ‪ T‬ل رض‬ ‫ا ; ن ا > رة و‪.B . T M‬‬
‫ا د ظ>ر أن ر ب ‪+‬ور ا ‪-‬رآن و‪. 1‬‬

‫‪................................................................‬‬

‫&ر‬ ‫ا ' )رة ا ;‬

‫ر‪+‬م ا ‪':‬ف‬

‫;‪ .‬أ;>م ‪ B‬ون‬ ‫وم در ‪ -B : T +‬ه ' ظ ا ‪-‬رآن ‪ ' H‬ظ>م ب ‪ C‬ل و‬ ‫‪B‬م ُدرس ا‬
‫ا ‪-‬رآن ا ر م ' ج ا ‪ .‬دُر و ر‪ +‬و ط‪B‬ب‬ ‫‪B H‬م ر‪ 3 +‬و) ط‪ 3‬و ‪ 3‬و‬ ‫ا ‪-‬رآن ' ظ‬
‫;‪ .‬وھو ‪ T‬ف ر‪ . ; +‬ر ن ا ‪ B‬ت ذ ك ھ; ك ؤ ت ‪ .‬ر‪+‬م‬ ‫‪ .‬ر‪+‬م ا‬ ‫‪+‬‬ ‫ر‬
‫‪.3‬‬ ‫ا ‪':‬ف و‬

‫ر‪+‬م ا ‪':‬ف ‪ 3‬ار ط و ق دة أ واب ن ‪B‬وم ا ‪-‬رآن ل ا 'رف ا ‪ . >; ، +‬ا ‪ Y‬ب ‪M‬‬ ‫‪-١‬‬
‫ذ ر; أن ا ; ‪3 B C .B: .‬‬ ‫‪ T‬ف ا ‪':‬ف ا ذى ;زل ‪ .B‬ا ; ‪ 3 B C .B: .‬و‪B+‬م وإن ن‬
‫ن ‪ K‬ا ر) ن‬ ‫و‪B+‬م ‪1‬د ر)ت ‪ 3 B‬ر) ن ‪ .‬آ‪T‬ر ' ‪ 3‬و م ‪ .-‬ن ا 'رف ا ‪ +‬إ‪M‬‬
‫ا ‪ T‬رة‬
‫ز د ن ت ر)‪. 3; C .‬‬ ‫‪ H‬ا ‪-‬رآن ن ‪ H‬ا ‪-‬رآن ن‬ ‫ر‪+‬م ا ‪':‬ف ‪ 3‬ار ط‬ ‫‪-٢‬‬
‫ن ر)‪ 3; C .‬و;‪+‬ب إ ‪ 3‬وإن ن ‪ .‬ا '‪ - -‬ھو ا ‪-‬رآن ا ذى ب ن دى ا ; ‪: .‬ل‬ ‫>د‬
‫‪ +B‬ن ‪1‬ر ش ;د ا ‪ T‬ف‬ ‫‪ 3 B C‬و‪B+‬م و& ّ ل ا ‪B ; B‬‬
‫ا ‪-‬راءات ا ‪-‬رأ; ‪T M‬رج ن ر‪+‬م ا ‪':‬ف وھو ا ‪:‬ل وإن ‪' . .> 3 T‬دود ) ‪ -‬ل ) ن‬ ‫‪-٣‬‬
‫' > ا ;> ر ( ) ' > ا ;> ر ( ) وو‪ ) ( .:‬وأو‪1 . ( .:‬راءات ; درة ‪.‬‬
‫ا ‪-‬رآن ‪ ،‬ذ ك دا‪- V‬و ون ) ر‪+‬م ا ‪':‬ف و) ط‪ ( 3‬ن أھم‬ ‫‪B‬م ا ) ط‪ ) :‬ط ‪1‬راءة أو‬ ‫‪-٤‬‬
‫م ا ‪ .‬أ ت ‪ .‬ر‪+‬م‬ ‫م ن أو‪ H+‬ا‬ ‫;‪ .‬ب أ‪ T‬ر وھو‬ ‫ا ب ا ‪ .‬ت ‪ .‬ا ر‪+‬م ا‬
‫;‪ 2 &B .‬ا )ل & ر ن '‪+‬ن ا ' رى ‪،‬‬ ‫م ا ر‪+‬م ا‬ ‫ا ‪':‬ف 'وى ددا ن ا ب وھو‬
‫وھو أ'د & ‪ 2‬ا ن ا ‪:‬ر ن أ ُ‪ + . 3‬أ زاء و ‪ 3 H‬أ ر ا ب ا ‪ -B‬ر‪+‬م‬
‫ا ‪':‬ف ‪ ،‬ب ا ‪ . H;-‬رو ا دا;‪ : .‬ا ‪ . H;-‬ر ر‪+‬وم ‪' :‬ف أھل ا ‪ :‬ر وھو‬
‫' ج إ ‪ . 3‬ر‪+‬م ا ‪' :‬ف ‪ M‬ن‬ ‫ط وع و داول ‪ ،‬ا طراز ‪& .‬رح ) ط ا ‪T‬راز‪ ،‬ا ‪H‬‬
‫و ق ا ;د ‪..+‬‬

‫ھذه ب ‪B‬م ن ) ط ا ‪ B‬ت وا‪ TM‬ت ا و ودة ‪ B .‬ت ا ‪-‬رآن ‪ .‬ا ‪' :‬ف أ ا ب ا ‪ .‬ت ‪ .‬ر‪+‬م‬
‫;‪ : .> .‬ر‪+‬م‬ ‫ا ر‪+‬م ا‬ ‫ر ‪ 3T‬وا ‪V +‬ل ‪ 3‬و ر ' م ‪T‬‬ ‫ا ‪':‬ف ;ظر و ‪ .; B :A‬ر‬
‫ا ‪':‬ف ‪; b 2 &B‬م ‪1‬دورى ا '; ‪ ،.‬ا ‪+‬ر ‪B .‬م ر‪+‬م ا ‪':‬ف ‪; b 2 &B‬م أ ) ‪ ،‬ر ‪ 2‬ا ‪':‬ف ' زم‬
‫' در‪ .‬ھ; ك ب ت ‪ .‬ر‪+‬م ا ‪':‬ف ;ظر و ط ‪ -‬و ‪ -‬ر; ن ا ‪' :‬ف ا ‪ ، .‬ا د;‪ ، .‬ا & ‪ ، .‬ا و ‪. .‬‬

‫‪44‬‬
 ‫ر ف ر‪+‬م ا ‪':‬ف‬

‫‪:‬ول ا ر‪+‬م ا ‪ .+ -‬ا^ ‪ KV‬ن أھ > ا دل ‪ ،‬ا ز دة ‪،‬‬ ‫;‬ ‫‪B‬م رف ‪ T 3‬ر‪+‬م ا ‪' :‬ف ا‬
‫ا ;‪ :-‬ن ‪ ،‬ا ‪:‬ل ‪ ،‬ا و‪:‬ل و‪ b‬رھ‬

‫ر ) ر‪+‬وم(‪.‬‬ ‫ب ا ‪. H;-‬‬ ‫‪.‬‬ ‫ّ ر ا ‪-‬د ون ‪ B‬ت أ‪T‬رى ا ‪T‬ط ‪ ،‬ا > ء ‪ ،‬ا ر‪+‬م‬

‫أ& ر ا ر ف ا ‪; .‬و ن ن ا ر‪+‬م ‪.‬‬

‫رة ‪ .‬ا ‪-‬رآن ‪1‬د وا ‪-‬ت ھذا‬‫‪ -١‬ا ر‪+‬م ا ‪ .+ -‬ھو ا ر‪+‬م ا^ ‪ .V‬ا داول ن ا ; س ھ; ك ‪ B‬ت‬
‫ا ر‪+‬م‪ .‬وھذه ‪ '; M‬ج ا ‪ .‬درا‪> +‬‬
‫;‪ (.‬وھو ا وب ‪ .‬ا ‪' :‬ف أ ره ‪ T‬ف ا ر‪+‬م ا ‪ .+ -‬و;' ج‬ ‫‪ -٢‬ا ر‪+‬م ا‪:M‬ط '‪ ) .‬ا‬
‫;‪ .‬وا^ ‪.V‬‬ ‫درا‪ +‬ا ‪ T‬ت ا ‪B:' .‬ت ن ا ر‪+‬م ا‬

‫وب ) ‪ M‬ؤ‪T‬ذ ا ‪-‬رآن ن‬ ‫ھ; ;; ‪ 3‬ا ‪-; .‬ط > ‪ -:‬أن أ ‪:‬ل ‪-; .‬ل ا ‪-‬رآن ھو ا ‪-‬روء و س ا‬
‫‪ ) ، ( . ':‬ن ن & ‪ 3 3T‬ن ‪T‬طؤه أ ر ن ‪:‬وا ‪( 3‬‬

‫‪-:‬‬ ‫أر ن ا ‪-‬رأة‬

‫‪> .‬ذا ا ر ن‬‫‪ -١‬ا وا ر ‪;+‬دا وھو ا ‪:‬ل وا ر ن وا ) ط و‪ b‬ره ‪.+ 1‬‬
‫‪ -٢‬ر‪+‬م ا ‪':‬ف‬
‫‪H‬‬ ‫ءت ‪.‬‬ ‫‪1 .‬و ‪ ). 3‬و ھو ‪ .B‬ا ‪ Y‬ب ); ن (‬ ‫‪ -٣‬وا ‪ -‬و ‪ 3‬ن أو ‪ Y 3‬ا رب‬
‫ا ‪' :‬ف 'رف ا ) د و ‪ .‬ا ‪-‬رآن ءت ) د و ل ظ‪ ،‬وا ‪:‬ل ا ‪-‬روء ‪.‬‬

‫‪B‬م ر‪+‬م ا ‪':‬ف ‪:‬‬ ‫وا‪V‬د درا‪+‬‬

‫م وا ‪ B‬ء أ ) أ وا‬ ‫‪; 3‬ذ ‪١٤٠٠‬‬ ‫‪-‬أن ‪B‬م ‪1‬در ; ا ‪ ':‬ر)‪>; C .‬م >ذا ا ‪-‬رآن ' ظوا ‪.B‬‬
‫;‪. .‬‬ ‫‪ 'B‬ظ ‪ .B‬ھذا ا ر‪+‬م ا‬

‫‪ -‬ز د ‪ -‬ن ا^;‪ +‬ن أن ا ‪':‬ف ا ذى ن د ‪ 3‬ھو ا ذى ب ن دى ا ; ‪ 3 B C .B: .‬و‪B+‬م ‪.‬‬

‫‪1 3‬راءة ون ن ا ‪-‬راءات ا & ذة إ‪ M‬إذا وا ‪-‬ت ا وا ر ‪.‬‬ ‫ذ ر; إذا ‪T‬‬ ‫‪-‬أ;‪ 3‬ر ن ن أر ن ا ‪-‬رأة‬

‫ر)‪>; C .‬م ‪.‬‬ ‫و طو رھ ‪: .‬ر ا ; ‪: .‬ل ‪ 3 B C‬و‪B+‬م وا ‪':‬‬ ‫ن را'ل ا‬ ‫‪ -‬ل ر'‪B‬‬

‫و‪ ;B:‬إ ‪ 3‬ا وم ؟ ؟‬ ‫‪> .‬د ا ; ‪ .‬و ف و‪B:‬ت ا ‪.‬‬ ‫ف ;ت ا‬

‫را'ل ر‪+‬م ا ‪':‬ف‬

‫ت ‪Q‬ذا رغ ‪ 1‬ل ا‪1‬رأه ‪-‬رأه ‪Q‬ن ن‬ ‫ُ ‪ .B .B‬ز د ن‬

‫‪ -١‬ن ا ; ‪ 3 B C .B: .‬و‪B+‬م إذا ;ز ت ‪ 3 B‬أ‬
‫‪-+ 3‬ط أ‪ 3 1‬م ‪T‬رج ا ‪ .‬ا ; س ‪B‬وه ‪> B‬م‬
‫ن دى ا ; ‪3 B C .B: .‬‬ ‫;ت ا‬ ‫‪:' -٢‬ل ‪> .‬د ا ‪ .‬ر أ ر ز دا ‪ H‬ا ‪':‬ف و ;ت‬
‫‪ H‬ا ‪' :‬ف ‪': .‬ف وا'د و ‪ -‬ت ا 'رف ا ‪ +‬و م ‪: -‬ر ‪ .B‬ا ر) ا ‪ T‬رة ‪.‬‬ ‫و‪B+‬م ‪،‬‬
‫ن ا ; س ‪': .B‬ف وا'د و ذ ك أ ر‬ ‫ا ‪':‬ف‪ ،‬و ‪H‬‬ ‫ن ر)‪ 3; C .‬أ ر ز داً‬ ‫‪ -٣‬و ‪> .‬د‬
‫وه ‪ +B‬ن ‪1‬ر ش ( ‪.‬‬ ‫) إذا ا‪ B T‬م‬ ‫'رق ‪ H‬ا ‪' :‬ف ا ‪ 1‬وأ رھم و‪1‬ت ا‬

‫‪45‬‬
 ‫‪ H‬ز د ر)‪ 3; C K‬؟‬ ‫ف ن‬

‫ر‬ ‫‪ ،‬و دا‬ ‫و ن ظم ا‬ ‫ء ا^‪ +‬م ا ;‪ .‬ا ; ‪ 3 B C .B: .‬و‪B+‬م ‪ B‬م ا ; س ا‬ ‫;ت أ ‪،‬‬ ‫ا‬
‫ون >‬ ‫‪ ،‬وا ‪ ':‬ر)‪>; C K‬م وا طر ‪> -‬م ا د ا ‪.‬‬ ‫‪1‬ر ش ‪ B‬م &رة ن أ ; ء ا ‪ ':‬ا‬
‫‪.‬‬ ‫دون ‪B‬ف ‪ ،‬و‪ M‬د ل أن ھذا ا ر‪+‬م و‪ 1‬ف ن ا ; ‪: .‬ل ‪ 3 B C‬و‪B+‬م وا ' د ث ا واردة ‪ .‬ذ ك )‬

‫ا ‪B‬ل )‬ ‫ر‬ ‫‪': B‬ف ھ‪+ .‬ر ‪ 3 B M‬إ‪ ، C M‬م د ذ ك ط‪B‬ب‬ ‫ا ‪':‬‬ ‫ذھب أ و ا س ا را &‪ .‬أن‬
‫و‪ . A +‬د ‪ B1‬ل ( ‪.‬‬

‫ن ‪ ،‬و ء ا ) ط وا ;‪-‬ط ور وا ا ‪1 .‬وا د ا ;'و ;د ا و ن وا ‪:‬ر ن‬ ‫‪> .‬د ا ‪ ':‬وا‬ ‫طورت ا‬

‫' ‪ .‬ا‪:‬ط‪'B‬وا ‪ .B‬ھذا ا ‪B‬م ‪B‬م ا ‪T‬ط ا ‪ .+ -‬ا^ ‪ .V‬ا و ود ن أ د ; ا وم ‪.‬‬

‫‪.............................................................................................‬‬

‫&ر‬ ‫ا ' )رة ا‬

‫ب ‪ .‬ا ‪':‬ف‪.‬‬ ‫ھو‬ ‫;د ا ‪':‬‬ ‫>ود ا‬ ‫ذ ر; أن‬

‫ب ا ‪ ':‬ا ‪' :‬ف ر‪+‬م ' ‪ .‬ء ا‪:M‬ط ح ر‪+‬م ا^ ‪ .V‬ا ذى و) ‪ 3‬ا و ون وا ‪:‬ر ون وا‪:‬ط‪'B‬وا‬
‫‪ 3 B‬ا ‪T‬ط ا ‪ .+ -‬وا ‪:‬ط '‪1 .‬ر ن ا ‪-‬رن ا ث ا > رى ‪.‬‬

‫ث ا > رى‬ ‫;‪ .‬ا ‪ .‬ط‪ HB‬ا ‪-‬رن ا‬ ‫ر‪+‬م ا‬ ‫ب‬ ‫;ت‬ ‫و دوا أ;>‬ ‫وا ا ‪' :‬ف ر ‪T‬‬ ‫ن ا ‪-‬رن ا را ‪-: H‬‬
‫‪.‬‬

‫&رة ‪1‬رون وا ; س ‪ b .‬ب ا ‪' :‬ف‬ ‫ن ا ‪-‬رن ا را ‪ H‬ا > رى ا ‪ .‬ط‪ HB‬ا ‪-‬رن ا را ‪& H‬ر ن ا > رة ‪-‬ر‬
‫;‪; .‬د ا & ر‪ . 1‬وأ ;د ا ‪ Y‬ر‬ ‫ب ر‪+‬م ا^ ‪ .V‬إ‪ M‬ن ا ذاذ ا ; ن ا ذ ن ‪ B‬وا ‪B‬م ا ر‪+‬م ا‬
‫س ا ‪B‬م (‬ ‫و‪1‬راءة ) ‪.‬‬ ‫ب‬ ‫‪>;Q‬م أ ;وا ر‪+‬م ا ‪':‬ف ‪ ،‬و ‪ B‬ون ر‪+‬م ا ‪':‬ف ‪ .‬ا دارس وا‬
‫;‪. .‬‬ ‫ذ ك ;ت ا ‪' :‬ف ا ‪Y‬ر أ ر ) ط ‪B‬ر‪+‬م ا‬

‫ء أ'د ا ‪ B‬ء ‪ .‬ا ‪-‬رن ا )‪ .‬وھو ر)وان ‪ K Bّ T‬و ‪١٣١١ .‬ھ رى ‪; ،‬ظر ‪ .‬ب ا ‪ . H;-‬رو‬
‫ا دا;‪ .‬و ب ا ;ز ل ‪ .‬داود ‪ B+‬ن ن ; ح م و)‪) H‬وا ط ر‪+‬م ا ‪':‬ف م ب ‪' ':‬ت إ&را ‪3‬‬
‫‪': H‬ف ا ‪، . BT‬‬ ‫> )وا ط ر‪+‬م ا ‪':‬ف م أ‪T‬رج ھذا ا ‪':‬ف ‪ .‬ط ت ھذه ا ‪-‬د‬ ‫وو)‪- H‬د‬
‫ر)وان ا ‪; . BT‬ت ر'‪ B‬د دة ;د ا & ر‪ 1‬وأ‪' :‬وا ;ذ ذ ك ا و‪1‬ت ا ‪ .‬ا وم ;ون دم‬ ‫و ر'‪ B‬ا‬
‫;‪. .‬‬ ‫إ‪T‬راج ا ‪':‬ف إ‪ .B M‬ا ر‪+‬م ا‬

‫;‪.‬‬ ‫‪ .B‬ا ر‪+‬م ا‬ ‫‪ ' B‬ظ‬ ‫س ‪B‬‬ ‫و ‪ .‬ا ‪:‬ر ا ' ‪ .‬و;ت‬

‫;‪.‬‬ ‫وا‪1‬ف ا ‪ B‬ء ن ا ر‪+‬م ا‬

‫;‪ .‬و‪ . 1‬أم أ > دى ؟‬ ‫‪ A+‬ھل ا ر‪+‬م ا‬ ‫‪-B‬‬ ‫ھذه ا ‪A+‬‬

‫أ ‪ H‬ا ‪ B‬ء ن د ا ن ‪BT‬دون ا ذى ن ن أوا‪T‬ر ن ‪ T‬ف ‪ .‬ھذه ا ‪. A+‬‬

‫>ل ;د ‪ T‬ف ا ‪ ':‬ا ر‪+‬م ا^ ‪ .V‬ن ذ ك ن ‪+‬وء ‪T‬ط أو إ ء أو ن ھذا ن دا >م ‪ ،‬ن ا ‪ B‬ء‬
‫^ ء وأ;> أ‪T‬ط ء إ ‪ V‬وھ; ك ‪1‬ول أ‪T‬ر ‪ T‬ف >ذا ا ‪-‬ول‬ ‫ن ذھب ا ‪ .‬أ;‪+ 3‬وء ھ ء و دم ر ا ‪':‬‬
‫‪:‬ل‪.‬‬ ‫‪ ،‬وا ‪-‬ول ا ث ‪1‬ول ا >ور ‪ ،‬و‪> B . A;+‬‬

‫‪46‬‬
 ‫ن ‪:‬رح >ذا ا راء وأ ده‬ ‫‪.‬ا‬ ‫;‪B .‬ر‪+‬م ا^ ‪ .V‬ھو ‪T‬ط‪ A‬ا ‪':‬‬ ‫ا ر‪+‬م ا‬ ‫ا ‪-‬ول ا ول ‪T -:‬‬
‫وا ‪ ،.; 1‬وأ‪T‬ر ن ‪:‬رح >ذا‬ ‫‪ .; 3 .‬ا ‪-‬رآن أ ر ن رة وأ ) ن ذھب >ذا و‪:‬رح ‪ 3‬ا ن ‪1‬‬
‫ا ن ‪BT‬دون‪.‬‬

‫>م‬ ‫وأن ا ‪-‬ول ‪A‬ن ھذا ‪T‬ط‪. A‬‬ ‫وإ‪1 M‬د و‪ H1‬ا^ ع د ذ ك ‪ .B‬أن ھذا ھو >ود و ده ا ‪ . ':‬ا‬
‫ن‪.‬‬ ‫وا ‪':‬ف ن أ د >م و‪ M‬د و;‪> ، 3‬ذا د ن ا ‪ ':‬ر)‪>; C .‬م أ‬

‫‪- ' ':‬ول ھ ;‪ .‬ا ر رى‬ ‫ا ‪':‬ف‬ ‫‪.B‬‬ ‫و‪1‬د ء ‪ .‬ض ا ر دل ‪& .B‬دة 'رص ا ‪':‬‬
‫ن أ > > ء ) ‪( 3;+‬‬ ‫ن وز د ن ت ‪ .‬ظ) َ ‪ - ( .;َ +‬ل‬ ‫ن ‪ 1‬ل ;ت ا ر‪+‬ول ن‬ ‫وھو و ‪.‬‬
‫داو‪M‬ت ‪ ،‬و ذ ك ) >ل ا ر ن ( أو ) ‪> A‬ل ا ر ن (‬ ‫) ‪BT‬ق ‪ ( C‬ءت ن ا ‪':‬‬ ‫و ‪. >B‬‬
‫وھذا ا ر دل ‪ .B‬أ& ء ‪:‬‬

‫ت ن دى ا ; ‪ 3 B C .B: .‬و‪B+‬م ‪ .‬أ;>م ;وا & ورن ‪.‬‬ ‫>‬ ‫;وا 'ر ‪ :‬ن ‪.B‬‬ ‫أن ا ‪':‬‬
‫ضا ‪ B‬ت‪.‬‬

‫ر‪.‬‬ ‫رة ن ا ‪-‬رأة أد;‪.‬‬ ‫'ر‪>:‬م ان ون ا‬

‫ن ;د ‪ C‬ا‪ ; +‬د ا ‪ .‬أ ر ‪ ، S: M‬وا‪ +‬د وا‬ ‫ر)‪>; C .‬م ھ‪ .‬و‪1‬‬ ‫ا ‪':‬‬ ‫ا ‪-‬ول ا ;‪ -: .‬أن‬
‫‪B‬ر‪+‬م‬ ‫> أ‪+‬رار ‪ > B M T‬إ‪ C M‬وأ;‪ .Y ; 3‬أن ط‪B‬ب ل ‪T‬‬ ‫ض ا ر و‪ 1‬وا إن ھذه ا‬
‫ا^ ‪ .V‬ا ‪ B‬ذ ك‪.‬‬

‫ب)‬ ‫وأ& >ر ھذا ا ‪-‬ول ن ا ‪ .‬ا س ا را &‪ .‬وأ ) ذھب ‪ 3‬د ا ز ز ا د غ ‪ .‬ا و س ا را &‪3 .‬‬
‫;‪ .‬ا ر‪+‬م ا^ ‪. .V‬‬ ‫ا ر‪+‬م ا‬ ‫;وان ا د ل ‪ .‬ر‪+‬وم أ ت ا ;ز ل ( ط‪B‬ب ا ‪B‬ل ‪T‬‬

‫>ود‬ ‫;ت ‪.B‬‬ ‫ن أن ھذه ا‬ ‫‪T‬‬ ‫وھذا ا ‪-‬ول ردة ل ‪-B‬ول ا ول وھذان ا ‪-‬و‪M‬ن & ر ن ‪ .‬أ;>‬
‫ا ‪ ':‬ر)‪>; C .‬م‪.‬‬

‫‪:‬ر ن‬ ‫ر و‪ ; M‬رف ن ا‬ ‫و‪1‬د ‪B‬ف ا ‪-‬ول ا ;‪ . .‬ط‪B‬ب ا ‪B‬ل ‪Q‬ن ن أ‪ :‬ب ‪ B1 .‬ل ;> ‪-‬د ‪B‬ف ‪ .‬ا‬
‫ن ‪ 1‬ل >ذا ا ‪-‬ول‬

‫ر)‪>; C .‬م أى أ;>‬ ‫>ود ا ‪':‬‬ ‫ا ‪':‬ف ;ت‬ ‫أھل ا ‪B‬م أن‬ ‫‪3B‬‬ ‫ا ‪-‬ول ا ث ‪ -:‬وھو‬
‫د >م‬ ‫;ت ر ط ‪B‬ل ‪Y‬و‬

‫‪ ) .‬و ُ'و ‪ C‬ا طل ( م ‪A‬ت‬ ‫‪1 .‬و ‪3‬‬ ‫وھو ‪1‬ول ا >ور و ‪-‬و ون ‪A M‬س ط‪B‬ب ا ‪B‬ل ‪ .‬ض ا‬
‫'و ‪ C‬ا طل ‪.‬‬ ‫‪' .‬ل زم و ن 'ذ ت ا واو د‪+ .B M‬ر‬

‫‪-B‬‬ ‫‪V +‬ل‬

‫أھل ا ‪B‬م‬ ‫>م وھو ‪1‬ول‬ ‫; ل ;ت ھذه‬ ‫ر)‪>; C .‬م م ‪ T‬ر وا ر‪+‬‬ ‫‪ -١‬ا ‪':‬‬
‫ر)‪>; C .‬م ;وا ون ‪ Y‬ر ;‪-‬ط أو & ل‬ ‫‪ -٢‬ا ‪':‬‬

‫ا ;‪-‬ط وا & ل‬

‫ً‪ ) :‬إن ‪C‬‬ ‫م و د ' ‪ .‬د‪T‬ل ا م ا ‪ .‬ا^‪ +‬م و دأ ا‪';M‬راف ‪1 .‬راءة ا ‪' :‬ف ‪ H +‬أ و ا ‪+‬ود ا دؤ ‪.‬‬
‫رئ ن ا &ر ن ور‪+‬و ِ‪ (3‬دأ أ و ا ‪+‬ود ا دؤ ‪ . .‬و)‪ H‬ا ) ط ‪ .B‬طر ‪-; -‬ط ‪ .‬أوا‪T‬ر ا ‪Q B‬ذا ;ت‬

‫‪47‬‬
‫;ب‬ ‫و' )‪ H‬ا ;‪-‬ط‬ ‫‪+‬ورة )‪ H‬ا ;‪-‬ط ا ‪ .‬أ‪ +‬ل ‪ ،‬وإذا ;ت‬ ‫)‪ H‬ا ;‪-‬ط ا ‪ .‬أ ‪ .B‬وإذا ;ت‬ ‫) و‬
‫ا 'رف ‪.‬‬

‫;وا‬ ‫ء أن ض ا ‪':‬‬ ‫) ط و‪ & M‬ل و‪ M‬دد ا‪l‬ي‪ .‬ل‬ ‫ردة ) ‪-‬ط ‪-B‬رآن (‬ ‫‪ 1‬ل ذ ك ;ت ا ‪' :‬ف‬
‫وا إ‪ M‬ا ‪':‬ف‪.‬‬ ‫‪-‬و ون ردوا ا ‪-‬رآن ‪M‬‬

‫ھذه ا ر'‪ B‬ھ‪ .‬ر'‪ B‬أ و ا ‪+‬ود ا دؤ ‪ K‬ن ; ' ا ) ط‬

‫;‪-‬ط ا 'روف‬

‫‪:‬م ا ‪ . B‬و ' ‪ .‬ن ُ ر ا دوا;‪ .‬و) وا ا ;‪ -‬ط ‪ .B‬ا 'روف ‪ A‬ر ن ا ' ج ن‬ ‫أول ن ‪ 1‬م ‪:; 3‬ر ن‬
‫و‪+‬ف ا ‪. -‬‬

‫'‪:‬ل ھ; إ& ل ن ا ;‪-‬ط ‪ .‬أوا‪T‬ر ا 'روف وا ;‪-‬ط ‪ .B‬ا 'روف ء ا ‪ BT‬ل ن ا' د ا راھ دى و ز ا ;‪-‬ط‬
‫وا ) ط إ ‪ .‬ا^& رات ا ر) و)‪ H‬إ& رة ا ر ‪ H‬واو وا ‪+‬ر ا ‪T‬ط ا رض ‪ +‬ل وا ‪ S‬ا ‪T‬ط ا رض‬
‫‪. .B‬‬
‫‪---------------------------------------‬‬

‫ا ' )رة ‪١٤‬‬

‫;‪.‬‬ ‫ر‪+‬م ا‬ ‫' م ا^ زام‬

‫ا ‪:‬ل ‪ K‬ا ‪-‬ران ا ;‪-‬ل ن طر ق ا & > و س ا‬

‫>ودھم وا‪:‬ط '>م ‪> K‬د ا ; ‪ KB C .B: K‬و‪B+‬م و م د‪T‬ل ا ; ‪ K K‬طر ‪-‬‬ ‫وا‬ ‫‪ -١‬أن ا ‪':‬‬
‫ت ;‪. ; B 3B & K 3‬‬ ‫ن ا ) ‪ ،‬و وه ‪ +B‬ن ‪1‬ر ش‬ ‫>م وا ) ‪> K‬د‬

‫‪ -٢‬ا ر‪+‬م ‪ ' 3‬ن ‪:‬‬

‫ل ا‪ +M‬د‪M‬ل ‪m‬‬ ‫و س ل داو ‪ K 3‬ا ‪' :‬ف ‪ ،‬إ;‬ ‫أو ا ن ‪ K‬ور‪1‬‬ ‫‪ 3‬ا^;‪ +‬ن‬ ‫أ‪:‬‬
‫ن ا ر‪+‬م‬ ‫‪ K‬رض م إ ‪' KV‬د ث ‪> ،‬ذا ‪A M‬س أن ب ر‪+‬م إ ‪ ، KV‬ھذه ' ‪ T‬ر‬ ‫‪1‬رآ;‬
‫;‪. K‬‬ ‫ا‬

‫‪ ;+‬ر)‪ B B 3‬ء و > ‪ ٣‬أ‪1‬وال ‪:‬‬ ‫ل ا ‪-‬راءة ‪ -‬أن ‪T‬ذ ‪ - ':‬وھو‬ ‫ب ا &‪T‬ص‬ ‫ب ‪ :‬أن‬

‫ا ‪' :‬ف وھو ‪1‬ول ھ ر ا ‪ V‬وا ‪ B‬ء و )>م ' وا ^ ع‬ ‫;‪K K‬‬ ‫‪ [١‬ب ا‪ M‬زام ر‪+‬م ا‬
‫‪ ،‬و ن ا ‪ T‬ف و ود‬ ‫‪ .B‬و و ‪>; 3‬م أ و رو ا دا;‪ .‬ا ‪-‬رئ ا &>ور ‪ 1‬ل ‪ ،‬و‪ T M‬ف ذ ك ن ‪ B‬ء ا‬
‫ن ھذا 'د ‪.3 B‬‬

‫ن ‪ ،‬وھو ‪1‬ول‬ ‫‪T‬ط ‪':‬ف‬ ‫;‪-‬ل ن ا^ م ك أ;‪V+ 3‬ل ن ذ ك ‪ -‬ل ‪ ، M‬و‪V+‬ل ا ' د ‪ 1‬ل 'رم ‪T‬‬
‫ا ‪ V‬ا ر و ھ ر ا ‪B+‬ف ‪.‬‬

‫ھو آ‪T‬ر ن ‪ 1‬ل‬ ‫ا ‪':‬ف ر‪+‬م ا^ ‪ KV‬ط‪ -B‬ذھب إ ‪ 3‬ا ‪ ، .; 1‬وا ن ‪BT‬دون ‪' :‬ب ا ‪-‬د‬ ‫‪ [٢‬واز‬
‫‪ ، 3‬و م ‪+‬ر ‪ .B‬طر ‪ 3-‬أ'د ن أھل ا ‪B‬م ده ‪ ،‬وا^ ع ده ‪. 3 T .B‬‬

‫‪48‬‬
 ‫أد أ‪ ':‬ب ھذا ا ‪-‬ول ‪:‬‬

‫;‪. K‬‬ ‫ر‪+‬م ا‬ ‫ع ‪ .B‬و وب ا‪ M‬زام‬ ‫ب أو ا ‪ ;+‬أو ا^‬ ‫‪ -٣‬أ;‪ M 3‬و د د ل &ر ‪ K K‬ا‬

‫وز‬ ‫رد و‪ B +‬وا و‪B +‬‬ ‫> ؛ >‪K‬‬ ‫وز ‪T‬‬ ‫ا ‪':‬ف‬ ‫ت ھ‪ K‬و‪V +‬ل‬ ‫‪ -٤‬أن ھذه ا ‪T‬طوط وا‬
‫ذا >‬ ‫‪ ، > T‬و;'ن ‪ ; M‬د >ذه ا‬

‫;‪1 K‬د و‪ H1‬ا ; س ‪ K‬ا &ك وا ' رة ‪ K‬ا ‪-‬رآن ‪ 3 TM ،‬ن ا ر‪+‬م ا^ ‪ ، KV‬و‪1‬راءة ا ; س‬ ‫‪ -٥‬ا ر‪+‬م ا‬
‫ا‪V M‬‬ ‫;‪ K‬و‪> 1‬م ‪ K‬ا ' رة وا 'ل ا‬ ‫‪ T‬ف را ا ر‪+‬م ا‬

‫‪ -٦‬أن ‪ + 3‬ر ‪ .B‬ا ; س ور ‪ H‬ا 'رج ;>م ‪.‬‬

‫وات ‪ ،‬ا^ زات‪،‬‬ ‫) ا ‪-‬راء ‪ ،‬ا‬ ‫;‪ K K‬ا و‪ +‬ط ا ‪B‬‬ ‫ر‪+‬م ا‬ ‫ب ا‪ M‬زام‬ ‫‪ [٣‬ذھب ا ‪ .‬ا ‪ :‬ل ‪ 1 :‬ل أ;‪3‬‬
‫' ظ ا ‪-‬ران ‪( ..‬‬

‫و ‪> ' :‬م ‪-‬و ون ‪A M‬س أن ب ر‪+‬م ا^ ‪ ، KV‬ذھب ا ‪ .‬ھذا ا ‪-‬ول ا ز ن د‬ ‫وأ ‪ K‬أو‪ +‬ط ا‬
‫ا ‪ +‬م‪ ،‬وا زر‪ ، .; 1‬وا زر &‪ .‬ردد ن ا ‪-‬ول ا ول وھذا ا ‪-‬ول ‪ ،‬ل ذھب ا ز ن د ا ‪ +‬م ا ‪ .‬ا;‪ M 3‬وز‬
‫‪ V‬و‪ Y K H1‬ر ن ا > ل ‪.‬‬ ‫;‪B K‬‬ ‫ا ر‪+‬م ا‬

‫‪ .B‬ذ ك ‪:‬‬ ‫أر ‪ S‬ھذه ا ‪1‬وال ھو ا ‪-‬ول ا ول ا د‬

‫>م >و‬ ‫وز ‪T‬‬ ‫رض أ'د ;>م ‪ .B‬ذ ك ‪،‬‬ ‫;‪ K‬و م‬ ‫وا ‪ .B‬ھذا ا ر‪+‬م ا‬ ‫‪ -١‬ان ا ‪1 ':‬د أ‬
‫‪ .B‬ن دھم ‪.‬‬ ‫'‬

‫طور ن ‪:‬ر ا ‪: .‬ر و ن ‪B‬د ا ‪ .‬آ‪T‬ر‪ ،‬وأن أھل ا &رق ‪ B T‬ون ن أھل ا ‪Y‬رب ‪K‬‬ ‫‪ -٢‬أن ا‬
‫أ;‪ ' 3‬ظ ‪ K‬ا ‪:‬دور ‪-‬د ' ظ‬ ‫و ظم‬ ‫‪ ،‬و‪ )1‬ا ' ظ ‪ .B‬ا ;ص ا ‪-‬رآ;‪ K‬ل ‪-B‬رآن‬ ‫ا‬
‫>ن‪.‬‬ ‫و و رك ا ر ‪ > M‬دات ا ; س ‪' :‬ت ا ‪' :‬ف أ و و ر)>‬

‫ب ‪ K‬ا ر‪+‬م ا^ ‪KV‬‬ ‫‪ -٣‬أ;>م ‪-‬و ون أن ا ر‪+‬م ا^ ‪ KV‬أ‪1‬رب ‪ ;B‬س ‪-; ،‬ول أن ھ; ك ن ا رات‬
‫و ‪ T‬ف ‪ K‬ا ‪-‬راءة ) ن ( 'ذف ا ف ‪ ،‬و ) ھذا ( ) ھؤ‪M‬ء ( ; س ا ‪ ، )-‬وھذا دل ‪ .B‬أن ا ‪:‬ل ‪K‬‬
‫ا ‪-‬رآن ا ‪-‬روء و س ا وب ‪ ،‬و ' ظ ‪ K‬ا ‪:‬دور و س ا وب ‪.‬‬

‫‪،‬‬ ‫و‪1‬وا د ‪ +‬ر ‪ > B‬ا ‪':‬‬ ‫‪ -٤‬ھ; ك ‪1‬وا د وأ' م و ض ا‪ ; +M‬ط ت ذ رھ أھل ا ‪B‬م ‪V + K‬ل ا‬
‫‪ 3‬ا ‪ ':‬م ا‪T +‬ر وا ھذه ا ‪-‬وا د ‪.‬‬ ‫;ظر ا ‪ B‬ء ا ;ون ر‪+‬م ا ‪' :‬ف و‪ +‬روا‬

‫ء ‪& K‬رة وا)‪ H‬وھ ذا ‪.‬‬ ‫و‪:‬ل إ‪M‬‬ ‫ء‬ ‫ء ‪ K‬ا ‪-‬رآن ) ‪3;Q ( MA‬‬ ‫‪ -٥‬أن ل‬

‫وب وأن ا ‪:‬ل ‪ .‬ا ‪ B‬م‬ ‫;‪-‬ول ا ‪:‬ل ‪ .‬ا ‪-‬رآن ا ' وظ و س ا‬ ‫‪ -٦‬و ;‪ )- +‬ا ‪ :‬ن وا‬
‫ا &رة‪.‬‬ ‫ا & > و سا‬

‫((‬ ‫ع ا ‪':‬‬ ‫ھ ر أھل ا ‪B‬م وإ‬ ‫))ا ‪-‬ول ا ول ‪ :‬ھو ‪1‬ول‬

‫;‪ .‬وا^ ‪: .V‬‬ ‫أو ‪ 3‬ا^‪ T‬ف ن ا ر‪+‬م ا‬

‫'‬ ‫;‪ ، K‬وأ ر ظ>ر ‪' K‬رف ال ) أ ( ل ‪+ K :‬ورة ا‬ ‫‪ -٣‬ا 'ذف ‪' :‬ذف ض ا 'رف ‪ K‬ا ر‪+‬م ا‬
‫د ‪B ، C) :‬ك ‪ ،‬ا ر' ن ‪ ،‬ا ‪ B‬ن ‪ ،‬ذ ك (‪' >B ،‬ذو ا ف ‪.‬‬

‫‪49‬‬
 ‫‪ ; ،‬ھو ‪ C‬ر ‪ ،( K‬ا ف 'ذف ‪ .‬ا ;طق وھ‪ K‬و دة ‪،‬‬ ‫‪ -٤‬ا ز دة ‪+ K :‬ورة ا^;‪ +‬ن ‪+B+ ) K‬‬
‫)ا ظ;و; ‪ ،‬أ; (‬

‫‪-------------------------------------‬‬
‫ا ' )رة ‪١٥‬‬

‫‪V +‬ل ر‪+‬م ا ‪':‬ف‪:‬‬

‫أ ‪ 3‬د ور & ر ا ' ري ن ‪V +‬ل ر‪+‬م ا ‪':‬ف وأ‪T‬ر ‪ 3‬ر ز‬ ‫أ ف ‪ K‬ر‪+‬م ا ‪':‬ف‪:‬‬ ‫ن أو‪H+‬‬
‫‪ +‬ر‪.‬‬
‫;‪ .‬وا^ ‪ : .V‬ذ ر; ‪:‬‬ ‫أو ‪ 3‬ا^‪ T‬ف ن ا ر‪+‬م ا‬

‫‪ -١‬ا 'ذف‪' :‬ذف ض ا 'رف‪ ،‬و رة ظ>ر ‪' .‬رف ا ف‪.‬‬

‫ف ;> ‪M‬‬ ‫ءت‬ ‫‪} :.‬ﱬ ﱭ ﱮ ﱯ{ ]ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ‪ .[٣٨:‬ﻓﻜﻠﻤﺔ‪} :‬ﱬ{‬ ‫‪ -٢‬ا ز دة‪ :‬ل ‪1‬و ‪3‬‬

‫‪} :.‬ﲻ ﲼ ﲽ ﲾ ﲿ ﳀ‬ ‫;طق‪ ،‬وو)‪ > B H‬دا‪V‬رة ‪ +‬د رة إ& رة أن ا ف ‪; M‬طق‪ ،‬و ;> أ ) ‪1‬و ‪3‬‬

‫‪} :.‬ﲂ ﲃ ﲄ{ ]ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب‪.[١٠:‬‬ ‫ﳁ { ]ﺳﻮرة ص‪ ،[٧٦:‬و‪1‬و ‪3‬‬

‫;‪K‬‬ ‫ب ‪ K‬ا ر‪+‬م ا‬ ‫ن ا 'رف ا ;طوق‪ ،‬و ن أ&>ر ا ‪) : B‬ا ‪ :‬ة(‬ ‫‪ -٣‬ا دل‪ :‬إ‪ +‬دال 'رف ا‬
‫‪ .B‬أن ا ;طوق ھو ا ف و س ا واو‪ ،‬وأ )‬ ‫واو }ﱑ{ و)‪ H‬أ ف ‪ Y:‬رة ‪ .B‬ا واو‬

‫}ﲎ{‪ ،‬و }ﲊ{‪ ،‬و ‪ K‬ض ا وا)‪} H‬ﱶ{‪.‬‬

‫رة ‪' K‬ذف ا > ز ‪ .‬دد ن ا وا)‪ ،H‬ل‪} :‬ﱁ ﱂ ﱃ ﱄ{‪،‬‬ ‫‪ -٤‬ا > ز‪ :‬و ظ>ر‬

‫‪} :.‬ﲊ ﲋ{‬ ‫ف ن 'ذف ‪ K‬ھذا ا وا)‪ ،H‬وأ ) ‪1 K‬و ‪3‬‬ ‫ب‬ ‫}ﱁ { ا ‪:‬ل أ;>‬ ‫‪B‬‬

‫ب‬ ‫ت ‪ ; .B‬رة‪ ،‬وأ ) ‪} :K‬ﱌ{ ا ‪:‬ل أن ا > زة‬ ‫ب ‪ .B‬ا ف ن ‪ K‬ا ر‪+‬م‬ ‫‪:‬ل أن ا > زة‬
‫ت ‪ K‬ا ر‪+‬م ‪ .B‬ا ‪+‬طر‪.‬‬ ‫‪ .B‬ا واو ن‬

‫ا ‪ K‬ا ;‪ > .‬ا ‪ B‬ء( ‪:‬‬ ‫‪ -٥‬ا ‪:‬ل وا و‪:‬ل ) ن ا ‪-‬وا د ا >‬
‫ا ‪ K‬رق ن ر‪+‬م ا ‪':‬ف وا ر‪+‬م ا^ ‪+-; KV‬م إ ‪ +1 .‬ن‪:‬‬ ‫و‬ ‫وا ‪-‬وا د‬
‫ء ‪ K‬ا ‪-‬رآن )أن ‪(M‬‬ ‫‪ .‬ا ‪:‬ل وا و‪:‬ل ‪ 1‬وا أن ل‬ ‫‪+1‬م ‪ +‬ره ا ‪ B‬ء وو) وا ‪ 1 3‬دة طردة‪،‬‬ ‫أ‪-‬‬
‫ء و‪:‬ل )أ‪ (M‬إ‪& . M‬رة وا)‪.H‬‬
‫‪; ،‬ظر ل و)‪ H‬و'ده‪.‬‬ ‫ب‪+1 -‬م‪1 :‬وا د م ‪ +‬ط‪ H‬ا ‪ B‬ء أن ‪ -‬دوا > ‪ 1‬دة‬

‫‪50‬‬
 ‫‪} :.‬ﱫ ﱬ‬ ‫( ل ‪1‬و ‪3‬‬ ‫‪:‬ل )إنّ‬ ‫ءت ‪ K‬وا)‪H‬‬ ‫‪ .B‬ا ‪:‬ل وا و‪:‬ل‪) : B :‬إ ّ; (‬ ‫‪B‬‬ ‫وأ ) ن ا‬

‫‪} :.‬ﲿ ﳀ ﳁ{ ]ﺳﻮرة اﻟﺬارﻳﺎت‪.[٥:‬‬ ‫و‪:‬ل )إ ّ; ( ‪1 K‬و ‪3‬‬ ‫ﱭ ﱮ{ ]ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم‪ .[١٣٤:‬و ءت‬
‫‪} :.‬ﱎ ﱏ ﱐ{ ]ﺳﻮرة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ‪ .[٤:‬ءت ) ك(‪ ،‬و) ‪B‬ك(‬ ‫ء ‪1 3‬راء ن‪ :‬ل ‪1‬و ‪3‬‬ ‫‪-٦‬‬
‫;‪.K‬‬ ‫ا ‪-‬راء ن ' ‪ >B‬ا ر‪+‬م ا‬ ‫و‬

‫ا ;‪B .‬م ر‪+‬م ا ‪':‬ف ‪ B‬ء ا ‪Y‬رب و ‪TA‬ر ‪ B 3‬ء ا &رق‪.‬‬

‫‪ : A+‬ا ز دات ا و ودة ‪ K‬ا ‪' :‬ف‪:‬‬

‫ء أ و ا ‪+‬ود ا دؤ ‪ K‬و)‪ H‬ا ;‪-‬ط‪ ،‬وا ‪ BT‬ل و)‪H‬‬ ‫) ط‪ ،‬م‬ ‫;‪-‬ط و‬ ‫ب‬ ‫;ت ا ‪' :‬ف ‪> .‬د ا ; ‪.‬‬
‫ا & ل‪.‬‬

‫' م ھذه ا ز دات و) ط> ‪:‬‬

‫‪:‬‬ ‫‪ ،‬و ن ا ن ‪ +‬ود‬ ‫ر ن ا ‪T‬ط ب‬ ‫ن ھ; ك ‪ T‬ف ;د ا ‪-‬د ن ‪ K‬ط‪B‬ق ا ز دة‪- ،‬د ء ن‬

‫" َ ‪r‬ردُوا ا ْ‪ْ ُ-‬رآنَ "‪ :‬أى ر‪b‬وا ‪-B‬رآن‪ ،‬وا ر وا ‪V +‬ر ا ‪B‬وم‪.‬‬

‫وا ‪ .‬ا ‪':‬ف & ‪> ، V‬و ' ل ‪ b‬ر ‪. S ':‬‬ ‫‪ .B‬أن ا ‪:-‬ود ‪MA‬‬ ‫>‬ ‫وأ ' ل‬
‫ء ‪ .‬ا ‪-‬رآن ‪-‬ط؛‬ ‫&‪K‬ء ‪ K‬ا ‪' :‬ف إ‪M‬‬ ‫ء ن ا ‪B+‬ف ا ;>‪ K‬ن‬ ‫و ;‪1 3‬د‬
‫س‬ ‫‪ 1‬ل إ راھ م ا ;‪; )) : . T‬وا رھون أن &ر ا ‪':‬ف(( و ن ‪-‬ول‪ )) :‬ظ وا ا ‪-‬رآن‪ ،‬و‪BT M‬طوا ‪3‬‬
‫وا & ‪+ V‬وى ا ‪' :‬ف‪.‬‬ ‫;‪ ،((3‬و ن ‪-‬ول أ ) ‪ )) :‬ردوا ا ‪-‬رآن(( ا ‪:-‬ود ‪; 3‬د إ راھ م ا ;‪M :. T‬‬

‫وا راھ م إ ‪ .‬راھ ا ز دة‬ ‫ذھب أ و ا‬

‫‪ -‬ول‪.‬‬ ‫م ‪ :‬رت ا ز دات & ‪ > -B ، V & V‬ا‬

‫ن و) ت أ‪ +1‬م >ذه ا ز دات‪ B ،‬س ل ز دة ‪ K S:‬ا ‪':‬ف‪:‬‬

‫أ‪ +1‬م ا ز دات ‪- :‬‬

‫ت ا ;>‪ . . ' 3; .‬ا ‪' :‬ف ا ‪TA‬رة‪.‬‬ ‫‪-١‬‬

‫‪BT‬ط ا ‪-‬رآن ‪ Y‬ره‪ ،‬و‪ H1‬ا ‪ B‬س و ;> ‪:‬‬
‫‪ .‬و‪+‬ط ‪+‬طور ا ‪':‬ف ;‪ 3‬و‪ H1‬ا ‪ B‬س ن ا ‪-‬رآن و‪ b‬ره‪.‬‬ ‫إد‪ T‬ل ا ‪ +‬ر أو ا ‪-‬راءات أو ا ر‬
‫ت‪.‬‬ ‫‪ -٢‬و‪ 3 H1‬ا ‪ T‬ف أو‪ ،M‬م إ‪- +‬ر ا واز د ذ ك ل‪ :‬ا ;‪-‬ط وا & ل و دّ ا‬
‫زه وا ض 'ر ‪ ،3‬وھ‪ K‬ا ز دات ا ‪ .‬ون ‪ .‬ا 'وا&‪ ،.‬و ;‪+-‬م‬ ‫‪M -٣‬زال ‪ 3‬داول ن ا ‪ B‬ء ا ض‬
‫إ ‪:.‬‬
‫إ ‪-‬ت ‪ 3 B‬ا ‪' :‬ف ا وم ل‪ :‬ا‪+‬م ا ‪+‬ورة ‪ ،‬ا زء ‪ ،‬ا ‪ ، ' :‬ا ر ع ‪ ،‬ا 'زاب ‪ M‬إ& ل و‪ M‬س‬ ‫**‬
‫ت ‪1‬د 'ل‬ ‫ت ا و‪1‬ف )ج ‪ ، .B1 ، .B: ،‬م(‪ ،‬وھ‪K‬‬ ‫و د ‪ .‬ض ا ‪' :‬ف دون ض ل‪:‬‬ ‫‪** .3‬‬

‫‪51‬‬
 ‫ل‪1:‬و ‪3‬‬ ‫;‪ ،.‬وا ‪ +‬ر و >م ا ‪ -‬رىء وھ‪ Y .‬ر ل رة‪،‬‬ ‫> ا^ > م ;د ا ‪ -‬رىء‪ ،‬و ‪V +‬ل ا و‪1‬ف ر ط‬

‫‪ } :.‬ﲣ ﲤ ﲥ ﲦ ﲧﲨ{ ;وا ) ون و‪1‬ف ‪M‬زم م ‪ :‬ر )‪.(.B1‬‬

‫ز‪ V‬ا ‪':‬ف‬ ‫‪: A+‬‬

‫ذا ‪-‬رأ‬ ‫@‬ ‫رض ‪ .B‬ا ; ‪K‬‬ ‫‪ K‬ا ‪ ' ':‬ن‪:‬‬ ‫رو ن ا ص‬ ‫د‪ C‬ن‬ ‫ء ‪' .‬د ث‬ ‫ا ‪:‬ل >‬
‫‪ -‬ل‪:‬‬
‫ا‪1‬رأ ا ‪-‬رآن ‪>& .‬ر‪ 1 ،‬ل إ;‪ K‬أط ق أ )ل ن ذ ك‪ 1 ،‬ل‪ :‬ا‪1‬رأه ‪& K‬ر ن‪ 1 ،‬ل‪ :‬إ;‪ K‬أط ق أ )ل ن ذ ك‪ 1 ،‬ل ا‪1‬رأه‬
‫زأوا ا ‪-‬رآن‪.‬‬ ‫أ م‪ ،‬ن ھ; ;ظر ا ‪ B‬ء ‪ .‬ھذا ا 'د ث‬ ‫&ر‪ . ' ،‬و‪:‬ل إ ‪.‬‬ ‫‪+ TK‬‬
‫‪ 1‬ل ;وا 'ز ون ‪ ٣ .B‬م ‪ ٥‬م ‪ ٧‬م ‪ ٩‬م ‪ ١١‬م ‪ ١٣‬م ا ‪:‬ل‪.‬‬ ‫‪' .‬د ث ا ن اوس ا ‪. -‬‬
‫رة‪& K ) :‬وق(‪،‬‬ ‫;وا ‪-‬رأون ا ‪-‬رآن ل ‪ ،H +‬و ض ا ‪B‬م و)‪ H‬ھذا ا ‪ +-‬م ‪K‬‬ ‫روف أن ا ‪':‬‬ ‫وا‬
‫' ‪.‬‬ ‫ا ء دل ‪ :.B‬ا‬
‫ا م دل ‪ :.B‬ا ‪V‬دة‪.‬‬
‫ا ء دل ‪ :.B‬و;س‪.‬‬
‫ا ء دل ‪ K; :.B‬إ‪+‬را‪ V‬ل وھ‪+ K‬ورة ا^‪+‬راء‪.‬‬
‫ا & ن دل ‪ :.B‬ا & راء‪.‬‬
‫ا واو دل ‪ :.B‬وا ‪ :‬ت‪.‬‬
‫ا ‪ -‬ف دل ‪+ :.B‬ورة ‪ 1‬ف‪.‬‬

‫ر أ;‪ T 3‬م ا ‪-‬رآن ‪ .‬ر ) ن‬ ‫زءا‪ .B ،‬ا‬

‫ً‬ ‫دا;‪ - .‬ر' ‪ H + .B 3 +1 - C 3‬و &ر ن‬ ‫ضا ‪ B‬ء‬
‫‪ H + B‬و &ر ن‪.‬‬

‫دھ‬ ‫ر ط‬ ‫; ‪ 3 3‬أ‪- M‬ف ا &‪T‬ص ;د آ‬ ‫زءا ا > دى‪ ،‬ن‬

‫ً‬ ‫ن‬ ‫ا ‪ +-‬م ا و ود ا‪l‬ن ‪K‬‬
‫‪} >B 1‬ﱳ ﱴ{‬ ‫‪} :.‬ﱁ ﱂ{ ]ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪ .[٢٤:‬ر ط‬ ‫ل آ ‪+‬ورة ا ;‪ +‬ء ‪ 1‬ل‬
‫; ‪ 3‬ذ ك‪.‬‬

‫ا و ود ا وم ‪ K‬ا ‪' :‬ف‪ :‬ا زء‪ ،‬وا 'زب‪ ،‬وا ر ‪ ،H‬وا ن‪.‬‬
‫ا ‪':‬ف ون زءا‬
‫وا 'زب ' وي ‪ .B‬ر ن‬
‫وا زء ' وي ‪ .B‬أر أر ع‬
‫و ' وي ا زء ‪ ; .B‬أ ن‪.‬‬
‫ب ‪ C‬إ ‪ .‬ا ; س‪.‬‬ ‫وا ‪:-‬ود > ‪-‬ر ب‬ ‫ز ‪ V‬ت ا ‪ K‬و) > ا ‪ B‬ء ن د ا ‪':‬‬ ‫ھذا ‪ 3B‬ن ا‬

‫‪52‬‬
 ‫ت ا و ودة ‪': K‬ف ا د ; ‪:‬‬ ‫‪ : A+‬ض ا‬

‫ل‪} :‬ﱬ{‬ ‫دل ‪ .B‬دم ;طق ا 'رف ‪ . M‬ا و‪:‬ل و‪ M‬ا و‪1‬ف‬ ‫◌ْ ا ‪ :‬ر ا ‪ +‬د ر‪ :‬و)‪ H‬وق 'رف ا ‪B‬‬

‫}ﱕ{‪} ،‬ﳁ{‬

‫‪' -١‬رف )م(‪ :‬و دل ‪ .B‬إ‪ 1‬ب ا ;ون أو ا ;و ن إ ‪ .‬ا م ل‪} :‬ﳓ ﳔ{‪} ،‬ﱰ ﱱ{‬

‫‪B‬ق س ا ‪':‬ف‪:‬‬ ‫‪V +‬ل‬

‫وز ‪ +;v‬ن إن م ن ط>را ن ا 'د ن أن س ا ‪':‬ف‪.‬‬ ‫س ا ‪':‬ف ‪ Y‬ر ا ط ھر ‪M :‬‬

‫‪.‬‬ ‫ا ر‬ ‫ا ;ب ‪ M‬س ا ‪':‬ف و‪- M‬رأ ا ‪-‬رآن ;د ا ‪V‬‬
‫وز ;>م ‪V + .‬ل س ا ‪':‬ف‪.‬‬ ‫ا‪ :‬ن‬
‫وز ‪ +;v‬ن أن ‪+ .> >+‬ت ‪. ':‬‬ ‫ا ‪' :‬ف ا^ رو; ‪:‬‬

‫ب ا & ‪ ' 2‬ود ا '‪:‬ري ‪ K‬أ' م ا ‪':‬ف‪.‬‬ ‫أھم ا ب ‪V + K‬ل س ا ‪':‬ف‪:‬‬

‫‪-‬رآن ا ر م(‬ ‫‪-B‬‬ ‫‪ B‬ا‬ ‫د ا ر م ;وان‪) :‬ا دع ا‬ ‫‪B‬د ور أ' د‬ ‫ر‪+‬‬
‫‪------------------------------------------------‬‬
‫' )رة ‪١٦‬‬

‫ن ا 'رف‬ ‫إ‪T‬وا;‪ K‬ا رام ; 'دث 'ول أ واب ‪B K‬وم ا ‪-‬رآن ا ر م ‪ ،‬و‪1‬د ‪ K ; B‬دروس )‬ ‫و‪ M‬ز ;‬
‫ور‪+‬م ا ‪':‬ف و ‪ H‬ا ‪-‬رآن وآ ت ا ‪-‬رآن و‪+‬وره و ر > ‪ ،‬و‪' ;+‬دث ا وم ‪Q‬ذن ‪ C‬ز و ل ن‬ ‫ا‪+‬‬
‫‪-‬د ; ‪ K‬دا أ واب ‪B‬وم ا ‪-‬رآن ‪ ،‬أن ھ; ك أ واب ن أ واب‬ ‫و)وع >م وھو ن ا و)و ت ا & ر‬
‫‪B‬وم ا ‪-‬رآن ن ا واب ا & ر ؛أي أ;> > ار ط ‪B‬وم ا ‪-‬رآن و > ار ط ‪:A‬ول ا ‪ 3-‬و > ار ط أ )‬
‫‪:A -B‬ول ا ‪. 3-‬‬ ‫وذ ك ;>‬ ‫‪ A‬واب ا 'د ث وا ‪ ;+‬و > ار ط دة أ واب &ر‬
‫‪،‬ا ب ا ذي ‪' ;+‬دث ;‪3‬‬ ‫ا و ودة ‪ K‬ا ;‪:‬وص ا &ر‬ ‫و ‪ B‬ون أن أ‪:‬ول ا ‪' 3-‬دث ن ا د ا^‬
‫ا وم ھو ب ا ;‪ 2+‬؛ ا ; ‪ 2+‬وا ;‪+‬وخ ‪،‬أو ا ;‪ K 2+‬ا ‪-‬رآن ‪،‬وھو ب ُ 'ث ‪ K‬أ‪:‬ول ا ‪ 3-‬م ‪w‬‬
‫;زل أد ‪3‬‬
‫‪; 3 -B‬زل ‪ .B‬أ واب ‪B‬وم ا ‪-‬رآن أو ‪ .B‬ا ‪-‬رآن ا ر م‬ ‫‪ 3‬إ ‪ .‬آ‪T‬را '‪ - -‬ت ا‬ ‫وأ‪ 3 +1‬وأ;وا ‪ 3‬و ر‬
‫‪-‬رآن وأ واب ‪B‬وم‬ ‫>ذا ا ب ‪،‬وأ ) ا ر طون‬ ‫'د ث >م ;‬ ‫;ن‬ ‫د أن أھل ا ‪ ;+‬ا‬ ‫‪، :T‬وذك‬
‫‪> -B‬ذا ا ب ‪.‬‬ ‫‪K‬ا ‪ m‬فا‬ ‫ا ‪-‬رآن >م ;‬
‫;ب‬ ‫ب ا ;ظري أو ا‬ ‫‪B‬ق‬ ‫ھذا ا ب وھو ب ا ;‪ K 2+‬ا ‪-‬رآن أ ت ‪ 3‬دة ‪ m‬ف و ب ‪،‬ھذه ا ب )>‬
‫;ب ا ;ظري‬ ‫‪ KB‬ا ط ‪ K-‬؛ ;‪ K‬أ;>م ‪TA‬ذون ھذا ا‬ ‫;ب ا‬ ‫‪B‬ق‬ ‫;ب ا‬ ‫;ب ا‪Tl‬ر ھو ا‬ ‫ا ;ظري ‪، 2+;B‬وا‬
‫ن إط ق‬ ‫م ط ‪-‬و;‪ .B 3‬آ ت ا ‪-‬رآن ا ر م و ;ز و;‪ 3 B 3‬و ;ظرون إ ‪ .‬ھذه ا‪ l‬ت ا ‪-‬رآ; ا ‪' + K‬ق أو‬
‫‪53‬‬
 ‫ن ھذا ا ب ‪.‬‬ ‫‪ > B‬ا‪:‬ط ح ا ; ‪ 2+‬وا ;‪+‬وخ أو أ;> ‪ T‬ر‬
‫; ‪ 2+‬وا ;‪+‬وخ‪:‬‬ ‫دا ‪ K‬ا ;‬ ‫ن أ&>ر ا ‪ m‬ف ھذه وھ‪ K‬ن أ واب ا ب ا ‪-‬د‬
‫ب ط وع ‪ -' ،‬ق ا & ‪ ' 2‬م ا ) ن ر' ‪. C 3‬‬ ‫)ا ; ‪ 2+‬وا ;‪+‬وخ ( ‪ -‬دة ا ‪+‬دو‪، K+‬وھو‬
‫)ا ; ‪ 2+‬وا ;‪+‬وخ ( ‪ v‬م ا زھري ‪.‬‬
‫; ‪ 2+‬وا ;‪+‬وخ ‪.‬‬ ‫د ا ‪+ -‬م ا ن ‪ +‬م (‪ ،‬ن ن ‪; 3‬‬ ‫)أ و‬
‫ب ) ا ; ‪ 2+‬وا ;‪+‬وخ ‪ K‬ا ‪-‬رآن ا ر م(‪.‬‬ ‫أ ) ا ن 'زم ا ظ ھري ‪3‬‬
‫'‪ 3--‬ا د ور ا & ‪ B+ 2‬ن‬ ‫‪B‬‬ ‫ب '‪-‬ق ‪ K‬ر‪+‬‬ ‫ن أو‪ H+‬ا ب ا ‪ K‬أ ت ‪ K‬ا ; ‪ 2+‬وا ;‪+‬وخ ‪،‬وھو‬
‫‪B‬دات‬ ‫ث‬ ‫ب ‪- K‬ر‬ ‫‪3B ، .‬‬ ‫روف ر' ‪C 3‬‬ ‫ر ا ;' س (ا‪ M‬م ا‬ ‫‪K‬‬ ‫ا 'م ‪)،‬ا ; ‪ 2+‬وا ;‪+‬وخ‬
‫‪+‬رد ‪ 3‬ا‪ l‬ت ا ‪-‬رآ; ا ‪ K‬ذ ر > ا ;‪. 2+‬‬
‫ب ‪; K‬وا‪ 2+‬ا ‪-‬رآن ‪;)،‬وا‪ 2+‬ا ‪-‬رآن ( أ ‪ 3‬أ ) ‪ K‬ھذا ا ب ‪.‬‬ ‫ا ن ا وزي ‪3‬‬
‫‪:‬رة ا ‪ K‬أ ت ‪ K‬ا ;‪:2+‬‬ ‫‪ -‬نا با‬
‫وھو ن أو‪ H+‬ا ب ا ‪+ K‬ردت ا‪ l‬ت ا ‪ K‬ا ُد َ‪ > K‬ا ;‪ K 2+‬ا ‪-‬رآن ‪ ،‬م '‪ >--‬ا & ‪ 2‬ا‬ ‫‪B‬‬ ‫ر‪+‬‬
‫‪ -‬رب ن ‪ V‬ن‬ ‫درس‬ ‫ب )ا ;‪ K 2+‬ا ‪-‬رآن ( ‪-‬ر‬ ‫‪:‬ط ‪ .‬ز د ر' ‪ C 3‬وھو ن ‪ B‬ء ا زھر ‪3 ،‬‬
‫اد ‪ > K‬ا ;‪ 2+‬م ‪BT‬ص إ ‪.‬‬ ‫‪ >B‬در‪>+‬‬ ‫‪ -‬رب ا ‪ +‬ن آ‬ ‫ث و‪ +‬ن آ ‪،‬أو‬ ‫و‪ +‬ن ‪،‬أو ‪ V‬ن و‬
‫‪ -‬رب ‪+‬ت آ ت ‪-‬ط ر ‪ S‬أ;>‬ ‫و‪:‬ل أ;>‬ ‫ن إط ق ا ;‪ > B 2+‬؟أم ‪ M‬؟‪ ،‬م ‪-‬ر‬ ‫؛ھل ھذه ا‪l‬‬ ‫;‬
‫م ا ‪:‬و ن ‪.‬‬ ‫;ط ق ‪ > B‬و‪:‬ف ا ;‪ K 2+‬ا ‪-‬رآن ‪+' .B‬ب‬
‫ب ‪ /2 &B‬د ‪ C‬ا &;‪ -‬ط‪ ' K‬ظ‪ C 3‬ا ن ا^ م‬ ‫‪:‬رة ا ‪ K‬أ ت ‪ K‬ا ;‪ K 2+‬ا ‪-‬رآن‬ ‫نا بأ) ا‬
‫‪ K‬ا ;‪+‬وخ ‪ K‬ا ‪-‬رآن ‪BT،‬ص ‪ 3‬إ ‪ .‬أن ا ;‪+‬وخ ‪ K‬ا ‪-‬رآن ) ‪H+‬‬ ‫ن ا &;‪ -‬ط‪، K‬أ ف‬ ‫' دا‬ ‫ا‬
‫آ ت(‪.‬‬
‫‪ -‬رب‬ ‫أ ) ن ا ب ا ‪ K‬أ ت ‪ K‬ھذا أو ا ;ت >ذا ا ;ب ‪ ،‬ب ا زر‪ ; ) K; 1‬ھل ا ر ن ( ‪ 3;Q‬درس‬
‫دد ن ا‪ l‬ت ن ا ‪-‬رآن ;ط ق ‪ > B‬ا ;‪.2+‬‬ ‫ا ; ن و &رون آ ‪BT‬ص > إ ‪ .‬أن ا ;‪+‬وخ ;>‬
‫;ب ا ;‪ K 2+‬ا ‪-‬رآن و‪BT‬ص أ;> ‪-‬ط ‪ T‬س‬ ‫‪، .‬ا ;‪.‬‬ ‫ر ( ر' ‪C 3‬‬ ‫ا^ م ا دھ‪B‬وي ‪' :‬ب )ا وز ا‬
‫آ ت‪.‬‬
‫وت ن ا ؤ ت ؟‬ ‫ن ‪ V‬ن و ‪ +‬ن آ إ ‪ T .‬س آ ت ‪ ،‬ذا ھذا ا‬
‫ذر‬ ‫ت ل‬ ‫ھ; ك ن ا ؤ ت ا‪: 1‬رت ‪ .B‬اا ;‪ K 2+‬ا ‪-‬رآن ;د ا ‪TA‬ر ن ‪ ،‬وھ; ك ن ا ؤ ت‬
‫> ا ;‪; 2+‬د ا ‪-‬د ن وا ‪TA‬ر ن ‪.‬‬

‫وا رق ن ا ‪-‬د ن وا ‪TA‬ر ن ‪ K‬ا ;‪ : 2+‬ھذا ا ر ‪ M‬د ن ا ; ‪ ،3 B 3‬ا ‪B+‬ف ر' >م ‪ . C‬إذا 'ت‬
‫‪ + K‬ر ا ط ري أو ‪ + K‬ر ا ن أ ‪ ' K‬م ‪،‬أو ‪ K‬ا ‪ +‬ر ا ‪-‬د أو م ا ‪B+‬ف و و د >م ط‪-B‬ون‬
‫ا ;‪ .B 2+‬ا ;‪ 2+‬ا روف ;د ا ‪TA‬ر ن ا ذي ‪ ; B K A +‬د ‪ B1‬ل ‪،‬و ط‪-B‬و;‪ 3‬أ ) ‪ .B‬ا ‪ :T‬ص أي ا م‬
‫ل وا ن ل ذ ك ;د ا ‪-‬د ن ط‪-B‬ون ‪ > B‬ا ;‪Q ، 2+‬ذا‬ ‫وا ‪ T‬ص ‪،‬وأ ) ط‪-B‬و;‪ .B 3‬ا ط‪B‬ق وا ‪ -‬د ‪،‬وا‬
‫ء ;>م أن ھذه ا‪Ty T+ ; l‬رى ‪ ،‬ذا؟ ;> ‪ > : ِ:T‬أو ‪ -‬دة > ‪.‬‬ ‫ءت آ و‪ > ::T‬آ‬
‫‪TA B‬ر ن ا ذ ن ا‪:‬ط‪'B‬وا ‪ .B‬أن ا ;‪ K 2+‬ا ‪-‬رآن ھو ر ‪ ' H‬م وا ‪K‬ء ' م آ‪T‬ر ;‪، 3‬و‪; B K A +‬‬ ‫‪T‬‬
‫‪54‬‬
 ‫وا^ م ا & ط ‪ K‬و; ‪> B 3‬‬ ‫‪ :‬ل أ ر ‪ B‬رق ن ا ‪:‬ط‪ 'B‬ن ‪،‬وھذا ن ا ور ا > ا ‪ > B 3 ; K‬ا ن‬
‫دد ن ا ‪ B‬ء ن ا ‪ -‬م و‪ b‬ره ؛أن ا ‪-‬د ن ط‪-B‬ون ا ;‪ & .B 2+‬ل ا ‪ :T‬ص و & ل ا ‪ -‬د و & ل‬
‫ا ن وأ ) ا ;‪ 2+‬ا روف ‪ ; ،‬ا ‪TA‬رون ط‪-B‬و;‪- 3‬ط ‪ .B‬ا ;‪ 2+‬ا ذي ھو ر ‪ ' H‬م وا ‪K‬ء ' م آ‪T‬ر‬
‫;‪، 3‬و‪ ; B K A +‬إن & ء ‪ C‬ا رق ;> ‪.‬‬

‫;;ط‪B‬ق إ ‪ .‬ر ف ا ;‪ Y 2+‬وا‪:‬ط ' ‪.‬‬

‫ا ;‪ : Y 2+‬ھو ا ر ‪ H‬وا^زا ‪- ،‬ول ;‪T+‬ت ا & س ا ظل ؛ ;‪ K‬أ;> ءت ;> ‪،‬أو ;‪T+‬ت ا ر ‪ S‬ا راب‬
‫‪ 3;Q‬ء ا راب وأزا ‪ 3‬ن ;‪ ، 3‬أي أن ا ;‪ 2+‬ر ‪K& H‬ء وا ‪K‬ء ‪ A‬ر آ‪T‬ر ;‪. 3‬‬
‫راخ ;‪، 3‬ط ا ‪ B‬ء‬ ‫ٍ‬ ‫ر ف ا ;‪ 2+‬ا‪:M‬ط '‪; ) K‬د ا ‪:‬و ن(‪> :‬و ر ‪ H‬ا ' م ا &ر ‪T K‬ط ب &ر ‪K‬‬ ‫أ‬
‫)>م و‪ K H+‬ا ر ف و )>م ) ق ‪ K‬ا ر ف ‪،‬وھذا ا ر ف ‪: T‬ر و ‪:‬ل إ ‪ .‬ا ‪:-‬ود ‪.‬‬
‫راخ ;‪ 3‬؟‬ ‫ٍ‬ ‫ا راد ر ‪ H‬ا ' م ا &ر ‪T K‬ط ب &ر ‪K‬‬
‫أو‪: M‬ا راد ر ‪ K; : H‬أ;‪ 3‬ر ‪ ، B H‬ن ا ر ‪+-; H‬م إ ‪ +1 .‬ن ر ‪ KB H‬ور ‪ H‬ز‪ KV‬؛ ر ‪ H‬ا ‪ KB‬ھو‬
‫‪+‬ول َ‬ ‫ا ;‪; 2+‬د ا ‪TA‬ر ن ‪ K; ،‬أ;‪ 3‬ءت آ ‪ K‬ا ر ‪:‬د‪; 1‬د ا ; وى } َ أَ { َ> ا ‪ِ w‬ذ نَ آ َ ُ;وا إِ َذا َ; َ ْ ُ ُم ا ‪w‬ر ُ‬
‫‪:‬دَ َ‪ M{ ً 1‬وز ; ة ا ر‪+‬ول ‪ 3 B C .B:‬و‪B+‬م ' ‪- .‬دم ‪:‬د‪ ، 1‬م ءت ا‪ l‬ا ‪K‬‬ ‫َ َ‪-‬د‪ ُ r‬وا َ ْ نَ َ ْ‬
‫دَي َ; ْ َوا ُ ْم َ‬
‫& َ ْ‪ْ ُ -‬م أَنْ ُ َ‪-‬د‪ ُ r‬وا َ ْ نَ َ ْ‬
‫دَي َ; ْ َوا ُ ْم‬ ‫‪> T+ ; > B‬ذا ا ' م دم و وب ا ‪:‬د‪ 1‬ن دي ا ; وى ‪ 1 ،‬ل ‪} .‬أَأَ ْ‬
‫‪َ َ :‬ة َوآ ُوا ا ‪w‬ز َ َة‪> {..‬ذه ا‪ l‬أو ھذا ا ' م ر ‪ H‬ا ' م ا ذي ‪3B 1‬‬ ‫‪ْ ُ ْ Bَ َ ُ C‬م َ‪ ُ 1ِ َ A‬وا ا ‪w‬‬ ‫ت ۚ َ‪ْ ِQ‬ذ َ ْم َ ْ َ ‪ُB‬وا َو َ َب ‪w‬‬
‫‪:‬دَ َ‪ٍ 1‬‬
‫َ‬
‫‪ .B‬ا ‪ ':‬ر)‪>; C K‬م وأر) ھم ‪.‬‬ ‫‪،‬أ‪ S :‬ا ' م م د وا‬ ‫ر ‪3‬‬
‫‪ُ ِ :‬رونَ َ ْ‪ُ ِBY‬وا ِ َ‪ِ ْ َ V‬ن ۚ َوإِن َ ُ ن ‪ ُ ; r‬م‬ ‫& ُرونَ َ‬‫ءت آ ا ‪ :‬رة ;د ا ‪ -‬ل أي ا ‪ :‬ر ;د ا ‪ -‬ل }إِن َ ُن ‪ْ ُ ; r‬م ِ ْ‬
‫‪ُ ِBYْ َ ٌ Vَ r‬وا أَ ْ ً ‪ r‬نَ ا ‪ِ w‬ذ نَ َ َ ُروا{‪ M‬وز ‪ B‬ؤ ن ‪ K‬ھذه ا‪; ، l‬ت ‪ K‬دا ا^‪ +‬م ‪ M‬وز ‪ 3‬أن ر ;د‬
‫وز ‪ 3‬أن ‪T‬رج ن‬ ‫ا ر إ‪ M‬إذا ن ا دو أ ر ن &رة ‪ -‬ل وا'د ن ا ‪ B+‬ن ‪Q‬ذا ن &رة ‪1A‬ل‬
‫) ْ ً ۚ َ‪ِQ‬ن َ ُن ‪ ُ ; r‬م ‪ٌ Vَ r‬‬ ‫ف ‪w‬‬
‫‪ْ ُ ; َ ُ C‬م َو َ ‪َ ِB‬م أَن‪ْ ُ ِ w‬م َ‬ ‫ا ر ‪ ،‬م ء ا ;‪> 2+‬ذه ا‪ l‬وا ر ‪ْ } B H‬ا‪l‬نَ َ‪َ w T‬‬
‫ف َ ْ‪ُ ِBY‬وا أَ ْ َ ْ ِن{ ‪ T‬ف ا ر إ ‪ .‬و ود ا ; ن ن ا داء ‪ -‬ل وا'د ن‬ ‫‪َ ِ :‬رةٌ َ ْ‪ُ ِBY‬وا ِ َ‪ِ ْ َ V‬ن ۚ َوإِن َ ُن ‪ْ ُ ; r‬م أَ ْ ٌ‬ ‫َ‬
‫‪ A‬ر ز ‪ B+ B‬ن ا^;‪ '+‬ب ن ا ر ‪ ،‬ھذا ر ‪ 'B H‬م ‪ ، B‬ھذا ا ‪:-‬ود ر ‪H‬‬ ‫ا ‪ B+‬ن ‪Q ،‬ذا ;وا‬
‫' م &ر ‪. K‬‬
‫ل وا ن‪.‬‬ ‫أ ا ر ‪ H‬ا ز‪ KV‬وھو ا ;وع ا ;‪> : K‬و ‪B‬ق ‪ :T‬ص وا ‪ -‬د وا‬
‫ض ِنَ ا ْ َ‪ ْ T‬طِ ا ْ َ ْ‪َ +‬و ِد ِنَ ا ْ َ ْ ِر{ وز ك أن ‪ A‬ل‬ ‫& َر ُوا َ' ‪ w َ َ َ .ٰ w‬نَ َ ُ ُم ا ْ َ‪ُ ْ T‬ط ا ْ َ ْ َ ُ‬ ‫ا ‪ :T‬ص‪ 1 :‬ل ‪َ } .‬و ُ ‪ُB‬وا َوا ْ‬
‫و &رب ‪:T،‬ص ذا؟ ‪:T‬ص ‪ .; +‬ا ذي ده )إ ‪ .‬ا ر (إ ‪) .‬ا ‪). ' ( Y‬ا ‪،( Y‬إذا ن ك ا ‪ T‬ط‬
‫ا ض ن ا ‪ T‬ط ا ‪+‬ود ن ا ر و‪ 1‬ت ن ا ل وا &رب‪ ،‬ھذا ;وع ن ا ‪ :T‬ص ‪.‬‬
‫‪:‬نَ ِ‪>ِ ِ+ُ ;َA‬ن‪ُ ُ1 َ َ َ َ w‬روءٍ { ر ص ا ط‪ -B‬د و ة زو >‬ ‫و } َوا ْ ُ َط ‪ -َ Bw‬تُ َ َ َر ‪ْ w‬‬ ‫ءت دة ا ط‪-B‬‬
‫‪1‬روء‬ ‫و رص‬ ‫) ْ نَ َ' ْ َ‪>ُ B‬ن‪ { w‬ط‪-B‬‬ ‫و‪M‬تُ ا ْ َ ْ' َ ِل أَ َ ‪>ُ ُ B‬ن‪ w‬أَن َ َ‬ ‫‪1‬روء‪ ،‬ءت آ ا رأة ا ' ل } َوأ ُ َ‬
‫ءت ‪B ::T‬ك ا‪، l‬ھذا ر ‪ ' H‬م ز‪ K; ، KV‬م‬ ‫وأ ا رأة ا ' ل ; ظر ' ‪> ، >B ' H) .‬ذه ا‪l‬‬
‫‪ .B .-‬ا ' م ا ‪ +‬ق ‪ ،‬ھذا ھو‬ ‫و‬ ‫ء ‪-‬ط ;‪ B +‬رأة ا ' ل وا ط‪-B‬‬ ‫‪B‬ق ر ص و وإ;‬
‫ا ‪:-‬ود ر ‪ H‬ا ' م ا &ر ‪ ، K‬ھ; ك ر ‪ KB H‬ور ‪ H‬ز‪. KV‬‬
‫ِق{ا د ءت ط‪ -B‬م ‪ 1‬دت إ ‪ .‬ا ر ق ؛ ء ‪ -‬دھ ‪1،‬و ‪. 3‬‬ ‫‪ 1‬ل ‪ُB ِ+bْ َ } .‬وا ُو ُ و َھ ُ ْم َوأَ ْ ِد َ ُ ْم إِ َ‪ .‬ا ْ َ َرا ِ‬
‫} َ َ ْ' ِر ُر َر َ‪ْ { ٍ َ 1‬ؤ ِ َ; ٍ { ءت ا ر‪ 1‬ط‪ -B‬م ‪ 1‬دت ر‪ 1‬ا ؤ ; ‪،‬ھذا ;‪ + 2+‬و;‪ 2+;) 3‬ز‪ ،(KV‬وھذا ا ذي‬
‫ط‪B‬ق ‪ 3 B‬ا ‪B+‬ف ‪:‬ا ;‪ ، 2+‬دھم ‪-‬و ون ھذه ا‪T+; l‬ت ‪B‬ك ا‪ K; ، l‬أ;> ‪ > ::T‬أو ‪ 1‬د > أو ; > ‪.‬‬
‫; ;د ا ‪TA‬ر ن ‪ M‬ط‪-B‬ون ا ;‪ 2+‬إ‪ K M‬ا ;‪ 2+‬ا ‪، KB‬وھ‪ K‬ا‪ l‬ت ا 'دودة ‪ K‬ا ‪-‬رآن ‪،‬ا ‪ K‬ءت‬
‫‪ -‬رب &ر آ ت إ ‪& .‬ر ن آ إ ‪ H+ .‬آ ت ‪ ،‬ھذا ا ;‪ 2+‬ھو ا ر ‪، B H‬ر ‪ ' H‬م و ‪K‬ء ' م آ‪T‬ر ;‪. 3‬‬
‫‪،‬أوا ر و;واھ‪K‬‬ ‫‪B‬‬ ‫ر ‪ H‬ا ' م ا &ر ‪ M، K‬د أن ون ا ;‪ K 2+‬ذا؟ ‪ K‬ا ' م ا &ر ‪ K; ، K‬أ' م &ر‬
‫‪55‬‬
 ‫أن ‪-‬ول أن ا ‪-‬رآن ;‪ T 2+‬ر ذ ك ا ; ‪ K‬إ ‪K& .‬ء آ‪T‬ر‬ ‫‪ > H-‬ا ;‪SB: M، 2+‬‬ ‫‪ '،‬ل و'رام ‪،‬وأ ا ‪ T‬ر‬
‫;‪ K‬ا ر ا ‪:‬ل ‪ 3‬ا 'ل ‪Q‬ذا ء 'ر ‪ M 3‬ن أن ;‪-‬ول‬ ‫‪ ،‬ن ذ ك د ن ذ ب ا ‪-‬رآن‪،‬أ ) ا راءة ا ‪B:‬‬
‫;‪ 2+‬ا ' م ن ا 'ل إ ‪ .‬ا 'ر ‪ ،‬ذا؟ ن ا ول م ن ' &ر ‪ ،‬ول ن ا راءة ا ‪ B:‬وھو ا ' ل ‪M،‬‬
‫ن أن ‪-‬ول ‪V 1‬ل أن آ ا ‪ T‬ر ءت ; ‪ B' B T+‬ل ا ذي ن ‪ K‬دا ا^‪ +‬م ‪ ،‬ن ا ‪:‬ل ‪ K‬ھذا ا ر ھو‬
‫ا 'ل ' ‪ .‬ء ا ‪-‬رآن 'ر م &رب ا ‪ T‬ر ‪ ،‬ھذا ‪ S: M‬أن ط‪B‬ق ‪ 3 B‬ا ;‪. 2+‬‬
‫ر ‪ H‬ا ' م ا &ر ‪T K‬ط ب &ر ‪ M، K‬د أن ون ا ; ‪T ~ 2+‬ط ب &ر ‪; K‬زل ‪ K‬ا ‪-‬رآن أو ‪ K‬ا ‪ ;+‬ا ; و‬
‫ا د ل ا ‪ KB-‬و ‪-‬ول ھذه ا‪B T+ ; l‬ك ا‪ ، l‬س ھ; ك ل ‪ > v‬د ‪ K‬ا ;‪ 3; ، 2+‬أ ر ن‬ ‫‪S:‬‬ ‫‪،‬‬
‫ا^ ع ;‪ 2+‬ا ' م‬ ‫;د ‪ C‬ز و ل ‪ 3; ،‬ر ‪ ' H‬م &ر ‪ K‬و ‪K‬ء ' م &ر ‪ K‬آ‪T‬ر ‪،‬أ ) ‪ S: M‬أن ‪-‬ول‬
‫م ;‪ ^ 2+‬ع ‪-; ،‬ول ھذا ‪ M، S: M‬د أن ;‪2+‬‬ ‫أن ‪ 1‬م ا ‪ B‬ل ن ‪ K‬دا ا^‪ +‬م وا‬ ‫ا &ر ‪- ، K‬ول‬
‫‪T‬ط ب &ر ‪ ، K‬د ل &ر ‪ K‬ن ا ‪-‬رآن وا ‪ ;+‬ا ; و ‪.‬‬
‫ھذه‬ ‫‪ S:‬أن ط‪B‬ق ‪ 3 B‬أ;‪، 2+; 3‬‬ ‫راخ ;‪TA K; : 3‬ر ;‪Q ، 3‬ذا ن ‪3 :‬‬ ‫ٍ‬ ‫أ ) ‪T‬ط ب &ر ‪K‬‬
‫ا‪ l‬ا ‪ُB ِ+bْ َ } - +‬وا ُو ُ و َھ ُ ْم َوأَ ْ ِد َ ُ ْم إِ َ‪ .‬ا ْ َ َرا ِِق{‪V 1 K; A M‬ل و ‪-‬ول أن ا ر ق ھ; ;‪ 2+‬ا د ا ‪، B‬أي ن‬
‫ب ‪+b‬ل ا د ‪+Y 2+; 3; B‬ل إ ‪ .‬ا ر ق ھذا ‪-;، S: M‬ول ھذا ‪ -‬د ‪' ،‬ر ر ر‪ 1‬ؤ ; أ ) ‪ -‬د‬
‫راخ ;‪T K A K; ، 3‬ط ب &ر ‪- + K‬ل م ‪T K A‬ط ب &ر ‪- + K‬ل آ‪T‬ر ; ‪ 'B 2+‬م ا ول ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫‪ ،‬د أن ون‬
‫راخ ;‪. 3‬‬ ‫ٍ‬ ‫ھذه ھ‪ K‬ا ‪ -‬ود ;‪، 2+;B +‬وھذا ر ف ا ;‪: 2+‬ر ‪ H‬ا ' م ا &ر ‪T K‬ط ب &ر ‪K‬‬
‫;; ‪-‬ل إ ‪ A+ .‬أ‪T‬رى ر); > ‪ 1‬ل ‪ B1‬ل ‪ ،‬ا رق ن ا ;‪; 2+‬د ا ‪B+‬ف و ;د ا ‪TA‬ر ن؟‬
‫ا رق ‪ K‬إط ق ا ;‪، 2+‬ا &‪T‬ص ‪1‬د ‪-‬رأ ;د ا ‪B+‬ف ‪-‬ول ‪ 1‬ل ا ن س ھذه ا‪T+; l‬ت ‪B‬ك ا‪ l‬أو ‪ 1‬ل‬
‫ا ن ‪ +‬ود ھذه ا‪+; l‬و‪، T‬أو ‪ 1‬ل ھد ھذه ا‪+; l‬و‪... T‬وھ ذا‪ ،‬ا ) ط ‪ K‬ھذا؟‬
‫ذ ر; ‪ KB 2+; :‬و;‪ 2+‬ز‪ KV‬؛ ;‪ 2+‬ا ‪ KB‬ھو ا ر ‪، B H‬وا ;‪2+‬‬ ‫;‪-‬ول أن ا ;‪+-; 2+‬م إ ‪ +1 .‬ن‬
‫ا ز‪ & KV‬ل ا ‪ :T‬ص وا ‪ -‬د وا ن وھذا ھو ا ;‪; 2+‬د ا ‪-‬د ن وا ‪B+‬ف ‪>;Q ،‬م ون ا ;‪ 2+‬إ ‪.‬‬
‫ا ‪ :T‬ص وا ‪ -‬د وا ن >ذا أ ر >م ‪ M‬د أن ; ‪ ، 3 3‬ل ' ‪; .‬د أ‪ ':‬ب ا ؤ ت ن 'زم ا ظ ھري ‪ +‬ر‬
‫‪) 3 K‬ا ; ‪ 2+‬وا ;‪+‬وخ( ‪ .B‬طر ‪ -‬ا ‪B+‬ف ‪-; K‬ل ا ; ‪ 2+‬وا ;‪+‬وخ‪ ،‬وأ ) ا ;' س ‪ +‬ر ‪ .B‬طر ‪ -‬ا ‪B+‬ف‬
‫‪-; K‬ل ا ;‪ K 2+‬ا ‪-‬رآن ‪> ،‬ذا أ ر ; ‪. 3 3‬‬
‫ا رق ن ا ;‪ 2+‬وا ‪ :T‬ص ؟‬
‫ذ ر; و ا ‪ :T‬ص ھو ر ‪ H‬ز‪َ } ~ KV‬وأَ ْ ِد َ ُ ْم إِ َ‪ .‬ا ْ َ َرا ِِق‬ ‫ن أھم ا روق ;> ‪:‬أن ا ;‪ 2+‬ھو ر ‪B H‬‬
‫& َر ُوا َ' ‪ w َ َ َ .ٰ w‬نَ‬‫‪'ُ +‬وا ِ ُر ُءو‪ْ ُ ِ+‬م َوأَ ْر ُ َ‪ْ ُ B‬م إِ َ‪ .‬ا ْ َ ْ َ ْ ِن {أ ) إ ‪ .‬ا ن ھ; ‪1، ::T‬و ‪ُB ُ } . 3‬وا َوا ْ‬ ‫َوا ْ َ‬
‫ض ِنَ ا ْ َ‪ ْ T‬طِ ا ْ َ ْ‪َ +‬و ِد ِنَ ا ْ َ ْ ِر{ دة ا ط‪::T -B‬ت دة ا رأة ا ' ل و ا رأة أ ) ا ‪V‬س‬ ‫َ ُ ُم ا ْ َ‪ُ ْ T‬ط ا ْ َ ْ َ ُ‬
‫)نَ {ھذه أ )‬ ‫& ُ> ٍر َوا ‪ْ َ KِV w‬م َ ِ‬
‫' ْ‬ ‫ار َ ْ ُ ْم َ ِد‪>ُ ُ w‬ن‪ ُ َ َ َ w‬أَ ْ‬
‫‪ْ ُ Vِ +‬م إِ ِن ْ‬ ‫ض ِن ‪َ ;r‬‬ ‫‪1،‬و ‪َ } . 3‬وا ‪+ِْ V َ KِV w‬نَ ِنَ ا ْ َ ِ‬
‫' ِ‬
‫ذ ر; ‪ 1،‬م ا ‪ B‬ل ن وا‬ ‫‪:T‬ص وم ا ط‪ -B‬ت وا دة ;‪> +‬ن ‪،‬ھذه ‪ >B‬ن ا ‪ :T‬ص ‪ ; ،‬ا ;‪2+‬‬
‫ٌ‬
‫ِ‪َ 3ُ َ :‬و ُ‪َ 3ُ َ ُ B‬و َط ِ‪ r َ V‬نَ ا ‪ِ w‬ذ نَ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫‪ K‬ا ‪ِ ْ Bw‬ل َو; ْ‬ ‫‪ K‬دا ا^‪ +‬م م ;‪1، 2+‬و ‪} . 3‬إِن‪َ w‬ر ‪َ w‬ك َ ْ َ‪ُ B‬م أ ‪َ ;w‬ك َ ‪ُ-‬و ُم أدْ َ; ٰ‪ِ .‬ن ُ‪ِ َ ُ B‬‬
‫ص ِ ْ; ُ‪ (٣) ً ِB1َ 3‬أَ ْو ِزدْ‬ ‫‪ 3ُ َ :‬أَ ِو ا;‪ْ ُ-‬‬ ‫َ َ َك{ ءت ھذه ا‪1 K ~ T+ ; l‬و ‪ِ ُ1} . 3‬م ا ‪ ْ Bw‬ل َ إِ ‪ْ ;r (٢) ً ِB1َ Mw‬‬
‫م ;‪T+‬ت ‪.‬‬ ‫َ َ‪{..ِ3 ْ B‬ھذا ن ‪ K‬دا ا^‪ +‬م م ;‪، 2+‬آ ا ‪:‬دق ‪ K‬ا ; وى ;ت وا‬
‫‪:‬و ُ وا َ‪ٌ ْ T‬ر‬ ‫أ ) آ ا ‪ :‬م ‪ K‬ر ) ن ن ‪ T‬را > ا &‪T‬ص ‪ 1 ،‬ل ‪ َ َ } .‬ن َ َط ‪w‬و َع َ‪ً ْ T‬را َ ُ> َو َ‪ٌ ْ T‬ر ‪َ 3ُ w‬وأَن َ ُ‬
‫‪ْ ُ w‬م ۖ إِن ُ ; ُ ْم َ ْ َ‪ ُ B‬ونَ { ن ‪ T‬را ن ا^ط م و ن ا ‪ :‬م م ;‪T+‬ت ا‪ l‬و وب ا ‪ :‬م ‪،‬ا‪ َ } M‬أَ { َ> ا ‪ِ w‬ذ نَ آ َ ُ;وا‬
‫ِب َ َ‪ .B‬ا ‪ِ w‬ذ نَ ِن َ‪ْ ُ ِB ْ 1‬م َ َ ‪ْ ُ Bw‬م َ ‪ُ- w‬ونَ {ھذا ;‪، KB 2+‬أ ) ن ا روق ن ا ;‪ 2+‬و‬ ‫‪ُ َ :‬م َ َ ُ َ‬ ‫ِب َ َ‪ُ ُ ْ B‬م ا ‪r‬‬ ‫ُ َ‬
‫ا ‪ :T‬ص أن ا ;‪ M 2+‬ون إ‪ K M‬ا ' م ‪-‬ط ‪،‬ا وا ر وا ;واھ‪ ; ، K‬ا ‪ :T‬ص & ل ا ‪ T‬ر ‪1،‬د ‪ T K A‬ر‬
‫‪B‬ق ‪ K‬ا ‪ :T‬ص أ ) ‪.‬‬ ‫‪ ،‬ھذا‬ ‫م ‪ T 3::T‬ر آ‪T‬ر ‪،‬أو ‪ :T K A‬ص ‪ ; +‬ء‬
‫أ ) ا ‪ :T‬ص ‪1‬د ون ^ ع أو ا ‪ -‬س ‪ ; ،‬ا ;‪ M 2+‬ون إ‪T M‬ط ب &ر ‪TA K‬ر ;‪، 3‬ھذا ;‪. 2+‬‬
‫راخ ;‪ ; 3‬ا ‪ :T‬ص ‪1‬د ‪ K A‬ر ط ‪ l‬و ‪ ; K‬س‬ ‫ٍ‬ ‫أ ) ا ;‪ M 2+‬د أن ون ‪T K‬ط ب ‪- +‬ل ‪K; ،‬‬
‫‪56‬‬
 ‫& َر ُوا َ' ‪ w َ َ َ .ٰ w‬نَ َ ُ ُم ا ْ َ‪ُ ْ T‬ط‬
‫آ } ُ ‪ُB‬وا َوا ْ‬ ‫ذ ر; ‪ 1‬ل ‪ B1‬ل } َ ْ‪ُB ِ+b‬وا ُو ُ و َھ ُ ْم َوأَ ْ ِد َ ُ ْم إِ َ‪ .‬ا ْ َ َرا ِِق{أو‬ ‫ا‪l‬‬
‫; ا ;‪ M 2+‬د‬ ‫; ‪> ،‬ذا ء ‪ ; K‬س ا‪l‬‬ ‫ض ِنَ ا ْ َ‪ ْ T‬طِ ا ْ َ ْ‪َ +‬و ِد ِنَ ا ْ َ ْ ِر{ھذا ‪ :T‬ص و ء إ ‪b .‬‬ ‫اْ َ ْ َ ُ‬
‫أن ون راخ ;‪T K 3‬ط ب ‪- +‬ل ن ا ‪T‬ط ب ا ول ‪.‬‬
‫‪> K ; ;B‬ذا ا ‪-‬در ‪ K‬ھذه ا ' )رة ‪،‬ا‪A+‬ل ‪ C‬ل و أن و ‪ ;-‬وإ م ‪B B‬م ا ; ‪ H‬وا ل ا ‪ ،S :‬وأن‬
‫ن‪.‬‬ ‫رز‪ ;1‬وإ م ا^‪ T‬ص ‪ K‬ا ‪-‬ول وا ل ‪،‬و‪:‬ل ا ‪>B‬م و‪B+‬م ‪ ' ; ; .B‬د و ‪ .B‬آ ‪ 3‬و‪ 3 ':‬أ‬

‫‪------------------------------------------------‬‬

‫ا ' )رة ‪١٧‬‬

‫‪-‬ول ‪ .B‬ن أ ‪ .‬ط ب) ‪ M‬أ'ل أ'دا أن 'دث ‪ K‬ا ‪ B‬ء أو ‪T‬طب ‪ K‬ا ; س ‪،‬إ‪ M‬و‪1‬د رف ا ; ‪ 2+‬ن ا ;‪+‬وخ‬
‫(و ل ‪ KB‬ا ن أ ‪ K‬ط ب أراد ذ ك ا ;‪; 2+‬د ا ‪B+‬ف‪،‬ا ذي ‪B‬ق ;‪ 2+‬ا روف ;د ا ‪TA‬ر ن‪،‬وا ;‪ 2+‬ا ذي‬
‫ھو ;‪ .‬ا ‪ :T‬ص وا ‪ -‬د وا^ ل وا ن ‪.‬‬

‫&روط ا ;‪ 2+‬ا ‪ M K‬د ن '‪، >- -‬و ب ا ;‪ 2+‬ن أ‪T‬طر ا واب و ن أد‪ >1‬و ذ ك ا ‪ B‬ء ‪-‬و ون ‪:‬‬

‫ن ا ‪-‬وا د ‪' M :‬ل إط ق ا ;‪ 2+‬إ‪ M‬د ل &ر ‪ .) - 3; .‬ر ‪ ' H‬م &ر ‪ .‬أ ر ‪. 3 C‬‬

‫&روط ا ;‪:2+‬‬

‫‪ -‬ل ;‪+; 3‬وخ‬ ‫أن ون ا ' م ا ;‪+‬وخ &ر ‪ ،‬و ا ا راءة ا ‪B:‬‬
‫أن ون ا ; ‪ 2+‬راخ ن ا ;‪+‬وخ ‪ ،‬أ ا ز; وا ‪ A .‬ن ا '& ‪ . ' ....‬و ھن ا وت أو ل ‪C‬‬
‫>ن ‪ { +‬ن ھذا ‪ .‬دا ا^‪ +‬م وھو إ ‪ +‬ك ا زا; ‪ .‬ا ت ‪ ،‬ء د ذ ك ا ;‪ . 2+‬آ } وا زا;‬
‫ر‬ ‫م‪1‬ل)ا ر‬ ‫وا زا;‪B .‬دوا ل وا'د ;> ‪ 1 {.....‬ل ا ; ‪T : .‬ذوا ;‪T .‬ذوا ;‪ .‬ل ‪> C‬ن ‪+‬‬
‫ب ‪B‬د ‪ V‬وا ر م ( ‪B+ S ':‬م‬ ‫‪B‬د ‪ V‬و ‪Y‬ر ب م ‪ ،‬وا ب‬
‫‪٣‬أ م ‪K‬أ م‬ ‫‪ M‬ون ا ‪T‬ط ب ا ر وع ' ‪ - 3‬دا و‪1‬ت ن أو ز ن ن ‪ ،‬ا ; ‪ .‬ا'ل ‪ ':B‬ا‬
‫‪ . .‬ا ‪-‬رآن ;‪> +‬ذا‬ ‫اوط س ‪ ،‬م د ذ ك ;>‪ - >; .‬ل إ;‪; .‬ت أ'‪BB‬ت ذ ك و‪1‬د 'رم ‪ C‬ذ ك ا ‪ .‬وم ا ‪-‬‬
‫ا &رط م ‪A‬ت د ل أو ;ص &ر ‪ .‬وا)‪ . ' S‬ط ق ‪ 3 B‬ھذا ا &رط‪ ،‬ن ا ‪:-‬ود ا‪ M‬ون ھذا ا ‪T‬ط ب ‪ -‬دا‬
‫ن إد‪ T‬ر ا ) '‪ .‬وق ‪ ٣‬أ م‪ 3; ،‬ن ‪1‬د ‪1‬دم ا د ; و >‬ ‫و‪1‬ت ن‪' . .‬د ث ا ) '‪ .>; .‬ا ‪':‬‬
‫& ؤون ‪.‬‬ ‫ن ھؤ‪M‬ء‪ ،‬م أ'ل ا ; ‪> .‬م ا^د‪ T‬ر‬ ‫‪-‬راء و ن ر د ان ط م ا ‪':‬‬
‫ن ا ‪ . >; H‬وا ‪ B‬ء ‪ .‬ھذا ا رض >م طرق ‪:‬‬ ‫ان ون ن ا د ‪ B‬ن رض '‪.- -‬‬
‫‪:‬‬ ‫‪ H‬ن ا د ‪ B‬ن ن ھ; ك ‪ 1‬دة &ر‬ ‫‪ )1-١‬ا‬

‫‪ >; H‬و‪ - M‬ل ا ;‪; 2+‬دھ ‪.‬‬ ‫و‪.‬ا‬ ‫ل أ'دھ و رك ا‪Tl‬ر ‪،‬‬ ‫ل ا د ‪ B‬ن أو ‪ .‬ن إ‬ ‫إ‬

‫رض ن ا د ‪ B‬ن ‪ .‬ا ‪':‬‬ ‫‪ H‬ن ا د ‪ B‬ن ‪،‬ا‪ M‬أن ون ھ; ك‬ ‫نا‬ ‫‪-٢‬ا ‪ B‬وء ا ‪ .‬ا ; ‪ 2+‬وا ;‪+‬وخ ' ن ‪M‬‬
‫وا ) ف ‪-‬دم ا ‪ .B S ':‬ا ) ف ‪.‬‬

‫ن‬ ‫‪ H‬ن ا د ‪ B‬ن ا &ر‬ ‫نا‬ ‫;‪; 2+‬د إ‬ ‫ن ان ‪ -‬ل‬ ‫إذن ‪M‬‬

‫ا ; س ‪ A+ .‬ا ;‪ ٣ .B 2+‬أ‪1‬وال ‪.‬‬

‫و ‪-‬و ون ا ;‪B + 2+‬زم ا داء ‪ C .B‬ز و ل ‪ /‬ا داء ‪ :‬ھو ان دو ‪ V & a‬م د‬ ‫ا >ود ‪ ; .‬رون ا ;‪2+‬‬
‫‪ 3‬ن ‪ 1‬ل وھذا ‪1‬ول طل ‪.‬‬

‫‪57‬‬
‫ا را ) ‪ .‬أ ) ; رون ‪،‬و‪Bb‬وا ‪ .‬ا ت ا ;‪، 2+‬و‪ 1‬وا ن ان دو ‪ V & a‬د ‪ 3 B 3V T‬وھذا ‪ 3‬إ ت دم‬
‫; م ;‪ 3T+‬د ل &ر ‪ .‬آ‪T‬ر إ ا ء‬ ‫;زل ا ;‪' 2+‬‬ ‫ا ‪B‬م ‪ ،، a‬و;رد ‪> B‬م ;‪-‬ول‪ :‬ان ‪' 3 C‬‬
‫ن ا ; س وإظ> را ; ‪ 3‬و ; ‪> B 3‬م ‪ ،‬ل و ‪،‬وھذا ‪1‬ول أھل ا^‪ +‬م ‪ 1‬ط‬ ‫أو ‪T‬‬
‫} ;;‪ 2+‬ن أ أو ;;‪A; >+‬ت ‪ T‬ر ;> أو ‪ { >B‬وھذه ا‪M‬‬ ‫أن ا ;‪V 2+‬ز &ر ووا‪ . H1‬ا د ا &ر‬
‫ن آ و‪C‬‬ ‫و ‪.‬و ذ ك ا‪ } M‬وإذا د ; آ‬ ‫‪ .B‬إ ت ا ;‪ K 2+‬ا ‪-‬رآن ا ر م و ‪ K‬ا &ر‬ ‫أ رد ل ;‪:‬‬
‫;زل ‪ 1‬وا إ; أ;ت ر{‪،‬أ ) ‪1‬و ‪ 3‬ل و } 'و ‪ & C‬ء و ت و ;ده أم ا ب {‬ ‫أ ‪B‬م‬

‫ا ور ا ‪ > H- .‬ا ;‪-: 2+‬‬

‫ا ;‪ . H- 2+‬ا وا ر وا ;واھ‪ ،.‬و‪1‬د ‪ . A‬ا ر طر ق ‪ S ':‬و‪1‬د ‪ . A‬طر ق ا ‪ T‬ر‪ ،‬أى أ;‪ T 3‬ر ‪ .‬ظ ھره‬
‫و ) ن ا ر أو ا ;>‪ .‬ل } أ > ا ذ ن أ ;وا إذا ; م ا ر‪+‬ول ‪-‬د وا ن دى ; وا م ‪:‬د‪{ 1‬ھذا أ ر‬
‫‪:‬ر ‪. S‬‬

‫; م ‪Q‬ن &>دوا ‪(...‬‬ ‫ن ;‪ V +‬م ‪>& +‬دوا ‪ B‬ن أر‬ ‫‪ A .‬ن ا '&‬ ‫و‪1‬د ‪ . A‬أ ر ‪:‬ورة ا ‪ T‬ر ) وا‬

‫ء طر ق ا ‪ T‬ر ;‪3‬‬ ‫ب ‪ .B‬ا ذ ن ن ‪ B 1‬م ‪ B‬م ‪-‬ون( ھذا‬ ‫) أ > ا ذ ن آ ;وا ب ‪ B‬م ا ‪ :‬م‬
‫) نا ر‪.‬‬

‫ا ‪ .‬ا 'ول ‪ b‬ر أ‪T‬راج ( ھذا أ ر ‪: .‬ورة ا ‪ T‬ر‬ ‫) وا ذ ن و ون ; م و ذرون أزوا و‪ :‬زوا >م‬
‫ر ‪:‬ن ‪>+ ;A‬م أر أ&>ر و &را { ‪>B‬‬ ‫‪،‬و ء ;‪1 . 3T+‬ول ‪ } C‬وا ذ ن و ون ; م و ذرون أزوا‬
‫ل‬ ‫أوا ر ءت ‪: .‬ورة أ‪ T‬ر ‪ ،‬ظ ھر ا ر ا ‪ T‬ر ;‪ ) 3‬ن ا ر أوا ;>‪ .‬وھذا ر ‪ K‬ا ;‪:‬وص ا &ر‬
‫‪1‬ول ا ; ‪ 3 B C .B: .‬و‪B+‬م ) ‪ : M‬ة د ا ر ' ‪ .‬ط‪ HB‬ا & س (و ) ‪ : M‬ة د ا ‪:‬ر ' ‪Y .‬رب‬
‫ا & س ( ھذا ;>‪: . K‬ورة ا ‪ T‬ر ‪.‬‬

‫ز دھ‬ ‫&رك م‬ ‫‪ -‬ل أن أ ر‬ ‫‪ H- M‬ا ;‪V + . 2+‬ل ا ‪ -‬دة ‪:‬‬

‫ت ‪ :‬ل أ‪:‬ل ر) ا ‪ :‬ة ‪،‬أ‪:‬ل ا ‪ :‬م ‪ ،‬ا '‪ ، N‬ا ز ة ‪.‬‬ ‫دات وا‬ ‫‪ H- M‬ا ;‪ . 2+‬أ‪:‬ول ا‬

‫دات ‪.‬وا‪ TM‬ق ا ‪K‬‬ ‫‪ . H- M‬ا ‪ T‬ق وا‪l‬داب ‪ :‬ل ا ر ‪ ،‬ا '‪+‬د ‪ ،‬ر ا وا د ن ‪ B: ،‬ا ر' م ھذه ن أ‪:‬ول ا‬
‫ق ‪ > B‬ا &را‪ HV‬و ق ‪ > B‬ا ‪-‬ول‪.‬‬

‫ن ‪ 2+; > H-‬ل ‪:1‬ص ا ; ء ‪.‬‬ ‫ا ‪ T‬ر ا ') ‪M :‬‬

‫ا ; ‪ 2+‬وا ;‪+‬وخ ‪-:‬‬ ‫ر‬ ‫طرق‬

‫>د إ‪ M‬د ل &ر ‪. .‬‬ ‫>د ا‬ ‫ن أن‬ ‫‪M‬‬

‫أن ون ‪ .‬ا'د ا ;‪ :‬ن دل ‪ .B‬ا ;‪ } 2+‬أ > ا ذ ن آ ;وا إذا ; م ا ر‪+‬ول ‪-‬د وا ن دى ; وا م ‪:‬د‪1‬‬
‫{ ءت دھ } أأ& ‪ -‬م أن ‪-‬دوا ن دى ; وا م ‪:‬د‪ 1‬ت { ء ‪ .‬ا ;ص ا &ر ‪ K‬دل ‪>B 1 2+; .B‬‬
‫دل ‪ .B‬ا ;‪2+‬‬ ‫وا ر ‪:‬د‪ } ، 1‬ا‪l‬ن ‪ T‬ف ‪ ; C‬م و ‪B‬م أن م ) { ء ‪ .‬ا ;ص ا &ر ‪ .‬أ )‬
‫أن ‪ H‬ا ‪ B‬ء أن ھذه ا‪> T+ ; l‬ذه ا ‪.‬أن ھذا ا ;ص ا &ر ‪> 2+ ; K‬ذا ا ;ص ا &ر ‪. K‬ا ‪ B‬ء ‪-‬ون‬
‫‪ .B‬آ ا ; وى وا ‪:‬د‪ b 1‬رھ ن آ ت ا ;‪ T > 2+‬ف ن ا ‪ B‬ء ‪.‬‬ ‫‪1‬ط‬
‫ر ا ‪-‬دم ن ا ‪TA‬ر ‪ ،‬أ ) ھذا دل ‪ .B‬ر أن ھذه ا‪ T+ ; l‬و ‪B‬ك ;‪+‬و‪ M ، T‬د ‪ .‬ا ;‪.B 2+‬‬
‫ا > د ا 'ض د ل &ر ‪ .‬إ;‬

‫‪58‬‬
‫ع ;د ا ‪ B‬ء ‪: .‬ر ن ا ‪:‬ور ‪ .B‬أن‬ ‫ون د ل ;ص &ر ‪ .. .‬ب‪-‬أن ‪ T‬ر ‪ B . ': 3‬ل ‪ ..‬ج‪ -‬إ‬
‫ھذا ا ;ص ا &ر ‪> 2+ ; K‬ذا ا ;ص‪.‬‬
‫‪ H‬ن ا ;‪ :‬ن‬ ‫نا‬ ‫‪H‬إ‬ ‫رض ا ظ ھر ن ا‪ l‬ت أو ن ا د ا &ر‬ ‫رد ا‬ ‫د ‪ .‬ا ;‪.B 2+‬‬ ‫‪M‬‬

‫ل ;ص ا ط ق و;ص ا رأة ا ' ل‬

‫أ‪ +1‬م ا ;‪ ) ... 2+‬ا ‪-‬رآن ‪ -‬ا ‪( ;+‬‬

‫‪ .B H‬وازه ;د أھل ا^‪ +‬م ‪،‬وو‪1‬و ‪ K 3‬ا ;‪:‬وص ا ‪-‬رآ; ‪ B1‬ل‪ ،‬ن آ‬ ‫إ ;‪1 2+‬رآن ‪-‬رآن ‪ ::‬وھو‬
‫ق ‪ T .B > B‬ف ن ا ‪ B‬ء‪.‬‬ ‫ا ; وى ‪ K‬ا ‪:‬د‪1‬‬
‫أ‪1‬ل ن ‪B‬م ‪ .‬ا ;‪ . 2+‬ا ‪-‬رآن ;ص ‪٥ .B‬آ ت وھو و ‪ C .‬ا دھ‪B‬وى و )>م و‪ >B:‬ا ‪ ٢٠ .‬أو ‪ ٢٢‬آ ‪،‬‬
‫‪:‬ط ‪ .‬ز د ;ص ‪ ٦ .B‬أ ت د ‪ C‬ن آ ن ا &;‪ -‬ط‪; .‬ص ‪ ٩ .B‬آ ت ‪ b ،‬رھم ن أھل ا ‪B‬م و وا ‪K‬‬
‫‪.‬‬ ‫ا;ط ق &روط ا ;‪ .B 2+‬ھذه ا ;‪:‬وص ا &ر‬
‫ن ا ‪ B‬ا ا ز ل ن وا ‪ 1‬م ا ‪ B‬ل ‪ K‬أول ا‪ +M‬م م ;‪ m 2+‬أ‪T‬رى )أن ر ك ‪B‬م أ;ك ‪-‬وم أد;‪ .‬ن‬
‫;> ءت ‪ K‬اول ا‪ +M‬م ‪ + A )،‬وھن ‪ K‬ا وت ' ‪ .‬و ھن ا وت(‬ ‫‪ K B‬ا ‪ B‬ل ‪ ،(...‬ا ا زا;‪ .‬وا زا;‬
‫‪B V‬دة (‬ ‫;‪T+‬ت ‪+ A‬ورة ا ;ور ) ا زا; وا زا;‪B .‬دوا ل وا'د ;>‬
‫أ ) ءت آ ا ‪ :‬رة ‪ .‬ا ‪ -‬ل ‪،‬آ ا دة ا رأة ا و ‪ >; .‬زو > )وا ذ ن و ون ; م و ذرون أزوا‬
‫إ ‪ .‬ا 'ول ‪ b‬ر إ‪T‬راج( ءت آ أ‪T‬رى ‪+ K‬ورة ا ‪-‬رة وھ‪) :K‬وا ذ ن و ون ; م‬ ‫و‪ :‬زوا >م‬
‫ر ‪:‬ن ‪>+ ;A‬ن أر أ&>ر و &را( وھذه ھ‪ .‬ا ا و' دة ‪ .‬ا ‪-‬رآن ا ‪ .‬ء ‪ .‬آ‪T‬ر‬ ‫و ذرون أزوا‬
‫‪ .B‬ا‪ l‬ا ;‪+‬و‪) T‬وا ذ ن و ون ; م‬ ‫‪-‬د‬ ‫ا ‪+‬ورة ;‪ >T+‬ن أول ا ‪+‬ورة ‪-B‬د ءت ھذه ا‪l‬‬
‫إ ‪ .‬ا 'ول ‪ b‬ر إ‪T‬راج( ‪ T .B ،‬ف طو ل ن أھل ا ‪B‬م ‪ .‬ھذه ا‪. M‬‬ ‫و ذرون أزوا و‪ :‬زوا >م‬
‫روف '‪ .B -‬ا ‪ -‬ن( ‪ A+ .‬ا وار ث‬ ‫) ب ‪ B‬م إذا ')ر أ'د م ا وت ا و‪B :‬وا د ن وا ‪1‬ر ن‬
‫‪B‬ق ‪ .B‬ھذه ا‪ 1 l‬ل) إن‬ ‫م ءت آ ‪+‬ورة ا ;‪ +‬ء ‪ .‬ا وار ث ‪ M‬وز ا و‪B :‬وارث ‪ ،‬و‪1‬د ‪ 1‬ل ا ; ‪.‬‬
‫‪ C‬أ ط‪ .‬ل ذى 'ق '‪ 3-‬و‪ :‬وارث( ‪.‬‬

‫;‪ 2+‬ا ‪-‬رآن ‪ :: ;+‬ا ‪+-; ;+‬م ا ‪ +1 .‬ن ‪ :‬آ' د و وا ر‬

‫;‪ 2+‬ا ‪-‬ط ‪K‬‬ ‫;‪ 2+‬ا ‪-‬رآن ‪ ;+‬ا‪ 'l‬د ‪ -‬ا >ور ‪ .B‬دم وازه ن ا ‪-‬رآن ‪1‬ط ‪ K‬و ا ‪ ;+‬ا‪ 'l‬د ظ;‬
‫‪ +‬د ون ان ا‪T+; M‬ت 'د ث ‪ H ،‬إن أ ا وار ث‬ ‫ظ;‪. K‬وا ر ‪ +‬د ون ‪ .B 3‬ذ ك ھو آ ا و‪:‬‬
‫‪ .B‬ا 'د ث ‪ .‬ا ‪:-‬ود أن ;‪ 2+‬ا ‪-‬رآن ‪ ;+‬ا‪ 'l‬د ‪ T 3‬ف ن أھل ا ‪B‬م وا >ور‬ ‫‪+ .‬ورة ا ;‪ +‬ء ‪-‬د‬
‫‪ .B‬دم وازه و ‪ .B‬دم و‪1‬و ‪. 3‬‬
‫;‪ 2+‬ا ‪-‬رآن ‪ ;+‬ا وا رة ‪ -‬ا >ور ‪ .B‬وازه ن ھل ‪ 3‬ل ‪ .‬ا ‪-‬رآن دل ‪ 3 B‬؟ س ھ; ك ‪M‬‬
‫ن ھ ‪1‬ط ‪ .‬ا وت ‪.‬‬ ‫وا)' ‪ H 3‬وازه &ر‬

‫;‪ 2+‬ا ‪- ;+‬رآن ‪ ::‬ن أ رز أ ‪ 3 B‬أن ا ; ‪ 3 B C .B: .‬و‪B+‬م ‪1‬د أ ر ‪ .‬دا ا^‪ +‬م ا و ‪ 3‬ا ‪ .‬ت‬
‫ا ‪-‬دس م ;زل ‪1‬ول ‪ ) C‬ول و >ك &طر ا ‪ +‬د ا 'رام (‪.‬‬
‫‪----------------------------------------------‬‬

‫‪59‬‬
 ‫ا ' )رة ‪١٨‬‬

‫وة وا ' م ‪ ،‬أى ھو ا و ود ;‪ . 3‬ا ‪-‬رآن و ر ‪ ، H‬و ھو و ود ‪ K‬ا ' م و‬ ‫را‬ ‫أ;واع ا ;‪2+‬‬
‫ر ‪H‬؟‬

‫وة وا ' م ا ‪ ٣ .‬أ‪ +1‬م ‪-:‬‬ ‫را‬ ‫;‪+-‬م ا ;‪2+‬‬

‫;‪ 2+‬ا وة وا ' م ‪. > B‬‬

‫ون ا وة ‪1‬د ر ت ن ا ‪-‬رآن وا ' م ا &ر ‪1 .‬د ر ‪ H‬ن ا &ر ‪،‬ھذا ا ;وع ء ‪ .‬ل وا)‪S ': . S‬‬
‫ء ن ‪ 1 &V‬ت ن ‪ .‬أ;زل ‪ .‬ا ‪-‬رآن &ر ر) ت ‪B‬و ت 'ر ن ( م ;‪T+‬ن ‪ T‬س‬ ‫‪B+‬م‬
‫‪B‬و ت‪ ،‬و ‪ .‬ا ر‪+‬ول وھن ‪- .‬رأ ن ا ‪-‬رآن ‪ .‬ا & ھد ‪& :‬ر ر) ت 'رم ‪ ' 3 S :‬م ا ;‪+‬ب ‪ ،‬ن‬
‫ا ; ‪ 3 B C .B: K‬و‪B+‬م ‪ 1‬ل ) 'رم ن ا ر) ع 'رم ن ا ;‪+‬ب( ;‪ K‬ا م ‪ S :‬أم ن ا ر) ع ‪ ،‬وا ب ‪،‬‬
‫‪ T‬س ر) ت‬ ‫وا ‪T‬وة ‪; ،‬ت ‪ K‬دا ا^‪ +‬م ا ' م ‪B‬ق &ر ر) ت ؛ھذه ا &ر ر) ت ;‪T+‬ت '‬
‫و;‪T+‬ت وة أ ) ‪ ،‬ر ت ن ا ‪-‬رآن ‪،‬و‪1‬د ء ‪ K‬آ‪T‬ر ا 'د ث) م ;‪T+‬ن ‪ T‬س ‪B‬و ت و ‪ K‬ا ر‪+‬ول ‪.B:‬‬
‫‪-‬رأ ن ا ‪-‬رآن( ;‪ K‬أن ' ‪ .‬ا ‪ T‬س ر) ت ‪ M SB:‬ر ‪ H‬وة و ‪' .-‬‬ ‫‪ 3 B C‬و‪B+‬م و ھن‬
‫‪،‬ور ت ن ا ‪-‬رآن ‪ ،‬و و ‪ K‬ا ; ‪ K‬و‪1‬د ;‪T+‬ت ن ا ‪-‬رآن و ن ض ا ‪- ':‬رأون > ر ‪ B M‬ون أ;> ‪1‬د‬
‫ر ت ‪،‬ا ‪:-‬ود أ;> ;‪T+‬ت وة ن ' > ا &ر ‪ T .1 .‬س ر) ت ھ‪ .‬ا ‪' .‬رم ‪.‬‬
‫;‪ 2+‬ا ' م و ‪ -‬ء ا وة‬
‫ھذا ھو ا و ود ‪ .‬ا ‪-‬رآن ;‪ ' 2+‬و ‪ .-‬وة ‪ ،‬ر ‪ H‬ا ' م و ‪ .-‬ا ‪B‬و و ودا ‪ ،‬ن أ ‪ B‬ذ ك آ ت‬
‫ا ; وى وا ‪ :‬رة ‪; ،‬د ا ‪ -‬ل ‪ ،‬وا ‪ :‬م ‪ ،‬و 'ر م ا ‪ T‬ر" ;د ‪ H‬ن أھل ا ‪B‬م"‪ ،‬آ ‪ 1‬م ا ‪ B‬ل ‪ ،‬ض‬
‫ا ‪ B‬ء أو‪:‬ل ھذا ا ;وع إ ‪ .‬ا ; ن و &ر ن أ ‪ B‬و )>م ا‪: 1‬ر ‪ ; + T .B‬ذج ‪،‬وا ض ‪ 1‬ل ‪+‬ت وا ض‬
‫‪+' ، H+‬ب '‪ -‬ق أھل ا ‪B‬م ;ط ق ا &روط ‪ .B‬ھذا ا ;وع ن ا ;‪، 2+‬وأ;ظ ر ا ‪ B‬ء وت ‪ .‬ھذا ا ب ن‬
‫' ث ا دد‪.‬‬

‫وة ‪:‬‬ ‫وا‪V‬د ;‪ 2+‬ا ' م و ‪ -‬ء ا‬

‫ز‬ ‫وا^‬ ‫وة ‪ ،‬وأ ) ‪ K A‬ض ا ' م ا &ر‬ ‫دة ' ‪ .‬إن ;‪ 2+‬ا ' م ‪ .-‬ا د‬ ‫أن ا ‪-‬رآن و ‪ 3‬ذا >‬
‫ا ‪-‬رآ;‪ K‬و وا‪V‬د ر) ‪ K‬ھذه ا‪ . ' l‬و و م ‪: -‬ر ‪ .B‬ا ' م ا ‪- K>-‬ط‪.‬‬
‫‪ .‬دا ا^‪ +‬م و ن ا ر أ&د‪،‬و ف ن ‪ 1‬م ا ‪ B‬ل} َ‬ ‫ذ ر ا ‪B+‬م ; ‪ 3 B C‬و ف ن ' ل ا ‪':‬‬
‫ن ‪.B‬‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ص ِ ْ; ُ‪ (3) ِB1 3‬أ ْو ِزدْ َ ‪َ 3ِ ْ B‬و َر ‪ِ r‬ل ا ‪ْ -‬رآنَ َ ْر ِ {‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫‪ 3ُ َ :‬أَ ِو ا;‪ْ -‬‬
‫ُ‬ ‫أَ { َ> ا ْ ُ ‪w‬ز ‪ r‬ل ُ )‪ِ ُ1 (١‬م ا ‪ ْ Bw‬ل َ إِ ‪ْ ;r (٢) ً ِB1َ Mw‬‬
‫‪ .‬أول ا^‪ +‬م وا و ن ‪ +‬ر ‪ .B‬ا ‪ . ' ':‬أن )>م ذ ر أ;>م ‪ 1‬وا ‪ +‬أ&>ر ' ‪--& .‬ت‬ ‫ا ‪':‬‬
‫‪ K‬دا ا^‪ +‬م و ;وا & ‪BY‬ون طوال ا ;> ر ور )ر ون ‪ K‬ا ‪ +‬ر و ر‬ ‫أ‪1‬دا >م ‪ ،‬و ل ذ ك ر ‪':B‬‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫‪B -‬ون ‪ + K‬ل ‪ ،C‬م ء ا ;‪ 2+‬وا ‪ T‬ف ن ا و وب ا ‪ .‬ا ‪ ' +‬ب }إِن‪َ w‬ر ‪َ w‬ك َ ْ َ‪ُ B‬م أ ‪َ ;w‬ك َ ‪ُ-‬و ُم أدْ َ; ٰ‪ِ .‬ن ُ‪ِK َ ُ B‬‬
‫ِ‪َ 3ُ َ :‬و ُ‪َ 3ُ َ ُ B‬و َط ِ‪ r ٌ َ V‬نَ ا ‪ِ w‬ذ نَ َ َ َك {و ض ا ‪ B‬ء ‪-‬ول أن ا و وب ن ‪ +‬را ‪ .B‬ا ; ‪>B 3 ' K .‬‬ ‫ا ‪ِ ْ Bw‬ل َو; ْ‬
‫‪ 1‬ت ‪&V‬‬ ‫' ودا { ن ‪-‬وم ' ‪--& .‬ت ‪1‬د ه‬ ‫} و ن ا ‪ B‬ل > د ‪ B ; 3‬ك ‪ .+‬أن ك ر ك ‪-‬‬
‫ر)‪ ، >; C K‬ا ‪:-‬ود ن ھذا ذ ر ا د ; ‪ ' 3 B C‬ن ;ظر إ ‪ .‬آ ت ا ‪ :‬رة ;د ا ‪ -‬ل ‪> B‬م‬
‫ا ‪ :‬رة وا و‪1‬وف ‪ K‬ا ‪ -‬ل و دم ا‪ '+;M‬ب ' ‪ .‬و ‪-‬وا ل ‪ ١٠ H . ':‬ن ا &ر ن أ ر &د د م ء‬
‫و ‪ >: :T‬ن ن ا م‪،‬آ ت 'ر م ا ‪ T‬ر‬ ‫ا ‪ T‬ف ‪ ٢ H . ':‬ن ا &ر ن >و ن ا ‪ T‬ف ن ا‬
‫ت‬ ‫َ‬
‫د وة ا ; س وأن إ ن ا ر س &رة أو‪َ } M‬و ِن َ َرا ِ‬ ‫ا درج > وا‪V‬د د و و ر و و‬ ‫و‬
‫َ‬
‫س َوإِ ْ ُ ُ> َ أ ْ َ ُر ِن ‪،{ َ >ِ ِ ْ ;w‬‬ ‫‪ ،{ ;ً +‬م }‪ُ1‬لْ ِ ِ> َ إِ ْ ٌم َ ِ ٌر َو َ َ; ِ ُ‪ِ ;w Bِ H‬‬ ‫‪ً َ +‬را َو ِر ْز ً‪َ 'َ 1‬‬
‫‪ُ T‬ذونَ ِ ْ; ُ‪َ 3‬‬ ‫ب َ‪ِ w‬‬ ‫َ‬
‫‪ِ T‬ل َوا ْ ْ َ; ِ‬ ‫ا ‪ِ ;w‬‬
‫‪َ َ +‬ر ٰى َ' ‪ ُ Bَ ْ َ .ٰ w‬وا َ َ ‪ُ-‬و ُونَ {‪ ،‬م ء أ‪ T‬را } َ أَ { َ>‬ ‫‪َ َ :‬ة َوأَ; ُ ْم ُ‬
‫م ا درج د ذ ك} َ أَ { َ> ا ‪ِ w‬ذ نَ آ َ ُ;وا َ‪َ -ْ َ M‬ر ُوا ا ‪w‬‬
‫‪ ،‬ھذا‬ ‫& ْ َط ِن َ ْ َ ِ; ُوهُ{ا ;‪ 2+‬و 'ر ‪3‬‬ ‫س ‪ r‬نْ َ َ ِل ا ‪w‬‬ ‫ب َوا ْ َ ْز َ‪ُ M‬م ِر ْ ٌ‬
‫;‪ُ :‬‬ ‫ا ‪ِ w‬ذ نَ آ َ ُ;وا إِ ‪ َ ;w‬ا ْ َ‪ُ ْ T‬ر َوا ْ َ ْ ‪ُ ِ+‬ر َوا ْ َ َ‬

‫‪60‬‬
‫ا درج ‪ K‬ا &ر ‪ H‬و 'ر م ا د ‪ 3 B‬ا ; س وإن م ن ;‪ K T+‬ذا ‪ 3‬و ن ;‪ K 2+‬دا ا^‪ +‬م وھو '‪ B‬ل‬
‫ا ‪ T‬ر ‪ K‬دا ا ر م ) ‪ 3-‬و‪1‬ت ا ‪ :‬ة م ا 'ر م ا ;> ‪.KV‬‬

‫وة و ‪ -‬ء ا ' م‬ ‫‪ 2+; - ٣‬ا‬

‫وھ‪1 .‬ر ; ا ‪-‬رآن ‪،‬‬ ‫وھوأن ا‪ l‬ر ‪ H‬وا ' م ٍق ‪ ،‬ن أ ن ; رف ‪ -‬ء ا ' م ؟ ن ا ‪ ;+‬ا ‪ ' ':‬ا‬
‫ذ ك ;>م ‪ M‬ر‪1‬ون ن ا ‪ ;+‬ا ‪ ' ':‬وا ‪-‬رآن ‪ K‬ا &ر ‪ ،H‬ن أظ>ر ا ‪K B‬‬ ‫و‪ K +‬أھل ا ‪ ;+‬وا‬
‫ء ‪' .‬د ا ر م ' م ت ن ا ; ‪ .‬و'دث ‪ Y& 3 B‬ب ر ر‪b‬م و وده ‪ .‬ا ‪ T‬رى و‪1‬د أ;زل ‪3 C‬‬ ‫ذك‬
‫ء ‪ S ': .‬ا ‪ T‬رى )إن ‪ C‬ث ر‪+‬و ‪' 3‬ق وأ;زل ‪ 3‬ا ب و ن‬ ‫‪1‬رآ; ‪ .B‬م ر ‪ 1 H‬ل ر‬
‫أ;زل آ ا ر م ‪- -‬ول ر ‪ -‬ر ; ‪-‬رأ; ھ و ‪ ;B-‬ھ وو ; ھ ور م ر‪+‬ول ‪ C‬ور ; ده ‪ 1‬ل ر ‪ .&TA‬إن‬
‫ط ل ; س ا ز ن أن ‪-‬ول ‪V 1‬ل ; د ا ر م ‪ .‬ب ‪) C‬ل رك ر ) أ;ز > ‪ C‬م ‪ 1‬ل وإن ا ر م 'ق‬
‫‪ .‬ب ‪ .B C‬ن أ'‪:‬ن ن ا ر ل أوا ;‪ +‬ء إذا ن ا ' ل أو ا راف(‬
‫‪.‬‬ ‫ا ‪:-‬ود أن أ ر ا ر م ت وا ر ن ا ; ‪- .‬د ر م ا ; ‪ .‬ز ن ك ‪ K‬ا ‪ ' ':‬ن ور م ا ‪ Y‬د‬
‫‪B+ S ':‬م و ‪ S ': .‬ا ‪ T‬رى ن ر و‪ 1‬ل ا ; ‪B+ S ': . .‬م ) ‪T‬ذوا ;‪T .‬ذوا ;‪1 .‬د ل ‪> C‬ن‬
‫ب ‪B‬د ‪ V‬وا ر م ( ‪ ،‬و ‪' .‬د ث ا را ‪ . .‬ا ‪ ' ':‬ن‬ ‫ر ‪B‬د ‪ V‬و ‪Y‬ر ب م وا ب‬ ‫ا ر‬ ‫‪+‬‬
‫ء ن ا‪: T‬م ا ‪ .‬ا ; ‪ .‬أن ا ر ا ‪ +‬ف ز;‪ A .‬رأة أ'دھ ‪ -‬ل ا ; ‪ . .‬آ‪T‬ر ا 'د ث) وا‪b‬د أ; س ا ‪.‬‬
‫ا رأة ھذا ‪Q‬ن ا ر ت ر > (‪.‬‬
‫;د ا^ م ا' د أن ا‪ l‬ت ا ‪; .‬ت ‪ ) .B‬ا & ‪ 2‬وا & ‪ T‬إذا ز; ر وھ ا ; ‪ M‬ن‬ ‫و‪1‬د ء ‪ .‬روا‬
‫‪ .B B‬وت‬ ‫‪ C‬و‪ C‬ز ز ' م ( ;ت ‪ .B‬ن ر ت ن ' > ق و‪1‬د أ ‪ H‬أھل ا ‪B‬م ‪ .B‬ھذا ا ر‬
‫'د ا ر م ن ا ; ‪ 3 B C .B: K‬و‪B+‬م‪.‬‬
‫ت ‪ .B‬ط ق ھذا ا ' م ا &ر ‪ .‬وھذا دل ‪ .B‬ا^ ن وا ‪ B+‬م )‬ ‫ن ' م ر ‪ H‬ا وة و ‪ -‬ء ا ' م ‪ :‬ا‪ M‬ء‬
‫‪ ُ Br +‬وا َ ْ‪( ً ِB+‬‬ ‫& َ َر َ ْ َ; ُ> ْم ُ ‪w‬م َ‪ِ َ M‬دُوا ِ‪ K‬أَ; ُ‪ْ >ِ ِ+‬م َ' َر ً ‪َ 1َ w r‬‬
‫) ْ تَ َو ُ َ‬ ‫ور ك ‪ M‬ؤ ;ون ' ‪ ' .‬وك ِ َ َ‬
‫وا و ود ‪ .‬ا ‪-‬رآن ھو ;‪ 3 2+‬ا ' م و ‪ -‬ت ا وة‬

‫ا ;‪ Q 2+‬ر و ود ا دل أو دم و وده‬
‫;‪+-‬م ا ‪ +1 .‬ن );‪ 2+‬ا ‪ .‬دل و;‪ 2+‬ا ‪ b .‬ر دل (‪:‬‬
‫‪ K‬دا‬ ‫ا ;‪ 2+‬ا ‪ b .‬ر دل ‪ :‬أن ا ' م ‪ .YB‬و‪ M‬ؤ ‪ ' .‬م آ‪T‬ر ;‪ 3‬ن أظ>رھ آ ا ; وى ‪; ،‬ت وا‬
‫ا ر م ;‪T+‬ت د ذ ك وأ ‪ KY‬ھذا ا &ر ‪. H‬‬
‫ل ‪ ..‬أ‪T‬ف ‪ ..‬أ ‪-‬ل ‪ Q‬ر ل ا &‪T‬ص‬ ‫أ‪ +1‬م ‪ 2+; :‬ا ‪ .‬دل‬ ‫ا ;‪ 2+‬ا ‪ .‬دل و ;‪+-‬م‬
‫) َ َول‪َ r‬و ْ َ> َك ْ‬
‫&ط َر ا ْ َ ْ‪ِ ِ +‬د ا ْ َ' َر ِام(‬ ‫ل ‪ ..‬ل‪:‬ا و ‪ 3‬ا ‪ .‬ت ا ‪-‬دس م ا 'و ل إ ‪ .‬ا‬ ‫‪ 2+; //‬ا ‪.‬‬
‫‪ 2+; //‬ا ‪ .‬أ‪T‬ف ‪ ..‬وھو ا ‪ Y‬ب ‪ .‬ا ;‪ 2+‬ل آ ‪ 1‬م ا ‪ B‬ل وا ‪ :‬رةو‪ b‬رھ ‪.‬‬
‫‪ .‬دا ا^‪ +‬م و ن ‪ T‬را ‪.‬‬ ‫‪ 2+; //‬ا ‪ .‬دل أ ‪-‬ل ‪ Q‬ر ل ا &‪T‬ص ‪ ..‬ن أ ‪ : 3 B‬م &وراء ن وا‬
‫‪ :‬م ر ) ن م ء ا ;‪ 2+‬ا ‪ .‬و وب &>ر ر ) ن و‪ ) 3 :‬ن &>د ; م ا &>ر ‪( 3 : B‬‬
‫ن ن ; م أ طر ‪+ B‬ك و ن ن ‪+‬‬ ‫و‪ 1‬ل ا ; ‪& . .‬وراء ‪ K‬ا ‪ T‬ري ا; ‪:‬ف ا ;> ر ‪ 1‬ل ‪':B‬‬
‫‪ B‬م ‪:‬و ‪ 3‬م ء ا ;‪ 2+‬ا ‪ : .‬م ر ) ن وا‪& S :‬وراء ‪ + .B‬ل ا‪ ' +M‬ب و س ا و وب ‪.‬‬

‫‪-: m‬‬ ‫أ ‪ 2+; B‬آ‬

‫رون ا د‪T‬ول ‪ .B‬ا ; ‪.‬‬ ‫ن ;> ر ن ا ‪':‬‬ ‫آ ا ; وى ‪-‬ول ض ا ‪ ':‬م ب ‪ .B‬ا ‪ ':‬إ‪+ M‬‬
‫;د ا ; وى ‪ 'A‬م ا ; س ‪;A‬زل ‪ C‬د ذ ك‬ ‫و ن ذ ك ‪& 3‬دة ‪ .B‬ا ; ‪;A K‬زل ‪ C‬آ ا ; وى أوا ‪:‬د‪1‬‬

‫‪61‬‬
 ‫‪:‬دَ َ‪َ ٰ ۚ ً 1‬ذ ِ َك َ‪ٌ ْ T‬ر‬‫ي َ; ْ َوا ُ ْم َ‬ ‫‪+‬ول َ َ َ‪-‬د‪ ُ r‬وا َ ْ نَ َ دَ ْ‬ ‫ا ر‪ K :T‬دم و ود ا ‪:‬د‪ َ } 1‬أَ { َ> ا ‪ِ w‬ذ نَ آ َ ُ;وا إِ َذا َ; َ ْ ُ ُم ا ‪w‬ر ُ‬
‫ت ۚ َ‪ْ ِQ‬ذ َ ْم َ ْ َ ‪ُB‬وا َو َ َب ‪w‬‬
‫‪ُC‬‬ ‫‪:‬دَ َ‪ٍ 1‬‬‫ي َ; ْ َوا ُ ْم َ‬‫& َ ْ‪ْ ُ -‬م أَن ُ َ‪-‬د‪ ُ r‬وا َ ْ نَ َ دَ ْ‬‫' ٌم )( أَأَ ْ‬
‫‪ُ bَ C‬و ٌر ‪w‬ر ِ‬ ‫‪ْ ُ w‬م َوأَ ْط َ> ُر ۚ َ‪ِQ‬ن ‪ْ w‬م َ ِدُوا َ‪ِQ‬ن‪َ w w‬‬
‫‪َ َ :‬ة َوآ ُوا ا ‪w‬ز َ َة {‬ ‫َ َ‪ْ ُ ْ B‬م َ‪ ُ 1ِ َ A‬وا ا ‪w‬‬
‫ِ‪ٍ ِ +‬ن ۖ‬ ‫آ ا ‪ :‬م ن ا &‪T‬ص ‪ T‬را ن ا ‪ :‬م وا^ط م ‪ K‬دا ا^‪ +‬م } َو َ َ‪ .B‬ا ‪ِ w‬ذ نَ ُطِ ‪ُ-‬و َ; ُ‪ِ 3‬دْ َ ٌ َط َ ُم ْ‬
‫‪:‬و ُ وا َ‪ٌ ْ T‬ر ‪ْ ُ w‬م { م ء ا ;‪ . 2+‬ا‪ l‬ا ‪ ) > B .‬ن &>د ; م ا &>ر‬ ‫َ َ ن َ َط ‪w‬و َع َ‪ً ْ T‬را َ ُ> َو َ‪ٌ ْ T‬ر ‪َ 3ُ w‬وأَن َ ُ‬
‫‪(3 :B‬‬
‫ص ِ ْ; ُ‪ً ِB1َ 3‬‬ ‫‪ 3ُ َ :‬أَ ِو ا;‪ْ ُ-‬‬ ‫آ ‪ 1‬م ا ‪ B‬ل ن وا إ ‪ 3B‬أو ;‪ 3 :‬أو ‪ َ } 3 B‬أ َ { َ> ا ْ ُ ‪w‬ز ‪ r‬ل ُ )( ‪ِ ُ1‬م ا ‪ ْ Bw‬ل َ إِ ‪ْ ;r () ً ِB1َ Mw‬‬
‫)( أَ ْو ِزدْ َ َ‪َ 3ِ ْ B‬و َر ‪ِ r‬ل ا ْ‪ْ ُ-‬رآنَ َ ْر ِ ً { م ءت ‪ .‬أ‪T‬ر ا ‪+‬ورة ا ر‪ :T‬ا ‪ .‬ا‪ ' +M‬ب } إِن‪َ w‬ر ‪َ w‬ك َ ْ َ‪ُ B‬م أَ ‪َ ;w‬ك َ ‪ُ-‬و ُم أَدْ َ; ٰ‪.‬‬
‫‪:‬وهُ َ َ َب َ َ‪ْ ُ ْ B‬م {‬ ‫‪-َ ُ ُC‬د‪ُ r‬ر ا ‪ ْ Bw‬ل َ َوا ‪َ >َ ;w‬ر ۚ َ ‪َ ِB‬م أَن ‪w‬ن ُ ْ' ُ‬ ‫ِ‪َ 3ُ َ :‬و ُ‪َ 3ُ َ ُ B‬و َط ِ‪ r ٌ َ V‬نَ ا ‪ِ w‬ذ نَ َ َ َك َو ‪w‬‬
‫ِن ُ‪ ِK َ ُ B‬ا ‪ِ ْ Bw‬ل َو; ْ‬
‫& َ ِن‬ ‫' َ‬ ‫آ ا ز; ‪ .‬دا ا^‪ +‬م ن ا ر ' س ا رأة ا ‪ . H- .‬ا ز; ‪ .‬ا وت أ } َوا ‪ ِ ْA َ Kِ w‬نَ ا ْ َ ِ‬
‫‪>ُ َ ُ C‬ن‪w‬‬‫ت َ' ‪َ َ َ .ٰ w‬و ‪ w‬ھُن‪ w‬ا ْ َ ْوتُ أَ ْو َ ْ َ ل َ ‪w‬‬ ‫& ِ>دُوا َ‪ ُ ِ+ ْ َ A‬وھُن‪ Kِ w‬ا ْ ُ ُو ِ‬ ‫& ِ>دُوا َ َ‪>ِ ْ B‬ن‪ w‬أَ ْر َ َ ً ‪ْ ُ ; r‬م ۖ َ‪ِQ‬ن َ‬ ‫‪ْ ُ Vِ +‬م َ ْ‪ْ َ +‬‬ ‫‪َ ;r‬‬
‫' ٍد ‪Bْ َ َ Vَ ِ َ >ُ ;ْ r‬دَ ٍة ۖ َو َ‪ْ Tُ ْA َ M‬ذ ُ م ِ ِ> َ َرأْ َ ٌ {و‪1‬د أو)‪S‬‬ ‫‪ { ً ِ +‬م أ;زل ‪ C‬د ذ ك } ا ‪w‬زا;ِ َ ُ َوا ‪w‬زا;ِ‪ِB ْ َ K‬دُوا ُ ل ‪َ w‬وا ِ‬ ‫َ‬
‫ء ‪B+ S ': .‬م أن ا ; ‪ 1 .‬ل ) ‪T‬ذوا ;‪1 .‬د ل ‪> C‬ن ‪. ( +‬‬ ‫ذك‬

‫ت ذ ك و‪، S: M‬وا ‪-‬ول ا را ‪.B S‬‬ ‫رة و )> ‪ S: M‬ھذه ا د وة و‪M‬‬ ‫‪ B‬ا ‪ .‬اد ‪ > .‬ا ;‪2+‬‬ ‫نا‬
‫د ‪3‬‬

‫) ا; روا ‪ T‬و ‪ 1 (.... M -‬ل ض ا ‪ B‬ء أ;> ;‪+‬و‪- T‬ول ‪ } C‬س ‪ .B‬ا ) ء و‪ .B M‬ا ر)‪ .... .‬إذا‬
‫;‪-‬ول أن‬ ‫;‪':‬وا ‪ a‬ور‪+‬و ‪ {3‬أي ‪ M‬ب ا > د >ذه د وى ا ;‪ ، 2+‬وا ‪ S ':‬ان ھذه ا‪B ::T l‬ك ا‬
‫> د وا ب ‪ .‬ا ‪ .B B‬ا ; س و ‪ .; +‬و ‪:T‬ص ھؤ‪M‬ء ا ; ر‪.‬‬ ‫ا ر‬

‫ن ا ‪ B‬ا ‪ .‬اد ‪ > .‬ا ;‪ 2+‬وھو ‪ T‬ف ذ ك ‪ } :‬أ > ا ذ ن آ ;وا ا ‪-‬وا ‪' C‬ق ‪ 1 { 3 -‬ل ض ا ‪ B‬ء‬
‫وا 'ق أ;‪3‬‬ ‫ھذه ا‪- ) T+ ; l‬وا ‪ C‬ا‪ +‬ط م ( و; ‪- T+‬ول ‪B M ) C‬ف ‪ + ; C‬إ‪ M‬و‪( > +‬‬
‫‪ M‬رض ن ا‪ l‬ن ‪ ،‬ل ا &‪T‬ص ذل ‪ +‬ط ‪ H‬و ل و‪ 3 +‬وأ ) ‪ K‬ا ‪ -‬ل ‪ 3 B‬أن ‪' C K-‬ق ا ‪-‬وى‬
‫و‪ M‬رض ;> ‪.‬‬

‫ب‬ ‫ء ‪.‬‬ ‫ضا ‪ B‬ء‬ ‫آ ا ‪ +‬ف } ‪B 1‬وا ا &ر ن ' ث و د وھم و‪T‬ذوھم ‪{...‬أو‪>B:‬‬

‫> أ;> ;‪+ . ' > T+‬رد ‪ V‬وأر ن آ ا ُد ‪ K‬أن آ‬ ‫ا ;‪: 2+‬ط ‪ .‬ز د ر ‪ .B‬ھذه ا‪ l‬و ل اد ‪K‬‬
‫ن و ض ا‪ l‬ت ا ‪B .‬ق ' ل ا ) ف ‪ ،‬وا 'ق أن ھذه‬ ‫ا ‪ +‬ف ; ‪ ، > T+‬ا^ راض وا و و د ا &ر‬
‫;> ' ‪.‬‬ ‫ر ا 'وال وإن ;ت ل آ ' ج ا ‪ .‬درا‪+‬‬ ‫ا‪ ' l‬و ‪B‬ك ا‪ l‬ت أ ) ' وأن ھذا ‪Q 3B‬‬
‫> د ت وا ر‬ ‫ن آ ا ‪ +‬ف و ‪B‬ك ا‪ l‬ت وأن ا ر‬ ‫; ‪ >; H‬و ن ا ا ‪ +‬ف ‪،‬ا ‪:-‬ود أ;‪ M 3‬رض‬
‫ن وھو ' ل ا ) ف ‪.‬‬ ‫^ راض وا و ن ا &ر ن ت أ ) ‪ ' K‬ل‬

‫‪------------------------------------------‬‬

‫‪62‬‬
 ‫ا ' )رة ‪١٩‬‬

‫ا ‪-‬رآن ا ر م‬ ‫ر‬

‫ن ھذا ا ب ‪،‬وان ن زاد ا م 'د ‪ K‬ھذه ا ‪:‬ور ا ‪TA‬رة أ ر ن ا 'د ث ;د‬ ‫'دث ا ‪ B‬ء ‪1‬د و'د‬
‫‪: T‬را ‪ ً B1‬وذ ك دم و ود ا وا‪:‬ل ا ر‬ ‫ده‬ ‫;ظر ‪ K‬م ا ‪-‬د ن ‪ K‬ا ر‬ ‫ا ‪-‬د ن‪K; ،‬‬
‫‪A‬فا ‪ B‬ء ؤ ت ‪.‬‬ ‫وا ط‬ ‫ن ا ') رات وأ‪ ':‬ب ا ‪ YB‬ت ‪ ،‬وأ ‪ K‬ھذه ا ‪:‬ور ‪ H‬ا; & ر ا ‪B-‬م وا‬
‫‪B‬ق > ‪.‬‬ ‫ا ‪-‬رآن ا ر م وأ' > وأ;وا > و&روط> و‬ ‫‪ A+‬ر‬

‫;‪.‬‬ ‫;‪ .‬دة‬ ‫‪B‬ق >ذا ا‬ ‫; ھ ا ‪YB‬وى ا ن وا^ ) ح ‪،‬‬ ‫‪Y‬و ‪-; :‬ل ا ‪ B‬ظ ن ‪ Y‬ا ‪ .‬أ‪T‬رى‬ ‫ا ر‬
‫;‪: .‬‬ ‫وا ن وا^ ) ح ‪ ،‬ن ھذه ا‬ ‫'‪+‬ب ‪ +‬ق وا‪T +‬دام ھذا ا ;‪ .‬وھو ا ر‬

‫ن م ‪ > +‬ن‪1‬ل‬ ‫ا ‪-‬رآن أو ا ‪B‬‬ ‫ر‬

‫‪ +‬ر ا م ; س ا ‪ ، YB‬ر م ا ;‪ ; .‬س ا ‪YB‬‬
‫‪+‬را م ‪Y‬ر ‪3Y‬‬
‫;‪-‬ل ا م ن ‪ Y‬ا ‪ Y .‬أ‪T‬رى‬
‫; ن ا ‪ T‬ران ‪.‬‬ ‫‪B‬ق >ذا ا ب ا‬ ‫ن ھذه ا ;‪ K‬ا ر ‪ H‬ا ‪+ K‬رد; ھ ‪B ; ،‬م أن‬

‫ا ‪-‬رآن ;زل ‪ YB‬ا رب‬

‫ن دة ;‪ .‬وھذا ن زات‬ ‫وھ‪ .‬ن أو‪ H+‬ا ‪ YB‬ت ‪ .‬ا ;‪ .‬وا ‪ +‬ا ز وا^‪ +‬رات و ' ‪ 3B‬ا ‪B‬‬
‫‪ Y‬ا رب و ظم ھذا ;‪-B +‬رآن ‪Q‬ن ‪ 1 . C‬ل ; ‪ } 3‬إ; ‪ B .-B;+‬ك ‪1‬و‪ 1{ - M‬ل ض ا ‪ B‬ء ‪.‬‬
‫ا ‪-‬ول ا ‪ -‬ل ‪ :‬ھ‪ .‬ا ‪ ' B‬ل دة ;‪ .‬وھذا أ ر ظ ھر ‪ .‬ا ‪-‬رآن أ;ك د ا ‪ B‬ظ ' ل دة ;‪>) .‬‬
‫ظ ھر و )> طن و )> ن ا ;طوق ‪ ،‬ا >وم ‪ ،‬ا زات ‪ ،‬ا^‪ +‬رات ‪،‬إ ‪ .‬آ‪T‬ره ن ا^‪ ; +‬ط ت ا ‪K‬‬
‫‪ ; +‬ط> ا ‪ B‬ء ن ھذا ا ‪ B‬ظ ‪،‬ھذا ن زات ‪ Y‬ا رب و ‪ Y‬ا ‪-‬رآن ‪ 1، : T‬ل ‪ } .‬إ; أ;ز ; ه ‪1‬رآ; ر‬
‫‪ B‬م ‪B-‬ون { و‪1‬و ‪ }. 3‬ب ‪B:‬ت آ ‪1 3‬رآ; ر ‪-‬وم‬ ‫‪ B‬م ‪B-‬ون { و‪ 1‬ل ‪} .‬إ; ‪ ;B‬ه ‪1‬رآ; ر‬
‫‪ B‬ون { ‪.‬‬

‫>‪+-; K‬م إ ‪ +1 .‬ن‪:‬‬ ‫‪ .‬ا ;‪ .‬ا ‪:‬ط '‪;;، .‬ظر ا ‪ .‬أ;واع ا ر‬ ‫ا ر‬

‫‪ +‬ر ) ;و (‬ ‫‪ ..‬ر‬ ‫'ر‬ ‫ر‬
‫ا 'ر ‪ :‬ھو ;‪-‬ل ا م ن ‪ Y‬إ ‪ Y .‬أ‪T‬رى ‪ H‬را ة ا وا ‪ . -‬ا ;ظم وا ر ب و ‪.; H‬‬ ‫ا ر‬
‫أ ور ‪:‬‬ ‫ا ‪:‬ل ا ر م ‪ ،‬و‪1‬د ‪B‬م ;> ا ‪ B‬ء ‪1‬د و'د >‪B K‬ق‬
‫وا ‪ -‬ا ظ ‪B ..‬ق > ا ;‪ .‬ا ظ ھر ‪ ،‬ا ;‪ .‬ا ؤول ‪> ،‬م ا‪ ، l‬ز أو ا‪ +‬رات ا ‪l -B‬‬
‫'ر ‪.‬‬ ‫‪B‬ق ‪ B‬ظ ا ‪-‬رآ;‪ ، K‬ھذا ا ول ' ‪ - .‬ل ;> ر‬ ‫وأ ) و ‪ .‬ل‬
‫‪ ،‬ا ر ‪ ،‬ا ;>‪ ، .‬ا ‪ T‬ص ‪ ،‬ا م ‪ ،‬ا ط‪B‬ق ا ‪ -‬د ‪،‬‬ ‫ا دوات ‪ ..‬ا دوات ا ‪ +‬دة ل ا 'رف ‪ ،‬ا ;‪ .‬ا ر‬
‫ل وا ن‪،‬وا ; ‪ 2+‬وا ;‪+‬وخ‬ ‫وا‬
‫ا 'ر ‪.‬‬ ‫‪-‬د م و‪ TA M‬ر وإ‪T M‬ر ت ن ا ر‬ ‫أن وا ق ا ‪ B‬ظ ا ر م ‪; .‬ظ ‪ 3‬و ر ‪3‬‬
‫‪B-‬‬ ‫ر و)‬ ‫ا 'ر‬ ‫‪ H‬ا ;ظر إ ‪ - .‬ا ‪ YB‬ت و د; أن ا ر‬ ‫إذا ;ظر; إ ‪ .‬ھذه ا &روط و‪ +‬ا ‪ YB‬ا ر‬
‫نو‬ ‫‪B‬ق ‪ 3‬ن ;‪ K‬و ن أ' م و ن أ ظ ‪ b‬و‬ ‫‪H‬‬ ‫‪ M‬وا‪ M K; ، 1‬ن ان ر م أ ظ ا ‪-‬رآن‬
‫ر)‬
‫ً‬ ‫ر) ا‬ ‫ن ‪ Y‬ا ‪-‬رآن إ ‪ Y .‬أ‪T‬رى‪ S : ،‬ھذه ا ‪A+‬‬ ‫ر ب ;ظم ‪ M 3B‬ن أن '‪-‬ق ‪ K‬ر‬
‫'رم‬ ‫;‪ K‬و‪ +‬ا ‪-‬رآن ا ر م ‪،‬و ‪ .B‬ھذا ‪ +‬ر ا ‪ B‬ء ‪ 1‬ط >و أ ر ‪ ' +‬ل ‪ -‬وأ )‬ ‫‪ M ، ً B-‬ن ‪B‬‬
‫&ر ‪.‬‬
‫‪63‬‬
 ‫م ‪ -‬س ا ‪، YB‬أ ) ا & ط ‪ .‬و ن ;ص ‪3 B‬‬ ‫ل و‪' :‬ب‬ ‫ذ ر ھذا ن ا ‪-‬د ن ا ن رس ‪' :‬ب ا‬
‫أ ) ا زر &‪ .‬وا ‪ +‬وط‪. .‬‬

‫و ن ا ‪:‬ر ن و‪1‬د ‪ B‬وا ‪ K‬ھذه ا ‪ A+‬أ ر ن ا ‪-‬د ن ‪،‬ا ذھ ‪' : .‬ب ا ‪ +‬ر وا ‪+‬رون ‪ ،‬وا د ور‬
‫ا ‪-‬رآن ر‬ ‫)ل س و‪1‬د ' ‪ .‬ا^ ع أ;‪ 3‬م ‪ T‬ف ‪ .‬ھذه ا ‪ A+‬أ'د أ;‪' 3‬رم و ‪ ' +‬ل ر‬
‫) ا د ور >د ا رو ‪ . ' .‬أ ) ا^ ع ‪ .B‬دم واز ذ ك وأ;‪ 3‬م ‪ T‬ف أ'د ‪ K‬ھذه ا ‪A+‬‬‫'ر ‪،‬وأ ً‬
‫‪ A+ ،‬ا را) ‪ b‬ر وا‪. 1‬‬

‫ذ ر ‪ .‬ھذا أن )>م ر م ‪1‬ول ‪ } C‬ھن س م وأ; م س >ن { >ن ;ط‪B‬و; ت م و أ; م ; ط ل >م‬ ‫و‬
‫‪ H‬دة ;‪> K‬و ز ن &دة ا ' وا ‪-‬رب‬ ‫ن ھذا‪ ،‬وا ;‪ .‬ا ‪-‬رآ;‪ .‬ا ذي ءت ‪ 3‬ا ‪YB‬‬ ‫أو رة ‪1‬ر‬
‫ر م إ ‪ 3‬ظ>رت ن طر ق ا ‪ B‬ا‪' +‬‬ ‫ع إ ‪ .‬آ‪T‬ره‪B ،‬م '‪-‬ق ھذا ا ;‪.‬‬ ‫‪B‬ق‬ ‫ن ا زو ن و‬
‫‪ > ; H‬إ ‪ Y .‬أ‪T‬رى‪ ،‬ھ; ك ن ا ‪ B‬ء ن ا‪; +‬د ‪ K‬ا واز إ ‪ .‬ن ‪ 1‬ل واز ‪1‬راءة‬ ‫أ ظا ر‬ ‫ر‬
‫ا ‪-‬رآن ا 'ر ‪ ،‬ن ن اد ‪ .‬أن‬ ‫ا ‪-‬رآن ‪ K‬ا ‪ :‬ة ‪ Y‬ر ا ‪ YB‬ا ر ‪،‬وھذا ا ر س ‪ A+ 1 3‬ر‬
‫ظ ‪ ،‬ن ا ‪-‬رآن‬ ‫‪-B‬رآن ون ‪1‬د ;‪; .‬‬ ‫ھذا ھو ا ‪-‬رآن ‪ YB‬أ‪T‬رى م ء ‪ K 3‬ا ‪-‬رآن ل أ;‪ 3‬ر‬
‫‪ 3‬ن ;‪- ،K‬د‬ ‫‪H‬‬ ‫ز ‪ 3 b K‬و ;‪ 3‬وأ ظ‪ 3‬ن اد ‪ .‬أ;‪ 3‬ء ل ا ‪-‬رآن ‪ YB‬أ‪T‬رى و ر ‪3‬‬
‫اد ‪ .‬ظ‪-B B‬رآن ‪.‬‬
‫ون ‪ ،‬ن ‪ T‬ف ‪ K‬ھذه ا ‪& 3;Q A+‬ذ‪،‬و م رف ;د ا ‪-‬د ن‬ ‫و ‪ .B‬ذ ك ;‪-‬ول ا ‪ B‬ء أ وا أو دوا‬
‫‪1‬ول >ذا‪.‬‬

‫ا ;و ;‪-‬ل‬ ‫ن ا ‪ +‬ر ‪ ،‬ا رق ;> ؟ا ر‬ ‫ا ;و‬ ‫ا ;و أو ا ‪ +‬ر ‪B T :‬ف ا ر‬ ‫ا ر‬

‫;‪ .‬ا ‪-‬رآن ا ‪ Y .‬أ‪T‬رى دون را ة ا ;ظم وا ر ب ودون ا ' ظ ‪ .; H .B‬ا ‪-‬رآن ا رادة ‪،‬‬
‫ون إ ‪ .‬ا ;‪.‬‬ ‫;‪ K‬ا ‪-‬رآن‪،‬ھذا أ‪1‬رب‬ ‫‪ M‬د ‪ .‬أن ھذا ھو ا ‪-‬رآن و إ; ‪-‬ول ھذا ر‬ ‫‪' :‬ب ا ر‬
‫ا^ ‪ .‬ا ذي ذ ره ا ‪+‬رون أ;‪ 3‬ا ;‪ .‬ا^ ‪ K A ، ~ K‬ا ‪+‬ر و ر م ا ;‪ .‬ا^ ‪ ~ K‬إ ‪Y .‬‬
‫أ‪T‬رى ‪ ،‬د ‪ K‬أن ھذا ھو ا ‪-‬رآن وإ; ھو ا ;‪ .‬ا^ ‪> ، K‬و ‪-‬رب ا ;‪- .‬ط دون ا^ زام را ة ‪H‬‬
‫) ‪ +‬ق ا م و;ظ ‪ 3‬و‪ M‬ر ‪ 3‬و ‪ M‬ا ‪ b‬ا ‪-‬رآ; ا و ودة ‪. l‬‬ ‫ا ;‪ K‬و‪ M‬أ ً‬
‫&‪T‬ص ‪ +‬ر ا ن ر أو ا ‪ +‬دى أو ا ‪+‬ر >و ;‪-‬ل ‪ +‬ر‬ ‫‪ +‬ر ا ‪-‬رآن‪ :‬ر م‬ ‫ا ;‪ .‬ا‪Tl‬ر وھو ا ر‬
‫ا ;و وا ‪ +‬ر وا)‪:S‬‬ ‫;‪ K‬ا ‪-‬رآن أو ;ت ;‪ .‬ا ‪-‬رآن ‪ ،‬رق ن ا ر‬ ‫نا ‪+‬را ‪ 1.‬ت‬
‫‪ +‬ر ا ‪-‬رآن وا ; ن ‪1‬ر ن ‪،‬و ذ ك ‪H‬‬ ‫;‪ .‬ا‪ l‬أ ا ‪ +‬ر ھ‪ K‬ر‬ ‫ا ;و ھ‪ K‬ر‬ ‫ر‬
‫‪ ، >; H‬وا '‪ - -‬أن ا ر‬ ‫;‪ + .‬ر ا ‪-‬رآن‬ ‫;‪ K‬ا ‪-‬رآن ا ر م أو ر‬ ‫ا ض ;> ر‬
‫; ن ‪1‬ر ن ‪.‬‬ ‫‪ + B‬ر ‪> ،‬ذا ا ر م >م ;‪ .‬ا‪ l‬م ‪-‬وم ر >‬ ‫ا ;و ھ‪ K‬ر‬

‫ق‬ ‫رض وازه ‪،‬وا '‪ - -‬أن ھ; ك زء‬ ‫;و وا ‪ +‬ر وھ; ك ن‬ ‫ا‬ ‫ھ; ك ن ا ‪ B‬ء ن أ ز ا ر‬
‫ن ا ‪-‬و ن ‪.‬‬

‫ن ا ‪ B‬ء ن أ ز ھذا ا ;وع ‪ -‬ل أن ن أد ‪: 3‬‬

‫;‪ .‬ا ‪-‬رآن ‪ ،‬ل‬ ‫‪ //‬ان ا ‪-‬رآن ا ر م ' ج إ ‪ . 3‬ا د وة إ ‪ . : T C .‬د ا م وھو ‪:' M‬ل إ‪ M‬ر‬
‫‪ B‬غ وإ ‪ :‬ل ا د ن وا ‪-‬رآن ‪ ;B‬س م ‪ 1‬ل ا ن وا ب و ‪ M‬م‬ ‫إن ض ا ‪ B‬ء ‪ 1‬ل أن ھذا ا ر ‪1‬د ون وا‬
‫;‪ K‬ا ‪-‬رآن ^ ‪> > :‬ذا ن ا غ وا د وة‪.‬‬ ‫ا وا ب إ‪> 3 M‬و وا ب وھذا ا وا ب ھو ر‬

‫‪ + M .‬ط ‪ H‬ذوق ‪ b‬ا ‪-‬رآن ;‪ + 3‬ط ‪> H‬م ; ‪ 3‬و د ر أ' ‪ 3‬ود‪ ' 3 MM‬ج ر‬ ‫‪ //‬إن ا‬
‫م رد ‪1‬راءة‬ ‫‪ 3‬ن أ‪ T‬ق ود وات ‪ ،‬ذ ك ض ا‬ ‫ا ;‪: .‬ل إ ‪ 3 'A 3‬وا ‪:-‬ص ا ‪-‬رآ;‪ K‬و‬
‫د‪ +‬ور ا ‪ B+‬ن ا ذي ھو ا ‪-‬رآن و ر ‪ -‬رن ;‪ 3‬و ن ا ;‪ K‬ا ‪ K‬ءت ‪ K‬ا وراة وا^; ل وا ب‬
‫‪64‬‬
 ‫;‪K‬‬ ‫‪ K‬ھو ‪1‬راءة ر‬ ‫در ‪y‬‬ ‫‪B‬م أن ا^‪ +‬م د ن ‪ S ':‬وا ‪-‬رآن ; زل ن ;د ‪A ، C‬ول‬ ‫ا‪ +‬و‬
‫ا ‪-‬رآن ‪.‬‬

‫;‪ .‬و ‪ +‬ر ا ‪-‬رآن ‪.‬‬ ‫رة وھذا ‪:' M‬ل إ‪ M‬ر‬ ‫‪ .‬ا ‪ .‬ن ‪+‬ر ‪ 3‬ا ‪-‬رآن '‬ ‫‪ ' //‬ا‬
‫ن ‪ T‬ون ' ذ ر‬ ‫ر)ون ؤ دون ا ر‬ ‫ر)ون ;>م ا& راك ر‬ ‫ا ؤ دون وا‬

‫‪-B‬رآن‬ ‫;و‬ ‫ا‬ ‫رض و‪ 1‬ل ‪ M‬وز ا ر‬ ‫ھ; ك ن‬

‫ن أن ون‬ ‫‪ .; B‬ا ‪+ .‬ر > ا &‪T‬ص ا ‪-‬رآن ‪،‬‬ ‫‪-B‬رآن ن ر‬ ‫‪ 1‬وا ھ‪ . .‬ا '‪+ - -‬ت ر‬
‫‪-B‬رآن >‪> .‬م ن ن ا ‪+‬ر ن ‪-B‬رآن ‪ K; ; ;;Q ،‬ذ ك ‪ .B‬ا ‪-‬رآن ن ھذا ا ر ل ‪1‬د ‪T‬ط\ و‪1‬د‬ ‫ھذه ر‬
‫>م أ'د ا ‪+‬ر ن ‪- ،‬و ون أ;>م ر دون‬ ‫ذرة ;> ‪B M‬ق ‪-‬رآن ل ر‬ ‫ھ;‬ ‫‪ :‬ب ‪- ،‬و ون ا ر‬
‫' ظ ا ‪-‬رآن ن ا ‪ Y‬ر وا د ل وا 'ر ف >ذا ا ;‪ .B ، H‬ن ر د ‪B‬م ا ‪-‬رآن أن ‪B‬م ‪ Y‬ا رب و ر ‪ H‬إ ‪.‬‬
‫ا ‪:‬ل م ‪-‬رأ ا ‪-‬رآن &رة ' ‪: .‬ل ‪-B‬رآن ا ذي ;زل ن ;د ‪. C‬‬
‫‪----------------------------------------‬‬

‫ا ' )رة ‪٢٠‬‬

‫ا ‪-‬رآن ا ر م وأد ا ر) ن‪:‬‬ ‫‪M‬ز ; ‪ K‬ا 'د ث ن ر‬

‫‪Y K‬‬ ‫'ل ان ‪B‬م ا‬ ‫أن ظ ا ‪-‬رآن وا‪B+‬و ‪ A 3 3‬ر ‪ T‬ص ‪ .‬ذو‪ 31‬و ; ‪ 3‬وھذا ‪:' M‬ل ‪ .‬ا ر‬
‫ا رب م ‪-‬رأ ا ‪-‬رآن ' ‪:' .‬ل ‪ 3‬ا ‪:-‬ود ن ا ‪-‬رآن ‪ b‬و ;‬
‫‪.‬‬ ‫ن ' ظ‪ ;B 3‬س ھو دم ‪ Y‬ره و د ‪ 3B‬و 'ر ‪> 3‬ذه ا ر‬ ‫زة ‪ C‬ق ا ‪ 1 .‬م ا ‪+‬‬ ‫أن ا ‪-‬رآن‬
‫;و ‪.‬‬ ‫ا‬ ‫ر) ن ‪ B‬ر‬ ‫ھذه أھم أد ا‬

‫ا ;و و س ا ‪ +‬ر ا ‪ +; .‬وھ ا ‪ .‬ن ‪+‬رھ ‪; ،‬د ; ‪ A‬ل ‪ .‬ھذه ا ‪1‬وال‬ ‫وھم ر)ون ‪ B‬ر‬
‫ا ;و وا ‪ +‬ر وأ‪ ':‬ب ا ‪-‬ول ا ;‪ .‬ذھ وا ا ‪ ' .‬ذ ر ‪.‬‬ ‫; د أن أ‪ ':‬ب ا راى ا ول >م أد ‪ .‬ا ر‬
‫ن أن و ‪ 3‬و > ‪' ':‬‬ ‫‪Q‬ن ھذه ا د‬ ‫ن ;‪ >& -‬و وزھ وإذا '‪B:‬ت ا &روط ‪ .‬ا ر‬ ‫ا ر‬
‫دة ‪ ;B‬س‬ ‫ون ا ر‬
‫و ن أ‪1‬وى أد أ‪ ':‬ب ا ‪-‬ول ا ول أن ا ‪ :‬ل ;‪ .‬ا ‪-‬رآن >م ‪ Y‬ر ا ‪ B+‬ن و‪1‬د ‪:‬ل ا ‪ .‬ا و وب ‪ .‬ن إ ‪ :‬ل‬
‫‪.‬‬ ‫م إ‪ M‬ر‬ ‫;‪ K‬ا ‪-‬رآن ‪:-‬ود ووا ب وا د وة وا وھذا ‪:' M‬ل ;د ا‬
‫‪: .B‬‬ ‫أ أد ا ر) ن ن ;‪>& -‬‬
‫>م ا ر م و‪1‬د ‪T‬ط\ و‪1‬د ‪ :‬ب ;‪ .‬ا ‪-‬رآن ) ;‪-‬ول ‪ +‬م و)‪& H‬روط ‪A‬ن‬ ‫ھ‪ .‬ر‬ ‫ذ روا أن ا ر‬
‫‪-‬رآن وا &ر وا ‪ YB‬ت ( وا '‪ - -‬أن ھذا د ل ‪1‬وي ^ ‪ >V Y‬؛ ن ;ظر إ ‪ .‬ا را م‬ ‫ون ا ر م‬
‫;‪ K‬ا ‪-‬رآن ن ‪ T‬ل ھذه ا ر ‪ ،‬ر '‪:‬ل ‪V -‬د‬ ‫ا و ودة ا وم ‪ .‬ا م د ھ; ك أ;'راف ر '‪:‬ل‬
‫;'ر وأ‪T‬ط ء ‪-‬د وأ‪T‬ط ء ‪ .‬ا ‪ YB‬و >م ا &ر ‪.‬‬
‫;وا‬ ‫ا ‪-‬رآن وا ذ ن أ ‪-‬وا ھذه ا وراق ن ر ;>م أ‪ ':‬ب ‪ Y‬ت ‪B T‬‬ ‫ن ھ; ك ؤ ر ;وان ر‬
‫ن‬ ‫‪-‬وم >ذه ا ر‬ ‫أو را ز ‪B‬‬ ‫; ‪-‬دون را ن ا را م ا ‪T > .‬ط‪ .A‬و ذ ك ب و ود ; &ر‬
‫م &ر ‪. .‬‬ ‫أو ‪; +‬‬ ‫‪ ::T‬ن ‪ .‬ا ر وا ‪ YB‬ا ر م إ > وان ون‬
‫‪ b‬ا ‪-‬رآن و‪M‬‬ ‫ا ;و ‪B M‬ق‬ ‫‪ )1‬أن ا ‪-‬رآن ‪ 3‬أ‪B+‬وب و ‪ A‬ر ‪ T‬ص ‪ ..‬وھذا ا ر ;‪-‬ول ‪ 3‬أن ا ر‬
‫‪ M‬د ‪ K‬أ;‪ K; H . B 3‬ا ‪-‬رآن ا 'ر‬ ‫ا ;‪ .‬ذي ؤدي ا ر‬ ‫;ظ ‪ 3‬و ر ‪ ، 3‬إ; ھ‪- .‬ط ر‬
‫ا ‪. B:‬‬
‫زة ا ‪ 1‬و ب ا ' ظ ‪ > B‬ن ا 'ر ف وا د ل ) ;‪-‬ول ‪ K‬ھذا ا ر أن ‪' :‬ب‬ ‫‪ 1‬و ان ا ‪-‬رآن ھو ا‬
‫ا ‪-‬ول ;ظر إ ‪ .‬ا ;ب ا ‪ . B+‬و م ;ظر ا ‪ .‬ا ;ب ا^ ‪ .‬وھو إ ‪ :‬ل ا ‪-‬رآن ا ر م ‪ y‬م‪ ،‬و ن أن ;)‪H‬‬
‫‪+‬ت ر‬ ‫‪ ،‬وا ن ‪ & ' K‬ا ‪':‬ف ا ر م أن ھذه ا ر‬ ‫&روط ‪ )1 . + 1‬ا ز ‪ .‬ا ر‬

‫‪65‬‬
 ‫ود ‪ B-‬ا ر م و > ‪-B 3‬رآن و ‪B‬ق ‪-‬ط‬ ‫‪+‬ر‬ ‫;‪ .‬ا ‪-‬رآن‪ .‬إ; ھ‪ K‬ر‬ ‫‪H‬‬ ‫‪' -B‬رف أو‬
‫; ‪.3‬‬
‫‪-B‬رآن‬ ‫;و‬ ‫ا‬ ‫&روط ا ر‬

‫;‪ .‬أو ‪ +‬ر‬ ‫‪B‬‬ ‫‪-B‬رآن ل ھ‪ .‬ر‬ ‫' ‪ M .‬ظن ظ ن أ;> ر‬ ‫‪B T M‬ط أ ظ ا ‪-‬رآن وأ‪> 3B:‬ذه ا ر‬
‫ن‬
‫ا ‪-‬رآن ‪'A‬رف ‪ b‬ر ر ‪ ،‬وھذا ا ر ‪ 3‬أ ر ن ‪:‬ورة ‪:‬‬ ‫أن ا ‪ B‬ء أ وا ‪ .B‬دم واز‬
‫'رف ‪ b‬ر ا ر وھذا ^ ع ‪ M‬وز وھو ;وع ن 'ر ف ا ‪-‬رآن‬ ‫أن ‪ . A‬ا ‪ .‬أ ظ ا ‪-‬رآن ذا > و >‬
‫‪ ; M‬ب ا ' د ‪ B ;^ a‬ز‬
‫ا ‪-‬رآن ‪ Y‬ر أ'رف ا رب‬ ‫ا 'ر أ ر ‪ ' +‬ل ‪ -‬و 'رم &ر وھوا ‪:‬ورة ا ;‬ ‫ا ر‬
‫‪،‬‬ ‫‪ .; .B‬ا ;ص &رة ر م ;ص ا ‪-‬رآن ا ر م‪ ،‬أ ا ‪:‬ط‪ 'B‬ت ا ‪ ، B‬ا &ر‬ ‫ا ‪:1‬ر ‪.‬ا ر‬
‫م و'د ‪ K‬ا >د ^‪ +‬م‬ ‫نا‬ ‫; ‪ . > ; .Y‬ب ا ر‬ ‫‪B‬ق ;ظر ت ا ‪B‬‬ ‫ا 'ث ا ‪+B‬‬
‫‪B‬ق ن د ‪ :A 3‬ل &ر ‪ + .‬ق ' ‪> .‬م ھذه‬ ‫أ ھذه ا ‪:‬ط‪ 'B‬ت‬ ‫' ون ا ‪ .; .‬ا ‪-‬رآن إ‬
‫ا ;‪.‬‬
‫ا ;و ‪ .‬ا 'وا&‪.‬‬ ‫ب ا ;ص ا ‪-‬رآ;‪ .‬أو‪ M‬م ون ا ر‬ ‫‪ > .;Y +‬ن ا ‪-‬رآن‬ ‫أ‪ M‬ل ھذه ا ر‬
‫د و‪M‬ت ا ظ ‪ .‬ا ‪ YB‬ن‪ ،‬أ ) ً ‪ B+‬م ا ‪-‬د ‪ ،‬و ذ ك ‪T‬رج >ذا ا ر أن ون‬ ‫أن ون ا ر م‬
‫ا را ز ھ‪ .‬ا ‪+‬ؤو ن ا را م م رض ‪ .B‬ا ‪ B‬ء ' ‪ .‬زوا ھذه ا ر‬
‫‪ M‬د أن ون د ‪ 3‬ر و ‪ :A‬ل &ر ‪:M K‬ط ' ت ا &ر ‪B T >;Q ،‬ف ن ا ‪:‬ط ' ت‬ ‫‪' :‬ب ا ر‬
‫ا ‪YB‬و ‪ : ،‬ة ‪:‬ط‪ >'B‬ا ‪YB‬وى ‪B T‬ف ن ‪:‬ط‪ >'B‬ا &ر ‪ .‬و ذ ك ا^ ن ‪.‬‬
‫‪ YB‬ا^; ‪ B‬ز ھ‪ .‬ن‬ ‫‪ H‬ا ‪B‬ك >د ر‬ ‫ھ; ك را م رة ا وم و ل ‪' :‬ب ; ‪1‬د أ‪ :‬ب ‪ ،‬ھ; ك ‪.‬‬
‫ا & ‪ .- 2‬ا د ن ا > ‪ .‬ا ‪Y‬ر ‪ .‬ا ‪. . B+‬‬ ‫ذات ر‬ ‫ذ ر ‪ .‬ا را م ‪ YB‬ا ; ‪ B‬ز‬ ‫أ )ل ا را م ‪،‬‬
‫;‪ .‬ا ‪-‬رآن أ ;‪ > B .‬ر ن ا ‪ B‬ء ‪.‬‬

‫أ‪A+‬ل ‪ . C‬أن و ‪ K;-‬وإ م ‪B B‬م ا ; ‪ H‬وا ل ا ‪ S :‬وأن ‪ ;B‬ھداة >د ن ‪ b‬ر ) ن و‪ B) M‬ن‪،‬‬
‫ن‪.‬‬ ‫ن و‪ C .B:‬و‪B+‬م و رك ‪ ' ; ; .B‬د و ‪ .B‬آ ‪ 3‬و‪ 3 ':‬أ‬ ‫وا ' د ‪ a‬رب ا‬

‫‪----------------------------------------------‬‬

‫‪66‬‬