托马斯·阿奎纳编辑

托马斯·阿奎纳（Thomas Aquinas，约 1225 年—1274 年 3 月 7 日）是中世纪经院哲学的哲学

家和神学家，他把理性引进神学，用 “自然法则”来论证“君权神圣”说。死后也被封为
天使博士（天使圣师）或全能博士。他是自然神学最早的提倡者之一，也是托马斯哲学学
派的创立者，成为天主教长期以来研究哲学的重要根据。他所撰写的最知名著作是《神学
大全》（Summa Theologica）。天主教教会认为他是历史上最伟大的神学家，将其评为 33
位教会圣师之一。
中文名
托马斯·阿奎纳
外文名
Thomas Aquinas
出生地
意大利
出生日期
约 1225 年
逝世日期
1274 年 3 月 7 日
主要成就
他是历史上最伟大的神学家
代表作品
《神学大全》

目录

1 人物生平

▪ 概述
▪ 理解
▪ 早年
▪ 事业
▪ 去世
▪ 封圣

2 人物思想

▪ 哲学
▪ 神迹
1
 ▪ 伦理
▪ 知识论
▪ 逻辑类比
▪ 神学
▪ 上帝
▪ 三位一体
▪ 耶稣基督
▪ 存在目标

3 人物影响

▪ 认识论
▪ 哲学与神学
▪ 温和唯实论
▪ 上帝存在的证明
▪ 伦理学
▪ 社会政治观

4 人物著作

5 人物评价

1 人物生平编辑

概述
托马斯·阿奎纳生于意大利的洛卡塞卡堡，该城堡是阿奎那家庭的领地。阿奎纳家族是伦巴
底望族，与教廷和神圣罗马帝国皇帝都保持着密切关系。阿奎纳年轻的时候就是巴黎大学
的神学教授，是中世纪最有名的神学家和经院哲学家。他的《神学大全》被认为是神学和
法律部的权威。[1] 被称为‘神学界之王’。
理解
波洛尼亚市是意大利的公路和铁路交通枢纽，是一个重要的文化、工业和商务中心,也是艾
米利亚-罗马涅大区首府。这里的建筑大多采用橘红色的屋顶，市区的老建筑有很多走廊。
大阿尔伯特在科隆开设大学馆时，他才随之来到科隆继续学习。在大阿尔伯特的推荐下 ，
1252 年秋托马斯进入巴黎大学神学院学习，1256 年春完成学业。学校没有授予托钵僧侣神
学硕士的先例，由于教皇亲自出面干预，托马斯才获得学位。从此托马斯正式开始了教学
生涯。
早年
托马斯·阿奎纳出生于意大利南部的一个贵族家庭，母亲一脉可以溯源到神圣罗马帝国的霍
亨斯陶芬王朝。他大约在 1225 年初，出生于那不勒斯王国的 Roccasecca 城堡，该地的领主
正是其父兰道夫伯爵。他的叔叔西尼巴尔德，是附近卡西诺山本笃会修道院的院长。于是
伯爵一家寄望托马斯长大后能侄承叔业。在当时，这也是贵族子弟出人头地的一条常见途
径。

2
阿奎纳在五岁时进入进修院学习，十六岁时负笈那不勒斯大学，学习了六年时间。期间

托马斯·阿奎纳著作

，他出乎意料地加入了多明我会，该会和方济会共同对欧洲中世纪早期建立的神职阶层发
起了革命性的挑战。阿奎纳的这一转变令其家族感到不悦；在去罗马的 路途中，阿奎纳被
他的几个兄弟逮住、押送回圣齐奥瓦尼城堡，并在那里监禁了一两年，以迫使他放弃自己
的志向。根据最早有关阿奎纳的传记的记载，他的家人甚 至安排娼妓去诱惑他，但他不为
所动。在教皇诺森四世的干预下，最后其家庭还是妥协了。十七岁时，他终于穿上了多明
我会会服。
他的师长看出阿奎纳在神学上天赋异禀，1244 年便送他去科隆的多明我神学院，师从大阿
尔伯特学习哲学和神学。1245 年，他跟随大阿尔伯特去巴黎大学三年。在这段期间阿奎纳
也将自己卷入了大学与天主教修士之间有关教学自由的纠纷，阿奎纳主动抵制大学提供的
演讲和小册子。当教皇获知这起争议时，多明我会挑选了阿奎纳作为辩护者。阿奎纳在辩
论中大获全胜，击败了当时相当知名的大学校长圣阿穆尔的论点。
阿奎纳接著取得了神学的学士学位。在 1248 年他返回科隆担任讲师，这一年是他的著述和
公务生涯的开端。与哲学家大阿尔伯特的共事经历对他后来的发展产生了重要影响，将他
造就成睿智的学者，并终身跟从亚里士多德的哲学方法论。[2] 
事业
1252 年阿奎纳前往巴黎攻读硕士学位，由于当时大学的教授联会对托钵修会的攻击，他遇
到了相当的困难。但最终仍于 1256 取得学位和教职；后来他与友人 Bonaventura 一起取得
神学博士学位，在巴黎、罗马和一些意大利城市教了几年书，并且开始著述。自此以后，
他开始了劳碌的生活；他在自己的修会里积极侍奉，频繁地旅行和讲学，并且经常向教皇
提出有关各地政务的建议。
1259 年，他在 Valenciennes 教区取得一个重要职位。在教皇乌尔班四世的请求下，他又移
居罗马。1263 年，他出现在伦敦的多明我会中。1268 年，他又前往罗马和博洛尼亚讲学，
并且投身于教会的公共事务中。
在 1269 至 1271 年间，他回到了巴黎。除教书外，还管理教会事务，并且做他的亲戚－－
法国国王路易八世的国事顾问。1272 年佛罗伦萨提供一个让他在当地教区内选择座堂的机
会，他担任了修道会的院长，并且应查尔斯王的请求，在那不勒斯担任教授职务。
在这些年里阿奎纳每天不停的进行传教，并且写下许多的训诫、问答集、以及授课笔记。
他也开始撰写他的大作《神学大全》。教会曾提供他那不勒斯的大主教和卡西诺山修道院
院长的职位，但都被他婉拒了。

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1273 年 12 月 6 日的一次弥撒仪式中，阿奎纳还称自己看见了神迹。事后他停止写作，使得
《神学大全》变成未完成作品。当被问及为何封笔时，阿奎纳答道：“我写不下去了……
与我所见和受到的启示相比，我过去所写的一切犹如草芥。”后来有人称阿奎纳在祷告时
听到了来自十字架的声音，称赞他的写作。还有修道士宣称曾看到他凌空飘起。
据同时代的人描述，阿奎纳是个大块头，肥胖而且皮肤黝黑，头颅硕大，发髻很高。他的
为人处世表现出很好的教养：众人 认为他举止端正，温文尔雅，而且令人如沐春风。在争
论中，他保持克制，并且用人格魅力和渊博的学识赢得对手的尊重。他品位朴素，周围的
人为其出色的记忆力 所倾倒。在他沉思时，常对周遭的环境浑然不知。他能够系统、清晰
和简明地表达他人的意见，使自己的思想富有热情而且兼收并蓄。在另一方面，他经常对
于自己 著作的数量不足感到遗憾，因为他认为他所受到的神的启示远远不只这些。[3] 
去世
在 1274 年 1 月，额我略十世指 派阿奎纳参加第二次里昂会议。他的工作是调查并且研究
出希腊与拉丁教会之间的差异。身体状况已经相当差的阿奎纳在前往会议的旅程中停留于
一座侄女的城堡 中，病况开始恶化。阿奎纳希望在修道院里走完人生旅程，但却无法及时
抵达多明我会的教堂，最后他被带至一座熙笃会的教堂。在经历七周的病痛煎熬后，于
1274 年 3 月 7 日去世。
但丁（Purg. xx. 69）引用阿奎纳的一个友人的说法，宣称阿奎纳是被西西里国王查理斯一
世（Charles I of Sicily）下令毒死的。不过，历史学家 Antonio Muratori 重新找出了这段朋友
的记载，但却没有发现任何有关阴谋论的叙述。

托马斯·阿奎纳

所有与阿奎纳相识的人都对他印象深刻。他获得了教会赐予的“天使博士”（ doctor
angelicus）的头衔。但丁在神曲中将阿奎纳布置在第四层天堂，与其他伟大的宗教思想家
并列一堂。
在 1319 年，天主教教会开始调查将阿奎纳封圣的可能性。若望二十二世在 1323 年 6 月 18
日于亚维农正式宣布将阿奎纳封为圣人。在 1567 年，庇护五世将圣托马斯·阿奎纳日与其
他四名最伟大的拉丁神学家：安波罗修、杰罗姆、圣奥古斯丁、葛利格理并列。
阿奎纳的《神学大全》被教会视为最重要的著作之一，在第十九届大公会议上它还被与圣
经和教谕（Decretal）并列。他在神学思想发展上的重要性只有圣奥古斯丁能够相提并论。
良十三世在 1879 年 8 月 4 日的教皇通谕里还指出阿奎纳的神学是构成天主教思想的关键著
作，也因此他下令将阿奎纳的著作立为天主教会的思想基础，所有的天主教学院和大学都
必须教导阿奎纳的理论，并且还建议教师们在谈及那些阿奎纳没有明白阐述到的议题时，

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应该要“遵从阿奎纳的思考方式，教导正确的结论”。
封圣
在 1880 年，阿奎纳被封为所有天主教教育机构的主保圣人。在今天，一座位于那不勒斯
的修道院还留有一间据传阿奎纳住过的小房间，开放供游客参观。阿奎纳的 圣人日后来被
改到了 1 月 28 日，不过许多人还是将 3 月 7 日他去世的那天视为他的圣人日。阿奎纳的遗
体在 1369 年被移至法国图卢兹的雅各宾教堂安葬，在 1789 年至 1974 年间曾被移至另一间
会堂，但在 1974 年又被移回雅各宾教堂直到今日。

2 人物思想编辑

哲学
“Nihil est in intellectu quod non prius in sensu. （没有任何智慧是可以不经由感觉而获得
的）”——托马斯·阿奎纳
阿奎纳的哲学对于之后的基督教神学有著极大的影响，尤其是天主教。阿奎纳的思想也对
西方哲学有重大影响，他保存并且修改了亚里斯多德学派的思想。在哲学上，他最重要的
著作是《神学大全》，他在这一书里详细阐数了他的神学系统。
神迹
阿奎纳相信上帝所给予人类的启示可以分为两种：一般的启示以及特别的启示。一般的启
示可以透过观察上帝创造的自然秩序而获得，这样的观察可以透过逻辑思考而获得重要的
结论，例如认知到上帝的存在。阿奎纳也曾提出一个知名的“五个证明的方法”（Five
Ways），用五个例子来证明上帝的存在。
虽然人可以透过对一般启示的逻辑思考认知到上帝的存在、以及一些与上帝有关的事物，
但有一些其他知识必须是要透过特别的启示才能得知的。在阿奎纳来看，耶稣基督显示了
上帝的存在便是特别的启示之一。而许多基督教的重要神学基础，例如三位一体的概念，
也都需要透过教会和经籍的传播才能得知，而不能只透过逻辑思考获得。
在本质上，一般的启示和特别的启示其实是可以互相补充的，而不是互相对立的。
伦理
阿奎纳的伦理学是根基于他所谓“行为的第一原则”之上的。在《神学大全》中他这样解
释道：
“美德代表了一些权力的运用。虽然人们是以结果来评价一件行动的是非，然而权力的结果
只是行动而已。因此如果说权力是完美的，这也必须要取决于其行动才行。”
阿奎纳将审慎、节制、正义、以及坚忍列为人类的四大美德。这四大美德都是自然而与生
俱来的，而且它们之间是互相连结的。不过，阿奎纳也指出三大神学上的美德：信仰、希
望、以及慈善。这三大神学美德是超自然的，而且在他们的目标也与其他美德不同：
“上帝神学美德的目标是上帝本身，上帝是所有事物的尽头，超越了我们的理性所能取得的
知识。在另一方面，智慧和道德的目标则可以为人类理性所理解。神学美德也因此与道德
和智慧相当不同。”
除此之外，阿奎纳将法则分为四大项：永恒的、自然的、人类的、和神授的。永恒的法是
上帝治理所有生物的根据，自然的法是人类在永恒法则中的“参与”部分、并且可以透过
理性得知。自然法也是根基于他的“行为的第一原则”上：
“…所有法的基本原则是：美德要被促展并行使、邪恶要被避免。所有其他自然法的原则都
是根基于此。”

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而生存和繁殖的欲望则被阿奎纳视为是基本（自然的）人类价值观的基础，所有人类的价
值观都是由此衍生。人类的法则是属于实际法，只能套用至人类。而自然法则可以套用至
政府和社会上。神授法则是上帝透过经籍给予的启示。
阿奎纳否认人类对于动物负有任何慈善的责任，因为动物并不属于人类，否则以它们为食
也是非法的了。不过这并不表示我们有权利虐待它们，因为“残忍的习惯可能会影响我们
对待其他人类的方式。”
知识论
阿奎纳相信“任何能使人类认清真理的智慧都是由上帝所先行赋予的”。不过，他也相信
人类天生便有能力在没有上帝启示的帮助下了解到许多知识，即使这种知识一直被启示亦
然，“尤其是与信仰有关的事物上”。阿奎纳属于亚里斯多德学派、以及经验主义者，他
也大为影响了之后这两个学派在西方哲学界的发展。阿奎那还认为，凡接近自然过程的办
法就是最好的办法。在自然界，支配权总在单一的个体手中。统治宇宙万物的只有一个上
帝，蜜蜂也只有一个王，因此国家由一个君主来治理，才是最好的政体，也才是最符合上
帝的本意。
逻辑类比
阿 奎纳哲学的重要架构之一是有关逻辑类比的理论。阿奎纳注意到语言的描绘可以有不同
的形式：单义的、类比的、和模棱两可的[8]。单义的词汇是用以形容两个 基本上一样的
事物。模棱两可的词汇则是用以形容两个并不相同的东西，并且属于逻辑上的谬误。而类
比则是用以形容有一些相同特征、但又非完全相同的事物。当 谈到上帝时一定会用到类比
法，因为一些上帝创造的事物是被隐藏起来的（Deus absconditus）、而其他则是被显现出
来以让人类观察的（Deus revelatus）。阿奎纳认为我们可以透过上帝所透露的事物（一般
的启示）了解到他的存在，但只能够过类比的方法这样做。当我们谈到上帝的美德时，我
们只能了解到那些在人类来看类似于上帝的美德的事物，但这些并不完全等同于上帝真正
的美德。
作为神学家，阿奎纳面临的最大难题是如何把信仰和理性结合起来。为此，他把亚里士多
德的“三段论”逻辑引入基督教教义中。比如，他类比论证说：
⒈ 既然自然界最终只有一个权力（大前提）；
⒉ 上帝是宇宙的主宰，君主是世俗的统治者（小前提）；
⒊ 那么，君权是神圣的。（结论）。
神学
阿奎纳认为神学是一种科学，以文字记载的经籍和教会传统作为学术的基本资料。

托马斯·阿奎纳
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而 这些基本资料则是来自于上帝在漫长历史中给予人类的启示。信仰和理性虽然是不同的
但却是互相关联的，这两者是研究神学资料的主要工具。阿奎纳相信这两者 是研究神学所
不可或缺的，更确实的说，若要了解有关上帝的知识，信仰和理性的交叉点是必须的。阿
奎纳混合了希腊哲学和基督教的原则，主张应该理性的思考并 研究自然，就如同研究上帝
启示的方法一样。依据阿奎纳的说法，上帝透过自然给予人类启示，也因此研究自然便是
研究上帝。而神学的最终目标，在阿奎纳来看， 便是要运用理性以理解有关上帝的真相，
并且透过真相获得最终的救赎。
阿奎纳相信神学，并主张君权神授。即君权来自神权，国王的权力是由上帝通过教会授予
的，教权高于王权。
上帝
阿奎纳认为上帝的存在并非可以不证自明的，但却也不是无法证明的。在《神学大全》中
他提出了证明上帝存在的五个证据，这个理论又常被称为“五个证明的方法”（quinquae
viae）。
在讨论到上帝的本质时，阿奎纳认为证明上帝的最好方法，便是先排除那些不可能是上帝
的东西，这个方法又常被称为否定神学。他提出了五个上帝可能拥有的属性：
·上帝是简单的，并没有各种组成的部位，例如身体或灵魂、或者物质和形式。
·上帝是完美的、毫无破绽的。亦即，上帝与其它事物的差异便在于完美无瑕这个特征上。
·上帝是无限的。亦即，上帝并没有如其它事物一般有着实体上的、智能上的、或情绪上的
限制。但这个无限与体积或数量上的无限并不相同。
·上帝是永远不变的，上帝的本质和特征是无法改变的。
·上帝是一致的，上帝自己并没有多样的特征存在。上帝的一致性本质就如同上帝的存在一
般。如阿奎纳所说的：“‘上帝存在’这段命题必然是真的，其主题和结论皆为如此。”
阿 奎纳 的这 个证 明 方 式也 是来 自于 其它 许多 之前 的思 想家 ，如 犹太 哲学 家迈 蒙尼 德
（Maimonides）。
三位一体
阿奎纳主张上帝是完美又完整的，而且也可以以三位一体概念完整解释。这三个不同的位
格（圣父、圣子、圣灵）由他们与上帝的联系所构成一体。圣父藉由自我意识的联系产生
圣子，而圣子接着又产生永恒的圣灵，圣灵“拥有神授的爱戴上帝、爱戴圣天父的本质”。
三位一体的存在并不与现实世界分割，相反的，三位一体的存在便是用于传递上帝的启示
以及美德给人类。而这种传递则是透过化身而成的耶稣基督以及透过内心的圣灵（三位一
体本身的精髓），并且由那些有被上帝救赎经验的人所进行。[4] 
耶稣基督
在 《神学大全》里，阿奎纳也讨论到了耶稣基督，他首先讲述了圣经里亚当和夏娃的故事
并且描述人类原罪的负面结果。耶稣基督化身的目的是为了恢复人类的本 质，协助人类移
除他们身上“原罪的污染”。“神圣的智慧认为上帝应该化身为人，以这个单一而相同的
化身改变人们并且提供救赎。”
阿奎纳也批评了当时许多对耶稣基督抱持不同观点的历史神学家。在回复异教徒 Photinus
时，阿奎纳指出耶稣是真 的出自神授的，而不只是一个凡人。另一个异教者聂斯脱里认为
上帝只不过是寄居了耶稣的肉身，阿奎纳则回复道上帝的完整乃是耶稣的存在所不可或缺
的一部分。 不过，阿奎纳也曾主张耶稣具有一个真正的（理性的）人类灵魂。这个说法使
得耶稣有了双重的本质，也使阿奎纳与阿利乌的理论产生矛盾。阿奎纳也反驳了欧迪奇 所
提出的双重本质在化身耶稣结束后依然存在的主张。阿奎纳认为这两个本质是同时存在的
但在同一个人类躯体里却是可以清楚辨别的，这个说法也与摩尼等人的 理论产生差异。
简而言之，“基督有一个与我们相同本质的真实躯体、一个真实的理性灵魂，但除此之外
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还多出了完美的神性。”也因此，耶稣基督是统一的（三位一体）、但也可以是多重的
（两个本质、肉身和神性的理论）。
存在目标
在 阿奎纳来看，人类存在的目标是要与上帝结合并且建立永恒的连结。更具体的说，这个
目标可以透过“乐福直观”（beatific vision）达成，乐福直观代表的是当人了解到上帝的
本质，因而获得了完美、无止尽的幸福的境界。这个境界是在死后才能达成的，是由上帝
给予那些在世时 透过耶稣基督教诲而获得了救赎和赎罪的人的礼物。
这个最终的目标也与人在世时的作为有关。阿奎纳指出个人的意志必须被指挥朝向正确的
方向，例如慈善、和平、以及神 圣，他认为这是达成幸福的途径。阿奎纳以幸福的观念作
为他有关道德生活的理论的轴心。意志与目标在本质上是互相联系的，因为“意志的正直
可以指挥人类正确 的走向最后的目标（乐福直观境界）”。那些真正试图了解并发现上帝
的人也必然会爱慕上帝所爱慕之事物，这样的爱慕则需要人在每个行为的选择上坚持贯彻
道德 并承受结果。

3 人物影响编辑

许 多现代的伦理学家，包括天主教徒或非天主教徒在内，开始主张阿奎纳的美德伦理概念
可能可以用作取代康德的功利主义学派。透过许多 20 世纪的哲学家，例如伊 利莎白·安司
孔（Elizabeth Anscombe）等人的著作，阿奎纳在有关行为意图的理论上也变的相当具影响
力。
值得注意的是阿奎纳的美学理论，尤其是“明白”（ claritas）的概念，极大的影响了现代
作家詹姆斯·乔伊斯的文学风格，乔伊斯赞美阿奎纳是西方哲学里排名第二的哲学家，仅次
于亚里士多德。阿奎纳的美学概念的影响也可以在意大利符号学家翁贝托·埃可的作品里观
察到，埃可也写了一篇有关阿奎纳的美学概念的论文。
数个世纪以来有许多阿奎纳的传记被出版，其中最知名的是由却斯特顿写成。
托马斯的神学和哲学思想，集中概括在他的主要著作《神学大全》中。这部标志托马斯主
义的著作分为三部分，包括 38 篇论文，631 个问题，3000 个条目和 10000 个异论，是一部
中世纪经院哲学的百科全书。除此之外，托马斯的著作还有：《伦巴德箴言四书注释》、
《论存在与本质》、《反异教大全》、《亚里士多德形而上学注释》等。
认识论
托马斯的认识论思想基本上是继承亚里士多德的观点，而表现出明显的反柏拉图的倾向。
他从知识与信仰的区分出发，在神学范围内探讨了人的认识能力所占据的地位，分析了感
性与理智的关系，并提出了自己的真理观。
在托马斯看来，认识对象是和认识能力相应的。据此，托马斯将认识能力分为三种：第一
种认识能力是感觉，它是一种物质 机体的活动。每一感觉能力的对象都是存在于有形物质
中的一种形式，这样的物质是个体化的本原，所以这种感觉的认识能力所取得的知识只能
是个体的知识。第二 种认识能力是天使的理智，这种认识能力既不是一种物质机体的活动
也和有形体的物质没有任何关系。这种认识能力的对象是脱离物质而存在的一种形式，天
使的 理智虽然也认识物质事物，但也只是从非物质事物（或从自身、或从上帝）的地位去
认识。第三种认识能力是处于中间地位的人类理智，它不是一种机体的活动，而 是灵魂的
一种能力。此种认识能力用对种种影像进行抽象的方法来了解物质事物，从而通过这样的
了解物质事物来获得某些非物质的事物的知识。在这三种认识能力 中，属于人的认识能力

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是感觉和人类的理智。
关于感性与理智的关系，托马斯结合认识的发展过程来加以考察，认为：第一，知识来源
于感觉。感觉通过感官与外物接 触，主体接受客体而产生一种近似的“感觉印象”。这种
印象被感觉传达到内部感官，将其分析、整理、综合成“形象”而获得具体的、个别的事
物的认识。第二， 人的认识并不能仅停留于个体的知识，停留于感性认识，还必须深化到
理性认识，从而从个别物质中去认识其形式。第三，人类的理智分为“主动的理智”和
“被动 的理智”。主动的理智是灵魂的能动活动，它用抽象的方法去掉“形象”中有关感
性的个别性、特殊牲成分，取出本质的普遍性、必然性，获得理智认识的理解形式 即“理
解印象”。“我们是以我们称为主动的理智的更高贵的主动力，采用抽象的方法，把从各
种感觉所接受的幻象变成现实上可以理解的”。这种“理解印象”又 被传达到“被动的理
智”而成为“理性印象”。被动理智又去认识它，接受它，此后由被动转为主动而产生出
“表象”。这种“表象”实际上就是概念。第四，因 此，就感性和理智的关系而言，“理
智的知识是由感觉引起的，但幻象不能凭自己使可能的理智有变化，它还必须依靠主动的
理智来使自己变为在现实上可理解的。 所以，决不能说感性认识是理智知识的总原因或全
部原因，它只是在一个方面可作为原因看待”。
关于对真理的认识，托马斯认为，真理只在理智之中，理智中的真理就在于理智和所了解
的事物一致。但这种一致有两种变 化方式：一是事物并没有变化，但人对这事物的意见都
发生了变化；二是事物发生了变化，但人对它的意见还保持原样。在托马斯看来，这两种
变化方式都是从真实 变为错误，因此，在人类理智中的真理之外，还需要有上帝理智中的
真理。“上帝的理智中的真理是不变的”，它是一切物质事物赖以称为真实的真理，是完
全不能 变化的。
哲学与神学
关 于哲学与神学的关系，托马斯的老师大阿尔伯特认为，哲学的问题只能以哲学的方式来
处理，而神学问题，例如三位一体、道成肉身、创世复活等，是自然的理智所 无法理解的
因而只能用神学的方式来处理。托马斯从这种思想出发，进一步探讨了哲学与神学的关系
并进而得出了“神学高于哲学，哲学是神学的奴仆”的结 论。
首先，托马斯继承老师大阿尔伯特的思想，具体论证了“除了哲学真理以外还需要有神学
真理”。针对“有人反对在哲学以 外还需要其他理论”的观点，托马斯认为，除了哲学理
论以外，为了拯救人类，必须有一种上帝启示的学问。这是因为：第一，人都应该皈依上
帝，皈依一个理智所 不能理解的目的。所以，为了使人类得救，必须知道一些超出理智之
外的上帝启示的真理；第二，即使人用理智来讨论上帝的真理，也必须用上帝的启示来指
导。因 为“凡用理智讨论上帝所得的真理，这只能有少数人可得到，而且费时很多，还不
免带着许多错误。但是，这种真理的认识，关系到全人类在上帝那里得到拯救，所 以为了
使人类的拯救来得更合适、更准确，必须用上帝启示的真理来指导”。
其次，托马斯从思辨科学的分类入手，指出神学乃是“第一哲学”。托马斯说：“思辨科
学的对象，本来就是对于物质和运 动的抽象，或对此二者的理解活动。因此，思辨科学按
照远离物质和运动的程度划分为不同的学科。”具体说来，就是物理学、数学和神学。其
中，物理学又名自然 学，它以“在存在和概念上依靠物质”的对象为研究对象，而数学则
以“在存在上依靠物质，在概念上并不依靠物质”的对象（例如线和数）为研究对象。神
学所研 究的主要对象是上帝，上帝在存在上并不依靠物质，相反它能够离开物质而存在。
研究上帝的神学是“第一哲学”，其他科学都从它取得自己的原则，都跟从它。
最后，托马斯进一步论证了“神学高于哲学，哲学是神学的奴仆”的结论。托马斯认为，
神学分为思辨的神学和实践的神 学，因而，“神学高于哲学”说的就是神学在思辨和实践
两方面都超过了其他科学（包括哲学）。就思辨而言，神学之所以超过其他思辨科学，一
9
是因为神学具有较 高的确实性。神学的确实性来源于上帝的光照，而其他科学的确实性则
来源于人的理性的本性之光，而后者是会犯错误的；二是因为神学的题材更为高贵，“神
学所 探究的，主要是超于人类理性的优美至上的东西，而其他科学则只注意人的理性所能
把握的东西”。就实践来说，神学高于其他科学的原因在于：神学的目的在于永 恒的幸福
而这种永恒的幸福则是一切实践科学作为最后目的而趋向的目的。
既然神学高于哲学，因而，神学就可能凭借哲学来发挥，但并不是非要它不可，而是借它
来把自己的义理讲得更清楚些。 “因为神学的原理不是从其他科学来的，而是凭启示直接
从上帝来的。所以，它不是把其他科学作为它的上级长官而依赖，而是把它们看成它的下
级和奴仆来使用： 有如主要科学使用附属科学、政治学使用军事学一样”。哲学和其他科
学都是神学的婢女。
值得注意的是，托马斯关于哲学与神学关系的说明蕴含着两个重要的思想前提。一是“对
事物，从不同的方面去认识，就可 得出不同的学问”。因此，我们也不应该禁止用上帝启
示的学问去讨论哲学家用理智去认识的理论。二是“虽然超出人类理智的事物，用理智不
能求得，但若有上帝 的启示，凭信仰就可取得”。显然，这一思想渊源于大阿尔伯特，它
标识着知识与信仰的区分。
温和唯实论
在共相与殊相的关系问题上，托马斯遵循伊本西拿和老师大阿尔伯特的思想路线，认为
“共相既在先又不在先”，并结合自己的认识论思想，从认识和事物的发展过程出发具体
考察了这一结论。
首先，托马斯认为，一方面由于理智的知识在某一阶段上来源于感性的知识，所以，以殊
相（单个的和个体的事物）为对象 的感性认识先于以共相（普遍的事物）为对象的理智认
识，故共相在后；但另一方面，人的认识（包括感性和理智）又是从潜能到现实、从
“种”到“属差”的发展 过程。例如，就理智而言，我们先确认一个对象是“动物”，然
后才确认它是人还是狮子，所以，我们的理智认识动物总是先于认识人。同样，我们应用
感性在判断 较不普遍的东西之前来判断较普遍的东西，比如我们总是先看到一个人，然后
才能看到是苏格拉底或柏拉图。“因此，我们得出结论：单独的、个体的知识，就我们 来
讲，它是先于普遍的知识，正如感性知识是先于理智知识一样。但就感性和理智二者而言
对较普遍的东西的认识则先于对较不普遍的东西的认识。”这就是说， 从认识发生史来说
共相在后；就一个具体的认识过程来说，共相在先。
其次，托马斯认为“共相的性质可看作是和普遍性的概念在一起的”。这时，一方面由于
普遍性的概念来自理智的抽象，所以这样的共相是在我们的已有知识之后获得的，故共相
在后；但另一方面共相是潜在的东西，殊相只是由于分沾了潜在的共相而存在，故共相在
先。
最后，托马斯还认为，“共相也可从它存在于个体中的性质本身（如动物性或人性）来
看”。这时，如果我们经由发生先后 和时间的次序来看，则较普遍的东西在自然次序内居
先，例如，动物先于人产生。相反，如果我们从完善或自然意向的次序来看，则较不普遍
的东西自然比较普遍的 东西在先，例如，人比动物占先。总之，从现实发展过程来说，共
相在先；从目的来说，共相在后。
托马斯结合自己的认识论思想来考察共相问题，显然比早期经院哲学大大进步了，在哲学
史上具有重要的意义。但是，由于他坚持认为理念是事物的本质，理念决定具体事物的存
在，因而，哲学史上称托马斯的这种唯实论为“温和的唯实论”。
上帝存在的证明
上 帝存在是经院哲学理论关注的中心，同时亦是托马斯神学哲学体系的基石。关于上帝存
在，托马斯一方面认为上帝的存在与本质是绝对同一的，上帝的本质就已经包 含了存在，
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所以上帝自身的存在是无需证明的。但另一方面托马斯又承认上帝存在对人类的理智来说
并不是直接自明的真理，因而需要对此加以证明。具体到证明方 法，托马斯又不赞同安瑟
尔谟从纯粹概念推出上帝存在的本体论证明方法，而主张通过熟知的结果来加以证明，即
采取后天的证明方法来证明上帝的存在。由此出 发，托马斯在《神学大全》中提出了关于
上帝存在的五种证明：

1. “从 事物的运动或变化方面论证”：在世界上，有些事物是在运动着，这在我们的
感觉上是明白的，也是确实的。凡事物运动，总是要受其他事物的推动，因而任何
运动 都是由在它之前的另一个运动引起的，这样一直推论下去，“最后追到有一
个不受其他事物推动的第一推动者，这是必然的”。此第一推动者就是上帝。
2. “从 动力因的性质来讨论上帝的存在”：在现象世界中，我们发现有一个动力因的
秩序。这里，我们决找不到一件自身就是动力因的事物。动力因，也不可能推溯到
无 限，因为一切动力因都遵循一定秩序。第一个动力因，是中间动力因的原因；
而中间动力因，不管是多数还是单数，总是最后的原因的原因。如果去掉原因，也
就会 去掉结果。因此，在动力因中，如果没有第一个动力因（如果将动力因作无
限制的推溯，就会成为这样情况），那就没有中间的原因，也不会有最后的结果。
所以， 必有一个最初的动力因，此最初的动力因就是上帝。
3. “从 可能和必然性来论证上帝的存在”：世界万事万物都是存在，又是不存在，是
可能性，又是必然性。而任何事物都是从其他事物获得其存在和必然性。照此推论
下 去，“我们不能不承认有某一东西：它自身就具有自己的必然性，而不是有赖
于其他事物得到必然性，不但如此，它还使其他事物得到它们的必然性”。这个东
西就 是上帝。
4. “从 事物中发现的真实性的等级论证上帝的存在”：世界上一切事物都在不同程度
上是好的、真实的、高贵的，其标准就在于它们与最好、最真实、最高贵的东西接
近的 程度。“因此，世界上必然有一种东西作为世界上一切事物得以存在和具有
良好以及其他完美性的原因。我们称这种原因为上帝”。
5. “从 世界的秩序（或目的因）来论证上帝的存在”：世界上一切事物（包括生物）
都为一个目的而活动，其活动总是遵循同一途径，以求获得最好的结果。显然，他
们谋 求自己的目标并不是偶然的，而是有计划的。如果它们不受某一个有知识和
智慧的存在者指挥，那么它们也不能移动到目的地。“所以，必定有一个有智慧的
存在 者，一切自然的事物都靠它指向着它们的目的。这个存在者，我们称为上
帝”。

托马斯关于上帝存在的五种证明，由于援引和改造了亚里士多德关于运动与变化、原因与
结果、潜能 与现实以及自然目的的学说，因而在形式上有不同于安瑟尔谟关于上帝存在的
本体论证明的特点。但从本质上看，它仍遵循着中世纪唯实论所特有的思想路线——上 帝
是最好、最真实、最高贵的东西，所以，上帝存在。
托马斯作为经院哲学的集大成者，一方面清楚上帝存在是整个经院哲学理论的中心和基石
一方面也清楚关于上帝存在的证明有无法摆脱的难题，那就是“基督教信仰的上帝是无法
验证的，上帝存在的基础在于信仰者的想象或思维之中，并没有客观的实在性”。
对于此难题，托马斯从知识与信仰的区分出发，一方面认为上帝的存在、三位一体，是不
能凭借人类的自然的理性能力可以 认识的，它只能是信仰的真理。另一方面，他又认为上
帝的存在对于人类理智来说并不是直接自明的，因而需要加以证明。但是，“人的自然理
性只能通过受造物去 认识上帝。从受造物认识上帝是从结果推溯至原因。因此，人的自然

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理性所能认识的上帝，只是就其必然是世界万事万物的根源这一特点。前面论上帝，也只
以此为 根据”。借此，托马斯既运用人的自然理性能力证明了上帝的存在，同时又在表面
上规避了人们对此种种证明的批评。因为在托马斯看来，人的自然的理性能力所证 明的只
是上帝一体性方面的事（指上帝必然是世界万事万物的根源这一特点），而不是三位一体
三位一体只属于信仰的领域。
这样一来，既然人的自然理性能力并不能完全证明上帝的存在，那么上帝的存在便只能由
信仰的真理来加以担保了，而“信仰是对未见的事物的确断”。因此，托马斯企图证明上
帝的存在，但这种论证不仅本身不成功，而且削弱了它的神学地位。
伦理学
在 托马斯看来，伦理学是研究人生的意义、理想和目的的。它的基本思想是：人类的幸福
决不在于身体上的快乐（主要指食、色两方面的快乐）。这种快乐是感性 的、动物性的，
它阻碍人接近上帝，使人脱离理性的事物，所以，“人类最高的完善决不在于和低于自身
的事物相结合，而在于和高于自身的某种事物相结合”。人 生的最高目的就在于追求最高
的真善美。这种最高的真善美、万事万物的最终目的就是上帝。因此，我们必须把那些特
别使人接近上帝的东西作为人的最后目的。由 此出发，托马斯进一步认为，道德行为受人
赞美，是由于它导向幸福，幸福才是德行的报酬。传统的四枢德（智慧、勇敢、节制、正
义）是值得称赞的，但它们只能 导向自然的、世俗的幸福，因此人们必须培育“信、望、
爱”三种德性，只有这三种德性才能使人达到超乎本性的幸福。总之，道德评价是以信仰
为轴心的。
社会政治观
托马斯的政治思想是神权政治论，其核心是上帝高于一切，一切服务于上帝。他主张政治
隶属于宗教，世俗服从于教会，皇帝受命于教皇，其实质是维护封建宗教神学和教会的利
益。
首先，托马斯同意亚里士多德关于人是社会的动物的观点，指出人是天然要过政治生活的
人并不是仅仅依赖个人的理性以 达到目的的单独个体，他生来就是社会或政治的存在，生
来就同自己的伙伴一起生活在社会中。关于人的社会性的最显著的标志就是只有人通过语
言中介来表达自己 的思想，其他动物则只能用一般声音来表现自己的感情。[1] 
其次，托马斯认为，既然社会对于人是自然的，那么维护社会秩序的国家也是自然的，社
会和国家都有神圣的正义和权威， 国家既不是原罪的产物，也不是个人主义的结果，它的
建立乃是为了公共的善。他承认，君主政体、贵族政体、民主政体都是好的形式，但是，
人类社会中最好的政 体就是由一人所掌握的政体，即君主政体。
最后，托马斯指出，教会的目的是追求超自然的善即认识上帝。超自然的善高于国家所谋
求实现的公共的善，所以教会高于国家。归根到底，国家要听教会的使唤，国王是上帝的
一个仆人。[1] 

4 人物著作编辑

托 马斯的著作卷帙浩繁，总字数在 1500 万字以上，其中包含着较多哲学观点的著作有：

《箴言书注》、《论存在与本质》、《论自然原理》、《论真理》、《波埃 修<；论三位
一体>；注》，代表作为《反异教大全》、《神学大全》。他对亚里士多德《形而上学》、
《物理学》、《后分析篇》、《解释篇》、 《政治学》、《伦理学》、《论感觉》、《论
记忆》、《论灵魂》以及为亚里士多德著作《论原因》做过评注。[1] 

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5 人物评价编辑

托马斯无疑是中世纪最重要的哲学家，托马斯主义不仅是经院哲学的最高成果，也是中世
纪神学与哲学的最大、最全面的体系。[1] 
著名宗教哲学家
▪ 安瑟伦 ▪ 阿尔文·普兰丁格 ▪ 阿尔布雷赫特·立敕尔
▪ 圣·奥古斯丁 ▪ 伊本·路世德 ▪ 霍尔巴赫
▪ 斯宾诺莎 ▪ 伯特兰·罗素 ▪ 布莱士·帕斯卡
▪ 波伊提乌 ▪ 大卫·休谟 ▪ 伊拉斯谟
▪ 艾米尔·布鲁内尔 ▪ 恩斯特·卡西尔 ▪ 弗里德里希·威廉·尼采
▪ 格奥尔格·威廉·弗里德里希·
▪ 恩斯特·海克尔 ▪ 施莱尔马赫
黑格尔
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哈
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▪ 托马斯·阿奎纳 ▪ 威廉·詹姆斯 ▪ 克利福德沙尔
伦理学(道德哲学)

▪ 应用伦理学 ▪ 规范伦理学 ▪ 元伦理学 ▪ 描述伦理学

▪ 医学伦理学 ▪ 职业道德
相关条目

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▪ 德性伦理学
理论

哲学家 ▪ 柏拉图 ▪ 亚里士多德 ▪ 孔子 ▪ 孟子

▪ 圣奥古斯丁 ▪ 托马斯·阿奎那 ▪ 巴鲁赫·斯宾诺莎 ▪ 大卫·休谟

13
 ▪ 格奥尔格·W·F· 黑
▪ 伊曼努尔·康德 ▪ 亚瑟·叔本华 ▪ 杰里米·边沁
格尔
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特
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▪ 弗朗西斯科·维多利
▪ 格弥斯托士·卜列东 ▪ 贝萨里翁 ▪ 兰伯特斯·德·蒙特
亚
参考资料

 1．  托马斯·阿奎纳  ．百科 ．2012-10-18 [引用日期

2012-10-18] ．

 2．   Philip Schaff, The New Schaff-Herzog Encyclopedia

of Religious Knowledge (Grand Rapids: Baker Book House,
1953), vol. XI, p. 422

14
  3．   Will Durant, The Age of Faith (Simon and
Schuster, 1950), p. 978.

 4．   Aidan Nichols, Discovering Aquinas (Grand Rapids,

Michigan: Eerdmans Publishing Company, 2002), pp. 173-
174.

词条标签：
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