DANIEL ZHOU

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1. 目录.....................................................................................................................2
2. 前言.....................................................................................................................3
3. 1．什么是称义....................................................................................................4
4. 2．称义是一个司法性用语............................................................................... 6
5. 3．称义的依据....................................................................................................7
6. 4．称义并不是圣洁的注入............................................................................... 8
7. 5．称义的方法....................................................................................................8
8. 6．因着信............................................................................................................9
9. 7．上帝称罪人为义的方式............................................................................... 9
10. 8．因着恩典，不是因着行为....................................................................... 10
11. 9．谁称我们为义........................................................................................... 11
12. 10．称义的目的是什么................................................................................. 12
13. 11．称义和成圣的区别................................................................................. 12
14. 12．如何晓得自己有称义的信心................................................................. 13
15. 13．称义的果子............................................................................................. 14
16. 14．称义之人当尽的本分............................................................................. 16

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2. 前言

《罗马书》5：1 我们义，就藉着我们的主耶稣基督得与神相和。

因他的受苦和受死，主耶稣基督赢得可以划分为以下三个方面：

１．称义

（1）外在的

（2）内在的呼召

（3）重生

（4）认识上帝

（免

２．成圣

（1）广义上的重生

（2）上帝之形象的恢复

３．得荣

（1）

（2）永生

这三样惠益是彼此相属的。他们各有不同，但不能彼此割离。“上帝又使、公义、
圣洁、救赎”（林前 1：30）。

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称义是基督教的枢纽和支柱。错误的称义观是非常危险的，如同根基的缺陷一样。
因此，魔鬼总是在想方设法地否定、扭曲、模

3. 1．什么是称义

称义和以下三个词关系密切：“义”、“义的”和“称义”。

“义”一词所表达的就是与上帝显明的旨意一致。

首先，我们应当区分律法的义和福音的义的异同。

“义”通常用来指信心之义，它是先提供义而后得到的回应。

律法的义是指人在其地位、行为、目标和方式上，完全合乎上帝所启示的律法。
“摩西写着说：人若行那出于律法的义，就必因此活着”（罗 10

使徒保罗明确地指出，人无法藉着行律法而脱离沉沦：“所以凡有血气的，没有一
个因行律法能在上帝面前称义，因为律法本是叫人知罪。但是，律法的义藉着基督在
救赎的大工中成就了。

福音的义也是指人完全合乎上帝的律法，藉着上帝公义的归算，基督的义成为人
的义。中成全了律法，从而为信他的人赢得了这种义。这种义是在福音中提供的，是
藉着信心而接受的。在上帝公义的审判中，这种义与律法的义是同样有效的。的义在
律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。就是上帝的义，因信耶稣基督加给一切
相信的人，并没有分别”（罗 3：21－22）。这义，是根据上帝在福音中所提供的，藉
着信心而接受的义。

律法之义和福音之义的共同之处就在于它们都完全合乎上帝的律法。但是，它们
也有不的完全，后者则是由中保而赢得的义，因归算和接纳而称为人的义。在《腓利
比书》３章９节中提到了这两种义：“不是有自己因律法而得的义，乃就是因信上帝而
来的义”。

其次，一个完全符合上帝律法的人被认为是义的，确实如此，不，还是中保的义。

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在始祖堕落之后世上没有人能够靠行律法称义。但是，虽然如此，当人在一些事上受
到他人指控的时候，仍然可以是在人面前无罪的，和华啊，求你按我的公义和我心中
的纯正判断我”（诗 7：8）。因此，人要在上帝面前称义，必须通过福音的义，这就是
基督徒在上帝面前的义：“上我们成为罪，好叫我们在他里面成为上帝的义”（林后 5：
21）。

（A f Divinity）一书中对称义的界定如下：“称
托马斯?华森在其所著的《系统神学》
义是一种借自法庭的术语，是指一个为义，公开地获判无罪。当上帝使一个人被称为
义的时候，便宣告了一个人是无罪的，并且把他视作好像从来没有犯过罪的一样。”
布雷克在其所著的《的侍奉》一书中，把称义界定为：“称义是上帝恩惠的工作，他作
为公义的审判者，由此而免除选民的罪咎和惩罚，宣告他们为永生的后嗣，这一切都
义由上帝归算在他们的身上，是他们藉着信心而领受的。”

称义不仅仅是赦罪，它所包含的内容要多于饶恕。项司法性的宣告，这项宣告发
生效力，由此他不仅是免除了我们的罪，还视我们为正直、公义、圣洁的，仿佛我们
从来没有犯罪一样，也仿佛我们但并没有成就的义一样。这就使得我们有权利承受永
生。

所以，称义不仅在于罪咎和惩帝赐给我们永生的权利。称义所宣告的不仅是罪咎
和惩罚的免除，还包括宣告得享永远的福乐。在称义之事中，所包含的是这两方面的
行为。

亚当原初受的，但他一开始的时候并没有马上就有永生的权利，而是首先要完成
行为之约的各个条件。当人犯罪的时候，就把罪咎和惩罚带到自己的身上，使自己丧。

基督来到世上，有两大原因：

（1）为他的选民承担满足上帝的公义；

（2）为他们赢得永生当当作的那样。

这是必不可少的，因为罪人负有双重，我们本当完全顺服上帝的约法。我们不当
犯罪。基督的到来补足了这二者。

然而，假如基督只是把我们从罪咎和惩罚中救拔出来，基督就处于亚当在创世之
初所处的同样的情况并没有任何罪咎，但他仍然没有承受永生的权利。主耶稣成就了
这二者。藉着他的受苦，他为他的子民偿付了罪债，通过把自己置于律法之下，他为
他的权利。

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4. 2．称义是一个司法性用语

称义这一用语是从法庭用语中借来的，在法庭上一个被传唤布为义人，就会公开
地无罪释放。上帝使一个人称义，宣告他为义人，仿佛他从来样。

这是上的作为。这个词在希伯来文和希腊文中原意都是如此。称义是上帝对人所
作出的无。

称义的意思是宣布为无罪，并不是把义灌输到人的灵魂中。因此，马说：基督徒
“既是罪人，同时也是义人”。基督徒就其本身而言，仍然是一个可怜的罪人与基督属
灵的联合而在上帝面前称为义人。正是因为如此，一个真正称义的人就会觉得微。

称义的司法性提醒我们确实有一个法庭存在。在法庭上我：

（1）审判官——代表公义。在此处是父上帝，他代表并维护上帝被损害的公义。
他或告有罪，或者是宣布被告人无罪。

（2）控告者—

1）上帝的律法。面前要告你们，有一位告你们的，就是你们所仰赖的摩西”（约
65：45）。

2）我们的良心。我们都晓得，当我们不按既定的规则行事们的良心就会指控我
们，如果我们这样去行，我们的良心就会免除我们的罪咎。“他，就从老到少一个一个
地都除去了”（约 8：9）。

3）撒旦。他诱惑人犯罪。当人一旦犯罪之后，他他。当一个人作的好的时候，
他就让人的善行成为可怀疑的。阅读《约伯记》前两章，就会晓被称为“那在我们上帝
面前昼夜控告我们弟兄的”（启 12：10）。

（3）被告人--他对自己的罪无可推诿；他只能承认自己有罪。他站在那里，浑身
颤抖，期望听到他被判处永时，在他的心中，他仍然深深地爱慕上帝的公义。

（4）辩护人---基督，他凭借自己作成的功德为被控告的罪人恳求。

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书记员---起草与审判有关的文件。他在罪人的心中证实称义，并把称义印在罪人的
心中。得赦免的确信。

5. 3．称义的依据

哪怕是在最好的人身上，也充满了各样的罪。他天天都多的事情上触犯上帝的律
法。因此，他必须祈求：“求你不要审问仆人，因为在你面前，凡有一个是义的”（诗
143：2）。所以，一个人不能以自己的义为其称义的基础。

称义的本原---内在的基础，就是上帝白白的恩典。“蒙上帝的恩典，”使徒保罗在
《罗马书》３章 24 节写道。这可以追溯到万世于他自己的美意预定了被拯救的人。
上帝的慈爱和恩宠是第一个齿轮，使其余的一切都运行起来。上帝称不是因为我们本
身有价值，而是他称我们为义使得我们有价值。

如果有人问，在我们仍然有罪的布我们无罪，是否与他的公义和圣洁不符呢？答
案是，基督为我们的过犯作出了补赎。我们称义的基父作出了补赎。上帝宣告我们为
义，是正直公义的。在借贷关系中，假如担保人承担了债务，债除债务人的债务。基
督就是我们的担保人，他为我们承担了罪债，他就是我们的义。

因此，使徒保罗说：“但如今，上帝的义在律法以外已经显明出来知为证。就是上
帝的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别”（罗 3：21－22）。

作为人，基督曾经受苦。作为上帝，他的公义得了满足。通过基督的受死和功公
义更加丰盛地得到了满足，胜过我们永远承受地狱的苦楚。因此，我们说，称义既是
上帝公义是他恩典的作为。

然信徒藉着基督的顺服成为义，由于基督成为罪，他们在他里面也称为上帝的义（这
是唯独藉着归算所以，基督就是他们的义。所以，当他们被公义的审判官称义的时候，
他们并不是因为自己的义而称督的义而称义。这从以下的经文中明显可见：“他的名必
称为耶和华我们的义”（耶 23：6）。“但你稣里是本乎上帝，上帝又使他成为我们的智
慧、公义、圣洁、救赎”（林前 1：30）。此处“义”既不是在信徒身上发现的，更不是
源于信徒的，而是在基督里的义。这义之所以成为他独藉着归算而成就的。

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6. 4．称义并不是圣洁的注入

4．称义并不是圣洁的注入

称义既不是圣洁的注入，也不是圣洁的增加，而是在
于免除了罪咎和惩罚，得到永生的权利。

7. 5．称义的方法

我们称义的方法是基督的义归算在我们的身上。“上帝使他成为我们的义 0）。这
种归算的意思就是基督的功德被算在信徒的帐上。当罪人归信的那一时刻这种归亚伯
拉罕信上帝，这就算为他的义”（罗４：３）。

赦罪的判决不仅仅是在第信心的时候宣告的，也是经常宣告的，每当人在基督里
操练信心称义的时候，就有这种赦罪的确信并不是一次称义，就永远称义了，而是在
于天天都有罪的赦免。

要与上帝相见，与他有正确的的是义。这种义已经由基督为我们赢得了。在称义
的时候，这两种益处都归算给了人。基督担罪，我得到了他的义。基督是我的中保，
他亲自付上代价，使我毫无瑕疵地回到前。即使你觉得自己是个罪魁，你在上帝面前
仍然是完全的。藉着信心，仰望基督帝的眼中就是一个义人。

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8. 6．因着信

为了得到这些惠益，我必须相信耶稣。信心也是上赐，我既不能自己产生，也不
能自己作成。信心是我们称义的手段或器皿。“信称义”（罗 5：1）。“既知道人称义不
是因行律法，乃是因信耶稣基督，连了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法
称义，因为凡有血气的，没有一人因行律法：16）。

信心作为一种美德，其重要性是相是抓住基督的功德而已，而且它之所以重要全
在于基督的功德。即使人最好的善行，也是是受到罪的污染的。在纯全、圣洁、公义
的上帝的眼中，人的行为怎能称义呢？不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服”（赛
64：6）。人的善行并不是带路人，使的面前，人的善行不过是称义之后，是跟随称义
而来的使女。

9. 7．上帝称罪人为义的方式

（１）上帝光照罪人，使他看到自己罪中的可怜状永远的刑罚。“主耶和华啊，你
若究察罪孽，谁能站得住呢？”（诗 130：3）。有这样的果就是渴慕能够使我们站立在
上帝面前的义。

（２）确知自己是有罪的罪人因信到耶稣基督里寻，他使基督的功德成为他自己
的。“耶和华的名是坚固台，义人奔入，便得安稳”（箴 18：“叫一切信他的，不至灭
亡，反得永生”（约 3：16）。

（３）通过圣灵的作工，他在心里经，得到成为上帝子女的内证。“圣灵与我们的
心同证我们是上帝的儿女”（罗 8：16）。

（４）信心被坚固

1）通过圣言。“众先知也为他作见证，说，凡信他的人，必因他”（徒 10：43）。

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“你们要安慰，安慰我的百姓。要对耶路撒冷说安慰的话，又向他宣告的日子已满了，
他的罪孽赦免了，他为自己的一切罪，从耶和华手中加倍受罚”（赛 40：1，

2）通过圣礼。“并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信证，叫他作一
切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义”（罗 4：11）。

3）他的称义被自己的好行为证明。“并且使人和平的，是用和平所”（雅 3：18）。

是不是信心如此宝贵，以至上帝因此而把救恩回报帝称罪人为义是因为他的信心
吗？绝不是的。信心只是工具而已，是乞丐接受恩典的手并不是一个配得的手，也不
是一个有什么功德的手，而是一个空空的、接受的手，就像乞丐讨饭碗一样。当然，
没有信心也是不行的。“人非有信，就不能得上帝的喜悦；因为到上帝面前必须信有上
帝，且信他赏赐那寻求他的人”（来 11：6）。基督完全的补赎和公义归的罪得赦免，
得到永生的权利。但这些只有通过信心才能得到。每个信徒都接受了福音中所应，都
接受了上帝的称义。

10. 8．因着恩典，不是因着行为

但是，使徒雅各不是说亚伯拉罕因他的行为称义吗？行为是我们称义的证据，而
不是原因。雅各的目的就是想说行而显明为活的信心。因此，那些仍然放荡无羁，无
法无天的人所具有的并不是真正的得救的信心。只不过是自欺欺人罢了。

亚伯拉罕是一个重生得救的人，但是他之所以称义并不是因为他的行为，而是因
信称义。“亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义”（罗 4：3）

当然，善行也是需益的。善行使上帝得荣耀，使他人得造就，使我们自己也得到
称义的确据。同时，善行也会为福音增加色彩，成为带领人得救的一种途径。但是，
并没有什么价值。因此，不管是所有的善行，还是一部分善行，都与人的称义无份。

人之所以不能因为：

圣经中明确地把行为排除在称义之外。“凡有血气的，没帝面前称义，因为律法本
是叫人知罪”（罗 3：20）。“我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法”（罗 3：

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20）。“正如大卫称那在上帝算为义的人是有福的”（罗 4：6）。“既知道人称义不是因
行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行
律血气的，没有一人因行律法称义”（加 2：16）。“没有一个人靠着律法在上帝面前称
义，这是明显的，因为经上说：义人必因信得生”（加 3

《罗马书》4 章所提及的亚伯拉罕和大卫的生平说明，在旧约圣经和新约圣经之
间，在称义方面并没有本质的实有一个不同之处：天天举行的献祭表明了他们的罪，
这些献祭在当时是必不可少的。这些献祭时时提醒以色列人，他们的罪债还没有偿付。
信靠上帝，所见到的是基督将来再要作出的补赎，他们就得了安慰。在旧约圣经中，
对这种安慰的感受不如在新约圣经中更明显。

另外，在称义的方法上，旧约圣经中，圣徒们所信的是基督将来的献祭有付上，
但是，旧约圣徒也因着他们对即将到来的基督以及他要付上的赎价的信心而称义。现
在，上帝的子民因着在律例上所写的有碍于我们的字据已经（西 2：14）。在五旬节的
时候，圣灵浇灌下来，并与基督的教会同在，使教会更加清晰地认识到基督赎罪的大
工及其应用。

11. 9．谁称我们为义

三位一体的每个位格都参与了罪人的称义。

圣父宣布我帝称他们为义了”（罗 8：33）。“这就是上帝在基督里，叫世人与自己
和好，不将他们的过犯归到他们身上”（林后 5：19）。

圣子上帝把他的公义靠明显的律法，在一切不得称义的事上信靠这人，就得称义
了”（徒 13：39）。“但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄。就对瘫子说：起来，
吧！”（太 9：6）。“他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人因认识我的义
仆得称为义，并且他要担当他们的罪孽”（赛 53：11

圣灵上帝更新我们，使我们称义。“如今你们借着我们上帝的灵：11）。

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12. 10．称义的目的是什么

（１）上帝得颂赞。上帝由此而兴起永存的胜利记念柱，使他的名的罪人传讲上
帝的慈爱，使颂赞上帝的声音充满整个天庭。

（２）称义的人得荣耀。“所称为义的人又叫他们得荣耀”（罗 8：在使罪人称义
的时候，上帝不仅赦免了他们的罪，更使他们得荣耀。正如约瑟一样，监狱中释放出
来，而且成为埃及王国的宰相。

所有的信徒都同样被称义。虽然每个人所领一样，但是称义却是一样的。一个人
不会比另外一人更大。信心最弱小的信徒的信徒都是一样完全地成义。抹大拉的玛利
亚和童贞女玛利亚称义的程度也是一样的。这或许能鼓励到软弱的有一点的信心，但
你和那在基督里信心最大的人一样被确确实实地称义了。

所有的罪都被赦免了：原罪，过去犯的罪，，将来犯的罪。当然，这绝不会成为
放纵情欲的借口，因为真正称义的罪人不可能不结出感

13. 11．称义和成圣的区别

帝使人称义，也必定使他成圣。“藉着我们上帝的灵，已经洗净、成圣、称义了”（林
前，那些继续在罪中留恋不返的人并没有称义。我们与罗马天主教的主张截然不同，
我们认为圣成义的原因，而是称义之后所产生的。

虽然我们无法把称义与成圣完全分开，但我够作出以下的分别：

（1）称义在今生完全；成圣则是直到上帝的子女离会达于完全。一个基督徒要
毕生与自己的罪性---也就是老我争战，至死方休。

（2）称义发生在人之外，是上帝的宣告。心中。在成圣的过程中，人得以更新，

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更加合乎上帝的形象。

（3）称义所消除的是罪债，成圣所消除的是罪污。

称义永不会丧失。已经称义的度会减弱，也可能失去起初的爱心，暂时失去上帝
的恩宠，但是他们的称义绝不会丧义了，他们就是被拣选的。他们不会从拣选中堕落，
同样也不会从称义中失丧。当他义时，他们就与基督联合在一起。基督的肢体还会被
掰断吗？

14. 12．如何晓得自己有称义的信心

1．一个无谬的标记上帝合一的感觉，这种彼此之间的爱是如此地强烈，使人甚
至忘记了自己是在这个世界上。“上帝啊，你的慈投靠在你翅膀的荫下。他们必因你殿
里的肥甘得以饱足”（诗 36：7－8）。

2．在上帝的圣言中我们也能读到称真信心的标记。在圣灵之光的引导下，我们
可以省察自己的内心，由此而发现类似之处，就晓得他已经称在《罗马书》第五章中
所记载的一些标记。

3．圣灵把一个人带到安静、信靠、喜乐的心境。这就是《罗马书》14 章 17 至 1
的经历：“因为上帝的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平并圣灵中的喜乐。在这几样上
服侍所喜悦，又为人所称许”。

4．圣灵在人心中宣告赦罪的判决，使人毫无疑问地感觉到这确实是来自天上的
信心，比如“，你的罪免了。”

5．出于谦卑的感恩之心，努力追求

称义之在一开始的时候，就晓得自己的罪孽已经得蒙赦免。只有圣灵为其打上印
记，也就后，他才会确信自己的罪已经得蒙赦免。

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15. 13．称义的果子

称义的主要果。信徒有确信并确信的果子。

人可以对自己的称义达成确信，因此，他必须持续不这种内心的确据。并不是所
有的基督徒都有这种完全的确信。

称义成确信，原因如下：

（1）圣经中很多地方吩咐人省察自己，是否有信心。“你们总要省察，也要自己
试验。岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里吗？”（林后 13 如此省
察自己，就可以获得确信，晓得自己是否真的信基督，基督是否真的在他心己的称义
和得救达成确信。

（2）必须为获得而祷告，祈求上帝赐给确信。“求你使我仍得救恩之乐，赐我乐
意的灵扶持我”（诗 5

（3）在圣经中明确看到信徒确有确信。“我救赎主活着，末了必站立在地上。我
这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见上帝。我自己要见看他，并不像外人。我的心
肠在我里面消灭了”（伯 19：25－27）。

（4 选民身上的工作也可以明显见到，圣灵作工的目的就是使选民产生确信。“我
们并不是世上的灵，乃是从上帝来的灵，叫我们能知道上帝开恩赐给我们的事”（林前

经中有多处经文明确宣告有确信的果子，因此确信也一定存在。

这些果子是：

（１）与上帝和好。信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与上帝相和”（罗 5：1）。

（２）盼望。“我们又藉着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼”
（罗 5：2）。

（３）在基督里与天父相交所看见、所听见的，传给你们，使你们与我们相交。
我们乃是与父并他儿子耶稣基督约壹 1：3）。
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（４）圣灵的果上帝的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没
有基督的灵，就不是属然而叫耶稣从死里复活的，也必藉着住在你们心里的圣灵，使
你们必死的身体又活过来”（1）。

（５）成为后嗣。“你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的们呼
叫：阿爸，父！圣灵与我们的心同证我们是上帝的儿女”（罗 8：15－16）。

（６）喜乐。“我因耶和华大大喜乐，我的心以拯救为衣给我穿上，以公义为袍给
我披上。好像新郎戴上华冠，又像新妇佩：10）。

（７）在恩典里长进。“义人要，生长如黎巴嫩的香柏树”（诗 92：12）。

（８）感恩与赞美。“又感谢父，叫我们能与众圣徒在光明业。他救了我们脱离黑
暗的权势，把我们迁到他爱子的国里，我们在他爱子里，罪过得以赦免”（西 1：13）。
“我的心哪，你要称颂耶和华，凡在我要称颂他的圣名！我的心哪，你要称颂耶和华，
不可忘记他的一切恩惠。他赦孽，医治你的一切疾病。他救赎你的命脱离死亡，以仁
爱和慈悲为你的冠冕”（诗 103：

（９）成圣。呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？断乎不可！我们这在罪上
死了的人岂可仍在罪（罗 6：1－2）。

（１０）永蒙使一时落在罪中，信徒也不会停留不返，而是重新站立起来，欢欢
喜喜地坚忍到底。“你们帝能力保守的人，必能得着所预备、到末世要显现的救恩”（彼
前 1：5）。

（１１）能来到施恩宝我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当
存着诚心和充足的信心来前”（来 10：22）
。

要得满足。“我们晓得万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处，就是按他旨意被召
8：28）。

（１３）脱离死亡的捆绑。“我必救离阴间，救赎他们脱离死亡。死亡啊，你的灾
害在哪里呢？阴间啊，你的毁灭在哪里前绝无后悔之事”（何 13：14）。

（１４）永远的荣耀。“既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作们和他
一同受苦，也必和他一同得荣耀”（罗 8：17）。“后嗣”这个词排除了一切功劳。

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16. 14．称义之人当尽的本分

14．称义之人当尽的本分

恩的生活；

努力保守或重新获得确信；

3．在教会中努力保守称义的真理；

4．抵挡一切败坏这一教义的企图；

5．过去某个时间已经称义的事实，而是努力寻求与上帝亲密相交；

局是什么呢？“我永永远远倚靠神的慈爱。我要称谢你，直到永远，因你行了这
事”（8－9）。

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