安息日学研经指 引 ／ 学 课

启示录

一月 ▲ 三月
「看哪，我必快来。」
「主耶稣啊，我愿祢来。」
2019

Q1
 目录
安息日学研经指引／学课‧2019年第1季‧1～3月

启示录
作者：兰科·司提反诺维奇

导言 ................................................................................................... 02

1 来自拔摩海岛的福音　12月29日至1月4日.............................04

2 灯台中间　1月5日至11日...............................................................11

3 耶稣给七教会的信息　1月12日至18日....................................18

4 羔羊配得　1月19日至25日.............................................................25

5 七印　1月26日至2月1日...................................................................32
6 上帝受印的子民　2月2日至2月8日............................................39

7 七号　2月9日至15日..........................................................................46

8 撒但─被击败的敌人　2月16日至2月22日.............................53

9 撒但和他的同盟　2月23日至3月1日..........................................60

10 上帝永远的福音　3月2日至8日...................................................67

11 七灾　3月9日至15日..........................................................................74

12 审判巴比伦　3月16日至22日........................................................81

13 “我将一切都更新了”　3月23日至29日...............................88
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导言
2 Introduction

导言
【来自拔摩海岛的福音】

大约两千年前，因做福音忠心的见证人，使徒约翰被流放到爱琴海中一
个乱石嶙峋小岛。年迈的使徒在罗马的监禁下受尽艰难。在一个特别的
安息日，耶稣基督专程来看望他，以鼓励这位苦难中的仆人。耶稣在一
连串的异象中，将教会历史的全景，以及上帝的子民在等候救主复临时
所要经历的事尽数呈现在他眼前。

约翰将异象中所见都忠实地记录在卷轴里，名曰“耶稣基督的启示”
（启1:1）。他写的这卷书揭示了自耶稣升天之后他在天上和地上的工
作，以及在复临时将要做的事。这卷书的目的是要向历代的基督徒保证
救主的同在，并且保守他们在这善恶大斗争笼罩之下的堕落世界中经历
每日生活的试炼。在本季学课中，我们将深入研究这卷书。我们要以广
泛的视角聚焦于它其中主要段落与题旨。目的是使读者更加熟识本卷的
重要主题，并能明白它其实是要彰显耶稣基督、他的生、死与复活，以
及他为他子民做大祭司的服务。

为了达到这一目的，我们会采取以下几种方式研读此卷：

1 我们研究启示录是基于《圣经》有其默示之功能。虽然书中的信息来
自上帝，但这些信息却是以人类的语言传达。我们将采用旧约上帝子
民历史中的语言和意象，来探讨约翰是如何传达这些信息。

2 仔细阅读启示录的预言（类似但以理书中的预言），就会发现用历史
预言解释法来理解预言的实现是正确的，因为这些预言的应验紧扣着
历史的进程，从先知的时代直到世界的末了。这就说明了我们要不遗
余力地从经文本身挖掘出内涵，而不是将一个主观预定的错误理解强
加其上。

3 启示录的组织架构在很多方面对其中预言的合理应用至关重要。对启
 导言
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Introduction 3

示录的分析将基于该卷书的四重结构：

（1）启1:1-3:22使用约翰时代众教会的光景来预言在不同历史时期
中各教会的情形。

（2）启4:1-11:19使用了逐渐加入更多细节的的末世表号，重述（或
概述）并建立教会的历史。

（3）启12:1-14:20是本书的题旨，涵盖了从耶稣之前的时代直到第
二次降临的善恶之争。

（4）启15:1-22:21单单聚焦于末时。

4 启示录预言中具意义的解释必须要以基督为中心。整卷书是以基督的
视角写成的。只有透过耶稣，启示录中的表号与形象才能获得它们最
终的意义与重要性。

启示录应许，那些读过或听见它的话、留心听从并遵守其中劝诫的人有
福了。“启示录开篇就吩咐我们要明白其中的教训。上帝宣布说：‘念
这书上预言的和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的，因为日期
近了。’我们这班子民一旦明白了这卷书对于我们的意义，我们中间就
会有一次大复兴。我们还没有充分理解其中的教训，尽管我们已经受命
要查考和研究它。”─怀爱伦，《给传道人的证言》，第113页。在
我们分析本书时，同时诚恳地邀请您为自己来探究这份您极需聆听并留
心的真理，就如我们等待我们救主耶稣基督再来一样。
第1课 12月29日-1月4日　安息日下午
安息日学研经指引／学课‧2019年第1季‧1～3月

来自拔摩海岛的福音
阅读本周学课经文
启1:1-8；约 14:1-3；申 29:29；约 14:29；罗 1:7；腓 3:20；但7:13-14。

存心节
“念这书上预言的和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的，因为日期近
了。”（启1:3）

一千九百多年前，使徒约翰被流放到爱琴海中一个名叫拔摩的小岛
上，上帝在那里向他揭示启示录中的预言（启1:9）。启示录1:3宣
告，那些念这书上预言，听见并遵守其中教训的人都是有福的（比照
路6:47-48）。它所指的就是那些聚集在教会中聆听这信息的会众。当
然，他们得蒙祝福不仅仅是因为读到或听到这预言，而是因为他们遵
守书上所吩咐的（参见启22:7）。

启示录中的预言表达了上帝对他子民的关怀。它向我们指出人生的短
暂与脆弱，揭示了耶稣的救恩，他是我们的天上大君和大祭司，以及
我们要将福音广传的呼召。

《圣经》的预言如同灯照在暗处（彼得后书1:19），旨在指引我们今
天的生活，并赋予我们未来的盼望。在基督复临且上帝永恒国度得以
建立之前，我们确实需要这预言的引导。

■研究本周学课，为1月5日安息日作准备。
 星期日　12月30日
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第1课／来自拔摩海岛的福音 5

【书卷的标题】
阅读启 1:1-2。本书的完整标题有何 启示录中的耶稣同样也是四福音
含义？这标题告诉我们本书真正要 中的耶稣。正如先前福音书中所
表达的是什么？ 描述的那样，启示录继续记述耶
稣以及他为其子民做的救赎工
作。启示录着重于揭示他在世的
生活及其事工的不同面向。从本
质上说，它始于福音书的尾声，
启示录 1:1 称此书的标题为
即耶稣的复活与升天。
“耶稣基督的启示”。启示一
词来自于希腊文apokalupsis 与使徒书信和希伯来书一样，启
（apocalypse），意为“显露” 示录也强调耶稣在天上的服侍。
或“揭开”。这末世的启示所揭 它描述了耶稣复活升天后，就在
示的正是耶稣基督，它既来自耶 天上的圣所中执掌王权，并担
稣，也是关乎耶稣。虽然这书是 任大祭司的职分。若没有启示录
上帝赐给耶稣基督的（参见启 （或希伯来书），我们对于基督
22:16），但它却表明耶稣也是其 在天上为其子民做大祭司的工作
内容的焦点。启示录是上帝对他 这方面，了解就会非常有限。不
子民的自我启示，也是对他们眷 过，除了希伯来书所呈现的真理
顾的一种表达。 以外，启示录还在耶稣基督为我
们进行服侍一事上，提供了的独
耶稣是启示录的灵魂人物。这卷
到见解。
书以他为起首（启1:5-8）并且以
他为结束（启22:12-16）。“让但 阅读约14:1-3。这一丰盛的应许如
以理书说话，让启示录说话，说 何帮助我们更理解如今耶稣在天上
明什么是真理。可是不论提出哪 为我们所做的侍奉？这美好的应许
一方面的题目，都当高举耶稣为 能为我们带来哪些希望？
一切希望的中心，他是‘大卫的
根，又是他的后裔；是明亮的晨
星’”。─ 怀爱伦，《给传道
人的证言》，原文第118页。
 星期一　12月31日
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6 安息日学研经指引／学课‧2019年第1季‧1～3月

【本书的目的】
启示录1:1也告诉我们，这卷书的 启示录中对于末世的预言并非是
目的就是要展示从本书编写之时 要满足我们对于未来近乎偏执的
算起，未来要发生的事情。任何 好奇心。它所揭示的未来种种，
熟悉启示录的人都会注意到它对 都是我们必须要明白的。这样做
未来之事的预测─ 无论是那些 的目的是要我们深刻了解未来所
已经实现（至少从我们今天的眼 发生之事的严肃性，以便我们能
光看）或是尚未发生的事件（同 够认识到自己对上帝的倚靠，进
样是以今天的眼光判断）─ 就 而顺从他。
是本书的主要内容。
几个世纪以来，与大多数末世理
《圣经》预言的主要目的是向我 论相关的是大量的无端臆测，甚
们保证，无论未来发生什么事， 至哗众取宠。那些预测末日即将
一切都在上帝的掌控之中。启示 到来的人个个都发了财，因为他
录所呈现的也是如此：在整个世 们迫使心里惧怕的人们甘心奉上
界历史以及令人惶恐的末世大事 钱财来支持他们的事工，毕竟，
中，耶稣基督始终与他的子民同 末日已近。但每一次末日都未如
在。 预期般而至，人们对此大失所
望。正如上帝所赐给我们的所有
因此，启示录的预言有两个实际
美善之物一样，预言也会被误
目的：教导我们今日如何生活，
用，甚至被误解。
然后预备我们迎接未来。
阅读约14:29。从这节经文中，我
阅读申 29:29。这段经文如何帮助
们可以找出哪一项有关预言目的的
我们明白，为何有些事上帝并未向
重要原则？
我们显明？根据此节经文，那些
向我们显明之事的目的是什么？也
就是说，上帝为何要告诉我们这些
事？参见启 22:7。
 星期二　1月1日
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第1课／来自拔摩海岛的福音 7

【启示录的象征性语言】
阅读启13:1；但 7:1-3和结 1:1- 经》时，都会预设从字面含义去
14。上述所有异象的共同之处是什 理解（除非经文凸显其象征意
么？ 义）。但当我们读启示录时─
除非经文指向字面意义─ 都需
要解读其象征意义。虽然所预言
的场景和事件本身是真实的，但
通常会以象征性的语言表述。
启示录1:1进一步指出：“他藉
他的一位天使传送，用表号指示 牢记启示录象征性语言的特征可
他的仆人约翰（编注：按英文直 以使我们不至于扭曲预言的信
译）”这里我们看到一个在本书 息。当我们试图弄清楚本书中各
中非常重要的词─Signified（用 样符号的含义时，必须注意切勿
表号），这词是由希腊文semainō 将自身想像的理解，或这些符号
翻译过来的，意为“透过象征符 在我们当今文化下的含义强加于
号表示”。该词在旧约希腊译本 经文之上。相反，想要理解启示
（七十士译本）中也出现过，情 录中的符号含义，就必须求诸于
景是但以理像尼布甲尼撒王解释 《圣经》，并其中出现的各样表
说，上帝以那由金、银、铜、铁 号。
做成的像为表号，要将“后来必
有的事”给王指明（但2:45）。约 事实上，为了解开启示录中符号
翰也借着这个词告诉我们，他在 的意义，我们必须牢记大部分的
启示录中所记载的场景和事件是 符号都出自于旧约《圣经》。上
以象征性的方式在异象中呈现。 帝借用过去的语言描述未来，是
约翰在圣灵的引导下将他在异象 希望我们明白，将来他对人类的
中所见到一切源源本本地记录下 救赎就如同从前他拯救以色列人
来（启1:2）。 一样。过去他为自己的子民所成
就的，将来也必为他们做到。所
因此，在大多数情况下，启示录 以要想解读启示录中的符号和形
中所预言的不能按照其字面意思 象，就必须先从旧约看起。
来解释。一般在我们阅读《圣
 星期三　1月2日
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8 安息日学研经指引／学课‧2019年第1季‧1～3月

【神格】
启示录以问候作为开场白，这一 他们的呼召。
点与保罗书信相似。此书表面上
耶稣基督有三个头衔：“那诚实
是以信件的形式寄给约翰时代位
作见证的，从死里首先复活，为
于小亚细亚的七个教会（参见启
世上君王元首的。”（启1:5）
1:11）。但启示录并非专为他们而
这一称呼涵盖了他在十字架上的
着，而是为历史上各个世代的基
受死、复活以及在天上掌权。接
督徒而写。
着约翰表明耶稣所成就的事：他
阅读启 1:4-5 和罗 1:7。这两处的问 “爱我们，用自己的血使我们脱
候有何相似之处？发出问候的人是 离罪恶，又使我们成为国民，作
谁？ 他父上帝的祭司”（启1:5- 6）。

他“爱我们”在希腊文中的表述
是基督永不停歇的爱，它包含了
过去、现在和将来。那位爱我们
两处经文都表达了一种书信体 的神用自己的血将我们从罪恶中
的问候：“恩惠、平安归于你 释放。在希腊文中，“释放”
们。”这句话包含了希腊问候语 是指一个过去已经完成的动作：
charis （恩惠）和希伯来问候语 “当耶稣死在十字架上时，他为
shalom（平安、幸福）。从这几 人类的罪提供了完美无瑕的赎
段经文我们可以看到，恩惠与平 价。”
安的赐予者是神性的三个位格。
天父上帝是“昔在、今在、以后 弗 2:6和腓3:20 描述了被赎之民
永在的”那一位（参见启1:8； 被接升天，与耶稣一同坐在天上的
4:8）。耶和华是他的名，“我是 情景。这究竟是何含义？试问当我
自有永有的”（出3:14）则指出 们仍在这个被罪咒诅的世界上时，
上帝是永恒存在的。圣灵被称为 如何能够享受在基督里“作王作祭
“七灵”（比照启4:5和启5:6）。 司”（启1:6）的荣耀地位？这件事
七是代表完美的数字。“七灵” 会为我们的生活带来什么影响？
表示圣灵活跃于所有七教会中。
这一形象表示圣灵的无所不在，
以及在整个历史过程中他在上帝
子民中间不断动工，帮助其完成
 星期四　1月3 日
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第1课／来自拔摩海岛的福音 9

【启示录的主旨】
启示录序言的结论点明了整本书 阿们在希伯来文中表肯定。二者
的真正焦点：耶稣在权能与荣耀 一起表现出确定性。这种类似的
中复临。在本书的总结中，也三 肯定结构也出现在启示录结尾处
次重申基督将要复临的应许（启 （参见启22:20）。
22:7, 12, 20）。
“自救主颁布他复临的应许迄今，
阅读启1:7-8。该处经文的措辞实 已历1800余年。经过许多世纪以
则来自于几处预言性经文：但7:13- 来，他的话语已使他忠信信徒的心
14；亚12:10；太 24:30。这些经文 中充满了勇气。这应许至今尚未应
如何向我们传达耶稣再来的确定性？ 验：虽然那赐生命者的声音尚未将
沉睡的圣徒从坟墓中唤醒；但他所
讲的话依然是确实可靠的。上帝将
按着自己的时间履行他的承诺。如
在启示录中，历史进程的终点就是 今已经有人倍感疲倦了吗？当我们
基督复临。它标志着世界历史的终 离永恒世界如此之近时，我们是否
结以及上帝永恒国度的开始，以及 会失去对信仰的坚守。还有人会
免于一切邪恶、痛苦、疼痛及死亡 说，那圣城遥不可及吗？─不！
的自由。同新约的其他部分一样， 决不！再过不久，我们将要看到王
启示录1:7指出基督在权能与荣耀 的荣美。再过不久，他要擦去我们
中亲自降临是真实、可见之事。每 眼中的泪水。再过不久，他会使我
一个人，包括“刺他的人”，都将 们‘无瑕无疵、欢欢喜喜站在他荣
见证他的到来。这段话说明就在基 耀之前’。”─ 怀爱伦，《评
督复临之前，有一批特殊的人将要 阅宣报》，1913年11月13日。
复活，包括那些将他钉在十字架上
的人。虽说耶稣在复临之时，会将
许下的诺言是否能兑现，要看承诺

拯救带给那些等候他的人，同样，
者的诚意，以及他履行承诺的能
他也会将审判带给那些活在世上却
力。上帝应许他必再来，从古至今
肆意挥霍他的怜悯与爱的人。 他都坚守承诺，根据这一事实，你
是否相信上帝将按照他所应许的再
基督复临的确定性以“的确这 来接我们呢？
样。阿们！”（启1:7,编注：按英
文直译）再次得到确认。“的确
这样”一词相应的希腊文为nai；
 星期五　1月4日
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10 安息日学研经指引／学课‧2019年第1季‧1～3月

进修资料 ‘念这书上预言的，和那些听见
又遵守其中所记载的’，都必承
阅读怀爱伦《给传道人的证言》
受所应许的福分。”─ 怀爱
中的《研究但以理书和启示录》
伦，《使徒行述》，原文第583-
一章，原文第112-119页。
585页。
“这种启示原是赐下作为全部
新约时期中教会的指导和安慰
的 …… 所 谓 启 示 乃 是 开 启 的 指 讨论问题
示。主曾亲自向他的仆人启示本
书所记载的奥秘，而且他也计划 1如果启示录所揭示的是耶稣基督，

将这些奥秘公开，以供众人研 为何“末世”（apocalypse）一词如

究。其中的真理是写给那些生存 今会隐含负面意义？这告诉我们，如

在约翰时代之人的，也是写给那 今基督徒对于启示录的普遍看法是什

些生存在世界历史末期之人的。 么？为何恐惧常与启示录的预言相

这预言中所叙述的事一部分已成 关？

过去，一部分正在发生；一部分 2思考过去二十年中一些人对于末世
使人看到黑暗权势与天上君王之 大事及耶稣复临所作出的失败预测。
间的大争斗，一部分则显示被赎 不管这些预测者心中怎么想，动机为
之民在新天地所有的胜利与喜 何（我们也无法得知），这些失败的
乐。” 预测带来哪些负面影响？那些曾经相

“任何人都不可因自己不能解释
信这些预言的人会有何感受？看到这

启示录中每一表号的意义，而以
些预言并未实现的人会对基督徒做出

为自己在这卷书里进行探索以求
什么评价？我们作为相信预言，并将

明白其中真理的意义，乃是徒劳
末世大事作为指标的人，如何在自己

无益的。那将这些奥秘启示约翰
理解预言和教导别人预言之间取得平

的主，必赐给每一殷勤寻求真理
衡？

的人预先尝到天上事物的滋味。
凡是敞开心门来接受真理的人，
就必能明白其中的教训，而且凡
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11

第2课 1月5日-1月11日　安息日下午
教员版
安息日学研经指引／学课‧2019年第1季‧1～3月

灯台中间
阅读本周学课经文
启1:9-18；徒7:54-60；太 12:8；出 20:11；但 10:5-6；启 1:20；启 2:1-7。

存心节
“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！”（启2:7）

诗篇73篇所描述的是诗人因看到恶人狂傲自夸，心里倍感困惑。与受
苦的义人相比，他们反倒家财万贯，常享安逸。这样不公平的事让诗
人心绪难平（诗73:2—16），他百思不得其解，于是来到上帝的圣所
（诗73:16-17）。在上帝面前，他对这件事才有了更深刻的理解。

几个世纪后，一位年迈的使徒因着忠心的见证被囚禁于乱石嶙峋的小
岛上。绝境中的他又得知所关爱的教会正在遭受苦难。然而就在这个
关键时刻，他蒙上帝赐下异象，在天上的圣所中看到复活的基督。和
那位诗人一样，约翰也蒙主向他揭示了生命的诸般奥秘与斗争。圣所
中的情形确立了基督的同在与关爱─约翰要将这保证传达给众多教
会以及后世的基督徒，直到世界历史的终结。

本周除了介绍基督在天上圣所的事工之外，我们还将学习约翰向上帝
的教会─处在亚洲的七个教会─所传达的七封特别信息之一，它
对于今日的我们也大有裨益。下周我们会继续探讨上帝对其余六个教
会的信息。

■研究本周学课，为1月12日安息日作准备。
 星期日　1月6日
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12 安息日学研经指引／学课‧2019年第1季‧1～3月

【在拔摩海岛】
阅读启1:9。约翰告诉我们他看到上 爱伦，《使徒行述》，原文第570-
帝所启示的异象时，当时的情况为 571页。
何？

《圣经》中还有哪些人，即使
（或者甚至因为）对上帝忠诚，
拔摩海岛位于爱琴海，是一个贫 但还是遭受了苦难？参见但3:16-
瘠、乱石满布的岛屿，长10英 23；徒7:54-60。
里，最宽的地方只有6英里。罗
马人将它与周围的小岛一并用作
流放政治犯之地。生活在启示录
成书之时的早期基督教作家一致
认为，罗马当局因约翰对福音的 当追随基督的人发现自己正处于
忠贞而将其流放到拔摩海岛。这 与约翰相似的环境时，一定要牢
位被关押的年迈使徒必定在拔摩 记他们决不是孤军奋战。昔日正
海岛上吃尽了苦头。他很可能被 当约翰在拔摩海岛上受苦时，耶
当做罪犯，戴着沉重的锁链，不 稣来到他身边，带给他希望与
但食不果腹，还要被迫在毫无怜 鼓励，如今耶稣仍与他的子民同
悯之心的罗马兵丁的皮鞭下服苦 在，在各样困苦的环境中供应、
役。 支持着他们。

“拔摩岛乃是爱琴海中一个荒芜 我们如何厘清为耶稣受苦或因其他
而岩石颇多的海岛，为罗马政府 原因─包括因我们错误的选择而
选定作为放逐罪犯之处；但这个 受苦之间的区别？如何看待我们因
凄凉之所，在上帝的仆人却成了 无法理解的原因遭受苦难？我们怎
天国之门。他在这里既与生活繁 样才能学会在各样情况下都信靠
忙的环境隔绝，又停止了早年的 主？
活跃工作，却有上帝、基督及天
使作伴，并从他们领受了有关将
来各时代教会的教训”。─ 怀
 星期一　1月7日
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第2课／灯台中间 13

【主的日子】
阅读启1:10 和出 31:13；赛 徒们所要拥有的永生。实际上在
58:13；太12:8。根据上述经文， 犹太人的观念中，安息日就是对
哪一天才是《圣经》明确指定的主 olam haba─“将来世界”─
的日子？这一天对于在苦难中挣扎 的预尝。
的约翰会有怎样的意义？ “上帝在伊甸设立的安息日，对
于在孤寂海岛上的约翰是很宝贵
的……”

“对于这孤单的放逐者来说，那
是一个何等的安息日！这日在基
“荣耀的主向这位被放逐的使徒
督眼中是看为宝贵的，而现在却
显现，乃是在安息日。约翰在拔
比以前更崇高了。他从未对耶稣
摩岛上依然谨守安息圣日，正如
了解得那么多，也从未听见过这
他在犹太各城镇中向民众传道时
么崇高的真理。”─ 怀爱伦，
一样。约翰声称有权领受有关
《基督复临安息日会圣经注释怀
那日所赐的宝贵应许为他自己
注》，第七卷，原文第955页。
的”。─ 怀爱伦，《使徒行
述》，原文第581页。 比较出20:11和申5:15中十诫第四
启1:10清楚表明使徒约翰在第七日 条的两个版本。两处经文指出第七
安息日领受了异象。虽然约翰盼 日安息日是对上帝创造和拯救之工
望那将要到来的事情，甚至是被 的记念，提醒我们是上帝创造且救
称作“主的日子”（赛13:6-13； 赎了我们。我们在每个安息日如何
彼后3:10）的基督复临之日（比照 才能更深刻地认识到上帝是我们的
启1:7），但此刻他所提到的、看 创造救赎主呢？请思考：倘若上帝
见未来事件异象的时间是在安息 只做我们的创造主，而没有成为我
日，即“主日”。 们的救赎主，对他而言好处是什么
毫无疑问，这个充满异象的安息
呢？
日必定会成为他在苦难中对将来
甜蜜安宁生活的预尝，就是在基
督复临后，他和各时代的忠心信
 星期二　1月8日
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14 安息日学研经指引／学课‧2019年第1季‧1～3月

【拔摩海岛上，约翰异象中的耶稣】
阅读启1:12-18。将约翰对基督的 每一灯盏的情况都瞭若指掌。同
描述与但10:5-6的内容作比较。在 样，耶稣也将他子民的需要和环
约翰的异象中，耶稣以何种形象出 境记挂在心，并为他们个人代
现？他在做什么？ 求。

阅读启2:2,9,13,19；3:1,8,15。耶
稣说“我知道”，说明他对于上帝
子民的状况和需求是多么熟悉？

约翰看见耶稣的穿着好像大祭
司，走在灯台中间。

耶稣在灯台中行走的情景表明上
帝对古代以色列人的应许，他要 耶稣以上帝的名“那首先的、末
在他们中间行走，作他们的上帝 后的”（参见赛44:6；48:12）
（利26:12）。在启示录中，灯 来表明自己的身份。“末后的”
台预表着在亚洲的七个教会，而 希腊文为eschatos，英文末世论
启示录最初也是写给他们的（启 （eschatology，对于末世事件的
1:20）。不仅如此（周三课程将会 研究）一词便由此而来。这表明
探讨），灯台也象征着上帝在历 末世论所关注的焦点在于耶稣基
史中的教会。耶稣透过圣灵，始 督，他对末世的时间拥有最终绝
终守护着他在地上的教会。他会 对权。他是那“存活的”、“拿
一直与他的子民同在，直至将他 着死亡和阴间的钥匙”的（启
们接回永恒的天家。 1:18）。因着他的受死与复活，
他便拥有了开启死亡之门的权柄
此外，耶稣作为大祭司走在灯台 （伯17:16；诗9:13）。所有信靠
中间的情景，来自于耶路撒冷圣 他的人都将从坟墓中复活、得永
殿中的日常仪式。指派的祭司每 生（林前15:21-23）。忠心追随耶
日的工作就是要让金灯台在圣殿 稣的人无需恐惧，因为即便是死
中始终燃着。火光变弱时，他就 去的人也在他的看顾之中。耶稣
要修剪灯芯，灌满灯油。灯芯燃 对待死者尚且如此用心，更何况
尽时要及时更换，再注满新油， 是对那些还活着的人呢？（参见
重新点亮。这样一来，祭司对于 帖前4:16-17）
 星期三　1月9日
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第2课／灯台中间 15

【基督对当时和现今的信息】
阅读启 1:11, 19-20。耶稣还向当 况与不同历史时期的上帝的教会
时亚洲的教会传达了七条独特的信 的属灵状况相吻合。从上帝的视
息。该地区其实不止七间教会，那 角来看，这七条信息旨在对从一
么对于普世基督徒来说，该情况表 世纪直到末世的基督教属灵状况
明这些信息具有什么象征意义？ 作出全面的评估。

3普世应用。当时，整卷启示录
是以一封信的形式，寄送至每个
教会传阅（启1:11；22:16），
启示录2、3章记录了耶稣吩咐约
因此这七条信息也包含了可给予
翰要传达于七个教会的信息。其
历代基督徒的教训。它们以这种
意义可应用于三个层面：
方式代表了在不同的时代和地
1历史应用。这些消息最初是传 区，当中不同类型的基督徒。例
达给一世纪亚洲的七个教会，均 如，虽然当今基督教的普遍特质
位于繁华的城市之中。那里的基 所呈现的与老底嘉教会状况相
督徒面临着严峻的挑战。有几座 仿，但有些基督徒可能会符合其
城市在他们的神庙中设立君王 他教会的特征。好消息是不管我
崇拜，象征他们对罗马的效忠。 们的属灵状况如何，上帝会“屈
这是一项强制性的崇拜。作为公 尊与堕落的人类相会于他们所处
民，也要参加各种公众活动和异 之地”。─ 怀爱伦，《信息选
教宗教仪式。许多基督徒因为拒 粹》，第一卷，原文第22页。
绝参加此类活动而面临审判，甚
至为此殉难。在基督的授意下，
试想，假如上帝要以向七教会写信

约翰写下了七封信，来帮助他们
的方式写信给你的教会，谈一谈面

应对这些挑战。
临的挑战和目前的属灵状况，你认
为信中会有哪些内容呢？
2预言应用。启示录是一本预言
书，但只有七个教会被选中接受
这些信息，这也表明这些信息具
有预言性。这七座教会的属灵状
 星期四　1月10日
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16 安息日学研经指引／学课‧2019年第1季‧1～3月

【给以弗所教会的信息】
以弗所是在亚洲罗马行省的首 的风险。
都，也是最大的城市，位于贸易
枢纽上。它作为亚洲的主要海
阅读启2:5-7。为了使以弗所教会恢

港，是非常重要的商业和宗教中
复对基督和教友最初的爱与奉献，

心。城中林立着寺庙、剧院、体
耶稣敦促他们要做到哪三件事？这

育场、浴室和妓院等公共建筑。
三件事是如何依次相联的？

以弗所因魔法和艺术闻名于世，
也因败德与迷信臭名昭着。然
而，最具影响力的基督教会同样
根据预言，以弗所教会的情景与
设立在以弗所。
西元31-100年的教会的情形与属灵
阅读启 2:1-4。耶稣如何向这个教会 状况相符。使徒教会的特点就是
介绍自己？教会的哪些美好品质得 对福音的爱与忠贞。但到了一世
到了耶稣的表扬？此外他为何表示 纪末，教会变得消沉，失去了起
担忧？ 初的爱心，从而背离了福音的简
单与纯正。

想像自己正处于一群爱心逐渐减弱

以弗所的信徒早期以忠诚和仁爱
的会众中。信徒们也许没有任何已

著称（弗1:15）。虽然经受着来自
知或公开的罪行。从某种层面上

教会内部和外部的压力，以弗所
说，他们所行的也并无瑕疵；然

的基督徒们依然坚定且忠心。他
而，形式主义及冷漠无情成了他们

们勤奋劳碌，对真理忠顺到底；
的致命弱点。耶稣的劝诫如何使教

实际上，他们也不能容忍他们中
会摆脱这种情形？

间的假使徒。然而，他们对基督
和同伴的爱心开始减弱。虽然他
们仍然坚贞忠诚，但没有基督的
爱，就连他们的灯台也有被挪去
 星期五　1月11日
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第2课／灯台中间 17

进修资料 讨论问题

阅读怀爱伦《使徒行述》《拔摩 1约翰告诉读者他在拔摩岛上的所见
岛》一章，原文第568-577 页。 所闻。当你读启1:12-20,你看到、听

“约翰所受的逼迫成了恩典的手
到了什么？你能从中得到哪些安慰的

段。拔摩岛因着复活救主的恩典
话？

变得光彩夺目。约翰曾经见过道 2启示录14:7中的第一位天使敦促末
成肉身的基督，手上和脚上还带 世住在地上的人，要“敬拜那创造天
着将成为他永久荣耀的钉痕。如 地海和众水泉源的”。这种表述方式
今他再蒙恩典，得以见到复活的 源自于出20:11。根据启示录中所揭
上帝，身着无与伦比之荣耀，并 示的内容，第一位天使的信息告诉我
永远活着。” 们安息日的末世意义是什么？

“对所有人来说，无论信者抑或
3许多基督徒都会遭遇一种讽刺的情

不信者，基督向约翰显现可以证
况。他们待在教会中越久，信仰就越

明我们有一位复活的基督。这应
容易变得淡漠，甚至最终消亡。这与

许使教会充满活力。有时，上帝
我们的期待截然相反。毕竟我们与耶

的子民会被黑云笼罩，似乎压
稣同行的时间越长，就应该越认识

迫与残害会将他们逼上绝路。但
他，越明白他对我们的爱。那么，我

就在这种紧急关头，上帝会赐下
们应当如何让信仰的火焰不但能持久

最有启发性的教训。基督常常进
燃烧，还能越燃越旺呢？

入监牢，向他所拣选的人显现。
在火刑柱上，他在烈焰中于他们
同在。最深沉的暗夜方能衬托出
最明亮的星，最厚重的阴霾才能
彰显出最耀眼的上帝的荣光。天
空越黑暗，正义的日头，复活救
主的光才能越发清明，让人难以
忘怀。”─ 怀爱伦，《青年导
报》，1900年4月5日。
第3课 1月12日-1月18日　安息日下午
安息日学研经指引／学课‧2019年第1季‧1～3月

耶稣给七教会的信息
阅读本周学课经文
启2:8-11；启 2:12-17；启 2:18-29；启3:1-6；启 3:7-13；启3:14-22；赛
61:10。

存心节
“得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同
坐一般。”（启3:21）

耶稣透过约翰从拔摩岛上以信件的形式向他的子民发出了七条信息。
虽然这些信息是关于当时亚洲的教会，但它们也以预言的方式象征性
地描述了整个历史中的教会状况。

若将这些信息一一比照，就会发现它们遵循着相同的六重结构。每一
条信息都以耶稣提名具体的教会为开场。第二部分都使用“那……的
说”的短语，耶稣借此用第一章中的描述和象征手法来向每个教会介
绍自己。耶稣基督的描述恰恰适合每个教会的特别需要。耶稣就是要
表明，即使他们处在不同的抗争与环境中，他都有能力满足他们的需
要。接下来，耶稣会对教会进行评价，然后劝告教会如何摆脱当前困
境。最后，每条信息都将呼吁听从圣灵的声音以及用对得胜者的承诺
作为结尾。

我们在上周的课程中研究了上帝对以弗所教会发出的信息，本周我们
将继续学习余下的六条，从中我们将会看到耶稣为各种状况下的每一
间教会带来希望，并满足他们每种需要。这样看来，他必定也能满足
我们今日的需要。

■研究本周学课，为1月19日安息日作准备。
 星期日　1月13日
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第3课／耶稣给七教会的信息 19

【基督给士每拿和别迦摩教会的信】
士每拿是个美丽且富饶的城市， 阅读启 2:12-15。耶稣是如何向这
但也是强制要求君王崇拜的中 个教会介绍自己的？他对于它的属
心。若是有人不遵从这一点，就 灵状况有何评价？
会丧失合法地位，遭受迫害，甚
至要以身殉道。

别迦摩的基督徒们面临着来自教
阅读启 2:8-11。耶稣如何介绍自
会内外的各种诱惑。虽然他们之
己，并将其特质与教会的具体情况
连结？当时教会的状况如何？耶稣 中大多数依然保持忠贞，但“尼
对该教会的未来发出什么警告？ 哥拉一党”的人鼓吹要与异教徒
妥协，以免被迫害。就像背道
的巴兰引诱前往应许之地的以
色列人犯罪得罪上帝一样（民
给士每拿教会的信息也预言了后 31:16），他们发觉妥协信仰会
使徒时代的教会，那是基督徒们 给他们带来更多的便利和更大的
遭受罗马帝国疯狂迫害的时期。 回报。虽然耶稣撒冷大会明令禁
启2:10中的“十日”是指皇帝戴克 止“祭偶像”和“奸淫”（徒
里先对基督徒长达十年的迫害， 15:29），但深受巴兰教训影响的
从西元303年直到西元313年。那 信徒们却拒绝这一决定。耶稣为
时，康士坦丁大帝颁布了米兰敕 别迦摩教会提供的唯一解决方法
令，保障了基督徒的宗教自由。 是：“悔改”（启2:16）。
别迦摩城中充斥着各种异教邪 别迦摩教会所代表的是从西元313-
教，其中包括对阿斯克勒庇俄斯 538年的教会历史时期。虽然教会
的崇拜，他是希腊的医神，人称 中的一些人仍然忠于主，但灵性
“救世主”，蛇就是他的代表。 衰败，背道之事迅速增多。
人们从四面八方来到阿斯克勒庇
俄斯的神庙，为要得医治。别迦 没有弃绝“我的道”是什么意思？
摩在鼓吹君王崇拜的事上发挥主 （启2:13,另见启14:12）不弃绝主
导作用，如同士每拿一样，也以 的道，这如何能够帮助我们抵制妥
法律的形式加以强制。难怪耶稣 协的倾向，并且“至死忠心”（启
对在别迦摩居住的基督徒说，这 2:10）？
是“有撒但座位之处”，是他宝
座的所在地。
 星期一　1月14日
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20 安息日学研经指引／学课‧2019年第1季‧1～3月

【基督给推雅推喇教会的信】
与其他城市相比，推雅推喇这个 为属灵的邪淫（启2:20）。那些
城市在目前我们所了解的古代历 在真理上妥协，又随从了“不洁
史中并没有什么政治文化地位， 的”异教思想和行为的人就是在
教会的情况也不甚清晰。当时在 灵性上与她行淫。
罗马帝国，人们若想做买卖或是
推雅推喇教会象征着从西元538-
找工作，都要加入相应的商业公
1565年的教会状况。威胁教会的
会。推雅推喇正因着推行这项政
不再是外患，而是内忧。传统取
策而出名。公会成员必须庆祝公
代了《圣经》，人类的祭司和神
会节日，并且参加寺庙仪式，而
圣遗迹取代了基督的祭司职分，
这些仪式通常包括邪淫的活动。
行为成了救赎的手段。那些坚决
若是不服从，就会面临公会的排
抵制腐败影响的人们大受逼迫，
斥以及经济的制裁。这对于当时
甚至被杀害。数百年来，上帝的
的基督徒来说，要么选择完全妥
真教会在旷野找到了避难所（参
协，要么就为福音的缘故遭受排
见启12:6,13-14）。但耶稣也赞扬
挤。
了推雅推喇教会的信心与爱心，
阅读启 2:18-29。耶稣如何向这些 行为与服侍─ 针对宗教改革和
人介绍自己（参见但10:6）？这个 开始回归《圣经》的运动。
教会有哪些特质受到耶稣的赞扬？
思考启2:25的教导：“但你们已经
它自身被哪些问题困扰着？
有的，总要持守，直等到我来。”
从团体和个人两种层面来说，这句
话对我们意味着什么？从耶稣那里

与别迦摩教会一样，推雅推喇教
我们得到的哪些教训是必须持守

会也被迫要向周围的异教环境妥
的？

协。“耶洗别”是亚哈王妻子的
名字，她曾使以色列人陷入背道
之中（王上16:31-33）。耶稣称其
 星期二　1月15日
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第3课／耶稣给七教会的信息 21

【基督给撒狄教会的信】
撒狄曾经辉煌一时。但到了罗马 为死气沉沉的形式主义，呈现出
时期，它已失去了往昔的声势。 灵性的自满状态。在理性主义和
这座城虽然依旧富有，但它的荣 世俗主义浪潮的影响下，教会渐
耀根植于过往的华美，而非现实 渐淡化了对福音的救赎恩典和对
的状况。这座古老的城市坐落于 基督委身的关注，各样信条和枯
陡峭的山顶，几乎坚不可摧。城 燥的哲学理论大行其道。这一时
中的居民深信其地势险要，易守 期的教会虽然看上去还活着，但
难攻，所以在城墙的守卫方面并 灵性早已死了。
不谨慎。
这封信对于各时代的基督徒同样
阅读启 3:1-6；太24:42-4 和帖前 有教益。有些基督徒谈起过去对
5:1-8。耶稣敦促撒狄教会的信徒 基督的忠诚总能口若悬河，可惜
们做哪三件事来医治他们的属灵状 却没有多少当下与基督的现实经
况？耶稣警告他们要“警醒”，这 历可以与人分享。他们的宗教只
与撒狄城的历史有何关联？ 是名义上的，缺乏心灵的真实信
仰以及对福音的真正委身。

唯有信靠基督才能得救恩，要将这

虽然耶稣看出有一些撒狄教会的
伟大真理时刻摆在眼前。我们如何

信徒是忠心的，但大多数人的灵
理解我们的行为在上帝面前都是不

命是死的。这个教会并未因任
“完全”的？这意味着什么？我们

何公开的罪行或背道而受到指
如何能使我们的行为在他面前得以

控（好像别迦摩和推雅推喇教
“完全”？参见太5:44-48。

会），但属灵状况却是极为冷
漠。

给撒狄教会的信息预表着大约
1565年-1740年的宗教改革后期新
教徒的属灵状况，教会渐渐退化
 星期三　1月16日
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22 安息日学研经指引／学课‧2019年第1季‧1～3月

【基督给非拉铁非教会的信】
耶稣提到的第六个教会是非拉铁 化。
非（意为“兄弟之爱”）。这座
城市坐落于一条帝国的商贸道路
阅读启3:10-13。有什么迹象表明
上，通过这一“门户”，可以通 时间短暂，基督复临的日子正在迫
往一片广袤肥沃的高原地区。考 近？上帝的名被写在他子民身上，
古挖掘表明它是一个医疗中心， 这样做的意义何在（提后2:19）。
人们来此为了求得健康与医治。 如果名字可以代表一个人的品格，
由于频繁受到地震的影响，当地 那么出34:6告诉我们那些承受主名
的居民纷纷搬迁至乡间，住在简 的人应当如何行？
陋的小房子里。

阅读启 3:7-9。耶稣的自我介绍与这
教会的情况有何关联？耶稣的评价 伟大的复兴始于大西洋两岸的诸
是“你略有一点力量”（启3:8）， 多教会。就在1844年前的几年，
这说明教会的情况如何？ 世界许多地方都大声宣告基督即
将复临的消息。要将上帝的名写
在得胜者身上的应许，表明上帝
的子民身上将显出他的品格。与
给非拉铁非教会的信息预表着大 基督将再来的消息同样重要的，
约从1740年到1844年间，在英 是基督应许他的子民，要饶恕他
美两国兴起的第一次和第二次大 们的罪，并将律法写在他们的心
觉醒运动中新教的伟大复兴。有 版上，使他们为复临之日做好准
鉴于当时上帝的子民所拥有的亮 备（参见腓1:6；来10:16-17）。
光，他们确实做到竭力遵行“我
的道”（启3:8）。人们越来越重 基督即将复临的希望对你来说意味
视遵从上帝的诫命，持守纯洁的 着什么？基督承诺要完成他已经开
生活。“敞开的门”显然是通往 始的工作，这带给我们怎样的信
天上圣所的道路，因为经文中也 心？
提到了“我上帝的殿”（启3:12,
比照启4:1-2）。一扇门被关闭，
另一扇被打开，这是指基督的大
祭司职分在1844年所发生的变
 星期四　1月17日
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第3课／耶稣给七教会的信息 23

【老底嘉教会的基督徒】
耶稣最后提到的教会位于老底嘉， 的“白衣”（参见启3:18）。要人们
这是一个坐落于贸易主干道上的富 看守衣服，免得赤身而行的警告是在
裕城市。它以羊毛加工业、银行 提到哈米吉多顿的属灵战争时发出
（拥有大量黄金）和一所生产眼药 的。起初看来，耶稣发出警告的时机
的医学院闻名于世。城市的繁荣使 似乎有些奇怪，因为想要获得白衣已
得其中的居民的生活能够自给自 经是不可能了。毕竟，恩典之门已经
足。在西元60年左右，一场地震摧 关闭。但看守衣服的警告似乎与第六
毁了这座城市，但居民们拒绝了罗 灾和哈米吉多顿大战息息相关，因为
马的援助，宣称他们有足够的能力 耶稣想要提醒老底嘉教会要在这可怕
度过难关。老底嘉是缺水之城，需 的冲突到来之前做好准备。因此，
要用输送管道从希拉波利斯温泉引 启16:15警告老底嘉，如果他们没有
水。由于温泉距离老底嘉有一段距 听从基督的劝告，宁愿赤身露体（启
离，因此水到达城中时，已经是不 3:17-18），就会在他显现之时羞惭地
冷不热了。 失掉永生（参见约壹2:28-3:3）。

阅读启3:14-17及何 12:8。城中自 耶稣向老底嘉人保证他是爱他们

满的思想如何影响老底嘉的基督 的。他呼吁他们悔改（启3:19）。
徒？ 他用雅歌5:2-6中良人的形象来描
述，他站在门外叩门，请求人让他
进去（启3:20）。每一个打开门让
他进来的人，都能与他亲密地共进
耶稣并没有责备老底嘉教会的基督 晚餐，最终坐在宝座上与他一同作
徒犯了严重的罪，如拜偶像或离道 王（参见启20:4）。
反教。然而他们的问题是因自满导
致灵性萎靡不振。就像老底嘉城中
阅读启3:18-22。耶稣给老底嘉人
的水，不凉爽也不滚烫，不冷不
什么忠告？金子、白衣、眼药象征
热。他们自詡富足，实际上却是贫 什么（参见彼前1:7；赛61:10；弗
穷，对他们的属灵状况视而不见。 1:17-18）？作为复临信徒，我们将
老底嘉教会象征着世界历史结束前上 自己视作老底嘉教会，那么耶稣的
帝教会的属灵状况，与启示录的末 忠告对我们有何意义？
世部分还有某些关联。例如，在启
16:15里耶稣所发出的警告，正是指
灵命贫乏的老底嘉信徒需要基督公义
 星期五　1月18日
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24 安息日学研经指引／学课‧2019年第1季‧1～3月

进修资料 无疑是最伟大的一个：与耶稣同
坐宝座（启3:21）。
阅读怀爱伦《使徒行述》《启示
录》一章，原文第578-592页。 讨论问题
从给七教会的信中我们可以看出 1 上帝的应许随着教会灵命的衰落
这七所教会在灵性上的衰落。以 而增多，这如何反映出罪恶在哪里显
弗所教会虽然失去了最初的爱 多，恩典就显得更多（罗5:20）？
心，但仍然保持忠心。士每拿 思考这句话：“教会虽然软弱并有
和非拉铁非教会还能算得上忠 缺点，在地上却还是代表基督无上
心。别迦摩和推雅推喇教会不断 之爱的唯一物件。他常常垂念守
妥协，直到大多数人完全背离了 护着教会，并借着他的圣灵加强
使徒的纯正信仰。撒狄教会的情 它。” ─ 怀爱伦，《信息选粹》
况非常严峻，教会中绝大多数人 卷二，原文第396页。
已与福音格格不入，而非拉铁非
教会则代表了少数忠心的人。老
2基督徒常常说在工业、商业区和大

底嘉教会所呈现出的状态也因他
都市中，作忠心的基督徒很难。不过

们在属灵上的昏庸和自满岌岌可
在亚细亚繁华的城市中，仍然有基督

危，因为耶稣对它的评价没有一
徒在异教环境带来的巨大压力下忠于

句赞扬之词。
福音，坚定不移地与上帝同行。我们
从中可以学到哪些教训？对照耶稣在
在每条信息的结尾，耶稣都向接 约17:15-19的祈祷，思考这些亚细
受他忠告的人许下承诺。不过也 亚的基督徒。身处于世界，却不属世
许我们能够看出，随着教会灵性 界的概念如何应用于今天的基督徒，
衰落得越发明显，耶稣所作出的 尤其是那些生活在大都市中的人？
应许也相应增加。作为耶稣第一 3作为复临信徒，我们如何才能更留
个提到的以弗所教会，它只获得 心老底嘉信息给予我们的教训呢？
了一个应许。接下来每个教会的
灵性逐渐下滑，但所获得的应许
却一个比一个多。最后到了老底
嘉教会，虽然只有一个应许，但
 page

25

第4课 1月19日-1月25日　安息日下午
教员版
安息日学研经指引／学课‧2019年第1季‧1～3月

羔羊配得
阅读本周学课经文
启 4章；结1:5-14；启 5章；弗 1:20-23；来 10:12；徒 2:32-36。

存心节
“不要哭！看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，他已得胜，能以展开那书卷，揭
开那七印。”（启5:5）

上周我们学习了基督传给地上子民的信息。现在，约翰的异象从地上
转移到天上，关注的焦点也成了“以后必成的事”（启4:1）。

第4-5章的异象发生在天上上帝的宝座前。所描述的场景象征上帝对历
史和救赎计划的控制。然而在尚未揭示未来之事前，我们先会看到基
督在天上的大祭司职分的中心地位，即他对地上事务以及人类救赎的
无上主权。第4-5章据此就本书其余部分所记录的未来之事的意义，提
供了上帝视角。

人们可能也会注意到，虽然传给七教会的信是用简单平实的语言写成
的，但从现在起，启示录采用了更富有象征意义的语言，往往不容
易理解。这种语言取自于上帝子民的历史，正如所出现在旧约中的一
样。想要正确理解启示录的前提，必须根据旧约，正确理解其象征性
语言的含义。

■研究本周学课，为1月26日安息日作准备。
 星期日　1月20日
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26 安息日学研经指引／学课‧2019年第1季‧1～3月

【天上的宝座】
从启示录4:1开始，耶稣邀请约翰 得敬拜的？而在启5:9-14,为何是羔
来到天国，将从那时直到基督复 羊配得敬拜？
临的历史全景图显给他看。

启4:1-8；结 1:26-28和启 5:11-14

启示录4章大致描述了天上圣所中
描述了天上宝座的所在之地。上述

上帝的宝座室以及在那里不断重
经文告诉我们上帝宝座的安放之处

复进行的敬拜。不过第4章的敬拜
有何特点？

是为了赞扬上帝创造的大能，而
第5章则是庆祝被杀之羔羊成就
的救赎。这些经文表明真正的敬
使徒透过一扇敞开的门看到天上
拜会不断重述、庆祝上帝创造与
的圣殿和上帝的宝座。这宝座象
救赎的伟大之工。我们的上帝既
征着上帝统治、管理受造之物的
有能力用六日创造世界，必然有
权柄，而围绕着宝座的彩虹则象
权柄和能力使世界恢复最初的模
征着上帝忠于他的应许（创9:13-
样，成为上帝子民永恒的家园，
16,赛54:9-10）。然而，窃取了地
这一切都是上帝早已应许的。
球统治权，且与上帝势不两立的
撒但对这神圣的权威提出质疑。 思考福音带来的教导：那位不仅创
上帝与撒但之间善恶之争的核心 造我们和整个世界，也创造了整个
问题就是谁拥有统治权。约翰所 宇宙的主，也因着我们成了“被杀
看到的天上议会的目的，就是要 的羔羊”（启5:12）。这教导能为
确认上帝在宇宙中合法的统治权 我们这个充满痛苦与动荡的世界带
（启4:1-8；启5:11-14）。 来多么美好的希望？

阅读启 4:8-11 和启 5:9-14。从经

文描述的真敬拜中，你能学到什
么？在第4章中，为什么主上帝是配
 星期一　1月21日
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第4课／羔羊配得 27

【宝座前的天国议会】
启示录4:4中对众长老的描述表 表，为要见证上帝在实现救赎计
明他们并非天使。《圣经》中的 划时公义的表现。在启示录5:9
“长老”指的是人所担任的职 中，这二十四位长老与四活物（8
分。与那些一直侍立在上帝面前 节）一起，俯伏在曾经被杀却又
的天使不同，这些长老坐在宝座 复活的羔羊脚前。他们同声唱新
上。他们所穿的白衣是上帝忠心 歌，赞美羔羊是配得荣耀的那一
子民所穿的服装（启3:4-5）。 位，因为：“你曾被杀，用自己
头上所戴的金冠冕（出自希腊文 的血从各族、各方、各民、各国
stephanos，启4:4）是专门为得胜 中买了人来，叫他们归于上帝，
的圣徒保留的（雅1:12）。种种细 又叫他们成为国民，作祭司归于
节表明这二十四位长老就是荣耀 上帝，在地上执掌王权。”（启
的圣徒。 5:9-10）

数字24也有其象征意义：它由两 启 4:6-8也提到四种活物。请将其与
个12组成，在《圣经》中12象征 结1:5-14；10:20-22中的四活物和
上帝的子民。二十四位长老可能 赛6:2-3中的撒拉弗作比较。
象征从旧约到新约时代上帝子民
的总和。24可能也代表着在地上
圣所中按着班次服侍的二十四位
祭司首领（代上24:1-19）。 四活物代表侍奉上帝的高贵生
物，他们是上帝的使者，也是他
在此之前，《圣经》从未提到过
宝座的守护者（诗99:1）。他们
二十四位长老，这意味着他们是
的翅膀象征着迅速执行上帝的
在天上上帝宝座前的新群体。他
命令，他们的眼睛显明他们的
们很可能是基督受死时从死里复
智慧。他们与二十四位长老和
活的那群人（太27:51-53）。
千千万万的天使（启5:11）象征着
如果真是如此，这二十四位与耶 天上地下宇宙万物都呈现在上帝
稣一同升天的长老便是人类的代 的宝座前。
 星期二　1月22日
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28 安息日学研经指引／学课‧2019年第1季‧1～3月

【封住的书卷】
阅读启 5:1-4。根据赛29:11- 12,封 阅读启5:5-7。为何在整个宇宙中，
住的书卷是什么意思？约翰为何大 只有基督配得书卷，配揭开七印
哭？ 呢？

根据希腊文《圣经》的描述，这 发生在上帝宝座前的这场危机与
书卷是被放在天父右手边的宝座 撒但的叛乱有关。地球虽然是上
上的。它正等待配得到书卷，配 帝创造的，但统治权却一直落在
“揭开七印”（启5:2）的那一 撒但这个簒夺者的手中。约翰的
位。 哭泣代表了从亚当以来，上帝
子民因着从罪中得蒙救赎而流下
按怀爱伦的著作，这封住的书卷
的眼泪。这封住的书卷中藏着上
包括“上帝眷顾的历史，国家与
帝解决罪恶问题的计划。毫无疑
教会的预言历史。这里蕴含上帝
问，上帝凭着他无尽的能力绝对
的话语、权柄、诫命和律法，永
能够实现这一计划。然而，救赎
恒之主的所有象征性的忠告，
堕落的人类却有特别的需要，
以及列国中一切统治力量的历
那就是耶稣基督，他已经“得
史。从地球的诞生直到结束，各
胜”，因此配展开书卷，配担任
国、各族、各方、各民的影响
地球的主宰，成为在天上圣所中
都以象征性的预言呈现在该书
人类的中保。
卷中。”─ 怀爱伦《怀氏手
稿》，第九卷，原文第7页。 我们怎样才能学会将耶稣放在我们

简言之，这书卷包含着上帝的奥
基督徒经验的首要地位？

秘，事关他解决罪恶问题、拯救
堕落人类的计划。当基督第二次
降临时，这奥秘将得以完全实现
（参见启10:7）。
 星期三　1月23日
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第4课／羔羊配得 29

【羔羊配得】
阅读启5:8-14；弗 1:20-23 和来 入千千万万的天使军团，共同围
10:12。这三处经文讲述了什么内 绕在宝座周围，向那曾经被杀、
容，能够带给我们就连这世界也无 如今“活着”，为堕落人类代求
法给予的深切希望和安慰？ （来7:25）的羔羊献上赞美。在宝
座前的众生共同扬声赞美：“曾
被杀的羔羊是配得权柄、丰富、
智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞
羔羊基督来到宝座前，他得到了 的。”（启5:12）
书卷。这一幕表明一切权柄和主
就在这时，天上地下一切受造之
权都归属于他（参见太28:18；
物齐来向天父和基督献上无比崇
弗1:20-22）。就在那一刻，整个
高的敬拜：“但愿颂赞、尊贵、
宇宙都承认基督对地球的合法统
荣耀、权势都归给坐宝座的和羔
治。从亚当手里失去的，耶稣已
羊，直到永永远远！”（启5:13）
经全然得回。
四活物发出的“阿们”应和着他
当基督接过书卷时，就表明全人 们的颂赞之声，二十四位长老也
类的命运都掌握在他手里。四活 都俯伏敬拜。天上圣殿宝座前的
物和二十四位长老便俯伏在他脚 敬拜就在无限的欢喜快乐中画上
前以示敬拜，正如启5:9所记载 了句号。
的：“你配拿书卷，配揭开七
印；因为你曾被杀。”那高贵的
物理学家预测，未来我们的宇宙将

天使和被赎之民的代表借着崇拜
会燃烧殆尽，或因自身引力而塌

的行为肯定了耶稣为人类，所作
陷，或是变得支离破碎。上帝的话

出的牺牲。他用宝血为堕落的人
语却向我们展现出一个截然不同的

类付上了赎价，给予他们救赎的
未来！我们如何在现在就为那等待

希望，并应许他们超乎想像的美
我们的美好未来而欢欣鼓舞？

好未来。

四活物和二十四位长老如今也加
 星期四　1月24日
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30 安息日学研经指引／学课‧2019年第1季‧1～3月

【五旬节的意义】
徒2:1-4所记载的五旬节的圣灵沛 示耶稣已经来到天父面前，并且
降，证明救赎计划历史上最具决 他为人类所做的牺牲也蒙上帝悦
定性的事件之一发生了：在天上 纳。
的圣所中举行耶稣的就职大典，
“基督的升天乃是一个信号，表
他将以大祭司和君王的身份履行
示跟从他的人必要领受所应许的
受死之后的职分（比照徒1:4-8徒
福分……基督进入天上的门户之
2:33）。站在天父右边的基督承担
后，他要在众天使簇拥崇拜之中
起大祭司的职分（启5:6-7），就
即位为王。这典礼一经完成，圣
能开展救恩的计划，直至完全实
灵随即丰富地倾降在门徒身上，
现。耶稣在天上圣所中做我们的
基督便真正得到了荣耀，就是他
中保，就是要尽力拯救我们。借
自亘古以来与父同享的荣耀。五
着耶稣，信徒可以自由地来到上
旬节圣灵的沛降，乃是天国所发
帝跟前，使他们的罪得蒙饶恕。
的通告，说明救赎主的登基典礼
阅读徒 2:32-36 和约7:39。如今耶 已经完成了。他已按照他的应
稣以我们的祭司和君王的身份站在 许，从天上赐下圣灵给跟从他的
天上，这会给你带来什么希望和鼓 人，作为一种证据，表示他已经
励？ 以君王和祭司的身份取得了天上
地下所有的权柄，并且是他子民
的受膏君了。”─ 怀爱伦，
《使徒行述》，原文第38-39页。

阅读来 4:16；8:1。耶稣作为祭司
基督在天上圣所中被高举后，圣 和君王，已经获得了天上地下一切
灵便沛降在使徒身上。启5:6说， 的权柄，这一事实能给你带来哪些
七灵“奉差遣往普天下去”。根 希望和鼓励？相信这一真理对于你
据前一课的内容，我们知道七灵 处理日常事务以及应对不确定的未
表示圣灵在地上工作的完全性。
在基督的登基大典上，圣灵奉
来有何帮助？

差遣来到地上。差遣圣灵是基督
在天上圣所担任我们的大祭司后
所行的第一件事。圣灵的沛降表
 星期五　1月25日
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第4课／羔羊配得 31

进修资料 们的救主，他在天上的圣所中作
我们的大祭司，我们的君王。
阅读怀爱伦《历代愿望》《见我
他与他的子民同在，并一直伴
的父，也是你们的父》一章，原
随他们，直到世界的末了（太
文829-835页；《使徒行述》第五
28:20）。唯有他掌握着未来。
章《圣灵的恩赐》，原文第47-56
页。 因此，让我们永志不忘，当我们
向失丧和受苦的灵魂宣告最后的
启示录4-5章的信息对于生活在
信息时，要将福音的精髓铭记在
世界历史末期的上帝子民尤为重
心，这样才能取得圆满成功。我
要。五旬节圣灵的降临标志着福
们所宣扬的信息，没有什么比十
音要开始传遍世界；信息的核心
字架以及它所彰显的上帝来得更
是耶稣，他被高举为祭司和君
为重要。
王，坐在天父的右边。这一有关
耶稣的真理成了早期基督徒信仰 讨论问题
的中心（来8:1）以及他们布道的
基石（徒2:32-33；徒5:30-31）。 1将来我们会在天国颂赞、敬拜我们

这也是他们面对逼迫和生活苦楚 的主，颂扬他的良善、能力，特别是

时，仍怀有信心与勇气的动机与 他的恩典。如今我们能做些什么，来

源头（徒7:55-56；罗8:34）。结 为这一伟大之日的到来做好准备？换

果，有许多人回应了他们的布 句话说，我们今天如何以感恩的心，

道。从那时起，借着圣灵的工 因他过去及将来为我们所成就的一切

作，上帝的国度渐渐彰显，并一 向他献上敬拜与赞美？

直向前拓展。 2阅读启4:11 和5:9。天父与圣子各

我们决不能忘记，只有在基督里
有什么角色？为什么说这两种角色不

得蒙救赎的好消息才能真正触
仅仅是救赎计划的核心，也是上帝之

碰、改变人的心，引导人们回应
所以配受敬拜的原因？安息日以及相

永远福音的呼召，要敬畏上帝，
关教导如何表现出上帝的两种身份这

将荣耀归给他，要敬拜他（启
一奇妙真理？

14:7）。我们唯一的希望在于我
第5课 1月26日-2月1日　安息日下午
安息日学研经指引／学课‧2019年第1季‧1～3月

七印
阅读本周学课经文
启6:1-17；利 26:21-26；结 4:16；申32:43；帖后 1:7-10。

存心节
“你配拿书卷，配揭开七印；因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各
国中买了人来，叫他们归于上帝，又叫他们成为国民，作祭司归于上帝，在地上执
掌王权。”（启5:9-10）

启示录6章接续第4-5章的场景，后者显明基督是配打开封住的书卷
的，因为借着得胜的生平与受死，他重新得回了亚当所失去的一切。
现在他准备打开书卷上的七印，将救赎计划进行到底。

五旬节标志着福音开始广传，基督借此拓展了他的国度。因此，打开
封印是指福音的宣扬以及拒绝福音的后果。随着第七印也是最后一印
的揭开，我们也来到了整个世界历史即将终结的时代。

启3:21给了我们揭开七印之含义的钥匙：“得胜的，我要赐他在我宝
座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。”第
四、五两章讲述了基督得胜以及他在髑髅地牺牲的价值，使他得以成
为我们天上的祭司并打开那书卷，第七章最后一节则描述了得胜之人
围绕在基督的宝座前。因此，第六章必定讲述了上帝子民取得胜利的
过程，这样他们才能最终与基督同坐宝座。

■研究本周学课，为2月2日安息日作准备。
 星期日　1月27日
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第5课／七印 33

【揭开第一印】
阅读启 6:1-8 ；利26:21-26 和太 经常与基督和他的追随者联系在
24:1-14。注意经文中相同的关键 一起。这位骑在马上的手里拿着
字。根据这些相似之处，你能明白 弓，并有冠冕赐给他（启6:2），
前四印的含义吗？ 不仅让人想起旧约中上帝的形
象，他骑马张弓，为自己的百姓
与敌人争战（哈3:8-13；诗45:4-
5）。骑士所戴的冠冕（启6:2），
在希腊文中是isstephanos，意为
得胜的冠冕（启2:10；启3:11）。
想要理解七印的含义，就离不开旧
这骑士就是一位征服者，他不断
约中违背圣约所引致的咒诅，具
向前，胜了又胜。
体表现为刀剑、饥荒、瘟疫和野地
的走兽（利26:21-26）。以西结称 揭开第一印的场景所指向的是福
它们为上帝“四样严厉的判罚” 音的传播，始于五旬节，基督以
（结14:21）。它们是上帝惩戒的 此开始他国度的扩展。从往昔到
判罚，当上帝的子民背叛圣约时， 如今，有许多土地要去赢得，许
上帝就以此唤醒他们昏昧的灵性。 多人要成为基督的追随者，直到
同样，这四位骑士也是上帝为了使 基督在荣耀中复临，实现最终的
他的子民在等候耶稣复临的过程中 征服大业。
保持警醒所采取的手段。
从预言的角度看，揭开第一印的
在太24:4-14中，耶稣解释了未来 场景与给以弗所教会的信相呼
世界将会发生什么，这与前四印 应；它描述了在一世纪使徒时
也有着密切的平行关系。这四位 代，福音在世界范围内迅速传播
骑士是上帝提醒他的百姓，现存 （西1:23）。
的世界并不是他们永恒的家，以
此保护他们走在正途上。 为何我们必须永远牢记，无论面临
怎样的环境，只要在基督里我们就
启6:1-2也以象征的手法表达了 永远都是得胜的一方？
征服的含义。它让人联想到启
19:11-16,基督身骑白马，带领着
众天军，在第二次降临时拯救他
的百姓。白色作为纯洁的象征，
 星期一　1月28日
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34 安息日学研经指引／学课‧2019年第1季‧1～3月

【第二印和第三印】
阅读启6:3-4。根据经文对红马和骑 天平。有声音说：“一钱银子买一
士的描述，这里所探讨的是有关福 升麦子，一钱银子买三升大麦。”
音的什么内容？ （启6:6）当时在该地区，五谷、
油和葡萄酒是生活的必需品（申
11:14）。吃饼还要仔细地称出分
量，表示极度匮乏或遭遇饥荒（利
红色是血的颜色。第二位骑士手握 26:26；结4:16）。在约翰的时代，一
一把大刀，可以从地上夺去和平， 天的人工是一钱银子（太20:2）。通
这是为人自相残杀开了道路（太 常，一天的工资可以买到一家人当
24:6）。 天需要的所有食物。但是，饥荒会
造成物价飞涨。在揭开第三印的时
第二印描述了从二世纪起人们因拒
候，工人一整天的劳动所得只够买
绝福音而导致的后果。当基督借着
一个人的口粮。为了养活一个小家
传福音发动属灵争战时，邪恶势力
庭，人们会用这一天的工钱去买三
势必负隅顽抗。迫害也必定如影随
升大麦，这是一种更便宜、粗糙的
形。马上的骑士并未有杀戮的举
穷人食物。
动。而是当他从地上夺去和平时，
必定带来兴起迫害的结果（见太 揭开第三印的情景指出拒绝福音所
10:34）。 带来的更加深远的后果，以西元四
世纪教会获得政治权利为肇始。假
如白马代表福音的传播，那么黑马
阅读启6:5-6,利 26:26和结 4:16。

则意味着福音的缺失和对人之传统
根据对黑马和骑士的描述，这几段

的依赖。粮食在《圣经》中象征上
经文提到了哪些与传福音相关的现

帝的道（路8:11）。人若拒绝福音
实状况？

就势必造成上帝话语的饥荒，正如
先知阿摩司所预言的那样（摩8:11-
13）。
骑着黑马的人手里拿著称量食物的
 星期二　1月29日
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第5课／七印 35

【揭开第四印的场景】
阅读启 6:7-8。经文中描述了怎样的 揭开七印的场景表述的是教会的
场景？它与前一印有何关联？ 未来。七印与七教会一样，也是
对应着基督教历史的不同时期。
在使徒时代，福音迅速地传遍了
整个世界。随之而来的便是遭受
第四印中马的颜色是以希腊文 罗马帝国迫害的时期，从西元一
c h l o ro s 来 表 述 的 ， 这 是 一 种 尸 世纪末期到四世纪初期，正如第
体腐烂时所呈现出的青灰色。骑 二印所描绘的情形。第三印是指
在马上的，名字叫作死；同时， 西元第四、五世纪的妥协时期，
阴府，─ 即死亡之地，也跟着 其特征是属灵的饥荒，直接导致
他。他们有权柄可以用刀剑、饥 “黑暗时代”的来临。第四印则
荒、死亡和野兽杀害地上四分之 描述了基督教界长达近千年的灵
一的人（太24:7-8）。 性死亡。

好消息是死亡与阴间的权势极为 启 6:6表示“油和酒”不会受到第
有限；他们被赋予的许可权只是 三印的饥荒的影响。油象征圣灵
世界的一部分（四分之一）。耶 （撒上16:13,徒10；38），新酒
稣向我们保证，他拿着死亡和阴 象征在基督里的救恩（可2:22）。
间的钥匙（参见启1:18）。 这些象征的含义如何表明这一事实
─即使上帝的圣言稀少，但圣灵
再次回顾启示录2章中写给在以弗
依旧作工，所有追求真理的人仍可
所、士每拿、别迦摩和推雅推喇教
以获得救恩？
会的信。将这些教会的状况与揭开
前四印的场景相比照。从中你发现
了哪些相似之处？
 星期三　1月30日
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36 安息日学研经指引／学课‧2019年第1季‧1～3月

【揭开第五印】
阅读启 6:9-10。在此发生了什么 息片时，等待他们的弟兄也像他
事？ 们被杀，满足了数目。很重要的
一点是，在启6:11希腊原文中并没
有数目一词。启示录并不是说在
基督复临前，殉道的圣徒要达到
一定的数量，而是说他们的品格
要得以完全。上帝子民得以完全
《圣经》中“灵魂”一词指的是
是靠着基督的义袍，而非自己的
整个人（创2:7）。此处将上帝忠
功劳（启7:9-10）。殉道的信徒复
心受逼迫之民的殉道，比喻成倾
活，冤屈得以洗刷，这一切要到
倒在地上圣所祭坛脚下的牺牲之
基督第二次降临以及千禧年的开
血（出29:12；利4:7）。上帝的
始（启20:4）。
子民因公义而受害，因对福音的
忠诚而受死。他们呼求上帝，请 第五印的场景对应历史上宗教改
他介入为他们伸冤。这段经文讲 革之前和之后的时期，在此期间
述的是地上的不公；并不是要表 内，数百万基督徒因忠心而殉道
明人死后的状态。毕竟，这些人 （太24:21）。这也使人联想起整
似乎并没有享受着天国的极乐世 个人类历史中上帝子民的痛苦遭
界。 遇，从亚伯开始（创4:10），直到
上帝最终报了“流仆人血”的仇
（启19:2）。
阅读启6:11；申32:43 和诗
79:10。上帝对于殉难子民的祈求有
何回应？ “主啊，要等到几时呢？”这是历
史中上帝受难的子民所发出的呼
求。谁在这世上从未与不公之事斗
争过呢？你从第五印的景象中能够
获得什么安慰，让你坚信终有一
殉道的圣徒们被赐予象征基督公 天，公义必会实现？
义的白衣，这就是上帝为他们
所作的辩护─ 他的礼物是给
那些接受他恩典的人（启3:5；
19:8）。接着他们被告知，要安
 星期四　1月31日
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第5课／七印 37

【揭开第六印】
我们从第五印中可以看到，上帝 这一预言，其实现带来了一连串
的子民在这个充满敌意的世界上 的复兴，人们也意识到基督复临
遭受着不公正的对待，他们恳求 已经迫在眉睫。
上帝为他们伸冤。现在到了上帝
阅读启 6:15-17。再读赛2:19；何
回应他子民的祈求，出手干预的
10:8和路23:30。这些场景正是描
时候了。
述了各个阶层的人们惊慌失措，
阅读启6:12-14；太24:29-30 和帖 试图躲避基督复临时所引发的令
后 1:7-10。经文揭示了什么内容？ 人恐惧不已的巨变。他们哀求大
山和岩石倒在他们身上，使他们
能够逃避“坐宝座者的面目和羔
羊的忿怒”（启6:16）。当基督
来，“要在他圣徒的身上得荣
耀”（帖后1:10）时，正义就要得
在太24:29-30耶稣预言了第六印
以伸张。而恶者的结局在启19:17-
的最后三个兆头。它们会在“大
21已经写得明明白白。
患难”（1798年结束）临近结
束的时候发生，作为基督复临的 这一幕是以惊骇万分的恶人的发
先兆。正如在马太福音24章中基 问作为终结：“因为他们忿怒的
督所预言的那样，太阳、月亮、 大日到了，谁能站得住呢？”
“星辰”（流星）和天空都是取 （启6:1,另见鸿1:6；玛3:2）问题
其字面意义。约翰使用“像”或 的答案就在启7:4─在那日能够
“如同”等词，描绘出真实的状 站立得住的是受了上帝印记的子
况─ 日头变黑像毛布，月亮红 民。
似血，众星坠落在地上，就像无
花果树落下未熟的果子一样。西 “他来的日子，谁能当得起呢？”
方世界的基督徒发现这些兆头的 （玛3:2）你会如何回答这个问题？
出现都是按照耶稣预言的顺序： 你可以提出哪些《圣经》依据？写
1755年的里斯本大地震；1780年 出答案，并在安息日进行讨论。
5月19日著名的黑日，发生在纽约
东部和新英格兰南部；1833年11
月13日出现在大西洋上空、史无
前例的流星雨。启6:12-14所述的
 星期五　2月1日
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38 安息日学研经指引／学课‧2019年第1季‧1～3月

进修资料 22:4）。”─肯尼斯．A．史川
德，《七头：它们代表罗马皇帝
阅读怀爱伦《给传道人的证言》
吗？》选自《启示录研讨文集》
中《世界的需要》一章，原文第
第二部，但以理和启示录委员会
457-460页。
系列（银泉市，马里兰州：《圣
揭开七印的异象象征着上帝对 经》研究学会，1992年），第七
于地上子民的关心与管教。肯 卷，原文206页。
尼斯．A．史川德（Kenneth A.
讨论问题
Strand）曾说：“《圣经》向我
们保证，上帝一直关心着他的子 1你从揭开七印的场景中得到哪些宝
民：从历史上看，他永远与他们 贵的教训？它如何向你展示，无论世
同在，支持他们，并且到世界的 上的事情多么糟糕，上帝依然掌权，
末了，他会亲自为他们辩护，并 而且最终我们在基督里所有的应许都
且无比慷慨地将永生赐给他们 必实现？
为奖赏。启示录正是对这一主
2思考下面一段话：“教会乃是上帝
题作了精彩的诠释及扩展，因
此，它决不是某种标新立异的末
为要拯救人类而设的机构，它是为服

世理论，与一般《圣经》文学
务而组织的，它的使命乃在将福音传

格格不入；它所传达的恰恰是
遍天下。”─怀爱伦，《使徒行

《圣经》的核心与实质。事实
述》，原文第9页。想一想你当地的

上，启示录反复强调的是，那
教会。为了将福音传给更多的人，我

位‘存活的’─ 战胜死亡和
们应当如何做到更加忠心呢？

阴间的（启1:18）─ 永远不会 3在课堂上回答星期四课程的最后一

抛弃他忠心的儿女，即使他们最 个问题。他来的时候，谁能当得起

终以身殉道，也是得胜之人（启 呢？为什么这些人能当得起？从为了

12:11），有‘生命的冠冕’为他 预备基督复临，我们应当如何生活这

们存留（参见启2:10；21:1-4和 一角度，对你的答案作进一步探讨。
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39

第6课 2月2日-2月8日　安息日下午
教员版
安息日学研经指引／学课‧2019年第1季‧1～3月

上帝受印的子民
阅读本周学课经文
启 7章；彼后 3:9-14；申 8:11-17；启 14:4- 5,12；17:5；罗 3:19-24。

存心节
“这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血把衣裳洗白净了。”（启7:14）

揭开七印的信息告诉我们，每个自称相信基督的人，都会或因忠心而
承受祝福，或因不忠而遭受咒诅。前四印描述了上帝采取惩戒性的方
法将他的子民从属灵的昏睡中唤醒，使他们成为得胜者。但在这个对
福音充满敌意的世界中，上帝的子民依旧要遭受不公与压迫。在第六
印揭开之际，上帝已经做好准备要对付那些伤害他子民的人。

第七章是第六印与第七印之间的一段插曲。第六印将我们带到了基督
复临之际。当恶者面临审判之际，启示录第七章就回答了他们所提出
的问题：基督复临大日来临，谁能站立得住？答案就是，受了上帝印
记的十四万四千人。

启14:1-5描述了这群人另外的特征。在第六号和第七号之间也有一段
插曲（启10:1-11:14）。这段插曲以第二次大觉醒运动和复临运动的
诞生为开端，时间线上与第七章开始的场景相吻合，着重讲述上帝末
世子民的经验与使命。

■研究本周学课，为2月9日安息日作准备。
 星期日　2月3日
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40 安息日学研经指引／学课‧2019年第1季‧1～3月

【执掌四风】
阅读启 7:1-3 和彼后 3:9-14。约翰 页）。与之相反，那些最终与兽
看到了什么？四位天使将执掌四风 同一战线的人将接受兽的印记
多久？盖印工作结束后会发生什么 （启13:16-17）。

上帝受印子民的忠贞已在各个世
事？

代经受了考验。然而，在最后的
危机中，对忠贞的测试将是遵
守上帝的诫命（参见启12:17；
14:12）。特别是第四条诫命，将
在旧约《圣经》中，风代表上帝 会成为是否顺从上帝的考验（启
对恶人施行审判时的破坏性力量 14:7）。由于在《圣经》时代，
（耶23:19- 20；但7:2）。“当 安息日是上帝子民的标记（结
上帝的使者不再抑制人类情感的 20:12,20；来4:9-10），所以在最
狂焰时，一切足以引起纷乱斗争 后的危机中，它将成为忠于上帝
的因素就要发动了。”─ 怀爱 的标志。
伦，《善恶之争》，原文第614
页。在上帝子民受印之时，这种 到了最后的时刻，这印记也起到
毁灭的力量受到上帝干预的约 了保护作用，使人免受最后七大
束。 灾带来的破坏（参阅结9:1-11作为
理解启7:1-3的背景）。启6:17提出
在古代，盖印的主要意义是宣示 的问题由此得到最终的答案：在
所有权。新约中带有象征意义的 上帝忿怒的大日站立得住的人是
盖印是指“主认识谁是他的人” 上帝受印的子民。
（提后2:19）。上帝认得他的子
民，便以圣灵作为他们的印记 保罗警告我们，我们已经受了圣灵
（弗1:13- 14；4:30），到了末 的印记，不要让圣灵为我们担忧
时，守上帝诫命的忠心儿女会在 （弗4:30）。这话是什么意思？ 一
额上受印记（启14:1-12）。这不 个人怎样做会让圣灵担忧？你一旦
是说在人的额头打上一个看得见 有了答案，就要做出什么选择来帮
的印记，根据怀爱伦的教训，它 助你不让圣灵担忧？
是“在心智和属灵上坚持真理，
这样他们（上帝的子民）才不会
动摇”（末世大事记，原文第220
 星期一　2月4日
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第6课／上帝受印的子民 41

【上帝受印的子民】
阅读启7:4-8。上帝受印子民的数量 此外，启示录7章中的十二支派与
是多少？这一具体数字的含义是什 《圣经》在别处所罗列的并不相
么？ 同（比照民1:5-15；结48:1-29）。
犹大支派代替流便支派（比照民
1:5）位列第一（启7:5）。而且，
在民数记 1 章 和 以 西 结 书 4 8 章 都
出现的但和以法莲支派并未被列
入启示录的名单中，约瑟和利未
宣布受印人数标志着盖印工
支派反被包含在内（启7:7- 8）。
作的完成。约翰听到以色列
从启示录7章中排除以法莲和但支
十二个支派中受印者的数目为
派的原因显而易见，这两个支派
十四万四千。这里说的不是字
在旧约《圣经》中，不但离道反
面意义的数字，而是象征性的
教，而且崇拜偶像（王上12:29-
意义。144,000这个数字是由
30；何4:17）。
12×12×1000得来的。12象征上
帝的子民：以色列有十二支派， 启示录7章中的列表并非历史史
教会也是建立在十二使徒的根基 实，而是凸显属灵含义。但支派
上（弗2:20）。所以，144,000代 和以法莲支派被剔除，表明这
表上帝在末世的全体子民，预备 两个支派因为不忠心而无缘成为
好迎接基督复临，未尝死味变化 上帝受印的子民。而且，教会在
升天的“以色列全家”（犹太人 新约中被成为以色列十二个支派
和外邦人）（罗11:26；林前15:51- （雅1:1）。启示录7章的十二支派
53）。 代表全体上帝的子民，是忍耐到
底的犹太人和外邦人。
启示录7章所罗列的十二支派显
然不是取其字面含义，因为分别 对于那些将要经历患难时期的人，
隶属南北两国的以色列十二支派 上帝在《圣经》中向他们作出什么
今天已经不复存在了。北国的十 保证？
个支派早在亚述征服期间就已被
掳，在异国他乡与外邦人融为一
体了。因此，今日的犹太教也并
非由十二支派组成。
 星期二 　2月5日
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42 安息日学研经指引／学课‧2019年第1季‧1～3月

【“许多的人”】
阅读启7:9-10。此刻，约翰看到了 “最靠近宝座的是那些曾一度热
一群怎样的圣徒？他们是什么样 心为撒但效劳，后来像从火中抽
子？从哪里来？他们在上帝的宝座 出来的一根柴一样，以深切的热
前呼喊什么？ 诚献身跟从救主的人。其次就是
那些曾在虚伪和不信的环境中
养成基督化品格的人，也就是那
些在基督教界宣告废弃上帝律法
之时仍然尊重他诫命的人，还有
约翰看到“许多的人，没有人能
历代以来为信仰殉身的千万群
数过来”，他们是“从大患难中
众。此外还有‘许多的人，没有
出来的，曾用羔羊的血把衣裳
人能数过来，是从各国、各族、
洗白净了”（启7:14）。也就是
各民、各方来的，站在宝座和羔
说，他们是一群特殊的人，虽然
羊面前，身穿白衣，手拿棕树
历经困难，但仍然忠于耶稣，他
枝。’（启7:9）他们的战争已
们身上所穿基督完美的义袍就象
经结束，已经胜利。他们已经跑
征着他们的忠心耿耿。《圣经》
尽当跑的路，并已得到奖赏。他
中经常出现的“患难”一词，是
们手中的棕树枝是他们胜利的徽
指信徒们为着信仰所遭遇的事
号，白衣则表明基督无瑕疵的公
（例如出4:31；诗9:9；太24:9；
义现今已经是他们的了。”─
约16:33；罗5:3）。所以，虽然
怀爱伦，《善恶之争》，原文第
有一些复临解经家将这群人视为
665页。
十四万四千人的另一种表述，但
是我们可以将“许多的人”理解 是的，我们身披基督的义，这是信
为历代以来、曾为信仰缘故受苦 心的馈赠。但在试炼与患难中，我
的所有被赎之民。 们怎样才能持守信仰，保持忠心
同样，我们从约翰对“没有人能 呢？更重要的是，我们如何在安逸
数过来的许多的人”的描述中， 富足中保持信仰和忠心（见申8:11-
也能看出藉恩典得救的伟大主 7）？
题，它贯穿了整本《圣经》。蒙
赎之民对于得救、永生和新天新
地的唯一要求，就是基督的义，
这是借着恩典已经赐给他们的。
 星期三　2月6日
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第6课／上帝受印的子民 43

【跟随羔羊的人】
阅读启 14:1-5。十四万四千个圣徒 忠心，拒绝与巴比伦和背道的教
具有哪三个主要特征？这些特征与 会有任何污秽的关系。因此，这
启14:12中对末世圣徒的描写有何关 十四万四千人，“羔羊无论往
联？ 哪里去，他们都跟随他”（启
14:4）。

《圣经》进一步描述这十四万四千
人是“从人间买来的”，作为“初
启14:4-5中对于十四万四千人的 熟的果子归与上帝和羔羊”（启
描述，以及“守上帝诫命和耶 14:4）。在古代以色列，初熟的
稣真道”的上帝末世子民（启 果子都是献给上帝的最好的收成
14:12），二者如出一辙。虽然他 （民18:12）。“初熟的果子”也
们在最后的危机中经受了撒但的 可以用来指有别于世人的蒙赎之民
满腔怒火，但因着与耶稣亲密的 （雅1:18），但是显然启示录中的
关系，他们仍能坚定不移。 十四万四千人是一个特殊的群体，
根据启 17:5,如何解释十四万四千人 因为他们将不尝死味变化升天（林
没有沾染妇女？他们品格上的纯洁 前15:50-52）。因此，他们是在有
与他们是从人间被赎买，作为“初 史以来，得救之人的最大收割中，
熟的果子归与上帝”（启14:4）， 献给上帝的初熟之物（启14:14-
二者之间有何联系？ 16）。

什么会造成我们在不知不觉中犯了
属灵的淫乱？为什么说如果我们自
以为安全无虞，就是在自欺欺人？
淫行象征着对上帝不忠。启17:5
谈到了末世淫妇巴比伦和她的
女儿们，世界万民都会与她们
行淫（参见启18:3）。然而，这
十四万四千人却将保持对基督的
 星期四　2月7日
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44 安息日学研经指引／学课‧2019年第1季‧1～3月

【拯救我们的上帝和羔羊】
阅读启14:5；彼后 3:14和犹24-
25。启示录描述上帝末世的子民是
“没有瑕疵的”。如何才能做到这 到了世界历史最后的日子里，
十四万四千人将会反映出基督的
品格。他们得救将彰显出基督为
一点呢？

他们所成就的事，而非他们自
己的圣洁或好行为（参见弗2:8-
10）。他们已经在羔羊的宝血
中将自己的衣裳洗白净了（启
十四万四千人的最后一个特征是 7:14），因此他们在上帝的面前
“在他们口中察不出谎言来；他 “没有玷污，无可指摘”（彼后
们是没有瑕疵的”（启14:5）。 3:14）。
虽然世界上的人选择信从虚谎，
“我们需要被炼净，脱离一切世
但上帝末世的子民却将因接受真
俗，直到我们反映我们救主的
理之爱而得蒙救赎（帖后2:10-
形像，‘就得与上帝的性情有
11）。
分’……”
“没有瑕疵”（希腊语amōmos，
“当人生的斗争结束，脱下军装
“无可指摘”之意）是指
放在耶稣脚前，上帝的圣徒得荣
十四万四千人对于基督的忠贞。
耀时，那时，只有那时，我们
在《圣经》中，上帝的子民被称
声称得救了、无罪了才是安全
为圣洁（利19:2；彼前2:9）。
的。”─ 怀爱伦，《信息选
亚伯拉罕（创17:1）和约伯（伯
粹》卷三，原文第355-356页。
1:1）都是完全人。基督徒也被称
为圣洁，在上帝面前是没有瑕疵 我们如何在积极为永恒预备的过程
的（弗5:27；腓2:15）。 中度圣洁的生活，同时又不会陷入
完美主义和狂热圣洁所带来的陷
阅读罗3:19-24。我们为何要始终坚
阱？
定持守这一真理？
 星期五　2月8日
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第6课／上帝受印的子民 45

进修资料 由哪些人组成？上帝的选民很
快就会毫无疑问地知道这一点
阅读怀爱伦《信息选粹》第三卷
的。”─ 怀爱伦，《信息选
《无罪和得救》一章，原文第353-
粹》卷一，原文第174页。
357页。
讨论问题
十四万四千人的身份一直是热
议话题。启示录中明确表示， 1请思考这一教训：“让我们用尽
十四万四千人是世界历史逼近尾 上帝所赐下的一切力量争取进入
声时最后一代上帝的子民。我们 十四万四千人的行列”─《基督复
知道他们将历经患难，在最后的 临安息日会圣经注释怀注》，第七
七大灾中得以保全（参见诗91:7- 卷，原文第970页。你如何将这一教
16），而他们的忠诚也会受到前 训付诸实践？这种努力会对你的日常
所未有的考验。 决策产生什么影响？

上帝并没有告诉我们谁会位列这 2末世圣徒十四万四千人有一个重要
一群体当中。他们的身份隐秘， 特征就是唱新歌。除了他们以外，没
只有上帝才知道（申29:29）。 有人会唱这歌，因为这是一首经验之
只有未来才能揭示谁能成为得 歌─人类历史上从未有其他团体
蒙拯救之圣徒中的一份子。针对 有过这种经历（启14:3-4；启 15:2-
这一奥秘，我们也曾得到警告： 3）。反思自己的生活，你当前的属
“基督说，教会里将有人传播无 灵状况能否反映出与上帝同行的新的
稽之谈和迷信，而上帝所赐下提 经验之歌？亦或是你的生命只能反映
拔人、使人高尚的伟大真理，本 出，很久之前上帝曾在你的生活中有
应保持在人思想的库房中。当人 所作为，而缺少了现时的委身？你现
们听信各种学说，急于想了解不 在可以做出什么改变，来帮助你重新
必知道的事情时，他们就不是在 将生命献给主？
上帝的带领之下。上帝的计划并 3知道基督和真正认识他之间有何区
不是要他的子民传播尚需假设， 别？如果有人问你：“基督是什么样
并非《圣经》中所教导的道理。 子的”，你会作何回答？为什么？
上帝没有意思让他们争辩与灵性
无益的问题，比如十四万四千人
第7课 2月9日-2月15日　安息日下午
安息日学研经指引／学课‧2019年第1季‧1～3月

七号
阅读本周学课经文
启8:1-13；民10:8-10；结10:2；启10:1-11；但 12:6-7；启 11:1-13；利16章。

存心节
“但在第七位天使吹号发声的时候，上帝的奥秘就成全了，正如上帝所传给他仆人
众先知的佳音。”（启10:7）

在揭开第五印的时候，我们看到了受压迫的上帝子民发出呼喊，这代
表历代以来忠心信徒所发出的哭喊。启示录将这些忠顺之人描绘成
在祭坛下的灵魂，他们呼求上帝施行公义，为他们伸冤，他们大声喊
着说：“主啊，要等到几时呢？”（启6:10）那从天而来的声音鼓励
他们忍耐等候，因为日子将到，上帝将要审判那些伤害他们的人。启
6:15-17就描述了当基督再次来到世上，要审判那些迫害他忠顺子民之
人的情景。

第五印的场景表现了在整个人类历史中上帝子民的痛苦遭遇，从亚伯
开始，直到上帝最终报了“流仆人血”的仇（启19:2）。上帝受苦的
子民们必须保持坚定，相信上帝已经听到他子民的祈祷。

七号的异象表明，在整个人类历史中，上帝已经为他受压迫的子民出
手干预，并且审判了那些伤害他们的人。七号的目的旨在向上帝的子
民保证，上帝对于他们的苦难绝非漠不关心。

■研究本周学课，为2月16日安息日作准备。
 星期日　2月10日
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第7课／七号 47

【圣徒的祈祷】
启示录8章的开场就是七位天使站 2七号接续耶稣羔羊的受死，并
在上帝面前预备吹号。但在开始 依序贯穿整个历史，直到基督第
之前，又插入了另一个场景。其 二次降临（启11:15-18）。
目的在于解释号的神学意义。
阅读启8:5 和结 10:2。以西结所 见
阅读启 8:3-4以及下列对于在耶路 的将炭火撒在背道的耶路撒冷城上
撒冷圣殿中日常侍奉的描述：犹 的异象，如何阐明启示录中号的本
太人的《圣经》评注指出，献晚 质？
祭的时候，羔羊被献在祭坛上作
为燔祭，血就倒在祭坛底下。由
一位指定的祭司将金香炉带入殿
中，并在圣殿的金坛上献香。祭
天使用香炉盛满了祭坛上的火，
司出来的时候，会将香炉扔在路
然后倒在地上。值得注意的是，
上，发出巨大的声音。这时，七
这火来自祭坛，而祭坛上所献的
位祭司会吹响号角，标志着当天
正是圣徒的祈祷。这就表明七号
圣殿服侍的结束。
的审判落在地上的居民身上，是
我们可以看到在启8:3-5中如何使 为了回应上帝子民的祈祷，到了
用献晚祭的用语。重要的是，天 预定的时间，上帝会亲自为他们
使是在“宝座前的金坛上”领受 介入。扔下香炉的动作也许可看
了香（启8:3）。这香代表上帝子 作警告，基督的代求不会持续到
民的祈祷（启5:8），他们的祈祷 永远。恩典时期将会结束（参见
如今得到上帝的回应。 启22:11-12）。

启 8:3-5提供了有关启示录中号角
的重要信息：

1七号是上帝对于叛逆之人的审
判，以回应他被压迫子民的祈
祷。
 星期一　2月11日
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48 安息日学研经指引／学课‧2019年第1季‧1～3月

【号角的意义】
启示录使用旧约中号角的意象， 七号涵盖了从约翰的时代直到全
来描述上帝为他的子民所进行的 球历史终结的世界进程（启11:15-
干预。号角是古代以色列人日常 18）。当天上正进行代求的工
生活的重要组成部分（参见民 作时，七号就被吹响了（启8:3-
10:8-10；代下13:14-15）。号角的 6），福音正在世界上传开（启
声音提醒他们在圣殿中的敬拜； 10:8-11:14）。七号的审判只是部
在战争中、收获季节和各节期也 分的；它们只影响到三分之一的
会吹响号角。 受造物。七号宣告了时辰已到，
上帝要行使他合法的统治权。七
吹号角必要伴随着祈祷声。在圣 号所应用的历史，与七教会和七
殿的敬拜以及节期中，号角“提 印所涵盖的时期大致相同：
醒”上帝他与子民所立的约；也
提醒人们要为“耶和华的日子” 1前两号预示着对钉死基督并迫
做好准备（珥2:1）。在战争中， 害早期教会之国家的审判：叛逆
号声传递着重要的指令与警告， 的耶路撒冷和罗马帝国。
也呼求上帝拯救他的子民。有了
这些背景概念，才好理解启示录 2第三、第四号描述了上帝对中
世纪基督教会叛教行为的审判。
中七号的含义。
3第五、第六号描述了中世纪晚
期和宗教改革运动后宗教界针锋
阅读启 8:13；9:4,20-21。谁是七

相对的各个派系。这一时期的特
号所审判的对象？

点是，魔鬼的作为越发频繁，直
至将整个世界推向了哈米吉多顿
之战。
启示录中号声吹响所引发的事件
表明上帝对人类历史的干预，以 历史毫无疑问是血腥的，充斥着痛
回应他子民的祈祷。虽然七印主 苦与悲伤。这个令人伤痛的现实如
要涉及那些自称是上帝子民的 何说明我们认识到上帝借着耶稣所
人，但七号所预示的审判却是针 赐给我们的应许是多么美妙？
对住在地上的民（启8:13）。与此
同时，它们也向地上的民发出警
告，引领他们悔改，免得为时过
晚。
 星期二　2月12日
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第7课／七号 49

【手拿展开书卷的天使】
第六号将我们带到了末时。在这 段时间。它所对应的是但12:6-7,
一阶段，上帝的子民应当做些什 有位天使表示对圣徒的迫害将会
么？在第七号吹响之前，又出现 持续一载、二载、半载或是1260
一段插曲，解释了上帝的子民在 年（西元538-1798年），在此期
末时的任务与经历。 间，教会受到教皇的逼迫（比照
但7:25）。 因为在但以理书和启
示录中，预言中的“一天”代表
阅读启10:1-4。这里正发生什么事
情？ 一年（民14:34；结4:6），那么
360“天”等于360“年”，三载
半（或“年”）等于1260“天”
或1260年。这一预言时期过后的
“那指令约翰的大能天使就是耶
某一时刻，末时就降临了。
稣基督”─ 本会《圣经注释怀
注 》，第七卷，原文第971页。 宣告不再有时日了，是指但以理对
他的脚踏在海洋和陆地上，象征 时间的预言，特别是但以理书8:14
着他的普世统治，而他即将宣布 关于2300日的预言（西元前457-西
的信息具有世界意义。他的呼喊 元后1844年）。在此之后，将不
好像狮子吼叫。而狮子的吼叫象 再有预言的时段。怀爱伦表示：
征着上帝的声音（何11:10；启 “天使以严肃的誓言来宣扬的这个
5:5）。 时候，……是指着我们的主复临以
前的预言时间，那就是人们将不会
上帝不允许约翰将七雷所说的记
再有关于特定时期的其他信息了，
录下来。有些关于未来的事，上
从1842至1844年以后，不会再有
帝并没有借着约翰揭示给我们。
指定的预言时日。预言计算的最长
阅读启10:5-7。将其与但12:6-7作 时间是到1844年秋天。”─ 本
比较。二者在表述上有何共同点？ 会《圣经注释怀注》，第七卷，原
文第971页。

怀爱伦的这句话告诉我们，为何我

当天使宣告“不再有时日了”
们必须避免一切有关未来日期的设

（启10:6），采用的是希腊文
定？
chronos一词，表示所指的是一
 星期三　2月13日
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50 安息日学研经指引／学课‧2019年第1季‧1～3月

【吃掉书卷】
阅读启 10:8-11。“吃”这字在 阅读启11:1-2。约翰接到命令要做
《圣经》中被用来描述接受从上 什么事？
帝而来的信息，以便向人宣告
（参见结2:8-3:11,耶15:16）。这信
息在接受时是个好消息；但讲给
其他人听时，往往带来苦涩感， 这段经文接续启示录10章的场
因为它会遭到许多人的抵制和拒 景。约翰接到命令要去量一量圣
绝。 殿、祭坛和参赴敬拜的人。测量
的概念在《圣经》中是比喻审判
约翰吃书卷（代表但以理书）时 （参见太7:2）。所要测量的圣
先甜后苦，这与但以理末世预言 殿在天上，基督在那里为我们服
的解开有关。约翰在此代表在但 务。之所以提到圣殿、祭坛和敬
以理时间预言（但7:25）或1260天 拜者，其实是指向赎罪日（参见
/年结束之际，余民教会受命传扬 利16:16-19）。这一天就是“测
永远的福音（参见启14:6-7）。 量”的一天，因为上帝要审判他
经文的内容表明约翰所见到的 子民的罪。所以，启11:1是指在基
异象，是指2300年预言时期结 督复临之前进行的查案审判。这
束时，发生在信徒身上另一件苦 次审判只涉及上帝的子民─ 圣
乐参半的经历。当时根据但以理 殿中的敬拜者。
的预言，米勒耳派认为基督将在 启11:1表明天上圣所的信息是最后
1844年复临，这信息对他们来 福音宣告的核心内容，其中包括
说真是甘甜如蜜。然而，当基督 对上帝品格的澄清。就其本身而
并没有按预期出现时，他们便经 论，它表现了有关基督的赎罪工
历了痛苦的失望，并开始在《圣 作，和以他的义为人类唯一得救
经》中寻求更加清楚的解释。 途径的福音信息的全部内容。
约翰受命要向世界“再说预
言”，这是指守安息日的复临信
要牢记血在赎罪日仪式中的核心地

徒，他们要起来宣扬与但以理和
位（参见利16章）。我们如何才能

启示录预言有关的基督复临的信
谨记审判对我们来说是好消息？这

息。
一真理为何如何重要？
 星期四　2月14日
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第7课／七号 51

【两个见证人】
阅读启 11:3-6。两位见证人以什么 那杀死两位见证人的兽正是来自
方式反映出所罗巴伯和约书亚的王 撒但的居所。对见证人的杀戮在
室和祭司角色？参见亚 4:2-3,11- 历史上与无神论对于《圣经》的
14。 攻击，以及法国大革命中要求废
除宗教的相关事件相符。成立于
法国的无神论体制，其道德堕落
的程度好似所多玛，否定上帝的
高傲气焰仿佛埃及，反叛悖逆像
两个见证人的概念来自于犹太人
极了耶路撒冷。当年耶路撒冷如
的法律制度，要确定某事的真实
何谋害了耶稣，如今这个无神论
性必须至少有两个见证人（约
体制也同样扼杀了《圣经》。
8:17）。这两个见证人代表《圣
经》─ 旧约和新约。二者缺 两个见证人的复活表明，法国大
一不可。上帝的子民蒙召向全 革命余波未平，人们就已重新燃
世界宣告完整的《圣经》信息 起对《圣经》的浓厚兴趣，导致
─ “上帝的全部旨意”（徒 复临运动的兴起。人们起来恢复
20:27）。 《圣经》真理，兴建《圣经》公
会，并向全世界分销《圣经》。
根据《圣经》的描述，两个见证
人在1260天/年（西元538年-1798 就在世界终结之前，会有最后一
年）的预言时期是穿着麻衣传道 次全球范围的《圣经》宣讲（启
的。麻衣是丧服（创37:34）；它 18:1-4）。这最后的信息会遭受来
指出了当《圣经》的真理被人的 自魔鬼军团的激烈反对，他们会
传统埋葬、掩盖时所导致的艰难 施行神迹奇事欺骗世人，并激动
的日子。 拜兽的人去与上帝忠心的见证人
阅读启11:7-13。请用你自己的话，
展开最后一场激战（参见启16:13-
讲述在1260日/年预言时期结束
16； 14:12）。
时，两位见证人的遭遇。
 星期五　2月15日
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52 安息日学研经指引／学课‧2019年第1季‧1～3月

进修资料 灭：启19:2说，末时的巴比伦将受
审判，因为它败坏了世界。善恶
第七号（启11:15-18）标志着世
之争的最后一幕就是撒但本身和
界历史的终结。如今到了上帝彰
他两个邪恶同盟的毁灭（启19:11-
显他能力与统治的时候了。这个
20:15）。
叛逆的星球已经伏在撒但的权下
数千年，现在即将回到上帝的权 讨论问题
柄与治理下。就在基督在十架上
1有时我们会发现，传扬福音也许会
受死并且复活升天后，他就被宣
告为地球合法的统治者（启12:10-
是一次苦涩的经历（启10:10）；我

11）。虽然撒但仍然竭尽全力兴
们所说的被人拒绝、嘲笑。有时传道

风作浪，但他知道自己的时候不
甚至会引起强烈的反对。你能想起有

多了（启12:12）。七号预示着
哪些《圣经》人物曾经面对过这样的

篡权者的势力已被制服，这个世
试炼吗？从他们的经历中我们可以学

界最终回到了基督合法的统治之
到哪些教训？

下。 2思考下面一段话：“关于预设时间

七号概述了本卷书其余部分的内
的问题，我已经再三得到警告。上帝

容：1邦国震怒：启12-14章说
的子民再也没有时间的信息了。我们

到撒但怒火中烧（启12:17），纠
不会知道圣灵沛降或基督复临的准确

集两个同伙─ 海兽和地兽─
时间。”─怀爱伦，《信息选粹》

召集世上的邦国要与上帝的子民
卷一，原文第188页。对1844年后

争战。2你的大怒已经到来：对
的末世大事做出过于详细的预测时间

于列国的震怒，上帝以七大灾作
表，你觉得会出现什么问题？人们应

为回应，《圣经》称其为“上帝
当如何防范此类时间表带来的陷阱？

的大怒”（参见启15:1）。3启
20:11-15讲到死人受审判的时候。
4启21-22章描绘了上帝的仆人要
受奖赏。5败坏地球的人将被毁
 page

53

第8课 2月16日-2月22日　安息日下午
教员版
安息日学研经指引／学课‧2019年第1季‧1～3月

撒但─被击败的敌人
阅读本周学课经文
启12章；创 3:15；赛14:12-15；但7:23-25；帖后 2:8-12；启 13:13-14；
19:20。

存心节
“弟兄胜过牠，是因羔羊的血和自己所见证的道。他们虽至于死，也不爱惜性
命。”（启12:11）

启12-14章是要引导我们进入本书所记录的末时事件部分（启15:1-
22:21）。

启示录的前半部分（启1:1-11:19）描述了在一个充满敌意的世界里，
贯穿整个基督教时代的教会属灵斗争，而后半部分则着重记述基督复
临和上帝国度降临的关键事件。

第12章的目的是要让我们了解世界历史最后危机背后的局面。它向我
们展示了基督和魔鬼之间善恶之争的发展历程。

在启示录中，撒但是上帝和他子民的死敌。他是真实存在的，在宇宙
中一切邪恶和反叛的背后都有他的影子。他心里清楚，最后一次打败
上帝的机会就是在基督复临前赢得哈米吉多顿之战。所以，他竭尽全
力为这场战争作准备。

启示录12章旨在向上帝的子民保证，撒但决不会胜利。同时它也是一
个警告，撒但已经下定决心，孤注一掷要与上帝末世的余民教会斗争
到底，唯有在基督里，教会才能找到获胜的唯一希望和力量。

■研究本周学课，为2月23日安息日做准备。
 星期日　2月17日
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54 安息日学研经指引／学课‧2019年第1季‧1～3月

【妇人和龙】
阅读启12:1-5。约翰在异象中看到 的崇高地位上跌落后，还能欺骗
两个形象。一个是怀孕的妇人，第 三分之一的天使。这些堕落的天
二个是一条龙。这些形象代表什 使成了协助魔鬼反对上帝和他救
么？这段经文带来哪些教导？ 恩工作的鬼魔（参见提前4:1）。
启示录也用这“七头十角”的龙
来象征撒但在地上所操纵的代理
人─ 异教罗马（启12:4）和招
《圣经》用妇人来象征上帝的子 魂术（启16:13）。“这条龙指撒
民（林后11:2）：贞洁的妇人代表 但（启12:9），他曾鼓动希律王
忠心的信徒，而娼妓代表背道的 设法害死救主。后来在基督教初
基督徒。启示录12章的妇人一开 期的两百年中，撒但用来打击基
始代表以色列，弥赛亚从她而出 督和他子民的，就是罗马帝国，
（启12:1-5）；在13-17节中则代 在这个帝国中，异教盛行，所以
表诞下余民的真教会。 那龙一方面代表撒但，同时也代
表信奉异教的罗马国。”─ 怀
这个妇人的外貌身披日头、脚踏 爱伦，《善恶之争》，原文第438
月亮。日头在《圣经》中代表上 页。
帝品格的荣耀，就是他的公义
（玛4:2）。他是“世界的光” 阅读启12:9。“撒但就是那古
（约8:12），他的儿女也将上帝 蛇”。在创3:15和龙想要“等她生
爱的光辉反照到整个世界（太 产之后”（启12:4）就吞吃她的孩
5:14-16）。月亮是“小光”（创 子之间有何联系？
1:16），它代表旧约的应许，预表
基督在福音时代的工作。

约翰在异象中看到的第二个形象 从一开始，撒但就在等待弥赛亚
是一条可怕的大红龙，牠有七头 ─ 这个孩子的出世会给他带来
十角（启12:3）。《圣经》接下 灭顶之灾。待到弥赛亚降生之
来表明它就是魔鬼，又叫撒但， 际，撒但就利用异教罗马的势力
也是古蛇（启12:9）。经上说，牠 （启12:4以龙作为象征）想要杀
的尾巴拖着天上星辰的三分之一 掉他（参见太2:13-16）。但这孩
摔在地上。这尾巴象征着欺骗的 子“被提到上帝宝座那里去了”
工具（启12:4）。撒但从他在天上 （启12:5）。
 星期一　2月18日
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第8课／撒但─被击败的敌人 55

【撒但被摔到地上】
阅读启12:7-9,谈到了在天上发生的 宇宙面前暴露无遗。他显明自己
战争。这场导致撒但被逐出天庭的 是个谋杀犯。由于他流了上帝儿
战争，其本质是什么？ 子的血，就使自己彻底丧失天上
众生的同情。从此以后，他的工
作必受到限制。”─ 怀爱伦，
《历代 愿 望 》 ， 原 文 第 7 6 1 页 。
这场大斗争一开始，撒但就被逐 在整个宇宙面前，对地球的统治
出天庭，因为他悖逆上帝的统 权从撒但手中归回到耶稣手中，
治，一心想要夺取天上的宝座， 耶稣被宣告为地球的合法统治者
想要“与至上者同等”（赛14:12- （弗1:20-22；腓2:9-11）。
15），他公开与上帝作对，惨遭
耶稣预先说了这件事：“现在这
失败后被逐到地球。但因人类的
世界受审判，这世界的王要被赶
始祖受到撒但的蛊惑，他便轻而
出去。”（约12:31）
易举地从亚当手中篡夺了这世界
的统治权（路4:6）。他自称是这 随着撒但受到这样的审判，“我
世界的王（约12:31），宣称自 上帝的救恩、能力、国度、并他
己有权代表地球参与天上的议会 基督的权柄，现在都来到了！”
（伯1:6-12）。但是，耶稣的十 （启12:10）虽然撒但仍以有限的
字架宣告了他的惨败，自此，撒 力量去伤害地上上帝的子民，但
但和堕落的天使就只能在地球上 事实上他“自己的时候不多”了
活动，直至他们受到审判（彼后 （启12:12）。即便所剩下的时间
2:4；犹6章）。 “不多”，撒但也会竭尽所能给
世人带来痛苦、苦难和祸患。
耶稣借着自己的死，赎回了一切
所失去的，撒但真正的本性也在 启12:11教导我们应当如何抵御魔
整个宇宙面前暴露无遗。“撒但 鬼？（可参阅弗6:10-18）
看出自己的假面具已被剥下，他
的行径已在未曾堕落的天使和全
 星期二　2月19日
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56 安息日学研经指引／学课‧2019年第1季‧1～3月

【地球上的战争】
阅读启12:13-14。自从被驱逐天庭 间段与但7:23-25提到的小角进行
之后，撒但在《圣经》预言的1260 迫害的时间相吻合。在《圣经》
日/年中继续对教会发动攻击。在这 中，一个预言日代表一年。所预
段日子里，上帝如何扶助教会？ 言的这段时期正是历史上西元 538
年-1798年，那时罗马天主教作为
政教联合的势力，主导着西方世
界，直到1798年拿破仑的大将贝
“因着基督舍命的大工，在天庭 提埃才暂时终结了罗马的压迫势
控告弟兄的撒但被摔了下去。虽 力。
有撒但不断的反对，救赎的计划
在这长期的迫害中，龙从口中吐
仍继续进行。……撒但知道他所
出洪水，想要淹死这妇人。众水
篡夺的王国迟早要被夺去，就
象征着多民、多国（启17:15）。
决心不计一切地毁灭上帝照自己
在这一时期，罗马派出了军队和
形象所造的生灵。他恨人类是因
列国，想要消灭上帝忠顺的子
为基督向他们显示了赦罪之爱和
民。到了预言时期快要结束的时
怜悯。如今他要对他们施行各种
候，一片友好的土地吞了众水，
诡计，使他们灭亡。他因为绝望
救了妇人，为她提供了安全的避
而变本加厉地活动。”─ 怀爱
难所。预言所指的是拥有宗教自
伦，《预言之灵》卷三，原文第
由的美国庇护了上帝的子民（启
194-195页。
12:16）。
毫无疑问，撒但在地上的作为就
是向基督在这世上最爱的对象
想一想迫害持续了多长时间：1260

─ 教会─ 发泄他满腔的怒
年。从我们的眼光来看，我们常会
气。不过，在所预言的1260天/年
质疑，为何有些事情，例如基督复
中，教会在地球上荒无人烟的地 临，似乎是花了太长时间。那么结
方见证了上帝的保护。 合这一事实，思考我们对于上述问
题的理解是多么有限。
启示录12章两次提到了撒但施行
迫害的时期，一次是1260天/年
（启12:6），一次是“一载二载
半载”（启12:14）。这两个时
 星期三　2月20日
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第8课／撒但─被击败的敌人 57

【对余民的战争】
阅读启 12:17。撒但在末期不遗余 主，这也是为何它会在最后的危
力想要打击的对象是谁？ 机中发挥关键作用的原因之一。

末世余民的第二个特征是他们是
“为耶稣作见证的”，启19:10
将其解释为“预言中的灵意”。
“余剩的”或“余民”是指在大
将其与启22:9比照，我们看明约
多数人背道时，仍对上帝保持忠
翰拥有耶稣的见证的“弟兄”是
顺的人（王上19:18；启2:24）。
先知，因此，“耶稣的见证”是
到了末期，虽然世界上大多数人
指耶稣借着他的仆人为真理做见
都与撒但为伍，但上帝在1798年
证，正如他借着约翰所做的一样
之后兴起的一群儿女，面对撒但
（启1:2）。启示录表明，在末
的愤恨，依然对上帝保持绝对忠
时，上帝的子民中间会有“预言
诚。
中的灵意”，引导他们度过困难
启12:17中的余民表现出哪两个特 时期，因为撒但将会不择手段竭
征？一个人如何确定他是属于上帝 力欺骗、毁灭他们。作为复临信
的末世余民？ 徒的我们，已经在怀爱伦的工作
和著作中得了洞悉预言的恩赐。

我们借着“预言中的灵意”得到了

末世的余民遵守上帝的诫命。启
一些最令人难以置信的洞见，对于

示录13章显明十诫的第一块石板
这件事，你有何看法？这赋予我们

将成为末世斗争的中心。前四条
的恩赐带给我们个人和教会哪些应

诫命的主要内容就是敬拜。而最
尽的责任？

后危机的首要冲突就是谁应当被
敬拜。世人会选择去拜兽像，而
余民则会敬拜创造天地万物的主
（启14:7）。第四条有关安息日的
诫命特别指出上帝是我们的创造
 星期四　2月21日
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58 安息日学研经指引／学课‧2019年第1季‧1～3月

【撒但的终极策略】
撒但竭尽全力想要掳掠世人，甚 得这世界对他的效忠。这次他利
至要欺骗基督忠心的追随者，启 用一个政教合一的权势来达成目
12:17显示他在战略上作出了改 的：以龙为代表的异教罗马（启
变。在整个基督教历史中，他反 12:4- 5）；接着上场的是海兽象征
对上帝救恩工作的手段无非是令 的势力（启12:6,15；启13:1-8）；
教会内部腐化并妥协，教会外部 最后是以地兽为代表的权势（启
则是强迫与残害。历史证明，撒 13:11）。从那时起，这个鬼魔的
但称霸千年，但宗教改革的兴起 三位一体─ 龙代表的异教/招
和《圣经》真理逐渐被人重新发 魂术；以海兽为象征的罗马天主
掘，并抵制了这一策略的影响。 教；两角如同羊羔的地兽所代表
然而，撒但意识到自己剩余的时 的背道的基督教─ 形影不离，
间不多了，于是加快步伐，要与 携手对抗上帝在地上的工作。他
上帝在末世其余的儿女“争战” 们齐心协力欺骗世人，要使他们
（启12:17）。魔鬼针对余民发起 远离上帝，“在上帝全能者的大
的攻击将包括重重欺骗，他们将 日”（启16:13-14）的争战中与撒
会施行神迹奇事（启16:14）。撒 但站在同一战线。不过在基督复
但在策略上的改变，对应了从历 临时，这些骗人的把戏将会被一
史到末世斗争焦点的转变（参见 举消灭（启19:20），而龙代表借
太24:24）。值得注意的是，欺骗 着地上势力大行欺骗的魔鬼（启
一词经常出现在启12-20章中，用 12:9）将在千禧年结束之际灭亡
来描述撒但在末世的作为。启12:9 （启20:10）。启示录表明，末日
中的“迷惑”以及启20:7-10中的 的骗局太过精妙，以至于大多数
“迷惑”，首尾呼应，总结了撒 人都会选择那条通往毁灭的道路
但在末期的所做作为。 （启7:13）。

阅读帖后 2:8-12 和启13:13-14； 启示录中两次呼吁人要有智慧，要

19:20。撒但在末日所施行的欺骗本 有属灵的判断力，这样才能识破撒
质是什么？ 但在末世的诡计并且站立得稳（启
13:18；17:9）。这里所指的是什
么样的智慧？参考雅1:5,我们如何才
能获得这种智慧？
启示录12-20章描述了撒但如何
不遗余力地，想要以欺骗手段赢
 星期五　2月22日
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第8课／撒但─被击败的敌人 59

进修资料 讨论问题

阅读怀爱伦《善恶之争》第 1作为复临信徒，我们认为自己正逐
三十二章《撒但的网罗》，原文 渐实现上帝末世余民的特质。这是多
第518-530页。 么大的荣幸！又是么多重的责任！

启示录12章的目的首先是要告诉
（参见路12:48）但为何我们必须谨

上帝的子民，末日的大事是基督
慎，不要自认为这一角色能够保证我

与撒但之间善恶斗争的一部分。
们个人的得救呢？

这卷书警告上帝的子民他们今天 2“关于撒但的权势，我们谈论过
所面临的情形，以及将来要面对 多。撒但固然有魔力，但感谢上帝，
更加严峻的挑战─ 一个训练有 我们有一位手握更大能力的救主，
素、张牙舞爪的死敌。保罗告诫 曾把那恶者从天庭赶出去。我们常
我们，撒但在末世将要“行各样 想到这个仇敌，祷告提到他，谈话
的异能、神迹，和一切虚假的奇 提到他，他就在我们的想像中变得
事，并且在那沉沦的人身上行各 越来越大。为什么不讲论耶稣呢？
样出于不义的诡诈；因他们不领 为什么不想想耶稣的能力和他的慈爱
受爱真理的心，使他们得救。” 呢？我们若夸大撒但的能力，那就正
（帖后2:9-10） 中他的下怀。要握住耶稣，时常默
想、仰望他，这样你将会拥有他的形
启示录敦促我们，对待未来要谨 象。”─怀爱伦，《评阅宣报》，
慎，要将依靠上帝作为首要任 1889年3月19日。基督徒会以什么
务。另外，启示录向我们保证， 方式来夸大撒但的权势？另一方面，
虽然敌人撒但大有能力又有手 否认撒但的能力，甚至否认他的存
段，但他还远不足以战胜基督 在，会给我们带来哪些危害？
（参见启12:8）。对于上帝的子
民来说，只有从过去打败撒但和
他邪恶势力的那一位身上才能看
到希望，并且他应许他忠顺的子
民，他将“常与他们同在，直到
世界的末了”（太28:20）。
第9课 2月23日-3月1日　安息日下午
安息日学研经指引／学课‧2019年第1季‧1～3月

撒但和他的同盟
阅读本周学课经文
启13章；启17:8；但7:24；帖后2:2-12；启12:14-16；王上18:38。

存心节
“龙向妇人发怒，去与她其余的儿女争战，这儿女就是那守上帝诫命、为耶稣作见
证的。”（启12:17）

启示录12章讲述了撒但攻击上帝忠心的儿女─包括异教罗马的逼迫
和罗马教皇1260天/年的迫害（西元538-1798年；参见启12:6,13-14以
及第七课星期二的课程）。13章更加详细地描述了在整个基督教历史
中，撒但在两个以兽为象征的同盟帮助下发动攻击。撒但作为幕后黑
手，龙和两个兽在末时联合起来，共同对抗上帝的救赎，想要让全世
界效忠他们。

研究本章需要小心谨慎。要解读过去已经应验的预言相对容易。但当
我们要研究尚未实现的预言时，正如我们在星期二的课程所要学到
的，就必须持更加谨慎的态度。上帝将末时所要发生的事展示给我
们，届时我们就不必太过惊慌，但他并没有将我们想要了解的每个细
节都告诉我们。

我们必须时刻牢记，虽然这些预言告诉我们末时将要发生什么事，但
它们没有将具体的时间和事情发展的方式告诉我们。因此，我们必须
小心，不要去臆测超出预言的部分。不要忘记启示录的预言有着实际
的目的：要教导我们今日如何生活，并为将来做好准备。

■研究本周学课，为3月2日安息日做准备。
 星期日　2月24日
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第9课／撒但和他的同盟 61

【从海中上来的兽】
阅读启 13:1-4,8 和启 17:8。这兽 斯、希腊和罗马。不过，约翰是
有何特征？它存在的时期是何时？ 以相反的顺序将其列出，以他一
世纪的视角来看，这海兽显然与
但以理书7章中第四兽所象征的罗
马帝国有关。
约翰看着一只野兽从海里上来。
龙（撒但所操控的异教罗马）将
虽然在《圣经》中兽代表政治力
自己的能力、座位和大权柄给了
量，但对于海兽的描述却表现出
兽。正如天父将自己的宝座和权
这是一股以宗教为主要特征的政
柄交给基督一样（启2:27），撒但
治力量。大海象征着欧洲人口稠
也将海兽作为他在地上的代表。
密的地区，在罗马帝国败落后，
海兽就从那里兴起掌权（参见启 启13:5-7表明海兽在基督教历史上
17:15）。 大行逼迫的时期是42个“月”。
我们之前看到对于贞洁的妇人的
当兽从海中上来时，约翰记录了
迫害持续了“一载二载半载”；
牠的样子。这兽有七头十角，与
也就是三载半，或是三年半的
启12:3-4中的龙一样，说明它与异
预言期（启12:13-14；比照但
教罗马关系紧密。在兽的七头上
7:25）。四十二个预言“月”相
有亵渎的名号，角上戴着冠冕。
当于30天乘以42,等于1260日/年
这七头是撒但在历史上用来逼迫
（启12:6）。所以，“一载二载半
上帝子民的国家（参见启17:9-
载”、“四十二个月”和1260天
11）。亵渎的名号表明这兽以上
均是指同一段历史时期，即1260
帝的名自称。十角与但7:24相呼
年。当约翰看见海兽的“其中一
应，代表罗马帝国消亡后涌现的
个头受了死伤”时，这段历史时
国家。海兽的所有特质都符合出
期也随之终结。后来死伤被医
自于罗马帝国的教皇权。
好，这段指的是1798年后，海兽
这海兽形状像豹，脚像熊的脚， 的复活及牠能力的恢复。受了死
口像狮子的口。因此，它结合了 伤却又痊愈的一幕让世人大为惊
但7:2-7中四兽（世界帝国的象 奇，便来敬拜龙和兽。
征）的特征：巴比伦、玛代波
 星期一　2月25日
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62 安息日学研经指引／学课‧2019年第1季‧1～3月

【海兽的行径】
在昨天的学习中我们看到，启 65）以及篡夺上帝权柄的行为
13:5对逼迫时期做了具体说明。 （可2:7）。海兽的僭越直接针
海兽任意而行的四十二个月与启 对上帝，“亵渎上帝的名并他的
12:6,14中妇人/教会受迫害的1260 帐幕，以及那些住在天上的。”
天/年所指的是同一历史阶段（一 （启13:6）天上的圣所是上帝的
个预言日象征一年，民14:34；结 居所，救赎我们的基督在其中服
4:6,参见第七课星期二内容）。以 侍。海兽想方设法要抹杀基督中
西 元 53 8 年作为这一阶段的开始 保的工作，妄图以人类的祭司将
最合适不过，在这一年，以教皇 其取代，自夸能够施行救赎，饶
为首的罗马教会作为政教合一的 恕罪恶。将只属于上帝的权柄据
权势，开始在整个中世纪时期统 为己有的行为，从本质上说就是
管西方世界。到了1798年，因法 僭越。
国大革命引发的事件给兽带来致
当以教皇为首的罗马天主教宣称
命打击，从而暂时结束了教会的
自己拥有上帝的地位和特权时，
压迫统治和由国家支持的宗教行
启示录13章所预言的基督教大举
为。
叛教的时期就应验了。那些拒绝
比照启 13:5-8；但7:24-25 和帖 服从罗马的人遭受逼迫，大批人
后2:2-12。海兽的行径在哪些方面 殉道。虽然今天这些历史记载被
与对小角和不法之人的描述如出一 认为是严苛甚至偏执的，但是历
辙？ 史无法被涂抹，无论某些人如何
渴望，历史决不容更改。

我们如何既对教会历史的预言抱有

在预言的1260天/年中，海兽的
信心，同时又在将这些真理呈现给

行径可以用僭越来形容。在新约
他人的过程中保持宽容与谨慎？

《圣经》中，僭越是指认为自己
与上帝同等（约10:33；太26:63-
 星期二　2月26日
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第9课／撒但和他的同盟 63

【从地上来的兽】
启示录13章前半部分讲述了罗马 国，这意味着地兽绝对是一个末
天主教在1260天/年预言时期中的 世玩家。
行径。随着法国大革命的推进，
“在西元1798年，新大陆上兴
这一政教合一的体制受了死伤。
起了哪一个强盛伟大，并博得世
然而，这致命的伤口终究是愈合
人注意的国家呢？这个表号在此
了，这体制也重新焕发生机。本
可以肯定了。有一个国家，而且
章的后半部则描述了兽的死伤最
只有这一个国家，应验了预言中
终是如何医好的。
所提出的各种特点，那就是美利
阅读启13:11。第二只兽有哪些特 坚合众国（美国）。”─ 怀爱
征？根据启12:14-16,这只兽从地中 伦，《 善 恶 之 争 》 ， 原 文 第 4 4 0
上来究竟有何意义？ 页。

然而，启13:11表明，以新教徒
为主的美国最终会变得说话好像
龙，就像魔鬼本身，在世界范
约翰看见了另一只兽出现。牠与
围内有着与罗马帝国相似的影响
头一只兽不同，是从地上来的。
力。这一末世的权势将会推波助
第二只兽是世界强国，其影响力
澜，让整个世界去敬拜第一个受
与第一只兽不分伯仲。但是，与
了死伤的兽。换句话说，那个曾
面目狰狞的海兽相比，地兽给人
经为教会提供保护和避难所的美
的第一印象至少人畜无害。牠有
国，到了特定的时候，就会在末
“两角如同羊羔”（启13:11），
世事件中成为一股迫害的力量。
这是基督的象征。因此，这一末
世的势力看上去颇像基督。 当人们一开始认定美国就是启示录
这一势力兴起之地原是为保护象
13章所讲的第二个兽时，她的力量
征上帝真教会的妇人，使她在预 和影响力还远远不及现在。这一现
言的1260天/年结束之际，不至因 实如何帮助你确认美国就是预言中
龙所吐出的洪水而受害（启12:14- 所描绘的权势？
16）。显然，地兽是刚刚登场
的新玩家，它在海兽因法国大革
命的余威受了死伤后跻身世界强
 星期三　2月27日
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64 安息日学研经指引／学课‧2019年第1季‧1～3月

【兽像】
阅读启13:12-13。王上18:38和徒 民的。这一点乃是最显著的凭据，
2:3怎样帮助我们理解那如同羊羔的 证明这预言中的国家就是美国。”

“但是‘兽的像’是什么？它是如
海兽及其欺骗行为的本质─最厉
何形成的？这个像是两角如同羊
害的当属叫火从天降到地上？
羔的兽所作的，又是给头一个兽作
两角如同羊羔的兽将会借着施行神 的，也是依照兽的样式而作的。既
迹奇事，使许多人坚信就算他的 要知道‘兽像’是什么样式，并如
话与《圣经》并不完全相符，但他 何形成的，我们就必须研究这个兽
所说的就是真理。“借着招魂术 本身─罗马教─的特点。”
为媒介，他将要施行神迹，医治
“在早期的教会偏离福音纯朴的本
疾病，作出许多令人不能否认的
质，而接受异教的仪式和风俗，变
异能。”─ 怀爱伦，《善恶之
为腐败，并失去上帝的圣灵与能力
争》，原文第588页。这些神迹能
之后，她要为操纵人民的良心，寻
够帮助地兽说服住在地上的人，要
求政治权力的支持。结果，便出现
为那受了死伤的海兽立像。海兽的
了罗马教教廷制度，由一个教会来
死伤被医好是指罗马教皇权恢复政
统治国家的权力，并运用这权力来
教合一的权势。两角如同羊羔的兽
推进自己的目的，尤其是作为制裁
也将开始像龙一样说话，行使海兽
‘异端’之用……”
的权柄，表明它将变得与这些表号
所代表的国家一样，不容异己。 “何时美国一些主要的基督教会，
在他们所有相同教义上互相联合，
“这种行动对于立国的原则，对于
那时他们便要鼓动政府去执行他们
自由公正的制度，以及率直而严
的教规，并支持他们的制度；美国
肃的独立宣言和国家宪法，都是直
的基督教就此为罗马教的教廷作了
接相反的……但是主义与行动之间
一个像，结果总不免要向一切反对
的矛盾，也正是预言表号中所披露
的人施行法律的制裁……”
的。那说话像龙的也正是那自称是
纯洁、温和、与驯良而有两角如同 “‘兽像’代表那在各基督教会
羊羔的兽……” 借助政权来强迫众人遵从他们
的教义时所必发展离道反教的
“说:‘他们要给那受刀伤还活着
机构。”─ 怀爱伦，《善恶之
的兽作个像。’这话很明白地指
争》，原文第442-445页。
出，这个政府的立法权柄是属于人
 星期四　2月28日
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第9课／撒但和他的同盟 65

【兽的印记】
启示录13章暗示那两角如同羊羔 这条诫命，将会成为是否忠于上
的兽将会在最后危机中发挥主导 帝、顺从他的试金石。正如安息
作用。这个世界强国将会建立一 日是他忠心子民顺服的明显标记
个全球性体系，试图控制人们的 （结20:12,20），兽的印记也是效
信仰。 忠兽的标志。
阅读启13:16-17 和申 6:4-8。在右 兽的印记涉及以人的命令取代上
手或在额头上受印记与上帝的诫命 帝的诫命。最有力的证据就是人
之间有何关系？ 所建立的星期日敬拜制度（参见
但7:25），用以取代我们的创造主
在《圣经》中所订立的安息日。

这种妄图将上帝权柄的标志移至
来自社会各阶层的人都将被迫在
另一天的行为，实质是想要篡夺
右手或额头上打上兽的印记。正
上帝的地位和能力。“教皇的安
如上帝儿女额上的印记能够表明
息日乃是兽的印记……但及至命
他们的身份（启7:3-4；启14:1），
令发出，强力执行伪安息日之
兽的印记同样表明受印之人就是
时，第三天使的信息就要警告人
敬拜兽的人。
不要拜兽与兽像……届时，那仍
兽的印记并不是一种看得见的标 然继续犯罪的人，就要受兽的
志。它被印在人的右手或额头 印记。”─ 怀爱伦，《布道
上，是要伪装摩西给以色列人的 论》，原文第234-235页。
教导，要将上帝的律法系在手上
启13:18提到“在这里有智慧：凡
或戴在额上作为标记（申6:8）。
有聪明的，可以算计兽的数目；
右手与人的行为有关，额头则与
因为这是人的数目，它的数目是
人的头脑与心灵有关。有些人是
六百六十六。”这个人是谁？
为了逃避死亡的威胁接受了兽
保罗称其为“大罪人”（帖后
印，其他人则是在头脑和心灵上
2:3）。这一称号指的正是海兽所
全然委身这背道的敬拜体系。
代表的教皇权，在它头上那亵渎
最后危机中的核心问题就是敬 的名号就是它自称拥有的上帝之
拜、顺服上帝，持守他的诫命 名，宣称自己就是上帝儿子在世
（启14:12）。尤其是守安息日 上的代表。
 星期五　3月1日
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66 安息日学研经指引／学课‧2019年第1季‧1～3月

进修资料 即将到来，届时，“兽的印记”
将会成为核心问题，选择敬拜的
根据启示录，安息日将成为末世
日子也会成为忠诚的考验。启示
顺从的标志。但我们必须牢记，
录呼吁上帝的子民要打开《圣
一个人若在现今遵守星期日，这
经》，带着自我省察的心，为了
本身并不意味着他受了兽的印
自己的益处来研究预言，为了基
记。唯有当骗局完全浮现，人们
督竭尽全力以福音的大能去接触
也完全明白选择敬拜之日所涉及
那些今天还未认识上帝的生灵。
的问题，并据此作出敬拜上帝或
魔鬼的选择后，守星期日才会成 讨论问题
为“兽的印记”。不过，这一时
1 观察当今世界的局势，从宗教和
间点尚未来到。
政治领域，你能看出哪些趋势似乎正
“现今还没有一个人接受兽的印 在应验启示录13章中的预言？
记。那试验人的时候还没有到。
现今在每个教会之中，连罗马天
2当我们等待历史迈向终结时，应当

主教也不例外，都有真基督徒。
采取怎样的态度对待其他教派的基督

在人们得到了亮光，看明第四诫
徒呢？思考以下建议：“本会的传道

的义务之前，不会有人被定罪。
人应该寻求接近其他教派的传道人。

但及至命令发出，强力执行伪安
要为这些人祷告，并与他们一同祷

息日之时，第三位天使的信息就
告，基督正在为他们代求。他们负有

要警告人不要拜兽与兽像，把真
一种严肃的责任。作为基督的信使，

伪的界线分割清楚。届时，那
我们应该对这些羊群的牧人们表明一

仍继续犯罪的人，就要受兽的
种深切的关心。”─怀爱伦，《教

印记。”─ 怀爱伦，《布道
会证言》卷六，原文第78页。谈到

论》，原文第234-235页。
我们对待其他教派的基督徒的态度，
我们应当如何避免给人一种高高在上
我们要记住，今天守星期日的人 之感，或是表现出非基督化的精神？
所得到的救恩丝毫不会比守安息 如何在不损害自身信仰的前提下，对
日的人得到的少。但是，这一刻 他们和他们的个人信仰表示尊重？
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67

第10课 3月2日-3月8日　安息日下午
教员版
安息日学研经指引／学课‧2019年第1季‧1～3月

上帝永远的福音
阅读本周学课经文
启14:6-12；太24:14；传12:13-14；出 20:2-11；赛 21:9；赛34:8-10。

存心节
“圣徒的忍耐就在此；他们是守上帝诫命和耶稣真道的。”（启14:12）

启示录表明，撒但在末世的骗局将会获得巨大成功，世人都会选择拜
兽，并接受他的印记。但是启14:1-5告诉我们，上帝还有他的余民，
当世界上大多数人都反抗上帝时，这群人会勇敢地站在上帝的阵营。

到最后，人们都必须做出选择，不是选择敬拜与否（每个人都会有敬
拜的对象），而是要选择敬拜谁。那些拜兽的人会在右手或额上接受
兽印，象征着他们已经选择，要以他们的行为或心志效忠这背道的体
系。

与此同时，这世界将会见证福音的传扬空前热烈，自从五旬节以来没
有见过这样的日子。在上帝的审判尚未临到反叛的人类之前，上帝
将发出警告的信息，给“各国、各族、各方、各民”（启14:6）。上
帝不愿一人沉沦，乃愿人人得救，这也是基督为全人类献出生命的原
因。关键是谁将会接受，谁又会拒绝这信息？

■研究本周学课，为3月9日安息日做准备。
 星期日　3月3日
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68 安息日学研经指引／学课‧2019年第1季‧1～3月

【三天使的信息】
就在历史即将终结之前，上帝以 是审判的警告。
飞在天上三位天使的呼声为象
启示录用“大声”（启14:7-9）描
征，发出了他最后的警告，天使
述三天使信息宣告的状态。由于
的希腊文angelos意为“信使”。
信息紧迫，必须传给每一个人，
启示录证明，这三位天使代表上
因为关系到他们永恒的命运。所
帝的子民，他们受到委派要将末
以，它们要在各国、各族、各
世信息传与世上的人。
方、各民中被传扬开来。这一宣
阅读启14:6和太24:14。第一位天 告特别重要，因为到了末时，兽
使的信息又被称为“永远的福音” 将在“各族、各民、各方、各
（启14:6）。将天使的宣告称作 国”行使牠的权柄（启13:7）。撒
“永远的福音”，这告诉我们其信 但的骗局，就要用福音在末世的
息有着怎样的内容和目的？为何这 全球广传来戳穿。
对于我们的信仰至关重要？ 三天使的信息是由上帝的子民传
扬，要对撒但和他的末世盟友发
动反击─ 代表异教/招魂术的
龙；代表罗马天主教的海兽；代
第一条末世信息宣告的福音，是 表美国背道的新教两角如同羊羔
上帝施行审判的时候已经临到世 的兽，或假先知（启13）。撒但
界。福音是上帝的好消息，他对 在第六灾时集结了一众末世的权
人类的拯救基于人对耶稣基督的 势（启16:13-14）。因此世界呈现
信心，以及他为我们所做的服 出两种对立的信息，但目标都是
侍。这福音之所以“永远”，是 要赢得世人的忠诚。
因为上帝永不改变。甚至在人类
被造之前，他就已经制定了救赎 作为复临信徒，我们蒙召要以包括
计划（提后1:9；多1:2）。第一 三天使信息的末世真理去赢得这个
位天使的信息包括救赎和审判。 世界。你如今做的哪些事能够有助
对于那些将荣耀归给上帝，敬拜 于这一目标的实现？你还可以做些
他为创造主的人，这无疑是天大 什么？
的好消息，但对于那些拒绝创造
主，及他所赐予之真敬拜记号
─ 即第七日安息日的人，这就
 星期一　3月4日
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第10课／上帝永远的福音 69

【第一位天使的信息（上）】
阅读启14:7和传12:13-14。“敬畏 对于上帝的子民来说，将荣耀归
上帝”是什么意思？敬畏上帝与福 给他是非常重要的，因为“他施
音之间有什么关系？福音与遵守上 行审判的时候已经到了”（启
帝的诫命又有什么关系？（参见罗 14:7）。这里所提到的审判是指
7:7-13）敬畏上帝和荣耀上帝之间 查案审判，在基督第二次降临之
前进行。审判的目的是要辨明我
们是否真的为上帝服务─ 我们
有何联系？

所行的就能表明我们的选择（参
见林后5:10）。当审判结束的时
候，每个人的命运就此决定（启
22:11），耶稣自己将按着个人所
“永远的福音”呼召人们“应当 行的受到报应（启22:12）。
敬畏上帝，将荣耀归给他”（启
启示录14章的审判是福音的一
14:7）。唯有明白基督为救赎我们
部分。对于那些与上帝有着亲密
所付出的代价，才会使我们甘愿
关系的人，审判是好消息；它意
积极回应他。
味着伸冤、救赎、自由和永生。
在《圣经》中，敬畏上帝和将 但对于那些不顺服的人却是坏消
荣耀归给他是密切相关的（诗 息，除非他们接受这末世审判已
22:23；启15:4）。二者相结合 至的消息，悔改并转向上帝。上
才是与上帝建立正确关系（伯 帝希望人人悔改，不愿一人沉沦
1:8），并顺从上帝的吩咐。 （彼后3:9）。

敬畏上帝不是我们害怕他，而是 你如何能够独自立于审判台前？你
要重视他，接受他存在于我们的 的一生配得怎样的判决？从你的答
生命里。上帝末世的子民都是 案中可以看出为什么我们需要福
敬畏上帝的人（参见启11:18； 音，为何这与第一位天使信息中的
19:5）。上帝期望他的子民能够爱 审判息息相关吗？
他（申11:13；太22:37）、顺从他
（申5:29；传12:13），反映出他
的品格（创22:12）。
 星期二　3月5日
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70 安息日学研经指引／学课‧2019年第1季‧1～3月

【第一位天使的信息（下）】
启示录表明，世界历史上最后一 十诫中第四条诫命（出20:11）的
场危机的核心问题是敬拜和顺从 措辞一模一样。这表明，呼召人
上帝，以遵守他的诫命为记号 们敬拜创造主上帝，实质上是呼
（启14:12）。世界上的人将会分 召人们遵守安息日。
作两种：敬畏、敬拜上帝；或敬
在第七日安息日休息和敬拜─
畏、敬拜兽。
这是我们与上帝之间关系的特别
复习十条诫命的前四条（出20:2- 标记（出31:13；结20:12）。第一
11）。接着读完启示录13章。兽对 位天使的信息就是呼召人们要敬
于敬拜的要求（启13:15），为兽立 拜创造主。

“人若顺从政府的法令去守伪安
像接受敬拜（启13:14-15），亵渎

息日而违犯第四诫，那就要证明
上帝和他的名（启13:7-8）和接受

他乃是忠于那反对上帝的权势，
兽印（启13:16-17）如何揭示了撒

同时那依照上帝的律法遵守真安
但在最后的危机中对十诫前四条的

息日的人就此表明自己是效忠
攻击？

创造主的。在一等人接受那服从
地上掌权者的记号而受‘兽的印
记’时，另一等人则拣选那效忠
十诫中前四条的主旨就是敬拜。 上帝权威的记号，而受了‘上帝
启示录表明，在末日危机中，这 的印记’。”─ 怀爱伦，《善
些诫命将成为忠于上帝的标准。 恶之争》，原文第605页。
基督与撒但之间的最后冲突将主
要围绕在敬拜和前四条诫命上。 在我们看来，创造和救赎之间有何
关系？为什么效法上帝在安息日休
最后危机中的关键问题在第一位 息是如此重要？
天使的信息中再次强调。“应当
敬拜那创造天地海和众水泉源
的”（启14:7），这一呼召几乎与
 星期三　3月6日
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第10课／上帝永远的福音 71

【第二位天使的信息】
第二位天使的信息宣告了巴比伦 理越来越远。只有当 “教会与
的堕落或背道，并将其视为一种 世俗的联合在基督教界全面实现
虚假的宗教体系。启17:5说，“巴 之后，巴比伦的倾倒才能算为完
比伦称为‘淫妇之母’。可见她 全。”─ 怀爱伦，《善恶之
的女儿就是那些迷恋她的教义和 争》，原文第390页。
传统的各教会。这些教会都效法
她的榜样，甘愿牺牲真理和上帝
再次阅读启14:8；启17:2 和启
的悦纳，以求和世俗发生不正当 18:3。巴比伦如何让世界喝下她邪
的关系。” ─怀爱伦，《善恶 淫的酒的？这酒象征着什么？
之争》，原文第382-383页。

阅读启14:8；启 18:2 和赛21:9。 经

文中数次重复“倾倒了” 一词，指 启示录17章将末世巴比伦描绘成
出巴比伦在背道之路上越走越远，最 一个大淫妇，她用败坏的酒将世
终导致其道德的全面崩塌。为何在巴 上的人灌醉（参见启17:2）。

巴比伦的酒是指背道宗教的错误
比伦尚未堕落的时候，就将其呈现为
一种已经堕落的状态呢？ 教导和虚假福音。今天，许多新
教教会正应验了《圣经》的预
言，她们迅速抹杀了自己与罗马
天主教会之间的分歧，背离了
启示录中的末世巴比伦是一种虚
《圣经》的真理。我们见证的正
假宗教系统的联盟，其中包括罗
是巴比伦的酒在以耶稣的身体自
马天主教和背道的新教。这让
居的教会中产生的腐化：神导进
它们沦为撒旦的爪牙，逼迫上
化论（或称演化创造论）就与第
帝的子民（参见启13:11-18；启
一位天使信息中的创造论对立；
16:13；启17:5）。这背道的宗
神学或宗教的传统取代了惟独
教联盟将表现出古代巴比伦的傲
《圣经》的原则；与时俱进的道
慢精神，要高举自己在上帝之
德规范抛弃了《圣经》对于性
上，窃取他在这世界的地位。第
别、婚姻的定义。酒醉的人无法
二位天使的信息警告上帝的子
明智地思考。当人们灵命因巴比
民，由于这邪恶联盟拒绝接受复
伦的酒迷醉时，巴比伦将引诱他
临信息的真光，那么她只会离真
们崇拜海兽，并接受兽的印记。
 星期四　3月7日
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72 安息日学研经指引／学课‧2019年第1季‧1～3月

【第三位天使的信息】
启14:12是如何描述上帝忠心的子民 的毁灭。火与硫磺是审判的手段
的？ （创19:24；赛34:8-10）。在《圣
经》中，因毁灭而烟气上腾是众
所周知的情形。以赛亚预言以东
将被火与硫磺毁灭：它将变成燃
烧的沥青；“昼夜总不熄灭，烟
启14:9-10警告那些承受上帝大怒
气永远上腾”（赛34:10）。犹
之人所要面临的命运，这与上帝
大写到所多玛和蛾摩拉的命运，
忠顺子民的命运截然相反。旧约
说它们遭受“永火”的惩罚（犹
《圣经》将上帝忿怒的倾泻比作
7）。这些经文并不是说这火会永
从杯中喝酒（耶25:15-16）。启示
无止境地燃烧，因为所提到的城
录将拜兽之人所受审判之严厉，
市如今没有一个还在燃烧。“永
比作喝上帝大怒的酒，这酒在杯
远”是指他们所承受的后果，而
中 “纯一不杂”（启14:10）。古
非燃烧本身。启示录中的“永
人往往用水来稀释酒，使人喝了
火”是指事物湮灭；这火会一直
不至于酩酊大醉。但上帝大怒的
烧到一切当烧的东西全然毁灭，
酒是纯的；未经混合、稀释的酒
不留一丝痕迹。
代表上帝十足忿怒的全然倾泻，
不掺杂一丝怜悯。 地狱之火不会永远折磨失丧的人，
对这一伟大真理我们虽然心存感
阅读启14:10-11和启20:10-15。如
恩，但惩罚已足以使我们害怕。如
何根据赛 34:8-10 和犹 7来阐明这
何根据这一惩罚的严重性，更认识
句话：“他受痛苦的烟往上冒，直
上帝所赋予我们任务的神圣性─
到永永远远”？
将未来所要发生的事警告他人？

在火与硫磺中受尽折磨是指全然
 星期五　3月8日
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第10课／上帝永远的福音 73

进修资料 20）。启17-18章的主旨就是这最
后的分别。
阅读怀爱伦，《善恶之争》《最
后的警告》一章，原文第603-612 讨论问题
页。
1 思考下列问题：除了基督复临安
启示录表明，到了末时，上帝的 息日会以外，有谁传扬三天使的信
子民受托要将末世的福音传给世 息？事实证明我们的工作是何等重
人。摆在我们面前的任务令人望 要？我们应当如何认真谨慎地对待？
而却步，似乎不可能完成。然
而，上帝应许要将他的力量赐予
2在你看来，为何审判在许多基督徒

我们。
中间是个不受欢迎的话题？基督复临
前查案审判的真理对于今天的基督徒
“在福音大工结束时，上帝能力 有何现实意义？你如何帮助信徒更透
的显现并不逊于福音开始宣传的 彻地理解复临前审判的真正含义？
时候……这信息的传开，要少靠 3思考在末世各样事件发生时安息日
辩论，多靠上帝的灵使人心深深 牵涉的重大议题。这问题是：到那时
感服。真理的论据早已有人说明 我们会敬拜谁？是那“创造天地海，
了。真理的种子早已有人撒出 并其中万物的”造物主（启14:7），
了，这时就必生长结实。”─ 还是兽的权势？安息日是那“造天
怀爱伦，《善恶之争》，原文第 地海”的上帝，在创造这一事上最
611-612页。 根本、也最渊远流长的记号（创2:2-
宣告上帝最后的信息终将导致巨 3）。此一真理告诉我们，在末日危
大的分歧，世界上的人会分作两 机来临时，安息日作为上帝的诫命之
个阵营：敬爱并顺从上帝的人， 一（启14:12），为何其影响力如此
跟随并顺从兽的人。《圣经》用 之大？
两种收割来描述这种分别：将麦
子收进仓里（启14:14-16），将
葡萄投入酒榨中践踏（启14:17-
第11课 3月9日-3月15日　安息日下午
安息日学研经指引／学课‧2019年第1季‧1～3月

七灾
阅读本周学课经文
启15:1；7:1-3；14:9-10；16:1-12；17:1；但 5章；启16:16；帖后2:9-12。

存心节
“主啊，谁敢不敬畏祢，不将荣耀归与祢的名呢？因为独有祢是圣的。万民都要来
在祢面前敬拜，因祢公义的作为已经显出来了。”（启15:4）

启11:18总结了哈米吉多顿最后一役之前地球上所发生的事情：“列国
发怒”。地球上事态的发展与耶稣所描述的末日情景（路21:25）相吻
合，接着便是上帝的愤怒，他的审判以七灾的形式降在那不悔改之人
的身上（启15:1）。

启示录15章开篇出现了拿着七个碗的七位天使，碗里盛满了上帝的大
怒。在七碗的灾尚未倾降之前，我们瞥见了上帝忠心子民的未来（启
15:1-4）。当他们站在如玻璃的海上，唱着摩西的歌和羔羊的歌，
《圣经》说，他们是胜过“兽和兽的像并它名字数目”（启15:2）
─这一切不禁让人回忆起在红海边上、庆祝上帝击败埃及人的希伯
来人（出15章）。

这些得胜的圣徒正是启14:1-5中所提到的十四万四千人。他们拒绝接
受兽的印记，就会在末了的七灾中得蒙上帝保护。紧接着当基督复临
时，他们的肉体将会变化，成为不朽的（林前15:51-54）。当耶稣在
能力与荣耀中降临时，他们便会加入复活圣徒的行列（帖前4:17）。

■研究本周学课，为3月16日安息日做准备。
 星期日　3月10日
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第11课／七灾 75

【末了七灾的意义】
人们已经在上帝和巴比伦之间做 殃。上帝的大怒是他对人们的抉
出了各自的选择。然而，在基督 择做出的公义审判（参见罗1:26-
来临前，原本撒但狂怒的暴风受 28） ，那些失丧的人如今正自食
到限制（启7:1-3），如今却被松 恶果。
了绳索，肆意破坏，紧随其后的
就是末后的七灾。
阅读启15:5-8；出 40:34-35和王上
8:10-11。“没有人能以进殿”的说
阅读启15:1 和出 7-11。 作为最后 法表明末了的七灾会在什么时候发
七大灾背景的埃及十灾，就其目的 生？
与意义方面，对我们有何教训？

“没有人能以进殿”（启15:8）的
末了的七灾之所以被称为“最后 表述道出了宽容时期的终结（启
的”灾难，是因为它们发生在世 22:11）。当基督在天上结束了他
界历史的最后几幕。相比之下， 中保的工作时，悔改的机会之门
七号所引发的灾难涵盖了包括整 也将永远关闭。因此，末了的七
个基督教时代的历史时期，它们 灾不会使任何人悔改，只会暴露
所影响的范围也受到限制。灾难 那些选择巴比伦阵营之人的铁石
发生的时候，福音仍在传扬（启 心肠，甚至使他们对上帝更加憎
10:8-11:14），中保的工作也在进 恨（启16:9,11）。
行中（启8:2-5）。七号带来的灾
难仍伴有怜悯，其目的是要使与
环顾当今世界，一切都每况愈下。

上帝子民为敌的人悔改。
从灾难被一再推迟的事上，如何表
现出上帝的怜悯与忍耐？
但是，最后的七灾是在基督复临
的前夕倾降到地上的。那些好像
法老一样，硬了心肠抵制上帝救
赎之爱，再无悔改可能的人（启
16:11）将会面临这空前绝后的灾
 星期一　3月11日
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76 安息日学研经指引／学课‧2019年第1季‧1～3月

【末了七灾的倾降】
随着天上圣所中基督中保工作的 洋、河流及泉源，水都变成了
终止，每个人的命运将永远无法 血。没有水喝，叛逆的人类将无
改变。对于那些弃绝福音的人， 法生存。第四灾是关乎太阳，在
要尝尽上帝纯一不杂的愤怒之日 毒辣日光的炙烤下，人类苦不堪
已经到了。 言。

末了的七灾就好像那曾倾降在埃 灾难所带来的痛苦让人不堪忍
及人身上的十灾（出7-11章）。 受，但这一切都未能软化那不义
当这重重灾殃攻击埃及人时，以 之人的心，使他们悖逆的态度有
色列人却幸免于难，因此到了艰 丝毫改变。他们反而大肆咒诅、
难时期，上帝的子民也将得蒙保 亵渎那位有权掌管灾殃的上帝。
守（诗91:3-10；参见《善恶之 届时，没有一个人会悔改。
争》，原文第629-630页）。埃及
我们从启16:10-11（另见出10:21-
的十灾揭示了法老的心硬，更显
23）看到，第五灾击打了兽的
明给埃及人看，他们的神明根本
宝座。兽的宝座正是撒但授予的
无法保护他们。同样，末后的灾
（启13:2）。到了那时，即便是
殃只会让拜海兽之人的心越发刚
撒但权威的宝座也无法抵挡这灾
硬，而巴比伦也无力保护他们逃
难的力量。当人在痛苦中受折磨
脱上帝的审判。
时，他们已经看明巴比伦无法保
阅读启 16:1-11。发生了什么事？ 护他们。但他们已经铁了心要与
经文是如何描述的？ 上帝对抗到底，即便是可怕的灾
殃也无法撼动他们的心。

我们当如何保持与主亲密同行，这
样即便悲剧来袭，我们也能在痛苦
中因他的大爱信靠他？
前四灾“并不是普遍的，否
则，地上的居民就要全数消灭
了”─ 《善恶之争》，原文第
62 8页 。第 一灾只会打击拜兽之
人，使他们长出令人痛苦、恶心
的毒疮。第二灾和第三灾影响海
 星期二　3月12日
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第11课／七灾 77

【幼发拉底河枯干】
阅读启16:12 和启 17:1,15。幼发 启16:12中幼发拉底河象征性的干
拉底河（即伯拉大河）象征什么？ 涸导致了巴比伦在末时的崩塌。
在最后七大灾的背景下，幼发拉底 因为幼发拉底河在启示录中象征
河枯干的意义何在？ 支持巴比伦民间、世俗及政治的
力量，河的枯干意味着他们收
回对巴比伦的支持，并且倒戈相
向，最终导致巴比伦的覆灭。

当世人见到自然界的动荡（参见
在旧约时代，幼发拉底河是以色 启16:3-9），便转向巴比伦以寻
列的敌人亚述和巴比伦的“得力 求帮助。然而，当第五灾击垮了
助手”。这条河流经巴比伦，可 巴比伦权势的宝座时（启16:10-
谓城之命脉，因它滋养了庄稼， 11），他们就看出向她求助无
也给人提供饮水。如果没有幼发 济于事。他们发现受骗，就倒戈
拉底河，就没有巴比伦。 攻击巴比伦，最终导致她的垮台
（参见启17:16）。然而，正如我
启17:1描写末世的巴比伦就是坐
们所看到的，他们仍然硬着心对
在众水之上，也许这里指的就是
抗上帝和他的子民。因此，他们
幼发拉底河（参见耶51:13）。启
会成为撒但终极欺骗的沃土，撒
17:15解释说，末世巴比伦所坐的
但借此要将整个世界拖下水，联
众水是指支持她的人；就是在这
合起来逼迫上帝的子民，誓要将
虚假的系统背后全世界的民间、
他们从地球上消灭。
世俗及政治权势。然而到最后，
这些权力都会撤回他们的支援。 你透过哪些方式，了解到将信心置

第六灾的场景反映出古代巴比伦
于人身上以及人类的体制上是多么

王被玛代波斯的大利乌所俘虏的
危险的事情？
情形（参见但5章）。根据古代历
史学家希罗多德的描述，那夜伯
沙撒王与他的大臣尽情宴乐，波
斯人则使幼发拉底河改道，并沿
着干涸的河床进入巴比伦，杀了
个出其不意。
 星期三　3月13日
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78 安息日学研经指引／学课‧2019年第1季‧1～3月

【撒但最后的骗局】
启16:12告诉我们，幼发拉底河
的干涸是为了“给那从日出之地
所来的众王”预备道路。在旧约
《圣经》中，“从日出之地所来
的众王”是指从北方而来的居鲁
士和他的军队，他们从东边进军 经历了恩典时期结束前的种种事
巴比伦（赛41:25）。在他们征服 件后，每个人都要在哈米吉多顿
巴比伦后，上帝的子民才有机会 战争中，选择自己拥护的阵营。
回到他们的故乡（赛44:27-28）。 就在这场属灵战争即将打响之
同样，幼发拉底河象征性的干涸 际，约翰看到了三个好似青蛙的
是为从东方来的众王预备道路， 鬼魔的灵。撒但终极的骗局中就
来拯救上帝末世的子民。 有如鬼魔般谎言的灵。

启16:12从东方来的众王是基督 按着撒但的吩咐，龙（异教和招
和天使组成的天军。当耶稣再次 魂术）、海兽（罗马天主教）和
降临时，他将与他的天使军团一 假先知（背道的基督教）联合起
同显现，“穿着细麻衣，又白又 来（参见启13:11-12）。撒但赋予
洁”（启19:14），这是无罪的天 他们能行神迹奇事的权柄（参见
使所穿的衣服（启15:6）。正如 启13:13-17），其中包括招魂术。
启17:14所显示的，在天军的陪伴 神迹奇事是撒但在末世欺骗伎俩
下，基督将战胜那逼迫他子民的 的一部分，为要说服世上的人来
撒但势力（比照太24:30-31）。在 跟从他，摒弃真正的上帝。
基督复临前，撒但向基督和他子 世界的领袖因着对上帝和真理的
民发出的最后一次攻击就是哈米 痛恨被蒙蔽了双眼，很容易相信
吉多顿之战。 撒但的谎言，因为这些谎言都包
阅读启16:13-14。在哈米吉多顿大 裹着令人愉悦的宗教糖衣（帖后
2:9-12）。最终，他们将在最后一
战中携手，向着世界的末日齐头
战的开展前夕，三个污秽的灵扮演

并进。
什么角色？这鬼魔的灵是如何伪造
启14章的三天使的信息（参见提前
4:1）？
 星期四　3月14日
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第11课／七灾 79

【哈米吉多顿之战的集结】
阅读启16:16。撒但在末世的谎言将 的。然而哈米吉多顿之战涉及的
如何成功地集结世人预备打响哈米 属灵问题：我们应当敬拜上帝还是
吉多顿之战？ 人？早在灾祸降临前就已经有了答
案，那些与龙、兽和假先知为伍的
人（启16:13），将会完全被撒但
控制（如像犹大的背叛使基督被钉
魔鬼施展的欺骗神迹在世界大获成 十字架【路22:3】）。既然选择了
功。在摒弃《圣经》教导的同时， 战败的一方，他们下场就是哭喊着
人们却对所谓神迹的谎言死心塌地 要众山倒在他们身上以躲避上帝的
（参见帖后2:9-12）。他们将为同 面（启6:16；参见帖后1:7-8）。
一目的集结，《圣经》上说他们聚
然而，我们从启13:13-14看出，就
在“一处”，这地方用希伯来文说
在七灾降临之前，地兽也曾使火从
是哈米吉多顿，意为“米吉多的
天而降欺骗世界，让世人相信撒但
山”。米吉多并非山，而是位于耶
的伪装正是上帝的作为，其中就包
斯列谷（或伊斯代伦平原）迦密山
括由别的灵引发的虚假复兴。哈米
脚下的一处重要战略要塞。
吉多顿之战并不是发生在中东、国
以色列历史上，伊斯代伦平原因 与国之间的军事战争，而是全球性
发生过许多决定性战争闻名于世 的属灵战争，基督断然对抗黑暗势
（参见士5:19；6:33；王下9:27； 力（参见林后10:4）。其结果就如
23:29-30）。启示录利用这一历史 同迦密山一役，但其范围扩展到全
背景描述哈米吉多顿这一场最后的 世界─上帝远胜黑暗权势。
大战，参战的双方是基督与邪恶势
力。届时，世人就成了撒但领导
人们关注中东地区的政治与军事动
下的联合军团。 “米吉多的山”
荡多年，将其视为末日战争的征
显然是指迦密山，它矗立在古城 兆。尽管相关预测、时间推断甚嚣
米吉多山边。迦密山上曾爆发以色 尘上，但如人们预期，哈米吉多顿
列史上最严重的冲突之一，由上 战争并没有来。我们应如何避免犯
帝的真先知（以利亚）对战巴力假 下类似错误，硬将此地区冲突解读
先知（王上18章）。这场决战回 为《圣经》预言的实现？
答了一个问题：“谁才是真正的上
帝？”那从天而降的烈火显明耶和
华才是独一真神，是唯一值得敬拜
 星期五　3月15日
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80 安息日学研经指引／学课‧2019年第1季‧1～3月

进修资料 启1:13-15）。他周围的荣光是肉
眼所从来没有见过的。于是凯旋
“惟有那些以《圣经》的真理来巩
呐喊要响彻云霄，说：‘基督已经
固自己心灵的人，才能在最后的大
来了！基督已经来了！’众人要俯
斗争中站立得住。每一个人都要受
伏在他面前敬拜……他也要用慈祥
到这严重的考验：我们是否要顺从
的口吻，说一些救主从前发表的属
上帝不顺从人呢？……使徒保罗展
天真理，他先治众人的病，最后便
望末日说：‘时候要到，人必厌烦
要冒基督的名宣称自己已经把安息
纯正的道理。’（提后4:3）那个
日改为星期日，并命令人人都要守
时候已经到了。现今大多数人不欢
他所赐福的日子为圣日。他又说，
迎《圣经》真理，因为干涉到他们
那些坚持遵守第七日为圣日的人正
爱好罪恶和贪爱世俗的私欲，于是
是亵渎了他的圣名，因为他们不听
撒但便要将他们所喜爱的欺骗给他
从他所差来带亮光与真理给他们的
们。”
天使。这乃是最强烈而压倒一切的
“但是上帝必要有一等人在世上维 大欺骗。”─怀爱伦，《善恶之
护《圣经》，并专以《圣经》为一 争》，原文第593-595,624页。
切教义的标准和改革的基础。学者
的见解、科学家的推理、宗教会议 讨论问题
的信条或议案、以及多数人的意见 1 阅 读耶稣在启16:15中的告诫，
─这一切都不应该作为证据，来 《圣经》在描述预备末日之战时插
确定或反对任何一项宗教信仰，何 入这样一句话。请注意基督早先在
况宗派繁多，而各派所议定的教义
更是五花八门呢！在接受任何道理
对老底嘉教会所发的呼吁中也使用

或教训之前，我们应当查问明白，
了类似的措辞（启3:18）。从中我

它是否以‘耶和华如此说’为根
们可以看到，老底嘉教会的信息对
据……”
于生活在末世、为了最后之战预备
的上帝子民有何重要之处？你如何
“这巨大骗局中最惊人的一幕乃是 将这一信息运用在自己身上？
撒但亲自伪装成基督。教会仰望救
主的复临，作为她一切希望的最后 2 在 启示录中白衣象征着基督的义
实现。这时那大骗子撒但便要出 （启3:4-5；启19:7-9）。唯有那些
现，使人相信基督已经来了。撒但 穿上基督义袍的人才能在最后的危
要在许多地方以辉煌和威严的姿态 机中站稳脚跟。人应当如何在羔羊
出现在人面前，好像先知约翰在启 的宝血中将自己的衣袍洗得又白又
示录中所形容上帝儿子的样式（见 洁（启7:14）？
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81

第12课 3月16日-3月22日　安息日下午
教员版
安息日学研经指引／学课‧2019年第1季‧1～3月

审判巴比伦
阅读本周学课经文
启 17章；耶51:13；出 28:36-38；启13:1-10；启13:18；启16:2-12。

存心节
“我又听见从天上有声音说：我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一同有罪，
受她所受的灾殃；因她的罪恶滔天，她的不义，上帝已经想起来了。” （启18:4-
5）

第六灾导致幼发拉底河象征性的干涸，这代表幻想破灭的世人不再支
持末世的巴比伦。我们在上周的课程中看到，在巴比伦的权势彻底粉
碎前，魔鬼会四处活动来伪造上帝的作为（启16:13-14）。魔鬼鼓吹
恶人团结一致，为哈米吉多顿大战的大获成功准备。

最后一战刚开始，一场大地震突然来袭，这是第七灾的一部分。这场
大地震破坏了巴比伦的统一，使其裂为三段（启16:18-19）。末世巴
比伦被形容为一座城市，标志着世界上政治宗教权力之间的短暂联
合，以对抗上帝的子民。这一结盟最终解体，也导致末世巴比伦的崩
塌。

我们必须记住，启16:19只是宣告了末世巴比伦的政治垮台。17和18
章则向我们具体描述了垮台的过程。启17章在剖析末世巴比伦的消亡
以及倾倒的原因之前（启17:12-18:24），先讲述了这个末世背道的宗
教体系，是以骑着朱红色兽的大淫妇为标志。这骑着朱红色兽的大淫
妇与她的众女儿一起，引诱这个世界来反抗上帝（启17:1-11）。

■研究本周学课，为3月23日安息日做准备。
 星期日　3月17日
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82 安息日学研经指引／学课‧2019年第1季‧1～3月

【大淫妇巴比伦】 以色列人转离上帝，去信奉虚假
的宗教（赛1:21；耶3:1-10）。地
上的君王与大淫妇行淫象征着末
阅读启17:1。耶51:13表明，巴比
世的巴比伦与政府政治力量之间
伦所坐的“众水”是指幼发拉底
的非法联合─ 教会与国家的结
河。根据启17:15,众水象征什么？
合。

与大淫妇巴比伦有着不正当关系
的第二类人是住在地上的人─
在《圣经》中女人象征上帝的子 被统治的群众。他们的灵命因着
民。启示录以一位贞洁妇人的 巴比伦淫乱的酒变得昏昏沉沉。
形象来代表上帝的真教会（启 不同于国家的政治力量，普通的
12:1,22:17）。那么淫妇则代表虚 民众是因着巴比伦错误的教导和
假背道的教会。启17:5中的淫妇被 行为迷醉了，自欺欺人地以为她
称作大巴比伦。正如古代巴比伦 能够提供保护。当人们酩酊大醉
倚靠幼发拉底河方能生存一样， 时，头脑根本不清晰，极容易受
末世的巴比伦同样也要倚靠众人 到控制（参见赛28:7）。除了忠心
的支持来实行她的计划。 的余民，整个世界都会被巴比伦
领入歧途。
阅读启 17:2；启 14:8 和启18:2-
3。经文指明有哪两类人被诱惑与末 今天也一如往常，到了最后广大的
世巴比伦发生了不正当的关系？ 群众依然选择了错误的道路。这一
切告诉我们，不管民意如何沸腾，
一味从众有多么危险？

第一类是地上的君王，政府执政
力量。经上说他们与大淫妇巴比
伦行淫。在旧约《圣经》中，行
淫或通奸经常被用来形容背道的
 星期一　3月18日
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第12课／审判巴比伦 83

【骑朱红色兽的大淫妇】
阅读启17:3。手拿着装满末后七灾 古代妓女用以增加其诱惑力的手
七碗的七位天使中，有一位要将坐 段（耶4:30）。朱红色是血的颜
在众水之上的大淫妇所要受的刑罚 色，与这一宗教体系逼迫人的特
指给约翰看。当约翰观看时，他看 征相一致。
到这大淫妇正骑着朱红色的兽。水 大淫妇的衣着仿照了旧约《圣
和兽的表号如何恰如其分地表现出 经》中大祭司的装扮，二者的衣
巴比伦支持者的特征？ 服上都有紫色、朱红色和金色
（出28:5-6）。淫妇额上那亵渎
的名号取代了大祭司冠冕上“归
耶和华为圣”的铭文（出28:36-
当约翰被带到旷野见异象时，他 38）。她手里的杯让我们想起巴
看到了一个骑在朱红色兽上的女 比伦王伯沙撒和臣子喝酒时用的
人。我们知道淫妇代表一个宗教 就是圣殿中的器皿（但5:2-4）。
实体，而兽象征政治权力。这幅 淫妇所拿的杯是以真理的外表掩
妇人（宗教）骑在兽（世俗和 藏了她的酒─ 撒但末世宗教体
政治势力）之上的情景是指两个 系的虚谎─ 为要引诱全世界离
独立的实体，即宗教和政治相结 弃上帝。
合，这在过去是没有发生过的。
然而预言表明这两个实体在末世 《圣经》进一步说到大淫妇巴比
将要联合一致。骑在兽上的概念 伦喝醉了圣徒的血和为见证基督
表示占据主导地位；这骑在兽上 而殉道之人的血。这一血债将末
的末世宗教体系将主宰世俗和政 世巴比伦与中世纪背道的基督教
治权势。 联系了起来，后者在教皇的领导
下，杀害了数以百万计忠于福音
大淫妇的哪些特征表现出她与启12、 的基督徒。
13章中的龙、海兽和地兽有关？
《圣经》中对大淫妇巴比伦的描述
符合推雅推喇教会中耶洗别的形象
（参见启2:20-23）。这两个女人之
这大淫妇打扮得分外妖娆，穿着 间的相似之处如何表现出末世巴比
紫色和朱红色的衣服，以金子、 伦的特征？
宝石和珍珠为装饰；这种装扮是
 星期二　3月19日
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84 安息日学研经指引／学课‧2019年第1季‧1～3月

【朱红色兽的身份】
启示录 17:3对于朱红色兽的描述 (2) 兽“如今没有”。因为它受了
与启13章对于海兽的描述类似， 致命伤（参见启13:3），所以在
后者是与上帝的子民争战，并且 1798年，一直以逼迫者形象示人
获胜的兽（启13:5-7）。这正是先 的兽便从历史上隐退。在世人看
前预言提到，使妇人逃去旷野躲 来，它消失了一段时间，但却活
避了1260天/年的逼迫，时间从西 了下来。
元538年持续到1798年（启12:13-
(3) 最后，随着死伤被医好，兽也
14）。 虽然如今生活在泛基督
将复活，带着撒但的愤怒重掌大
教主义的时代，但新教徒们依然
权。
对过去可怕的逼迫记忆犹新，因
为，根据《圣经》预言，类似却 启示录17章描述了启13:1-8的兽死
更可怕的事情会再次发生。 伤被医好时的情景。大淫妇巴比
伦就坐在这只复活的兽上。未来
宗教和政治将会再次结成短期的
阅读启17:8。将该经文的措辞与启

联盟，正如中世纪时一样，逼迫
13:8作比较。启13:3如何阐明这兽

的风暴也必将死灰复燃。
存在和活动的三个阶段？

“何时反对兴起，而宗教偏见再度
活跃，以至逼迫重新燃起，那心怀
朱红色的兽被认为是先前有，如 二意假冒为善的人就要动摇而放弃
今没有，将要从无底坑里上来，
又要归于沉沦的。首先，这三重
信仰，但真实的基督徒却要站立稳

短语是对上帝名字的伪造，耶和
固，坚如磐石，他的信心与希望反

华─ 那昔在、今在、以后永在
要比平安顺利的日子更坚强，更放

的上帝（启1:4；另见启4:8）。另
光明。”─ 怀爱伦，《善恶之
外它也进一步指出兽经历的三个 争》，原文第602页。从这些有关
阶段： 基督徒现在、甚至是末世事件发生
前所要经历之事的教训中，我们能
(1) 兽“先前有”。它过去存 够得到哪些警告？
在过，先前活动的时间持续了
四十二个预言月，也就是1260天/
年（参见启13:5和第9课星期日内
容）。
 星期三　3月20日
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第12课／审判巴比伦 85

【兽的七头】
阅读启17:9-11 和启13:18。要理 一个尚未来到。虽然复临解经家
解这七头必须有智慧的心。这里所 并没有就此问题有一致答案，但
提到的是什么样的智慧？人应当如 许多人认为，那已经倾倒的五个
何获得这从天而来的智慧（参见雅 王是旧约时代统治并（有时）迫
1:5）。 害上帝子民的大帝国：埃及、亚
述、巴比伦、玛代波斯和希腊。
目前还在的那一位就是约翰时代
的罗马帝国。
天使解释这七头就是七座山。有 “还没有来到的”第七个王国是
些译者认为这山是暗指罗马城所 启示录13章的海兽─ 曾经统治
坐落的七座山，因此他们将希 并迫害上帝子民的教皇权，要到
腊文中的oroi（山脉）译作“山 约翰时代以及异教罗马帝国倾倒
丘”。这七座山又代表七位王。 之后才会出现。这预言虽在事情
而且这些山是连续，而非同时存 发生好几个世纪前就已写成，但
在的。 后来的历史却应验得分毫不差。
这七座山并非代表个别国王，因 约翰又被告知，虽然这朱红色的
为启示录所讲的不是个人的事， 兽位列七头之一（世界强国），
而是整个体制。山脉在《圣经》 但它是第八个世界强权。是七头
中常常代表世界大国或帝国（耶 中的哪一个呢？因为七头在时间
51:25；结35:2-3)。在《圣经》预 上是连续的，所以第八个必须是
言中,“王”代表王国（参见但 受了死伤的第七头。朱红色兽出
2:37-39；但7:17）。由此得出，这 现的时间正是第八个世界强权的
七座山代表历史上连续出现的七个 时间，它要执行并推进大淫妇巴
统治世界的帝国，它们是撒但用来 比伦的目标。今天我们正处于死
对抗上帝，伤害上帝子民的利器。 伤医好的时段。第八个强势政权
将在世界终结之前登上舞台，等
从约翰所处的时间点来看，五个
待它的将是沉沦。
帝国已经倾倒，一个还在，还有
 星期四　3月21日
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86 安息日学研经指引／学课‧2019年第1季‧1～3月

【巴比伦的审判】
阅读启17:12-15 和启 16:14-16。 权？
从中你可以学到哪些关于“十王”
的情况？
十角是欧洲分裂各国的继承势
力，他们满腔怒火，突然将矛头
转向大淫妇巴比伦（末世象征教
关于十王的身份，各界众说纷 皇权），使她冷落赤身；他们又
纭。不过，启示录并没有告诉我 要象征性地吃她的肉，用火将她
们他们到底是谁。从经文中我们 烧尽。在描述大淫妇巴比伦将来
能得到的结论就是，在世界末日 的遭遇时，约翰所用的措辞与上
前，他们会以短暂的政治同盟形 帝对背道的耶路撒冷所说的话相
态出现，支持大淫妇的行动。他 似（耶4:30）。用火烧尽是对犯
们的数目表现了世界强国对于兽 了奸淫的祭司的女儿的审判（利
坚定不移的忠诚。 21:9）。这些受骗的政权之所以
大失所望，是因为巴比伦无法保
启17:13-14简要地重述了哈米吉多
护他们免受灾殃。他们既受骗上
顿之战─详情在启16:12-16。因
当，便愤然攻击她。这末世背道
为受到施行神迹奇事的魔鬼势力
的宗教体系将会与所有认同它的
连同龙、海兽和假先知的欺骗，
人一起，遭受上帝全然公义的审
全世界的政治力量将会联合一致
判。
与羔羊争战。换句话说，哈米吉
多顿之战并不是发生在中东地区 关于末世所发生的事，还有许多问
的军事战争，而是基督复临前撒 题没有答案，所以我们现在会觉得
但并他的邪恶同盟和基督及他的 十分困惑。启17:14提供了什么具体
天使军团之间的最后战役。 的应许，这一应许对我们来说意味
着什么？
阅读启17:16-18。结合启16:2-12
的内容，思考十王对待巴比伦态度
的改变，其背后的原因是什么？从
巴比伦的遭遇可以看出是谁在掌
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第12课／审判巴比伦 87

进修资料 在天主教徒之中有许多人是最有良

在巴比伦的道德尚未全面沦亡之
心的基督徒，他们本着照在他们

前，有从天上而来的声音敦促那
身上的所有亮光行事为人，上帝也

些仍在巴比伦中的上帝子民，
必为他们做工。那些已得了极大的

“我的民哪，你们要从那城出
机会和权利，而未能增进自己的体

来”（启18:4）。如今仍有许多
力、智力、和道德能力的人……，

敬拜上帝的人出于各种原因身在
他们在上帝面前，比那些在教义要

巴比伦中。上帝便使用他末世的
点上虽有错误，可是却追求为有益

教会去呼吁这些子民，脱离这背
于别人而生活的人，更危险、更有

道的宗教体系，不要与它一同犯
罪。”─怀爱伦，《布道论》，

罪。他们必须从巴比伦出来，才
原文第575页。这段话告诉我们应

能逃脱沉沦的命运。上帝不愿任
当如何对待他人？

何人沉沦（彼后3:9）。启19:1-10 2 启示录17章描述了一个淫妇坐在
表明在巴比伦中许多敬畏上帝的 朱红色的兽上。启示录12章中的妇
人将回应这一呼召。作为上帝的 人象征着忠于上帝的教会，而启示
余民教会，我们要思考自己所肩 录17章的女人则代表引诱世界远离
负的是多么重大的责任。它告诉 上帝的背道的教会。在你看来，两
我们，我们是何等需要上帝的真 者之间有何相似之处，又有何不同
理在我们心中，渴望圣灵沛降在 之处？更重要的是，从这样的比较
我们的生命中？ 中你能学到什么？

讨论问题
3 本 周的经文描述了在基督胜利复
临之前，宗教和政治界在最后阶段
1 启 18:4告诉我们，在巴比伦有许 中所呈现出的消沉、凄凉的状态。
多敬畏上帝的人，上帝称其为“我 这种状况告诉我们，为什么我们现
的民”。思考下面一段话：“这是 在对上帝所给予我们的信息保持忠
我们必须发出的信息。但我们仍要 诚、真实和纯正是如此重要？阅读
小心，不可口头攻击、压迫，或谴 启 16:15,这是在举世背道的背景下
责那些没有我们拥有之亮光的人。 对忠心的呼吁。我们现在如何将这
我们不该故意竭力攻击天主教徒。 一警告用在自己身上？
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88

第13课 3月23日-3月29日　安息日下午
安息日学研经指引／学课‧2019年第1季‧1～3月

“我将一切都更新了”
阅读本周学课经文
启 19:6-9；约14:1-3；启19:11-16；启20:1-3；耶4:23-26；启20:4-15；启
21:2-8。

存心节
“坐宝座的说：‘看哪，我将一切都更新了！’又说：‘你要写上；因这些话是可
信的，是真实的。’”（启21:5）

对于那些与末世巴比伦同流合污的人来说，这一背道宗教体系的毁灭
是个坏消息。但对于上帝的子民来说，却是喜讯（启19:1-7）。因为
引诱世俗政治权力来逼迫、伤害他们的正是巴比伦（启18:24）。所以
对于忠于上帝的人来说，这一大敌的覆灭意味着解放与救赎。

随着巴比伦的覆灭，在第五印中上帝子民的祷告最终也得到回应。他
们的呼喊 ─“主啊，要等到几时呢”（启6:10），代表了历代以来
上帝受压迫、受痛苦的子民的呼声，从亚伯的时代直到上帝最终为他
们伸冤的日子（诗79:5；哈1:2；但12:6-7）。启示录向上帝的子民保
证，一切邪恶、压迫、痛苦终将结束。

现在到了基督迎来他永恒国度的时候了。启示录余下的章节不但讲到
了末世巴比伦的倾倒，也描述了撒但和一切邪恶势力最终的毁灭。另
外，我们从中还能瞥见上帝永恒国度的建立。

■研究本周学课，为3月30日安息日做准备。
 星期日　3月24日
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第13课／“我将一切都更新了” 89

【羔羊的婚宴】
阅读启19:6-9 和约14:1-3。一场婚 备了洁白的细麻衣。这表明进入
宴如何能恰如其分地表现基督与他 城中参赴婚宴的客人在行为上
的子民之间期待已久的联合？ 无可指摘。因此“光明洁白的细
麻衣”代表“圣徒所行的义”，
这是他们与住在他们里面的基督
联合所带来的结果。所以，这衣
两千年前，基督离开天家，邀请 袍象征他的公义，以及他的子民
跟随他的人参加他娶亲之后的晚 “守上帝诫命和耶稣真道”（启
宴（太22:1-14）。“圣城新耶路 14:12）。耶稣还在地上时，曾
撒冷……也被称为‘新妇，羔羊 经讲过一个关于婚礼的比喻。有
的妻’。启示录的预言称上帝的 一个客人不爱穿王为他准备的衣
子民为婚姻筵席上的宾客。见启 服，想自己打扮参加筵席，可是
19:9。他们既是宾客，则自然不能 最后被王下令逐了出去（太22:1-
也是新妇。” 14）。

“马太福音第22章中也提到与 启3:18告诉我们，末世时上帝的
此相同的婚姻比喻。这里清楚地 子民最需要的就是基督公义的袍
说明查案审判是在婚礼之前举行 子、黄金般坚定的信心与爱以及
的。在婚礼之前，王进来观看宾 圣灵的眼药。耶稣提议老底嘉教
客（太22:11），要看这些人是否 会的人要从他那里“买”这些东
都穿着婚姻的礼服，是否具有那 西，表明他要我们用别的东西来
在羔羊的血中洗净洁白，毫无污 作交换。我们要放弃自满和依靠
秽的品格。（启7:14）”─怀爱 自己的心，来换取对基督忠心顺
伦，《善恶之争》，原文第426- 服的生活，并信靠他为我们得救
428页。新郎耶稣在髑髅地死亡并 的唯一希望。
复活之后，便回到父的家里为他
的子民，来参加婚礼的宾客“预
我们并非因行为得救，不过你行了
备地方”（参见约14:2-3）。他们
什么“义行”使你目前的生活富有
仍留在地上预备迎接他的再来。 意义呢？
到了世界的末了，他会再来接他
们到父的家里。

启19:8指出，基督为她的新妇预
 星期一　3月25日
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90 安息日学研经指引／学课‧2019年第1季‧1～3月

【决战终曲】
阅读启19:11-16。骑在白马上的骑 活人与死人。他‘诚信真实’，
士叫什么名字？有利剑从他口中出 ‘审判争战都按着公义’，并有
来是什么意思？这告诉我们应当怎 ‘在天上的众军’跟随他。（启
样做才能成为得胜的一方？ 19:11,14）有不可胜数的大队圣天
使，欢唱天国的圣歌护送着他。
穹苍似乎充满了他们发光的形
体，他们的数目有‘千千万万’
此处我们所看到的是对基督复临 之多。人类的笔墨无法描述这种
的描述，历代以来的众信徒长久 情景，属血气的人也不能想像到
盼望的应许终于得以完全实现。 那辉煌的场面。”─ 怀爱伦，
基督的子民仿效他的样式将他们 《善恶之争》，原文第640-641
的信心立在上帝的话语上。耶稣 页。
的数次胜利在启19:11-16达到了高
保罗在帖后1:8-10又一次描述了基
潮：耶稣在天上击败撒但；他也
督复临时的最终胜利，那时所有
在旷野击败撒但；他在十字架上
图谋反抗他的世俗与宗教势力尽
亦击败撒但；并将在复临之时完
数毁灭，而上帝的子民得蒙永远
胜撒但。
的救赎。
“不久之后，在东方出现一小块
黑云，约有人的半个手掌那么
启19章描述两种晚宴，分别在第

大。这就是包围着救主的云彩，
9节和第17-18节。在前者你是座
从远方看上去，似乎是乌黑的。
上宾，在后者则成为盘中餐。很难
上帝的子民知道这就是人子的兆 找到更为鲜明的比照来阐述每个人
头。他们肃静地举目注视，那云 在善恶之争的利害关系。这告诉我
彩越临近地面，便越有光辉，越 们，应当对自己的信仰抱持何等认
有荣耀，直到它变成一片大白 真的态度，并要多么慎重地肩负蒙
云，它底下的荣耀好像烈火，其 召参与的使命？
上则有立约之虹。耶稣驾云前
来，作为一位大能的胜利者。这
时他不再是‘常经忧患’的人，
不再喝那羞辱和祸患的苦杯，而
是天上地下的胜利者，要来审判
 星期二　3月26日
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第13课／“我将一切都更新了” 91

【千禧年】
从阅读启20:1-3 和耶4:23-26。在 约翰看到他们好像王和祭司一样
千禧年间，地球上是一种什么状 坐在宝座上审判世界。耶稣曾应
态？撒但是如何被锁链捆绑的？ 许门徒说，他们将要“坐在十二
个宝座上，审判以色列十二个支
派”（太19:28）。保罗也说，圣
徒将要审判世界（林前6:2-3）。

这次审判关乎上帝作为的公义
这一千年（或千禧年）始于基督 性。纵观历史，撒但屡屡对上帝
复临。届时，撒但和堕落的天使 的品格以及他对待所造之物的方
会被锁链缚住。锁住撒但的链子 式发起攻击。在千禧年中，上帝
是象征性的，因为灵体无法真正 允许得赎之民查看所有历史记
被捆绑住。撒但受捆绑是因为周 录，这便可以解答有关上帝对失
围的环境。那时地球上的恶人已 丧之人判决之公义性的所有问
经因最后的灾殃灭绝了，整个地 题，也会看到上帝在他子民的生
球回到了创造前的混沌状态（创 活中给予的引导。到了千禧年结
1:2）。撒但要待在这样的环境中 束之际，所有关于上帝公义的问
一千年，与在监狱受捆绑无异。 题将会永远得到解决。上帝的子
因为再也没有人类可以供他欺 民能够抛却怀疑的阴霾，确信撒
骗、伤害，撒但和他的邪恶同伴 但的指控皆是无稽之谈。那时他
所能做的唯一一件事就是独尝他 们已经做好准备，见证上帝对于
们背叛上帝所导致的恶果。 失丧之人施行公义的最后审判。
阅读启20:4-6。在千禧年间，得赎 在我们中间，谁没有一些目前似乎
之民在哪里？ 无法找出答案的问题呢？终有一
天，上帝会给我们答案。从中你可
以体会出上帝的什么品格？

启示录告诉我们，上帝的子民会
在上帝为他们所预备的天家度过
一千年的时光（见约14:1-3）。
 星期三　3月27日
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92 安息日学研经指引／学课‧2019年第1季‧1～3月

【“一个新天新地”】
罪被彻底消灭后，地球就成了赎民 上帝与他的子民同在，就表明在
的家。那时会是怎样的一番景象 这片复原的大地上，人不再有痛
呢？ 苦和死亡。这种同在体现在新耶
路撒冷和“上帝的帐幕”（启
21:3）上，是他与人同住的地方。
在新天新地中，真正使人间成为
在启21:1中，约翰看到“一个新 天堂的就是上帝的同在。
天新地”。《圣经》中提到三层
有上帝的同在，不会再有痛苦：
天；大气层、众星宇宙、和上帝
不再有眼泪、死亡、悲伤、哭泣
居住的地方（参见林后12:2）。启
或疼痛，因着这一切都是罪的后
21:1中出现的是地球的大气层。受
果。随着罪恶的消灭，“以前的
到污染的地球和天空是无法承受
事都过去了”（启21:4）。
上帝同在的（启20:11）。希腊文
的新（kainos）是品质上的新，而 当马利亚和马大的兄弟拉撒路过
非来源或时间上的新。这颗星球 世时，她们就曾清楚地表达过这
将被烈火炼净，恢复到它最初被 种思想：“主啊，你若早在这
造的状态（彼后3:10-13）。 里，我兄弟必不死。”（约11:21-
23）这对姐妹知道，只要基督
特别有趣的是，约翰观察到的第
在，就不会有死亡。同样，上帝
一件事，是在这个新地球上不再
永居地球，就保证我们不再经历
有海了。约翰在提到“海”（带
所有的痛苦和患难。这一伟大希
定冠词表特指）的时候，表明他
望是在基督里给予我们的应许，
所想到的是那片包围拔摩海岛的
是他宝血中的希望。
海，它已然成为分离和痛苦的象
征。对于他来说，新的地球上不 上帝应许我们在新世界会有新面
再有海，表示不会再有人因与所 貌，这对于信靠他的人为何至关重
爱之人分离而痛苦。 要？如果没有，我们的信仰会如
阅读启21:2-8 和7:15-17。对于新 何？
地球的描述与创2章对伊甸园的描述
比照，二者有何相似之处？
 星期四　3月28日
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第13课／“我将一切都更新了” 93

【新耶路撒冷】
接着，约翰描述了在新天新地的 体（王上6:20）。而新耶路撒冷就
首都─ 新耶路撒冷。虽然它是 承担起作为敬拜上帝之中心的角
一个真实的地方，也有真人居住 色。
在其中，但新耶路撒冷和其中的
生活却是人类的语言无法形容的
阅读启21:21-22:5。圣城的内部有
（参见林前2:9）。 何特征能够使你想起伊甸园？今后
在城中再没有咒诅的这份应许（启
阅读启21:9-21。新耶路撒冷的外观 22:3），其重要意义为何？
有何特点？

新耶路撒冷最突出的特征是从上
新耶路撒冷被称作新妇，是羔羊 帝宝座流出的生命河（参见创
的妻。这是基督为他的子民所预 2:10）。它与在巴比伦的河形成鲜
备的地方（约14:1-3）。 明比照，上帝的子民曾以俘虏的
身份坐在河边遥想耶路撒冷（诗
圣城被高大的墙围着，有十二个
137篇）。如今在新耶路撒冷的生
门─ 四面每面有三个门，人可
命河的岸边，历代以来上帝流离
以从各个方向进入城中。这一特
失所的子民，都会在这里找到他
点凸显出这城广泛的包容性。在
们永恒的天家。
新耶路撒冷，人人都可以不受限
制地享受上帝的同在。 河的两岸有棵生命树，它的叶子
可以“医治万民”（启22:2）。这
约翰进一步说明这城是一个完美
里医治的并非疾病，因为在新天
立方体；它的长、宽、高都是
新地不会再有疾病出现。它指的
12000弗隆，或斯塔迪阿。立方
是医治历史上将人隔开的各种障
体有十二条边。因此，这城总共
碍及其造成的所有创伤。历代以
有144000斯塔迪阿，代表着在
来、各国各方的赎民如今都成了
耶稣复临时未尝死味直接升天的
上帝家中的人。
十四万四千人。在旧约时代的圣
殿中，至圣所就是一个完美立方
 星期五　3月29日
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94 安息日学研经指引／学课‧2019年第1季‧1～3月

进修资料 案。他掌握着整个世界的未来，
我们的未来也在他的手心。
阅读怀爱伦《基督比喻实训》
《没有穿礼服》一章，原文307- 启示录也提醒我们，在末日到来
319页；《善恶之争》第四十二章 之前，我们肩负着要将耶稣即将
《善恶之争的结束》，原文第662- 复临的消息传遍整个世界的使
678页。 命。我们并不是无所事事地等待
他回来，而是积极进取。圣灵和
启示录以起首的内容作为结束：
新妇都在呼唤：“来！”（启
基督在权能与荣耀中复临，并建
22:17）我们必须响应这一呼召。
立上帝永恒的国度。基督的回
这是好消息，所以，它必须传扬
归，就是与他的新妇永远结合之
给世界上的人。
时，亦是本书最动人的一幕。
讨论问题
然而，启示录并不想将这些事件
置于不切实际的背景中。首要的 1 思考千禧年以及发生在千禧年后
现实是基督即将复临。第二现实 对于不义之人的审判。得救的众民会
是我们仍在等候他归来。在等待 用一千年的时间来寻求所有问题的答
时，我们必须对启示录的信息有 案。届时上帝才会对失丧的人发出最
清晰的认识。正所谓书读百遍其 终的审判。这一事实告诉我们哪些有
意自见，我们就是要这样做直到 关上帝的真理？
所有事情最终实现。启示录中的
2启1:3应许说，凡是倾听、阅读、
信息不断提醒我们，在等待救主
注重并遵守这书记载之预言的，都是
复临的时候，不要关注这世界上
有福的。在我们的研究即将告一段落
的事，而是要注目天国，注目耶
时，你发现有哪些事是你需要注意并
稣，因他是我们唯一的希望。启
遵守的？
示录的基督是人类在生命的迷雾
和疑惑中所有希望与渴求的答