《啟示錄中的七個教會》

楊濬哲

一、以弗所教會

二、士每拿教會

三、別迦摩教會

四、推雅推喇教會

五、撒狄教會

六、非拉鐵非教會

七、老底嘉教會

一、以弗所教會

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（啟二 1 至 7）

　　在這次查經聚會，本想與各位查攷啟示錄全書，但照我平常查經之方法，喜歡詳
細研究，但為了這次聚會，只有七次，所以只能講第二章與第三章，論到七個教會。
就是以弗所，士每拿，別迦摩，推雅推喇，撒狄，非拉鐵非，老底嘉七教會，每堂講
一個教會，也恐怕未能詳細講解，現在先解釋七個教會。

　　（一）七教會為當時確有的教會──書中所載之教會，為當時小亞細亞實在有之
教會，位於黑海之南，小亞細亞之西，此七教會乃依照地理，位置次序，是以弗所，
士每拿，別迦摩，推雅推喇，撒狄，非拉鐵非，老底嘉。此七教會僅指當時之七教會 ，
那麼問題來了，因當時著名的教會，還有耶路撒冷，安提阿。僅以亞西亞教會來說，
不單有此七教會，最少還有幾個教會，如歌羅西，特羅亞，希拉波立等。為何作者約
翰不題這些教會，而單題七教會？況本書一章十二十三節，主在七燈台中，二章一節
題說主在七燈台中行走，七燈台是甚麼，就是七教會，在一章二十節清楚看見。既是
如此，七教會果指書中所題之七教會嗎？難道除了此七教會之外的教會，不算為教會
嗎？所以此說講不通。

　　（二）七教會代表教會七個時期，也是預表當時教會七個時代，即自主升天後，
教會成立直到主再來之教會：

　　1. 以弗所教會代表使徒時代教會，主後三三－一零零年。

　　2. 士每拿教會代表逼迫時代之教會，主後一零零－三一一年。

　　3. 別迦摩教會代表教政聯合時代之教會，主後三一一－五九零年。

　　4. 推雅推喇教會代表黑暗時代之教會，那時教會更腐敗背逆，靈性墜落。主後五
九零－一五一七年。

　　5. 撒狄教會代表教會更正時代，有馬丁路德起來反對教會，宣佈當時羅馬教之黑
暗，腐敗，罪惡，而設立更正教會。主後一五一七－一七五零年。

　　6. 非拉鐵非代表教會復興時代，在此時代中興起許多熱心愛主的人，努力傳福音，
復興教會工作。主後一七五零－一九零零年。

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　　7. 老底嘉教會不冷不熱，像今天和將來之教會情形。主後一九零零－主再來。現
今的教會就是不冷不熱的情況，實在可怕，主要將她從口中吐出去。

　　（三）七教會代表歷世歷代之教會，七教會在時間次序上，固代表七個教會，同
時也代表各時代教會情形，如：以弗所教會代表離棄起初愛心之教會，士每拿教會代
表受逼迫時代之情況。別迦摩教會代表與世聯合，世俗化之教會。推雅推喇教會代表
教會腐敗，充滿黑暗之景象。撒狄教會代表有名無實之情況。非拉鐵非教會代表熱心
努力傳福音之佳景。老底嘉教會代表不冷不熱之光景。這是七教會之情景，今天教會
也有這七個教會之景況，有離棄起初之愛心的，有受逼迫的，名不符實的，也有不冷
不熱的。親愛的弟兄姊妹，要思想省察，你是那一方面情況。是失去起初的愛心嗎？
是正在受逼迫的嗎？或是與世俗聯合？或有名無實？有不冷不熱嗎？要思想省察。以
下開始研究以弗所教會。

　　名義──以弗所是「可愛」「放鬆」之意，代表以弗所教會之情況，當時教會起
初時期之工人阿波羅，和主之兒女、百基拉、亞居拉，也在那裏工作。特別是保羅在
以弗所教會三年之久，晝夜不住流淚，勸戒信徒們，傳神一切的旨意。以弗所教會愛
主的心，天天增加，靈性日日長進，是其他教會趕不上的。所以保羅寫信給以弗所教
會的書信的真理深奧。可知屬靈程度高超，所以以弗所教會是使徒時代的寫照，在主
前是可愛的教會。但可惜三十年之後，他們漸漸衰敗了，放鬆了，下一代的聖徒，雖
然遵守前代聖徒熱心為主遺傳，但已我去熱心之動力，離棄起初的愛心，使徒時代的
教會也是如此。

（一）稱呼：

　　1. 對他們的稱呼──「以弗所教會的使者。」先稱呼使者，七教會的信書，開端
稱呼某某教會使者，我們會感到希奇。主不稱呼他為某教會，而單稱教會使者，好像
有隔膜，保羅寫以弗所書信，稱呼「以弗所的聖徒，就是在基督耶穌裏有忠心的
人。」（弗一 1）但是在啟示錄中給以弗所書信，並不是如此稱呼，乃因他們已離棄
起初的愛心，與主有了隔膜，沒有像以前那樣的與主親密，所以不能稱他們為主忠心
信徒。既與神有隔膜，與人中間也必有隔膜，在以賽亞書五十九章二節「但你們的罪
孽，使你們與神隔絕，你們的罪惡使他掩面不聽你們。」

　　另一方面，單稱教會使者，乃勉勵，題醒教會之使者，因為教會之興衰，與他有
密切的關係。有解經家說：當時在以弗所為使者的是提摩太，是保羅屬靈的兒子，作
工努力殷勤，靈性長進。然而在提摩太後書中，可見他遭遇艱難，使提摩太灰心喪膽 ，
因此，保羅寫信題醒並勸勉他，「再如火挑旺起來，因為神賜給我們不是膽怯的心，
乃是剛強，仁愛，謹守的心。」現在主藉約翰寫信給以弗所教會的使者也有此作用。

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　　2. 主耶穌的自稱──「右手拿七星，在七個金燈台中間行走的。」（一節）這
自種與以弗所教會情形符合。七星表七教會的使者（一 20）。為何稱為七星，因他們
在七教會的地位很要緊，在但以理書十二章三節「智慧人必發光，如同天上的光，那
使多人歸義的，必發光如星，直到永永遠遠。」為何又要說右手，右手是特別有力的 。
主在聖經中說：「我必用右手扶持你。」右手拿七星，就是教會在主右手中，何等
大安慰，教會在主手中，扶持十分妥穩，誰也不能從主手中奪去。我們當如何儆醒，
在主手中，主有權柄扶持，也有權柄廢棄。在七個金燈台上行走，金燈台表教會，一
章十三節記載主在燈台中，但在二章一節記載在七個金燈台中間行走，在原文是現在
之時式。表明主在七教會中乃繼續不斷的。也不疲倦，來往察看，祂也察看教會，祂
知道萬人的心。親愛的弟兄姊妹，今天主在教會中，照樣來往察看教會善惡，一切事
在主前不能隱藏，都是赤露敞開的，當小心呵！

（二）稱讚（2-3 節）

　　1. 有好行為：「我知道。」這是何等寶貴，以弗所的長處美德，主知道。人不知，
但神是清楚知道，以弗所以行為，配得主之稱讚。未得救者之行為雖然是好，但不能
叫主喜悅，因人必須先蒙主拯救，才蒙主悅納。聖經中真理是先要因信得救才能行善 。
以弗所教會信徒，因先蒙恩得救，後來所表現之行為才能蒙主之稱讚。親愛的弟兄姊
妹，信主得救後，才能有好行為，但有多少信徒的行為蒙主悅納。雅各說：「信心沒
有行為是死的。」

　　從前有一位中國牧師，到瑞典去，有一天在街上遇見一外國人走到他跟前說了三
個中國字：「差不多。」牧師很歡喜，因外國人能講中國話，很難得，於是牧師與他
談話，問他是那裏人，他回答說：「差不多。」無論問他甚麼，總是回答說：「差不
多。」牧師莫明其妙。後用英語與他交談，問他為何總是：「差不多。」那人說：我
老實告訴你，我沒有去過中國，我的朋友從中國回來告訴我，中國人做事總是差不多
就算了。牧師聽了心裏很難過，感覺得羞愧，恐怕中國教會也是「差不多。」親愛的
弟兄姊妹，你蒙主拯救有好行為嗎？要做一個完全的信徒，不要作一個差不多的信徒 。
以弗所教會不但有好的行為，而且勞碌、忍耐，不能容恩惡人，曾試驗那自稱為使徒
的假使徒，他們有能辨別諸靈之恩賜。

　　2. 以上是論他們在教會中之美德，現在要看他們在世界中的美德，第三節說他們
能忍耐和勞苦。希奇，為何在第二節題過忍耐，第三節又再題忍耐呢？因為兩處忍耐
有分別的，第二節論他們在世界中之忍耐，第三節論在教會中之忍耐。他們在教會中
勞碌，在世界中又是為主的名勞苦，並不乏倦。哦，以弗所教會在教會和世界所顯出
的美德，實在太完全美麗了，是今天教會所趕不上的，何等使人羨慕。

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　　三、責備（4）節：主先稱讚他們的美德，後責備他們離棄起初的愛心，也許你會
以為主太吹毛求疵，以弗所教會之長處很多，為何主嚴厲的責備他們，因離棄起初愛
心，極為不好，這經節直到現在沒有確實知道如何解釋才適合。教會歷史告訴我們，
第一個教會時代（以弗所教會），可稱為模範教會，在保羅書信中，以弗所為最深奧
的一本。

　　離棄起初的愛心，在聖經中的解辭：

　　1. 在時間方面：以弗所信徒得救蒙主恩時，因感主愛熱切，從前是罪惡與魔鬼的
奴僕，何等痛苦，蒙拯救後，單以主為滿足，因感主先愛他，而愛慕主。正如詩人說 ：
「除你以外，在天上我有誰呢？除你以外，在地下我也沒有所愛慕的。」（詩七三
25）他們起初對主之愛是熱烈的。然而可惜他們這樣的情形並不長久，時過境遷，雖
然沒有完全對主冷淡，但是當初的愛心漸漸消失了。

　　2. 性質方面：「離棄起初的愛心。」「起初」在希臘文，不但指時間第一，也表
性質第一。路加福音十五章，浪子之父吩咐僕人說：把那上好的袍子，快拿出來。這
「上好」與「起初」在原文是一樣的。所以起初的愛心，是第一之愛心，就是門徒因
主愛，才獻給主，正如童貞之愛。保羅說：「如同貞潔的童女獻給基督。」因主之愛
受感，獻上第一愛給主，他們明白主的愛，何等長闊高深，過於人所能測度的，叫神
一切所充滿的充滿他們。但可惜以弗所教會漸漸離棄了起初的愛心，從那時起直到現
在，人之愛心，越久越冷淡。主說：「只因不法之事增多，許多人的愛心才漸漸冷淡
了。」現在老底嘉教會，人的愛心漸漸冷淡，將第一的愛心丟掉。求主憐憫，給我們
起初之愛心。

　　四、主對以弗所教會之警告：責備後，又對他警告。叫他們回想，又叫他們悔改。

　　1. 回想：「應當回想你是從那裏墮落的。」請先注意本句經文中「回想……墮
落」四字，哦，回想墮落，他們原本豈不是很好嗎？何以主雖稱讚他們，如今又稱他
們為墮落之教會？因為他們離棄起初的愛心，在主眼中，他們就是一個墮落的教會。
如何回想？「在什麼地方墮落。」多多回想，從那裏墮落，就要重新得力，重新恢復
起初的愛心。但多少信徒沒有回想，從何處墮落。從前有一個婦人，往外挑水，不小
心，跌了一跤，全身濕透，旁人勸她快起來，她不肯，她說：「我來挑水，是丈夫
叫我來的。現在我跌倒，丈夫應當來拉我起來。」最後丈夫來拉她，她才起來，真是
笑話。今天許多信徒也真是這樣，跌倒了，不快起來，還怪這人，怪那人令她跌倒，
而不想是自己之錯誤。

　　2. 悔改：「行起初所行的事。」主並不叫他們有好行為，多勞碌，聖潔，不容忍

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惡人，這些他們都有了。究竟那行起所行的事是甚麼？乃叫他們恢復起初的愛心，在
第五節下半節可以看到不悔改之結局。「我要臨到你那裏，把你的燈台從原處挪
去。」甚麼叫做把燈台挪去。各位弟兄姊妹，這警告何等嚴肅。燈台要挪去，從表面
看來，表明教會閉門，教會歷史告訴我們，以弗所教會在一千年來沒有教會。但是從
實際看來，還不只這樣的情況而已，乃是指以弗所教會，失去金燈台的地位和性質。
燈台被挪去，就失去金燈台之性質，不能為主發光，作見證；別人在他們身上不能看
見光。敘會人數照常敘會，但未必有見證，有金燈台才能為主發光。

　　五、勉勵的話（6 節）：警告之後，再一次勉勵，主之慈愛何等浩大，警告後恐
怕他們灰心失望，再一次藉他們以往之好行為來勉勵他們。「你恨惡尼哥拉一黨人的
行為，這也是我所恨惡的。」可見以弗所教會之態度，能夠與主同心。「然而你還有
一件事可取的事，就是恨惡尼哥拉一黨人的行為，這也是我所恨惡的。」主恨罪，非
恨人，當與主同心，愛主所愛，恨主所恨。聖經說：「你們愛耶和華的都當恨惡罪
惡。」

　　六、主對以弗所教會的應許（7 節）：「聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就
應當聽。得勝的，我必將神樂園中生命樹上的果子賜給他吃。」

　　本節經文給我們看見，主對他們的應許有三點意義。1. 應許的重要：還未應許之
先，先說到聖靈向眾教會所說的話：凡有耳的就應當聽。2. 應許的條件：「得勝的」，
要得主的應許，必須有得勝的生活。3. 應許的福份：在七節下半節可以看到主應許之
福。「我必將神樂園中生命樹上的果子賜給他吃。」可見主的應許何等慈愛。在生命
樹上之果子，當然是指創世記第二章，啟示錄二十二章所說生命之果子。聖經首卷和
末卷，互相呼應。創世記記載人類被趕出樂園。啟示錄記載人類要恢復樂園之生活，
神將生命果子給他們吃。由此可以看見有何等大的慈愛，因主之救贖，我們得到生命 ，
神有特別之恩典。此節聖經不是說人之樂園，乃是說神之樂園，不是創世記第二章之
樂園。這就給我們看見，神特別之恩典。自亞當犯罪後，那樂園沒有了。人死就要到
陰間的樂園去；但自從主成功了救法後，樂園就移到天上去，這是保羅在哥林多後書
十二章所說到的。可見現在之樂園，不是在地上之樂園，也不是在陰間的樂園，乃是
三層天上的樂園，乃神自己住的地方。可見主之應許，真是顯出他的慈愛及特恩，叫
得勝之人，與主在一起，一同享受快樂。但應當注意，樂園既在天上，我們今天在地
上當過天上樂園之生活，多想念天上之事。

　　從前有一個人，到別個地方去，想找一間旅店，找來找去都找不到。於是他就到
一人家的門口拍門，請求借宿。門內的人不肯開門，說：我們這裏不是旅店，你不能
進來住宿。門外的人又問：你的曾祖父現在何處？答：已經離世了。再問：你的祖父

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現在又在何處？答也已經離世了。那人再問：那麼你的父親現在又在何處呢？答：也
已經離世了。那人聽後，嘻嘻大笑說：呀！原來你這裏也是旅店。因為你的曾祖父，
祖父，父親都離開世界了，你將來也要離開世界的，所以你這房子也是旅店。哦！親
愛的弟兄姊妹，你現在忙碌世事，將來要離開這一切。保羅說：「你們要思念上面的
事，不要思念地上的事。」請低頭祈禱。── 楊濬哲《啟示錄中的七教會》

二、士每拿教會

（啟二 8-11）

　　因為在啟示錄七封書信，乃是說到自主升天後直到主再來時，教會的光景怎樣。
平常不知，但如查攷七教會就很清楚，教會為何離棄起初之愛心，為何受逼迫，為何
與世界聯合，為何發生異端，為何變成天主教，為何有向外傳道，為何又變成不冷不
熱，這兩章聖經的話，清楚可見，請多讀這章聖經。

　　士每拿教會：名義是「受苦」或「沒藥。」這固然是象徵士每拿教會所受之苦難 ，
也代表教會第二個時代，就是受逼迫時代。教會歷史告訴我們，主後一零零－三一
一年，教會遭遇極大逼迫，有許多信徒被火燒，被野獸撕碎，被刀劍刺死，被釘十字
架。雖然撒但兇猛，但殉道者格外顯出勇敢，絲毫不退縮。故教會越逼迫，越發出香
氣如沒藥。雅歌書四章十六節，就是士每拿教會之註解：「北風阿，興起，南風阿，
吹來，吹在我的園內，使其中的香氣發出來。」各位，這節聖經正是教會第二個時代

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之註解。北風預表苦難，南風預表恩典。花園裏的花，不經過風不能發出香氣。教會
受逼迫，方能發出香氣，同時神之恩典隨教會而來。士每拿教會真心事主，為主受
苦，值得我們效法。各位弟兄姊妹，將來不知遭遇如何，但當多留意士每拿教會。有
一天或者逼迫臨到我們，我們當效法士每拿教會，有受苦之心志，有殉道的精神。

　　一、稱呼：先稱呼人，稱呼士每拿教會的使者，今天而不講，但注意主之自稱。

　　主的自稱：「你要寫信給士每拿教會的使者說，那首先的，末後的，死過又活的
說。」主的自稱，對於士每拿教會，受苦之教會是適合的，那時正是受苦難逼迫。主
恐怕信徒道心不堅，所以特別這樣的自稱，使信徒知道主是創始又是成終的，是首先
的，又是末後的，又是死過又活的，這可以給我們很大的希望。因為主已經從死裏復
活，所以苦難臨到不要怕。首先的，末後的，可表明祂是無始無終，永遠掌權，永不
更改。

　　1. 創始成終：既是首先，又是末後。信心創始成終的主，既動了善工，必成全這
工。主的教會一時受逼迫，但教會是屬主的，祂必保全教會，建立教會在磐石上。主
自始至終帶領受苦之教會。可見主的自稱，應得何等安慰，在受苦時應抬起頭來，仰
望信心創始成終的主。

　　2. 永遠掌權：主既是首先，又是末後，可見祂是永遠掌權，事之始與結束，有祂
規定，立定福樂，規定患難，都是祂的美旨。患難之結果，也不能離開祂手，一切患
難，若不經主許可，連一根頭髮，也必不損壞。所以當受苦時，當想到有主之美旨，
當效法主說：「父阿，是的，你的美意本是如此。」大衛說：「主阿，如今我等甚麼
呢，我的旨望在乎你，求你救我脫離一切的過犯，不要使我受愚頑人的羞辱，因我所
遭遇的，是出於你，我就默然不語。」（詩三九 7-9）

　　現在我們要思想祂自稱為死過又活的：主是勝過死亡之主，是一位復活之主，此
自稱，對士每拿教會很適宜。主前六百年，士每拿城被仇敵毀滅，後被亞力山大王建
立起來，如同從死裏復活。主自稱乃暗示士每拿教會之歷史，叫他們聽見這話，受大
感動，感覺到主是從死裏復活。從這節聖經可見主是一個何等樣的主：

　　A. 與人同情：主甘心虛己，降世為人，受盡諸般苦難，受盡各樣磨煉，然後順服
至死，過了三天復活，最能與人表同情。因祂來世界曾經歷過，親自嘗過最大之死味 ，
現在從死裏復活，能體恤我們之軟弱，又能搭救，安慰我們。

　　B. 大有能力：死在人身上已成為一個得勝之權勢與毒，人進入死，決不能出來，
死又是魔鬼最大之力量，牠最大之力量，乃是叫人死，人死後魔鬼再無權勢對人，主

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從死裏復活，祂不被死拘禁。主曾說過：「我有權捨了，也有權柄取回來。」叫一切
信祂的人，也能勝過死。感謝主，我們不要怕。因為主既說過：「那殺身體，不能殺
靈魂的，不要怕他們。」所以我們應當充滿殉難的精神。讀富克斯殉道史，知道當時
之教會充滿危險，但當時他至死不屈，因為他知道主是從死裏復活的主。例如約翰之
門徒波力加柏，為士每拿教會之監督，被反對之人捉來，被殺時，羅馬方伯見他年紀
太老，不忍將他處死，特別寬待他，只要他否認耶穌。然而他回答說：我事奉主已八
十六年，主從來不虧負我，我怎能愛惜自己的身體？人將他抬去火燒，下半身已燒焦
時，仍能說話。他說：感謝主，我今天仍有機會被燒，我要如何的用生命來見證主。
你看，他有這樣的精神，下半身已燒焦，仍能感謝主。

　　還有一位姊妹，仇敵叫她向以弗所女神阿底米行禮，但她剛強不屈。她說：你們
要我揀選基督呢？還是揀選阿底米呢？第一我已揀選基督，我現在仍要揀選基督，結
果，她也被殺了。看看當日之教會，多有殉道之精神。他們知道主是首先的，末後的 ，
死過又活的。

　　二、稱讚：主稱讚他們有四樣事情：

　　1. 知道他們之患難：「我知道。」當我每讀到此處，感到何等大的安慰。主知道
誰是遵守祂命令的人，倚靠祂的人，誰是愛他的人。既然祂知道士每拿教會之患難。
「患難」原文是「磨煉」之意。在磨煉中受極大之磨煉，從此字可見士每拿教會當日
之情況，受逼迫，房屋被焚，財產被奪，猶太人之譭謗，不信主之人的怒罵殘殺，為
了愛主之故，為了遵行主道而受人誤會。保羅說：「我們受患難，原是命定的。」何
況進入神的國，必須經過患難。主知到他們受患難，別人不知，主知道。感謝主，
我們受患難時，主清楚知道。

　　2. 知道他們的貧窮：士每拿教會愛主之故，為人靈魂，努力生產，關心靈性與教
會事工，稍有時間，自力生產，存心積財於天，多多賙濟，接待客旅，何況又遭逼迫 ，
更是貧窮。他們或財產被沒收，或被搶去，但每想到主為他們變成貧窮，就甘心樂意
忍受，因知道將來有賞賜。

　　3. 知道他們富足：這似乎有矛盾。因一方面說他們貧窮，而此處又說富足，這乃
指靈性方面。物質方面是貧窮，靈性方面是富足，與老底嘉教會恰恰相反，在三章
十七節，論老底嘉教會物質富足，但靈性是貧窮。士每拿教會，物質貧窮，而靈性
富足。

　　A. 信心富足：有信心。雅各說：「神豈不是揀選世上的貧窮人，叫他們在信上富
足。」士每拿教會，就是這樣情形。

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　　B. 謙卑上富足；士每拿教會在貧窮之中，絲毫沒有顯出驕傲的樣子。但是老底嘉
教會因富足而自誇。今天教會也是如此，天主教徒自誇說：彼得時代，金銀都沒有 ，
看哪！現在我們金銀都有了！但有人反問他說：彼得雖然沒有金銀，能叫瘸腿的
人起來行走，你能嗎？這是何等中肯的話。所以富足人不可自誇，也不可依靠無定的
錢財，當依靠那厚賜百物給我們的神。

　　4. 知道他們的仇敵：似乎說譭謗的話是猶太人，其實不是，乃是撒但一會的人，
可見有兩種猶太人。一種是世界的猶太人，另一種是教會中的猶太人。

　　三、勉勵的話：主對士每拿教會的勉勵（10 節），真寶貴，此節有三點意思；
（一）將要受苦，但不用怕。（二）遭遇患難十日。（三）至死忠心，就得生命的冠
冕。主勉勵他們，叫他們不要怕受苦。也安慰他們，因為受患難只有十天，更勉勵他
至死忠心，就得生命的冠冕。

　　1. 至死忠心的意義。

　　A. 時間方面：忠心，表明童貞女為主之心。也可說專心為主，無論一切工作勞苦，
存心為主，並不是求名求利，討人喜歡。至死忠心，直到死為止，還是忠心。

　　B. 態度方面：他們的態度，要到死仍忠心，雖受逼迫至死，仍要忠心，死是最利
害之試驗，是最末後之試驗，最難得勝。你可為主作工，勞碌忍耐，但到要犧牲性命
之時，就會退後。歷史告訴我們，士每拿教會仍是至死忠心。歷代以來，不少為主忠
心至死。現在提一例證：在西藏地方，不多年前，有一人名叫純珥。因信主被捉活埋 ，
仇敵首先將泥堆到他的半腰，問他是否仍堅持信主？他說：要信主。仇敵又將坭堆到
他的身，只留他的頭在外，再問他是否仍要信主？他仍堅持信主。最後仇敵又用腳踢
他的頭，至人已不能認識他，但他仍要信主。後來便將他活埋了，他受逼迫至死仍忠
心信主。

　　2. 至死忠心之賞賜：至死忠心，我就賜給你那生命的冠冕。」這是何等寶貴的應
許，在聖經中給我們看見有五個冠冕：

　　A. 不能壞的冠冕：賜給我有節制的人。

　　B. 公義的冠冕：賜給愛慕主來的人。

　　C. 榮耀的冠冕：賜給忠心牧養群羊的人。

　　D. 喜樂的冠冕：賜給忠心佈道之人。

10
　　E. 生拿的冠冕：賜給為主受苦，甚至殉道的人。撒但以死亡恐嚇，但主以生命
為應許。

　　「冠冕」之意，固然是實在之冠冕，是我們將來所要戴的，凡肯履行條件的人，
都要得。然而另有意思：從聖經裏可知是與主作王之意。證明的經節很多，得此
冠冕，就與主一同作王，何等寶貴的應許。若忠心，主就賜生命的冠冕。從前有四十
個兵士為了愛主，被拉到冰湖，活活的凍死，受冰凍。但被凍時，有另一哨兵親目看
見，在天空有四十頂冠冕，有一隊天使在空中，一面唱歌。四十個殉道者有四十個冠
冕。但其中有一頂仍掛在空中，好像沒有人要。正在那時，四十個兵士之一說：我沒
法忍受，我沒法信主了。哨兵聽見，脫下自己的衣服，放他出去。並對他說：「你真
愚笨，若你看見我所看見的，就不會為信仰退縮。我來替你，我不怕。說完就跳進冰
湖，馬上天上有樂聲，四十頂冠冕都有人接受了。

　　四、末後一節的應許（11 節）：應許給他們的福份，消極方面，是不受第二次死
的害，不用落地獄，那地獄是火湖。（啟二十 14 二十一 8）各位，他們所得的應許，
還不只這樣。在積極方面，如啟示錄二十章六節：「在頭一次復活有分的，有福了，
聖潔了，第二次的死在他們身上沒有權柄，他們必作神和基督的祭司。並要與基督一
同作王一千年。」這是何等寶貴，不受等二次的死，與主作王坐寶座，主審判世界天
使，他們與主同有份，若至死忠心，必得主所應許之福氣，只要忠心到底。

　　從前美國有一個主日學教員，講拉撒路與財主之故事，向學生們發問：你們願意
做那一個？願意做財主還是做拉撒路？學生們不知所答．因為若做拉撒路今生受苦，
若要做財主，今生享福，但將來要受苦，所以不敢回答。最後有一個最幼之學生站起
來說：我現在回答先生，我在世上時，願做財主，將來在天堂時要作拉撒路。各位，
這回答太天真了，但世上沒有如此便宜的事，要至死忠心，將來就得生命的冠冕，決
不能魚餌兼收。請大家低頭祈禱。── 楊濬哲《啟示錄中的七教會》

11
 三、別迦摩教會

（啟二 12-17）

　　別迦摩教會，是代表教會第三個時代（三一一－五九零年）。此時代是政教聯合
時代。在羅馬王君士坦丁，教皇貴勾利第一時，教會與世界聯合，因此教會一天天的
腐敗墮落。

　　名義──「別迦摩」原文是「聯婚」之意。教會本來與基督定婚，是已獻給基督
之童女，等基督來時可結婚，但現在教會在基督再來前已與世界結婚，如一個女人有
兩個丈夫，這是教會反常之現象，可見教會之罪惡腐敗，與世界聯合，何等危險。像
船是在水上，但船現在沉下去，教會與世界聯合，就是如船沉下去。這證明是撒但
之詭計，牠的詭計更加利害，在士每拿教會時，撒但想藉武力，使教會消沉，但逼害
之結果，教會反而興旺。但現在他他變更計劃，使人歡喜教會。撒但的笑容比怒目更
可怕，參孫不怕戰場上之戰爭，只失敗在一個女人手中，在一個女人膝上睡覺，結果
失敗。

　　「別迦摩」另一名義是「高樓」之意，教會與世界聯婚之後，得崇高地位，照人
看來，是何等幸福。本來他應與未婚夫耶穌一樣被世界厭棄逼迫，但現在竟得崇高地
位，叫人羨慕，他們這樣顛倒是非。本來學生不能高過先生，現在教會之實況，是學
生高過先生，僕人不能高過主人，但他們之實況是僕人高過主人，家人與家主應該一
同受辱罵，現在家人倒受稱讚。主降生在馬槽，死在十架上，現在教會有高地位，與
主之情形大不相同，教會與主之目的大不同，實在可惜。

　　一、主的自稱：「兩刃利劍。」對別迦摩教會情形很相合。

　　1. 兩刃利劍刺開一切隱密處。「神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍
更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入剖開，連心中的思念和主意，都能辨
明。」（來四 12）一切都是赤露敞開，從主對別迦摩教會的自稱，可知主對他的表示，
他們屬靈之光景，敞開祂的話如利劍，把他們之原形，完全顯出。若明白羅馬歷史和
教會遺傳的，都知道自從戴奧革利庭，和加勒利阿死後，君士坦丁、馬生特亞，兩人
爭奪王位。起初君士坦丁在阿拉伯，在手下有不列和戈勒的人，都是基督徒。一次君

12
士坦丁得異像，見火紅的十字架，並有聲音說：「靠這十架得勝。」這異像是否從神
而得，無從探討。他不知這符號是甚麼意義。有人告訴他說：十架是神的記號，基督
選他為健康，他靠十架便可以得勝。他便請教監督，來解釋基督教真理，擁護基督教 。
那時基督教也擁護君士坦丁，於是君士坦丁最後得勝，佔據有東面羅馬為全地之皇帝 。
他為皇後第一件事就是禁止逼迫教會，准基督徒自由。又為教會監督長老造了許多富
麗堂皇的宮殿，為主教造了高貴華麗的法衣，叫他們坐在寶座上，國中作官的上任時 ，
必須請教會的教父為他們行加冕禮；在教會辦事的人，都從國庫領薪，教會不再窮，
不再受逼迫，而受歡迎。不特如此，君士坦丁下令以基督教為國教，凡洗禮加入教會
的人，可得兩套白衣及幾兩銀子。為官者必須是基督徒。因此外表很好，不幾年信徒
增加甚多，教堂又高又大。但問題來了，許多未重生的人，加入教會，許多腐敗之事
在教會發生。基督真理被放下，以為君士坦丁時代，教會不受逼迫，而且有錢，但不
注意主再來。各位，現在教會為何有千禧年後派，為何有人主張千禧年後主耶穌才再
來，這就是在君士坦丁時代開始，他們以為在這樣安逸的境地，還需要主再來嗎？主
再來之道，從君士坦丁放下，直至路德馬丁纔把這錯誤改正，主之真光纔漸漸照亮，
信徒纔明白主再來為我們最大之盼望。主自稱為兩刃利劍，叫別迦摩教會明白教會之
情形而醒悟。

　　兩刃利劍，也是審判定罪執行刑罰之意。你們看當主對士每拿教會自稱「死過又
活的。」表明他是有生命權柄之主，現在主對別迦摩教會表明祂有兩刃利劍，這也是
表明祂是執死亡的權柄之主，祂能執行審判刑罰，因為大災難來了，主要降臨有利劍
從口中吐出，主對教會如此情形，對世界也是這樣，祂必須要執行祂的刑罰。在舊約
主的使者如何用刀擊殺巴蘭，祂也用利劍擊殺別迦摩教會。

　　二、稱讚（13 節）：主將別迦摩教會有兩種稱讚：

　　1. 承認他們環境之艱難。「我知道你的居所，就是有撒但座位之處。」撒但座位，
原文是「撒但寶座」。就是操權之記號，主認識別迦摩教會多麼危險，因有撒但操權 ，
如何操權呢？因那城有許多廟宇，有醫神廟，居民崇拜醫神，他們稱它為救主，醫神
形狀如蛇，是魔鬼之記號，相傳古時有名醫化為蛇身，凡拜它者可生兒子，因使許多
人放縱情慾，傷風敗俗。真可憐，那地是羅馬帝國之中心點，歷史記載，在亞細亞建
築第一個皇帝廟就是在別迦摩，可見他們的環境多麼困難。

　　2. 嘉獎他們堅立的精神。再看下句「當我的忠心見證人安提帕在你們中間，撒但
所住的地方，被殺之時，你還堅守的名，沒有棄絕我的道。」主稱讚他們堅守主道的
精神，個人方面，團體方面都有如此精神。個人方面，題出安提帕，他為主殉道。安
提帕的歷史，歷史家沒有記載，因當時有許多人殉道。但安提帕雖然沒有出名，所以

13
歷史沒有記載，但神在聖經中都記載了。聖經說：若有人愛神，這人是神所知道的。

　　個人方面：安提帕的被殺，在撒但所在之處被殺，既是如此，當然是被殺了。

　　安提帕被殺之原因，主為他作了見證：「當我忠心的見證人安提帕在你們中間，
撒但所住的地方被殺之時。」可見安提帕為主忠心被殺，他如何忠心，我們不得詳知 ，
但從安提帕之名義就可知，「安提」是「反對」之意，「帕」是「所有」，「一
切」之意，安提帕就是反對一切。他站在神的一邊反對一切敵對神的人，像這樣的人 ，
一定會遭遇患難。英國有一人名羅哲，為聖經欽定本譯者，也是英國第一個殉道者。
他被活活燒死，天主教的主教問他能否改變信仰？他說：我要為所信所傳的，用血來
作見證。後來被活燒，當火燒到他的兩臂之時，他非常安靜，好像不覺得痛苦地伸
出兩手，用火來洗手，如同用水洗手一般。後來又伸高兩手，抬頭望天，直到燒死，
快樂地為主殉道。自古以來，許多愛主的人，忠心愛主，忠心到底。求主幫助我們。
讓我們效法他們忠心到底。

　　團體方面：他們在團體方面有兩樣美德。（一）堅守主名。（二）沒有棄絕主道 。
別迦摩教會，團體之美德，實在寶貴，肯為主之故，肯堅守主名，沒有棄絕主道。

　　現在題他們沒有棄絕主道。「道」原文是「信」，也就是「信仰」。「沒有棄
絕的信仰」，就是沒有棄絕相信我的意思。歷史有說及在教會第三個時代，有一人名
阿利安，不信耶穌為神，約翰說：「太初有道，道與神同在，道就是神。」但阿利安
說：耶穌不過是神所造最先最大者，並不是永有，祂不是神。當時有許多人跟隨阿利
安，被稱為似神派。還有另一派，就是「即神派。」他們說：道與神是合一的，是永
遠的神，是三位一體中的一位。這種純正的信仰，當然也有很多人附和。他們的領袖，
是亞力山大的監督亞他拿書。這兩派的人，為此問題極力爭辯，君士坦丁被請出席，
藉此機會，阿利安派中有一人，有聰明有口才，在會中運用其口才來證明耶穌不是神 ，
很多人聽此理論，差不多要改變他們的信仰。後來有一人，從非洲來參加聚會，見此
情形，不能再忍，立刻撕裂衣服，他背上滿有很多傷痕，對會眾說：我的背上，為何
有如此多的傷痕。乃為主之故受逼害，你們還如此相信他們，我真不能忍受。於是他
繼續講了一篇動人的要道，證明主耶穌從永遠到永遠是神。會議上因這一番話證明耶
穌是神，纔決定耶穌是神。但多年以後阿利安派又逐漸增多。亞他拿書又被召見皇帝 ，
皇帝因為是阿利安派，所以他請求停止反對阿利安派，並接納阿利安派的人到主桌前 ，
但遭亞他拿書拒絕。皇帝生氣說：你知道全世界都反對你麼？他回答說：王阿！雖然
全世界反對我，但我也要反對全世界。從此，漸漸有許多人幫助亞他拿書。現今也漸
漸有許多異端，如天主教，安息日會，守望台，真耶穌教，真真耶穌教等等許多異端 ，
請問誰是今天之亞他拿書？我們當起來為主真道，極力爭辯。

14
　　三、責備（14，15 節）：主稱讚後又責備他們。責備他們有兩件事情，責備他們
服從巴蘭的教訓，和服從尼哥拉黨的教訓。別迦摩教會，雖然受大逼迫，但仍能堅守
主名，唯因撒但改變計劃，來引誘他們與世俗聯合。別迦摩教會不小心竟墜在撒但的
圈套中。今天沒有時間詳細說及服從他們的教訓，但要以他們為鑑戒。教會在第三個
時代開始，有此異端情形。

　　四、警告（16 節）別迦摩教會既服從巴蘭和尼哥拉黨的教訓，激動主的怒氣。主
是公義的，本應立刻施行刑罰，但主又是慈愛的，所以先警告他們，叫他們快悔改，
不然禍患就要臨到他們。啟示錄記載主口中有利劍共有兩處，本節外，在十九章十五
至二十一節，又見到主用利劍擊殺人。在這裏主用利劍是對教會而說。在十九章用利
劍乃對強硬的世人，不服從福音的人。請注意，主口中之劍，先刑罰背逆之教會，後
刑罰剛硬的世人。為何先刑罰教會，後刑罰世人呢？後得前書四章十七節說：「審判
要從神的家起首。」何等可怕，若不悔改，主先刑罰我們。審判是何等可怕，在主前
當省察，有甚麼罪惡，求主用寶血潔淨我們。我們有罪要悔改，不然，審判是從神的
家起首。

　　五、應許（17 節）：「聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽。」這是說
明應許的重要。得勝的主應許賜兩樣福氣給他們：（一）隱藏的嗎哪。（二）白石。

　　1. 隱藏的嗎哪：聖經常見有嗎哪。但未見有隱藏的嗎哪。但在啟示錄清楚說：隱
藏的嗎哪，這即是常藏在約櫃裏的嗎哪，預表基督。主已升到高天之上，即不在世界 ，
是隱藏了。嗎哪藏在金罐裏（來九 4）。嗎哪藏在約櫃金罐裏，多麼貴重。金是表明
屬神的榮耀。主耶穌現在雖然是在天上，但不久要再來，為萬王之王，萬主之主，我
們要與祂一同在榮耀裏。其次，隱藏嗎哪，不會改變，不會發臭。平常嗎哪，不能多
留，但隱藏的嗎哪，不會腐爛。「我必將那隱藏的嗎哪賜給他。」得勝的，將來要得
榮耀的基督。

　　2. 白石：也是奇妙，這也是表明給我們特殊的榮耀，主應許別迦摩教會，得勝者
賜給他一塊白石，石上寫新名，表明有無限價值。如果詳細查攷聖經，從前法老給
約瑟一個印，一個新名，藉此叫他為全埃及的宰相。照樣主賜白石，也給極大之權柄 ，
與主同作王，同坐在寶座上，審判世界，審判天使。這白石不壞的，永遠的，表明這
榮耀一直到永遠。現在有一問題，如何纔得這白石，如果脫離與世界聯婚和高樓就可
得白石，要有單獨愛主，不貪愛世界，要做隱藏的工作，不要像高樓給人看見，顯露
自己。

　　英國衛司理有一次在某地講道，講道後下來與當地有名望的人握手，那名人誇獎
他說：你講道很好，很美麗，有能力。還想繼續誇獎下去。衛司理笑起來說：恰巧

15
在你未來之先，也有人來說此話。那人很希奇，說：你下講台之後，除我一人以外，
還沒有人與你說話，為何你倒說，有人先對你說，他是誰？衛司理說：撒但來說過．
各位，撒但是好誇獎人的。衛司理要隱藏自己。親愛的弟兄姊妹，你在教會做工，
是顯露自己，還是隱藏自己？若要得將來主的賞賜，必須要隱藏自己。這白石是你
與主的關係，石上的新名，沒有人知道。我們要隱藏為主工作，然後纔能得賞賜。
請大家低頭祈禱。── 楊濬哲《啟示錄中的七教會》

四、推雅推喇教會

（啟二 18-29）

　　今天我要講推雅推喇教會。推雅推喇教會是代表教會第四個時代（主後五○九年
至一五一七年）。那時亦是教王專權的時代，直到路德馬丁改革教會為止，那時教會
空前黑暗，教王受人崇拜敬仰，超乎耶穌之上。教友只知有教王，教王就是代表主耶
穌。並禁止信徒看聖經，因為他們的行為與聖經相違背，教王自稱自己就是耶穌代表 。
人聽教王的話，就是聽主耶穌的話，你看那時教會是何等黑暗，腐敗，離開了起初建
立的教會太遠了。今天羅馬教說：天主教是最初的教會，復原教是從天主教分出來的 ，
在馬丁路德前沒有復原教。各位，這話在基督教中的許多人是無法回答的。他們稱復
原教是從他分出來的，這是何等大錯誤，因為在七世紀前是沒有天主教的。在六世紀
前，教會漸漸腐敗，墮落，到七世紀的時候，竟然承認教王為首，羅馬教就出現了。

　　有一個人問一女子，這女子是一個基督徒。那人說：英王亨利第八前，你們復原
教在甚麼地方？他意思是說亨利第八前沒有基督教。但那女子回答得很對，她說：你
們天主教在聖經裏找不到的。各位，這回答很對，天主教在聖經裏是找不到的。請各
位注意，在今天這聚會裏，盼望各親愛的兄弟姊妹知道天主教異端是怎樣的。

　　再回想推雅推喇之意，就可以清楚知道，那時教會實在腐敗到了極點。推雅推喇

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教會四個字的意義是「繼續獻祭」。從那時候直到今天，天主教仍有獻祭。他們的獻
祭，就是彌撒。照天主教承認，獻彌撒就是不斷為生人死人的罪獻祭。各位，這是根
本的錯誤，因此他們其他的錯誤都是由此而生。別的錯誤可以原諒，但這錯誤是永
不能原諒，因為他們把基督從新獻為贖罪祭，否認耶穌的死，成功了永遠的救贖。那
麼，基督的死就沒有價值了，聖經清楚告訴我們，主耶穌一次將自己獻上，就成功了
永遠救贖之事，我們如果繼續把主獻上，就褻瀆了我們親愛的主耶穌了。

　　有一個人問天主教神父說：你的職份是甚麼？他回答說：是常把耶穌獻上為生人
死人贖罪。那人又問：耶穌是先被殺然後獻為祭的嗎？神父說：是。那人又問：那麼
你們這樣每次獻祭時，豈不是從新把耶穌殺死釘在十字架上嗎？那神父無法回答。

　　聖靈降臨五旬節的那天，彼得說：你們就藉無法之人的手，把耶穌釘在十字架
上殺了。如果主耶穌繼續被獻為祭，就是每個獻祭之人，就是犯了無法之人殺主之罪 。
各位，你對於主耶穌釘在十字架上，成就了永遠的救贖，存了甚麼態度？你現在清楚
知道耶穌一次被釘在十字架上，為你的罪死了。就成功了永遠得救的根源嗎？甚麼是
得救的根源，你信主多年，你清楚主被釘在十字架上，一次獻上就成就了永遠得救的
根源嗎？

　　一、主耶穌的自稱──二章十八節「你要寫信給推雅推喇教會的使者，那眼目如
火焰，腳像光明銅的神之子。」這封書信是七個教會中最長的一封，並且其中的教訓
很重要，恐怕今天沒有時間來詳細解釋。這節聖經，主的自稱乃是照推雅推喇教會情
形而定，亦是定了教會第四個時代的罪。這七個教會中，推雅推喇教會最腐敗。中了
撒但的詭計，因此發生了這可怕的異端。主對七個教會的自稱，要算對推雅推喇教會
的自稱特別可怕。主的自稱，是多麼可怕！主怎樣自稱呢？神說：「那眼目如火焰，
腳像光明銅的神之子。」在這樣的自稱，乃表明主耶穌的身份，也是表明主耶穌的能
力。

　　1. 表明主的身份：主在這裏為何自稱為神的兒子？因為推雅推喇教會已經把主耶
穌的身份降低，他們說：如果主耶穌是神，馬利亞就是神的母親了。所以用各種詭詐
的說話，宣告耶穌不是神的兒子，乃馬利亞的兒子，故此把馬利亞提高，稱她為慈悲
者，代求者，萬人之母，為神與人間的中保。而耶穌、彼得、保羅不過是許多中保之
一，馬利亞是慈悲者。有一個天主教的婦人說：我不必到耶穌的面前，只要到馬利亞
的面前就夠了。因為凡是兒子必聽母親的話。如果耶穌稍為硬心，不答應我的禱告，
只要馬利亞說一句話就夠了。我不必到耶穌面前。各位，這是何等大的異端。因為主
耶穌雖然是馬利亞所生，但祂並不是馬利亞的兒子。約翰福音兩句話這樣說過：「母
親，我與你有甚麼相干，我的時候還沒有到」（約二 4）。「母親，看你的兒子，又

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對那門徒說，看你的母親」（約十九 26，27）。但原文不是這樣說，原文「母親」是
「婦人。」主稱馬利亞為婦人，約翰福音是特別記載耶穌所說的話，因為約翰福音是
證明耶穌是神的兒子。所以馬利亞有一次說過：「我心尊主為大，我靈以神我的救主
為樂。」馬利亞也需要救主，她是人，不是神，她稱主耶穌為救主。各位親愛的弟兄
姊妹。耶穌是神，亦是救主。祂帶領窮苦的人，祂的恩惠救罪人。祂體恤人的軟弱，
人的缺乏，憂傷與痛苦。如果主張馬利亞比主耶穌更慈悲，必需馬利亞代求，這種人
的說話何等褻瀆主。因此，羅馬教所代表的推雅推喇教會，主現在向他們自稱是神的
兒子，主特別為要證明自己是神的兒子，各位，你有無褻瀆主呢？

　　2. 表明主的能力：表明主有莫大的能力。「眼目如火焰，腳像光明銅的神之
子。」主自稱眼目如火焰，這是表明他的能力，表明他是無所知的。正如下面第二十
三節，也有同樣的話：「我是那察看人心腸肺腑的。」祂對教會的情形，完全知道，
沒有一件事在主面前混得過去的。天主教的外表，是好得無比的，不論在那一國家，
或在城市，或在鄉村，最大最華麗的建築物，就是天主教堂。神甫、主教、教王、又
尊貴，又榮耀。但在主眼中看來，主是眼目如火焰，祂看清楚了天主教的罪惡。因為
主看人，不是人看人，祂是看到內心的。

　　主在這裏自稱祂的腳「像光明的銅。」表明主至高至義，又如二十三節所說：
「並要照你們的行為，報應你們各人。」腳像光明銅，表明能夠踐踏各人，刑罰各人 。
銅是堅硬的，彌迦書四章十三節：「使你的蹄成為銅。」銅又是表明審判，舊約會幕
裏的祭壇，曠野的銅蛇，這是很清楚的預表，預表主是審判的主。表明主對罪惡堅硬
的態度，並按照神的公義來對待罪惡。教會歷史告訴我們，中古時代的羅馬教，有許
多黑暗事情，神父的靈性跌到零度以下，又違背教義，所以主對他們自稱，腳像光明
銅，要向他施行審判。

　　二、主對他們的稱讚──十九節「我知道你的行為、愛心、信心、勤勞、忍耐，
又知道你末後所行的善事，比起初所行的更多。」這節聖經給我們看見主稱讚他們。
推雅推喇教會，雖然是在教會的時代中，最黑暗的時代。在這罪惡充滿的教會中，但
他們也有許多好處，這節聖經是主對他們的稱讚。這給我們想到他們有團體方面的好
處，也有個人方面的好處。如將他們的長處比較，就知道在七個教會中，主對他們的
稱讚，要算對推雅推喇教會最多。自從第七世紀直到今天，我們不能不承認，天主教
的好處，實在很多。天主教的神父，女修士對幫助貧窮缺乏的人，設立醫院，孤兒院 ，
養老院，修道院，學校，殘廢院等等，越久越完備。他們所辦各種慈善事業，我們基
督的人，實在很慚愧，比不上他們。其他的地方我們不說，只要看看香港，他們所辦
的事業，我們真要感覺慚愧。至於個人方面，他們的行為、愛心、信心、勤勞、忍耐 ，
以後所做的，比起初所行的更多，這是實在的。在個人方面、團體方面、有許多腐敗

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之處，但自從有天主教至今，其中有許多是虔誠的人，比如馬丹蓋恩，還有其他多人 ，
他們不但單單得救，而且深深的服侍主，愛主，得主的稱讚。愛心是對人的，信心是
對神的，勤勞是對工作，忍耐是對環境，他們所做一切的行為，值得我們受感動。在
聖經清楚的給我們看見，有人末後所行的，比不上起初的行為的，如大衛、以羅門、
底馬等，都是後來比不上從前。又有人末後與從前一樣的，如迦勒，從前怎樣，後來
也怎樣；四十歲被摩西打發他出去的時候怎樣，八十四歲時也是怎樣。他說：「我那
時如何，現在還是如何。」又有人末後所行的比起初所行好的，如約瑟。聖經說他是
多結果子的枝子。保羅也是一樣，他說：「那美好的仗，我已經打過了，當跑的路我
已經跑盡了，所信的道，我已經守住了。」他們都是末後比起初所行的更多。各位的
弟兄姊妹，你已信主多年，你有沒有在主面前省察自己，看看自己的靈程如何，信了
主多年，現在比從前怎樣，我們要在主面前省察，起初的熱心，現在是否漸漸退後，
晚年時就失節嗎？退後離開主嗎？各位，這多麼可怕，起初是熱心，漸漸退後冷淡跌
倒離開主，多麼可怕！

　　三、主對他們的責備──二十至二十三節「然而有一件事，我要責備你，就是你
容讓那自稱是先知的婦人耶洗別教導我的僕人，引誘他們行姦淫，吃祭偶像之物。我
曾給他悔改的機會，他不肯悔改他的淫行。看哪，我要叫他病臥在床，那些與他行
淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他們同受大患難。我又要殺死他的黨類，叫眾教
會知道，我是那察看人肺腑心賜的，並要照你們的行為報應你們各人。」這幾節聖經
見到主對推雅推喇教會的責備。今天時間不夠，不能詳細解釋。但要注意的，主對這
個教會的責備有兩個：第一是他們容讓那自稱是先知的婦人耶洗別；第二是他們始終
不肯悔改。這是主對他們的責備。

　　1. 第一責備他們容讓那自稱先知的婦人耶洗別。當時有沒有人名叫耶洗別，無從
知道，聖經歷史中無法可查出。但在舊約則清楚記載有一個婦人名叫耶洗別，她是西
頓的女子，是以色列王亞哈的妻，本來她是外邦人，現在做了以色列的王后，擅自
操權，自稱先知。介紹外邦人的神來到以色列中，叫他們跪拜。亞哈方面沒有主張，
准許外邦女子拜偶像，用女人來管理國家和宗教的事。何等愚昧，無怪乎以色列人犯
罪得罪神。「就是你容讓那自稱是先知的婦人耶洗別教導我的僕人。」耶洗別當時的
情形，今天天主教也是這樣，常用自己的教訓來教訓人。天主教不准人讀聖經，現在
也是這樣，在自編的聖經中，把十條誡命的第二條除去不要，因為第二條誡命是叫人
不好去拜偶像，所以他們把第二條誡命除去，把第十條誡命改為兩條，這是因為他們
拜偶像。容讓耶洗別的結果，引誘他們行姦淫，吃祭偶像之物，他們有兩樣結果：

　　A. 奸淫──以前亞哈作王的時候，容讓耶洗別，結果叫神的子民，犯奸淫。現在
推雅推喇教會，也是如此。歷史告訴我們，從前天主教所設立的男女修道院，表面看

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來好像很清潔，神聖不可侵犯，其實他們兩方面，後此相通，內裏充滿污穢。但最要
緊的是屬靈的奸淫、自從有天主教以來，到路德馬丁，在這一千多年，就是犯了屬靈
的奸淫。就如雅各書所說：「與世俗為友。」各位親愛的弟兄姊妹，他們犯了屬靈的
奸淫，直到大災難的時候，她是大淫婦。讀啟示錄十七章，就知道那大淫婦騎在一隻
獸上，這大淫婦就是代表天主教，何等可怕。

　　B. 拜偶像──他們又引誘人拜偶像。舊約時代亞哈的妻耶洗別帶領人拜偶像，今
天天主教也是這樣。自從中世紀起，教會與世界聯婚，把羅馬教的偶像搬到教會中，
今天沒有一個宗教，有如天主教那麼多的偶像。天主教為甚麼主張拜偶像，有兩個原
因：

　　（1）要使全國人民信奉天主教，不能不把一般拜偶像的風俗改變了，立起馬利亞、
耶穌、彼得等人的像，以迎合全國人的心，皆信天主教。

　　（2）天主教為甚麼要拜馬利亞？因為當時各國的宗教多有女神，如希臘教有女神，
印度教有觀音，埃及教有地下女神，各個外邦宗教均有女神，惟獨只有基督教沒有女
神，所以天主教就把馬利亞高舉，來跪拜她。親愛的弟兄姊妹，我們要認清天主教的
罪惡，何等可怕。

　　2. 第二責備他們始終不肯悔改：從這節聖經可見他們始終不肯悔改，這是最愚拙
的事，最悲慘的事。因為神有恩典，要他們悔改，但他們不肯悔改。各位，回頭看看
教會史，自推雅推喇教會至今天，意大利的沙望拿路拉，英國的唯克禮夫，克利瑪，
還有許多國的人興起，就是主要他們悔改。如德國馬丁路德的興起，但他們始終不肯
悔改，硬心。不肯悔改是最悲慘的事。

　　在二十二節二十三節給我們看見他們的結果是悲慘的，主說：「看哪，我要叫他
病臥在床，那些與他行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他們同受大患難。我又要
殺死他的黨類。」主刑罰他們何等可怕，何等悲慘。主說：「我要叫他病臥在床。」
這表明甚麼？表明天主教是好像病夫似的，在床上是失去了力量。事實告訴我們，天
主教真像病夫一般，失去使徒時代建立教會的能力，失去教訓的能力，失去醫治的能
力，失去了工作的能力。表面上開設許多醫院、學校、殘廢院、孤兒院、但這些工作 ，
實在如病臥在床上，失去了力量。「那些與他行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫
他們同受大患難。」這是指甚麼呢？這是指天主教裏的人，失去了被提的福分，將來
發生的大災難中，他們要受許多的苦。「我又要殺死他的黨類。」這是指甚麼呢？這
是指到大末日的時候，神要藉敵基督殺滅他們的黨類，殺滅天主教。天主教在大災難
前，越久越興旺。所以啟示錄十七章說那大淫婦騎在一匹朱紅色的獸上，這獸就是代
表敵基督。你看，他的勢力多大，騎在獸上。但在啟示錄十七章末了所說，敵基督一

20
定要把他消滅。

　　四、主對他們的勉勵──二十四節二十五節「至於你們推雅推喇其餘的人，就是
一切不從那教訓不曉得他們素常所說撒但深奧之理的人，我告訴你們，我不將別的擔
子放在你們身上。但你們已經有的，總要持守，直等到我來。」這兩節聖經，是主對
推雅推喇教會的勉勵，但不是對全教會的勉勵，只是對少數有忠心的人勉勵。

　　1. 「至於你們推雅推喇其餘的人，就是一切不從那教訓，不曉得他們素常所說，
撒但深奧之理的人。」這裏面實在有很寶貴的教訓，因為時間不夠，無法詳細講。主
對這少數的人說，為何說撒但深奧之理的人呢？在羅馬教的情形，表面似乎很深奧。
有一天主教信徒問神父說：「我們可不可以讀聖經？神父回答說：不能，因為聖經很
深奧，你們無法懂得。只有一人能懂，就是教皇，各位，你們想想，這是多麼神秘。
基督教則不是這樣，乃是人人可讀聖經，傳道人講錯了，也可以知道，但天主教就不
是這樣，以為深奧，這是有撒但在裏面工作。天主教說這是深奧之理，不但沒有憑據 ，
而且這樣說更是像毒藥一般，能害人。因為天主教用種種方法，驅人買贖罪票等，教
會領袖沿街兜賣贖罪票。他們以為有了贖罪票，過去所犯的罪得赦免，未犯的罪，
亦有犯罪的機會。還說有煉獄的，他們傳說有一個人做了一個夢，夢見很多靈魂在煉
獄裏受苦，如想要靈魂少在煉獄裏受苦，就要出錢請教會領袖祈禱。不少無知的教友 ，
因為愛他們已死的親友，想他們的靈魂免在煉獄裏受苦，所以就出錢請教會的領袖為
他們祈禱，以為這樣就可以使煉獄裏的靈魂免受痛苦。各位，這是何等大的異端，何
等大的罪惡。

　　2. 二十四節下半節「我不將別的擔子，放在你們身上。」主勉勵他們，不將別的
擔子，放在他們信徒身上。這裏給我們看見，既不將別的擔子放在他們身上，必定有
另外的擔子放在他們的身上，這是甚麼擔子？就是馬太福音十一章二十八至三十節。
主耶穌說：「我心裏柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式，這樣，你們心裏就必
得安息，因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。又說：「凡勞苦擔重擔的人，可
以到我這裏來我就使你得安息。」各位，如肯到主面前，就得安息，這就不會像從前
了。從前是負魔鬼的軛，世界的軛，罪惡的軛，現在除了聖經所記載主的軛外，不用
負別處的軛。

　　有許多時候，別人會把別種的軛放在你的身上。主在世的時候，斥責法利賽人把
難擔的擔子，放在別人身上，地位也有表明高低，使徒時代有法利賽人，叫人守摩西
律法，行割禮。不然，就不得救。守律法，行割禮，就是將別的軛放在別人身上。各
位，你現在有沒有別的軛放在你身上呢？除了耶穌的軛，不要負別的軛，靠行為得救
是錯誤的。

21
　　從前有一個矮子，比別人矮了二尺，每次上街，別人就譏笑他，稱他做矮子先生 。
他想人稱他做先生，本來是好的，但如少了矮子二字，那就更好了。他想來想去，想
出一個方法，到帽店去定了一頂高帽子，有二尺高，拿了回來，就歡喜非常，到街上
就大搖大擺起來，戴這高帽子上街，以為人不會再稱呼他做矮子先生了，怎料一到
街上，別人更加譏笑他，說：你這矮子先生還戴高帽子。以後他又想出另一個方法，
到鞋店定買了一雙高鞋，有二尺高。拿了回來，又很歡喜，穿上高鞋，大搖大擺的到
街上去，怎料別人也同樣譏笑他做矮子先生。各位，遵守律法，靠行為的就如這矮子
先生。即你罪人還是罪人。

　　3. 二十五節主勉勵他們多一件事情。「但你已經有的，總要持守，直等到我
來。」持守甚麼？就是本章十九節所說的行為，愛心，信心，勤勞，忍耐等種種美德 ，
應該持守。主勉勵其他得勝的，不用別的，持守這些美德就夠了。但不是持守一天或
一年，或十年，二十年，乃是持守直等到主再來。各位，你有多少美德，就應持守直
等到主再來。

　　五、主對他們的應許──二十六至二十九節「那得勝又遵守我命令到底的，我要
賜給他權柄制伏列國，他必用鐵杖管轄他們，將他們如同戶的瓦器打得粉碎，像我
從我父領受權柄一樣，我又要把晨星賜給他，聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就
應當聽。」這幾節聖經，是主對推雅推喇教會的應許。祂說：「那得勝又守我命令到
底的，我要賜給他權柄制伏列國。」又說：「我又把晨星賜給他。」主賜給他們有兩
樣寶貝，就是第一得權柄，第二得晨星。因時間關係，今天未能詳細解釋：

　　1. 賜給他們甚麼權柄呢？「能制伏列國。」乃是指到與主同作王時，與主一同審
判世界，審判天使。各位，你們想這權柄多麼大。一切得勝又遵守主的命令的。不但
將來能上天堂，而且在千年平安國的時候，可與主一同作王，審判世界，審判天使，
這真是寶貴。

　　2. 得晨星：得晨星，是第二件福氣。得權柄是關係國度方面。但千年國度未
降臨之前，信徒先要被提，因世界那時有大災難。主應許那得勝者，不但在千年平安
國的時候得獎賞，還可免去七年的大災難。晨星的意義，晨星到底是甚麼東西？本書
末章十六節說：「我是大衛的根，又是他的後裔，我是明亮的晨星。」主自己解釋他
就是晨星，我要把晨星賜給他，這是多麼寶貴的應許。我們要得晨星，在天未亮之
前，可以看見晨星，這晨星就是金星，有兩種特牲，一是在每晚上頭一個出現，一是
在每早晨天快亮時出現的。這星不是人人可以看見，如太陽出來的時候一樣，惟獨早
起儆醒的人，纔可以看見。能常常儆醒，愛主的人，然後可以得晨星。我們要渴望
主來，如本書末了所說：「主耶穌阿，我願你來！」熱心愛主的人，儆醒，專心等候

22
主的，就可得見我們親愛的主耶穌，主降臨到天空的時候，地上就有大災難，主降臨
到天堂，就把信徒提到天空，脫離這罪惡的世界，艱難的世界，大災難過後，主就與
信徒降臨在地上，信徒與主一同作王，這是何等的榮耀。但是我們今天要問問自己，
有無熱心愛主，儆醒等候主來。

　　從前有三個青年，同時愛上一個女子，因為這女子很漂亮，又有錢，三人對這女
子都是說同樣的話：小姐，我真愛你，你叫我死，我也願意。這位小姐很快樂。有一
天她要試驗一下他們愛她的真心，以定抉擇。於是叫他們三人來到後花園。她先對第
一個青年說：你不是說過很愛我，而且肯為我死嗎？青年回答說：是的。女子說：那
麼，請你聽我的話，跑上前去，把頭撞到這塊墻上去吧。那青年聽了回答說：這怎麼
可以呢？把頭撞過去，豈不是把我撞死嗎？死了怎能享愛你的愛情呢？別樣可以，這
樣不可。女子說：你不肯聽我的話，走開吧，讓別人來。於是又對第二個青年說同
樣的話，但他也不願撞到牆上去，又走開了。到第三個青年，他身體很瘦，又軟弱，
可是他聽了那女子的話，很勇敢的說：小姐，不但你叫我撞一次，如果你叫我撞十次 ，
我能有十條生命的話，我也願意撞十次。說了很快跑上前去，用勁把頭撞到牆上去。
各位，你們猜猜，他的頭有沒有破？原來那牆是紙造的，他這一撞，牆是破了，頭
沒有破。牆破了之後，裏面有一個禮堂，佈置得很美麗。好像預備結婚的樣子，牧
師站在那裏，儐相也站在那裏。那年青小姐說：「好啦，我們來結婚啦！」這青年幸
而撞過去，不撞就得不。各位，你願意愛主嗎？愛主將來就可以享受主的榮耀。求
主施恩憐憫我們，請低頭祈禱。── 楊濬哲《啟示錄中的七教會》

五、撒狄教會

（啟三 1-6）

　　時間過得很快，過去我在這裏講七個教會中，已講了四個，今天所要講的是第五

23
個教會，就是撒狄教會。請各位多多為這聚會祈禱，沒有來聚會的，請通知他們來。
因為這七個教會，與我們今天的教會有很大的關係。

　　現在看到撒狄教會，撒狄教會是代表教會第五個時代（主後一五一七－一七五○
年）。那時的教會情形，起先推雅推喇教會腐敗了，神給他們悔改的機會，在這一千
多年的時間，推雅推喇教會始終不悔改。神乃從黑暗敗壞的教會中，興起了馬丁路德
起來改革教會，所以撒狄教會，就是代表這時的教會情形。

　　「撒狄」二字，原文是「恢復」，「復興」之意。這是告訴我們，復興原有的教
會，恢復失去的寶貝。如把「因信稱義」恢復過來，將隱藏的聖經恢復有機會來讀，
原來神在一千五百多年的時候，揀選了馬丁路德有權力呼召神的兒女，告訴他們，人
是藉信可以稱義。那時的人看見羅馬教的工作，不能叫人稱義，因為人在神面前，
無論工作多好，多完美，但在神面前如污穢的衣服，惟有披上神所給的義，纔能稱義 ，
纔可靠。至於聖經方面，在羅馬教的時候是隱藏的，教王嚴禁信徒讀聖經。而且那時
只有拉丁文，希臘文聖經，普通人不易懂。所以教王、主教、神父隨自己的意思去
教訓人。神在那時藉馬丁路德呼召神的兒女們，脫離天主教，且把聖經譯成德文，
使人可以自由閱讀。聖經在這種亮光之下，好像黑暗中得光明，神的兒女們，用不
跟從羅馬教在黑暗中摸索。所以歷史告訴我們，千千萬萬人在那時加入更正教大運
動，這固然是好現象，但可惜更正教工作不完全，不澈底。因為更正教之後，所有見
到的，不過為道熱心，與及神奇妙的祝福。後來就漸漸冷淡，那時更正教有很大的勢
力，因此許多人是為利用這大勢力而已，也就失去了屬靈的能力。後來復原教的意
思，只不過反對羅馬教而已。總括一句話講，從馬丁路德起來改革的時候，教會似乎
很好，但後來漸漸退後，成為有名無實的教會了。

　　一、主耶穌的自稱──三章一節的上半節「你要寫信給撒狄教會的使者說，那有
神的七靈和七星的，說。」主的自稱是因每個教會的情形而定。現在主對撒狄教會
說：「那有神的七靈和七星的說。」因撒狄教會與所代表的復原教相同。

　　1. 有神的七靈：基督有神的七靈，聖經告訴我們，聖靈有無限的豐富給主用，正
如以賽亞書十一章二節說：「耶和華的靈，必住在他身上，就是使他有智慧和聰明的
靈，謀和能力的靈，知識和敬畏耶和華的靈。」祂有神的七靈，使我們可以看見，
第一表明主耶穌基督有完全的智慧。在啟示錄中，常見聖靈稱為七靈。稱為寶座前的
七靈。但有時也稱基督為七靈。特別是在啟示錄五章六節所說：「有羔羊站立，像是
被殺過的，有七角七眼，就是神的靈，奉差遣往普天下去的。」那有神的七靈和七星
的主，對教會的真相，看得十分清楚，教會沒有一件事能隱藏。如撒迦利亞所說：
「乃是耶和華的眼睛遍察全地。」神的眼睛遍察全地。撒狄教會代表復原教改革的教

24
會，主把他們釋放得自由，使他們明白恩典的福氣。但在道理上，行為上，雖然沒有
了天主教的異端和罪惡。然而撒狄教會所有的不過是虛榮，已失了生命與生活，有神
的七靈的主，對於教會的真相，當然看得十分清楚。特別向他們自稱為有神的七靈，
就是對他們說：我是知道你們今日的光景的。

　　第二、七靈又是表明基督有完全的能力，因神所賜聖靈無可限量，約翰曾這樣的
見證出來。在希伯來書也說到：「你的神用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴。」無怪乎
彼得也作見證說：「神怎樣以聖靈和能力，膏拿撒勒人耶穌，這是你知道的，他周流
四方行善事，醫好凡被魔鬼壓制的人，因為神與他同在。」從前神怎樣給聖靈與能力
膏主耶穌，使他能行神蹟奇事。照樣今天仍有能力賜給教會，我們如用祈禱抓住祂，
祂必將能力傾下來，在教會中運行。然而復原教不專心倚靠神的能力。雖然從羅馬教
出來，表面上得了大復興，其實亦是空洞的，不可倚靠的，因為如果倚靠自己是靠不
住的。撒迦利亞說：「不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠神的靈方能成事。」

　　2. 有神的七星：我們再看到主有神的七星，七星是教會的七個使者，亦是教會的
代表。既是這樣，主在這裏自稱有神的七星，不難明白其中的意思。

　　第一，主有七星是表明基督有完全的統屬。「有」字是屬乎祂之意，代表教會與
使者，完全屬乎主。七星是屬乎主，為主發光的。雖然各人工作不同，但每個人都是
屬主的，即使有分別，都是屬乎一個主。如馬丁路德是教會的使者，都是屬於主，雖
然天主教說他是叛徒，但他是神所預備的一顆明星，照亮黑暗中的教會。那時教王權
柄雖大，但敵不住神所重用的一個修道士。你們說奇妙嗎？馬丁路德不過是一個小修
道士，教王雖然勢力大，但敵不住一個馬丁路德。教會所有的使者，既然完全屬乎主 ，
就要彼此同心為主發光。保羅解釋不是屬保羅的，不是屬亞波羅的，不是屬磯法的。
保羅為甚麼這樣解釋？他說：「我栽種了，亞波羅澆溉了，唯有神叫他生長。可見栽
種的算不得甚麼，澆灌的也算不得甚麼，只在那叫他生長的神。」這是表明栽種澆灌 ，
彼此合一。所以今天的教會，尤其是香港的教會，雖然名稱不同，各人所負的責任不
同，但要有合一的精神，同心合意興旺福音，讚美主。

　　在美國有一個鄉村，鄉村的麥田太寬，當麥苗長熟的時候，麥苗長很得高。一天 ，
有一個小孩子，跑進麥田裏，後來失了蹤，因為麥苗很高，孩子進去後就失了蹤，他
的母親很驚慌，全村的婦女都起來，幫他找這小孩子，在田裏來回找，可是找不，
用了許多時間，大家都沒有辦法。有一個婦人提議，所有的婦人，大家手牽手，從
這邊過到那邊，大家同意用這方法。因此就把失蹤的小孩子找了。母親得回小孩子
之後，歡喜到流出了眼淚。她說：如果早些知道這個方法，就不致費了這麼大的氣力
和困難。求主藉這事，亦勉勵今天教會裏忠心的使者，彼此聯繫，團結一致，不存

25
宗派的成見，不分門別類，因大家都是屬乎一個主。

　　第二、主有七星，就是表明基督有完全的管治。聖經告訴我們，我們是基督的身
體，基督是我們的元首。保羅說：祂用權能來管理教會。使復原教的人，不要以為脫
離了羅馬教的專制，就擅自專權，完全由人的意思，沒有神的意思．各位，我們看看
今天教會，不少也是由人的掌權，還常常說是照主的意思行，其實是照自己的意思行 。
今天人在教會中掌權太厲害了，不讓主居首位，因此教會就不興旺，分門別類，嫉妒
紛爭，為甚麼緣故呢？就是大家不讓基督居首位。求主憐憫我們，叫今天教會的負責
人，每個弟兄姊妹，知道主有神的七星，表明主有完全的管治。

　　二、主對他們的責備──第一節下半節至第二節「我知道你的行為，按名你是活
的，其實是死的。你要儆醒，堅固那剩下將要衰微的，因我見你的行為，在我神面前 ，
沒有一樣是完全的。」

　　1. 主責備他們的事情，在這一節半聖經裏，使我們可以見到主對他們的責備。主
責備撒狄教會甚麼事？第一節下半節責備他們的行為，按名是活的，其實是死的。各
位，我們看到這幾句話，有不明白的地方嗎？難道撒狄教會的使者還沒有重生得救嗎 ？
難道改正教的人還有些沒有重生得救的人嗎？如果我們謹慎讀這節聖經，就知道不是
這樣，不是他們沒有重生得救。主要他們儆醒，能儆醒就是重生得救，沒有重生，就
不會儆醒。「堅固那剩下將要衰殘的。」這句話就是證明他們已經得救。根本上說，
主不是說他們無生命，是死的，因為一個信徒，可在重生得生命，而在行為無生命。
既然這樣，我們蒙恩得救，應該何等謹慎，應該做一個真真正正行事為人與悔改的心
相稱之人。但他們按名是活的，其實是死的。

　　A. 他們對教友加入太疏忽，不理這人重生得救沒有，只管他承認相信，經過某項
手續，就洗禮，因此教會充滿不得救的人。

　　B. 教會各種敘會，死氣沉沉，沒有生氣。無論唱詩、祈禱、讀經、講道，外面是
照例的作，裏面沒有一點力量。因此，禮拜堂雖然不小，但是座位是空的，赴會
人數寥若晨星！哦！這樣的情形，按名是活的，其實是死的。

　　C. 還有一樣，教會的信徒，沒有基督的香氣。保羅說：「感謝神常帥領我們在基
督裏誇勝，並藉此傳揚基督的香氣。因為我們在神面前，無論在得救的人身上，滅亡
的人身上，都有基督馨香之氣。在這等人，就作了死的香氣叫他死，在那等人，就作
了活的香氣叫他活。」今天教會有這種行為發出基督香氣的人太少了，求主憐憫我們。

　　2. 主責備他們的原因，為甚麼責備他們按名是活的，其實是死的？有三個原因：

26
　　A. 不儆醒──因為不儆醒的緣故，所以造成按名是活的，其實是死的。為甚麼他
們不儆醒，因為他們不注重主再來。我們查攷聖經，主常叫信徒儆醒，就是題到主再
來，應儆醒，不可與主分離。

　　B. 不堅固──不是不堅固自己，乃是不堅固別人，即那些剩下將要衰微的人，或
說將死的人。他們完全不知道自己有堅強的力量，必須肯幫助別人，尤其是幫助軟弱
的人。

　　大衛說：「神阿，求你為我造清潔的心，使我裏面重新有正直的靈。不要丟棄我 ，
使我離開你的面，不要從我收回你的聖靈，求你使我仍得救恩之樂。賜我樂意的靈扶
持我，我就把你的道指教有過犯的人，罪人必歸順你。」保羅寫信給加拉太人說：
「弟兄們，若有人偶然被過犯所勝，你們屬靈的人，就當用溫柔的心把他挽回過
來。」各位，你有沒有這樣做？有沒有堅固別人的軟弱。

　　C. 不完全──「因我見你的行為，在我神面前，沒有一樣是完全的。」各位，他
們為甚麼按名是活的，其實是死的？就是因為他們不完全，太不完全了。誰看見他們
不完全呢？不是人看見他們，乃是主親眼見到的。主看人，不同人看人，人看外貌，
主是看內心的。用主眼睛看清楚了撒狄教會，知道他們是不完全的。有甚麼不完全呢 ？
乃是他們的行為不完全。各位弟兄姊妹，撒狄教會這種情形，我們現在自己問一下自
己，我們的行為是不是不完全？我們的主要我們完全。我們就要完全。雖然信主得救 ，
但不要在糊塗裏過日子。

　　從前有一個人常喜歡為主作見證。有一次站在講台上見證，他引詩篇四十篇二節
的話，他說：「感謝神，祂從禍坑裏，從淤泥中把我拉上來，使我的腳立在磐石上，
使我的腳步穩當，他使我口唱新歌，就是讚美我們神的話．」感謝主，他開口又感謝
主，閉口又感謝主，他見證完畢坐下。聽眾中忽然有一個人站起來說：某某先生，請
不要坐下，你說你的腳步立在磐石上嗎？你看你的腳上所穿的鞋是誰的呢？這鞋是很
久以前，你到我的鞋店買鞋，到現在還沒有還給我，還說，你的腳步立在磐石上，你
還說有力量，你覺得羞恥嗎？各位弟兄姊妹，求主叫我們有好行為表彰在人前。

　　三、主對他們的警告──第三節「所以要回想你是怎樣領受，怎樣聽見的，又要
遵守，並要悔改，若不儆醒，我必臨到你如同賊一樣，我幾時臨到，你也決不能知
道。」這節聖經給我們看見主對他們的警告有三：就是叫他們回想，叫他們悔改，叫
他們儆醒。

　　1. 叫他們回想，怎樣領受，怎樣聽見，又要遵守。

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　　2. 叫他們悔改，難道信徒還要悔改嗎？許多時候對不信的人，要悔改信主。但其
實不知有多少人在教會中，也要悔改。傳道人要悔改，長老要悔改，執事要悔改，信
徒也要悔改。在七個教會中，主常常有話對他們說，叫他們悔改。

　　3. 主又叫他們儆醒。「若不儆醒，我必臨到你那裏如同賊一樣。我幾時臨到，你
也決不能知道。」主在世上的時候，當他講到再來的時候，常常說忽然臨到，忽然再
來，如同賊一樣，現在因時間關係，不能詳細解釋。求主叫我們儆醒等候主來，不至
羞羞愧愧的去見主。

　　四、主對他們的勉勵──第四節「然而在撒狄，你們還有幾名是未曾污穢自己衣
服的，他們要穿白衣，與我同行，因為他們是配得過的。」在這節聖經主對他們的勉
勵有兩件事情：

　　首先勉勵他們那未曾污穢自己衣服的。這是他們少數的人，不是大多數的人。還
有幾名未曾污穢自己衣服的，是甚麼意思呢？衣服是表明行為。啟示錄十九章八節有
此表明：「就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣，就是聖徒所行的義。」在撒狄教會中，有
少數人，他們不污穢自己的衣服，他們不放縱情慾，不沾染世俗，不失節，有聖潔的
行為，所以主稱讚他們。

　　在四節下半節又有多一個勉勵，就是他們不失去將來的獎賞。「他們要穿白衣與
我同行，因為他們是配得過的。」感謝主，他們的獎賞，將來在天上要穿白衣與主同
行，而且這得獎賞是配得過的。「配得過」三字很寶貴，是配得過，不是配不過的。

　　五、主對他們的應許──五節至六節「凡得勝的必這樣穿白衣。我也必不從生命
冊上塗抹他的名。且要在我父面前，和我父眾使者面前。」在這末了一段，是說到主
對他們的應許，主對撒狄教會有寶貴的應許。得勝的，必這樣穿白衣，主不從生命冊
上塗抹他的名，且要在我父面前，和我父眾使者面前，認他的名。在這應許中，給他
們的福份是甚麼呢？給他們的福份有二：

　　1. 在衣服方面：主要給他們穿白衣，為甚麼不穿別的衣裳，而穿白衣呢？因為白
色是聖潔。關於白的顏色，我們可以在聖經看到，所有天上的使者所穿的都是白色的 。
天使所穿的是白衣，摩西，以利亞所穿的也是白衣，將來在大災難期中，無數得勝的
人，在天上所穿的也是白衣。在羔羊面前都是穿白衣的。將來天堂裏的人都是穿白衣
的。主自己也是穿白衣，我們看馬可福音記載主登山變像時，所穿的也是白衣。還有
神也穿白衣，但以理書七章九節「上頭坐亙古常在者，他的衣服潔白如雪。」今天
沒有時間來多查聖經，我們知道所有在天上的，都是穿白衣的。將來我們到天上，找
不到其他顏色，找不到今天在坐各位所穿的其他顏色。將來在天上的衣裳，都是白色

28
的。

　　感謝主，他們不但穿白衣，我們參攷第四節「與神同行。」就是與神同作王。主
將來怎樣，他們也怎樣。主在何處，他們也在何處。主坐在寶座上，他們也坐在寶座
上。主審判世界，他們也審判世界。主審判天使，他們也審判天使。與主同享榮耀，
感謝讚美主。

　　2. 主不從生命冊上塗抹他的名字。他們的福份何等大。因為照聖經看來，生命冊
是最古的書，記載有許多人的名字，自創世以來，就是記在生命冊上。根據摩西大衛 ，
在出埃及記、詩篇，他們所說的，就知到摩西、大衛，他們的名字，已經在生命冊上
了。這生命冊，又稱為羔羊生命冊。可見這生命冊，是在主手中，無人能奪去。這生
命冊，主握在手中，可見主的權柄極大。所以中外古今的聖徒，所有名字，都記載在
這生命冊上，但有一個大問題，就是主不塗抹他們的名。這豈不是說，不得勝的信徒 ，
主就要從生命冊上塗抹他們的名字嗎？不是這樣說，不是說名字已經記載在生命冊上
的人，仍要沉淪，今天有人所傳的重生重死，他們說重生後，不小心就要重死。這是
錯誤的。我們要知道，名字沒有記在生命冊上，與名字從生命冊上被塗抹不一樣。未
有得救的人，名字沒有記在生命冊上，如果已經得救的人，名字就有記在生命冊上。
得救的人，如果不得勝，名字暫時被塗抹，在千年國度時，失去獎賞。

　　我現在用一個比方：前七年或八年，有一位弟兄，坐飛機到某一大城去，那大城
有幾百萬人，在那天恰巧有一個大偉人，亦坐飛機到那大城去。那人一到機場，幾百
萬人都出來歡迎他，且有一萬多人進到機場來接他。可是那弟兄，同時到那地。無
人知道，一手提一個皮箱，一手提雨傘，靜靜的出了機場。這事情我覺得有一大
教訓，得勝與不得勝的，將來到主面前，就大有分別，有的大有尊榮，有的僅僅得救 ，
如在火裏經過一樣，何等可惜。

　　再看，主不但不從生命冊上塗抹他的名，且承認他的名，表明得勝的人，主在天
父天使面前，都要承認他們的名字。這是何等寶貴。但要主在天父天使面前承認我們
的名，照主所說，是有條件的。「凡在人面前認我的，我在我天上的父面前，也必認
他。凡在人面前不認我，我在我天上的父面前，也必不認他。」這就是條件，我們應
該在人面前承認我主的名，雖然或有艱難，有逼迫，也要承認我主的名。各位，不知
你在人面前有沒和承認主的名。

　　有一個人，是在第二世紀教受逼迫的時候，被捉到國王面前被審判，王要他棄絕
主的名，他不肯棄絕。王很生氣說：如你不肯棄絕你的主，我要把你充軍到遠方，離
開家庭。他聽了笑笑，對王說：我不怕，你縱然把我充軍到遠方，但有一個地方你不
能把我充去。王更生氣說：有甚麼地方，我不能把你充去。他說：你不能把我充到遠

29
離基督的地方。因為主常與我同在，主永不撇下我。王又更生氣說：我要把你的財產
充公。他說：我不怕，因為我的財產在天上，你連摸也摸不。王氣極了，說：你再
說，我就把你殺死。他大笑起來，說：我不怕，因為我已經死了。王說：你瘋了嗎？
你明明站在這裏說話，為什麼說你已經死了呢？他說：是的，我已經死了，我已經與
主同死，四十年前，我就已經與主同死了，現在我的生命與主一同藏在神裏面。王聽
了，垂頭喪氣，無話可說，也沒有方法難為他。看看他旁邊的同僚說：我沒有方法來
處置他。把他充軍到遠方，他不怕。把他的財產充公，他也不怕。殺死他，也不怕。
你們有甚麼方法來處置他呢？他們彼此相望，都想不出方法。各位我們要至死忠心，
承認主的名。願主施恩。請各位低頭祈禱。── 楊濬哲《啟示錄中的七教會》

六、非拉鐵非教會

（啟三 7-13）

　　今天要講到非拉鐵非教會。「非拉鐵非」四個字的意思是「弟兄相愛。」也有
「傳佈」的意思。在希臘文，「非拉鐵非」是由兩個字拼成的。「非拉」是「相愛」
之意，「鐵非」是「弟兄」之意。所以「非拉鐵非」四個字，就是「弟兄相愛」之意 。
原來建造非拉鐵非城的君王阿拉達，有弟兄兩人，他們兩弟兄彼此相愛，遂給此城起
名叫非拉鐵非。又在國幣上鑄造兄弟的像。自從非拉鐵非成立教會後，信徒也能照樣
實行彼此相愛，他們相愛之情，直如詩篇一三三篇一節所說：「弟兄和睦同居，」就
能發出極大的香氣，這香氣不但升到天上，亦橫貫地上。因為非拉鐵非教會是代表教
會第六個時代（主後一七五零年－一九零零年）。這時教會大復興，弟兄充滿相愛之
心，盡力傳福音到普天下去。因為在這百多年來，信徒大有能力，為主作見證，復興
之火，一直燃燒到今世紀。那時有德國的辛新陀夫，英國有衛斯禮約翰，懷特非，美
國有慕迪等。全世界各處，燃燒起復興之火，他們蒙主大大使用。那時真是主所開了
的門，沒有人能關。在主後一七九三年，威廉開利到印度，走遍印度，敞開了印度傳

30
福音的門，那時福音就傳到了印度。同時神又開了中國傳福音的工場，日本的工場，
印度的工場，高麗的工場，非洲的工場。其他各海島，直到今天，全世界沒有一個角
落沒有有傳道人的蹤跡。不過請注意。「非拉鐵非」四字，不但是指定在主後一七五
零－一九零零年之時間，因為他們代表了更正教所有真心愛主的人。新約內「非拉鐵
非」之原文字共見有七次之多。即羅十二 10，帖前四 9，來十三 1，彼前一 22，彼後
一 7 二次，連啟三 7 共七次。都是有非拉鐵非之意。不過其他六次都譯為「弟兄相
愛」。惟獨啟示錄三章七節譯作「非拉鐵非。」其實是「弟兄相愛。」是基督教的記
號。主親口說過：「你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。」
約翰說：「我們因為愛弟兄，就曉得是已經出死入生了。」怪不得約翰年紀老邁，不
能多說話的時候。常對信徒說：「小子們哪！你們要彼此相愛。」感謝主，雖然今天
教會有罪惡污穢，但看見弟兄有彼此相愛之心，同時在各方各處，看見被主保守的人 ，
忠心跟隨主的人，打破了一切界限，彼此相愛。主藉信徒彼此相愛，發出了莫大的力
量，拯救了許多的人。讚美感謝我們的主。現在請看第三章七節：

　　一、主耶穌的自稱──「你要寫信給非拉鐵非教會的使者說、那聖潔、真實，拿
大衛的鑰匙，開了就沒有人能關，關了就沒有人能開的，」說：主在這裏有兩個自
稱：「那聖潔，真實的。」「拿大衛的鑰匙，開了沒有人能關，關了沒有人能開
的。」

　　1. 聖潔真實的：主為甚麼對非拉鐵非教會這樣自稱？因為非拉鐵非教會有聖潔真
實，與主同心。所以主在這裏向他表明祂是聖潔。主是聖潔的，主的身體固然是聖潔 ，
因他是女人的後裔，由聖靈感孕而生。聖潔無罪，所以聖經稱他為聖者，表明祂是無
罪的，不單身體聖潔，行為也是聖潔的。聖經說：祂不知罪、不犯罪。主實實在在是
聖潔的，自始至終都是聖潔的。不但自己聖潔，也盼望教會完全聖潔。如今非拉鐵非
教會的人，不單在地位上接受主，成為得救的人。在經歷上能與主同死，成為聖潔，
何等滿足主的心。各位，我們既蒙主的恩典救贖，真要如非拉鐵非教會似的聖潔。

　　從前有一個人，很喜歡講道。有一次，在一個地方講道。他口才很好，講得頭頭
是道，活潑動人，聽者都覺得他講得好，講完後不少人稱讚他。正當人稱讚他的時候 ，
忽然有一人起立說：我巴不得這講道的人，整年站在講台上講道。你們覺得他的說話
奇怪嗎？他每天要吃飯，睡覺，做工，休息，怎樣可以終年站在台上講道呢？那人繼
續說：我告訴你們啦，因他在講台上講得很好，下了講台，他所講的就與行為不一樣
了。各位，這件事真可做我們的鑒戒，我們應該在行為上表彰聖潔。其次說到真實。
人是靠不住的，人是虛偽的，主是真實的。主是真光，是真葡萄樹，是真餅。直到再
來仍可見到祂是真實的。在啟示錄十九章十一節給我們見到，騎在白馬上，祂的名稱
為「誠信真實。」主耶穌由頭至末，由始至終，都是真實的。不但祂的名是真實，祂

31
的應許也是真實的。保羅說：「神的應許，不論有多少，在基督都是是的，所以藉
他也都是實在的。」我們有一個這樣真實的主，讚美主，有一道讚美詩說：「永遠舉
起耶穌，讚美主不息，一切在耶穌裏，祂是我的一切。」感謝讚美主，非拉鐵非教會 ，
知道主是真實的，他們倚靠主，與撒狄教會不同。撒狄教會，按名是活的，其實是死
的。何等何可憐，失去金燈台的見證。非拉鐵非教會沒有棄絕主，由始至終都是真實
的。主對他們何等滿意，所以在自稱中，表明祂是聖潔真實的。

　　2. 現在看到主的第二個自稱：「拿大衛的鑰匙，開了就沒有人能關，關了就沒
有人能開的。」這幾句話，多麼寶貴，主這樣的自稱，又奇妙，又特別。在聖經中除
這節外，另只有一次有同樣的稱呼。就是以賽亞書二十二章二十二節：「我必將大衛
家的鑰匙，放在他的肩頭上，他開無人能關，他關無人能開。」除了這兩節聖經外，
沒有別處說同樣的話。「拿大衛的鑰匙。」表明主有大權柄：

　　A. 表明主有復活的權柄：主由死裏復活後，就拿死亡和陰間的鑰匙，原來死亡
和陰間有大權柄。因為人自從犯了罪之後，人就要死亡，靈魂就要下到陰間去，在那
裏有火焰，極其痛苦。主已由死裏復活，就勝過它。所以將來主在白色大寶座施行大
審判的時候。死亡和陰間都要交出其中的死人，主審判他們之後，要把他們扔在火湖
裏。各位，主的權柄何等大，自從主復活後，死亡和陰間的鑰匙，乃在主手中。陰間
的主人魔鬼已失去了權柄。因為主特要藉死，敗壞那掌死權的，就是魔鬼。從此主
要在末日叫所有信主的人，都從死裏復活，主有權柄叫他復活。根據神的應許，根據
大能的聖者，可靠的恩典。我們若果詳細讀使徒行傳十三章三十三至三十七節，就可
以清楚知道主有復活的權柄。根據神的應許，應許大衛那聖潔可靠的恩典。感謝主，
祂說祂是拿大衛的鑰匙。

　　B. 表明主有為王的權柄：詳細讀以賽亞書二十二章二十二節二十三節，先知以賽
亞預言主的話：「我必將大衛家的鑰匙放在他的肩頭上，他開無人能關，他關無人能
開。」還有下一句：「他必作為他父家榮耀的寶座。」各位，這是表明主為王，他要
作王，拿大衛家的鑰匙，坐在他父家榮耀的寶座上。亦要與得勝的信徒將來與主一
同作祭司，與主一同作王一千年。主對非拉鐵非教會，有這樣的自稱，就是應許那能
忍受苦難，忍耐等候的，將來必與主一同作王。今天我們深信主是掌權的主，拿大
衛的鑰匙。為信徒復活的主，又是在國度為王的主。真是感謝讚美主，一生忠心事主
的保羅在羅馬書八章三十五至三十七節說：「誰能使我們與基督的愛隔絕呢？難道是
患難麼？是困苦麼，是逼迫麼，是飢餓嗎，是赤身露體麼，是危險麼，是刀劍麼，如
經上所說，我們為你的緣故，終日被殺，人看我如將宰的羊，然而靠愛我們的主，
在這一切的事上，已經得勝有餘了。」感謝讚美主，我們真要這樣得勝，因為我們將
來要與主一同作王。

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　　二、主對他們的稱讚──本來主對非拉鐵非教會的稱讚是從八節至十節，主對他
們有兩個稱讚，先看第一個稱讚：

　　1. 八節至九節「我知道你們的行為，你有一點力量，也曾遵守我的道，沒有棄
絕我的名，看哪，我在你面前給你一個敞開的門，是無人能關的，那撒但一會的，自
稱為猶太人，其實不是猶太人，乃是說謊話的，我要使他們來在你腳前下拜，也使他
們知道我是已經愛你了。」這兩節聖經，主對他們的稱讚，因時間關係，未能詳細解
釋。不過我們要注意，主對非拉鐵非教會的稱讚，非常特別，與對別的教會稱讚不同 。
主在這裏對他們每個稱讚都帶賞賜。先稱讚他們的美德，然後說到賞賜。現在先說
主述說他們的美德。第一、「你有一點力量」奇怪得很，非拉鐵非教會不過有一
點力量，但為甚麼主滿意呢？他有一點力量，主就稱讚他們。真希奇，因為主知道
非拉鐵非教會的記號，這時不是五旬節時代，他是在撒狄教會，有名無實，不完全的
時代之後，難免如一個大病初愈的人，只有一點力量。只有一點力量而有好行為，確
是難得，所以主稱讚他們。還有一個緣故，主知道小力量是大力量的源頭。照人看來 ，
小力量沒有甚麼用。但主知道，這正是大力量的來源。力量加添增長的原則有二：就
是臨時的加添和能力的滋長。臨時加添，是有奮興，有感覺，有想不到的收穫。但是
能力的滋長，是漸漸長大，循序漸長。照人看來，力量臨時加添，有大力量，多好。
其實能力漸長，纔值得寶貴，因為是實在的。循序漸長，沒有危險。人是喜歡立刻就
有大力量，但這非惟無益，而且有損，有許多都是這樣。

　　從前有一個人，是主的工人，有一個外國教士幫助他，有一天外國教士問他說：
某某人，你有沒有聖靈充滿的經驗呢？他回答說：有。教士又問：那麼，你的工作效
果如何？他說：效果！效果是有的，但很少。我盼望如彼得一樣，一次講道，有幾千
人悔改。三千人悔改，五千人悔改。那教士聽了，望望他笑起來，對他說：你有看過
黃河的大水嗎？水很大，但你要注意這河的源頭，是從青海省發源的高山上流下來的 ，
從小溪裏的水漸漸匯成的，不是一下子就成了大水。如果一次講道有幾千人悔改，不
是益處，且是害處。這真是給我們一個大勉勵，知道能力不是一下子而來，乃是漸漸
成功的。各位，請你們饒恕我說：今天中國教會為甚麼不興旺，雖然有很多的原因，
但其中一個緣故，就是不少主的工人，或者連信徒都在內吧，他們有雄心，英雄主義 ，
要有大力量，我自己工作，我自己要發出大力量，不顧別人，這就是中國教會失敗的
一個原因，求主憐憫。

　　第二：「也曾遵守我的道。」他們有愛主的心，然後纔能遵守主道。主歡喜神的
兒女們有愛主的心，多過歡喜他們的工作。換言之，主注重你工作的動機，多過注重
你的工作，所以存心勝過工作。從聖經看來，主要我們愛他，纔能牧養主的群羊。先
有愛主的心，纔能遵守主的道。各位，你們看看，愛心多麼重要，他們遵守甚麼？遵

33
守主的道，就是主自己的道。或者說就是主的話，就是主的聖經。真是寶貴，主要神
的兒女們遵守聖經，遵守主的話。同樣，今天我們的主，也照樣盼望我們遵守主的話。

　　英國從前有一個無神派，論及一個遵守主道的美國人。那無神派的人說：在美國
人中，我從來沒有遇到有一個人像某約翰那麼聰明，但可惜得很，他服從那本最古的
書，就是聖經，真是傻瓜。那無神派者以為某約翰因遵守聖經的話，雖聰明也是傻瓜 。
各位親愛的弟兄姊妹，你願意做傻瓜嗎？我覺得在主裏面，寧願做傻瓜。人說你是傻
瓜不要緊，只要主稱讚你，「你曾遵守主的道。」

　　第三、「沒有棄絕我的名。」主稱讚他們沒有棄絕主的名。這可以見到，他們不
以團體為中心，而以基督為中心。這真是寶貴。一個有罪的人順服主，這纔可稱為神
的兒女，他的罪纔可得赦免。順服主，纔可得永生。「除他以外，別無拯救，因為在
天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠得救。」在信徒方面，要奉神的名禱告，
傳道。一個罪人棄絕主的名，就要沉淪。而一個信徒如棄絕主的名，雖與得救無關，
但他不以基督為中心。各位，我們要分別自己，在主的名下，這樣的基督徒真是寶貴 。
但可惜今天在教會內，常有圈子設立，你有你的圈子，我有我的圈子。你是 某某宗派，
我是某某宗派。真可惜。但是香港培靈會，是沒有會界，不是聖公會，或是循道會，
基督徒會，信義會，長老堂，浸信會。到培靈會來，甚麼會都沒有了，彼此沒有界限 ，
同心合作。可見在香港培靈會中，見到我們沒有棄絕主的名。

　　美以美會創立者衛斯理先生曾做了一夢，夢見到了地獄門口，聽見裏面，咬牙切
齒，哀痛呼號的聲音，他問管門的天使，地裏有長老會的教友麼？天使答說：有，很
多。他問：志獄里有聖公會的教友麼？答說：有，很多。又問地裏有否信義會的教友 ？
回答說：有，亦很多。末了問地獄裏難道亦有我美以美會的教友否？天使回答說：沒
有，連一個也沒有。又問天堂裏有否長老會及信義會的教友，天使回答說：沒有，連
一個都沒有。衛氏不信，與天使辯論說，據你說天堂之內，各教會的教友都沒有，請
問裏面彈琴唱歌的是誰？天使回答說：他們是基督徒。衛斯理聽了，恍然大悟，知道
天堂裏只有基督徒，沒有公會分的。

　　現在看看給他們的賞賜：八節下半節與九節是主對他們的稱讚之後，就應許給他
們的賞賜。這裏主應許給他們的賞賜有二：

　　A. 「我在你面前給你一個敞開的門，是無人能關的。」這敞開的門是甚麼意思？
乃指傳道的門。主給他們敞開傳道的門，到處傳福音。主敞開的門，就沒有人能關。
這敞開的門，不但是傳道的門，也是榮耀的門。主敞開天上榮耀的門，迎接信徒到天
空與主相遇，避去世上的大災難。以後，在空中有羔羊婚娶的筵席。後來，與主一同
降臨在地上與主一同享受榮耀。所以這敞開的門，不但是指到傳道的門，也是指到榮

34
耀的門。

　　B. 其次「那撒但一會的，自稱是猶太人，其實不是猶太人，乃是說謊話的，我要
使他們來在你腳前下拜。」是甚麼意思呢？那撒但一會的人，就是說到猶太人，猶太
人素來敵對主，常常連譏帶諷，也否認主是要來的彌賽亞，他們說，跟從主就是跟從
騙子。但主再來，建立千年國度，主要坐在榮耀的寶座上，管理全世界的人，那時猶
太人要俯伏在信徒腳前下拜。承認那地位最高的執政者就是主。主的目的，乃是要使
猶太人知道主是愛那些愛主的人。

　　2. 十節「你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受試煉的時候，保守你免去你的
試煉。」在這裏主又有一個稱讚他們。稱讚他們之後，又應許給他們的賞賜。

　　稱讚他們甚麼？稱讚他們「遵守主忍耐的道。」上面說到遵守主道，為甚麼這裏
又說遵守主忍耐的道？今天沒有時間詳細解釋，遵守主道與遵守主忍耐的道是不同的 。
這裏加上「忍耐」二字，表明他們能忍耐，與主一同忍耐受苦，忍耐等候將來的榮耀 ，
感謝讚美主。

　　主應許他們甚麼？「在普天下人受試煉的時候，保守你免去你的試煉。」就是保
守免去七年的大災難。各位，你知道七年大災難的艱苦嗎？因為從創世以來到現在，
直到將來也沒有這樣的災難，好像末時七年大災難的痛苦。七年大災難的起頭，民要
攻打民，國要攻打國，多處必有饑荒地震，這都是災難的起頭。大災難的後半期有假
基督起來。撒但的運動，引誘人拜敵基督，受印記。不拜敵基督的要死，不受印記的
也要死。但打了印記的人要沉淪下地獄。後三年半的災難更利害，後來主從天上降災
難下來。感謝主，主應許非拉鐵非教會得保守，免去七年的大災難。各位，你能遵守
主忍耐的道，亦能免去七年的大災難。

　　三、主對他們的勉勵──十一節「我必快來，你要持守你所有的，免得人奪去你
的冠冕。」這勉勵他們持守他們所有的。

　　持守所有的動機，就是主說：「我必快來。」前天有一位姊妹請我為她寫記念冊 ，
我也是寫這句「主必快來，你要持守你所有的，免得人奪去你的冠冕。」各位，你想
一想，主再來時，你有沒有持守所有的？持守的就得獎賞，得冠冕。但可惜今天
教會有不少人，沒有持守所有的，將來就得不冠冕。

　　從前有一個人，很熱心愛主。有人對他說，你這樣熱心愛主，將來主必有冠冕賞
賜給你。你們猜猜他怎樣回答？他說：我沒有這樣好的福份，我盼望將來如果能到天
堂去，主准我在天堂的角落裏，煲煲粥就夠了，其他我不希望。各位，這是何等可憐 ，

35
主救我們，不但叫我們上天堂，還有賞賜給我們。各位，你要持守你所有的，免得將
來有人奪去你的冠冕。這是多麼又大又寶貴的教訓，可惜沒有時間多解釋。

　　四、主對他們的應許──十二節十三節「得勝的，我要叫他在我神殿中作柱子，
他也必不再從那裏出去。我又要將我神的名，和我神城的名，（這城就是從天上從我
神那裏降下來的新耶路撒冷）並我的新名，都寫在他上面。」在這裏主對他們的應許
亦太寶貴了，今天沒有時間來詳細說。主應許得勝的，主給他們的福份是甚麼呢？這
裏說「在神殿中作柱子。」在神殿中作柱子有甚麼用？所羅門建築聖殿時，殿裏有兩
根柱子，一根名雅斤，一根名波阿斯。這兩根柱子，不但是當時聖殿最奇妙，最美麗
的裝飾，亦是聖殿有力的支持者。「雅斤」的意思是「建造。」，「波阿斯」的意思
是「裏面有能力。」這兩根柱子的名字，使我們想見多麼好！能支持聖殿，而且將來
在主面前，又美麗，有能力，得賞賜。各位，我們不但將來要作聖殿的柱子，在如今
就我們要作聖殿的柱子，成為教會的柱石。今天教會很需要教會的柱石，但很可惜，
現在教會裏面有許多人，不但不是柱石，而是聖誕的彩花，一年一次，來教會做做聖
誕彩花就走。還有些人，不但不是教會的柱石，不是聖誕的彩花，甚至是教會的白蟻 ，
教會沒有他，還好；有了他來到教會裏面，是教會的白蟻，把全教會都蛀壞了，很可
惜。求主可憐，使我們作教會的柱子。求主使我們作非拉鐵非教會的得勝者，榮耀歸
主！請低頭禱告。── 楊濬哲《啟示錄中的七教會》

七、老底嘉教會

（啟三 14-22）

　　這七天聚會中，講到七個教會。今天最後一次聚會，講到最後一個教會，就是老

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底嘉教會。老底嘉教會代表教會第七個時代（主後一九零零年至主再來）。這末世時
代的教會。是最敗壞，最被主所厭棄的，所以自始至終，主沒有一句稱讚的話。請大
家留心看，聖經所說，主對他們沒有一句稱讚的話，總是責備的話。為甚麼呢？因為
老底嘉教會，敗壞到這樣不堪的地步。他們敗壞，有兩大原因：

　　1. 從撒但而來，如果謹慎查巧七教會的過程，就可以看見在七教會中，由始至終，
都有魔鬼在後面破壞，以弗所教會失去起初大有愛心。士每拿教會，撒但乃變更計劃 ，
使患難逼迫臨到他們。後來看見患難逼迫不能使教會破壞，就引誘別迦摩教會與世界
聯婚。到了推雅推喇教會，撒但更變本加厲，使他們管轄世界。撒狄教會，從推雅推
喇教會出來。魔鬼又使他們有名無實。非拉鐵非很有愛心，但魔鬼就使他變為不冷不
熱的老底嘉教會。我們知道這七個教會中，最好就是非拉鐵非教會，最壞的是老底嘉
教會。這樣看來，可見魔鬼的工作，實在利害，盡力來破壞教會到不可收拾的地步。
最好的教會，也變成最壞的教會。由非拉鐵非教會變為老底嘉教會，真是可惜，這都
是魔鬼的作為。

　　2. 另一方面是從教會而來的，各位，你知道「老底嘉」的名義嗎？「老底嘉」原
文由兩個字拼成的，就是「老斯」「底細亞」兩個字。「老斯」是「平民」之意，
「底細亞」是「風俗」或「意見」之意。老底嘉教會是普通人民的風俗，或是普通人
的意見，這普通人是指教會裏面的人。老底嘉教會是普通人的意思，因為這教會的制
度，是由全體負責，不是由少數人負責。他們以為教會是教友的教會，大家事由大家
去做。各人的事隨公眾的意見去行。一切行政，少數應該服從多數。各位，現在的
教會，就是老底嘉教會的情形。教會一切行政，少數服從多數，表面看來，似乎很好 ，
已經脫離了推雅推喇教會掌權的精神，是的，如果 教會每一個人，都以基督的心為心，
神的旨意為旨意，那麼教會當然是很好的現象了。可惜他們就是不以主的心為心，不
追求明白神的旨意，因此，教會許多事情上，就落在人的手裏，於是教會情形就跟
退步，敗壞。請各位注意，神的目的，要一切屬祂的人，肯捨去自己，肯捨去自己的
意思，絕對的順服。主在世上時曾說過：「我不求自己的意思，只求那差我來者的意
思。」主在世上始終照神的旨意去行。後來釘在十字架上，仍是一樣順服。他在父
面前禱告說：「我父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我，然而不要照我的意思，只照
你的意思。」主一生遵從父的旨意。倘若今天的教會，每個人肯效法主的榜樣，教會
就不致漸漸弄成這種地步。求主施憐憫，叫我們順從主的旨意。

　　一、主對他們的自稱──「你要寫信給老底嘉教會的使者，說：那為阿們的，為
誠信真實見證的，在神造萬物之上為元首的，說。」（十四節）主在這節聖經，向老
底嘉教會的自稱有三個：

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　　1. 「那為阿們的」：阿們二字，在聖經裏常可看見，是「實在」的意思。在四福
音書內，主常常說：「我實在的告訴你。」是表明祂的話，是實在的。特別在約翰福
音所記載主的話，常用「實實在在。」這是顯明主的話的重要性，保羅說：「神的兒
子耶穌基督，總沒有是而又非的，在他只有一是。神的應許不論有多少，在基督都是
是的，所以藉他，也都是實在的。」實在原文作阿們。這可以看見神的一切應許，
都在基督裏面證實的。所以應許的保證人，就是基督。神恐怕我們會疑惑他的應許，
以為不兌現，不成就在我們身上，所以特要藉主來證實祂的應許可靠。各位，請注
意歌羅西書所說的，因歌羅西書亦是寫給老底嘉教會的。歌羅西書末章給我們見到主
在歌羅西書內，警告老底嘉教會的一切罪惡，異端，根本沒有照基督的教訓。全書
都把寶貴的基督顯給他們看。一章十五至十九節論基督的榮耀。二章三節，論在基督
裏面藏一切智慧和知識。九至十節是論神本性一切的豐盛都居住在基督裏面。無論
誰都可以在基督裏面尋見尋得。總括一句話說。歌羅西書全書的綱領，就是三章十一
節，基督句括一切。可惜老底嘉教會忘記歌羅西書的教訓，忽了保羅所說的，而在
基督之外去尋求。他們所要得的，乃在阿們之外去獲得別的。因此，失去了阿們，失
去了真實。今天的教會，仍然像是老底嘉教會，走老底嘉教會的路線。要在基督外尋
求他們所要得的，多麼可憐。

　　2. 主的第二個自稱：「為誠信真實見證的。」主是誠信真實的。經上說：「神是
真實的。」保羅說：「我們縱然失信，他仍是可信的，因為他不能背乎自己。」主既
是誠信真實的，所以祂的見證是十分可靠的。祂的見證，亦是祂眼所看見，耳所聽見 。
主雖然為自己作見證，亦是真實的。主在世上的時候，一切的話，一切的行事，無非
也是為神作見證。他在彼拉多前受審時，彼拉多問他：這樣，你是王麼？耶穌回答說 ：
你說我是王，我為此而生，也為此來到世間，特為給真理作見證。這樣看來，主在世
界上的時候，由始至終都是為真理作誠實的見證。由主的自稱，可見老底嘉教會是虛
偽自欺。教會應該作金燈台，為主發光，為主作見證。可是他們自以為豐富，發財，
一樣都不缺，因此不肯為無枕首地的主作見證。所以主向他們自稱為「誠信真實見證
的。」就是要揭發那些假信徒，揭發他們的真相，要他們認罪悔改。

　　3. 「在神創造萬物之上為元首的。」表明主自始至終是最榮耀最尊貴的。凡神所
造的，都是藉他而造。因為由他管理，由他托住。他是神本體的真像。這都是在歌
羅西書裏面所說的。不是說主是被造的，乃是說萬物都由他所造。約翰在未寫啟示錄
之先，就受了聖靈感動，說了同樣的話，約翰在約翰福音一章一至三節說：「太初有
道，道與神同在，道就是神。這道太初與神同在。萬物是藉他造的。凡被造的，沒
有一樣不是藉他造的。」主實在是創造萬物的主。主這樣自稱，是叫他們想起在三
十年前，讀歌羅西書的時候，知道主是創造萬物的主，在萬物之上為元首。但他們驕
傲自恃，以為一樣都不缺乏，以致無地位給主，使主不能凡事居首位。各位，今天的

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教會，亦是這樣情形，說句不好聽的話，今天的教會，本來已脫離天主教，也可以說 ，
已打倒教皇。然而換來了幾個教皇，幾十個教王，幾百個教王，甚至幾千個教王。
換一句說：打倒了一個頭，反加添了許多頭，各人不肯把元首的地位讓主居住。

　　二、主對他們的責備──十五至十七節「我知道你的行為，你也不冷也不熱，我
巴不得你或冷或熱。你既如溫水，也不冷也不熱，所以我必從我口中把你吐出去。你
說，我是富足，已經發了財，一樣都不缺，不知道你是那困苦，可憐，貧窮，瞎眼，
赤身的。」在這幾節聖經有主兩次責備他們。十五至十六節是第一次責備，十七節是
第二次責備。

　　1. 主先責備他們說：「我知道你的行為，你也不冷也不熱。」主責備他們的缺點
很簡單，就是不冷不熱。甚麼是不冷不熱呢？不冷不熱就是溫之意。本來主要教會心
裏火熱，常常服事主。所以歷代信徒們都是熱心服事主。但老底嘉教會不及非拉鐵非
教會熱心，又不像撒狄教會那麼冰冷。聖經說：「愛人不可虛假，惡要厭惡，善要親
近，愛弟兄，要彼此親熱。」各位，老底嘉教會總是半屬冷半屬熱。半屬光明，半屬
黑暗。半屬主，又半屬世界。聖經說：人是一樣，獸是一樣，鳥是一樣，魚也是一樣 。
人不能混稱為獸，鳥不能混稱為魚。但可惜老底嘉教會糊糊塗塗的相混。各位，你有
沒有看過一種動物，像鳥又像獸？蝙蝠就是這種又似鳥又似獸的動物。我記得在小孩
子讀書的時候，在書上說到一隻蝙蝠，看見一群鳥停在那邊，蝙蝠見牠們勢力大，於
是牠展翅飛到群鳥的旁邊，對鳥說：我是鳥，是屬你們一類的。後來牠又見一群獸，
牠們的勢力也很大。所以牠又對獸說：我是獸，是屬你們一類的。後來獸和鳥知道牠
是投機，就把牠打死。各位，今天教會差不多也有這種情形，成為蝙蝠式的基督徒。
半屬鳥，半屬獸。但基督對他們的態度，主對這種半冷半熱的信徒怎樣呢？在十五節
十六節可以看見到主對他們的態度，何等難過。十五節下半節「我巴不得你或冷或
熱。」這可以見到主的心，何等難過，照平常的希望，人的常情是喜歡溫的。不喜歡
熱或冷。多年前，我在上海任聖經報編輯時。在夏天天氣很熱，我就從上海到杭州去
休息，以為這樣可以避暑，料不到杭州比上海更熱。晚上不能睡覺，就想與朋友請一
隻小船到西湖去，怎料西湖的熱風吹來也是熱的。前幾年我在漢口雖然天氣寒冷，但
比不上東北那般寒冷，可是我已忍受不住。我在那裏講道，講完道忽然下大雪，準備
坐飛機回來，但飛機場的跑道也結了冰，飛機也無法起飛，晚上不能好好的睡。因為
太冷，睡不。所以太冷太熱都是人所不喜歡的。但主說：「我巴不得你或冷或
熱。」主不願我們守中立，走中間路線。為甚麼緣故？因為冷的人是屬不信的人，雖
然不認識真理，但他肯悔改，他可以成為真信徒，可變成熱信徒。那些不冷不熱的信
徒，初時別人見他是信徒，與人似乎有分別，但後來看到他的行為不對，又卑污，因
此使別人望而退後，不敢信主。各位，你知道主說這話的難過嗎？有這緣故，所以主
說：「巴不得你或冷或熱。」十六節主又說到：「你既如溫水，也不冷，也不熱，所

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以我必從口中把你吐出去。」主說這話，何等嚴厲。本來他們是在主的口中，但主把
他們吐出去，在主的口中何等有滋味，雅歌書說：「我妹子，我新婦，我進了我的園
中，採了我的沒藥和香料，吃了我的蜜房和蜂蜜，吃了我的酒和奶，我的朋友們請吃 ，
我所親愛的請喝，且多多的喝。」但老底嘉教會不冷不熱，不合主的胃口，所以主要
把他們吐出去。各位，吐出去是甚麼意思？不是說，他們不得救。把他們吐出去，乃
是把他們吐在大災難裏。吐出千年平安國度外。冷的信徒雖然得救，但如果不熱，主
就要把他們吐出去。在大災難中，在千年國度外，要受苦，不能與主得榮耀，不能與
主同作王。

　　2. 主第二次責備他們：十七節「你說，我是富足，已經發了財，一樣都不缺。
不知你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。」老底嘉教會看自己是甚麼？他們看
高了自己，以為富足，一樣都不缺。他說我是富足，已經發了財，一樣都不缺。老底
嘉教會是怎樣情形呢，教堂建築華麗，教友多。自誇教秩序好，合主心意。自誇教友
多，自誇歌詩班好，所唱的詩好聽。自誇牧師傳道夠資格，教友地位高，有學問，有
財富。各位，但主不喜歡人自誇。團體自誇，個人自誇主都不歡喜。如路加福音十八
章所記載那法利賽人，說到自己如何好，不像別人勒索不義，姦淫，也不像這個稅吏 。
把自己提得何等高。不知這是中了魔鬼的詭計。你們想想撒但的結局何等可悲。

　　從前有一個南方人，很羨慕學說北方話，所以他到了北方學說官話，因為記憶力
不好，學來學去，只學了六個字，就是「是我」「不錯」「好的。」他認為很滿意，
就大搖大擺的回來。來到他的家門前，敲門，他的妻子認不出是誰，不敢開門。就門
內問：誰呀？他用官話回答：是我。他的妻子聽了嚇了一跳，以為北洋軍來懼怕得很 。
但他走是在門外用官話大聲說：是我，是我，是我……後來他妻子留心聽，纔認出是
自己的丈夫，於是快快的開門，把他接入來，知道他學懂了說官話，更歡喜。於是遇
見人就說自己的丈夫學懂了說官話。因此周圍的人知道他會說官話。有一天，發生了
案，有人被謀殺。官府就來調查，但這官府是北方人，那地方的人於是請他出來代回
答官府的問話。官長問他：誰殺死這個人。他說：是我。又問：真的是你？他答：不
錯。官長說：你殺死人就要償命。他說：好的。他因此被判了死刑。各位，把自己提
得太高，就會有大危險。主怎樣批評他們呢？主說：「不知你是那困苦、可憐、貧
窮、瞎眼、赤身的。」在主的眼睛看來，他們是何等困苦、可憐、貧窮、瞎眼赤身的。

　　三、主對他們的勸勉──十八至二十節「我勸你向我買火煉的金子，叫你富足。
又買白衣穿上，叫你赤身的羞恥不露出來，又買眼藥擦你的眼睛，使你能看見。凡我
所疼愛的，我就責備管教他，所以你要發熱心，也要悔改。看哪，我站在門外叩門，
若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裏去，我與他，他與我一同坐席。」這三節
聖經裏面，給我們見到主對老底嘉教會的勸勉，主對他們有三樣勸勉：

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　　1. 勸他們出代價：主說：「我勸你買火煉的金子，叫你富足。」這是指到叫他們
買信心，在聖經裏可以見到。「叫你們的信心既被試驗，就比那被火試驗，仍然能壞
的金子，更顯寶貴。可以在耶穌基督顯現的時候，得稱讚、榮耀、尊貴。」（彼前
一 7）雅各亦這樣說：「神豈不是揀選了世上的貧窮人，叫他們在信上富足。」主要
他們買火煉的金子，就有信心。就是叫他們買信心。

　　又叫他買白衣穿上，上面說到他是赤身的，所以主現在叫他們買白衣穿上，叫他
們的赤身不露出來。就是叫他們在神面前要有好行為。將來可得穿白衣，可被主稱他
為新婦。

　　主又叫他們買眼藥，眼藥乃指到聖靈的恩膏。「你們從那聖者受了恩膏，並且知
到這一切的事」（約壹一 20）。主的意思，叫他們得聖靈恩膏，能看清楚了自己。自
己所見不到的，聖靈一來，就得亮光。就知道自己的缺欠。聖靈來，使他們明白真
理。聖靈是他們所需要的。聖靈亦是今天教會所需要的。願聖靈降臨在今天的教會當
中，使我們可以清楚見到自己。又使我們明白主的真理。

　　2. 勸他們要熱心：他們極需要熱心。從十九節上半節可以見到發熱心所最需要的。
因為主說：「凡我所疼愛的，我就責備管教他。」由此可知他們很需要主的責備。因
為主愛他們纔舉杖責打他。惟熱心愛主的，主不責打。主責打那不熱心愛主的，因熱
心的人，是主所愛的。有許多不熱心的人，主便舉杖責打他。後來覺得主在責打他纔
悔改過來，熱心過來。再看發熱心就要悔改。在十九節也說到：「所以你要熱心，也
要悔改。」我不知他們怎樣發熱心，但主要他們悔改，照此看來，悔改與熱心是有關
係的。

　　李叔青博士在北洋醫學肄業的時候，一天晚上在街上走路，聽見一個禮拜堂唱詩 。
他素來喜歡音樂。就進去，聽到一個傳道人講道；後來他與那傳道人談話。傳道人問
他：你悔改了沒有？他說：我受過了洗。那傳道人說：我不是問你受洗沒有，是問你
悔改了沒有？他說：我十六歲時受過堅信禮。傳道人說：我不是問你受過堅信禮沒有 ，
是問你悔改了沒有？他說：我的父親，也是牧師。傳道人說：我不是問你的父親是不
是牧師，是問你悔改了沒有？李先生不能清楚地答覆這個問題。半響沉吟不語。那
傳道人纔對他說：你可回去思想、省察、禱告。然後答覆我這個問題。或是寫信答覆
我。李先生回去自己禱告，省察後，就寫信給那傳道人，承認自己對於悔改的問題，
沒有充分的研究，他不知如何解決，後來他再禱告，受了聖靈的感動。覺得自己有罪 ，
就向神認罪。有得罪人的，就向人認罪，纔確實地經驗了悔改。其後一切行為判若兩
人，大發熱心，決志獻身做傳道。講道時，常用這問題問：你悔改了嗎？各位，今天
在坐中各位，我要問你，悔改了嗎？如要發熱心，必要悔改。

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　　3. 勸他們開門：「看哪，我站在門外叩門，若有聽見我聲音就開門的，我要進到
他那裏去，我與他，他與我一同坐席。」各位，主勸他們快開門，這話實在寶貴。因
時間關係，不能詳細說。請注意：「開門」是多麼重要。因為在二十節，主說：「看
哪，我站在門外叩門，若有聽見我聲音就開門的。」可見很需要開門，快開門。這裏
說：「聽見我聲音。」要聽主的聲音，我們是主的羊，所以要聽主的聲音。常留心主
的聲音，聽清楚就快開門。開門後，就得極大的福份。主要進到裏面去，互相聯屬，
這是何等寶貴！「我與他他與我一同坐席。」從這裏我們可以看出，主說：我是你的
良友，可以與我一同坐席，真是寶貴，將來有一天，我們在天上與主一同坐席。

　　四、主對他們的應許──二十一節二十二節「得勝的，我要賜他在我寶座上與我
同坐，就如我得了勝，在我父的寶座上與他同坐一般。聖靈向眾教會所說的話，凡有
耳的，就應當聽。」在這兩節是主對老底嘉教會的應許。得勝的，主要應許他坐在寶
座上，與主同坐。這裏說到將來與主同作王，這真是很寶貴的意思。請注意，上面說
到與主同坐席，現在這裏說到與主同坐寶座。無論與主同坐席，或與主同坐寶座，都
要有主同在。無主同在，一切榮耀都要失去。感謝主，將來與主同作王，同坐寶座，
一同審判世界，審判天使，感謝讚美主。各位，你們願意與主一同坐席嗎？你要先付
出代價，將來凡跟從主的？主要與他一同坐席，一同作王。各位，你今天願意撇下一
切嗎？將來要享受榮耀的。願主的靈感動我們，叫我們撇下一切，將來與主享受一切
豐盛的榮耀。請低頭祈禱。── 楊濬哲《啟示錄中的七教會》

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