从救赎史的观点看

约伯记全景

刘道顺著

1
前言
无论哪一个时代，
总会有一些兄弟姊妹遭遇约伯那样的患难与试炼。
怎样能安慰他们，鼓励他们，赐他们盼望呢？
除了福音以外，再没有别的答案！
约伯记是以“燔祭”（1:5）开始，
以“燔祭”（42:8）结束，这就是福音。
但是其中夹着什么呢？
就是约伯和朋友们的争辩。
他们为什么这样争辩不休呢？
因为他们彼此都自以为是，夸自己的知识和智慧。
结果是什么？
神所发出的第一句话就是责备，
“谁用无知的言语使我的旨意暗昧不明？”
（38:2）
“他是谁呢？”不就是今天的讲道人- 我们吗？
当我即将开始约伯记讲解的时候，
本来健康的妻子接到了晴天霹雳般的诊断消息，
癌细胞已经扩散到全身。
这使我更加深入地查考了约伯记。
今天，“用无知的言语使神的旨意暗昧不明”的讲道泛滥。
我写这本书是为了通过约伯记，也要见证耶稣基督和他钉十字架的福音。
同时，我呼吁大家能够回到献“燔祭”的初心。

羊圈教会元老牧师 刘道顺

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目 录
1 章 夸约伯完全的信仰的神
2 章 被撒但、妻子和三个朋友围困的约伯
3 章 咒诅自己生日的约伯的叹息
4 章以利法的辩论 - 无辜的人有谁灭亡
5 章 我们已经考察，要知道是与自己有益
6 章 本应施怜悯的朋友却不诚实
7 章 为何不赦免我的过犯，除掉我的罪孽
8 章 神岂能偏离公平
9 章 但人在神面前怎能成为义呢
10 章 赐下生命与恩惠，并眷顾的神
11 章 神追讨你比你罪孽该得的还少
12 章-13:19 节 无用的医生，我愿与神理论
13:20 节-14 章 你呼叫，我就回答
15 章 以利法的定罪 - 恶人一生都要受苦
16-17 章 我的见证，我的中保在天上
18，25 章 不能叫人称义，也不能叫人得救的律法
19 章 受苦受难的仆人和我的救赎者
20 章 这是恶人从神所得的分
21 章 知道你们要诬害我的计谋
22 章 你要与神和好，得平安
23-24 章 来到宝座前呼求，辩白
26-27 章 至死保守完全的约伯
28 章 敬畏主就是智慧，远离恶便是聪明
29 章 回忆作为有君尊的祭司的过去
30 章 我与野狗为弟兄，与鸵鸟为同伴
31 章 神兴起，我怎样回答呢
32 章 责备约伯和朋友们的以利户出现
33 章 神说一次、两次，世人却不理会
34 章 神不偏离公义
35 章 虚妄的呼求，神必不垂听
36:1-25 节 我还有话为神说
36:26-37 章 所以要敬畏神
3
38:1-38 节 从旋风中说话的神
38:39-40:5 节 我是卑贱的！只好用手捂口
40:6 节-41 章 我就认你右手能以救自己
42 章 为自己献上燔祭，我就悦纳

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 约伯记全景
主题：以燔祭开始，以燔祭结束的约伯记

传统上，约伯记与“箴言书，传道书，雅歌”一同被归类为诗歌智慧书。所以关于
约伯记，文学家称约伯记是戏曲中最伟大的杰作，哲学家则从神正论的角度看约伯记，
即，“恶人为什么兴旺，义人为什么受苦难”。但是福音主义者通过约伯记也应当遇见基
督，见证福音。因为约伯记是被圣灵感动所记录下来的神的话语，即，圣经。并且圣经
的记录目的是“见证基督”（约 5:39）。
所以，在约伯记中，关乎生死的重要的要点是约伯记以“燔祭”（1:5）开始，又以
“燔祭”
（42:8）结束。圣经所说的燔祭，换句话说，宰杀牲畜向神“献祭”都是基督要
献之祭的代赎之祭的影像。经上说，不知道这个意义所献的“祭”就与摆放猪头拜偶像
（赛 66:3）没什么区别。所以第一章的“燔祭”说明了“敬畏神”的约伯的“信心”是
以什么为依据的信心，在最后一章说“为自己献上燔祭”的燔祭就说明了我们的过犯和
罪恶唯独靠着什么才能得到解决。
因此，不仅是理解约伯记，正确地理解整个旧约圣经，首先需要正确地理解献祭制
度。神说：“我不从你家中取公牛，也不从你圈内取山羊；因为，树林中的百兽是我的，
千山上的牲畜也是我的。山中的飞鸟，我都知道；野地的走兽也都属我。我若是饥饿，
我不用告诉你，因为世界和其中所充满的都是我的。我岂吃公牛的肉呢？我岂喝山羊的
血呢？”（诗 50:9-13）创造主神岂能悦纳拜偶像一样拿动物所献的祭呢？然而，查考约
伯记的时候，如果对于“以燔祭开始，又以燔祭结束”的问题毫无感觉，并忽视，那将
是非常让人焦急和郁闷的事。因为这是丧失了福音的证据。所以我有必要再解释一点。
圣经中最初出现的燔祭是亚伯拿羊群中头生的所献的祭。经上说：
“耶和华看中了亚
伯和他的供物。”
（创 4:4）关于这影像，在已经显明的新约圣经中解释说：
“亚伯因着信，
献祭与神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证。”
（来 11:4）核心是得“称为义”
了。这是一句非常醒目的，使我大吃一惊的话语。因为这是因犯罪，在尊贵的神面前被
赶出去的亚当的后裔最迫切的心愿，就是得“称为义”。因为只有称义，才可以回到神面
前。而约伯记以燔祭开始，又以燔祭结束，这说明什么呢？表明约伯也不是靠自己的义，
而是通过燔祭得称为义，从而可以与神保持相交的关系。
要注意约伯记的结构，以“燔祭”开始，又以“燔祭”结束的约伯记中间穿插了他
与朋友们的争辩。这样的结构与新旧约圣经整体的结构一致。神先赐下了“原始福音”。
然而，在新约圣经里出现了福音。在“福音和福音”中间，赐下了律法。为什么这样安
排呢？旧约圣经中存在两个脉络，一个是“罪的 脉络”
，另一 个是“女人的后裔的脉络”
。
为的是借着律法，叫人明白自救是不可能的，并单单仰望、等候救赎主基督。
5
 约伯记也是这样的结构。正如前面所说，约伯记以“燔祭（福音）开始，又以燔祭
（福音）结束”
，中间插入了在神面前自以为是地互相争辩（律法）的事。这样的他们是
如何知道自己的过错；又以什么为依据维持与神的正常的关系呢？另外，请关注约伯的
问题是靠着什么得到恢复的。现在所说的论证将成为重要的论据，决定以什么样的观点
解释约伯记。我再次强调一遍，请不要忘记约伯记的焦点在哪里，约伯记里提出来的问
题是靠什么得到解决的。
在这样的脉络上，救赎史最大的难题是“人怎么能在神面前得称为义”的问题。所
以只要解决这个难题，里面就包含了“来到神面前（祷告与礼拜），和好，得救，永生”
，
所有的问题都将在其中迎刃而解。
但是圣经说，亚伯、挪亚、亚伯拉罕（创 15:6）
、大卫（诗 32:1，罗 4:6）也都得称
为义了。在这里应该注意再注意的是，无论是新约，还是旧约，得称为义的方法唯有基
督的救赎。若有人说亚伯、亚伯拉罕、大卫等人靠着别的方法得救了，那人就是使基督
“徒然死了”
。如果早有人可以得称为义的办法，基督就没有必要死了。
然而，约伯记却打破了我们先入为主的观点，提出了重要的课题，
“但人在神面前怎
能成为义呢？”（9:2）“人是什么，竟算为洁净呢？妇人所生的是什么，竟算为义呢？
（15:14）这样在 神面前，人怎能称义？妇人所生的怎能洁净？在神眼前，月亮也无光亮，
星宿也不清洁。何况如虫的人，如蛆的世人呢！
（25:4-6）”
对约伯记的先入为主的观点是“义人为什么受苦”的神正论，但是经上却说：
“没有
义人，连一个也没有。
”那么，神正论就成了根本无法成立的理论。
在新约圣经中，若要找出约伯那样遭遇患难的人，其中一个人应该就是使徒保罗。
经上说：“他们是基督的仆人吗？（我说句狂话），我更是。我比他们多受劳苦，多下监
牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的。被犹太人鞭打五次，每次四十减去一下；被棍
打了三次；被石头打了一次，遇着船坏三次，一昼一夜在深海里。又屡次行远路，遭江
河的危险、盗贼的危险，同族的危险、外邦人的危险、城里的危险、旷野的危险、海中
的危险、假弟兄的危险。受劳碌、受困苦，多次不得睡，又饥又渴，多次不得食，受寒
冷，赤身露体。”（林后 11:23-27）
但是保罗却没有像约伯那样叹息。新约圣经中没有“为何，为何”的怀疑、苦恼和
纠葛。只有“因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，
是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝”
（罗
8:38-39）的确信。
为什么呢？因为约伯是答案临到之前的时代的人，我们却生活在那之后的时代里。
换句话说，保罗已经有了答案，知道自己所受的苦难是为了谁的什么的苦难。
在人类历史上，遭受了人根本无法想象，也无法理解的最无辜的苦难的人，弟兄知
道那是谁吗？他就是神的儿子耶稣基督。神的儿子为什么要诞生在马槽里，遭受人的蔑
视和歧视，最终还要钉死在十字架上呢？这里就有了不仅是约伯，乃是所有人受苦的原
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因，同时还有答案。为什么只想人所受的痛苦，却不想神的儿子基督披戴人的身体，降
在地上，遭受蔑视和歧视，最终挂在十字架上，双手和双脚被钉，肋旁还要被枪扎呢？
总而言之，“死亡、哀痛、哭号、咒诅、疾病”是罪的结果，如，“这就如罪是从一
人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”
（罗 5:12）解
决“罪”的方法，靠人的自力是不可能的，惟有靠着“燔祭”所象征的代赎才是其方法，
这就是约伯记的答案。从这样的脉络上，约伯记给受试验的人们带来安慰与鼓励，同时
又说明了坚定的盼望和答案。

7
1 章 夸约伯完全的信仰的神

耶和华问撒但说：“你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人像他完全正直，
敬畏神，远离恶事。”
（8 节）

约伯记的事件是因神向撒但夸约伯完全的信仰导致的。因此，明白夸约伯完全的神
的心意是什么可以说是解释约伯记的关键。从这样的脉络上，我反复表明，本书是在以
救赎史的观点查考约伯记。另外，以救赎史的观点观察的目的是，借着约伯记，也要“见
证基督”
，正如主亲自所说：
“你们查考圣经（或作：应当查考圣经），因你们以为内中有
永生；《给我》作见证的就是这经。”（约 5:39）
约伯自己也告白说：
“我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。
”（19:25）然而，
借着约伯记，若不能遇见基督，约伯记还能有什么益处呢？所以约伯记所提出的本质性
的问题的答案不在于约伯记本身，而是在于那说“我就是门（约 10:9）
，我就道路、真理、
生命”（约 14:6）的基督，我们要坚定这一点。
首先，掌握 1 章的结构会有助于理解。1 章里面，“神，耶和华，主”一共出现 18
次，“撒但”出现 7 次，“约伯”出现 10 次。所以，1-2 章的结构是，把约伯放在中间，
神和撒但就约伯属于谁的问题进行对决的结构。没有一个人是没有主人，或不属于任何
一方的。所有的人要么属于神，要么就在撒但的支配下，两者之一。
从这样的脉络上，1 章的中心点是“向撒但夸约伯完全的信仰的神”。对此，撒但提
出了反对理论，
“约伯敬畏神，岂是无故呢？你且伸手毁他一切所有的；他必当面弃掉你。”
什么意思呢？撒但的意思是说，从表面上，他好像是属于神的，但里面却是属于撒但自
己的。因此，约伯的“完全”就要接受检验了。这就是约伯记里提出的问题，而且这里
就有神借着约伯记想要说的话。那么，神为什么向撒但夸约伯的完全呢？
本章以“你曾用心察看我的仆人约伯没有”为中心介绍了约伯，①“他完全正直，
敬畏神，远离恶事。”②介绍了他的出身和财产，③以及他的虔诚。④有一天神向撒但夸
约伯。⑤撒但说：
“约伯敬畏神，岂是无故呢？”撒但不愿意承认约伯的完全。⑥所以为
了试验约伯的完全，神将约伯的所有物交在撒但手中。⑦一夜之间，约伯失去了所有的
牲畜，⑧失去了儿女。⑨约伯要做出怎样的反应呢？经上说：
“伏在地上下拜，在这一切
的事上约伯并不犯罪，也不以神为愚妄。”以此证明了约伯的完全是真实的。神的名显为
圣，撒但失败了。下面分四个单元查考。

第一单元（1-5 节）约伯的家庭环境
第二单元（6-12 节）夸约伯的完全的神
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 第三单元（12-19 节）受试验的约伯的完全
第四单元（20-22 节）试验合格的约伯的完全

主题：向撒但夸口约伯完全的信仰的神

①我再提醒一次，约伯记是把约伯放在中间，神和撒但对决的结构。在 1-2 章里，

“完
全”一词出现 5 次（1:1，8，2:3，3，9）。所以可以说 1 章的核心单词是“完全”
（1，8
节）。“完全”是“纯真”的意思，指的是纯正的信仰，而不是带条件的不完全的信仰。
因为约伯持守了自己的完全，所以使神的名显为圣了。从这样的脉络上，撒但不是作为
神的会中的一员，而是作为“控告者”出现在神面前。
（2）单纯的基督徒会提出疑问，“撒但”怎么会出现在神面前，神为什么向撒但夸
口约伯呢？要留意的是，这样的事曾发生在伊甸园里了。撒但入侵到神的园子伊甸园，
试探照神的形象被造的亚当和夏娃。但是亚当和夏娃没能保守他们对神的“爱、信赖、
信心”等，在第一次被试探的时候跌倒了。
（3）这时，神的“圣名被亵渎”
（21 节）了。神说：
“我要使我的大名显为圣；这名
在列国中已被亵渎，就是你们在他们中间所亵渎的。”
（结 36:23）拯救计划是关系到神的
圣名和名誉的。铭记这一点是关乎生死的重要的要点。约伯是创世记时代的人，即，他
和亚伯拉罕一样，是生活在族长时期的人。他享年 200 岁左右（42:16），还有约伯自己
为家人献燔祭（1:5）
，这些事就是这种说法的依据。
（4）从救赎史的观点来看，亚当和夏娃亵渎的神圣洁的名誉必须有谁来恢复。神向
撒但夸口约伯的完全，这件事要以亚当和夏娃的失败为前提理解才行。神说：
“我为自己
的缘故必行这事，我焉能使我的名被亵渎？我必不将我的荣耀归给假神。”
（赛 48:11）这
也是神国的恢复（复兴）。
（5）但是到了 3 章说，
“此后，约伯开口咒诅自己的生日”
（3:1）
，这意味着什么呢？
表明他的完全也不是真正的完全。要在这样的救赎史的脉络上理解“圣灵就把耶稣催到
旷野里去”
（可 1:12）的场面。作为人类新的代表人而来的基督在第一个代表人失败的地
方扭转此事，从而开始了他的工作期。因为能够恢复神的圣名和荣誉的只有基督，除他
以外，再没有别人。

第一单元（1-5 节）约伯的家庭环境

“乌斯地有一个人名叫约伯”；
①“那人完全正直，敬畏神，远离恶事。
”（1 节）约伯记是这样开始的。
9
 （1）
“完全”指的是内心单纯，
“正直”指的是外在的公义。并且“敬畏神，远离恶
事”是指与神的关系（敬畏）和与人的关系（远离恶事）完全。信仰是在这两种关系性
中得到维持的。若是与神的关系出现了错误，与人的关系也会出现错误。
②“他生了七个儿子，三个女儿。”（2 节）
（1）经上说：“他的家产有七千羊，三千骆驼，五百对牛，五百母驴，并有许多仆
婢。这人在东方人中就为至大。
”（3 节）即，是最受尊敬的人，最富有的人的意思。
（2）经上说：“他的儿子按着日子各在自己家里设摆筵宴，就打发人去，请了他们
的三个姐妹来，与他们一同吃喝。”（4 节）
③经上说：
“筵宴的日子过了，约伯打发人去叫他们自洁。他清早起来，按着他们众
人的数目献燔祭；因为他说：“恐怕我儿子犯了罪，心中弃掉神。
”（5 上）
（1）这里就有解释约伯记的钥匙。就是“燔祭和罪”。这表明约伯相信“即使我儿
子犯了罪，心中弃掉神，”但是通过所献的燔祭就可以得赎。约伯在 19:25 节告白说：
“我
知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。
”也就是说，约伯“敬畏神”的信仰是根据救
赎之恩的。那么，约伯是怎样传授了这样的替赎原理和信心的呢？
（2）创世记 4 章为此提示了亮光。该隐和亚伯是第一个献供物予神的人。但是神并
没有全都接受，经上说：
“耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。”
（创 4:4-5）这句话表明并不是只要奉献“祭物”，神就会无条件地接受。这样的祭是献
给偶像的。那么，亚伯献祭的根据是什么，为什么他的祭被神看中了呢？关于这一点，
已经显明的新约圣经解释说，“亚伯因着信，献祭与神，比该隐所献的更美。”（来 11:4）
即，因着“信”。
（3）并且，圣经所说的“信心”和信念是不同的，所以不能单独成立。圣经性的信
心要有相信的对象，也要有所信的内容。那么，亚伯所信的是什么呢？除了相信创世记
3:15 节所立的“原始福音”的信心以外，就没有其他说明方法。
“因此便得了称义的见证”
（来 11:4 中），这新约的证据证明了这一点。无论是新约，还是旧约，
“称义”的方法唯
有通过基督的救赎。所以拿羊群中头生献祭的亚伯的燔祭就被看中了。为什么呢？因为
“罪”使神和人的关系断绝以后，唯独通过“替赎”
，才有可能相交。
（4）从方舟里出来的挪亚也说：“挪亚为耶和华筑了一座坛，拿各类洁净的牲畜、
飞鸟献在坛上为燔祭。
”（创 8:20）新约圣经指着挪亚解释说：
“自己也承受了那从信而来
的义。”（来 11:7）约伯因为“恐怕我儿子犯了罪，心中弃掉神”而献燔祭。这就证明了
无论通过什么样的途径，这种信仰的脉络也连到了他。在以“燔祭”开始（1:5），又以
“燔祭”结束（42:8）的约伯记中，如果错过这一点，就如同抽掉了约伯记的灵魂。经
上说：
“约伯常常这样行。”
（5 下）我想问的是弟兄也常常这样行吗？即，
“但我断不以别
的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架”
（加 6:14）吗？

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 第二单元（6-12 节）夸约伯的完全的神

④经上说：“有一天，神的众子来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中。”
（6 节）
（1）首先“神的儿子”是指谁呢？如果“亚伯、挪亚、约伯”的燔祭是根据福音的，
这样的描写也应该看作同样的脉络。因为挪亚时期说：“神的儿子们看见人的女子美貌，
就随意挑选，娶来为妻。”
（创 6:2）把这句话与原始福音联系起来看，就是人的女儿可以
理解为是“蛇的后裔”
，神的儿子是“女人的后裔”。
（2）问题是“撒但也来在其中”是怎么可能的。在启示录 12:10 节说：
“我听见在
天上有大声音说：
“因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了。”那么，
撒但昼夜在怎样控告弟兄们了呢？这是非常明确的。因为神是公义的，所以要按神的法
来审判。并且神所立的法是“吃的日子必定死”，
“罪的工价是死”。而那控告的是在什么
时候，如何被摔下去了呢？因为基督替我们担当了罪的工价，所以失去了控告的根据。
神不是靠武力驱逐撒但，而是凭公义而行。
（3）在此要附加的话语是，“只是地与海有祸了！因为魔鬼知道自己的时候不多，
就气忿忿的下到你们那里去了。
”（启 12:12）如今在神的右边，有我们的中保基督在为我
们祈求。但是我们应该警觉的是，撒但也在地上礼拜的教会里面，甚至在证道的讲台上。
所以使徒保罗说：“也不可给魔鬼留地步。”
（弗 4:27）
（4）经上说出了中心话语，“耶和华问撒但说：‘你从哪里来？’撒但回答说：‘我
从地上走来走去，往返而来。’”
（7 节）
“耶和华问撒但说：你曾用心察看我的仆人约伯没
有？地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事。
”（8 节）这可以说是一种炫耀，也
可以说是一种挑战。即，就像你使亚当和夏娃跌倒的那样，若想屈服约伯的完全，就可
以试一试的意思。
⑤“撒但回答耶和华说：约伯敬畏神，岂是无故呢？”（9 节）就提出了抗辩。
（1）这也是说，约伯从表面上好像在敬畏神，但内心却在自己的支配下。经上说：
“你岂不是四面圈上篱笆围护他和他的家，并他一切所有的吗？他手所做的都蒙你赐福；
他的家产也在地上增多。你且伸手毁他一切所有的；他必当面弃掉你。”
（10-11 节）提议
试验一下约伯的完全。即，要验证约伯的信心是真是假。一定要铭记，这样验证的日子
必定会来到。
⑥经上说：“耶和华对撒但说：凡他所有的都在你手中。”
（1）在绪论中已经讲过，要留意的是这样的事在伊甸园里也发生过。但是照着神的
形象被造的亚当和夏娃在撒但的第一次试验中惨不忍睹地跌倒了。在这样的情况下，神
的圣名和名誉只能受损。所以神就宣告说：
“我为自己的缘故必行这事，我焉能使我的名
被亵渎？我必不将我的荣耀归给假神。”
（赛 48:11）神是想挽回亚当失败的事。
（2）这一点也显明在启示录的最后部分。暂时释放捆绑扔进无底坑里的撒但的意图
是什么呢？意思是，你想迷惑，就迷惑试试。神是要正正当当地取得胜利。但是说：
“只
11
是不可伸手加害于他。
”经上说：“于是撒但从耶和华面前退去。”
（12 下）这样，约伯的
完全就接受了测试。

第三单元（12-19 节）约伯的完全接受试验

⑦经上说：“有一天，约伯的儿女正在他们长兄的家里吃饭喝酒。
”（13 节）
（1）
“有报信的来见约伯，说：
‘牛正耕地，驴在旁边吃草，示巴人忽然闯来，把牲
畜掳去，并用刀杀了仆人；惟有我一人逃脱，来报信给你。’”（14-15 节）
（2）
“他还说话的时候，又有人来说：
‘神从天上降下火来，将群羊和仆人都烧灭了；
惟有我一人逃脱，来报信给你。
’”（16 节）
（3）“他还说话的时候，又有人来说：‘迦勒底人分作三队忽然闯来，把骆驼掳去，
并用刀杀了仆人；惟有我一人逃脱，来报信给你。’”
（17 节）这样，“在东方人中就为至
大”（3 节）的约伯一夜之间失去了所有的财产，成了一无所有的人。不仅如此，
⑧经上说：
“他还说话的时候，又有人来说：你的儿女正在他们长兄的家里吃饭喝酒。”
（18 节）
（1）“不料，有狂风从旷野刮来，击打房屋的四角，房屋倒塌在少年人身上，他们
就都死了；惟有我一人逃脱，来报信给你。
”（19 节）对约伯的试验不给他喘息的机会，
一波又一波地袭他而来。经上说，
“他还说话的时候，他还说话的时候。”（16，17，18
节）全部的财产和七个儿子，三个女儿，十个儿女一下全都失去了。遭受这样的试炼也
要守住“完全”吗？

第四单元（20-22 节）通过试验的约伯的完全

⑨经上说：“约伯便起来，撕裂外袍，剃了头，伏在地上下拜。”
（20 节）
（1）
“说：
‘我赤身出于母胎，也必赤身归回；赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。
耶和华的名是应当称颂的。’”（21 节）
（2）约伯告白“财产和儿女”都是耶和华所赐的产业（礼物）。又说，如今有神的
美意，所以神收回了。在 21 节这一节经文里，呼叫三次“耶和华”的名。在 1-2 章里，
“神和耶和华”的称呼一同出现。从救赎史的脉络上看，
“神”是与创造工作有关的称号，
“耶和华”是与重造工作，救赎工作有关的。一定要记住这一点。请关注约伯记里“耶
和华”的名是在什么时候出现的。
（3）这里有我们应该铭记的核心话语，那就是“耶和华的名”。第一个人亚当和夏
娃“亵渎了耶和华的名”。但是约伯在残酷的试炼中也说：“耶和华的名是应当称颂的。”
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以此将与这名配得的赞美归给神。这样的告白才能证明约伯的所有主是神，约伯的归属
是神之国的百姓的事实。听见这句话的撒但肯定是咬牙切齿了。
⑩经上说：“在这一切的事上约伯并不犯罪，也不以神为愚妄。”
（22 节）
（1）在此要思考的问题是约伯根本不知道在天上发生的事情。约伯在自己的日常生
活中持守了自己的完全，约伯的信仰“经过试验以后，得了生命的冠冕”（雅 1:12）。新
旧约的许多主的仆人们为什么遭受那样的逼迫呢？只有一个，就是因为“耶和华的名是
应当称颂的”。所以，只要耶和华的名被称为圣，约伯，以及我们即使遭受苦难与试炼，
也是好的。
（2）所以在查考约伯记的时候，我们不可以只停留在约伯胜利的层面上。因为通过
这一点，要来到神的名显为圣的地步。请想一想，若像撒但所控告的那样，约伯“面对
主辱骂”会怎么样呢？
（3）所以应该铭记的是，这不是过去的事，我们的生活中也在继续发生这样的事。
所以主教导我们祷告说：
“我们在天上的父：愿人都尊你的名为圣。
”“你们要先求他的国
和他的义。”
（太 6:9，33）教导我们祷告的第一优先顺序是神的国和神的义。
（4）约伯是生活在福音借着“燔祭”这样的影子显明出来的时代里的人物。查考约
伯记的我们是生活在“但如今向他的圣徒显明了”
（西 1:26）的实体降生以后的时代。所
以不可以用约伯记解释（字句主义）约伯记，而是要在明确显明出来的福音的亮光下解
释。并且，新约的圣徒们如果遭遇约伯所遭遇过的试炼，就更应该称颂神说：
“耶和华的
名是应当称颂的”吗？使徒行传中可以看到，初期教会时期就是这样。但是今天为什么
不能，我们无法不问。但重要的是其原因和责任。原因是“燔祭”，即，福音在讲台上逐
渐消失。责任在于把福音撇在一边，不见证福音的讲道人。

⑪默想。
（1）神向撒但夸约伯的意图是什么。
（2）燔祭的救赎史意义。
（3）约伯信仰的根据。
（4）我的生活是否在归赞美耶和华的名为圣。

13
2 章 被撒但、妻子和三个朋友包围的约伯

观察第二章的关键是以约伯为中心，关注“撒但、妻子、三个朋友”的出现。约伯
不仅遭受了撒但的攻击，也受到了他的帮助的配偶-妻子的攻击，到后面我们还可以看到
为了安慰他而找来的三个朋友也以“定罪的人、讥诮的人、陷害的人”出现。也就是说，
约伯处在了孤立无援的状态。
本章的结构与第一章相同。①“耶和华”夸约伯的完全。②“无故地毁灭他，他仍
然持守他的纯正。”③撒但对此并没有认输，再次发出挑战说：“你且伸手伤他的骨头和
他的肉，他必当面弃掉你。
”④神也允许这事，但是说：
“只要存留他的性命。
”⑤所以灾
难就临到了约伯的“骨肉”。⑥“他的妻子”最终沦落为撒但的奴仆，说：“你仍然持守
你的纯正吗？你弃掉神，死了吧！”⑦约伯却回答说：“‘你说话像愚顽的妇人一样。’在
这一切的事上约伯并不以口犯罪。”⑧这时出现三个朋友，⑨第二章是以“七天七夜”坐
在地上，一个人也不向他说句话结束。三个朋友究竟是约伯的援军？还是在帮助仇敌呢？
下面分三个单元来查考。

第一单元（1-6 节）撒但的激动
第二单元（7-10 节）妻子的激动
第三单元（11-13 节）三个朋友的出现

主题：被撒但和妻子，以及三个朋友包围的约伯

（1）受试炼的时候，人的安慰没有多大益处。所以当希西家被宣告说“你当留遗命
与你的家，因为你必死不能活了”，“就转脸朝墙，祷告耶和华”（赛 38:1-2），这是智慧
的方法。
（2）诗篇大部分都是大卫的诗，大都是在遭受试炼的时候吟诵的诗。
（一）
“我的良朋密友因我的灾病都躲在旁边站着；我的亲戚本家也远远的站立。”
（诗
38:11）
（二）“连我知己的朋友，我所倚靠、吃过我饭的也用脚踢我。”（诗 41:9）
（三）“我父母离弃我，耶和华必收留我。”
（诗 27:10）处在试炼中的约伯就是
这样。因为“撒但”的攻击，肉体已经是千疮百孔了。他的“妻子”也离弃他走了。后
来出现三个朋友，在 4 章以下，他们轮番攻击约伯，定他有罪。
（3）所以受试炼的时候，尽量不要向人开口，这是智慧的方法。“我曾说：我要谨
14
慎我的言行，免得我舌头犯罪；恶人在我面前的时候，我要用嚼环勒住我的口。我默然
无声，连好话也不出口；我的愁苦就发动了。”（诗 39:1-2）
（4）但是保持沉默的约伯在 3 章以下终于说出了话。到最后，说：“谁用无知的言
语使你的旨意隐藏呢？我所说的是我不明白的；这些事太奇妙，是我不知道的（42:3）。
我是卑贱的！我用什么回答你呢？只好用手捂口。”（40:4）这才闭了口。这就是人类的
愚蠢。

第一单元（1-6 节）撒但的激动

“又有一天，神的众子来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中。”
（1 节）
（1）“耶和华问撒但说：‘你从哪里来？’撒但回答说：‘我从地上走来走去，往返
而来。 ’”（2 节）
①“耶和华问撒但说：你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人像他完全正
直，敬畏神，远离恶事。”（3 上）
②“你虽激动我攻击他，无故地毁灭他，他仍然持守他的纯正。”
（3 下）
③“撒但回答耶和华说：人以皮代皮，情愿舍去一切所有的，保全性命。你且伸手
伤他的骨头和他的肉，他必当面弃掉你。
”（4-5 节）
（1）
“人以皮代皮，情愿舍去一切所有的，保全性命”这句话的意思是，如果在“所
有物和生命”两者当中必须二选一，当然会选择生命，所以即使是在攻击所有物的时候
持守了纯正，但若是攻击“他的骨和他的肉”，他必当面弃掉你。
④“耶和华对撒但说：他在你手中，只要存留他的性命。”（6 节）神也允许这事。
（1）这表明神认可约伯的纯正。并且神希望堂堂正正地胜利，使撒但闭口不言。约
伯能不能克服这场试验，使撒但闭口，不再言语，
“使耶和华的名得到称颂的”呢？这就
是神对成为他儿女的我们所期待的。

第二单元（7-10 节）妻子的激动

⑤“耶和华问撒但说：‘你从哪里来？’撒但回答说：‘我从地上走来走去，往返而
来。’”（7 节）
（1）“约伯就坐在炉灰中，拿瓦片刮身体。”（8 节）
⑥“他的妻子对他说：你仍然持守你的纯正吗？你弃掉神，死了吧！”（9 节）
（2）这里第一次出现了 1 章里没有出现的约伯的妻子。约伯受试验，他的妻子却不
是以“安慰”的人出现，而是以“绊脚石”（太 16:23）的身份出现。这说明什么呢？表
15
明约伯的试验如此加重了。对照一下妻子说的话和撒但说的话。“他必当面弃掉你。”这
是撒但说的话。妻子准确无误地做了撒但的代言人。这样的事就发生在伊甸园里。
“于是
女人摘下果子来吃了，又给她丈夫，她丈夫也吃了。”
（创 3:6）但约伯却说：
⑦“你说话像愚顽的妇人一样。嗳！难道我们从神手里得福，不也受祸吗？”（10
上）
（1）我估计比起因“毒疮”所受的痛苦，因妻子毁谤的话所受的痛苦更大。神赐下
妻子做“帮助的配偶”，但是反而使他跌倒，逆着性子而行。“不要倚赖邻舍；不要信靠
密友。要守住你的口；不要向你怀中的妻提说。”
（弥 7:5）
（2）“在这一切的事上约伯并不以口犯罪。”（10 下）约伯通过第二次的试验也把赞
美归于“耶和华的名”。以这次的试验为最后一次，撒但再没有出现在约伯记里。但是撒
但并没有成为脚蹬，只是“魔鬼用完了各样的试探，就暂时离开耶稣”（路 4:13）而已。

第三单元（11-13 节）三个朋友的出现

在约伯记里，最需要深思的是让三个朋友出现的意图和他们的角色有什么意义的问
题。
⑧“（那时），约伯的三个朋友提幔人以利法、书亚人比勒达、拿玛人琐法听说有这
一切的灾祸临到他身上，各人就从本处约会同来，为他悲伤，安慰他。”（11 节）
（1）第三单元是以“那时”开始的。那是指什么时候呢？在 7 节出现“撒但”，在 9
节里出现“妻子”，第 11 节里出现“（那时），约伯的三个朋友”出现。三个朋友的出现
原本是为了安慰而来的，但是 他们却成了定罪的人，后来又成了抵挡的人。也就是说：
“连
我知己的朋友，我所倚靠、吃过我饭的也用脚踢我。”最终，神的评价也是说：“你们议
论我，不如我的仆人约伯说的是。”（42:8）
（2）“他们远远的举目观看，认不出他来，就放声大哭。各人撕裂外袍，把尘土向
天扬起来，落在自己的头上。”
（12 节）
⑨“他们就同他七天七夜坐在地上，一个人也不向他说句话，因为他极其痛苦。”
（13
节）
（1）在这里，我们还能想到“认不出是谁的”另一个人。先知耶利米在哀歌中说：
“锡安的贵胄素来比雪纯净，比奶更白；他们的身体比红宝玉（或作：珊瑚）更红，象
光润的蓝宝石一样。现在他们的面貌比煤炭更黑，以致在街上无人认识；他们的皮肤紧
贴骨头，枯干如同槁木。”
（歌 4:7-8）
“还有些妇女远远的观看；内中有抹大拉的马利亚，
又有小雅各和约西的母亲马利亚，并有撒罗米。”
（可 15:40）他们所看到的挂在十字架上
的主应该就是到了认不出来的程度。

⑩默想。
16
（1）被撒但、妻子和三个朋友包围的约伯。
（2）持守纯全的人的孤独。
（3）三个朋友的出现预告了什么。

17
3 章 咒诅自己生日的约伯的叹息

此后，约伯开口咒诅自己的生日。（1 节）

3 章是一个转折点。首先，文章的形式上，3:1 节到 42:6 节采用了诗词的形式。诗

词是富有含蓄性的。所以在查考这一部分的时候不要单看字句，也应该学会看到被仪文
遮住的属灵含意。3 章是约伯叹息的独白。一直很好地忍耐的约伯终于开口咒诅自己的生
日。为什么出生了呢？为什么要活呢？干脆死了更好。那么，这里就出现一个问题。约
伯发出的叹息难道就是屈服于曾经两次说“他必当面弃掉你”（1:11，2:5）的撒但的控
告的事件吗？在此使我们想起约伯记的结构。以约伯为中心，神与撒但的对决在 2 章告
一段落，在 3 章以下，通过朋友们的出现，又说明了另一个主题和信息。认识这一点是
又难又重要的。
本章以“咒诅自己的生日”为中心，①说：
“愿我生的那日都灭没。
”“愿”一词反复
说了十五次。以此咒诅自己的生日。②并且作为小结，说：
“也没有将患难对我的眼隐藏。”
③约伯接着连续发出“为何”，
“我为何不出母胎而死？为何不出母腹绝气？”④不然，
“我
就早已躺卧安睡。”⑤他憧憬着死亡，说：“在那里，在那里。”“在那里恶人止息搅扰，
困乏人得享安息。”⑥他叹息道：“他们切望死，却不得死。”⑦绪论是，“因我所恐惧的
临到我身，我所惧怕的迎我而来。
”这表明了约伯，以及我们大家的软弱。下面分三个单
元来查考。

第一单元（1-10 节）咒诅出生
第二单元（11-19 节）咒诅活着
第三单元（20-22 节）求死的约伯

主题：咒诅自己生日的约伯

（1）通过第三章以下内容，神所要显明和说明的是什么呢？神在 1-2 章夸了约伯，

约伯响应神的期待，使“耶和华的名得到称颂”了。但是又描述了咒诅“生日”的约伯，
咒诅自己还活着的约伯，求死的约伯，这是为什么呢？先说明结论，就是为了显明完全
堕落，完全无能的人的软弱性，局限性。
（2）通过这一点想要说明的是，在人类当中没有一个人能够恢复人类的始祖所亵渎
的神的圣名和荣誉。这样的事在洪水审判过后也曾有过。从方舟里出来的挪亚“他喝了
园中的酒便醉了，在帐棚里赤着身子”（创 9:21）。这只不过是一件笑话而已。但是圣灵
18
感动人记录这件事的意图是什么呢？第一是为了显明自救不能的道理。第二是为了显明
能拯救人类的只有弥赛亚，基督。
（3）所以在以“燔祭”开始，以“燔祭”结束的约伯记的中间，通过约伯的口见证
基督，说：
“现今，在天有我的见证，在上有我的中保（16:19）
。我知道我的救赎主活着，
末了必站立在地上。”
（19:25）

第一单元（1-10 节）咒诅出生

“此后，约伯开口咒诅自己的生日，说：愿我生的那日和说怀了男胎的那夜都灭没。”
（1-2 节）
①“愿我生的那日那夜都灭没。
”
（1）说怀了男胎的那夜都灭没，
（2）愿那日变为黑暗，
（3）愿神不从上面寻找他，
（4）愿亮光不照于其上。
（5）愿黑暗和死荫索取那日，
（6）愿密云停在其上，
（7）愿日蚀恐吓它。
（8）愿那夜被幽暗夺取，
（9）不在年中的日子同乐，
（10）也不入月中的数目。
（11）愿那夜没有生育，
（12）其间也没有欢乐的声音。
（13）愿那咒诅日子且能惹动鳄鱼的咒诅那夜。
（14）愿那夜黎明的星宿变为黑暗，
（15）盼亮却不亮，也不见早晨的光线（原文作眼皮）（3-9 节）。
②经上说：“因没有把怀我胎的门关闭，也没有将患难对我的眼隐藏。”（10 节）第
10 节是小结，他在叹息道：
“若是这样，即，若是没有出生，就不会见这样的患难了。但
是偏偏出生遭遇这样的患难。”

第二单元（11-19 节）咒诅活着

③经上说：“我为何不出母胎而死？”（11 上）
19
 （1）为何不出母腹绝气？
（2）为何有膝接收我？
（3）为何有奶哺养我？（11 下-12 节）
④经上说：
“不然，我就早已躺卧安睡。
”（13 节）约伯认为死亡以后的世界是“躺卧
安睡”的地方。
（1）“和地上为自己重造荒邱的君王、谋士。”（14 节）
（2）“或与有金子、将银子装满了房屋的王子一同安息。”（15 节）
（3）“或像隐而未现、不到期而落的胎，归于无有，如同未见光的婴孩。”
（16 节）
⑤“在那里恶人止息搅扰，困乏人得享安息。”（17 节）
（1）“被囚的人同得安逸，不听见督工的声音。”
（18 节）
（2）
“大小都在那里；奴仆脱离主人的辖制。”
（19 节）约伯说“在那里”，即，死亡
以后的世界是众人都平等的，是躺卧安睡的地方。

第三单元（20-22 节）求死的约伯

⑥“受患难的人为何有光赐给他呢？心中愁苦的人为何有生命赐给他呢？”
（20 节）
约伯叹息道：
（1）“他们切望死，却不得死；求死，胜于求隐藏的珍宝。”（21 节）
（2）“他们寻见坟墓就快乐，极其欢喜。
”（22 节）
（3）“人的道路既然遮隐，神又把他四面围困，为何有光赐给他呢？”（23 节）
（4）“我未曾吃饭就发出叹息；我唉哼的声音涌出如水。”（24 节）
⑦“因我所恐惧的临到我身，我所惧怕的迎我而来。”
（25 节）
（1）
“因我所恐惧的”意思是，当万事亨通，幸福的时候，就会担心魔鬼会钻空子，
高升的人害怕坠落，而感到不安，这是常理。这里是在叹息自己所忧虑的事变成现实临
到自己了。
（2）以“愿……，为何”的叹息来开始的第三章最终得到的结论是“我不得安逸，
不得平静，也不得安息，却有患难来到。
”（26 节）这是可以说是在问谁能怎样带来安息
和平安。在此应该思考的是，这样的叹息不是只局限在约伯一个人的。在出埃及记也说：
“以色列人因做苦工，就叹息哀求。”（出 2:23）如今也有哀求的弟兄和姊妹。到什么时
候呢？自从“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为
众人都犯了罪”
（罗 5:12）以来，直到“神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再
有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了”
（启 21:4）的时候为止，这样的叹息不会
断绝。
（3）从这样的脉络上，1-2 章的约伯是我们应该效法的（雅 5:11）预表，在 3 章里
20
连发“愿，为何”，以此“咒诅自己的生日”
（3:1）的样子中，我们看到了无能为力的我
自己的软弱性。神会怎样医治这样的约伯，以及我自己呢？

⑧默想。
（1）在 3 章描述约伯软弱的样子的意图是什么？
（2）你有没有发出过“愿，为何”的叹息呢？
（3）“平安，安息”是何时，通过谁赐给的呢？

21
4 章 以利法的辩论-无辜的人有谁灭亡

请你追想：无辜的人有谁灭亡？正直的人在何处剪除？（7 节）

在 2 章为了安慰约伯而来的约伯的三个朋友在 4 章以下轮流定约伯的罪。他们不是
起到了辩护律师的作用，而是起到了拿出一条条法律条款起诉约伯的检查官的作用。所
以听他们的论告就可以知道，所说的话没有一句是错误的，都是对的。但是对于患难中
的约伯来讲，这些反而成了更大的包袱。通过朋友们的定罪想要说明什么呢？那是不正
当的“救恩观”。他们的观点与主在世当时的律法主义者们的观点相同，经上说，“因为
不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了”
（罗 10:3）
。所以被他们定罪的约伯
在寻找能够辩护自己的“我的中保（16:19），我的救赎者（19:25）”
。
本章以“以利法回答说”为中心，①说：“你素来教导许多的人。”②“但现在祸患
临到你，你就昏迷，挨近你，你便惊惶。”③“请你追想：无辜的人有谁灭亡？”④“耕
罪孽、种毒害的人都照样收割。”⑤之后，根据自己所经历过的属灵体验，⑥定罪说：
“人
岂能比神公义吗？”下面分三个单元查考。

第一单元（1-6 节）祸患临到你，你便惊惶
第二单元（7-11 节）种的人都照样收割
第三单元（12-21 节）人岂能比神公义吗

主题：以利法的辩论 - 无辜的人有谁灭亡

（1）在 4 章开始的约伯和朋友们之间的争辩一直持续到 31 章，到了最后，却从神

那里得到了“不当”的判定。所以在查考这段经文之前，首先应该明确的是规定朋友们
的哪一点不当。如果说这是因为约伯没有犯特定的罪，但是他们却定他有罪了，那么，
这是过于安逸和肤浅的查考了。神说不当是因为这不是伦理问题，而是神学上的错误。
（2）在约伯记 1 章里表明约伯“献燔祭”
（1:5）不是无心之事。为什么献了燔祭呢？
原因是“恐怕我儿子犯了罪，心中弃掉神”。这是表明约伯的救恩观的重要依据。并且在
最后一章吩咐说：
“到我仆人约伯那里去，为自己献上燔祭。”
（42:8）这就成了说明约伯
记的中心主题是什么，神心中的意念是什么的重要根据。为什么吩咐他们献燔祭呢？是
为了“不按你们的愚妄办你们”，即，不向他们追讨罪的工价，要把罪转移到公牛犊和公
绵羊身上的意思。在约伯记里还有比这更重要的要点吗？所以约伯记的解释要根据第一
22
章和最后一章。
（3）但是在辩论中出现的三个朋友的救恩观是怎样的呢？以利法定罪说：“无辜的
人有谁灭亡？种的人都照样收割。”从律法的观点上看，这是对的。那么，这就意味着他
自己就没罪了吗？所以他没有灭亡吗？经上说：
“因我们已经证明：犹太人和希利尼人都
在罪恶之下。
”（罗 3:9）但是在他们所说的话里面只有律法性的定罪，根本没有“燔祭、
救赎、中保”等福音性因素。所以说他们议论我，不如我的仆人约伯说的是。约伯虽然
抱怨和埋怨，但是他的内心却坚定地立在救赎教义之上。在他的辩论中，有闪亮的福音
之光。
（4）在这里，思考律法的功用会有助于理解。保罗指着律法说：“这样看来，律法
是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。”
（罗 7:12）律法是神所赐的。所以肯定是“圣
洁、公义、良善”的。在约伯记里，朋友们所说的话也是“公义、圣洁”的。但是保罗
却指着律法说：
“罪和死的律。”
（罗 8:2）为什么呢？即使“律法”本身是良善、公义的，
但是因肉体的软弱而守不住律法的罪人的角度来讲，律法却成了定我们罪的根据，最终
使我们至于死亡。
（5）约翰福音 8 章有光照这一点的场面。“将行淫时被抓的妇人带来，叫他站在当
中”，一边是摩西拿着律法站在那里，另一边是基督拿着福音站在那里。摩西宣告说，根
据律法的第几条，这样的人要用石头打死。而且这是正当的罪的代价。
“文士和法利赛人”
施加压迫说：“你说该把她怎么样呢？”主回答说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以
先拿石头打她。”没有一个人拿石头打死那妇人，都出去了。“只剩下耶稣一人，还有那
妇人仍然站在当中。”最后说的话是，说：
“我也不定你的罪。去吧，从此不要再犯罪了！”
（约 8:3-11）
（6）神在约伯记里也说：
“就不按你们的愚妄办你们。
”（42:8）这是怎么成就的呢？
公牛犊和公绵羊代替被杀了。神的儿子为了那妇人，以及我们罪的工价，替我们死（燔
祭），以马内利，成就了这事。约伯记也要在这种救赎史的脉络上理解。
（7）这样的事在律法以下，即，从三个朋友的观点看是不可能的。主对他们说：
“你
们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”我们不能说我是对的，遭受患难的约伯
是犯了罪的，所以就可以拿石头打他。但是也不可以谩骂他的朋友们，好像约伯是对的，
朋友们是错的。约伯，三个朋友，以及我们也都是“因罪当受灭亡”的人。神说三个朋
友“议论我，不如我的仆人约伯说的是”，不是说从伦理上不如约伯。经上说：“因为那
字句是叫人死，精意（或作：圣灵）是叫人活。”
（林后 3:6）但是朋友们却在履行叫人死
的“字句的职分”的缘故。所以我们要再次想到约伯记是以象征基督替赎的“燔祭”开
始，又以燔祭结束的事实。
（8）在此应该深刻反省的是，今天的讲道是不是很像三个朋友的辩论。在约伯记里
若是错过“燔祭”精神，讲道人若是忘记福音，所剩的就是律法，像三个朋友那样，就
只有定罪。另外，查考约伯和三个朋友的辩论部分，应该深入思考的是教牧学性的反省。
23
因为朋友们是知道约伯所受的灾殃，为了安慰他，才相约来找到他的。就像探访正在遭
受患难的圣徒家庭的牧者。所以在查考这部分的时候，要有教牧学性的省察，才有切实
性。

第一单元（1-6 节）祸患临到你，你便惊惶

“提幔人以利法回答说：人若想与你说话，你就厌烦吗？但谁能忍住不说呢？”
（1-2
节）
①“你素来教导许多的人，又坚固软弱的手。”（3 节）
（1）
“你的言语曾扶助那将要跌倒的人；你又使软弱的膝稳固。”
（4 节）以利法也承
认约伯的敬虔和领导力。
②“但现在祸患临到你，你就昏迷，挨近你，你便惊惶。”（5 节）
（1）以利法的话也扎透我们的内心。保罗也说：“你既是教导别人，还不教导自己
吗？”
（罗 2:21）说作讲道人难，意思是照自己所讲的道生活是难的。若是没有那样去生
活，就会成为伪善的人或假冒的人。
（2）现代版圣经把 5-6 节翻译为“如今灾祸临到你身上，你反而没有勇气担当。你
的敬虔没有给你信心吗？你那无可指责的生活没有给你盼望吗？”与其说这句话是鼓励，
倒不如说是责难。是这样的意思：你一直说大话，说自己过公义的生活，可是这都成什
么样子了？的确没有一句是可弃绝的，都是非常得当的话。但问题是什么呢？“如今这
事”若发生在我身上，要做出怎样的反应呢？

第二单元（7-11 节）种的人都照样收割

③“请你追想：无辜的人有谁灭亡？正直的人在何处剪除？”（7 节）
（1）
“无辜的人有谁灭亡？”是原论性的话语。经上说：
“这就如罪是从一人入了世
界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”
（罗 5:12）
“死就临到众
人”这句话里面包括了一切“咒诅，疾病，痛苦，哀痛”等败坏的事。因此，
“无辜的人
有谁灭亡？”原则上，这句话是对的。
④又说：“按我所见，耕罪孽、种毒害的人都照样收割。”（8 节）
“种什么得什么。
”
这句话也是对的。
（1）这样的人，“神一出气，他们就灭亡；神一发怒，他们就消没。狮子的吼叫和
猛狮的声音尽都止息；少壮狮子的牙齿也都敲掉。老狮子因绝食而死；母狮之子也都离
散
。”（9-11 节）耕罪孽，种毒害。
“邪恶的人像狮子吼叫，像猛狮咆哮；但神敲断幼狮的
牙齿，制止它们。老狮子抓不到食物而死；幼狮子都离散了。”（现代版圣经）
24
 （2）那么，谁是“耕罪孽，种毒害”，自招灭亡的人呢？他们说约伯就是这样的人。
在讲解约伯记的时候，最难，最困惑的是，约伯的朋友们所说的话跟今天的讲道没有太
大的区别。换句话说，现代教会的讲道人也像约伯的三个朋友那样向圣徒们讲道。但是
到了结尾，神的评价是“谁用无知的言语使我的旨意暗昧不明？”（38:2）“因为你们议
论我不如我的仆人约伯说的是。”（42:7）不是吗？若是没有这句话，我们可能会与朋友
们一伙儿，一致攻击约伯的。
（3）在此应该思想约伯记的结构。（一）在 1-2 章里出现十三次的“撒但”以“约
伯并不以口犯罪”（2:10）为契机，不再出现在约伯记里。这表明撒但被击退了。（二）
但是他的妻子说：“你仍然持守你的纯正吗？你弃掉神，死了吧！”（2:9）这句话是在代
言谁的话呢？（三）以利法定神的仆人约伯的罪，说：
“无辜的人有谁灭亡？”这是想要
靠律法杀掉约伯的撒但的诡计，如经上说，
“死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。”
（林
前 15:56）

第三单元（12-21 节）人岂能比神公义吗

⑤“我暗暗的得了默示；我耳朵也听其细微的声音。”
（12 节）
（1）“在思念夜中、异象之间，世人沉睡的时候，恐惧、战兢临到我身，使我百骨
打战。 ”（13-14 节）以利法说：（一）“我暗暗的得了默示”，（二）
“我耳朵也听其细微的
声音。”说出了他所经历的神秘经验。为什么这样说呢？就是为了给公开反驳约伯的自己
话树立权威。
（2）“有灵从我面前经过，我身上的毫毛直立。那灵停住，我却不能辨其形状；有
影像在我眼前。”（15-16 节）听到这句话，我感到毛骨悚然。因为今天也有人说：“看见
了，听见了，向我说话了。”因为我们知道越是这样装作属灵的人，就越会论断人，越会
定别人的罪。
⑥“我在静默中听见有声音说：必死的人岂能比神公义吗？人岂能比造他的主洁净
吗？”（17 节）
（1）这里就出现了救赎史上的本质性的难题，“人怎么能在神面前称义”的命题。
在我们预料之外的是，约伯记里常常出现“但人在神面前怎能成为义呢？（9:2）人是什
么，竟算为洁净呢？妇人所生的是什么，竟算为义呢？（15:14）这样在神面前，人怎能
称义？妇人所生的怎能洁净？”
（25:4）等“称义”的问题。在别处找不到这样的类型。
（2）因为犯罪，在尊贵的神面前被赶出去的罪人最迫切的夙愿是什么呢？就是回到
神面前。但是经上却说：
“你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交
呢？光明和黑暗有什么相通呢？”
（林后 6:14）所以，若不称义，就不可能来到公义的神
面前。所以只要有办法解决人在神面前得称为义的问题，约伯记里所提出的问题也就有
25
答案了。
（3）那么，以利法所说的“必死的人岂能比神公义吗？”
（17 上）
，换句话说，所提
到的在神面前称义的问题只相当于约伯，却与他自己和两个朋友无关吗？经上说：
“凡有
血气的，没有一个因行律法能在神面前称义。”但是朋友们却基于律法性的因果报应论，
继续攻击约伯。
（4）但是约伯却告白说：
“我知道我的救赎主活着。”
（19:25）并且以献燔祭的人出
现。这就是答案。就是“如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义”
（罗 3:24）
的“救赎”
。朋友们只是在提出问题，一味地定罪。但是约伯却有了答案。即，知道福音
的意思。

⑦默想。
（1）以利法的优点和缺点是什么。
（2）人在神面前得称为义的方法是什么。
（3）我自己是否也在犯论断人，定人罪的错误呢？

26
5 章 我们已经考察，要知道是与自己有益

这理，我们已经考察，本是如此。你须要听，要知道是与自己有益。（27 节）

5 章还是以利法的辩论。中心点是，
“我们已经考察，要知道是与自己有益。”意思是
说，三个朋友对约伯说有益的话了。但是对约伯来讲，为什么没有成为有益的话，反而
成了重担呢？
本章以“我们已经考察，要知道是与自己有益”为中心，①说：
“你且呼求，有谁答
应你？”因为你成了“愚妄而痴迷人。”②之后又说了可怕的话，
“我曾见愚妄人扎下根，
但我忽然咒诅他的住处。”③“人生在世必遇患难，如同火星飞腾。
”④之后说：
“至于我，
我必仰望神，把我的事情托付他。
”又说：
“将卑微的安置在高处”
，⑤“破坏狡猾人的计
谋。”⑥所以说：“你不可轻看全能者的管教。”⑦“灾祸也无法害你。”下面分三个单元
来查考。

第一单元（1-7 节）但我忽然咒诅他的住处
第二单元（8-16 节）至于我，我必仰望神，把我的事情托付他
第三单元（17-27 节）不可轻看全能者的管教

主题：我们已经考察，要知道是与自己有益

（1）在以利法的辩论中，有必要关注“我和你”的人称。因为他始终在定罪说：
“至
于我，我必仰望神，把我的事情托付他。”
（8 节）向愚蠢的人说“你愚蠢”和“我们都是
愚蠢的”所传达的意思完全不一样。
（2）但是以利法通过 4-5 章，
“你”这个词大约用了 30 次，来定约伯的罪。相反，
对于自己却说“我”暗暗的得了（4:12），
“我”在异象之间（4:13），
“我”忽然咒诅（5:3），
至于“我”（5:8），标榜“我”的优越，君临在约伯之上。
（3）我们告白教会是“身体”，每一位成员是“肢体”
。所以以色列百姓子子孙孙说：
“我们在埃及作过法老的奴仆；耶和华用大能的手将我们从埃及领出来。”
（申 6:21）这
里称为“我们”，说得好像领出了我自己一样。并且在认罪的时候也说：“我的神啊，我
抱愧蒙羞，不敢向我神仰面；因为我们的罪孽灭顶，我们的罪恶滔天。”
（拉 9:6）称为“我
们”。这样的共同体意识就是到今天为止使以色列人合而为一的原动力。约伯的朋友们若
是使用了“我们”一词，而不是“你”，该有多好？
27
 第一单元（1-7 节）但我忽然咒诅他的住处

①“你且呼求，有谁答应你？诸圣者之中，你转向哪一位呢？”（1 节）
（1）5 章从第一节开始就提高了指责的强度。
“忿怒害死愚妄人；嫉妒杀死痴迷人。
”
（2 节）
（2）以利法说：“愚妄人，痴迷人（2 节）
，狡猾人（12 节），有智慧的，狡诈人。”
（13 节）他说谁是这样的人呢？从文脉上看，是指约伯说的。接着说：
②“我曾见愚妄人扎下根，但我忽然咒诅他的住处。”
（3 节）听见这句话的约伯心情
会怎么样呢？
（1）4-5 节说明了咒诅怎样临到，
“他的儿女远离稳妥的地步，在城门口被压，并无
人搭救。他的庄稼有饥饿的人吃尽了，就是在荆棘里的也抢去了；他的财宝有网罗张口
吞灭了。”
③所以“祸患原不是从土中出来；患难也不是从地里发生”（6 节）
。
（1）即，有灾殃临到，是因为有相应的原因，有因，就有果，他是基于这样的因果
报应的思想论断约伯。所以说：
“人生在世必遇患难，如同火星飞腾。”（7 节）用我们的
话说：就是“无风不起浪”
。也就是说，因为有了隐而未现的罪，所以会面临这样的苦难。
当然，约伯和我们都是罪人。但是听见这句话的约伯的心情可能是快要崩溃了。
（2）在这里，我们来思考约伯是为什么受苦难的。第一是因为约伯“完全正直，敬
畏神，远离恶事”，所以遇到了苦难。约伯若不是敬虔的人，他可能不会遭受这样的患难，
一生可以平安度日。第二是约伯受苦难是为了“耶和华的名被称颂的”（1:21）。约伯若
是第一章的试验中不合格，也许就不会接受第二章的试验。经上说：
“不但如此，凡立志
在基督耶稣里敬虔度日的也都要受逼迫。
”（提后 3:12）

第二单元（8-16 节）至于我，我必仰望神，把我的事情托付他

④“至于我，我必仰望神，把我的事情托付他。”
（8 节）
（1）这句话说得多正确啊？但是这里就表现出了自己多祷告的自夸。并且在“至于
我”这样的语气就暗示了我若遇到像约伯所遇到的那样的苦难就会这样做，但是自己却
没有犯罪，所以也没有受苦难，也就没有“仰望，托付”的理由。以利法若是不说“至
于我”，而是说“我们一起仰望神，托付 神吧”，约伯也许不会气得说“我的烦恼”
（6:2）。
（2）
“他行大事不可测度，行奇事不可胜数：降雨在地上，赐水于田里。”
（9-10 节）
（3）“将卑微的安置在高处，将哀痛的举到稳妥之地。”（11 节）神是这样的一位，
但是约伯受这样的苦难意味着什么？
⑤经上说：“破坏狡猾人的计谋，使他们所谋的不得成就。”（12 节）
28
 （1）“他叫有智慧的中了自己的诡计，使狡诈人的计谋速速灭亡。他们白昼遇见黑
暗，午间摸索如在夜间。”（13-14 节）毫无辩解的余地，约伯成了“狡猾人，有智慧的，
狡诈人”。
（2）经上说：“神拯救穷乏人脱离他们口中的刀和强暴人的手。这样，贫寒的人有
指望，罪孽之辈必塞口无言。”
（15-16 节）
（3）也就是说，没有遇到灾殃的自己是“困乏的人，贫赛的人”，换句话说，就是
蒙神怜悯的人，而约伯是“罪孽之辈必塞口无言”
，即，没有可辨明的余地，就是狡诈的
人。

第三单元（17-27 节）不可轻看全能者的管教

⑥经上说：“神所惩治的人是有福的！所以你不可轻看全能者的管教。”（17 节）
（1）这是个金句。新约圣经也说：“你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话，说：我
儿，你不可轻看主的管教，被他责备的时候也不可灰心；因为主所爱的，他必管教，又
鞭打凡所收纳的儿子。
”（来 12:5-6）但是以利法简直是“打一巴掌揉三揉”
。
（2）经上说：
“因为他打破，又缠裹；他击伤，用手医治。你六次遭难，他必救你；
就是七次，灾祸也无法害你。在饥荒中，他必救你脱离死亡；在争战中，他必救你脱离
刀剑的权力。
”（18-20 节）
（3）“你必被隐藏，不受口舌之害；灾殃临到，你也不惧怕。你遇见灾害饥馑，就
必嬉笑；地上的野兽，你也不惧怕。因为你必与田间的石头立约；田里的野兽也必与你
和好。你必知道你帐棚平安，要查看你的羊圈，一无所失。”（21-24 节）
⑦“也必知道你的后裔将来发达，你的子孙像地上的青草。你必寿高年迈才归坟墓，
好象禾捆到时收藏。”
（25-26 节）每一句每一节都是正确的。
（1）听以利法的话，我们能联想到申命记 28 章所说的话，
“你若……谨守遵行，你
的筐子和你的抟面盆都必蒙福。你若……不谨守遵行，你在城里必受咒诅，在田间也必
受咒诅。”所以在本单元中指着约伯所说的“你”出现十七次。
（2）若是改换语气，说“《我们》六次遭难，他必救你；就是七次，灾祸也无法害
《我们》”（19 节），该有多好？5 章是以“这理，我们已经考察，本是如此。你须要听，
要知道是与自己有益”
（27 节）结束的，始终在说“我们”这三个朋友是蒙福的人，
“你
须要听，要知道是与自己有益”的约伯是受咒诅的人。
⑧默想。
（1）在 5 章中，有益的教训是什么？
（2）为什么说“你们议论我，不如我的仆人约伯说的是”呢？
（3）在会众面前的祷告，讲道中，“我们”一词使用多少呢？

29
6 章 应该怜悯的朋友却不诚实

那将要灰心、离弃全能者、不敬畏神的人，他的朋友当以慈爱待他。（14 节）

6-7 章是约伯对以利法的定罪做出回答的内容。中心点是“本应怜悯受试验的人的朋
友却不诚实”
。本章以“约伯回答说”为中心，①承认“我的烦恼都比海沙更重，所以我
的言语急躁。”②并倾诉自己的痛苦，
“因全能者的箭射入我身。”③“惟愿我得着所求的，
愿神赐我所切望的。
”即，希望死掉，④说，
“应该怜悯的朋友却不诚实。
”⑤“你们正是
这样（虚妄）
。”即，没有任何益处。⑥“但你们责备是责备什么呢？”又说：
“请你们转
意。”即，让他们改变指责的态度。下面分两个单元查考。

第一单元（1-13 节）说死反而成了安慰和喜乐
第二单元（14-30 节）说朋友却不诚实，反而虚妄

主题：本应怜悯的朋友却不诚实

（1）查考约伯记，我不禁 反省过去的牧会工作。约伯的三个朋友“约会同来”
（2:11）。
用现代的话来讲，这就是探访。去探访遭遇患难的弟兄，因为失业生活受到威胁的弟兄，
事业失败的弟兄，等待临终的弟兄等，正在遭受试炼和患难的弟兄。讲完像模像样的道，
做完好听的祷告回去了。之后，好像尽完自己的义务一样感到欣慰。可是丝毫也不想这
样的探访对于那位弟兄有多少益处和帮助。
（2）首要的是，有没有从“若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体
得荣耀，所有的肢体就一同快乐”（林前 12:26）的一体感而来的“同苦同乐”的感受。
若是没有这样的感受，这次的探访中，也只能是个他人。不但给不了任何的安慰，反而
会加增的孤独感。
（3）所以重要的要点总是爱，“我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，
我就成了鸣的锣，响的钹一般。”
（林前 13:1）
“小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌
头上，总要在行为和诚实上。”
（约壹 3:18）我们多少凭“行为”能做点什么。但是若缺
乏“真实”，那有可能就是为了立自己名分而做的自我满足。
（4）对于约伯的独白（3 章）
，以利法说的论告没有给约伯带来多大的鼓励和安慰，
反而引起了更大的烦恼，留下了不诚实（不以慈爱待人）（14 节）和虚妄的人（21 节）
的名。所以，持续到令人厌烦的程度的辩论使我们省察我们的牧会和讲道。
30
 第一单元（1-13 节）说死亡反而成了安慰和喜乐

“约伯回答说。”
（1 节）第一单元的中心点是“死亡成了安慰与踊跃（喜乐）”。想起
一位原本热爱生活的弟兄，当痛苦越来越加深，就祷告说：
“神啊，求你赶紧把我接走。
”
①“惟愿我的烦恼称一称，我一切的灾害放在天平里。”（2 节）
（1）经上说：“现今都比海沙更重，所以我的言语急躁。”（3 节
）“急躁”指的是咒
诅生日的 3 章，约伯承认自己没有深思熟虑的错误。在这里我们能想到的是，看着约伯
和朋友们的辩论，约伯的立场好像“税吏和罪人”，而三个朋友就像法利赛人和文士。约
伯坦诚地吐露了自己的心境。但是朋友们却没有表明他们自己的内心。
②“因全能者的箭射入我身；其毒，我的灵喝尽了；神的惊吓摆阵攻击我。
”（4 节）
把自己的处境比喻为被神射出的弓箭射中而发出呻吟的样子。
（1）“野驴有草岂能叫唤？牛有料岂能吼叫？物淡而无盐岂可吃吗？蛋青有什么滋
味呢？看为可厌的食物，我心不肯挨近。
”（5-7 节）为自己只能发出叹息说：“愿……，
为何”的心情做出辩护。
③“惟愿我得着所求的，愿神赐我所切望的。”（8 节）
（1）“我得着所求的，我所切望的”是指死亡。约伯根本没有想到自己了结自己性
命的自杀。只是说：“就是愿神把我压碎，伸手将我剪除。”（9 节）即，只希望神收取自
己的性命。
（2）“就仍以此为安慰，在不止息的痛苦中还可踊跃。”（10 下）即，死亡“反而成
了安慰与喜乐（踊跃）
”。这是因为“我没有违弃那圣者的言语”（10 上）
。也就是说，约
伯希望尽快来到神面前，如保罗所说：
“我们坦然无惧，是更愿意离开身体与主同住。”
（林
后 5:8）
（3）因为“我有什么气力使我等候？我有什么结局使我忍耐？我的气力岂是石头的
气力？我的肉身岂是铜的呢？在我岂不是毫无帮助吗？智慧岂不是从我心中赶出净尽
吗？”（11-13 节）即，因为“弟兄们，我们不要你们不晓得，我们从前在亚西亚遭遇苦
难，被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了；自己心里也断定是必死的，叫我
们不靠自己，只靠叫死人复活的神”（林 后 1:8-9）。
（4）想一想。若有位弟兄说“死亡成了安慰与喜乐（踊跃）”，我们应该怎么对他说
呢？亚伯拉罕虽然一生都住在“帐棚”
（创 18:1）里，但是罗得却坐在“城门”
（创 19:1）
上。亚伯拉罕带着客旅精神生活，罗得却以为所多玛就是自己要永久居住的家乡。神要
把我们从这世上接走的时候，伴随痛苦，我们也可以把这看作是神要断绝我们对这世界
的留恋的一种怜悯。保罗指着这一点说：
“不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的；因
为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望。”
（罗 5:3-4）他将患难与盼望结合在一起。
31
 第二单元（14-30 节）说朋友却不诚实，反而虚妄

第二单元的中心点是，对找来安慰自己的朋友们表示失望。
④“那将要灰心、离弃全能者、不敬畏神的人，他的朋友当以慈爱待他。”
（14 节）
（1）现代版圣经是这样翻译了这句话，“不管我是不是已经离弃了全能的神，在这
样的患难中，我需要忠心的朋友。”但是说：“我的弟兄诡诈，好象溪水，又象溪水流干
的河道。”（15 节）16-20 节是指责朋友不诚实的言语。
（2）“这河因结冰发黑，有雪藏在其中；天气渐暖就随时消化，日头炎热便从原处
干涸。结伴的客旅离弃大道，顺河偏行，到荒野之地死亡。提玛结伴的客旅瞻望；示巴
同伙的人等候。他们因失了盼望就抱愧，来到那里便蒙羞。”
（16-20 节）只要下雨，河水
就会泛滥，但是很快又干枯。这就是中东地区的地质特性。以为河里有水，所以去找到
那里的商队就会灰心，彷徨，最终死去。约伯以此表明了对不诚实的朋友们的失望。
⑤经上说：“现在你们正是这样（虚妄）
，看见惊吓的事便惧怕。”
（21 节）是不是因
为看到约伯的惨状，不忍接近呢？
（1）“我岂说：请你们供给我，从你们的财物中送礼物给我？岂说：拯救我脱离敌
人的手吗？救赎我脱离强暴人的手吗？”
（22-23 节）表明他对朋友们无所期待，阻止他
们说那样教条的，观念性的话，
“请你们教导我，我便不作声；使我明白在何事上有错。
”
（24 节）即，要具体地说出自己的错误。
⑥“正直的言语力量何其大！但你们责备是责备什么呢？”（25 节）
（1）
“绝望人的讲论既然如风，你们还想要驳正言语吗？”
（26 节）现代版圣经是这
样翻译这句话，
“你们以为我所说的都是空谈；那么，为什么要回答我这些绝望的话呢？”
（2）经上说：“你们想为孤儿拈阄，以朋友当货物。”
（27 节）这是在指责朋友们的
无情，说他们是把没有能力偿还债务的孤儿或朋友卖给人做奴隶的人。
“现在请你们看看
我，我决不当面说谎。请你们转意，不要不公；请再转意，我的事有理。我的舌上岂有
不义吗？我的口里岂不辨奸恶吗？”
（28-30 节）在此反复说“转意”，意思是不要总是定
罪，要转意做朋友，怜悯苦难中的人。律法上规定，凡挨进不洁净的人，他也会变得不
洁净。但是主按手在长大麻风的人身上，医治了他们。约伯现在所怀念的不是冷冰冰的
教义，而是爱的抚摸。
⑦默想。
（1）说死亡反而成为安慰与喜乐（踊跃）的心情。
（2）宗教人士和信仰人的不同点是什么？
（3）在什么样的情况下，会对来探访的人说：
“你们正是这样（虚妄）”
（21 节）呢？

32
7 章 为何不赦免我的过犯，除掉我的罪孽

为何不赦免我的过犯，除掉我的罪孽？（21 节）

第七章主要是“约伯向神呼吁”的内容。通过 1-6 节，约伯陈述了自己面临的凄惨

的苦难。在这样的状况下也能窥视出约伯纯全的信仰面貌。从表面上看，可能会认为约
伯是自以为义的傲慢无比的人。但这是为了反驳一味地在定他有罪的朋友们的话而说的。
其实，约伯的真心却不是这样。约伯在向神呼吁说：
“为何不赦免我的过犯，除掉我的罪
孽？”
本章以“为何不赦免我的过犯”为中心，①陈述“我也照样经过困苦的日月”的处
境。②又说：“我的肉体以虫子和尘土为衣。”并且向神呼吁说，③“求你想念，我的生
命不过是一口气。”④“我竟防守我呢？”⑤“你任凭我吧。”一边求死，⑥一边说：
“你
到何时才转眼不看我，
”⑦“鉴察人的主啊。”下面分两个单元查考。

第一单元（1-6 节）约伯所面临的极限性的痛苦
第二单元（7-21 节）人算什么，你竟思念他

主题：为何不赦免我的过犯

（1）在本文中指着神所说的“主”出现了九次。约伯的视线不是在朋友们身上，而
是在望着神。所呼吁的内容是以埋怨的语气说的，
“我不禁止我口；我灵愁苦，要发出言
语；我心苦恼，要吐露哀情”
（11 节）。但是与君临在约伯之上，以严肃的言语论断约伯，
定约伯罪的朋友们不同，并不觉得约伯可恶，这是为什么呢？可能是因为在约伯的呼吁
当中包含了无法感受到的凄惨的疼痛，并且在他坦率的言语中，在他的呼吁中，透出了
他的信仰告白。
（2）约伯相信神是“赦免过犯，除掉罪孽的那一位”
（21 节）。这在神学上是重大的
悟性和告白。首先，在约伯记里，神通过什么方法赦免了过犯，除掉了罪孽呢？就是通
过“为自己献上燔祭，就不按你们的愚妄办你们”（42:8）的“燔祭”。即，通过牛犊和
绵羊的死，赦免了过犯，除掉了罪孽。
（3）福音已经显明出来的新约圣经说：“但现在基督已经来到，作了将来美事的大
祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造、也不是属乎这世界的；并且不用山羊
和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。因为公牛和山羊的
33
血，断不能除罪。”（来 9:11-12，10:4）
（4）因为相信这一点，所以大卫也预言说：“得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有
福的！”
（诗 32:1）保罗引用这句话，见证说：
“正如大卫称那在行为以外蒙神算为义的人
是有福的。他说：得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的。主不算为有罪的，这人是
有福的。”
（罗 4:6-8）在约伯记里遇到“得赦免其过、遮盖其罪”，这真是令人感激的事。

第一单元（1-6 节）约伯所面临的极限性的痛苦

“人在世上岂无争战吗？他的日子不像雇工人的日子吗？”（1 节）
（1）
“像奴仆切慕黑影，像雇工人盼望工价。”
（2 节）1-2 节把痛苦的人生比喻为“战
争和雇工”。
①经上说：“我也照样经过困苦的日月，夜间的疲乏为我而定。”
（3 节）
（1）通过本文可以知道约伯的患难已持续了“几个月”。
“我躺卧的时候便说：我何
时起来，黑夜就过去呢？我尽是反来复去，直到天亮。”（4 节）
②“我的肉体以虫子和尘土为衣；我的皮肤才收了口又重新破裂。
”（5 节）
（1）在 2:8 节说：
“约伯就坐在炉灰中，拿瓦片刮身体。”但如今更加恶化了。生疮
部位已经化脓破裂，生了蛆蠕动的样子活画在眼前。
（2）
“我的日子比梭更快，都消耗在无指望之中。”
（6 节）以这样的状态一天一天延
命，这对他来说还有什么意义呢？

第二单元（7-21 节）人算什么，你竟思念他

第二单元是约伯向神发出的呼吁。在绪论中说过，不要只看字句，要能读懂约伯的
内心。
③“求你想念，我的生命不过是一口气；我的眼睛必不再见福乐。
”（7 节）
（1）
“必不再见福乐。”这句话表明他的病没有痊愈的可能性。可能也指多福的过去
的生活。约伯真的不能再见福乐吗？
（2）
“观看我的人，他的眼必不再见我。”即，会跟朋友们死别，
“你的眼目要看我，
我却不在了。
”（8 节）即，在这地上，即使神再怎么寻找，可能也无法再见到他了。
“观
看我的人，他的眼必不再见我；你的眼目要看我，我却不在了。云彩消散而过；照样，
人下阴间也不再上来。他不再回自己的家；故土也不再认识他。”
（8-10 节）若是单看字
句，约伯好像不相信有来世。但是要记住，本文的文脉是在说“必不再见福乐”的肉体
的痊愈。其实，约伯是一个有“我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见神”（19:26）
34
的盼望的信徒。
（3）“我不禁止我口；我灵愁苦，要发出言语；我心苦恼，要吐露哀情。”
（11 节）
这是立在“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华（1:21），难道我们从神手里得福，不也
受祸吗？”
（2:10）的坚固的信仰根基上发出的报怨和埋怨。换句话说，约伯虽然在向神
发怨言，但是他没有否认神，也没有丝毫的怀疑。
④“我对神说：我岂是洋海，岂是大鱼，你竟防守我呢？”（12 节）
（1）圣经把“海”和天看作对应的，所以称之为“龙（大鱼）”。即，是撒但的座位
（启 13:1）
。从这样的脉络上，“你竟防守我呢”意思是为什么“监视”我呢。这句话包
含了他的告白，即，他相信“神必保佑”
（创 28:15）他，连龙（大鱼）
，就是撒但也在神
的监视之下（1:12，2:6）。
（2）“若说：我的床必安慰我，我的榻必解释我的苦情，你就用梦惊骇我，用异象
恐吓我。”
（13-14 节）希望睡觉的时候能安歇，但是因为恶梦而受苦。
“甚至我宁肯噎死，
宁肯死亡，胜似留我这一身的骨头。”（15 节）
⑤经上说：“我厌弃性命，不愿永活。你任凭我吧，因我的日子都是虚空。
”（16 节）
（1）这句话也在告白我们的生命绳也在主的掌管当中。因为相信这一点，所以说：
“人算什么，你竟看他为大，将他放在心上？每早鉴察他，时刻试验他？”（17-18 节）
“人算什么，你竟看他为大。”又说：
“将他放在心上。”因为爱，所以“每早鉴察他，时
刻试验他。”即，拿称平一平。
（2）即使约伯是存着埋怨的心说了这样的话，但是这又反过来证明了约伯是这样相
信又真又活的神。因为这样的陈述与大卫所说的“人算什么，你竟顾念他？世人算什么，
你竟眷顾他？”（诗 8:4）的告白是相通的。
⑥经上说：“你到何时才转眼不看我，才任凭我咽下唾沫呢？”（19 节）
（1）反过来说，就是约伯知道并相信神是“到何时也不会转眼不看我，不会任凭我
咽下唾沫”的一那位。
⑦“鉴察人的主啊。”
（20 上）
（1）这与从撒莱面前逃走的夏甲遇见耶和华所告白的“耶和华的名是看顾人的神”
（创 16:13）是相通的。在 12 节说：“防守我（保守我）”的神。希望所有神的百姓都能
告白神是“鉴察人的神”。
（2）经上说：“我若有罪，于你何妨？为何以我当你的箭靶子，使我厌弃自己的性
命？为何不赦免我的过犯，除掉我的罪孽？我现今要躺卧在尘土中；你要殷勤地寻找我，
我却不在了。
”（20 下-21 节）约伯最后的陈述包含了一下内容，
（一）因为神是圣洁又尊贵的，所以不会因为人的行为而受到影响。是的。因为人
的犯罪，神的圣名有可能被亵渎，但是不会影响到神的神性。
（二）相信神是“赦免我的过犯，除掉我的罪孽”的神。
（三）“你要殷勤地寻找我，我却不在了”，这句话似乎是在耍脾气。
35
 （3）我在想，约伯恳求主说：“我心里甚是忧伤，几乎要死；你们在这里等候，和
我一同警醒。他就稍往前走，俯伏在地，祷告说：
‘我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开
我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思’”
（太 26:38-39），主看他会是什么样的心
情呢？
（4）
“因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探与我们一样。”
（来 4:15）而且基督徒并不是像木石那样的人。就像指南针强烈地晃动，最终还是指向
正北，有时因为痛苦而挣扎，但还是会告白说：
“人算什么，你竟看他为大，将他放在心
上？”（17 节）。

⑧默想。
（1）在 1-6 节里的约伯的处境。
（2）如果以肯定的眼光看待这种处境下发出的约伯的呼喊……
（3）特别是，约伯陈述神是怎样的神。

36
8 章 神岂能偏离公平

神岂能偏离公平？全能者岂能偏离公义？（3 节）

8 章是以利法之后出现的朋友比勒达的第一次辩论。中心点是，“神岂能偏离公平？
全能者岂能偏离公义？”也就是说，约伯是在接受正当的惩罚，又是在定罪。
本章以“书亚人比勒达回答说”为中心，①“这些话你要说到几时？口中的言语如
狂风要到几时呢？”并且说：“全能者岂能偏离公义？”②“或者你的儿女得罪了他。”
③“你若殷勤地寻求神，向全能者恳求；终久必甚发达。”④“追念他们的列祖所查究的。”
⑤“凡忘记神的人”，同样都会受到惩罚。⑥他断定“神必不丢弃完全人”。下面分两个
单元来查考。

第一单元（1-7 节）得罪了他，使他们受报应
第二单元（8-22 节）不扶助邪恶人

主题：神岂能偏离公平

（1）比勒达的论告比以利法直接。他要说的话都在 1-7 节里面。接下来的 8-22 节

是对此的解说。
（一）“神岂能偏离公平？”
（二）
“全能者岂能偏离公义？”
（3 节）这是原理，是正确的言语。那么，他的话哪
一点不“正确”呢？
（三）毫无分别地应用这个原理说：“或者你的儿女得罪了他；他使他们受报应。”
这句话是撒但的诡计，想要完全绊倒受患难的约伯。请联想彼得抓住主恳求的时候，主
对彼得说：“撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的”。
（2）虽然比勒达提到了神的“公义”，但他说的并不是真理。知道撒但根据什么使
圣徒们陷入定罪感，使他们跌倒吗？就是神的公义。根据“吃的日子必定死”的禁令，
控告他要处以死刑。与之相关的很好的例子就在但以理书 6 章里面。使神的仆人但以理
陷入网罗里，想要杀害他的人们使用的诡计是什么呢？他们拿出王所发布的禁令来控告
但以理，使他被扔进狮子坑里。在 1-2 章里控告的撒但只是改变了战术而已。通过约伯
的妻子攻击约伯说：“你弃掉神，死了吧！”如今还通过三个朋友定约伯的罪，想要使他
跌倒。他们等于是在不知不觉中作了撒但的奴仆。
37
 （3）并非所有的苦难都是因为罪而受的。要注意约伯所受的苦难是为了“耶和华的
名是被称颂”
（1:21）而受的苦难。约伯若不是完全，正直，也没有敬畏神，若是约伯在
第一次试验中正如撒但所控告的那样“当面弃掉主”
，在第一章里就已经决出了胜负。第
二章的试验也许就不会接受了。所以约伯所受的苦难可以说是为了“他的国和他的义”
而受的苦难。

第一单元（1-7 节）得罪了他，使他们受报应

“书亚人比勒达回答说。”（1 节）
①“这些话你要说到几时？口中的言语如狂风要到几时呢？”（2 节）他说约伯说的
话如同“狂风”。
（1）“神岂能偏离公平？全能者岂能偏离公义？”（3 节）这话是对的。但这不是只
有比勒达才知道的真理。约伯比他更明白，所以“筵宴的日子过了，约伯打发人去叫他
们自洁。他清早起来，按着他们众人的数目献燔祭”
（1:5），不是吗？
②对这样的约伯说，“或者你的儿女得罪了他；他使他们受报应。
”（4 节）甚至提到
他已死去的儿女，来定他的罪，这可不是身为朋友可以对苦难中的朋友说的话。
③经上说：“你若殷勤地寻求神，向全能者恳求；你若清洁正直，他必定为你起来，
使你公义的居所兴旺。
”（5-6 节）
（1）这句话若是在其他文脉中说，或许能成为有感化力的言语，但是在这里听起来
似乎自己成了神一样的傲慢无比的话。使我们联想到主在世时期的法利赛人。
（2）之后，说出了与文脉毫无相关的，人们爱背诵的话，“你起初虽然微小，终久
必甚发达”
（7 节）。意思是说，现今虽然因罪的工价而微小，但是只要悔改，终久必甚发
达。

第二单元（8-22 节）不扶助邪恶人

④“请你考问前代，追念他们的列祖所查究的。
”（8 节）假借从古代传受的智慧，训
诫约伯，责备约伯。
（1）以利法是凭借“异象，灵”来标榜自己的权威。而比勒达是凭借“列祖所查究
的智慧”，树立 自己所说言语的权威。现代教会在这些方面也很像他们。保罗警戒说：
“你
们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的
小学就把你们掳去。”
（西 2:8）
（2）
“蒲草没有泥岂能发长？芦荻没有水岂能生发？”
（11 节）是的。编织草席的蒲
38
草生在泥土，而芦荻生在潮涨潮落的潮滩。意思是说，约伯身上有了原因，所以才会带
来这样的结果。
（2）
“尚青的时候，还没有割下，比百样的草先枯槁。
”（12 节）意思是说，约伯“在
东方人中就为至大”
（1:3）
，后来却这样破产，是“比百样的草先枯槁”的因果报应。所
以接着说：
⑤“凡忘记神的人，景况也是这样；不虔敬人的指望要灭没。”（13 节）
（1）
“他要倚靠房屋，房屋却站立不住；他要抓住房屋，房屋却不能存留。
”（15 节）
又在 16-19 节里尽情炫耀自己的知识。
⑥最后，结论性地说：“神必不丢弃完全人，也不扶助邪恶人。”意思是说，约伯你
不是完全人，而是“邪恶人”。
（1）“他还要以喜笑充满你的口，以欢呼充满你的嘴。恨恶你的要披戴惭愧；恶人
的帐棚必归于无有。”
（21-22 节）有句话说：
“打一巴掌，揉三揉。”他这话甚至像是带有
戏弄的意思。

⑦默想。
（1）关于比勒达所辩论的正确之处。
（2）但是为什么不正确呢？
（3）与今天的讲道有什么相似之处？

39
9 章 但人在神面前怎能成为义呢

我真知道是这样；但人在神面前怎能成为义呢？（2 节）

9 章是约伯对比勒达的论告做出反驳的内容，需要要凭借洞察力查考。中心点是，
“但
人在神面前怎能成为义呢？”约伯说这话是因为朋友比勒达说：
“全能者岂能偏离公义？”
（8:3）即，指责约伯说他受苦难是因为有了罪。所以说：
“但人在神面前怎能成为义呢？”
换句话说，就是反问比勒达：
“那么，你在神面前是义的吗？”在本文中“我虽有义”这
句话出现两次（15，20 节），
“完全”一词出现三次。即使有义，完全，但那只是相对而
言的，在绝对的神面前是不能称义的。大卫也告白说：
“求你不要审问仆人；因为在你面
前，凡活着的人没有一个是义的。”（诗 143:2）
本章以“但人在神面前怎能成为义呢？”为中心，①“若愿意与（公义的）他争辩，
千中之一也不能回答。
”②“他夺取，谁能阻挡？谁敢问他：你做什么？”即，承认绝对
主权在于神。③“只要向那审判我的恳求。
”④“我虽有义，自己的口要定我为有罪；我
虽完全，我口必显我为弯曲。
”⑤“我若说：我要忘记我的哀情，除去我的愁容，心中畅
快”也没有用，⑥“我若用雪水洗身，用碱洁净我的手”也不可能成为义，⑦“我们（神
和人）中间没有听讼的人可以向我们两造按手。”因无中保而叹息。下面分三个单元查考。

第一单元（1-12 节）神的护理和知识的主权
第二单元（13-24 节）自救的不可能性
第三单元（25-35 节）求中保

主题：但人在神面前怎能成为义呢

（1）我们以为约伯记的主题是“义人为什么受苦难”的“神正论”。但是约伯记却
提出了“但人在神面前怎能成为义呢？”的本质性的问题，这是我们应该关注的。没有
一卷圣经像约伯记那样切实地谈论“称义”的主题。换句话说，提出了问题，
“神是谁？
我是谁？”
（2）人需要解决的迫切的问题不是“义人为什么受苦难”，而是在神面前“有没有
义人”的问题。因为“义和不义不能相通”
（林后 6:14），所以在神面前被赶出去的亚当
的后裔迫切的夙愿是什么呢？就是回到神面前的事。要想回到神面前，就需要称义。但
难题是凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义。通过旧约圣经中出现的许多人
40
物显明了什么呢？靠人的行为称义是不可能的。所以神都预备好了。
（3）关于这一点，我们通过罗马书 3 章来查考。
（一）什么是福音？“但如今，神的义在律法以外已经显明出来。
”（罗 3:21）即，
人可以称义的方法显明了的消息。
（二）所显明的“神的义”是怎样可以得着呢？“就是神的义，因信耶稣基督加给
一切相信的人，并没有分别”（22 节）的“信心”
。
（三）为什么需要“神的义”呢？“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”
（23 节）
即，因为无法来到尊贵的神面前。
（四）人是不义的，是罪人。但是赐给他们“神的义”是怎么可能的呢？经上说：
“如
今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。”（24 节）这“救赎”在约伯记里
借着“燔祭”的影像显明出来了。
（五）在拯救计划中，最大的难题是什么呢？就是在不毁坏神的公义的前提下，使
罪人称义的事。
“好在今时（设立基督作挽回祭的时候）显明他的义，使人知道他自己为
义，也称信耶稣的人为义。”（罗 3:26）即使是神，也正因为是神，所以除了这种方法以
外，再没有别的方法。
（4）但是三个朋友们所主张的“劝善惩恶，信赏必罚，因果报应”思想可以说是道
德律中的铁则。用圣经语文表达就是“律法”。这一点极鲜明地显明在申命记 28 章里面。
但是圣经告诉我们有“律法以下”
（罗 3:19）的人和在“恩典之下”
（罗 6:15）的人。在
约伯记里，如果说三个朋友是在“律法以下”的人，就可以说约伯是在“恩典之下”的
人了。约伯记的第一章和最后一章里，约伯献燔祭就证明了这一点。因为在“恩典之下”
就是在“血之下”的意思。即，神透过替赎之血看人。倘若在“律法以下”，换句话说，
神透过律法来看我们，我们都在“罪恶之下，审判之下”
（罗 3:9，19）
。所以只能被定罪，
没有一个人可以得救。
（5）我再说一遍，福音是什么呢？在“恩典之下”（罗 6:15），即，在十字架以下，
新约的宝血之下的喜讯。约伯记为什么以“燔祭”开始（1:5），又以“燔祭”（42:8）结
束呢？就是为了“把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分”
（加 4:5）。朋友们说
的话好像很是光明正大，但他们只是在借着“律法”定罪，没有通过燔祭的救赎之恩。
（6）从这样的脉络上，不要以为约伯所受的苦难只是肉体上的痛苦。要知道约伯更
迫切的根本性的痛苦是“惟愿我能知道在哪里可以寻见神，能到他的台前，只是，我往
前行，他不在那里，往后退，也不能见他”（23:3，8），即，“我的神，我的神！为什么
离弃我？”（诗 22:1）的属灵的挣扎。

第一单元（1-12 节）神的护理和知识的主权

41
 “约伯回答说。”（1 节）
（1）“我真知道是这样。”“我真知道是这样”是在认可比勒达所说的“神岂能偏离
公平？全能者岂能偏离公义？”
（8:3）但是约伯回答说：
“但人在神面前怎能成为义呢？”
（2 下）换句话说，神若是按公义来施行审判的话，谁还能存活呢？
（2）正如神在洪水审判以后说：“地还存留的时候，稼穑、寒暑、冬夏、昼夜，就
永不停息了”
（创 8:22），在这地球上，
“罪和疾病，战争和饥荒，灾难与痛苦”会不停地
发生。这在个人身上也是一样的。活在这世上的时候，大大小小的“问题”会不断浮沉。
（3）而从根本上需要解决的问题是“人在神面前怎能成为义”的问题。换句话说，
众人所面临的根本作业是怎样才能恢复与神的关系，可以来到神面前的问题。与我们所
思考的问题不同，约伯记在不断地提出这样一个本质性的问题，这是我们应该关注的。
①因为约伯知道这一点，所以说：
“若愿意与他争辩，千中之一也不能回答。
”（3 节）
（1）“他心里有智慧，且大有能力。谁向神刚硬而得亨通呢？”（4 节）即，没有一
个人能抵挡神，无视神。5-10 节用诗词的表达方式陈述了神的广大。
（2）并呼吁了根本性的干渴，“他从我旁边经过，我却不看见；他在我面前行走，
我倒不知觉。
”（11 节）约伯若是体验到神的临在，就有可能甘心忍受更大的试炼。从这
样的脉络上，十字架上的主的痛苦也是“我的神！我的神！为什么离弃我？”
（太 27:46）
所以，像约伯那样处在苦难中的人们恳切的期待和盼望是愿意面对面地看见神，亲自听
见神所说的话语。在最后一章，约伯终于说：
“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此
我厌恶自己（或作：我的言语）
，在尘土和炉灰中懊悔。”（42:5-6）
②“他夺取，谁能阻挡？”（12 上）
（1）这是与“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华（1:21），难道我们从神手里得
福，不也受祸吗？”（2:10）的陈述有关的，是对神的绝对主权的告白。
（2）但是说：
“谁敢问他：你做什么？”
（12 下）这就又进了一步。也就是说，面对
“我的意念非同你们的意念；我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道
路高过你们的道路；我的意念高过你们的意念”
（赛 55:8-9）的神，有谁可能问：“为什
么这样行呢？”信赖神的护理和知识的主权在信仰上是重要的要点。

第二单元（13-24 节）自救的不可能性

第二单元的核心单词可以说是“虽有义（15，20 节）和完全”
（20，21，22 节）。
“我
虽有义，我虽完全”，但是在神面前只能被定罪。这就是约伯坚定不移的告白。所以献了
“燔祭”。这说明了自救的不可能性。
（1）“神必不收回他的怒气；扶助拉哈伯的，屈身在他以下。既是这样，我怎敢回
答他，怎敢选择言语与他辩论呢？”（13-14 节）即，既无法回答，也无法辩论。只能是
42
有口无言。
③所以说：
“我虽有义，也不回答他，只要向那审判我的恳求。”
（15 节）圣经指着约
伯说：“那人完全正直，敬畏神，远离恶事。”（1:1）即使是这样，但也只能恳求怜悯。
（1）16-19 节要在这样的脉络上解释。
“我若呼吁，他应允我；我仍不信他真听我的
声音（16 节），他用暴风折断我，无故地加增我的损伤（17 节）
，我就是喘一口气，他都
不容，倒使我满心苦恼（18 节），若论力量，他真有能力！若论审判，他说谁能将我传来
呢（19 节）？”若是只看字句，有可能会认为这句话是在受暴君压制的人向神呼吁。
（2）其实不然。这些表达都表明了先知以赛亚所说的“祸哉，那与造他的主争论的！
他不过是地上瓦片中的一块瓦片。泥土岂可对抟弄他的说：你做什么呢？所做的物岂可
说：你没有手呢？”（赛 45:9）的思想。
④所以反复说：
“我虽有义，自己的口要定我为有罪；我虽完全，我口必显我为弯曲。”
（20 节）
（1）约伯在 9 章说了五次（15，16，20，20，27 节）
“我若”这样的假设。
“我若说……”
，
但在神面前却不是。这与保罗所说的“倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的；只是
在神面前并无可夸”（罗 4:2）是相同的意思。
（2）所以说：“我本完全，不顾自己；我厌恶我的性命。”（21 节）现代版圣经把这
句话翻译为“我无罪，然而有什么用呢？我已经毫无生趣”。
（3）“善恶无分，都是一样；所以我说，完全人和恶人，他都灭绝。”（22 节）这是
什么意思呢？世人当中，有些人被称为“完全的”，有些人被称为“邪恶的”。但是没有
一个人能靠自己的行为得救。所以说：“都是一样。”这就是自救的不可能性。那么，只
能期待什么呢？

第三单元（25-35 节）求中保

第三单元的中心点是“我们中间可以向我们两造按手的”。即，求中保。
⑤“我若说：我要忘记我的哀情，除去我的愁容，心中畅快。”（27 节）
（1）约伯在本单元中试图做两件事。第一是，
“我要忘记我的哀情，除去我的愁容，
心中畅快。
”用今天流行的话说，就是“要有梦想，要有肯定的想法”。但是说：
“我因愁
苦而惧怕，知道你必不以我为无辜。我必被你定为有罪，我何必徒然劳苦呢？”（28-29
节）即使这样做，也是徒然的，免不了被“定罪”。赞美诗作者说：“哭了也不成，忍了
也不成，努力也不成。”使徒保罗说：“据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑
的，只在乎发怜悯的神。”（罗 9:16）
⑥“我若用雪水洗身，用碱洁净我的手。
”（30 节）
（1）
“雪水”是指最干净的水。但是说：
“你还要扔我在坑里，我的衣服都憎恶我。”
43
（31 节）这是指在神面前不能得称为义。所以就陷入了“他本不象我是人，使我可以回
答他，又使我们可以同听审判”
（32 节）的绝望当中。
⑦因此得到的结论是寻求中保。
“我们中间没有听讼的人可以向我们两造按手。”
（33
节）
（1）约伯为子女们献“燔祭”，这表明他作了中保工作。并且，神对朋友们说：
“到
我仆人约伯那里去，为自己献上燔祭，我的仆人约伯就为你们祈祷。我因悦纳他，就不
按你们的愚妄办你们。
”（42:8）这是 神设立约伯在神和朋友们之间作中保的明白的证据。
但是这件事只不过是真事的影像。正如像约伯所说的那样，
“我知道我的救赎主活着，末
了必站立在地上。”（19:25）
（2）
“因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。”
（提前 2:5）用约伯的话来表示，这句话就是在“我们中间可以向我们两造按手”的人也
只有一位。耶稣基督“既是神，又是人”。所以能在神和人之间作中保。因为他是无罪的
神，所以能按手在我们头上，成为拯救我们的中保。又因为他成了肉身，所以能够代表
我们只一次献祭，就可以进入神面前。
（3）在此应该铭记的是，成为中保并不是靠言语就能成的。因为他代替了我们的罪，
才能成为中保。经上说：“愿他把杖离开我，不使惊惶威吓我。我就说话，也不惧怕他，
现在我却不是那样。”
（34-35 节）“杖离开我，不使惊惶威吓我”是唯独中保被击打，才
能成就的。以“但人在神面前怎能成为义呢？”开始的 9 章，以求“我们中间可以向我
们两造按手”的仲裁者结束。这是必然的归结。

⑧默想。
（1）人要完成的作业是什么呢？
（2）关于连续说五次“我若……”来说明的不可能性。
（3）可以向我们两造按手的中保的必要性。

44
10 章 赐生命与恩惠，眷顾的神

你将生命和慈爱赐给我；你也眷顾保全我的心灵。（12 节）

10 章是约伯对比勒达的定罪进行辩论的延续，9 章是向人（朋友）说的，而 10 章是
向神呼喊的，
“对神说。”（2 节）9 章应该根据“人在神面前怎能成为义呢？”来解释，
10 章要根据“你将生命和慈爱赐给我；你也眷顾保全我的心灵”
（12 节）来解释。像这
样，若是把握不住中心，单看字句，就有可能陷入曲解约伯的本意的混乱之中。
本章以“对神说”为中心，①祈求神让我明白神的旨意，
“不要定我有罪，要指示我。
”
②“你的眼岂是肉眼？你知道我没有罪恶。”③“你的手创造我，造就我的四肢百体。”
④告白到如今“你将生命和慈爱赐给我；你也眷顾保全我的心灵”，⑤承认“我若为义，
也是不敢抬头”的罪人。⑥之后恳求说：“你为何使我出母胎”，使我遭受这样的苦难。
⑦“求你停手宽容我，叫我在往而不返之先，就是往黑暗和死荫之地以先可以稍得畅快。”
即，恳求让他气绝。约伯说的每一句都是承认神干涉自己人生的言语。下面分三个单元
来查考。

第一单元（1-7 节）叫我明白神的旨意
第二单元（8-17 节）造我眷顾我的神
第三单元（18-22 节）干涉我的神

主题：赐生命和慈爱，眷顾的神

（1）指着约伯说，是“完全正直，敬畏神，远离恶事”（1:1）的人。那么，约伯是
把信仰的根据放在哪里来敬畏神的呢？“你将生命和慈爱赐给我；你也眷顾保全我的心
灵。”（12 节）从救赎史的观点来看这样的告白，
“赐生命”是与创造工作有关的，“赐
恩
惠（慈爱）”是与救赎工作有关的，“眷顾保全我的心灵”是与“坚忍”有关联的告白。
可以说这就是约伯敬畏神的信仰的依据。
（2）但是如果单看本章的字句，就会有曲解的忧虑。这不仅忧虑，其实是很多人在
误解约伯的真心。若是这样，新约圣经能指着约伯说：
“那先前忍耐的人，我们称他们是
有福的。你们听见过约伯的忍耐，也知道主给他的结局，明显主是满心怜悯，大有慈悲”
（雅 5:11）吗？
（3）所以出现在本章里的约伯的陈述要依据“我厌烦我的性命，必由着自己述说我
45
的哀情；因心里苦恼，我要说话”（1 节）的约伯的处境和心情理解。仔细回味本文，就
可以知道他只是在坦诚地吐露真情，根本没有骄傲或邪恶的样子。看人内心的神应该更
是这样。

第一单元（1-7 节）叫我明白神的旨意

①“对神说”
（2 上）。9 章是向人说的，而 10 章是在神面前吐露“哀痛的心”，经上
说，“在主面前倾心如水。”（哀 2:19）
（1）约伯首先恳求的是“不要定我有罪，要指示我，你为何与我争辩？”
（2 下）知
道在信仰生活中最让人苦恼的是什么吗？那不是什么问题，而是对这件事情“叫你们察
验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意”
（罗 12:2）
。约伯不知道 1-2 章里发生在天上的
事。所以神分明是有干涉他的生活，要告诉（争辩）他，让他受这种苦难的理由是什么，
但是他却不知道这事。约伯若是知道在天上所发生的事情，他所纠结的可能瞬间就得到
了解除，即使是更大的苦难，他也会欢欢喜喜地担当。
（2）既然这样，新约时期的圣徒们遇到试炼的时候，也应该呼求神说：“求你让我
知道为何让他们与我争辩”吗？在这里，关于以教育的观点看圣经和以救赎史的观点看
圣经的差异，我要说一句。教育的观点是，无视圣经的历史性，把约伯记里的话语直接
应用在已经过了数千年以后的现代教会圣徒们身上。而救赎史的观点是思想自己所站的
救赎史的坐标和位置。约伯是神的儿子基督降在这地上，受十字架的苦难以前的人，弟
兄是生活在其以后的人。那么试问。弟兄应该与约伯一样呢？还是不应该一样呢？
（3）约伯不但不知道在天上所发生的事。约伯，以及旧约时期的圣徒们也都不知道
神的儿子基督遭受了有史以来最残酷的十字架苦难的事件。但是新约时期的圣徒们都明
白了“这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘是如何安排的”
（弗 3:9）
。那么有什么差
异呢？在任何一卷新约圣经中都找不到“让我知道为何要与我争辩”的呼求。
（4）不但没有这样，吩咐说反而要欢喜快乐，“倒要欢喜；因为你们是与基督一同
受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。”（彼前 4:13）新约的圣徒们是大
胆地宣告“因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，
是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这
爱是在我们的主基督耶稣里的”
（罗 8:38-39）的人。经上说：“然而，靠着爱我们的主，
在这一切的事上已经得胜有余了。”
（5）问题是查考这经的现代教会圣徒们的属灵健康状态，而不是约伯。多么虚弱啊？
不但不能“得胜有余”，是不是还像震度 3.0 的微震中也会倒塌的豆腐渣工程呢？其原因
是什么？责任在于谁呢？是因为失去了福音。所以他们在错过约伯记是以燔祭开始，又
以燔祭结束的事实。
46
 ②“你的眼岂是肉眼？你查看岂象人查看吗？”
（4 节）
（1）这句话可能是想起了定自己罪的朋友们而说的。约伯将神和人对照起来说明。
（一）“你的眼（像那些朋友们那样）岂是肉眼？（二）你查看岂象人（像那些朋友们）
查看吗？”（三）“你的日子岂象人的日子，（四）你的年岁岂象人的年岁。
”（5 节）
（2）“就追问我的罪孽，寻察我的罪过吗？”（6 节）约伯等于是在这样说。神也看
我像以利法和比勒达那样看我吗？弟兄也要说约伯是因为罪的工价而受苦难吗？那么试
问。当你看到像约伯那样受试炼的弟兄的时候，心里是否那样想过？
（3）但是说：“其实，你知道我没有罪恶。”（7 上）我们也知道约伯并不“邪恶”，
何况是神呢？之后说：
“并没有能救我脱离你手的。”
（7 下）可以说这里有两个方面的意
思。如今约伯所受的苦难也有神的干涉，所以没有人能阻挡这件事的发生。这是其一。
其次是从积极的角度来讲，就是相信神绝不放弃自己的信心，“众圣徒都在他手中（申
33:3），谁也不能从我父手里把他们夺去。”（约 10:39）

第二单元（8-17 节）造我，眷顾我的神

③“你的手创造我，造就我的四肢百体，你还要毁灭我。”（8 节）
（1）这绝不是对神的恶评。
“你（主）的手创造我，造就我的四肢百体”
，这样告白
的人能背叛神吗？9-11 节是有关创造自己的过程的描写，为了什么，即，是为了叫我受
这苦难而造我的吗？他是在向神耍赖说，
“让我知道”
。
④“你将生命和慈爱赐给我；你也眷顾保全我的心灵。”（12 节）
（1）不仅造了自己，
（一）他还说：
“将生命赐给我，
（二）将慈爱赐给我，
（三）眷
顾我，
（四）保全我。
”这样做是有神的旨意和目的的。
“然而，你待我的这些事早已藏在
你心里；我知道你久有此意。”
（13 节）
（2）那么，“你（主）待我的这些事早已藏在你心里；我知道你久有此意”是什么
意思呢？以肯定的角度来看，就是自己所受的苦难中有神的护理的意思。但是从否定的
角度来看，是早已经计划要让自己受这样的苦难的意思。不管怎样，约伯虽然说：
“我知
道。”但是还不知道神为什么这样干涉自己的生活，所以在叹息，挣扎。
（3）请听约伯的叹息。
“以我当你的箭靶子。”
（7:20）因全能者的箭“射入我身”
（6:4）。
之后说：
“没有任凭我咽下唾沫。”
（7:19）
“你任凭我吧。”
（7:16）并且问道：
“你为何使
我出母胎呢？”（10:18）这句话即使是出于否定意义，但是对神具有这种确信的圣徒也
不会很多。弟兄能回答约伯为什么受这样的苦难吗？主说：
“我也要指示他，为我的名必
须受许多的苦难。”
（徒 9:16）约伯是为了“耶和华的名被称颂”
（1:12）而被造的，也在
为此受苦难。
⑤不管怎样，约伯还是说：
“我若行恶，便有了祸；我若为义，也不敢抬头，正是满
47
心羞愧，眼见我的苦情。”（15 节）
（1）
“我满心羞愧，为何不赦免我的过犯，除掉我的罪孽？”
（7:21）的人是骄傲的
人吗？约伯说自己“邪恶”
，而且说，
“我虽有义”
，但是在神面前却抬不起头来。因为“我
若昂首自得，你就追捕我如狮子，又在我身上显出奇能”（16 节）
。也就是说，只要稍微
骄傲一点，不知不觉棍棒就飞过来了。
（2）他说：“你重立见证攻击我”，即，轮番建立证人来攻击我，“向我加增恼怒，
如军兵更换着攻击我。
”（16-17 节）即，好像轮番动员军队来攻击我一样。这可能是想到
像波涛一样临到他的患难说的，“他还说话的时候，他还说话的时候。”可能也是想到如
今所谓的朋友们轮番定自己罪的事说的。约伯正在经历极限性的苦难。所以在向神抗辩。
但是约伯从来没有怀疑或否定神的存在。我也愿意遇到虽然口中有怨言，但是有如此确
信的圣徒。

第三单元（18-22 节）干涉我的神

⑥“你为何使我出母胎呢？”（18 上）约伯再次问为什么让我出生。
（1）“不如我当时气绝，无人得见我；这样，就如没有我一般，一出母胎就被送入
坟墓。 ”（18 下-19 节）
⑦“我的日子不是甚少吗？”即，我短暂的人生不是即将要结束了吗？“所以，求
你停手宽容我，叫我在往而不返之先，就是往黑暗和死荫之地以先可以稍得畅快。”（20
节）恳求说，一定让自己稍微得到平安（畅快）
。
（1）“那地甚是幽暗，是死荫混沌之地；那里的光好像幽暗。（21-22 节）
（2）再次回忆一下，约伯记的这部分是以诗词的形态记录的。，是在说明启示完全
显明以前的状态。所以新约的圣徒们要在明确显明的新约的亮光下解释旧约圣经。被喻
为信心篇章的希伯来书 11 章下定结论说：“因为神给我们（新约的圣徒们）预备了更美
的事，叫他们（旧约的圣徒们）若不与我们同得，就不能完全。”
（来 11:40）
（3）约伯虽然说死亡是“往而不返”之地，但是新约圣经却说：“我们若信耶稣死
而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他与耶稣一同带来。”（帖 前 4:14）

⑧默想。
（1）通过 10 章可以窥探出来的约伯的信仰告白。
（2）赐下恩惠，眷顾，保守的神。
（3）干涉（护理）我的生活的神。

48
11 章,神追讨你比你罪孽该得的还少

并将智慧的奥秘指示你；他有诸般的智识。所以当知道神追讨你比你罪孽该得的还少。
（6
节）

11 章是“拿玛人琐法”的第一次辩论。他说的话概括为一句，就是“神追讨你比你
罪孽该得的还少”。约伯和朋友之间展开的对话好像是进行裁判的法庭，如经上说，“将
人拘禁，招人受审”
（10 节）。被告人是约伯，朋友们是起诉约伯的检查官，神是审判长。
本章以“琐法回答说”为中心，①说约伯是“多嘴多舌的人，自称为义的人，夸口
的人”。②“你说我在你眼前洁净，神追讨你比你罪孽该得的还少。”③“你考察就能测
透神吗？”④“你若向主举手，你手里若有罪孽，就当远远的除掉。”⑤“但恶人无路可
逃。”听见锁法的论告，弟兄有何感想呢？

第一单元（1-12 节）你知道你的罪
第二单元（13-20 节）你手里若有罪孽，就当远远的除掉

主题：神追讨你比你罪孽该得的还少

（1）琐法的论告就像有能的检查长一样严正。琐法说出了四个要点。他说约伯是“多
嘴多舌的人，自称为义的人，夸口的人”
（2 节
），首先说：“你当知道神追讨你比你罪孽
该得的还少。
”（6 节）
（2）第二是，“你手里若有罪孽，就当远远的除掉。”
（14 节）即，要悔改。
（3）第三是，“那时，你必仰起脸来毫无斑点；你也必坚固，无所惧怕。”
（15 节）
（4）第四是，
“但恶人”，即，断定若不悔改就没有“指望”
（20 节
）。是不是觉得这
些话非常正确？因为今天的讲道就是这样。但是为什么说：
“你们议论我，不如我的仆人
约伯说的是”呢？下面分两个单元查考。

第一单元（1-12 节）你知道你的罪

“拿玛人琐法回答说。
”（1 节）
①“这许多的言语岂不该回答吗？多嘴多舌的人岂可称为义吗？”
（2 节）
49
 （1）首先我们要关注的是“岂可称为义吗？”有必要留意的是，与我们先入为主的
观念不同，约伯记的中心主题就是“称义”。“岂可称为义吗？”意思是，怎么能与神建
立正常的关系呢？因为这个主题是在尊贵的神面前被赶出去的亚当的后裔当解决的最迫
切的夙愿。琐法的话是约伯在神面前不得称义的意思。
（2）那么，难道他们“得称为义”了吗？这里就显明了约伯和朋友们的不同之处，
也显明了他们的不当之处。朋友们是以“就律法的义是无可指摘的”自居，具有了行为
得救论的信仰观。相反，因为约伯知道那是不可能的，
“我真知道是这样；但人在神面前
怎能成为义呢？”
（9:2）所以他坚持了相信替赎的信仰观，
“他清早起来，按着他们众人
的数目献燔祭；因为他说：恐怕我儿子犯了罪，心中弃掉神。”（1:5）
②所以琐法定约伯的罪说：
“你夸大的话岂能使人不做声吗？你戏笑的时候岂没有人
叫你害羞吗？你说：我的道理纯全；我在你眼前洁净。”（3-4 节）
（1）对此，主说出了确切的比喻，“向那些仗着自己是义人，藐视别人的，设一个
比喻。”也就是说，法利赛人和税吏上圣殿祷告去了。法利赛人夸口说：“感谢神我不像
这个税吏。
”但是税吏的告白是，
“神啊，开恩可怜我这个罪人！
”只有这一句。从伦理的
角度来看，法利赛人和税吏是有天壤之差。但是主却是说：
“我告诉你们，这人回家去比
那人倒算为义了。”
（路 18:9-14）所以说：
“你们议论我，不如我的仆人约伯说的是。”
（42:8）
（2）“惟愿神说话；愿他开口攻击你。”即，希望神直接开口责备你。又说：“并将
智慧的奥秘指示你；他有诸般的智识。所以当知道神追讨你比你罪孽该得的还少。”
（5-6
节）听见这句话的约伯肯定是哭笑不得了。
③“你考察就能测透神吗？你岂能尽情测透全能者吗？”（7 节）
（1）在 6 节和 7 节里面出现“智慧的奥秘，测透神”
。也就是说，他们是测透了神
的奥秘，即，领悟了深层知识的人。但是对约伯却说：
“他的智慧高于天，你还能做什么？
深于阴间，你还能知道什么？其量比地长，比海宽。”
（8-9 节）就像法利赛人蔑视税吏和
罪人一样。我现在不是在庇护约伯。因为知道自救的不可能性，所以只是在大声见证“唯
独福音，唯独恩典”。
（2）经上说：
“他若经过，将人拘禁，招人受审，谁能阻挡他呢？”
（10 节）在前面
已经说过，约伯记的结构如同进行审判的法庭。所以把约伯放在中间，三个朋友轮番论
告他。却没有一个人能为约伯辩护。甚至妻子也对他说：
“你仍然持守你的纯正吗？你弃
掉神，死了吧！”便离开了他。但是约伯却相信“现今，在天有我的见证，在上有我的中
保。”（16:19）
（3）“他本知道虚妄的人；人的罪孽，他虽不留意，还是无所不见。空虚的人却毫
无知识；人生在世好像野驴的驹子。”
（11-12 节）约伯就束手无策，成了野驴驹子，成了
毫无知识的“空虚的人”
。那么，琐法如何给约伯量刑呢？“鞭子是为打马，辔头是为勒
驴；刑杖是为打愚昧人的背。”箴 26:3）也就是说，还需要挨打。所以他说：“神追讨你
比你罪孽该得的还少。
”
50
 第二单元（13-20 节）你手里若有罪孽，就当远远的除掉

④“你若将心安正，又向主举手。”（13 节）
（1）“将心安正，向主举手”，意思是你要决定悔改，并祷告。“你手里若有罪孽，
就当远远的除掉，也不容非义住在你帐棚之中。”
（14 节）不是以朋友的立场，而是站在
圣洁又有权威的拉比立场劝勉。
⑤“那时，你必仰起脸来毫无斑点；你也必坚固，无所惧怕。”（15 节）
（1）请回味一下 15 节。这里出现两方面的意思。第一是“你必仰起脸来毫无斑点”
的行为得救论。第二是在标榜说这话的自己是“无瑕疵”的自我之义。所以说：
“你必忘
记你的苦楚，就是想起也如流过去的水一样。”（16 节）即，如流下去的水一样，你的患
难也会过去。
（2）“你在世的日子要比正午更明，虽有黑暗仍像早晨。你因有指望就必稳固，也
必四围巡查，坦然安息。你躺卧，无人惊吓，且有许多人向你求恩。”
（17-19 节）即，必
定会来找你，求你帮助。
⑥并下结论说，
“但恶人的眼目必要失明。他们无路可逃；他们的指望就是气绝。”
（20
节）
（1）这是 与 13-19 节说的该悔改的情况相反的境遇。
“但恶人”，即，若不悔改的话，
就是绝望。
（2）我再次提醒一次，查考约伯朋友们的讲道时，会想起了今天的讲道。怎么讲道，
就会像约伯的朋友们所说的，成为定罪的检查官的论告，你知道了吗？保罗说：
“所以弟
兄们，我以神的慈悲劝你们。”
（罗 12:1）便开始讲伦理。若是缺了“所以”，即，不是根
据福音的教训，就像检查官的论告一样，会成为律法。一定要铭记这一点。

⑦默想。
（1）关于“岂可称为义吗？”的主题。
（2）像审判的法庭一样的样子。
（3）关于琐法的劝勉与今天的讲道。

51
12 章-13:19 节, 无用的医生，我愿与神理论

我真要对全能者说话；我愿与神理论。
（13:3）

本段落（12 章-13:19 节）是约伯对琐法的辩论（11 章）的答辩。概括为一句话，就

是“你们不要作声，任凭我吧！
（13:13）我真要对全能者说话；我愿与神理论
”（13:3）。
所以在 13:20 节以下开始向神呼吁。
本章以“约伯回答说”为中心，①说：敬畏神的自己竟“成了人的讥笑”。②“安逸
的人心里藐视灾祸”，③“你且问走兽，走兽必指教你。”以此指出朋友们无智慧。④“在
神有智慧和能力”，⑤“我真要对全能者说话，你们都是无用的医生。”⑥“你们不要作
声，任凭我吧！”⑦“我在他面前辩明我所行的。
”下面分三个单元查考。

第一单元（12:1-11）安逸的人藐视灾祸
第二单元（12-25 节）智慧和能力属于神
第三单元（13:1-19 节）无论如何我都承当

主题：无用的医生，我愿与神理论

（1）当希西家王生病快要死的时候，
“希西家就转脸朝墙，祷告耶和华说”
（赛 38:2），
这真是有智慧的方法。因为在患难之日求人，他们也没有能力帮助，并且他们的安慰也
不真实。约伯对朋友们说：
“你们是编造谎言的，都是无用的医生。”
（13:4）所以自己要
与神说话。
（2）大卫生重病的时候，也说：“我要用嚼环勒住我的口。”并且求告神说：“耶和
华啊，求你叫我晓得我身之终！我的寿数几何？叫我知道我的生命不长！”
（诗 39:1，4）
他在祈求与神对话。
（3）约伯的朋友们是“编造谎言的，都是无用的医生”。然鹅，使我们惊讶的是，
这话却是神对祭司和先知们说的。
“因为他们从最小的到至大的都一味地贪婪，从先知到
祭司都行事虚谎。他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说：平安了！平安了！其实没有
平安。”（耶 6:13-14）
（4）因此，这时代的领袖们应该深刻地接受“你们是编造谎言的，都是无用的医生”
这句话。知道主的别名是什么吗？经上说：
“称为诚信真实。”
（启 19:11）主说：
“谁是那
忠心有见识的管家，主人派他管理家里的人，按时分粮给他们呢？主人来到，看见仆人
52
这样行，那仆人就有福了。”（路 12:42-43）作为仆人的资格，首屈一指的就是“见识和
忠心”。
（5）在这个时代，关键不在于谁“说万人的方言，并天使的话语”。重要的是谁能
在神面前真实，在圣徒们面前真实，在话语面前真实。约伯所期盼的是真实，是“若一
个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。你
们就是基督的身子，并且各自作肢体”（林前 12:26-27）的“爱”
。

第一单元（12:1-11）安逸的人藐视灾祸

“约伯回答说。”（1 节）
（1）
“你们真是子民哪，你们死亡，智慧也就灭没了。
”（2 节）这是讽刺那些以“智
慧”的化身自居的朋友们的话。
（2）
“但我也有聪明，与你们一样，并非不及你们。你们所说的，谁不知道呢？”
（3
节）请留意“谁不知道呢？”这句话。今天的教训性的讲道大部分都是已经知道的事实。
那样的道理是“上幼儿园的时候已经都学过的”。讲道人也知道这样的事实，所以概括起
来也就是五分钟能讲完的内容，还在那里加上“例子，见证，名言，哲学”等小学学问
来粉饰，以此感动人。
①“我这求告神、蒙他应允的人竟成了朋友所讥笑的；公义完全人竟受了人的讥笑。”
（4 节）
（1）说这话不是因为他骄傲，而是因为朋友们只会讲说律法性的、观念性的言语，
所以感到腻味才说的。以利法曾经指着约伯说：
“你素来教导许多的人，又坚固软弱的手。
你的言语曾扶助那将要跌倒的人；你又使软弱的膝稳固。”
（4:3-4）这样的约伯难道还不
知道朋友所辩论的话吗？
②所以说：“安逸的人心里藐视灾祸；这灾祸常常等待滑脚的人。
”（5 节）现代版圣
经这样翻译这句话，“你无灾无祸，却来嘲笑我；你击打那快要跌倒的人。
”
③“强盗的帐棚兴旺，惹神的人稳固，神多将财物送到他们手中。
”（6 节）
（1）这句话很容易叫人误解。这是为了反驳朋友们的话而说的。朋友所论证的始终
是在“因果报应”思想之上。即，因为有了原因，所以发生了相应的结果。所以定约伯
的罪，“请你追想：无辜的人有谁灭亡？正直的人在何处剪除？”（4:7）约伯的反论是，
不一定是那样的。“强盗的帐棚兴旺”的情况也会有的，不是吗？
（2）所以说：
“你且问走兽，走兽必指教你；又问空中的飞鸟，飞鸟必告诉你。”
（7
节）动物世界的生存原理是什么呢？就是弱肉强食。
“或与地说话，地必指教你；海中的
鱼也必向你说明。”（8 节）
（3）“看这一切，谁不知道是耶和华的手做成的呢？凡活物的生命和人类的气息都
53
在他手中。耳朵岂不试验言语，正如上膛尝食物吗？”
（9-11 节）即，神所做的事不可以
像朋友们所说的那样用单纯逻辑来说明。所以不可以单纯逻辑来定“遭灾的人”的罪。

第二单元（12-25 节）神有智慧和能力

“年老的有智慧；寿高的有知识。”
（12 节）
“年老的，寿高的”当然会有从生活的年
轮中所得到的“智慧”和通过经验所得到的“知识”
。
④但是经上说：“在神有智慧和能力；他有谋略和知识。”（13 节）
（1）即，神的智慧和知识是“年老的或寿高的”人无法相提并论的，是无比伟大的。
这与“你们死亡，智慧也就灭没了”
（2 节）有关。所以说，在神面前不要“装作有智慧”
。
（2）第二单元的动词表明拥有智慧和知识的神要按自己的意思掌管一切，治理一切。
即，
“他拆毁的，就不能再建造；他捆住人，便不得开释”
（14 节）
。约伯如此见证神的绝
对主权的理由是什么？为了说明自己的苦难也是神的“智慧和知识”
，即，神主权性的护
理的产物。
（3）但是他却不知道向自己所定的神的旨意和护理。所以约伯说：“我真要对全能
者说话；我愿与神理论。”（13:3）唯独神能够说明自己所受的苦难。

第三单元（13:1-19 节）无论如何我都承当

（1）13 章是约伯继续辩论的内容。
“这一切，我眼都见过；我耳都听过，而且明白。
你们所知道的，我也知道，并非不及你们。”
（1-2 节）我担心听道的圣徒们心中会不会也
是这样想。
⑤“我真要对全能者说话；我愿与神理论
。”（3 节）
（1）约伯说的话真是很明快。能使对方闭口不言，真可谓是一针见血。不想听你们
的“哲学、思想、教训”，而是想听“神的话语”。正是这个。讲台上传讲的话语并非都
是神的话语。有可能与讲道人的意念、思想、主张混杂在一起。使徒保罗指着这一点说：
“我们不像那许多人，为利混乱神的道；乃是由于诚实，由于神，在神面前凭着基督讲
道。”（林后 2:17）“乃是由于神，在神面前”说，这就是讲道。请看下面的话语。
⑥“你们是编造谎言的，都是无用的医生。”（4 节）
（1）约伯记的中心部分就是与朋友们的对话，其量超过 30 章的分量。通过这一点
想要说的是什么呢？在约伯记的讲解中，可以说这是最大的难点。所以我在前言部分提
议说，面对约伯和朋友们之间所发生的辩论，要检验两件事。
（一）第一是，要检验自己在探访患难中的圣徒的时候，是否也像三个朋友？
54
 （二）第二是，自己是竭尽全力认真准备后讲道了，但是神听了之后，会不会说“你
们议论我，不正确”呢？要检验自己所讲的道，才会有切实性。约伯说朋友们是①“编
造谎言的”，②“无用的医生。
”
（2）为了提高警惕，我再提醒一次，约伯说的这句话是神对先知们的评价，明白这
个事实，我们会禁不住惊讶的。神说：①“因为他们从最小的到至大的都一味地贪婪，
从先知到祭司都行事虚谎。
”②“他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说：平安了！平安
了！其实没有平安。”
（耶 6:13-14）即，是不能医治疾病的“无用的医生”
。
（3）耶路撒冷因巴比伦将要灭亡的时候处境如何呢？经上说：“国中有可惊骇、可
憎恶的事：就是先知说假预言，祭司藉他们把持权柄；我的百姓也喜爱这些事，到了结
局你们怎样行呢？”
（耶 5:30-31）其“结局”就是灭亡。
“以色列啊，你的先知好像荒场
中的狐狸，这些人所见的是虚假，是谎诈的占卜。他们说是耶和华说的，其实耶和华并
没有差遣他们，他们倒使人（圣者们）指望那话必然立定。”（结 13:4，6）
（4）
“作我的见证”，即，为了见证基督，夸耀福音而被立的见证人却在那宝贵的时
间热心说什么呢？我们应该深刻地思考这个问题。今天，嘲笑救赎教义为屠宰场神学，
又主张其他宗教也有救恩的宗教多元主义者都是些什么人呢？都是负责传讲神话语的领
袖。谁能说“你们是编造谎言的，都是无用的医生”这句话与自己无关呢？
（5）约伯记对我们说：
“惟愿你们全然不做声；这就算为你们的智慧！”
（5 节）不毁
坏自然，保存原样是上策，同样，说是讲解“圣经”，却夸自己的知识，说是讲道，却混
乱神的话语，
“惟愿你们全然不做声，惟愿你们全然不做声”，不是吗？
（6）“请你们听我的辩论，留心听我口中的分诉。”（6 节）
（一）你们为什么撒谎？
（二）你们的假话对神有益处吗？
（三）你们想替神辩护吗？
（四）你们想上法庭去为他陈明案情吗？
（五）如果神小心审察你们，他会找出什么好东西吗？
（六）你们以为可以愚弄神，像欺哄人吗？（7-9 节，现代本圣经）
⑦经上说：“你们不要做声，任凭我吧！让我说话，无论如何我都承当。”
（13 节）
（1）这也是明快的话语。我所受的苦难，你们能“代替”我受吗？能与我分担吗？
不是不能吗？既然这样，就不要只在“舌头和言语上”，“你们不要做声，任凭我吧！
”
⑧“我何必把我的肉挂在牙上，将我的命放在手中。他必杀我；我虽无指望，然而
我在他面前还要辩明我所行的。
”（14-15 节）
（1）现代本圣经把这句话翻译为“不管会有什么后果，我准备（希伯来文是：我为
何要）冒生命的危险。我已经没有希望，即使神杀我又怎样？我仍然要在他面前为自己
申诉。”
（2）“这要成为我的拯救，因为不虔诚的人不得到他面前。”（16 节）约伯相信“不
55
虔诚的人”无法站在神面前。所以说：
“这要成为我的拯救。
”因为相信这一点，所以说：
“然而他知道我所行的路；他试炼我之后，我必如精金。”
（23:10）在 7 章拒绝与人辩论，
要向神呼吁（7:7-21）的约伯在 13:20 节以下也在向神呼吁，
“惟有两件不要向我施行。”
（13:20-14:22）

⑨默想。
（1）关于安逸的人心里藐视灾祸，
（2）关于你们都是无用的医生，
（3）关于我真要对全能者说话。

56
13:20 节-14 章, 你呼叫，我就回答

惟有两件不要向我施行，我就不躲开你的面。（13:20）

这段经文是约伯停止向人辨明，向神呼喊的祷告。约伯的祷告从 13:20 节开始一直

连续到 14 章的最后一节。在这段经文中可以发现约伯的真面目。约伯在 7:7-21 节和
10:2-22 节也没有看人，而是在向神呼吁。约伯在恳求说：“惟有两件不要向我施行。”
（13:20）这两件是什么？第一是，
“把你的手缩回，远离我身。
”即，不要惩罚自己。第
二是，“不使你的惊惶威吓我。”
（21 节）即，怕神。约伯以为与神亲密的交通已经断绝，
神在把自己当作“仇敌”
（13:24）
。这两件就是“……不要向我施行”和要施行。那就是
“这样，你呼叫，我就回答。”
（13:22）约伯恳求的核心就在这里，用一句话概括，就是
交通的恢复。这段经文要根据这句话来解释。
本章以“惟有两件不要向我施行”为中心，①说：“就是把你的手缩回，远离我身；
又不使你的惊惶威吓我。”②并且又说：“这样，你呼叫，我就回答。”③“你为何掩面、
拿我当仇敌呢？”④“人为妇人所生”，⑤“你睁眼看他，没有一个洁净的。”⑥“等你
的忿怒过去，求你记念我。”⑦“你呼叫，我便回答。”这表明约伯多么渴望与神交通。
下面分三个单元来查考。

第一单元（13:20-28 节）惟有两件不要向我施行
第二单元（14:1-12 节）为妇人所生之人的无能
第三单元（14:13-22 节）求你记念我

主题：你呼叫，我就回答

（1）约伯不想与朋友们辩论，只希望与神进行交通。在这段经文中，看看约伯是多
么渴求与神交通的。他说：
“这样，你呼叫，我就回答。”
（13:22）
“你呼叫，我便回答。”
（14:15）
（2）所以说：“我真要对全能者说话；我愿与神理论 。”（13:3）约伯所受的肉体上
的痛苦也是难以忍受的，但使他感到更加痛苦的是与神断绝了交往，
“你为何掩面、拿我
当仇敌呢？”
（13:24）大卫也经历过与神断绝交往的事，经上说，
“耶和华啊，你曾施恩，
叫我的江山稳固；你掩了面，我就惊惶。
”（诗 30:7）
（3）把得救理解为永生福乐的概念还不够的。得救意味着与神的交通得到了恢复。
57
撕开因罪而阻隔的幔子，
“愿耶和华使他的脸光照你，赐恩给你。愿耶和华向你仰脸，赐
你平安”（民 6:25-26）的交通恢复是首要的。只要与神的关系正确，恢复交通，一切问
题的答案就包含在里面。所以经上说：
“所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着。”
（西
2:3）
（4）约伯 说
：“你呼叫”，他渴望神呼叫他。成为亚哈随鲁王的王后的以斯帖说：
“现
在我没有蒙召进去见王已经三十日了。”
（斯 4:11）更何况，没有蒙神的呼召，就没有一
个人可以擅自来到神面前。也没有一个人不蒙神的呼召就能够得救。如经上说，
“我写信
给你们在罗马、为神所爱、奉召作圣徒的众人。愿恩惠、平安从我们的父神并主耶稣基
督归与你们！
”（罗 1:7）

第一单元（13:20-28 节）惟有两件不要向我施行

“惟有两件不要向我施行，我就不躲开你的面。”
（20 节）约伯知道与朋友们辩论是
无益的，所以向神呼吁。不是在祈求神为他施行什么，而是在祈求不要向他施行两件事。
①“就是把你的手缩回，远离我身。”（21 上）这是第一个请求。
（1）约伯认为自己的幸福一夜之间灰飞烟灭是因为神的“手”碰到他身子的缘故。
所以说：“你任凭我吧（7:16），求你停手宽容我，叫我在往而不返之先，就是往黑暗和
死荫之地以先可以稍得畅快。”
（10:20）即，请不要干涉我。
（2）第二是，“又不使你的惊惶威吓我。
”（21 下）如今约伯认为神是使人惊惶威吓
的那一位，所以在战兢。但是约伯所望的真心不是这个。
②而是在渴望“这样，你呼叫，我就回答；或是让我说话，你回答我”（22 节）。
（1）约伯恳切的期待和盼望是恢复在他遭受患难之前所得享的与神的交通。所以约
伯是在积极地祈求与神进行对话。弟兄知道恢复与神的交通是怎样成就的吗？唯独称义。
问题是凡有血气的，没有一个人因自己的行为能在神面前称义。
（2）所以说：
“我的罪孽和罪过有多少呢？求你叫我知道我的过犯与罪愆。”
（23 节）
在约伯的回答中有“我不禁止我口；我灵愁苦，要发出言语；我心苦恼，要吐露哀情”
（7:11）
的“怨言”和“我厌烦我的性命，必由着自己述说我的哀情；因心里苦恼，我要说话”
（10:1）
的肆无忌惮的言语。但是说：
“我的罪孽和罪过有多少呢？求你叫我知道我的过犯与罪愆。”
这就是约伯在神面前的真心话。
③“你为何掩面、拿我当仇敌呢？”（24 节）
（1）这里出现两个要点。
（一）第一是他说神在对自己“掩面”。这样的痛苦比肉体
所受的痛苦更大。主不也说过“以利！以利！拉马撒巴各大尼”吗！
（二）第二是认为神
把自己当作了“仇敌”
。在 26 节也说：
“你按罪状刑罚我。”到了约伯的处境，谁都会想
到这两个要点。
58
 （2）约伯说自己是被风吹的“叶子和碎秸”
（25 节）。又说：
“你按罪状刑罚我。
”即，
追击我，“又使我担当幼年的罪孽。”（26 节）
（3）所以呼喊说：“你严厉地指控我，要我承当幼年所犯的过失。你用铁链锁住我
的脚，监视我所走的每一步路，连我的脚印也查看了。你使我像一块朽烂的木头，像一
件虫蛀的衣服。”（26-28 节，现代本圣经）
（4）听到约伯祈祷，是不是感到肝肠寸断呢？听到他的祷告，神的心情会怎么样呢？
约伯像耍脾气的小孩子一样在耍赖，但是丝毫也没有怀疑或否认神的存在。只是因为不
知道向自己所定的神的旨意，所以在挣扎。

第二单元（14:1-12 节）为妇人所生之人的无能

第二单元的中心点是，拿出人的无价值性，向神呼求。在这里应该关注的是，在本
章中“主”一词出现七次（3，5，15，15，16，19，20 节）。
④“人为妇人所生，日子短少，多有患难。”（1 节）
（1）
“出来如花，又被割下，飞去如影，不能存留。”
（2 节）约伯说人是转瞬即逝的
“花朵”和如飞而去的“影子”
。
⑤他说，“这样的人你岂睁眼看他吗？又叫我来受审吗？”（3 节）
（1）又说：
“谁能使洁净之物出于污秽之中呢？无论谁也不能！”
（4 节）在神看来，
“凡为妇人所生”没有一个是洁净的，没有一个是义的。所以约伯倚靠了根据燔祭的替
赎。
（2）他说：“人的寿命（神）早已经定了；他在世的岁月由你支配。你所定的界限
没有人能够越过。求你转移你的视线，不去管他（大部份的希伯来文抄本作：好使他安
息），让他像雇工做完一天的工。”（5-6 节，现代本圣经）
（3）7-12 节像是约伯的独白，“树若被砍下，还可指望发芽，嫩枝生长不息；其根
虽然衰老在地里，干也死在土中，及至得了水气，还要发芽，又长枝条，像新栽的树一
样。”（7-9 节）
（4）“但人死亡而消灭；他气绝，竟在何处呢？海中的水绝尽，江河消散干涸。人
也是如此，躺下不再起来，等到天没有了，仍不得复醒，也不得从睡中唤醒。”（10-12
节）若是单看字句，觉得他是极度的悲观厌世主义者，又像是在否认有来世。但是不然。
约伯对来世有盼望，如经上说，
“我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见神。
”（19:26）
本文是在说明人的无能和无价值性的文脉上说的独白，
“谁能使洁净之物出于污秽之中呢？
无论谁也不能！”（4 节）人是这样完全无能的，但是“在人所不能的事，在神却能”
（路
18:27）。唯独这才是盼望。

59
 第三单元（14:13-22 节）求你记念我

第三单元的中心点是“求你记念我”（13 节）。从文脉上看，这句话不是在祈求神现
在记念我，这是对来世的盼望，如经上说，
“耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！”
（路 23:42）
⑥“惟愿你把我藏在阴间。”（13 上）即，与其遭受这样的痛苦，不如死去被埋葬。
（1）
“存于隐密处，等你的忿怒过去。
”约伯认为死亡以后的世界是没有患难或疼痛
的“隐藏，存隐密处”的期间。
“隐藏”这句话使我们联想到“因为你们已经死了，你们
的生命与基督一同藏在神里面”
（西 3:3）。他认为活着的期间是裸露在撒但的攻击之下，
但是一旦死了，就会安全。新约圣经指着这一点说：
“因为那进入安息的，乃是歇了自己
的工，正如神歇了他的工一样。
”（来 4:10）
“隐藏，存隐密处，愿你为我定了日期，记念
我。”（13 下）
（2）韩文圣经翻译成“人若死了岂能再活呢？”
（14 上），七十士译本却翻译成“人
若死了，他必叫他复活。”翻译得完全相反。这样的翻译与“我只要在我一切争战的日子，
等我被释放（或作：改变）的时候来到”
（14 下）相互协调。因为约伯把受试炼的现在的
情况看作是“争战的日子”，把死的日子看作是“被释放”，即，得解放的事。
⑦到了那日，
“你呼叫，我便回答。”（15 上）
（1）并且，
“记念我（13 节），你手所做的，你必羡慕。”（15 下）即，看为可爱。
又将“我的过犯被你封在囊中，也缝严了我的罪孽。”
（17 节）
（2）以上所查考的 13-17 节表明了将来的盼望。“呼叫，回答，羡慕，过犯被你封
在囊中，缝严了罪孽”
。多么美好，多么有恩典哪！也就是说，约伯如同看见幻象一样在
憧憬未来。后来在 18 节又回到现实当中，说：
（3）“山崩变为无有；磐石挪开原处。
”（18 节）他看到自己悲惨的样子，便受到了
挫折。14 章是以“但知身上疼痛，心中悲哀”
（22 节）结束 的。约伯不仅是“皮肉”
，即，
不仅是肉身疼痛，连“内心”也沉浸在悲伤当中。因为觉得神在向他掩面，把他当作了
仇敌。但是神绝没有让约伯所盼望的归于徒然，乃是通过自己儿子的替赎，成就了约伯
在远处所看见的盼望。
（4）第 19 节和 20 节说，
“你也照样灭绝人的指望，你攻击人常常得胜”。先知耶利
米也在说：
“耶和华啊，你曾劝导我，我也听了你的劝导。你比我有力量，且胜了我。
”（耶
20:7）什么意思呢？耶利米说：
“我不知怎样说，因为我是年幼的。”（耶 1:6）他不想作
先知。但是神却断绝耶利米个人的盼望（计划），胜了耶利米。即，强迫他作了先知。他
在抱怨他是因为这样才受了逼迫。约伯也不是自己要接受这样的试验。是神凭自己的主
权拣选约伯作彰显神荣耀的器具。不知道弟兄有没有这样的怨言。

60
⑧默想。
（1）关于不要施行的两件事和要施行的一个心愿，
（2）关于出现在 15-17 节里的将来的盼望，
（3）关于主“攻击人常常得胜”的意思，你有没有这样的经历？

61
15 章, 以利法的定罪 - 恶人一生都要受苦

恶人一生之日劬劳痛苦；强暴人一生的年数也是如此。（20 节）

15 章到 21 章是第二轮的辩论。作为第一个辩手，以利法出场。以利法说：
“你自己
的口定你有罪，并非是我。”并且规定约伯是“废弃敬畏神，攻击（背叛）全能者的人”
。
结果，“恶人一生之日劬劳痛苦”。这就是他论告的要点。
本章以“提幔人以利法回答说”为中心，①说：“智慧人岂可用虚空的知识回答。”
②他指着约伯断言道：
“你是废弃敬畏的意。
”③“你自己的口定你有罪。
”④“使你的灵
反对神。”⑤“从列祖所受，传说而不隐瞒的。”⑥“恶人一生之日劬劳痛苦。”⑦“这是
因为骄傲攻击全能者”的结果，⑧“因虚假必成为他的报应。”下面分两个单元查考。

第一单元（1-16 节）你自己的口定你有罪，并非是我
第二单元（17-35 节）攻击全能者的人所要受的报应

主题：恶人一生之日劬劳痛苦的以利法的定罪

（1）以利法说：
“我要述说所看见的。”
（17 节）他说要基于自己生活中的经验和“从
列祖所受的”
（18 节）遗传来说，“恶人一生之日劬劳痛苦。”（20 节）
（2）
“惊吓的声音常在他耳中。”
（21 上）这是指他会听到灾难的恶报，如同经上说，
“他还说话的时候，他还说话的时候”
（1:16，17，18），就有噩耗不断传来。所以说“在
平安时，抢夺的必临到他那里。
”（21 下）约伯的家里就像以利法所定罪的那样临到了灾
殃。
（3）以利法指着约伯说：“你是废弃敬畏的意（4 节），使你的灵反对神（13 节
），
他伸手攻击神，以骄傲攻击全能者（25 节）
。”他说，所以必会接受相应的“报应”。
（4）但是约伯却没有犯下该遭受这种灾殃的特定的罪，在现实上也有可能“强盗的
帐棚兴旺，惹神的人稳固，神多将财物送到他们手中”（12:6）。以及在苦难中也有“为
义受逼迫的”
（太 5:10）苦难。所以以利法的判断似乎正确，但是对约伯来讲是不对的。
如今约伯是为了“耶和华的名”而受苦难，如经上说，
“耶和华的名是应当称颂的。”
（1:21）
在这件事上，以利法“所议论的，不如约伯说的是”
（42:8）。

62
 第一单元（1-16 节）你自己的口定你有罪，并非是我

“提幔人以利法回答说。”（1 节）
①“智慧人岂可用虚空的知识回答，用东风充满肚腹呢？”（2 节）
（1）以利法说约伯在 12-13 章里所说的都是“虚空的知识，东风”
。“他岂可用无益
的话和无济于事的言语理论呢？”（3 节）
②“你是废弃敬畏的意，在神面前阻止敬虔的心。”
（4 节）他说约伯是“废弃敬畏神”
的人。
（1）作为其证据，他说：
“你的罪孽指教你的口；你选用诡诈人的舌头。”
（5 节）他
说约伯因为自己的舌头而灭亡。
③所以说：“你自己的口定你有罪，并非是我；你自己的嘴见证你的不是。
”（6 节）
（1）并且谩骂约伯说：“你岂是头一个被生的人吗？你受造在诸山之先吗？你曾听
见神的密旨吗？你还将智慧独自得尽吗？你知道什么是我们不知道的呢？你明白什么是
我们不明白的呢？”（7-9 节）
（2）“我们这里有白发的和年纪老迈的，比你父亲还老。神用温和的话安慰你，你
以为太小吗？你的心为何将你逼去？你的眼为何冒出火星。”（10-12 节）
④谴责约伯说：“使你的灵反对神，也任你的口发这言语？”（13 节）
（1）在这里，我们要关注的是“你的灵反对神”。约伯在下一章回应说：
“虚空的言
语有穷尽吗？有什么话惹动你回答呢？”
（16:3）这表明争辩逐渐演变成了属灵争战。
（2）约伯说：
“人是什么，竟算为洁净呢？妇人所生的是什么，竟算为义呢？”
（14
节）再次提出了以利法在第一轮辩论当中提出的“比神公义吗（称义）”
（4:17）的问题。
强调，再强调。因为今天，人在神面前怎样可以称义的，有关“称义教义”的讲道已经
失踪了。但是一定要铭记，这样的称义教义是在尊贵的神面前被赶出去的，在原罪以下
的人们最迫切需要解决的夙愿，是关系到生死的问题。现代教会失去了“称义教义”，这
与摘掉了福音的心脏是没什么两样的。
（3）使徒保罗提出“人称义”的问题之后，也说：“既知道人称义不是因行律法，
乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义；
因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。”（加 2:16）以此提示了其方法。基督所成就
的救赎，在约伯记里是以“燔祭”的预表所赐的。
（4）其实约伯本身也承认“但人在神面前怎能成为义呢？（9:2）谁能使洁净之物
出于污秽之中呢？无论谁也不能！”（14:4）但是朋友们和约伯之间有差异。约伯是知道
不可能性，所以以献“燔祭”的人出现。但三个朋友好像自己是在律法的义上无可指摘
的人一样。他们把约伯当作是“废弃敬畏神的，使自己的灵反对神的，所以一生之日劬
劳痛苦的恶人”。
（5）这一点显明在“神不信靠他的众圣者；在他眼前，天也不洁净，何况那污秽可
63
憎、喝罪孽如水的世人呢！”
（15-16 节）这句话里面。以利法若是承认自己也是“污秽可
憎、喝罪孽如水的世人”
，就不可能定约伯的罪说：
“恶人一生之日劬劳痛苦。”应当“以
恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样”（弗 4:32）
。基督
徒的分子虽然各自都不同，但分母是共同的，知道是什么吗？就是“神在基督里赦免了”。
但是在朋友们所说的话中却找不到这一点。

第二单元（17-35 节）攻击全能者的人所要受的报应

⑤“我指示你，你要听；我要述说所看见的。”（17 节）即，要基于自己所看见，所
听见的事说话。
（1）他说：
“就是智慧人从列祖所受，传说而不隐瞒的。”（18 节）
⑥“恶人一生之日劬劳痛苦；强暴人一生的年数也是如此。”（20 节）
（1）“惊吓的声音常在他耳中；在平安时，抢夺的必临到他那里。他不信自己能从
黑暗中转回；他被刀剑等候。”
（21-22 节）他连续说“他，他”，以此强调了“一生之日
劬劳痛苦”。
（2）他说：“他漂流在外求食，说：哪里有食物呢？他知道黑暗的日子在他手边预
备好了。急难困苦叫他害怕，而且胜了他，好像君王预备上阵一样。”
（23-24 节）成为这
个样子的原因是：
⑦“他伸手攻击神，以骄傲攻击全能者。
”（25 节）在此，约伯毫无辩解地余地，又
成了“攻击神，攻击全能者”的人。
（1）在 26-35 节里面也继续列出了“这样的人”所要受的灾殃。请关注一下“他”
这个词出现了几次。
⑧并且说：
“他不用倚靠虚假欺哄自己，因虚假必成为他的报应。”
（31 节）他说这就
是从列祖所受的智慧。以利法若是用“我们”来代替“他”，约伯可能也就不会说“你们
安慰人，反叫人愁烦”
（16:2）了。

⑨默想。
（1）定约伯的罪，说他是怎样的人？
（2）以利法和约伯的信仰差异。
（3）人称代词“他”出现几次？

64
16-17 章, 我的见证，我的中保在天上

现今，在天有我的见证，在上有我的中保。（16:19）

本段落（16 章-17 章）是约伯回答以利法的第二次论告的内容。中心点是“现今，

在天有我的见证，在上有我的中保”（19 节）。在 17:3 节也说：“愿主拿凭据给我，自己
为我作保。在你以外谁肯与我击掌呢？”约伯的期盼不是徒然的。到了最后，神说：
“因
为你们议论我不如我的仆人约伯说的是。
”（42:7）神给约伯作了保证。
本章以“约伯回答说”为中心，①说：
“这样的话我听了许多；你们安慰人，反叫人
愁烦。”②希望他们能换位思考。③并且祷告神说
：“神使我困倦。”④“主发怒撕裂我。
”
以此说明攻击自己的是神。⑤并且说：“在天有我的见证。”那么，在天上的“见证”是
谁呢？⑥“我的朋友讥诮我，我却向神眼泪汪汪。
”⑦并呼求神说：再次“愿主拿凭据给
我，自己为我作保。”⑧又说：“神使我作了民中的笑谈。”⑨“他们以黑夜为白昼”。以
此结束了答辩。下面分三个单元来查考。

第一单元（16:1-17 节）你们安慰人，反叫人愁烦
第二单元（16:18-17:5 节）愿主自己为我作保
第三单元（17:6-16 节）以黑夜为白昼的

主题：我的见证，我的中保在天上

（1）约伯为什么恳切祈求中保呢？神和人之间为什么需要中保呢？因为人类的始祖
亚当和夏娃犯罪，在伊甸园里被赶出去的原因就是公义的神和犯罪的人“不能相交，不
能相通”，如经上说，
“你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？
光明和黑暗有什么相通呢？”（林后 6:14）所以神和罪人中间需要“中保”
。
（2）如今约伯正在经历极限灾殃。约伯认为这是与神的交通断绝的缘故。所以在渴
求中保。约伯说这位中保是“我们中间可以向我们两造按手的（9:33）
，我的见证，我的
中保（16:19），为我作保（17:3），我的救赎者”
（19:25）等。约伯献燔祭也证明了约伯
的信仰是相信“中保和替赎”的救赎之恩的信仰。但是在三个朋友身上却根本看不出这
样的证据。所以说他们议论神，不如约伯说的是。
（3）那么，中保的作用是什么呢？通过会幕的样式启示了这一点，无瑕疵的羊羔在
燔祭坛那里作为替赎祭物被杀，被火焚烧，而大祭司带着赎罪之血进入至圣所里，把血
洒在蔽罪所上面，以此使神与人可以相交。并且这件事情是基督要作为大祭司降临，不
65
用动物的血，乃是用自己的血，成为永远赎罪之事的预表。那么，通过这样的替赎，赐
给那信靠他的人的恩典是什么呢？
（4）约伯记的一个重要主题就是，
（一）
“称义”。
（二）靠着这义可以坦然无惧地来
到神面前（彼前 3:18，弗 3:12），
（三）与神和好（林后 5:20，罗 5:1）。所以在约伯记
里“称义”的问题是重要的。这样的主题在新约时期使徒保罗和律法主义者们之间成了
辩证福音的重大的争论点。使徒保罗断言：
“并且得以在他里面，不是有自己因律法而得
的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义。”
（腓 3:9）可以说这就是约伯和朋友们
之间争论的焦点。
（5）保罗原本是逼迫基督的扫罗。而且他以为自己不需要福音，排斥了基督，如经
上说，“就律法上的义说，我是无可指摘的。”（腓 3:6）在约伯记里三个朋友们的立场就
是这样。定约伯有罪的朋友们就如经上说“到我仆人约伯那里去，为自己献上燔祭”
（42:8）
，
到最后献了“燔祭”，这说明什么呢？意味着他们也接受了“通过中保的替赎”，即，接
受了福音。
（6）在这样的意义上，约伯记是在强烈地见证中保的必要性。
（一）
“我们中间没有
听讼的人可以向我们两造按手。”（9:33）（二）“现今，在天有我的见证，在上有我的中
保
。”（16:19）
（三）
“愿主拿凭据给我，自己为我作保。”
（17:3）
（四）
“我知道我的救赎
主活着，末了必站立在地上。”
（19:25）这样相信并仰望中保。并且以中保所要献上的燔
祭开始（1:5）
，又以燔祭结束（42:8）
。这就是约伯记。这是让我们推翻之前对约伯记的
认识和解释的惊人的事。

第一单元（16:1-17 节）你们安慰人，反叫人愁烦

“约伯回答说。”（1 节）
①经上说：“这样的话我听了许多；你们安慰人，反叫人愁烦。”
（2 节）
（1）经上说“安慰人”。因为他们是来安慰人的。但是他们却是“叫人愁烦的”
。再
次回忆一下。教牧工作者是“安慰人的”。但是怎样做了，会成为“叫人愁烦的人”呢？
失去福音，像三个朋友那样只知道教训人，说“你要这样做，那样做。这样不可以，要
那样做”，成为圣徒们的重担，就成了叫人愁烦的安慰者。
（2）“虚空的言语有穷尽吗？有什么话惹动你回答呢？”（3 节）这里出现敏感的要
点。那就是“有什么话惹动你”
。你到底在接受谁的操纵呢？你是谁的手下呢？你的背后
有谁？这句话把我们的关心点带到 2 章去。在两次的试验中失败的撒但还没有死心。看
魔鬼三次试探主的事情，就能知道，
“魔鬼用完了各样的试探，就暂时离开耶稣”
（路 4:13）。
这撒但进入彼得心里，进入迦略人犹大心里工作，在五旬节以后，又进入“亚拿尼亚和
撒非拉”（徒 5:3）心里，想要败坏教会。
（3）从这样的脉络上，约伯所说的“有什么话惹动你”使我愁烦这句话可以说是非
66
常尖锐的反击。撒但首先惹动妻子说：
“你仍然持守你的纯正吗？你弃掉神，死了吧！”
（2:9）
如今还要惹动三个朋友来定约伯的罪，使他绝望。
②“我也能说你们那样的话；你们若处在我的境遇。”
（4 上）即，要换位思考。
（1）“我也会联络言语攻击你们，又能向你们摇头。”
（4 下）并且说：“但我必用口
坚固你们，用嘴消解你们的忧愁。”
（5 节）就是“我晓得怎样拿好听的话鼓励你们，也会
鼓如簧之舌来安慰你们”（现代本圣经）的意思。
（2）
“我虽说话，忧愁仍不得消解；我虽停住不说，忧愁就离开我吗？”
（6 节）即，
即使我为自己辨明，我的悲伤还不得消除；但是如果静默不语，心里就有平安吗。
③所以向神说：“但现在神使我困倦，使亲友远离我。
”（7 节）
（1）他呼吁说：“又抓住我，作见证攻击我；我身体的枯（完全疲惫）瘦（荒废）
也当面见证我的不是。
”（8 节）反复说“作见证”。这是在“见证”自己的惨状就是恶人
所受的报应（15:31）
，毫无辨明的余地。
④9-16 节是在陈述神和邻舍们怎样看待自己的内容。
（1）“主发怒撕裂我，逼迫我，向我切齿；我的敌人怒目看我。”
（9 节）
（2）“他们向我开口，打我的脸羞辱我，聚会攻击我。”（10 节）在此一定要说之前
一直想说的话。约伯向神“献了燔祭（1:5），神又吩咐让他献燔祭（42:8）”，那他分明
就是在履行“祭司”的职务。那么，他就是在预表作为真祭司的基督。
（3）从这样的脉络上，通过神“发怒撕裂我”
（9 节）这句话，就能看见接受神震怒
的基督，通过“他们向我开口，打我的脸羞辱我，聚会攻击我”
（10 节）这句话，又能看
到被我们蔑视和歧视的主的影子。接下来的话语中清楚地显明了这一点。
（4）“神把我交给不敬虔的人，把我扔到恶人的手中。我素来安逸，他折断我，掐
住我的颈项，把我摔碎，又立我为他的箭靶子。他的弓箭手四面围绕我；他破裂我的肺
腑，并不留情，把我的胆倾倒在地上，将我破裂又破裂，如同勇士向我直闯。我缝麻布
在我皮肤上，把我的角放在尘土中。我的脸因哭泣发紫，在我的眼皮上有死荫。”
（11-16
节）约伯并没有遭受字面上说的这些苦难。约伯在一些时候是显明了受苦难的主，又有
一些时候是说明了软弱的我们。
（5）他说：
“我的手中却无强暴；我的祈祷也是清洁。”（17 节）这不是因为骄傲才
说的。而是说自己没有犯下该受这种苦难的特定的罪。然而，说是要来安慰他的朋友们
不知道被什么“惹动”了，反而成了使约伯“愁烦的安慰者”。

第二单元（16:18-17:5 节）愿主自己为我作保

第二单元的中心点是，
“现今，在天有我的见证，在上有我的中保。
”（19 节）本单元
包含了极重无比的话语。
（1）经上说：“地啊，不要遮盖我的血！
”（18 上）不要遮盖自己所流的血的意思。
67
这是为了向神呼求，如经上说，“耶和华说：“你兄弟的血有声音从地里向我哀告。”（创
4:10）所以说：“不要阻挡我的哀求！”（18 下）即，愿意不停地继续呼求。
（2）那么，在约伯身上曾经发生过这样的事吗？新约圣经见证说：“并新约的中保
耶稣，以及所洒的血；这血所说的比亚伯的血所说的更美。”（来 12:24）
⑤约伯接着说：“现今，在天有我的见证，在上有我的中保。”（19 节）
（1）这是要带着洞察力观察的话语。（一）首先是“在天上，在上”的见证指的是
谁呢？除了“神”以外，就不能再推测别人了。
（二）但是约伯在 9-16 节说神是“发怒
撕裂我，逼迫我，向我切齿；我的敌人怒目看我（9 节），他折断我，把我摔碎（12 节），
他破裂我的肺腑，并不留情，把我的胆倾倒在地上”
（13 节）的那一位。
（2）这样的神怎么能成为自己的见证，中保呢？经上说：“因为只有一位神，在神
和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。”
（提前 2:5）什么时候需要中保呢？
两者关系不和，成为仇敌的时候需要中保。
“但中保本不是为一面作的。”
（加 3:20）所以
在神和人中间具有中保者的资格是“既是神，又是人”。因为约伯知道这一点，所以说：
“我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。”
（19:25）多么惊人的洞察力啊！
（3）约伯和朋友们的差异就是这一点。看三个朋友们与约伯交流的内容，就可以知
道他们可能都是像约伯那样敬虔的人。并且在律法的角度来看，他们所说的话都是对的。
但是在他们身上却看不到约伯身上能看到的福音性要素。现在知道神为什么对他们说：
“你们议论我，不如我的仆人约伯说的是”了吗？其中的例子显明在主借着比喻所说的
“法利赛人和税吏”身上。经上说：
“我告诉你们，这人（税吏）回家去比那人倒算为义
了。”（路 18:14）
⑥“我的朋友讥诮我，我却向神眼泪汪汪。”（20 节）
（1）“愿人得与神辩白，如同人与朋友辩白一样。”（21 节）这里很好地显明了中保
的必要性和作用。首先（一）是在约伯和神之间，其次是（二）约伯和朋友们之间需要
有使他们和好的中保。在约伯记的最后一章，我们看到通过“燔祭”，与神的关系恢复，
与朋友们，以及与邻舍和好的事。这是对耶稣基督中保工作的明白的预表。
⑦17:3-4 节又是恳求，说：
“愿主拿凭据给我，自己为我作保。在你以外谁肯与我击
掌呢？”（3 节）
（1）“击掌”是作保的意思。约伯是在流着眼泪祈求作他的中保。约伯，以及能够
成为我们的中保的那位，除了 16:19 节所说的基督以外，再也没有别人，如经上说：
“现
今，在天有我的见证，在上有我的中保。
”
（2）那么，为他作什么保证呢？根据“人在神面前怎能成为义呢？”这句话来看，
是在祈求为自己作称义的保证。神是到了最后才称约伯为义的。这一点显明在“耶和华
就悦纳约伯”（42:9）这句话里面。新约圣经证明说：“谁能控告神所拣选的人呢？有神
称他们为义了（或作：是称他们为义的神吗）。谁能定他们的罪呢？如今，那些在基督耶
稣里的就不定罪了。”
（罗 8:1，33-34）约伯切实所望的是“不定罪”的保证。耶稣作了
68
保证，这就是圣经向我们所见证的，如经上说，
“他又用印印了我们，并赐圣灵在我们心
里作凭据。”
（林后 1:22）

第三单元（17:6-16 节）以黑夜为白昼的

第三单元是把“我向神眼泪汪汪”（16:20）的眼睛转向现实，看嘲笑的人和自己的
内容。
⑧“神使我作了民中的笑谈；他们也吐唾沫在我脸上。
”（6 节）在这里，我们会看到
主将要受的苦难的影子。
（1）“我的眼睛因忧愁昏花；我的百体好像影儿。正直人因此必惊奇；无辜的人要
兴起攻击不敬虔之辈。
”（7-8 节）这里出现“正直的和不敬虔的”两种人。无论哪一个时
代都会有“正直的人”，即，有剩下的人。说明约伯当时也并不是所有的人都在指责约伯。
少数人看见“完全正直，敬畏神，远离恶事”的约伯的惨状，就感到“惊讶”，“攻击”
指责约伯的人。并且反而“得到了力量”，如经上说，“然而，义人要持守所行的道；手
洁的人要力上加力。”
（9 节）
⑨“他们以黑夜为白昼，说：亮光近乎黑暗。”（12 节）
（1）
“他们”是 8 节所说的“不敬虔的人”，即，嘲笑约伯，定约伯罪的人们。但他
们是“以黑夜为白昼”的像蝙蝠一样的人。可以说直到主再来为止，是“以黑夜为白昼”
的人们当道的世界。所以主称撒但为“这世界的王”
。知道“以黑夜为白昼”的顶点是什
么时候吗？就是把神的儿子基督钉十字架的时候。主说：
“现在却是你们的时候，黑暗掌
权了。”（路 22:53）
（2）所以约伯再次受到挫折，说：“我若盼望阴间为我的房屋，若下榻在黑暗中，
若对朽坏说：你是我的父；对虫说：你是我的母亲姐妹；这样，我的指望在哪里呢？我
所指望的谁能看见呢？等到安息在尘土中，这指望必下到阴间的门闩那里了。”（13-16
节）但是新约圣经却说：“谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，
现今在神的右边，也替我们祈求（有基督云云或作是已经死了，而且从死里复活，现今
在神的右边，也替我们祈求的基督耶稣吗）
”（罗 8:34）希望弟兄相信你的中保在神的右
边为你祈求。
⑩默想。
（1）怎样会成为“使人愁烦的安慰者”
。
（2）中保的必要性和作用。
（3）“以黑夜为白昼的人们”。

69
18，25 章, 既不能叫人称义，也不能叫人得救
的律法

不义之人的住处总是这样；此乃不认识神之人的地步。（18:21）

第 18 章和 25 章是书亚人比勒达的第二次和第三次的辩论。出于结构上的考虑，想
把这两章放在一起讲解。第 18 章的中心是，与其说是安慰、劝勉、训诫，不如说是在发
咒诅。他说：“他的……是……怎样。”一口气就发十五次的咒诅，最后以“不义之人的
住处总是这样；此乃不认识神之人的地步”（21 节）作为结论。第 25 章再次提到了约伯
所提出来的根本问题，就是“在神面前，人怎能称义”的问题。
本章以“书亚人比勒达回答说”为中心，①催促说：“你可以揣摩思想。”②便打开
炮口，说：“恶人的亮光必要熄灭；他的火焰必不照耀。”③“他的力量必因饥饿衰败；
祸患要在他旁边等候。”④“他必从光明中被撵到黑暗里，必被赶出世界。”⑤并且下结
论说：
“不义之人的住处总是这样。
”第 25 章也是以“书亚人比勒达回答说”为中心，⑥
“神有治理之权，有威严可畏。”⑦再次提出罪人该解决的最大的难题，说：
“在神面前，
人怎能称义？”下面分三个单元来查考。

第一单元（18:1-4 节）你可以闭口揣摩思想
第二单元（18:5-21 节）不义之人的住处所要遭遇的灾殃
第三单元（15:1-6 节）如虫的人在神面前怎能称义

主题：既不能叫人称义，也不能叫人得救的律法

（1）有人看到“既不能叫人称义，也不能叫人得救的律法”这个题目，可能不理解，
我之所以定这样的题目，是因为朋友们定罪的根据是因果报应思想，而这种思想就与律
法性的靠行为得救论相通。我觉得比勒达性格很急。在第一次辩论（8 章）的时候说约伯
的话是“狂风”，就是疯狂的大风，便直接炮击约伯说：“或者你的儿女得罪了他；他使
他们受报应。
”（8:4）而在 18 章用恶言攻击约伯，认为他们是“畜牲”，并且发咒说：
“不
义之人的住处总是这样。”（21 节）在 25 章，又把人比作“虫和蛆”，说约伯就像个蛆，
还说，“这样在神面前，人怎能称义？”
（25:4）
（2）那么，该怎么做呢？（一）如蛆的世人在神面前怎么能称义呢？（二）怎么能

70
不被定罪，获得自由呢？（三）罪人怎么能回到神面前呢？用一句话概括，就是怎么能
得救呢？约伯的朋友们，以及比勒达的言语中只有定罪，没有答案。所以说，
“既不能叫
人称义，也不能叫人得救的律法”。
（3）与他们不一样，约伯却说：
（一）
“现今，在天有我的见证，在上有我的中保。
”
（16:19）
（二）
“愿主拿凭据给我，自己为我作保。”
（17:3）
（三）
“我知道我的救赎主活
着，末了必站立在地上。”
（19:25）
（四）
“然而他知道我所行的路；他试炼我之后，我必
如精金。”（23:10）用一句话概括，就是通过“燔祭”的替赎和盼望。
（4）到了结论部分，神对三个朋友说：“现在你们要取七只公牛，七只公羊，到我
仆人约伯那里去，为自己献上燔祭，我的仆人约伯就为你们祈祷。我因悦纳他，就不按
你们的愚妄办你们。你们议论我，不如我的仆人约伯说的是”
（42:8）
，这意味着什么呢？
约伯知道答案的意思。并且如同蛆一般的人在神面前能称义的“答案”就在于燔祭。并
且这燔祭就是我们的主耶稣基督只一次献上自己，成了永远赎罪之事的预表。
（5）三个朋友，还有律法只能定罪，不能叫人称义、成圣、得救。新约圣经说：
“律
法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，
在肉体中定了罪案。”
（罗 8:3）现在明白了吗？律法有所不能行的，神就给行了。约伯和
三个朋友，以及我们应该接受的“定罪”，神却让自己的儿子替我们被“定罪”！这就是
答案。这就是打开天国之门的钥匙。在约伯记里如果见不到我们的救主基督，听不到福
音，长达四十二章的约伯记讲解对圣徒们还有什么益处呢？

第一单元（18:1-4 节）你可以闭口揣摩思想

“书亚人比勒达回答说。”（1 节）
①经上说：“你寻索言语要到几时呢？你可以揣摩思想，然后我们就说话。
”（2 节）
（1）意思是“什么时候才会闭口不说”。就是在训诫说，现在该渴慕“领悟（揣摩
思想）”了。问题是所采用的人称代词是“你”
。那么，可以认为这句话是指约伯在 17:8
节说“正直人因此必惊奇；无辜的人要兴起攻击不敬虔之辈”的少数敬虔的人。
（2）经上说：“我们为何算为畜生，在你眼中看作污秽呢？”（3 节）反过来说，这
句话就是指着约伯说好像不悔改的、愚蠢又固执的畜牲。
（3）
“你这恼怒将自己撕裂的，难道大地为你见弃、磐石挪开原处吗？”
（4 节）即，
你按奈不住你的怒气而撕裂衣服，大地和大海就会因此而挪移吗？这句话的意思正如他
在第一次辩论时说的，就是无法改变神公义的审判（8:3）的意思。

第二单元（18:5-21 节）不义之人的住处所要遭遇的灾殃
71
 第二单元的内容是比勒达所列出的“不义之人的住处所要遭受的灾殃”。
②比勒达的话是以“恶人”开始（5 节），以“不义之人的住处总是这样”
（21 节）
结束的结构。
（1）“恶人的亮光必要熄灭；他的火焰必不照耀。”（5 节）
（2）“他帐棚中的亮光要变为黑暗；他以上的灯也必熄灭。”（6 节）
（3）“他坚强的脚步必见狭窄；自己的计谋必将他绊倒。因为他被自己的脚陷入网
中，走在缠人的网罗上。”（7-8 节）
（4）“圈套必抓住他的脚跟；机关必擒获他。”（9 节）
（5）“活扣为他藏在土内；羁绊为他藏在路上。”
（10 节）
（6）“四面的惊吓要使他害怕，并且追赶他的脚跟。”
（11 节）这是可怕的定罪，是
咒诅。谁能叫人脱离这样的定罪和诅咒呢？经上说：
“因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣
里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”
（罗 8:2）
③在比勒达定罪的言语中，我们要关注人称代词“他”出现得有多频繁，怎样被使
用的。
（1）“他的力量必因饥饿衰败；祸患要在他旁边等候。”（12 节）
（2）“他本身的肢体要被吞吃；死亡的长子要吞吃他的肢
体。 ”（13 节）
（3）“他要从所倚靠的帐棚被拔出来，带到惊吓的王那里。”（14 节）
（4）“不属他的必住在他的帐棚里；硫磺必撒在他所住之处。”（15 节）
（5）“下边，他的根本要枯干；上边，他的枝子要剪除。”（16 节）
（6）“他的记念在地上必然灭亡；他的名字在街上也不存留。”（17 节）
④比勒达诅咒的强度加大。
（1）“他必从光明中被撵到黑暗里，必被赶出世界。”
（18 节）
（2）“在本民中必无子无孙；在寄居之地也无一人存留。”（19 节）
（3）
“以后来的要惊奇他的日子，好像以前去的受了惊骇。”
（20 节）即
，“四面八方，
凡听到他消息的人都会因害怕而战兢”的意思。
（4）知道我为什么如此冗长地陈述经文本文吗？就是为了突出我们是本应这样被定
罪的人。新约圣经见证说：
“我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心
中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。然而，神既有丰富的怜悯，因他爱我们
的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。
（你们得救是本乎恩。）”
（弗 2:3-5）
⑤所以比勒达下结论说：
“不义之人的住处总是这样；此乃不认识神之人的地步。”
（21
节）正是约伯，还有我们是这样的人。所以神吩咐说要“献燔祭”
。并且牲畜替我们被杀
了。

72
 第三单元（15:1-6 节）如虫的人在神面前怎能称义

“书亚人比勒达回答说。”（1 节）第 25 章是比勒达最后的辩论。

⑥经上说：“神有治理之权，有威严可畏；他在高处施行和平。”
（2 节）
（1）“他在高处施行和平”是什么意思呢？比勒达说这话，无论他是知道，还是不
知道，神想要成就的终极目标是“和平”的福音。创世记 3 章，如果以人为中心查考，
那肯定是“堕落章”，但是以神为中心查考，那就会成为要差遣“女人的后裔”的“恩典
章”。主所担当的十字架事件也一样，如果是以人为中心查考，就是忘恩负义的背叛，但
是如果以神为中心查考，那就是对我们所施行的最大、最高的恩典了。
（2）这一点也体现在“他的诸军（天使）岂能数算？他的光亮一发，谁不蒙照呢？”
（3 节）。
“光亮一发，蒙照”是什么意思呢？神的恩典有普通恩典和特殊恩典。没有什么
生命体是没有得到“光照”也能存活的。再进一步，若不得到“那吩咐光从黑暗里照出
来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光显在耶稣基督的面上”
（林后 4:6）
的光，就没有一个人能得救。这一点与接下来的一句话有关，
⑦“这样在神面前，人怎能称义？妇人所生的怎能洁净？”（4 节）
（1）在这里，我们首先应该留意的是，无论比勒达是出于什么意图说了这句话，我
们要相信叫人“记录这句话，并传给后代的”不是比勒达，而是圣灵。并且之所以这样
安排，就是为了通过这句话提醒人们在尊贵的神面前被赶出去的亚当的后裔们最迫切的
夙愿是什么。
（2）下面通过几个方面思考比勒达所说的话。（一）他想说自己是义的，但唯独约
伯是不义的吗？（二）还是自己和约伯，以及凡妇人所生的都是不义的呢？（三）那么，
难道就没有称义的方法了吗？若是约伯的三个朋友告白自己在神面前也是个不义的罪人，
正如保罗所告白的那样，“是罪人中的罪魁”，就不会单方面定约伯的罪，争论也就没有
理由这样乏味地继续下去了。也不会升级到“我知道你们的意思，并诬害我的计谋（21:27）
，
谁的灵从你而出？”
（26:4）这样属灵对决的层面上去。因为那样，约伯和朋友们就明白
自救的不可能性，也就会寻找“燔祭”，即，寻找基督。
（3）在约伯记里，
“称义”的问题第一次出现是在第四章。以利法说：
“必死的人岂
能比神公义吗？”
（4:17）这是为了定约伯的罪而说的。但这并不仅仅相当于约伯。以利
法是在用自己的口问自己“你在神面前是义的吗？”
。圣灵也向所有思考这句话的人们说：
“你在神面前是义的吗？”并且，这个问题的答案是保罗得到的人罪论的结论，
“所以凡
有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。”
（罗 3:20）
（4）我再次提醒和强调，约伯记是在深刻地提出了“人在神面前怎样才能称义”的
问题。因为“患难、苦难、疾病、死亡”等一切问题的答案都在这里。
（一）称义是指与
神的关系得到恢复。
（二）指和好。
（三）意味着可以来到神面前了。
（四）可以永远与神
73
同在了。所以可以这么说。即使像约伯那样失去了一切，但只要在神面前称义，他就拥
有了一切；相反，即使像三个朋友那样，是个圣贤君子，但是如果在神面前得不到称义，
就是失去了一切的人。
（5）而比勒达的辩论是怎样结束的呢？“在神眼前，月亮也无光亮，星宿也不清洁。
何况如虫的人，如蛆的世人呢！”
（5-6 节）这就是比勒达的结论。并且这就是三个朋友的
最后言语。所以结果怎么样呢？没有答案。没有盼望。只有定罪和绝望。三个朋友所说
的最后言语是以绝望结束的。
（6）但是约伯记绝没有以绝望结束，也没有以未得结论结束。其秘诀是什么呢？就
是很多人都错过的“燔祭！燔祭！
”牛犊和绵羊代替他们死，解决了一切问题。所以“称
义”必然会把我们引到基督面前。新约圣经告诉我们说：
“如此说来，因一次的过犯，众
人都被定罪；照样，因一次的义行（基督的死）
，众人也就被称义得生命了。”（罗 5:18）
这就是盼望。这就是答案。

⑧默想。
（1）比勒达所列出的定罪。
（2）这样的定罪与我们有什么关系呢？
（3）称义的重要性和唯一的方法。

74
19 章, 受苦受难的仆人和我的救赎者

我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。（25 节）

第 19 章是约伯对于比勒达的定罪的答辩。大可以分为两大部分。前半部分（1-22
节）是对“受苦难的仆人”的描写，后半部分（23-29 节）是“我的中保者活着”的告白。
所以可以说其主题就是“受苦难的仆人和我的救赎者”。在本章中，约伯处在了孤立无援
的境地。在这样的情况下告白“我知道我的救赎主活着”，这可能是怀着 16:20 节告白“我
的朋友讥诮我，我却向神眼泪汪汪”的心情做出的信仰告白。表明他的盼望唯独在“救
赎者”身上。
本章以“约伯回答说”为中心，①说：“你们搅扰我的心，你们这十次羞辱我。”②
“果真我有错，你们不要向我夸大。”③因为“就该知道是神倾覆我”。即，是出于神的。
在呼吁即使呼求也没有应允。并且说：④“他把我的弟兄隔在远处”。在此诉苦自己竟陷
入了连“弟兄、亲戚、朋友、仆人、妻子、同胞、甚至小孩子们”也离弃我，蔑视我，
排斥我的处境。⑤所以说：“我朋友啊，可怜我！可怜我！你们为什么仿佛神逼迫我。”
⑥不知道是要说什么重要的话，经上说：“惟愿我的言语现在写上，都记录在书上。”⑦
并且所说的话是，
“我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。我这皮肉灭绝之后，我
必在肉体之外得见神。”⑧“使你们知道有报应（原文作审判）。”为什么需要救赎者呢？
因为有“审判”
。正如约伯所见证的，圣经的中心主题是“救赎主末了必站立在地上”的
应许，是预言。所以人类是有盼望的。下面分三个单元来查考。

第一单元（1-12 节）为什么离弃我
第二单元（13-22 节）成了人们毁谤和嘲笑的对象
第三单元（23-29 节）我的救赎者必站立在地上

主题：受苦难的仆人和我的救赎者

（1）有必要再次回忆一下约伯记的结构。结构是以“燔祭”开始，以“燔祭”结束，
中间说“有我的救赎者”
。这样，明确启示了救赎者基督。在本章中，约伯站在苦难的中
央，到了孤独的顶点。但不仅是见证约伯的绝望，在约伯记中，最清楚地见证盼望的也
可以说是 19 章。
“我知道我的救赎主活着”，再没有比“知道并相信”这事实更大的盼望
啦。神是在人感到绝望的时候说出盼望。
75
 （2）从这样的脉络上，通过受苦难的仆人的样子，看到了受苦难的基督，通过“我
的救赎者”能够遇见“要舍命，作多人的赎价”的基督。这实在是理所当然的事了。
“苦
难与救赎”这两个主题结合在一起，就可以知道我们的“救赎”是唯独通过神的儿子基
督的“苦难”才能成就的。约伯不是在平安中告白这事，而是在苦难的顶点，在绝望中
告白。
（3）保罗在记录罗马书的时候，到了 7 章讲述了人的“完全堕落，完全无能”的绝
望。之后说：
“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”（罗 7:24）他是寻找拯救
者，
“谁，谁能救我啊”。但不是至此结束。而是说：
“感谢神，靠着我们的主耶稣基督就
能脱离了。”并且宣告说：“因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪
和死的律了。如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。”（罗 7:25，8:1-2）
（4）尽管如此，当我看到人们在约伯记里关注并仔细地见证别的事，却把“燔祭和
中保者”当作平常事一样错过的时候，真是非常焦急和郁闷。如果忽视这一点，就等于
是在无视或否定整个旧约 1500 年历史，即，借着“逾越节”羊羔的血得释放的出埃及到
主被卖的那一夜说“我很愿意在受害以先和你们吃这逾越节的筵席”（路 22:15）的最后
一个逾越节夜晚为止的历史。难道是不知道神吩咐说要献“燔祭、平安祭、赎罪祭”的
意图吗？还是故意要忘记呢？
（5）在约伯记的第一章讲“燔祭”
，在最后一章讲“燔祭”，在中间见证“我知道我
的救赎主活着，末了必站立在地上。我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见神”
（25-26
节）。这是多么惊人的事呢！约伯说：“我的心肠在我里面消灭了！”即，“我的心肠在我
里面渴想极了。”（新译本圣经）在查考这事的我们也应该因神所行的奇事而心里激动，
兴奋（心肠在我里面渴想极了）
。

第一单元（1-12 节）为什么离弃我

“约伯回答说。”（1 节）
①“你们搅扰我的心，用言语压碎我要到几时呢？”
（2 节）
（1）经上说：“你们这十次羞辱我；你们苦待我也不以为耻。”（3 节）通过“十次”
这个词使我们想到为了让约伯屈服而使用的撒但执着的诡计。所以约伯回答说：
“有什么
话惹动你回答呢？（16:3）我知道诬害我的计谋。”（21:27）
②经上说：“果真我有错，这错乃是在我。”（4 节）
（1）“这错乃是在我”是什么意思呢？光照这句话的经文在大卫犯了拔示巴以后记
录的痛悔诗里，
“我向你犯罪，惟独得罪了你。”
（诗 51:4）大卫是王。所以这是在陈述自
己的罪不是在人与人之间可以解决的问题。约伯说“这错乃是在我”也包含了即使我真
有什么过错，那也是得罪了神，并不是得罪了你们的意思。这一点体现在 22 节，
“你们
76
为什么仿佛神逼迫我”
。朋友君临在约伯之上作了神。
（2）
“你们果然要向我夸大，以我的羞辱为证指责我。
”（5 节）这句话是由两句话组
成。第一句是“要向我夸大”。他们不是在同样的罪人的立场上说话，而是自己好像义人
一样，在定约伯的罪。第二句是“为证”，意思是不要只讲思辨性的话，而是要具体地证
明自己因什么罪的工价在遭受这样的灾殃。
③那么，自己所受的苦难是，“就该知道是神倾覆我，用网罗围绕我。”（6 节）即，
是在神的护理中所受的苦难。
（1）7-12 节是郁闷的约伯的独白。“我因委曲呼叫，却不蒙应允；我呼求，却不得
公断。 ”（7 节）
（2）叹息道：“神用篱笆拦住我的道路，使我不得经过；又使我的路径黑暗。他剥
去我的荣光，摘去我头上的冠冕。他在四围攻击我，我便归于死亡，将我的指望如树拔
出来。 ”（8-10 节）请回味一下“我便归于死亡”这句话。
（3）经上说：“他的忿怒向我发作，以我为敌人。他的军旅一齐上来，修筑战路攻
击我，在我帐棚的四围安营。”
（11-12 节）正如前面所说的，“我知道我的救赎主活着”
的告白是在这样的绝望中说的。所以通过约伯所受的“震怒”与苦难看到基督所受的苦
难的影子并不是什么稀奇的事。因为神立约伯作了“祭司”（42:8）。

第二单元（13-22 节）成了人们毁谤和嘲笑的对象

第二单元的内容可以说是 10 节所说的“我便归于死亡，将我的指望如树拔出来”的
详论，但完全是孤立的，在陈述彻底被离弃的约伯的处境。
④“他把我的弟兄隔在远处，使我所认识的全然与我生疏。”（13 节）从“弟兄们”
开始，
（1）
“亲戚，密友”
（14 节），
“寄居的和使女”
（15 节），
“我妻和同胞”
（17 节
）。甚
至还说：“连小孩子也藐视我；我若起来，他们都嘲笑我。”（18 节）
（2）“我的密友都憎恶我；我平日所爱的人向我翻脸。我的皮肉紧贴骨头；我只剩
牙皮逃脱了。
”（19-20 节）
⑤“我朋友啊，可怜我！可怜我！因为神的手攻击我。”（21 节）
（1）经上说：
“你们为什么仿佛神逼迫我，吃我的肉还以为不足呢？”
（22 节）这是
在叹息本应怜悯约伯的朋友们反而像啃噬约伯的肉的狼群一样。
（2）诗篇大部分都是大卫的诗，但不是在亨通的时候记录的，而在患难与苦难中记
录的。其中，我们看一下标题为“苦难中的祷告”的第 22 篇。

但我是虫，不是人，
77
 被众人羞辱，被百姓藐视。
凡看见我的都嗤笑我；
他们撇嘴摇头，说：
他把自己交托耶和华，
耶和华可以救他吧！
耶和华既喜悦他，可以搭救他吧！

求你不要远离我！
因为急难临近了，没有人帮助我。
有许多公牛围绕我，
巴珊大力的公牛四面困住我。
它们向我张口，
好像抓撕吼叫的狮子。
（诗 22:6-8，11-13）

第三单元（23-29 节）我的救赎者必站立在地上

第三单元的中心点是“救赎者”
。
⑥“惟愿我的言语现在写上，都记录在书上。”（23 节）
（1）
“用铁笔镌刻，用铅灌在磐石上，直存到永远。”
（23-24 节）如果把这句话看作
是约伯为了辨明自己的清白而说的话，就等于是在舔瓜皮。难道约伯记是为了证明约伯
的无罪而记录，
“救赎者”只是为了辩护约伯而站在这地上的吗？圣经是为了什么样的情
况而记录的呢？看其用途，
“他对我说：将这默示明明的写在版上，使读的人容易读（或
作：随跑随读）
。因为这默示有一定的日期，快要应验，并不虚谎。虽然迟延，还要等候；
因为必然临到，不再迟延。
（哈 2:2-3）又说：
“你要写上；因这些话是可信的，是真实的。”
（启 21:5）因为是重要而真实的话语，一点一画也不该落在地上，而都要应验的话语。
所以说：“用铅灌在磐石上，直存到永远。”
⑦那么，天地都要废去，但是永远不变的应许是什么呢？“我知道我的救赎主活着，
末了必站立在地上。”
（25 节）就是要差遣“救赎者”的应许。
（1）
“救赎者”原文叫“各耳”，是路得记的核心词语中的一个，翻译为“至近的亲
属”了。即，当有一个人因为欠债而失去了土地，子女被卖为奴仆的时候，至近的亲属
代替他支付工价，恢复其所有，这就是“至近的亲属”。神吩咐说：“你的弟兄（弟兄指
本国人说；下同）若渐渐穷乏，卖了几分地业，他至近的亲属就要来把弟兄所卖的赎回。”
（利 25:25）
（2）约伯在 16:19 节说：
“现今，在天有我的见证，在上有我的中保。”在天上的“那
78
位必站立在地上”是重要的进展。为什么呢？因为唯独在天上的“见证”成为肉身降在
这地上，成为替赎祭物，才能恢复失去的基业。神的儿子为什么舍弃荣耀的宝座，成为
和我们一样的肉身站在这地上呢？就是为了成为我们“至近的亲属”，即，救赎者。
（3）并且所要替我们付出的罪的工价就是死。新约圣经见证说：“所以，他凡事该
与他的弟兄相同，为要在神的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。”
（来
2:17）又见证说：
“所以，他称他们为弟兄也不以为耻。”
（来 2:11）把什么样的人称为弟
兄了呢？就是“一生因怕死而为奴仆的人”
（来 2:15）
。既然如此，就该知道不以为耻不
是面子的问题，而是责任问题。即，
“我是他们的弟兄，要替他们付出罪的工价”的意思。
（4）成为至近的亲属恢复了什么呢？（一）恢复了神儿子的身份。（二）恢复了有
君尊的祭司的地位。
（三）恢复了“可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存
留在天上的基业”（彼前 1:4）的永远的基业。从这样的脉络上，约伯所说的“我知道我
的救赎主活着，末了必站立在地上”的告白与主所说的“你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜
的仰望我的日子，既看见了就快乐”
（约 8:56）一脉相通，换句话说，这是说明约伯也从
远处仰望基督了的重要的告白。
（5）我们要坚定无论是新约，还是旧约，“救赎者”除了耶稣基督以外，再没有别
人的道理。如同经上勇敢地见证说：
“除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下
别的名，我们可以靠着得救。”
（徒 4:12）约伯是从远处仰望“他必站立在地上”而得救；
而新约时期的我们是信靠已经降世的基督得救，只有这一个差异。
（6）
“我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见神。
”（26 节）这里说“在肉体之外”，
分明是在说他有复活的盼望。而且说“我自己要见他，亲眼要看他，并不像外人”（27
上），这就与使徒保罗所说的“我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清；到那时就要面对
面了”（林前 13:12）的盼望一脉相通。
（7）“我的心肠在我里面消灭了！”（27 下）新译本圣经把这句话翻译成“我的心肠
在我里面渴想极了”
。每当弟兄思想见主面的事情，心里同样也是激动，心肠在你心里渴
想极了吗！
⑧约伯的结论是什么呢？“使你们知道有报应（原文作审判）。
（29 节
）”就是“审判”。
（1）为什么需要“我的救赎者”呢？因为有显明神震怒的审判。“称义”为什么是
如此重要的主题呢？因为在神公义的审判的日子，唯独“称义的人”能站在神面前。
（2）请关注保罗通过罗马书所见证的顺序。首先说：“因为神的义正在这福音上显
明出来。”（罗 1:17）福音是什么？就是称义的方法显明出来了。因为是神所预备的，所
以是“神的义”。之后说：“神的忿怒从天上显明。”（罗 1:18）为什么需要神的义呢？因
为有“神的忿怒”
，即，神的审判。因为在审判的日子，唯有称义的人能站在神面前，所
以神借着自己儿子的救赎所预备的就是神的义。
（3）在结束 19 章之前，我想问弟兄一句话。约伯说：
“我知道我的救赎主活着，末
了必站立在地上。”弟兄要怎样回答这句话呢？我们应该告白的是，“有基督耶稣已经死
79
了，而且从死里复活，现今在神的右边。
”（罗 8:34）
“他必站立在地上。”即，他必再临
的告白。

⑨默想。
（1）说“我便归于死亡”，并盼望等候救赎者。
（2）各耳，即，至近的亲属。
（3）约伯的告白和我们坚定的告白。
（4）约伯记的结构。即，开始和结束，以及在中间的见证是什么。

80
20 章, 这是恶人从神所得的分

这是恶人从神所得的分，是神为他所定的产业。
（29 节）

20 章是拿玛人琐法的第二次辩论，也是最后一次辩论。因为在第三轮的辩论中，他
保持了沉默。中心点是，“这是恶人从神所得的分”。本章以“拿玛人琐法回答说”为中
心，①说：
“你岂不知，恶人夸胜是暂时的，不敬虔人的喜乐不过转眼之间吗？”②“他
终必灭亡，像自己的粪一样。”③“他口内虽以恶为甘甜，藏在舌头底下。”即，即使不
悔改。④但是“他吞了财宝，还要吐出”。⑤“神必将猛烈的忿怒降在他身上。”⑥最后
说，这就是“恶人从神所得的分”。这是指着谁说的呢？不是指着约伯说的话，还能是说
给谁听的呢？下面分两个单元查考。

第一单元（1-11 节）夸胜是暂时的，终必灭亡
第二单元（12-29 节）神必将猛烈的忿怒降在他身上

主题：这是恶人从神所得的分

（1）约伯的三个朋友是典型的律法性的人。所以在他们的论告中似乎没有任何错误。
但是也不能给听到的人带来任何安慰、盼望和喜乐，反而带来“愁烦”。因为只有定罪，
没有医治。就像只有问题，没有答案；只有诊断，而没有处方一样。所以对患者没有任
何的益处，只会带来挫败感。这里就存在重大的缺陷。
（2）那么，这缺陷是什么呢？就是“你犯的罪由你来承担”。这是律法所能起到到
的功用。三个朋友说的话里只有定罪，却没有替你被定罪，替你偿还的“至近的亲属（赎
回产业的）、替赎、福音”，即，喜讯。从表面上看，三个朋友似乎比约伯更正确，更敬
虔。但约伯是在“恩典之下”，而他们是在“律法之下”。那么，到底是谁在神面前可以
称义呢？即，能成就正确的关系呢？这样，神最终举起了约伯的手。
（3）启示录 2 章是写给以弗所教会的书信。称赞他们“没有容忍恶人”。却责备他
们说：
“把起初的爱心离弃了。” 不要只以为这“起初的爱”就是伦理。因为福音是“爱
的显明”，如经上说，“神差他独生子到世间来，使我们藉着他得生，神爱我们的心在此
就显明了。”
（约壹 4:9）以弗所教会在保守真理的名义下，失去了起初之爱的感激，所以
成了没有生命的教条主义者。
（4）讲道人不讲福音，反而努力想要拿“祝福”来弥补，但这都是谎言。失去了福
81
音，他所讲的道都像三个朋友的辩论一样，将成为没有生命的仪文（字句）。主说了可怕
的话，“我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。”

第一单元（1-11 节）夸胜是暂时的，终必灭亡

“拿玛人琐法回答说。
”（1 节）
（1）
“我心中急躁，所以我的思念叫我回答。”
（2 节）琐法的性格好像和彼得一样急。
他就直接反驳约伯说：
“我已听见那羞辱我，责备我的话；我的悟性叫我回答。”（3 节）
①“你岂不知亘古以来，自从人生在地。
”（4 节）
（1）“恶人夸胜是暂时的，不敬虔人的喜乐不过转眼之间吗？”（5 节）即，恶人的
尊荣“虽达到天上，头虽顶到云中，”（6 节）
②“他终必灭亡，像自己的粪一样。”
（7 上）他的意思是，这就是铁一般的原则。也
就是说，约伯就是这个样子。
（1）“素来见他的人要说：他在哪里呢？他必飞去如梦，不再寻见，速被赶去，如
夜间的异象。亲眼见过他的，必不再见他；他的本处也再见不着他。”
（7-9 节）他口无遮
拦地说这样的人会在瞬间灭亡。
（2）他说：“他的儿女要求穷人的恩；他的手要赔还不义之财。他的骨头虽然有青
年之力，却要和他一同躺卧在尘土中。”
（10-11 节）约伯的子女们不是身强力壮的人吗？
但是“他的骨头虽然有青年之力，却要和他一同躺卧在尘土中”，即，一夜之间就死了。
这就是琐法论告的基本思想。第二单元是关于这个问题的详论。

第二单元（12-29 节）神必将猛烈的忿怒降在他身上

第二单元是第一单元提到的“恶人夸胜是暂时的，终必灭亡”的详论。中心点是“神
必将猛烈的忿怒降在他身上”。在琐法的话中，我们要关注第三人称代词“他”。一共出
现十次以上，其实就是指约伯的。
③“他口内虽以恶为甘甜，藏在舌头底下。”（12 节）
（1）
“爱恋不舍，含在口中。”
（13 节）即，
“他尽情享受邪恶的滋味，让邪恶在口中
溶化，他仔细品尝著，恋恋不舍”（当代本圣经）
。
（2）“他的食物在肚里却要化为酸，在他里面成为虺蛇的恶毒。”
（14 节）
④“他吞了财宝，还要吐出；神要从他腹中掏出来。”
（15 节）
（1）“他必吸饮虺蛇的毒气；蝮蛇的舌头也必杀他。”
（16 节）
（2）
“流奶与蜜之河，他不得再见。他劳碌得来的要赔还，不得享用（原文作吞下）；
82
不能照所得的财货欢乐。”（17-18 节）
（3）“他欺压穷人，且又离弃；强取非自己所盖的房屋（或作：强取房屋不得再建
造）。”（19 节）
（4）“他因贪而无厌，所喜悦的连一样也不能保守。”
（20 节）
（5）“其余的没有一样他不吞灭，所以他的福乐不能长久。他在满足有余的时候，
必到狭窄的地步；凡受苦楚的人都必加手在他身上。”
（21-22 节）
⑤他说：
“他正要充满肚腹的时候，神必将猛烈的忿怒降在他身上；正在他吃饭的时
候，要将这忿怒像雨降在他身上。”（23 节）这是不是指着“约伯的儿女正在他们长兄的
家里吃饭喝酒，”（1:13）房屋倒塌在少年人身上，他们就都死了的事说的呢？
（1）
“他要躲避铁器；铜弓的箭要将他射透。
（24 节）他把箭一抽，就从他身上出来；
发光的箭头从他胆中出来，有惊惶临在他身上。”
（25 节）这句话对于因为“从脚掌到头
顶长毒疮”（2:7）而在呻吟的约伯来讲，无非是一个可怕的毒咒。
（2）
“他的财宝归于黑暗；人所不吹的火要把他烧灭，要把他帐棚中所剩下的烧毁。
天要显明他的罪孽；地要兴起攻击他。他的家产必然过去；神发怒的日子，他的货物都
要消灭。”（26-28 节）这里又出现核心话语，就是“神发怒的日子”。
（3）“称义”为什么如此重要呢？是为了在经上说，“向山和岩石说：“倒在我们身
上吧！把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒；因为他们忿怒的大日到了，
谁能站得住呢？”（启 6:16-17）的“神发怒的日子”倚靠他的义，坦然无惧地站立。这
是怎么成就的呢？用约伯记里的话语来说，就是“公牛和公绵羊”替他死了的缘故（42:8）。
用完全显明出来的新约的话说，就是基督已经替我们接受了神的怒气。
⑥结论是，“这是恶人从神所得的分，是神为他所定的产业”（29 节
）。
（1）书亚人比勒达也说了结论，“不义之人的住处总是这样；此乃不认识神之人的
地步”（18:21）。这句话与其说是在安慰或劝勉，倒不如说是在咒诅。在他们的言语中，
看不到丝毫的盼望之光。

⑦默想。
（1）琐法的辩论只能成为咒诅的神学理由。
（2）“他”出现几次？“他”与“我们”的差异。
（3）怎样讲道，会成为这样的定罪？

83
21 章, 知道你们要诬害我的计谋

我知道你们的意思，并诬害我的计谋。（27 节）

21 章是约伯对于拿玛人琐法的定罪的答辩。本章要根据“你们诬害我的计谋”（27
节）的“计谋”和在结论中所说的“你们对答的话中既都错谬”
（34 节）的“错谬”来解
释，才能正确地掌握本意。意思是，
“我不会因你们诬害我的诡计（计谋）上当受骗（错
谬）。”也就是说，撒但想通过朋友们定约伯的罪，想要使他跌倒。但是如经上说，
“免得
撒但趁着机会胜过我们，因我们并非不晓得他的诡计”（林后 2:11），意思是他不会上当
受骗。
琐法下结论说：“这是恶人从神所得的分。”（20:29）他这样咒诅了约伯。但是约伯
却反问他说：
“恶人为何存活，享大寿数，势力强盛呢？”
（7 节）并反击他说，我不会因
这些言词而灰心丧气。如果是在不明白约伯的这些意图的情况下读 20 章，就会陷入极大
的混乱中。
本章以“约伯回答说”为中心， ①说：
“我所埋怨的不是对人。”②“恶人为何存活，
势力强盛呢？”③“他们对神说：全能者是谁，我们何必事奉他呢？”他们都是不信者。
④又反问道：
“恶人的灯何尝熄灭？”⑤“你们说：神为恶人的儿女积蓄罪孽；我说：不
如本人受报，好使他亲自知道。”⑥“谁能将知识教训神呢？”⑦“我知道你们的意思，
并诬害我的计谋。”⑧“你们对答的话中既都错谬。”下面分三个单元查考。

第一单元（1-16 节）我在求问神
第二单元（17-26 节）谁能将知识教训神呢？
第三单元（27-34 节）我知道诬害我的计谋

主题：知道你们要诬害我的计谋

（1）约伯说：
“知道你们要诬害我的计谋。”这是什么意思呢？把“计谋”翻译为“计
划、心思”等，而这只能传达教训性的意思，却表现不出属灵的逻辑。请看“计谋”和
什么有关。经上说：“要诬害我的计谋。”那么，在约伯记里想要害神的仆人约伯的是谁
呢？不是朋友们，而是撒但。现在，撒但在借着最近的朋友们“十次羞辱我；你们苦待
我
”（19:3），即，定了约伯的罪。为什么呢？要害约伯，使他跌倒。这就是“计谋”，即，
阴谋。
84
 （2）使主的仆人无力，使他们受挫的撒但的计谋什么，你知道吗？就是控告并定罪
说：“你是罪人，你没有资格，要停止”
（例：亚 3:1）
。撒但定我罪，使我灰心、受挫的
时候，能使我站起来，重新赐我勇气的话语又是什么，你知道吗？宣告说：是的，正如
你所控告我的，我就是罪人，
“只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。”
（罗 5:20）当罪来
攻击我的时候，神就使更大的恩典阻挡了它。神怎样成就了救赎工作呢？每当“罪”来
攻击的时候，就用那更加充满的“恩典”阻挡了。罪进到伊甸园里了。但是神却用“女
人的后裔”的恩典，使他们对抗了。世上罪恶满盈。但是留下挪亚的一家八口人，以此
留下了“传义道的后嗣”来阻挡了。经上说：
“如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。”
（罗 8:1）使徒为什么在这样宣告呢？就是为了赐下得救的确信。是为了鼓励人，赐下勇
气，赐下勇敢的心。
（3）这就是使之“称义”的称义教义。讲解约伯记的时候强调“称义”的理由就在
这里。因为知道这一点，所以马丁路德说：若想知道某一个教会是站稳的教会，还是跌
倒的教会，就要看他们是否立在称义教义之上。人们常常认为约伯记的命题是“义人为
什么受苦难，恶人为什么亨通”的“神正论”。但是约伯记所讲的是更为本质性的问题。
圣经干脆就说：
“没有义人，连一个也没有。
”（罗 3:10）即，断言世人在神面前都是完全
堕落，完全败坏的罪人。既然这样，所谓的神正论命题是根本不成立的理论了。那么，
约伯记的本质性的命题是什么呢？
（4）就是“人在神面前怎能称为义？”（9:2，4:17，15:14，25:4）的问题。因为
只有称义了，才可以回到神面前。所以我们最迫切需要解决的问题是“怎样才能称义？”
“怎样才能与神恢复正确的关系？”换句话说，使人认识到在审判的日子，谁能站立在
他面前。经上说：
“律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身
的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案。
”（罗 8:3）是神给我们成就了。怎样成就了呢？
“神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案。”这就是十
字架事件，就是“正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多
人的赎价”（太 20:28）的救赎之恩。
（5）若是真正相信神的儿子基督为我这罪人遭受了十字架沉重的痛苦的人，在遭受
患难的时候，他就不会说：“为何？为何？”而是说：“我想，现在的苦楚若比起将来要
显于我们的荣耀就不足介意了。
”（罗 8:18）并且，圣经在劝勉我们说：
“仰望为我们信心
创始成终的耶稣（或作：仰望那将真道创始成终的耶稣）。他因那摆在前面的喜乐，就轻
看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。”（来 12:2）
（6）所以说，约伯记的核心就是“为自己献上燔祭”（42:8）的公牛犊和公绵羊所
流的“替赎之血”。请不要错过约伯记的焦点，所提出的问题是通过什么得到解决的。一
切问题，因献燔祭，一次都完全得到解决。神的这种意图也出现在出埃及的过程中。不
是为了使法老屈服需要十灾。洪水审判或者所多玛与蛾摩拉的审判是只一次降灾就完成
了。神使法老的心刚硬的原因是，“为要在他们中间显我这些神迹。”那神迹就是“逾越
85
节羊羔的血”。并且，这神迹是基督所要担当的替赎的影子。所以经上说：“并要叫你将
我向埃及人所做的事，和在他们中间所行的神迹，传于你儿子和你孙子的耳中，好叫你
们知道我是耶和华。”
（出 10:1-2）
“你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他
来。”
（林前 11:26）通过约伯记也应该遇见基督，见证基督。唯独这样，才不会上“诬害
我的计谋”的当而跌倒。现在明确了吗？

第一单元（1-16 节）我在求问神

“约伯回答说。”（1 节）
（1）“你们要细听我的言语，就算是你们安慰我。请宽容我，我又要说话；说了以
后，任凭你们嗤笑吧！
”（2-3 节）
①“我岂是向人诉冤？”（4 上）
（1）这就说明他想听到的回答并不是人的话，而是与神的话。所以说：“为何不焦
急呢？”
（4 下）
“你们要看着我而惊奇，用手捂口。我每逢思想，心就惊惶，浑身战兢。”
（5-6 节）即，看自己所经历的惨状。遭受这样的事，怎能不求问神呢。那么，约伯想求
问神的是什么呢？
（2）我也想问一个问题。如果约伯知道神与撒但就约伯“在上所进行的决斗”，他
会做出怎样的反应呢？弟兄若是约伯，会怎么做呢？估计会反复地说：
“耶和华的名是应
当称颂的。”但是约伯不知道在天上发生的事。所以说：
“要指示我，你为何与我争辩？”
（10:2）即，希望听到神回答他为什么遭受这样的苦难。
（3）所以说：
“我岂是向人诉冤？”
（4 上）不是向人诉冤。
“惟愿我能知道在哪里可
以寻见神，能到他的台前，我必知道他回答我的言语，明白他向我所说的话。
”（23:3，5）
换句话说，如今约伯以为神离弃了他，所以渴望与神相交。或许有人会说这样解释是一
种飞跃，但是约伯为什么受苦难，其实这个原因并不重要。而是要通过这一点，确实地
知道神的儿子为什么要受十字架沉重的苦难，要坚定这一点。
②“恶人为何存活，享大寿数，势力强盛呢？”
（7 节）
（1）第 7 节以下是在陈述“恶人亨通”的内容。要凭借洞察力查考这一点才行。因
为这不是约伯的信条，而是回答朋友们的话。朋友们异口同声地说：
“请你追想：无辜的
人有谁灭亡？（4:7）神岂能偏离公平？”
（8:3）即，定约伯的罪，说：你若没有罪，怎
么会遭受这样的苦难。
（2）所以说：“他们眼见儿孙，和他们一同坚立。他们的家宅平安无惧；神的杖也
不加在他们身上。他们的公牛孳生而不断绝；母牛下犊而不掉胎。
”（8-10 节）意思是说，
如果“你们所说的信赏必罚，因果报应”法则是铁一般的原则，那恶人怎么会如此亨通
呢？
86
 ③“即使这样（虽然那么平安度日），但他们还是对神说：离开我们吧！我们不愿晓
得你的道。”
（14 节）
（1）意思是说，他们是说“全能者是谁，我们何必事奉他呢？求告他有什么益处呢？”
（15 节）的无神论者。但是约伯的真心却显明在了“看哪，他们亨通不在乎自己；恶人
所谋定的离我好远”（16 节）这句话里面。
（2）这由两句话组成，第一句是他们顺利并不是因为他们自己优秀。第二句是“恶
人的计划”，即，他们的人生观或价值观与自己完全不同。这句话的意思是，他要选择信
神，受苦难，而不会选择没有神的富贵荣华。有人确实是这样生活了。
“摩西因着信，长
大了就不肯称为法老女儿之子。他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。
他看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵，因他想望所要得的赏赐。”（来 11:24-26）摩
西就是这样的人。
（3）从救赎史的广义上看朋友们对约伯的定罪，会怎么样呢？保罗见证说：“基督
既为我们受（原文作成）了咒诅。”（加 3:13）为什么说是“咒诅”呢？因为他们把主钉
在十字架之后，就定耶稣的罪，说：
“耶稣被神咒诅了。”因为经上记着说：
“因为被挂的
人是在神面前受咒诅的。”（申 21:23）朋友们现在也是这样定约伯的罪。
（4）保罗等于是在说，
“是的。主的确是被咒诅而钉在十字架上了。但是不要忘记！
他是替我们受了我们应当受的咒诅！”我们知道约伯是为了“耶和华的名被称
颂 ”
（1:21）
而受了苦难。正如我们所看到的，约伯有时候像小孩子一样在耍赖，抱怨，但是绝没有
否认，或背叛神。所以神把约伯的耍赖当作撒娇了吧。

第二单元（17-26 节）谁能将知识教训神呢？

第二单元的中心点是，虽然不理解神所行的事，但是“谁能将知识教训神呢”？这
段经文体现了约伯郁闷的心。
④“恶人的灯何尝熄灭？患难何尝临到他们呢？神何尝发怒，向他们分散灾祸呢？”
（17 节）
（1）
“他们何尝像风前的碎秸，如暴风刮去的糠秕呢？”
（18 节）是在问见过恶人这
样遭受审判了没有。
⑤三个朋友，还有我们也一样，
“神为恶人的儿女积蓄罪孽；”（19 节）“不如本人受
报，好使他亲自知道。
”（19 节）
（1）“愿他亲眼看见自己败亡，亲自饮全能者的忿怒。”（20 节）即，唯独让人看到
恶人遭报，才能知道。
（2）
“他的岁月既尽，他还顾他本家吗？”
（21 节）即，叫恶人一生平安度日，向他
的子孙降灾，对元凶还有什么作用呢。
87
 ⑥“神既审判那在高位的，谁能将知识教训他呢？”
（22 节）约伯在吐露不满情绪的
过程中，认识到了创造主和被造物的本质上的差异。
（1）23-26 节可以说是这段经文的结论。在此提到了两种类型的人。
“有人至死身体
强壮，尽得平靖安逸；他的奶桶充满，他的骨髓滋润。
”（23-24 节）
“有人至死心中痛苦，
终身未尝福乐的滋味；他们一样躺卧在尘土中，都被虫子遮盖。”
（25-26 节）约伯说这话
是为了反驳朋友们拿因果报应思想来斥责自己。在第三单元清楚地体现了这一点。

第三单元（27-34 节）我知道诬害我的计谋

第三单元是第二轮辩论的结尾。中心点是听见朋友们两次定罪的言语之后，他认为
朋友们进行的辩论是要诬害自己的“计谋”
。
⑦“我知道你们的意思，并诬害我的计谋。”（27 节）
（1）这是惊人的洞察力。
“计谋”
，说好听一点，就是计划，说不好听，就是“阴谋”。
然而，既然说“是要诬害我的计划”，那就应该把这句话看作是要使约伯跌倒的撒但的诡
计，如同主听见彼得的奸诈之言以后说：
“撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的”一样。
（2）约伯早已在 16:3 节说：
“有什么话惹动你回答呢？”暗示了他们的背后有某种
势力。在 1-2 章出现的撒但还没有成为脚蹬，而是如同经上说：
“我从地上走来走去，往
返而来”（1:7，2:2）
，还在寻找可吞吃的人。
（3）
“你们说：霸者的房屋在哪里？恶人住过的帐棚在哪里？”
（28 节）即，朋友们
的逻辑是，恶人的房屋都灭亡不复存在，说，“可以问过路人，看他们怎样说话。”
（4）他们会说：“就是恶人在祸患的日子得存留，在发怒的日子得逃脱。”
⑧最终结论是，“你们对答的话中既都错谬，怎么徒然安慰我呢？”（34 节）若是说
“既都错谬”
，“你们就是假先知”。我再说一遍，21 章是约伯为了反驳朋友们说“无辜的
人有谁灭亡？”的话而说的。难道朋友们就不知道恶人也会平安，兴旺的事实吗？但是
他们集中攻击约伯，这就只能解释为“想要诬害约伯的撒但的计谋”。

⑨默想。
（1）分辨想诬害我的计谋的重要性。
（2）有没有因为恶人的亨通而受了试探呢？
（3）你自己也能说“恶人所谋定的离我好远”吗？

88
22 章, 你要与神和好，得平安

你要认识神，就得平安；福气也必临到你。（21 节）

从 22 章开始是第三轮的辩论。第一个辩手的以利法出场，进行了责备和劝勉。所责
备的内容概括为一句，就是“你要依从上古的道吗？这道是恶人所行的”（15 节）
。所劝
勉的是“你要认识神，就得平安”（21 节）。如果现代大教会的牧者讲道说了本章中以利
法的责备和劝勉，可能是再没有比这更正确的讲道了。但是从哪些方面说他们所议论的
“不如我的仆人约伯说的是”呢？
本章以“提幔人以利法回答说”为中心，①责备说：
“人岂能使神有益呢？”②“你
的罪恶岂不是大吗？”③“有网罗环绕你”。④“你要依从上古的道吗？这道是恶人所行
的。”⑤“你要认识神，就得平安；福气也必临到你。”⑥“你若归向全能者，就必得建
立。”⑦“你若……必然给你成就。”下面分两个单元查考。

第一单元（1-20 节）你要依从上古的道吗？这道是恶人所行的
第二单元（21-30 节）你要认识神，就得平安

主题：你要认识神，就得平安

（1）后来的人们面对约伯和三个朋友的争论时，神若是没有说“们议论我不如我的
仆人约伯说的是”
（42:7）
，我们肯定会与三个朋友一同向抗辩自己无罪的约伯扔了石头。
因为我们讲道也跟那三个朋友一样。
（2）我又查考了两次的辩论，但不对的不仅是三个朋友。在朋友们所说的言语中也
有许多应当接受的教训，约伯的言词当中也有错误的部分。正如雅各说：
“原来我们在许
多事上都有过失；若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身”，我
们在话语上有许多过失。但是这里有重大的差异。约伯的错误是伦理上的，而朋友们的
错误是神学上的。
（3）所以，正确解释约伯记的钥匙是知道神的心，如经上说，“谁曾知道主的心去
教导他呢？但我们是有基督的心了”（林前 2:16）
。神说三个朋友议论我“不如约伯说的
是”，对这句话的现有的倾向是单从教训的层面上考虑。不是的。若是从教训的角度评价，
可以说约伯说的不如三个朋友说的是。但是到了最后，却吩咐说：“为自己献上燔祭”
（42:8），这就意味着神学方面不如约伯说的是。圣经不是教训集，而是要恢复（复兴）
89
创世记 3 章被破坏的神的国度的拯救计划。
（4）而且神国的恢复（复兴）并不是靠伦理或教训成就的，而是要靠“寻找、拯救
失丧的自己百姓”。寻找、拯救失丧的百姓也不是靠言语，唯有靠“救赎”，才能成就。
以利法劝说：
“你要认识神，就得平安。
”（21，22 节）这是百分之百正确的。但是他却一
言半句都没能提示不义的人怎么能回到公义的神面前与神和好。当然，当时离福音完全
显明出来还有很长的时间。但是约伯和他们不一样，他告白说：
“献燔祭，在上有我的见
证（16:19），我的救赎者活着，末了必站立在地上。”
（19:25）以此等候盼望弥赛亚的到
来。
（5）以利法这样说：
“你若这样，或那样做。那么，就必这样成就。”（25 节）这是
申命记 28 章说的典型的律法的框架。从这样的脉络上，可以说三个朋友所议论的不如约
伯说的是的决定性的证据就是第一章和最后一章的“燔祭”。神并没有只是说要献燔祭，
而是说：
“到我仆人约伯那里去，为自己献上燔祭。”又说：
“我因悦纳他。
”（42:8）不是
说单单悦纳约伯，而是要悦纳所有人。
（6）在这里不可以误解的是，神说：
“我因悦纳他，就不按你们的愚妄办你们”
（42:8）
并不是因为约伯有什么资格或功劳。而是唯独通过燔祭象征的基督的替赎，才能悦纳。
一定要铭记这一点，因为这是在约伯记中决定生死的要点。

第一单元（1-20 节）你要依从上古的道吗？这道是恶人所行的

“提幔人以利法回答说。”（1 节）
①“人岂能使神有益呢？智慧人但能有益于己。”
（2 节）
（1）“你为人公义，岂叫全能者喜悦呢？你行为完全，岂能使他得利呢？”
（3 节）
他这么说是为了说什么话呢？
②就是为了说：
“岂是因你敬畏他就责备你、审判你吗？你的罪恶岂不是大吗？你的
罪孽也没有穷尽”
（4-5 节）这句话。即，
“并不是你还敬虔的时候神要审判你，而是因为
你的罪恶甚重，已经到了极点，所以要审判你。
”
（3）说完，在 6 节以下列出了约伯的恶。
（一）“因你无故强取弟兄的物为当头，剥去贫寒人的衣服。”（6 节）
（二）“困乏的人，你没有给他水喝；饥饿的人，你没有给他食物。”（7 节）
（三）相反，
“有能力的人”就得地土；尊贵的人也住在其中（8 节）
（四）“你打发寡妇空手回去，折断孤儿的膀臂。
”（9 节）
③“因此，有网罗环绕你，有恐惧忽然使你惊惶。”（10 节）
（1）“或有黑暗蒙蔽你，并有洪水淹没你。”（11 节）
（2）
“神岂不是在高天吗？”
（12 节）
（一）
“你说：神知道什么？他岂能看透幽暗施
90
行审判呢？”
（13 节）
（二）“密云将他遮盖，使他不能看见；他周游穹苍。
”（14 节）
④但还是说：
“你要依从上古的道吗？这道是恶人所行的。”
（15 节）即，重蹈恶人的
覆辙吗？
（1）通过 15-20 节，对比了“恶人和义人”。义人看见恶人的结局就欢喜；无辜的
人嗤笑他们，
“但恶人所谋定的离我好远。”
（18 节）按照这个逻辑，约伯就束手无策地成
了恶人，他们自己就成了义人。这就是以法利所定的罪。
（2）但是以利法说的话是无稽之谈，是诬陷。约伯说：
“我若不容贫寒人得其所愿，
或叫寡妇眼中失望，或独自吃我一点食物，孤儿没有与我同吃；从幼年时孤儿与我同长，
好像父子一样；我从出母腹就扶助（原文作引领）寡妇。”（31:16-18）所以神也说他是
“完全正直，敬畏神，远离恶事”的人，不是吗？是谁在这样诬陷神所认可的“神的仆
人”，定他罪，企图使他跌倒呢？就是撒但。所以说：“我知道你们的意思，并诬害我的
计谋。 ”（21:27）

第二单元（21-30 节）你要认识神，就得平安

第二单元是以利法的劝勉。
⑤“你要认识神，就得平安；福气也必临到你。你当领受他口中的教训，将他的言
语存在心里。
”（21-22 节）这话说得多么正确啊！
（1）那么，以利法自己也说：“妇人所生的是什么，竟算为义呢？”（15:14）比勒
达说：
“何况如虫的人，如蛆的世人呢！”
（25:6）这样的罪人怎么能与神和好呢？以利法
虽然正确地诊断了，却不知道处方。所以约伯说：
“你们对答的话中既都错谬，怎么徒然
安慰我呢？”
（21:34）今天这一类的讲道也在泛滥。使徒保罗说：
“你们要谨慎，恐怕有
人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学就把你们掳去。”
（西 2:8）换句话说，那不是福音真理。借着那样的道是不能给人带来生命，也不能施行
拯救。那是骗术。
（2）那么，弟兄能告诉我怎样能与神和好吗？方法记录在哥林多后书 5 章里面。使
徒保罗劝勉说：
“所以，我们作基督的使者，就好像神藉我们劝你们一般。我们替基督求
你们与神和好。”（林 后 5:20）据我了解和相信，再没有比“你们要与神和好”更重要，
更紧迫的主题。据说，被喻为讲道王子的司布真牧师每到一处，最先讲的就是“你们要
与神和好”的道。因为只要与神和好了，一切问题都可以在他里面得到答案。
（3）那么，为什么与神不和了呢？与神和好是怎么成就的呢？我是年满退休的老牧
师。所以我是出于担忧而说这句话。我常常担忧现代教会的基督当中有这个确信的人能
有几个。经上说：“但你们的罪孽使你们与神隔绝。”
（赛 59:2）但是神却说：“并没有把
他们的罪孽归在他们身上。
”世上的法庭说：
“你犯了罪就由你来承担。
”神若是这样对我
91
们说，我们中间就没有一个人可以得救。但是现在这三个朋友就这样定约伯的罪。
（4）那么，“没有把我们的罪孽归在我们身上”，而是怎么处置了呢？经上说：“神
使那无罪（无罪：原文作不知罪）的，替我们成为罪。
”（林后 5:18-21）这样成就的就是
十字架事件，是基督的替赎。不仅是解决了我们的罪。
“替我们成为罪，好叫我们在他（基
督）里面成为神的义。
”即，是为了称我们为义。主担当了我们的罪，并将主的义归在了
我们身上。
（5）“一切都是出于神。”（林 后 5:18）即，是神首先成就了这一切的事。所以只要
凭信心接受这事实，就可以与神和好。在约伯记里借着“燔祭和救赎者”
（42:8，19:25）
启示了这样的真理。而在约伯记中，相信并持定这一点的人就是约伯。
⑥“你若归向全能者。
”（23 上）
（1）弟兄知道因为犯罪而在尊贵的神面前被赶出去的罪人怎么能回到神面前去吗？
福音明确显明的新约圣经这样说：“因基督也曾一次为罪受苦（有古卷作：受死），就是
义的代替不义的，为要引我们到神面前。
”（彼前 3:18）因为罪，来到神面前的道路被幔
子完全隔开了。在整个旧约时期！当主宣告说“成了！
”的时候，这幔子才裂开。经上说：
“弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，是藉着他给我们开了一条又新又活
的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体。”（来 10:19-20）
（2）请不要忘记。唯独穿上称我们为义的那义袍来到神面前才可以，如同神用皮子
给亚当和夏娃做衣服给穿一样。经上说：
“我们因信耶稣，就在他里面放胆无惧，笃信不
疑的来到神面前。 ”（弗 3:12）如今，弟兄也可以“放胆无惧地，笃信不疑”地来到神面
前与神和好了吗？礼拜的时候，祷告的时候，我们就是来到施恩的宝座前。
（3）以利法说：“你若归向全能者，从你帐棚中远除不义，就必得建立。要将你的
珍宝丢在尘土里，将俄斐的黄金丢在溪河石头之间。”
（23-24 节）
⑦他说：
“全能者就必为你的珍宝，作你的宝银。”
（25 节）这句话既是对的，又是错
的。
（1）因为在这句话里面没有作为“替赎教义”的福音，只有人凭着自己的努力要成
就的行为救恩。若是把这样的逻辑与“你要认识神，就得平安”
（21 节）的中心主题结合
起来，会是什么意思呢？“只要丢弃对钱财的欲望，把金子当作粪土丢弃”，就可以与神
和好了。
（2）请再次回味一下本单元（21-30 节）。在以利法的讲道中包含了“与神和好（21
节），祝福（25 节），祷告应允（27 节），你写意所做的事必成就（28 节），升高（29 节）
搭救”
（30 节）等所有好话。有什么感觉呢？可能会觉得这是一篇很好的道，甚至很想下
个主日立即讲这篇道。因为现今大部分的讲道模式就是这样。这就是祭司、文士、长老、
法利赛人所行的律法性的讲道，是现今教训性的讲道。这里有重大的缺陷，那就是福音
失踪了。
（3）我再次强调一次，在他们所说的话中根本找不到中保或救赎教义。只有所谓“就”
92
（25 节）的行为得救。我要提一个问题。在读本书的你若是一位圣徒，弟兄你还记得你
听“你们要与神和好”的道是在什么时候吗？你若是讲道人，你最近讲过“我们替基督
求你，你们要与神和好”的道是在什么时候呢？这就是验证现今的讲道是不是与三个朋
友所讲的一样的试金石。

⑧默想。
（1）约伯和三个朋友的不同点是什么。
（2）来到神面前，并且与神和好是怎么成就的？
（3）关于三个朋友所说的话和现今讲道的类似性和缺陷。

93
23-24 章, 来到宝座前呼求，辩白

惟愿我能知道在哪里可以寻见神，能到他的台前，我就在他面前将我的案件陈明，
满口辩白。我必知道他回答我的言语，明白他向我所说的话。他岂用大能与我争辩吗？
必不这样！他必理会我。（23:3-6）

23-24 章是约伯对以利法的辩论的回答。事已至此，约伯不再对朋友们的辩论抱有什
么期待。使徒保罗指着这一点说：
“然而，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，
并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。”
（林前 2:14）即，言语不通。所以
说：“惟愿我能知道在哪里可以寻见神，能到他的台前，我就在他面前将我的案件陈明，
满口辩白，我必知道他回答我的言语，明白他向我所说的话。”
本章以“约伯回答说”为中心，①说：“惟愿我能知道在哪里可以寻见神。”② “他
岂用大能与我争辩吗？必不这样！他必理会我。”③并且表明了自己的决议，“然而他知
道我所行的路；他试炼我之后，我必如精金。
”④表明了自己所期待的，
“他向我所定的，
就必做成”⑤又提出疑问，“全能者既定期罚恶，为何不使认识他的人看见那日子呢？”
⑥“有人”，⑦“有人”
“唉哼，受伤的人哀号；神却不理会那恶人的愚妄。
”⑧“又有人
背弃光明，”⑨“这些恶人犹如浮萍快快飘去。”⑩“他们被高举，不过片时就没有了。”
下面分四个单元查考。

第一单元（23:1-9 节）惟愿我能知道在哪里可以寻见神
第二单元（10-17 节）然而神知道我所行的路
第三单元（24:1-17 节）为何不使认识他的人看见那日子呢
第四单元（18-25 节）这些恶人犹如浮萍快快飘去

主题：来到宝座前呼求，辩白

（1）约伯的回答很长，从 23 章到 24 章。但其中心点是 23 章。核心可以说是 3-5

节，“惟愿我能知道在哪里可以寻见神，能到他的台前，我就在他面前将我的案件陈明，
满口辩白。我必知道他回答我的言语，明白他向我所说的话。”只要能够见到神，就想亲
自从神那里听见自己经历这些苦难的原因。
（2）一心想见神的约伯的问题是什么呢？他说：“只是，我往前行，他不在那里，
往后退，也不能见他。他在左边行事，我却不能看见，在右边隐藏，我也不能见他。”
（8-9
94
节）那么，现今也因为“我往前行，他不在那里，往后退，也不能见他”，所以要寻找，
彷徨吗？不是的。 在这里，我再提醒一次，我是在以救赎史的观点查考约伯记。不是把
圣经看作是许多点的集合，而是把创世记到启示录连接成一条线的救赎史的脉络上查考。
换句话说，不是单看约伯记的字句，而是在福音完全显明的新约的亮光下解释约伯记。
那么，我们怎样能遇见神呢？若是从救赎史的脉络上追溯，就是通过会幕的启示说：
“我
要在那里与你相会。”
（出 25:22）“那里”是哪里呢？就是存放在至圣所里的蔽罪所（施
恩座）。
（3）所以我们想象一下约伯为了见神而找到了会幕。约伯会遇到什么样的难关呢？
象征神的临在的至圣所的门紧闭了。所以经上说：
“圣灵用此指明，头一层帐幕仍存的时
候，进入至圣所的路还未显明。”
（来 9:8）来到 神宝座前的道路被阻隔了。这就是旧约时
期的情况。
（4）这幅幔子是成为替赎祭物的基督在十字架上宣告说“成了！”的时候才开的。
所以福音已经完全显明出来的新约圣经说：
“弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至
圣所，是藉着他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体。
（来
10:19-20）所以，我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随
时的帮助（来 4:16）
。”来到施恩的“宝座前”意味的是来到尊贵的神面前。所以新约圣
经中连一处也找不到为了见神而彷徨说：
“我往前行，他不在那里，往后退，也不能见他”
这样的话语。约伯若是听见了这样的喜讯，该有多高兴啊？
（5）经上说：“因耶稣的血得以坦然进入至圣所。”“因耶稣的血”这句话的具体意
思是什么呢？罗马书 5:9 节提供了答案。就是“现在我们既靠着他的血称义”的“称义”
。
如同用皮子给亚当和夏娃做衣服穿一样，给我们穿上了借着基督的救赎所预备的“神的
义”。经上说：靠着他的义，“坦然无惧的来到施恩的宝座前”（弗 3:12）了。
（6）从这样的脉络上，约伯记和我们所预想的不一样，向我们提出了“这样在神面
前，人怎能称义”
（25:4，4:17，9:2，15:14）的本质性问题。并且渴求“惟愿我能知道
在哪里可以寻见神，能到他的台前，我就在他面前将我的案件陈明，满口辩白”。但是约
伯所提出来的问题，因耶稣基督的救赎，（一）无论谁都可以称义的“神的义显明出来”
（罗 1:17，3:21），
（二）完全敞开了日思夜想的可以来到神宝座前的道路，
（三）希望能
遇见神陈明案件，辩白的对话的窗口完全敞开了。如今，一天可以对话十次，一百次，
随时都可以进行对话。如经上说，
“靠着圣灵，随时多方祷告祈求。
”（弗 6:18）在查考这
段经文的时候怎么能不见证这一点呢？

第一单元（23:1-9 节）惟愿我能知道在哪里可以寻见神

“约伯回答说：如今我的哀告还算为悖逆；我的责罚比我的唉哼还重。”（1-2
95
节）约伯承认自己的辩论就是在“埋怨”
。
①第一句话就叹息说：
“惟愿我能知道在哪里可以寻见神。
”（3 上）
（1）这样，“能到他的台前，我就在他面前将我的案件陈明，满口辩白。我必知道
他回答我的言语，明白他向我所说的话。
”（3 下-5 节）试问：新约时期的圣徒们是在呼
喊“惟愿我能知道在哪里可以寻见神”的人吗？不是的。因为经上说，
“我就是道路、真
理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。”
（约 14:6）已经给我们开了可以来以神
宝座前的道路。
②若是这样，
“他岂用大能与我争辩吗？必不这样！他必理会我。
”（6 节）约伯信赖
神的怜悯。
（1）
“在他那里正直人可以与他辩论；这样，我必永远脱离那审判我的。”
（7 节）即，
“听我的话之后就会宣判我无罪”。
（2）“只是，我往前行，他不在那里，往后退，也不能见他。他在左边行事，我却
不能看见，在右边隐藏，我也不能见他。
”（8-9 节）
（3）但是为新约时期的圣徒们“开了一条又新又活的路，从幔子经过。所以随时可
以坦然无惧地来到施恩的宝座前”。这是多么有福的事啊！愿所有的基督徒都能确信并享
受这种的荣耀。像这样，新约时期是与旧约时期无法相比的荣耀，但是圣经却叹息说：
“但
他们的心地刚硬，直到今日诵读旧约的时候，这帕子还没有揭去。
”（林 后 3:14）所以读
约伯记，虽讲说哲学或教训，却见不到救赎者。

第二单元（10-17 节）然而神知道我所行的路

③“然而他知道我所行的路；他试炼我之后，我必如精金。”（10 节）
（1）“然而他知道我所行的路。
”（10 上）请把 10 节和 9 节结合起来思考。“我见不
到神，看不见神，但是唯独神知道我所行的路。即，神知道。
”虽然不知道神为什么允许
自己受这样的苦难，但是“神却知道”
。所以说：
“他试炼我之后，
”约伯认为自己所受的
苦难是神对他的试炼。即，如同以色列百姓为了进入应许之地要通过旷野一样，约伯认
为自己所受的苦难是要把自己引到某个目的地而需要通过的“过程”。
（2）那么，目的地是哪里呢？就是“得荣耀”
，如经上说，
“预先所定下的人又召他
们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀。
”（罗 8:30）所以 说“我
必如精金”。把现在所受的苦楚看作是“试炼的过程”。这一点非常重要。相信这一点的
人都是信赖结论是“得益处（善，好）”的人，如，“我们晓得万事都互相效力，叫爱神
的人得益处，就是按他旨意被召的人。”
（罗 8:28）
（3）我们祷告的时候好像我们不说，神就不知道我的情况和处境似的，甚至在耍赖，
却不想听神想要对我所说的话，即
，“神的良善、喜悦、纯全的旨意”
（罗 12:1）。与自己
96
说话相比，我们更应该渴慕听“神要在那里和你说神所要吩咐你的一切事。
”
（4）约伯记 3 章到 37 章，长达 34 章的内容中，神并没有说一句话，只是在听。所
以很郁闷。三个朋友就像现今的讲道人（我们）一样只会说大话。但是在这样的情况下，
也通过约伯的口，到处都能听到如同晨星一样闪亮的话语，可真是惊异的事。其中的一
个就是“然而他知道我所行的路；他试炼我之后，我必如精金”这句话。
“我所行的路”
，
朋友们当然不知道，连约伯自己也不知道，所以发怨言，报怨说：“为何，为何。”但是
约伯却表现出了“唯独”神知道的确信。
（5）通过 11-13 节可以窥视出约伯这样的敬虔心理。
（一）“我脚追随他的步履；我谨守他的道，并不偏离。”（11 节）
（二）
“他嘴唇的命令，我未曾背弃；我看重他口中的言语，过于我需用的饮食。”
（12
节）
④这样的约伯有所确信的，就是“只是他心志已定，谁能使他转意呢？他心里所愿
的，就行出来”（13 节），即，没有人能改变神所定的旨意。
（1）“他向我所定的，就必做成。”（14 节）即，确信神向自己所定的旨意也必定会
成就。那是什么呢？就是现今叫他担负的苦难。约伯说：
“所以我在他面前惊惶；我思念
这事便惧怕他。神使我丧胆；全能者使我惊惶。”
（15-16 节）
（2）15 节里有“惊惶”，16 节有“丧胆”。而且 13 节有“神的旨意和神的心”。但
是他却不知道向自己所定的神的旨意和心意的意思。所以又惊惶，又丧胆。害怕遇到苦
难是因为不知道神的旨意的缘故。约伯若是知道围绕着自己，在天上的神和撒但之间发
生了对决，即使再大的苦难，他也都能以喜乐的心接受。
（3）主指着保罗说：
“我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难。”（徒 9:16）因
为保罗知道了这一点，所以就能放胆无惧地说：
“我却不以性命为念，也不看为宝贵，只
要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。”（徒 20:24）
（4）弟兄知道神的旨意和心意，并且所确信的是什么呢？知道神“爱”我们，甚至
不爱惜自己的儿子为我们众人舍了。而且确信“我深信那在你们心里动了善工的，必成
全这工，直到耶稣基督的日子”
（腓 1:6）的“成全”
。对于相信这一点的人来讲，现在所
受的苦楚只不过是要成全这事的一个过程罢了。

第三单元（24:1-17 节）为何不使认识他的人看见那日子呢

24 章是约伯不仅为自己的问题而在苦恼，还为一切不合理的问题而请求的内容，如
经上说，“在多民的城内有人唉哼，受伤的人哀号。”
（12 节）
⑤“全能者既定期罚恶，为何不使认识他的人看见那日子呢？”（1 节）
（1）这里出现两个要点。第一是约伯确信神对不敬虔的事和不义的事不会保持沉默，
97
会施行审判。他丝毫没有疑惑这一点。而第二问题是“何时施行审判”。约伯和我们都因
为不知道这个时期而感到郁闷。
（2）这不仅是约伯一个人所苦恼的，主的门徒们也问主说：“主啊，你复兴以色列
国就在这时候吗？”主怎样回答这个问题了呢？“父凭着自己的权柄所定的时候、日期，
不是你们可以知道的。
”（徒 1:6-7）为什么提出这样的疑问呢？
⑥“有人挪移地界，抢夺群畜而牧养。”
（2 节）
（1）经上说：“他们拉去孤儿的驴，强取寡妇的牛为当头。他们使穷人离开正道；
世上的贫民尽都隐藏。
”（3-4 节）这里出现了压制别人的“有人”
，也出现受别人压制的
“孤儿、寡妇、穷人、贫民”。经上不是说神“作孤儿的父，作寡妇的伸冤者”
（诗 68:5）
吗？但是为什么只看不管呢？
（2）经上说：“这些贫穷人如同野驴出到旷野，殷勤寻找食物；他们靠着野地给儿
女糊口，收割别人田间的禾稼，摘取恶人余剩的葡萄，终夜赤身无衣，天气寒冷毫无遮
盖，在山上被大雨淋湿，因没有避身之处就挨近磐石。”（5-8 节）
⑦约伯的请求还在继续，如经上说，
“又有人……。”
“从母怀中抢夺孤儿，强取穷人
的衣服为当头。”（9 节）
（1）“使人赤身无衣，到处流行，且因饥饿扛抬禾捆，在那些人的围墙内造油，醡
酒，自己还口渴。”（10-11 节）像这样，约伯叹息道：
“在多民的城内有人唉哼，受伤的
人哀号；神却不理会那恶人的愚妄。”（12 节）
（2）这节经文由在美作家金恩国（音译）在小说“殉道者”中引用过，所以很多人
都知道这句话。约伯坚信必有神施行审判的日子。但是约伯在问：
“全能者既定期罚恶”，
“为何不使认识他（相信他）的人看见那日子呢？”
⑧约伯又提到了另一群人，
“又有人背弃光明。”他说：
“又有人背弃光明，不认识光
明的道，不住在光明的路上。”
（13 节）
（1）那么，
“背弃光明”的人是怎样的人呢？在本文中“光明”一词出现三次（13，
13，16 节），“黑夜和幽暗”一词也出现四次（14，16，17，17 节）。这世上的人归根结
底， “不是光明之子，就是属于黑暗的子女”（帖前 5:5）。约伯在寻找“可以寻见神的
地方”（3 节）。相反，他们却是“向神说：离开我们吧！”（22:17）的人。所以说他们是
“背弃光明”的人。

第四单元（18-25 节）这些恶人犹如浮萍快快飘去

第四单元可以说是第三单元的解答。
⑨经上说：
“这些恶人犹如浮萍快快飘去。他们所得的分在世上被咒诅；他们不得再
走葡萄园的路。”（18 节）
98
 （1）在第三单元中吐露不满说：
“受伤的人哀号；神却不理会那恶人的愚妄。”但是
在本单元中说明了他们的结局，说：
“这些恶人犹如浮萍快快飘去。
”（18 节）虽然不知道
时候日期，但是相信“快快”飘去。
（2）他说：
“干旱炎热消没雪水；阴间也如此消没犯罪之辈。怀他的母（原文作胎）
要忘记他；虫子要吃他，觉得甘甜；他不再被人记念。不义的人必如树折断。”（19-20
节）
（3）“然而神用能力保全有势力的人；那性命难保的人仍然兴起。
”（22 节）即，有
时候看似神在保全有势力的人（强者），使应当立即受审判的人兴旺。但是，
（4）“神的眼目也看顾他们的道路。”（23 下）即，神都在鉴察。虽然没有立即施行
审判，但是“耶和华向行恶的人变脸，要从世上除灭他们的名号”
（诗 34:16）。
⑩所以说：“他们被高举，不过片时就没有了；他们降为卑，被除灭，与众人一样，
又如谷穗被割。”（24 节）
（1）约伯结束回答说：“若不是这样，谁能证实我是说谎的，将我的言语驳为虚空
呢？”
（25 节）即，以“谁能说我在说谎或这样主张呢”结束自己的话。这是确信必有神
按公义审判的日子而说的。弟兄也这样确信吗？

⑪默想。
（1）弟兄知道来到神面前的路吗？确信能见神吗？
（2）关于告白“然而他知道我所行的路”。
（3）关于“他试炼我之后，我必如精金”。

99
26-27 章, 要至死保守完全的约伯

我断不以你们为是；我至死必不以自己为不正！
（27:5）

25 章是书亚人比勒达的最后一次辩论，和 18 章一起讲过。以此，三个朋友的辩论全
部结束。26 章到 31 章所展开的是结束争论的约伯的辩论。从 4 章开始的与朋友们的争论
越来越激烈，到最后，甚至达到了进行属灵争战的状态。但争论的格局是，起初是三个
朋友富有攻击性，约伯进入了维谷，但是到了最后，以利法或比勒达的辩论很短就结束，
拿玛人琐法干脆闭口不语。相反，约伯的最后证词长达六章（26-31 章）
，对辩论进行了
总结。
本段落是以 26 章的“约伯回答说”为中心，①击溃比勒达的话说：“无能的人蒙你
何等的帮助！蒙你何等的拯救！蒙你何等的指教！向他多显大知识！”②抛出深刻的问题，
“谁的灵从你而出？”③并见证神的伟大，
“在神面
前 。”到 27 章再次回到本论中，④“我
指着永生的神起誓：我的生命尚在我里面；我断不以你们为是；我至死必不以自己为不
正！我持定我的义。
”决心要持守信心。⑤又说：
“愿我的仇敌如恶人一样。
”⑥“神为恶
人所定的分乃是这样。”⑦“神要向他射箭，并不留情，使他离开本处。”说明了仇敌所
要受的审判。下面分三个单元查考。

第一单元（26:1-14 节）谁的灵从你而出
第二单元（27:1-12 节）我至死必不以自己为不正
第三单元（27:13-21 节）神为恶人所定的分

主题：要至死保守完全的约伯

（1）约伯三个朋友的真面目是什么呢？分辨这一点并不容易。他们的真面目越来越
明显。最初是，
（一）以亲切的朋友和安慰者出现，如经上说，
“约伯的三个朋友，为他悲伤，安慰
他。”（2:11）
（二）“当以慈爱对待”患难中的约伯，
“反而成了责备的人”（6:14，25）
。
（三）“你们是编造谎言的，都是无用的医生。”
（13:4）
（四）“你们安慰人，反叫人愁烦。”（16:2）
100
 （五）“有什么话惹动你回答呢？”（16:3）即，是谁差派你来的。以此暗示了背后
有某种势力。
（六）“我的朋友讥诮我”（16:20），
（七）“用言语压碎约伯”（19:2），
（八）“逼迫我”（19:20），
（九）最终“我知道你们的意思，并诬害我的计谋”
（21:27），即，说他们有阴谋。
（十）终于说出“谁的灵从你而出？”（26:4）。
（十一）综上所述，就可以得到一个结论，想要使约伯跌倒却失败的撒但通过最近
的妻子（2:9）攻击约伯，这样还失败的时候，就通过朋友们来攻击约伯，使约伯跌倒。
尽管这样，若有人还是觉得不可信，就可以思想“务要谨守，警醒。因为你们的仇敌魔
鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。你们要用坚固的信心抵挡他，因为
知道你们在世上的众弟兄也是经历这样的苦难”
（彼前 5:8-9）这句话。
（2）列王记上 22:22 节说：
“我去，要在他众先知口中作谎言的灵。”决定性的是要
记住“我又看见三个污秽的灵，好像青蛙，从龙口、兽口并假先知的口中出来。他们本
是鬼魔的灵，施行奇事，出去到普天下众王那里，叫他们在神全能者的大日聚集争战”
（启
16:13-14）这句话。出来的是圣灵的宝剑呢？还是污秽的灵呢？以此就能区别真假。另
外，根据他所传的“言语”来分别。约伯并不是根据朋友们的外表，而是听见他们所说
的话，就分辨说：“你向谁发出言语来？谁的灵从你而出？”一定要留意这一点。

第一单元（26:1-14 节）谁的灵从你而出

“约伯回答说。”（1 节）第一单元是约伯对比勒达的论告的辩驳。
①“无能的人蒙你何等的帮助！膀臂无力的人蒙你何等的拯救！”
（2 节）
（1）经上说：
“无智慧的人蒙你何等的指教！你向他多显大知识！”
（3 节）
“何等的……”
反复说四次，以此指责比勒达的论告。比勒达的言语没有什么错误。但是“教导别人，
却不教导自己”就会这样受指责。
②“你向谁发出言语来？谁的灵从你而出？”（4 节）
（1）说这句话的时候，约伯的表情可能非常僵硬。“谁的灵从你而出？”即，我们
不可以疏忽你是被谁的灵感动这句话。因为这句话已经超越争论的层面，到了属灵争战
的地步。属灵争战是通过媒介进行的。经上说：
“因为预言中的灵意乃是为耶稣作见证。”
（启 19:10）撒但的见证也是通过假先知作的“预言（代言的灵）”。请看“法老对摩西的
对决”。法老是作为撒但的代理人，而摩西是作为耶和华的代理人出现。
“大卫和歌利亚，
保罗和术士以吕马，或假教师们”（徒 13:8）的对决也是一样的。
（2）约伯说：“谁的灵从你而出？”并且说：“在大水和水族以下的阴魂战兢。”（5
101
节）
“阴魂”是指黑暗的灵。它们战兢的意思是“你信神只有一位，你信的不错；鬼魔也
信，却是战惊”
（雅 2:19）。也就是 说，敬畏神的人当中也有一些人会受鬼魔的灵的支配。
③7-14 节说，
“在神面前。”（6 节）是见证神的伟大的内容。
（1）第一句话就是说：“神将北极铺在空中，将大地悬在虚空。”
（7 节）
“地悬在虚
空”。即，单看神使地球悬在虚空中的描写就可以知道约伯对神伟大的洞察力。
（2）但是约伯说：“看哪，这不过是神工作的些微。”
（14 上）即，这只不过是神的
伟大的冰山一角。并且，“我们所听于他的是何等细微的声音！”即，只不过是极细微的
一部分。还说：“他大能的雷声谁能明透呢？”（14 下）这里对比了“细微的声音和大能
的雷声”。
（3）但是查考文脉，就可以知道见证神的伟大的 26:7-14 节可以说是插图，向比勒
达所说“谁的灵从你而出？”的 26:4 节是与“我指着永生的神起誓”的 27:2 节相连的。
即，不知道你到底是在受“谁的灵”的支配，但是约伯自己是要单单事奉“全能者”的
意思。其内容就是 27 章。

第二单元（27:1-12 节）我至死必不以自己为不正

第二单元，即，27 章的前半部分的中心点是“我至死必不以自己为不正！”
“约伯接
着说。 ”（1 节）
④“神夺去我的理，全能者使我心中愁苦。我指着永生的神起誓。
”（2 节）
（1）约伯的陈述真是有其美妙之处。
（一）
“神夺去我的理，全能者使我心中愁苦。
”
即，约伯说神加给自己苦难了。
（二）但还是在起誓说：
“我至死必不以自己为不正！
”这
就是约伯完全的信仰，是他的真实面目。他没有虚假。
（2）稍微再查考一下，经上说，“我的生命尚在我里面；神所赐呼吸之气仍在我的
鼻孔内。”
（3 节）什么意思呢？“你们以为我约伯已经完全死了，但是直到现在一点也没
有动摇”的意思。并且起誓说：
“我的生命尚在我里面；神所赐呼吸之气仍在我的鼻孔内。
我的嘴决不说非义之言；我的舌也不说诡诈之语。我断不以你们为是；我至死必不以自
己为不正！”
（3-5 节）
（3）正如前面所指出的，这句话是想到“谁的灵从你而出？”（26:4）的“你”对
比而说的。“不管你怎么样，我却要持守我的信心”的意思。“我断不以你们为是”这句
话不是说不放弃自己的自尊心，而是表明了他绝对不向不义妥协的决议。在此可以确信
约伯直到如今依然在持守他的“纯全”。以及往后也一样，在“死之前”，绝不会离弃完
全。表明了更加坚定的决议。
（4）经上说：“我持定我的义，必不放松；在世的日子，我心必不责备我。
”（6 节）
约伯在神面前所起的誓可以概括如下：
102
 （一）不丢弃完全（纯全）。
（二）持定我的义，不会放弃。
（三）我心必不责备我。即，他在起誓绝对不会做使他内心受到谴责的事。由此可
见，若是单看约伯是以“为何，为何”
（3 章）开始，直到说：
“全能者使我心中愁苦”
（2
节）的 27 章为止的字句，可能会以为他在抱怨和埋怨。但是可以确认他的内心却绝没有
离弃他的“纯全（完全）”，一直在持定。
⑤这样，约伯告白信仰之后，陈述了仇敌所要面临的结局，说，“愿我的仇敌。”（7
上）
（1）从第 7 节到最后一节看似在定罪，咒诅。所以有人以为这不是约伯说的话，而
是比勒达或在第三轮辩论中一直没有开口的“拿玛人琐法”
（20:1）说的话。但是从文脉
上看，这是在对比“至死必不以自己为不正！我持定我的义，必不放松”
（5-6 节）的“持
守信心的人”的结局和与他作对者的结局说的。
（2）所以，
“愿我的仇敌如恶人一样；愿那起来攻击我的，如不义之人一般”
（7 节）
并不是指着朋友说的狭义，而是指着抵挡真理的所有不信者而说的。所以说：
“不敬虔的
人虽然得利，神夺取其命的时候还有什么指望呢？”
（8 节）
（3）又说：
“患难临到他，神岂能听他的呼求？他岂以全能者为乐，随时求告神呢？
神的作为，我要指教你们；全能者所行的，我也不隐瞒。你们自己也都见过，为何全然
变为虚妄呢？”（9-12 节）

第三单元（27:13-21 节）神为恶人所定的分

⑥“神为恶人所定的分，强暴人从全能者所得的报（原文作产业）乃是这样。”（13
节）
（1）第三单元对比了“恶人”
（13 节）和“义人”（17 节）。圣经所说的“恶人和义
人”不仅包括了道德上的意思，还是指信徒和不信者说的。所以本单元可以说是 7 节所
说的“愿我的仇敌如恶人一样”的详论。
“倘或他的儿女增多，还是被刀所杀；他的子孙
必不得饱食。他所遗留的人必死而埋葬；他的寡妇也不哀哭。他虽积蓄银子如尘沙，预
备衣服如泥土；他只管预备，义人却要穿上；他的银子，无辜的人要分取。
”（14-17 节）
⑦“神要向他射箭，并不留情；他恨不得逃脱神的手。”说明绝不能逃脱审判。
（1）约伯和朋友之间展开的争论是在 27 章的最后一节以“又刮他离开本处。使他
离开本处”
（23 节）结束。约伯的陈述从 28 章到 31 章一直在进行，但是观察其内容就可
以知道，第 28 章的主题是“智慧”，29 章是回忆过去之荣耀的内容，如经上说，
“那时。”
第 30 章说，
“但如今”，陈述了现在的惨状。最后的第 31 章是反复说十三次“我若……”
，
为自己辩白。即，是以终结争论的独白来结束。
103
 （2）
“使他离开本处”与“然而经上是怎么说的呢？是说：
‘把使女和她儿子赶出去！
因为使女的儿子不可与自主妇人的儿子一同承受产业’”
（创 21:10，加 4:30）一脉相通。
即，如经上说，“那些事的结局就是死。那结局就是永生”（罗 6:21，22）
，其 结局不同。

⑧默想。
（1）约伯记在强调“称义”的意图是什么？（25 章）
（2）“谁的灵从你而出？”（26 章）的属灵争战。
（3）我至死必不以自己为不正！（27 章）。

104
28 章, 敬畏主就是智慧，远离恶便是聪明

敬畏主就是智慧；远离恶便是聪明。（28 节）

28 章的核心单词是“智慧”。虽然只出现四次（12，20，27，28 节），但是整个内容
都是在寻找智慧的内容，如经上说：
“然而，智慧有何处可寻？聪明之处在哪里呢？”
（21，
20 节）又在陈述其贵重性。其实与朋友们的争论到 27 章就已经全部结束了。之后，约伯
所发出的第一声是“智慧有何处可寻？”在寻求智慧。可以说这是结束争论之后的必然
归结。因为他们虽然彼此都以智慧者自居，但其实是用许多无知的言语，说了很多无用
的话。那么，圣经所说的智慧是什么呢？
本章以“然而，智慧有何处可寻？聪明之处在哪里呢？”为中心，①说：
“银子有矿；
炼金有方。
”②“人伸手凿开坚石，倾倒山根，使隐藏的物显露出来。然而，智慧有何处
可寻？”③“智慧的价值无人能知，在活人之地也无处可寻。
”④“精金的器皿不足与兑
换。红璧玺不足与比较。”⑤并且再三地说：“智慧从何处来呢？聪明之处在哪里呢？”
⑥“灭没和死亡说：我们风闻其名。
”⑦“神明白智慧的道路，晓得智慧的所在。”⑧“他
看见智慧，而且述说；他坚定。他对人说：敬畏主就是智慧。”下面分两个单元查考。

第一单元（1-22 节）智慧从何处来呢
第二单元（23-28 节）神明白智慧的道路

主题：敬畏主就是智慧，远离恶便是聪明

（1）整个 28 章都在陈述“智慧”的宝贵性，探求智慧。那么，在 27 章结束与朋友

们的辩论之后，圣灵说，“然而，智慧有何处可寻？聪明之处在哪里呢？”
（12 节）把我
们引向“智慧”的主题的意图是什么呢？对这问题的答案出现在 38:2 节里。一直保持沉
默的神发出的第一声就是说：
“谁用无知的言语使我的旨意暗昧不明？”又在 42:8 节说：
“就不按你们的愚妄办你们。你们议论我，不如我的仆人约伯说的是。
”因为这里所说的
“无知和愚妄”的反义词就是“智慧”。
（2）圣灵感动人记录这件事的原因不仅是为了约伯的朋友们，今天的我们也生活在
用“无知的言语使我（神）的旨意暗昧不明”的人中间。那么，圣经所说的“智慧”是
什么呢？首先了解一下与智慧相反的是什么，就会有助于我们更好地理解智慧。主对当
时的宗教领袖们说：
“你们这无知瞎眼的人哪。”
（太 23:17）这就是与智慧相反的。那么，
105
主在世时期的祭司、文士、长老们在哪些方面作了“无知瞎眼的人”呢？是在知识的层
面上作了无知瞎眼的人吗？不是的。那是因为他们在百姓面前关闭天国的门，把百姓引
向了灭亡。
（3）因此，圣经所说的“智慧”最终是指耶稣基督。因为耶稣说：“我就是道路、
真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。”（约 14:6）基督是能使成为撒但的奴
隶而被带到灭亡里去的人们得自由的真理。明白这个真理就是圣经所说的智慧。完全显
明出来的新约圣经说：
“我们讲的，乃是从前所隐藏、神奥秘的智慧，就是神在万世以前
预定使我们得荣耀的。这智慧世上有权有位的人没有一个知道的、他们若知道，就不把
荣耀的主钉在十字架上了。”（林前 2:7-8）
（4）而在约伯记里能够看到探求“智慧”的话语，“然而，智慧有何处可寻？聪明
之处在哪里呢？”这真是令人惊异的事。约伯向读者提出了两种问题。第一个问题是，
“人
在神面前怎能成为义呢？”（4:17，9:2，15:14，25:4）第二个问题是，“智慧有何处可
寻？”也就是说，明白怎样“在神面前称义”的人就是得到“智慧”的人。还有比这更
大的主题吗？
（5）箴言书凭借洞察力对“智慧”探求得更深。
（一）在这里，“智慧”被拟人化，智慧邀请人说：“智慧岂不呼叫？”（8:1）
（二）“宰杀牲畜，调和旨酒，设摆筵席。”（9:2）即，摆设筵席，邀请人来参加筵
席，说：
“你们来，吃我的饼，喝我调和的酒。你们愚蒙人，要舍弃愚蒙，就得存活，并
要走光明的道。”（9:5-6）这使我们联想到主所说的天国筵席的比喻。“使人得生命”的
就是“智慧”
。
（三）又说出了“智慧”的根源，
“在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，就
有了我。”（8:22）即，太初就与神同在。面对有关“智慧”的定义，会联想到谁呢？是
的。圣经所说的智慧和真理最终所指的是我们的主基督。叫人不能得救的智慧有什么益
处呢？
（6）对约伯记所存的先入为主的观念是什么呢？就是“义人为什么受苦难”的神正
论。其实不对。若是忽略约伯记是以“燔祭”开始，以“燔祭”结束的事实，那人最终
有可能也会轻视神的儿子为我们的罪，替我们而死的十字架事件。这并不是杞人忧天，
而是实际情况。如今有人把十字架的道理说成是“屠宰场神学”。
（7）通过本章，我们再次确认约伯和三个朋友之间的灵命差异。约伯在极度的痛苦
当中，还为了寻找“智慧”而干渴，说，
“然而，智慧有何处可寻？聪明之处在哪里呢？”
但是三个朋友身上却找不到这些特征。约伯记也是为了见证基督而记录的。所以通过约
伯记也应当遇见“我的救赎者”基督。这样的时候，弟兄才能发现“智慧”，得到“智慧”。

第一单元（1-22 节）智慧从何处来呢
106
 ①“银子有矿；炼金有方。铁从地里挖出；铜从石中熔化。”（1-2 节）
（1）3-11 节描写了井下工人们为了采金矿或银矿而下井作业的情景。“人探求黑暗
的尽头，查明在阴暗中的石矿，直到极处。在无人居住之处，足迹罕至之地开坑探矿，
他们与人远离，悬在坑中摇来摇去。”（3-4 节）
（2）“至于地，粮食从它而出，地底下却好像被火翻转过来一样。石中有蓝宝石，
也有金沙。矿坑中的路，鸷鸟不知道，连鹰的眼也未曾见过；狂傲的野兽未曾行过，猛
狮也未曾经过。”（5-8 节）
②“人伸手击凿坚石，使山脚翻倒过来。在磐石中凿出坑道，亲眼看见各样宝物。
他堵住水源，不让滴漏，又使隐藏之物显露在光中。”
（9-11 节 以上是新译本圣经）
（1）
“然而，智慧有何处可寻？聪明之处在哪里呢？”
（12 节）有什么感想呢？现在
约伯不是在谈论井下工人的故事。近处是面对三个朋友，远处是面对正在查考约伯记的
我们在问：“你们是否为了探求智慧和真理而像井下工人们那样努力”呢？
（2）当然，
“这人蒙圣灵赐他智慧的言语，那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语。”
（林
前 12:8）但这句话并不是说只要坐在那里，就能让你明白一切。经上说：“论到这救恩，
那预先说你们要得恩典的众先知早已详细的寻求考察。”（彼前 1:10）所以说，研究圣经
要靠“屁股（臀部）”
。这取决于是否持之以恒地坐下来与圣经摔跤。
③“智慧的价值无人能知，在活人之地也无处可寻。”
（13 节）
（1）
“深渊说：不在我内；沧海说：不在我中。”
（14 节）那么，
“智慧”在哪里呢？
④“智慧非用黄金可得，也不能平白银为他的价值。”
（15 节）
（1）经上说：“俄斐金和贵重的红玛瑙，并蓝宝石，不足与较量；黄金和玻璃不足
与比较；精金的器皿不足与兑换。珊瑚、水晶都不足论；智慧的价值胜过珍珠（或作：
红宝石）。”
（16-18 节）智慧何等宝贵呢？正如前言中所说的，
“智慧的价值无人能知，不
足与较量；不足与比较；不足与兑换。都不足论；智慧的价值胜过珍珠（或作：红宝石）。”
这样还不愿意求吗？还不想寻找，直到找到为止吗？
（2）
“古实的红璧玺不足与比较；精金也不足与较量。
”（19 节）主用比喻说：
“天国
好像宝贝藏在地里，人遇见了就把他藏起来，欢欢喜喜的去变卖一切所有的，买这块地。
天国又好像买卖人寻找好珠子，遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这
颗珠子。”（太 13:44-46）有一个人确实这样做了。那就是告白说“只是我先前以为与我
有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识
我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督；并且得以在他
里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义”
（腓 3:7-9
节）的保罗。
⑤“智慧从何处来呢？聪明之处在哪里呢？是向一切有生命的眼目隐藏，向空中的
飞鸟掩蔽。”
（20-21 节）
107
 （1）本文强调了两点。第一是“智慧”的价值宝贵，没有任何什么东西可以相比。
第二是到处在寻找这样的“智慧”。“是向一切有生命的眼目隐藏。
”（21 节）旧约时期是
“神的智慧”被隐藏的时期。
⑥“灭没和死亡说：我们风闻其名。”（22 节）这一点将在后面解释。

第二单元（23-28 节）神明白智慧的道路

⑦经上说：“神明白智慧的道路，晓得智慧的所在。”
（23 节）
（1）经上说唯独神才知道智慧在哪里。“因他鉴察直到地极，遍观普天之下，要为
风定轻重，又度量诸水；他为雨露定命令，为雷电定道路。”
（24-26 节）唯独这样的神才
知道智慧的所在。那么，今天也要到处寻找说，
“然而，智慧有何处可寻？聪明之处在哪
里”吗？那么，请看下一节经文。
⑧“那时他看见智慧，而且述说；他坚定，并且查究。”
（27 节）
“那时他看见智慧，
”
（1）而且“述说”。那么，“那时”是什么时候呢？经上说：“这道理就是历世历代
所隐藏的奥秘；但如今向他的圣徒显明了。”
（西 1:26）
“但如今藉着我们救主基督耶稣的
显现才表明出来了。他已经把死废去，藉着福音，将不能坏的生命彰显出来。
”（提后 1:10）
（2）经上 又说：
“他坚定。”
“我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的权柄（权柄：
原文作门），不能胜过他（太 16:18），然而，神坚固的根基立住了。”（提后 2:19）
（3）如今“查究”此事，即，研究此事，并见证说：
“他对人说：敬畏主就是智慧；
远离恶便是聪明”的使命在弟兄身上。
（4）关于这一点，有些人把“智慧”与神起初的创造工作结合在一起。这就无法与
“他对人说：敬畏主就是智慧；远离恶便是聪明”的“远离恶”相互协调。本文所说的
“智慧”指的是与重造工作结合在一起的福音的奥秘。依据是 22 节，“灭没和死亡说：
我们风闻其名。”
“智慧”若是与起初的工作结合在一起，
“灭没和死亡”也见闻其名这样
的陈述是根本不正确的。掌死权的撒但在创世记 3:15 节也已经听到了隐藏在神里面的奥
秘，就是关于智慧，“女人的后裔”。
（5）约伯结束争论之后说：
“智慧的价值胜过珍珠（或作：红宝石）”
（18 节）
，这是
非常适当的归结。

⑨默想。
（1）结束争论之后寻求智慧说：“智慧从何处来呢？”的意图是什么？
（2）原本隐藏的神的智慧是怎样被宣告出来的？
（3）灭没与死亡也见闻其名的意思。
（4）“敬畏主就是智慧”的意思。
108
29 章, 回忆作为有君尊的祭司的过去

我为他们选择道路，又坐首位；我如君王在军队中居住，又如吊丧的安慰伤心的人。
（25 节）

29 章的内容是，约伯“回忆如同君王一般的自己过去的荣华”。回忆过去所得享过的
荣华意味着什么？约伯在下一章陈述现在的惨状，说：
“但如今。”
（30:1）因此，回忆过
去荣华的 29 章和陈述现在惨状的 30 章是不可以分开的，要一并思考的主题。因为这就
说明了人起初被造的时候是 29 章所说的那样荣耀的存在，但如今，却沦落为 30 章所说
的悲惨的撒但的奴隶。从这样的脉络上，本文使我们期盼能够恢复我们失去的荣耀的“救
赎者”
（19:25）。即，使我们期盼我们至近的亲属的到来。这就是通过约伯记想要告诉我
们的。从文章的脉络上看，到 27 章结束争论的约伯在 28 章首先求“智慧”，并对比陈述
了曾经荣耀的我（29 章）和如今悲惨的我（30 章）。
本章以“惟愿我的景况如从前的月份，如神保守我的日子”为中心，①说：
“那时”，
他的灯照在我头上。②“我出到城门”，即，坐上了领导的座位。③“我拯救哀求的困苦
人和无人帮助的孤儿。
”④以公平为外袍和冠冕的约伯，⑤查明案件的约伯，⑥我的荣耀
在身上增新。⑦“他们仰望我如仰望春雨。”⑧约伯陈述说，我坐首位；如君王在军队中
居住。下面分三个单元查考。

第一单元（1-11 节）约伯作为祭司的生活
第二单元（12-17 节）约伯作为先知的生活
第三单元（18-25 节）约伯作为君王的生活

主题：回忆作为有君尊的祭司的过去

（1）虽然是同样的经文，但是根据不同的观点，其解释和意思可能会完全不一样。
我再次表明一次，本书是在以救赎史（圣经神学）的观点查考约伯记。也就是说，是以
作为救赎主的基督为中心查考。只有这才是我们的盼望，能拯救我们。而且这样做的时
候，才能通过所有圣经遇见成为救赎主的基督，拥有得救的确信，出于爱心付出劳苦，
带着盼望忍耐。我是在为见证基督而写本书。换句话说，现在我们不是在查考约伯的故
事，而是在讲我们自己的故事。
（2）所以，通过约伯所陈述的过去的荣耀，应该看到神赐给人类的始祖亚当和夏娃
109
的荣耀。经上说：“我们（神）要照着我们的形象、按着我们的样式造人。”这句话表明
神把他们造成了与神交通的对象。把我们造成可以代表万物服事神的祭司。又吩咐他们
说：
“治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”
（创 1:27-28）
这是代理神管理万物的君王的权柄。
（3）通过本文的观察就可以发现，29 章所要说明的不是约伯一个人的形象，而是希
望读者能明白神造人的目的和意图。约伯“完全正直，敬畏神，远离恶事”这句话是指
约伯活出了“有君尊的祭司”的生活。但是约伯却在一夜之间失去了一切。在 30 章里可
以看到这一点。约伯为什么遭遇了这样的苦难呢？亚当和夏娃是因为罪的工价，沦落为
撒但的奴隶了。但是约伯却“说：耶和华的名是应当称颂的。在这一切的事上约伯并不
犯罪”（1:21-22）。
（4）有这样的一位。经上说：“他本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的；反
倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以
至于死，且死在十字架上。
”（腓 2:6-8）为什么这样降卑了呢？是为了恢复我们“有君尊
的祭司”的地位。从这样的脉络上，约伯在预表基督的一面。其决定性的证据就在“到
我仆人约伯那里去，为自己献上燔祭，我的仆人约伯就为你们祈祷。我因悦纳他，就不
按你们的愚妄办你们”
（42:8）的这句话里面。他们的过错不是凭着约伯的功劳得到赦免
的，也不是靠公牛犊或绵羊的血可得赦免。这是在预表只一次将自己的身子献上的真正
的大祭司基督。
（5）但也不是说约伯的一切都是在预表基督。大卫分明是预表人物。所以被扫罗追
赶的时候所做的诗成了见证基督的预言。但也不是说连拔示巴事件也是个预表。大卫或
约伯的软弱反而在预表今天我们的样子。
（6）约伯记是以恢复失去的祝福的内容结束的，如，“这样，耶和华后来赐福给约
伯比先前更多。”
（42:12）救赎工作是神的计划，要恢复因为罪的工价而失去的祝福，但
不是恢复到原来的状态，而是恢复成更加荣耀的状态，是原来的荣耀无法相比的。

第一单元（1-11 节）约伯作为祭司的生活

“约伯又接着说。”（1 节）
（1）本单元回忆过去的荣耀，说：“惟愿我的景况如从前的月份，如神保守我的日
子。”（2 节）在本单元中，“那时”一词出现四次。
①“那时他的灯照在我头上；我藉他的光行过黑暗。
”（3 节）第一个提到的就是“灯，
借着他的光”
。
（1）知道这一点在救赎史上有多重要吗？因为犯罪而失去的是什么？经上说，“但
你们的罪孽使你们与神隔绝；你们的罪恶使他掩面不听你们”（赛 59:2）
，神掩面不听。
110
即，灯和光没有照射下来。光照这一点的影子就是吩咐摩西用幔子把至圣所隔开的会幕
的样式。
（2）所以 神吩咐众祭司这样祝福百姓，
“愿耶和华使他的脸光照你，赐恩给你。”
（民
6:25）而且神借着自己儿子的救赎撕开了殿里的幔子，说：
“那吩咐光从黑暗里照出来的
神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光显在耶稣基督的面上。”
（林后 4:6）约伯
第一个怀念的就是“那时他的灯照在我头上；我藉他的光行过黑暗”
（3 节），即，当他活
在这黑暗世界里的时候，借着他的光，没有偏离正道。
（3）所以说：“我愿如壮年的时候。”（4 上）即，在灵性上与全盛时期一样，“那时
我在帐棚中，神待我有密友之情。”（4 下）正如神称亚伯拉罕为“我的朋友”（雅 2:23）
一样，也是同样对待了约伯。亚当也一样。经上说：
“天起了凉风，耶和华神在园中行走。
那人和他妻子听见神的声音。”
（创 3:8）这表明他与神的关系非常亲密。
（4）“全能者仍与我同在；我的儿女都环绕我。奶多可洗我的脚；磐石为我出油成
河。”（5-6 节）这表明家庭和产业上得到了神丰盛的祝福。
②“我出到城门，在街上设立座位。”
（7 节）古时候的“城门”就是治理和施行裁判
的地方。
（1）经上说：“少年人见我而回避，老年人也起身站立；王子都停止说话，用手捂
口；首领静默无声，舌头贴住上膛。”（8-10 节）通过这一点可以知道约伯的社会地位。
（2）“耳朵听我的，就称我有福；眼睛看我的，便称赞我。”（11 节）11 节是小结。
听见有关自己事情的人就称赞他，看见的人就夸他。正如主题讲解中所说的，照着神的
形象被造的人是带着最大的祝福出生的。而且这祝福就是代表万物服事神的“祭司”的
职务。神说：
“看着甚好。”过去，约伯有了这样的祭司的身份和地位。

第二单元（12-17 节）约伯作为先知的生活

在第二单元又看见约伯的另一个职务。那就是“作为先知的约伯”的形象。
③“因我拯救哀求的困苦人和无人帮助的孤儿。”
（12 节）
（1）“将要灭亡的为我祝福。”
（2）“我也使寡妇心中欢乐。”
（13 节）
④“我以公义为衣服，以公平为外袍和冠冕。”（14 节）
（1）这里有说明约伯所佩戴的乌纱帽和所戴冠冕的“衣服，外袍，冠冕”。这是君
王或祭司的服装。查考这段经文需要一定的洞察力。因为神就是这样装扮了我们。
（2）如果单看字句，就很可能会把“公义为衣服，公平为外袍”理解为伦理的一面。
当然，经上说约伯“完全正直，敬畏神，远离恶事”
（1:1）。但是如果在这里只看到“约
伯伦理性的义”，约伯所说的“我的救赎者活着”的救赎者，即，基督就没有可站之地，
111
只能成为无用的存在。
（3）挪亚的情况也一样。经上指着挪亚说：“挪亚是个义人，在当时的世代是个完
全人。挪亚与神同行。”
（创 6:9）那么，难道挪亚就不需要“救赎者”吗？不是的。请看
圣经的敏锐性。记录了他赤身的样子，如经上说，
“他喝了园中的酒便醉了，在帐棚里赤
着身子。”（创 9:21）这是犯罪的亚当的样子。挪亚，以及约伯在“当时”是个完全人。
但是在神面前如同赤着身子的人。因为挪亚知道这一点，所以在被遮盖以后说：
“耶和华
闪的神是应当称颂的！
”（创 9:26）以此赞美了借着闪的后裔所要降生的基督的救赎。
（4）若是还觉得不可信，请看撒迦利亚书 3 章（参考：撒迦利亚书全景）
。大祭司
穿着污秽的衣服，而看见这事的撒但在与他作对。神说：
“你们要脱去他污秽的衣服。我
使你脱离罪孽，要给你穿上华美的衣服。”并且给他戴上了洁净的冠冕。通过本文中的约
伯的“衣服，袍子，冠冕”看到这一点并不是什么飞跃。
（5）需要再加一句话。先知以赛亚说：“我们都像不洁净的人；所有的义都像污秽
的衣服。我们都像叶子渐渐枯干；我们的罪孽好像风把我们吹去。
”（赛 64:4）有一节经
文与这句话相互对应。那就是“我因耶和华大大欢喜；我的心靠神快乐。因他以拯救为
衣给我穿上，以公义为袍给我披上，好像新郎戴上华冠，又像新妇佩戴妆饰”
（赛 61:10）。
也就是说，如同脱去亚当和夏娃身上的如同拿无花果树的叶子做成的衣服，穿上皮衣，
即，华美的衣服。
（6）但是改译版圣经却译成了“公义的外袍”。这是只看到字句，却无视其意思的
结果。如果是穿上了“公义的外袍”话，就意味着审判。又怎能说是“拯救为衣”穿上
了呢？怎能说“快乐”呢？路德以为“神的义就在这福音上显明出来”的罗马书 1:17 节
是“公义”
，所以说，如果这是福音，干脆不给会更好，后来，他明白这指的是“称义”，
所以这节经文就成了兴起宗教改革运动的引爆器。
⑤“我为瞎子的眼，瘸子的脚。
”（15 节）
（1）“我为穷乏人的父；素不认识的人（陌生人），我查明他的案件。”（16 节）
（2）“我打破不义之人的牙床，从他牙齿中夺了所抢的。”（17 节）这些经文体现了
“作为先知的约伯”。这就如约伯所说：
“现今，在天有我的见证，在上有我的中保”
（16:19），
他做了为“瞎子，瘸子，贫穷的，陌生的，不义的人，受委屈的人”伸冤的中保工作。

第三单元（18-25 节）约伯作为君王的生活

⑥“地啊，不要遮盖我的血！不要阻挡我的哀求！”（18 节）即，他以为自己会长命
百岁，平安地死去。
（1）又说：“我的根长到水边；露水终夜沾在我的枝上。我的荣耀在身上增新；我
的弓在手中日强。”（19-20 节）
112
 （2）“人听见我而仰望，静默等候我的指教。我说话之后，他们就不再说；我的言
语象雨露滴在他们身上。”（21-22 节）
⑦“他们仰望我如仰望雨，又张开口如切慕春雨。”（23 节）
（1）“他们不敢自信，我就向他们含笑；他们不使我脸上的光改变。”（24 节）当代
本圣经是这样翻译的，
“我只对那些失去信心的人微笑，他们就会得著鼓舞，精神马上振
作起来。”
⑧“我为他们选择道路，又坐首位；我如君王在军队中居住，又如吊丧的安慰伤心
的人。 ”（25 节）
（1）当代本圣经把这句话翻译为“我指示他们生活的方针，又以民众领袖的身分纠
正他们的错误；我在他们中间，如君王帅领雄兵一般，指挥一切；我又安慰哀伤的人”。
这就是约伯“回忆自己君王一般的过去的荣华”
。
（2）在结束 29 章之际，我要附加一句话，神对自己的儿女们所期待的是什么呢？
就是活在这世上的时候，成为有君尊的祭司，就像本文中所说的，活出服事的生活。主
指着这一点说：“你们是世上的盐，你们是世上的光。
”

⑨默想。
（1）约伯作为祭司的生活。
（2）约伯作为先知、君王的生活。
（3）回忆过去的意图是什么？

113
30 章, 我与野狗为弟兄，与鸵鸟为同伴

神把我扔在淤泥中，我就像尘土和炉灰一般。（19 节）

30 章说，
“但如今，现在”
（1，9，16 节），是陈述现今惨状的内容。经上说：
“现在
这些人以我为歌曲，以我为笑谈。”
（9 节）本文中反复出现“他们，他们”
。正如 29 章所
陈述的，曾以慈爱对待，给予照顾的“他们厌恶我，躲在旁边站着，不住地吐唾沫在我
脸上”（10 节）。但是约伯说，“神把我扔在淤泥中，我就象尘土和炉灰一般。”（19 节）
知道自己所受的苦难就是神加给他的。因为相信这一点，所以说：
“然而他知道我所行的
路；他试炼我之后，我必如精金。”（10 节）
本章以“但如今”为中心，①说：“比我年少的人戏笑我。”②“现在这些人以我为
歌曲，以我为笑谈。”③“神把我扔在淤泥中，”④“主用大能追逼我，”⑤“我与野狗为
弟兄，与鸵鸟为同伴。
”下面分三个单元查考。

第一单元（1-15 节）现在这些人以我为笑谈
第二单元（16-23 节）神把我扔在淤泥中
第三单元（24-31 节）我等待光明，黑暗便来了

主题：我与野狗为弟兄，与鸵鸟为同伴

（1）
“完全正直，敬畏神，远离恶事”的约伯成为如此卑贱的人，遭受残酷的苦难，
原因并不是因为神的臂膀缩短，而是因为神允许了，如经上说，“他在你手中。”（2:6）
（2）那么，为什么允许了呢？当然，约伯在神面前并不是完美无缺的人。但是约所
担负的苦难并不是因为某种特定的罪的工价，而是像 1-2 章所看到的那样，是为了神的
圣名和荣耀，如经上说，“耶和华的名是应当称颂的。
”（1:21）
（3）从相信神的绝对主权和大能的约伯的立场上看，自己遭受这样的试炼是因为“神
把我扔在淤泥中，我就像尘土和炉灰一般”（19 节）的缘故，他只能这么理解。
（4）现在，约伯不只是在肉体上受痛苦，也在承受着被人离弃的内心的痛苦和被神
抛弃的灵里的痛苦。他在挣扎着说：“我与野狗为弟兄，与鸵鸟为同伴。”通过这一点，
约伯是在预表受难的仆人耶稣基督的一面。

114
 第一单元（1-15 节）现在这些人以我为笑谈

第一单元的中心点是被朋友、邻舍，以及得到过他恩惠的所有人背叛，蔑视和嘲笑
的约伯的样子。
①经上说：
“但如今，比我年少的人戏笑我；其人之父我曾藐视，不肯安在看守我羊
群的狗中。”
（1 节）
（1）这不是因为蔑视“他们”而说的话，乃是为了极端地对比说明 29 章说“少年
人见我而回避，老年人也起身站立；王子都停止说话，用手捂口；首领静默无声，舌头
贴住上膛”（29:8-10）的最大限度的“尊敬”和本章所要说的最大限度的歧视而说的。
使我们联想到神本体的真像基督的尊贵和钉死在十字架上的卑贱。
（2）2-8 节是从这样的脉络上陈述的，
“这都是愚顽下贱人的儿女；他们被鞭打，赶
出境外。”（8 节）在 29 章陈述的约伯尊贵的社会地位和嘲笑他的人们的卑贱的身份形成
了对比，这也就是基督尊贵的身份和排斥他的犹太人的身份。通过这一点，使我们想到
了得救以前我们的身份和处境。神描写以色列人蒙拣选之前的状态说，
“论到你出世的景
况，在你初生的日子没有为你断脐带，也没有用水洗你，使你洁净，丝毫没有撒盐在你
身上，也没有用布裹你”（结 16:4），就被遗弃的私生子。
②但是“现在这些人以我为歌曲，以我为笑谈”
（9 节）。
（1）“他们厌恶我，躲在旁边站着，不住地吐唾沫在我脸上。”（10 节）
（2）“松开他们的绳索苦待我，在我面前脱去辔头。”
（11 节）当代版圣经把这句话
翻译为“神已经把我的生命置在危难里，这群年轻人又肆无忌惮地来迫害我”。
（3）“这些贱民鞭打我，在我所走的道路上设陷阱加害我。他们阻挡我的前路，用
尽方法使我陷入灾祸之中；他们深知道没有人会来帮助我。”（12-13 节）
（4）“他们从四面八方来向我袭击，在我患难的时候，他们便来落井下石。现在，
我生活在恐惧之中，他们都蔑视我。我往日的荣华就像一朵残云被风卷走，迅速幻灭无
踪。”（14-15 节当代本圣经）
（5）大卫是这样预言弥赛亚基督所要受的苦难。

求你不要远离我！因为急难临近了，没有人帮助我。
有许多公牛围绕我，巴珊大力的公牛四面困住我。
它们向我张口，好像抓撕吼叫的狮子。（22:11-13）

第二单元（16-23 节）神把我扔在淤泥中

第二单元又进了一步，不仅遭受蔑视和歧视（第一单元），甚至还说：“把我扔在淤
115
泥中。”是谁这样行了呢？在本章中，
“神”出现两次（18，19 节），表示神的“主”出现
五次。所以，本章的中心点是约伯知道自己所受的苦难是神使他担当的。那么，
“他知道
我所行的路”
，即，这样的苦难是有其意义的。
（1）“现在我心极其悲伤；困苦的日子将我抓住。夜间，我里面的骨头刺我，疼痛
不止，好像啃我。”（16-17 节）
（2）“因 神的大力，我的外衣污秽不堪，又如里衣的领子将我缠住。”（18 节）即，
“我整夜辗转反侧，身上的外袍紧缚著我。
”（当代本圣经）
③“神把我扔在淤泥中，我就像尘土和炉灰一般。”（19 节）
（1）“主啊，我呼求你，你不应允我；我站起来，你就定睛看我。
”（20 节）
（2）在此我们能听见“我的神，我的神！为什么离弃我？为什么远离不救我？不听
我唉哼的言语？”（诗 22:1）
④“你向我变心，待我残忍，又用大能追逼我。”
（21 节）
（1）“把我提在风中，使我驾风而行，又使我消灭在烈风中。我知道要使我临到死
地，到那为众生所定的阴宅。”
（22-23 节）
（2）约伯在苦难中也说：
“我知道。”当然，约伯说这话是有埋怨的意思，但是他所
确信的中心却不只是否定的。因为约伯在 19:25 节也告白说：“我知道我的救赎主活着，
末了必站立在地上。”又说：“只是他心志已定，谁能使他转意呢？他心里所愿的，就行
出来。他向我所定的，就必做成；这类的事他还有许多。”（23:13-14）
（3）罗马书 8 章里出现“不知道的和知道的”。不知道的是“我们不知道当怎样求”。
有些时候不知道该怎么祷告，不知道自己为什么会遭遇这样的事。但有一点是非常明确
的。就是知道“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人”
（罗 8:26，28）。弟兄也这样告白吗？

第三单元（24-31 节）我等待光明，黑暗便来了

⑤“然而，人仆倒岂不伸手？遇灾难岂不求救呢？”
（24 节）
（1）是这样的意思，
“神虽然什么都知道，也照着自己的决定行做万事。即使这样，
那受苦难的人怎么能不求问神呢？”神说：
“主耶和华如此说：我要加增以色列家的人数，
多如羊群。他们必为这事向我求问，我要给他们成就。”
（结 36:36-37）所以要祷告。
（2）“人遭难，我岂不为他哭泣呢？人穷乏，我岂不为他忧愁呢？我仰望得好处，
灾祸就到了；我等待光明，黑暗便来了。
”（25-26 节）大卫受到圣灵的感动，发预言说：

“凶恶的见证人起来，
盘问我所不知道的事。
116
 他们向我以恶报善，
使我的灵魂孤苦。

至于我，当他们有病的时候，
我便穿麻衣，禁食，刻苦己心；
我所求的都归到自己的怀中。
我这样行，好像他是我的朋友，我的弟兄；
我屈身悲哀，如同人为母亲哀痛。
我在患难中，他们却欢喜，大家聚集。
我所不认识的那些下流人聚集攻击我；
他们不住的把我撕裂。
（诗 35:11-15）

（3）“我心里烦扰不安，困苦的日子临到我身。我没有日光就哀哭行去（或作：我
面发黑并非因日晒）；我在会中站着求救。”（27-28 节）
⑥“我与野狗为弟兄，与鸵鸟为同伴。”
（29 节）这句话里面浓缩了约伯惨淡的心情。
（1）“我的皮肤黑而脱落；我的骨头因热烧焦。所以，我的琴音变为悲音；我的箫
声变为哭声。
”（30-31 节）在这里，我们能听到这样的声音，
但我是虫，不是人，
被众人羞辱，被百姓藐视。
凡看见我的都嗤笑我；
他们撇嘴摇头，说：
他把自己交托耶和华，
耶和华可以救他吧！
耶和华既喜悦他，可以搭救他吧！（诗 22:6-8）

⑦默想。
（1）对约伯的“以前和现在”
。
（2）说“我与野狗为弟兄，与鸵鸟为同伴”时的心情。
（3）约伯所受的苦难是基督受难的预表。

117
31 章,神察问，我怎样回答呢

神兴起，我怎样行呢？他察问，我怎样回答呢？（14 节）

31 章是约伯主张自己清白的内容，如经上说：“惟愿有一位肯听我！”（35 节）约伯
从三个方面展开自己的辩论。第一是说明了自己敬虔的生活。第二是说明了对邻舍有义
的生活。第三是说明了活出敬畏神的生活。约伯为什么过这样的生活了呢？这一点体现
在“神察问，我怎样回答呢？”的告白里面。说出约伯清白的生活的意图是什么呢？是
为了说明约伯所受的苦难不是因为某种特定的罪，而是为了神的圣名和荣耀而受的。经
上说：
“倘若人为叫良心对得住神，就忍受冤屈的苦楚，这是可喜爱的。你们若因犯罪受
责打，能忍耐，有什么可夸的呢？但你们若因行善受苦，能忍耐，这在神看是可喜爱的。
”
（彼前 2:19-20）
本章以“神察问，我怎样回答呢？”为中心，①说：“是因为知道神鉴察我。”②若
是不然，“因为这是大罪，是审判官当罚的罪孽。”③“神（为了审判）兴起，我怎样行
呢？”④因为相信这一点，所以“从幼年时孤儿与我同长，好像父子一样。”⑤不然，
“这
也是审判官当罚的罪孽。”⑥“在这里有我所划的押”。这就好比是在说“以上所陈述的
都是事实”，并签名一样。下面分三个单元查考。

第一单元（1-12 节）对自己的敬虔的生活
第二单元（13-23 节）对邻舍的敬虔的生活
第三单元（24-40 节）对神的敬虔的生活

主题：神察问，我怎样回答呢

（1）31 章说：
“约伯的话说完了”，是约伯的最后陈述。是装饰 4 章开始展开的与朋
友们的辩论大单元的篇章。那么，应该了解一下三个朋友起到了什么作用，哪些方面与
约伯不一样。
据说，为了画人物，首先要对人体进行解剖学的观察。同样，在查考约伯记的时候，
不要单看其表面上的字句，而是要看里面的属灵的意思。若是单看字句，可能会觉得约
伯的信仰实在是不如朋友们的信仰。但是约伯的信仰是知情意上的信仰。即，不仅有感
谢，赞美，确信，还有苦恼，纠葛，甚至抱怨和埋怨，表现出了活生生的信仰人的状态。
（2）相反，朋友们却显出了固态化的信仰人的样子。满是教条性的言语。好像在观
118
赏人造花。主在世上的时候，祭司、文士、长老那样的教权主义者就是这样，而且折磨
保罗的律法主义者们就是这样。甚至觉得他们的辩论中没有丝毫的错误。从教训的角度
看，可以说是正确的。那么，问题在哪里呢？就是没有生命。没有恩惠。不符合福音。
一句话，就是不能叫人活。请想一想“行淫时被抓的妇人”（约翰福音第八章）。她若是
遇到了约伯的朋友，而没有遇见主，肯定会照着律法执行，被打死了。这样的判决是正
确的，是正当的。对此，圣经解释说：
“因为那字句是叫人死，精意（或作：圣灵）是叫
人活。”（林后 3:6）
（3）这样的约伯记对现代教会有什么样的意义呢？
第一是“救恩观”。三个朋友始终如一地表现出了“定神的仆人约伯之罪”的形象。
所拥有的救恩观与浪子的比喻中的“长子”一样。约伯虽然有苦恼，有纠葛，但是他坚
定地立在对“救赎之恩”的信心和盼望之上，如经上说：“我的救赎者活着。”这就是约
伯和朋友们的不同之处。是他们“议论神，不如约伯议论的是”的决定性的理由。
（4）约伯记的主要出场人物是约伯和朋友们。约翰福音第三章里出现模范性的尼哥
底母，第四章里出现曾经有过五个丈夫的撒玛利亚妇人。在浪子的比喻中，出现放荡无
度的浪子和健康的哥哥。在“仗着自己是义人，藐视别人的人们”的比喻中，出现法利
赛人和税吏。聚集在主的周围的人都像草民，排斥他，逼迫他的人都是有敬虔的外貌的
人。主说：
“你们想，这两个儿子是哪一个遵行父命呢？他们说：
‘大儿子。’耶稣说：我
实在告诉你们，税吏和娼妓倒比你们先进神的国。
”（太 21:31）约伯记使我们深思今天谁
能真正在神面前称义。
（5）因此，第二是，“所以，我们从今以后，不凭着外貌（原文作肉体；本节同）
认人了。虽然凭着外貌认过基督，如今却不再这样认他了”（林后 5:16）
。这使我们反省
我们是否按着外貌对待了“神的儿女，基督的新妇”——圣徒呢？牧者的态度是否像这
三个朋友对待“神的仆人”约伯一样呢？因为现代教会的讲道与三个朋友的论述非常相
似。从严格的意义上讲，还不如他们，可以说是低级的，是祈福性的，是世俗性的。
（6）约伯记最终所见证的是成为替赎祭物的基督。但是因为现代教会变得太有智慧
了，所以觉得十字架的道理是“愚拙”的，如经上说：
“十字架的道理，在那灭亡的人是
愚拙的。”却不知其“大能”
，还在掩面不看福音，如经上说：
“但对得救的我们，却是神
的大能。”（林前 1:18）讲道（说教）也具有毒性，只要一次错过福音的脉络，就不好重
新把握了。相反，只要是一次把握住，就会告白说：
“因为我曾定了主意，在你们中间不
知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。”
（林前 2:2）如果这句话得正确的，那么，三
个朋友，以及今天我们所讲的道就是“不正当的（不如约伯说的是）”了。
（7）约伯相信神“察看我的道路，数点我的脚步”（4 节）。所以他说，若是不虔诚
度日，不过为义的生活，
“神兴起察问，我怎样回答呢？”
（14 节）这与保罗的告白一致。
保罗说：
“因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受
报。”
（林后 5:10）约伯告白说：
“因为这是大罪，是审判官当罚的罪孽。这也是审判官当
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罚的罪孽，又是我背弃在上的神。”（28 节）但是今天在我们的周围，就很难遇见这样的
信徒了。
（8）如此“完全正直，敬畏神，远离恶事”的约伯为什么一定要受极端的苦难呢？
在这里，我们会想到约伯记的主题。人们常说约伯记的主题是神正论。但这只是从哲学、
教训的角度查考约伯记的观点。若是从救赎史的观点查考约伯记，这是对于“因我们的
大祭司并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探与我们一样，只是他没有犯罪”
（来
4:15）的基督的预表。而且约伯记向我们提出的挑战是，
“你也能像约伯那样，为了神的
圣名和荣耀而忍受苦难吗？”有一个人为了主的圣名和荣耀忠心至死，最后活出了“燔
祭”的人生。他在绞刑架上这样告白：

“有可信的话说：
我们若与基督同死，也必与他同活；
我们若能忍耐，也必和他一同作王；
我们若不认他，他也必不认我们；
我们纵然失信，他仍是可信的，
因为他不能背乎自己。
”（提后 2:11-13）

第一单元（1-12 节）对自己的敬虔的生活

第一单元的中心点是，约伯说明自己怎样管理了自己。
（1）在本单元中出现“我的眼睛（1 节），我的脚（5 节），我的脚步，我的心，我
的手”（7 节）等。其中，第一个是眼睛，“我与眼睛立约，怎能恋恋瞻望处女呢？”（1
节）即，说明了自己怎样管理眼目的情欲。正如主所说“眼睛就是身上的灯”
（太 6:22），
眼睛是心灵的窗户。可以说一切的罪都是通过眼睛进入心里的。但是约伯却说：
“我与眼
睛立约。”怎样立约了呢？7 节说：“我的心若随着我的眼目。”即，虽然不能闭着眼睛走
路，但是他说与眼睛立约，自己的“内心”不会跟着眼睛走。
①并且说：“神岂不是察看我的道路，数点我的脚步呢？”（4 节）
（1）撒拉的使女夏甲知道自己怀了孕，就骄傲起来，后来被赶出去了。她在旷野遇
见耶和华的使者告白说：
“耶和华为看顾人的神。因而说：
（一）在这里（二）我也（三）
看见（四）那看顾我的吗？”
（创 16:13）今天，我们只要不忘记“看顾我的神”，在我们
的生活中也会发生革命。
（2）第二个提到的是“脚”，
“我若与虚谎同行，脚若追随诡诈。”
（5 节）在本章里，
“若”出现十三次。要留意这一点是因为这句话说明约伯多么彻底地努力攻克己身，叫
身服自己。
120
 （3）他说：
“我若被公道的天平称度，使神可以知道我的纯正。”
（6 节）
（4）“我的脚步若偏离正路，我的心若随着我的眼目，若有玷污粘在我手上。”（7
节）7 节里出现“我的脚步，我的心，我的眼目，我的手”等。第三个是，
“若有玷污粘
在我手上。
”通过木匠和石匠等所看见的那样，
“手”代表的是人格。所以说：
“有罪的人
哪，要洁净你们的手！心怀二意的人哪，要清洁你们的心！”（雅 4:8）
（5）
“我若受迷惑，向妇人起淫念，在邻舍的门外蹲伏，就愿我的妻子给别人推磨，
别人也与他同室。”（9-10 节）
②“因为这是大罪，是审判官当罚的罪孽。这本是火焚烧，直到毁灭，必拔除我所
有的家产。”
（11-12 节）这就是约伯所努力的“自己的敬虔生活”
。

第二单元（13-23 节）对邻舍的敬虔的生活

第二单元里出现“仆婢（13 节），贫寒人和寡妇（16 节），孤儿（17 节），穷乏人”

（19 节）等。中心点是，约伯辩白自己对“邻舍也过了有义的生活”。
③“我的仆婢与我争辩的时候，我若藐视不听他们的情节。”（13 节）
（1）“神兴起，我怎样行呢？他察问，我怎样回答呢？”（14 节
）“神兴起”是指审
判的日子。
（2）“造我在腹中的，不也是造他吗？将他与我抟在腹中的岂不是一位吗？”（15
节）这是为了叫人在献赎价的时候认识到每个生命的宝贵性而说的，如，
“他们为赎生命
将礼物奉给耶和华，富足的不可多出，贫穷的也不可少出，各人要出半舍客勒。”
（
出 30:15）
“我若不容贫寒人得其所愿，或叫寡妇眼中失望，或独自吃我一点食物，孤儿没有与我
同吃”（16-17 节），这是他爱人如己的证据。
④“从幼年时孤儿与我同长，好像父子一样；我从出母腹就扶助（原文作引领）寡
妇。”（18 节）
（1）“我若见人因无衣死亡，或见穷乏人身无遮盖；我若不使他因我羊的毛得暖，
为我祝福。”
（19-20 节）
（2）
“我若在城门口见有帮助我的，举手攻击孤儿。”
（21 节）
“我若在城门口见有帮
助我的”这句话是指要站在自己那一边的审判官而说的。是我什么时候仗着自己的背景
而欺压过孤儿了呢的意思。他说：
“情愿我的肩头从缺盆骨脱落，我的膀臂从羊矢骨折断。
因神降的灾祸使我恐惧；因他的威严，我不能妄为。”
（22-23 节）即，他自己是因为怕鉴
察的神，作为审判官的神，所以绝对没有这样做的意思。这就是约伯“对邻舍有义的生
活”。

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 第三单元（24-40 节）对神的敬虔的生活

第三单元的中心点是“对神的敬虔的生活”
。本单元中，有关敬畏神的有“指望，倚
靠（24 节），见太阳发光（崇拜太阳）（26 节），引诱（27 节）”等。
（1）他说：
“我若以黄金为指望，对精金说：你是我的倚靠。”（24 节）这里结合了
“黄金和指望，精金和倚靠”。神本主义思想就是单单“指望”神，单单“倚靠”神。这
就意味着自己没有拜“金牛犊”偶像，没有指望“黄金或精金”（应该单单指望神）
。
（2）
“我若因财物丰裕，因我手多得资财而欢喜。”
（25 节）核心单词是“欢喜”。以
神为中心指的是告白说“因靠耶和华而得的喜乐是你们的力量（尼 8:10）。然而，我要因
耶和华欢欣，因救我的神喜乐”
（哈 3:18）的人。不是因为神“所赐的”而欢喜，乃是因
为神“本身”而欢喜。这是敬畏神的最高境界。圣经警戒这一点说：
“你们当从门经过经
过，预备百姓的路；修筑修筑大道，捡去石头，为万民竖立大旗，看哪，耶和华曾宣告
到地极，对锡安的居民（原文作女子）说：你的拯救者来到。他的赏赐在他那里；他的
报应在他面前。”（赛 62:10-11）
（3）“我若见太阳发光，明月行在空中，心就暗暗被引诱，口便亲手。”（26-27 节）
到了新年或正月十五，见过人们向太阳或月亮低头下拜的样子吧。今天还有人这样行，
何况约伯生活的古时候，拜日月的行为应该是更加盛行了。这是在拜偶像。
⑤“这也是审判官当罚的罪孽，又是我背弃在上的神。”（28 节）
（1）应该留意的是，拜偶像就是“背弃神”。要知道从救赎史的脉络上讲，拜偶像
不是别的，就是背弃弥赛亚之约。神的意思是通过基督，使地上万族都要得福。但是他
们却要通过偶像得福。无论是新约，还是旧约，要知道“得救和灭亡”的岔路就在于是
否相信弥赛亚之约，这一点要坚定。耶路撒冷灭亡也是因为拜偶像。他们一边拜偶像，
一边还热心地向神献燔祭。什么意思呢？失去福音而献的礼拜与拜偶像是相同的，这是
要提高警惕的。
（2）“我若见恨我的遭报就欢喜，见他遭灾便高兴；我没有容口犯罪，咒诅他的生
命。”（29-30 节）
⑥约伯这样陈述完了以后，说：
“惟愿有一位肯听我！看哪，在这里有我所划的押。”
（35 上）
（1）约伯说，
“有我所划的押”
，这就好比陈述完事件的经过之后，说“以上所陈述
的都是事实”
，并签字一样。说明这是真实的事情。
（2）又说：
“愿那敌我者所写的状词在我这里！”
（36 上）
“愿那敌我者所写的状词在
我这里！我必带在肩上，又绑在头上为冠冕。”（36 节）这是约伯的辩白。
（3）所以说：
“愿全能者回答我！
”（35 下）我们在最后部分会听到“审判长的回答”。
在 31 章里神被启示为“察看我的（4 节），作为审判官的（11，28 节），察问的”
（14 节）
神。这就是约伯“敬畏神的生活”。“约伯的话说完了。”（40 节）
122
 （4）在结 束 31 章之际，我们要思想我们敬虔的成熟度是多少。是否“指望和倚靠”
这个世界呢？是不是每一瞬间都在意识到“察看的神”而生活呢？自己在说话或行动的
时候，是否思考“当神察问的时候”要怎样回答呢？

⑦默想。
（1）约伯对“自己，邻舍，神”敬虔的生活。
（2）“我的心随着我的眼目了吗？”
（3）关于“察看我的道路的神”。
（4）拜偶像和背弃神的救赎史意义。

123
32 章, 责备约伯和朋友们的以利户的出现

他又向约伯的三个朋友发怒；因为他们想不出回答的话来，仍以约伯为有罪（3 节
）。

32-37 章，这六章是以利户的辩论。是开始新的一个段落的转折点。以利户就像以利
亚那样突然出现，像机关枪一样说完话之后，又像风一样消失。关键是，在约伯记里，
以利户的出现和他所说的话具有什么样的意义。有人站在否定的立场上，甚至主张这是
后来的人加进去的，即使是肯定的见解，对于以利户的辩论还是采取肯定和否定模棱两
可的态度。
从文脉上讲，
“于是这三个人就不再回答他”
（1 节）之后，说：
“以利户向约伯发怒”
（2 节），以利户就出现了，并责备约伯和三个朋友。在他消失之后，经上说：
“那时，耶
和华从旋风中回答约伯说。”（38:1）神就出现了。由此可见，以利户是起到了把约伯和
三个朋友引到神面前的桥梁作用。换句话说，他起到了铺平道路的作用，使约伯和三个
朋友能够遇见神。
本章以“以利户说话”为中心，①以利户出现的时候“向约伯和朋友们发怒。
”向约
伯发怒是因为约伯说自己为义，向朋友们发怒是因为他们定约伯有罪。②“因为年轻”，
所以一直只是在听。③“但在人里面有灵”，所以寿高的不都能明白公平，④“那时我等
候你们的话”，但是没有一个人说的是。⑤“我也不用你们的话回答他。”⑥“因为我的
言语满怀。”⑦“我必不看人的情面。”这样，以利户非常唐突而大胆地发言。下面分两
个单元查考。

第一单元（1-5 节）边发怒，边出场的以利户
第二单元（6-22 节）以利户说我里面的灵激动我说话

主题：责备约伯和朋友们的以利户的出现

（1）以利户在约伯记的前半部分并没有出现，在神说明结论性的话语的最后部分也
没有提到。那么，在约伯记里，以利户有什么样的存在意义呢？这一点还可以成为解释
约伯记的另一个分水岭。保守派的立场一致认为以利户起到了预备道路的作用。
（2）但是在解释他所说的言语的时候，却采取了一半肯定，一半否定的模棱两可的
观点，模糊了“预备道路者”的作用。这样解释会导致什么样的结果呢？以利户不是问
题，而是借着约伯记所要突出的中心主题会不明确。也就是说，这样解释的结果，约伯
124
记就不再是圣经，而是一本“戏剧”。约伯记的“结构”是什么呢？以“燔祭”开始，中
间做出“我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上”
（19:25）的坚定的告白，到最后，
一切问题都通过“燔祭”得到解决的结构。但是如果使以利户的作用模棱两可，到这个
时刻，会导致约伯记的焦点模糊不清，也就会破坏一贯性。
（3）之所以认为以利户讲的话模糊不清，就是因为仅仅从教训的观点查考他的发言。
以教训的角度来看，施洗约翰的存在也可说是和他一样的。但施洗约翰的使命分明就是
预备主的道路，同样，以利户也是在承担预备道路者的作用。这样理解才会有他存在的
意义。
（一）我们可以提出证据。第一，在 1-5 节的对以利户的介绍和 2:11-13 节的对三
个朋友们的介绍是完全不一样的。虽然和有关朋友们的介绍相比，对以利户的介绍是简
单的，但是经上见证他的家谱就证明了圣经对他的重视程度。
（二）第二，神对三个朋友的辩论做出了判定，
“不如约伯议论的是”
（42:7）
。但是
以利户的辩论虽然量大，但是并没有责备声。这表明他认可或者默认了。
（三）第三，以利户也向约伯和朋友们发怒，就像神向他们说：
“不如约伯议论的是”。
这表明以利户站在了神的那一边。
（四）第四，在内容观察中可以确认，间接地表明以利户出现的动机是神的感动（8，
18 节）。
（五）最后，
“以利户”的名字出现在撒母耳记上 1:1 节和历代志上 12:20 节。他的
名字的含意是“他是我的神”。这表明他是以神为中心的人。这就说明以利户的父母是敬
虔的人，同时，也有助于我们理解以利户。
（4）在这样的脉络上，以利户说：“我也不用你们的话回答他。”
（14 节）有什么不
同呢？在长达六章的以利户的辩论中，32 章是导入部分，核心章是 33 章，剩下的可以说
是展开部分。以利户并没有认为苦难的意义在于因果报应，并不是持有的律法性观点，
而是说：“神说一次、两次，世人却不理会”（33:14），把苦难看作是神的信息，这是他
与三个朋友的不同之处。即，他把苦难看作是在神的护理中成就的操练和试炼。
（5）以利户说自己的内心就像装满葡萄酒的“新皮袋快要破裂”，那么，这样的以
利户的使命是什么呢？在本文中我们将要观察这一点。

第一单元（1-5 节）边发怒，边出场的以利户

“于是这三个人，因约伯自以为义就不再回答他。”
（1 节）可能是有了一段时间的沉
默。
①“那时有布西人兰族巴拉迦的儿子以利户向约伯发怒。”
（2 上）静静地听他们辩论
的以利户向他们“发怒”，站了起来。
125
 （1）1-5 节是序论，核心单词是“发怒”
。在五节经文里出现三次（2，2，3 节）。
（一）
经上说：“向约伯发怒；因约伯自以为义，不以神为义。”（二）“他又向约伯的三个朋友
发怒；因为他们想不出回答的话来，仍以约伯为有罪。”
（2）试想一下。在同工会上，为了某种问题进行了长时间的争论。这时，有一个一
直静静地听人争论的年轻人“发怒”，并站起来发言，我们可以想象一下这样的场面。所
有的同工可能会感到很困惑。怎么样呢？看见不义的事就发怒是错误吗？经上说：
“生气
却不要犯罪；不可含怒到日落。
”（弗 4:26）发怒吧！但不要犯罪，即，
“不可给魔鬼留地
步。”（弗 4:27）
（3）看见不义的事而发怒是正当的。当百姓拜金牛犊的时候，摩西说：“凡属耶和
华的，都要到我这里来！”并且杀他的“弟兄与同伴并邻舍”。死了大概有三千人（出
32:26-27）。保罗看见满城都是偶像（神庙）的雅典，就心里“着急（忿怒）”
（徒 17:16）
。
今天很难看见“发怒的人”，这也是证明福音真理如此堕落的证据。
（4）“以利户要与约伯说话，就等候他们，因为他们比自己年老。以利户见这三个
人口中无话回答，就怒气发作。
”（4-5 节）

第二单元（6-22 节）以利户说我里面的灵激动我说话

②“布西人巴拉迦的儿子以利户回答说：我年轻，你们老迈；因此我退让，不敢向
你们陈说我的意见。我说，年老的当先说话；寿高的当以智慧教训人。”（6-7 节）
③“但在人里面有灵；全能者的气使人有聪明。”
（8 节）
（1）第二单元的中心点是，“有灵，全能者的气（8 节），我里面的灵激动我。”（18
节）即，以利户在圣经的感动下说话。以利户在第 14 节说：
“我也不用你们的话回答他。”
第一个不同的是辩论的态度。三个朋友是靠自己的知识或思定约伯的罪，但是以利户却
在圣灵的感动之下说话，虽然是间接了一点，但还是体现出来。这一点也体现在“因为
我的言语满怀；我里面的灵激动我”
（18 节）这句话里面。所以说：
“尊贵的不都有智慧；
寿高的不都能明白公平。”（9 节）
（2）教会是多样的各个阶层的人们聚集的共同体。问题是什么呢？外在的年龄虽然
很大，但灵性还是小孩子的人；信主的年份虽然很长，但灵性上还是小孩子的人。这种
类型的人因年龄大，信仰年份长久，就成为服事主的身子教会的同工，这是个悲剧。
（3）“因此我说：你们要听我言；我也要陈说我的意见。”（10 节）哥林多教会问使
徒保罗有关婚姻的问题。保罗就回答说：
“论到童身的人，我没有主的命令，但我既蒙主
怜恤能作忠心的人，就把自己的意见告诉你们。”又说：
“我也想自己是被神的灵感动了。”
（林前 7:25，40）什么意思呢？意思是，我的意思和主的意思是相同。以利户若是受神
的感动而说话，他的“意见”和主的旨意就是一致的。所以应该关注他的发言。
126
 ④“你们查究所要说的话；那时我等候你们的话，侧耳听你们的辩论。”（11 节）
（1）“留心听你们；谁知你们中间无一人折服约伯，驳倒他的话。
”（12 节）朋友们
并没有使约伯折服。所以继续使约伯抗辩。那么，使“约伯折服”是什么意思呢？这就
意味着没能让约伯理解自己所受的苦难的原因。所以说：
“你们切不可说：我们寻得智慧；
神能胜他，人却不能。
”（13 节）
⑤以利户说：
“约伯没有向我争辩；我也不用你们的话回答他。”
（14 节）即，约伯若
是和我争论，我就不会像你们那样说了。
（1）“他们（现在你们）惊奇不再回答，一言不发。我岂因他们不说话，站住不再
回答，仍旧等候呢？我也要回答我的一分话，陈说我的意见。”（15-17 节）
（2）他说：
“我也要按我的本分回答。”这里就表现出了与三个朋友的不同之处。他
们是出于朋友义气来安慰约伯，但以利户是出于使命不得不说的。
⑥所以说：“因为我的言语满怀；我里面的灵激动我。
”（18 节）
（1）何等充满，到了不得不说的程度呢？“我的胸怀如盛酒之囊没有出气之缝，又
如新皮袋快要破裂。”
（19 节）即，因为在发酵的葡萄酒，皮袋似乎快要破裂的状态，到
了这样焦急的状态。
（2）先知耶利米也说：“我若说：我不再提耶和华，也不再奉他的名讲论，我便心
里觉得似乎有烧着的火闭塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁。”（耶 20:9）所以说：
“我要说话，使我舒畅；我要开口回答。
”（20 节）不仅是使命，无法抑制的热情就是与
他们不同之处。
⑦并且说：“我必不看人的情面，也不奉承人。”
（21 节）
（1）
“我不晓得奉承；若奉承，造我的主必快快除灭我。”
（22 节）
“除灭我”说明这
样的人没有用的人，所以要接走，即，要叫他死。以利户说自己要进行辩论是出于使命
感和对话语的热情，以及真实。
（2）这句话使我们想起保罗所说的“我现在是要得人的心呢？还是要得神的心呢？
我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了”（加 1:10）。听到边
“发怒”，边站起来开始辩论的以利户序论性的言语，年老的约伯和三个朋友可能都感到
羞愧了。所以他们只是肃然在他面前默默地听。我们也来默想几个问题吧。

⑧默想。
（1）我是否也有义愤。
（2）我是不是也有若不传福音就受不了的热情。
（3）我是不是也毫不意识到人，也不奉承人，只是真实地在见证神的话语呢？

127
33 章,神说一次、两次，世人却不理会

神说一次、两次，世人却不理会。（14 节）

以利户像彗星一样出现，向约伯和三个朋友发怒，通过 长达六章单方面的讲论之后，
又像风一样消失。当他消失以后，就有神的话语临到，经上说：
“那时，耶和华从旋风中
回答约伯说。
”（38:1）这是文脉。32 章是导入部分，33 章是辩论的核心。本章是如何启
示神的呢？（1）是“救赎他免得下坑（24 节），
（2）救赎我的灵魂免入深坑（28 节
），（3）
为要从深坑救回人的灵魂”
（30 节）的“慈爱的神，施行拯救的神”。
“公义的神，审判主
神”将在下一章看到。为了施行拯救，“世人虽然不理会（不关心），但是神说一次，再
说一次”，即，苦难是有意义的。
本章是以“神说一次、两次，世人却不理会”为中心，①说：
“约伯啊，请听我的话。”
②“你所说的，我听见了。”③“我要回答你说：神说一次、两次，世人却不理会。”即，
所有的事件中都有神的信息。④借着“梦和异象”说话，⑤“也许会借着疾病”说话。
⑥“好叫人不从自己的谋算，不行骄傲的事（原文作将骄傲向人隐藏），拦阻人不陷于坑
里，不死在刀下。”⑦“若有一个作传话的（解释者）与神同在，指示人所当行的事”，
⑧“他的肉要比孩童的肉更嫩；他就返老还童”，⑨“他在人前歌唱”。⑩“神两次、三
次向人行这一切的事，为要从深坑救回人的灵魂。”下面分两个单元查考。

第一单元（1-22 节）好叫人不从自己的谋算，不行骄傲的事
第二单元（23-33 节）我已经得了赎价

主题：神说一次、两次，世人却不理会

（1）在阿摩司书 4 章中，
“你们仍不归向我。这是耶和华说的”这句话出现五次。
（一）
“我使你们在一切城中牙齿干净，在你们各处粮食缺乏，你们仍不归向我。这是耶和华
说的。”
（二）
“这样，两三城的人凑到一城去找水，却喝不足；你们仍不归向我。这是耶
和华说的。”（三）“我以旱风、霉烂攻击你们，你们园中许多菜蔬、葡萄树、无花果树、
橄榄树都被剪虫所吃；你们仍不归向我。这是耶和华说的。”
（四）
“我降瘟疫在你们中间，
象在埃及一样；用刀杀戮你们的少年人，使你们的马匹被掳掠，营中尸首的臭气扑鼻；
你们仍不归向我。这是耶和华说的。”
（五）
“我倾覆你们中间的城邑，如同我从前倾覆所
多玛、蛾摩拉一样，使你们好象从火中抽出来的一根柴；你们仍不归向我。这是耶和华
128
说的。”（摩 4:6，8，9，10，11）
（2）主说：“从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人；你们以为那些人比一切住在耶
路撒冷的人更有罪吗？我告诉你们，不是的！你们若不悔改，都要如此灭亡！”
（路 13:4-5）
（3）把以上两个例子应用在本文中，那么，三个朋友只是一味地“定约伯有罪”
（好
像自己就没有罪似的），这是错的；而约伯不会谦卑，一味地抗辩自己是“义的”，这也
是不对的。那么，基督徒所受的苦难到底有何意义呢？

第一单元（1-22 节）好叫人不从自己的谋算，不行骄傲的事

①“约伯啊，请听我的话，留心听我一切的言语。”（1 节）
（1）在以利户的辩论中，
“约伯”这个名字出现了十次，可能是因为约伯是主人公。
“我现在开口，用舌发言。”（2 节）“神的灵造我；全能者的气使我得生。
”（4 节）间接
地表明了自己是靠着圣灵说话。
（2）这一点也体现在“我不用威严惊吓你，也不用势力重压你”
（7 节）里面。即，
凭肉体上的权威是无法抵挡约伯和朋友们，但自己是靠着全能者的势力，即，靠着神的
权柄说话。
②“你所说的，我听见了，也听见你的言语，说。”
（8 节）由此可见，以利户一直在
听约伯和朋友们之间的争论。
（1）以利户说：约伯自己说“我是清洁无过的，我是无辜的；在我里面也没有罪孽。
神找机会攻击我，以我为仇敌，把我的脚上了木狗，窥察我一切的道路”
（9-11 节）
，即，
他说话好像一切的过错都在神。
③“我要回答你说：你这话无理，因神比世人更大。”
（12 节）
（1）接着，出现了重要的要点，
“因他的事都不对人解说？”
（13 下）即，神并不需
要在事前或事后向约伯陈述这样的事为什么会临到他。而“你为何与他争论呢？”（13
上）。
（2）“神说一次、两次，世人却不理会。
”（14 节）这句话是这样的意思：神虽然不
在耳旁说话，但是用“许多方法说话”，让人可以明白。但不明白这事是因为人不关心的
结果。
④有时候，
“人躺在床上沉睡的时候，神就用《梦和夜间的异象》
，开通他们的耳朵，
将当受的教训印在他们心上。”
（16 节）
⑤“人在床上被惩治，骨头中不住地疼痛，以致他的口厌弃食物，心厌恶美味。他
的肉消瘦，不得再见；先前不见的骨头都凸出来。他的灵魂临近深坑；他的生命近于灭
命的。 ”（19-22 节）即，通过疾病也会说话。
⑥为什么这样行呢？“好叫人不从自己的谋算，不行骄傲的事（原文作将骄傲向人
129
隐藏） 。”（17 节）
（1）这里记载了信仰生活中好像癌症一样的两种要素，那就是“谋算和骄傲”。经
上说：“我所找到的只有一件，就是神造人原是正直，但他们寻出许多巧计。”（传 7:29）
摩西在申命记里说：
“你也要记念耶和华你的神在旷野引导你这四十年，是要苦炼你，试
验你，要知道你心内如何，肯守他的诫命不肯。”
（申 8:2）
（2）“谋算和骄傲”是从虚假和邪恶出来的。神允许人受苦难是为了使人丢弃谋算
和骄傲的事，
“拦阻人不陷于坑里，不死在刀下。”
（18 节）这句话反复强调了三次。这样
的解释与约伯的朋友们一贯主张的困果报应论可不是一个档次的，是把这看为神的护理
的解释。

第二单元（23-33 节）我已经得了赎价

本单元可以说是以利户的辩论高潮。
⑦“一千天使中，若有一个作传话的与神同在，指示人所当行的事。”（23 节）
（1）新译本圣经把这里出现的“作传话的”翻译成“人的中保”，当代本圣经翻译
成“像朋友一样为他求情的”。为什么说：“一千天使中，若有一个”呢？不就是为了表
明“拦阻人不陷于坑里，不死在刀下”（18 节）的人是如此宝贵的吗？
（2）这一点体现在“神就给他开恩，说：救赎他免得下坑；我已经得了赎价”（24
节）这句话里。圣经的其他译本中，还把“赎价”翻译成“已为他的性命得了赎价”
。
（3）这里说的“作传话的”就是指约伯苦苦追求的，
（一）
“可以向我们两造按手的”
（9:33），（二）“现今，在天有我的见证，在上有我的中保”（16:19），（三）“我知道我
的救赎主活着，末了必站立在地上”
（19:25）的“仲裁者”，不是吗？这一点清楚地体现
在因那位“仲裁者”，将要赐给他的祝福里。
⑧“他的肉要比孩童的肉更嫩；他就返老还童。”
（25 节）这是指将要借着“作传话
的和赎价”得以恢复的祝福。
（1）“他就返老还童”并不是指他要变年轻，像孩童一样，而是指着神对先知耶利
米说：“你去向耶路撒冷人的耳中喊叫说，耶和华如此说：你幼年的恩爱，婚姻的爱情，
你怎样在旷野，在未曾耕种之地跟随我，我都记得”
（耶 2:2）的初恋时期。
（2）约伯在 29:2-3 节说：
“惟愿我的景况如从前的月份，如神保守我的日子。那时
他的灯照在我头上；我藉他的光行过黑暗。”他在怀念过去，说明将要因为仲裁者，像过
去一样得到“恢复”。
（3）“他祷告神，神就喜悦他，使他欢呼朝见神的面；神又看他为义。”（26 节）这
里说，又“看（恢复）
”，恢复什么呢？
（一）经上说：“祷告。”就是恢复了与神的交通。
130
 （二）“喜悦（施恩）”
，就是恢复了恩典。
（三）因此，“使他欢呼朝见神的面”。请思想“但你们的罪孽使你们与神隔绝；你
们的罪恶使他掩面不听你们”（赛 59:2）这句话。
“朝见神的面”是指恢复的顶点。
（四）以此“看（恢复）他为义”，要给他们恢复与神的正确的关系，即，要恢复主
所说“你们要先求他的国和他的义”的这义。这就是以利户和三个朋友的不同点。朋友
们只是靠着“律法”定约伯有罪，而以利户却在讲述通过仲裁者的恢复，即，在说明靠
着福音所要得到的医治。
⑨其结果如何呢？“他在人前歌唱说：我犯了罪，颠倒是非，这竟与我无益。神救
赎我的灵魂免入深坑；我的生命也必见光。
”（27-28 节）
（1）“歌唱说”，必要赞美。
（2）“我犯了罪，颠倒是非。”即，我因为犯罪，把事情弄错了。但是：
（3）“神救赎我的灵魂”。即，神拯救我，
（4）
“免入深坑；我的生命也必见光。
”即，会在众人面前作见证说，我是这样蒙恩
的。
⑩“神两次、三次向人行这一切的事。”
（29 节）
（1）再三强调神行“这一切的事”
，即，
“再三行”允许人经历苦难的事。为什么这
样行呢？这是“为要从深坑救回人的灵魂，使他被光照耀，与活人一样。”
（30 节）即，
通过“叫人不从自己的谋算，不行骄傲的事”（17 节）
。
（2）通过本章所要说明的中心话语是什么呢？就是“神救赎我的灵魂免入深坑；我
的生命也必见光”。这句话在 18 节，24 节，38 节反复强调了三次。“深坑”首先指的是
坟墓，从广义上讲，就是指阴府，即，地狱。这怎么可能呢？所以核心在于“我已经得
了赎价”（24 节）的“赎价（替赎）”。以利户想要说的是这句话，所以他说：“因为我的
言语满怀；我里面的灵激动我。我的胸怀如盛酒之囊没有出气之缝，又如新皮袋快要破
裂。我要说话，使我舒畅；我要开口回答。”（32:18-20）弟兄对福音的热情也是这样的
吗？

⑪默想。
（1）神说一次、两次，世人却不理会的意思。
（2）允许人遇到苦难的目的是什么？
（3）免入深坑和赎价。

131
34 章,神不偏离公义

神必不作恶；全能者也不偏离公平。（12 节）

34 章是以利户的第二次辩论。33 章强调了“慈爱的神，施行拯救的神”。本章见证
的是“公义的神，作为审判之主的神”。所以，中心点是“神不偏离公义”。本章强调了
神的“公义”
（12，17 节）和人的“行为”
（11，25 节）。若是片面地理解，以利户的辩
论似乎是再现了三个朋友们的定罪，但是从文脉上理解，就可以知道不是那样的。因为
三个朋友共同倒向了拿律法定罪的方面，但是以利户在 33 章见证神的“慈爱，怜悯（24
节），恩典（24 节），拯救（18，28 节）
，邀请”
（14 节）之后，又说明神必按公义施行审
判，并催促悔改。神的“慈爱和公义”如同硬币的正反两面，是并行的。本章以“神不
偏离公义”为中心，①说：
“你们智慧人要听我的话；有知识的人要留心听我说。”②“约
伯曾说：我是公义，神夺去我的理。”③“神断不至作孽。”④“难道恨恶公平的可以掌
权吗？”⑤“神注目观看人的道路”
，击打恶人。⑥“因为他们偏行不跟从他，也不留心
他的道。”⑦“有谁对神说：不再犯罪（悔改）了呢？”⑧结局是，
“约伯说话没有知识，
言语中毫无智慧。”下面分两个单元查考。

第一单元（1-20 节）按公义治理的神
第二单元（21-37 节）审判恶人的神

主题：神不偏离公义

（1）圣经说“神是爱”
。又说“神是公义的”
（拉 9:15，哀 1:18，但 9:14）。这样的
“慈爱和公义”一同显明，并荣耀神的事件就是舍了自己的儿子作赎价的十字架事件。
神的爱显明在 33 章里，在 34-35 章，基于神的公义责备约伯。
（2）33 章里有“怜悯（开恩），施恩（喜悦）”
（33:24，26）。而且这事的成就是借
着经上说“我已经得了赎价”
（33:24）的替赎。其结果，得到什么了呢？经上说：
“拦阻
人不陷于坑里，不死在刀下（33:18），救赎他免得下坑（33:24），神救赎我的灵魂免入
深坑。 ”（33:28）反复说明“拯救”。
（3）相反，34 章说：“他必按人所做的报应人，使各人照所行的得报（11 节）
，不
偏离公平。”
（12 节）所以，定约伯的罪，说：若不悔改，
“愿约伯被试验到底”
（36 节）。
如果神只是慈爱的神，会怎么样呢？神的义就会受到损坏。如果只是公义的神，神的爱
132
就会消失，世界可能早已经像所多玛和蛾摩拉的样子了。
（4）从这样的脉络上，我一直在强调我们不可以错过约伯记以“燔祭开始，以燔祭
结束”的结构。因为这里同时显明了神的“慈爱和公义”。现在，我们要问，“神的儿子
基督为何，为何要钉十字架受未曾有过的苦难才行呢？”因为神既是慈爱的神，又是公
义的神。若是相信这一点的人，还要抗辩说“我为何要受这样的苦”吗？即使是在苦难
中，也会闭口说：“我是卑贱的！我用什么回答你呢？只好用手捂口。”为什么如此拥护
“神的公义”呢？“为自己献上燔祭”
，即，为了拥护福音，舍弃自己的儿子作我们的赎
价，才称我们为义的福音。是为了确立分明有天国和地狱，有最后的审判的正当性。

第一单元（1-20 节）凭公义治理的神

①“以利户又说。”（1 节）
（1）他呼吁道：“你们智慧人要听我的话；有知识的人要留心听我说。因为耳朵试
验话语，好像上膛尝食物。我们当选择何为是，彼此知道何为善。
”（2-4 节）
（2）这就如同诗篇记者说：“万民哪，你们都当听这话！世上一切的居民，无论上
流下流，富足贫穷，都当留心听！我口要说智慧的言语；我心要想通达的道理。我要侧
耳听比喻，用琴解谜语。”又说：“因为赎他生命的价值极贵。”
（诗 49:1-4，8）
②并且所说的第一句话就是描准约伯说：
“约伯曾说：
”（5 上）
（1）“我是公义，神夺去我的理。”
（2）“我虽有理，还算为说谎言的。”
（3）
“我虽无过，受的伤还不能医治。”
（5 下-6 节）
“有哪一个人像约伯呢？他喝亵
慢如同喝水，他与作孽的同伙，他与恶人同行。因为他说过：
‘人讨神的喜悦（即使努力
地做神的事）
，对他并无益处。’
”（7-9 节，新译本圣经）
（4）在此应该留意的是，约伯记的内容和记录目的可能不是这样。即，以利户所说
的话首先是让约伯听的，但圣灵记录这件事情是想要对查考约伯记的我们说话。所以我
们要想到说“即使努力地做神的事并无益处”的人“就是我”
，有了这样的觉悟，这话语
才具有切实性。在诗篇中，我们也能看到记录人看到恶人亨通，就吐露不满的内容，
“我
实在徒然洁净了我的心，徒然洗手表明无辜。”
（诗 73:13）按我们的话说，就是“圣守主
日了，晨祷也没有落下过，也诚实地纳了十分之一，但是怎么会受这样的苦难呢？都没
有用”。
③“所以，你们明理的人要听我的话。”
（10 上）不仅向约伯说话，也向所有的人说
话。
（1）“神断不至行恶；全能者断不至作孽。他必按人所做的报应人，使各人照所行
的得报。”（10 下-11 节）“他必按人所做的报应人，使各人照所行的得报。
”即，照各人
133
所行的报应各人。
（2）我们不能把这句话和朋友们说的因果报应当作相同的。使徒保罗也说：“因为
我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。”
（林后 5:10）
难道这也和约伯的朋友们说的一样，是错误的话语吗？在 34 章，以利户所强调的是什么？
就是“照所行的得报”
（11 节）的人的“行为”
。强调行为的意图是什么呢？请不要错过
这样的均衡和协调。
（3）33 章强调了神借着自己儿子的替赎所要行的“恩典，拯救”
，即，强调了“为
要从深坑救回人的灵魂，使他被光照耀，与活人一样”
（33:30）的福音。第 33 章里没有
人要行的“行为”。也就是说，等于是强调了“信心”
。相反，34 章里所讲述的不是神所
行的“恩典”
，而是人要行的“行为”，即，强调伦理，以此在保持均衡。
④所以说：
“难道恨恶公平的可以掌权吗？那有公义的、有大能的，岂可定他有罪吗？”
（17 节）
（1）“他对君王说：你是鄙陋的；对贵臣说：你是邪恶的。他待王子不徇情面，也
不看重富足的过于贫穷的，因为都是他手所造。”
（18-19 节）这就是“凭公义治理的神”
。

第二单元（21-37 节）审判恶人的神

⑤“神注目观看人的道路，看明人的脚步。”（21 节）
（1）神是“凭公义治理的神”，就必然会伴随公义的“审判”。所以说：“看明人的
脚步。”又说：“没有黑暗、阴翳能给作孽的藏身。”（22 节）
（2）“神审判人，不必使人到他面前再三鉴察。他用难测之法打破有能力的人，设
立别人代替他们。他原知道他们的行为，使他们在夜间倾倒灭亡。他在众人眼前击打他
们，如同击打恶人一样。”（23-26 节）这里说审判人的神又是无所不知的神。
⑥那么，审判的理由是什么呢？“因为他们偏行不跟从他，也不留心他的道。”（27
节）即，背叛了 33 章所说的“怜悯人的神，施恩惠的神”，无视他的命令。
（1）“甚至使贫穷人的哀声达到他那里；他也听了困苦人的哀声。”（28 节）27-28
节是自然与 31 节联系在一起的文脉。
⑦“有谁对神说：我受了责罚，不再犯罪”（31 节）呢？即，“我所看不明的，求你
指教我；我若作了孽，必不再作”（32 节）。
（1）“因为他们偏行不跟从他，也不留心他的道。”（27 节）结果，他们受了惩戒，
但是有谁说过“我们错了。不再那么做了呢”？即，责备朋友们自认为与自己无关，单
方面地、一味地定约伯的罪；也责备约伯没有谦卑下来，只是一味地抗辩。
⑧所以说：
“明理的人和听我话的智慧人必对我说：约伯说话没有知识，言语中毫无
智慧。 ”（34-35 节）
134
 （1）“愿约伯被试验到底，因他回答像恶人一样。”（36 节）前面也讲过，似乎以利
户也在定约伯的罪，但是他和朋友们有所不同。以利户出场时向约伯发怒是因为约伯打
乱了“完全正直，敬畏神，远离恶事”的态度。所以约伯也当受责备。就像给耶稣预备
道路的施洗约翰呼喊说：“天国近了，你们应当悔改！”又严厉地责备说：“毒蛇的种类！
谁指示你们逃避将来的忿怒呢？你们要结出果子来，与悔改的心相称。”（路 3:7-8）
（2）正如我们知道的，约伯并不是因为某种特定的罪而受惩罚。但是没有一个人能
在神面前称义。所以约伯到最后也在自白说：“因此我厌恶自己（或作：我的言语），在
尘土和炉灰中懊悔。”
（42:6）从这样的脉络上讲，“愿约伯被试验到底”（36 节）这句话
并不是咒诅，而是在催促他悔改。因为这就是预备道路者的使命。那么，当受试炼的时
候，我们的态度应该是什么样的呢？

⑨默想。
（1）33 章和 34 章的强调点是什么？其协调性是什么？
（2）神的公义最大限度地显明出来的事件和最后审判的必然性。
（3）当受试炼的时候我们的态度应该是怎样的呢？

135
35 章, 虚妄的呼求，神必不垂听

虚妄的呼求，神必不垂听；全能者也必不眷顾。
（13 节）

以利户的责备到 35 章还在继续。从文脉上来讲，以利户在 32 章里说明了一边发怒，

一边站起来的动机之后，在 33 章首先见证神的“怜悯，恩典，拯救”等神的慈爱。在 34
章说明了神公义的审判之后，在 35 章举了两个例子来责备约伯。第一是，
“侍奉神有什
么益处？”（1-8 节）第二是在责备“虽然呼求，为什么却无人答应”（9-16 节）。
本章以“以利户又说”为中心，①说：
“我不犯罪比犯罪有什么好处呢？”②“你要
向天观看”，瞻望那高于你的穹苍。③“人因多受欺压就哀求，”④“却无人说：造我的
神在哪里？”责备人都是以自我为中心的。⑤“虚妄的呼求，神必不垂听；全能者也必
不眷顾。”下面分两个单元查考。

第一单元（1-8 节）从你手里还接受什么呢？
第二单元（9-16 节）虚妄的以自我为中心的呼求

主题：虚妄的呼求，神必不垂听

（1）祷告是神和人之间进行对话的窗口。那么，怎样的时候就会成为“虚妄的呼求”
呢？第一是，不认识神，也不认识自己，就呼求的时候是虚妄的祷告。举个例子说，你
要拜见国王。但是不知道国王的身份和地位，随便说话的话能正常对话吗？可能会立即
被赶出来。所以说：“你要向天观看。”（5 节）又说：
“造我的神。
”（10 节）
（2）第二是，忘记神赐给无价值之人的恩典，就会成为虚妄的祷告。不感谢国王所
赐的礼物，只是一味地陈明自己的需要，他的要求能被接纳吗？那么，神的礼物是什么
呢？经上说：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们。”赐给他们的恩典是什么呢？通
过自己儿子的替赎之死，拆毁了中间隔断的墙，使两下和好，接纳我们作神的儿女、后
嗣、领受产业的人了。这样还不够吗？还有什么“赐给我，赐给我”的吗？经上说：
“只
要凡事藉着感谢，将你们所要的告诉神。
”（腓 4:6）
（3）第三是，为了求功劳或补偿而做的祷告就是虚妄的祷告。就是说，“因为我做
了，所以王也要应该给我成全”
。所以说：“他（神）从你手里还接受什么呢？”（7 节）
因此，我们可以得到一个结论，以自我为中心的祈祷就是虚妄的祷告。主说：
“你们要先
求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。
”
136
 第一单元（1-8 节）从你手里还接受什么呢？

“以利户又说。”（1 节）
①“你以为有理，或以为”（2 上），以利户在向“有理（合理）和以为（思想）”质
疑。你的言行合乎常理吗？你要想一想。神所说的第一句话也是“谁用无知的言语使我
的旨意暗昧不明？”（38:2）意思是你们所说的话不合理。
（1）首先说：“你的公义胜于神的公义，才说这与我有什么益处？我不犯罪比犯罪
有什么好处呢？”（2 下-3 节）这句话里面有“神和我”。因为不认识神，所以还不了解
自己。所以说：
“有什么好处呢？”即，过好信仰生活也没有用。在 34:9 节也说：
“他说：
人以神为乐，总是无益。
”是彻底的打算主义，自我为中心的。从根本上讲，这就是不正
确的信仰观。
（2）人们为什么说侍奉神没有什么好处呢？是出于“因为我们做了，所以神也应该
给我们成全”的补偿意识。朋友们的因果报应逻辑或行为拯救观的错误就在这里。
②向他们说：
“我要回答你和在你这里的朋友。”
（4 节）
“你要向天观看，瞻望那高于
你的穹苍。”
（5 节）让那些只专注于自己和问题的人们把目光转向天，仰望创造主神。
（1）接着说，“你若犯罪，能使神受何害呢？你的过犯加增，能使神受何损呢？你
若是公义，还能加增他什么呢？他从你手里还接受什么呢？”（6-7 节）这是有关神的本
质的话题，是容易误解的内容。
（2）这句话并不是我们行义或作恶都不管的意思。这里的核心是“他从你手里还接
受什么呢？”这句话是为了打破功劳意识，补偿意识而说的。什么是“堕落”呢？就是
以神为中心转变成以自我为中心的意思。所以说：
“你该知道，末世必有危险的日子来到。
因为那时人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、谤讟、违背父母、忘恩负义、心不圣
洁。”（提后 3:1-2）
（3）当然，神使用我们为义的器具（兵器），义的器皿。但是不要以为没有我，神
的拯救计划就会中断，或归于徒然。所以先知以赛亚说：“祸哉，那与造他的主争论的！
他不过是地上瓦片中的一块瓦片。”（赛 45:9）
（4）那么，该怎样行呢？主说：
“这样，你们做完了一切所吩咐的，只当说：
‘我们
是无用的仆人，所做的本是我们应分作的。
’”（路 17:10）这就是回答那些抱怨说“这与
我有什么益处？我不犯罪比犯罪有什么好处？”
（3 节）的人们的回答。

第二单元（9-16 节）虚妄的以自我为中心的呼求

③自我为中心的信仰必然会与第二单元有关，那就是与“呼求，却无人答应”的祷
告应允有关。经上说：
“人因多受欺压就哀求，因受能者的辖制（原文作膀臂）便求救。”
137
（9 节）这里“呼求”一词出现四次（9，9，12，13 节）。约伯一直在呼求，今天我们也
在呼求。“虽然求助”
，但是，
④“却无人说：造我的神在哪里？他使人夜间歌唱，教训我们胜于地上的走兽，使
我们有聪明胜于空中的飞鸟。”
（10-11 节）在此，神是，
（一）创造我的神。即，创造主神。
（二）使人夜间歌唱。即，使人赞美的神。
（三）教训人的神。
（四）赐聪明（智慧）的神。为什么在讲论“呼求”的途中，又提到“造我的神”
呢？
⑤“他们在那里，因恶人的骄傲呼求，却无人答应。”
（12 节）
（1）是为了说明“虚妄的呼求，神必不垂听；全能者也必不眷顾”
（13 节
）。为什么
不应允呢？是因为“虚妄的呼求”
。这是想到约伯的抱怨说的话，即，虽然呼求，神也不
应允。
（2）“虚妄的呼求”就是以自我为中心地只想解决自己问题。首先应该思想并赞美
“造我的神，使人夜间歌唱”（10 节）的神。使徒保罗说：“应当一无挂虑，只要凡事藉
着祷告、祈求，和感谢，将你们所要的告诉神。
”（腓 4:6）首先要“感谢”。思想 33 章所
说的“为要从深坑救回人的灵魂，使他被光照耀”（33:30）的神的怜悯和恩典的时候，
才能“凡事谢恩”。这就是以神为中心的信仰。所以说：
“却无人说：造我的神在哪里？”
这就是“虚妄的呼求”
。
（3）
“何况你说，你不得见他；你的案件在他面前，你等候他吧。
”（14 节）
“你等候
他吧”，这样的态度是好的。但是以为自己没有任何问题，好像一切都是神的责任一样等
候可不是正确的。首先应该做自我省察，如经上说：
“神啊，求你鉴察我，知道我的心思，
试炼我，知道我的意念，看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。”（诗
139:23-24）所以说：“所以约伯开口说虚妄的话，多发无知识的言语。”（16 节）在 34
章也说：“用许多言语轻慢神。”
（37 节）无论是你，还是我，多言多语是个问题。
（4）在结束 35 章之前，我们 思考一个问题。以利户说：
“你…”
，责备约伯十六次，
从某种角度来看似乎很骄傲，又很唐突。但是那么长时间争论的约伯或三个朋友连一句
抗辩都没有，这不就是他们甘心领受以利户的言语的证据吗？讲道人的权威是神所建立
的话语的权威。骄傲是百害而无一利的，但是若失去“我为这福音的奥秘作了带锁链的
使者，并使我照着当尽的本分放胆讲论”
（弗 6:20）的“勇敢的心”，那就是自己不信话
语的权威的处事方法。
⑥默想。
（1）凡事都先考虑合不合理而后行吗？
（2）关于“他从你手里还接受什么呢？”
（3）怎么做是虚妄的祷告呢？
138
36:1-25 节, 我还有话为神说

不可容忿怒触动你，使你不服责罚；也不可因赎价大就偏行。（18 节）

在 36 章，以利户的辩论还在继续。本章的中心点是，
“因我还有话为神说
。”所要说
的话，一句话，就是“将（公）义归给”
（3 节）神。具体地说：
“离开罪孽转回（10 节
），
赎价大（18 节），你不可忘记称赞他所行的为大”
（24 节）
本章以“以利户又接着说”为中心，①说：“我还有话为神说。”②“有知识全备的
与你同在。”③神“时常看顾义人。”④“离开罪孽转回。”⑤“帝也必引你出离患难（苦
难），进入宽阔不狭窄之地。
”即，为了赐你更大的恩典。⑥“不可因赎价大就偏行。”⑦
“神行事有高大的能力。”⑧“你不可忘记称赞他所行的为大。”下面分两个单元查考。

第一单元（1-16 节）开通他们的耳朵得受教训
第二单元（17-25 节）称赞行大事的神

主题：我还有话为神说

（1）以利户说：
“因我还有话为神说。”我想问弟兄是否也一样。因为讲道人就是“有
话为神说的”见证人。就像“新皮袋将要破裂一样”充满。讲道的首要目的不是“为人”。
主所担当的十字架首先也是为了神的义和荣耀。那么，以利户有话要说的是什么呢？他
说：
“将公义归给造我的主。”
（36:3）即，神的义，神的主权，神的圣名和荣耀。概括为
一句话，就是荣耀神。这就是证道的首要目的。
（2）主背起十字架之前祷告说：
“但我原是为这时候来的。父啊，愿你荣耀你的名！”
（约 12:27-28）在此提到了“父的名和荣耀”。启示录里也见证说：基督“又使我们成为
国民，
《作他父神》的祭司”
（启 1:6）。保罗也见证说：
“在万国之中叫人《为他的名》信
服真道。”
（罗 1:5）保罗把宣教的首要目的放在了神的圣“名”上。即，放在了神的荣耀
上。
（3）主说“作我的见证”的证人的任务并不是先讲述人该做的事。一定要记住，讲
道人首先，并且要更多地见证“神使那无罪（无罪：原文作不知罪）的，替我们成为罪，
好叫我们在他里面成为神的义”
（林后 5:21）
，即，神通过自己的儿子所成就的神的慈爱、
义、神的主权、所应许的必定会成就的信实性，以此将荣耀归给神，讲道人就是为此而
被建立的人。伦理是由神的爱和恩典牵引的自愿顺服的生活，如同火车头带动车箱一样。
139
 （4）单看字句，以利户似乎也在定约伯的罪。但是要问：“定罪和责备”是一样的
吗？不应该责备，只要说好听的话吗？不是的。预备道路的施洗约翰责备那些到他那里
受洗的人们说：“毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的忿怒呢？”
（路 3:7）使徒保罗说：
“凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的，或在众人面前，或在各人家里，我都教导
你们。”“所以我今日向你们证明，你们中间无论何人死亡，罪不在我身上（原文作我于
众人的血是洁净的）。因为神的旨意，我并没有一样避讳不传给你们的。”
（徒 20:20，26-27）
他在反复表明自己不看人的脸色，毫无犹豫地传讲了。以利户也说：
“我必不看人的情面，
也不奉承人（32:21）
，因我还有话为神说。”（36:2）他“有话说”的是什么话呢？

第一单元（1-16 节）开通他们的耳朵得受教训

36 章里充满了重要又荣耀的话语。所以要深入回味这一点。“以利户又接着说。”（1
节）
①“你再容我片时，我就指示你，因我还有话为神说
。”（2 节）
“还有话为神说。”这
是多么重要又荣耀的职务呢？如此荣耀的使命就是讲道人的职务。
（1）以利户说：“我要将所知道的从远处引来。”
（3 上）“有话为神说”的人首先要
吸取“知识”才对。因为要让圣徒们具备“知道、相信、行动”的知情意性的信仰人格。
所以先知何西阿说：
“我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识，我也必弃掉你，使你不再给
我作祭司。你既忘了你神的律法，我也必忘记你的儿女。”
（何 4:6）我们以为先知只要一
闭上眼睛，神就什么都让他看见。但是不然。经上说：
“论到这救恩，那预先说你们要得
恩典的众先知早已详细的寻求考察。”（彼前 1:10）何况是我们呢？
（2）为什么要吸取知识呢？是为了“将公义归给造我的主。”（3 节）这话真的很重
要。讲道的首要目的是将“公义归给”神。要坚定这一点。换句话说，为了“将尊贵和
荣耀，赞美和感谢，良善和公义”归给神。为什么要吸取知识呢？因为知道多少，所“归
给的（公）义”也有多少。知道多少，所归给神的荣耀和尊贵，以及感谢也有多少，如
经上说：“能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深。”（弗 3:18）
②所以，以利户说：“我的言语真不虚谎；有知识全备的与你同在。”（4 节）
（1）“知识全备的”就是指自己。我们会认为这句话说得骄傲无比。但是不应该这
么理解。保罗自己不也是说：
“你们念了，就能晓得我深知基督的奥秘”
（弗 3:4）吗？ 啊，
能够遇见“知识全备”的牧者是多么大的祝福啊！
（2）在 3 节和 4 节反复说“知识”。以利户说自己“将所知道的从远处引来”。这是
什么意思呢？我认为对此的回答就是，
“我实在告诉你们，从前有许多先知和义人要看你
们所看的，却没有看见，要听你们所听的，却没有听见。”
（太 13:17）原来救赎者显现的
事（19:25）不是眼前要发生的事。神开了假先知巴兰的眼睛，他就开口说：“我看他却
140
不在现时；我望他却不在近日。有星要出于雅各，有杖要兴于以色列，必打破摩押的四
角，毁坏扰乱之子。”
（民 24:17）他看见了遥远的将来所要显现的基督。旧约时期的圣徒
是“存着信心死的，并没有得着所应许的；却从远处望见，且欢喜迎接”（来 11:13）的
人。
（3）6 节有“恶人”，7 节有“义人”（7 节）。经上说“他不保护恶人的性命”是为
了为困苦人（义人）伸冤（6 节）。所以，恶人有可能是指不信者，但也是指嘴上说自己
信，但是“骄傲的人”
，如经上说，
“叫他们知道有骄傲的行动”
（9 节）。约伯和三个朋友
们可能觉得很扎心。
③所以神说：
“他时常看顾义人。”（7 节）这不就意味着神一直在看顾受苦难的约伯
吗？
（1）
“使他们和君王同坐宝座。
”（7 中）我相信以利户是在圣灵的感动下在说这句话
的。使义人“和君王永远同坐宝座”可能不是指世上的荣耀。因为“义人”所求的并不
是这世上的荣耀，而且世上的荣耀不配称为“永远”
。这不恰当。
（2）主说：“得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝
座上与他同坐一般。”
（启 3:21）以此使他永远作王。所以说：“永远要被高举。”（7 下）
但是愚蠢的却怎么样呢？“若被锁链（痛苦）捆住，被苦难的绳索缠住”（8 节）是为什
么呢？9 节出现“作为和过犯，骄傲”。一句话，就是因为“骄傲”
。
④所以神说：
“他也开通他们的耳朵得受教训，吩咐他们离开罪孽转回。”
（10 节）
（1）“吩咐他们离开罪孽转回”这句话是重要的。旧约时期打发许多先知，辛勤地
打发他们来的目的，可以说是为了叫他们说一句“你们要转回”。经上说：“他们若听从
事奉他，就必度日亨通，历年福乐；若不听从，就要被刀杀灭，无知无识而死。”
（11-12
节）
“无知无识”是什么意思呢？因为不明白，最终是因为不知道福音真理而灭亡。不是
吗？
⑤“神藉着困苦救拔困苦人，趁他们受欺压开通他们的耳朵。”
（15 节）什么意思呢？
（1）10 节也说：
“他也开通他们的耳朵得受教训。”神所允许的苦难中必有“开通他
们的耳朵”向他们说话的信息。即，是为了打破他们的骄傲，使他们谦卑地“转回”。但
是“那心中不敬虔的人积蓄怒气；神捆绑他们，他们竟不求救”（13 节）
，即，虽然受苦
难，但还是不知道神的警告，不归向神。
（2）15-16 节里，
“困苦”一词强调了三次。如今约伯真是“困苦”的人。那么，为
什么把他丢在困苦中呢？经上说：
“神也必引你出离患难（困苦），进入宽阔不狭窄之地。”
（16 节）在 16 节出现“狭窄之地和宽阔之地”。从积极的角度讲，
“狭窄之地”是指被关
进监狱里的灭亡。这一点体现在“必引你出离患难（困苦）”这句话里面。所以，“宽阔
之地”是指解放、自由、拯救。从消极的角度讲，三个朋友就不用说，连约伯也是处在
被囚进在“狭窄之地”里的信仰状态。但是神要将他“引向更宽阔之地”
，即，使他成为
更大的器皿，更成熟的人，所以加给他试炼。
141
 （3）这一点也体现在保罗身上。保罗也像约伯那样，说：“弟兄们，我们不要你们
不晓得，我们从前在亚西亚遭遇苦难，被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了；
自己心里也断定是必死的，叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的神。”
（林后 1:8-9）本文
中说：
“摆在你席上的必满有肥甘。”
（16 下）
“肥甘”
，即，神为约伯摆设的肥甘，就是祝
福他的筵席在最后一章（42 章）。
（4）保罗听见了一切受造之物所发出的叹息（罗 8:22），雅各听见了“你们亏欠他
们的工钱，这工钱有声音呼叫”
（雅 5:4）的声音。既然这样，我们岂不应该用各种方式，
在凡事上都“开通耳朵”（15 节）听圣灵向众教会（圣徒）所说的话吗？

第二单元（17-25 节）称赞行大事的神

第二单元的中心点可以说是以利户说“因我还有话为神说”的“有话要说”的结论。
那就是“称赞行大事的神”的事。
⑥“但你满口有恶人批评的言语；判断和刑罚抓住你。”（17 节）
（1）第 17 节里面出现恶人所要受的“惩罚（刑罚）
，审判（判断），公义（指证的
言语 ）”。说“满口”
。在这里，能拯救约伯的是什么呢？
（2）“不可容忿怒触动你，使你不服责罚；也不可因赎价大就偏行。”（18 节）约伯
记的中心部分（3 章-42:6）是以诗词的形式记录的，所以其含义浓缩在其中。所以有些
译本翻译的时候，其意思刚好相反，所以导致一些混乱。这样的时候，不应该只看眼前，
犯下只见树木，不见森林的错误。“赎价”是指什么？
（3）这要在约伯记整体的文脉上考虑，即，以燔祭开始，以燔祭结束的文脉。只要
不是否认“燔祭”的救赎史意义，其意思就很明确了。约伯告白说，
“我知道我的救赎主
活着，末了必站立在地上”
（19:25），以利户对他说：
“因赎价大就偏行。”但是把这句话
解释成“小心哪，别让贿赂诱骗了你；别让财富引你入歧途”
（现代本圣经）是正确的吗？
（4）请看下面的 19-21 节。在这三节经文里面，人称代词“你”出现六次。这说明
什么呢？“你的呼求，你一切的势力”
“能使你在患难中，叫你得益处吗？”即，不可能
的意思。这表明了自救的不可能性。
“赎价大”的“赎价（救赎）”是，
（一）即使呼求也
不成，
（二）靠势力也不能，
（三）
“不要切慕黑夜，就是众民在本处被除灭的时候。”
（20
节）即，即使死了，也解决不了。
（四）所以“你要谨慎，不可重看罪孽，因你选择罪孽
过于选择苦难”（21 节），即，只想避免患难本身，而不想罪的工价，就是永远的刑罚的
意思。所以说：“赎价大。”（18 节）
⑦所以说：“神行事有高大的能力；教训人的有谁像他呢？”（22 节）
（1）第 22 节是以“神”开始。请关注 22 节以下的称呼。只有指神的称号。即，一
切都是神所行的事。想要说的是什么呢？“赎价（得赎）”是唯独由神来成全的事。
142
 ⑧人应该做的“你”只出现一次。那就是只有“赞美”，如经上说：“你不可忘记称
赞他所行的为大，就是人所歌颂的。”（24 节）
（1）那么，这是在赞美歌颂什么呢？就是“称赞歌颂”神所行的事。神所行的事就
是“起初的创造”吗？举个例子。诗篇第八篇是赞美起初的创造的歌，如，
“耶和华我们
的主啊，你的名在全地何其美！你将你的荣耀彰显于天。”
（诗 8:1）赞美神照着神的形象
造人，“你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。”（5 节）但是在福音明确显明
的新约圣经中却说：
“惟独见那成为比天使小一点的耶稣（或作：惟独见耶稣暂时比天使
小）；因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫他因着神的恩，为人人尝了死味。”
（来
2:9）通过这首诗，我们看到了成为肉身降生，作我们的替赎者的基督。
（2）所以 ，
“神行事有高大的能力（22 上）
。你不可忘记称赞他所行的为大”
（24 节）
这句话不可以局限在起初的创造工作。因为比起初的创造更“大的事”就是通过神儿子
的救赎成就的重造工作。新约的执事们（林后 3:6）在解释旧约圣经的时候，应该在已经
显明的福音的光照下解释。即，应该通过新约的本体解释旧约的影子。但是字句主义者
们想要靠旧约来解释旧约。这看上去似乎是最忠于圣经，但他们的解释就像犹太学者们
所解释的，会否认耶稣是基督。
（3）下一节经文清楚地说明这指的是重造工作。“他所行的，万人都看见；世人也
从远处观看。
”（25 节）万人都看见，从远处也能观看的“那事”到底是什么事呢？以利
户也说：“我要将所知道的从远处引来。”（36:3）“神所行的事”如果是指起初的创造自
然界的工作，
“从远处观看”这句话是不恰当的。如果说看到起初所造的世界就应当“赞
美主的至高和伟大”
，想到“使他荣耀的恩典得着称赞；这恩典是他在爱子里所赐给我们
的”（弗 1:6）重造工作，就赞美神是更加恰当的。
（4）这就是经上所说“因赎价大”
（18 节）的“大事”。这就是经上所说“你不可忘
记称赞他所行的为大”
（24 节）的赞美题目。这不就是以利户所说的“因我还有话为神说”
的“有话要说”的吗？这不就是我们应该勇敢见证的福音吗？

⑨默想。
（1）有话要为神说的意思。
（2）“将公义归给神”的意思。
（3）开通耳朵所说的话是什么呢？（36:15-16）
（4）关于要称赞行大事的神。

143
36:26-37 章, 所以要敬畏神

所以，人敬畏他；凡自以为心中有智慧的人，他都不顾念。（37:24）

在 32 章“发怒”站起来，并开始的以利户的辩论到 37 章就结束了。他的结论是“所
以，人要敬畏他（神）”（37:24）。以利户的最后辩论是，讲述神创造的自然界，以见证
神的能力和威严。在下一章，在暴风中显现的神也借着“自然启示”说话，这样，以利
户担当了把约伯和朋友们自然引到神面前的预备道路者的作用。
本章以“所以，人要敬畏他”为中心，①说：“神为大，我们不能全知。”又通过自
然现象，②说：
“他用这些审判众民，且赐丰富的粮食。”③“听啊，神发的响声。
”再次
说明神把自然界④当作“惩罚和怜悯人的”器具来使用。⑤“约伯啊，你要留心听，要
站立思想神奇妙的作为。”⑥留下“现在有云遮蔽，人不得见穹苍的光亮；但风吹过，天
又发晴”的意味深长的言语，最后下结论说：神，⑦“有公平和大义。所以，你要敬畏
神”，以此来结束。下面分两个单元查考。

第一单元（36:26-37:13）借着自然界进行惩罚和警告
第二单元（37:14-24）但风吹过，天又发晴

主题：所以，人要敬畏神

（1）约伯结束与朋友们的争论之后，在 28 章追求什么是智慧，最后下结论说：
“敬
畏主就是智慧；远离恶便是聪明。”（28:28）但是以利户也在结束辩论的时候下结论说：
“所以，人敬畏他”（37:24）。
（2）箴言书也说：“敬畏耶和华是知识的开端。”
（箴 1:7）传道书的结尾也说：“这
些事都已听见了，总意就是：敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分（或作：这
是众人的本分）。”
（传 12:13）这样，结论都是“敬畏神”。但问题是，怎么做才算是敬畏
神呢？这一点体现在下一节经文里。
（3）“凡自以为心中有智慧的人，他都不顾念。”
（24 下）这就是答案。这里所说的
智慧不是从上头来的智慧，而是指这世上的智慧。就是骄傲。即，神不顾念骄傲的人。
“但
知识是叫人自高自大，惟有爱心能造就人。”
（林前 8:1）到目前为止，约伯、以利法、比
勒达、琐法、以利户，以及我们，是不是都在嘴上说代言神的话语，但实际上是在炫耀
这世上的智慧，自以为是了呢？
144
 （4）使徒保罗说：“我说的话、讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大
能的明证，叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。”
（林前 2:4-5）用智慧委婉的
言语可以把人带到礼拜堂。但是不能叫那人重生。基督再来的日子无法叫那人站在基督
面前。“十字架的道理”看似愚拙，但那是神的大能，能拯救一切相信的。

第一单元（36:26-37:13）借着自然界进行惩罚和警告

①“神为大，我们不能全知；他的年数不能测度。”（36:26）
（1）以利户以“知识全备的”自居。又说：
“我还有话为神说
。”（36:4，2）并且他
辩论的比任何人都多。但是到了结论部分，却说：“神为大，我们不能全知。”他坦诚地
说：“我们愚昧不能陈说；论到全能者，我们不能测度。”（37:19，23）使徒保罗在结束
荣耀的罗马书的教义部分之际说：
“深哉，神丰富的智慧和知识！他的判断何其难测！他
的踪迹何其难寻！”
（罗 11:33）这就是真正的告白。如果说用人有限的头脑完全认识了神，
那他就不是神了。
（2）认识神有两种途径，那就是“自然启示和特殊启示”，即，圣经。以利户，以
及在下一章出现的神是用自然启示说明了神的大能和伟大。这可能是因为当时还没有完
善作为特殊启示的圣经。躺在草地上向天看一看。再闭上眼睛思想广阔的宇宙当中像一
颗尘埃般的自己的存在。本文使我们想起在创造主神面前像破碎的瓦片一样的我们的存
在。
（3）“他吸取水点，这水点从云雾中就变成雨；云彩将雨落下，沛然降与世人。谁
能明白云彩如何铺张，和神行宫的雷声呢？他将亮光普照在自己的四围；他又遮覆海底。
”
（27-30 节）
②“他用这些审判众民，且赐丰富的粮食。”
（31 节）即，
“雨”要是作为秋雨和春雨，
适当地下，就会成为使粮食丰收的甘霖。但是发洪水就会使人的性命和财产遭受极大的
损失。这就叫“惩罚”
。
（1）
“他以电光遮手，命闪电击中敌人（或作：中了靶子）。所发的雷声显明他的作
为，又向牲畜指明要起暴风。”即，雷鸣电闪，连牲畜也都知道“风雨”会来临。
（2）“因此我心战兢，从原处移动。”（37:1）以利户说，这时连自己也会战兢。
③并且说：“听啊，神轰轰的声音是他口中所发的响声。”（2 节）
（1）以利户所说的“神的声音”首先是指闪电和雷声一样的通过自然启示说话的“声
音”。但是“听啊，神口中所发的响声”这句话很自然地把我们引到了“那时，耶和华从
旋风中回答约伯说”的下一章的第一节经文。
（2）“他发响声震遍天下，发电光闪到地极。随后人听见有雷声轰轰，大发威严，
雷电接连不断。神发出奇妙的雷声；他行大事，我们不能测透。”
（3-5 节）这段经文中，
145
“声音”一词出现五次。诗篇指着这一点歌颂道：
“诸天述说神的荣耀；穹苍传扬他的手
段。这日到那日发出言语；这夜到那夜传出知识。无言无语，也无声音可听。他的量带
通遍天下，他的言语传到地极。神在其间为太阳安设帐幕。”（诗 19:1-4）
（3）在 6-12 节出现“雪，大雨和暴雨（6 节），南风和北风（9 节），成
冰 （10 节
），
密云和电光”
（11 节）等。我们说这些都是自然现象，说白了，就是自然发生的事。但神
是从无创造出有的神，只要是相信这位神的人，就必然会相信掌管自然界的也是神，这
是理所当然的。
（4）所以说：“他封住各人的手，叫所造的万人都晓得他的作为。
”（7 节）“封住各
人的手”就描述了在天灾地变的时候软弱无力的人的样子。“叫万人都晓得他的作为”，
即，通过这些事，要叫万人得到神的“警告，惩罚，恩典”。
④所以说：“或为责罚，或为润地，或为施行慈爱。”
（13 节）
（1）这一点清楚地体现在阿摩司书 4 章里。“你们仍不归向我。这是耶和华说的”
这句话出现五次。神借着“饥荒，干旱，暴风，瘟疫，战争”等，叫他们“归回，归回”。
但是因为他们抹杀了这样的警告，所以最终遭受了惩罚，神兴起巴比伦来审判他们。
（2）所以说：“听啊，神轰轰的声音是他口中所发的响声。”（2 节）

第二单元（37:14-24）但风吹过，天又发晴

第二单元是以利户的最后的辩论。中心点是，
“现在有云遮蔽，人不得见穹苍的光亮；
但风吹过，天又发晴。
”（21 节）这对约伯来讲，可能成了安慰和鼓励，也是在预示暴风
雨般的试炼的时期过去了，如今可以看见光明的恢复（复兴）的时期来到了。
⑤所以说：“约伯啊，你要留心听，要站立思想神奇妙的作为。”
（14 节）
（1）
“要思想”这句话很重要。以利户要结束自己的辩论。但是如果不“思想”
，即，
不深入思考，只是当作耳旁风，又有什么益处呢？“所以，我们当越发郑重所听见的道
理，恐怕我们随流失去。”（来 2:1）
（2）以利户提出了四个问题。这是为了让约伯思考。
（一） “神如何吩咐这些，如何
使云中的电光照耀，你知道吗？”
（15 节）
（二）
“云彩如何浮于空中，那知识全备者奇妙
的作为，你知道吗？”
（16 节）（三）“南风使地寂静，你的衣服就如火热，你知道吗？”
（17 节）（四）“你岂能与神同铺穹苍吗？这穹苍坚硬，如同铸成的镜子。”
（18 节）
（3）希望思想什么呢？首先是神的伟大。第二是，让我们在伟大而广大的神面前思
想“自己”。在创造宇宙万物的创造主神面前，要思想连一颗尘埃都不如的我们自己的存
在。所以，四个问题都说：“你知道吗？你知道吗？你知道吗？你岂能”，都有“你”。
（4）所以说：“我们愚昧不能陈说；请你指教我们该对他说什么话。”（19 节）即，
我不敢说话。你若是知道就告诉我。发怒出场，并如此勇敢地说话的以利户，在他即将
146
退场的时候，却表现出了非常谦卑的态度。
⑥并且说出了本单元的主题，
“现在有云遮蔽，人不得见穹苍的光亮；但风吹过，天
又发晴。”（21 节）
（1）约伯正在经历“看不见穹苍的光亮”的，如同洪水审判时期一般的时期。那么，
在这段期间应该怎样活着呢？经上回答说：
“如经上说：‘义人必因信得生。’”（罗 1:17，
哈 2:4，加 3:11，来 10:38）相信乌云过后必有光明的信心，并且相信“风吹过，天又发
晴”的信心，一句话，就是相信神的约的信心，靠着这样的信心生活的人就是立约的百
姓，因为经上说，天地都要改变，但是神的约永不改变。
（2）
“金光出于北方，在神那里有可怕的威严。”
（22 节）
“也就同样不能直视披著灿
烂光芒、可畏威严的神。”（当代本圣经）以利户正在预备人遇见下一章所要显现的神。
⑦最后一句话说：
“论到全能者，我们不能测度；他大有能力，有公平和大义，必不
苦待人。所以，人敬畏他；凡自以为心中有智慧的人，他都不顾念。（23-24 节）这句话
可以概括如下：
（1）我们不能测度全能者。
（2）他有极大的权能。
（3）他按公义施行审判，绝不屈枉正直。
（4）所以，人要敬畏他。
（5）他不顾念自以为有智慧的人。即，不顾念骄傲的人。神不是渺小得能够装进人
大脑里的存在。不是因为知道而信，而是因为信了，才能知道。这就是“敬畏神”。以利
户说：
“我还有话为神说
。”（36:2）还有什么话还未说完呢？他只给我们留下了预备道路
的“声音”，使我们遇见神，就消失了。

⑧默想。
（1）通过所造的自然界来发出警告，进行惩罚，施行怜悯。
（2）“但风吹过，天又发晴”的意思。
（3）敬畏神和不顾念自以为有智慧的人的最后言语。

147
38:1-38 节, 从旋风中说话的神

那时，耶和华从旋风中回答约伯说。（1 节）

38 章到 42 章是神亲自显现出来说话的内容。特别要注意的是，这是在约伯记里第一
次与神面对面的场面。试探约伯的撒但，定罪的三个朋友，预备道路的以利户都不见了。
只有神和约伯在那里。约伯向朋友们说：
“我真要对全能者说话；我愿与神理论。你们是
编造谎言的，都是无用的医生。”（13:3-4）但如今真的与神面对面了。但辩论的形式并
不是神回答约伯所提出来的问题，而是说：“你要如勇士束腰；我问你，你可以指示我”
（3 节）的结构。
在 38 章，指着约伯的人称代词“你”出现二十三次，神向约伯提问三十六次以上。
概括其内容就是“你知道吗？你在哪里呢？你能吗？你是谁？”这样的质问是从以利户
的最后的辩论（37:14-18）开始的。
“于是，约伯回答耶和华说：我是卑贱的！我用什么
回答你呢？只好用手捂口。”（40:3-5）约伯破碎在神面前。即，终于告白自己的无知和
无能。
从救赎史的观点看，这可以说是对自救不能的觉悟。约伯和朋友们之间为什么进行
那么长的争论呢？因为都自以为是，言语很多。因为不知道自己是多么无知、无能、卑
贱的。请看保罗。自负地认为自己就律法上的义来说是无可指摘的，并残害教会的保罗
知道自己是“罪人中的罪魁”之后，就蒙了恩典。
所以，约伯所说的“我是卑贱的”这种觉悟给约伯记所提出的质问提供了重要的答
案。因为我们得救不是靠“知识和争论”，乃是因神儿子的死（燔祭）才成的。神希望所
有查考约伯记的人都有这样的觉悟。因为这就是叫人可以得救的出发点。
本章以“那时，耶和华从旋风中回答约伯说”为中心，①说：
“谁用无知的言语使我
的旨意暗昧不明？”②“你在哪里呢？你若有聪明，只管说吧！
”③“你若晓得就说，是
谁定地的尺度？是谁把准绳拉在其上？”④“那时，晨星一同歌唱；神的众子也都欢呼。
”
⑤“为它定界限，你狂傲的浪要到此止住。”⑥“我为打仗和争战的日子所预备的。”⑦
“谁将智慧放在怀中？谁将聪明赐于心内？”下面分两个单元查考。

第一单元（1-4 节）谁用无知的言语使我的旨意暗昧不明？
第二单元（5-41 节）谁将智慧和聪明赐于心内？

主题：从旋风中说话的神
148
 （1）神在“旋风中”向约伯说话是有所启示的。神向摩西显现的时候是在“从荆棘
里火焰中”（出 3:2）说话。因为这就是在法老手下服苦的以色列百姓的样子。被掳归回
以后是以“夜间站在洼地番石榴树中间”
（亚 1:8）的样子显现。因为这就是当时的情况。
那么，在“旋风中”可以说是说明了约伯的处境。那么，约伯因受苦难而呼求神说“为
何，为何”的时候，神与约伯同在了吗？
（2）然而，查考约伯记的人看到神在旋风中说话，就会感到很意外。原因是，第一，
神并没有一一作答约伯所提出的问题，这一点出乎我们的意料。第二，开头说，
“我立大
地根基的时候，你在哪里呢？”
（4 节）之后，借着天地间的万物，自然现象，野生动物
和鸟类说话。
（3）若想明白这样做的意图，首先要明白约伯记的时代背景。约伯和亚伯拉罕都是
族长时期的人物。并且，神说话的方法有两大类。那就是“普通启示和特殊启示”。普通
启示如经上所说：
“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但
藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿”
（罗 1:20）
，这就是普通启示。在约伯记里主
要是凭借普通启示唤醒人们。
（4）这样做是有两个原因的。第一是，约伯记的时代背景就是在特殊启示，即，圣
经被记录完成之前的时代。又是弥赛亚之约并不发达的时代。从这样的脉络上，第二是
当时人们的信仰水平（从启示史的角度来看），就是他们的认知水平像小孩子一样。所以，
神待他们就像待幼儿主日学学生一样。而对于满足的启示已经赐下的新约时期的圣徒们，
却说：“圣经都是神所默示的（或作：凡神所默示的圣经），于教训、督责、使人归正、
教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全（成熟），预备行各样的善事。”
（提后 3:16-17）
（5）约伯所知道，所相信的内容如果借着“使徒信经”来说明，约伯的时代就是“我
信全能的父，创造天地的天父”的时代，而“我信我主耶稣基督”的启示是尚未具体化
的时代了。所以神借着自然启示，以提问的形式说话，
“我立大地根基的时候，你在哪里
呢？”第 38 章里出现了将近四十次的提问。并且，这样的提问一直延续到下一章。神的
意思是想通过提问，让约伯和我们知道“神是谁？我是谁？”。
（6）问题是约伯（我们）所提出来的问题与神所提出来的问题的目的不同。圣经并
不是对“义人为什么要受苦难”的问题做出回答的书。经上说：
“没有义人，连一个也没
有。因我们已经证明：犹太人和希利尼人都在罪恶之下。”（罗 2:9-10）因此，圣经是关
于“罪人怎样称义”的问题的答案。为此需要什么呢？
（7）神学中，有叫神论、人论、罪论的领域。意思是说，要知道神，知道自己，知
道罪。我以前见过在培养僧侣的僧家大学大门口挂着“寻牛堂”牌匾的。把它的意思直
接解释出来，就是寻找丢失的牛的地方。但其实际的意思是寻找“我是谁”的地方。那
么，怎样才能找回自己呢？佛教有个叫三法印的说法。这是佛教的核心教义。那就是：
（一）
诸行无常，（二）诸法无我，（三）一切皆苦。即使再怎么想寻找丢失的牛，最终所得到
149
的答案只有无常、无我、皆苦。所以，在佛教经典当中，经常出现无、空、虚等词句。
（8）因此，想认识自己，就不能靠从下往上摸索的冥想，而是要靠从上往下的启示，
即，唯独神启示下来，我们才能知道。并且，启示的方法有普通启示和特殊启示。在约
伯记里主要是通过普通启示（自然启示）叫人明白。但有一点是我们不该错过的，是决
定生死的重要的要点。那就是“为自己献上燔祭”
（42:8）这句话。这不是自然启示。神
所要说的焦点都聚集在了燔祭上，并且从 3 章到 37 章为止的约伯，以及以利法、比勒达、
琐法的错误都是借着燔祭得到了解决，这一点一定不要错过。约伯并没有以普通启示来
结束。虽然以“燔祭”作为影像所赐，但最终还是以基督的救赎，即，福音来结束。

第一单元（1-4 节）谁用无知的言语使我的旨意暗昧不明？

“那时，耶和华从旋风中回答约伯说。”
（1 节）
（1）首先要思考的是经上所说的“那时，耶和华”
（1 上）的称呼。在约伯记里，
“耶
和华”这样的称呼在 1-2 章里出现过，后来从第 3 章到第 37 章一次也没有出现，一直潜
伏起来。但是最后，神显现的同时，在第 38 章再次出现了这个称号。“耶和华”是神启
示给摩西的名字，如经上说：“我是耶和华。”（出 6:2）因此，耶和华是与“救赎”有关
的名字，是专门启示给立约的百姓的名字。所以不信者们虽然可以称为“神”，但是没有
资格称呼“耶和华”。
①第一句话就是说：“谁用无知的言语使我的旨意暗昧不明？”（2 节）
（1）约伯和三个朋友们都自称自己是贤者，智者，分毫不让地展开了争论。但是神
却用一句话说他们这是“无知”的言语。特别要关注的是，不仅说他们的话是“无知的
言语”，还进一步说他们是“使我的旨意暗昧不明的”。这不仅是局限在不知道（无知）
的层面上，乃是在使神的旨意“暗昧不明”，即，在作对的意思。包含了要破坏神所要做
的事的意思，这是可畏的话语。
（2）当代本圣经翻译这句话说：
“否定我的旨意呢？”神的“旨意”是与“耶和华”
的称呼有关的，是指神的拯救计划。即，制定要拯救人类的计划，并且成就这事，就是
“旨意”。先知耶利米说：“成就的是耶和华，造作、为要建立的也是耶和华；耶和华是
他的名。他如此说。”
（耶 33:2）使徒保罗也说：
“这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥
秘是如何安排的。”
（弗 3:9）但是“使我的旨意暗昧不明”的人就是经上说“如果我们的
福音蒙蔽，就是蒙蔽在灭亡的人身上。此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基
督荣耀福音的光照着他们”（林后 4:3-4）的人。
（3）保罗说：
“那美好的仗我已经打过了。
”这句话可能也包括他给不信者们传福音
了的意思。但是通过保罗的书信就可以知道这是“为了保守福音而打的仗”
。经上说：
“他
们的话如同毒疮，越烂越大；其中有许米乃和腓理徒，他们偏离了真道，说复活的事已
150
过，就败坏好些人的信心。”
（提后 2:17-18）这就是“使我的旨意暗昧不明”的意思。切
记，讲道要两种可能，要么使福音的光照耀出来，要么遮蔽福音的光。
（4）经上说：
“你要如勇士束腰；我问你，你可以指示我。”
（3 节）
（一）
“勇士”是
要像大丈夫的意思。（二）“束腰”是准备战斗的姿势。可以说这里有两方面的意思。第
一是，他说过要面对神理论，所以现在就可以理论的意思。但这只是从表面上看到的。
那么，神的意思是什么呢？约伯现今处在什么样的状态下呢？因为灾难和疾病，以及朋
友们的定罪，他已经是千疮百孔，残兵败将的样子了。这并不是对这样的约伯说“你和
我决斗”的意思，而是说，“你要吃尽我赐给你的话语，你要成为勇士”，即，要把这看
为鼓励的话。
（5）救赎史上曾经出现过这样的事。就是向“因作苦工而叹息哀求”的以色列百姓
们说：
“你们吃羊羔当腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧地吃；这是耶和华的逾越节”
（出 12:11）。称出埃及的以色列百姓为“耶和华的军队”（出 12:41），这和“勇士”只
是表达方式不同，其意思都是相同的。向躺在罗腾树下求死的以利亚也说：“起来吃吧！
因为你当走的路甚远。
”（王上 19:7）
（6）使徒时期也发生过这样的情况。“主的使者忽然”向关押在监狱里等待死刑的
彼得显现。天使拍彼得的肋旁，拍醒他说：
“束上带子，穿上鞋，披上外衣，跟着我来。”
（徒 12:7-8）相反，解开腰带是指松懈的意思。所以这就表明失去了战斗意志。使徒保
罗也在鼓励说：
“所以要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸。”
（弗 6:14）
神的意思是要扶持陷入失意当中的约伯。在 40:6 节也再次说话。
②“我立大地根基的时候，你在哪里呢？你若有聪明，只管说吧！
”（4 节）
（1）首先要说明的一点是我们现在虽然在查考约伯记，但我们却不是生活在约伯时
期的人。什么意思呢？我们是生活在“这道理就是历世历代所隐藏的奥秘；但如今向他
的圣徒显明了”
（西 1:26）的时代。用第 2 节经文来表示，就是生活在“旨意”显明出来
的时代。那么，约伯记和旧约圣经应该借助于已经显明出来的福音的亮光解释。以此见
证基督，见证福音。这就是以救赎史的观点查考圣经。
（2）经上说：“我立大地根基的时候，你在哪里呢？你若有聪明，只管说吧！”（4
节）约伯和旧约时期的圣徒们会怎么回答呢？会回答说：“那时我们不在那里”。如果神
问的不是约伯，而是问保罗说：
“我立大地根基的时候，你在哪里呢？”他会怎样回答呢？
会不会回答说：
“那时我在基督里就在那里。因为神在创立世界以前拣选我，使我在基督
里了。”不是吗？新约的执事并不是仅仅领悟到约伯那个程度，也是像犹太学者们那样解
释的人。因为阻隔的幔子开了，隐藏的福音显明出来了。这样做的时候，才能遇见经上
说“给我作见证的就是这经”
（约 5:39）的基督，能心存得赎的喜乐和感谢、感激赞美神。
若是单看字句，我们也有可能成为“用无知的言语使我的旨意暗昧不明”的人，切记。

151
 第二单元（5-41 节）谁将智慧和聪明赐于心内？

③“你若晓得就说，是谁定地的尺度？是谁把准绳拉在其上？”（5 节）
（1）
“尺度，准绳”是与“我立大地根基的时候”有关的，意思是，
“你知道”是谁
定了地球的大小，重量，宽度等了吗？
（2）试想一下。若是地球的轨道稍微偏向太阳的那一侧，若是稍微远离太阳，会怎
么样呢？若是地球的南北轴稍微直一点，或稍微再倾斜一点，会怎么样呢？若是地球稍
微再大一点，或稍微再小一点，会发生什么事呢？
（3）经上说：“地的根基安置在何处？地的角石是谁安放的？”（6 节）这是把神起
初的创造比作建筑物说的。若是按字句解释其意思，现代人可能会嗤之以鼻。但不是这
样的。把这句话与重造工作结合在一起思考的时候，才能明白其中的属灵含意，会成为
千古不变的真理。那么，弟兄能说明“地的根基安置在何处？地的角石是谁安放的”吗？
明白神的奥秘的保罗回答说：
“并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为《房
角石》
（弗 2:20）
，这家就是永生神的教会，
《真理的柱石和根基》
。”（提前 3:15）这样建
立起来的就是神的家，就是教会，就是重造工作。
④“那时，晨星一同歌唱；神的众子也都欢呼。”
（7 节）
（1）没有必要思考“晨星，神的众子”是谁。通过这句话可以明白的是，第一，借
着话语建立的起初的创造时期，神说：“看着一切所造的都甚好”，那么，设立自己的儿
子作“房角石”，即，用宝血所建立的教会，神看着该有多喜乐呢，这是 我们应当想到的。
经上说：
“耶和华你的神是施行拯救、大有能力的主。他在你中间必因你欢欣喜乐，默然
爱你，且因你喜乐而欢呼。”（番 3:17）如今“一切所有被造之物，都说：但愿颂赞、尊
贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远！四活物就说：‘阿们！’众长老
也俯伏敬拜”
（启 5:13-14）。所有万物都因救赎之恩而欢喜赞美。
（2）第二是，
“晨星和神的众子”是指在天上的。使徒保罗说：
“为要藉着教会使天
上执政的、掌权的，现在得知神百般的智慧。”（弗 3:10）什么意思呢？重造的神秘是向
天上的天使们也是隐藏的奥秘。但是通过教会，才知道了。天使得知神为了背叛神的人
们，将自己的儿子作为替赎祭物（赎价）舍出来的奥秘，该有 惊讶和羡慕呢？经上说：
“他
并不救拔（堕落的）天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。”（来 2:16）
（3）第三是，通过“那时，晨星一同歌唱；神的众子也都欢呼”
（7 节）这句话，问：
“你们是否也有相同的，不，是否有比这更大的无法比拟的喜乐和赞美呢？”在前面引
用的，先知西番雅的话说：
“锡安的民哪，应当歌唱！以色列啊，应当欢呼！耶路撒冷的
民哪，应当满心欢喜快乐！
”这是因为“耶和华已经除去你的刑罚，赶出你的仇敌。以色
列的王耶和华在你中间”
（番 3:14-15）
。弟兄现今有何感受呢？最要紧的是基督徒们恢复
喜乐的事。并且，这是在讲台上宣告福音的时候才有可能的。
⑤8-11 节是关于掌管“海水”的话语，
“为它定界限，又安门和闩，说：你只可到这
152
里，不可越过；你狂傲的浪要到此止住。
”（10-11 节）
（1）界定了潮水的涨潮和退潮的界限。有时因为突破了界限，所以进行惩罚，但是
人们因为相信其界限，所以可以安心从事自己的工作。
（2）但是为什么称神所造的，并且由神来掌管的自然界中的海水为“你狂傲的浪”
呢？这就意味着这句话里隐藏了“海水”这个字句之上的意思。主也曾经斥责过风浪。
经上说神的居所是天，相对来讲，仇敌的居所是“海”，如经上说：“我又看见一个兽从
海中上来，有十角七头。”（启 3:1）所以，到了末了，
“海也不再有了。”（启 21:1）
（3）感谢的是，神为“海”限定界限之后吩咐说：
“你狂傲的浪要到此止住。”不允
许其任意妄为。在 1-2 章里可以看出这一点。“只是不可伸手加害于他（1:12），只要存
留他的性命。”（2:6）这样限定了界限。经上说：“你们所遇见的试探，无非是人所能受
的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一
条出路，叫你们能忍受得住。”
（林前 10:13）所以，听见这句话的约伯可能感到了无比的
羞愧。
⑥相反，又说：“这雪雹乃是我为降灾，并打仗和争战的日子所预备的。”
（23 节）
（1）即，22 节所说“你曾进入雪库，或见过雹仓吗？”的“雪和冰雹”是为了当作
惩罚和审判的器具而预备的。举一个例子。在启示录里说：
“又有大雹子从天落在人身上，
每一个约重一他连得（一他连得约有九十斤或 60 公斤）。为这雹子的灾极大，人就亵渎
神。”（启 16:21）
⑦“谁将智慧放在怀中？谁将聪明赐于心内？”
（36 节）
（1）借着自然界说话的神突然说出“怀中的智慧和内心的聪明”的意图是什么呢？
因为这样的突变，有些人为了把“怀中和心内”与文脉协调起来，就把这句话翻译成了
“朱鹮和公鸡”。但是把这句话和第一句“谁用无知的言语使我的旨意暗昧不明”（2 节）
结合在一起，就成了一小结。查考其文脉就可以知道这句话是一个转折点。到此为止是
借着天、地、海、雨、雪等无生物说的。而 39 节以下是借着“狮子、乌鸦、山羊、鹿、
驴、野牛、驼鸟、马”等动物说话。
（2）现在，神并不是借着“雪、冰雹、雨、晨星”闲聊。因为约伯和朋友们“用无
知的言语使我的旨意暗昧不明”，所以为了让他们醒悟过来而介入的。等于是在说：“我
将智慧放在你怀里，将聪明赐于你们内心了。可是你们还不明白吗？你们如此愚钝吗？”
通过 38 章，我们也认识到“神是谁？我是谁”了吗？
⑧默想。
（1）普通启示和特殊启示。
（2）用普通启示向约伯说话的意图是什么。
（3）今天的讲道人是否也用无知的言语使我的旨意（真理）暗昧不明呢？

153
38:39-40:5 节, 我是卑贱的！只好用手捂口

我是卑贱的！我用什么回答你呢？只好用手捂口。（40:4）

“耶和华从旋风中回答约伯说”这样的话出现两次（38:1，40:6）。从这样的文章结
构来看，神对约伯说了两次话，第一次是 38:1-40:5 节，本段落（38:39-40:5）是由第
一次说话的结论和约伯对此的第一次的反应（40:3-5）组成。内容简直就是“动物世界”。
出现十种类型的动物。神是要用动物的世界和特性来唤醒愚钝的约伯和我们。所以在本
文中“你能晓得吗？是谁？”等疑问句出现二十次以上。约伯听神的话语时可能想到了
“神是谁？我是谁？”等本质性的问题。因此得到的第一次结论就“我是卑贱的！我用
什么回答你呢？只好用手捂口。
”（40:4）便闭上了嘴。
本章以“与神辩驳的可以回答这些吧！”为中心，①说：赐食物给“狮子和乌鸦”。
②使“山羊、鹿、野驴”也能生存。③又论述“野牛”的野性。④说明“驼鸟”的愚拙。
⑤讲述“马”的勇猛。⑥讲述“游隼和老鹰”的视力。⑦听了这话以后，约伯就破碎了，
说：“我是卑贱的！我用什么回答你呢？只好用手捂口。”那么，约伯到底明白了什么，
能如此降卑，如此谦卑下来呢？下面分两个单元查考。

第一单元（38:39-39:12）顾念乌鸦之雏的神
第二单元（39:13-30）眼睛远远观望的老鹰的聪明

主题：我是卑贱的！只好用手捂口

（1）使徒保罗说：“因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不
是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。”
（罗 2:28-29）那么，在本文中不要只看表面上的字句或动物，要看到其背面，思想其属
灵含意，就不会是寓意解经了。
（2）若是只有字面上的意义，今天听了那样的讲道以后，就不会有人说“我是卑贱
的！只好用手捂口”。所以使徒保罗说：“谁曾知道主的心去教导他呢？但我们是有基督
的心了。”
（林前 2:16）意味着传讲神的心意是重要的。若是“以神的心为心”，不是只看
其表面，而是看其里面，不是只看字句，而是思想其属灵含意，会是什么意思呢？

154
 第一单元（38:39-39:12）顾念乌鸦之雏的神

①“母狮子在洞中蹲伏，少壮狮子在隐密处埋伏；你能为它们抓取食物，使它们饱
足吗？”（38:39）
（1）在本文中，神讲述母狮子的“食物”，少壮狮子的“食物”时说，谁能使它们
饱足呢？又说：
“乌鸦之雏因无食物飞来飞去，哀告神。”在此论到因为饥饿而呼叫的“乌
鸦之雏”。并且说：“那时，谁为它预备食物呢？”
（41 节）
（2）这时，神是在忧虑“母狮子，少壮狮子，乌鸦之雏”吗？经上说：“就如摩西
的律法记着说：牛在场上踹谷的时候，不可笼住他的嘴。难道神所挂念的是牛吗？不全
是为我们说的吗？分明是为我们说的。因为耕种的当存着指望去耕种；打场的也当存得
粮的指望去打场。”（林前 9:9-10）如今神是为约伯和三个朋友，以及为我们而说的。
（3）主说：“你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天
父尚且养活他。你们不比飞鸟贵重得多吗？你们这小信的人哪！野地里的草今天还在，
明天就丢在炉里，神还给它这样的妆饰，何况你们呢！”（太 6:26，30）但约伯是怎样埋
怨神的呢？
（一）“你为何掩面、拿我当仇敌呢？”
（13:24）
（二）“主发怒撕裂我，逼迫我，向我切齿；我的敌人怒目看我。
”（16:9）
（三）“神找机会攻击我，以我为仇敌，把我的脚上了木狗，窥察我一切的道路。”
（33:10-11）
（四）我再提醒一次，请不要错过约伯记是以“燔祭开始，以燔祭结束”的事实。
神所要成就的工作是“爱”，如经上说，“不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为
我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。”（约一 4:10）就是“因为我们作仇敌的时候，且藉
着神儿子的死，得与神和好；既已和好，就更要因他的生得救了”
（罗 5:10）的“救 恩”。
听到约伯说的话，“慈爱的神，拯救的神”的心情会是怎样的呢？
②“山岩间的野山羊几时生产，你知道吗？母鹿下犊之期，你能察定吗？”（39:1）
（1）神就问：“它们怀胎的月数，你能数算吗？它们几时生产，你能晓得吗？”（2
节）这里强调了“时候，时期”。通过这句话，弟兄想到了什么呢？不知道“山羊几时生
产”的约伯虽然相信“我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上”
（19:25）
，却不知道
“那日子和那时期”。所以说：
“我的心肠在我里面消灭了！”他在患难中感到疲惫，灰心。
（2）神说：“因为这默示有一定的日期，快要应验，并不虚谎。虽然迟延，还要等
候；因为必然临到，不再迟延。”之后所说的话就是那著名的“惟义人因信得生。”
（哈 2:3-4）
即，直到那时候为止是凭借相信神的应许而活的期间。约伯和我们不是该说：
“为何，为
何”，而是应该凭借信心通过苦难期。
③“野牛岂肯服事你？岂肯住在你的槽旁？”（9 节）
（1）“你岂能用套绳将野牛笼在犁沟之间？它岂肯随你耙山谷之地？岂可因它的力
155
大就倚靠它？岂可把你的工交给它做吗？岂可信靠它把你的粮食运到家，又收聚你禾场
上的谷吗？”
（10-12 节）
（2）这里强调了“驯服”，即，服从。“野牛”虽然力气很大，但是不能让它犁地，
不能让它耙地，把你的粮食运到家，又收聚你禾场上的谷。为什么呢？原因很简单。因
为没法驯服它。通过这一点能想到什么呢？是否觉得约伯和自己在神面前是个难以驯服
的“野牛”呢？经上说：
“惟独舌头没有人能制伏，是不止息的恶物，满了害死人的毒气。”
（雅 3:8）听了这句话，约伯可能想到了“用无知的言语使我的旨意暗昧不明”的自己的
舌头。所以他说：“我是卑贱的！我用什么回答你呢？只好用手捂口。”
（40:4）

第二单元（39:13-30）眼睛远远观望的老鹰的聪明

在第二单元，神借着“驼 鸟（13 节），马（19 节），隼和鹰”

（26-27 节）来唤醒约伯。
但是第一单元和第二单元的特征有所不同。在第一单元中多次出现“你能晓得吗？你能
晓得吗？”的问题，但是在第二单元中却多次提到了“驼鸟，马，鹰”等的特征。这不
是随便说的，应该是要通过这一点叫人明白很多事。那么，那是什么呢？
④问道：“鸵鸟的翅膀欢然搧展，岂是显慈爱的翎毛和羽毛吗？”
（13 节）
（1）之后说，“因它把蛋留在地上，在尘土中使得温暖；却想不到被脚踹碎，或被
野兽践踏。它忍心待雏，似乎不是自己的；虽然徒受劳苦，也不为雏惧怕。
”（14-16 节）
在此说明了驼鸟的特征。
（2）我要加以解释，驼鸟“岂是显慈爱吗？”，意思是即使辛辛苦苦下了蛋，孵出
了小驼鸟，但是因为驼鸟无情，所以不眷顾小雏，好像不是自己的崽子一样，即，它没
有母爱。经上说：“因为神使它没有智慧，也未将悟性赐给它。”
（17 节）
（3）在这里遇到了 38:36 节一直认为是难题（不好解释）的“智慧和聪明”。若是
把这两节经文联系在一起，会是 什么意思呢？虽然没有赐给鸵鸟可以向小雏显慈爱的“智
慧和聪明”，但是“却将智慧放在你们的怀中，将聪明放在了你们的心内”。但是三个朋
友像驼鸟一样，没有向约伯表现出“慈爱”，只是一味地定罪。所以责备他们的行为像驼
鸟一样无情。
（4）为什么行为像驼鸟呢？那是很明确的。因为像驼鸟一样没有从神那里得到“智
慧和聪明”，即，没有蒙恩。换句话说，只知道定罪的律法，却不知道“得赦免其过，遮
盖其罪的，这人是有福的”的神的救赎之恩。
（5）经上说：
“它几时挺身展开翅膀，就嗤笑马和骑马的人。”这是什么意思呢？虽
然是显得那么愚蠢又迟钝的驼鸟，但是“挺身展开翅膀的时候”，其速度快得惊人，甚至
可以轻视马的速度。是的。越是属律法的人，“展开翅膀（奔跑）”的速度，即，热心越
大。请看法利赛人。但是还“嗤笑马和骑马的人”，即，诊断别人，蔑视他人，定他人的
156
罪。毫无辩解的余地，约伯的三个朋友行事就像驼鸟一样。
⑤接着是以马为例说明。首先问道：
“马的大力是你所赐的吗？它颈项上挓挲的鬃是
你给它披上的吗？是你叫它跳跃像蝗虫吗？”（19-20 上）
（1）之后 还是讲述了其特征，
“它喷气之威使人惊惶。
”（20 下
）“它喷气的样子神气
非常。它在山谷中使劲踢踏，为自己的力量感到自豪。在战场上，虽然有枪箭四面攻击，
但它毫无惧色，也绝不逃跑。号角一响，它就会奋力向前冲，闯入战阵。只要听见号角
声，它就会长嘶‘呵哈’！它老远便嗅到战争的气息，向往著阵上的呐喊和军官发施命令
的咆哮。”（20-25 节。当代本圣经）
（2）听见马的特征的弟兄想到了什么呢？是不是觉得神对约伯，以及成为十字架军
队的我们所期待的就是这个呢？其实，在 1-2 章，约伯表现出了如此堂堂正正的样子。
但是从三章开始，他就说：“愿……，愿……，为何……，为何……。”开始动摇，最终
到了抱怨，埋怨的地步。
⑥最后用“鹰雀和鹰”来唤醒约伯。先问道：
“鹰雀飞翔，展开翅膀一直向南，岂是
藉你的智慧吗？大鹰上腾在高处搭窝，岂是听你的吩咐吗？”（26-27 节）
（1）之后说，“它住在山岩，以山峰和坚固之所为家，从那里窥看食物，眼睛远远
观望。 ”（28-29 节）神赐给鹰雀和鹰的智慧和特征是什么呢？就是飞得高，
“看得远”。
（2）
“人若没有这几样，就是眼瞎，只看见近处的，忘了他旧日的罪已经得了洁净。”
（彼后 1:9）这里说“眼瞎和只看见近处”。只看近处的人不是近视，乃是跟瞎子一样的
意思。领袖致命的缺点是“瞎子领瞎子，两个人都掉进坑里”。
（3）主也引用了 30 节经文，
“它的雏也咂血；被杀的人在哪里，它（鹰）也在那里”，
说：
“尸首在哪里，鹰也必聚在那里。”
（太 24:28）把这当作耶路撒冷灭亡和最后审判（启
19:17-18）的征兆。这就警戒我们不可以单看本文的字句。
⑦说完以后，
“耶和华又对约伯说。”（40:1）
（1）40:1-2 节是神对约伯所说的第一次教训的结论。
“强辩的岂可与全能者争论吗？
与神辩驳的可以回答这些吧！”
（2 节）意思是说，这样还有话要说吗？
（2）约伯曾经说过：
“我真要对全能者说话；我愿与神理论。”
（13:3）又说：
“惟愿
我能知道在哪里可以寻见神，能到他的台前，我就在他面前将我的案件陈明，满口辩白。
我必知道他回答我的言语，明白他向我所说的话。”（23:3-5）其态度非常坦荡。
（3）但是遇见了神，听见话语的约伯，此时就变得很谦卑了。如经上说：“我是卑
贱的！我用什么回答你呢？只好用手捂口。我说了一次，再不回答；说了两次，就不再
说
。”（4-5 节）查考约伯记到这个时候，我们的告白也是如此吗？那么，这些就够了吗？
如果是这样，那么，40-41 章就可能不需要了。那么，还缺少什么呢？
（4）在结束本章之前，我们要再次回想（一）顾念乌鸦之雏的神更加珍惜约伯和我
们，
（二）但是我是不是像“野牛”一样不被驯服，像“驼鸟”一样愚蠢而没有仁爱之心
呢？（三）神希望约伯和我们成为像骏马一样忠诚，像鹰一样能够远视的人，但我们是
157
不是只看问题的瞎子呢？

⑧默想。
（1）关于为“乌鸦之雏”预备食物的神。
（2）驼鸟的无情和无慈爱。
（3）通过骏马的忠诚和鹰的远视能力所表明的神的期待。

158
40:6 节-41 章, 我就认你能以救自己

我就认你右手能以救自己。（40:14）

本段落第二次以“耶和华从旋风中回答约伯说”
（40:6）开始，是叫约伯明白的最后
一次的教训。但是其内容与前面的动物世界不一样，只举了两种动物。就是“河马（40:15）
和鳄鱼”
（41:1），并且说河马是“在神所造的物中为首”
（41:19）
，称鳄鱼是“在骄傲的
水族上作王”
（41:34）。现在神所要说的结论是什么呢？这是关乎生死的重要的要点。
（1）
“你能制伏河马和鳄鱼吗？”
（2）连它们都无法制伏，
“怎么能抵挡我呢？”这样得到的
结论是，
（3）
“你能救你自己吗？”即，自救的不可能性。原来神向约伯显现，借着自然
启示说话的目的是为了让他知道“没有一个人可以靠自己的行为得救”。
本章以“我就认你能以救自己”为中心，①“耶和华从旋风中向约伯显现”
，责备他
说：“你岂可废弃我所拟定的？”②“你有神那样的膀臂吗？”那么，“一切骄傲的人，
将他制伏，把恶人践踏在本处；将他们一同隐藏在尘土中，把他们的脸蒙蔽在隐密处。”
即，你来施行审判。那么，“我就认你右手能以救自己。”③为了说明那是不可能的，神
说：
“你且观看河马。
”④“它在神所造的物中为首”
，⑤“谁能捉拿它？”⑥“你能用鱼
钩钓上鳄鱼吗？”⑦连这事也办不到，
“谁能在我面前站立得住呢？”⑧“谁先给我什么，
使我偿还呢？”⑨又说：鳄鱼“一起来，勇士都惊恐”
。⑩称鳄鱼是“在骄傲的水族上作
王”，这样，就结束了一切教训。这在救赎史上有什么样的意义呢？下面分三个单元查考。

第一单元（40:6-14 节）你能作神吗？
第二单元（40:15-24 节）你能捉拿河马吗？
第三单元（41:1-34 节）你能抵挡骄傲之王鳄鱼吗？

主题：我就认你能以救自己

（1）神向约伯第一次显现，借着普通启示使约伯明白。在第二次显现的本段落中，
神借着“河马和鳄鱼”来教训。我再说一遍，我们觉得这是超乎我们的期待的意外之举。
因为虽然约伯那样大声呼喊，“为什么要遭受这样的苦难”，本文中没有对这个问题作出
直接的回答。这说明什么呢？证明约伯记的中心主题并不是“神正论”。
（2）那么，约伯记的主题是什么呢？这里出现重要话语，“我就认你右手能以救自
己
。”（40:14）这句话表明人靠自力是不可能得救的。所以说要献上牲畜替他们而死的“燔
159
祭”。使徒保罗也说了人的“软弱”
，“因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人
死。”（罗 5:6）为了叫约伯认识到这样的“软弱性”，神借着“所造之物中为首的河马”
和“在骄傲的水族上作王的鳄鱼”说话。
（3）听完神的第二次教训，约伯说：
“我知道，你万事都能做；你的旨意不能拦阻”
（42:2）
，这个告白意味着什么呢？这是在告白能制伏“河马和鳄鱼”的唯有神吗？不是
的。这是在告白唯有神能拯救人类。这就证明了 38 章至 41 章的内容都具有超越字句之
上的意思。圣灵使人记录这件事是希望所有读这经的人都能得到同样的悟性。但是只听
字句的解释，就能做出约伯那样的反应吗？还是应该把对约伯所说的话当作落后于这个
时代的，应该废弃的话语看待呢？
（4）如果害怕被人毁谤这是“寓意”解经法，而不敢说出来，就成了“用无知的言
语使我的旨意暗昧不明”的行为。我们应该警戒的，所谓的“灵意解经法”是与救赎史
无关的，给每一个字句都赋予某种灵意的作法。这是应该谨慎的。但是在圣经中，如果
除去属灵含意，所剩的是什么呢？主说：
“我对你们所说的话就是灵，就是生命。”
（约 6:63）
使徒保罗说：
“在乎灵，不在乎仪文（Letter）
。”（
罗 2:29）
（5）神指着河马说：
“它在神所造的物中为首；创造它的给它刀剑。”
（40:19）又指
着鳄鱼说：“凡高大的，它无不藐视；它在骄傲的水族上作王。”（41:34）这就足以让我
们明白其中包含了借着河马和鳄鱼的特征说话之上的意思。整个 41 章是有关鳄鱼的论述，
难道在旋风中说话的创造主神就是为了讲鳄鱼的故事而如此发热心的吗？请看 12 节到
34 节有关鳄鱼的描写。“它口中发出烧着的火把，与飞迸的火星。
”（19 节）如果这是象
征性的描写，又怎能把鳄鱼本身看作是象征呢？
（6）现代本圣经把“鳄鱼”翻译成“（长得像鳄鱼的）海怪”了。从这样的脉络上，
在以赛亚书里预言说：
“到那日，耶和华必用他刚硬有力的大刀刑罚鳄鱼，就是那快行的
蛇，刑罚鳄鱼，就是那曲行的蛇，并杀海中的大鱼。”“那日”就是“当那日，有出酒的
葡萄园，你们要指这园唱歌说”的那日。那么，这就是指福音时代。
（7）所以本文说：“能用绳子压下它的舌头吗？（1 节）能用绳索穿它吗？（2 节）
你能用倒钩枪扎满它的皮，能用鱼叉叉满它的头吗？（7 节）人指望捉拿它是徒然的；一
见它，岂不丧胆吗？（9 节）”说明没有一个人能征服鳄鱼，又说，
“没有那么凶猛的人敢
惹它。这样，谁能在我面前站立得住呢？”
（10 节）这不是在说神比鳄鱼更大，而是希望
我们能明白唯独神才能制伏作骄傲之王的鳄鱼，即，
“撒但”。
（8）这是与“我就认你右手能以救自己”
（40:14）的人的自救不能有关。把我们引
到“为自己献上燔祭”这句话面前。不能征服海怪的人怎么能征服撒但，怎么能自救呢。
主说：
“壮士披挂整齐，看守自己的住宅，他所有的都平安无事；但有一个比他更壮的来，
胜过他，就夺去他所倚靠的盔甲兵器，又分了他的赃。不与我相合的，就是敌我的；不
同我收聚的，就是分散的。”
（路 11:21-23）通过本文也能遇见“更壮的”
，即，耶稣基督。
并且能明白唯独通过燔祭，即，替赎，才能得救的福音。
160
 第一单元（40:6-14 节）你能作神吗？

第一单元中，神没有用比喻，而是直接向约伯说话，本单元是理解本段落的重要的
导入部分。
①“于是，耶和华从旋风中回答约伯说。
”（6 节）
（1）
“你要如勇士束腰；我问你，你可以指示我。”
（7 节）那么，神问的是什么呢？
可以认为是指整个段落，但其要点是第一单元（6-14 节）的内容。因为借着“河马和鳄
鱼”所说的话语可以说是对本单元的解释。所以要正确的掌握第一单元。
（2）所问的第一句话是，“你岂可废弃我所拟定（审判）的？”（8 上）难道说约伯
所受的苦难是神所拟定（审判）的吗？这样问的原因出现在下半句里面，
“岂可定我有罪，
好显自己为义吗？”
（8 下）约伯遭受患难的时候做出了怎样的反应呢？（一）他说：
“赏
赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。”
（1:21）
（二）难道我们
从神手里得福，不也受祸吗？”
（2:10）什么意思呢？“我虽然不知道，但是这场苦难中
必有神的旨意。”顺服了。
（3）但是 3 章以下开始，就抗辩说：
“愿……，为何，为何。”这不是顺服的态度，
而是在拒绝。为什么拒绝呢？因为以“自己为义”的缘故，即，认为自己是义的，但是
神在做错了事。他采取了抱怨和埋怨的态度。所以说：
“你岂可废弃我所拟定（审判）的？”
在此该留意的是，这不是专指约伯而说的，乃是针对所有的人说的话。
②所以说：“你有神那样的膀臂吗？你能像他发雷声吗？”（9 节）
（1）
“膀臂”指的是施行拯救或施行审判的能力。
“发雷声”是指无法抗拒的神的威
严和命令。
（2）“你要以荣耀庄严为妆饰，以尊荣威严为衣服。”
（10 节）这是具有讽刺意义的
话语。
“你来做神试一试”的意思。
“要发出你满溢的怒气，见一切骄傲的人，使他降卑；
见一切骄傲的人，将他制伏，把恶人践踏在本处；将他们一同隐藏在尘土中，把他们的
脸蒙蔽在隐密处。”（11-13 节）即，你施行公义的审判试试。
（3）这里的核心词语是“见一切骄傲的人”，反复强调了两次。那么，“骄傲的人”
是指谁呢？在 41 章的最后一节出现了答案，就是指“鳄鱼”象征的撒旦，
“凡高大的，
它无不藐视；它在骄傲的水族上作王”
（41:34）。所以说：
“见一切骄傲的人，将他制伏，
把恶人践踏在本处；把他们的脸蒙蔽在隐密处。
”即，关在无底坑里了。
③经上说：“我就认你右手能以救自己。”
（14 节）这是表示不可能性的反语表达。
（1）据我了解，这句话语不仅是约伯记，在整本圣经中，也是中杻性的主题之一。
因为保罗知道这一点，所以作为罪论的结论说：
“所以凡有血气的，没有一个因行律法能
在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。
”（罗 3:20）
161
 （2）知道旧约圣经的篇幅那么大是为了说明什么吗？可以概括为两点，第一是知道
罪，第二是叫人遇见基督。因为知道罪了，才会去找医生。那么，在约伯记中也要（一）
明白自救的不可能性，
（二）通过救赎者（19:25）和燔祭（42:8）
，遇见基督，这是关乎
生死的问题。如今，神是想让约伯和三个朋友，还有我们明白这一点。尽管如此，虽然
让我们看见亚伯拉罕、摩西、大卫、所罗门跌倒的事，但还是不知道罪，不能痛彻心扉
地认识到自救的不可能性，在圣经中看见教训和祝福，却不见证基督。这真是令人无比
焦急的事。
（3）为了拯救人类，“特要藉着死败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生
因怕死而为奴仆的人。
”（来 2:14-15）但是连河马或鳄鱼都无法制伏，所以就问道：
“约
伯啊，你能做这事吗？”这不仅是约伯，甚至是告白“我是什么人，竟能去见法老，将
以色列人从埃及领出来呢？”
（出 3:11）的摩西和任何人都无法成全这事。那么，神要怎
样行呢？这一点显明在原始福音上。即，
“差遣女人的后裔，伤蛇的头”
，从而 拯救人类。
（4）在创世记 3 章，“撒但”被象征为“蛇”，在本文中却象征为“河马和鳄鱼”。
所以观察本文就可以知道反复出现“捆绑，践踏，能用绳子压下吗？能用鱼叉叉满它的
头吗？”等有关征服的问题。你若在神面前自以为义，即，在抗辩自己能救自己，你就
使撒但作你的脚蹬试一试，
“那我就认你右手能以救自己。”
“我知道，你万事都能做；你
的旨意不能拦阻。谁用无知的言语使你的旨意隐藏呢？我所说的是我不明白的；这些事
太奇妙，是我不知道的。”（42:2-3）这就是弟兄的告白吗？

第二单元（40:15-24 节）你能捉拿河马吗？

可以说第二和第三单元是第一单元的详论。第一单元的“骄傲的人”
（11，12 节）在
第二单元变成了“河马”，在第三单元变成了“鳄鱼”
。
④经上说：“你且观看河马；我造你也造它。它吃草与牛一样。”
（15 节）
（1）现代本圣经把“河马”翻译成“巨兽河马”了。不管怎样，可以认为是巨大的
怪物。16-18 节是对此怪物的描写。
⑤“它在神所造的物中为首；创造它的给它刀剑。”（19 节）
（1）“为首”不是说它等级高，而是指它块头最大，最凶猛（当代本圣经）
。
（2）20-23 节是“为首”的河马威风凛凛的样子。
⑥“在它防备的时候，谁能捉拿它？谁能牢笼它穿它的鼻子呢？”
（24 节）
（1）拿“河马和鳄鱼”说话，焦点不在于神比“河马或鳄鱼”更大，而是在于你凭
你的能力能征服这些吗。所以说：“在它防备的时候，谁能捉拿它？”
（2）把“河马和鳄鱼”结合在一起说，
“谁能捉拿它？（24 节）能用绳子压下它的
舌头吗？（41:1）能用鱼叉叉满它的头吗？”
（7 节）为什么这样论征服呢？因为到了“他
162
捉住那龙，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把它捆绑一千年，扔在无底坑里，将无底
坑关闭”（启 20:2-3）的时候，我们的救恩才有可能的。“你能捉拿河马吗？”回答是，
不可能。

第三单元（41:1-34 节）你能抵挡骄傲之王鳄鱼吗？

第三单元，即，整个 41 章是有关“鳄鱼”的记录。那么，浩瀚、伟大的创造主神用
整个一章讲述一介鳄鱼的意图是什么呢？
⑦神问约伯说，“你能用鱼钩钓上鳄鱼吗？能用绳子压下它的舌头吗？”（41:1）问
他能制伏鳄鱼吗。
（1）2-9 节说：
“人指望捉拿它是徒然的；一见它，岂不丧胆吗？”（9 节）说明任
何人都无法制伏鳄鱼。说完，
（2）经上 又说：
“没有那么凶猛的人敢惹它。这样，谁能在我面前站立得住呢？”
（10
节）说完“谁”以后再说第 11 节，这是所有圣徒都应该持定的金科玉律般的话语。
⑧“谁先给我什么，使我偿还呢？”（11 上）
（1）弟兄能知道一直在讲鳄鱼的神突然说这句话的意思和隐藏在这句话里面的真理
吗？唯独知道这一点，才能知道现代教会的错误。那么，请看罗马书 11:35 节。保罗在
荣耀的罗马书的教义部分，即，讲完神借着自己的儿子所成就的福音之后引用本节经文，
说：“是谁先给我什么，使我偿还呢？”可以看出这句话的分量。
（2）生长在佛教文化圈里，脑子里充满因果报应思想的人们虽然信神，但还是具有
“因为我这样或那样做了，所以神也应该给我这样或那样做”的补偿意识。所以有些人
通过“禁食祷告，通宵祷告”
，隐约地希望给自己予以补偿。唯独破碎这种功劳意识、补
偿心理，有了“唯独恩典，唯独信心”的告白，才是真正悔改的，如经上说：
“然而，我
今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。”
（林前 15:10）
（3）为此，主说了一个例子。马太福音 20 章有“葡萄园工人的比喻”
。那些清早进
葡萄园做工的人看见后来的人各得了一钱银子。所以那先雇来的人以为必要多得；谁知
也是各得一钱，他们就埋怨家主。家主就说：
“朋友，我不亏负你，你与我讲定的不是一
钱银子吗？拿你的走吧！我给那后来的和给你一样，这是我愿意的。”
（太 20:14）这表明
我们得救并不是作为补偿而得的，而是神的礼物，是恩典。
（4）很多人以为约伯记的主题是“义人为何受苦难”的神正论。但是在这样的约伯
记里能够听到福音的核心要素-“谁先给我什么，使我偿还呢”，这真是令人感到惊讶的
事。神继续说：
“天下万物都是我的。”
（11 下）使徒保罗接着说：
“因为万有都是本于他，
倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！”
（罗 11:36）
（5）12-24 节是关于鳄鱼的“大力和美好的结构”的描写，
“论到鳄鱼的肢体和其大
163
力，并美好的骨骼，我不能缄默不言”（12 节）。之后说：
⑨“它一起来，勇士都惊恐，心里慌乱，便都昏迷。人若用刀，用枪，用标枪，用
尖枪扎它，都是无用。
”（25-26 节）
（1）27-33 节是有关人不可能制伏鳄鱼的陈述。
“在地上没有象它造的那样，无所惧
怕。”（33 节）
⑩有关鳄鱼的结论是，
“凡高大的，它无不藐视；它在骄傲的水族上作王。
”（34 节）
（1）
“它在骄傲的水族上作王。”主说撒但是“说谎之人的父”
（约 8:44）。撒但又是
“一切骄傲的王”
。这就是关于鳄鱼的结论，是神向约伯显现后说的话。弟兄查考有关鳄
鱼的陈述之后想到了什么？在约伯记中，人们想要听的答案是什么呢？若是有公义的神
施行统治，义人为什么要受苦难？为何这世上恶人更兴旺呢？就是这样的疑问。神的回
答不是结论，而是原论。即，
“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的。”
（罗 5:12）
“死……来的”这句话里面包含了约伯记所提出的一切腐败的问题。
（2）所以从根本上讲，唯独解决了“罪”的问题，才能解决世人所受的一切痛苦。
唯独倚靠“为自己献上燔祭”
（42:8）的赎价（替赎）
，才有可能。这就是约伯记的回答。
所以主说撒但是“这世界的王”
（约 12:31，16:11）。并且说：
“现在却是你们的时候，黑
暗掌权了。”
（路 22:53）现在明确了吗？但现在还没有完结。
（3）神的拯救计划是“掌死权的魔鬼”
（来 2:14）完全被征服的时候才能完全。所
以说：“尽末了所毁灭的仇敌，就是死。”
（林前 15:26）并且，这是借着基督的再来完成
的。以弥赛亚预言闻名的先知以赛亚说：
“在这山上，万军之耶和华必为万民用肥甘设摆
筵席，用陈酒和满髓的肥甘，并澄清的陈酒，设摆筵席。他已经吞灭死亡直到永远。”
（赛
25:6，8）所以，在圣经的最后一卷书的最后部分说：“神要擦去他们一切的眼泪；不再
有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。坐宝座的说：
‘看哪，我
将一切都更新了！’又说：‘你要写上；因这些话是可信的，是真实的。’”（启 21:4-5）

⑪默想。
（1）关于 40:6-14 节中神对约伯说的话语。
（2）关于称河马为“首”，称鳄鱼为“骄傲的水族上作王”的象征意义。
（3）关于我就认你右手能以救自己的意思。
（4）关于“”谁先给我什么，使我偿还“”的意思

164
42 章, 为自己献上燔祭，我就悦纳

现在你们要取七只公牛，七只公羊，到我仆人约伯那里去，为自己献上燔祭，我的
仆人约伯就为你们祈祷。我因悦纳他，就不按你们的愚妄办你们。你们议论我，不如我
的仆人约伯说的是。（8 节）

到了约伯记的最后一章。在这里，闻名要关注约伯记的焦点都聚集在哪里，约伯记
里出现的一切问题都是靠着什么得到解决的。焦点在于“为自己献上燔祭”的全牲祭物
（牺牲祭物）的死。神悦纳了这燔祭，因他们的愚昧而发的神的怒气得以消除，并且使
约伯脱离困境，所有问题就都得到了解决。我再强调一遍，一定不要错过约伯记的结构
是以“燔祭开始，以燔祭结束”
。本章出现两个中心点，一个是“悔改”（6 节），另一个
是“燔祭”
（8 节）。而且这两点归结为一点，就是“悔改，献燔祭”，即，
“悔改，信福音”。
本章首先是以“我，懊悔”为中心，①约伯回答说：
“我知道，你万事都能做；你的
旨意不能拦阻。”②“谁用无知的言语使你的旨意隐藏呢？”③并且自己认罪悔改，说：
“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己（或作：我的言语）
，在尘土和炉
灰中懊悔。”
其次是以“为自己献上燔祭”为中心，④“耶和华对以利法说：你们议论我不如我
的仆人约伯说的是。所以为自己献上燔祭。”⑤“就不按你们的愚妄办你们。”⑥“耶和
华就悦纳约伯。”⑦“耶和华赐给他的比他从前所有的加倍。”⑧“以先所认识的人都来
见他，在他家里一同吃饭。”⑨“在那全地的妇女中找不着像约伯的女儿那样美貌。”这
就意味着神恢复了约伯的荣耀。如今，一切问题都得到了解决，还蒙了加倍的福。下面
分三个单元查考。

第一单元（1-6 节）我懊悔
第二单元（7-9 节）不办你们
第三单元（10-17 节）赐给他的，比他从前所有的加倍

主题：为自己献上燔祭，我就悦纳

（1）约伯两次自白，第一次是，
“我是卑贱的！我用什么回答你呢？只好用手捂口。”
（40:4）第二次的自白说：
“因此我厌恶自己（或作：我的言语），在尘土和炉灰中懊悔。”
（42:6）悔改什么呢？要悔改之前所说的一切不道德的言语吗？在第一次的自白中说的
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“只好用手捂口”就包含了这样的意思。因为约伯的自白与“口和言语”有关，而且他
说：
“不再说了。”
（40:4-5）即，因为他说闭口不再言语。在这期间，约伯说话确实是目
中无人了。
（2）但是第二次所说的“懊悔”是与神的“无所不能，旨意（经营）”有关的。是
与神的“能做”结合在一起说的懊悔，如经上说：
“我知道，你万事都能做。”约伯说：
“谁
用无知的言语使你的旨意隐藏呢？”（42:3）这是神所说的第一句话，“谁用无知的言语
使我的旨意暗昧不明？”（38:2）也就是说，约伯是为“使旨意隐藏，使旨意暗昧不明”
之事做出的悔改。所以说，这不是为伦理问题，而是为他使神的旨意暗昧不明的神学上
的错误而做出的悔改。
（3）所以，约伯的悔改必然会与“为自己献上燔祭”
（8 节）的“燔祭”结合在一起。
那么，首先要思考的是，在救赎史的脉络上，
“燔祭有什么意义”。旧约时期有五大祭（燔
祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭）
，又献了许多祭物。对这些事没有感觉，以为理所
当然的原因可能是对“献祭文化”很熟悉。我们应当问。向创造天地万物的真实的神献
祭时，宰杀动物像献给偶像一样献祭又有什么意义呢？

献祭制度的救赎史意义

（4）查考圣经里出现的献祭活动，就可以知道“亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂
油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物”就是圣经里出现的头一次献祭。并且经上说：
“挪
亚为耶和华筑了一座坛，拿各类洁净的牲畜、飞鸟献在坛上为燔祭。耶和华闻那馨香之
气。”（创 8:20-21）
“神说：你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩
利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。”
（创 22:2）
（5）献祭意味的是“死。”为什么会“死”呢？因为那是神说“你吃的日子必定死
的”
（创 2:17）罪的工价。经上说：
“但你们的罪孽使你们与神隔绝。”
（赛 59:2）这意味
的是不能“相交”，无法“相通（交往）”，如经上说：“义和不义有什么相交呢？光明和
黑暗有什么相通呢？”牲畜替死的“献祭”就是作为恢复这件事的方法预备的。因此，
在亚当和夏娃犯罪之前是没有献祭的记录。
（6）关于圣经中第一次出现的“亚伯所献的祭”，新约圣经解释说：“亚伯因着信，
献祭与神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证。”（来 11:4）“得了称义的见证”
是指与义的神恢复了交通。这是怎么可能的呢？因为牲畜替人担当了罪的工价-“
死 ”。
（7）但是在约伯记的第一章，我们看见了“他清早起来，按着他们众人的数目献燔
祭”（1:5）这样的话。这绝不是无意的，也不是小事。为什么献燔祭了呢？是为了罪得
赦免，如经上说：
“因为他说：
‘恐怕我儿子犯了罪，心中弃掉神。
’约伯常常这样行。
”（1:5）
之后到最后一章，神吩咐说：
“到我仆人约伯那里去，为自己献上燔祭。”
（42:8）为什么
吩咐献燔祭呢？仍然是为了罪得赦免，如经上说：
“我因悦纳他，就不按你们的愚妄办你
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们。”
（8）正如以上所查考的，旧约时期出现的献祭制度是作为神将要借着自己的儿子替
赎我们罪的预表所赐的影像，圣经就是这样说的。约伯献了燔祭，神又吩咐说要献祭，
这就是约伯的信仰与“亚伯、挪亚、亚伯拉罕”一样都是立在弥赛亚之约以上的证据。
若不是根据弥赛亚之约献祭，圣经断言：
“好像称颂偶像。”
（赛 66:3）现在“燔祭”的救
赎史意义已经很明确了。所以，福音书在第一章见证说：
“看哪，神的羔羊，除去（或作：
背负）世人罪孽的！”
（约 1:29）希伯来书也解释并见证说：“并且不用山羊和牛犊的血，
乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。”（来 9:12）
（9）约伯记的结尾说，“耶和华就使约伯从苦境（原文作掳掠）转回，并且耶和华
赐给他的比他从前所有的加倍”
（42:10）。这就意味着“恢复（复兴）”
。请不要忘记。约
伯的健康得到恢复，子女也得到了恢复，产业也加倍得到了恢复，这是宝贵的事。但是
超越这一切的恢复是与神的交通的恢复。这是任何东西都无法比拟的，也是无法交换的
恩典。并且成就这事是通过“为自己献上燔祭”的“燔祭”。即，因为羊被杀的结果，才
成就了这事。这分明是主亲自所说：“正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，
并且要舍命，作多人的赎价”（太 20:28）的基督的预表。这就是福音。

第一单元（1-6 节）我懊悔

第一单元的中心点是“因此我厌恶自己（或作：我的言语），在尘土和炉灰中懊悔”
的“懊悔（悔改）”。
①“约伯回答耶和华说。”（1 节）
（1）
“你万事都能做。”
（2 上）这句话表明“主是无所不能的，能成全自己计划的有
能力的那位”
。
（2）所以说：
“你的旨意不能拦阻。”
（2 下）约伯真是在做出重要的告白。第一句是
“旨意（经营）”。这是指神的计划。神有明确的计划，并且在成全这计划。这计划在原
始福音（创 3:15）中是借着“女人的后裔”启示的；又应许亚伯拉罕说，
“并且地上万国
都必因你的后裔得福。
”（创 22:18）女人的后裔作为“亚伯拉罕的后裔”诞生，要拯救地
上的国民。在约伯记里，又是启示为 “救赎者”
。
（3）第二是“成就”。相信神所计划，所应许的必定会“成就”的就是信心。经上
说：
“他在无可指望的时候，因信仍有指望。且满心相信神所应许的必能做成。所以，这
就算为他的义。”（罗 4:18-22）监狱里的保罗也说：“我深信那在你们心里动了善工的，
必成全这工，直到耶稣基督的日子。”（腓 1:6）
（4）第三是，
“主是无所不能的。”人会订计划，约定好了，但是很多时候成就不了，
守不住约定。因为软弱。但神是无所不能的，即，全知全能的。那么，
“你的旨意不能拦
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阻。”即，可以确信神的旨意必定会成就。
②所以说：
“谁用无知的言语使你的旨意隐藏呢？”
（3 上）这是在旋风中显现的神所
说的第一句话（38:2）
，而约伯正是抓住了这句话，做出告白。
（1）“用无知的言语使你的旨意隐藏”的是谁呢？就是约伯。是朋友们。但是为什
么说是“谁”呢？这是为了使我们督促我们明白正在查考这句话的“我自己”正是这个
人。是的。作为今天的讲道人，我们很多时候就是“用无知的言语”使神的旨意隐藏。
记得有一位明白神旨意的同工哭着说，到现在为止我说了太多谎言，我一直在作骗子。
何止是那位讲道人呢？经上责备说：
“你的先知好像荒场中的狐狸。立起墙壁，用未泡透
的灰抹上。猎取我百姓的性命的人。”（结 13:4，10，18）所以耶路撒冷因巴比伦受了审
判。被罗马灭亡。那么，谁能说这样的恶性循环在末日就不会再重现呢？这就是用无知
的言语使神的旨意隐藏的，是担当神圣言的人们要负责任的。
（2）门徒们问主说：“请告诉我们，什么时候有这些事？你降临和世界的末了有什
么预兆呢？”耶稣回答他们的第一句话就是，
“你们要谨慎，免得有人迷惑你们。因为将
来有好些人冒我的名来，说：‘我是基督’，并且要迷惑许多人。”
（太 24:3-5）假先知并
不是另有学校专门培养的。那么，我们也要提高警惕，因为在某一瞬间，我们也有可能
像彼得那样被主责备说：
“撒但，退我后边去吧！”
，也有可能成为用无知的言语使神的旨
意隐藏的假讲道人。
（3）听听被神认可为“完全正直，敬畏神，远离恶事”的约伯的告白。“我所说的
是我不明白的；这些事太奇妙，是我不知道的。
”（3 下）请注意他的错误与什么有关。就
是“言语”。是在“言语上出现了过失”
。启示录 16:13 节说：“我又看见三个污秽的灵，
好像青蛙，从龙口、兽口并假先知的口中出来。”属灵争战是“言语”（Word）的争战。
言语上的过失为什么要受更大的审判呢？因为言语成了恶灵和圣灵之间争战的器具（兵
器）。
（4）约伯说：
“求你听我，我要说话；我问你，求你指示我。”
（4 节）这不是一直坚
持下来要与神争辩的态度，而是“虚心，哀痛，变得温柔”，
“饥渴慕义之人”
（太 5:3-6）
所发出来的呼吁。
③这一点体现在“我从前风闻有你，现在亲眼看见你”（5 节）这句话里。
（1）约伯并不是用肉眼看见了神。经上说：“照明你们心中的眼睛”（弗 1:18），他
是用心里的眼睛看到的，即，明白了神的旨意。
（2）约伯说：
“因此我厌恶自己（或作：我的言语），在尘土和炉灰中懊悔。
”（6 节）
（一）约伯听到以利户的讲道（32-37 章），保持了沉默，（二）听见神的一席之言之后，
约伯说：“我是卑贱的！我用什么回答你呢？只好用手捂口。”（40:4）而他说：“我厌恶
自己，在尘土和炉灰中懊悔”这样提到“悔改”是头一次。如果约伯听了第二次的教训
之后，还是没有认罪说“我懊悔”，神可能也不会吩咐说要“献燔祭”，约伯记可能也就
不会结束。所以请留意“话语→懊悔（悔改）→燔祭”这样的过程。也就是说，
“耶稣来
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到加利利，宣传神的福音，说：
“日期满了，神的国近了。你们当《悔改，信福音》！”
（可
1:14-15）如今，神可以将罪得赦免的福音赐给懊悔（悔改）的约伯了。

第二单元（7-9 节）不办你们

第二单元的中心点，以及约伯记的中心点是“燔祭”。燔祭意味着祭牲的替死。所以
“不办你们”
，而是让祭牲替你们担当。
④“耶和华对约伯说话以后，就对提幔人以利法说：
‘我的怒气向你和你两个朋友发
作，因为你们议论我不如我的仆人约伯说的是。’
”（7 节）
（1）第 7 节由两句话来组成。第一句是，
（一）
“怒气向……发作”的怒气。神为什
么发怒呢？就是罪。所以第二是，（二）“不如……是”。即，不正确。这个问题就大了。
请想一想，如果神在那日指着我发怒说：
“你议论我说的你的讲道不是（正确）”，会怎么
样呢？经上说：
“我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！”
（太 7:23）那么，
三个朋友的辩论在哪些方面不是呢？可能会回答说，约伯虽然没有犯下什么特定的罪，
但是他们定了他的罪。也不可能排除这样的意思。但是他们定约伯有罪是因为他们的救
恩观有缺陷。
（2）为了便于理解，简单地说，三个朋友犯的是主在世当时的“祭司、文士、长老、
法利赛人”那样的错误。他们定约伯的罪是出于律法的观点。三个朋友说的话没有一句
是可弃绝的。但是那些言语只能“定罪”，却不能拯救受试探的人。所以说：“你们是编
造谎言的，都是无用的医生。”
（13:4）指出这种错误的救恩观的就是“浪子的比喻”
。浪
子的哥哥说：
“我服事你这多年，从来没有违背过你的命，你并没有给我一只山羊羔，叫
我和朋友一同快乐。”
（路 15:29）难道大儿子是为了得到“山羊羔”而工作的吗？神说“谁
先给我什么，使我偿还呢？”，这就是想到这种错误的信仰观说的。
（3）我再举一个例子。经上说：“有一个犹太人，名叫亚波罗，来到以弗所。他生
在亚力山大，是有学问（或作：口才）的，最能讲解圣经。这人已经在主的道上受了教
训，心里火热，将耶稣的事详细讲论教训人。”那么，他的问题是什么呢？他的缺陷是什
么呢？“只是他单晓得约翰的洗礼。”所以，“百基拉，亚居拉听见，就接他来，将神的
道给他讲解更加详细。
”（徒 18:24-26）今天也有许多讲道人教训“有关耶稣的事”。但是
见证“耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义（或作：耶稣是为我们
的过犯交付了，是为我们称义复活了）”
（罗 4:25）的福音的讲道人却不多。
（4）查考约伯和朋友们之间的辩论就可以知道，从表面上看，三个朋友们所说的话
是正确的，是敬虔的，约伯就像叛逆儿。但是神为什么举起约伯的手说：
“你们议论我不
如我的仆人约伯说的是。”（7 节）错误不在伦理上，要知道这是“议论我”
，即，神学上
的错误。我们已经查考过约伯的辩论中有抱怨和埋怨，但是每一瞬间就像闪光灯一样都
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会发出福音的亮光。但是三个朋友们的辩论中却没有这样的亮光。
（5）从这样的脉络上，在约伯记中，以燔祭精神生活的就是约伯，并且被指派献燔
祭的也是约伯，而不是三个朋友。三个朋友在连自己也不知道的情况下作了撒但的奴仆，
如经上说：“有什么话惹动你回答呢？（16:3）我知道你们的意思，并诬害我的计谋
（21:27）。”
⑤“现在你们要取七只公牛，七只公羊，到我仆人约伯那里去，为自己献上燔祭。”
（8 上）
（1）为什么吩咐要献燔祭呢？第一是，
“我的仆人约伯就为你们祈祷。我因悦纳他。”
创造主神怎么会悦纳宰杀动物献上的祭呢？这一点在前面已经说明得很充分了。但是要
警戒的是并非只要奉献，只要奉献得多，神就会无条件地悦纳。虽然我们奉献了，但是
悦纳和不悦纳是神的事。请想一想该隐的例子。圣经警告说，忘记所立之约而献的祭与
拜偶像没有什么两样。这一点能检验今天的礼拜。
（2）第二是，
“就不按你们的愚妄办你们。”
（8 中）请关注“不办你们”这句话。神
的公义不可能止在“不办你们”。要把你们应该担当的罪的工价归在作为燔祭奉献的牛犊
和绵羊身上，让它替你偿还，这就是“献燔祭”这句话所包含的意思，切记。尽管如此，
公牛或绵羊的血并不能除罪。这只不过是影像而已。
（3）为什么说“七只公牛，七只公羊”呢？七这个数字在启示录里是“七个教会，
七个金灯台，七星，七灵”
（启 5:6）等方式出现。七是完全数，
“七个教会”是指地上的
所有教会。那么，拿“七只公牛，七只公羊”献燔祭不仅是为三个朋友，也是为约伯和
正在查考这句话的我们，为我自己而献的。
⑥“于是提幔人以利法、书亚人比勒达、拿玛人琐法照着耶和华所吩咐的去行；耶
和华就悦纳约伯。”（9 节）
（1）经上说：“悦纳（8 节），悦 纳。”（9 节）只要这样，所苦恼的一切问题就都能
在“悦纳”这句话里面得到解答，得到解决。请不要忘记。不是悦纳了拿公牛和公羊奉
献的燔祭，而是悦纳了这燔祭所象征的神儿子的替赎工作！
（2）从这样的脉络上，在本单元中包括了“对罪发怒，替死，不办他们，悦纳，从
苦境转回”等福音的一切要素。尽管如此，查考约伯记的时候，居然还在掩面不看这一
点！

第三单元（10-17 节）赐给他的比他从前所有的加倍

第三单元，约伯记的最后一段话语的中心点是“恢复（复兴）”。因为神的“旨意”
（2
节），即，拯救计划就是要恢复曾经被破坏的与神的交通。
⑦“约伯为他的朋友祈祷。耶和华就使约伯从苦境（原文作掳掠）转回，并且耶和
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华赐给他的比他从前所有的加倍。”（10 节）
（1）在 7-8 节，神称约伯为“我的仆人约伯”四次以上。在第一章和第二章里也称
为“我的仆人约伯”（1:8，2:3）。那么，神的仆人约伯在履行什么职务呢？在第一章是
为家族履行献燔祭的祭司长的职务。而在第三章以后是以受蔑视、遭逼迫和被遗弃的“受
苦难的仆人”的形象出现，在呼求“神啊，神啊，为什么离弃我？”。
（2）那么，神给约伯恢复的第一件事是什么呢？就是失去的祭司的职务。神并没有
对以利法说：
“你们去献燔祭。”而是说：
“到我仆人约伯那里去，为自己献上燔祭。”
“祭
司”是代表百姓进到神面前的人。因亚当和夏娃犯罪而失去的第一件事是什么？是代表
万物侍奉神，代理神管理万物的“有君尊的祭司”职务。为此而照着神的形象被造，却
又沦落为撒但的奴隶了。
（3）神也承认了亚伯拉罕的祭司职务说：“现在你把这人的妻子归还他；因为他是
先知，他要为你祷告，使你存活。你若不归还他（的妻子），你当知道，你和你所有的人
都必要死。”
（创 20:7）借着耶稣基督的救赎得到恢复的产业是什么？就是“惟有你们是
被拣选的族类，是有君尊的祭司”
（彼前 2:9）的身份和地位。撒但的奴隶作了“王”
，被
赶出去的人得到恢复，成为可以坦然无惧地来到施恩的宝座前的“祭司”。
⑧“约伯的弟兄、姐妹，和以先所认识的人都来见他，在他家里一同吃饭。
”（8 上）
（1）“一同吃饭”意味着与邻舍恢复了相交的关系。通过“燔祭”恢复了与神的交
通，又恢复了与邻舍的交通。经上说：
“又论到耶和华所降与他的一切灾祸，都为他悲伤
安慰他。每人也送他一块银子和一个金环。
”（11 下）
（2）“这样，耶和华后来赐福给约伯比先前更多。他有一万四千羊，六千骆驼，一
千对牛，一千母驴。”
（12 节）即，
“加倍”
（10 节）地恢复了。这就没有必要按照字面上
说的，限定为“加倍”
。因为借着基督所要献的“燔祭”的恢复并不是恢复到亚当和夏娃
失去的原来的状态，也不是“加倍”的恢复，经上说：
“我们既有属土的形状，将来也必
有属天的形状。”（林前 15:49）这是难以用语言形容的恢复。
⑨“在那全地的妇女中找不着像约伯的女儿那样美貌”（15 上），这句话象征性地说
明了这一点。
（1）别说是约伯的女儿，请想一想神将要改变弟兄为多么美好的形象呢。使徒保罗
说：“我们众人既然敞着脸，得以看见主的荣光，好像从镜子里反照，就变成主的形状，
荣上加荣，如同从主的灵变成的。”（林后 3:18）
（2）
“她们的父亲使她们在弟兄中得产业。”
（15 下）又说：
“可以得着不能朽坏、不
能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。”
（彼前 1:4）
（3）“此后，约伯又活了一百四十年，得见他的儿孙，直到四代。这样，约伯年纪
老迈，日子满足而死。
”（16-17 节）约伯记的结局是美好的。而旧约的局限是“死”
，新
约圣经的结尾是“不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了”
（启
21:4）。之后说：“都成了！”约伯正是因为仰望这一点，所以告白说：“我知道，你万事
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都能做；你的旨意不能拦阻。”（42:2）“我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，
直到耶稣基督的日子。
”（腓 1:6）相信神必成全神所应许的，这就是“信心”。留给我们
的最后一个应许是再来，如经上说：
“我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那
里去，我在哪里，叫你们也在那里。”（约 14:3）

⑩默想。
（1）约伯，还有我们应该在哪些方面悔改。
（2）约伯记的焦点在哪里？其救赎史意义是什么？
（3）朋友们的辩论和今天的讲道有哪些方面不正确？
（4）通过约伯记明白了什么，受到的挑战是什么？

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