堕落与救赎
一一《一位女士的画像》中的基督教文化精神解析
。白陈英
摘 要：《一位女士的画像》以伊甸园故事为叙事框架，描述了女主人公伊莎贝尔・阿切尔在乐园中堕落、堕落
后受难反思、反思中获得救赎的过程。本文拟揭示小说中基督教的世界观一一堕落与救赎。
关键词：《ｃ一位女士的画像》 基督教堕落救赎
几千年来，基督教文化已渗透到西方社会生活的方方
面面，其经典《圣经》是欧美各国流传最广、影响最大的
文学名著。１９世纪美国小说家亨利・詹姆斯的早期代表作
《一位女士的画像》（以下简称《画像》）就是一部深刻
阐释基督教文化精神的经典作品。小说以伊甸园般的花园
山庄作为背景，描述了天性自由的女主人公伊莎贝尔・阿
切尔不甘于乐园中的平静生活，对古老的欧洲文明充满好
奇，经受不住闯入伊甸园中的蛇——梅尔夫人的诱惑，选
择知识和经验之化身奥斯蒙德，“偷食禁果”走向堕落，
之后在受难反思中获得救赎的过程，清晰完整地呈现了基
督教的世界观——堕落与救赎。
一、诱惑与堕落
《画像》的故事以杜歇家族美丽而宁静的花园山庄为
“她胳膊上挎着篮子，到水果店里，杂货店里，肉铺里，争
价钱，受嘲骂”，“她穿得像一个穷苦的女人”。
前后容貌的对比。项链丢失前，玛蒂尔德天生丽质，美
丽动人，讲究打扮：项链丢失后，惊恐、劳累、巨大的心理
压力，十年，３６５０多个苦难的日子，销蚀了她的青春容颜，
“她成了一个穷苦人家的粗壮耐劳的妇女了。她胡乱地绾着
头发，歪斜地系着裙子”，以致于“依旧年轻、依旧美丽动
人的”弗莱思节夫人“竟一点也不认识她了”。
前后心情的对比。项链丢失前，玛蒂尔德由于对现
实生活不满，常常苦闷、烦恼，心情糟糕透了，甚至再也
不想去看她的好友弗莱思节夫人了；项链丢失后．由于生
活的逼迫，尽管她经受着巨大的磨难，但是我们没有听到
她的抱怨。她的生活似乎因一步步接近偿还巨额债务而逐
渐明朗起来。十年后的一天，她在极乐公园看见了美貌
依旧、年轻依旧的好友弗莱思节夫人的时候，不但没有
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背景。山庄坐落于泰晤士河边，其地势优越，历史久远。
有人说：“所有的西方花园都源自上帝最伟大的一个创
意。”【ｌ】（ＰＩＯＩ，花园山庄也不例外。山庄里空气“温和宜
人”，阳光“长长地铺展在平坦稠密的绿荫上”，“这景
色使人感到，一种闲情逸致似乎正姗姗而来……它给予人
的只能是永恒的欢乐。”１２］（ＰＩ’在如此美丽而宁静的乐园
中，两位富有的年轻人（拉尔夫和沃伯顿勋爵）却感到无
所事事，就如亚当独自呆在伊甸园时一样寂寞无聊。上帝
般睿智的老杜歇先生在园中自得其乐并一语道破玄机，提
出要由女士们来拯救年轻人。虽然他一再表示反对沃伯顿
勋爵打他初到英国的外甥女（阿切尔）的主意，但是这种
反对寓意深刻，为女主人公阿切尔的出场以及她和这两位
年轻人之间的感情纠葛埋下伏笔，留下悬念。果然，阿切
躲避、逃走，反而迎Ｅ前去，主动和她说话，并露出了高
兴、天真、得意的笑容。
四、真假项链的对比，凸显女主人公玛蒂尔德的遭遇
一挂“至多值５００法郎”的假项链，让玛蒂尔德熠熠生
辉，给她带来了一夜的荣耀，一夜的辉煌，使她的虚荣心
得到了前所未有的满足，小说连用“四个陶醉”对此进行
了充分展示。而那挂花了３万６千法郎买来的真项链，却给
她带来了巨大的痛苦——残酷的贫困，肉体的苦楚，精神
的折磨，两个人的十年青春被耗费！
这一系列对比昭示人们：生活是真实的，不仅有鲜
花、掌声和艳羡的眼光，还有艰辛的汗水和泪水。
（张艳侠江苏徐州丰县顺河中学
尔的到来给花园山庄带来了一束光，给生活在这里的人们
带来了无限快乐，给花园山庄增添了无限生机。阿切尔美
丽、好奇、独立、追求自由，如同“堕落”前的夏娃般天
真而无忧无虑，她在花园山庄尽情享受着自由和快乐。这
时，花园山庄成为了真正的伊甸园。
夏娃般天真的阿切尔酷爱自由，立志自主选择命运。
对沃伯顿勋爵和戈德伍德求婚的拒绝就充分显示了她对自
由的追求。前者是英国绅士的典范，有着崇高的地位、优
雅的风度、无限的财富、显赫的权力。能被这样一位贵族
追求，很多女子都会兴高采烈地接受，但是阿切尔却觉得
受了冒犯甚至骚扰，感到这位地方巨子要把她拉进他所生
活的体系中去。她害怕婚姻的桎梏会限制她自由地探索生
活，因此她毫不迟疑地拒绝了这个多少人梦寐以求的机
会。后者是成功的美国实业家，他对阿切尔一片痴心，不
远万里、飘洋过海来到英国向她求婚，可阿切尔却认为他
是“力量”的象征，有碍她追求自由。
正如上帝取亚当的肋骨造出夏娃，给了她生命一样，
老杜歇先生也将本该属于他儿子拉尔夫的一半遗产赠与了
阿切尔，给她的帆增加了风力。夏娃终因上帝给的尤限生
命力和好奇心偷吃了智慧树上的禁果，背叛了上帝，而阿
切尔也终因她的巨额财产和对知识经验的渴求陷入撒日．般
狡猾的梅尔夫人设置的婚姻圈套中，违背了老杜歇先生的
美好初衷。梅尔夫人老练、成熟。她精通音乐、绘画、文
学、刺绣等各项艺术才能，并以迷人的风度轻易赢得了阿
切尔对她的仰慕。她认为跟梅尔夫人这样一个人生活是最
舒适、最有益、最愉快的事情，并毫不犹豫地对她大开信
任之门。不幸的是，梅尔夫人却利用了阿切尔对她的信任
和崇拜，利用了她对知识和经验的渴求。在获知阿切尔拥
有一大笔遗产后，她如毒蜘蛛般卑鄙地把这位天真少女诱
入自己情人——奥斯蒙德的“情网”中，以便为其私生女
帕西捞得一份丰厚的嫁妆。［３】（Ｐ２５０’奥斯蒙德是梅尔夫人向
阿切尔抛｝ｆ｛的“禁果”，他极力以一种完全符合阿切尔心态
的方式来表达他的兴趣、他对艺术的爱好以及他对人生价
值的追求。在他那老成练达的魅力强光照耀Ｆ，高傲自信
的阿切尔有一种相形见绌的谦卑。她认为正是奥斯蒙德让
她睁开眼睛，看到ｒ人类的愚蠢、腐败和无知。除ｒ奥斯
蒙德洁身自好的个人品质外，他的‘无所乍ｒ和一事无成对
阿切尔也是诱惑。对她来说，奥斯蒙德的贫穷、孤独的处
境和他的睿智谈吐无不包含着一种无可名状的美。如果说
戈德伍德代表着感官冲动，沃伯顿勋爵代表着社会道德体
系，奥斯蒙德则两者兼具，并且足两者的完美结合。【４】（Ｐ７５）
此时的奥斯蒙德之于阿切尔无疑就是一个芳香无比的“禁
果”，于是，她奋不顾身、火义凛然地扑了．卜去，热情洋
溢地献出了自己。［５］（眦）
偷吃禁果的夏娃被赶出了伊甸园。失去乐园后的人
类仍不惜调动所自．的艺术想象和技术手段甚至宗教热忱
来构建他们理想中的乐园，以表达复归伊甸园的美好愿
望。旅居罗马的阿切尔也始终惦念着花园山庄，她对花园
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２０１１．０８
山庄的美好感情始终不曾改变。当她第二次（也是最后一
次）来到花园山庄时，她发现自己对山庄甚至比想象的还
要熟悉，因为她的心从来不曾离开。然而，拉尔夫已经病
入膏肓。老杜歇先生也早已故去，只留下一件件奇珍异品
见证着时间车轮滚滚向前的无奈和物是人非的隐隐哀愁，
这使得她对曾经爱不释手的那些珍贵藏书已然没有了丝毫
兴趣。阿切尔竭力搜寻着花园山庄往昔的风采，搜寻着逝
去的快乐时光。她反复向拉尔夫承诺她会留在花园山庄，
如果她应该留下的话。一息仅存的拉尔夫临终前尽力重复
着他的话： “应该留下……应该留下？”［２】（Ｐ６∞’此时，想
必读众都会注意到作者在句尾用的是问号而不是句号。笔
者认为，这是作者借深爱着阿切尔也是最了解阿切尔的拉
尔夫之口表达了对阿切尔是否应该留下和能否留下来的疑
惑，对人类堕落后能否复归伊甸园和以何种方式复归的深
沉忧虑。詹姆斯出身于牧师家庭，自幼接受过严格的家庭
教育，并曾多次往返于欧美大陆。和阿切尔一样，他对古
老的欧洲文明也有着无限向往，希望在那里选择自己的理
想生活场所和创作环境，但却始终没有找到“家”的归属
感。随着年龄的增长。阅历的丰富，他越来越感到一种无
所不在的失落感。里昂・艾德尔（Ｌｅｏｎ Ｅｄｅｌ，１９０７－－１９９７）
说詹姆斯“在家有一种外人的感觉，在欧洲又惧怕自己是
个局外人”（６】（Ｐ１２１）。这种无根的漂泊感使他对复归伊甸园
既热切期盼又心存疑虑。复归伊甸园，已经成为了人们的
永久想象。花园山庄也已经物是人非，乐园难再。阿切尔
最终选择了面对现实，她Ｉ口】到罗马。回归了无爱婚姻。这
是否预示着噎落的人类只能通过别样的途径，饱经挫折磨
砺，才能重同精神的乐园——上帝的救赎？
二、受难与救赎
“
婚后，与奥斯蒙德的不和谐开启了阿切尔的受难历
程。奥斯蒙德这位曾经超然物外的艺术鉴赏家逐渐显鳝其
庐山真面目。这个芳香的苹果内部其实早已腐烂，只剩下
了外壳。在他那深厚的文化修养和优雅的风度之下，在他
那老成练达和广泛的生活阅历之下，隐藏着他极端的自私
自利，就像在遍地鲜花中隐藏着的一条毒蛇。他表面上远
离尘嚣，其实他始终站在世俗的窗口，把名利盯牢。出身
微贱的他热切希望飞黄腾达，为了跻身上流社会，他以孤
傲粉饰野心，以艺术掩盖粗俗，以超脱美化狭隘。阿切尔
倾慕他的文雅，他也在阿切尔身上发现了钻营的机会：她
的财富、美丽、纯真和热情都可以为他牟取名利。阿切尔
的条件足以使她成为他收藏宝库中的一件珍品，如同精致
的银器，可以折射出奥斯蒙德本人的品性。
另一方面，梅尔夫人对友情的亵渎也使阿切尔陷入极
度痛苦中。阿切尔的偶像梅尔夫人不仅在她的婚姻里扮演
了不光彩的角色，而且还是她丈夫多年的情妇，帕西就是
他们爱情生活的见证。阿切尔有着高达七万英磅的巨额财
产作陪嫁，而梅尔夫人身无分文，这就是奥斯蒙德娶她而
非梅尔夫人的原因。阿切尔接受老杜歇先生的遗产是因为
她认为这笔钱有助于实现自己幼时的梦想；而拉尔夫之所
以让父亲在遗嘱中留一笔钱给阿切尔也是希望她能摆脱金
钱的顾虑。以自己的方式去选择理想的婚姻。这种好意居
然使她成为一个阴谋计划的牺牲者，显然这是拉尔夫始料
未及的。阿切尔从小受父亲鄙视物欲的影响，对物质贪欲
的概念一窍不通，更不用说去洞察别人的物欲贪婪了。亲
友们的反对非但没有动摇她选择奥斯蒙德的决心，反而使
她更加相信自己的选择是独立于任何人的偏见的。她万万
没有料到在这优雅与修养的背后是一个卑鄙贪婪、专制暴
虐的灵魂。她拒绝沃伯顿勋爵和戈德伍德的求婚就是希望
能保持自己的独立，却反而使自己踏入牢笼。她对生活的
美好愿望被亵渎了，她感到了理想的幻灭和羞耻。
面对婚姻、友情的失败，阿切尔并没有逃避，而是进
行了一次深刻的内心反省。深夜的炉火边，她逐渐意识到
了丈夫的卑鄙和她自身处境的无奈。奥斯蒙德只是把她当
作一件艺术珍藏品而急切弄到手的。她开始意识到牛活中
恶的存在，也认识到自身的性格缺陷。以前，尽管她热忠
于了解一切，但对揭开隐私看到阴暗的角落怀有天然的畏
惧心理。在她心头，求知欲和另一种最温柔的对无知的喜爱
同时并存着。她“缺乏对黑暗、肮脏、卑劣的敏感”［７］ＣＰ４７），
看不到“除灵魂之外的其他东西”【６】（Ｐ１２１）。她太过浪漫和理
想化。她选择奥斯蒙德，更多的是希望通过后者卓越的才
能和与众不同的性情增长自己的智慧‘ｊ经验，被引导至幸
福的高处：同时还可以逃脱为金钱的用途做决定的麻烦，
因为她的钱实际上成了她的负担，她希孥找到另一颗心，
来负荷它的重量。正是阿切尔固执地要按照这种审美模式
来描画生活，从而把自己变成了一件艺术品。也正是这种
决定，使她轻易地陷入了奥斯蒙德和梅尔夫人所设置的圈
套中，成了他们的囊中之物。而现在，她了解到了生活
并不会因为她要列避这些丑恶的东两而不把它们呈送到她
的面前。以前，幸运的她所接触到的人都小如她聪明，于
是她自负、武断，习惯于不凭充分证据便认为自己理所当
然的正确：而现在，她知道了自己的判断力由于经验的缺
乏，有时是不可靠的。这次意味深长的反思和痛悟使得阿
切尔对自己和对世界的认识实现了质的飞跃，并最终决定
勇敢地为自己的选择担负责任。在沉痛的失败面前，阿切
尔完成了意识的升华和心智的成熟。
对于阿切尔的回归婚姻，评论界有多重解读。笔者认
为，她网归婚姻，表面上是回到了黑暗的生活，事实ｊ二，
从某种意义上说，正是这ｆｎＪ归使她得以成功地继续贯彻自
己的自由意志，让她拥有了一种敢于承担责任的真正的精
神自由，而这种精神自由是她获得救赎的必由之路。“救
赎”属于宗教范畴，出自《旧约・创世纪》。上帝发现亚
当和夏娃违反了他的意愿偷吃禁果后，给予ｒ他们严厉的
惩罚：把他们赶出了伊甸园，并使亚当遭受辛劳之苦，使
夏娃遭受生育之苦。至此人类从出生开始就有了负罪之
名，负罪与受罚成为人类恒定的命运程式。基于这种命运
程式，人类通过牺牲、献祭品向上帝赎罪。基督教信仰逐
渐阐释了这样的思想：赎罪的必由之路是牺牲，这种牺
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牲不仅包括人流血牺牲，还包括人所要经历的苦难。苦难
是引导人走向正确道路的中介，是他们修身正性的痛苦炼
狱，也是他们摆脱负罪命运必走的途径。因此，德国学者
特洛尔奇（Ｅｒｎｅｓｔ Ｔｒｏｅｌｔｓｃｈ，１８６５—１９２３）认为救赎“是
造物的成长”，“它从现存的、事实上的、有限——自私
和充满重重对立的自然之在走出，通过寓于其自身中的神
性生命达到精神自由。”【８】（Ｐｌａｌ）在遭受婚姻挫折前，阿切
尔对自由的认识很模糊，对自由的追求在很大程度上还仅
仅停留在思想意识甚至只是幻想的层面。正如她的姨母所
说，她“认为自己对世界很了解”，但“她完全错了。”
【２】（Ｐ４６）遭受挫折后，阿切尔通过痛苦反思，对自我有了全新
认识，实现了心智的成长与成熟，最终得以以一种全新的
立场对待世界、对待生活，这种立场无疑就足救赎。ＩＳ］（Ｐｌａ２）
三、结语
至此， 《画像》清晰地呈现了基督教堕落与救赎的
精神。阿切尔通过与舆斯蒙德结合，品尝了欧洲文化的禁
果，认识了她自己，成功地跨越了天真时代并最终获得救
赎。由此可见，人性高扬的现代社会中背负罪孽的人类要
想获得救赎，不能仅仅寄希望于缺席的上帝（象征上帝的
老杜歇先生早已故去），还应该清醒地认识到人性中的弱
点，体会到必须以神性抑制、约束人性，力求人性的完善
和灵魂的净化。这恰是基督教思想的智慧之所在。
注释：
【１】张箭飞： 《解读英国浪漫主义一一从一个结构性的意象“花
园”开始》，外国文学评论，２００３年，第１期．
【２】亨利・詹姆斯著，项星耀译： Ⅸ一位女士的画像》，北京：人
民文学出版社，１９８４年版．
【３】Ｓｈａｗ，Ｄａｎ ｉ ｅ １．Ｉｓａｂｅｌ Ａｒｃｈｅｒ：Ｔｒａｇｉｃ ｐｒｏｔａｇｏｎｌｓｔ∥
ｐｉｔｉａｂｌｅ ｖｉｃｔｉｍ，Ｌｉｔｅｒａｔｕｒｅ／Ｆｉ ｌｍ Ｑｕａｒｔｅｒｌｙ，２００２，（４）．
【４】Ｊｏｔｔｋａｎｄｔ，Ｓｉｇｉ．Ｐｏｒｔｒａｉｔ ｏｆ肋Ａｃｔ．・Ａｅｓｔｈｅｔｉｃｓ ａｎｄ
Ｅｔｈｉｃｓ ｉｎ Ｔｈｅ Ｆｏｒｔｒａｉｔ ｏｆ ａ￡ａＩ蔓ｙ。Ｔｈｅ Ｈｅｎｒｙ Ｊａｍｅｓ Ｒｅｖｉｅｗ。
２００４，（１）．
【５】代显梅： 《亨利・詹姆斯小说中的美国》，中国社会科学院研
究生院，１９９９年．
【６】Ｅｄｅｌ，Ｌｅｏｎ，Ｈｅｎｒｙ・ｌａｍｅｓ．．√Ｌｉｆｅ，Ｎｅｗ Ｙｏｒｋ：Ｈａｒｐｅｒ＆
Ｒｏｗ，１９８５．
【７】Ｋｏｎｔｚ，Ｍ．１ ｔｏｎ Ｒ，ａｎｄ Ｓｔｅｐｈｅｎ Ｅ，Ｗｈｉ ｔｈｅｒ．Ｅｍｅｒｓｏｎ．・√
Ｃｏｌｌｅｃｔｉｏｎ ｏｆ Ｃｒｉｔｉｃａｌ Ｅｓｓａｙｓ，Ｎｅｗ Ｊｅｒｓｅｙ：ＰｒｅｎｔｉＣＯ ｈａｌｌ，
１９６２．
【８】特洛尔奇著，刘小枫编，朱雁冰等译： 《基督教理论与现
代》，北京：华夏出版社，２００４年版．
（白陈英 浙江农林大学外国语学院英语系 ３１１ ３００）
２０１１．０８