《真师》

圣.给乐葩.辛格（Sant Kirpal Singh）

作者自序

在二十四个短暂、美丽、具有启发性的年岁里，我有幸在至高真师哈祖尔．巴巴 .
萨万.辛格.吉.马哈拉吉的爱心、引领、保护之下。

要向真理的诚心求道者介绍一位真师，就必须回答一个永恒的疑问：

上帝是什么？
祂所创造的人如何知道祂？

容我为大家说明一下真师的工作。真师获得上帝任命，把圣音这个礼物授予人类，
使人类免于受苦。圣音是灿烂的旋律、交响乐式的光辉，引导未解脱的灵魂回归天父的
家园。

灵魂(自性)唯有与圣音这条“从无以名状的上主那里下来的绳索”连结，才能回到
上主的门口。但这种灵性的能力因为受到心智、幻象的覆盖，变得模糊不明。即便圣音
一直在我们内边和周围回响，灵魂仍无法听见祂的音乐、看见祂的光辉。人类如何能再
次和造物者连结呢？

Dhur Khasme Ka Hukam Paya;

Bin Satguru Chaitya Na Jai.
(这是上帝的旨意；除了透过在世完美真师，否则无法了解上主。)
--VAR BIHAGRA 556

没有在世真师活生生的一触，灵魂无法从睡梦中苏醒，与圣音调合。
我们非常熟悉这句话：
太初有道（音）．．．
就是神。
然后：
道成肉身，住在我们中间。
所以，真师是音流、宇宙法则、圣音 (夏白德)、卡尔玛、阿卡．巴尼、斯洛夏、乌
德吉，依世界各种宗教的不同而有不同称呼。

对经典的喜爱者，真师向他们解释经典的局限性；对崇拜往昔圣哲的人，真师以历
史上的记载证明圣人的不朽。

真师与弟子在一起时所说的话，充满智慧、和平、安慰、鼓励，有的使人放心，也
有爱心的叱责。不能只把这些话当成普通的话语。他无私、仁慈的行为和超人的爱心使
围绕在他身旁的人毫无疑问的确信他所教诲的真理。他的生活、举止、影响和祝福永远
被有幸与他相契的弟子记在心中。他的控制力量和对弟子的关怀，使那些未解脱的灵魂
臣服在他足下，永远接受他的圣音引领。

愿不屈不挠的生命之谜寻求者都能在真师的圣音中找到永恒的歇息之所。
——圣.给乐葩.辛格（Sant Kirpal Singh，又译：圣.基尔帕.辛）
第一章 何谓古鲁？

起先，人类依上帝的模样创造，
可是现在，上帝必须变得更像人类……

祂穿上人类肉身这件低劣的外衣，
使自己变得弱小来承受痛苦。
——约翰.多尼

没有人能够理解真师，知道他的伟大。我们没有认知他的眼力。只有先知才能了解
先知。我们这些凭借感官的肉体灵魂，绝不可能了解他。

我们不知道您是什么
您究竟最像什么？

又：

渺小怎能理解高大？
有限不能理解无限，
想要完全理解上帝，除非比上帝还高。

——德莱顿

在《迦布.吉》（锡克教每天早上的祈祷词）中，有这样的记载：

除非你提升到祂的等级，否则不能了解祂（上帝）。
真师如同云雀，而云雀被描述为：
优雅的诗人！天上的朝圣者。

能像云雀一样高飞并跟随牠的人，才能了解天上的 朝圣者；可怜的乌鸦及鸽子却不
能。但真师不是天上的朝圣者，而是最高精神世界的居民，他下到世间来对我们唱起
“天堂之歌”，把我们带到天上的家。在地球时，他是：

智者，展翅飞翔，永不懈怠；
一心思念天堂故乡。

他远远超越物质、星际、因果三个身体的限制，也超越正义行 为、世俗行为、和
无知黑暗行为（非行为）等三个与生俱来的自然倾向和本能的局限，或者是五个创造元
素(土、水、火、空气和以太 )，二十五个不同程度的复合元素的精微物质限制，亦远远
超越头脑和物质的限制。

沙玛斯.以.塔布利兹因而将真师描述为：

他是下金蛋的云雀。
也就是说，像黄金一样闪闪发光的蛋。意指当真师印启时，会把音流的光芒赐予每
个印启者。

每天早晨，他翱翔于高空。
一跑动，身影遍布整个太阳系，
就寝时，太阳月亮是他的枕头。

也就是说，他不在尘世工作时，就回到高等世界休养歇息。

噢！沙玛斯．以.塔布利兹！他那慈爱的一瞥，
令千万个全盲的人得见光明。
(意即使他们成为先知和智者)

真师事实上是与上帝一体的，但他依上帝的意旨，下到这个物质世界，完成上帝神圣
的目的。出于对饥渴、疲惫灵魂的同情，同情这些哀求与至爱重新联结的灵魂，上帝不
得不为他们回归家园做好准备。

只有人类才能教导人类，所以上帝不得不直 接委任祂所选中的人，把愿意倾听上帝
讯息的人接引回去。真师最终就是要充当这个媒介。

他那情形好比站在高山之巅，能找出各色人种内心蕴藏的爱的火焰，也像强大的磁铁
或指针，吸引所有进到他磁场的灵魂，借着亲自指示和引导达成这项神圣的使命。

每个灵魂所得到的灵性恩典，跟各个灵魂的接受能力成正比。一个人的接受能力愈
强，所得到的恩典及灵性方面的利益就愈多。真师具有无限的灵性财富，会慷慨的把它给
予所有渴望的人。一个人获得 多少，取决 于他的需要及能力， 深植 内心的灵性种 子就这
样一步步长大。

缪恩.阿德.汀.克里斯汀（Sheikh Mueen-ud-din Chishti）说：

他们（真师）住在这个世界，灵魂却始终在天国。
虽然被禁锢在身体里面，他们的灵魂却在天国飞翔。

毛拉纳.鲁米（Maulana Rumi）也说：

不要把真师（Godman）当成凡夫，
因为他的外表和真正的他，实在不能相提并论。
 在通常情况下，每个人看起来都没有什么差别，内在的发展程度却相差甚远。这个
背景在灵 修的道路上帮助每一个人决定自己每一步的步幅。 也因此，每个人都有自己要经
历的时间。

以人的形式呈现的真师灵魂是无法被正确理解的。他是真理之海，无量无边，从开
天辟地到现在，千秋万世，从不变改。正如无法判断上帝的伟大，我们也无法判断上帝所
选择的人的伟大。

有位波斯圣人告诉我们说：

他超越一般人的理解、想象，甚至推测。
超越一般人的视觉、听觉及知觉能力。
他的伟大，即使穷其一生，也歌颂不尽。

又说：

即使把所有的高山混着所有海洋的水捣成墨汁，并以整个地球为纸，也写不完真师（古
鲁）的伟大。

真师是灵性之王，我们就像在世界的垃圾堆上爬行的昆虫一样，不可能了解他及了
解他的伟大。

毛拉纳.鲁米说：

倘若要我歌颂他那无边的赐福，直至地老天荒，
我几乎说不出什么。

不管我们怎样谈论真师，必然只在智力的层次上，狭隘且有限。我们在这方面所做的任
何努力都是对他的贬低，不会给他增添半点荣光。

所以，阿将上师（Guru Arjan）说：

您是帝王，我却把您称为“前辈”。
不但没有给您半点荣耀，反而将您贬低。

企图以最高等、最精深的智慧来描述真师，就如同蹒跚学步的小孩站在母亲面前说：
“噢！妈妈，我了解你。”当他连对自己都一无所知，又如何了解父母？小孩甜美、含
混的话语，无法道尽蕴藏在母亲内心深处的伟大母爱及关切之情。我们也一样，怎么也
无法赞颂真师的荣耀，因为我们受到智力的阻碍，无法了解超越所有羁绊、限制的真师。

当真师真的出现，偶尔对我们诉说他们自己时，我们就有福了。从他们珍贵的开示
里，我们可以了解他们的伟大和透过他们运作的潜在力量。

他们也无数次用寓言或其它方式告诉我们他们是谁，使命是什么，从哪里来，以及
怎么样实施上帝的计划。

对于我们来说，明智的选择就是走近真师，倾听真师的故事。

第二章 古鲁是音流

《约翰福音》以这样令人难忘的话语开篇：

太初有道（音），道与神同在，
道就是神。这道太初与神同在。
──约翰福音第一章第 1-2 节

古鲁是音流，是道成肉身。道（音）成了肉身，住在我们中间，《约翰福音》如是
说。音流是来自上帝的光， 亦即来自智慧海洋的光，这个光创造 并维持整个宇宙的所有
星球。

《约翰福音》又说：

万物是借着他造的，凡被造的，没有一样不是借着他造的。
生命在他里头，这生命就是人的光。
光照在黑暗里，黑暗却不接受光。
──约翰福音第一章 2-5 节

德莱登（Dryden）在他的灵性诗篇里称音流为“和谐”：

在和谐、天堂般的和谐中，宇宙框架开始形成。
音流的曲调穿过所有音域，这个完全的乐音就在人类里面。

在《古尔巴尼》中，我们得知：

音流是真师，灵魂是音流的徒弟。
音流是真师、先知，充满智慧、博大精深。没有音流，世界就不能存在。
音流和真师没有分别。音流是生命真正的灵药，无论谁，只要遵从在世真师的教诲，唯音
流是从，就一定能够安全横越生命之洋。

吐尔西.赛布说：

灵魂是徒弟，音流是真师。只有灵魂与音流相连后，才能离开陷阱，向上提升，找到回归
上帝的路。

白.古尔达斯这样说到灵魂：

灵魂忠实、虔诚地以音流为师，才能成为解脱的灵魂，明白音流和真师没有分别。
 圣人卡比尔因而解释说：

真师在哪儿，灵魂在哪儿？怎样才能彼此相连？
只要不相连，灵魂就不能安歇。
然后，他自答道：

真师存在于星际世界的天堂，灵魂的座位也在那里。
一旦彼此相连，就再也不分离。
接受音流为师吧！其它一切只是虚假的幌子。
每一个自私的人都在四处游荡。

所以，音流从太初以来一直都是世界的老师。

内心纯洁的人有福了，因为在他们里面，真师的音流会自动显现。音流是真正的圣
人、在世的向导。它是“行动上帝”，会在与上帝同一体的真师身上完全示现。

当我搅动身体大海，异象在圣光中出现。
在真师身上现出上帝，连那纳克也找不出半点不同。

音流的实施者被称为圣人或真师灵魂。只有当我们研究古鲁的真正含义时，才会了
解这个真理。古鲁一词来自梵文词根“ Giri”，字意是“召唤者”，因此，一直在内边
听到这个召唤，致力与此一召唤连接，并能使这个召唤在别人身上显现的人，在《古尔
巴尼》中就称为古鲁。

能显现真理者就是真师，
他能以圣音展现不可展现的东西。

又说：

噢！那纳克！只有真理才是真的。

卡比尔.赛布说：

我们尊敬每个老师，不论他们的教条为何；
但真正最伟大的是掌握圣音法则的人。

他又说：

老师的等级相差甚多，但音流老师最令人崇拜。

吐尔西.赛布也说：

能展现音流者才是真正的圣人；
通过自我分析，一个人就能找出内在音流。
 卡比尔.赛布曾经说，任何自称为真理真师或圣人的人，必须能向我们展现不可展
现的东西。

在《撒尔.巴昌》（Sar Bachan）中，我们看到：

真师带来圣音的讯息，他所提供的不过是圣音而已。
完美真师始终专注于圣音，你则是圣音真师脚上的尘埃。

真理真师是真正的《吠陀经》。他被授予最高真理 (Sach Naam) ，拥有生命灵药。

他传播音流，作为天堂的通关密语，确保人们在真师之道上自由地朝圣。

通神论者称音流为“沉默的声音”，每个世界都听得到它的回响。

在真师的术语中，能教授圣音的人才是真正圣人。没有完美真师，没人能够获得音流
的礼物。音流如同直接通往上帝的绳梯，抓紧它，灵魂就能轻易往上攀向上帝。

和音流相连就是和上帝相连。
在内边和音流相连的人，是真正受到祝福的。

又说：

以古鲁的面貌示现的上帝传播着音流，
与真理接触，才能融入真理。

还说：

噢！那纳克！从混沌初开以来，所有圣人都被植入音流。
真师拉姆.达斯亦受到祝福，他和音流也有相连。
在《圣经》里，我们读到：

道（音）成了肉身，住在我们中间。

藉由精熟音流的真师，人才能获得真正的生命脉动。真师与真正的生命之流合一，
而万物由生命之流获得生命。真师 住在无我的境界，是音流化身，真正活在音流之中，
时间不能对他有丝毫的干扰。真师的生命是永 久的，有能力使与 他连结并遵循教诲的人
得到永恒的生命。

目前，人类灵魂已被沉重无比的物质力量所掩埋，甚至不知道自己就是灵魂。只有
依靠音流，才能觉知真理并了解它的伟大。音流的生命法则早已存在每个人里面，只不
过是以潜伏状态存在而已。

必须让灵魂听见音流，只有这样，灵魂才会藉由纯然的吸引，意识到丰富的灵性遗
产，并宣称音流为自己所有。
 真师是音流的化身，可以使灵魂和音流相连，并牢固地建立这种相连，除了真师，
任何人都不能胜任。

音流是真师神圣的信托，小心翼翼的释放。
真师的音流，只有真师才能显现，
其它人没有能力做到。

这表示音流是由真师控制。只有真师能使音流示现，把灵魂从物质世界的感官中拉
出，使灵魂听见音流。

与音流接触是仁慈真师的礼物。在时间、空间及因果位阶限制下的善行，无法和音
流这件无量无边无价的礼物相比：

我们所有的善行，看起来如同不洁的破布。

又如：

藉由这个律法的作用，没有人会受到审判。

真师如果愿意，可以出于他极大的同情和怜悯而赐予人们音流礼物。

无助的小孩试图投向母亲时，母亲会关切地跑向他，把他轻轻抱起来，充满爱心地
把他拥在怀里。

我们无法依靠努力和侍奉就得到音流。
但音流却有可能在你完全休止、不再寻求时出现。
由于主的伟大恩典，人才获得真师的教导。

这并不表示人应放弃自己的努力。他必须根据真师的指示，积极进取。至于何时成
功，完全取决于真师意愿，因为真师是上帝恩典唯一的仲裁人。

基督说过：

如果你爱我，就遵守我的诫命。

在真师之道上，根据真师教诲来再造生命是必须的。

忠实追随真师的人，始终投入倾听神圣的音乐。
随着圣音的发展，人沈浸其中。

虽然这个不止息的音流，是我们生命的生命，但我们仍不能以自 己的能力使它显现
或让人听见。要接近音流，从来都是借助真师圣人的帮助：
 不止息的音流是内在的财富，藉由圣人才能得到。
没有真师帮助，就连训练有素的灵魂和徒弟都不能得到圣音。

音流既是圣人的主要支柱，也是一切生命的主要支柱，区别在于圣人已经觉醒，其
它生命 尚未觉悟。圣人不 仅有“人 子”（ Sonship）的 经验，而且真的活在这种 关系中，
其它生命对其中情况却不知分毫。

基督说：

我是上帝之子。
我和父同一体。
来自我的任何东西都来自父。

在《古尔巴尼》中，也有类似的说法：

上帝按照圣人的愿望行事。
圣人要求什么，就会得到什么，
他们的愿望不能违背。
父子浸染了相同颜色。

毛拉纳.鲁米告诉我们：

奥利亚（Aulia，真师）甚至能够在上面转移闪电。

这并不表示圣人质疑上帝权柄，或者与上帝共治。正好相反，他们是秉承上帝的委
托，代上帝行事。在这个世界，上帝通过他们运作。

因为没有我执，真师成了上帝力量的恰当工具。由于和音流密切相连，所以不仅能
够收到上帝的指示，也能把信息直接传送给上帝，对于世界来说，他们就是上帝：

父亲儿子实为一体，执行相同法律。
噢，帕尔图（Paltu）！在上帝的国度，圣人是唯一管理者。
两者的关系紧密的交织在一起，难以分开，
好像整个局面都由圣人管理。

毛拉纳.鲁米如此谈到真师：

真师由上帝挑选。
有形世界、无形世界，他们全都知晓。

再一次，上帝通过圣人说话：

噢，拉罗（Lalo）！
那纳克说过：我只宣扬上帝要我讲的话。
 萨德（圣人）是上帝的代言人。

上帝为了受苦的人类，披上人的外衣来到这个世界，透过救赎的恩典，承担起人类
的罪行：

看啊！上帝降生为人，
替罪人受苦。
你们把所有罪行都转嫁给祂，
而祂把所有义行都移转给你。
──德莱登

在世真师是犯错的人类唯一的希望，他仁慈的引领人类蹒跚的步履，他是罪人的救
主。在无量音流的帮助下，真师以巨大的灵性宝藏帮助求道者平安地越过生命的海洋，
获得永生。

真师的内在与音流相连，沈浸其中，并且在物质世界中给予求道者灵性的指导，针
对求道者在灵修道路上的每个进度，给他们相应的指示，使他们自在的到达星际界、因
果界和更超越的世界。除非把灵修者带到故乡——音流的源头，也就是上帝那里，否则
真师不会停歇。

知道“真理世界”的人，就是“真理真师”，不受 宇宙解体（时间）、大解体（大
时间）影响，有能力把求道者 带到真理世界。只有具备这种能力的师父才能 拯救求道者，
其它人都不能。

与真理合一的人，就是真理真师。
他能解放灵魂，连那纳克也赞美。
他不但可靠而且谦卑，
上帝不会不给予人类解救的方法。
第三章 真师的等级

师父的类型有四种：父亲，母亲，老师，以及灵性导师（Satguru）。

其中，灵性导师是最伟大的老师，只有他才能提供灵性的指导。精通世俗智慧的人
称为“阿卡利亚”（acharya）或“老师”，因为他教导我们社会规范及伦理道德。

真理真师又称神圣真理真师（ Sant Satguru），他 和 弟 子 的 关 系 是 纯 灵 性 的 ， 他 只

管灵性的进步，不插手世俗事物。

从灵性造诣的角度，古鲁分为三种：

“萨德古鲁”（Sadh Guru），
“神圣真理真师”（Sant Satguru）及
“伟大神圣真理真师”（Param Sant Satguru）。

“萨德”（Sadh）是指已经超越第二世界（Trikuti 或 Onkar）的修行者，回教苏
非教派称之为“拉 胡特 ”（ Lahut ），回 教神学称之为“ 胡”（ Hu ）。 他已经见证灵魂
摆 脱 全 部 覆 盖 之 后 现 出 原 始 荣 光 ， 成 为 Trigunatit 、 亦 即 超 越 了 人 类 三 大 质 量
( gunas)：内在品性（Satva）、天然嗜好（Rajas）及潜在趋向（Tamas）；超越组成
这个物质世界的五大元素（土、水、火、空气、以太 ）； 超越二十五个精微元素
（Prakritis，的不同程度微细形式的元素）；并且超越头脑及物质。

简而言之，他是了悟自我（了悟灵性的艺术及科学）的顶尖专家，能随意让灵魂从
包覆着它的肉身皮囊中抽离。

萨德的伟大就在于超越三大质量。

经由自我分析的过程，他（萨德）已经找到自性（灵魂的本来面目），理解自性与
上帝的本质相同，为了了悟上帝，他努力奋斗。

圣人（Sant）不仅了悟自我，而且了悟上帝。远远超越物质世界、物质精神世界和
精神物质世界之上。神圣真理真师 住在纯灵性的世界，称为萨其 .坎（Sach Khand）或
Muqam-i-Haq，即真理的世界。

伟大圣人（Param Sant）就是不可描述、无法名状的最高真理真师。他与卡比尔所
谓 的 无 法 描 述 (Anami) ， 妙 不 可 言 (Nirala) ， 或 无 限 慈 悲 （ Mahadayal ） ， 万 物 之 主
（Swami），同为一体。

除了名词有别外，圣人（Sant）和伟大圣人（Param Sant）之间并无实质差异。
 但无论是萨德 、圣人或伟大圣人，除非是获得上帝指派来工作，传授灵性指示，
否则就不能担当古鲁（真师）的责任。拥有灵性工作授权的人，就成了萨 德古鲁、神圣
真理真师，或伟大神圣真理真师。

世上也许有许多萨德、圣人、或伟大圣人，然而没有谁可以未经授权就自己肩负起
古鲁或灵性导师的责任。

所以，萨德、圣人、和伟大圣人这些名词比古鲁这个名词含义更广泛。古鲁只用于
表示灵性导师，而萨德、圣人、和伟大圣人则用以表示不同等级的灵性圣者。

古鲁直接由上帝委任，奉旨行事，就像国王的代表人一样。

古鲁又分两类：

1.天生古鲁圣人（Swateh Sant Gurus ）：他们是奉上帝的委任直接进入这个世界

的 天 生 圣 人 （ born Sants ） ， 如 卡 比 尔 . 赛 布 （ Kabir Sahib ） 和 那 纳 克 上 师 （ Guru
Nanak）。

他们自幼便开始探索和教导灵性的知识，无须经过任何人的特殊训练，因为他们就
是为这个目的从最高等的世界下来。当这样的圣人到来时，整个世界充满灵性光辉，并
且建立起完美真师的法脉，以延续这项工作。但是，随着时间的推移，内在被外表取代，
灵性也逐渐消失殆尽。

于是，上帝再派下另一位真师，根据时代的需要，对这门最古老的科学进行调整。
这样，老酒才能为干渴的灵魂重新享用。像这样的真师时常在不同地方、不同民族中出
现。

2、除了先天圣人以外，还有一种圣人，他们在某位真师指引下，遵守灵性戒律及
虔诚修持，现世得道，并被赋予古鲁的使命。

他们已经拥有丰富的灵性基础及成熟的灵性果实，仅在此世就完成整个灵修过程。
这些古尔穆克（Gurmukh，累世奉献及修持者）累世修持，并在此世得道。

卡比尔（Kabir）说，他直接来自上帝的王国，拥有上帝的圣谕。

在谈到那纳克上师（Guru Nanak）时，白.古尔达斯（Bhai Gurdas）告诉我们：

他先获得授权，然后开始工作。

简单的说，前者 （天生古鲁圣人——译注）是一出生即衔命而来，后者 （古尔穆克—

—译注）则是 修持 后在 此世获得授 权。两者的 伟大、工作的 本质 与范围， 处理工作的 方
法没有任何差异。他们每个人都获得同等权柄，根据时代及人民需要，执行上帝的伟大
计划。
 但其它那些自称有这个地位，假扮真师的人，不仅欺骗自己，也误导大众。这一类
人也包括贪婪自私，沽名钓誉者。为了满足自己的目的，他们以无数方法和诡计，欺骗
粗心马虎、头脑简单的真理追求者。

这是因为大部分人漠视古鲁衣钵的真正价值，无怪乎灵性科学蒙上海市蜃楼、痴人
说梦的污名。
第四章 古鲁：一个或很多

对整个世界来说，音流是唯一的古鲁，专注 (个人意识)是唯一的徒弟。因为后者不
能没有前者。事实上，一体的法则是存在的，因为上帝是唯一的， 尽管上帝使自己以不
同的面貌出现亦如此。

但当我们以不同的眼光来看，并转向充满种种不同形式的世界，会看见北极星在闪
耀，庄严地反映天堂的光芒。

像这样获得上帝授权，可以给予上帝追求者灵性指示的纯净灵魂 (道成肉身或灵性
导师)就和音流本身一样，等同古鲁，因为他本身是音流的化身，而音流就像仓库里的
货物，真师可以把音流给予任何他所喜爱的人。

卡比尔提到自己说：

我来自上帝的王国，行使上帝的法律。

当那纳克上师在内在的灵性之河中入定时，也被授予指导人类灵性的类似权柄。

他们两个人都是伟大神圣真理真师。

卡比尔于公元 1398 年生于靠近瓦拉那西 (旧称贝那拉斯 )的拉尔塔罗，卒于 1518 年。

那纳克上师 1469 年生于塔尔万迪，1539 年在卡塔浦往生。因此，他们两个人从 1469 到
1518 年之 间约 有 49 年的 时间 处于同一时代。同样 的， 沙马斯 -依-塔布利兹 和毛拉纳．
鲁米也有一些时间是生活在同一时代。

又，古鲁.安嘉得和达度.赛布在 1504 到 1552 年间处于同时代。

阿将上师和达尔拉姆.达斯也在 1561 年到 1606 年间同时活在世上。

这些例子显示，同一时代可以有一个以上的真师，但为了灵性的完美，一个人不能
有一个以上的真师，即使古鲁在为徒弟印启之后就往生也不例外。

一旦印启后，真师的化身便植入徒弟中，因为从那一刻起，他就成为徒弟的典范，
他的指示也逐渐结出果实。

地球上没有任何力量能够使真师种下的种子不发芽。真师绝不死亡。他可能像一般
人一样，会离开肉体，但他不仅仅是肉体而已。他是典范，是活生生的音 流，是给予整
个世界生命、光芒的生命法则。

真师 往生后，世人 可以从 继承古鲁 职责的古尔穆克 （Gurmukh，累世修持者）那里获

得利益，如果有任何问题，可以向他请益。尽管如此，最重要的是，绝不可以改事真师。
 经过真师印启并保证忠诚遵守誓约的弟子， 必须认知，真师有能力 给予弟子进一步
的引导和指示，即便真师已经离开物质世界到灵性世界工作也一样。
第五章 这个时代的真师

这个 时代的真师是活生生的真师， 随时 把灵 性指示授予追随者。但以往的真师都是
已经过去、过时的真师。每一位过去的真师都曾扮演过他们自己的角色。古代、过时的
真师，他们的教理、训谕像是在开荒辟土，使我们对灵性事物感到兴趣。他们每个人都
强调在世真师的必要， 并记下自己灵性的体验，根据他们的训诫，我们开始找寻真师。
一旦内在的渴望被驱动，我们就会去找寻能够引领我们朝向上帝之路的人。

给予真实灵性指示和引导是在世真师的工作。充满高等觉知的他，为灵魂注入他的生
命脉动。灵性既不能买、也无法教，但可以像传染病一样， 被严重感染的人所感染。正如
光来自光，生命 也来自生命，只有不受身体、心智拘束的灵才能撼动受身体支配的灵。
对于灵性的训练，这是唯一的方法，再没有其它方法了。

没有在世真师的帮助，灵魂不可能从绑缚中逃脱。

毛拉纳．鲁米因此强调：

不要信赖你的才能和诡诈，
不要从在世先知的最后依靠中逃走。

先知穆罕默德也说：

当代伊玛目（在世真师）、阿拉的代理人、完美的向导，不对他们忠诚的人，什么也得不
到。

又，伟大的毛拉纳说：

赶紧透过真师到上帝那里，
在反复不定的我执水面上漂流是无用的。

没有在世真师，人就无法发 展出灵性道路上所必需的虔诚。对于看不见和不了解的
人，我们无法诚心爱恋。

《古 尔巴 尼》 （ Gurbani ）中 强 调要 接近在世真师，有人 认为这 只适用于锡克教 十

位古鲁存在的时代而已，但并非如此。通常真师对人类所说的话是 适用所有时代的。他
们的诉求是普遍性的，而非局限任何特定教派或时期：

真师的教理一体适用。

又：
音流（Bani）是古鲁（Guru），古鲁是音流的化身，
是音流中涌出的生命甘露。
接受《古尔巴尼》的人，
 就能透过真师的恩典，得到自由。

白.哥达斯就此而论说：

吠陀经和圣典是真师的工具，
帮助我们横渡生命之洋。
没有真理真师下来与我们同在，
我们便无法理解真理。

文字无法完全解释玄奥秘理，因为内在灵修的过程有它本身的困难和缺陷。真师化
身用不同的方法帮助灵魂游历一个又一个的世界。这种引导的工作在内在与 外在同时进
行，已经不在这个世上的过去真师是无法执行的。

难以名状、没有定形的音流有了形式，具有名字，就存在我们里面。在圣经中我们
看到：

道（音）成了肉身，住在我们中间。

除非上帝穿上人类的外衣下到尘世，否则我们无法了解这个无法了解的 东西。除非
拥有真实灵性科学体验的真师向我们解 释这些经典的真理，否则经典上的教理仍会尘封
在古老、繁冗的用语当中。

甚至已故真师显然很简明的教理也无法产生真正的作用，除非这个法脉的在世真师
告诉我们教理的真正意义，并使我们经历经典中提到的相同体验。

真师藉由传送他本身的生命脉动，使在心智、物质重压下无助地枯萎的灵魂复活。
真师像聪明的向导，以自己独特的方式，悄悄给予灵魂新的引领。

然后，他对灵魂揭露充满惊奇景象的新世界，替灵魂包下一架音流的飞机，将灵魂
导向飞往上帝的路。一天又一天，灵魂绕过尖锐的转角，探触新的地点，体验未知的战
栗，享受精微到无法描述的愉快体验。

这些全都是在世真师的工作。

在锡克教历史中，我们发现圣典《本初经》是第五位古鲁阿将上师首次编纂的。尽
管广受引用的著名章句说，“音流是古鲁”，意思似乎是指今后不再需要古鲁，古鲁却
继续执行为人印启的工作，即便今天，具有完美、灿烂的内在光芒的卡尔萨 (纯净的太
一)也仍获得授权，对真理追求者给予灵性指示，并且引领他们。

戈宾.辛格上师说，我们是伟大觉知光芒的信徒。他并为卡尔萨这个字下定义说：

纯净的卡尔萨是上帝之光在身上完全示现的人。

他进一步说：
卡尔萨是我真正的形式，我就在卡尔萨中，
他是我生命的生命，也是我真正的生命之气。
卡尔萨是我勇敢的朋友，是十分有能力的真师。
我已经说出实话。

我在第三界和那纳克上师的临在下，说出这些话。
第六章 人需要真师

无以名状的上帝以音流的形式充满宇宙，但除非能够在内在与祂接触，否则无法获
得祂的加持。

大气中充满了电，但若不能找到电力开关，就无法获得任何利益。

一旦建立起连结，电就会给我们光、给我们热气、冷风，并在很多方面帮助我们，
如清理屋子、煮饭等等。它可以像民间流传的恶魔一样，承载重荷，做一千人加起来都
无法完成的工作。

同样的，只有到能以音流方式示现上帝力量的某位人类标竿那里，人才能够受到真
正的祝福，收割无尽的灵性果实。圣人、先知、真师都是这种辐射上帝之光、生命和爱
的标竿。

他们是光之子，把光给予这个完全黑暗的世界。他们是音流的化身，也可以说是这
个世界的极化上帝。

人被圣灵感动说出神的话来。
──《彼得后书》第 1 章第 21 节

耶和华的灵借着我说，他的话在我的口中。
──《塞缪尔记下》第 23 章第 2 节

你的话是我脚前的灯，是我路上的光。
──《诗篇》第 119 篇第 105 节

真理真师是个标竿，借着他展现上帝的能量，为上帝旨意工作。这个能量（即音流）
是“伟大的未知”和“不 可知”的最精微形式。透过真师，人 甚至也得以知道，并与音
流接触。

真师和真师的音流使我们从物质世界进到精微世界，他们使我们到达目标。唯有他
们才能够引领灵魂朝向上帝之路。真师为我们解 开上帝的谜，把我们从心智、物 质的束
缚中拯救出来。

他长而有力的手臂把灵魂从身体、心智意识中拉出，使灵魂与音流连结，成为灵魂
意识。

然后，闪耀的音乐引导灵魂到源头，到音流始终回荡的地方。真师和音流并非两个
不同的实体，而是一体的两面。

真师在物质世界工作时，必须是肉身，透过肉身来工作，因为没有 身体，就无法给人灵
性的指示。一旦他使人类灵魂从不 同的外鞘、覆盖中解脱， 他也会成为精微身，透过光
明、灿烂的精微身来工作。

这个过程不断持续，直到人类灵魂与真师灵魂合 而为一。这是真师来到这个 充满不

幸、苦恼的最低等世界所要完成的最伟大目的。真师带着上帝拯救世人的恩典，以圣灵
（或者称为音流、夏白德、纳得、巴尼或卡尔玛）的形式拯救已经准备好得到救赎、倾
听真师的指示、并且遵从指示而行的灵魂。

除非上帝穿上人类的外衣，住在我们里面，否则尽管祂无所不在，我们无法认识上
帝。

远在我们知道奶油就在牛奶中、火就在石头里之前，有人就从剧烈搅拌的牛奶中得
出纯净的奶油，从花岗石块中摩擦出火花。就如我们在福音中学到的，“音”（道）成
了肉身，住在我们中间。

灵魂久远以来被放逐在这个物质世界，当他不停地成长，无助的哭喊要回家时，时
空、因果无所不在的限制却使他看不到任何出路。上帝的拯救恩典受到这个可怜的吁求
所搅动，便以真理真师的形式来到这个世界，帮助他们离开绝境。

唯有活生生的在世真师才能完成这 项工作，其它人都不能。他通过寂静之声说话，
他的话是不成文之法、无言的语言。

经典不管多么神圣、权威，对灵性世界却少有参考价值，因为经典只是记载作者的
灵性体验，既无法给人灵性指示，也无法作为灵性之路的向导。

真师的话是 前往天堂世界的通关密语，他握有钥匙，可以开启我们失去的上帝王国。
出于对迷途羔羊的怜爱，这位牧羊人离开羊栏，踩着石子路，无边无际的找寻四处走失
的灵魂。

我是世界的光，跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。
──《约翰福音》第 8 章第 12 节
第七章过去的圣人

今天，病人无法从古代医圣的诊断中获益；讼诉者不会请所罗门王为他们断案；女
士也不能嫁给阿多尼斯（Adonis，希腊神话中的美少年），为他生儿育女。

同样，过去不时出现的圣人虽曾把灵性的利益赐给当时与他们相连的人，却不能帮
助当今的人。他们各有各的使命，一旦完成之后，会将再生的工作交 给继承者。由于人
只能由人教导，所以上帝总是透过在世圣人执行祂的旨意。

主耶和华若不将奥秘指示祂的仆人众先知，就一无所行。
——《旧约圣经》阿摩司书第 3 章第 7 节

有人认为过去的大圣人仍旧住在灵性世界，甚至现在也能传递灵性利益给每位追求
者。让我们理性的分析这种观点：

1.每位圣人都有他的使命，并且受到明确指示而来。一旦使命完成，就从这个世界
（物质世界）引退，回到他原本的灵性之海，把剩下的工作委托给继承人。

2.除此以外，根据自然法则，即使前任真师想为追随者做某些工作，在退休时，也
会 把 工 作 交 付 给 他 委 任 的 继 任 真 师 完 成 。 并 且 只 有 继 任 真 师 才 可 能 以 同 修 （ brother-
in-faith）或道友（Gur-bhai）的身份，为还在物质世界的同修提供帮助和指引。

3.如果曾为我们印启的真师已经离开肉身，我们只有在自己的灵魂能随意离开这个
世界或者是死亡时，才能见到他。即使在他还在世期间，他那灿烂耀眼的化身也绝不会
从星际世界降临到这个尘世，因为他总是站在物质世界与灵性世界的门口迎接人类灵魂。

4.又，因为希望并相信古代圣人和先知能在今天帮助我们，所以我们开始重视那些
有 缺 陷 的 思 想和感觉潜流，在不了解它真正含义的情况下， 以 为 这 些 印 象 是 来 自 过 去 的
这位或那位真师，企图根据自己潜意识中的心智来解释这些潜流。

这些现象甚至可能是某位代理人所鼓动、传播的，而非我们所选定的过去真师所
示现。除非先开启内在的眼睛，否则不能以正确的眼光看清真貌。因为只有内在的眼睛
能成功地穿透头脑、物质的面纱，看清并且判准表相后面的内在本质。

5.除此以外，我们既不可能了解从未谋面的先知，也没有方法证实他所做的工作。
在这种情况下， 我们很容易被游魂、鬼魅所欺骗，甚至可能成为否定力量的俘虏。因为
否定力量以各种方法迷惑没有经验的灵魂。

6.举例来说，如果认为古代的圣人先知仍能指导我们灵修，不需要在世真师的灵性
指示，那么应该马上抹去“过去、现在随时都有古鲁”的这个重要观念。因为这样上帝
就可以不需要任何先知、弥赛亚，直接、方便的教导人类。

7.圣人、先知不断出现、帮助众生朝向上帝，这一显著事实是确实可信、不验自明
的。即使在这个 时代，也不能缺少这样的灵性导师，没有 他，人就无法了解上帝、 朝向
上帝前进。

8.上帝要想亲自教导人类，就必须 先变成人。因 为只有人才能教导人。祂必须穿上

人类外衣——你们可以给祂任何名称：萨德、圣人、先知、弥赛亚、那苏尔。物以类 聚
是确实可信的格言。

上帝以萨德的身份显现，
接受圣人这个名称。

这并不意味过去的真师都已死去、不复存在。恰恰相反，他们已经获得永生。他们
已经穿过物质界、星际界及因果界，与宇宙意识溶为一体。如果说他们做了这么大的奉
献，达成这么大的灵性成就之后仍是在 月亮下漫步（不能超越月亮）的话，那么他们的
所有努力就都白费了。

理论上的讨论和争辩没有什么意义。如果某人找到精通灵性科学和灵性艺术的真正
真师，一切问题都将迎刃而解，就能从他那里学到最简单、最自然的方法来接近上帝。

不需要等到死亡时才看到结果。人若是适当的播下种子及浇水，在有生之年，果实
必定很快就会出现，而且收获满满。

在世真师能够提供永恒完满的祝福。与真师内边高等意识动力简单一触，就足以使
人获得灵性的 辐射波加持。灵魂被往上、往里拉引，骑乘这股磁石般的辐射线，穿越一
个又一个世界。能与这样的真师连结、并受他保护的人，是真正有福的。

一般人如果想出国，通常都会查询一些旅游指南，收集各轮船公司的有关资料、船
班、船上设施、在那个港口出发、停靠、航线、航行所需时间、途中有趣景点，以及最
后的目的地等等。

定下计划后，必须从政府那里得到护照，没有护照，便无法出国。他也必须有打算
前往国家的入境签证。

同样的，人若打算离开这个物质世界，前往任何一个灵性世界，他也必须从某一有
权力的机构，亦即在整个宇宙工作的某位上帝代表（圣人）那里获得护照和入境许可。

在印启的时候，他会得知沿途所要经过的各个停靠点，用于区分、辨识各个地点的
记号和信号，以及途中所要遭遇的困难等。就这样，真师提供了旅行者（印启者）的护
照和入境签证。一旦音流的种子在未解脱的灵魂内在种下，就不 可能不结果，未来终有
一天会回到人类自太 古以来就被逐出的上帝王国、伊甸园。而且，无论在这里还是在高
等世界，没有任何力量能够阻挡他回家。

真师要做的下一件事，就是拟定通往上帝家园的正确路线。像老练的水手，为旅客
计划好整个路线，否则，旅人即使再诚心再努力，也不能抵达终点。

在未知的大 海上冒险航 行，第二项准备 工作 就是要正确的领路航向上帝。真师不仅

亲自租船，还保障弟子沿途安全，为他们指出途中的浅滩、暗礁及容易碰到的危险，并
告知如何避免。

不仅如此，作为天国和地球上的真师，他每日自由地在不同的灵性世界穿梭。真理
世界是他的永恒的住所，每天他都从那里降临地球，履行在地球的最低职责。

智者展翅翱翔，永不懈怠，
一心思念天堂故乡。

由于每天精进修持，使得他对灵修之旅拥有第一手的知识和实际体验，加上来自最
高世界，所以他向这个令人厌倦的世界发出愉悦的召唤：

都回来吧！苦难的兄弟姐妹们，
回到天国的故乡、神圣的家园。

他不但给我们上帝王国的第一手知识，为我们定下旅行计划，帮我们订好回家的机
票，还与 我们同行，作我们的向导，甚至亲自为我们领路， 不辞辛劳，直到把我们护 送
到上主的住所。

我们可以参阅经典，亲自验证他所叙述的显著特点。如果经典大体上都支持真师，
我们就应该有勇气充满信心的依赖他及他的能力。

经典不过是过去的圣人或先知在灵修道路上的个人体验记录，因为我们生来就武断
的相信经典，所以在世真师在 谈话和演讲中常常引用，想把我们在最少抗拒的情况下往
上拉引。

虽然我们或许可以透过认真研究经典来寻找 答案，但无助于灵魂从身体、头脑的意
识中解脱，从而抵达灵性世界。只有在世真师长而有力的臂膀才能肩负这个艰巨的任务，
像希腊神话中大力士赫丘利斯那样清扫奥吉士人肮脏的牛厩，带领灵魂超越一切限制和
概念，将灵魂安全地带回久违的上帝王国。

除非某位真师灵魂的提醒，否则，没有谁能够想起祂，这是上帝的基本法则。

──那纳克

白.古尔达斯（Bhai Gurdas）说：

只是永远找寻，不实际修行，无法到至爱那里。

仅靠 智力，不 管多么聪明、 敏捷 ，也是无法 理解上帝。先天受限的量具怎能测定无

限有多大？只有高等意识（真师）才能把 小意识（求道者）引导到大意 识（上帝）那里 ，
因为真师是连结两者的人：

如果自己就可以接近上帝，怎么会有分离的痛苦？
 哦！那纳克！透过萨德与上帝会面，来获得祂的祝福吧！

往错误方向探索，无法成功。
哦，卡比尔！带着向导去找寻伟大的宝石吧！
不论距离多远，真正的向导会帮助你快速抵达目标。

每一步我们都感受到老师的必要。例如，烹饪学生必须向精通烹饪艺术的专家学习；
医学生必须找医学教授帮助；外科新手只有师从某位外科名医才能精通这门艺术；工程、
绘画等专业的学生也不例外。专业书籍和学术论文本身无法让学生成为各领域的专家。

要靠专业大师为学生做实际的示范、带领学生进行桌上的实验，或是在剧场里真实
的演出。

如果感官世界的物质科学研究和掌握都需要老师帮助，灵性科学就更加不能没有老
师。灵性科学是内在的过程，远远超越感官层次，必须在心智的 深层里研究，在灵魂的
实验室里操作。

多少年来，灵性科学一直都深锁、覆盖在绝对的黑暗中，没有办法接触。原因是：
人们否认、嘲笑真理真师的必要， 却又想凭借自己的能力学习真理，这实际上并非真想
得到真理。这个 情形就像口渴的人宁可自己掘井，也不愿饮用身边的水夫为他提供的清
凉、新鲜泉水一样。

白.南德拉尔因此说：

除了喜爱红宝石的人，没有人能了解红宝石的价值。
只有珠宝商才能一眼看出宝石的价值。

灵修者绝对需要古鲁、真师，不可能有任何例外。设想，如果有人想驾机兜风，没
有谁会让他独自进入飞机。即使悄悄进去，也会发现机器是锁着的。就算设法把锁打开，
也不知道怎样操作机器上的各个部件。如果碰巧把飞机发动了，由于缺乏必要的训练，
既不能让飞机升空，也不能让飞机降落，不能正确的驾驶，迟早都会摔下 来，赔上性命。
人体的结构比任何机器都要复杂、 微妙。因 此，要 想成功地认 识自我、 抵达上帝那里、
领会祂的旨意，就更需要灵性的大师。

囚禁在身体中的灵魂本身没有能力摆脱身体束缚。它以两眉间的稍上方为中心，遍
布全身 。灵魂与 身体 两者紧密 结合，不能 分离 。如 果因为 某种原因使自己暂时得以集结、
会聚在这个中心， 也无法进入“音流”这架飞机中。即使能够找到通道，也不知要往哪
里去，怎么去，如何回来。

不过，若是飞行专家（神圣的真理真师）能 够带着这个灵魂，两个人不仅都能进入
飞机，在灵性世界愉快地飞翔一阵子，而且灵魂还可以学会驾驶这架天堂里的班机，反
复进行这项灵性实验。

真师精通人体结构（人体由物质层、精微层、因果层这三层披覆以及在这三层披覆
下面具有 生命的觉知所组成），是天堂国度里的经常旅人， 可以透过 印启给予灵魂灵性
知识的奥秘，实际为灵魂示范“解脱之道”。

藉由实际的指导和帮助，真师亲自为灵魂掌舵，使灵魂安全地穿过一个又一个世界，
解释途中的危险信号与要点，急转与弯道，以及灵魂尚不知晓、未曾经历的灵性世界里
的各种凶险。能遇见这样一位灵性科学、灵性艺术的大师，是真正的福气。

如果灵魂拒绝真师的照顾与帮助，想自行完成这一神圣之旅，每一步便都会受到噩
运纠缠。

因而，毛拉纳.鲁米明确地警告说：

寻找真师灵魂吧！没有他的鼎力帮助与指引，
灵修之旅将充满数不尽的恐怖、危险及灾难。

从本质上讲，音流是以无言的语言写成的不成文法，所以无法从经典、圣书中得到。
这项财富 仅能从 某位音 流大师那里才能得到，因为真师 就是音流的化身。只有他有能力
对灵魂示现音流，别人都办不到。

除了真理真师，没人可以显现音流，这是上帝的根本大法。
藉由祂的恩典，人才能听到真师灵魂的音流，其它人都不能显现音流。

真理真师完全通晓灵性奥秘，所以他的陈述字字千钧，他那充满加持的话语通俗易
懂，令人信服。

接受圣人真实可信的陈述吧！因为他们所讲的正是亲身的经历。

《古尔巴尼》也明确强调真师的必要性。百千万劫以来，包裹在身体里的灵魂一直
过着感官生活，从来不知 另一世界的存在。没有真理真师的 恩典，没人可以了解真理、
体验真理。

无论过去现在，没有真师，就没人可以发现真理。音流这个饰顶珠宝就在真师手中，他有
足够的能力在未解脱灵魂的身上将它再现。

藉由上帝的恩典，人才能遇到真理真师。灵魂经历了许多世生命之后，真师会让他听到音
流。

以全部的注意力倾听！只有真理真师才是真正伟大的慈善家。他赐予未解脱灵魂这项宝贵
礼物。准备失去生命的人（即超越感官的肉体生命），一与真师灵魂连结，就会找到真理。
圣人一致断言，离开了灵性导师，没有人能够抵达上帝那里，获得神性。上帝自 己
说得十分清楚：

没有真理真师的恩典，就没人能够记得上帝，这是上帝的根本法则。
 那纳克已经从上帝那里得知：没有真师的鼎力相助，就没有人能够获得拯救。

真理真师是伟大、老练的眼科专家。我们都是十足的盲人。上帝就在我们里面，我
们郄盲目地往外探求。但是，与真理真师连结之后，我们 恢复了失去的视力，开始在人
脑的实验室里认识上帝，体验上帝：

整个人类都已失明，在黑暗中瞎忙，找不到回家的路。哦！那纳克！一旦灵魂见到真理真
师，就开始用自己的眼睛（当然是内在的眼睛）观看，在灵魂深处中认识真理。

我们并非真的失明，而是尽管具有身体上的眼睛，我们却无法看见。失明并非失去
双眼，而是没有与上帝相连。那纳克说：

噢！那纳克！不要称失去眼睛的人为盲人。
看不到上帝之光的人，才是真正的盲人。

阿将上师告诉我们，如果不看上帝，不看灵魂的真 正灵魂，那么，即便双眼俱在，
也依然是盲人，依然犯罪：

如果某人认为上帝、灵魂的真正灵魂不存在他身上，并因此无耻地投入邪恶。那么，即便
是拥有全部感官，也依然是个盲人。

用身体的眼睛，我们可以看见周围的物质世界。但每个人里面的湿婆座位（第三
眼）却关着。当这只眼睛睁开时，我们就能看到 精微世界、因果世界，乃至更高的纯灵
性世界的奇妙景象：

盲目行事的人是真正的盲人，因为他内在的眼睛没有打开。

我们大家都只关心物质，不知道还有别的东西。

始终在头脑、物质层次上忙碌，完全不想到上帝。
被带进阴曹地府，在永久的痛苦中煎熬。
耳聋眼瞎，无法见到超越的世界。

他是头脑的奴隶，掉入罪恶的深渊。

单凭个人的努力，任何人都不能进入高等的世界。对于求道者来说，要想在灵性上
进步，必须有个每天在太阳、月亮上行走的大师陪伴。

毛拉纳.鲁米说：
虔诚的朝圣者为了朝圣，应该与经验丰富的朝圣者为伍，不管那位朝圣者是印度人、突厥
人或阿拉伯人。

真理真师如同熟练的外科医生，能为内在的眼睛恢复视力。
 沙玛斯.以.塔布利兹告诉我们：

如果你想看见上帝，就把真师足下的尘埃敷上双眼。因为真师甚至能让天生的盲人重见天
日。

音流是眼药水，能使人看见天堂的景色。没有音流的帮助，人永远盲目，即使降生
为人也无济于事：

不与音流连结，人就又瞎又聋，生命没有半点意义。
最大的财富是音流的加持，它使内在视力恢复，让我们理解上帝。
——那纳克

上帝无所不在，我们却看不见祂，因为我们都是近视眼：

看不见上帝的人是受到诅咒的，尽管上帝就在里面。
哦！吐尔西，大家都有白内障之苦。

拥有眼睛是伟大的福分。没有眼睛，人只能在黑暗中摸索。对于盲人来讲，整个物
质世界犹如一张白纸。如果外科手术专家恢复他的视力，他将多么感激。

内在的眼睛比外在的眼睛有用数千倍，因为没有内在的眼睛，人就不能看见超越物
质世界的东西。多少年来，甚至自上帝创造万物之初，人类一直 都在黑暗中蹒跚徘徊。
只有真理真师才能 打开这只长久以来一直被尘封弃置的第三眼。我们不但忽略了这个器
官的重要价值，甚至不曾想到自己正处于怎样的无助境地，这不是很可惜吗？这是头脑、
物质对包覆在人体里的灵魂发生强大影响的结果。

不仅人类，就连众神也需要圣光来照耀第三眼，没有光，神祗同样不能看见超越自
己和超越他们周围的东西。他们的等级按照降序，一个个向下 排列，甚至看不到自己的
母亲－－创造一切的夏克提(造化力量)。

宇宙万物都由夏克提(造化力量)所生，透过三个不同机构：梵天（创造者）、毗湿奴（维
护者）以及湿婆（毁灭者）来作用。尽管这三者全都由祂指导和掌控，奇怪的是，他们全都不
知道祂的存在。

吐尔西.赛布也告诉我们说，没有古鲁的恩典，没人可以安全穿越生命之洋：

没有古鲁的帮助，即使拥有商卡拉般超群的智力，也无法穿越可怕的生命之河。

如果像这样的大人物都离不开古鲁的指引和帮助，可怜的凡夫俗子若没有真师的帮
助，更是寸步难行。

没有仁慈的古鲁，没人找得到出路，不管他行了多少恩义，做了多少善行。
 吐尔西.赛布还说：

吐尔西啊！没有某位完美真师的帮助，你不可能获得拯救，也不可能看见要走的路。

在《古尔巴尼》中，我们找到了需要真师的重要句子：

无庸置疑，没有真师，没人能够穿过生命之海的惊 涛骇浪。

世界是恐怖的海洋。古鲁的音流是船，他自己是船长。由于他的恩典，人才能抵达
上帝的王国，除此以外，别无他途。

古鲁不仅是船，还是船长，没有他的帮助，没人能够抵达彼岸。上帝是古鲁送来的真正礼
物，经由他，人才能获得拯救。

在印度的许多经典里，我们也能找到这样的描述。在《羯陀奥义书》第一章第二节
中，我们看到：

有福报听到上帝的人实在太少，能够了悟祂的人更少。能谈论祂的高等灵魂是有福的，接
近祂的人是有福的。真正有福的人，是在祂的帮助及指引下，找到内在上帝的人。

仅靠想念和期盼是不会有所得的。不经由印启，没有谁能够了悟上帝。除非师从真师灵魂
以了悟上帝，否则无法体会上帝。

上帝是如此的精微，使得我们不能以思想抵达祂，不能以智力理解祂。

在《唱赞奥义书》第四章第九节第三段中，我们看到：

经由虔诚、神圣的古鲁，我们得知，没有真师灵魂 的帮助，既不能了悟自性，也无法
体验自性。

在《蛙氏奥义书》（I Mandukya, Khand 2, Shalok 7:12）中，我们看到：

上帝是超然独立、自我存在的，不会受人的善行吸引，只有真正的婆罗门才能摆脱因果的
束缚，灵魂获得解脱。要了悟上帝，必须像真正的求道者及徒弟那样，到一位了悟梵天、完全
根植于梵天的古鲁那里。

没 有 古 鲁 ， 人 甚 至 不 能 读 懂 经 典 。 在 《 司 维 塔 思 瓦 塔 拉 奥 义 书 》 第 四 章 第 23 节 ，
我们看到：

只有完全对上帝、古鲁诚心的人，才能了悟经典的真正涵义。

现在，让我们回到《摩奴传承》的第二章：

弟子必须完美平衡地站在古鲁面前，彻底控制自己的身体及器官。
 ——SH.192
弟子每天必须在一天功课的开始和结束，顶礼古鲁的圣足，依照他的指示行事。

——SH.71
想仅仅根据道听途说的所谓权威所讲的《吠陀经》来修行，是对《吠陀经》的大不敬，将
因此堕入地狱。因为没有古鲁的帮助、指导，没有人能学到真正的《吠陀经》。

——SH.116
一个人不管向你传授内在或外在的（灵性）知识，都值得你尊敬。

——SH.117

在《薄伽梵歌》第四章第 34 节，我们看到：

能够在真师灵魂的圣足前修行是再好不过的事，只有这样才能彻底了悟真理，得到最好的
指引。

没有灵性导师的帮助，我们不可能找到灵修之路。所以，要寻求真理，首先必须寻
找灵性导师。《圣经》里有这样的记载：

若不借着我，没有人能到父那里去。
──约翰福音第 14 章第 6 节

除了子和子所愿意指示的，没有人知道父是谁。（除了真师以及真师将要向他们显现的人
以外，没有谁能够见到上帝。）
——路加福音第 10 章第 22 节

若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的。
——约翰福音第 6 章第 44 节

人接待你们，就是接待我；接待我，就是接待那差我来的。
──马太福音第 10 章第 40 节

简而言之，所有宗教的经典著作全都重复同样的内容，也就是：没有真师的帮助与
指引，就没有人能够获得拯救。

印度教的《圣典》、《吠陀经》及《传承》都这样说：

除非经由恩典，否则没人能够获得拯救。正确的禅定 (正定)也同样会使你了悟宇宙
真理。

对真师灵魂诚心，是抵达上帝最容易、最快捷的方法。阿拉伯先知穆罕默德告诉阿
里说：
 噢！阿里！你是真理的狮子，坚定勇敢，但不要依赖你的勇武和力气。掩身于满是鲜花水
果的大树之下，应是你的最好选择。

噢！阿里！从抵达真主的所有方式中，挑选真主挚爱之人，他长而有力的臂膀，能够轻易
地将真理的追求者带入真主神圣的临在中。

毛拉纳.鲁米也以相同的方式告诫道：

没有圣人的超强影响，永无停息的头脑不可能静止。要是遇见他，就得紧紧将他抓住。在
真师的庇护中休息吧！因为亲近已解脱的灵魂，也会使你解脱。
你如同不停叹息的鸽子，日夜不断地寻找某位真师隐藏的宝藏。

他还说：

真理真师是最好的朋友，整个世界都由他保护。
上下左右，处处追寻，找不到真师，就誓不罢休。
永远不要背离这位圣洁、虔诚的人，
要设法理解他，和理解他真正的伟大。

灵修之路布满荆棘险阻，如果没有真师的帮助与指导，就无法平安通过。

每个灵魂的外面都裹着三层不同的囊鞘：物质的身体、星际的身体和因果的身体。
借助于这些不同的身体，灵魂才可以在三个相应的世界（物质界、星际界、因果界）中
工作。但灵魂自己原本的家，比这三个世界还更加高等。

物质世界充满可怕的陷阱与灾难。星际世界（又称精微世界）充满想象不到的诱惑，
没有一个未解脱的灵魂能够毫发无伤的逃离这里。

因果世界更加令人心荡神驰。这再一次说明，仅靠自身的力量就想进入灵性世界是
极大的冒险。这条路布满荆棘，险似刀山火海。

引到永生那门是窄的，路是小的，找着的人也少。
──马太福音第 7 章第 14 节

因此，真理追求者首先要做的第一件事就是找到完全了解这条通向真理的灵修之道
的真理真师， 聆听他的教诲 ，并在他的直 接监督、指导 与控制下修练。没有这些先决条
件，就不会成功。在《羯陀奥义书》中，我们找到这样一条格言：

觉醒，振作，不达目的，决不罢休。

上帝的知识可以从真师那里获得。求道者 每走一步都感觉到需要真师长而有力的臂
膀，只有真师才能拯救他，提供正确的指引，使他继续留在生命之道上。 毛拉纳．鲁米
说：
 首先要找到在世真师，因为没有在世真师的帮助与指引，这条路上会充满各种危险、困扰
与磨难。

任何人想独自在灵修之路上行进，必定会被撒旦导入歧途，坠入深渊。

没有灵性导师的绝对照顾，你只会在恶鬼的半夜号叫中不知所措。

许多聪明能干的人想凭借自己的力量在这条路上行进，但在否定力量的欺骗下，全都落得
悲惨的下场。恶鬼一次又一次模仿真师的声音，可能将你引向毁灭。

藉由真师的爱心照料，灵魂才能摆脱身体的笼牢。从此以后，真师的化身直接接管
这个灵魂，以爱心的恩赐为灵魂的每一步提供保护。

在真理真师的帮助下，灵修路上的艰难险阻都能轻易通过。

精微界和因果界对于灵魂来说如同巨大的荒野， 灵魂无法独自安全穿越。毛拉纳 .鲁
米因而告诫我们说：

在这条路上，不要单独行动，要与向导同行。
不要在这块荒野上独自冒险。

海飞兹.赛布也同样劝诫说：

不要一人独行。在这个令人不知所措的黑暗里，你肯定会迷失方向。

第八章 没有古鲁世界就只有黑暗

没有古鲁，我们就会处于全然的黑暗中。真理只是瘴气和幻象。如果不是真师亲自
将它揭露，就不会有人意识到这点，这是一条不成 文的法律，无言的语言，难以理解。
俗世的魅惑极为强大，层出不穷的幻象就像真的，假相披着真理的外衣，使我们无法撕
开魔法的面纱，冲出虚幻魔力的层层包围。只有真师的恩典才能让灵魂摆脱物质的外壳，
超越感官的世界，除去脚镣，进入高等灵性世界，达成原本的神性。

没有真师，世界将是全然的黑暗，所有人都跌入无底的深渊。

没有在世真师的恩典，披覆着人体的灵魂就不可能得到福佑。真师给灵魂印启，向
灵魂传授只能在人脑这个实验室里修习的玄妙知识。

没有真师，世界将是一片黑暗，没人能开悟。
没有真师，灵魂不可能成为圣灵，不可能获得拯救。
我一再恳切地告诉你，绝对不可以没有真师。
噢！头脑，必须追随真师灵魂。
接受音流法则的大师，你的所有业力都将洗净。
真师以专注力及指示给予真知。
未见到真师、又未接纳真师的人，来到这个世界只是虚度光阴。

求道者总是不能摆脱完全的黑暗。闭上眼睛，就 只 能 看 到 黑 暗 ， 再 次 陷 入 完 全 的 无
知中。能为求道者驱散黑暗的是古鲁（Guru，灵性导师）。Guru 由 Gu 和 Ru 两个字构成
Gu 的意 思是黑暗 ，而 Ru 是光明。所以， 古鲁 是指能够带 领我们从 黑暗 走向光明、从 虚
假走向真理、从死亡走向不朽的圣人。杰出诗人卡利达斯（Kalidas）这样说：

古鲁化黑暗为光明，并把无形的上帝示现出来。
求道者是无明的，他的一切行为也来自无明，被无明所束缚。

圣人告诫我们说，如果没有真师引导，所有的积德行善，诸如研读经典、斋戒守夜、
朝 圣 顶 礼 、 信 守 风 俗 、 严 格 持 戒 ， 依 然 无 助 于 灵 魂 的 解 脱 。 卡 比 尔 . 赛 布 （ Kabir
Sahib）因而以极其强烈的语句警告我们说：

没有真师灵魂的指引，任何语言、善行都是枉然。

这些行为不会结出任何果实。布勒.夏（Bullah Shah）告诫我们说：

噢，布勒！没有真师的帮助，你们的任何努力全都白费。

除非打开内在的眼睛，并与内在的力量连接，否 则 任 何 努 力 都 是 白 费 。 我 们 必 须 找
到真师，只有他有能力让我们摆脱一切外在的影响，让灵魂脱离感官世界，一步步带领
灵魂通过一个又一个世界，直到灵魂回到 原本的故乡、真理的世界。他驱散源于黑暗世
界的怀疑之心，并以天堂的光为我们导航，经久不衰，始终如一。

有了古鲁的关照，黑暗都被驱散。无论人身在何处，古鲁都与他同在。

如果我们的眼睛看不见，即使有数百个月亮和数千个太阳的强大光芒， 对我们也
没有用。如此灿烂的光明也不能驱散我们眼里的黑暗。同样的，如果内在的眼睛没有打
开，我们就不能看到灵魂奇妙灿烂的光芒，会继续沈沦于绝对的黑暗中。
 数百个月亮、数千个太阳，或许同时升起。
即便在如此的强光照耀下，也依然不能见到一丝光亮。

第九章 历史的证明

历史证明，人无法靠自己进到灵性世界。在《沙斯陀罗》 (Shastras 、古代印度经

典的总称)中提到，当那拉德想自己进入毗湿奴的国土时，遭到拒绝。因为他没有被任
何一位古鲁印过心。

又，维德 .亚斯的儿子苏克 .德夫 .史瓦米，从在 娘胎 里面就具有所有灵性的知 识，

但一直到他接受拉杰.丽丝.贾纳克为灵性老师之后，才能进到毗湿奴的王国。

我们看不到任何一位没有印启的灵魂能够自己享有这个特权。

极少数天生的圣人一出生即具有玄奥秘传知识，但为了符合这个形式，他们也接受
真师。

例如卡比尔 .赛布就必须接受斯利 .罗摩南大为师。尽管他们拥有完整的灵性背景，

仍必须与圣人相连，就像一个人复习课程一样。

阿玛.达斯上师告诉我们，人若未藉助某位真理真师的提醒，甚至无法想到上帝。
这是上帝的法律。

这是上帝的命令，只有遇见真理真师，才会想到上帝。

又：

若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的。
到我这里来的，在末日我要叫他复活。
──《约翰福音》第六章第 44 节

一般原则是人不能没有真师。 甚至毗湿奴 的转世 --- 主罗摩和主 克里斯那， 都必须

分别向马哈丽丝.瓦须斯特和因格丽斯.丽丝鞠躬。

连像他们这些统治因果界的高等灵魂都必须接受灵性的向导，我们这些凡夫俗子更
无法免于这个根本的需要。

那纳克上师强调说，布拉玛、那拉德和维德.亚斯都知道古鲁的重要：

哦！兄弟！没有古鲁，你无法拥有绝对的真理(相对于透过感官理解的相对知识)。你可以
向布拉玛、那拉德和维德.亚斯他们查证。

吐尔西.赛布说：

谁比罗摩和克里斯那伟大？他们也都必须接受真师。
三个世界(物质界、星际界、因果界）的上主，
也都必须向真师鞠躬。

每位在灵性上留下痕迹的人，都有某位真师灵魂做后盾。拉杰 .丽丝.贾纳克从马哈
丽丝.阿胥塔瓦克拉那里获得灵性实际的示范。哥拉克 .那斯接受马契德的印启。潘达瓦
的战士王子阿尊拿向主克里斯那学习灵性的课程。史瓦米 .维卡南达坐在达克须涅斯瓦
的圣者帕拉汉斯.罗摩克里斯那足下。

在锡克教中，那纳克上师塑造了莱纳，造就了安迦。后者又把阿玛 .达斯提升到古
鲁的地位。

毛拉纳.鲁米告诉我们说，他从沙马斯.塔布利兹那里得到灵性的原动力。

若无沙马斯.塔布利兹的恩典，
学校老师无法成为思想领袖。
(译注：鲁米原为学校老师)

又：

哦！真师！来赞赏毛拉纳吧！
他在屋顶上喊说：他是沙马斯.塔布利兹的奴隶。

很多圣人在谈话之中都对他们神圣的老师表示敬意。尽管也有许多人并没有这样提
到，但无可置疑的事实是，光来自光，生命来自生命。除非 藉由某位真师的引领，否则
受心智、物质支配的灵魂无法觉醒，提升到宇宙意识。

第十章 那纳克上师之前和之后

饥饿的人总是有食物；口渴的人总会有水喝。五 百 年 前 出 生 的 婴 儿 ， 自 然 女 神 以 母
亲的乳汁哺育他；一千年前来到这个世界的人亦是如此；今天诞生的人也获得供应同样
的食粮。

供需的法律是自然界中永不改变的。这个律法在灵性事务上也以完全相同的方式运
作，永不动摇。对于那纳克上师之前、现今和以后的灵性渴求者，大自然都会提供管道
以满足他们。

把一两个世纪的时间划定为真师出现的特殊时期，并说在这一特殊时期之前或之后
都不再会有真师出现，这种说法违背供需的基本法则，因而是不正确的。

真师的教理适用于任何时代，不是为了某个特殊的时期。他们所讲述的永恒真理永
远正确，是人类的共同遗产。例如，他们都一致声明，上帝是唯一、一 体的，是真师的
礼物。这是公认的真理，不验自明，无庸多言。

在《爱之海》(Anurag Sagar)中，卡比尔.赛布告诉我们：在所有四个时代(Yugas)① 中，
他都会来到这个世界。

《博伽巴尼》(Bhagat Bani)远在《古尔巴尼》(Gurbani)② 之前即已存在。从本初经以及

白.古尔达斯(Bhai Gurdas)的诗篇中，我们得知在每一个时代，人类都由音流获益：

奎师那和巴尔布哈德拉(Balbhadra)都向古鲁鞠躬。
印染工南德夫和织布工卡比尔从古鲁那里学习神秘科学。
音流存在于所有四个时代，传播真理的讯息。
音流是真理，每个时代的真师都如是说。

在 白 . 巴 拉 (Bhai Bala) 所 著 的 那 纳 克 上 师 传 中 ， 据 说 那 纳 克 上 师 这 样 说 ： 在 这 个
铁器时代（末法时代），会有许多圣人降世，引导众生回归上帝。

七十位诚心弟子和十四位圣者会在这个时代降临。
圣者以生命之舟载走渴望回家的人。不信的人将在水中挣扎。
那些被低等自我征服的人，不会被接纳。

由此可见，古鲁和古尔巴尼 (Gurbani)从来都是相互存在的。古鲁始终是帮助真理
追求者的管道。

噢，上帝！你的圣者从未离开过这个世界。
噢，上帝！所有时代，古鲁的法脉一直存在。
真理真师的传承不断延续，始终宣扬音流的科学。

①Yuga ：根据 圣人 及印度的秘传说法，自然 界的时间 是一个周 期一个周 期不断的

循 环 。 这 样 的 时 间 循 环 周 期 就 称 为 “ Yuga” 。 一 个 “ Yuga” 分 为 4 个 时 代 ， 也 就 是 ：
黄金时代 (Satyug) 、白银时代 (Treta)、青铜时代 (Dwapar)和铁器时代 (Kalyug，也称
Kali)。
② 古 尔 巴 尼 Gurbani ： 伟 大 真 师 及 圣 人 的 教 理 ， 这 些 记 录 收 藏 在 锡 克 教 圣 典 《 阿
迪.格兰斯 》(Adi Granth，也译阿迪.格兰特)里。
③ 格 兰 特 . 赛 布 (Granth Sahib) 或 称 阿 迪 . 格 兰 斯 (AdiGranth ， 也 译 阿 迪 . 格
兰特)：就是②所提到的圣典，长达 1400 页。《阿迪 .格兰特》经里记载有 6 位锡克教
真师的赞美诗：那纳克上师（ Guru Nanak）、拉姆达斯上师（Guru Ramdas）、安加德.
德 夫 上 师 （ Guru Angad Dev ） 、 阿 将 . 德 夫 上 师 （ Guru Arjan Dev ） 、 阿 玛 达 斯 上 师
（Guru Amardas）、泰格.巴哈德上师（Guru Teg Bahadur）。
它 同 时 包 含 伟 大 的 印 度 教 和 伊 斯 兰 教 圣 人 的 赞 美 词 ， 像 ： 卡 比 尔 （ Kabir ） 、 拉 维 达 斯
（ Ravidas ） 、 那 纳 克 . 德 夫 （ Nanak Dev ） 、 拉 玛 南 德 （ Ramanand ） 、 夏 克 . 法 里 德
（Sheikli Farid）、 沙德 那（ Sadna ）、 赛恩 （ Sain ）、 比巴（ Pipa）…等 圣人。这
本经是第五代锡克教真师阿将.德夫 (Arjan Dev) 完成，由第十代锡克教真师重写。

第十一章 经典和经典的价值

古鲁是高等灵性的存在，统治的范围直达第五界。他拥有由物质世界到纯灵性世界
的三个大世界的第一手知识。

他不受身体、心智的束缚，具有纯净的灵性。除非灵魂与这样一位高等灵性的存在
连结，否则潜在的灵性渴望不会被激起。古鲁是一支已点燃的蜡烛，可以把许多熄灭的
蜡烛点燃。他能够传递自己的生命脉动，使其它人也获得生命。某些人认为只要研读经
典就可以拥有灵性光芒，不需要真师。或许我们该在此停留，探讨一下圣典、经书的价
值。

圣典或经书其实只是古代圣贤、先知个人灵性体验和经历的记录。以虔诚的孺慕之
心阅读经典是很不错。我们应该尊敬经典，因为经典是伟大灵性的宝库，是祖先遗留给
我们的资产。

这些圣书和圣贤的传记激起我们灵性的渴望，给予我们希望和鼓励，或许可以在一
定程度内让我们熟稔灵性的广泛原则，但我们既无法从经典学到正确意义，也不能从中
得到生命脉动。这两者唯有从真师那里才能获得。

书本毕竟只是物质的东西，而物质不能给予生命。

生命来自生命；光来自光。 只有觉醒的灵魂才能把我们从沉睡中唤醒。我们可以世
世代代读经，举行无以计数的法会或其它宗教仪式，但无法获得任何灵性觉醒和洞察。

灵性既无法买，也无法教，但可以像传染病一样，从已经感染灵性的人那里感染。

圣人的教理不只需要学习，也需要揭示。除了法门的理论知识之外，也需要看见、
体验和证明。它既是科学，也是艺术。只有大师才能引领我们、 指导我们，带我们安全
的穿透这个奥秘。

透过对真师虔诚，可以好好的侍奉上帝，
因为藉由真师恩典，我们才得以抵达上帝。

又，连经典和过去真师都告诫我们要找到在世真师：

喝下萨德的洗脚水，
为了他，使自己成为燔祭的供品。
在他的足尘中清洗自己，成为他的祭品。
把自己变成圣人的奴隶，
这些全是你需要知道的。

白.哥达斯也告诉我们说：

古鲁埋藏在吠陀经和神圣经典中。与他连结足以帮助我们安全地跨越生命之洋。没有真理
真师，我们无法知道真理。为了这个目的，上帝自己也必须下来。

有人穷其一生认真、严谨地研读经典。靠着反复背诵，知道很多东西，能够在灵性
事物上侃侃而谈，发表很好的演说。但不幸他们全都缺乏灵性的知识和体验。他们的生
命和行为就像其它人一样空白，既没有在根本上学习，也没有喝下生命泉源的生命之水
(在世真师)。在 Sri Asa Ki War 中，我们看到：
 一个人可以在脑子里塞入很多学问、聚积许多知识。
终其一生持续研读，
年复一年、月复一月、分分秒秒。
哦！那纳克！有一件事你可以确信，
他会变成傲慢的笨蛋。

哦！那纳克！一个人可以称斤论两地研究神圣知识，
无止尽地投入这样的工作。
要是圣音远高于所有的圣书，
那么学问究竟有何价值？

书本毕竟只是上帝知识的描述，无法真正给人好处。

要知道，所有知识、智能的本质都在音流里面，
因此，是难以描述的。

这个本质就在我们里面，但要等到像埃默森一样，知道如何轻敲内边，才能拥有。

心灵学家莱恩医生在《头脑和新世界》这本书中告诉我们。人类里面有一些东西超
越所有物质。如果灵性知识可以从书本获得，那么所有有 学问的人，现在都可以成为圣
人了。

但依据实际经验，我们看到他们虽然从书本中学到很多，却只像图书馆一样，收藏
了很多书籍。

装满了这么多死书，他们就像被檀木压得步履蹒跚的傻蛋，体会不到半点其中的甜
美。

就像舀布丁的杓子不知道布丁的滋味。在这个学习的年代，世界充满了书本。但不
幸地，却没有大量的灵性，甚至没有多少具备灵性头脑的人。

只有真理真师降临，才会把灵性带到舞台中心，使许多人都染上灵性的色彩。有意
识的灵魂会被某位具有更大意识的灵魂激励、鼓舞。这不是书本、头脑上的知识可以做
到的。除非自己拥有生命，否则不管多么聪明，没有任何人可以为别人注入生命。

谈灵性会比过灵性生活容易。像这样的人只是浅尝灵性，做做秀而已，不能对任何
人有真正利益。

毛拉纳.鲁米说：

来到某位圣人这里，完全受他影响吧！
因为你无法从模仿者那里找到这条路。

在《福音》中，我们发现基督这样说：
 你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。
──《马太福音》第 7 章第 15 节

与圣人连结必定会在求道者的心中引发对灵性的渴望。事实上，对于世俗的智者，
这是一块试金石。像这样的一个人值得我们以所有的心灵 去崇拜、敬爱。任何与他连结
的人，都会受灵性吸引和加持，然后被带回灵性的家园。

我的身体、心智、财富全都属于真师，
他的恩典盛满了圣杯，使我完好健康。
世界上再没有比他更伟大的恩人。
与萨德连结的人，会安全地横渡生命之洋。

真师的典范是灵性上的。他不像我们一样，局限于肉体。他是音流的化身。

道（音）成了肉身，住在我们中间。

身体像件外衣，必须由徒弟、真师两个人一起脱弃，在这一刻，灵性之旅才真正开
始，因为必须踏上灵性之路的是不受拘束的灵魂。只要真师在物质世界担任迷途弟兄的
老师，他的身体就充满上帝般的恩典，发出上帝般的光芒，强力的灵性辐射加持所有的
人。人类的老师是人类，完美的人始终完美。

那些认为这是偶像崇拜的人，不知道真师何以如 此伟大的秘密。他们所称的“人身
崇拜”，实际上远比“书本崇拜”、“偶像崇拜”还好，因为这是较低意识对较高意识
的崇拜。生命来自生命，而不来自无生命的物质。伟大的苏非诗人哈兹拉 .库斯罗告诉
我们说：

人说库斯罗成了偶像崇拜者，
确实我同意，因为这个世界与我无关。

又，另一位波斯诗人在病床上说：

哦！无知的医生！离开吧！
你不知道，除了爱人的气息，
相思病是无药可救的。

同样的，那纳克上师童年时罹患对上帝的爱恋之痛，他要前来治病的医生离开，因
为医生找不到他内心的病。

世俗的智者和诚心的真理追求者之间没有任何共通点。从来都不知道何谓诚心的人
无法知道真师的价值。真师是极化的上帝，在世界上放出慈爱的光。

真正来说，“古鲁”这个名词不是任何人的称号，它代表活跃的力量，透过特定的
人作用，是我们大家的典范。
 这是帮助我们灵性进步的力量。像探照灯一样，他用灵性之光照亮整个世界，人除
了光之外，什么都看不到。灵性的 追求者像飞蛾一样聚集在真师周围，在 他威严神圣的
临在中，使自己成为燔祭的供品。

卡比尔说：

无知的人视真师为凡夫，因此被世界的旋风吞噬、沉沦。他们的心智、身体没有任何价值 ，
无法获得任何东西。他们不能发展出虔敬之心，因此无法逃出束缚。这样的灵魂向着地狱之火
鲁莽躁进，在巨大的创造之轮上不停转动。

第十三章 真师和返家的灵魂

从灵性国度来的真师召唤灵魂回家。

若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的。
──《约翰福音》第 6 章第 44 节

我们具有和上帝完全相同的灵。在与海洋般的至福分离之后，我们的灵就被囚禁在
身体、心智的牢房中。圣人也从灵性的国度下来，把准备好返家的灵魂带回。

事实 上，是上帝 本人披上人类的 外衣 ，在灵 魂服完刑役之后，引领灵魂离开否定力

量的桎梏，这是在履行伟大的盟约和律法：人类的 老师必须是人类。 他们教导真正的救
赎，使人快乐的返家。

死人要听见神子的声音，听见的人就要复活了。
──《约翰福音》第 5 章第 25 节

分派你进入这个世界的人，现在正召唤你回家。

你必得回到你的家园(超越物质、精神、因果三界)。

真师与上帝在一起，在上帝命令下来到这个世界，作为祂的全权大使，行使有关返
家的法律。这是真师尊贵的使命，他们优雅地完成上帝的任务。沙马斯 .塔布利兹告诉
我们说：

你们想象不到我们是什么样的鸟儿，一直啁啾些什么。我们可能看来像乞丐，但行
为却更胜国王。我们可能看起来贫穷，却比最有钱的人还富有。当我们是万王之王时，
便不会在意在这个世 界的监牢中短暂停留。我们只是此处的朝圣者，无法久留。我们与
上主订有契约，只要还在身体的外衣中，就不会恼怒任何人，也不会厌烦其它东西，像
是在真正的天堂，始终充满慈爱的光和天堂般的恩典。我们真正快乐的生活，带着欢喜
的心，嘴角挂着笑容。

古鲁.戈宾.辛格同样告诉我们说：

解除了二元性，我与上主成为一体。我根本不想再次下来这个世界，但这是祂的命
令，我必须服从，以完成祂的使命。

卡比尔.赛布也说：

卡比尔来自上主的天堂住所，拥有上帝的直接任命。

又，福音说：

我没有一件事是凭着自己做的，我说这些话乃是照着父所教训我的。
──《约翰福音》第 8 章第 28 节

在《古尔巴尼》中，我们见到同样的说法：

哦！拉罗！我自己不说什么，只说至爱要我说的话。
可怜的那纳克只有在被命令说话时，他才张口说话。
第十四章 真师和他的使命

真师出于对受苦人类的怜悯而来到这个世界。

凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。
──《马太福音》第 11 章第 28 节

因为必须在物质世界的人群中工作，他们必须披上人类的外衣，沾满不纯之物。

上帝穿上低劣的人类外衣，
使自己变得弱小来承受痛苦。
 ──约翰．多恩

但是真师来到世界和离开世界的方式，与我们相当不同。他们根据自由意志随意来
去，我们却是在业力的不可抗拒力量下行事，正如囚犯被判刑入狱一样。他们为了人类
的利益而来，把生命的脉动给予渴望生命的灵魂。他们已经脱离肉体，获得永恒自由，
是为了拯救灵魂才来。

康健的人用不着医生，有病的人才用得着我。
我来本不是召义人，乃是召罪人。
──《马可福音》第 2 章第 17 节

生死影响不到他们，因为他们是为了罪人而来的拯救者。藉由传送生命能量，使徒弟变成
圣人。

真师是地球上最伟大的恩人。他的工作是最高等的工作。他来到这个世界是要使灵
魂从无数心智、物质的牢房中解放，把被放逐者带回荣耀的家园，重获原本丰厚的遗产。
仁慈的典狱长可以命令狱卒提供美味食物给囚犯，另一个典狱长可能赐予囚犯愉悦的佳
肴，第三个典狱长可能为他们准备好衣裳和住所等等。无疑的，他们每一个人都改善了
囚犯眼前的命运。

但假如某个人打开牢房大门，要囚犯逃出肮脏、难捱的监狱，他的工作自然远远超
越其它人。

这正是真师工作的本质。他向我们揭露失去的王国，让我们重返乐园，重返亚当和
他的后代因为违背上帝命令而被逐出的乐园。

人类从伊甸园中不名誉地坠落，除了人子，没有人能够让人类重获天父的美好恩典，
作成和解。他自己替人类的罪承担责任，净化他们所有的耻辱，并注入他本身的生命脉
动，使人类进入宇宙意识，获得永恒生命。

信子的人有永生。
──《约翰福音》第 3 章第 36 节

第十五章 真师和他的工作

真师像是愿望树，总是达成求道者的任何愿望。不论穷人、富人，无论出身高低，
每个人都为了某些东西而来。但真师的最大乐趣是把灵魂从身体、心智的桎梏中解救出
来。不管真师是什么教派，都会照顾所有人的灵性需要。

真师既不创造新的“宗教”或“主义”，也不攻击已经存在的“宗教”或“主义”。
他来不 是要破坏法律，而是履行法律。事实上，所有灵性的 “宗教”或“主义”都从真
师那里接受力量，并团结一致。

真师以无法仿效的爱，采取阻力最少的方法。他 不 干 扰 一 个 人 的 信 仰 和 教 派 ， 也 不
插手社会阶级的东西，只谈灵魂、内在本质、灵魂在身体中的位置、不同的运作方法、
潜在能力以及和灵魂与身体、心智、上帝的 关系如何发展、灵魂如何解放、使自我平衡
并转向上帝。

他的诉求直指灵魂，话语深入灵魂的最深处，在 柜 台 上 随 时 给 人 现 金 ， 不 会 让 人 空
抱着希望直到往生或来世。他教导：

不要相信真师的话，除非用自己的眼睛看见他所说的东西。

我们最初接受真师的话语，只是为了要验证。等 我 们 藉 由 实 际 体 验 ， 找 到 他 说 的 真
理时，假设就成了确信。

一个人一旦看见阳光，便无法否认太阳的存在。即使世界上的蝙蝠都集合起来同声
反对，仍无法改变此一事实。

除非得到内在的视力，否则无法明白真正的真理，未解脱的灵魂仍 会在完全黑暗和
最最无知中摸索。

每当真理真师来到这个世界时，灵性饥渴的人就会聚集到他周围，真师免费给予求
道者生命甘露，解除他们的饥渴。

逐渐地，弟子的爱发展成稳固不变的虔诚，使他们愈来愈有资格接受真师拯救的恩
典，帮助未解脱的灵魂快速返家。

第十六章 真师和他的职责

真师有数不尽的职责。他首要的工作是将造化与造物主再次连结，为灵魂 赢得上帝
的王国，使他回复已被遗忘的古老连结和遗产。就这样藉由音流把灵魂带回原本的家园。

音流就像电磁波一样，到处振动，不幸的是，由于地球上的物质密度和重量强大，
使我们无法感受和利用。

藉由真师亲自引导，灵魂从物质强大重压下解脱，离开感觉器官，把四散的光芒回
摄 ， 集 中 在两眉之后的中心，因此得以体验一些上帝的光， 听 见 上 帝 的 音 。 持 续 修 炼 下
去，光和音在适当时间会发展出来。
 然后，未解脱的灵魂会发现自己受到磁力 (音流法则 )吸引，逐步把他带到最终的目
标。只是具有真师科学的知识并没有任何帮助，头脑无论多么聪明，都没有任何帮助。

过道德的生活是走向灵性的踏脚石。清洗的力量据说仅次于虔敬笃诚。因此，真师
开始他育人的工作。必须 身口意干净，这点再怎么强调也不为过。因为了 悟自我先于了
悟上帝。真师首先给予灵魂这种知识的理论和修炼，使灵魂从心智、身体的桎梏中解脱。

灵魂逐渐去除包裹它的不同囊鞘，一直到成为干净、不受拘束、不受干扰的灵魂，
并高兴地大喊说：“我是灵魂！”

接着是了悟上帝的训练，这是灵性科学的顶峰和饰顶珠宝，能使灵魂获得神性。

一旦牧羊人接管了迷失的羊，把羊拥入怀中，他便负起所有的责任。一日为师，终
生为师，这是 著名的格言。世上的真师是 精微世界、因果世界和更超越的世界的真师。
他绝不停止工作，直到灵魂被护送回天父的家为止。

返家的过程和在这条道路上的进展完全由真师裁决，他是唯一的裁判，可以决定返
回上帝之路所需的时间和步伐。

从灵魂跨越到阿修罗界，与真师的光明化身面对面那时起，未解脱的灵魂便再也不
需努力。自此全是真师的工作。

除此之外，真师是光之子，就像灯塔越过狂风暴雨的海面，向全世界发出慈爱的光；
也像优秀的牧羊犬，必须照顾、看管羊儿。任何与真师有 关的人，最终都会准备好步上
这条道路，真师会帮助弟子渡过考验、见习期。

第十七章 古鲁是真师

真师事实上是上帝的完美示现，充满上帝般的光芒，是上帝火炬的持有者。他是标
竿，上帝透过他执行救赎的计划。上帝以自己的形象造人之后，由于人类犯下违反上帝
旨意的第一条罪，上帝便在自 己和灵魂之间放置一道铁壁。人类因此被逐出伊甸园，进
入物质世界，必须汗流浃背才得糊口，透过 救主来获得救赎。救主，这位人子是上帝自
己所装扮，带着钥匙打开天国，引领迷失的羊群进入。

道（音流）成了肉身，住在我们中间。上帝之光在真师的眼中闪耀，上帝的话语透
过他而说。上帝的恩典拯救了渴望的人。真师像凡夫一般与我们生活在一 起，分享我们
的快乐和悲伤、给我们灵性的指示，并在这条路上引导我们。他根植在天父中，执行上
帝的旨意。

一切所有的，都是我父交付我的。
 除了父，没有人知道子。
除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。
──《马太福音》第 11 章第 27 节

毛拉纳.鲁米也说：

真师里面同时存在上帝和基督。
事实上，两者没有半点不同。
把所有二元的想法逐出头脑吧！
否则你必定会迷失在荒野中。
这也是灵性的第一课。
凡是认为两者是不同存在个体的人，
就还没有从真师那里学到功课、
也没有了解任何东西。

真师是无形上帝的形体。我们能看到这个形体，并与他产生关系。就是这个形体赋
予我们上帝的知 识。又，就是这个形体、发光的形体，陪伴我们前往上帝之国的旅程，
在这条路上引领我们的步履。

在物质界、因果界和超越的世界，在每一个世界中，真师的光芒不断增加。他陪伴
着灵魂前进，无限大的影响和力量变得更加明晰。

像这样的真师，他在世上的形体，是穆斯林的清真寺和天房；是基督徒的神坛；是
祆教徒的永恒之光；是 佛教徒的寺院；是犹太教堂；是锡克神庙，因为唯有真师才 值得
崇拜。

就像大气中的电流一样，宇宙到处都充满着上帝，无所不在，但我们无法见到。 古
鲁或真师是强有力的开关、源头，使我们能够见证上帝的伟大、瞥见上帝的力量。

简言之，真师是上帝真正作用的电极，因此可以恰当地称真师为极化上帝，不同于
潜伏的状态，在那个状态中，上帝与万物同一体，而我们却不知道。

上帝的伟大和力量完全示现在真师身上。一个人若未与某位真师连结，对这个人来
说，上帝就只是一个概念而已，仅仅是日常生活中头脑的虚构物，根本不存在的幻影。

在真师身上，一个人能够找到活生生在地球上的上帝，他就像任何人一样，跟我们
谈话、对我们微笑，以言教和身教来引导我们，协助我们通过一个又一个阶段。能够与
在世真师建立活生生连结的人是真正的有福。这是上帝送给人类最大的礼物。

人类真的是人类的老师。除非真师给我们光，否则我们无法拥有真理之光，就像在
完全黑暗中摸索的盲人一样。

在物质世界中，我们用肉眼只能看见周遭的物质；用精微的眼睛能够看到精微世界；
用因果的眼睛能见到因果的世界。这三个世界甚至超世界的真师，赐予我们内在之光，
照亮内在黑暗，使人开始见证始终扩展的灵性世界和它的无限全貌，在每一步中都看见
新的喜悦。真师的所有工作 都藉由音流、上帝之音而做。往生者一听到这个音 流就会苏
醒，获得永恒的生命。真师是灵魂与 超灵之间的连结。他的根深植在上帝中，枝干伸向
全世界，结满天堂的花果，提供灵性食粮给所有走向他的人。

毛拉纳.鲁米因此说：

哦！朋友！靠近知道你心的人而坐(他可以使你的心更完满)。在开满清新、芬芳花朵的树
荫下休息一会儿。不要无所事事，在市场闲逛。直接就到拥有蜜糖的人那里吧！

哦！勇敢的灵魂！抓住熟悉各个不同世界(物质界、精神界、超精神界和超越的世界)的人。
无论今生或来世，他都像是真正的朋友，总是和你在一起。

真师的肉身或化身，在我们返回上帝之路的整个旅程中会帮助我们。他远胜于不可
见的上帝，因为不可见的上帝已超乎我们的想象。

梵天、毗湿奴、湿婆和梵天的转世全都值得我们尊敬和崇拜。

在宗教神圣的赞美诗中我们读过很多有关他们的故事。他们在神话故事中扮演英雄
的角色，但只是人类想象的虚构之物而已。

当真理真师接管一个灵魂时，他逐渐向灵魂揭露上述每一位神祗的真正意义。这些
神祗从万物创造以来就存在，并从事上帝分配给他们的职责。

但除非真理真师带着我们，向我们显现这些神祗的本质，否则我们无法认识他们，
了解他们的作为和权力。

上帝本人披上人类的外衣(圣人和先知)告诉我们祂的自性。阿玛.达斯上师因此说：

这是上帝的根本法则，若没有真理真师，甚至没有人会想到上帝。

卡比尔也告诉我们说：

真师比上帝伟大，你最好好好思索这句话。对上帝诚心使一个人陷在物质世界；但对古鲁
诚心，会把人引领到上帝那里。

真师的伟大在于他能把灵魂与未知的真理连结在一 起，终止生死的轮回。超灵既无
法直接自我示现，也不能够带灵魂离开物质世界，使灵魂解脱，即便 超灵与我们在一起
也一样。

只有藉由古鲁(真师灵魂、真师)的指示，与音流连结，人才能获得不可思议的结果。

没有音流，人便无法(从绑缚中)逃脱。
音流化身是真师，他能使音流在我们里面示现。
 上帝可能调头离去，我们可以不必在意。
但假使真师这么做，就无法和解。
──卡比尔

如果湿婆疏远我们，真师可以调停。
但谁能够使我们与真师复归于好？

此 一 方 面 ， 一 位 诚 心 的 女 士 席 久 . 白 (Sehjo Bai) 以 曼 妙 的 曲 调 向 我 们 唱 出 她 师 父
(查朗.达斯)的伟大：

我可以放弃上帝，但无法一刻忘记真师，因为上帝不能自我示现。
上帝把我带入世界的荒野；真师则为我剪断无尽的转世轮回。
上帝以五个致命的罪恶(欲望、嗔怒、贪婪、痴迷、我执)追踪我；
真师则怜我无助，救我于倒悬。
上帝使我卷入家庭的复杂结构：真师把这些束缚切成碎片。
上帝给我疾病、衰微、死亡；但真师以瑜伽神力把我从中救出。
上帝以因果之网，将我手脚捆绑；真师则对我揭露真正本质。现在我已发现我是灵魂、宇
宙的灵。
上帝在我里面，躲藏在帷幕后方。真师则以真理火炬，向我揭露上帝。
上帝同时创出绑缚和解脱；真师却终结所有这些幻象。
我会为我的师父查朗.达斯牺牲身体和灵魂。为了真师我臣服上帝。

第十八章 真师的化身(Gurudev，真师的星际体或自性光明体)

“Dev”这个字是从梵文字根“ Div”而来，意思是“光明”。因 此 Guru Dev 这个

字表示真师离开物质世界之后，出现在星际世界的星际体或光明体（金身），以引领已
超越物质身体的灵魂。

通神学的文献提到在精微世界和因果世界，真师灵魂的光芒延伸无数里。吐尔西．
赛布同样告诉我们说，古鲁的脚趾甲像蟾蜍头上饰顶珠宝在黑暗中放光。这种星际界的
光使第三眼得以看见。

从真师脚趾甲上发出令人眩目的光，照亮了诚心者的灵魂。

毛拉纳.鲁米提到真师说：

真师之光在灵魂内在亮起，
一个人得以了悟两个世界的谜。

真正的古鲁是上帝的示现。事实上，他是真理真师，在这个世界中示现真理之光。
 哦！那纳克！古鲁是真理真师。我想轻触真理真师的足。

因 此 ， Guru Dev 这 个 字 代 表 真 师 的 自 性 光 明 体 。 祂 从 身 体 中 解 脱 ， 远 远 超 越 了 肉
身，灵魂以内在精微之光真实地感受他。当灵魂与星际界的真师面对面时，所有的疑惑
会消失，灵魂的劳苦获得最高的报偿，这是生命的至善境界。

真师的化身给予眼睛灵视。
一切疑惑化为乌有，
爱的劳苦得到最高的荣耀。

因此，耶稣基督在福音中说：

你的眼睛若为一，全身就光明。
──《马太福音》第 6 章第 22 节

阿将上师告诉我们说，真师赐福的形体示现在诚心者的前额上。

真师赐福的形体在我的前额中。
每当我往内看，都看见他在那里。

一位穆斯林圣人也这样说：

至爱的影像就在我的心镜中。只要低头就可看见。
真师的星际体或金身引领灵魂穿过物质和真理世界间的不同世界前往上帝王国。古
鲁、古鲁化身、真理真师和上帝之间并没有分别。

他们是一体的，是相同的神圣怜悯之流，在不同的世界拥有不同的名字。

根据相同律，当神圣之流为了渴求者的利益，在物质世界以化身形式示现，就称为
古鲁或真师。就像其它老师一样，真师也是藉由口中的话语给弟子灵性的指示。

当求道者的灵魂离开肉身，准备迈向星际界的旅程时，这个神圣之流为了灵魂的利
益和便于引领灵魂，就化成精微体。

这个精微体从古鲁的肉身分出，称为古鲁化身（ Guru Dev）。它自性光明，灿烂的

光辉延伸无数里。真理真师是真理力 量或上帝透过古鲁、古鲁化身来工作。稳固地扎根
于真理之中，直接从永恒不变的存在获得灵感。因此被称为真理真师。

如此，我们看到神圣之流从真理那里流下，创造出一个又一个世界，最后止于物质
世界。

这个神圣之流帮助未解脱的灵魂回家，它在不同的地方有不同的名称，如古鲁、古
鲁化身、真理真师。直到抵达真理之境时，灵魂才会不可思议地惊叹说，Wah-i-Guru，
意思是“哦！古鲁！你是如此的荣耀！”

古鲁化身难以描述、无法理解。所以《古尔巴尼》说：

古鲁化身是真理真师、梵天和梵天转世。
哦！那纳克！向真师化身致敬就是向上帝致敬。

当真师在物质世界工作时，真理与真师是同一体的。因此说：

真师的肉身是受到祝福的，充满从上而来的力量。

真师的伟大难以描述、无法理解，
因为他是梵天、梵天转世，超越理解和认知。

真师化身既无法认识，也无法评量。
遵守他的指示，一个人可以深入过去、现在、未来之谜。
藉由他的真正恩典，
一个人得以知道不可知和未知的东西。

在物质世界，他担任的是古鲁、真师的工作，但当未解脱的灵魂经过一段时日的修
练，准备离开肉身前往精微世界时，古鲁会以他的化身 (精微的光明体 )来帮助灵魂，这
时他担任的工作是古鲁和真理真师的连结，因为 他从肉身古鲁那里接管这个灵魂，引领
灵魂到真理真师和真理世界那里。

吠陀经说，当灵魂通过星星、太阳、月亮，跨越物质世界和精微世界之间的边界时，
真师化身会在那里迎接灵魂。真师的 金身就像肉体一样，而且更美丽、更光亮、更吸引
人。

毛拉纳.鲁米告诉我们说：

你必定想看这个灿烂的光，像 Ibrahim 一样回家。

穿过大星星和蓝天以外的天空，坚定地走过太阳、月亮。
然后，你会发现自己就在天堂。

因此，那纳克上师提到这条光明之路说：
真师的光明体令人不可思议的狂喜和着迷。
只有完美真师才能够向灵魂示现金身。

真师的光明化身总是在不同的世界陪伴灵魂，直到抵达真理的家园为止。当真师的
化身出现在眼睛中心时，诚心弟子再也不需要努力。他已经成功了一半，此后，真师的
化身会接管这个灵魂，全力负责引导他到最后的目标。即便圣人也赞叹真师的化身，并
从中获得狂喜。
 至爱的真师化身具有加持力的足，受圣人所敬爱。

Khwaja Moeen-ud-Din Chistial 也提到真师的化身：

哦！真师，太阳承受不住你脸上的灿烂。
月亮也以云朵掩盖，躲避你眩目的光芒。
太阳从你足下的尘埃借走光辉，在蓝天放出金色光芒。
如果你脸上的一道光芒射向天空，
太阳会害羞的躲到薄纱后面。
上帝之光在先知身上示现，就像月亮因太阳而发光。

毛拉纳.鲁米也提到他师父的化身说：

你对我身旁的万王之王知道多少呢？
看一下我的内在，不要被我的外表骗了。

圣约翰同样也在圣经中描述内在光明体的体验：

我被圣灵感动．．．听见在我后面有大声音如吹号，．．．我转过身来要看是谁发
声与我说话。既转过来，我看见．．．有一位 好像人子，身穿长衣，直垂到脚，胸间束
着金带。他的头与发皆白，如白羊毛、如雪；眼目如同火焰。脚好像在炉中锻炼光明的
铜；声音如同众水的声音。面貌如同烈日放光。
──《启示录》第 1 章第 10，12-16 节

此后我观看，见天上有门开了。我初次听见好像吹号的声音对我说，你上到这里来
我要将以后必成的事指示你。
──《启示录》第 4 章第 1 节

在索阿米.吉.马哈拉吉(索米.吉)的著作《撒尔巴昌》，有同样的说法：

这个化身不可思议，没有文字可以记下它的荣耀。

著名的神秘诗人海飞兹告诉我们说：

可以看到纯净的景象像新月一样，
祂的荣耀不是每一个人都能看见。

真师灵魂的化身是永不改变、永远存在的。这个化身引领求道者到他们的目标。

真师化身是创造的最初。他在时间的初始，并且永远持续。
仅仅藉由真师化身，一个人便能抵达上帝那里。

阿将上师提到真师化身说：
 向永恒的古鲁致敬，
向真理世界致敬，
向真理真师(真理世界的示现)致敬，
向真师的化身致敬。

真师的化身是真理世界最伟大、最高等的示现。他是上帝的控制力量，能够给予救
赎。对真师化身诚心虔敬，就可以得到所有的安适。

只有真师化身是真理，除此全是错误的崇拜。

因此，阿将上师以令人难忘的话语赞诵真师化身的伟大：

真师化身是父亲，真师化身是母亲，是真师和上帝本身。
真师化身是真正的朋友，无明黑暗的驱散者，所有连结的切断者。
真师化身是音流的赐予者，扫除所有邪恶的符咒。
真师化身是和平、真理、智慧的化身，是真正的试金石。
真师化身是朝圣的处所，生命甘露的泉源，理智之光。
真师化身制定一切，毁坏罪恶，净化罪人。
真师化身自宇宙创造以来即永恒存在，是每个时代的开端。
他的圣音是拯救的恩典。
真师化身是上帝最伟大的礼物，如果得到，可以解救最邪恶的罪人。
真师化身是真理真师、梵天和梵天转世。
哦！那纳克！向他致敬吧！

《古尔巴尼》提到会见真师化身可以享受到的无数利益：
五个致命的罪－－欲望、嗔怒、贪婪、痴迷、我执全都消失。
世世代代以来的无数业力全部销毁。把未解脱的灵魂从身体、心智的意识中拉出，导入宇
宙意识。不会在全人类陷入的世界中受火焰烧灼。
即使在这个世界，所有灵魂的欲望也都会达成。此后，他的路程是柔软、平顺的，得到各
方的喝采。
在罪恶、黑暗的卡利时代(铁器时代、末法时代)中，真师化身是生命的狂暴大海上的明灯，
将罪人安全的引导向安详、至福的天堂。得到拯救的灵魂回过头来会牵引所有靠近真师化身和
与它相关的人。
真师化身的出现完全依赖上帝的恩典，是一个人在灵性之路上前进时的特别奖赏。
 第十九章 完美真师

“灵性道路上有许多不同的层次和阶段，唯有最高位阶的圣人才能安全地带领未
解脱的灵魂回到灵性的顶点。新手或半吊子是无法办到的。”

为了充分获得灵性科学的利益，绝对需要在世真师，亦即灵性科学、艺术的大师引
导。他是完美的圣人，能 够引领灵性的渴求者到达完美之境。“盲人引导盲人，两人将
一起掉入沟渠”，这是大家耳熟能详的格言，无需多作解释。

灵性道路上有许多不同的层次和阶段，唯有最高位阶的圣人才能安全地带领未解脱
的灵魂回到灵性的顶点。新手或半吊子是无法办到的。

在教育机构中，我们看到不同的年级有不同类别的老师。在这门科学中也是如此，
有许多层次和等级的圣人，像萨德、圣人、大圣人。

要对灵性的理论和修练有适当的理解，我们至少需要圣人的帮助。萨德(已经成功
超越物质世界、星际世界、因果世界和身体、头脑意识的人 )能够引导我们，使我们未
来能从圣人那里得到 进一步的训练。但还不到萨德程度的人就无法给我们任何帮助。为
了从生死之轮中完全解脱，必需要有真师圣人。

完美真师并没有什么特征。与他亲自接触后，才能逐渐了解他的伟大，就像学生在
课业上进步之后，才逐渐知道老师的能力。

又，真师不能立刻呈现所有的伟大，而是随着求道者在灵修之路上的进步和敏感程
度而逐渐呈现。真师一开始就像普通老师那样给人指示，和任何朋友或心存好意者会做
的一样。随着时间的流逝，他在这条路上显现了真师的力量，并且终于在弟子眼中成为
根植于真理之中的真理真师。这时候，真师与上帝合一，两者没有分界。

第二十章 如何找到完美真师、认出完美真师

要找出完美真师，不是想象般那样简单。我们一直活在感官世界，没有眼力来认出
在这个世界示现上帝力量的极化人类。但有志者事竟成，求道者只要对上主抱着单纯的
目的、强烈的渴望和炽烈的热情就一定可以找到真师。那里有 火，氧气便来助燃。从物
质世界到灵性世界的所有生命层面，供需法则都一样的作用。饥饿者总是有食物；口渴
者总是有水喝。

你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就你们开门。
──《马太福音》第 7 章第 7 节

一个人不能事奉两个主；不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。
你们不能又事奉神，又事奉玛门（财神）。
── 《 马 太 福 音 》 第 6 章 第 24
节

们在《圣经》中见到：

我是你们的上帝、忌妒的上帝。
 同样的，真师就像上帝一样，要求爱他的人把全部、唯一的爱都给他，除非一个人
准备好牺牲一切 ---身体、心灵和财产 ---否则这条路不会向他开启。我们也无法靠近可
以使门打开的真师。

“小沙弥准备好，古鲁就会出现”，这是上帝的法律。眼睛蒙上的人如何能自己
抵达马戏团班主的房间？

若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的。
──《约翰福音》第 6 章第 44 节

不论人在那里，上帝所愿意照料的人，都会自动被带到真师那里，或者真师会找到
他们。

同样的，要完全认识真师并非人类所能。只有在真师愿意时，我们才能瞥见他的伟
大。求道者在灵 修之路上需花多少时间和有多少进展，真师是唯一的 裁判，当他觉得我
们够格去体会和了解，可以安全地托付时，才逐步对我们揭露他灵性的财富。求道者在
真师的陪伴下于这条内在的灵 修道路行进时，会在一个又一个的内在世界看到真师的力
量作用，一直到抵达纯灵性世界，真师以他原本的形式出现为止，弟子也因此愈来愈了
解真师。在这个物 质世界中，真师根据地球的律法，化身为人，住在我们中间，像世界
上其它老师一样教导我们，当然，他所教的东西不是跟这个尘世有关的，而是完全不同
的另一个世界，是自我光明， 充满无数星星、月亮、太阳的世界。虽然在表面上他与我
们一样分享这个凡俗世界的快乐和悲伤，但他仍远远超越相对的二元性，同时在内在、
外在不停地给予我们灵性指示，我们每踏出一步，他都以智慧的话语鼓励我们，而且以
无数不同的方式启发我们对上帝的爱，劝诫我们去荣耀祂。
虽然真师始终慈爱，但没有人说得出他的恩典。
真师的恩典同样流向每一个人，但要在他的旨意下，一个人才能得到全部的爱。
真理真师是真理的化身，认识每一个人。他在所有人里面，但超越所有的赞美和怨恨。
 第二十一章 真师的生活与行为

完美真师的生活和行为，显现不同于常人的独特人格。

一、他总是给人礼物，却从不接受礼物。从不要追随者丝毫的服务。他自己谋
生，不成为任何人的负担。如果有任何储蓄，他会把钱用于有需要的人身上。

对于依靠他人奉献而活的人，不要碰触他的足。
哦！那纳克！凡是靠自己谋生，并帮助贫困的人，会知道这条道路。

二、他是谦卑的化身，虽然给人一切指示，但他就像上帝给世界光、空气、水
一样，免费赐人灵性。

三、他是谦卑的化身，尽管力量和伟大可与上帝相媲美，但从不夸耀什么，而
把一切都归功于上帝和他自己的老师。就像结满果实的树枝，他把腰弯到最低，并以特
有的尊贵行走。

视自己最低的人，事实上是最高的。

四、他平和待人，不对任何人生气。微笑地宽恕所有对他具有恶意的人，不挑剔别
人毛病。他的爱拥抱全人类，像基督一样宣扬并实践一个最重要的真理，那就是“爱 你
的敌人”。

五、纯洁、虔诚、灵性像清新、冰凉的泉水从他身上流出。把生命力给予求道
者干渴、贫瘠的心。求道者在他的引领下，愉快地走在这条灵性道路上。

六、他不穿任何引人注目的衣服。实行简单的中庸之道。他的伟大道路一方面
避开了苦行，另一方面绕过仪式和形式。他的教理正确地阐明灵魂里面原本的真理。每
个人无论性别和年龄，都能修练他所嘱咐的灵性锻练。

七、他从不像魔法师那样，为了吸引人和博取信任而行奇迹。他会将财富隐藏
在内心的最深处。如果必要的话，他可能会在某个特殊时刻行使他的力量。当然，徒弟
每天都会感受到真师为了他的福祉和进步，以看不见的手在运作。

第二十二章 真师的肉身

我们读到有关完美真师的基本特征。他的身体没有任何残疾和缺陷，步履优雅尊贵，
眼睛像狮子一样炯炯有神，前额宽广，脚上有莲花的标记，在他光辉灿烂的脸上通常会
有一颗黑痣。

伟大的苏非诗人，同时也是真师的海飞兹告诉我们：

如果要以真师的美丽容颜来驾御我游走的头脑，
我会在他脸上那颗不可思议的黑痣祭坛上，
把天地丢弃。

第二十三章 真师的影响

在他临在时，求道者的心会变得温驯、平静。

如何能有这样的人来陪伴，
 看着他，始终不停歇的心着了迷，
灵魂充满了生命脉动。
至爱的真师成为真正的朋友，
让人享有上帝般的陶醉。

一、真师的周围发出纯净的光，充满尊贵的谦卑，强有力的影响未解脱的灵魂。他
的话带着灵性力量，牵引灵魂进入超越的世界，使人欣喜沉醉。

要是他揭露了秘密，
我的灵魂会迅速飞向上帝。
──毛拉纳.鲁米

二、他的眼睛、额头会发出特殊的光，凝视它会使灵魂提升，顷刻间无所不在的灵
性之流会聚集起来，一个人会觉得处在高等的意识中。

三、他是和平王子，超越相对的二元性。与他结合会为我们带来完美的幸福。他会
驱散所有敌对、对抗的想法，使灵魂平衡，逐渐朝向上帝。

在谁的陪伴下会感到幸福？
是真理真师。
他净化心灵，使灵魂得到救赎。

四、他充满纯净的力量，前额闪耀上帝的光。人不由得受他具有加持力的话吸引。
他的眼睛投射出特别的光芒，像鹗一样使人的心智失效。他像酵母，让心智的沙漠有了
生命。

五、他山猫般的眼睛，能透视一个人的情绪和感觉，他根据时代和个人的需要调整
教理。对他来说，覆盖着灵魂的肉体外衣就像是透明的玻璃罐，他能轻易侦测到里面的
东西，但从不向大众曝光，他把对每一个人的了解藏在心中。不管什么人到他那儿，无
论是虫子或蜜蜂，都会像从花儿获得芬芳那样得到收获。真师的屋子中应有尽有，每个
人都可以得到想要的东西。每位与真师连结的人， 都可以得到灵性的 感动，在适当的时
间就会开花结果。从遇见真师的那一刻起，就保证会有好日子过。

六、神圣的真理真师是上帝之 子。他对隶属所有宗教、民族和国家的人都怀有真正
相同的爱。他在大家身上看见上帝之光。因此，他的诉求是遍及全人类的。

所有的人生而俱有相同的光，
人与人之间没有分别。
哦！那纳克！所有宗派的人
都聚集在真理真师怀中。
真理真师大慈大悲，无所不晓。
他对大家一视同仁，为信仰他的人工作。

他既不破坏旧有的宗教，也不另外成立宗教。他是真理真师，不在意一个人 属于什
么宗教或派别。最重要的是灵性的渴望，唯有如此才能使未解脱的灵魂踏上真师之路。

一个人沉浸于音流时，会忘记自己的一切。
对于智者来说，不论他是哲人或真师，只有一条正道。
──卡比尔

尽管我们的宗教不同，他无惧的谈论潜藏在我们每个人内心的灵性之路。能够与这
样的真师连结，事实上就是这条道路的真正朝圣者，可以从真师那里得到最大的利益。
因此，毛拉纳.鲁米说：

该为朝圣担心吗？
你得要有经验丰富的朝圣者引领、陪伴。
不管他是印度人、突厥人或阿拉伯人。
不要在意他的长相，
端视他是否有能力，是否熟悉这条道路。

我们无须与真师建立任何世俗的关系。我们要从他那里获得的，是灵性的指示和引
导。如果他能给我们，那就够了。

七、真师圣人是上帝的示现。上帝的真理安静、微妙地出现在他们身上。同样的，
他们的指示也默默地作用，不需任何语言就沉浸到灵魂内心的最深处。
真师像上帝，根植在难以定形的超世界，
他授予教理，但不说一句话。

真师的指示是用没有语言的语言说的，既不能以语言讲出来，也无法用文字记录。

你们为什么不明白我的话呢？
无非因是你们不能听我的道。
──《约翰福音》第 8 章第 43 节

思想之舌是他唯一工具。对灵魂来说，这是内在的体验。
毛拉纳.鲁米说：

灵魂与上帝具有相同本质，是上帝的缩影。
它能自我显现，不需外在的帮助(像说话的器官)。

在真师教理中，身体感官是没什么用的。一切事都是自动完成，无需感官。

一个人看不用眼、听不用耳、行不用腿、说不用舌，就像活时死亡一样。
哦！那纳克！唯有这样才能了解宇宙意志，见到至爱。

毛拉纳.鲁米也说相同的事情：

我不用翅膀就能飞进那些世界，不用脚就能旅行到那里，不用唇颚就能享受灵粮甘露，闭
起眼睛就能看见其中荣耀。

八、求道者很少需要问真师问题来解决疑惑，因为真师会使答案自动浮现在求道者
心中。

九、真师的教理反复集中在一个主题上面：圣音，即专注音流瑜伽。他们以清楚的
话语告诉我们，靠外在的追寻，既无法找到上帝，也无法到祂那里。因 此，必须倒转、
往内找寻。

圣马太在《福音》中告诉我们：

我实在告诉你们，你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。
──《马太福音》第 18 章第 3 节

又，在《路加福音》中说：

我实在告诉你们，凡要承受神国的，若不像小孩子，断不能进去。
──《路加福音》第 18 章第 17 节

人类真的非常伟大，因为他的身体真正是上帝的殿堂，知识的饰顶珠宝就在里面闪
闪发光。
再一次，《路加福音》告诉我们：

神的国来到，不是眼所能见的．．．
神的国就在你们心里。
──《路加福音》第 17 章第 20-21 节

一位穆斯林圣人以相同语调说：

人类的心是清真寺，身体是朝拜的处所。

又：
真主所造的清真寺(人身)是灵魂的住所，
不要想在人造的神殿中找寻上帝。
──吐尔西.赛布

马格拉比.赛布也告诉我们说：

所爱的人就在里面，你却忽略了这点。
他是你灵魂的灵魂，你却在外面找寻。

关于此点，毛拉纳.鲁米说：

在你头脑里面有美妙的花园和漂亮的景点。
 要享受他们，就赶紧到真师那里寻求指示！
若在外头找寻这个无法估量的珍宝，是全然无明的。
他们游走在沙漠中令人迷惑的海市蜃楼里，
就像麋鹿在丛林中找寻麝香。

物质世界(人身)是梵天(宇宙)的复制品。同样的灵同时在小宇宙和大宇宙中作用。
除非我们与自 己身体里面的灵连结，而且和谐一致，否则无法看见、 感觉并与宇宙之灵
合一。

除非受到身体拘束的灵去掉形体、纯化，超越感官世界，否则就无法与宇宙之灵谐
和。

尽管如此，我们却总是在物质世界中追寻上帝（宇宙之灵），想在皑皑雪山、圣河
之水和沙漠之沙、人造的寺庙、清真寺、基督教堂、犹太教堂中找寻上帝，因此无法找
到。

如果知道身体的内在之路，我们就有希望体验并且感受内在巨大力量的影响。但没
有灵魂科学大师的帮助，这种倒转是不可能的。因为只有他握有上帝王国的钥匙，他的
话是冲开神秘之门的通关密语。

就像真师指示的一样，只是往内看。
你会发现自己内在是名副其实的上帝殿堂。

第二十四章 古鲁、古鲁化身、真理真师的同一性(真理的不同形式)

在经典中我们读到上帝无形无体、难以名状的。祂看不用眼，做不用手，行不用脚，
听不用耳。

祂遍布各处，但人无法看见。超越所有的思想，但人无法体会、不能了解。人类由
于智力和领悟力有限，是无法了解祂的。那么如何看见上帝， 并且爱祂呢？爱与渴望总
是存在于同一种类、同一位阶的生物中。空中的鸟成群飞翔，同种生物之间有爱，结群
行动。人类本质是群居的，只能与同类生活在一起，形成社会。

专注的意思是人类的机能集中于一个焦点。但 如 果 这 一 点 并 非 明 显 可 见 ， 我 们 有 办
法 专 注 在 上 面 吗 ？ 为 了 满 足 人 类 这 项 根 本 需 求 ， 主 罗 摩 和 主 克 里 斯 那 ( 否 定 力 量 的 示 现、
卡尔的化身)都必须披上人类的外衣。示现真理世界(肯定力量)的真师也是如此。真理
世界是一切可见、不可见的根本，也是整个宇宙的根本。伊斯兰圣人以美丽的词句描述
真师说：
 如果他是会动的真主，
就让他自动来(教导我们)吧！

事实上，他必须下到人类的位阶，唯有这样人类才能认识他。

他以真师圣人的身份出现，行使上帝旨意，把指示给予渴望上帝但无法抵达上帝那
里的灵魂。

真师告诉他们，他不是肉身，真师教导所有具有肉身的灵魂如何超越身体局限。真
师逐渐传送力量，将求道者从身体的外衣拉出，成为他们的朋友和向导。

因此，无形无象的上帝为了苦难、无助的人类，必须呈现出形体，采用极化的人作
为祂的示现。真师告诉我们，我们原本的价值是什么，如何重返从太初之始，我们就被
放逐出来的上帝王国，重返伊甸园。

上帝力量完全作用在这位极化的真师身上，因 此 可 以 把 真 师 形 容 为 来 到 俗 世 的 极 化
上帝，向我们 宣布上帝和上帝王国的喜讯。他说上帝和上帝王国就在我们眼前，往正确
的方向修炼，就可轻易抵达。

知道真理的人是真理真师， 事实上，真理真师是真理的化身。音成了肉身，住在我
们中间，透过他的指示和引导，带着我们前进，直到像他一样成为音流，成为觉知的本
质，与上帝意志的神圣计划和谐一致为止。

我们确切知道古鲁和上帝是分不开的，
真师的任何意愿都被上帝接受。

第二十五章 一体的本质

真理真师与真理是同一体的，因为真师深植于真理中。真理无穷无尽、无所不在，
但透过人类标竿自我示现，作用于人群。你可以称他为真师、真理真师等等。

真师是灯塔，在波涛汹涌的生命之洋中发出真理的光，引领渴望真理的人类。可以
把他比做整个发电厂的电力开关，但他会根据个人的需求，一点一滴地施舍给可能需要
的人。

他像磁极或是电力开关一样，拥有外相，但事实上，他并非这个外相，而是里头的
能量。身体的灵魂也正是如此。
 事实上，我们也并非外表所见的那种肉身，而是给予肉体生命的灵魂。

灵魂虽然穿上无数外衣，被难以计数的障碍阻挡，但纯净的灵魂与真师里面的本质
和所作用的力量完全相同。

当灵魂超越不同身体，成为无拘无束的灵时，便能见证真师的荣耀和伟大。因为真
师是天地交合之处的地平线，上帝的太阳光从那儿升起，照亮一切。

真正的太阳就隐藏在真师里面。

单单注视真师的肉身，无法对上帝的美丽、庄严和伟大有任何适当的认知。若想要
有真实体验，必须提升到上帝的位阶。

除非提升到上帝的位阶，否则无法了解上帝。

因为上帝是灵，根据自我剖析，我们也必定能够使自己的灵从物质的囊鞘中分离，
因为唯有灵本身才能见到灵、体验灵。身体感官不能，甚至心智、头脑也不能。

真师的眼睛是迷人的窗，往内开启了无限，往外则推向有限。人在真师眼中得以瞥
见上帝的光，这个光是这个世界无可比拟的，这是无影之光，在尘世中绝无法见到。

有关真师，毛拉纳.鲁米告诉我们说：

灵性导师不沾一滴酒，却始终狂喜；
不吃一口饭，始终饱足。
他的眼是上帝的眼；他的手是上帝的手。

他活在世上，却不属于世上，也不像我们一样是身体笼牢的囚犯。真师是自由的个
体，可以随意跨越到灵性世界，如果他愿意，他有能力赐予无数未解脱的灵魂力量。

在世的真理真师与真理同一体，真理完全充满内在，因此肩负起上帝交付给他的救
赎工作。

真师虽然拥有肉身，但他是无形无体的。他是音流的化身，爱、至福、和平的伟大
源泉。根据自然律，人类必须向人类 学习。音成了肉身，住在我们中间，给我们灵性的
指示和引导。他还传送他本身的生命脉动，使我们能够返家。

在我们之间做这项工作时，每天他都随意回到天堂的家园，在永恒的至福中安歇。

真理真师和真理是同一体的，因为他是极化的真理。

他超越一切，超越梵天，超越主要法则。
那纳克已经遇见像这样的真师。
真理真师永远相同，不来不去。
 他是无所不在的永恒生命法则。

以所有的赞歌来称颂真师，也无法道尽他的伟大。在一切空无之时，他便存在。在
创造的每个循环周期，万物都由他而生。

谁能对真师唱起赞美之歌？他是真理的根源，
永恒不变，是所有生命的源头。

在《古尔巴尼》中提到，一个人仔细查看内在之后，必定会得出一个结论，那就是
真师是真理，真理是真师，两者之间没有任何区别。

当搅动内在巨大海洋时，一件事会浮上心头：

古鲁是戈宾，戈宾是古鲁。
哦！那纳克！两者没有分别。

事实上，万能的上帝就在圣人里面，透过圣人来执行祂的计划。
主要法则就在真师里面，他成了众多灵魂救赎的管道。
没有真师，一个人无法了解爱，
因为每个人都缺乏爱。
上帝就在真师里面，
受到祝福的真师
成为未解脱灵魂和上帝之间的连结。

卡比尔.赛布也告诉我们，他与上帝同一体：

现在我与你同一体，感到满足、喜乐。
在抵达最高的住所之后，我与上帝同一体。
如此密不可分，无法分别是卡比尔还是上帝。

同样的，沙马斯-依-塔布利兹以同样语调说：

我们像身体、灵魂般连结，
此后，没有人能说我和你不同。

基督也说：

我与父原为一。
──《约翰福音》第 10 章第 30 节

看见了我，就是看见了父。
──《约翰福音》第 14 章第 9 节

上帝和灵性导师真正就像是海和浪。潮起潮落，他们好像有些不同，但本质却是相
同的，都是海洋里相同的水。

小水滴也跟他们完全相同。与海洋分离时，它是水滴，但一回到海洋，便失去个体，
成为海洋的一部分。

上帝无形无象，但为了给人指示和引导，现出灵性导师的形体。

那纳克仔细研读吠陀经之后得到结论，

上帝和古鲁并没有差别。

上帝是主要的音流法则，透过灵性导师，给予干渴的人。

上帝在古鲁之中，在求道者之间释放音流。
真师植基于真理，沉缅于真理。
他既是真理真师，也是真理本身。
在每个时代中，为了诚心弟子的利益而来。
在圣经中，我们读到：

道（音）成了肉身，住在我们中间。
…完全充满，有恩典、有真理。
——《约翰福音》第 1 章第 14 节

在《古尔巴尼》中，我们读到：

真理真师和上帝之间没有半点分别。
与真理真师连结，会导致对上帝的虔诚。
上帝般的人称为真理真师，他只提上帝。
倾听真理真师的话，就会得到救赎。

古鲁与万能上帝同一体，是一切的行为者，维持整个造化，包括未解脱的灵魂。

古鲁是行为者，做了一切。
他是上帝的代言人。
古鲁是上帝觉知的合作者，
整个造化的维持者。
古鲁是和平、安适的赐予者，
他是伟大的动力。
哦！那纳克！只有在他里面，我们才活着，才具有生命。

在圣经中，我们读到耶稣问门徒说：“人说我人子是谁？”西门彼得回答说：“你
是基督，是永生上帝的儿子。”耶稣向彼得说：

西门巴乔纳，你是有福的，因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。
 我还告诉你，你是彼得。我要把我的教会建造在这盘石上。阴间的权柄不能胜过他。
──《马太福音》第 16 章第 13、18 节

在另一个场合中，耶稣对他们说得更清楚：

腓力对他说：“求主将父显给我们看，我们就知足了。”
耶稣对他说：“腓力！我与你们同在这样长久，你们还不认识我吗？
人看见了我，就是看见了父。你怎么说：‘将父显给你们看’呢？
我在父里面，父在我里面。”
──《约翰福音》第 14 章第 8-10 节

第二十六章 上帝和真师的祝福

灵性之路不是每个人都能轻易踏上的。它是费力、艰难的工作。
《羯陀奥义书》中说：

醒来吧！坐在真师足下来获得光明。
智者说这条道路像剃刀般锋利，难以行走。

著名的穆斯林圣人法里德说：

哦！法里德，起来踏遍世界找寻上帝般的人吧！
唯有如此才能得到真正的祝福。

在《古兰经》中，这条道路称为 Pul-i-Sirat，被描述为“像剃刀一样利”、“像
头发一样细”。

白.格达斯也以同样的话语提到真师之路，说它“比头发还细、比剃刀还利”。

引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。
──《马太福音》第 7 章第 14 节

《吠陀经》内也形容瑜伽的修练有无数的条规和守则，修练非常困难，使人一想到
就毛骨悚然。

前面的路既然这么艰险，像我们这么一个经常受心智、物质的侵扰，陷入盲目迷恋
的网中，难以摆脱欲望、嗔怒、贪婪、痴迷、我执的弱小、无力孩子，如何能毫发无伤
的逃脱，成为这条路上成功的朝圣者？
 在这样全是困惑、迷乱的古怪环境中，没有出路，上帝怜悯祂所创造的人类，亲自
穿上人类低劣的衣服来到人世承受痛苦，这样祂的孩子才会受到赐福。但我们还是面临
同样困境。

了解真师教理，每天严格遵守，信靠他，完全将自己的灵魂、身体臣服于他的
旨意，并不是件容易的事。除非上帝和真理真师 两者同时悲怜这个未解脱的灵魂，否则
这个灵魂不可能看透真理，逃离束缚。

宇宙真师本身可以进入未解脱的灵魂中，与之融合。

我们由于认知有限，甚至无法听懂真师的话。

但当时机成熟，上帝感到满意时，祂会让未解脱的灵魂与神圣的真理真师 会面。真
理真师已与圣音，也就是上帝力量、原始音流连结在一起。借着真理真师，未解脱的灵
魂逐渐受到引领，直到抵达音流的源头为止。

不为真理服务的人会像残破的芦苇一样枯萎。
哦！那纳克，受真师加持的人会与圣音连结。

唯有藉助特别的恩典，才能会见真理真师，
他会使专注(徒弟)与音流(真师)融合。

与真师会面是上帝的礼物，所以也是与上帝融合。

虽然真师穿着肉体的外衣，但他等同上帝，也具有与上帝相同的属性。他也是来拯
救罪人，在人类中行使上帝拯救的恩典，洗清未解脱灵魂的罪孽，给予音流的礼物，而
音流能治疗一切身体和灵性的疾病。

我的师父带走一切罪恶，我依靠他。
哦！真师！宽恕我所有的罪。
除此，那纳克别无所求。
完美真师的赐福真伟大。
与上主融合是完美真师的礼物。
永远受宽恕的我，现在正不受拘束的翱翔。

十七世纪英国诗人德莱登提到基督时告诉我们说：

看啊！上帝以肉身降临人间，
替罪人受苦，
把你所有的罪行都归于祂，
祂的所有义行都会转归于你。

真师的恩典就像他的伟大一样，是无限的。他是如此伟大，甚至宽恕中伤他的人，
并接受他们。

毁谤真师的人可能还会转过身来，
找寻真师拯救的恩典，回到他的怀中。

无数人的罪恶受到宽恕，安全地横渡生命之洋。

藉由音流，祂把灵魂的业力烧成灰烬。
并且像船长一样驾着船通过暗礁。

真师真正是上帝，是爱之海。各种礼物从他身上永恒地流出，像是长年不断的冷泉
活水。

古鲁里面的造物主是爱的化身、真正的朋友。
一切都是祂的意愿，那纳克也是祂的祭品。

上帝和古鲁的最伟大礼物就是圣音。他们总是赐予诚心弟子圣音，使弟子得到救赎。

上帝的诚心弟子始终沉缅于圣音中，总是带着拯救的恩典行进。
见到真师真的是稀有的福分，真正有福的人才能拥有。
藉由怜悯之主的怜悯，真理真师才授予圣音的礼物。

今生来世，再没有比圣音更伟大的礼物了。

圣音是无价之宝，
真正的上帝方能随意的赐予。

透过圣道会和真理真师，人才能得到圣音的礼物，找到接近上帝的方法。

受到真师祝福的人，才能拥有上主的爱。
哦！那纳克，当一个人真正受萨德祝福时，
上帝的同情心才会跟着活跃起来。

拯救的恩典来自与圣音的连结，而祂持续的爱和拯救的恩典，转而会在其它方面提
供帮助。恩典和圣音彼此互惠、相辅相成。

哦！那纳克，圣音只来自恩典。
除了圣音，别无朋友。
超越相对的二元性，固着于圣音，
他必定会加持你。
忘记真理，就是蹉跎岁月。
分分秒秒都要记得祂，祂的恩典会与我们同在。

接受祂的旨意、认知祂的诫命，恩典就会降临。
 认知祂的旨意，无时或忘。
哦！那纳克，把圣音的礼物铭刻在这个灵魂上吧！

圣音的种子一旦被圣人种下，就一定会结果，没有力量能够阻挡，未解脱的灵魂迟
早会抵达目标，了悟自我、了悟上帝。
唯有透过恩典，人才能获得真理。
没人有力量阻止它成长，
在活时死亡中，圣音得到浇灌，
古鲁的代表真正做到了。
上帝赐予他们的这项礼物，
没有人能夺走。

即便卡尔(时间)、玛雅(幻象)也无法影响圣音的种子，因为它孕育在更高的世界中。

此外，播种者（真理真师）本身就是真理世界的示现，所以精微世界、因果世界之
主无法干扰祂的工作。

古鲁的礼物是永恒的，得到的人可获拯救。
真师的音流统治最高的世界。
哦！那纳克，真师不是别的，他就是上帝。

至高上帝的赐福是无限的，任何时候都不短缺，但唯有藉由特殊恩典才能获得。而
些微的恩典就足以将未解脱的灵魂从无尽的转世轮回中拯救出来。

一旦祂淋洒甘露，无尽的生命就停止，
不再降生、死亡，得以在原本家园中找到永恒的安歇。

只有古鲁的代表才能得到这份恩典，人类的代表是没有办法的。

哦！那纳克，他亲自成就了一切，
古鲁的代表（Gurumukhs）安享他的帮助。
真师的诤言尝起来甘甜，
真师的好话全是他本身的恩惠。
他的话语，无论是什么，
都会结出丰硕的果实。
其它人的无聊言谈，完全无用。

唯有藉由真师的恩典，圣音才会结出果实。

唯有你的恩典，才能帮助圣音力量发展。
人才能够毫无缺陷地始终投入圣音之中。

人类本身是无助的生物，什么也不能做。因此，不能对自己好像能做的事太过自负。
 唯有上帝才是一切行为的行为者，
祂知道所有人心里最内在的秘密。

治百病的灵药和赢得上帝恩典的唯一方法，就是以完全的谦卑臣服在真师足下。

第二十七章 真师的关怀

真师与徒弟的关系本质上非常独特，在地球上找不到东西可以比拟。虽然如此，圣
人仍设法使我们了解 其中一些内涵。尽管一切世俗关系和联系多少都带有自私的色彩，
但真师与徒弟的关系却是纯净无私的爱。

为了模拟，我们可以来看一下母亲对孩子的爱。婴儿刚出生时，只是一团无法自立
的骨肉，无法表达自己的意思和需求，也无法照顾自己，全靠母亲温柔的照料。母亲注
意婴儿的每个需求，让他安适。孩子高兴，母亲也高兴，孩子难过，她心情也低沉。她
日日夜夜为孩子工作，不感疲倦，从来不会觉得自己牺牲奉献有多大。母亲浑然忘我，
为孩子提供所有她能给予的东西，甚至随时准备为孩子牺牲生命。

随着婴儿成长，浸淫于母亲的爱中。爱的光辉在两人眼睛之间传送。无言中，孩子
上了第一堂爱的课程。逐渐地，蹒跚学步的孩子学说话，最初是片片断断的单字，但母
亲看到自己的努力有成果，会无比高兴。她会继续这样做，直到孩子大到足以照顾自己
为止。

同样的，一个人被真师接受之后，可以说就获得重生，进入真师的家园。他来到真
师怀中时，起先仍充满世俗的依恋，沾染心智、物质最黑暗的阴影。由于如此认同自己
的身体以及尘世的关系，使得他从没想到过自己与身体是分离的。

不管他在尘世上多有智慧，多么有钱，多有名气或声望，但灵性上却全是空白，一
辈子都生活在声色犬马中，他所意识到的不过是感官享乐而已。

随着在真师的家园重生，真师担负起教养他的巨大责任。藉由个别的指导和照顾，
真师逐渐使这个未解脱灵魂 摆脱感官享乐。他告诉徒弟，我们不是这个 肉体，也不是心
智或头脑，而是更荣耀的灵，大自然 已赐予我们不同的机能，以便在此生中达成更高的
目的。透过灵性的 修练，真师使徒弟免除心智的振动，发展出平衡的状态，并开始以不
同的角度来评量人生。他的整个观点完全改变，灵魂的觉知在内在露出曙光。

他不再是追求感官享受的感官奴隶，找到内在的满足、和平和宁静，使他投入所有
的时间在自性的座位上。这些全是真师的工作， 而且还不止如此。替未解脱的灵魂洗清
所有世俗的污秽不是肮脏的工作，而是灵性生活绝对的必要。

必须把徒弟拉升，超脱感官、心智和头脑，这个工作只有真师才能办到。

要阻止感官的洪流冲向世界，使他们集中在一点上，是非常巨大的工程。真师接下
来的工作甚至更为重要。

在最初的清洗过程之后，真师把徒弟内在眼睛的鳞片拿掉，使徒弟获得视力，看到
光。真师将徒弟内在耳朵的封印戮破，使未解脱的灵魂听见灵魂内在的音乐。 藉由真师
亲自照料，使得有如废物、垃圾般的人变成能手，能够理解、享受上帝的无言之语、不
成文之法，行动不再藉助外在的感官机能。

真师以自己的生命脉动来照顾徒弟。
真师确实与上帝同在，透过他的指示，把我们彻底净化。
真理真师切断徒弟所有的枷锁。

如同华兹华斯歌咏他的姊姊一般，弟子歌咏真师：

她赐我眼睛，赐我耳朵，
细心呵护，无微不至。
她的心是甜美的眼泪、
思想、喜悦的源泉。

不管徒弟陷入多么危险的情况，真师总会拯救徒弟。他护卫的臂膀像是盾牌，使徒
弟一生都像是受到魔法保护。真师这么 做，是因为他已经照管未解脱的灵魂。 徒弟则没
有任何义务，也未必知道真师的照顾。

除此，真师还自己承担起徒弟的罪恶和不义。

把你所有的罪行都归之于祂，
祂的所有义行则都转归于你。
------ 德莱登

真师完全接管，并且终结未解脱灵魂业力的所有过程。真师反转弟子的感官
之流，使之向上，让灵魂从感官世界中解脱后，吩咐徒弟不能够再播下任何业力种子，
以免未来收割。由于肉体的弱点，徒弟可能还是会犯下过错，真师会温柔、坚定地在现
世处理，不会把债务积欠到未来。就这样，目前行为的业力获得处理、清偿。

其次是定业，定业决定我们所称的命运，也是由于定命使我们能来到世上。真师不
会碰定业，会让弟子愉快地渡过定业。

通过上主的怜悯，所有的审判、苦难飞逝。
真理真师会亲自将弟子从危难中救出。
 最后，真师会喂养灵魂生命的灵粮，以生命甘露 (圣音)解除灵魂的干渴，直到灵魂
成为灵性的成人，能在一 定程度上自立。圣音 (上帝的控制力量 )火花的一触，会烧掉生
生世世所贮存但尚未结果的业(旧业)，使他们在未来无法发芽。

真理真师喂养徒弟甜浆、甘露，
所以真师对徒弟是多么的仁慈。
我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿，
信我的，永远不渴。
---《约翰福音》第 6 章第 35 节

真师的保护、照顾更甚于母亲照顾孩子。他慈爱的眼睛始终落在徒弟身上，护持他
免于所有危难，因为他的爱是无边无界的。

如同母亲照顾孩子，始终关心；
给孩子食物、养分，让他成长。
真师以上帝般的爱照顾徒弟也是如此。
就像母亲爱孩子，真师也爱徒儿。

在这方面，距离是无关紧要的，真师不受影响。他长而有力的手臂能够到达所有地
方；他那能穿透一切的眼力可以穿越所有空间。

真师的手是上帝的手，上帝的力量透过他作用。

不管徒弟在那里，不管外在环境多险恶，真师总会与他在一起，引领他的每一个步
履，因为这是永恒的承诺：

各位，我会和你一起走，作你的向导。
在最需要时，走在你身旁。

云雀是天空的朝圣者，但牠仍会全心全意孵化牠的蛋。同样的，真师总是把徒弟摆
在视线内，以生命的甘露 (在求道者的灵魂中播下音流的种子 )滋养他，直到灵魂能够破
出身体、星际、因果这三层壳，发出自性的光芒为止。

哦！那纳克，真师以自己的生命脉动照顾徒弟。
把徒弟放在他的臂膀中，始终照料他们。

爱本身就是凝聚的力量，把真师和徒弟连结在一起。出于无尽的悲悯，真师传送上
帝的讯息给受苦的人类，祈求把他们从无法感知的火焰中拯救出来，否则所有的人 都将
葬送其中。

毛拉纳.鲁米说：

真师召唤人类到上帝的王国，
 为了让人类获得救赎和宽恕，他向上帝祈求。

真理真师是徒弟真正的朋友。真师把徒弟从紧绷无助的情况中解救出来。当徒弟失
去希望、没有慰藉，受到似乎极为强大的敌对力量包围时，真师就会来帮忙。徒弟随时
随地都会感受到真师超强的影响力在为徒弟的利益工作。有时，真师会以徒弟无法理解
的方式工作。正如母亲在大清早就在等待沉睡的孩子醒来一样，真师更是在弟子深陷于
物质、心智的黑暗无知时焦急地盼望弟子抬起头望向他，使他高兴。

在徒弟最终要从这个世界离开时，真师的爱心照顾更加显现。当亲戚、朋友无助地
在病床旁等待，医生宣布病人无望时，真师的光明化身会出现，接管这个即将离开的灵
魂，引导他到新的世界、上帝的审判席前。

之后，为了在这条道路上进一步的训练和进步，真师会带着灵魂到对他最好的世界
去。

服侍真正的真理真师，为真理的财富严密把关。
在最后一刻，他会来拯救你。
他是我唯一的朋友，在最后的旅程中陪伴我。
在上帝的审判席前，给我支持。
我的师父是一切的一切，所有安适的源泉。
他以卓越的梵天力量连结我，
在最后一刻帮助我。

毛拉纳.鲁米说：

哦！无知的傻瓜！快快抓住一位向导。
这样才会从可怕的冥界中获得解救。

我们在世俗的一切关系和连结都是短暂的。有人在我们贫病时离我们而去；
有人在我们不幸 时离我们而去。少数人会整辈子与我们在一起，但在死亡之时，他们也
会离去。真理真师却是真正的朋友，总是庇荫徒弟，不论如何他都会以臂膀护着徒弟。
在徒弟死亡的时刻站在身旁，甚至陪伴灵魂，引导他到另一个世界。

哦！那纳克，剪断所有世界的束缚，
找寻朋友般的圣人吧！
世俗的眷恋甚至在有生之时就离你而去，
这位圣人却在你死亡之后，仍坚定地与你同在。

被真理真师唤醒之后、了悟真理的灵魂不再成为死亡使者的俘虏，会与真师的光明
化身同行。当灵魂褪去肉体的外衣之后，真师的光明化身就会来迎接。

卡比尔告诉我们说，黄金不生锈，纯钢不腐蚀。所以徒弟无论好坏，绝不会下地狱。

金不锈，钢不蚀。
 真师弟子绝不下地狱。

无论今生来世，真师都真正是真师，来帮助未解脱的灵魂。再没有比他更好的朋友
了。

我已经抓住我的上帝，
他支持我，始终和我同在。
他是今生来世的守护天使，
因为真理真师是全能的、始终悲天悯人。
我已与真理真师同在，
在困窘之时，他帮助我。
真理真师真正与上帝一体，
他向我显露上帝。
再没有比真理真师伟大的朋友，
他是无所不在的保护者。

如果未解脱的灵魂遇见真理真师，他会感谢上帝，因为古鲁永远为他的生命担保。
像他这样充满悲悯心的人，会毫不犹豫地帮助未解脱的灵魂渡过难关，完全没有想到要
他回报。

毛拉纳.鲁米提到真师说：

这位朋友心地善良、没有私心。
在极端艰难的困境，帮助我们。

古鲁允诺帮助无助的人。出于全然的慈悲，他把拯救的恩典遍及全人类。有他陪伴
是最有益的。有古鲁在身旁，虽千万人亦无惧。

要是古鲁成了你的盾，
千军万马都击不倒你。

已经进入真理真师魔法保护圈的灵魂有福了，因为他们的今生来世，再没有什么可
以担忧。

世人恭敬地向真师鞠躬，
神祗焦虑地等待他的来临。
因为他与完美连结，完满圆融。

在他神圣羽翼庇护下的徒弟是多么幸运啊！今生来世，他们会在灵性的坦荡道路上
飞速行进。
 第二十八章 真师和控制力量

真理真师是恩典的泉源，但他运作恩典的方式却非常奇特。只是单单慈爱的看一眼，
就能永远赐福未解脱的灵魂。 他遍洒圣音。要是他把具有加持力的手放在徒弟头上，徒
弟就再也不会想要其它的加持。

一眨眼间，弟子穿透无知的黑暗面纱，体会到真师的恩典力量，亦即圣光和圣音，
两者同时在他里面显现。与圣音和圣光连结， 立刻除去世世代代难以磨灭的业力影响，
未解脱的灵魂充满天恩、详和，获得永恒生命。

我的朋友已经赐予我详和，
因为他在我里面示现了音流。
我的朋友以他的手碰触我，向我显现上帝。
随着古鲁亲手的一触，上帝赐予我音流的珍宝。
世世代代的罪恶完全消失无踪，
这是圣音的力量。

真的，只有极少数灵魂能这么幸运，受到真师的手加持。

崇敬拥有上帝财富的人，
被真师的手加持的灵魂，是真正受到祝福的。
被真师的手碰触，是真正的有福。
千百万人中，够幸运的人才能获得。

在广大的世界中，只要真师的手一触，就可帮助处在艰难困境中的未解脱灵魂，使
他不再忧虑。整个世界在静默的爱慕中，俯首拜倒在真师脚下。他能随意、自由地到不
同的世界，因为真师的完美恩典使他也变得完美。

真师把手放在一个人头上，力量会流贯四方。
他的恩典打开灵性世界，终结所有疾病。

第二十九章 臣服于真师
 臣服于真师足下，意即将个人意志溶入真师意志，把自己完全交给他处置。这是最
容易逃开所有焦虑、恐慌的最确定方法。只有对真师的能力具有完 全的信心时，徒弟才
会臣服。

这种自我臣服就像完全无助的病人信赖技术精湛的外科医生，将生命完全交到他手
中，无声地服从在他刀下。

或是可以比拟为在荒野中迷路的无助旅人，信赖找到他的森林管理员会把他带出荒
野。

同样的，真师的工作不只是教导弟子超世界科学的理论而已，也涵盖灵性体验结果
的实际示范，并帮助、引导徒弟通过所有的困境。真正的朋友不只给予我们如何逃离心
智、物质束缚的理论课程，还会真正使人逃离这些束缚。

假如一个人要到国外去，他会先查询海、陆、空不同的交通工具。决定之后，他会
搭上飞机、轮船或火车，舒舒服服、安安心心地坐在位子上，完全信赖驾驶员。要是轮
船、飞机陷入暴风雨中，船长、机长有责任尽一切可能来拯救这部运输工具和乘客。

同样的，在小心调查之后，灵性的追求者首先必须决定谁才是值得尊敬的真师，然
后完全遵守他的权柄和指示，毫不保留。因为唯有他才了解灵修路上的急弯险阻，作为
我们永不犯错的向导。

因此，臣服这个词意味着徒弟应该对真师的能力和技术具有充分信心，严格遵守他
的所有指示，不管这些指示如何，合不合于自 己的推论。因为徒弟的有限推论可能有误，
而且欠缺深度。

他不应质疑真师的命令是否适当，必须学习像士兵一样，不问原因，唯命是从。因
为真师知道什么东西对某人最好、最合适。

因此，必须严格服从真师，即刻投入真师为他所规定的灵性修练。

这是灵性成功的唯一道路，别无他途。
在这方面，我们有伟大波斯苏菲派圣人海飞兹的证言：

如果真师要这样做的话，
就把祈祷毯浸到酒里吧！
他并非不知前方的弯路。

当弟子将一切托付给真师之后，就不再忧虑，真师必须负起一切责任，就像母亲为
孩子所做的一般。

随着修练的进展，弟子能接受到真师更多的恩赐。在真师慈爱、良性的影响下，徒
弟开始每天的努力，所有愿望都会达成，一点都不需要烦忧。
 圣贤、先知从屋顶上呼喊：

你、详和宁静的追求者，快到真师圣人那里去吧！

在《薄伽梵歌》第 17 章第 66 节中，身为世界导师的赐福上主克里斯那说：

舍弃所有的职责，到我这里来，到这个唯一的避难所来。
我会把你从所有的罪恶中带离，不再哀伤。

圣典《古兰经》也同样说：

任何人在行善之时，臣服于阿拉，
他的报酬是与上主同在，
不再有恐惧、哀伤。

《圣经》中说：

我必反手加在你身上，炼尽你的渣滓，
除净你的杂质。
---《以赛亚书》第 1 章第 25 节

凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，
我就使你们得安息。
---《马太福音》第 11 章第 28 节

也说：

在烦忧的这天召唤我，我将为你解除。

自我臣服不是件容易的事。为了做到，必须回归到纯真孩子的状态。这意味完全的
退缩、转化，排除自己的个性。

这是一条放弃自我的路，不是每个人都能接受。

另一方面，灵性修练的路相对比较容易。每个人都可以为了在灵性上进步而自我努
力。

无疑的，相对于自我臣服，自我努力是一条漫长、崎岖的路。但人可以借着对真师
满怀信心，稳稳地一步步踏上真理的道路。如果一个人够幸运，能自我臣服，很快便能
拥有真师的所有加持。因为他直接走到他的怀中，不必再为自己做任何事。
如此，他便成为真师的选民、真师珍爱的儿子，也是上帝之子。但极少有这么有福
的灵魂能够如此。
 如果上主这样命令，
哦！那纳克！人就可以走上自我臣服之道。
臣服在真理明足下的人是真正有福的。
他站在真理旁边，轻易溶入真理，
轻易地融入真理之中。
哦！那纳克！藉由上帝恩典，
人才可能见到这样一位完美弟子。

在经典中，我们可以找到实行此道的许多优点：

臣服于真师足下，所有的疾病、悲伤消失。
唯有在真师足下，才能逃离世界的快乐与悲伤。
完美弟子从三个属性中离开，被上主接受。
在自我臣服中，心智变得纯净，

但仅是唱诵上帝名讳没有帮助。

因为世上的利益会来到渴望见到上帝的人身上。
臣服的人得到彻底净化，所有的欲望都会满足。
所有的快乐欣喜都与真理真师同在，并拜倒在他足下，
看真师一眼会得到完美的幸福。
无怨无悔对他唱起赞美之歌。
我看见世界受到我执之火焚烧，
臣服于真师才能逃脱，才能专注于真正的音流。
我向物质、能量的唯一根源臣服。
他的恩典在月光中照亮原本的家园。
借着真师的生命脉动，
神圣音流在我里面停歇。
哦！那纳克！臣服于真师足下，
上主本人会变得慈悲。
在卡利年代中，音流潜藏各处，
上帝无所不在。
但珍贵的音流只显现于臣服真师的人里面。

带着真师的赐福，人变得无惧死亡，成功地横越生命之洋。

他快乐的征服死亡，绝不到地狱去。
哦！那纳克！他因臣服而得救，
因为他得到上帝的照顾。

在被真师接受之后，他的所有行为变得纯净。

哦！那纳克！他绝不会到地狱去，这是臣服的礼物。
除了上帝的选民，没有人会对音流产生热爱。
 哦！那纳克！臣服于真师足下，一个人不再出生、死亡。
通过对萨德的臣服，我们免于疾病，获得万物之主的垂爱。
快速地横渡生命之洋。

当未解脱的灵魂臣服于真理真师时，上主会把他带到祂自己的保护之下，赐予他永
恒的快乐。现在所有的疑问、恐惧都消失了，他进到自己真正的自性中。

第三十章 真师的话

人到真师这里时，必须虚怀若谷。因为人知道他迄今所有的个人和社会行为都还不
能使自己解脱，必须扬弃这些行为，并向真师请益灵性修练的事。

在得到真师指示之后，必须严格遵守，唯有如此，才能建立起诚心。无论真师吩咐
什么，务必奉为金科玉律，不管是不是禁得起人类的推论考验。我们的头脑和推理能力
毕竟有限，无法进到真师教理的深处。真师了解他的指示，就像三军统帅发号司令一样。

因此，我们必须学习像真正的士兵，唯命是从。交代什么、就做什么。关于此点，
海飞兹说：

如果真师想这样做的话，
就把祈祷毯浸到酒里吧！
他并非不知前方的弯路。

绝不要只是口头上服从真师。真师希望我们完全相信他的话，因为这些指示会对弟
子产生最终的利益。《圣经》中强调：

你们若爱我，就必遵守我的命令。
---《约翰福音》第 14 章第 15 节

只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。
---《雅各布书》第 1 章第 22 节

此外，如果只是说说灵性而已，就毫无用处。

文士和法利赛人坐在摩西的位上。．．．但不要效法他们的行为，因为他们能说不
能行。
---《马太福音》第 23 章第 2-3 节

因为神的国不再乎言语，乃在乎权能。
 ---《哥林多前书》第 4 章第 20 节

因为身体没有灵魂就是死尸，所以如果我们都只是说说而已，那就是个死尸。圣保
罗说：

我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹一般。

---《哥林多前书》第 13 章第 1 节

真师对你看一眼也可说是如此。它可能使你暂时心灵平静，但一离开真师的视线，
头脑又再度骚动，完全控制住身体和灵魂。

因此，只有信靠真师之道，去做、去实行。当真师的话深深潜入心中时，人便不会
想到不遵从。

你们若常在我里面，我的话也常在你们里面。
凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。
你们多结果子，我父就因此得荣耀，
你们也就是我的门徒了。
---《约翰福音》第 15 章第 7-8 节

凭他们的果子，就可以认出他们来。
---《马太福音》第 7 章第 20 节

撒在好地上的，就是人听道明白了，后来结实，
有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。
---《马太福音》第 13 章第 23 节

这个世界被比作收割(马太福音第 13 章第 30 节)，而人们在收割时，只在意果实。

把真师的话奉为圣经，
将会丰收生命的果实。

真师的话和真师无法分开。话由满溢的心而出。真师根植于音流中，他的话是他内
在的示现，即是所称的音流、生命脉动和力量。两者如何分离呢？无疑地，他的话穿透
了求道者的心，外人无法理解这个甜蜜的刺痛。

当对上主的渴望转强时，真师的话便刺穿我的心。
唯有内心才能明白这个痛，旁人如何能够理解？

一个人愈看重真师的话，就愈在恩赐中成长。对真师真正的诚心包括接受他的命令，
并且确实遵行。拉玛．达斯上师告诫我们说，不论做什么，应始终谨记真师的话。真师
潜藏在他的话中，他的话事实上就是真正的真师。
 真师的话神圣无比，人可以从那里得到生命的甘露。
接受他的话使人得到永生。
始终记得真师的话，因为里面隐藏着真正的虔诚和真理。

真师的话始终在弟子内心，地球上没有力量能使它离开。火烧不掉，水冲不走。真
师的话永恒不 灭，像父亲一样，每一步都保护我们这些孤儿。它清除所有的怀疑。甚至
死亡天使都无法靠近。

透过真师的指示与音流连结，
与圣人相伴可以享受到甘露甜浆。
藉由真师的帮助，找到原本的家园。
不再来去。

一个人无法凭借感官世界的行为得到圣音的财富。

毫无疑问，大家都在诵唱、聆听《古尔巴尼》，但只有真正相信真师话语如同圣经
的人才能从中获益：

仆人和徒弟都来到真师这里，
吟唱神圣经典的圣诗。
只有诚心接受真师话语的人，
他们的吟唱才会被接受，听经才会有效。

不断来会见真师的人，会越来越爱真师；将他的话视为真理的人，会成为上主的至
爱。

不管真师的命令如何，必须坚定热诚地遵守。这样你才能掌握音流，带你回到原本
的家园。

不管真师说什么，都必须照做。
随着音流，你会找到自性，
藉由圣音的帮助，为你博得荣耀。
遵照真师吩咐的人，会获得真正的安适。
哦！那纳克！遵守真师的话，一个人可以无惧地横越生命之洋。
服从真师意志是绝对需要的，因这样做会为徒弟带来利益。

许多人都来见真师，但这还不够。为了得到救赎，必须在身口意上都服从真师。

是的，整个世界的人都看着真师。
但未与圣音连结，只是观看不能获得救赎。

真师必定是专注音流瑜伽的大师，能够使音流在我们内在显现。音流不在身体的九
个开口（九窍）里面，而只存在于第十个开口(译注：第三眼)之中。
 一旦找到像这样的真师，徒弟便应全心全意的服从，并根据真师的指示来塑造自己。
这样做可以使自己得到最大的利益，对祖先和子孙也都有帮助，并且无所畏惧。

遵守真师旨意的人是真正有福的，
他们拯救了家人，为母亲带来荣耀。
在真师之道中塑造自己的人，绝不生病。
甘露之池就在他的路上，
能够轻易到达。

遵守真师旨意的徒弟，当然就可以获得生命的万灵丹，赢得上帝的王国，就像是他
与生俱来的权利一样。

哦！人啊！你要遵从真师的旨意，
居住在原本家园，享受永恒生命。

谁能了解真师旨意，并且严格遵守呢？是受到上帝恩赐的人。

唯有感受上帝恩赐的人，才能接受并服从真师的话。

没有比接受真师话语而了悟上帝的人伟大。因此，我们必须渴求音流，设法透过神
圣真理真师与音流连结。

哦！头脑，要时时记住真师的话。
透过音流到达原本家园的人，
是人类中的瑰宝。

神圣音流的加持数不胜数。浸染音流色彩的人，总是不停唱赞上帝的荣耀。所有工
作会即刻自动导入正轨。

因为大自然对他唯命是从，所以心想事成，免于所有的疾病与邪恶。他失去所有我
执的想法，绝不浮华不实。

因为他保持在宁静、平和的状态，所以超越了贪穷和富有、舒适和不安、愉悦和痛
苦、显耀和卑微等等的相对二元性。

心智、物质之毒对他不起任何作用。虽仍在世上，但他不再属于这个世界。无拘无
束、不受牵绊，可以到任何想去的地方。
世界的幻象不再对他产生作用。他逃离卡尔 (时间)的统治，因为时间无法束缚他。
空间也对他产生不了限制。

他获得永恒生命，再次赢回人类因为第一次违反上帝旨意而被逐出的上帝王国、伊
甸园。

他不只拯救了自己的灵魂，并且透过音流力量，拯救了许多与他有关的灵魂。是的，
也包括他的祖先和子孙。

幸运进到神圣真理真师怀抱的人，是真正受到祝福的人，他们获得了生命的至善完
美。

（全文终）