美食家 讲 道 集

（三）
 美食家 简 介

CY，85 后年轻一代牧者，2014 年取得结构工程硕士研究生学位

讲道风格犀利，言语迅速，逻辑性强，信息涵盖量大

中国新兴起的年轻恩典牧者之一

小说家，起点小说网 A 级签约作家

曾著《告别影子》（春风文艺出版社）、《未完的风景》、《艾泽拉斯的复
活节》、《吞食瓦罗兰》等

音乐人，《卫道者》、《彩虹之剑》、《十架战歌》等福音音乐词曲作者，
创立“CY 恩典音乐事工”，“彩虹之剑敬拜团”负责人

电竞解说、编辑，英雄联盟 S3 赛季官方媒体主编，多项电竞赛事线下赛主编

现今致力于恩典福音传播事工，教会建立事工，翻译事工和音乐事工等

微信公众号：美食吃货船

官方网站：www.gastronomegrace.org
 目 录

序（一）流泪感恩 神爱中国 ................................................................................................................................. 1

序（二）你 在 哪 里....................................................................................................................................................4

031 给失败神学一个核弹............................................................................................................................................6

032 用神所赐的智慧读圣经..................................................................................................................................... 24

033 除去苦毒的秘诀...................................................................................................................................................37

034 人生不是一场考试.............................................................................................................................................. 49

035 干掉理性，让信心起飞..................................................................................................................................... 64

036 神说：我后悔了...................................................................................................................................................77

037 天国的婴儿............................................................................................................................................................91

038 称义大过成圣..................................................................................................................................................... 103

039 心之刃：分别善恶树........................................................................................................................................117

040 出生吧，以撒！.................................................................................................................................................130

041 沙漠中开江河..................................................................................................................................................... 146

042 掀翻兽的印记..................................................................................................................................................... 161

043 当你明白管教的真相........................................................................................................................................177

044 给你的良心一盏明灯........................................................................................................................................191

045 灵魂体：出死入生............................................................................................................................................ 206

046 灵魂体：真实之镜............................................................................................................................................ 220

047 灵魂体：信心的本质........................................................................................................................................234
 序（一）

流泪感恩 神爱中国

哈利路亚！感谢主耶稣，圣灵保惠师与我们同在！
感谢 CY 主任老师！使我在整理校对讲道文字事工的恩上有份。
我觉得我是耶稣最爱的宝贝，深深体会到耶稣爱那不配得的人，而我就是那最不配的人。因
我是曾经抱着圣经踏踏实实信假福音的人，是圣灵直接开启，把我引导到 CY 老师带领的这个水
流里。CY 老师刚一开始在网上讲道，圣灵就让我看见，而且给了我特殊的感动，使我的心灵一
开始听道就被击，他的讲道有时深奥无比，但我的心感觉似曾相识，我知道这不是从外面来的，
而是从里面出来的声音。
也是里面的这个声音让我明白，能如此解开神默示的圣经奥秘，震撼我的心灵，这是从神的
启示来的，CY 老师有神特殊的带领，在我眼中他是个真正的先知，是耶稣赐给我们这个时代的
属灵领袖，如同那些勇士如此评价大卫：“他的神，帮助他”。虽然那时的我未曾见过 CY 老师，
但是我里面的声音已经告诉我，他是我灵程路上的领路人，要我跟随他，因为神使我认出他是蒙
福的大卫，我要紧紧跟随。哈利路亚！
那时，我已经坐不住了，迫不及待地赶往远在千里的沈阳，来到 CY 建立的教会，见到 CY 老
师时，我还想讨教我信了十几年的假福音，我想弄明白那一大堆的困惑，但是圣灵带领不要我再
讨论那些，耶稣直接跟我说：接受洗礼吧。所以在那一天 CY 老师亲自给我施洗，受洗的还有和
我同去的小儿子。
CY 老师经常在讲道里说的一句话：这经文里有奥秘，听的人要会意。在这些已经公开的讲
道中，我不断看到奥秘被揭开，揭开后，我的心里总有一些印证。比如说“心之刃分别善恶树”。
创世记第一章，神的创造这一部分是我看的最多的经文，心里总有一个声音在问我，问的是什么
我却不知道，也不能表达。当我试图用被败坏的理性去思考时，我就开始抱怨神为什么造分别善
恶树，你待的好好的造我们人类做什么，就是为了让我们来到世界受痛苦？你说你是爱，你给了
那么多律法，谁能做到？你的爱有那么多条件，这是爱吗？
虽然有这么多的抱怨，我也没想过离开神（虽然那时候信的是假的，但是以为是真的），因
为知道离开神的人毫无出路，因为我们是他造的，万物是他造的，也都属他的，他是造我们的父
（这时我只认识到我是神造的，不知道重生）。所以死死的抱定，或生或死都是主的人。
直到听见圣灵籍着 CY 老师传出来的声音说，神造人不是造的机器人，神不掌控人，神给了
人自由意志。神是全知全能的神，他知道给人的这个自由意志会做出什么选择。所以神留下这棵
分别善恶树，当人离开了神的引导的时候，不会像魔鬼一样只有恶，又没有分辨善恶的能力；就

-1-
不会像魔鬼一样，再也不可能回到神的面前。神把辨别善恶的能力放在人的里面，以等待着人有
一天能回转过来认识到自己是一个罪人。当神在赐给人分别善恶的能力的时候，也就预表了神要
真正赐给人拯救。分别善恶树不是罪的根源，而是神为了对付罪，为了能够使拯救生效，留在罪
人心中的礼物。
分别善恶树是神给人类留下的一份爱的礼物！我一下子感动的泪流满面，这才是我里面一直
要问我的声音，这才是符合神爱的属性的爱，我这时才开始真正明白福音的真谛。这篇讲道对我
来说，是彻底明白真理，明白恩典，明白生命，明白道路，明白福音，明白耶稣的一把钥匙。后
来我听一位牧师“福音基础课程伊甸园”这篇讲道，我又被父爱深深的击中，哭着听完了这位牧
师的伊甸园。含着泪写下了“我们和神的关系”，表达了我深深被父爱爱着的那种感受。
在不断聆听 CY 老师讲道的时候，我经常被耶稣赐给 CY 的智慧折服，语言的准确表达，整篇
逻辑清晰、缜密，环环相扣，层次分明。为领受者提出一个又一个的问题，然后解决这一个又一
个的问题，见招拆招，以经解经，没有死角。正如他自己所说，神所赐给他的无不讲解，他说保
罗是这样做的他也这样做。白白领受的白白给出去，福音就是这样的一个礼物，是耶稣在十字架
上做成的，白白的给了我们，我们也要白白的给出去。
在听道过程中，我眼前看见，心里听见，宛如潺潺流水，静静的小溪，在这圣灵的水流当中，
无比的惬意，无比的享受。很多的经典解经绕梁于我，不绝于耳，如刻在心版上。
CY 老师讲道涉及面广，内容深刻，既有教义性的讲道，如“所赐之义”、“恩典与律法”、
“你听到真正的福音吗”、“干掉理性，让信心起飞”等；也有生活、学习引导性的讲道，如“除
去苦毒的秘诀”、“用神所赐的智慧读圣经”、“蒙福的证据”、“婚姻的拯救”、“教育孩子
感恩之道”等；更有学术性具有神学意义的讲道，如“属灵的两种死亡”、“称义大过成圣”、
“心之刃分别善恶树”、“窄门的尽头”、以及灵魂体讲道系列，等等。
有人说，听了 CY 老师的讲道，像读了几年神学院一样，受益匪浅。圣灵也为他的儿女所讲
的福音真道，做见证，领受神的话语，属灵生命得到了非常大的成长。
CY 老师把揭开难懂的经文，和圣经里跌人的磐石，都比做搬石头。在这一年多的讲道中，
搬开了一块又一块的石头，还风趣的称为大石头和小石头。这些难懂的经文确实是像大石头一样
绊倒了一代又一代的信徒。
如该隐亚伯的故事，千百年来很多人不知道为什么亚伯会是先知，就因为献了个祭，圣经就
把该隐确认为恶，亚伯确认为义，真是一个谜啊。原来亚伯他是第一个把耶稣直接启示出来的人，
靠着耶稣祭物的人。该隐是罪人靠自己行为的人，解开这些经文真是搬了一块大石头。
还有亚伯拉罕献以撒这个故事，绊倒了多少人？“我要爱神，效法亚伯拉罕把最好的献给神。
”
结果神的意思是预表天父献耶稣，这又搬开了一块超级大石头。
圣经新约里面的比喻没有世人能明白的，但是过去很多人都是按世人的思维按着字面去理
解，这些石头曾经压死了多少人？“这神我可信不了，要变卖一切跟随主，我还是不信得了。”
CY 老师不断地搬开压在信徒心里的大石头，听见神爱的声音，都得到了释放，生命有了翻

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转。哈利路亚！
CY 老师不但讲解难解的经文，更注重恩典生活化的引导，和各种圣灵恩赐的传递，他教导
我们要活出神的生命和荣耀，耶稣已经做成了，把一切所需的都赐给了我们。所以关于财务的问
题，夫妻关系问题，亲子教育的问题，职场问题，还有个人的结症问题等等，生活中的所需所想
在讲道中无一不涉及。
发行 CY 讲道书稿这件事，我心里有与所有参与事工的同工一样的圣灵感动，这是我非常荣
幸的一件事情。就是把神所开启的这些话语更广泛地传递出去，让更多的人明白福音，明白真道，
明白十字架的真理，别再误解圣经，别再误解神，别再误解神的爱。因为人类误解神太久太深了，
恩典福音的复兴，是耶稣要释放我们，要我们明白，创世以来神一直在爱着我们，在两千年前又
把他的独生子耶稣赐给我们，父神是完全的爱我们。
神是完美的，神的道是完美的，但我们人是软弱的，发行的书稿肯定有瑕疵的地方，但主已
经宽容了我们，愿弟兄姊妹阅读的时候也能宽容我们的不足。
校对 CY 老师的讲道集可能是我经历的最困难的工作之一，因为许多奥秘从口语变成文字就
责任重大，而我们对圣经知识了解非常有限，许多细节可能没有表达出 CY 老师原本的意思，深
深抱歉。愿 CY 老师有朝一日可以有时间亲自校对本书，弥补瑕疵。
这本书校对到最后时，我不禁发出内心的感叹：这些严密深奥的神学知识竟然是从一个少年
的口语翻译而来的文字。神赐他的口才与智慧深如大海，我流泪感恩，神爱中国！
哈利路亚！荣耀颂赞归于主耶稣！

美食家恩典文字事工校对者
2018.03.05

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 序 （二）

你 在 哪 里
杨 威

你好，我是 CY。我的自我介绍就这些，我不想浪费时间。
好了，让我们开始，接下来是我要对你说的话。
你，一个眼睛已经明亮的人，你看见了，神的福音，神的运动，神的荣耀光照在这里，你完
全明白。真理出现了，你看见了。可是你，在等待，你说等有人起来征战，你就跟上。
你对我说，何时来建立事工？ 我回答说，我在等神的勇士兴起来。
勇士在哪里？是不是你？是不是你！是不是你……
是不是，你……
你说你在八面玲珑，你说你在左右逢源，你说你尽量谁也不得罪，你说你在等我们来建立事
工。你说，你们快来，你们快来。
我说，你起来，你起来！你说，不，我不能起来，我一旦起来，人家会说我是异端。
你说你现在只能听敬拜，你说你听道就戴耳机，你说我们的信息你听了一百遍。你说你在等。
你在等什么，等什么，等什么？你在等你的领袖醒悟，你在等你的慢慢渗透可以有效，你说
你也在讲恩典，只是不宣布你是谁。你说信徒很多领受你的话，只是你不宣布你是谁。
你说你有朝一日。你说你多么盼望。你说你心有负担。你说你怜悯不忍。
我问你，我问你，我问你！
耶稣有没有和该亚法辩论，耶稣有没有给本丢彼拉多解释，耶稣有没有要保罗去慢慢渗透。
耶稣在找谁，他在找凯撒大帝，还是找落魄的税吏？
耶稣有没有对你说，一旦翻转了该亚法，法利赛人就都好了，一旦翻转了凯撒，整个罗马就
都好了，一旦翻转了犹太教领袖，就不需要费力传福音，更不需要被逼迫了。耶稣有没有这样做？
耶稣对渔夫税吏说：你们来跟随我。
保罗有没有翻转一个犹太教会领袖然后在里面安稳地做拉比，保罗有没有把精力放在那些有
钱有势的人身上。保罗有没有告诉提摩太：去给那些有几千信徒的人传讲恩典，一旦他们信了，
就几千人翻转。
保罗有没有留在法利赛人的团队里慢慢渗透，马丁路德有没有留在天主教里慢慢讲因信称
义，加尔文有没有照顾那些传统的教义迎合他们。有没有，你告诉我有没有，他们做了什么，他
们宣布他们所领受的启示！
你说你留恋本族本家，可是亚伯拉罕离开本族本家。你说先知要有智慧处理人际关系，可是
耶稣说先知在家乡不被尊敬。你说你在等神的使者，等他们兴起事工，神说“我可以差遣谁呢？

-4-
谁肯为我们去呢？”
耶稣说，亚伯拉罕说，摩西说，约书亚说，撒母耳说，大卫说，以赛亚说，彼得说，保罗说，
约翰说——
他们异口同声地说！“我在这里！！！”
亲爱的朋友，你在等谁。
你说你不舍得你背后的几十个人，我说我也曾经不舍得。曾经我是一个教会的宠儿，大家喜
欢我年轻，有才华，有口才，会玩音乐，老人大人孩子全都喜欢我。牧师说我是神大能的勇士，
同工说我是忠心的仆人。我的背后曾经有很多。
可是当我起来传讲恩典福音，我发现我的背后一无所有——除了主耶稣！
你以为你拥有什么，你的人际关系，你的宗教圈子，你的财富资源，你拥有什么？
来，你说，我听，你说你拥有什么。
除了主耶稣，除了恩典的道，除了圣灵每日每夜的呼召，你还拥有什么？
起来吧，起来吧，我满脸热泪地对你说。
你起来的时候，你看见红海分开，你看见吗哪降下来，你看见大山变成平地，你看见沙漠开
江河。
你看见风起云涌，你看见热血沸腾，你看见渴慕的人群，你看见枷锁的脱落。
只要你起来，奋力一跃，进入恩典的洪波，这个世界都是你的，因为神的儿子为我们舍了。
你看见孩子流泪冲向你，你看见复活的拉撒路拥抱你，你看见血漏的妇人得医治，你看见天
上的父尊重你。
你也看见仇敌拿着刺刀对准你，破口大骂面红耳赤地排挤你，你看见一切的逼迫毁谤迎接你，
你说你害怕，你害怕，你害怕！
我要对你说，朋友，若你不显明你的身份，你就无法得到朋友的支持，一个没有朋友支持的
人，永远躲避敌人的攻击又能如何？
你相信敌人的力量大，还是相信朋友的力量大？
问题来了，你的朋友是谁。
站在你背后的人们都是谁，当他们知道你的身份，他们又会如何对你。
除了主耶稣，你背后还有谁？
还，有，谁？

你是谁，你在哪里，你听见了吗？你听见了吗？
你，听见了吗？

恩典美食家 CY
2018 年 3 月 6 日

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 给失败神学一个核弹
美食家 讲 道 031

亲爱的弟兄姐妹主内平安！今天讨论一个关于成功神学的问题，现在有很多人在网上写文章
攻击恩典福音，他们认为恩典福音是成功神学。有一次和一个香港的神学院的校长一起吃饭，他
也和我讨论到成功神学的问题，我当时就问到了，对于成功神学的定义到底是什么？如果说恩典
福音是成功神学的话，那么攻击恩典福音的人是失败神学吗？所以今天我们就拿着圣灵的宝剑，
就是神的道，给失败神学一个核弹。
我们打开一段经文马太福音 23 章 13-15 节，这是耶稣在对当时的宗教领袖，所说的一段话，
当时的宗教领袖、文士、律法师、法利赛人，他们的行为表现非常好，他们比身边的绝大多数以
色列人都谨守遵行神的律法，所以他们成为了高高在上的，在会堂里边教导别人的人，然而耶稣
对他们说什么？
23:13 你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们正当人前，把天国的门关了，自
己不进去，正要进去的人，你们也不容他们进去。（注：有古卷在此有 14 你们这假冒为善的文
士和法利赛人有祸了！因为你们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告，所以要受更重的刑罚。）
23:15 你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们走遍洋海陆地，勾引一个人入教，
既入了教，却使他作地狱之子，比你们还加倍。
这是耶稣在对文士和法利赛人的一些极为严厉的批评、指责，为什么他们有祸了呢？因为你
们正当人前，把天国的门关了，自己不进去，正要进去的人，你们也不容他们进去。为什么他们
一直在做这样的事情？天国的门是什么？I am the door，耶稣说我就是那门，如果不从我进去
的，他就是贼、就是强盗，凡从我进去的怎么样？必然得救（约 10:7-9）。哈利路亚！耶稣就
是那门，而如何进到耶稣这个门里边，唯独藉着信。所以保罗一直在强调，律法是训蒙的师傅，
为了引你到基督面前，使你因信称义，因信称义是最重要的教义（加 3:24）。是叫你真正开始
明白人不可能靠着自己的行为进到天国去，而只能透过相信耶稣。
而文士和法利赛人他们在做什么？他们在教导律法，他们在关注人的行为。所以他们把天国
的门关了。耶稣为什么说那些人是凶暴的财狼、是贼？盗贼来是要偷窃、杀害、毁坏，他们要关
上天国的门，他们用什么关上？用律法的教导，他们用行为表现的教导。他们每一天都在关注着
人的行为，在教导着律法和人的表现，以让人完全不明白，真正进到天国的路是透过信，而与行
为毫无关系。所以说这些人是在人前把天国的门关了，你们自己不进去，别人要进去你也不让。
真正想要领受恩典的人，真正要因信称义的人，这些律法主义还在一直捆绑，一直攻击，这就是
今天那些在攻击恩典福音，说恩典福音是成功神学的人。

-6-
 你会成功，你会蒙福，你会病得医治，你会从咒诅当中翻转过来，你会得到财务上的祝福，
这所有的一切，都是因着耶稣已经做成的工作。而他们不要你相信这个，他们要你相信，要和主
一起受苦，和主一起背十字架，为主受患难，你要透过你自己的努力，而且你要吃很多的苦，你
要受很多的责难，九九八十一难，像西天取经那样。
耶稣说天国的门，你们把它关了。恩典的大门你们把它关了，用律法紧紧地给他包裹。用这
种吃苦的，刻苦己身的这种思维，紧紧地把恩典给遮盖住，别人想得着，却不让他们得着，天国
的门你们自己不进，也不让别人进去。
因为你们侵吞寡妇的家产，什么样的人侵吞寡妇的家产？今天还有很多教会的讲台上，一直
在强调着奉献与救恩之间的关系，一直在说你要奉献，你要像那个寡妇一样，两个大钱都扔进去
主才喜悦。主就坐在奉献箱旁边，就看你奉献多少钱，你这病能不能得医治，能不能得祝福，全
看你奉献的够不够，十一奉献的不够，不能进天国。今天还有很多人一直在高举律法，其实他的
背后就是一件事情，想要让你奉献。其实你奉不奉献跟你进天国有关系吗？没有任何关系！哈利
路亚！因为主已经把你从律法当中赎出来了，你欠的所有的债，耶稣已经替你还清了。你不可能
靠着你自己还清的，更不可能靠着你的奉献，你的奉献是出于爱的感动，那是你得救之后的结果，
而不是得救的条件。
我到过很多教会，甚至有些教会讲台上边贴一个大横幅，上边写着玛拉基书上边的那个。不
奉献的话怎么样，就遭咒诅嘛。当一个教会的讲台，是以钱为导向的时候，他已经不是神的仆人，
他已经变成了盗贼，他已经变成了那不从耶稣的门进来的，从其他的门进来的。耶稣说：他们是
强盗、他们是贼。他们要侵吞寡妇的家产，因为他们讲道不是为了高举基督，他们是为了敛财。
你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们走遍洋海陆地，勾引一个人入教，既入
了教，却使他作地狱之子，比你们还加倍。今天那些律法主义者不是也使劲的传讲福音吗？到处
发传单，做宣讲会，邀请亲戚朋友都过来，先吃喝一顿，然后拉进来，只要进来一个人，就多一
个奉献了，这个投入也是值得的。
我之前并不知道律法主义，对人的捆绑竟然有如此之大，我以前只是透过我的眼见，我觉得
这个确实已经挺大了，但是当我透过网上有那么多的人，他们向我哭诉，给我讲他们教会里边的
律法主义的那种状况，他们那个宗教领袖是怎么教导的，怎么捆绑人，甚至于让很多人都觉得他
们已经失去救恩了，已经不可能再回到耶稣的面前了。我真的感觉到，我为耶稣的羊，我在心痛。
这些凶暴的财狼，他们在捆绑着神的小羊。
为什么耶稣对那些谨守遵行律法的文士和法利赛人，对他们说：你们的父是魔鬼，因为你们
从起初就说谎。因为没有一个人能够遵守律法，可是他们却要装作是遵守律法的人。他们混淆了
这个世界，让世界的黑白被颠倒了。勾引一个人入教，既入了教，却使他作地狱之子。
耶稣来到世界上，他带来的是完全的救赎，所有救赎的工作，是耶稣百分之一百的工作，而
没有人的工作在其中。但是，那些法利赛人，那些文士，他们要强调的是律法规条，他们强调的
是人的责任，他们强调的是人的表现，在人面前看起来很敬虔，但是，我要告诉你，在他的内心

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深处，强调人的责任的背后，其实是在强调着人的功劳。
你有责任，那么你就有功劳，因为你完成了你的责任，你岂不是有功劳吗？那个人有责任，
他没有完成他的责任，他不就是没有你功劳大吗？所以人在高举责任，高举自己的敬虔的时候，
本质上他是在高举自己的十字架。而保罗说，我只夸主耶稣基督的十字架。没有人的功劳，人在
神面前没有可夸的。但是这些文士和法利赛人，他们不要接受这一点。
所以，今天对于成功神学的控告到底从哪里来？我们能够享受成功，能够享受因着耶稣所做
成的工作，给我们带来了所有的祝福，如同保罗所说的：叫亚伯拉罕的祝福可以临到我们。那是
凭着什么？那是凭着耶稣所做成的工作。他是凭空来的吗？他是像迷信一样吗？我拜一拜偶像就
来吗？像拜金牛犊那样的信仰吗？
我们的成功是有根有据的，因为基督他替我们担当了，他替我们担当了我们所有的失败，我
们在律法面前，全然的失败，而耶稣他担当了，我们因着在律法面前失败所带来的所有的咒诅，
而耶稣是唯一在律法面前，成功的人类。而他把这个成功的身份，赐给了你，今天你就是一个成
功者。哈利路亚！
今天为什么有那么多人要控告，说我们是成功神学，因为他们在强调失败神学，他们在强调
人的失败，他们在强调人的罪，他们在强调人的不负责任，他们在强调人的道德败坏。因为他们
没有看见福音，他们没有看见耶稣在十字架上已经做成的工作。他们仍然在凭着眼见，而不是凭
着信心。
让我们来看一下，今天基督所带给我们的到底是什么？我记得我曾经和一个宗教领袖在讲一
件事情的时候，他旁边来了一个信徒，这个信徒他的身上有病，跑过来想要向我寻求，我就对他
说：因着耶稣所受的鞭伤，你已经得了医治。结果旁边的那个宗教领袖，马上说：哎，你别这么
说呀，那个是指的灵里边的，不是指身体上的。让我们看一下这个到底是灵里边的还是身体上的？
我们看一下，彼得前书 2 章 24 节，我们要看一下，当圣经上面提到，因他所受的鞭伤，我
们得医治。第一次提到是在哪里边？以赛亚书上边，当以赛亚书在说这件事情的时候，他是在陈
述一个事实，是指的将来，将来的义仆，将来要来的那义仆，要来为我们受苦的那义仆。耶和华
将我们众人的罪孽都归在他身上，因他所受的鞭伤，我们得到医治，他诚然担当我们的痛苦，这
是以赛亚书。然而当彼得再一次写到了这一段经文的时候，圣灵就感动彼得，彼得把原文的经文
给改动了一小点。
我们来看一下，改动了哪里？你只有透过原文的时态你才能看明白。
2:24 他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因
他受的鞭伤，你们便得了医治。
这里边变成了完成式态，就是指已经得到了，而不再是像以赛亚书那样，他说的是，你们将
要得到。不！彼得说的是你们已经得了医治。这里边指的是什么？这里边指的是灵里边的医治吗？
对不起你的灵不需要医治，你的灵需要的是重生。哈利路亚！你的灵是彻底的死完了，再彻底的
活出来一个新的，你的灵从来没有病。不是病还是治病的问题，而是死和活的问题，你的灵从一

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开始是死的，后来耶稣把他完全活过来。所以灵的问题是死与活的问题，从来不是医治不医治的
问题。因着他受的鞭伤，你们就得了医治。这是指着肉身上的，是指的你的身体得到了医治，是
指的你的病被医治了。哈利路亚！
为什么今天有很多人，不相信医治呢？当神的恩典，有医治的大能的仆人兴起来的时候，许
多的人开始攻击他们，为什么？因为耶稣说你们要做那样的事，按手在病人身上，他们的病就必
好了。他们在做耶稣所说的事情，可是却被人攻击。为什么？因为他们要强调失败神学。说我们
是成功神学，我们就是成功神学，我们就是成功的。因为耶稣的缘故，我们成功了。哈利路亚！
为什么他们愿意相信失败的神学呢？因为他们愿意相信，凭着我，那哪行啊！我还不够敬虔
哪，我这个认罪还没认清啊，我律法守的还不好啊，所以我怎么能够有这么多神迹奇事的能力呢？
他要做事情，是凭着人的敬虔，而不是凭着基督的能力。所以当一个人，要高举自己的时候，他
就总会相信失败神学，因为他们相信依靠自己，而他们也总是失败。而我们相信依靠的是基督，
我们也总是成功。哈利路亚！
有很多的人说，耶稣为我们所做的事情，只是灵里边的事情，只是永生的事情，只是来生的
事情，都是未来的事情。好像今天什么好处都没有了，你一讲好处就是成功神学。真的是这样吗？
我们再来看一段经文提摩太前书 4 章 8 节：
4:8 操练身体，益处还少；惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许。
当然这个不是说你不操练身体，说的是益处少，但是也有益处。有的人说操练身体益处还少，
所以我从来不锻炼身体。益处少，不代表没有益处，但是还有更有益处的。
为什么今天人类试图要有一种思想，就是耶稣给我们的，全都是在天国的，我们今天就是吃
苦就行了，我们今天就是为主付出，为主背十字架，就是劳苦做工，担劳苦重担就行了，反正未
来的奖赏是大的。你的来生是有奖赏，但是今生也有应许啊！哈利路亚！
而且看清楚，今生和来生的应许。神给你的应许，有包括今生的，有包括来生的，那些都是
给你的，但是你得透过信心去领受它，除非你相信，否则没有事情能发生。为什么耶稣说：盗贼
来是偷窃、杀害、毁坏，那些从魔鬼来的人，他们要捆绑神的儿女，他们要把神的儿女，放到律
法之下，放到咒诅之下，因为他们就是要你相信，你能不能得到应许是取决于你自己的表现。
当你相信这一点的时候，那么你已经等于相信，你不可能得到任何的应许了。因为神所有的
应许他有条件的时候，凭着你的肉体没有一个条件能够达到的。耶稣对那个自以为义的青年财主
说，你要变卖你一切所有的，还要分给穷人，还要来跟随我，就必有财宝积累在天上。结果怎么
样？有没有人能做到这件事情？没有！
所以你的财宝积累在天上，是透过你的表现吗？不！是完全透过耶稣所做成的工作。耶稣才
是唯一谨守遵行全律法的人，他配得一切的应许，但是耶稣却什么应许也没得着，因为他担当了
你所有的咒诅，他把这个得应许的这个福分，这个身份，转交到你的身上。你不成功，你对得起
耶稣吗？耶稣已经把这个全都给你了，这是成功神学吗？这是什么积极信心吗？积极信念的这些
东西，完全不是！我们能够成功是有理有据的，因有今生和来生的应许，神都应许你了，你还没

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得着，你说你怨谁？肯定是听到的教导错了。听到的信息不对，所以导致信心没有真正成长起来，
因为信道是从听道来的嘛！你听到的道很重要，就像耶稣所说的，你们所听见的话语很重要。
让我们来看一下，今生的应许和来生的应许，我们今天主要来看今生的应许，因为来生的应
许大部分人都知道，天国、永生的应许，天国的各样的丰盛，但是我们还没有看见。就像约翰所
说的，将来的丰盛的恩典，将来怎样，我们还没有看见，那么只能想象一下，但是也是超乎我们
的所求所想的，但是今生的应许，神可是清清楚楚写给你的。神已经告诉你，这个是给你的，你
配得，你可以得着它。那么除非你相信它，否则的话，你没有办法得到它，因为神已经把这个应
许是只赐给信的人。这个应许是从一开始，就只应许给信的人，不信的人没有这样的应许，只有
信的人有这样的应许。所以魔鬼来偷窃、杀害、毁坏，为什么？它就怕你相信今生的应许。因为
你一相信你就得着了，它不要你相信。它要你相信的是哪一套？它要你相信永远是信了耶稣之后，
你要吃很多苦，你要受很多咒诅，你要生很多疾病。它就让你相信这个，因为你一相信它，这件
事情就发生了。所以盗贼来，偷窃、杀害、毁坏，它要掩盖掉神的应许，把魔鬼的谎言掺杂进去，
为了偷窃、杀害、毁坏。
我们来看一下申命记 28 章 1-14 节，这是神在旧约里边，透过律法所给我们的真正的。申命
记 28 章可以说是对恩典一个最彻底的解释，当你明白这个的时候。你彻底明白在今生当中，你
回到律法之下，和在恩典当中是完全截然不同的两个结果。
28:1 你若留意听从耶和华你神的话，谨守遵行他的一切诫命，就是我今日所吩咐你的，他
必使你超乎天下万民之上。
我们来深度分析一下这段经文，其实这里边所有的，全都是神的应许，但是神的应许有条件，
你若留意听从耶和华你神的话，谨守遵行他的一切诫命，他必使你超乎天下万民之上。现在有一
个信息来了，条件是你要信耶稣，你将会超乎天下万民之上的话，这是不是符合圣经的？因为这
是神说的话嘛。但是却有一帮人他要起来攻击你，他说你们这个是成功神学，你怎么能说信耶稣
就超乎天下万民之上？这是神说的呀！
28:2 你若听从耶和华你神的话，这以下的福必追随你，临到你身上。
那么为什么今天当我们在教导，有福分要临到你身上的时候，有人控告我们，这是成功神学。
开玩笑吗？如果是成功神学的话，最大的成功神学是耶和华呀，因为整个申命记 28 章前边 14 节
所有的祝福，那全都是耶和华所写的，这全都是成功神学。
这以下的福必追随你，临到你身上，什么样的福分呢？神可不是表面上一说就完了，非常详
细的写了，我今天好好把这地方讲一遍，让你知道，你真正有什么样的祝福。
28:3 你在城里必蒙福，在田间也必蒙福；
指的是什么？你的福分，不受你的空间的限制，不是因为你非得在这个地方你才蒙福，你离
开这就没有蒙福。不！你在这也蒙福，在那也蒙福。为什么？因为是福份追着你，不是你去追福
份。哈利路亚！不是一个什么算命先生，算完了一个风水宝地，我在这个地方我才蒙福。你错了！
你才是福份的根基，你走到哪里福份就追到哪里，你到哪里，哪里就蒙福。不是你在哪个地方，

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因为地方然后你蒙福，而是因为你的缘故，那个地方蒙福了。哈利路亚！因为福份要追着你，这
是神的应许。神要叫你知道，你才是福份的追随者，追随着你，而不是你在追福份。
28:4 你身所生的、地所产的，牲畜所下的，以及牛犊、羊羔都必蒙福；
指的是什么？与你有关的一切也要蒙福。你的亲戚朋友，你的同事，你的孩子，你的弟兄姐
妹，所有的一切，只要是和你有关的，连牲畜都蒙福何况是你的家人呢？这是成功神学吗？如果
是的话，好的，我们就是成功神学，因为我们相信神的话。我相信因着我一个人的缘故，我的全
家都蒙福。哈利路亚！
28:5 你的筐子和你的搏面盆都必蒙福。
什么？你的死的东西都蒙福，虽然你的亲戚朋友这些活的蒙福，但是你的工具也蒙福，知道
吗？你打字的电脑都蒙福的，你的手机都蒙福的，你走到那个地方，你所做的工作，你拿的工具
都蒙福的。哈利路亚！我们在做教会的讲台的时候，也发现是这样，我们的工具用的时间都是特
别长的，很奇妙！
28:6 你出也蒙福，入也蒙福。
你所到之处尽都蒙福。与你的作为没有关系，与你的位置没有关系，与你的身边的环境没有
关系，甚至于与你的身边这个的东西是死的还是活的，都没有关系，总之福份必要追着你，覆盖
你所有的一切。
28:7 仇敌起来攻击你，耶和华必使他们在你面前被你杀败，他们从一条路来攻击你，必从
七条路逃跑。
指的是什么？当你在魔鬼的挑战的面前的时候，耶和华在你的仇敌面前为你摆设筵席，攻击
福音的人起来了，要攻击你，要毁谤你，要在众人面前把你搞臭，结果怎么样？你什么也不用做，
神叫他自己显明出来他的丑恶。哈利路亚！他从一条路过来，七条路逃跑了。你能够想象那个画
面。所以大卫说你在我仇敌面前，为我摆设筵席，必要得着仇敌的城门。
28:8 在你仓房里，并你手所办的一切事上，耶和华所命的福必临到你。耶和华你 神也要
在所给你的地上赐福与你。
28:9 你若谨守耶和华你 神的诫命，遵行他的道，他必照着向你所起的誓，立你作为自己
的圣民。
28:10 天下万民见你归在耶和华的名下，就要惧怕你。
你看当时约书亚在和耶和华立约的时候，五王起来攻击他，所代表的就是魔鬼。当真正神的
使者要兴起的时候，魔鬼就惧怕，魔鬼想要来攻击他。
28:11 你在耶和华向你列祖起誓应许赐你的地上，他必使你身所生的、牲畜所下的、地所产
的，都绰绰有余。
是不是财务上的祝福？这是成功神学吗？如果是这样的话，那神就是最大的成功神学。对不
对？那为什么今天我们在讲，神要赐福你的财物，就有一帮人来控告我们，说我们是成功神学？
为什么？这是神说的话呀？但是关键是，你现在光看这个你还得不着啊，关键是讲完了这里之后，

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最后怎么能够得到这个应许，这才是关键。
28:12 耶和华必为你开天上的府库，按时降雨在你的地上。手里所办的一切事上赐福与你。
你必借给许多国民，却不至向他们借贷。
就是指你所需用的这种天时、地理和人和，所需用的东西神要赐给你。财物上的祝福，你会
借给别人你总不朝别人借，因为你有余啊。哈利路亚！为什么今天当神的儿女宣告出来：我们是
富足的，我们必不向别人借贷，我们是要借贷给别人的。成功神学的控告就来了？因为他们喜欢
失败神学。所以我们今天就彻底来看一看，这个失败神学和成功神学到底哪个是对的？
28:13，14 你若听从耶和华你神的诫命，就是我今日所吩咐你的，谨守遵行，不偏左右，也
不随从事奉别神，耶和华就必使你作首不作尾，但居上不居下。
指的是你的身份和地位，你要做君尊的祭司，在这世界上也要得荣耀，因为是神的荣耀在你
的身上，世人看见你。
在这里全都是祝福，包含了所有的关于成功神学的一切的东西，全在这里边，神全说了。关
键问题是你怎么能得到它？神有一个条件，你必须谨守遵行一切的诫命，不偏离左右，左和右都
不行，不能有任何一条不守，613 条一个整体，所有的摩西律法、诫命、律例、典章全得守，才
能够蒙受这一切的祝福，怪不得从来没看见在旧约的时候，有这样蒙福的人，因为没有一个人能
在律法面前称义啊！怎么办？神就差派耶稣来到世界上，耶稣谨守遵行了全律法，耶稣是义人的
身份，他生在律法之下，为女子所胜，谨守遵行了全律法，把我们从律法中赎出来，怎么赎的？
注意：代赎的关系非常重要。
其实这个遵守诫命就蒙福的人，所有的这一切，就是在说一个人，就是耶稣！除了他之外再
没有别的人。所以能够真正得到这所有祝福的人，只有一个，就是耶稣。但是耶稣有没有得着这
些呢？没有！耶稣不仅没有得到这些祝福，反而得到了所有后边的悖逆的后果的那些咒诅，在十
字架上耶稣全担当了。为什么？因为耶稣和你交换了身份，你的这个悖逆的身份，违背律法者的
这个身份，犯罪者的身份，转移到了耶稣的身上。而耶稣这个谨守遵行全律法的这一个身份，转
移到了你的身上。
所以，因着你信耶稣的缘故，你们交换了身份，那么在神的眼中，神看你已经是谨守遵行全
律法的那个人，所以神一定会把他所应许的东西赐给你。哈利路亚！
那么你怎么能够在神面前，被看为是谨守遵守全律法的人呢？相信！所以你会发现，魔鬼为
什么今天疯狂的攻击我们，我们一讲蒙福了，它就控告我们成功神学。为什么？因为魔鬼就怕神
的子民相信他们可以蒙福。因为你蒙不蒙福，全在乎你是不是真的相信。你相信，你就蒙福，你
不相信，你当然不蒙福了。因为你不相信，你就没有在神面前成为谨守遵守全律法的人，你就成
为那个违背律法的人了，你自然还在这个世界原本的判决当中。
让我们来找一些经文作为证据，看一下加拉太书 3 章 1-14 节，关于蒙福的问题，你一定要
明白，蒙福绝不是因为你做了什么，这是大前提。千万要记住，所有的宗教，它试图把你拉到另
外一个地步，所有的宗教的灵，全都是邪灵，

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 它试图让你认为，你蒙福是通过你的表现，你做了什么，所有的宗教全都是这种路子，你好
好的去看，这就是魔鬼的第一个大陷阱，它要让你认为，你能蒙福还是不能，完全取决于你的表
现，你这样你就废了。因为魔鬼太清楚了，你的表现，在神的面前，是没有义的。当你把这个东
西拿到神面前的时候，你就完了。因为凭着你的表现，你不配得到任何的祝福。
魔鬼太清楚这件事了，但是人不明白，他们自以为义的人，还觉得自己很善良，所以很多人
在自己觉得，你看我多善良，你看我做了多少好事。人把这些东西拿到神面前的时候，他就废了。
人只有把耶稣拿到神面前的时候，他才能蒙福。这就是奥秘！
结果魔鬼他就极力的掩盖，它要掩盖这个，它要让你觉得，你得靠着你自己。所以每当真正
的恩典的信息讲出来的时候，当你信耶稣的时候，你因着领受了耶稣的义，你就会成为这个居上
不居下，做首不做尾的人。每当这种信息真理传讲出来的时候，魔鬼马上在旁边说：怎么可能呢？
那个人什么也不干，就在那里天上掉馅饼，他能有钱吗？你发现没有？魔鬼的思路，它永远要用
行为来否定信心。问题就在于一个真正相信他的人，他就不再是那样一个好吃懒做的人了，因为
神已经赐给他信念，叫万物互相效力嘛。
所以那种简单思维的人，他看不见恩典所真正产生的万事互相效力的这个作用，他只看到结
果，他先做一个错误的假设，然后在去定义它。他先假设，他说一个人在恩典中，他随便犯罪。
他已经先做出那个假设，那个假设本身就是错的。在恩典中就不犯罪啊，怎么可能犯罪呢？因为
恩典就是叫你不犯罪的，他才叫恩典哪，怎么可能假设出来，在恩典中还随便犯罪，这本身就是
你还不如直接就假设，一个人都信耶稣了，但是却没有得救，你直接假设这个得了。对不对？关
键是信的就必得救啊！哈利路亚！不能假设啊，这个东西。
我们看一下加拉太书 3 章 1-14 节，讲一下这部分。
3:1 无知的加拉太人哪，耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁又迷惑了你们呢？
注意这一句话，什么是迷惑人的信息？你今天听到这句话非常重要，迷惑人的信息就是让你
的脑子当中，不再有耶稣和十字架的信息。真理的信息，永远是透过耶稣和十字架去解释所有的
经文，所有的人生，所有的你看见的东西，所有的一切，它透过耶稣和十字架去作为解释。这是
真理的信息。
迷惑人的信息，就是他要让你把耶稣和十字架从你脑子当中拿出去，再去判断问题。你想一
想，你过去在律法的教会所听到的所有的教导，全都是没有耶稣和十字架。他教导你效法基督吃
苦，基督吃苦你也要吃苦，基督贫穷你也要贫穷，基督受逼迫你也要受逼迫，你要撇下一切跟随
主，撇下一切要买这块地，要买这块地里的宝石，你要尽最大的努力。你会发现，在这个过程当
中，耶稣和十字架没了。所有的律法主义教导，他会让你的大脑当中，失去了耶稣和十字架的信
息，这就是从凶暴的财狼而来的。
3:2 我只要问你们这一件：你们受了圣灵，是因行律法呢？是因听信福音呢？
我只要问你们这一件，保罗问加拉太人，你们告诉我你们受了圣灵，是因行律法呢？是因听
信福音呢？行律法是什么？关注行为。福音是什么？关注恩典，白给你的。你们受圣灵到底是因

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为神白给你？还是因为你行为表现好？哪个呀？难道活画在你们眼前的耶稣和十字架，你们忘记
了吗，什么东西又迷惑了你们？
3:3 你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗？
3:4 你们受苦如此之多，都是徒然的吗？难道果真是徒然的吗？
加拉太人在为主受苦，律法主义进来之后，他们就是在受苦的。结果保罗是表扬他们吗？你
们受的好，你们和主一起背十字架，你们这是敬虔的榜样。就像盖恩夫人一样，你看现在多少人，
到现在还在高举盖恩夫人的那一套教导，为主背十字架，多么的敬虔。保罗不但没表扬，而是说
你们受苦如此之多，都是徒然的吗？难道果真是徒然的吗？
真得是白受了这苦，还不明白为什么受苦吗？因为福音听错了。亲爱的！神不是要你们受苦，
你们一直在这受苦，还不明白自己听错了，还以为是神教导的对。你看看魔鬼整个的思路是不是
这样？魔鬼给你的信念，总会让你受苦。那如果说，你知道神不想让你受苦的话，你一受苦就感
觉不对啊，神应该给我带来的是医治，我为什么会生病呢？你是不是就发现不对劲了？所以魔鬼
在教导你这个错误的信念的时候，它也要同时告诉你，神就是要让你生病，神就是要咒诅你，神
就是要在苦难当中磨练你，是为你的益处，它就是让你相信这个。
所以你就越相信在苦难中，你越觉得是从神来的，你越要去忍耐它，你越不会用信心去翻转
它，因为你相信这就是从神来的。哈利路亚！
今天有很多人，当一个生病的信徒来到他面前的时候，他总会对你说：这是神要磨练你，这
个是神要操练你，这是于你有益处的。他经常会喜欢这么说。那我想问问这些教导，失败神学的，
受苦神学的牧者了，你竟然觉得这样的话是对人有益处的，那你自己为什么生病的时候，你老是
跑去看病呢？你怎么总是想得医治呢？你自己生病的时候，你怎么就吃药去了呢？你不是对你有
益处吗？你好好在那里得益处啊？你不是神要操练你吗？磨练你吗？你要神好好磨练你啊！你为
什么还要看病呢？你为什么还想要得医治呢？所以这些人，他们里边根本不信他们所说的那一
套，他们说的，无非你就是为了对付信徒用的。
3:5 那赐给你们圣灵，又在你们中间行异能的，是因你们行律法呢？是因你们听信福音呢？
耶稣在马可福音最后的时候，你们要去传福音给凡受造的，传福音给万民听，赶鬼鬼就出去
了，手按病人，病人得到医治，若有人吃了什么毒物，也必不遭害，有圣灵的护理，对不对？所
以神给人这么多的应许，全都是圣灵大能的医治，叫死人复活，这都是大能的能力。然而保罗在
这里边说什么？行异能的关键，是因你们行律法呢？是因你们听信福音呢？保罗给他们一个答
案，你现在替加拉太教会给他们回答吧，是因你们行律法呢？是因你们听信福音呢？听信福音！
为什么保罗总是拿行为和信心来对比？这两个东西冲突的。你要么依靠行为，要么依靠信。
3:6 正如“亚伯拉罕信神，这就算为他的义”。
3:7 所以你们要知道，那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。
3:8 并且圣经既然预先看明，神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说：“万
国都必因你得福。”

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 哇！原来亚伯拉罕听见的那个就是福音，福音是什么？因信称义！发现没有？
3:9 可见那以信为本的人和有信心的亚伯拉罕一同得福。
你和亚伯兰罕一同得福。这是成功神学吗？这是圣经，如果这是成功神学，很好！我就是成
功神学，因为我相信圣经。
3:10 凡以行律法为本的，都是被咒诅的，因为经上记着：“凡不常照律法书上所记一切之
事去行的，就被咒诅。”
看见没有？以信为本和以行律法为本两种人，你要么你相信白得的，不是透过任何行为表现，
不是透过我任何的交换，神白白给我的，因为耶稣全做完了，耶稣给我，这叫以信为本。
靠着行为表现是什么？我得认罪，我认到什么程度我得到什么程度，我得全认干净了，我病
才能得医治。结果认了二十年也没认干净，我得一直认哪，一直怎么做呀，跑到什么地方，跟从
谁，我得奉献多少钱，才能表达我的敬虔。我得从这个世界里脱离出来，我这要去做一点生意，
赚一点钱，我就是不敬虔哪。我得是天天在教会里窝着什么也不能干，我除了传福音什么事都不
能做，这才是敬虔。以行律法为本的，都是被咒诅的，在刚才申命记看的清清楚楚，如果你想要
透过行为去得着这个祝福的话，你同样也接受了，会透过行为去得咒诅的约定，因为你想要透过
行为蒙祝福，你就同样会透过行为得到咒诅，而你的行为只配得咒诅，不配得祝福。
3:11 没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的，因为经上说：“义人必因信得生。”
今天还有多少人在强调着，成圣的标准是律法，一个人有没有信，看的是他有没有守律法，
圣洁是看他在律法面前的表现。这些鬼话到底从哪里来的？圣经有没有一个地方他说：圣洁是关
于你在律法面前的表现，你整个新约上边，你根本就看不到。可是今天神学家，发明出来一大堆
东西，因信称义，是的！你透过信来到神面前，可是你还要成圣啊？成圣怎么办？好好守律法。
圣经从来没有这么写过，你无论是你灵的成圣，还是你的生活的成圣，全都是圣灵工作的一部分，
与你自己毫无关系，绝对是神百分之一百的工作，你记住这件事情。
3:12 律法原不本乎信，只说：“行这些事的，就必因此活着。”
所以耶稣也说，坐在摩西位上的人，他们教导你们什么，你们就谨守遵行，因为当时他们在
律法之下嘛，所以只说行这些事的，就必因此活着。但是不要效法他们，你千万不要向他们一样
去教导律法，因为他们能说不能行。律法原是好的，但是你千万不要用它去定罪，你如果拿它去
定罪，你也会被定罪，因为你用什么东西量人家，神就用什么东西量你，这个是很可怕的。
3:13 基督既为我们受了咒诅（注：“受”原文作“成”），就赎出我们脱离律法的咒诅，
因为经上记着：“凡挂在木头上都是被咒诅的。”
基督是义人，他为什么会受咒诅？他为我们受的呀！所以你看整个申命记里边，咒诅的一部
分和祝福的一部分，咒诅的那些，本来是属于你的，耶稣全为你担当完了，而祝福的那些，本来
全是基督的，基督白白的赐给你。哈利路亚！
脱离律法的咒诅是什么？刚才申命记二十八章，我们看的整个后边的那部分，但是你也不用
看了，因为已经和你没有关系了，全在耶稣身上了。我们刚才唱的歌，我不知道多少代价，叫我

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的罪钉上十架，这一句歌词，我非常非常喜欢。
今天人类总有一种很天真的想法，他们试图认为，他们知道他们有多少罪，要不然你认什么
罪啊？对不对？实际上你知道吗？你不知道！你只知道耶稣他赐给你了多少祝福。可是你从来不
知道耶稣到底为你担当了什么，从来不知道罪的后果到底是什么，你从来不知道，你也没有体验
过，你也没有机会去体验了，你从来不知道耶稣给你担当了多少罪，可是今天的人类却试图想要
透过认罪，还认清楚，你开玩笑吗？你的罪像头发一样多，你能认清清楚吗？你先把你的头发数
清楚。
因为经上记着：“凡挂在木头上都是被咒诅的”。这句经文非常重要，这就是耶稣为什么一
定要钉十字架而死的原因，他为什么不是别的方法死，一定要钉十字架，为了担当律法的咒诅，
律法的咒诅是今生的咒诅，是今生的，不是永生的。所以叫你今生可以蒙福，耶稣叫你今生就蒙
福，耶稣给你的拯救是双方面的，永恒的拯救以及今生的拯救，不仅仅是永生赐给你这一样东西，
当然永生是最重要的。但是你这买了一个高压锅之后，他也送了你别的东西，别的你也要呀，你
不能说我光拿一个别的东西，别的赠送的什么都不要了，律法的义你也得要呀，今生的应许，今
生的应许和来生的应许你全得要啊！
可是今天一讲今生的应许，马上就是这是贪心，这是成功神学。我在指着这些人，我再讲一
句话：如果耶稣不给我钱，我也仍然信他。但是，如果我说耶稣他没有给人财务上的祝福，我就
是说谎的人。次序！我来信耶稣，我不是贪财来的，我不是为了得钱来的，但是如果我说，信耶
稣没有财务上的祝福，那我就是说谎的人。因为他就是有的，经上明明记着的。为什么这会变成
成功神学呢？耶稣就是要你超乎天下万民之上，叫你做首不做尾。今天有那么多的企业家成功人
士 CEO，他们被恩典所开启，他们高举着福音，一直在传讲的时候，那么多人在控告他们，他们
就是成功神学，有钱的就是成功神学呀？开玩笑吗？那亚伯拉罕是最大的成功神学。他为什么被
称为信心之父啊？如果真的像那些失败神学的领袖的教导，你越生病，越贫穷，越为主患难越好
的话，那亚伯兰罕为什么被称为信心之父啊？亚伯拉罕可是富可敌国的人，亲爱的！为什么会是
这样？
3:14 这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。
亚伯拉罕的福份，全都在你的身上，但是前提就是，你得透过信，而不能透过行律法去得到
它。透过信心，你能得到它，而透过行为得不到。为什么那些失败神学一直在教导，我要为主背
十字架，我要变卖一切所有的，但是从来没做到过。要尽一切的努力，变卖一切所有的，买这个
宝石，他以为宝石是天国，他不明白是耶稣买了他，觉得是他要买天国，要买耶稣。一直努力，
一直达不到，然后表面上喜乐，一无挂虑，他连自己得救不得救他都不确定，他还敢说一无挂虑？
今天很多人说，你要祈求，你要祈求以色列得救，求我们整个国家蒙福，千万不能求自己，
一求自己就不敬虔。这个人怎么就求自己的益处呢？怎么就求自己病得医治呢？就求自己得钱，
应该为弟兄姐妹祝福啊，应该为牧师祝福，为教会祝福啊，全都是这个，假大空的东西，学雷锋
的那种，先给你塑造出来一个圣人的形象，你得照着那个去做，那才是对的。结果呢？培养出来

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一帮一帮的假冒伪善的人，神喜悦这样的人吗？
让我们来看看历代志上 4 章 9-10 节：
4:9 雅比斯比他众弟兄更尊贵，他母亲给他起名叫雅比斯，意思说：“我生他甚是痛苦。”
雅比斯这个人，透过人的概念上来看，是一个很痛苦的人，是很不尊贵的一个人，结果呢，
雅比斯求告神，有没有像法利赛人一样，假意作很长的祷告，一祷告祷告半个小时，从美国到日
本到以色列，从别人家亲戚朋友一直祷告，就不祷告自己，我怎么能在人面前显出来，我只求自
己的益处呢？保罗说凡事都要求别人的益处啊。看看雅比斯怎么求告神的？看一下 10 节：
4:10 雅比斯求告以色列的神说：“甚愿你赐福与我，扩张我的境界，常与我同在，保佑我
不遭患难，不受艰苦。”神就应允他所求的。
甚愿你赐福与我，扩张我的境界，常与我同在，保佑我不遭患难，不受艰苦。神就应允他所
求的。哈利路亚！神要你真实的来到他面前，不要那么虚伪的，把法利赛人的假冒伪善的宗教的
面具彻底的撕下去吧，神不要你那么虚伪的来到他面前，你要什么向神要，哈利路亚！
我们看看保罗弟兄对于律法主义者的这种抵挡、反驳，歌罗西书 2 章 20-23 节：
2:20、21 你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为甚么仍像在世俗中活着，服从那“不
可拿、不可尝、不可摸”等类的规条呢？
今天你一定要明白，你的行为表现在神面前，已经死了，别在纠结这件事情。照着你的行为
没有好，在神的眼中没有好，耶稣来不是要给你道德教导，因为如果道德教导，可以解决问题的
话，耶稣就不用死，他教完你走就行了。为什么他要死呢？就是说，道德教导解决不了问题，必
须拿命换命，已经到这种地步了。规条是什么？规条告诉你什么是错的，现在我们不用知道什么
是错的，因为你所有的这些不好的东西，在神的眼中全已经在耶稣的十字架上解决完事了，不要
再纠结于这些东西。
2:22 这都是照人所吩咐、所教导的。说到这一切，正用的时候就都败坏了。
2:23 这些规条使人徒有智慧之名，徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其
实在克制肉体的情欲上，是毫无功效。
你今天会看到这种人，每当吃饭的时候，他永远都会说：这个东西有问题啊，这个东西转基
因啊，这个东西广告都说，新闻上都报了，这个东西不行。总之所有的东西，他永远只看见，不
可拿、不可尝、不可摸，这个东西不行，不符合圣经，神说不能吃猪肉的，得吃分蹄的，有麟有
翅的才行啊，这个不行，那个不行，他永远看见的是这个，徒有智慧之名。
你以为你明白这个很厉害吗？明白一大堆律法很厉害吗？今天神是叫你明白，因着主的道和
人的祈求，都成为圣洁了。哈利路亚！这是要你透过信心相信的，你越凭着眼见，拿着那一大堆
东西，去定义这个不对，那个不对，你越是没有信心的人，真正的信心不凭着眼见。结果他怎么
样？徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上，是毫无功效。
今天有很多人在律法的捆绑的里边，这种教导里边十几年二十几年，在我们教会里也有这种
人。你想一想，你有没有过曾经在律法里边，那么捆绑，就那么苦毒，结果生命就真的成长了？

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你里边就真的圣洁了？喜乐平安能训练出来？在这个咒诅当中一直咒诅二十年，你训练出来没训
练出来喜乐和平安，你什么时候真正喜乐和平安？你只有领受了纯粹的恩典！哈利路亚！
腓立比书 4 章 6 节：
4:6 应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。
那些律法主义者能不能做到一无挂虑？绝对不可能！他们永远是恐惧战惊的。不论做了什么
就认罪，哎呀又不好了求宝血洁净；又有一个想法过来，求耶稣赦免。耶稣一天还要为你钉一百
万次十字架吗，他一次就给你全洁净了，耶稣一次赦免你所有的罪，为什么你还是觉得，我要靠
着我认一个洁净一个。靠着那个，你认一百万年你也洁净不了啊，你自己的罪，关键是你自己不
清楚啊，你怎么洁净啊？耶稣说：赦免他们，因为他们所做的他们不晓得。耶稣都告诉你了，你
不晓得你犯了什么罪，你还想透过认罪，把罪认清楚？开玩笑吗？应当一无挂虑，什么样的人能
一无挂虑？知道全是白来的，与你的表现没关了。耶稣说：凡劳苦担重担的人，到我这里来，我
就使他们安息。因为你不用在担担子了，耶稣把所有的担子都担了，你不用在背十字架了，因为
耶稣替你背完了。耶稣启示的是：只要是罪人，他就必须被咒诅，然而信我的人，我替他被咒诅
了。所以背起十字架来跟从我，那指的是，你靠着行为没有一个人能做到，而透过信心在基督里，
基督替你背了。耶稣说：我的担子是轻省的。哈利路亚！
魔鬼发明了一个词在这个世界上面，就是抵挡恩典用的，叫做运气。什么是运气？这世界上
没有运气，运气是否定恩典用的，运气这个词在希伯来文是被否定的，整个圣经你看不到这个词，
你看不到神说：我赐给你好运，没有！我给你恩典就是恩典，什么运气，运气是什么东西？运气
这个词，他的词根是从撒旦这个词来的，魔鬼的词。魔鬼发明了运气为了干嘛？为了抵挡恩典的
信息，为了叫你看不见恩典。所以你为什么要把你要的告诉神？是要你清清楚楚的知道，这是从
神而来的恩典，因为你说了神给你的，你不说神给你，你感觉是运气。一定要说出来。因为说出
来是归荣耀给神，说出来是叫神的恩典更加的得荣耀。
有一次一个人来到我面前要得医治，我就给他讲，因耶稣受的鞭伤，你就得了医治。结果旁
边的人马上说：哎，你怎么能这么讲呢？那是属灵的，你不能说是肉体。我之前看到有一段话，
在朋友圈里转发，在各个群里边转发，自以为可敬虔了。他说我相信神会医治，但是如果你相信
神会医治所有信的人那就不行了；神是有财物的祝福，但是你要是相信神是赐福所有信的人，那
就不对了。很多人阿们阿们的，太对了一顿转发，这种信息就是在助长魔鬼的，他就是在助长你
的不信的。
这样的信息它就是一剂毒药，放在你的脑海当中，绝对要你命。因为你相信什么呢？神是有
医治的能力，但是，神不一定要医治，那你就完了，那你怎么知道神要不要医治你？你这辈子，
你都不知道神要不要医治你，你那个纯粹的无亏的信心怎么成长起来？你怎么喊我信，可是在你
的内心深处总有一个问号，那神要不要治我呀？这样的信心绝对不可能成长出来，这就是雅各所
说的，心怀二意的人，不要试图从主那里得到什么。你要信就是纯纯粹粹的信，不要任何的怀疑。
那些看起来很敬虔的失败神学的教导，他不敢否定神是能医治，因为耶稣在医治了，耶稣都

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告诉门徒，你要去医治人。那怎么办呢？所以他就是说神确实能医治，但是他不一定医治你呀。
那就完了，就等于告诉他别相信你能被医治。真正符合信心的是什么？什么是符合信心的？看一
下路加福音 18 章 35-43 节：
18:35 耶稣将近耶利哥的时候，有一个瞎子坐在路旁讨饭。
18:36 听见许多人经过，就问是甚么事。
18:37 他们告诉他，是拿撒勒人耶稣经过。
这个人一直在等耶稣的，他就在等着耶稣。
18:38 他就呼叫说：“大卫的子孙耶稣啊，可怜我吧！”
他知道这个是弥赛亚，大卫的子孙。
18:39 在前头走的人就责备他，不许他做声；他却越发喊叫说：“大卫的子孙，可怜我吧！”
这人寻求耶稣，结果就有人责备他，不许他做声。你看见没有？今天仍然是这样，当我看到
这一段，我就想到那一幕就在我面前，一个病人来到我面前呼叫我，我给他正确的信息，要医治
他，结果旁边的人说，你怎么能让他相信他能得到医治呢？很可怜。
请记住律法主义者，那些失败神学，他越多的攻击你，越多的说，你不要求财富啊，你不要
求平安的，不要求健康，那些东西是属世的，你要做不属世的人。不属世的人是什么人？在地狱
里的人吗？不要喜乐平安，不要健康，不要财富，什么都不要，你想要什么？什么人希望你这么
想？魔鬼就希望你这么想。当你掉入到这种自以为义当中的时候，你就被它骗了。
18:40 耶稣站住，吩咐把他领过来，到了跟前，就问他说：
你罪认清楚没有？你律法守的怎么样？你这个人行为表现怎么样？你以为我是赐福给所有
人的主啊？耶稣说什么？
18:41“你要我为你做甚么？”他说：“主啊，我要能看见！”
这就是主！耶稣一句话击倒了所有的失败神学，耶稣来干嘛？耶稣要为你做事情，耶稣是不
是全能的？什么叫成功神学？因为耶稣他可以叫你成功，如果这世界上只有一样可以让你成功
的，他就是耶稣。耶稣他是真正全能的主，这是成功神学吗？可是失败神学在教导信了耶稣要吃
苦啊，要贫穷啊，要生病啊，要被咒诅啊，而耶稣说你要我为你做甚么？那个瞎子说主啊，我要
能看见。
假冒伪善的人来到主面前：主啊，我还不敬虔呢，我还有很多的罪啊，主啊谢谢你替我担当。
耶稣说你要我为你做甚么？；主啊，我这个罪还没认清楚，我这段时间我软弱啊，我这个生命你
看现在这么小。耶稣说你要我为你做甚么？诸天述说你的荣耀，穹苍传扬你的手段，耶稣说你要
我为你做甚么？你为什么不说？像那个瞎子一样，主啊我要能看见！把你所说的告诉神，耶稣就
等着这一句话呢，耶稣的祝福就在那里等着你要呢。
因为耶稣来到世界上，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且做多人命的赎价。耶稣来，
是为你而来，不是要让你为他做什么。看看马大和马利亚最根本的差别，马大想要为神做，总觉
得做的不够，一直做，别人不做她还不干了。我这忙前忙后的，我做那么多事，做那么多事工，

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你这个人怎么就在这里光听道呢？你这个马利亚，你怎么就这样呢？结果耶稣说马利亚已经选择
了那上好的福分，是没有人可以夺走的。她知道主喜悦的是一个领受者，真正安息在主面前，你
永远记住，你是一个领受者，你不要把神当成领受者，你要做很多东西，让神去领受吗？耶和华
说我家里岂是没有牛和羊呢，要你们给我献吗？你们献牛和羊是为了你们自己，你以为你是献给
神吗？
耶稣一直在问你：你要我为你做甚么？别废话了，你最想要的直接说，信的人就得着了。
我以前并没有觉得这个失败神学给人带来这么多的捆绑，直到我后来遇见了很多世俗当中的
那种上层人士，成功人士，CEO 那些企业的老板，我就发现居然有这么多人控告他，其实我就发
现了，他不是在控告成功神学，他就是仇富，仇富心理。总之你有钱就是不对，你信的也不对，
你怎么的都不对，反正因为我穷，你有钱我就恨你。什么是成功神学？现在也没有发现任何一个
神学家，能够把真正成功神学给定义。如果说，宣告有钱了那是成功神学，我们不是啊，我们是
知道今天财富的源头是在于神，在于耶稣已经把律法的义赐给了我们，而你的祝福是透过这个律
法的祝福得来的，我们讲的是清清楚楚的，怎么会是成功神学呢？而且今天除了我们，还有谁讲
的这么清楚的？真是奇怪了。
哥林多后书 1 章 15-24 节，这一段很重要，我很少把这一段完整拿出来讲，真的很重要。
1:15 我既然这样深信，就早有意到你们那里去，叫你们再得益处。
1:16 也要从你们那里经过，往马其顿去，再从马其顿回到你们那里，叫你们给我送行往犹
太去。
1:17 我有此意，岂是反覆不定吗？我所起的意，岂是从情欲起的，叫我忽是忽非吗？
请注意：保罗所传讲的福音，这里面非常重要。
1:18 我指着信实的神说，我们向你们所传的道，并没有是而又非的。
耶稣所说的话，是就是是，不是就是不是！多说一句，就出于那恶者。医治就是医治，每一
个人都得医治，没有什么能医治还是不能医治。没有！别多说废话，什么不是每一个人哪，有的
人可以有的人不可以，你说那么多干嘛？人脑子正是因为有这么多东西，才拦阻了你的信心。信
心就要像小孩子一样，是就是是，不是就是不是。
1:19 因为我和西拉并提摩太，在你们中间所传神的儿子耶稣基督，总没有是而又非的，在
他只有一是。
在基督没有非，在基督没有做不到，只有医治，没有医治不了。只有祝福，没有祝福不了。
只有翻转，没有翻转不了的。只有是，没有非。没有是而又非。
律法主义，失败神学他不敢否认，耶稣确实能叫人得祝福，那圣经都写了，他否不了，但是
祝福不是每个人都有，你不一定得着，是而又非。谎言总是是而又非，模糊地带，你就问他认罪
和救恩到底有没有关系？他说有，到底认到什么地步？反正尽量认，认到多少能认清楚，到底怎
么能得救？说不清了。成圣和律法有没有关系？有关系。到底要守多少律法？到底守到什么程
度？哪个可以守，哪个不可以守？说不清了。魔鬼永远是谎言。而真理永远是清清楚楚，是就是

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是，不是就是不是。要么你就守律法全守，要么就什么也不守；要么你就在恩典中，耶稣全替你
守完了。
1:20 神的应许不论有多少，在基督都是是的，所以藉着他也都是实在的（注：“实在”原
文作“阿们”），叫神因我们得荣耀。
神的话语是什么？没有一样避讳不告诉你的，所有的应许，神的应许不论有多少，在基督都
是是的，没有非，没有得不着。没有说那应许能临到他，不一定临到你。
看清楚是叫神因我们得荣耀。神怎么因你得荣耀？答案就在前边，因为应许在他都是是的。
那些应许是什么？申命记 28 章前 14 节，叫你居上不居下，做首不做尾，超乎天下万民之上，叫
你得着这些应许，全是是的，没有一个是不是的，然后为的是什么？叫神因我们得荣耀。你成为
蒙福的人，神得荣耀；你成为被医治的人，健康的人，神得荣耀；你成为喜乐平安，美丽的人，
自信的人，神因着你而得荣耀。哈利路亚！
失败神学是什么？失败了叫神得荣耀？受苦神就得荣耀？生病叫神得荣耀？你就是用三岁
小孩子的想法去看，一个外邦人来到教会里边，一看全是老弱病残，然后神能得荣耀吗？一看教
会全都是青春活力的，充满健康喜乐平安的，这样神才得荣耀。哈利路亚！这才是神的教会，这
才是被祝福的教会。你连咒诅和祝福都分不清了，你还怎么信神呢？耶稣说：盗贼来，是偷窃、
杀害、毁坏，你生病，你被咒诅，你在苦毒当中，你在人际关系很烂的状态当中，那是盗贼的偷
窃、杀害、毁坏，而人子来是要叫羊得生命，而且得的更丰盛。
什么是祝福，什么是咒诅都分不清，这是谁做的？今天的失败神学，法利赛人的教导，神的
应许不论有多少，在基督都是是的，叫神因我们得荣耀。神怎么能够因我们而得荣耀？就是因为
神的祝福是好事，神的祝福总是人们看为好的。真律法主义把这个黑的东西都给变成了白的了，
是黑白颠倒了，越苦然后反而越好，魔鬼的谎言。
1:21 那在基督里坚固我们和你们，并且膏我们的就是神。
1:22 他又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作凭据（注：原文作“质”）。
得救的凭据只有一样，圣灵！在你的意志的见证就是信！没有别的。
1:23 我呼吁神给我的心作见证，我没有往哥林多去是为要宽容你们。
1:24 我们并不是辖管你们的信心，乃是帮助你们的快乐，因为你们凭信才站立得住。
今天多少的教导就是让你定罪，让你害怕，让你苦毒，让你总觉得你要不得救，凶暴的财狼。
再来看一段经文，约翰福音 14 章 12-14 节，耶稣把这一段话放在这里，就是给失败神学的
一个核弹。
14:12 我实实在在地告诉你们：我所做的事，信我的人也要做；并且要做比这更大的事，因
为我往父那里去。
还记得我上次说的吗？每当耶稣说这句话的时候，后边的话语，相当的重要，非常非常的重
要，耶稣才会说阿们、实在的告诉你，你一定要注意，这句话非常重要。
14:13 你们奉我的名无论求甚么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。

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 看见没有跟刚才是不是一样的？叫神因我们得荣耀。为什么得荣耀？因为一切的应许在基督
里都是阿们的！
14:14 你们若奉我的名求甚么，我必成就。
哈利路亚！耶稣问你，你要我为你做什么？我必要成就它。耶稣说信的人我必成就，耶稣必
要成就信的人。
最后一段经文，耶利米书 23 章 1-6 节，这部分的经文呢，它是对于今天的一个预表，你能
够清楚地看见。
23:1 耶和华说：“那些残害、赶散我草场之羊的牧人有祸了！”
什么人在残害着耶稣的羊群？那些法利赛人，那些仍旧在教导着让人恐惧的信息，让人定罪
的信息，让人怀疑救恩的信息，让人靠着行为称义的信息，让人被捆绑的信息，这些人就是在残
害着耶稣的羊的那些人，耶稣说我有羊不在这圈里，我要把他们领出来，归为一圈。
23:2 耶和华以色列的神斥责那些牧养他百姓的牧人，如此说：“你们赶散我的羊群，并没
有看顾他们。我必讨你们这行恶的罪。”这是耶和华说的。
23:3“我要将我羊群中所余剩的，从我赶他们到的各国内招聚出来，领他们归回本圈，他们
也必生养众多。
指的是当时的以色列人。你透过字面意思，指的是当时的分散在世界各地的以色列人，而透
过灵意的解经，精义的意思指的是今天的教会。我把他们从那些律法主义的里边领出来，叫他们
归回到本圈，是从恩典所生的。保罗在加拉太书里边说，要把使女和她的儿女赶出去，因为使女
的儿女不能和自主之妇人的儿女一同继承产业。
23:4 我必设立照管他们的牧人，牧养他们。他们不再惧怕，不再惊惶，也不缺少一个。”
这是耶和华说的。
哈利路亚！如果今天你知道，你是在末后的时代当中，一个神所兴起来的教会，一个正确的
信仰的教会当中，你在这里边的时候，你不再充满了惧怕，不再惊惶，因为耶稣全担当了。也不
缺少一个指的是，你不会领受一个可能会失去的救恩，救恩绝不会失去，这是一个真正符合真理
的教导。
23:5 耶和华说：“日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔；他必掌王权，行事有智慧，
在地上施行公平和公义。
23:6 在他的日子，犹大必得救，以色列也安然居住。他的名必称为‘耶和华我们的义’。”
耶和华是我们的义，耶稣就是那义，耶稣的名字就是耶和华拯救！耶和华用他的义拯救了我
们。最后的时刻再一次重新讲福音，耶稣就是神的义，来到这地上。所以保罗说，今天神的义已
经在律法以外显明出来（罗 3:21-22），不再是透过你的行为表现，去定义什么是义，因为行为
表现的一切律法规条，都是为了叫你明白什么是罪，而耶稣他是你的义。耶稣他谨守遵行全律法，
他身上拥有了神的义，他也拥有着律法的义，而他将这两种义同时的赐给了你，叫你领受了神儿
子的身份，也同样领受了亚伯兰罕的祝福。

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 什么是成功神学，耶稣说，凡奉我名求什么的，我必成就。你向耶稣求的是什么？你向耶稣
所求的是我相信主，你必定给我医治，必定给我财物上的翻转，必定给我和睦的家庭。这就是成
功神学，因为耶稣他就是成功的，而他把他的成功赐给了我们。哈利路亚！

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 用神所赐的智慧读经
美食家 讲 道 032

亲爱的弟兄姐妹主内平安！今天讲道的内容是“用神所赐的智慧读圣经”，圣经这本书，它
是世界上任何一个人都可以读，但却不是每个人都能读懂的一本书。即使是在神学院学了十几年，
也不一定明白圣经。我记得有一个牧师，他曾经这样评价那些在神学院里死读书本的这些人，说
他们是受了很多教育，却对整本圣经启示的核心内容福音一无所知。我感觉到这个评价非常的贴
切，受了很多教育，学了很多圣经知识、律法的规条、基督教历史、各样的教义、各种神学家的
观点、各种派系之间怎么争斗，学了一大堆，结果最重要的东西没有懂，就是福音！所以这篇讲
道不但带来一个关于如何读经的信息，还教给你一个解读圣经的很重要的钥匙。
整本圣经的目的是为了把福音启示给你，那么他们为什么没有懂？是他们不想懂吗？不是！
是他们没有得到从神而来的智慧。什么是从神来的智慧呢？我们先来看经文，箴言书 9 章 10 节：
9:10 敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明！
敬畏耶和华是智慧的开端。也就是说，当你敬畏耶和华的时候，你才刚开始有智慧。那么这
个思想就和人类的一些固有观念冲突了。有人会说，不认识神的人有智慧的也很多呀，科学家、
企业家他们不认识神，他们也很有智慧啊。那个不叫智慧，那是属人的，所谓的智慧是加引号的。
神在圣经里边给我们启示出来的真正的智慧，是人所没有的，是从神而来的，那个才是真正
的智慧。所以今天不要为了过去在人的概念当中，你的智慧是多还是少，而感觉到不平，感觉到
忧虑，或者感觉到沾沾自喜，那些都没有意义了。因为那些是在你不认识神之前的所谓的聪明和
智慧，是没用的！
敬畏耶和华才是智慧的开端，在圣经另外一个地方也写到，是知识的开端。这里也涉及到智
慧的言语和知识的言语。其实在先知性的恩赐里边，这两种言语是具有很深的意义的，并不是从
字面意思那么简单。知识性的言语是指过去，智慧的言语是指未来。有一天我讲先知性恩赐的时
候，我会详细的解释这部分。
现在这一段经文叫我们产生了一个思考，你要明白什么样东西是你本来没有，而只有你认识
了神之后你才有的，这个才是真正的智慧。是什么？其实包含了很多层面，今天我们拿出来一个
层面，就是阅读圣经的能力。
认识至圣者才是聪明，真正的智慧是叫你在阅读圣经的时候，看见福音，这是真正的智慧。
我盼望今天讲道能够达到一个目的，当我讲完了之后，所以人都会忽然间要拿起那本尘封了
很久的圣经，我要开始读圣经了。
其实很多时候，不是人不想读圣经，而是实在读不懂，实在没有办法看明白圣经在讲什么。
或者说读了圣经之后，没有办法在圣经中看到自己所需要的，看到的总是感觉和自己没有任何关

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系，这是因为有圣灵的护理。我们来看这段经文哥林多前书 1 章 18-31 节：
1:18 因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人却为神的大能。
神的智慧非常有趣，十字架的道理是什么的道理？就是福音的信息！因着耶稣在十字架上成
为我们的祭物。所以我们的罪转移到了耶稣的身上，而耶稣的义白白的转移到了我们的身上。只
要你相信你就能领受这个神的礼物，白白而来的祝福。你因着领受了神的义，你因着领受了律法
的义，在神的眼中你成为了谨守遵行全律法的人。所以神要把写在旧约当中所应许的祝福，全都
赐给你，因为你在神的眼中已经达到义标准。
这个标准是透过自己的行为表现努力永远无法达到的，但是耶稣达到了，祂白白的赐给了你。
这是十字架的道理，白给你的，你信就得着，因信称义！
然而保罗在这里提到一个问题，十字架的道理，就是福音的信息，在那灭亡的人为愚拙；请
问，灭亡的人是什么人？只有一种人，耶稣说信而受洗的必然得救，不信的必被定罪（可 16:16）
。
灭亡之子就是指不信的人。
可是不信的人他们为什么会觉得这是愚拙呢？有很多人觉得，这个人灭亡就是因为他没有听
见福音，不一定是这样，有可能是他听到了，但是他认为是愚拙的，不相信。为什么不相信？因
为这是愚拙的。还有这等好事？你行为不好神也救你，怎么可能？那神还公平吗？神还公义吗？
他已经忘了十字架的道理，照着人没有一个人是达到标准的，所以为了拯救我们，耶稣才来成为
我们的祭物，成为我们替罪的羔羊，担当我们一切的罪，把神的义赐给我们，这是神的义！
然而罪人不能看明白这件事情，已经败坏在罪当中的人，是没有办法真正明白的，必须要透
过神所赐的智慧，才能够明白。
在我们得救的人却为神的大能。我们知道福音本是神的大能，为要救一切相信的。你为什么
能明白？因为你很聪明，因为你很寻求吗？不！因为神把神的智慧赐给了你，只不过你可能不知
道，你还没有意识到。
透过今天的讲道，希望你能明白一个道理，这个福音你能够得着，不是因为你配得，也不是
因为你满足了一种条件，而是神把你所需要的条件放在了你的里边，叫你成为了满足条件的那个
人，甚至于包括领受福音的这种能力，也就是信！
保罗说你们得救是本乎恩，也因着信；这不是出于自己，乃是神所赐的（弗 2:8）。这里边
的这代表着是前边所有的一切，就是得救、本乎恩、也因着信。神所赐给你恩典和你的信心都不
是出于你，乃是神所赐的。圣灵所结的九种果子当中，其中有一个是什么？信实。原文的意思
“faith” 就是“信心。”
信心是圣灵的果子，所以先有圣灵还是先有信心？先有圣灵才能结出来信心。不是你的信心
叫你得救，而是圣灵先重生你，再叫你得救，重生先于信的教义！
你要先明白这个道理，不是因为你聪明，你才想明白福音是怎么一回事。不！是神先把智慧
赐给了你，用这种智慧启示你，叫你开始明白福音，这是整个次序，所有的奥秘。
1:19 就如经上所记：“我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。”

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 1:20 智慧人在哪里？文士在哪里？这世上的辩士在哪里？神岂不是叫这世上的智慧变成愚
拙吗？
1:21 世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人，
这就是神的智慧了。
所以世人凭着自己的智慧能不能认识神？不能！那你今天怎么认识神的？因为你身上有从神
而来的智慧。这不是出于人，而是从神而来的。
1:22 犹太人是要神迹，希腊人是求智慧；
这些都是人的，神迹是人眼中能够看见的，智慧是在人的分别善恶树的标准之下去定义的。
你认为考上清华的那个人很有智慧，那是你定义出来的，我不一定那么认为。所以真正的智慧是
从神而来。这里是在讲人的概念，屈就于人类的理解力去判断这里边的话语。
1:23 我们却是传钉十字架的基督。在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙；
这是真正的使徒，神所真正要使用的工人，真正在这世界上传讲福音，建立教会，牧养祂的
百姓，神所兴起的人，做的是什么？传钉十字架的基督。
在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙。犹太人为什么认为是绊脚石？犹太人为什么攻击保
罗？他们攻击保罗的时候拿出来的借口是什么？因为这个人叫我们不按照律法敬拜神。保罗在传
讲一个没有律法的福音，纯粹的恩典，没有律法，没有行为规条。
保罗在加拉太书里说，靠着律法称义的，是与基督隔绝了，从恩典中坠落了（加 5:4）。保
罗在传讲一个与行为毫无关系的救恩，这是真正的救恩，然而世人看为是愚拙的。所以犹太人认
为基督是绊脚石，在外邦人看来是愚拙的。还有这种好事啊？信了就得救，不可能！
之前跟在律法主义教会的一个姐妹聊天，就聊到这个问题，她跟我说，光信了就能得救啊？
还有这种好事，这么简单就能得救？我说不简单啊，至少你现在就不信哪，你如果信就不是这种
反映了。证明她不相信，她不相信这么简单的福音。
1:24 但在那蒙召的，拣选者！无论是犹太人、希腊人，基督总为神的能力，神的智慧。
1:25 因神的愚拙总比人智慧，神的软弱总比人强壮。
对比，在你看来是软弱的，其实是刚强的。耶稣死在十字架上看起来失败了，但是在神眼中
成了！所以在人眼中是软弱的，在人眼中是愚拙的，还有这种好事，信就得救？你要把这样的信
息传出去，那不都随便犯罪了吗？神就要叫世人看为愚拙的道理，作为福音传讲出去，以显明出
来神的义。
1:26 弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不
多。
1:27 神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。
你就是那被拣选的，在这世界上愚拙的，可是你却可以叫那世界上聪明的人羞愧。为什么？
因为你有从神而来的智慧，而他没有！敬畏耶和华是智慧的开端，智慧的开端是什么？不要忘了，
旧约所有的先知、律法，智慧书，他们所写的都是指向谁的？耶稣基督！

- 26 -
 所以敬畏耶和华才是智慧的开端，怎么敬畏耶和华啊？怎么得到智慧的开端呢？明白福音！
你如果不明白福音，你没有办法得到真正的智慧。
1:28 神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，
1:29 使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。
神要叫人不能自夸。然而今天有许多人在自夸，许多人在高举着自己的行为表现，斥责着那
些行为表现不如他的人。就如同两千年之前的法利赛人对待那些税吏、妓女、小偷一模一样的方
式。今天仍然存留在我们的教会当中。
但是圣经上面说的是，在神面前一个也不能自夸。为什么？因为救恩与你行为没有关系！可
是那些认为与行为有关的人，他们在自夸。因为他们在标榜他们的行为比别人好。这就是对比。
1:30 但你们得在基督耶稣里是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。
1:31 如经上所记：“夸口的，当指着主夸口。”
在这里边看到一个非常重要的信息，我们都知道，耶稣祂成为了我们的公义，耶稣成为了我
们的圣洁。今天耶稣多么圣洁，我们就是多么圣洁。因为我们已经透过信心使这件事情成就了。
耶稣是多么的公义，你就是多么的公义，耶稣成为了你的救赎。
可是前面第一个，耶稣如何成为你的智慧？我曾经问过一个人，你有没有感觉信主之后你变
聪明了？他说没有，感觉好像比原来傻了一点。神要我们单纯像小孩子，我也有这种感觉，很多
时候，世人的聪明我变的少了，很多事情交托了，喜乐平安了。
耶稣如何成为你的智慧？这是我今天要讲的最重要的。不是耶稣教了你什么，今天有很多的
人他们试图寻求一种超自然的体验，他们试图效法一些很有名的牧师，一些属灵领袖。他们认为
是不是耶稣也要来到我梦里给我讲一讲道啊？耶稣给我讲一讲圣经，如果有这种经历的话就太棒
了。当然你可以寻求祂，这也是可能发生的，但是这不是耶稣成为你的智慧的关键。
因为保罗说，神又使他成为我们的智慧，每一个信徒 everyone， 每一个信徒耶稣都成为了
他的智慧，不是透过这种见异象，不是这样的！
那么耶稣如何成为你的智慧？耶稣又不能教你，不能跑到你面前教你怎么读，不！祂已经成
为你的智慧。怎么成为你的智慧？当你想着祂的时候，你就有智慧。
给你一个挑战，任何一节你觉得困难的经文，我刚刚做过这个测试，刚才我和鼓手一起排练
的时候，他问我好几个困难的经文，我说你把耶稣放在中间，你再读这个经文，不用我解释，你
就会懂。很奇妙！
所有最困难的经文，你会发现你之所以无法解释它，就是因为你忘了耶稣。当你试图把耶稣
和十字架的信息，也就是福音的信息从你的脑子当中抠出去，你再去解读经文的时候，你就完蛋
了。你会发现你什么也不可能读懂，你即使认为读懂了，那绝对是错的！
按照字面意思去理解，肯定是错的！一定会掉到律法主义里边，这就是奥秘。因为信的人，
他里边就有耶稣，耶稣说：you keep my words，你存留我的话在你的心里。一个真正相信耶稣
的人，他的心里会带着耶稣去读经文。耶稣说：“我就是道路、真理、生命，若不籍着我，没有

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人可以到父那里去。”这句话要从广义的角度去想，不仅仅指救恩，耶稣就是 the road、the
truth 、and the life .耶稣就是那一位。你必须透过祂才能够明白所有关于神的一切的事情。
一定要透过耶稣明白。
我来举一个例子，哥林多前书 2 章 1-16 节，看一下保罗在用人的智慧和神的智慧作一个对
比。
2:1 弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘。
今天许多人在用高言大智宣传神的奥秘，科学家怎么回事，进化论从达尔文怎么回事一直讲，
神学系统几百年来加尔文、阿民念怎么样，灵恩派、福音派、改革中如数家珍，一大堆东西，高
言大智讲，一看这个人这么有知识，讲得应该对啊，很多人是这样的，大牧师啊，这是美国神学
院的博士，人们看重的是这个。但是保罗说什么？我没有用这些东西对你们讲神的奥秘。
2:2 因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。
这就是今天恩典福音在做的事情，我没有那些高言大智，神学体系、宗教历史、文凭我不讲
那些，我只讲耶稣基督并祂钉十字架。因为这个是真正的智慧，你越讲这个所有的问题迎刃而解。
如何解决人的罪的问题？人犯罪，人的道德很败坏，人的行为很差，怎么办？天天对他说不可
做这，不可做那，一直说说了二十年结果他也没有改过来，反而更严重了。生病了怎么办？
你祷告你认罪，最后反而更严重了。就给他讲耶稣，罪得赦免，所赐之义一直讲这个，一切自然
而然好了。我们亲眼见证了在我们教会许许多多的人，得到医治，环境被翻转，喜乐平安来了。
之前二十年在捆绑当中，一直苦毒，一直嫉妒纷争，一直假冒伪善。旁边的人不停的对他说，你
要爱人如己，你要效法基督。说了二十年没有任何改变，结果给他讲，基督是如此的爱你，祂为
你做了一切，祂为你担当了一切，一直讲，你发现他所有的恶行都没有了。
不是用人的高言大智。用什么？世人所看为愚拙的，耶稣基督并祂钉十字架。一直讲福音，
会解决一切的问题。很多时候，你会觉得有一万种方法解决那个问题，怎么都解决不了，当你仰
望基督的时候解决了。
因为神只在这个时候动工，神的能力要大过你的能力，神的软弱总比人强壮。在使徒行传上
面，神藉他们二人行了很多神迹奇事，为了证明祂的恩道（使徒行传 14:3）。证明他讲的道是
正确的。当你在讲正确的福音的时候，神要为你做一切的事。
2:3 我在你们那里，又软弱，又惧怕，又甚战兢。
2:4 我说的话，讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证。
圣灵和大能的明证，这叫什么呢？多说无益看疗效。你讲一大堆教义性的东西，最后发现，
到底哪里给了你真正的喜乐和平安，到底什么叫你真正的一无挂虑？
有很多的律法主义一直在说，应当一无挂虑，然后他说我不知道，我自己能不能得救，你们
也是，慢慢努力吧。你连你得救不得救都不知道，你说一无挂虑这可能吗？根本就是矛盾的。
什么让你真正一无挂虑？你知道耶稣所拯救的人是绝对不会失去救恩的。你活在一个安稳的
平台当中，你可以一无挂虑。

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 2:5 叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。
2:6 然而，在完全的人中，我们也讲智慧。但这不是世上的智慧，也不是这世上有权有位将
要败亡之人的智慧。
什么人是完全的人？这世界上凭着自己有没有完全人？为什么这里边有完全的人呢？因信
称义的人！今天我们已经完全了，我们的完全是透过信。
希伯来书上说，藉着基督的身体一次献上，叫得以成圣的人永远完全。所以在我们这些人中
我们讲智慧。因为你讲给外邦人他们不懂，你给不信的人讲，你说耶稣是你的智慧，他不能听懂，
今天我们能听懂。我今天为什么讲智慧了？因为你们都完全了，你们都是信的人，你们都能听懂
这些话。但这不是世上的智慧，也不是这世上有权有位将要败亡之人的智慧。不是教你科学历史
的，各种方程式、化学式，不是教这个。不是这世界上的，工作怎么能讨领导欢心，不是讲这些
东西。
2:7 我们讲的，乃是从前所隐藏、神奥秘的智慧，就是神在万世以前预定使我们得荣耀的。
2:8 这智慧，世上有权有位的人没有一个知道的；他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架
上了。
请注意，今天你所领受的真理，当人不接受的时候，那是正常的。你不要觉得，我传福音给
他，他为什么不接受？他不接受是正常的，因为福音就是世人接受不了的。耶稣说：“若不是蒙
了我父的恩典，就没有人可以到我这里来。”所以一个人能够来到教会，来到耶稣面前，他能够
被你传讲福音，这本身都是恩典的一部分。凭着他自己，他都没有这个机会。
如果他接受了证明肯定有神的引领，肯定有圣灵的工作，肯定有神的恩典在当中。
2:9 如经上所记：“神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾
想到的。”
2:10 只有神藉着圣灵向我们显明了，因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。
2:11 除了在人里头的灵，谁知道人的事？像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。
2:12 我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的
事。
你所领受的灵祂的目的是叫你明白神的恩典。也就是说，如果我们没有从神而来的灵，我们
能不能做到这件事情？不能！所以一个人能够明白恩典，并不是凭着人的知识和人的智慧，而是
凭着圣灵所赐给他的智慧，他才能够明白神开恩赐给我们的事。
所以福音本身不是一个人类的智慧能够接受的东西。没有一个人可以凭着理性接受福音，因
为福音是违背理性的。福音要求人相信的是道成了肉身，这件事情没法相信，理性接受不了；福
音让人相信的是童贞女怀孕，人接受不了；福音要你相信的是人最没有办法接受的死里复活，人
最没有办法接受的就是这个。你会发现福音当中所内在让你明白的，包括罪的赦免、所赐之义、
献祭的原则，所有的这些重要的概念，这一切的一切没有办法透过理性明白。那你怎么明白的？
因为神的灵先感动了你，把你需要明白祂所需要的智慧已经先赐给了你。神是主动，你是被动。

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 所以今天你能够听到这个教导，也不是偶然的，已经是神先预备你，把能听懂这个教导的智
慧放在你里边，然后再差派灵感动传道人，把这篇教导讲出来，叫万事互相效力。明白神整个做
事情的过程。
2:13 并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属
灵的话解释属灵的事（注：或作“将属灵的事讲与属灵的人”）。
属灵的事只能讲与属灵的人。在这里解释耶稣一句很奥妙的话，耶稣说：“不要丢圣物给狗，
也不要把珍珠拿到猪前，免得它践踏了珍珠，反过来咬你。”你不能够用属灵的方法去对付那些
属血气的人，他们会践踏了，反过来咬你。
所以保罗说：“向着外帮人，我就做外邦人，向着律法之下的，我就做律法之下的人。”
属血气的人不领会神圣灵的事，不是说他很笨，不是说他聪明不聪明的事，不是说你没有讲
明白，不是说你讲的不够好。而是他没有从神而来的智慧，若有人在基督里，他就是新造的人
the new creature 一个新造的品种。他已经不再是人的智慧在里边，而变成了神的智慧在里边，
他是一个新的品种，旧事已过，都变成新的了。
当你从深层次明白这些道理的时候，我最后讲怎么去解释圣经，你会发现，在整个生活当中
你已经开始有许多的看见和开启。
2:14 然而，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙。并且不能知道，因为这些事惟
有属灵的人才能看透。
所以你今天传福音有人不信，那是正常。属血气的人不领会神圣灵的事，他要是领会了就不
属血气了。不要以为在教会的人全都是属灵的人，不一定！并且不能知道，因为这些事惟有属灵
的人才能看透。
2:15 属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他。
属灵人这么聪明，那怎么世界上的人，会觉得他是愚拙的呢？因为属灵人万事全透过耶稣和
十字架去看，所以世人觉得他很愚拙。但是当你一切的事情都透过耶稣和十字架去看问题的时候，
保罗说：“我在你们中间不知道别的，只知道耶稣并祂钉十字架。”然后保罗又说：“我不是用
智慧委婉的言语，乃是凭着圣灵大能的明证。”什么？耶稣和十字架！
保罗只讲一样东西，就是福音！保罗说我不用别的。除了福音之外，全是别的；除了钉十字
架的信息之外，全是别的。
今天的教会很多人一直在讲别的，就是不讲耶稣和十字架。可是保罗说：“属灵人才能够看
透万事，却没有一人能看透他。”因为他所有的事情全都是透过十字架去看，而别人却不明白他
为什么透过这种方法看。属血气的人不明白圣灵的事情。
2:16“谁曾知道主的心去教导他呢？”但我们是有基督的心了。
不是耶稣过来教导你，而是耶稣成为了你的智慧。你用耶稣去看见一切的东西的时候，你会
明白福音的奥秘。
接下来我要开始解释许多的经文了马太福音 16 章 24-25 节：

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 16:24 于是，耶稣对门徒说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。
16:25 因为凡要救自己生命的（注：“生命”或作“灵魂”。下同），必丧掉生命；凡为我
丧掉生命的，必得着生命。
当你看到这段经文的时候，你把耶稣的这段话当成一种要求的时候，你会发现，耶稣要求我，
为祂付出一切。有没有人能做到啊？没有人！耶稣要我陪祂一起受苦，耶稣背了十字架，我们效
法耶稣，我们要背起十字架陪耶稣一起受苦，主吃了多少苦，我们也要吃多少苦。
你会发现，你吃不了那些苦，你也不想吃那些苦，耶稣是心甘情愿的，你不是！为耶稣丧掉
生命，你怎么丧掉生命？所以当你用世人的智慧，去读这些经文的时候，你会跑到一个死胡同里，
走不出来。你要么就是不明白耶稣说什么，要么就是明白了做不到，耶稣所有的话全是这两种结
果。
如果你透过属世的智慧去看这个问题的话，即使不信主的人，他们也能读明白这话，他会说
这很简单，就是要效法主去做吗，就是让你跟他一起受苦，为了耶稣不要一切，撇下一切，完全
宗教的思维，都是属世的智慧。属世的智慧能不能明白圣灵的事？不能！惟有谁能明白？惟有属
灵人看透万事。属灵人怎么看透万事？保罗说：“我只传耶稣并祂钉十字架。”
透过耶稣和十字架再来看这段经文，什么意思？耶稣在十字架上成为你的祭物，所以神看你
已经不再是你，而是祂的祭物，神看祭物不再是祭物而是你。所以保罗说：“如今活着的不再是
我，是基督在我里面活，我已经与基督同钉十字架。”你怎么和耶稣一同钉十字架的呢？你跑到
两千多年前再生一次，跟耶稣一起死？是透过信心使这件事情发生。而神看耶稣被钉的时候，已
经是你被钉了。所以背起十字架的，表面上是耶稣，而实际上是你。
“舍己”原文的意思是 deny yourself 、deny himself 否决他的自我。所以耶稣说，我要
做的事情你们也要效法我，不是说要你效法耶稣钉十字架，是要你效法耶稣的 deny himself 否
决自我。耶稣在十字架上否定了自我，耶稣本来是义人，祂没有罪，可是透过大卫的诗篇记录了
耶稣在十字架上的感觉。耶稣说：“我的罪如同头发一样追着我。”为什么？耶稣的定罪感从哪
里来？因为衪担当着我们的罪。在那一刻祂否决了自我义人的身份，担当起了罪人的身份，“祂
诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦，耶和华将众人的罪孽都归在祂身上。”所以祂否决了自
己义人的身份，祂接受了你的罪人的身份，这叫做 deny himself，否决自我，舍己是这个意思。
同时耶稣舍弃了祂儿子的身份，祂否定了这个身份，祂说的是我的神，我的神为什么离弃我？
当耶稣在说这句话的时候，祂已经不再说我的父，祂说是我的神，为什么在那一刻祂不再是神的
儿子，而成为了一个奴仆，一个被离弃的罪人，因为他接受了你的身份，而舍弃了祂自己的身份。
所以叫今天神的灵在你的里边，叫你呼叫阿爸父，为什么？因为耶稣否决了祂自己义人的身
份和儿子的身份，而你也应当效法基督，你也要否决你罪人的身份和你的奴仆的身份，你知道你
今天真正的身份已经不再是罪人而是义人，你的身份不再是奴仆而是儿子。就当舍己，这就是舍
己的意思。
可是世人会怎么想？要抛下你的钱财，工作不要了来教会吧。钱都奉献来教会，什么也不要

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了，就只传福音不要追求世界上的事，要舍己。你会发现这些反而是属世的智慧的教导，而真正
属灵的教导永远是透过耶稣和十字架看待这个问题。因为凡要救自己生命的必丧掉生命；因为他
若要救自己的生命，就是没有否决他的生命。因为真正得救的人，他知道他的生命已经在耶稣的
身上死完了，他今天领受的是耶稣重生的新生命。所以当他要救自己生命的时候，他反而会丧掉
生命，因为他没有意识到他和耶稣交换了身份。
凡为我丧掉生命的，必得着生命。是指什么？是要你为耶稣死吗？不！说的是当你因着耶稣
缘故，知道你和耶稣同钉十字架，这叫为耶稣的缘故丧掉生命，是你透过信心做到的。
让我们看一下证据，加拉太书 2 章 20-21 节，看一下保罗这段非常经典的经文。
2:20 我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如
今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。
所以保罗是不是已经死了？保罗已经为了基督的缘故丧掉了他的生命，保罗已经为了基督的
缘故舍己，保罗已经和耶稣一起背起了十字架。耶稣说：“要背起十字架跟随我。”保罗就是那
个人。
2:21 我不废掉神的恩；义若是藉着律法得的，基督就是徒然死了。
如果你想要靠着行为得着义，基督就是徒然死了。因为基督的死就是为了把祂义赐给我们。
这是必须透过耶稣和十字架才能明白的经文。当我们总是透过福音去阅读经文的时候，会解开所
有那些困扰的，感觉到要么就不明白，要不然就达不到的这些奇奇怪怪的经文，所有的经文透过
十字架的道理，全都能够解开。
我们再来看一段经文，马太福音 8 章 20 节，我们继续讨论我们之前所说的，关于失败神学
和成功神学的问题。
8:20 耶稣说：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。”
耶稣多穷啊！耶稣一无所有，我们也应当效法基督，我们也应当效法耶稣，贫穷！是这样吗？
耶稣要你效法这个吗？耶稣为什么这么贫穷？因为耶稣祂要担当你的贫穷。
我们下一段经文哥林多后书 8 章 9 节：
8:9 你们知道我们主耶稣基督的恩典：他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，
可以成为富足。
这是成功神学吗？讲你要富足了，就是成功神学，讲神要祝福你财务，这就是成功神学吗？
这是圣经。我们的成功神学不是喊喊口号，不是积极的信念，而是有理有据的，因为我们相信耶
稣替我们成为贫穷，让我们成为富足。
耶稣说你们要效法我。是要你效法基督的属灵身份交换这个概念，耶稣在给你做榜样，耶稣
本来是义人，可是祂却像罪人一样的死去，耶稣让你效法像神一样去看待这个问题，你们之间互
相交换这种原则。
今天还有人继续的宣告，我们的贫穷是效法基督。亲爱的，基督为了你本来是富足成为了贫
穷，叫你们因着他的贫穷，可以成为富足。可是你却放弃了这个因祂的贫穷成为富足，你自己甘

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愿贫穷。你还自己高举着，我在效法基督，你看我多敬虔。
属世的教导和属灵的教导的差别，永远在于有没有透过十字架去看待问题。让你效法基督，
不是让你效法基督的贫穷，也不是让你效法基督的徇道。不！基督担当了，就是为了把祝福赐给
你。耶稣担当咒诅的目的就是为了叫你领受祝福，不是让你去效法基督和祂一起担当咒诅，耶稣
钉十字架是为了让你不用钉十字架，不是让你去效法祂，也跟祂一起背、钉。义若是藉着律法得
的，基督就是徒然死了。加拉太书 3 章 13-14 节：
3:13 基督既为我们受了咒诅（注：“受”原文作“成”），就赎出我们脱离律法的咒诅，
因为经上记着：“凡挂在木头上都是被咒诅的。”
3:14 这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。
所以交换的原则，永远在圣经当中不停地出现着，这是透过耶稣和十字架才能明白的。按照
律法整个圣经来看，行为不好的人就被咒诅。神一直要求要有好行为，表现不好我就要把你拆散，
把你抛到万国当中，抛来抛去，如果不守律法的话，我就要叫临到埃及人的病临到你们的身上。
一大堆的经文，透过耶稣和十字架全都从咒诅翻转为祝福，因为所有的咒诅全是耶稣担当的，
而耶稣把所有的祝福全都赐给了我们。
当透过属灵的这一个奥秘，从神而来的智慧去看待这个问题的时候，就会成为“那属灵人参
透万事，却没有人能够看透他。” 别人总会问你，哎，你怎么能从这个角度解释这个经文？其
实秘诀就一个，一直用福音去看待问题，可以把所有经文都解出来。
经上明明是这么说的？是明明这么说的，你有没有把耶稣和十字架放在中间啊？经上明明
说：凡跟随我的，要撇下一切跟随主啊？对啊？所以耶稣撇下了祂的一切买了你，叫你可以不用
这样做了。总要透过福音去看待问题。
今天还有一种很可怕的教导，他总是让你试图认为救恩会失去。这个辩论已经不是从今天开
始，这是个古老的问题，很早以前神学家们就在辩论这件事。今天很多的朋友圈、微信的公众平
台，一直在说千万不要相信一次得救，永远得救，这个教义就是叫人犯罪的，如果你相信你得救
了，那你就会随便犯罪。然而今天有那么多人相信，他们不但没有随便去犯罪，反而行为越来越
好。
所以当神在说，你们应当一无挂虑的时候，这也就标志着一定是一次得救，永远得救。如果
说这个人的救恩还可能失去的话，那么他绝不可能一无挂虑。即使他现在能确定我没有犯罪，他
不知道未来，他至少会为未来而担忧。但是耶稣却说：“你们不要为明天忧虑。”因为今天耶稣
已经做成了，如果说，耶稣所做成的工作，还会因为你的缘故叫它不成，那耶稣就等于从一开始
就没有做成。
什么样的人可以一无挂虑？就是他真正知道他的救恩绝不可能失去，他才真的可以一无挂
虑。我们来看一段经文，约翰一书 5 章 13-15 节：
5:13 我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。
当神把这句话写在圣经上的时候，祂等于已经在启示出来救恩绝不可能失去，只要知道你是

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信奉神儿子之名，是耶稣！你只要是信耶稣的人，你就知道自己有永生，你已经有，不是你可能
有，而是已经有。如果说一个人还活着，约翰已经把这句话写给他，就代表救恩绝不可能失去，
否则这句话没法解的通。
5:14 我们若照他的旨意求甚么，他就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的心。
约翰从来没有说，有的人能医治，有的人不能，有的人可能给点祝福，有的人不一定，岂是
所有人都有祝福呢？约翰说的是照他的旨意求甚么，他就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的
心。
律法主义者是向神存坦然无惧的心吗？不！一犯罪赶紧认罪行为表现不好了，神是不是要击
打我呀？我害怕神的管教啊，神是不是用让我生病来管教我一下，让我出一个意外来管教我一下，
给我一点咒诅来训练我，让我更加寻求祂。你把神当成魔鬼了吗？
5:15 既然知道他听我们一切所求的，就知道我们所求于他的，无不得着。
所求于他的，无不得着。这是圣经，这是成功神学吗？人类的宗教领受拐弯抹角的想要否定
神已经清楚的应许，不要你相信，因为魔鬼知道你一信你就得着了。你相信的时候，就是你得着
的时候。一定要突破你脑海当中那种律法主义的思想。我今天在这里奋勇的与失败神学争战，就
是为了叫你建立起来真正的信心，因为只要怀疑在你的心里有一刻，决不可能有真实的信心产生
出来。
心怀二意的人不要想从主那里得到什么，你只有真的相信，你也真的得着。你永远不可能说
一半信一半不信，我知道主能医治，但是，是不是能医治我呢？不知道！ 你怀着这种心，对不
起！你得不到！
你必须知道，我们所求于他的，无不得着。我坦白告诉你，从我信主到现在，我真正凭着信
心所求的无不得着。没有一个神不给我的，无不得着。神是真实的，耶稣不说谎话，圣经也没有
谎言，说谎话的永远是人。
有人说，耶稣说了，“喊着主啊、主啊的人不能都进天国。”对啊！耶稣没有说，喊着主啊、
主啊的人就是信祂的人。耶稣说的是“信的人，必定喊祂是主。”信的人一定称耶稣为主，但是
称耶稣为主的不一定信，所以关键还在于“信。”
耶稣说喊着主啊、主的人不能都进天国，惟有遵行我天父旨意的人才能进去。什么是天父旨
意？约翰福音 6 章 40 节：
6:40 因为我父的意思是叫一切见子而信的人得永生，并且在末日我要叫他复活。”
天父旨意 the will of my father .原文一模一样的，就是我父的意思不是指命令，不
是 commandments，不是要求，不是诫命，不是你需要“to obey ”的，一定要去遵行的，不是！
是你需要明白的，你需要相信的。you should understand，believe in 。你需要相信、明
白的就是 the will of my father 就是我父的意思是： 叫一切见子而信的人得永生，并且在
末日我要叫他复活。这就是天父的旨意。
惟有真正明白天父旨意的人，才能进去。天父的旨意就是叫你见子而信，叫你得永生，这就

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是神的旨意。
可是又有人说了，启示录写的得胜的我才赐给他生命树上的果子，得胜的人我才赐给他一块
白石，得胜的人我才叫他做我的柱子。得胜的是什么？很多人认为，你要胜过你生活中一切的恶
习，你才能够得胜。当然我们试图这样做，但是据经验来看，还没有一个人能够做到。
如果得胜是指胜过你生命当中一切的恶习，一切不好的习惯，一切的过犯。那就没有得胜的
人。所以得胜不是指这个，得胜绝不是指：你要凭着你的表现去胜过什么，你才能得着。如果是
这样的话，代表着救恩会失去了，因为你有可能不得胜。
什么样的人是得胜的？耶稣和十字架！当你把耶稣和十字架放在这些困难的经文面前的时
候，你发现那个经文迎刃而解。谁是得胜的人？约翰一书 5 章 4-5 节：
5:4 因为凡从神生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。
谁是得胜的人？是信的人！是你要完成律法规条吗？是你要胜过行为表现吗？达到什么标准
吗？
5:5 胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神儿子的吗？
就是我们。谁是得胜的？是信耶稣是神儿子的！是我们这些信耶稣的人。哈利路亚！谁是得
胜的？是持守因信称义信念这个真正福音的人，就是得胜的人。而不是靠着行为的人。耶稣是替
我们胜过世界的，十字架的道理。
如果耶稣得胜了，那么你也得胜了。因着福音的缘故，因着耶稣和十字架的缘故。永远把这
个神所赐的智慧摆在一切的真理面前，你会发现，你拥有了神的智慧之后，你会变成一个属灵人
参透万事却没有能够看透你。你会发现你变成了一个，别人读十年圣经都不如你一朝明白的人。
因为听到了神的智慧，就是耶稣和十字架。
约翰福音 16 章 33 节：这段经文给我非常大的感动，这是耶稣在最重要的时刻给门徒的一句
最重要的劝勉，当我迷茫的时候，这句话给我极大地鼓励。
16:33 我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以
放心，我已经胜了世界。”
今天那坐在父右边的耶稣基督祂是怎样，你就是怎样。you are the winners。你们就是那
得胜者，因为你们就是耶稣基督里边的；信耶稣是神儿子的，就是我们；得胜的人就是持守信心
的人，就是因信称义的人。你绝不可能失败，因为耶稣得胜了，耶稣祂成了，你绝不能不成，因
着耶稣的缘故你已经无法不成，因为在神只有成没有不成。
这是成功神学吗？我们就是成功神学，因为耶稣就是成功的，我们在宣告一位成功的主。
撒母耳记上 17 章 41-47 节：大卫的争战，当歌利亚在向以色列人挑战的时候，没有人敢向
前，大卫凭着信心走上前去。
17:41 非利士人也渐渐地迎着大卫来，拿盾牌的走在前头。
17:42 非利士人观看，见了大卫，就藐视他，因为他年轻，面色光红，容貌俊美。
一看不像是七老八十的，有经验的人，这么年轻，从那个哪学院毕业的？你明白圣经吗？这

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么厉害？
17:43 非利士人对大卫说：“你拿杖到我这里来，我岂是狗呢？”非利士人就指着自己的神
咒诅大卫。
大卫没有拿刀剑上场，大卫拿的是杖，为什么？大卫是牧羊人。他代表的是什么？代表的是
今天的牧者。耶稣是好牧人，真正在争战的并不是拿刀和枪的人，而是拿着杖的人，耶稣在为我
们争战，而耶稣得胜了。
如今我们在得胜中继续去争战，是什么在争战？是牧者。他们拿着杖，在与魔鬼争战。歌利
亚所代表的就是魔鬼，魔鬼的数字是什么？六六六，歌利亚身上的装备六件。
17:44 非利士人又对大卫说：“来吧!我将你的肉给空中的飞鸟、田野的走兽吃。”
17:45 大卫对非利士人说：“你来攻击我，是靠着刀枪和铜戟；我来攻击你，是靠着万军之
耶和华的名，就是你所怒骂带领以色列军队的 神。
17:46 今日耶和华必将你交在我手里。我必杀你，斩你的头；又将非利士军兵的尸首给空中
的飞鸟、地上的野兽吃，使普天下的人都知道以色列中有 神；
17:47 又使这众人知道耶和华使人得胜，不是用刀用枪，因为争战的胜败全在乎耶和华。他
必将你们交在我们手里。”
大卫所持守的就是不靠自己唯独靠着神。大卫是因信称义的人，不凭着自己的行为，不凭着
自己的勇力，不凭着自己的刀剑、装甲装备，大卫直接上阵没有装甲，拿着一个杖，没有刀剑盾
牌。大卫就凭着这一个信念，因为争战的胜败全在乎耶和华，不在乎自己。
耶和华他就是耶稣，来到这个世界上。耶稣说成了， It is finished。永远的成了，绝
不可能再失败。主已经为我们胜了世界，你就是得胜者，得胜者就是真正相信这件事情的人，明
白这件事情的人，因信称义的人。哈利路亚！
从神而来的智慧就是福音的信息，耶稣和十字架的信息。永远透过这个去解读经文，就能够
看明白圣经的奥秘。愿主的祝福永远与你们同在！哈利路亚！感谢主！

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 除去苦毒的秘诀
美食家 讲 道 033

有一些弟兄姐妹给我发信息，向我倾诉一些生活方面的事情，我就深深的发现当人对于他自
己的定位，是做工得工价的时候，往往就会产生出来苦毒。苦毒这种情绪会成为人生命中的毒药，
会让我们失去喜乐，失去平安，会让我们变的习惯去论断，会让人更愁苦、更忧伤。那么怎样才
能除去生命中的苦毒，使人生活的更快乐、更平安、更幸福呢？今天讲道，帮你除去苦毒的心。
接下来我会用耶稣作出的一些比喻，来解答关于人类内心深处苦毒的根源，和一些奥秘的事
情。那么我们先来看一下保罗的一段话，罗马书 4 章 4-5 节：
4:4 做工的得工价，不算恩典，乃是该得的；
4:5 惟有不做工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。
在第 5 节整整的一节里面，是在强调因信称义的教义，也就是说你的信，不是建立在你的表
现已经好了神才看你好，如果是这样不需要你用信心，因为本来就是这样，信心总是透过去相信
一些违背离理性的事情，这时候才是信心。
那么人类的理性告诉我们，神看罪人为罪，看义人为义，这是理性。就是本来就是这样，就
是没有任何事情发生就是这样，那么今天耶稣来到地上已经钉了十字架之后，赐给你一样东西，
叫做信心。就是你要违背你的理性去看待一些问题，当然不是要你去胡来，不是让你像疯子一样，
而是说是从哪一个角度去违背理性。所以信心必须以耶稣钉十字架这件事情作为基础，以他为基
础，从新建立你的逻辑，从新建立你的理性，然后你就可以相信神称罪人为义。因为耶稣担当你
的罪，耶稣把义赐给了你，所以在神的眼中你已经是义人。所以在客观角度，从肉体上看他仍然
是一个罪人，但是在神的眼中他已经是义人了，这是你要透过信心去明白的。
我在这里稍微讲一下预定的问题，有一些人感到很困难，我是很理解的，因为人类之所以困
难就是因为人试图用自己的理性，去明白神的真理，而人的理性已经被败坏了，所以神说，你现
在需要透过信心来看待问题，而不是理性。你透过理性看不明白的事情，透过信心就能明白，所
以信心要求的是你要相信，而不是说，你要先透过你的逻辑，你的逻辑先许可了，然后你再去相
信，那就不是信了。保罗说我们行事为人，是凭着信心，而不是凭着眼见。眼见就是你的逻辑，
就是通过了你的逻辑的东西，那不是信心，信心是不能通过你的思维逻辑。但是今天强调的不是
第 5 节，因为第 5 节是在讲因信称义的问题，因信称义的问题我已经讲了许许多多了，我还会不
断地讲下去。
我们紧扣今天的讲道主题，如何除掉你生活当中的苦毒。奥秘就在第 4 节，我们看一下这个
问题所在。做工的得工价，不算恩典，乃是该得的。苦毒从哪里来？我们都知道罪必不能做我们
的主，因我们不在律法之下，而在恩典之下，问题是怎么在恩典之下？苦毒是罪的一个延发物，

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你可以说它就是罪，可以说它是罪带来的结果，可以说是罪延发出来的情绪，无论你怎么样去定
义苦毒，总之你知道，当你苦毒的时候，你是被罪的权势所击倒了。
那么罪必不能作你们的主，因为你们在恩典之下。也就是说，当我们进入到恩典当中的时候，
罪就失去了力量，罪就无法再捆绑你，苦毒无法再捆绑你，你可以轻松的胜过它。关键就在于如
何进入到恩典当中？回到这句话，做工的得工价，不算恩典，当你活在做工得工价的这种生命状
态当中的时候，你就无法胜过苦毒；当你的脑海当中，充满了做工得工价的这种思路的时候，苦
毒必然在你的内心深处发生。你透过保罗用恩典和律法的对比你可以知道，其实做工的得工价是
在律法里，律法是做工得工价，律法是让你做这个事情，做到了才行，做不到不行。
当你被这种框框条条所束缚的时候，当你觉得我所做的一切，都是在做工，目的是得工价的
时候，你就不会感觉到恩典。这就是为什么人来到神的面前，是假冒伪善的时候，耶稣一直在批
评假冒伪善的人。你假冒伪善神本来就是知道的，而你假冒伪善对你自己是一个很大的伤害，而
不是对神有多大的伤害，对神没有伤害，你伤害不了神，人的假冒伪善对自己产生了一种极大的
伤害，就是他无法明白恩典，假冒伪善的人无法明白恩典。换句话说，当你来到神的面前的时候，
你并不是以你本来的样子来到神的面前，当你对神说话的时候，你并不是在说你的心里话。你是
在说那些宗教的东西，教导你你要这么说，你要这么说，结果你所说的话，全都是别人告诉你，
你要怎么说，而你是为了要表现给神看，做工的得工价。
如果你的祷告变成了做工，如果你的服事变成了做工，变成了做工得工价的这种思路，你祷
告是为了好好的表现一下，为了能够得着工价，如果你的服事是为了要好好表现一下得到工价，
如果你奉献你是为了好好表现一下，为了得到奉献的工价的时候，你就没有办法感受到恩典，你
好好想想在你的内心深处是不是这样。
因为假冒伪善剥夺了一个人被爱的感觉，当你披着一层面具来到神的面前的时候，当你认为
神的祝福是因为你的表现而回馈来的，你的思想就是做工得工价的思想，那么你就会假扮成另外
一个人来到神的面前，因为你觉得神喜欢的是，假扮的那个你，而不是真正的你。所以当你披着
一层宗教的外皮，看起来很敬虔，用那些宗教的术语向神祷告的时候，在你的内心深处，你认为
神即使爱你，他也是爱那个你假装了之后的那个你，而不是真正的你。实际上你不需要这样做，
你可以坦然无惧来到神的面前，神就是爱现在的这个你，因为他为你死，他为你舍命，神爱的就
是现在的这个你。除非你真正地明白这件事情，感受到被接纳，否则你没有办法能够完全的领受
恩典，你没有办法感觉到恩典，你感觉到的都是我在假冒伪善，然后神喜欢假冒伪善的我，但是
真正的你，好像一个孤儿，你的嘴里在说阿爸父！阿爸父！实际上真正的你好像一个孤儿，躲在
一个角落，被你的虚伪仅仅的包裹着，你一直在用你的虚伪面对神，而真正的你，他从来没有感
受到被爱，这就是最可怕的事情。所以做工的得工价的这种思路，是一切苦毒产生出来的根源。
我们来看经文，马太福音 20 章 1-16 节，这段经文我讲过好几次了，我快速的读一遍，让你
明白怎么一回事。
20:1 因为天国好像家主清早去，雇人进他的葡萄园做工。这里的葡萄园指的就是“教会。”

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 20:2 和工人讲定一天一钱银子，就打发他们进葡萄园去。
打发他们进葡萄园去指的是你所做的工是什么，你在救恩的上面所做的工是什么。门徒问耶
稣一模一样的问题，我们当行甚么，才算做神的工呢？耶稣回答说信神所差来的，这就是做神的
工（约 6:28-29）。所以本质上你在做，其实你没有在做工的那种做工，你的做工就是信。
所以同样的道理，信道、行为、义行都是在信上扎根的，本质上都是信。讲定一天一钱银子
讲定的是什么？信耶稣就得永生，信的人必然得救，不信的必被定罪，讲好了，信的就得救。一
天一钱银子，结果就来三个人。第一个人从早上工作到晚上，第二个人从中午工作到晚上，第三
个人晚上来了只工作了一个小时就下班了。耶稣给他们工价，就是救恩！结果那先来的人认为必
要多得。从第 9 节开始看：
20:9 约在酉初雇的人来了，各人得了一钱银子。
20:10 及至那先雇的来了，他们以为必要多得，谁知也是各得一钱。
他们为什么以为他们要多得？他们觉得他们做工做得多。他是做工得工价的思路！结果没有
多给他，就苦毒了。实际救恩不是做工得工价，保罗说你们得救是本乎恩，是本乎恩典，而恩典
的定义是做工的得工价不算恩典，乃是该得的。每当人把恩典用公平的角度去思考的时候，你就
废了，你不懂什么是恩典，你会发现关于预定的问题也是一样的。人为什么对于这个问题认识有
困难？为什么神不预定所有的人呢？神为什么要预定所有的人？因为你觉得恩典要公平。恩典要
是公平就不是恩典了，就是因为他不是出于公平的，他才是恩典。如果是出于公平你不会有感恩
的心，因为是公平，你给他也要给我，不给我的也不能给他。神说我要恩待谁，就恩待谁。恩典
从来就不是出于公平，恩典也确实不公平，你要说恩典是公平的，就是睁眼说瞎话，恩典不可能
是公平的。
所以恩典的核心内容，不是做工得工价，然而这个人他的心里一直的认为是做工得工价。
20:11 他们得了，就埋怨家主说：
发怨言了，苦毒、抱怨，为什么？
20:12‘我们整天劳苦受热，那后来的只做了一小时，你竟叫他们和我们一样吗？’
做工的得工价，苦毒来了吧！实际上你是做工得工价吗？不是。没有人让你做工得工价，为
什么今天很多的人认为做工的得工价？因为讲台上就是这么讲的，讲台上就在传达这样的信息，
讲台上一直传达一位要求你做工得工价的神，你表现的好才有祝福，表现的不好就对付你，神的
爱全都是用你的好表现交换来的。当你在这样想的时候，苦毒必然产生出来，我做的工怎么没有
得工价啊？发现了问题吧，认为你在做工得工价的时候就必然会产生苦毒。
举一个例子，当你的祷告不是出于恩典，不是出于你领受了然后给你的回馈，而是认为我要
靠着祷告，去换来好处的时候，我要努力禁食祷告，好好表现，好像祷告是一个升级的时候，当
你在这种思想之下的时候，你就是那个没有的人，耶稣说有的还要加给他，没有的连他有的也要
夺走。
他以为他可以靠着作工的这种方法得到恩典，实际上恩典是不可能透过这种方法得到的，你

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只有越知道恩典是白给你的，恩典才能越多的临到你，你越觉得恩典是做工得工价，恩典就越没
有，越没有就越苦毒，因为你觉得我做了这么多，还赶不上什么都不做的人，所以必然有苦毒产
生出来。因为你越不明白恩典，就越在律法之下，越在律法之下就越违背律法而带来咒诅，在原
本的律法判决当中。所以你越在律法之下，越做工得工价，越没有没有办法在祝福当中，因为你
没有领受耶稣律法的义，你仍然活在自己的自以为义当中。其实自己的义是污秽的衣服，所以你
越在做工得工价，越在律法之下，律法刺激人犯罪的欲望，越就无法控制罪，你就做得越来越不
好，越不好你就越假冒伪善，越假冒伪善就越做的不好。
所以耶稣对那些法利赛人、假冒伪善的律法主义者说，你们外边是粉饰的坟墓，里边是死人
的骨头。为什么？律法就是刺激人犯罪的，你越装着假冒伪善，越苦毒。而当你进入恩典当中的
时候，你就一下子明白，原来不是做工得工价；原来神给我祝福，是凭着他，不是凭着我；原来
得到一切的祝福是凭着耶稣所成的工，和你自己没有任何的关系。当你明白的时候，苦毒一下就
没有了，你再也不觉的神亏欠你，是你亏欠神，然而耶稣也把这份亏欠完全的抹掉了。
20:13 家主回答其中的一人说：‘朋友，我不亏负你，你与我讲定的不是一钱银子吗？
20:14 拿你的走吧！我给那后来的和给你一样，这是我愿意的。
在神的眼中，你只是一个领受者，你不可能向神做工得工价，你能够有机会做工这也是恩典
的一部分，这是很奥秘的事情，你不要以为你在做工得工价。
20:15 我的东西难道不可随我的意思用吗？因为我作好人，你就红了眼吗？ ’
神给他恩典，也给你恩典，给你们是一样大的，但是当你认为这是做工得工价的时候，你把
这个恩典给否定了，是你自己在否定神给你的恩典。我作好人，你就红了眼吗？你不用管给别人
多少的恩典，我也给你了，是你自己不要。所有的人都不是做工得工价，都是白给，结果你自己
认为不是白给，你自己认为我要靠着自己的努力，结果你看人家不靠着守任何的东西，照样得祝
福，你就红了眼。其实你也是一样啊，不用去守那些东西。你真正明白是耶稣给你全做完了，你
去葡萄园是去玩去了，不是做工得工价的，白进去的。
而这个人觉得他自己在做工得工价，这个不能碰，那个不能行，谨守遵行这些东西，其实没
有人要求他，是他自己不相信，结果他还说别人，你们怎么这样呢？你们怎么就能得到呢？耶稣
说我早说好的，一天一钱银子，我早说好的，信的人就得救，关键是你不信，没有人让你守那些
东西。
我们再来看一段经文，路加福音 15 章 11-32 节，浪子的比喻。我曾经看过香港的一部电影
电影一开始就是这一段：耶稣基督说，有两个儿子，大儿子小儿子，大儿子很好，小儿子很败坏
是浪子，从外边回来了。耶稣的意思是，如果你像小儿子能回头，也可以给你机会悔改，这个解
释完全是字面意思的解释。耶稣在讲所有的比喻的时候，他所启示出来的内容是凭着人的智慧完
全不能懂得，他真正要你明白的是，关于天国的奥秘，因为天国你必须透过生命、道路、真理去，
就是耶稣并祂钉十字架，透过神给你的智慧才能真正的明白这里面的意思，才能明白他到底在说
的是什么。下面我就解释这个故事的奥秘到底在说的是什么。

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 15:11 耶稣又说：“一个人有两个儿子。
15:12 小儿子对父亲说：‘父亲，请你把我应得的家业分给我。’他父亲就把产业分给他们。
15:13 过了不多几日，小儿子就把他一切所有的都收拾起来，往远方去了。在那里任意放荡，
浪费资财。
什么时候人已经得着了神的家业？诗篇有一句话：天是耶和华的天，地他却把它给了人（诗
115:16），人在做什么？在那里任意放荡，在那个地方浪费资财，结果把所有的资财全都散尽了。
15:14 既耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来。
15:15 于是去投靠那地方的一个人，那人打发他到田里去放猪。
是什么时候？什么地方？在伊甸园里。神说我要咒诅这地，你必要汗流满面才可糊口。人投
靠了谁？魔鬼！当犹大来卖耶稣的时候，耶稣说世界的王近了，然而它在我的里面是毫无所有。
人在这世界里，世界的王是魔鬼，而小儿子离开父去投靠了魔鬼，它就打发小儿子去放猪。
15:16 他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。
15:17 他醒悟过来，就说：‘我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？
其实不是他自己醒悟过来，是神的灵感动他，叫他醒悟过来，我父亲家里有很多的雇工，口
粮有余，我能在这里饿死吗？你忽然想到我有一位神。神在旧约当中一直在说这件事情，以色列
人一直在悖逆，拜偶像，然后就变成奴隶，多少年成为奴隶，直到兴起来一个人，求告耶和华的
名，然后耶和华就大大兴起他们，自己建立起来自己国家。然后过了一段时间，又开始拜偶像，
神又兴起攻击他们的非利士人和一切的外邦人，他们又变成奴隶几百年，一直是这样。为什么？
神让人类看见在魔鬼之下的光景，人在魔鬼的权柄之下，一直做奴仆，就是做罪的奴仆，就是做
分别善恶树的奴仆，就是作律法的奴仆。人还以为这是我的道德高尚，那都是从魔鬼来的，是分
别善恶树。人一直在靠着这些东西活着，还一直以为很敬虔，自以为义。人一直在被这种思想捆
绑着做奴隶，直到有人醒悟过来，我的父那里有恩典，口粮有余，他想到了恩典。所以耶稣说，
若不是蒙了我父的恩典，就没有人可以到我这里来。一个人他能来到耶稣面前，本身在恩典当中，
这里边在启示这件事情。
15:18 我要起来，到我父亲那里去，向他说：父亲！我得罪了天，又得罪了你；
起来象征着什么？不再做奴仆。保罗说基督释放了我们，是叫我们得自由，不要再被奴仆的
轭所辖制。他在一直被奴仆的轭辖制着，但是他说我要起来，小儿子说我要起来。但是要注意，
在这里有一个观念在控制着他，什么观念在控制着他？我上一次讲到拉撒路复活的时候，死人都
出来了，结果身上裹着布，耶稣说解开叫他走。为什么？如同我们今天一样，一个人已经复活，
但是他还有捆绑，明明已经因信称义了，但是还有东西捆绑着，需要解开，这就是耶稣说的，你
们要洗脚。一次血洗已经洁净，但是还要把脚一次又一次的洗，在这世界上面的脚，因为蛇是咬
脚的，这里面有很多的内涵，我今天就不讲了。
15:19 从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧！’
我们一开始也是这么想的，到神的面前我不配啊，要知道自己是多么的不配，越这么说就是

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越谦卑，越敬虔就是越悔改，这是人类的理解方式。
15:20 于是起来，往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈
项，连连与他亲嘴。
父亲怎么看见他？不是因为他找到他的父亲，是他的父亲一直在等他。透过三个比喻讲了三
个问题，迷羊的比喻指的是人子；失钱的比喻指的是圣灵；浪子的比喻指的是天父，父、子、圣
灵，三位一体三个位格。这些比喻都有很深的内在的联系。
这个时候小儿子开始讲他的台词了，自己计划的台词，我们回到 18 节：父亲！我得罪了天，
又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧！这个儿子的想法在这一刻
是做工得工价，他认为我要怎么样我才配，我现在得罪你了，我不配了。为什么不配？因为我得
罪了天，又得罪了你，是做工得工价。他是不是父亲的儿子，难道是因为得罪没有得罪的问题吗？
是因为他表现好就是，表现不好就不是吗？当你说我不配称为你的儿子的时候，父亲要问你，你
被称为我的儿子的时候，难道你以为你配吗？不是因为你配，不是做工得工价，恩典和做工得工
价没有关系，你成为儿子是天生就是。看 21 节：
15:21 儿子说：‘父亲！我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子。’
不是还有一句话吗，为什么没有说出来？这个时候父亲打断了他的话，当你说我不配，当你
在儿子和奴仆之间动摇的时候，这个时候天父吩咐仆人，仆人是什么？每当没有名字的仆人，往
往是圣灵。记住这个道理。
15:22 父亲却吩咐仆人说：‘把那上好的袍子快拿出来给他穿，把戒指戴在他指头上，把鞋
穿在他脚上。
把那上好的袍子快拿出来给他穿，耶稣的义袍；把戒指戴在他指头上，把鞋穿在他脚上。当
摩西上西奈山的时候，耶和华说你们不可穿鞋，因为这是圣山，你们脚下的地是圣洁的，你们不
是圣洁的，你们是罪人。而在救恩当中的小儿子是怎样，我为你穿上衣服，我为你戴上戒子，我
为你穿鞋子。谁说他不配站在我的面前的，当亚当赤身露体的时候，神说谁告诉你赤身露体的，
有我为你预备的衣服，你们为什么要用无花果树的叶子？无花果树的叶子代表着是自以为义，以
自己的方法去解决罪的问题，罪的第一个果子就是自以为义。罪的第一个果子就是依靠自己，本
来人是完全依靠神的，当人犯罪之后的第一件事情，就是依靠自己解决罪。所以反而害怕神，不
与神相交，用无花果树的叶子去包裹自己的罪，这就是人类。
所以神的意思是，不要试图用你的方法，一定要用我的方法；不要试图用无花果树的叶子，
要我给你预备的皮衣；不要凭着自己，认为自己是污秽还是圣洁，要穿上我给你预备的袍子；我
给你戴的戒子，我给你穿的鞋。往下看经文：
15:23 把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐。
15:24 因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。’他们就快乐起来。
这是天父与你之间的关系，在那一刻他想说把我当成奴隶，他还没有说出来，父就说赶紧给
他穿上袍子。不是你圣洁来到神的面前，而是天父早给你预备了，能够进到天国所用的一切都预

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备好了，你只要悔转过来全给你穿上。律法的义全给你准备好了，神的义全给你准备好了，所有
的祝福全给你准备好了，只要你回转过来，只要起来到我父那里去，神早已经给你预备好了。
神要你明白一件事情，你能够成为他的儿子，是因着祂，而不是因着你。不是因为你配不配
得，照着你你就不配得了，知道你配得不是凭着你，而是凭着耶稣。
15:25 那时，大儿子正在田里。他回来，离家不远，听见作乐跳舞的声音，
15:26 便叫过一个仆人来，问是甚么事。
还有一个大儿子，很多的人忽视了这个大儿子，这个大儿子很重要，浪子的比喻前面一直不
太困难，大部分人能看懂。大儿子才是耶稣要讲的真正的奥秘，这个时候大儿子正在田里，他回
来，离家不远，听见作乐跳舞的声音，在旧约有一处记载，当大卫跳舞赞美神的时候，结果他的
老婆看见他，就藐视他，还是国王呢，怎么能这样？然而神喜悦这样的人，像孩子一样尽情的赞
美欢呼，哈利路亚！大儿子听见了就叫过一个仆人问，怎么了，怎么从来没有看见这么开心过？
如果他们那里天天是这样的话，他就不会这么问了对不对？证明没有欢声笑语。神喜悦欢声笑语，
可是他没有，为什么？因为他一直在做工得工价，他的里面满是苦毒的，没有喜乐和平安。看经
文：
15:27 仆人说：‘你兄弟来了。你父亲因为得他无灾无病地回来，把肥牛犊宰了！’
15:28 大儿子却生气，不肯进去。他父亲就出来劝他。
大儿子为什么生气呢？今天当我们把真正的福音传讲出来了，他们就生气，我们说不靠着行
为，父的爱是如此伟大，父已经给你预备了戒子，预备了衣服，预备了鞋，你只要来就得救了，
结果他们就生气，为什么生气？看经文：
15:29 他对父亲说：‘我服事你这多年，从来没有违背过你的命，你并没有给我一只山羊羔，
叫我和朋友一同快乐。
他为什么不快乐，因为他不想和父一起快乐，他想和朋友一起快乐，因为他觉得他是在父面
前服侍，他为父做事。而且我服事你这多年，从来没有违背过你的命，你并没有给我一只山羊羔。
他回来你就给他宰牛犊，小儿子败坏了你的家产，做得那么不好回来了，你为什么给他却不给我。
做工得工价，苦毒的心。小儿子明白什么？起来到我父那里去，我父那里有我所需的，他明白这
件事情。
这个比喻有一个题头叫做浪子的比喻，我们一直以为小儿子是浪子，耶稣基督说：浪子如果
回头也给他一个机会，其实根本不是在讲这个。耶稣要告诉你，其实真正的浪子是他的大儿子，
他的大儿子一直在父亲的身边，其实是一个浪子。因为他活得好像没有父亲，他活的像是一个奴
仆，一直在做工得工价，然而耶稣说，我必不撇下你们叫你们做孤儿。
为什么那些文士和法利赛人犹太的宗教领袖，他们天天在圣殿里边敬拜神，可是耶稣却对他
们说，你们的父是魔鬼，他们从来没有把神当成是父。神到底是不是你的父？这取决于你的认识，
你对他的认识。大儿子抱怨说你并没有给我一只山羊羔，叫我和朋友一同快乐，他并不是想要
和父一切快乐，他想要的是和朋友一同快乐。记住律法主义者，他的心里是想犯罪的，但是

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他用律法克制自己，正是因为他活在律法之下。他非常清楚那种律法刺激人犯罪欲望的感觉，他
很想犯罪，但是他不犯罪就是因为他在守律法，所有他才用这种逻辑去推理，没有律法肯定随便
犯罪，因为他就是这样的。如果他自己是没有律法也不犯罪的人，他就绝不会用这种方法去控告
别人，他为什么说，没有律法就使劲犯罪，就是因为他自己就是这样的人。所以大儿子心里想的
是，我要和朋友一起快乐，我一直忍着。
15:30 但你这个儿子和娼妓吞尽了你的产业，他一来了，你倒为他宰了肥牛犊。’
15:31 父亲对他说：‘儿啊！你常和我同在，我一切所有的都是你的；
父的回答非常发人深思，原本都是你的。这是一个事实，父亲说我一切所有的都是你的。牛
犊是不是他的？是他的。其实都是他的，已经是他的，可是他为什么没有得着？因为他从没有相
信那个是他的。他觉得我要靠着作工得来的工价才是我的，他越这么想，他反而无法得到任何东
西。因为神无法把已经给你的东西，再给你一次，他已经给了你。只是你这个兄弟是死而复活、
失而又得的，所以我们理当欢喜快乐。耶稣说：若有人奉我的名，求什么我父必成就。但是你不
相信，那就没有办法得着了，注意这里面的奥秘。父说我一切所有的都是你的，但是他没有认识
到这一点，他认为是做工得工价。恩典是什么？白给你的，你本来就有，不是因为做任何的工得
来的工价。
可是律法主义者，他不认识恩典，所以我也强调，不要认为一个人是律法主义者就否定他的
救恩，不一定的。他只要相信耶稣，他就已经是得救的人，只不过他有可能有错误的概念，他象
这个大儿子一样，小儿子得救了，他还不干了他还抱怨。苦毒的心源于做工得工价。为什么会做
工得工价？因为不明白恩典。所以要真正明白什么叫恩典？第一恩典绝不是出于公平；第二恩典
绝不是出于做工得工价；第三恩典就是祝福的原因，绝不在你的身上。他才叫恩典！
很多的人，对于这个问题理解很困难，他总觉得，神要是有些事情定好了的话，祷告神也不
改变了，那我祷告也白祷告啊。亲爱的们，正是因为神不改变，所以你的祷告才有意义，你以为
这个人一祷告，那个人一祷告神就变了，那样的话就完了。正是因为神不改变，所以你的祷告才
有意义，可是为什么有的人却希望用我的祷告去改变神呢？因为在他的内心深处，他觉得他比神
还明白怎么办事，他比神还明白什么是善，他比神还有爱，我都爱这个人，神啊你拯救他吧，我
这么爱他，结果你不爱他怎么办。你太厉害了，你比神的爱都多。但是你的爱是从神来的，神不
爱他你能爱他吗，你的爱是从神来的，你爱他证明神已经爱他了，正是因为神爱他，神才藉着你
去爱他。
结果你觉得我这么爱他，神不爱他怎么办？神说你的爱从哪里来的？我这么有信心，你不给
我成就怎么办？你的信心从哪里来？圣灵所结的九种果子里边，信心你为什么有信心？因为神要
把祝福给你，你才有信心，你要把次序搞清楚。
看一段经文，路加福音 10 章 38-42 节，这段经文我也经常提到，今天从一个新的角度去解
读，马大和马利亚的故事。
10:38 他们走路的时候，耶稣进了一个村庄。有一个女人，名叫马大，接他到自己家里。

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 10:39 她有一个妹子，名叫马利亚，在耶稣脚前坐着听他的道。
10:40 马大伺候的事多，心里忙乱，就进前来说：“主啊，我的妹子留下我一个人伺候，你
不在意吗？请吩咐她来帮助我。”
抱怨来了，苦毒来了。耶稣从来没有让她做这个事情，注意，马大是一位服事者，难道耶稣
是在说服事不对吗？当然不是！服事的动机很重要，当你认为你在做工得工价的时候，当你认为
神是需要你去供应的时候，你就麻烦了。你一定要明白一个道理，今天不是你在供应神，而是神
在供应你，阿们！你永远是一个领受者，神是赐予者；神是恩典的源头，你是恩典的方向；神要
把恩典赐给你，你是接恩典的人，神是给恩典的人；你永远在神的面前要当做是一个拿的人，而
神是一个给你的人，千万不要反过来。而人类的宗教，把他反了过来，所以人类就不明白恩典。
所有的宗教都是要你怎么样，你要烧香那个佛、那个观音菩萨才保护你，所有的这一切，都
是人类做工得工价的思维，所以人类的宗教和真理是截然相反的。
耶稣在一个地方，耶稣饿了，当撒玛利亚妇人来到他的面前的时候，耶稣把真理传讲给她之
后耶稣就强壮起来，就充满了力量，仿佛完全不饿一样。门徒问你吃了什么东西，有人给你吃的
吗？耶稣说我有吃的，但是你不知道。当耶稣给出去的时候，他就仿佛被供应一样，因为耶稣来
就是为了给出去，耶稣来就是为了服侍人，而不是要受人的服侍，耶稣来不是要让你服侍他，而
是要服侍你，耶稣来不是要你给他，是要给你。
马利亚看到了这一点，马利亚领受了恩典，马利亚安息在主的脚前听道。不是说让你什么都
不去干了，你要透过灵意去明白这个道理。安息和忙乱的对比，喜乐平安和苦毒忙碌的对比，结
果苦毒忙碌的人，你看她连耶稣都怪，她说主啊，我的妹子留下我一个人伺候，你不在意吗？请
吩咐她来帮助我。她连神都抱怨，什么人会经常抱怨神？第一个，他觉得他做了很多的人他就抱
怨神。他说你看那个人，没有我敬虔，没有我服事多，没有我奉献多，结果我有病了还没有好，
你医治他了不医治我，怎么会这样呢？做工得工价的心态。因为你活在律法中，他活在恩典中。
就是这么简单，他活在恩典中，因为他知道一切都是白得的，相信他就得着。而你认为你得到东
西需要付出去交换，而你从来不配得你要得的，所以你从来没有得到。
越是做工得工价，你就越活在做工得工价的状态当中，这就是律法！越是知道白给你的，你
就越得着，这就是恩典，就是这么奇妙。你不要跟神说公平不公平，恩典从来就不公平，恩典要
是出于公平，恩典就不是恩典，恩典若是出于公平，恩典就没有恩典的定义了，就不被称为是恩
典。就好像给你空气呼吸也是恩典，确实也是恩典，可是当所有的人都有的时候，人就不再觉得
它是恩典，其实它是恩典，可是你要明白是没有办法明白的，没有办法真正从心里边认识到它是
恩典。
10:41 耶稣回答说：“马大！马大！你为许多的事思虑烦扰，
10:42 但是不可少的只有一件；马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。”
不可少的只有一件，就是领受耶稣的恩典。在世界上你可以做很多的事情，但是真正不可少
的只有一件，就是活在神的恩典中，因为只有神的恩典能够成就你一切的事，而不可能靠着你的

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劳力去得着。有的人说我可以啊，我可以赚很多的钱啊，你可以赚很多的钱，可是你却无法用这
些钱去做你想做的事情。你说我可以啊，你即使可以去做，你也不能有你想做的心态，你会发现
你失去了。
在这个问题上，我要稍微解释一个问题，在我起来传道之前，我也是一个玩游戏很厉害的人，
就是玩到职业玩家的那种程度。我最近我就发现，现在的电子游戏一点意思都没有了，为什么？
因为你可以花钱买，这个东西你要打一整天才能够打出来，现在你花钱买一下子就买来。你会发
现现在这种情况出现之后，现在的游戏做的比以前好玩得多，但是就是因为这种你可以拿人民币
直接买东西，就导致这个游戏一点意思都没有了。因为它变成了做工得工价！大家全都是为了那
个结果，已经丧失了整个过程的快乐，因为你真正快乐不在于你最后得到的那个结果，而在于在
这个过程当中的冒险，那些未知，那些惊奇，在这个过程当中你感到很快乐。你在玩游戏的时候，
你整天打啊，打啊，很开心。就算现在给你无数的钱，你不是为了钱而工作，你就天天在家躺着
啊，你不是还要做点事情吗？你是在作工，你做事情，可是你很快乐，因为你不再是做工得工价
了。
可是因为你作工是为得工价的时候，这种心态已经让你在做工过程当中，所有的快乐都失去
了，你已经一点意思都没有了。你做工作不是处于乐趣，不是出于热爱，不是出于梦想，不是出
于喜乐，不是出于从里边而来的愿意，你就是为了一个字钱。你就是为了得工价的时候，你所有
的做工，一切的喜乐平安，全都被剥夺了，这就是魔鬼的谎言。
为什么人类的第一个咒诅，就是汗流满面才能糊口，这是人类的第一个咒诅。就是因为在这
中状态当中，做工得工价，人类会失去一切的喜乐和平安，会失去一切的幸福感，被爱的感觉全
都失去了。你现在许多的忙碌是为了赚钱，如果你有一天你有无数的钱，你再也不用去赚钱了，
你不是还要做点事情吗？待着多没有意思，你总会做点事情，因为人的快乐其实是体现在做工当
中，你在做工的时候，你很快乐，只不过当你认为这是得工价的时候，就完了。所以不要让做工
得工价的这种思想，毁了你所有的喜乐和平安，产生出来很多的苦毒。
我要从深层次的角度去解释这个问题，我们看希伯来书 3 章 12 节：
3:12 弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。
不信的恶心，什么叫恶心？很邪恶，很坏的心，很差的心，就是形容不好的心。我要给你希
腊文关于这个词的解释，恶心的原文其中的一个解释是天良的亏欠，也叫邪恶的良心，亏欠的良
心，污秽的良心。保罗说在不信的人，天良都被污秽了。指的就是这个，良心已经污秽了，良心
污秽的状态就是恶心，良心污秽的状态是什么状态？就是感觉到亏欠的状态，感觉到被定罪的状
态。同样是希伯来书我上次讲过，怀着诚心和充足的信心来到神面前的人，天良的亏欠已经洒去
就不再感觉到亏欠（来 10:22），他的心就被洁净了。他的良心被洁净就不再觉得有罪了，不再
觉得有罪的人，是怀着诚心和充足的信心，他天良的亏欠已经洒去，就是那无亏的良心。怀着无
亏的良心来到神面前的人，就是好心，就是最好，就是神最喜悦的，就是没有定罪感不觉得自己
有罪的人，相信耶稣替你担当了的人，

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 而什么叫做恶心？就是怀着定罪感来到神的面前，怀着亏欠的心来到神的面前，天良已经被
污秽，天良是亏欠的状态，当来到神的面前，而神称他为恶心。奇妙吗？人类的教导是什么？要
怀着各样的亏欠，愧疚，感到各样的不配，感到各样的定罪，来到神的面前，这是魔鬼的教导。
恶还有第二个解释，其实我刚才讲的是第二个解释，这个词的最主要的解释是充满劳碌，劳
力的烦恼，被劳动压制和搅扰。这是最主要的含义。也就是说有人怀着不信的恶心，这种恶心是
什么？是被劳动所搅扰，是忙碌所搅扰，如同马大一样，而马利亚安息在主的脚前，所以神为什
么一直在强调你要安息，你要安息，可是人最没有办法做到的就是安息。
我曾经去思考，照着人的标准去守律法的话，所有的律法最难守的就是安息日，安息日你的
脑子不能想别的事，你说谁能做到啊？你会发现你控制不了你的脑袋，你安息不了，你不要忧虑，
这真是太难了，不要忧虑太难了，谁也不能凭着自己做到，忧虑不是出于你自己，你控制不了，
这个时候你就在想，为什么我会这样？为什么我忧虑呢？圣经上给你答案不信的恶心，就是充满
了劳碌，可是耶稣说你们不要为明天忧虑。
为什么你今天可以不忧虑，因为你真正明白福音，耶稣已经把律法的义赐给你，你是神的儿
子，神绝不会离弃你，必不撇下你们为孤儿，当你真正明白神的爱，和神的全能的时候，你才能
够真正的做到，不是强迫自己做到，而是自然而然。
真正明白神所喜悦的，不是充满了劳力去做事情的状态。可是世界是相反地，你要努力，没
有努力哪有回报，你要去奋斗，你要付出，去加班，这是世界的状态。您能够得到加班费，可是
你会失去很多，你会失去你的喜乐平安，你会失去被爱的心，你会失去恩典，真正的恩典不是这
样子的，是在神的话语当中。
最后一段经文以赛亚书 30 章 15 节：
30:15 主耶和华以色列的圣者曾如此说：
“你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳，
你们竟自不肯。
人就是这样，要你安息，人马上开始否决，我怎么安息？我的好几个孩子等着我养呢，我老
婆生病了怎么办？我的去赚钱，人有一万个理由不安息，然而神说你为什不试试，安息一下看看，
你看看我怎么帮你，看看我怎么为你解决所有的事情，你为什么不愿意尝试？因为人的里边没有
神，人不相信有神，所以要依靠自己，存着故意不信的恶心，就是被劳动，劳碌所压制，所烦恼，
可是神却说你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳，
回归希伯来文原文就是悔改。什么是悔改？不再依靠自己，回归到安息，不在做工得工价，
回归到恩典当中，这叫做悔改。你们要悔改到安息里边，安息才是你要悔改的方向，而不是更多
的做工得工价，更多的去守律法，那样就没有办法安息了，你越那样你越安息不了，一定要明白
这个道理。
我的总结要来了，今天你能够胜过一切的苦毒，忧虑，不在乎你自己的努力。恰恰相反，当
你放下你所有的努力，完全凭着神的爱，凭着恩典来到神的面前的时候，你不会再去苦毒。因为
你不再做工得工价，苦毒已经失去了它的理由。就好像那三个比喻一样，大儿子为何苦毒？因为

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他觉得他做工得工价；马大为什么苦毒？因为她觉得她做工得工价；葡萄园最开始来的人，为什
么苦毒？因为他觉得做工得工价。
亲爱的，你的生命不是做工得工价，而是神给了你，希伯来书上面说人非有信，不能得神的
喜悦，凡到神面前的人，必须信有神（来 11:6）。但是这不是关键，很多的人都信有神，后面
的这句，且信他赏赐就是白给那寻求他的人。你光信神有这还不够，你要相信的是神是一位爱你
的，供应你的，把东西给你，要祝福你的那一位神。而不是说神找你要，要你做这做那，神不是
这样的。如果神要你做，神就不会让耶稣来；如果神要审判你，神就不会让耶稣来替你担当，耶
稣在十字架的死，向我们显明出来神完全的爱。再没有一个谎言能够遮盖耶稣在十字架上荣耀的
工作，只要你把耶稣和十字架放在你的脑子当中，一切试图说服让你觉得神不爱你的这种谎言都
无法说得通，因为你已经知道耶稣为你死了。哈利路亚！

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 人生不是一场考试
美食家 讲 道 034

弟兄姐妹主内平安！讲道之前分享一下我自己的一个经历，在认识耶稣之前，我正在苦苦的
寻找人生的意义，在文学当中去寻找，在电影里面去找，在艺术里面去找，在很多的方面去寻找
生命的意义，可是我没有找到一个答案。那时我感觉生命好像就是一个过程，走完了就没有了。
就好像是一个鸟儿在天上飞，它没有双脚，它落地的时候就是它死的时候。直到我第一次来到教
会，我听到了第一次讲道，当时恍然大悟，噢！原来有神的存在。然后我就开始研读圣经，那么
到今天我成为了一个传道人。
第一次来到耶稣面前，听到的讲道就是《人生是一场考试》，他说人生其实是一场考试，你
一出生就在考场当中，人生的意义就在于你能不能通过这场考试。我忽然间想起《钢铁是怎样炼
成的》里面，曾激励过几代人最经典的一句名言：一个人的生命是应该这样度过的，当他回首往
事的时候，他不会因虚度年华而悔恨，也不会因碌碌无为而羞耻，我把我的生命献给了最伟大的
事业，人类的解放。这就是不认识神的人类的生命的意义，就是要做些有意义的事情，要活的伟
大。
人类在寻求生命意义的时候，都会去思考一个生命价值问题，就是说人要活的有价值。如果
你学过经济学你应该明白，一个物体它至少它要是受造物它才具有价值。那么如果你要讨论人生
的价值的时候，那么在此之前，你首先要先承认一位造物主，就是那位天地的创造者，至高的神。
所以说，当我接受人生是一场考试的这种概念的时候，它标志着我从人类的理性当中，已经
走向了宗教，从逻辑当中走向了宗教，从现象界当中走向了宗教。所有的这世界当中的事情，都
是本体界在现象界当中的显明。
我举一个例子，比如说圆形，你大脑当中知道什么是圆形，你也会在生活当中拿出很多的东
西说这个是圆的，那个是圆的，而实际上你从来不可能在生活当中看见一个真正意义上的圆，没
有。它总会有残缺，它总会有不完美的成分。这就是本体界和现象界当中的差别。而神的存在，
他是本体界的存在，他是本体界的爱，而我们所谈到的爱，其实都是现象界当中的爱。圣经当中
所提到的罪，其实是指本体界当中的罪，而我们所提到犯罪、罪行，其实指的是现象界当中的罪。
所以今天有很多的人，他们不明白在恩典之下就不犯罪的这个事情，到底是怎么一回事？因
为他把现象界与本体界混为了一团。所以当你透过圣经的表面的文字的时候，你很可能得到一个
答案：人生是一场考试。
记得曾经在我更深的去查考安息日会的教义的时候，他就提到一个问题，他就提到人生是一
个考试，亚当和夏娃当初就面临着一个考试，而他们失败了。今天耶稣来的功用是什么呢？他说

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耶稣来，就是为了让你从新回到那个考试当中，你再考一遍，看你这次能不能选对，看你这一次
能不能遵守神的话。如果你这样理解的话，你如果觉得耶稣只是让你再一次回到一个考试当中的
话，那么你仍然会在这个考试当中失败，而且是百分之一百的失败。
所以我今天要讲的题目是《人生不是一场考试》，你不要把你的信仰当成是一场考试，你不
要把圣经当中神写给你的话语，当成是神给你出的考题，不！人生不是一场考试。
很多人认为，神在考验你，亲爱的不是这样，神要拯救你，阿们！神不是要考验你，你不要
把神当成是一个考官，当你来到神的面前，你把神当成是一个考官的时候，那么考官是干嘛的？
挑你毛病的。考官是你哪个地方错了，他告诉你错了，这是考官。
而神是在做这样的工作吗？如果神要想挑你的毛病，等你死了之后可以挑个够，人人皆有一
死，死后且有审判。神如果想要审判你的话，有大把的时间可以审判你，神如果想要挑你的毛病，
有大把的时间可以挑，然而神却差派了他的独生子耶稣来到这个世界上，耶稣来到这个世界是干
嘛的？他担当了你所有的罪，他自己遵守了全律法，并且把这个遵守全律法的人的身份赐给了你。
耶稣来干嘛的？如果神想要挑你的毛病，他就不可能让耶稣来，如果神想要审判你，他就不
可能让耶稣来拯救你。所以神不是一个考官，他是一个拯救者！可是直到今天为止仍然有许多的
人，他认为神是一个考官，好像我们的人生，就是神给我们出的一个卷子一样，我们需要把它答
完，答的合格，我们才能够去天堂。你不要以为神把天堂和地狱，像考试一样，冷冰冰的放在你
面前，如果你这样想的话，你绝不可能感受到神对你的爱。
我曾经在许多个特会当中，做过一个比喻，再一次把这个比喻讲出来。如果你认为人生是一
次考试的话，那么很好，我可以就着这一个比喻来向你解释，福音到底是怎么一回事？你出生在
一个考场当中，是的，没错，因为所有的人都活在律法之下嘛，所有人一出生的时候，就已经是
带着分别善恶树来的。所有的人都是在接受了父母的教导，社会的影响，学校的影响之后，接受
了是非善恶的这种道德观和理性、逻辑。你所有的一切建立在分辨善恶树的基础，所以所有的人
其实都吃了分别善恶树的果实，那么所有的人就都犯了罪。因为当你能判别对错的时候，错的责
任就在你的灵里产生功用，你其实已经是一个罪人了，你要明白这个概念。
你一出生就在一个考场当中，而你没有意识到这是一个考场，可是渐渐的，你意识到这是一
个考试，而你在疲于奔命的试图把这张卷子答完，当你在拼命地答拼命地答的时候，你听到了这
个考场的游戏规则，考场的规则，是什么呢？就是当你交卷的时候，你所交的卷子必须是一张满
分的卷子，你才可以活着离开考场，否则你的结果就是死，答案就是地狱。你知道我在讲什么，
你必须要满分，你明白吗？
神说：你必须要谨守遵行我一切的律例、典章、诫命，你才可以存活。它所预表的就是：当
你要靠着你的行为表现，达到一个标准去进天国的时候，那么这个标准就是你要遵守全律法。那
么这个全律法就好像一张卷子一样，摆在你的面前，这就是许多的人，许多宗教人士，对于人生
的定义，他说人生是一场考试。如果你这样想的话，那么很好，人生是一场考试，而你就是必死
无疑的那一个考生。

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 当你正在考，正在答卷的时候，你开始意识到一件事情，就是虽然我不知道这张卷子交了之
后能得几分，可是至少我确定它一定不是满分，你知道你已经死定了。而且更可悲的是，当你答
到一半的时候，你发现，这张卷子上面还有另外一个要求，他说：你必须要用蓝色的笔去答卷，
可是你发现你一直再用一根红色的笔答卷，你转身看看考场周围无数的人，所有的人都在拿着红
色的笔拼命的答卷，而那张卷子上清楚地写着，一定要用蓝色的笔答卷。
你明白这是什么意思吗？红色的笔代表着是人类的行为，可是人已经是罪人了，你所有的行
为在神的面前都是恶，而律法的要求则是行义。而行义的前提就是，你首先要是一个义人，你才
能行出义，这就是蓝色的笔。
所以人类最根本的问题，其实并在于能把律法守到什么程度，而在于没有义人，你手里的笔
从一开始就有问题，你是一个罪人，可是律法向你要求的是义，而罪人唯一没有的就是义。你怎
么知道你没有？因为你守不了，你才显明出来？不是因为你守不了律法你才是罪人，而是因为你
本来就是罪人，所以你绝不可能遵守得了律法，这才是次序。
所以你现在明白了，并不是因为你答错题，当然你也不可能答对题，不是因为你答错了题，
才把你赶到地狱去，而是因为你从一开始就没有握着正确的笔，你一开始就在拿着红色的笔，你
从一开始就是一个罪人，这才是神要透过圣经真正要启示给我们的问题。
那么紧接着好消息来了，在这个时候，你同考场当中有一个人忽然站了起来，他就是耶稣。
他是全考场当中唯一一个拿着蓝色笔的人，而且他把整张卷子答满了，这个时候耶稣走到你旁边
说：我在我的卷子上写了你的名字，然后把这张卷子交上去，这就是福音！
福音就是要把这个信息告诉你，现在有一个人替你交了这张卷子，你不是认为人生是一场考
试吗？你不是知道你在考场的考题面前已经彻底的无助，彻底的完蛋了吗？好，现在来了一个好
消息，有一个世界上唯一的义人，唯一的拿着蓝色笔的人，他答了个满分，耶稣生在律法以下，
行了全律法，没有犯罪，并且死在十字架上担当了你的罪，你们两个交换了身份，你受洪恩蒙受
所赐之义。耶稣说：我把你的名字写在我的考卷上面，交上去了。
现在问题，就在于你是否相信他，如果你相信他的话，你只要离开就行了，如果你不相信，
你会继续的答你自己的那张卷子，然后在你的卷子上，写上你自己的名字，并且把它交上去，当
你在做这件事情的时候，你就会把耶稣所交上的那张卷子给冲掉，给毁掉，如果从考试的角度上
来讲，老师手里有两张卷子是同一个人的名字，你懂吗？作废了，耶稣做的工作作废了。
所以这就是你唯一的一种方法可以失去律法的义，失去这张卷子所带来的好处，这张卷子给
你带来祝福，神说：但凡有人可以把这张卷子答满分，他就可以得极大的祝福，然而所有的人类
没有人能做到，只有耶稣一个人做到了。而现在耶稣宣告他把遵守全律法的人的身份赐给了你，
你如果接受他，你就成为了这个人，你就会领受这个祝福。唯一会使你失去这个祝福的方法，就
是继续答你的卷子，就是继续去守律法，继续靠着律法称义，你就会与基督隔绝从恩典中坠落。
（加 5:4）这就是你唯一会失去祝福的方法，就是试图靠着行为去得到祝福。
人生是一次考试吗？人生不是一次考试，如果你一定要把人生当成一个考试的话，你要知道，

- 51 -
所有的题目，全是耶稣替你答完的，如果你接受他，你就领受了这个身份。这就是奥秘！
我们现在来看一段经文罗马书 3 章 19-31：
3:19 我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏
在神审判之下。
很多人以为律法会让我们变好，然而你看看，律法真正目的是塞住你的口。为什么塞住你的
口呢？叫普世的人都伏在神审判之下。也就是说所有的人在这张考卷面前，全都会被审判，没有
一个人可以通过律法了之后，还可以一身洁净的来到神的面前，不可能。你通过了律法之后，你
就百分之百是一个罪人，这就是律法的功用。 所以律法的目的是塞住你的口，叫你没有可夸的，
你不要以为说你来到神的面前，你说你看我的行为这么好，祝福我吧。律法就是塞住你口用的，
神说你想要靠着律法得祝福吗？你想要靠行为得祝福吗？那么，你要遵守全律法，你看你配不配，
所有的人都会发现，哇，原来我不配，这就是塞住众人的口，叫普世的人都伏在神的审判之下。
3:20 所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。
in the flesh ，任何一个活在肉身当中的人类，这个不是信主还是不信主，指的是全人类
所有的人，没有一个因行律法能在神面前称义，你靠着你那根红色的笔，能不能把这张卷子答完？
不可能，因为律法本是叫人知罪。这张卷子是拿过来让你答满分的吗？不是。他给你这张卷子，
就是为了让你知道，你完了，你答不了满分，这是卷子的目的。所以考试的目的，不是为了让你
去把它考完，而是为了叫你知道，你绝不可能考得完。
3:21 但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。
神的义怎么在律法以外显明出来了呢？原来是守了律法的人才被称为是义人哪，不是把卷子
答好了才能够过关吗？这个时候，神的义是哪一个？是另外一个人，不是你卷子里边的这个义。
是另外的一个人，他给你答完了，在律法以外显明出来了，现在有一个人站起来了，在你的考场
当中，神的义在他身上显明出来了，而不是在你自己答的这张卷子上。
3:22 就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。
怎么加给你？耶稣来到你旁边，我在我的卷子上写了你的名字，你相不相信？你如果相信，
好的，加给一切相信的人。神的义就是神的满分耶稣答的，满分的卷子，当然不仅仅如此，他代
表着神生命里边许多内在的属性，神的义。这个从法律的角度，义代表着是被看为正确，被证明
为正确，这个是指义！
我们的义从哪里来？神自己证明了你是正确。你说：我不是正确，我犯罪了。但是耶稣担当
了你的罪，以证明你是正确，耶稣把他的正确给了你，这是神所证明的你是正确，你自己说不行
不好使。神说了你就是义人，你想说不对，我是罪人，你说的不好使，你的罪在耶稣那里呢，你
不可能再变成罪人。这是神使他被证明，谁证明的？神自己证明的。
耶稣说我自己为我自己作见证不真，我父为我做见证，圣灵来要为我作见证，神自己为自己
作见证，他要见证什么？见证你今天你不是罪人，你是义人了。因为耶稣是我们的中保，他为我
们做见证，这是福音！这是你真正要明白的东西。根本就不是你在专注你的那张考卷上面，怎么

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去答题，怎么去把这些道德规范都给它弄好，跟那一点关系没有。神的义要显明出来，是那个替
考的，说白了，耶稣是你的替考的。
今天的许多人他在强调什么？人类的责任，对不起，你担当什么责任你告诉我？罪的责任你
能担当吗？耶稣一个人把你所有的罪担当了。谁是罪的责任者？是耶稣。可是为什么人类老是想
要自己去担当一点？为了显明，你看我这个人我那能推卸责任呢？恩典不是推卸责任的理由。那
你告诉我，你今天有没有把罪的责任全都推给耶稣？你告诉我，你到底有没有？你有没有把你的
罪全都推给耶稣？是不是都推给耶稣了？是不是耶稣全替你都担当了？你还在那里装什么呀？
你自己担当了，你担当了什么责任了，你告诉我？你没有办法担当任何责任。因为罪的工价就是
死。耶稣全给你担当了，你把所有罪的责任都推给了耶稣，耶稣全都给你买单了。
你现在这里吃饭本来就没钱付，来了一个人，帮你把所有的帐全给你买单了，你还在那里装，
哎呀，我只是今天不能买，明天过来买一下，你在那里装什么？人家都给你买单，你感谢就得了。
所以我真的受不了那些假冒伪善，虚伪的律法主义者，你在那里强调人的责任，人有什么责任，
你告诉我？所有的责任全都是耶稣担当的，你担当什么责任了？人没有责任。责任的背后伴随的
是功劳。如果你今天说，我们有责任，那么，好了，你完成责任了，我没有完成。那你不就比我
配得了吗？因为你完成了你的责任，而我没有完成啊。
但是实际上呢？保罗说在神的面前，人没有可夸的，没有一个人可以在神的面前夸口，要夸
口，就当指着主夸口。因为耶稣替你完成了所有的责任，你在救恩上面你没有责任，是耶稣担当
了责任。
3:23 因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；
犯罪是在旧约状态当中的，凭着人自己的状态所有的人都亏缺了神的荣耀，凭着人自己的行
为表现，没有一个人能够在神的面前称义。然而 24 节：转折来了：
3:24 如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。
恩典和律法是对立的，律法当中所有的人都是有罪的。如今却蒙神的恩典，因谁的救赎啊？
因基督耶稣的救赎，就白白地称义。你记住：你的得救，是完全取决于神的工作，和你自己一点
关系都没有。你死了，神把你救活了。在你被拯救这件事情上边，你不是与神同工，而是耶稣百
分之一百的工作，因为你已经死了，你不可能要求一个死人，再活过来之前，先说救我一下。不，
你是先被救活的，然后才喊了一声救我一下，其实你已经被救活了。因基督耶稣的救赎，就白白
地称义。
所以看一下称义的条件是白白的，必须知道是白白的。如果你觉得不是白白的，你心里觉得
我要用什么东西去换，对不起！还不给你了。这就是奇妙的地方。
3:25 神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐
的心，宽容人先时所犯的罪。
但这个人的信也是从神来的，后边的书信能够证明这一点，但是你不这么认为也没事，无所
谓。要显明神的义。耶稣作挽回祭，什么时候出现了挽回祭？在献祭当中出现了挽回祭。如果抛

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开了献祭的话，你能不能解释什么叫挽回祭？你能不能给一个不明白什么叫献祭的人，解释明白
什么叫挽回祭？不能。能听懂我说的话吗？ are you with me？你不可能给一个不明白献祭的
人解释清楚什么叫挽回祭，就代表着这里边耶稣所说的挽回祭，一定是在讲福音！
可是当我们定义福音是一个献祭的时候，网上起了一帮人攻击我们，他们竟然不明白福音是
一个献祭。那希伯来书上面写的什么？耶稣献上自己的身体，为我们献上一次永远的赎罪祭。那
不是献祭是什么？这里边说，耶稣为我们作挽回祭。是不是在讲福音啊？你献祭的时候，是不是
手按在羊的头，把你的罪归到羊的身上？今天所赐之义耶稣是怎么赐给你的？耶稣在十字架上把
他的义转移到你身上。你相信的时候，你的罪就转移到耶稣的身上，这是献祭者于祭物之间内在
的联系关系，在整个旧约当中的经文，全都是在讲这个。今天竟然有人在否定福音是献祭，搞出
来一个是考试，耶稣给你考完了。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，
3:26 好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。
因为神把他的义赐给你。这个义指的是什么？被证明为正确。不是你的行为已经正确，而是
他被证明为正确，你的行为本来是错误的，可是他却已经被证明为正确，他怎么被证明的？因为
耶稣的缘故，神叫你的罪转移到耶稣的身上，审判完了。是有罪，可是审判完了，审判完了就没
有罪了，罪已经得到审判了。所以神证明了你没有罪了，因为神用耶稣证明了你没有罪，因为在
耶稣身上被审判完了，在神眼中不再有罪，结束了！你的罪结束了。
有的人强调这个地方，宽容人先时所犯的罪，他说：你看这是指你信主之前的罪，神宽容了，
你信主之后，你再犯罪，神就不宽容。你开玩笑，照着他说那样，所有的人都死去吧！如果他认
为这句话是在讲人信主之前所犯的罪，后边 26 好在今时显明他的义，就解释不清楚，你好好思
考一下，把这句话摆在你的面前，你好好想，从 25 节到 26 节你全想，如果说，宽容人先时所犯
的罪指的是信主之前的罪的话，那么 26 节的这一句，好在今时显明他的义，这里边是不是对立
的？宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，这个地方如果是在讲时间系统的话，那就解释
不通了，没有办法解释的通，为什么解释不通？我今天不解释，总之不是在讲信主之前和信主之
后，赦免你就是赦免你所有罪，这里的先时和后时，指的是逻辑次序，指的是亚当的那个时候。
这里的人是凡指亚当的那个时候，本来是在罪当中的，而神要选择宽恕他，不是指宽恕哪一个罪，
而是指所有的，宽恕然后要把他称义，这是指先时和今时两个问题，你透过时间系统逻辑去思考，
这个地方绝对不是那帮律法主义解释的，只赦免你以前的罪，你以后的罪一犯了，你要靠着去认
罪，累死你也认不清楚了。
3:27 既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了！用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，
乃用信主之法。
这里不是指方法，而是指律法，The law of works.不是 law of works 不是行为的律，
也就是说和行为规条没有任何关系，不是行为的律，而是信主之法，而是 The law of faith
信心的律法，信心的律法就一条信就得救，不信就被定罪。
所以今天你的行为可能不符合道德。你的行为可能你感觉不符合爱，你的行为可能不符合信

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心，但是你绝对不可能不信耶稣。这就是问题所在。所以你无法犯罪指的就是这个。从神生的就
不犯罪，他也不能犯罪，指的就是这个 The law of faith 信心的律法只有一条，就是信耶
稣。你什么罪都可能犯，但是你唯独不可能犯这个罪，就是不信耶稣，你做不到，不信你就试试。
这就是神的能力，圣灵大能的护理，救一个是一个，绝对跑不了，叫我们一个也不失落，父
赐给我的人叫我一个也不失落，没有一个人能失落。神想救你，你还能凭着你自己，让这个救恩
失去？你太厉害了，你比神都厉害。神救你，就是救你，你想靠着你自己能抵挡吗？你抵挡不了，
救恩无法抵挡。
3:28 所以（注：有古卷作“因为”）我们看定了：人称义是因着信，不在乎遵行律法。
我现在回到我之前的比喻当中，人称义是因着信，因着你相信耶稣替你答完了卷子，不在乎
遵行律法，就是不在乎你自己这张破卷子，你还怎么答？你怎么答都没有用的，那个东西没有用。
不在乎遵行律法，现在想明白没有？神不是在讲道德什么的，这个地方根本不是在讲道德规条，
他在让你彻底明白这个所赐之义到底是怎么回事？和你自己的表现无关，因为你如果认为有关的
话，你就会把你的这张烂卷子，拿到神面前，你把耶稣的那张作废了。
我为什么一直在强调这个，因为它会使人失去律法的义。可是那些控告我们的人，却一致认
为我们在教导犯罪，根本不是一个逻辑思维，不在一个层面上。
3:29 难道神只作犹太人的神吗？不也是作外邦人的神吗？是的，也作外邦人的神。
所以，因信称义的条件，这里在讲这个。不仅仅是犹太人，万邦人也可以，所以说我们是外
邦人，我们相信。OK！得救！
3:30 神既是一位，他就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。
因信称那受割礼的为义，就是以色列人！也要因信称那未受割礼的为义。因为割礼是在灵里
边的，真正的割礼是信而重生，肉体上的割礼只不过是为了预表这件事情。
3:31 这样，我们因信废了律法么？断乎不是！更是坚固律法。
解释一下什么叫坚固律法？律法的目的是叫人知罪，所以每当你在讲律法的时候，你都应当
讲，这个律法你守不了，这就是对的。律法原是好的，只要人用得合宜，什么样的人用的合宜呢？
就是我这样的人，每当我讲律法的时候，我都告诉你，你绝对守不了，我讲律法的时候，从来不
删减律法，我从来不会说，安息日现在不用守了，这个不用守了，那个不用守了。不！你要守律
法，就要全守，没有一条是不用守的。
所以每当我把这个律法讲出来的时候，所有的人都知道，噢，那守不了，知罪了，是吧！所
以这叫用的合宜！律法就是这么用的，律法就是为了一讲出来，所有的人都趴下的，叫世人伏在
神的审判面前，这叫律法！
可是什么样的人在把律法给毁了呢？这个守不了，咱们神学家们研究一下，开一个会，这个
以后大伙不用守了。安息日守不了，不守了，这个律法守不了怎么办呢？不守了。咱们神学家们
开个会，我们以后就宣告，教会就是这么讲，这个不可杀人、不可偷盗这个一定要守，安息日和
道德无关，不守了。是谁给你的权柄啊？什么人在毁了律法？就是这些把律法拆的七零八散，最

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后拿出来两三根。律法是一个大栅栏，铁一样的栅栏，把众人都圈在罪恶当中，可是今天你把律
法全给废了，拿出来两三根，就不可杀人、不可奸淫，然后大家一看，哎，这简单啊，我可以守
啊，结果所有的人在律法面前，不知道知罪了。发现没有？这种人就等于是废了律法。
所以这句话什么意思？我们因信废了律法吗？不是，是坚固律法。因着信告诉你，律法是完
美无瑕，无法摧毁的，律法是没有一个人能够守得了的，这才叫坚固律法！因为我知道我靠着行
为完蛋了，所以我因信称义了。
我知道我的这张卷子，我累死也答不出来了，所以我去交给耶稣了，我相信耶稣替我答完了，
这叫因信坚固律法！就是坚固这张卷子，没有人能够答得出来，这叫坚固律法！
这么长的一段经文讲完了，要告诉你一个主要的问题：人生不是一场考试，而是耶稣他替你
完成所有的事情。人生不是一场考试，因为考试是为了把你筛选下去，人生是一场拯救，对于你
来说，人生是一场拯救，而你就是拯救的见证者。
当那些人认为人生是一场考试的时候，你知道会发生什么结果吗？他们所有人的动机，做事
情的动机，全都是为了考过，而不是出于爱，如果你认为这个拯救，这个福音他是一个考试的话，
那么人所有的行为，他的动机全都是为了怕不得救，而绝不会是出于爱，耶稣一语已经道破这个
奥秘了，今天还有这么多的人说，你要是不奉献，你就不得救了。
你们知道我为什么一直在强调，救恩与奉献无关吗？就是为了叫你们的奉献有意义，就是为
了叫你们的奉献能够蒙福。因为你越知道，我不是靠着奉献得救的，那么你的奉献就是出于爱，
而神一定会把这份爱更加的彰显出来，用更大的恩典去彰显这份爱，去回馈这份爱。你越觉得我
是为了得救才奉献的，对不起！你奉献的那点钱，不配叫你得救的。
所以我为什么一直在强调，奉献和救恩无关，我不是在让人不奉献，我是在告诉你，你越知
道他不是为了得救，他就越有意义，他就越有价值，在神眼中就越看为宝贵。如果是为得救而去
做的，那耶稣做什么了？耶稣做的就是叫你得救啊！你这么做，等于不信耶稣了。你越为了得救
而做什么事情的话，你就是越不明白救恩的人。
不是叫你的行为很坏，我一直在说，救恩和守律法没有关系，千万不要靠着守律法得救，难
道我是为了让你使劲的去犯罪啊？我是为了高举耶稣已经做成的工作，一定要想明白次序。
我们看经文路加福音 12 章 35-48 节：
12:35 你们腰里要束上带，灯也要点着，
12:36 自己好像仆人等候主人从婚姻的筵席上回来。他来到叩门，就立刻给他开门。
12:37 主人来了，看见仆人警醒，那仆人就有福了。我实在告诉你们，主人必叫他们坐席，
自己束上带，进前伺候他们。
耶稣的这个比喻隐藏的非常非常的深，如果说，你透过人的逻辑去理解的话，百分之一百走
偏，耶稣的这个比喻是跌人的磐石，绊脚的磐石。这个比喻放在这个地方就是绊倒那些律法主义
者的。按照他们的逻辑很容易理解成，一个人信不信耶稣和行为有关系，所以你要好好表现。
我听见好几个律法的牧师讲道，他说如果这个时候耶稣就来了，你看看你现在的行为，你好

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意思见耶稣吗？定罪、捆绑就都来了，可怜了那些耶稣的小羊。
我告诉你，耶稣真正在来的时候，无法看见你的罪，你知不知道？因为神只能看见你的罪在
耶稣身上，他不可能在两个地方看见一样的罪。你要明白救赎的道理，要有从神而来的智慧，一
定要透过耶稣和十字架去理解一切的问题。神已经看见邪情私欲已经和耶稣同钉十字架了。保罗
说我已经死了，如今活着的不再是我，而是神的儿子在我的里面活着。神看见你就如同看见耶稣
一样，不可能看见原来的你，原来的你已经和耶稣一起死了。
主人来了，看见仆人警醒，那仆人就有福了。什么人是警醒的？有许多的人说你们要警醒，
要警醒。我真想问他，告诉我你怎么警醒？是每天读经、祷告、不睡觉吗？你自己是那么做的吗？
什么也不做一直祷告？耶稣哪里说这就是警醒啊？什么叫警醒？警醒就是你确信自己是因信称
义的，省察自己是不是真的因信称义。就是这个问题。
透过十童女的比喻，解释警醒就比较明白。十童女的比喻，五个愚拙的童女，五个聪明的童
女，愚拙的童女和聪明的童女全都睡着了，所以警醒和你睡不睡觉没有任何关系。愚拙的童女她
的手里边有灯，灯是亮的但是没有油。聪明的童女手里有灯，她的灯也是亮的，但是有油。为什
么愚拙的童女手里的灯没有油却能亮呢？这就是神在告诉你，灯代表着什么？人的好行为。这就
是耶稣说的人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人
前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父（太 5:15-16）。所以灯代表着人
的好行为，这里也是一样的。
我实在告诉你们：主人必叫他们坐席，自己束上带，进前伺候他们。自己束上带，这里边指
的是神的义，用真理的带子束腰，属灵的武器，这里指的是真理的信息，这里的带子束腰就是因
信称义，福音的信息。灯也要点着，灯指的是什么？人的好行为，基督徒是要有好行为。但是不
是靠着守律法得救的。
而愚拙的童女她的灯是亮的，却没有油，油代表着什么？圣灵！每一次膏你，他用油膏了你
的头，叫我的福杯满溢，油代表的是圣灵。所以受膏者是不是用橄榄油膏他的头啊？所以一切都
明白了，愚拙的童女有灯，她的灯是亮的，但是里面没有油，就代表着她的里面没有圣灵，为什
么她没有圣灵？因为只有重生的人才有圣灵嘛！耶稣说圣灵乃是世人所不能接受的，世人指的是
没有重生的人。
耶稣说信的人父就差派另外一位保惠师来，叫他永远与你们同在。所以信的人他就有圣灵，
而且是永远同在，绝不可能离开。所以很简单，愚拙的童女有灯却没有油，灯是亮的代表着有好
行为，里面没有真实的信心。聪明的童女有灯也有油，信心没有行为就是死的，一个人有真正的
信心，他必然有好行为；一个人他有爱，他必然有爱的表现；一个人他有信心，他必然有信心而
带来的行为。所以有油的人一定灯是亮的，但是灯亮的人不一定有油，所以聪明的童女和愚拙的
童女，在讲这个问题。
在这里也是一样的，看见仆人警醒，那仆人就有福了，我实在告诉你们，主人必叫他们坐席，
自己束上带，近前伺候他们。主人要伺候仆人了，耶稣说我来要服事人，不是要受人的服事。你

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透过属灵身份在看，因信称义的人神看他已经是基督了，神看他已经是神的儿子了，神不是差派
天使来服事你吗？因为你是神的儿子，你不在是罪人，不在是奴仆了。
所以为什么那些律法主义者，还以为这个地方是要好好表现，用表现换奖赏，累死你吧，你
怎么靠着表现换来奖赏？奖赏不是出于表现，而是出于圣灵所结的果子，也是神所定的。
12:38 或是二更天来，或是三更天来，看见仆人这样，那仆人就有福了。
其实是看见仆人哪样啊？看见你死了，今天活着的是耶稣在你的里面，你就有福了。你以为
是看见你啊，看见你你就完蛋了，因为罪人不能见神的面啊。连摩西都不能见神的面，你以为你
好到哪里去，今天你能坦然无惧来到神的面前，是因为神看你已经死了，他已经和基督一起死完
了。
12:39 家主若知道贼甚么时候来，就必警醒，不容贼挖透房屋，这是你们所知道的。
12:40 你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了。”
这里边耶稣把自己比作是贼，说是象贼一样，忽然间就来了。什么意思？你如果知道耶稣什
么时候来，你不就会为了那个时候而表现，因为你是靠着表现而得救的。如果说，耶稣今天告诉
你了，还有一万年来，那你还表现什么？你不用表现了，尤其是当你的心里边认为，我靠着表现
的时候。所以说其实告诉你什么时候来是没有意义的，因为这会让人倾向于靠着表现而得救，所
以耶稣一直不说，我什么时候来。看 41 节，这里边是关键：
12:41 彼得说：“主啊，这比喻是为我们说的呢，还是为众人呢？”
你一定要象彼得一样去问这个问题，所有耶稣的比喻，到底是为我说的，还是为众人说的，
这可不一样的，这是非常重要的问题。耶稣的比喻有的时候是跟门徒说的，有的是写给世人，叫
他们故意看不懂的，有的是写给门徒和世人都有的，叫门徒能明白其中奥秘。所以，所有的比喻，
一定要知道对象是什么？彼得在这里终于聪明了一回，问的这个问题非常好。这比喻是为我们说
的呢，还是为众人呢？
12:42 主说：“谁是那忠心有见识的管家，主人派他管理家里的人，按时分粮给他们呢？
彼得后来是不是提到这个问题了？万物的结局近了，所以我们要谨慎自守，警醒祷告（彼前
4:7）。彼得在书信里边说让我们做一个好管家，就是耶稣这一段比喻，彼得后来明白了，谁是
好管家呀？我们，我们这些信徒就是好管家。
主说谁是那忠心有见识的管家，主人派他管理家里的人，按时分粮给他们呢？谁啊？讲道的
人、牧者，按时分粮指的是神的话语，人活着不是单靠食物，乃是靠着神口里所出的一切的话，
所以这里边的按时分粮给他，指的是神的话语，这里在指牧者。
所以这一个比喻竟然是在讲牧者，亲爱的牧者们，解释一下吧，怎么警醒啊？所以看好啊，
这里的比喻来了，有的人说你要好好的表现，主来的时候，你应该正好在做好事，你正好在做坏
事，你就完了，你就是那个愚拙的童女，好好预备油啊，结果你说油在哪里，怎么搞？他不明白，
不知道怎么来油。
12:43 主人来到，看见仆人这样行，那仆人就有福了。

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 听起来特别像是，哇！看起来你像是在做什么。
12:44 我实在告诉你们：主人要派他管理一切所有的。
这指的是什么？神的儿子！神已经将万物都赐给我们了，即不爱惜他的儿子，为我们舍了，
不也将万物一同赐给我们吗？这指的是因信称义的人！管理一切所有的。
12:45 那仆人若心里说‘我的主人必来得迟’，就动手打仆人和使女，并且吃喝醉酒。
这里边在做一个假设，若心里说我的主人必来得迟，其实你能不能得救和耶稣什么时候来有
关系吗？没有！你能不能得救和耶稣来的时候正在干什么有关系吗？没有！因为你相信耶稣的时
候，你就已经转移到耶稣身上和耶稣一起死完了。今天神无法再看见你，是以你的身份活着，而
是看见耶稣在以你的身上活着。所以当神看你的时候，看得是如同他的儿子一样。保罗说如今信
主的人就披戴基督了。今天你是披着羊皮的，所以神看你不再是你，而是耶稣的样子，这就是为
什么，神会看你如同是遵守了全律法的人一样，你凭着你自己遵守不了，但是你凭着耶稣你是了。
可是这个仆人他心里边所认为的是，他在神的面前的表现，他在神眼中的样子取决于他的表
现。这是今天许多人想不明白的事情，就是属灵的交换，身份的交换的问题。他仍然在感觉神在
看着今天的这个他，今天的你早就已经在永恒中转移到耶稣的身上，神不能够看见你在你的身上，
神只能够看见耶稣在你的身上。
那仆人若心里说我的主人必来得迟，就动手打仆人和使女，并且吃喝醉酒。为什么这个人，
当他认为耶稣来的时候，我的表现好，还是不好，他关注这个的时候，如果他知道主人今天不来，
他就会使劲的去犯罪。为什么？因为他活在律法之下，而律法刺激人犯罪的欲望，活在律法之下
的人，一旦没有人看着他，他就会使劲的犯罪。什么叫假冒伪善？你去看那些人就明白了。一个
大力在传讲律法的人，他百分之百是一个假冒为善的人，他一定是背后一套，表面一套，在人前
装作光明的天使，背后一定是就像这节经文里边说的一样，只要他有犯罪的机会，他会马上去犯
罪，因为律法就是刺激人犯罪的欲望，可是他们却在控告我们这些在恩典当中的人，随便犯罪，
他大错特错了。一个人只有进入恩典他才能够脱离罪的捆绑，这是他们最不明白的问题。
所以看一看这个仆人，他心里觉得主人来得迟，因为他在关注着耶稣来的时候自己的表现，
因为他想靠着这个东西能够得救。你每天做了什么事，神都不知道吗？哪一个人敢在神面前把心
里边的东西全拿出来给神看，还觉得可以靠着这个东西得救吗？是自己在欺哄自己罢了。有很多
的人说，当耶稣再来的时候，要把你心里所想的，所有犯过的罪，来一次电影放一遍，你错了，
神不喜欢看这种电影。神无法再看见你的罪，因为都已经和耶稣一同埋葬了。神只能看见你的义，
那是他儿子的义，在你的身上的显明，而不是你自己行出来的，这是很奥秘的事情。
12:46 在他想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来，重重地处治他（注：或作“把
他腰斩了”），定他和不忠心的人同罪。
在个是指什么呀？是指名义上的仆人，其实根本不是神的仆人。知道吗？就是那些凶暴的财
狼，在传讲律法的这些律法主义者，一直在强调人的行为表现的人，你靠着表现进天国吗？死定
了！都被腰斩了，知道吗。

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 定他和不忠心的人同罪。 仆人知道主人的意思却不预备，又不顺着他的意思行 the will
of my father 。神的意思是一切见子而信的人得永生，因信称义就是神的意思。而凶暴的财
狼，这些法利赛人，律法主义者他们所传讲的，不是因信称义，而是靠着行为称义，因为他们要
用行为去否定救恩，所以就是靠着行为称义。
12:47 仆人知道主人的意思，却不预备，又不顺他的意思行，那仆人必多受责打；
12:48 惟有那不知道的，做了当受责打的事，必少受责打。因为多给谁，就向谁多取；多托
谁，就向谁多要。
请问他怎么能不知道？耶稣说不要禁止小孩子到我这里来，因为天国正是这样的人，你们要
回转到小孩子的样式。小孩子是什么样式的？不知罪！小孩子不感觉到有罪。因为他的分别善恶
在魂里面还没有建立起来。所以小孩子那个时候相当于还没有吃分别善恶树，他做了坏事，小孩
子能不能做坏事？当然能了，一杯牛奶拿过来，啪，打翻了，做了一个坏事，可是他自己觉得那
是罪吗？不觉得！明白了吗？
什么情况，什么样的人是在恩典当中的人？不是说犯罪无所谓，是你越知道你的罪在耶稣身
上已经结束了，罪就脱离了对你的捆绑。你越活在赦免当中，你越活在不定罪当中，罪就越不能
捆绑你，你才能够越好，但是这个好也是道德层面上的，绝不可能达到律法那个层面，你的肉体
本身绝不可能达到的，你的成圣是百分之一百是献祭所做成的工作。不是你的做工，和你的做工
没有关系。
因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。这个多给谁和多托谁，他是取决于你的认
识，多给谁就向谁多取，为什么会是这样呢？你有没有想过这个原则是在什么里边的？是公义的
原则里面，在公义的原则的基础之上。每当神说，神不偏待人的时候，有的人就觉得，神不偏待
人哪，所以爱这个人也爱那个人，所有的人全爱，所以神不偏待人。
但是仔细去查考所有神不偏待人的经文，你会发现神全是在说一件事，就是审判！神审判的
时候，不偏待人。但是神拯救的时候，可不是这样的，拯救的时候是我要恩待谁就恩待谁，我要
怜悯谁就怜悯谁，这个时候就偏待了。
这个地方有很多的东西可以去讲，当一个人落于公义的思维原则当中的时候，也就是做工得
工价。当人类要求公平的时候，人类陷于了一种幻觉，就是以为他可以配得某一种叫做公平的东
西，然而实际上他并不配得。很多的人认为神是公平的，神是公义的，阿们！当然是这样了，神
肯定是公义的。但是神的公义没有显明出来。为什么呢？神都说自己是公义的了，神是说了，但
是神公义的显明，只在审判上边显明出来的。
看这节经文：因为多给谁就向谁多取；多托谁就向谁多要。这里边指的是审判的时候，后来
才要的。多给谁就向谁多要，这里边也指罪的问题，是对罪的赦免，你要通过灵意去解释这个问
题。你犯的罪多，但是神也没弄你，那个人犯得罪少，神也没弄你，你们两个人都没有事。其实
对于犯的罪多的人，神的恩典更大，因为罪在哪里显多，恩典就更显多了。
当一个人他在神面前的时候，他跟神要一种公平，如果照着神的公义、公平待你，你连活着

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都不配，因为罪的工价就是死。你今天也承认你是一个罪人，可是你没有死，证明什么？证明神
没有用公义来待你，而在用恩典来待你。你说我这个好行为没得好报，对不起！你的行为应该得
恶报，可是还没有得到像圣经写的那么多恶报呢。这证明什么？你还是在神的恩典当中。
所以当你在试图用公平去判断问题的时候，你忽略了一个问题，你说那个天生就是瘸子的人，
和天生就是总统儿子的人，他们两个是公平的吗？你觉得不公平吧，恩典就是不是出于公义的，
公平是用恩典来定义出来的。换句话说，公平在恩典的范围当中，而不是恩典在公平的范围当中。
神的公义体现在什么角度上？一个人天生就是瘸子，一个人天生就是总统的儿子，这两个人
差别很大，家境差别很大，健康状况差别很大，然而，瘸子可不可以说神啊你不公平，他不能，
因为照着自己他连活着都不配。所以神让他活着，且是一个瘸子，其实照着他的标准他连瘸子都
不配。当然这里面有魔鬼的主权的问题，我现在不讨论魔鬼主权的问题。我以直线的态度去看待
神的旨意，神的计划，神的引领，神的许可，神的任凭，现在不从这些东西去讨论，我也不去关
注魔鬼的主权，因为魔鬼的主权，相当于神的范畴当中的。所以说现在不考虑魔鬼对于这个人的
影响，其实这个人的影响，是魔鬼对他的影响，当然神也许可了，神也任凭了，要不然不能产生
这种结果。
总之照着神的公义，这个人他连活着都不配，那么他还能活着，也已经在恩典当中了，只不
过他的恩典没有那个人那么大，这就是指普遍恩典，你不是透过公平去定义它的。
所以在传道书里边提到了，普遍的恩典的问题和特殊恩典的问题，雨降给义人也降给歹人，
阳光照你也照他。那么多人在拜偶像，怎么一个雷没有把他全劈死啊？因为全世界所有的人都活
在神的普遍恩典之下，神没有审判人，所有的审判全都留在最后一起审判的。所以别天天说，这
个人做了什么遭报应了，你别开玩笑了，他要遭报应他就应该去死，因为罪的工价就是死！
不要以为什么事情都是遭报应，魔鬼的攻击，神没有要报应你。因为神要报应你，一下子你
就废了，你还能活着？神如果要审判你，你早死了一万回了，你还以为你能担当一回，然后还能
苟延残喘吗？罪的工价就是死，你最小的罪在神的眼中，如果要照着公义审判，就应该杀了你，
而你却没有。就证明神从来没有审判你，那都是魔鬼在假扮成神的在弄你，或者是你自己的信念
所换来的咒诅。总之，你会得到咒诅是有很多的原因，我今天也不去讲了。
我要开始作总结了，总之一定要明白，这一段耶稣所讲的这个仆人的故事，到底是在讲什么？
正是因为他把人生当成一个考试，他觉得他要在耶稣来的时候，好好表现，靠着这种方法得救，
正是因为这种思想，才叫他当知道主不来的时候他就打人，他就吃喝醉酒。因为律法会刺激人犯
罪的欲望，你越试图靠着它得救，你越完蛋，甚至连世人都不如。
希伯来书 9 章 27 节：
9:27 按着定命，人人都有一死，死后且有审判。
审判在什么时候？在死后！会不会在你死前就审判你？不会！你所经历的一切事情，不是神
主动的审判，因为神主动的审判，只在死后。然而，你会不会死后而被审判呢？按着定命在这里
指的是，人类在犯罪之后，已经有的那个判决的状态。也就是传说中的宿命，你可以去理解这个

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所谓的宿命，但是你今天不在这个宿命里边。因为神的新的恩典已经临到，在你原本的宿命上已
经彻底翻转，使他成为一个新的所谓的命运，因为他已经不是过去被判决的宿命。但是你的命运
与过去的宿命有关系，比如说你是一个中国人，你信主了你还是一个中国人。这和你过去有关系，
但是他不再是过去的那个，因为你可以透过信心去翻转他。
启示录二章 20:6、20:14、21:8、2:11，把这几节经文一起拿出来看一下。
20:6 在头一次复活有分的有福了、圣洁了！第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作神
和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。
这里边提到了，第二次的死，为什么第二次的死在这些得救的人身上没有权柄？因为耶稣替
他死了。耶稣他替你死，他替你是第几次的死？第二次。你第一次还是自己死的，按着定命，人
人都有一死，死后且有审判。这个的死是指什么？第一次的死，所有的人都会经历第一次的死。
但是第二次的死，是信的人给你翻转过来的。明白了吗？信耶稣得永生，有的人说那怎么有信的
人死了呢？永生是第二次的问题。
所以想明白这个问题，你如果把人生当成是一个考试的话，你所有的考试是在第几次的死之
前的范围？是第一次的死的之前的范围。如果你认为你所有的行为表现，在神的救恩面前有意义
的话，你就大错特错了。因为神解决是你第二次死的问题，可是你所有的表现，他都是在第一次
死的过程当中。肉体的罪是怎么解决的？肉体的罪是你第一次的死解决的。
20:14 死亡和阴间也被扔在火湖里，这火湖就是第二次的死。
火湖就是地狱，其实我现在越来越判断出来，地狱它不是一个叫做地狱的存在，而是不与神
同在的那个同在，不与神同在的那个同在就是地狱。就如同罪一样，有的人说罪到底是什么东西？
我说罪它不是一个东西，它是一个缺失的存在，因为缺失了它也存在。比如说一个大饼，这个饼
它是一个圆的，它的存在就是一个饼，我现在把一个饼拿掉了一块，那么拿掉的这一块的这个缺
角，它存在不存在呢？这个缺角是存在的，但是缺角的存在，却不是一个实际的存在的存在，而
是一个缺失的存在，是饼缺失了它才存在。
所以罪本身它不是一个存在，而是缺失的存在，为什么？因为偏离靶心了。没有与神同行，
不能与神同行，与神隔绝了。这就是罪的存在。它本身不是一个东西，而是缺失，没有神才是罪。
活在与神隔绝的状态中，就是地狱。不是说神造了一个地狱，就是为了让你受苦，不是！当你不
与神同在的时候，你就在地狱当中。那种痛苦形容的不是物质界的，是灵界的。
世人在被审判的时候，他真正被审判其实是指第二次的审判，因为第一次是所有，不管是信
的和不信的，都会按着命定人人都有一死。
21:8 惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切说谎话
的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里，这是第二次的死。”
胆怯的、不信的、可憎的，都是指一直这样的人。比如说我会开车，但我不是开车的，开车
的那是司机；我会扫地，但我不是扫大街的。这里说的是，已经被定义的是这种身份的人，而不
说你只要这样做，不是指有这样行为的人。他指的是一直陷于在这种罪当中的人，证明他是没有

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圣灵的。因为一个信主的人，他不可能这样。
他们的分就在烧着硫磺的火湖里，这是第二次的死。第二次的死不信主的人会经历，而我们
信主的不会经历。继续看经文：
2:11 圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！得胜的，必不受第二次死的害。
得胜的是信耶稣是神儿子的人，得胜的必不受第二次死的害，因为耶稣替他受了。所以你的
人生不是一次考试，因为你整个人生的这一切，都已经和耶稣一起死完了。
哈利路亚！感谢赞美耶稣！

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 干掉理性 让信心起飞
美食家 讲 道 035

亲爱的弟兄姐妹，主内平安！今天又是一个美好的主日，我们的聚会周四和周日每周有两场。
这段时间在网络上认识很多朋友，实体教会发展的也非常迅速。现在有很多的人盼望能够得到一
个关于信心方面的教导。你会发现最近我们的交流群里一直在讨论这个问题。在信心的教导方面，
很多人希望能够得到一个正确方式的祷告，很多人就问我：“你教我一下，到底怎样祷告比较好
使？你教我一下哈！”没有那种咒语的祷告呀，亲爱的，不是说有一个最完美的祷告方式，你照
着念，然后就可以祷告出来的！”因为祷告能不能蒙悦纳，祷告能不能蒙神应许，关键是在乎信，
而不是在乎方式，方式方法其实没有用。但是现在很多人把关注点都放在方式方法上，一个正确
的祷告是什么样呢？然后是七个标准、八个步骤，应该这样说还是那样说等等，如果流于这样的
形式，就完蛋了。其实一个正确的祷告你首先要知道，不是靠着那些形式的东西再去祷告，这才
是正确的祷告。
那么在你祷告之前，我在昨天讲了一个很重要的问题，就是说你的信心的建立和两样事情关
系重大，第一样事情，对于神的爱的认识；第二样事情，对于神的全能的认识。这两样事情你只
要有一样事情是怀疑的，你就不可能怀着充足的信心来到神面前。人类对于神的属性在这两方面
一直产生着矛盾的想法，关于神的爱的认识感觉到很困难。神全能不全能，我相信神是的，因为
祂都是神了嘛。但是至于祂会不会帮我，这个我不知道。这是一种错误的理解。另外一种是：我
相信神是爱我的，比较感性的人能够领受到这一点。我相信祂是爱我，但是祂能不能帮我，这件
事情我不是太确定！所以呢，产生两种怀疑。当魔鬼在使用法利赛人把一些使人信心软弱的信息
散播在教会的时侯，你会发现有两种论点在人类的教会中散播出来。
第一种，他认为神是全能的！他不敢否定这个。但神能不能帮你不一定？你会听到这种论点，
认为神不会帮助每一个信徒。那么你一旦接受了这个观点，那就麻烦大了，因为你永远不知道你
是不是神要帮助的那一个，这样，你在祷告的时候会存有疑虑，你总会觉得是不是我得做得好，
神才会帮助我，我如果做得不好，神是不是不帮我呀。当你在这种事情上动摇的时候，你就会落
入到律法主义的思维逻辑中，就会变成做工得工价了，就变成我要表现得好，才会换取神的帮助。
那么越是有这种思维，越不可能得到帮助，因为你必须认识恩典，而不是做工得工价，所以，要
避免这种思维。
第二种情况，就是说神是乐意要帮助你的，但他却不一定能帮你。你会发现有这两种教导存
在于神的教会中，给人们的信心带来很大很大的捆绑。很多的时候，我上一次讲道的时候讲过的
一个见证，曾经有一次一个人来到我面前，我当时正在和旁边的一个律法主义的宗教领袖聊天。

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过来了一个生病的信徒说：“请你为我祷告”。我就告诉他，因着耶稣受的鞭伤，你已经得到了
医治，哈利路亚！结果就在这个时候，旁边的那个宗教领袖马上站起来反对我说：“不是这样的，
因耶稣受的鞭伤你已经得了医治，这是指灵里边的，不是指肉体上边的。”现在第三种错误来了，
很多时候人们倾向于把耶稣所给你的东西放在未来，未来会给你，以后会给你，你死了以后会给
你很多很多。亲爱的，神的祝福死了以后会有，关键的是现在也有呀。这就是魔鬼。因为牠知道
你一相信你就得着了，千万不能让你相信呀。好，进入到今天的经文当中，彼得前书 2:24：
2:24 他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因
他受的鞭伤，你们便得了医治。
因祂受的鞭伤你们便得了医治。不是将要得到医治是已经得了医治，是已经。可是今天有很
多人，他来到我这里说：“我也祷告了，可是我没有好呀？”我就问他“亲爱的，你为什么你没
有得医治呀？”他说：“因为我还疼呀。”还有别的理由，因为病历单上还写着我有病呀！请注
意，今天讲道的主题“干掉理性，让信心起飞”，是什么在拦阻你的信心，我要问你一个问题，
今天你要接受什么样的信息，它是需要信心的。保罗说今日我们行事为人不是凭着眼见，而是凭
着信心。什么是属于眼见的，举个例子：1+1=2 这件事情需不需要你透过信心来接受。如果说需
要，那么不信耶稣的人也能接受。这怎么回事呢？是不是基督徒的差别在于信与不信，耶稣说信
而受洗的必然得救，不信的必被定罪。耶稣说那些世人是不信的人。那么很简单了，我之前也讲
过比喻的问题，耶稣说有的比喻是讲给世人的，让他们看见也不能懂，就证明耶稣的比喻不信的
人是不可能懂的，不信耶稣的人不可能懂。
同样的道理，圣经中所说的信，就是凭着这个信心翻转你生命，去叫神迹奇事发生在你生命
当中的，这种大能的从神而来的信心，它的条件就是：世人没有的才是神会给你的，才是祷告真
正起果效的，这才是真正的信心。不是投篮球三分球的那种信心，我相信我这个球一定能投进，
这是自信，那和对神的信心是两回事，懂吗？那是属于自然界当中的信心和特殊恩典当中的信心。
仅指你对于耶稣的信心，建立在福音基础之上的信心，这是两样东西。
那么回到最开始的 1+1=2 问题，不信耶稣的人他也相信呀，这证明什么？这是人透过理性接
受的，而不是透过信心接受的。很多时候，人类最大的困扰其实就是理性。我记得上一次恩膏特
会的时候，所有的人全都有方言了，就剩下一个弟兄一直讲不出来方言，我就过去帮助他按手在
他头上，结果听到他嘴里一直在喊着“方言方言方言方言！”亲爱的，方言是降低你的魂对你的
影响力，以至于达到一个地步，保罗说我的灵祷告，我的悟性没有果效。降低你的理性才能领受
从灵而来的东西，越在那里理性很强的“哈利路亚，给我方言给我方言！”你还不如什么都不想，
其实方言会早就出来了。后来我就告诉他，不要用自己能明白的话去说，这跟方言两样东西会冲
突。给你一个很重要的造就你生命的方向，人类的理性总是与信心冲突，记住这点。
神为什么要在旧约中给我们行了那么多神迹，其实都是为了启示给我们信心的奥秘。我举一
个例子：当以色列人出埃及的时候，他们没有吃的，神就赐给他们吗哪。当神赐给他们吗哪的时
候，神对于吗哪有一个规则，很有趣的，你深深的思考，到底为什么神要这样设定它，为了启示

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人类。神设定人只能取吗哪一天的份，取了就必须吃，如果取了多于一天的量，剩下的吗哪就会
坏，你吃不了。可是到安息日那天，因为以色列人旧约要守安息日。因为不可以做工，安息日前
一天要取 2 天的量，这一次两天的量也不会坏。这说明吗哪会不会坏完全在于神的掌控。那么神
又为什么让吗哪只能吃一天第二天就坏呢？人为何会忧虑，耶稣说不要为明天忧虑，可是人为什
么会为明天忧虑呢，因为不知道明天会发生什么。所以那时候的以色列人试图多拿一些吗哪，结
果都坏了。后来耶和华对摩西说：你们为什么在安息日试探我？为什么神视这件事为试探呢？ 因
为人不相信明天还有供应，人不懂得恩典。因为吗哪有很多，远远大过他们能取的量。我今天多
拿出来一点吧，万一明天没有了呢？为什么以色列人会认为明天没有呢？神都说了一定有的！但
是他们不相信，他们要凭眼见而怀疑没有看见的神的恩典。
“信是所望之事的实底，是未见之事的确据”。神要你相信的总是还没有看见的事情，总是
要你相信的是你尚不能理解的事情。你都看见的事情就不用信了，信不是出于人类意志的决定，
信的本质是从灵里面来的。记住，给你一个证据，圣灵所结的 9 种果子其一就是信实，原文是
faith 就是信心，信心是圣灵的果子，没有人可以先拿出来信心的。耶稣说“信心好像一颗芥菜
种”，那个种子是神撒的，神先把信心赐给你，许多经文可以证明这一点。因为现在网上许多家
人给我发信息，诉说自己的一些病情、一些痛苦、一些环境、一些咒诅，问怎样祷告才能有信心
呢？注意，不要把关键放在是怎样祷告这些表面的上面，因为那个是理性的东西。你要真正建立
起来的信念是在圣经当中，而不是建立在人类的条条框框和人类的教导当中。我们再来看一遍彼
得前书 2:24 最后这一句“因祂受的鞭伤你们便得了医治”，你的医治的本质原因是耶稣担当了
这个疾病，这件事情是否是你可以透过你的逻辑能明白的呢？你不能明白，因为这件事情发生的
时候，你还没有出生，现在也没有办法找到真正的耶稣受鞭伤的记录，你看到的这方面的电影是
假的。神为什么要这样呀？神为什么不让耶稣今天来呀？现在有互联网，钉十字架现场直播，大
家一下子都看着了。如果这样的话，就不是出于信心了，就是变成出于眼见了。所以，你透过信
心领受的这份医治，也就得了医治，信心绝不可能透过你的理性明白，要放下人的理性。人们总
是希望牧者把信心解释明白，亲爱的，关键不在于你能不能明白，关键在于要把人的理性放下。
正是因为你一直试图要求你的理性明白，所以，才没有办法真正建立起来信心，因为理性与信心
是冲突的。理性是在人的魂里，而信心是透过灵转移到魂里。魂里面包含理智智力、情感和意志，
意志是作决策时候使用的。改革宗把这部分归纳为灵魂的两种功用，一个是理解力，一个是意志，
所以，当人要求必须通过理解力才能接受一件事情的时候，他就是与信心相违背了。当人类吃了
分别善恶树的果子之后，倾向于一定要透过理性来判断是非，你的是非之心、你的逻辑本质是分
别善恶树的果子。你不可能靠与生命树对立的分别善恶树的意念去明白信心的事情。信心是神在
生命树中赐给人的，可是你的理智是从分别善恶树来的。
看下一段经文，哥林多前书 2:12-14:
2:12 我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的
事。

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 2:13 并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属
灵的话解释属灵的事（或作“将属灵的事讲与属灵的人”）。
2:14 然而，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟
有属灵的人才能看透。
保罗这里在对信徒讲话，也就是重生的人。是有圣灵的人。我们领受的是从神来的灵，就是
圣灵，叫我们知道神开恩赐给我们的事。问题是如果没有圣灵，人能不能明白神开恩赐给我们的
事？也就是说只有圣灵能让我们明白恩典，而恩典就是白给你的，这只有圣灵能帮助你明白。世
上的灵不能明白恩典，只知道做工得工价，是不能明白神白白而来的恩典的。你跟他说他不相信。
说这个东西白给你，跟你的行为没关系，他不相信，这就是世界的灵。只有圣灵能帮助你明白。
我们继续看经文，并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的话语。人智慧所指教的话语就是
理性，你的理性能明白的东西，在保罗说不是用理性。如果今天一个教导能通过理性明白，那就
是人的智慧所指教的话语。可是保罗说不是凭着这个，乃是凭着什么呢？乃是用圣灵所指教的言
语，将属灵的话解释属灵的事，或作将属灵的事讲与属灵的人。也就是说真正的恩典只有属灵的
人明白。今天领受恩典的信徒的痛苦，就是给原来教会的人解释恩典福音，苦苦的给他们讲恩典，
他们也是不明白。解释不明白也是正常，能明白恩典是圣灵的带领，人不可能在没有圣灵的状态
下明白恩典，这是不可能的。如果能明白恩典，感谢主，那就是圣灵的开启。你只能将属灵的话
解释给属灵的人听，所以如果一个论点所有人都能接受，那肯定就错了，信与不信的如果都能接
受，那肯定不是从圣灵而来的，因为从圣灵而来的信息是属血气的人所不明白的。
然而属血气的人，就是 natural，天然人，就是罪人状态的 natural 是不能明白 spiritual
的事情。属灵的事情是原来的天然人没有经历重生的时候，他仍然是过去的人。保罗说：若有人
在基督里，他就是新造的人， 旧事已过都变成新的了。这里的新造的人是 new creation，是新
的被造物，新的品种，并不是原来的人。属血气的人是原来的人类，natural，普通的人类就是
不信主的人是不可能领会圣灵的事情，因为他里面没有圣灵，反倒已为愚拙。记住，信心总是让
那些理性的人感觉是愚拙的东西，因他受的鞭伤你就得了医治，这怎么可能呢？她跟你有什么关
系呀？他不明白。要是信神用法力把你医治好了还差不多，结果竟然相信 2000 多年前，他为你
受了鞭伤你得医治？记住，属血气的人不可能领受属灵的事情，反倒以为愚拙，并且不能知道。
因为这些事唯有属灵人才能看透。
信心是属灵人所特有的东西，世界上的人没有信心的，连一丝都没有。可是他会说：不对呀，
他也有自信呢！他竞选班长的时候可来劲了。不，那是指自然界的信心，是指普遍恩典当中的信
心。而这里边圣经所说的信心，耶稣所说的“你的信救了你”这里面的信，是特指特殊恩典里的
信，是指对耶稣的信心，不是指世界上的那种自信，不是看球的信心，也不是你打赌的信心，也
不是你投篮的信心，也不是你考试一定拿满分的信心，这些信心都是属世界的信心。而真正的信
心是建立在福音基础上的特指的信心，the faith of Christ，是基督的信。
你一定要先知道这个原则，才能知道到哪里去让信心真正成长起来，就像耶稣说那个天使“你

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们为什么在死人里边找活人呢？”你要想明白信心的奥秘，首先要知道，你是不可能在你理智上
寻找信心，信心不在理性中。可是现在很多的人，他试图说：“牧师，你好好给我来一个教导，
让我彻底明白信心是怎么一回事”。亲爱的，信心不能通过你的理智，信心是不能让你明白它是
怎么一回事的。
另一处经文约翰福音 14:16-17 ，这就是真理的圣灵，乃世人不能接受的。为什么信徒能接
受圣灵？因为信徒是先重生了，重生先于信。很多人以为是先信了然后重生的，那是错误的认为。
如果是先信再重生的话，那也就是说，你信的时候你是世人呀，亲，当你还不信耶稣的时候是世
人，信了之后才成为信徒呀。那如果说一个世人可以接受圣灵，那么耶稣这里是在说谎了？矛盾
了呀！耶稣说世人不能接受圣灵，你们能接受圣灵，那你们和世人区分的地方在哪里？神以隐秘
的方式先重生了你，之后才能接受的圣灵，这才是关键。“你们认识他，他常与你同在，也要在
你们里面”。圣灵所结的 9 种果子，里面有信心。今天很多人想明白，我怎样才能成为大有信心
的人呀？你得先知道信心从哪里而来。信心是从圣灵来的而不是从你的魂里产生出来的。你的魂
就是思想情感意念总是在抵挡信心。魂总是在抵挡信心，你懂吗？因为魂总是与灵相争，情欲是
与圣灵相争的，那里面的原文其实是指你的灵，而圣灵在引导你的灵。以后时机成熟的时候，把
灵魂体的教导详细解释一下。所以，要明白信心这个东西，它是没有重生的人类不可能产生的。
因为他自己没有这样东西。信心是从神而来的，而不是人类自己产生出来的。
人类自己无法产生信心，信心只能透过神而来。所以你要先明白你的信心显明出来的大与小
它的本质上其实是你对于神所赐的信心的抵挡程度，想明白这件事情。很多人自己在使劲，他想
通过自己的努力让自己的信心更大一点，可是当你在努力的时候，你脑子里 100%的 cpu 在旋转
的是魂。当你在用你全部的努力，各种各样的思想去想我怎么能信心大，这个时候是你的魂强力
的工作。而魂的功用是抵挡信心用的，你的魂越工作，你的信心越小，因为信心是从灵而来。
继续看下去，今天这个信息爆炸了！因为人类一直试图透过教导透过怎么使劲宣告，有的试
图照着正确的祷告手册，用三岁小孩的思维来想一想，人家祷告的你拿来照着念，那能有用吗？
如果那要是有用，耶稣直接来一段大家全照着祷告就行了呀！人类确实很倾向于这样，结果搞出
个主祷文，那是在旧约，启示劝勉教导，人类就倾向于这样照着一个模版来执行。小学生作文就
是这样，找出来一个好的，我就一直照着这个来，老师一看怎么全班作文写的都是一个，那个同
学作文写得好，大伙拿着来读照着抄、背、模版。这就是人类的教育模式，我考研英语真的就是
这样一直在背，前面如何写，后面如何结尾。但是这是错的，这是人类的智慧，而从神而来的智
慧不是这样。继续看下去，谜底就要揭开了，信心的本质要来到你们面前。马太福音 16:24-25：
16:24 于是，耶稣对门徒说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。
16:25 因为凡要救自己生命的（“生命”或作“灵魂”下同），必丧掉生命；凡为我丧掉生
命的，必得着生命。
[KJV]Then said Jesus unto his disciples， If any man will come after me， let him
deny himself， and take up his cross， and follow me. ]For whosoever will save his life

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shall lose it: and whosoever will lose his life for my sake shall find it.
这里的中文翻的容易让人误解。关键的 the key word 是舍己，需要 deny himself，否决他
的自己。透过灵魂题的奥秘，当人类说我的时候，是说魂，而不是说他的灵。因为人不知道自己
有灵，所以人类不能透过物质世界，现实世界当中的东西，明白属灵世界的东西。
属血气的人不能明白属灵的事情。当你还不是属灵人之前，你是不可能明白你的灵的问题的。
可是人类的本质是灵，拥有一个魂，住在一个身体里面，身体只不过是个房屋、帐篷。所以保罗
说这外面得帐篷要拆毁。人的身体对于人的本质来说它只不过是一个房子，当有人被鬼附的时候，
也讲到了这个问题，马可福音的时候，有一个鬼，被赶出去了，他又回来，看到这个房子打扫干
净，就带了 7 个更厉害的回来。所以，人的身体在邪灵的眼中就是房子。所以你的本质是灵，拥
有一个魂，因为魂是你的思想的功用，在你用你肉体的理智去判断的时候，当你在说你的思想的
时候，你认为的你的“你”，其实是你的魂。
在马可福音书里，耶稣启示出非常深刻的灵魂体的奥秘，后边会解释，这里面有非常重要的
证据，耶稣所讲的是，一个人如果要跟从我，就是做耶稣的门徒，成为一个基督徒。现在我们知
道做基督徒的条件是什么：信，阿们。耶稣的意思就是这个，你信的到底是什么？你所信的是你
的本质其实是灵，而你的本质转移到耶稣的身上，和耶稣一起死在十字架上了，而今天的你所领
受的是从耶稣而来的新的重生的灵，他如同和基督一样。所以，保罗说我今天已经与耶稣同钉十
字架。保罗所说的“我”，是他的灵，而不是他的魂，保罗的肉体和思想都没有和耶稣钉十字架，
也不是我们所认为的这个所谓的“我”，这就是耶稣所说的若有人跟从我。保罗跟从了耶稣。耶
稣说就当舍己，就是 deny himself，就当否决他的自我，否决他的魂。所以，保罗说我已经与
基督同钉十字架，我不再是我，而是灵里面的那个我，才是真正的我。保罗意识到真正的我其实
已经和基督一起死完了，这叫做舍己 deny himself。也就是否决了他的魂，而把真正的他的身
份建立在真实的属灵的身份之上，这就是为什么属血气的人，不明白属灵的事。所以，背起他的
十字架来跟从我，耶稣所背得十字架就是保罗的十字架，这件事只有人透过否定自我才能明白，
如果不否决自我，像属血气的人一样去思考这个问题，你会得到一个答案是“我要背十字架”。
因为你没有否决你的自我，你还以为你是你，所以，你要背十字架。其实背十字架的是耶稣，而
保罗认识到这件事情，所以保罗说我已与基督同钉十字架。
所以基督所背得十字架就是我背的十字架，因为保罗否定了现实世界的自己，而把自己真正
的身份定位在属灵的身分上，保罗已经 deny himself，这就是舍己。所以，保罗后来也说了，
基督他是爱我，为我舍己，也是 deny himself，耶稣否决了他自己。耶稣如何否决自己，耶稣
本来是义人，可是他却当成自己是罪人一样，耶稣本来是神的儿子，他却把自己当成奴仆一样，
因为他否决了自己义人和儿子的身份，为了你为了把义人和神儿子的身份转移到你身上。耶稣否
决了自己，你也要否决自己。你否决自己就是：我本来是罪人，我否决了这个罪人的身份，因为
我知道这个罪人的身份转移到了耶稣身上，而耶稣把他的义人的身份赐给了我，我现在认定我自
己是个义人，这是否决自我。耶稣本来是义人，否决了他义人的身份，把义人的身份赐给了我们，

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却领受了我们原来罪人的身份。所以，耶稣也否决了他自己。这里根本不是让你付出多少，让你
为主花点钱，根本不是，这里在讲属灵的问题。
因为凡要救自己生命的必要丧掉生命，为我丧掉生命的必得着生命。因为要救自己的生命就
是没有否决自我，所以你才需要救。你的生命你自己没有办法把他救起来，没有办法。你可以得
着永生，不是说这个生命救了一下，是说你原来的属灵身份和耶稣一起死了，而耶稣复活的时候
带着你一起复活，耶稣的复活象征着你重生的新生命，你的新生命和过去的生命是完全无关的。
所以，当你想要得着新的生命，你必须叫旧的生命彻底的死下去。也就是你透过信心相信，你已
经和耶稣一起死了，今天让自己死的方法只有一种就是相信耶稣，这样的话你就死了，你不可能
透过自杀而死，你自己死不了你懂吗？你现在能够死的唯一的方法就是相信耶稣，然后知道我和
耶稣一起同死了，然后今天活着的不再是过去的那个我，而是基督在我里面活着，是指的属灵的
身份。
所以看清楚，25 节，因为凡要救自己生命，他为什么要救自己生命，因为他没有意识到已
经和耶稣一起死了，不意识到就是不信，不信就是没有耶稣一起同死，所以他要救自己的生命，
没有和基督一起同死，他就一定会死，因为他没有信耶稣嘛。没有信的必被定罪呀，人是不能救
自己生命的，懂吗？亲爱的，因为他救的其实是自己的魂，丧掉的是他的灵，把魂当成真正的他。
可是真正的你其实不是你的魂，是你的灵呀。你怎么为耶稣丧掉生命，你去自杀吗？还不让基督
徒自杀，怎么办？你想丧还丧不了。我曾经听有的人跟我说，我想跑到伊斯兰那里去，让他们把
我杀了，我就殉道了得了。他想用这种方式为主丧掉生命，这好使吗？为主丧掉生命只有一种方
法就是信他，你信他的时候你就死了，你信他的时候，你就与基督同钉十字架了。所以为我丧掉
生命的必得着生命，因为耶稣不光死了，耶稣还复活了，当你相信他的时候，你就与基督同死同
复活。所以想想使徒信经，耶稣定十字架埋葬，第三天从死里复活，我们相信的是这个，是罪得
赦免而且还称义。耶稣的死代表着你的罪被埋葬，罪彻底被解决，耶稣的复活代表着你白白的称
义，所以，耶稣的死和复活代表着赦罪和称义这两件事情同时发生，他在你身上是同步的。
看后面一段经文，哥林多后书 5:7:
5:7 因我们行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见。
[KJV](For we walk by faith， not by sight:)
这些都与你的信心能否建立起来有至关重要的作用。“因为我们行事为人是凭着信心，不是
凭着眼见”.现在透过灵魂体的角度来考虑这个问题，信心是你的灵里面的东西，眼见是你的理
智逻辑感官是你的魂里面的东西。保罗在说什么，我们今天做事不是凭着魂，而是凭着灵。所以
保罗说若有人是属基督的，神的儿子必然会受圣灵的引导，而不是受你的情欲的引导，你的情欲
是在你的魂里面。请注意耶稣重生的是你的灵，没有重生你的魂。很简单的道理，没有一个人是
信了耶稣以后的整个记忆思维全改变了。你没有感到你的生命、你的记忆、你的情绪、你的智商
有什么巨大的转变，没有。可是圣经上面说，耶稣已经成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。那
也就是说耶稣已经成为你的智慧，那难道耶稣就像你这么笨吗？他怎么成为你的智慧，他在灵里

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面成为你的智慧，而不是在你的魂里面，你对智慧的判断是在魂里面，从一开始就错误了。这些
东西都是理性所不能明白的，所以，困难的地方就在这里。
人类为何没有办法建立起来信心，是因为人试图让神的话通过自己的理性，然后人才能接受，
这样就废了，你需要把你的理性彻底的干掉，在神的话语上建立起新的逻辑，就是符合圣灵的逻
辑。为什么人不能接受没有律法这件事情呢？很简单很简单，因为人的理智告诉他，我想犯罪，
我有律法我才忍着，如果我没有律法，我肯定可劲去犯罪去了，这就是人的逻辑。可是神的逻辑
是当你进入到恩典当中的时候，罪就脱离了对你的捆绑。他不相信，为什么他不相信，因为这不
能通过他的逻辑。所以当人把他的信念建立在魂里面的时候，真正的信心就不可能产生出来，因
为信心他在灵里，而不在魂里。这就是很多人试图通过人类的方式试图要让自己的信心长大，越
这么做，越不可能。很多人在关注着什么样的思想、行为是和信心相违背的，我在祷告的时候要
避免这样想。亲爱的，你如果接受了这样的信念，你就完了，然后你会发现你一祷告你就这么想，
所以千万不要接受那种信息。千万不要那么想，千万不要那么祷告，你满脑子接受这种思想再去
祷告的时候，会发现你所有的祷告全是这些不想要的东西。因为你越依靠你的魂，就等于是在依
靠律法，因为魂里面有是非之心，本质是分别善恶树，而律法就刺激你犯罪的欲望。今天你听道
到现在，专注在讲道上面，心里面没有什么胡思乱想。如果我这里大喊三分钟：不可奸淫，不可
奸淫！你一会儿脑子里全是奸淫的东西，这就是魂。
所以，当你的魂一直在告诉自己千万不可做那个错的事情的时候，这个错的事情就一直在你
脑海当中。因为律法刺激人犯罪的欲望就在这个地方，这是个奥秘。所以当你试图依靠你的魂区
建立信心的时候，你就走上了一条相反的路，因为魂总是与信心相抵挡的，魂总是用来否定信心
用的，所以，回过头来你就明白为什么有方言的祷告。为什么方言的祷告是清洁的言语？因为你
的魂没有果效。有很多人他认为既然信心是从神来的，那么神为什么给我的信心这么小？是这样
的吗？我们看罗马书 12:3：
12:3 我凭着所赐我的恩，对你们各人说：不要看自己过于所当看的，要照着神所分给各人
信心的大小，看得合乎中道。
[KJV]For I say， through the grace given unto me， to every man that is among you，
not to think of himself more highly than he ought to think; but to think soberly，
according as God hath dealt to every man the measure of faith.soberly: Gr. to sobriety
今天解开这节经文，你真的听明白了，对你的造就是极大的。“我凭着所赐我的恩，对你们
个人说不要看自己过于所当看的，要照着神所分给个人信心的大小看得合乎中道”。人类对这个
地方的教导是，神赐给这个人信心大，这个人赐的信心小，所以彼此不要骄傲吗？你这个信心大
的做大的事情，你这个信心小的做信心小的事情，个人照着神所赐的信心去为主做工嘛，给你多
大能耐你做多大工嘛！大概来说很多都是这么教导这节经文的，其实这节经文翻译错了，实际上
完全不是这样。
KJV 的版本看一下，我也查了原文，原文就是 KJV 翻译的这个意思。因为神已经给了每一个

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人一个量度的信心。Measure 是量词，如一辆车，一个苹果，一匹狼 ，而信心的量词就是 measure ，
而 measure 这个词是可数名词。明白吗，如果 measure 后面的名词是可数的话，那就是 the
measures of 。如果把信心当成是大米，神给的信心就是相同的一个 measure。这里面是 one
measure ，就是只有一个 meature 。也就是神如果用一个量器把信心量给你的话，就是一个相
同的 measure 。也就是说每一个人的信心神量给他的都是一样的，是一个量器 ，而不是不同的
量器。这证明了从神而来的信心是一样大的，那么为什么在人的身上显明出来的不同呢？这里面
存在了一些奥秘。我忽然想讲到另一个问题，加拉太书 2:20：
2:20 我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如
今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。
[KJV]I am crucified with Christ: nevertheless I live; yet not I， but Christ liveth
in me: and the life which I now live in the flesh I live by the faith of the Son of God，
who loved me， and gave himself for me.
保罗说如今我活在肉身当中，是因着基督而活，这里的原文是 because the faith of Christ，
不是 faith in Christ，是 faith of Christ ，不是我对基督的信而活，而是说因着基督的信心
我活着。所以本质上你所领受的信心是基督的信，神赐给了你。所以今天你里面所有的并不是说
你对于什么东西的信心，而是基督的信，所以，真正回归到医治的根源的源头不在乎你怎么敲你
的脑袋，一定要信，好像你达到那个级别了，咔，你就得到那个医治了，就象打游戏满级了，不
是这个状态。你真正得到医治的本质，是因为基督在十字架上受鞭伤的时候，祂相信这个会使你
得医治。你相信这个能使你得医治，是祂的信心使你得医治，而你领受了这个信心，你信了祂的
相信，所以是圣灵的果子在你里面结出来。从信心的源头上来讲，每个人的信心都是一样的。罗
马书 12：3As God has dealt to every man the measure of faith .信心的量器 the measure
of 是单数。那么现在关键的问题是：如何才能够叫你的信心起飞，成为大能的勇士，去做神的
工作，去行神迹医治人，按手在病人身上就必好了，如何成为这样的人呢？看马太福音 19:13-15：
19:13 那时，有人带着小孩子来见耶稣，要耶稣给他们按手祷告，门徒就责备那些人。
19:14 耶稣说：“让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为在天国的，正是这样的人。”
19:15 耶稣给他们按手，就离开那地方去了。
耶稣说让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为在天国的正是这样的人，耶稣给他们按手
离开那地方去了。为什么天国的正是小孩子这样的呢？从罪和魂的角度来看，小孩子心里没有愧
疚感，大人的心里会对罪有反应，而小孩子没有，这就是奥秘。小孩子是活在恩典当中的人。当
然要足够小的小孩子，当然大一点的就不是了。其实现在有的家长教导很苦毒，你不好好学习考
100 分，不然妈妈就不爱你了。这样是非常伤害孩子的，孩子会很努力去表现为了换取家长的爱，
活的像一个孤儿一样。就像在四福音中浪子的比喻里的那个大儿子，他一直在爸爸的身边，但是
他一直不觉得什么都有，他觉得要好好表现，“服侍你这么多年，从来没有违背过你的命，你却
不给我一只山羊羔”。其实父说，“这都是你的，你为什么不用呢？”。他觉得我要好好表现才

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会有，是做工得工价的思维，而恩典却不是这样。耶稣所说的话就是，天国正是像小孩子这样没
有吃分别善恶树的果子，小孩子还没有建立起来是非之心和他的判别标准。换句话说，是小孩子
不是靠他的魂活着，孩子是靠他的灵活着，所以小孩子所做的事情是出于他的本能，不是出于他
的魂的是非判断。
很多人要问，怎样才知道是圣灵的引导？越是想这个东西就越不是了。圣灵的引导是自然而
然的。很多人说不知道自己要做的工作，哪一个是圣灵的引导。有个美术的艺校生，我向他传福
音。我问他是从小你妈让你画嘛？他说我从小就喜欢画画。你会发现如果小的时候，即使他不喜
欢画画，你强迫他画画，以后长大了他也不会做画画。我说你想过去打篮球吗？他说我没想过这
个问题。为什么有的人喜欢，有的人不喜欢，这不就是圣灵的引导嘛，亲爱的。神以爱引导你，
你所爱的事情你所爱的人，神就把你引领向那个方向了，你所不爱的，让你去做你也不会去做的。
跟从你里面内在的引领，他会以爱来带领引导你，神是不强迫人的，先知的灵是顺服先知的，神
对人的带领是温柔的，他以爱的方式带领你。你去做你最想做的事情，那肯定是神对你的带领，
一般来说都是这样。
有的人说我就是想去犯罪，那是因为你还在律法以下，当你脱离了律法这个捆绑，脱离了定
罪感对你的捆绑的时候，你就不会想去犯罪，我说的是真话。很多人是因为理性太强了，才会妨
碍信心的彰显。其实，the measure of faith 神已经赐给你了，但是神赐给你的信心在灵里面，
而圣灵又在帮助你的灵。保罗说我们本不晓得如何祷告，怎么会不晓得如何祷告呢？那些宗教领
袖和法理赛人不是假意做很长的祷告吗？因为真正有意义的祷告不是魂里面的祷告，是凭着信心
的祷告才是有意义的祷告。神在以西结书中说，只要有一个人为你们的国家祷告，我就要叫我的
祝福临到你们的国家，结果呢？没有。那么多以色列人天天祷告，因为他们不是凭着信心祷告，
因为信心是灵里面的祷告，而人都是在魂里面的祷告。耶稣说，你们要回转像小孩子的样子。小
孩子不用那么多的理性，小孩子找家长要东西是知道白来的，他要的时候不会想，我今天要了这
个，明天是不是要多刷几个碗呀？孩子如果有这种想法，那也是家长给灌输的，他自己决不会那
么想的，小孩子明白恩典，人越长大越不明白。因为越长大越在这个世界当中，而世界是在魔鬼
权势之下的分别善恶的心。看路加福音 10:21:
10:21 正当那时，耶稣被圣灵感动就欢乐，说：“父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这
些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。父啊，是的，因为你的美意本是如此。
向婴孩就鲜明出来。婴孩是爸你给我！聪明通达人是什么？一大堆戒命和条条框框，从人的
角度来看是懂得很多的，文士、法利赛人和律法师，神就向他们隐藏起来，向婴孩就鲜明出来，
婴孩什么也不懂，而那些聪明通达人所懂的都是从魔鬼而来的，什么也不懂很好，那就是信心。
父啊是的，因为你的美意本来如此。神说，我要来叫聪明人的聪明变成愚拙。那些自以为敬虔，
为神做了很多并可以凭此得祝福的人，越是这样越不能得祝福。恩典就是越知道是白给的，神就
会越给。今天你要否决你过去的一些看法，deny himself。之前很多的时候，我们认为需要靠着
自己的努力，去让信心产生出来，要怎样使劲，让信心产生出来，这些想法是完全错了，你需要

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的是彻底的安息，不使劲，这才是人真正难的地方。安息就是降低魂，因为魂是不安息用的。天
天算计人的人是不能安息的。
不要试图用你的理性去理解信心，你需要的是干掉理性，信心自然而然产生出来。你已经重
生，信心产生于你的灵里面。对信心影响的正无穷的力量就是灵，而魂对信心的影响是负无穷。
所以，世人完全没有任何的信心，因为靠着魂活着，本来他就没有圣灵，世人是没有信心的 。
既然信心是从圣灵所生的，世人又不接受圣灵，所以，世人是没有从神而来的信心的。而如果，
我们基督徒和世人一样，透过理性、逻辑去思考问题，那么你就跟世人一样，魂就对你的信心产
生负无穷的影响，而灵产生的正无穷地影响，这两个东西一下子抵消了。所以你就如同和世人一
样的活着，世人看病历单，你也看病历单，世人凭着疼痛判断疾病，你也凭着这个，这不是跟世
人一模一样吗？在这个时候你没有办法建立起来信心。“你为什么不赐给我们信心？”神说“我
已经赐给你了！”神赐给我们的信心，在灵里面，而你却用你的魂去抵挡，所以魂对信心的影响
是负无穷，而灵对于信心的影响是正无穷，那么你如果一直在依靠你的魂，那么就不会让信心发
挥出来。这就是很多人向我反映过，我感觉我懂的很多呀，我发现教会里啥也不懂的人很蒙福。
你说对了，什么也不懂得人他简单一些，这就是向婴孩就显明出来。所以，首先要听到正确的教
导，如果听到的教导不正确的话，会很麻烦。
魔鬼总是先搞宗教领袖，引导信徒接受不正确的信息。信徒是有救的，宗教领袖是很困难的，
我和宗教领袖的辩论也是让信徒听，让他们听一听到底谁的是真理。请记住，如果一个人，凭着
自己的逻辑，会觉得律法主义有理。如果他本本分分凭着圣经，他就会觉得恩典是对的，律法主
义讲的那一套是不对的。你需要的不是在你的魂里让你的信心长出来，因为你没有办法努力，就
像你不能靠着努力让自己不忧虑一样，人无法透过努力让自己不忧虑，也不能透过自己的努力让
自己安息。因为努力和安息是对立的，越努力会越不安息。有的人说那我什么都不干吗？是说你
先安息后做事，而不是因为做而不安息，要想明白次序。
谜底解开了，魂给你信心的影响总是负面的，灵对你信心的影响总是正面的。那么如何依靠
灵而不依靠魂呢？人不能抓住灵，因为人对灵没有认识。人不可能在圣经以外明白灵的事情。所
以，你一方面不能抓住圣灵的引导，那你能做的就是降低魂的引导。所以耶稣给你答案了。你需
要舍己，deny yourself，，就是否定你的理性，你的理性告诉你，你是个生病的人，而你的灵
告诉你，你没有病，因耶稣已经都担当了！哈利路亚！
现在再给你一个铁一样的证据，让你彻底从医治的怀疑中走出来，不要怀疑神的医治，神的
医治是真实的。马太福音 8:16-17：
8:16 到了晚上，有人带着许多被鬼附的来到耶稣跟前，他只用一句话，就把鬼都赶出去，
并且治好了一切有病的人。
8:17 这是要应验先知以赛亚的话，说：“他代替我们的软弱，担当我们的疾病。”
这里圣经的旁白说是为了验证先知以赛亚的话，“他代替我们的软弱，担当我们的疾病。”
耶稣治的是肉体的疾病，祂担当的是肉体的疾病。属灵的问题是流血来解决的，不是用担当来解

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决的。灵是让你重生的，是耶稣用血来解决的，灵里面的问题不是用受鞭伤解决的，受鞭伤是从
律法来的，所以再次确认，你信耶稣吗？好，那耶稣就已经代替了你的软弱，担当了你的疾病。
所以，你不再是有病的人。这是事实，这是真理，这是需要你相信的。可是你的魂在抵挡它，因
为你的魂在凭着眼见判断问题。牧师跟他说因着耶稣受的鞭伤你便得了医治。但他却说：没有呀，
我还疼呀，我还没好呀？你拿出来的所有的证据是你魂里的，你试图用你的魂去否定灵里面的真
实。你在用你的经验、你的感觉否定真理。为什么呀？难道真理错了吗？难道耶稣在说谎吗？不
是真理错了，而是你的感觉错了。
人的感觉会受邪灵的影响，你的理性总是抵挡信心而不是支持信心。所以不要试图否定圣经，
耶稣说你的疾病我担当了，圣经告诉你，你的疾病已经转移到耶稣身上，这是真理，不要否定它。
如果真的相信就不会用眼见的所谓的事实，去否定灵里的真实。如果一个人真的相信神的医治，
即使症状还在，他也不会总去宣告他的疾病，因为他相信他已经好了，他相信那个症状是假的，
而圣经是真的。而现在许多人却相信症状是真的，而怀疑圣经是假的。保罗说的“神是信实的，
而我是虚慌的”。我再一次重申，神不说谎，圣经也不说谎，说谎的只有魔鬼和人。你为什么会
感到疾病，因为魔鬼和你的魂在说谎，神没有说谎。你已经得了医治，你怎么让这个信心长大起
来，因为它本身就很大。你要把你的否定拿走，你在否定神，就像雅各说的“疑惑不信的人，心
怀二意的人不要试图从主那里得到什么。”主已经给了你，但是你的魂可以否定他。所以让信心
长大的方法不是你使一把劲，让信心长上去，信心的成长百分之百是神的工作。而你能做的就是
把你的理智干掉，哈利路亚！干掉你的理性，让信心起飞。你现在需要做的不是用理性理解信心
是怎么回事，而是把它彻底干掉，不用你的理性，你会感觉很轻松。
在来看一点经文马可福音 11:24:
11:24 所以我告诉你们：凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。
只要信是得着的，就必得着，因为这个信是从神来的。你所要得着的是神所要赐给你的事情
的印证，正是因为神要赐给你，神才会让你相信。那么我们认得主动权在哪里？就是人可以否定
他，所以问题的关键信心要长起来，你不要去操心他，因为那是神的事情，你不要担心神没有赐
给你信心。圣经上说：神所赐给你的总是超过你的所求所想，神要赐给你的总是大过你所想的。
这个时候魔鬼的谎言会强烈攻击它。魔鬼攻击的方法是：那我要相信地球毁灭，地球就毁灭
吗？人总是用这种方法否定经文。那你如果相信你明天就死，难道你明天就死吗？你如何相信明
天地球就毁灭呢？你怎么能信，真正的问题所在你并不能控制你能信什么，你的希望并不能代表
你信是得着的。魔鬼的谎言是让你模糊看待这节经文，他的否定看起来很有道理，其实没有一点
道理，因为根本不懂得信。当人根本不明白信的时候，就会说我祷告了呀，我求了呀，我每天宣
告了呀，就会用这种外在的东西来定义什么叫信，而实际上它没有信，人不可能通过外在来判断
一个人是否信主。
耶稣所说的话都是真实的，有人说没有呀，我想成为亿万富翁，你的这个想不是出于神的，
而是出于魂的问题。你要分清灵魂体的问题，当你把自己当成是基督的时候，你会发现你不会做

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出那种属肉体，属人情欲的祷告，因为你已经知道那个你已经死了。你真正知道原来的我已经死
了的时候，你就不会按照你原来的思维逻辑去做一些试探神的祷告。所以，耶稣说的是奉我的名
求什么我必成就。不是说你只要求了，就必成就。怎样是奉耶稣的名，只是祷告的时候说一句奉
耶稣基督的名叨唠一句就行了吗？不，奉耶稣的名代表你知道你是以耶稣的身份祷告，你真正相
信你是耶稣活着的时候，你就不会作出属肉体的祷告，这是个奥秘。
所以，最重要的是信是得着，而不是怎样宣告、怎样盼望、怎样希望，这些都不是关键，核
心点是在于信，信又是从神而来的，而人在信心中的决策权只有抵挡他，就是魂对于信念的抵挡。
而你要做的就是不抵挡他，deny yourself.要否定魂。
另外圣经也有几处经文提到，你们要回转像小孩子样式，小孩子不抵挡，小孩子只相信。你
告诉小孩什么，他就信了，他不会拿出很多经文抵挡你。你向神也要这样，神说因耶稣受的鞭伤
你们已得了医治，这是真理。这个世界上的聪明人会拿出一大堆道理来抵挡，然而神说任凭他们
怀着不信的恶心，神所要给你的真理是对你有益的，而你却总是要抵挡，因为魂是天生和圣灵相
争的。更大的突破飞跃他不在于你向信心使了多少劲，而在于你要安息，不再依靠你的魂。

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 神 说，我 后 悔 了
美食家 讲 道 036

亲爱的弟兄姐妹主内平安！我上一篇讲道《干掉理性，让信心起飞》，有人听完了之后产生
一些误会，说我读圣经我也需要一些理性啊？是啊，你在圣经当中建立的理性，那个理性是对的。
那个是更新的理性，是心意更新而变化，Metanoia ，renew of the mind ，是神希望你改变的。
那是你以圣经为基础建立的新的理性，不是让你连读圣经的这个理性都不要了，能够明白我讲道
的意思。未被开发的理性，他是一种堕落的理性，你需要把他干掉，不是说反理性。
那么接下来，要分享一个特别的话题，有很多人对神的旨意存在着一些疑虑，这也是很正常
的一件事情，人类的思想很难能够明白神的旨意的奥秘。因为人类的思想是直线的，或者说是二
元的，平面性的思想。而神的旨意，就是神的道，高过人的道，是难以用人类的逻辑去明白的。
所以在解释神的旨意的这个过程当中，你会遇见很多的问题。其中的一个，就是关于神是否会因
着人的意志而改变？
我相信每一个人在这个问题上面产生过一个问号，至少在你祷告的时候，你的祷告会不会改
变神？今天有很多人他在思考这个问题。如果你的祷告可以改变神的话，那请问，你怎么能够确
定你的祷告，能够让神往好的方向改变？或者说，对你有益处的方向？换句话说你怎么知道你现
在祷告这件事情会对你有益处啊？
中国有一句老话叫做塞翁失马，焉知非福。有的时候，你也不知道你面前的这个到底是怎么
回事？到底应该怎么样去经历它？怎么样选择对你是最有益处的？那你应当怎么去祷告呢？很
多时候人类就面对这样一个困难，他真的很困难。所以就从这种思想发展出来一个逻辑，就是无
论遇到什么事你就顺服吧，什么也别祷告了，只要是发生了，就是有益处的。只要是神发生在你
身上，你就默默的接受，生病了那是神在考验你，遭患难了，那是神在磨练你，遭咒诅了，那是
神在管教你。总之就不用祷告了，还祷告干什么呢？如果这一个问题，你不能把它搞清楚的话，
这会极大的影响你的信心，你真不知道如何去祷告了。
如果人类的祷告会改变神的话，那么这个问题就很大了。因为这世界上有那么多人在祷告，
难免大家的祷告会冲突。我举一个最简单的例子，你就拿现在 NBA 正在打比赛，你说两个球队一
起比赛，双方喜欢的支持球队的都有基督徒，两方全给自己的球队祷告，都希望自己的球队赢，
你说神听哪个？
所以记住：神不改变！神不会因为人而改变。那么马上第二个问题就产生出来了，那神不改
变我还祷告干什么？我祷告没用了。神什么东西都定好了，全都是按着你的旨意，按照你的计划，
没有变化了，那我还祷告干嘛啊？所以人类面对信心是很困难的，拦阻信心有几个大石头，我之

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前已经搬过一些了，可以去听一听我前面的讲道。
所以今天主要要讲一个问题，神不改变，神绝不会改变，神也不会因为你的祷告而改变。那
么你为什么要祷告？如果你认为，神应当因为你的祷告而改变，这样对你比较好的话。那么对不
起！你在这一刻，你有一种幻觉，你觉得你比神更了不起，你看我的想法多正确，神都听我的。
所以说神永不改变，而神也喜悦你祷告，而你的祷告本身也是神计划当中的一部分。
罪为何会产生出来？罪的本质就是一个意志要脱离神而存在，他的本质就产生了罪。罪在希
腊文当中，它的解释是“脱离靶心”。什么是靶心？就是神的意志。而你的意志与神的意志产生
偏离，就产生出来了罪。
所以你向神祈求，神赐给你，这本身就是神计划当中的一部分。而且圣灵感动你在先，你的
祷告是圣灵感动你在先。先知道这一个奥秘，免得你在祷告的时候，会产生一种错误的盼望，那
么你就会走到一条歪的路上边。
记住我下边说的话，对你会很有造就。正是因为神不改变，所以你的祷告才有用。正是因为
神永不改变，所以神把他的话语、应许，写在圣经上边。神说我先告诉你清楚，我绝不改变，所
以你照着我绝不改变的旨意，去向我祷告，好叫我的祝福可以临到你。阿们！哈利路亚！
因为你知道神你绝不改变，所以你写在圣经上边的应许，也绝不改变，所以我可以照着这个
应许向你祷告，我知道我必得着。哈利路亚！信心就是这样建立起来的。正是因为神绝不会改变，
你才能够建立起来信心。
如果神会改变，你祷告就没用了。因为神可能会变得，连你的祷告都不听。如果神会改变的
话，对不起！你的信心就是一锅汤。因为你永远不知道神会不会变，原来他是这么说的，今天是
不是这样啊？那你就完了，知道吗？正是因为神不改变，所以我们才祷告。
可是对于那些属血气的人，他们想要改变神。他们觉得神不改变，那我还祷告干嘛？在他的
内心深处，他觉得他自己更配当做是一个神。这就是以人为本的宗教和以神为本的信仰之间的差
别。人本的宗教永远是想让神替我办事，你看看人类的宗教是不是这样？我拜个佛，拜个观音，
求个这个求个那个，然后求一堆，拜一拜，求一堆，全是这种。
我们今天的信仰不是拜金牛犊的信仰，我们今天的信仰是以神本为核心的，是以神的主权为
至高的真实的信仰。
那么今天要解释一些问题，在圣经当中神几次提到了“我后悔了”。哇！神永远不改变，神
为什么会后悔呢？让我们来透过精义去明白对于人类来说，极度困难的一个问题，那么这是你在
明白神的预定论之前，所必须要明白的一个问题，就是神属性的切换。记住：神的属性的切换。
有的时候神为了屈就于人类的理解力，把它写作“后悔”，实际上与人类所理解的后悔是截
然不同的两种概念。
让我们进入到今天的经文当中，民数记 23 章 19 节：
23:19 神非人，必不至说谎；也非人子，必不至后悔。他说话岂不照着行呢？他发言岂不要
成就呢？

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 哈利路亚！神说有就有，命立就立，绝对没有后悔的。也就是说，你从神的旨意的角度上来
讲，对于神来说，绝没有偶然的事情，也没有任何事使他意外。我再说一遍，对于神来说，没有
任何偶然的事情，也没有任何事是神能够感觉到意外。哇！我是神我却没想到，这是不可能的。
在我们人类的历史上，涌现出来很多有价值的一些神学书籍，当然也不是说全对，我们取其
精华。我曾经研究很深的一个叫做《威斯敏斯特信条》，里边提到了关于神绝不后悔的的问题，
这个是我很赞同的。
明白这个问题，对于人来说是一个很大的挑战，这涉及到罪的根源的问题，神为何要设立伊
甸园？根本就知道人类会是什么结果，但是非要设立这个伊甸园，而且把分别善恶树的果实放在
其中，这里边是有神的永恒的旨意的。而不是像很多人所解释的那样，神本来想让你吃生命树，
结果神没想到你不听话吃了分别善恶树。你开玩笑吗？神没想到吗？祂乃是全知、全能的那一位，
祂会没想到？人类做了一件事情，让神大跌眼镜，哇！我没想到哎。
这就是为什么很多人，他在强调你要认罪，你认了这个罪，神才赦免。你开玩笑吗？如果靠
那个的话，那就完了。耶稣钉十字架的时候，早就知道你这一生所有的罪，祂全都已经担当了。
你今天不可能犯出来一个罪，让神大跌眼镜，哇！这个小子，怎么犯出来这个罪了？我忘记了耶
稣替他担当了耶，不可能的！哈利路亚！
所以再要讲一个关键性的问题，你的赦免，你的拯救，是基于神对于你的罪的了解，而不是
基于你对于你自己罪的了解。你不可能凭着你自己对于罪的了解，而得到赦免。因为神是照着他
对于罪的认识来赦免你，只有这样才是靠谱的，只有这样才是站立得住的，只有这样我们才有平
静的安稳，我们才能够有绝对的把握。
如果是照着我对于罪的认识的话，那我没把握，我不敢保证我能认清我所有的罪，我不知道
这个世界上有哪一个人类敢做出这样的保证。
我们再来看另外的一段经文，撒母耳记上 15 章 29 节，其实呢，我后边会有一些关于启示录
的解释，我也想讲一些撒母耳记的一些问题，大卫的很多的故事，非常具有开启性和预表性，那
么今天讲一下撒母耳记上这一节经文，主要讲神不后悔。
15:29 以色列的大能者必不至说谎，也不至后悔。因为他迥非世人，决不后悔。”
以色列的大能者，就是耶和华，他不是世人。因为他迥非世人，决不后悔。神不是人类，只
有人类才有可能后悔，因为人类不知道未来会发生什么。可是神完全知道未来所发生的一切事情。
打个比方，神在看待事情的时候，就好像是你把一部电影已经看了一百遍，然后你再去看那
个电影的时候，对于电影来说，有一些情节还未发生，但是对于你来说，它就是一张白纸，你就
是电影的导演。因为你已经都完全的看见，这就好像是神，当然神看的比这个还透。当然我没有
办法把它比喻出来了。
神知道一切的事情，神看未来的事情，就如同看过去的事情一样的简单，所以神绝不可能后
悔。后悔建立在不知道未来的基础之上，他才有可能后悔，所以神绝不可能后悔。这是从神永恒、
全能、全知的角度上去解的，神绝不会后悔。

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 我们再来看一段经文，新约的书信，我们不能光看旧约，找一个新约的来看，雅各书 1 章
17 节：
1:17 各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的；在他
并没有改变，也没有转动的影儿。
神永不改变！阿们！你千万不要觉得，我要祷告，我要改变神，魔鬼就是这么想，魔鬼想改
变神。就好像我和一个人谈恋爱，我想看他这个人的人品怎么样，去看他小学时候的日记有用吗？
他小学时候那样，现在不一定了。你现在看那时候的日记没有什么用，他今天不是过去的他，他
已经变了。但是神不一样，神永不改变。所以神写在圣经上的东西，你可以照着它去祷告，你可
以照着它去信，这一切都建立在神永不改变，在祂也没有转动的影儿的基础之上。
但是神也与受造物互动，所以神说你可以与我辩论哦，你可以叫我想起来我说过的话哦，知
道吗？你今天可以与神辩论，因为神喜悦这样，与受造物互动，为了彰显他的爱。
你怎么与神辩论？教你一种方法，如果你今天生病了，你可以与神辩论，你说神哪，我现在
不应该生病啊，这个疾病不能合法的在我身上啊？因为耶稣已经替我担当了。神说你辩论的好。
哈利路亚！你辩论的好，所以叫你的生命翻转了，叫耶稣的恩典临到你的身上，叫祂的恩典在身
上彰显出来。
因为神已经定意，要叫这样的恩典限制在你信心的祷告的基础之上，这个范围里边，所以神
喜悦这样做呀。神是全能，但是神也能把祂的能力限制在一个范围当中。所以神也把信心限制在
祷告范畴当中了。
所以要一无挂虑，凡事藉着祷告和祈求将我们所要的告诉神。哈利路亚！他是垂听你祷告的
神，但是你没有改变祂，而是祂改变了你。是你过去对于神的看法错误，而祂改变了你，他让你
对祂开始产生正确的看法，这就是悔改。新约的悔改指的就是你要改变你对神的看法。以前你对
于神的看法是我要好好表现，祂才好好待我。我如果表现不好，祂可能就要弄我。而今天神要改
变你的这种心思意念，这也是神主动使你产生改变，你是被动。
所以保罗说过一句话，愿神赐给他们悔改的心（提后 2:25）。悔改的心，不是从你自己来
的，是神赐给你的。我要赐给他们肉心，换掉他们的石心（结 11:9、36:26）。这是神主动的工
作，你是被动的，你慢慢对神产生改变，你发现不是我要表现好去改变神，而是神改变了我。神
用他的恩典改变了我，你是被动。你永远是陶土，他是陶匠，你是泥土，你是被造的，你永远要
明白，神是主动者，而你是被动者。
我们来看一下，在旧约当中出现了一些关于神后悔的问题，这些奇怪的经文叫什么呢？反合
性经文。明显矛盾的两句经文，神说：我永远不后悔。结果另外一个地方神说：我后悔了。怎么
回事啊？反合性经文，记住反合性经文。看起来互相矛盾，但是内在有和谐的统一性，需要你透
过一些开启和一些重要的钥匙把它解开，我们今天最重要的钥匙就是福音的钥匙。
看下一段经文，创世记 6 章 5-8 节，这应该是大家都很熟悉的一段经文了，我来读一下：
6:5 耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，

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 这一段经文是人类全然败坏的一个教义，罪人的全然败坏，而不存在任何善，有很多地方证
明这一点。耶和华在圣经当中三次提到这件事情，我在天上观看有没有人真正行善，连一个也没
有。
有一个有钱的年青财主，来找耶稣，良善的夫子啊，耶稣马上说：
“为什么称我是良善的呢？
良善的只有一位，就是在天上的父。”保罗说：“在我的肉体当中，没有良善。”很多的经文证
明这一点，就是指罪人在神的面前已经全然败坏，而找不到任何可夸，任何可以被称为是善，任
何是义的东西。完全没有，全然的败坏。所以你需要完全依靠耶稣的拯救，而不可能依靠任何的
行为，这是非常重要的。
虽然你的行为在你的眼中可能他是很善，在别人的眼中可能他很善，但是你永远记住，在神
的眼中，你的肉体所出来的行为，是全然败坏。
6:6 耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。
6:7 耶和华说：“我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为
我造他们后悔了。”
6:8 惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩。
神后悔了！注意：什么情况下神后悔？你可以把所有神后悔的经文全都找出来，然后我让你
关注它的关键点，你就会解开这个奥秘，为什么在这里边提到神后悔？你注意看神后悔之前的状
态，和神后悔之后的状态，永远是两样东西的切换，我先直接给你答案，不卖关子了，不给你答
案你容易蒙。
神的内在的属性当中，包含着许多的属性，而这些属性有一些是存在矛盾的。所以神在切换
这些属性的过程当中，为了屈就于人类的理解力，在圣经上边写下了人类比较容易的明白的一个
词叫做后悔，神试图用后悔的这种感觉，让人通过后悔这个人类能够明白的词，去理解神在内在
切换自己属性，所面向人的这种方式，因为人不明白三位一体的问题，人也不明白同一位神的不
同属性之间切换的这个奥秘。
所以我解释一下，在神的里边，有丰盛的恩典，同样祂也是公义的神，神是公义的神，神也
是满有恩典、慈爱、怜悯，慈爱、怜悯这些希伯来文 kheh'-sed，其实它的意思全都是一个，就
是恩典。所以当大卫说，你是满有慈爱的神，其实就是说满有恩典的神，你是满有怜悯的，其实
就是说恩典，全都在说恩典。英文也是这样，到英文翻译过来 Grace 其实就是指恩典。中文把
它翻译成为恩惠的福音，恩惠的道，其实全是指一个词就是恩典。
所以神的一个重要的属性，就是恩典！而神的另外一个重要属性就是公义！而在某一种情况
之下，公义和恩典无法共存，就是当神在面对罪人的时候。这两样事情无法同时存在于一个罪人
的身上。因为神如果以公义去待人，神就必要审判他的罪，因为耶和华必不拿有罪当无罪。所以
神公义的属性要求神必须审判罪人，而神的恩典的属性又带来的是什么？我必不记念他们一切的
过犯，我要赦免他们。
所以当神的公义的属性和恩典的属性，在一个罪人的身上产生矛盾的时候，神就需要以他的

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主权选择到底以哪一面来面向人类。也就是说，这个罪啊，要么就判，要么就赦免。不能一边定
罪，一边赦罪。这两件事情不能一起发生。要么就定罪，要么就赦免。不能既赦免又定罪，这两
个事不能同时发生。所以耶和华发明了救恩（诗 98:2）。今天你的赦罪一定要明白，不是说你
的罪，神说：算了吧，我放过你了，我原谅你了。不！神没有原谅你的罪，你一定要记住，神没
有原谅你的罪。神把你的罪审判了，只不过没有审判在你的身上，审判在耶稣的身上。所以这是
神所发明的救恩，既满足了公义的条件，就是必要审判罪，又满足了恩典的条件，就是拯救了神
所爱的人。
所以神让恩典和公义可以同时存在，是藉着耶稣和十字架完成的。这是神自己发明了救恩，
献祭的条例，透过献祭的这种方式完成。
所以每当神在旧约当中说，我后悔的时候，永远是神在切换恩典和公义这两种属性。
耶和华见人在地上罪恶很大，照着罪在神面前的状态，经上记着一句话：
“罪的工价就是死。
”
所以需不需要一个人要罪恶很大他才可以死？不需要！再小的罪神都可以判他死，因为罪的工价
就是死。
好了，现在问题来了，神之前在一直看到人这么多罪的时候，神有没有展现祂公义的属性？
没有！这就是你今天需要明白的一个问题。我们活在普遍恩典当中，也就是说，无论信主还是不
信主的人，都活在神的恩典当中。因为如果照着神的公义人早就应该死。如果照着神的公义你都
活不到信耶稣的这个时候，你一出生你就死了，因为罪的工价就是死。如果神的公义是时时彰显
的话，你只要有罪，神马上就审判你，你马上就死了，就是这么简单。
所以神没有用公义待人，神一直在以恩典待人，神一直在宽恕人的过犯，神一直在忍耐。你
所有的罪债神那里像信用卡一样给你存着呢，没马上叫你还，有一天审判你，按着命定人人皆有
一死，但是死后且有审判。也就是说，神要审判人没有马上，而是要等到以后。所以神的公义是
体现在最后最后那个审判，神的公义才显明出来。
今天神没有用公义待你，如果用公义待你，那些拜偶像的人，马上就死了。今天有多少人在
拜偶像？照着圣经上边说的，他们全都应该死，但是没有一个马上就死的。所以神没有用公义待
人，无论是信的，还是不信的，神是用普遍恩典去待人类。
耶和华见人在地上罪恶很大，在此之前神用什么待人？恩典。而就在这一刻神要转换他的属
性。发现了没有？神说什么？因为我造他们后悔了。不是说这件事情后悔，因为神知道造了他们
之后后边要发生什么，所有的事情神全知道，神不用后悔。神还没造他，神就知道后边会发生什
么了。
神为什么在这个地方说后悔？这个代表着神要切换他的属性，就好像左轮手枪一样，我把这
颗子弹，咔，切成另外一颗了。我原来是用恩典在对你，今天我换了，我用公义来待你们。
如果用公义待他们会怎么样？谁知道后来发生了什么？洪水洗劫这个世界，所有的人全死
了，只留下挪亚和他的全家。所以当这一刻，神说他要后悔的时候，并不是指人类概念当中那种，
我做错事了，我后悔。不！神说的后悔是指，我要切换我的属性，我要把我恩典的这一面，收回

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来，我要用公义的这一面来面对这个世界，在那一刻所带来的一定就是审判。
继续看下去出埃及记 32 章 7-14 节。帮助你明白一下，免得有的时候呢，人在这个地方确实
有一点困难，因为人用人的这种感觉去揣摩神。在这个问题上神绝不是这样的，因为神和人不一
样。
32:7 耶和华吩咐摩西说：“下去吧！因为你的百姓，就是你从埃及地领出来的，已经败坏
了。
我先讲一下这是什么时候，是在西奈山上，摩西领了两块法版十诫，还没下山的时候，山下
的以色列人已经在干嘛了？已经在拜金牛犊了。
32:8 他们快快偏离了我所吩咐的道，为自己铸了一只牛犊，向它下拜献祭说：‘以色列啊，
这就是领你出埃及地的 神！’”
32:9 耶和华对摩西说：“我看这百姓真是硬着颈项的百姓。
32:10 你且由着我，我要向他们发烈怒，将他们灭绝，使你的后裔成为大国。”
在这个地方，神要审判人了，神为什么审判人？我要你关注一件事情，以色列人从出埃及，
一直到西奈山赐下律法之前，这段时间里，以色列人其实他们一直在犯罪，一直在发怨言，一直
在抱怨神。可是神从来没有击杀过他们当中任何一个人。
因为整个这段过程当中，神一直在凭着神与亚伯拉罕的恩典之约，在待以色列人，而不是凭
着以色列人自己的表现。也就是说，神带他们出埃及，不是凭着以色列人自己好，而是凭着神自
己是好的神，来待他们。
可是以色列人他们在西奈山下，他们宣告凡耶和华所吩咐的，我们都可以遵行。在这一刻，
人要求神以自己的表现，以人类的表现来待自己，而不是再照着神恩典的属性来待自己。当以色
列人宣告自己可以做到的这一刻，神赐给了人类律法，也就是现在的这个时刻，神把律法赐给了
摩西，而在这个时候，神开始照着他的公义待以色列人。从这一刻开始，只要以色列人犯罪，他
就会死，只要发怨言，他就会死。结果全都爆死在旷野当中，只有约书亚和迦勒两个人进到迦南
地去。
所以你会清楚的看见，是什么使神转变了恩典的这一个属性，变成了公义？是律法！当神赐
给人类律法的时候，这代表着律法会让神以公义的态度去面对人，这个时候神做什么？审判！
注意看 10 节：你且由着我，我要向他们发烈怒，将他们灭绝，使你的后裔成为大国。
因为只有摩西没有参与到当中，这帮以色列人神全要把他们杀光。注意看，结果当然神也知
道摩西还在这个地方，会向神祈求，所以神要借着这些向我们显明出来很重要的事情。什么时候
神会用公义待人？保罗说那靠着律法称义的，是与基督隔绝从恩典中坠落了。本来神要用恩典待
你，可是当你要靠着律法称义的时候，你就与基督隔绝，就与恩典隔绝。
本来神一直待以色列人是用恩典待他们，没有照着他们的犯罪去待他们，可是当律法赐下来
的时候，神要用公义来待你的时候，你就要在神面前被灭绝了。
而这个时候摩西讲了一句很重要的话：

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 32:11 摩西便恳求耶和华他的神说：“耶和华啊，你为甚么向你的百姓发烈怒呢？这百姓是
你用大力和大能的手从埃及地领出来的。
32:12 为甚么使埃及人议论说：‘他领他们出去，是要降祸与他们，把他们杀在山中，将他
们从地上除灭’？求你转意，不发你的烈怒；后悔，不降祸与你的百姓。
摩西所说的后悔是人类概念中的后悔，而实际上，对于神来说，神没有后悔的事情。求你转
意不发你的烈怒，后悔不降祸与你的百姓。
32:13 求你记念你的仆人亚伯拉罕、以撒、以色列，你曾指着自己起誓说：
耶和华说，我允许你向我辩论。只要你能记得我说过的话，因为我永不改变。你的祷告神要
叫你想起神曾经说过的话。这是神与他的受造物之间交流的方式。不是你改变了神，而是神在引
导你，叫你想起那个不变的神。
所以摩西这个时候想起什么了？他想起恩典了，他想起神的应许了。这个时候，摩西可没有
说，没事，他们虽然犯了这点小罪，但是他们大部分情况做的还是不错的，如果这么说就废了。
所以千万不要照着你自己去向神祷告，你要照着神的应许向神祷告，神爱你，神拯救你，神
医治你，这都是凭着神自己，而不是凭着你呀。
可是今天很多人呢，给一个人祷告，神哪你医治这个姐妹吧，你看这个姐妹为教会付出又多，
又奉献又服侍，亲爱的，不对！当然奉献付出这都很好，但是他能够得到医治的本质，不是因为
他呀，是因为神哪！所以关注到这些，神真正要给你启示出来的事情。
32:14 于是耶和华后悔，不把所说的祸降与他的百姓。
神是不是转变到公义这面属性，正要开枪了，结果后悔了，又转为恩典来待以色列人。可惜
啊，以色列人这恩典没有一直保持住，到最后又在律法当中了，结果最后神发大怒，把这些在摩
西律法之下的以色列人全都爆死旷野，他们所代表的就是在信仰道路上，在律法当中的人类。
因为迦南地所象征的就是天国，而摩西带着以色列人走到最后，所有以色列人全死光，连摩
西自己，神说你可以看见，但是你断不能进入那地。因为摩西所代表的是律法！而可以进入那地
的是谁？约书亚！和耶稣是一模一样的名字，代表的是拯救，是恩典！只有神的拯救，能够带你
进天国，而不可能是靠着你和你的那个律法，这是神要启示给你的事情。
我们继续看下去申命记 32 章 36 节，让我们来看一下，摩西如何回忆这一段过程。
32:36 耶和华见他百姓毫无能力，无论困住的、自由的都没有剩下，就必为他们伸冤，为他
的仆人后悔。
耶和华为他的仆人后悔。后悔指的是转变属性。本来神要以公义待他们，照着他们自己，他
们被困死、饿死都是活该，照着神的公义。因为你是罪人！所以我要叫灾难临到你，这是理所当
然的，你有什么资格向我发怨言，你有什么资格向我祈求。
然而，当他的仆人提醒神，你是一位恩典的神的时候，神就为他的仆人转变他的属性，不再
用公义待人，而用恩典待人。
今天我们清楚地看见，有很多的基督徒就是这样。当你给他讲恩典的时候，他说神是恩典的

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呀，可是神也是公义的呀！亲爱的，这两个不能一起来，神不可能是掺杂着一起来的。要赦罪就
不定罪，要定罪就不赦罪，这两个东西不能一起来，神要么以恩典待你，要么以公义待你。以公
义待你就照着律法待你，以恩典待你，就照着耶稣待你，就是这么简单。
所以当你在传讲恩典的时候，他们在想的是什么呢？你不能光讲恩典呢，你也讲公义呢？亲
爱的，神没有用公义待你，你还没看到吗？如果神用公义待你，还能容得你的认罪啊？早就死一
百回了。所以神没有用公义待你，没有用公义待这世界上任何一个人，神一直在用恩典待这个世
界，这个被造的世界。因为神在挪亚的时代毁灭了那些人之后说：我必不再因为人的缘故咒诅这
地，我不会在主动审判这个地。
所以你看这个世界上现在罪恶还少吗？神什么时候审判他们了？没有！他们是自己在吃自己
罪的果子，那不是神在审判他们，神没有审判罪。所以神没有用公义待人，而一直在用恩典待人。
可是人类却要求一位公义的神，这就是最可悲的事情，你给他讲恩典，他还一直强调公义。
恩典就是神用恩典的这一面待你，他没有用公义的那一面待你，这两样不能一起来的。还平
衡？这东西平衡不了的，新酒不能装在旧皮袋里，新旧约绝对不可能平衡的。
我们继续看一段经文，士师记 2 章 16-23 节，今天我们既然开始讲旧约，就多讲一点。
神后来兴起了士师，来帮助以色列人。士师记讲的全都是以色列人和其他的外邦人来回打仗，
以色列人一直就在外邦人手中，人家侵略他们，打不过人家，最后就做奴隶了。做奴隶几百年，
然后以色列人兴起了一个人。什么人？律法守的好的人吗？不！是求告耶和华的人，恳求恩典的
人。结果神就兴起他，带领以色列人革命了，起来了，翻身做主人了。把那些人全打走了，结果
过一段时间，又开始回到律法之下，又开始拜偶像了，因为律法刺激人犯罪的欲望嘛。
以色列人就在这种不断地拜偶像，然后就变成奴隶，不断地被人欺负。欺负几百年，然后起
来一个人又宣告，我是耶和华的子民，然后又兴起来了，一直是这样，这是整个士师记的过程。
士师记也被称为是以色列人失败的历史。一直失败。其实很简单的道理，因为他们没有耶稣
基督，他们在凭着人，在神的律法面前是不可能称义的。这是问题的关键！
我们来看一下这段经文：
2:16 耶和华兴起士师，士师就拯救他们脱离抢夺他们人的手。
2:17 他们却不听从士师，竟随从叩拜别神，行了邪淫，速速地偏离他们列祖所行的道，不
如他们列祖顺从耶和华的命令。
这里面是指人类在律法面前的努力。实际上呢，透过新约我们知道，没有一个人在神面前可
以称义，其实全都是恩典。
2:18 耶和华为他们兴起士师，就与那士师同在。士师在世的一切日子，耶和华拯救他们脱
离仇敌的手。他们因受欺压扰害，就哀声叹气，所以耶和华后悔了。
2:19 及至士师死后，他们就转去行恶，比他们列祖更甚，去事奉叩拜别神，总不断绝顽梗
的恶行。
请注意：这里边有一个奥秘，在使徒行传上边，圣灵有这样一句旁白：神使祂的教会合一，

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神使祂的教会圣洁。而这里边我们知道当神在表达祂后悔的时候，就是神不再以恩典待他。你还
记得保罗说的话吗？愿神赐给他们悔改的心。
而神说如果有人怀着故意不信的恶心，我就怎么样？我就给他们一颗生发错误的心，叫他们
信从虚慌。其实不是神给他错误，而是神没有在持续的在拯救他的这个状态中。当神任凭一个人
的时候，他一定会生发错误，因为他会被邪灵所影响。
所以请注意：你会记得在扫罗的那个地方，有一个经文说，有恶魔从耶和华出来。这怎么回
事啊？耶和华放恶魔出来怎么回事？这些恶的事情难道也是从神来的吗？不！神没有拦阻恶的时
候，恶就必然发生，因为恶已经成为这世界上的常态，因为魔鬼在这世界上掌权。
所以我们要看清楚，实际上这些以色列人，他们起来一个人，这个人就是神所兴起的。神怎
么兴起他？神要以恩典来待他，神要用圣灵去引导他。还记得大卫说的话吗？求主不要收回你的
圣灵。这代表着在旧约当中，神会赐圣灵给人类。但是神也会收回他，而不像新约，新约当中耶
稣说什么？信的人父就差派一位保惠师，叫他永远与你们同在，不可能收回。
神什么时候赐给人圣灵？人本来就是全然败坏的，而当神赐给人圣灵，圣灵引导人类的时候，
圣灵就遏制了人这个恶。所以圣灵叫人可以兴起来，本质上是神兴起了人，而不是说，终于找到
一个表现好的人。不！是神主动兴起了人。
而当神后悔的时候，不是说，神把恶加在人的身上，而是说，神停止了拯救，神停止了用圣
灵去带领他，那个人就必然走向恶。所以你会看到整个以色列人的这个状态。所以注意，我下边
的话，神完全的操控恶，但是神于恶无关。因为神所做的工的方向总是与恶相反，恶的主动力是
在人，罪的主动力是在这世界上边。所以人已经倾向于无穷的恶，而神是以抵挡恶的程度来掌控
恶，所以神可以掌控罪，但是神却与罪无关。我举个例子，犹大卖耶稣，是不是罪？是罪！神是
不是完全掌控这件事情以成就祂的计划？但是不是神让犹大去卖耶稣的。神没有主动使这件事情
发生，所以神与这个罪无关。罪恶被神完全掌控，但是罪不是出于神。想明白这里边的奥秘，一
定要明白。
2:20 于是，耶和华的怒气向以色列人发作。他说：“因这民违背我吩咐他们列祖所守的约，
不听从我的话。
神所立的旧约是指律法行为的约。而他们不听从他的话，因为他们不听从，所以他们会被公
义的审判，这是神的逻辑。即使人类已经完全丧失了遵守律法的能力，但是神也有理由可以因着
人违背律法而审判人，这是原则。不是你守不了你就没有责任了。不！神视这同样为责任，所以
你只要仍然在这个律法之下的时候，神不会管你什么守得了，守不了。你只要在这个之下，你就
担当它的责任。
神知道他们守不了，神完全知道，你透过新约，保罗说，神设立律法就是为了堵住世人的口，
叫世人伏在神的审判之下。因为没有一个人可以靠着律法在神面前称义。神早就知道，但是神却
同样可以认为这件事情去审判人，这就是律法所带来的审判。因为神在以公义待他，神后悔了。
其实之前的那些人，神没有后悔之前，神在用恩典待他们那些人，难道他们谨守遵行了吗？他们

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其实也没有，但是神在用恩典待他们。所以关键不在于人遵守律法的程度，而在于神在以什么样
的态度面对人。所以从人本的宗教的思维当中解脱出来，一定要回到神本的信仰当中。一定要明
白神是主动，人是被动。
2:21 所以约书亚死的时候所剩下的各族，我必不再从他们面前赶出。
约书亚当时是在以色列一直在争战，约书亚所到之处神就与他同在，所到之处无不得胜。结
果呢，约书亚死的时候，没有把所有的敌人全除光。为什么？神故意留着他们，要显明出来这个
过程，神要显明人在自义当中，律法之下的罪，神要显明这件事情。
为什么要显明人的罪？为了要显明出来，在福音当中神要显明的祂的义。律法是训蒙的师傅，
为了叫你能够明白福音。所以整个旧约当中，也被称为是律法书。律法先知书嘛，所以士师记、
申命记这些，都是属于律法书当中的一部分。律法书所记录的目的就是为了叫人明白罪，那么叫
你明白罪的目的又是让你能够明白福音。
2:22 为要藉此试验以色列人，看他们肯照他们列祖谨守遵行我的道不肯。”
肯不肯？结果是肯定是不肯，因为人不可能凭着肉体悔改。人不可能凭着肉体回转到神的面
前，这是神要借着旧约向人类显明出来的事情，就是没有人可以凭着行为，在神面前称义。为了
叫人完全的放弃行为，转为依靠救恩，就是因信称义。这是神要告诉你的。
2:23 这样，耶和华留下各族，不将他们速速赶出，也没有交付约书亚的手。
神没有将他们赶出。我请你留意一节经文，在申命记讲过这样一句话，神对一个将领说：你
不要以为我使你争战得胜是因为你的义，你千万不要以为是因为你的义，我使这些人在你面前被
你赶出去，不是因为你的义，而是因为他们的罪。一定要明白这个原则。神绝不因为人的义，行
为上的义，而做任何事情，因为人没有义。所以神帮那个人打胜仗了，那个人说：我打胜仗了是
不是因为我表现好？神说你一定要记住，你打胜仗，不是因为你好，而是因为他太恶了。神使战
争得胜，神掌管这一切，神凭着什么？神凭着对罪审判的权柄。而不是凭着你的表现好，不是凭
着你的义。所以神使你争战得胜是凭着那个人的罪，神要定他的罪，神要审判他，提前的审判，
而不是因着你表现好。所以神在整个旧约当中，各个地方都在暗示着人类，没有一个人行为是可
以在神面前称义的。
这样，耶和华留下各族，不将他们速速赶出，也没有交付约书亚的手。因为所有的敌人只要
交到约书亚手里，全都被约书亚干了，这是神应许的。所以没有人在约书亚面前能够站立得住，
当时的五王也被约书亚所杀了。
所以注意，这里边神后悔的时候，结果怎么样？结果人回到了神公义的审判面前。凭着什么
审判他们？律法！记的保罗加拉太书里边说的吗？凡以行律法为本的，都是被咒诅的。以色列人
就是这样。神一直在显明这件事情。
我们来看以弗所书 1 章 4-5 节，旧约当中神每一次提到后悔，全都是切换属性，而新约当中，
让我们来看看透过保罗的书信，神给新约的启示，新约的这些使徒书信的启示，从直线的角度去
看待神的属性的时候，是什么样的？

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 1:4 就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵；
创立世界以前，这个时候在写时间系统了。在基督里拣选了我们，拣选的结果是什么？得拯
救。神使你成为圣洁，你自己不可能使你成为圣洁。神使你为圣洁，无有瑕疵。
1:5 又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分。
爱是神的主权，是原因！所以你得救的本质是因为神的爱，与你自己毫无关系。这叫做无条
件的拣选。其实就是在神里边有条件，在你身上没有条件。就按着自己意旨所喜悦的，这指的是
完全凭着自己的旨意，与受造物无关。预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分。
因为我们一开始就是在基督里被拣选的，所以最后，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分，
当把拯救敞开来，整个拯救当成一个时间系统去看的时候，你会发现，神其实没有后悔。从一开
始就拣选了，最后你也得救了。创世以前，神已经要决定要救你，你也实在是得救了。最后的结
果，而且是预定的。直线性的系统，救恩神绝不后悔，因为定这件事情的时候，是在创立世界以
前，绝不后悔，与受造物没有关系。
我们再来看一段经文约翰福音 6 章 64-65 节，这关乎你能够明白神拣选的奥秘、预定，这些
是至关重要，我在做铺垫，你要明白这些道理。
6:64 只是你们中间有不信的人。耶稣从起头就知道谁不信他，谁要卖他。
这是耶稣在对门徒讲，中间不信的是谁呢？犹大。耶稣从起头就知道谁不信他，谁要卖他。
耶稣不会向犹大说：我后悔了。不！耶稣说：我不是拣选你们十二了人吗？但是你们中间有
一个是魔鬼。耶稣早就知道，神不会后悔。
6:65 耶稣又说：“所以我对你们说过，若不是蒙我父的恩赐，没有人能到我这里来。”
恩赐 Grace 其实就是恩典。看清楚先决条件和结果，先决条件是你先蒙了恩典，你才能够到
父这里来，到耶稣这里来。也就是说，你能来到耶稣面前，这本身已经是神恩典的范畴。也就是
说，只有神所拣选的人，他才能信。而只有蒙神恩典的人，他才能够听见福音。这就是指选召和
拣选者。
而蒙召的人多，选上的人少，选是指拣选者，蒙召指的是神用普遍恩典去待人类。也就是说，
一个人他能听见福音这本身已经必然是蒙了父的恩典。但是他要蒙更大的恩典，特殊恩典，就是
指被拣选者才能够信，前后次序。在救恩上面神绝不可能后悔，因为整个的这个事情，是一条直
线，时间系统下来的。
我们继续看下去罗马书 11 章 29 节：
11:29 因为神的恩赐和选召是没有后悔的。
恩赐就是恩典，你会发现神的拣选本身就是恩典范畴里的一部分，因为不是凭着你选你。有
很多人认为是，神预先知道你会信，所以才选你。不！绝不是！神拣选你，所以你才会信。不是
因为预先知道你会信，那等于神没有拣选，等于神只是预知了一件事情，而没有做任何事情。
事实上不是这样。因为神的恩赐和选召是没有后悔的。神绝不可能说我召你，我后悔了，我
不想召你；我拣选你，我后悔了，我又不要你了。不可能！耶稣说我必不丢下你们做孤儿，父的

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意思就是叫父赐给我的一个也不失落，在末日我要叫他复活。
耶稣说我是照着名字来找我的羊，我的羊必跟随我，因为他认得我的声音。所以有很多很多
的经文，能够证明这一点，除了那灭亡之子，没有灭亡的。耶稣非常清楚谁是得救的人，也就是
信的人。非常非常清楚，没有后悔的，大量的经文证明。
今天神还会切换自己的属性吗？不会！今天神绝不会。在旧约当中，预表新约的一些先知性
书信当中，有大量的经文证明，当神的那一位弥赛亚来到世界上的时候，神就必不再记念他们的
过犯。神绝不会再后悔，神绝不会再切换属性。因为之前，所有的切换全都是在预表真正的切换，
其实就一次，透过福音。
所有的恩典都是透过耶稣来的，所以神真正切换恩典的属性来待你，是完全透过耶稣。
我们再来看最后一段经文使徒行传 13 章 48 节，请你关注这一段经文。
13:48 外邦人听见这话，就欢喜了，赞美神的道；凡预定得永生的人都信了。
神的预定在先，人类的信是在后。是预定的永生的人就信了。
每当神后悔的时候，神是在切换祂的属性，你把他当成是一个左轮枪，神的枪里边有两发子
弹，主要的子弹，还有其他的属性，两发最重要的子弹就是公义和恩典这两个方面，公义的子弹
必然所打出来的结果就是“审判”，公义的子弹所打出来的结果必然就是“定罪”。
所以每当神在用公义的枪，打出子弹的时候，圣经上说神不偏待人，神不偏待人体现在审判
上面，你会清楚的看见，当然还体现在另外一个方面就是指，无条件的拣选。神无条件拣选这件
事情上，神不偏待人。也就是说，不是照着你怎么样来拣选还是不拣选，这叫神不偏待人。如果
神凭着人去拣选的话，那么神就偏待了人。
所以每当神说我拣选犹太人，我不也拣选外邦人吗？所以这个叫做神不偏待人。这是指拣选
不是凭着人类，就更不可能是凭着你会不会信了。神绝不是先预知你会信，再去拣选你。神是主
动的拣选使你信，重生先于信的问题，关于灵魂体的问题。
神的拣选在外邦人和非外邦人和犹太人这两件事情上面是没有条件的，这个条件不会成为拣
选原因，所以神拣选是与人类没有关系的，祂的条件并不在人类的身上，这个时候提到神不偏待
人。
第二种情况，神不偏待人体现在审判上面，个人要照着自己的行为受审判，因为神不偏待人。
这里边指的是在审判这个范畴当中的人类，神不偏待人。也就是说，所有人都会下地狱。神不偏
待人，绝对不会让任何一个人，算了，你这个罪拉倒吧！不！不信的必被定罪，这叫神不偏待人。
而在恩典范畴当中就不是这样了，恩典范畴当中神说的是：我要恩典待谁就恩待谁，我要怜
悯谁，就怜悯谁。因为恩典不是出于人的表现，而是出于神的主权，神的主权的拣选。所以在这
个上面，神没有后悔的。神不会切换属性，在恩典当中祂从起头就与耶稣同在。哈利路亚！
我的总结要来了，最后的总结性的问题，今天当你在与神祷告的时候，你一定要明白一个重
要性的事实，就是神绝不会改变，也不会因为你的祷告而改变，而正因为是这样，你的祷告才有
确据。

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 因为你的祷告能否蒙恩，能否看见果效，本质上是决定于什么？信心！而信心必须扎根在不
变的神的话语的基础之上，而不可能透过理性明白。所以信心不可能透过教导，我怎么使劲一下
能让我学信心大。不！你做不了，这个事情只能是自己和神的关系。
所以你要建立起来信心的关键就在于，你必须把你所有的逻辑，你的理性建立在圣经的基础
之上。所以神的话语，必须是不改变的，祷告才有用，才能长出来真正的信心。神不改变这是对
我们一个极大的好消息，这样我们可以凭着神的旨意去祷告。
在我来之前有一个人对我说：我最近发现，我一读经就困，是什么原因呢？我说原因很简单
啊，因为你不明白圣经是宝藏啊。所以今天教给你一个读经最重要的方法。
你首先明白圣经当中充斥着两样东西，第一个咒诅，第二个祝福，圣经当中充满了咒诅和祝
福。而今天你应当明白，因着耶稣在十字架上为我们舍命这件事情，所有的咒诅全是耶稣的，祂
都给你担当完了。所有的祝福全是你的，因为耶稣赐给你了。
所以当你真正明白这件事情的时候，你读经一定会来劲了。因为你能得着多少祝福是透过你
的信念嘛，你信多少就得着多少。耶稣说信是得着，你就必得着。你信从哪里来？是不是透过认
识神的话语呀？你现在把圣经拿开，打开之后，你就发现，整个圣经对于你来说，就是一个宝藏，
你找到多少祝福，你就能得着多少。
当你开始这样意识到这件事情的时候，你想一想，你还会困吗？如果今天银行直接金库向你
大开，今天晚上随便拿，你整晚也不会睡觉，一直拿。圣经是对你比这个银行的金库还给力的，
神的应许不论有多少，在基督里都是是的。因为你今天就是在基督里，而神的应许对你都是是的。
你现在需要做的是什么？赶紧把神的应许全找出来，需要的时候拿着这些应许和神辩论。神说我
喜悦你和我辩论，你可以提醒我呀，你可以提醒我你是个义人啊。所以我要祝福你，我都有什么
祝福啊？申命记上都写了，你若谨守我一切的话，今天我们就是这样的人，因为耶稣把这个身份
赐给我们。所以呢，我出也蒙福，入也蒙福，抟面盆也蒙福，使我超乎天下万民之上。这些东西，
你都需要找到它，你需要不断地拿着这些去与神辩论。这就是正确的祷告。
因为你知道你可以凭着神不变的属性，你知道神说的所有的应许，祂都是不会改变的，而今
天因着耶稣的缘故，这些应许在基督里都是阿们的。所以你知道，这些应许一定会临到你，因为
第一神他不改变。第二你在基督里，所有的应许对你全生效。哈利路亚！
这是建立你正确祷告信心的非常重要的原则。而雅各说疑惑不定的人，心里迟疑的人，心怀
二意的人，不要试图从主那里得到什么。你们求也得不着，因为是妄求。为什么是妄求？因为在
凭着自己的希望祷告，而不是在凭着神已经应许的文字在祷告。
非常重要的原则，明白这个对你的生命极大地翻转，不要再凭着自己的希望去祷告，因为你
的希望不代表你相信。你能说你能相信什么？你控制不了你能相信什么，你能相信的唯独是不变
的神，在圣经上面已经向你写下的，你把这个信念建立在神的话语的基础之上，你才能够真正建
立起来信心。哈利路亚！

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 天 国 的 婴 儿
美食家 讲 道 037

亲爱的弟兄姐妹们，主内平安！昨天我们在群里面讨论了一个关于婴儿的问题，如果说一个
婴儿，还没有来到这个世界上，或者是刚来到这个世界还什么都不明白，就不幸离开了这个世界，
那么神会如何看待这个问题呢？
这是一个相当深的问题，也是涉及到奥秘性的一个问题，我们直接进入到经文当中，路加福
音 18 章 15-17 节。我们现在来看一下，当耶稣在面对婴儿的时候，给了我们一些很特殊的启示。
18:15 有人抱着自己的婴孩来见耶稣，要他摸他们，门徒看见就责备那些人。
18:16 耶稣却叫他们来，说：“让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为在神国的，正是
这样的人。
18:17 我实在告诉你们：凡要承受神国的，若不像小孩子，断不能进去。”阿们！
这一段经文，向我们启示出来相当多的深刻的内容。我上一次讲到过，这里面涉及到灵魂体
的问题。小孩子的状态是，非分别善恶树的状态，但是人类无法透过自己回到那个状态，因为是
非之心已经在你的魂里面，你无法抛开分辨善恶，在去思考任何的问题。今天你的理性，你的意
志，你的情绪，你的逻辑，你所有的一切，必须要建立在分别善恶这种能力的基础之上。所以人
类的一切思维，也就是魂当中的东西，已经不可能脱离分别善恶的状态。所以只有一种方法可以
使人脱离，就是领受了救恩。
领受救恩之后，人就不活在律法之下，进入到恩典之下。这是在指一个领受恩典的人的状态，
若不像一个小孩子，断不能进去。那么今天我们在神的眼中，相当于是没有吃分别善恶树的果实
的状态。这就是今天主要要讲的一个很重要的问题。
让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为在神国的，正是这样的人。如果我们不从灵魂体
那么深的角度去考虑的话，从字面意思去看的话，我可以得到一个答案。小孩子他死了，是会进
天国的。因为在天国正是这样的人，那么今天要从一些经文的角度去解释这个问题，先给你答案。
如果一个小孩，他倘还没有是非之心的时候，他离开了这个世界，他会进到天国去。但并不是因
为他的父母信主还是不信主，与这个没有任何关系。
我们来看下面经文，这些经文给了我们一些暗示，告诉我们，神判定人有罪和无罪，和年龄
有关。民数记 14 章 26-32 节，我稍微讲一下这段经文之前发生的事，这个时候就是以色列在出
埃及的时候，摩西所领的那些以色列人，正在不断地发怨言。而这个时候，神已经决定要转换属
性了。我上次讲过了，神后悔指的是他要在恩典和公义的属性当中产生切换的时候。以前神一直
在用恩典面对以色列人，也就是说，并不是照着以色列人原本的表现来待他们。可这个时候，神

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要转变他的属性，神要照着他们的表现来待他们。那么结果怎么样，就是一定会被审判。
我们看一下这段经文到底在说什么：
14:26 耶和华对摩西、亚伦说：
14:27“这恶会众向我发怨言，我忍耐他们要到几时呢？以色列人向我所发的怨言，我都听
见了。
14:28 你们告诉他们，耶和华说：我指着我的永生起誓：我必要照你们达到我耳中的话待你
们。
14:29 你们的尸首必倒在这旷野，并且你们中间凡被数点、从二十岁以外向我发怨言的，
14:30 必不得进我起誓应许叫你们住的那地；唯有耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚才能
进去。
是不是只有两个人才能进去，所以神在这里面宣告，只有两个人才能进迦南地。事实上是只
有这两个人。但实际上又不是只有这两个人，怎么去解释呢？就是当时二十岁以上的人，只有这
两个人进去了，那些小孩和妇孺，他们是不算数的。他们带着以色列的大军，一起进去，只不过
那些都是后来的年轻人。而当时在二十岁以上，向耶和华发怨言的，所有的人全部倒毙旷野，我
们后来可以看到这个事实。
14:31 但你们的妇人孩子，就是你们所说要被掳掠的，我必把他们领进去，他们就得知你们
所厌弃的那地。
14:32 至于你们，你们的尸首必倒在这旷野。
原文没有妇人，就是孩子，这个妇人是翻译的人加进去的。我们来看一下，其实所有的以色
列人都在发怨言，但是神在定罪的时候，神在审判的时候，在这里面有一个界限。二十岁以上的
要判，二十岁以下的没事儿，可以跟着约书亚进去。
为什么神对待这个问题会产生一个年龄性的一个问题呢？其实他在向我们暗示一个问题。不
是说我们现在有一个青少年保护法，青少年犯罪不会判死刑，这个其实是引发而来的，真正所隐
藏的奥秘。
我们要再看一段经文，约拿书 4 章 1-11。约拿书是我非常喜欢的一卷先知书，很有趣，有
一些戏剧性。在此之前我大概先讲一下，约拿书到底是怎么一回事，免得有些人完全没有读过，
不知道是怎么一回事。约拿是一位先知，神差派约拿这个先知去到一个城，这个城叫尼尼微城。
神说这个城罪恶很大，你代表我，过去和那帮人说，他们审判的日子近了，他们的罪恶已达到我
面前，我要审判这座城了。结果呢，约拿就经历了一些事情，当然这些事情有预表耶稣的含义，
在鱼肚子里三天后来又出来，其实就在预表耶稣基督钉十字架之后，埋葬三天之后从死里复活。
所以耶稣基督来到世界上之后，曾经在世人面前提到了约拿。耶稣说，一个邪恶、淫乱的世
代求看神迹，除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看（太 12:39）。所以约拿的神迹就
是指，耶稣自己死而复活，被埋葬之后，三天后从死里复活，是指这个意思。
所以我在讲约拿在这件事情，从第四章之前，约拿到了那个地方，约拿怎么说呢，他也是律

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法性的一个先知，非常定罪，很厉害。大大的讲，你们要完蛋了，神要审判你们，结果大有能力。
讲得尼尼微城，怎么样了？尼尼微城悔改了。悔改了之后呢，约拿就在那里等。神你说要审判他
们吗？我就在这等，我看什么时候神要审判他们，我就看你们这些罪人被审判。这个就是在律法
之下这个状态，他觉得神一定照着他的公义去审判他们。然而等呀等，一直不审判这个状态。结
果神就后悔，不将所说的灾难降予他们。
后悔指什么？神转变了他的属性。神本来用公义待他们，结果看他们悔改了。其实人没有办
法凭着行为来悔改，这里的悔改指着是，人类层面上的悔改，没有真正的悔改。但是，神为了预
表出来在新约当中的真正的悔改，所以在这个地方，也算他们悔改。这个时候呢，神就不以公义
待他们，后悔又转变他的属性，用恩典来待尼尼微城。结果在这个时候，约拿生气了。
4:1 这事约拿大大不悦，且甚发怒。
你看今天，当你把赦罪的信息传讲出来之后，那些想要定罪的人，他们就大大的发怒。你们
怎能说不用守了呢？你们怎能说信了就得救了呢？大大的不悦。因为我守了这么长时间了。约拿
也是这种状态。这就是在律法之下，人的必然状态，神也把这件事情显明出来。在律法之下的人，
他们渴望着审判，他们不渴望拯救。所以这事约拿大大不悦，且甚发怒。
4:2 就祷告耶和华说：“耶和华啊，我在本国的时候岂不是这样说吗？我知道你是有恩典、
有怜悯的神，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾，所以我急速逃往他施去。
其实约拿在说这些话的时候，他不是真心的在赞美神，你知道吧。他在发脾气，你知道不。
所以我急速逃往他施去。
4:3 耶和华啊，现在求你取我的命吧！因为我死了比活着还好。
你要理解一下约拿当时的心情，约拿是一个代表着神，来传达审判的信息的一位先知。你们
这些罪人啊，你们死定了。结果他说完了之后，神不要杀它们了。神宽容他们了，结果把他卖了
这种感觉。他感觉，你不是说好了，要审判他们吗？结果我代表你，都已经审判完了，结果你不
审判他们了。给约拿气的够呛。
在人的内心深处，人感觉自己比神还公义，神原谅了罪人，人还不干了。当耶稣来到地上之
后，圣经记着说，耶稣是罪人的朋友，耶稣来到地上之后，和罪人一起吃喝，和妓女在一起，和
税吏在一起。结果那些法利赛人怎样说，哎，你看这个人，他怎么和罪人在一起吃饭呢？神把他
怜悯恩典的一面，向人类显明的时候，那些律法主义的人，他们倒不干了。
神在这里面说了一句非常有趣的一个回答，第 4 节：
4:4 耶和华说：“你这样发怒合乎理吗？”。
约拿心里面想呀，当然合乎理了，他们是罪人，你应该审判他们，结果你却不审判，我当然
要发怒了。这就是罪人，不明白公义。在什么情况下，人会要求公义，当他觉得他不是罪人的时
候，他要求神，你应当向那些罪人显明你的公义呀。其实约拿自己是不是罪人，他也是。如果神
真正用公义对待人类的话，所有人都会死，这就是全然败坏的问题。当人不能够意识到这一点的
时候，人就产生了自以为义，当一个人认为自己的罪没有那么大的时候，他就开始向神要求，你

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应当用公义去待那些比我的罪更大的人。而实际上，人在神的面前，罪是一样的大，无敌的大，
大到极限了。终日所思想的尽都是恶，只不过圣灵在护理，没有叫所有的罪恶显明出来。
所以律法来到世界上，为叫过犯显多。律法原是外添的，为叫过犯显多，为叫把人的过犯显
明出来，叫你知道你没有你想象当中的那么好。
4:5 我们看一下，于是约拿出城，坐在城的东边，在那里为自己搭了一座棚，坐在棚的荫下，
要看看那城究竟如何。
还不死心。我就不信了，这个城干了那么多坏事，怎么就不审判了呢？他没有看见神恩典的
一面。
4:6 耶和华神安排一棵蓖麻，使其发生高过约拿，影儿遮盖他的头，救她脱离苦楚；约拿因
这棵蓖麻大大喜乐。
这一个蓖麻，所象征的就是神的恩典。白给你的，来帮助你的。这个蓖麻于约拿是有益处的，
因为当时的太阳很热，用一个非常小的比喻，来暗示出来，人对看待恩典这个问题，人不能真正
明白什么是恩典。约拿其实所代表的，就是这些在世界当中，不能够明白神恩典的人类，约拿就
是一个代表。这一棵蓖麻完全是神赐给他的，与约拿没有任何关系，但我们来看一下，约拿如何
面对这棵蓖麻。约拿因这棵蓖麻大大喜乐，因为给它遮荫凉了吗。
4:7 次日黎明，神却安排一条虫子咬这蓖麻，以致枯槁。
4:8 日头出来的时候，神安排炎热的东风，日头暴晒约拿的头，使他发昏，他就为自己求死，
说：“我死了比活着还好。”。
约拿在这个时候，他说什么呢？说我死了比活着还好。神再次问约拿，其实在蓖麻树这个事
情上面，和当时尼尼微城是不是会被审判的事情，是一样对照的，神要用这一个道理去显明出来，
人类不明白恩典的问题，不明白神赦免的问题。
4:9 神对约拿说：“你因这棵蓖麻发怒合乎理吗？”他说，我发怒以至于死都合乎理。。
刚才不也是说吗，你这样向我发怒合乎理吗？尼尼微城罪恶很大，应该审判他，但我没有审
判，我赦免他们了，你就对我发怒，你向我发怒合乎理吗？这是同样的道理，你因这棵蓖麻发怒
合乎理吗？他说我发怒以至于死都合乎理。约拿他已经要跟神耍脾气了。所以我也是很喜欢约拿，
至少这个人是比较真实的，比那个假冒伪善的人要好多了。他愿意跟神这样辩论，代表着他还是
一个不虚伪的人。
4:10 耶和华说：“这蓖麻不是你栽种的，也不是你培养的，一夜发生，一夜干死，你尚且
爱惜；
4:11 何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜，我岂能
不爱惜呢？”。
不能分清左手右手的人，这是什么人哪？婴孩。并有许多牲畜，我岂能不爱惜呢？牲畜却要
爱惜它，牲畜有没有是非之心，没有。
在这里面，其实神给了我们一些暗示。我现在不能把很多的时间花在约拿书上面，大概解释

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一下。在这里，神给了我们很重要的一些暗示。神的怜悯对于孩子是有一些特殊情况，神不让定
小孩子的罪，这里面确实看起来从人的感性上面，比较容易理解。小孩嘛，犯罪就算了。其实不
是这样的，实际上，从严格的意义上来讲，神给了我们真正的答案，就是指小孩为什么他不去定
他们的罪。
我们现在要来看人类罪的起源，我打算在下次或者是下下次，彻底把分辨善恶树的奥秘解释
一下，神为什么设立分别善恶树。那么今天稍跳过去分别善恶树最开始的这一个部分，直接讲人
的受造的这个过程，因为要解释它，其实是非常非常的困难。
我们来看一下，首先第一段经文，创世记 1 章 27 节，这是在讲人类的受造。
1:27 神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形象造男造女 。
神的形像？这里到底在指什么。神照着自己的形像造人，在约翰福音耶稣说，父是什么？灵。
当耶稣在复活之后，来到门徒面前和门徒吃鱼那个画面，耶稣讲了一句很奥秘的话，耶稣说，你
们以为我是魂吗？这里翻译错了，其实指的是灵。耶稣说，你们以为我是灵吗？灵无骨无肉，我
是有的，你们可以摸我。那一段的原文那里不是 soul。耶稣说的是，你们以为我是灵（spirit）
吗？灵无骨无肉。耶稣说什么，父是个灵。那父有骨有肉吗？没有。可是神却说，神照着自己的
形像造人。这里面的形像，绝不是指外在的肉体，而是指他的本质。是什么？灵。神按着自己的
形像造人，指的是神以自已的灵来造人。所以人的灵里面有与神所相似的属性，对于公义的要求，
对于爱的要求，对于各种各样的判别的能力、意志、情感，这些是与神相似的。所以这里面真正
在指造人的时候，人类的本质是灵，是神按着自已的灵所造的。所以人的本质是灵。
那么后来到今天我们现在明白灵魂体的问题的时候。我们知道，人的本质是灵，而他拥有一
个魂，他住在一个身体里面。身体对于他来说，相当于是一个房子，这是人类的本质。神照着自
己的形像造人，也就是照着自己的灵造人，人也就继承了神的灵的属性。神照着自己的样式造人，
神自已有没有罪？没有。那么按照神的形像造出来的人，有没有可能一开始就是有罪的？没有可
能。
再来看另外的一段经文，创世记 1 章 31 节，这是刚讲完造人之后，后面又有几节经文，我
稍微把它略过去了。
1:31 神看着一切所造的都甚好。
这代表着什么呢？神的创造，并没有缺陷。神的创造，并不是包含着罪的，否则神就无法看
着甚好。一定要明白这个道理，受造物的起初，是没有罪的。所以你不能说耶和华造了魔鬼，不，
他没有造魔鬼，他造的是天使，他所造的是路西法，他造的是天使，而天使里面产生了堕落，他
才变成魔鬼，不是神造了魔鬼。就好像你的一个笔记本电脑一样，它坏了之后，你不能说生产商
直接生产出来一个坏的，它生产出来的是好的。这涉及到罪的根源性的问题了，这个我今天没有
那么多的时间去讨论它。那么你首先要知道，人在受造的时候并没有罪。
我们继续看下去，创世记 2 章 7 节:
2:7 耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。

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 这指的是人的肉体，物质的存在，本质是尘土。将生气吹在他鼻孔里，这里面的翻译呀，有
一些地方，让人感到有一些费解，我这里必须要用原文来给你解释。他就成了有灵的活人，名叫
人，亚当。Adam 的意思就是指人，所以你既可以把这里翻译成亚当，你也可以把它翻译成人，
其实他就是人。
那么前面有灵的活人是指的什么？我要给你解释一下这里面的原文，接近原文的英文版本。
创世记 2 章 7 节最后这里，他成了有灵的活人，这里面的 KJV 版本，是这样写的，and man became
a living soul。明白这个意思吗？soul 也指包含自然界生命当中的生命，所以 soul 是倾向于
自然界生命中的生命，而 spirit 是倾向于属灵生命的生命。这些词有的时候也会互换（在旧约）
，
那么在这里面，神在讲自然界的问题，也就是说，他本来就是一个 soul，他本来就是一个生命，
但是他还没有被吹生气之前，他并不是活的生命，什么是活的呢？living soul 是指当神把灵吹
在他的里面的时候，也就是说，人类是先受造，后受了灵。先受造了身体生命，后受了灵，也就
是说当尘土在造人的时候，神并没有视这个真的是人。也就是说，你先把这个电脑外面的东西，
键盘、主机，什么东西都装完了，最后才把 CPU 放进去。
所以，神创造人类的时候也是这样的过程，神其实先创造了人类，在物质界当中的存在，最
后才把属灵的存在，放在他里面，也就是透过吹气的方法。我们现在知道，他的本质是在吹神的
灵在他的里面，所以他就变成了有灵的活魂。其实应该这么说，它原本是一个魂，其实这个魂是
在指生命。这里面的魂不是在指灵魂体的魂，而是在指生命，自然界当中的生命。所以这里面真
正的翻译，好的翻译应该是指，他就成了有灵的一个生命。而原来的生命是没有灵的，没有从神
而来的灵。也就是说，我前面讲的经文，神按照自己的形像造人的时候，指的其实是吹气的这一
刻。你发现了没有，并不是指之前用地上尘土造人。
这一过程神是按照自已的形像造了吗？没有。你发现了没有，神没有按照自己的形像，去造
人的外在的这些东西，因为这些是用尘土造的。而神没有这些形像，神的真正形像是灵。所以当
上面那一段经文，说神按照自己的形像造人的时候，其实指的是吹气的这一刻，是指把灵注入到
人的里面，叫人成为在神面前有生命的存在，指的是灵。这一个灵，他会是有罪的吗？绝对没有。
我们要继续看下去，约翰福音 3 章 5-7 节，愿主能够帮助我，去解开这个困扰人类千年以来
的一个奥秘，关于原罪论的真正性的问题，今天要把过去的原罪论推翻掉。
3:5 耶稣说：“我实实在在地告诉你：人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。
如果说当时的亚当，Adam 那一个人，如果神只是用尘土造完了他之后，没有吹气的话，他
有没有可能进天国呢？绝对没有可能。所以人必须要从圣灵生，才能进天国。那么指的是，神要
把他的生气吹到他的里面，breathed 呼吸，其实他的本质就是指灵。那么神在把灵赐给亚当的
那一刻，亚当才真正拥有进天国的可能性。也就是说在神面前，真正永恒性的生命的存在，是在
看灵，而不是看物质界。
3:6 从肉身生的，就是肉身；从灵生的就是灵。
3:7 我说，“你们必须重生”，你不要以为稀奇。

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 现在的问题，当神用吹气的这种方法，把灵赐给亚当之后，亚当再生孩子，到底是指从肉身
生的就是肉身，还是指从灵生的就是灵？原罪论的根源性问题，就在这个地方。当然你不懂原罪
论那就更好了。从肉身生的是肉身，我换一句话说，如果说亚当所生的所有的后代，都是从他的
灵出来的话，那么这个从肉身生的是肉身，就没有所指了。如果人类可以把他的灵，遗传给后代
的话，那么从肉身生的是肉身，这一句话就没用了。从肉身生的是肉身，指的是人用生孩子的方
法所生出来的，遗传给人的只是肉体，而绝不是人的灵。所以你没有把你的灵传给你的孩子，
再给来一个证据，希伯来书 12 章 9 节：
12:9 再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他；何况万灵的父。
万灵的父，我们的灵的父是谁？是天父。是不是你的那个爸爸，绝不是。所以人类在繁衍的
过程当中，只遗传了肉身，而没有遗传他的灵。
我们再一次回到创世记 2 章 17 节，请注意。
2:17 只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。
亚当吃的那一天，他有没有死呀？他的灵死了。当神在把属灵问题和肉体的问题区分开来的
时候，耶稣在与尼哥底母的谈话当中，为我们启示出来重要的线索。就是肉身所生的是肉身，而
亚当他所活着的其实是他的肉体，而他的灵其实已经死亡，在他吃分别善恶树上的果子那一刻。
所以耶稣说，从肉身生的是肉身，从灵生的才是灵。也就是说，所有人的灵，都是从神而来，而
你的肉身是继承你的父母的肉体遗传。
那么人的灵到底是从什么时候死的呢。原罪论给了我们一种象征性的答案，就是说所有的人，
从一出生就是死的。NO，我否决。人类不可能从一出生就是死的，因为在圣经当中提到过一个词，
叫做 born again，再一次的出生。再一次的出生，一次的出生他应当是生命的出生，也就是说
你必须出生了一次，而这个时候你是活着的。你再死你才是存在着 born again，再一次的出生。
如果你从一开始那个就是死的话，那相当于你没有生过。
我们现在要来看，人类是在什么时候灵死亡的。分别善恶树上的果子代表的是什么？是律法。
能够辨别善恶，对不对。我之前讨论了，灵为何会在人类能够辨别善恶的时候，就变成与神隔绝
的状态呢？因为人的信念。可以判定罪的时候，他的灵就承担了罪的责任。所以当人能够辨别善
与恶的时候，那么他只要再去做，他认为是恶的事情，他的灵就承担了这一份责任，因为他的信
念产生果效。
我们来看一下，非常奥秘的一段书信，罗马书 7 章 9-11 节，我希望你能够花很多的时间，
去默想这一段经文，到底在说什么。
7:9 我以前没有律法，是活着的；但是诫命来到，罪又活了，我就死了。
7:10 那本来叫人活的诫命，反倒叫我死，
7:11 因为罪趁着机会，就藉着诫命引诱我，并且杀了我。
我以前没有律法，是活着的。这个活是指着属灵还是指肉体，刚才有很多人说是肉体。我们
现在继续看，但是诫命来到，罪就活了，我就死了。保罗的肉体死了吗？所以我以前没有律法，

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是活着的。这个活是指属灵还是肉体？属灵。谁告诉我们人从一出生灵就是死的？圣经上说了
吗？神学家们试图告诉我们，你还没有出生你就犯了罪。NO，你好好去看大卫的诗篇，大卫诗篇
所说的是，我在母腹当中的时候，就已经有了罪的存在，in sin did my mother conceive me
他并不是说我在母腹当中的时候，我就犯了罪，而是说我是在罪中出生的，她指的是他的母腹，
而不是说他自己。我没有律法的时候，是活着的，这里面指的是属灵身份，阿们。
所以我们有理由相信，人类的灵，在没有律法的时候是活着的，就如同亚当的灵一样。亚当
的灵什么时候死了，神说你不可吃分别善恶树的果子，在那一刻你才会死，而分别善恶树代表了
什么？是非之心，就是律法。
保罗在一段经文里说，外邦人虽然不在摩西的律法之下，但是他在他们自己的律法之下。那
么自己的律法是从哪里来的，就是亚当在吃分别善恶树上果子的是非之心。回忆你的是非之心是
从哪里来的，是从遗传来的吗？NO，你的是非之心不是从遗传来的，如果把一个人一出生，就让
他和狗一直生活在一起，他能够像人一样有是非之心吗。你的是非之心从哪里来，你的父母教导
给你的，整个世界教导给你的。人类在吃了分别善恶树上的果实之后，人类一直在为自己的后代
吃分别善恶树上的果实，而直到那一刻，他的灵其实才死。而在此之前，他的灵没有死。
保罗说我以前没有律法是活着的，这指的是灵。而诫命来到，诫命怎么来呢，分别善恶树，
是非之心来了。保罗说外邦人虽然没有摩西律法，但是他们有他们自己的律法，或以为是或以为
非，所以当人们的是非之心建立起来的时候。这个是非之心是怎么建立起来的，是不是透过你对
后代的教导，你在告诉他，这是对这是错，不要做这，不要做那。当你再告诉他这个的时候，他
一接受，他是不是就接受了律法，他就接受了诫命，于是罪就活了。
罪原是在哪里面的？如果你的灵从一开始就是活着的，你是没有罪的。那么你原来的罪在哪
里？在你的肉体上面。罪是借着肉体来遗传的，而不是借着灵。因为所有人的灵都是从神那来的，
神透着吹气的方式，当然这种方式神也没有叫你看见。也就是说这个孩子，当他有了生命的时候，
神以某一种隐蔽的方式赐给他的灵，这才是他真正生命的开始。也就是他的 first born 的开始，
第一次的生命。而耶稣说，born again，你们需要再一次的生出来。所以尼哥底母他从肉体看待
问题，他说我们怎么能够再一次的出生呢？耶稣说，你不要以为稀奇，因为从肉体生的是肉体，
从灵生的才是灵。第一次你从灵生，是神用吹气的方法，以隐秘的方式。当然，世界上的人不知
道是什么时候，把灵吹在你的里面，而你有了灵，这是你第一次出生。而你有了律法之后，是什
么时候，当你有了是非之心的时候，也就是圣经上面所暗示的大于二十岁的人，那个能够分得清
左右手的人，就是当你的理性已经建立起来，你的是非之心已经可以能够判断对与错的时候，罪
就活了。这个时候的罪是在哪里，是在人的肉体上面，因为人的肉体软弱，你继承了你的父母肉
体上面的罪的软弱，而没有继承他们灵里面的罪。
所以神不是在你一下生的时候，就判你是一个罪人，是在你能够明白善恶之后。所以注意这
一个问题，罪，他真正被判为罪，是在你已经有了是非之心之后。而罪的存在，是远远在此之前。
但是，罪虽然存在，确不被神看为罪。保罗说，没有律法的地方，罪也不算罪。虽然它的客观事

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实是罪，但是神不看他为罪，神只看被律法定为罪的事情为罪。所以当你的心里面，认为你在犯
罪的时候你才真的死，这是指灵的死亡。
我们现在要再来回顾到，关于重生的重要性经文，约翰福音 3 章 7 节，我们来看一下，我说
你们必须重生，你不要以为稀奇。这里面的原文 Ye，这里面是古语说的你的意思，Ye 你们必须
must be born again 再一次生出来。请问你如何能够再一次生出来，没有一个人能够透过自己
来做这件事情，这个事情只有在整个人类时间系统的里面只发生了一次，就是耶稣的重生。
耶稣从死里复活的时候，耶稣再一次拥有了新的生命，而只有你与耶稣建立了属于灵的连接
的时候，你才能够 born again。因为你已经与耶稣同死，又与基督同复活，这就是的耶稣说，
你们必须重生。然而却没有一个人知道自己怎么重生，因为人的重生，本质上是与基督交换身份，
与基督建立联合。基督的死，带着人一起死，基督的复活又带着人的属灵生命一同复活。
所以我们现在要来做一个小小的总结，人类的灵是从神生的，而不是从亚当所生。所以当人
的灵是从神生的时候，神就不可能一开始让地出生的时候，就带着有罪的灵。你的灵并不是在你
一出生，它就是死的，我指的是灵的状态。你其实一出生的时候是活着的，如同保罗所说，我没
有律法以先，我是活着的，这是指着所有的人类。这是第一次的生，是活的灵。而当律法来到人
类的思维当中之后，也就是是非之心，也就是理性，也就是你对你后代当中的这种教导。当人能
够判断什么是对，什么是错的时候，错的事情的这种思想，就给他的灵定罪。所以他的灵真正的
死亡，是在人吃了分别善恶树的果实之后。对于我们来说，我们所有人吃了分别善恶树上的果实，
就是在你的是非之心形成的那一刻。你开始能判断什么是错的时候，你就已经吃完分别善恶树。
而是谁让你吃了这个呢？就是这个世界，就是你的父母。
人类是在分别善恶树的状态，这个状态不是以亚当为代表，亚当并不是作为一个代表，不是
他代表了全人类吃了这个东西。我要推翻这个神学家，对于原罪问题的一个理解。很多的神学家
认为，亚当他是代表了所有的人，在这一次这个考验的面前失败，所以神就不用考验任何人。亚
当就代表了你们，他失败了，所以你们也自动成为罪人。NO，我现在否认这种说法，因为保罗清
楚的提到，没有律法的地方，罪也不算为罪。那些没有律法的外邦人的地方，并不按着律法遭审
判，但是他们是照着他们自己的律法去审判。也就是说神绝不会在你还没有律法之前就先定你的
罪，不可能的。神是按照你的律法定你的罪，你什么时候去定着你自己的罪，神才定你的罪。你
什么时候去定你自己的罪？就在你有是非之心的那一刻。你开始知道，我在说谎，我在贪心，我
在偷东西，在那一刻你知道你是错的那一刻，神才定你的罪。这才是律法和罪真正的关系，这才
是灵的秩序问题。
我现在要解释福音的关键性问题。当耶稣来到世界上，为我们钉十字架的时候，在永恒当中
神设定了耶稣的灵是作为祭物的存在。因为神发明了献祭，献祭的条例，就是为了叫我们明白，
属灵身份的交换，所以献祭的条例，就是当你带着祭物，来到神的面前的时候，你会与祭物交换
身份，你的罪转移到祭物身上，而祭物的义会转移到你的身上。耶稣来的时候，耶稣是没有罪的，
证据就是耶稣是受圣灵感孕，由童贞女所生，更加清楚神真正看谁生的，其实是从灵来的，而不

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在于肉体。所以，耶稣是从神的灵生的。所以，耶稣是没有罪的灵。那个地方写到了吧，后来的
亚当，是使人活的灵，哥林多的书信里面，我不找那么多经文了，你真正明白这里面的意思。所
以耶稣来，是这个世界上唯一没有被玷污的灵的存在，而他成为了你的祭物，当你相信他的时候，
你就与祭物之间建立起内在的联系。所以施洗约翰说，看哪，神的羔羊，除去世人的罪恶。这是
指耶稣是我们的羔羊，羔羊所代表的就是祭物，所以耶稣是完美圣洁的灵，他成为了我们的祭物。
而我们所污秽的灵，就是我们自己有罪的灵，而在十字架上，耶稣他代替我们受了一切惩罚，代
替我们流血。若不流血，罪就不得赦免。所以耶稣的死，流的血，它所代表的就是我们属灵身份
的交换。
你的灵在一开始，它是活的，他并没有罪。而当你的魂接受是非之心的时候，你的魂，在你
做错事情时候的责任，被你的灵所担当。所以，你的灵一开始是好的。这是你的 first born，
你的第一次出生，当你开始接受了律法，也就是是非之心之后，你的灵承担了这份责任。所以你
的灵开始死亡，这代表是与神隔绝。在创世记里面所说的，吃分别善恶树果子的那一日，必定死
的那一刻，所有的人都在吃分别善恶树。所以在那一刻，人已经死亡。那么人在出于死亡的那个
状态之下，人就无法与神建立联接，因为这个死，指着是向神死，而向邪灵是活着的，这是指灵。
灵与灵之间相交的这种状态，用生与死来比喻出来的，而耶稣的灵从一开始就是好的，他也从来
没有死。
所以，耶稣虽然生在律法之下，耶稣却没有犯罪，虽然取了奴仆的形像，继承我们肉身上的
软弱。但是，耶稣的灵却是从神而来的，他是天生的义人，没有犯罪，他也行了全律法。所以当
你这一个已经败坏的灵，和耶稣完美的灵，建立起来献祭者与祭物的关系的时候，你们就在神的
面前交换了身份，实际上本质上是你的灵与他的灵建立起一个联接，而你的罪转移到耶稣身上。
所以当耶稣死的时候，耶稣是带着你一起死的。所以保罗说，我已经与基督同钉死在十字架，这
代表着祭物与献祭者之间属灵身份，建立起一个连通器的关系，他们会同死也会同生。所以你本
来就是死的，而你的死带到耶稣的身上。如果你在这个地方困难，你一定要查考，我在之前讲的
属灵的两种死亡的问题，第一种死亡，指的是你背负着罪的状态，但却没有被审判，这个死亡是
指着你向着神是关闭的状态，但是你那个死亡的生命还在，就是指那个灵还在；第二种死亡指着
是，我与基督同钉十字架，这个死是指着这个生命彻底消亡。
所以记住，有两种死亡，第一种死亡，它代表着你活在一种死亡的状态中，第二种死亡代表
着，这个死亡的状态被审判了，这个是第二种死亡。所以耶稣的死和你的死是两个概念，你的死
代表你与神隔绝，但你却永恒性的活着，因为神的灵具有永恒性，而人的灵也继承了神的这种状
态，因为按着神的形象样式所造，所以人的灵也具有永恒性，这也就是神学家们所说的灵魂是不
死不灭，人是没有办法消亡的，人的灵是无法消亡。
所以，在神的面前，死与活，只是用与神同在，还是与神隔绝来分别的。与神同在的状态就
是指灵的生，与神隔绝的状态就是指灵的死。而真正的死亡，就是指在神面前罪被审判的那种状
态。就是耶稣所说的，杀灵魂的你们要怕他，是指这个意思。所以当你的灵与耶稣的灵建立起来

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联通器的原则，而耶稣死在十字架上那一刻，你的灵在神面前被看为已经被审判。所以你与耶稣
是同死，这就是保罗所说的，我已经与基督同钉十字架，那受洗归入基督的，归入他的死。这些
经文，全都证明你的属灵身份，在神的面前已经消亡。而紧接着，耶稣三天之后从死里复活，保
罗说，如果基督没有复活，你们就仍然在罪中，但是基督已经复活，你们已经靠着他重生，一同
称义。所以我们与基督建立起来祭物和献祭者的关系，也就是连通器的关系，耶稣的灵复活的时
候，也带着我们一同复活，因为我们与基督是建立起来联通的关系，那么在这一刻，耶稣所复活
的灵，他仍然是圣洁无瑕，没有罪的灵。
而与此同时，我们的灵也是一样，这就是你的 born again，你的再一次生命，所以保罗提
到一个问题，若有人在基督里，他就是新造的品种 new creature，中文的翻译把它翻译成新造
的人，其实在神的眼中你已经不再是人，因为神所指的人，是亚当状态的人，那才叫人。而今天
的你，是 new creature，是一个新的受造物，是一个新品种。为什么呢？因为你有一个绝对不
会受玷污的灵，这一个灵绝对不可能在被玷污。无论你有多少的罪，你也不会被玷污，因为你的
罪在神的眼中都死完，这是在永恒的系统当中发生，而不是时间系统。所以今天你的灵，是永恒
系统当中的灵，你的魂与你的体，都存在于时间系统当中。所以你的时间系统，永远不会影响你
的永恒系统当中的状态，也就是说你绝不可能再死，这就是永生。
我们要来看一段经文，约翰一书 3 章 9 节。人的灵到底是什么时候死的问题，是极度困难的
一个问题，也是困扰人类神学家一个非常长的时间的问题，我们来看一下：
3:9 凡从神生的，就不犯罪，因神的道（原文作“种”）存在他心里，他也不能犯罪，因为
他是由神生的。
这个时候他不再是受造，而是受生。我们来看一下这里面的原文，whosoever，任何人，如
果他是从神所生的，is born of God 他绝不能够在犯罪，doth not commit sin，因为神的精子，
在他的里面，这里面希腊文的原文指的是精子，也就是圣灵所重生你的那一刻，神用神的灵重生
的你，激活你原本已经死的灵的状态，使他完全成为一个崭新的灵。而过去的那一个，在神的眼
中就已经不存在了。所以今天的你的已经重生的灵的身份，和你过去的身份，完全无关。我指的
不是时间系统，而是在你的信主之后，已经与信主之前的你以及你的肉身当中，所有的状态，都
完全无关。cannot sin 绝不能犯罪，他想犯都不能犯，为什么呢？because he is born of God
因为他是从神生的，耶稣说，从肉体生的是肉体，从灵生的才是灵。
所以你真正所重生，指的是属灵的状态。那么亚当所传给后代的这种繁衍后代，这种人类生
孩子，他本质上是在说，肉体生的是肉身。从灵生的才是灵，这指的是重生的部分。所以人类的
生小孩，只是在肉身生的是肉身。关键性问题来了，婴儿为什么他会进到天国去？因为他没死。
因为他还没死，从拣选的角度怎么去解释，从拣选的角度上面，神用一种方法，把拣选者提前显
明出来，也用一种方法，把未拣选择者提前显明出来，两种方式。拣选者的显明，就是指当人还
没有建立起来是非之心，也就是还没有吃分别善恶树的状态，他就已经离开这个世界的话，那么
他就是拣选者，提前显明。他一定是被拣选者，所以神没有让他去吃分别善恶树，他的灵并没有

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死亡。而耶稣在十字架上面，也将神的义赐给了他，只不过不用担当他的罪，因为他没有罪，这
是指拣选者的提前显明。还有一种情况，是未拣选者的提前显明，就是指那尝过天恩滋味，又与
圣灵有份，又觉悟全能的人，若故意犯罪，赎罪的祭就没有了，这里指的是未拣选者的提前显明，
指的就是没信者。如果他假装是信徒，来到神的教会当中，而后又回到犹太人当中去献祭的话，
如果他做了这件事情，就是未拣选者的提前显明，就是那至于死的罪。如果一个人，他原来是犹
太教的，后来他来到神的教会当中，假装是一个信耶稣的人，而后他又回到犹太教当中去献祭的
话，那么这一个至于死的罪，就显明出来，已经宣告他是未被拣选者，无论如何他都绝不可能信
耶稣，是指这件事情。所以没有出生就死的婴儿，和还没有建立起来是非之心就死的婴儿，他们
都是神的拣选者。而本质上他们不是得救，而是根本没有死。
我们来看一段经文，马可福音 16 章 16 节：
16:16 信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。
我们现在要来区分这里面的问题了。有人说只有信而受洗的才能得救啊？但是你也要记住，
定罪的是不信的，婴儿并没有显明出来他的不信，也没有显明他的信，所以婴儿不能得救啊。对
呀，因为婴儿不需要得救，因为他没有死。保罗说，没有律法之前，我是活着的，他的肉身直接
死了，他的灵直接归为万灵的父，他的灵并没有被玷污，所以他并不会死，而他也没有显明他的
不信，所以他也不会被定罪，因为压根他的灵里就没有罪。
人的罪的遗传，是指的肉体，而不是灵。所以你今天的状态和亚当的不一样，亚当的肉体没
有罪，但你的肉体从一开始就有罪，所以你在分别善恶树的面前，已经必然犯罪，因为你无法去
依靠圣灵，但是亚当不一样，亚当当时可以依靠圣灵去完成这件事情，所以你们所在的状态是不
一样的。所以亚当和人类所处的状态是不一样的，但是他的不一样，不是说灵不一样，其实灵是
一样的，不一样的是肉体，因为人类继承了亚当的肉体，却没有继承亚当的灵。
死去的婴儿是神的拣选者，如果一个人从一开始，他就从来没有能够建立起来是非之心，也
就是传说中的智障，一出生就是脑瘫，一出生就是植物人，他们压根就没有死过。因为人必须先
吃分别善恶树上的果实，他的灵才能死，保罗说，律法没来之前，我是活着的，永远要记住这个
问题。哈利路亚！
今天也顺带把福音详细的解释了一遍，这一个问题是非常困难，也会产生出来极大极大的争
议的问题，我目前对这个部分的理解就是这样。如果说在未来，神有一些特殊的带领，或者有一
些人能够给我更大的开启，把我搏导的话，我也会在适当的时机，把我这个观点纠正。但目前为
止，我认为它是一个正确的观点。它否定了过去的一些原罪论，也否定了改革中对于人的罪性继
承的这种认识。哈利路亚！
我并不是说我的理解一定对，但是我将圣灵对我最多的带领也都全向大家展示，愿主能带领
我们，让我们能够明白真理。

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 称 义 大 过 成 圣
美食家 讲 道 038

亲爱的弟兄姐妹主内平安！今天所讲道的题目叫做《称义大过成圣》。在我之前，当我还没
有明白这一个很重要的真理之前，我有一种错误的概念，我认为称圣好像比称义更厉害一些，不
知道你们有没有过这种想法？好像称义只是一个开始，称义只是一个起点，称义是谁都可以称义
的，大家称义很容易。但是你还得成圣啊，你还得努力啊，你还得更上一层楼啊！好像成圣比称
义更厉害。后来慢慢的我对救恩有了更深入的了解，对于福音有了真正的认识之后，我发现其实
《称义是大过成圣的》。也就是说，不是每一个成圣的人都称义，但是如果他称义，他就一定成
圣。
我们先来看一段经文，这段经文记载在帖撒罗尼迦前书 5 章 23 节，如果说，要在圣经当中
找出来最重要的多少节经文，那么我相信这一节经文一定是其中的一节，如果你选十节，它是其
中的一节，如果你选五节，它也的是其中的一节，就是这么的重要一节经文。我第一次看它，好
像只是一个问候语，好像没有什么用啊！其实这节经文至关重要。
5:23 愿赐平安的神亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣
基督降临的时候，完全无可指摘。
我记得在以弗所书当中，我看到保罗说：耶稣洗净你们，叫你们无可指摘，没有任何皱纹等
类的疾病。没有任何可以指摘的，即使是用神的那个眼睛里，容不得沙子的那个，最挑剔最高的
标准去看你，也是无可指摘的。
我之前认为这件事情需要透过人的努力去达到，我感觉太困难了，每天感觉我在人面前装一
装还可以，在神面前怎么装啊？神知道你心里所想的啊！我没有办法无可指摘啊！我发现我经常
会有一些不符合神心意的想法，这个怎么办呢？直到我明白这节经文的时候。
愿赐平安的神亲自使你们全然成圣。当有一天你开始认识到，你的成圣和你没有关系的时候，
你才能真正明白什么叫做成圣，你才真正能够走到成圣的道路上，就是你知道，你的成圣是神百
分之一百的工作，与你没有关系，是神亲自使你们全然成圣。是神使你成圣！而不是你要做什么
去达到成圣。
后边的这一句话也非常重要，又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，这里边的原文所说的就是
指 The spirit and soul and body ，Spirit 指的就是人类的本质就是灵，Soul 指的是灵
所拥有的思想、情感和意志叫做魂，而 Body 所代表的就是，你在这世界上边你的房子，就是你
的身体。
所以人类的本质是灵，而灵拥有一个魂，灵与魂的关系就好像是骨髓和骨头的关系一样，圣

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经当中只有一个地方形容了灵和魂，说：骨头和骨髓。就是说，你可以把它整个看成是骨头，看
做是灵魂，你可以这样去看待它，这也就是所谓的二元论。当你在细致的去区分它的时候，你又
可以把这个骨头分为，外边的骨头和里边的骨髓，也就是灵和魂之间的区分，也就是三元的问题。
所以这里边有一个非常重要的教义性的东西，就是关于灵、魂、体的奥秘，我们都知道一个
人必须要重生才能够进天国，也就是说，耶稣所带给我们的救恩，他是建立在重生的基础之上，
你们必须重生，才能够进去，若不是从圣灵所生的，就不能进神的国（约 3:3）。
那么重生之后，所重生的到底是哪一部分？这个是非常非常重要的，真理性的教义。所以给
你答案，耶稣所重生的，是我们的灵！又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，而神透过圣灵重生人，
所重生的是人的灵的部分，而不是人的魂和体的部分。那么 23 节，你要结合上下文，当神说：
愿赐平安的神亲自使你们全然成圣。然后马上讲到了灵、魂、体的问题的时候，你一定要清楚的
看见，神使你全然成圣。是使你的哪一部分成圣？灵！是使你的灵成圣。这个是非常重要的。
那么我今天要先给你一些关于教义性的，你有可能会产生出来一些疑问的问题，先给你一些
答案。很多的时候，人类的神学家在谈到关于成圣的问题的时候，有的时候，他们是不分灵、魂、
体的。也就是说，在人类的神学历史上有很长一段时间呢，建立在一个二元论的基础之上，尤其
是当今仍然在比较流行的一些改革中的教义上面。
神学家们对于人的看法没有深入到灵、魂、体的层面，而停留在灵魂与肉体的这个层面，二
元的层面的时候，神学家相当困扰的一个问题就是，成圣到底是指哪一方面？所以很多时候你会
听见，你要成圣，你要努力，你要好好表现，或者说，你要怎么样去修行，如何默想神的话，以
达到某一种状态，我不是以为得着了，我要忘记背后，努力面前的，向着标杆直跑。
很多的时候，人们认为这是成圣的一个方向，人们认为，我们虽然称义了，可是我们还需要
成圣，而成圣是一条很漫长，很努力，很难的一条道路，以至于我们要达到那一个终点。然后，
这个时候，如果你问那个神学家，那请问：这个世界上哪个人达到了呢？然后他又会说：这个人
呢，在活着的时候，是没有人能够达到的。
你会发现人类的神学产生一个很困难的问题，他一方面要求你往一个方向去努力，另外一方
面，他又必须强调：从来没有人能够达到那个标准。他必须的强调，如果你说：成圣了。他也不
干。比如说：我努力成圣了。他说：不行，人哪能成圣啊？然后说：你们要成圣。然后反过来说：
我成圣了。他说：唉，人怎么能成圣呢？
你会发现神学家在这个问题上面，有一些很矛盾性的问题，那么他们真正的问题到底在哪
里？现在给你答案，人类所讲的成圣，往往是指肉体的表现。也就是说，你要真的表现的无可指
摘了，那么你才在人的面前被看为成圣，而这样的在人的眼中成圣或者说，在自己的心里边，以
达到某一种标准的这种方式来成圣的话，以这个标准成圣有没有人能够成圣？没有人能够成圣！
那么圣经当中又说：你们要成圣啊！你不成圣不行啊，怎么办呢？其实圣经当中所说的成圣
指的是灵！所有的捆绑在这一个地方，你一定要分清楚。每当圣经在讲成圣的时候，有的时候它
指两方面的问题，你首先要判断，到底是指哪一方面？第一指的是灵的成圣，这个成圣指的是在

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神看来已经被分别为圣。也就是，神判定你为圣洁，这个指的是灵的成圣。因为神看你不是看你
的肉体，而是看你的灵。而这种属灵的成圣，在神的眼中被看为圣洁、无有瑕疵、没有任何皱纹
等类的疾病，这个成圣在神的眼中，是耶稣百分之一百的工作，与你是毫无关系。
而第二种成圣，指的其实是生活的一种圣洁的状态，那么我把它定义为生活上的成圣。生活
上的成圣是一个人类永远不可能达到的某一个标准。实际上呢，这个其实就不用非要把它定义成
为成圣，但是我今天都会详细的去讲。
我们现在来看一段经文哥林多前书 7 七章 13-14 节，这是一段关于婚姻上边的一个很老大难
的问题，我很多人跟我问过这个问题，我丈夫不信主，我丈夫有外遇了，到底能不能离婚啊？各
种情况，当然今天不是讲婚姻性的问题，今天是主要讲称义和成圣的问题。关于婚姻和亲子教育
我以后也会有一些特别针对性的讲道，现在的讲道重点是教义性的问题，生活性的问题先暂时放
一放，今天我会更加深入的去解释关于婴孩进天国的问题。
7:13 妻子有不信的丈夫，丈夫也情愿和她同住，她就不要离弃丈夫。
这个意思是什么呢？就是说，丈夫他虽然不信，但是他也没有说要离婚，还愿意同住，她就
不要离弃丈夫。但是这不是一个捆绑，而是一个劝勉。然而问题就在于，如果说丈夫还愿意和她
同住的话，那就代表这个丈夫是不抵挡信仰的人。如果丈夫抵挡的话，基本上不太能够同住，肯
定是不能和睦相处了。
所以耶稣讲过一句很奥秘的话，不抵挡你们的人，就是帮你们的人。当时门徒们，碰见一个
问题，门徒问耶稣说，主啊我看见有人奉你的名赶鬼，我们劝他一起信耶稣吧，结果他还不和我
们一起来。这些人是怎么回事呢？这个时候耶稣说：“不抵挡你们的人，就是帮你们的人，由他
们去。”这是一件很有意思的事情，当然这里边背后有很多的属灵的含义，那么你透过婚姻的角
度上来讲，同样适用。
如果你婚姻当中的另一半，或者说，你交男朋友、女朋友，在信仰方面，他不抵挡你，那么
他就是帮你的。因为按着人原本的属性，一定会抵挡。若不是蒙了圣灵的引导，若不是有恩典的
存在，若不是蒙了父的恩典，他一定是抵挡的，因为人原本已经全然败坏，不能够领受真理。耶
稣说：圣灵来，世人不认识祂，也不能接受的，真理乃世人所看为愚拙的（约 14:17）。
所以说，你的这个男朋友，如果说，他也没看为愚拙，他也没瞧不起你，他也没抵挡你的话，
那么他已经是在被引导的状态中，所以给你一点信心，若他没有抵挡你，你应当在多一些时间，
不要因为他不信主，你就跟他分手。
7:14 因为不信的丈夫就因着妻子成了圣洁，并且不信的妻子就因着丈夫成了圣洁（注：“丈
夫”原文作“弟兄”）。不然，你们的儿女就不洁净，但如今他们是圣洁的了。
圣洁原文就是说成圣。不信的丈夫和不信的妻子怎么圣洁的？我是信耶稣，耶稣替我担当了
我才圣洁，他又没信，他怎么能够圣洁呢？因为神视夫妻二人为一体。但是主要是这里边有一个
区别，人类的圣洁与人的罪得赦免这件事情，不是完全等价的。因为在恩典之下，神的圣洁具有
传染性。耶稣来到这世界上，一个大麻风病的过来，耶稣摸了他，结果耶稣大麻风病了吗？没

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有，大麻风病洁净了。所以说，神的圣洁，具有可以同样使污秽变成圣洁的这种能力。
保罗在讲到关于吃喝的问题的时候，也讲到这个问题，提摩太前书那部分，保罗说：有鬼魔
的道理，到你们这里来，欺骗你们，让你们禁戒饮食，禁戒嫁娶（提前 4:1-3）。鬼魔的道理是
什么？律法。在律法之下，污秽有传染性，一个污秽的人，摸了一个不污秽的人，那个没病的人，
会被感染疾病，这是指律法之下，污秽会传染。人类总是透过律法的思维，总是觉得很多事情会
使你污秽，可是真正的真理他要让你明白什么？藉着人的祈求和神的道都成为圣洁，没有一样可
弃的（提前 4:4-5）。
所以神要叫你明白，你所听到的道，你的祈求他会使污秽成为圣洁。这个不是说一定要透过
十字架耶稣替他担当，不一定。这个就是你按手在他身上，即使他是一个不信的人，你也可以透
过你圣洁传导给他，然后使他能够得到医治，是同样的道理。
不然你们的儿女就不洁净，但如今他们是圣洁的了。那么我们现在在这里边看到了一个很重
要的问题，不仅仅是丈夫和妻子之间的婚姻的关系，包括你的孩子也是一样，
我之前讲过，人类的的不洁净，从肉体上面就有遗传。可是在信仰当中，神看你的儿女也已
经被分别为圣。哈利路亚！因着信的人，他的配偶也被看为圣洁；因着信的人，他们的儿女也被
看为圣洁。所以成圣不一定要透过信耶稣，而可以透过某一些方式。旧约也有一种方式，献祭的
方法，你也可以成为圣洁。
所以成圣其实有着多种途径，在有一些情况之下，神把整个一个民族都分别为圣，有的时候
神说：以色列你们是分别为圣的，拿细耳人你们是被分别为圣的，整个利未人你们是分别为圣的，
你们不可有家业。所以许多时候，神用他的话语使人分别为圣，这个不一定要建立在信福音的基
础之上。你清楚的看见，即使是不信的人，他也可能会在神面前被看为圣洁，我们能够有足够的
证据证明这一点。
但是成为神的义这件事情，称义这件事情，可就不一样了，称义这件事情，只有一条路，就
是信耶稣！耶稣说：我是道路、真理、生命，若不藉着我没有人可以到父那里去（约 14:6）。
这里边就是指耶稣的所赐之义，所以在这地方再一次强调这个问题。
我上一次的讲道，有的人听了之后对一些问题理解着很困难，他感觉到为什么婴儿可以得救
呢？耶稣说：若不藉着我没有人能够到父那里去呀？他说的很对，婴儿到父那里去也是透过耶稣
重生，也是耶稣要赐给他所赐之义。因为人类的灵一开始是受造，受造的灵不能够进到天国去，
因为受造的灵没有神的义。而受造的灵必须要受生，他才能够成为神的儿子，这是受造的灵与受
生的灵之间的差别。一个婴儿的灵，他虽然没有律法，没有被定罪，他的灵没有被玷污，但是他
的灵仍然是一个受造的灵，所以他要进到天国仍然要透过耶稣的灵，也就是在耶稣里边重生，他
才能够进天国。他是怎么重生的？神的预定拣选，我在上次讲道讲了，婴儿的死亡是拣选者的提
前显明。
所以我上一次所讲的，婴儿能够进天国，我是在讲这个婴孩，他的罪不被算为罪，因为他还
没有律法。但是，他必须要领受所赐之义才能够进天国。所以每一个人进到天国都是透过领受了

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耶稣的所赐之义。这是很重要的问题。只不过上一次我没有特别详细的去把受造与受生的问题解
释出来，因为那个再讲的话就太长时间了。
我们现在要来看一个关于神的义的问题，今天你主要要思考成圣与称义之间很重要的差别。
哥林多后书 5 章 21 节，这是非常重要的一节经文，我之前讲过了，罪这一个单词，它还有另外
一个意思，就是赎罪祭的意思，而当你在翻译的时候，你必须要透过前后文去判断什么时候，把
它翻译成罪这个 Chatta'ah，这一个希伯来文，希腊文也是同样的意思。他的罪和赎罪祭是同一
个词，那么你需要判断结合上下文来确认，我到底把它翻译成什么，而这里边的翻译其实有问题，
应当翻译成赎罪祭。
5:21 神使那无罪的，（“无罪” 原文指 “不知罪”）替我们成为罪。好叫我们在他里面
成为神的义。
无罪的指的是祭物，因为祭物必须是无罪的，因为他象征的是神的义，所以耶稣就是那无罪
的。耶稣他是义人来到这世界上，就是扮演了这个无罪的祭物。替我们成为罪，这里边的罪应当
是赎罪祭，而我们的罪转移到赎罪祭的身上，然后我们的罪在赎罪祭的身上得到了审判。是这样
一个次序。
神使无罪的耶稣，成为了我们的赎罪祭。那么他也担当我们的罪，所以你也可以认为他成为
我们的罪，其实是一样的。就是我们的罪被神看为在耶稣的身上。好叫我们在他里面指的就是在
基督里的重生，这个地方就是在指重生！人的受造是通过吹气的方法，吹到亚当的里边受造，这
个指的是人具有神的形象和样式，但不是完全一致。
当神在创造灵的时候，天使的灵是受造，但是天使的灵不具有神的形象和样式，人的灵也是
受造，但是人的灵有神的形象和样式，但也不完全一致，因为是按照神的形象和样式造，却不是
从神生的，所以人的灵可能会犯罪，受造的灵可能会犯罪。
但是当人在基督里边重生的时候，约翰说那从神生的，他就不犯罪，他也不能犯罪。Cannot
sin，cannot commit sin。他不能够犯罪，因为他是从神生的，因为神的种在他里边（约一
3:9），这是指重生的人，已经无法被看为是罪。因为重生的人的前提就是接受了这一个赎罪祭，
他所有的罪全都转移到耶稣的那个灵上面，而他重生的灵绝不会再有罪，你所有的罪都转移过去
了。从时间的起点到终点，你所有在时间系统里边的罪，全转移到永恒当中耶稣的灵上边。
好叫我们在他里面成为神的义。成为神的义是指你已经成为神的义，而不是说先算你是个义，
但是过一段时间不一定了。不！你已经成为，这件事情绝不可能改变。所以我要说一句重要的教
义，“称义等于成义”。哈利路亚！
称义他强调的是义的来源，称义指的是义的来源是耶稣，不是你！但是神看耶稣的义如同是
你的义，把这个义赐给了你，算做是你身上的，但是来源不是你。而成义指的是完全成为，等同，
完全等同、等价，这个意思。也就是说，神算耶稣的义在你的身上，这件事情是永恒性，绝不会
改变。那么也相当于你就是神的义这件事情，righteousness 这是神对你灵的完全保护，
righteousness 公义，神对你的保护，这个公义被神看为是正确，这指的就是你在神面前无可

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指摘，毫无瑕疵。
我们现在要来看一下，神的义转移到人的身上，重要性经文的证据，罗马书 3 章 21-22 节，
3:21 但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。
人类的历史上，人类一直认为神的义在律法以内，人一直试图在律法里边去成为义。也就是
说，人试图靠着自己的表现，人认为自己的表现与称义这件事情有关系。而保罗清楚地说：神的
义，不是你的义，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。也就是说，律法书和先
知书都是要证明神的义在律法以外，而不是在律法里边。可是人类却一直在教导律法里边的义，
这是有问题的。
3:22 就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。
信是唯一的条件，神的义是要加给一切相信的人，是没有分别。而且这个义明确的告诉你在
律法之外。也就是说，神把他的义限制在信心的范畴当中，赐给人类，而行为范畴当中没有。因
为律法全是行为，非常重要。
我们来看一下，那么这一个义 Righteousness 会使你得救，使你领受神的生命的这一个义，
就是所赐之义。你即使是一个无罪的人，你也无法进到天国去，因为你必须要有这个神的义。你
即使是无罪的人，你也只不过拥有了人的义而已，你却不可能拥有神的义，这是非常重要的。很
多人认为义人就是没罪，不是这么简单，天国是为神的儿子预备的，而不是说没罪就可以，你必
须要成为神儿子的身份。而这个唯一的方式就是你在基督里边重生。
所以基督是首生的，他也是独生的。那么我们怎么也被生了？约翰说，神的儿子，神生他。
怎么生的？我们是在基督里边生的。基督是独生的，我们在基督的里边生的。所以明白这个次序，
耶稣是独生的，他是首生的。
那么除了耶稣之外再没有被生的，所以我们是在基督里边被生的。和基督是同死，同复活，
在神的眼中看为一致性。所以不是生了耶稣，耶稣再生你，那样你不是儿子，你是孙子了。你与
基督是一同重生的，是这个次序。这个是神用神的义来表达出来的，所以这个义所象征着很多的
属性，神的内在生命，所以我希望你能透过神的生命去理解关于义的问题。
关于义的问题，我再一次要解释重要性经文罗马书 1 章 17 节：
1:17 因为神的义正在这福音上显明出来；
神的义正在这福音上显明出来，也就是说，福音的本质是为了显明神的义。而不是为了显明
人的罪。什么东西是为了显明人的罪？律法。而保罗又说：神的义在律法以外显明出来。清楚不
清楚？律法是为了显明人的罪，而福音是为了显明神的义，而神的义又是在律法以外显明出来了。
清楚不清楚？非常清楚，绝对不是在律法里边。这义是本于信，以至于信。义的开端是信，以至
于信；义的终点仍然是信，这是一个非常重要的原则性问题。
可是宗教把它变成另外的一个概念，宗教让你认为，你的开端是信了，可是你还要以至于成
圣啊，你还要以至于能够守的了律法啊，你还要以至于行为能够达到什么标准啊，NO！圣经否决
这件事情。OK！圣经所说的是，义的起点和终点是同样一个东西，都是信，而不在乎行为。哈利

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路亚！
当你认为因信称义只是我进天国的一个起点，而剩下的部分需要我自己去努力的时候，对不
起！这是宗教。真正的信仰是一步到位，耶稣做成全部的工作，叫你直接上天，没有你自己任何
的过程在当中。哈利路亚！
所以说义是本于信，以致于信，如经上所记，义人必因信得生，与行为毫无关系。绝不是有
一些宗教领袖所说的，我需要先称义，但是你光称义不行啊，你还要成圣，好像还有另外一条路
可以走。NO！成圣这件事情是小于称义的，称义包含成圣。
这里边你需要区分出来一些问题，有的时候，人们在指律法的义的时候，他包含着两个层面。
第一个层面，律法的义指的是在人类的思想概念当中的那个守律法的程度，那么也被看为律法的
义。这个义在人看来是义，但是在神看来是不是义？不是。以赛亚说，我们的义，如同污秽的衣
服（赛 64:6）。我们的义为什么如同污秽的衣服？因为我们的义根本不是真正的义，是人类眼
中的那个我守律法的那个律法的义。这个是指律法的义的第一种情况。
律法的义的第二种情况，那可是真的律法的义了，这个是耶稣守了全律法，耶稣的那个律法
的义，这个才是真正无可指摘的那一个义。而耶稣把他的律法的义，赐给了我们。所以这个律法
的义，不是指你能够凭着你自己行出来的。那么每当圣经上面说，我的律法的义的时候，那指的
是在人类的理解层面范畴当中，在神的眼中是不算数的。
看一下这一段经文，非常重要，这是保罗写给腓立比教会的一段书信腓立比书 3 章 6-9 节：
3:6 就热心说，我是逼迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的。
就律法上的义说，这个律法上的义是指什么？指的是人对律法的理解。不是真正的耶稣所守
的那个律法的义，指的是在人类不认识耶稣之前，他对于自己的行为的看法。就律法上的义说，
我是无可指摘的。就热心说，我是逼迫教会的，保罗曾经是一个逼迫教会的人，那个时候，他还
不认识耶稣。在他还不认识耶稣的时候，他认为自己守律法是最棒的。这个无可指摘，不是指在
神的眼中，而是指在人类的眼中。
这象征着人类今天所有凭着肉体的表现。一个人说我今天撒了个谎，我认个罪吧，对不起，
难道你今天只是犯了这一个罪吗？别的呢？那个人说别的我不记得了。他不记得的时候，就是他
觉得自己是无可指摘的。实际上他是无可指摘吗？不！那只是在人类的概念当中。
3:7 只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。
什么与他有益？就是律法的义嘛！保罗认为我守律法守的很好，是无可指摘的，他先前认为
他有律法的义。这里边就是指一个信徒，先前认为他的行为表现对他是有益的。也就是他眼中的
所谓的行善，所谓的守律法，所谓的要求自己，所谓的刻苦己身，所有的这些行为方面，先前我
们以为与我们是有益的。
我现在因基督都当作有损的。为什么会这样？因为律法与恩典这两个东西是冲突的。你只有
真正活在恩典当中，你才能够真正活出因信心而带来的行为。也就是说，你越关注行为，你的行
为就越不可能是在信心当中。因为真正的行为是在关注信心而不关注行为的时候产生出来的，才

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是真正的行为。这就是奥秘。
所以保罗在这里边说，我过去以为这些行为与我有益，律法的义与我有益，但是我现在因着
基督都当做是有损的。
3:8 不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃
万事，看作粪土，为要得着基督，
所有这里的一切，保罗在用两样东西在做对比，保罗说在人的眼中我律法的义，是无可指摘
的。但是如果和耶稣的义相比的话，他就和粪土是一样的。所以保罗一直在贬低人的行为，一直
在贬低人类在律法面前的表现，为了高举耶稣基督在十字架上免费赐给我们的所赐之义。哈利路
亚！
3:9 并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来
的义。
你是在他里面，你是从神生的，在基督里面被拣选的。你是与基督一起同死、同复活的。所
以你是在基督的里面，你经常会看见这句经文，在基督里我们是什么样的，在基督里就不定罪了，
那些在基督里的。你会明白为什么在基督里？因为你是在基督里边生的！受造与受生的差别。过
去你是一个受造的，可是如今你不再是受造的，你是一个受生的。
并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，非常清楚，保罗在否定律法的义。乃是有
信基督的义，保罗在高举信心而来的义，就是因信神而来的义，贬低行为的义。
今天耶稣赐给你两样义，第一个是指神的义，指的是神内在的生命属性，也就是神的这个义
使你得着永生。所以婴儿他的灵虽然没有被定罪，但是，他仍然要领受所赐之义才能够进天国，
因为必须要从水和圣灵所生的，才能够进天国（约 3:5），这指的是神的生命。这和你的行为表
现毫无关系，因为这个东西是在永恒当中神所做成的。你不可能凭着你的努力使你的受造变成一
个受生。你是个受造物，而后来你变成受生了，差别就在于重生。神用祂的灵生了你，和一开始
是用灵造了你，是不一样的！所以耶稣赐给你的第一样就是所赐之义。
而第二样东西，耶稣赐给你的是律法的义。这样东西是耶稣如何赐给你的？耶稣生在律法之
下，并且把全律法都守了，这是耶稣赐给你律法的义的方式。如果耶稣没有守律法的话，那么他
就只能把神的义赐给你，而不能把律法的义赐给你。为什么耶稣要守了律法，把律法的义赐给你
呢？因为律法的背后伴随着咒诅和祝福两样东西。而律法会带来的祝福，只有遵守律法的人才能
够得着。在这律法的行为约定当中，没有一个人能得着祝福。所以耶稣守了全律法，并且把律法
的义赐给你，就是为了叫你能够领受祝福。要把这两个义分清楚，这两个义全都是所赐之义，但
是不一样。神的义是你没有办法失去的，你没有办法失去神的义，只要你领受了他，你就不可能
失去，这就是指永生！
所以你能够领受祝福的根基就建立在，不是因自己有因律法而得的义，不能够依靠自己在律
法当中的义。而要知道你的义是耶稣赐给你的，是因着信而得来的，与行为无关。而律法的义，
你有可能失去他，律法的义只能够透过一种方法失去，就是当你在靠着律法称义的时候，你会失

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去他。这就是保罗在加拉太书里边说：那些靠着律法称义的人，是与基督隔绝，从恩典中坠落了
（加 5:4）。也就是说，你绝不能失去永生，但是你有可能失去你的祝福。当你活在律法之下的
时候。罗马书 9 章 30-32 节：
9:30 这样，我们可说甚么呢？那本来不追求义的外邦人反得了义，就是因信而得的义；
外邦人为什么是不追求义的人呢？外邦人和犹太人他们根本的差别就在这里，外邦人没有律
法。阿们！除此之外没有区别。外邦人没律法，他们不试图去守律法，所以不追求义的外邦人，
也就是不试图守律法的人反得了义，因为他从一开始就知道，义是因信而得的。
9:31 但以色列人追求律法的义，反得不着律法的义。
这里边保罗非常清楚的去区分这两个东西，如果在这个地方，保罗说以色列人追求义的话就
麻烦了，因为因信称义也是追求义，我们都在追求义，但是我们在追求的是因信而来的义。所以
保罗说以色列人他不是追求义，他追求的是律法的义，而那个义不是真正的义，因为神的义是在
律法之外显明出来的（罗 3:21）。
9:32 这是甚么缘故呢？是因为他们不凭着信心求，只凭着行为求，他们正跌在那绊脚石上。
所以我们清楚地看见，因信称义是你得到义的唯一方法，不是主要方法，而是唯一方法。他
不可能透过其它的方式，去补充因信称义，还需要律法的义再填补一下，NO！
有一些人认为，神今天祂只是赐给你一种守律法的能力，而你能不能得着这个义啊，还得靠
你自己去守它。所以就出现了一种，捆绑了人类很长时间的一句谎言，就是靠着圣灵守律法，你
可能有听过这种教导。我现在再次的宣告，圣经上否定这种说法，圣经上只有一次提到了“你们
若受圣灵引导，就不在律法之下。” （加 5:18）不可能靠着圣灵守律法，因为圣灵来就是让你
知道，你不在律法之下，怎么可能靠着祂去守律法呢？保罗这里边清楚地写到律法的义和因信而
来的义，它是冲突的。外邦人可以因信得着，以色列人自己却得不着。
这里是 9 章的最后的部分了 30-32 节，让我们在来看 10 章保罗讲了什么，罗马书 10 章 1-4
节，继续看下去，你会对这个问题相当的清楚了。
10:1 弟兄们，我心里所愿的，向神所求的，是要以色列人得救。
10:2 我可以证明他们向神有热心，但不是按着真知识。
亲爱的！我今天也向你证明，那些律法主义者，他们向神有热心，但不是按着真知识。
10:3 因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了。
他们不明白神的义是在律法以外，他们还以为这个是在律法里边，实际上律法里边的不是神
的义，而是自己的义。所以他们想要追求律法里边的义，就是在追求自己的义，而不是在追求神
的义。所以因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了。
10:4 律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。
这里边指的就是终点 the end of the law 律法的终点，当你守律法守到一个地步，终
点就是信基督。保罗说：律法是训蒙的师傅，为了把你领到基督那里（加 3:24）。律法的目的
是为了让你认识救恩，律法就是让你认识到你绝不可能靠着行为得救，这就是律法要告诉你的。

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你绝不可能凭着你自己做的了什么，你必须要完全依靠信心，依靠那位在十字架上为你舍命的主，
律法要让你对你自己一筹莫展，律法要让自己对你自己完全的失望，转而把你所有的盼望放在耶
稣那里。哈利路亚！
使凡信他的都得着义。神的义是与信直接挂钩的，所以我们所强调的最重要的经文就是因信
称义，你能够清楚地看见大量的经文在证明这一点。
接下来解释一个困难的问题，罗马书 8 章 4 节，这一节经文我过去没有解过，我们来看一下。
8:4 使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。
这一段经文很困难，因为之前呢，有许多的律法主义的教导，已经让人根深蒂固了，脑袋转
不过来弯了，详细解释一下这一段经文真正的意思。
透过我刚才所讲的一大堆经文，你应当非常清楚律法的义，决不可能透过行为得着。一直在
讲以色列人，怎么不服神的义了，追求自己的义；一直在说不是因行律法而有的义，乃是信得的
义。所以前边所有的经文做铺垫，为了叫你特别坚信一件事情，就是律法的义，绝不可能透过行
为得到，而只能透过信心得到。因为耶稣守了全律法，他把耶稣的这个义赐给了你，这是透过信
心得着的。
使律法的义成就在，也就是说在我们身上生效了。使律法的义成就在我们这不随从肉体，只
随从圣灵的人身上。那什么样的人是不随从肉体，换句话说，什么样的人是随从肉体的人？随从
肉体的人是不是得不着律法的义？刚才保罗说，什么样的人得不着？以色列人得不着，外邦人能
得着，外邦人是透过信心得着的，以色列人追求义却得不着。这就是属肉体的人。
随从肉体的人，就是那些试图靠着律法得着这个律法的义的人，他们就是随从肉体的人。以
色列人就是这种人，因为他们是凭着热心，而不是按照真知识，他们就是这种随从肉体的人。
所以呢，律法的义只能够成就在不随从肉体的人身上，也就是不靠着肉体去称义的这些人。
不在律法当中去努力的人，他们才是不随从肉体的人，只随从圣灵的人身上。什么样的人是只随
从圣灵的人？就是因信称义的人，不靠着行为的人，就是随从圣灵的人。所以保罗在加拉太书五
章 18 节上边说，你们若受圣灵的引导，就不在律法以下。也就是说，一个人如果他是随从圣灵
的人，那么他的标志就是他绝不可能去行律法，他绝不能在律法当中去靠着行为称义。
可是过去的宗教领袖，对于这第一段经文给了我们一个非常恐怖的解释，他认为呢，只随从
圣灵的人，就是守律法的人，反之随从肉体的人，就是不守律法的人。你看所有的人都不守律法，
所以所有的人都是随从肉体的人。不是这样的！你透过保罗的罗马书的 10 章 1-4 节所讲的，以
色列人不明白神的义，想要立自己的义，是凭着自己的热心，而不是凭着真知识。这部分你能够
清楚地看见这个问题。
所以律法的义能够成就在你的身上，完全是凭着信。所以分清楚神的义和律法的义，这两样
东西的区别。他们都是从耶稣白白赐给你的，都是透过信心去领受的，但是神的义你无法失去他，
而律法的义，你有可能得不着他，就是当你试图去守律法的时候，你会失去律法的义。
所以一定要明白，称义其实所指的是称神的义，这个是称义。律法的义这件事情不是称义的

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核心内容，是附加的捆绑给你的，白给你的。因信称义的核心内容指的是神的义赐给你，领受所
赐之义。这是指神的生命，也就是你真正领受永生，这个是指称义。而律法的义，是你称义的一
个结果，包含在称义范畴当中。
我们继续看下去，哥林多后书 7 章 1 节：
7:1 亲爱的弟兄啊，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽敬畏 神，
得以成圣。
洁净自己除去身体、灵魂一切的污秽，得以成圣。这里说的成圣好像是需要我怎么做，但是
透过精义保罗完全不是这个意思。当保罗在谈到身体性问题的时候，是说你在这个世界上，你要
把已经成圣的属灵生命，在你肉体当中活出来的过程。你的属灵生命，也就是你的灵，他必须是
已经成圣的，你才能够把这个已经成圣的成圣，在你的外面活出来，他是一个外在的显明。你不
可能透过外在的表现，去使里边的东西成圣，你必须是先已经成圣，再把他活出来，次序一定要
明白。
所以这里所讲的你要洁净你自己，就是耶稣谈到的你们要洗脚，一次血洗，多次的水洗。多
次的水洗，就是要借着道，借着你的听道，信道是从听道而来，借着你不断的领受这种信心的教
导；不断的有人告诉你，你已经成圣了，这就是在洁净你自己。因为你在这个世界上，有一些魔
鬼的谎言可能会欺骗你，牠试图让你认为，你还没有成圣，你还需要怎么努力才能成圣。而这个
时候，你的思想又被污秽了，因为你的魂再一次开始相信魔鬼。
事实上是你的灵已经成圣，而你的魂有的时候，会不相信这件事情，他可能又觉得，我可能
还没有成圣，我可能还是污秽的。而这个时候你需要洁净你自己，而这个时候你用什么？耶稣说
你们要彼此洗脚，你需要弟兄姐妹的劝勉，你需要正确的教导，你需要牧者不断地给你灌输正确
的信息。就是因着耶稣，你已经成圣了。你越清楚这件事情，你就越洗去你身体的一切的污秽，
得以成圣。这是指你已经成圣的事实，在这个世界上边的显明。
那么我用什么证据能够证明你已经成圣呢？希伯来书 10 章 10 节，充分的证据能够证明，你
的成圣与你自己行为是毫无关系的。
10:10 我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣。
我之前讲过旨意 the will of my father，我父的意思就是叫一切见子而信的人得永生。所
以父的旨意就是指叫你因信称义，进到天国这件事情，指的是父的旨意。
靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣。行为的主语是耶稣基督，与你是没有关系的。
因为你成圣是完全借着献祭所达成的工作。我现在把受造和受生的问题都拿出来，你就更加清楚
了。你的灵是一个受造的，你不管怎么做，你没有办法改变他。你是透过耶稣重生了你，你才一
下子变成了受生的。所以你原来是一个受造物，你后来变成了受生的，神的儿子了。这个是本质
的差别，灵的属性的改变，与你行为表现全然无关。
靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣。你会发现整个这一句话当中的动词、主语，
与你都没有关系，完全是耶稣做的工作。主语是耶稣，动词是耶稣献上了谁的身体？祂的身体，

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不是你的。你的身体好与坏和祂没有关系，是耶稣自己做到的。所以耶稣是在神眼中，唯一被看
为圣洁的祭物。
所以耶稣死在十字架上，祂代表的就是你与耶稣之间建立起来献祭者与祭物之间的关系，而
耶稣就是祭物，你是献祭者。藉着耶稣的献祭，你得以成圣，那么这个成圣指的是灵、魂、体哪
部分？指的是灵的部分。
那么你的魂需要做什么？你的魂需要不断地去修炼吗？去刻苦己身？不！你的魂就是需要明
白，相信这件事情，你的魂需要的是相信你已经成圣。而不是在一个先假定你还没有成圣的大前
提之下，再去靠你的魂怎么去思考，你那样所走的路，就是越走越错，因为大前提就错了，方向
就错了。所以方向比努力更重要，你先知道方向是正确的，然后你在努力。方向错了，你南辕北
辙，越努力越错，越先假定自己没有成圣，然后再去往那个方向努力，那你这辈子别想成圣了。
你一定要知道你的成圣，是透过信心。
我们再来看一节重要的经文，希伯来书 10 章 14 节：
10:14 因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。
耶稣是一次献上自己的身体，就洁净你所有的罪。你所有的罪，都是在一次的献上的这个过
程当中洁净的。然而在宗教世界当中，还在祷告求主再一次的洁净我，再一次的涂抹我。如果你
仍然认为要透过认罪的方式去再得洁净，我如果不认罪就不得洁净的话，那么你等于是在否定圣
经，你等于是在否定耶稣一次献祭的工作。
耶稣在有限的时间系统中，向人类所显明的的一次献祭，却是被神所看作是在永恒系统当中，
一个事实的发生。所以不是在时间系统里，是永远的赎罪祭。
10:14 因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。
永远完全，所以在这里我们能清楚的看见，你的成圣完全是神百分之一百的透过献祭所做成
的工作，而与你的努力、表现是完全无关的。
我们之前用哥林多书信里边，关于婚姻的那部分经文，可以证明即使不信耶稣，他也有可能
会被神看为是圣洁，而它的原理和这个是一样的。只不过耶稣还没有替他献祭，而为你献祭，你
成为圣洁，而你的圣洁会传染到他的身上，这是指神的圣洁在恩典当中会传导。与你有关的，与
你产生婚姻性关系和你的直属的儿女，他们都被神看为圣洁，但是他们没有领受所赐之义。
所以你能够很清楚的明白，她的丈夫因着信的妻子，丈夫被看为圣洁了。但是如果这个丈夫
不信，他能得救吗？所以救恩关键问题在乎称义，而不在乎成圣。因为成圣这件事情，是称义后
必然所发生的，这里边就是在讲因信称义。
我们再来看一段经文，保罗弟兄非常明确而直接的把这一个真理向我们启示出来，哥林多前
书 6 章 11 节：
6:11 你们中间也有人从前是这样；但如今你们奉主耶稣基督的名，并藉着我们神的灵，已
经洗净、成圣、称义了。
耶稣在神的眼中是叫人活的灵，神看中的是耶稣灵的工作。而耶稣的肉体祂做了什么？祂赐

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给了你律法的义，所以分清楚。圣餐的两部分内容：饼所指的是律法的义，是耶稣透过他的肉体
赐给你的，是耶稣用肉身守了律法，再把这个律法的义赐给了你。所以耶稣由童贞女马利亚所生，
生在律法之下。这个是指耶稣的肉体，所发生的的果效。所以耶稣为我们舍了身体，替我们担当
了刑罚、鞭伤这些都是从哪里来？从律法来的。因为没有律法就没有这些咒诅。所以保罗说，耶
稣担当了我们从律法而来的咒诅，神说凡挂在木头上的是被咒诅的。这些咒诅都是耶稣用他的肉
体所担当的，所以律法的义是用耶稣的肉体赐给你。并且这个律法的义，你有可能会失去他，因
为当你试图靠着律法称义的时候，你有可能会失去律法的义。
但是藉着神的灵的这个义，你无法失去，因为这个灵是耶稣用祂的血给你得着的。所以你吃
圣餐的时候，你领受的耶稣的杯，这个杯就是指主的宝血，他内在所包含的是指神的永恒的生命。
这个指的是神的所赐之义。所以一定要分清楚神的义和律法的义这是两样东西。
而这里面讲的关于成圣性的问题和律法的义没有关系。成圣是神在灵里看待你的身份，是指
属灵身份，而不是肉体身份。
并藉着我们神的灵，已经洗净、成圣、称义了，看清次序，已经洗净、成圣、称义了。洗净
指什么？罪没有了。耶稣的死代表着我们的罪在祂的身上结束了，被审判了。属灵的两种死亡这
个问题前面已经讲过，第一种是死的状态，你活在一种与神隔绝的状态，但是这个罪没有被审判。
而当来到耶稣里面的时候，我们的罪被审判了，与主同钉十字架，这个指的是真正的死亡，身份
的死亡。这个洗净就是指你所有的污秽，你所有的罪在神的面前，被看为审判结束，因为在耶稣
身上得到了审判。但是如果你只停留在这个地方的话，对不起，你不能进天国。
保罗说如果主没有复活，你们今天就仍然在罪中。如果耶稣只是替你死了，祂没有复活，那
么你就仍然在罪中。为什么呢？我所有的罪都在耶稣身上被审判完了，我为什么还有罪？这个仍
然在罪中，不是在指你还有罪的状态，而是在指你还没有领受神的义。因为你只是死了，你还没
有复活，还没有领受神的义。耶稣的死和复活是两件事情，耶稣的死代表着你的罪在耶稣的身上
得到了审判，而耶稣的活代表着你在基督里重生了，你领受了神的生命。
所以当你与耶稣同钉十字架，也就是说，你相信你的罪在耶稣身上得到了审判的话，你就已
经洗净，但是你还没有被分别为圣。什么时候你才会被分别为圣？你知道因着耶稣基督一次献上，
因着他的献祭，我们已经得以成圣，永远完全。人已经脱离了律法，不会再被律法所捆绑。为什
么那一个不信的丈夫，他可以被神看为是圣洁？因为神看他不在律法之下了，一切能够定义他为
污秽的东西，在神的眼中不被存在，因为他与你建立起来这个合一的关系，神看男女二人为一体。
所以你不在律法之下，就代表着你的家人，你的孩子，你的妻子，你的老公，他也被神看为
不在律法之下。所以即使他的行为本身是在犯罪，而神视他并不被在定罪的律法之下，所以神也
看他为圣洁。
所以洗净指的是罪得赦免，而成圣只是你已经被分别出来，从这个世界当中被分别出来。这
个世界是律法，本质是藉着分别善恶树，死藉着一人掌了权，罪藉着一人做了王。分别善恶树的
本质是律法，而律法又是堵住世人的口，叫所有的人都伏在神的审判之下，律法原是使人知罪。

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 所以洗净代表着是你的罪在神的眼中被审判；成圣指的是你被神从律法的世界当中分别出
来，被看为是不在律法之下了；而称义是你领受了从神而来的身份，基督的身份，就是神儿子的
身份，以及神永生的灵重生了你，使你从受造物变成了从神所生的受生物。
这就是人和天使最大的区别，天使和人一开始同是受造物，但是天使没有得拯救，而人类因
着重生的缘故得了拯救。这是希伯来书一直在讨论的，人和天使不一样的部分。一个称义的人，
代表了他已经领受了所赐之义，那么他必然是一个被分别为圣的人。
所以今天完全本着圣经的每一节经文，透过如此详细诚恳的解释，让你真正的明白这个次序，
一个称义的人，他一定是成圣的，而一个成圣的人他不一定称义，称义他是包含着成圣的，一个
被分别为圣的人。但是被分别为圣的人，他不一定称义。
旧约里边有很多被分别为圣的人，但是他们不一定是因信称义。包括那个拿细耳人，他出生
就被分别为圣了，那个时候肯定不是因信称义的。这是最明确的，他什么都不懂就被分别为圣了。
所以再一次解释成圣的问题，成圣的本质其实是永恒当中所发生的事情。我换一句话说吧，
其实你这一辈子，神一直看你是成圣的。因为神在永恒当中在看你嘛，可是你自己看你自己不是
这样，因为你自己看你自己是永恒系统当中的本质界，对于现象界的影响，在现象界当中的显明。
所以重生先于信的教义，也是在讲这一个问题。
一个人已经在基督里重生，但是他的信需要显明出来。所以人是先得救，然后才把信显明出
来。成圣的道理也是一样的，一个人在时间系统里边，他是先认知了他已经重生，实际上他早就
重生了，实际上他早就成圣了。只不过他对这件事情要产生认知，然后再透过这个认知，这就是
灵对于魂产生了果效，在你的魂当中把已经成圣的灵的事实活出来。
我们都希望能够活出圣洁，活出基督的荣耀。所以你要活成成圣，道理很简单，你知道你已
经圣洁了，你不需要再去关注我有没有圣洁，你不用再去关注你的行为表现本身。因为他与成圣
毫无关系。你需要关注的是谁使你已经成圣的，是耶稣基督。哈利路亚！每当你有任何的控告和
捆绑来临的时候，你都要拿着耶稣基督做你的盾牌去抵挡它，因为你知道今天神看你，是如同看
耶稣，祂如何看耶稣就如何看你，今天耶稣如何你就如何。所以当魔鬼来控告你的时候，你应当
告诉牠，你不要来挑我的毛病，你有本事去挑耶稣基督的毛病，你能够在祂的身上找到罪吗？如
果你不能的话，那么很好，今天祂如何，我也如何。哈利路亚！

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 心之刃：分别善恶树
美食家 讲 道 039

亲爱的弟兄姐妹，主内平安！今天带来的讲道，我个人觉得应该是在我之前所有讲道当中最
难的一篇，关于分别善恶树的问题，今天讲道的内容完全是出自于一个特别的启示，你不会在任
何的属灵参考书中找到。
我为今天的讲道起了一个非常富有诗意的名字“心之刃，分别善恶树”。
许多的人对于分别善恶树给出了一些解释，包括所有的各种神学家，我相信每一个神学体系
他们都一定会讨论关于分别善恶树的问题。但是一直以来我没有办法找到一个能够让我感觉到满
意的神学上面的答案，关于分别善恶树到底是怎么一回事。很多的人对于分别善恶树的解释停留
在人类对待时间系统的一个看法上面，他们趋向于这样一种解释:神本来没有想要你吃那个，神
的计划本来是想要你吃另外一个，谁知道你偏要吃这个呢？人类的理解经常倾向于这样的解释方
式，可是这样的解释就会出现一个问题了，神和人不一样，人不知道未来会发生什么，可是神知
道呀，神完全的知道人会吃分别善恶树，那你怎么去解释它呢？这才是真正奥秘性的问题，所以
我感觉到神学很难给人们一个比较好的答案，所以，我们今天靠着主尝试把这样一个很大的奥秘
突破。
其实分别善恶树相当是在讲人类罪的起源。但是它不是整个受造界当中罪的起源。因为受造
界当中罪的起源是在魔鬼那里，是 Lucifer(路西弗)堕落成撒但的那个时候。罪的起源是在魔鬼
身上，也就是说当人还没有吃分别善恶树的果子之前，或者说物质的世界还没有受造以前，魔鬼
已经存在了。这个时候罪已经在这个世界上。那么分别善恶树看起来像是人类世界的罪的起源。
所以，神学最困难的就是在这个地方。我记得在几个月以前，有一个亚洲的改革宗的关于教义性
的研讨大会，就讨论到这个问题。其中有一个很著名的神学家就提到一个问题：人类的神学其实
到现在为止并没有解决罪的根源性问题，就是罪的根基到底从哪里来？人类的神学家并没有一个
把它真正讲出来。所以，分别善恶树是个极困难的问题。很多人凭着自己的理解，好像试图能解
释的清楚，实际上从人的时间体系的角度上去解释分别善恶树是全然错误的，你不能说神本来想
这样，想不到你却要这样，因为你吃了这个，结果就为你预备了救恩。你错了，救恩是先预备的，
亲爱的。在创立世界以前，我们已经被拣选，神早就知道后面的一切，不可能是看你吃了分别善
恶树的果子之后，然后再找耶稣为你预备一下道成肉身吧。不，决不是这样的，所以我们试图能
够从神的全能的角度来解释这一个神学历史上最困难的问题—分别善恶树。
我们进入今天的经文，首先要解释关于律法对于人类的至关重要性的问题。
罗 5:13 没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。

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 我记得在之前我讲到关于婴儿的归处，婴儿如果死了之后会到哪里去，引发了非常多的挑战，
非常多的争议在这个问题上面。其实它不是一个很困难性的问题，我们首先透过这节经文再一次
确认，罪和律法到底哪个在前边，罪在前边，律法在后边。可是人们常常对于罪的理解是违背了
律法才有罪。这是错误的，亲爱的朋友们，不要用人类的这种思维模式去思考这个问题，因为对
于人来说是这样的，对于人来说，你的是非之心是先建立起来，然后你才知道什么是对错，然后
才出现了你所谓的罪，那个是你对于罪的认识。而神对于罪的认识不是这样，神在没有律法以前
就已经判定了罪的存在，但是人类不明白，人类无法通过无律法状态判断什么是罪。我再说一遍
这个问题：人类不能判断什么是罪，除非他有了律法。而神不是这样，神不需要律法去判断什么
是罪，因为罪就是与神相悖，神自己就是判断罪的方式。那么律法是从哪里来得呢？神知道什么
是罪，但是人却不知道，所以神为了让人知道什么是罪，就把律法弄到这个世界上来，叫人知道
什么是罪，所以律法的存在不是为了解决罪，而是为了让人知道什么是罪，这才是律法的目的。
神判决人罪的时候，有两个重要性问题：就是一个事情它的客观事实是罪，和这个事情被定
罪是两个概念。也就是说你一个行为它虽然在神的眼中是罪，但是神是否要追讨它是另一个问题。
神被看为罪的不一定被定为罪。我再说一次，在神的眼中被看为罪的不一定被定为罪。所以没有
律法，罪也不算罪。什么意思？这罪指的是客观事实，而不算罪后面的罪指的是被定罪，也就是
说神一定要凭着律法去定罪。如果没有律法，即使它是罪，神也不定罪，这是次序。
你要首先明白律法真正的功用，可是人类完全误解这部分内容，尤其是在今天的讲台上面大
量的传道人在错误的传讲律法。保罗说律法原是好的，只要人用的合宜。可是今天人类把他用的
错误。我们来看一下定罪的条件的几节经文非常清楚，罗马书 2：12 节，以及罗马书的 2:14-15
节，三节经文中间那节直接跳过去一句，中间那句最好不看，直接看后边的比较容易。
2:12 凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审
判。
2:14 没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律
法。
2:15 这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较
量，或以为是，或以为非。
律法其实阐述出来的是神要决定定罪的条件,这就是律法。凡没有律法，犯了罪的，诶？没
有律法怎么犯罪？因为罪不是凭着律法定义出来的，罪是在神的里面去定义出来的，只不过人不
知道神里面凭着什么去定罪，所以人必须要通过律法才能判断什么是罪，但是神不需要这件事情。
没有律法犯了罪的，指的就是在神眼中，他被定义为罪。但是这个人他没有律法，他不活在律法
以下，他没有是非之心，或者说他并不活在任何律法的规条之下，除去成全律法的状态，也必不
按律法灭亡。也就是说，律法上面是不是代表着违背律法带来的审判呀，神在申命记里写了很多，
你如果不谨守遵行我的话，那么结果会怎么怎么样。这些结果是律法所带来的结果。但是如果他
没有律法的情况之下，他违背了律法的话，他就不会被按照律法接受律法的审判，因为他没有律

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法。所以，当一个人吃到所谓罪的果子，或者说是罪的惩罚的时候，神对于罪的愤怒的时候，大
前提就是他必须要有律法，这件事情才能生效，而如果没有律法，刚才说了，在没有律法的地方，
罪也不算罪，所以连贯起来看一下，你这里就明白什么意思了。“凡没有律法犯了罪的”，我之
前讲过了婴儿是不是这种状态，因为婴儿没有是非之心，他并不在自己的律法之下，他没有律法，
对他来说没有定罪的东西，所以即使他做了在人看来是错的事情，但是“也不按照律法灭亡”，
也不按照律法的定义去定义他，所以不被算为罪。
所以一个罪的事实在神的眼中，它是否是事实不是更重要的问题，对于人来说更重要的问题
是神是否要追讨它，这个对于人来说比它是不是事实更重要。所以凡在律法以下犯了罪的，也必
按律法受审判。接下来你就明白，为什么圣经里面三次以上提到一个问题，耶稣、保罗和雅各都
同时提到一个问题，就是指“你不要论断人，因为当你论断人的时候，你就被定罪，你在什么事
情上论断人就在什么事情上被定罪。”因为当你论断人的时候，你是不是先要建立起一个是非对
错的原则，也就是你里面的律法。你先说这个人是错的，为什么他是错的，因为我认为他是错的。
那当你在认为的时候，你这个时候是不是建立起来一个律法。当你建立起这个律法的时候，你在
论断人的时候，你就已经在律法之下了。当你在律法之下的时候，圣经说：“你在什么事上论断
人，你就在什么事上被定罪。”因为只要有律法，你就会照着律法接受审判，就是指神要判定人
罪的方式。请注意，神追讨人罪的方式不是按照神里边的标准，而是按照人里边的标准。也就是
说你接受了什么样的律法，也就按照什么样的律法受审判，有大量的经文要证明这一件事情。今
天没有更多时间去讲它，因为今天内容非常非常多。
我大概举几个例子，你会发现耶稣在讲比喻的时候经常讲到一个问题，“你这恶奴才，我要
凭你的口来审判你。”凭你对于我的认识来审判你。今天有很多人说，不守安息日不得救，耶稣
说好你守没守？你用什么标准去看待救恩，那么神就用什么标准去看待你，你照着你所传讲的福
音，你自己能不能做到？这就是问题所在。之前有一个人跟我讲到关于律法性的事情，他说今天
很多的人在说，你必须把罪认干净，如果不把罪认干净，就不能进天国。我说现在的问题不在于
他对还是我们对，而在于即使他是对的，他也进不去。因为照着他说的，他也做不到，这就是问
题所在了。照着你自己所讲的福音你能不能进去，这是关键性问题，就算你讲的是对的，但是你
做不到你讲的对的东西，还是没有用。
我们现在看关于律法对于外邦人的功用。“没有律法的外邦人”为什么外邦人没有律法？因
为外邦人不在摩西律法之下。那么神就没有办法定他们罪了吗？不，保罗说“若顺着本性行律法
上的事。他们虽然没有律法，自己就是自己的律法”，他们虽然没有律法，这里的第一个律法指
的是摩西律法，第二个律法指的是自己是非之心的律法，这显出律法的功用刻在他们心里。他们
的是非之心是什么呀？良心同作见证，并且他们的思量互相较量，或以为是或以为非，也就证明
人的心里面有一个所谓的良心，也就是是非之心的判断力，这个东西就是人自己的律法。即使你
不在任何神的律法之下，你也在自己的律法之下，就是所谓的良心。那么如果这个世界上人都有
良心的话，就没有人可以说他从来没有违背过良心。所以，所有的人都被他自己的律法所定罪。

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这就是指圣经把众人圈在罪中，没有一个人是在罪之外的，就是凭着律法。有摩西律法的人就凭
着摩西律法，守十戒的人凭着十戒，不管你有什么律法，你哪怕什么律法都没有，你至少还有个
是非之心的律法，而这个律法仍然可以定你的罪。
所以你现在就可以看见，是非之心从哪里来的，分别善恶树，分别善恶树的本质就是律法。
当人接受了律法的时候就接受了对定罪的追讨。当你没有是非之心的时候，你的行为即使在神眼
中被看为罪，但是神不算它为罪。可是当你自己有了是非之心的时候，你开始定义你自己的行为
是罪的时候，神就把他算为罪了，因为神是照着律法审判人，明白这个道理。我们继续看下去：
罗 5:18 如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义
得生命了。
如此说来因一次的过犯，这里面清楚的讲到是亚当的过犯，众人都被定罪。之前讲的什么？
没有律法的时候罪不算罪，没有律法的外邦人，若人不在律法之下，他也必不按律法灭亡，对不
对？可是这个时候为什么被定罪了呀，因为这一次的过犯使律法产生出来了。所以，我要给你一
个很重要很重要的解释。这一次的过犯，它的根源是产生了律法，才被定罪，而不是过犯被定罪。
因为过犯不会在没有律法的情况下被定罪。所以，这一次被定罪的根源是在于这一次的过犯产生
了律法，而不是说这一次过犯的本身使人被定罪。因为没有律法的地方，罪不被算为罪。所以，
亚当之前即使也有被神看为罪的行为，但是它不被算为罪。请注意这里边的被定罪是至关重要的
关键性问题，很多人以为人被定罪是因为过犯，不，人被定罪是因为律法，不是因为过犯，当然
过犯也是前提了。
好我们再继续看下去，律法到底是为什么会产生在这个世界当中，这是很重要的问题，一定
要本着圣经去解答这个问题，千万不要拿出你自己的逻辑，你自己的逻辑这个时候全是白费的 ，
一定要拿走，完全凭着圣经建立逻辑。
【罗 5:20】律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。
律法本是外添的，律法是在罪之后才添上的，不是先有律法才有罪。而是先有罪后有的律法。
律法本是外添的叫过犯显多。律法是刺激人犯罪的欲望，至少有三节以上的经文来证明这一点。
【罗 7:5】因为我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲就在我们肢体中发动，以致结成死
亡的果子。
【林前 15:56】死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。
【罗 7:9】我以前没有律法，是活着的；但是诫命来到，罪又活了，我就死了。
我们有足够的证据，证明律法是刺激人犯罪的欲望，也就是说罪已经先存在，而律法是后存
在。律法是为了让人的罪变成罪行，为了叫过犯显多，也就是说哪里的律法多，哪里的罪行就多。
律法越多的地方，罪行就越多，因为律法就是刺激人犯罪欲望用的。
只是罪在哪里显多，恩典就更显多。因为罪越多的地方代表赦免也越多宽恕也越多。我们继
续来看：
【罗 4:15】因为律法是惹动忿怒的（或作“叫人受刑的”），哪里没有律法，那里就没有

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过犯。
因为律法是惹动愤怒的，或是叫人受刑的。现在有一种观点认为人不在受刑了，不，因着律
法的缘故，人会受刑。这虽然不是神喜悦看到的，但是却是事实，也正是如此，基督代替我们受
刑。律法是叫人受刑的，可是哪里没有律法，哪里就没有过犯。请注意，没有律法的地方就没有
过犯，因为律法是刺激人犯罪的欲望。也就是说一个罪性的根基性它必须要藉着律法以成为过犯，
以成为罪的行为，律法是罪的权势，罪的权势就是律法。罪是一个根基性问题，而当它得了权势，
罪就会彰显出来结成死亡的果子的力量。所以没有律法的地方就没有过犯，这也是非常重要的问
题。那么分别善恶树到底是怎么回事呢？
我们来继续看下去呀，在圣经当中有两节重要的经文去解释关于罪的根源性问题，我把它们
拿出来。
【雅 1:14-15】但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引、诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪
来；罪既长成，就生出死来。
【罗 7:5】因为我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲就在我们肢体中发动，以致结成死
亡的果子。
这里也同样谈到这个问题，私欲既怀了胎就生出罪来，罪既长成就生出死来。看起来我们好
像找到了比罪更往前的东西私欲。私欲到底从哪里来，私欲从字面意思来看，是指私人的欲望。
也就是指你自己的欲望，欲望就是你自己的想法嘛，欲望也可以是我要去上个厕所，这也是欲望
呀，欲望不一定要那么贬义，欲望它可以是正当的欲望，就是我想要做一个事，我就有要做这个
事的欲望呀，你把这个欲望当成中性的来看。当然它是在人的角度来看是中性的，也就是说私的
欲望，欲望指的是一种意志，你想做的事情，私代表什么，代表你自己。当你的意志想要自己去
做一件事情的时候，这就是罪的根源。
那么你的意志为什么会自己想要去做一件事情，因为神造意志的时候，神已经给了人意志的
自由度，这就是今天神学家们所说的所谓的自由意志。实际上自由意志是不存在的，只不过意志
具有一定范围之内的自由，这是对的，但是这个自由从来不是绝对的，这个自由在一定范围当中。
而在这个范围当中，意志又可以去决定是否和另外的意志达成一致，另外一个意志其实就是神的
意志。当人的意志与神的意志产生偏离的时候，你记得希伯来文的 chatta’ah 罪的原文是什么
意思吗？脱离靶心，什么是靶心呢？神的那一个意志，而你的意志没有和神是一致的，那本质上
就是罪。因为罪其实就是指你与神不一致，这就是罪了。
所以，私欲指的就是你自己的想法，一旦产生出来，那为什么人不可以有自己的想法吗？你
可以有自己的想法，可是你自己的想法是在顺服圣灵的引导呀，我们看得救重生之后的人，保罗
提到一个问题，说神的儿子就受圣灵的引导。这就是人类到今天最大的问题，恩典福音为什么到
今天仍然一直被这么多人攻击，就是他们不明白，一个人受了圣灵的引导，他就不再需要律法去
告诉他对与错了。因为圣灵在告诉他对与错，圣灵怎么告诉他？圣灵所带来的就是爱与信心，保
罗说爱就成全了律法，不出于信心的都是罪。

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 所以，圣灵的引导既是出于爱也是出于信心，当你所做的事情是凭着爱与信心的时候，你就
行在神的旨意当中了。你还需要那十个诫命八个规条吗？这就是人们不明白的问题，因为他先不
明白什么是顺着圣灵的引导，他先不明白什么是圣灵，然后再去考虑那人没有律法岂不是不知道
对和错了吗？不，人是凭着爱去判断的，所以当一个人他在圣灵的引导当中的时候，他就知道善
恶，而不需要去靠着律法知道善恶，那么什么时候你需要靠着律法知道善恶呢？我再说一次，当
一个人完全在神的引导之下的时候，他就知道善恶，因为顺服神就是善嘛。神就是善的源头，没
有任何善可以在神之外找到，能听明白这句话吗？所以，你只能在顺服神的过程中知道是善，而
所有不顺服神的过程全都是恶，因为神是所有至善的源头。
所以，你在顺服神的时候你很简单判断了，因为顺服神就是善，神就是全善的，那你在顺应
神的引导的过程中你就知道什么是善恶，而什么时候你需要律法呀，当你不顺服神的时候。问题
来了，不顺服神的时候，是不是就是罪的状态呀。今天有很多人认为，因为亚当吃下去那个分别
善恶树的果子才犯罪，NO .他还没有吃下去，他不就已经犯了嘛。你还没有意识到吗？难道神判
定罪的根源是在于那个果子呀？神看起来给了人一条律法而实际上并不是。我们继续看下去，律
法真正的目的.
【罗 3:20】所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。
凡有血气的没有一个因行律法在神面前称义，因为律法的目的本是叫人知罪，律法的目的是
为了叫人知罪。一定要明白分别善恶树是什么，分别善恶树就是律法，律法的目的就是让人知罪，
是因为你吃了它你才有罪吗？不，它是为了叫你知罪用的。
我们继续看下去，神赐给人使人知罪的律法，却被人类拿来做什么了呢？我们来看一下:
【罗 2:1-3】你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什么事上论断人，就在什么事
上定自己的罪。因你这论断人的，自己所行却和别人一样。我们知道这样行的人，神必照真理审
判他。你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱神的审判吗？
你有没有想过神赐给人的良心，神赐给人的所有判别善恶的标准，全都是为了让人知道自己
的罪，可是人却用这个东西干什么了：你怎么早晨起来这么晚？你怎么骂人呢？你怎么说慌呢？
你这样做符合道德吗？人全都用它来控告别人了，你这论断人的人，不论你是谁不可推诿，你在
什么事上论断人就在什么事上定自己的罪。人凭着什么论断人，凭着律法，凭着我觉得应该这样，
不应该那样，所以你那样了，你就不对。所以当人在论断人的时候，一定是凭着他自己的律法。
而实际上这个律法是给你来论断人的吗？这个律法是为了让你知道你自己的罪的，可是你在什么
事上论断人就在什么事上被定自己的罪，因为没有律法的地方罪也不算罪。可是你自己在论断人
的时候，你已经把自己放在律法以下，那么你就会被定罪，因为神定罪不是凭着罪，而是凭着律
法。
“你这论断人的自己所行的却和别人一样”，这就是奥秘性问题，耶稣为什么来的时候说“犯
一条就等于犯众条”，你以为你没杀人就可以吗？你以为你没奸淫就可以吗？你若要是偷盗了，
你就是犯奸淫又偷盗的人。也就是说在神的眼中，你的行为没有善只有恶。耶和华说“我从天上

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观看，有没有一个人真正行善，连一个也没有。”人类的眼中的善都是用人的分别善恶自己定义
出来的，实际在神的眼中人没有善。所以神说你什么时候论断人你就在定自己的罪，因为你论断
别人的时候，你就在用律法，而照着这个律法你与别人一样，你会清楚的看见这件事情。今天许
多人在控告恩典福音，你们怎么不讲律法，怎么讲不用守十戒？照着他讲的他是不是被定罪。如
果他能守了，他为什么天天在那里认罪悔改，你的认罪是不是证明你没有悔改，你的认罪是不是
证明你的上一次悔改是假的？所以他们在定自己的罪。
“我们知道这样行的人神必照真理审判他，你这人那，你论断行这样事的人，你自己所行的
却和别人一样，以为能逃脱神的审判吗？”这就是问题的关键。这就是为什么耶稣说“你们若不
回转到婴儿断不能进天国，因为婴儿是没有律法的人，他才能进去。”你以为你活在律法之下能
逃脱神的审判吗？这是不可能的。你在什么事上论断别人你，就在什么事情上被定罪。这就是问
题。所以今天在恩典之下就不在律法之下，讲恩典就不能讲律法，这两个东西绝不能一起来。
我们要用一个例子来证明这一个至奥秘的事情。撒母耳记下 12:1-12 节，我们看一下这里面
神给我们所隐藏的一个至关重要的奥秘。讲一下这里面的问题，你们都知道大卫奸淫的故事吧？
大卫犯了奸淫之后，他还以为神不知道呢。这个时候神差派了一位先知把这个问题告诉大卫，然
后你且看神是用什么方法把这一个审判放在大卫的面前的。神差派了一位先知，叫拿单，我们看
这里面到底有什么意思，你透过我之前所讲的一切，律法到底是干什么用的？在什么情况下人会
被审判？耶和华差遣拿单去见大卫，拿单到了大卫那里，拿单对大卫说，用“比喻”，你会看到
耶稣基督来到地上的时候经常用比喻来解释重要性的事情。耶稣基督说：“有两个儿子”，其实
真正讲的是大儿子，大儿子才是真正的浪子，他每天在父的旁边“我遵守你那么多诫命，从来没
有违背你的命，你却不给我一个牛犊，不给我一个山羊膏。”其实大儿子他才是真正的浪子。因
为他虽然在父亲身边，就像教会里每天服侍每天做这做那，可是他一直以为他是靠着行为换取奖
赏，做工得工价，其实真正的恩典是出于白白给你的，与你的行为毫无关系。这才是真正的恩典，
所以小儿子才是真正明白恩典的人。我们透过这段经文，看看这里面拿单给大卫所讲的这一段比
喻到底隐藏着什么深刻的奥秘。
【撒下 12:1-12】耶和华差遣拿单去见大卫。拿单到了大卫那里，对他说：“在一座城里有
两个人：一个是富户，一个是穷人。富户有许多牛群羊群；穷人除了所买来养活的一只小母羊羔
之外，别无所有。羊羔在他家里和他儿女一同长大，吃他所吃的，喝他所喝的，睡在他怀中，在
他看来如同女儿一样。有一客人来到这富户家里，富户舍不得从自己的牛群羊群中取一只预备给
客人吃，却取了那穷人的羊羔，预备给客人吃。”大卫就甚恼怒那人，对拿单说：“我指着永生
的耶和华起誓，行这事的人该死！他必偿还羊羔四倍，因为他行这事，没有怜恤的心。”拿单对
大卫说：“你就是那人！耶和华以色列的神如此说：‘我膏你作以色列的王，救你脱离扫罗的手；
我将你主人的家业赐给你，将你主人的妻交在你怀里，又将以色列和犹大家赐给你；你若还以为
不足，我早就加倍地赐给你。你为什么藐视耶和华的命令，行他眼中看为恶的事呢？你借亚扪人
的刀杀害赫人乌利亚，又娶了他的妻为妻。你既藐视我，娶了赫人乌利亚的妻为妻，所以刀剑必

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永不离开你的家。’耶和华如此说：‘我必从你家中兴起祸患攻击你，我必在你眼前把你的妃嫔
赐给别人，他在日光之下就与她们同寝。你在暗中行这事，我却要在以色列众人面前、日光之下
报应你。’”
大卫是不是就是那个富户，穷人就是乌利亚，大卫偏把这个好兄弟的妻子抢过来了。这个比
喻你清楚的看见神在说什么，请注意看大卫到底接下来做了什么？大卫就甚恼怒那人，对拿单说：
“我指着永生的耶和华起誓，行这事的人该死！大卫凭着什么来判断这件事情，他凭着他分别善
恶的心，而分别善恶的心，也就是律法，律法的目的就是使人知罪，律法的目的就是为了使你知
道你是罪人。而大卫在用分别善恶的心在论断别人，这就是之前看到的经文，你在什么事上论断
人就在什么事上被定罪。因为当你论断人的时候你就活在律法以下，没有律法的地方罪也不算罪，
可是有律法的地方，必按照律法遭审判。所以大卫在这一刻，他没有用律法去知罪，而是用律法
去审判，发现了没有，紧接着“他必偿还羊羔 4 倍，因为他行这事没有怜悯的心”。
第 7 节，拿单对大卫说“你就是那人！”明白了吗？你在说谁应该死？你在说谁不得救？当
你在这样说的时候，你就是那人。因为你在凭着律法。得救与不得救唯独在于信，可是人却说什
么？他不守诫命，所以他不得救，当他这样说的时候，他是不是和大卫一模一样，而拿单说你就
是那人，你还说人家不得救，你守了没有，你照着你所说的诫命你守了没有，安息日你守到哪里
去了，十条诫命你都不守，还敢说你是守戒命的人。所有的人全都在律法面前都伏在律法的审判
之下。因为惟有信的人能得救，与行为无关。结果拿单对大卫说：“你就是那人，耶和华以色列
的神如此说我膏你做以色列的王，救你脱离扫罗的手，把你的主人家业赐给你，主人的妻交在你
怀里，将犹大家赐给你，你若还以为不足”你找神要呀。
亲爱的弟兄姐妹们，请看十戒。他们为什么会被定为罪，奸淫是什么？人有性的渴求的欲望，
但是你怎么不找神要呀？自己凭着自己的努力。偷盗是什么？你想要的物质，你为什么不找神
要？你凭着自己的行为，为什么贪心？你想要的你找神说呀？结果人想凭着自己他就贪心。你会
发现所有的罪的根源都是跟大卫一样的。“你若觉得不够，你找我要呀！”你为什么用你自己的
那种犯罪的方法去想要得到你想要的东西呢？你想要一个美丽的妻子，我不是会赐给你嘛，你为
什么抢你弟兄的妻子呢？
“你若还以为不足，我早就加倍的赐给你，你为什么藐视耶和华的命令，行他眼中所看为恶
的事。你借亚扪人的刀杀害赫人乌利亚，又娶了他的妻为妻。你既藐视我，娶了赫人乌利亚的妻
为妻，所以刀剑必永不离开你的家。耶和华如此说：‘我必从你家中兴起祸患攻击你，我必在你
眼前把你的妃嫔赐给别人，他在日光之下就与她们同寝。你在暗中行这事，我却要在以色列众人
面前、日光之下报应你。’”注意这里，神所有的审判，为什么没有上来让拿单直接对大卫说？
拿单来到大卫面前的时候不是带着一个审判来的，他是带着一个比喻来的。当大卫自己说“行这
事的人他必要死，我指着神起誓。”结果怎么样，审判来了，看清楚次序，人接受了律法，才接
受了咒诅。人先接受了律法，然后才接受的咒诅。神没有要咒诅人，神给人律法的目的本来是为
了使人知罪的，很重要的问题呀。

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 在大卫的心中有分别善恶树的果子，而分别善恶树本来是为了让人知罪的，可是大卫却用它
来论断别人，所以，他就遭了审判。而在这个时候，大卫悔改过来。13 节：
【撒下 12:13】大卫对拿单说：“我得罪耶和华了！”拿单说：“耶和华已经除掉你的罪，
你必不至于死。
分别善恶的心是不是再一次起了果效。这一次，大卫不是在定人的罪，而是开始认识到自己
的罪。这个时候拿单说“耶和华已经除掉你的罪，你必不至于死。”看清楚次序。一开始过来只
有比喻没有审判，大卫论断人，把自己放在律法之下，自以为义，结果被审判，被审判怎么样，
结果知罪了。知罪了怎么样？结果你的罪除掉了。这就是人，人本来就是罪人，可是，人却不知
罪。律法赐给你了，是为了让你知罪。比喻来了是为了让大卫知道说的那个坏人就是你，结果呢？
律法赐给你是为了让你知道你是罪人，结果你老是说别人。结果怎么样，咒诅来到，咒诅来到之
后这才知道是全然败坏的，原来我这么差，原来我守不了任何律法，不是自以为义了，认罪了，
我承认我是一个罪人，来到耶稣面前除掉自己的罪。这里就差一句话了，耶和华凭着什么除掉他
的罪？凭着耶稣基督，旧约就这个地方没有把耶稣直接启示出来，不能再清楚了。哈利路亚！
我们花了这么长的时间做铺垫，接下来让我们进入到正题当中分别善恶树。让我们再一次回
到那一段古老的经文，我相信这一段经文，你可能已经看了无数次了，你也听过无数种的解释，
然而今天你会听到一个截然不同的解释。创世记 2：8-9 节，让我们回到那样一个古老的年代，
那一个人类至关重要的时刻，就是当他面对分别善恶树的时候，到底发生了什么？
【创 2:8-9】耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。耶和华神使各
样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶
的树。
有人说，分别善恶树那不是神造的，是魔鬼造的。我否决这种说法，神是万有的创造者，记
住这个原则，魔鬼没有那么厉害。你会发现人类在解释分别善恶树的时候，最大的困难就是什么，
他就想不明白为什么分别善恶树带来了罪，还是神造的，神还知道人会吃，神还就让人吃了，虽
然说是蛇诱惑了，但是神也许可了呀？神不许可，蛇怎么进去呀？神怎么没有在蛇讲话之前，一
下子就把蛇弄死呢？
所以，人很多时候想不通这个问题。就是因为神知道一切，如果神不知道那就好办了。如果
神不知道我会犯罪，结果我犯罪了，责任在我，那就好办了。但是神知道呀，你一定要知道“神
知道”这个大前提。所以感觉到大部分的神学家对这部分的解释全都是错误的。因为你会发现在
这些解释中都有某一种大前提，就是神好像很无奈，神本来想这样呀，但是你却那样！神是全能
的神，神怎么会无奈呢？不是这样的，真正的奥秘：“耶和华使各样的树从地里长出来，可以悦
人的眼目，其上的果子好做食物，园子当中又有生命树和分别善恶树。”你从词语的角度上来讲，
生命树和分别善恶树在这里是并列的，你如果说分别善恶树是魔鬼造的，为什么生命树是神造的，
这一句话你怎么说呢？明白吗？都是神造的。我们再继续看下去，
【创 2:16-17】耶和华神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶

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树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”
第一句话是一个恩典，“只是分别善恶树的果子你不可以吃”，这句话就是律法。人是吃分
别善恶树，是那个树有罪吗？吃了树，罪才转移到人里面吗？，不是，人犯罪是因着人违背了神
的话，也就是说神的话语自己就成为律法，因为你吃的日子必定死。请注意，这里面有非常重要
的问题，这句话里隐藏的巨大奥秘，可能超越圣经当中的任何一段经文。“因为你吃的日子必定
死”，请问如果神不讲这句话的话，那么这句经文的意思是否会产生改变呢？神已经把律法讲出
来了对不对？神已经用话把律法讲出来了，而人会因着违背这个律法，罪就进到人，罪的本质死
就做了王。其实死在神的眼中看来就是与神隔绝，因为人的灵是不灭的。人的灵没有有物质概念
当中那个消亡概念的死，人的灵是不灭的，所以，只能是活在永死和永生的两种状态当中。永死
指的就是与神永远的隔绝，而永生指的就是与神的永远同在。
所以，这里面神所说的死其实是灵。如果神不讲最后这一句话，那么这一段经文有没有改变
任何意思？没有！这句话是说给谁听？我再请你思考一个问题：魔鬼来想干嘛的？牠总是要害人
的，为什么撒但不诱惑夏娃去把亚当给谋杀了呢？如果亚当死了，就没有人可以再出现了。为什
么魔鬼不让夏娃去做点别的坏事呢？蛇可以诱惑她做各种各样的事情，可是蛇却唯独让她吃了分
别善恶树，为什么？蛇是有神的许可才来到伊甸园的。当你在看约伯记的时候，你有没有清楚的
看见，神说“约伯交在你手里“，但是神给魔鬼限定要动约伯的范围，你不可以动他的身体，你
不可以伤他的性命。魔鬼的行为是在神的限定性当中的，而神的限定性就是律法。还记得圣经上
说的罪的权势就是律法，魔鬼只可以在神的律法当中去引诱人，这就是魔鬼被限定性所在。如果
魔鬼可以在律法之外可以让你做事情，魔鬼干嘛这么费劲还让你犯个罪，直接全让人死了得了。
魔鬼干嘛这么费劲，你看一看魔鬼在做的事情，盗贼来是偷窃杀害毁坏，盗贼来是不是一直想要
你来触犯律法，然后再让律法的咒诅临到你，盗贼为什么不直接把你杀了呀？因为牠没有那个权
柄。魔鬼的行为是在神的限定性当中，而这个限定的范围就是神的话语的律法。
我们再来看一下另外一个问题。第一个，如果你把它当成律法的话，人有没有办法违背它，
这其实都是哲学性问题。园中各样树上的果子你可以随意吃，请问人有没有办法违背它？违背不
了！你发现了吗？你发现没有，这是一句人无法违背的律法，就如同今天的恩典一样。约翰怎么
说的，从神生的就不犯罪，他也不能犯罪。为什么？因为他是在神的恩典中生的，如果神所有的
话语全都是这样的话语，人类怎么违背？人能违背的了吗？今天为什么你不能犯罪？犯罪就是不
法，不法就是罪。今天新约之下的法，唯一的律法就是信心的律法，the law of faith.信就得
救，不信就被定罪，唯一的律法就是信。而你为什么不能犯罪，因为你是从神生的，你不能不信，
你能不信吗？你不能！你无法违背这一条了，因为神给了你一个赦罪的律法，你一切行为在这个
条件下都被赦罪了。所以第一条象征就是在恩典之下。
而第二条象征是律法之下。律法说的是什么？你不可！每当你不可说出来的时候，人是不是
就可以违背它了？所以，每当神说你可以的时候，你无法违背它。因为我给你可以是你的自由，
你无法违背这个你可以。可是每当神说你不可的时候，你就会违背它。现在问题来了。当 Lucifer

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（路西弗）堕落的时候，牠有没有律法呢？路西弗，撒但的前身，牠怎么堕落的？因着骄傲对不
对，想要成为至高的神。那么神既然造了意志具有自由性，神也许可这个自由可以达到罪的程度
的话，那么也就是说，神许可这个意志具有犯罪的自由，而神视这种许可本身不是罪。神赐给人
意志，神给受造物意志，这个意志具有自由，自由的程度可以达到犯罪的自由，而神也视许可的
这个动作不是罪，所以神自己没有罪。而意志使用自己的自由，误用自由而产生了罪，那么这个
罪担当的责任者是意志的灵，不是神本身，所以神与罪无关，但是神也预知了这个事情。所以，
撒但违背神的时候，指的就是当撒但的意志与神的意志产生冲突的时候，撒但就已经有了罪了。
那请问，魔鬼和人的差别在哪里？思考这个问题，看一节经文，不知你是否曾经注意过这节
经文。
【来 2:16】他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。
什么人是亚伯拉罕的后裔，信的人，阿们！问题来了，为什么不救拔天使呀？魔鬼从哪里来，
魔鬼没有堕落之前是什么？天使。神不救拔天使，神没有要救魔鬼，神要救的是人。为什么同样
是犯罪神不救魔鬼，只救人呢？那么人的犯罪与魔鬼的犯罪之间根源性的差别到底在哪里？当天
使犯罪的时候和人犯罪的时候，最重要的差别是什么？能不能想到，人犯罪的时候发生了什么？
再来看创世记 2:16-17 节，刚才的那个再拿出来。
【创 2:16-17】耶和华神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶
树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”
17 节使劲看“只是分别善恶树的果子你不可吃”，魔鬼只能在神的限定性当中去引诱人，
只能在律法范畴当中，所以魔鬼只能引诱人做这一件事情。现在问题来了，当一个人在与圣灵，
在与神同行的过程当中，受圣灵引导的过程中，人是不是自然知道善恶，而如果人不再受圣灵引
导的时候，人还怎么知道善恶。人还能吗？人就不能了。魔鬼是不是就是这样，所以魔鬼再也无
法回到神那边，因为撒但里面全是恶，牠没有善，就如同神全是善没有恶一样。没有任何善能够
在神之外存在。
保罗说：基督和彼列（撒但的别名）岂能相和呢？光明和黑暗岂能相容呢？所以撒但里面没
有善，牠没有会判断这是善，那是恶，然后选择做恶的能力，没有，撒但所做的一切都是恶。而
人呢？先明白属性的问题，神是一切善的源头。所以当年轻的财主来到耶稣面前说“良善的夫子
啊，我当做什么善事承受永生？”耶稣这个时候对他说“为什么说我是良善的呢？良善的只有一
位就是天上的父。”保罗说“在我里面就是我的肉体当中没有良善”，神说“我在天上观看有没
有一个人真正行善，连一个也没有。”证明在神之外没有善。
可是人呢？人是这么认为的吗？人不是。这是个至关重要的问题，也是个最困难的问题，我
盼望你能够明白。天使堕落之后，天使已经与神隔绝了，也就等同于与善隔绝，而天使又没有分
别善恶的能力。所以，牠就成为后来所说的魔鬼，牠只能做恶，不是牠要选择做恶而是牠与神隔
绝之后，就等于与善隔绝，牠的意志牠的一切意志所带来的行为必然是恶，因为没有任何善在神
之外。恶不是恶的存在，而是形容没有善的存在，就是恶。就如同黑暗它本身不存在，是在形容

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一种没有光的状态。你无法把黑暗拿出来量一下多大多重多宽，你不知道黑暗是一种什么样的物
质，而你知道光是什么，最小最小的一点光就可以照亮最大最大的黑暗，因为黑暗本身不是一个
存在，而是为了形容没有光的状态。所以，恶的本质其实不是一种存在，而是在形容没有神的状
态，而天使牠不是说牠里面有一个原动力恶，而是说牠没有了神的善的同在，牠就自然而然只剩
下恶了，因为恶就是为了形容没有善的存在。所以，天使堕落成魔鬼之后没有分别善恶的能力，
牠就再也没有办法回到神的面前，因为神已经提前先给了牠意志自由度，而神不要否决这个自由，
神不直接干涉意志，因为神已经在造意志的时候已经先给它自由了。所以神就不能直接干涉意志
再把它拉回来，神在造意志的时候就已经定义了这个事情，神是不违背祂自己的，这也不违背祂
的全能。所以神不会直接去干涉意志，只会透过引导和外界的影响使意志回转。那么当一个意志
已经完全无法判断善恶的时候，牠还怎么自己凭着自己回转，牠回转不了。所以，什么时候是在
犯罪？当你在违背神的话语的时候，意志本身就具有这种能力，而不是说神非要给他律法。
神不一定非要先给这一句话，人也可以不信神，能明白我的意思吗？我们来看一下，神既然
在造亚当的时候给了亚当意志上面的某一种自由度，而这种自由度可以大到一个地步以至于可以
被神看为罪，就是说与神隔绝的状态。大前提是神已经给人自由度已到了这个地步了，那么神也
不收回这个自由度，以不违背自己。所以，亚当可以凭着他的自由用这个意志去离开神的意志，
也就是说罪的产生的可能性已经在人的身上发生。而在人，如果开始用他的意志去误用他的自由
离弃了神的时候，意志本身不是有自由度吗？可以用这个自由去顺从神，也可以用这个自由不顺
从神，当他不顺从神的时候等于是他误用人的自由，而这一刻一旦产生出来的时候，神就与人隔
绝了。而神一开始造人意志的时候就宣告不要去干涉人的意志，因为给人意志的这种自由度从神
学的角度来说也是对人的尊重。今天时间的限制，不能把它讲的太透彻。
总之神不直接扭转人的意志，而是透过外在的方式去引导和改变他。那么如果一个人，他在
误用自由的时候，他离弃了神之后是不是就跟魔鬼一模一样的。当你在看魔鬼的时候，你就会反
观来看亚当，亚当和魔鬼所处的状态其实是一模一样的。当时 Lucifer(路西弗)天使还没有堕落
成魔鬼之前，所以当一个受造物他用他的意志误用这个自由，选择用这个自由来离弃神的时候，
他就再也没有办法能够回到神的面前。因为神在造意志的时候就已经宣告：我不直接扭转它，除
非这种意志自己又产生出来某一种能力，他可以自己回转过来。问题在于什么？人顺从神的时候
人自己就能分别善恶，而当人不再顺从神的时候，人就丧失了分别善恶的能力。如果神还没有让
人吃这个果子之前，亚当就已经用他的意志与神隔绝的话，那么亚当就会和魔鬼是一模一样的，
他也就再也无法回转过来了。
所以，神这句话其实是在给谁说呀？神在定义这个律法，以叫魔鬼只能在律法的范畴内去做
事情。因为神知道魔鬼过来就是要为了害人的，所以神既然已经预知人类一定会误用他的自由以
离弃神，而神又知道魔鬼一定会利用神的律法，使人在律法上犯罪以离弃神，所以，神在预知这
个的前提下，神就把人的罪限定在分别善恶树之上，以叫人虽然离弃了神，不在圣灵的引导之下，
可是人却拥有了一样新的东西，就是分别善恶的能力。而当人拥有了这种分别善恶的能力之后，

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他是不是就可以靠着这个能力有一天就能辨别出来他自己是恶，他才有可能回转过来。这句话不
是神给了人一条犯罪的路，而是神知道人一定会犯罪，所以把人的罪就限定在分别善恶树上面。
所以，魔鬼一开始的诱惑就直接在这条破口上想要去要人的命，想不到人在这一条出路上犯罪，
结果这条罪的路上却一个有分别善恶树的果实。
所以你想象一下那一幕，神知道亚当一定会背叛祂，一旦亚当背叛了神，那么亚当就变成和
撒但一样了，再也没有办法回头了。因为他与神隔绝了。所以神在亚当背叛他之前，先给了他一
条背叛的唯一的路，就是分别善恶树。而当他背叛的时候，他虽然与神隔绝了，他就再也不能与
神建立联系了，结果在这个时候，他就有了一个分别善恶的心，而神在等着他，有一天用这个分
别善恶的心看见自己的恶，而想起来还有一位善的神。
现在来思考关于福音的问题：如果一个人不能分别善恶，他如何能够信福音？耶稣说“我来
是要召罪人，而不是召义人”。如果你不知道自己是罪人，你又怎么能回转过来去接受救主呢？
如果你不知道你自己是罪的身份，你又怎么能接受救主呢？所以看之前所有的经文能证明一件事
情，律法本是使人知罪，分别善恶树是给了人一个能够知罪的能力，因为如果没有分别善恶的能
力人就无法知罪，人若无法知罪人就无法凭着自己的意志回转到神面前。所以，神赐给人分别善
恶树，就好像是两个人在分手之前，神所做的一个决定。你还记得神许多次在圣经中用婚姻去比
喻祂跟以色列的关系，一个女孩她要背叛我，我知道如果她一旦背叛我，她就再也不可能想起我，
失去她所有的记忆，因为她再也不受我的引导了。而在此之前，我把分别善恶的心放在她里面作
为最后的礼物，以等待着有一天她能凭着她自己认识到原来自己是恶的。神说亚当你将要离开我，
我把这最后的礼物放在你里面，以等待有一天你能够回转过来，认识到凭着这个礼物，凭着这个
分别善恶的能力认识到你自己的恶，然后你才能回转过来。因为我的救恩已经为你预备好了。如
同亚伯和该隐的故事一样，神对该隐说：“你若行的好岂不蒙悦纳？你若行的不好，罪就伏在你
门前。”罪的原文 chatta’ah 应该是指赎罪祭，耶稣就伏在你门前，祂是爱你的，你要杀了祂
赎罪，祭物的关系，哈利路亚！
分别善恶树其实是神留给人类的礼物。当人离开了神的引导的时候，人就再也不可能回到神
的面前如同魔鬼一样，而在此之前，神把辨别善恶的能力放在人的里面，以等待着人有一天能回
转过来认识到自己是一个罪人。可是那些文士、法利赛人、律法师却在用分别善恶树的能力去高
举自己的义。所以耶稣说“你们到处走遍五湖四海勾引一个人入教，却叫他们做地狱之子，比你
们还加倍。”分别善恶的能力是为了使人知罪的，而不是为了叫人判断自己有多么的善，这就是
真正的福音。当神在赐给人分别善恶的能力的时候，也就预表了神要真正赐给人拯救。其实分别
善恶树不是罪的根源，而是神为了对付罪，为了能够使拯救生效而留下的在罪人心中的礼物。亚
当你虽然再也不能受我的引导，但是我把分别善恶树的礼物放在你里面，以叫你能够凭着它在黑
暗当中有一天回转过来，认识到你自己是一个罪人。哈利路亚！感谢耶稣！

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 出 生 吧 ，以 撒 ！
美食家 讲 道 040

亲爱的弟兄姐妹主内平安！今天讲道的题目，我起了一个很棒的名字叫“出生吧，以撒！”
讲道之前我请你思考一个问题，你的以撒是什么？你是否想要让他赶快出生呢？我们都知道，当
神在引领亚伯拉罕的过程当中，以撒是一个信心的标志，亚伯拉罕为什么被称为信心之父？这和
以撒是有很大的关系的。但是问题就在于，亚伯拉罕在这一段的经历过程当中，为什么等了那么
多年以撒才出现？有一些人认为是神故意要考验他，对不起，我现在否认神考验人的这种说法。
因为没有一个人能经得住神的考验，如果神真的要考验人的话，那人就只能失败，所以我否
决那种看起来像是神在考验人，看看你到底是对我忠诚不忠诚？如果是这样的话，就没有人能够
忠诚了，全都在考验面前失败了，事实也证明这件事情。大卫说你若究查罪孽谁能站立得住呢？
也就是说，神其实不是在考验，而是看起来像是考验，实际上是在显明恩典和信心的一个过程。
我们要明白这个道理。
我们首先打开创世记 12 章 1 节，关于亚伯拉罕和以撒之间的一些经文，我们很快速的看一
下，真正要讲的不是圣经原文的一些东西，而是隐藏在圣经背后的一些问题，这些可能是一般人
不太容易去顾及到的。我们看神对亚伯拉罕的呼召到底是怎么样的？
12:1 耶和华对亚伯兰说：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。
这是不是神的呼召？神的呼召到底是什么？你要离开。离开那里？本地、本族、父家，你要
离开它，这是神的一个呼召。
然后我们来看不远处的一节经文，亚伯兰在做这件事情的时候，神在上面记录了一个非常奥
秘的事情，不知道你有没有注意过，我们现在把这经文留着它，把创世记 12 章 4 节拿出来，这
两节经文一起看，因为有一些应许的部分，我把它跳过去，直接来看后面的部分，我邀请你来留
意神在这里的一些话语当中的细节。
12:4 亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了，罗得也和他同去。亚伯兰出哈兰的时候年七十五岁。
耶和华的吩咐是什么，上面写的很清楚，亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了，然后还有半句，
是什么？罗得也和他同去。也就是说罗得和他同去这件事情，并不在亚伯兰照着耶和华要他去的
这件事情的范畴当中，很多的地方，圣经在记录这些地方的时候，是非常非常具有奥秘性的。
我举一个例子比如说，在福音书当中你会看到，神说要把耶稣复活的消息，告诉给十一个门
徒和彼得，证明那个时候怎么样？在神的眼中，彼得已经不被算作十二个门徒当中的一个，因为
那个时候，彼得三次不认主。
我以前讲的信心的果效，在神的眼中看是生效的，但是耶稣回来之后，一、二、三次问彼得
说爱他，把彼得又挽救回来了，当然我们今天讲的不是这个问题，就是说，你要能够看清楚，哪

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一些经文是包含在一些范畴当中，而哪一些经文神把他拿出来，叫你知道这个 B 他不属于 A。
同样的道理，罗得也和他同去，这半句话，他不属于前面的这句话，也就证明亚伯兰照着耶
和华所做的事情当中，不包括带着罗得这件事情。我要向你解释关于罗得的问题，其实罗得跟着
亚伯拉罕，很多的人认为，你看亚伯拉罕对他的侄子这么好啊！对他又容忍，又宽容，他出了灾
难，亚伯拉罕去救他，你看亚伯兰是一个多么好的人。如果你以为在圣经当中，神只是为了启示
出来这个人好棒，他的道德多高尚，你就往往会掉入到一种错误的概念当中。
我再举一个部分，雅各和以扫的部分，当雅各得到长子名分的时候，他是使用了一种非常诡
诈的手段，然后他得到长子的名分了。那么你从这个角度上来看，人总是试图从圣经当中，试图
要明白，你看神写了这个人，就是让我们去效法这个人，这个人很好。不是这样的，圣经要启示
出来是关于福音的问题，而不是说这个人怎么样，是好还是不好。
所以神不是要你去效法雅各，然后用这种诡诈的手段去带你的弟兄，去抢夺这个祝福，不是
这样的！神真正要启示给你的是，我们所有的人都像雅各一样，我们本来是不能得到长子祝福的，
而我们为什么得到了长子的祝福？因为我们披着羊皮，也就是耶稣的义袍！所以本来是耶稣的祝
福，临到了我们。所以雅各真正在讲的是这个故事。
所以当你能够在圣经当中，看到有关于耶稣的问题的时候，你才是真正揭开了它。可是今天
很多的人，他就把这个问题摆在你的面前，然后说你看，神就是在说这样的人就是好人，那样的
人就是不好的人。不！圣经上面真正在讲的是，所有的人都是不好的人，只有耶稣是好的人，这
才是圣经真正的意思。
好了我们要来解释一下关于罗得的一些问题，为什么神把罗得这样一个身份安排在亚伯拉罕
的旁边？我们首先要来研究一下，罗得这个人的名字，他所代表的含义，如果你去查考圣经原文
的时候，当你在看希伯来文的这个罗得这个词的意思的时候，你会发现他其中有几种意思，其中
一个就是指被掩盖的、掩盖的，也有帕子的意思，罗得掩盖的帕子，当提到帕子这个词的时候，
你有没有感觉到，在你的脑海中经常出现，今天恩典福音非常重要的一点就是什么？就是把帕子
揭开了。
让我们来看一下帕子的问题，我们来看一下约翰福音 11 章 44 节，其实这样的预表，在新约
当中有很多的地方，我只是挑出来其中的一小部分，这一段经文所写的就是耶稣复活拉撒路的过
程，当耶稣说你们把石头挪开。石头所指的就是律法。因为保罗说：你们若受圣灵引导，就不在
律法以下。
今天我们要领受圣灵大能的能力，死人复活、病得医治这些圣灵的神迹奇事的时候，保罗对
那些加拉太人说，你们这无知的加拉太人，在你们中间行异能的，是因为你们信福音呢？还是因
为你们行律法呢（加 3:2）？因为信福音和行律法这两个东西冲突。所以恩典和律法是冲突的，
不可能一起来。
在这个地方耶稣向我们显明出来了，你们要把石头挪开，然后死人才可以复活，死人出来之
后象征着什么？因信称义的信徒。信徒已经活过来了，但是他们还仍然停留在律法的教导之下，

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这种捆绑之下，手脚裹着布，脸上包着手巾，你知道这个手巾的意思吗？就是帕子的意思。手巾
和帕子是同样的意思。
我们来看另外的一段经文，路加福音 19 章 20 节，这个比喻我也讲过，十锭银子的比喻，大
家都给了一锭银子，然后赚了十锭银子，赚了五锭银子，耶稣说你可以有权柄管十座城，你也可
以领奖赏，结果最后那一个，一锭银子，没有丢但是也没有赚，拿过来了怎么说的？
19:20 又有一个来说：‘主啊，看哪，你的一锭银子在这里，我把它包在手巾里存着。
银子代表着是什么？恩典！福音的信息恩典。主临走的时候说，你们要传福音给万民听。保
罗说，我要叫人得着这免费的福音，白白的传讲出去的，恩典白给的，白得的。不是出于行为，
若是出于行为，恩典就不是恩典了。
结果呢，这个人干了什么？他把恩典包在手巾里边，结果人家看不见，不认识这个银子了，
所以他传福音没有果效。因为他传的不是真正的福音，人家传的是恩典，一锭银子赚了十锭，结
果呢，这个一直是一锭，包在手巾里边，手巾代表着什么？帕子、律法！用律法把恩典包裹住了，
叫人不能够看见恩典。
很简单的道理，恩典是什么？很多的东西，财富的祝福、婚姻的祝福、家庭的祝福、身体健
康的祝福，我举一个最简单的例子，就拿病得医治来说，真正的恩典是什么？白给你的！与你的
行为没有关系，你信就得着了。然后把它包在手巾里边变成了什么？你要表现很好，你才能够得
医治，你如果行为不好了，说不定给你咒诅了，说不定给你更多的疾病了，给你管教一下，神用
疾病管教你。这样的恩典是不是包在手巾里看不见了。
而罗得就是扮演着这样一个身份，罗得对于亚伯拉罕来说，罗得就是亚伯拉罕的帕子，叫亚
伯拉罕无法明白恩典的，他是拦阻着亚伯拉罕明白恩典的一个存在。
我再举一节经文，哥林多后书 3 章 14-15 节，这里边也提到了一个帕子，这个帕子叫什么呢？
指的是什么？面上的手巾。还记得刚才的约翰福音和路加福音里边提到的吗？也是手巾蒙在脸上
的，就是面上的手巾。这里面说什么呢？看经文：
3:14 但他们的心地刚硬，直到今日诵读旧约的时候，这帕子还没有揭去；这帕子在基督里
已经废去了。
旧约是什么？律法书、先知书。今天我们也会读旧约，在旧约中会看到很多的要求，你要是
不守安息日，就把你们从我的民中剪除，你们要守律法，这就是旧约。旧约里你会看见很多的要
求，而所有的要求他的目的，不是为了让你照着要求作，而是让你知道你达不成要求，所以要你
知道，你需要信福音。
可是他们不能够明白这个道理，直到今日诵读旧约的时候，这帕子还没有揭去；帕子代表什
么？拦阻人认识恩典的律法主义思维。恩典是白给你，与你的行为没有关系，律法主义，他永远
认为和行为有关，这就是律法主义的思维。
而保罗说：恩典若是出于行为的话，恩典就不是恩典了。做工得工价，算不得恩典，乃是该
得的。这帕子在基督里已经废去了。在基督里指的是什么？在恩典当中的人。在恩典当中的人，

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就不在律法之下，在律法之下的人，就不在恩典当中，这两个东西冲突。
3:15 然而直到今日，每逢诵读摩西书的时候，帕子还在他们心上。
帕子是什么？律法主义思维。我给你一个最简单的秘诀，能让你一下子明白这个东西到底是
怎么回事。无论你在思考任何的经文也好，或者说一些教导也好，教义也好，神学的书籍也好，
不管你读什么？如果说你读完了它的理论之后，你发现你的脑子里，没有出现福音的概念，这个
东西绝对是错的。你记住因为所有的经文，所有的经文必须透过福音和十字架来解释他才是正解。
所有的教义，所有的神学系统一定要透过耶稣和十字架去解释，他才是正解。如果你发现一个解
释从头看到尾，发现和十字架没有关系，你不用看了，这个绝对是错的。阿们！
保罗说我在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架（罗 2:2）。这一个是解释
经文的钥匙，是最重要的。所以帕子是什么？帕子就是叫你无法明白恩典的东西。
我们来看一看亚伯拉罕和罗得之间到底发生了什么样的故事，我们看经文创世记 13 章 1-18
节：
13:1 亚伯兰带着他的妻子与罗得，并一切所有的，都从埃及上南地去。
13:2 亚伯兰的金、银、牲畜极多。
你会注意，亚伯兰他是一个蒙神祝福的人，而他是一个富可敌国的人，从历史的记载来看，
亚伯兰当时财富大到一个地步，是难以计算的。在圣经当中，有许多神所祝福的人，而他们都是
非常有钱的的一些人，当然也有穷苦的人，但是最后的结果都是很好的。
13:3 他从南地渐渐往伯特利去，到了伯特利和艾的中间，就是从前支搭帐棚的地方，
13:4 也是他起先筑坛的地方，他又在那里求告耶和华的名。
13:5 与亚伯兰同行的罗得也有牛群、羊群、帐棚。
13:6 那地容不下他们，因为他们的财物甚多，使他们不能同居。
为什么财物甚多，使他们不能同居，因为资源在人的眼中看是有限的。我一共就这么多的地
方，我有这么多的牛，你也有这么多的牛，我们怎么来放啊？这是人对于资源的看法。所以他们
不能够同居。
你会看到一模一样的事情发现，最近有很多的人，就是说他被神所开启领受恩典，想要起来
传讲恩典福音，很多人一个最大的困惑，最大的捆绑是什么？原来教会的人，对他极大的抵挡，
极大地毁谤。告诉所有的亲朋好友，千万不要再跟这个人来往了，这个人已经是异端了。你会看
见和这个一模一样的。
在人的眼中资源是有限的，实际上是吗？神是满有丰盛的恩典。其实很多的人，他们抵挡恩
典福音，不是说对教义有多深的研究，很多的人其实完全不懂恩典福音到底在讲什么？他们总之
就是感觉，我的羊被他们拉走了，我就必须抵挡他，因为我要留住我的羊。和这个是一模一样的
感觉。
13:7 当时，迦南人与比利洗人在那地居住。亚伯兰的牧人和罗得的牧人相争。
亚伯兰代表的是什么？从神而来的，恩典而来的，从应许来的。罗得代表的是什么？神没有

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让罗得出来，神让亚伯兰出来，离开你的本族本家，结果亚伯兰把罗得带出来了。罗得是属血气
来的，是人意来的，神没有让罗得出来，是亚伯兰自己决定要他出来的。神也没有让亚伯兰说，
你带罗得出来，没有。他说的是你自己出来，和他妻子一家人，和他的直系的亲属，在神的眼中
看来是一体的。但是罗得不算是其中的一位，所以罗得是从人意来的，而亚伯兰是从应许来的。
你会清楚的看见，属血气的和属灵的之间的这种碰撞，在后面你会看的更多。
所以亚伯兰的牧人和罗得的牧人相争。今天也是一样，牧者之间也在相争。教义性的问题，
对于恩典的看法，对于因信称义的看法，对于福音的看法，有很多冲突的地方，为什么啊？因为
有的人是从神来的，有的人属血气的。肯定不一样的，一定会相争。
那么我们来看看亚伯兰对于罗得的看法是什么？
13:8 亚伯兰就对罗得说：“你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是
骨肉（注：原文作“弟兄”）。
13:9 遍地不都在你眼前吗？请你离开我：你向左，我就向右；你向右，我就向左。”
这个时候亚伯兰做了一件事情，他把主动权交在对方的手里边，你不是和我抢资源吗？OK
你现在说吧！你要什么地方我给你，你来选。
在使徒行传当中，从来没有一次是一个使徒把一个教会征服了，没有所有的都是使徒到那个
教会去传讲，结果教会里的人就分了党，最后走的是什么人？那个教会福音传出去以后，走的是
犹太人还是使徒？永远是使徒离开了。犹太人仍然在那个地方，犹太人到处去追杀使徒，到处在
赶使徒，永远是这样。
可是今天有很多的人，他的思想是反过来的，他心里头想的是，我要是把整个教会里的人全
给讲明白就好了，对不起，神做事不是这个路子，如果是那样的话，那就高举你人的能力了，你
看你多厉害，你这人缘，你到这个地方你把整个教会都翻转过来了，你想得美。
其实不是这样的，往往是属灵人要离开那地方。但是神却把一切赐给属灵人，这就是神要显
明他的能力的地方，就在这里。他叫聪明人的聪明变成愚拙，就在这个地方。让你属血气你先选，
你最好的地方你占去，最好资源你占去，所有的关系你全拿走，最后我们一无所有，我们靠着神
起来。
13:10 罗得举目看见约旦河的全平原，直到琐珥，都是滋润的，那地在耶和华未灭所多玛、
蛾摩拉以先，如同耶和华的园子，也像埃及地。
罗得想选好地方对不对？结果你说什么地方好啊？山地和平原哪里好啊？当然是平原好了。
所以罗得他就想选平原。你看罗得多聪明。那地在耶和华未灭所多玛、蛾摩拉以先，如同耶和华
的园子，也像埃及地。耶和华的园子，是什么？伊甸园。埃及地象征的是世界，世界的概念，世
界的观念。所以约翰后来讲到，你们不要爱世界和世界上的事。不是说一切世界的都不爱了，而
是说你要辨别出来什么是世界上的与属灵上冲突的东西，你要辨别出来这些东西，世界就是代表
埃及。
所以我试图在读经的这个过程中，把经文背后真正的奥秘给解释出来。

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 13:11 于是罗得选择约旦河的全平原，往东迁移；他们就彼此分离了。
13:12 亚伯兰住在迦南地，罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。
所多玛代表的是什么？就是代表着已经被罪所败坏的世界。它最后的结局是什么？一定会被
审判！这是所多玛，所多玛所象征的是无信仰的世界，或者说是败坏的世界，魔鬼掌权的地方。
罗得有没有一开始就去所多玛？没有！罗得先去找自己感觉好的地方，凭着自己的眼见去判
断什么是好，什么是不好的地方，而慢慢他会被世界所影响，去了所多玛，你会清楚看见这件事
情。
那么这个故事讲到这个地方，我忽然想问大家一个问题了，亚伯兰为什么一定要带着罗得
啊？有没有站在亚伯兰的这个角度去思考这个问题，亚伯兰为什么一定要带着他的侄子罗得呢？
为什么？因为亚伯兰没有后代。他一定要带这个人，因为我没有后代，我老婆也不能生孩子，我
万一没有后代的话，我至少有一个人可以继承我的家业。
所以罗得是亚伯兰留了一手，以防万一，罗得是什么意思？帕子，遮盖的，罗得代表的是律
法，律法是什么？当然当时没有律法，但是我在讲的是什么？律法的思维模式。律法的思维模式
使人关注的是什么？是要求还是供应啊？律法永远使人关注的是人的自我、人的缺乏。
当分别善恶树被亚当吃了以后，亚当一眼看见什么？看见神的荣耀吗？不，他看见的是我赤
身露体，我好害怕。律法总是使人关注自我，而恩典总是使人关注神。亚伯拉罕出来以后，他带
着一个帕子，帕子是什么？拦阻人明白恩典的，他就是律法！而律法的作用是什么？他使人关注
着自我！
而当亚伯拉罕关注着自我的时候，他发现了什么？他发现了自我的匮乏。他最匮乏的是什
么？亚伯兰他富可敌国了，但是他没有孩子，所以他一定要带罗得出来，因为他要留一手，万一
没有后代的话，有一个人可以继承我的家业。
而就这一下，罗得其实在拦阻着信心，因为信心不凭着眼见，是凭着信，是凭着对神的相信，
凭着神的应许，而不是凭着眼见已经有的东西。可是亚伯拉罕他在带着罗得的时候，他其实是拦
阻着神的恩典，这就是我之前讲过的一篇道“干掉理性，让信心起飞”，有人因为这篇讲道攻击
我，你这是什么？反理性主义吗？干掉理性是什么？干掉那些不符合圣经的理性，从新在圣经当
中建立起来新的理性。
亚伯拉罕的理性是什么？我老婆不能生孩子，我也一把年纪了，万一没有孩子呢？我找罗得
来继承我的家业，这是亚伯拉罕的理性，而神要亚伯拉罕什么？神要他放下人类的理性，凭着相
信神的话，到旷野里边去。所以罗得的存在，是在拦阻着恩典的降临，要明白这个概念。
13:13 所多玛人在耶和华面前罪大恶极。
13:14 罗得离别亚伯兰以后，耶和华对亚伯兰说：“从你所在的地方，你举目向东西南北观
看，
13:15 凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。
当你看见神的这句应许的时候，是不是感觉超级给力啊？可是当你看见这句应许之前，我请

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你在留意 14 节，罗得离别亚伯兰以后，耶和华对亚伯兰说，为什么早不说啊？所以罗得所象征
的是亚伯拉罕还要依靠自己，而当亚伯拉罕让罗得去的时候，这个时候亚伯拉罕才真正信靠神。
你要真正看明白这个概念，罗得就是亚伯拉罕的理性，而现在他被干掉了，信心长出来了，
这个时候神要应许他。其实神早就应许他，因为他全身的依靠自己，要依靠你自己的这些手段，
要依靠你自己的智慧，要依靠你自己的小聪明，万一没有孩子呢？我找一个罗得来继承我的家业。
哪有万一，有神呢亲爱的，为什么你不去依靠神呢？所以这时候神对他讲话了。
13:16 我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多，人若能数算地上的尘沙，才能数算你的后
裔。
神你要是早这么说的话，我就不带罗得出来了，神总是先要显明你的信，再将恩典留下来，
这是神喜悦要做的，叫他的恩典得着称赞，这是神喜悦的，神就是喜欢这么做，你不要问为什么？
13:17 你起来，纵横走遍这地，因为我必把这地赐给你。”
哇！这句话太给力了，其实亚伯拉罕只剩下一块小地方了，没有什么可以纵横的了，罗得的
地方很大，大平原他可以纵横，亚伯拉罕没有什么可以纵横的。但是在神的眼中不一样，因为我
所应许你的，不仅仅是你眼睛所能看见的这一点点，属灵里边的恩赐。
所以到后来，保罗真正讲到这个问题，其实神丰盛的应许，天国的应许从一开始就应许给亚
伯拉罕和他的后裔，什么人是亚伯拉罕的后裔？因着信而生，因信称义的人。
所以其实在这里全是对我们应许，借着对亚伯拉罕说，其实都是在对你说：纵横走遍这地，
你所要看见的一切，神要赐给你。
13:18 亚伯兰就搬了帐棚，来到希伯仑幔利的橡树那里居住，在那里为耶和华筑了一座坛。
请注意，整个的过程当中，神真正想要显明出来的问题：神首先对亚伯拉罕呼召，神的呼召
总是伴随着应许，透过后边你会发现，神如果呼召你，包括看我直播，听我录音的一些人，如果
神给你很明确的呼召，你记住神一定会给你应许。也就是说如果神呼召你上去打仗，神一定赐给
你武器，神不可能让你上去送死的。哪怕只是一个弹弓，也就足够可以把歌利亚干倒的。
所以神如果对你有呼召的话，一定给你应许，而你需要显明出来你的信心。这就是为什么耶
稣说，你们去传福音的时候，不要带两件褂子。什么意思？兜里不要揣钱，不要想我去了，怎么
回来，住宾馆住哪里，回来有没有路费，别想那些，要你去你就去，耶稣呼召你你就去做，一定
会回来的，一定能在那里活下来的。因为主在供应你，所以神试图让你明白，你应当依靠的是恩
典，也就是不是凭眼见的东西，可是人类倾向于凭眼见，因为在这个世界上已经这么多年了，已
经是习惯性要必须带罗得出来了，所以神要显明出来的，就是这件事情。
我们把这个故事要继续下去，当亚伯兰和罗得分手之后，难道他们的故事就结束了吗？没有！
罗得后来一点点一点点移动到所多玛城之后，罗得出了一个问题，当时兴起来几个国王，他们一
起联手过来攻打所多玛的国王，所多玛的整个城市被打败，结果罗得他们全都被掳了，而这个时
候亚伯拉罕决定去营救他的侄子。
那么在这段过程当中，我们再来看神给我们的启示是什么？我们看创世记 14 章 11-24 节：

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 14:11 四王就把所多玛和蛾摩拉所有的财物，并一切的粮食都掳掠去了；
14:12 又把亚伯兰的侄儿罗得和罗得的财物掳掠去了。当时罗得正住在所多玛。
这是整个的一个交代，你会看见所多玛遭遇了灾难，然后罗得也在其中，这个时候亚伯拉罕
出作为了。
14:13 有一个逃出来的人，告诉希伯来人亚伯兰，亚伯兰正住在亚摩利人幔利的橡树那里。
幔利和以实各并亚乃都是弟兄，曾与亚伯兰联盟。
14:14 亚伯兰听见他侄儿（注：原文作“弟兄”）被掳去，就率领他家里生养的精练壮丁三
百一十八人，直追到但。
其实我感觉，他们之间的辈分关系，不太容易用中文把他说明白的，因为这个罗得其实就是
亚伯兰隔了几代的一个人，因为那个时候的人活的比较长嘛，所以用中文比较难以讲。
14:15 便在夜间，自己同仆人分队杀败敌人，又追到大马士革左边的何把，
14:16 将被掳掠的一切财物夺回来，连他侄儿罗得和他的财物，以及妇女、人民，也都夺回
来。
请注意亚伯拉罕的这一战，是一个以少敌多的一战，从肉体的角度上来讲，是几乎不可能的。
但是在神的祝福当中，亚伯兰取胜了，我们可以想象，在这样一场大战争之后，亚伯兰只带了这
么一点的人，和四个国的王来争战，然后把所有的这些家奴和财物、妇女、儿童全都夺回来。整
个这一战会让亚伯兰处于一个极为虚弱的一个状态，因为这个时候，亚伯兰是非常的辛苦，精神
和身体是最虚弱的时候。因为亚伯拉罕自从和罗得离开之后，我相信亚伯拉罕的心里，一定是在
经常想着罗得的。因为一方面也是他心里的一个托咐，另外一方面毕竟是骨肉之亲嘛！现在罗得
离开他，带着那么多的人，他也肯定是会担忧的。
所以这个时候的亚伯拉罕，他在精神上面一定是焦虑的，他的肉体上面一定是疲惫的。所以
我们来看在这个时候，魔鬼总是在这个时候去攻击人，所以这个时候魔鬼给了亚伯拉罕一个非常
要命的试探。就是所多玛王，所多玛所代表的是魔鬼的世界，世界的王是魔鬼，也就是信仰之外
的世界。
14:17 亚伯兰杀败基大老玛，和与他同盟的王，回来的时候，所多玛王出来，在沙微谷迎接
他；沙微谷就是王谷。
所多玛王迎接亚伯拉罕干什么来了？他一定是邀请亚伯拉罕，你也来我们所多玛吧！你看你
的侄儿都在这里，我们这里又有钱，又是平原，这么好，我也尊敬你，你救了我们，是我们的恩
人。我邀请你，我款待你，你也来所多玛吧，这就是魔鬼的诡计。而所多玛那个城是什么样的？
罪恶甚大的一个城，后来是被神审判了。
所以你会发现，魔鬼总是试图邀请神的儿女来到世界当中，你从教会出来吧，你不要再听那
些了，不要听圣经了，我们一起去学学赚钱之道吧！往往是这种路子，当然你也能分辨，你透过
神知道什么是神给你的祝福，什么是魔鬼的试探，你都能看清楚的。就在这个时候，有一个撒冷
王出现了：

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 14:18 又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接；他是至高神的祭司。
这个饼和酒，我们每一次主日的时候，都会吃这个饼和酒，这个饼和酒预表的是什么呢？在
希伯来书当中，深入的讲到了麦基洗德的故事。麦基洗德是一个非常特殊的人物，他所预表的就
是耶稣基督，因为耶稣基督的存在，知道为什么在马太福音和路加福音当中提到了，那么多耶稣
的家谱吗？因为耶稣的身份是很特别的，他要符合弥赛亚的身份，他既要是祭司，又要是君王，
而犹大支派里边是出君王的，利未支派里边是出祭司的。
所以一个人他没有办法，既满足君王的身份，又满足祭司的身份。所以大卫的根，到底是一
个什么样的人？这在当时的法利赛人，那些犹太的宗教领袖一直在辩论的一个事情。所以这两部
分家谱，充分的展示了耶稣男的这一方，他是处于谁？女的这一方他是处于谁？是在所罗门的那
个地方直接分开的，两个支好像一个字母 Y 一样，一个支派是从所罗门的这一边来的，一个是从
大卫的另外一个儿子那边过来的，男女全都是大卫的子。
所以我们能够清楚地看见，耶稣他身上的职分，即有君王的职分，同样也有祭司的职分，这
些他必须是从犹大的支派和利未的支派而来的。那么这个地方讲到了撒冷王，撒冷是什么意思？
ShaIom 平安的意思！撒冷王的意思就是指平安王。所以耶稣复活之后就对人讲愿你们平安，耶
稣就是那个和平之君。
所以耶稣说凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使他们得享安息。撒冷王所预表的就
是耶稣基督，撒冷王所具有的一些特点，他无父也无母，无始也无终，无家谱，而且他又是君王，
他同样又是祭司。你会发现，撒冷王既是祭司又是君王。所以希伯来书上面说：耶稣基督是照着
麦基洗德的等次，来立为大祭司的，你会看见这里面有许多的预表。
所以你会清楚地看见，当魔鬼过来诱惑、试探神的儿女的时候，紧接着神采取了什么样的行
动？撒冷王。然后神使用的方法是什么呢？当亚伯拉罕的精神和肉体都处于最脆弱、最虚弱、最
容易被魔鬼引诱的时刻，而这个时候撒冷王也就代表着耶稣基督来到你的面前。他带给你了什
么？他的饼和他的杯！
你能够清楚地看见，圣餐对于人的身体和灵性，以及人的肉体上面的恢复和医治、鼓励、增
长信心、各种各样的益处，祝福的能力，能够通过这些看出来。
所以我们看一下，当麦基洗得带着饼和酒出来迎接的时候，他是至高神的祭司。哇！这句话
很厉害，因为前面说他是君王了，后边又说他是祭司，这是历史上的唯一的一位，而耶稣基督正
是这样一位，麦基洗德是耶稣基督的预表。
14:19 他为亚伯兰祝福说：“愿天地的主、至高的神赐福与亚伯兰！
14:20 至高的神把敌人交在你手里，是应当称颂的。”亚伯兰就把所得的拿出十分之一来，
给麦基洗德。
这里边预表的是什么？十一奉献！所以你能够看到十一奉献的最开始，其实是在这个地方，
亚伯拉罕与麦基洗德之间的这一次十一奉献，是整本圣经当中的第一次的十一奉献，而后来在律
法当中的十一奉献，已经包含了你奉献就有祝福，不奉献就有咒诅这种东西。我们今天看见，我

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们不在律法之下，但是十一奉献的奥秘，在这个地方。其实代表着是你对于已有的财物的一些祝
福，以及领受恩典的奥秘，你应当得到启示之后再去实践这个十一奉献，你会在这个启示当中看
见恩典的力量。
所以我从来不以要求去讲关于十一奉献的问题，但是十一奉献是一个启示，你会在这些启示
当中，透过十一奉献去翻转你的生命，因为神要你这样去做。所以你看见亚伯兰就是这样做的。
我们继续看经文：
14:21 所多玛王对亚伯兰说：“你把人口给我，财物你自己拿去吧！”
亚伯兰这个时候，对所多玛王的回答是非常有深刻含义的。14 节：
14:22 亚伯兰对所多玛王说：“我已经向天地的主至高的神耶和华起誓，
14:23 凡是你的东西，就是一根线、一根鞋带，我都不拿，免得你说：‘我使亚伯兰富足。’
14:24 只有仆人所吃的，并与我同行的亚乃、以实各、幔利所应得的分，可以任凭他们拿去。
”
我们请注意这一段，在经过前面这些故事之后，你会发现亚伯兰他有一个很大的转变，他开
始认识到一个非常重要的问题，就是他的行为会影响到世人对于神的看法。他开始意识到这件事
情，这就是为什么基督徒要有好行为，一个很重要的原则性问题，你的好行为不是原因，而是结
果。你的好行为，是因着你得救而有的，因为它会影响世人对神的看法，所以你的好行为本身他
对福音是有益处的，所以亚伯拉罕在做这件事情本质上到底是为了什么呢？他是为了神的荣耀！
这里边有一个非常重要的原则，基督徒的行为应当是以神的荣耀为目的性的，他不应当是：
以我是蒙福还是不蒙福啊？我到底是不是会得救啊？这个东西其实不应当是你最终的动机的方
向，一个基督徒最终的动机的方向，应当是指神的荣耀。
所以，当他在以神的荣耀为前提角度，去判断问题的时候，他就会得到一些符合信心的行为、
方式。有一些人问我这个问题，我到底应当怎样才是受圣灵的引导呢？其实有的时候，当你的行
为动机，之前我讲了两条爱和信心。那么今天再给你一个就是当你的心中所思考的是关于神的荣
耀的时候，那么这是圣灵的引导。因为若没有圣灵的引导，人不会想到神的荣耀的问题。
你想一想，如果你是亚伯拉罕的话，就好像是你过去在血气中的那种状态，如果这个人过来
的话，他白给你东西干嘛不要呢？感谢主，这都是从你而来的。但是，这个时候亚伯拉罕他想到
这个问题，我不要拿你任何东西，免得有人说我是靠你们。亚伯拉罕想说的是什么？我不是要靠
人，我靠着的是恩典，我靠的是从神而来的，不是靠着人的这种东西。这是罗得离开他之后，亚
伯拉罕的一个很大的转变。
继续看下去，亚伯拉罕与神的应许。创世记 15 章 1-6 节。你会发现神对于亚伯拉罕的带领
都是一步一步的，一开始带领他，你离开你的本族本家。结果亚伯拉罕没有自己走，把罗得也带
着，因为心里边的小算盘，我解释过了。走出来之后呢，没有什么事情发生，后来罗得和他产生
问题，他让罗得去选，你去吧我相信神赐福给我。结果这个时候神的应许来了，应许来了之后，
罗得出现问题，亚伯拉罕去营救他，这个时候又受到试探了，世界的试探，就是所多玛王。所多
玛所代表着就是世界仍然对亚伯拉罕的所有捆绑和影响。在这个时候亚伯拉罕果断的拒绝了世界

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的诱惑。
而在这个时候，神的进一步的引领又来了，这事以后你会发现连这些词都很重要，神要告诉
你，这事情以后神要做的事情。
15:1 这事以后，耶和华在异象中有话对亚伯兰说：“亚伯兰，你不要惧怕！我是你的盾牌，
必大大地赏赐你。” 请注意下面这段非常重要：
15:2 亚伯兰说：“主耶和华啊，我既无子，你还赐我甚么呢？并且要承受我家业的是大马
士革人以利以谢。”
这句话其实是亚伯拉罕第一次听见呼召的时候，他的心里就一直在想的东西，他为什么现在
才说啊？你还记得我之前讲过的，耶稣医治那个瞎子的时候吗？你要我为你做什么？瞎子说主
啊，我要能看见。凡事借着祈求、祷告将你们所要的告诉神。而人类呢，有的时候不是这么想，
人有的时候会假敬虔一下，我怎么能把我心里边所想的都告诉神，那多不要意思，显得我多属血
气。我得是属灵的，我得是不说，我等着神，神照着你的旨意赐给我吧。照着你的旨意给我，如
果是你愿意的话，你给我，你不愿意就算了，你看看我多顺服。
其实亚伯兰他心里真正所担心的就是这个，而直到神不断地以恩典引领他，神一次又一次的
引领亚伯兰，一次又一次的赐给亚伯兰恩典，这个过程是不是坚固了亚伯兰的信心？所以亚伯兰
在这个时候，他终于说出了这句话，就是说我真正心里边想要的是孩子。亚伯兰心里边真正想要
的是孩子。
15:3 亚伯兰又说：“你没有给我儿子，那生在我家中的人就是我的后嗣。”
15:4 耶和华又有话对他说：“这人必不成为你的后嗣，你本身所生的才成为你的后嗣。”
15:5 于是领他走到外边说：“你向天观看，数算众星，能数得过来吗？”又对他说：“你
的后裔将要如此。”最后这句话是非常重要的：
15:6 亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。
这是第一次在圣经当中所讲到的因信称义，亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。可是
亚伯兰之前也信神哪？请回答我这个问题，为什么到这个时候神才说算亚伯兰为义！你知道为什
么吗？一开始神说话亚伯兰也听了，你离开本族本家，亚伯兰也做了，你能说他不信神？他信啊!
可是为什么神没有依次为他的义呢？为什么没有？真正的区别到底在哪里？亲爱的弟兄姐妹们，
当你把这一个奥秘看清楚的时候，你会真正明白恩典。
真正的差别在哪里？一开始的亚伯兰，他一直在遵守命令！神说你走，亚伯兰就说好，我走。
神说我要祝福给你，这个地方要纵横遍地，亚伯兰说好，我相信。全都是神给命令，人听。如果
是这样的话，那法利赛人也能做到啊！法利赛人一直试图做这样的人，直到什么时候他的这个信
才被真正看为义？你还记得经文上说的么？做工的得工价，算不得恩典，惟有不做工，只信称罪
人为义的神，他的信就算为义（加:4-5）。当然那个时候的信，是指的因信称义，是耶稣来了之
后的事情，但是这个时候，什么样的信才是真正的信？相信的是恩典，不是相信神要我做什么，
我去做什么。而是神要满足我需要的，而且是白白而来。

- 140 -
 什么时候？就在这一刻，亚伯兰终于把他内心想要的告诉神的时候，一开始怎么不说呢？你
不是一直在担心你没有儿子吗？几十年了一直想的一个事，神还不知道吗？他为什么以前不讲
啊？因为他以前对神的信，没有达到恩典的领域范围，而现在他已经达到了，就是在这个层面上
面。
我们现在要把关于帕子的问题更加详细的解释一下，哥林多后书 3 章 12-17 节：
3:12 我们既有这样的盼望，就大胆讲说，
3:13 不像摩西将帕子蒙在脸上，摩西将帕子蒙在脸上，叫以色列人不能定睛看到那将废者
的结局。
摩西什么时候将帕子蒙在脸上？当摩西带着两块法版从西奈山下来的时候，以色列人都知道
摩西是来定罪的，所以他脸上的荣光，是定罪的荣光，是叫人害怕的荣光。而耶稣也下山了，耶
稣下山的时候脸上也有荣光，但是耶稣的荣光是恩典的荣光，是赦罪的荣光，是让大麻风病人跑
向耶稣的荣光，是让罪人朝着耶稣跑过来的荣光。因为耶稣的荣光是赦罪的，而不是定罪的。哈
利路亚！
摩西将帕子蒙在脸上，叫以色列人不能定睛看到那将废者的结局。摩西就是将废者，摩西就
是将死的人，摩西就是在应许之地之前，耶和华说你只能看见，但是你不能进去的那人。真正能
进去的是约书亚，代表的是拯救、恩典。而摩西代表的是律法，他不能进去，他是将废的。
3:14 但他们的心地刚硬，直到今日诵读旧约的时候，这帕子还没有揭去；这帕子在基督里
已经废去了。
我说过了，帕子是什么？拦阻着人认识恩典的律法主义思维模式！同样是一节经文，明白恩
典的人总能看见神的供应，而律法主义者的人他总是看见神的要求，他总能看见神的审判。
3:15 然而直到今日，每逢诵读摩西书的时候，帕子还在他们心上。
但是这帕子在基督里已经废去了，律法在基督里废去了，在基督之外没有废。这就是耶稣说
的律法一笔一划都不能废去，都要成全（太 5:18）。对于成全了的已经废去了，对于没有成全
的没废。什么是成全了的？在基督里的人，因信称义的人。基督替你守完律法了，如果你不在基
督里边，你在外边那需要你自己守，你守不了，你就被审判，就是这么简单。
所以帕子在基督里已经废去了，然而直到今日，每逢诵读摩西书的时候，帕子还在他们心上。
因为在诵读旧约的时候，摩西书代表的是律法书，人总是看见要求，所以当时的人，有一大帮奉
割礼的人逼迫保罗，他们总是在说不受割礼不能得救啊，不守摩西律法不能得救啊。保罗就是在
说他们，因为他们仍然在看律法，仍然在以为行为规条这个东西和得救有关系，实际上没有关系。
3:16 但他们的心几时归向主，帕子就几时除去了。
3:17 主就是那灵，主的灵在哪里，那里就得以自由。
也就是说，主的灵在哪里，那里就没有律法，有律法的地方就是在帕子当中的，我们清楚的
看见这件事情。
我们要继续的来看了，我们今天主要所要讲的是关于罗得的一些问题了，以撒出生之前，除

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了罗得的事情之外，还有什么事情？还有以实玛利，以实玛利是什么？我们看一下创世记 16 章
1-4 节：
16:1 亚伯兰的妻子撒莱不给他生儿女。撒莱有一个使女名叫夏甲，是埃及人。
注意：是埃及人，埃及人代表的是什么？属血气的。
16:2 撒莱对亚伯兰说：“耶和华使我不能生育求你和我的使女同房，或者我可以因她得孩
子（注：原文作“被建立”）。”亚伯兰听从了撒莱的话。
我真的很想穿越时空过去问一下撒莱，你怎么知道是神不让你生育呢？神确实有的时候不让
人生育，但是神在圣经里边提到这些问题，有的时候神让埃及的王的家眷不能生育。可是神没有
提到他让撒拉不能生育，而且这里边神也从来没有告诉她这件事情，她为什们凭着这个认为是神
不让我生育呢？
16:3 于是亚伯兰的妻子撒莱将使女埃及人夏甲给了丈夫为妾。那时亚伯兰在迦南已经住了
十年。
16:4 亚伯兰与夏甲同房，夏甲就怀了孕。她见自己有孕，就小看她的主母。
你会看见这件事情的一开始，发生了一些事情，就是在一些属灵问题的建议上面，男人听从
了女人的建议，你会发现在伊甸园当中同样发生了一样的事情，当亚当听从了夏娃的时候，问题
产生出来了，为什么会这样呢？我在后边有一个特会，我会把这个问题解释出来的，保罗的一段
经文是非常让人费解的，他说我不准许女人讲道，有的人感觉很惊讶，那怎么今天有这么多的女
牧师在讲道？其实这里边的女人指的不是男与女之间的女人。而是指妻子。 因为在希腊文当中
的妻子和女人他是同一个词，你需要配合上下文去判断，到底这里应当翻译成女人还是妻子？那
个地方指的是妻子。也就是说，在属灵的问题上，那个讲道不是在讲发预言的意思吗？发预言同
时也在讲道吗？预言指的是圣灵借着人说出来的话。先知性恩赐的部分，以后我会把它更加详细
的解释一遍。
这里边在讲的是什么呢？关于神所带领的一些属灵性的问题，女人不能引导男人，就是说妻
子不能引导丈夫。因为神要么就不给话，不给话就无所谓，如果给话也是给男人，不是给女人的。
因为在属灵的角度上面男人是家里的头。所以说如果神给先知性的话语，注意是先知性的话语，
不是说所有的东西你全听你的老公的，不是这样。就是特指先知性的话语，也就是说智慧的言语、
知识的言语这些内容，一定是给丈夫而不是给妻子的，除非丈夫没有信主，这是另外的情况，如
果男女都信主一定是给丈夫的。
我们会看见撒莱她犯了一个和亚伯拉罕一模一样的毛病，就是试图依靠自己的小聪明去解决
问题，亚伯兰出来的时候是不是这样？我没有孩子我怎么办呢？我找一个我至近的亲属吧！找一
个侄儿出来，万一我没有孩子呢？他可以来帮个忙。
这就如同今天有很多人在传道的时候是一样的想法，他们开启了，我说你起来传道啊。他说
我先看看，我先看看神给我预备的怎么样，神给我预备有多少人过来，给我预备多少的奉献，我
再去做。亲爱的不是这样的，一定是你先蒙呼召，你先去做然后神在这个过程当中给你，你不要

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用你自己的小聪明，小技术。有很多的人，他的心里边在想我未来有一天要去传道，等我有一天
我赚了几百万之后，我有足够的积蓄了，我再去传。没有一个传道人是这样的兴起来的，你会发
现，这种人他会赚钱就一直赚下去了，从来没有站起来传道。
所以说不要用人的这种小聪明去试图做属灵的事情，这个东西是冲突的。所以撒莱和亚伯拉
罕犯了一模一样的毛病，亚伯拉罕的想法是，如果我没有孩子的话，那么我找一个侄儿代替吧，
撒莱的想法一模一样，如果我没有孩子的话，我找一个使女来帮忙吧，她生一个也算着是我的。
然而神所说的不是这样的，神要人依靠神的恩典，而不是依靠人的个人努力和人在这世界上
的属世的小聪明。
所以有了夏甲之后，夏甲的孩子叫以实玛利，这样的话，以撒就有一个哥哥出生了，可是当
亚伯拉罕献以撒的时候，神对亚伯拉罕说的是，你要把你独生的以撒献给我。也就是说，在神的
眼中，神并不视以实玛利是亚伯拉罕所生的。后来神解释了，神只看从撒拉所生的是亚伯拉罕所
生的，后来到新约更深入的解释，意思就是神只看那从信生的，才是亚伯拉罕的后裔。
我们来看一下这段经文，加拉太书 4 章 21-31 节，这里面是保罗在讲到关于律法性的问题了。
4:21 你们这愿意在律法以下的人，请告诉我，你们岂没有听见律法吗？
保罗在反对那些在律法之下的信徒的这种生活方式。
4:22 因为律法上记着，亚伯拉罕有两个儿子，一个是使女生的，一个是自主之妇人生的。
就是夏甲所生的以实玛利，一个是自主之妇人生的，就是撒拉所生的以撒。所以当你看待这
些属灵问题的时候，你从经文的新约再去解释旧约，从因信称义的角度再去看创世记的故事的时
候，你会明白，其实整个创世记在讲什么？在讲律法与恩典，生命树与分别善恶树，其实整个创
世记在讲的全是恩典与律法的道理。
4:23 然而那使女所生的，是按着血气生的；那自主之妇人所生的，是凭着应许生的。
以撒是凭应许生的，以实玛利是按着血气生的。因为是从人的小技巧，从人的技术，从人的
小聪明来的。
4:24 这都是比方，那两个妇人就是两约。一约是出于西奈山，生子为奴，乃是夏甲。
这一句话惊呆了，原来所有的这一切全都是比方，真正要比的是什么呢？那两个妇人就是两
约。一个是旧约，一个是新约。旧的约定就是行为的约，新的约定就是信心的约，旧的约定是律
法的约，新的约定是恩典的约。一约是出于西奈山，西奈山是什么？颁下律法的地方。神在西奈
山下赐下十诫。生子为奴，乃是夏甲。
4:25 这夏甲二字是指着阿拉伯的西奈山，与现在的耶路撒冷同类，因耶路撒冷和她的儿都
是为奴的。
因为当时的耶路撒冷也仍然在律法之下，守律法，犹太教。
4:26 但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母。
指的是什么？恩典。撒拉指的是我们从信心所生的！
4:27 因为经上记着：“不怀孕、不生养的，你要欢乐；未曾经过产难的，你要高声欢呼，

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因为没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多。”
这指的就是从应许所生的，从圣灵所生的，要比那从肉体所生的儿女更多，就像当时应许亚
伯拉罕一样，你看那天上的星，海边的沙，我要让你的后裔，比那更多。
4:28 弟兄们，我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样。
4:29 当时，那按着血气生的，逼迫了那按着圣灵生的，现在也是这样。
按着血气生的就是指律法之下的人。圣灵生的就是指在恩典当中的人。而律法当中的人要逼
迫在恩典当中的人。
4:30 然而经上是怎么说的呢？是说：“把使女和她儿子赶出去，因为使女的儿子不可与自
主妇人的儿子，一同承受产业。”
4:31 弟兄们，这样看来，我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女了。
这一段经文可以说是把律法和恩典解释最为透彻的，不用去更多的加注解的一段经文，你能
清楚地看见保罗的意思。
现在我们在来看一下今天讲道的主题，“出生吧，以撒！”以撒是什么？神的应许，恩典。
怎么才能出生啊？耶稣说把石头挪开，把石头挪开，拉撒路才能复活。如果一个信徒今天仍然活
在律法之下的话，那么他是不可能有神迹奇事，不可能有圣灵的这种引领，那种新生命的带领，
圣洁的能力，耶稣的生命把他活出来，这种能力不可能有的。因为律法刺激人犯罪的欲望，律法
是罪的权势。
所以当人他仍然活在律法之下的时候，他没有能力没有办法叫他的以撒出生。就如同亚拉伯
罕一直在带着罗得的时候，神干脆就不应许关于以撒的事情，所以你要真正看见这个次序。
我们要看最后一段经文，创世记 17 章 15-19 节：
17:15 神又对亚伯拉罕说：“你的妻子撒莱，不可再叫撒莱，她的名要叫撒拉。
撒莱和撒拉的差别是什么？把第五个希伯来文的字母放进去，第五个字母所代表的就是恩
典，撒莱把恩典吹进去的时候就变成了撒拉，亚伯兰把恩典吹进去的时候，就变成了亚伯拉罕，
所以当神要改变他的信徒的名字的时候，这里边所预表的就是从恩典所生的，才是我真正的儿女。
因为我要你认识的是恩典的神，可是在旧约当中的这些犹太信徒和拉比，他们是没有办法认识到
恩典的神。你问他们第五个字母是什么意思？他不明白，不明白什么叫恩典，不懂什么叫恩典。
因为他们只懂律法，他们只明白什么靠行为交换，不明白什么是白白给的。
17:16 我必赐福给她，也要使你从她得一个儿子。我要赐福给她，她也要作多国之母；必有
百姓的君王从她而出。”
后来的保罗是不是提到了在上的耶路撒冷，就是那撒拉自主之妇人，她是我们的母。其实普
天下所有信耶稣的人，他们都相当于是撒拉的儿女。
17:17 亚伯拉罕就俯伏在地喜笑心里说：“一百岁的人还能得孩子吗？撒拉已经九十岁了，
还能生养吗？”
在这一刻你会看见，亚伯拉罕属血气的一面。

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 17:18 亚伯拉罕对神说：“但愿以实玛利活在你面前。”
而神对以实玛利说的是什么？你要像驴，你要攻打人，人要攻打你。以实玛利是什么？今天
的伊斯兰教，阿拉伯人，最开始是以实玛利。但是以实玛利在神看来是从血气生的，不是从圣灵
生的，不是从信心生的，不是从应许生的。所以神不认可以实玛利是亚伯拉罕的孩子。
17:19 神说：“不然，你妻子撒拉要给你生一个儿子，你要给他起名叫以撒。我要与他坚定
所立的约，作他后裔永远的约。
就是我们今天与神所立的这个真正的约定，就是指因信称义的约，所以要关注这个次序，神
什么时候说了这个？你要看整个这个过程当中，神一开始呼召亚伯拉罕，亚伯拉罕心里其实一直
在想的就是这个儿子，我能不能有一个后裔呢？可以继承我的家业呢？亚伯拉罕就不说，他就不
说，结果神说你出来。亚伯拉罕就偷偷带一个侄子出来作为后备，不要做后备。
当神在出埃及记里边讲到吗哪故事的时候，神讲了一个很奥秘的事情，你每天只取一天量的
吗哪，不要多拿如果你多拿，放到第二天它就坏了。安息日的那一天的前一天拿两天的量，让你
安息日这天吃，它不会坏。可是以色列人呢，他要多拿一点，万一明天没有怎么办？这就是人类！
你的这种思维，他会助长你不信的心，你清楚的看见亚伯拉罕，不用神去评价他，你就知道
这是一个负面的典型，当神都给你应许了，我要赐给你，结果亚伯拉罕说你赐给我，能吗？亚伯
拉罕不相信，什么时候他不相信？你注意每当人关注自我的时候，就是他信心软弱的时候。一定
是这样的。
所以当人在关注自己的时候，亚伯拉罕说我，你看我这个年龄大，你看我的妻子年龄大，不
能生育，当亚伯拉罕在看自己的时候，他总是软弱的，而当亚伯拉罕在仰望神的时候，你会看见
他总是刚强的，当罗得与他产生分歧的时候，他仰望神，他说你往哪边走，我就往另一边去，因
为他心里边指望的是神，不是地。
当所多玛王来的时候，亚伯拉罕说我一根线，一根鞋带都不会找你要，不会拿你的，免得有
人说，我是靠着你才兴起来的，因为这个时候他靠的是神。
你会看即使是像亚伯拉罕这样的信心之父，他也会在他的生活中有符合信心的时候，也有许
多软弱的时候，而他们差别是什么？什么时候他是处于一种律法的思维模式的时候，他就是在罗
得的这个帕子的笼罩之下，叫他没有办法看见恩典。所以透过加拉太书的解释，你更加清楚地看
见，以实玛利与以撒之间的差别。
今天的讲道就到这里，我也愿你们心中的以撒，无论他是什么，愿他早日出生。

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 沙 漠 开 江 河
美食家 讲 道 041

亲爱的弟兄姐妹主内平安！最近有很多的弟兄姐妹向我提出一些问题，说我们蒙开启了，明
白恩典的奥秘，我们非常试图能够让我们当地的教会领袖，可以领受这个真理的信息。但是，得
到的结果却是极大的反对，甚至于是很多的毁谤，这到底是为什么呢？我上一次讲到，关于亚伯
拉罕和罗得的问题，我提到了一个问题，就是属血气的会逼迫属灵的，这是在人类老大难的的一
个问题，就是分别善恶树和生命树之间的战斗。分别善恶树和生命树之间的争战，是从一开始就
在人类的历史当中一直发展下来的。
我们现在直接进入到这一节经文，加拉太书 4 章 29 节，今天试图要你彻底明白，为什么你
总是很难去扭转你当地教会的宗教领袖对于福音的看法。为什么这么困难呢？为什么我们讲的很
清楚了，属灵的两种死亡，十字架的问题。已经非常清楚地解释了耶稣基督和他的十字架，为什
么现在很多的人在强调，吃苦神学，失败神学，好像还需要我们付出多少的努力和敬虔，才能达
到救恩的那一步呢？我们看一下这节经文：
4:29 当时，那按着血气生的，逼迫了那按着圣灵生的，现在也是这样。
上一次我讲到亚伯拉罕和罗得的问题，亚伯拉罕和罗得一起出来，然后罗得的牧人和亚伯拉
罕的牧人相争，最后他们两个分道扬镳之后，神才开始赐给亚伯拉罕应许。后来在以撒出生之前
又发生所多玛的问题，罗得在所多玛，然后所多玛被攻打了，亚伯拉罕过去救他，结果救完了之
后，所多玛王又过来引诱亚伯拉罕。这是什么？世界与属灵的相争。
神让亚伯拉罕凭着信心活下去，而世界的王，试图让亚伯拉罕靠着物质和眼见的财富活下去，
这又是属血气逼迫属灵的。然后再继续看下去，等到撒拉感觉自己生不了孩子，让夏甲和亚伯拉
罕同房生了以实玛利，然后经上说夏甲又逼迫了撒拉，又是属血气的要逼迫属灵的，以实玛利逼
迫以撒，到今天也是这样。这是我们从世界的视角当中看见的，就是属血气的总是逼迫属灵的，
但是在神的眼中，神要把那属血气赶出去。
我曾经和一些人讨论过一些问题，我记的有一次，那个时候在传道，有一个人引领我到一个
教会里边，我相信这个弟兄如果听到我的讲道，他应该能想起来我是在说他。他领我到一个村子
里边，这个村子是整个律法主义的一群人，他们就一直在讨论，人要怎么做神才喜悦，什么样的
人是神不喜欢的，就是做的不好的人。
我听到这个地方，我真是无语了。后来他们过来说，弟兄你过来跟我们分享一下吧，我就笑
着问他，我说请问为什么耶稣没有把福音传给那些法利赛人，而是传给那些门徒呢？那些门徒当
时是渔夫、税吏是犹太全地里边，最卑微的一群人，或者说是被那些律法主义者看为是罪人当中
的罪人。耶稣所拣选的人，所带领的人，就是这样的一群人。

- 146 -
 我又接着问他：为什么耶稣没有把天国的事情好好给法利赛人解释一下呢？你知道他怎么回
答的吗？他说因为法利赛人能说不能行，这个人不行。然后我就问他，那请问那些渔民，那些税
吏，难到他们是能说又能行的吗？他们哪一个行出来了？他们哪一个是遵守律法了？
你有没有发现，今天律法主义者，他们认为法利赛人的问题在于什么，在于他们没有好好守
律法。耶稣来不是一直在批评法利赛人吗？他们认为法利赛人的问题就在于他们不好好守律法。
亲爱的，法利赛人不好好守律法，难道那些税吏，那些妓女，那些渔夫比法利赛人守律法守的好
吗？
我们在来看一段经文马太福音 23 章 1-7 节，这是耶稣专门在讲法利赛人的问题。耶稣当时
谴责法利赛人真正的原因到底是什么？
23:1 那时，耶稣对众人和门徒讲论，
23:2 说：“文士和法利赛人坐在摩西的位上，
你对照今天你看看耶稣到底在说什么样的人？
23:3 凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守遵行；但不要效法他们的行为，因为他们能说不
能行。
文士和法利赛人吩咐的是什么？律法，律法规条！耶稣说你们都要谨守遵行，为什么呢？很
简单，因为当时耶稣还没有上十字架，这个时候他们还在律法之下，所以他们要照着行，才能够
活着嘛。神对摩西说，只要你的百姓照着我的话行，就能因此活着。所以在律法之下的时候，应
当遵守律法，没有问题的。但是关键在于后边的话很奥妙哦！
但不要效法他们的行为，因为他们能说不能行。请问，法利赛人和文士这些律法师，他们的
行为是什么样的？有人说，他们的行为就是不守律法。耶稣说：不要效法他们，你们要好好守哦！
可是当你在看新约的时候，你透过罗马书你发现什么？凡有血气的没有一个人能因行律法在神的
面前称义（罗 3:20）。也就是说，没有人能守得了律法。那耶稣这句话在说什么？耶稣在谴责
法利赛人的行为，难道是他们不好好守律法？所以你们不要效法他们，你们要好好守。是这个意
思吗？不！耶稣的真正意思是什么？他们不是坐在那里教导律法吗？他们说什么你们就照着做，
但是你千万不要效法他们去教导律法。这是耶稣真正在对门徒所说的，你千万不要去做那教导律
法的人。因为只有一种人，他配教导律法，就是那遵守了律法的人，所以耶稣说，没有任何人遵
行了全律法，并且教导别人，他在天国里被称为大。
所以当你在教导律法的时候，你要小心，你一定是先遵守了律法的人，你才有资格去教导，
如果你没有遵守就教导，你是不是能说不能行的人？这才是问题的关键。可是你看看今天，在这
世界上面，所有的在教导律法的人，他们没有一个是遵守了再去教导的，这就是问题所在，这就
是耶稣一语道破问题的关键了。
可是直到今天仍然有很多的人认为，法利赛人不好是因为他们不好好守律法，天哪，法利赛
人守的再不好，也比税吏强啊！再不好也比今天的你强啊！再不好也比那个站在讲台上的牧师强
好不好，他们是守律法守的最好的一群人。

- 147 -
 我们继续看下去，你看后边耶稣说的话，你就能明确的看明白耶稣这句话真正的奥秘。4 节：
23:4 他们把难担的重担捆起来，搁在人的肩上，但自己一个指头也不肯动。
什么意思啊？教导律法嘛！叫别人守，结果自己不守。为什么耶稣说一个指头也不肯动呢？
因为耶稣讲到了一个很重要的问题，在律法面前，它的规则和人的规则不一样，你不要以为你的
规则在律法面前，我守了八十分的律法，我只有二十分的没有守，不，在神的眼中，犯了一条就
犯了众条，在神的眼中只有满分和零分，没有中间的地带。
所以任何一个没有遵守全律法的人，在神的眼中就是触犯全律法的人。你要明白这个道理。
4 节讲到什么呢？自己一个指头也不肯动。意思是什么？就是在神眼中你是什么都没有守的人，
可是你却让别人去守，就是这个道理。
23:5 他们一切所做的事都是要叫人看见，所以将佩戴的经文做宽了，衣裳的□子做长了；
为什么要叫人看见？因为要叫人认为我是守律法的。其实在神的眼中他没有守，他自己太清
楚。我曾经就听过一个牧师就讲这个问题了，他说我太清楚了，因为我就是教这个东西的，我什
么时候没有守我太清楚了。所以说，所有的人当他在试图教导别人，你没有守这，没有守那的时
候，他就是假冒伪善的人，因为他自己绝对没有守。所以将佩戴的经文做宽了，衣裳的□子做长
了；这个是什么？就是他们那个祷告巾，代表他们的义，人的义，法利赛人他们高举的是人的义。
23:6 喜爱筵席上的首座，会堂里的高位；
我之前讲过筵席的比喻，那些人他们试图在人的面前坐在高位上，所以当你明白这里边律法
主义者，他的心态的时候，你就会明白。为什么他们今天不能领受恩典，因为律法对于他来说，
已经不是一个他要去遵守的东西，因为他自己知道他守不了，他是在用律法去试图统治别人。这
个时候你再给他讲恩典，他就不干了，因为你在撼动他统治的工具，他再指着律法去控制人呢！
你不能去别的地方啊！去别的地方就不得救了，你不可以不奉献啊，你不奉献就不得救了，他是
指着律法干这些的，他在这个时候，他就不在神的里面，不是从神而来的，完全是做魔鬼的工作。
23:7 又喜爱人在街市上问他安，称呼他拉比（注：“拉比”就是“夫子”）。
所以说拉比是什么？就是老师的意思。今天有很多人他就是这样的，神学院毕业，什么博士
学位了，回来给你教导，教导什么？教导人应当怎么表现，人应当怎么活，人应当遵守什么样的
规条，这就是拉比的特点。
然而耶稣来叫所有的这些人没有什么可夸的，没有任何可夸的，耶稣来就是作成救恩，所以
今天新约之下，应该唯独高举耶稣基督所做成的工作，而不是高举人类在神的面前有什么所谓的
好或者不好，没有基督全是不好。所以你抛开耶稣去谈你的表现是完全没有意义的。
我们继续看下去，那么你大概明白法利赛人真正的问题，明白耶稣所说的：能说不能行真正
的问题所在，你带着这种概念继续看下去。同样是马太福音 23 章 13-15 节，这一段如果你全看
下去很长，因为耶稣是从头到尾一直在骂法利赛人，我挑出来一点点来看，就明白了其中意思了。
23:13 你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们正当人前，把天国的门关了，自
己不进去，正要进去的人，你们也不容他们进去。

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 我这个人无论是与人在经文上辩论也好，或者是在真理上面阐明出来的问题也好，我的特点
就是从来不一定要用我的理论去压倒别人，你的理论是什么你拿过来，按照你的理论是正确的，
然后来分析这节经文，看看你的理论能不能解释清楚。
律法主义者他们一个很大的问题就是，没有办法解释明白耶稣为什么谴责这些法利赛人。因
为在当时的时代，法利赛人是守律法守的最好的一群人，他们不明白为什么耶稣一直谴责那些法
利赛人呢？法利赛人行为再不好，难道比妓女还不好了，比杀人犯还不好了，比小偷还不好了，
难道比税吏还不好了？法利赛人再不好，但是没有差到那个地步，耶稣一直再说他们，耶稣没有
说过那些妓女、税吏什么的，从来没有。这就是律法主义者，最头疼的一个问题。他不明白怎么
解释，所以他就试图说：这个法利赛人他没有好好守律法，但是他还在前面教，但是那个人虽然
没有好好守，但是他没有在前面教啊！因此耶稣更加讨厌他们。我们深度分析 13 节这节经文：
你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！耶稣说你们有祸了。为什么有祸呢？因为你们正
当人前，把天国的门关了，请问法利赛人他们怎么能够把天国的门关了？这个问题非常重要，他
怎么能把天国的门关了呢？当时的人类根本就不知道怎么进天国对不对？法利赛人怎么能把天
国的门关了呢？你说法利赛人不好好守律法，所以把天国的门关了吗？他不好好守和别人有什么
关系啊，律法主义者认为，人应当有好行为，遵守神的诫命，这样才能在神的面前蒙悦纳，才能
进天国，这是他们的路子。
而法利赛人在他们的眼中是什么样的？虽然没有真正好好守，但是表面是好好守。但是他们
这样做为什么可以把天国的门关了呢？他们这样充其量就是自己进不了天国了，怎么会影响到别
人呢？这就是律法主义者根本解释不通的问题。
我们今天在恩典的体系下一语道破，因为法利赛人在高举的是什么？是律法！他们所高举的
教导是你要靠着你的行为进天国，或者说你进天国与你的行为有关系，至少你的行为在扮演着一
部分成分。所以当所有的人在关注着自己的行为的时候，他还能看明白救恩是怎么回事吗？就如
同我们还没有被恩典开启之前，听牧师一直在讲的，他们的所谓因信称义，回过头来，我们根本
就不明白什么叫因信心称义。到今天恩典开启之后，我们真正明白了，因信称义就是恩典，不靠
着行为。
所以法利赛人在人前把天国的门关了，怎么关的？就是在用律法的这个门挡着。当你在用律
法这个门，把天国的这个门挡住的时候，人就根本不明白什么叫因信称义，根本就不明白献祭的
原则，耶稣与我们代赎的关系，这些完全不懂。就一直在关注着我要怎么做，神才喜悦我。那还
要耶稣干什么了？如果你的信仰一直停留在这种路子上的话，就完蛋了。看 14 节：
23:14“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们侵吞寡妇的家产，假意作很长
的祷告，所以要受更重的刑罚。”
我之前分享过一个非常棒的一个美国人创作的歌曲，叫做《耶稣大于宗教》，我看到那个曲
子，我太阿们了！耶稣大于宗教，耶稣来到地上，就是要和人类的宗教作斗争，而文士和法利赛
人所象征的就是人类的宗教。人类的宗教第一大特点：圈钱 ；第二大特点：假冒伪善。你们侵

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吞寡妇的家产，为什么呀？不奉献就不能进天国了。一直奔着钱去的，整个教会为了要奉献来的，
传福音什么的，就是为了叫人奉献的，以钱为目的侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告，宗教性
嘛！文士、法利赛人祷告你能祷告过他们吗？大卫的诗篇滚瓜烂熟的一直给你背，看起来可敬虔
了，其实根本没有爱神的心。耶稣说你们里面没有从神而来的爱。这就是问题的关键。 看 15 节：
23:15 你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们走遍洋海陆地，因为你们走遍洋
海陆地，勾引一个人入教，既入了教，却使他作地狱之子，比你们还加倍。
法利赛人什么时候走遍海洋陆地啊？你清楚的看见，耶稣虽然是指的当时的法利赛人，其实
是在说今天的这些律法主义信徒。因为你们走遍洋海陆地，勾引一个人入教，我们做一个什么课
程，大伙一起来，带你的亲戚朋友一起来，吃吃喝喝慢慢进套，进套之后一关门，给我奉献，就
是这种路子。既入了教，却使他作地狱之子，比你们还加倍。
因为就是在关注着行为，而保罗说以行律法为本的，都是被咒诅的（罗 3:10）。
我们在看一节经文，就是麦子和稗子的比喻，我们来看一下，马太福音 13 章 24-30 节，稗
子和麦子的比喻，我感觉到是耶稣所有的比喻当中，隐藏了最让人震撼的奥秘的一个比喻。但是
我今天还不能去把他完全解释出来，从目前大部分人能接受的层面上来去解读这个比喻。
13:24 耶稣又设个比喻对他们说：“天国好像人撒好种在田里。
这里面所出现的所有的位格和物件，都代表着什么？预表着什么？耶稣又设个比喻对他们
说：“天国好像人撒好种在田里，这里出现了什么？人、好种、田地。
13:25 及至人睡觉的时候，有仇敌来，将稗子撒在麦子里就走了。
仇敌出现，稗子出现，麦子出现，思考这些问题，都代表什么？
13:26 到长苗吐穗的时候，稗子也显出来。
13:27 田主的仆人来告诉他说：‘主啊，你不是撒好种在田里吗？从哪里来的稗子呢？’
13:28 主人说：‘这是仇敌做的。’仆人说：‘你要我们去薅出来吗？’
13:29 主人说：‘不必，恐怕薅稗子，连麦子也拔出来。
13:30 容这两样一齐长，等着收割。当收割的时候，我要对收割的人说：先将稗子薅出来，
捆成捆，留着烧；惟有麦子要收在仓里。’”
这是第一段比喻，那么这一段比喻看起来也不是很困难，实际上背后是一个非常非常困难的
比喻，那么我今天不去往特别困难的角度去挖掘它，我要请你思考一个问题，耶稣在福音书里讲
过很多的比喻，可是耶稣解释的比喻非常非常少，而这就是其中一个耶稣解释了的比喻。
你有没有想过一个问题，耶稣为什么要去解释这样一个比喻呢？其实如果要我来说：主啊，
你解释个更难的吧，这个在我看来不是很难，我自己能读懂，你为什么不给我解释一个我读不懂
的呢？你有没有想过耶稣为什么要解释这个比喻？这个比喻如果不解释的话，其实读不懂。甚至
耶稣解释之后，还有很多人没有看明白这个比喻。
我们看一下解释比喻的部分，同样是马太福音 13 章 36-43 节，这段比喻耶稣为什么要解释，
因为这段比喻启示出来至关重要的奥秘，可以说是终极奥义，终极奥义有几个，第一个：神的属

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性，三位一体的本质问题这是人类不明白的；第二个问题：预定的拣选，这个是人类也完全不可
能懂得；第三个就是：关于耶稣到底是什么？基督是个永远的奥秘，基督的神性和人性，百分之
百神性和人性，既是百分之百的人又百分之百的神的这个属性，这也是个奥秘。但是他其实是在
三位一体的范畴当中。
所以说耶稣把这个比喻揭开了，这个比喻是隐藏着关于预定至关重要的问题，我们再把它看
一遍：
13:36 当下耶稣离开众人，进了房子。他的门徒进前来，说：“请把田间稗子的比喻讲给我
们听。”
我相信每一个比喻，门徒都跟耶稣问了，耶稣说了比喻只对外人讲，就是说天国的奥秘，只
对你们讲，对外人我就用比喻，叫他们看也看不明白。但是平时的时候，门徒和耶稣交流，耶稣
不是一直在跟他们讲这些东西嘛,所以他们就懂了，但是他们都没有记下来，这就是问题了，其
实很多的问题，你会看见在使徒的书信当中，有许许多多的奥秘被隐藏下来了，包括启示录。七
雷发生的时候，约翰说我要不要把它记下来，结果主说不要把它记下来。为什么呢？你会看见有
很多的开启是随着时间性的，不是一次性的全给你开启出来的。保罗说我因着启示甚大，但是我
不能写出来，因为我的启示太大了。所以我们看一下耶稣对门徒的解释：
13:37 他回答说：“那撒好种的就是人子。
13:38 田地就是世界，好种就是天国之子；稗子就是那恶者之子。
世界是什么？所有受造的吗？不，不是这样的。今天有很多的人认为，这个世界就是指整个
的受造的世界。不是这样的，其实圣经里边许多次讲世界都是在指信仰世界。也就是指属灵的这
个世界。魔鬼也在其中，是指属灵层面的这个世界。我的证据是什么？很简单，麦子、稗子你从
外在不是看不出来差别？你想一想，能是外边的世界吗？肯定是属灵世界，是教会这个世界。只
有教会的世界，才会是稗子和麦子看不出来。十个童女，五个愚拙，五个聪明看不出来，灯全是
亮着的，结果里面有没有油谁知道她有没有？只有她自己知道，只有主知道。你怎么能看出来别
人灯里有没有油，你看不出来的。表面上看起来都是信耶稣的，其实谁是因信称义你不知道。
所以世界指的是信仰的世界，而不是所有的世界。大环境的世界，稗子和麦子是分出来的，
佛教徒、伊斯兰教徒和基督徒，一看就分出来了。所以肯定不是指外面的世界的，一定是指信仰
世界当中的。所以耶稣在这里边真正在讲的，是具有奥秘性的问题了，他不是在讲整个外面世界
的问题。以下的部分屈就于目前信徒的普遍认知的程度，我只读不解释。
13:39 撒稗子的仇敌就是魔鬼；收割的时候就是世界的末了，收割的人就是天使。
想一想使徒信经，将来必从那里降临，审判活人死人，活人死人到底是指的什么？收割的时
候就是世界的末了，收割的人就是天使。
13:40 将稗子薅出来用火焚烧，世界的末了也要如此。
对照启示录的次序，自己看。
13:41 人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作恶的，从他国里挑出来。

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 13:42 丢在火炉里，在那里必要哀哭切齿了。
13:43 那时，义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样。有耳可听的，就应当听！
以免引起过多的争执，我只问你一个问题，稗子和麦子能不能互换？这个比喻到底是在讲这
个人可能是因为站对了就变麦子，站错了就变稗子，还是说从一开始就已经注定的？看明白这个
问题。
今天的主题是什么？我在讲什么？我在讲为什么这些法利赛人没有办法给他弄回来。当你去
纵观耶稣所做的事情和使徒所做的事情的时候，你会发现一件很有意思的事情，就是他们从来没
有扭转过宗教领袖。没有。我记得在我刚信主没有多长时间的时候，我和一个朋友讨论，就讨论
到这个问题了，耶稣你直接把什么主席了，直接给感动了，传福音了多好啊，人家大笔一挥，全
国一起信主。
如果是那样的话，就人得荣耀了，耶稣不要那么做，耶稣来的时候，为什么不把该亚法给翻
转过来？为什么不直接给该亚法显各种神迹，证明我是神，然后想办法让他信。怎么不给彼拉多
好好讲讲呢？彼拉多说，真理是什么呢？耶稣不说话了。怎么不给他讲讲？使徒们哪一次去传讲，
是把犹太的宗教领袖给翻转过来了，然后宗教领袖一下子悔改了，所有的法利赛人都跟着信耶稣
吧。我们的想法是这样的，可是我们的想法和神的想法是不一样的，神做事情不是这样做的。
我们看马太福音 3 章 7 节，请你留意这里面的一些问题，很多的时候耶稣把在永恒性当中的
一些事实，包括先知，施洗约翰说的话，先知和耶稣都同时会把永恒性当中的一些事实，在时间
系统当中说出来，所以就会有了那一句让人费解又很经典的话，任凭死人埋葬他们的死人，你来
跟从我吧！很多的人不明白，哇，耶稣怎么这么说话？因为耶稣在看永恒世界里边的东西。
3:7 约翰看见许多法利赛人和撒都该人也来受洗，就对他们说：“毒蛇的种类！谁指示你们
逃避将来的忿怒呢？
法利赛人和撒都该人这两种人，基本上都是律法主义，但是，法利赛人比撒都该人更加严重，
撒都该人比法利赛人稍微好一点，这之间的区别我就不去讲了，这属于宗教历史当中的东西，和
我们的信仰关系不大，知道他们是一路人就行了。他们两个其实不是一路，但是都跟耶稣不是一
路，跟我们不一样就对了。我把他们这两种人用律法主义来代替。约翰看见许多律法主义的人也
来受洗，就对他们说：“毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的忿怒呢？
约翰直接说他们是毒蛇的种类，还记得耶稣的比喻吗？稗子从哪里来？我今天要讲一段历史
性的问题，就是使徒行传当中一段非常经典的一段讲道，当保罗起来传讲福音的时候，保罗和巴
拿巴到处传讲，在整个使徒行传里面记录最完整的一段，保罗对于福音从亚伯拉罕，天使的时候
一直讲，讲到大卫的诗篇，讲到耶稣钉十字架，赦罪之道，一直完整的把他讲下来最经典的一段
演讲讲道，结果在最高潮最厉害的时候保罗说：赦罪的道是由这人传给你们的。
我们现在看一下保罗的那一段经文。使徒行传 13 章 38-39 节，前面整个是教科书一般的，
整个旧约新约、耶稣十字架、信心、应许、律法怎么一回事，全给讲明白了，最关键、最高潮，
最核心的问题就如同保罗当初说的一样：我在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字

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架。
13:38 所以弟兄们，你们当晓得：赦罪的道是由这人传给你们的。
福音的核心是什么？赦罪、罪得赦免！保罗说我不以福音为耻，因为福音是拯救的，不是定
罪的，福音显明的是神的义，而不是人的罪。今天你会看见很多的讲台，把这个搞反了，一直在
显明人的罪，一直在显明人的行为，没有显明福音的大能，没有在显明神的义。而保罗说，福音
的核心：所以弟兄们，你们当晓得赦罪的道是由这人传给你们的。这人是谁啊？耶稣基督！赦罪！
不是定罪！
今天有很多的人认为，你要多讲罪，多讲行为，多讲你是多么的匮乏，不，我要多讲的是耶
稣所做成的工作，我要高举的是神的大能。不是讲人的失败，人本来就是失败，不用讲了。而且
现在讲人类失败，我发现那些律法主义者，讲的都不如我讲的好，因为我讲的是全然的败坏，你
在神的面前完全的失败，没有任何律法你守了，大麻风病浑身上下长满的。
结果他们讲的是什么？你要守这个，你要守那个，认为自己守了一点点，其实没有，我是承
认没有一条能守的，他们认为还有那么几条能守的了。
13:39 你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上信靠这人，就都得称义了。
因为你在律法里，犯一条犯众条，都不能称义。没有一个人能够在神的面前靠着行律法称义，
怎么办呢？靠这人就都得称义了。哈利路亚！福音的核心内容了。这是使徒保罗在使徒行传里最
重要的，关于福音最核心的演讲、总结，赦罪、称义，恩典的福音！
当保罗讲完了这个激动人心的超级演讲，众人的表现是什么？我们继续看下去使徒行传 13
章 42-43 节：
13:42 他们出会堂的时候，众人请他们到下安息日，再讲这话给他们听。
刚听完罪得赦免，因信称义，听一遍就够了吗？不够！还要再听，我喜欢听，我还要再听。
福音你要不断地听，你要不断不断的再去听因信称义、罪得赦免、所赐之义，你要不断地听。
人们喜欢听什么？人们喜欢听福音。为什么今天孩子们不愿意来到教会？因为没有听见真正
的福音。真正的福音永远是罪得赦免，永远是基督的灵在哪里哪里就得自由，永远是不在律法之
下，是在恩典之下，永远看见的是神的供应，白给你的恩典，这是福音，人们喜欢听这个。为什
么教会不能复兴？很简单，没有讲真正的福音，只要有真正福音的地方，一定有真正复兴。
你看众人喜欢听啊！来、来再来，刚才讲的好，我们再来听一遍，再来一次聚会，现在我们
也是这样，快来给我们讲一下恩典福音怎么回事。
13:43 散会以后，犹太人和敬虔进犹太教的人多有跟从保罗、巴拿巴的。二人对他们讲道，
劝他们务要恒久在 神的恩中。
请注意：这一刻是不是有人回转了？有人回转了。
我们继续看下去，13 章 44-52 节，你看一下，刚才的律法主义者有人回转了。我们继续看：
13:44 到下安息日，合城的人几乎都来聚集，要听神的道。
哇！复兴了，恩典福音一开始讲，大家都开始来了，都要听了，原来在律法里边的人都出来

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了，我要听一听这个因信称义是怎么回事，恩典不靠着行为是怎么回事，还有这种好事是怎么回
事。全都来听了。
13:45 但犹太人看见人这样多，就满心嫉妒，硬驳保罗所说的话，并且毁谤。
这是在写当时吗？什么叫硬驳？拿出几节经文硬驳，你看起来好像能攻击恩典福音的东西，
那全是断章取义。当我被开启的时候，你知道吗？整个百度搜索前两百页攻击恩典福音所有的文
章，我全查考了，所有的经文我全查考了，最后我发现没有一个能把真理驳倒的。反而是他们自
己拿石头砸自己的脚，就好像提摩太前书，必有说谎之人的假冒，鬼魔的道理，那等人的良心好
像被烙铁烙惯了一般，是说律法主义的。
13:46 保罗和巴拿巴放胆说：“神的道先讲给你们，原是应当的；只因你们弃绝这道，断定
自己不配得永生，我们就转向外邦人去。
我要问你，传福音到外邦是不是神本来的计划？保罗在罗马书里边有一段比喻，把枝子拿下
来，再放上去那个。有的人认为这段是不是说救恩可能会失去啊？不是！这一段其实是保罗在讲
这个问题，神叫福音传到外邦，以什么为动力？就借着这帮人不信，任凭他们不信为动力。所以
他们一直追杀使徒，使徒们没有地方去了，跑到外邦去了，没有办法。
他们认为自己不配得，所以他们得不着。那得着永生的，就是知道自己配得的了？照着行为
谁都不配啊？怎么能配得的呢？因信称义！因为我们知道凭着耶稣我们配了，凭着我们自己我们
就不配，所以因信称义的人，他不靠着自己的行为得救，他完全凭着耶稣做成的工作。这些人为
什么不配啊？断定自己不配，断定自己是一个罪人，断定自己不是义人，断定自己要天天认罪。
他不相信他的罪已经转移了，都在耶稣的身上，他不信。他相信的是什么？我自己要承担这个罪
的代价，我要去劳苦，我要去痛苦，我要去接受神的管教。今天仍然有很多的人认为，我是不是
行为不好了，神给我一个疾病。神怎么能把疾病再重新放回到你的身上，因为所有的咒诅直接转
移到耶稣的身上了。所有的熬炼那些都是你在传福音的时候，魔鬼对你的逼迫，而不是因着你自
己的罪，神不是让你付上代价，神让耶稣为你付上了一切的代价。
13:47 因为主曾这样吩咐我们说：‘我已经立你作外邦人的光，叫你施行救恩，直到地极。’
”
传福音给外邦人。
13:48 外邦人听见这话，就欢喜了，赞美神的道；凡预定得永生的人都信了。
稗子和麦子的比喻再一次显明，法利赛人和渔夫，撒都该人和税吏，人试图在人的身上去寻
找，为什么耶稣救这个，不救那个？因为这个人很不好，因为那个人很好。你错了，亲爱的朋友
们！你无法在人的身上找到神喜欢你的原因，因为照着你你就不配了，那就不是恩典了。如果你
身上有配得的原因，那就不是白给你的了，那是因为你好才给你，实际上耶稣救你是因为你好吗？
不是。
律法主义根源的错误在哪里？他总是想在人的身上去寻找好与不好的原因，实际上人身上没
有好的原因，只有不好的原因。而所有的人都是一样的，都是一样的不好。
13:49 于是主的道传遍了那一带地方。

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 13:50 但犹太人挑唆虔敬尊贵的妇女和城内有名望的人，逼迫保罗、巴拿巴，将他们赶出境
外。
犹太人又来了，你看见没有？什么样的人总是魔鬼的爪牙？总是这些人，有名望的人，看起
来很敬虔的人，宗教领袖，永远都是这些人，逼迫真正的使徒。
13:51 二人对着众人跺下脚上的尘土，就往以哥念去了。
13:52 门徒满心喜乐，又被圣灵充满。
清楚的看见，保罗和巴拿巴，没有直接给这些犹太人的领袖，给这些有名望的人传福音。这
就是今天很多的人，他虽然蒙了恩典的开启，但是他心中却仍然不明白的一个问题，就是在这里。
你仍然在心里想，我要把我的牧师给传了多好，手下几百个信徒，一下翻转过来多好，你想得美，
亲爱的！神的道不是这样的，神的道要经历什么？叫宗教领袖的不信，叫聪明人的聪明变为愚拙。
耶稣说，父，你的美意是什么？向婴孩显明出来，向聪明的人就隐藏起来。那些读了多少年神学
院，自以为自己多么厉害的人，他们不能领受神的道。保罗说：不，神的道乃世人看为愚拙的。
使徒行传 14 章 1-7 节，实际上神给人所开的道路，全都在圣经当中记清楚了，记的一清二
楚的。今天有很多的人说，我也蒙呼召，我也有感动，我想起来传道，可是我就是不知道怎么传？
我说你为什么不去看圣经啊？圣经上面不是写的清清楚楚的吗？
14:1 二人在以哥念同进犹太人的会堂，在那里讲的，叫犹太人和希腊人信的很多。
14:2 但那不顺从的犹太人耸动外邦人，叫他们心里恼恨弟兄。
有的人信了，有的人说他们是异端，这不能信，和行为没有关系，不是随便犯罪了吗？不行，
不能信他们，硬驳保罗的道。
14:3 二人在那里住了多日，倚靠主放胆讲道，主藉他们的手施行神迹奇事，证明他的恩道。
恩典的道，神迹奇事怎么来的？主要证明他讲的是对的。所以你会看见今天神迹奇事一来，
攻击就来了。神医治的大能彰显出来了，一看方言多了，智慧的言语，知识的言语，圣灵的大能
恩膏一来，马上一帮人攻击。为什么？魔鬼就不要让他彰显，因为这是证明神恩道的东西。主藉
他们的手施行神迹奇事，证明他的恩道。
你看看律法的教会里边，有多少病得医治？起来做个见证，你听的都想笑了，都是我原来不
经常来教会，所以生病了，现在来了病就好了。好像神就是这样的神，一看他就知道背后的动机
是什么，以前不奉献很穷，奉献了就有钱了。
14:4 城里的众人就分了党：有附从犹太人的，有附从使徒的。
什么使分党产生？真正的福音，真正的福音一定会产生分党。如同耶稣所说的，我来不是带
来和平，是叫地上起刀兵。不是指的世界打仗的那种争战，是信仰世界当中的争战。因为真正的
福音一定会撕裂信仰的世界，一定是有人服从使徒，有人服从犹太人，永远是这样。
可是今天很多的人，他的想法就是，我要是能把那个犹太人给传了就好了。他就是神命定在
你这里做稗子的。你还不懂吗？难道他们全都不得救了吗？不，能救。但不是靠着你的方法，神
会有办法救他。神怎么救？保罗原来就是法利赛人，保罗怎么翻转的？是有人给他传福音，保罗

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杀那个基督徒，那个人说别杀我，我给你讲福音，耶稣怎么怎么样，保罗一听原来是这么回事，
我信。是吗？不可能的。保罗怎么翻转的？神以超自然的能力带领他。为什么？因为保罗是宗教
领袖，权柄的问题，没有权柄不是出自神。这里面有次序问题，其实也有权柄是出自魔鬼的。
你好好思考这个问题，当时耶稣对本丢彼拉多说什么？本丢彼拉说：你不知道我可以放你也
可以杀你吗？你还不对我说几句好话，对我冷着个脸，什么意思？结果耶稣说，若没有上面来的
权柄，你就做不了什么，快做你要做的事情。
奇怪了，上面来的权柄是什么？权柄的源头是神，但是中间有一些情况，今天不能把它解释
的那么透了，因为神的旨意有很多的层面，就好像录出分数线一样。所以你要明白权柄的次序问
题，这个问题很关键。你记住：你无法反转你的宗教领袖，你一定要记住这句话，我和很多恩典
的牧者交流过，没有一个人他们是被他们下边的信徒给讲明白了，翻转过来的，没有。都是神以
超自然的方式带领他，要不然就是让他自己看，看明白了。绝对不可能是信徒把领袖翻转过来的，
因为权柄的次序问题。在教会当中，权柄是有次序的，而在神的职分当中的那一位，如果是神要
翻转他，神一定是用上面的权柄去翻转下面的权柄，不会反过来。你整个看使徒行传全是这样的，
从来没有说下面的信徒给上面的讲一讲，结果上面的有权柄的人一下子，醒悟过来了，大家全给
我翻转。没有！从来没有这种情况。
所以耶稣来的时候，耶稣最有权柄，但是耶稣来的时候是以人的身份，耶稣没有权柄，所以
耶稣一直在给身边和他一样卑微的人传讲福音，这里面有权柄性的问题。所以你看明白这个问题。
不是说抵挡你的那些宗教领袖他一定是稗子，不是，我没有说这话，我的意思是：就算神要
翻转他，也不是透过你给他怎么讲，你怎么使劲。不，神呼召你，你就离开本族、本家，要不然
你在哪个地方你很难。
我用我的一个非常好的朋友的话，一模一样的方式去给你解释这个问题：如果你有带领，你
就离开你的教会，如果你没有带领，你就好好在你的教会委身，不要在下边废话。知道吗？你在
下边委身，你就听你的牧师讲，他讲什么他就对，你觉得他不对，你有带领你就走你被开启，你
就出来。
腓立比书 3 章 1-4 节：
3:1 弟兄们，我还有话说：你们要靠主喜乐。我把这话再写给你们，于我并不为难，于你们
却是妥当。
3:2 应当防备犬类，防备作恶的，防备妄自行割的。
当时的犹太人最大的辩论的一个问题是什么？不行割礼能不能得救啊？割礼代表着什么？
律法主义的一扇门，一旦你开了割礼这一扇门，就代表着你要遵守全律法。所以保罗在加拉太教
会说：那行割礼的人，是欠着行全律法的债（加 5:3）。割礼本身不是犯罪，割礼他真正代表着
是律法主义思维。他代表的是你向律法敞开一扇门，代表着你要试图行全律法了。
3:3 因为真受割礼的，乃是我们这以神的灵敬拜、在基督耶稣里夸口、不靠着肉体的。
在基督里面夸口，有的人说你们怎么那么自以为义啊！竟然说自己是义人，我当然是义人，

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我是凭着耶稣成为义人的，我不是指着我自己夸口的，我是指的耶稣夸口的。在基督耶稣里夸口、
不靠着肉体的。你们说你们守律法，你们这才是靠着肉体呢！我们不靠着肉体。
3:4 其实我也可以靠肉体；若是别人想，他可以靠肉体，我更可以靠着了。
那些律法主义者就是这样，他们一直试图用他们守律法什么的这些东西，然后去攻击真正明
白恩典的人，实际上保罗说：我可以，你们守律法不见得能守的过我，但是我为了高举基督的缘
故，我不守，我不在律法之下，我在恩典之下。为了什么？为了不夸自己的肉体，只以基督夸口，
只高举耶稣基督的十字架，不高举自己的十字架，因为我自己背不了十字架。所以你会清楚地看
见，犬类是什么？律法主义者。
我再给你一个证明，使徒行传 20 章，这是保罗在离别的时候，说的非常感人一段话，使徒
行传 20:29-32 节，我相信今天这一段讲道，能彻底把很多人的困惑解释开。这么简单因信称义
的道理，不靠着行为，在恩典之下，不在律法之下，怎么就跟这牧师讲不明白？看一下到底为什
么讲不明白。
20:29 我知道我去之后，必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群。
20:30 就是你们中间，也必有人起来，说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们。
什么样的人要引诱门徒跟从他们？加拉太书说：有偷着引进来的假弟兄，要窥探我们在基督
里面的自由（加 2:4）。我就和他们争战，一刻工夫也没有容让顺服他们，为叫福音的真理存在
你们的中间，因为福音和律法冲突，恩典和律法是冲突的，不可能一方面靠行为，一方面靠信心，
不可能的。所以保罗和加拉太信徒说，你到底是行律法还是信福音？这两个你选一个，你不能一
起来。
20:31 所以你们应当警醒，记念我三年之久昼夜不住地流泪，劝戒你们各人。
20:32 如今我把你们交托神和他恩惠的道；恩典的道。这道能建立你们，叫你们和一切成圣
的人同得基业。
我上一次讲过，称义大于成圣，洗净、成圣、称义这三个词前边还有一个词，叫做已经而不
是将要，而是你们已经洗净、成圣、称义了，成圣永远不是你需要做的一个方向，一个目标，而
是一个已经完成的事实。他不是需要你去做到，而是需要你去相信，这才是关键。
我们现在看启示录 2 章 8-9 节：
2:8 你要写信给士每拿教会的使者说：‘那首先的、末后的、死过又活的说：
2:9 我知道你的患难，你的贫穷，（你却是富足的）也知道那自称是犹太人所说的毁谤话其
实他们不是犹太人，乃是撒但一会的人。，
这贫穷指的是：在人眼中的，因为你在基督里是富足的，但是你要透过相信他，把他转化成
为现实。如果你不去相信他，在现实你就是贫穷的。这就是为什么耶稣说：你的贫穷我知道，但
其实你是富足的，是你没有使用这权柄。也知道那自称是犹太人所说的毁谤话，毁谤什么？保罗，
保罗在传讲恩典福音的时候，这帮人硬驳，硬驳保罗所说的话。当很多人来听恩典的道的时候，
他们就嫉妒、毁谤，其实他们不是犹太人，乃是撒但一会的人。麦子和稗子！你清楚的看见，耶

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稣的敌人们，在福音书只有一次提到了耶稣的敌人们，我劝你们去找到那一节经文，你看看耶稣
的敌人们到底是指的什么？高举律法的人。
马可福音 6 章 4 节，我起来传道的时候，这一节经文给我太大太大的震撼，我感觉太对了，
耶稣怎么这么厉害啊，什么都知道，真的是这样的。
6:4 耶稣对他们说：“大凡先知，除了本地亲属、本家之外，没有不被人尊敬的。”
阿们！真的是这样。你知道吗？当我走出去的时候，你知道外边的人是怎么对我的，抱着我
痛苦的感觉。哇！兴起来一个人，太不容易了，特别感动。结果，我自己教会的人天天骂我，到
处说我是异端，千万不要跟他来往啊，这个人已经被洗脑了，这个人已经异端了，我无语了。
所以你看耶稣兴起来的时候，所有的人都跟随他，只有什么地方的人？只有在拿撒勒那个地
方，只有他本族本家的人说，你不就是玛利亚的儿子吗？你有什么能耐。为什么？人的嫉妒。你
怎么一下子转身一下子变成神的儿子了？你怎么一下变成传道人了？你读过多少圣经？但是外
边的人不管这个，不管别的只管听道，他聆听的是神的话语。
所以当你被逼迫的时候，你要知道，这是正常。这证明你在神的话语当中，你正在经历耶稣
和保罗他们全在经历过的事情，不要以为稀奇，世人逼迫你们，不要以为稀奇。所以你真正的困
惑不应该是这个，你应当明白这一切是神要显明他的拣选。这是非常重要的原则，你去看罗马书
里边，雅各和以扫的那一段，双子还没有生出来，善恶还没有显明，神已经说我爱雅各，我恨以
扫。为要显明什么？不是要显明人的善与恶，而是要显明神的拣选。
我们回到我上一次讲到的一句重要的经文，创世记 12 章 1 节，我们再一次看神对亚伯拉罕
的呼召，这一句呼召其实早已在圣经当中，然而他却是对全世界传道人的呼召。
12:1 耶和华对亚伯兰说：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。
我记得有一首歌叫《主啊！差遣我》差遣我到你所指示的地去，主要你去哪里？主要指示你
去另外一个地方，主如果就要你在这个地方，那主就不用指示你了，还指士你干什么？不用再把
你拣选出来，把你拣选出来干什么？直接拣选别人多好，直接拣选领袖多好。反正他讲什么你都
听，直接把他翻过来，你就自动翻转了，为什么翻转你？翻转你就证明这个时候不要翻转他。想
清楚，权柄的次序问题。因为你是在他的权柄之下的，他讲什么你都信，他讲的错的你都信了，
他讲对的你更信了。
所以如果是神要借着他翻转你，一定是先开启他，不用开启你，因为藉着他就把你开启了，
都已经开启到你了，你就应该意识到，这个时候是你要出去的时候，而不是你在回过头来，我怎
么从下边往下捅，捅一捅给他捅明白了，你捅不明白。因为如果要把他开启，就直接开启他，为
什么要开启你啊？费这么大劲干什么？最后显明你多厉害，你看这个教会因着这个人听明白了，
给我一顿讲，然后宗教领袖也懂了，然后再给大伙讲，那不是把你给高举出来吗？神不要高举人，
神要显明是你是我的先知，你起来，你自己到旷野里边去，向世人显明出来，你不是靠着世人活
着，你是靠着我。
所以你看看今天传讲恩典的传道人，是不是个顶个全是这样的？每一个都是一个人出来了，

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靠着神，不靠着过去的任何资源，不靠着过去任何的宗教的圈子，什么关系、人情，不靠那些东
西。
我起来建教会的时候，我熟悉的人，所有这些认识我的人，都非常清楚，我没有跟一个我熟
悉的人说，你来帮个忙，捧个人场我都没有要求过，更不用说奉献了，全是凭着神，全是从神来
的。哈利路亚！神说：你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我曾经也想过给他
们传，翻转过来得了呗。人就是有这种想法。
看最后一段经文，以赛亚书 43 章 19 节：
43:19 看哪！我要做一件新事，如今要发现，你们岂不知道吗？我必在旷野开道路，在沙漠
开江河。
这是什么？福音！除了福音之外还有什么能够做这件事情？在旷野开道路，在沙漠开江河。
除了福音之外还有什么能够叫一个充满罪恶的城市，一下子立起来一个教会，哥林多的教会。有
的人说，哥林多的教会罪恶很大，我们要防止罪恶，因为罪恶会拦阻教会的复兴，如果罪恶可以
拦阻教会的复兴，那就没有教会能够复兴起来。因为教会都是在那些罪恶最大的地方兴起来的，
罪恶越大的地方教会越兴起来。因为恩典总是胜过罪。哈利路亚！恩典总是叫人在罪中更加仰望
神，更加依靠神，更加显明出来神的大能和恩典。
我必在旷野开道路，在沙漠开江河。亲爱的弟兄姐妹们，我也对所有有感动想要去传讲福音
的这些弟兄姐妹，我要发出一个劝勉：当神呼召你的时候，你就起来传道，不要去看环境，不要
去看你目前所有的是什么，就如同亚伯拉罕一样。神呼召他，他就离开他本地、本族、本家，而
没有问神你要让他去哪里？亚伯拉罕没有问这件事情。当神呼召你起来传道的时候，你就起来传
道，不要管那些东西。
我们整个六月份的特会，我会专门对那些有呼召起来传道的人给予一个非常重要的指导，这
也是神给我的一个托咐。你到底应该如何建立起来你的教会，你的团契，你所真正需要去做的事
情。
就是改变你自己的观点和态度，改变你的看法，不要试图看已经有了什么东西，然后再去做。
ON，神的路子不是这样，神永远是让你在旷野开道路，在沙漠开江河。你什么都没有看见的时候，
你先去做。
今天有很多的人在研究这个问题，神也呼召我，我知道神呼召我，神也引领我，我也蒙开启，
我也经常听你们的讲道，我现在也明白一些，我也能讲。但是，我等神给我预备资金，我等神给
我预备人。我说你现在多少人，我现在才十几个人，你十几个人可以做了呀！可以做了，开始做
吧！
以利亚先知当时对那个寡妇的时候怎么说的：你从油瓶子里倒出油来，你去找器皿，你找出
来多少器皿来接油，你找了多少，结果她找了一大堆，最后全倒满了，还想倒，没有器皿了。
神永远是这样的，你要先去做，这样显明出来你的信心，要不然人就有可夸的了，永远记住
这个问题。如果神先给你预备一大堆的话，你再起来做，那么后边的人就有理由不做了，你看神

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给他预备那么多他才做，神没有给我预备，我等着，那样就没有人能起来传道了。每一个传道人
都是在一无所有的时候，神兴起来他，他就起来了。然后神再供应他，没有说是先供应的，物质
上的东西，然后再去做，没有那样的。
神给人的供应有没有？有，是信心的供应，是先给你信心的供应。神也借着我的讲道，把信
心供应给你们，叫你们能够起来奋勇的传道。愿主耶稣祝福我们每一个传道人，每一个弟兄姊妹！
哈利路亚！颂赞荣耀都归于主耶稣基督！

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 掀 翻 兽 的 印 记
美食家 讲 道 042

亲爱的弟兄姐妹主内平安！今天我们要讲的是一个非常重要的话题，我们要讲一段关于启示
录的一个奥秘性的问题，在之前我很少去碰触启示录的问题，主要是因为屈就于弟兄姐妹对于圣
经的理解的程度，对于真理所掌控的程度，如果过早的去碰触启示录的话，会带来很多的辩论，
很多的争议性问题，但是，我感觉到现在有一个问题是已经迫在眉睫必须马上做出解释，我本来
是想要把启示录，从前面到后面，从浅到深的去讲，但是今天我决定跳过来，直接解释启示录里
边的一个非常重要的问题，就是关于《兽的印记》的问题。因为现在关于兽的印记的经文，我感
觉已经被魔鬼利用到一个地步，现在到处在散播兽的印记到底是什么？你要是碰到那个你就完
了，大概这种感觉。
让我们进入到今天的讲道当中，我们看一下圣经当中启示录里边所讲的兽的印记到底是什
么，我们打开启示录 13 章 16-18 节，这里边主要是在讲兽的印记，你可能更加困惑的是：兽到
底指的是什么？我知道你心里边的困惑，但是今天没有时间讲那么多的东西，你先知道兽的印记
是什么？然后如果以后有机会讲启示录的时候，我会特别解释关于兽到底是什么？我们今天主要
是讲兽印的问题。
13:16 它又叫众人，无论大小、贫富，自主的、为奴的，都在右手上或是在额上，受一个印
记。
13:17 除了那受印记、有了兽名或有兽名数目的，都不得作买卖。
13:18 在这里有智慧。凡有聪明的，可以算计兽的数目；因为这是人的数目，它的数目是六
百六十六。
有智慧，这里边原文是有神的智慧，而不是说从人而来的。也就是说：这里有奥秘性的启示，
是人的理性不能够懂的。这是神放在这里的一句话，
关于兽印的问题，我们首先做一个区分，在我详细解释兽印之前，你首先要明白，你要在一
个什么样的系统里边去解释关于兽印的问题。你一定要在一个福音的系统当中，也就是因信称义
的真理性教义的系统当中，去试图解释他。没有任何的经文，可以和因信称义相违背。阿们！
所以一定要明白一个道理，启示录并不是能够去推翻前面任何经文的东西，正相反，启示录
总是在印证前面的经文。也就是说，我们所了解的坚固性的真理，重要性的因信称义、福音、代
赎关系、献祭的原则，成圣、称义到底是怎么一回事，这些最基础性，最核心的关于救恩方面的
信息，启示录总是在印证他，而绝不可能把他给驳倒了。
所以说启示录是作为真理的印证性的存在，而不是在因信称义之外，再新加出来一些东西，

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有的人认为，启示录是一些我们现在所不明白的，我要明白启示录之后我才能怎么怎么样，不，
启示录你完全不懂，也不影响你得救，一定要明白这个道理，启示录是给人印证所用的。
那么我们来分析一下关于印证的这些细节性问题。16 节它又叫众人，无论大小、贫富，自
主的、为奴的，这代表着什么呢？和人的外在没有关系。然后标记是什么呢？都在右手上或是在
额上受一个印记。
在这里面我们要思考一个问题，手和额这一定不是在指肉体，肯定不是在指肉体，这里是有
属灵含义的。17 节有一个标志。除了那受印记、有了兽名或有兽名数目的，这些我都把他当成
了兽的印记了。兽名或有兽名数目的，他们都是属于兽印的一部分，印记、兽名、兽名数目，这
三样东西其实统称为兽印。所以 17 节我就把它简化来看，除了兽印，除了受了兽的印记之外，
都不得作买卖。都不得作买卖，那也就是说只有有兽印的人可以做买卖，这是他唯一的一个标志。
到后边六六六的问题，六六六就是指魔鬼。所以很多的地方圣经告诉我们，六所代表的数字
就是魔鬼。有一个耶稣安息日医治的一个驼背的女人，她是十八年驼背，十八是什么？六加六加
六。耶稣说：这是邪灵在控制她，她是亚伯拉罕的后裔，在安息日这一天岂不是要叫她得释放吗？
这代表的是耶稣来到这地上，与魔鬼争战。所以说六六六的问题其实不困难，就是代表着魔鬼，
从魔鬼而来的，就是兽印的。
现在关键问题，第一在手上，第二在额上。它所代表的是什么？接下来不能做买卖，这三样
问题。我要从三个角度去解释兽印的问题，接下来是海量的经文去解释它，因为关于兽印的问题，
在历史上有很很多的派系各种各样，尤其是异端，特别喜欢讲这个。但是这个东西你拿人的话怎
么讲你都能讲的通。很简单，我说兽的印记就是钱，你只要花钱就是兽的印记。我说兽的印记是
身份证、护照，我随便说一个什么东西，都能套进去，所以说这些东西你不能听人讲的，一定要
以经解经。
接下来我们用海量的经文来证明这件事情，我们要从三个角度去分析关于兽印的核心性内
容，看看是不是像今天网上那些人所传的。今天有很多种说法，有的人说兽的印记就是指，一个
未来要有的芯片，然后又植于到人的体内，植于到手上或是额上，是不是就是指这个东西。千万
不要植于，一植于就是受兽的印记了。很多人人心惶惶，非常害怕，又什么美国通过一个什么法
案了，又是什么未来将会用这种方式去交易了。我确切的说兽印绝不可能是这个。
为什么呢？因为当你从三个角度去解释关于兽印的问题的时候，你会发现，你对兽印的理解，
其实直接反应出来，你对救恩的理解到底是怎么样的？也就是说，又是一个古老的话题，就是救
恩到底有没有可能会失去？
曾经有一个信徒，一直非常非常纠结这件事情，到我这里来，不断地给我发信息，就是问我，
兽印到底是不是那个植于到人体里面的电脑芯片？我就给他讲：你先假定那个是正确的，你想一
想有没有道理，如果说那个电脑芯片就是兽的印记的话，那么很简单，我之前给你绑架了，我强
制给你的身体里边装进去一个，如果这个就是兽印，兽印就是不得救的人哪，那我岂不是就可以
通过我的手段让你不得救了。我是不是就把你从耶稣的手里抢走了？你明白了吗？如果兽印所代

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表的是这种外在的，而且是你可以去选择我要还是不要，那就麻烦了。如果是这样的话，魔鬼直
接控制什么权柄，强制所有的人装不救完了吗。
可是很多的人认为，就是魔鬼在强制让人装，甚至有人说，兽印就是指星期日聚会，守安息
日的那些律法主义的异端，他们认为周日聚会就是兽印，周六聚会就是神的日子。
关键性问题，救恩到底是怎么一回事啊？第一段经文以弗所书 1 章 4-5 节：
1:4 就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵；
拣选和创立世界哪一个在前面？拣选在前面。阿们！在基督里神先拣选了我们，然后才创立
世界。也就是说，世界还没有之前，神已经决定救你了，而这是神所定的。使我们在他面前成为
圣洁，无有瑕疵；神用什么方法使我们成为圣洁？神用耶稣来到世界上，把我们所有的罪转移到
耶稣的身上，再把耶稣的圣洁和公义转移到我们的身上，这种献祭的方法，使我们成为圣洁。所
以他与你的行为表现毫无关系，没有一个人能够因行为表现成为圣洁，还毫无瑕疵。
所以这是神的主动性，那么范围是什么？创立世界以前，在基督里的拣选。也就是说，在基
督的范围之内的拣选者，也就是从一开始他们就在生命树当中的范围，拣选者。所以耶稣说：你
们从起头就与我同在，还没有世界就已经有了你们，你们就已经与我同在了，在父的眼中我们是
合为一的。所以你们是父赐给我的，而这些人是在没有世界以前，神已经决定要拯救谁。
1:5 又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分。
你能够得到神的儿子的名分，能够得着救恩这件事情，在神的眼中，他本质上是一个预定，
也就是说，还没有世界之前，就已经有了在基督里预定得救的人们，到现在为止，你仍然认为救
恩有可能会失去吗？救恩绝对不可能失去！为什么有的人没有得着救恩呢？很简单，因为他们从
一开始就没有被拣选。
我们现在从兽的印记的角度上面思考这个问题，兽的印记到底是让已经得救的人，一下子不
得救了，还是说这些人他们压根就没有得救，而在那个时候显明出来。兽的印记不是说这个印记
叫已经得救的人又不得救，而是说，他只能印在那些本来就没有得救的人身上，想明白这个次序。
我们再来看一节经文启示录 13 章 8 节，我们要透过这个来看一下，什么样的人是受了兽的
印记的人？就是到后来我们看到被审判的人。那没有受兽的印记的人，就是得救的人。
13:8 凡住在地上、名字从创世以来没有记在被杀之羔羊生命册上的人，都要拜它。
这个它指的就是的兽，也就是说受了兽的印记的人，就是在说的这些人，那么这些人的特点
是什么？他们的名字从创世以来没有记在被杀之羔羊生命册上的人，也就是说他们根本不是拣选
者，绝不可能是这个人是被拣选者，神已经决定要救他，结果印记印上了，又不得救了，不可能。
想明白这个次序。
兽的印记绝不可能否决神的拣选，他只能印在压根就没有被拣选的人身上，他们的名字从来
没有被记在生命册上的这些人，都去拜那个兽，所以最后他们受了兽的印记。
我用很多的经文证明救恩绝不可能失去，耶稣亲口的话，约翰福音 6 章 37-39 节，我今天所
讲的经文非常非常重要，你一定要把他全都记下来。

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 6:37 凡父所赐给我的人，必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他。
这些人是不是先存在，然后再到我这里来，他们已经先是父赐给他的人，那么父把什么人赐
给耶稣？以弗所书说的很清楚，创立世界以前，已经在基督里拣选了我们，所以信的人就是拣选
者，现在你信了就是拣选者，信的标志是什么？不能不信！你现在不能不信，所以你就是信的人。
父所赐给我的人，指的就是拣选者，必到我这里来。有没有可能是神拣选了，结果这个人没有来？
没有可能。耶稣说的非常清楚，凡父所赐给我的人，必到我这里来；一定到我这里来，没有一个
能不来的，到我这里来的，我总不丢弃他。所以父赐给耶稣的人，一定到耶稣这里来，而且他绝
不可能失去，很清楚。
6:38 因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。
6:39 差我来者的意思就是：他所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。
谁差耶稣来的？耶和华神，就是天父。他的意思是什么呢？他所赐给我的，什么是他所赐给
耶稣的？拣选者。创立世界以前，预定被拣选的。叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。有没
有可能失落一个？没有可能，耶稣亲口的话。
耶利米书 23 章 4 节，我在准备这篇讲道的时候，我到最后我泪流满面，因为神瞬间把所有
的经文，放在我的脑海当中。
23:4 我必设立照管他们的牧人，牧养他们。他们不再惧怕，不再惊惶，也不缺少一个。这
是耶和华说的。
这是在什么时候？在旧约先知的预表，在救恩来临的时候，不缺少一个，救恩绝对不会失落，
一个也不会失落。预定的必得永生。
在来看一段经文，约翰福音 10 章 1-6 节：
10:1 我实实在在地告诉你们：人进羊圈，不从门进去，倒从别处爬进去，那人就是贼，就
是强盗。
而那些人能不能爬进去？不能！
10:2 从门进去的，才是羊的牧人。
10:3 看门的就给他开门，羊也听他的声音。他按着名叫自己的羊，把羊领出来。
这是不是代表了耶稣的拯救？耶稣是按着名，名是写在生命册上，预定的拣选，创立世界以
前，已经决定谁得救谁不得救，所以耶稣是按着名字过来找人的。按照名字叫自己的羊，把羊领
出来，不取决于羊，而取决于叫羊的名字的牧人。
10:4 既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟着他，因为认得他的声音。
有没有可能说，我叫这个羊，结果这个羊太傻了，没有跟从我，有没有可能？没有可能。因
为羊跟着他，羊认得他的声音。羊不跟着生人，有没有可能说，一个羊被拐跑了？不可能。羊不
跟着生人，我明明看见有人被拐跑了，他压根不是耶稣的羊，救恩不可能失落的，一个信的人，
绝不可能不信的，绝对不可能的。
10:5 羊不跟着生人，因为不认得他的声音，必要逃跑。

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 10:6 耶稣将这比喻告诉他们，但他们不明白所说的是甚么意思。
其实你现在已经明白了，我们看后边的经文，约翰福音 10 章 7-16 节，耶稣解释这一段话了。
10:7 所以耶稣又对他们说：“我实实在在地告诉你们：我就是羊的门。
10:8 凡在我以先来的，都是贼，是强盗，羊却不听他们。
保罗之前讲过一句话，过去你们不认识神的时候，是在给不认识神的做奴仆，是什么？律法。
律法是不是神？不是。律法是借着摩西传的，律法不是神，律法只是使人知罪的工具。可是人却
把律法当成神，律法变成了一个新的偶像。所以保罗说你们不认识神的时候，在给不是神的做奴
仆。在我以先来的，都是贼，是强盗，因为魔鬼它就是试图让人去拜律法，律法变成新的偶像。
所以当时的文士、律法师、法利赛人他们全都是律法主义者，而在人的眼中，他们是最谨守
遵行神话语的人。可是当耶稣来的时候，一直在谴责的就是法利赛人。耶稣从来没有谴责过那些
行为不好的罪人，耶稣就一直在谴责那些表面行为光鲜，而实际上是在高举律法，强调行为的这
些站在讲台上的人，就是这些人。都是贼，是强盗，羊却不听他们。耶稣的羊不听律法主义的教
导，他一听到恩典就能回转过来。
10:9 我就是门，凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。
有没有一个是不得救的？不可能！
10:10 盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊（注：或作“人”）得生命，
并且得的更丰盛。
10:11 我是好牧人，好牧人为羊舍命。
10:12 若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看见狼来，就撇下羊逃走；狼抓住羊，
赶散了羊群。
雇工和牧人的差别是什么？牧人是为羊舍命的。雇工是干什么的？做工得工价的。
10:13 雇工逃走，因他是雇工，并不顾念羊。
10:14 我是好牧人，我认识我的羊，我的羊也认识我。
耶稣有没有说：这个人有可能我不认识，或者说我的羊可能不认识我？不可能！一定认识的。
10:15 正如父认识我，我也认识父一样，并且我为羊舍命。
你看这个比喻，你认识耶稣，就如同耶稣认识父一样。如果拣选者有可能不认识耶稣，就如
同说耶稣有可能不认识父一样，不可能。并且我为羊舍命。这是关键问题，舍命，耶稣怎么为你
舍命？你相信耶稣为你舍命，耶稣就是为你舍命的，而耶稣没有为他舍命，他不相信。
10:16 我另外有羊，不是这圈里的；我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要合成一
群，归一个牧人了。
所以透过这一段经文，你能够清楚的看见几个非常重要的问题，首先救恩的决定早在时间系
统之前已经决定，绝不可能改变。接下来神要拯救的人必然拯救，因为神按照他的名字来叫人的，
取决权完全在于神的主权，不在于人的选择。记住：不在乎人的选择。所以坚固一个信息就是救
恩绝不可能失去。

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 我们再来看一节经文，约翰福音 10 章 24-29 节：
10:24 犹太人围着他说：“你叫我们犹疑不定到几时呢？你若是基督，就明明地告诉我们。”
10:25 耶稣回答说：“我已经告诉你们，你们不信。我奉我父之名所行的事可以为我作见证；
10:26 只是你们不信，因为你们不是我的羊。
可是人的想法是反的，人觉得因为他不信，所以他才不是耶稣的羊，不，哪个是原因。因为
你们不是我的羊，所以你不信，这是在耶稣眼中的逻辑。你不是被拣选者，你根本就不在生命册
上面。看经文 27 节：
10:27 我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我；
和刚才的一模一样的一句话，告诉这些文士、律法师、犹太人，我的羊认识我，没有一个是
不认识我的，我也认识我的羊，没有一个是我不认识的，所有我的羊一定跟着我，而不是我的羊，
他一定不能跟着我，预定。
10:28 我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。
兽的印记是什么？你把它理解成什么？就表明你对这一段经文是否了解，是否真正相信。如
果你真正相信，谁也不能把他们从我手里夺走。29 节耶稣再一次强调：
10:29 我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。
次序是什么？先拣选，再赐给耶稣。
为什么会有兽的印记能够把人夺走？兽的印记从来不能把神的儿女夺走，他只是叫压根不是
神儿女的人显明了出来。看明白这个次序。
看经文，马太福音 13 章 24-25 节：
13:24 耶稣又设个比喻对他们说：“天国好像人撒好种在田里，
13:25 及至人睡觉的时候，有仇敌来，将稗子撒在麦子里就走了。
稗子撒在麦子里就走了，稗子和麦子能不能互相交换？还是说一开始就稗子和麦子分清楚
的？还是说这个稗子能够通过自己努力变成麦子？还是麦子可以变成稗子？这两个东西能够互
相变吗？
给你个解释，继续看下面一段经文，马太福音 13 章 38-39 节，这是耶稣同样在解释这一段
经文的地方。
13:38 田地就是世界，好种就是天国之子；稗子就是那恶者之子。
我上次说了世界是指信仰的世界。好种就是天国之子就是麦子，他为什么是天国之子？创立
世界以前，已经在基督里拣选了我们，那就是天国之子。稗子就是那恶者之子，没有被拣选的人。
13:39 撒稗子的仇敌就是魔鬼；收割的时候就是世界的末了，收割的人就是天使。
看清楚，稗子和麦子能不能互相交换？麦子能不能一不小心变成稗子了？稗子能不能去粉刷
一下自己让自己变成麦子？不可能！
总结：救恩绝不可能失去，因为救恩的确定者是神的拣选，是神的主权。所以首先第一个问
题，你知道启示录上面所说的那个兽的印记，他绝不会改变一个神的儿女的身份，他只是叫那些

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本来不是神的儿女的人显明了出来。
下一个问题，我相信当你在关注魔鬼的印记的时候，就是兽的印记，你更应该关注的是神的
印记。因为你如果有了神的印记，你就不可能会印上魔鬼的印记，是不是这个道理？拣选的道理。
所以你如何去确定那个兽的印记，其实对你来说没有任何用，因为你真正要确定的是神的印记，
这才是最重要的。可是即使是有了兽的印记，这种不信的人，不信的状态，他也有可能有一天信
了。也就是说，当你再看一大群不信的人的时候，你无法判断他是不是神的拣选者，因为有一天
他可能信了。可是当你看见一个真正信的人，当然这你也不好判断，如果说当你判断你自己是信
的时候，你就绝对不可能回到不信的状态，这是非常重要的。
我在解释兽的印记之前，我习惯于先解释好人的印记，我不习惯于先解释坏人的印记。
圣灵的印记，得救的证据。第一段经文，以弗所书 1 章 13 节：
1:13 你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所
应许的圣灵为印记。
真理的道，恩典的道。真道是什么？福音。福音是什么？因信称义。核心问题。也信了基督，
既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。这是耶稣的印记还是兽的印记？耶稣的印记！怎么受耶
稣的印记？既然信他，还有没有这个之外的第二个条件？没有。因信称义，唯独靠着恩典。得救
是本乎恩，也因着信。绝不是靠着行为，也不是出于自己，是神赐给你的礼物。哈利路亚！
圣灵的印记，这个印记有没有可能没有了？没有可能。耶稣说到我这里来的，必然得救。父
赐给我的人，必然到我这里来。这是不是必然到耶稣那里了，信了，又受了圣灵作为印记。所以
耶稣的印记是什么？圣灵！
看经文以弗所书 4 章 30 节：
4:30 不要叫神的圣灵担忧；你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。
有人问，什么时候圣灵担忧？就是当人不在恩典中，而在律法中的时候，圣灵就担忧了。你
们原是受了他的印记，他的印记是什么？圣灵。等候得赎的日子来到。
看经文罗马书 8 章 16 节：
8:16 圣灵与我们的心同证我们是神的儿女；
这里的原文不是我们的心，而是我们的灵，圣灵与我们的灵同证我们是神的儿女。什么证明
了你是神的儿女？圣灵与你的灵同证，你的灵和圣灵同时证明你是神的儿女。之前说过的圣灵的
印记，从神而来的印记是指圣灵。
在看下面一段经文，哥林多后书 1 章 22 节：
1:22 他又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作凭据（注：原文作“质”）。
什么是证据啊？圣灵。你怎么确定你有没有圣灵？有一些人，即使他已经重生了，可是他没
有经历圣灵的充满，所以他对这件事情持有怀疑，这是正常的。但是，经历过圣灵充满的人绝对
不会怀疑，经历了圣灵大能的人，这个东西很难拿言语表述出来，但是你经历过，你就有了确据。
知道圣灵与他同在的感觉，因为他感觉到了。但是即使没有这种感觉也没有关系，因为圣经上说

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的非常清楚，圣灵的同在，就是指信的人。记住，即使你没有经历过圣灵的充满，你也不用担心。
所以我告诉你，怎么样去判断你信没有信，就去看你能不能不信，你能不能今天说你不信耶稣，
就是说耶稣不存在，耶稣没有为我死，耶稣没有上十字架，你能不能不信，如果你无法做到这件
事情，很好，你重生了。
世人怎么就不信呢？他们就是不信，想信都信不了。有好几次，从前我读书的时候，打球的
时候认识的一些好朋友，后来我传道的时候，我一直给他们传讲福音，后来一个好朋友对我很亏
欠的感觉跟我说：啊呀，你说你都建教会了，我真的很想给你去捧个场，可是我是确确实实是不
信，我也不能骗你。我很理解，就是这样的。按理来说，你都已经做这个了，我们是这么好的朋
友，我怎么也应该来聚会，捧个人场嘛，但是我确实是不信，我不能假装。
一个信的人他无法回到不信的状态，不信的人他也无法凭着自己进入到信的状态。不可能！
人无法凭着自己进入到信的状态，除非圣灵开启了他。所以重生先于信的教义，我后边也会讲，
但重生先于信涉及到预定的问题，所以我到现在还没有讲，这其实是灵、魂、体一个很重要的问
题。
继续讲关于兽的印记的问题，到目前为止，我相信我们已经把关于神的印记讲的足够清楚了，
我再给你个更加确据的加拉太书 3 章 10-14 节，因为这是保罗直接针对律法主义者，最斩钉截铁
的一段争战，很多的教义你在加拉太书里边一清二楚的看见。
3:10 凡以行律法为本的，都是被咒诅的，因为经上记着：“凡不常照律法书上所记一切之
事去行的，就被咒诅。”
就是指：以行为为本。因为这个律法不仅仅指摩西律法，他也指人的是非之心的律法。都是
被咒诅的，但是这里边的律法是指的摩西的律法，你从精义去理解，其实是指所有的以行为为本
的，因为经上记着凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。但是没有一个人能够照着
一切去行嘛！所以所有人就都被咒诅，所以以行律法为本的都是被咒诅的，明白这个逻辑。
3:11 没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的，因为经上说：义人必因信得生。
因为神赐给人律法就是为了叫人明白这件事，所以请你好好的回忆一下，神赐律法是一上来
就赐 613 条一大堆吗？不是。是先给十诫。一看还不知罪，再给加点，还不知罪，再给加点，在
以色列的历史当中，神一直在完善，看起来像是在完善，为什么要完善？就是把边边角角全显出
来，因为人以为自己守的了。你看你自己一开始是不是这个状态？当你第一天听到十诫的时候，
是不是觉得哎，这个虽然不能全守，说谎什么的不能全守，但是守个七八条没有问题，不杀人、
不奸淫我还是可以做到的。这就是人类对自己的义，所带来的这种幻觉，所以律法本是让你知罪，
你不知罪怎么办？那就是不断的把律法越来越高，越来越高，就是这种路子。
因为经上说：义人必因信得生。从一开始神早就知道，只有在信的这条路上能出来义人，在
别的道上出不来，可是所有的人都在各种各样的路子里边去想要试图成为义人，其实神从一开始
就说了，成为义人的路只有一条，就是因信称义。整个旧约在启示这件事情，我上一次讲亚拉伯
罕的故事就是这样，亚伯拉罕信神，神算他为义。

- 168 -
 所以神早就启示出来，你要想被算为义，只能凭着信，不过以前的人不明白什么是信。人一
直以为守律法就是信神，一个比一个守的来劲，直到耶稣来了，信我才是信神。信从父所差来的，
才是作神的工。不是叫你行律法，因为律法是叫你知罪用的，不是叫你称义用的。
3:12 律法原不本乎信，只说：“行这些事的，就必因此活着。”
所以律法是指：律法时代里边的这些行为规条的要求和标准。而当你度过了旧约的这个时代，
来到了新约的时代的时候，律法对你已经没有用了。提摩太书里面讲到了这个问题，律法不是赐
给义人的，而是赐给那些不法的人（提前 1:9-10）。今天我们不是不法的人，我们是义人。因
为对于我们来说，唯一的法就是信与不信。 所以律法会束缚不信者的恶行。
你看今天那些不真正信耶稣的，仍然靠着行为的，他反而会去守律法，律法束缚的是不信者
的恶行，而信的人他们在恩典当中，他们不需要律法去束缚他们，是圣灵在引导他们，非常奇妙。
3:13 基督既为我们受了咒诅（注：“受”原文作“成”），就赎出我们脱离律法的咒诅，
所以这个咒诅从哪里来？律法而来。记住你所受的咒诅，不是神主动性咒诅，而是被动性，
当然他也是从神的主权而来，但是他是被动的，是在律法当中，因着律法而来的，不是神主动直
接看你不爽想弄你，不，神不主动降咒诅给你，如果神主动降咒诅给你，那你早就挂了。因为照
着神的公义的话，罪的工价就是死啊！你现在还活着，如果神要是主动使咒诅给你的话，神就是
不公义了，所以神所有的咒诅全留着，最后一起把公义显明出来。
神今天不要在世界的系统里边去显明他的公义，而是先显明恩典，然后后再显明公义，最后
审判的时候，把公义显明出来的。因为经上记着：凡挂在木头上都是被咒诅的。这是在解释耶稣
为什么钉十字架，这是指耶稣钉十字架这件事情，对于你和律法之间的关系的解释。耶稣钉十字
架，不仅仅是替你死了，还替你担当了因律法而来的咒诅，叫你不必再活在律法之下，而把你赎
出来，这都是原则。
3:14 这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。
使我们因信得着所应许的圣灵。圣灵是什么？神的印记，得救的印记。叫亚伯拉罕的福，这
是什么？得凭据，使我们能够成为神儿女的凭据。哈利路亚！
那么你可以清楚地看见，神的印记其实很简单，就是圣灵。圣灵从哪里来？从信而来。耶稣
说信的人，父就差派另外一位保惠师来，叫他与你们永远同在，绝对不会离开。
那么这些就是我不讲你也能慢慢明白的，慢慢能够找得到的，关键就在于兽的印记到底是什
么，因为直接从原文上面说兽的印记就是什么什么，这个没有，这个要是有就不用辩论了。这个
必须要透过以经解经，要透过精义来解。其实解释兽的印记也不困难，因为在福音书，在新约里
边，有许多次耶稣、使徒都提到关于兽的问题。
我们来看第一段经文，马太福音 3 章 7 节，我上一次也讲到了这里，很奇妙，我发现我最近
的讲道好像都是为了这个预备的，但是我在此之前，我没有想到我今天要讲这个。
3:7 约翰看见许多法利赛人和撒都该人也来受洗，就对他们说：“毒蛇的种类！谁指示你们
逃避将来的忿怒呢？

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 我上一次讲过了，法利赛人和撒都该人他们就是统称律法主义者，都是高举行为的人。是守
律法守的最好的一群人，从行为上面是被高举起来的宗教领袖，他们很棒，从他们的话语当中，
是瞧不起不如他们的行为的人。所以圣经上经常说，法利赛人就论断耶稣，说他和罪人一起吃喝，
和妓女一起吃饭。其实所有的人都是罪人，但是他们意识不到这件事情，他们认为那些行为不好，
或者说不守律法的人，或者说守律法没有他们好的人，他们认为那些人是罪人，而认为自己是义
人。这就是毒蛇的种类的特点，他们的特点就是高举自己行为，瞧不起别人，用律法去论断人，
这就是毒蛇的种类。
我们在来看一段经文，马太福音 16 章 11-12 节，刚才是法利赛人、撒都该人，约翰说他们
是毒蛇的种类，我们看耶稣怎么说他们：
16:11 我对你们说：‘要防备法利赛人和撒都该人的酵’，这话不是指着饼说的，你们怎么
不明白呢？”
当然在这前面还有一个故事，你自己好好的去补充。
16:12 门徒这才晓得他说的，不是叫他们防备饼的酵，乃是防备法利赛人和撒都该人的教训。
你要知道在旧约当中，酵用来形容什么？罪，酵是用来形容罪的。而在新约当中，耶稣所说
的这些话的时候，酵就不仅仅是形容罪，而是在形容律法主义的思维。乃是防备法利赛人和撒都
该人的教训。这里边不是法利赛人和撒都该人的罪，而是防备法利赛人和撒都该人的教训。在这
里边看为是酵。也就是说，过去人们认为酵指的就是人罪行，而实际上罪行从哪里来？罪的权势
就是律法，没有律法的地方就没有过犯，律法来了就是叫过犯显多。所以你透过这些逻辑，这些
次序，能够真正明白，真正把罪产生出来的，罪行产生出来的根源是律法主义者的教训，这是真
正的问题。
法利赛人和撒都该人教训是什么？归根到底就是守律法。他就是让人守律法，如果你不守就
怎么怎么样，恐吓人。如果他不恐吓人，他不咒诅人的话，他不能用这种权柄让人守律法，所以
你今天去看律法主义者的这种教导，基本上他不是劝勉你，因为他说的是什么呢？你不守律法你
就会怎么怎么样，后边是伴随着咒诅的，这就叫论断。
劝勉不是这样的，劝勉是你应当这样做，但是你要那样的话，也没有关系，你也不会来什么
咒诅，因为耶稣都担当了，这是符合真理的劝勉。因为信徒已经因着耶稣在十字架上做的工作，
绝对不可能再回到咒诅当中了。而法利赛人、撒都该人他们一直在做这种律法主义的教导，毒蛇
的种类。
我们看经文，腓立比书 3 章 2-3 节：
3:2 应当防备犬类，防备作恶的，防备妄自行割的。，
这是保罗的书信哦！这是说的是，要小心不要被狗咬了，是说这个吗？这说的是人，保罗说
的犬类是人。防备作恶的，防备妄自行割的。什么人呢？律法主义者妄自行割的。当时是不是有
一帮奉割礼的人过来跟保罗他们争战，在使徒行传的时候，一直在逼迫保罗，这一路人是指什么？
律法主义者、犬类、妄自行割的。看看保罗的解释：

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 3:3 因为真受割礼的，乃是我们这以神的灵敬拜，在基督耶稣里夸口，不靠着肉体的。
什么叫做靠着肉体？加拉太书靠着肉体成全的，仍然活在律法之下的人，犬类、毒蛇的种类，
律法主义者。
再来看一段经文，使徒行传 20 章 29-32：
20:29 我知道我去之后，必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群。
20:30 就是你们中间，也必有人起来，说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们。
20:31 所以你们应当警醒，记念我三年之久昼夜不住地流泪，劝戒你们各人。
20:32 如今我把你们交托神和他恩惠的道；这道能建立你们，叫你们和一切成圣的人同得基
业。
又一次出现了兽，凶暴的豺狼。虽然这里面保罗没有把凶暴的财狼解释的那么清楚，但是保
罗说了，怎么样能够避免你们被凶暴的财狼影响？交托什么？恩惠的道，恩典的道，恩典的福音。
这道能建立你们，坚定你们的信心。凶暴的财狼是干什么的？拆毁人的。
另外一段经文，解释什么是凶暴的财狼，进入到你们中间。加拉太书 2 章 4-5 节，凶暴的财
狼来了。
2:4 因为有偷着引进来的假弟兄，私下窥探我们在基督耶稣里的自由，要叫我们作奴仆。
2:5 我们就是一刻的工夫也没有容让顺服他们，为要叫福音的真理仍存在你们中间。
凶暴的财狼来了，保罗说这些凶暴的财狼是干什么的？劝人行割礼。你不行割礼，你不得救
啊，你不守律法不能得救啊。结果保罗说那行割礼的，你们是欠着行全律法的债，你们这靠着律
法称义的人，是与基督隔绝从恩典中坠落了（加 5:3-5）。清楚不清楚，凶暴的财狼是什么？试
探我们的自由，要叫我们做奴仆。后来在加拉太书在讲什么样的人？说：主已经释放了我们，叫
我们能够站立的稳，不要在做奴仆，脱离奴仆的轭（加 5:1）。 这是什么？律法，凶暴的财
狼，偷着引进来的假弟兄，他们一样的特点，律法主义者，兽的印记。
我们再看一段经文犹大书 1 章 1-4 节，这是犹大在写给弟兄的书信，本来并不是想要讲辩论
的问题，但是圣灵在这个时候感动他。
1:1 耶稣基督的仆人，雅各的弟兄犹大，写信给那被召、在父神里蒙爱、为耶稣基督保守的
人：
1:2 愿怜恤、平安、慈爱多多地加给你们！
1:3 亲爱的弟兄啊，我想尽心写信给你们，论我们同得救恩的时候，就不得不写信劝你们，
要为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩。
竭力地争辩。今天有一些人一看到辩论就说，这是属血气的。亲爱的，你的看是为什么事辩
论，为真道竭力争辩，这是使徒说的，你们要这样做。什么是属血气的？为那些家长里短，谁说
话口气好了点、坏了点辩论这点破事，那才叫属血气的人。属灵人只为真理争辩，不为肉体上的
事争辩。哈利路亚！
1:4 因为有些人偷着进来，就是自古被定受刑罚的，是不虔诚的，将我们神的恩变作放纵情

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欲的机会，并且不认独一的主宰，我们（注：“我们”或作“和我们”）主耶稣基督。
和保罗说的是一样的。偷着进来，就是自古被定受刑罚的，拣选者之外的人，清楚不清楚。
这一句话关键来了，将我们神的恩就是指的：神的恩典。就是我们今天所高举的恩典。你知道恩
典是干什么的？恩典是白白的把耶稣生命赐给了你，叫你能够拥有耶稣的圣洁，耶稣的新生命能
够在你里边活出来，这是指恩典。所以，恩典他会使你自动脱离了罪的辖制，他会使你自动产生
出来，从神而来的生命和圣洁的这种爱的力量，这是恩典。
而这些自古被定刑罚的人，他们把神的恩变作放纵情欲的机会，也就是说他把神的恩典，变
成另外一个东西了。他怎么变的？谎言。注意这里边的差别，并不是说他们用神的恩典去放纵情
欲。因为神的恩典不能够被用来放纵情欲，神的恩典本身就包含了你不会放纵情欲，这才叫神的
恩典。所以没有人可以用神的恩典去放纵情欲，他们是把神的恩典变成了放纵情欲的机会。为什
么？因为当有人在讲恩典的时候，他们说恩典是什么？他们说恩典是让人放纵情欲的。
我给你个证据，继续看经文，犹大书 1 章 10-12 节，这就是在说这帮人。
1:10 但这些人毁谤他们所不知道的。他们本性所知道的事与那没有灵性的畜类一样，在这
事上竟败坏了自己。
把神的恩典变作放纵情欲的机会。他们怎么变作的？他们毁谤他们所不知道的。因为他们根
本不明白恩典，如果他们明白恩典，他就不是自古被定为受刑罚的了。他要懂恩典，他就信恩典，
就是被拣选者。所以说这些人他们不明白恩典，但是他们却攻击恩典。当你在讲恩典，就是完全
的赦免，不看行为，完全凭着信，耶稣的生命在你的里边。这个时候他攻击，他说这帮人怎么不
讲律法，怎么只讲恩典，恩典会让人犯罪。就是这些人，这些人毁谤他们所不知道的。他们本来
不懂，但是他们毁谤。他们本性所知道的事与那没有灵性的畜类一样，又一次看见了什么？兽！
在这事上竟败坏了自己。
1:11 他们有祸了！因为走了该隐的道路，又为利往巴兰的错谬里直奔，并在可拉的背叛中
灭亡了。
1:12 这样的人在你们的爱席上与你们同吃的时候，正是礁石（注：或作“玷污”）。他们
作牧人，只知喂养自己，无所惧怕；是没有雨的云彩，被风飘荡；是秋天没有果子的树，死而又
死，连根被拔出来；
注意：有祸的人三个标记：第一个名字该隐；第二个巴兰；第三个可拉。他们是什么人呢？
他们作牧人，说的是什么？宗教领袖，一直在说一样的人，自古被定为受刑罚的人，不敬虔的人，
然后把神的恩典变作放纵情欲的机会，犯了三种人错误，他们是没有灵性的畜类。我们一起来看
出现的这三个人，我盼望你能够把这三个人的故事好好读一遍，我只讲精义性的部分，一语道破。
该隐的道路是什么？献上土产。该隐对立的那一位是谁？亚伯。献上的是什么？羔羊的脂油。
羔羊代表的是耶稣基督，而土产代表的是罪人以自己的行为献给神。因为土地被咒诅，预表着人
类已经被咒诅，因为有罪的缘故，因为人是从土里出的。人出于尘土也归于尘土。所以该隐所代
表的是高举自己行为的人。亚伯所代表的是高举救恩也就是耶稣基督，高举恩典的人，两种差别。

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而他们走了该隐的道路。看之前的没有灵性的畜类、凶暴的财狼、毒蛇的种类全是一种人，就是
高举着行为而不明白恩典，不明白圣灵，也不明白信心的这些人。这是该隐。
为利、为钱往巴兰的错谬狂奔，巴兰的错谬是什么？为了钱咒诅了神所要祝福的以色列人，
他想要试图去咒诅，结果他们没有能够做成，但是他为了钱想要去做这件事情，下面说什么呢？
他们作牧人，今天你会看见这样的牧人，为了钱咒诅已经被神所拣选的这些百姓，这些羊他怎么
咒诅的？如果你不十一奉献，你就要被咒诅，你就要生病；如果你不好好来教会，你就要怎么怎
么样；如果你不多多拿钱来，你就不能病得医治。就是为了让人把钱给他，宗教的路子，圈钱。
你能清楚看见这样的人，他们总是律法主义者，你以为那些人真的那么在乎你的行为，使劲讲律
法说到底就是为了奉献，为利往巴兰的错谬狂奔。注意，都是在说牧人，说牧师，不是在说下面
坐着的人，是说上面讲的人。
第三个人：并在可拉的背叛中灭亡了。可拉是什么？质疑神的大祭司的圣洁，可拉当时说了
一句话，他说会中当中的人，个个既是圣洁。可拉高举的是自己的圣洁，而质疑了大祭司的圣洁。
今天我们的大祭司是谁？耶稣基督。我们所有的人来到神的面前，都是凭着耶稣的圣洁，而不是
凭着你自己有什么圣洁，可是律法主义者高举的是行为，他们在可拉的背叛中灭亡了。高举自己
的行为，高举自己的圣洁，三种人。而且他们共同的特点就是牧者，而圣经上怎么说他们？没有
灵性的畜类，兽的印记。他们是因为受了什么东西，受了什么印记才变成这样的？不，他们从一
开始就是这样。
我们回到启示录，一路走来我们再回到起点，启示录 13 章 17-18 节，让我们深度分析，在
之前的一段讲道当中，你首先先明白，第一，兽的印记绝对不是那可以让拣选发生改变的，绝对
不是让救恩可能会失去的，而是显明出来从一开始就没有得到救恩的人。也就是说，兽的印记所
显明的是，那些从一开始就没有真的信耶稣的人，
第二个问题：得救的人的印记是什么？圣灵！
第三个我们要解释兽的印记是什么？刚才其实已经解释了半天了，我们再来继续看下去：
13:17 除了那受印记、有了兽名或有兽名数目的，都不得作买卖。
总之就是受了兽的印记，除了那些人，都不得作买卖。请记住，人类在这个地方产生了一个
很大的困难，我要把他突破，我希望能够放下你自己的逻辑去思考这个问题，你的思维越简单越
能明白我在说什么？很多的人认为，这是一个困难，也就是说，我们因为必须要做买卖，所以可
能被逼的有了那个印记，这是人的思维。注意跟上我的思路：除了那受印记，都不得作买卖。那
也就是说：只有受了兽的印记的人，才能做买卖。我再说得简单一点，只有不得救的人，才能做
买卖。除了不得救的人，剩下的都是得救的，就是说得救的人不做买卖。
因为我们教导吃苦神学，教导的太多了，我们以为这就是一种逼迫，我们以为魔鬼就是用这
种方法逼迫我们，如果你不受这个印记的话，那么就不让你做买卖，这是人类的思路。圣经就是
说一件非常简单的事：得救的人，不做买卖。不得救的人，做买卖。
买卖是什么？路加福音 19 章 45 节，精彩的来了，其实早就在圣经告诉你了。

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 19:45 耶稣进了殿，赶出里头做买卖的人，
做买卖的人被赶出去了，我们再回忆一下刚才的情况，得救的人不做买卖，不得救的人做买
卖。耶稣是不是把做买卖的人赶出去了。为什么没有人注意过这里呢？耶稣为什么赶他们？
我们把这个完整的故事看完。我们看约翰福音 2 章 13-16 节，解释了这里边耶稣真正在做的
事情到底预表了什么？你真的以为耶稣做那些事情是那么简单吗？其实全都是在预表着整个救
恩的问题。所有的奥秘耶稣早就给你答案了。
2:13 犹太人的逾越节近了，耶稣就上耶路撒冷去。
逾越节要干什么？相当于我们今天吃圣餐。他们那个时候吃羔羊，献祭的条例。耶稣就上耶
路撒冷去。那个时候全部上圣殿，以色列人过来干什么？全是献祭来了。他们要带着自己的祭物，
可是很多人感觉带着祭物太难了，我就直接带钱来吧，我带着钱现买，明白了吗？
2:14 看见殿里有卖牛、羊、鸽子的，并有兑换银钱的人坐在那里。
这都是什么呀？祭物。为什么有这么多买的？因为他们没有带自己的来，而直接带钱来买来
了。并有兑换银钱的人坐在那里。还有什么人？还有来卖的，一看，有这么多人要来买，我离得
近，我直接多带点去吧，反正有人买。我们随便赚点钱，你看这些人很聪明，所以圣殿变成了什
么？买卖的地方。继续看经文：
2:15 耶稣就拿绳子做成鞭子，把牛羊都赶出殿去，倒出兑换银钱之人的银钱，推翻他们的
桌子。
推翻他们的桌子，耶稣那么温和，怎么一下子变成这样了呢？把耶稣气得不行，当然这里面
没有写耶稣生气，但是至少你看见耶稣的行为。
2:16 又对卖鸽子的说：“把这些东西拿去！不要将我父的殿当作买卖的地方。”
不要买卖，启示录怎么说的？得救的人不买卖。不得救的人买卖。祭物预表的是什么？祭物
预表的是耶稣基督。他预表的是从神而来的祭物。而这个礼物他能买卖吗？他怎么来的？白白给
你的。哈利路亚！
为什么不能买卖？耶稣这么生气，这么愤怒，耶稣在做什么？耶稣在强调你们全搞混了，你
们全是这种思维，你们就都废了。因为我就是神的祭物，接受我必须白白得的。而不能凭着做工
得工价，做工得工价是不能得到救恩的。
我之前一直在讲，今天你信了，你就得救，不是靠着行为，不是说可以不靠着行为，而是必
须不能靠行为。因为你只能白白的得着，你不能够用任何东西交换。因为你一旦去交换，就代表
着你放弃了，你本来就不懂，你本来就没有接受他，你本来就没有信他。
答案来了，罗马书 4 章 4-5 节：
4:4 做工的得工价，不算恩典，乃是该得的；
4:5 惟有不做工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。
买卖是什么？做工得工价的。他们从一开始就不明白救恩，他们从一开始就不明白恩典。什
么是兽的印记？律法主义者的思维。而它会在什么上显明出来？人的手和人的额头。代表着人的

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行为和人的思想，律法主义的思想。如果他没有从神而来的灵，重生了他的灵，他没有从神而来
的信心，也就是说非拣选者，他不是拣选者。那么他的行为和他的思想，一定所显明出来的就是
律法主义者的思维。这就是兽的印记。是兽的印记叫本来得救的人不得救了吗？不，他们从来没
有得救过，而神叫他们显明出来。
我们再来看一段经文，路加福音 18 章 24-27 节，我们今天的讲道可能是非常震撼的，是非
常具有时代意义的讲道，我相信兽的印记，困扰人类几个世纪了，而我们今天给他给出了有力的
答案。
18:24 耶稣看见他，就说：“有钱财的人进神的国是何等的难哪！
这个故事发生在什么时候？有一个有钱的财主，来到耶稣的面前，我要做什么善事进神的
国？他以为进天国和行为有关。耶稣说律法你是知道的。律法是使人知罪的，而他知罪了吗？他
不知罪。他说这些我从小就遵守了。耶稣一看你不知罪啊，耶稣就说你要靠行为吗？好，你要变
卖你一切所有的分给穷人，还要来跟从我，结果他忧忧愁愁的走了，因为他的钱财甚多。
紧接着耶稣说了一段话，就说有钱财的人，能买的人，能买卖嘛，如果钱不用了来买卖，你
的钱有什么用啊，有钱的人，他的思维是做工得工价。买卖的人就是那有兽的印记的人，进神的
国是何等的难哪！
18:25 骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢！”
意思是什么？你根本进不去，是在说有钱没有钱吗？不，是在说财主的思维，财主的思维是
做工得工价，交换，我要拿钱来买，我要靠着行为来换，我要买卖。而其实呢？他是兽的印记。
18:26 听见的人说：“这样，谁能得救呢？”
听见的人不懂，听见的人不明白，听见的人以为是电脑芯片。你为什么以为是电脑芯片呢？
我之前就说了它就是手机，今天谁不用手机？我还可以说他就是身份证。有本事你不办身份证？
我可以说任何东西，所有东西都是，你别想逃过。所以人就说，这样谁能得救啊？害怕了。
18:27 耶稣说：“在人所不能的事，在神却能。”
在人不能，你老想着靠人，你老想靠着人怎么能避免这个兽的印记来到我身上，你靠着那个
没有救了。你就靠着耶稣，因信称义。启示录一直在讲什么？启示录一直在考验你，到底是不是
真正明白因信称义。你如果不懂，你一大堆问题，这个怎么解释，那个怎么解释，所有的东西你
不能够得到解释，最根本的原因就是，你一开始的根基就没有对，如果你一开始的根基就是正确
的，你不可能有这么多的问题。
我们看下面一段经文，约翰福音 12 章 35-36 节。昨天当神给我这么多的开启，这么多的经
文，瞬间冲到我的脑海中的时候，给我自动排列次序，我真的泪流满面，我感觉到耶稣在看着我，
我已经把这个讲出来了，耶稣在看着。哈利路亚！
12:35 耶稣对他们说：“光在你们中间还有不多的时候，应当趁着有光行走，免得黑暗临到
你们；那在黑暗里行走的，不知道往何处去。
今天真理来到你们面前，你们要趁着真理来到你身边，赶快成长，赶快行走，赶快传福音。

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免得黑暗临到你们，那在黑暗里行走的，不知道往何处去。
你知道吗？我查考了很多的圣经，关于兽的印记，我之前也深深的困扰其中，我每天活在担
忧当中，是不是一不小心做了什么，我就变成了兽的印记了。不知道往何处去，在黑暗当中，看
这个人这么解释，看那个人那么解释，听完之后，无论做什么你都觉得，有可能是兽的印记，感
觉到没有法活了，在恐惧状态中。
12:36 你们应当趁着有光，信从这光，使你们成为光明之子。”耶稣说了这话，就离开他们，
隐藏了。
我们有光，我们没有那么多从世界而来的东西，我们有从神而来的光。
亲爱的弟兄姐妹们，这篇讲道他会成为恩典福音的武器，你要拿着它，与那些拿着兽印吓唬
你的人去争战，你可以告诉他们：从今以后，人都不要搅扰我，因为我身上带着耶稣的印记（加
6:17）。哈利路亚！

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 当你明白管教的真相
美食家 讲 道 043

亲爱的弟兄姐妹主内平安！今天带来一篇非常特别的讲道，主要针对于当今的信徒，对于一
个问题产生了很大的认知方面的困惑，我走到很多地方，基本上所有的人全问我这个问题，就是
神的管教到底是怎么一回事？感谢主，今天我们要把这个问题彻底的解开来。
在解释管教的问题之前，我请你留意，在你的思维模式当中，是否有这样的一种思维模式？
就是你认为呢，所有的一切事情都是神想要为了怎么样你，然后发生在你的身上，有的时候呢，
歌词里边经常在唱，我要顺服神，我要顺服神，你究竟顺服什么？是否每一件事情都是神想让你
去顺服的？之前我记得我讲过一篇《给失败神学一个核弹》，失败神学，吃苦神学，其实都是一
个套路的，就是说什么呢？无论我们的身上发生了什么，我们都要去顺服，我们都要去忍耐。如
果是这样的话，请问，信心什么时候有用啊？什么时候需要你有信心呢？所有的东西你全顺服好
了，生病这是主对我有益处的，遭患难的时候也是，患难就是磨练我，出意外了，那是神在管教
我。所有的的事情你都接受，那请问信心在什么地方上用啊？
你们有没有想过，在这个事情上是不是有一个很大困惑呢？我们在今天解释关于管教的问题
之前，我们先来看一段经文，当你真正明白这一段经文的时候，你会发现，在你过去所听到的一
些教导当中，可能存在一些错误。这段经文就是加拉太书 3 章 1-2 节，我们来注意一下，这一段
经文里边隐藏了一个很大的奥秘，可是是被很多的人所忽略的，我们一同来把它看一遍：
3:1 无知的加拉太人哪，耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁又迷惑了你们呢？
首先呢，保罗提到了加拉太人的无知，他无知在什么地方呢？我们注意看，耶稣基督钉十字
架，已经活画在你们眼前，谁又迷惑了你们呢？ 就这一节经文，我相信你会发现几个很重要的
东西，信徒在什么时候会变得无知？答案就在这一节经文当中，在这一节经文当中没有提律法的
事。当然我们知道加拉太书，是写给律法主义者的，就是说，在针对当时的加拉太教会当中的律
法主义，保罗奋勇的于他们争战，我们知道所有的一切。
但是我现在说的不是整个加拉太书，我说的是就仅仅这一节经文里，你能看到什么？谁又迷
惑了你们呢？什么情况下信徒会被迷惑？当耶稣基督和十字架从你眼前拿走的时候，你就被迷惑
了。为什么耶稣基督和十字架这么重要呢？保罗一直在强调：我已经定了主意在你们中间不知道
别的，只知道耶稣基督并他钉十字架（林前 2:2）。
3:2 我只要问你们这一件：你们受了圣灵，是因行律法呢？是因听信福音呢？
保罗把行律法和听信福音对立起来，保罗问：我只问你们这一件情，你回答我，如果今天保
罗把同样的问题，问给许多的教会，我相信很多的教会都会回答：我既行律法又信福音。但是保
罗说：我要问你其中一个。

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 每当耶稣和十字架从你的脑海当中拿走的时候，你就会被迷惑，这就是为什么今天许许多多
的人，在接受一种教导：就是我生病了是神在管教我，我出一个意外，这是神在管教我，我家里
边被咒诅了，这是神在管教我。那么当你接受这种信息的时候，你已经把耶稣和十字架从你的脑
海当中拿走，如果你没有把这个东西拿走，你说我没有拿走啊？对不起，你没有拿走你不可能接
受这个。
因耶稣所受的鞭伤，我们就得了医治。请问，神还能如何把这个疾病加到你的身上？耶稣但
当你的疾病，然后神再把这个疾病加到你的身上，问题是加到你身上的疾病已经被耶稣担当了。
这两个东西是矛盾的。因他所受刑罚，我们就得平安。耶稣挂在木头上是担当我们的咒诅的，耶
稣担当了我们的咒诅（加 3:13）。既然担当了我们咒诅，那你还凭什么认为神还会把咒诅临到
你的身上？他如何能够做到这件事情？要不然这个咒诅就是耶稣担当，要不然就是你自己担当，
这两件事情能同时来吗？耶稣担当了，然后我又担当了，这两件事情是互相矛盾的。
那么我邀请你把耶稣和十字架，福音的最重要含义放在你的面前，然后你再来看神的管教，
你告诉我，你凭什么相信神的管教当中，包含了疾病，你凭什么相信神的管教当中，包含了咒诅，
如果你相信了这个的话，那么耶稣在十字架上做了什么？你发现没有，是不是矛盾的？
谁又迷惑了你们呢？今天有某一种教导要迷惑你，就是把耶稣和十字架从你脑海中拿走，然
后再来谈神的经文。看神说了，神所爱的就要管教啊！所以你生病了这是神在管教你。对不起，
我不接受。我相信我们教会当中没有一个人是接受的。神不会让我们生病，神让耶稣担当我们的
疾病。阿们！这是真理，这是福音。这是你真正透过耶稣和十字架去解释经文的时候，你能够得
到的答案。
那么我们来看一下神的管教到底是怎么一回事呢？我们首先看到这个叫做迷惑的起头，就是
你对于神的管教首先产生迷惑，就从这个地方开始的，就是从耶稣和十字架从你的脑海中拿走了，
我不要耶稣的十字架了，然后你再来看，那管教什么都有可能了，把你杀了都有可能是管教。你
怎么去定义管教，是要在福音的原则的基础之上。
我们来看下面的经文，关于神的管教主要出现在希伯来书，我邀请你，如果说呢，你感觉不
相信，你可以试一下，你就在新约所有的经文当中，我们都有搜索原件，你搜所管教这两个字，
你会发现仅仅在希伯来书里出现了，除此之外没有别的地方出现，为什么呢？为什么耶稣从来没
有提到管教？保罗弟兄在书信里边没有提到管教，因为我们不知道希伯来书的作者到底是不是保
罗，彼得没有提到，雅各没有提到，约翰没有提到，犹大也没有提到，为什么都没有提到？惟有
希伯来书提到了呢？
请问，希伯来书是写给谁的？写给希伯来人的。阿们！我们是希伯来人还是外邦人？我们是
外邦人。我们是外邦的信徒，不是希伯来信徒。希伯来书他的写作具有特殊的历史背景，也就是
说，希伯来书的作者我个人认为是保罗，但是没有证据，就是说，希伯来书的作者他写给，当时
仍然是在以色列人信奉犹太教的这些人，也包括当时在以色列当中的信徒，但是他们仍然在受犹
太的文化和宗教的影响，所以我们来看一下这地方的管教。当你真正明白这里面的奥秘的时候，

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我相信你会大跌眼镜，你会一下子发现，过去的教导可能是南辕北辙了。
我们看一下，希伯来书 12 章 5-6 节：
12:5 你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话，说：“我儿，你不可轻看主的管教，被他责备
的时候，也不可灰心。
12:6 因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。”
你看神都说了，要鞭打你，你看这是圣经。请注意，你首先要注意解经的几个很重要的原则，
当旧约和新约产生冲突的时候，你总要透过新约的精义去解释旧约，这就是为什么保罗强调，字
句是叫人死的，精义是叫人活着的。
可是牧师这里明明是新约，希伯来书是不是新约？那你怎么说呢？在新约里边，神也说神要
鞭打啊！鞭打代表什么呢？我就从几个角度去为你解释这一段经文，首先第一个问题，管教这个
词它所包含着几层意思，第一层意思叫做训练，第二层意思叫做指引。这是希腊文的原文，他没
有出现这个管教，有管理的意思。“训练”“指引”“管理”“督整”这就是管教。他不一定是
说要打你，才叫管教。
鞭打这个词，含有责备的意思，其实这句话，保罗在引用，新约的很多圣经，是在引用旧约
的圣经。我们看一下它原来的经文在哪里，管教的出处，也就是说，这里并不是保罗直接在对信
徒讲的话，而是保罗在正如旧约里有这样一段话，但是正如的时候，他不是字面意思，因为字句
是叫人死的，正如这一句话你要透过精义去理解它。箴言书 3 章 11-12 节：
3:11 我儿，你不可轻看耶和华的管教（注：或作“惩治”），也不可厌烦他的责备。
3:12 因为耶和华所爱的，他必责备，正如父亲责备所喜爱的儿子。
是不是一样的精义？所以你现在应该发现了，其实希伯来书的作者在这个地方，他在说：凡
神所爱的，神就要去管教，正如旧约的时候所说的这一段话，这一段话是要理解精义的。我们再
一次回到希伯来书当中，希伯来书 12 章的 4-6 节，刚才我们看的是 5-6 节，现在你要把 4 节也
拿出来，再往上看一节，我们现在来一个从后往前看的方式，首先神要不要管教？神要管教，我
不否定 。
今天有的人说，恩典福音就是否定神的管教。谁否定了？没有否定啊，神会管教。但是神用
什么方法管教，神因为什么管教，这是不是更重要。今天我要让你彻底明白神因为什么事情管教，
而神管教的方式又是什么？
12:4 你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步。
然后后边提到了什么？管教，所以，管教的原因是什么？因为你们与罪恶相争，还没有抵挡
到流血的地步。也就是说，还没有尽你全部的力量，去和罪恶相争，是这个意思。那么什么叫和
罪恶相争？指的是行为规条？指的是生活守则？指的是守律法，要不要守的好？亲爱的，不要太
早下结论，也许你这个时候脑海当中你会这么想，但是我要告诉你，不是这个意思。
你们与罪恶相争，这里到底是指的什么？是不是指的你的行为规范还不够好？是不是指的
是，你还要对抗你的坏脾气，坏习惯要把你生活当中一切不洁净的全都给抵挡住，真的是这个意

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思吗？我们再继续往上看 3 节，我们从后边往前看，一点一点解开这个谜题。
12:3 那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。
然后说：12:4 你们与罪恶相争，也就是说，你们与罪恶相争这件事情是什么呀？是那忍受
罪人这样顶撞的，那么你在与谁相争？你不是在与你身上的什么罪或者是什么过犯在相争，你在
于什么相争？你在于罪人这样顶撞的，那谁在顶撞？谁在顶撞福音？
我们把希伯来书 12 章 1-6 节一起看一下，在这一段到底在讲什么？很多的时候，人们直接
拿出来一小节经文，然后就断章取义，你看神说了神要管教。对，神是要管教，但是你要明白，
在什么事情上面管教。
希伯来书 11 章整个写的全都是信心的英雄榜，很多的见证人，人非有信，不能得神的喜悦，
然后亚伯的信，摩西的信，写了一大堆，然后到了 12 章。我们看一下：
12:1 我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累
我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程。
这里边在说什么呢？我们是不是看到了前人的信心？前人的信心非常的棒，那么这样我们就
应当放下我们的重担，我们的重担是什么呢？
12:2 仰望为我们信心创始成终的耶稣（注：或作“仰望那将真道创始成终的耶稣”）。他
因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。
什么意思？就是说耶稣已经把救恩全做完了，从始到终全做完了。阿们！今天很多人认为，
耶稣只是给你一个开始，而你需要把他完成，你需要把他走到最后，如果你不走到最后，就等于
没有用了。不！保罗在罗马书写到一段非常重要的经文，他说，神的义在律法以外显明出来，这
义是本于信，以致于信（罗 1:17）。也就是说，因信称义的这一个义，是你得救的所赐之义，
他的起点是信，他的终点也是信，而不是说起点是信而终点是行为。
他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。所以请
注意这里边真正的含义，你要透过精义去理解希伯来书的作者，希伯来书在说：你看见没有看见
那些信心的伟人，像亚伯拉罕他们这些人，你看到他们之后，你就应该放下你的重担。为什么能
够放下呢？耶稣有没有为你的信心负责到底？有！这个信心是否是你需要去负责到底的？还是说
耶稣他已经为你负责到底？他已经创始成终。阿们！所以我们可以放下我们的重担。
12:3 那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。
哪样顶撞？往上看 2 节，耶稣的羞辱是什么？法利赛人、律法主义者对他的羞辱。所以我们
呢？ 同样的顶撞是什么样的顶撞？耶稣在约翰福音里边说，他们若逼迫了我，也要逼迫你们。
（约 15:20）请问耶稣受到什么样的逼迫？耶稣有没有生病？耶稣在上十字架之前有没有被咒
诅？耶稣受了什么逼迫？是法利赛人的逼迫，是律法主义者的逼迫。所以，你们与罪恶相争，还
没有抵挡到流血的地步。
神要管教你们，那么我们与罪恶相争，是不是照着耶稣在与罪恶相争是一样的道理？请问，
耶稣如何在与罪恶相争？耶稣在克服他的坏习惯，耶稣有吗？你现在要明白，你们与罪恶相争，

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所指的就是要照着耶稣和罪恶相争的方式。所以耶稣如何与罪恶相争呢？耶稣一直在与律法主义
者相争。这才是真正的罪恶，因为律法主义者，在抵挡着福音。
所以在说的不是你的生活习惯，或者是你的行为表现的这种与罪恶相争，而是在说，你们与
律法主义者相争，还没有到流血的地步。所以神要管教你们，而管教的方式和管教的原因，我们
一起看下去，今天你把这一个奥秘解开的时候，你会彻底从错误的捆绑当中完全解脱出来。
我们看经文哥林多前书 15 章 56 节，你们要与罪恶相争，你们要不断的去思考这个问题，神
为什么会管教？因为我们与罪恶相争没有到流血的地步。我们怎么样与罪恶相争？
15:56 死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。
保罗在加拉太书里，在奋力的与罪恶相争，他在抵挡那些律法主义者。所以同样的希伯来书
是写给什么人的？希伯来人。保罗在加拉太书 4 章里边讲到，如今的耶路撒冷也是这样。也是什
么样的呢？是为奴的（加 4:25）。因为他们都在律法之下。所以希伯来书是写给那些律法主义
者的希伯来人，他们正在活在一种律法主义的教导之下，而希伯来书的作者说：你们与罪恶相争，
还没有抵挡到流血的地步。就是说，你们与律法主义相争还没有到流血的地步，所以神就要管教
你。
我们继续看下去，什么叫与罪相争？加拉太书 5 章 18 节：
5:18 但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。
也就是说，圣灵引导我们，总是在与罪恶相争。可是保罗在说：如果你们被圣灵引导的话，
就不在律法之下。我曾经讲到过这一节经文，曾经有一次我和一个牧师辩论过这个问题，那个牧
师说，一个受圣灵引导的人，他就是守律法的人。我说怎么会有这样的经文呢？我从来没有读过
啊！他说你去找吧，肯定有的。我怎么找都找不到，后来我就用搜索软件搜索，圣灵引导这四个
字，当我把它输入进去的时候，我发现整本圣经只有一节经文提到了圣灵引导就是这一节：但你
们若被圣灵引导，就不在律法以下。
不会活在律法之下，这反而是被圣灵引导的标志，所以再回想一下希伯来书，12:4 你们与
罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步。实际上，神在希伯来书里边提到了关于管教的事情，我们
刚才把管教这节上面的经文全都看完了，我们现在再把下面的经文看完，免得有人说我们断章取
义，我们讲道从来不断章取义，一讲一整章，经常是这样的。我们看一下希伯来书 12 章 7-11 节，
这样我们就知道神到底为了什么事情所管教。
12:7 你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢？
12:8 管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。
证明什么？神的儿子一定会管教。关键是管教的方式和管教的原因，这个更重要。继续看经
文：
12:9 再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他；何况万灵的父，我们岂不更当
顺服他得生吗？
12:10 生身的父都是暂随己意管教我们；惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们

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在他的圣洁上有分。
管教的益处是什么？是为了叫你得益处。会不会是为了让你亏损的？不可能的。耶稣说了：
盗贼来，是偷窃、杀害、毁坏，我来是叫羊得生命，而且得的更丰盛（约 10:10）。什么是偷窃、
杀害、毁坏，什么是得更丰盛的生命？这个总能分得清楚。所以注意：管教不是让你遭亏损，管
教不是让你出意外，管教不是让你生个病，因为神知道这是盗贼来做的事情，这是耶稣在十字架
上为我们所担当相反的事情。如果这个东西那么好，耶稣为什么要为我们担当？
我们继续看下去，为什么管教？是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。
好了管教的目的看清楚没有？圣洁！管教的原因是什么？因为没有与罪恶相争，到流血的地
步。这是管教的原因。就是你没有和罪恶相争，这是管教的原因。管教的结果是什么？你会与他
的圣洁有份，这是管教的结果。
12:11 凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦，后来却为那经练过的人结出平安的果子，
就是义
有人说，管教是愁苦啊。但是谁告诉你，必须要生病了？谁告诉你必须要出意外了？难道我
就不能不生病也不出意外，然后神管教我让我愁苦吗？这个根本就不矛盾。
后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。管教的结果是什么？两样东西，第一个圣
洁，第二个义。
我们继续看下去，今天我们要把这个奥秘彻底揭开，有的人说：这个地方很简单，就是你表
现不好神就弄你。真的是这样吗？圣经就这么简单，说那么复杂的东西，难道就是想说：你表现
不好，然后神就让你生个病。这么多的经文在说什么呀？我们今天把它解开。
首先我先讲圣洁，也就是说，管教的目的是为了让你圣洁，如果说你不圣洁或者说你走在错
误的圣洁的道路上，就会管教你。有的人就说了，所以说你看，如果我的行为不够圣洁，神就会
管教我。你真的以为在说这个吗？首先先来看看圣洁是怎么来的？
先问你第一个问题：圣洁与你的行为表现有没有关系？没有。有的人认为，当然有关系了，
你做污秽的事情，难道你圣洁吗？请问，你如何靠着不做污秽的事情这条路成为圣洁呢？这世界
上有一个人可以靠着这种方式成为圣洁吗？我们来看一下在圣经当中，神给我们的圣洁的唯一道
路是什么？希伯来书 10 章 8-14 节，我要再一次把这节经文解释出来：
10:8 以上说：“祭物和礼物，燔祭和赎罪祭，是你不愿意的，也是你不喜欢的”（这都是
按着律法献的）。
第一个问题：神既然不喜欢，为什么让我们献？也就是说，神不是喜欢献祭本身，神是为了
透过献祭让我们明白福音。阿们！这是真正的目的。
10:9 后又说：“我来了为要照你的旨意行。”可见他是除去在先的，为要立定在后的。
这是谁说的？耶稣说的。耶稣是唯一能够照父的旨意行的人，因为天父的旨意是什么？以弗
所书第一章，天上地上都归于一，就是借着耶稣叫预定的得永生，然后叫神的荣耀得着称赞（弗
1:9、12）。这是整个神的旨意。可见他是除去在先的旧约，为要立定在后的新约。

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 10:10 我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣。
什么旨意？耶稣说我要照这旨意行。我们凭这旨意，靠着谁？靠耶稣基督只一次献上他的身
体，就得以成圣。这是不是圣洁的方式？
那么今天魔鬼来，它想让你不知道怎么能够圣洁，他就把耶稣和十字架从你面前拿走，迷惑
你，让你以为你的圣洁不是透过这种方式，而是透过你的行为表现和遵守律法的程度。如果当你
这样想的时候，就像加拉太书说的一样，谁又迷惑了你们？是不是就被迷惑了？真正的答案在这
个地方，这才是真正圣洁。
可是今天有许许多多的人，他试图让你认为，你的圣洁和你的行为表现有关系。当你这么相
信的时候，你就是与真理相违背了，因为真理是靠着耶稣的一次献上叫我们得以成圣。而且请注
意：是一次，只有一次，不可能再洁净一次。因为你只能被洁净一次。
10:11 凡祭司天天站着事奉神，屡次献上一样的祭物，这祭物永不能除罪。
祭司献的祭物是什么？牛和羊，牛和羊不能除罪。不能除罪为什么还一直在献啊？因为是为
了预表真正的能够除罪的耶稣。也就是说，以色列人每天在献祭，其实那些祭物从来不能除掉他
们的罪，真正能够除罪的只有耶稣基督，而我们得到他了。
这才是关键的问题。为什么在强调祭司天天站着事奉神？他们不能坐下，因为神要告诉他们，
他们的赎罪的工作还没有结束，因为这些都不是真正洁净罪的方式。因为真正使人圣洁的是耶稣，
而他那个时候还没有来呢。而我们现在看见了真正的耶稣基督。做对比了，11 节说的是祭司天
天站着，而 12 节说：
10:12 但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了。
请看站着和坐下的对比，什么意思呢？耶稣已经完成了洁净人的工作。也就是说，圣洁的工
作耶稣已经完成了。13 节：
10:13 从此等候他仇敌成了他的脚凳。
10:14 因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。
耶稣已经完成了，已经使你完全了。
我们在回到希伯来书当中，神在什么时候会管教你？当我们与罪恶相争还没有到流血的地步
的时候，神要管教人。而管教的结果是什么？就是圣洁。那请问什么样的人需要神的管教呢？就
是不明白他的圣洁是耶稣做成的人，神就要管教他，以叫他能够圣洁，因为圣洁唯一的方法就是
相信耶稣。所以神只对什么样的人管教？就对那些想要靠着自己成为圣洁的人，神就要管教他们。
以叫他们真正成为圣洁，不是靠着自己，而是靠着相信耶稣的献祭，这才是真正的方法。
管教的结果，刚才说了，第一个是圣洁，第二个是义。让我们来看一下义从哪里来？我们继
续把成圣的地方补充一点点，哥林多前书 6 章 11 节，有的人说，你只是因信称义了还不够，你
还需要成圣，你还需要怎么样去努力。今天有很多的这种教导，让我们感觉很困惑，让我们看一
下真的是这样吗？
6:11 你们中间也有人从前是这样；但如今你们奉主耶稣基督的名，并藉着我们神的灵，已

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经洗净、成圣、称义了。
但如今就是信耶稣之后，已经洗净、成圣、称义了。请问成圣是一个尚未完成的状态吗？明
显是一个已经完成的状态。看见已经两个字吗？请去查原文已经什么意思？就是已经完成了的事
情，就是你绝不可能再去做的一件事情，因为他已经完成了。哈利路亚！所以一定要明白，你的
圣洁是已经完成的事情，他与你的表现是毫无关系，你也绝不可能再去玷污他，因为他已经完成
了。耶稣已经说了在希伯来书上面，叫你永远完全，也就是你绝不可能再回到不完全的状态。耶
稣的献祭，这是一个好消息，这才是真正的福音，不是靠着你，而是完全靠着耶稣，这是关于成
圣的时间问题。
让我们再来看第二个关于成圣的，哥林多前书 1 章 30 节：
1:30 但你们得在基督耶稣里是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。
完全是神的旨意。也就是说，你的圣洁唯独关乎耶稣，这是神所做成的工作。那么什么样的
人还不圣洁？就是还不相信这件事情的人。所以神就要管教他，为了叫他相信。哈利路亚！
神会管教什么样的人？是你的行为表现不够好吗？不！是你还没有认识到你的圣洁是因为耶
稣的缘故，这样的人神要管教他，叫他能够认识到，这是关于圣洁的问题。
还有第二个管教的结果，结出平安的果子就是义。我们看一下义到底是从哪里来？罗马书 3
章 21-22 节，我们来再一次好好的看一下：
3:21 但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证：
耶稣说，你们要先求神的国和神的义，神的义才是关键。请注意：神的义在律法以外已经显
明出来，神的义在律法里边吗？没有。今天很多人要求你去守律法，这是错误的，因为律法里边
没有神的义，神的义在律法之外。有律法和先知为证，耶稣在以马仵斯的路上，讲到了律法和先
知书都是指着自己而写的。
3:22 就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。
可是今天有的人试图告诉你，守律法的人，才是有义的，不守律法的人就没有义，这与这段
经文是不是冲突了？这段经文说的很清楚，是相信的人，没有分别，也就是说，与你的行为是没
有关系的，那么神的义是在律法之外显明出来。
好了我们再一次回到希伯来书的管教的问题，什么时候神会管教一个人呢？为了让这个人结
出平安的果子就是义。就是当那个人还在律法里边去寻找义的时候，神就会管教他。以让他能够
明白神的义在律法之外。是不是这个道理呢？
我们来看一下，首先神会管教什么样的人？既然神管教的目的，第一圣洁，第二是义。那么，
第一神就会因为这个人还不圣洁的原因去管教他；第二个就是，这个人还没有明白义的问题去管
教他。
第一个问题，圣洁的问题。神会管教什么样的人？我们首先先来看看犹大书 1 章 10-12 节：
1:10 但这些人毁谤他们所不知道的。他们本性所知道的事与那没有灵性的畜类一样，在这
事上竟败坏了自己。

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 这显然是一帮很坏的人，在神的眼中他们很差。
1:11 他们有祸了！因为走了该隐的道路，又为利往巴兰的错谬里直奔，并在可拉的背叛中
灭亡了。
1:12 这样的人在你们的爱席上与你们同吃的时候，正是礁石（注：或作“玷污”）。他们
作牧人，
首先这里边在说的人是不是牧人？这是第一个前提，犹大书在讲的这个对象是牧人。而这个
牧人犯了什么样的错误呢？我们往上面看一下，提到了三个人的名字，我之前都有讲过，可是我
今天主要讲最后的一个，并在可拉的背叛中灭亡了。我们现在把希伯来书 12 章 3 节拿出来，做
一个对比。12:3 那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。
有罪人顶撞真正的福音。我们看犹大书：但这些人毁谤他们所不知道的。这是不是希伯来书
里边说的：那忍受罪人这样顶撞的，是不是就是在指这些人？而这些人是做什么的？他们是牧师。
而他们有什么样的错误呢？他们有和可拉一样的错误。11 节最后的一句话：并在可拉的背叛中
灭亡了。
那么可拉又犯了什么错误呢？民数记 16 章 3 节：
16:3 聚集攻击摩西、亚伦，说：“你们擅自专权！全会众个个既是圣洁，耶和华也在他们
中间，你们为甚么自高，超过耶和华的会众呢？”
他们攻击神的大祭司，可拉在高举什么？自己的圣洁，他说人很圣洁。而实际上人有没有圣
洁？人没有圣洁的。
请别忘了以色列人他们能够来到神的面前，都是凭着祭司的圣洁，如果祭司不圣洁的话，他
们即使圣洁也不行。如果以色列人不圣洁，可是祭司圣洁，那么神也是祭司的缘故，他视以色列
人为圣洁。也就是说，祭司是以色列人的代表，以色列人能死能活完全是靠祭司的圣洁，而不是
靠自己的圣洁。可是这个时候可拉在做什么？可拉在高举人的圣洁，可拉在质疑大祭司的圣洁。
我们再回到犹大书，犹大书那里边说了什么？他在可拉的背叛中灭亡了，他们是牧师，他们
毁谤他们所不明白的事情。希伯来书说什么？你们要忍受罪人的抵挡，有牧师在抵挡着真正的福
音，他们在毁谤他们所不明白的事情，他们所做的事情和可拉一样，可拉做了什么？可拉在高举
自己的圣洁。
所以你现在明白了，犹大书在讲的是，高举着自己的圣洁，强调人的圣洁，而忽略了真正的
圣洁是完全从耶稣基督而来的牧人，他们不明白真正的福音，其实是在抵挡着福音。
那么我们重新回到希伯来书的问题，神因为什么事情去管教人？因为人在与罪恶相争，还没
有达到流血的地步。什么是罪恶？你没有在捍卫真正的福音。因为前面的经文明显不是在讲行为
规条的事情，也不是在讲生活方面的事情，而是在讲你们被顶撞这件事情，是我们在与抵挡福音
的人之间的争战。而神会管教什么样的人？神会管教像犹大书里边所说的高举着自己的圣洁，在
可拉的背叛中灭亡了，这样的牧师。很奇妙吗？他不是在说，你犯了什么样错误，然后去对付你。
不！神说的是，为了圣洁的缘故，而圣洁唯一的来源，是你相信耶稣基督他成为我们的圣洁，这

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是你能够圣洁唯一的方式。
而什么样的教导在抵挡着真正的圣洁？就是那种高举着我要怎么样圣洁的教导。他是不是就
是在可拉的背叛中灭亡了。
第一个问题，神会因为圣洁的缘故去管教人。在什么情况下 ？就是在制裁这些律法主义者。
第二个问题，神也在义的问题上面管教人，因为为了结出平安的果子就是义。
让我们来看一下义的问题：罗马书 10 章 1-4 节：
10:1 弟兄们，我心里所愿的，向神所求的，是要以色列人得救。
10:2 我可以证明他们向神有热心，但不是按着真知识。
10:3 因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了。
刚才我们清楚地看见，神的义是在律法之外，可是律法主义者认为，神的义在律法里边，他
们在高举行为。所以呢，就是和以色列人所做的一样。所以你会看见，今天的以色列人仍然在守
律法。以色列人不知道神的义是在律法以外，而想要立自己的义。他如何立自己的义？他是要高
举律法，要守律法，想要立自己的义，就不服神的义了。
10:4 律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。
也就是说，神视在律法当中守律法的这些人是不信耶稣的人，否则他们也就得着了神的义了，
为什么这里边说：他们没有得着神的义呢？不服神的义了呢？所以神会在什么情况先管教人？因
为义的缘故。神说你是我的儿子，我就一定要管教你，我管教你的目的是为了叫你结出平安的果
子，就是义。
那么神在什么时候会管教人？就是当人还没有在正确的地方找到神的义的时候，也就是说，
他们向神有热心，但不是按着真知识。因为不知道神的义，是在律法之外，想要立自己的义，是
在律法里边，就不服神的义了。神什么时候会管教人？当一个人仍然活在律法之下的时候，神会
管教他。
我们透过圣洁和义的原则，透过刚才所讲的，你清楚的看见了，神所管教的人，其实是律法
主义者，就是保罗在加拉太书里边所说的：你们这靠着律法称义的，是与基督隔绝了（加 5:4）。
我们来看一下耶稣所讲到的一节重要的经文，马太福音 5 章 20 节，耶稣对门徒们说：
5:20 我告诉你们：你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。
文士和法利赛人的义是不是就是律法当中的义？因为他们是世界上守律法的专家，守律法守
的最厉害的人。但是耶稣说，你们的义如果不胜过他，就不能进天国。什么意思呢？是要我们守
律法守的比文士和法利赛人还好吗？我也盼望能够做到这一点，可是我发现我做不到，我也从来
没有见过有这样的人，他们可以把律法 613 条全都守了，我从来没有见过这样的，我只是发现现
在有很多人宣告他们守十诫，可是他们十诫当中，明显有很多他都不守，至少安息日我没有见过
他守。
所以这里真正的意思是什么呢？你们的义不能是律法当中的义，否则就不能进天国，因为神
的义在律法之外。所以神在什么时候会管教人？当人不知道神的义在律法之外，仍然在律法当中

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去寻找义的时候，神就会管教他。有没有证据呢？我们来看一段经文，加拉太书 5 章 4 节：
5:4 你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。
保罗这段经文写在什么地方？保罗说有偷着引进来的假弟兄，要来窥探我们在基督里的自
由。我就是一刻也没有容让顺服他们，为叫福音的真理存在你们的中间（加 2:4-5）。
所以保罗在激励的抵挡那些律法主义者，保罗说下这样一段话，你们这要靠律法称义的，是
与基督隔绝，什么情况下我们会与基督隔绝？当我们试图靠着律法去得着圣洁，当我们试图靠着
律法去得到义的时候，我们就进入了被神所管教的范围，当你与基督不隔绝的时候，你在基督里
的时候，是什么状态？耶稣担当你的疾病，耶稣担当你的咒诅，所以当你活在基督里的时候，你
有理由相信，疾病和咒诅绝不可能是神加给你的，因为神使它被耶稣所担当。
那么什么时候疾病和咒诅才会临到你？当你与基督隔绝的时候，基督就不再担当了。那么什
么时候你会被隔绝？当你试图靠着律法去得到圣洁和义的时候。你清楚的看见，希伯来书的那一
段经文后边说，管教的目的是为了叫你与他的圣洁有份。你与他的圣洁有份是透过什么方法？唯
一的方法就是相信耶稣成为你的圣洁，这是你与神圣洁有份唯一的方法。
你有没有可能靠着我自己的努力表现，遵守什么规条，然后能与神的圣洁有份？不可能！因
为你这是在立法利赛人的义，律法师的义。可是耶稣说，你们的义要胜过他。也就是说，你们要
知道，你们的义必须是我赐给你们的义，那个义是神的义，他就能胜过文士和法利赛人的义。所
以耶稣真正的意思是在讲，你们必须拥有神的义。
那么当有人不明白神的义是在律法以外，透过信耶稣得着。仍然在律法之内去寻找，这个义
和圣洁的话。神说，我要管教他。神在哪里管教了信徒？我们来看一下，加拉太书 3 章 1-5 节，
清楚地记录了神要管教信徒。当你回过头来，再来看这一段经文的时候，你是不是就一下子清楚
了？
3:1 无知的加拉太人哪，耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁又迷惑了你们呢？
你现在知道了，耶稣钉十字架代表着神已经将耶稣的圣洁赐给你，神已经将耶稣的义赐给你，
而你要相信他，并没有分别。可是你如果不相信，你就会试图靠着自己的表现去得着他。谁又迷
惑了你们呢？
3:2 我只要问你们这一件：你们受了圣灵，是因行律法呢？是因听信福音呢？
3:3 你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗？
还记得可拉的背叛吗？当人在高举着肉体的圣洁的时候，当人说：称义还不够，我们还需要
靠着我们的圣洁去成圣的时候。神说他在可拉的背叛当中灭亡了，他们毁谤他们所不明白的事情，
这些人是牧师，可是神要管教他们。
3:4 你们受苦如此之多，都是徒然的吗？难道果真是徒然的吗？
很显然，他们是不是在神的管教当中，希伯来书刚才说，神在管教人的时候，人会觉得痛苦。
这些加拉太人是不是就在这种痛苦当中？而他们为什么在这种痛苦当中？因为他们相信了律法
主义者的教导。你们与罪恶相争还没有到流血的地步，保罗说：我就是一刻钟的功夫也没有容让

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顺服他们，为叫福音的真理留在你们中间。
所以什么人与罪恶相争没有到流血的地步？加拉太信徒就是这样，因为他们纵容了律法主义
者把律法带回到教会当中，所以他们就正在被神所管教。所以说你们受苦如此之多，都是徒然的
吗？难道果真是徒然的吗？
3:5 那赐给你们圣灵，又在你们中间行异能的，是因你们行律法呢？是因你们听信福音呢？
保罗一直在强调信福音和行律法是冲突的东西，这两样东西你必须选一样，而加拉太信徒选
择了即信福音又行律法，这就和今天的许多教会一样，所以他们就正活在神的管教当中，所以他
们有许许多多的痛苦，这样你忽然间明白了，为什么当你看到很多的教会里边的人，他们没有正
如圣经上面所说：喜乐、平安、安息、富足、健康，为什么都没有呢？很简单，因为他们正在神
的管教当中。
而神管教什么样的人？神因为他们纵容了律法主义者而管教他们，神管教他们的目的是什
么？是为了杀了他们吗？不是！神管教人的目的是为了叫人与他的圣洁有份，也就是说，知道圣
洁与行为无关，完全靠着耶稣。
神管教人是为了叫人结出平安的果子就是义，就是为了让人明白，神的义是在律法之外显明
出来，而不是律法之内，不要效法以色列人想要立自己的义，就不服神的义了，这才是管教真正
的目的。
我们来看最后的一段经文，罗马书 5 章 17 节：
5:17 若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要
因耶稣基督一人在生命中作王吗？
这个人指的就是亚当。请注意：你的义是被神白白赐给你的，而绝不是透过你的表现交换得
来的。
请注意：这里边不是说耶稣基督坐王，而是在说，你要因为耶稣基督在生命中坐王。如果你
坐王的话，那么贫穷就不能够坐王；如果你坐王的话，那么你的疾病就不能坐王；如果你做王了，
你的咒诅就不能坐王，这一切都是因为你领受了耶稣的所赐之义，而不是因为你试图在律法当中
去交换得来。
所以什么时候神会管教人？就是因为他不明白圣洁到底是什么？义到底是什么？神要透过
管教，什么样的管教？就和加拉太的信徒一样，受苦如此之多，这样的管教为了叫人知道你应当
去寻求耶稣基督的圣洁，就是信。应当去寻求所赐之义就是信。
今天的讲道其实已经讲完了，但是在此之前，在我结束之前我要做一个很小的分享，了解我
的人都知道，我很少很少去分享我个人的事情，但是今天的这个管教，我必须分享，因为我分享
的不是神迹奇事，我分享的是如何管教我的，过去我是一个很厉害的传讲律法的人，给人讲道讲
的大家痛哭流涕，回家生病好几天，被定罪，我还觉得，看我讲的多扎心，我讲的定罪特别厉害。
后来呢，在我起来出来传道之前，我那个时候正在做音乐，在我的工作室里边，有一个过来
打工的小女孩，她是学音乐专业的，我就给她传福音，后来她就信主了，她是一个高中生，很年

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轻，后来我就把她带到教会里，我们当时的教会其实不是特别律法的教会，但是比较强调行为的。
后来我就发现她的行为开始变得很坏，比进教会之前坏，后来我发现她越来越多的犯罪，犯了很
多，让我感觉到很诧异的罪，然后我就觉得我的心里很难过，因为我觉得我没有把耶稣交到我手
里的小羊照顾好，我以为她去了教会之后会变得很好。
但是呢，她变得不如以前，所以我的心灵非常的忧伤，有一天晚上我就在凌晨三点的时候很
痛苦，然后发了一个朋友圈，写了很长，大概的意思就是：主啊，亏欠你，我没有照顾好，她这
样犯罪，我希望你能好好管教她，能够叫她回头。就在这个时候，神就差派了一个人，他来到我
的生命当中。跟这个人平时很少有交流的，因为这个人是一个身价上亿的企业家，我也很少主动
地和他聊天，他就在那一天晚上对我说：你为什么会这样？然后我就把大概的情况说了一下，紧
接着他就把一篇关于所赐之义的恩典福音的讲道发给了我。他说，你要明白恩典和律法到底是怎
么一回事？从那一天开始，我真正明白了，律法会刺激人犯罪的欲望，这是我过去从来不明白的。
我一直以为，律法会叫人变好，我一直以为，我想让人变好，我就要给他很多很多的律法，可是
后来我看到罪的权势就是律法。
我看到罗马书上面说，因律法而生的恶欲在我们的肢体中发动，我看见罗马书上面保罗说：
我本来是活着的，但是诫命来了，罪就活了，本来我不知何为贪心，但是罪借着诫命叫诸般的贪
心在我里头发动，我开始慢慢的明白，原来律法是为了叫过犯显多的，原来律法是为了刺激人犯
罪的欲望。
从那个时候，我开始起来奋勇的传讲恩典，因为那个时候我深深的经历了神的管教，确实和
圣经上面说的一样，管教的时候，当时很痛苦，我当时特别痛苦，因为我一晚上睡不着觉，凌晨
三点，然后发的信息，我就是被管教很痛苦，因为我以前一直以为义是在律法里，我一直以为人
的圣洁要靠自己好好表现，而我错了，神管教了我，因为神爱我，神叫我与他圣洁有份，神叫我
结出平安的果子就是义。
神叫我起来今天传讲恩典福音，传讲真正的福音给大家，所以不要再被管教所害，因为管教
而感觉到害怕，因为神的管教本身的目的是为了叫你与他的圣洁有份，能够结出义的果子。
今天你已经知道如何与他的圣洁有份。唯一的方法就是相信耶稣是你的圣洁。而不要再相信，
你的圣洁是你靠着你的行为表现得来的，你要明白平安的果子就是义，那个义是什么？是所赐之
义！哈利路亚！是耶稣白给你的义，而不是你需要透过守律法去遵守，去得着什么的义。
当你把管教的奥秘解开之后，你才能够真正认识到这一位神，因为律法是寻蒙的师傅，为了
引人到基督那里，叫人因信称义。是不是一模一样的？而当你已经得着了这个因信称义的道理之
后，你就不再是律法的师傅之下了，就不需要在活在律法的规条之下了，你只需要在圣灵的引导
当中，凭着爱和信心，我凡事都能行。哈利路亚！
受洪恩又蒙所赐之义的，要因耶稣基督一人在生命中作王。从此以后我们都要在生命中作王，
不要在害怕神的管教，因为神的管教，是管教那些律法主义者，不是管教在恩典当中的人。所以
保罗说：你们要持守在神的恩当中。如果你继续想要查考下去，今天我们的时间不够了，你继续

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往后翻，你会发现希伯来书 13 章开始往下写的是警戒那些弃绝恩典的人。保罗说，我们今天来
到的不是西奈山，不是有火焰，有荆棘这样的山，那是什么？律法！我们来到的是什么？乃是锡
安山，锡安山是什么？圣灵的山，是赦罪的律，圣灵的律，是拯救是救恩，是福音的大能。所以
保罗一直在教导，不要活在律法中，要活在恩典当中。哈利路亚！

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 给你的良心一盏明灯
美食家 讲 道 044

亲爱的弟兄姐妹主内平安！今天讲道带来一个特别的信息，关于你的良心。最近我在行走一
些地方教会的时候，我发现有一些信徒，他对于这个罪得赦免，存在着一种错误的认识。你告诉
他：耶稣已经为你担当了所有的罪，你不应当再愧疚，不应当再亏欠神，你不应当再觉得有罪。
但是仍然有人会问：如果我又犯罪了我要怎么办呢？难道我不需要去向神表达一下吗？我给了他
一个最好的认罪的方法，如果你一定要认罪的话，不要停留在定罪感当中，你可以选择用：感谢
主，这个罪你也担当了。用这样的方式去向主来表达。
那么今天主要来讲一下关于良心的一些问题，可能有一些是你过去所不曾认识到的，也就是
说，今天你需要能够摆脱这个所谓的良心对你的捆绑。今天讲道的内容叫做“给你的良心一盏明
灯”。
我们首先进入我们的经文，提摩太前书 3 章 9 节：
3:9 要存清洁的良心，固守真道的奥秘。
什么叫做要存清洁的良心呢？如何要存清洁的良心？有人说，我不做任何的错事，我的良心
就是清洁的，如果你能做到这个的话耶稣就不用来了。什么叫做存清洁的良心呢？这是什么意
思？请你思考这个问题，这是保罗在对提摩太的一个劝勉当中，所写到的一个关于日常生活的一
个问题，这不是教义问题了，我们今天要开启关于新生命的一些解释，之前我们一直在讲关于教
义性的内容，因信称义、罪得赦免、所赐之义，律法的义、神的义，怎么回事？这所有的东西。
但是现在我们要开启一些关于生活方面的教导。
有很多的人认为，我们基督徒在生活当中，我们应当靠着什么样的方式去存清洁的良心呢？
就是我们所有的行为都要好，都要无可指摘。可能吗？不可能。很多人试图去这样做，坦白讲，
在我刚作基督徒的时候，我试图去让我的行为无可指摘，可是我发现当我想要这样做的时候，我
总是陷于到无穷无尽的认罪当中，我们无法做到这个。
那么什么是存清洁的良心呢？今天我就要给你一个答案，让你真正的明白，你的良心到底现
在出了什么问题？
提多书 1 章 14-16 节，我们看一下这里面在讲什么？这同样是保罗对另外一个他的属灵的儿
子提多的劝勉了。
1:14 不听犹太人荒渺的言语，和离弃真道之人的诫命。
离弃真道之人的诫命。他都离弃真道了怎么还有诫命呢？因为我们今天知道什么叫做真道，
耶稣的真道是什么？就是因信称义的真道，就是福音的真道。

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 什么样的人是抵挡福音的？凶暴的财狼，偷着引进来的假弟兄，律法主义者。所以你不难发
现，保罗在说：不要听那个离弃真道之人的诫命，他们高举的诫命其实是离弃真道的人。所以魔
鬼也化作光明的天使，来到世界上边，它会说，我是从神来的，因为我是要劝人遵守神的诫命的
人，所以我就是从神来的。这就是他们的逻辑。
可是保罗在这里说什么？不听犹太人，犹太人是什么诫命？是十诫、律法、圣经上面的诫命。
不听犹太人荒渺的言语和离弃真道之人的诫命。为什么不听呢？诫命不是好的吗？不是应该去遵
守的吗？保罗 15 节给了答案：
1:15 在洁净的人，凡物都洁净；在污秽不信的人，甚么都不洁净，连心地和天良也都污秽
了。
诫命都是什么？这个不洁净，这个不能吃，那个不能碰，这件事情不能作，这都是诫命。你
不可，你不可，这就是诫命。可是保罗说：在洁净的人，凡物都洁净；那什么人是洁净的人？洗
澡洗干净的人吗？不是！是因信称义的人。阿们！是因着相信耶稣的宝血已经洁净他所有的罪，
这样的人。相信我的圣洁是耶稣赐给我的，这样的人他就完全洁净了。在洁净的人，就是在因信
称义，不看重行为的人，什么都洁净，凡物都是洁净的。你随便碰，随便吃，随便摸没有关系。
所以保罗说：为什么要服从那不可拿、不可摸、不可尝，这样的小学呢？不是说，传讲神的
话语的人就都是好的，你得知道，今天神真正要你传讲的话语是关于福音的信息，而不是关于诫
命的。所以保罗说要离弃这帮人。
在污秽不信的人，甚么都不洁净，连心地和天良也都污秽了。我们看一下对比，在洁净的人，
凡物都洁净；在污秽不信的人，甚么都不洁净。也就是说，洁净的人和污秽的人唯一的差别就在
于什么？信与不信。污秽不信的人，甚么都不洁净，什么意思呢？你以为诫命上面说这个是洁净
的，它就真的洁净了？你不信的话，它照样不洁净。这就是保罗说的：若不出于信心，什么东西
都不能吃，什么东西都有罪，凡不出于信心的都是罪。你说什么东西是污秽的，不污秽的？我凭
着信心凡物都洁净，如果你没有信心就什么都不洁净。
连心地和天良也都污秽了。天良是什么？这里的原文就是良心，你的良心。记得刚才的说得
吗？要存清洁的良心。可是这里说什么？在不信的人，什么都不洁净，连心地和良心也都污秽了。
那么也就是说，你如何才能存清洁的良心呢？还是信。你就会发现所有的事情到最后全都是扎根
在因信称义上面，绝对不可能是行为。
1:16 他们说是认识神，行事却和他相背；本是可憎恶的，是悖逆的，在各样善事上是可废
弃的。
有的时候，有的人直接拿出来这一段，你看他们说认识神，但是他们却不遵守神的诫命，是
这样个意思吗？保罗在说，在批判那些律法主义者，在批判那些传讲诫命的犹太人，离弃真道之
人。说他们与神相悖。为什么呢？传讲诫命怎么还与神相悖了呢？因为神真正的意思是为了叫你
透过诫命知罪，然后去认识耶稣基督，叫你因信称义，这才是神真正的意思。
可是当你把后边的东西拿掉，你说你看：我这是行事与神相合的，因为我遵守神的话语，那

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是因为你还没有明白神的话语。我所要你注意的是：在洁净的人，凡物都洁净；那么包不包括良
心呢？也包括。在信的人良心就是洁净的。在不信的人什么都不洁净，连心地和天良也都污秽了。
那么这里面的奥秘是什么呢？为什么不信的人他的良心就被污秽了呢？我邀请你去思考，在你现
在的生命的光景当中，你的良心的状态，到底是被洁净的，还是被污秽的？
请看一下，耶稣是如何讨论这个问题？马太福音 15 章 10-20 节，我们来看一下耶稣在这里
边所记录的一段很重要的话：
15:10 耶稣就叫了众人来，对他们说：“你们要听，也要明白。
15:11 入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人。”
什么意思？当时的门徒们可能觉得，我们是不是要研究一下什么东西可以吃，什么东西不能
吃，什么东西是污秽的，什么东西不污秽，这是人类的宗教性，我感觉很多人都有这种宗教性，
因为我发现我在传福音给那些外邦人，不明白信仰的人的时候，他们首先关注的就是：你们这信
基督教的是不是不能吃这，不能吃那？
当你关注一个宗教的时候，你可能对他的内涵一无所指，但是你却是知道，回教不能吃猪肉，
佛教徒不能吃肉，不能喝酒，你可能关注的往往是这些东西，这就是人的宗教性。
而实际上信仰是在乎这个吗？不是。保罗说神的国不在乎吃喝（罗 14:17）。但是人的宗教
性，总是叫人关注这个，为什么呢？因为人天生具有律法主义倾向，因为人的分别善恶树在人的
里边发动，就导致人天生具有律法主义的倾向。
所以请看：耶稣现在就在对抗这种律法主义思维，耶稣在地上一直在对抗律法主义思维。所
以耶稣说入口的不能污秽人，这与人的思维完全相反。人在律法当中，一直在认为，这是洁净，
那是不洁净，天天时间都花在这个事情上了。菜一上桌先得辨别一下，这个洁净，那个不洁净，
这是人的情况。为什么会这样？因为人的心污秽了，因为人的良心污秽了。所以人才会这个不洁
净，那个不洁净。而神赐给人类律法，就是照着人污秽的良心赐给人的。
所以请注意：入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人。这是什么意思呢？也就是说，不是外
边的东西污秽了你，而是你里边的东西污秽了外边，这才是真正的意思。
所以圣经上面所记录的很多很多的，不洁净的东西，其实不是东西不洁净，而是神要透过那
个东西，使你认识到人不洁净，这才是神真正的目的。所以后来保罗一直在强调，凡神所造的物
都是好的。我有的时候就在想，挪亚的时候，怎么还挑几个不洁净的进去呢？为什么？全挑洁净
的进去得了，别救不洁净多好啊。后来我懂了，关键的不洁净是人，是人把整个世界污秽了。罪
入了世界之后，死才做了王，亚当犯罪之后，天就起了凉风，本来是风和日丽的，没有灾难的，
没有疾病的，没有咒诅的，没有意外的。但是因着人犯了罪，人就在神的判决之下，人就入了魔
鬼的权柄了。
15:12 当时，门徒进前来对他说：“法利赛人听见这话，不服，（注：“不服”原文作“跌
倒”），你知道吗？”
法利赛人为什么跌倒了呢？软弱了。门徒们问耶稣，你知道吗？法利赛人一听你这话软弱了。

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耶稣说的意思就是：我什么东西都可以吃，因为入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人。 结果
法利赛人说：这是什么意思啊？不能吃这，不能吃那，我这都四五十年了，一直都是这样，结果
你一来，你怎么说这个呢？我不明白了，我跌倒了，我不服。
15:13 耶稣回答说：“凡栽种的物，若不是我天父栽种的，必要拔出来。
这里边也有关于拣选的信息，就是父赐给我的人都要到我这里来。
15:14 任凭他们吧！他们是瞎眼领路的；若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里。”
你看耶稣任凭他们，不管他，让他自由，你有自由意志，你可以我不管你，结果呢？他们会
怎么样？我昨天整个一天的特会在讲，生命大于知识，法利赛人是有知识没有生命的人。所以法
利赛人认为，圣经上面的这个东西，我们是遵守神话语的人，我们是研究圣经诫命的，律法的，
是律法师，我们很厉害，所以他们认为他们是领路的人。结果呢？耶稣说：任凭他们吧！他们是
瞎眼领路的；若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里。
所以就是说什么呢？你还记得刚才保罗说的：你们要小心犹太人，荒渺的言语和离弃真道之
人的诫命。你要跟着他们，你就完了，这是瞎眼领路的。
15:15 彼得对耶稣说：“请将这比喻讲给我们听。”
我真是不明白.什么意思呢？怎么还是吃的东西不能污秽人呢？你会发现在使徒行传，是不
是发生一模一样的事情？彼得这个人一直觉得，我要靠着行为怎么样怎么样，结果耶稣拿来一堆
污秽的东西，在他看来昆虫什么的，说：你吃。彼得说：这些污秽的东西我从来不吃。耶稣说：
神所看为洁净的，你不能当成俗物。这指的是救恩，外邦人也同样可以有救恩。
所以我们看耶稣对彼得讲这个问题了，16 节：
15:16 耶稣说：“你们到如今还不明白吗？
15:17 岂不知凡入口的，是运到肚子里，又落在茅厕里吗？
非常清楚，是在讲食物。
15:18 惟独出口的，是从心里发出来的，这才污秽人。
心里是什么？良心！因为你的良心已经污秽了，所以你从你的心里边，说出来的东西，反而
污秽人。
15:19 因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤□，
15:20 这都是污秽人的。至于不洗手吃饭，那却不污秽人。”
代表着什么呢？外在的你以为它污秽，其实不是它污秽，而是你的心污秽了它。所以耶稣在
19 节说，因为从心里发出来的全是恶。但是人意识不到，人以为我虽然有的时候有恶，但是有
的时候也有善呢，实际上呢，耶稣是要告诉人，人的里面没有良善，不可能有任何的善在神之外
找到。所以一切的善都是因着圣灵的引导，才能够有善，人自己是无法行出善来的。
所以律法本是叫人知罪，就是为了让人明白，人靠着自己是绝不可能行在神的旨意当中，人
必须要透过信福音，这才是目的。
那么这里边耶稣再一次讲到一个很重要的问题，是什么？你的良心是污秽的，你的心是污秽

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的，其实是一个道理，因为你的良心是污秽的，以至于你外边的东西都是污秽的，其实是你在污
秽它。
那么今天的福音给我们带来什么样的果效呢？我发现越具有宗教性的人，他越在乎那个，我
这到底能不能吃？我今天早上我预备来的时候，还有一个姐妹给我发信息跟我说，我就求你了，
你就告诉我吧，这个血到底能不能吃？我说不能吃的东西有很多，不光是血，还有石头呢，石头
也不能吃，屎也不能吃，很多东西都不能吃，亲爱的，你为什么就纠结这个呢？它能不能吃是因
为血里边包含着病菌，有病毒，有毒素在血里边，所以那个时候的人不明白这个，所以圣灵告诉
他，要谨防这些勒死的牲畜，那是指的人的健康，不是指宗教性的东西，那些东西会让人有不好
的结果。
所以神出于爱的缘故，劝勉你不要吃它。但是不是说，你吃一口，就下地狱了，它和天国地
狱和救恩没有关系。我今天跟你说，基督徒不光不能吃血，很多的东西都不能吃，苍蝇也不能吃，
太多的东西不能吃了，你不要老是把它和救恩联系在一起。所以它出于洁净不洁净，是爱的这个
劝勉，与救恩没有任何关系，因为救恩是完全藉着信，与行为是没有关系的，更不可能在乎你的
吃喝。
我们来看一下，希伯来书 10 章 1-2 节，这一段经文，是我经常讲的，今天我希望你能透过
良心的角度去思考，福音到底是给你带来什么？福音给我们带来了什么？耶稣担当了我们的罪，
耶稣担当了我们的咒诅，耶稣把他的名分赐给我，耶稣把他律法的义赐给我，耶稣把他的圣洁赐
给我，耶稣把他神的义赐给我。还有什么呢？我今天给你讲的是福音还带给你一样东西，但是却
是你忽略，是你所不明白的。我们看一下经文：
10:1 律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能藉着每年常献一样的祭物，叫那
近前来的人得以完全。
美事是什么？福音。律法是福音的影子，不是本物的真像，本物是什么？基督。总不能藉着
每年常献一样的祭物，叫那近前来的人得以完全。靠着牛和羊献祭不能完全，因为那些东西是预
表，它预表了真正叫你完全的就是耶稣基督。
10:2 若不然，献祭的事岂不早已止住了吗？因为礼拜的人，良心既被洁净，就不再觉得有
罪了。
礼拜就是指献祭的人。也就是说，一个来献祭的人，他的良心可以被洁净，洁净的结果是什
么？就不在觉得有罪了。献祭有一个功效，他可以使人的良心洁净，可是我们是如何看待献祭的？
请注意：在这个问题上面，你可能有一点点忽视，导致于你没有得着福音的这一个功效。你对于
献祭的认识是，耶稣担当了你的咒诅，但是你仍然觉得有罪。
请思考这个问题，这是我走了很多个教会，我忽然之间发现的一个奥秘，我发现很多人，你
怎么给他讲，耶稣已经担当了你的咒诅。他说我知道耶稣担当了，但是我还是觉得对不起神。你
懂不懂这个感觉，其实你的债被免了，但是你的亏欠的良心仍然在。即使你知道，神不惩罚我了，
但是我觉得我好亏欠神啊，即使你知道耶稣担当了你的咒诅，可是你却仍然无法不再觉得有罪。

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为什么会这样？因为你忽视了在献祭的这个过程当中，使良心洁净这一个功用，这是今天很少有
人发现的。
你的良心到底是怎么洁净的？我以前一直以为，一直告诉人，你的罪被赦免了，他的良心就
洁净了。我一直告诉人，你的咒诅已经被担当了，你的刑罚耶稣已经替你受了，我以为我一直这
样讲，他就会被洁净，后来我发现我错了。这样不能够让他洁净，很多的时候，我怎么给你讲耶
稣已经担当了咒诅，他说我知道神已经不咒诅我了，但是我还是会觉得我对不起神。你明白吗？
良心即以被洁净，就不再觉得有罪了。良心是怎么洁净的？礼拜的人洁净的。礼拜的是怎么来的？
献祭！献祭使这个礼拜能够产生良心洁净的作用。
对于我们今天来说献祭是什么？信福音。阿们！当你相信福音的时候，耶稣就成为你所献的
祭。也就是说，耶稣献祭这件事情，信福音这件事情，他应该有一个果效就是，良心被洁净。良
心被洁净，就不再觉得有罪。可是我现在发现有很多的信徒，他没有活在这种不再觉得有罪的生
命光景当中。他没有！即使他相信，是我没有咒诅了，神不咒诅我，我相信。但是我还是覚得亏
欠神！但是这不是一个信徒真正应该有的生命光景。
我们接下来看一段经文，希伯来书 10 章 19-22 节：
10:19 弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，
是因着耶稣的血，不是因着你的好行为，不是因着你的行为规条，你的圣洁，你的肉体和他
没有任何关系，你能够进入到至圣所唯一的方法就是藉着耶稣的血。我们藉着耶稣的血，可是有
的时候，我们不是坦然的，我们即使知道神不再咒诅我们，我们也不坦然，因为我们觉得我们犯
了错，我们觉得我们亏欠，我们的良心仍然在亏欠，即使你相信，神不再击打你，不再咒诅你，
可是你仍然会亏欠。
10:20 是藉着他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体。
注意：这里出现了他的身体。
10:21 又有一位大祭司治理 神的家，
10:22 并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心来
到神面前
这里就是指，良心，污秽的良心。天良的亏欠就是指污秽的良心。天良的亏欠已经洒去，就
是抹去，不再觉得亏欠，你的良心不再感觉到亏欠。身体用清水洗净了，清水是什么？就是神的
道。就当存着诚心和充足的信心来到神面前。也就是说，神所喜悦的人是：怀着诚心和充足的信
心来到神面前的人。而他应该是什么样的人？他应该是天良的亏欠已经洒去的人。可是这件事情
怎么做到呢？我以前一直以为，就给他讲耶稣已经担当了他的咒诅，后来我发现这不够，因为人
即使知道，神不咒诅我，但我还是有一颗亏欠的心。你发现没有，这两个东西，他不是矛盾的。
就是他一方面他承认，耶稣担当了他的咒诅，但是他一方面还是觉得他对不住神。他还是觉得，
你看我犯的这个罪，耶稣又多承受了一点痛苦。他心里还有这种感觉，很多人有这种感觉。
所以我发现，这是因为人没有真正把福音的所有的信息挖掘出来，今天我们要再一次挖掘出

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来，这个良心的洁净，到底如何能做到的？
既然是神希望我们天良的亏欠洒去，既然神希望我们不再觉得有罪，这都是神希望我们的，
那么谁希望我们不这样呢？一定是魔鬼。所以魔鬼今天给你带来的信息就是：你要觉得亏欠。魔
鬼给你带来的信息就是：你要亏欠，你要觉得你有罪，这就是魔鬼给人带来的教导。因为神希望
你不再亏欠，神希望你存着清洁的良心。可是魔鬼希望你有污秽的良心，魔鬼希望你觉得你很有
罪。
我们来看，提摩太前书 4 章 1-2 节：
4:1 圣灵明说：在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。
保罗是不是刚才说了：犹太人荒渺的言语和离弃真道之人的诫命。要小心他们。必有人离弃
真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。这是因为什么？
4:2 这是因为说谎之人的假冒，这等人的良心如同被热铁烙惯了一般。
这等人的良心看到没有提到良心了。如同被热铁烙惯了一般。我邀请你思考什么叫被热铁烙
惯了一般？你过去听到的教导是什么？我听到过一种教导，他说：热铁烙惯了一般就是指：良心
麻木了，就是你干什么坏事，你都不觉得是坏事。我以前就觉得：我不能被热铁烙惯了，我应该
做一点坏事，我马上就我好亏欠，我应该是这样。我觉得这样就是好人，被热铁烙惯了这样的人
是坏人。我现在想，我过去竟然是这么想的。所以呢，这两节经常被律法主义者拿出来攻击恩典
福音。他说：你看恩典福音的人就是这样的，良心如同被热铁烙惯了一般。
亲爱的，当你把这个经文看完的时候，你会震撼，我们把后边三节经文看一下，提摩太前书
4 章 3-5 节，良心如同被热铁烙惯了一般。到底是什么样的？这样的人是什么样的呢？
4:3 他们禁止嫁娶，又禁戒食物（注：或作“又叫人戒荤”），就是神所造、叫那信而明白
真道的人感谢着领受的。
他们是什么样的人，就是不可做这，不可作那，不能吃这，不能吃那。他们是什么样的人？
他们是律法主义者。为什么他们的良心是被热铁烙惯了一般呢？因为他们的良心坏了，被烙坏了，
污秽了，存着污秽的良心。就是说，不管什么事情过来，他都感觉亏欠。吃了一口东西，哎呀，
不行烙了，良心烙了，烙热了，一碰就痛，哎呀，我又犯罪了，我又亏欠神了。这个事情不洁净，
那个不洁净。是在说这样的人。这样的人是被热铁烙惯了一般。而这样的人是什么？鬼魔的道理，
说谎之人的假冒。他们是什么？离弃真道的人。信而明白真道的人怎么样？感谢着领受的。结果
怎么样？
4:4 凡神所造的物都是好的，若感谢着领受，就没有一样可弃的。
保罗说在洁净的人，凡物都洁净；在污秽不信的人，甚么都不洁净，就是他们这种人。鬼魔
的道理是律法主义，鬼魔的道理是叫你，不可吃这，不可碰那，这个污秽，那个污秽，这是鬼魔
的道理。这种人的良心是被热铁烙惯了一般。因为随便干点什么，马上良心就亏欠。所以呢，凡
神所造的物都是好的，若感谢着领受，就没有一样可弃的，就是说，你不用禁戒食物，因为没有
一样可弃的，为什么没有？5 节：

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 4:5 都因神的道和人的祈求成为圣洁了。
所以真正明白真道的人，他不禁戒食物。不明白真道的人，他们才禁戒食物，禁戒嫁娶，这
个不能做，那个不能做。为什么鬼魔的道理希望你是禁戒这禁戒那，在律法当中呢？因为鬼魔要
让你存着污秽的良心。可是神却希望你怎么样？神希望你存着清洁的良心，就是你不再觉得有罪
了。哈利路亚！
接下来保罗在哥林多的书信里边，讲到了一些关于饮食和良心之间的问题，我们来看一下，
哥林多前书 10 章 25-26 节：
10:25 凡市上所卖的，你们只管吃，不要为良心的缘故问甚么话，
10:26 因为地和其中所充满的都属乎主。
前提是你相信了，就属乎主，你不信的，就都是污秽的。所以血的问题还用在回答吗？禁戒
血，那是因为血是具有宗教性的东西，不是在说它作为食物，当然你现在知道它是不好的，对于
身体有害，就好像是屎和苍蝇一样。你没有理由非要去吃它，但是你吃与不吃这是凭着你的信心，
圣灵出于爱告诉你，那个东西你不能吃，里边有毒，是这个意思。
所以保罗说：凡市上所卖的，你们只管吃，这里面肯定不包含石头了，所以保罗说的意思就
是：食物只要是凭着信心你能够吃的食物，你能判断是食物的东西，你就只管吃。什么意思呢？
不要为良心的缘故问甚么话，你吃与不吃，可以说我不喜欢吃，我不吃。这个东西不好吃我不吃，
这个东西脏了我不吃，都可以。但是，不要为良心的缘故问甚么话，就是说不要以为吃了之后，
会影响你的救恩。
所以魔鬼总是要让你存着污秽的良心，因为它必须先让你的良心污秽，然后才能藉着你污秽
的良心，来偷窃、杀害、毁坏，所以你清楚的看见，魔鬼的道理就是：律法主义者的教导。所以
耶稣说：你们要谨防法利赛人和撒都该人的教训，因为这种教训它会叫你离弃真道，因为真道是
因信称义。离弃真道的就是靠着行为称义，就是活在律法当中。所以你清楚的看见，这些问题。
我们再来找一个关于良心的问题，哥林多前书 8 章 7-13 节：
8:7 但人不都有这等知识。有人到如今因拜惯了偶像，就以为所吃的是祭偶像之物，他们的
良心既然软弱，也就污秽了。
我昨天讲了“生命大于知识”，不是说否定知识，而是说，要在生命范围之内的知识，而不
是属世界上的知识，这里面里的知识是指好知识，真知识。什么意思呢？就是说在基督里的自由，
凡事都可行的这种知识，这是真知识。以色列人守律法的知识，那是假知识。以色列人对神有热
心，但是不是照着真知识，他是在律法里边去寻求义，结果就是不服神的义了（罗 10:2-3）。
这是保罗在罗马书里边提到的。
但是这里边的知识不是，这里边的知识指的是真知识，保罗说我们有这等知识，但是，不是
所有的人都有这种真知识。
这里在提到什么问题呢？就是说，你在庙里祭偶像的物，基督徒能不能去庙里？供物什么的
能不能吃？有这种烦恼，其实今天你在恩典中，你知道藉着人的祈求和神的道，凡物都洁净。什

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么都不怕，鬼魔都能做到什么？有耶稣的宝血，但是有的时候有的人软弱，老是担心这是不是偶
像啊，这家宾馆有个偶像，我能不能在这住呢？很多人有的时候他软弱，因为人不都有这等知识。
这是真知识，但不是什么人都有。所以当面对这种情况，软弱的弟兄的时候，保罗是怎么建议的
呢？
有人到如今因拜惯了偶像，就以为所吃的是祭偶像之物，指的就是肉，后来保罗说：为了弟
兄的缘故，我就不吃肉。因为一拿来肉他们就总觉得，肯定是拜过偶像的。所以保罗就说，有的
弟兄感觉软弱怎么办？他们的良心既然软弱，也就污秽了。又一次提到了良心，什么样的人良心
软弱？因为他不知道基督里的自由，仍然活在律法中，他的良心就软弱。
本来在基督里，保罗刚才说：凡市上所卖的，你们只管吃，不要为良心的缘故问甚么话，但
是呢，有的人他的良心软弱，你的良心虽然没有事，但是他的良心软弱。为什么你的良心没有事，
他的良心软弱？因为保罗这个良心，他已经存无亏的良心，他天良的亏欠已经洒去，他彻底的享
受了献祭之后就不再觉得有罪了，这是保罗。可是那些弟兄呢，他们是吃奶而不能吃干粮的人。
所以不熟练仁义的道理，所以他们的良心就软弱。
所以你明白吗？任何人你来到我面前，如果是你在这问我，基督徒能不能吃，我就觉得你是
一个良心软弱的，因为你要是有真知识你不会问我这个问题，你真的有真知识的话，你早已知道
凡物都可以吃，你为什么会问哪？肯定是你的脑海中有律法主义教导，一定是这样的。你要是没
有律法主义教导，绝对不会问这个，到底能吃什么，不能吃什么，这个我可不可以作，这个我能
不能行？过来问我，一看就是良心软弱的。
怎么办呢？良心软弱就去吧，不管你了。不是的！保罗说：要照顾良心软弱的人。他们的良
心既然软弱，也就污秽了。也就是说，即使你今天因信称义了，你的良心仍然有可能污秽。这不
是关乎救恩，不是说你的良心污秽就不得救了，不是！但是，他会影响你的生命的光景。魔鬼不
能把你从耶稣手里夺走，耶稣说没有任何人能把这些羊，从我这里夺走。但是魔鬼可以最后让你
难受一下，这就是魔鬼现在能做的。所以魔鬼现在试图用鬼魔的道理，它试图让你的良心污秽，
良心软弱，觉得这不能吃，那不能吃，魔鬼希望你这个。
8:8 其实食物不能叫神看中我们，因为我们不吃也无损，吃也无益。
所白了什么呢，你吃不吃对你没有影响，因为神今天看你是如同看基督一样，和你没有关系。
阿们！神是照着耶稣来待你的，要是照着你来待你，你早死了，你都不配活着。所以今天人能够
活在神的面前，完全是藉着耶稣，与你吃什么根本没有关系。
8:9 只是你们要谨慎，恐怕你们这自由竟成了那软弱人的绊脚石。
你有真知识，所以你有自由。可是你这自由竟成了那软弱人的绊脚石。他没有，你有，因为
你有真知识，他的知识不够，是只能吃奶不能吃干粮的人，是基督里的婴孩。所以怎么办呢？
8:10 若有人见你这有知识的在偶像的庙里坐席，这人的良心若是软弱，岂不放胆去吃那祭
偶像之物吗？
什么意思？请记住这里面的原则，加拉太书里边讲到，你们若被圣灵引导，就不在律法之下。

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然后马上说，情欲的事情是显然的，不能够放纵这个自由，去做那个情欲的事情。那么什么人会
用自由放纵自己的自由？什么的人会放纵自己的自由去满足自己的情欲呢？就是没有在恩典中，
在律法中，但是却以为自己有自由这种人。
一个人如果真正活在恩典中，他是不会用自由去放纵情欲的，因为恩典本身就限制了他这个
自由，可是如果他即在律法里又以为自己自由他就完了。为什么呢？因为律法本身刺激人犯罪的
欲望，然后他还觉得自己自由，那他就只能更多的去犯罪。
你们的自由是在恩典中的自由，但是被律法里的人一看，噢，什么都可以干啊？其实他的心
里，觉得干是不行的。但是他看你干，他也学，结果完了，他玷污了，他污秽了。这就是一个人
他没有活在恩典中，他在律法里，他遥望恩典中的人，他一看，哎，什么都可以做，那我也做吧，
其实他没有恩典的思维，结果他在这里边学人家，结果他一做完了上瘾了，一做陷进去了，他不
是凡物都可行。因为保罗说我凡事都可做，那是因为我总不被辖制。可是在律法当中的人就不是
这样了，因为律法当中的人，你一做就被那个罪辖制了，然后你更被定罪，污秽的良心，你就越
来越辖制，你就废了。
所以这个自由不要绊倒弟兄，但是在恩典中的人有自由，所以恩典中的自由，和律法中的带
引号的自由是两个概念，律法中从来没有真正的拥有过自由，他看人家自由，然后他学着来，其
实他没有领受恩典，他就废了，他就肯定会更加的犯罪，这就是律法主义者控告恩典福音的原因。
因为他自己就是这样的。因为他在律法里。
8:11 因此，基督为他死的那软弱弟兄，也就因你的知识沉沦了。
这里边我要好好解释一下，首先第一个，这里的沉沦指什么呢？有人说：哇，我一下把弟兄
绊倒了，结果他不得救了，沉沦了。这里沉沦他有好几层意思，我给你解释真正的意思叫做错失，
错失什么东西呢？因着你的知识，他就错失了，错失了救恩吗？怎么可能？基督都为他死了，但
是他错失的是恩典。
保罗在加拉太书里边说，靠律法称义的人是与基督隔绝，从恩典中坠落了（加 5:4）。这个
不是在讲救恩失去。而是说，从恩典当中的享受，享受恩典的幸福、喜乐、安康，祝福，这个状
态当中坠落了，坠落回到律法当中，又被咒诅去了。又活在原有的判决当中，没有活在神的恩典
和供应当中。
神的恩典是什么？若你们吃了什么有毒的物，也必不遭害，这是恩典。但是你是活在恩典中
你才有这个，如果你活在你相信你一定会被遭害，那耶稣说你信得着，就必得着。是这个意思。
他既然心里相信这个东西是污秽的，然后他还学着你去自由吃，结果你吃完没有事，你藉着人的
祈求和神的道都成为洁净，可是对于他来说就不一样了，他吃完以后，肚子痛了，他错失了恩典。
8:12 你们这样得罪弟兄们，伤了他们软弱的良心，就是得罪基督。
因为他的良心软弱，所以你看魔鬼是不是希望你的良心软弱？魔鬼如果把教会搞出来一帮良
心软弱的人，这个良心刚强的人也不好办。因为老在照顾他们，如果大伙都刚强就好了，大伙都
刚强什么都不怕。但是呢，你说有软弱的，大伙还的照顾那软弱的。照顾来照顾去，有的时候，

- 200 -
刚强的变成软弱的了。
为什么？你看加拉太书里边说的，有一个人他被过犯所胜呢，你要把他挽回回来，但是你也
要小心，免得被诱惑。因为你老是听那个人负能量，老抱怨，后边你慢慢可能会被他影响。你说
你每天在那个正面的见证当中，是什么感觉？每天都是好见证，病得医治，凭着信心的大能翻转
了。你如果天天我怎么祷告呀，主也不帮我。你老是在这种见证当中，你是不是会被他污秽，被
他影响？
其实他自己不凭着信心祷告，他说我可努力了，然后把你的信心都影响了。所以很多的时候，
就是说，彼此一起成长，一定要在真道上面去建固，你越讲那个消极的东西，越会影响人，越讲
律法越会让人消极，我们永远都是只讲恩典。哈利路亚！
8:13 所以，食物若叫我弟兄跌倒，我就永远不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了。
这是什么意思？照顾良心软弱的人。所以你可见，良心软弱到底是好还是不好啊？不好。不
要做良心软弱的人。不要做那个老是被别人去照顾，然后为了你怎么样的人。你要良心不软弱，
怎么不软弱呢？这个问题很重要。你现在已经知道答案了，但是，你不知道怎么去操作它，答案
就是：藉着献祭。因为刚才希伯来书是不是写了？献祭的人。就不再觉得有罪，他的天良的亏欠
已经洒去。可是这是怎么做到的呢？你的思维怎么去想，能够让你良心不污秽呢？我们来看答案：
接下来我要讲的三段经文，是历史上最困难的经文，辩论最多的经文之一，神学家们对这个
地方理解偏差极大，今天我要给你解释：第一段经文，罗马书 6 章 5-11 节：
6:5 我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。
6:6 因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆，
这个是当今信徒最难的一个地方，你会发现很多的人，信了一辈子耶稣还在跟老我在干仗呢，
老我是什么？旧人。他老说我的旧人胜不过。其实旧人早死了。阿们！早就死了，灭绝了！阿们！
你为什么会总是觉得你会和你的老我在争战呢？亲爱的，那不是你的老我，而是你的污秽的良心
所化妆成的老我。你在和污秽的良心争战，你知道吗？信徒是不是也会良心污秽啊？你发现没有，
刚才写的一大堆全都证明了，弟兄他的良心也会污秽。所以你其实真正的问题是你污秽的良心。
而不是所谓的什么旧人。因为旧人早死了，怎么可能又活过来呢？你从来没有和你的旧人争战过，
你其实在和你的良心争战，那是鬼魔的道理和说谎之人的假冒，他冒充成你，让你以为你还没有
死。
6:7 因为已死的人是脱离了罪。
6:8 我们若是与基督同死，就信必与他同活，
6:9 因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。
就不再死，可是我们今天会感觉我们想要再死一回，我们希望我们的老我赶紧死吧，怎么还
没有死透呢？你这种思想本身和圣经真理是违背的，因为已经说了，你现在是已经活着的了，你
活着就不会再死了，如同基督不会再死一样。那你为什么还要觉得我要再死，因为说谎之人的假
冒。你现在明白了吗？鬼魔的道理。他要把良心伪装成一个还没有死的人，让你以为你还没有和

- 201 -
基督同死。你发现没有？本质上面还是要对抗福音。所以关注重要的问题，10 节最重要的经文：
6:10 他死是向罪死了，只有一次；他活是向 神活着。
6:11 这样，你们向罪也当看自己是死的；向 神在基督耶稣里，却当看自己是活的。
我要问一个重要问题，你们向罪也当看自己是死的，是什么意思？你过去听到什么教导，你
们要向罪死，不要犯罪，一犯罪你就向着罪活了，要向罪死，然后大伙就使劲的死，死了一辈子
也没有死了。
请注意这里面最重要的奥秘：11 节和 10 节是对照的关系，也就是说，11 节这样你们向罪也
当看自己是死的；哪样啊？是不是照着 10 节的样子？我们看 10 节，他死是向罪死了，他是谁？
耶稣。那么第十一节的这样，你们向罪也当看自己是死的，只有一次，他活是向神活着。是不是
照着耶稣是怎么向罪死，你也怎么向罪死？好了我要问你，耶稣怎么向罪死的？耶稣有没有克服
他的坏脾气，坏习惯，耶稣有没有犯了罪说我再也不犯了。耶稣是用这种方法向罪死的吗？所以
你也不应该用这种方法啊！如果耶稣不是说：我再也不犯罪了，我要好好克服我的坏习惯。如果
耶稣是这样，那你也这样。可是耶稣如何向罪死的呢？耶稣向罪死只有一次。为什么只有一次啊？
因为就审判了一次嘛！
耶稣如何向罪死的？耶稣在十字架上他承受了那个定罪感。他向罪死了之后，耶稣还觉得自
己有罪吗？耶稣复活了之后还觉得自己有罪吗？耶稣就不再觉得有罪，因为他已经向罪死，所以
你要向罪死，是和耶稣向罪死是一样的。也就是说，你看那个罪已经被审判了完了之后，你不再
有定罪感，这才是向罪死。
因为向着罪活着，代表着定罪感向着罪活着，因为存着污秽的良心，可是献祭的结果是什么？
叫你不再存着污秽的良心，不再觉得有罪了。
所以关键在于什么？你不仅仅是相信耶稣担当了你的咒诅，因为咒诅还不能让你完全存清洁
的良心。你仍然要相信的是：你的罪已经被判决了，你要看它是已经死的。也就是说，你不应当
在视那个罪是你的罪。它不再是你的罪，因为它在耶稣的身上，它已经与你完全无关。
就如同保罗一样，保罗说犯罪是罪作的，罪行是我里头的罪作的，我是愿意为善的。保罗把
罪和自己分开来看，不说自己去担当那一个罪，然后再去考虑咒诅不咒诅的问题，你首先要把你
和罪分开，而不是说，把你和罪绑在一起，然后仅仅是罪的刑罚耶稣替我担当了，但是这个罪还
在我的身上。你需要把你和罪彻底分开，如同你们从来不认识，如同东离西有多远，你与罪就有
多远一样。这才是你真正需要的。
第二段经文罗马书 8 章 1-4 节，如何能够让你的良心的亏欠能够彻底的洒去，这件事情是人
透过自己的努力，无法做到的，你必须要透过真理，透过神的话语，透过明白圣经，你才能够做
到这件事情，人从来不能够凭着自己把自己的良心的污秽洒去，人只能假装这样做，而没有人可
以做到自己良心的亏欠能够洒去，除非你真正明白福音。
8:1 如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。
如今指的是今天我们在基督里信了耶稣之后的人。不定罪指的是什么？不仅仅指定了罪，然

- 202 -
后刑罚别人担当。定罪但是刑罚别人担当，和不定罪这是两个概念。不是说定了罪，但是定在耶
稣身上，或者说，耶稣替你担当了这个刑罚，但是定罪还是定在你的身上。而是干脆不定罪，你
你要知道那个罪已经与你没有关系，它没有被定在你的身上。
8:2 因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。
这就是很多人不懂的，圣灵的律到底是什么东西？怎么能够使我脱离罪和死的律呢？罪和死
的律的结果就是污秽的良心。而圣灵所释放你的，就是把你从污秽的良心当中释放出来。
8:3 律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，
在肉体中定了罪案。
8:4 使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。
请注意：圣灵的律是什么？叫你的良心不污秽。这是圣灵的律。而肉体的律是什么？罪和死
的律是什么？是污秽的良心，会使你的良心被污秽了的这个律。所以今天律法的义会成就在什么
样的人身上？成就在心里边的良心不污秽的人心上。这是顺从圣灵的人，顺从圣灵的人他就不再
觉得有罪，他不再有定罪感，这样的话律法的义可以成就在他的身上。而不会成就在顺从肉体的
人身上，顺从肉体的人是什么？就是仍然存着污秽的良心的人，就是他感觉他活在律法之下，是
顺从肉体的人，而顺从肉体的人，他就一定会存污秽的良心。所以最重要的问题就是 3 节。
律法的义只能够成就在天良的亏欠洒去的人。也就是说，不觉得有罪的人的身上。那就是活
在恩典当中的人，这就是活在圣灵当中的人。所以加拉太书 5 章 18 节说：但你们若被圣灵引导，
就不在律法以下。所以圣灵会使你成就这个律法的义。律法的义会成就在你这个不活在律法之下
的人，也就是说，你是没有良心被污秽的状态，但是这个状态是如何做到的？律法既因肉体软弱，
有所不能行的，我过去完全错误的理解了这一节经文，我一直以为是我们的肉体软弱，行不了律
法，所以就不用再行律法。我以为是这个意思，你们是不是这么以为的？所有的人都是这么认为
这节经文的，可是亲爱的，这一节经文的主语是律法，而不是你的肉体。你以为我的肉体软弱，
所以律法行不了，这是你的理解。
可是实际上这节经文的意思是说：律法既因肉体软弱，有所不能行的，也就是说，有所不能
行的是律法有所不能行，而不是你的肉体有所不能行。所以律法有所不能行的是什么？什么事情
是律法行不了的？律法它能定你的罪，可是它却无法让你的良心不再污秽，这是律法做不了的事
情。而谁能做？耶稣可以做到。耶稣做了这件律法做不到的事情。
神就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，罪身的形状就是指：
我们的肉体的状态了。作了赎罪祭，就是指我们的罪可以转移到他的身上了。可是这还不够，他
要怎么样？在肉体中定了罪案，肉体中是什么？定了罪案。也就是说，耶稣的救赎它包含了两方
面的元素。第一个。他做了赎罪祭。第二个，他在肉体中定了罪案。这个定了罪案到底是在指的
什么呢？赎罪祭就是担当我们的罪了，担当我们的刑罚了。可是定了罪案指的是什么？结案。这
案结束了，律法结束了。如何让他结案了？律法有所不能行，律法永远只能定，可是不能结束。
但是耶稣让它结束了。他在你的肉体当中定了罪案。这会让你有什么感觉？这会让你明白你的罪

- 203 -
是在耶稣那里与你完全没有关系，他甚至根本不是你犯的罪，它已经不被神视为是你的，它和你
毫无关系，你应当如同你从来没有犯过一样，这样你的良心就彻底被洁净了。这是耶稣救赎的，
除了赎罪祭之外的，肉体中定了罪案的另外一方面因素。
我们来看一段经文，腓立比书 3 章 9-11 节，今天的信息是特别特别的重要的。
3:9 并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信 神而
来的义，
这里边保罗在说：义是从信而来，不是从律法而来。
3:10 使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死，
谁能回答，效法他的死是什么意思？我们今天还学着耶稣再死一遍，再钉十字架？我怎么效
法他的死呢？这里边在指什么？在肉体中定了罪案。你要明白这件事情，耶稣向罪死只有一次，
你要效法耶稣的这个向罪死只有一次。怎么效法他？耶稣被定了罪之后，就不再有定罪感，你也
应当效法他。向着罪死只有一次，如果你仍然怀着污秽的良心，你仍然怀着定罪感的的话，那么
你会向罪死只有一次吗？绝不会！你会不断的：我又犯罪了，我又犯罪了，你绝不会只有一次。
什么时候只有一次？当你知道耶稣向着罪死只有一次，而你向着罪死与耶稣向着罪死是一样的时
候。
3:11 或者我也得以从死里复活。
这里的翻译差到极点了，这里的或者的意思是只要，只要我也能够复活，所以我就向着罪死，
只有一次，效法基督也向着罪死只有一次。所以耶稣成为你的赎罪祭这其实是指福音的一部分，
还有另外一段就是，在肉身中定了罪案，就是结案了。你的案子结了，彻底结束了，你和罪没有
任何关系了。
证据：利未记 16 章 5-10 节，这个奥秘在几天之前，我还完全不懂，然后神就藉着所有的这
些经文给我特别大的开启，我一下子明白了，这个历史上的大谜题，阿撒泻勒到底是什么？
16:5 要从以色列会众取两只公山羊为赎罪祭，一只公绵羊为燔祭。
16:6 亚伦要把赎罪祭的公牛奉上，为自己和本家赎罪。
16:7 也要把两只公山羊安置在会幕门口、耶和华面前，
这两只公山羊非常重要，它们是不是用来赎罪的？它们都是用来献祭的。
16:8 为那两只羊拈阄：一阄归与耶和华，一阄归与阿撒泻勒。
有人问阿撒泻勒是什么？对不起，历史上的神学家没有人能解释，因为阿撒泻勒这一个词，
是希伯来文的音意翻译过来的，阿撒泻勒的原文就是阿撒泻勒，它没有含义，没有人知道阿撒泻
勒到底是什么？有很多人对它作出解释，但是这都是人的猜想。我们看 9 节：
16:9 亚伦要把那拈阄归与耶和华的羊，献为赎罪祭；
归与耶和华的羊，献为赎罪祭了，你知道赎罪祭是干什么的？你的罪转移过去，他的义转移
过来。
16:10 但那拈阄归与阿撒泻勒的羊，要活着安置在耶和华面前，用以赎罪，打发人送到旷野

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去，归与阿撒泻勒。
归与阿撒泻勒的羊，要活着安置在耶和华面前，你注意到没有它不用死，这是什么意思呢？
还记得耶稣所做的事情吗？耶稣首先做了你的赎罪祭，然后他又在肉身中定了罪案，他在你的肉
身中定了罪案，而你的肉身却是活着的。
所以其实这两只羊代表着，耶稣在救赎方面的两方面的工作，第一个：赎罪祭他解决了你的
罪的问题，他解决了你的义的问题。但是，他没有解决你的良心的问题。良心的问题是怎么解决
的？拈阄归与阿撒泻勒的这只羊，它也是作为赎罪祭的，它是用来作为赎罪的，但是它没有死。
为什么？也就是说，它不用担当这个审判，因为良心的污秽不用审判。
罪是需要审判的，但是良心的污秽他是一种状态，它是他觉得亏欠的一种状态，而他本身不
是罪，所以他是不需要被赦罪的，不需要被审判的，但是这个良心的亏欠，却会深深的影响着你，
因为他会让你导致于你活在律法之下，导致于你不断的犯罪和软弱，导致于你和信心很遥远。
所以亏欠的良心，其实是比罪更加可怕的东西，因为罪可以判了，但是这个良心的亏欠，他
会一直陪着你，所以呢，神是如何解决良心的亏欠的？神让他赎罪，也就是说，这个良心，那个
罪是象征着良心的亏欠，转移到了这一只归与阿撒泻勒的这只羊的身上，然后把它活着带到旷野
去，如同今天你的肉体一样，然后归与什么了？归与阿撒泻勒。为什么要阿撒泻勒呢？因为这个
词，不知道是什么意思。所以神的意思是说：把你的良心归到东离西有多远，就叫他们与你有多
远，但是到哪里？不知道。
神把你的亏欠，放到了一个虚空的位置，放到了一个没有人知道在哪里的地方，因为神不要
你知道，因为如果你知道，你就还会回想起它来，所以在这个时候，阿撒泻勒，神可以用所有的
词，可是神偏偏挑了一个人类不懂的词，因为神要让知道，你良心的亏欠，到了一个你不知道的
地方。哈利路亚！
这就是良心的明灯，良心的明灯就是耶稣。你应当知道，你良心的亏欠也应当和耶稣在你的
肉体中结案一样，如同这一只归与阿撒泻勒的羊一样，它要把它带到永远的虚空当中，如同东离
西有多远，它与你就有多远，它与你再也不能相见，你说那个地方在哪里？神说：它在阿撒泻勒，
没有人知道它在哪里。哈利路亚！感谢赞美主！

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 灵魂体：出死入生
美食家 讲 道 045

亲爱的弟兄姐妹主内平安！从今天开始我们进入一段新的旅程，开始一个新的系列的一个讲
道，就是关于灵、魂、体的系列。关于灵、魂、体的问题，历史上存在着两种截然不同的观点，
就是二元论和三元论的看法，也就是说，人类的本质到底是什么？
二元论的观点认为：人类本质是有灵魂和身体来构成。而三元论的观点认为：人有灵、魂、
体三者来构成。历史上的神学家，就这个问题辩论了很多的内容，我们今天不是说要去辩论，而
是说更加深入的从圣经的角度，去解释灵、魂、体的问题。
有很多的网友或者说弟兄姐妹发信息给我，我们群里边讨论也很热烈，就是如何受圣灵的引
导，如何能够让自己的信心更大，更有果效；如何能够做出符合神心意的祷告，更大有能力的祷
告。而这些问题在一个人还不能够完全明白灵、魂、体的问题之前，他是很难能够找到解答的。
首先进入我们今天的经文，帖撒罗尼迦前书 5 章 23 节，这是关于灵、魂、体的教义，铁一
样的证据的一段经文，二元论的观点的神学家们，没有办法解释这个经文。
5:23 愿赐平安的神亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣
基督降临的时候，完全无可指摘。
神使你成圣。阿们！但是今天重点不是这个，但你一定要明白，你的成圣是神使你成圣，是
耶稣使你成圣。哈利路亚！又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完
全无可指摘。你的灵与魂与身子，如果你去看 KJV 的版本，这个地方所说的就是：灵 spinit 魂
souI 身体 body，也就是关于灵与魂与体的问题，那么在这个地方圣经明确的把灵与魂分开来讲，
那么人类想要试图用二元的角度去解释这个问题，就非常困难了。
那么这到底是什么意思呢？我们再来看另外一段经文，只有一节经文也不能够建立教义，我
们来看另外一节经文，希伯来书 4 章 12 节：
4:12 神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都
能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。
我们在这里看到一个对照的关系的比喻，魂与灵的关系就仿佛是骨节与骨髓的关系一样，那
么当你把骨节和骨髓一起看的时候，他们是什么？他们就是一块骨头。所以很多时候灵与魂，当
你把他当成一个整体来看的时候，他就变成了灵魂。而实际上呢，他是可以区分的，那么，什么
情况下我们可以把他当成一体来看，什么情况下应当把他区分来看呢？这个关键问题就是重生。
我们首先要来解释一些关于人类本质的问题，我之前在讲关于婴儿，如果没有听到福音，他
如果离开世界他会怎么样？讲这个讲道的时候，引发了很大的争议，其实呢，不用争议。
我们再回到那个部分，当人类被创造的时候，创世记 1 章 27 节，我们再一次回到古老的创

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世记当中，我们来看一下这一段经文到底隐藏了什么奥秘？
1:27 就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。
就这一节经文，魔鬼利用它搞出来一个异端来，叫做母亲上帝。他说什么呢？他说神分男女。
你看神按照自己的形象造人，造男造女了吧，如果神没有女的怎么会有女的，怎么造出来女的呢？
是照着自己的形象造的。很多人一看，有道理，就信了。千万不要相信魔鬼的谎言。这里边原文
的意思：神就按照自己的形象造了他，创造他们有男有女。也就是说，第一个地方，神说：按照
自己的形象造了他，单数一个，那为什么后边又有男有女呢？是创造他们有男有女。也就是说，
有男有女这件事情，并不是按照神的形象。这里和合本翻译的有一点问题。
神有形象吗？神的形象是什么？就是他的灵的属性。因为耶稣说：父是个灵。所以当神说，
我按着我的形象样式去造人的时候，其实不是指物质的世界，而是指神的灵。也就是说，人类的
灵具有神的形象和样式，但是他是受造的灵。请注意，受造的灵。
人类的灵是受造的，天使的灵也是受造的，但是天使的灵 没有神的形象样式。这是人的灵
与天使的灵根本的差别。虽然都是受造的灵，但是人的灵具有神的形象样式，所以人的灵具有不
灭性，如同神一样。
你首先要知道神造人的时候，是照着自己的灵的样式去造人，但是人本身是受造的灵。我们
再来看一段经文，就是关于灵魂的这个问题，有一些辩论的问题就在这个地方，我们稍微探讨一
下。创世记 2 章 7 节，其实这个经文是很难很难能够把它解释很透彻的。
2:7 耶和华 神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚
当。
尘土造人，尘土是什么？是不是物质？物质创造的是灵、魂、体哪部分？体。阿们！所以这
个时候人的体是先受造的。将生气吹在他鼻孔里，这里的生气英文把它翻译成呼吸，实际上这里
的意思就是指灵。因为当你去查考灵的那个词的时候，你会发现他同样有呼吸的意思。所以就是
将灵吹进他的鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。亚当翻译过来就是人。
我曾经深深思考这句话很长的时间，什么叫他就成了有灵的活人呢？英文的版本在这个地方
的解释，and man became a Iiving souI，souI 指的是魂的意思 Iiving 是活的意思。也就是
说，把灵吹进去之后，他就变成一个活的魂，这个让我感觉到很困惑，相当相当的困惑，因为我
一直认为魂是灵的所属体。
你听到过一段很经典的教导，就是关于灵、魂、体，我是一个灵，而我拥有一个魂，我住在
一个身体里。可是当你在看这里的原文的时候，你会发现，其实在这里边说的是，变成了一个活
的魂。也就是说，有的时候当神把灵与魂看做一个整体去看的时候，神有的时候反而说魂，我再
一次重复，当神把灵与魂看成一个整体去说的时候，有的时候神直接说他是魂。
所以如果仅仅凭着 spint souI 去区分灵与魂的话，那么圣经当中仍然有一些很难解开的谜
题，所以我感觉到灵魂体的教导，可能需要更多的去延伸下去，更多的去讨论下去，才能够把很
多的奥秘解释下去。尤其是那一段最难的就是兽的魂向下降，人的灵向上升，我跟你讲，这里边

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的原文其实是同一个词，也就是说，魂和灵是同一个词。兽的灵向下降，人的灵向上升，那么这
里有涉及到一个更复杂的问题，就是人与兽的属灵状态到底区别在哪里？但是今天可能讲不了，
这是一个系列的问题，我们可能会探索到一个很深的地步，先做好心里准备。
我们继续向下看下去，我们首先要花一段时间来讨论人的灵怎么就死了呢？这个死到底是怎
么一回事？死代表什么？代表不存在了吗？还存在。代表没有功用了吗？不，还有功用。既没有
消失，又有功用，那怎么就死了呢？来我们看一下到底这里在说什么？罗马书 2 章 12-14 节：
2:12 凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审
判。
2:13（原来，在 神面前不是听律法的为义，乃是行律法的称义。
2:14 没有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的
律法。
凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡，这句话是什么意思？没有律法就不定罪。看明白
没有这个原则？没有律法人能不能犯罪？能！也可以，但是不被定罪。那么定罪和不定罪差别到
底在哪里呢？你从灵、魂、体的角度去看这个问题，你今天能不能感受到你的灵啊？你透过想，
就是说，物质的方法，透过五感，以及透过你的脑力，你能否感知到你的灵呢？你没有办法！
也就是说，人在被定罪的时候，其实人不知道，你发没发现这个问题？你们哪一个人是向着
神死的时候是你知道的，好像都不知道，好像听到福音告诉我已经死了好多年了。也就是说，人
不能感知到这个所谓定罪的这个事情是什么时候发生的，我们不知道。那我们要透过什么来明白
他呢？我请你把他留在心中。继续看经文：
2:14 没有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的
律法。
这里的律法指的是什么？指的是圣经上面所启示出来的这个律法，摩西律法。若顺着本性行
律法上的事，为什么他的本性会行律法上的事呢？有人说：律法使我们知道什么是对，什么是错。
亲爱的，你难道忘了当你一开始看律法的时候，你感觉很有道理嘛，你觉得嗯这个说得对，也就
是说，你对神的律法，道德性的东西，有一种认同感。为什么会这样呢？因为你很聪明，你跟神
一样，你的分别善恶树长得好？亲爱的，在这里我要告诉大家一个秘密：神在设立律法的时候，
其实是照着人的理解去设立的。没有律法的外邦人，为什么会顺着本性行律法上的事呢？因为神
设立律法就是照着人的本性设立的。
他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。为什么自己可以是自己的律法？因为人有是非之
心，就是所谓的良心。这是在人吃了分别善恶树的果实之后，人拥有了一个特别的礼物，就是能
够辨别什么是是，什么是非。但是人丧失了这个标准，每个人的标准都略有不同。
我们继续看下去，这里边隐藏了很多的奥秘，涉及到关于灵、魂、体的问题，我们看罗马书
4 章 15 节：
4:15 因为律法是惹动忿怒的（注：或作“叫人受刑的”），哪里没有律法，那里就没有过

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犯。
这是什么意思？我邀请你思考一个很重要的问题，圣经里边至少有三节以上的经文，告诉我
们律法会使人犯罪。可是人类对于律法的理解是律法会使人不犯罪，可是，事实证明从来没有一
个人可以在律法面前不犯罪。律法是使人犯罪，哪里没有律法，那里就没有过犯。有的人说没有
过犯，是因为没有律法定他的罪，其实不是这个样的。
我们来看另外一节经文，罗马书 5 章 13 节：
5:13 没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。
回归到一开始所提到的一个问题，当罪先存在于世界上之后，律法才来到了世界当中，也就
是说，罪在律法之前出现。那么当你在面对律法的时候，其实你已经有罪了。可是没有律法的地
方罪也不算罪，这句话指的就是罪并不被定为罪，罪并不被追讨。那么什么时候罪才算为罪？律
法之后，当你有了律法之后，罪才被算为罪。
我们从灵、魂、体的角度，来看待这个问题：当你的身体，行了恶的时候，可是如果你的魂
里边并没有律法，也就是你的思想，并没有律法的时候，这个罪会不会被算为罪？他不会被算为
罪。所以这里指的是亚当犯罪之后的这个状态。因为这里指的律法，不是普遍性律法，而指的是
摩西律法，你需要留意这里边的差别。
我们再来看后边的一段经文，罗马书 5 章 20 节：
5:20 律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。
律法本是外添的，这个外添是什么意思？从哲学的角度上来解释，律法是偶存的，它不是永
存的，它不是自有永有的。所以是外来的，从时间系统里边才有的，而不是在永恒系统里本身就
有。所以我要否决在天国有律法的这种说法，我否决这个，天国没有律法。因为律法是外添的，
叫过犯显多，是叫过犯显多的。还记得刚才说的吗？哪里没有律法，那里就没有过犯。你能够清
楚地看见，律法和过犯之间有关系，而律法与罪之间也同样有关系。
我们揭开谜底，当你看了以上这些经文的时候，你可能不知道他与灵魂到底有什么关系？让
我们来拿出最重要的一节经文，罗马书 7 章 8-11 节，请注意：
7:8 然而罪趁着机会，就藉着诫命叫诸般的贪心在我里头发动。因为没有律法，罪是死的。
还记得刚才的经文吗？没有律法之先，罪已经在世上；就藉着诫命，诫命是什么？律法！叫
诸般的贪心在我里头发动，发动之后是不是就有过犯了？所以你看整个的次序，首先先有罪，然
后罪必须要借着律法，才能够使人的过犯发动，这是整个罪的机制。因为没有律法，罪是死的，
这里的死指的是什么意思？活跃状态，其实他已经存在。还记得吗？没有律法之先，罪已经在世
上，但是如果没有律法，罪是非活跃状态。而律法刺激了罪发动，变成了罪行。所以你要明白，
首先先有罪，然后有律法，律法刺激罪，罪才变成了罪行。
所以今天我们所关注的，往往是罪行这个东西，却忽视了耶稣真正的所解决的是罪，而不是
罪行的问题。9 节，最重要的经文，我邀请你思考这个问题。
7:9 我以前没有律法，但是诫命来到，罪又活了，我就死了。

- 209 -
 保罗什么时候没有律法？以前使劲以前，怎么以前？保罗说我以前没有律法哎，人什么时候
是没有律法的？当人还没有建立起来是非之心的时候，婴儿的时候，他是没有律法的，连里边的
良心也没有啊！你明白吗？所以人的是非之心是后来建立起来的，而不是天生就有的。后来建立
起来的是非之心？亚当是从一出生他就有，一受造他就有分别善恶树的这个能力吗？不是，他是
后有的。
所以当今有一种神学的观点，他试图让我们认为，亚当代表了所有的人，吃了这个东西，其
实不是，亚当自己吃了，然后叫所有人都落入一种必然会吃的状态。但不是亚当吃了就当作所有
的人都吃了。所以你的分别善恶树是谁给你的？是你的父母，是他教导了你的是非之心，即使你
没有父母，这个社会、学校也会教导给你，你的朋友也会教导给你，整个你所经历的一切，他们
一定会教导给你就是是非之心。而这个东西他会叫罪发动。所以你就知道，所有的人都在死的权
势之下了，没有一个人能逃出去。因为人活在这个社会当中。
我以前没有律法，是活着的，这指的是还尚没有建立起来是非之心的时候。但是诫命来到，
罪又活了，罪原来是消极状态，当诫命来了之后，罪就处于积极状态。他开始被刺激之后，产生
罪行，这是整个机制，你要明白这个机制，不透过圣经没有一个人能懂这个东西。这是圣经启示
出来，人才能够明白。当然现在也有很多人不明白。
最重要的问题，9 节我以前没有律法，是活着的，这个活指的是生命状态的活，还是指属灵
状态的活？如果你认为这个指的是肉体的活，那么后边但诫命来到，这是不是两句话对比的，在
中间有一个分号，但是诫命来到，罪又活了，我就死了。这个死也应当是指肉体的死，但是保罗
肉体没死。所以这个活与死一定是指灵。好了，谁告诉你，我们的灵从下生就是死的？如果我们
的灵从母腹当中就有罪了，那不是在说人的罪。大卫说的那段经文不是在说自己有罪，他是说我
是在有罪的这个母腹当中，这个时候已经有了罪，他不是在指他自己有罪。他是在指母腹当中，
肉体当中是有罪的。但是，大卫不是在说灵。所以罪是借着肉体传播，而不是借着灵。所以你真
正想明白这个问题，能够有很大很大的造就，你会明白很多很多的事情。
所以我再一次强调，如果你认为你的灵，从一开始就是死的，那么 9 节，你解不了。因为保
罗说我活着，他什么时候活着？保罗有活的时候，就代表人的灵是有活着的时候。那么活与死到
底是怎么去判别他？我们来看一下，以弗所书 2 章 1-2 节：
2:1 你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。
这个死指的是什么？属灵还是肉体？属灵，灵。那么灵什么时候死的呢？创世记人作了什么
灵才死的？是吃了分别善恶树，是这个时候。这个时候人能辨别善恶了，这个时候律法存在了，
本来没有律法的地方，罪是不算为罪的，他不被追讨，可是当律法存在的时候，罪是不是就算为
罪了？就在这一刻人的灵死亡了。
我告诉你整个这个机制到底是怎么一回事？人的魂当中建立起来的律法思维，也就是分别善
恶树，吃完了之后是在魂里边。而人却是灵担当了这个罪，也就是说，你的脑海当中建立起来什
么是对，什么是错，而当你在做你自己认为是错的事情的时候，这就是良心，良心的律法发动了。

- 210 -
每一个人死都是因为良心的律法，你知道到吗？就是说，你刚一明白是非之心你就死了，灵死了，
向着神死了。
所以这到底发生了什么呢？你的魂建立起来的律法，而律法开始给你定罪，但是定罪的担当
者在哪里？谁担当了这个罪？你的灵担当了这个罪。所以你的灵就从向神是活着的状态，变成了
向神死的状态。这个死不是指消失，也不是指功用丧失，而是指向着神死。但是你开始向着谁活？
你开始向着魔鬼是活的了，向着邪灵是活着的了，这就是人的灵的状态。但是在神看来这个灵已
经死了，因为神已经与他不相交。
所以人很难理解该隐犯了罪之后，神怎么还跟他说话呢？不是说罪已经使我们与神隔绝了
吗？没有隔绝，这亚当犯罪之后神一直跟他说话，神一直跟罪人说话，没隔绝。隔绝指的是什么？
灵，灵的隔绝。你说不说话，那是你的魂，和你的肉体。
这些东西如果你不懂灵、魂、体，那你真的是一点都没有办法解释了，什么都不明白。所以
灵魂体很重要的原则，再一次重复，最重要的原则：人的律法是在魂里边建立起来，但是担当罪
的责任的却是他的灵。很重要的原则，你真正懂这个了，你就明白耶稣在十字架上到底在做什么？
首先你会死在罪恶过犯当中，这指的是灵死亡的状态。我之前讲过一篇道叫“属灵的两种死
亡”，今天我要把它再一次重复，第一种死亡指的是：有罪的灵的状态，但是他仍然在时间系统
当中。我现在已经死在罪恶过犯当中，我与灵是隔绝的，我与神是隔绝的，但我的灵在背负着这
个罪活着，所以我是活在一种死亡的状态中，这叫做属灵的第一种死亡。
2:2 那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖
逆之子心中运行的邪灵。
你看，你不是死了吗？怎么还行事为人呢？因为你活在一种死亡的状态中。它指的是你的灵
是一种死亡的状态，这个死亡的状态，不是指丧失功用，也不是指完全就是没有了，而是指：你
向神隔绝的状态。这是第一种死亡的意思。
随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，你不是不顺服，你可以顺服，但是你顺服的是邪
灵，这是死亡的状态。然后怎么样？就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。这代表着人的灵的死
不是丧失功用，而是指与神隔绝，但是与邪灵相交。
第二种死亡，罗马书 6 章 8 节：
6:8 我们若是与基督同死，就信必与他同活，
这个与基督同死和刚才的那个死在罪恶过犯中是不是一个意思？不是。死在罪恶过犯中，是
一个过程。我一直死，我一直死在罪恶过犯中，而且我还顺服邪灵，我还什么悖逆之子，整个一
个过程。
但是与基督同死这件事情，是个过程吗？不是，是一个瞬间。什么时候？从人的视角上来看，
你可以把他理解为，你相信耶稣的时候。但是实际上在神的永恒视角中，就是耶稣定十字架那一
刻，你已经和他同死了。
第二个经文，罗马书 5 章 6 节，今天我们在讨论非常困难的问题，如果你不懂的话，没关系，

- 211 -
很多次听，包括后边的慢慢的我会去解释。
6:6 因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆，
旧人是什么？今天你知道了吧？你已死的灵，你过去已死的那一个受造的灵，就是你的旧人。
旧人和他同钉十字架，定十字架是一个瞬间，就是那一刻定了。使罪身灭绝，叫我们不再作罪的
奴仆，
今天的人为什么感觉罪这么难以胜过呢？就是因为，他一直在把罪行和罪混为一团。耶稣解
决的是什么？是罪，不是罪行，耶稣解决的是罪。所以使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆，而
不是说，我们从此以后我们不会再有任何罪行了，不是这样。耶稣没有解决罪行的问题，罪行的
问题我在上一次讲道的关于良心的问题，彻底的解释了。
那么我们现在又一次知道了，我们的旧人和耶稣同钉十字架，这仍然在指灵 ，是灵与基督
同钉十字架。那么他是不是同样是指一种瞬间？那么这第二种死代表着什么呢？第一个死代表着
活在一种死亡的状态中，第二个死代表什么？这个状态结束了。哈利路亚！怎么结束的？透过审
判结束的。所以第二种死亡代表了，你的罪被审判了。而这一刻发生了什么？重生。重生代表着
什么？你不再是旧人，你变成了一个新人。那这到底代表着什么？代表从今天起，从你重生那一
刻起，你已经从受造的灵，变成了一个受生的灵，这是很多人完全不明白的，我们今天把这个奥
秘敞开来。
我们再来看一下，加拉太书 2 章 20 节，同样是关于第二种的死亡，这是指真正的死亡，被
审判的这一刻，这一刻你的旧人彻底结束了。
2:20 我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如
今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。
已经与基督同钉十字架，是指灵不是指肉体，保罗明白这个事的时候，耶稣已经死完了。保
罗没有机会见到耶稣钉十字架的时候，保罗第一次见耶稣，那个时候已经升天了。现在活着的不
再是我，乃是基督在我里面活着，这是不是指灵？并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活。
这里面的翻译错误，这里的真正意思是指：是因神的儿子的信而活，因基督的信而活。而不是说，
因为我信基督而活，是基督的信。所以真正重生是在永恒当中，不是时间系统，你要拿时间系统
看，就是耶稣在十字架上钉的那一刻，你重生了，重生先于信。他是爱我，为我舍己。
这个同死同钉十字架是不是指同死？这个同死同样是指，属灵死亡的第二种，指的是你的过
去结束了，这是第二种死。
复习一遍，第一种死指的是，活在一种与神隔绝的状态中，同时是背负着罪的状态，这个时
候灵是有罪的。而当你重生的时候，你已经与基督同死这一刻，你的灵重生了，你的灵的罪被判
决了。有没有判在你的身上？没有，判在耶稣的身上，但相当于判在你的身上。
所以你的灵上面的罪被判决了，判决了之后紧接着他重生了。罪已经解决了，叫罪神灭绝嘛！
被判决了，判决了之后，你的灵重生了，他从一个受造的灵，重生为了一个受生的灵。而在神的
眼中，你就是他的独生爱子，你在神的眼中已经成为他的儿子。你现在知道你为什么成为他的儿

- 212 -
子了吧？因为神在基督里生了你。
我们现在来看，歌罗西书 1 章 14-15 节，这些都是关于灵、魂、体，很重要的经文。
1:14 我们在爱子里得蒙救赎，已经与基督同钉十字架，
当你看到这个罪过得以赦免的时候，你首先你要思考一个问题，它本身就是限定性，在爱子
里的人，在爱子的人才能够谈罪得赦免。所以罪得赦免，我感觉到你从永恒的角度上来，去谈受
造物的罪得赦免，这种说法不太完全。真正的所谓的罪得赦免，其实是在指受生物当中，也就是
在爱子里的这个范畴当中。
1:15 爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。
人的灵受造以前是不是耶稣已经受生完了？但是，神又说他是独生的。请注意当你在思考关
于受造和受生的问题的时候，可能会有许多的危险性进入进来，但是在你还不明白之前都 OK，
就没有问题。你首先要明白基督他是受生而不是受造的，你一定要记住这个。耶稣是首生，同样
他也是独生，那么我们怎么被生的？因为我们是在基督里，所以耶稣的重生就是我们的重生，耶
稣的重生带着我们一起重生了，神看我们也是受生的。这就是奇妙的地方，这就是为什么救恩被
限定在基督里边的原因。因为从一开始，罪过得以赦免的前提就是，在爱子里得蒙救赎。所以救
赎本身不存在于爱子之外，而是一开始就在爱子里边的。这指的是灵不是你的肉体。所以你的肉
体没有被救赎，肉体还会死。那为什么病会得医治呢？因为透过信心所翻转，这是神的祝福透过
信心加在你身上的。
我们来看一下关于重生的奥秘性问题，约翰福音 3 章 3-8 节：
耶稣回答说，这是耶稣一段重要的谈话，被记录在约翰福音当中，可以说是神学历史上面，
最具有价值的一段谈话之一。
3:3 耶稣回答说：“我实实在在地告诉你：人若不重生，就不能见神的国。”
所以，这里边首先已经向我们启示出来，进神的国的最重要的方法，唯一的方法重生。尼哥
底母这个时候问了：
3:4 尼哥底母说：“人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？”
这就是所有的人对于重生的困难。如果不懂灵、魂、体的话，能明白重生的问题吗？没有办
法明白。人只会从肉体的生的角度，去思考关于重生的问题。而实际上耶稣在这里边讲，我所说
的不是肉体，而是灵。所以这里边耶稣对比了，注意后边耶稣的谈话。
3:5 耶稣说：“我实实在在地告诉你：人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。
水就是指：神的道。然后耶稣解释了：两方面的对比：
3:6 从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。
也就是说，耶稣把肉体的生和属灵的生区分开来，告诉你这两个生不是一个意思。所以我再
一次问一个问题，当你生孩子的时候，你是在扮演着肉身就是肉身，还是灵生的是灵啊？这个孩
子与你的关系，是肉身生的是肉身，还是灵生的是灵？肉身生的是肉身。你与你的孩子的关系，
是不是肉身生的就是肉身？因为尼哥底母就是这么认为的，尼哥底母说了，人已经老了，如何能

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重生呢？岂能再进母腹生出来吗？耶稣的意思就是说：你的想法是肉身生了肉身这件事情。
所以注意：人的灵并没有透过繁衍后代这种方式传达下去。也就是说，人并没有透过生孩子
的方法，把自己的罪传下去。每一个人都是因着他建立起来律法之后，然后他犯了罪，他的灵才
担当了罪。而不是没出生就已经被定义，就直接是罪人了。只不过所有人都在这个，必然会吃分
别善恶树的果实的世界当中，所以他们就必然会建立起来律法，而律法也必然会刺激他犯罪的欲
望，因为肉身生的是肉身，肉身上面的罪传达给了下一代。所以人的罪本身是透过肉体传达的，
而每一个人都在这个分别善恶树的世界当中，他就一定会建立起来是非善恶的观念，而这个观念
对于他来说，就是律法。而律法本身会刺激他肉体当中罪的欲望，产生罪行。但是这个罪行在律
法之下，被定罪却定在了灵里边。
所以他的灵被定罪之后，他就向着神死了。但是，并不是指失去了功用，而是说，无法与神
产生相交的关系。但是他开始可以和邪灵产生相交。这就是受造的灵在罪恶状态当中的，所谓的
死在罪恶过犯当中，他是一个持续的状态。而在这个状态中的时候，你听见了福音，而你相信他，
这一刻发生了什么？你与基督同钉十字架。你相信这件事情，那么你的受造的有罪的灵的这个状
态就结束了。因为神把这个罪已经审判在耶稣身上，紧接着你重生了。
你如何重生？因为圣灵到你的里边重生了，你原来有罪受造的灵，把他变成了一个受生的灵。
所以在神的眼中，你已经不是受造的灵，而是受生的灵。我相信这一段讲话可能对于神学历史上
也有意义的。
我已经解释的非常清楚了，继续看经文 7 节：
3:7 我说‘你们必须重生’，你不要以为希奇。
3:8 风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是
如此。”，
风是不是代表圣灵？所以风是随着什么意思吹啊？随着你的意思吹吗？不，风随着自己的意
思吹。神的主权，绝对的主权。你听见风的响声，你是不是风的被动影响者？你能不能主动去控
制风？你不能！
所以每当有人对我说，我很想重生的时候，我就不知道怎么回答给他了。当他问出这句话的
时候，他一定是一个已经重生的人。他一定是已经重生的人，他才能说我很想重生。因为寻求的
心，一定是已经重生的人才能有。他是不是已经听见风的声音了？他才会说我怎么样，我想要重
生，我想要体验。
重生和圣灵充满这是两个概念，所以你可能想寻求的是圣灵充满，但你寻求的绝对不是重生。
因为只有重生的人，他才会寻求。明白了吗？却不晓得从哪里来，往哪里去，人不明白，圣灵风
吹，人不明白。往哪里去？凡从圣灵生的，也是如此。
整个前面的比喻全是在讲圣灵生人的过程，原则性问题，就是人是被动的，圣灵是主动的。
如同你妈妈生你的时候一样，你来不及选一下，我要是做男人还是做女人，选一下肤色，选一下
国籍，什么都选出来。问题是你什么都选不了，因为你是被动。

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 我们现在要来继续查考关于从神所生的这个问题，约翰一书 3 章 9 节，这一段经文，也是历
史上的难解的经文之一。
3:9 凡从神生的，就不犯罪，因神的道（注：原文作“种”）存在他心里；他也不能犯罪，
从神生的，因为他是由神生的。
凡从神生的，就不犯罪，因神的道存在他心里，这里的道，原文作种，你去查考希腊文，他
的意思就是精子，指的就是圣灵重生你的方式。圣灵进入到你的灵里边，重生了你的灵。存在他
心里，这个里边指的就是他的灵。他也不能犯罪，这句话要命了，从神生的他就不能犯罪。哇，
我能犯罪啊？在这一刻你就会发现，当你在定义犯罪的时候，你是不是在定义你的魂和你身体当
中的状态？你只能说我的肉体犯罪了，我的身体犯罪了，我的思想犯罪了，这些你都可以说，但
是你却不能说灵犯罪。因为这里边是不是在讨论灵魂体的关于灵的问题。
所以这一个问题，你从二元的角度上面是很难解释通的。所以呢，灵、魂、体，他是一个正
确的体系，只不过有一些东西可能需要完善。
因为他是从神生的。这里边说从神生是他的原因，为什么不能犯罪呢？因为他是从神生的。
这个事情很难去理解它，我透过肉体和属灵两个角度，去给你解释为什么是这样？
第一，约翰一书在这一章里边在讨论，犯罪就是违背律法，违背律法就是罪。这里边的原文
的意思指的是犯罪就是不法，但是法是什么？仍然需要去定义它，而保罗在罗马书里边提到了，
今天我们的法不是立功之法，而是信主之法。这个法不是指方法，就是在说律法，与约翰在这地
方所说的是一模一样的，都是指律法。也就是说，theIawoffaith 信心的律法，不是 theIawofworks
行为的律法，而是指的 theIawoffaith 指的是信心的律法，所以保罗在这里边说，新约的律法只
有一条，就是信心的律法。
所以约翰在这个地方强调，犯罪就是违背律法，指的就是，违背了这个律法，什么律法？信
的律法。所以耶稣在差派门徒去传福音的时候，讲到了这样一句话说，信而受洗的必然得救，不
信的必被定罪，这就是唯一的律法。也就是说，所有的人类，被摆在信与不信的这个律法里，你
要不就是信的，你要不就是不信的。信的就得救，不信就被定罪。
所以约翰所说的，犯罪就是不法，指的就是这唯一的法，所以他说从神生的，就不能犯罪。
你从肉体上的角度来解肯定解不通，从信的角度你就可以解释了，因为从神生的人，他就不能不
信耶稣。
你今天可以自己判断一下自己是不是从神生的？你能不能不信耶稣？如果你能做到，你就不
是从神生的。如果你做不到，你说我怎么我也不能不信，你就是从神生的。这是从肉体角度去判
断这个问题。
接下来我要从属灵的角度去解释这一个问题，为什么从神生的人他就不能犯罪呢？其实很简
单，因为律法在人的魂当中，而人一切被判定为犯罪的事情，需要他在律法里边，用律法去作见
证。也就是说，每一个人他只有自己认为他自己犯罪的时候，这个罪才被他自己所担当。
所以神说，没有律法的地方不照着律法灭亡，不照着律法受审判。所以一个人如果他自己不

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能够判断这个是不是犯罪的时候，就是他的良心，不是说十诫，不是说摩西律法，我是说良心。
也就是说，一个人如果他真的可以从来不做亏心事的话，那么他就可以不做罪人。但是这样的人
没有，所有的人一定会做亏心事，那么在那一刻，他的律法已经给他定罪。但是这个罪被什么担
当了？被他的灵担当了。
而重生就是机制，他的原理到底是怎么一回事？是耶稣他与你建立起来连通的关系，然后一
起死了。你原来是受造的灵，耶稣和你的这个受造的灵建立起来连通的关系，你就把他理解成为
一瓶墨水，一瓶清水，然后连通器放在一起，一下子全都一样了。
所以耶稣担当你所有的罪在十字架上边，所以耶稣死，这个时候神审判完了，审判完了之后
耶稣再重生的时候，是带着你的灵一同重生，同样是连通的状态。而你所重生的这个灵，已经是
和基督的灵一模一样，他绝对不可能再被玷污。为什么不能？我现在又犯罪了，那不能玷污吗？
因为你无论怎么再犯罪，个罪在永恒里全都属于之前的那一个污秽的连通器里边的。
所以受造的灵既然已经被审判，受生的灵就绝对没有办法犯罪，因为所有的犯罪被灵担当这
件事情，全都是时间系统里边的事情，而耶稣的献祭却超越了时间系统，而是在永恒当中献祭。
所以亲爱的弟兄姐妹，你再也不用担心，你在时间系统里边，有任何罪会被这个灵所担当。因为
他绝不可能发生。哈利路亚！
我们来看下一段经文，约翰福音 6 章 63-64 节，耶稣所讲的很重要的一段话。
6:63 叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话，就是灵，就是生命。
再一次挑战了，叫人活着的，这个活指的是肉体还是属灵？属灵。因为如果是指肉体，就不
能说肉体是无益的。
有的人说，耶稣的意思是指，灵支撑着这个身体的活，当然这也对，但是这个绝对是在指属
灵。因为后边有对比。你一定要注意，有的时候，单一一句话你可以从各个角度去解释，但是很
多时候，耶稣都是对照的灵和肉体，像保罗律法与恩典，信福音还是行律法，都是有对比的。当
对比的时候，你要知道，这是在说两件事情，是为了突显出来他们的区别，才对比的。所以这里
的活是指的灵。
那也就是说，叫人活的乃是灵，而过去所有人都死在罪恶过犯当中，什么灵使人活？圣灵。
怎么活的？重生的人。神的道存在他里边，神的种存在他里边，神的精子存在他里边。如何进去
的？风随着意思吹，人不明白，这就是耶稣的解答，神重生人叫人能够活过来。
我对你们所说的话就是灵，就是生命。这个更加确认了吧？这个指的是属灵状态，而不是说
属肉体的状态的那个生命。你一个人肉体死了，你怎么给他说耶稣话他也活不过来，除非是信心
大能是另外的情况，大部分情况是没有办法的。
我对你们所说的话就是灵，就是生命。为什么呀？因为神的话语是蕴藏着福音。所以所有的
人都是透过信福音。那福音是怎么显明出来的？都是神的话语。所以你一定要在神的话语中看见
福音。懂吗？如果你没有看见福音的话，那神的话语就是字句叫人死了，精义叫人活。精义是什
么？福音的概念。

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 6:64 只是你们中间有不信的人。耶稣从起头就知道，谁不信他，谁要卖他。
这是不是在对比啊？对比什么？对比前边的。前边是什么？叫人活的。而不信的是什么？不
信的必被定罪。也就是说，他原来就是死的。所以他本来就没有活过来，他根本就没有活过来。
耶稣从起头就知道谁不信他，谁要卖他。这指的是不是犹大？所以耶稣在说这一句话的时候，已
经是在讲关于永恒的状态当中的，耶稣不是说你未来不信还是怎么样，耶稣说你就是不信。因为
在永恒视角当中看待问题。所以你就明白耶稣为什么会有那一句，任凭死人埋葬他们的死人。你
就懂了，因为耶稣在永恒当中看问题，圣灵重生了谁，没有重生谁，就是这么简单。
我们看关于今天的主题“出死入生”，我们出死是从已死的灵当中，受造的灵离开了，不在
这个状态中了，我们入了什么？入了受生的，永远不会玷污的，圣洁的，如同主一样的灵。
我们看约翰福音 5 章 24 节：
5:24 我实实在在地告诉你们：那听我话、又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已
经出死入生了。
信差我来者的就是信福音。死是什么？已经在定罪状态中的那一个。入生了不至于定罪，出
死入生。灵、魂、体，耶稣重生了你的灵。魂和体没管，是透过后来的灵再去转换，信心的果效，
神的大能，万事互相效力，心意更新而变化，这都是在世界的时间系统里显明出来的事情。但是
神在永恒中就做这一件事，重生了你的灵，就搞定了所有的事情。
我们再看下一节经文，约翰一书 3 章 14 节：
3:14 我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中。
晓得是指明白。不是说明白了要爱弟兄才可以，而是说是因为爱弟兄你才能明白，是已经出
死入生了。没有爱心的，仍住在死中。所以判断灵、魂、体的问题，一个所重生的人，就是神把
他的灵重生的，那么他的结果是什么？显现出来的是什么？爱，阿们！但是是不是肉体上面的这
个爱呢？所有的人来到我面前，我都要这样子去爱才对呢？
我们来看一下爱的范畴，爱的本质，请注意：约翰一书 4 章 9-11 节，这一段经文至关重要，
能背下来最好了。
4:9 神差他独生子到世间来，使我们藉着他得生，神爱我们的心在此就显明了。
在哪儿显明啊？在福音上面。耶稣基督并他钉十字架。所以神爱我们的心在此就显明了。
4:10 不是我们爱神，是 神爱我们，差他的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。
首先约翰先否决了人类自己有爱。ON，不是我们爱神，我们没有办法爱，乃是神爱我们，差
他的儿子，为我们的罪作了挽回祭，又一次回到了福音，这就是爱了。前边说在此就显明了，这
就是爱了。所以再讲什么？福音显明了神的爱。那么在福音之外，你能不能找到神的爱？你不能，
因为神的爱就是在这个地方显明出来的。
当然神的爱普遍恩典，遍布全球，但是你要能明白它，必须透过福音。阿们！一定要明白。
4:11 亲爱的弟兄啊，神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。
所以我们的爱其实是神爱我们的结果。先后次序。所以我们屡屡清楚，我们爱的前提是神爱

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我们，我们才有爱，而神爱我们这件事情，我们要怎么明白呢？唯一的方法就是透过福音。神的
爱完全透过福音显明出来。也就是说，你不能够在福音之外，能够去明白神的爱，这是绝对不可
能的，你在律法里绝对不可能明白。
认识律法里边的那一位神，你只能够认识一位公义的要审判你，要随时咒诅你的这样一位神。
你是无法领受他的爱的，你只能感觉到他的严厉。而当你在福音当中的时候，就完全不同了。而
这涉及到什么？约翰刚才讲到了，不爱弟兄的是仍然活在死当中。活在一种死亡的状态当中。那
是指他的灵，并没有重生。
所以一个人他如果重生了的话，他就一定有从神而来的爱，因为神要藉着福音把这个爱显明
出来，那么当他里边有从神而来的爱的时候，他就能够去爱其他的弟兄姐妹。所以他的好行为，
他的善行，都是有这一份爱所支撑的，而不是律法。所以当你把灵魂体的这一个问题再一次想明
白。
可是人类的错误是什么呢？关键是不明白人自己没有爱。你不能够在自己身上使劲，你只能
够在神那里边去领受，因为神就是爱，你不能够在神之外找到任何的爱。
可是人对于这个问题是这样理解吗？人类的错误到底是什么？我们来看一下启示录 2 章 1-5
节：
2:1 你要写信给以弗所教会的使者说：‘那右手拿着七星，在七个金灯台中间行走的说：
金灯台指的是教会。这里边启示录所讲的是人类教会的发展历史，有机会我们把它好好解释
一下，我们主要看 2 节：
2:2 我知道你的行为、劳碌、忍耐，也知道你不能容忍恶人。你也曾试验那自称为使徒却不
是使徒的，看出他们是假的来。
2:3 你也能忍耐，曾为我的名劳苦，并不乏倦。
2:4 然而，有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。
请注意，耶稣责备了以弗所教会，就是你把起初的爱心离弃了。还记得约翰刚才所说的吗？
不是我们爱神，而是神爱我们。可是耶稣说：你把起初的爱心离弃了。什么是起初的爱心？就是
这一个不是我们爱神，而是神爱我们的这个爱，你把他离弃了。因为你忘了，是神先爱了你，你
所关注的全都是我有多么的爱神。
请思考你过去所听到的教导，你过去在律法之下所听到的教导，永远是你要爱神，你要爱神，
他们忽略了是神先爱了我们。所以当你把起初的爱心，离弃的时候，你一直在高举着，你要爱神，
你要服侍，你要做事情，你要守律法，你要行为好，你给大家一大堆的要求，可是你却忽略了是
神先爱了你。而且他怎么爱你？他透过耶稣在十字架上为你做了一切。
如果一个人没有先领受这一份爱，他是把这个起初的爱心离弃了，那么结果他会怎么样？请
看他的结果会怎么样？2 节我知道你的行为、劳碌、忍耐，一个把起初的爱心离弃的教会，他们
所关注的都是我有多么爱神，而不是神有多么的爱我。他们所关注的都是要求，而不是神给他的
供应，他们关注的是我要做什么，而不是耶稣已经成全了什么？这样的教会，他们会不会有好行

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为？会！他们会不会有劳碌？会！会不会有做工？会！忍耐会不会有？会！他们同样会有，但是
他们失去了什么？
请注意：行为、劳碌、忍耐。我们来看一节经文帖撒罗尼迦前书 1 章 3 节：
1:3 在神我们的父面前，不住地记念你们因信心所做的工夫，因爱心所受的劳苦，因盼望我
们主耶稣基督所存的忍耐。
你看见了什么？信、望、爱，这才是神所喜悦的。可是启示录当中的以弗所教会呢？他们有
行为，他们有劳碌，他们有忍耐，可是他们却没有信、望、爱，因为他们关注的是律法，而不是
恩典。因为信、望、爱，惟有从圣灵而来，所关注的是信心，是耶稣在十字架上已经做成的工作。
哈利路亚！
最后一节经文，什么样的人是一个神所喜悦的人？马太福音 25 章 34-39 节：
请记住，恩典福音从来不否定好行为，但是我们否定那种没有爱却装出来的好行为，我们否
定那种因着律法而有的好行为，我们否定那种因着恐惧而有的好行为，我们的好行为是出于我们
知道我们已经得救了，是出于我们有神的爱，是出于我们已经知道我们有永恒的救恩，我们在安
息当中所有的好行为。那么这种好行为是什么样的呢？
25:34 于是，王要向那右边的说：‘你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预
备的国。
25:35 因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；
25:36 我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。’
所有的事情全都是善行，可是：
25:37 义人就回答说：‘主啊，我们甚么时候见你饿了，给你吃，渴了，给你喝？
25:38 甚么时候见你作客旅，留你住，或是赤身露体，给你穿？
25:39 又甚么时候见你病了，或是在监里，来看你呢？’
当在耶稣面前的时候，耶稣会纪念你这一生所有的善行，然后对你说：你要进神的国，这些
你要领奖赏。可是你说：我什么时候做了？为什么会这样？因为因信、望、爱而有的好行为，人
总是把他忘了。
什么样的行为人总是记着？因着恐惧而有的行为，因着迫不得已而有的行为，因着被要求，
你不得不，人总是记得的。可是今天神说，你自由了。而当你在这种爱当中所行出来的事情的时
候，耶稣都在为你记着。而有朝一日，你说主啊，我什么时候做了？耶稣说：不然，你实在是做
了，只不过，亲爱的你忘了。这就是真正的义人。哈利路亚！感谢赞美主

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 灵 魂 体：真 实 之 镜
美食家 讲 道 046

亲爱的弟兄姐妹主内平安！我们继续上次讲道的内容，就是关于灵、魂、体的系列，我们今
天的讲道题目叫做“灵魂体：真实之镜”，那么这也是你在灵魂体的体系里面需要明白的，我想
每一个在传讲关于灵魂体信息的牧者，可能都会去传讲这一个重要的信息。
首先进入到我们今天的经文当中，哥林多后书 5 章 16-21 节：
5:16 所以，我们从今以后，不凭着外貌（注：原文作“(肉体)”，本节同）认人了。虽然
凭着外貌认过基督，如今却不再这样认他了。
这里指的是什么呢？很多次圣经里边提到，不要照外貌待人。有的人说，这个意思就是指什
么呢？就是指你不要看这个人长的好看不好看，你就喜欢他或不喜欢他；不要看他外在有没有钱，
觉得有钱人就尊贵一点，当然这是不好的，不要照着你概念中外貌待人，这是对的。但是，这不
是这节经文的意思。
雅各书也提到了，不要按外貌待人。那并不是指表面上的外貌，而是指不要透过肉体去看待
人，因为今天我们在神眼中的属灵身份，才是神眼中的真正的存在，就是我们在神眼中是什么样
呢？是照着我们灵的样子，而不是照着我们肉体的样子。
所以当你要与神同行的时候，你需要学会用神的眼睛去看问题。当你的眼睛和神的眼睛看到
同样的事情的时候，你就是与神同行了。当神的眼睛看你已经是如同基督一样圣洁。这个时候你
仍然在说：哎呀，主啊，我是这么的污秽啊，对不起，这不是谦卑，这是无知。因为今天因着耶
稣你已经永远完全，你已经得以成圣。哈利路亚！你应当透过信心看见神眼中看见一样的，就是
我如同基督一样的圣洁和完全。哈利路亚！这才是你今天需要看见的。
可是人类总是喜欢假谦卑：哎呀，主啊，我这么不配啊，我这么的污秽啊！主不希望你现在
是这样的，主希望你看见的和神看见的是一样的人。就是这句经文，不凭着外貌认人。你也不要
按着你的外貌去认你自己，你也不要凭着你自己说：主啊，我今天又犯了一个什么过错了，我又
一不小心说谎了。当然我们努力去克服我们生活中任何的恶习。阿们！我们努力去克服我们任何
的坏习惯。但是不代表着，这些东西会影响我们在神眼中的样子。阿们！所以你需要明白，从今
以后不要按照外貌认人了，包括你自己，尤其是你自己。
我之前去别的地方传道的时候，我有的时候我离开之后，我会对他们说：义人们请不要在假
装自己是罪人了。为什么老是装的好像是罪人一样？为什么老是装的好像很亏欠？好像是很不
配，好像是在神面前抬不起头来，很害怕，为什么要这样呢？
今天你应当是坦然无惧，这才是你真实的样子。因为神看你看的是灵，而不是你的肉体。这
是你需要透过灵、魂、体能够明白的。保罗说：虽然凭着外貌认过基督，为什么呢？是透过外在，

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基督的外在的表现。请注意：每当你来到神面前的时候，你来到圣经的话语当中的时候，其实我
们所有人都是先从外貌认识基督的。
因为你首先当你看基督，你不知道基督和你有什么关系，这就是你最开始看圣经的时候，你
看，总是有一个人，圣人一样很厉害，说话有权柄，然后行为总是公义、圣洁、温柔、良善你全
都看见，但是，不知道他与你有什么关系。这就是在凭着外貌认基督。什么时候你是不再凭着外
貌认基督呢？如今却不再这样认他了。请问：你今天是如何认识基督的？你还是在凭外貌吗？很
悲哀的事情就是律法主义者到今天为止，他们仍然在凭外貌认基督。因为他仍然在传讲着，耶稣
做了什么，我们也要做什么，我们要学着耶稣，你看耶稣遵守了什么的，我们也要遵守什么。对
不起！这是在从外貌认他。那怎么才是不从外貌认他，从灵去认他怎么去认呢？
我教你一种方法：今天基督如何，我就如何。这叫做从灵来认他，不按着外貌。从灵认你就
知道你就是基督，基督就是你。保罗说：我活着就是基督，我死了就有益处（腓 1:21）。今天
我的灵与基督的灵已经合为一灵了，如同主的灵一样了，在神的面前无有瑕疵。这是你今天能够
透过灵去认识的。
所以透过灵认识基督，就是要透过信心去明白，你与基督的关系，就是基督所说的：你们在
我里边，我也在你们里边一样的。你能把你自己看成神的儿子，如同耶稣基督一样。
最关键的经典经文来了：
5:17 若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。
这里边有几个重要的词，第一个就是新造的人，这里的原文意思是什么呢？new creature
新的创造物。或者说，你从我们是受造物，神是创造者的角度去上来讲，就是我们是新的受造物，
也就是神所创造的一个新品种。今天你已经不在是一个人类，而是神所创造的一个新品种。
他不是改进的，他不是改善的；他不是有一个不好的，变成好的；他不是一个不太好的人，
变成了一个好的人；他也不是一个有病的人，变成了一个健康的人；而是一个原来没有过的新品
种，他是一个新造的人，是这个世界上从来没有过的，这就是今天的你和我。
但是，他的奥秘到底在哪里呢？你透过灵、魂、体去看待这个问题，就是在这一刻开始，你
已经有了崭新的灵，也就是从神而生的灵。所以你成为了一个从神而生的，里边有圣灵所护理的，
与主的灵合二为一的这样的一个灵，这样的受造物，他就是一个新造的受造物，新品种，是过去
从没有过的。
所以当你在分析关于灵、魂、体的问题的时候，我今天会提出一个更加开的一个思路，去让
你去思考，关于灵、魂、体的问题。
很多时候，人们纠结于二元和三元，到底是哪个对的时候，其实我感觉到这两者其实都对。
有人认为呢，人类是有灵魂和肉体化成的，那么属灵身份就是一个大灵魂，他没有办法分。而有
的人又认为：灵魂是可以分为灵和魂的，灵是你的属灵存在，魂是你的思想、意志和情感。大家
在这里边辩论个不休，其实真正的问题不在这个的上面，真正的问题在于重生还是没重生。
这是划分二元和三元的根本的界限其实在这，就是在这句经文当中，新造的人他就是灵、魂、

- 221 -
体。而不是新造的人，过去的人，他就是二元的，他就是灵魂与体，而这个灵魂许多时候圣经就
直接把他称为魂。如果你把魂理解成为思想、情感、意志，或者说，他是一个所属于灵的东西的
时候，许许多多的经文其实你是解不开的。
所以有的时候，我是这样建议的，当你理解魂他是，思想、意志、情感的时候，他仅限于这
里的新造的人，才能够这么去理解，一会儿我会给你一些证据。
第二个需要注意的词，第一个词是 new creature 新品种，第二个词需要注意的是都变成新
的了。 请注意：他不是慢慢更新，他是都变成新的了。是一瞬间的改变，完全的变化，而不是
说，需要一点点改善，一点点学习，一点点喂养，一点点长大。ON，不是这个意思。是在那一瞬
间，直接到顶。你的灵直接变成完美无暇和耶稣基督一样的，你灵不需要长大，你的灵也不需要
喂养，你的灵也不需要改进，你的灵从一开始就是从你重生的时候，就已经完美无暇。而你真正
需要改进的是你的魂，这才是问题的关键。
5:19 这就是神在基督里叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好
的道理托付了我们。
注意：有前提的，在基督里，基督外可是不好使的。这是耶稣所说的，我为他们祈求，不为
世人祈求的奥秘就在这个地方。不将他们的过犯归到他们身上，那归到哪里去了？归到耶稣的身
上了。阿们！
并且将这和好的道理托付了我们。亲爱的弟兄姐妹，我劝勉所有的，在讲台上边传讲福音的
人，请你切记切记，神把什么东西交托到了我们的手里边？是这和好的道理。什么叫做和好？如
果你想要让两个人和好，你应该说一些劝勉造就的话语，你应该告诉他，他很爱你，他不再去记
念你的过犯，这才叫和好。
可是今天很可悲的是，在讲台上仍然有一群愤怒的人，他们一直在指责着人是多么的亏欠神，
他们一直在试图让人在神面前抬不起头来，对神感觉自己很可悲，向着神感觉自己是很恐惧、很
不配。如果是这样的话，就不是在传和好的道理，这是在拆散人家。你知道吗？本来人家向神还
是挺不错的，本来一周还是挺喜乐平安的，结果来到教会让人一顿定罪：我好不配啊！这不是和
好的道理，这是在火上浇油呢。
传讲和好的道理关键在于什么？在于传讲赦罪的福音。阿们！赦罪的福音，而不是定罪的福
音。如果你总是在传讲定罪的话，那么你就是没有在传讲和好的道理。哈利路亚！
5:20 所以，我们作基督的使者，就好像神藉我们劝你们一般。我们替基督求你们与神和好。
感谢主，主也使我做这样的使者。就好像神藉我们劝你们一般，我们替基督求你们与神和好。
怎么劝人与神和好？因为神已经把你的过犯都归在耶稣的身上，神已经不再看见你的罪，所以你
们和好了。可是很可悲的是，现在有很多的人，一直在讲你的罪，你的罪，你的罪。你是有罪，
但是，这不是关键性问题，关键性问题是神赦免了它，神为你担当了它，神不再看见它。这才是
你要真正要传讲的和好的道理。感谢主，主叫我们做这样的使者。
5:21 神使那无罪的，〔无罪原文作不知罪〕替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。

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 无罪原文做不知罪，指的是基督。这也是指基督魂里边的，魂里边基督是不定罪，这叫不知
罪。没有吃分别善恶树的果实，基督的状态，不知罪。基督的脑海当中，不是用分辨善恶树的果
实分别的善恶的，基督是凭着圣灵。
替我们成为罪，这里的从罪原文应当是指赎罪祭我解释过了，罪和赎罪祭是同一个词，当然
替我们成为罪也可以，一样的，因为赎罪祭上面有罪，他就成为罪。实际上一回事，没有差别。
这指的就是：他作为赎罪祭，当我们的罪转移过去的时候，他也就相当于成为罪了。所以这里边
怎么翻译都一样，这就是为什么这个词，既可以为罪又可以为赎罪祭，所以说神感动人去发明这
个词的时候，就已经告诉你了，赎罪祭是干什么的？他就是为你成为你的罪。你的罪转移过去了。
好叫我们在他里面成为神的义。这是不是已经是重生之后的了？他里面，圣洁、无瑕的、公
义的。成为神的义，这是一个铁一样证据的经文，今天我们这些因信称义的人，已经成为神的义。
阿们！
有很多人想要攻击称义这件事情，魔鬼给人类的一个谎言，他试图让人相信，称义这件事情
还不够支持救恩。ON，我是誓死于这种观点相争，称义就是得救。因为称义就是成义，是一回事
情，只不过称义是在侧重于告诉你，你的义不是从你来，而是从神而来。但是，从你是不是义的
角度上来讲，你就已经成为义了。
魔鬼要给人一种谎言，他让你认为你称义还不够，你需要别的东西才能够得救。例如，他想
要加上另外一个东西，叫做成圣，你称义还不够，你还需要成圣才能得救。ON，我反对。我特意
为了这个问题讲了一篇道叫做“称义大过成圣”，如果说我更加正确的，更加比较精确的把这个
问题表达出来，应当说的是称义包含着成圣。称义本身已经包含着一个人成圣了。但是成圣的人，
他不一定称义，所以称义本身就是比成圣更大的，你今天称义你就已经得救了。与你最后在你用
你的肉体去努力，成圣的方向是没有任何关系的。
所以圣经上面说，你们要追求圣洁，都是指你们要持守在因信称义的恩典当中，这个信念当
中。因为你可以用你的信念，来污秽你自记，如果你觉得我是污秽的时候，你就从恩典中坠落了。
因为你活在律法之下了这种思维。所以保罗也说到这个问题，所以保罗说：我把你们交付神的恩
惠的道，这道能够建立你们（徒 20:32），这是关键性的问题。
成义非常重要，一定要记住这个问题，这是灵、魂、体哪部分的工作？灵里面的工作。因为
灵的重生导致你已经成为神的义，没有任何东西能够把他夺走。感谢主！
我们再来看一节经文，以弗所书 2 章 10 节：
2:10 我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善。就是神所预备叫我们行
的。
这里边的原文意思是指，我们本来是神的杰作，是神伟大的工作，我们是神最伟大的艺术品，
神创造了我们。在基督耶稣里造成的，这个说的是什么呢？这个说的可不是普世的人类了，这不
是在讲所有的受造的了。这是特指在基督里受生的灵，受生的。
为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。所以你能够清楚的看见：行善他已经是，神工

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作的第一部分的结果的第二个结果，副产品，真正的产品是我们，而行善是产品的副产品。而不
可能是我透过行善，然后再去成为那个得救的人，这是绝对不可能的，反着来是不可能的。一定
是神先使你重生得救了，然后你才能够去行善，这才是正确的。绝对不是你反过来，反过来不可
能的，这就是没有人能够靠行为称义，奥秘就在这个地方。
所以整个的重生的工作，是神的工作，而不是我们的工作。那我怎么知道我有没有重生？很
简单，你的信心不是在为作见证吗？我说了你现在已经不能不信了。你就知道了，噢，我是神已
经把我重生了，所以我才能够不能不信，因为没有重生的人，他不能信。
所以神要把平安放在你里面，叫你能够确认自己有永生。如同约翰说的，我把这些话告诉你
们，是为了叫你们知道自己，你们已经有永生。
然而很可悲的是，今天很多的传道人，他试图让人认为他没有永生。其实圣经的意思是要告
诉我们，我们有永生。真正的信徒应当知道这一点，你已经有了，因为你的灵重生了。
我们再来看哥林多前书 2 章 12-15 节，当你所领受的信息，我之前讲过一个特会叫做“辨别
诸灵”，你需要透过他去辨别什么样的信息是从神来的，什么样的信息是从魔鬼来的，怎么去辨
别呢？这一个经文是非常好的一个证据。
2:12 我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的
事。
世上的灵就是不好的灵，邪灵，魔鬼的灵。乃是从神来的灵，从神而来的灵是好的灵，是圣
灵。所以怎么样呢？叫我们能知道神开恩赐给我们的事。代表从神而来的信息总是叫我们明白恩
典。而从邪灵来的信息总是不能叫我们明白恩典。什么东西会叫你不明白恩典？律法的思维，作
工得工价的思维，你就不在明白恩典。保罗说做工得工价，不算恩典，乃是该得的（罗 4:4）。
所以当你领受的是我要做什么才能够得着救恩，我要怎么努力，才能够得救，这种思维，全是做
工得工价的思维，他是从世界上的灵来的，不是从圣灵而来。圣灵而来的，是叫我们明白恩典。
保罗说恩典就不出于行为，若是出于行为恩典就不是恩典（罗 11:6）。这才是从圣灵而来的信
息，叫我们能够明白。
2:13 并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属
灵的话解释属灵的事（注：或作“将属灵的事讲与属灵的人”）。
圣灵所指教的言语是什么样的呢？也就是说，人当中是不是分成两部分？属灵人和非属灵
人,那么这两者的差别到底在哪里呢？我们继续看经文：
2:14 然而，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟
有属灵的人才能看透。
2:15 属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他。
这里边的差别是什么呢？我要解释一下：当一个人还没有重生的时候，他相当于是二元的状
态，也就是灵魂和肉体的状态。他的灵魂当中呢，这个灵魂是一个待拯救的对象，待拯救的对象，
圣经有的时候也直接称他为魂，这是指待拯救的对象。但是，这个待拯救的对象如何来得救呢？

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他得救的方式是透过里面的灵的重生。所以呢，有的时候有人说,这个灵是沉睡着的，我在说人
类的属灵身份，他在向魔鬼敞开，而向神关闭。也就是向神是死亡，而向邪灵是活着的，这种属
灵的状态。
但实际上，一个人真正的属灵状态并不仅仅是在这一个是与神相交，还是与魔鬼相交的这一
个灵上面，其实外面还有魂，而灵与魂可以一起看为,人类在神面前的整个的属灵身份。但是得
拯救的部分，却是里边的灵的部分。这只能够在重生的人身上去区分，而对于没有重生的人是没
有办法区分，就如同骨节和骨髓一样。当你把它看成是一体的时候，你只能看见一块骨头，你不
能把它分开来，但是硬要区分是可以区分出来的，但是这仅限于重生的人。
所以保罗在这里面就是在说一模一样的问题了，什么是属血气的人？属血气的人是指他的里
边没有重生的灵。那么他的灵是死亡状态，就是指向魔鬼敞开，而向神关闭的状态。而他另外的
部分，也就是所谓的思想、意志和情感，就没有办法能够明白，那些像重生的，已经向神活了之
后的人一样，他的魂能够理解的东西，就不可能理解了。
所以这里的属血气的人和属灵人他们真正的差别就在于，他们的灵是否重生，而不是在讲他
们的魂里边的思想、意志、情感有如此巨大的差别。所以真正的差别在于重生之灵。
我要给你一些证据请你去思考：你如果仅仅就把每一个魂这一个词，全都定义为思想、意志
和情感的时候，这样其实是许多经文是解释不通的。而真正可以这样思考的时候，总是在人已经
重生之后的三元这种状态，也就是 new creature 新造的人类，才能够适用于这种，你把魂定义
为思想、感情、意志。但是在没有重生的人的时候，你不可以用这种方式去考虑魂，尤其是在旧
约当中。
好我们现在给答案，可能很少有人能把这个问题研究到这么深的地步，我们今天能够彻底敞
开来去讲一下，我们首先来看诗篇 143:2-4 节，这一段话大卫到底在向神说一件什么事情？
143:2 求你不要审问仆人，因为在你面前，凡活着的人没有一个是义的。
大卫这个是非常棒的，他在这个地方看到了人类的全然败坏。
143:3 原来仇敌逼迫我，将我打倒在地，使我住在幽暗之处，像死了许久的人一样。
耶稣曾经在一个比喻里讲到了一模一样的事情，有一个可怜人被强盗打了，躺在地上，有三
个人在他面前路过，那个律法师他想问的是，谁是我的邻舍，你告诉我，我去爱他，你看我多厉
害，你告诉我，我就去爱给你看。结果这个时候耶稣说，你先知道你是躺在地上的那个人。所以
耶稣问的是，
谁是落在强盗手中的人的邻舍？所以耶稣先要让你明白，
你是这个人
（路 10：
25-37）
。
所以大卫其实早已经在诗篇当中意识到了这件事了，你发现了吗？大卫已经在说，这里当你
从表面上来看，这里是在讲扫罗逼迫大卫什么的，我跟你讲这里边真正属灵的含义，大卫在讲人
灵性的死亡。就仿佛是仇敌过来把我打倒在地死了一样。耶稣后来的比喻，和这个是对上的，一
模一样的。像死了许久的人一样，其实我们死在罪恶过犯当中，保罗就是在说灵，大卫在说的是
一个没有重生的人的灵性的死亡，这里指的就是灵，灵的死亡。
143:4 所以我的灵在我里面发昏，我的心在我里面凄惨。

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 请注意这里面的我的灵，原文就是指的 spirit 灵的部分，就是指你可以重生的这部分，而
不是指你整个需要被拯救的这个灵魂，而是特指你被重生的这个 spirit 灵的部分。大卫在这里
面说，所以我的灵在我里面发昏，代表着什么？第一，他没有失去功用；第二，他没有消失。但
是他昏了，昏了代表什么？他无法向神敞开，是向邪恶敞开。
所以后来神说，那些邪灵就用油蒙了他们的心，刺瞎他们的眼睛，堵住他们的耳朵，叫他们
看见也不懂，听见也不明白。你现在是不是全明白了？因为灵已经向神死亡，向神关闭，向着邪
灵敞开。这是大卫所说的灵发昏的状态，这指的就是，人的灵魂当中可以被重生的灵的部分。
我们提到的第一个地方，灵发昏，我们再看下一个地方，诗篇 23:1-3 节，大卫的诗。
23:1 耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。
23:2 他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。
23:3 他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。
这里的我的灵魂苏醒是我的灵苏醒。这里的原文同样是 spirit，前面是不是提到了我的灵
发昏？这里边又提到我的灵苏醒了，这指的是什么？重生。大卫在说神可以使我这样做。大卫是
透过圣灵给他的感动，虽然当时的大卫还没有重生，因为重生是在指耶稣来了之后。但是，大卫
作为一个先知，他已经在启示出来关于重生的奥秘。也就是在启示关于灵与魂之间的关系。这里
不是在讲他的整个的灵魂，而是在说，特指的灵魂当中的那一个可以苏醒的部分。当时大卫也只
能这样去讲。
其实我们今天知道，他就是对于已经重生的信徒的灵、魂、体当中的，那个所谓的灵的部分。
而对于没有重生的人来讲，他的灵魂其实是相当于一个东西。所以前面的发昏和后边的苏醒，这
里边全都是在指灵。
还有一段经文，把发昏和苏醒一起写出来了，更厉害的先知以赛亚，以赛亚书 57 章 15-16
节，我想说一个什么问题呢，灵、魂、体的问题乃是至高的奥秘，这是人类我感觉到不可能完全
明白的，我们只能尽可能的去靠近真理，灵、魂、体的问题没有人能真正把他完全解开，这里边
的问题太多太多了，困扰着历史上的神学家，也同样困扰我，让我花了很多时间在这上面，我尽
可能把我的开启说出来，但是呢，距离真理可能还很遥远。
57:15 因为那至高至上、永远长存（注：原文作“住在永远”）、名为圣者的如此说：我住
在至高至圣的所在、也与心灵痛悔谦卑的人同居、要使谦卑人的灵苏醒、也使痛悔人的心苏醒。
我请你留意一件事情，你留意的事情是什么呢？就是圣经当中的话，不能拿出来就当成这个
话一定是对的。因为圣经上的话，有的时候记录别人说的话，比如说圣经上像约伯说的，赏赐的
是耶和华，收取的也是耶和华。结果好几百年一直这么说，那是约伯说的，不代表约伯说得对。
后来耶和华说，约伯说的不对。所以不能每一句经文都拿出来说。
什么样的经文是比较靠谱的，第一，如果这个经文在做旁白的时候，他比较靠谱，因为圣灵
在做旁白的时候，他的旁白时候说的是圣灵说的话。我就是用这种方法解答了，一个历史上一个
辩论很大的一个难题，就是真假撒母耳的问题，这个撒母耳到底是真还是假？最后我说他就是真

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的。为什么呢？因为圣灵在做旁白的时候说撒母耳，圣灵没有说他以为他是撒母耳，圣灵就说他
是，那他就是，因为这是圣灵说的。
但有的时候透过人说的话，就不一定了。所以，有的时候，传道书上面的一些话，约伯记上
的一些话，你都要留意，因为这不是圣灵在做旁白，而是人所说出来的的话。但是，有的时候，
这种比较特别的情况不同，比如说名为圣者的如此说：冒号！这后边代表着神所说的话，这个话
不会错。这个话不会是有人的意思掺杂在其中的，因为是神完全的掌控这个部分。
所以，当你在判断圣经上面什么样的话语，是比较百分之百是 OK 的，什么样的话语你需要
结合前后文，或者说有可能推翻它，因为有可能另外的地方能够推翻它的话，就是人类所说的话，
他往往不是百分之百的对的。因为涉及到当时的人，开启的程度。
所以大卫也说了，那个恶人，我求你涂抹他在生命册上的名，其实他的名根本没在生命册上。
后来启示录上说，那自古以来没有名字在生命册上的人，他们才是灭亡的。所以大卫他是透过他
的感动，他说出来这个话，但是实际上这个话其实也没说错，我求你涂抹他的名，神说我不用涂
抹，他的名根本不在这上面。所以说有的时候，你要去分辨着来看这里边的话语。
这段话是百分之百正确的，因为这是以色列的的圣者说：冒号，后边的话绝对是神的原文。
“我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔、谦卑的人同居；要使谦卑人的灵苏醒”，这里的灵同
样的是 spirit，这个苏醒其实就是在讲重生，重新醒过来。灵苏醒，他们除非是把这个灵换一
个，他是在说这一个重生。也使痛悔人的心苏醒。这里边也是同样的意思。
57:16 我必不永远相争，也不长久发怒，恐怕我所造的人与灵性都必发昏。
这里的灵性翻译不对就是灵，恐怕我所造的人与灵都必发昏。这句话又一次提到了苏醒与发
昏，什么样的人会发昏？拣选范畴之外的，他本身就是发昏的，而拣选范畴以内，在基督里的。
今天我们知道保罗说，在基督里拯救了我们，赦免了我们的罪，这个指的就是在基督里被重生，
从受造的灵被转为受生的灵，而那个受造的灵，因为在魂建立起来是非之心之后，有了律法就被
定罪，而定在了受造的灵里边，他的灵就发昏了。
而他怎么活过来？耶稣的灵过来与他的灵联合，担当了他的这个罪，然后再带着他一起重生。
但是注意，不是换灵魂。不是耶稣的灵魂过来，把你的灵魂给换了，这里面说的是苏醒。
我们透过重生的角度，从约翰在讲，因为神的种留在他的里边，神的道存在他里边，这个种
用精子的角度去解释的话，你就会明白，并不是神的灵进来，把你的灵一脚踹飞，然后你的灵在
这里挂了，然后神的灵在这里代替你，支撑着你的空壳，不是这个意思。
而是他像精子进入到卵子当中的那个状态一样，进入到你的灵里，激活了你的已经死了的灵，
把他变成一个新的，但是其实还是你的灵。也就是说，你的灵没有下地狱，不是说，你的灵下地
狱，然后神把他的灵放你的里边了，在这装，不是！是你自己的灵，只不过他如同和主的一样，
因为你是从基督里边所生的，但是你还是你。
那么如何辨别你呢？就是在透过魂的角度来辨别你，要不然你就没有辨识度了，如果所有人
都是和基督一模一样，连记忆什么全都一样，那你怎么还知道在天国还是你是你呢？你所有的东

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西都没有了，这个是在哪里体现出来，就是在魂里边，而魂里边会有你的记忆、思想、意志和情
感在你的魂里边，但是你的灵在神眼中看来和基督一样，但是在你看来，你仍然可以辨别我是我，
他是他，你能辨别出来，这就是奥秘。
我们再看一段经文，历史上比较困难的经文，雅各书 1 章 21 节：
1:21 所以，你们要脱去一切的污秽和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能
救你们灵魂的道。
这里的灵魂的原文指的是魂，救你们魂的道。这是怎么回事呢？这里的魂其实就是在讲整体，
整体的灵魂，而不是在区分灵、魂、体当中的魂，这里是在指整体的灵魂。就是能救你们灵魂的
道，在说被拯救的对象的时候，会用魂来代替灵魂。
我们来看哥林多前书 15 章 45 节：
15:45 经上也是这样记着说，“首先的人亚当成了有灵的活人（注：“灵”或作“血气”）”
；
末后的亚当成了叫人活的灵。
这里边的原文我要解释一下，首先这里的魂，透过创世记再去看这地方原文的时候，你会发
现这里的亚当被吹气之后，其实意思说的是，他变成了一个活的魂， 那么这个活的魂指什么呢？
我刚才说过了，有的时候魂也特指着待拯救的属灵状态，是整个的灵魂，所以这里说的就是
他变成了一个活的灵魂，而过去他不是一个活的灵魂。这里把关于灵魂体的问题，灵是重生的对
象，是与神建立连接的这个部分启示出来了。
本来亚当他就已经是这样的一个 souI，但是把 spirit 吹进去的时候，神说的是生气，但是
生气用风或者说用灵来讲，全都是同一个词，也就是说，吹风的时候的那个风的词，他和希伯来
文的灵是同一个词，所以耶稣在和尼哥底母讲话的时候，耶稣说风随着意思吹，然后说圣灵也要
这样。但那里的风和圣灵是用同一个词，一模一样的。
所以呢，你无论透过希伯来文的角度，还是透过希腊文的角度，风和灵都是同一个词，当神
说把生气吹进去的时候，那个呼吸其实就是指的神的灵。你还记得一开始亚当的灵是怎么受造的
吗？亚当的灵魂是按照神的形象和样式所造的。也就是说，他是一个受造的，而神却将他的灵，
与神是直接的这灵的状态，吹到他的里边。
所以我们来看到这一个灵，就是可以被重生的这个灵。而整个的这个灵魂，他是指被重生的
那个灵，一旦重生之后，整个的灵魂就可以待拯救的状态。所以一个魂是指待拯救的状态。而那
个灵是特指重生的状态。
所以每当你提到二元的时候，也就是再提一个人会得救还是不得救的时候，你可以用魂的角
度去讲，他的魂是得救的还是不得救的，因为你是在讲他整个的灵魂的状态。这是在讲得救还是
不得救。
但是当你在提到重生和没有重生的时候，总是在讲灵而不是在讲整个的灵魂。二元和三元真
正的差别，其实就是在于是否重生这件事情。
所以这里边的意思是说，首先的人亚当他成了什么呢？他成了有灵的活人。也就是说他的灵

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魂是活着的状态，因为他向神是敞开的。而末后的亚当就是指耶稣，他成了叫人活的灵。耶稣真
正去拯救你生效的部分是他的灵的部分，去重生了你的灵。
所以耶稣的这里边的叫人活的灵，相当于前边亚当的那个活的灵魂要小一点。亚当的是整个
的一个这么大的整体灵魂，而耶稣是特指重生灵的部分的这个灵。所以耶稣的这个灵，是灵魂体
当中的灵，而亚当的这个灵是灵魂与身体二元当中的那个灵魂的概念。OK，二元与三元的差别。
这是历史上辩论了一千多年的二元、三元论的问题，在这里靠着圣灵的带领，讲解了一下，
听着比较困难一点的，在录音里仔细的去听。
历史上面争议最大的一节经文，传道书 3 章 21 节，这是二元与三元的神学家辩论的最厉害
的一个经文，就是这里了。
3:21 谁知道人的灵是往上升，兽的魂是下入地呢？”
这里边的原文的灵和魂全是一个词，都是灵，这个问题就是最困难的问题了，最难最难的问
题了。所以我花了很多的时间去默想这个问题，为何在这个地方是指灵呢？后来我忽然间懂了，
因为在神的眼中，神在分辨一个受造物，属物质状态和属灵状态的时候，他就把他直接分为尸体
和灵。也就是说，神看那个身体没有活的，神看身体本身就是死的。也就是说，你的肉体在神眼
中不存在什么活与不活，他都是因为穿在你的灵上面，他才是活的。因为你的肉体在神看来好像
是衣服一样。
你不能说这个衣服是活的还是死的，它脱下去就是死的，它穿上去看起来像活，其实这衣服
它一直是死的。所以我之前对于肉体的死亡的一个判断，有一个地方就产生了一个错误，后来我
就一下子翻转过来了，扭转过来了。
我当时在思考为何耶稣在十字架上死，肉体也死了，但我们为什么肉体还会再死？我后来终
于懂了，不是这样的，因为肉体一直都是死的状态，因为身体没有灵魂本身就是死的，而不存在
那个身体还要再死一次，因为身体本身不具有生命特征。
所以当神在讨论物质、与灵的时候，神就直接在用 body 或者尸体这个词，就是身体和灵用
两个，这种方式来讨论。而没有在讨论关于得救与不得救的问题的时候，神就这样讲。
所以是什么事情给我一个特别的大的开启，让我看见这个问题呢？就是我忽然间我发现，所
有的天使全都是在用这个灵。而希伯来书上面说，神不救拔天使（来 2:16），所以这个灵其实
不是指拯救与不拯救的问题，是把你的灵重生了。但你的灵魂却是被拯救了，拯救你灵魂的方法
是用你的灵的重生的方法，来拯救了你的灵魂，所以你的灵魂在神眼中被看为有待拯救的价值。
但是这里边的人的灵和兽的灵，是在区分这个物质界与属灵界的这两个的区分，神就没有在
讨论得救与不得救的问题，如同神每一次讨论天使的时候，都是直接用灵，而从来没有一次用过
被拯救的这个灵魂。
所以你就知道了，其实当圣经当中用魂去代表灵魂整体的时候，其实圣经在说，这个具有待
拯救的可能性。在讲这个问题了，其实是讲关于救恩的问题。这是最困难的问题，最难的问题。
我们再来看一个后边的问题，雅各书 1 章 19-21 节，我们再把这一个救魂的道再看一遍。

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 1:19 我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的。但你们各人要快快的听，慢慢的说，慢慢的动
怒，
1:20 因为人的怒气并不成就神的义。
1:21 所以，你们要脱去一切的污秽和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能
救你们灵魂的道。
这指的是什么？就是指你灵魂的整体，这个道能拯救你的整体灵魂，而如何拯救他，藉着你
的灵重生。就是你的灵魂被拯救，是藉着灵魂当中的灵被重生来得到拯救的，这就是雅各在说的
问题。
就是你要领受什么样的道，因为雅各在跟弟兄讲话。但是，不是所有的说是弟兄就一定真的
是弟兄，因为保罗也说，若有那自称为是弟兄的，被称为是弟兄的，但其实不是弟兄，是假弟兄，
这种情况的。所以雅各可能在这个地方也是在讲这个问题了，他在劝勉这些在教会当中被称为是
弟兄的人，但是雅各在说，你们虽然来到教会了，你们虽然被我们称为是弟兄，但是你一定要知
道，真正能够救你们魂的道，是什么样的道？我们来看一下是什么样的道。
使徒行传 20 章 29-32 节，保罗在使徒行传当中提到一模一样的问题。
20:29 我知道我去之后，必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群。
20:30 就是你们中间，也必有人起来，说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们。
还记得吗？保罗说有凶暴的财狼进来了，我在与财狼争战，然后产生了很多的辩论，后来雅
各所提到的是不是也是这样？你们要慢慢的听，慢慢的说，不要发怒，因为现在已经有不同的观
点进来了，争辩进来了。这个时候，保罗给我们支了一盏明灯，告诉我们什么样的是正确的？
我们看一下，使徒行传 20 章 31-32 节：
20:31 所以你们应当警醒，记念我三年之久昼夜不住地流泪，劝戒你们各人。
20:32 如今我把你们交托神和他恩惠的道，这道能建立你们，叫你们和一切成圣的人同得基
业。
恩典的道，传讲恩典的信息，这才是能够救你的。这道能建立你们，叫你们和一切成圣的人
同得基业。其实这句话，说的就是和雅各所说的是一模一样的意思。雅各说的就是，你要救你魂
的道，指的就是这个。什么样的道？恩惠的道，恩典的道，一定要听这个，这个能够救你的灵魂，
这是关键。不是说走到教会的人就一定得救了，就好像你不是一跑到麦当劳你就是变成一个汉堡
了。关键性问题，解释了这么多关于灵、魂、体，最深层次的奥秘性问题。
我感觉到现在真正比较难的就是说，关于人与动物真正的区别，但我觉得这个好像对人没有
太大的造就性，我就先不讲这个问题。
我们现在来看一下雅各书 1 章 22-25 节，我们在解释这一个比较困难的经文，其实我之前特
地为了这个经文讲了一篇道“听道不行道的”，今天透过灵魂体的角度，非常容易把他解释出来。
1:22 只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。
1:23 因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目，

- 230 -
 1:24 看见，走后，随即忘了他的相貌如何。
前面在讲什么？你不仅仅要听，还要行道，因为听道而不行道的人就好像看镜子，看完之后，
哎，我知道我长什么样了，但是我转过头忘了。明白这个意思，听道不行道。当然，听道而不行
道肯定是不好了，雅各说，你不要听道而不行道。什么样的人才能够听道又行道呢？请看 25 节：
1:25 惟有详细察看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃
是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。
这是一段被人类误解非常非常大的经文，很多人认为，你不仅仅要光听，你还要做事情，你
不仅仅是光听这个福音，你还要守律法。现在的问题就在于，我们脑海当中的这个律法，他并不
是使人自由之律法，你知道吗？这才是关键的问题。
你需要知道什么是使人自由之律法？我之前已经讲过很多次了，约翰一书说，犯罪就是违背
律法，违背律法就是罪。这个地方我详细的解释过，犯罪就是不法，而不法你要透过新约的律法
去看。什么是新约的律法？而保罗说，新约的律法是什么？说的是信心的律法，而不是行为的律
法，这才叫使人自由之律法。保罗说，主的灵在哪里，那里就得以自由，这是指信心的律法。如
果它是指更大的行为的律法，那还得什么自由啊？那就没有自由了。有的人说，因为我们可以守
了，然后守了就自由了，你一直守不了你怎么能自由呢？
所以这里的真正意思其实是在讲，关于灵、魂、体的问题，你发现没有？因为前面刚讲过，
使你们灵魂得救的道，所以这里其实是在讲灵、魂、体的问题。
我要彻底解释这部分了，今天的讲道题目叫做真实之镜，你现在能够透过一个镜子，看到真
正的你，这个镜子就是神的道。什么道？恩典的道。恩典的道是什么？就是传讲恩典的信息。在
圣经当中所隐藏着的恩典的信息，就是约翰福音当中说，律法是摩西传的，而恩典和真理是由耶
稣基督来的（约 1:17）。
你现在需要能够看见恩典和真理，这个才是能够建立你们的道。而凶暴的财狼他们传的是律
法的道，这个道是不能够建立人的，是凶暴的财狼，是会引人离开真道，离弃真道之人的诫命。
所以灵、魂、体他其实是很简单的一个道理，灵是基督已经重生了你，和基督一样的灵。问题在
于你无法透过你的体去感知到他，因为你的体只有五感。你的触觉、味觉、嗅觉、听觉、视觉这
些东西，你可以透过五感去感知到物质的世界，可是你却无法透过五感能够感知到属灵的世界，
这就是为什么你的灵已经重生，可是你却没有感觉得到原因。你信而重生了，我信重生了，可是
发现我们身体没有大变化，想要在高点好像还不能，我的智商没有太大变化，以前不懂什么现在
还是不懂，以前数学不太好现在还是不太好。为什么呢？因为重生是指的属灵方面。
所以你的魂，你从思想、情感、意志的角度上来讲，就是指可以接受话语的能力。所以耶稣
讲到了一个很重要的问题，他说，我对你们说的话，就是灵就是生命，使人活的是灵，肉体是无
益的（约 6:63），说的是灵。那么你如何能够接受他？是要透过魂去接受他。因为你如果魂不
好使的话也不行，耶稣怎么对你说话，你的魂听不见，所以也没有办法的。
所以魂本身可以接收话语，他包含着思想、意志和情感，情感反映了这个魂正在受什么样的

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灵影响，这是很重要的。今天很少有人意识到这一点，保罗讲到一个问题，我们所领受的，不是
胆怯的心，而是刚强仁爱的谨守的心（提后 1:17），这里边胆怯的心的原文其实是指灵。也就
是说，我们的情绪，其实是受灵的影响，外在表现是在魂当中表现出来。所以我们的魂当中，既
然包含着情感，本质上是在表达出来，我们正在受什么样的灵的影响。
所以耶稣说，你们要喜乐，你们要平安，你们要安息，这些都标志着被圣灵所影响的状态，
在你的魂当中表现出来的。而什么时候你会恐惧，你会忧虑，你会苦毒？这是不是都证明你正在
被邪灵所影响？所以一个人的情绪，所表现出来的本质是他正在受什么样的灵影响。
所以现在你如何能够受圣灵的引导？现在问题来了，你要受圣灵的引导的重要性，你的魂在
当中可以做的功用就是：你越去关注刚才所说的这个恩惠的道，就是恩典的道，恩典的信息，神
关于恩典的话语，你越去关注这一个，他就是一面属灵的镜子，而你可以透过这一面镜子，看见
真正的你。今天真正的你是什么？是你已经重生的灵。这是在神眼中看见的真正的你，真实的你。
所以这一面镜子，是真实的镜子，你能够透过这面镜子，看见真正的你，他如同和基督一模一样。
所以你现在需要去看他，你需要不断地去看见耶稣，去看见耶稣作了什么？耶稣说了什么？
耶稣给了你什么？耶稣怎么和你转换的？耶稣给你一切的供应和恩典。当你越关注这个的时候，
你就在越看真实的镜子，而你在这面镜子当中，能够看见真正的自己，就是和基督一样的圣洁、
公义、智慧。阿们！
只是你们要行道，不要单单听道，指的是什么？你们要真正的去看这一面镜子，而不是仅仅
听听就算了。我感觉到很多人在教会当中，十几年、二十几年一直在背使徒信经书，我信罪得赦
免，我信罪得赦免，可是他从来没有真正相信过，他仍然觉得我一犯罪，我还需要怎么怎么样，
他不相信，他已经罪得赦免，他不相信这件事情。我信永生，但是他不相信，他相信的是我还没
有得着。
所以说不是单单听道，你还要行道，行道的方法是什么呢？25 节开始看，行道的方法：惟
有详细察看那全备、使人自由之律法的，那是什么律法？关于信心的律法。使人自由之律法的，
请注意，什么样的律法会使人自由？你即使把他理解成旧约的律法也没关系，我同样可以把他解
释的非常完美。即使是旧约的摩西律法，它当中也包含了自由的部分。是什么呢？就是献祭的部
分。行为的部分不可能叫你自由，但是献祭的部分就不一样了，因为你一照着献祭你就自由了。
你只要把这个献完了，你这一年可以平平安安的，因为所有的罪，平安的祭，你已经献完了，赎
罪祭你已经献完了，神已经不再看你为有罪。
这就是希伯来书上面说的，人若献了祭，献祭的人就是已经不再觉得有罪了，因为礼拜的人
已经献过了祭，他就不再觉得有罪了（来 10:2）。如果从新约的律法来讲那就是赦罪的律法，
所以使人自由之律法的关键问题就是，你越去查考赦罪的律法，你就越能够看见真正的自己。因
为你越明白，你所有的罪都被赦免了，你就越看见那个圣洁公义的你，而他就是和耶稣基督一样
的。
即使你把他理解成旧约的律法，也不怕，因为旧约的律法使人自由的部分全在献祭当中，而

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你在献祭里，你越看献祭，你越明白燔祭、摇祭、赎罪祭、平安祭所有的这些祭物，在耶稣身上
是如何体现给你的，你就仍然能够明白你的罪，已经借着这些祭物赦免了。因为他们的总体的综
合就是耶稣基督。律法是前世的影儿，实体是基督，所有的献祭全都是在讲耶稣，关于救赎的某
些方面。
所以我之前讲到，阿撒泻勒的那只羊，我就讲到了，一只羊作赎罪祭，他担当你的罪，它死。
而另外一只羊其实是担当你污秽的良心，它不用死，但是它要带到阿撒泻勒的一个不知道的地方，
把你污秽的良心带走。所以耶稣为你做的事情，全都可以透过献祭能够明白，而这就是全备使人
自由之律法。而绝不可能看见的是行为规条律法。
我现在要给你另外一面镜子，这个镜子就是毁灭之镜，谎言之镜，他就是律法的镜子。当你
在看律法的镜子的时候，你总能看见我肉体的软弱，而保罗说，属灵人不按照肉体认人。可是你
越按照律法去认人的时候，你就越在以肉体的身份去定义你的属灵身份，这样的话，你就总会看
见一个污秽的人。可是雅各在这里是这个意思吗？我们看一下 23 节：
1:23 因为听道而不行道的，像人对着镜子看自己本来的面目。
1:24 看见，走后，随即忘了他的相貌如何。
听道而不行道的，这就是不好的人，好了，我们现在就统称他为不好的人。不好的人是什么
样的呢？就是像人对着镜子看自己本来的面目，那他看到的到底是什么？现在你有两个本来的面
目可以看：第一个你要不然看真实之镜，你看见的是耶稣基督，如同你和耶稣一样；第二个，这
个真实的你是在律法当中，一个污秽、有罪、不配，这样一个真实的你。是哪一个呢？
我们来看一下雅各的意思是什么？听道而不行道的人，就是不好的人，就像人对着镜子看自
己本来的面目，看见走后，随即忘了他的相貌如何。他忘了，忘了的人是听道而不行道的人，那
么你忘了什么？什么样的人是错误的？就是当他看见真正的他，是像耶稣一样的圣洁，可是一转
身他忘了，他又觉得他是罪人，这样的人就是听到而不行道的人，这就是听道而不行道的人。
你清楚的能够看见，这才是雅各真正所启示出来的“真实之镜”，这一面镜子是什么？就是
属灵的镜子。而你可以透过这一面镜子，看见真正的你，就是保罗所说的，如今我已经披戴基督
了。哈利路亚！
这是能够透过这一面镜子真正看见的，而他决不可能是行为律法规条的这一面镜子。因为透
过这个镜子，你只能看见一个污秽的人，而这一个人，他并不是真正的你。他是一个谎言的镜子，
他是凶暴的财狼，那些律法主义者，他们来到教会当中，每一个人拿着这一面镜子，然后说，看
看你自己是什么德行，看看你自己是什么样子？在这一刻你要告诉他，不，这是谎言的镜子，我
要拿出真正的镜子，真正的镜子告诉我，我今天和耶稣一样圣洁和公义。哈利路亚！感谢主！

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 灵魂体：信心的本质
美食家 讲 道 047

亲爱的弟兄姐妹主内平安！在今天的讲道开始之前，复习一下我们过去所讲到的关于灵、魂、
体的内容，你首先要知道神对你的拯救，停留在灵当中，而不是魂与体当中，神对你的拯救首先
是透过灵来重生你，那么你的魂与体都是灵所被重生之后的结果。
接下来进入到我们今天的经文，最重要的经文，加拉太书 5 章 22 节，我们今天仍然是要用
很多很多的经文来证明在灵、魂、体方面的看见，今天的讲道的内容叫做“信心的本质”，你会
透过今天的讲道彻底明白信心到底是怎么一回事？
5:22 圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、
在这个地方我们看到了，有最后一个词叫做什么？信实。而实际上，在原文当中它的意思就
是信心，那么首先你先要明白这个事情，信心是圣灵的果子，那么先有信心还是先有圣灵？先有
圣灵，先有圣灵后有信心。
可是人类在这个事情上面有一个看法，看起来让人类陷于到一种困难当中，就是人总觉得：
我要先有信心然后圣灵才帮我做事情，我要先有信心以至于能够达成什么事情，可是在圣经当中
我们清楚地看见，信心只不过是圣灵所结的果子。也就是说，你先有了圣灵，然后才有了信心，
这是次序问题。
我们现在要来看一下灵、魂、体的问题，当你透过灵、魂、体的角度，你如何去使你灵里边
所产生的出来的信心，在你的魂与体当中产生果效，这是我们今天想要看见的。
我们进入到后边的经文，哥林多后书三章 12-18 节：
3:12 我们既有这样的盼望，就大胆讲说，
在整个这一段经文当中会出现对比，我请你留意这里边的对比。
3:13 不像摩西将帕子蒙在脸上，叫以色列人不能定睛看到那将废者的结局。
首先提到了帕子，有一样东西会拦阻着你，我们来看一下，叫以色列人不能定睛看到那将废
者的结局。将废者就是摩西 ，而摩西所代表的是什么？律法！
3:14 但他们的心地刚硬，直到今日诵读旧约的时候，这帕子还没有揭去；这帕子在基督里
已经废去了。
刚硬的心总是导致没有信心。这帕子在基督里已经废去了，在基督里是什么？是有信心的人。
而有信心的人这个帕子废去了。
3:15 然而直到今日，每逢诵读摩西书的时候，帕子还在他们心上。
3:16 但他们的心几时归向主，帕子就几时除去了。
3:17 主就是那灵，主的灵在哪里，那里就得以自由。

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 主的灵如何使你得自由？因为主的灵进入到你的灵里边，重生了你的灵，使你的灵不再被捆
绑，不再是被定罪的状态。
我们继续看下去，最后这一节经文是最重要的。
3:18 我们众人既然敞着脸，得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣
上加荣，如同从主的灵变成的。
你如何看见主的荣光？还记得我上一次讲的“真实之镜”吗？你有一面镜子，这一面的镜子
是属灵的镜子，你可以透过这面镜子看见真正的你。他是什么？他就是圣经，他就是基督的话语，
他就是关于福音的信息，他就是关于恩典信息，而你每当在看这一面真实的镜子的时候，你就看
见了什么？你就看见了主的荣光。
好像从镜子里返照，看见了没有？你看见了一面镜子，这一面镜子就是福音的信息，就是恩
典。就变成了什么？就变成主的形状，哈利路亚！今天耶稣有多么圣洁，你就是多么圣洁，今天
耶稣有多么公义，你就是多么的公义，这完全都是透过灵、魂、体，当你在关注属灵的镜子的时
候，你的魂看见了灵里边真实的你，而紧接着发生了什么？荣上加荣，如同从主的灵变成的。你
的灵和主的灵是一样的。但是前提是，你需要关注这一面属灵的镜子，你需要关注的是恩典的信
息，福音的信息。
如果你这个时候看另外的一面镜子，那面镜子是什么？律法的镜子。当你在看律法的镜子的
时候，你总是看见一个污秽的人，你总是看见一个不配的人；当你在观看律法这面镜子的时候，
你只看见了一个可怜的，污秽的，不配的一个奴仆的灵魂。然而那不是你真正的样子，真正的样
子是你在透过属灵的镜子看见主的样子的时候，那才是真正的你。
你现在可以判断什么样的教导是从神而来的，什么样的教导是从魔鬼而来的。当你总是透过
真正的镜子，看到你的样子和耶稣的样子是一样的时候，那么这个教导就是从神而来的。你看见
今天基督如何，我就如何。如果你承认耶稣是没有罪的，那么我今天也承认我是没有罪的，我是
因信称义的人。哈利路亚！这是从神而来的教导。
如果有一个教导他总是叫你关注着律法，叫你看你有多么的不配，叫你看你是多么的亏欠，
你存着污秽的良心，这是从魔鬼而来的。因为魔鬼天生就是一个控告者，它总是要你透过关注律
法，控告你自己。
我们进入到下面的经文，约翰一书 4 章 17-18 节，我们再一次看见镜子，真实的镜子，在经
文当中出现。
4:17 这样，爱在我们里面得以完全，我们就可以在审判的日子，坦然无惧。因为他如何，
我们在这世上也如何。
还记得我上次所说的，爱从哪里来吗？不是我们爱神，而是神爱了我们，并且差派他的儿子
做了挽回祭，这就是爱了（约 4:9-10）。你只能够透过福音，去领受从神而来的爱，不要抛开
福音去谈关于爱的问题。如果这样的话，你会被捆绑，你会被爱的这些东西捆绑。
我们就可以在审判的日子坦然无惧，神叫我们坦然无惧。可是今天我们听到一些教导，试图

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叫我们感觉到很恐惧，感觉到很害怕，感觉到很定罪，但是神要我们坦然无惧。因为耶稣基督是
如何，我们在这世上也如何。
当我真正发现这一段经文的时候，这里他如何我们也如何，是一般现在式的时候，我发现这
并不是一个盼望，而是一个已经发生的事实。阿们！这并不是一个盼望，这不是说有一天，我们
会像他一样，有一个美好的盼望，ON！不仅仅是如此，而是现在他如何，我们已经如何了。
那么你关注的是什么？你知道，他如何我们就如何的这个我们，指的是我们的灵。所以当你
的魂不断地去相信这个灵的时候，当你不断地在去关注这一面真实的镜子的时候，你就越加的认
证了你真正的样子，就是和基督是一样的。所以你的魂总是需要关注恩典，你的魂总是需要关注
福音的信息，你总要关注的是罪得赦免，因信称义，你总是要关注这些。因为你越关注它，信心
就在你的魂里边越产生出来。
所以我现在要开始稍微解释一下关于信心的问题了，信心到底是什么呢？有的人认为，我们
需要通过我们的努力，使我们的信心变大一点。你是否曾经有过这种想法？所以在我的微信群里
边经常有人会问我这个问题，我怎么样才能够让我的信心更大一点？或者说我需要怎么样的去修
炼一下？请问：你是怎么样锻炼你的信心的？你是怎么样喂养你的信心的？你是怎样让你的信心
长大的？是不是你需要透过每天读经、祷告、禁食，用这种宗教的思维方式，你觉得可以用这种
方法让你的信心更大一点？
可是今天我要告诉你一个惊人的信息，信心没有办法长大，因为他本来就已经是最大的了。
可是为什么有的人看起来很大信心？使徒可以做大有能力的工作，有的人看起来信息很软弱。为
什么人与人之间会看见差别呢？我之前讲了一篇讲道，叫做干掉理性，叫信心起飞，并不是你的
信心很小，他需要长大，ON！因为信心在灵里边，而灵在你重生的时候，你的灵已经他如何，我
们就如何了。基督是什么样的信心，你今天就是什么样的信心。阿们！但是他在灵里边，而什么
在拦阻着灵的事情，在你的生命当中彰显出来？是你的魂。
因为灵里边已经是，因为耶稣所受的鞭伤，我们已经得了医治；耶稣受的刑罚，我们得了平
安；耶稣是多么公义，我们就是多么公义；耶稣是多么的圣洁，我们就是多么的圣洁。但是，你
的魂可以抵挡他，你的魂总是可以否决他，而你否决他的方式是什么？刚才已经说了，有一个帕
子，蒙在人的脸上。
当你的魂对你的灵在产生抵挡的时候，也就是说，你的魂不相信这一面属灵的镜子，而选择
相信了这一面律法的镜子。还记得曾经你在那种定罪的捆绑当中，这种教导当中的时候，你总是
觉得你是一个有罪的人，你总是觉得你是一个亏欠的人，你总是觉得你是一个污秽的人。于是没
有任何的神迹奇事发生在你的生命当中，因为你的魂转向了律法的这一面镜子。你看见了一个污
秽的人，于是信心没有办法产生出来。
实际上当你的魂在关注灵的时候，你应该知道你看见耶稣基督，而那个人就是真正的你自己。
你越去看这一面镜子，信心就透过了魂来到你的里边，因为他本身是已经在灵里边产生出来的。
有许多的人认为：信心分为大和小，我现在要否决这一点，其实信心都是一样大的，神给每

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一个信徒的信心是一样大，都是无限大，都是和基督一样大的信心。那么为什么在人的身上显明
出来的信心有大有小呢？因为人的魂总是在抵挡着信心，而抵挡的程度不一样。
我们现在来看一段经文，马可福音 9 章 17-24 节，我们现在来看一下，在这段过程中耶稣对
于信心给了我们什么样的启示？在此之前，有人带一个孩子过来，他被鬼附了，耶稣的门徒拿它
没办法，我们现在看一下耶稣是如何在把这个人身上的鬼赶出去，整个过程发生了什么？
9:17 众人中间有一个人回答说：“夫子，我带了我的儿子到你这里来，他被哑巴鬼附着。
9:18 无论在哪里，鬼捉弄他，把他摔倒，他就口中流沫，咬牙切齿，身体枯乾。我请过你
的门徒把鬼赶出去，他们却是不能。”
为什么门徒没有办法把鬼赶出去呢？耶稣后来说了，因为你们信心小。那我要再问一个为什
么，为什么他们的信心小呢？亲爱的们，今天你们将得到一个答案。
9:19 耶稣说：“嗳，不信的世代啊！我在你们这里要到几时呢？我忍耐你们要到几时呢？
把他带到我这里来吧。”
9:20 他们就带了他来。他一见耶稣，鬼便叫他重重地抽风，倒在地上，翻来覆去，口中流
沫。
有的时候呢，当神迹彰显出来的时候，当恩典临到的时候，事情看起来好像变得更坏了，但
实际上，这只是魔鬼的最后一击，因为它看见耶稣，它知道已经没有戏唱了。
9:21 耶稣问他父亲说：“他得这病有多少日子呢？”回答说：“从小的时候。
很长时间，这个鬼一直附在他的身上。
9:22 鬼屡次把他扔在火里、水里，要灭他。你若能做甚么，求你怜悯我们，帮助我们！”
我感觉到有许多的信徒，在今天他仍然在向主问这一模一样的话。你是否曾经有一个时刻，
你也向耶稣问一样的话？你若能做什么，你就帮我，我很需要你，我的病需要得到医治。去思考
你的生命当中，最困难的问题，我的环境需要改善，我的债务需要去把它翻转，主耶稣你若能做
什么请你做。
而问题在哪里呢？请注意耶稣的回答，23 节：
9:23 耶稣对他说：“你若能信，在信的人，凡事都能。”
请注意：下边的事情才是关键。24 节：
9:24 孩子的父亲立时喊着说（注：有古卷作“立时流泪地喊着说”）：“ 我信，但我信不
足，求主帮助！
亲爱的们，这是今天许多信徒的状态，正是因为这一句经文，我们不能够把它彻底的理解，
导致于我们所有的人，都以为信心就是这样的。
今天有很多的人说，我信，但是我信的不够，我信不足，求主加增我的信心，我需要怎么样
努力让我的信心变大。我需要更多的读经，更多的祷告，更多的禁食，我需要更多的来教会，以
让我的信心能够更大起来，因为我觉得我的信心不够大。
在这一刻，你会发现这个孩子的父亲他所关注的是我的信心，我。而实际上耶稣这句话真正

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意思，“你若能”，没有“信”这个词。我邀请你去查考这地方原文，这个地方的“信”是翻译
的人加进去的，原文并没有，其实耶稣真正在说的是，你若能，对信的人来说，万事都能。
当时发生了什么？有一个人说：“主啊，求你来帮助我，你若能做什么，请来帮我。”这个
时候耶稣说你若能，而这个人心里想的是什么？我相信，但是我相信的不够，我需要让我的信更
大一点，以成就这件事情。这是今天我们信徒的思维逻辑，我们希望我们的信心，可以更大一些，
以去成就那件事情。但是耶稣在说的是：你能？当人们在关注我要用我的信心去成就事情的时候，
而耶稣说：你能？
你若能？ON！你不能。在信的人凡事都能，而在场的人当中，谁是真正的那一个信的人？耶
稣才是真正信的人。耶稣的意思是，只有我才是信的人，而在我凡事都能。可是你为什么要关注
的是你自己？这是今天人的问题，人们把事情能否成就建立在我的信心，可是每当你关注你的信
心的时候，你会发现什么？你总是发现你很软弱，你发现了没有？
因为真正使事情成就的，不是你的信，而是基督的信，这才是关键。而你需要信的并不是你
要把事情成就这件事情，担在你自己的肩膀上，你一辈子苦苦去努力，我怎么就信不上来呢？因
为事情的成就并不是藉着你的信，而是藉着基督的信。
可是有人要问了，为什么耶稣说，你的信救了你。为什么耶稣也把信归给人呢？我要告诉你
这里的奥秘，因为人会信，是因为耶稣相信他会信，一个人会信的本质是与基督的信挂钩。
我要再给你一个证据，我们来看一下，加拉太书 2 章 20-21 节，这里边启示出来一个深刻的
奥秘。
2:20 我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如
今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。
这里面涉及到什么？灵、魂、体的奥秘，你看见了吗？耶稣的灵在我们的里边，我们的灵如
同和主的灵一样，合为一的状态。并且我如今在肉身活着，提到了魂与体的部分，有的时候魂与
体放在一起被称之为肉身、肉体。保罗说灵是基督在我里边活着，而这个真正的我灵的我，活在
我的肉体当中。这是灵、魂、体之间的关系。
是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。请注意，这里边有一个错误的翻译。人们认为
这句话的意思是，我活着是因为我相信神的儿子耶稣，人的逻辑再一次出现。在这个翻译当中，
翻译就已经暴露出人类逻辑的本来样子，人类的逻辑是因为我相信神的儿子，所以我活着。这是
这一节的翻译。
让我们读一下这里的原文，and the life which I now live in the flesh 真正的生命
which I now live in the flesh 我活在肉体当中的这一个真正的生命，live by the
faith of the son of god 我活在一种信心，
请注意这里的意思，
他说的是 the faith of
the son of god 并不是 the faith in the son of god 让我告诉你这里的差别在于
什么？
真正的原文的意思说的是，我活在肉身当中，我活着是因神的儿子的信心。而不是在说，是

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因为我相信神的儿子。这里真正的意思是在说，因为神的儿子的信心，然后我活着。然后再说什
么？Son of god ，who love me，and gave himself for me 他为我舍己，因为他爱
我。而这里提到一个很非常的原则，就是我们生命的本质，并不是建立在我们的信心基础之上，
而是建立在基督的信心之上。
所以你的信心并不是建立在你自己的根基之上，请不要担起这个重担，因为没有一个人可以
凭着自己的信心，担起来救恩的重担，医治的重担，使财务翻转的重担，一切神迹奇事的重担，
没有一个人可以凭着自己的信念把这个事情担起来，因为真正在担它的是基督的信。请你永远记
住这个词 the faith of the son of god 而不是 in。
我们看下一段经文，罗马书 12 章 3 节，你会透过今天的讲道真正明白，你甚至于把信心都
要交托给神，而不是依靠你自己的所谓的自我的信心。如果你想要这样做的话，你会发现你又担
起了你无法担起的重担。但是耶稣说，把你的担子给我，我要为你担起这个重担。
12:3 我凭着所赐我的恩，对你们各人说：不要看自己过于所当看的，要照着神所分给各人
信心的大小，看得合乎中道。
我听过很多人解释这个经文，这个地方是什么意思呢？意思就是：神分给人的信心，有的人
大，有的人小，所以你们呢，要看的合乎中道。信心大的人做一点大的事情，信心小的人做一点
小的事情，这个看守兵器的与争战的同得奖赏。是这个意思吗？
亲爱的们，这里再一次是一个让人误解的翻译，我们来看一下原文到底是什么意思？ For I
say 我说什么呢？through the grace given unto me.凭着我，神所赐给我的恩典，我要
这样讲，讲什么事情？to every man that is among you 你们当中的每一个人，任何一个
人。保罗在说我说的对象，every man that is among you，not to think of himself
more highly than he ought to think;不要把自己看得过于自己所当看的，这里很清楚。
但是他的原因是什么呢？but to think soberly 应该看的合乎中道。为什么呢？according
as 凭着什么？according as God hath dealt to every man the measure of faith 请
注意这里有一个非常重要的词就是 the measure of faith 。measure 说的是指“量器”，当你
拿一堆东西的时候，我可以说我舀一碗水，或者说一盆米，总之我要用这样一个量器。而神所赐
给人的信心，这个 faith 也同样是用这样一个量器，而他使用的量器是 the measure of faith 这
里的量器是一个单数。
让我来直接解释这里面代表着什么？代表着神用一个量器，把信心赐给每一个人，而他所赐
给人信心的这一个量器是同一个大小，而不是不同的信心，而是一样的信心，并且是针对 every
man 就是说，每一个被称为弟兄的人，每一个在教会当中的人，他们所赐的信心是一样大的。并
不存在有的人信心大，而有的人信心小。那么为什么人会显明出来信心的不同呢？因为信心存在
于灵当中。还记得吗？圣灵所结的九种果子。
所以人的信心本质上是在灵里边，而你需要去把他支取出来，那么你的魂需要顺服灵，需要
去转向灵，需要去顺服今天符合恩典信息的话语，其实它的本质是你的魂要降低对灵的抵挡，因

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为你的魂总是在抵挡着信心。
我们来看下一段的经文，马太福音 8 章 5-10 节，我要解释一下在福音书当中耶稣一共表扬
了两个人的信心，耶酥只表扬了两个人的信心，让我们来看一下这两个人具有什么样的特点？
8:5 耶稣进了迦百农，有一个百夫长进前来，求他说：
8:6“主啊，我的仆人害瘫痪病，躺在家里，甚是疼苦。”
8:7 耶稣说：“我去医治他。”
太棒了，我相信每一个需要医治的人，每一个需要主帮助的人，当听到耶稣对他说这句话的
时候，一定是心花怒放的，一定是马上说：感谢主，太棒了，赶快给我医起来。结果这个人做了
一件非常让人震撼的事情。
8:8 百夫长回答说：“主啊，你到我舍下，我不敢当；只要你说一句话，我的仆人就必好了。
这个人竟然对耶稣所提出的建议表示不认同。耶稣说我去救他，我去医治他。那个人说，别，
不用，你只要站在这里说一句话就可以。
8:9 因为我在人的权下，也有兵在我以下；对这个说，‘去’，他就去； 对那个说，‘来’
，
他就来；对我的仆人说，‘你做这事’，他就去做。”
请问这个人在说什么？两个字，他在说权柄。他知道耶稣有权柄，为什么？因为他知道耶稣
是神的儿子，他知道耶稣是从神来的。
请问，他在做这件事情的时候，他有没有在关注自我？他有没有说因为我怎么样，所以你可
以去医治他，有吗？没有。他有没有在关注那个被医治的人？没有。被医治的人认不认识耶稣这
是两说的，不一定的。
请注意，今天许多的人认为，你不得医治是因为你不信。亲爱的，那一个被医治的人，根本
连见过都没见过耶稣，他可能正在昏迷当中，他可能完全不知道怎么回事，结果这一个百夫长在
几百里之外，跟耶稣一说这一句话，结果那个人好了。你能说这是那个人的信心，使他的病得医
治了？然而这个时候，请注意：耶稣给他的评价：
8:10 耶稣听见就希奇，对跟从的人说：“我实在告诉你们：这么大的信心，就是在以色列
中，我也没有遇见过。
这个人的信心很大，他的信心表现在什么方面？他是否禁食？他是否祷告？他是否做很多宗
教性的事情？他是否做出很敬虔的事情来表达他的信心？有吗？没有。他只是专注耶稣在你的身
上，有这样的权柄，他专注的是耶稣能做什么？还记得耶稣说的吗？你若能，在信的人，凡事都
能。而他知道不是凭着我的什么东西使这事发生，而是完全凭着耶稣。
我们再来看另外一个，耶稣又表扬了另外一个人，马太福音 15 章 21-28 节，让我们来看再
一次医治，不是有许多人想要我讲关于医治的讲道吗？关于祷告的讲道，关于如何让信心的大能
在生命当中彰显出来的讲道，今天就是答案。
15:21 耶稣离开那里，退到推罗、西顿的境内去。
15:22 有一个迦南妇人 外邦人。从那地方出来，喊着说：“主啊，大卫的子孙，可怜我！

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我女儿被鬼附得甚苦。”我！我女儿被鬼附得甚苦。”
她知道这是弥赛亚，当她喊大卫的子孙的时候，她知道这是弥赛亚。
15:23 耶稣却一言不答。门徒进前来，求他说：“这妇人在我们后头喊叫，请打发她走吧！”
15:24 耶稣说：“我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去。”
耶稣在这一刻仿佛对她很冷漠。请注意看下去：
15:25 那妇人来拜他，说：“主啊，帮助我！”
15:26 他回答说：“不好拿儿女的饼丢给狗吃。”
为什么会这么说呢？因为外邦人在以色列人眼中是不守律法的，是污秽的，是好像狗一样的
人。可是耶稣竟然借着这样的话，在对这一个外邦人讲话，难道耶稣和那些自以为义的法利赛人
和律法师是一样的吗？为何耶稣在这个地方会讲这一段话呢？请注意，那个女人有没有说，原来
我是这么污秽，我是这么的不配，原来你不愿意医治我，你怎么对我这么不尊重，我伤心了，我
软弱了，我离开教会了，我走了，有吗？
请注意这一个女人，这个妇人说：
15:27 妇人说：“主啊，不错！但是狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿。”紧接着耶稣说：
15:28 耶稣说：“妇人，你的信心是大的，照你所要的，给你成全了吧！”从那时候，她女
儿就好了。
亲爱的们，在整个福音书当中耶稣只夸赞了两个人的信心，而这个妇人是其中的一个。请问
这个妇人做了什么？照你所要的，给你成全了吧！从那时候，她女儿就好了。
有两个人竟然在耶稣面前，得到耶稣关于信心的称赞，请问这两个人有什么共同点？一个是
百夫长，一个是迦南来的人。我一直在思考这个问题，为什么只有这两个人被称为信心很大？第
一，他们两个人都是外邦人，不是以色列人，他们两个的共同点。第二个共同点什么？他们都是
为了医治别人。百夫长是医治他的属下，这个迦南的妇人是为了医治她女儿。他们都是在为了别
人的事情，可是他们有没有把盼望建立在自己可以做什么的基础之上？他们有没有把盼望建立在
那个被医治的人的基础之上？他们把盼望完全建立在他们就是相信耶稣。无论面前出现什么样的
情况，他们就是单单的相信耶稣会医治。
为什么今天人们的信心软弱？因为人们在关注着自己的信心。我听到过许多的人来到我面
前，我丈夫有病能不能为他祷告？我说，好啊，可以啊，我们一起为他祷告。可是我丈夫还不信
主。他信还是不信有什么关系吗？我想为他祷告，可是他最近不怎么来教会的，他在家里面不怎
么祷告的，他行为现在很差的。和这些有关系吗？
为什么人类试图认为，医治的果效，信心的大能，是建立在人的基础之上？而这本身就是在
拦阻着信心的思维。
还记得那个帕子吗？有一个帕子蒙在人的脸上，叫人没有办法看见那真正的主的灵。这个帕
子是什么？律法主义的思维模式。什么是律法主义思维模式？律法主义使你关注的是我，要用我
做工得工价的方式，去得着从神而来的奖赏。

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 但是保罗说，做工得工价，算不得恩典，乃是该得的，惟有不做工（罗 4:4-5）。可是今天
我们试图在信心上做工，这就是人类在信心上面最大的问题。因为人觉得，我需要去修炼我的信
心，让我的信心怎么样去长大，我需要满足，七个标准，八个步骤，十个规条，然后我的信心才
变大。
我现在要回答在网上不断问我问题的人们，我要回答这个问题，有很多人问我，请告诉我们，
我们应当如何去祷告？我一直没有给人正确的答案，因为没有正确的答案。每当你把你的祷告，
你的医治，你的信心，这些所有的和信心有关的事情，去放进一个条条框框，也就是，一个律法
里边的时候，他就已经不好使了。
因为你已经把信念，从耶稣身上拿走，变成了我要依靠我怎么样才能够使事情生效，而真正
信心大的人，他们不关注自我。明白为什么只有两个外邦人耶稣说他们信心大吗？因为外邦人没
有律法，他们从来不觉得他们配，还是不配，或者说他们压根没有觉得自己有配的时候。
所以既然自己完全不配，那就全都交托给主吧。哈利路亚！但是主说，这样的人信心是大的。
哈利路亚！阿们！
耶稣要去拯救那些知道自己什么都不配的人，耶稣要去帮助那些知道凭着自己没有办法得着
任何好处的人，而耶稣要帮助这样的人，有的还要加给他，越明白这个是恩典，就越要加给他。
这就是信心的奥秘。
因为人的魂总是在抵挡着信心，而真正的信心是基督的信，在我们的生命当中显明出来，所
以所谓的你的信，本质上是基督的信，在你的魂当中彰显出来，而他的基础建立在基督的信上，
而不是建立在对自己的信心的认知的基础之上。
所以你会发现这两个外邦人，没有一个人是凭着自己来到耶稣面前，他们都知道自己是完全
不配，他们把所有的盼望都建立在，基督的权柄和能力之上。所以你的信心他不应当是建立在你
的基础之上，而是把它完全的交托，彻底的进入到安息当中。
你甚至不用去关注你的信心，因为真正的大有信心的人，他在他做出大有信心的那一个行为
的时候，你问他，你现在信心这么大，他忽然会觉得是吗？有吗？我没有注意哎，因为他根本没
有关注信心的反面，所以他不会看见他所谓的信心大还是小，因为在那一刻他信心大到他已经忘
了他自己。哈利路亚！这是真正从神而来的信心。
我们在来看一段经文，保罗医治人，使徒行传 14 章 8-10 节，在接下来的一个过程当中，我
会教会你，如何使基督的信在你的生命当中彰显出来？
14:8 路司得城里坐着一个两脚无力的人，生来是瘸腿的，从来没有走过。
这个人很严重了，要命了。前提：他在听保罗讲道。
14:9 他听保罗讲道，保罗定睛看他，见他有信心，可得痊愈，
14:10 就大声说：“你起来，两脚站直！”那人就跳起来，而且行走。
这一个问题给我们启示出来几方面的事情，有很多人认为呢，这个能否医治一个人，和这个
人的信心是绝对关系。也有人认为呢，能否医治这个人和医治者有关系，谁给他祷告，和这个有

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关系。其实和这两个关系都不是最大的，最大的是他把信心建立在什么基础之上。
今天在世界上面也流行着一些所谓的积极信念，它也会使人建立起来所谓的信心。就是我相
信，我相信，这样的信心。这样的信心真的管用吗？
保罗定睛看他，见他有信心，那么为何保罗在之前没有看见他有信心呢？因为这一个人的信
心，不是说，在他里边所有的一个果效，而是说，经过了一些事情之后，保罗才看见了他的信心
在他的魂里边彰显出来。那么发生了什么事情？让我们再往上看 9 节，他听保罗讲道，也就是说，
他在没有听保罗讲道之前，他是无信心状态，因为保罗说见他有信心，可得痊愈，那也就是说，
之前并没有看见这一份，使他可得痊愈的信心，那么什么事情使这一份信心产生出来？他在听道。
他在听什么道？
如果你注意这里边，使徒行传前后文，你会发现，保罗和巴拿巴正在各处传讲恩典的道，恩
典的道。神借着二人的手，行了许多神迹奇事，为要证明他的恩道（徒:14:3）。很多时候，并
不是那个瞎子有多么大的信心，而是基督的信使事情成就，所以你所要追求的并不是你要有瞎子
那样的信心，因为瞎子的信心其实也不属于他，当你越多的认识到这一点的时候，这一份从主而
来的信心才会在你的魂当中彰显出来。
我们来看这一个奥秘吧，保罗在罗马书当中，我相信他回忆起来这件事情，保罗写下了这个
奥秘。请注意，他在听保罗讲道，结果他有了信心。
我们看罗马书 10 章 17 节：
10:17 可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。
所以呢，你的信心它来源于你要听道，你持续不断地听道，不断的听下去，有的人说：可是
我听不懂怎么办？你讲的太深了怎么办？没有关系，你听下去，你一直听下去，这个道会使你的
灵里边的信心，进入到你的魂当中，而不需要你的魂先明白。
有很多人他认为呢，我需要明白，然后我再信。当我在传福音的时候，我碰到过很多的这样
的人，我一直告诉他们，你明白不了。没有一个人是先明白，再信的，因为我到今天我也不能完
全明白。我也有很多很多不明白的事情，我也在不断的成长，不断的学习。所以呢，没有一个人
是完全明白再信的，所有人都是先信，再慢慢的明白。
所以什么是信心先给它定义一下，然后我就马上把真正的信心扔了，我只关注这个定义，然
后说，我为什么信心不能长大呢？因为这个定义我没有满足。亲爱的，你为何要在其它的地方另
立根基呢？既然要讲信心，那么就在信心的基础之上去讲。信是从听道来的，而听什么样的道？
从基督的话而来，这个才是很重要的问题。为什么是从基督的话而来呢？因为基督的话语启示出
来，真理与恩典。经上说，律法是藉着摩西传的，恩典和真理是从耶稣基督来的（约 1:17）。
所以耶稣基督的话语总是向你启示出来关于恩典的信息，你需要持守在这个上面，不断的听
下去，不断的听道。我们看下一段经文，约翰福音 6 章 63 节：
6:63 叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命。
耶稣在对比什么？灵，叫人活着的乃是灵，使人真正拥有生命的是耶稣使人重生的灵。而肉

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体指的是什么？肉体指的就是你的肉身的部分，那么魂也从某种角度上面建立在肉身的层面上，
你的思想、意志和情感，这些东西与你的肉体也有关系，有一些时候圣经和你的魂和你的体的部
分统称为肉体。
我对你们所说的话就是灵，就是生命。所以之前保罗讲到，信道是从听道来的，听道是从基
督的话而来。这个话指的是什么？就是灵就是生命。有的人说，我把耶稣的话，全背下来，那也
不行。你需要知道耶稣的话，他所指向的是你的灵的部分，这才是耶稣真正要告诉你。
你总要透过灵、魂、体的角度去理解，因为信心是赐给你的灵的里边的，因为圣灵的果子里
边有信心，他从一开始就是最大的，证据就是：the measure of faith 当你看到 measure 是一
个单数的时候，你知道神在用一样的量器，量给所有人信心，那也就是说所有人的信心，都是基
督的信心。所以耶稣在那个地方问那个孩子的父亲说，你若能。ON！你并不能，在信的人凡事都
能，而我却是唯一信的人。
所以你现在把所有的经文联系在一起，你现在能明白一个道理：你的信心的本质是在灵里边，
而是神赐给他的。保罗说你们得救是本乎恩，也因着信，但不是出于自己，而是神所赐的（弗
2:8-9），所以信心的本质并不来源你的使劲。可是今天人类的困扰就在于他想要在信上面使劲，
但是他越关注这个使劲，他越软弱；他越想要去信，发现他越信不上来。因为你把你的信念关注
在自己的身上，这本身其实是律法主义思维，因为律法总是使人关注自我，恩典却是叫人完全的
仰望神。
所以这些已经完全明白恩典福音这么长时间的人，仍然没有明白信心和恩典、律法，是同样
的道理，他们在用律法的思维想要去搞定信心，却忘记了今天你已经是行在恩典当中。所以扭转
你的思维模式，你不应当在关注自我的过程中，看见那个信心。因为这只会让你看见你自己的软
弱，你应当关注的是耶稣基督的信心，而耶稣基督的信心在哪里？整个福音书上面记录了耶稣大
量的神迹，医治、赶鬼，为什么要记录这些，因为要让你透过看见耶稣的信心，使你的信心开始
产生出来。因为他本质不是依靠，要你用宗教性的方法去修炼他，去使他长大，而是你需要不再
那样的去抵挡，你本就已经有的信心。
神已经把所有的信心，放在你的灵里边，你需要做的只是不去抵挡他，你只要安息下来，他
就自然而然的发展出来，在你的生命当中显明出来。而不需要你再去怎么样的努力，你需要完全
的交托，而神的生命会自然而然在你的生命当中彰显出来。这是一个好消息，我相信是的。神给
每一个信徒一样大的信心这是一个好消息，因为我不想要把我的信心有多大，建立在我的表现基
础之上，因为我发现我靠不住，我发现只有基督是靠的住的。
如果我今天关注的是我对神的爱，那么我会发现可能我今天我来聚会了，我的爱可能很高，
可是明天我的爱可能落在低谷了。可能有的时候我生病了，我的爱变的很低，有的时候我得到医
治了，我的爱变的很高，我的爱总是在波动。可是当你在关注着耶稣基督在十字架上为你舍命的
那一份爱，你发现那一份爱永远都是最高峰。哈利路亚！把你的信心建立在基督的信上面，而不
要依靠你自己。哈利路亚！

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 让我们来看一下，哥林多后 10 章 3-5 节：
10:3 因为我们虽然在血气中行事，却不凭着血气争战。
10:4 我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒。
什么是坚固的营垒？坚固的营垒就是在人的魂当中的不信。就是在人的魂当中，对于灵里边
信心的抵挡，这就是坚固的营垒。
10:5 将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事一概攻破了，又将人所有的心意夺
回，使他都顺服基督。
什么事情可以拦阻你认识神？对不起，今天没有东西能够拦阻你，因为神已经先认识你，可
是有的事情却会拦阻你去认识神，因为你的魂在抵挡着灵所给你的信心，请记住这个原则。
又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。每当提到心思意念的时候，这个时候都是在讲魂
里边的事情，它代表着你的思想，你的意志，你的情感，心意夺回指的是，你的魂里边的事情。
使他都顺服基督。基督今天是什么？基督是灵，他在你的灵里边，他与你的灵合为一灵。
所以这一句话从灵、魂、体的角度去解释它，你需要把你的魂夺回来。为什么要夺回来？因
为你的魂看错方向了，你的魂正在看律法，你的魂正在看肉体。换句话说，你的魂正在盯着你的
疾病，你的魂正在盯着你的欠债，你的魂正在盯着你的家庭不和，你的魂正在盯着你的小孩不听
话，你的魂盯着的都是眼见的东西。而现在你需要把他扭转过来，攻破那个坚固的堡垒，你要把
他扭转过来，扭转到顺服基督。基督在哪里边？灵的里边。你需要扭转过来什么？你需要看属灵
的这一面镜子，你看见耶稣如何，你是如何，这才是你真正的样子。
这是需要你去做的，这是属灵的争战。有的人以为要拿着大菜刀上去打仗，不是的。你需要
的是心意更新而变化，这是真正的悔改。悔改不是坐在那里每天喊：我再也不犯了，然后明天又
犯了，又认罪。悔改指的是你不在关注那个肉体，而在关注灵里边，你真实的圣洁，他是基督的
圣洁在你的里边彰显出来。哈利路亚！
我们继续看下去，提摩太后书 2 章 25 节，今天要你真正明白关于信心的问题。
2:25 用温柔劝戒那抵挡的人，或者神给他们悔改的心，可以明白真道，
看见了吗？有的人是抵挡的，为什么呢？他的魂在抵挡。或者神给他们悔改的心，注意，是
或者他们忽然间明白了他们悔改了吗？悔改是可以出于人类的意志吗？ON，是出于神的开启。或
者神给他们悔改的心，可以明白真道，
悔改的心是神给的。metanoia 你的心意更新而变化，这个悔改其实本质上他不建立在你的
基础表现之上。所以不要每一天都在关注我悔改了没有，我悔改了没有？你在关注你自我的时候，
这正是你没有悔改的时候。你需要关注的是耶稣基督，这就是你最好的悔改。
因为当你把你的目光，转向属灵身份的真正的你的时候，你的心意已经更新变化，你不在相
信肉体的那个你是你，你开始相信灵里边，耶稣是如何，我就是如何，这是真正的悔改。
我们再来看后边的问题，希伯来书 4 章 2 节：
4:2 因为有福音传给我们，像传给他们一样；只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信

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心与所听见的道调和。
有的人给我们福音，给我们也给他们，但是，差别在哪里呢？只是所听见的道与他们无益，
为什么福音的真道与他们无益呢？就像神说的叫他看见也不明白，听见也不晓得。为什么呢？传
给他道了没有用，为什么没有用呢？因为他们没有信心与所听见的道调和。
你会发现为什么同样的道讲出来，有的人有果效，有的人没有果效？因为有的人有信心与他
们所听的道调和。有的人说，哦，那我现在很努力的让信心产生出来。不，你需要的是不抵挡。
阿们！不抵挡信心，信心已经有了，你需要的是不抵挡。
那么你在用什么样的方式来抵挡？我们再来看一段经文，哥林多后书 5 章 7 节，谜底快要拆
开了。
5:7 因我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见。
眼见是什么？你魂里边的东西。你的逻辑，你的思维，你的理性，你的经验，这都是你的眼
见。然而你的眼见他总是在抵挡你的信心。因为凭着信心就不凭眼见，凭眼见就不凭信心，这两
样东西互相冲突。
那么请注意，每当你相信你的眼见，那么你在相信你的病历单，你在相信你是一个有病的人。
可是当你凭着信心的时候，你应当相信的是耶稣如何，我就如何；当你在凭着眼见的时候，你看
的是你的债务，可是当你凭着信心的时候，你相信在基督里你是富足的。你的眼见总是在否定信
心，而信心总是在证明神是说真话的，魔鬼是一个说谎者，这是信心。
而眼见总是在证明魔鬼是说真话的，神你在说谎。你不是说，因耶稣受的鞭伤，我得了医治
吗？可是我为什么还没有得医治？那我要问你，你为什么要凭着肉体来判断你有没有的到医治？
这是不是你在凭着眼见的时候，你就认为神在说谎？
你会发现眼见是在拦阻着信心。眼见是什么样的思维？律法主义思维模式，因为律法使人关
注自我，律法总是叫人看见自己的缺陷。所以今天很多的人他们在抱怨，他们在说，为什么没有
人讲出来一篇道，让我们明白，我们如何祷告能够信心大？如何祷告能够有果效？当你在关注我
要如何做的时候，这本身就是律法的思维，而它在拦阻着信心。反而你什么都不做的时候，信心
自然而然成长出来了，你需要的是安息，不要在这件事情上面忧虑下去。
我们来看下边的经文，加拉太书 3 章 12-14 节：
3:12 律法原不本乎信，只说：“行这些事的，就必因此活着。”
律法和信是冲突的，可是今天人类却试图在律法的基础之上，用律法的思维模式去建立起来
自己的信心。可是圣经上说，律法不本乎信的。为什么你总想要问，我要怎么祷告你给我说一下，
我记一下，然后我按着这种方式。亲爱的，这种方式不本乎信的。
我们看一下是什么事情叫祝福可以临到你？
3:13 基督既为我们受了咒诅（注：“受”原文作“成”），就赎出我们脱离律法的咒诅，
因为经上记着：“凡挂在木头上都是被咒诅的。”
这是指的耶稣在十字架上担当咒诅的部分，可是还有另外的部分。

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 3:14 这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。
看见没有前边是不是对比了？律法是不好使的，你想要靠着律法没有办法得着，因为律法原
不本乎信。但是，使我们因信得着所应许的圣灵。圣灵是指什么？在亚伯拉罕里边的福分。看见
了吗？叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，那也就是说，你需要透过信心领受所有的
应许，所有的祝福，所有的恩典，他都必须建立在一个前提的基础之上，就是你不能依靠律法。
因为律法不本乎信，你不能依靠做工得工价的思维。
可是今天人们总是想要问我们，我到底要怎么做，我的信心才能长大？亲爱的，你要先明白
信心和怎么做没关系，你的先懂这件事情，这才是信心开始成长起来的开端。
罗马书 4 章 13 节，我们今天用大量的经文证明。
4:13 因为神应许亚伯拉罕和他后裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义。
这是不是在和加拉太书对上的关系，你能看出来。不是因律法，再一次先否决律法，乃是因
信而得的义。
加拉太书与罗马书同时在否决律法，然后高举信心。也就是说，你无法透过律法的方式去得
着因信而得到的东西。可是今天人们在关注我要如何去祷告才是正确的呢？我要如何去修炼，去
努力才是正确的呢？当你在判断什么是正确的，什么是错的时候，你在关注的是你自己，因为只
有你自己才有所谓的对与错，而你为何不去关注耶稣，因为他只有对没有错。哈利路亚！
那一个父亲带来被哑巴鬼所附着的孩子的时候，耶稣的门徒没有办法医治他们，而耶稣医治
了他们？耶稣给出我们最简单的答案，我们都知道这答案，就是耶稣有信心，他们没有信心。而
他们为什么没有信心呢？别忘了，在此之前，耶稣已经把赶鬼的权柄交到门徒手里了，他们已经
赶了很多鬼，他们已经发现鬼已经服了我们了。可是在那一刻，他们忽然丧失了赶鬼的能力，他
们忽然间没有了能够去行神迹奇事的力量，到底在此发生了什么呢？让我们来解开这个谜底。
我们在看马可福音，今天讲道开始那一段经文之前的两节，到底发生了什么？我们来看一下
信心软弱的真相。马可福音的 9 章 14-16 节，我刚才是从 17 节往下看的，我们现在直接从 14
节开始看，让我们来破开这一个谜题。
9:14 耶稣到了门徒那里，看见有许多人围着他们，又有文士和他们辩论。
紧接着后来发生了一系列事情告诉我们，门徒想要把鬼赶出去，可是赶不出去。可是在此之
前发生了什么？有一群人围着他们，又有文士和他们辩论。请问，文士会和他们辩论什么？会和
他们辩论律法。文士会说什么？你不够敬虔，你赶不出去的，因为你还没禁食啊，我们赶鬼都需
要禁食的。你这个不行啊，你这个每天读经的次数不够啊，你这神学院还没有毕业呢，你怎么可
以做这事情，你还没有受洗，你还没怎么样。
文士讨论的都是你为什么不能做这件事情，你发现没有？律法主义者给你灌输的是什么思
想？他永远不是在说你为什么可以做到，他总是告诉你，你为什么不能做到。律法主义总是在告
诉你，你为什么不得医治，因为你没有认清楚罪；你为什么财物还没有翻转？因为你没有奉献的
很多；你为什么家庭还是不和睦？因为你没有经常来教会。

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 律法主义总是在解释你为什么不能？而恩典总是告诉你，你为什么能，因为耶稣能。你为什
么要关注一万个不能的理由，你只需要关注唯一的理由，就是耶稣能，所以我能，这就够了。阿
们！
可是律法主义者在旁边与他们辩论，看见了吗？然后呢？
9:15 众人一见耶稣，都甚希奇，就跑上去问他的安。这个时候耶稣说：
9:16 耶稣问他们说：“你们和他们辩论的是甚么？”
你们为什么不使用我交到你们手里的权柄？仅仅凭着信去行那大能的事情，可是，你们却在
与他们辩论，你们被他们影响了。因为律法主义者的思维他总是在拦阻着信心。可是今天人们却
试图透过律法的思维，去把信心建立起来，这是绝对不可能的。
亲爱的们，我要作总结了：今天你要关注的信心，它本身不是属于你，也不是透过你的努力
建立起来的。你需要关注的信心是耶稣基督的信心，而耶稣基督的信心做了什么？整本圣经有大
量的东西，你可以去看。请再也不要关注你自己的信心，我需要如何去修炼，我需要做到什么，
我才能够去做这样的事情。不，你能够做唯一的理由是耶稣能，而不是因为你。
当你把信心的力量建立在自己的基础之上的时候，你只会看见一片黑暗；当你不断地在关注
我的信心，我做了什么的时候，你只能看见的总是软弱，你只能看见的是不配。而你真正需要看
的是灵里边真正的你，他就是耶稣基督。因为经上说：“他如何，我们今天也如何。”哈利路亚！

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【官方网站】
www.gastronomegrace.org

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