美食家 讲 道 集

（二）
 美食家 简 介

CY，85 后年轻一代牧者，2014 年取得结构工程硕士研究生学位

讲道风格犀利，言语迅速，逻辑性强，信息涵盖量大

中国新兴起的年轻恩典牧者之一

小说家，起点小说网 A 级签约作家

曾著《告别影子》（春风文艺出版社）、《未完的风景》、《艾泽拉斯的复活
节》、《吞食瓦罗兰》等

音乐人，《卫道者》、《彩虹之剑》、《十架战歌》等福音音乐词曲作者，创
立“CY 恩典音乐事工”，“彩虹之剑敬拜团”负责人

电竞解说、编辑，英雄联盟 S3 赛季官方媒体主编，多项电竞赛事线下赛主编

现今致力于恩典福音传播事工，教会建立事工，翻译事工和音乐事工等

微信公众号：美食吃货船

官方网站：www.gastronomegrace.org
 目 录

序........................................................................................................................................................................................ 4

014 称义的执事来了.................................................................................................................................................... 7

015 耶稣会把你剪除吗.............................................................................................................................................. 22

016 聪明童女的奥秘...................................................................................................................................................31

017 揭开圣餐的帕子...................................................................................................................................................41

018 破碎洗礼的规条...................................................................................................................................................50

019 千古谜团：至于死的罪.....................................................................................................................................66

020 保罗当时得救了吗.............................................................................................................................................. 84

021 做个成熟的基督徒.............................................................................................................................................. 96

022 背起十字架跟随我............................................................................................................................................ 107

023 属灵的十字架..................................................................................................................................................... 124

024 属灵的两种死亡.................................................................................................................................................139

025 凡有的，还要加给他........................................................................................................................................150

026 最后的精兵：便雅悯支派.............................................................................................................................. 162

027 不可用母奶煮羊羔............................................................................................................................................ 176

028 约翰密码：行义的才是义人..........................................................................................................................187

029 窄门的尽头是什么............................................................................................................................................ 203

030 圣洁的自由..........................................................................................................................................................214
 序

心之所向，无惧无悔

杨 威

“一起出海吧，大海上有很多超棒的冒险！”——这种台词总是如此吸引我，仿佛我从一出

生就在等待这一个机会，或者说——我就是为此而生的。

进入恩典福音的传道旅程真的太棒了，不知不觉中我们的伙伴越来越多。从前这条路很艰难，

但如今已经有越来越多的人觉醒了，人们迎向恩典的浪潮，没有任何人可以阻挡。

当主耶稣兴起马丁路德恢复“因信称义”的时候，天主教控告马丁路德是魔鬼的使者；当主

耶稣兴起加尔文恢复“救恩稳固”的时候，阿民念主义控告加尔文是魔鬼的使者；当主耶稣给教

会看见圣灵的大能时，教条中的人们控告说方言的信徒是被魔鬼影响的人。纵观人类的宗教史，

人们不断地把神的工作当成是魔鬼的工作（包括主耶稣的道成肉身），而历史证明了一件事——

没有人可以拦阻神要做的事。

如今，神要恢复恩典福音。我们已经清楚地看见。恩典福音才是保罗所传讲的福音，唯一的

福音，没有任何律法混杂的福音，而神要彻底恢复这个福音。

我想起圣经上说初代教会的使徒们被律法主义者如此评价：

一，搅乱天下——找不着他们，就把耶孙和几个弟兄拉到地方官那里，喊叫说：“那搅乱

天下的也到这里来了，（使徒行传 17:6）

二，如同瘟疫——我们看这个人，如同瘟疫一般，是鼓动普天下众犹太人生乱的，又是拿

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撒勒教党里的一个头目，（使徒行传 24:5）

三，异端的道——但有一件事，我向你承认，就是他们所称为异端的道，我正按着那道侍

奉我祖宗的 神，又信合乎律法的和先知书上一切所记载的，（使徒行传 24:14）

在我刚起来传道的那段时间里，我把很多精力花在和律法主义者辩论的事情上。如今随着我

所参与的事工不断壮大，我的心态也有了一些转变。

如果说传道和牧会让我学会了什么，我会回答：“不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢

在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们。（马太福音 7:6）”

辩论不是为了拯救辩论的对象，而是为了惊醒旁边看热闹的人。所以我几乎每隔两个星期就

会劝勉教会里的信徒：我们传福音的对象是未信者，请千万不要到其他教会去传讲福音。

我们绝对不会去拉拢其他教会的信徒来我们的教会聚会，因为我们深深相信唯有圣灵开启的

人才能看见神的真光，我们将讲道录音和文字上传到网络，等候神亲自藉着这些信息去开启祂要

开启的人。

在这个过程中，我看到很多人醒悟过来，他们面临着一方面被宗教逼迫，一方面又缺少同伴

的处境。我知道神正在藉着恩典福音释放更多的羊群，而祂也必膏立祂所预定的牧者去带领这些

羊。

很荣幸我能够成为这其中的一位牧者，更加荣幸的是神甚至赐给我权柄去培养一些优秀的牧

者和传道人，在短短一年的时间里我们已经帮助许多地区的领袖建立起了恩典事工，神如此使用

我让我受宠若惊。

在一开始传道的时候，我从来没有想过有朝一日我的讲道信息竟然会被印刷成文字，可是神

为我差派了一些非常出色的同工，他们自愿地献上宝贵的时间和惊人的精力，将我的讲道信息快

速翻译成文字并且校对。我知道这些人是神所兴起的使者，专门为恩典阵营护航的。我为这我不

配得的恩宠深深感恩。

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 在我的讲道信息中有少许难懂的内容，我都尽量在社交网络中为大家解惑。这本讲道集也删

掉了很多讲道中口语的部分，相比于第一集更加书面化，也方便信徒学习，考察。

感谢恩典阵营的网络平台帮助我发行讲道集，让更多的人可以听见真正的福音。在发行书籍

过程中所得的一切费用我都奉献于网络事工。

感谢新造教会马可牧师以及华语团队全体同工对我的帮助。

感谢全国各地与我建立连接的分区同工的大力支持与信任，神正在使用你们建立更多牧场。

感谢实体教会的同工及会众对我的理解和宽容。因为常常在外地事工的缘故，我没有好好照

顾自己的教会。

最感谢我的太太莫莉，谢谢你的理解和支持，因着事工的缘故我们常常被迫分开，每次我都

无比思念你。也感谢你惊人的先知恩赐总是能够传达奇妙的引导。

最后我想说的是：一路走来，有人爱我，有人恨我，而爱与恨的原因都是一个——我说了实

话。

我将在 神那里所听见的真理告诉了你们，现在你们却想要杀我，这不是亚伯拉罕所行的事。

（约翰福音 8:40）

我会继续传讲激进的恩典，就是没有任何律法混杂的恩典，至死不渝。因为这是神给我的至

宝，并且是白白给我的。虽然，恩典对自义之人毫无吸引力。

正所谓，心之所向，无惧无悔。主耶稣，我来了！

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 称义的执事来了
美食家 讲 道 014

首先翻开圣经马太福音 11 章 16-19 节，在这几节经文当中耶稣说了很耐人寻味的几句话。

11:16 我可用甚么比这世代呢？好像孩童坐在街市上招呼同伴，说：
11:17 ‘我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们向你们举哀，你们不捶胸。 ’
11:18 约翰来了，也不吃，也不喝，人就说他是被鬼附着的；
11:19 人子来了，也吃也喝，人又说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。但智慧之子，
总以智慧为是（注：有古卷作“但智慧在行为上就显为是”）。”
这段经文很有意思，我想到耶稣为什么会讲这段话，我现在心里面是很明白的，但是我一开
始看的时候感觉到不太明白，这里边耶稣似乎在用自己和另外一个人做对比，耶稣在拿自己和施
洗约翰对比，透过这段经文看到这一点，实际上这段经文之前，讲到一句很有名的话：11:13 因
为众先知和律法说预言，到约翰为止。这也就是说，对于耶稣的预表到施洗约翰已经停止了，所
有的律法书和先知书指向的方向都是福音，而福音的主人公就是耶稣，所以耶稣他就是恩典，耶
稣他就是真理，所以当我们在领受福音的时候，我们要知道在福音之前神是透过预表的方式来指
向福音，也就是说当我们阅读那些指向福音的经文的时候，我们不能透过字面的表面意思去理解
它，保罗用一句话来解释它，也就是说，那前世原是后世的影儿，形体却是基督。
所以要明白的是耶稣基督他到底带来了什么？但是之前的部分也具有相当重要的意义，我们
今天看到的经文是耶稣向我们显示了一件事情，施洗约翰他代表的是旧约，而新约是耶稣从死里
复活之后正式开始的，虽然我们的圣经当中包含福音书，而新约真正开始的时间，其实应该是从
使徒行传或者是福音书末了的时候耶稣的复活，那时候才真正开始新约，所以在这里耶稣向我们
讲了一句很重要很有意思的话，我们看一下 17 节：
11:17 ‘我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们向你们举哀，你们不捶胸。
这就是人类面对神的话语的时候一种光景，我向你们举哀，你们不捶胸，这段话的意思是说：
律法还没有来以前，罪已经在这世界上，所以说律法是为了显明人的罪，换句话说：神要透过律
法叫人知道所有的人都是罪人。但是人类没有意识到这一点，这就是罪人最大的困难就在这个地
方，人类无法知道自己是罪人这一身份，自己作为罪人却不明白自己的罪。神赐给人类律法，为
了叫人明白罪到底是怎么一回事，也就是说：律法带来的其实是什么？审判和死亡，律法带来的
是地狱的审判，下到地狱去的结果。
但是人类有没有看到律法之后意识到律法是带给他死亡和审判呢？没有！当以色列人看到律
法的时候，以色列人还以为自己是很圣洁，自己可以在神的律法面前称义，那些文士、律法师和

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法利赛人，仗着他们是守律法的人，就瞧不起外邦人，所以当神向以色列人举哀的时候，当神把
律法拿到人类面前的时候，神的意思是：赶快哀哭吧，律法宣告你们的罪，律法宣告你们每一个
人都会走向地狱，但是人类没有意识到这一点，人类的想法是我要把它好好地守住，这就是罪人
的悲哀，所以耶稣说：我向你们举哀，可是你们不捶胸，你们真正需要捶胸的时候就是神向你们
赐下律法的时候，你们应该知道，透过律法原来我是一个彻头彻尾的罪人，我们的行为在神的面
前完全不能蒙悦纳。
我向你们吹笛，你们不跳舞，耶稣说的是：你们如果不发出赞美的声音，我要兴起石头来赞
美。什么意思呢？今天主已经来了，救恩已经来了，福音已经来了，白白给你领受的恩典来了，
可是人们没有欢呼，人们反而把耶稣钉在十字架上，为什么？因为耶稣所传讲的恩典是：你只要
相信我，你就可以得永生，与你之前的行为毫无关系，只要你相信，因为义人必因信得生。
实际上耶稣在向我们启示一件很重要的事情，旧约就是让你哀哭的，因为在旧约面前，所有
的人类的命运注定走向了死亡，这就是旧约。而新约是所有人都当欢呼了，因为新约使所有寻求
神的人，能够白白领受这救恩。可是开始人类没有意识到这件事情，现在仍然还有很多人、很多
教会没有意识到这件事情，这是很悲哀的一件事情。
很多的教会他们仍然在哀哭着，他们仍然在顿足捶胸着，他们仍然活在定罪感当中，活在那
种恐惧当中，在不断地认罪、内疚、自责，感觉到对神的亏欠，仍然是罪人的这种状态当中。耶
稣说：我向你们吹笛，你们怎么不跳舞呢！你发现没有，今天活在新约的信徒，这些信徒他的生
命光景就好像在旧约，而旧约时的信徒他的生命光景却好像是新约，当人们活在律法中的时候，
他们应该完全知罪，他们却不知罪，他们却以为自己是义人，而当今天我们活在因信称义完全赦
免公义圣洁当中的时候，我们竟然总觉得自己是罪人。
这是件很奇妙的事情，或者说人类真的很奇妙。当人类在做罪人的时候，他总是假装自己好
像是义人，可是当人已经成为义人的时候，他还要假装自己是罪人一样，有意思吗？没信耶稣的
时候，很多人总是装得自己很圣洁，很良善，信了耶稣真的圣洁了，然后他好像觉得他很有罪，
很污秽、很亏欠。
我们今天的主题在讲什么？新约和旧约当中很多微妙的关系，他们之间的关系与他们之间的
区别，我们今天用这次讲道的时间尽可能的把它彻底解释清楚，让我们知道自己今天到底是活在
旧约中，还是活在新约中，弟兄姐妹们，这很重要。
我们来看一下旧约当中的先知书，耶利米书 31 章 31-34 节，这段经文是神在旧约当中向人
类显明将来我要立一个新约，也就是说：那些活在旧约当中的信徒，如果他是真正查考圣经的，
他们是很清楚将来还会有例外一个约定。我们看一看这段经文里是怎样记载的：
31:31 耶和华说：“日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约。
这是旧约当中的文字，在这里神说了：日子将到，我要与以色列家另立新约。
31:32 不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约。我虽作他们的
丈夫，他们却背了我的约。”这是耶和华说的。

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 请问出埃及地的时候与他们所立的约是什么？西奈山，律法的约。因为守安息日那条里边说：
你们要遵守安息日，要纪念我把你们的祖宗从埃及里边带出来。可是今天在新约之下，仍然有一
些教派他们认为信徒应该守安息日，可是神说的很清楚，你们守安息日是因为我把你们的祖宗从
埃及中带出来，可是那是旧约，今天神说的是什么？我要与你们再立新约了。圣经在这里说：我
虽作他们的丈夫，他们却背了我的约，这是耶和华说的。我之前讲过，丈夫的比喻，过去我们的
丈夫是谁？是律法，可是后来我们的丈夫变成了谁？是耶稣。所以保罗说：你们不可以一方面服
事律法这个丈夫，另一方面又服事耶稣这个丈夫，你只能选择其中的一个，如果你两个一起来这
叫“属灵的淫乱”，所以今天我们应该选择同一个，是耶稣基督，所以我们今天做事的时候不再
按照律法规条，而是照着圣灵的新样。
31:33 耶和华说：“那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在
他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民。
31:34 他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说：‘你该认识耶和华。’因为他们从最
小的到至大的，都必认识我。我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。”这是耶和华说的。
我要解释一下，因为在旧约当中所有的新约的内容，是透过启示或者是预表写出来的，不是
直接的字面意思，我解释一下这里边是什么意思：神说：我要将我的律法放在他们的里面，写在
他们的心里是什么意思？指的就是：律法对于旧约来讲的含义就相当于圣灵对于新约的信徒而言
的含义，所以旧约的信徒他们与神立约的凭证是指着律法说的，而我们今天的凭证是什么？是圣
灵。所以保罗说：就受了那所应许的圣灵作为印记，圣灵与我们的心同证，我们是神的儿女。这
里边的原文是指我们的灵，不是心，是指我们的灵。所以更好的翻译是：圣灵与我们的灵同证我
们是神的儿女，所以今天能够证明你是神的儿女的证据是什么？是圣灵。但是在旧约的时候没有
把圣灵的启示完全打开，所以神是用律法来代替的，我们后面有足够的证据证明这里边说的律法
就是圣灵。
我之前和一个牧师交流过，他是一个律法主义倾向的，他一直强调今天的信徒仍然应当守律
法，他就给我举这一节经文当例子，我说今天的信徒不应该活在律法之下，因为在加拉太书说的
很清楚，靠着律法称义是与基督隔绝了，我们今天不在律法之下，而在恩典之下，罗马书也说了，
罪必不能做你们的主，因你们不在律法之下，这些话语非常清楚，可是今天仍然有很多人认为信
徒应当守一些东西，如十诫、一些规条等，不能吃这，不能吃那的。那么我就和他讨论这些问题，
他就想证明自己的证据论点的时候，他找的证据是什么？就是这段经文。他跟我说：虽然是新约，
但是神也要把律法放在你的心里，所以你仍然要守律法，我紧接着问了他一个问题，我说：你今
天是新约的信徒，所以神已经把律法放在你的心里了，他说：对啊！我说：那请你背一下律法好
不好，他哑口无言了，因为他背不出来，没有一个人能把圣经这些律法背清楚，这不是掩耳盗铃
吗？这叫皇帝的新装，他里面明明没有，他偏偏说神已经给他了，他明明没有遵守律法的能力，
他偏在那里硬说，神已经把这个能力赐给他了，然后每天在那里认罪啊，悔改啊，证明自己不能
遵守律法，然后又宣告他遵守了律法。

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 所以这个地方的律法不是指律法规条，而是预表着将来要赐给我们的圣灵，阿们！
我们看后面的部分如何解释，罗马书的 7 章 5-6 节：
7:5 因为我们属肉体(禁止)的时候，那因律法而生的恶欲就在我们肢体中发动，以致结成死
亡的果子。
7:6 但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事主，要按着心灵的
新样（注：“心灵”或作“圣灵”），不按着仪文的旧样。
这段经文我讲过很多次了，今天我要从另外一个角度来讲，所以我要区分一下在这里的两个
“样”到底是什么？第一个：仪文的旧样是指的什么？保罗说，字句性的律法，摩西律法。摩西
律法当中的仪文的旧样，就是指的用字句写出来，换句话说，你可以把它读出来，所有的这些东
西它都是字句性的律法，而我们今天服事主是要按照这样的律法吗？不是，保罗说：我们已经在
这样的律法上死了，就脱离了这样的律法，所以我们今天可以不在这样的律法之下，这样的律法
指的是什么？就是不按着仪文的旧样，就是字句性的律法，在后面我有更多的证据证明这一点，
那么我们今天我们不是活在字句的律法面前，我们活在一个什么样的状态之中呢？保罗说：是按
着圣灵的新样，所以这里面的关键就在于，圣灵的新样到底是什么？如果我们知道圣灵的新样，
他是与律法无关的话，那么我们今天就完全可以活在恩典当中，而不在律法当中。如果我们仍然
认为圣灵的新样和律法有关的话，那么实际上还是活在律法当中，只不过原来我们是凭着自己的
努力在做这件事情，可是今天我们是凭着圣灵，还是在做同一件事情，只不过是换汤不换药。
那么我们来看一下，新约与旧约在这里边的关系到底是怎么样的。
我们来查考一下希伯来书 8 章 6-13 节，这里边在讲什么？我大概说一下，耶稣是更美的大
祭司，因为一开始在跟天使对比，和仆人对比，和祭司对比，和亚伦对比，和摩西对比，和祭物
对比，和麦基洗德对比，所以整个希伯来书他是每一章都有明确的主题的，第 8 章耶稣所对比的
对象就是大祭司，是更美的大祭司，所以我们就从 6 节开始看：
8:6 如今耶稣所得的职任是更美的，正如他作更美之约的中保；这约原是凭更美之应许立的。
请问更美之约是哪一个约？新约对不对，这里面证明有两个约 ，和耶利米书已经对上了，
现在我们再看新的约定是什么？旧的约定是什么？旧的约定是不是废掉了，神说：我要与我的以
色列与犹大家再立新约，所以旧约没有了，正如他作更美之约的中保，这约原是凭更美之应许立
的。也就是说：神真正给神子民的应许透过旧约得不着，神要让人得着他的应许真正的约定其实
从一开始就是新约。而旧约是为了叫人明白自己罪人的身份无法得到神的应许，所以旧约的本质
是神为了叫人知道凭着自己无法得到应许。所以神要告诉你，你能得到应许不是凭着你，而是凭
着我。神的意思就是，你想蒙神的祝福，你想蒙神的应许，你想得到永生，这件事情绝不是凭着
你自己，而是凭着神。这是新约和旧约最大的区别就在这里。所以请查考你自己，你今天是不是
活在新约当中的一个信徒，也就是说：你是否真正明白你所得到的一切恩典，它不是凭着你自己，
而是凭着永生的神。所以救恩是一样的道理，你能否得到救恩不是你做的工，是完全因着耶稣基
督所做的工作，这就是新约的信徒你需要完全明白的很重要的原则，你要知道应许到底建立在何

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种基础之上，人类能得到应许，人类能得到祝福他的基础是在于神的工作，而不是人类自己的工
作。我们继续看圣经：
8:7 那前约若没有瑕疵，就无处寻求后约了。
那前约就是旧约，律法之约，在出埃及的时候立的。7 节说：那前约若没有瑕疵，就无处寻
求后约了。所以说前约是有瑕疵的，可是今天很多人在教导律法的时候，他拿大卫的一句诗篇说：
耶和华的律法全备，会苏醒人心的，是全备的，所以我们要守律法，因为这律法是全备的，亲爱
的朋友们，请听我解释这个全备指的是什么意思？耶和华的律法全备，话语全备，这里的全备指
的并不是说，你要完全按照这个东西去做。而是说，请注意，神的律法全备的意思是指：律法的
功用上面这些已经全备，而这些律法的功用是什么？是使人知罪！也就是说：神的律法绝对可以
满足这个功用可以使你知罪的功用，换句话说。如果你想让自己的行为规条在律法当中的话，那
么百分之一百你会犯罪，这叫神的律法全备。不是说叫你照着律法完完全全的去做，而是说照着
这个律法神百分之百让你知道你是一个罪人，这叫神的律法全备，但是从约定的角度来讲，从人
类能否得着应许这个角度来讲，它是全备的吗？不是，它是有瑕疵的，这是圣经上说的，我们看
一下：
8:8 所以主指责他的百姓说（注：或作“所以主指前约的缺欠说”）：“日子将到，我要
与以色列家和犹大家另立新约，
所以你看见了，和耶利米书是不是对上了？希伯来书的作者我个人认为就是保罗，到目前来
说没有证据，希伯来书的作者他非常清楚地解释了，新约和旧约的关系就在这个地方，所以他所
引用的就是耶利米书的那部分。
8:9 不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及的时候，与他们所立的约。
9 节所说的约，就是律法之约，所以我在强调今天信徒不在活在律法之下，而是活在恩典之
下，是不是非常清楚，律法包括十诫，没有理由说献祭的条例不用守了，那些吃什么不用守了，
但是十诫是要守的，没有这个说法，因为圣经当中说的就是十诫的那个约，不像我拉着他们祖宗
的手，领他们出埃及的时候，与他们所立的约因为他们不恒心守我的约，我也不理他们。这是主
说的。
因为人有没有可能靠律法在神面前称义？没有可能！你想守也守不了，这不是你想不想的问
题，整个以色列人 1500 年所有最优秀的人，在律法面前全都跌倒了，不是说他们不想守，而是
肉体软弱根本守不了，因为他自己里面就是罪人，在神的眼中罪人决不可能行出义。
8:10 主又说：“那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他
们里面，写在他们心上；我要作他们的 神，他们要作我的子民。
在这里你发现没有，律法到底指的是什么？今天我们到底能否明白新约和律法的关系，这个
律法到底是指的什么？能把这个律法解释清楚我们是不是就能明白什么是恩典了，如果解释不清
楚的话，那么我们还是不明白到底是不是还要守律法，所以关键的问题在于律法到底指的是什
么？今天主要的就是解决这个问题。

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 我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。
8:11 他们不用各人教导自己的乡邻和自己的弟兄说：‘你该认识主，’因为他们从最小的
到至大的，都必认识我。
8:12 我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。”
8:13 既说新约，就以前约为旧了；但那渐旧渐衰的，就必快归无有了。
旧约已经不再生效了，清楚不清楚这是圣经说的，听懂的请说阿们！
我们继续来看加拉太书 3 章，有很多的网上的朋友觉得我的讲道特别像是查经，我没有学过
怎么去讲道，我完全是圣灵的带领，我感觉是讲神的话就是在讲道，所以我不怎么讲圣经之外的
东西，我从来不讲读者文摘，从来不讲心灵鸡汤，从来不讲企业管理，也从来不讲医学的故事，
道德品德小故事从来不讲，因为那是人的东西，有圣经这么些还讲不过来呢。加拉太书 3 章 10-14
节：
3:10 凡以行律法为本的，都是被咒诅的，因为经上记着：“凡不常照律法书上所记一切之
事去行的，就被咒诅。”
3:11 没有一个人靠着律法在 神面前称义，这是明显的，因为经上说：“义人必因信得生。
”
3:12 律法原不本乎信，只说：“行这些事的，就必因此活着。”
3:13 基督既为我们受了咒诅（注：“受”原文作“成”），就赎出我们脱离律法的咒诅，
因为经上记着：“凡挂在木头上都是被咒诅的。”
3:14 这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。
现在我们要解释这段经文，凡以行律法为本的，都是被咒诅的，什么意思？有很多人以他人
的善恶观点去判断律法，他总是转不过来这个弯，因为他总觉得，律法上说的明明是好的嘛！不
杀人这不是挺好的吗，不奸淫，孝敬父母，不可偷盗律法明明是好的呀！为什么保罗却说：以行
律法为本的都是被咒诅的，我们要想清楚这件事情，律法上的事情本身是好的，保罗是不是说：
我承认律法是属乎灵的，律法是善的，律法上写的东西是善的，但是当你想要靠着去做这些事情，
去换取救恩的时候，这种思路错了，所以行为本身是对的，但是你想靠着行为蒙神悦纳这条路是
错的，所以错的不在于律法，在与人对于律法的态度，阿们！所以保罗说一句话：律法原是好的，
只要人用得合宜，所以律法的功用是：是使人知罪。
所以你会发现整本的新约四福音书你去看，耶稣每一次使用律法的时候，都是为了使人知罪，
而从来没有让他的信徒照着律法去做什么，没有！所以律法的目的我们得搞清楚，神赐给人律法
是为了叫人明白，人是罪人，人行不了律法。可是今天的教导是，我把律法给你是为了叫你去行
律法，这本身就错了。所以律法上的事情是好的，但是人看待它的态度会影响到你在神面前的关
系，保罗在这里面的真正意思是说：以行为为本的，以靠着行为称义的这种思路是被咒诅的。所
以得救的人是因信称义的人，而不能得救的人是那些靠着行为称义的人。耶稣许多的比喻全都是
在讲这些事情，稗子和麦子是一起长的，有的人说：稗子是什么？就是世界上的那些人。但是耶
稣说什么？稗子和麦子一起长，是看不出来的，表面上看不出来的，全都在地里，但是我们信徒

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和非信徒是一眼就能看出来的，信徒是来聚会，耶稣说的稗子和麦子不是指得世界上所有的人，
指的是信仰世界当中，也就是指教会的内部。麦子指的是有真实信心的人，行为是自然而然的好，
稗子是行为表面上很好，但是里面是靠着行为称义的人，所以从行为不能看出来，表面上看两种
人都很好，所以这就是稗子和麦子。表面看不出来，但是在末后的日子要把他们分开，所以耶稣
在指的得救和非得救往往是指教会内部的人，什么人得救什么人不得救，得救的是因信称义的人。
保罗写得很清楚，没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的，经上说：义人必因信得生，
所以保罗一直在救恩这件事情上否定行为，强调信心。阿们！
但是今天我们知道我们已经得救的时候，行为也很重要，因为你在世人面前，活出好的行为
荣耀神，然而和救恩没有关系，所以一定要分开来，分清楚。我们从来没有说：行为可以很乱，
行为可以很差，行为可以无所谓，我们从来没有说过，但是我一直在强调，义人必因信得生这是
关键，我们继续看经文：
3:12 律法原不本乎信，只说：“行这些事的，就必因此活着。
律法的规条它的背后是伴随着祝福和咒诅这两种 ，你想要获得祝福你必须遵行一切诫命，
也就是说 613 条全都做到，你才能有祝福，可是你只要违背了任何一条，你就已经从祝福的位置
上离开了，你就在咒诅的位置上了，就是犯任何一条律法的人都会被咒诅，所以人类靠着行为没
有一个人可能是在祝福的位置上，没有可能，人都是在咒诅当中。为什么他们还能活着？他们在
靠着献祭，所有的以色列人都是靠着献祭，因为献祭就是为了叫他想起他的罪，希伯来书的作者
在希伯来书说了，牛和羊它不能真正赎罪，但是它能叫你想起你的罪来，所以神设立献祭是为叫
你知道，你一直在犯罪，但是你是靠献祭活着，是这个意思。没有人可以靠着行律法被祝福，不
可能，没有人可以做到。所以保罗说：你要承受应许想得祝福，在律法里不可能得着，所以在加
拉太书说，婴孩与奴仆没有分别的，什么是婴孩？就是仍然活在律法之下的人。
如果你今天活在律法规条的行为准则里，靠着行律法在神面前蒙悦纳，靠行为称义，你仍然
认为得救和你在律法面前的表现有任何的关系的话，那你就是婴孩，而婴孩是无法得到祝福的。
所以这里说了：律法只是告诉你，你行这些事就因此活着，它不是本乎信的，而是本乎你的血气。
你在守律法是在凭着你的血气在做，而不是凭着信在做，因为凭着信心在做的人，他已经不在律
法之下，他已经离开了律法进入到恩典当中，所以加拉太书 5 章 18 节说：
5:18 但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。
所以一个真正有信心的人，他不是用律法规条来要求自己，来衡量自己，因为他知道他已经
死在十字架上了，他自己已经完全脱离律法了，这是一个关键的问题。我们继续看 13 节：
3:13 基督既为我们受了咒诅（注：“受”原文作“成”），就赎出我们脱离律法的咒诅，
因为经上记着：“凡挂在木头上都是被咒诅的。”
3:14 这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。
这里的意思指的就是：如果你凭着自己在律法当中，你配得是祝福还是咒诅？一定是咒诅。
而当你凭着耶稣的时候，耶稣是全世界惟一一个行了全律法的人，也就是说：因耶稣他配得祝福，

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而当你借着信与耶稣交换身份的时候，你就配得了本来是耶稣配得的祝福，现在变成了你配得了。
而本来你配得的咒诅是耶稣替你担当了，这件事情是透过信体现出来了，与你的行为没有关系，
因为你换了身份。叫亚伯拉罕的福可以临到外邦人，因为我们信耶稣，本来是临到耶稣的福分，
现在临到了我们，这是透过信心达成的与行为没有任何关系。如果你今天仍然认为我需要靠着律
法去行出来，去交换祝福的话，你就等于你在神面前，视为你自动放弃了这个约定，你就不是照
着神的恩典来待自己，是照着自己的表现来待自己，是你自己要求的，那神也尊重你的自由。
所以我们看到，律法使应许归于虚空，我们要看到这件事情，律法使应许归于虚空，也就是
说：神应许你的东西，是不是在新约里？是在新约里，可是如果你活在旧约里，在律法当中，就
会使神的应许归于虚空，因为你选择了不能承受应许的旧约，但神给你的是新约，所以我们要活
在新约当中，这是我们领受应许的关键中的关键。
加拉太书 2 章 21 节，这里边保罗说：
2:21 我不废掉神的恩；义若是藉着律法得的，基督就是徒然死了。
很简短的一句话，但是表达了非常深刻的道理，保罗的意思是：如果你认为你的义和律法有
关系的话，那么基督就白死了，弟兄姐妹听明白了吗？如果你认为你的义和律法有关系，那么耶
稣就是白死了，如果你这样做的话，你就是废掉了神的恩典，因为恩典和律法是互相冲突的。可
是今天有很多人他的教导是，你不能光讲恩典，你还要讲律法，因为这两样东西要平衡，实际上
他们两个不能平衡，他们是互相冲突的。他们没有办法共存，一个是新约，一个是旧约，律法会
使应许归于虚空，因为应许指向的是新约，而律法指向旧约，他拦在中间，他拦着你去明白新约。
所以现在懂了为什么耶稣对那些罪人，不管他怎么差，那些妓女、税吏来到耶稣面前，耶稣从来
没有攻击过他们，可是耶稣却对那些高举律法的人说：你们这些假冒伪善的文士和法利赛人有祸
了，因为别人想要进天国，你们也不让他们进去，因为旧约在拦阻着人明白新约。然而可怕的是，
今天有许许多多的教导，他仍然在强调人的行为规条，在得救的方面，在义的事情方面，这跟保
罗所讲的有冲突。
下面我要讲今天比较核心的一段经文，在哥林多后书第 3 章从头到尾，我们要好好的解释一
下这段经文，因为经文特别长，一边读一边解释，第 1 节：
3:1 我们岂是又举荐自己吗？岂像别人，用人的荐信给你们或用你们的荐信给人吗？
3:2 你们就是我们的荐信，写在我们的心里，被众人所知道、所念诵的。
这段经文它不是我今天要讲的重点，但是我稍微解释一下我个人对这段经文的理解，保罗在
这里边说的是职分这件事情，不是人有资格定的。也就是教会当中的职分，使徒、先知、传福音
的，牧师、教师、说方言的这些职分不是凭着人自己的字句上的证据，举荐信，毕业证，证书这
些东西，能够去定义的，保罗说：谁定义了我，是你们，承认我是你们的牧羊者的是这些信徒，
他证明了保罗牧师的身份，这些被保罗所建立的教会的这些信徒，他们本身证明保罗使徒的身份，
保罗有没有一个使徒证啊？哪个学校毕业的使徒证，证明他是一个合法的使徒有吗？没有！所以
在这里再讲一个很重要的东西，这一段经文给了我很大的激励，但是他不是我今天要讲的关键。

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第 3 节：
3:3 你们明显是基督的信，藉着我们修成的。不是用墨写的，乃是用永生神的灵写的；
为什么？因为借着他们传福音吗，所以曾经有一个人，他想要传道，我鼓励他，我说你起来
传道吧，你知道有神的呼召，你勇敢地起来，他说：可是我没有证书，我没有读过神学院。我说：
你只要有一个信徒承认你把福音传给他，你给他解释了圣经，因着他本身你就是神的牧师的证据，
因为你牧羊了他，如果一个人他是世界上最有名的神学院毕业的，可是他却没有牧羊过一个信徒，
他没有资格称为牧师，因为在神的眼中，信徒是你作为牧师身份的证据。
新约和旧约在这个地方显明出来了，刚才是不是说了，我把律法放在你们的心里，还有一个
地方说，把你们的石心除去，换成你们肉心，把你们的石心除去换成肉心，把律法刻在你的心板
上，而不是石板上，这个地方是不是在说一模一样的事情。不是用墨写的，乃是用永生神的灵写
的；还记的保罗写的罗马书吗？不是按照仪文的字据，而是按着心灵的新样（罗 7:6），是不是
这些经文全对上了，当你把这些经文放在一块的时候，主的灵感动你叫你明白这里边的奥秘，不
是用墨写成的，墨指的是仪文字据对不对？摩西律法对不对？条条框框那些十诫、规条，但是不
是用这些东西写成，乃是用永生神的灵写的，永生神的灵是什么？就是圣灵。是用圣灵写成的，
不是写在石板上，石板上是什么？是十诫！可是今天仍然有很多人在强调，我们基督徒要守十诫，
保罗说的是什么？不是写在石板上，有的人说：献祭的条例不用守了，十诫还要守，但是献祭的
条例也不是写在石板上啊，刻在石板上的只有十诫，这里说：不是刻在石板上，乃是写在心板上，
所以写在心板上的是什么？是圣灵！继续往下面看第 4 节：
3:4 我们因基督，所以在神面前才有这样的信心。
3:5 并不是我们凭自己能承担甚么事，我们所能承担的，乃是出于神。
是不是符合新约和旧约不同的原理？旧约的原则是：凭着我的表现神怎么对我，新约是什
么？凭着神的恩典神怎么对待我，这就是新约和旧约的差别，在这里说：不是凭着我们自己，乃
是凭着神，这就是新约和旧约的原则，在这些地方上完全清楚地显明出来。所以律法是本着你的
原则，看你的行为，神祝福你还是咒诅你，这是律法是旧约；新约是凭着神的恩典来看待你，所
以今天信徒凭着耶稣他已经在十字架上担当我们的罪，凭着耶稣他守了全律法替我们死，神有理
由合法的把祝福赐给我们，因为是凭着他的祝福，他的恩典而不是凭着我们的表现。我感谢主没
有凭着我的表现对待我，因为我知道我的表现很差。可是今天是不是很多人在觉得别人表现很差，
他表现很好，他说：这些传讲恩典的人，都不讲律法了，一定会被咒诅，因为他觉得他自己表现
很好，他觉得他配得祝福，但是保罗在这里怎么说的：不是凭着我们自己，乃是凭着神，所以一
个真正明白恩典的人，他不仅有真正的爱，真正的圣洁，真正的好行为，与此同时他还会把这些
归荣耀给神，这是真正在恩典之下的信徒。我们继续看下去 6 节：
3:6 他叫我们能承当这新约的执事，不是凭着字句，乃是凭着精意。因为那字句是叫人死、
精意是叫人活〔精意或作圣灵〕。
看清楚今天我们是什么执事？是新约的执事，我们不再是旧约的执事了，新约的执事和旧约

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的执事它们的差别是什么？这些经文是最先要明白的经文，可是我发现有一些至少有一些教导，
他很少教导这一部分，其实是最重要的，因为直接涉及到你到底是新约信徒还是旧约信徒。往下
看经文：不是凭着字句，乃是凭着精意。精益是不是圣灵？是圣灵，字据是什么？律法规条，圣
灵是神所赐的灵，看到没有，新约和旧约的差别，再一次在这个地方显明出来，有很多的证据能
证明这一点，我们往下看：因为那字句是叫人死，为什么字句会叫人死？因为律法伴随着咒诅，
保罗是不是说了，凡以行律法为本的，都是被咒诅的，所以我们是靠着信，靠着信就不活在律法
之下。继续看下去，精意是叫人活（注：“精意”或作“圣灵”）。律法是叫人死的，圣灵是叫
人活的，我们看一下是不是这样，当神在第一个五旬节，也就是西奈山下，当摩西在西奈山下拿
着法版下来的时候那就代表着神的第一个五旬节，而第一个五旬节神赐下了律法，在当天就有三
千人因为拜金牛犊被杀死了；而当新约的第一个五旬节，这里边说新约的五旬节终于到来了，这
个五旬节彼得讲道，三千人悔改，这个时候圣灵赐下来，三千人得生命。我们看的非常清楚，在
律法之下律法会叫人死，而当圣灵赐下来，圣灵会叫人活，哈利路亚！
所以你选择哪一个部分，你今天选择在律法的西奈山下去侍奉神，还是明白今天神已经不在
西奈山而已经换到了锡安山，你可以凭着永不动摇的锡安山，凭着神所赐的圣灵可以永远的站在
神的面前，所以保罗说：你们这愿意在律法以下的人，你们岂没有听过律法吗？今天有很多人在
讲律法，讲律法最多的人其实他根本不明白圣经，这是很可悲的。我们继续看下去第 7 节：
3:7 那用字刻在石头上属死的职事，尚且有荣光，甚至以色列人因摩西面上的荣光，不能定
睛看他的脸，这荣光原是渐渐退去的。
用字刻在石头上属死的执事除了十诫还有别的吗？没有！为什么今天还有很多人认为基督徒
应当守十诫？保罗在这里说的非常清楚，那属死的执事它包含的就是十诫。我们继续看下去：那
用字刻在石头上属死的职事，尚且有荣光，甚至以色列人因摩西面上的荣光，不能定睛看他的脸；
这荣光原是渐渐退去的。所以属死的执事有没有荣光？有，注意圣经说有。这就是为什么当有一
些人他一直在传讲定罪的信息，一直在传讲律法的时候，仍然有人会悔改，仍然有一些医治，仍
然会有一些神迹的出现，为什么？因为它也有荣光吗！所以今天高举律法的教导是错误的，但是
你不能说他是从魔鬼来的，因为律法本来是为了叫人知罪吗，可是后来的那一半他没有做，他只
做了叫人死的那个执事，他没有做使人称义的执事。所以需要我们去把它做了吧！对不对！所以
教律法也教得挺好，但是你讲完以后，所以我还需要补充，补充恩典的部分，补充福音的部分。
3:8 何况那属灵的职事，岂不更有荣光吗？
属灵的执事是什么？是不是称义的执事。
3:9 若是定罪的职事有荣光，那称义的职事，荣光就越发大了。
今天我们教会的荣光是越发大了，因为我们所做的不是定罪的执事，我们是使人称义的执事，
是属灵的执事，是使人得生命的执事，阿们！
3:10 那从前有荣光的，因这极大的荣光就算不得有荣光了。
在我们中国被称为中国使徒的宋尚节博士，非常有名的传道人，他一直在传讲定罪的信息，

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一直在传讲定罪下地狱，叫人恐惧的信息，然后也有很多人悔改，他们也是有荣光的，他们会刻
在历史上的文字上。但是到了今天，恩典被开启之后，恩典的荣光越发大了，所以我们属灵的复
兴，将会超越之前所有的那些复兴，我们会更大的复兴，因为今天称义的执事来了。我们看经文：
那从前有荣光的，因这极大的荣光就算不得有荣光了，这极大的荣光就是称义的执事。所以你会
发现当一个人在大力传讲定罪，传讲律法的时候，确实也有很多人在悔改，也有很多人来到神的
面前，但是他们的生命是软弱的，他们的生命是没有喜乐和平安的，他们也能够来到耶稣的面前，
但是他们的生命光景很难活出神的荣耀。而当那使人称义的执事真正来了的时候，那荣光就越发
的大了，过去的那些荣光就算不得荣光了，所以你会发现，当你开始领受恩典的教导之后，你一
开始被恩典的教导被恩典的灵开启之后，就再也不能回到过去的那种教导之中了，你再也无法忍
受了。
3:11 若那废掉的有荣光，这长存的就更有荣光了。
这里面提到了一个词废掉的，废掉的是什么？这里面是不是在说两约，属死的执事和属灵的
执事，那么哪个废掉了？是属死的废掉了，属死的是什么？是刻在石头上那属死的执事，十诫废
掉了，所以请注意，耶稣说律法一笔一划都不能废掉，那是指的没有被成全的律法，但是耶稣说，
我来我把律法成全了，所以律法一直到审判的时候都不能废，因为神要凭着律法去审判那些不信
的人，但是对于信的人来讲，在基督里是废掉了。今天有的人说：律法废掉了，你敢说这话？律
法一笔一划都不能废掉。但是你看圣经，圣经的话语难道矛盾吗？这里说废掉了，那里又说没有，
所以一定要透过精意去解释。
3:12 我们既有这样的盼望，就大胆讲说，
3:13 不像摩西将帕子蒙在脸上，叫以色列人不能定睛看到那将废者的结局。
什么是将废者？律法。帕子是什么？当年当摩西上西奈山的时候，他的脸上也有荣光，但是
他是定罪的使人死的荣光，以色列人都跑了，然而耶稣登山宝训之后，当耶稣下山的时候，耶稣
的脸上也有荣光，但是他的荣光是圣灵的荣光，他的荣光是使人称义的荣光，是带给人生命的荣
光，所以有一个大麻风病人他跑向耶稣。你会看见，律法也是属灵的，但是律法的荣光它是叫人
死的荣光，它会叫人逃离上帝，这叫我忽然想起一个神学家讲到的一个事情，宗教不是叫人寻找
上帝，而是叫人逃离上帝，正是因为宗教，那么多人他不敢来到上帝的面前，他感到我可守不了
那些东西，我现在还在做一些不好的事情，我怎么能来信耶稣呢？宗教的逻辑就是神是照着你的
表现来对待你，善有善报，恶有恶报这是宗教的逻辑，然而福音告诉我们的是，虽然你们终日所
思想的是尽都是恶，但是神因着自己的慈爱和怜悯，神要完全的赦免你，这是耶稣的爱，需要在
讲台上完全被彰显出来的，完全得赦免，恩典需要彰显出来的，可是我们却用宗教的思维逻辑去
把福音完全的掩盖了，叫人们都逃离了上帝，就是好像这个帕子一样。
3:14 但他们的心地刚硬，直到今日诵读旧约的时候，这帕子还没有揭去．这帕子在基督里
已经废去了。
看到没有旧约是什么？律法的约定。这帕子还没有揭去，因为看不到新约，看不到福音，看

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不到恩典，仍然看到的是律法规条，所以这帕子没有揭去。但是这帕子在基督里已经废去了。
3:15 然而直到今日，每逢诵读摩西书的时候，帕子还在他们心上。
为什么有的人仍然有一个帕子，因为他不明白恩典，他只知道神对我们的要求，他看到的都
是神喜悦什么人，不喜悦什么人，所以他要去做那个神喜悦的人。他忘了，他凭着自己做不到，
一生活在那种努力的状态当中，白花了那么多的时间，学而不思则敏，思而不学则殆，他一生活
在努力当中，然而最后是徒劳的。
3:16 但他们的心几时归向主，帕子就几时除去了。
恩典和真理是有耶稣基督来的，律法是摩西传的（约 1:17），我们现在需要明白的是，当
将我们的心归向主，帕子就除去了，17 节关键的问题来了:
3:17 主就是那灵，主的灵在哪里，那里就得以自由。
主的灵就是圣灵，主的灵在哪里，哪里就得自由，这句经文在教会当中很多人都在说，可是
很少有人把他解释出来，这种话出现在保罗在对比新约和旧约，在对比律法和恩典，在对比字据
的定义和圣灵的含义，保罗在对比这个地方。你真正把它看明白了，你才真正得以自由，可是很
多人在说着，但是他从来不自由，这也不能做那也不能做，他在捆绑着，他天天在自己定罪、认
罪，在律法当中活着。然后他还说：我天天喜乐，我自由，这不是自欺欺人吗？对不对！
3:18 我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上
加荣，如同从主的灵变成的。
这里提到灵魂体的问题，你在看属灵的镜子的时候，你是不是透过你的信心看到真实的自己，
而真实的自己是主的灵，是和耶稣基督一样的灵。就变成主的形状，你是怎么变成主的形状的？
很清楚，透过信心，相信，就荣上加荣，如同从主的灵变成的。所以当今天，当你在信心当中去
活的时候，你就看见了你属灵当中的自己，就是透过圣经看到耶稣基督，耶稣基督是怎样，你就
是怎样的。有很多人想要靠着努力修行去达到那个光景，我想告诉他，累死你你也做不到耶稣的
好，只有耶稣，惟独耶稣，只有耶稣是最棒的，然而耶稣却把他的身份赐给了我们，哈利路亚！
这叫恩典！
我们来看约翰福音 5 章 41-45 节，耶稣这里边其实又是在和法利赛人争战，反正整个新约基
本上敌人就是律法主义者，谁讲律法谁就和耶稣对着干，耶稣就和他争辩，有的时候也骂他，毒
蛇的种类，你的父是魔鬼。所有的罪人来到耶稣面前，耶稣没有一次要求他们认罪，没有，从来
没有，耶稣就直接接纳了，平平安安回去吧，你的罪赦免了，和我们今天看到的所谓的宗教领首
是不是完全不一样啊？所以耶稣不是和他们一样，如果一样就信不下去了。
5:41 我不受从人来的荣耀，
5:42 但我知道，你们心里没有神的爱。
5:43 我奉我父的名来，你们并不接待我；若有别人奉自己的名来，你们倒要接待他。
5:44 你们互相受荣耀，却不求从独一之 神来的荣耀，怎能信我呢？
5:45 不要想我在父面前要告你们，有一位告你们的，就是你们所仰赖的摩西。

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 耶稣一针见血地指出了律法主义者的问题，就是：他明白什么是善的，但是他心里面没有爱。
你能明白这个概念吗？一个人他知道什么是善，可是他却没有爱，是这种状态。所以他只会告诉
别人这是善，但是他却不是出于爱在说，准确的说他是出于论断。所以那些律法主义者他在教导
律法的时候，你也以为他真的试图让人能够活出那种圣洁吗？其实他是出于一种论断，一种比较，
善行在人的前边，为的是叫人看见，正是因为他是这样想的，所以他也要求别人这样做。
你不是高举律法吗？你高举的律法有一天会反过来告你们，因为你所要别人做得到的事，你
自己没有做到，这就是律法主义者的悲哀。而我要讲一个关键性的问题是什么?主要是 42 节这个
地方：但我知道，你们心里没有神的爱。因为我今天已经清楚的解释明白了，我们信徒不再活在
律法之下了，可是我们应当怎么活呢？这是紧接而来的第二个问题，原来活在律法之下，又捆绑，
又定罪，然后活得不开心，又软弱，今天我们知道了，不用活在律法之下了，但是我们应当怎么
活呢？耶稣在这里面解释出来了，你如果里面有爱的话，你自然就受圣灵的引导，你就会知道怎
么活。给你们个证据，我们看一下，我上一次讲到的比喻，三个人从那个可怜人面前走过去，为
什么利未人和祭司他们两个人都走过去了，他们也有爱人如己的要求啊，他们也应当这么做，为
什么他们完全没有去帮助那个可怜人？给你个提示，因为那个人被打的浑身是血对不对？所以作
为神职人员的祭司和利未人他们不能碰那个人，因为那个人是污秽的人，第一那个人是不是已经
死了，第二那个人身上又有汗又有血，神职人员不可碰污秽的东西。所以他想爱但是在律法之下
他爱不出来，因为很多行为规条在限制你的行为，你做不了。而撒玛利亚人为什么可以去爱他？
因为撒玛利亚没有律法，所以当一个人，他出于爱的状态的时候，他不会坐在那里什么都不做，
他一定会把这份爱释放出来的。所以我之前讲过一句话，今天有很多的牧者他为了让他人有好行
为，他会让人奉献，他为了服事，他一直在强调人的行为。我对这样的牧者我作出一个劝勉，奉
主的名劝你，我告诉你，一个人他可能有服事，却完全没有爱，这是可能的，可是一个人却不可
能有爱而没有服事。也就是说：一个人他可能有外在的行为，但是他可能没有爱，他装出来的，
这是可能的，可是一个人不可能他已经有了爱却没有任何行为，不可能，因为他流露出来的一言
一行出于爱，哈利路亚！
所以当你在看人的行为的时候，你光说那个行为有用吗？没有用。当然行为不好你要劝勉他，
但是前提是他要有领受劝勉的这个爱和生命，要不然你劝勉他你只能把他绊倒，对不对？他做不
到，你却让他做，他没有这个力量。所以你要先给他力量，然后才告诉他怎么去使用这个力量，
先给人爱，后给人劝勉，要明白这是次序。所以你怎么能反过来呢？他里面没有爱，你光给他劝
勉，做这做那，到最后只能离开教会了，我不想做啊，你非的让我做，我怎么办啊？我活得很痛
苦，当一个人被神的爱充满，你不让他做，他都想做，非常奇妙。
我们看一下爱的定义是什么？我们先把这个东西解释完了，爱的定义，很多人听到圣经当中
爱的定义的时候，就自然而然的想到哥林多书信里头的，爱是恒久忍耐，但是这不是爱的定义，
他是爱的表现，你想一想是不是这个道理？有爱的人他是一种什么样的状态，可是它不是爱的定
义。所以我们来探索一下，爱的定义，我个人认为其实在另外一个地方，他是约翰一书 4 章 9-10

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节，这里边我个人认为它是爱在圣经里边真正的定义，9-10 节：
4:9 神差他独生子到世间来，使我们藉着他得生， 神爱我们的心在此就显明了。
4:10 不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。
这是对于爱的定义，亲爱的弟兄姐妹们，当你在衡量爱的时候，请你首先思考一个问题，爱
不可能脱离神的儿子的存在。可是爱是恒久忍耐，又有恩慈，是不自夸，不作害羞的事这些东西，
他是不是可以用行为规条的来理解它，换句话说，你可以从小去教导一个孩子，教导他去爱，可
能他一直长大了，可是他不认识耶稣，是不是？你今天一直在用这个规条来教导他可是他不认识
耶稣，所以当你用这种爱的表现去教导他的时候，你只会让他成为一个拥有爱的外在表现的人，
而无法让他真正拥有爱，因为真正的爱，是因为认识耶稣而来的，他不可能因为不认识耶稣的时
候，他有爱这是不可能的。约翰说：不认识神的人不可能有爱，因为神就是爱，神是爱的源头，
所以你永远不能把爱和耶稣分开，不可能，你不可能撇开耶稣去谈爱，你不可能去撇开福音去谈
爱，你不可能撇开耶稣和十字架去谈爱，那些都是人类定义的爱。然而约翰在这里告诉我们，神
的意思是爱和耶稣是绑定在一起的，你只有先明白了福音，你才开始有了爱。所以当你在教导爱
的时候，你要做什么？只讲爱的行为规条吗？不是，是讲福音，讲耶稣，讲恩典，这样人就会越
来越有爱，因为你找到了爱的管道，找到了爱的源头。可是今天很多不明白福音的人，他一直在
教导的是爱的表现，而没有去讲爱的源头，就好像我们曾经不认识神的时候，无知的时候一样。
我们在教导孩子的时候，一直在教导他们，你要怎么做，怎么做，可是我们从来没有知道如何让
他拥有那样作的力量，因为那个力量是从神来的。
4:10 不是我们爱 神，乃是 神爱我们，差他的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱
了。
还记的我上次讲的比喻吗？后来网上有的弟兄姐妹反应，这太奇妙了，有很多人没有听懂，
躺在地上的人是不是我们？可是我们在还没有能力去爱之前，我们还是死人的状态，我们去考虑
我们怎么爱人如己，你发现没有，这就是律法主义者最大的问题就在这，他还没有先拥有爱呢，
他先在考虑我怎么爱别人。律法就是这样，谁是我的邻舍你告诉我我去爱他，其实他根本就没有
爱，他想说我去爱什么。律法主义者的困难就在这个地方，因为他从来就没有遵守律法的力量，
可是他们却在一直思考我如何去遵守律法，这是不可能的。
我们看一下约翰在这里说什么？不是我们爱神，首先约翰否定了我们里面有爱，这是世人不
懂的，世人总觉得我有爱。我爱我的孩子，我爱什么什么，然而你的爱在希腊原文的意思是：你
的爱是建立在对方的基础之上的。很简单，我爱我老婆，因为他是我的老婆嘛；我爱我的儿子，
因为他是我的儿子；我爱我的妈妈，因为他是我的妈妈，如果不是，我就没有那么爱了。所以你
的爱无论有多深，都是建立在对方的基础之上的，我爱她，因为她长得漂亮，我爱他因为他有钱，
我爱他因为他很棒很幽默很有才华，你的爱都是建立在对方的基础之上的，这是人类的爱。
然而神的爱是：我爱你不是因为你的缘故，乃是因为我的缘故，因为我就是爱。换句话说：
我不能不爱你，这是神的爱，完全的舍己的爱，首先要明白这个爱。所以当耶稣问彼得三次的时

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候，你爱我吗？耶稣问第一次的时候是：你是像我爱你一样舍己的这样爱我吗？彼得是不是说：
我就是与你同死也不能不认你，一开始彼得认为他拥有象神那样的爱，然而约翰在这里说什么？
不是我们爱神，当你以为你拥有象神那样爱的时候，而约翰说：你并不曾真的拥有它，所以当彼
得三次不认主的时候，耶稣说：你是像我爱你一样，是像舍己一样的去爱我吗？第一级别神的爱。
彼得说：主啊，我爱你，这个爱是指的人的那种爱，所以彼得的意思是说：主啊，你知道，我只
是喜欢你的那种程度的爱，因为彼得开始意识到他的爱只不过是人类的爱而已。而耶稣第二次问
他彼得你爱我吗？彼得就难过了，他说：主啊，你是鉴察人心的，你知道，我只是喜欢你。而第
三次耶稣问彼得，耶稣把舍己的爱降低到人类的爱问彼得：你只是喜欢我吗？彼得说：是的主，
我只是爱你到这个程度而已。所以你今天真正明白，耶稣这三次问彼得：你爱我吗？其实那里面
有更深层次的含义，耶稣要告诉人，你现在知道了你的爱只不过是人的爱而已，而神的爱是怎么
来的？约翰告诉我们，不是我们爱神，而是神爱了我们。当我们开始领受了神的爱之后，我们的
里面才能涌现出来像神一样的爱。所以你只是一个器皿，你领受的是什么，你所表现出来的就是
什么，当你领受是属死的执事，也会用属死的执事的态度去面对其他人，你也会不断地去定别人
的罪，不断地去论断别人，不断地去指出别人的问题，因为你领受的就是这样一位神。而当你领
受的是恩典，是舍己，是完全建立在我的原因之上，而不是你的基础之上的时候，不是你好我才
爱你，而是当我领受了耶稣的爱，所以我不能不爱你，当你领受的是这样的爱的时候，你就显明
出来这样的爱，因为你是个器皿，你领受了什么，你就表明出来什么，所以当你有了这种爱之后，
最后再来谈什么样的行为。罗马书 13 章 8-10 节：
13:8 凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠，因为爱人的就完全了律法。
13:9 像那“不可奸淫”，“不可杀人”，“不可偷盗”，“不可贪婪”，或有别的诫命，
都包在“爱人如己”这一句话之内了。
13:10 爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。
所以当耶稣把福音显明给世人之后，耶稣给了人一条新命令，就是彼此相爱，因为你刚开始
有能力去做到这件事情，因为你刚开始领受神的爱，所以在旧约的时候爱人如己有没有意义？没
有意义，因为人还不曾领受耶稣这个赎罪祭，人没有爱，你让人爱人如己，怎么可能呢？所以神
的意思就是为了让你知道你没有爱，才设计爱人如己这条律法，所以律法的规条就是为了让你知
道你根本做不到。所以我们就看到爱人如己就完全律法，爱人就完全了律法，像那不可奸淫，不
可杀人，不可偷盗这些诫命是不是都是十诫？所有的诫命，无论有多少的诫命，都在爱人如己这
一句话之内了。因为当你领受神的爱，就证明你已经领受了福音，一切的律法都已经因为这爱而
成全了。爱是不加害于人的，爱就完全律法，你需要更多的行为规条吗？不，你需要的是领受神
的爱，这份爱自然会激励着你告诉你怎样去生活，他自然会引领着你告诉着你面对一切的选择的
时候，你应该做什么样的决定，你不再需要律法规条。因为你已经有了神的爱，当你拥有它的时
候，爱里没有惧怕，因为惧怕里面夹杂着刑法，惧怕的人在爱里未得完全。

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 耶稣会把你剪除吗
美食家 讲 道 015

从今天开始我的讲道，要解释一件非常重要的问题，就是关于救恩是否会失去的问题。这是
历史上的神学家已经辩论了一千多年的一个问题。我们在领受恩典福音的过程中，一个必须坚固
的教义性的问题，就是你必须要知道，当你接受耶稣基督作为你生命的救主以后，是否还会因为
你的缘故使你的救恩失去。这个问题非常复杂，要用极多的经文来解释，所以我准备了一个系列
讲道。今天讲道的题目叫做：耶稣会把你剪除吗？
在我阅读中文和合本翻译时，有很多经文看起来让人感觉，救恩好像有可能会失去。那么我
之前在讲道时也提到了这个问题，我们一定要用简单的经文去解释复杂的经文，一定要用大量的
经文去解释很少量的经文，而且要本着以经解经的原则。如果在这些方面你都试过了，可是仍然
有一些经文对你产生很大困惑，那么你要去查考原文。因为很多时候，圣经上面所出现的一些反
合性经文，也就是当你阅读这两句经文，从字面意义上讲它们互相矛盾时，往往你需要透过因信
称义的教义去明白它，或者是因为翻译的缘故。因为翻译的人对于信仰的了解可能并不像我们今
天这么深，当然不一定是因为他的缘故。
因为当初学习的资源有限，不像我们现在有网络，电脑翻译软件去查考原文。在解释一些问
题时，需要去查考原文来帮助，并不是我明白希伯来文或希腊文，但我知道如何查考它，再加上
本来就有英文基础，所以能查考原文来解决一些不能明白的问题。这个独特条件是以前的神学家
所没有的。
历史上的一些神学家，他们都是非常伟大的，那么我们今天懂的可能比他多一点点，不是因
为我们很厉害，因为我们站在前人的肩膀上。在他们那个时代里，是人类最杰出的神学家了。
我们现在来看约翰福音 15 章 1-8 节：
15:1 我是真葡萄树，我父是栽培的人。
15:2 凡属我不结果子的枝子，他就剪去；凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。
15:3 现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。
15:4 你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；
你们若不常在我里面，也是这样。
15:5 我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为
离了我，你们就不能作甚么。
15:6 人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。
15:7 你们若常在我里面，我的话也常在你们里面；凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。

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 15:8 你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。
透过这一段经文，你从表面意思来看，如果你去思考这段话语是在讲救恩会不会失去的问题
的话，那么你很可能得出来一个答案：就是救恩会失去。经文怎么说的呢？凡属我不结果子的枝
子，他就剪去；凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多(约 15:2 )。
这样看的话救恩有可能会失去，因为你是透过信心与耶稣连在一起的。可是如果你不结果子
的话要把你剪去哦，这样救恩是不是就会失去了，而且后面说的很清楚：人若不常在我里面，就
像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了(约 15:6)。刚才剪去，现在都给丢了，还烧了，
这不是指地狱吗？这个越想越通顺。看起来好像救恩会失去。律法主义者他们会说，你要好好守
律法，即使不说守律法也会说行为一定要好，如果你没有结出来果子的话，我父要把你剪去哦，
所以你要小心哦，注意哦，或者说你要变卖一切跟随主哦，你要保持十一奉献，千万不要一次不
奉献哦，那样的话就会把你剪掉。你可以想像文士、法利赛人，我们的仇敌是用什么角度解释这
些经文的！我们今天要把这块大石头搬开！
那么耶稣这段话是什么意思啊？我们先来看这段经文约翰福音 15 章 11 节：
15:11 这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足。
耶稣说我把这些事告诉你们，是要叫我的喜乐存在你们心里，是为了叫你们的喜乐可以满足！
如果耶稣讲的是你们要小心哦，如果你们不好好做，就会被我剪下来丢在火里烧了的意思的话，
怎么可能喜乐可以满足啊。只要有正常智商的人都可以明白。如果耶稣说我爱你们，舍命救你们，
绝不会放弃你们，那我们的喜乐可以满足了。可是如果耶稣说你要好好表现，一不好好表现你就
会死哦，你的喜乐怎么可能满足啊，怎么可能平安。你透过耶稣后面的话就可以知道前面翻译肯
定有问题。接下来我们透过原文，以经解经的角度解释。
我们现在首先解释第一个名词：葡萄树。I am the true vine, and my Father is the
husbandman.(John 15:1 KJV) vine 是葡萄藤的意思，你如果种过葡萄的话，你应该知道葡萄是
个大藤子，所以你需要用葡萄架把它架起来，它是在葡萄架上长来长去，最后长成一片。耶稣是
说，他是一个葡萄藤，其他枝子是接在藤上的。这里葡萄藤是用 vine 这个词。
那么有一个问题，就是耶稣在说话时是与谁说话，是对门徒吗？现在我们先来看一下约翰福
音 13 章 21-30 节：
13:21 耶稣说了这话，心里忧愁，就明说：“我实实在在地告诉你们：你们中间有一个人要
卖我了。”
13:22 门徒彼此对看，猜不透所说的是谁。
13:23 有一个门徒，是耶稣所爱的，侧身挨近耶稣的怀里。
13:24 西门彼得点头对他说：“你告诉我们，主是指着谁说的。”
13:25 那门徒便就势靠着耶稣的胸膛，问他说：“主啊，是谁呢？”
13:26 耶稣回答说：“我蘸一点饼给谁，就是谁。”耶稣就蘸了一点饼，递给加略人西门的
儿子犹大。

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 13:27 他吃了以后，撒但就入了他的心。耶稣便对他说：“你所做的，快做吧！”
13:28 同席的人，没有一个知道是为什么对他说这话。
13:29 有人因犹大带着钱囊，以为耶稣是对他说：“你去买我们过节所应用的东西”，或是
叫他拿什么周济穷人。
13:30 犹大受了那点饼，立刻就出去。那时候是夜间了。
这个犹大出去之后还有没有再回来？再回来的时候是不是带人来抓耶稣了？所以当第 15 章
讲话的时候，耶稣所对的门徒，是其他十一个门徒。
我与他们同在的时候，因你所赐给我的名保守了他们，我也护卫了他们；其中除了那灭亡之
子，没有一个灭亡的，好叫经上的话得应验(约 17:12)。灭亡之子是哪个？犹大对不对？耶稣说
的很清楚。耶稣从一开始就知道他，所以在真葡萄树的比喻中，犹大并不在场。
你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们
若不常在我里面，也是这样(约 15:4)。这个常在是什么意思？常是指多长呢，是每分每秒还是
说一天两天，还是一个月一次，一年一次？英文版常在用的英文是 abide，指的是恒久的，持续
性的忍耐，或者是指永恒性的常在。希腊原文常在的这个词：meno/με?νω。这个比喻中所有
常在都是用这一个词，当你把这个词搞清楚你就很容易明白这里边耶稣的意思。我们看一下有没
有其他经文也用到了同样的词，我们是不是通过那个经文知道这个词的意思？看一下：
我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师（或译：训慰师；下同） ，叫他永远与你们同在(约
14:16)。And I will pray the Father, and he shall give you another Comforter, that he
may abide with you for ever; (John 14:16 KJV)
现在你明白 abide with you 是什么意思了吗？常在的意思是什么？是今天来了明天走了
吗？不是，是永远与你同在！回到约翰福音 15 章，这里边的常在使用的就是 abide，με?νω。
我现在问你，如果你相信耶稣，耶稣把圣灵赐给你，圣灵是今天跟你在一起，明天又离开了吗？
是每分每秒绝不会有一刻离开你。你能不能叫圣灵说离开我，让我自己待会，能吗？不可能的。
所以常在的意思是，你无法离开他。你们要常在我里面指的是永远与我同在，我也永远在你们里
面，枝子若不永远在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不永远在我里面，也是这样。
人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了（约 15:6)。这个人
是指谁啊？是指犹大。是耶稣说的，除了那灭亡之子，没有一个灭亡的。那灭亡之子，是不信耶
稣的人。
正吃的时候，耶稣说：“我实在告诉你们，你们中间有一个人要卖我了。” 他们就甚忧愁，
一个一个地问他说：“主，是我吗？” 耶稣回答说：“同我蘸手在盘子里的，就是他要卖我。 人
子必要去世，正如经上指着他所写的；但卖人子的人有祸了！那人不生在世上倒好。” 卖耶稣
的犹大问他说：“拉比，是我吗？”耶稣说：“你说的是。”(太 26:21-25)
犹大没有称耶稣为主，一直到最后，犹大一直认为耶稣只不过是一位拉比（老师）而已。他
从来没有承认耶稣是他生命的救主。圣经上说：所以我告诉你们，被神的灵感动的，没有说“耶

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稣是可咒诅”的；若不是被圣灵感动的，也没有能说“耶稣是主”的 (林前 12:3)。
而这里耶稣说的那在外边的那个枝子，就是指那蒙召的，受了圣灵恩召的人，蒙了光照却没
有把救恩的果子吃下去的人，也就是希伯来书里说的人若犯罪，赎罪的祭就没有了那个。现在我
们明白这个常在了。
凡属我不结果子的枝子，
他就剪去；
凡结果子的，
他就修理干净，
使枝子结果子更多(约 15:2 )
剪去？剪去那不就没有了吗，这个枝子如果剪一下的话还能接回去吗？基本上就完蛋了呀。
属耶稣还没有结果子，圣灵所结的果子：仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、
节制，这么多要求，如果我没有结出来，父就把我剪去，那不是完了吗？这里边的希腊原文是：
airó。这个词具有三层含义：第一个意思是举起来，指从地上举起来，不是从半空举起来，举起
来这个动作时，脚是有落脚点的；第二个意思是拿走；第三个意思：倒的扶起来，落脚点是在它
自己，你把它扶起来。而举起来是落脚点在我，我把它举起来。这里的经文把它翻译成剪去，是
个相当错误的翻译，因为这个词三个意思都不包括剪去。这是翻译者自己想出来的。我们来找一
下 airó这个词在圣经里面有没有其他地方出现过，看看它是怎么用的。
对他说：“你若是神的儿子，可以跳下去，因为经上记着说：主要为你吩咐他的使者用手托
着你，免得你的脚碰在石头上。”(太 4:6)，用手托着你，用的就是 airó，这里能不能翻译成用
手把耶稣剪下去？不可能！而是用手托着他！
现在你告诉我凡属我不结果子的枝子，他就剪去；凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果
子更多(约 15:2)。这个地方应该用什么？如果你真的修剪过葡萄藤，管理过葡萄园的话，你会
知道，如果有一些藤子从葡萄架上掉下来了，它是不是在下面晃来晃去，阳光无法找到它，它是
不是不结果子了。这个时候怎么办？把它举起来！把它举的更高，让它能够更容易感受到阳光，
更容易光合作用，吸收养分，它就能结果子。所以这一段经文是凡属我不结果子的枝子，他就把
它举起来！
父不要把你剪掉，要把你举起来。因为他知道你的软弱，保罗说：我在哪里软弱，我就在哪
里刚强，因为主耶稣要使用人的软弱去见证他的荣耀！所以你越是软弱的地方，神越与你同在。
恩典就是给那些不配得的人，如果你配得再得到，那不就是赚取工价了吗？所以保罗一直在说恩
典不是做工得的，不是靠着立功之法，乃是靠着信主之法，恩典若出于行为就不是恩典了。
律法主义者总是想去试图展现出来这样一位神：就是他要照着你的表现去回报给你的。人类
这么想的根源就在于自以为义。人总是在内心深处有一种幻觉：总觉得他所做的东西有可夸的。
所以他才瞧不起别人，法利赛人为什么瞧不起别人，是不是觉得他在律法面前的表现很好，而那
些妓女，税吏都是罪人，耶稣竟然和罪人在一起吃饭！那你以为你好到哪里去？所以，当人停留
在这种自以为义的状态中时，他就总想要让神去成为那个他所谓的公义，善有善报，恶有恶报。
神这么对待我，因为我很善嘛。他首先觉得自己很善，这就是为什么约伯会掉入魔鬼的咒诅当中！
一个很重要的原因，就是在他内心深处，他是一个自以为义的人。如果你不明白这件事情的话，
约伯的奥秘，千年来很少有人能把它解释清楚。为什么这么好的一个人，神会让这样的事情临到

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他呢？后面我们会解释关于约伯的奥秘你就明白了。
当人不能够看清楚世界上所发生的事情，为什么会发生这个那个的时候，人脑海中有一种自
然而然的，叫做分别善恶树果实的能力在发动。人已经自己在分别什么是善什么是恶，所以人开
始定义了一个人，这个人挺好的，是个好人。当你先把他定义为一个好人的时候，你就无法解释
为什么神许可灾难临到这个好人的身上啊。你发现了吗，在你眼中神变成坏人了。因为这个人很
好啊。神为什么许可疾病，车祸临到他啊。降灾祸给一个义人的神他是一个公义的神吗？
我给你个提示，当耶和华说他要用硫磺火灭掉索多玛蛾摩拉时，他和亚伯拉罕商量了一下。
亚伯拉罕和耶和华辩论了，亚伯拉罕近前来，说：“无论善恶，你都要剿灭吗？ 假若那城里有
五十个义人，你还剿灭那地方吗？不为城里这五十个义人饶恕其中的人吗？ 将义人与恶人同杀，
将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。审判全地的主岂不行公义吗？” 耶和华说：“我
若在所多玛城里见有五十个义人，我就为他们的缘故饶恕那地方的众人。”(创 18:23-26)
亚伯拉罕一看有戏，好像真的可以开恩啊，后来谈到有十个义人就不灭这城。最后怎么样，
其实连一个也没有。罗得是个义人，但他是因信称义的。后来保罗怎么说呢？所以凡有血气的，
没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪(罗 3:20)。
所以照着你自己的表现，你不是义人。但是人类想不明白这件事，在因信称义的教义没有启
示出来之前，包括旧约的先知他们也不懂。他们以为神是一位善有善报，恶有恶报的人，这样的
神才是公义的。神是不是这样的呢？是的。问题是在于没有一个配得善报的啊，所有人全是恶。
圣经说：耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶（创 6:5)，人心比万物都诡
诈，坏到极处，谁能识透呢(耶 17:9)？所以在神眼中，所有人都是一样的恶，而且是恶到极点。
神看的是人的心。神在以圣灵护理着这个世界，一直在与罪恶抗衡，叫这个世界可以正常运转，
不至于灭亡。而人用已经歪曲了的分辨善恶树的果实的能力，去判断人的善恶，所以在你眼中有
一大堆善人。
如果你想在人身上寻找耶稣救你的原因，能找着吗？找不到。因信称义所建立的基础是人类
的全然败坏。没有一个人配得，所以才因信称义。
耶稣说凡属我不结果子的怎么样，结果子的怎么样，如果这是说把人分开涉及到救恩时，也
是指两种人，一种人就是因信称义；另一种人就是靠着行为称义的。从人的角度只有一件事情能
判断得救与否，就是信与不信。如果提到是别的东西，你记住这地方绝对不是指救恩。如果在指
救恩的话，就违背了因信称义。
律法主义者总是想把神建立起一个公义的形象，认为我们在诽谤神的公义，你看你们这什么
都无所谓了，只要信就得救了，这神还公义吗？什么是公义的神？善有善报，恶有恶报。但是，
如果神真的以公义面对你的话，罪的工价乃是死，你怎么现在还活着啊。就证明神没有用公义待
你，在用恩典待你嘛。所以这些人活在神的恩典中，却要求神的公义，你说可笑不可笑！这就是
自以为义。所以他才自以为可以在神的公义面前能站立得住！主耶和华啊，你若究察罪孽，谁能
站得住呢（诗 130:3)？

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 我现在再给大家一个证据，我们特地查考了一下，希腊文原文的“剪掉”叫做 ekkoptó。所
以说当你使用剪去的意思时一定是使用 ekkoptó，而不是 airó。当你透过葡萄树的比喻你就会明
白，如果不结果子话，你就要把它拿到上面去，因为上面都是葡萄叶子，阳光射不过来了，所以
要把下边的照不到阳光的枝条举到上面去，好叫阳光照射它多结果子。
在新加坡有位著名的牧师，他在上高中之前是个口吃，后来他成为世界著名的牧师，到处开
布道会，甚至开到以色列。他对人讲：我今天口才这么好，不是凭着我自己，而是凭着神的能力，
神在我的软弱上面彰显他的能力，叫人把荣耀归给神！
所以，凡属我不结果子的他就把你举起来。你知道你在神的眼中是多么宝贵吗？他永远不会
剪掉你。
有些律法主义者他也承认救恩不会失去，但是他认为神会借着各种疾病、磨难、意外来修理
管教你。所以每当你遇到疾病，你要好好忍耐，因为忍耐到底的必然得救，这是经文乱用。他永
远不会告诉你，你要拿起信心的武器去抵挡疾病，拿起圣灵的宝剑去抗衡魔鬼的攻击。他有时候
也会用第二节“凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多”。修理是不是要疼啊，你在教
会里服事，付出了很多，你也很有爱，你结了果子，传了福音，有了果效。你看经上说神还要把
你修理干净。神让你生病，就是让你知道你最近有点太骄傲了，灭灭你的气焰，让你知道你只不
过是个人而已。你家出了点状况，神就是要你知道你奉献还不够。
律法主义者的思维模式总是想把神塑造成，照着你的行为表现去对待你的神。想让你觉得你
生病了是因为你怎么样。律法主义者思维里神是一位被动的神，你先做，神照着你的表现反馈给
你。所以你发现你永远是因，而神总是结果。这就是宗教的思维逻辑，佛教徒思维逻辑。科学家
为什么到最后没有办法看见神，就是因为他总是把人当成原因，然后再去找结果。
亚当出生是因为什么？是因为神要造他，和亚当没有关系。神是原因，人是被造物。创造者
是真正的原因，而受造者只是结果或结果中的一个过程。所以受造物永远不可能是第一因，这就
是人想要明白一切问题，却想不明白的原因。佛教徒想到最后他说，人有痛苦是起于欲望，而欲
望出于无名，无名从哪里来，不知道！所有宗教无法解释世界的第一因，只能解释一个原因带来
一个结果，一个结果又带来一个结果。他只能不断解释下去，第一因他不知道。
所以，先有鸡还是先有蛋啊？唯物论的人再聪明想不出来这个问题。我问过许多人这个问题，
他们让我说，我说先有鸡啊，他说为什么先有鸡，我说神造了鸡，鸡就生蛋了。他说那神就不能
先造蛋吗？我说也有可能，但是首先要有一位神啊。你现在发现了，必须要有一位神！而耶稣说：
我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去(约 14:6)。生命的源头是从神来
的。
回到今天的主题，很多人觉得修理干净，就是神要鞭打管教你。凡管教的事，当时不觉得快
乐，反觉得愁苦；后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义(来 12:11)。他总是把经文套
来套去，根本不明白经文意思。今天，我要宣告一件事情，神对你的旨意是健康，不是疾病。如
果神今天对人的旨意是疾病的话，那你告诉我，为什么耶稣要来医治所有有病的人，那耶稣岂不

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是和神的旨意反着来吗？神对你的旨意是平安，不是意外。如果神对你的旨意是让你什么时候发
生一个意外的话，耶稣为什么要说我把我的平安留给你们！耶稣一直在说：“所以我告诉你们，
不要为生命忧虑吃什么，喝什么；为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？
你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了(太 6:25,33)。
耶稣说你们不要害怕！当门徒看到耶稣在海面上像魂一样走过来时，耶稣说不要害怕。神要
对你说，不要害怕！你这一生当中活在恐惧当中，而今天你遇见了耶稣，耶稣对你说的第一件事
情就是：不要害怕！因为你过去一直在害怕，一直在担心有什么意外、疾病、咒诅会临到你；你
来到各种东西面前都担心可能临到咒诅；佛像面前，拜偶像拜不出什么好结果；算命，全是不好
听的；拜财神，从来没有掉过钱。而今天你来到耶稣面前，耶稣对你说不要害怕，因为神是赐平
安的神！
耶和华说：我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后
有指望(耶 29:11)。这是神将他真正的样子向你显明出来，而那些律法主义者他们不认识。耶稣
说人不认子，因为从来不认识父。他们从来不知道父是一位满有恩典的神，所以当耶稣来，耶稣
把恩典福音传讲出来的时候，保罗说：我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，
成就我从主耶稣所领受的职事，证明 神恩惠的福音(徒 20:24)。原文就是恩典的福音，所以恩
典福音不是一个教派，它就是圣经上所说的恩惠的福音。这福音本身就是建立在恩典的基础上，
可是律法主义者不明白，他们从来不认识一位恩典的神，他们所认识的就是那位公义的神。实际
上他们根本不懂公义。
修理干净，英文版本用的是 prunes，指的是清理，修剪，但还有一个很重要的意思叫做洁
净。修剪的目的不是为了伤害他，而是为了洁净他。希腊文是 kathairó，和托起来是同一个词
根。耶稣说：“凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了。你们是干净的，然而不都是干净
的。”(约 13:10)，干净了希腊文用的就是 katharos，是 kathairó的形容词形式。所以是透过
洁净。不是在指真正的洗，是指用神的话叫你们洁净。所以保罗说：要用水借着道把教会洗净，
成为圣洁（弗 5:26)。
回到约翰福音，现在你们因我讲给你们的道，已经干净了(约 15:3)。这里的干净了用的同
样是 katharos，修理干净用的是动词的使洁净，意思是要用道叫你洁净。所以凡属耶稣，还结
果子的人，耶稣就使你更加干净。当你在服事的时候，有了果子，传讲福音的时候，神要叫你更
加干净，因为这个过程你可能会产生一些不好的东西。耶稣要除去你的苦毒，换成平安，除去你
的忧虑，换成喜乐，除去你一切疾病，服事带来的劳累，叫你变得刚强。
神要用他的道叫你干净，绝对不是借着疾病咒诅意外去修理你。那不是我们所认识的神，那
是从魔鬼来的，是魔鬼要借着律法咒诅你。所以奉耶稣的名拒绝这一切的思想，不要许可这些事
来到你的生命中。魔鬼欺骗你，因为你的话语有权柄，耶稣说信是得着就必得着，这里不仅指好
事，还包括坏事。其实不是魔鬼有权柄能咒诅你，而是你自己用你的相信叫咒诅临到了你自己，
因为权柄在你手上。

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 耶稣对法利赛人说，你们的父是魔鬼。因为他们所显明出来的神是一位有极大的要求，非常
苛刻的神。而耶稣所显明的神是满有慈爱赦免的神。
以上说：“祭物和礼物，燔祭和赎罪祭，是你不愿意的，也是你不喜欢的（这都是按着律法
献的）；”（来 10:8)。神不喜爱审判，喜爱赦免。神今天想不记念你的过犯，但今天法利赛人
教导的这种人不能明白这个道理。所以耶稣说：“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因
为你们正当人前，把天国的门关了，自己不进去，正要进去的人，你们也不容他们进去。（有古
卷加：14 你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们侵吞寡妇的家产，假意做很长的
祷告，所以要受更重的刑罚。）(太 23:13)
如果神今天想要审判你，他为什么还要让耶稣来替你担当你的罪呢？耶稣来到世上就是为了
不审判你。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了(罗 5:8)。当
神已经把他儿子替我们舍命，神要向我们显明，神爱我们要比爱耶稣更多。神既是恩典的神，又
是公义的神，关键你想面对神的哪一面，神把这个放在你的选择权里面了。有些人说你们这些传
讲恩典的人，把神的公义放到哪里去？神就是没有让我们恶有恶报啊，把我们的恶报在了耶稣身
上，满足了神的公义。福音就是告诉你，你的恶没有报在你身上。继续看经文，约翰福音 10:24-29：
10:24 犹太人围着他说：“你叫我们犹疑不定到几时呢？你若是基督，就明明地告诉们。”
10:25 耶稣回答说：“我已经告诉你们，你们不信。我奉我父之名所行的事可以为我作见证；
10:26 只是你们不信，因为你们不是我的羊。
10:27 我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我；
10:28 我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。
10:29 我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。
今天魔鬼拿出来一个谎言深深伤害着教会，他想要让你知道什么叫做得救的确据。不要相信
这个东西！因为你一旦找到一个确据，总会有人不满足这个东西。但是耶稣说的很清楚，得救的
确据就是信！为什么想把信变成另外一个东西呢？你把它变成另外一个东西，就给魔鬼留破口，
因为你可能在那上面跌倒。就好像安息日会说信的人就是守十诫的，那只要你有一天没守，你就
是不信的了。每当你拿出一条确据，你就自己把自己的信给否定了。
我今天给你一个确据，得救的确据就是不能不信！你看看你现在能不能不信。每当你越想去
查考我到底有没有忘记这件事情的时候，你就把它记得更清楚。
“我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。”这是第一重的保障！
第二重的保障：“我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。”
今天没有人能把你从耶稣手里夺去！即使是你，你也无法做到这件事情！因为圣灵已经常与
你同在！
继续看经文，约翰福音 6:37-40：
6:37 凡父所赐给我的人，必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他。
6:38 因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。

- 29 -
 6:39 差我来者的意思就是：他所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。
6:40 因为我父的意思是叫一切见子而信的人得永生，并且在末日我要叫他复活。”
父的意思是什么？天父的旨意是什么？父的旨意就是叫你因信称义，得着永生！希伯来书
10:9-14:
10:9 后又说：“我来了为要照你的旨意行。”可见他是除去在先的，为要立定在后的。
10:10 我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣。
10:11 凡祭司天天站着侍奉神，屡次献上一样的祭物，这祭物永不能除罪。
10:12 但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了。
10:13 从此等候他仇敌成了他的脚凳。
10:14 因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。
耶稣来了才是真正照父旨意行的唯一一个，之前的从来没有！因为没有一个人蒙扮演耶稣所
扮演的角色。福音的本质是一个献祭，耶稣是祭物，我们这些信的人是献祭者，我们献祭给天父。
献祭时，献祭者与祭物的身份发生转换，献祭者的罪转移到祭物身上，而祭物的义转移到献祭者
身上。所以耶稣说：你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了(太 6:33)。指的就
是你要透过信心领受耶稣义人的身份。而你们的罪已经转移到耶稣身上，在耶稣身上已经得到了
应有的审判。福音的本质和你的行为表现没有任何关系，因为是转换身份！
我们凭这旨意，靠耶稣基督，只一次献上他的身体，就得以成圣(来 10:10)。成圣是靠着你
努力表现吗？是凭着耶稣一次献祭，这才是天父旨意。但基督献了一次永远的赎罪祭，就在 神
的右边坐下了(来 10:12)。
耶稣坐下了，代表献祭的任务完成了。你的完全是透过什么？是靠着耶稣一次献上。唯有因
信称义的人能够来到耶稣面前，这是至关重要的。天父不会把你剪去！“仁爱、喜乐、和平、忍
耐、恩慈、良善、信实、 温柔、节制。”这么多的果子，神要把你举起来，叫你一个一个结出
来！哈利路亚！如果你结不出来，神要把你举起来！如果你结出来，神要更多赐福给你！神要用
各种温柔的心去安慰你，各种恩赐去包裹你，以他的圣灵去浇灌你！因为他永远与你同在！哈利
路亚！

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 聪明童女的奥秘
美食家 讲 道 016

我打算用一个系列的讲道来解释一个很重要的问题，就是救恩不会失去的问题。这是神学上
面辩论了很长时间的一个问题。我认为它与你今天的信仰生活是息息相关的。有很多人听了我的
讲道和录音之后，给我发信息说杨弟兄啊，你的道讲的挺好的，能不能讲一些关于生活方面的事
情，因为你讲的全是圣经，全讲圣经有点信息量太大了接受不了。
亲爱的弟兄姐妹，在你去面对生活之前，也就是说当你去考虑我应该如何去行，如何去做之
前，你一定要先确定你的信念是正确的。因为如果你的信念不正确，即使我告诉你怎么去做是对
的，你也没有能够去做对的事情的力量。律法上的事情是不是善的，是善的，不可杀人，不可奸
淫，可是在你还没有先领受耶稣基督的义，或者说你没有领受神的生命之前，你是根本无法行出
善来的。所以在没有明白因信称义的道理之前，先教导行为，是没有任何益处的。
这就是律法主义者他们陷入的一个误区，很多人没有办法抵挡律法主义者的教导，因为当他
一坐在那里，一个站在讲台上的人，要求的全是好行为，你要有这个那个，你要谦卑你要顺服，
全是好的，你说不出来他错，因为他在教导好行为。问题就是，在教导好行为前，你先要明白的
是你的身份。
有些人觉得救恩是否会失去的问题，是神学的问题，我们今天可以不用讲。然而我要说的是，
有些神学问题，你必须要知道，我要讲的救恩不会失去这个问题就与你相当有关。
如果你所相信的福音是个不会失去的好消息，那么你的信念就建立在这个基础之上，这个福
音会指导你的生活，你的信仰；如果你听到的福音是，救恩可能会因为你的表现失去了，那代表
你听到的这个福音和之前的那个福音不是同一个福音。一个福音是救恩不会失去，你只要接受耶
稣，耶稣说我永不放弃你；另一个你听到的是你若故意犯罪，赎罪的祭就没有了，你可能会失去。
那现在有两个福音摆在你面前，可保罗说只有一个福音，就是使徒所传讲的福音，就是保罗、约
翰、彼得以及耶稣在福音书里所传讲的福音。接受哪个福音直接决定着你到底是不是信耶稣的，
你不可能靠着一个你认为会失去救恩的信念而得到救恩。如果你觉得他会失去，那就说明你从来
没有得到它，你明白吗？
今天我要解释一个很多年来大家都非常关注的比喻。我盼望今天的解释能给大家一些开启，
当然我不说我的解释一定是对的，但是透过因信称义的核心角度，透过耶稣和十字架的核心内容，
透过福音去解释经文，这是解经的总原则。我们翻到马太福音 25 章 1-13 节。
25:1 那时，天国好比十个童女拿着灯出去迎接新郎。
25:2 其中有五个是愚拙的，五个是聪明的。

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 25:3 愚拙的拿着灯，却不预备油；
25:4 聪明的拿着灯，又预备油在器皿里。
25:5 新郎迟延的时候，她们都打盹睡着了。
25:6 半夜有人喊着说：‘新郎来了，你们出来迎接他！’
25:7 那些童女就都起来收拾灯。
25:8 愚拙的对聪明的说：‘请分点油给我们，因为我们的灯要灭了。’
25:9 聪明的回答说：‘恐怕不够你我用的，不如你们自己到卖油的那里去买吧！’
25:10 她们去买的时候，新郎到了，那预备好了的，同他进去坐席，门就关了。
25:11 其余的童女随后也来了，说：‘主啊，主啊，给我们开门！’
25:12 他却回答说：‘我实在告诉你们：我不认识你们。’
25:13 所以，你们要警醒，因为那日子、那时辰，你们不知道。
这段经文牵扯到了相当多的经文，只在这一段经文里解释它其实是很困难的。我们看 11、
12 节：其余的童女随后也来了，说：‘主啊，主啊，给我们开门！’他却回答说：‘我实在告
诉你们，我不认识你们。’这段经文和“凡称呼我‘主啊，主啊’的人不能都进天国；惟独遵行
我天父旨意的人才能进去。我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，
离开我去吧！’”(太 7:21,23)特别像。遵行天父旨意到底代表着什么，如果你把天父旨意理解
成只要是圣经上神说的命令全部是天父的旨意，那就完了，那谁也甭想进了，没有人能做到啊。
我们今天要彻底解释清楚，要你知道天父旨意到底是什么。我要你注意，耶稣的回答非常奥妙，
有人认为他是认识耶稣的，结果耶稣回答说：我从来不认识你们，你们这些作恶的离开我去吧。
很多人觉得这句话代表信耶稣了，如果你行为不好作恶的话，耶稣会说不认识你。你看到这个比
喻，如果你不明白因信称义的，献祭的原则，耶稣一次献上叫你永远完全的深层次内容的话。你
直接看这一段，就很容易感觉到救恩会失去。聪明的得到了吗，愚拙的显然没得着啊，救恩失去
了吗。但如果愚拙的童女是失去了救恩，耶稣会对他们说，我从来不认识你们吗？应该是说我曾
经认识你，是因为你没做好所以没选上；你一开始是信的，但是你没做好，走吧不认识你。耶稣
说是从来不认识，这代表着什么？这反而证明了，救恩不会失去，只是有人一开始就没有得到过。
什么样的人一开始就没有得到过？还记得我开始讲的吗，两个福音？保罗为什么说只有一个
福音。他们传的那个福音是假的福音。无知的加拉太人哪，耶稣基督钉十字架，已经活画在你们
眼前，谁又迷惑了你们呢(加 3:1)？当时出现了律法主义，有人试图把律法引进到教会，已经有
人试图让人认为在救恩当中，你在律法中的表现扮演了一部分成分。当你在这么想的时候，认为
救恩不是纯凭着信心，而是信心和行为两样东西加一块，都要有的时候。保罗说，那不是福音，
是假的福音，它会使你从一开始就没有领受过福音，不是让你失去救恩。
我们现在要衡量一个很重要的事，天父的旨意到底是什么。我们看马太福音 7:21-23：
7:21 凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。
7:22 当那日，必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，

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奉你的名行许多异能吗？’
7:23 我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’
传道，赶鬼是犯罪吗？这些事是不是都是善事？可耶稣为什么说他们是作恶的人呢？记不记
得我之前讲过那个天国受审判的时候两种人，一种人说主啊，我什么时候做这事了？因信称义的
人他的义行一定会被记念，但是他的罪行已不再被记念，他哪怕一辈子只做一件善事，主说，就
是一杯凉水，他实在不能不得赏赐；而靠着行为称义的人你必须把所有的善事全做了，你有一件
事情没做你就是罪人，这就是对行为的要求。也就是，你活在律法之下，必须遵守所有律法，不
能有一条不守的，一条不守就是罪人。当你靠行为称义，或者说你没有领受救恩之前，没有得着
因信称义的义人身份之前，你所谓的好行为神不记念，神说没有一个义人，没有一个人真正行善。
你所有行为在神眼中是从罪人所出来的行为，像该隐所献的祭一样，土地已经被咒诅，而你再献
上土产，你看来再好在神的眼中没有任何意义。所以耶稣说你们这作恶的人，这些人不是因信称
义的人。
我解释一个很重要的词：“天父旨意”。这个词中文翻译有一些偏差。如果是旨意的话，那
么就是需要你去遵守的。如果是旨意的话，英文应该是 commandments，是命令。换句话说，我
给你一个命令，这个命令就是要你去遵守，别人不能替你遵守。
Not every one that saith unto me, Lord, Lord, shall enter into the kingdom of heaven;
but he that doeth the will of my Father which is in heaven. (Matthew 7:21 KJV)
这里边用的是 will of my Father，指的是行在我父的意思当中，will 指意思，不是指旨意。
will 指的是这个东西它是个意思，很微妙。因为这个意思是你和耶稣共同做成的，因为天父的
意思是让我们借着献祭进到天国。而这个意思凭着你自己或耶稣自己都不能做到，因为你得知道
并相信你是献祭者。所以耶稣说，我来要照“父的意思”行。神的意思就是神旨意的奥秘：要你
借着献祭进入神的国。耶稣扮演祭物，献祭者的身份是你所扮演的，你要相信这件事情，叫献祭
者和礼物之间的关系可以通过信心连接起来。看马太福音 7:24-27 ：
7:24 所以，凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。
7:25 雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。
7:26 凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。
7:27 雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。”
凡听见我这话不去行的，和听道不行道是一个道理，表面上指行为，其实是指明不明白因信
称义。这段经文告诉我们，当人们面对福音时，人们把自己的信念建立在两种根基之上。第一种
根基是磐石，建立在磐石基础上的就是因信称义的人，因为他能进天国全部的盼望都建立在耶稣
所做成的工作之上，而与自己完全无关，耶稣所做成的工作是坚强不摧的，因为他已经做完了，
耶稣是唯一一个遵守了全律法的人，他是唯一一个真正的行为行出来的义人。所以你必须把你义
人的身份，建立在耶稣的义的基础之上，你才叫建立在磐石上。如果你把你的救恩建立在你自己
的行为表现基础上，耶稣说就是建立在沙土上，因为你的表现总是时好时坏的，你总不可能一生

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都处在遵守律法的状态。所以，这两种根基代表着两种人，一种人是因信称义的人，一种人因行
为称义的人，他们外在表现可能差不了太多，但是靠行为称义的人他在内心深处认为救恩有可能
会失去，所以他才会去靠着守律法，才会说不守律法的不得救。他认为不守律法不得救，所以他
守律法为了得救。他所依靠的不仅是磐石，而是沙子。所以他从一开始就没有得到福音。
父的旨意是什么？后又说：“我来了为要照你的旨意行”；可见他是除去在先的，为要立定
在后的。我们凭这旨意，靠耶稣基督，只一次献上他的身体，就得以成圣(来 10:9-10)。希伯来
书从献祭的角度把福音解释的特别明白。原是对以色列人所写的，但对我们现在来看也是具有相
当重要的含义的。这里的旨意用的是 will，不是指那个要求，规条，更不是指律法。耶稣不是
为了守律法来的，他要去完成天父的意思。什么意思呢：我们凭这旨意，靠耶稣基督，只一次献
上他的身体，就得以成圣。耶稣来遵守那个意思是成为替罪羊，我们遵守那个意思是因信称义。
唯有遵行天父旨意的能进去，就是唯有因信称义的人能进去。很多人提到天父的旨意，就把圣经
所有要求拿出来，这是错的。爱人如己是不是耶稣的命令？就这一条没有人能做到。耶稣的爱人
如己是一条劝勉，正是因为耶稣爱了你，所以你才有这种爱。这是一个方向，而不是一个律法规
条。
众人问他说：“我们当行什么才算做神的工呢？” 耶稣回答说：“信神所差来的，这就是
做神的工。”(约 6:28-29)这是门徒问耶稣的一个问题。每当律法主义者问耶稣的时候，耶稣就
给他律法。每当门徒问他时，耶稣就启示他因信称义。众人问他说：“我们当行什么才算做神的
工呢？”人天生具有律法主义倾向，觉得我到底做点啥。你给他讲因信称义，有时反而不爱听。
今天有些人说我就是想得医治，财务得反转，你就给我讲这个，别经常讲因信称义。其实你
能不能行的关键，不在于你怎么做，而在于你怎么信。你信的对了，你做的才有果效。你说你怎
么得医治？非常简单，按手在你身上祷告，你就得医治。抑郁症，每天恐惧，怎么办？赶鬼！奉
耶稣的名鬼离开我，就这么简单。你做吧！你里面没有真实的信心，你的行为能有果效吗？不能！
在你还没有建立起来正确信念之前，先讲行为是没有任何用的。这就是为什么律法主义的教会里
没有神迹奇事，没有说方言，医病赶鬼，为什么？他全在讲行为，但里面信念是错的。
而神在行神迹的前提是为要证明他的道是正确的，所以你看保罗和巴拿巴。二人在那里住了
多日，倚靠主放胆讲道，主借他们的手施行神迹奇事，证明他的恩道(徒 14:3)。
不是说因为你需要神就救你，而是神为了证明你讲的福音是对的。传讲恩典的教会充满神迹
奇事，因为道讲对了。我们讲道，剩下的事情，神会帮我们做的。你老想去看行为，行为重要，
但你有信心一定会带来行为。一个人病了，你有信心，就能奉主的名过去医治他。如果你没有这
个信心，我跟你说去给他按手，你也不信，你也不能去，因为你没有真实的信心。
因为我父的意思是叫一切见子而信的人得永生，并且在末日我要叫他复活。” (约 6:40)这
里的意思和天父旨意原文是同一个词。
And this is the will of him that sent me, that every one which seeth the Son, and
believeth on him, may have everlasting life: and I will raise him up at the last day.

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(John 6:40 KJV)
那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国（启 2:26)；不要被律法主义者骗了。
这里面的遵守，用的是 keep，指留存在心里，而不是 obey，obey 指你必须照着字样去遵守。
耶稣对年轻财主说，你要变卖一切来跟从我。这是耶稣的命令，没有人能做到。耶稣说，我
给他的命令，你要想耶稣为什么跟他那么说，因为他是靠着行为称义的。
律法主义者的思维模式就是不关注信心，关注行为。当那日必有许多人对我说：‘主啊，主
啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’(太 7:22)他们没有说：
“我不是因信称义的吗，我不是信你的吗？”他们说的是：“我不是做了这个，做了那个吗？”
做这些有啥用，耶稣是要你信他。他们不明白，跳过信，先去做事去了，做了很多事：传道、赶
鬼、传福音、建教会、奉献、服事、医病、都是好事，全做了。可耶稣不认识他们，要被耶稣认
识，你得先因信称义，先转换你的身份，从罪人变成义人，神才认识你。当你还没有转换身份之
前，你先考虑你怎么能够得医治，怎么爱人如己，根本没有意义。耶稣是我们的中保，使我们与
神和好，如果没有耶稣，我们是神的仇敌。
义人就回答说：‘主啊，我们什么时候见你饿了，给你吃，渴了，给你喝？ 什么时候见你
作客旅，留你住，或是赤身露体，给你穿？又什么时候见你病了，或是在监里，来看你呢？’王
要回答说：‘我实在告诉你们，这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上
了。’(太 25:37-40)义人不关注行为，但是有行为。耶稣给他们做见证。他们做了但是自己没
有意识到。真正的行为，不是因为你在关注行为时产生的，是因着你在关注信心，关注着爱，赦
免，福音的过程中产生的，自然而然产生的。当你盯着行为时，所产生的行为一定是假冒为善的，
因为里面没有信心的支撑。所以真正的义人，他反而不觉得他做了什么好事。
他们也要回答说：‘主啊，我们什么时候见你饿了，或渴了，或作客旅，或赤身露体，或病
了，或在监里，不伺候你呢？’(太 25:44)他们也说做了，他记得全是他的好行为。因为他在做
的时候，他就是在关注着行为，而不是在关注着神的爱。如果他仰望的是神的时候，他自然而然
把这些事做了，他不会一直记着这些事，非常奇妙。
有一个官问耶稣说：“良善的夫子，我该做什么事才可以承受永生？” (路 18:18)耶稣是
唯一守律法的人，结果他说这些东西我从小就守了。他一装，耶稣让他变卖一切所有的。他来到
耶稣面前，他关注的是行为。他想靠着行为进天国，耶稣结果给了他律法，他做不到。
法利赛人站着，自言自语地祷告说：‘神啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也
不像这个税吏。 我一个礼拜禁食两次，凡我所得的都捐上十分之一。’ 那税吏远远地站着，连
举目望天也不敢，只捶着胸说：‘神啊，开恩可怜我这个罪人！’ 我告诉你们，这人回家去比
那人倒算为义了；因为，凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。” (路 18:11-14)有人认为
这里在教导谦卑，你越认罪神越喜欢。其实不是这个意思。耶稣在这个地方，他在显明出来因信
称义和靠行为称义的两种人。因信称义的人他首先知道，他的行为全然败坏。
祭司就要察看，全身的肉若长满了大麻风，就要定那患灾病的为洁净；全身都变为白，他乃

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洁净了(利 13:13)。这里启示了因信称义，只有知道自己浑身长满大麻风的人，他才能够洁净，
因为他才因信称义。大麻风病代表了你在律法面前的表现，只要你仍然认为你在律法里有义，你
就没有完全领受耶稣的救恩，因为你仍然把你的行为扔到神的面前去。
只有你完全把你自己像保罗一样，我已经与基督同钉十字架，我放弃我一切的行为，我知道
它全是大麻风病。我与耶稣交换身份，这样我是不是就完全洁净了。这是能够得洁净的关键。也
就是说你必须知道你的行为在律法里没有义，你才能够有义。很奇妙！
这个法利赛人认为别人不好我好，原因是觉得自己行为好。实际上他的行为在神面前没有可
夸的。倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的；只是在 神面前并无可夸(罗 4:2)。他认为他
在神面前可夸，这就是律法主义者的问题。律法主义者今天疯狂攻击我们传讲恩典的人，说我们
不讲律法了，行为太差了。你以为你好到哪里去？他们就和当时法利赛人一模一样，他觉得他很
好，在神眼中却没有意义。
但这因信得救的理还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。 这
样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。但这因信得救的理既然来到，
我们从此就不在师傅的手下了(加 3:23-25)。律法的目的是让你因信称义。当你得着因信称义时，
前面的律法没用了。所以说，你知道你是一个罪人的身份就够了，你来到神的面前了。你再犯罪
想要忏悔或者怎么样，你可以感谢主，因为主又担当了你的罪。不要停留在定罪感中，这是不合
神心意的。
并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心来到神面
前（来 10:22)。你今天应该在神的面前是没有亏欠的活着，这才符合信心。所以说有充足信心
的人应该是没有亏欠的良心。律法主义者的教导让你天天亏欠，你越亏欠越好，越内疚越敬虔。
这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上
是毫无功效(西 2:23)。你二十年一直认罪，你也没不犯啊，有用吗？不是一直越认越厉害吗，
因为是毫无功效。只有恩典才能让你胜过罪啊。
我们现在回过头来看十童女的比喻。耶稣的智慧确实是让我折服啊，我每当看这个比喻的时
候啊，真是太奇妙了。一定要明白一个大原则。耶稣所有比喻，只有因信称义的人才能看得懂，
而不是因信称义的人看不懂的。耶稣说我讲比喻不是为了让人明白，只有你们能明白。
神学院最大的错误在哪里？神学院试图让福音可以叫不信的人都能明白。所以他给一些教
义，信徒应当如何生活，信心和圣灵是怎么一回事，他试图通过让一些不信的人能够通过他的文
字看明白，这是不可能的。因为耶稣说了，圣灵乃世人不能接受的，真理是世人看为愚拙的。当
你在教导信心时，只有信的人能够明白，不信的人以为你是个傻子。许多人的教导，他试图让所
有人都接受，他讲的那些东西特别合理。而合理就不是信心了啊，信心就是不合理的，它才是信
心。你想把信心表现的看起来很合理，你这是一开始就把信心扼杀了。
因我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见(林后 5:7)。你试图让那些凭眼见的人也能明白
你所教导的信心，只能证明你教导的信心不对。让信与不信的人都能明白，都能认同耶稣的教导，

- 36 -
这是不可能的。不信的人他会完全理解成为另外一个概念，字面的意思。我邀请弟兄姐妹们注意
一下，十童女的比喻当中有几个地方耶稣为什么特意这么写。
第一个，新郎迟延的时候，她们都打盹，睡着了。所以，你们要警醒；因为那日子，那时辰，
你们不知道。”(太 25:5,13)很多人认为透过十童女的比喻，耶稣是叫你们警醒。是警醒，耶稣
说的，当然阿们。问题是怎么警醒呢？难道不睡觉吗？警醒意味着什么？所以耶稣怕大家没整明
白，天天都不睡觉了，是不是说两种人全睡了啊，这代表着什么？不是肉身的概念。不是说像守
夜的一样，耶稣要来了，我不能睡啊，睡一下没赶上，不是这个意思，没说聪明的没睡觉，等着
耶稣。耶稣的比喻是相当严密的。
我们再来注意一个地方：愚拙的拿着灯，却不预备油； 聪明的拿着灯，又预备油在器皿里。
(太 25:3-4)灯代表什么？灯具有一个很重要的预表含义。而是当你要理解这个比喻之前，你首
先要明白以色列风俗。童女在等新郎的时候，她所拿的灯，我曾经看过那个照片。它是一种几乎
半人高的特别大的，而且用布在外面全部包住的那种感觉。它不是你可以随时拆下来，然后把外
边的油放里边的，它是油全都存在里边的。它那个东西特别大，上面是灯，整个下面全是油。不
是那个小油灯，而是像个大炮筒一样的东西。
人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。 你们的光也当这样照在人前，
叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”(太 5:15-16)灯和光，是不是代表
着好行为。耶稣是不是说你们要做盐做光。有人认为做盐是指你要有味，调味剂嘛。其实不是这
个意思，盐是指杀毒剂，清洁剂。光指的是什么？好行为，你在人前的表象。雅各书说信心与行
为是并行的，什么意思？信心在神面前称义，行为在人面前称义。所以你既要有信心又要有行为。
信心使你得救，行为是你让天父得着荣耀。
愚拙的不预备油，请问，愚拙的童女她的灯亮不亮？愚拙的对聪明的说：‘请分点油给我们，
因为我们的灯要灭了。’（太 25:8)，耶稣经常会拿一些违背逻辑的东西提示着你。愚拙的一开
始就是愚拙的，不是后来变愚拙，特点就是没有油。灯为何没有油却能亮呢？油代表着圣灵。受
膏者什么意思？预表圣灵。还不明白吗，有一种人他外在有好行为，里面却没有圣灵。有一种人，
他又有好行为又有圣灵。愚拙的和聪明的差别在哪里？到底是不是有真实信心的人。外在的好行
为能看出来吗？都是亮的对不对。
还有一句耐人寻味的话：愚拙的对聪明的说：‘ 请分点油给我们，因为我们的灯要灭了。
（太 25:8)他们的灯为啥要灭了呢？外在的好行为能坚持很久吗？不能！
所以耶稣对法利赛人说：
“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满
了死人的骨头和一切的污秽。”（太 23:27)。
律法会刺激人犯罪的欲望，他一直活在律法之下，里边越来越苦毒，越来越恶。有一天他突
然犯了一个罪就是大罪，人都惊呆了，这个牧师竟能犯出这种罪来。他是无法在主面前坚持到很
久的，他所有假象，耶稣说隐藏的要显明出来。你里边根本没有真正的信心，或者说你没圣灵。
他想找别人要，能不能？别人能不能替你信耶稣，不能，只有你自己去信。

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 ‘聪明的回答说：恐怕不够你我用的；不如你们自己到卖油的那里去买吧。’(太 25:9)聪
明的在说，想得着油，你只能与卖油的建立联系。想得着圣灵，你必须与那万灵的父建立联系，
透过信耶稣。
所以十童女比喻不仅不能证明救恩会失去，反而证明了救恩一开始就是给那些信的人。而且
信的人他的灯一定是亮的，这个比喻讲完了。
我们再看一下：凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。
”
(太 28:20)
Teaching them to observe all things whatsoever I have commanded you: and, lo, I am
with you alway, even unto the end of the world. Amen. (Matthew 28:20 KJV)这里用的不
是 obey，而是 observe，指的留心留意。去思考去想：为什么给他这个，为什么给他那个，为什
么给了以色列人那么多律法？后来保罗明白了，原来律法本是叫人知罪，把我们领到基督面前因
信称义。这是使徒才明白的，要不然只看四福音书得了，还要那么多新约书信干嘛？因为使徒受
了启示：只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（原文是进入）一切的真理；因为他不是凭自
己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们(约 16:13)。
我们看约翰福音，耶稣回答说：“人若爱我，就必遵守我的道；我父也必爱他，并且我们要
到他那里去，与他同住。不爱我的人就不遵守我的道。你们所听见的道不是我的，乃是差我来之
父的道(约 14:23-24)。
Jesus answered and said unto him, If a man love me, he will keep my words: and my
Father will love him, and we will come unto him, and make our abode with him.He that
loveth me not keepeth not my sayings: and the word which ye hear is not mine, but the
Father's which sent me. (John 14:23-24 KJV)
耶稣说，如果有人爱我，他会怎么样呢？he will keep my words：他会把我的话存在心里，
这个地方怎么能翻译成遵守呢？你们互相受荣耀，却不求从独一之神来的荣耀，怎能信我呢？
(约 5:44)。
耶稣有没有一次告诉告诉信徒说，你们要遵守律法，只要你犯罪，要向我祷告认罪？有没有
一次？没有！然而今天为什么有这么多人停留在这样的教导当中，他们听到了不是我所说，耶稣
给了答案，因为他们不求神的荣耀，不信耶稣。
神对你的旨意是健康，不是疾病。耶稣一直在说：盗贼来，无非要偷窃，杀害，毁坏；我来
了，是要叫羊（或译：人）得生命，并且得的更丰盛(约 10:10)。我们听到什么教导？神会用疾
病去熬炼你，去叫你更好。神会用咒诅去修理你，管教你。可是耶稣说我来是使人得生命，盗贼
来才是偷窃杀害毁坏。为啥你把盗贼所做的事情放在耶稣身上，什么东西你都说是耶稣做的。如
果疾病是神的旨意，耶稣为什么要去赶鬼，医治那些病人？耶稣从来没有去叫一个人生病，每次
都是医治人。可我们今天却说，耶稣让你生病，你看你不来教会吧。我们在使用魔鬼的伎俩，把
神塑造成像魔鬼一样的存在，难怪耶稣会对法利赛人说你们的父是魔鬼，因为它从起初就是说谎

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的。
一开始魔鬼向人说的谎是什么？他试图让人认为神不够爱你。因为神留下一个分别善恶树的
果实不给你，你吃了就有智慧，你吃了就会像神一样，结果神不想让你那样。但是耶稣说什么？
你们中间作父亲的，谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反拿蛇当鱼给他呢？ 求鸡蛋，反给
他蝎子呢？ 你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女；何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗？”
(路 11:11-13)父的爱向你显明的时候，你却听信魔鬼那一套谎言，认为你今天一怎么样，神就
弄你了。如果那样的话，耶稣在十字架上所担当的刑罚鞭伤都是为了谁啊？如果今天神还要击打
你，还要用疾病咒诅磨难意外临到你的话，那耶稣担当的都是什么呀？耶稣已经担当完了。
可是今天那些文士律法师法利赛人他们仍然在教导旧约那一套，将神隐藏在律法里面，让世
人无法看见真正的神。他们守律法守的很棒，耶稣说他们的父是魔鬼。因为魔鬼把自己做的事情，
说成是神做的，这就是今天律法主义者的教导。
神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们
的主。因此，他已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与
神的性情有分。正因这缘故，你们要分外地殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加
上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了
虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。你们若充充足足地有这几
样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上不至于闲懒不结果子了。人若没有这几样，就是眼瞎，
只看见近处的，忘了他旧日的罪已经得了洁净(彼后 1:3-9)。
律法主义者喜欢教导这部分，但他们不明白这地方就是为了绊倒他们的。整个前面所有东西，
彼得是在玩一个文字游戏，当然这些教导是对的。但彼得把真正奥秘放在最后了：人若没有这几
样，就是眼瞎，只看见近处的，忘了他旧日的罪已经得了洁净（彼后 1:9)。
人为什么没有好行为，因为不明白福音。明白福音的人，这些果子自然而然结出来。如果你
想靠着自己做不到，靠着神自然而然做到。当你明白福音的时候，你就有了神的生命，神的生命
在结果子，而不是你靠着自己努力，强迫自己结果子。当你没有好行为之前，不要害怕，更不要
专注在行为上面。你的不好的行为就是因为你一直专注着它。因为律法使罪发动，刺激了人犯罪
的欲望。进入恩典当中，就是完全依靠主的能力，主赐的义：信心、生命、圣洁。不要停留在专
注自己的状态中，转为关注耶稣做成的工作。当你这么做 你的爱会自然而然显现出来；你越领
受了神的爱，你就越有了爱；你越领受了神的赦免，你就越有赦免别人的能力；你越关注耶稣所
行的大能，你就越明白这种能力已经在你里边，你就能行出这些事来，这就是恩典和律法的奥秘。
最后再解释一下神的意思的奥秘：就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在
他面前成为圣洁，无有瑕疵；又因爱我们，就按着自己的意旨所喜悦的，预定我们借着耶稣基督
得儿子的名分，使他荣耀的恩典得着称赞；这恩典是他在爱子里所赐给我们的。我们借这爱子的
血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。这恩典是神用诸般智慧聪明，充充足足赏给
我们的；都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘，要照所安排的，在日期满足的

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时候，使天上、地上、一切所有的都在基督里面同归于一(弗 1:4-10)。
使我们在他面前成为圣洁，是神使我们成为圣洁，动机是爱。父的爱全在耶稣的十字架上显
明出来了，所以你必须要明白福音才能认识爱我们的神！
使他荣耀的恩典得着称赞，不是指神的审判和公义得着称赞，是恩典。你得救绝对不是出于
神的公义，因为按照公义你必须死。不要活在恩典中，却要求一个公义的神。公义和恩典冲突，
这两样不能一起来。
“这恩典是神用诸般智慧聪明”，救恩是神发明的，凭着神的智慧，透过律法一点点启示出
来。我们也在他里面得（得：或译成）了基业；这原是那位随己意行、做万事的，照着他旨意所
预定的，叫他的荣耀从我们这首先在基督里有盼望的人可以得着称赞。你们既听见真理的道，就
是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得
基业的凭据（原文是质），直等到神之民（民：原文是产业） 被赎，使他的荣耀得着称赞(弗
1:11-14)。
神的旨意，就是创世以前的预定，然后叫基督去做成中保的工作，然后叫你相信，赐给你圣
灵做得基业的凭据。整个神的旨意，你能做的只有一件事，就是信！

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 揭开圣餐的帕子
美食家 讲 道 017

基督教信仰当中有圣洗礼和圣餐礼，圣餐是基督信仰中一个很重要的圣礼。在讲圣餐之前，
我想先请弟兄姐妹们记住两句话：圣礼释放信心，不是捆绑信心；圣礼带来祝福，不是带来咒诅。
就是说这件事情你做它对你有益处，对你有祝福。
在传统的教导当中，我们听到过很多关于圣餐的说法。比如说：有的人认为，吃圣餐的人必
须是受洗过的人，你有没有听到过这种说法？还有人怎么说呢？你在吃圣餐之前，你应当狠狠的
认你的罪。最好在那先想半个小时，你所有的罪先认一遍，省察自己嘛对不对？如果你有哪样罪
没有想起来，而忘记认了，在这种状态下你把圣餐吃下去的话，你可能会得到咒诅哦，你可能会
生病哦，你有没有听到过这种说法？当然了，类似说法还有很多。
耶稣因为爱你的缘故，他为了不想让你下到地狱去，不想让你自己去担当自己的罪，他甚至
来到地上为你舍命，这么样的一个爱你的主，在他临走之前，他留下了圣餐给你，难道是留下一
个陷阱，让你一下没搞好，一下弄死自己了？怎么可能呢？
今天魔鬼对于教会有许多攻击，其中很重要的一个，就是对于圣礼的攻击。今天我主要讲圣
餐，下次把圣洗礼也讲一下。很多时候，我们对于这些圣礼存在一些宗教性的理解，就是那种律
法思维的理解，他们认为如果哪个地方没弄好，你就会有一个不好的结果。律法总是伴随着惩罚，
伴随着审判。我们今天把关于这方面所有错误教导一一破除。首先来看哥林多前书 11:23-26。
我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了，就擘
开，说：“这是我的身体，为你们舍（有古卷：擘开） 的，你们应当如此行，为的是记念我。”
饭后，也照样拿起杯来，说：“这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为
的是记念我。”你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。
主耶稣被卖的那一夜，保罗在不在场？保罗不在场，那他怎么知道的？他受圣灵的开启。
有一天，我走在超市里，看见有几个人在给人传福音，后来我知道是异端母亲上帝的。他们
说“福音”就是“圣餐”。他找的证据就是这个“我当日传给你们的……”我当时一句话把他问
住了，以后你们遇到这样的异端，也可以用一句话把他憋回去。我当时问他“如果圣餐是福音的
话，为什么整本约翰福音里没有提到圣餐？”圣餐只有马太福音，马可福音，路加福音提到，约
翰福音在写最后的晚餐的时候，没有写到设立圣餐，而是给门徒洗脚，想起来了吗？
我们知道真正的福音就是因信称义的福音，因为你听到耶稣死而复活的这个好消息，你相信
它，你可以进到天国。
我要解释关于圣餐的一些很深层次的含义。直到今天，一些信主几十年的老信徒，他不明白

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饼和杯的区别。亲爱的弟兄姐妹，思考一下，我们过去领受饼的时候，知道饼是耶稣的身体，为
我们舍的，杯是宝血洗净我们的罪。这两样东西的根本差别到底是透过什么方式体现出来的？
我给大家一个答案，是我个人的思考。饼实际上赐给你的，是律法的义，杯赐给你的，是神
的义。这两样东西不是一样东西。一个人他有没有可能领受了律法的义，却没有领受神的义？只
有一种可能，那就是他把律法全守了。有这种人吗？没有。靠着行为成就律法的义，即使你全都
守了，你还是不能得着神的义。律法原不本乎信，只说：“行这些事的，就必因此活着。” (加
3:12)即使你拥有律法的义，你仍然无法进到天国去。我后面有更多证据可以证明这一点。
我们继续思考，一个人有没有可能领受了神的义，却没有领受律法的义？神的义代表什么？
神的属性，神的生命，神的圣洁，内在的含义，神的义他显明出来神的很多属性，是个很奥妙的
话题。神的义本身不是一个标准，而是一样东西，送给你的礼物。如果神的义是一个标准，你就
需要达到那个标准去得到神的义。神的义赐给了你，它现在在你里边，因着你相信，你白白得着
了它，而不是某一种标准。千万不要把神的义当成一个标准，而忽略了它本身所有的属性。所以
神的义，就是公义就是圣洁，就是神的生命属性，赐给了你。
人怎么得到神的义？因信称义！没有另外一条路！他已经因信称义，是不是自动得到了律法
的义？律法的义怎么得到的？首先，耶稣生在律法以下，及至时候满足，神就差遣他的儿子，为
女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分(加 4:4-5)。
为什么耶稣生在律法以下，可以把我们从律法中赎出来呢？因为耶稣守了全律法，他得到了
律法的义，而他在十字架上受的鞭伤和刑罚，是不是因着律法而带来的咒诅？可是耶稣没有违背
律法，为什么他还会被咒诅呢？因为他担当了我们的咒诅，我们的咒诅是从律法而来的咒诅。所
以耶稣守了全律法，为的是把我们这些在律法之下却没有遵守全律法的人拯救出来。他和我们交
换了身份，所以耶稣把他律法的义赐给我们。
耶稣义人的身份，是因为他守律法才有的吗？不是！耶稣义人的身份是从他一出生就有。所
以耶稣的义（也就是神的义），是他的生命本身所具有的属性，而耶稣律法的义是透过守完了律
法才得着的。所以这两个义它不是一样东西！
当你相信耶稣在十字架上替你承受所有的鞭伤咒诅，为你戴荆棘冠冕，当你相信这件事时，
你得到了律法的义。而这个前提是，你知道这个律法的义它出于恩典，而不是出于一个行为的交
换。一个人当他已经得到了神的义之后，为什么他还有可能失去他律法的义呢？保罗说：你们这
要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了(加 5:4)。
这个恩典中坠落是指失去救恩吗？如果今天你已经相信耶稣，接受他作为你生命的救主。可
是有一天有个人欺骗你说，我们今天仍然应该靠着守律法去进神的国。你一时相信了他的谎言，
守了一天律法，难道你因为守一天律法而失去救恩吗？不会的。“从恩典中坠落”指的是到底失
去了什么呢？他失去了律法的义。律法的义会给你带来什么？如果你没有律法的义，那么你会因
着你的坏行为而被咒诅。而且你无法得到律法应许的祝福，因为你没有守。可是当你拥有了律法
的义，你的行为即使没有符合律法，你不会被咒诅，反而会得到因律法而来的祝福。这便叫亚伯

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拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵(加 3:14)。
因为所有的祝福都会给那些谨守遵行一切律法的人。这是神说的，可是我们没有一个人是这
样的人，只有耶稣是这样人，可他和我们交换了身份，他把配得祝福的身份送给了我们，而我们
必须透过相信去得到它。你说，我想要靠着我的行为表现来得到这个奖赏，换取这个功劳，我要
放弃耶稣白白送给我的，靠着我的行为表现来到神面前。保罗说：你们这要靠律法称义的，是与
基督隔绝，从恩典中坠落了(加 5:4)。
如果你试图靠着行为表现在神面前蒙悦纳的话，那么你会失去所有从律法而来的祝福。这就
是为什么很多信徒他信主二十年，但是他的生命光景越来越差，他的家庭环境越来越坏，就是因
为他仍然活在律法之下，他失去了律法的义。这就是保罗说：但以色列人追求律法的义，反得不
着律法的义。这是什么缘故呢？是因为他们不凭着信心求，只凭着行为求；他们正跌在那绊脚石
上(罗 9:31-32)。
我们今天可以得到律法的义，是透过相信耶稣在十字架上受的鞭伤刑罚，挂在木头上是受了
律法的咒诅，把律法的义赐给了我们。保罗说：基督既为我们受（原文是成）了咒诅，就赎出我
们脱离律法的咒诅；因为经上记着：“凡挂在木头上都是被咒诅的。”(加 3:13)
现在你明白“杯”和“饼”的差别了吗？“饼”代表的是耶稣在十字架上担当了你律法而来
的咒诅，把你换成律法的义的身份，使你得到律法的祝福。今生你的祝福，医治，财务上的翻转，
人际关系的和睦，心里的忧愁换成喜乐，不安换成平安，这就是透过“饼”得到的。“杯”给你
带来了神永恒的生命，可以使你得到永生。就今生而言，其实饼对你的作用是更加明显的。可是
今天更多人完全不明白这些事就吃圣餐，就代表你没有这部分的信心。如果你不懂，那么无论你
吃多少，没有任何益处。
为什么圣餐会给我们带来很大祝福，我们看一下：这是从天上降下来的粮，叫人吃了就不死。
我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮就是我的肉，为世人之
生命所赐的。”(约 6:50-51)耶稣在一次和人们谈话的时候，耶稣说：“我实实在在地告诉你们，
你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面（约 6:53)。人们从字面意思去理
解，理解不了，人们觉得太难了，很残忍很可怕。
耶稣就对那十二个门徒说：“你们也要去吗？” 西门彼得回答说：“主啊，你有永生之道，
我们还归从谁呢(约 6:67-68)？所以，当你要得着这个从天而来的粮，从天而来的医治，从天而
来的祝福的时候，你首先要明白你要放下你的理性。你不能够说我要从理智上去明白这个饼为什
么可以给我带来医治呢，它里面到底包含了什么化学成分呢？它只不过是一个饼而已啊。
如果你透过理性去理解的话，它与信心本身是互相冲突的。所以你要知道，当你在领受饼的
时候，本质上你在领受耶稣的肉。因为你透过信心叫你的眼见和信心的东西连接在一起。你要透
过信心去明白，你虽然面前吃的是饼，实际上你在吃的是耶稣的身体，就是耶稣所说的这生命的
粮。如果你没有信心的话，吃它没有效果，它只是个普通的饼。
你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团；因为我们逾越节的羔羊基督已经

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被杀献祭了(林前 5:7)。逾越节是圣餐的预表。逾越节是个影子，而实体就是圣餐，实体就是基
督。所以，我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒（或译：阴毒）、邪恶的酵，只用诚实真正的
无酵饼(林前 5:8)。
有一些人认为圣餐的饼必须是无酵的，当然了，是这样的。可是他拿出来的理由却是旧约的
那个在除酵日时候的那个无酵饼。他说你看旧约里写的这个饼必须要这么这么做，问题是今天我
们并不在旧约的律法之下。旧约的饼其实是为了预表，叫你明白新约关于福音的事情。
我现在解释一下无酵饼是怎么一回事。有些人说有酵的饼千万不能吃啊，当然了，我们尽可
能无酵饼。但是我想请你深层次去思考问题，人类真的可以做出来一块无酵饼吗？我从科学角度
来给大家解释。所谓的无酵饼其实是不存在的，因为酵母可以在空气当中生活。你除非在宇宙中，
或高科技可以弄出来一块。实际上你只要在空气当中去吃，酵母肯定会存在，你其实并不可能真
正找到一块无酵饼。
神为什么要设立无酵饼？神其实是想告诉人类，凭着你们，你们根本无法解决酵的问题。凭
着人类自己，并不可能做出来真正的无酵饼。
神为什么要用“酵”去形容罪？其实就是想告诉你，人靠着自己解决不了罪！真正把酵除去
的是谁？是耶稣！他透过十字架，献祭的原理，把酵彻底地除去！当耶稣把这个好消息传到人类
面前的时候，人类只要相信他，就真正成为无酵饼了。可是这个时候，有一样东西在拦阻着人接
受耶稣，就是律法主义的思维模式！福音是一个仅仅靠着信心去达成的礼物，而律法主义试图告
诉你，如果你不好好表现，你会失去救恩！律法主义者在传另外一个福音！
耶稣曾经对门徒讲了一句话，耶稣对他们说：
“你们要谨慎，防备法利赛人和撒都该人的酵。
”
门徒这才晓得他说的不是叫他们防备饼的酵，
乃是防备法利赛人和撒都该人的教训(太 16:6，
12)。
福音没有显明出来之前，酵代表着罪。福音显明出来之后，耶稣往往用酵代表律法。因为律法使
罪发动！当你在律法之下的时候，罪就在你的身上发动！因为我们属肉体的时候，那因律法而生
的恶欲就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子(罗 7:5)。
罪必不能作你们的主；因你们不在律法之下，乃在恩典之下 (罗 6:14)。一点面酵能使全团
都发起来，在一个充满恩典的教会当中。只要有一个人他是律法主义者的倾向，如果这个人在管
理层中就更可怕了，他能把整个恩典全毁了！你听了十篇充满恩典的讲道，只要听到一篇律法主
义教导，就容易让你死气沉沉下去。
应当把旧酵除净，如果旧酵指的是罪的话，我还需要把它再除一次吗？我信耶稣，耶稣就洁
净了我，还需要我自己怎么做去洁净吗？如果指罪就麻烦了，你到底靠着自己除还是靠着信耶稣。
“不可用旧酵，也不可用恶毒（或译：阴毒）、邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼。”指的是不
要用律法主义的思维模式去思考关于圣餐的问题。律法主义者相信有神，可是他觉得神随时要对
付他？难怪雅各说：你信神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊(雅 2:19)。
耶稣留给我们的圣餐，具有极大的祝福和使信心增长的祝福的力量，绝对不是一个咒诅！有
人说饼里不能有油，实际上保罗从来没有真正在强调那个饼本身是怎么做的，所以只要你有信心，

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在特殊情况你需要用圣餐去医治人的时候，不要太在乎饼怎么样，关键是你的信心！没有信心，
什么饼都没用！如果条件许可，我们尽可能是最符合圣经的无酵饼，因为要照顾软弱的人。但是
我自己吃的时候，我真的有信心，不管是什么饼，我一样吃的！
很多人纠结于饼的很多问题，这些人只有一个结果，就是他们很少能吃到圣餐！有些教会觉
得圣餐圣礼一定是牧师才能做，好像特别重视礼仪，结果就是他们的教会很少能吃到圣餐！
信的人都在一处，凡物公用，并且卖了田产、家业，照各人所需用的分给各人。他们天天同
心合意恒切地在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜、诚实的心用饭，赞美神，得众民的喜爱。主将
得救的人天天加给他们(徒 2:44-47)。请注意，信徒们是在殿里擘饼还是在家里？是两个月吃一
次还是每天吃？主从来没有规定只有什么人他才有资格去擘饼。不要让那些律法主义者的思维模
式捆绑了你，因为他们的目的只有一个，就是让你很少能吃到圣餐！
我现今吩咐你们的话，不是称赞你们；因为你们聚会不是受益，乃是招损。第一，我听说，
你们聚会的时候彼此分门别类，我也稍微地信这话。在你们中间不免有分门结党的事，好叫那些
有经验的人显明出来。你们聚会的时候，算不得吃主的晚餐；因为吃的时候，各人先吃自己的饭，
甚至这个饥饿，那个酒醉。你们要吃喝，难道没有家吗？还是藐视神的教会，叫那没有的羞愧呢？
我向你们可怎么说呢？可因此称赞你们吗？我不称赞！(林前 11:17-22)。
在教会里有一种人，他们的表现很差，保罗很严厉的责备了他们。你们聚会不是受益，乃是
招损。是什么意思？是不是指你做了这件事，你的生活会遭到一个咒诅？你本来很健康，经历了
这个事变成疾病了？我解释一下招损，因为每一次你来到教会当中，神都会祝福你，因为神与我
们同在。因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。” (太 18:20)
神也会借着牧者按时分粮，把神的话语供应给大家。圣餐就是祝福中的祝福，特别大的祝福，
你直接吃下去了，会产生很多的医治出来。可是这一天如果你没有按理吃圣餐的话，也就是你没
有在信心中去领圣餐时，这个祝福就没有了。比较而言，是在招损，也就是说你没有得到那个祝
福的话，简直就是招损了一样，不是指你没做好会得到咒诅。
他们到底做了什么事让保罗这么生气呢？这个饥饿，那个酒醉。他们是不是把圣餐当饭吃？
把葡萄酒当酒喝？喝个不停甚至喝醉了。他们会让保罗生气，是因为他们没有在吃圣餐前认罪
吗？没有。因为他们没有透过信心去领受圣餐，把圣餐当成表面的东西。弟兄姐妹们，你要知道，
你吃的不是饼和葡萄酒，是透过信心在领受耶稣的身体和宝血。
所以，无论何人，不按理吃主的饼，喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了(林前 11:27)。
这个“理”到底是什么理？有些人说不受洗怎么能领圣餐呢？是这样吗？我有绝对证据证明
不受洗可以吃圣餐。
人应当自己省察，然后吃这饼、喝这杯(林前 11:28)。自己省察就是认罪吗？我在圣经中另
外一个地方查到了一模一样的词：你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验。岂不知你们若
不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里吗(林后 13:5)？
不是看你自己有多少罪，而是看你自己是不是生活在信心当中，你要省察的是我因信称义，

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我是个义人，所以我可以领这饼这杯。你需要省察的是你的信心，而不是你的罪行。
因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了(林前 11:29)。“因为”一词表原
因，真正的原因在后面，就是不按理代表什么意思。是指没有分辨主的身体。不按理吃不是说你
的身份合不合理，而是指你的态度合不合理。不是说你行为多圣洁，守多少律法，经过什么宗教
礼仪你才能吃。而是说你必须要怀着信心能够分辨饼是主的身体。
这里有没有说“若不分辨是主的血，就是吃喝自己的罪了？”只说了身体。神的义是透过血
赐给你的，律法的义是透过身体赐给你的。救恩已经不可能失去了，你一旦领受了宝血，就不可
能因为杯的问题出问题。你只会因为仍然用交换去换取救恩的思维模式而失去律法的义。
你现在想要领受主的身体，你必须透过信心明白，主的身体代表福音中的什么含义？如果你
不懂，律法给你定的世界上的罪，咒诅（不是指地狱的事）还在你的身体中，因为你失去了律法
的义。你没有明明白白分辨主的身体，就会使你仍然停留在过去的生命光景中，不会得到更新的
祝福，因为祝福是由律法的义带来的。而你过去的咒诅是因着你原本就是在律法当中被咒诅的。
不是神主动再去咒诅你，而是你过去原本就在一个已经有的判决中。保罗说那个是律，而我们脱
离了罪和死的律了。
因此，在你们中间有好些软弱的与患病的，死（原文是睡） 的也不少(林前 11:30)。死这
里指英年早逝，没有岁数满足而回天家。保罗真正的意思是，本来你们如果按理吃主的身体，应
该没有生病的人，没有一个信心软弱的人，没有一个人是出意外的。可是我竟然在你们教会里看
见还有人是生病的，因为你们没有按理吃主的身体。按理吃主的身体，没有疾病，软弱，意外，
这是圣餐本来应该带给教会的祝福。魔鬼把它翻译成什么？魔鬼整体的思路就是你一怎么样，神
就要弄你，这就是魔鬼的谎言。
我们若是先分辨自己，就不至于受审。我们受审的时候，乃是被主惩治，免得我们和世人一
同定罪(林前 11:31-32)。这里面有一些翻译的问题，指的是被主所“审视”的意思，不是指“受
审判”。“免得我们和世人一同定罪。”指的是留在原本的判决之中，判决分两种，一种是主动
的审判，一种是被动的律法判决。就好像神设立万有引力一样，你要用它去跳楼，摔死了，你能
说神审判了你吗，不是，是你触犯了这个被动的规律，你被它自动的审判了，这叫做被动的审判。
今天我们的世界已经处在被动的审判当中，当人犯罪之后，神已经宣告：又对女人说：我必
多多加增你怀胎的苦楚；你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫；你丈夫必管辖你。你必汗流
满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土(创 3:16,19)。
整个人与人之间的关系变成了互相辖制，地就被咒诅了，天起了凉风，自然灾害开始来了！
这个世界已经处在一个被动的审判当中，因为那是人类一开始犯罪之后，神对这个罪，对全世界
做出的一个判决。
按着定命，人人都有一死，死后且有审判(来 9:27)。这个命定就是被动的判决。罪入了世
界之后，死就做了王，死就临到众人。为什么？因为被动的判决里包含：当人犯罪之后，神就宣
告所有人肉身一定会死。实际上，神是不是还给你永生了？那是指的灵的部分。

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 审判台其实有两个，一个是白色大宝座，他是给基督徒预备的吗？不是！白色大宝座是给不
信的人预备的，你们可以自己去找启示录。我们所到的那个审判台，其实也叫做领赏台，是基督
台前，基督的台子翻译成审判台了，无所谓，反正我们今天知道真正的原文的意思。这里真正的
意思是我们受审的时候，是被主所审视，主来看我们所行的，有意义的或无意义的。如果是没有
意义的，主会化成灰使它消失，有意义的会在天上得奖赏。
无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人不能
不得赏赐。”(太 10:42)主记你的善绝对比你自己记得清楚，所以不要自己天天去记了。你只要
凭着主的爱去活就行了，我们不是靠着行为得救。继续看下去：
所以我弟兄们，你们聚会吃的时候，要彼此等待。 若有人饥饿，可以在家里先吃，免得你
们聚会，自己取罪。其余的事，我来的时候再安排(林前 11:33-34)。保罗说这几句同样想要让
人明白这个饼其实是你要透过信心相信它是耶稣的身体，不是真正的饼。
如果一个人不信耶稣能不能吃？不能吃。不信的话肯定不能分辨主的身体。如果一个信耶稣
的，也受洗了，他不能分辨，他能吃吗？不能吃！吃圣餐和受洗不受洗没关系。
解释一下圣餐带来的奇妙医治能力：他又击杀他们国内一切的长子，就是他们强壮时头生的。
他领自己的百姓带银子金子出来；他支派中没有一个软弱的。他们出来的时候，埃及人便欢喜；
原来埃及人惧怕他们(诗 105:36-38)。
为什么以色列人出来的时候会有银子金子？是不是埃及人送他们的，想到了吗？神会说我让
你们所住的房屋，不是你们所盖的。对于义人，神的祝福很奇妙，万事互相效力，不是叫你汗流
满面才得糊口的，是透过恩典和相信，不是靠着你怎么攒钱，不是那个路子，基督徒的财富不是
透过世人的逻辑来弄的，完全仰望神的恩典，神就赐给你！
他支派中没有一个软弱的？当时大概有男丁两百万人出埃及。这么多人在出埃及的时候竟然
没有一个软弱的，这真的很奇妙。哪怕我们教会中，一个生病的都没有，这事其实一般不会有的。
他们为啥没有一个软弱的？出埃及之前是不是领受了逾越节的宴席，那个其实就是预表圣餐的影
子，影子都有那么大的影响力，而我们今天领受的是实体！但是你得明白呀！埃及人代表的是世
界，魔鬼。魔鬼是不是逼迫神子民的，今天你来领受恩典，魔鬼疯狂的把你拉回律法之中。魔鬼
惧怕领受恩典的人。
他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的
鞭伤，你们便得了医治(彼前 2:24)。这里的得了医治是个完成时。你需要用信心去相信医治已
经在你生命中发生了，你需要透过圣餐，透过信心去相信它，坚固它，叫它在你的体当中彰显出
来，灵里神已经做成了。这是圣餐带来医治的一个很重要的原因。
亚伯兰杀败基大老玛和与他同盟的王回来的时候，所多玛王出来，在沙微谷迎接他；沙微谷
就是王谷。又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接；他是至高神的祭司。他为亚伯兰祝福，说：
“愿天地的主、至高的神赐福与亚伯兰！至高的神把敌人交在你手里，是应当称颂的！”亚伯兰
就把所得的拿出十分之一来，给麦基洗德。所多玛王对亚伯兰说：“你把人口给我，财物你自己

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拿去吧！”亚伯兰对所多玛王说：“我已经向天地的主、至高的神耶和华起誓，凡是你的东西，
就是一根线、一根鞋带，我都不拿，免得你说：‘我使亚伯兰富足。’只有仆人所吃的，并与我
同行的亚乃、以实各、幔利所应得的分，可以任凭他们拿去。”(创 14:17-24)。
索多玛王象征魔鬼。索多玛王出来的时候是亚伯拉罕非常脆弱的时候，因为亚伯拉罕一直惦
记着他没有后代的事情。所以后来为什么有以实玛利，因为他着急了，信心有点不稳固。神呼召
亚伯拉罕出来的时候，他为什么要带罗得，因为他心里惦记着没后代。索多玛王在那个时候诱惑
亚伯拉罕，这是魔鬼向基督徒发的一个充满诡诈的邀请，这时亚伯拉罕信心也软弱，肉体也软弱，
因为刚打完一场以少胜多的仗。就在这时，预表耶稣的麦基洗德出现了，而他带着饼和酒，这代
表圣餐，代表圣餐会给人灵里和肉体双方面的供应。神透过圣餐使你从软弱中刚强起来！
将近他们所去的村子，耶稣好像还要往前行，他们却强留他，说：“时候晚了，日头已经平
西了，请你同我们住下吧！”耶稣就进去，要同他们住下。到了坐席的时候，耶稣拿起饼来，祝
谢了，擘开，递给他们。他们的眼睛明亮了，这才认出他来。忽然耶稣不见了。他们彼此说：“在
路上，他和我们说话，给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热的吗？”他们就立时起身，
回耶路撒冷去，正遇见十一个使徒和他们的同人聚集在一处，说：“主果然复活，已经现给西门
看了。” 两个人就把路上所遇见，和擘饼的时候怎么被他们认出来的事，都述说了一遍(路
24:28-35)。
以马忤斯的路上的这一天，是不是耶稣复活的第一天，也就是人类历史上的第一个主日。在
主日的这一天，耶稣一开始先讲道，讲道的方向是讲福音，讲耶稣。这是耶稣给我们的榜样。讲
道之后，到了坐席的时候，耶稣就擘饼，这是耶稣给我们立下的一个很好的次序。就是聚会当中，
先讲道，然后擘饼。今天我们也是一样，效法耶稣，祝福临到各位。
他们的眼睛明亮了，这才认出他来。圣餐会开启人属灵的眼睛，饼的效果，真是这样。在路
上，他和我们说话，给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热的吗？智慧被开启了！耶稣说
圣灵来，叫你们想起我说过的话！很多人说圣经我看过很多遍，为什么你一讲，我感觉自己没有
看过，因为圣灵给你开启的和字面上看的不一样。
他们就立时起身，回耶路撒冷去，他们走了一白天走到这，都已经晚上了，这时肉体一定很
疲劳。当他领受了饼之后，他不再疲惫，立即起身回到耶路撒冷，晚上一路跑就回去了。把福音
传讲出去！圣餐会医治你的肉身，释放你的信心，会叫你能得着从神而来的智慧，叫你明白圣经，
明白真理，明白你所面对的一切事如何在神旨意中去行！
接下来解释一下不受洗的人能不能领受圣餐。割礼预表的是新约中的信而重生！
弟兄们，我不愿意你们不晓得，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过， 都在云里、海
里受洗归了摩西(林前 10:1-2)。
圣餐的预表就是逾越节的羔羊。吃羔羊吃的是耶稣！他见耶稣行走，就说：“看哪，这是 神
的羔羊！”(约 1:36)
岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人是受洗归入他的死吗？所以，我们借着洗礼归入死，和

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他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样(罗
6:3-4)。
你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死里复活神的功用。
(西 2:12)。受洗的预表是旧约的过红海！受洗代表的是你的死，耶稣在你里面活着！
你们在他里面也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼(西 2:11)。
割礼指相信，灵里的割礼，不是肉身的割礼。
你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们（或译：我们）一切过犯，便叫你
们与基督一同活过来(西 2:13)。没有受割礼之前是在肉体中，受割礼之后是属灵的了。所以割
礼的前后代表信与不信。
你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的
圣灵为印记(弗 1:13)。圣灵是信得来的，这和割礼是同步的。
若有疑心而吃的，就必有罪，因为他吃不是出于信心。凡不出于信心的都是罪(罗 14:23)。
这里代表着关键的问题不是你是什么人，你够不够格去吃，而是你是不是出于信心而去吃。所以
不要害怕圣餐会给你带来咒诅，它是个礼物，给你带来祝福！
受割礼代表着信，过红海代表受洗，吃圣餐是逾越节的羔羊！让我们看看次序。以色列人出
生之后第八天行割礼，代表你首先是信了，然后才开始基督徒的生活！信是最先的！先过红海还
是先吃逾越节羔羊？先吃对不对？所以应当先信，然后吃圣餐。以马忤斯路上那两个门徒，他们
有没有时间去受洗礼？耶稣给他们讲完直接擘饼了。所以信在第一位，然后是吃圣餐，第三步才
是受洗。本着圣经，不要听人的教导！感谢主！

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 破碎洗礼的规条
美食家 讲 道 018

我们上一次讲的是圣礼当中圣餐礼，今天我们要讲的是圣洗礼，这是基督教当中，最重要的
两个圣礼。在以前，我还没有领受圣餐的这个洗礼当中的一些新的开启的时候，我也和各位一样，
我以为要是讲圣礼啊，应该先讲洗礼，后讲圣餐礼。我以前是这么想的，我觉得一个人，一般都
是先接受洗礼，然后才接受圣餐的。但是后来呢，我透过旧约对于新约的预表，旧约的次序，我
看到了，是先受割礼，然后吃逾越节的羔羊，最后过红海。
先受割礼的时候，代表的是：信而重生。然后怎么样？吃逾越节的羔羊代表的是：领受圣餐。
过红海，代表的是：接受水的洗礼，是这样的一个次序。
其实我在一开始准备洗礼的时候，准备的是先讲洗礼，然后再讲圣餐的。因为我里面有个很
奇妙的带领，忽然就发现了，其实先领受圣餐，是更加符合圣经的，这个神给我的启示的！然后
就决定了一定要先讲圣餐。那个时候，有很多人在等着这个圣餐医治的能力，也很希望我们教会
更快的来领受圣餐，所以先讲了圣餐礼。
对于基督徒来说，受洗这件事情，不用讲，大部分人都明白。那么我主要讲一些你可能不明
白的问题。或者说，你可能在你的脑海当中，会仍然有一些错误的概念，影响着你的信心的一些
东西，所以我今天要破除这些错误的东西。
上一次在讲道的时候，我带领大家一起说的两句话，这一次同样的两句话，第一句话：圣礼，
释放信心，不是捆绑信心！阿们；第二句话：圣礼，带来祝福，不是带来咒诅！阿们。你不可能
因为执行了耶稣留下来的圣礼，然后导致你更软弱了，导致你更没有信心了，导致本来没有咒诅，
却有咒诅了，本来挺健康的，却生病了。可不可能？那是不可能的！所以说，圣礼，是带来信心
的，是释放你的信心的！不是捆绑你的信心的！
在我今天要讲这个洗礼之前呢，先和大家讨论几个问题。
第一个：你在受洗的时候，你是奉耶稣的名接受的洗礼？还是奉父、子、圣灵的名接受的洗
礼？你自己想一下，是哪一个？是奉圣父、圣子、圣灵的名，大部分人是这样吧？好了，这里边
出现一个问题，今天我看到我们的仇敌，利用这个东西来攻击教会！所以我要把它讲得清楚一点！
有的时候，你会碰到一个人，他会问你：“圣父的名字，是谁啊”？你会告诉他：“耶和华
呀”；他说“圣子呢”？“耶稣啊”；“那圣灵呢”？诶，你忽然在想：“圣灵叫什么名字啊？
这个「保惠师」是职分啊，它不是名字啊，圣灵的名字是什么呢”？你就画问号了，对不对？
这个时候他可能会跟你说：“我知道圣灵是什么名字哦，你看耶稣都说了，父、子、圣灵的
名，结果，你只知道父和子，你却不知道圣灵的名啊，你看你这信了几十年了，还不明白，赶紧

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来我这里。”这是一个非常诡诈的一种方式，错解圣经,以试图叫人混淆福音的概念，所以我要
把这个问题解释一下。
首先，第一个问题，圣经里面的父、子、圣灵的名指的并不是耶和华和耶稣，不是在指这个。
首先，父的名也是耶稣！觉得意外，是吗？解释一下这个地方是什么意思呢，
有很多的异端呢，他们试图把圣经分割成为：圣父时代、圣子时代和圣灵时代。如果你这样
分析的话，他会说：圣父时代的时候，那个和你没关系了，那是旧约时候；圣子时代的是新约，
也和你没关系了，其实你是在圣灵的时代。他搞出了一个新的体系，叫你用一种新的方法靠着得
救，这就是一个假的福音，明白吗？
真正的福音是：你必须要信耶稣基督！不是说这个时代过去了，还有另外一个时代，他会用
这个地方做文章。好了我们从深层次的角度去解释这个问题。
这里面说的奉父、子、圣灵的名，The name of the father, the son, and the Holy spirit,
这里边的圣父、圣子、圣灵的名，这里面的名字的“名”，是一个单数。也就是说，不是奉“三
个名字”去做这些事情，明白吗？是奉一个名字，一个名 name of ，不是 names of ，而是 name，
是指同一个名字。而这一个名字是什么呀？耶稣！
因为“耶稣”这个名字，他已经包含了耶和华的含义，这个名字实际上的意思就是“耶和华
拯救。”
句话说呢，他其实是一个主谓短语，明白吗？主语加谓语，都包含进去了。所以，耶和华的
名字已经含在耶稣当中，而他又包含的一个含义，就是耶和华拯救这件事情也透过耶稣这个名字
启示出来了。所以，其实耶和华的名字和耶稣，他不是指两个名，而是指内在的含义。
我再给大家讲一件事情，当耶稣，在被钉十字架的时候，他的身上是不是定的那个牌子？还
记得吗？那个牌子上面写的什么，有谁知道？犹太人的王，拿撒勒人耶稣，对不对？当法利赛人
看到这件事情的时候，当那个该亚法，当那个犹太的宗教领袖，看到这件事情的时候，他们惊呆
了！他们马上对本丢比拉多说，千万不要这么写，这是他自己说的。千万不要这么写，知道为什
么他们这么害怕这个吗？因为“犹太人的、王、拿撒勒人、耶稣”，这几个字希伯来文单词的第
一个字母放在一起就是：“耶和华”的缩写！
亲爱的，这是主的荣耀，当耶稣在被钉十字架的时候，他上面的牌子，竟然写着神的名字！
哈利路亚！耶稣的意思就是：“我就是神”！实际上耶稣就是神以人类的形式来到这个世界上。
他是父神荣耀，所发出的光辉！是神本体的真相！所以三位一体，今天不是在讲神学方面的问题，
我仅仅从防备异端的角度上，去解释关于受洗的这个父、子、圣灵的问题。
首先，父、子、圣灵，他是指的同一位，名字是一个，不是指三个名字，所以不要被一些异
端骗了；第二：当今的异端，它对于福音的攻击主要分为两种：第一种：就是攻击福音的核心内
容“耶稣”，因为耶稣他在福音里面扮演了祭物！明白吗？因为，福音的本质是献祭，由“献祭
者”和“祭物”构成。而信的人就是“献祭者”，而耶稣扮演是那位“祭物”。当“祭物”被攻
击的时候，这个献祭就不再成立了！明白吗？所以，魔鬼牠首先要做的就是：攻击耶稣的名！牠

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会让你奉另外一个名，牠要让你相信的不是耶稣，牠要让你否定耶稣的十字架，牠要让你否定这
些东西！
总之，牠想要攻击耶稣的名字，所以搞出来什么“安商洪”了、“李万熙”了、什么“东方
闪电”了等等。各种各样的很奇葩的东西，都出来了。本质上的原因，就是魔鬼必须要否定耶稣
的名字！所以你知道，耶稣的名字，是多么珍贵了吧！天下人间没有赐下别的名字，可以靠着得
拯救，唯有耶稣基督！所以知道这件事情非常重要！
第二种：魔鬼首先想要试图攻击耶稣的名字，但是这件事情呢，有点太为暴露了，比较有智
商的基督徒，不太容易上这个当。所以，牠会用另外一种方式：就是攻击福音获取的途经！
魔鬼想要试图拦阻人进到天国去，所做的第二件事情就是：大力的攻击恩典！牠一开始，是
不是攻击耶稣的名？弄出来很多异端？但是这种方法呢，比较容易被人发现嘛，“天下人间没有
赐下别的名，唯独耶稣啊”！你说你这非要弄出另外一个名字，太容易被人发现了！所以魔鬼想
出第二个方法，就是：牠想要攻击得到救恩的途径！
耶稣说得到救恩的途径是什么？就是信，对不对？“心里相信，口里承认”，但是口里承认，
它也不是靠着行为，它是信自然而然的表现。所以说，得到救恩，唯独是借着信，不能够透过行
为得到！而魔鬼试图让你认为：这个福音，你能不能得到他的好处，与你的行为有关系。也就是
说，可能因为你的行为，你会失去救恩！
当你相信的是，这一个“福音”的时候，你就等于从来没有相信真正的福音！知道吗？所以，
当你从来没有领受真正的福音的时候，你不可能透过信一个假的福音，而进到天国去！就是信心，
因信称义，对不对？靠着恩典，完全在恩典当中得救的。所以保罗说：“你们得救，是本乎恩，
也因着信，这不是出于你自己，乃是神所赐的。”（弗 2:8）这是很重要的。恩典与信心，不是
出于你自己啊，但是这个地方有一些辩论，我今天不去讲它。
你要知道，你得救的根源，是在乎它是一个恩典，而不是因为你做了什么，你配得，去交换
的。必须明白：你的救恩与行为是无关的。所以是因信称义，而不是因着行为称义！阿们。
那个假的福音，就是说，你的行为扮演着救恩的成分！如果你这样认为的话，就中了魔鬼的
圈套！ 我要再给大家举一些例子，有的时候呢，人们非常纠结于，关于圣礼的一些东西。今天
很多律法主义的人，他非常纠结于这些。到底是浸水礼啊？还是怎么样？按手行不行啊？这个点
水礼行不行啊？是这个冬天洗？还是白天洗？还是这个在浴池里浸水？在河里面可不可以？这
个谁给我洗行不行？这个人不是牧师，可以给我洗礼吗？我受洗的时候，好像没有真的信啊，我
要不要再洗一遍？就是说很多各种各样的，这种思维出来了。为什么会有这些思想啊？这所有的
一切，全都来源于魔鬼的谎言！我给你解释，为什么是这样的。因为你要知道圣礼，它带来的是
好处！它一定不是坏处。明白吗？耶稣为了救你，祂都替你死了！祂怎么可能留下来一个圣礼，
弄得你一下没弄好，还带来坏处了？这都根本不可能吧，对不对？你爱你的孩子，你不会留一个
炸弹在他的包里面啊！所以说，不可能是带来坏处的！
但是，魔鬼牠试图让你认为，你一下没怎么弄好，就会有坏处。如果你相信这种概念的话，

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那么，你的这种错误的相信，本身是不是也会带来一个错误的结果？因为，你心里相信的事情，
他会成就啊。神已经把信念的这个权柄，放在你的里面了，舌头说话的权柄，全都给你了。
当你习惯于相信，不好的事情会临到你的时候，那么你的信心，就一定会软弱！一定会带来
一些负面的、消极的东西！这就是：“盗贼来，偷窃、毁坏、杀害”！其实，不是牠真的可以毁
坏、杀害你，而是牠要骗你，牠让你认为，你会被偷窃、被毁坏、被杀害。一旦你这样相信，那
么，它就会成为现实！明白吗？
所以，圣礼，不会给你带来负面的东西！你到底是怎么样受洗的？当时他给你施洗的时候，
到底说的什么话？或者是怎么样？它绝不会影响你的救恩！他绝对不会影响！甚至于，既使你没
有受过洗，你心里相信，你也一样得救！明白吗？
那个在十字架上的强盗，他就是耶稣精心安排给我们，让我们可以拿着这个武器，击败一切
律法主义者的捆绑！因为一来他没有守律法，二来他也没受洗，就是所有宗教性的东西，反正他
全没有啦，对不对？耶稣就说：“你要同我在乐园了”，为什么？因为他信耶稣了，就这么简单。
所以我刚才，把这个父、子、圣灵的名的问题解释了一下。不要纠结于形式，你知道是奉耶
稣的名施洗，这个就可以了，知道这个就行了，不一定非要遵守某一种传统上面的教导。
其实，父、子、圣灵的名，这个地方，也只有马太福音提到。你从两、三个人做见证，句句
都要定准的角度上来讲，他还不符合两三节经文建立教义。所以很多人说，必须要奉父、子、圣
灵的名 ，必须要这么说去施洗，这是没有道理的。
我举一个证据：使徒行传 19 章 1 到 7 节，说的是使徒在传讲福音时候的一个经历。
19:1 亚波罗在哥林多的时候，保罗经过了上边一带地方，就来到以弗所；在那里遇见几个
门徒，
19:2 问他们说：“你们信的时候，受了圣灵没有？”他们回答说：“没有，也未曾听见有
圣灵赐下来。”
19:3 保罗说：“这样，你们受的是什么洗呢？”他们说：“是约翰的洗。”
19:4 保罗说：“约翰所行的是悔改的洗，告诉百姓当信那在他以后要来的，就是耶稣。”
19:5 他们听见这话，就奉主耶稣的名受洗。
19:6 保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上，他们就说方言，又说预言（或作“又讲
道”）。
19:7 一共约有十二个人 。
亚波罗在哥林多的时候，保罗经过了一些地方，就来到以弗所，在那里遇见几个门徒。问他
们说：你们信的时候受了圣灵没有？请注意这个地方，那么我现在问问题了：有没有可能一个人
信了主，却没有受圣灵？或者说，他信主了，但是圣灵没有跟他同在？可能吗？耶稣说：信我的
人，父就差派另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，对吧？那为什么保罗要问呢？你信的时候，
受圣灵了吗？
所以请注意啊，在圣经当中，对于受圣灵这件事情，其实是分两个含义的，你不要把它混为

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一谈，如果你给他混一谈的话，那么有许多的经文，你是完全不可能明白的！
其实一个人圣灵的内住，是在你信的时候，或者至少说，信的时候已经绝对有把握了，祂已
经在你里面内住了。这是圣灵在你里面的内住。那么，什么叫做受圣灵呢？其实指的是：第一次
圣灵充满！是指圣灵的洗礼。
圣灵对你重生的这个工作，和圣灵充满你，也是圣灵的洗礼这件事情，他是两个概念。一个
受到圣灵充满的人，他一定是一个已经重生的人；而一个已经重生的人他不一定圣灵充满。要明
白这个概念。所以这里面其实在说这件事情。
那么，从字面上的意思来讲，你也能分析出来这里面有一个逻辑性的问题，可以去思考。
“你们信的时候受了圣灵没有”？他们回答说什么呢？“没有，也未曾听见有圣灵赐下来”。
圣灵赐下来，难道是你可以听见的吗？这个东西，他是你里边的东西啊，从外在不是看不出
来的吗？他们为什么会这么说？因为，在当时受圣灵的洗礼的时候，不是指你重生的时候，而是
圣灵充满的时候，往往会伴随着什么？说方言，明白吗？所以，他们说没有听见啊，不是听见圣
灵对他说“我来了”这句话，而是说，当人被圣灵充满的时候，他往往伴随着说方言。所以，在
这个地方发现了这个问题。但是这个问题，不是今天的主题，我在以后会详细的解释一些，关于
方言灵里面的祷告，以及信心的本质这些东西的时候，会去详细提到这个问题。
现在先注意一下这个地方，第 3 节开始，保罗说：“这样你们受的是什么洗呢”？他们说：
“是约翰的洗”。保罗说：“约翰所行的是悔改的洗，告诉百姓，当信那在他以后来的，就是耶
稣”。约翰的洗，又叫悔改的洗。
所以说，一个人，如果停留在那个悔改的洗礼的时候，旧约的悔改与新约的悔改，代表着不
同的含义。旧约的悔改指的是你的行为要转向律法，能够去谨守遵行一切的律例典章，这叫做旧
约的悔改。而事实上，神就是透过旧约的悔改，要告诉人类，你们靠着行为，绝对没有一个人能
够悔改！因为人已经丧失了悔改的能力，纵然神命令你悔改，你也根本做不到悔改。这是旧约的
悔改。
而新约的悔改指的是心思意念的转变。转变你的心意，从靠着自己，转为完全依靠耶稣基督
的福音，这叫做悔改！指的是，你的心思意念的转变。从依靠肉身去成全，转为完全依靠圣灵！
所以保罗批评那些加拉太信徒说：你们这凭着圣灵入门的人，如今还靠着肉体成全吗？指的
是你今天仍然在守律法，仍然在以自己的行为规条，这种表面的东西，去判断你在神面前的样子，
这就证明其实你还没有悔改！可是他们，仍然在那个律法主义的思维模式里，天天强调悔改、悔
改，这是错误的！
他们听见这话，就奉主耶稣的名受洗。没有奉父、子、圣灵的名啊，这是圣经对吧？奉耶稣
的名受洗，没问题的啊。如果有人说，我奉耶稣的名给你施洗，没问题的，阿们的。因为使徒行
传，就是这么写的啊。保罗按手在他们身上，圣灵便现在他们身上，他们就说方言，又说预言（或
作又讲道）。一共约有十二个人。今天如果有人按手在身上，很多教会反对这个事情。你这个干
嘛呢？你这个高举人的，你这个按手有什么用呢？不要反对这个，保罗就这么做的，对不对？

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 按手在身上，病得医治；按手在身上讲方言。是不是使徒行传都有的？对不对？那为什么我
都没有呢？为什么有的教会不相信“按手”呢？这是完全没有办法说的通的！这个预言指的就是
讲道。我们透过这个，是不是都明确的知道：当你接受洗礼的时候，你只要是耶稣的名，就是生
效的，对不对？好的，奉主的名接受洗礼。很多人他强调，这个洗礼，到底应该怎么样，不要被
那些东西绊倒了。洗礼与得救是没有直接关系的！
有一些证据可以证明：使徒行传第 2 章 37 到 42 节，看一下这段经文在说什么。
2:37 众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说：“弟兄们，我们当怎样行？”
2:38 彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐
的圣灵；
2:39 因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们 神所召来的。”
2:40 彼得还用许多话作见证，劝勉他们说：“你们当救自己脱离这弯曲的世代。”
2:41 于是，领受他话的人就受了洗。那一天，门徒约添了三千人，
2:42 都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，掰饼，祈祷。
众人听见这话就觉得扎心了。这是不是彼得正在五旬节布道啊？非常有名的一次布道会。所
以，第一个五旬节，其实就是指的西奈山摩西颁布下律法的那一天。那一天，有三千人因为拜金
牛犊而死！而新约之下的第一个五旬节。圣经说，五旬节真正完全的来临的时候，彼得讲道，有
三千人悔改得生命，对不对？所以告诉我们：律法带来死亡！“属死的执事”。而恩典圣灵带来
的是人的重生！哈利路亚！
“就对彼得和其余的使徒说：‘弟兄们我们当怎样行呢’？彼得说：‘你们各人要悔改，奉
耶稣基督的名受洗”有没有说，奉父、子、圣灵？没有！当然我不否定那个，那个也是对的，对
不对？就是：都可以啊，不要纠结于字句。“叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵，因为这应
许，是给你们和你们儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的。彼得还用许多话作见证，
劝勉他们。‘你们当救自己脱离这弯曲的世代’。于是领受他话的人，就受了洗。那一天，门徒
约添了三千人，都恒心遵守使徒的教训，彼此交接掰饼祈祷”。
所以，这个地方啊，在讲的有一些东西，我们可以去稍微注意一下。亲爱的，思考一下：这
些人，请问他们是不是必须得悔改才能信主啊，对不对？这彼得说的很清楚吧，对不对？好了。
请回答我：这三千人他们怎么悔改的？悔改了吧？是不是悔改完了？对不对？悔改完都受洗
了吗？对不对？
思考一下这个问题：他们到底怎么悔改的呢？你们各人要悔改，劝完了然后呢？于是领受他
话的人就受了洗。就受洗了，悔改完事了嘛，对不对？所以就受洗了。他们怎么悔改的呢？是通
过这个认罪吗？好像完全没有记录啊，而且这说不通啊，而且那么多人，要是认罪的话，不会那
么快吧，马上就受洗了！回答是什么呀？还记得我说的新约的悔改吗？心意更新而变化嘛，你从
盯着自己，转为我相信耶稣了，这就是悔改啊！明白吗？这就是悔改！
悔改，是你思维当中的转变，而不是宗教仪式的那种认罪呀，怎么哭啊，怎么捶胸口啊，那

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都没有任何用！知道吗？所以，我们从来不去叫人在那种羞耻和苦毒的状态当中。可是我们仍然
每天都在悔改，对不对？因为我们在不断的转向恩典、转向耶稣、转向救恩！哈利路亚！
我们再看一下后面的部分。使徒行传对于一些宗教性的东西，有相当重要的理解价值和参考
价值。使徒行转第 8 章 14-17 节：
8:14 使徒在耶路撒冷听见撒马利亚人领受了 神的道，就打发彼得、约翰往他们那里去。
8:15 两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵。
8:16 因为圣灵还没有降在他们一个人身上，他们只奉主耶稣的名受了洗。
8:17 于是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵。
使徒在耶路撒冷，听见撒玛利亚人，领受了神的道，就打发彼得、约翰，往他们那里去。
是他们先去的？还是那些人先领受的？是先领受的，使徒后去的，对吧？
两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵。诶，他们都领受了，还没有圣灵吗？有的，
只不过，要叫他们被圣灵充满，明白吗？是这个意思。因为，圣灵还没有降在他们一个人身上，
他们只是奉主耶稣的名，受了洗。诶，有意思吗？他们先受洗的，后被圣灵充满！对不对？看到
了吧，这个次序啊。
于是使徒按手在他们头上他们就受了圣灵。这里我想问一下：怎么就知道他们受了圣灵呢？
甚至于后面，是不是有一个叫西门的人，这一个人，是一个反面典行啊。西门，看见使徒按
手，便有圣灵赐下，就拿钱给使徒。后面不说了，他想拿钱来买这个赐圣灵的能力，对不对？好
了，请问你啊：这个人，他是一个属灵人，还是属肉体的？基本上是个属肉体的，对吧？我们先
不考虑他得不得救，其实他有可能是个门徒了。
请问：一个这么不属灵的人，他如何能够看见圣灵赐下来的呢？这不是很奇怪的一件事情
吗？今天我们哪怕说是很有名的牧师，你问他：看看我有没有重生？他说，这我怎么看出来啊？
这么不属灵的一个西门，他竟然可以判断圣灵赐下来了，他通过什么判断的？这些人在讲方
言对不对？一定是这样的，不可能有别的解释了，不可能一个外邦人，或者说不信的，或者说不
怎么明白的人，他一下就知道圣灵是怎么回事。不可能的。他唯有，透过方言的现象，去判断。
所以你看，西门看见使徒按手，便有圣灵赐下，圣灵，你没法看见衪，你只能看见他讲方言。
所以，不用反对方言，不要反对灵恩，不要反对这个医治啊、神迹奇事等，不要反对这些。
这些事是好的！但是，你在讲这些东西之前，先要讲真理！先要讲信心！先要讲福音等核心的的
内容！
这些东西要先鉴定稳定了，然后再去搞那些，那些是很好的，灵恩是很好的，圣灵的恩赐是
很棒的！但是这些东西，他不能够成为讲台的主导！讲台的主导必须是福音！必须是耶稣！阿们！
这个叫做什么呢？圣灵后于水洗。他们是不是先受洗了？之后才领受充满对吧？至于他是什
么时候重生得救的，这个就无从可知了。至少，圣灵充满这件事情，肯定是受洗礼之后了。
我们再来看一下哈，使徒行传第 10 章 44-48 节：
10:44 彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。

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 10:45 那些奉割礼和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇，
10:46 因听见他们说方言，称赞 神为大。
10:47 于是彼得说：“这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？”
10:48 就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。他们又请彼得住了几天。
彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。彼得在传福音，对吧？在布道呢。还没
讲完呢，圣灵已经把人充满了，懂吗？
那些奉割礼的，和彼得同来的信徒，那奉割礼的不就是犹太的那帮人吗？见圣灵的恩赐，也
浇灌在外邦人身上，就都希奇。请问：他怎么能够“见圣灵的恩赐，也浇灌在外邦人的身上”？
肯定是说方言对不对？没有别的了，对不对？你难道看到一个礼物啊，怎么样，怎么样，不可能
的，就是看见说方言就都希奇。
因听见他们说方言，称赞神为大，所以这里讲的很清楚，说方言是圣灵充满的一种常有的特
征。但是，你不能说他说方言，他就一定是被圣灵充满，这个不一定。但是，被圣灵充满，说方
言很正常，对吧？要明白这件事情。
于是彼得说这些人既受了圣灵与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？哇，这些没有受洗
对吧？明确了，好了。这些人，是不是先受了圣灵？我说过了，如果一个人，他没有重生他有没
有可能受圣灵？不可能！耶稣说：圣灵，乃世人所不能接受的！没有重生的人，不可能有圣灵！
要不然耶稣说话矛盾了，知道吗？信的人就有圣灵，然后又说，圣灵乃世人不能接受的。世人是
不信的，对不对？所以不可能的，一个人没重生，就被圣灵充满，不可能。
所以，这些人是不是早在受洗之前，就已经重生得救了？对不对？他如果不先重生得救，圣
灵，就不可能降在他身上。因为圣灵不会降在未重生得救的世人身上嘛。所以你能不能说，这个
人没受洗啊，他不得救，那是扯了，这些人是不是早得救了？都被充满了，然后才补上的一个洗
礼。
所以，圣礼与得救毫无关系！洗礼与得救是毫无关系的！不是说你洗他，他就得救了，不一
定。不是说他没受洗，他就不得救。也不一定，对吧？这个没关系，完全在乎信。
那你说，这个跟得救都没关系，为什么还搞这一个圣礼呢？主为什么要留下来这个呢？很有
意思吧。记住我之前说的：圣礼，是带来祝福的，不是带来咒诅的！
为什么，今天很多人，他会认为：这个人，没受洗呀，他可能不得救。如果没受洗，就会不
得救的话，那这个圣礼，他等于是带来了一个咒诅啊！因为，可能因为你没有做好它，然后，影
响你救恩的，发现没有？所以绝对不会是这个概念！
受洗，他与得救，是没有关系的。我们看看受洗，到底是怎么一回事。今天把圣洗礼彻底给
他搞清楚。然后我们继续回到那个“救恩不会失去的那个解经的系列当中”。罗马书第 6 章 3-4
节：
6:3 岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？
6:4 所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督

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藉着父的荣耀从死里复活一样。
洗礼他是一个预表，洗礼，不是代表着你洗的时候，发生了什么，而是预表。或者说，他是
指灵里面的事情。所以，我们洗礼的本质，是指我们的旧人，原本的那个人，归入了基督的死！
所以，我们才会有复活的新人，对不对？在谈到这个问题的时候啊，我想讲一个问题，保罗在某
一节经文上，提到了这件事情，如果耶稣没有复活的话，那么你们就仍然在罪中。今天很多人呢，
他把罪得赦免这件事情，完全的交托在耶稣的死上面。因为耶稣替我们死了嘛，所以我们的罪被
审判了嘛，所以没有罪了嘛。这是阿们的，没错。可是保罗，为什么他要强调：如果耶稣没有复
活的话，你们就仍在罪中，为什么会这样呢？也就是说：死与复活，它代表着两层的含义，发现
了吗？死代表的是罪得赦免！而活代表的是领受所赐之义！
也就是说，你的罪得赦免，和你领受所赐之义，这两件事情，他必须都得有，他才能够满足。
可是今天很多人，他只停留在罪得赦免，他不明白所赐之义！他只是觉得，我的罪没有了，
可是我还是这个德性啊？我还可能再犯罪呀，或者说我又能怎么样。他不知道，他里面已经有了
神的所赐之义之后这个义，已经不会再被罪所玷污了！他已经有了神的生命之后，他的生命就不
会再被疾病所玷污了！疾病无法能够胜过神的生命！这就是有些人不明白的。
很简单的道理，如果你今天生病了，你来到这里面，如果我只是告诉你：我把你的病治了，
那么，你充其量觉得自己是个健康人，可是，你还会觉得会生病。明白吗？我如果告诉你：我已
经把你的病医治了。除此之外，我在你身体里边，安装进去一个很特殊的东西，然后，这个东西，
它可以叫一切的疾病，都无法在你身上产生效果，明白吗？这就是所赐之义，这就是神的生命！
所以死与复活，他是两层含义，就像我说的：律法的义与神的义，它是两层含义。不是一样
的！饼和杯是两层含义！可是，今天还有些人，他根本不明白这个事情。哥罗西书哥 2 章 12 节：
你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死里复活的神的功用，
所以受洗它代表的是一个什么意思啊？其实是死的意思，对不对？它代表的是你的旧人的
死。那么你如何能够死？你只能透过相信福音而死。所以，死与复活，其实它是一同来的。这里
面，我要稍微讲一点关于称义和成圣这两件事情的一个概念。
在很多宗教人士当中，在他的脑海当中的概念是：你光称义了，这没有什么了不起啊，信就
称义了，没有什么了不起。你还得成圣，这才厉害。你光称义，哪行啊！这只是你信仰的开端。
你还要成圣。这才是你的方向，这才是你的目标。
那我现在讲一句话：一个称义的人，他一定是成圣的！而一个成圣的人，他不一定称义！怎
么回事呢？为什么你会觉得“成圣”这件事情，它会比称义更高级呢？其实不是！还记得刚才那
个经文吧？洗净、成圣、称义。成圣，其实是比“称义”要低级的东西！他不是比“称义”更高
级的东西！因为，一个人他想要称义，唯一的途径就是：因信称义！那么，如果他已经因信称义，
他必然也已经领受了耶稣的圣洁，他必然是成圣的人！
可是，一个人他可能不相信耶稣，但是他也已经“成圣”！这是有可能的！因为，儿女有可
能由于父母而成圣！妻子，有可能因着丈夫，而成圣！丈夫有可能因为妻子成圣！这是保罗，在

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哥林多书信里面教导的！你们不信的丈夫，可能因为信的妻子，而在神眼中看为“成圣”了。“成
圣”就是分别为圣了嘛，对不对？
他可能是成圣的，但是，他是不是只有信了耶稣，他才能得救啊？也就证明一个人，即使他
成圣了，但是，如果他没有领受所赐之义，他还是不能进天国！对吧？这是从生命的层面，当然
了，你的“成圣”，在你的魂与你的体中活出来，这个确实是一个过程。
但是，他不是属灵层面的东西，明白吗？他是你透过肉体的言行显明出来的东西，你不能把
这个外在的成圣，去和那个因信在神面前的称义去比较！一个肉体，一个属灵，他根本不在一个
层面上，知道吗？它根本不是一个层面的东西！
那么，我们其实在讲洗礼的过程中，讲了相当多很深层次的东西，你要真正领受。感谢主！
我们再看一下，路加福音 12 章 49-53。这里面记载一个很有意思的事情，我也很想把他讲一下，
这一段经文呢，在不知道恩典福音之前，可以说是极为难解的一段经文。那么我们今天，真正把
它解开。
12:49 我来要把火丢在地上，倘若已经着起来，不也是我所愿意的吗？
12:50 我有当受的洗还没有成就，我是何等的迫切呢！
12:51 你们以为我来，是叫地上太平吗？我告诉你们：不是，乃是叫人纷争。
12:52 从今以后，一家五个人将要纷争：三个人和两个人相争，两个人和三个人相争；
12:53 父亲和儿子相争，儿子和父亲相争；母亲和女儿相争，女儿和母亲相争；婆婆和媳妇
相争，媳妇和婆婆相争。”
我来要把火丢在地上，倘若已经着起来，不也是我所愿意的吗？这里面所说的这个火，其实
就是指纷争。因为在后边，看到了这个事情。50 节耶稣说了一句非常奥秘的话：“我有当受的
洗，还没有成就，我是何等的迫切呢”？请问弟兄姊妹，这是什么意思？耶稣说这话的时候，还
没受洗吗？不可能吧，耶稣上来就受洗了吧？对不对？这都到 12 章了，显然这地方，耶稣已经
受洗了。那么，耶稣所说的到底是什么呢？
我有当受的洗，还没有成就，我是何等的迫切呢？有好几个异端，就用这个东西，他弄出来
一个人，他说这个人才是真正的耶稣，怎么怎么样，千万不要相信他，千万不要相信！耶稣这里
面所说的当受的洗，就是指在十字架上受死！因为受洗，就是预表死的，知道吗？
所以，受洗指的是那个原有的生命的死亡。耶稣是不是正要做这些事情，他还没做呢，所以
耶稣一开始所受的洗礼，他和我们所受的洗礼，是一样的吗？不是的！
我们的洗礼是！罪得赦免，耶稣的洗礼是指：预表他给我们一个榜样，叫我去效法他，礼仪
性的东西。不具有实际上的属灵含义，不是一样的，耶稣不需要洗掉自己的罪，因为他没有罪。
所以啊，这里面的这个洗礼的问题，很重要！我们继续看下去：
“你们以为我来，是叫地上太平吗？我告诉你们，不是，乃是叫人纷争。从今以后，一家五
个人要纷争，三个人和两个人相争，两个人和三个人相争；父亲和儿子相争，儿子和父亲相争；
母亲和女儿相争，女儿和母亲相争；婆婆和媳妇相争，媳妇和婆婆相争”。请问这里在说什么？

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耶稣是和平之君！耶稣说：你们要爱人如己、爱你的仇敌，你们总要赦免，赦免他们七十个七次。
可是这里耶稣却说：不要以为我带来太平，我来是要叫地上起刀兵。这是那个马太福音里说的，
这里边也一样。所以说这一段，两个地方，两个福音书里边讲到这个，造成了相当大的困扰。实
际上，我解释一下，这里面在讲恩典与律法的冲突！
我上一次讲过撒菲拉的故事，那些年轻人，起来把那恩典，就是亚拿尼亚；律法就是撒菲拉，
就是神的法版。恩典与律法的结合体，就是今天的恩律混合的这种所谓的传统的教导，而会兴起
来一群年轻人，把他们埋葬了！恩典要兴起来，真正传讲恩典的传道人，这些年轻人，他们要兴
起来，把律法的时代，给他们埋葬掉！
而我们看到这里面分裂的原因是什么？家指的是教会，而不是指你那个个人的小家，对不
对？你会因为你信耶稣了，回去跟婆婆、爸爸一顿打架呀，怎么可能呢？不是在说这个。指的是
属灵的层面，而属灵的层面在说什么？在讲教会的内部！
注意看看纷争的人，他们特点是什么？我曾经把这段看过好多好多次！到底在说什么呢？我
后来一下子明白了！父亲和儿子、母亲和女儿、婆婆和媳妇。他们共同点是什么？是两代的人！
两代人！过去的律法主义思维模式，已经根深蒂固了！在教会里已经是：这个教会必须的是
这样，你的行为必须得是这样才对，你必须要这样才像话，你必须要这样才符合你的身份，你必
须要这样这样。而到恩典的人兴起来的时候，他说：我是自由的！所以一定要相争的。
所以今天也是一样。当真正的恩典起来了，兴起来的时候，兴起一批大有恩膏的，又年轻的
传道人，他们兴起来传讲白白来的救恩的时候，那些人就说，你们在传讲一个廉价的福音。所以
那些人错了，我们没有传讲廉价的福音，我们在传讲一个重价，重到你永远不可能买的起的福音！
以至于你只能白白得到它！那么这里面，耶稣再次告诉我们受洗，指的是你旧人的死，所以你要
透过这个去明白，它是指你灵里面的死亡和重生的问题。
继续看下去，马太福音第 3 章 13-17 节，我尽可能把这些东西讲出来。
3:13 当下，耶稣从加利利来到约旦河，见了约翰，要受他的洗。
3:14 约翰想要拦住他，说：“我当受你的洗，你反倒上我这里来吗？”
3:15 耶稣回答说：“你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义（或作“礼”）。”于是
约翰许了他。
3:16 耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见神的灵仿佛鸽子降下，落
在他身上。
3:17 从天上有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”
这里边，是第三章的最后的部分。如果你紧接着，看第 4 章第 1 节的话，你可能会忽然间明
白，这个圣礼，其实还有另外一层的含义，可能你从来没有想过，洗礼到底代表着什么？对于耶
稣来说，到底代表着什么？我们现在看一下。
4:1 当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。
当耶稣接受这个洗礼的时候，当耶稣接受那个香膏的时候，当大卫被膏的时候，当以利沙被

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膏的时候，当神用这种礼仪性的东西，把它放在你身上，叫这件事情在你的生命中发生的时候。
想象一下：你生命当中，你所受洗的时候，你第一次被膏抹的时候，你第一次被圣灵充满的时候，
你第一次说方言的时候，第一次有人按手在你身上的时候，它到底对于你的生命意味着什么？
当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探！我们总觉得神所有的引领，都是好的，对的，
阿们的，神所有的引领都是好的。但是神也许可耶稣，被圣灵引导到旷野，受魔鬼的试探。为什
么会是这样呢？因为，耶稣说要开始他的使命了。耶稣要开始执行，神在他的生命当中预定的计
划当中的一部分，耶稣要开始做这件事情。
而当耶稣在做这件事情之前，他首先要和人类一样，要经受同样的试探！这样他才可以去做
赎罪祭。因为他必须和人经历一样的事情。这代表着耶稣开始了他的使命，所以洗礼，有这样一
场，内在的含义在这里边。
第二个含义：他代表着一种礼仪性的东西。他会使你的信心得到释放，而不会捆绑你的信心。
换句话说，你接受的洗礼，他只会让你因着你的记忆中，有接受洗礼的这一个记忆，使你的
信心，建立在这个上边，叫你的信心更容易释放出来！而不会因为，你觉得你的那个洗礼，好像
不符合某一些宗教要求的条件，使你的信心软弱，这是绝对不应该的！
所以，当你接受洗礼的时候，这代表着一个宣告，一个向世人的宣告，宣告你已经成为神的
儿女！每当你怀疑它的时候，你可以想到你的洗礼，这代表在那一刻，你相信耶稣，而一个相信
的人，他的救恩没有办法失去。所以每当你怀疑的时候，你受洗的这个经验，是不是就会鼓励着
你，坚定着你，坚固着你！使你能够跳出那个迟疑，跳出那个摇摆不定的状态。
可是今天魔鬼，牠把它换成另外一个东西，魔鬼就让你去想：我之前受的那个洗礼，到底能
不能生效啊？当时好像还信的不好啊，怎么样啊，好像给我洗礼的人，他是不是不信的呀。这个
牧师好像是不是异端呐？给我洗礼，好使不好使呀？你总是在想，那个洗礼会给你带来负面的效
果，而实际上，那来源于魔鬼的谎言！
洗礼是耶稣所设立的，他要使你信心坚固！阿们！为什么有的时候，有的人他快死了，他的
亲人赶快给他洗礼了一下，为什么呢？因为，你要安慰那个软弱的人。他总是怀疑，自己到底信
没信呢？这个给他洗礼了，能够使他的信心更坚定一点。这个叫做：劝勉和造就人，能够使人得
信心，得益处的事情，而实际上，洗礼和得就与否，是毫无关系的，你心里要知道这件事情。给
你一个证据，罗马书第 10 章 10 节：
10:9 你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。
代表着你的因信称义，是完全建立在信心的前提之下的，他与行为毫无关系。也就是说，不
可能因为你没有受洗，而使你的救恩受到影响。
那么，到底什么样的洗礼，才是合神心意的呢？这也是很多人所纠结的。有的人纠结，到底
是大水礼？还是说点水礼？到底是找个长老给我洗？还是找大牧师给我洗？还是说，找执事给我
洗？还是说，我这个亲戚朋友给我洗行不行啊？不认识的能不能啊？各种各样的问题，我们一起
把它解答了。下面讲一下受洗的资格，使徒行传第 8 章 34-38 节：

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 8:34 太监对腓利说：“请问先知说这话，是指着谁？是指着自己呢？是指着别人呢？”
8:35 腓利就开口从这经上起，对他传讲耶稣。
8:36 二人正往前走，到了有水的地方，太监说：“看哪，这里有水，我受洗有什么妨
碍呢？”（有古卷在此有 8:37 腓利说：“你若是一心相信，就可以。”他回答说：“我信
耶稣基督是神的儿子。”）
8:38 于是吩咐车站住，腓利和太监二人同下水里去，腓利就给他施洗。
这是一个太监，然后神特别差派这个腓利，去跟这个太监传福音的。后来这个太监也做了很
多重要的事情。
太监对腓利说：“请问，先知说这话是指着谁？是指着自己呢？是指着别人呢？” 腓利就
开口从这经上起，对他传讲耶稣。传福音，是传谁？传耶稣，不是传律法。这里没讲律法吧？对
不对？整个过程，腓利没对他传讲律法规条或者十诫什么吧？没有吧？
除了信之外，还有没有别的外在条件？没有！为什么今天有很多教会，受洗还需要你考试？
还需要你信主多少年？还得看过圣经多少次，等等许多莫名其妙的东西！但是，当时腓利给太监
施洗的时候，腓利没有说这些废话呀！腓利说：你只要相信就可以！他回答说：我信耶稣基督是
神的儿子，这就够了！
于是吩咐车站住，腓利和太监二人同下水里去，腓利就给他施洗。看到没有直接洗了，对不
对？没有废话吧？宗教礼仪，什么都没有，也没有考试什么的，从来没有这些东西！而且腓利，
请注意，他在给这个太监传福音，整个过程当中，腓利只是在讲耶稣，对不对？从来没有说什么
别的东西，只讲福音！根本没有别的。
今天还好多人，纠结到底是谁施洗，这个权柄的问题。普通信徒能不能施洗？我从前问过啊，
当时的我的教会牧师，或者一些同工啊什么的，我说，这个耶稣，你既然说传福音，是我们所有
人的大使命，这个担子，放在我们身上了，然后施洗的权柄，好像没有给我们。是这样吗？
耶稣说，你传福音给万民，奉父、子、圣灵的名，给他们施洗，对不对？传福音给万民，落
在我们每个人身上了。然后施洗，好像只有牧师可以。这怎么回事呢？我就说，那我传了一个福
音，我直接给他洗不行吗？唉哟，这哪行啊，你知道这都有次序的呀。
好像保罗说次序，没有提到这个，我们看看保罗是什么意思啊，为什么不本着圣经去说话呢？
哥林多前书 1 章 11-17 节：
1:11 因为革来氏家里的人曾对我提起弟兄们来，说你们中间有纷争。
1:12 我的意思就是你们各人说：“我是属保罗的”，“我是属亚波罗的”，“我是属矶法
的”，“我是属基督的”。
1:13 基督是分开的吗？保罗为你们钉了十字架吗？你们是奉保罗的名受了洗吗？
1:14 我感谢 神，除了基利司布并该犹以外，我没有给你们一个人施洗，
1:15 免得有人说，你们是奉我的名受洗。
1:16 我也给司提反家施过洗，此外给别人施洗没有，我却记不清。

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 1:17 基督差遣我，原不是为施洗，乃是为传福音，并不用智慧的言语，免得基督的十字架
落了空。
因为革来氏家里的人曾对我提起弟兄们来，说你们中间有纷争。真的是这样，有纷争，永远
就是因着分辨善恶树的果实。你认为应该这样，我认为应该那样。那你两个人都这样，那就纷争
吧，对不对？所以说，纷争，总是会有的。所以，纷争的根源就在于，他没有专注在基督上面啊。
很多人呢，他很纠结于施洗的权柄，然而这件事情，是保罗所极力反对的事情，因为这件事
情，会使人忽略掉“洗礼”所预表的那个实体，真正的东西，而一直关注着外在的东西。所以说，
这是不正确的。
弟兄姐妹们，我盼望你传福音，当那个人他愿意接受耶稣的时候，你就马上给他施洗！不要
纠结于，那个什么大水礼啊，整个人下去才行啊。那我要问一下喽，请问：给保罗施习的那个人，
是不是叫亚拿尼亚，他跑到保罗家里给他施洗，你告诉我，那家里面，难道预备个大水坑啊？有
浴池吗？当时就施洗？这个虽然没有圣经上足够的证据，但是我猜：他多半是一个点水洗礼。他
不会是大水洗的，当时，保罗他都瞎了嘛，对不对？难道自己先预备一浴缸水吗？不太可能啊，
不太可能。所以不要纠结于这件事情。
我们在看最后一个问题，哥林多前书 3 章 4-7 节：
3:4 有说：“我是属保罗的。”有说：“我是属亚波罗的。”这岂不是你们和世人一样吗？
3:5 亚波罗算什么？保罗算什么？无非是执事，照主所赐给他们各人的，引导你们相信。
3:6 我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。
3:7 可见栽种的算不得什么，浇灌的也算不得什么，只在那叫他生长的 神。
有说：“我是属保罗的”；有说：“我是属亚波罗的。”这岂不是你们和世人一样吗？这个
地方，是不是跟前边特别像啊？世人的结党纷争，就建立在：他觉得他有什么权力，实际上没有
的，对不对？全都是在基督的里边啊。所以保罗说，有人说属保罗，你说这些人不都和世人一样
吗？亚波罗算什么？保罗算什么？你看保罗，在传讲福音这件事情上，他是极力的贬低人，是高
举福音的！
亚波罗算什么？保罗算什么？无非是执事，照主所赐给他们各人的，引导你们相信。后面这
个很重要啊，这个涉及到，神拣选的一个很重要的问题了。也就是说，你所传的福音它到底是否
在救恩上面真正扮演工作？你的意志，能否决定，谁得救和谁不得救吗？来思考一下啊。
我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。可见栽种的，算不得什么，浇灌的，也算不得
什么；只在那叫他生长的神。什么是“栽种的”？传福音的人；“浇灌”是什么呢？牧养的人。
但是呢，保罗说：“算不得什么，只在那叫他生长的神”。
你之前得救，完全是因着神的恩典！当然可能，神借着某一些人帮你，但是呢，荣耀不是在
那个人那里，荣耀是在神的里面！当然，在肉身上面，你也应当感谢那些帮助你的人，但是，你
心里面，当知道荣耀的源头，恩典的源头，是在神的里边，而不在人的里面。
现在有很多的人，在洗礼的上面纠结，在圣餐礼的上面纠结。纠结于一些宗教仪式的东西，

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而实际上，它的根源，全都是建立在信心上边！可能人，总是喜欢抛开信心，去讲一些别的东西，
然后反过来用别的东西，去否定信心！这种思维，就是魔鬼的思维逻辑！
律法的思维模式，就是总想透过表象的东西，去否定里边的东西！实际上能吗？不能！因为
里面的东西已经有了，他可能还没有表现出来。我之前是不是说了？那人他都已经受了圣灵了，
但是，还没有受洗啊，对吧？刚才讲使徒行传的地方很清楚。
我们现在最后再思考一个问题啊，关于本乎恩，也因着信的问题，我稍微提一个小问题，留
给大家去思考，也包括网上关注这个问题的人，今天，你是否真的可以选择相信这件事情？我们
现在考虑了，现在很多人在讲自由意志，为什么人仍然停留在“自由意志”的这种教导当中？我
们思考一个问题：在你不信的时候，你是否有选择去相信的自由意志呢？从你是否有拦阻的角度
上来讲，记住我的话语，从神是否拦阻你的角度上来讲，神没有拦阻你信祂，对吧？所以呢 从
是否有拦阻的角度上来讲，你有自由，没有拦阻你吧，你有自由，可是，从你是否能的角度上来
讲，你已经丧失了这个自由！
我举个例子：随便哪一个人，你今天跑到外面，你飞上天吧，你飞上去吧，我没有抱着你的
两个腿，不让你上去吧？没有人限制你吧？没有人拦着你吧？你去吧，你有这个自由没有？你有
这个自由！但是你能不能啊？你不能啊！亲爱的，可是他们仍然认为，怎么会不能呢？我选择信
耶稣了嘛，拍的胸口，我选择信了嘛。如果信，是出于意志的话，那请问：你能否用你的意志，
去选择相信我是一个女人？请你选择吧，来吧，你试一下，你能不能选择相信一个，你其实并不
相信的事情呢？你无法选择它！
我再给你一个证据，你如果认为，你今天仍然具有意志上面的自由，这就是自由意志啊。自
由意志是人类发明出来的词儿。圣经里面从来没提到过。你如果仍然认为，人类具有在意志上面
的自由的话，请问你现在能不能用你的意志，选择不信耶稣！你能吗？我之前说过了，救恩不会
失去，就表现在，你无法不信！你是重生得救的人，他的确据，就建立在：你已经不能不信了！
阿们！
那么，这不就证明了你已经丧失了不信耶稣的自由吗？为什么还在讲自由意志？你从来未曾
拥有过它！真正意义上的自由意志，在你没信的时候，你根本就不拥有信的自由！因为你连听都
没听到，你怎么信呢？你信什么东西啊？把福音传给你的时候，不就证明了神的恩典，已经先临
到你了吗？怎么可能是出于你的意志在先呢？一定是神的恩典在先嘛，对不对？
所以，耶稣说若不是蒙了我父的恩，就没有人可以到我这里来。亲爱的弟兄姐妹们，你现在
知道神有多么爱你了吗！不是你找到了神，而是神找到了你！哈里路亚！
今天我们同样，关于洗礼的教导，我要做总结了：洗礼是神为了叫人建立起来信心，所留下
来的一样礼物！耶稣让你，在洗礼当中，去坚固你的信心！在你每当动摇，每当困惑，每当被魔
鬼试探，被人所攻击的时候，你想起来你的洗礼，你知道耶稣是说话算话的！这个父、子、圣灵
的洗礼，他是一个祝福，而不是一个咒诅！
当你坚定这个信心的时候，他的前提就是：你认识的神是一位充满爱的神！人非有信，不能

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得神的喜悦，凡到神面前来的人，必须信有神，且信祂赏赐那些寻求他的人。阿们！
而律法主义者，他也信有神，可是他不相信神的的赏赐！他相信的是：你没做好，神就要治
死你！所以他们永远是困在用行为交换结果的这种思维逻辑当中，他们不明白恩典！所以希伯来
书上面告诉我们，信的真正核心含义就建立在你是否认识一位恩典的神！哈利路亚！

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 千古谜团：至于死的罪
美食家 讲 道 019

我之前花了一个系列的时间在解释一个非常重要的问题，就是关于救恩不会失去的问题，这
是一个在神学历史上也好，在信仰的历史上也好，在各种宗教的派别的历史上也好，是一个极大
争议性的问题。而这个问题，我感觉到他是从魔鬼而来的，当人类在怀疑这件事情的时候，就证
明福音已经正在被魔鬼攻击，而开始变成了另外一个福音。所以摆在你面前的有两个福音，一个
是：你相信他，你就不会失去救恩的福音；而另外一个是：虽然你相信的时候有救恩，可是有可
能因为某些事情失去救恩。那么你就是面临两个福音，而保罗说：只有一个福音。你只能靠着相
信正确的福音，进到天国去，而不可能靠着信靠一个错误的福音进到天国去，这就是为何保罗在
加拉太书里边极力的反对那些律法主义者，说他们传的是假的福音，是为了搅扰你们的。所以一
定要非常确信的一个真理是：救恩不会失去！救恩不会失去！
今天我们要解决一些困难的问题，就是被一些仇敌拿来极大的攻击我们的一些经文，将在这
次的讲道当中完全的解释出来。我们来看看这些经文：
6:6 若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把 神的儿子重钉十字架，明明地
羞辱他（来 6:6)。
因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了(来 10:26)。
凡犯罪的，就是违背律法；违背律法，就是罪（约一 3:4）。
小子们哪，不要被人诱惑。行义的才是义人，正如主是义的一样（约一 3:7）。
凡从神生的，就不犯罪，因神的道（原文作“种”）存在他心里；他也不能犯罪，因为他是
由神生的（约一 3:9）。
人若看见弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求， 神必将生命赐给他；有至于死的罪，我
不说当为这罪祈求（约一 5:16）。
凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独亵渎圣灵的，总不得赦免（路 12:10）。
以上这些经文到底是什么意思呢？约翰讲到有一种至于死的罪，我们今天知道无论我们今天
犯了任何的罪，耶稣都已经在十字架上为我们担当完了，可是约翰说：也有不至于死的罪，至于
那至于死的罪，若有弟兄犯了这样的罪，我就不说为他祈求。这到底是什么罪呢？耶稣讲过：那
亵渎圣灵的罪，今生来世永不得赦免！那么这些经文到底在说的是什么？
我感觉到这些问题是历史上最困难的问题之一了，就是关于这些圣经上看起来好像会让人失
去救恩的经文，他和因信称义，献祭的原理相违背，那么他到底蕴含着什么意思？我花了很长的
一段时间向主去寻求，也查考了大量的神学书籍。总的来说救恩会不会失去，在历史上有两种不

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同的观点。
第一种就是：救恩有可能会失去的观点，他们的代表人物就是：亚米面是荷兰的一个神学家，
那么另外的一个派别他说救恩不会失去，代表人物是加尔文。这些我都研究过，我感觉到解释这
些问题最根源是:一定要明白拣选的本质，也就是福音的本质的含义。
那么在拣选方面，有一些相当具有争议性的问题，就是关于人的意志与神的主权当中冲突的
问题，也就是传说中的预定和自由意志的问题，这些我都深入的研究过，但是我们今天在拣选方
面不去做更深的解释，如果有机会主给我们预备的话，我们在后边的课程当中会详细的解释拣选
的问题。今天主要解释救恩不会失去的问题，我们首先要看一下以弗所书 1 章 4-9 节，今天的内
容非常的多，求主加给我们力量。
1:4 就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵；
1:5 又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分，
1:6 使他荣耀的恩典得着称赞。这恩典是他在爱子里所赐给我们的。
1:7 我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。
1:8 这恩典是 神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的，
1:9 都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘。
他旨意的奥秘是什么？我上次解释过了，父的意思是什么？就是借着献祭进到神的国。那么
这里面存在着一个重要的问题，你在领受救恩的时候，他到底是凭着你意志的决定，还是凭着神
的主权的拣选，也就说，预定到底包含着什么样的内容？那么在这个方面历史上又有两种派系分
开了，把人们分成两种，第一种人相信：是神使用他的主权直接决定谁是救恩的获得者；而另一
种人认为：神的预定是使用神预知的能力，也就是预先知道你是否会相信他，然后再来定谁是得
救的人。那也就是说，这个“定”和神没有关系，神只是知道谁会选择他，然后再去决定，就是
一个被动。
到底人类在救恩的上面是主动，还是神是被动的知道而已呢？还是说神真正做出决定去选择
哪一位是得到救恩呢？这是一个非常困难的问题。但是这个问题在我的心里面有一个确切的答
案，只是这个答案说出来，会绊倒许多对圣经理解不是非常透彻的人，尤其是对于神的爱理解不
够透彻的人。他们会觉得神爱世人，愿人人悔改，不愿一人沉沦；不仅为我们的罪，也为普天下
的人的罪。很多很多的经文会牵扯进来，那么我们今天不关键去解释拣选的问题，我们主要思考
一下自由意志的问题。
亲爱的弟兄姐妹们，我可以花三天三夜的时间去解释关于预定的问题，可是我不愿意花三分
钟去解释自由意志的问题，你知道为什么吗？因为自由意志这个词圣经里边没有，自由意志这个
词是人类发明出来的，神学家们发明出来的一个观点，也就是说他在圣经当中你并不能找到足够
的证据去证明神给人自由意志，或者说他有一个什么样的定义。当你在考虑自由意志的时候，你
首先要讨论自由的定义是什么？意志的定义是什么？这些在圣经里边没有给我们答案，可是圣经
里边多次的提到了神主权当中的预定，这是圣经里边提到的。所以我可以去解释预定，因为他是

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圣经里的话，我必须要去解释他，可是我没有理由去解释自由意志，因为自由意志是人的概念产
生出来的，那么你怎么去定义它，我又怎么知道呢？我去定义的概念和你的定义就产生冲突了，
就没有办法继续解决下去，就很困难了。这就如同我愿意花三天三夜时间去解释什么叫认罪，什
么叫悔改，可是我不愿意花三分钟去解释什么叫认罪悔改，因为圣经里面没有认罪悔改这个词，
他是人发明出来的，把认罪悔改当成一个概念，然后拿来到处高举认罪悔改，说你们竟然不认罪
悔改？认罪是认罪，悔改是悔改，这是两样东西，他们没有关系的。所以在自由意志的问题上我
首先有一个提示，不要把你的救恩建立在意志的基础之上，出于你的意志，不要这么做，因为每
当你这么做的时候，你就会对他产生动摇，因为你的意志本身是靠不住的，而且你的意志是你自
身所无法判断的。
我在上一次举了一个例子，你有没有可能使用你的意志去选择我是一个女人，相信她，相信
是否出于你的意志决定，看起来好像是你的意志可以做决定，而事实上你无法用你的意志决定相
信一个你本来不相信的事情，你思考一下，如果意志是你自由当中的一部分，那么请问，你能否
使用你的意志去选择相信我是一个女人，你能相信吗？你能否认你的意志去选择不相信耶稣吗？
你现在还能吗？你丧失了这种意志，所以首先你先明白神的拣选是与你的意志无关的，你大概先
明白这个问题，然后我们在继续解释下去。
所以当神拣选你的时候，那就是，你已经是必然会得救的那个人，这在神的旨意当中，才会
被拣选。因为是在创立世界以前，已经预先拣选你，已经预定你得永生了。还没有你的时候，你
已经是被预定的，所以真正的困难就在于，我怎么知道我已经是被预定的？现在只是这个问题，
只要这个问题解答了就好办了，所以我上一次给了大家一个非常好的答案，就是预定的标志，就
是信！那你怎么确定你是信的？很简单，你看一看你现在能不能不信，不能不信就是信的标志！
阿们！你已经无法不信了，这就证明信心本身不是出于你的意志，而是出于神的恩典。
关于预定的问题，目前中国的神学的环境，可能不太允许对于这个问题做一个非常深刻的解
释，因为我们的仇敌主要还是律法主义者，这些人在严重的拦阻着福音，我不希望因为涉及更深
的真理以导致把自由意志的人，都变成我们的仇敌。所以自由意志的解释我也尊重，主要是因为
不影响救恩。有一些人愿意用自由意志去理解神的爱，神是想救你，只不过是你拒绝了，可是神
明知道你会去拒绝，他也把决定权交在你的手里，这符合爱吗？这就好像是，你的孩子正在走向
一个悬崖，你眼睁睁的看着他走向悬崖，如果是你，你会怎么样？你会冲过去把他抱住，对不对？
那你能不能说：我为了尊重你的自由你跳下去吧，没有办法，虽然我很想救你，但是我为了尊重
你的自由，这种尊重难道有这么重要吗？你从这角度，自由意志的角度仍然无法解释神的公义和
神的爱，不是从这个角度解释的，我的里面有答案，今天就不讲了。马太福音 22 章 13-14：
22:13 于是王对使唤的人说：‘捆起他的手脚来，把他丢在外边的黑暗里，在那里必要哀哭
切齿了。’
22:14 因为被召的人多，选上的人少。”
这里是一个比喻，我们看 14 节，因为被召的人多，选上的人少。那么这里涉及到另外一个

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被拣选的神学体系又出来了，有的人认为神所拣选的是一群人，不是特指的某一个，神拣选的是
一个范围。那么在这一个范围里边到底谁能得救谁不能得救，还取决于自己的表现。我给你一个
证据证明这个理论是错误的。因为保罗提到，救恩的根源是在于恩典，而保罗非常详细的解释了
什么叫做恩典。恩典就是你不配得的，神还给你了，这才叫恩典！你如果配得，那就变成做工的
得工价，算不的恩典，是得的工价，对不对？所以恩典的前提就在于，你没有配得他的理由，如
果神的拣选是一个范围，比如说：今天神在我们这里拣选了一百个人，而在这一百个人当中，还
要看个人的表现，有五十个人能够得到他的话，那么这五十个得到救恩的人，比起那五十个没有
得到救恩的人，他们是不是配得的，因为他们表现好了，所以也就是说，无论到底有没有人被筛
出，被筛出的原因也不在那个人里面，所以这里面是一个很重要的问题，就是要明白什么是真正
的恩典。
所以类似的经文有很多，就是指被召的人多，选上的人少。而实际上选上的到底是被召的人，
还是最后选上的人，所以不要以为，所有被光照的人都是神所拣选的，不是的。神只是显明出来，
我把这个恩典放在你的面前，你凭着你自己的意志也无法选择他，要显明出来这个事情。犹大就
是一个最好的例子，当犹大在被选的时候，他被选为使徒，他被选为十二门徒当中的一个，可是
耶稣再选他的时候是不是就说了：我不是拣选你们十二个人，可是你们当中有一个人是魔鬼。也
就是说，耶稣在选他的时候，直接选的就是魔鬼，在耶稣的眼中他就是魔鬼，他没有机会的，耶
稣选他的时候，就已经显明出来耶稣真正的拣选是另外十一个人，而不是他。
我们继续看下去，现在要解释一些困难的经文问题了，之所以有很多的人被这些经文严重的
困扰，我之前所说的，离弃真道不能重新懊悔了，赎罪的祭就没有了，这些经文为什么给人带来
这么大的困扰呢？就是因为很少有人把他们联系在一起，一起去解决这个问题，因为这些问题是
在说的同一件事情，所有的这些让人困扰的经文，他们都是在说同一样事情。可是人们却以为是
在说不一样的事情，所以就在背后去揣摩这个事情到底是怎么样的，就产生出来很多很多的困难，
其实他是在讲同一件事情。我们现在来看希伯来书 6 章 6 节：
6:6 若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把神的儿子重钉十字架，明明地羞
辱他。
这里的懊悔是什么？和一个词是一样的，天天提的一个词：悔改，一模一样的词，心意的更
新而变化，就是指的悔改，所有的经文懊悔 都是一样的，就生出没有后悔的懊悔，没有后悔的
懊悔是什么？没有后悔的悔改！就是指的悔改！所以这里面非常让人困惑，因为离弃真道，离弃
道理的，就不能叫他们重新悔改了，你能想象律法主义者如何用这节经文攻击我们吗？我们说我
们不在任何律法之下，然后他们认为律法就是真道，真道就是要守律法，然后他们说：你看你要
是不守律法的话，你就完蛋了！可是请注意这里说的是什么呢？原文说的是：他就不能重新悔改
了，而律法主义者他在提到这个问题的时候，他会说什么：你需要悔改，认罪悔改！你还记得过
去的教导吗？每当你犯了罪，每当你违背了律法，你需要认罪悔改，你来到台前哭啊，懊悔啊，
这就是悔改。

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 可是这里说的是他不能悔改，你有没有发现一个很矛盾的问题，就是律法主义者试图用这个
经文来攻击我们，因为我们说救恩不会失去，他们认为救恩会失去，然后他们用这节经文来攻击
我们。可是问题在于，当他们用这节经文攻击我们的时候，我在之前做了一个很有趣的比喻，一
个人坐在树枝上面，然后他拿着一把锯，疯狂的锯树枝，可是他不知道当他把树枝锯断的时候，
他是最先掉下去的，因为他说离弃真道就是指不守律法。
如果说希伯来书 6 章 6 节这里边的意思是：如果你离弃真道，按着他意思就是不守律法的话，
按着违背律法就不能重新悔改了的意思，那么为什么还让人天天认罪悔改呢？你发现没有，这个
本身就很矛盾。也就说：当他用这个大石头来扔我们的时候，其实他们自己也没有办法解释这个
问题，他自己也解释不了。当他犯罪了，他认罪悔改，可是经上记着说：不能再重新悔改了！所
以这里不是在指的这个意思，他不是在指你生活当中的罪，因为这里保罗已经给了我们原因，或
者说希伯来书的作者他已经给了我们原因，原因到底是什么？因为他们把神的儿子重钉十字架，
明明地羞辱他。看见没有，这个就是原因。我们要透过其它的一些经文，以经解经来解释“离弃
道理”到底是什么意思？我们继续往下看下去，我们现在要看希伯来书 6 章 4-6 节：
6:4 论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味，又于圣灵有分，
6:5 并尝过神善道的滋味，觉悟来世权能的人，
6:6 若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把神的儿子重钉十字架，明明地羞
辱他。
发生这种事情是局限在某一种人的里面，因为在前面说，论到那些已经蒙了光照、尝过天恩
的滋味，又于圣灵有分，论到那些人才有可能会发生这个无法重新懊悔的事情，也就说这些事情
不是指所有的信徒，而是指一种非常特别的信徒，那么这些很特别的信徒他们的表现到底在哪里
呢？我们看一下他们的表现到底在哪里。第一，已经蒙了光照，注意这第一个条件；尝过天恩的
滋味，这是第二个条件；又于圣灵有份，第三个条件；并且尝过神善道的滋味，第四个条件；觉
悟来世的权能，第五个条件。看见没有这些条件全都要符合，轮到这些人才有可能产生不能重新
悔改了。很多人会认为这里希伯来书的作者在指的是信徒，看起来很像对不对？与圣灵有份，这
是指的重生的人啊！当你认为这是在指信徒的时候，你就会发现这里边的概念变成了模糊的。
我要解释一下福音的本质含义，我已经解释过很多次了，今天要再一次解释，福音的本质就
是一个献祭！你必须要明白这个道理，你才能彻底明白福音真正到底是怎么的一回事。献祭是神
所发明的，耶和华发明了救恩。在这个世界上面，所以整个献祭的原理，是神透过旧约的律法启
示给我们的，叫我们明白献祭到底是怎么一回事。当你在献祭的时候，你作为一个献祭者，你带
着祭物来到神的面前；当你献祭的时候，祭物的义转移到你的身上，你的罪转移到祭物的身上，
然后你的罪在祭物的身上得到了审判，表现就是祭物被杀，祭物被烧。这是献祭的条例，启示给
我们献祭者与祭物之间的关系。而当耶稣来了之后，施洗约翰说：看哪，神的羔羊，除去世人罪
孽的，耶稣他扮演了献祭当中的重要的成分，就是祭物！
所以整个希伯来书一直在讲耶稣献上那永远的祭，耶稣自己就是赎罪祭，他就是替罪的羔羊，

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当你和耶稣之间建立起来献祭者于祭物之间的关系的时候，你的罪就转移到耶稣的身上，而耶稣
的义就转移到你的身上，然后你的罪在耶稣的身上得到了公义的审判。哈利路亚！神就是透过这
种献祭的方法，使我们能够进到天国里去。所以与你的行为表现是毫无关系的，因为你的罪完全
转移到祭物的身上，并且已经审判了。所以说，不是神给你开了一个后门，神不是说你犯了这些
罪就算了吧！神没有算了吧，神是照着公义使罪得到了应有的审判，只不过没有审判在你的身上，
因为神爱你，这就是整个献祭的原则，所启示出来的福音真正的内涵。
那么这一段离弃道理，到底是什么意思？到底是不是在指的信徒，你不要以为与圣灵有份就
是在指重生的人，不是这样的。有证据证明犹大他也与圣灵有份，犹大是不是也能医病赶鬼？马
可福音里边有证据，这十二个人全都能医病赶鬼，全都可以的；逼迫大卫的扫罗也与圣灵有份，
扫罗他也是先知，扫罗也能说预言，可是他不是神所拯救的人。我们现在要看一下希伯来书的 6
章 9 节，在这里希伯来书的作者并不是在讲信徒，证据就在这里：
6:9 亲爱的弟兄们，我们虽是这样说，却深信你们的行为强过这些，而且近乎得救。
这里的近乎得救，翻译的有问题。这里的意思是说已经得救了，得救将要来临，就是耶稣说
的：你们身体得赎的日子近了。不是说我快得救还没有得救，不是那个意思，是说你已经得救了，
但是在时间的系统当中，真正显明出来的救恩身体的一瞬间变成灵体，是眼睛马上要看见的，是
指这个意思。所以看一下，整个的希伯来书的作者在提到这个问题的时候，他不是在警戒所有的
信徒，而是说：这些人，论到这些人，论到那些已经尝到了天恩又于圣灵有份怎么怎么样的人，
离弃道理就那样了，可是你们的话我相信你们是强过这些的，而且是得救的人。所以关键的问题
是这个东西到底是什么？为什么不能重新悔改了呢？让我们必须明白的一个道理是，悔改到底是
指的什么？这个问题非常重要的，因为这个人是不是已经悔改了，他才是不能重新悔改了，也就
说没有得救的人，不能重新悔改的人，离弃真道的人，他是什么人？他是悔改的人，他是悔改过
的人，可是他不能再重新悔改了，所以现在真正的问题来了，悔改到底包不包括信福音？如果悔
改就包括了信福音的话，那么在这里就真的可以证明信主的人仍然会失去救恩，因为这里面已经
证明他是悔改的人，不能重新悔改吗？证明以前悔改过，是不是？到底悔改包不包括信福音？我
们觉得包不包括？不包括！我们看经文马可福音 1 章 14-15 节：
1:14 约翰下监以后，耶稣来到加利利，宣传神的福音，
1:15 说：“日期满了，神的国近了！你们当悔改，信福音！”
这是耶稣最开始传道的时候，说：“日期满了，神的国近了！你们当悔改，信福音！”如果
悔改里包括信福音，这里耶稣岂不是在说废话？所以悔改不包括信福音！悔改是悔改，信福音是
信福音。悔改是你思维的更新，是你的心意更新而变化，是指你的思维的转变，指的是你的意念
的更新。所以保罗说：心意更新而变化，指的是你的思维的转变，所以信福音之前你需要先转变，
怎么转变？你需要先认识到过去的是错的，这才需要转变；你先认识到在律法里边寻求义，想要
进到天国这条路是走不通的，当你认识到走不通，你已经悔改了；当你认识到守律法这条路是错
的，你已经悔改了；当你认识到关乎到我的肉身这是错的，你已经悔改了；可是你悔改完之后还

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要信福音，所有悔改代表着你原来的东西是错的，然后你知道什么是对的，知道福音是对的，所
以悔改不包括信福音！再给你一样证据，悔改不包括信福音。使徒行传 19 章 1-5 节：
19:1 亚波罗在哥林多的时候，保罗经过了上边一带地方，就来到以弗所；在那里遇见几个
门徒，
19:2 问他们说：“你们信的时候，受了圣灵没有？”他们回答说：“没有，也未曾听见有
圣灵赐下来。19:3 保罗说：“这样，你们受的是甚么洗呢？”他们说：“是约翰的洗。 ”
19:4 保罗说：“约翰所行的是悔改的洗，告诉百姓当信那在他以后要来的，就是耶稣。
19:5 他们听见这话，就奉主耶稣的名受洗。
这里告诉光受约翰的洗行不行？不行，所以说悔改和信福音不是一回事，悔改是悔改，信福
音是信福音。悔改代表着意识到你原来的是错的，改过来你就是悔改了，可是你还要知道什么是
对的，福音就是答案，耶稣就是答案。所以当你意识到律法守不了，恭喜你，你就悔改了。今天
还有很多的人，没有悔改，他还觉得律法可以守，到今天他认为神的律法是可以守得住的，他到
现在还没有悔改。当他意识到我真的守不了，这就是开始悔改的开端，敬畏耶和华是智慧的开端，
那些在律法里的人这最基本的智慧他都没有，他不知道律法本来是使人知罪的，结果他还不知罪
呢，他还觉得自己能守得了，非常可怜的一帮人。
希伯来书 10 章 26 节，我们看看这到底在说什么？
10:26 因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了。
律法主义者再一次用这一节经文来攻击我们，他说：你看，你说救恩不会失去，这里说的很
清楚，你若故意犯罪，赎罪的祭就没有了，那岂不是救恩就会失去吗？我要再问你一个问题，什
么叫故意犯罪啊？有哪一个人在犯罪的时候他不知道这是罪啊，尤其是老基督徒他的心里明镜似
的，太清楚了吧，对不对？你不可能所有的罪都是你犯完了说：我不知道这是个罪，我忘了，每
一次都是这样吗？不可能吧！你诚实的问你自己的心，你有许多的罪其实都是在故意的犯，尤其
是如果我以新约来定义什么是罪的话，保罗说：不出于信心的都是罪，那你软弱的时候，你知不
知道你软弱，怀疑的时候你知不知道你在怀疑？这是疑惑，疑惑是罪啊！而你故意在做啊，对不
对？有很多人跟我说了，我知道自己应该有信心，我知道应该安息，可是我就是忧愁啊，耶稣说：
不要忧虑，可是你忧虑啦，这就犯罪了！
雅各书上面有一个更狠的，他说：你知道什么是善，却不去行，这就是你的罪了。请问这个
有可能是你不知道的吗？不可能的，因为你肯定是先知道什么是善却不去行，这是你无可推诿的，
所以绝不可能是不故意犯罪的，所以说所有的人都是故意犯罪。如果说：这个故意犯罪就是指的
你生活当中的行为规条，指的是违背信心违背爱的话，那天下没有一个能进天国去。律法主义者
更完了，天天认罪悔改就证明他在故意犯罪吗，对不对？你自己都证明自己都犯了罪了，你还在
这里说：故意犯罪赎罪的祭就没有了，自己又在锯木头了，先把自己掉下去了。这就如同拿着手
榴弹劫持人质，拉爆之后自己也会死。你发现没有，这种解释是错误的，不是这个意思。这里所
指的故意犯罪不可能是指生活规条的那些方面，我们看一下到底在说什么？我们看希伯来书 10

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章 26-30 节：
10:26 因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了，
10:27 惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。
10:28 人干犯摩西的律法，凭两三个见证人尚且不得怜恤而死；
10:29 何况人践踏 神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们
想，他要受的刑罚该怎样加重呢？
10:30 因为我们知道谁说：“伸冤在我，我必报应。”又说：“主要审判他的百姓。”
因为我们得知真道以后，首先先知道了什么是真道，若故意犯罪，故意犯罪是什么？目前还
是一个问号，如果是指行为那谁也进不去了，因为这一句话把救恩直接否定掉了，赎罪的祭就再
没有了，没有办法得救了。肯定不是这个意思，我们先跳过去。
希伯来书的作者正在解释故意犯罪是什么，他说：人干犯摩西的律法的话，尚且不得怜恤，
意思是人要干犯摩西律法的话，还是可以得救的，所以这里面并不是指违背律法叫故意犯罪。然
后这个作者马上就在解释什么叫故意犯罪，先说干犯摩西律法那个事情还不大，然后说真正要命
的是：何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他
要受的刑罚该怎样加重呢？
我们想一下这里边到底是指的什么意思？你会发现这里边是不是跟耶稣的血有关系？而且
和圣灵有关系，他是不是亵慢了圣灵？你有没有想起来耶稣说的亵渎圣灵的罪，永不得赦免，这
些经文这是在讲同一件事情，为什么人要把它单独解释出来呢？我们来做一个对比，我们来看一
看同样的是希伯来书 10 章 38-39 节，我们用同样的方式来解释，看一下，还记的我刚才解释的
离弃真道的吗？离弃真道就不能重新悔改了，然后说了一堆警告，最后说：至于你们我相信是好
过他们的，同样的道理，这节经文也是：你若犯罪赎罪的祭就没有了，说了一堆警告的话，可是
最后你看希伯来书的作者说什么呢？
10:38 只是义人必因信得生（注：“义人”有古卷作“我的义人”）；他若退后，我心里就
不喜欢他。 可是义人有没有可能退后？
10:39 我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。
这两个地方是不是一模一样的格式，一模一样的方法？先说有一个可能没法得救的情况，而
后一顿警戒，到最后却说，你们却不是这种人，所以到底是不是有可能是信徒有可能犯出来的？
我们继续看下去，我们来对比一下，首先看希伯来书 6 章 6 节和 10 章 29 节：
6:6 若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把神的儿子重钉十字架，明明地羞
辱他。
10:29 何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，
他要受的刑罚该怎样加重呢？
我们现在把这两节经文放在一起，我们一起来看，我们来对比一下，做一个对比，我们先看
6 章 6 节：若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。然后原因是什么呢？因为他们把神的儿子

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重钉十字架，明明地羞辱他。证明什么？这个和耶稣的血有关系，和祭物有关系，因为整个希伯
来书他所强调的就是，福音的本质就是一个献祭，而且尤其是第 10 章，耶稣借着献上自己的身
体，一次献上叫我们永远成圣，这个就是希伯来书 10 章里面的，这是在告诉我们，耶稣与我们
的关系，我们是献祭者，而耶稣是祭物。阿们！
何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要
受的刑罚该怎样加重呢？是不是在说一样的事情，离弃道理和故意犯罪赎罪的祭就没有了，离弃
道理不能重新悔改了，这都是在指同一样事情，而这些事情和耶稣的祭物有关系，弟兄姐妹发现
没有？
我们继续看经文，马太福音 12 章 31-32 节，这是非常困难的一节经文，求主赐给我们智慧
让我们领受：
12:31 所以我告诉你们：人一切的罪和亵渎的话，都可得赦免；惟独亵渎圣灵，总不得赦免。
是不是和希伯来书 10 章 29 节一样。
12:32 凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独说话干犯圣灵的，今世、来世总不得赦免。
请注意，有一些人在解释这个亵渎圣灵的罪的时候，他有一种倾向性，先想到前边去找原因，
前边什么原因耶稣说了这句话？是不是有一个耶稣医治的人，耶稣赶鬼了，医治人了，我们看一
下吧！看一看耶稣是在什么情况说了这句话。同一章 22-24 节：
12:22 当下，有人将一个被鬼附着、又瞎又哑的人带到耶稣那里，耶稣就医治他，甚至那哑
巴又能说话，又能看见。
12:23 众人都惊奇，说：“这不是大卫的子孙吗？”
12:24 但法利赛人听见，就说：“这个人赶鬼，无非是靠着鬼王别西卜啊。”
所以后边亵渎圣灵的罪是不是在这件事情说出来的，说出来之后，有许多的人解释这个地方，
他说亵渎圣灵的罪就是指的这个罪，这个罪是亵渎圣灵的，耶稣是透过这件事情要把亵渎圣灵的
罪这件事情启示出来。但是，不是在说这件事情？很简单的道理，比如说：你信主了，妈妈不信
主，你赶一下鬼，你妈妈说你这可能是佛给你的力量，她就说了这句话，然后就亵渎圣灵了？不
可能吧！还是会得医治的，因为刚才说的很清楚，那个不能重新懊悔的人，他是有条件的，他是
尝过天恩滋味，又于圣灵有份，觉悟来世权能。也就是说：他是一个很明白，很懂的人，才能亵
渎圣灵，而无知的人是不能的，对吗？
所以耶稣在后边的马太福音 12 章 31-32 节这个地方：所以我告诉你们：人一切的罪和亵渎
的话，都可得赦免；唯独亵渎圣灵，总不得赦免。耶稣在借着这个事情作对比，耶稣在说：一切
的罪可以赦免。耶稣的意思就是在说：这个法利赛人他现在虽然这么说，但是他的罪还是可以得
赦免的，因为他只是干犯了人子，而干犯圣灵的罪是不可赦免的，这个罪到底是什么？耶稣当时
没有解释，留给后来的人解释，因为耶稣说：我现在还有许多的话你们现在领受不了，只等到真
理的圣灵来，叫你们想起我的话来，他要带你们进入到一切的真理当中。所以是后来的希伯来的
作者，在当时把亵渎圣灵的罪真正的解释了出来。

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 那么亵渎圣灵到底在指的什么？我们现在看一下约翰福音 6 章 70 节：
6:70 耶稣说：“我不是拣选了你们十二个门徒吗？但你们中间有一个是魔鬼。”
犹大从一开始，不是因为他做了什么才成为魔鬼，那么这里只有两个问题了，到底耶稣是预
知犹大会做什么，才成为魔鬼的？还是说耶稣从一开始就没有拣选他？这里边有很深的问题，如
果考虑不清楚，你当我什么都没有说，你不要因为这个事情绊到了。我们现在继续去分析，犹大
在卖耶稣之前是不是撒旦已经入了他的心？还记的我上一次讲的，在最后的晚餐的时候，耶稣说：
你要做的事情你快去做吧，撒但就入了他的心，然后犹大就去了，然后耶稣讲到真葡萄树。
我们在看一节经文约翰福音 17 章 6-12 节：
17:6 你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们。他们本是你的，你将他们赐给我，
他们也遵守了你的道。
想一想以弗所书 1 章 4 节：创立世界以前神已经预定拣选了这些人，创立世界以前已经拣选
了我们，而且是在基督里拣选了我们。还有另外的经文也提到：他们本是你的，约翰福音 17 章
17:7 如今他们知道，凡你所赐给我的，都是从你那里来的；
17:8 因为你所赐给我的道，我已经赐给他们。他们也领受了，又确实知道，我是从你出来
的，并且信你差了我来。
17:9 我为他们祈求，不为世人祈求，却为你所赐给我的人祈求，因他们本是你的。
世人是什么人？不信的人对不对？他们是不信的人，所以拣选者与不信者这是关键，怎么拣
选的他不是特别重要，你先要明白拣选者的标志是信，对不对？那么你是否确定你是被拣选的人，
秘诀是，不能不信，你现在是不是不能不信，不信你可以试一下，试一下你不可能不信的。我为
他们祈求不为世人祈求，却为你所赐给我的人祈求，因为他们本是你的，也就是说：神所赐的人
就是信的人。
17:10 凡是我的都是你的，你的也是我的，并且我因他们得了荣耀。
17:11 从今以后，我不在世上，他们却在世上；我往你那里去。圣父啊，求你因你所赐给我
的名保守他们，叫他们合而为一，像我们一样。
17:12 我与他们同在的时候，因你所赐给我的名保守了他们，我也护卫了他们；其中除了那
灭亡之子，没有一个灭亡的，好叫经上的话得应验。
看好在最后的这个地方，我也护卫了他们，其中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的。灭王之
子是谁？犹大！耶稣说了，从一开始拣选他，他就是魔鬼。整个救恩的归属权到底在于人的意志，
还是在于神的永恒的拣选？有的人仍然以为意志在扮演着功用，因为我信了吗，我信了我才重生，
他不信吗，亲爱的，不要这么骄傲了，不要把救恩建立在你自己的意志之上，如果你觉得是你的
意志决定了你的救恩的话，那么就会有一个问题永永远远困扰着你，就是你的意志到底有没有信，
你自己搞不清楚这件事情的。因为你的意志总是一会高一会低，而当你把救恩建立在神永恒的拣
选的基础之上的时候，你会发现，神对你的恩典永远是一样的，他从来不会发生改变！神爱你，
拣选了你，标志是什么？不能不信！我已经不能不信了，证明神拣选了你。如果你可能不信，那

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你自己想一想，我觉得不可能的，反正我试过很多人了，绝对没有因为尝试这个不信耶稣了，绝
对没有，他只会在过程当中更加坚信。
我要再把另外一个非常困扰人的经文拿出来一起解释了，就是约翰一书 3 章 4-10 节，我为
何要先罗列这些经文，因为这些经文之间有内在的联系，可是世人很难明白他，需要一个开启，
能够把这些联系在一起叫我们发现，原来再说的同一个事情。
3:4 凡犯罪的，就是违背律法；违背律法，就是罪。
看到这里你说，你怎么还敢说今天信徒不在律法之下了了呢？这个地方给人非常大的困扰，
因为加拉太书里边保罗一直在强调，加拉太书 5 章 3 节：
5:3 我再指着凡受割礼的人确实地说，他是欠着行全律法的债。
5:4 你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。
你们谨守日子、年份，我为你们感到害怕，在律法之下难道没有听过律法吗？神要把那为奴
的赶出去，留下自主之妇的，很多的经文告诉我们，今天信徒不在律法之下。阿们！但是在这里
是什么意思？凡犯罪的，就是违背律法；违背律法，就是罪。难道还要守律法吗？这是怎么回事
呢？圣经难道矛盾了吗？千年的谜题，我们要把它解开了，我们继续看经文：
3:5 你们知道主曾显现，是要除掉人的罪，在他并没有罪。
3:6 凡住在他里面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看见他，也未曾认识他。
当你犯罪了是未曾认识主，当律法主义攻击我们的时候，但是他自己一认罪悔改是不是证明
他自己是犯罪的啊，所以这节经文是属于困难经文，他不是说哪一个教派能把他解释的，不是。
这是任何教派都是非常难的，住在他里面就不犯罪，这是什么意思呢？继续看经文：
3:7 小子们哪，不要被人诱惑。行义的才是义人，正如主是义的一样。又强调行为了，行义
的才是义人。
3:8 犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。
看好第九节，关键性的一节经文：
3:9 凡从神生的，就不犯罪，因神的道（注：原文作“种”）存在他心里；他也不能犯罪，
因为他是由神生的。
在这里“道”指的是神的“种”，神的精子，种在他的心里，他也不能犯罪，因为他是从神
生的。
3:10 从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女。凡不行义的就不属神，不爱弟兄的也是
如此。
相当困难的一节经文，我要把历史上对于这节经文的几种的翻译的方法都解释出来：
第一种，透过灵魂体去解释他，他认为在这里是在讲灵的部分，而不是肉身的部分。也就是
说，你的肉身虽然还有软弱，还偶尔被过犯所胜，可是你的灵已经不再有罪。稍微解释一下灵魂
体的问题，灵实际上是扮演着承担责任的这一位，也就是说，你的意志一旦在魂里面形成，也就
是说是非观念形成之后，你的意志本身，它具有选择的能力，与此同时捆绑而来就是担当罪的结

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果，而罪的结果本身不是被魂所担当，而是被灵所担当。所以当人在有意念，也就是说：分辨善
恶律法来的时候，保罗说：没有律法之前我是活着的，律法来了罪就活了，我就死了！指的就是
这个问题，灵担当你罪成分。所以说灵向着神已经死亡，这是神眼中灵的死亡。而当人重生之后，
圣灵重生了人，又有圣灵的保护，包裹着人，你所有罪的担当还会传到你的灵吗？不会！直接传
达到耶稣十字架上的灵，所以你所有的罪直接转移到耶稣的身上，所以即使你今天犯了什么罪，
这个罪也不会使你的灵被玷污，因为你的灵是从神生的，所以这个灵是不会被罪所玷污的。他不
会再担当罪的责任，因为这个责任已经被耶稣所担当了。同样的道理，今天你没有遵守律法，可
是你可以得到遵守律法的祝福，律法的祝福仅仅赐给那些遵守全律法的人，可是你没有遵守，但
是，你却能够得到，为什么?因为遵守了全律法的责任从耶稣那里来的，是耶稣的灵在你的里面，
所以你有了遵守全律法这个义人的身份，可以得到祝福！这是第一种解释，我尊重这个解释。
第二种解释，从这里边去分析，看经文：3:6 凡住在他里面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未
曾看见他，也未曾认识他，在这里面中文的和合本翻译的有问题，确实的有问题，这里面原文的
翻译，犯罪指的是进行时态，也就是持续性形态。所以看 CCB 版本或者 CNVS 的版本，我忘了这
两个版本哪一个是解释的更加对的，再看另一个版本解释得更加清楚一点，这里是指“持续性动
词的犯罪”，而不是指的“瞬间性动词”，这是这两者之间的差别。我持续性的恨你，是持续性
的，我啪打了你一下，瞬间动词是一次。所以这里的犯罪不是指的一次犯罪，而是“持续不断”
的犯罪，所以 3:6 有一个非常好的解释就是：凡住在他里面的，就不一直犯罪，犯罪是进行时态，
凡一直犯罪的，是未曾看见他。这样解释就通了，意思就是：神的儿女，他已经有了行义的倾向，
他已经有了胜过罪的能力，胜过罪的这个说法不太对，或者说：不在罪的律之下，是在圣灵的律
之下，他就不会一直被罪所捆绑。就像保罗说的：我凡事都可做，但总不被它辖制。所以不可能
被罪所辖制的，这就是神的儿女，但不是说，你完全没有任何的过犯，因为你还活在一个软弱的
肉身当中，这个肉身还没有转换成灵体，身体还处在一个尚未得赎的时候，你的身体是不可能满
足完全义的状态。这是一个解释，也是一个很好的解释，所以就把他变成了一直犯罪，一直行义，
从神生的就一直行义，如同主一样，那你是不是一直行义呢？是的，你因着信所行出来的行为，
就是义行！不是说遵守了什么东西，雅各书里边提到义行的时候，是不是提到了亚伯拉罕的义行？
亚伯拉罕的义行献以撒，杀人的义行，把儿女献祭，这都不符合律法;妓女喇合的义行，妓女喇
合的义行，她说谎话，做假见证，也不符合律法。
所以义行代表着你因着相信神而有的行为，所以今天你因为相信神来到教会当中，这就是义
行。所以它所表达的意思就是，从神来的就会一直行义，一定会这样的，一直行义，因为你会因
着一直信神而做事情，你早上祷告，晚上祷告，这不是因信神而做的事情吗？对不对？读圣经为
了什么？不是为了信神吗？你聚会传福音你的一言一行其实都已经因着信神而去做了.所以你是
一直行义，就是行义的，不要去想着律法什么的，跟那没有关系，这个解释我也尊重。两种解释。
第三个解释，而我认为这是真正能解开的解释，我对这个问题研究很久了，其实关键的问题
在第四节，我们看一下：3:4 凡犯罪的，就是违背律法；违背律法，就是罪。

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 这才是关键性的问题，如果你不把这个解释清楚了，后边的东西还是没有办法解释，因为如
果你把律法当成摩西律法的话，那你就是一直犯罪的，你没有一秒钟不犯罪啊，对不对？守这个，
守那个的，你从来没有守过啊！你连知道都不知道你怎么可能守得了，守全律法才叫不犯罪，对
不对？所以这才是重中之重，我给你个原文，这里的原文的意思就是：凡犯罪的，也就是说：在
神的眼中被看为罪的，就是不法，不是指违背的意思，不是指违背了诫命，违背了什么命令，不
是指违背了什么规条，而是指“不法”。所以，不法就是罪，这是在神的眼中的，但是在不同的
时期“法”是不是一样？在亚当夏娃在伊甸园的时候，是不是只有一样事情让他不法？就是吃分
别善恶树！以色列的时期，整个摩西律法 613 条全是，是不是？而我们新约的时代到底什么是不
法？给你个答案,罗马书 3 章 27-28 节：
3:27 既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了！用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，
乃用信主之法。
3:28 所以（注：有古卷作“因为”）我们看定了：人称义是因着信，不在乎遵行律法。
就这一段经文来看，我问大家一个问题：立功之法，信主之法，这个“法”是不是指的方法
啊？立功的方法来得救，还是信主的方法来得救？看起来像方法，但指的不是方法。弟兄姐妹，
答案就在这里，这就是解答所有问题的关键。3 章 27 节：既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸
的了！用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。有什么可夸的吗？拒绝的意思，
没有什么东西可以夸口的！后面是关键，这里说的不是方法，是说用什么样的律法！用什么样的
律法呢？靠着行为的律法吗？不是这样的，是靠着信心的律法！所以今天我们的律法是什么？就
是“信心的律法”。
弟兄姐妹，当你今天已经仰望耶稣基督，承认他是你生命的救主的时候，你要知道在你的生
命当中，只有一条律法，就是保罗说的：我不是没有律法，向着基督我正在律法之下，保罗所说
的向着的律法是什么？就是基督的律法，基督的律法就是“信祂”，所以当众人向耶稣问，“我
们当行甚么，才算做神的工呢？”耶稣回答说：
“信神所差来的，这就是做神的工。”
（约 6:28-29）
父的意思是什么？耶稣说：差我来者的意思就是：他所赐给我的，叫我一个也不失落，在末
日却叫他复活。因为我父的意思是叫一切见子而信的人得永生，并且在末日我要叫他复活（约
6:39-40）。
唯一的律法就是“信”。回到约翰一书 3 章 4 节：凡犯罪的，就是违背律法；违背律法，就
是罪。现在我们明白了，凡犯罪的就是不法，不法是什么？就是不信！耶稣说信而受洗的必然得
救，不信的罪已经定了，所以只有一条，就是“不信”！所以进天国的只有信耶稣的人！而不信
的人，他一定会被定罪，而这个罪已经定了。这里边的律法就是指的：信的律法！
忽然间明白了，从神生的就不犯罪，从神生的他就不能不信！亲爱的弟兄姐妹们，因为你是
从神生，因为你已经不能不信，哈利路亚！这是真正的正解，不从神生的他就不信，因为他是属
魔鬼的，属魔鬼他能做出来好行为吗？不能！魔鬼它能装作光明的天使，魔鬼也可以守律法，向
法利赛人一样，假冒伪善，洗净外边，献上十分之一奉献，禁食祷告，这些都可以做，但是它唯

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有一样就是不可能相信耶稣，它是属魔鬼的。
3:7 小子们哪，不要被人诱惑。行义的才是义人，正如主是义的一样。
约翰一书这里边说行义的才是义人，行义的到底指的是什么？有的人说指的是守律法，不是
这样的，我们看一下约翰一书 3 章 11-12 节：
3:11 我们应当彼此相爱，这就是你们从起初所听见的命令。
3:12 不可像该隐，他是属那恶者，杀了他的兄弟。为甚么杀了他呢？因自己的行为是恶的，
兄弟的行为是善的。
圣经里面有没有提到该隐在杀亚伯之前有恶行？没有！为什么他的行为是恶的呢？我之前解
释过了，该隐献上土产，代表的是他献上自己的行为，因为土代表着人的本身，而土地因着人犯
罪已经被咒诅，所以该隐他所象征的就是罪人，向神献上自己的行为，是没有任何意义的。而亚
伯为什么是善的？亚伯献上的是羔羊的脂油，代表着耶稣基督，他所预表的是耶稣基督是祭物，
他知道祭物与献祭者之间互相交换的代赎的这种关系，这是亚伯明白的，该隐完全不懂，所以在
神的眼中，善的行为就是指：“因信称义”，恶的行为就是：“靠着行为称义”。就是拿着行为
来到神的面前，而不拿着信心来到神的面前，所以靠着行为称义的人，他一定会逼迫因信称义的
人，如同该隐一样。今天也是这样，那些靠着行为守律法的人，使劲的批评我们，使劲的攻击我
们，因为属血气要逼迫属灵的。保罗在加拉太书里面说的很清楚，然而神却要把那为奴的赶出去，
因为为奴的不能与自主之妇的儿子一同继承产业加（4:29-30）。
所以这节经文所说的“行义的才是义人”，什么是行义的？因信称义就是行义的！相信耶稣
是作为祭物献上的就是因信称义的。
我再给你一个证据，为什么该隐和亚伯的事情不是表面性的呢？因为耶稣曾经亲口说：你们
流先知血的罪，从亚伯到撒迦利亚都要归于这世代。什么是叫流先知血的罪？证明亚伯是一个先
知，先知是做什么的？把福音启示出来的人叫做先知。所以亚伯一辈子做了这么一件事他就死了，
他为什么被称为先知？因为他启示出来羔羊，预表耶稣。哈利路亚！这就是行善的。行义的才是
义人，不是指的律法规条，而是指的因信称义，不是靠行为称义，因信称义就是善的，靠行为称
义就是恶的。靠行为称义的人，他是恶的，他每天论断人，一定是这样的。
我现在解释约翰一书 5 章 16-18 节什么是至于死的罪：
5:16 人若看见弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，神必将生命赐给他；有至于死的罪，
我不说当为这罪祈求。
5:17 凡不义的事都是罪，也有不至于死的罪。
5:18 我们知道凡从神生的，必不犯罪，从神生的，必保守自己（注：有古卷作“那从神生
的必保护他”），那恶者也就无法害他。
什么叫至于死的罪？有一种解释说：这个至于死的罪，死指的是肉身上的死亡，比如说：一
个人酒驾了，喝酒驾车撞死了，他人已经死了，你就不要再为他祈求，让他复活了，然后就让他
天国再见，是这个意思。要不然解不了了，这叫至于死的罪。太难了这个地方，因为罪的工价乃

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是死，所有的罪都是至于死的罪啊。哪有人犯了罪不死的，不可能的，罪的工价就是死嘛，所以
从属灵角度讲所有的罪都至于死，圣经说得很清楚，不义都是罪。
那么为什么会有不至于死的罪呢？证明这里面不是在指属灵的问题，是在说肉身的问题，所
以今天很多的恩典的牧者，包括我的好朋友，他们都在用这种方式来解释，就是说这个代表着肉
身上的死，好了，这种解释我尊重。
但是我今天给你另外一种解释，至于死的罪指的就是“亵渎圣灵的罪”，为什么说看见弟兄，
弟兄一定是信的吗？不一定，弟兄是指在你的眼中他是弟兄，因为你看不出来，谁是真信，谁是
假信。所以保罗说，还有假弟兄，他已经传律法你才看出来他是假弟兄，他没有传律法之前也不
知道他是假弟兄，还以为他是真弟兄呢。所以约翰的意思就是说：我们原本以为是弟兄的人，可
是如果他做了一件这样的事情，那他就不是弟兄了，他已经必死无疑了，就是在说这个。
我们来对比两节经文，16 和 18 这两节经文我们把它们对比一下：5:16 人若看见弟兄犯了不
至于死的罪，就当为他祈求，5:18 我们知道凡从神生的，必不犯罪，从神生的，这个弟兄是从
神生的吗？要不这两节经文就矛盾了，对不对？16 节说：弟兄犯了不至于死的罪，如果这个弟
兄指的就是从神生的弟兄的话，那 18 节约翰马上自己给自己打脸呢，是不是这个地方就矛盾了？
所以这个弟兄不能证明他是信的人，证明不了，从神生的就是信的人，对吧！而他呢？他说他是
弟兄但是他犯罪了，紧接着 18 节说：从神生的必不犯罪，证明他不是从神生的，不是从神生为
什么还叫弟兄？假弟兄。想明白了没有？想明白说一下阿们！这个地方非常困难，这个罪到底是
什么？就是亵渎圣灵的罪，所以我现在说一下，整个的四节经文说的是一样的事情。
来 6:6 若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把 神的儿子重钉十字架，明明
地羞辱他。
来 10:26 因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了，
太 12:31 所以我告诉你们：人一切的罪和亵渎的话，都可得赦免；惟独亵渎圣灵，总不得赦
免。
约一 5:16 人若看见弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，神必将生命赐给他；有至于死
的罪，我不说当为这罪祈求。
耶稣说的干犯圣灵，今世、来世总不得赦免。和约翰所说的至于死的罪，就不为他祈求，因
为他犯了至于死的罪。人若看见弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，神必将生命赐给他；有
至于死的罪，我不说当为这罪祈求。这些经文指的是同一样事情，亵渎圣灵的罪。
我们回到希伯来书 6 章 4-5 节，答案要揭晓了，我们看一下，至于死的罪，就是亵渎圣灵的
罪。这个罪到底代表着什么含义？它代表着当时的犹太的信徒，已经来到耶稣的教会聚会了，已
经开始来听福音了，但是他并没有真的相信，而又回到犹太当中，去献牛和羊的这件事情，这件
事情就是亵渎圣灵的罪。
你会发现，整个提到亵渎圣灵，至于死的罪，不能重新悔改了，这些写作的对象全都是犹太
人，保罗的书信里面从来没有提到过，发现没有？保罗的书信是写给外邦人的，我们是外邦人，

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现在的问题关键就在于，我们到底有没有可能犯这个亵渎圣灵的罪？弟兄姐妹们非常确信的告诉
你们，决不可能犯这个罪，听我解释完就明白了。亵渎圣灵的罪就是至于死的罪，就是回到犹太
教当中去献祭。可是，不是任何人去犹太教献祭都会死的，不是这样的，他必须要满足某一种条
件。
有一些非常著名的牧师，像安德烈牧师，甘坚信牧师他们对于这个的解释我完全清楚，但是
他们的解释有一个问题，他们的解释是存在疑点的，就是他们认为，这里边的条件是，被圣灵所
光照。6:4 论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味、又于圣灵有分、6:5 并尝过神善道的滋味、
觉悟来世权能的人。他们说的这些人指的是非常成熟的基督徒，成熟的基督徒才能犯出来这个亵
渎圣灵的罪，然后反而失去了救恩。那么我们想思考一个问题，我在上一次讲洗礼的时候，有一
段经文保罗说：亚波罗算什么？保罗算什么？无非是执事，照主所赐给他们各人的，引导你们相
信。我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。可见栽种的，算不得什么，浇灌的，也算不得
什么；只在那叫他生长的神（林前 3:5-7）。
也就是说，一个基督徒他的生命会成长，完全取决与神的恩典，阿们！当然他也藉着人去教
导，藉着我教导你们，但是本质上是神的恩典。如果说这里边尝过天恩，与圣灵有份，这些东西
指的是一个基督徒他慢慢变成熟的话，而使他成熟的又是神本身，那么你无论从预定角度来讲，
还是从预知预定角度来讲，那么神这么做就等于是在杀他，因为他本来还没有成熟，他放弃不了
救恩对不对？后来他慢慢成熟了，成熟到一个地步以至于他能把救恩给放弃了，那神既然预知这
件事情，神为什么不拦阻他，不让他成熟到这个地步不就得了吗，是不是？这个地方这么说是说
不通的，他说这个地方是指一个基督徒成熟到一个地步，以至于他可以自己放弃救恩，不是这个
意思，我非常尊重这两位牧师，但是我必须否定这个。
这里面在指什么？其实指的就是回到犹太教当中去献祭，而他所需要满足的条件就是：第一，
他必须蒙了光照，什么样的人会蒙了光照？也就是说他明白圣经，像法利赛人一样，他蒙了光照，
他明白，就像扫罗一样，扫罗是不是蒙了光照了，扫罗都会说预言了，神都膏他了，他都领受圣
灵了。但是旧约圣灵和新约的时候不一样，新约的圣灵是永远同在，而旧约会离开他的。所以大
卫的祷告：求主不要收回你的圣灵，今天我们仍然这么说对吗？不对！耶稣说：父差派另外一位
保惠师与你们永远同在，你绝对不可能失去圣灵，所以这里面所说的，尝过天恩的滋味，又于圣
灵有份，所指的就是：圣灵曾经光照过他。
我们再来看一下这里面的证据：第一个，蒙了光照，也就是说，他能够明白旧约，他能够明
白献祭，可是他却不相信耶稣是祭物，所以说他是不信的；第二个，尝过天恩的滋味，他蒙光照
指的是没有重生的人，但是他懂旧约。有没有可能？可能的，那些先知他们也懂得，但是他们没
有重生，先知没有一个是重生的，在旧约时代他们没有一个是重生的，因为他们的肉体的生命结
束的时候，他还不明白福音，耶稣还没有来，不可能重生的。
所以蒙光照代表的是没有重生，但是懂旧约的人，而尝过天恩的滋味指的是什么？他曾经被
医治过。耶稣来的时候医治的大麻风病人，后来有许多的人离开耶稣了，只有一个人回来了，所

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以这里面指的就是，一个人他有可能蒙到圣灵的医治，蒙到圣灵的能力或者说看见有人赶鬼，是
不是也尝到了天恩的滋味？他曾经领受过圣灵的能力，但是他没有相信，他尝了，但是他没有吃
下去。
就像有的人来到我们教会一样，恩典福音到底对不对啊？我听一听，感觉讲的挺好的，挺有
道理的，这个牧师长的挺帅的，唱歌挺好的，关键的问题是他没有信福音，没有信，他尝了但是
没有吃下去。比如说：看见医病，自己也被医治过，有的不信耶稣的人被医治过，真的有这种人，
新约福音书里有这样的例子，保罗有一次在使徒行传里面，有一个交鬼的女人，保罗帮她把鬼赶
走了，结果这个女人她把保罗报告给官府了，给抓起来了，所以这个女人不是得救的人。
与圣灵有份，与圣灵有份是什么呢？是指圣灵曾经藉着他工作过，但是，不代表他重生了，
证据就是犹大，在马可福音有证据自己去找，耶稣给他们十二个人权柄 ，去赶鬼，犹大也可以
赶鬼的，但是犹大与圣灵有份，但是他没有重生，不相信耶稣。
尝过善道指的就是悔改！因为这里面的道指的就是耶稣的真道，因信称义的道，他尝过因信
称义的道，却没有相信，为什么？因为他悔改了，但是没有信福音。我之前解释过，悔改和信福
音是两回事，他先知道了，律法是不对的，是守不了的，他心里明白了旧约律法，他知道靠着那
条路进不了天国，但是他没有相信耶稣，这就是悔改了，但是没有明白因信称义，或者说他明白
因信称义，但是不相信。我今天讲的因信称义相当清楚了，对不对？还有很多律法主义的人他明
白不明白，他明白，但是他说你讲的不对，他听懂了，要不然他怎么说你讲的不对呢，他明白了
但是他不相信。
最后一个觉悟来世权能的人，这里边指的是对于灵界，对于永恒有觉悟的人，这里边的解释
就是雅各书里面有一句话，他说：你信神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊（雅 2:19）
。
魔鬼也觉悟了来世的权能，它也明白永生的事情，它也明白永死的事情，它也知道地狱的事情，
要不然它战兢什么？它是知道的，但是它不相信 。
所以亵渎圣灵的罪，是今天圣徒不可能犯出来的，因为你在被光照的时候已经包含了新约的
成分，这里边所警戒的就是那些处在旧约新约刚开始的时候，但是新约书信还没有建立起来的时
候，初代教会而且特指的是那些犹太教的那些信徒，他们犯了亵渎圣灵的罪，为什么这个罪没有
办法洁净？因为这个罪宣告了耶稣是祭物，但是他不要，因为当他再一次献祭的时候，他用后来
的祭物把前面的祭物给否定了，他也无法从新悔改了，因为他不可能再出来了。
所以所有的这些经文，所指明的是未被拣选者，神没有拣选他。未被拣选者提前的显明。而
这种人是非常特殊的一群已经蒙了光照，已经悔改了，来到了耶稣的教会当中，只是他一直没有
相信，后来又去献牛和羊的祭的这种人，他的未被拣选已经提前显明出来。所以亵渎圣灵的罪，
是非被拣选者提前的显明，而不是被拣选者救恩的失去。听明白了的说一下阿们！
所以今天你是被拣选者，你的救恩是不会失去的，失去的是非拣选者，因为神一开始就没有
拣选他，所以才许可他这样。
所以亵渎圣灵的罪，是我们今天完全不可能犯出来的，因为亵渎圣灵的罪指的是：他明白献

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祭的原理，代赎的概念，可是他却选择用牛和羊去献，而放弃了耶稣。这就是保罗一直在说的，
干犯了人子的血，把他明明再钉十字架，为什么？因为牛和羊是预表耶稣的，实体来了你还拿预
表的东西，是不是把上一次的祭物给舍弃了，这就叫故意犯罪，赎罪的祭就再没有了。因为不是
说你犯了什么罪，祭物担当不了，而是说你犯了一个把另外一个祭物给顶掉了这么一个罪，这样
的人他已经不可能再重新回到神的教会当中了，他丧失了这个能力，而神不会拦阻他，是他自己
弃绝了他自己，是非拣选者提前的显明。
我们看今天的最后一节经文提摩太后书 2 章 11-13 节：
2:11 有可信的话说：“我们若与基督同死，也必与他同活；
我们“若”是不是还有可能没有同死 ？没有可能，你一定是与他同死了，因为你相信的时
候，就已经与他同死了，所以不要把所有的假设都当成是有可能发生另外一种情况，这只是加强
语气的一种说法。
2:12 我们若能忍耐，也必和他一同作王；我们若不认他，他也必不认我们；
看起来好像是我们有可能会失去救恩，然而实际上 13 节说：
2:13 我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。”
你即使失信，耶稣仍是可信的，因为耶稣说：父的意思，就是赐给我的人，叫我一个也不失
落，在末日我要叫他复活，他将羊群赐给我，父是大过万有的，没有任何人能把他们从我的手中
夺走（约 6:39-40）。你今天绝不能失去你的救恩，即使你自己你也无法做到这件事情，证据就
是：你已经不可能不信！

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 保罗当时得救了吗
美食家 讲 道 020

今天讲道的主题，和信徒的生命是息息相关的，因为之前，在过去的一些讲道当中，有的人
觉得，都是在圣经解经的层面上，解决一些难解的经文，太过于真理性的问题。有一些弟兄姊妹
说：我们现在需要生活方面的指导啊，我信主之后，我需要知道如何把道揉和在生活中。我现在
仍然有软弱，怎样挑旺我的信心呢？那么今天的主题就是要解答，你为什么会感觉到软弱？
有一次我去见一个很好的牧师朋友，他跟我说：你们为什么老是说软弱啊？我怎么从来不知
道什么是软弱呢？其实我也有同感，我从来不知道什么是软弱，我身上经历了很多的事情，有一
些事情大家也知道，我从来不感觉到软弱，是主在里面加给我们力量。为什么会感觉到软弱呢？
今天的讲道，对存在这些问题的弟兄姊妹会有非常大的造就，有非常大的帮助。我们首先来
看经文，哥林多前书 15 章 56 节：
15:56 死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。
这一节经文告诉了我们什么？如果你把罪当成是一个有位格的存在的话，当然罪没有位格！
严格来讲罪的定义是“偏离靶心”。你如果从有位格的角度去比喻罪的话，那么也有一些类似的
比喻，一般来说呢，每当在做出这个比喻的时候，都是在讲魔鬼，都是在讲魔鬼引诱你犯罪。或
者说，是利用罪来捆绑你的这种情况，罪才会做出来有位格的比喻，那么，我们就把它当成是一
个有位格的比喻来理解这句话好了。
你把罪当成是一个黑暗势力，很容易理解吧，那么这节经文告诉我们什么呢？死的毒钩就是
罪，因着罪临到了众人之后，死才做了王，死才临到众人，罪是由亚当一人来的。前面的半句话
很容易明白，那么后边半句话罪的权势就是律法是什么意思？在基督教的教义当中，被前人所忽
视的一个问题，律法的重要功用之一就是“刺激人犯罪的欲望。”这可能是很具有挑战性、争议
性、颠覆性的信息，也是很可怕的一个信息。
当一个人活在律法之下的时候，“罪就拥有了权势。”就好像你在和一个人打架，那个人拥
有权势的时候，他就能把你打败，当你拥有权势的时候，你就能把那个人打败。罪的权势就是律
法这句经文告诉我们，当你活在律法之下的时候，罪就得到了权势。
我们现在要来看另外一段经文，罗马书 7 章 7-11 节：
7:7 这样，我们可说甚么呢？律法是罪吗？断乎不是！只是非因律法，我就不知何为罪。非
律法说，“不可起贪心”，我就不知何为贪心。
7:8 然而罪趁着机会，就藉着诫命叫诸般的贪心在我里头发动，因为没有律法，罪是死的。
7:9 我以前没有律法，是活着的；但是诫命来到，罪又活了，我就死了。

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 7:10 那本来叫人活的诫命，反倒叫我死，
7:11 因为罪趁着机会，就藉着诫命引诱我，并且杀了我。
我们能够清楚的看到，保罗讲到两种生命的光景，那么这一段经文，我感觉到，它是能够把
过去神学历史上的原罪论，彻底推翻的一段经文。但是，今天我们不讲这个，我们以后再去讲这
个部分。今天我主要讲律法与罪的关系。
保罗很清楚的提到，没有律法以先我是活着的，而律法来了之后呢？罪又活了，我就死了。
可以清楚地看见，罪与律法它们中间有一种内在的联系，就仿佛是种子和养分之间的关系一样。
如果说罪是一个种子的话，那么这个种子已经埋在你的身体里边，从你一出生它就埋在你的里边。
但是，它还没有发动，而当这个种子，它得到了足够好的浇灌、施肥，它得到了养分，得到了权
势的时候，这个种子就会开始发芽、膨胀，它就会开始变成了一个庞然大物，而这个养分就是律
法。
也就是说，罪已经内在的潜伏在人的里面，具体灵魂体哪部分，原罪论很复杂，今天我们也
不讨论，到时候讲灵魂体的内容再去详细解释它。总之不管怎么样，罪已经在你里面了。罪在你
的里面，而当你活在律法之下的时候，你里面的罪就发动了，罪就活了，罪趁着机会，就藉着诫
命叫诸般的贪心在里头发动。当保罗开始意识到什么是对，什么是错的时候，也就是说，所身处
的律法越多，越严格，越多的规条，他就会有越多的刺激，会刺激着你，刺激着你内在的罪的发
动。
那么我现在要讲一个很重要的问题，我相信所有的人，都会熟知保罗在罗马书里面所提到的
一种生命光景，这个生命光景是什么呢？立志为善由得我，行出来由不得我，我真是苦啊！我是
卖给罪了。这段经文在历史当中有很大的争议。几乎神学家完全分成了两派，一派人认为，这个
时候的保罗，是没得救的时候。也有一派神学家认为，这时候的保罗是已经得救的。于是产生了
一个非常激烈的争论，所以到今天为止，很少有人敢去碰触这个问题。但是，主加给我力量，叫
我今天把这个问题讲出来，在当时保罗到底是得救还是没得救呢？所以，我今天的讲道主题就是
《保罗当时得救了吗》。
认为这个时候的保罗没得救的证据就是保罗说的，我卖给罪了。如果一个人他在游泳池里边，
都已经溺水了，他在喊得救的时候，谁能救我脱离这取死的身体，他正喊的时候，他显然没有得
救，他才会这么喊的。他找到一些证据去证明立志为善，却行不出来的这种生命的人，是没有得
救的人。于是引发出来如果一个人他活在罪恶当中，仍然活在软弱当中，那么显然他是不信主的
人。
亲爱的！魔鬼就希望你这么想，为什么呢？因为得救唯独在乎“信”，现在“信”这个东西，
魔鬼是攻击不了的。我上一次详细的讲过了至于死的罪这个问题，魔鬼没有办法攻击你的信，所
以约翰说：从神生的，他就不犯罪，因为神的种在他里边，他也不能犯罪，他犯不了罪，为什么
呢？因为这里边的犯罪指的是 the Iawoffaith 信心的律法，这个律法你打破不了，你无法做到
不信耶稣，你做不到，你现在做不到这件事情。

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 所以，耶稣已经把得救的确据，完全限制在信的范畴里边，而且神把这个“信”放在你里边，
你可以自己去印证，所以你的意志，不是“信”的决定者，而是“信心”的见证者。我再说一次，
你的意志不是信心的决定者，而是信心的见证者。你的意志不能决定你是否相信，耶稣说：不是
你们拣选了我，是我拣选了你们。不是你们选择我，而是我选择你们。
你的意志有没有自由呢？有的！你的意志在某一个范围里边有自由，但是，你的意志无法突
破这个范围。也就是说，你的意志无法选择相信一个，你本来不相信的事情，你也无法选择不相
信一个，你已经相信的事情。你自己想一想，是不是这个道理？所以，你的意志本身不是“信”
的决定者，但是，意志本身见证了“信”的存在。所以，你现在可以确认，我是相信的。因为你
知道不相信是什么样子，你的意志知道，所以你可以判断，我是相信的。所以，耶稣给你这个确
据，叫你知道，你是神所拣选的人，你有救恩。哈利路亚！
那么，我们现在要来分析一些问题了，在圣经当中所出现的，有几个很重要的词，感觉到和
合本的一些翻译，给人们带来极大的困扰，我们今天要把这个问题给它解开。如果你没有听到这
个讲道，你仅仅就是读中文版的和合本圣经的话，我相信不可能明白这里面的奥妙。
现在有三个词我问大家，它们有什么差别，大家思考一下，脑子里先有一个概念。第一个，
“属血气”，什么叫着属血气？你认为什么叫着属血气？第二个“属灵”，属血气的和属灵的是
不是对着的呢？如果你学过数学的几何的话，那么我要问你了，属血气的人和属灵的人是不是就
已经包含了所有的人类？还是说这两种人有没有交集？还是说一个人即是属血气又是属灵的？
在一个词叫“属肉体”这都是圣经上有的。属血气的，我们不是与属血气的争战，乃是与天空属
灵气的恶魔争战（弗 6:12）；属肉体的,保罗说你们这些属肉体的人；属灵人，这三种人。你能
区分这三种人什么意思吗？什么叫属血气的？什么叫属肉体的？什么叫属灵的?
关键问题来了，有没有人真正思考过，属血气与属肉体的这两种差别在哪里？实际上圣经和
合本的翻译在这里存在着很大的问题，把不一样的单词翻译成了一样的单词。“属血气的”是一
种意思，而“属肉体的”它不仅仅包含一种意思，原文的背后是有不同的意思的，但是，中文的
这个翻译者全给翻译成“属肉体”了，所以导致很多东西不明白。我现在要先解释是怎么回事，
然后再找证据。
我先直接讲原文，就是说最接近原文 KJV 版本，因为 KJV 的版本翻译的比较尊重原文，同一
个词绝不会翻译成不一样的东西，不一样的词不会翻译成一个的东西。所以 KJV 的版本非常棒。
首先圣经当中经常出现第一个词叫 in the fiesh 在肉身当中，保罗在罗马书第 7 章，立志
为善由得我，行出来由不得我，这个部分保罗说到了一个问题，他说：如果一个人他是属肉体的，
他就不得神的喜悦，他仍然活在肉体当中，而今天我们不是活在肉体当中，而是活在灵的里边，
我们是属灵的人。一个人若没有基督的灵，就不是基督的子民。
在这里边存在一个问题，当你在说：in the fiesh 我在肉身当中的时候，保罗这里边把 in
the fiesh 和 spirit 在属灵的这两个问题当中做了一对比，他说第一种人是 in the fiesh 的
这种人，和另外一种人 in the spirit 在灵里面的人，这两种人对比，然后他说这种 in the fiesh

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的人，他不是基督的人，是不得救的人；另外一种人是得救的人。
所以许多人，透过这节经文，in the fiesh 也就是在原文当中说“属肉体的人”，体贴肉
体的那个地方。属肉体的人不能得神的喜悦，他就认为 in the fiesh 一定是指不得救的人，没
有重生的人，没有圣灵的人，属血气，属肉体的人，这个结论是错误的。
我现在要来讲一下 in the fiesh 这里边的几种用法，第一种，in the fiesh 在某种情况
下面指的是“属血气的人”，属血气的人就是没有重生的人，记住这个概念。属血气的人就是没
有重生的人，他没有神的灵，他是完全属血气。所以他的行为会怎么样？犯罪倾向！他能不能胜
过罪？不可能！绝对不可能。他能不能跳出律法？不可能的！他一定是活在律法之下的，他一定
是具有犯罪倾向的，而且他没有圣灵，他不会被圣灵的引导走向正路。当然，圣灵可能会光照他，
可能会藉着他做一些事情，但是他自己不是顺从圣灵的，这就是体贴肉体和体贴圣灵，这个地方
体贴肉体的那一部分人，属血气的人，这就是 in the fiesh 的第一种说法。
而 in the fiesh 还有第二层意思，叫着“存在于你的肉体当中”，我之前在讲灵魂体的问
题的时候，捎带着提过这个问题，有的时候在讲属肉体的问题的时候，圣经上面说属肉体的时候，
in the fiesh 指的就是那些属 body and souI in body and souI 在你的体和你的魂当中，但
是，你却没有重生的灵的这种情况，或者说，也指你是活在你的 body and souI 没有活在灵当
中，但是，你可能有圣灵，你只不过没有顺服他，你仍然活在你的肉身当中，所以有的时候 in the
fiesh，这个词它也指一切的肉身尚且活着的人，所有的人类。
所以，你会知道第一种人是属血气的人 in the fiesh，他指的是没有圣灵的人。in the fiesh
同时也指第二种人，它叫着“在肉身当中的人”，那么指的是什么人？全体的活人。我们眼中的
活，只要是有气的，生命气息这个意思，肉体活着的人。in the fiesh 两种意思。
接下来要讲第二个词，这个词叫 carnaI， carnaI 这个词翻译成中文的时候，翻译成为属
肉体。carnaI 这个词，如果你从原文的角度上来讲，他指的就是具有“犯罪倾向的人”。属肉
体和属血气不一样，属血气指的是没有圣灵的人，但是，属肉体的不一定，因为他指的是“具有
犯罪倾向的人”。
那请问，一个没重生的人他是不是具有犯罪倾向？是！没重生的人肯定是具有犯罪倾向的，
如果没有的话，耶稣就不用来了，可以靠着自己的行为悔改了，所以这是不可能的！不可能照着
旧约的那种行为悔改。所以证明没有重生的人，一定具有犯罪的倾向，他是不可能离开犯罪的倾
向。
关键在于第二个问题，一个已经重生得救的人，他是不是还会拥有犯罪倾向呢？有！有人回
答有，为什么？因为你就是这样嘛，因为你信了之后你仍然具有犯罪倾向嘛！你如果是一个真正
诚实的人，你就会承认，你不是一信耶稣之后，马上你就什么罪都不犯了。不可能做到！你仍然
会具有犯罪倾向，甚至于说，你这个犯罪的倾向要大于你行义的倾向，有可能是这样，信主之后，
之前的不用说了，那肯定是犯罪倾向。对不对？
所以 carnaI 所指的人，是指的“属肉体的”具有“犯罪倾向的”，但是，当一个人他是处

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在 carnaI 的这种状态当中的时候，你能不能判断他有没有得救啊？判断不了。所以，关键的问
题在于，为什么一个人他都已经重生了，他都已经得救了，他都已经有神的灵在里边，可是他却
仍然具有犯罪的倾向呢？这是历史上的神学家一直困扰的一个问题，所以，大家一直想不通这件
事情，就一直辩论，因为保罗这地方说：立志为善由得我，行出来由不得我呀，每当我要行善的
时候，就有恶与我同在。所以保罗说的是什么?是不是指的就是软弱的那种基督徒？如果说他是
得救的话，如果没得救，那他就是说废话，肯定是这样的。如果说他是已经得救的人，那么保罗
所说的，就是特指这种 carnaI 的人，问题就在于为什么他会是这种 carnaI 仍然具有犯罪倾向
的人呢？一会儿给你答案。
第三种人，叫着 spirit，spirit 的这个形容词，spirit 属灵人，属灵人得救没有？肯定得
救了。属灵人具有什么特点呢？他具有行义的倾向，而不再具有犯罪的倾向。行义倾向不具有犯
罪倾向，“属灵人”很少犯罪，很少被过犯所胜，偶尔被过犯所胜，但不能说绝对不犯罪，不会
的！但是，他是具有行义倾向，而不具有犯罪倾向，他和 carnaI 是相对着的。carnaI 是指具有
犯罪倾向的人，spirit 指的是没有犯罪倾向的人，行义的倾向。这是 spirit 和 carnaI。
所以透过这些问题，我们看见一个很清楚的问题，当圣经上面说 in the flesh 的时候，你
无法判断他是否是得救的人，因为指的是“在肉体当中”当圣经中说 carnaI 的时候，犯罪倾向
的人，你仍然无法判断他是不是得救的人。你看有意思吗？属肉体的人，你还是不能判断他得救
没得救，当然，主本来也没让我们判断。这是以圣经为原则，不是教你怎么去判断人，我今天讲
完了，你仍然也判断不了。但是，不是让你去判断这个事情，主要是在讲真理部分。spirit 指
的就是得救的人，一定是得救的人，他才会是属灵人。
那么圣经里边还出现过另外两种情况，当出现这个词的时候，这个人一定是不得救的人，第
一种情况叫 natural，指的是属血气，自然人，你原本的时候那个状态，属血气的。第二种叫着
sensual，sensual 也是指属血气，指的是“不得救的人”。这两个词出现的时候，一定是不得
救的。
那么我们现在已经把整个这部分大体捋了一遍，我们现在要透过经文去支持我刚才的观点，
主要问题就是你要去思考，保罗的那个立志为善由得我，行出来由不得我，他到底得救没得救？
我们思考这个问题，首先我们要来看第一段经文，哥林多前书 2 章 14 节：
2:14 然而，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟
有属灵的人才能看透。
还记得耶稣说的吗？真理乃世人所不能接受的，圣灵乃世人所不能认识的。因为世人已经丧
失这种能力。所以属血气的怎么样？不得救的！这里边原文就是 natural， 自然而然的那个人，
原来的那种人，没有被重生的人，重生之后是怎么样？若有人在基督里，他就是新造的新品种。
原文是 new creature 不是新造的人，是新的一个品种，他和原来的人不再是一个品种，因为他
里面有圣灵“重生了”，这是灵魂体的地方。所以这里边证明了属血气的他是不得救的。
我们再来看另外一个 natural 的证据，他同样是哥林多前书 15 章 46 节：

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 15:46 但属灵的不在先，属血气的在先，以后才有属灵的。
清楚不清楚？非常绝对性，同样的 natural，就是说不是一上来你就是属灵人 spirit ，你
不是一上来你就是信主的，你不可能一出生，一哭，我信耶稣，不可能的！你肯定经历一段过程，
所以你原来一定是 natural 的，你一定曾经走过属血气的道路，然后，你才能够走到属灵的这个
位置上面。明白吗？所以，属血气的在先，以后才有属灵的。证明这两个东西不是同一个，natural
很简单。
我们现在要来看一个 sensual，就是也是指属血气的意思，它记载犹大书 1 章 19 节，我们
看一下：
1:19 这就是那些引人结党，属乎血气，没有圣灵的人。
Sensual 指的是没有得救的人，证明属血气的人是不得救的。犹大书 1 章 10 节：
1:10 但这些人毁谤他们所不知道的。他们本性所知道的事与那没有灵性的畜类一样，在这
事上竟败坏了自己。
其实这些人他们在毁谤什么？就是在毁谤恩典福音。这里说的是律法主义者，他们在毁谤他
们所不知道的。哥林多后书 10 章 4 节，我们用大量的经文去证明这个问题。
10:4 我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是在 神面前有能力，可以攻破坚固的营垒。
这个“血气”是什么意思？是说的那个不得救的那个“血气”吗？natural 或者 sensual 吗？
不！这个地方说的是 carnaI 请深度分析这里边的话，当保罗在说这句话的时候，保罗是不是在
劝勉信徒？保罗这话肯定不是在跟不信主的人说的，对吧？所以，保罗他既然是跟信徒在说这句
话，但是，保罗却跟他们说：我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是属灵的。但是，这些信徒，
他既然还需要保罗告诉他，也就是说，他其实有好几样兵器可以选，然后保罗是在告诉他，你要
选择属灵的兵器，而不是属血气的。要不然这个话说起来没有用了，如果你手里只有一把刀，那
我还用给你说：我们要用刀，不要用别的。我就一把刀啊，我没有别的呀！所以，保罗在和信徒
说：我们不要用这个武器，而要用那个武器。这个就是 carnaI 我们不要用属血气的，而要用这
个。
意思是你仍然有可能会用这个属血气的，所以信徒仍然可能会用属血气的方式去争战，骂人
哪，打架啊，什么的，你仍然会有，对吧？你仍然可以用这种方法去争战。但是，保罗说：你不
要用这个方法争战，因为这是属血气的。什么是属血气的？这里边的原文用的是 carnaI 更好地
翻译应该是“属肉体”。这里边翻译成“属血气”。
反正属血气、属肉体随便翻，但是，你不要两个来回掺着翻，所以属血气，既然总是在指不
得救的人，但是，这个地方却是已经得救的基督徒，却有可能使用那种犯罪倾向的手段就是
carnaI，跟我之前说的一样。你看见一个人，他是 carnaI 的，但是，你不能判断他是不是重生
的人。也就是说，你看见一个人，他仍然会犯罪，哎呀，这个基督徒怎么还抽烟呢？这基督徒怎
么还骂人呢？怎么还说谎呢？怎么还贪心呢？你看见他是这样，但是，你能不能证明他就是不信
耶稣的？不能！证明不了的。

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 我们在继续看下去，罗马书 8 章 9 节，这里边关键的来了。
8:9 如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是
属基督的。
这一句话被很多人拿过来，证明保罗那个立志为善的时候是不得救的。因为这里边的原文就
提到了 in the flesh ，让我们看一下：
罗 8:9 But ye 但是你们，are not in the flesh 不是在肉体当中，属肉体的人，看见没
有？这里边中文把它翻译成属肉体，而实际上原文是你们在肉体当中，but ye are not in the
flesh 你们不是属肉体，不是在肉体当中的人。but in the spirit 你们是在灵里边的人，指
的是什么意思？今天你已经脱离了肉体了吗？不是！指的是，你已经不是存在于肉身仅仅这么简
单的问题当中，因为你里面已经有了灵，而那个灵才是真正的你。这里边涉及到灵魂体的问题，
我后边讲灵魂体的时候，这里边我会重新好好讲一下。我今天要讲的这个 in the flesh 到底是
什么意思？我完整地把它读一遍：But ye are not in the flesh,but in the spirit,if so be
that the spirit of God dwell in you 。Now if any man have not the spirit of Christ ,he
is none of his.这里说的非常清楚，如果一个人他没有基督的灵，那他就不是属基督的，那这
个人肯定是没有重生的。
那么他所对比的另外一种是什么？属肉体的！指的就是不得救的人。清楚不清楚？对比的非
常明显，很清楚。可是这个不得救的人，用的却是 in the flesh 指的是在肉体当中。那么现在
问题来了，关键的问题来了，是不是每当在说属肉体的时候，都是说不得救呢？是不是这样呢？
如果不是的话，这地方翻译肯定是有问题的，对吧？你两种情况你都说属肉体啊？
好了，看一下，我们来找出来证据，因为现在清楚的看见，透过罗马书 8 章 9 节，我们可以
知道，这个地方保罗所说的属肉体的，肯定是不得救的人，他没有基督的灵嘛！这个地方肯定说
的是不得救的人，没有重生的人。那么我们现在要来找到足够的证据能够证明，同样是属肉体，
同样是 in the fiesh ，但是，有的时候圣经上面指的是得救的，而且是确定得救的人。我们现
在找一下这里边的证据。腓立比书 1 章 21-24 节，我们看一下：
1:21 因我活着就是基督，我死了就有益处。
1:22 但我在肉身活着，若成就我工夫的果子，我就不知道该挑选甚么。
这个“肉身”你们猜是什么？in the fiesh 。保罗说自己 “我”活在 in the fiesh 当中，
他说“我在肉身中活着，”你们说保罗得救没有？得救！
1:23 我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。
1:24 然而，我在肉身活着，为你们更是要紧的。
为什么？因为保罗说：我现在死了得了，死了很好的，跟基督同在，好的无比。但是，我为
了牧养你们，我为了教你们，我为了传福音给你们，我为了你们的缘故，我暂且活在 in the fiesh
当中，在我的肉身当中。我是为了什么？神的工作，交给我的，我还没有做完，如果不是为了这
个，我早已与基督同在去了，这是保罗的意思。

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 所以保罗说这话的时候，这个在肉身中活着是为了给信徒传福音，为了牧养他们，这个时候
的保罗得救没有？肯定是得救的。对不对？in the fiesh 不一定指的是不得救的人哦！
我们再看一节经文，罗马书 3 章 20 节：
3:20 所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。
其实是凡在肉身中的人，这个“血气”和那个“血气”是完全不一样的，那个 natural 和这
个一点关系都没有，但是全翻译成血气，你就读不懂了。这里边的“凡有血气的”，是 in the fiesh。
说的是：只要你仍然在肉体当中，你有没有可能靠着行律法称义？不得救是不能，得救的能不能？
得救的也不能！律法主义者说什么？一个重生得救的人，他就遵行神的话，律法就是神的话，所
以要遵守律法，所以要守十诫，所以要守安息日，他弄出一大堆东西来，这就是他的逻辑。但是，
保罗说什么？只要你还活在你的肉体里边，你就不可能行的了律法，靠着律法称义，不可能的！
就破除了律法主义者的谎言，保罗一直在强调，信徒不在律法之下。所以这里边的 in the fiesh
是指所有的人。
有的人说，那些属血气的不能，我们是属灵人，我们可以守律法，看一看这种说法是对的吗？
我们在拿出一个证据证明。罗马书 7 章 5-6 节：
7:5 因为我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果
子。
刚才说的是“凡有血气”对不对？这里是“属肉体”其实原文里边是一样的，同一个词 in the
fiesh，是因为我们属肉体的时候。
在这里有的人说，你属肉体的时候，律法才会叫你的罪发动，今天你已经属灵了，所以你可
以好好守律法，没事的，越守越自由，越守越圣洁，越守越喜乐，是这样吗？不可能！这里边保
罗说的在我们属肉体的时候，指的是在我们还没有信耶稣的时候，因律法而生的恶欲吗？开玩笑，
没信的时候，我都不知道律法，大部分外邦人，没信的时候，那有什么律法。这是第一种解释。
第二种解释，保罗这里边说：他如果说的是在我们属肉体的时候，如果指的是，你没信之前，
律法会刺激你犯罪，那 6 节就解不了了。看一下 6 节：
7:6 但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事主，要按着心灵的
新样（注：“心灵”或作“圣灵”），不按着仪文的旧样。
如果说，今天我信主了，律法可以好好守，那保罗这话说的就有点矛盾了，你发现了吗？他
如果是信主之前不能守，信主之后可以守，那么保罗就应该说，我们过去属肉体的时候，律法刺
激我们犯罪，今天我们属灵了，我们就可以好好守。但是保罗说，现今就脱离了律法，
这就证明无论你是得救的，还是没得救的人，只要你在律法之下，因为我们属肉体的时候，
指的是全体的活人。保罗的意思说的是，当我们还活在一个肉身当中的时候，律法而生的恶欲就
在我们肢体中发动。你去观察你自己的信仰，你去观察教会里的人，包括听录音的人，当你还活
在那个苦苦的要守律法的那个状态中的时候，你是不是一直软弱，一直犯罪？一定是这样。
所以跟你信与不信没关系，我曾经和一个恩典的牧者，交流到很深的一个地步，他就和我讲

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到这个问题，他说他之前的时候，十几年一直教律法，一直捆绑，很难受，感觉我教的东西，我
自己又做不到，然后还要这么教，还得这么守，但我自己守不了。我就问他，你那个时候，自己
扪心自问，你到底信不信？他说，我确确实实信耶稣，但是我还活在律法之下。律法刺激人犯罪
的欲望，所以这里边指的是一切的人。我们再来看一下罗马书 7 章 24-25 节：
7:24 我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？
7:25 感谢神！靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺服神的律，我的
肉体却顺服罪的律了。
有的人说，保罗是没得救，不认识耶稣的时候。不认识耶稣的时候，能内心想要顺服神的律？
这已经肉体和灵往两个方向，是两灵争战了，明显是要有圣灵，才能够想顺服。肉体想去犯罪，
灵想要去顺服神的律。如果这个时候的保罗说的是没得救时候的保罗，这个地方就很奇怪了，对
不对？不认识耶稣的时候，说自己的心里想要顺服神的律，开玩笑嘛？都不认识神，怎么知道神
的律是什么呢？所以内心顺服神的律，肉体却顺服罪的律，这里边指的是肉体。
我们继续看下去，
刚才我们在解释 fiesh 肉身当中的这个情况，
下面我们要来看的是 carnaI
的状态。如果这些奥妙不懂的话，这些经文真的解不开，我们看一下罗马书 7 章 14 节：
7:14 我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。
这个肉体是什么？fiesh 吗？不！这个地方要不懂原文的话，肯定蒙了。这里边说的是，我
是属肉体的说的是 carnaI，律法是属乎灵的，而我却是有犯罪倾向的人，这里不是在说肉体不
肉体的事情，说的是有犯罪倾向的人。所以，怎么样？是已经卖给罪了。
当保罗说这句话的时候，很多人认为，你看保罗都说，他都卖给罪了，他肯定是没得救的时
候。不是肯定，是不一定！保罗在这里他没有说，我是没有圣灵的人。他说的是：我是有犯罪倾
向的人 carnaI 。所以说 carnaI 这种人，如果他一定指不得救的人，那么保罗这里就是指不得
救的。但是，carnaI 真的是这样吗？
我们继续看下去，哥林多前书 3 章 1-3 节，这一段经文是具有决定性证据的一段经文：
3:1 弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体，在基督
里为婴孩的。
想一下，这个属肉体是什么？carnaI 跟前面一模一样的词，这里就是在说保罗立志为善由
得我，只是行出来由不得我的那个状态，但是保罗跟他们说我不能把你们当属灵的，只能把你们
当 carnal 的人。carnal 的人是什么？后面是不是解释了？在基督里为婴孩的人。所以他是不是
在基督里的人？是的！继续看下去：
3:2 我是用奶喂你们，没有用饭喂你们。那时你们不能吃，就是如今还是不能。
3:3 你们仍是属肉体的，因为在你们中间有嫉妒分争，这岂不是属乎肉体，照着世人的样子
行么。
世人是得救的吗？不是！你忽然间懂了，这里到底在说什么啊？我们来看原文的第 1 节：
3:1 弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体，在基督

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里为婴孩的。
And I,brethren, could not speak unto you as unto spiritual 对你们说话不能把你们
当作 spirit 属灵的，不能！but as unto carnal 要把你们当成属肉体的，具有犯罪倾向的人，
even as unto babes in Christ 如同在基督里是婴儿的人。
所以 carnal 证明了什么？世人是不是 carnal 的？一定是 carnal 的！世人一定是属肉体的，
他一定具有犯罪倾向。所以后边是不是说了？照着世人的样子一样嘛，所以，世人他一定是属肉
体的。但是，保罗说：在基督里像婴孩一样只能吃奶，不能吃干粮的人，他也是 carnal 的，他
也具有犯罪的倾向。
所以，所有的奥秘到底在说什么呀？carnal 就是属肉体的人，这种人就是保罗所说的：立
志为善由得我，行出来由不得我。这种人是什么人？就是 carnal 的仍然具有犯罪倾向的人。他
为什么会这样？是因为他没重生得救吗？不！因为哥林多的书信里边给了我们足够的证据，告诉
我们，这样的人也是得救的人。但是，他为什么会 carnal 呢？给了我们足够的证据，因为你是
baby 因为你是婴孩，因为你只能吃奶，不能吃干粮。
什么样的人是只能吃奶不能吃干粮的人？我之前讲的，丈夫与婴孩的那篇讲道里边是不是详
细的解释了？希伯来书里边是不是说了？叫你们离开道理的开端，谁把道理教导你们，成了只能
吃奶，不能吃干粮的人。那是什么？仍然活在律法之下的人。因为加拉太书里边告诉我们，你如
果仍然活在律法之下，律法原是训蒙的师傅，为了把你们领到基督那里，如今你们认识了主，就
不在师傅的管教之下了，可是你如果仍然在师傅的管教之下，就仍是奴仆，仍是婴孩。所以，虽
是全业的主人，但你们在做婴孩的时候？什么时候？活在律法之下的时候，与奴仆没有分别。所
以，你就没有力量，所以你就软弱，你就 carnal。罗马书 6 章 14 节，给了我们真正的答案：
6:14 罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。
亲爱的弟兄姐妹们，我要做总结了，你会发现圣经当中，提到了几种人，第一种人，属血气
的人，sensual 和 natural，这种人指的是属血气的人，他们没有重生；第二种人，是指属肉体
的人。属肉体的人包含着两种人，一种人是世人，也就是说，属肉体的人他包含着属血气的人，
他同时也包含着得救的人，那为什么得救的人也会 carnal 呢？因为他活在律法之下，所以真正
区分一个人是属灵人还是属肉体的人 carnal 的这种人，区分属灵人和 carnal 这种人，这个关键
不是得救不得救，不是信于不信，而是在于你活在律法之下还是恩典之下。
当你活在恩典之下，保罗说，罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。
这就是属灵人 spirit 具有行义的倾向，而不再是具有犯罪的倾向，这是属灵人 spirit。而当与
属灵人所对着的，活在律法之下的人，他包含着两种人，一种人是不信耶稣的人，保罗说，外邦
人他自己就是他自己的律法。没有一个不信耶稣的人他有可能脱离律法，不可能！因为所有人都
在是非之心的律法之下，因为他吃了分别善恶树的果实，没有一个人可能脱离律法而存在。
所以真正能够离开律法的人，必然是进入恩典的人。今天有许多人对我们攻击，他们一个最
大的问题就在于，他以为我们是脱离了律法可以随便犯罪的人，他就攻击恩典福音，他大错特错

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了。因为他不明白，没有一个人可以凭着自己离开律法，不可能！除非他是进入到恩典当中，他
才有可能不在律法之下。而恩典他本身就是给了你圣洁，给了你爱，给了你不加害于人的爱人如
己的这种力量，他就使你能够真正胜过罪或者说完全脱离了罪的捆绑。所以罗马书第 7 章和第 8
章，很多人以为保罗是在讲得救以前和得救以后，不是的。保罗在讲在律法之下和在恩典之下时
候的对比，所以第 8 章上来说，如今在基督里就不定罪了。哈利路亚！
这是历史上的神学家没有真正发现的，所有的人都在关注于，到底保罗这个时候是得救了还
是没有得救？其实保罗没在讲得救不得救的事情，保罗在讲律法之下和恩典之下的对比。这是今
天恩典福音真正发现的问题。
所以我们回过头来解答最开始的问题，保罗当时到底得救还是没得救？保罗当时得救了。但
是，如果一个人，他是和保罗一样的时候，你不一定能够判断他得救没得救？也就是说，当你看
见一个人，他就是这样，他想行善，但是他行不出来，这样的人有可能是佛教徒哦！明白吗？
我要解释为什么保罗当时得救了，但是，这种光景的人他不一定都得救。立志为善由得我，
行出来由不得我，我真是苦啊！我一想行善，我里面没有善，我这只不过是装给别人看的；我也
想谦卑，可是其实我里面可骄傲了，但是，我就是想装给别人看，让别人表扬我；要奉献，我就
是想让别人看见。每当你行善的时候，你会发现，你的善不纯。你发现了吗？因为你在关注着行
为！所以这种人很多情况下，他其实不一定是相信耶稣的人，可能任何人都想表现的自己很善，
都可能意识到这件事情。
所以软弱的人，不代表着他得救，但是，保罗这个时候，他实实在在是得救的。为什么呢？
因为保罗在腓立比书里边他说，律法的义我是无可指摘的。也就是说，保罗他原来的行为是好还
是不好啊？好！保罗是法利赛人便雅悯支派，保罗过去的行为是很好很好的。那你说一个很好的
行为的人，他为什么会忽然间开始意识到，我每当行善就有恶与我同在。为什么？因为他重生了。
他才开始意识到，他表面行为的那些善，其实都是虚伪的，都是假冒伪善，不是真正发自爱，发
自内心真正的善，而是想做给别人看。所以这就证明保罗这个时候，他实在是重生的。如果他没
重生，他就和那些法利赛人一样，还自以为义呢。他本来应该是自以为义的人，因为他的行为很
好，律法的义我是无可指摘，你们如果可以靠着律法称义，我更可以。所以保罗原本是非常好行
为的人，可是，他却忽然间意识到：我真是苦啊！为什么？他重生了。但是，还活在律法之下！
我们也是一样，相信耶稣了，但是，活在律法之下，就是保罗的那种生命光景，直到有一天，
你听见了恩典，噢，原来主不在照着律法待我们，原来不用守律法，你一下就胜过了。原来的那
些软弱，喜欢的那些恶习，一下子都没有了，很奇妙！一直让你戒烟，一直戒不了，忽然间知道
主都担当了，主以爱面对你，主不再看见你的恶习，诶，你忽然间不想抽烟了，罪就失去了力量，
脱离了对你的捆绑。哈利路亚！
所以保罗说，我凡事都能行，只是总不被它辖制。外邦人来了，凡桌上所端上来的东西，你
只管吃，不要为了良心，问什么话。但是，我不会说吃了那个之后我被他辖制了，同样向外邦人
就做外邦人嘛！

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 当一个人他是属血气的时候，而他活在律法之下结果会怎么样呢？两种结果，绝大多数的情
况是第一种结果，就是知罪了。活在律法之下就犯罪了嘛！罪就显明出来了；还有一少部分情况
是第二种，文士和法利赛人，他守的很好，然后他自以为义，而这种人是耶稣最恨的人。因为有
他们的存在，导致不是所有的人都知罪，律法本是叫人知罪，可是因为有这帮人的存在，导致有
的人还认为可以守。
所以当一个人他是没有被圣灵光照，活在律法之下，两种可能，第一种，知罪了，软弱了，
认为自己是罪人，这很正常；第二种，自以为义，如果人已经被圣灵所光照，那么他仍然活在律
法之下，他会怎么样？百分之一百是知罪，软弱的状态，因为不可能自义为义了。
所以保罗罗马书第 7 章说的就是，已经被光照，但是仍然活在律法之下的状态就是：立志为
善由得我，行出来由不得我，我每当行善就有恶与我同在，我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的
身体呢？仍然是圣灵，圣灵继续光照他，继续开启他，开启达到一个地步，使他已经活在恩典之
下，不在律法之下的时候，这个人怎么样？罪就必不能做你们的主。保罗说，靠着那加给我力量
的，我凡事都能行，我得胜有余了。因为他已经进入到恩典当中。哈利路亚！

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 做个成熟的基督徒
美食家 讲 道 021

亲爱的弟兄姐妹，我邀请你来问自己一个问题：我是一个成熟的基督徒吗？一个成熟的基督
徒的标志到底是什么？很多人认为成熟它是一个年龄所带来的结果，这个也不一定噢！有的人一
把年纪了，但是很不成熟。那么是不是信主时间长了就比较成熟，还是说，你出生在一个基督徒
的家庭当中，你的父母都是基督徒，这样才是成熟的？我曾经遇到过一个姐妹，她有一个女儿，
有一次她和我聊她女儿以后嫁人的问题，她说，我对我女儿未来的丈夫，没有别的要求，只有一
个，必须和我们家一样，三代信主。我当时就惊呆了，我想这个要求其实是相当高啊！很多人认
为这个就是指成熟，你爸爸信主，你爷爷信主，你爷爷的爷爷还信主，整个这样信主下来的，就
是比较成熟的。真的是这样吗？到底什么样的人是成熟的基督徒？
我们先来看一段经文，加拉太书 4 章 1-11 节：
4:1 我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候，却与奴仆毫无分别。
在保罗所写给我们的这一段经文当中，我们清楚地看见一个问题，基督徒在神的眼中，他也
分成熟的和不成熟的，也分婴孩和成年人。那么你在神的眼中的成熟度，到底指哪一方面？我们
从灵魂体的角度来分析这个问题，你在神眼中成熟的程度，当然肯定不是指体，魂与灵到底是哪
一个呢？以前，我在一些传统的教会听到一些说法，他经常会说，这个人灵命很好，那个人灵命
不好。请问，灵命到底是一个什么东西？有没有人真正深层次思考过这一个问题？你的灵是否他
是一个需要慢慢成长的？
在过去我们有这一种观念，就是认为我们的灵好像一颗芥菜种一样，很微少的灵，然后慢慢
长大，慢慢成熟，慢慢变得越来越强壮，直到有一天长的越来越像基督。好像我们的信仰生活是
这样一个过程，是属灵的那个身份成长的一个过程。真的是这样吗？不是这样的！绝不是这样！
人类在宗教性的这种捆绑当中，会给所有的信仰下一个定义，就是他会试图让你认为：你的
信仰是一个一步一步向前走，慢慢努力，慢慢成熟，慢慢成圣的一个过程，然而这是宗教。
实际上基督给我们的福音不是这样的。基督给我们的福音是一步到位。阿们！在你信的那一
刻，你就已经永远成圣，在你信的那一刻，你的灵就彻底的重生，如同如主的灵一样的。他不需
要你很努力，他不需要你再走一个很缓慢的过程，他不需要你经历九九八十一难，他不需要你经
历很多疾病、痛苦、修炼，慢慢达成的一种境界。基督给我们的福音是一个“重生的灵”的福音，
他让你的灵彻底的重生，完全变成了和基督一样的，如同是主的灵一样的，这样的一个过程。
所以必须抛开你的宗教性的思维，因为宗教性的思维必然带来的结果，就是律法主义，就是
关注自我，就是强调行为，而忽略了福音，忽略了耶稣和十字架。

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 所以那种宗教性的教导，他都会让你偏离十字架的概念，偏离福音的概念，甚至于很多时候，
他会让你的脑海当中根本没有出现福音，根本没有出现耶稣和十字架，直接出现的就是经文和你。
当你阅读经文发现这种情况产生出来的时候，证明你是一个婴孩状态的基督徒，而不是一个成熟
状态的基督徒，这时你的信仰状态需要调整了。所以一个成熟的基督徒他的标志，如果给他下一
个定义的话，他的标志就是：他所思考一切的问题都要透过耶稣和十字架，这才是一个成熟的基
督徒。而一个婴孩的基督徒是常常习惯性的忘记了耶稣和十字架，然后靠着自己去思考一些问题。
我举一个很简单的例子，在诗篇当中有这样一节经文，什么样的人配站在耶和华的圣山之上
呢？惟有那正直、诚实、心里没有诡诈的人。当听到或看见这一节经文之后，有的人会拿这节经
文去对别人说：你看，神喜悦什么样的人？神喜悦不说谎的人，所以你还说谎吗？你还不正直吗？
心里还有诡诈吗？心里还恨人吗？然后，就把一大堆的捆绑放在自己的身上，也放在了你的弟兄
姐妹身上。
这些人总是用圣经上面的要求去要求自己，同时也去要求别人，这就是保罗所说的，在基督
里做婴孩的基督徒。因为他只能看见经文和他自己，忽略了耶稣和十字架！已经忘了耶稣和十字
架。因为他看见经文，神只喜悦不说谎的人，所以他要做不说谎的人。可是，他怎么努力从来没
有做到过，他就开始软弱了。而且听见别人一说谎他就说人家，你是基督徒怎么说谎呢？结果搞
得人际关系从来都不好，教会里所有的人，都不喜欢他，因为他总喜欢挑别人的毛病。这就是不
成熟的基督徒的表现，因为他没有透过福音的概念去看经文。
耶稣在以马仵斯的路上，给门徒了一个非常好的答案，摩西的律法书、先知书以及诗篇，其
实就是指整个旧约所有的话，都是指向耶稣基督自己。所有旧约当中的话语，都是为了让你明白
福音是什么？大卫受到启示所写下的诗篇当中的话，从表面上看上去，好像是在强调道德，而实
际上是在告诉人类，凭着人没有一个人配站在耶和华的山上，因为你们全都是罪人。所以保罗说：
世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。所以大卫的这一句话意思，其实是启示的福音。
每当你在旧约当中，看到那些要求，圣洁的标准，道德规范的时候，你应当想到的不是我要
照着那个标准去做，而是原来我根本没有办法达到它。所以我需要耶稣基督。正是因为我无法达
到那个标准，所以我需要耶稣的救赎。
所以圣经当中，所有圣洁的标准，都是耶稣替你达成的，而没有一个是你自己有可能达成的，
这就是主为我们所做成的工作。所有旧约的经文，它是为了让你明白耶稣为你做了什么，而不是
为了让你知道你需要做什么。阿们！这就是宗教的思维和信仰的思维最核心的差别。哈利路亚！
所以宗教的思维和律法主义的思维逻辑永远是，我在神面前应当是什么样，他关注的永远是
自我。而一个成熟的基督徒他的思维模式应当是，福音给我带来的果效，在我面前神是什么样的。
在我面前耶稣是圣洁的！在我面前耶稣是公义的！在我面前耶稣是满有慈爱、满有恩典的！这就
是福音所显明出来的。所以保罗说：神的义正在这福音上面显明出来（罗 1:17）。
福音所显明出来的是神的义，而不是人的罪。福音使你所关注的是神为你做了什么，而不是
在继续关注着你为神做了什么。所以耶稣说：人子到地上来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人。

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耶稣来是要为你做些什么，这就是恩典！这就是福音！哈利路亚！
我们继续看这段经文：我说那承受产业的，是全业的主人，指的是什么人呢？是在基督里被
拣选的人。承受产业，也就是承受天国产业的人。以弗所书说的很清楚，基督徒的产业就是天国、
永生、儿子的身份，这是我们所继承的产业，属灵的身份。所以继承产业的范畴已经是信的人了。
不信的人只能到火湖里去，他没有办法继承天国的产业，没有办法继承永生，没有办法继承那创
世以来所预备的，他继承不了。只有信的人，才是继承产业的人。但是，保罗在这里面说：即使
是同样信耶稣的人，他也分两种人，一种人是婴孩，而另外一种人是成熟的基督徒。我们看一下
婴孩的特点是什么？
但为孩童的时候，却与奴仆毫无分别。注意：婴孩和奴仆，本来是儿子，但是在某一种情况
下你享受不了儿子能享受的东西。本来按着我们领受的道理来说，我们应当是富足的，我们应当
是健康的，我们应该是喜乐的，我们应该是平安的。阿们！但是有的时候，我们没有得着这些东
西，为什么呢？保罗给了我们答案：但为孩童的时候，却与奴仆毫无分别，什么叫着奴仆？奴仆
就是：你必须做得好，我才给你奖赏，你做的不好，我就拿鞭子抽你，这是奴仆。
所以，奴仆在神面前能得到什么，完全取决于他的表现，因为在神的眼中，他是奴仆，他不
是儿子。如果你是儿子的话，你不需要做什么来交换得到你想要的，你不用做，你的父亲自然会
给你。所以耶稣说：你所求的，你还没有开口，你们在天上的父已经知道了，这才是儿子。哈利
路亚！
当你认为自己是一个仆人的身份的时候，请注意：即使你做得好，你是理所当然的。可是照
着神的标准，你有没有可能做到好？你没有可能！所以你只能够被惩罚，而不配得祝福。所以申
命记 28 章所有的律法规条你必须完全的遵守，你才能够得到祝福。而只要你有任何一条没有守，
你只能得到咒诅，这就是律法的两面性。当你想要靠着行为去蒙悦纳的时候，你必须要做的完美
无暇，像耶稣一样，你才能够得到祝福。想要靠着行为在神面前蒙悦纳的思维逻辑，像该隐那样
献上土产，代表罪人的行为的这种逻辑，这就是奴仆。
而儿子却是不照着自己的行为去看待自己，而是照着自己的义人身份。那我们自己的义人身
份是怎么来的？是透过相信耶稣，与耶稣交换身份，我们从罪人的身份转为了义人儿子的身份。
这就是福音！这就是恩典！哈利路亚！
婴孩的基督徒明不明白这个道理呢？他很难明白！因为他们仍然在关注着自我，仍然在关注
着行为表现，仍然在关注着律法规条，这就是婴儿的基督徒。看第 2-3 节：
4:2 乃在师傅和管家的手下，直等他父亲预定的时候来到。
4:3 我们为孩童的时候，受管于世俗小学之下，也是如此。
这个世俗小学到底是指什么？到底是什么让你一直停留在婴孩的状态之下，无法领受神的恩
典，无法领受神的祝福，医治什么的都没有。为什么？因为你还是婴孩。答案就在加拉太书 3 章
21-29 节，我们看一下：
3:21 这样，律法是与神的应许反对吗？断乎不是！若曾传一个能叫人得生的律法，义就诚

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然本乎律法了。
保罗在讨论一个问题，“义”到底是透过律法得着的，或者靠着守律法得着的，还是靠着信
得着他？保罗给了我们一个答案，保罗现在在说：如果律法是能守的东西，若曾传一个能叫人得
生的律法，义诚然本乎律法了。如果这个律法是你能守的话，那么你可以透过守律法来得到义。
可是能吗？不能！22 节：
3:22 但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督归给那信的人。
所有的人都圈在罪里，用什么圈的？律法！律法就好像是一个栅栏，只要你在律法里边，你
就一定会被宣告有罪。所以众人都圈在罪里，也就是说，“义”不可能透过守律法得到，只能透
过信耶稣而得到。那么律法的功用到底是什么呢？律法的功用就是把你圈在罪人的这样一个身份
当中，叫你知道你是一个罪人，律法是训蒙的师傅。
3:23 但这因信得救的理还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出
来。
当你还不明白恩典之前，你还不明白福音之前，所有人都有律法，即使你不明白摩西律法，
你也仍然有你自己的是非之心的律法，也就是就是传说中的良心。外邦人自己就是自己的律法，
所以，你从一有理性开始，你就已经有律法了。
3:24 这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。
律法的目的是使你认识耶稣，而不是让你照着律法去做，可是今天很多的教导，把人引向以
律法为本，以行为为本的这种思维模式之下，这是完全违背福音的。
3:25 但这因信得救的理既然来到，我们从此就不在师傅的手下了。
今天已经来到了，今天你已经信福音了，你已经来到基督的面前，师傅就是指律法！阿们！
3:26 所以，你们因信基督耶稣，都是神的儿子。
3:27 你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。
因为你与基督交换了身份，基督现在在你的身上，神看你如同看基督一样，这是你的属灵身
份，所以你已经披戴基督了。
3:28 并不分犹太人、希腊人、自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里，都成
为一了。
因着信，所有人的义，也就是我们的灵，我们的属灵身份是一模一样的。不存在谁的好谁的
坏，因为我们的灵都已经和基督交换，重生！那么是什么把我们分辨出来，是一个婴孩还是一个
成熟的人呢？是你的魂，是你的思想当中的东西。也就是说，你的思维如果是律法主义的思维模
式，你就是婴孩。而当你的思维进入到恩典的思维模式当中的时候，你就是成熟的基督徒。这与
你的灵完全没有关系。
3:29 你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。
因为亚伯拉罕的后裔，必因信得生，从信所生的才是亚伯拉罕的后裔。所以神应许给亚伯拉
罕那么多的好处，你要有财富，作万国万民的父，你的儿女如同海边的沙，天上的星，许许多多

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的祝福，其实都是应许给什么人？信耶稣的人！从一开始就是应许给信耶稣的人，只有信耶稣的
人才能够继承所应许的产业，就是永生。
我们在回到加拉太书 4 章 1-11 节：
4:3 我们为孩童的时候，受管于世俗小学之下，也是如此。
说的是什么？就是你仍然活在律法之下的时候，受管于世俗小学之下，也是如此。就是在做
孩童的，与奴仆没有分别。
4:4 及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，
4:5 要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。
所以耶稣遵守了律法，是为了可以让我们今天不用守律法，也能得到律法的祝福，因为交换
了身份的缘故，一定要明白这个代赎的道理。和传统道德教导：你看神说了，你要怎么怎么样，
所以你要怎么怎么样的逻辑是完全不一样的，两个概念。
叫我们得着儿子的名分，今天我们成了儿子，就应当不在律法之下，如果仍然在律法之下，
仍然在以行为表现去看待自己，看待别人的时候，去论断人，论断自己的时候，你是仍然在做奴
仆的那种状态。
4:6 你们既为儿子，神就差他儿子的灵进入你们（注：原文作“我们”）的心，呼叫：“阿
爸，父！”
儿子的特点就是认知自己是儿子的身份，这个非常重要哦！
4:7 可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了。既是儿子，就靠着神为后嗣。
儿子与奴仆这两者之间的对比，是保罗书信当中经常出现的对比，你会发现儿子就是活在恩
典当中的人，而奴仆就是活在律法之下的人。那么神喜悦谁？当然不是奴仆，肯定是儿子！
4:8 但从前你们不认识神的时候，是给那些本来不是神的作奴仆。
因为过去你是在师傅的管教之下，那个师傅是不是神啊？师傅不是神，师傅是律法，是一个
工具。律法是借着摩西传的，恩典和真理是由耶稣基督来的。所以神是透过耶稣基督向你启示出
来神的爱，真理和恩典是和耶稣基督一起来的，而律法只是一种工具，只是一个物品，它本来不
是神，它只是借着仆人所传过来的一样工具。所以你本来活在律法之下，在给律法做奴仆，就是
指欠着律法的债在活着。
4:9 现在你们既然认识神，更可说是被神所认识的，怎么还要归回那懦弱无用的小学，回到
那律法规条之下呢？情愿再给他作奴仆呢？
4:10 你们谨守日子、月份、节期、年份。这些都是律法规条。
4:11 我为你们害怕，惟恐我在你们身上是枉费了工夫。
所以，成熟的基督徒，他不在这种律法规条之下。而保罗说：我害怕，因为你们是婴儿，你
们仍然活在律法规条之下。
我们现在看希伯来书 5 章 12-14 节：
5:12 看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将 神圣言小学的开端另教导你们，

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并且成了那必须吃奶、不能吃乾粮的人。
指的就是律法规条，因为开端是为了引导你到基督的面前，律法是训蒙的师父。什么样的人
只能吃奶？婴儿！在基督里的婴儿，只能吃奶，不能吃干粮。
5:13 凡只能吃奶的，都不熟练仁义的道理，因为他是婴孩；
这里边的仁义就是 righteousness 就是神的义。因为神的义是你透过相信，白白领受的，从
十字架上转移给你，耶稣的义转移到你的身上，这是你透过明白福音，明白献祭的原理，明白你
与耶稣交换身份的这样一个概念，你白白所领受的义，这是仁义的道理。可是如果活在律法之下，
仍然认为自己的行为和自己义人的身份有关的时候，证明你还不明白福音，。
所以在这里边，我们看见希伯来书的作者告诉我们，只能吃奶的婴儿，就是活在律法规条之
下的婴儿，会带来一个什么样的结果？就是你没有办法领受到儿子的祝福，领受神给儿子所预备
的丰盛恩典。我们现在看一下这段经文，加拉太书 4 章 21-23 节：
4:21 你们这愿意在律法以下的人，请告诉我，你们岂没有听见律法吗？
很多人忽略了 21 节告诉我们的一个很重要的信息，就是你到底是在恩典之下还是在律法之
下这件事情，它取决于你的选择。有的人认为：我只要相信耶稣，我就自动不在律法之下了，我
就自动在恩典之下了。亲爱的，不是这样的！
透过这一节经文，保罗明显的告诉我们，你愿意在律法之下，还是不愿意，这取决于你自己。
他不是自动成就的一件事情。也就是说，你想要成为一个成熟的基督徒，还是在做一个婴孩一样
的不成熟的基督徒，这完全是取决于你自己，很奇妙噢！不是说，我在那里等着，反正神有一天
会让我成熟的。是的！神会让你成熟，可是神会透过你的意愿使你成熟，神让你成熟的时候，他
会让你透过你的意愿，你开始选择不在律法之下，进入到恩典当中，你才能够成熟。
保罗在这里告诉你们这愿意在律法以下的人，你们难道没有听见律法吗？保罗在这里边做一
个非常重要的对比，看下一节经文：
4:22 因为律法上记着，亚伯拉罕有两个儿子，一个是使女生的，一个是自主之妇人生的。
这部分保罗在用夏甲和撒拉两个人做对比，两种身份做对比，一种是奴仆身份，而另外一种
是儿子身份！奴仆和儿子，保罗一直在对比这两种人。你到底要做哪一个？是婴孩还是成熟的基
督徒？这两个人一个是使女生的，一个是自主之妇人生的。所以保罗说你们这愿意的，自己有选
择的权利。
4:23 然而那使女所生的，是按着血气生的；那自主之妇人所生的，是凭着应许生的。
还记得刚才说的吗？亚伯拉罕的应许是给谁啊？给那些信的人。信的人是自主之妇所生的。
而活在律法规条之下的人是按着血气生的。那自主之妇人所生的，是凭着应许生的，是承受产业
的。
4:24 这都是比方，那两个妇人就是两约。一约是出于西奈山，生子为奴，乃是夏甲。
所以保罗说：你要透过旧约看见他真正想要告诉你的内容。这两个妇人就是两个约定，就是
旧约和新约，就是行为律法规条的约和因信称义的约。一约是出于西奈山，西奈山是干什么的？

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赐下律法的地方。神在西奈山上赐下了十诫，摩西拿着十诫的法版从西奈山上走下来，而紧接着
有三千以色列人因为违背律法而被杀。
4:25 这夏甲二字是指着阿拉伯的西奈山，与现在的耶路撒冷同类，因耶路撒冷和她的儿都
是为奴的。
保罗在写这封信的时候，当时的耶路撒冷仍然在守律法，仍然活在律法规条之下，是与属血
气的夏甲的儿子同类，都是为奴的。
4:26 但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母。
4:27 因为经上记着：“不怀孕、不生养的，你要欢乐；未曾经过产难的，你要高声欢呼，
因为没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多。”
天上的耶路撒冷，他不在原来的丈夫之下了，向着原来的丈夫已经死了，做寡妇了。但是，
你因着有了新的丈夫耶稣基督之后，你成了耶稣荣美的新妇。哈利路亚！
4:28 弟兄们，我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样。
应许是什么？信的！不在律法规条之下的。凭应许做儿女如同以撒一样。以撒是从信所生的，
亚伯拉罕的后裔，真正的后裔。亚伯兰罕两个儿子，一个是以实玛利，一个是以撒。以实玛利是
按着血气所生的，就是夏甲所生的那一个，神看他是为奴的。比喻的是旧约！西奈山的约定，就
是律法的约定。
所以以实玛利所象征着就是：活在律法规条之下的那些为奴的，自称是信神的人。而以撒所
象征的就是：活在恩典之下，不活在师傅律法规条的小学之下，那些自主之妇生的，蒙应许得产
业的这些儿女。就是透过信来到神的面前，而不是透过行为表现。
4:29 当时，那按着血气生的，逼迫了那按着圣灵生的，现在也是这样。
按着血气生的，总是在逼迫按着圣灵生的，当今也是这样。恩典福音传讲出来之后，有许许
多多的人开始站起来反对，为什么呢？因为他们认为，这些人只讲因信称义，不在乎行为，没有
了律法的约束，行为肯定很坏、很差。实际上呢，那是属血气生的、为奴的人的思维逻辑。因为
他自己是为奴的，他不明白做儿子的心。这两种人是不完全一样的。
所以保罗说：信与不信不能同负一轭，这两种人没有办法互相明白。使徒信经里边说：我信
圣徒相通。真正做儿女的人，是可以真正相通的。耶稣说：真正明白我父旨意的，遵行我天父意
旨的 the will of my Father，就是我的弟兄姐妹和母亲了。
神要你真正明白，是让你透过福音并且相信福音这种方式，因信称义进天国的这一群人，真
正在基督里的人，才能被称为弟兄姐妹和母亲。而不是活在律法规条之下的人。
4:30 然而经上是怎么说的呢？是说：“把使女和她儿子赶出去，因为使女的儿子不可与自
主妇人的儿子一同承受产业。”
4:31 弟兄们，这样看来，我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女了。
为什么今天恩典福音一直在强调，我们活在恩典之下，不在律法之下？不是说，我们想要行
为很差，所以不去守律法了，不是这个目的。而是在律法之下的人，在圣经上被称为是为奴的，

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他们不能和自主之妇的儿女，一同继承产业。所以我们一直在试图能够把那些律法主义的人拉过
来，他们能够悔改，真正因信称义成为神的儿女。
那些活在律法之下与活在恩典之下的这两种人的思维，根本不在一个层面上。律法主义用世
人很简单的逻辑理解圣经，一直认为不守律法会犯罪，所以一直在抵挡恩典福音。完全不明白圣
经上面说的是：如果你仍然活在律法之下，你就是属肉体的人，你就是 Carnal 的人，我上一次
讲过了 Carnal 就是具有犯罪倾向的人。为什么一个守律法的人反而会具有犯罪倾向呢？因为圣
经上至少有三次以上提到，律法的一个重要功用，就是刺激人犯罪的欲望。罗马书上说：因律法
而生的恶欲，在我们肢体中发动，以至结成死亡的果子。人要想活在一种更圣洁的生命光景当中。
你想让人行为更好，最好的方法就是传讲恩典。
关于 carnal 和 in the flesh 这两种情况，属肉体、属灵、属血气，其中的一个问题，包
括上一次犹大书里边所拉下，我在稍微讲一下。我们看一段经文，哥林多前书 3 章 1-3 节：
3:1 弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体，在基督
里为婴孩的。
保罗在对弟兄们说话，可是保罗却说：弟兄们当中也有属肉体的和属灵的两种人。你不要以
为保罗每一次说属肉体就是指不信耶稣的人，不是这样的！属肉体的人其实有很多种的解释的可
能性，因为中文的翻译全都把它翻译成属肉体了，上一次给你一个很好的答案，属肉体的人就是
carnal 的人，carnal 的人就是仍然具有犯罪倾向的人，而什么样的人仍然具有犯罪倾向？就是
那些活在律法之下的人。
3:2 我是用奶偎你们，没有用饭偎你们。那时你们不能吃，就是如今还是不能。
3:3 你们仍是属肉体的，因为在你们中间有嫉妒、分争，这岂不是属乎肉体、照着世人的样
子行吗？
也就是说，世人本身是属肉体的，而基督徒他如果活在律法之下的时候，他仍然是属肉体的。
因为他具有犯罪的倾向。
犹大书 1 章 19 节，把上一次犹大书的这个地方讲一下。
1:19 这就是那些引人结党，属乎血气，没有圣灵的人。
这里边的属乎血气和属肉体不是一个概念，属肉体是 carnal ；而属乎血气指的是 sensual，
是活在感觉当中的人，他们是没有圣灵的人，这些人是还没有相信耶稣的人。所以说，有的时候
sensual、natural 这些都是指属血气的，不信耶稣的人。而 carnal 指的是：活在律法规条之下，
仍然具有犯罪倾向的人，这种人与信不信主没有关系，关系就在于你是不是活在律法之下。
我们现在来看一下罗马书 8 章 12-15 节：其实我今天所讲的这些经文，他们都有非常深的内
在的联系。
8:12 弟兄们，这样看来，我们并不是欠肉体的债，去顺从肉体活着。
什么样的人欠着肉体的债？有的时候，人们把这种经文理解成为：仍然还在犯罪的人。如果
是这样的话，照着律法规条所有人都是这种人。其实欠着肉体的债，去顺从肉体活着，并不是在

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指行为有多坏，或者怎么样，不是在指这个层面。而是在说，顺从肉体活着的意思就是指：仍然
活在律法规条之下，就指 carnal 的意思。
8:13 你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。
8:14 因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。
加拉太书 5 章 18 节里边说：5:18 你们若被圣灵引导，就不在律法以下。所以一个人如果他
真正受圣灵的引导，他就不会活在律法规条的那个字句的范畴当中的。因为一个人活在字句的范
畴当中，活在律法规条的范畴当中的时候，他其实并没有被一个位格所引导，因为他正在被一个
死的律法规条一个工具字句性的东西所引导。
所以当一个人，他是真正受到有位格的圣灵所引导的时候，他的生命光景不是照着一个死的
东西所引导，这是一个很简单的道理。如果没有人去为你指明道路，你是自己走到一个地方，你
迷路了。这个时候你要看一个地图，这个地图是死的，你只能看着它走，可是如果有一个人拉着
你的手，带着你去走，告诉你怎么走，你这个时候你就不需要看着一个死的东西，因为你一直在
接受一个活的引导。
所以仍然活在律法规条之下的人，其实他们不明白圣灵的事情，真的不明白。他甚至于把圣
灵解释成为律法规条的东西。这样的人不明白圣灵，却又想要解释圣灵，就用律法去解释圣灵，
所以他觉得，圣灵所引导的人就要满足这个律法，这是宗教性的理解。
8:15 你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫：“阿爸，
父！”
保罗一直在对比两种人，做奴仆的人以及做儿子的人。所以，我们回归到今天的主题《如何
做一个成熟的基督徒》，在历史上的宗教性的教导当中，有很长一段历史里边给人的教导就是：
你越好好的守律法，你就越成熟。你守律法守的越好，就越成熟。是这样吗？不是这样的！亲爱
的弟兄姐妹！活在律法之下，只能使你更加的不成熟，或者说，使你成为不能吃干粮，只能吃奶
的婴儿。不能和自主之妇一同继承今生的祝福的人。
所以说，律法的规条的这种思维逻辑，他是与属灵的身份相反的，相矛盾的。当你活在律法
之下的时候，你很难去叫：阿爸，父！为什么呢？因为每当你做不好的时候，你就觉得神会照着
律法去惩罚你。想一想是不是这个道理？
当你活在律法规条的这种思维逻辑之下的时候，你会用你的行为去看待神会如何对你，当你
在思考这个问题的时候，你会去关注你的行为。如果我做得好的话，神会祝福我。可是如果今天
没做好，我犯罪了，那么神就不要祝福我，神就要对付我，就要使我生病，神就要咒诅我，神要
让我发生一个意外，管教我一下。当你在这样思考问题的时候，是一个奴仆的心，而不是儿子的
心。
如果你有一颗儿子的心，你应该明白，今天，天父对待你，不再照着你的行为，而在照着你
的身份。你应当知道，你能够蒙祝福，不是因为你做了什么，而是因为耶稣做了什么。所以一个
真正领受儿子心的人，他会把一切的荣耀归给耶稣基督。因为他知道他不是凭着他自己得着的。

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他是完全凭着相信耶稣，耶稣所做成的工作，使他白白的领受了这份爱。这是儿子的心和奴仆的
心最大的差别。
最后讲一个问题，关于要不要认罪的问题。这是今天一个最被争议的问题，因为认罪的这种
概念，已经在人类历史里边，整个两千年一路走下来，整个的人类的宗教，就一直在我犯了罪就
要认罪，不认罪神就不赦免。真的是这样吗？如果你的赦免，是要照着你认了多少罪来换取的话，
谁能够得到赦免呢？神在旧约的献祭的条例里边。很多次的告诉我们，你并不知道你犯多少罪，
你并不能把你所有的罪数算清楚。大卫一直在说这件事情，你若究查罪孽谁能站立得住呢？还有
赎愆祭，主啊，我不知道我犯了什么罪，我不知道什么时候得罪了你。有很多的罪，是根本无法
认出来的。而为什么会得到一个逻辑，需要靠着认罪去交换这种救恩呢？
这个概念完全来源于魔鬼，因为你如果接受了这种概念的话，就等于已经接受了，你的罪并
没有得到完全的赦免。因为你认为神只赦免了你认的罪嘛！你没认的罪怎么办啊？是不是留下来
了？这个很可怕的概念，它绝对是来自邪灵的，它一定是来源于魔鬼的。他要让你认为你要靠着
认罪这种行为去称义。所以说白了还是靠着行为称义，不再是因信称义。
在来看一段经文，希伯来书 10 章 19-23 节。今天的讲道其实是相当于复习了我们很多之前
讲的，把它更加的整理了一下，让你看见真正成熟的基督徒，应当有什么样的生命的光景。
10:19 弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，
你能够进入到至圣所，是因着耶稣的献祭，他的血洗净你的罪，而不是因为你遵守了任何的
东西。
10:20 是藉着他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体。
10:21 又有一位大祭司治理神的家，
10:22 并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心来
到神面前；
10:23 也要坚守我们所承认的指望，不至摇动，因为那应许我们的是信实的。
这里面有一个很重要的问题，有很多人他想要成为成熟的基督徒，像保罗一样满有信心，有
大能的基督徒，可是什么样的人才能成为这样的基督徒？这样的基督徒具有着什么样的特点呢？
我们看一下 22 节后边的，就当存着诚心和充足的信心来到神面前，什么样的人才能存着诚心和
充足的信心来到神面前？答案就在前边，并我们心中天良的亏欠洒去的人，他才能够有足够的信
心来到神的面前，才能够成为一个成熟的基督徒。也就是说一个成熟的基督徒，应该知道今天的
你，天良的亏欠已经洒去，已经不再亏欠神。阿们！哈利路亚！
可是宗教的教导，叫你总觉得有亏欠，天天在这种亏欠的状态当中，天天认罪，好像认罪已
经成为生命当中最重要的一件事。难怪你软弱，难怪你只能吃奶，难怪你没有办法领受所有的祝
福，因为你总是亏欠嘛！因为你没有认识到，耶稣为你做了什么。你仍然觉得你亏欠，是因为你
还没有认识到福音到底是怎么一回事。而实际上耶稣已经为你彻底的还清了。所以那些真正成熟
的基督徒，能够做父老的，能够去为主打那美好的胜仗的人，他们是有着充足的信心，完全的诚

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心。因为他们知道，他们已经和罪彻底没有关系了。
所以恩典福音一直在强调正确的次序，你先要透过正确的信念，才能够得到正确的行为，而
不可能透过正确的行为，去得到正确的信念，这是不可能的！没有正确的信念之前，你的行为本
身就不可能对，然后你再要求他，就只能在不断的恶性循环里。想要好行为，又没有力量行出来，
然后行为不好，又去认罪，越认罪，越没有信心；越认罪对自己身份的判断越错误；越觉得自己
是为奴的，越觉得自己是罪人，越觉得自己是神所不喜悦的，越觉得神不爱你，越觉得神会对付
你，越觉得神会让你生病，越觉得神会给你个意外，你越在这种恶性循环当中。你的信念就产生
了果效，你就会越多的产生疾病、意外。因为神说：你所求的，你必要得着啊！你心里所相信的，
将要成就啊！
所以魔鬼就是骗你，它就会说：你做的不好，神就是不喜悦你。每当你接受这种信息，你就
为魔鬼敞开了一扇大门，它就可以肆无忌惮的引诱你，去触犯各种律法去得到咒诅，因为你的意
念相信，当你做的不好，神会惩罚你嘛！
我要作总结了，有很多的人，他试图让我讲一篇信心的道，讲一篇医治的道，讲一篇祷告的
道，我应该怎么做，我才能够蒙悦纳？我应该怎么做神才能听我祷告？我应该怎么做我才能病得
医治？亲爱的！关键的不是你怎么做，而是你的信念要正确。阿们！
当你满脑子所接受的思想全都是：如果我行为不好，神就要对付我的时候，你怎么做，你也
不能够得医治，因为你已经先相信，神不想医治你了；当你已经先相信，如果我的行为没有达到
律法的标准，神就不听我祷告的时候，你怎么祷告神都不听了。因为你已经先相信神不听你了，
你已经把神是否听你祷告，建立在自己的行为规范的基础之上。
当你先相信一做的不好，神就理所当然咒诅你；当你先认为你违背了律法，神就应该用石头
打死你，当你先认为神是这样一位神的时候，你也会用一模一样的方法，去对待你身边的人。所
以你所认识的神，直接决定了你会是一个什么样的人。
你能够对人产生真实的爱，是你先认识神是一位从不改变的，是照着他的爱来对待你的神，
是因为你先领受了神对你真实的爱，你才能能够对人产生真正的原谅、赦免；是因为你先领受那
位赦免了你一切罪过的神，你才能够拥有好的行为行出来。哈利路亚！
所以亲爱的弟兄姐妹们！不要在你的概念还充满了错误之前，试图去得到什么医治果效，祷
告果效，这些东西它是信所带来的结果，它永远不是首要的东西。相信神有大能的医治，但是，
大能的医治，它总不是第一个目标，因为神不是为了医治你才医治你，而是为了让你明白福音，
印证你所听到的福音的信息是正确的，所以圣灵才做工，使你得到了医治。哈利路亚！
所以有生病的人要你为他祷告的时候，你要他先听道，先听明白福音的信息，不用祷告自己
就好了。不要给他一条鱼，吃完了就没有了，要教他如何去捕鱼！当你里边有了正确的信念的时
候，你自己祷告的果效，和那个大牧师给你祷告的果效是一模一样的，因为今天我们领受的都是
耶稣儿子的身份。
所以做一个成熟的基督徒的标志就是：活在恩典之下！哈利路亚！

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 背起十字架跟随我
美食家 讲 道 022

耶稣说，若有人要跟从我，就要舍己，背起他的十字架来跟从我（可 8:34）。这节经文困
扰了人类很多年，律法主义者一直在使用这节经文，捆绑、恐吓基督的小羊，使他们活在一种非
常定罪、非常亏欠、非常软弱的生命光景当中。今天我们靠着圣灵、靠着与我们同在的主耶稣，
把这个石头彻底的搬开。哈利路亚！荣耀归于主耶稣！
今天有很多人对恩典的定义，模糊不清，到底什么是恩典？这是一个非常重要的内容。我们
看看圣经对于恩典的定义是什么？首先看经文罗马书 11 章 6 节，
11:6 既是出于恩典，就不在乎行为，不然，恩典就不是恩典了。
我们可以清楚的看见，神在告诉我们恩典这个概念的时候，他在与行为作对比，做工的得工
价算不得恩典，那乃是该得的。今天你去打工，一个月工资三千块，你去找老板要钱的时候，是
理所当然的，是你应得的。因为你是在做工得工价嘛！
但是神的恩典是这样吗？神是你做了工价，然后给你一个报酬吗？不是这样的！这就是律法
主义者对神恩典的概念的一个错误的认识。他总觉得神的恩典和你的行为有关系，你做得好就给
你！你做的不好，怎么能给你呢？你做的不好，就应该咒诅你呀！你做了坏事情，神就应该击打
你，这才是公义的神嘛！是的！如果照着公义来讲的话，应该是这样的，但问题就是，当你在用
这种思维逻辑，去思考神对于人的作为的反映的时候，你已经把一个非常重要的东西，从你的大
脑当中拿走了，他就是耶稣和十字架！
回到我们今天的主题，耶稣说：任何人要做我的门徒，都要背起你的十字架来跟随我。任何
人若爱父母，超过爱我，不配做我的门徒。哇！耶稣好厉害，好独裁啊，爱任何人都不能够和耶
稣相提并论；要为我的名的缘故，撇下你的房产田地、儿女、妻子，撇下你的一切来跟随我。
当你把背起你的十字架来跟随我，当成进天国的一个条件的时候，你会发现，你自动的忽略
了什么？耶稣和十字架！你的脑海当中已经自动把福音抛开了，已经从你的魂的概念当中，抠了
一个洞，把福音扔了，然后你再去思考这一节经文，就成了千年以来，捆绑着人类的非常著名的
一段经文，就是《背起十字架跟随我》。
这也是今天许多律法主义者的教导，就是他们认为，今天我们做基督徒，就要背十字架，不
管经历了什么，都是背十字架，生病了我在为主背十字架，越病了越好；然后出了一个意外，出
了个车祸，我这是为主背十字架，这是主安排的；家里关系不好，这是为主背十字架，所有的事
情，总之不好的，都是为主背十字架，都是从神来的，都是祝福。
如果你这么接受的话，你很可能会进入到一种忧郁症的状态当中，或者说会变成一种自虐狂，

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自虐倾向。因为所有的痛苦来了，都是好的嘛，越痛苦越好，越痛苦越为主背十字架。你看我多
敬虔，多爱主，我为主又生病，又出车祸的。这是错误的，亲爱的弟兄姐妹！你一定要把这种概
念从大脑中彻底的清除出去。
我感觉到这是魔鬼留在教会当中，给教会神的子民们一个致命一击。就是魔鬼试图让你相信，
反正你就是生活的越不好，神越开心，如果你接受了这个概念的话，那就完了。因为耶稣说：你
们所求的，你们必要得着啊！父必为我的名的缘故赐给你们，你们所愿意就叫你们成就。如果你
心里边真的愿意：主啊！我要爱你，我要为你受苦，我愿意为你背十字架。你越这样去想，苦难
就真的会临到你的身上。因为魔鬼就是借着这种方式，去叫神的儿女去得到一些不好的事情。
所以耶稣说：盗贼来，无非是偷窃、杀害、毁坏，人子来是要叫羊得生命，而且得的更丰盛。
你很清楚的能够看见，什么样的事情，是在偷窃、杀害、毁坏，什么样的事情，是使你得生命得
的更丰盛，你能够很清楚的分辨，到底哪个是来源于神的。
那么背十字架的道理到底是怎么来的呢？我之前说过，每当你在碰到一些很困难的经文的时
候，类似于这种背十字架来跟随我，每当你在看到这些经文的时候，你要不然去听一些符合福音
的教导，符合恩典的教导，要不然你去结合上下文好好看一下，到底是在什么的前提之下说了这
句话，到底是在对谁说这句话，说了之后的结果是什么？这些是很重要的。
耶稣曾经对一个年青的财主说：你要变卖你一切所有的，还要分给穷人，还要来跟随我。很
多人就把这个当成口头禅了，他可以定罪所有的人，因为没有一个人他能够做到这件事。所以他
可以站在讲台上，对所有的来到他面前的人说：你看耶稣说的标准，你达到了没有？你有没有变
卖你一切所有的？问题就是，谁也做不到啊！
所以当你看结果的时候，你会发现，耶稣说这句话，是因为来了一个什么样的人？自以为义
的人！来了一个想要靠着行为进天国的人，他上来他就问：夫子，我当做什么善事，进神的国。
他已经认为，进天国是关乎他的行为了。这个时候耶稣才说：你要想靠着行为吗？那好，我给你
一个条件，你要变卖你一切所有的分给穷人。耶稣为什么这么说？就是为了让你知道，靠着行为
进不了天国。所以你才需要救主耶稣基督，你才需要耶稣替你钉十字架，这是耶稣为了让你明白
福音故意那么说的。
所以今天的背十字架的经文，一模一样的，如出一辙，我们在属灵的旅途当中，一同和耶稣
走完这一段路，一同看看耶稣到底是在什么情况下说了这样的一句话？让我们好好地把这个地方
来看一下，路加福音 7 章 31-34 节：
7:31 主又说：“这样，我可用甚么比这世代的人呢？他们好像甚么呢？
7:32 好像孩童坐在街市上，彼此呼叫说：‘我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们向你们举
哀，你们不啼哭。’
我上一次讲过这个地方，今天继续再来深度的去解释一下。耶稣在说世人的两种光景，第一
种，就是在恩典之下的光景。因为这是耶稣来了之后说的，耶稣来了之后，已经把恩典带到这个
世界上来，已经向我们刚才唱的那首歌一样，把我们的哀苦变为跳舞了，哈利路亚！我们向你们

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吹笛，什么意思呢？恩典来了，白白来的义来了，你只要相信你就可以进天国。白来的！结果呢，
大伙没有反应，白来的，什么白来的？不相信。还有这种好事情，不可能！怎么信就可以了？和
行为没关系，那怎么可能呢？那都是异端说的，他就是想犯罪，就是想行为很差，找借口。你看
见没有？他不明白福音。当福音来到世上的时候，他们认为福音是一个教导人做坏事的。
我们向你们举哀，你们不啼哭。当神在西奈山上赐下十诫的时候，所有的人都应该，哇！我
们死定了，照着行为原来我们这么烂，所有的人都应该看到这一点。然而以色列人是这样的吗？
不是！以色列人觉得我们是圣洁的子民，我们是守律法的。那些外邦人他们没有律法，他们是不
洁净的。保罗说什么？不是听律法的为义，乃是行律法的为义。你光听到律法了，你没有做到它
呀！
7:33 施洗的约翰来，不吃饼，不喝酒，你们说他是被鬼附着的。
约翰代表在律法之下的最后一位先知，约翰的身份。约翰是为耶稣做开路先锋的，他是将耶
稣的信息引领到世人面前的，约翰是律法时代的最后一位先知，约翰代表着律法，当约翰来的时
候怎么样呢？不吃不喝，天天禁食。为什么？因为约翰在律法之下，约翰他要代表着在律法之下
的人类的光景，就是你需要不断地认罪，不断的认罪，你需要一直知道，你是一个罪人。为什么
要你知道你是一个罪人？因为要让你知道你需要耶稣的救赎。
那么约翰来了之后，然而其他的那些法利赛人认为什么？认为约翰是被鬼所附的，他觉得约
翰不正常。实际上，当人类出于律法之下的状态的时候，人类就应当是一直禁食，一直痛苦，一
直在定罪感当中的，因为律法就是叫你哀苦的嘛！所以说我们向你们举哀，你们不啼哭。
当神赐给人类律法的时候，人类不知道知罪，人类不知道自己完蛋了。也就是说，耶稣每当
把条件拿到人面前的时候，人类应当意识到的是什么？这个条件我达不到，所以我需要耶稣，需
要耶稣替我达到，需要耶稣在十字架上把义白白的赐给我。哈利路亚！
可是人类在看待耶稣的要求的时候，有没有意识到这个？有很多人意识不到。他觉得这个就
是标准，耶稣说的，你们都要做到它，你才能进天国，和这个是一模一样的道理。
7:34 人子来，也吃也喝，你们说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。
耶稣来了，耶稣代表着恩典。今天在恩典之下你自由了，你不在任何律法之下了，你已经完
全脱离了律法，进入到恩典当中。耶稣来了，也吃也喝，结果呢？法利赛人认为，他是贪食好酒
的人，是税吏和罪人的朋友。耶稣就是罪人的朋友。你是罪人吗？耶稣就是你的朋友。哈利路亚！
过去你是一个罪人，你是一个行为很烂的人吗？是的！可是耶稣愿意做你的朋友。哈利路亚！
这是耶稣来到这世界上的目的，他要来拯救那些罪人。可是那些认为自己很好的，认为自己不是
罪人，认为自己的行为道德标准很高的那些人。耶稣说：你们觉得你们是健康的人吗 ？那好吧，
我来只是为了医治那些有病的人，健康的人不需要我，义人不需要我。世界上有义人吗？没有一
个人是义人，只有那些自以为义的人，所以根本的问题在于自义。
这部分我以后会用一个特会的时间仔细的去讲，尤其是关于这个十字架的问题，一次讲道解
决不了的，其实十字架的经文是非常非常简单的，很容易就解出来的。但是就是因为这两千年来，

- 109 -
人类在宗教的捆绑之下，宗教的那个思维，律法主义的思维，已经根深蒂固了，要想把它彻底的
拔出，需要一个激烈的属灵的争战。
所以要明白一个概念，就是耶稣在什么情况下会提出要求，而这个要求，到底是要你去达到
它，还是让你知道，你做不到，所以你需要信福音，你一定要明白。
耶稣提要求不是每个要求都要你做到的，登山宝训的时候，耶稣说哪个手叫你软弱，把哪只
手砍了；哪个眼睛叫你跌倒，把哪只眼睛挖了。如果是那样的话，那我们都得把眼睛挖了，把手
都砍掉。
我们继续看下去，约翰福音 4 章 9-10 节，这段经文是耶稣和撒玛利亚妇人的一段对话，我
没有时间把前因后果全都解释清楚了，总之这一个人是一个外邦人，她来到耶稣面前，而且她行
为很差，大概就是这个意思。
4:9 撒马利亚的妇人对他说：“你既是犹太人，怎么向我一个撒马利亚妇人要水喝呢？”原
来犹太人和撒马利亚人没有来往。
耶稣在一口井的旁边，这个井就是雅各井，然后呢？撒玛利亚，一个外邦妇人，来到耶稣面
前，耶稣对她说什么？请你给我水喝。这就是今天我们所有人在面对律法的时候一模一样的光景，
撒玛利亚人是一个外邦人，行为很烂，代表着就是我们，我们本来是外邦人，我们本来行为很烂，
我们都是罪人。世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，就是我们。
而当耶稣来到我们面前的时候，耶稣首先竟然向撒玛利亚人说的是：你给我水喝。耶稣向撒
玛利亚人提出了一个要求，发现了吗？而撒玛利亚人有没有水？她没有水啊，亲爱的！思考一下
这个问题，今天我们是不是一样的？当我们来到律法面前的时候，神向在律法之下的人要求什
么？公义！神向罪人要求公义，你要行出义来，我要向你要求公义。然而罪人有没有公义啊？没
有公义。
看见了吗？这就是撒玛利亚人在说的：你既是犹太人，你是圣洁的人，因为在外邦人眼中犹
太人是圣洁的，他们自己是污秽的。你既是犹太人，怎么向我一个撒马利亚妇人要水喝呢？我们
也是一样的，神啊，你是圣洁的神，你怎么向我一个罪人要求公义呢？发现了没有？一模一样的
道理。
4:10 耶稣回答说：“你若知道和对你说‘给我水喝’的是谁，你必早求他，他也必早给了
你活水。”
神的恩赐“恩赐”grace，原文就是指恩典你如果知道神的恩典的这一面，耶稣是谁？耶稣
是弥赛亚，是基督。就是那位将世人从罪恶当中，拯救出来的那一位，在预言当中的预言之子，
要拯救世人的那位救世主。所以耶稣说：我来就是为了救你的。如果你知道我是谁的话，你早就
求我，我也早把水给了你。水代表着什么？水代表着“义”，神的义。这里边就代表着人在面对
律法的时候的生命光景。当你来到神的面前，神拿出了十诫给你，你看一到十诫，哇！你是公义
圣洁的，你是至高至善至圣洁的那一位，而我呢，我是一个渺小的罪人。你怎么向我要求公义呢？
神说：你如果知道，我就是要把我的义给你，你早就向我要了，我知道你没有，所以我才向你要，

- 110 -
为了让你知道，你没有，可是我有啊，我给你啊！哈利路亚！
所以耶稣来到地上就是为了把他的义给你。可是你没有意识到这一点，你不知道耶稣干嘛来
了，所以耶稣说：把你的水给我喝。你忽然间说：我没有水啊！耶稣说：你现在知道你没有了？
我有啊！哈利路亚！一模一样的道理。
当耶稣提出一个标准，提出一个要求，说你要做到这些事情才能进天国的时候，耶稣就是要
让你知道，看见了吗？你靠着行为，你行吗？你不行！所以你需要信耶稣。
我们继续看下去，耶稣到底在属灵的旅程当中经历了什么事情？在路加福音 7 章，我们回忆
一下，曾经有一个法利赛人叫着西门，他要请耶稣吃饭，他是一个想要试探耶稣的人，窥探耶稣
的人，这些律法主义者，因为他们想要在耶稣的行为上找到毛病，这就是律法主义者的逻辑。他
们总是在挑毛病，他们总是在挑别人的行为不符合律法的地方是在哪里，因为他们关注的就是行
为本身，这是律法主义者的思维逻辑。
所以那个西门的法利赛人，他想要宴请耶稣，他邀请耶稣，他给耶稣预备了一个很大的筵席，
而就在这个时候，有一个行为很不好的女人，来到耶稣的面前，她为耶稣膏油，用眼泪给耶稣洗
脚，用头发为耶稣擦干。她来到耶稣面前，这个时候呢，那个叫西门的法利赛人，他很瞧不起耶
稣，他说：这个人，他还说自己是先知呢，如果他是先知的话，他就应该知道，来到他面前的这
个人是一个行为很差的女人，因为他们关注的是行为的外在。
他们认为神的使者，那位弥赛亚，那位救世主，应当是只和他们这种义人在一块，而不和罪
人在一起的，因为他们是自以为义的人。所以说这个人，显然不是先知，他如果是先知，他就知
道这个人行为有多坏啊，怎么还会让她去又擦脚，又在他面前哭呢？耶稣这个时候问他，如果有
两个人欠主人的银子，一个人欠十两，一个人欠五十两，他们都没有力气偿还，如果主人开恩把
他们的债全都免了，那么哪一个人感恩的心是更大的呢？那个人说：那可能是欠五十两的，欠的
多的人嘛，你欠的越多，抹了之后，越感激嘛，耶稣说：是的！这个妇人也是一样的道理。
她被赦免的多，她爱神的心也大，而你今天来，你只是宴请我，可是你没有给我擦脚，可是
她却用流眼泪给我洗脚。所以耶稣在这里边，他做出了一个比喻，一个人是要为耶稣做事情的人，
是要服侍耶稣的人，就是那个法利赛人，律法主义者，他为耶稣预备了一个筵席，他要宴请耶稣，
他要招待耶稣，他要为耶稣做事情，可是耶稣领受吗？耶稣不领受。耶稣说：人子来，不是要受
人的服侍，乃是要服侍人。耶稣来不是想要求你做什么，耶稣是要为你做什么。哈利路亚！
而那位行为很不好的女人，她来到耶稣面前的时候，她知道她没有什么东西可以为耶稣做，
而她只是想要来试图领受耶稣的爱，领受耶稣的赦免，她知道耶稣是有权柄的人。所以当她来到
耶稣面前的时候，她是在一个领受者的身份来到耶稣的面前，而耶稣就喜悦她。因为耶稣来就是
要你领受的，耶稣来就是要把他的义赐给你，彰显神的荣耀和神的爱的。
可是律法主义者意识到了吗？没有！律法主义者就是西门，西门所代表的就是这种人。他们
认为，神来了是要我们表现，是要我们为神做什么，而耶稣并不喜悦他们。因为耶稣知道，你的
里边没有义，而你的行为在神眼中其实没有义，就好像该隐所献的祭一样。

- 111 -
 好了，那么我要回到耶稣所说的：背起十字架来跟随我。你会知道十字架是一个特指的概念，
福音里边内涵的特指的概念，耶稣定的是十字架，他不是用别的方法死的。所以我们若传一个福
音，我们一定要提到十字架，不是别的。所以耶稣为什么要说到十字架呢？因为他特指的福音。
耶稣在什么情况说：你们要背起十字架跟随我？就是在经历了这一系列的属灵的问题。当他
经历了那些法利赛人自以为义的想要为耶稣做什么，想要关注着行为，想要去得到天国的这种路
子，当耶稣为了去纠正，人类自以为义的这种路子的时候，耶稣才说下了这历史上最著名的经文
之一，就是“背起十字架来跟从我”，可是人们却把它当成一种要求，而没有看见耶稣说这话，
他背后真正的目的，这是非常可悲的一件事情。
我们现在来看一下，耶稣在安息日所医治的一些事情，你有没有想过，耶稣为什么专门挑安
息日医治人啊？你有没有发现，耶稣经常在安息日医治人？耶稣故意要这样做，以显明出来那些
自以为义的人，如果有一天你有时间的话，你把所有耶稣在安息日医治病人的经文全看一遍，你
就会发现，耶稣故意安排这所有的一切，就是为了显明律法主义者的自义。被医治的人，那些瞎
子、瘸子、驼背的，他们被医治的时候，关注的是什么？他们关注的是耶稣的大能，神的荣耀。
你看那个瞎子，这人是不是罪人我不知道，我只知道从前我是眼瞎的，现在我要看见了。他关注
的是什么？神大能的医治。你会发现，他们每一次都是归荣耀给神。
而律法主义关注的是什么？律法主义关注的永远是律法。他们总是在盯着行为，而且他们根
本没有看见神大能的医治，他从来没有归荣耀给神。他们总是说：哎，这个人怎么在安息日医治
人呢？是谁在安息日这一天医治了你？他们关注的是定罪。我们来看一下这段经文，路加福音
14 章 1-6 节。
14:1 安息日，耶稣到一个法利赛人的首领家里去吃饭，他们就窥探他。
为什么到法利赛人家里去吃饭呢？因为那些法利赛人他们要彰显他们的荣耀，他们要显明我
是在请你，我是在招待你，我是在服侍你，我是在为你做事情，以显明他们这个爱。你看之前的
那个律法主义者，一位律法师问耶稣，谁是我的邻舍呢？你说谁是我的邻舍，我就去爱他，我有
钱，我有能力，我有地位，我就去把这事做出来。他们关注的就是靠着行为去称义。
14:2 在他面前有一个患水臌的人。
14:3 耶稣对律法师和法利赛人说：“安息日治病可以不可以？”
哇！耶稣太棒了！耶稣不是在安息日看见了一个病人，医治了他之后，忽然被人家抓到把柄，
不是！耶稣是故意的。耶稣故意想要问他，因为耶稣知道他心里所存的。约翰福音说的：主，不
用什么人在他的面前作见证。所以当耶稣五饼二鱼的神迹，很多人见证之后，想要跟随耶稣，耶
稣跑了，跑到山上，因为耶稣不用人作见证，就知道那些人心里所存的。耶稣知道那些人心里看
中的是外在，还是有真实的信心，因为耶稣是赐信心的那一位。耶稣是非常清楚的。
所以耶稣就是要显明法利赛人，律法主义者的这种态度，所以耶稣说：安息日治病可以不可
以？
14:4 他们却不言语。耶稣就治好那人，叫他走了。

- 112 -
 他们不说话，为什么不说话？他们就等着耶稣医治，然后抓把柄呢，他们要试探耶稣嘛！就
等着呢，就证明耶稣完全知道这些人要做什么，可是耶稣敞开自己，让对方来攻击，以显明出来
罪人的罪。
我们看一下，耶稣就治好那人，叫他走了。哇！这地方也很奇妙，耶稣没有让那个人留下来，
陪着耶稣一同面对争议，一同面对接下来所有的毁谤、控告、论断，耶稣说：你先走。耶稣知道
这里边接下来将要发生什么，耶稣把人医治了，你平安的回去。然后耶稣自己独立来面对，耶稣
不需要什么人为他作见证。耶稣说：我的父与我同在。
14:5 便对他们说：“你们中间谁有驴或有牛，在安息日掉在井里，不立时拉它上来呢？”
14:6 他们不能对答这话。
他们说不出来，因为他们自己的行为，其实没有一个人能够真正按照神的标准遵守安息日。
他们只不过是在表面上面，那种宗教性的层面上去做这件事情，所以当耶稣说这句话的时候，他
们没有办法讲。
你会发现这里边很有意思，在另外一段经文里边也同样有在安息日医治人的，是医治了一个
驼背的十八年的一个女人，十八这个数字，六加六加六，十八。它代表着一个邪灵的一个数字，
她是被邪灵所捆绑的，这不是一个肉体上面罪，而是邪灵所造成的一个结果。所以耶稣在这一天
医治了她，而法利赛人关注的是什么？法利赛人关注的是：有六日应当做工，第七日却不可以，
因为第七日要安息。而耶稣说什么？耶稣说：这个人也是亚伯拉罕的后裔，她在安息日这一天，
难道不应当被释放吗？不应当被医治吗？她难道不应当在安息日这一天得到安息吗？
你会发现，法利赛人对于安息的理解是什么？是不做工！也就是说，法利赛人对于安息与不
安息的理解，是从做工的角度去理解它。所以他说：有六日当做工，第七日却不可以。而耶稣对
于安息的理解是什么？安息，就是得到医治。当你得到了医治，你才真正进入了安息，你无论再
怎么不去做事情，你都不可能在真正的安息当中。
所以什么是安息？当你进入到神的恩典当中的时候，当你进入到耶稣里面的时候。你看马大
和马利亚两个人，马大说，我有很多的事情烦乱，搅扰，马利亚什么都没做，坐在耶稣的面前，
马丽亚做什么？她安息在主的面前。而耶稣说：她已经选择了那上好的福分，是没有人可以夺去
的。哈利路亚！
耶稣更加看重人的安息，所以在耶稣眼中，医治人是在安息，而不是在做工。可是在罪人眼
中，医治是在做工，所以罪人盯着是想要去控告耶稣，而耶稣要显明出来的却是神的恩典。哈利
路亚！
我们来看一看，耶稣在这里到底经历了什么？首先耶稣在一个法利赛人的首领家里边，耶稣
接受了这个试探，耶稣显明了我是要以恩典来待人的，不是要以律法来待人的。而法利赛人显明
出来的，是要以律法的定罪去面对恩典。你看见了没有？和今天一模一样，当今天传讲恩典的牧
者、传道人，开始起来高举神的恩典，高举耶稣和十字架，高举福音的时候，那些律法主义者，
他们关注的是人的行为，他们关注的是想要用律法去定人的罪，和当时是一模一样的。

- 113 -
 我们继续看下去。这里边到底发生了事情？路加福音 14 章 7-11 节：
14:7 耶稣见所请的客拣择首位，就用比喻对他们说：
看见了吗？在这里边神要显明出来人类的自我，罪人的自以为义，就在这件事情上面显明出
来了。罪人总想要在人的面前居高，他想要选择首位嘛！而这个时候，耶稣用了比喻，耶稣说：
14:8 “你被人请去赴婚姻的筵席，不要坐在首位上，恐怕有比你尊贵的客被他请来；
这里边有一个奥秘哦，有没有人注意过？赴什么的筵席？婚筵！为什么是婚筵啊？为什么不
是随便吃一顿饭啊？耶稣之前说过：比喻都是在指的什么？天国的奥秘！耶稣说：天国的奥秘只
叫你们明白，对外人就用比喻。所以当耶稣在用比喻的时候，其实在指着天国。可是很多人以为
耶稣在这里做一个谦卑的道德教导，你吃饭的时候要做在比较不好的位置上，谦卑嘛，就是只看
见这么表面的东西。其实耶稣在说天国，在说因信称义。
为什么人想要坐首位上？因为人在关注自我的身份。这里边很深，我盼望圣灵能在这个时候
开启大家，当你觉得我有什么高和低的时候，你已经在关注你那小小的自我，而如果你是一个真
正因信称义的人，你会明白在神的眼中不分高低，其实没有的。因为在义的上面，所有的人都如
同和主的灵一样的。保罗说：今天我们已经披戴基督了。我们穿着基督的义炮，在神的眼中，我
们的义是一样的，不分什么高与低。
可是什么时候你会认为有高和低？一定是当你在关注自我，而不是在关注因信称义的时候。
说白了，你在关注肉体，你在关注外在。这就是雅各书说的：以外貌待人。你没有在看你属灵的
身份，而是看你外在的身份。也就是，你的体和你的魂，你认为的我。当你关注那个我的时候，
其实不是真正的我，因为真正的我已经换成了耶稣基督，原来的我在十字架上已经和耶稣同死，
而今天的我不再是我，而是基督在我里面活着。哈利路亚！
这是真正在透过因信称义所明白的，而耶稣这个比喻当中的这些听的人，他们能懂吗？他们
完全不明白。所以耶稣说：不要坐在首位上，恐怕有比你尊贵的客被他请来；请问，谁是更尊贵
的客？所有因信称义的人，全都是比他更尊贵。因信称义的人，他们的尊贵程度是一样的。而不
因信称义的人，他靠着行为称义的，他觉得他自己很好，可是当他坐在那个羔羊的婚筵上的时候，
请问，他的义能和哪一个人比？耶稣怎么说的？你们的义，若不胜过文士和法利赛人断不能进天
国。
证明能进天国的人，他的义，是耶稣的义，没有一个人是凭着自己的义。当你凭着自己的义，
来到神的那个婚筵上的时候，你觉得我今天的这个衣服非常漂亮，当你来到神的婚筵上的时候。
你会发现，所有进来的人全都比你好，因为他们穿的全是耶稣的义袍。
这就是那个礼服，想起来那个比喻了吗？礼服，当时所有的人，瞎子、瘸子、什么妓女，全
都可以来，全都可以来赴王的婚筵。当所有的人来到婚筵的时候，忽然，王对其中的一个人说：
朋友，你怎么不穿礼服呢？把这个人赶出去，那个人在外面哀哭切齿了。请问他为什么没穿礼服？
有人说：因为没预备啊，没有准备好啊！那我再问你，那些马路上的乞丐、瞎子、瘸子，难道他
们都预备礼服了？为什么他们都可以进来？因为王的婚筵在门口，是预备了王自己所预备的礼服

- 114 -
的。在以色列那个地方的风俗，王为了彰显自己的尊贵，王是自己预备统一的礼服，不用你们穿
你们的衣服，你们再烂的人过来，穿上我给你预备的衣服进来。
而唯有一个什么样的人，他没有穿那个礼服进来呢？因为他觉得他的衣服很好。自以为义，
他穿的自己的衣服进来了，他觉得我的衣服很好，我很圣洁呀，结果他没穿耶稣所给他预备的衣
服，他自己来了。王说：朋友，你来怎么不穿耶稣的礼服呢？你穿的你自己的衣服来干嘛了？把
他赶出去。哈利路亚！
所以那些能够真正在王的婚筵上面坐下来，坦然无惧的在那里吃饭的人，是那些路上的乞丐，
是那些瘸子、瞎子，是那些什么都不是的人，但是他们相信耶稣，他们领受了耶稣的义。哈利路
亚！这是所有的这些比喻真正在说的。我们继续看下去：
14:9 那请你们的人前来对你说：‘让座给这一位吧！’你就羞羞惭惭地退到末位上去了。
14:10 你被请的时候，就去坐在末位上，好叫那请你的人来对你说：‘朋友，请上座。’那
时，你在同席的人面前就有光彩了。
为什么他可以上座？因为他穿了耶稣的义，耶稣的义袍。
14:11 因为，凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。
因为他自高还是自卑，其实就完全取决于他对于自我的判断，什么样的人才是自卑的人？我
做什么事情，哎呀，我做的不好。人家说：你讲道讲的真好。哪里呀，我乱讲的。你唱歌唱的真
棒，哪里呀，瞎唱的。这是谦卑吗？谦卑不是指这个。谦卑不是盲目的自我贬低，谦卑是把荣耀
归给神。谦卑是知道，哇！你讲的好，是的，确实讲的很棒，因为圣灵开启了我。哈利路亚！这
是真正的谦卑，把荣耀归给神，是真正的谦卑。
所以当你在自高的时候，你所高的是自我的自高，而一个真正自卑的人，就是我之前讲过的，
大麻风病，利未记的那一个，当你真正知道，你已经浑身上下，长满了大麻风，你没有任何东西
可夸的时候，你才会被升为高，因为这个时候的你，你因信称义了，在神的眼中，你已经像耶稣
的灵一样的，完美圣洁，神视你为遵守了全律法的那一位义者。这是你透过相信领受的。哈利路
亚！
我们继续看下去，其实整个的这一段经文，耶稣在表达一个你到底是靠着行为，在神的面前
的一个存在，还是一个真正因信称义能够谦卑在神面前。然而当时的那些律法主义者，他们没有
一个人能够明白，耶稣这个比喻真正在说的是献祭替换的这个原则，因为是留给后人，叫我们能
够明白的。当时的人没有一个人能懂，他们根本不知道耶稣在说什么。
我们继续往下看，路加福音 14 章 15：
14:15 同席的有一人听见这话，就对耶稣说：“在神国里吃饭的有福了！”
请注意：这个人他受到圣灵一定的开启，在这个地方。也为了让耶稣把这个比喻继续下去，
这里边很重要。耶稣在透过婚筵的比喻当中，试图让人们明白因信称义与靠着行为称义的区别，
当人类关注着自我的行为与关注耶稣做成的工作的这种区别，律法主义者的这种思维逻辑和在恩
典之下的信徒的思维逻辑，他们之间最根本的差别，所以耶稣透过这个比喻在说出来。

- 115 -
 耶稣其实是真正的大人物，可是耶稣在这个地方却不去做高位，因为世人看的是外貌，而耶
稣所看的却是人的属灵的身份，所以所有的这些人在耶稣的眼中，其实如同死人一般，他们在神
的眼中，并不具有真正的生命。所以耶稣对有一个跟随他的人，那个人对他说：主啊，我要跟随
你，但是，容我去埋葬一下我的父亲，耶稣说：任凭死人埋葬他们的死人，你起来跟随我。因为
耶稣所看的是人的属灵的身份，而不是人的外在。而在婚筵上人们看的是外在，这就是人类的最
可悲的问题。
人类在婚筵，在请客吃饭的这件事情上，所存的心是什么的呢？今天我请了你，明天你要请
我。交换！你请了我，我就要再请回去给你，因为我不要欠你的。还记得我最早的时候讲的吗？
恩典若出于行为，恩典就不是恩典了。可是人类在这个地方很困难，人类没有办法领受白白来的
恩典。不行！白来的哪行啊，那我怎么好意思呢？人类对于领受白白来的恩典很困难，你会发现，
婚筵的这件事情就是这样的。
耶稣看到这些人，他们穿着华美的衣服，在婚筵上边，你恭维我，我恭维你，你请我，我再
请回去。发现没有？人类的逻辑是这样的。你想一想你自己参加的婚筵就明白了，有多少人，是
这样的，其实我不想去的，没办法啊，我结婚的时候，人家来了嘛！给我红包了，我怎么能不换
回去呢。
你会发现，人们很多时候，停留在这种礼尚往来，这种互相交换的这种态度当中，人不能够
领受白白来的恩典，这是非常困难的一件事情，对于人来说，有的时候，你要把恩典给他，他说：
那里好意思啊，不行，我要还给你。你会发现，人在这件事情上，真的很困难，而这就是人类最
大的问题，就是不能够明白恩典。
我们要看一下，耶稣所喜悦是什么样的人？路加福音 14 章 12-32 节，耶稣在这里面说了很
深奥的一句话。
14:12 耶稣又对请他的人说：其实就是刚才说的这里，自卑的必升为高。“你摆设午饭或晚
饭，不要请你的朋友、弟兄、亲属和富足的邻舍，恐怕他们也请你，你就得了报答。
14:13 你摆设筵席，倒要请那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的，你就有福了！
你有没有发现这些人，是不是耶稣在比喻里边经常提到的？
14:14 因为他们没有甚么可报答你。到义人复活的时候，你要得着报答。”
这里边有很深的含义，这是一个非常深的比喻，亲爱的弟兄姐妹们，耶稣在说这句话的前提：
是当人在关注着外在，而不是指属灵身份的时候，耶稣讲了这一段话，耶稣是不是在讲婚筵？婚
筵请客的是谁啊？是天父！可是耶稣在这里边，他把天国的奥秘隐藏在一个，好像是一个道德教
导的故事当中。你发现了吗？耶稣好像在对你说：你要帮人，你要帮那些不能回报你的，帮人不
要求回报。这样天父要报答你，所以你帮人不要求回报哦，帮人不要叫人知道哦！好像耶稣在讲
这么一个很浅的比喻，好像是道德教导。发现了没有？
实际上耶稣在说不是这个，因为耶稣前面已经在定位了这个婚筵，他是一个婚筵，他不是一
个普通的请客什么东西，其实耶稣在这里边他在说神的态度。注意：耶稣在这里边并不是在教导

- 116 -
你，你和你朋友之间的态度，你帮朋友不要求回报，人家把钱还你了，你就得报答了嘛，人家不
还你钱，天父要报答你。当然，是这个道理，但是耶稣真正要说的奥秘不是这个钱的东西，我不
是否定那个，我是说，其实有更深层次的，耶稣在说：天父他喜悦什么样的人？
12 节耶稣又对请他的人说：“你摆设午饭或晚饭，其实这就是天父的态度。不要请你的朋
友、弟兄、亲属和富足的邻舍，为什么呢？恐怕他们也请你，你就得了报答。
神所要把恩典赐给什么样的人？不要拿行为回报的人，不要拿行为去交换的人。这是神所喜
悦的。神是神，他是满有恩典，满有丰富的那一位，他不要你回报。神想要让你来领受。这是神
所喜悦的。可是人却不明白，人很困难明白这件事情，人觉得，神肯定是你要做得好，神对你好
一点，你做的不好，神不对你好。不是这样的！你想一想马大和马利亚，马大干了那么多事情，
结果耶稣说：你这个不如马利亚。马利亚什么都没有做，就在那里听。耶稣希望你成为一个领受
者。当然你和弟兄姐妹之间不能这样啊，你什么事情你都是亏欠别人。不是这个意思！是指你和
神之间的关系，你必须做为一个领受者，你不能去做那一个回报的人。因为你回报不了你知道吗？
如果你回报的时候，你是在贬低神的恩典。耶稣为你付的代价，你根本回报不了，你只能领受，
你只能感谢，你只能把荣耀归给神，这是神所喜悦的。
如果你试图去回报，你等于在侮辱耶稣，因为耶稣为你所赦的罪，是你完全无法理解的程度，
是无价的。可是你却把他变成有价的，你去交换的时候，你等于在侮辱那一位赐给你恩典的神 ，
神不喜悦这样的人。你的朋友送给你一辆跑车，法拉利送你了，你只能说：谢谢你，朋友，我领
受了。你能不能说：哎呀，这我那能白要啊，这五十块你拿走。你朋友马上跟你翻脸了，你这干
嘛？你侮辱我吗？我送你一辆法拉利，结果你给我五十块，你这什么意思？就是这个道理。
神把这个恩典给你的时候，你只能领受，你没有办法回报的。你不可能说：因为我做了什么，
所以神才给我嘛！当你说这话的时候，你是在侮辱耶稣。因为耶稣不是因为你做了什么才给你的，
是神先给你的。明白这个道理。所以神所喜悦的是，耶稣要帮那些没有什么可报答的人，耶稣要
给他。
我们看一下 15 节，马上耶稣要做一个大筵席的比喻。
14:15 同席的有一人听见这话，就对耶稣说：“在神国里吃饭的有福了！”
你看见没有？这里面有内在的联系，耶稣在讲一个请客吃饭的好像是道理，可是有一个人一
下子想到：在神国也是这样的吗？是的！在神国也是这样的。所以在神国吃饭的人，能够在那里
吃饭的是什么样的人？是不要报答天父的人，是凭着感恩的心，凭着信心，白白领受的人。神喜
悦这样的人。
我们要看一看那些神所不喜悦的人，他们的逻辑是什么？他们觉得他们要报答，他们觉得这
事和行为有关系，我得做了什么才行。注意看绝对是这样的。我们要看耶稣在这个过程当中经历
了什么？说了什么？到底耶稣要显明出来什么？
这是连在一起的，好多人觉得这事两个不相关的事情，不是这样的！他们是一起的，里边有
一些内在的词语的联系，告诉我们他们是一体的，你透过原文你可以完全证明这一点。

- 117 -
 14:16 耶稣对他说：“有一人摆设大筵席，请了许多客。
14:17 到了坐席的时候，打发仆人去对所请的人说：‘请来吧！样样都齐备了。’
耶稣没有说：你们要来干点活，来吃爱筵，但是也带点东西过来。没有！耶稣说的是：请来
吧！样样都齐备了。全都好了，救恩已经做成了。你所要做的就是来。来领受，你不需要做什么
事情。
14:18 众人一口同音地推辞。为什么推辞呢？头一个说：‘我买了一块地，必须去看看。请
你准我辞了。’
思考：这合理吗？你买一个楼，你买之前你没看过，你直接买完了，然后你说：我买完了，
然后我去看看。合理吗？你一定是先看，然后才买的。所以这是一个借口，为什么会有这样一个
借口？他觉得：我要去做个事情，然后我才能来。你今天去问一个律法主义者，你说：你完全了
没有？他说：我岂敢完全啊，你圣洁了没有？我现在哪能圣洁呀，我这天天还认罪呢。你发现没
有？你说：来呀，耶稣来了婚筵，我们去吃啊！他说：我现在那能去啊，我认罪都没认干净呢。
你发现了没有？在律法主义者的思维逻辑当中，他们认为，他们得做完了什么事情，然后才能来
领受天国的婚筵。耶稣说全做好了，救恩已经做好了。他们相信吗？他们不相信！
14:19 又有一个说：‘我买了五对牛，要去试一试。请你准我辞了。’
看见没有？一个路子。你去买一辆车之前，你没试过，你直接买了，然后买完才试啊？借口。
知道吗？因为在他的内心深处，他觉得需要做什么再来。
14:20 又有一个说：‘我才娶了妻，所以不能去。’
你带着你的妻子一起来啊，这都是什么借口。你发现了没有？这些借口其实是根本不合理的，
但是在人的眼中好像很合理。你也经常会用这种借口，人家要请你，你不好意思去嘛，你为什么
不好意思？因为你觉得，这我去了，等人家生小孩了，我不得给人家红包啊！他想的是，内心当
中这种交换的概念，大筵席的比喻。
14:21 那仆人回来，把这事都告诉了主人。家主就动怒，对仆人说：‘快出去，到城里大街
小巷，领那贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的来。’
看见没有和上面的比喻是不是对上了，神要请什么样的人吃饭？要请那些没有办法偿还的
人。你是白白来领受的，哈利路亚！神喜悦你。你不要觉得你要做什么去回报，你回报不了，在
义的上面，你回报不了。当然，你被爱所感动，你出于爱本身，会有很多回报。凡事做事，像是
做给主一样的。保罗也说了，那是你出于爱的感恩的回报，你不是在义的上面回报，义的上面你
回报不了，你只能领受，你只能感恩，你做不了别的。
14:22 仆人说：‘主啊，你所吩咐的已经办了，还有空座。’
你看，神的恩典是多么的大，神的恩典总是超过人的所求所想。全都来了，什么样的人都来
了，还有空座。
14:23 主人对仆人说：‘你出去到路上和篱笆那里，勉强人进来，坐满我的屋子。
14:24 我告诉你们，先前所请的人没有一个得尝我的筵席。’

- 118 -
 大家想没有想过？你会来到教会当中，是神所勉强的。有的时候，我们会觉得，是我选择了
信耶稣。而耶稣说：不，不是你们选择了我，而是我选择了你们。是我勉强你来了，你本来不知
道这个恩典有多么大，你本来不明白福音的含义，可是神以圣灵的大能，藉着万事互相效力，神
勉强你来到了教会当中。
照着你的意志，你是不想来的，照着你的意志，你会想要去下地狱。你不是出于你的意志决
定去寻求神，因为神三次在圣经上面宣告：我在天上观看，有没有一个人真正寻求我，连一个也
没有。神宣告这世界上没有人真正寻求神，是神找到了你。从来不是你找到了耶稣，你找不到耶
稣。
你去看雅歌你会明白，你想要找耶稣，你找不到。是神找到了你，神借着万事互相效力，看
起来好像是你找到了他，而实际上是神找到了你。勉强人进来，坐满我的屋子，这就是这个比喻，
耶稣要帮那些没有办法去偿还的人。
实际上没人能偿还。但是有的人，他总觉得，他能够偿还。这反而成为了他拒绝救恩的理由，
你深深地去想一想，是不是这样？那些律法主义的人，你跟他们说：你现在得救了吗？他们说：
我现在没有啊！亲爱的，你如果觉得你没得救，那你觉得，你能不能用一个你没得救的信念来让
你得救。你想一想，你能否用一个你没得救的信念，你自己都相信你没得救，然后，你这个相信
能使你得救吗？不可能啊，亲爱的！
今天有很多人，仍然在教导，你要达到什么标准，你才能得救。那你要没达到之前，你岂不
就是没得救的人吗？他活在那种状态中，如果这个时候，因为什么缘故离世了，你说他能得救吗？
他的思路本来就是我现在还没得救呢。他能借着这种信念得救吗？不可能的！你只有相信你得救
了，而且你也得救了，就是这么简单啊！耶稣一直试图告诉人，如果你想知道，你要做什么才能
进天国，你这种思路是错的。所以耶稣要给你一个，你这辈子也无法达到的标准，以叫你知道，
你不可能靠着行为进天国。
25 节，这句经文是解答耶稣在说：做我的门徒必须背起十字架跟随我的关键。
14:25 有极多的人和耶稣同行。他转过来对他们说：
耶稣在说这些话之前的大前提是什么？是安息日耶稣到一个法利赛人的首领家里吃饭，有极
多的人跟随着耶稣，全是那些律法主义者，他们全都是靠着行为想要进天国的。所以耶稣对他们
说：
14:26 “人到我这里来，若不爱我胜过爱（注：“爱我胜过爱”原文作“恨”）自己的父母、
妻子、儿女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的门徒。
14:27 凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。
你知道耶稣为什么要讲这句话了吗？因为这一群人，全都是想要靠着行为进天国的人。耶稣
说：你们想要靠着行为进去吗？你们想要把我当成一个典范，你们要效法我的行为，可以靠着效
法我行为这种路子进天国。你看到没有？很多的律法主义，年青的财主，他们来到耶稣面前，是
不是问：夫子，我当怎么做才能进天国？他们认为，耶稣可以告诉他们怎么做。

- 119 -
 就如同今天很多的人一样，他们一直问我，你讲了这么多圣经，你就给我讲，我到底怎么祷
告，我的病能好？你就告诉我怎么说？你的信没对，你光做对了，有什么用啊？我只要说出来，
我就病得医治了，没有那种咒语的。实际上一直耶稣在告诉你，生效的不是做而是信。你越讲圣
经，越讲真理，你的信心才越坚固！
所以同样的道理，跟随耶稣的这些人，他们都觉得，你告诉我，我要怎么做，或者说，你怎
么做，我来效法你，我想要靠着行为，进到天国去。所以耶稣说：你要效法我的行为吗？你知道
我要做什么吗？我要为人类钉十字架。你要把我当成一个典范吗？那么你也一样。
耶稣说：你知道我要做什么吗？我要爱你们胜过我的一切，胜过我的父母、儿女、田产，所
有的一切，甚至于我的性命，我要把一切都给你们，因着这份 agape 的爱，舍己的爱，你要效
法我吗？那你也做。明白了吗？当你想要把耶稣当成一个典范的时候，耶稣说：我所做的事情，
你能做吗？
耶稣从两种角度，第一种角度，爱的角度。耶稣说：我为了这些我要拯救的人，我撇下我一
切所有的，我连我自己的性命都不要了，我对你们的爱是这种 agape 舍己的爱，如果你要效法
这种爱的话，那你也同样的，你来一个试试？你撇下你的田产、儿女、妻子、房屋，所有的一切，
你爱我胜过这一切，你行吗？耶稣对彼得说：彼得你 agape 我吗？你是舍己的爱吗？彼得说：
主啊，你知道我只是 feeling 你，我只是信徒对神的那种普通的爱，人没有 agape 的爱，神才
有。
所以耶稣说：你想要效法我的爱吗？那你能做到吗？你做不到，对不对？所以，你需要领受
我的爱。你想要靠着行为进天国吗？那你要像我一样，背起十字架，你行吗？你不行！所以你需
要领受我替你背的十字架。
可是这却成为人类的一个口头禅，个个都是背起十字架，你的十字架在哪里啊？你背了吗？
你就一直在那里教导人，你要背，生病是背十字架，受苦是背十字架，出意外是背十字架，谁告
诉你是这么说的了？耶稣说是真的背啊！你背了吗？没有！
人们总是喜欢去教导，耶稣说了：要撇下一切。你没有啊，你凭着什么教导别人？你没有啊！
是耶稣他撇下了一切，爱了你，赎买了你。耶稣用他的生命买了你。你要真正明白福音。所以当
你把耶稣当成是一个典范的时候，你就要做到 26 和 27 节这里边的。我们继续看下去 28-33 节：
14:28 你们哪一个要盖一座楼，不先坐下算计花费，能盖成不能呢？
如果你们要盖楼的话，你们应该要先坐下计算一下花费呀，你想要靠着行为进神的国，你在
做之前，你为什么不先想一想你能不能做到。你能做到吗？你做不到，你还走这条路。当你要试
图宣告，我守神的律法之前，你怎么不先坐下来合计合计，律法你能不能背下来，你就守啊？发
现没有？今天有很多的基督徒他们宣告，我们遵守神的话。我说：你把神的话给我背一遍。圣经
上所有的都是神的话。对不对？你遵守吧，你连知道都不知道，然后你在那里宣告说：我遵守。
你不是开玩笑吗？
耶稣说：你要盖楼，你要坐下，你要计算花费。能盖成还是不能？耶稣想让你知道的是：你

- 120 -
能不能盖成？你盖不成！所以你需要耶稣替你盖了。然后，你们互换身份，明白福音的概念。所
以耶稣一直在讲律法，为的是什么呀？为了让你知道，你守不了律法。所以我才跟你讲行为。
14:29 恐怕安了地基，不能成功，看见的人都笑话他。
是不是这样？今天很多人宣告，我守这个，守那个，最后你守的了吗？他说：我守的了。你
守的了，你还天天认罪？自己打自己的脸，看见的人都笑话，真的是这样。律法主义者宣告他要
守诫命，然后他还说，还要每天认罪，你说你守了你还认什么罪？你守了你就不认罪了，认罪就
代表你没守嘛。
14:30 说：‘这个人开了工，却不能完工。’
看见没有？宣告我要守诫命，最后他能完成吗？他不能！
14:31 或是一个王出去和别的王打仗，岂不先坐下酌量，能用一万兵去敌那领二万兵来攻打
他的吗？
就你的肉身的这点义，你的意志你能守的了律法吗？你如果守不了，你为什么还试图去打
呢？这不是找死吗？
14:32 若是不能，就趁敌人还远的时候，派使者去求和息的条款。
什么是和息的条款？约翰说：我们若犯罪，我们有一位中保耶稣（约一 2:1）。耶稣是那位
使者，他来做和息的条款。和息的条款是什么？是新约啊！是因信称义的约啊！这是和息的条款！
背起十字架跟随我什么意思？你透过前后文你明白了，靠着主的真理，胜过一切的谎言，就
得以释放，今天我们不在十字架的捆绑之下了。哈利路亚！
我们继续看一段，让你更加坚定路加福音 15 章 1-7，看清楚这里边的原文有一个词中文没
有翻译出来，这个词叫着“然后”，上来第一个词，“然后”，所以 14 章说的是什么？有极多
的人，那些人从哪里来的？律法主义者的家里边，那个法利赛人的首领，家里边来了一大群律法
主义者，极多的人跟随耶稣，结果耶稣说：你们要跟随我就要背起十字架来，结果他们都走了。
“然后”到了这里，怎么样？
15:1 “然后”众税吏和罪人都挨近耶稣，要听他讲道。
背起十字架来这句话，是在“然后”之前说的，知道吗？耶稣在对那些律法主义者说的这句
话，然后怎么样？又对这些知道自己是罪人的人说什么？迷羊的比喻。我之前讲过迷羊的比喻了，
对吧？悔改是什么？是靠着这个羊做了什么吗？不！他只是被耶稣扛在肩膀上回来的。这叫着悔
改！
15:2 法利赛人和文士私下议论说：“这个人接待罪人，又同他们吃饭。”
15:3 耶稣就用比喻说：
15:4 “你们中间谁有一百只羊失去一只，不把这九十九只撇在旷野，去找那失去的羊，直
到找着呢？
15:5 找着了，就欢欢喜喜地扛在肩上，回到家里，
15:6 就请朋友邻舍来，对他们说：‘我失去的羊已经找着了，你们和我一同欢喜吧！’

- 121 -
 15:7 我告诉你们：一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，说的悔改是什么？就是那只
羊，他是一个悔改的。较比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大。
那些人在哪里？在旷野。其实一百只羊，只有一只是得救了，一只是悔改的。那九十九个不
用悔改的义人，是他们自己以为自己是义人，说的是什么？就是刚才那个跟着耶稣的极多的人。
其实就这一只羊是来听耶稣的，就是罪人和税吏，这些人是来悔改的人，是“然后”耶稣给
他们讲的这些人。而之前呢，耶稣说：背起十字架，你不是要靠着行为吗？背起十字架来跟随我。
结果九十九只怎么样？全去旷野了。明白了吗？哈利路亚！这是整个背起十字架跟随我的前因和
后果。
紧接着耶稣又对税吏，对这些罪人，知道自己是罪人的这些信徒，跟随耶稣的人，在讲的时
候，耶稣可就没有在讲那种要求了，耶稣讲了三个比喻，迷羊的比喻代表的是人子；失钱的比喻
代表的是圣灵，寻找门徒的工作；最后一个浪子的比喻代表着是天父。圣父、圣子、圣灵，三个
故事。
紧接着耶稣透过三个比喻，讲给那些知道自己是罪人的人，而背起十字架来跟随我，是故意
抵挡那些律法主义者，叫他们没有办法跟随耶稣。因为在此之前，有极多的人跟随耶稣，而“然
后”税吏和罪人就挨近耶稣。哈利路亚！
所以迷羊的比喻，浪子的比喻，失钱的比喻，都是对我们讲的，而背十字架跟随主，就是给
那些律法主义者讲的，就是让他们知道，他们做不到。哈利路亚！
继续路加福音 14 章 24 节 ：大筵席的比喻最后一句话，这篇讲道可能会有些震撼，但是主
与我们同在，加给我们力量。哈利路亚！
14:24 我告诉你们，先前所请的人没有一个得尝我的筵席。
先前的是什么人？我这牛还没试呢；我刚娶了老婆；我有事不能来吃，都是靠着行为觉得在
筵席上扮演着工作的人。耶稣说：你们全都离开，先前的这些人没有一个得尝我的筵席。因为他
不明白恩典是白白得来的，他不明白恩典若出于行为，恩典就不是恩典了。他们很敬虔，很好，
很努力，而实际上这些人，不明白福音。我们看一下，罗马书 3 章 21-24：
3:21 但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证：
3:22 就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。
3:23 因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；
3:24 如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。
信的人是白白的称义，恩典若出于行为，恩典就不是恩典了，这里边讲的非常清楚。
启示录 22 章 17 节，最后的时刻了，再没有变动了，电影演到最后了，结局最后一句话：
22:17 圣灵和新妇都说：“来！”听见的人也该说：“来！”口渴的人也当来；愿意的，都
可以白白取生命的水喝。
耶稣和撒玛利亚人说的：给我水。撒玛利亚人说：我没有！耶稣说：我知道你没有，我有！
哈利路亚！

- 122 -
 最后的一段经文，我们要做总结了，罗马书 9 章 30-33 节：
9:30 这样，我们可说甚么呢？那本来不追求义的外邦人反得了义，为什么？外邦人本来不
守律法，怎么得的？就是因信而得的义；
9:31 但以色列人追求律法的义，反得不着律法的义。
那些律法主义者，法利赛人领袖，追求律法的义，反得不着律法的义。因为律法就是让你知
道你不行。耶稣问你：给我水喝，你应该知道，我没有啊！结果他说：我有水，结果怎么样？没
得着耶稣的水。想明白没有？以色列人追求律法的义，反得不着律法的义。
9:32 这是甚么缘故呢？是因为他们不凭着信心求，只凭着行为求，他们正跌在那绊脚石上。
恩典若出于行为，恩典就不是恩典了。现在想明白没有？全都捋清楚了，他们正跌在那绊
脚石上。绊脚石是什么？耶稣自己！
9:33 就如经上所记：“我在锡安放一块绊脚的石头，跌人的磐石；信靠他的人必不至于羞
愧。”
耶稣说：不因我而跌倒的人有福了。耶稣为什么故意要说：背起十字架来跟随我？耶稣为什
么故意对那个年青的财主说：你变卖你一切所有的，分给穷人，还要来跟随我？耶稣为什么跟那
些人说：你的义若不胜过文士和法利赛人，断不能进天国？律法一笔一划不能废掉，耶稣为什么
要说这些话？就是为了绊倒那些不是信靠他，而是凭着行为求的人。哈利路亚！

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 属灵的十字架
美食家 讲 道 023

今天我们仍然带来一篇非常重要的信息，是关于十字架的信息。上一篇关于背起十字架的讲
道传上去之后，网上有了极大的反响，很多人得到了很大的开启；当然也有一些人过来问我说，
你这样讲十字架的话，难道耶稣说你要背起十字架跟随我，都是在对外人说的吗？没有对门徒讲
的吗？没有对信的人说的吗？只是为了让那些法利赛人没有办法跟从耶稣吗？仅仅是这样吗？
当然不是了！整本圣经里边有三次提到，你们应当背起十字架来跟随我。其中一次是在指着那些
文士和法利赛人，不是在指跟随耶稣的门徒；另外两次其实是一次，记录的是同一件事情，在马
克福音和马太福音书里面，这是耶稣在对门徒所说的背十字架的道理。
今天在把有关十字架的经文解释出来之前，我们先要明白一个很重要的道理，就是十字架到
底是干什么的？十字架是杀人用的，是一个刑具，这是表面上的意思，实际上在神的眼中，神使
用十字架来做出了一个交换。有一些传统宗教在教导要与神交换的思维逻辑，实际上也不用教导，
整个世界所有人的类，都在这种交换的思维逻辑当中。这个逻辑是什么样的呢？就是你要付出一
些东西，或做一些事情交换，得来你的一个回报。
那么我们信的这位神就被这种逻辑思维的人类，定义成各种各样的存在，比如像财神爷一样；
像如来佛一样；像观音菩萨一样等等。所以，在人类的脑海当中有一个神的存在，而人如何向这
位神去得到祝福和奖赏呢？怎么得到呢？是要透过你先做什么来交换那个祝福，所以你需要给他
去烧香，你需要给他上供，你需要给他把钱扔进去，基本上是这种路子。
那么神在十字架上也给了我们一个交换，这是真正在信仰当中，真正在真理里边你能明白的，
而不是在宗教性的思维逻辑里边的那种交换的关系。不是这样的！神在十字架上做出了一个交换，
这是福音真正的内涵。也就是说，透过十字架，你与耶稣之间建立起来一种神圣的关系，这个关
系就是献祭者与祭物之间的关系。这是很多宗教领袖到今天没有发现的，没有真正明白的。
就是当施洗约翰看见耶稣的时候，他为什么对耶稣说：看哪！神的羔羊，除去世人的罪恶。
（约 1:29），为什么是这样的呢？耶稣是神的羔羊，他所扮演的是祭物这样一个身份。而所有
相信耶稣的人，他们所扮演的身份是献祭者。那么信心将献祭者与祭物之间建立起来联系，所以
你需要信耶稣，你才能够得救。
那么你如何才能够得救呢？是透过十字架交换的关系。也就是说，在十字架上边，你透过相
信与耶稣建立起来，献祭者与祭物的关系，你是献祭的人，而耶稣是祭物。当这种关系被建立起
来之后，你的身份就转移到祭物的身上，而祭物的身份就转移到你的身上。
具体来讲就是指你的罪转移到了耶稣的身上，而耶稣的义转移到了你的身上。这件事情发生

- 124 -
是透过信心使他发生，或者说，使他在你的身上生效，建立起来这一个关系，而不是透过你的什
么表现去换取，这个换取不是你做了什么去换取他，而是神在十字架上使他发生。就是大卫在诗
篇上面所说：耶和华发明了救恩（诗 98:2），这是神所发明的救恩。哈利路亚！
那么在十字架上你与耶稣的身份产生了交换，这是你唯一能够交换的，而你使这个交换发生
是透过什么？信心！是透过你相信他发生的。除此之外你还能不能做一些别的事情使他发生？绝
不可能！这就是保罗为什么一直在强调：是因信称义，而不是靠着行为，恩典不是出于行为。为
什么一直在强调和行为无关？就是保罗说：我不要废掉神的恩，因为义若借着律法得的，那基督
就是白白的死了（加 2:21）。基督的死，就是为了和你建立起来这样一个神圣的交换。那么换
句话说，义与圣洁，如果他存在一个标准的话，这种神圣的标准，所有的标准全是主耶稣一个人
所达成的。阿们！
这是耶稣一人所达成的标准，他一人所作成的救恩的工作，与你的行为是毫无关系的。这样
说，不是为了让你的行为很烂，而是为了让你把荣耀归给神。哈利路亚！这是真正的福音，真正
的福音是透过恩典的这个概念启示出来的。
所以当耶稣对门徒说：你要背起十字架跟随我的时候，有的人认为，这就是一个条件，这就
是做耶稣门徒的代价。真的是这样吗？对不起！这不是你做耶稣门徒的代价。因为你能够进到天
国去，所有的代价都是耶稣付的。阿们！你所有罪的代价都是耶稣付的，你欠的所有的债，全是
耶稣给你买单的。到底要到什么时候，我们才能够彻底明白这件事情？为什么我们总是试图拿出
来一些标准，一些行为规范，认为我必须要做到这个，才能够进天国？如果是这样的话，那耶稣
他做了什么？你能不能说：可是今天我还很差啊？可是今天我还在犯罪啊？我也可以问你，可是
耶稣一直很棒啊？耶稣从来没有犯过罪啊？那他为什么要为你死呢？
所以你总要透过耶稣来看待你自己，这就是耶稣所说的：若不藉着我，没有人可以到父那里
去（约 14:6）。如果你想要试图透过你自己的行为表现，道德规条，去达到某一个标准的话，
对不起！你总是无法达到那个标准。所以当耶稣每当提出一个标准的时候，就是为了让你明白，
你无法达到那个标准。你必须透过相信耶稣，来领受这白白而来的儿子的身份，白白而来的义人
的身份，这是真正的福音。哈利路亚！
那么关于十字架的道理，为什么到今天仍然给信徒如此多的困扰？就是因为他很难吗？他是
一个很奥秘的道理吗？不。他一点都不难，他简单的要死了。但是为什么仍然有这么多人被他所
捆绑？就是因为习惯，就是因为两千年来一直听这种教导。从盖恩夫人的那个就过来了，为主背
十字架，已经变成一个口头禅了，好像一个基督徒，你就必须九九八十一难，为主受了多少苦，
吃了多少痛苦，这才是主所喜悦的。可见，今天魔鬼的谎言，已经在教会当中，给神的儿女造成
巨大的伤害。
如果你真的相信耶稣为我们死在十字架上，你就再也无法接受你要为主背十字架的一套逻
辑，就是神好像没有那么爱你，他好像不愿意把祝福给你，他好像不想要医治你。如果这种逻辑
进来的时候，你就马上问你自己，如果神不爱我，为什么他要让他的独生爱子替我死在十字架上？

- 125 -
证明他爱我，比爱耶稣还要多。哈利路亚！破除谎言，惟有真理可以破除谎言，惟有你对神真正
的认识，才能带来医治、恩典、释放。哈利路亚！所以透过经文，今天我们要彻底把这个十字架
的问题搞明白。
我们看接下来的经文，我可能会很快地去解释这部分，听不懂没关系，神的道就好像是清水
一般，一个篮子清水过去，然后篮子里没有留下什么水，可是篮子干净了，亲爱的！神的道通过
了你，你可能没有记住什么，可是你的病忽然得了医治，哈利路亚！你的心情变好了，你脱离了
苦毒，脱离了忧愁，脱离了一切的忧虑，你里面有喜乐和平安，虽然不知道讲了什么，但是感觉
很棒，对你身边的人说感觉很棒！哈利路亚！我们来看马太福音 16 章 13-20 节：
16:13 耶稣到了凯撒利亚腓立比的境内，就问门徒说：
“人说我人子是谁（注：有古卷无“我”
字）？”
这是耶稣一个非常重要的问题，这是耶稣到今天仍然在向全世界的人所问的问题，耶稣到底
是谁？我相信没有人没听过耶稣的，你只要稍微受一点教育，和这个世界不太脱节的话，基本上
不可能不知道耶稣这个名字，也有很多调侃的话，什么得永生啊，也有一些名画，最后的晚餐，
非常棒的。
没有听过耶稣的名字，在这世上是很难的。但是问题就在于，耶稣到底是谁？这是你需要知
道的。所以相信耶稣的人，就知道耶稣是谁；不相信耶稣的人，即使知道那个名字，但是不明白。
这就是差别。耶稣在这里问了一个问题，其实也是对全人类所问的问题：人说我人子是谁？
16:14 他们说：“有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是耶利米或是先知里的
一位。”
16:15 耶稣说：“你们说我是谁？”
请注意：当背十字架的这一段经文出现之前，你一定要看清楚它的前因后果，耶稣到底是在
什么状态之下问的这个问题。首先，耶稣在这里边要显明两种人对耶稣的看法。阿们！第一种人
是什么？他们认为我是谁？然后门徒说：他们说可能是以利亚或是约翰，那是别人的看法，当然
是在宗教领域范畴里了，不是指完全没有任何信仰的人，是指的当时的犹太人，那些法利赛人对
于耶稣的认识以及真正跟随耶稣的门徒，对于耶稣的认识的差别，是在这个地方体现出来的。
15 节的时候耶稣说：你们说我是谁？这个时候是问门徒了。
16:16 西门彼得回答说：“你是基督，是永生神的儿子。”
彼得这个弟兄经常抢话，彼得好像抢话的时候基本上是没有几次是说对的，但是这次说对了，
彼得这一次非常棒。首先，你先相信耶稣，在人的属性是基督，是受膏者，是弥赛亚，是神所预
言的那一位，要拯救世人的那一位人类基督。而耶稣同时他又是永生神的儿子。在这里边彼得的
回答，其实是在解释三位一体当中的，耶稣具有完全的人与完全的神的这种人、神二项性。耶稣
说：我是世界的光。当你在看光的时候，你就觉得很奇妙，爱因斯坦当时在研究光的时候，实在
没有办法把它定义，所以说：光是一份一份的，从微观上来讲，它好像是离子，可是从广义上宏
观角度上来讲，它又好像是波，所以光具有波、离二项性，真的很奇妙！和耶稣是不是一样的？

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 从肉身的角度上来讲，从人的角度上来讲，他又是人，马利亚所生的，从神性的角度上来讲，
他又是完全的神，所以耶稣的本质其实是一个奥秘，人类的这些神学系统只不过是彼此讨论一下，
没有人真正明白耶稣这个人、神二项性到底是怎么回事？人类不能懂得。
所以在这里边给了我们一个很重要的启示，就是耶稣从肉体上来讲和从属灵的角度上来讲的
分别，你明白这个道理吗？从肉体上来讲，耶稣是一个人，从属灵的角度上来讲，耶稣是那叫人
活的灵。所以你要真正看明白这一点，而耶稣的灵他是代表着什么？他是永生神的儿子，其实他
就是神的灵，在这世界上，以肉身的形象向我们所显明出来的。希伯来书上面所告诉我们的，耶
稣是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像（来 1:3）。具体怎么回事？不明白！这个是奥秘。人
类没有办法把他解释的非常透彻。
16:17 耶稣对他说：“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在
天上的父指示的。
属血肉的能认出耶稣的什么？肉身！而属灵的能认出耶稣的什么？能认出耶稣的属灵身份！
阿们！所以你要看清楚，这里边耶稣到底在启示什么东西？那么属肉体的人他们会认为耶稣是什
么？他们认为耶稣只是一位先知而已。发现没有？他们只认为耶稣只是个人。而在这里边耶稣说：
你不能只认为我是外在人的这个身份，如果你只认为我只是一个人的话，这还不足以救你，你需
要认出来我是神的儿子才可以。
后边接下来解释一下为什么会是这样的？18 节：
16:18 我还告诉你：
你是彼得，
我要把我的教会建造在这磐石上，
阴间的权柄不能胜过他
（注：
“权柄”原文作“门”）。
这里边我感觉人类对于这地方的经文产生了一点误会，所以天主教就对于自己的权柄产生了
一种过分的认知，这里边我就不讲了，因为今天不是讲宗教历史，你大概知道这个概念。其实彼
得和磐石是同一个词，所以人们对于这地方产生了一种误会，以为教会就是盖在彼得上面的，不
是！这磐石指的是“耶稣！”
16:19 我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放
的，在天上也要释放。”
这里边从神预定的主权的角度上来讲，这一句话是有很深的东西可以去解的，但是今天不是
讲预定论，我们这地方稍微跳过去。不是指你释放了，天上才释放，本质上不是这样的。耶稣在
这里面说的是，肉体上面你所看到的东西，以及属灵层面真正的意思往往是反过来的。所以保罗
在后来的书信里边，对于这部分有非常详细的解释。有的人就抓住这一句话，你看见没有？我有
这个权柄，我让你得救，你就得救，我说你不得救，你就不得救。不是这样的，其实在神的手里。
16:20 当下，耶稣嘱咐门徒，不可对人说他是基督。
我们看一下这段经文，后边就有背十字架的经文了，你只看到 17 节的时候你会发现，耶稣
对他说：你是有福的，因为你不是照着肉体，乃是照着属灵，天上的圣灵来的，从属灵的角度去
解释这个问题。所以人对于耶稣的认知，存在于两个层面，第一个就是指肉身，表面上面的认知；

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另外一个是真正属灵身份的认知。
那我要解释了，表面的认知的话，你只能认出来耶稣是神所差派的那一位，可是你不知道你
与他之间的关系。这就是当时的人类，我是指犹太人，有信仰的人，虽然他们明白旧约，他们知
道将要有一位救世主来到这个世界上，也有人觉得，耶稣好像就是那一位，那些法利赛人也知道，
好像他就是？但是他们不明白耶稣和他自己之间的关系。你明白吗？这是人真正要命的地方。
还记得，我刚才所讲的十字架当中替换的这个原则吗？今天各位是有福的。所以耶稣说：到
后来有很多人想要听你们所听到，却是不能够了。今天大家能够真正站在如此的高度上面去领受
真理，那是因着圣灵的开启。在当时的时候可没有这么多的开启，耶稣没解释到这个地步。
今天我们知道，在十字架上，耶稣与我们交换身份。这是指什么？肉体的交换还是指属灵的
交换？属灵的交换！所以你要明白，是你与耶稣之间的身份的关系，这个才是你得救，建立因信
称义的基础。或者说你所有的神学体系，你第一个要明白的是这个。这个才是关键。如果你这个
东西没明白，你学一大堆的旧约的律法，学一大堆的预言，怎么来证明耶稣就是弥赛亚，你证明
了一大堆，最后如果你不知道，你和耶稣之间的关系，全是竹篮打水一场空。
你首先要知道，耶稣他来是为你的罪死在十字架上的。哈利路亚！你要知道，他与你的关系，
这是非常重要的。
我们继续看下去，马太福音 16 章 21-28 节，这地方到底在说什么？你知道在说背十字架这
件事情之前，耶稣一直在解释他的属灵的身份和肉体的身份，这两者之间的差别，耶稣在向我们
启示这件事情。
16:21 从此，耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并
且被杀，第三日复活。
看见没有？这里有一个从此，耶稣才指示门徒，也就是说，之前耶稣没有说过这个事情，直
到彼得把他认出来，你是永生神的儿子之后，耶稣才开始要告诉门徒，他肉身上面所发生的事情。
你明白这是为什么吗？当耶稣在钉十字架的时候，有一些妇女在哀哭，耶路撒冷的妇女，不是指
门徒，你还记得吗？有妇女在哀哭，哎呦，这个人好可怜哪，背着十字架，你看留这么多血，好
痛啊！她在哀哭。耶稣说：不要为我哀哭，为你和你们的孩子，你们的子孙哀哭。为什么呢？
如果你今天看耶稣，有一个耶稣受难记的电影，耶稣钉十字架很惨，然后流很多血，很悲壮，
很多人感动流泪，主啊，好可怜哪！如果你看到耶稣很可怜，你看到耶稣这么不该受这个冤枉啊，
怎么这么好的人就被钉十字架了呢？如果你只是停在这个层面上面，对不起！耶稣说：你不要为
我流眼泪，我做这件事情，不是让你可怜我的，是要让你明白这本来是你，我替你担当了，你应
当欢喜快乐，因为我替你担当了。
所以一个真正明白耶稣救恩的人，他怀着感恩的心，他怀着喜乐的心，他会去看待这一个过
程当中，当然他也痛恨自己的罪，因为自己的罪让耶稣承受这些痛苦。所以耶稣说：你不要为我
哀哭，不要因为可怜我，为我流两滴眼泪，你如果没有建立起来，你与我之间的关系的话，那等
于是，你的罪我没有担当哦！这样的话，为你自己和你的后代哀哭吧。因为你没有明白我是在担

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当你的罪，你以为我很可怜，你在为我流眼泪，不要为我哀哭。
所以耶稣在这里指示门徒说：他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且
被杀，第三日复活。这是耶稣在预表他肉身当中的事情。
16:22 彼得就拉着他，劝他说：“主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。”
彼得就拉着他，劝他说：这是重中之重，很多人没有明白钉十字架之前发生了这件事，看一
下：彼得就拉着他，劝他说：主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。是不是和那个耶路撒冷
的妇女一样？彼得在这个时候说，主啊，怎么能钉十字架呢？你怎么能死呢？不行啊！耶稣说：
你说什么呢？你懂不懂我来干嘛来了？我来就是为了你们死的，我要是不死，你们不全废了吗？
所以彼得说这句话，看起来好像是很通人情，看起来好像是很有爱，实际上是完全不明白救恩，
他根本不懂这地方是怎么回事。所以这个时候耶稣说：
16:23 耶稣转过来，对彼得说：“撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的，因为你不体贴神的
意思，只体贴人的意思。”
你真正明白了，所以十字架这个地方在说什么？十字架的道理是：你不要只看见肉体，那样
的话你就完了，你要明白的是属灵的身份，是这个意思。
16:24 于是，耶稣对门徒说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。
16:25 因为凡要救自己生命的（注：“生命”或作“灵魂”。下同），必丧掉生命；凡为我
丧掉生命的，必得着生命。
16:26 人若赚得全世界，赔上自己的生命，有甚么益处呢？人还能拿甚么换生命呢？
这是非常经典着名的一段经文，很多人直接就把这经文拿出来说事情了：你只要跟随耶稣，
你就得舍己了，撇家舍业什么都不能要，钱什么的全拿来奉献，然后朋友也不要，反正就知道为
了神的国传福音。你会发现，在律法之下的那种捆绑，拿这句话去捆绑人的教会里，基本上喜乐
平安就不用说了，满脑子都是苦毒，背十字架呀，好苦啊！那有什么办法呢？跟从耶稣就得背呀！
所以一辈子在疾病、痛苦当中，却不明白，一直活在魔鬼的谎言当中。
今天我用耶稣一模一样的话，对律法主义错误解释背十字架的人说：“撒但，退我后边去吧！
你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思”。哈利路亚！今天这个石头要搬开，
奉主的名把它搬开。
耶稣在前面一直在讲两种问题，就是肉体和属灵。如果你关注的是肉身，你完蛋了。所以耶
稣说，你是绊我脚的，因为你在看肉体的情况，你却不明白属灵的意思。
所以耶稣在这里边他说了很经典的一段台词，我们看一下 24 节，在这里我们要拿出来 KJV
的版本，这里边耶稣到底在说什么？这里边中文有一个致命的错误翻译。24 节：
Then said Jesus unto his disciples 耶稣开始对他的门徒说，说什么呢？If any
man will come after me 任何人想要跟从我，let him deny himself 注意这句话 let
him deny himself, and take up his cross 背起他的十字架，and follow me 还要跟
从我。这句话中文翻译成舍己，可是原文的意思是 let him deny himself 要让他 deny ,否

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决 himself 自己，或者是不认，deny 不认识。同样的词在什么地方出现过？跟彼得有关系啊，
彼得三次不认主。彼得说：“主啊，我总不能趺倒，就是众人都跌倒了，我总不跌倒”。然后耶
稣说：鸡叫以前，怎么样？you will deny me three times 。你将会三次不认我。这个
地方能翻译成你要三次舍己吗？deny me 是指的你要不认我，这里边说的是 deny yourself.
说的是什么？不认他自己。
给你一个正确的翻译，这个地方是什么意思呢？耶稣对门徒说：“若有人要跟从我，就当不
认识自己，背起他的十字架来跟从我。”我之前说了，在十字架上耶稣所达成的所有的救赎的条
件，圣洁的标准，公义的标准，是耶稣自己所完成的工作，与人没有任何关系。那你怎么变成圣
洁了？你怎么变成公义了？你怎么达成救赎的条件的？因为你一相信他，你和耶稣互相交换身份
了。阿们！
所以你是透过这种方法，能够真正领受了耶稣的圣洁，耶稣的公义。不是因为你肉体上面做
到了，而是你属灵的里面，你的灵里边的身份与耶稣互相交换。所以耶稣在这里边说，他要不认
识他自己。为什么？因为你不能把你自己当成你自己呀，你如果把你自己当成你自己，你不是还
在关注你肉身当中的你自己嘛。今天我们对于我的认识，其实停留在魂里边的认识，是你的意识，
你的思想、意念、情感，你的思想，你的理性在判断着我是我，而其实这个我，他不是真正的你，
真正的你是你灵里边的你，那才是真正的你。
这就是奥秘，因为人类没有办法透过魂明白灵里边的事情，保罗说：属血气的人不明白圣灵
的事，并且当为愚拙的（林前 2:14）。耶稣说：圣灵乃世人所不能接受的，因为不认识他，也
不能看见他，不能摸他（约 14:17）。所以属血气的人，就是属肉体的，就是当时的彼得在说：
主啊，你不能死。看着肉体的这个事情的这个人，他是不明白圣灵的事情。所以耶稣说：你是属
肉体的这种状态你得明白，如果你要跟从我，你就怎么样？不把你自己当成你自己，你应当知道，
你已经与基督一起死了。
所以这个十字架指的是什么？你要背起你的十字架来跟从我。如果你真正明白的话，你的十
字架是怎么背的？是耶稣背了十字架，而你转换到耶稣的身上了。十字架代表的是律法对你的咒
诅，指的是你所有因触犯律法而带来的刑罚、咒诅。所以保罗说：为什么是十字架？因为经上记
着说：凡挂在木头上都是被咒诅的（加 3:13）。
所以耶稣的意思就是说：你现在身上有罪，你必须要承担咒诅，你必须背起你的十字架。问
题就是你如何做到这件事啊？你只能透过相信耶稣，然后你知道耶稣的属灵身份在代替你背着十
字架。这是你唯一能够背起十字架的方法。你不要把十字架当成是什么受苦啊，生病啊，谁给你
这种解释了，耶稣没说啊，耶稣说的是真的十字架，是真的律法，所有的律法咒诅，你必须去担
当，你怎么去担当？因为我相信基督，而基督替我担当，也就相当于我担当了。耶稣替我背了十
字架，就相当于我背了。所以保罗说：我已经定了主意，在你们中间我不知道别的，只知道耶稣
并他钉十字架（林前 2:2）。
律法主义的他说什么？你怎么能光说基督和他钉十字架呢？你还的说我呀，还有我的十字架

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呀，我的十字架也很重要。你看当恩典高举耶稣圣洁的时候，律法主义不干了，你怎么能光高举
耶稣的圣洁呢？你还的高举我的圣洁呀，我也很圣洁呀，你光高举耶稣成全了律法怎么行呢？你
还的高举我也成全了律法，你光高举耶稣的行为是至圣、至善的，那怎么行呢？你也得高举我的
行为也不错呀！这就是人类透过肉体在判断这件事情，就是耶稣说的：撒但，退我后边去吧！这
是人类的自以为义，其实在拦阻着人明白福音，看起来好像是一个个的道德高尚，其实是完全在
抵挡福音。
在这里我要同时来读一下 26 节，26 节这里边非常非常重要。
16:26 人若赚得全世界，赔上自己的生命，有甚么益处呢？人还能拿甚么换生命呢？
再看 25 节：
16:25 因为凡要救自己生命的（注：“生命”或作“灵魂”。下同），必丧掉生命；凡为我
丧掉生命的，必得着生命。
你会发现有一个词一直在出现，就是生命这个词。问大家一个问题，25 节的生命和 26 节的
生命是不是一个东西？你看中文你绝对觉得是一个，可是原文不是，这就是另外一个问题了，这
是隐藏在原文当中的一个至关重要的一个奥秘，可是中文的翻译者，在当时翻译的时候，完全没
有明白。
我们现在来读一下 26 节的 KJV 的翻译：
For what is a man profited,if he shall gain the whole world,他如果赚
得全世界，and lose his own 失去了他自己的什么？life 吗？生命吗？？不！这里边的原
文是 soul, lose his own soul, or what shall a man give in exchange
for his 一个人可以拿什么换他的 soul, soul 是什么？魂！
所以这里原文的意思不是在说生命，
而是在说魂。还记得耶稣之前说的吗？你当舍己，你舍己 deny yourself 你要否认你自我，这
个否认从哪里边否认的？魂里边的否认。你的意念要否认你魂里的自己，而要认同你的灵里边的
自己是真正的你。
我之前《听道不行道》的那篇讲道里边，讲了灵魂体的问题，你所认知的你的自己，其实是
你的魂，而真正的你其实是你的灵，在神眼中属灵身份，对你真正的判断，是你的灵。而你所认
知的是你的魂。而你的魂是在你的身体的里边。
所以当你的魂越相信你的身体的时候，信心就没有办法产生出来了。因为你和属世的是一样
的，和属血气的是一样的。你的魂越加开始认知体不是我,灵才是真正的我的时候，属灵的身份
就开始产生果效。开始透过信心将灵里面的圣洁，大能的医治，权柄能力，祝福所有灵里边的属
性，就是耶稣身上的属性，都会透过你的信心，开始转移到你的魂和你的身体里面。而信心是怎
么产生出来的？就是取决于你的这个脑袋往那边歪，你如果脑袋是往体这边看，信心就是零；你
越往属灵这边看，信心越多，如果你整个脑袋全转过来，信心达到极致。
所以人类在基督徒的信仰的生活当中，他真正的需要去操练的，所谓需要操练的东西，不是
你灵的东西，因为你的灵是没有办法再好的，你的灵是没有办法更棒的，因为你的灵是直接重生，

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一下子达到极致，如同主一样，永远完全，永远圣洁，这是你灵里边的光景。
但是你要领受灵里边的能力、医治、权柄，你要领受这些祝福的时候，你要领受这个身份的
过程当中，需要操练你的魂，你的魂要开始去转向你的灵，就是你要开始学会不看肉体，不再以
肉体去判断你自己，而是在以灵里边的身份去看待你自己。
我如果从律法的角度去解释这个问题，就是说，你不在关注你在律法中的表现，因为你知道
你向着它已经死了；你关注的是你义人的身份，你知道你已经是义人，所以你可以行出义来，这
是你看的是你灵的部分，而不是律法的部分。所以这就是属肉体和属灵的两种人之间很重要的一
个差别。
我们要把 24 节经文好好解释一下：
16:24 于是，耶稣对门徒说：“若有人要跟从我，就应当否定自我，就当舍己，背起他的十
字架来跟从我。
他指的是：你要明白我的属灵身份在替你背十字架，因为这是你唯一能够背十字架的方法。
很简单的道理。耶稣说：律法没有废掉，必须成全。很简单的道理，你来看吧，到底是你成全还
是耶稣成全？就是这么简单。你能成全你就成全去呗！你不是成全不了，所以你才需要耶稣成全
嘛！
很简单，耶稣说跟随我必须背十字架，是你透过信心让耶稣替你背了，耶稣成全了嘛。成全
律法也是一模一样的道理。耶稣在强调属灵的身份，真正背十字架的是耶稣替你背了，而不是你
的肉身要去成全这件事情，如果是这样的话，那耶稣不就白死了。继续看经文 25 节：
16:25 因为凡要救自己生命的（注：“生命”或作“灵魂”。下同），必丧掉生命；凡为我
丧掉生命的，必得着生命。
他救自己生命，但是他不知道他的生命是灵，他以为他的生命是魂，所以他要救他自己生命，
其实救的是魂里边的他，是他的肉体。但是耶稣却说 deny yourself 你要否定你自我，所以当
你把自己否定的时候，知道否定的是肉体的生命，这个生命不是真正的你，真正的我是我灵里边
的永恒的生命。所以耶稣说，凡吃我的肉的，就永远不死，这话你信吗？你看我吃完耶稣肉的这
些门徒也死了，他们的肉身死了，灵是永远不死的，真正的生命是指的灵的部分。所以耶稣在后
边继续说 26 节：
16:26 人若赚得全世界，赔上自己的生命（魂），有甚么益处呢？人还能拿甚么换生命呢？
人若赚得全世界，赔上自己的魂，有甚么益处呢？这是什么？雅各书里边说：救你们魂的道，
也就是你的魂要与你的灵是属于一直的状态，你的魂才是得救的这个光景。因为耶稣在属灵的拯
救上面，只拯救了你的灵，是你的灵重生了，你的魂没有重生，你的魂需要调整。就是指假如你
的魂还恨人，那么这部分的魂的概念，思想、意念、情感，在天国来临的时候，它就化成灰不要
了，因为它与神的国是不相符的。你的魂里边有多少苦毒、怨恨这些东西在耶稣再来的时候，它
会化成灰，只有留下神喜悦的带到天国去。所以在天国不再有眼泪，不再有憎恨，因为这些东西
神已经把它化成灰了。

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 所以一个人，如果他仅仅是相信耶稣，然后这个人他所有的事情全是和属肉体的人一样的话，
那么他就是圣经上所说的，仅仅得救，他的灵仅仅得救了。但是他的记忆、思想什么的全都没有
了，因为他里面全是不合神心意的。所以救你们魂的道指的就是：你的里面，魂里面的得救。
人若赚得全世界，这指的是属肉体的事情，但是如果你活在属肉体的状态中，你就会失去你
的魂，因为你的魂是属肉体的。你的魂在关注世界嘛，所以你的魂会失去，如果你的魂关注的是
属灵状态中，你的魂会得救，这里边在说魂，而不是生命，魂和生命是两个概念，两个东西。
所以真正十字架的概念，是要让你明白，基督替你背了十字架，而不是透过你自己，你自己
搞不定这件事情，一定是耶稣他透过属灵的身份，而且只有一个十字架，再没有另外一个了。真
正的十字架只有一个，所以保罗一直在高举十字架。
今天的讲道，你脑海中一定要不断去想，什么是属肉体的，什么是属灵的。两个东西一直在
区分，一直在区分，属肉体的就是你以为你要背那个十字架，假如你这么去想的话，那就是撒但
退我后边去吧！你要真正明白属灵的身份是耶稣替你背了，这是属灵的。所以不要只认同肉体的
状态，耶稣说，我要去背十字架了，彼得说主啊，你别去啊！耶稣说你干嘛呢？所以你不要透过
肉体去看待这个问题。我们看一下属灵的替换的原则，加拉太书 2 章 15-21 节：
2:15 我们这生来的犹太人，不是外邦的罪人，保罗在说肉体，犹太人是不是肉体的？
2:16 既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因
信基督称义，不因行律法称义，因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。
这里边在指血气的状态是什么？你靠着肉身成全能成全吗？成全不了！同样的，耶稣说：你
要背起自己的十字架，你靠着肉体去成全行吗？不行的！
2:17 我们若求在基督里称义，却仍旧是罪人，难道基督是叫人犯罪的吗？断乎不是！
2:18 我素来所拆毁的，若重新建造，这就证明自己是犯罪的人。
这里面保罗在说什么？保罗一直在拆毁的就是：不能靠着律法称义，整个加拉太书在说这件
事情，信徒千万不要活在律法当中，如果你受圣灵引导就不在律法以下（加 5:18）。若靠着律
法称义就是与基督隔绝了，从恩典中坠落了（加 5:4）。保罗一直在拆毁律法主义的思维模式。
所以保罗说，如果我今天再重新把律法拿过来，就证明我是犯罪的人，因为律法就是定罪的东西。
2:19 我因律法，就向律法死了，叫我可以向神活着。
这里边非常重要，你在律法里边，你就是一个死人，因为律法是定罪的，律法定你的灵已经
是死亡的状态，那你如何能够向神活着？你需要真正明白你的灵已经与基督同死，再同复活。所
以同死和同复活这两件事情，是放在一起使你称义的。首先你的罪要得到解决；第二你要领受神
的生命。你的罪得到解决是透过你与基督同死来达成的，而你称义这件事情，是你与基督同复活
达成的。
所以死这件事情是洗去你的罪，而同复活是使你称义。这是两件事情，分清楚。有的人以为
罪没有了，我就义了。不是！你罪没有了，你只是圣洁，但是你没有称义，因为你称义要有一个
必要条件，就是必须要领受神的生命。所以保罗说的是洗净、成圣、称义（林前 6:11）。还记

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得那地方的经文吗？先洗净罪，然后是成圣，然后才是称义，称义的标准比成圣的标准要高，这
是真正的原则。
2:20 我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如
今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。
我已经与基督同钉十字架，这指的是与基督同死，属灵的身份，已经是死了。你透过肉体看
保罗一直是活着的，一直没改变啊，保罗也没有埋一下再活过来。所以你看保罗，他没有改变，
但是他为什么说，现在活着的肉身不再是我，因为他属灵的那个真正的生命的身份，其实已经与
基督同死了。现在活着的不再是我，是与基督一起复活的那个重生的我，是基督在我里面活着。
并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。
是你要舍己吗？不是！是耶稣替你舍己，这才是关键的问题。这是新约真正的启示，就是耶
稣说的，我还有很多事情你们领受不了，但是直等到真理的圣灵来，叫你们想起我说的话（约
14:26）。保罗的书信将基督的奥秘解释出来。哈利路亚！
2:21 我不废掉神的恩；义若是藉着律法得的，基督就是徒然死了。
救恩若是藉着你背十字架，若是藉着你受多少苦才能得着，基督就是徒然死了。这才是真正
的解经。哈利路亚！
所以加拉太书里面背起十字架跟随我，是耶稣对门徒说的，意思是要让门徒明白你与基督之
间属灵身份的替换。属灵的替换是你与基督之间生命的灵的替换。耶稣替你死，然后他复活的时
候，再带着你的灵一同活。你与基督好像连通器一样，一开始你连到耶稣身上，把你的罪连过去
了，一起死了；然后基督复活的时候，把他的义连到你的身上，把生命连到你的身上，这是对于
门徒来讲。耶稣在路加福音里边说背十字架，是故意绊倒那些靠着行为称义的法利赛人。继续看
加拉太书 3 章 23-29 节：
3:23 但这因信得救的理还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出
来。
也就是说，当你还没有重生信耶稣之前，你的肉身仍然活在律法之下。也就是说，你仍然活
在你的肉体当中，欠着肉体的债来活着，是这种状态。
3:24 这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。
耶稣说的话语是一样的，背起十字架跟随我，如果你把它变成一个律法，那么它就是训蒙的
师傅，为了让你明白，真正为你背十字架的是耶稣基督；当你把任何的耶稣的一句话看成律法的
时候，它本身就是为了把你领到真正的救恩面前，使你明白属灵的身份之间替换的原则，献祭的
原则，这是耶稣说这些话真正的目的。要不然耶稣直接说就得了，为什么要说的好像是律法，好
像是要求，因为他要使你真正明白救恩。
3:25 但这因信得救的理既然来到，我们从此就不在师傅的手下了。
3:26 所以，你们因信基督耶稣，都是神的儿子。
3:27 你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。

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 受洗代表什么？我上一次讲过了，受洗代表的是你归入基督的死，受洗是指死亡。所以耶稣
不仅仅说背十字架，而且说凡跟随我的人，你就必须死。你怎么死啊？是透过信耶稣死的，属灵
的你已经死了。
同样的道理：跟随我的人就必须背十字架，对啊！透过信心知道，耶稣替我背了嘛；跟随我
的人，就要成全律法，对啊！透过信心耶稣替我成全了嘛！你总是要透过信心明白，属灵身份的
替换，再去达成那个所有的原则，那个要求，那都是耶稣替你达成的。如果你可以达成的话，那
耶稣还来干什么？保罗说，我不废掉神的恩，义如果是靠着律法，靠着行为得着，那耶稣就白死
了。
3:28 并不分犹太人、希腊人、自主的、为奴的，或男或女，都成为一了。
这些都是什么？肉体！当你信耶稣的时候，你属灵的身份是关键，这个东西交换了。你领受
了耶稣的生命，才是使你真正得救的。与肉体的外在没有关系，不分什么犹太人、希腊人、自主
的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里，都成为一了。
3:29 你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。
所以什么样的人是亚伯拉罕的后裔？不是属肉体的，而是透过信心才真正是亚伯拉罕的后
裔。是从信所生的，因为义人必因信得生。所以一个真正的基督徒，他是透过信心来到神的面前，
不是靠着肉体去成全，这里边讲的非常清楚。我们再来看一段经文，哥林多前书 15 章 50 节：
15:50 弟兄们，我告诉你们说，血肉之体不能承受神的国，必朽坏的不能承受不朽坏的。
看明白没有？当然，你直接看经文的时候，你不会觉得怎么样，如果你透过我今天所讲的所
有的东西，你再来看它的话，你忽然间明白了，耶稣在说背十字架的问题之前，和彼得一直在讨
论，是血肉之躯还是属灵的身份。所以这里边也是一样的道理，保罗在说：血肉之躯能不能承受
神的国啊？不能！你关注你的肉体是无益的，因为使你活着是灵（约 6:63），这个才是关键，
你要关注的是耶稣，是属灵的身份，是信心。
所以关注你的肉体，关注你的外在行为，其实没有任何用，因为他不能够使你产生真正圣洁，
真正的善，真正的爱。你必须透过关注耶稣，透过信心转移到你的肉身上面，这才是真实的力量，
真实的爱和圣洁，从你的灵里面散发出来的，在你身上所产生的功效。
但是人把它弄反了，人总是先关注外在的表现，外在的你有没有爱呀？你有没有看见人对人
笑呀？有没有给人打招呼？你总是看外在的东西，而那个东西是可以透过训练得到的，那个不是
从灵来的，是从你肉体来得着的。那个东西是错的，所以，属肉体的不能承受神的国。
有一段重要的经文，我今天一定要把它解释出来，罗马书 4 章 6-11 节：
4:6 正如大卫称那在行为以外，蒙神算为义的人是有福的。
问一个问题，为什么要在行为以外啊？因为行为以内，没有人能被神算为义。神要算你为义，
就必须在行为以外，知道吗？神要叫你得着救恩，就必须是因信称义的，靠着行为你就会把这个
救恩给毁了。如果你靠着行为可以的话，那第一个约定就行了，那还来第二个新约干嘛呀？旧约
本来就是靠着行为的嘛，正是因为靠着行为走不通，所以才需要因信称义，和行为没关系。

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 4:7 他说：“得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的！
4:8 主不算为有罪的，这人是有福的！”
4:9 如此看来，这福是单加给那受割礼的人吗？是给肉体的吗？是给肉体的以色列人吗？
不！不也是加给那未受割礼的人吗？因我们所说，亚伯拉罕的信，就算为他的义。
4:10 是怎么算的呢？是在他受割礼的时候呢？是在肉体的时候吗？是在他未受割礼的时候
呢？不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候。
4:11 并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼
而信之人的父，使他们也算为义；
啰嗦半天到底在说什么？保罗到底在说什么？就是说，亚伯拉罕到底什么时候称义的？信的
时候。信了之后神才说，你的后代要第八天受割礼，你也要这样做。后来才补上肉体的东西，你
真正成为义，真正被神算为义，是透过信的那个时候，那才是真正的标志。就是保罗后来所说的：
灵里面的割礼，指的是重生，不是肉体上面的割礼。
所以这里边一直在说很重要的问题，就是所有新约的经文，一直在对比两样事情，就是肉体
的和属灵的；在恩典之下的和在律法之下的。自己的肉体当中，是欠着肉体的债活着的这种状态，
还是受圣灵引导的这种状态。所以保罗一直在说的就是，你如果真是属灵人，你就不在律法之下，
你要是在律法之下，你就不是属灵人，这个两个东西一直在对立的。继续看罗马书 7 章 1-4 节：
7:1 弟兄们，我现在对明白律法的人说：你们岂不晓得律法管人是在活着的时候吗？
7:2 就如女人有了丈夫，丈夫还活着，就被律法约束；丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法。
7:3 所以丈夫活着，她若归于别人，便叫淫妇；丈夫若死了，她就脱离了丈夫的律法，虽然
归于别人，也不是淫妇。
7:4 我的弟兄们，这样说来，你们藉着基督的身体，在律法上也是死了，叫你们归于别人，
就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给神。
这里边有一个很重要的问题，就是说，律法管人是在活着的时候，这个活指的是什么？肉体
的还是属灵的？如果是指肉体，那么保罗说，你们已经死了，你肉体没死啊？所以是指属灵的！
他是属灵的身份死了！
所以，律法管人是在人活着的时候，今天我们为什么不在律法之下了？因为我们向着律法的
那个身份已经死完了，跟耶稣一起同死了。今天活着的已经是一个不在律法之下的生命，所以他
已经跟律法没有任何关系，不是同一个人了，你已经不在嫁给律法，而嫁给耶稣了！
我们继续马克福音 10 章 23-31：
10:23 耶稣周围一看，对门徒说：“有钱财的人进神的国是何等地难哪！”
这个地方前边是在说一个财主问耶稣，他说自己做什么善事才能进神的国？耶稣给他一大堆
标准，最后说，你要撇下你一切所有的变卖给穷人，还要来给随我。这就是自以为义的人嘛！你
现在听我讲道到这个地步，这些东西都很简单了。
耶稣对门徒说，有钱财的人进神的国是何等地难哪！就这句经文把很多的有钱的人绊倒了，

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其实是这样吗？根本不是。说的是，你在依靠你的肉体，关注着是你的肉体的部分。你想靠着你
的肉体得救的话，那就是 gain the whole world 赚得全世界，却怎么样？lose your soul
你的魂却失去了。是这个意思。
10:24 门徒希奇他的话。耶稣又对他们说：“小子，倚靠钱财的人进神的国是何等的难哪！
怎么才能进神的国？依靠钱财吗？不！依靠耶稣。依靠耶稣进神的国。很简单，信就得着了。
10:25 骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢。”
10:26 门徒就分外希奇，对他说：“这样，谁能得救呢？”
因为门徒当时也是属肉体的思维逻辑，完全不懂，没有被恩典开启。信主二十年也一直没想
明白这是怎么回事。然后门徒对耶稣说，这样谁能得救呢？讨论到救恩了。
10:27 耶稣看着他们，说：“在人是不能，在神却不然，因为神凡事都能。”
神怎么让你得救？透过十字架，灵里边的交换。神发明了救恩，是你的智慧永远不能达到的。
10:28 彼得就对他说：“看哪，我们已经撇下所有的跟从你了。”
彼得指的是什么？肉体！彼得没想明白这个地方，彼得以为我就撇下了。其实他撇下了吗？
没有！他没有撇下他所有的，至少他还穿着衣服呢，他没有把所有的东西都变卖了。人是不可能
在肉体上面做到这件事情的，不可能的！人只是以为。
10:29 耶稣说：“我实在告诉你们：人为我和福音撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父母、儿女、
田地，
10:30 没有不在今世得百倍的，就是房屋、弟兄、姐妹、母亲、儿女、田地，并且要受逼迫；
在来世必得永生。
门徒会受到逼迫，当你会为福音的缘故损失一些东西的时候，记住：这个不是神非要你那样，
而是因为当你在传讲福音的时候，一定会有来自于魔鬼的，偷窃、杀害和毁坏，它不借着你，还
可能借着别人呢。我们会看见，每当真正的神的使者要兴起来的时候，要传讲一个信息的时候，
要掀起一波属灵风暴的时候，总会有很多的人起来攻击他。
你看到历史上的比较有名的布道家，神学家，他们都被极大地侮蔑，都会被极大地被毁谤，
你会经常看到这件事情，加尔文，唐崇荣，还有人说唐崇荣是同性恋，各种各样的毁谤都有了。
所以说，魔鬼总会去偷窃、杀害、毁坏，那么他会受逼迫，这个不是神一定要是要他那样，
而是神知道魔鬼会这么做。但是神给了你应许，就是你如果失去，你会在世得百倍。哈利路亚！
所以神本质上还是想祝福你，只不过可能会有魔鬼来。
耶稣说的是什么呢？要受逼迫这个事，对于门徒来讲，是一个必然的。我不否定这个，我不
是说，你信耶稣了，什么东西都顺利，不是！有一件事情，你不可能顺利，就是传福音。传福音
你不可能顺利的，因为魔鬼要攻击你。所以那些律法主义的人对我说，你们怎么就不背十字架了
呢？我说我背，我背的十字架就是你们。因为我每当传讲恩典的时候，就有一帮律法主义的人，
过来给我扣帽子，说我教人犯罪。还有各种人攻击我，这些人就是我的十字架。如果一定要定义
一个什么十字架的话，你们就是啊！你们的存在就证明了我们还在背十字架呀！现在网上有人攻

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击我们，骂我们，然后各种逼迫什么的全来了。这些东西就是主说的，要为福音的缘故受苦。哈
利路亚！
10:31 然而，有许多在前的，将要在后；在后的，将要在前。”
也有的说被招的多，选上的少，其实就是指真正因信称义。明白这里边奥秘的人，是少数的，
确实是少数。最后的一段经文加拉太书 6 章 11-15 节：
6:11 请看我亲手写给你们的字是何等的大呢！
6:12 凡希图外貌体面的人，都勉强你们受割礼，这是什么？律法主义的人，在勉强他们去
行律法。无非是怕自己为基督的十字架受逼迫。
为什么真正的十字架会被逼迫？因为律法！律法主义的人是逼迫耶稣十字架的人，是逼迫那
些真正传讲耶稣十字架，真正高举福音，高举十字架的人。是谁在逼迫他们？是那些要受割礼的
人。受割礼的人怎么回事？他们是律法主义者。
看清楚了没有？你真正的十字架是什么？你真正因为十字架而被逼迫，是被律法主义者逼
迫。保罗在加拉太书 4 章 21-31 节里说什么？整个那一段夏甲和撒拉之间的对比，他说：属血气
的要逼迫属灵的。一定是这样的！律法主义的人他要逼迫传讲恩典的。
6:13 他们那些受割礼的，连自己也不守律法。他们愿意你们受割礼，不过要藉着你们的肉
体夸口。
所有的那些高举律法的人，他们没有一个守律法的。他们自己不守律法，他们愿意你们守，
他们教导你们守，他自己从来没有撇下一切跟随主，然后他说：你要撇下一切跟随主。他们愿意
你们受割礼，不过要藉着你们的肉体夸口。关注肉体的，今天一直在讲肉体和属灵的两种身份。
6:14 但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，世界
已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。
真正的传讲福音的人，只夸我们主耶稣基督的十字架。律法主义说什么？你光说耶稣那行啊，
还得说我的呀！但是保罗说，我只夸我们主耶稣基督的十字架，因这十字架，就我而论，世界已
经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。
6:15 受割礼不受割礼都无关紧要，指的就是：守不守律法。要紧的就是作新造的人。
new creature 是从哪里来？从灵里来！哈利路亚！保罗在这里面讲，十字架就好像是一
个界限，将我们与世界区分开来，世界是透过肉体，字面意思去理解的；而我们是属灵人，是透
过灵里边，是透过福音的概念，再去解释经文。
所以耶稣说：所以，世人就恨你们，因为他们在恨你们以前，已经恨了我。如果你们属世界，
世界必爱属自己的（约 15:19）。如果你跟他们是一个路子的，他们就喜欢你。然而你们不属于
世界，我已将你们从世界中拣选了出来。哈利路亚！
你们要受苦难，在世界上有苦难，但是，你们放心，我已经胜了世界（约 16:33）！哈利路
亚！

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 属灵的两种死亡
美食家 讲 道 024

通过上次的讲道，明白了十字架使你与基督产生了一个替换的关系，就是你与基督已经同死，
然后你与基督同复活了。如今的你不再是你，是基督在你的里面活着，你有了一个新的属灵的身
份，是一个新造的你。当你开始明白这个道理的时候，有一个问题就开始产生在你的脑海当中，
圣经里边提到的死是什么意思呢？所以今天的讲道，解释圣经里的属灵的两种死亡。
属灵的死亡在神的眼中，是人的灵与神的隔绝的一种状态，神用死亡的这种方式去形容它，
是屈就于人类的理解力，让我们能够理解。而实际上，灵是不能死的，在我们的脑海当中，或者
是从唯物论的角度上来讲，我们对死的概念是烟消云散了，不再存在了。这个概念的死，其实对
于灵来说，是不存在的。灵并不能真正意义上的完全消失消亡，不能够，因为灵具有永恒性。人
的灵是按照神的形象和样式所造的，神本身是自有永有的神。耶稣说，父是个灵，启示出来神的
本质是灵，灵本身是没有办法消亡的。所以造万灵的父神，生我们的那一刻，有我们的灵的那一
刻，我们的生命相当于有了一个起点，但是我们的生命是没有终点的。
这就是为什么有很多的人，他困惑于地狱为什么要存在呢？神干脆不造地狱多好啊？其实地
狱的存在它本身就是形容与神隔绝的那个状态，神给它起了一个名字，叫在永火当中，是在罪的
审判之后的一个永死的状态。所以这个概念对于人来说很困难，因为人不太能够明白永恒性的东
西。这就是人类在思考神的永恒性的问题的时候，有两个最困难的地方很难以突破，因为与人的
思维逻辑是与神相违背的。
第一个难以突破的就是，永恒性与时间系统之间的关系，因为你所有的逻辑建立在时间的先
与后的次序上面，这构成了一个逻辑的条件。也就是说，你所建立一切的理性思维是什么在先什
么在后，这本身大前提是在一个时间系统里边。当人想明白永恒当中所发生的事情的时候，这个
时间系统就给人带来了困扰，所以人的魂没有办法明白永生神的事情。因为我们所有的思维逻辑，
都是建立在时间的系统当中，而神本身不在时间系统里，这是一个困难。
第二个困难，人本身是在一个有限性当中的，因为人是受造物，受造物存在于受限的一个受
造的空间，但是神本身却是无限的存在，这是以有限的思维所难以明白无限的存在，所以人有两
样事情不能明白神真正的意思。
第一个就是，永恒，人只知道时间的系统，人不知道永恒，所以人只能够用时间的系统去揣
摩去推理什么是永恒？但是这种路子本身就是错误的，人的思维是二元的思维，但是永恒却是无
限元。你以有限的思维去想无限的问题的时候，在思考救恩时你把时间系统放在其中，就会有错
误的问题产生出来。比如说：有人认为，耶稣只赦免了我们信主之前的罪，那之后犯罪怎么办呢？

- 139 -
只能靠着认罪去洁净，你认多少就洁净多少，如果这样的话就完全变成了靠着行为称义。现在你
知道那种恐惧战兢天天认罪的路子到底从哪里来的了，本质上就是他把耶稣的救赎放在一个时间
的系统里边，他认为耶稣的救赎是受时间所限制的，实际上耶稣的救赎是在永恒当中所献上的。
希伯来书的作者说，主耶稣为我们献上一次永远的赎罪祭，这里边的永远在希腊文当中，所指的
就是永恒，不在时间系统当中。也就是说，耶稣所献上的祭，它不是时间系统所能限制的东西，
他是在永恒当中。在神的面前时间是展开的，不是一条直线，是像白纸一样的。所以神在永恒当
中看见了耶稣为信的人死，为拣选者死，已经在永恒当中使它生效了。你的时间系统在任何的时
候，都不能否决在永恒里边生效的东西。所以你的赦免是从时间的起点，到时间的终点完全已经
赦免，因为你受造是在有限空间当中，而神的赦罪却在永恒当中赦的罪。
所以时间系统的思维逻辑，他与福音的信息是相违背的，就是你以时间去限制了永恒的救恩
的时候，这个时候就产生了矛盾，所以认为只赦免了信主以前的罪的那种逻辑，是错误的，罪得
赦免是在永恒当中得赦免，整个覆盖在时间系统，与你什么之前什么之后是完全无关的。
第二个就是有限系统的一个问题。人类从一开始就不明白什么是生命，因为人是以有限系统
的逻辑去思考什么叫做生命。耶稣说，我说的话就是灵，就是生命。你要真正明白神的话，才能
理解到真正生命的概念是什么。而以前我们对生命的理解，停留在生物学的状态当中，停留在物
质的状态当中，我们认为肉身的这个就是生命。而神来到之后，神向我们启示出来，你所以为的
那个生命，他不是真正的生命，真正的生命是在神的眼中具有永恒性的生命，这就是分别善恶树
的果子和生命树上的果子的差别。
我在这里要稍微解释分别善恶树的果子和生命树的果子。有一些哲学家认为，神不要让我们
吃分别善恶树上的果子，也叫智慧树上的果子，就是神不想让我们有智慧，神不想让我们分辨善
恶。肯定的说，这样的解释是错误的。神之所以把分别善恶树上的果子和生命树上的果子都放在
那里，其实要启示出来一个次序的问题，这是很少有人能够真正发现的。人觉得生命树和分别善
恶树好像就是完全对立的，其实不是这个意思。生命树实际上包含了分别善恶，当你具有神的生
命的时候，你与神的生命已经建立了连接。神的分别善恶的能力在圣灵的引导下，你已经知道什
么是对什么是错，因为真正对与错的标准是在神的里面，只有神的标准才是对的。分辨善恶树它
代表着你想要脱离神之外去找到一个善与恶的标准，你不再用神的标准去判断，而这个标准与神
的标准是冲突的，这个时候你已经把自己当成了神，脱离了神之外而存在，这就是罪的本质。
所以神的意思是让你吃生命树的果子，然后你自然而然就会按神对的标准分辨善恶。结果人
吃了分别善恶树的果子，就用自己的标准分辨善恶，成了神眼中的罪人。
当人没有建立起来属灵生命之前，善与恶在人的概念当中其实是没有真正意义的。我解释一
下这个问题，很多的时候，人会去做出一些不符合道德的事情，但是当在某种特殊的情况特殊环
境下的时候，它就变成是合理的。这就是为什么所有的战争打仗的国家双方，他们都认为自己是
正义的，要是你们两个都是正义的，你们两个打什么？所以这个正义是用自己的善恶标准定义的，
他们都觉得对方是邪恶，双方都站在他们自己的体系当中，而这个体系最根源的地方就是当生命

- 140 -
受到威胁的时候。
有一个很有名的电影叫做《小年派的奇幻漂流》，这个电影里边就深层次讨论宗教性的问题。
就是当人的生命受到威胁的时候，一切的道德就不再具有任何价值，也就是说道德所建立的基础
是你的生命的基础。当人的生命受到威胁的时候，道德的标准就开始降低。比如，一个人他也觉
得不偷东西是很好的，但是不偷的话他已经活不下去了，所以他要偷，这就是人。所以你会发现
所有的根基性的东西，就是当人没有明白生命具有永恒性之前，人是不明白道德真正的含义的。
因为在人的内心深处，生命比道德更重要，所以你已经不可能建立起一个道德超越生命的系统的。
你可以建立起来一个那种为了什么牺牲啊那种概念，但是没有生命更宝贵，因为他是为了另外的
生命，他的本质在他的心中认为生命是更加重要的，道德才具有意义。
所以神的意思是先要你明白生命的意义，然后再去明白所谓的善与恶，因为当你明白生命的
意义之后，你已经自动明白善与恶，因为你已经与神的灵建立了连接。在吃了分别善恶树果子以
后，在圣经的原文说了一句很奥妙的话，神说：他已经与我们中的一个相似（和合本的翻译是与
我们相似），能分辨善恶，恐怕他再吃生命树的果子就永远地活着，所以把他们赶出去了。其实
在原文里边说的是：像我们当中的一个，与我们当中的一个相似，这里边启示了三位一体的问题，
因为神的存在他本身是三个位格之间互相交通的一个状态。而当人吃了分辨善恶树的果子之后，
人开始断绝了这种与神交通的状态，而独立位格的存在。所以神说：像我们中的一个，而不是三
个同一相交，联合在一起的这样一种位格之间的相交，你在我中间，我在你中间，像耶稣说的我
与父原为一的这种状态。这是很难用人类的语言所能表达出来的。
所以当人不能用另外一位位格，就是神的灵的位格，建立相交的时候，我们的灵已经独立存
在了，好像耶稣在十字架上与神隔绝的时候一样，他说我的神为什么离弃我？是耶稣的位格在独
立存在的那一刻，就是我们在罪人当中的那一刻。所以耶稣在十字架上他说：我的神，我的神为
什么离弃我的那一瞬间，其实就是我们整个生命光景的状态，就是指的那个状态，位格与位格之
间不再相交，成为仇敌了。所以耶稣做了我们与神和好的工作，其实是指我们与神的位格之间以
灵的方式产生了相交。这是罪使我们与神的灵之间隔绝的一个奥妙的问题。
那么我们回到今天的主题，两种的死亡到底代表着什么意思？其实我们所理解的那种死亡，
在神的眼中根本不存在，因为你的灵是你的真正的身份，所以当神以灵来判断你真正的身份的时
候，你的魂的概念当中的死，反而从来没有存在过。而神的灵在形容灵性上的死亡时候指的是属
灵状态，神用两种方式来表达死，其实属灵的死亡有两种，我直接来解释一下，我直接把答案给
你，然后你再透过这些经文慢慢来领受这个答案。
第一种死亡的意思指的是：活在死亡中。这句话听起来很矛盾，活了怎么还死呢？活在死亡
中是指活在死亡的这种状态当中。那么这种状态神是怎样来定义的？是与神隔绝的一种状态。所
以当你行在死亡当中，或活在死亡当中，用精意来理解的话，是你活在一种与神隔绝的状态当中。
这就是所谓的地狱里边的永死的状态，其实永死的状态，他的灵的功用是存在的。也就是说，你
活在一种永死的状态当中，就是在地狱当中的状态。

- 141 -
 所以第一种的死亡指的是，你活在一种与神隔绝的状态，我用三种方法来表达这个意思，第
一种，活在死亡中；第二种，活在与神隔绝的状态当中；第三种，活在未被审判的罪当中，在神
的眼中看作是死亡。这就是人的生命光景，你活在罪中，因为你肉身在活着，你的时间系统仍然
在走，分分秒秒仍然在进行，你仍然活在罪中的那个活着的状态，其实在神的眼中其实是死，这
是奥妙的一个东西。在你的视角当中你是活着的，但是在神的眼中你死在罪中了，虽然你还活着，
但是你活在一种的死亡状态当中，这是第一种死亡。
在神的眼中第一种的死亡，指的是这个罪尚未没有被审判，你仍然背负着这个罪的这种状态，
在现实世界里根本不明白这是什么，人类的文字没有办法形容这个属灵的问题，形容不了，屈就
于人类的理解力，所以神就直接用死亡去把它形容出来了。就好像义一样，神本身的属性是无限
的存在，你无法用有限去形容他，他就用义去表达了神生命里边的那种圣洁公义全能的属性，全
都在一个义字里边了。这就是屈就于人类的理解力，人类不能用字句把永恒的东西完全表达出来，
这就是字据叫人死，精意叫人活。所以我们的讲道主要是透过精意去理解。
第二种死亡，指的是你的罪被审判的那一刻叫做你的死亡。罪被审判后你罪人的属灵身份的
消失，你罪人的身份死了，没有了。你把罪人的灵的状态看作是一个胚胎的话，这个胚胎是一个
死胎，而当神的灵进入进去把他重新激活的时候，在神的眼中他已经不再是原来的那个，他是一
个崭新的。所以你的死胎的身份，也就是罪人的属灵身份在审判的那一刻，他消失了，在神看来，
这一瞬间，你的罪人身份死了。这是你属灵身份的断层，我用断层来形容，因为重生的灵和过去
的灵不是一个灵，是崭新的灵，如同主的灵一样(林前 6:17)。神看以前的灵和这个灵是完全无
关的，虽然新的灵是在旧的灵基础之上的一个重生，但是神已经似新的灵和旧的灵是完全断层，
不具有任何关系。而旧的灵审判的那一瞬间就是指死亡，是指属灵的死亡。
两层含义：第一层含义，是你活在尚未被审判的罪的状态当中，这个状态就是死亡的状态；
第二层含义，是你的罪被审判的那一瞬间，是你的属灵身份的彻底的死亡，消亡了。这是属灵的
两种死亡。
接下来我们要用经文来解释哪一种是指死亡的状态，那一种是指瞬间的死。这个东西对于你
能理解灵魂体问题，重生的问题以及你在信仰生活当中，如何去看待你的属灵身份的问题，都有
着非常重要的意义，要不然有一些经文你很容易混淆，看不明白。我们首先来看马太福音 8 章
21-22 节：
8:21 又有一个门徒对耶稣说：“主啊，容我先回去埋葬我的父亲。”
8:22 耶稣说：“任凭死人埋葬他们的死人，你跟从我吧！”
为什么耶稣看那些人是死人？当然他的父亲是死人，因为他已经死了。接下来我们要看，在
神视角当中死与活，和在人类视角当中的死与活是不一样的。因为人是看外在，没有办法通过人
类的视角去看见人的灵的光景；而神是看人的灵，这是两种完全不一样的视角。
所以第一个问题，当耶稣说，任凭死人这个死人，是指埋他父亲的那些人。为什么这些人在
耶稣眼中是死人？不是信和不信的问题，不要用那个状态去思考这个问题，用属灵的角度去看。

- 142 -
我先说第一个死人，就是埋葬他父亲的那些在耶稣眼中是死人的人，首先在人的眼中他们是活着
的，从人类视角当中他们是活着的。因为他们的身体具有生命性，这是人眼中的活。但在神的眼
中神完全不看那个东西，在神的眼中没有任何意义，因为物质的东西在神的眼中好像是灰尘是一
样的，不存在什么活与死，他本来就是死的，在神的眼中就是死的。就像一件衣服一样，穿在我
的身上它看起来好像能动，但是在我的眼中我知道它就是一个衣服，它是死的。所以在神的眼中
你的肉体就好像你的衣服一样，他没有什么所谓的活与死，因为使人活的是灵。所以这里的死人
在人的眼中他们是活着的，但是在耶稣的眼中他们是死的。
他们的属灵身份到底是一种什么状态？第一，他们的身上有罪；第二，他们的罪没有被审判。
他们活在一种身上背负着罪却没有被审判的状态当中。那么他们就是活在与神隔绝的状态当中，
就相当于是活在死亡当中。这个在耶稣的眼中的死人的灵魂有没有功能？有功能，他有思想、意
志、情感，他当然有功能。身体没有灵魂就是死的，在耶稣眼中他是死人，但是其实不是指他的
机能完全丧失了，而是说他的灵不能与神交流，而是只能与鬼交流，人在犯罪之后，人的灵只能
与邪灵建立联系，而不能与圣灵建立联系。所以才有交鬼的人，其实所有的人你想交鬼你都能，
你的灵和鬼是相交的。所以耶稣说，你们这说谎之人，你们的父是魔鬼，撒旦他从起初就说谎，
因为他是说谎之人的父（约 8:44）。就是指这种灵与灵之间互相相交的这种关系，当人已经与
邪灵相交的时候，耶稣看他们的父是魔鬼，这是指罪人的一种状态。所以这个人在耶稣的眼中他
是死人。但是他的死的概念指的是：他背负着罪，他的罪却未被惩罚。
这个死是不是指的是与主同死的死？不是，所以你会发现属灵的死有两种含义，你必须把这
两种分清楚，因为屈就于人类的理解力，在圣经当中写的全都是死，如果你不能把它分清楚的话，
很多很多的经文你会不明白，一较真的时候，你就蒙了。我们看经文，以弗所书 2 章 1-7 节：
2:1 你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。
这节经文当中的死，是哪种？第一种是死的状态；第二种是死的瞬间。是第一种。阿们！这
里是指的是我们不认识耶稣的时候，我们在这个世界上犯了罪的时候，世人都犯了罪，亏欠了神
的荣耀（罗 3:23），所以在神的眼中我们都死了。但是其实我们的肉身没有死，所以这个死是
指的死的状态，这个时候的死，罪没有被审判，一定要想明白这个问题，这个问题很重要。继续
看经文：
2:2 那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖
逆之子心中运行的邪灵。
这其中是指得是什么？是不是活在一种死亡的状态当中，你活在死亡的状态当中，就怎么
样？随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领。空中掌权者的首领是谁？魔鬼撒旦。在这里看到
你的灵是有功效的，要是你死了，谁说话你都听不着。但是在这里说话你能听见，只是你能听见
魔鬼的，听不见神的。这种死亡的状态指的是：第一，活在死亡中；第二，活在与神隔绝中；第
三，活在未被审判的罪当中。这在神的眼中是死亡，很多的死亡是指这个，所以一定要区分开，
这两种死不是一样，你不要把它混为一团，这个非常重要。就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。

- 143 -
如果你灵完全死了，没有功用了，那邪灵怎么在你心中运行？所以从有没有用的角度上，是否存
在的角度上来说，他是存在的，他是有功用的。
2:3 我们从前也都在他们中间，从前是什么时候？是不认识耶稣的时候，这是保罗在和信徒
说，我们这些信徒没有信的时候和他们一样，放纵肉体(禁止)的私欲，随着肉体(禁止)和心中所
喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。
2:4 然而神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，
2:5 当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来（你们得救是本乎恩）。
当我们死在那种状态中的时候，这个活过来是指的重生，保罗在这个地方把与基督同死给省
略了，因为这里再放进去的话就太难懂了，所以保罗在这个地方关键在解重生的问题，我把它更
深的去解，你是怎么活过来的？你是不是与基督同死然后同复活？你怎么与基督同死的?你不是
已经死过了吗（彼前 1:3）？你发现没有两种死亡，你过去是活在死亡中，然后一直背负着罪走
走走，罪没有被审判，一直走到耶稣这里，我与耶稣一起死了，罪被审判了，罪被审判又叫一个
死，所以你与基督同死指的是什么？指的是罪被审判，指的是你的属灵身份的断层，指的是你的
原来的属灵身份彻底失效，这里指的是第二种瞬间的死。
2:6 他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，
2:7 要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。
我再问一个问题，有没有可能这个人经历了第二次的死，但是他没有复活，没有可能。背十
字架的道理也是一样的，有没有人他相信了耶稣，他却没有背十字架？绝对没有。因为你相信耶
稣就代表着你与耶稣交换身份了，所以这是已经包含在内了，打包捆绑在一起了。你相信耶稣就
已经是守了全律法的人，你只要是相信耶稣你就已经是圣洁的人，你相信耶稣你就是公义的人，
你相信耶稣你就是背完了十字架的人，你相信耶稣你就是罪已经被审判了的那个人，这是捆绑在
一起的。你不能说，我光信耶稣，但是我不要罪得赦免，不可能，那就是这个人没有信。这个是
绝对一起来的，这就是主的大能，因为主知道你太马虎了，不给你捆在一起，你自己很可能丢三
落四的，所以主捆在一起了，主就是这么爱我们。
所以你现在知道，一个人他如果能经历第二种瞬间的死，他如果经历了罪的审判的话，当然
不是白色大宝座前的审判。如果他经历第二种瞬间的死，那么他百分之百是信耶稣的人，百分之
百是复活的，死与复活是捆绑在一起的，一起来的。保罗的意思是：这两种的死不要搞复杂了，
这两种死是两个概念，不一样的。所以我们在基督里就代表着已经是复活的人了，在圣经中经常
提到一句经文叫做在基督里，在基督里你们是怎样的，在基督里就不定罪了，在基督里就怎么怎
么样，为什么？因为一定要强调你已经和背着罪没有被审判的那个状态的死已经完全隔绝了，你
已经和那个没有关系了。今天的你，是在基督里的状态。但是还必须得强调，不然人家以为保罗
是指全世界所有的人，不是。保罗说，在基督里是这样的，但是基督之外可就不是了。
罗马书 7 章 1 节，这段经文我讲很多次了，但是从不一样的角度去讲是不一样的，保罗的比
喻超过我们从小学到大学所有的比喻，太经典了。

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 7:1 弟兄们，我现在对明白律法的人说：你们岂不晓得律法管人是在活着的时候吗？
其实这段的经文相当的奥秘，你越从深层次角度去解释的话，你越发现有很多的地方是有很
大奥秘的。第一个问题，我现在对明白律法的人说：你们岂不晓得律法管人是在活着的时候吗？
我问一下这个活是指的什么意思？我延续着上一次的问题，这个活是指肉体还是指属灵？如果这
个活是指的是肉体，那保罗后来说：你们现在已经与基督同死了，看第四节：7:4 我的弟兄们，
这样说来，你们藉着基督的身体，在律法上也是死了，叫你们归于别人，就是归于那从死里复活
的，叫我们结果子给神。如果这个死和活指的是肉体，那你没有死啊！你的肉体没有死啊！所以
这里指的是灵，属灵的问题。但是问题是属灵的问题，我们再读一遍矛盾来了，你们岂不晓得律
法管人是在活着的时候吗？活着是指信了耶稣之后，那不就不在律法之下了吗？这怎么律法管人
还在我活着的时候？那我信主之后律法仍然管我啊？保罗在这里明明是在说：信主之后律法就不
管他了，怎么回事？这里指的是我之前说的，第一种的死亡的那种活，活在死亡当中。这里说的
是什么呢？就是指当你向着一个属灵的概念，我怎么去形容它呢？你向着一个属灵的概念你是向
他敞开的，你是与他相交的，如同是婚姻的男女这种关系，你就向着它是活的，而你与所隔绝的
那个是死的，不是指你生命的活与死，而是指你向着那一方面是与他相交的，你就向着谁是死的。
所以你会发现保罗经常会说：你向着律法是死的，向着基督我们是活的，我们到底是死还是活？
是在看你向着谁。所以这个死与活指的是两者之间的关系，而不是在说属灵身份是有罪还是没有
罪，重生没有重生，不是指的这个。
所以这两者之间的关系很重要，保罗的意思是说什么呢？你不知道律法管人是在活的时候
吗？不是说你在重生以前还是重生以后，有罪还是没有罪，不是在说这些。保罗是在说：律法管
人是在你向着他活着的时候他就管你，和你的属灵光景，到底是重生还是没有重生没有关系。意
思就是与他相交他就管你，如果你与他相交，基督就与你不相交，因为你只能有一个丈夫。你与
基督相交你就与律法不相交，所以当你面向基督活着的时候，你向着律法就死了，律法就与你没
有关系；当你向着律法活的时候，基督就与你没有关系，基督就与你无益了。这是保罗说的，这
是指关系当中的活与死，而不是在说属灵身份，你自己在神的眼中的那个是重生的还是没有重生，
不是说这个。
所以说今天你即使重生了，你仍然可以向着基督死了，又向着律法活去了，因为你可以活在
律法当中，保罗为什么说，那靠着律法称义的，是与基督隔绝了，从恩典中坠落了(加 5:4)。 他
肯定先与基督相交了，然后又与基督隔绝了，坠落了。以前在恩典当中过，又去向着律法活去了。
这个指的是关系，不是指的是你的属灵身份，你的属灵身份一旦确立，不会改变。就是你一旦重
生了，绝对不可能因为怎么样，你又没重生，又死了，不可能，你一定是永远重生下去，一直到
永远。但是你向着谁活，这个取决于你的意念，这是关系的活，而不是指属灵的身份。继续看经
文，罗马书 7 章 4 节：
7:4 我的弟兄们，这样说来，你们藉着基督的身体，在律法上也是死了，叫你们归于别人，
就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给神。

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 这是指的你与律法的关系，不是在说罪和圣洁的事，不是在说那个，你不要把它混于一团，
混为一团这个地方就读不懂了，这个地方很深。所以你要知道有的时候，圣经当中用死来形容你
背负罪的一种状态，这是第一种情况；第二种情况，圣经当中用死来形容你的罪被审判的那一瞬
间，这是第二种情况；第三种情况，圣经用死来表达你与另外一个位格之间的关系或者说一个属
灵存在，律法也有位格，他是一个属灵存在，也就是说你与另一个属灵存在的关系的这种，是有
关系还是没关系隔绝的状态，那就是向着他是活着的，还是向着他是死的。
所以已经提到三种活与死了，有的时候说，你向着律法和你向着罪，这是两个概念，不一样
的。你说，我向着罪死了，向着律法死了，这是不一样的。我向着律法死了，指的是我与律法不
再有关系了，他不能再管辖我。我向着罪死了，指的是我脱离了罪的律，脱离了罪在我身上的捆
绑，这种概念，我不再是罪人。所以向着罪死还是向这律法死，这是两个不一样的概念。
加拉太书 2 章 19-20 节：
2:19 我因律法，就向律法死了，叫我可以向神活着。
2:20 我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如
今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。
我已经与基督同钉十字架，我与基督同死，是一个意思。这个死指的是什么？是指一瞬间，
判决了。当你在罪没有被审判处在第一种死亡状态的时候，一直没有办法和神相交。因为耶稣是
唯一能拯救你的方法，当你来到耶稣这里的时候，相信耶稣给你换了身份，这个时候你罪被审判
了。怎么审判呢？神先把你的罪拿到耶稣的身上，然后把耶稣审判了，这样的话你的罪等于被审
判了，你就活过来了，你不再是那种死的状态，而变成了一种活的状态，所以这个瞬间的死对于
你来说是更加重要的，这是真正的死。
因为你的灵在被审判的那一瞬间，已经彻底在基督那里。这里面有一个奥妙，就是基督为了
你，他的灵到底承受了什么？下到阴间三天，到底发生了什么？我们不知道，只知道死不能辖制
他，三天后他出来了，但是他到底为我们经历了什么?这是我们永远也不会明白的奥秘。总之他
担当了你灵应该被审判的东西，他带着你一起复活，这个时候你的灵就完全活过来了。
我们来看一下罗马书 6 章 1-11 节，这是很困难的一节经文。
6:1 这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？
6:2 断乎不可！我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？
断乎不可的意思是指绝对没有可能，因为恩典他本身就是使你脱离罪的东西。很多人在说，
你就是在使用恩典去犯罪，这是不可能的。因为恩典他本身打包的果效就是让你脱离罪，所以他
对于恩典的理解本身就是错的。律法主义者他以为恩典就是犯罪也没有事，因为耶稣都担当了吗，
那在恩典当中的人不就是可以随便犯罪吗。其实恩典不是说犯罪也没有事，恩典是他有一种强制
性的能力，他使你离开了罪，使你脱离了罪的律，你在恩典当中的时候就不可能犯罪。保罗在说，
在恩典中的人还能活在罪中吗？断乎不可，是在说这个。是说我们在罪上死了的人，岂可仍在罪
中活着呢。

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 6:3 岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？
这个死是指瞬间的死的审判，保罗的意思就是说：当你已经与基督建立起来信心联系的时候，
你的罪已经被审判完了，你的灵已经重生了，他已经不在过去的那个背负着罪的那种状态当中，
被罪所辖制，不可能，除非你被骗了。你本来已经不被辖制了，你自己一直以为你还是被辖制，
你还以为你是罪人，当你认识到你还是罪人，罪就辖制你，就捆绑你，你一直以为胜不过罪，其
实你胜不过的是魔鬼的谎言。你忘记你已经因信称义了。因为你相信了魔鬼的谎言，因为魔鬼仍
然在让你活在律法当中，而律法会刺激肉体犯罪的欲望，神重生的是你的灵，不是你的肉体，所
以你的罪性仍然在你的肉身当中，而胜过它的方法就是进入恩典，离开律法。
6:4 所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生样式，像基督藉
着父的荣耀从死里复活一样。
因为我们有基督的灵，我们行事为人应当照着我们的身份，而不是照着我们的行为，当我知
道我的身份是与基督一样的时候，我的行事为人一举一动就是照着从死里复活的新的样式一样，
如果我仍然活在律法规条当中，我仍然在关注我的外在表现，那么我就仍然活在过去的那种状态
当中，因为恩典与律法互相冲突。
6:5 我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。
我们的死与他联合，神的审判审判在耶稣的身上，就相当于审判在我们的身上，因为你在与
罪的状态当中与他联合，你在复活的状态当中于耶稣联合，指的就是耶稣圣洁公义的生命，他复
活之后大能的医治是透过你相信，你的灵已经与基督联合成为一灵了。
6:6 因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。
每当圣经里边提到旧人和新人的时候，都是指内在的灵，里面的人，这是指你内在的属灵身
份，在神的面前的存在。所以你的旧人是指，过去背负罪的那个你，就是死在过犯当中的那个你，
就是活在死亡当中的那个你。罪身是如何灭绝的？罪必须被审判才能灭绝的，罪不审判不能灭绝，
当转移到耶稣身上马上就被审判了，审判了这是关键，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆，就
是我们不再背负着死的那个状态，与神隔绝的状态，因为圣灵做你随时的帮助，所以你不会再被
罪所辖制，罪与死的律所辖制。
6:7 因为已死的人，是脱离了罪。
什么叫已死的人？这个已死指的是已判决的，一瞬间死的那个人，第二种的死。活在死亡的
状态当中和已死的人是两种概念，已死的人就是指的罪已经被审判，原有的罪人的属灵的身份已
经消失，属灵的身份的断层，他已经断层，虽然重生是建立在你原有的的灵的基础之上，但是他
已经和原有的完全不一样。
6:8 我们若是与基督同死，就信必与他同活。
死与活是同步的，所以当你相信你的属灵身份在基督身上已经死了之后，你就相信你的身上
一定已经有基督重生的灵和你融合在一起，与主的灵同为一灵了。
6:9 因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。

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 这两个死是一个意思，是指判决，瞬间的死。
6:10 他死是向罪死了，只有一次；他活是向神活着。
6:11 这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。
什么叫向着罪死？有的人解释就是你不犯罪，就是向着罪死了，你一犯罪就向着罪又活了。
你什么时候不犯罪啊？照着律法没有这时候啊，难道我从来没有向着罪死，难道我没重生，难道
我不信主？你就会发现，律法主义的解释到最后他总会想办法推理出来一个答案，就是你没重生，
没得救，你没有信。为什么说律法主义他是从魔鬼来的？极度邪恶的东西，他所有的教义到最后
都会推论出来一个东西，就是你没有信。为什么？因为魔鬼知道，你得救唯独在乎信，所以他必
须把这个给你否了，他想方设法否定你的信心。当你自己都相信你自己没有信的时候，耶稣说：
信的人必然得救，结果你说我没有信。其实你只要说我信了，我是相信耶稣的，就行了。律法主
义搞出一大堆东西就是否定你的信。
你们向罪也当看自己是死的，为什么说也当看自己是死的？如果你答题，答到第二道题，说
这道题规则和上面的题是一样的，你是不是得到上面去找规则？所以 11 节的答案，在第 10 节。
你如何向着罪死啊？他死是向罪死了，只有一次；他活是向神活着。这样也应当是向罪死，向神
活，是不是和耶稣一样。请问耶稣怎么向罪死的？耶稣是透过不在犯罪向罪死吗？耶稣从来没有
犯过罪，耶稣怎么能够用不再犯罪这种方法向罪死？不可能。如果你认为向罪死，就是说我不在
犯罪的话，那你就是否定了这节经文，是等于在说，耶稣也是用不在犯罪的方法向罪死的。
罗马书当中的罪，一共出现了四十八次，有四十七次全是名词，而只有一次是动词。在恩典
中难道我们就可以犯罪吗？就只有这一个地方是动词的犯罪，其他的罪的地方全是名词。所以你
向着罪死，根本就不是指的行为，因为行为的话这个罪应该是动词。你向罪的死不是透过行为上
面的东西去向他死，是透过耶稣如何向罪死。只有一次，审判了，罪在也与耶稣没有关系了，因
为审判完了，审判之后重生了。审判代表着死，第二种的死。
所以你也当用这种方法向罪死，什么方法？危险的教导来了，就是无论你做了什么都不要把
它当成是你做的，你不要把它当成那仍然是罪。因为你已经向着它死了，已经被审判完了。耶稣
在被快要审判的时候说，我的罪像头发一样追着我，其实是我们的罪。大卫在诗篇里边写的，就
是耶稣在钉十字架的时候的感觉。世人的罪环绕着我，就是指我们的罪全都在耶稣身上了，这一
刻他充满了定罪感 ，然后耶稣心脏破裂而死。他是被定罪感这种罪的压制咒诅的，当然罪没有
办法压制他，到最后他是自己的死将灵魂交给神了，自己把命舍了，这些罪没有办法杀了他，没
有办法真正杀了他。但是耶稣在那个时候，他是怀着定罪感接受了审判，审判完了之后，耶稣没
有这种定罪感了，所以叫向着罪死。
罗马书第 8 章 1-2 节：
8:1 如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。
8:2 因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。
为什么不定罪？因为向罪已经死了，只有一次。阿们！这一次的死就是指的定罪、审判，是

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第二种的死。罪被审判，就活在耶稣基督里，就不被定罪。
8:2 因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。
什么叫脱离罪和死的律？有的人说，使我能够遵守律法了，不是。是使你完全脱离了定罪感，
完全脱离了律法，对罪的定义已经完全失去了。也就是说在你的眼中那已经不再是犯罪了，在别
人的眼中那可能是，很简单的道理。就像安息日，你应该守，你不守，你就是犯罪，但是，我不
认为是犯罪啊，因为我不在律法之下了。所以你不犯罪指的是你自己的信心，与耶稣是一样的，
而不用证明给任何人看，因为在别人的眼中，他可能看你还是在犯罪，但是你知道，我已经脱离
罪和死的律了，他已经不再对我产生效果了，因为我和基督一样，向着罪死，只有一次，我不会
再去接受那个定罪，我不会再去接受那个定罪感。之前那些旧约的人，为什么犯罪认罪禁食祷告？
因为他们从来没有向着罪死。我们不一样，不要去效法旧约先知，认罪祷告几十天，神不喜悦。
希伯来书的作者说什么？神说，我喜悦的怜悯，我不喜悦祭祀，那个献祭什么的，都是叫人想起
罪来，认罪的概念是神所不喜悦的，神喜悦是叫你完全称义，向着罪死只有一次。
我们看经文约翰一书 2 章 1 节：
2:1 我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有
一位中保，就是那义者耶稣基督。
约翰有没有说，信耶稣的就一定不犯罪？没有，他说若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，
就是那义者耶稣基督。当你觉得有亏欠，当你觉得犯罪的时候，你应当想到什么？不是认罪，而
是耶稣基督已经担当了我的罪。如果你一定要表达一下你的亏欠，你就说感谢主，我的罪你已经
担当了，因为耶稣是我们的中保。
我要解释耶稣是如何做中保的？因为灵是担当罪的承担者，耶稣在十字架上的灵，是在永恒
当中发生的，不是在时间系统里，他永远的在那个地方，我们所有的罪已经全都转移过去了。因
为在永恒当中，他已经洁净我们，在所有时间当中你所有的罪已经到耶稣钉十字架上去了，他的
灵已经全部担当，作我们的中保，今天神看你不是做了什么，而是看你的行为有没有得到审判，
已经得到审判的就是活的，审判的问题不是用你的道德概念去思考的，不是这样。所以义者基督
到底是如何做你的中保的？是每当你犯罪的时候，定罪感来的时候，魔鬼要控告你的时候，就像
启示录上说的，那昼夜控告我们弟兄的就是魔鬼，是谁想让你天天活在定罪感当中？那不是圣灵，
而是魔鬼！每当要控告你的时候，你看你又犯罪了，又触犯律法了，你该下地狱，这个时候耶稣
就走到天父面前，做中保了：是的，他犯罪了，我已经担当了，他是犯罪了，但是我已经承担了，
我已经替他死了，我已经向着罪死，只有一次，他已经不用再去承担任何后果了，因为他向着罪
已经和我一样，向着罪已经死了，这叫向着罪死！哈利路亚！

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 凡有的，还要加给他
美食家 讲 道 025

今天带来一个很棒的信息，有一些在网上的弟兄姐妹，给我发信息，说有一节经文很困惑，
就是今天要讲的，凡有的还要加给他，这句话前面看起来很棒，凡有的还要加给他，可是还有后
面的半句，凡没有的连他所有也要夺去。
给我发信息的姐妹她说：我的家里边有点匮乏，经济方面不太好，看到主的这句话，感觉到
有点害怕，不明白什么意思，能不能解释一下？正好我上一次讲到一些很深的问题，我承诺了要
讲的浅一点，但是我的脑子里面不知道怎么讲浅的东西，正好有人来问，所以弟兄姐妹多向我提
问题，为了向你解答问题我讲一篇道。
我们首先来看这一节经文，马太福音 13 章 12 节：
13:12 凡有的，还要加给他，叫他有余；凡没有的，连他所有的也要夺去。
明白这节经文之前，必须先明白这里说的有的和没有的，指的是什么，到底什么是有的？什
么是没有的？你在向主祷告的时候，在你凭着信心向主求的时候，你所求的是你有的还是你没有
的？很多人求的是他所没有的，意思就是你缺乏了才去求的，有了就不用去求了呀。这是人的逻
辑。可是耶稣说：没有的，连他所有的也要夺去。
我之前一直在坚持着一个很重要的一个解经原则，就是福音的原则。今天我要在一次阐明出
来，耶稣在福音书中说了很多的话，但是这些话不是从字面意义去解释的，耶稣在钉十字架的时
候说：我现在还有好些话想要告诉你们，但是你们现在领受不了，因为人类凭着自己的理性，是
没有办法明白神的事情，没有办法明白救恩的的事情，所以耶稣说：直等到真理的圣灵来，他将
会引导你们，叫你们明白一切的真理。所以耶稣在福音书当中所说的话，他的答案在使徒书信当
中，在保罗的书信、约翰的书信、彼得的书信、犹大的书信，在这些人的书信当中你会看到，耶
稣的话语当中的真正的奥秘。
我之前讲过神学系统的问题，无论你是什么人，无论你有没有读过神学，无论你对此有否了
解，实际上在你的内心深处，必然建立起来一个神学系统，包括不信耶稣的人。有的人说，我是
无神论，我不相信有神。那无神就是你的神学系统，你的神学系统就是你相信没有神，那也是一
个系统。
所以你在解释任何的话的时候，必须要透过一个系统去解释这句话，这个系统相当重要，所
以一些所谓的神学方面的培训也好，灵修也好，培灵也好，其实它的本质就是在建立你的神学系
统，这个系统相当的重要。为什么？因为在圣经里边有很多反合性的经文，我以前解释过，反合
性的经文意思就是，从字面意思来讲，这两句经文是完全矛盾的。耶稣也说过：凡你们所求的，

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父就必因我的名赐给你们。但是在这里面又说什么呢？凡没有的，连他所有的也要夺去。所以当
你去看一些字面意思具有矛盾性的经文的时候，他就自动成了反合性的经文。而当你在解释这种
反合性经文的时候，你必须所依靠的就是一个神学系统，因为你首先要判断这两个经文，到底哪
个字面意思是对的，哪个是有深层次含义的？有一些看起来字面意思很简单，但是不一定是字面
意思，背后可能有很深层次的奥秘。所以你首先要利用一个神学系统去判断。
那么我现在要给各位一个最棒的神学系统，这个神学系统超越人类所有的神学院系统，就是
福音的神学系统，你总要透过福音的含义去解释经文，你总要透过基督教最重要的因信称义的教
义去解释经文，你总要透过耶稣和十字架去解释经文，耶稣在以马仵斯的路上说，无知的人哪，
你们的心信的太迟钝了，先知所说的一切的话，都是指着我说的。
所以当你看到一切的圣经经文的时候，你应当明白神赐给人类，道成了文字，成了圣经，所
有圣经所指向到底是什么？福音！所以保罗说，我已经定了主意在你们当中，不知道别的，只知
道耶稣基督并祂钉十字架！这是福音的核心内容。
我们用这个解经原则解释今天的经文。凡有的，还要加给他，叫他有余；凡没有的，连他所
有的也要夺去。拿出来一节经文，从字面上不能明白的，要结合上下文，看这句经文耶稣是在跟
谁说的，在什么样的情况下，说了这句话。我们看一下这段经文，马太福音 13 章 10-16 节：
13:10 门徒进前来，问耶稣说：“对众人讲话为甚么用比喻呢？”
我之前讲了很多圣经里面的比喻，当你在看耶稣的比喻的时候，你一定记住，耶稣用比喻的
大原则和人类是截然相反的，他是为了把真理的奥秘隐藏在比喻当中，为了叫外人看见却不明白。
所以耶稣说，神国的奥秘我只对你们说，你们指的是门徒，是跟随耶稣的人。在这里耶稣同样的
用了一个比喻。
13:11 耶稣回答说：“因为天国的奥秘，只叫你们知道，不叫他们知道。
13:12 凡有的，还要加给他，叫他有余；凡没有的，连他所有的也要夺去。
13:13 所以我用比喻对他们讲，是因他们看也看不见，听也听不见，也不明白。
13:14 在他们身上，正应了以赛亚的预言，说：‘你们听是要听见，却不明白；看是要看见，
却不晓得。
13:15 因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，
回转过来，我就医治他们。’
13:16 但你们的眼睛是有福的，因为看见了；你们的耳朵也是有福的，因为听见了。
“但你们的眼睛是有福的”，和“所以我用比喻对他们讲”，是在作一个对比，一个是“你
们”，一个是“他们”。再看 12 节前半句“凡有的还要加给他叫他有余”，在看后半句“凡没
有的连他所有的也要夺去”。这里边“有的”和“没用的”是指两种人，一种就是耶稣所说的“他
们”，一种就是“你们”。这个不是说在门徒当中的那个和这个，这里不是说同一群人；这里是
说不一样的人，不是把同一群人分成两部分，分成两种，一个是有的，一个是没有的，不是这样
的。耶稣说的是，一开始就分成了两种人，而这两种人就是耶稣所说的，“有的”和“没有的”

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两种人。
有的人认为，我信主之后，我喜乐平安，我的家庭和睦，我身体健康，我病得医治，财务反
转，这些东西是他有的。可是当你把这些东西定义成“有”和“没有”的时候，当你在判断你“有”
和“没有”的时候，完全取决于你在和什么东西比。当你把你有的和你所没有的这种“有”和“没
有”，建立在物质方面或者说是信心之外的东西上面的时候，你会发现你很难判断到底是“有的”
还是“没有的”，你很难判断。你说我很健康，但是偶尔也感冒发烧，但是比癌症是好多了，还
算是健康的；你说你有钱，但是多少钱算是有钱的呢；你说我很穷，但是还没有穷的像乞丐一样，
没法判断。
所以 16 节说的，“但你们的眼睛是有福的，因为看见了；你们的耳朵也是有福的，因为听
见了”。在这里说的看见，是看见了谁？耶稣。听见了什么？天国的奥秘。耶稣是不是说了，天
国的奥秘只讲给你们，对他们就只用比喻。
今天有很多人认为自己是信耶稣的，可是他信在一种很战兢的状态。经上记着说，你信神只
有一位，你信的不错，鬼魔也信，却是战惊（雅 2:19）。所以当你来到耶稣面前的时候，你到
底是害怕、恐惧的，还是坦然无惧、充满喜乐的。这两种人就是“他们”和“你们”；就是“认
识耶稣的和不认识耶稣的”；就是“有的”和“没用的”。真正认识耶稣的人，他知道神的真正
属性是恩典、是爱。
所以“有的”和“没有的”的是指属灵层面，“有的人”指的是他真正领受了神的恩典的人，
这是有的人。“没有的人”指的是没有领受神的恩典的人。
我之前再看一个归正神学就是改革中的，他们有一个观点我比较认同，就是普遍恩典和特殊
恩典。特殊恩典指的是救恩方面，普遍恩典指的是普世的，就像雨降给好人也降给歹人。就是说，
其实你所拥有的一切全都是神的恩典，但是你的心里不一定这么认为。人类在这方面有困难，认
为有什么恩典都是我努力赚来的，我工作才有的，难道我不干活能来钱吗？他们说信神干什么，
难道信神天上还能掉馅饼？他会用这种路子去思考这个问题，不明白其实他所有的东西都是恩典
的一部分，包括他活着都是恩典的一部分，他认识不到。
我记得在传福音的时候，说你信耶稣吧，信耶稣有永生，如果不信的话，死了以后还要到地
狱去。那个人说神凭什么这么独裁，我不信你我就去地狱？当你碰到这种人的时候，你要告诉他，
这件事情本身就是一个恩典，你听见这件事情本身就是一个恩典。怎么说呢？这就好像是空气，
当空气对你说你呼吸我你就活着，你不呼吸我你就死了，当空气把这件事情告诉你，这是一个恩
典，这是因为爱你才告诉你。你说空气凭什么这么独裁，呼吸你就要活着，不呼吸就要死，我偏
不呼吸我看你怎么样？福音就是这么一回事情，告诉你一个得救的路，这是爱你，这是一个恩典。
这是一个客观事实，你不信就得去地狱。你去地狱的原因，不是因为你不信，而是因为你的罪。
所以从恩典的角度上面去看待，什么叫“有的”。什么叫“没有的”？他的答案很简单：有
的人他真正的知道这是恩典，你所有的一切都是神的恩典，包括你的生命；不知道是恩典的人就
是没有的人！就这么简单。

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 当你认识到这个是恩典的时候，你首先要知道恩典的概念，因信称义的概念。这很重要。罗
马书 4:4-5 节，这是一段最彻底的把恩典启示出来的经文。
4:4 做工的得工价，不算恩典，乃是该得的；
4:5 惟有不做工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。
对于人类来讲没有一样东西是你该得的，全是恩典，你的受造本身就是恩典。但是因为人类
从一开始就没有受到有神的这种教育，所以接受起来很困难，因为人已经形成了固有的思维逻辑。
人类活在一种好像没有神的物质世界当中，就会觉得我所有的东西都是我做我就得着的，交换的
这种路子。其实本质就是分别善恶树上的果子所带来的结果，亚当吃了分别善恶树的果子之后，
神给亚当的判决就是，你要汗流满面才得糊口，这个在人类看来很正常，我付出劳动然后我赚钱，
但是神说这是一个咒诅。
所以作工的得工价这个东西，其实是咒诅，他不是恩典。你得你该得的，那不是恩典。神的
恩典是你白白得着的，白给你的，这才叫恩典。惟有不做工的，指的是因信称义，在义的方面，
在成为义人的这件事情上，在进到天国的这件事情上面，你没有工可以做。
神把信心和行为分开了，每当保罗在讲称义的事情的时候，总是在和行为对比，你们得救是
本乎恩，也因着信，不是出于行为，也不是出于自己，免得有人自夸。保罗总是否定行为，高举
信心，这是因信称义！
所以保罗在这里面讲，人成为义人的这件事情不是你做工的结果，是信称罪人为义的神的结
果。是因为耶稣的缘故，因为耶稣替信的人死在十字架上面，信的人的罪就转移到了耶稣的身上，
并且被审判了，所以他的罪结束了。就好像你欠别人一百万，有人把它换上了，耶稣替你买单了。
所以你成为了义人，和你做了什么毫无关系，全是耶稣做的，所以你只要信称罪人为义的神，他
的信就算为义。
所以恩典本身和因信称义是绑定在一起的，一个不明白因信称义的人，不可能真正明白恩典，
这就是耶稣所说的，凡有的还要加给他叫他有余；凡没有的连他所有的也要夺去。
接下来我们讲一个十锭银子的比喻，这个比喻其实很难，路加福音 19 章 11-27 节：
19:11 众人正在听见这些话的时候，耶稣因为将近耶路撒冷，又因他们以为神的国快要显出
来，就另设一个比喻，说：
当耶稣在说比喻的时候，有一个窍门一定要仔细的去看，就是耶稣为什么说这个比喻？这很
重要。又因他们以为神的国快要显出来，他们为什么以为神的国快要显出来？他们以为耶稣在地
上就是传福音，然后就成了，天国就降临了，实际上不是这样的。耶稣要死、复活、升天，耶稣
说我去是给你们预备地方，然后我再来的时候神的国才降临。
所以耶稣的这个比喻的大前提很重要，这些人以为这个时候就要降临神的国了，但是耶稣说
不是这么简单的，耶稣要先解决人的罪的问题，然后神的国才能降临。如果神的国先降临，你的
罪还没有被解决，你是进不去神的国的，你只能到地狱里去，因为神的国和罪是不相容的。
所以耶稣知道你有罪，但是他爱你，他要把你带到天国去，但是天国与罪是不相容的，怎么

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办呢？所以耶稣就把你的罪担当了，让你成为无罪的义人，再把你送到天国去，这就是主对我们
的爱，这就是福音！继续看经文：
19:12 “有一个贵胄往远方去，要得国回来。
贵胄就是贵族。身为贵族的一个人，到远方去他被封了王得到了一个国家回来，大概是这个
意思了。这里贵胄指的是耶稣，耶稣就是贵族，耶稣是神的儿子。当耶稣被钉十字架，复活之后，
耶稣说天上地下所有的权柄都赐给我了。耶稣是怎么被封为王的？因着他把命舍了，所以他有权
柄舍，就有权柄取回来，然后就得着荣耀。怎么得着荣耀的？复活之后得着荣耀的！
19:13 便叫了他的十个仆人来，交给他们十锭（注：“锭”原文作“弥拿”，一弥拿约银十
两）银子，说：‘你们去做生意，直等我回来。’
注意这里面的命令是什么？做生意直等我回来。不是说我交给你十锭银子要好好保管，是要
你把这钱投出做生意。银子代表什么？恩典。这个银子是他们配得吗？是不配得的，是主人直接
给他的，恩典是直接给他的。你就恍然大悟原来这个比喻是在讲福音，是在讲因信称义的恩典。
19:14 他本国的人却恨他，打发使者随后去，说：‘我们不愿意这个人作我们的王。’
这里跟耶稣本国的人恨耶稣是一摸一样的，本国的人指的是以色列。问题来了，本国的人和
十个仆人是不是一个人？不是。这十个人是什么人？是在教会当中的人，认识耶稣的人，但是不
一定是信耶稣的人。耶稣说喊着主啊主啊的人不能都进天国，我不认识你们。认识耶稣唯独在乎
信心，相信他担当了你的罪，相信他从死里复活。
19:15 他既得国回来，就吩咐叫那领银子的仆人来，要知道他们做生意赚了多少。
得国回来就是指耶稣再来的时候，去的时候就是指去天国为我们预备地方。就吩咐叫那领银
子的仆人来，是指领受普遍的恩典的人，就是听到福音但是不一定信的人。神已经把他的普遍恩
典临到拣选范围之外的更多的人，已经拣选的人是一个也不失落的。要知道他们做生意赚了多少，
耶稣走的时候让门徒干什么？传福音。福音是恩典白白给你的，这个好信息你要给出去，这和做
生意是一样的道理，做生意前提是不是要把钱先投进去，福音也是要把他传出去，要把白白得来
的恩典给别人。
19:16 头一个上来，说：‘主啊，你的一锭银子已经赚了十锭。’
一锭银子已经赚了十锭。什么意思？传福音有果效！你传出去有人信了，就是这么简单。
19:17 主人说：‘好！良善的仆人，你既在最小的事上有忠心，可以有权柄管十座城。’
这里在说基督的领赏台，照着所行的领奖赏。就是主记念你的所有的义行，你的罪行主不记
念，因为主已经担当了。
19:18 第二个来，说：‘主啊，你的一锭银子已经赚了五锭。’
19:19 主人说：‘你也可以管五座城。’
19:20 又有一个来说：‘主啊，看哪，你的一锭银子在这里，我把它包在手巾里存着。
手巾的原文是帕子。保罗说，他们如今诵读旧约的时候，还有帕子蒙在脸上，然而这帕子，
在基督里已经废去了，主的灵在哪里，哪里就得以自由。这帕子是什么？律法！当你把恩典包在

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律法里面的时候，人还能看见恩典吗？不能！恩典是透过信心白白得着的，不需要付出任何努力，
不需要你用任何行为去交换，不需要你去遵守任何东西。可是当人把恩典放在律法当中，要求你
必须做什么才能进到天国的时候，这样恩典就被包在帕子里。这帕子是真正拦阻人因信称义，拦
阻人进到天国去的。
我们看这个人把银子包在帕子里，就是把恩典放在了律法里边，不能轻易的让人得到。他没
有去传福音，他为什么没有？因为他在传讲一个要交换的东西，他们在传讲一个假的福音。在神
的眼中，他从来没有传过福音，因为他从来没有传讲真正的福音。耶稣说，天国是白白的得着的，
你只要相信你就得着。
19:21 我原是怕你，因为你是严厉的人，没有放下的，还要去拿；没有种下的，还要去收。
怕神，律法主义者。信神只有一位，鬼魔也信却是战惊。律法主义认为神是严厉的，太严厉
了，这么多规条诫命。然而是神因爱我们，叫耶稣死在十字架上，担当我们所有的罪，神要向我
们显明出来的是恩典，而不是他的严厉。
没有放下的，还要去拿；没有种下的，还要去收。我差看了原文，意思就是没有存钱，却要
把钱拿出来；没有种，却要求果子生出来。这里指的是，律法主义者认为神就是这样的，没有存
钱，却要求他把钱拿出来。还记得耶稣向撒玛利亚妇人要水喝吗，耶稣为什么向罪人要公义？就
是启示出来神为什么赐给人类律法？人的属性已经变成了罪人，可是人自己不知道。神却要用律
法去要求义，律法是向罪人要求公义的，而实际上罪人根本没有公义，这导致没有一个人可能守
住律法，所以没有一个义人。
保罗说：律法是人训蒙的师傅，为了将你领到基督的面前，律法的目的是为了让你认识福音
用的，当你没有意识到律法本来是为了福音，你认为这就是神为了让你去达到一个标准的话，就
是说的这句经文的意思，你没有存，你还要钱；我没有义，你找我要义。
像撒玛利亚妇人所说的，你一个犹太人怎么像我一个撒玛利亚人要水喝呢？耶稣说你如果知
道我是谁，你如果知道神的恩典，你必早就求我，我也早把水赐给了你，你所喝的水喝了还要再
渴，但是我所赐给的水，你喝了必永远不渴，而且直涌到永生。指的是神的义。所以这个人认为，
你太严厉了，我没有恩典，你却向我要恩典，我哪有啊。在这个人的眼中，神是苛刻的，一直是
要求的，而没有供应。律法主义者就是这样认为。而神今天一直在给供应，耶稣担当你所有的罪，
神把圣灵赐给你，叫他做你随时的帮助，使你脱离了罪和死的律，这就是神今天给你的供应，但
是他们不明白。
19:22 主人对他说：你这恶仆，我要凭你的口定你的罪。你既知道我是严厉的人，没有放下
的还要去拿，没有种下的还要去收。
主人对他说，“他”指的是把恩典包在帕子里和认为神是严厉的这些人。你这恶仆，我要凭
你的口定你的罪。当律法主义者说，不守安息日不能得救，神说你说得好，你守没守？因为当你
在定别人罪的时候，你把自己放在了律法之下。耶稣说：照着你说的，你有没有做到？当你站在
讲台上，告诉别人要撇下一切所有的，背起十字架。耶稣说：你说得好，要凭着你的口定你的罪，

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你自己做没做到，就是这个道理。人家都知道主是慈爱的，主是满有恩典怜悯的，只有他说主是
严厉的。主说：你认为我是严厉的，那我就用严厉来待你，凭你的口定你的罪，你既知道我是严
厉的人，没有存放下的，还要去拿，没有种下的，还要去收，你知道我这么作是为什么吗？让你
看见我的供应，结果你没有看见，看见的就是严厉，这就是律法主义。
19:23 为甚么不把我的银子交给银行，等我来的时候，连本带利都可以要回来呢？’
银行指的是什么？银是恩典。银行是存银子的地方，这代表着在神的手中，神是满有恩典，
满有怜悯的。耶稣的意思是说：你为什么不给出去，你要是不给出去，你就把它交给神，神自己
去做事情。律法主义的人，他是凭着自己的努力去传讲福音，其实哪怕他们不努力对福音也有好
处，因为他把福音传错了，还不如不传。他根本不明白福音是什么。耶稣的意思就是说：如果你
觉得我是这么严厉的话，哪怕你什么都不做，等我回来的时候，你都有利可以取。恩典就是白白
给你的福音。
19:24 就对旁边站着的人说：‘夺过他这一锭来，给那有十锭的。’
这个人看起来好像有一锭银子，实际上主已经预定要把这一锭银子抢走。
我上次讲的欠一千万两银子的那个比喻，其实主已经免了他的债。结果那个人说，我将来都
要还清。所以他看见欠他十两银子的同伴，就掐着他的喉咙要把所欠的还给他。为什么？他心里
想要去守律法，每当他看见别人不守律法，他就要捆绑别人，论断别人，定罪别人。这样的人根
本不明白福音，不相信因信称义，他们是不可能进到天国去的。这就是耶稣所说的：麦子和稗子
一起长，但是从表面上看不出来，都是在教会里的人，都是聚会的人，都在赞美唱哈利路亚，但
是有的人心里面不是真正因信称义。
19:25 他们说：‘主啊，他已经有十锭了。’
人对于主的概念是什么？你得公平。然而恩典从来不公平，神说我要恩待谁就恩待谁。恩典
从来就不公平，如果公平恩典就不是恩典，恩典不是出于公义的，神的恩典就是出于他的主权。
只不过你得多得少，对你来说都是恩典，不要跟别人比。但是神也因你的信心去印证他，所以在
你的视角当中，你不要有消极思想，说神已经订好给谁恩典，不是这样的。神给每个人的恩典，
在信心的角度上是一样大的，在原文里边，神量给每个人信心是一样大的，只不过是魂在抵挡这
个信心。
总之把那一锭夺过来，给那有更多的，最多的那个。为什么没有给那个五锭的？真正的比喻
在这个地方，有的还要加给他，真正认识到神的恩典是恩典的人！他越知道他所得的，是他所不
配的，他越知道他所得的是与他行为毫无关系的，不是靠着行为交换，恩典就越多，这是很奇妙
的事情。我一路走过来，我感觉真的是这样。
19:26 主人说：‘我告诉你们：凡有的，还要加给他；没有的，连他所有的也要夺过来。
神给你的恩典你要舍去，为什么人不愿意舍去，因为他觉得他是作工价赚的，他越觉得钱是
凭着努力赚来的，他越不愿意舍去。一个人奉献的心，不是出于他到底有多少钱，绝对不是，有
的时候，越有钱的人，越不愿意奉献。就是因为觉得，他的钱是付出了努力用血汗钱赚来的。只

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有那真正明白恩典的人，他知道他所得的一切，都是神的恩典，知道是白白得着的，这样的人他
很愿意奉献，愿意白白的舍去。而且他会得更多的恩典，良性循环。
但是这里有一锭银子的人，他要好好的包着，不能轻易让别人得到。现在仍然有像这一锭银
子的人一样，让人觉得不能轻易得到福音。当把真正的福音传讲出来的时候，有很多的人在控告
恩典福音，说恩典福音是廉价的福音。福音是廉价的吗？福音是无价的！以至于你只能白白得着。
当把福音定义为一个价值的时候，无论你定义的多大，都是在侮辱耶稣。因为耶稣为我们所献上
的，所偿还的是你在这个世界上永远不可能去交换的。然而那些给福音定义价值的人，认为可以
用做工交换进天国的那些人，是在传讲廉价的福音。
19:27 至于我那些仇敌，不要我作他们王的，把他们拉来，在我面前杀了吧！’
这个就是地狱的审判，所以这十个仆人不是在讲救恩。他一直不明白福音，没有去传讲真正
的福音。他相信耶稣的死和复活，但是他活在律法的这种思维逻辑当中，他是没有奖赏的。然而
主要大大赐福在这末后时代，高举真正福音传讲恩典的教会和传道人。
我们下面快速来看一些经文，来证明上面的，当你真正明白这个比喻之后，你回过头去看，
你会恍然大悟。罗马书 8 章 15 节：
8:15 你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫：“阿爸，
父！”
那个一锭银子的人是不是奴仆的心？是！我怎么敢拿出去，我知道你是严厉的，这一锭银子
我要是花了，要是没有赚回来的话，你不得弄死我，他总是这么去想，奴仆的心。你们所受的不
是奴仆的心，仍旧害怕。现在很多的人仍旧害怕，对于神的认识，就是神是严厉神，要求的神，
害怕的神，还在这种思维当中。透过这节经文透过这个比喻，把律法主义者完全的显明出来。
所受的乃是儿子的心，透过十字架上面的交换，耶稣把他的儿子的身份白白的赐给了我们，
相信耶稣的时候，我们的身份转移到耶稣的身上，耶稣的身份转移到我们的身上，所以我们自动
领受了义人的身份，自动领受了神儿子的身份，这是透过信心白白得到的。哈利路亚！当你再传
讲福音的时候，真的感觉到父与我们同在这种恩膏。
加拉太书 4 章 4-11 节：
4:4 及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，
4:5 要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。
4:6 你们既为儿子，神就差他儿子的灵进入你们（注：原文作“我们”）的心，呼叫：“阿
爸，父！”
4:7 可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了。既是儿子，就靠着 神为后嗣。
这里和罗马书一模一样，强调的是身份，不是奴仆而是儿子。那一锭银子的人没有意识到这
一点，他一直再觉得我是奴仆，一直觉得主好严厉。
4:8 但从前你们不认识神的时候，是给那些本来不是神的作奴仆。
以前是给律法作奴仆，当人类不认识神的时候，人一直在为脑海当中的是与非，对与错做奴

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仆。以色列人更不用说了，在给律法作奴仆，这是很可怕的一件事情。不要以为律法仅仅会捆绑
你，只捆绑你的话那还好，律法会让人变成一个对别人充满挑剔，充满论断，而且会干出来一些
很可怕的事情。但是自己却觉得很有理了，以为自己是对的，因为他用律法的标准，判断那么作
是违背律法。所以当你活在一种律法状态中的时候，会觉得我为惩罚那个违背律法的人，我干什
么都是应该的，所以这才是真正可怕的东西。
4:9 现在你们既然认识神，更可说是被 神所认识的，怎么还要归回那懦弱无用的小学，情
愿再给他作奴仆呢？
4:10 你们谨守日子、月份、节期、年份，
4:11 我为你们害怕，惟恐我在你们身上是枉费了工夫。
什么是懦弱无用的小学？保罗说我不要命的给你们传福音，结果你们又回到律法里面去了，
谨守日子、月份、节期、年份，我为你们害怕，这就是宗教的灵，律法主义的邪灵。
加拉太书 4 章 28-31 节，保罗在加拉太书里边做了一个非常经典的比喻，他把撒拉和夏甲两
个人比喻成了恩典之下和律法之下的两种人，一种是为奴的，一种是自主之妇的儿女，就是我们
这些真正的儿女。所以你和律法主义的人有同一位父，就是信耶稣的，同样的是信的。但是有不
同的母亲，因为你是从恩典生的，你是从撒拉生的，而他是从夏甲生的，使女的儿女。
4:28 弟兄们，我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样。
以撒和以实玛利作对比，但是我们是属灵人。
4:29 当时，那按着血气生的，逼迫了那按着圣灵生的，现在也是这样。
当时以实玛利逼迫以撒，到今天都是这样，以实玛利是后来的阿拉伯人，后来的伊斯兰教，
今天仍然在跟以色列人在打，耶和华当时给他预言了，你要像驴，你要攻打人，人要攻打你，就
是今天的伊斯兰的恐怖分子，神全都预言了。
保罗传福音的时候，也是这样。保罗在作使徒的时候，对保罗抵挡最大的，不是罗马人，而
是犹太人；不是那些什么都不懂的外邦人，而是那些明白熟读旧约圣经的那些律法主义者。这些
人对保罗的逼迫是最大的，所以保罗说，属血气的要逼迫属灵的，属血气的是什么人？律法主义
者！属灵人是什么？凭着圣灵生的，在恩典之下，不在律法之下的人！
4:30 然而经上是怎么说的呢？是说：“把使女和她儿子赶出去，因为使女的儿子不可与自
主妇人的儿子一同承受产业。”
4:31 弟兄们，这样看来，我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女了。
把使女和她儿子赶出去，产业都是谁的了？是自主妇人的儿子承受了。耶稣说凡有的还要加
给他，知道恩典的人。没有的连他所有的也要夺过来，没有领受恩典仍然以为自己是奴仆。奴仆
和儿子、恩典和律法分别开了。路加福音第 8 章 16-18：
8:16 没有人点灯用器皿盖上，或放在床底下，乃是放在灯台上，叫进来的人看见亮光。
就是说：人点灯就是为了照亮的，没有人拿器皿把它盖起来，或放在床底下，乃是放在灯台
上，叫进来的人看见亮光。恩典要叫人看见。

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 这里边涉及到十童女的比喻，亮光代表着好行为，但是其实真正的使人得救的是里面的油。
我以前解释过了，五个有灯又有油，五个没有油，灯却是亮的，结果到最后的时候，没有真实的
信心，只有外在的好行为的童女的灯要灭了。
8:17 因为掩藏的事没有不显出来的；隐瞒的事没有不露出来被人知道的。
这里的人指的是耶稣！耶稣一定会知道，耶稣没有不知道的。
8:18 所以，你们应当小心怎样听。因为凡有的，还要加给他；凡没有的，连他自以为有的，
也要夺去。
小心听，你听见什么样的福音，非常重要！保罗在加拉太书里边说什么？你们如今受苦是徒
然的吗？你们受了这么多的苦，是听错了福音。信主二十年一直苦毒，病不得医治，家庭越来越
烂，为什么？因为听的东西错了，你们要小心应当怎样听，因为凡有的还要加给他，凡没有的连
他自以为有的也要夺去。没有的人其实他一点也没有，但是他自以为他有。自以为有的，也要给
他夺去。自以为有和没有的人是一样的，是律法主义者，是做工的得工价的人，不明白恩典是全
凭着耶稣。所以律法主义者不是把荣耀归给耶稣，他们的讲台上不是高举耶稣，他总是高举我做
了什么，保罗说我只夸主耶稣并祂钉十字架。律法主义者他不要这样，他不是单讲耶稣十字架，
还要讲他自己背着十字架。这就是律法主义的思维逻辑，他永远的不要纯粹的讲恩典，他总要拿
一些我的东西去所谓的平衡，而这是主所不喜悦的，没有的连你以为有的也要失去。
马太福音 10 章 5-10 节：
10:5 耶稣差这十二个人去，吩咐他们说：“外邦人的路，你们不要走；撒马利亚人的城，
你们不要进；
10:6 宁可往以色列家迷失的羊那里去。
10:7 随走随传，说：‘天国近了！’
10:8 医治病人，叫死人复活，叫长大麻疯的洁净，把鬼赶出去。你们白白地得来，也要白
白地舍去。
这些讲的全是大能，圣灵的大能，关键的是你们白白地得来，也要白白地舍去。越白舍去越
赚，越白舍去越有神迹奇事。今天为什么神迹奇事在很多教会里边看不见，感冒发烧医治了，都
做一小时见证，为什么？因为没有神迹奇事，神的大能没有。今天在恩典的教会里边大面积爆发
神迹奇事为什么？因为在传讲白白得来的也白白的舍去。有的人说牧师给我做一个医治的祷告，
你自己就可以做啊，因为耶稣已经给你了，这样的话才有果效。
可是今天很多人不是这样讲，有人问牧师我为什么有病没有好？这位牧师会告诉他因为你有
罪，你要使劲认罪，你是不是没有奉献啊，是不是中午晚上没祷告啊，总是要你用行为去交换神
的能力。而耶稣说罪得赦免，病得医治，大麻风得洁净，所有的这些事情出于知道这是白白得着
的，白白的舍去。
10:9 腰袋里不要带金银铜钱。
10:10 行路不要带口袋，不要带两件褂子，也不要带鞋和□杖，因为工人得饮食是应当的。

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 使徒们作耶稣的工人，任务就是传讲福音，耶稣说，你什么属世的东西都不要带，因为我与
你同在，带着信心，带着恩典的心灵去传道，去传福音，没有不被神所祝福的。而你如果觉得我
要带着多少的钱，我有多少的钱才能做这件事情，我得有多少能力，多少的信徒，你永远等不到
那一天，耶稣要你什么也没有的时候，你先去做，这是信心，这是真正有的，耶稣说凡有的还要
加给他。那些觉得我这个教会好几百人，我教会里几十万，他是没有真实信心，他是凭着这些东
西在去作，耶稣说连他所有的也要夺去，给那些有的人。
使徒行传 3 章 1-12 节：
3:1 申初祷告的时候，彼得、约翰上圣殿去。
3:2 有一个人，生来是瘸腿的，天天被人抬来，放在殿的一个门口（那门名叫美门），要求
进殿的人周济。
3:3 他看见彼得、约翰将要进殿，就求他们周济。
3:4 彼得、约翰定睛看他。彼得说：“你看我们！”
3:5 那人就留意看他们，指望得着甚么。
这个人是一个要饭的，在圣殿的门口，当彼得、约翰将要进殿的时候，指望他们给点钱。但
是彼得、约翰要他看着他们，看他们什么？是外在吗？你以为我有的，其实我没有。但是我所有
的，是你所不明白的，我真正所有的是我里边的 ，不在外边。彼得说，你要钱吗，金银吗？
3:6 彼得说：“金银我都没有，只把我所有的给你。我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来
行走！”
你想要的东西我都没有，彼得说金银我都没有，只把我所有的给你。彼得所有的是什么？白
白领受来的，金银不是白白领受来的，但是主的灵是白白领受来的。当耶稣跟门徒说，你们出去
的时候，白白得到的，要白白的舍去，彼得此时就要做这件事情了。把我所有的给你，我奉拿撒
勒耶稣基督的名，叫你起来行走。
3:7 于是拉着他的右手，扶他起来。他的脚和踝子骨立刻健壮了，
3:8 就跳起来，站着，又行走；同他们进了殿，走着，跳着，赞美 神。
3:9 百姓都看见他行走，赞美 神，
3:10 认得他是那素常坐在殿的美门口求周济的，就因他所遇着的事，满心希奇惊讶。
人们一看这不是那个瘸子吗，那个要饭的吗？怎么现在好起来了？彼得做了什么？白白得着
的，要白白的舍去。奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走！今天需要的就是有这种信心的传
道人。可是今天的很多的传道人总是拿出来一大堆的东西去解释，你怎么不得医治，他解释的非
常好，但是越解释信心越软弱。其实他只需要知道，高举耶稣基督，他得到了医治是因为他相信
了耶稣。
3:11 那人正在称为所罗门的廊下，拉着彼得、约翰，众百姓一齐跑到他们那里，很觉希奇。
3:12 彼得看见，就对百姓说：“以色列人哪，为甚么把这事当作希奇呢？为甚么定睛看我
们，以为我们凭自己的能力和虔诚使这人行走呢？

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 为甚么定睛看我们，为什么看牧师，为什么要看人，以为我们凭着自己的能力和虔诚使这人
行走吗？当人真正高举耶稣基督的能力，真正高举白白而来的恩典的时候，他就是那个有的还要
加给他。哈利路亚！

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 最后的精兵：便雅悯支派
美食家 讲 道 026

亲爱的弟兄姐妹，今天带来了一个特别的信息，是关于旧约的许多的内容，如果你了解我之
前的讲道，是比较侧重于新约的书信，福音书耶稣的话语的解读，直接指向福音的简单明了的一
些经文。旧约在圣经中占了相当大的篇幅，神赐给人类旧约，使我们可以透过旧约的启示和预表，
能够更加清楚的明白福音，更加清楚的明白在新约之下，恩典之下的基督徒应当如何去生活。所
以你可以透过旧约看见很多的预表。
在我们解读了很多经文之后，有一些人从网上给我发信息，问我一些关于启示录的问题，尤
其是问一些关于耶稣什么时候再来，这个圣灵是不会启示给我们的，因为那时辰那日子没有人知
道，子也不知道，只有父知道，没有人知道耶稣什么时候来。但是我们可以透过旧约一些启示性
的，预表性的，预言性的话语，能够推测出来耶稣再来的时候已经非常非常近了。今天就要来解
释这部分。
首先我们来看一下路加福音 24 章 25-32 节，让我来快速解释一下这段经文之前发生了什么。
耶稣已经为信的人钉了十字架，并且第三天从死里复活，就在复活的这一天，耶稣来到了两个跟
随他的门徒那里。这两个门徒正要坐马车去一个地方，当时这个地方叫着以马仵斯。以马仵斯这
个词，它包含一个意思叫着温泉，想象一下，当你浑身冰冷的时候，你跳到温泉里的感觉是怎样
的，那就是主与你同在的时候的感觉，以马仵斯的路上。
在以马仵斯的路上是启示很多奥秘的一段经文，可是很多的人把它略过去了，没有特别仔细
的去研究。对于这部分内容我向神寻求，圣灵给我个感动，以马仵斯的路上是神在向人类启示出
来，创世记人类没能跟神走完的路，在以马仵斯的路上，耶稣与人类走完了。
我们看一下这段经文，当这两个人和耶稣同行的时候，这两个人没有办法认出来耶稣，这是
一个奥秘，在后边你可以看出来为什么会这样。因为人类属灵的眼睛已经被蒙蔽，因为罪的缘故，
没有办法看见神的恩典，不能够明白因信称义的道理。所以人类在耶稣的面前，不能够真实的认
识耶稣的属灵身份。
所以这两个门徒一直跟耶稣好长时间，整个一条路上，耶稣一直在跟他们讲解经文，可是他
们却不知道主就是耶稣，不知道这件事情，他们非常忧虑。耶稣说你们为什么忧虑呢？他们说，
因为有一个先知来了，我们素常所盼望的就是他啊，可是他竟然死了，而且现在连尸体都找不到
了。结果就在这个时候，耶稣说下了非常经典的一段话，记载在路加福音 24 章 25-32 节：
24:25 耶稣对他们说：“无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了。
24:26 基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？”

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 24:27 于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话都给他们讲解明白了。
这段经文是给我最大开启的一段经文，我最开始领受恩典之前，这段经文是给我领受恩典的
一个起头。我忽然间开始明白，原来圣经当中所有的话，都是指向耶稣基督，原来先知的话，摩
西的律法，他的目的是为了让你认识耶稣基督。可是人们常常抛开耶稣去理解经文，人就完全一
头雾水，为什么神要行这些啊？雅各和以扫这两个人怎么回事啊？雅各那么诡诈，但是他却得到
了以扫的祝福，你看他用骗人的方法，骗他的爸爸，这是怎么回事？难道神在教我们这样做吗？
做这么诡诈的人吗？不是这样的！你要知道，当雅各领受祝福的时候，他的身上披着一层羊皮，
他抢了他哥哥的祝福，本来是给他哥哥的，本来是他哥哥配得的，但是却临到他的身上，预表了
什么？耶稣基督！耶稣基督是唯一的义人，他是唯一配得所有祝福的人，但是我们却得了长子的
名分，因为我们身上披戴着耶稣，他就是羊皮，耶稣是替罪的羔羊。
这一刻忽然间被开启，原来整个旧约，所有的一切都是指向耶稣，真正的内涵一直在启示着
福音，叫你看见神的恩典。所以当你的眼睛没有被开启的时候，你能看到的，总是神的要求，总
是神的律法，总是莫名其妙的一些规定，你没有办法感觉到火热，然而，以马仵斯的路上，温泉
之路。
我们看看接下来又发生了什么？继续看经文：
24:28 将近他们所去的村子，耶稣好像还要往前行，
24:29 他们却强留他，说：“时候晚了，日头已经平西了，请你同我们住下吧！”耶稣就进
去，要同他们住下。
24:30 到了坐席的时候，耶稣拿起饼来，祝谢了，擘开，递给他们。
24:31 他们的眼睛明亮了，这才认出他来。忽然耶稣不见了。
他们的眼睛明亮了，他们的眼睛怎么明亮的？在明亮之前做了什么事情？他们吃了耶稣给他
们擘的饼。耶稣所擘的饼代表着什么？圣餐的含义，代表着耶稣的身体在十字架上为我们舍去。
耶稣曾经在约翰福音书当中说，我是生命的粮，你们的祖宗在旷野吃了吗哪，还是死了，但是凡
吃我的，必永远不死这话你们信吗？耶稣是生命的粮，而当耶稣给他们擘饼的时候，其实就是在
吃他的肉 ，擘饼给他们的时候，他们吃了耶稣的身体，他们领受了生命的粮，也就是，明白恩
典的属灵含义。
24:31 他们的眼睛明亮了，这才认出他来。忽然耶稣不见了。
24:32 他们彼此说：“在路上，他和我们说话，给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火
热的吗？”
以马仵斯的路上，温泉之路，主与你同在的状态，你的心应当是火热的。所以请注意，什么
样的教导是符合圣经的教导？什么样的教导是今天神借着传道人赐给你的教导？就是当你听完
了之后心里是火热的，绝不是充满定罪，充满恐惧，那不是从主而来的教导，从主而来的教导总
是心里火热。
我们要把这段经文和创世记 3 章当中非常重要的一段经文做一个对比，你会发现神在这里启

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示出来很深刻的奥秘。创世记 3 章 3-11 节，人违背了神的命令，违背了不可吃分别善恶树果子
的命令。
3:3 惟有园当中那棵树上的果子，神曾说：‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’”
3:4 蛇对女人说：“你们不一定死， 这里边的原文是指：“一定不死”。
3:5 因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”
当神赐给人类这个命令的时候，你究竟是看见了命令的那一面，恩典的一面，还是律法的一
面？恩典的一面就是供应的一面，就是许可的一面。请注意：恩典的一面是指许可，神许可你做
事情。而律法的一面是指神不许可你做事情。
思考一下，人类的属灵的眼睛到底在关注着那一面，一开始神说：“园中各样树上的果子，
你可以随意吃”（创 2:16），这是一个许可这是一个恩典， 这是一个供应，然后神又说了另外
一段话：“只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死”（创 2:17） 。
当神把一个命令摆在你的面前的时候，其实包含着两层含义，第一层：是恩典！恩典就是供
应，园中各样树上的果子，你可以随意吃，你可以随着你自己的意思，神把权柄交在你的手里，
你可以做，这是恩典！在恩典当中神总是告诉你，你可以做什么，然而人类关注的是什么？关注
的是唯有那一个我不可以做的事情，人类所关注的是律法。
这就是人给魔鬼所留下的破口，所以惟有蛇是更狡猾的，蛇要引诱人去吃分别善恶树上的果
子，因为分别善恶树所代表的就是律法的属灵眼睛的开启，是律法的属灵眼睛。而生命树上的果
子是什么？恩典的属灵眼睛的开启，也就是指神的生命。所以生命树就是耶稣基督自己。
神在伊甸园，设立了生命树，在那些果树当中，神说园中各样树上的果子，你可以随意吃，
里面就包含着生命树，所以神的意思是要人在恩典当中，在许可的范畴当中，去领受耶稣基督的
生命，神的生命代表着生命树。
可是人类却关注了分别善恶树，指的就是律法，所以这是两种属灵的开启，一种是恩典的眼
睛；一种是律法的眼睛。看 6 节：
3:6 于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，
就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。
这里的智慧指的就是分辨善恶的能力，因为分辨善恶树又叫着智慧树。
3:7 他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编做
裙子。
当他们的眼睛明亮的时候，他们看见了什么？知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，
为自己编做裙子。无花果树的叶子代表着是什么？人的自以为义，当人看见自己的罪的时候，人
选择用自己的方式去遮盖自己的罪，无花果树的叶子代表着自义，所以人类在罪人的状态当中，
选择用自己的方式去解决罪的问题，而没有选择依靠神。8 节：
3:8 天起了凉风，耶和华神在园中行走。那人和他妻子听见 神的声音，就藏在园里的树木
中，躲避耶和华神的面。

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 3:9 耶和华神呼唤那人，对他说：“你在哪里？”
这是耶稣曾经做过一模一样的事情，知道是对谁吗？撒该！撒该的意思是纯洁的人，撒该在
树上的时候，耶稣对他说，撒该你下来。
3:10 他说：“我在园中听见你的声音，我就害怕，因为我赤身露体，我便藏了。”
看见没有，人在罪中在律法当中的时候，是害怕。我上次讲过的奴仆的心和儿子的心，当人
类开启了律法的属灵眼睛的时候，人类就丧失了神的儿女的这样的身份，而变成了奴仆。因为我
赤身露体，我便藏了。
3:11 耶和华说：“谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？”
那树是什么？分别善恶树！神说：谁告诉你赤身露体呢？谁告诉你有罪的呢？是什么？是你
内心深处的分别善恶树的果子，那就是你的属灵的律法的眼睛，所以当人吃了律法树的果子之后，
人的眼睛就明亮了，然而人看见的是什么？看见的是自己的罪！而耶稣要他们吃的，是耶稣的肉，
耶稣说我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴（约 6:35）。当他们吃
了耶稣的属灵的粮的时候，他们的眼睛也明亮了，然后他们认出了救主耶稣。
所以我们看见，生命树和分别善恶树，这是属灵当中的两种争战，然而这两种争战，在末后
的时代是属灵当中的大决战，生命树与分别善恶树要做最后的决战了，律法的眼睛没有办法认出
耶稣。那两个人，在以马仵斯的路上，与耶稣走完最后那一段，就是人类在创世记没能和耶和华
走完的那一段路，因为在那一刻，他吃了分别善恶树的果子，开启了律法的眼睛，没有办法认识
恩典的神，所以在那一刻他已经与神隔绝。真正使人与神隔绝的就是律法的属灵眼睛，分别善恶
树上的果实。而今天耶稣来到世界上，耶稣就是那生命树，他来到世界上将自己赐给了人类，叫
人类可以能够吃到生命树上的果子，就永远活着。所以你看见在以马仵斯的路上已经和创世记做
出了一个非常鲜明的一个印证，一个预表。
那么我们再来看另外一个问题，在旧约当中很难找到一个比约瑟更加和耶稣相贴切的人，约
瑟的身上满足了耶稣所有的条件。首先，只有约瑟和便雅悯两个人是雅各最爱的拉结所生的，而
其他的十位哥哥全都是其他的母亲生的，他们是同父而异母，而另外的十个哥哥对他的态度怎么
样？恨他，想要把他买到埃及去。
耶稣是不是这样？上一个比喻，十锭银子的比喻，其中耶稣讲到一个问题，我本国的人却恨
我，所以他的十个兄弟，反而恨耶稣，就是以色列人，本来是同父的，却恨他，结果却把他买到
埃及。埃及代表着是什么？外邦人！而约瑟娶的妻子是什么人？埃及人，外邦人。在教会当中妻
子的属灵身份代表的是什么？教会。
所以耶稣一开始离开了本国本家，他来到了外邦，在外邦建立了教会，使徒们把福音传到了
外邦去，保罗在外邦传讲福音，在外邦建立教会。而保罗说，教会是耶稣的新妇，有一天羔羊要
来，迎娶他的新妇，羔羊的婚宴。所以在神的属灵的启示当中，告诉我们，教会是耶稣的新妇，
教会是女人，耶稣是男人。约瑟就是这样，约瑟到了外邦，娶了外邦人为妻子。但是当那些以色
列人来找他的时候，当他的弟兄来找他的时候，约瑟说，你们虽然是想害我，但是神的意思却好

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的，因为神想要我先来这边，等你们那里贫困的时候，没有吃的时候，再来救助你们。
其实神现在的拯救也是一样的，虽然以色列人把耶稣拒绝了，福音以色列人拒绝了，但是因
着以色列人拒绝了福音，福音传遍了全地，叫我们这些外邦人可以得救，而最后呢我们还要把福
音传讲回去，叫以色列人也得救。这是保罗所说的，我素常所盼的，是以色列人也要得救。
所以你看见，整个的过程当中，约瑟和耶稣有清楚的预表的关系，那么我们可以透过约瑟身
上所发生的一些事情，来推断耶稣究竟会在什么样的时刻，在什么样的事情发生之后，耶稣会再
来到这个世界上，拯救所有属他的人，我感觉就要在这个时代。
我们来看一下，首先约瑟在埃及作宰相的时候，他一开始见到他十个弟兄的时候，约瑟是不
认他们的。我在最早看这段经文的时候，感觉很困惑，因为我不明白约瑟到底为什么不认他的十
个弟兄，这段经文记载在创世记 42 章 14-20 节，约瑟的故事到底说了什么？约瑟就是预表耶稣
的。我们看一下：
42:14 约瑟说：“我才说你们是奸细，这话实在不错。
42:15 我指着法老的性命起誓，若是你们的小兄弟不到这里来，你们就不得出这地方，从此
就可以把你们证验出来了。
42:16 须要打发你们中间一个人去，把你们的兄弟带来。至于你们，都要囚在这里，好证验
你们的话真不真，若不真，我指着法老的性命起誓，你们一定是奸细。
这位兄弟是谁？便雅悯！便雅悯是约瑟的弟弟，约瑟一定要见他这位同母同父的弟弟才可以。
请注意，这里面的身份很重要，约瑟一定要见他同母的这一位，如果这一位没来之前，约瑟说什
么？你们也要死，你们就不得出这地方，你们就不能够回去，你们就不得离开这个地方，你们要
把小兄弟带过来，约瑟要找这个弟弟。看一下为什么是这样？
42:17 于是约瑟把他们都下在监里三天。
42:18 到第三天，约瑟对他们说：“我是敬畏 神的，你们照我的话行就可以存活。
看这个地方和摩西所赐人律法的时候所说的话是一样的，照我的话行就可以存活，仅仅是可
以存活。在希伯来书这部分也有解释，就是律法是指你今生的状态，指的是你照着行可以存活。
而不是真正引到永生的问题，律法不能够将你引到永生。耶稣在讲窄门的问题的时候，也启示了
这件事情，好多的人以为窄门是一个需要花很多的努力，很难找着的一个东西，不是这样的。
耶稣在那里面所说的意思是，你们要找的是城门而不是小的门，中文翻译成了窄门，这里面
是指两个东西，一个指的是城门，另一个指的是小的门，在中文里面都翻译成了窄门，这里面其
实有很深层次的启示，但是今天不是主要讲这个。
42:19 你们如果是诚实人，可以留你们中间的一个人囚在监里，但你们可以带着粮食回去，
救你们家里的饥荒。
42:20 把你们的小兄弟带到我这里来，如此，你们的话便有证据，你们也不至于死。”他们
就照样而行。
你会发现，当约瑟看见他的弟兄们的时候，就是耶稣在看见以色列人的时候，约瑟没有认他

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们，因为他们一开始先否决了约瑟，先把约瑟卖走了。而回过头来，当他们再看见约瑟的时候，
约瑟没有认他们，但是约瑟提出了一个要求，说我要看见他同母的弟弟便雅悯，你们要把他带到
我面前来，约瑟提出了一个要求，这是耶稣同样的要求，今天耶稣要求，他要看见便雅悯，然后
他才能做什么呢？
我们看一下创世记 43 章 29-34 节，这个时候中间经历了好多事情，但是他们把便雅悯这个
小弟弟带过来了，其实也不小了，四十好几的人了，其实这个时候便雅悯已经四十好几了。
43:29 约瑟举目看见他同母的兄弟便雅悯，就说：“你们向我所说那顶小的兄弟就是这位
吗？”又说：“小儿啊，愿神赐恩给你！”
我看到这里忽然想起一句话，那在后的要在前了。阿们！
43:30 约瑟爱弟之情发动，就急忙寻找可哭之地，进入自己的屋里，哭了一场。
43:31 他洗了脸出来，勉强隐忍，吩咐人摆饭。
43:32 他们就为约瑟单摆了一席，为那些人又摆了一席，也为和约瑟同吃饭的埃及人另摆了
一席，因为埃及人不可和希伯来人一同吃饭；那原是埃及人所厌恶的。
43:33 约瑟使众弟兄在他面前排列坐席，都按着长幼的次序，众弟兄就彼此诧异。
约瑟完全认识他们，知道他们长幼的次序，但是这些众弟兄却不认识约瑟。想一想以马仵斯
的路上，耶稣认识人，但是人却不认识耶稣，因为他们还没有被开启。
43:34 约瑟把他面前的食物分出来，送给他们，但便雅悯所得的比别人多五倍。他们就饮酒，
和约瑟一同宴乐。
五这个数字在希伯来文当中代表着恩典，如果你去问犹太的领袖，他们不明白什么叫恩典，
因为在整个的旧约当中，他们不明白恩典的真正含义是什么，因为恩典和真理是由耶稣基督来的
（约 1:17），只有认识了耶稣的人才能真正认识到恩典。讲到这里，到底要说什么呢？约瑟看
见了便雅悯，给了他五倍，代表着是恩典！他们就饮酒，和约瑟一同宴乐。
这里边的经文到底在启示什么？首先当耶稣看见以色列人的时候，耶稣不要先认以色列人，
耶稣要求我要看见便雅悯然后他才会和弟兄相认。
我们看一下创世记 45 章 1-3 节：
5:1 约瑟在左右站着的人面前情不自禁，吩咐一声说：“人都要离开我出去！”约瑟和弟兄
们相认的时候，并没有一人站在他面前。
45:2 他就放声大哭，埃及人和法老家中的人都听见了。
45:3 约瑟对他弟兄们说：“我是约瑟，我的父亲还在吗？”他弟兄不能回答，因为在他面
前都惊惶。
这是约瑟在与他的弟兄们相认感人的那一幕，然而在此之前，约瑟一定要先见便雅悯，你要
透过属灵的角度，精义的角度，去理解经文在这里真正暗示启示给我们的含义。约瑟就是耶稣，
一开始耶稣被人拒绝，到外邦去，而后来，以色列人来见耶稣的时候，耶稣不要见他们，因为耶
稣要求我要看见我同母的弟弟便雅悯。而当我看见他之后，我要给他五倍的恩典，而接下来耶稣

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要和他的弟兄们相认，这就是耶稣再来的时候，这就是和保罗在启示录上面的预言是一模一样的。
耶稣说：福音要传遍地极，再重新传回到耶路撒冷的时候，就是人子再来的时候，就是神的国要
降临的时候。
我们要看同样是创世记 45 章 9-10 节：
45:9 你们要赶紧上到我父亲那里，对他说：‘你儿子约瑟这样说： 神使我作全埃及的主，
请你下到我这里来，不要耽延。
45:10 你和你的儿子、孙子，连牛群、羊群，并一切所有的，都可以住在歌珊地，与我相近。
这是约瑟，代表着耶稣向以色列所发出的邀请，这代表着耶稣再来的时候天国的降临。这里
边到底在启示什么？当他要与他的弟兄相认的时候，他提出了一个条件，就是我要看见那与我同
母的弟弟。我们要透过属灵的眼睛去看待这个问题，我觉得这个答案记录在加拉太书 4 章 26 节：
4:26 但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母。
保罗在这里不是在讲约瑟，他在讲亚伯拉罕的两个妻子，夏甲和撒拉，我看到这节经文给
我非常大的启示。这里边神给我们所启示出来的，就是说你是从什么所生的，当然我们都是从父
所生的，但是，是指的属灵的哪一个层面。因为在一开始，人类面临着两个选择，就是生命树和
分别善恶树，而神的拣选是照着神自己的主权，而不是按着人类的表现。所以拣选者其实他本身
就是在生命树的这一个范畴当中。在讲到拣选的问题的时候，耶稣说：因为你们从起初就与我同
在。保罗说：神在基督耶稣里边，拣选了你们。也就是指神的拣选本身就是在生命树的范畴当中，
也就是在恩典的范畴当中。
所以你会看见，在这世界上，同样都是信耶稣的人，同样都是来教会的人，可是你会看见，
清楚的分成了两种人，一种人在恩典当中。一种人在律法当中。一种人总是在关注着恩典，在关
注着神的供应。而另一种人在关注着神的要求，他们也同样用这样的要求，去要求别人，去控告
别人。
为什么会是这样呢？保罗在这里面给了我们答案，加拉太书 4 章 21 节一直到后边，到底在
讲什么？我们的母亲是自主之父的母亲，她是撒拉代表的是恩典，因为保罗说，为奴的是使女夏
甲所生的儿女，他们是属血气的。而今天属血气的要逼迫属灵的，什么是属灵呢？就是撒拉的儿
女，就是从恩典生的。所以要从属灵的角度去看待这个问题，保罗所说的就是：我们有一位共同
的母亲，他就是恩典！因为耶稣就是从恩典来的。
还记得约瑟和便雅悯之间的关系吗？他们有同一位母亲，而便雅悯他是与耶稣唯一同父同母
的弟兄，而其他的人是有不同的母亲。在加拉太书的这个部分告诉我们，同是以色列人，但是却
有不同的母亲，因为有的人是从使女夏甲生的，而有的人却是从撒拉生的，从撒拉生的是自主之
妇人的儿女，从夏甲生的却是使女的儿女。但是神却说要把使女和他的儿女赶出去，因为使女的
儿女不能和自主之妇人的儿女一同继承产业（加 4:30）。透过这个我们看见，神把恩典之下的
人和律法之下的人，看着有不同的母亲，这是从属灵的眼睛看待这个问题。
用同样的去看待约瑟的问题，约瑟虽然有十个弟兄，但是那十个弟兄都是和他不同母亲的，

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而那些人是属血气的，可是保罗却说，属血气的要逼迫属灵的，所以约瑟也是被逼迫的人。你会
发现 历史惊人的相似，神在利用创世记在给我们真正的启示，叫我们明白，真正和耶稣是同父
同母的是便雅悯，只有便雅悯。耶稣为什么不要以色列，因为耶稣说，我要看见和我同母的，一
同从恩典所出生的那一位弟弟，我看见他要赐给他五倍的恩典，然后我要再和那些以色列人相认，
我要再接以色列家来到我的地方，这是真正的预表。
在创世记当中，雅各在临死之前，给他所有的儿子一个预言，这些预言非常的奥秘，极为的
难解，可是当我看到便雅悯的预言的时候，我恍然大悟了，我们看一下这段预言记载在创世记
49 章 27-28 节，这里记录了对于便雅悯的预言，非常的短。
49:27 便雅悯是个撕掠的狼，早晨要吃他所抓的，晚上要分他所夺的。
49:28 这一切是以色列的十二支派；这也是他们的父亲对他们所说的话，为他们所祝的福，
都是按着各人的福分，为他们祝福。
所以便雅悯，这是神借着雅各的口，给他的预言，只有这一句，他是一个狼，早晨要吃他所
抓的，狼是干什么的？抓羊的！冲进羊群把羊给撕毁的人，晚上要分他所夺的。这到底在代表着
什么呢？我们看一下圣经新约三分之一以上的作者，使徒保罗再一段的自我介绍当中如何说？
我们看一下腓立比书 3 章 1-9 节，今天的讲道跨越了整个圣经，从一开始到最后的内容，
神从一开始就已经启示出来，耶稣要一种什么样的方式来到世界上。
3:1 弟兄们，我还有话说：你们要靠主喜乐。我把这话再写给你们，于我并不为难，于你们
却是妥当。
3:2 应当防备犬类，防备作恶的，防备妄自行割的。行割礼的人，就是活在律法之下的人。
3:3 因为真受割礼的，乃是我们这以 神的灵敬拜、在基督耶稣里夸口、不靠着肉体的。
这是真行割礼的人，是属灵的割礼，靠着信而重生的人，而不是靠着肉体成全的人，保罗在
这里用两个做对比。第一个对比：是凭着信心来到神的面前，还是靠着肉体去成全某些规条，来
到神的面前。所以保罗说，你们要防备妄自行割的这些人，他们是犬类，是真正危害教会的人，
就是指仍然在传讲着律法的人。真受割礼的人指的是不靠肉体的人。4 节：
3:4 其实我也可以靠肉体(禁止)；若是别人想他可以靠肉体(禁止)，我更可以靠着了。
保罗说的意思是我现在不靠着肉体，但是我看到你们靠着肉体的时候，我想要告诉你，我如
果和你们比的话，我比你们更可以靠着肉体。为什么呢？若是别人想靠肉体，我就更可以靠着了。
如果你要比行律法这件事情，腓立比教会的这些人能和保罗比吗？根本比不了，亲爱的，保罗开
始自我介绍了。
3:5 我第八天受割礼，我是以色列族、便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人；就律
法说，我是法利赛人。
保罗是便雅悯支派的，这是神精心的安排，这不是一个偶然，是希伯来人所生的希伯来人；
就律法说，我是法利赛人。保罗是法利赛人是守律法的，是以色列人当中守律法守的最好的那一
群人。法利赛人是属于一个派系，当时的犹太人分为法利赛人和撒都该人两派。

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 3:6 就热心说，我是逼迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的。
保罗为什么是逼迫教会的？因为开始他是律法主义者，他不明白耶稣的恩典，他认为耶稣的
这些使徒，是在传讲叫人犯罪的道理，因为他们说耶稣替我们担当了罪，我们不需要再守律法。
保罗一开始是律法主义者，他是法利赛人，所以他一开始到处去逼迫基督徒，他是犹太领袖是有
权柄的，所以他到处逼迫基督徒，第一个为主殉道的基督徒司提反，就是因着保罗的逼迫。
所以保罗自己说，就热心说，我是逼迫教会的。还记得对于便雅悯支派的预言吗？便雅悯是
个撕掠的狼，他从一开始是要夺那些羊的，如保罗一样，一开始是逼迫教会的。后来呢保罗说，
就律法上的义说，我是无可指摘的。保罗是指在人的概念当中的那个律法，是按着人的肉体上的
概念，照着律法规条肉体的层面，我是无可指摘的。
3:7 只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。
以前我以为守律法对我有很大的好处，我很敬虔，我有地位，人都尊敬我，我是圣洁的人，
可是今天我知道，因基督都当作有损的。
3:8 不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃
万事，看作粪土，为要得着基督。
保罗在与律法主义做对比，他说律法的义我无可指摘的，如果你们想要靠律法，我比你们更
强；如果你们想要靠肉体，我比你们强得多，我从小就是律法主义者，比你们强太多。但是，和
信耶稣相比的话，这一切就和粪土没有什么两样。阿们！
3:9 并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来
的义，
清楚得不能再清楚的教导，保罗说，我今天能够站在这里，不是因为我有律法的义，而是因
为我信了耶稣，耶稣把他的义赐给了我，和耶稣的义相比，人的义就和粪土一般，这是真正的传
讲福音的使徒保罗。然而，我要让你注意的不是这个部分，而是他是便雅悯支派，他和便雅悯的
预言一模一样，一开始他在抢夺神的羊群，而后来保罗要做什么？
使徒行传 20 章 24-32 节。这段经文给我很大的感动，有很长一段时间里就是我的个人介绍。
20:24 我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职
事，证明神恩惠的福音（原文就是恩典的福音）。
20:25 我素常在你们中间来往，传讲神国的道。如今我晓得，你们以后都不得再见我的面了。
保罗知道他的日子近了。
20:26 所以我今日向你们证明，你们中间无论何人死亡，罪不在我身上（注：原文作“我于
众人的血是洁净的”）。
保罗所说的意思就是：你们中间如果有人仍然不领受恩典的话，与我无关，因为我已经全都
都讲给你们了。
20:27 因为神的旨意，我并没有一样避讳不传给你们的。
20:28 圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养 神的教会，

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就是他用自己血所买来的（注：或作“救赎的”）。
20:29 我知道我去之后，必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群。
凶暴的豺狼就是指律法主义者，也就是在腓立比书里所说的擅自行割礼的人。
20:30 就是你们中间，也必有人起来，说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们。
20:31 所以你们应当警醒，记念我三年之久昼夜不住地流泪，劝戒你们各人。
20:32 如今我把你们交托神和他恩惠的道；恩典的道！这道能建立你们，叫你们和一切成圣
的人同得基业。
后来门徒大哭，因为保罗说，从今往后你们不能再见我的面。保罗不以性命为念，传讲的就
是恩典的福音。不靠着行为，唯独在乎信心的，这是便雅悯支派，在这末后的时代当中，神所要
使用的精兵，就是约瑟所说的，我要看见我那同母的一同从恩典所生的，而不是从律法所生的。
一同有撒拉这位自主之妇的母，而不是夏甲为奴的使女的儿女，耶稣要等待这一位，耶稣要看见
他，耶稣要看见便雅悯支派在这个世界上兴起来！真正传讲恩典的，在这个世界上兴起来，耶稣
要给他五倍的奖赏，然后就是耶稣再来的时候。哈利路亚！
我感觉到恩典福音的兴起、复兴、革命将会是最后一波，最大的属灵风暴，当恩典福音，席
卷全球之后，就是耶稣再来的时候，今天你会看见很多传讲恩典的牧者，正在以色列奋力的传道，
因为他们清楚地知道，主的日子近了。
保罗是便雅悯支派，和我们是一样的，他早晨是肆虐的狼，在逼迫神的教会，在攻打神的羊
群。但是他们自己却意识不到，就是耶稣所说的，凡杀你们的，就以为是在服侍神。那些律法主
义者，他们以为他们在侍奉神，他们以为他们在捍卫神的律法，他们不知道其实他们一直在攻击
神的教会。如今这些被恩典所开启的人，他们早晨是肆虐的狼，晚上却要把他所得的分出去，这
福音是白来的，白白得着白白舍去。这是真正的传讲恩典的人，便雅悯支派，就是这样的人。
我和很多传讲恩典的牧者交流过，没有一个人不是这样，所有的人都是一开始很严重的律法
主义倾向的人。我的好朋友，包括我自己都是这样，很严重的律法主义倾向，总觉得自己特别属
灵，看别人是属血气的。其实这就是律法主义者的倾向，过去的所谓很敬虔的人，越是信主时间
长的人，他越是在那种状态当中。其实他一直在逼迫神的教会，他一直在毁坏神的羊群，他一直
在拦阻着福音，就好像那个一锭银子的人，他把那一锭银子好好的包在帕子的里面，叫别人根本
看不见那一锭银子。所以他们传讲的全是律法，全是你要做什么，你应该怎么样，你应该这样，
你应该那样，而没有看见耶稣担当了你所有的罪，没有看见恩典。
这是便雅悯支派，就是当今的传讲恩典福音的人，就是耶稣所预言的那一位，我要看见我的
同母的弟弟，我要给他五倍的恩典，接下来就是耶稣要与以色列人相认的时候。哈利路亚！
我接下来解释一下律法和人类的选择问题，也就是人的选择和人类的意志，在神的恩典和分
别善恶树的果实这两个事情当中，真正的奥秘到底是怎么样的。申命记 30 章 15-20 节：
30:15 看哪！我今日将生与福、死与祸陈明在你面前。
30:16 吩咐你爱耶和华你的神，遵行他的道，谨守他的诫命、律例、典章，使你可以存活，

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记得我刚才所说的，约瑟对他说的：照我所说的话，你就可以得以存活。这指的是“存活”，人
数增多，耶和华你神就必在你所要进去得为业的地上赐福与你。
30:17 倘若你心里偏离，不肯听从，却被勾引去敬拜侍奉别神，
30:18 我今日明明告诉你们：你们必要灭亡，在你过约旦河进去得为业的地上，你的日子必
不长久。
看起来摩西给了以色列人两种选择，如果你守律法的话，那么你会很好，如果你不守的话，
如果你去拜偶像的话，你会很惨。好像是一个选择，好像在此时此刻，摩西要人去选择正确的选
择。
30:19 我今日呼天唤地向你作见证，我将生死祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你
和你的后裔都得存活；
30:20 且爱耶和华你的神，听从他的话，专靠他，因为他是你的生命，你的日子长久也在乎
他。这样，你就可以在耶和华向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许所赐的地上居住。
这段经文里面藏着巨大的奥秘，很多的人从字面的意思上去看，完全没有明白真正含义。我
亲耳听过一个牧师讲这个地方说，你看见神的意思就是要你要好好守律法，一定要拣选生命，一
定要选择听神的话，因为摩西就是这个意思，我呼天喊地啊，生死祸福放在你的面前，守律法就
得福，不守律法就得咒诅，好好选，一定要选守律法。是这个意思吗？看下去申命记 31 章 24-29
节：
31:24 摩西将这律法的话写在书上，及至写完了，
31:25 就吩咐抬耶和华约柜的利未人说：
31:26 “将这律法书放在耶和华你们神的约柜旁，可以在那里见证以色列人的不是，
31:27 因为我知道你们是悖逆的，是硬着颈项的。我今日还活着与你们同在，你们尚且悖逆
耶和华，何况我死后呢？
31:28 你们要将你们支派的众长老和官长都招聚了来，我好将这些话说与他们听，并呼天唤
地见证他们的不是。
31:29 我知道我死后，你们必全然败坏，偏离我所吩咐你们的道，行耶和华眼中看为恶的事，
以手所做的惹他发怒，日后必有祸患临到你们。”
摩西真正的意思到底是什么？这就是律法当中人类的选择，在律法当中人类没有选择。从属
灵的角度来讲，从十字架的角度来讲，你反过来看这一个问题，你能不能守律法是取决于你的意
志吗？是取决于你想守还是不想守吗？不是的。你守不了律法不是因为你不想守，而是因为你是
罪人，你是罪人的身份，而罪牵动着你，导致你所行的每一件事情都是神所看为恶的。律法是干
什么用的？律法是刺激人犯罪的欲望。因为我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲就在我们肢
体中发动，以致结成死亡的果子（罗 7:5）。死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法（林前 15:56）
。
律法是把你的罪显明出来，律法是叫你把罪更多的显明出来。所以摩西说,我今天呼天喊地，你
真以为我是要劝你一定要守律法？我是告诉你，你们必全然败坏，因为律法就是见证你们的不是。

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 律法是使人知罪的，所以摩西所代表的是律法。
可是人类却以为律法是另外一条路，律法是一个我守好了就能进天国，守不好就不行，所以
一定要守好。看经文申命记 34 章 1-5 节：
34:1 摩西从摩押平原登尼波山，上了那与耶利哥相对的□斯迦山顶。耶和华把基列全地直
到但，
34:2 拿弗他利全地，以法莲、玛拿西的地，犹大全地直到西海，
34:3 南地和棕树城耶利哥的平原，直到琐珥，都指给他看。
摩西登上了这个山，那个山，这个地方，那个地方，很多的地方，一直看到 4 节，所有的地
方都指给了摩西看，然后耶和华对他说：
34:4 耶和华对他说：“这就是我向亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许之地，说：我必将这地
赐给你的后裔。’现在我使你眼睛看见了，你却不得过到那里去。”
加拉太书里面说什么？应许是直接给新约的，原来的这个约无法承受应许。原来的约定就是
律法的约定，摩西所代表的就是律法。神在这里对摩西说什么，一定要透过精义真正明白，那些
全都是应许，但是你得不着。摩西为什么不能过去？加拉太书说律法废了应许，使应许归于虚空
（加 3:17）。律法会使应许归于虚空，因为应许是应许给那些信的人，而以律法为本的人，是
与信的人相冲突，摩西代表的是行为的约定，代表的是律法。所以摩西必须死，因为摩西所代表
的是律法的旧约，而神要启示给我们的是让我们在新约当中，是在因信当中，是在耶稣的宝血当
中，在恩典当中真正进到迦南美地，那地方是什么？就是天国！
所以以色列人到底面临的是什么样的状态？以色列人出埃及代表着神把我们从世界当中拣
选出来；在旷野的时候代表着信仰的整个的路程；以色列人第八天行割礼代表的是信而重生；以
色列人吃逾越节的筵席代表的是吃圣餐；以色列人过红海摩西分红海代表的是受洗归于基督的
死，然后进到迦南地去。但是，关键是谁带领以色列人进到迦南地去？摩西可以吗？摩西不可以！
34:5 于是，耶和华的仆人摩西死在摩押地，正如耶和华所说的。
我以前不明白，摩西这么棒，怎么不让他进去呢？我现在终于懂了，摩西必须死，因为摩西
所代表的是律法。让我们看一下，在律法之下，人类的选择就是摩西，我呼天喊地把律法摆在你
面前，就是要见证你的不是，知道你们必全然败坏。
所以看起来人类有选择，而实际上在律法里，人类没有选择。同样的，约书亚代表的是什么？
恩典。耶稣的名字叫耶和华拯救，是救恩的意思，耶稣和约书亚一模一样的一个字不差的，所以
约书亚也可以翻译成耶稣的意思，一模一样的。
约书亚记 24 章 11-15 节：你们到了这，到了那，一大堆的人和你们争战，我把他们交在你
的手里。
24:11 你们过了约旦河，到了耶利哥。耶利哥人、亚摩利人、比利洗人、迦南人、赫人、革
迦撒人、希未人、耶布斯人都与你们争战，我把他们交在你们手里。
24:12 我打发黄蜂飞在你们前面，将亚摩利人的二王从你们面前撵出，并不是用你的刀，也

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不是用你的弓。
24:13 我赐给你们地土，非你们所修治的；我赐给你们城邑，非你们所建造的。你们就住在
其中，又得吃非你们所栽种的葡萄园、橄榄园的果子。’
恩典是什么意思？不是靠着做工得工价，白白得到的叫恩典。所以约书亚所代表的是恩典。
约书亚显明出来就是在恩典当中的以色列百姓，就是你所得到的，不是你的手所劳力所得来的，
做工的得工价，算不得恩典，乃是该得的。所以神要显明出来，你要得到的不是你做工得工价，
是白得的。这代表的是耶稣所白白给你的义，给你的天国永生。你住的地方不是你自己盖的，耶
稣说：我去为你们预备地方，耶稣所盖的你去住了。14 节约书亚的选择来了：
24:14 现在你们要敬畏耶和华，诚心实意地侍奉他，将你们列祖在大河那边和在埃及所侍奉
的神除掉，去侍奉耶和华。
24:15 若是你们以侍奉耶和华为不好，今日就可以选择所要侍奉的：是你们列祖在大河那边
所侍奉的神呢？是你们所住这地的亚摩利人的神呢？至于我和我家，我们必定侍奉耶和华。
这是我在结婚的时候我宣告的，至于我和我的家，我必定侍奉耶和华。约书亚也给了以色列
人一个选择，然后以色列人怎么选择的？有没有一个人选择回去，没有一个人回去，所有的跟随
约书亚的人，全都进到迦南美地。跟随摩西的人，没有一个人进去，摩西必须死，因为摩西所代
表的是律法。在摩西里边的选择，看起来是选择，其实能不能选？选不了。在恩典当中的选择，
看起来是选择，而实际上你能不能选？还是不能选。你一定会进到天国去。因为经上记着说：你
已经不再是罪的奴仆，而是成为了义的奴仆，你无法脱离义（参罗 6:17-18）。
这就是主，当你靠着自己，来到神的面前，凭着自己的努力，达到某一个标准的时候，保罗
说，我立志为善由得我，行出来却由不得我（罗 7:18）。而当你成为义人的时候，作顺命的奴
仆的时候，保罗说，使我们脱离罪和死的律，因为赐圣灵生命的律，在我们的里面，叫我们脱离
了罪，不再受罪的辖制（参罗 8:1-2）。你不可能再去想犯罪，因为你活在恩典当中，是神要祝
福的便雅悯支派。
继续看经文约翰福音 1 章 17-18 节：
1:17 律法本是藉着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的。
恩典和真理是有位格的，他和耶稣基督一起来，他就是耶稣基督自己。
1:18 从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。
只有耶稣将神真正的样子向你显明出来，看见了对比了吗？摩西必须死，因为进入到迦南地
的是约书亚。律法主义在这个时代要彻底的败亡，因为最后的精兵便雅悯支派，耶稣在一直等待，
他要看见的，已经兴起来了，他们在传讲真正的福音，只有初代的教会和末后的教会，在传讲真
正的福音，就是保罗所传讲的福音。从第二代开始这个福音已经变味了，从天主教已经开始拜玛
利亚了，圣彼得下来的时候，整个天主教教会，后来已经变成律法主义了，只有初代的教会在传
讲真正的福音，还有末世的时候，又恢复了保罗所传讲的福音，因为他们真正看见了便雅悯的时
代，要在这里面兴起来，哈利路亚！

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 我奉主的名宣告：在世界各地，在中国的这片土地上，有更多传讲恩典的传道人和教会兴起
来。哈利路亚！

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 不可用母奶煮羊羔
美食家 讲 道 027

今天这篇讲道信息很特别，我们首先打开圣经出埃及记 23 章 19 节：
23:19 地里首先初熟之物要送到耶和华你神的殿。不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。
这节经文在圣经里出现过好几次，在出埃及记另外的章节里也有同样的记载，我们只挑选出
来这一节。在第一次看这节经文的时候我感觉很奇妙，因为以前阅读关于饮食方面的经文时，是
想透过圣经明白神让我们吃什么，领受了很多该吃的和不该吃的东西，如可以吃有鳞有翅的，要
吃分蹄的，倒嚼的；不可吃猪肉等等。研究什么样的东西吃了是好的，什么样的东西吃了是不好
的。然而在新约之下，保罗却说，在信的人，在洁净的人凡物都洁净，无论什么东西拿上来，不
要为良心的缘故问什么话，凡物都可吃的，都已经因着主的缘故和人的祈求洁净了。阿们！
所以今天要讲的不是饮食的问题，我们要探讨一下这段经文更深层次的含义。当我领受恩典
福音以后，我开始更多的发现在圣经当中有许许多多的经文，全都是在预表着福音的内容，预表
着恩典的内容，有一些恩典的信息夹杂在看起来好像是律法一样的经文当中，这就是圣经的奥秘。
在福音书里，耶稣说撇下一切跟随主；变卖一切分给穷人；凡不撇下父母儿女田产房屋的不
能做我的门徒，感觉耶稣的要求太难了。可是当你领受恩典福音之后，透过耶稣在十字架上的救
赎替换的原则，在去看耶稣的这些话语，你会一下子明白，原来不再是要求，而是神的供应。这
就是恩典的眼睛，属灵的眼睛，这不是一种智慧，这不是一种聪明，这是一种属灵的开启。今天
生命树来到世界上，生命树和分别善恶树来一个大决战，把人类再重新扭转到生命树上，定睛在
神的恩典上，定睛在耶稣基督上面，而不是关注在自己的上面。
那么这段经文到底在讲什么？首先初熟之物要送到神那里，这是献祭的原则。有好东西先交
税，赚钱了先奉献，有的人是这样解释，当然对于以色列人是这个意思。但是这里不是这个意思，
请记住解经原则，你永远要用新约去解释旧约；永远要用使徒的书信去解释先知的书信；不能反
过来，不能用耶利米书凡遵守耶和华一切的律例典章诫命，去解释悔改。那是神在告诉你靠着行
为悔改不了，这是律法下的悔改，旧约的悔改，新约的悔改是信福音。保罗说，心意更新而变化，
悔改是指脱离旧人，活在新人当中；悔改是知道如今不再是我活着，是基督在我的里面活着，这
才是悔改。原来旧约就是神要告诉人类，想要凭着行为没有一个人能悔改，所以凭着耶稣我们悔
改了。保罗说，愿神赐给他们悔改的心。悔改的心是神赐给我们的，不是我们努力得着的。
我们用这种解经的原则来看一下哥林多前书 15 章 20-23 节：
15:20 但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。
我们在这节经文当中看到了，原来耶稣是初熟的果子，这就是初熟的果子。

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 15:21 死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。
请注意这个部分很重要的，死是因几个人而来？是一人而来，那复活的事情也是因一人。
15:22 在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。
15:23 但各人是按着自己的次序复活，初熟的果子是基督，以后在他来的时候，是那些属基
督的。
有一次我在一个群里和一个姐妹讨论到一首歌，那首歌叫做《一粒麦子》，非常好听的一首
歌。一粒麦子倘若不落在地里死了，无论过了多少时候它仍是它自己。她问我你觉得这首歌怎么
样？我说很好听啊。她说那这个歌的歌词你觉得怎么样？我说歌词就不要要求太多了。其实这个
歌的歌词的作者，他没有明白耶稣说的麦子的比喻真正的意思。他在说什么呢？他们的解释是：
一粒麦子如果它不死的话，它就是没有什么价值，而如果死了被掩埋，被主所使用，就要结出许
多的子粒来，所以我们要放弃我们的权利，我们要放弃我们的好处，我们要为主背十字架，我们
要吃苦，为了使更多的人得救，呼召如此的崇高，我是如此的渺小，所以我们要跟随着主，这是
一粒麦子歌词的意思。
然而耶稣说一粒麦子的时候不是这个意思，他在说自己要钉十字架上死。耶稣把自己比做一
粒麦子，一粒麦子若不落在地里死了，它就仍然是一粒，它若落在地里死了就结出许多的子粒来，
这一粒麦子是耶稣自己，不是我们，我们怎么死你也结不出子粒。因为我们没有生命，耶稣是有
生命的那一位，耶稣是在说，我一个人死了，叫你们众人得救，哈利路亚！我们要高举的是耶稣，
不要关注着自我，在自我当中找不到良善，只能找到黑暗。我们总能在关注耶稣的过程当中，自
然而然的有了良善，那是因为主的良善在我们的里面。人的律法主义倾向，人的敬虔的思维逻辑，
就变成了我要怎么样，我要怎么付出，我要怎么受苦。
初熟的果子是一样的道理，我讲完了一粒麦子的比喻之后，这句经文就完全明白了。
我们在来看这节经文：死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来（罗 5:21）。
这里边有一个很重要的原则，死临到众人和你的行为没有关系，和亚当的行为有关系。你觉
得好不公平，我什么事情也没有做，怎么让我变成罪人了，亚当犯罪关我什么事，我也没有犯。
你有没有想过这个问题，这里边涉及到原罪论，指的是罪的责任的担当与罪的成就的可能性，这
两者是不一样的，也就是说，你可能会犯罪的这种可能性与你担当的罪是不一样的。也就是说人
一出生的时候，到底有没有罪的这个问题，到底是说我犯罪了才算我是罪人，还是说我什么也没
有做我就是罪人。到底是怎么算的，这是比较复杂的一个问题，我以后会详细的把它解释一下。
总之你要知道，不管是感到公平还是不公平，你成为罪人的时候，和你的行为没有关系，和
亚当的行为有关系，圣经上说的非常清楚，因着亚当罪才临到众人（罗 5:12）。所以你是一个
罪人，是因为亚当。如果你觉得不公平，在来看看耶稣，如今你成为义人，是因为耶稣，你觉得
公平吗？耶稣生在律法以下，他天生的是义人，他守了全律法，然后他在十字架上把守了全律法
的这个身份，赐给了我们，我们就变成了一个遵守全律法的人。你成为这个人和你的行为同样的
没有关系，所以神是公平公义的。

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 初熟的果子就是耶稣，关键的是初熟的果子怎样和我们建立起来联系？我们继续去看后边的
一些经文罗马书 5 章 12-21 节：
5:12 这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了
罪。
罪是从亚当入了世界，所以人类会死的缘故是因为罪的存在，在这一个已有的判决当中。所
以死临到众人的根本原因是因为罪，而罪临到众人的根本原因是因为亚当，罪是从一人入了世界，
但是死临到我们却是因为我们犯了罪，这是因为行为。你考虑一下保罗在罗马书的一个地方（罗：
2:12）讲到一个问题，就是那没有律法的也必不按照律法受审判，神是照着你的罪行审判你，不
是照着罪性，这是神的公义的体现。所以死真正临到众人是因为众人都犯了罪。那么罪是从一人
入了世界，你看这个话说的很奇妙，他没有说这个罪临到你的身上，他说罪来到了这个受造的世
界空间当中，罪入了世界，但是他没有提到罪与你之间的关系，死是因为你犯了罪。很深层次的
一些问题，这些问题必须在灵魂体的解释当中才能够得到一个答案。因为灵是我们罪的担当者，
因为在神的面前灵是真正有意义的存在，你的责任者是你的灵，不是你的身体。而你的身体却是
在神判断你的灵的这个责任的承受的过程当中，所生效的存在，就是指的灵之外的部分。这是涉
及到二元和三元论的问题，所以这个东西比较困难。最简单的道理，亚当导致你的犯罪，不管你
是犯了罪，是与你的行为是有关系还是没有关系，总之你知道你成为罪人这件事，肯定是从老祖
宗亚当来的，知道这件事情这是关键，以后详细解释。
5:13 没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。
非常重要的一节经文，为什么没有律法之前罪也不算罪呢？我举一个例子：比如说：在你刚
出生的时候，你没有是非之心，没有分辨善恶的能力的时候，这个时候的你是没有律法的时候，
那么这样的一个小孩会不会犯罪？会!最简单的道理，律法里面太多的规条让他做的他不知道做
啊，他不可能自己会守安息日，所以他在没有是非之心的时候，他的行为上面会作出来一个犯罪
的行为，但是请问他自己会不会认为是犯罪？不会！他自己不会认为，但是你看他是犯罪。耶稣
说的很奥妙的一句话，他说你们必须要回转，变成小孩子的样式，如果你们不回转变成小孩子的
样式，断不能进神的国（太 18:3）。那么小孩子特点是什么？小孩子没有是非之心，他从不用
是非之心去判断是与非，小孩子他不做这种事情，他从来不去说，这个人怎么样，那个人怎么样。
如果他有一天他跟你说，妈妈你做错了，你说不许说谎，可是你怎么昨天还说谎了，这个时候他
就变成小大人了，特别小的时候他不会这样的，所以小孩的根本特点是没有是非之心。他即使做
了错的事情，在我们看来是错的，他自己不觉得，所以他不会被这个事情所辖制。这就是保罗在
后来所说的，我凡事都可做，只是不被它辖制。我什么事情都可以做，但是不被它辖制。就像喝
酒，喝一口又怎么样，向外邦人就作外邦人吗，人家很喜欢喝酒，你为了给人家传福音的缘故，
喝也没有关系啊，但是，你不能被它辖制了，天天喝不喝受不了，一喝起来就没完没了，被酒所
牵引，这就不对了。
没有律法以前，罪已经存在世界上，也就是说在没有律法之前，你与神的意思相违背的这种

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可能就已经存在世界上了，因为你有了意志，但是还没有是非之心之前，你不被追讨责任。没有
律法，罪也不算罪，就是你犯了罪也不被追讨，神不追讨你，因为你不懂，可是当你开始有是非
之心的时候可就不一样了。继续看经文：
5:14 然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚
当乃是那以后要来之人的预像。
什么意思？你虽然没有吃分别善恶树上的果实，但是你是透过你的血性思维，你受到的别人
的教导，这个社会对你的影响，你就有了是非之心，你就有了所谓的良心，能够判断什么是对，
什么是错。判断这个能力是很好，但是你知道神在赐给人类这种能力之前，神已经自动让你承担
使用这种能力所带来的一个责任的后果。就是说你断别人做这个事情是错的时候，你所用的这个
是非之心的能力，也会自动判断你自己。当你判断你自己是错的时候，你的灵就已经承担了这个
错带来的结果。所以在你有是非之心的那一刻，在神的面前你就已经变成了一个死人，因为当你
知道什么是对什么是错的时候，你的心里却在想做错的事情，这就是罪本身对于人真正的影响。
其实有律法存在以先罪已经在你的身上，但是它不被算为罪，直到有一天你开始用律法去判断人
的时候，它开始生效了。因为当你在论断人的时候，就在什么事情上被定罪，这是神的原则，这
是透过圣经启示出来的。
后来之人的预像是谁？耶稣！为什么亚当是耶稣的预像？神要人类明白，他是代表性的存在，
他可以影响到在他权下的人。也就是说亚当他是一个律法的代表，所以在这里面也提到了摩西，
从亚当到摩西，亚当他代表着人类吃了分别善恶树的果实之后，整个人类就在律法的权势之下，
这样的人就死了，因为死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。然而耶稣来了，耶稣带来了恩典，
恩典是赦罪的，律法是定罪的。
也就是说，从律法而来的能力是定人罪的能力，是从你的是非之心存在的时候就开始有的，
你有责备别人的能力，你有定别人罪的能力，你有怨别人的能力，你有说别人不好的能力。但是
你原谅别人的能力却没有，你从来没有过，你除非交换，打我一巴掌，给我一百块可以了。不是
在心里边原谅他，你是看在这个钱的份上原谅他的，你的心里永远不会原谅他，你没有这种能力。
除非有什么东西跟你交换，那是交换产生出来的，真正赦免别人的能力你没有。直到你领受了神
的赦免你才拥有了这种能力，真正赦免人的能力是从神而来的。
5:15 只是过犯不如恩赐。若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典，与那因耶稣基督
一人恩典中的赏赐，岂不更加倍的临到众人吗？
恩赐这里边指的是恩典，过犯指的是罪，罪却不如恩典。也就是说定罪的能力不如赦罪的能
力大，亚当的能力不如耶稣的能力大。阿们！若因一人的过犯，众人都死在了神的眼中。我上次
讲过，两种死亡，一种指罪尚未被审判的状态；一种指罪被审判的那一刻，属灵的身份的断层。
所以这个死亡指的是哪一种状态，因一人的过犯，亚当一人的过犯，都叫众人在神的面前隔绝了，
众人都死了。何况神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍地临到众人吗？耶
稣基督一个人他带来恩典。亚当也是一个，耶稣也是一个，保罗现在要在这里做一个对比了，到

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底是亚当厉害还是耶稣更厉害。
5:16 因一人犯罪就定罪，也不如恩赐；原来审判是由一人而定罪，恩赐乃是由许多过犯而
称义。
因亚当一个人的过犯，众人就被定义在罪人的范畴当中，然而耶稣是叫人因为许许多多的罪
得赦免叫恩典显明出来。所以保罗说，福音乃是为了显明出来神的义，这是神恩典的属性。所以
保罗说，我不以福音为耻，这福音显明的是神的义，不是人的罪。神要显明出来他要透过恩典叫
我们这些罪人成为义人，要让我们去赞美神，让我们喜乐平安。耶稣说我把我的平安留给你们，
使你们不在那种定罪的状态当中，这是福音真正的含义。
5:17 若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要
因耶稣基督一人在生命中作王吗？
你一定要明白，你的义不是你赚来的，不是透过你的行为表现得来的，而是透过耶稣白白赐
给你的。透过相信耶稣，耶稣把他的义赐给了我们，真正坦然无惧走过神的审判台的是耶稣。我
们在生命中做王，是因耶稣基督一人在十字架上做成的，是因为我们领受了耶稣义的身份，成为
了神的儿子，我们有神儿子的身份，有他的权柄。你有理由相信神的恩典必须临到你，因为你已
经成了那个遵守全律法的人，因为律法说了，律法一定祝福遵守全律法的人，我们成为这个人，
是透过相信耶稣，你相信你就得着。
耶稣的身份有两重身份，第一是神的儿子，义人的身份；第二，是遵守了全律法的那个人。
所以你首先领受了是神的儿子的名分地位，你同样也领受了遵守了全律法的那个人的身份，而那
个人的身份一旦临到你，耶和华说我要让福分追着你，我要让你超乎天下万民之上，哈利路亚！
这是你透过信心得着的。因信称义，领受祝福永远不是透过你做了什么，你做的事情总是完成不
了律法，你做的总是在违背律法。因耶稣基督一人在生命作王的本质就是，当你领受了律法的义
的这个身份的时候，万事都为你效力，保罗所说，神藉万事互相效力，叫爱神的人得益处，谁是
爱神的人？信耶稣的人。为什么信他的人可以得益处？因为在神的眼中你已经变成谨守一切律法
的那个人，因为你领受了耶稣的身份。
5:18 如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得
生命了。
这个义行是什么？耶稣钉十字架为我们舍命，一次的义行。与我们的义行没有关系，如果你
要教导人，你也要有义行啊，这很好，但是你可千万别说，你称义和这件事情有关系。如果你这
么说，你就是在说谎，因为圣经上说的很清楚，是因为耶稣一个人一次的义行，与我们没有关系，
不要试图抢夺耶稣的荣耀，义行是好事情，但是不能用谎言让人做，总要本着真理来讲事情。
5:19 因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。
一个人的顺从，谁的？耶稣的顺从。关键的问题来了，当你说我要顺从神的时候，你顺从的
到底是什么，顺从的是你相信耶稣的顺从带来了我们的义。不是指你要顺从义的标准律法，这个
顺从是耶稣顺从的。你需要做的顺从是顺从神的意思，就是神要让耶稣代替我们死在十字架上，

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神要把耶稣的义白白赐给我们，我们要顺从这个旨意。我们要表示的是我相信，我明白，这是我
们的顺从，这是新品种的顺从。不要一提到顺从就拿出一大堆律法规条遵守顺从，神不要我们顺
从这个，不要我们顺从耶稣已经顺从的那些律法规条。你去顺从已经顺从完的那些东西，代表着
你不相信耶稣已经把这个转换给你，代表着耶稣做成了的给你你不要，你还要自己再来一遍。所
以保罗说，那靠着律法称义的，是与基督隔绝了（加 5:4）就是这个意思，耶稣顺从完了，你要
的顺从就是知道，我就是那个人就行了。你想把耶稣已经做过的事情再来一遍，对不起，你是不
顺从，是你最大的不顺从。
5:20 律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。
这里是指暴力潜入，突发的潜入，偷偷地潜入。律法的潜入就是叫罪更多的显明出来，简单
来讲，律法从某一种角度上来讲，律法的目的就是为了叫罪更多。也就是说哪里律法多，哪里罪
就多，律法就是为了叫过犯显多的，只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。恩典如何在罪里边显
多，因为罪多赦免也多。律法是训蒙的师傅，为了引人到基督那里，你越在律法之下，你越知罪，
而越知罪的人，他就越想去呼叫救主；如果你没有罪，你就不用人来救；如果你没有死，你不用
叫人救你活过来。所以什么时候你才会说，主啊我需要你，当你知道你是一个彻头彻尾的罪人的
时候，你对自己的罪认识的越清楚，你就越知道你需要救主耶稣。再次亮明我的观点，我从来不
是反对律法，我是反对错误的使用律法，因为保罗说，律法原是好的，只要人用得合宜，律法是
为了让人知罪用的，不是为了让人活在那种状态当中，因为那种状态就是为了叫人过犯显多的状
态。
5:21 就如罪作王叫人死；照样，恩典也藉着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。
所以在这里边清楚的看见，我们现在新品种的顺从，我要在另外一节经文当中找出来，我们
看一下罗马书 6 章 15-23 节：
6:15 这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可！
这里边的犯罪这个词，是整个罗马书里边唯一一次出现罪的时候是动词，其它所有的罪全都
是名词，只有这一次提到的是动词。也就是说在保罗的眼中，罪他是一个名词的概念，而不是指
一种行为。很多的时候，人对于罪的理解，就是干什么事情犯罪了，而罪在保罗的眼中它是一个
名词，它是一种身份，它是一种状态，它不是指一个动作。我上次解释过断乎不可，意思就是绝
对不可能，不是说这件事情有可能发生，你千万不要那样做啊，不是这个意思。保罗的意思是说，
我们在恩典之下，不在律法之下，不可能犯罪，绝对不可能的。
6:16 岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死；
或作顺命的奴仆，以至成义。
顺从哪一个很重要，记得我刚才说的，新品种的顺从，如果你现在所顺从的是一种我要做到
什么，我才能成为义人的思路，那么这个顺从就是罪的顺从，就会变成死，因为你所顺从的是律
法的思维模式。所以那些表面上行为规条的顺从，在保罗的眼中，却是罪的奴仆，因为罪的权势
就是律法，当你试图去顺从律法的时候，其实你是罪的奴仆，以至于死，因为律法就是定罪用的，

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就是宣判你是死人的。可是保罗清楚的说，如今我们不在是欠着肉体的债活着，你们靠着圣灵入
门，还要靠肉体成全吗？可是今天你如果能够作顺命的奴仆，顺从了神的意思，就是相信因着耶
稣一人的顺从，你已经成为了义人，现在神想让你顺从的是这个概念，而不是要靠着行为去成就
义。
6:17 感谢神！因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模
范。
6:18 你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。
保罗在这里是对信徒讲话，你们从前是做罪的奴仆的，这里边保罗说了奴仆这个词，奴仆这
个词有一个特点，就是奴仆不能自己宣告我放弃我的主人，也就是说，当你作罪人的时候，你不
能说我宣告我放弃罪做我的主，我宣告我不再作罪人，然后我就不是罪人了。当你在做罪的奴仆
的时候，你不可能透过你的行为表现改变你的罪人身份。同样的道理，今天我们因信称义，当你
相信耶稣，而耶稣的顺从使你成为义人之后，你成了义的奴仆，你不能透过你的行为表现改变你
的义人的身份。如果你相信，因为亚当一个人就是什么也不做，你就成为了一个罪人；你也要同
样地相信因着耶稣一个人什么也不做，你就成为了义人，而且这是不可能改变的。何况耶稣的能
力要远远大过亚当千千万万倍，所以你不可能失去义的身份，因为你已经成为义的奴仆。哈利路
亚！
6:19 我因你们肉体(禁止)的软弱，就照人的常话对你们说：你们从前怎样将肢体献给不洁
不法作奴仆，以至于不法；现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。
这里面需要顺从的是什么？不再是摩西的律法规条，而是新的基督的律法。基督律法只有一
条，就是相信耶稣的死和复活，信福音信的律法。保罗说，如今我们不再是靠着行为，靠着立功
之法，去得着义的身份；而是靠着信主之法，就是说的信心的律。让我们用一个最简单的方法来
解释一下摩西律法和基督的律法最根本的差别，摩西律法的功用就是定人的罪；基督的律法的功
用是赦免人的罪。当你在摩西律法当中的时候，你一切的行为全都会被定罪，而当你在基督的律
法的时候，你一切的行为全都会被赦免，这就是基督的律，是圣灵的律，是赐人生命的律，是使
一切的行为过犯蒙了赦免的律，是叫你从罪人转变成了义人的律。这个基督的律法他叫你坦然无
惧的来到神的面前。
6:20 因为你们作罪之奴仆的时候，就不被义约束了。
义对于你是一种约束，这种约束不是指某一种行为规条的约束，而是说它约束了你的身份，
使你身份完全无法透过你的意志而改变。因为你是奴仆，记住这一点你不可能改变你奴仆的身份，
你要不然是义的奴仆，要不然你就是罪的奴仆。有一个很好的比喻叫做两坐监狱，你从罪的监狱
出来了，进到义的监狱里面，既是监狱你就无法离开它。
6:21 你们现今所看为羞耻的事，当日有甚么果子呢？那些事的结局就是死！
6:22 但现今你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生！
6:23 因为罪的工价乃是死；惟有 神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。

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 在摩西的律法之下，你的行为不好，你就得死，因为摩西的律法就是为了定罪的，是定罪的
律法。保罗所说的，没有律法的地方罪也不算罪，所以今天你如果是在一个定罪的律法当中，罪
就有工价，罪的工价就是死。然而今天你已经不在定罪的律法当中，脱离了那个律法，就是说罪
它不再有工价，因为耶稣担当了工价，耶稣他已经替你死了，替你把罪的工价担当完了。这就是
耶稣说的一粒麦子倘若落在地里死了，就结出许多的子粒来，因为他担当了我们的罪，叫我们能
够在无罪的状态中来到神的面前，这就是基督的律法，赦罪的律法。所以你进入到了一个赦罪的
律法当中，从罪里得了释放，作了神的奴仆就有成圣的果子，那结局就是永生。
耶稣基督就是生命树，律法就是分别善恶树。当你在律法当中的时候，你就是在分别善恶树
当中。当你需要自己去担当对与错时，你自己的灵就得担当错的责任。生命树来到这个世界上，
他要把人类从分别善恶树中解救出来，他开始担当你所有的错误事情的责任，所有的罪到了他的
身上。然后叫你转移不在分别善恶树的里面，叫你在生命树的里边，而生命树就是赦罪的律法，
当你在生命树当中的时候，你可以坦然无惧的来到神的面前，因为这是一个恩赐，神把这个恩典
临到你，叫你可以坦然无惧，叫你不在定罪的律法当中，而在赦罪的律法当中。今天你行在光明
当中，你行在主得赦免当中，你行在主的宝血当中，这是我们今天的生活状态。
使徒行传 13 章 38-39 节，这是保罗很有名的一篇讲道，他从圣经的旧约开始讲，亚伯拉罕、
以撒怎么回事；讲到基督怎么钉十字架，怎么死，怎么为我们流血，他所经历的事情，犹太人的
观点是什么样的，讲了一大堆，非常的经典。保罗讲到最高潮，最后把福音显明出来的时候，保
罗说了 38-39 节这两句话：
13:38 所以弟兄们，你们当晓得：赦罪的道是由这人传给你们的。
13:39 你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上信靠这人，就都得称义了。
福音最核心的内容，就是要告诉你，你的罪已经得了赦免，这是真正的福音。今天很多人不
是像保罗这样讲的，很多人一直在讲你有多少多少的罪，没有讲赦免的事，一直在讲你的罪怎么
样，讲的全是罪，保罗一直在说，赦罪的道是从这人传给你们的。耶稣全都给你担当了，你需要
离开定罪的律法，进入到赦罪的律法当中。
我们再来看一节的经文哥林多后书 3 章 6-11 节：
3:6 他叫我们能承当这新约的执事，不是凭着字句，乃是凭着精意。因为那字句是叫人死，
精意是叫人活（注：“精意”或作“圣灵”）。
保罗说，我不以性命为念，为要成就我从我主耶稣那里得来的执事，证明神恩典的福音。他
叫我们担当这新约的执事，今天我们是新约的执事，是传讲神新约话语的人。
3:7 那用字刻在石头上属死的职事，尚且有荣光，甚至以色列人因摩西面上的荣光，不能定
睛看他的脸；这荣光原是渐渐退去的，
那用字刻在石头上是十诫，只有十诫是用字刻在石头上的，十诫属死的执事，尚且有荣光，
甚至以色列人因摩西面上的荣光，不能定睛看他的脸；这荣光原是渐渐退去的，今天领受了恩典
之后，怎么看待以前的那些神学家，布道家，那些律法主义者，他们也是神大能的勇士啊，他们

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也是神大有恩膏的仆人啊，难道这些人全错了吗？不是，圣经说定罪的也有荣光，他也是从神来
的，定罪也很重要啊，不定罪怎么知道自己是罪人，怎么来信耶稣，所以定罪也很重要，关键是
这荣光是渐渐退去的。
3:8 何况那属灵的职事，岂不更有荣光吗？
3:9 若是定罪的职事有荣光，那称义的职事，荣光就越发大了。
3:10 那从前有荣光的，因这极大的荣光就算不得有荣光了。
3:11 若那废掉的有荣光，这长存的就更有荣光了。
我们现在慢慢的看见了，当新约的执事，这使人称义的执事，属灵的执事开始在世界各地兴
起来的时候，那定罪的执事开始不再有荣光了，他们的讲道不再具有能力，他们开始不再吸引人，
因为称义的执事已经来了，在更大的荣光的面前，过去的有荣光的已经不算有荣光了。所以注意，
神要我们看见的是什么？称义的执事，神要看见的是便雅悯支派，当便雅悯支派兴起来的时候，
便雅悯要做的是，虽然我早晨是肆虐的狼，抢夺神的羊群，但是晚上我却要把我所得的分出去。
这是使人称义的执事，这是五饼二鱼，真正的把东西分出去，把饼一直分给别人的人的神迹。你
要不断的把白得的给出去，给了还有，给了还有，一直给，一直给，最后十两银子的人，主说你
干的不错，你可以去有权柄管十座城。
讲了这么多和前面出埃记的故事关系到底在哪里呢？我们再一次回到出埃记的那一节 23 章
19 节：
23:19 地里首先初熟之物要送到耶和华你神的殿。不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。
前面的半句不用说了，解释的已经很透了，初熟的果子就是耶稣，关键是后边的半句到底是
在说什么。不可用山羊羔母的奶煮山羊羔 透过恩典和律法的这个解释，思考一下，分别善恶树
和生命树，分辨善恶树是什么律法？定罪的律法，使人死的律法。生命树是什么？是赦罪的律法，
使人得生命的律法。山羊羔母的奶是干什么用的？喂山羊羔的，阿们！他是一个供应，奶代表着
从神而来的供应，山羊羔母的奶是用来供应山羊羔的，然而如果你用他去煮山羊羔的话，你变成
了用它杀山羊羔。神的供应本来是叫你得生命的，然而你不要用这个供应去杀人。这里边真正启
示出来这个含义，你用白水煮可以，你不要用山羊羔母的奶去煮那个山羊羔，因为这个奶是要他
得生命的，可是你却叫他死了。这就是今天的律法，律法本来是训蒙的师傅，把人领到基督的面
前，它本来是为了让你认识福音用的，结果很多人用律法作为一个帕子把恩典狠狠地包住，叫人
看不见恩典，不明白因信称义。耶稣对法利赛人说，你们这瞎子领瞎子的，两个人都到火坑里，
天国的门你把它关了，别人想进去，你却不让他进去，因为一直在高举律法，律法是定人罪的东
西，他是为了让你认识福音用的，不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。
我们看经文雅各书 2 章 8-13 节，我在讲这段经文之前，我希望对于传讲恩典的牧者、教会
的同工、弟兄姐妹有一个劝勉，请不要把恩典，变成了一个新的律法，今天很多的人比较激进，
当然我知道他从律法当中捆绑很痛苦的状态中出来，我能够理解这种心情，但是你也不要人家稍
微有一点律法的东西，马上说这是律法主义就要踢出去。你不要把恩典变成一个新的律法，不要

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太过于敏感了，我反对律法主义者，也反对高举律法的教导，但是我从来没有说他们不得救，因
为得救唯独在乎信耶稣的死和复活，不要老想定人家的罪，好好去传讲你的恩典福音，当他看见
你的喜乐平安，身体也健康了，心情也愉悦了，家里也和睦了，他会愿意来领受一下。来看一看
雅各书是不是这个意思、
2:8 经上记着说：“要爱人如己。”你们若全守这至尊的律法，才是好的；
2:9 但你们若按外貌待人，便是犯罪，被律法定为犯法的。
这至尊的律法说的是基督的律。这里边的外貌待人，不是指表面上的，这个人怎么这么老，
这个人怎么这么穷，不是说这个。指的是透过律法规条去待人。耶稣曾经说过不要以外貌定是非，
总要用公平定是非，耶稣说外貌待人，就是指的律法规条，行为规条的部分。
2:10 因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。
雅各在这里边的意思是说，你们今天在恩典之下，但是你不要把恩典用律法的角度去思考它，
如果你用律法的思维模式去想恩典，这个恩典会变成一个比所有律法更可怕的律法。耶稣说，你
要爱人如己，那是因为他已经担当了所有的罪，那是因为耶稣已经把所有的义赐给了你，耶稣的
爱感动了你，所以你自然而然的爱人如己，这是一种劝勉。你别把它当成一种律法，如果你把它
当成律法的话，没有人能做到时时刻刻爱人如己，它会变成一个比摩西律法十诫还要可怕的一个
定人罪的东西，不要把劝勉当成定罪的东西。圣经里边有很多的劝勉，保罗说你们要这样，你们
要那样，那是劝勉，是建设性意见，你也可以不那样。
比喻说婚姻的问题，有的时候基督徒离婚，按理说不应该离婚，夫妻二人合为一体吗，神所
配合的，人不可分开，按理来说是这样的。但保罗也说了，那不信的倘若要离开的话，就由他去
吧。所以说有的时候是这样，有的时候是那样，你不要把它变成了一种律法，要照着这个来，不
一定的，个人有个人不同的带领。所以保罗说，有人看这日比那日强，有人看日日都一样，彼此
不要互相论断。我们在基督里，基督就是我的安息日。但有的人说我愿意守安息日，那你就守吧，
你也不会因为守了安息日下地狱，你只要不认为我不守就不得救，那你就随便守。看你怎么理解
了，所以彼此之间不要互相论断，今天你是自由的，不要用你的自由去论断别人，今天你在恩典
里，不要用你的恩典去定别人的罪。
只在一条上跌倒，他就是犯了众条。这个意思是指当你用律法的思维去定义一件事情的时候，
你就自动进入到了那种律法自带而来的审判当中。爱人如己本来是一个劝勉，可是如果你把它当
成律法的话，那么律法的规则是在一条上跌倒，就犯了众条，也就是说你在任何人一个人的身上，
你没有爱人如己的话，你就被定罪了。所以不要用爱人如己，把它变成一种律法要求别人，当你
这样做的时候，你就是用同样的方式对待你自己。所以雅各举了个例子说，进来一个有钱的人，
又进来一个没有钱的人，你心里感觉不一样你就等于犯了这条律法，所以不要把恩典变成一个律
法去理解它。
2:11 原来那说“不可奸淫”的，也说“不可杀人”。你就是不奸淫，却杀人，仍是成了犯
律法的。

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 2:12 你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。
2:13 因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判，怜悯原是向审判夸胜。
自由的律法就是基督的律，赦罪的律，本来这个律法是赦免你的罪的，你既然要想接受自由
的律法的审判。你说话行事就要完全照着这个律法规条去做，这样的话就完了。因为那不怜悯人
的，也要受无怜悯的审判。不怜悯人的就是定罪的人，当你总是定别人罪的时候，你就是不怜悯
人的，那么你也要被审判，因为怜悯原是向审判夸胜。这里的怜悯指的是神的怜悯。当神的审判
来临的时候，我可以夸胜，不是因为我做的好，是因为神怜悯了我，神叫耶稣替我担当了我的罪。
所以我可以向审判夸胜，来吧审判我不怕你，因为你已经审判在耶稣的身上了，一颗子弹没有打
着我，耶稣替我们担当的。不要把恩典变成新的律法，不要把羊羔母的奶用来煮山羊羔，自由律
法是叫你得自由的。
最后的一段经文路加福音 6 章 37 节：
6:37 你们不要论断人，就不被论断；你们不要定人的罪，就不被定罪；你们要饶恕人，就
必蒙饶恕（注：“饶恕”原文作“释放”）；
这是耶稣所说的话，保罗、雅各都在后边解释过这段话，因为你论断人的时候，你就是活在
那个定罪的律当中，所以你才会定人的罪，你活在赦免的律当中是不是就领受了赦免，你活在主
的赦免中的时候，你总是在赦免别人。而当你活在摩西的定罪律法中的时候，你总是在定罪别人，
你总是觉得别人特别不好，你做出什么事情都是合理的，因为他太不好了。但是问题是，当你在
定别人罪的时候，你也活在那种被定罪的状态中。假如你恨别人，对那个你恨的人没有伤害，但
是对于你自己伤害太大了，因为生气而生病甚至气死了，但是他完全没有任何伤害。
这节经文有启示性的话语，不是指条件，而是当你真正活在恩典中的时候，你就明白这个道
理，活在赦免当中。不是要求你必须赦免，你不赦免的话人家不赦免你，是因为你相信你已经得
到赦免，你就不想再去定人的罪。当你真的相信你得了赦免，你就不去在乎那些了，主给我偿还
了，也不觉得别人亏欠我了。这都是恩典的一部分，你首先要知道，凭着你自己，你不配得的，
但是基督全都给了你，你越认识到这一点，恩典会越多。哈利路亚！

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 约翰密码：行义的才是义人
美食家 讲 道 028

今天的讲道主要是解释约翰一书当中一些非常让人费解的一些经文，我们看经文约翰一书 3
章 4-7 节：
3:4 凡犯罪的，就是违背律法；违背律法，就是罪。
3:5 你们知道主曾显现，是要除掉人的罪，在他并没有罪。
3:6 凡住在他里面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看见他，也未曾认识他。
3:7 小子们哪，不要被人诱惑。行义的才是义人，正如主是义的一样。
这一段经文给人类的神学历史上带来很大的困扰，因为这件事情很难用人的理解去定义它，
无论是律法主义者还是什么派系，解释这节经文都是巨难无比的。有一些经文看起来似乎很能支
持律法主义者的观点，他们认为我们今天还是要守律法；有一些经文他显然的支持了恩典福音的
观点，今天圣徒不在律法之下。所以这节经文是属于某一种派系比较喜欢去用的，律法的就喜欢
去找律法的经文，他喜欢去找旧约，然后恩典福音的他就能很容易看见新约当中真正的意思。
这段经文到底在说什么呢？6 节凡住在他里面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看见他，也
未曾认识他。这个地方让人特别费解，透过字面的意思来看，感觉就好像这世界上没有人认识主
的了，凡犯罪的只要犯罪你就没有看见他，也就不认识他，住在他的里面就不犯罪，但是不犯罪
的人我们没有见过啊，这样的人到底是什么样的人呢？再一次重申，每当你碰到这些困难经文的
时候，三种方法来解释最困难的经文。第一种听道，你可以去听道，像今天你听道了你就懂了；
第二种，可以去结合上下文来看，如果结合上下文有一部分感觉还很困难，就要远一点的上下文，
甚至上下章都看一下，有许多的经文都是透过这种方法开启的；第三种，这个时候就需要查考原
文，这是非常重要的。有的人不会查考原文，没有关系你把中文版本全拿过来，把当代译本、新
译本、和合本的新标点，总之中文的翻译的版本也是可以的，哪怕你不懂英文也没有问题，你不
懂希腊文也没有关系。我也不懂希腊文，我是用字典来查希腊文的，我是懂英文，所以你可以通
过各种中文版本的中文翻译，你总能找到一款，你会发现有一个地方的翻译差别很大，好几个版
本在这个地方都不一样，你就知道那个地方的词是一个仁者见仁，智者见智的一个词，所以不要
被独一的那个翻译被绊倒了。
这一段经文就是因为“律法”这个词翻译的不对，困扰了很多人.如果犯罪是违背律法的话，
如果用这种方法去定义罪的话，那么请问律法和罪那个是在前边啊？如果犯罪是用违背律法来定
义的话，那肯定是律法在前边才行啊。没有律法怎么去定义犯罪，犯罪才违背律法，但是保罗是
怎么说的，没有律法以先罪已经在这个世界上，这个地方如果是在讲律法的话，那么这两节经文

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就冲突了，约翰不会连这个事不明白吧。约翰弟兄就写了一个和保罗相反的东西，保罗说没有律
法以先罪已经在这个世界上，然后约翰又来一个犯罪就是违背律法，那到底哪个在前面啊？
有一个律法主义的，他们讲道解释什么是罪，就用这段经文来解释。他说犯罪就是违背律法，
也就是说先有律法后有罪，律法已经在那儿了，你犯它就是犯罪，然后他讲在天国仍然也有律法。
实际上律法并不是永存的，律法不是自有永有，律法是偶存的，律法是在后来外填进去的。也就
是说律法的目的是为了叫人明白罪的概念，才赐给人类的，而不是本身就存在。所以不是违背它
就产生了罪，罪的产生不是因为违背律法。
所以这里边约翰真正在讲的并不是罪到底是怎么产生出来的，也不是在讲罪是怎么定义出来
的，而是在说你如何判断罪。这里面的违背律法其实正确的翻译是不法，犯罪的就是不法，不法
就是罪。那什么叫不法呢？不同时期对不法的定义不一样，因为不同时期律法不一样。希伯来书
说了，律法也必须更改，律法也必须要更改，旧约有瑕疵，如果前约没有瑕疵，就无从寻求后约
了。既然约定也改了，祭司也更改了，律法也就必须要更改，所以这一段经文，看起来好像是很
难解释。我用比较接近原文的意思说一遍这段话：犯罪的，就是不法，不法就是罪，你们知道主
曾显现，是要除掉人的罪，但是在他没有罪，凡住在他里面的，就不能一直犯罪，这里面的不能
犯罪，和前面的犯罪不是同一个词，前面的犯罪是指瞬间性的动词，而后边的犯罪指的是持续性
动词。这里说的是凡住在他里边的，就不能一直犯罪。当代译本和新译本两种翻译，一个翻译成
不能一直犯罪；一个翻译成就不能继续不断的犯罪；只有和合本翻译成就不犯罪。这个翻译要死
人命了，翻译的问题，这里的犯罪和前面的犯罪不是一个词，你去查原文字典的注解，瞬间性动
词和持续性动词。所以这里边真正的意思是在说，小子们哪，不要被诱惑，行义的才是义人，正
如主是义的一样。在这里边提到我今天讲道的一个主题，约翰的密码，行义的才是义人。
这段经文其实是被圣灵所护理的，在很长一段时间当中，给人以很大的困惑，其实是为了叫
人能够因为困惑而去寻求真正的含义，以至于能够真正的找到因信称义的奥秘。所以说这一段经
文，它本质上和耶稣的比喻其实是一样的，当你真正透过圣灵的开启，去看经文的时候，你就会
发现这件事情，你会发现很多的经文，是使徒们故意去那么写，他故意那样去写就是为了护理经
文的真正的意思，是为了叫被拣选者能够真正在福音的角度上去发现经文的奥秘。
我举一个小例子，彼得曾经有一次在书信当中他提到：你们有爱弟兄的心，还要有敬虔的心，
敬虔要加上德行，德行还要加上知识等等，彼得的书信很长，看起来要求太多了，作一个基督徒
简直太难了。结果彼得写到最后，他说人如果没有这几样，他就是眼瞎，只看见近处的，却忘了
他旧日的罪已经得了洁净（彼后 1:5-9）。也就是说一开始看上去好像给人很多要求，基督徒要
有敬虔的心加上德行加上知识，加上爱弟兄还要爱众人，很多条件，谁也做不到。最后彼得说如
果人没有这几样，是因为他不明白因信称义的道理，他不明白他自己的罪已经被赦免了，所以真
正的目的他是为了要指向耶稣。可是律法主义者他只能看到一大堆的要求，你要这样做，那样做。
但是彼得真正的意思是，你没有这几样是因为你不明白恩典，但是他们却只能看到要求，不能看
到恩典。

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 其实约翰在很多的地方讲到行义的问题，其实不是在指行为。当我们把这一节经文当做是一
个比较困难的经文的时候，同章里边一般是有解释的，所以一定要学会结合前后文去看，千万不
要在一节经文当中捆死了。
行义的才是义人其实并不是指行为，如果是在说行为的话，那么就应该列举一下，或者举一
个例子，但是约翰完全没有，他说了一句正如主是义的一样。我给你两句话，你看一下这两句话
有没有区别，第一句话，行义的才是义人，正如主是义的一样，这是原文；我再给你说另外一句
话，行义的才是义人，正如主行义的一样。两句话不一样的，但是你一开始对于这个的理解，可
能是后来我说的这句话的意思。很多人在讲这段经文的时候他说：你看耶稣做什么，你看耶稣怎
么样，耶稣就守律法，所以你也要守，主是行义的，正如主一样吗。亲爱的不是正如耶稣行义，
而是耶稣是义，奥妙就在这个地方。也就是说你要效法的不是行为，你要真正明白的不是你去要
效法某一种动作，或者是某一种行为。所以约翰的意思是，告诉你行义的才是义人，然后说，正
如主是义的一样，不是行为，这个地方是一个很困难的地方，那么我们百步之内必有解药，我们
要找到解药。同样是约翰一书 3 章 11-13 节：
3:11 我们应当彼此相爱，这就是你们从起初所听见的命令。
3:12 不可像该隐，他是属那恶者，杀了他的兄弟。为甚么杀了他呢？因自己的行为是恶的，
兄弟的行为是善的。
3:13 弟兄们，世人若恨你们，不要以为希奇。
这里就是解释前面的行义的才是义人的答案，因为约翰真正举的例子放在这个地方，约翰从
来没有例举什么人守律法的例子，约翰也从来没有例举哪个先知怎么敬虔的例子，约翰例举了一
个最奥妙的例子，该隐和亚伯的例子。让我们来看一下该隐和亚伯是怎么一回事，他们兄弟两个
人，圣经没有记录他们的人品或者是他们之前做了什么事情，什么都没有，圣经只记录一件事情，
就是他们两个人一起献祭。该隐所献上的是地里的土产，而亚伯所献上的是羔羊的脂油，然后神
马上就说，不喜悦该隐和该隐献上的祭物，悦纳亚伯和亚伯的祭物。然后该隐就大大的变脸色，
就把亚伯杀了。所以现在的问题是，该隐到底做了什么事情是恶的，我们只能看见一件事情，就
是该隐杀了亚伯是恶的，那么约翰到底是不是再说这件事情。
我们再来仔细的看一下 12 节，不可像该隐，他是属那恶者，杀了他的兄弟。为甚么杀了他
呢？因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的。这里说的是该隐杀了他的兄弟这件事是恶的吗？
不是。为什么杀了他呢？因为自己的行为是恶的，该隐在杀他的兄弟之前，他的行为已经是恶的，
可是圣经根本没有记载该隐做了什么，为什么该隐在杀人之前神已经判定他的行为是恶呢？他在
杀人之前做了什么？献祭！为什么向神献祭会是恶的呢？你会看见这里边有非常深的预表，你必
须透过属灵的开启，你去明白这里边真正的意思，该隐所献上的是土产，而土产代表着人的行为，
因为人在亚当吃了分别善恶树的果实之后，人已经被判决，神在对亚当的判决当中已经说了，我
要咒诅这地。也就是说人已经从义人成了罪人，这代表着人是从土里边出的，所以神说你出于尘
土也要归于尘土，那么土地所代表的就是人的本质。所以因着这地已经被咒诅，同时也是因着人

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被咒诅的状态，地其实是人的预表，土地代表着人类，当土地被咒诅的时候，代表着人类已经有
了罪，土地里边的土产代表着罪人靠着自己的能力去献上自己的行为，所谓的好行为和善行为，
但是在神的眼中，没有意义，因为神不悦纳罪人的献祭，神不悦纳罪人的任何的行为，所以神赐
给人类律法，为了叫人明白，人一切的行为在神的面前没有可夸的。
所以该隐所献上的土产，它代表着人自己献上自己的东西，而亚伯他的行为为什么是善的？
因为亚伯他作为一位先知，他启示出来福音的奥秘，当我第一次知道，亚伯是第一位先知的时候，
我感觉很惊讶。为什么亚伯会是一位先知呢？耶稣说你们流先知的血的罪从亚伯到撒加利亚（太
23:29-35），后来我明白了，先知他真正的意义就是他不断地启示出来因信称义的奥秘，他启示
出来福音的概念。所以亚伯是整本圣经里边第一个把福音启示出来的先知，他做了什么？他献了
羔羊的脂油，而羔羊所代表的就是神为我们预备的祭物。所以在亚伯的内心深处，他不象该隐献
祭物就是我把我的东西献给神，他不是那么想，在他的内心深处，他真正地明白祭物的意义，这
是神启示给他的，要不然他怎么是先知呢？他真正明白祭物的意义，祭物要和他的身份交换，祭
物要担当他的罪，他要领受祭物的义，他要领受祭物的完美无瑕，这是他心里边真正明白的，所
以他献上羔羊的脂油，所预表的就是神为我们预备的真正的祭物，就是耶稣！
所以回过头来，整个这一部分已经把福音的概念又一次彻底的讲了一遍，该隐把亚伯给杀了，
这里边其实是有预表性的，你不要仅仅透过该隐一个人的脾气品行去判断这个问题，认为该隐太
坏了，不是这样的。该隐所预表的是所有的靠行为称义的人，而亚伯所预表的是所有真正因信称
义的人。
靠行为称义的人，他献上自己的行为，就如同该隐献上的是自己的土产一样。但是在神的眼
中，土产已经被咒诅，在神的眼中罪人的行为已经是污秽的，献祭已经没有任何意义。我们的义
在神的眼中，像是污秽的衣服（赛 64:6）。所以在人的眼中的善，在神的眼中不是善，神三次
在圣经当中宣告，我在天上观看，在地上没有一个人真正的行善，连一个也没有，在神的眼中人
类没有善。但是在人的眼中人有善，因为在用降低的标准判断什么是善什么是恶，这是吃了分辨
善恶树上的果实所带来的。
所以该隐为何会杀了亚伯？这里面有邪灵的问题，因为属血气一定会逼迫属灵的，也就是说
高举行为的人他一定会逼迫那些真正高举救恩的人，该隐是高举自己土产的人，而亚伯是高举耶
稣基督的人。所以该隐就大大地变了脸色，他要逼迫他的兄弟，他要把他的兄弟杀了，为什么他
要杀的一定是他的兄弟？耶稣说，仇敌就是在你们自己家里的人。
所以当约翰提到了该隐和亚伯的时候，他一方面是解释了什么叫做义行，义行不是你做了什
么善事，因为当你认定你在做善事的时候，你等于是回到了该隐里面，该隐就认为自己在做善事，
他就认为我在献祭，我献上我自己的土产。也有的人说，该隐献上的不是最好的土产，圣经没有
这些，这是你自己想的，圣经没有说该隐献的东西好还是不好，没有写这个。
所以当你认为义行是行善的时候，对于善的标准你无法去判断他，因为你是等于象该隐一样
献上自己的土产，用那个东西去判断善与恶。所以真正的善是在神的里边，神去定义的，神启示

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给你，叫你明白什么是真正的善。而对于人类真正的善只有一样，就是献上耶稣，这是神启示给
你的，不是通过道德去定义的，因为道德所定义的一切东西，全都是在该隐当中的那样一个状态，
就是献上自己的土产。神给人定义的义行唯一一件事情，就是像亚伯那样献上真正的祭物，献上
神所喜悦的祭物，神喜悦的祭物只有一个，就是耶稣基督。除此之外，在这个世界上没有办法再
找到神所喜悦的祭物。
所以神所喜悦的祭物，是由神自己预备的，是神道成了肉身，有童贞女玛利亚所生，所以耶
稣基督是神唯一喜悦的祭物。也就是说，他是唯一能代表着神的义的存在，你只能藉着这一个祭
物回到天国去，没有办法藉着其他的方式。所以耶稣说：我是道路真理生命，若不借着我没有人
可以到父那里去。指的就是献祭的问题，在神的眼中唯一的义行，就是献上正确的祭物，那正确
的祭物就是耶稣！
换句话来讲，你能不能献上正确的祭物，这完全取决于你是否信福音，因为神现在已经把献
上正确祭物的这件事情，定义为在信福音的这个范畴当中。所以耶稣说信而受洗的必然得救，不
信的必被定罪（可 16:16）。神把善与恶分成两大样，信耶稣就是善，剩下的所有都是恶，就如
同该隐和亚伯一样。所以义行这个东西，他根本不是说扶老奶奶过马路了，借给人的钱不要了这
类的东西，完全不是指的道德上的东西。因为道德上的东西全是在该隐里边的，而真正的因信称
义是唯一的义行，这是约翰的密码。约翰要告诉你，好好想，好好想明白到底什么是真正的义行，
所以透过该隐和亚伯的预表，就能明白这个问题。但是该隐和亚伯的这一段经文，同样的也有承
上启下的作用，例举该隐和亚伯例子，解释上面的什么叫义行，兄弟是善的，该隐是恶的。而所
有的人类在献上自己的行为的时候，这全是恶。唯一的义行就是因信称义，他献上的不是自己的
行为，而是耶稣基督，这是真正的因信称义。叫得救凭着信不靠着行为，不是不可以靠着行为，
而是必须不能靠行为，是必须不能，这才是关键，你靠行为你就是恶的。
然后紧接着启示出来下边的一些内容，看一下 12 节，杀了他的兄弟之后说什么？为甚么杀
了他呢？因为自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的。但是我还想问一个为什么，为什么自己的
行为是恶的，兄弟的行为是善的就要杀了他的兄弟呢？
弟兄们，世人若恨你们，不要以为希奇。约翰在这个地方马上提到了世人，也就是说所有的
世人全都是该隐，而所有的我们教会当中的弟兄们，全都是亚伯。约翰在说这件事情，你能清楚
的看见，世人若恨你们，不要以为稀奇，同样是约翰弟兄所记载的一段经文，在约翰福音 15 章
17-27 节：这是他记录了耶稣基督所说的一些话，这是应许。
15:17 我这样吩咐你们，是要叫你们彼此相爱。
这是耶稣给我们的新命令，本质上是劝勉，你要记住，新命令的本质是一个劝勉，它不再具
有律法规条性，这就是雅各在雅各书里边，大费周折的写了一大堆，结果给人很大的误会。其实
真正的意思是，你今天是在怜悯之下，你不要不怜悯人，不要用神给你的劝勉反而去定别人的罪，
如果是这样的话，你就是想受无怜悯的审判。爱人如己的命令，不是让你用这个东西去定罪的，
如果你拿这个东西去定罪的话，那么是个人都会被你定罪，你可以指着任何人说：你不够爱人如

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己。千万不要变成这样的人，如果教会里有这样的人，超过三个基本上空气会感觉不太好，如果
任何时候你的身边有一个人在盯着你，然后你每当要做什么，他说你这样做不是爱人如己，这简
直是没法活了。所以爱人如己是一个劝勉，你能够爱人如己的原因是因为你在恩典当中，爱人如
己是结果，而不是要求，没有人能达到这个要求。
15:18 世人若恨你们，你们知道（注：或作“该知道”）恨你们以先，已经恨我了。
这里是与刚才的约翰一书一摸一样，世人若恨你们不要以为稀奇，所以到底为什么世人会恨
我们呢？该隐为什么会恨亚伯？亚伯的行为是善的，该隐的行为是恶的，该隐献上自己的行为，
但是亚伯献上的却是神所喜悦的耶稣基督，可是该隐为什么要恨亚伯呢？19 节：
15:19 你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，
所以世界就恨你们。
忽然间明白了，因为邪灵的存在，他本身的原因，并不是因为他嫉妒或者是他怎么样，当然
有这方面因素，但是最根本的原因是因为，世界卧在那恶者的手下。继续看经文：
15:20 你们要记念我从前对你们所说的话：‘仆人不能大于主人。’他们若逼迫了我，也要
逼迫你们；若遵守了我的话，也要遵守你们的话。
15:21 但他们因我的名要向你们行这一切的事，因为他们不认识那差我来的。
为什么耶稣在对那些非常敬虔，每天禁食祷告读经能把圣经倒背如流的法利赛人说：你们里
面没有从神而来的爱，你们的父是魔鬼，它从起初就说谎，它说谎是出于自己，它是一切说谎之
人的父。为什么说那些外在品格非常高尚的法利赛人说他们是说谎的人呢？因为他们里面没有却
装作有。
全世界的人没有一个人里边本来是有的，但是却有一些人却想要装作比别人强，他凭着什
么？他凭着某一个规条，我达到了他，我就是高尚的人，这个世界上充满了这些东西，学历、文
凭、职位、身份这所有的一切，其实它全都是分别善恶树的一部分，而实际上在人的里边，没有
一个人他配得站在别人之上的，觉得我比别人强，其实没有，在神的眼中所有的人是一样的差。
而耶稣来到这个世界上，为要拯救这些罪人，可是他们却不明白，他们用自己华美的衣裳，去包
裹里边那死人的坟墓，然后叫人没有办法看见福音，很多人和他们一样自以为义，他们不认识那
差我来的。耶稣说如果有人认识父的话，他就必知道我是从父而来的。今天神所兴起的仆人也是
一样，如果真的有人知道福音，知道耶稣基督认识天父的话，他就必知道神在这个世界上所兴起
的仆人哪些是属他的，他就必知道。他不认识，他过来攻击，因为他从来不认识耶稣，他从来不
明白耶稣来到这个世界上到底是做什么。继续看经文：
15:22 我若没有来教训他们，他们就没有罪；但如今他们的罪无可推诿了。
这节经文在讲什么？神在末后的时代定义罪，就是约翰一书里边所说的，犯罪就是不法，而
耶稣就是法。耶稣说如果我不来他们就没有罪，我如果来了，他们的罪无可推诿了，因为我就是
法，接受耶稣的就是得救的，不接受耶稣的就是必被定罪的，因为耶稣就是唯一的法。信耶稣就
得救，不信就被审判，耶稣成为唯一的法。耶稣把所有之前的那些法，全都推翻了，最后来了一

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个唯一的法，就是保罗所解释的信主之法。我们来看下节经文：
15:23 恨我的，也恨我的父。
15:24 我若没有在他们中间行过别人未曾行的事，他们就没有罪；但如今连我与我的父，他
们也看见也恨恶了。
为什么恨耶稣的人也恨天父，为什么是这样呢？因为耶稣带来了什么？救恩！耶稣带来了救
恩。那么什么样的人他不想要救恩来呢？想要审判人的人！什么人想要审判人？自以为义的人！
那些文士和法利赛人是不是老是审判那些罪人，老是瞧不起他们，瞧不起外邦人，自以为义的人
想要审判人，因为他们继承了魔鬼的品格，魔鬼就是控告者（启 12:10）。继承了魔鬼的生命的
这种人，就是想要去定别人的罪，想要去控告别人，他控告别人凭着什么？律法！没有律法怎么
控告？控告不了，而耶稣来到这世界上，他成全了律法，他把人从律法当中赎出来了，他把本来
应该定罪的人给赦免了。所以真正恨耶稣的是魔鬼。
这样的人在今天的教会当中仍然存在，他们在讲道的时候，他们想的不是高举耶稣的恩典和
圣洁，他们想的是我如何来定别人的罪，他一直在说这个不好，那个不好，挑别人的毛病。但是
圣经真正的意思不是要显明出来人的罪，而是要显明出来神的拯救大能。阿们！所以当真正高举
耶稣的人，在这个世界兴起来，高举着福音，高举着赦免，因着信的缘故所有的人都赦免了，这
个时候那些人就恨我们，因为他们想要定罪，可是我们却把真正赦罪的信息传讲了出来。哈利路
亚！
15:25 这要应验他们律法上所写的话，说：‘他们无故地恨我。’
15:26 但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵，他来了，就要为我作见证。
其实他们不是无故，他们的父是魔鬼。请记住，所有从神而来的，仆人也好，信息也好，感
动也好，神迹奇事也好，他永远是为耶稣作见证的，他永远是为福音作见证的，他永远不是为人
的道德高尚作见证，他永远不是为人的自以为义作见证，他永远不是高举着任何的人，任何的机
构，永远不是，他所高举的是福音！所以今天你可以很清楚的看见，到底谁是从神来的。
15:27 你们也要作见证，因为你们从起头就与我同在。
在这节经文里边也讲到了预定的问题，有机会我讲一个关于预定的专场，世人的憎恨到底来
源于什么？从属灵的问题开始的，不是说肉体当中的这种纷争，并不是在讲这东西。根源的问题
就在于分别善恶树和生命树从起头的争战，分别善恶树是干什么的？定罪的。这个是善，这个是
恶，恶就不好，善就高举，这是分别善恶树。而人类在一开始吃了分别善恶树之后，这世界就变
成了魔鬼掌权了，所以耶稣说愿你旨意行在地上，如同行在天上。为什么神的旨意不能在地上如
同在天上一样？因为地上有魔鬼的权柄，所以当撒旦来卖耶稣的时候，耶稣说世界的王近了，然
而它在我的里面是毫无所有，世界的王是魔鬼，但是耶稣来到地上，要践踏那执政掌权的权柄，
他要把这权柄夺回来，重新赐给神的儿女。
真正行义其实就是高举着因信称义，高举福音的，这就是行义。真正持守因信称义，不靠行
为，这就是行义。而那些高举着行为，认为行为能代替救恩，那些行为在救恩当中扮演着某一种

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成分的这些人，看起来好像很高尚，实际上却是那作恶的人，就是文士和法利赛人。
我们看一下加拉太书 4 章 28-31 节，很多的时候，人们以为在教会当中所产生的纷争，是因
为一些品格问题，是因为这个人的修行还不行，修养还不够，还不能爱人如己，还不能合一包容，
完全不是这件事情，教会当中会产生纷争根本不是因为人的品格问题，而是属灵问题。看经文：
4:28 弟兄们，我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样。
4:29 当时，那按着血气生的，逼迫了那按着圣灵生的，现在也是这样。
4:30 然而经上是怎么说的呢？是说：“把使女和她儿子赶出去，因为使女的儿子不可与自
主妇人的儿子一同承受产业。”
你不要用爱如己的那种东西，去衡量这种真理性属灵性的问题，因为神要把他赶出去，你能
用人的爱人如己把他掳回来吗？不可能的！你一定要记住，包括今天很多来到这里学习的牧者和
教会的同工，我也给你同样的劝勉，人的品格问题那都不是问题，他再软弱，他里边有再多的坏
习惯，他再多的不好，那些你都可以包容他。但是如果他对于福音的认识和你不一样的话，对不
起，这个不能包容，当然你尽力把正确的传给他，但是他领受就领受，他不领受的话，你不要为
了他一个狼，把一群羊全都给毁了。为了爱这个狼，狼在里边一直咬羊，也不舍得把他赶走，千
万不要这样。保罗是什么态度，有偷着引进来的假弟兄，要试探我们在基督里的自由，保罗说我
就是一刻的工夫也没有容忍顺服他们，为叫真理存在你们中间。保罗是争战的，保罗绝对不是说
什么东西都容忍，从来不是的。真正的神的使者，真正爱人如己的人，他同时也是一个神的战士，
他绝对具有争战性，为那一次交付的真道竭力争辩，捍卫真理与爱永远不冲突，因为爱就是建立
在真理之上的，与真理无关的那种人际关系的人情的爱，那全是该隐里边的东西。
所以爱的前提就是先扎根在真理上面，然后再提爱，没有真理别提爱。我发现很多的异端他
特别喜欢用爱来捆绑你，他传扬邪恶的东西，他却说神让我们爱人如己。爱要先建立在真理的根
基上。阿们！没有真理提什么爱，神的爱不是范围是程度，今天你又得到了一个很重要的东西，
记住，神的爱是程度，不是范围。圣经上说耶稣即爱世上属他的人，就爱他们到底，神爱你就爱
你到底，神只要爱你就与你的行为无关，但是神不是爱所有的，至少神绝对不爱撒旦。神说有一
天我要回来找我的仇敌报仇的日子，如果神什么都爱他为什么要报仇？记住神的爱是程度，不是
范围，不要被爱所捆绑，仇敌就是仇敌，从魔鬼来的，一刻的功夫也不能容让顺服他们，
看一下马太福音 10 章 34-36 节，很多的人教导这段经文的时候把他错解了，就是说你的家
里出矛盾了，他说那就对了，信耶稣就是这样子的，有的牧师就是这样教导的。看经文：
10:34 你们不要想，我来是叫地上太平；我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。
耶稣有一个名字叫做和平之君，那和平之君怎么会不带来和平呢？所以说耶稣在很多的话语
当中，你必须要透过因信称义的道理去理解他，要透过属灵的含义去理解他，不能总是透过表面
含义，耶稣来是带来和平，他是和平之君，他不是带来争战的，他是带来争战的止息的，耶稣来
是为了除灭魔鬼的作为，所以保罗说主来是叫我们和睦。
所以这一段经文耶稣真正在说的，是有启示性的的话语。今天人类没有办法把圣经很明白的

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能够去解释出来，一个很重要的原因就是，不明白什么话语是表面的话语，陈述性的话语，是启
示性的话语。启示性的话语你需要透过启示明白，有的人说你怎么知道，你凭什么这么说？我有
证据啊，先知书里边怎么说的，有的人看这书，说我读不了，因为我不认得字，认的字的人看，
我读不了，因为封住了（赛 29:11）。怎么封住的？启示性的话语必须透过启示来开启，如果没
有启示就等于是封住的，所以说有一些启示性的话语，你必须要透过启示才能明白，要不然圣经
当中矛盾的东西太多了，反合性的经文太多了，所以要透过启示来明白。这段经文就是启示性的
经文，它不是在陈述，因为耶稣不是真的在说，起什么刀兵，耶稣是在说，属灵的争战，就如同
刚才所说的一样，耶稣说世人若恨你们，在恨你们以先，已经恨了我，你们若属世界，世界就爱
你们，但是你们不属这世界，因为我已经把你们从世界中拣选出来，所以世界就恨你们。世人的
憎恨是必然的，这不是因为品格问题，不是因为我们做的不好，不是因为我们不够爱他们，而是
因为必然会这样，因为魔鬼存在于这个世界上面。所以这段经文真正的意思：
10:34 你们不要想，我来是叫地上太平；我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。
10:35 因为我来是叫‘人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。
这里的人有儿子的意思，透过平行经文可以清楚地看见这里面说的是儿子。
10:36 人的仇敌就是自己家里的人。’
这段经文可以说非常让人困惑，我的仇敌就是我的家里人，你要是这么想你就是中了魔鬼的
诡计，就是给你的家庭不和，找了一个证据，你看耶稣就是这么说的，啊呀耶稣说的太对了，我
和婆婆关系太差了，我的婆婆像魔鬼一样，完全不是那个意思，亲爱的！
你要透过属灵的一些精益去理解它，首先第一方面，这里的地上不是指全地，而是指特殊的
领地，是指具有家庭氛围的这种地方，指某一种场合，指某一个群体范围之内的。你会发现在这
里面举的例子，它不是说中国和日本生疏，不是说国家之间的战争，他在讲家庭之间的问题，所
以最后一句话也讲了，人的仇敌是自己家里的人，那么到底谁是你家里的人？这个很重要，曾经
有人问耶稣，你的母亲来找你了，你的弟兄来找你了，耶稣说谁是我的母亲，谁是我的弟兄姐妹？
惟有遵行我天父话语的人，就是我的弟兄姐妹和母亲，其实耶稣不是不尊重他属肉体的母亲，而
是说要让你更加关注是你属灵身份的家人，真正的家人。
所以说这里边有很深的启示，地上是指的教会，也就说人的仇敌都是自己家里的人，而家所
指的就是教会，也就是说广义上的教会。属天的教会只有一个，是那些真正因信称义的人组成的。
但是，在信仰世界当中其实并不是这样，就如同耶稣在讲，麦子和稗子的比喻，麦子和稗子是一
起长的，我讲到这里忽然想问你一个问题，麦子和稗子代表着什么？请问麦子和稗子之间能不能
互换？不能！预定的问题，我有机会会讲的。麦子和稗子是一起长的，有人问：我们把稗子薅了
吧，稗子是坏的薅了吧。主人说：不，不要薅稗子，免得薅稗子的时候伤了麦子，为什么薅稗子
的时候会伤了麦子呢？好好想一想，因为会伤了你的肉体，这个问题就不要去深入思想下去了，
会伤了你的肉体，因为你还有肉体的弟兄姐妹和母亲，不深入讲了。
这里边所指的是其实是两代人，女儿和母亲是不是两代人？而且他们之间都存在着某一种关

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系，媳妇和婆婆两代人，为什么耶稣来会叫教会当中的两代人产生纷争呢？两代人不是透过年龄
看的，他是透过属灵的角度。保罗说的那属血气的要逼迫属灵的，你在使徒行传里边看见，撒非
喇和亚拿尼亚就是恩典和律法混合的教导，撒非喇所代表的就是律法，亚拿尼亚代表的就是恩典，
他们两个结合在一起结果怎么样？他们两个死了！而埋了他们的就是那兴起来的年轻人，年轻人
要埋葬恩典和律法混合的时代。今天律法主义说：我们不是律法主义的，我们也讲恩典，恩典和
律法混合就是律法主义者，纯律法主义者哪还有啊？没有纯律法主义者，律法主义者就是恩典和
律法混合。
所以当耶稣来到世界上，把恩典带给这个世界的时候，教会一定会产生大纷争，因为人的仇
敌都是自己家里的人。保罗在使徒行传上面，不断的见证了这件事情，对保罗逼迫最大的，从来
不是外邦人，就是教会内部的犹太人，那些律法主义者，对保罗的逼迫是最大的
我们再一次解释约翰一书里边的不法到底代表着什么？罗马书 3 章 27-28 节，这一段经文至
关重要，他是开启许多的经文的钥匙。
3:27 既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了！用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，
乃用信主之法。
3:28 所以（注：有古卷作“因为”）我们看定了：人称义是因着信，不在乎遵行律法。
27 节这一段经文，中文的翻译非常容易错误的理解，也就是说，用何法没有的呢？是用立
功之法吗？人会以为是用立功的方法，会以为这个方法指的是用立功的方法还是用信主的方法。
是立功的方式还是信主的方式，实际上这段经文不是这个意思。读一下另外一个版本，有什么可
夸的呢？没有的！拒绝的，绝对的拒绝的，绝对没有可夸的东西。关键的问题在于，透过什么样
的方法吗？不，不是方法，而是律法。什么样的律法？而且只有一条的律法的，什么的律法呢？
是立功的行为的律法吗？指的是与行为有关的这种立功的律法而不是方法，指的是律法。也就是
说，保罗把所有的摩西律法全部都定义为行为的律法，这里面真正的意思就是绝不是！透过什么
样的律法呢？是透过信心的律法。所以这里边真正的意思指的是，今天我们信主因信称义，已经
不再是哪种方式，也就是说与律法完全没有关系，因为律法已经和耶稣同钉十字架了，所以现在
我们是借着什么样的律法？只有一个律法，就是指的信心的律法，这就是保罗所说的我在基督面
前不是没有律法，在基督面前我正在律法之下。什么样的律法？是基督的律法，也就是新约当中
所提到，基督的律法，基督的律法是什么？只有一条就是信耶稣！继续看经文：
约翰一书 3 章 1-15 节，这里边有许多让人困惑的经文，我一一全把它解释出来，约翰的密
码全都在这些经文当中，约翰是一个很明白耶稣的人，把真理奥秘隐藏在话语当中的这样一个人，
所以约翰福音也是神学启示最多的，就是对于神学价值当中，约翰福音耶稣很多的祷告，你有没
有想过，耶稣在祷告约翰怎么知道那么清楚详细，他怎么知道的？启示很大！我们看经文：
3:1 你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女！我们也真是他的儿女。世人所
以不认识我们，是因未曾认识他。
这里是不是和耶稣当时所说的一模一样。

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 3:2 亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；
很多的律法主义者拿出这一节的经文，你看你现在是称义了，到天国来的时候你还不一定是
不是神的儿女呢，这些人完全的错解了约翰的意思。约翰真正的意思指的是，你看父赐给我是何
等的慈爱，我们现在是被称为神的儿女，因为现在我们只是有了这个名分，还没有真正领受到天
国那么大的恩典和祝福，实实在在的看见天国，将来如何还没有看见呢，将来我们想像都想象不
到，就像耶稣所说的赐给你们的是你们看都没有看见，想都没有想过的，丰盛的恩典。所以约翰
说了一句非常激励人的话语，却被律法主义解释成，你现在是神的儿女，以后不一定。我就服了，
我觉得他们真的不一定。
但我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。你看这话就是告诉你，你肯
定是神的儿女，要不然为什么必然像他，如果约翰这句话说的是，你小心点你虽然现在被称为义，
但是以后不一定，然后下一句，主若显现，我们必要像他，他的话是一致的，这句话显然是约翰
在鼓励大家，不是在警告大家。
3:3 凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。
有的人说：看见没有洁净自己，不要犯罪，要好好守律法，洁净自己是什么？因信称义！只
有什么能洁净你？宝血！
3:4 凡犯罪的，就是违背律法；违背律法，就是罪。
通过讲过的一大推东西，你重新来看，你就懂了，凡犯罪的就是不法，记住这里边所说的，
因为他在和主对比，身份的对比，不是在讲行为规条那点事，不是在说那些东西，说的就是一条
犯罪就是不法，不法就是罪，今天的不法就是不信这一条，就是该隐犯的这一条，不是指行为规
条的的犯罪
3:5 你们知道主曾显现，是要除掉人的罪，在他并没有罪。
主耶稣通过什么样的方式除掉人的罪？因信称义的方式除掉了人的罪！所以在讲一样的事，
不是讲生活当中的事，主耶稣来除掉人的罪，是除掉你生活中的一大堆吗？不是指的这个。这里
指的是名词，身份的罪，不是指行为的罪，动作的罪，不是指的这些。在他并没有罪。在这里指
的是罪的身份。
3:6 凡住在他里面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看见他，也未曾认识他。
指的是活在恩典当中的人，活在恩典当中就可能犯罪吗？断乎不可！一模一样的道理，你真
正活在恩典中，不可能持续犯罪。关键是对罪的定义，这个很重要，不是用摩西律法定义，你要
用那个律法定义那可就持续犯罪了，至少你没有守安息日，所以你对罪的定义已经变了，变成了
凡不出于信心的就是罪，变成了信心的律法，只有这一条，保罗说凡疑心而吃的都必有罪。
3:7 小子们哪，不要被人诱惑。行义的才是义人，正如主是义的一样。
主是义的，行义的才是义人，所以说不是行为规条，而说的是亚伯和该隐的关系，说的就是
真正因信称义的才是义人，正如主公义的身份一样，因为领受了主公义的身份，这才是关键。约
翰在这里边考验了一下门徒，对于因信称义到底是不是真正的明白。因为约翰说：行义的你的里

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面有义，这样的才是义人，正如主是义的一样。请问你如何能够靠着行为规条得到主那样的义呢？
不可能！其实约翰真正在说的是行义的才是义人，他虽然在说行义，但是他指的是这个人他领受
了从耶稣那里来的义，正如主是义的一样，说的不是正如主的行为怎么样，不是，他说的是：正
如主也有义，请问主的义怎么能知道转到你这里？唯一透过因信称义，约翰在考你。
3:8 犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。
3:9 凡从神生的，就不犯罪，因神的道（注：原文作“种”）存在他心里；他也不能犯罪，
因为他是由神生的。
这里边的不犯罪指的是不能够不法，犯罪就是不法，从神所生的就不能不法，为什么不能不
法？因为唯一的法就是信心的律法，也就是信耶稣的律法。凡从神生的他就不能不信耶稣，因为
唯一的律法就是信耶稣，就是信心的律法。不信就是指的不法，不是指的行为规条，你要拿行为
规条说就不对了。约翰说如果偶尔有人被过犯所胜，有人犯罪，我们有一位中保（约一 2:1）。
凡从神生的就不能不信耶稣，因神的道存在他心里，他也不能犯罪，因为他是由神生的。是指神
的精子存在他的里面，指的是圣灵已经重生了他，绝对不可能不信，因为神的灵就是圣灵存在他
的里面，因为神的灵激活他的灵（这是灵魂体的问题），他无法做到不信。因为现在犯罪就是不
信这一条，不信就是不法。所以说从神生的人，他不能不信耶稣，你对照一下自己，你现在就是
这样子的，你说我不信了，绝对做不到，做不到我不信。
3:10 从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女。凡不行义的就不属神，不爱弟兄的也是
如此。
不爱弟兄就是属血气的逼迫属灵的，不是在说肉体的这些事，说的是因信称义的问题，属灵
的问题。所以说攻击因信称义的这些人，他们是从魔鬼来的，因为他们在高举行为，他们是该隐，
透过这里你就更加的明白。
3:11 我们应当彼此相爱，这就是你们从起初所听见的命令。
3:12 不可像该隐，他是属那恶者，杀了他的兄弟。为甚么杀了他呢？因自己的行为是恶的，
兄弟的行为是善的。
3:13 弟兄们，世人若恨你们，不要以为希奇。
3:14 我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中。
3:15 凡恨他弟兄的，就是杀人的；你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面。
我们看一下加拉太书 2 章 4-5 节，保罗在奋勇的争战：
2:4 因为有偷着引进来的假弟兄，私下窥探我们在基督耶稣里的自由，要叫我们作奴仆。
加拉太书是保罗写给律法主义者的书信，假弟兄是干什么的？假弟兄就是又把律法拿到教会
当中的人，窥探我们在耶稣基督里面的自由，保罗他认为教会当中应当有自由，应当没有律法，
但是有偷着引进来的假弟兄要叫我们作奴仆，保罗在这封书信里一直在说奴仆和儿子的关系，奴
仆就是活在律法之下的人，儿子就是活在恩典当中的人。你们若受圣灵引导，就不在律法之下，
一直在讲这个问题。然后保罗就说：

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 2:5 我们就是一刻的工夫也没有容让顺服他们，为要叫福音的真理仍存在你们中间。
保罗奋勇的抵挡律法主义者，奋勇的斥责那些律法主义者，从来没有任何的容忍，一刻的功
夫也没有容忍。因为这个东西是凶暴的豺狼，让人不能明白因信称义。如果今天进来一个新人，
你让他守律法靠着行为的话，就把福音给掩盖了，他就不可能明白因信称义了。
约翰二书 1 章 4-11 节，你会看见属灵的争战从起初一直持续到最后的：
1:4 我见你的儿女，有照我们从父所受之命令遵行真理的，就甚欢喜。
什么叫遵行真理？就是遵守耶稣真道的，持守着因信称义，如同亚伯一样。这里没有直接说，
那命令到底是什么命令啊？这里有圣灵的护理，但是最后说了：
1:5 太太啊，我现在劝你，我们大家要彼此相爱。这并不是我写一条新命令给你，乃是我们
从起初所受的命令。
所有的命令归根到底其实就是一个字“爱”，就是一个爱，只不过人们没有透过律法看明白，
因为律法是把你指向耶稣的。但是人在律法里边，他以为律法就是爱。其实律法里边看起来像是
爱的东西，实际上你在那里边只会变得论断别人，你只会变成魔鬼的使者，一直在控告，控告。
所以不可用山羊羔母的奶煮山羊羔，那本来是奶，是要让你认识耶稣的，结果你把山羊羔全
都给煮了，给人定罪了，全弄死了，没有看见耶稣。
1:6 我们若照他的命令行，这就是爱。你们从起初所听见当行的，就是这命令。
1:7 因为世上有许多迷惑人的出来，他们不认耶稣基督是成了肉身来的，这就是那迷惑人、
敌基督的（这里说的是诺斯底教派）。
1:8 你们要小心，不要失去你们（注：有古卷作“我们”）所做的工，乃要得着满足的赏赐。
不要失去你们所作的工，你们所做的工是什么？曾经门徒们问了耶稣，记录在约翰福音里。
众人问他说：“我们当行甚么，才算做神的工呢？” 耶稣回答说：“信神所差来的，这就是做
神的工。”（约 6:28-29），直接说就是信多好啊，非的说做工，让人误解。所以约翰的密码，
在透过约翰的一书、二书、三书你再看看，约翰留了一点，全都在福音书里。
1:9 凡越过基督的教训不常守着的，就没有神；常守这教训的，就有父又有子。
1:10 若有人到你们那里，不是传这教训，不要接他到家里，也不要问他的安。
基督的教训就是因信称义。但是他不说是什么，他光说是基督的教训，律法主义者就说，你
看律法也是基督的教训。圣经说有人怀着故意不信的恶心，神就赐给他们一颗生发错误的心，叫
他们信从虚妄。凡越过基督的教训不常守着的，我们持守的就是因信称义，常守这教训的，就有
父又有子。耶稣说的，见到子的连父也有了，就是见子而信的人，信的人有父又有子。
1:11 因为问他安的，就在他的恶行上有份。
约翰在真理的上面是非黑即白的，绝对没有灰色地带，约翰被称为爱的使徒，约翰说小子们
哪，你们要爱人如己，但是爱要建立在真理的基础之上，阿们！那从恶者来的不要爱。
受逼迫的预言，我们看一下约翰福音 16 章 1-4 节，你会发现当初所说的所有的一切在今天
全都应验，你知道为什么吗？在很长时间以前，我一直在律法的教导当中，我也是很厉害的律法

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教导者，可是当我在一直的讲讲讲，大家觉得讲得很好，好扎心，但是，我的心里一直有一个声
音在问我，逼迫你的人在哪里？反对你的人在哪里？因为耶稣一直在强调，真正的真理是世人所
不能接受的，世人是什么？世人全是不信的人，不认识耶稣的人，可是有一天我看到这一节的经
文，我忽然间明白，真正逼迫你的人，不是那些什么都不懂的外邦人，是家里边的人。
16:1 我已将这些事告诉你们，使你们不至于跌倒。
我在传讲真正的福音怎么出来人控告我了？怎么出来毁谤我了？耶稣说：我早告诉你了，你
不要跌倒，你站立得住。
16:2 人要把你们赶出会堂，并且时候将到，凡杀你们的，就以为是侍奉神。
这些人是什么都不懂的外邦人吗？当我真正看到这节经文的时候，我一下子懂了，我以为将
来的逼迫是那些不信耶稣的人来逼迫我，后来我忽然间明白了，凡杀你们的，就以为是侍奉神。
是那些自以为在捍卫神的律法的人，那些在高举着自己行为的那些人，他们在残杀着神的儿女，
但是他们自己却不明白，如同耶稣对那些法利赛人所说的一样，天国的门你们把它关了，别人想
进去你们也不要他们进去，你们走遍五湖四海引他们入教，却让他们成为地狱之子，比你们还要
加倍。为什么？回到最根源创世记的时候已经给我们解释了，该隐和亚伯从一开始这两种人的争
战，整个人类的历史都在争战下去，属血气的要逼迫属灵的。
16:3 他们这样行，是因未曾认识父，也未曾认识我。
他们从来不认识神，神是恩典的神，这是他所不认识的。因为神真正启示出来，是透过耶稣
在十字架上的救赎才真正显明出来的，当人子为我们钉十字架的时候，当主为我们钉十字架的时
候，神的爱就向我们显明了，神的爱真正向人显明是透过福音，你不可能抛开福音去认识神的，
你必须透过耶稣来认识神。所以耶稣说，不认子的，从来不认识父，认子的连父也有了，因为他
看见了恩典，因为恩典和真理是有耶稣基督来的，你要活在恩典当中。他们觉得我怎么不认识神，
圣经我都能背下来，我怎么能不认识神？所以这是因为他们未曾认识父，也未曾认识我，因为父
与子原为一，三位一体的问题。
16:4 我将这事告诉你们，是叫你们到了时候，可以想起我对你们说过了。我起先没有将这
事告诉你们，因为我与你们同在。
现在就是那时候，耶稣早说了，凡杀你们的人，他们以为在服侍神，今天有多少的人在网上
控告我们，他们以为他们在捍卫神的律法，他们以为他们在捍卫真理，实际上耶稣说：他们从来
不认识我。
今天有很多领受恩典福音的人来到我们的教会，我也奉主的名劝勉你们奋勇而战，因为主与
我们同在，这些事情主早知道，不要觉得委屈，你要知道在天国的赏赐是大的。为什么那些逼迫
真理的人他们会以为我们是恶呢？因为我们没有律法，所以这些人说他们没有律法，他们肯定随
便犯罪。因为真理就是这样的一个东西，乃是世人所不能接受的，所以耶稣说世人要编谎言毁谤
你们，以为你们是恶。其实我们没有律法从来没有看见哪个人去犯罪啊，但是他们会以为我们是
恶，为什么？因为我们在讲没有律法的真道，但是他们在讲律法，觉得他们有律法行为很好，自

- 200 -
以为义的法利赛人。
使徒行传 18 章 5-16 节：
18:5 西拉和提摩太从马其顿来的时候，保罗为道迫切，向犹太人证明耶稣是基督。
18:6 他们既抗拒、毁谤，保罗就抖着衣裳说：“你们的罪归到你们自己头上（注：“罪”
原文作“血”），与我无干（注：原文作“我却乾净”）！从今以后，我要往外邦人那里去。”
保罗后来说过同样的话，我已经告诉你们了，你们要再不领受恩典，你们的罪就与我无关了，
从今以后我要向外邦人那里去，就在这个时候福音传向了我们。
18:7 于是离开那里，到了一个人的家中，这人名叫提多犹士都，是敬拜神的，他的家靠近
会堂。
18:8 管会堂的基利司布和全家都信了主，还有许多哥林多人听了，就相信受洗。
18:9 夜间，主在异象中对保罗说：“不要怕，只管讲，不要闭口。
18:10 有我与你同在，必没有人下手害你，因为在这城里，我有许多的百姓。”
18:11 保罗在那里住了一年零六个月，将神的道教训他们。
这段经文给我非常大的鼓励，因为我也经历了几乎是一模一样的事情。我们看后来又发生了
什么？
18:12 到迦流作亚该亚方伯的时候，犹太人同心起来攻击保罗，拉他到公堂，
18:13 说：“这个人，劝人不按着律法敬拜神。”
你看主才在这里说，必没有人害保罗，就有人同心起来攻击保罗，把他拉到公堂说这个人劝
人不按着律法敬拜神。因为保罗在传讲没有律法的福音，他在传讲恩典，这是在末后的时代，神
要把这个真正的福音恢复过来了，从初代教会，只有保罗那一代是在传讲这个恩典福音，从后来
马上变成天主教了，拜偶像什么的全来了，一直到今天改进运动，改到现在恩典福音兴起来，真
正把初代教会的恢复回来了。
18:14 保罗刚要开口，迦流就对犹太人说：你们这些犹太人，如果是为冤枉，或奸恶的事，
我理当耐性听你们。
迦流是个当官的，是什么也不明白的外邦人。保罗刚要开口，迦流就对犹太人说，你们这些
犹太人，如果是为冤枉或奸恶的事，我理当耐性听你们。所以这里说的是以为自己是在服侍神人，
不明白因信称义的人。
18:15 但所争论的，若是关乎言语、名目和你们的律法，你们自己去办吧！这样的事我不愿
意审问。”
18:16 就把他们撵出公堂。
当官的说这样的事我不愿意审问，有的人告恩典福音，但是当官的不管，你们自己的事，
跟我们没有关系，就把他们撵出公堂去了。这些人他们想利用外邦人去对付保罗，这些律法主义
者，他们想借刀杀人，就和当初的钉十字架一模一样。那些犹太人想要把耶稣钉十字架，借了本
丢彼拉多的手，本丢彼拉多本来不想钉耶稣，结果那些人说，钉他十字架，钉他十字架。放一个

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人给他们，结果他们要强盗，不要耶稣，必须把耶稣弄死，律法主义者他们不能够容忍从恩典来
的，属血气的必须逼迫属灵的。但是神与保罗同在，耶稣跟保罗说，有我与你同在，必没有人下
手害你，有人就把他告到官府去了，当官的说不要来找我，你们都走吧！耶稣保护保罗。
我们来看主赐给我们权柄，路加福音 10 章 17-20 节。昨天有一个人，我给话的时候，他的
心里面有很多的疑问，但是我没有足够的时间把这些话语给他了，我就跟他说，你回去找七十个
人，就是你的答案。路加福音的七十个人就是你的答案就在这段经文，我不知道这个人今天来了
没有？
10:17 那七十个人欢欢喜喜地回来，说：“主啊！因你的名，就是鬼也服了我们。”
10:18 耶稣对他们说：“我曾看见撒但从天上坠落，像闪电一样。
10:19 我已经给你们权柄可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有甚么能害你们。
他们以前不知道奉耶稣名做事，结果忽然发现怎么鬼都听他的呢。耶稣说我已经给了你们权
柄，不要害怕，今天没有任何的邪恶的势力能够胜过你，因为你手中有耶稣所赐给你的权柄，你
的身上有耶稣之名，有神儿子的名。
10:20 然而，不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜。”
亲爱的弟兄姐妹们，今天我们在这个世界上有许多的争战，有许多的从邪灵而来的逼迫，从
律法主义而来的逼迫，我们要奋勇的和他们争战，但是我们不是为了和他们争战而欢喜，而是因
着主拣选了我们，开启了我们，叫我们在这混乱的时代当中能明白真理，这是何等浩大的恩典！

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 窄门的尽头是什么
美食家 讲 道 029

亲爱的弟兄姐妹主内平安！今天讲道信息会给人一些特别重要的开启，也会把一些信徒，从
过去的那种教导，一种捆绑当中解脱出来。当家长在教导小孩子，或者是老师教导学生的时候，
有的时候人们常常会有这样一种倾向，比如说：这个小孩考试成绩不错，九十九分，那我会想了，
如果原来家长的那种思维逻辑，我可不能表扬他，我如果说他做得好，他下一次不努力了怎么办？
我得跟他说还差一分才满分呢，你得看到你的缺点，你得继续努力。
这是人的思维，人经常喜欢这样做，经常有这种倾向性。你总会觉得，我要让他有一点恐惧
感，这样刺激他往前行，好像赶牛一样，用鞭子在后边打。不能让他感觉到自满了，骄傲是失败
的开始，不能让他觉得他得着了，不能让他觉得他已经达到标准了。从管理学的角度来讲，这可
能有一些道理，当然有很多的企业的老板都是这么做的，给员工一些竞争机制，如果说你干得不
好的话，给你开处掉，十个员工，每个月开掉一个人，排名最后的一个人给他开除掉，就是让人
一直在这种危机意识当中，他好像可以更努力一些，对于人来讲可能这是有道理的。
但是从信仰的角度上来讲完全不是这样，因为耶稣所带给我们救恩，他是与你的行为没有关
系的，换句话，和你的主观意识上面这个努力不努力，没有任何的关系，保罗说我要让你们得着
这免费的福音。不是因为你做的好神才爱你，而是因为神先爱了你，在你还与神做仇敌的时候，
耶稣已经为你死了。
那么不是说要努力才能进窄门吗？今天就是要好好解释一下这个问题。
在圣经上面有一些经文，看起来好像和因信称义有一些冲突，比如说：就是这个很有名的“窄
门”的问题，耶稣说：你们要进窄门。让我们看一下这段经文，马太福音 7 章 13-14 节：
7:13 你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；
7:14 引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。
你过去听到的教导是什么？闭着眼睛一想就知道了，要好好努力。这段经文是被很多很多的
异端特别喜欢使用的。就是说，天下异端派别特别多，但是拿出来哪一个都是一小撮，所以他们
总会说你看我们就是这个窄门，找着的少大部分的人都没找着，就我们找着了，窄门找着的人少。
那窄门到底是怎么进去的？窄门和宽门到底代表着什么？这个是至关重要的，你一定要明白
耶稣在这里说什么。仅仅就这一段经文直接拿过来解得话，我相信这世界没有一个人能解出来，
因为这一段经文其实是断章取义。就是说，马太在记录耶稣话语的时候，把这一段直接咣叽就放
在这了，因为圣灵在护理着耶稣真正的意思，圣灵在护理着这个真理的道路。所以说许许多多的
经文，他都不是从表面意思去理解的，比如在以赛亚书里面能看见神的拣选的范畴。耶稣也讲到

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了，对你们就直接讲天国的奥秘，对外人就用比喻。耶稣在升天之前说，我还有好些话要说，但
是你们现在领受不了，现在还不能明白。这就代表着整个福音书里边的耶稣的话语，并没有直接
的把福音启示出来。所以你只把整个福音书看完了，你不明白怎么回事。耶稣说直等到真理的圣
灵来了，他要引导你们进入一切的真理（约 16:13）。所以你能够真正进入到一切的真理，是你
必须看到后边保罗的书信，雅各的书信，彼得的书信，看到后来这些圣灵所感动使徒写成的书信，
才会恍然大悟。原来耶稣的意思是这样，原来耶稣的那句话是故意那么说的，原来是对律法主义
者说的，原来这个是对门徒说的，你才会慢慢开始明白。这里面涉及到重生和信的问题，因为当
时的圣灵还没有赐下来。耶稣说我若不去，保惠师就不能来，我若去，就差派另外一位保惠师来，
叫他永远与你们同在（约 14:12-13）。
所以这一段经文是被圣灵护理了，在这个地方找不到答案，要在另外的地方才能找到答案。
我之前多次讲过三种困难经文的解经方法，今天在讲一个第四种解经方法。但是这个仅限于解福
音书，你要关注平行经文，很多非常重要的一些经文，它里边都有内在的平行经文，使你可以能
够解读它，很奇妙！这个就好像是你在看一部电影的时候，一直在这一个视角的镜头去看，当你
从另外的一个视角的镜头，再看同一件事情的时候，忽然间你恍然大悟，哦，原来这个地方是这
样的。
有一个例子，就是耶稣说，背起十字架跟随我。耶稣在圣经当中对两种人说，背起十字架跟
随我，一种人是律法主义者，法利赛人、文士，那些想要靠着行为称义的人；第二种人是门徒。
但是当耶稣在对彼得说这话的时候，其实是为了启示出来关于灵、魂、体的问题。所以当耶稣在
对法利赛人说这那话的时候，你仅仅看马太福音的时候，你看不明白。耶稣直接就说，若有人要
跟从我，若要作我的门徒，若不背起十字架就不能做我的门徒。你一看这是怎么回事？结果你看
平行经文路加福音一下子明白了，原来这个时候是耶稣刚在一个法利赛人家里吃完了饭，有极多
的律法主义者在跟随着耶稣，所以耶稣故意说了这话，叫那些人离开他。然后有罪人来听耶稣讲
道的时候，耶稣才做了迷羊的比喻，失钱的比喻，和浪子的比喻。
所以这是透过平行经文能明白的，但是许多的人，他读圣经没有到达这个程度，从这个角度
上去解经。他就直接拿一段经文，直接看个两三句，直接去解了，那你要怎么解？我们看经文：
7:13 你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；
7:14 引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。
我们先搞清楚一个问题，就是窄门和宽门都是指的什么，耶稣在这一段经文里边，到底在说
的是不是得救的人数的问题。曾经有人问过耶稣，主啊，得救的人少吗？得救的人多还是少这个
问题，耶稣有没有在这里回答他，这个很重要，非常重要。如果耶稣在用这个东西去解释，回答
得救的人数到底是多还是少的话，那么这一段经文就等于在回答你，得救的人很少。所以很多时
候你在看这个经文的时候，你已经在心里边想另外一个问题了。你还没有明白这个窄门和宽门都
是指什么，你心里面已经在想，这个地方好像是在说得救的问题，看起来好像是很少人能得救。
得救的人到底是多还是少？让我们来看一看得救的时候的境况怎么样？启示录是约翰透过

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启示的话语，智慧的话语，加上见异象的能力，先知性的恩赐，写出来的启示录。启示录 7 章 9
节，这里面透过原文能看出来一些端倪，到底得救的人是多还是少？
7:9 此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国、各族、各民、各方来的，
站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝，
这是什么？这是得救的还是下永火里的？是得救的人！因为身上穿的耶稣的义袍，白衣，细
麻衣就是信徒所行的义。the righteousness of saints 。原文的意思就是信徒的义。这是
所赐的义，不是行为。这里面有一个词叫着“没有人能数过来”，这里面的没有人，在原文里叫
着 oudeis 这个不仅仅指的是没有人，它指的是没有那样一个位格，没有那样一种可能，没有那
样一种可能把他数出来，即使你用计算器你也数不出来，即使天使他也数不过来，没有一种方法
可以能算得出来这个人数，许多的人，极多人的得救了，非常非常多的人得救了。你看见约翰在
启示录里边他所看见的，极多的人得救了。约翰有没有在启示录里面说，极多的人下地狱了？没
有，约翰没有说过这个。约翰他只看见有极多的人得救了，得救的人很多。哈利路亚！因为耶稣
做成了救恩，这是耶稣所做成的工作，证明耶稣的果效非常大，非常多的人得救。
那么窄门的问题到底在讲什么呢？我们需要看平行经文，你只看马太福音这一段经文你完全
懂不了，因为他说完了就完了，没有前后文，里边没有东西可看，马太福音有很多的地方，是一
段一段前后全都不挨着，好像马太在做了一个梦醒过来之后，赶紧把他想起来的都写上了。所以
马太福音它有一点像是福音书的大纲、目录一样，给你看一下耶稣说过这个说过那个，具体怎么
说的？哎，你去马可福音找，你去路加福音找，你去约翰福音找，很有意思。
我们来看一下平行经文，它记载在路加福音 13 章 22-27 节，请注意耶稣在说话的时候，一
定要仔仔细细的看前因后果，在什么情况下说的，怎么说的？说完之后结果怎么样？这些非常非
常重要，耶稣不是每句话都是对门徒说的。每当罪人来到耶稣面前，耶稣总是赦免他，总是安慰
他，总是医治他，你的信救了你了，平平安安回去吧。每当律法主义者来到耶稣的面前，耶稣就
说律法你是晓得的，每次耶稣对什么人就说什么样的话。看经文：
13:22 耶稣往耶路撒冷去，在所经过的各城各乡教训人。
13:23 有一个人问他说：“主啊，得救的人少吗？”
有一个人问他说，我记得我在讲使徒行传的时候，你会看见有一种圣灵内在的一种见证，每
当有门徒的时候，圣灵做旁白的时候，圣灵习惯说有一个门徒。而当是一个不信者的时候，圣灵
习惯说有一个人。但是这个原则，只在使徒行传里面是可用的。在其他的福音书里面，这个原则
不一定可用，但是我要你注意的是，这里边至少没有说是门徒，是说有一个人来问耶稣的。
那么，我们先来看这个人，无论他到底是门徒还是不是门徒，我先把这个事情让你在脑子里
你想一下，至少没有确认是门徒在问这件事情。
13:23 有一个人问他说：“主啊，得救的人少吗？
13:24 耶稣对众人说：“你们要努力进窄门。我告诉你们：将来有许多人想要进去，却是不
能。

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 这句话透过因信称义的逻辑思维去想，你会发现这句话好像有一个矛盾的地方，你们要努力
进窄门，如果说窄门就是福音的话，那耶稣说的就是，你们要努力得救啊，不用管窄门到底是指
的什么东西，总之，你肯定是要努力的去信福音嘛，肯定是这样的。但是后来耶稣说，我告诉你
们，将来有许多人想要进去，却是不能。这就矛盾了，福音他存在这样一种属性吗？我很想要得
救，可是我却得救不了，根本没有这种可能。耶稣说信的人就必得救。你只要想得救，寻求他的
心也是从神而来的。
这里面它难道是在指福音吗？有没有一个人他很想相信耶稣，可是他相信不了，这是不可能
的。不存在一个人是想相信，又相信不了的。因为想相信的这种想法，他本身也是从神而来的，
他已经证明他被拣选了。耶稣说若不是蒙了我父的恩典，就没有人可以到我这里来。你会想要去
信耶稣，这本身已经证明圣灵在引导你了。耶稣在启示录上说什么?凡听见的当说来，口渴的就
白白来领受这生命的水喝，口渴的想喝水的就白白的来领。怎么可能会存在一种，有许多的人想
领却领不了？因为福音他不存在这种的属性。所以窄门不是在讲福音。
证据：神在圣经里边三次讲到一件事情，就是全然败坏的教义。耶和华说，我在天上观看有
没有一个人真正寻求我，有没有一个人真正行善，有没有一个人真正明白真理？连一个也没有！
这就证明没有一个人，不在圣灵的引导之下，就能够自发的想去寻求真神；也没有一个人能够在
不受圣灵的引导，没去看过圣经，什么也没有，自己能够明白真理的；也没有一个人有可能凭着
自己真正行善，所以神否认了人类的这三样东西，然后告诉你，只有福音叫你和耶稣交换了身份，
你领受了他就明白了真理，耶稣就是道路、真理、生命，而不是说你的理性上明白，而是因为你
已经成为了真理的一部分。
窄门不是指福音，这是一个挑战，这是一个让你的脑海当中有一个彻底转变的东西。因为福
音本身它不具备这种我想得着却得不着。只有你根本没有看着福音，像法利赛人那样律法主义者
他根本就不明白福音，而不是说他想得着却得不着。后边有更多的证据能够证明这窄门不是福音，
我们继续看经文：
13:25 及至家主起来关了门，你们站在外面叩门，说：‘主啊，给我们开门！’他就回答说：
‘我不认识你们，不晓得你们是哪里来的！’
如果这些人他们想要得救，他们想要去倚靠耶稣的话，那么他们就必然是因信称义的人当中
的一部分，主不可能说不认识他们，主只不认识一种人，就是不信的人。信的人必得救，不信的
必被定罪。耶稣说我不认识你们，耶稣在很多的时候，也讲到过这个问题，喊着：主啊，主啊的
人不能都进天国。就证明你觉得认识耶稣，但是耶稣不一定认识你。而我上次详细解释了，耶稣
认识你唯一的条件就是你相信他，耶稣就认识你。这些人显然是不认识的，所以耶稣说我从来不
认识你们。不是说我以前认识你，但是你表现不好，我不要你了，不是。耶稣即爱世上属他的人，
就爱他们到底，绝对不会不要的，除非你从来就不是属他的人。所以保罗说若有人没有基督的灵，
他就不是属基督的。所以这些人，他从来没有相信耶稣，从来没有重生。他们是根本不信耶稣的
人，那他们为什么能够站在这敲门呢？继续看经文：

- 206 -
 13:26 那时，你们要说：‘我们在你面前吃过、喝过，你也在我们的街上教训过人。’
耶稣在这里说的你们其实就是指不得救的人。我们在看 23-24 节：
13:23 有一个人问他说：“主啊，得救的人少吗？”
13:24 耶稣对众人说：“你们要努力进窄门。我告诉你们：将来有许多人想要进去，却是不
能。
13:23 有一个人问他说；13:24 耶稣对众人说，耶稣在这里用的是你们，但是耶稣却说：26
节你们要说‘我们在你面前吃过、喝过，你也在我们的街上教训过人。’
13:27 他要说：‘我告诉你们，我不晓得你们是哪里来的。你们这一切作恶的人，离开我去
吧！’
13:28 你们要看见亚伯拉罕、以撒、雅各，和众先知都在神的国里，你们却被赶到外面，在
那里必要哀哭切齿了。
你们，你们是谁？是众人，不是门徒。耶稣在这里面真正在讲的，是对信的人说吗？绝不是！
你透过所有的地方去解释，无论耶稣这是在回答提问的那一个人，还是对众人，其实全都是
不信的人。所以耶稣说：你们要这么说，你们要看见他们得救了，但你们却要去哀哭切齿。耶稣
会对门徒说这个吗？不可能！
所以进窄门这句话不是耶稣对信徒的劝勉。千年以来人一直在说：你要进窄门啊，得救的是
窄门，引到永生的门是窄的。结果耶稣是对不信的人说的，你们要进窄门，进了之后必要哀哭切
齿，没得救。
这里边非常挑战，非常震撼，这里耶稣一直在说你们你们，结果你们怎么样？你们没得救。
千年以来那么多人为什么会一直有这么大的误解？翻译的问题，在这里要解释一下，有一个非常
深层次的问题。
首先，这里边出现了两种门，可是你在中文当中你只看见了一种门，你从头到尾一直在看见
门，反正就是个门。实际上，在这里边希腊原文出现了两种门，第一种门，英文把它翻译成 gate
指的是大门、城门那种，很壮观的那种大的门。也就是耶稣说的那门是大的、
那门是宽的那个门，是 gate。希腊文对于 gate 的说法叫做 poo'-lay。而另外一种门就好
像我们这个小门一样，叫做 door,这个是英文的说法，希腊文的原文叫做 thoo'-rah。所以说这
里边是两种完全不一样的门，一种是 gate，一种是 door，两种门，一会我给你解释。而当你去
看希伯来文的时候，你去看关于门，也是截然不同的两种。第一种，那种 gate 的那种城门，叫
做 shah'-ar。它还有一个复数的名字，叫做 shah'-araim ，这是复数的城门。所以说，如果说
你的国度当中有许许多多的城门，那么会用这个 shah'-araim 这个词，希伯来文。那么 door，
这个希伯来文是 peh'-thakh。圣经原文用词是非常准确的，但是中文的翻译者却把他们全都翻
译成了，一个东西就是门。
那么现在我们要来解释了，到底什么样的门是 gate？而什么样的门是 door？我们之前看过
的马太福音那里边所说的，你们要进窄门的时候，这里的门其实是 gate ，是大门。耶稣说你们

- 207 -
要进窄门，但是这个窄门却是 gate，你们要进窄的那个大城门，找到的人很少，但是其实他的
门很大 gate。
我们回到路加福音继续看这一段到底在讲什么。
13:24 耶稣对众人说：“你们要努力进窄门。我告诉你们：将来有许多人想要进去，却是不
能。
耶稣对众人不信耶稣的这些人说，你们要努力进窄门。这个窄门也是 gate 大城门。很多人
以为耶稣在说一句祈使句，就是说：你去，给我拿一杯水，你们去，进窄门，你去。以为耶稣在
命令他们，或者说在劝他们，不！耶稣在预言他们，耶稣说的是你们将要进去的是窄门。耶稣不
是说你们要进那个门哪，一定要进那个门。不！耶稣说的是你们将进去的是窄门，是 gate。所
以说，你们进去的那一个门是窄的城门，我告诉你们，将来有许多人，想要进去却是不能。
13:25 及至家主起来关了 door 门，哇！你想像一下，在那里到底发生了什么？当你透过原
文再去看这段经文的时候，实际上这段经文一直在被深深地护理着，你们要进那个窄的、小的城
门。但是，家主真正关起来的不是那个小的城门，你一直以为我们要进那个小的，小的门关了就
进不去了，你一直以为这样的。不！那个小的门一直没有关过，gate 是一直打开的，而家主真
正关的不是 gate 而是 door，在窄的城门里边还有一个小的门。
我现在用彻底的画面给你形容出来，在人类的面前，有两个大门 gate 像城门一样，一个门
很大，一个门小一些，但是也很大。一个是大的 gate 一个是小的 gate ，而当人走到小的 gate
里边之后，仍然没有办法得救，因为那个小的里边有一个 door， 而家主关上的是 door 却不是
外边的 gate。你知道耶稣在说什么吗？什么意思？
在世人面前，能够找到律法的人，是很少很少的，耶稣是在以色列当时的情况下说的，因为
当时的世界上面，根本就没有律法传出来，只有以色列人自己在守律法。所以能够明白律法，走
到律法里边的人是很少很少的，就整个世界范畴来看，以色列人是很少很少的一小部分。
而保罗在加拉太书里边说什么？律法是训蒙的师傅，为了把人领到基督的面前（加 3:24）。
所以耶稣说窄门是引到永生的，窄门说的是律法。大门是指没有律法的就是什么也不明白的外邦
人，完全是外邦人，连神的话都没听过，不明白耶和华是谁的这种人。
所以，那大门是很多很多的，耶稣当时的时态。在当时的时候，能够明白律法的人是极少极
少的，就以色列那么一点点，而极多的人是什么？在大门上面。大门是什么？整个普世的外邦人。
所有的埃及人，和以色列人相比，那些岂不是极多极多的人。
所以耶稣说的是，大门是那些根本不知道神的人，不知道圣经的人，他们是极多的，他们是
引到灭亡的。而窄门是引到永生的，窄门指的是律法，知道的人很少，只有以色列人这么一点点，
但是，不是找到窄门就得救了。耶稣说你们这些犹太人。看看后来对他们说什么？26 节“你们
要说”，耶稣为什么说这个话，就是为了要我们知道，他在对什么样的人说话。耶稣说了之后，
你就明白，耶稣在对谁说话了，耶稣在说：我不是在对你们说话的，你们会说我们在你面前吃过、
喝过，你也在我们的街上教训过人这样的话吗？

- 208 -
 这是什么人？当时的犹太人。有没有可能是你？就算你不得救了，然后你能跟耶稣说这话
吗？你说我跟你吃过、喝过，不可能吧！耶稣在说的是什么？特指当时的犹太人，他们是明白律
法的。
所以耶稣说：你们进到窄门里边了，但是，家主却把门关了。关的不是 gate 而是 door 你们
在 gate 当中，却没有办法进到 door 里边，结果这些进到了 gate 里边，却没有进到 door 里的，
这些哀哭切齿的人，他们说了什么？他们说我见过你。所以证明什么？这根本不是在对普世信徒
所讲的一句话。这句话也根本不是在启示出来谁得救，谁不得救，得救的人多与少，完全不是在
说这个。
耶稣在说的是什么是大门，什么是小门。大门指的就是世界的门。当神在人类当中没有拣选
出来任何人的时候，所有的人都在大门当中，而他们必然灭亡。而神为了拯救属他的子民。神就
拣选了以色列，所以从普世上的角度上来讲，以色列是被拣选的一个民族、国家，神拣选了以色
列，要以色列做他的百姓。但是，以色列人都能得救吗？不都能得救！神拣选了以色列，把律法
赐给了以色列，所以律法它成为了一个小的城门，而这个小的城门，它能够引人到永生，但是它
自己本身却不是永生。这条门可以把你引到永生的面前，但是，它自己却不是你走到这个门里，
就能够得着永生的。
所以小的城门，代表的是律法，也就是这个窄门。而大的门指的就是无真神的状态，所以干
脆连真神都不认识，认识都不认识，连法利赛人都不如的那种。所以大门是引到灭亡的，小门是
引到永生的。但是窄门并不是说，你进去就有永生，而是说，它引到了永生，这里不是在讲多与
少的问题，而是在说这个层次。
也就是说，你干脆不明白圣经，从来没有看过，外邦人肯定是不得救的。但是，如果说，你
进入到窄门当中，你开始熟习了律法，你开始认识它了，你已经走到了窄门当中，这条窄门将把
你引向永生。怎么引过去的？保罗在加拉太书里边说，律法是寻蒙的师傅，把我们引到基督面前，
叫我们因信称义。
所以窄门，它是一个大的 gate 但是相比于世界来讲，它是一个窄的，但是，你在这条窄门
走啊走，在律法里边走啊走，直到有一天，认识了基督，就是保罗说的律法是师傅，师傅领你到
基督面前。这个时候你来到了什么面前？door 的面前。而那个 door 才是真正使你得救的。door
是什么？door 是耶稣说：I am the door，我就是那门。
我们看一下，接下来我要给你看一下什么叫着 gate 的问题，申命记 16 章 18 节，这里边所
出现的门，全都是 gate，我们来看一下，在这一段经文里边，讲到了很多关于城门的问题。
16:18 你要在耶和华你神所赐的各城里，按着各支派设立审判官和官长。们必按公义的审判，
判断百姓。
审判官和官长干什么的？鉴察人的。他就是律法一样的东西。他们必按公义的审判判断百姓。
怎么审批？按着律法审批。那些百姓从这个城门到那个城门，从那个城门到这个城门，走来
走去，中间全都有这些审判长，官长，他们要从城门中间走来走去，而外邦人进不去这个门。门

- 209 -
代表着是律法！
神所设立的这个窄门其实是 gate，他说的时间是窄门，但是他用的词却是城门的那个门
gate ，所以当人在 gate 里边的时候，你已经在窄门里边，外邦人的人进不来，因为律法他守不
了，所以真正能够进到窄门里边的人，是特指当时的以色列人。换句话说，你也不在窄门里面，
因为你没经过窄门。所以你可能有过一段非常非常痛苦的律法主义生活的话，你可能大概，走到
一半的窄门里，但是你和以色列那个法利赛人那个律法主义，你根本比不了的。
所以真正在窄门里边的，其实只有以色列人，而我们是直接把 door 放在你面前了，耶稣直
接来到你面前，向你敲门，从来没经过律法。保罗说，律法是训蒙的师傅，为了把人领到基督面
前。那是指着以色列人说的，没指着外邦人。谁知道今天外邦人这跑出来这么自以为义的人，跑
回去守律法来了，谁能想到。其实根本律法和你没有任何关系，你直接就是救恩的大门直接向你
敞开了，结果这些人，都进了救恩的门，又跑回去那个窄门里边去了，我真是无语了。
总之，你真的明白这里边的 gate 所预表的就是指律法的门。因为这里边能够清楚地看见，
审判官和官长他们在做的事情，他们要判断百姓，所以外邦人是不是进不去？所以耶稣说：你们
要进的是窄门。他们已经进的是窄门，耶稣在对这些人说话，这些人是什么？法利赛人！这些人
对耶稣说：我不是跟你一起吃过饭？我见过你在街上教训人。是耶稣当时的那个时代的，那些罪
人都跟从耶稣了，而那些没有跟从耶稣的人，全是自以为义的，假冒伪善的，法利赛人、律法师、
文士这些人。
关键的问题来了，我们要进哪个门？什么宽门、窄门，我们要进的是 door 啊！知道吗？不
是 gate ，你 gate 宽的、窄的都不行，现在明白了，进的是 door。
所以对于信徒来说，你永远都不要担心，我会不会没进去那个窄门啊？我在外边那个大门里。
你永远不用担心。你知道吗？你的信，是真正的那一个 door。
约翰福音 10 章 1-10 节，
10:1 我实实在在地告诉你们：人进羊圈，不从门进去，倒从别处爬进去，那人就是贼，就
是强盗。
什么是贼？什么是强盗？保罗说，我走以后，必有凶暴的财狼进入到你们当中，就是这些人。
他们在干嘛？真正的门是谁？是耶稣基督！我们在传讲什么？唯独高举耶稣。知道吗？你必须靠
着耶稣进去，唯独靠着信耶稣。可是那些凶暴的财狼他们在讲什么？行为！还有另外一条路，另
外一条路也很重要啊，另外一条路没走好，也进不去呀！但是耶稣怎么说？人进羊圈，不从门进
去，门就是因信称义。哈利路亚！倒从别处爬进去，那人就是贼，就是强盗。
10:2 从门进去的，才是羊的牧人。
10:3 看门的就给他开门，羊也听他的声音。他按着名叫自己的羊，把羊领出来。
预定！他按着名叫自己的羊，把羊领出来。
10:4 既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟着他，因为认得他的声音。
羊认的主的声音。

- 210 -
 10:5 羊不跟着生人，因为不认得他的声音，必要逃跑。”
神所拣选者，绝不会失落。绝不会去错教会，不可能！所以每一个人是神亲自所引领的。每
一个人是神亲自所引领的，羊必听我的声音。
10:6 耶稣将这比喻告诉他们，但他们不明白所说的是甚么意思。
10:7 所以耶稣又对他们说：“我实实在在地告诉你们：我就是羊的门。
中文的翻译是我实实在在，阿们阿们，我实实在在告诉你，每当说这话的时候，是耶稣特别
特别重要的话，I am the door。我就是羊的门。这个 door 是什么？就是我刚才所说的，关了门，
我就是那个门，不是 gate 而是 door，这个时候，你真正看见了，耶稣才是那个 door ，我就是
羊的门。
10:8 凡在我以先来的，都是贼，是强盗，羊却不听他们。
什么是在耶稣以前来的？不是单单讲恩典，不是单单讲因信称义，他还讲别的路，耶稣说：
在我以先来的，都是贼，是强盗。耶稣说你不能够把恩典和律法混合在一起，你不能把新酒放在
旧皮袋里。所有把这两个一起拿的，他们是贼，是强盗，直到你看见了我，你听见了纯恩典的教
导，你就进到了那个门里边。
10:9 我就是门，凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。
哈利路亚！明白吗？你真正看见不是什么宽门、窄门，是你要找到耶稣这扇门。凡从我进来
的，必然得救，并且出入得草吃。
10:10 盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊（注：或作“人”）得生命，
并且得的更丰盛。哈利路亚！
后边也有很多感人的经文，我今天就不讲了，我是好牧人，好牧人是为羊舍命。而那些盗贼
是干嘛的？那些假的牧人是干嘛的？那些恶者，他们根本不是为了羊而活着的。而耶稣说：好牧
人是为羊舍命。你清楚的能够看见，耶稣说：我就是羊的门。这里用的就是 door 。
我们再来看一段经文启示录 3 章 20 节：
3:20 看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他
与我一同坐席。
这个门就是 door，不是 gate，你进什么宽门、窄门都不行，关键的门在于 door，关键是你
今天进 door 不用经过窄门了。以色列人是一千五百年在窄门里，后来终于整出个因信称义，然
后保罗才终于明白，律法是训蒙的师傅，为了引我们到基督面前。你今天不用了，基督已经直接
到你面前了。只不过有一些人还给他回去了，进入到窄门里边去了。
所以为什么保罗说：有凶暴的财狼进入到你们中间。又偷着引进来的假弟兄，把律法带回来
了，又让你守律法了，完全混淆了福音到底是什么东西。
若有听见我声音就开门的，所以怎么样？先要听见耶稣的声音。耶稣先发声音，耶稣说：若
不是蒙了我父的恩典，没有人可以到我这里来。所以神是主动，你是被动。你永远记住这个道理。
你的信仰生活永远是神主动，你被动。你永远是这样，你不可能是你主动的。

- 211 -
 所以，永远不要在自己的身上，去寻找神喜欢你的原因，没有！神喜欢你的原因，在神的里
边，不在你的里边。阿们！神是恩典的神，神是满有慈爱的神，所以他爱你，他爱你不是因为你
好，而是因为他好。哈利路亚！他是主动，你是被动。你是被爱者，你永远是被爱者。知道吗？
你越清楚这一点，你就越在恩典当中，你不会有什么苦毒。人为什么有苦毒？我做了这么多，怎
么这样待我？人总觉得他配得的时候，他就有苦毒。然后神告诉他，你什么也不配，你只是个罪
人，但是我的儿子为你死了。
当你真正认识到恩典的时候，你的心就会除去苦毒。这不是教导能教导出来的，我站在这里
对着你说一个小时，不要苦毒，没有任何用。律法不能够使人真正品格改善，惟有真正领受了从
神而来的恩典，他才能自然而然的改善。所以教导品格，是一件人类所发明的最愚蠢的事情，品
格永远无法教导出来，教导只能产生假冒伪善。你不可能教一个人怎么谦卑，你只能教他怎么装
的谦卑，让别人觉得他很谦卑。教导就是这样一个东西，真正的谦卑来源于神的生命，你真正领
受了耶稣的生命。
若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。没有可能是：主
啊，开门呐！耶稣说我从来不认识你。不可能的！信的人和不信的人根本的差别，在于这个地方，
耶稣对他们的态度完全不一样。
其实这里边的开门，有关于亚伯和该隐那部分的东西，罪就伏在你门前，它必恋慕你，你却
要制服它，对该隐所说的那一段话，我在第四篇讲道里，神的礼物里边解释了，罪其实不是罪，
而是赎罪祭，罪和赎罪祭这两个单词在希伯来文当中是同一个词，所以当你在翻译它的时候，你
必须前后文去看，你才明白，这地方到底应该翻译成罪，还是应该翻译成赎罪祭？而那个地方的
原文真正的意思应该是赎罪祭，因为神在对该隐说：你行的不好的根本原因是因为你献错了祭，
你献的是人的行为，而我所喜悦唯一好的献祭就是耶稣基督，是亚伯所献上的，头生的羔羊的脂
油。
所以神说：你若行的好，岂不蒙悦纳呢？谁是行的好的？亚伯是行的好的。亚伯为什么行的
好？祭物献对了。所以神说：你若行的好，像亚伯那样，怎么能不悦纳你？我不就悦纳亚伯了吗？
你若行得不好，你献的是人的行为，你行的不好怎么办？罪就伏在你门前。这地方没有办法翻译
明白，其实真正的意思说的是：赎罪祭就伏在你门前。你献错了祭吗？我给你预备了正确的祭，
就在你门前，他爱你，但你要杀了他赎罪。所以羊要被杀赎罪，那是代表着人的罪，在羊的身上
得到了审判，是预表着你与基督之间的关系。
所以该隐能不能明白这个事呢？该隐完全不懂。该隐直接就愤怒了，所以说，该隐他没有看
见神为他所预备的赎罪祭。这里边就是问题，所以这里边所说的赎罪祭就伏在你门前，他是爱你
的那一幕在哪里出现了？最后的时候，耶稣就是那赎罪祭啊，耶稣就是那被杀的羊啊，耶稣就是
那替罪的羔羊啊！耶稣说我就伏在你门前，我是爱你的，你要杀了我赎罪。我们的罪杀了耶稣，
耶稣担当了我们的罪。
真正说的是什么？这里边所有的门，说的全都是 door 得救与不得救的那一扇门 door。而

- 212 -
耶稣说：I am the door 我就是那门，从我进的人，必然得救。哈利路亚！不是在说你要怎么努
力，我没找着怎么办？如果是这样，我完蛋了，因为大家都知道我很迷路的。我很难找到那个窄
门啊，我找不到。这和你迷不迷路没关系，和你有没有 GPS 没有关系，取决于你是真正知道，真
正的门，不在乎大 gate 还是小 gate，而在于我找到了耶稣这扇羊的门，它是 door，他不是 gate。
哈利路亚！
出埃及记 40 章 29 节，今天的讲道快要结束了，我们在一次确认 gate 和 door 之间的真正的
差别，你透过这个你看出来了。
40:29 在会幕的帐幕门前，安设燔祭坛，把燔祭和素祭献在其上，是照耶和华所吩咐他的。
会幕有没有门？会幕有门！会幕里边还有一个帐幕，帐幕也有门。这是献祭的时候，你看旧
约的时候，神怎么造的那个会幕、帐幕，你看看怎么回事？这个是会幕、帐幕是干嘛的？献祭的
场所。
所以这里边是什么？会幕的帐幕门前。那么我们现在来看一下，当众人过会幕的时候，会幕
是所有的以色列人都能进去的。外邦人能不能进去？不能！看好，会幕是所有的以色列人都能进
去的，但是外邦人不能进去。会幕的门就是 gate ，窄门！窄门外邦人能进吗？进不去。所以灭
亡的多，引到永生的很少，窄门指的是律法！只有以色列人能进去，因为只有以色列人有律法。
所以会幕它的门是 gate 是所有以色列人都能进去，但是，那个帐幕的门是所有以色列人都
能进去吗？不是！只有祭司才能进去。而祭司的这个门是什么？帐幕的门，是 door。哈利路亚！
只有什么样的人能进去？只有大祭司才能够走到神的至圣所里边。因为他是圣洁的，而今天
我们都在基督里，和耶稣一起进去了。希伯来书上说，主为我们开了一条又新又活的路，藉着耶
稣的身体，我们坦然进到至圣所里边（来 10:20）。哈利路亚！看明白没有？
所以关键的问题不在于大 gate 还是小 gate，而在于你找到了那真正叫你通往到永生的耶稣
基督他自己。哈利路亚！
宽门和窄门的问题得以解释，哈利路亚！主的灵与我们同在。

- 213 -
 圣 洁 的 自 由
美食家 讲 道 030

今天讲道是关于基督徒的生活的问题，如今在网上有很多的人对于恩典福音的控告，其实无
非就在于，他觉得恩典会叫人犯罪，因为没有人束缚你了你自由了，所以你无所谓了，行为就可
能变差。针对于这种控告，有很多的牧者都给于了有力的还击，恩典本身就是使你不犯罪的。
那么基督徒的自由到底体现在哪里呢？在此之前我们要先讨论一下关于圣洁和自由之间的
关系。
今天魔鬼把一个概念放在人的脑海当中，他让你认为，你如果自由了，你就肯定不会圣洁，
很多人有这种想法，千万不要让他自由啊，一定要给他些规条、律法，各种的嘱托，各种禁忌等
等。所以说人的概念当中，总有一种潜有的意识，这其实就是分别善恶树的果实，所带来的一个
结果。就是说人总是觉得，如果要是自由的话，那肯定就不能圣洁，圣洁是处于一种克制而带来
的结果，所以人类对于圣洁的理解，停留在克制的上面。但是圣经是不是这个意思呢？圣经在旧
约里边告诉我们，你克制也无法达到圣洁，而新约当中告诉我们，真正的圣洁不是出于克制，不
是出于律法规条，而是出于自由。
所以这是很奇妙的一件事情，你要好好地想一想，在过去，你不认识耶稣的时候，你有没有
自由？其实很多的人，他认为我信主了之后，我不自由了，我信主之前我很自由，我做什么事情
没有关系，没有人管我啊！我信主之后我不自由了，真的是这样吗？
比如说你有一个不良的嗜好，你不信主的时候，你随便做，你也不觉得怎么样，反正世界上
的人都是这样，那么看起来你有作这件事情的自由，看起来你是自由的。就如打麻将，打麻将就
是赌博了，当然你平时玩玩也没有事，我是指那种影响到正常的生活的那种程度，你过去赌博也
没有人管你，你有赌博的自由，你看起来你有这个自由。但是实际上，你只有赌博的自由，你没
有不赌的自由，因为你被它辖制了，你不赌受不了，为什么有的人为了赌博抛家舍业，什么东西
都输了，因为他已经被辖制了，被那个罪所控制了。
所以说当人在犯罪的时候，他看起来觉得他很自由，实际上他不自由，因为他只有犯罪的自
由，他却没有不犯罪的自由。所以说过去你在律法当中的时候是一样的，你没有遵守律法的自由，
你只有违背律法的自由。可是人们却以为，我们可以靠着守律法做点什么，其实不是，你从来没
有拥有过守律法的自由，因为这个自由在罪里边你已经失去了，当人成为罪人之后，你已经无法
出于你的意志去选择试图去遵守律法，这是不可能的，因为立志为善由得你，行出来却由不得你，
每当你要为善的时候，就有一个恶与你同在，保罗说我感觉有一个律，为什么会是这样呢？我忽
然发现今天的这个问题也不浅，也是一个很深的问题，那也没有办法，继续讲下去吧，我不太会

- 214 -
讲浅的东西。
圣洁一定是出于自由的，好好思考一下这个问题，如果圣洁是出于克制的话，那么这个圣洁
他就是假的圣洁，好好思考一下这个问题，什么叫假冒伪善？就是说，他的里面不善，但是他却
装出来的善，让别人认为他善，所以叫假冒伪善！那么你想一想，当你在律法当中的那种，靠着
克制自己，而达到某一种方向，某一种行为的时候，其实全都是假冒伪善。人类的宗教就停留在
假冒伪善的范畴当中，所以法利赛人所代表的，不仅仅是抵挡福音的一帮人，而是整个人类的宗
教，所有人类的宗教，全都是靠着自我克制，以达到某一种境界，某一种状态。而实际上那种善
是真正的善吗？不是善！是已经先定义了什么叫善，然后为了成为所定义的善，往哪个方向努力，
而不是出于里边真正的善，因为透过神的启示知道，真正的善是出于爱的动机。但是人不是这样
的啊，你看看孔子在教导皇上的时候，儒家的学说，作为仁者目的是什么？还是为了统治人类，
统治人民，不是出于爱，还是为了能达到这个统治，做君子是为了什么？不是出于爱，而是因为
你做君子，别人就能尊敬你，你就能在这个世界上得到这得到那。
所以你会发现人的善的背后，它隐藏着另外一个动机，而不是爱，这就是耶稣一句话概括出
来的，你们行善，不过是为了行在人前，叫人家看见。那么哪怕是最敬虔的一个宗教性的信徒，
比如说：佛教徒你可以不做给任何人看，但是你至少还是做给你自己看。所以说人的行为，既然
是已经先用分辨善恶定义出来，什么是善什么是恶，但是这个定义和神是不一致的。你的定义是
符合你的标准，但是神的标准跟你不一样。所以人的善与恶，每一个人的标准不同，那么这样的
情况就麻烦了，你认为这件事情你是善，他是恶，他认为他是善，你是恶，你们两个就产生争战，
所以人类的争战，全都是因为人在用自己的标准，定义什么是善什么是恶。
那么当你先把善与恶定义出来，你再为了善去做的时候，这种克制也好，他都不是出于真正
的爱，所以保罗在圣经里边给我们非常重要的一个启示，为什么真正的圣洁，不能够出于在律法
之下？因为当你出于克制而去作一件事情的时候，这本身就证明了你的里边，并不是真的想要作
那件事情，因为你需要去克制吗？如果那件事情它代表着善的话，那么你需要克制你才能去行善，
这件事情本身就证明这个善并不在你的里面，你在假冒伪善。好好思想一下这个问题。
所以说真正的圣洁，他一定出于真正的自由，也就是道德的存在，它的真正价值就建立在一
定要有一个自由的前提，道德才具有意义。
有一次我和一个朋友在讨论这个问题，我的朋友就跟我说，有的时候我宁可和狗在一起，我
不喜欢交朋友。我说为什么呢？他说狗从来不会背叛我，朋友经常背叛我。对于人很失望，我们
都碰到过这种人，他说狗对于人最忠心了，狗的道德品格比人高。我说你不能这么说，因为你找
不到一只不忠心的狗，狗的忠心是你所定义它的，因为狗的所谓的忠心其实是它的本能，所有的
狗都是这样的。所以你会发现，它的忠心并不具有道德价值，因为狗没有自由去背叛你，它没有
背叛你的自由，它的忠心是出于它的本能，所以它不再具有道德的价值。而人不一样的，人是我
既可以背叛你，我又可以对你忠诚，这个时候我的忠诚就体现出来价值了。所以你会发现，忠诚
它之所以具有价值，它本身就建立在，你可以不忠诚的这种自由的上面，它才具有价值。如果一

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个人他根本不可能不忠诚的话，那么他的忠诚也无所谓什么价值。就好像一个电脑一样，你能说
这个电脑很听话，它很忠诚，那是废话，它不能不忠诚啊，你设定它的程序，它就那样的，你让
它开机就开机，你让它关机就关机，你不能说它很听话，因为它无法不听话。
所以当圣洁被定义出来的时候，你从中国的智者已经思考到这个问题了，你去看老子的道德
经，他就写到这个问题了，丑之所以为丑，那是因为这世界上有美的存在，如果这个世界上没有
美的定义，那么也没有所谓定义丑了。所以善与恶也是同样的，如果没有恶的存在的话，那么善
也无可谓成为善了，所以真正的善的定义既然已经定义在神的里边，那么你就不能用你的对比角
度再去衡量什么是善什么是恶。而你要知道，真正的自由，是真正建立起来道德的价值的基础，
就是真正的自由，如果一个人他从来不曾拥有这个自由的时候，他的道德就不再具有价值。
我之前行走在一些教会的时候，我有的时候我感觉到一件事情，让我感觉到很难以去接受，
或者说难以理解，但是到了今天，我开始明白，我走过许多的教会，我发现一件事情，我发现宗
教的领袖，他对于他的同工，缺少了那种人情方面的爱。就是说，那个同工他付出了很多，做了
很多的事情，但是这个宗教领袖，他会觉得应该应分的，就是那种感觉，理所当然的。感谢主，
主纪念你，但是他自己对于这个人冷冰冰的那种态度，我经常感觉到。为什么会是这样呢？后来
我慢慢开始明白，因为在他的心里边，他认为只有这样才能进天国，他自己就是那样教导的。律
法主义者一个最明显的，最重要的特征就是教导人，要努力进天国，反正我自己也不知道能不能
进去，你们大家都玩着命的努力吧。所以当他看到别人很努力很付出的时候，他觉得他这样不就
是为了进天国吗，因为他不得不这样。所以这个时候他的一切的作为变得没有价值，因为他不自
由啊，这个宗教的领袖，他自己就认为他自己是不自由，他认为必须十一奉献，不十一奉献就不
能进天国。
所以在他的眼中，所有的人的这个状态，基本上就是你做什么事情反正是应该应分的，而且
还做得不够，耶稣说要撇下一切跟随主，你还没有做到呢。所以他对人就是怪怪的感觉，后来我
慢慢开始明白了，当你心里面你认为那个人他不得不做的时候，那么其实他所有的行为已经不再
是出于爱，他不得不爱啊，他就只能是表面上爱人如己，但是他的心里边说我不能不爱，因为我
一不爱我就下地狱了，他是被迫的。而真正的爱，真正的爱的价值能够体现出来，就建立在这个
真正的自由上面，主权给你担当了，你不凭着任何行为，你也不凭着奉献进天国，你也不凭着什
么服事，你什么也不用做你也能进天国，你只要相信耶稣，就是给你绝对的自由，这个时候你再
去做，爱的价值才能体现出来。真正的圣洁在世人面前给你摆明，给你显明出来，就是要告诉你，
你透过律法你永远不能明白什么是圣洁，你只能明白的是污秽，所以保罗一直在强调，今天我们
有自由，这个非常重要，因为自由是你的所有善的意义的基础，如果你没有自由的话，那么你后
边的这些都没有意义了，因为他变得不得不，这是一个有点困难的问题。
但是人对于自由的这种想法，人总是觉得你一自由，你就随便犯罪了，因为人总是具有罪人
的逻辑，这就是不信主的人，或者说对于恩典不领受的人，他仍然是活在律法之下的人，他永远
用律法的逻辑去思维，他永远用罪人的逻辑去思维，为什么呢？原因很简单，因为不明白恩典。

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我们看一下哥林多前书 9 章 19-23 节，
9:19 我虽是自由的，无人辖管，然而我甘心作了众人的仆人，为要多得人。
保罗的大前提是不是自由的？是自由的！所以你也一样，你是自由的，我再问你，你为什么
自由？你的自由体现在什么事情上？这个很重要，你得想明白，你的自由是不是建立在，你可以
杀人放火什么都可以作呢，不是这个自由，你的自由是建立在你的行为与救恩无关的这种角度，
这是真的自由！所以在你的救恩的里面你的行为是自由的，但是，一个人不是说得救了之后，他
就随便什么罪都可以犯了。因为保罗在这里面写了，就是说，你是否是自由，这是建立在救恩与
行为无关，因信称义的教义的基础之上，你先建立在真理的这个基础之上，因信称义基督教最重
要的教义。所以在这个基础之上，你先明白了，我的救恩和我的行为毫无关系，所以我是自由的，
我的自由体现在没有任何行为可以再让我掉到地狱去，这叫做我的自由。但是我的行为应该怎么
行？你看一下保罗怎么说：我虽是自由的，无人辖管，没有人可以管辖我，律法也管不了我，罗
马书说了律法管人是在人活着的时候，今天我们向着律法死了，然而我甘心作了众人的仆人，为
要多得人。所以看清楚了，保罗他会约束自己的行为，但是他约束自己的行为的目的和动机，他
不是为了得救，因为保罗清楚地知道，得救唯独在乎信，与行为无关。所以说，保罗非常清楚地
在讲一件事情，就是说，我在救恩面前我是自由的，没有任何一个行为会让我到地狱去，因为我
是因信称义，但是我为了要多得人的缘故，我作了众人的仆人，所以我也束缚我的行为。继续看
下去：
9:20 向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人；向律法以下的人，我虽不在律法以下，还
是作律法以下的人，为要得律法以下的人。
什么叫向犹太人就做犹太人？向律法以下的人，还是作律法以下的人？什么意思？当我要给
一个律法主义的人传福音，或者说我要给一个犹太人传福音，人家祖宗十八代一直在守律法，你
上来就给人家讲恩典，那不打起来吗。所以说我向他，我也做和他一样的人，我陪他一起守律法，
我慢慢影响他，有机会慢慢把福音传给他，先给他讲耶稣，慢慢讲，慢慢讲，这是为了能够给他
传福音。不是说我要去守律法我才能得救，而是说我为了他的缘故，其实我早已无所谓了，保罗
说我已经是自由了，但是我为了救人的缘故，我做众人的奴仆。
所以说有的时候，和律法主义者不要做很多的辩论，辩论是没有用的，你只能把他更加的推
向深渊，你只有更多的接纳他，只给他讲真理就可以了。不要老是指出他的错误，没有什么太大
的用，这是指的弟兄姐妹。当然宗教领袖不一样，宗教领袖就要跟他对着干，所以保罗是这样的。
为什么是这样？这里面有启示，宗教领袖和普通信徒不一样，宗教领袖他是凶暴的财狼，他是从
魔鬼来的，但是普通信徒不一样，信徒是属于无知的羊，不一样的。宗教领袖他是明白，是故意
的，你看保罗向宗教领袖从来不手软的，耶稣也是这样的，向那些宗教领袖从来不手软。
9:21 向没有律法的人，我就作没有律法的人，为要得没有律法的人。其实我在神面前，不
是没有律法；在基督面前，正在律法之下。
这里面我解释过了，这里的律法是基督的赦罪的律法，所以今天的信徒，唯一的律法，就是

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赦罪的律法，所以你不可能再犯出来罪，在神的眼中，被定罪的这种罪你无法再犯出来，因为律
法已经改变了，原来的律法是定罪的，现在的律法是赦罪的，这就是不明白恩典的人永远想不明
白的律法到底是什么。
9:22 向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人；向甚么样的人，我就作甚么样的人。
无论如何总要救些人。
9:23 凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。
那么我现在要解释这里面很重要的问题了，你的行为到底是受什么东西的指导？保罗这里有
一个很明确的答案，我给基督徒所下的在生活和行为的方面的定义，我指的两方面，你的行为符
合两方面就是 OK 的，而且你也肯定会符合这两方面。你符合这两方面不是每天一直省察符不符
合这两方面，你只要每天想着基督和救恩，你就会自然而然的符合这两方面，这两方面是什么呢？
一方面是爱，第二方面是信心。第一个是爱。第二个是信心。人有没有爱能不能透过关注自己说，
我有没有爱，我的爱够不够多，我的爱够不够好，能不能透过这种方法得到？绝不可能！人的爱
完全从他感受到被爱自然而然有的，你怎么感觉到被爱？当你越明白福音，越明白恩典，你越被
爱，因为你已经被爱，只不过你不明白，你越明白，你越感受到被爱，你的爱才真正在你的里面
被显明出来。其实主耶稣早已经爱了你，早已经为你舍命了，但是你不明白，那么在你明白的这
个过程当中去经历。当保罗说神的爱是在基督钉十字架的时候向我们显明了，神对你爱早就是那
样的，从亘古到永远，神的爱永远都没有改变，那为什么你一直不明白呢？因为直到耶稣钉十字
架的时候，才向你显明出来，越去明白福音，你才能越领受这份爱，所以人有爱完全不在乎关注
自我的爱，而完全在于关注基督。
第二条，人的行为如何符合信心？你越关注你的行为，你越不可能符合信心，因为你关注行
为本身就相当于关注律法。人如何行是符合信心的呢？很简单，一直关注信心，你的行为自然而
然符合信心。一直关注信心，所以说你要关注的信息，就是关注信心的信息，就是关于福音的信
息，就是关于恩典的信息，你所仰望的就是基督，你所关注的就是基督所行的义，而不是说你自
己的行为规条，这就是整个的基督徒生命的状态。
所以说当你在这样做的时候，你所行的一切都是出于爱，但是，你的行为不一定在别人的眼
中符合他的标准，那不一定，这里面保罗给我们一个非常好的答案，向着律法以下的人，我就做
律法以下的人，向着守安息日的，我为了给他传福音，我安息日那天我陪他守，别人看我肯定说，
你都领受恩典，怎么还回到律法之下呢？你管我，我在给他传福音啊！你们明白了吗？所以说当
你是出于这个动机的时候，你就凡事都可以行，但是你总是为了福音的缘故，向着外邦人就做外
邦人。比如说：有一天我给一个外邦人传福音，他邀你去喝酒，你说基督徒是不是不能喝酒，你
说我现在不能喝酒；他说没有关系少喝一点，推托不过结果我们就一起喝。然后这个人说我可以
跟你去教会看一看。如果我当时就说，你喝酒不行，赶紧的戒了吧，要不你就下地狱了，如果你
这么说，那人家直接教会都不能来。
向什么人就做什么人，为要得着他，所以只有你自己能够判定你的行为到底是不是圣洁的，

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记住，因为唯有出于信心的，在神的眼中是被看为是圣洁，那么有没有信心这件事情，只有你自
己去为他做见证的，圣灵也同样的为你做见证。所以你自己为你的行为作见证，圣灵为他作见证，
你不需要在找到世界上另外的一个人去为你的行为作见证，因为主已经为你做了见证。
我们再来看一节经文，加拉太书 5 章 1-13 节，因为加拉太书主要是针对和律法主义争战的
一篇书信。
5:1 基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。
所以说自由是一个方向，为什么是这样？我刚才解释了，圣洁就建立在你必须信仰自由的基
础之上的，圣洁才能称之为圣洁！你被强迫出来的东西，它不叫圣洁，那叫假冒伪善！一定要把
假冒伪善和圣洁两样分开来，这就是律法主义最不能分清楚的就是这个地方，他总觉得我做得符
合律法就是圣洁，圣洁是出于你的心，而不是说出于你的行为表现，外在的。所以要站立得稳，
不要再被奴仆的轭挟制。这里边是在解释第 4 章所有的前面的律法的问题。
5:2 我保罗告诉你们：若受割礼，基督就与你们无益了。
5:3 我再指着凡受割礼的人确实地说，他是欠着行全律法的债。
5:4 你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。
5:5 我们靠着圣灵，凭着信心，等候所盼望的义。
5:6 原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼全无功效；惟独使人生发仁爱的信心才有功效。
所以不关注行为，关注信心，你受不受割礼能和你的圣洁有关系吗？没有！与外在的行为没
有关系，其实割礼代表着所有的律法以下的行为规条，所有的那些东西，受割礼不受割礼全无功
效，惟独使人生发仁爱的信心才有功效，所以一个信心，一个爱。
5:7 你们向来跑得好，有谁拦阻你们，叫你们不顺从真理呢？
律法主义者，跑到加拉太教会里边，让加拉太教会的信徒去顺从律法，顺从律法就不顺从真
理，这两个东西不能一起来。顺从律法就是顺从摩西的那个东西，律法是摩西传的，真理和恩典
是有耶稣基督来的，你要顺从真理就不能顺从律法。所以保罗说，你们若顺从圣灵引导，就不在
律法以下，所以绝对不能够去到顺从律法的规条当中，因为顺从规条本身意味着你不明白因信称
义。
5:8 这样的劝导不是出于那召你们的。
5:9 一点面酵能使全团都发起来。
在这里是指的律法主义的教训，所以耶稣也说了，要谨防法利赛人和撒都该人的酵，指的就
是律法主义的教训。
5:10 我在主里很信你们必不怀别样的心，但搅扰你们的，无论是谁，必担当他的罪名！
在这里指的是律法主义者领袖这样的人，所以无知者是没有事的，领袖是不行的，他们是凶
暴的财狼。
5:11 弟兄们，我若仍旧传割礼，为甚么还受逼迫呢？若是这样，那十字架讨厌的地方就没
有了。

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 谁在逼迫保罗？律法主义者。保罗的意思就是说：我若仍然说守律法，就没有人逼迫我了，
当时的犹太人为什么一直在逼迫保罗？我上一次讲到使徒行传里面，他们说保罗，叫他们不按神
的律法敬拜神，所以打他，杀他。保罗一直再传没有律法的纯粹恩典的福音。若是像犹太人一样
传律法，那十字架讨厌的地方就没有了。
十字架为什么会讨厌？因为叫那些罪人也称义了，不靠着行为，那些行为表现很自以为义的
人，是不是就没有可夸的了，他们就觉得很讨厌。我之前讲到这里边的时候，拿出来的葡萄园的
比喻，三个人早上、中午、晚上都去葡萄园里边工作，最后结账的时候，最早来的人他不干了，
他说我干了一整天，怎么也是这点钱，那个人就干了一个小时，怎么也这么多钱，因信称义的时
候，那些守律法的人他们不干了。他们觉得我们做了这么多，怎么回事？他什么也不做，不守律
法就能得救？他们就不干了，不明白恩典。
恩典不是说因为神给了他恩典，就必须给你恩典，一定要公平。如果说恩典是出于公平，那
么就不叫恩典。如果说给了他就必须给我，那你可以理所当然的找神要，你不会觉得这是神白给
你的，因为给他了，就必须给我啊，你不给我，就是不公平哦。这样你可以直接找神去要，但是
神说我要恩待谁就恩待谁。神的恩典是出于神的主权，不是出于公平。
所以说律法主义者不明白这个，律法主义者他认为神的公义体现在要照着人的行为，但是他
忘了耶稣做了什么，耶稣做的事情本来就不是叫公义临到你，而是叫恩典临到你，所以说，公义
所带来的是审判，而恩典所带来的是赦免，这两样东西不能一起来。换句话说要么就定你的罪，
要么就赦免你的罪，绝对不可能即定罪又赦免，不可能！这两样事情不能混着来。
5:12 恨不得那搅乱你们的人，把自己割绝了。
所说的就是律法主义者，所以你看到保罗对于律法主义者的教导是，极力的抵挡，奋勇的抵
挡。
5:13 弟兄们，你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会，总要用
爱心互相服事。
注意这里面的用词，自由有可能被当成放纵情欲的机会，但是恩典不会，因为恩典他就是能
让你正确的使用自由。所以自由本身就包含在恩典的范畴当中，犹大书我解释过了，他们将恩典
变作放纵情欲的机会，那个变作不是使用恩典去放纵情欲，而是把恩典变成了放纵情欲的一个机
会这样一个概念，然后再去攻击恩典，是指的这种人。犹大书说的，而且他们是牧师，我前边已
经详细的解释过了，如果不明白查考我以前的讲道。
请注意在这里边一个很重要的原则，恩典绝对不可能被人使用去放纵情欲，因为恩典已经包
含着不会让你放纵情欲，才叫做神的恩典！所以恩典已经包含了让你正确的使用自由。那么有的
人为什么会错误的使用自由呢？因为他没有在恩典当中，他在律法里，他还觉得他自己自由，结
果他就会用自由去犯罪，这就是很奇妙的一件事情。
律法主义为了证明你恩典讲的不对，他说我听了你讲道之后，我更多的犯罪了，证明你讲的
不对，这能证明吗？这个证明不了！因为他活在律法之下，他并不相信他已经完全没有了罪，他

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并不相信他已经不在被罪的律所辖制，而已经进入到赐生命圣灵的律当中，这件事情他完全不相
信，他仍然相信的是，没有律法我就犯罪，你既然相信这个，你当然犯罪去了，因为你信的就是
这个。所以说为什么有很多人，他觉得自己有自由，结果反而用这个自由去犯罪呢？因为他其实
没有在恩典当中，仍然在律法当中，然后他还自己以为有自由，那么就一定回去放纵自己的情欲，
所以这里边是一个很重要的原则。
自由是定义圣洁的大前提，而人能否正确的使用自由，取决于人到底是在律法当中还是在恩
典当中，这个非常非常重要。
我要再举一个例子，我们来看一下哥林多前书 10 章 23-33 节：
10:23 凡事都可行，但不都有益处。凡事都可行，但不都造就人。
在这里凡事都可行是不是指的自由？是自由！但不都有益处。你怎么判断益处是透过恩典来
判断的，神的恩典引领着你，使你知道什么有益处，那么什么是有益处？保罗在前面说了，为了
福音的缘故就是有益处的。这是唯一有益处的，为了福音的缘故。为什么你今天不会在人的面前
随便犯罪呢？不是因为你害怕犯了罪会下地狱，因为你已经因信称义，你的行为绝不会影响你的
救恩，但是你不会在人的面前犯罪，是因为你想要把福音传给他，你不能让他认为基督徒是这么
坏的人，你要让他觉得基督徒是很好的人，你要叫他把荣耀归给神。
像耶稣说的让世人看见你们的好行为，就把荣耀归给神！因为你今天活着，不仅仅是因为得
救，你还为了神的荣耀，哈利路亚！所以说行为与救恩无关，但是，你总要去作有益处的事，那
么什么力量使你去行在有益处的事情上？很简单，在恩典当中。你凭着你自己能做到吗？做不到。
因为你无法判断什么有益处，因为如果你凭着你自己，你总会回到律法当中，拿着律法规条去判
断，因为人本身就没有那个标准。
看经文，凡事都可行，但不都造就人。所以保罗在这里面给了我们非常好的一个解释，你凡
事都可行，但是不都有益处，所以你就行有益处的事情，这是你可以去做，而不是说你不可，注
意，恩典永远是你可以去做什么。律法总是告诉你，你不可以做什么；恩典总是告诉你，你可以
做什么，这是因为你总是在做你可以做的事，那么你不可以的事，你自然而然的就不做了。恩典
总是在关注着你的自由，总是在关注着你可以做的事情，所以你一点也不觉得累，你就一点不觉
得压抑，因为你总是在做你可以做的事，因为可以做的事情太多了，哈利路亚！恩典不会是你关
注在罪的上面，而总是关注在你的自由和神的恩典之上。
所以，你凡事都可以行，但不都有益处，那么你就行有益处的事情，这是你可以行的；你凡
事都可行，但不都造就人，那么你就可以行造就人的事情，这是你可以行的。保罗还有一句话，
凡事都可行，但总不被它辖制，所以你不被任何事所辖制，你可以去行，你只要心里边认为不被
他所辖制的事情，就凡事都可行。
10:24 无论何人，不要求自己的益处，乃要求别人的益处。
这个益处是指的什么？福音的缘故，福音是最重要的！一切别的外在因素，当然也有了，生
病了我给他买点药，帮他披一件衣服，这只是表面上的，但是本质上是为了在福音当中，一切的

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事情其实是以福音为根基的，为了显明出来福音的益处。
10:25 凡市上所卖的，你们只管吃，不要为良心的缘故问甚么话。
今天有很多基督徒仍然在纠结到底吃什么的问题，保罗在这节经文当中给你一个绝对的答
案，凡市上所卖的，你们只管吃，不要为良心的缘故问甚么话。希伯来书上面说，天良的亏欠已
经洒去（来 10:22），因着耶稣的缘故你不再亏欠，因着耶稣缘故你不再感觉到任何的污秽，你
也不会感觉到吃的东西污秽，所以不要为良心的缘故问什么话。如果你的良心，仍然没有天良的
亏欠已经洒去，如果你仍然感觉到良心是污秽的话，那么这代表着你的信心不够，你为什么信心
不够？因为你不真正相信神的赦免，不真正相信耶稣所做成的工作。
10:26 因为地和其中所充满的，都属乎主。
提摩太前书 4 章里边有一个地方解释了，鬼魔的道理就是叫你禁戒食物，让你觉得这也不洁
净，那也不洁净，这就是鬼魔的道理。因为鬼魔要让你觉得把福音从你的脑海里边拿出去，鬼魔
要你去这么想，所以保罗说了，在信的人，凡物都洁净，在洁净的人凡物都洁净，在污秽不信的
人，什么都不洁净。所以说什么东西洁净与不洁净现在已经不取决于那个东西本身，而完全取决
于你自己是不是相信它，这个才是最重要的（提前 4:1-5）。
所以说，凡物都是好的，都因着人的祈求，和主的道洁净了。哈利路亚！所以这东西洁净不
洁净不取决于那东西自己。要是凭着它自己，什么都不洁净，你看看今天是不是这样？你能找到
洁净的东西吗？我天天看到网上里面转发，这个转基因了，那个有污秽了，什么地沟油了，今天
没有干净的东西，这就是这个世界。你看保罗为什么说，懦弱无用的小学，让你遵从不可拿，不
可摸，不可尝，这是什么？恐惧的心，这是从魔鬼来的，它让你觉得恐惧。而你一旦觉得这个不
好，那个污秽，这个吃了会生病的，你的这种信念就使它发生了，其实真正使它发生的是你的信
念，因为今天你已经和世人不一样了，世人是吃了不行，但是你不一样啊。你是因着主的缘故你
洁净了，要不然你祷告的时候为什么求主洁净，你愿主洁净我们的眼神，然后你刚祷告完，你就
说这个东西不干净，那你还祷告干什么？你要么你就不信，你要么你就不祷告，你祷告你就信，
你不能两样啊，你刚祷告说完愿主洁净了，你马上说这个东西不洁净，所以一定要明白，今天我
们行事为人不是凭着眼见，而是凭着信心，这个非常重要。
10:27 倘有一个不信的人请你们赴席，请注意在这里保罗举了一个非常棒的例子，你们若愿
意去，凡摆在你们面前的，只管吃，不要为良心的缘故问甚么话。
为什么只管吃？保罗之前说了，向着外邦人就做外邦人，只要他认为可以吃的，你就只管吃，
不要为良心的缘故问甚么话。因为你此时在做什么？你在传福音对不对？吃血的问题解决了吧，
只管吃，不要为良心的缘故问什么话。
10:28 若有人对你们说“这是献过祭的物”，就要为那告诉你们的人，并为良心的缘故不吃。
这是什么人？律法主义者，要不然怎么会明白这是献过祭的物，就要为那告诉你们的人，并
为良心的缘故不吃。我凭着信凡物都可吃，因为主全都洁净了，我什么都可以吃。但是这个时候，
如果忽然有一个人他说，哎这个东西是不是按着标准不可以吃啊，律法说不可以吃啊，或者说是

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什么洁净不洁净的，总之他在这里面举了一个例子，献过祭的，这指的是拜偶像的，献祭的食物，
因为哥林多前书前边一直在讲拜偶像的问题，拜偶像的祭物的问题，这里面有一个很难的问题，
今天没有时间把它全解了，我只是比较简单的解，这里面什么意思？有一个人如果他是不信的，
什么也不懂的人，说白了，他请你吃东西，你只管吃，什么东西可以随便吃，但是如果这时候来
了一个内行的人，他忽然说：这个东西是献过祭的，这个时候不能吃，看好：就要为那告诉你们
的人，并为良心的缘故不吃。是为了那个人，并为良心的缘故不吃，但是谁的良心呢？第 29
节：
10:29 我说的良心不是你的，乃是他的。我这自由，为甚么被别人的良心论断呢？
为什么？我刚才是不是讲过了，在信的人凡物都洁净，但是在不信的人，什么都不洁净，他
的良心就是不洁净的人，因为他活在律法以下，他觉得这个东西是不能吃的。他的良心没有被洁
净，他仍然活在那种亏欠当中。律法主义者的那种状态，做了点什么，就赶紧的认罪。而你的良
心是洁净的，他的良心不洁净，这个时候怎么办？不能吃不是为你的良心，不是说你吃完了之后
你会怎么样，但是为他的良心的缘故，我们不能吃，所以看好我说的良心不是你的，乃是他的。
我这自由为甚么被别人的良心论断呢？别人的良心能论断你吗？不能论断你。但是你如果你这样
做，会绊倒他，因为他很软弱。看一下下面。
10:30 我若谢恩而吃，为甚么因我谢恩的物被人毁谤呢？
愿主洁净这饮食，我已经谢恩而吃，这个东西已经洁净了，你就凭信心而吃了。这个时候旁
边的有一个人过来说这是猪肉，是污秽的，他论断你。所以看 31 节：
10:31 所以，你们或吃或喝，无论做甚么，都要为荣耀神而行。
也就是说你吃什么喝什么，你自己的时候，是有完全的自由，但是你在别人面前的时候，尽
量不要让别人去论断你。因为他的良心污秽，你要照顾他，不是说你不够好，你要向他学习，不
是的。是他不够好，你要照顾他，怕绊倒他，是这个意思。所以律法主义的人，他守律法，如果
你好朋友也好，你也陪他守，不是说他很好你要效法他，而是说他太差了，你要带着他点，不明
白仁义的道理，还是在基督里的婴儿呢，所以说你的照顾他，抚养他，给他爱，让他终于能吃干
粮，不能一直吃奶，是这样的。
10:32 不拘是犹太人，是希腊人，是神的教会，你们都不要使他跌倒；
10:33 就好像我凡事都叫众人喜欢，不求自己的益处，只求众人的益处，叫他们得救。
因为福音的缘故，永远记住你的行为不是为了遵从什么规条，不是要遵守某一个标准，给你
拿出来一套，一二三四五照着做，永远不是。你的行为永远只有一个目的，就是为了福音的缘故，
阿们！记住这个原则。
关于自由的问题，这是一个很重要的问题，因为很多的时候讲很多的真理，有的人就是真理
吃得太多了，不知道生活中怎么行出来，所以说稍微讲一点这方面的，透过教导不太好讲明白。
就是说，理论上听明白了，实际上，因为事情方方面面各种情况都有，很难能把他讲得很清楚。
最好就是说，你来到我的身边和我一起生活三天，你就明白了，什么叫自由当中的圣洁，你凡事

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都可做，但是，你总是为了福音的缘故。所以各种情况全都不一样的对待，有的时候，你要为弟
兄去做奴仆，你要为他花时间，要忍他坏习惯，为福音的缘故，有的时候要为了弟兄姐妹去和一
些凶暴的财狼去争战。有的时候是爱人如己，有的时候是神的战士，要根据各种各样的情况，不
一定的。保罗也是这样的，约翰他们全都是这样的，爱的时候是爱，但是争战的时候也是争战，
不一样的。我们再来看一下罗马书 14 章 1-6 节，
14:1 信心软弱的，你们要接纳，但不要辩论所疑惑的事。
14:2 有人信百物都可吃，但那软弱的，只吃蔬菜。
我第一次读圣经，还什么都不懂的时候，我感觉很矛盾，我就觉得守律法守得越好的人，就
是信心越大的人，行为不好不符合神的话语的人，就是信心越小的人。越像那些外邦人，越像什
么也不懂的人，我就觉得是信心软弱的人，你们要接纳。就是说忍不住要吃猪肉的，你们要接纳
他，你看我们多好，我们守神的律法，我们不好的都不吃。
但不要辩论所疑惑的事，不要辩论，有的人信百物都可吃，但那软弱的只吃蔬菜。读到这段
经文的时候，软弱的好像变得在说你了。当人处在律法当中的时候，人会以为信心大的，是谨守
遵行神的话语的人，这才是好的基督徒。后来你发现保罗说这样的人是信心软弱的人，所以真正
的意思是什么？信心软弱的是指活在律法之下的那些人，你们要接纳，不要辩论所疑惑的事情，
有人信百物都可吃，但那软弱的，只吃蔬菜，为什么软弱的只吃蔬菜？因为他觉得他要守律法，
律法说不可吃这，不可吃那，勒死的牲畜，什么猪肉不可吃，鱼要吃有麟有翅的，各种条款，所
以软弱的只吃蔬菜。
14:3 吃的人不可轻看不吃的人，不吃的人不可论断吃的人，因为神已经收纳他了。
吃的人就是指的信心大的人，不要轻看信心小的人，不吃的人不可论断吃的人，不吃的人是
在律法之下的律法主义者，不要论断在恩典当中自由的人，因为神已经收纳他，
14:4 你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要
站住，因为主能使他站住。
论断指的是什么？不是说劝勉，劝勉和论断不一样，劝勉是指你应当怎么样更好，我可以劝
勉你，这是神赋予每一个基督徒的权柄，论断是指论断他的身份，是指救恩！一个人能否得救，
这件事情你论断他。所以注意，我从来没有说过那些律法主义者不得救，我一再强调这件事情，
他们行的对不对？他们行的不对，不应当在律法之下，但是也不会因为你行了律法就失去救恩，
不会！所以说，活在律法之下会失去很多的祝福，但是不会失去救恩，只要你是相信耶稣的，真
正相信这个救恩，只要你相信基督的死和复活，就必得救。
所以说我从来不论断他们，但是他们教导的不对，我是在讲他们这个问题，所以提到了站住
和跌倒，指的是救恩的问题，这不是随便开玩笑的，不是说对与错的问题。所以说，他错了你可
以告诉他，我错了你可以告诉我。但是你不能说你不得救，你这是从魔鬼来的，你开始去判断人
的身份，那可就不行了。所以他或站住，或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因为主
能使他站住。

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 14:5 有人看这日比那日强，有人看日日都是一样，只是各人心里要意见坚定。
14:6 守日的人，是为主守的；吃的人，是为主吃的，因他感谢神；不吃的人，是为主不吃
的，也感谢神。
日日都一样，你有没有想到安息日，有的人认为这个日子是安息日，这个日子很重要，我们
认为日日都是安息日，因着基督的缘故，因为基督他就是我们的属灵的安息日，我们在基督里每
日都是安息。所以看你怎么去理解他，有的人认为就是这一天很重要，那我也不论断他，你也不
会因为守了这个，就不得救了，所以说你只要是为主而做的，你随便，但你也不要去论断别人，
很重要！
所以注意，我再一次表达我的观点，安息日会，他绝对不会因为他守安息日就不得救，但是
你们也别说我们，谁也别说谁，因为你有自由吗，你不守你有自由，你愿意守，守也是自由的一
部分。
我们再来看一段经文，同样是罗马书 14 章 13-23 节：
14:13 所以我们不可再彼此论断，宁可定意，谁也不给弟兄放下绊脚跌人之物。
什么是绊脚跌人之物？就是说你这样你就不得救了，这些东西全都是绊脚跌人之物，因为没
有这样的东西。很多的时候人的教导，倾向于你是这样的话，你就不得救了，这些全是跌人绊脚
之物，因为从来没有一样东西能够拦阻救恩，只要信就得救，行为不可能否决救恩的。
14:14 我凭着主耶稣确知深信，凡物本来没有不洁净的；惟独人以为不洁净的，在他就不洁
净了。
所以看明白，律法真正的目的，律法不是要告诉你，那个东西不洁净，而是为了透过那个东
西显明你里边的不洁净，律法显明的是人的罪，而不是显明出来这个世界上的什么东西不洁净。
所以不是猪肉不洁净，而是你使它不洁净，猪肉叫你里边的污秽显明出来，这才是真正的意思，
而今天因信称义的人就洁净了，所以什么都可以吃，所以真正显明出来这个原理到底是怎么一回
事。
14:15 你若因食物叫弟兄忧愁，就不是按着爱人的道理行。基督已经替他死，你不可因你的
食物叫他败坏。
保罗说你不要做那个信心小的人，老跟别人说这不可吃那不可吃，不要做那个人。保罗的意
思是你做信心大的人的时候，你要接纳信心小的，但是今天你领受恩典，不要做信心小的那个人，
不要老跟别人说基督徒不能吃这，不能吃那，知道这些东西是错的，那都是在助长魔鬼的权势
的。
14:16 不可叫你的善被人毁谤。
14:17 因为神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平并圣灵中的喜乐。
三样东西全是圣灵赐给你的，跟你自己没有任何关系，公义是所赐之义！和平和喜乐是圣灵
所赐的果子。
14:18 在这几样上服事基督的，就为神所喜悦，又为人所称许。

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 14:19 所以，我们务要追求和睦的事与彼此建立德行的事。
14:20 不可因食物毁坏神的工程。凡物固然洁净，但有人因食物叫人跌倒，就是他的罪了。
这里边指的是过犯，不是说定罪的那个罪，你不会一让人跌倒，你就不得救了，总之记住，
救恩是坚固不催的，这里面所指的就是不好的行为，神不看好的行为。
14:21 无论是吃肉，是喝酒，是甚么别的事，叫弟兄跌倒，一概不做才好。
什么叫叫弟兄跌倒？第一种方式，你做信心大的时候的那个人，你有可能使人跌倒，你做信
心小的时候，你也可能使人跌倒。两种方法，第一种，那个人认为基督徒不应该吃猪肉，你也不
给他好好讲明白，就说我是自由的，我就吃，结果弄得他很尴尬，他跌倒了，这是信心大的人绊
倒信心小的人。信心小的人绊倒大的人，其实也不是绊倒信心大的人，就是不明白律法的人。一
般来说不太容易，现在基本上没有什么人能绊倒我。比如说一个人在吃东西，这个人不懂摩西律
法，这个人吃到了猪肉，结果旁边有人说猪肉不能吃，在那里一讲，这个人吃东西的人蒙了，这
个属于律法信心小的人，反过来绊的信心大的人。所以说两种来回都能绊，今天你在恩典当中，
你只要注意，你不要绊倒律法主义的人就行了。有的人说一定要吃无酵饼，你心里知道无酵不存
在，但是你说好无酵就无酵。只是你的心里知道，那不是关键的，关键的是信心，但是他没有这
个知识，所以无所谓。所以不要跟别人产生在自由方面的辩论，你自己知道你有自由了。看 22
节关键的来了：
14:22 你有信心，就当在神面前守着。人在自己以为可行的事上能不自责，就有福了。
什么信心？就是凡事都可做的这种信心，你凡事都可做，但是你记住，是你和神之间是可以
这样的。但你不要在人的面前你也这样，因为你要考虑到他能承受到什么程度，这个很重要！人
在自己以为可行的事上能不自责，就有福了。
你在神的面前你可以什么事都不自责，但是你要是绊倒弟兄了，你不可能不自责，因为你的
行为，他绊倒了，他说基督徒怎么这样呢？所以注意，你在神的面前你凡事都可以行，但是你在
弟兄姐妹面前，你尽量照顾他们。
14:23 若有疑心而吃的，就必有罪。因为他吃，不是出于信心；凡不出于信心的都是罪。
所以刚才说的很清楚，这个人说不可以吃肉，然后那个人本来是很有信心吃的，结果因着这
人一说，是不是有疑心了，有疑心而吃就有罪了。因为是不是洁净完全取决于信心，而不取决于
那个东西本身，那个东西本身是洁净的，说的害怕了，有疑心了。这是转基因，地沟油啊，吓唬
他，就疑心而吃了，又落于到世界上原有的判决当中，真的会因为这件事情生病。因为他吃，不
是出于信心；凡不出于信心的都是罪，清楚不清楚。今天你的行为不在任何规条之下，但是要满
足爱与信心的原则，爱与信心，怎么满足？关注着基督的爱，你就有了爱，关注着信心，你自然
而然的有了信心的行为，信心是什么？信心与自由之间有着不可分割的关系，发现了没有，保罗
一直在这里讲，你如果仍然不自由，你就没有所谓的信心，信心是在真正自由的这种状态当中。
你有这个自由，你坚持它，你持守它，你知道这个信心，然后你在照顾着别人，这就是符合信心
的作为。

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 这里边我要讲一个非常困难的地方，哥林多前书很困难的一段经文，很多的人问我，今天我
在这里拿出来解释一下，哥林多前书 8 章 1-13 节：
8:1 论到祭偶像之物，我们晓得我们都有知识。但知识是叫人自高自大，惟有爱心能造就
人。
8:2 若有人以为自己知道甚么，按他所当知道的，他仍是不知道。
8:3 若有人爱神，这人乃是神所知道的。
8:4 论到吃祭偶像之物，我们知道偶像在世上算不得甚么，也知道神只有一位，再没有别的
神。
论到吃祭偶像之物，这个话题是一个很难的话题，我们知道偶像在世上算不得什么，也知道
神只有一位，偶像算不得什么，比如说：佛、观音、财神等等。
8:5 虽有称为神的，或在天、或在地，就如那许多的神，许多的主；
8:6 然而我们只有一位神，就是父，万物都本于他，我们也归于他；并有一位主，就是耶稣
基督，万物都是藉着他有的，我们也是藉着他有的。
很多的人在一些特殊的情况下，赶紧的发微信问我，甚至有的人给我打电话说，我现在跟领
导去了一个庙里怎么办？去还是不去？有的人说我住的宾馆里有一个偶像怎么办呢？能不能住
在这里呢？明天我丈夫要带着我去祭拜他的家人烧纸了，怎么办呢？赶紧的给我一个答案，所有
的这一类的东西，其实全是保罗在说的一样的东西，就是在这个地方。论到祭偶像之物，保罗的
意思是那些东西其实当你知道真神之后，它们已经完全无所谓，全是木偶，对于你来说没有任何
价值和概念，就是没有任何的宗教意义。因为你已经认识到真神了，所以宗教在你的面前已经化
成灰了，所以你烧与不烧这些东西，它对你来说完全无意义，你完全是在照顾你的家人的情绪，
为了照顾你的领导朋友，为了照顾他们，你不能让他们太尴尬，因为他们不明白，他们是那软弱
之人，是什么也不懂的人。所以看好第 7 节：
8:7 但人不都有这等知识。有人到如今因拜惯了偶像，就以为所吃的是祭偶像之物，他们的
良心既然软弱，也就污秽了。
拜惯了偶像什么意思？就是说那个时候以色列人，只要拿过来肉，他就觉得肯定是已经祭完
了偶像的，只要是肉在人的眼中就已经是拜过了，所以拿过来自然而然的就觉得是拜偶像的。就
好像现在我给你一个黄色的纸，你自然而然的就觉得是烧的纸，我还没有定义它呢，你就已经觉
得就是烧纸的，就是和当时的肉是一样的。所以本来东西不污秽，但是他的心里觉得，这是和哪
个假神有关，和拜偶像有关，自己就先污秽了，所以他们的良心既然软弱，也就污秽了。
8:8 其实食物不能叫神看中我们，因为我们不吃也无损，吃也无益。
也就是说你吃了，对你也没有什么好处，你不吃对你没有什么坏处，就是说无所谓，完全无
所谓。
8:9 只是你们要谨慎，恐怕你们这自由竟成了那软弱人的绊脚石。
看见没有，你是有自由的，但是你的自由竟成了那软弱人的绊脚石。什么人是软弱的人？律

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法之下的人，包括哪些外邦人，不怎么太明白的人，他也是很软弱的人，比如说你的家人，他认
为我每到过节的时候，他认为烧纸那是表孝心，他什么也不明白什么也不懂，你这个时候你就说：
我们是基督教，千万不能做这个，你给他一堆道理，你是自由的，把他绊倒了。或者说我在给你
举另外一个例子，比如说你和你的妈妈一起，两个人一起信主，你妈妈是比较律法的，千万不能
拜偶像，千万不能烧纸，结果你说我无所谓，上去就一顿烧，结果给她绊倒了。所以说这两种都
能绊倒，就是说不可做的也能绊倒，可做的也能绊倒，你总要找一种方式，为了能把福音给他缘
故，向着什么人做什么人，这是最智慧的方法。所以说你是有自由的，你做什么都无所谓，因为
他已经不可能影响到你内心真实的信心，但是你要注意到别人的缘故。
8:10 若有人见你这有知识的在偶像的庙里坐席，这人的良心若是软弱，岂不放胆去吃那祭
偶像之物吗？
这句经文特别特别难，因为这个地方翻译有问题，我先告诉你，所以解不了。
8:11 因此，基督为他死的那软弱弟兄，也就因你的知识沉沦了。
8:12 你们这样得罪弟兄们，伤了他们软弱的良心，就是得罪基督。
8:13 所以，食物若叫我弟兄跌倒，我就永远不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了。
这里边的肉指的是什么？上面已经说了，只要是肉，拜惯了偶像就以为是和偶像有关，所以
保罗说如果是为了这个，我为了不绊倒我的弟兄，我就永远不吃了，免得他们以为我在随便吃拜
偶像的东西。其实我确实可以吃，但是他们不一定有这种知识。在这里边我把一个困难的地方解
释一下，在第 7 节往下，和合本的翻译感觉上有一点困难，不是说都错，但是语序和语气角度都
有点问题，我查考了很多的版本和原文，原文我一个词一个词的查的，我不能拿过来讲希腊文，
太浪费时间了，我觉得当代译翻译的还可以，贴近原文，所以我直接用当代译本的翻译从 7 节开
始：
7 节：“并不是所有的人都有这种知识，有些人因为以前拜惯了偶像，现在吃到某些食物就
觉得是祭过偶像的，因而良心不安，觉得自己被玷污了，”所以说这个肉本来没有祭过偶像，但
是因为他看见祭惯了，所以他一看见肉就感觉是拜过偶像的，所以自己已经心里觉得污秽，他一
吃就被他的良心玷污了，是这个意思。
所以当你不处于信心的时候，是活在律法之下，那么你就仍然活在这世界的判决当中，所以
你如果觉得我一吃这个就会造报应啊，这就真的会，不是说神要报应你，而是你的信念叫它生效
了，这就是魔鬼来要偷窃，杀害、毁坏，就是要给你一种错误的信念，这个问题。
8 节：“其实食物并不能改变神对我们的看法，我们不吃也没有损失，吃了也不会更好。”
这个翻译非常棒，你不吃也没有损失，吃了也不会更好，就是说你不管怎么做，在神的面前他看
重的是你的信，跟行为毫无关系。
9-11 节：“但你们要小心，不要让你们的自由绊倒那些信心软弱的人，10.如果有人看见你
这明白以上道理的人，竟然坐在偶像的庙中吃喝，他虽然良心不安，岂不是还是会放胆吃献给偶
像的祭物吗？11.这样，你的知识反而令那软弱的人，就是基督舍命救回的弟兄沉沦了。”

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 请注意这个地方很重要，我详细把它解释一下，这里边在原文你看很多遍也不明白，我告诉
你这里边到底是什么意思？就是说：在别人的眼中，我们是有这等知识的人，也就是说：领首、
传道人、牧师这种人。
所以保罗的意思是：这里边在劝导，你们这些老信徒，你们是有信仰的人，那些什么也不明
白的人，当看到你们这样行的时候，他们的心里边觉得，这个是污秽的，但是他们看你们行，他
们也行，同样是自由，但是你的自由是在恩典中，但是他的自由却是在律法里。
看清楚，为什么圣经里面经常提到，不可用这自由去放纵私欲，这里面问题就来了，因为同
样都有自由，但是在恩典里的自由，是在赦罪的律当中；他的律法是定罪的律当中，同样的自由
对于你们两个是截然不同的。你是真的有自由，因为你凡事都可行，因为耶稣全都赦免了；他是
不一样的，他是在定罪的律法当中，你再给他自由，那他不是完了吗？他就更触犯律法了。
所以注意，使人犯罪的绝不是恩典，而是不明白恩典和律法的时候，就把自由讲出来，这个
才是关键，所以不是恩典会叫人用自由去犯罪，而是你不明白恩典和律法之间给于的自由，才会
导致人犯罪。
我为什么要讲这一段，我就在讲有的人，他为了攻击恩典福音，他说你看，你这个教导我听
了，我就是照你这个教导，我去行的，结果我天天犯罪。就是这种人，就是这个吃偶像祭物的这
个人，拜偶像祭物的这个人。我吃这个东西是无所谓，因为保罗说我有这等知识，那些偶像什么
的对于我来说，就等于木偶，我完全不当它是祭偶像的东西，所以我随便，我有自由，我全都无
所谓，因为我知道只有一位真神。但是那个人不一样，那个人他心里觉得是拜偶像的东西，这个
东西可严重了，这个东西很污秽，他心里边一大堆律法的定罪，然后他看我在随便吃，他也学我
随便吃，结果怎么样？他污秽了！
所以问题的根源不在于自由，而在于你到底出于什么样的状态，来使用这个自由，你在恩典
中，你就是真正有这个自由的，但是保罗说你不要用这个自由绊倒了那软弱的人，因为软弱的人
不能和你一样行，因为你行的时候，你的心里没有亏欠，但是他行的时候，感觉犯罪，回家天天
认罪了，那就完了，你们两个一起吃肉，结果你回家呼呼大睡，他回家认一宿罪。所以真正在讲
是这个，看好真正奥妙的地方在这里。
所以看 11 节，关键性的问题：“因此基督为他死，就证明基督已经为他死了，他是拣选者，
要不然基督怎么为他死呢？基督为他死的那软弱的弟兄就因为你的知识沉沦了。”
难道这个地方他会失去救恩吗？这个沉沦是指的什么意思？我查考了原文，沉沦有三种意
思，一种指的是失落；一种指的是死亡；还有一种指的是未达到预先所定的标准或者说是预期，
未达到预期。所以这里面的真正意思是未达到预期。就和加拉太书里边所写的一模一样，保罗说
靠着律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。这个从恩典中坠落了不是指失去救恩。而是
指没有达到预期，预期是什么呢？基督生在律法之下，把我们从律法中赎出来，叫亚伯拉罕的福
可以临到我们，这是预期的；预期是因着他受的鞭伤，我们得了医治，这是预期的。什么情况下
使你没有达到预期？当你靠着律法称义的时候，你就从恩典中坠落了，没有达到这个预期，没有

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达到什么祝福都来，没有看到，为什么？因为进入到律法当中！
所以耶稣说：盗贼来它是要偷窃、杀害、毁坏。它怎么偷窃、杀害、毁坏啊，如果耶稣把所
有的全都担当了，它没有办法杀你啊，怎么杀你全都杀到耶稣身上了。是当你用你自己的思维，
用你自己的信念去咒诅你自己的时候，这个东西耶稣没有担当。耶稣担当的是因律法被判决。但
是耶稣把权柄交给你了，你信是得着就必得着。如果你天天相信，因为我做了这个所以生病了，
那么你真的会生病，这个生病不是因为你做了什么事情，律法给你的咒诅，因为律法给你的咒诅
耶稣全都担当了，你为什么会得到看起来像咒诅一样的东西，因为那个是你的信念产生出来的，
这就是盗贼的偷窃、杀害、毁坏。
所以盗贼偷窃、杀害、毁坏它唯一的方法，就是把你拉到律法之下，必须是这样。因为罪的
权势就是律法，如果没有律法的话，心里边就不会因着律法而被良心责备，你的良心不会被这个
东西所污秽，所以就不会成为那个软弱的弟兄被绊倒，为什么他会被绊倒？因为他里面有律法，
他心里边觉得这个是拜偶像的。
所以你是完全自由，你凡事都能做，但是你要照顾到身边软弱的人，因为他心里边觉得我吃
了这个之后，我可能要生病，这个时候你就不要在他的面前吃，你也不要让他吃，因为他的信念
没有提升到那个层面，他的信念真的会让他生病。所以保罗讲到这个吃拜偶像之物的这个弟兄，
他的良心怎么污秽的？对于保罗和这个人来讲，他们两个人的自由是一模一样的，他也吃了，那
个人也吃了，但是保罗是在恩典当中，他有这等知识，知道真神只有一位，凡物都是好的。
今天讲的是关于自由的问题，让你明白自由和圣洁的关系，和你如何去使用自由的问题，所
以今天许多的人来控告我们，控告到最后就是像保罗和这个弟兄的关系一模一样，我们都座在庙
里边，我也吃了，他也吃了，结果我认为无所谓，他定罪好几天，反过头来说这些人讲的不对，
怎么能在拜偶像的庙里吃东西呢？这就是说，有的人太恩典了，把律法的人绊倒了，但这也是难
免的事情。哈利路亚！

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