【转评：“雁荡归来”弟兄对成都秋雨王怡牧师的

假先知、豺狼、盗贼本相揭露的信息是最深刻到
位，最彻底的，也是仅有的，这是神对华人信徒
的怜悯，兴起这样的战士，冒着大家一致的厌恶
和责骂，能本着圣经真理，有理有据冷静客观地
把被污鬼附身邪灵灌满的王怡羊皮剥掉，使其豺
狼鬼魔面目曝光，让大家清醒警惕，不再跟着这
王怡老妖亵渎神，羞辱基督，破坏教会，败坏信
徒。愿有主耶稣基督圣灵帮助的人珍惜传播这样
的信息，为真道争辩，帮助被迷惑的肢体。因为
某些黑暗势力对秋雨王怡一党的保护，这样揭露
批判王怡的信息在国内网上无法存活，只能寄居
外邦网络，实在的，海外华裔信徒更应该认清楚
假先知王怡豺狼的邪恶亵渎，为自己曾经吹捧这
样的狼子贼寇而悔改：你们并非为王怡大英雄喝
彩，而是为他身上的邪灵唱赞歌。】

1
看哪，假先知王怡来了
——成都秋雨王怡牧师假预言
《为中国作起哀歌（结 25－28
章）》批判

作者：雁荡归来

2
 看哪，假先知来了
（之一）
——王怡假预言《为中国作起哀歌
（结 25－28 章）》批判

（一·序篇）
作者：雁荡归来
2018 年，是王怡和成都秋雨圣约教会不同凡响
的一年。
先是 5.12 教案，引起轰轰烈烈的震动，惊动美
国国务院为之发声呼吁。接着是华西区会设立法庭，
公开审理王华生一案，搞得有声有色。看那架式，

3
竟象个真法庭似的，竟还下达了正式判决书。虽然
在执行判决过程中，出现了一些波折，被人质疑审
判程序不合法，但在王怡的授意下，华西区会委派
的几个执行官还算勉强执行了下来。尽管如此，华
西区会法庭做得还是有点不够理想，远远没有 5.12
教案为王怡挣的面子大，反而让王怡丢了些脸面。
也许是为了挽回王华生一案丢失的脸面，王怡
又出一招——模仿 1950 年代初在全国发动的加入
三自的签名运动，王怡也在全国范围内发起一个牧
者签名运动，也想搞得轰轰烈烈一点。但没想到这
招似乎也不够理想，全国仅有 400 多名牧者与他联
署。也许是为了弥补牧者联署的不足，秋雨教会的
丁书奇又发起门徒联署，呼吁全国信徒签名。如有
信徒所在教会的牧者不同意他们签名，就鼓励信徒
离开这个教会。这个丁书奇似乎还搞过“抱骨灰盒
传福音”的招数，并在网上广而告之，被人戏称为

4
“行为艺术”。真是高潮迭起，一波接着一波，好不
热闹。
要说秋雨圣约教会 2018 年的顶峰事件，这些
还都不算。在这些高潮迭起的事件中，要说顶峰，
还当算 2018 年 9 月 11 日王怡在美国脸书上发表
预言，直接冒耶和华的名咒诅中国（下文详谈，后
附预言全文）。
到了 2019 年初，王怡和秋雨圣约教会进入另
一个高潮阶段——以王怡“成功被抓”为标志的
12.9 教案。这一事件有点不得了，竟然引起世上著
名君王（美国）为之呼吁，海内外无数信徒为之呐
喊，还有加拿大教会专门开演唱会为之歌咏。王怡
引发的这一轰动已不是 2018 年迭起的高潮所能比
拟的。
有一点需要说明一下，就是说王怡“成功被抓”，
似乎有点让人费解。说他“成功被抓”，是说他渴望

5
被抓已久，但长期未达目的，这次终于成功。这种
说法，在王迷们看来似乎会有点阴暗。但如果结合
王怡近些年来的一贯表现，也就不难理解了。
先说 6·4 祷告日。王怡故意选择 6·4 这个敏
感的日子作为秋雨教会为国家祷告日。每年 6·4，
王怡也被派出所象征性地叫去一下，落个受逼迫的
名声，确实为王怡挣来不少政治资本。但那毕竟不
算正式被捕，炒得次数多了，也渐渐失去了新鲜感，
不大能为王怡赚来更多的声誉。王怡更盼望当局正
式逮捕他来获取更大的政治资本。于是他就抓紧碰
瓷，找茬，制造一系列事件，似乎当局不抓他，他
就不会善罢甘休。不信，你看他的一系列行动。
【编注：王怡最擅长炫耀的《为国家祷告》并不
是但以理、尼希米那样的承认“我们和我们的先
祖犯了罪，得罪了神；我们所作的是邪恶”，为国
家民族堵破口，而是为了控诉他们行了恶，流了

6
学生们的血，为了显扬自己是“义”的一方，对
方是“恶”的，应该被上帝击打制裁，让我们笃
信五要点神学的人上台掌权，为教会能顺利登记
创造条件。】

一、王怡在网络上一再公布自己的电话，住址
和身份证号码，公开向当局叫板示威，叫当局来抓
他。
二、5.12 教案期间，在派出所把秋雨圣约教会
的会友放出来之后，王怡又亲自带领他们夜围派出
所。
三、为了对抗，王怡一贯宣扬信徒去死，不死
就不算信主。他说：
王怡微博：
2014-6-9 10:10 来自微博 weibo.com
@主仆王怡

7
 人的一生，总归到死。殉的意思，就是为何而
死。每个人的结局，要么是殉道，要么是殉葬。国
家，机构，文化，主义，公司，理想，都要求你殉
葬。而福音要求你殉道。与复活的耶稣基督一起去
死，就是殉道。与终将灭亡的事物一起去死，就是
殉葬。（参见雁荡归来新浪博文《王怡荒诞解经记
一）
【编注：中国的鬼有些奇怪，好像是做鬼之后，也
还是要死的，那时的名称，绍兴叫作“鬼里鬼”。—
—《鲁迅·且介亭杂文末编·女吊》
王怡是在赵天恩牧师创办的中国福音会系统
加入教会按牧封为圣职的。赵天恩牧师一生致力
于中国福音化文化基督化等三化异象，要把耶和
华神、主耶稣基督封为中国封神榜里最高位最大
的神，实际上他们所谓的信耶稣就是敬拜道教儒
教魔鬼邪灵。王怡说的这个复活了（投胎转世）

8
还会死经常死的“耶稣基督”就是鲁迅先生描述
的中国传统封神榜里某类“鬼里鬼”冒充了基督
耶稣，不是基督徒所敬拜信靠的死而复活不会再
死的主耶稣基督，证明王怡是敬拜邪灵魔鬼，是
被鬼附邪灵充满的乩童巫师神汉穿了羊皮披上毛
衣，假冒先知牧师长老传道人，勾引诱惑人敬拜
魔鬼邪灵撒但。】
在他们举办的“大使命训练中心”的讲道中，
王怡更是直接宣传“蒙召去死”：

9
10
 王怡宣扬的不是怎样“为主而活”，而是“蒙召
去死”，真让人担心是不是有点“人体炸弹”的味
道？
【编注：王怡剽窃了 ISIS 的教义来忽悠这些被呼
召作死士的小孩子。主耶稣说：“我来了，是要叫
羊(或作“人”)得生命，并且得的更丰盛。”（约
10:10；约 20:31）王怡诱骗这些小孩所服侍的要
人自己作死并忽悠人去死的主，不是基督徒所信
的救主耶稣基督，而是那“起初就是杀人”的魔
鬼撒但。】

王怡热衷宣扬信徒去死，自然盼望被抓，所以
一再贴出自己的电话，住址和身份证号码，公开叫
嚣，向当局“亮剑”，让政府来抓他。
不过，当局抓不抓他，王怡的目的能不能实现，
我们并不感兴趣，因为这些都是政治的事情。我们

11
关注的是王怡亵渎真理，败坏教会的邪恶。
我知道这样一说，马上就有“王迷”们反扑过
来，他们厉声呵问：你能离开政治吗？世界上谁能
离开政治呢？
他们这样一问，似乎很有道理，也确实能问倒
不少反对教会参与政治的人，因为我们每个人也确
实无法完全脱离世上的政治。接着他们就大讲特讲
教会信徒应当参与政治，主持世上的公道，建造“山
上之城”。
不过，面对他们的呵问，我们也要反问一句：
你能离开水吗？世界上谁能离开水呢？
结论是世界上谁也离不开水。那么，教会就搞
水吧，因为我们都离不开水。这是何等的荒唐！
其实政治也好，水也罢，都是人在世上离不开
的。但这些都不是属灵的核心领域。他们故意把属
世的与属灵的搅混在一起，然后以属世的代替属灵

12
的当作教会的导向。其阴险与邪恶之用心，不可不
察。
本系列文章以《看哪，假先知来了》为题，批
判王怡的假预言《为中国作起哀歌（结 25－28 章）》，
向教会揭露王怡败坏真理，亵渎上帝的假先知嘴脸。
本系列文章拟从逻辑语病问题，基要真理等方
面入手，揭露王怡冒耶和华的名发预言的邪恶本质
及其阴险的政治目的。本篇可作为序篇，先谈点另
外的话题。

2018 年 9 月 11 日，王怡直接以耶和华之名在
美国发预言咒诅中国。也许王怡是故意选择 9.11 这
个特别的纪念日。
其实，王怡擅长装神弄鬼，由来已久。早在 2006
年，王怡和余杰在对华援助协会傅希秋的操作下，
受到美国总统小布什的接见。当时美国总统要接见

13
的人本来还有郭飞雄。但在会见之前（2006 年 5 月
8 日），王怡和余杰对郭飞雄说，
“我们经过向上帝
祷告，决定不让你参加。”
（参见雁荡归来新浪博文
《王怡拜的是哪个庙里的神？》）就这样，他们就
把小布什决定会见的郭飞雄开除了。这就是著名的
“余王拒郭”事件。其实，当时王怡受洗还不到半
年（王怡受洗是在 2005 年圣诞节），但被小布什一
接见，名声在中外教会一夜窜红，国内国外邀请讲
道，着实把王怡忙得不亦乐乎。中国当局对王怡也
放得很宽，似乎在 2017 年以前，王怡出入国境都
是畅通无阻。
不过，这次王怡发预言，搞得更大发了，干脆
直接冒耶和华的名咒诅中国（和君王），文中常常
出现“耶和华如此说”这样的句子，后面的文字也
常放在引号里面，作为直接引语，似乎耶和华直接
说过这样的原话。

14
 这样的文字让真正的基督徒看了，不免要心惊
肉跳。也让我们十分震惊，王怡何竟如此地胆大包
天？
按着我们的理性推想，即使一个刚信主没几天
的人，即使在真理上很无知，但凡他存有一点敬畏
神的心，也不敢这样直接冒耶和华的名说话。
天主教神学中尽管有所谓的“教皇无误论”思
想，但也没有一个叫教皇胆敢直接冒耶和华的名发
预言。
众多异端，甚至沦为邪教的流派，也不敢这样
做。
然而，王怡这个大名鼎鼎的牧师，曾受过美国
总统的接见，名声达于海内外，甚至被众多王迷们
拜为偶像，竟然敢直接冒耶和华的名发预言。
发生这样的事，是所有人按着理性都无法理解
的。

15
 我曾经这样猜想，既然这事凭着理性我们无法
接受，王怡发预言应当有灵界的作用。
我也曾想，王怡败坏真理，亵渎上帝，虽然明
目张胆，不加掩饰，由来已久，但众多的王迷们仍
然疯狂地追捧王怡，已达到“要王怡，不要圣经”
的地步，似乎完全失去了理智。虽然有些人批判王
怡，把王怡的邪恶赤裸裸地揭露在他们眼前，但他
们不仅没有丝毫的警醒，反而邪恶地咒诅批判王怡
的工人。既然依据圣经真理理性地批判王怡，对他
们已起不到作用，反而引起他们疯狂的反扑。也许
灵界在起作用，超乎理性地让王怡直接冒耶和华的
名发预言，叫王怡假先知的邪恶嘴脸不证自明，赤
裸裸，原原本本地自我暴露出来。这下，那些执迷
不悟的王迷们也许会幡然悔悟。让他们认识到，他
们崇拜的王怡竟是一个败坏教会的假先知。这样，
也不用别人揭露批判，王怡自己就赤裸裸的供认出

16
来，他是一个如假包换的假先知。应当是灵界的作
用使然。
我承认，我曾经这样猜想过。然而，后来的事
实证明我的猜想是错的，现实并非如此。王怡不证
自明的假先知面目并没有使太多的王迷们幡然悔
悟。不仅如此，竟然还有为王怡的假预言辩护的。
他们的辩护理由无非是说王怡发预言是文学手法，
是比喻或者应用。也许他们自知他们的辩护苍白无
力，也没有人把这样的辩护诉诸文字，只是口头狡
辩一下而已。
至于与王怡联署的 400 多名牧者，则扮演了“瞎
子”的角色。他们心里当然明白，绝不能为王怡的
假预言唱赞歌，但也不忍心揭发王怡假先知的面目。
王怡假先知的嘴脸虽然不证自明，但是千万不能说
出口。一旦说出来，他们这 400 多人的处境将是何
等的尴尬？他们参与的轰轰烈烈的签名运动竟是

17
和一个假先知联署。于是，400 多位联署者一致表
现为缄默不语。
这多少有点象《皇帝的新衣》的故事，小孩子
若没有说出皇帝的赤裸真相，其他人是不会说出来
的。
这让我想起王怡曾多次说过的话：
“基督徒在这个社会，必须是哪个说出皇帝没
有穿衣服的孩子。”
（参见王怡《什么是教会的良心
自由，和信徒的言论自由》，另见雁荡归来新浪博
文《王怡的福音》）
显然，这个教导在指出王怡这个假先知的真相
时失灵了。
400 多位牧者选择做“瞎子”，众多的王迷们因
着王怡被捕，更加疯狂的追捧王怡。王怡似乎成了
很多教会的精神领袖，也成了世界级的教会英雄，
给中国教会带来更大的危害。

18
 看来，王怡的假先知面目虽然不证自明，还是
需要用圣经真理来揭露批判，让王怡的邪恶嘴脸暴
露在众人面前。
本篇先写到这里，作为序篇，没有谈到多少实
质性问题。下一篇也不多涉及神学问题，先谈王怡
假预言的语病逻辑问题。
王怡的逻辑之混乱荒诞，语病之低劣，可先参
考本人博文《九十五条批判一·语病问题》。
https://servantmoses.wordpress.com/2019/04/07/
王怡秋雨教会《九十五条》批判/

附：王怡《为中国作起哀歌（结 25－28 章）》

（https://m.facebook.com/earlyraincovenantchurch/
posts/283157422411131）
【秋雨圣约教会】facebook （脸书·美国）

19
2018.09.11
【读经灵修】王怡牧师 | 为中国作起哀歌（结25
－28章）
人子啊，耶和华在圣经中，岂没有指着中国
所说的话吗？耶和华责备万国，刑罚万族的时
候，岂没有中华各族在内吗？耶和华指着推罗、
西顿所说的，岂不也是指着神州所说的吗？耶和
华向以东人和摩押人所发的预言，岂不也向着汉
人所发吗？
人子啊，你要向那厉害的国说出我的预言，
用我口中的剑攻击他们，说：“你们当听主耶和
华的话。因耶和华如此说，我的圣殿在你那里被
亵渎，我的教会在你们中间被掳掠。因你们男女
老少都说，啊哈，啊哈。所以，我要把你们交给
西方人，又把你们交给东方人。把你们交给匈
奴，又把你们交给海盗。看哪，拿弯刀的要从北

20
方来，拿短剑的要从海上来。因为你拍手，顿
足，焚烧我的十字架在屋顶，又把歌颂我的书巻
投入列火。我也要这样将你投入火中，使你在万
国中忽然败亡。我必除灭你，你就是知道我是基
督，是永生神的儿子”。
人子啊，我的箭已在弦上，却忍住不发。我
的使者已在路上，不至于徒然返还。你要向中国
发预言，使老年人和少年人都听见。说，主耶和
华如此说，“看哪，中国与我所灭的列国无异。
中国的王，与埃及、亚述和巴比伦的王也无异。
那藐视我的在哪里呢，那在我的圣城聚集，攻打
神的儿子；将他钉在十字架上的凯撤在哪里呢。
中国的王啊，你若下到阴间，有推罗的王和西顿
的王迎接你。那些被我所灭的王都要起身，他们
要鼓掌，说，你怎么也到这里来了。我们还等着
你崛起，为我们伸这沉沦的冤呢”。

21
 人子啊，为你的国哭泣吧。因上帝的儿子也
曾在客西马尼园哭泣。若他的苦杯被神挪去，你
们今日岂不成了荒场吗？你们中间怎能有一人存
活，不至灭绝呢。你们中间岂能有一间房屋被立
起来，岂能有一颗粮食在地上找到呢。因耶和华
如此说，“我的怒气，要向那不承认我儿子之名
的国发作，我报复他们的时候，他们就知道我是
耶和华。看哪，从北京到广州，从山东到新疆，
人必倒在刀下，大地必跳跃如牛犊。你尽管说自
己地大物博吧，我却要使海浪涌上来，吞没你的
三分之ー。你尽管称自己历史悠久吧，我却要让
父亲不认识儿子，女儿大了也不知道她祖母的名
字。因为你在我的教会、就是我的儿子遭殃的时
候，说啊哈，啊哈，教会已成废墟，我好开发新
的楼盘。为这个缘故，我必与你为敌，使许多国
民起来喧嚷，又叫你的儿子，就是你独生的儿

22
子，散尽你的家业，又同娼妓一起逃到地极。然
而，这还不能止住我的怒气，我又要使外邦的人
涌进来，用船坚炮利，打破你古老的门户”。
人子啊，你要为中国作起一首哀歌，因为现
在仍是拯救的时候，恩典的大门何时关上你知道
吗？殉道者的数目何时填满你知道吗？千万天使
何时随着曾被杀的羔羊降临你知道吗？人子啊，
你要昼夜不断的说，也要穿州过府，让你的同胞
都听见这可怕的噩耗。或者他们中间有数不过来
的人，愿意披麻蒙灰，向主悔改，我就后悔不降
我所说的灾，也未可知。所以你要向中国说，
“看哪，你的城门要被攻破，你的王子要遮住他
的脸，像妇女一样逃亡。你的大厦将倾，像从未
有人住过的房子一样。你一时之间聚集起来的财
富啊，就是你与万国交易所得来的，就像烟火在
空中，不过一霎那就消失了。我也要使你们中间

23
的好声音止息，就是一切歌颂的声音，使你们的
耳朵成为摆设，又使你们的眼睛没有什么可看
的。那广大的平原啊，那茂盛的高山，我必使他
们成为净光的磐石，就是老鼠也不能在上面行
走。中国啊，你不再被建立，不再被忍受，因为
这是主耶和华说的”。
人子啊，你尽管来和我辩论吧。我岂没有为
中国开一条出路呢，我岂没有差遣我的使者在你
们前面行呢。只是我的先知被你们杀害，我的使
徒被你们驱逐。有的死在狱中，有的用手枪抵住
后腰，有的被污名所伤，有的被谎言所杀。我的
殿在中国被拆毁，我的仆人在中国被捆绑，我的
话语被中国被审査。这一切岂没有报应吗？耶和
华难道是不公义的吗？
人子啊，你尽管大哭一场吧。难道为中国人
而死的不是我吗，难道如母鸡孵出小鸡、使亿兆

24
黎民得以幸存的不是我吗？是谁在甘肃降雨，又
是谁使日头照在桑干河上？是谁解决了温饱问
题，是谁帯来了半个世纪的和平？难道不是我耶
和华吗？不是因我的怜悯，才使一个邪恶的民族
成为我的鞭子，又使一个黑暗的国家成为我的器
皿吗？这一切你们谁作过我的谋士，我又和你们
谁商议过呢。我要怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁就
恩待谁，这岂不是出于我耶和华吗？救恩难道是
从你们而出吗，是从孔子和毛泽东而出吗？人子
啊，你尽管去告诉中国，救恩只从各各他而出，
就是从被你们拆毁的十字架而来。
人子啊，你要为中国作起哀歌，说，耶和华
如此说，“你自古以来有名的城邑，东方最坚固
的城墙，现在何竟毁灭了？你数不过来的子民，
一切住在那折叠之城的人，为什么如此惊恐？连
你周围的群岛，你一切用钱结交的弟兄，见你归

25
于无有，就都惊惶。你的悠久名声，为何不再存
留于世，你的历代典籍，为何找不到一个诵读
者？那一切贪图你的钱财、前来与你交易的人在
哪里呢？那接连成帮、为你运货的码头在哪里
呢？你不是曾说，你全然美丽，光荣正确吗？你
不是曾说，你凡事富足、极其荣华吗？你的资
财、物件和储蓄，在你破落的日子，都要沉在海
里。因为有我大力的使者，要举起你来，如举起
一块巨石，扔在海里。世上的民都要哀号，说，
有何国如中国？有何城如京城，在海中竟成为寂
寞的呢。这还不止，因你的人民也要一起沉下去
了。就是一起说啊哈、啊哈的人民。因为这一
国，要成为万国的惊恐。世上的君王想起它的时
候，都要面带愁容，甚是恐慌”。
人子啊，你要告诉中国的王，对他说，主耶
和华如此说，“因你心里高傲，说我是神，我是

26
天子。然而你虽自比神，也不过是人，并不是
神。我要用虫杀死你。在那杀死你的虫面前，你
还能说我是神吗？你必死在外族人手里，或是死
在你的仆人手上。你要选哪一样呢。在那杀死你
的人面前，你还能说我是伟大、光荣和正确吗？
你是去见马克思，还是去见秦始皇呢？在那烧着
硫磺的地狱，你总能如愿以偿。因为一切不认识
我的王，都在同一个地方。然而在伊甸，你也曾
智慧充足，全然美丽，有哪样聪明我不曾给与你
呢，有哪样宝石你不曾佩戴在身上？受造之物所
能拥有的一切，都在你受造之日预备齐全了。那
时你岂不在发光的宝石中间来往，在万物的仰慕
顺服中、得享你当有的一切荣耀吗？你却试图登
上神的宝座、与至高者抢夺，可惜你的高傲败坏
了你的智慧，你的悠久不再是你的荣耀，反成了
你的罪证。千百年来，你亵渎我的圣所，坐在我

27
百姓的宝座上，要到几时呢？中国的王啊，我要
与你为敌，要使瘟疫进入你的左边，又使血流在
你的右边。我要追讨你一切流人血的罪，也要你
吐出一切的死人来。当你在万族中仆倒，在列王
中败亡，人就知道我是耶和华”。
人子啊，主基督在他的大使命中，岂没有指
着中国所说的话吗？主基督吩咐万国都要悔改，
岂没有包括中华各族在内吗？主指着自己说，当
他被举起来的时候，就要吸引万民来归他，岂不
也指着华夏说的吗？人子啊，主耶和华如此说，
“我的箭已在弦上，却忍住不发。岂不是愿意万
人得救，不愿一人沉沦吗？你要专心为中国作起
哀歌，因你的哀歌不够哀，我的福音就在中国被
轻看了。然而主的血岂是白流的呢，主的话语也
必不落空。看哪，在九州，只有哀恸的人有福
了。在诸夏，主的福音，也只给那些灵里贫穷的

28
人。看哪，唯有他们要承受地土，唯有他们将称
为神州之子。当我向他们的王实行审判后，他们
要盖造房屋，坐在葡萄树下，喝自己酿的酒。当
他们在此安然居住，永不移民的时候，天上地下
凡有血气的，就知道我是耶和华他们的神”。

29
30
【编注：如果王怡牧师只指出习先生是罪人，需要基督

的救恩，可以强词说符合圣经，但是王怡同时骂当今圣

上是病猫，就不符合圣经了。要知道美帝才是纸老虎，

神所拣选的当今皇上不是空空的佩剑，发起威风来，他

十万个王怡也抵挡不了。王怡牧师纯属被鬼附的二百

五、武疯子，亵渎神，玷辱基督圣名，咒诅君王，是违

背圣经的邪道，该死。

在王怡这份以假先知身份假冒耶和华神之名，以耶和华

神的口吻发出的预言中更是恶毒地咒诅当今圣上是撒

但，会被虫咬死，会被臣子暗杀，会被八国联军擒获消

灭。所以习近平若不整死王怡，就不是男人。然而，正

如我指出的《王怡牧师的声明是向党向国向主席呈上的

效忠书》，

https://beloved211841126.wordpress.com/2022/06/21/

要表达的重点是自己从来没有篡党夺权颠覆反叛的企

图，以后也不会有造反的野心，以前的疯癫言行只不过

31
是为了在教会里混，为了作牧师长老传道人教会领袖不

得已而为之的即兴表演，是做给信徒看的。神的用人、

仆人巴比伦王（耶 43：10）并不会忠心地帮上帝除掉祸

害教会的妖孽，相反他们和王怡一样效忠顺服事奉的是

世界之王，虽然表面上彼此不和，却都是属灵里的友

军，一同与耶和华神救主耶稣基督为仇为敌。所以，不

久王怡就会被放出来，完成他的属灵经历镀金计划，以

为“主受苦的仆人”身份迷惑老实人，那时候迷惑就更

大了。
】

32
33
34
35
 看哪，假先知来了
（之二）
——王怡假预言《为中国作起哀歌
（结 25－28 章）》批判

（二·逻辑语病问题）

耶和华的言语是纯净的言语，如同银子在泥炉
中炼过七次。——诗篇 12：6

本篇是批判王怡《为中国作起哀歌（结 25－28
章）》系列文章的第二篇，第一篇为序篇，基本没

36
涉及神学问题。本篇谈王怡预言的逻辑语病问题，
也不过多涉及神学问题。
当然，我不是故意在语言文字上兜圈子，也想
直接在真理上进行分辨，批判。无奈，王怡这篇预
言语病太多，逻辑混乱，低端错误惨不忍睹，甚至
连最起码的标点符号也不会用。更严重的是，王怡
荒诞错乱的语病并不是单纯的文字表达问题，其中
暗藏着混乱真理，亵渎神名的邪恶，很有必要专门
指出来。
2015 年写作《九十五条批判》系列的时候，也
是从语病入手（参见《九十五条批判一·语病问题》）。
那里说，王怡是网络写手起家，文字功力太差，惯
常犯些十分低端的错误，而又喜欢出来卖弄。当时
劝他抓紧找个小学语文老师补补课，等学会了最基
本的语句表达再出来卖弄风骚。现在看来，王怡并
没有听从劝告，也没找语文老师补课，还是出来卖

37
弄。而且这一次的卖弄比当年的《九十五条》更加
猖狂放肆。《九十五条》是王怡以秋雨之福教会名
义企图代表中国家庭教会发表的“纲领性”文件，
而这篇预言，是王怡以耶和华的名义与口气发预言，
直接发表在美国，已不是丢人不丢人的问题，而是
亵渎神的名的问题。
另外，我们在这篇预言中发现，王怡的语言问
题已非单纯的，低级的语病问题，还表现出十分诡
异的特点，混乱搅扰的荒诞色彩非常明显。不得不
让人怀疑，恐怕里面有灵界的作用，已不是简单地
补补课就能解决得了的。
诗篇说：耶和华的言语是纯净的言语，如同银
子在泥炉中炼过七次。（诗 12：6）
王怡语言表达上的诡异，荒诞与混乱，也是显
明他假先知本相的有力证据。
因这篇预言中的语言错误太多，我们只能选取

38
几处指出来。

一 题目
《九十五条批判一·语病问题》第一条指出的
也是题目。那里说，分析题目显得太残忍，但对题
目出现的逻辑问题，又不能不指出来。
《九十五条》
的题目是表达的逻辑问题（参见《九十五条批判
一·语病问题》）。而王怡这篇预言的题目问题则是
属灵的诡诈。
王怡预言的题目是：
《为中国作起哀歌（结 25—28 章）》
他在“为中国作起哀歌”后面加上（结 25—28
章），一并作为预言的题目，表现出十分诡异的特
点。诡异之处在于：
他的预言与以西结书 25—28 章到底是什么关

39
系？
如果单纯从题目的表达形式上，我们实在看不
出他的预言和以西结书 25—28 章的关系。我们只
能推想一下，不外乎以下几种含义的可能：

（一） 王怡的这篇预言也是以西结书 25—28

章的内容
但是，我们翻开圣经，发现以西结书 25—28 章
并没有这些内容。

（二） 王怡的这篇预言，可以与以西结书 25—

28 章并列
也就是说，以后印刷圣经，要把王怡的这篇预
言印在以西结书里面。因为如果单纯从王怡预言的
表达形式来看，也是耶和华直接说的话，而且形成
完整的篇章。

40
 （三） 王怡的这篇预言可以代替以西结书
25—28 章
就是说，以后印刷圣经，要把原有的以西结书
25—28 章的文字去掉，换成这篇预言。

（四） 王怡的这篇预言，是模仿以西结书 25—

28 章写的
这是最多的理解与解释，似乎很能说得过去，
但在属灵上，却是最不靠谱的。理由如下：
1.王怡并没有在任何地方注明他是模仿以西结
书 25—28 章写的，括号也没有表达模仿的功能。
2.这篇预言单纯从语言表达形式上看，通篇是
耶和华直接说的话，并没有模仿的痕迹。虽然在预
言中多处出现“耶和华如此说”这样的语句，也不
能说明他是在模仿以西结书 25—28 章，因为整卷

41
以西结书及其他先知书也常有这样的语句。
3.不可模仿上帝的口气以上帝的名义说话。这
一点无需多说，以上帝的名义说自己的话本身就是
亵渎，是想自己做神，如撒旦一样。

以上四种情况，都是我们从理性上无法理解的。
我们不得不推想，如此诡异怪诞的表达，是不是有
灵界的作用？

二 第一段
人子啊，耶和华在圣经中，岂没有指着中国所
说的话吗？ ——王怡《为中国作起哀歌（以西结
书 25—28 章）
》

这是王怡发预言的第一句话。在预言题目的诡

42
异表达形式上，我们实在看不出王怡究竟想表达什
么意思，但他一开口发预言，第一句话就暴露出他
的凶相。
第一句话他用了圣经（和合本）中一个惯用的
表达句式：岂……吗？
这种句式在形式上是反问，实际上所表达的答
案是明确的。
“耶和华在圣经中，岂没有指着中国所说的话
吗？”
他要表达的意思是：
耶和华在圣经中，确实有明确的指着中国所说
的话。
但是，我们翻开圣经，并不能发现王怡这篇预
言中直接指着中国所发的咒诅或类似的话语。
为什么呢？是圣经漏掉了吗？还是耶和华并
没有把这些话赐给以前的先知们，而单单赐给了当

43
代的“先知”王怡呢？
王怡说，
“耶和华在圣经中，岂没有指着中国所
说的话吗？”而圣经上又找不到这些话，这是不是
意味着：
以后印刷圣经，要把这些话添上？

三 第五段
人子啊，你要昼夜不断的说，也要穿州过府，
让你的同胞都听见这可怕的噩耗。或者他们中间有
数不过来的人，愿意披麻蒙灰，向主悔改，我就后
悔不降我所说的灾，也未可知。——王怡《为中国
作起哀歌（以西结书 25—28 章）》

这是两句话。第一句王怡说，耶和华让他“昼
夜不断的说，也要穿州过府”
（这里“的”字用错，

44
应当用“地”），不是让他传福音，而是让他传“噩
耗”。我们感到十分荒诞恐惧。这里牵涉神学真理
问题，不是本篇讨论的重点，我们会在后续的文章
分析。现在，我们来看第二句：
“或者他们中间有数不过来的人，愿意披麻蒙
灰，向主悔改，我就后悔不降我所说的灾，也未可
知。”
依据这句表达的意思，我们先做善意的推想：
因为王怡“昼夜不断的说，也要穿州过府”地
传“噩耗”，可能会带来很多人悔改。这时，耶和华
可能会改变想法，就不降灾难下来临到人们。
这是善意的推想，这应当是好的信息。
但令人感到诡异的是，耶和华又说：“我就后
悔。”
这让我们十分不解，耶和华啊，你不降灾下来，
后悔什么呢？不是你所希望的吗？

45
 你本来可以早降灾，毁灭这些人。你偏要派个
王怡“先知”过来，
“昼夜不断的说，也要穿州过府”
地传“噩耗”，让很多人悔改了，你就不临灾。那你
后悔什么呢？你若后悔，为何不在这些人悔改之前
趁早毁灭他们呢？或者根本不派王怡“先知”来传
“噩耗”。
这些信息意念已是十分混乱，而非单纯的逻辑
问题。但是，这还不算完，他接着又来四个字：
“也
未可知”。
你看，本来就已乱得理不清头绪，再给你来个
“也未可知”，更是乱中添乱，麻中缠麻。实非一般
理性可为。

四 第三段
人子啊，我的箭已在弦上，却忍住不发。我的

46
使者已在路上，不至于徒然返还。——王怡《为中
国作起哀歌（以西结书 25—28 章）》

这里也是两句话，诡异混乱如同上一条。
第一句说，
“我的箭在弦上，却忍住不发。”是
说耶和华的惩罚还不施行，是等待人们悔改。如有
悔改，就可能不降灾惩罚。
但第二句却说，
“我的使者已在路上，不至于徒
然返还。”“使者”，是指耶和华派去施行惩罚的使
者，
“不至于徒然返还”，意思是不至不施行惩罚就
回来，即一定会施行惩罚。
如此，不禁让人困惑，既然“不至于徒然返还”，
一定要施行惩罚，为何还“忍住不发”呢？

五 标点符号

47
 王怡在这篇预言中，不仅逻辑混乱，语言表达
荒诞怪异，就连最起码的标点符号也不会用。早在
《九十五条批判一·语病问题》中，我就指出过同
样的标点符号错误，但他仍然不改，依旧照犯。标
点符号的用法本来是小学二三年级的教学内容，我
们本没有责任给王怡补习这方面的功课，但看他在
这篇预言中犯的错误竟然还是低级到如此惨不忍
睹，我们不得不再次给他指出来。希望王怡以后在
卖弄文字的时候，能改正这些错误，真正掌握标点
符号最基本的用法。

1、第三段
主耶和华如此说，“看哪，中国与我所灭的列
国无异。中国的王，与埃及、亚述和巴比伦的王也
无异。那藐视我的在哪里呢，那在我的圣城聚集，

48
攻打神的儿子；将他钉在十字架上的凯撤在哪里呢。
中国的王啊，你若下到阴间，有推罗的王和西顿的
王迎接你。那些被我所灭的王都要起身，他们要鼓
掌，说，你怎么也到这里来了。我们还等着你崛起，
为我们伸这沉沦的冤呢”。——王怡《为中国作起
哀歌（以西结书 25—28 章）》

这一段把耶和华说的一段话放在引号内，作为
直接引语。引的话有好几句，都是完整的句子。从
文字表达上来说，如果引号内引用的不是词语，短
语或短句，而是完整的句子，引号内句子的标点符
号也应当是完整的。而王怡这段话的末尾，引号内
最后一个句子没有标点符号，却把引号内最后一句
的句号放在了引号外边。这就显得十分怪异，不伦
不类。
同样的错误还有很多，全篇预言中所有直接引

49
用耶和华的话的段落都犯了这样的错误，第二，三，
四，五段，第八，九，十段，都是这样标点的。

2、用句号或逗号代替问号
这篇预言中，很多句子明明是问句，王怡却不
用问号，而用句号或逗号代替问号。如：
第三段：
“那藐视我的在哪里呢，那在我的圣城
聚集，攻打神的儿子；将他钉在十字架上的凯撤在
哪里呢。”
第四段：
“你们中间怎能有一人存活，不至灭绝
呢。你们中间岂能有一间房屋被立起来，岂能有一
颗粮食在地上找到呢。”
第六段：
“我岂没有为中国开一条出路呢，我岂
没有差遣我的使者在你们前面行呢。”
第七段：
“这一切你们谁作过我的谋士，我又和

50
你们谁商议过呢。”
第九段：
“你必死在外族人手里，或是死在你的
仆人手上。你要选哪一样呢。”
等等。

六 第六段
我岂没有为中国开一条出路呢，我岂没有差遣
我的使者在你们前面行呢。只是我的先知被你们杀
害，我的使徒被你们驱逐。有的死在狱中，有的用
手枪抵住后腰，有的被污名所伤，有的被谎言所杀。
我的殿在中国被拆毁，我的仆人在中国被捆绑，我
的话语被中国被审査。——王怡《为中国作起哀歌
（以西结书 25—28 章）》

这段话，既有标点符号错误（前面已指出），也

51
有严重的概念逻辑错误和基本的语法错误。

1、神学概念与逻辑错误
“只是我的先知被你们杀害，我的使徒被你们
驱逐。”
王怡这是模仿圣经上的话。经上说：
“所以神用智慧曾说：‘我要差遣先知和使徒
到他们那里去，有的他们要杀害，有的他们要逼
迫。’”（路 11：49）
圣经上这话是对法利赛人和律法师说的，并不
适合中国。
在旧约中，先知是向以色列民传讲神的话语的，
是神的代言人。著作先知（即先知书的作者）的作
品是可以进入圣经的。在这个意义上，所有的旧约
先知没有一个是被中国人杀害的。而王怡用耶和华

52
的口气说，
“只是我的先知被你们杀害。”是违背历
史事实的。
在新约中，使徒是亲自见过耶稣，可直接为耶
稣做见证的。这从使徒行传第一章选举使徒补充犹
大位分时所体现出来的原则可以看出：
“所以主耶稣在我们中间始终出入的时候，就
是从约翰施洗起，直到主离开我们被接上升的日子
为止，必须从那常与我们作伴的人中，立一位与我
们同作耶稣复活的见证。”（徒 1：21—22）
“他受害之后，用许多的凭据将自己活活地显
给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说 神国的
事。”（徒 1：3）
在新约中，使徒是真理的根基，代替旧约先知
传讲真理，神把圣道的奥秘启示给他们。
“这奥秘在以前的世代没有叫人知道，像如今
藉着圣灵启示他的圣使徒和先知一样。”
（弗 3：5）

53
 “并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督
耶稣自己为房角石，各房靠他联络得合式，渐渐成
为主的圣殿。你们也靠他同被建造，成为 神藉着
圣灵居住的所在。”（弗 2：20—22）
使徒的作品如同旧约先知的著作，是可以进入
圣经的。
“若有人以为自己是先知，或是属灵的，就该
知道我所写给你们的是主的命令。”
（林前 14：37）
“圣先知预先所说的话和主救主的命令，就是
使徒所传给你们的。”（彼后 3：2）
在这个意义上，王怡说使徒在中国被驱逐，也
不符合历史事实。

2、语法错误
“有的用手枪砥柱后腰。”

54
 这里“有的”，是指受逼迫的人，指前文说的那
些在中国被杀害被驱逐的先知和使徒。从字面来看，
王怡表达的意思是：
那些被杀害被驱逐的先知和使徒拿着手枪抵
住（别人的）后腰。
这话听起来十分荒诞怪异，先知和使徒哪来的
手枪呢？
但是，王怡所表达的就是这个意思。
其实，王怡在这里少了一个“被”字。他可能
想要说的是：有的被用手枪抵住后腰。

“我的话语被中国被审查。”
很明显，这句完全不通，不值得分析。
但是，如果抛开语法错误，说“神的话语在中
国被审查”，也是不妥的。被审查的应当是人的信

55
仰，思想和行为，神的话语怎么审查？

七 第九段
我要用虫杀死你。在那杀死你的虫面前，你还
能说我是神吗？你必死在外族人手里，或是死在你
的仆人手上。你要选哪一样呢。在那杀死你的人面
前，你还能说我是伟大、光荣和正确吗？你是去见
马克思，还是去见秦始皇呢？在那烧着硫磺的地狱，
你总能如愿以偿。——王怡《为中国作起哀歌（以
西结书 25—28 章）》

这段话也十分荒诞怪异，需要分段分析。

1、“我要用虫杀死你。在那杀死你的虫面前，
你还能说我是神吗？你必死在外族人手里，或是死

56
在你的仆人手上。你要选哪一样呢。”
标点符号错误前文已列出，我们重点看内容。
耶和华先说：“我要用虫杀死你。”
但又说：
“你必死在外族人手里，或是死在你的
仆人手上。”
这让我们十分糊涂，耶和华到底用谁来杀死人
呢？是用虫，还是用人？亦或是先用虫再用人？用
虫没有杀死，再用人来杀死？
但他确实又明明说过：“我要用虫杀死你。”
既然用虫杀死了，还要人来选择：
“你要选哪一
样呢。”
我们真不知道，人都死了，还怎么选择“哪一
样”死法呢？
加上“你要选哪一样呢”句末用的是句号而不
是问号，更让我们晕头转向。
如此诡异荒诞的表达，恐怕非常人之理性可为。

57
 2、“你是去见马克思，还是去见秦始皇呢？”
我们不知道，选择去见马克思与选择去见秦始
皇，到底有什么区别？

“在那烧着硫磺的地狱，你总能如愿以偿。”
3、
我们很难想象“如愿以偿”在这里的含义。好
像下地狱是有些人梦寐以求的事，下到地狱来，梦
想终于实现，
“如愿以偿”。如果是这样，对这些人
就根本不用传福音了。读来也是十分荒诞怪异。

八 第三段
那在我的圣城聚集，攻打神的儿子；将他钉在
十字架上的凯撤在哪里呢。——王怡《为中国作起
哀歌（以西结书 25—28 章）》

58
 前文已指出，这里标点符号乱用，用句号代替
问号。更大的混乱是这句话所表达的事实与逻辑。
首先，钉耶稣十字架，凯撒不是官方的执行者，
官方的执行者是本丢·彼拉多。王怡的表述与史实
不符。
再者，假使凯撒是执行者，但凯撒只是一个人，
怎么能在圣城聚集呢？而王怡却说：
“那在我的圣城聚集，攻打神的儿子，将他钉
在十字架上的凯撤在哪里呢。”
我们真不知道，凯撒一个人怎么“聚集”？

九 第二段
我也要这样将你投入火中，使你在万国中忽然
败亡。我必除灭你，你就是知道我是基督，是永生

59
神的儿子。——王怡《为中国作起哀歌（以西结书
25—28 章）》

王怡在这里说：
“我必除灭你，你就是知道我是
基督，是永生神的儿子。”实在让我们摸不着头脑。
先知书中在神宣告审判刑罚后，有时说，
“你们
就知道我是耶和华。”王怡似乎是模仿这一句。但
仔细读来又不是。
先知书上说的是“就知道”。
王怡说的是“就是知道”。多了一个“是”字，
语义大不相同。
先知书上说的是“我是耶和华”。
王怡说的是“我是基督，是永生神的儿子”。
其中有很大的搅扰和混乱。

1、三位一体神学耶稣基督的位格问题

60
 这个问题为神学问题，不是本篇讨论的重点。
我们将在后续文章中讨论。

2、“就是知道”
“就是知道”，我们只能理解为“即使知道”，
“尽管知道”的意思。
那么，王怡在这里表达的意思似乎是：
耶稣基督一定要在万国中除灭中国，使中国
“在万国中忽然败亡”。即使中国知道基督，
“是永
生神的儿子”，也没有用，因为他说“我必除灭你”。

十 第五段
使你们的耳朵成为摆设，又使你们的眼睛没有
什么可看的。那广大的平原啊，那茂盛的高山，我
必使他们成为净光的磐石，就是老鼠也不能在上面

61
行走。——王怡《为中国作起哀歌（以西结书 25—
28 章）》

我们很难理解，
“眼睛没有什么可看的”是什么
意思？
圣经上说：
“所以我用比喻对他们讲，是因他们
看也看不见，听也听不见，也不明白。”
（太 13：13）
“看也看不见”，并不是说没有什么可看的。因为
无论什么景象，都是可以看的，哪怕是最悲惨的景
象，甚至是完全的黑暗，都是可以看的（除非瞎子），
只是看见看不见罢了。事实上，王怡接下去描述的
景象，都是可以看的，而且可以看见：
“那广大的平
原啊，那茂盛的高山，我必使他们成为净光的磐石，
就是老鼠也不能在上面行走。”

十一 第三段

62
 看哪，中国与我所灭的列国无异。中国的王，
与埃及、亚述和巴比伦的王也无异。——王怡《为
中国作起哀歌》

这一条也分析“看”字。
“看哪”，这个短语往往用来提醒读者，引起读
者关注，有强调和提醒作用。但在“看哪”之后表
达的内容，应当是眼睛可见的表象或景象，是直接
的可观对象，而不是经过理性研究才能得出的主观
判断或分析。这里，王怡在“看哪”之后表达的不
是表象或景象，而是“中国与我所灭的列国无异。
中国的王，与埃及、亚述和巴比伦的王也无异。”
这里的“无异”，是需要经过主观的分析研究才能
得出的结论，而不是直接可观的对象。用“看哪”
起头，也是十分荒唐。

63
 十二 第八段
你自古以来有名的城邑，东方最坚固的城墙，
现在何竟毁灭了？你数不过来的子民，一切住在那
折叠之城的人，为什么如此惊恐？连你周围的群岛，
你一切用钱结交的弟兄，见你归于无有，就都惊惶。
你的悠久名声，为何不再存留于世，你的历代典籍，
为何找不到一个诵读者？——王怡《为中国作起哀
歌（以西结书 25—28 章）》

这里是说中国受到的惩罚，表述的是“现在”
的情景，因为他说：
“现在何竟毁灭了？”下面提到
了中国的“历代典籍”，属中国传统文化。
他说：“你的历代典籍，为何找不到一个诵读
者？”
显然，王怡在这里的表述又与事实严重不符。

64
现在，中国的历代典籍并不是找不到一个诵读者。
不用说，现在还是有人诵读中国历代典籍的。不仅
如此，近些年还不断兴起“国学热”。
另外，我们还十分惊叹王怡的一口两舌。他在
2015 年发表的《九十五条》的第一条就说：
“上帝是中国人唯一之上帝，中国的疆域、历
史、文化和一切事物，皆由宇宙中独一的上帝所创
造、赐予、掌管和监督。”
他把中国文化看成是上帝创造，赐予，掌管和
监督的。既然中国文化是上帝创造赐予的，又有上
帝的掌管和监督，从王怡表达的字面意思来看，应
当不会出现太大问题（对《九十五条》第一条的批
判，参见《九十五条批判五·神学问题》）。但在这
篇预言中，王怡又以耶和华的口气咒诅中国文化。
我们真不知道，王怡为何会如此善变？

65
 这篇文章已经写得很长，虽然王怡这篇预言的
错乱还有很多，但也只好就此打住。

66
 看哪，假先知来了
（之三）
——王怡假预言《为中国作起哀歌
（结 25－28 章）》批判

（三·先知与预言）

众先知和律法说预言，到约翰为止。（太 11：
13）
神既在古时藉着众先知多次多方地晓谕列祖，
就在这末世，藉着他儿子晓谕我们。
（来 1：1—2）

本篇是批判王怡《为中国作起哀歌（结 25－28
章）》系列文章之三，前两篇均未过多涉及神学问

67
题，本篇开始从神学角度讨论王怡的预言。
从神学角度思考王怡的预言，我们首先面临的
一个问题是，王怡的预言到底是真预言还是假预言？
假如王怡发的预言是真预言，这些话真是耶和
华启示王怡说的，并且以后还要添加在圣经里，我
们如此论断，罪就大了。
如果王怡发的是假预言，但我们不加分辨，任
凭其搅扰教会，败坏真理，亵渎神的名，这样的罪
也是我们承担不起的。
这样，判断王怡预言的真假性质就显得尤为重
要。
当然，我们可以从王怡预言的荒诞怪异错乱的
语病判断它的真假，也可以从福音真理角度来判断。
因为他自己声称，耶和华要他“昼夜不断的说，也
要穿州过府”地传噩耗，而不是传扬耶稣基督的福
音。但是，我们在本篇文章中还是决定从上帝启示

68
圣言的进程和圣经的全备性来判断王怡假预言的
性质，揭露假先知的丑恶面目。

一 王怡预言的迷惑性
王怡惯常披着教会的外衣，打着属灵的旗号来
搞属世的政治活动。比如他设立的六四为国家祷告
日，明明是纪念六四政治运动，却打上“祷告”的
属灵标签。2016 年，王怡鼓动秋雨会友造假酒，标
牌“铭记八酒六四”，以此纪念六四，致使符海陆被
抓，撕破了王怡属灵的面纱，暴露出纯粹的政治目
的，根本与灵性不相干。5·12 汶川大地震，本来
是一场自然灾害，与属灵生活没有十分直接的关系，
却被王怡炒得风生水起，惊动了美国国务院。
后来，王怡又把祷告日升级为祷告月，将每年
的 5·12——6·4 定为“为中国祷告月”。但是，

69
2017 年，我们看到王怡为宗教改革 500 周年写的
纪念文章《历史是大写的基督》，其中写到他的祷
告：
“我常向主祷告，说主啊，我们受压太重，你
能不能伸手，叫这个政府一夜之间瓦解。”
在这篇预言《为中国作起哀歌（以西结书 25—
28 章）》中，王怡又直接冒耶和华的名咒诅中国。
我们真不敢想象，王怡在为中国祷告日和祷告
月中，是怎样为中国祷告的？是祷告求神为中国祝
福，还是求神咒诅中国，毁灭中国？
以前，王怡披着属灵外衣大张旗鼓地搞属世的
政治活动，迷惑众多追随者为之激动，为之倾倒。
这次发预言，已不是简单地披着属灵外衣，而是直
接冒耶和华的名说话，具有更大的迷惑性。
王怡为了显明他的预言是耶和华亲口说的，用
了很多圣经上的语句。

70
 “人子啊”
王怡的预言共有十段，每段都以“人子啊”开
头，段中也多处出现“人子啊”的字眼。
根据王怡的表述，
“人子啊”，是耶和华对王怡
的称呼。
圣经上出现“人子”称呼主要有三种情况：
1. 耶稣自称“人子”；
2. 以西结书中耶和华称以西结“人子”；
3. 但以理书中耶和华称但以理“人子”。
从王怡的表达可以看出王怡在耶和华眼中的
分量如何。

“你要向中国发预言”
王怡在这篇预言中，多次申明是耶和华直接要

71
他发预言。如：
第 2 段：“人子啊，你要向那厉害的国说出我
的预言。”
第 3 段：“你要向中国发预言，使老年人和少
年人都听见。说，主耶和华如此说……”
第 5 段：“人子啊，你要为中国作起一首哀
歌……人子啊，你要昼夜不断的说，也要穿州过府，
让你的同胞都听见这可怕的噩耗。”
第 8 段：
“人子啊，你要为中国作起哀歌，说，
耶和华如此说……”
第 9 段：“人子啊，你要告诉中国的王，对他
说，主耶和华如此说……”
第 10 段：“人子啊，主耶和华如此说……”
从王怡的表达方式来看，好像这篇预言从根本
上讲不是出于王怡，而是出于耶和华，王怡只是被
动地讲出来，而直接发话者是耶和华。好像阿摩司

72
所言：
“主耶和华发命，谁能不说预言呢？”
（《阿摩
司书》3：8）

“耶和华如此说”
这篇预言中，王怡模仿旧约先知书上的语句
“耶和华如此说”，并用引号把耶和华的话引起来
作为直接引语，从表达形式上看，就是耶和华的原
话，王怡只是原封不动地写出来。

“你们就知道我是耶和华”
这篇预言中，王怡模仿先知书中耶和华的口气
说，“你们就知道我是耶和华。”如：
第 9 段：
“当你在万族中仆倒，在列王中败亡，
人就知道我是耶和华。”
第 10 段：
“当他们在此安然居住，永不移民的

73
时候，天上地下凡有血气的，就知道我是耶和华他
们的神。”
王怡还在第 2 段模仿这样的语句，创造性地写
出我们不知所云的句子：
“我必除灭你，你就是知道我是基督，是永生
神的儿子”。”
（参加《看哪，假先知来了》
（之二·逻
辑语病问题）
这样的语句，虽然是王怡模仿耶和华的口气对
受审判的中国说的。但在我们读来，似乎也有威胁
读到这篇预言的人的味道：如果不相信王怡的预言，
后果可想而知。

从这些表达形式上来看，似乎王怡的预言就是
耶和华让他发的真预言。但究竟是真是假，我们还
是要回到圣经，以圣经真理来检验它。

74
 二 旧约中上帝启示圣言的方式
旧约中，上帝是通过先知代言的方式启示圣言
的。

（一） 先知说预言
“先知”一词英文是 prophet，前缀 pro-不是
“预先，之前”的意思（前缀 pre-是“预先，之前”
的意思），而是“为”，“代替”的意思。词根 phet
是“说”的意思。在旧约中，先知的本义是代言者，
而不是预先知道者。出埃及记有记：
耶和华对摩西说：“我使你在法老面前代替
神，你的哥哥亚伦是替你说话的。”（出 7：1）
其中，“替你说话的”在原文的字面意思即是
“你的先知”。从这里能看出“先知”的本义。
先知作为神的代言者这一职份和功能，在圣经

75
中多有论及：
“我吩咐你说什么话，你都要说。”
（耶 1：7）
“耶和华以色列的 神如此说：‘你将我对你
说过的一切话都写在书上。’”（耶 30：2）
“主耶和华发命，谁能不说预言呢？”
（《阿摩
司书》3：8）
“不听律法和万军之耶和华用灵藉从前的先
知所说的话。”（亚 7：12）
先知是神所立的，向以色列民传讲他的话语，
做他的出口。旧约时期，神的圣言圣道是通过先知
向以色列民启示。所谓“摩西律法”，是神通过作为
先知的摩西向以色列民颁布的。
旧约先知分著作先知和非著作先知。著作先知
的著作作为圣经书卷进入圣经，非著作先知虽然其
事迹和话语被记载在圣经中，但没有著作作为圣经
书卷进入圣经。

76
 先知作为神的出口，传讲的圣道圣言是指向耶
稣基督的，也被称为“预言”。因为律法是预表基督
的，有时也被称为预言。
“众先知和律法说预言，到
约翰为止。”（太 11：13）这里说“律法说预言”，
显明了律法的预言性质。这也是所谓“旧约是影子”
的含义。因为耶稣基督是实体，在神子道成肉身来
到世上之前，影子还是影子，未见实体。

（二） 先知说预言的终结
经上说：
“众先知和律法说预言，到约翰为止。”
（太 11：13）
其实，施洗约翰并没有说预言，因为他已见到
预言的实体——耶稣基督，上帝计划的救赎史开始
进入具体实施的实体阶段。
“经上记着说：
‘我要差遣我的使者在你前面，

77
预备道路。’所说的就是这个人。”（太 11：10）
作为基督的开路先锋，施洗约翰的主要工作是“预
备主的道，修直他的路”
（太 3：3），而不是预言耶
稣基督的到来。
旧约先知的预言终结于玛拉基书，这是希伯来
人认可的。希伯来人认为，玛拉基是以色列最后一
位真先知。他们一般相信，以斯拉汇集了旧约正典。
以斯拉以后，预言终止，没有预言著作可以进入圣
经。
从新约来看，施洗约翰成为旧约先知预言和基
督耶稣的连结点。玛拉基书曾预告，“万军之耶和
华说：‘我要差遣我的使者在我前面预备道路。’”
（玛 3：1）玛拉基预告的这个耶和华的使者就是施
洗约翰，因为耶稣说：
“经上记着说：‘我要差遣我
的使者在你前面，预备道路。’所说的就是这个人。”
（太 11：10）

78
 玛拉基书不仅预告了“预备道路”的使者，也
宣告弥赛亚“快要来到”：
“万军之耶和华说：
‘我要
差遣我的使者在我前面预备道路。你们所寻求的主，
必忽然进入他的殿；立约的使者，就是你们所仰慕
的，快要来到。’”（玛 3：1）
新约即以耶稣基督道成肉身降临开头，并指出
施洗约翰就是那“预备道路”的“使者”。由此可以
显明，旧约先知预言到玛拉基书已经完备，先知预
言终结于玛拉基书。

三 新约中上帝启示圣道的方式
当神的救赎计划进入具体实施的实体阶段，耶
稣基督道成肉身来到世上，上帝启示圣道的方式也
有所改变，不再使用先知作为代言人来传讲神的话
语，而是由耶稣直接说出来。

79
 神既在古时藉着众先知多次多方地晓谕列祖，
就在这末世，藉着他儿子晓谕我们。
（来 1：1—2）
这样的启示方式，早在申命记中就已申明出来：
“我必在他们弟兄中间，给他们兴起一位先知
像你。我要将当说的话传给他；他要将我一切所吩
咐的都传给他们。谁不听他奉我名所说的话，我必
讨谁的罪。若有先知擅敢托我的名，说我所未曾吩
咐他说的话，或是奉别神的名说话，那先知就必治
死。”（申 18：18—20）
耶稣基督本身就是道成肉身，也把神的道完全
彰显出来。
“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有
恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生
子的荣光。”（约 1：14）
因而，新约圣经中，再也找不到先知以代言的
口气说“耶和华如此说”这样的语句。

80
 （一） 新约时期先知话语的权威
新约时期仍有先知说预言，但他们的预言已不
是指向弥赛亚的到来，因为耶稣基督已经来到，直
接启示圣道的奥秘。这时期先知的预言多有预测的
成分。如：
“我们在那里多住了几天。有一个先知，名叫
亚迦布，从犹太下来。到了我们这里，就拿保罗的
腰带捆上自己的手脚，说：
‘圣灵说：
“犹太人在耶
路撒冷要如此捆绑这腰带的主人，把他交在外邦人
手里。”’我们和那本地的人听见这话，都苦劝保罗
不要上耶路撒冷去。保罗说：‘你们为什么这样痛
哭，使我心碎呢？我为主耶稣的名，不但被人捆绑，
就是死在耶路撒冷也是愿意的。’保罗既不听劝，
我们便住了口，只说‘愿主的旨意成就’便了。过

81
了几日，我们收拾行李上耶路撒冷去。”（徒 21：
10—15）
这时期先知的话已没有旧约先知直接传讲神
话语的诫命式的权威，保罗也没有听从众人的劝告。

（二） 使徒取代先知的功能
新约时期，耶稣基督道成肉身来到世上，他本
身就是神的道，也表明神的道。
“耶稣说：
‘我就是道路、真理、生命；若不藉
着我，没有人能到父那里去。’”（约 14：6）
“从来没有人看见 神，只有在父怀里的独生
子将他表明出来。”（约 1：18）
新约时期，上帝不再把真理的道托付给先知代
言传讲，而是由圣灵动工，使徒们得着圣灵的能力，
领受，保存和传扬，成为真理的根基。

82
 “但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，
他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对
你们所说的一切话。”（约 14：26）
“只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一
切的真理，因为他不是凭自己说的，乃是把他所听
见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。他要荣
耀我，因为他要将受于我的告诉你们。”（约 16：
13—14）
“这奥秘在以前的世代没有叫人知道，像如今
藉着圣灵启示他的圣使徒和先知一样。”
（弗 3：5）
“并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督
耶稣自己为房角石，各房靠他联络得合式，渐渐成
为主的圣殿。你们也靠他同被建造，成为 神藉着
圣灵居住的所在。”（弗 2：20—22）
使徒的著作如同旧约先知的著作，可以作为圣
经书卷进入圣经。

83
 “圣先知预先所说的话和主救主的命令，就是
使徒所传给你们的。”（彼后 3：2）
“若有人以为自己是先知，或是属灵的，就该
知道我所写给你们的是主的命令。”
（林前 14：37）

（三） 神的道的奥秘与核心是显明的

福音
旧约先知预言和律法也是指向福音的，但福音
还没有显明，只是影子和预表阶段。新约时期，神
的救赎已实施完成，福音彰显出来。
“但如今， 神的义在律法以外已经显明出来，
有律法和先知为证。”（罗 3：21）
“神的义正在这福音上显明出来。”
（罗 1：7）
所以，新约圣经的核心是显明的福音，福音也
是神的道的奥秘。

84
 四 对王怡预言的审查
我们从以下几个方面审查王怡的预言。

（一） 圣经的全备性
如前所述，旧约先知预言终结于玛拉基书对弥
赛亚“快要来到”的宣告，神的救赎史在这一阶段
的信息启示已经全备，无需增添也不能删减。
新约圣经中，耶稣基督道成肉身，来到世上，
“住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。”及
至时候满足，耶稣被钉十字架，神的救恩实施完成，
教会在地上建立，直到末日大审判，新天新地来到。
这些信息已是完备的，无需添加，也不能删减。
“我向一切听见这书上预言的作见证，若有人
在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加

85
在他身上；这书上的预言，若有人删去什么， 神
必从这书上所写的生命树和圣城删去他的分。”
（启
22：18—19）
这样的话记在圣经的结尾处，也意味着圣经的
全备性，不可添加，也不可删减。
而现在，王怡又突然直接冒耶和华的名发预言，
是对圣经全备性的挑战，也是对圣道的亵渎。

（二） 旧约预言
从王怡预言的表达来看，多次出现“耶和华如
此说”这样的语句。如前所述，新约时期，上帝不
再用先知代言的方式启示真理，新约圣经中不再出
现“耶和华如此说”这样的语句。王怡的预言似乎
是对旧约的补充。不禁让我们产生质疑：

86
 1. 耶稣说：
“众先知和律法说预言，到约翰为
止。”（太 11：13）
王怡现在发预言，对耶稣的话是一个严峻的挑
战。

2. 新约时期，上帝不再用先知代言的方式启
示真理，而是由耶稣传讲和表明。
“我必在他们弟兄中间，给他们兴起一位先知
像你。我要将当说的话传给他；他要将我一切所吩
咐的都传给他们。”（申 18：18）
难道耶稣传讲表明的真理不全面，现在上帝改
变了主意，决定由王怡代言传讲？

（三） 福音为核心
新约与教会时期，基督救赎已经完成，显明的

87
福音是圣道的核心。耶稣交付的大使命也是传福音。
“所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、
子、圣灵的名给他们施洗。”（太 28：19）
“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；
并要在耶路撒冷、犹太全地和撒马利亚，直到地极，
作我的见证。”（徒 1：8）
而据王怡在预言中表述，耶和华并不是叫他传
福音，而是叫他传噩耗：
“人子啊，你要昼夜不断的说，也要穿州过府，
让你的同胞都听见这可怕的噩耗。”
（王怡《为中国
作起哀歌（以西结书 25—28 章）》）
耶和华不是叫王怡专心传福音，而是叫他专心
唱哀歌。他甚至认为，福音能不能传开，有赖于王
怡的哀歌唱得够不够哀：
“你要专心为中国作起哀歌，因你的哀歌不够
哀，我的福音就在中国被轻看了。”
（王怡《为中国

88
作起哀歌（以西结书 25—28 章）》）
让我们感到荒诞的是，王怡的预言是不是和耶
稣交付的大使命唱对台戏？因为王怡常常和耶稣
唱对台戏。比如：
耶稣说：“凯撒的物当归给凯撒， 神的物当
归给 神。”（可 12：17）
王怡在《九十五条》却说：
“‘上帝之物’与‘凯
撒之物’，乃是重叠的。”（“九十五条”第 64 条）
（参见本人博文《九十五条批判二》）

由此，可以看出，王怡假先知的丑恶嘴脸是他
自己供述出来的，完全是不打自招。

89
 看哪，假先知来了
（之四）
——王怡假预言《为中国作起哀歌
（结 25－28 章）》批判

（四·噩耗与福音）

“我希奇你们这么快离开那藉着基督之恩召
你们的，去从别的福音。那并不是福音，不过有些
人搅扰你们，要把基督的福音更改了。”
（加 1：6—
7）

90
 在前一篇文章（之三·先知与预言）中，我们
说过，旧约先知预言与律法都是指向基督的，也就
是指向福音。新约圣经更是以福音为核心。当然，
基督教信仰的核心也是耶稣基督的福音。但王怡的
这篇预言，虽然假冒耶和华的名，却是在歪曲纯正
的福音真理，混乱圣道，引人偏离圣经。我们需要
以圣经真理来分辨他的邪恶假道。

一 噩耗与哀歌
王怡预言的主要内容是咒诅中国，预言题目就
是《为中国作起哀歌（结 25－28 章）》。他说，耶和
华不是让他传福音，而是让他传噩耗：
“人子啊，你要昼夜不断的说，也要穿州过府，
让你的同胞都听见这可怕的噩耗。或者他们中间有
数不过来的人，愿意披麻蒙灰，向主悔改，我就后

91
悔不降我所说的灾，也未可知。”（第五段）
照他说的，似乎中国人的悔改不是靠着耶稣基
督的福音，而是要靠着王怡所传的“噩耗”。因为他
说：“让你的同胞都听见这可怕的噩耗。或者他们
中间有数不过来的人，愿意披麻蒙灰，向主悔改。”
神也不是让他专心传福音，而是要他专心唱哀
歌：
“人子啊，主耶和华如此说，‘你要专心为中
国作起哀歌，因你的哀歌不够哀，我的福音就在中
国被轻看了。’”（第十段）
照他说的，王怡的哀歌十分重要。“因你的哀
歌不够哀，我的福音就在中国被轻看了。”
听起来，如果王怡的哀歌唱得不好，唱得不哀，
福音在中国就被轻看。王怡的哀歌似乎是福音在中
国广传的一个重要前提。或者说，千百年来，福音
在中国被轻看，没有得到广传，也许是因为没有王

92
怡“先知”唱哀歌。现在好了，耶和华派王怡“先
知”来中国专心为中国唱哀歌了，福音在中国就会
被重视，福音在中国传扬可能会进入一个新时代。
当然，这还有赖于王怡的哀歌唱得哀不哀。
如此，王怡似乎真的是太重要了。
如此，谁还敢轻看王怡啊？谁还敢“论断”王
怡呢？
一是因为耶和华亲自派他来中国“昼夜不断的
说，也要穿州过府”地传噩耗，
“专心为中国作起哀
歌”；二是福音在中国的情况还要看王怡“先知”的
“噩耗”传得怎么样，“哀歌”唱得怎么样。
谁要是批判王怡，就是打扰他在中国传“噩耗”，
唱“哀歌”，就有可能背上破坏在中国传福音的罪
名。
但是，这毕竟是王怡打着耶和华的招牌说的，
究竟是不是神的旨意，我们还是要回到圣经加以分

93
辨，看看圣经是怎么教导的。

二 政治“原子弹”（王怡用语）
这个标题竟然出现了“原子弹”三个字，有可
能会把你吓一跳。
在讨论基督教信仰的话题中，“原子弹”这样
的字眼着实显得十分刺眼。但需声明，这不是我的
创造，而是王怡的发明。所以有必要在标题注明，
免得引起误解。
“原子弹”是借用王怡的说法，出现在标题中
虽然十分刺眼，却有助于说明王怡的实质。
“原子弹”语出 2017 年王怡发表的宗教改革
500 周年纪念文章《历史是大写的基督》。王怡在文
章中这样说：
“我常向主祷告，说主啊，我们受压太重，你

94
能不能伸手，叫这个政府一夜之间瓦解……我说主
啊，你在中国有千千万万儿女，都巴不得这一天早
日来到。……这是教会的秘密武器，教会的原子弹。”
王怡祷告的是地上的政治的事情，求主瓦解中
国政权，摧毁中国政府。他认为这是“教会的原子
弹”。我们认为王怡的这个“原子弹”，主要是针对
政治的，可称为“政治原子弹”。所以用“政治原子
弹”做标题。
王怡的这篇预言，继续发射他的政治“原子弹”。
只不过不再是以祷告的形式，而是直接以耶和华的
名义宣告。王怡可能会认为，这个预言“原子弹”
的威力可能要比祷告“原子弹”的威力更大。
他几乎把基督教信仰的核心教义与核心概念
全部指向中国的政治，比如福音，罪，审判，刑罚，
救恩，甚至新天新地，明目张胆地改造耶稣和使徒
们在圣经中传下来的纯正福音。

95
（一） 咒诅对象：国家，政党，君王，民

族
按福音真理，因着罪，人应受到咒诅。
“基督既
为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。”
由此，我们得到永生的恩典。
“经上记着：‘凡不常照律法书上所记一切之
事去行的，就被咒诅。’”（加 3：10）
“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律
法的咒诅。”（加 3：13）
但王怡在他的预言中，咒诅的对象不是作为罪
人的个人，而是作为世上政治主体的国家，政党，
君王和作为整体概念的民族。

1、中国

96
 王怡的主要咒诅对象是作为政治概念的国家
——中国。他在预言中多处声明，耶和华咒诅中国，
惩罚中国。如：
第二段，“人子啊，你要向那厉害的国说出我
的预言，用我口中的剑攻击他们。”
第三段，“你要向中国发预言，使老年人和少
年人都听见。”
第四段，“我的怒气，要向那不承认我儿子之
名的国发作，我报复他们的时候，他们就知道我是
耶和华。”
第五段，
“人子啊，你要为中国作起一首哀歌。”
第六段，“我岂没有为中国开一条出路呢。”
第七段，“难道为中国人而死的不是我吗。”
第八段，
“世上的民都要哀号，说，有何国如中
国？……因为这一国，要成为万国的惊恐。世上的
君王想起它的时候，都要面带愁容，甚是恐慌。”

97
 2、中国当今的执政党
王怡在预言中虽然没有明确点名咒诅中国当
今的执政党，但从他的用词可以清晰看出，他的咒
诅明显指向中国当今的执政党。如：
第八段，
“你不是曾说，你全然美丽，光荣正确
吗？”
第九段，“在那杀死你的人面前，你还能说我
是伟大、光荣和正确吗？你是去见马克思，还是去
见秦始皇呢？在那烧着硫磺的地狱，你总能如愿以
偿。”

3、中国的君王
中国的君王，作为个人，也是王怡预言的咒诅
对象。如：
第三段，
“主耶和华如此说，‘看哪，中国与我

98
所灭的列国无异。中国的王，与埃及、亚述和巴比
伦的王也无异……中国的王啊，你若下到阴间，有
推罗的王和西顿的王迎接你。那些被我所灭的王都
要起身，他们要鼓掌，说，你怎么也到这里来了。
我们还等着你崛起，为我们伸这沉沦的冤呢’。”
第九段，
“人子啊，你要告诉中国的王，对他说，
主耶和华如此说，‘因你心里高傲，说我是神，我
是天子。然而你虽自比神，也不过是人，并不是神。
我要用虫杀死你。在那杀死你的虫面前，你还能说
我是神吗？你必死在外族人手里，或是死在你的仆
人手上。你要选哪一样呢。’”
“中国的王啊，我要与你为敌，要使瘟疫进入
你的左边，又使血流在你的右边。我要追讨你一切
流人血的罪，也要你吐出一切的死人来。当你在万
族中仆倒，在列王中败亡，人就知道我是耶和华。”

99
 王怡咒诅的“中国的王”，似乎是笼统的，指向
中国历史上的历代君王。但据他对“中国的王”和
当今的执政党混在一起咒诅，似乎又明确指向当今
执政党的君王。
第九段，
“人子啊，你要告诉中国的王，对他说，
主耶和华如此说，‘……在那杀死你的人面前，你
还能说我是伟大、光荣和正确吗？你是去见马克思，
还是去见秦始皇呢？在那烧着硫磺的地狱，你总能
如愿以偿。因为一切不认识我的王，都在同一个地
方。’”

4、中华民族
在王怡的预言中，中华民族，华夏，中国人和
汉人作为一个整体的群体，也是王怡的咒诅对象。
如：
第一段，
“耶和华责备万国，刑罚万族的时候，

100
岂没有中华各族在内吗？耶和华指着推罗、西顿所
说的，岂不也是指着神州所说的吗？耶和华向以东
人和摩押人所发的预言，岂不也向着汉人所发吗？”
第七段，“难道为中国人而死的不是我吗……
不是因我的怜悯，才使一个邪恶的民族成为我的鞭
子，又使一个黑暗的国家成为我的器皿吗？”
第八段，“这还不止，因你的人民也要一起沉
下去了。”
第十段，“主指着自己说，当他被举起来的时
候，就要吸引万民来归他，岂不也指着华夏说的
吗？”

（二） 国家政府的罪
在福音真理中，“罪”主要是指个人的“罪”，
“认罪”也是指认个人“自己的罪”，神赦免的罪也

101
是个人的“罪”。
“世人都犯了罪，亏缺了 神的荣耀。”
（罗 3：
23）
“他们既然故意不认识 神， 神就任凭他们
存邪僻的心，行那些不合理的事；装满了各样不义、
邪恶、贪婪、恶毒（注：或作“阴毒”），满心是嫉
妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨，又是谗毁的、背后
说人的、怨恨 神的（注：或作“被 神所憎恶的”）、
侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父
母的、无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的。
他们虽知道 神判定行这样事的人是当死的，然而
他们不但自己去行，还喜欢别人去行。”
（罗 1：28—
32）
“我们若认自己的罪， 神是信实的，是公义
的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”
（约 1：9）

102
 但王怡在这篇预言中，声讨，咒诅，审判的“罪”
不是个人的“罪”，而是作为世上政治主体的国家，
政府，政党和君王的“罪”。王怡把政府，政党位格
化，明确重点强调的“罪”有如下几项：

1、教会圣殿被毁
第二段，“因耶和华如此说，我的圣殿在你那
里被亵渎，我的教会在你们中间被掳掠。”
第四段，“因为你在我的教会、就是我的儿子
遭殃的时候，说啊哈，啊哈，教会已成废墟，我好
开发新的楼盘。为这个缘故，我必与你为敌。”
（王怡在这里的表达极其混乱，教会等同于耶
稣，教会又与作为建筑物的教堂混淆。因不是本篇
讨论的重点，不作详细分析。）

2、拆十字架

103
 第二段，“焚烧我的十字架在屋顶，又把歌颂
我的书巻投入列火。”
第七段，
“人子啊，你尽管去告诉中国，救恩只
从各各他而出，就是从被你们拆毁的十字架而来。”

3、 逼迫
第六段，“只是我的先知被你们杀害，我的使
徒被你们驱逐。有的死在狱中，有的用手枪抵住后
腰，有的被污名所伤，有的被谎言所杀。我的殿在
中国被拆毁，我的仆人在中国被捆绑，我的话语被
中国被审査。”

（三） 审判与惩罚
在福音真理中，神对人的审判以福音为标准，
以“信”与“不信”为依据，而且是对个人进行审

104
判。
“信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定
了，因为他不信 神独生子的名。”（约 3：18）
“原来， 神的忿怒，从天上显明在一切不虔
不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。”
（罗 1：18）
“于是海交出其中的死人，死亡和阴间也交出
其中的死人。他们都照各人所行的受审判。死亡和
阴间也被扔在火湖里，这火湖就是第二次的死。若
有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。”
（启 20：13—15）
但在王怡的预言中，咒诅和审判并不是以“信”
与“不信”为依据，而是以政治为依据。审判对象
也不是“各人”
（他们都照各人所行的受审判），而
是作为世上政治主体的国家，政府，政党，君王等。
如：

105
 第四段，
“因耶和华如此说，‘我的怒气，要向
那不承认我儿子之名的国发作，我报复他们的时候，
他们就知道我是耶和华。看哪，从北京到广州，从
山东到新疆，人必倒在刀下，大地必跳跃如牛犊。
你尽管说自己地大物博吧，我却要使海浪涌上来，
吞没你的三分之ー。你尽管称自己历史悠久吧，我
却要让父亲不认识儿子，女儿大了也不知道她祖母
的名字。因为你在我的教会、就是我的儿子遭殃的
时候，说啊哈，啊哈，教会已成废墟，我好开发新
的楼盘。为这个缘故，我必与你为敌，使许多国民
起来喧嚷，又叫你的儿子，就是你独生的儿子，散
尽你的家业，又同娼妓一起逃到地极。然而，这还
不能止住我的怒气，我又要使外邦的人涌进来，用
船坚炮利，打破你古老的门户’。”
第五段，
“所以你要向中国说，‘看哪，你的城
门要被攻破，你的王子要遮住他的脸，像妇女一样

106
逃亡。你的大厦将倾，像从未有人住过的房子一样。
你一时之间聚集起来的财富啊，就是你与万国交易
所得来的，就像烟火在空中，不过一霎那就消失了。
我也要使你们中间的好声音止息，就是一切歌颂的
声音，使你们的耳朵成为摆设，又使你们的眼睛没
有什么可看的。那广大的平原啊，那茂盛的高山，
我必使他们成为净光的磐石，就是老鼠也不能在上
面行走。中国啊，你不再被建立，不再被忍受，因
为这是主耶和华说的’。”
第七段，“救恩难道是从你们而出吗，是从孔
子和毛泽东而出吗？人子啊，你尽管去告诉中国，
救恩只从各各他而出，就是从被你们拆毁的十字架
而来。”
第八段，
“你不是曾说，你全然美丽，光荣正确
吗？你不是曾说，你凡事富足、极其荣华吗？你的
资财、物件和储蓄，在你破落的日子，都要沉在海

107
里。因为有我大力的使者，要举起你来，如举起一
块巨石，扔在海里。世上的民都要哀号，说，有何
国如中国？有何城如京城，在海中竟成为寂寞的呢。
这还不止，因你的人民也要一起沉下去了。”
第九段，
“人子啊，你要告诉中国的王，对他说，
主耶和华如此说，‘因你心里高傲，说我是神，我
是天子。然而你虽自比神，也不过是人，并不是神。
我要用虫杀死你。在那杀死你的虫面前，你还能说
我是神吗？你必死在外族人手里，或是死在你的仆
人手上。你要选哪一样呢。在那杀死你的人面前，
你还能说我是伟大、光荣和正确吗？你是去见马克
思，还是去见秦始皇呢？在那烧着硫磺的地狱，你
总能如愿以偿……千百年来，你亵渎我的圣所，坐
在我百姓的宝座上，要到几时呢？中国的王啊，我
要与你为敌，要使瘟疫进入你的左边，又使血流在
你的右边。我要追讨你一切流人血的罪，也要你吐

108
出一切的死人来。当你在万族中仆倒，在列王中败
亡，人就知道我是耶和华’。”

三 “别的福音”
早在 2015 年，我写过两篇文章，
《王怡的福音》
和《王怡在传福音的谎言》，批判王怡所传的福音
不是基督信仰的真福音，而是被改造过的“政治福
音”。但是，王怡根本不听劝，
“王迷”们仍然陷在
王怡“福音”的谎言中，为其拍掌叫好。在这篇预
言中，王怡仍然继续混淆纯正的福音，传播假福音，
发射他的政治“原子弹”。
为了他的政治企图，王怡“把基督的福音更改
了”（加 1：7）。除了上一部分（政治“原子弹”）
涉及的罪，审判等问题，王怡更多地在基督教信仰
的核心教义上背离了圣经。

109
（一） 关于罪
福音真理中，罪主要指个人的罪，而王怡把“罪”
政治化，主要指向属世的政治主体，如国家，政府，
政党，君王等。
（参考上一部分“政治‘原子弹’”）

（二） 关于悔改
第十段，“主基督吩咐万国都要悔改。”
为了实现他的福音政治化，王怡故意更改了
“悔改”的主体。
经上说：
“我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。”
（路 5：32）
“我告诉你们：一个罪人悔改，在 神的使者
面前也是这样为他欢喜。”（路 15：10）

110
 施洗约翰，耶稣，使徒教导的悔改，都是指向
人，罪人，悔改的主体是人。而王怡却说：
“主基督吩咐万国都要悔改。”
他把悔改的主体换成了作为政治概念的国家。
而“国家”是没有位格的政治主体，这样就把福音
指向了属世的政治，严重偏离了圣经中“悔改”的
教导。

（三） 关于救恩
第七段，
“人子啊，你尽管去告诉中国，救恩只
从各各他而出，就是从被你们拆毁的十字架而来。”
我们读到这句话感到十分荒唐，不禁产生以下
疑问：
如果救恩从被拆毁的十字架而来，那么，十字
架被拆了，救恩还有没有？

111
 如果十字架被拆了，救恩就没有了，我们即使
跟着王怡把政府推翻了也没有用。
另外，从王怡的字面意思解读，还有更荒唐的
意思：
王怡说：救恩“就是从被你们拆毁的十字架而
来”。
按他的字面意思，被拆毁的十字架有救恩，那
么，没有被拆的十字架有救恩吗？
再者，如果说被拆毁的十字架有救恩，当局拆
十字架就不是一件坏事，反而是好事，因为救恩“就
是从被你们拆毁的十字架而来”（没被拆的十字架
可能没有救恩）。
你看，王怡的语言就是这样诡异荒诞。我们实
在猜不透王怡诡异背后真实的意思。合理的解释应
当是政治目的。他这样说可能是为了给政府加罪，
让大家以为，拆十字架的问题就是救恩的问题，政

112
治问题也是救恩的问题。
这样，便把救恩问题上升到了“政治高度”
（或
者说，把政治问题上升到了救赎的高度）。

（四） 关于世上的政权
第九段，
“千百年来，你亵渎我的圣所，坐在我
百姓的宝座上，要到几时呢？中国的王啊，我要与
你为敌，要使瘟疫进入你的左边，又使血流在你的
右边。我要追讨你一切流人血的罪，也要你吐出一
切的死人来。当你在万族中仆倒，在列王中败亡，
人就知道我是耶和华。”
王怡好象对中国和中国的君王仇深似海，深恶
痛绝。因为王怡说，神对中国的王的审判似乎比列
国更重，
“你在万族中仆倒，在列王中败亡”。但是，
我们在这里分析另一个问题——“坐在我百姓的宝

113
座上”。
先看“我百姓”，是指信徒还是泛指世人？
旧约中耶和华说“我的百姓”一般是指以色列
民。这里说“我百姓”是不是指信徒呢？如果是指
信徒，
“我百姓的宝座”似乎有属灵的含义，是指什
么宝座呢？
从属灵意义来看，如果是指神的宝座，不能说
成“我百姓的宝座”。因为神的宝座不是百姓的宝
座。再者，神的宝座怎么能被中国的王坐上呢？
如果不是神的宝座，信徒当中还有什么宝座呢？
而且还被中国的王坐上了。（难不成除了凯撒的座
位和神的宝座，还有一个“宝座”为王怡设立，既
能掌管教会也能掌管地上的政治？）
想来想去，“我百姓的宝座”还可能是指世上
君王的“宝座”即属世的政权。
但是，世上君王的权柄都是出于神的，“因为

114
没有权柄不是出于 神的，凡掌权的都是 神所命
的。”（罗 13：1）
政府与君王的“罪”自有神来处理，本来要不
着王怡操心。但王怡紧紧盯着世上君王的罪，政府
的罪，不惜动用教会的“原子弹”，求神一夜之间瓦
解中国政权。看来，王怡盯着“王的罪”是假，盯
着“王的宝座”倒似有几分真。
你看，他都等得有点不耐烦了，大声疾呼：
“坐在我百姓的宝座上，要到几时呢？”
王怡虽然是冒耶和华的名这样发问，但这真是
王怡自己说的，而不是耶和华说的。因为耶和华若
废王立王，根本不需这样大声疾呼，
“他改变时候、
日期、废王、立王，将智慧赐与智慧人，将知识赐
与聪明人。”（但 2：21）

（五） 关于新天新地

115
 第十段，
“人子啊，主耶和华如此说，‘……当
我向他们的王实行审判后，他们要盖造房屋，坐在
葡萄树下，喝自己酿的酒。当他们在此安然居住，
永不移民的时候，天上地下凡有血气的，就知道我
是耶和华他们的神。’”
根据王怡在这里的描述，似乎是指新天新地永
恒的所在，
“他们要盖造房屋，坐在葡萄树下，喝自
己酿的酒。当他们在此安然居住，永不移民……”
这段话有几个问题需要分辨。

1、“中国的王”与新天新地
在王怡的预言中，
“中国的王”好象罪大恶极，
因为他是阻碍新天新地实现的罪魁祸首。好象耶和
华只要把“中国的王”审判了，新天新地就能实现。
因为他说：
“当我向他们的王实行审判后，他们要盖造房

116
屋，坐在葡萄树下，喝自己酿的酒。当他们在此安
然居住，永不移民的时候，天上地下凡有血气的，
就知道我是耶和华他们的神。”
好象耶和华专门审判王的罪，并不在乎其他个
人的罪。

2、自己盖房
“当我向他们的王实行审判后，他们要盖造房
屋，坐在葡萄树下，喝自己酿的酒。当他们在此安
然居住，永不移民的时候，天上地下凡有血气的，
就知道我是耶和华他们的神。”
照王怡的说法，在“安然居住，永不移民”的
新天新地还要自己盖房。然而，耶稣说：
“我去原是为你们预备地方去。我若去为你们
预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在哪
里，叫你们也在那里。”（约 14：２—3）

117
 难道耶稣预备的地方还不好，还要自己盖房？

3、“在此”
“当我向他们的王实行审判后，他们要盖造房
屋，坐在葡萄树下，喝自己酿的酒。当他们在此安
然居住，永不移民的时候，天上地下凡有血气的，
就知道我是耶和华他们的神。”
照王怡的说法，好象“中国的王”审判后，新
天新地就在中国的地盘实现了。因为他说“他们在
此安然居住，永不移民”。然而，耶稣说：
“我去原是为你们预备地方去。我若去为你们
预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在哪
里，叫你们也在那里。”（约 14：２—3）
耶稣去“为你们预备地方”的地方显然又不是
在中国的地盘。因为耶稣说：
“我若去为你们预备了地方，就必再来接你们

118
到我那里去；我在哪里，叫你们也在那里。”

（六） 关于审判标准
在王怡的预言中，耶和华审判的对象是世上的
政治主体：国家，政府，政党，君王等。审判标准
也是政治行为，如拆十字架，逼迫教会等，而不是
福音的标准和各人自己的罪。（参考上一部分“政
治‘原子弹’”）
照王怡的说法，好象耶和华并不计较个人的罪，
“各样不义、邪恶、贪婪、恶毒（注：或作“阴毒”），
满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨，又是谗毁
的、背后说人的、怨恨 神的（注：或作“被 神
所憎恶的”）、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶
事的、违背父母的、无知的、背约的、无亲情的、
不怜悯人的。”
（罗 1：29—31）而只计较具有政治

119
性质的宗教逼迫事件，未免显得“心胸狭窄”。

（七） 关于圣殿被毁
我们不能十分清楚地明白，在当局拆教堂和十
字架事件中，神究竟有什么旨意？但在历史上，神
曾许可约柜被外邦人掳去。耶路撒冷圣殿被毁，神
也曾明确宣告祂的旨意：
“我必将这殿交付外邦人为掠物，交付地上的
恶人为掳物，他们也必亵渎这殿。我必转脸不顾以
色列人，他们亵渎我隐密之所，强盗也必进去亵渎。
要制造锁链，因为这地遍满流血的罪，城邑充满强
暴的事。所以我必使列国中最恶的人来占据他们的
房屋；我必使强暴人的骄傲止息，他们的圣所都要
被亵渎。”（结 7：21—24）
神曾用外邦人或地上的君王与政府亵渎，毁坏

120
圣殿，外邦人或地上的君王作为神的用人，是在执
行神的旨意。
这是值得我们深思的。

（八） 关于逼迫
王怡在预言中对中国的政治主体进行咒诅，主
要原因是对教会的逼迫。表面上显得似乎理直气壮，
也赢得“王迷”们义愤填膺。然而，我们不能只听
王怡的说法。王怡虽然他打着耶和华的名义说话，
但他毕竟不是上帝，他的话毕竟不能取代圣经。我
们还是要回到圣经，看看圣经是怎么教导的。

1、“受患难原是命定的”
“光照在黑暗里，黑暗却不接受光。”（约 1：
5）

121
 “世界又恨他们，因为他们不属世界，正如我
不属世界一样。”（约 17：14）
“免得有人被诸般患难摇动，因为你们自己知
道，我们受患难原是命定的。”（贴前 3：3）

2、“神看是可喜爱的”
“为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。
人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤
你们，你们就有福了。应当欢喜快乐，因为你们在
天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这
样逼迫他们。”（太 5：10—12）
“但你们若因行善受苦，能忍耐，这在神看是
可喜爱的。你们蒙召原是为此；因基督也为你们受
过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。”
（彼前 2:20—21）
“又有人忍受严刑，不肯苟且得释放，为要得

122
着更美的复活。又有人忍受戏弄、鞭打、捆锁、监
禁、各等的磨炼，被石头打死，被锯锯死，受试探，
被刀杀，披着绵羊山羊的皮各处奔跑，受穷乏、患
难、苦害，在旷野、山岭、山洞、地穴，飘流无定，
本是世界不配有的人。”（来 11:35—38）

3、“信心经过试验”
“我受苦是与我有益。”（诗 119：71）
“我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以
为大喜乐；因为知道你们的信心经过试验，就生忍
耐。但忍耐也当成功，使你们成全、完备，毫无缺
欠。”（雅 1:2—4）
“因此，你们是大有喜乐；但如今，在百般的
试炼中暂时忧愁，叫你们的信心既被试验，就比那
被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基
督显现的时候得着称赞、荣耀、尊贵。”
（彼前 1:6—

123
7）

4、兴旺福音
“从这日起，耶路撒冷的教会大遭逼迫，除了
使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。”
（徒 8:1）
“神的道日见兴旺，越发广传。”
（徒 12:24）
“弟兄们，我愿意你们知道，我所遭遇的事更
是叫福音兴旺。”（腓 1：12）

5、策略
“有人在这城里逼迫你们，就逃到那城里去。”
（太 10:23）
“你们被交的时候，不要思虑怎样说话，或说
什么话。到那时候，必赐给你们当说的话。”
（太 10：
19）

124
 6、“只要祝福，不可咒诅”
“逼迫你们的，要给他们祝福；只要祝福，不
可咒诅。”（罗 12：14）

7、“乖僻的也要顺服”
“务要尊敬众人，亲爱教中的弟兄，敬畏神，
尊敬君王。你们作仆人的，凡事要存敬畏的心顺服
主人；不但顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要
顺服。”（彼前 2：17—18）

圣经中这些关于逼迫的教导，与王怡的邪说大
相径庭。究其原因，无非是王怡的眼睛盯着的是世
上的政治，他传的“福音”是政治化的“福音”。他
把福音当作政治的武器，把祷告当作政治“原子弹”。
自然，逼迫也是他的重要筹码。为了政治，他敢篡
改圣经真理，他敢冒耶和华的名发预言。为了政治，

125
他带领被他迷惑的众人找茬，碰瓷，
“寻求”逼迫。
看来，王怡骨子里很难离开政治。

126
 看哪，假先知来了
（之五）
——王怡假预言《为中国作起哀歌
（结 25－28 章）》批判

（五·国度与政治）

王怡冒耶和华的名发的这篇预言，从语气和内
容来看，似乎是以旧约先知的身份而发，是对旧约
预言的补充。在本系列批判文章之三《先知与预言》
中，我们已经指出，在新约中，耶稣基督道成肉身，
上帝的圣言圣道不再以先知代言的方式传达，而是
由耶稣基督表明出来，由使徒记录，保存和传扬，

127
因而新约圣经不再出现“耶和华如此说”这样的语
句。
那么，有一个问题值得我们思考，王怡为什么
不假借耶稣的名或使徒彼得，保罗，约翰等人的名
义发预言，而是直接冒耶和华的名，以旧约先知的
身份发预言呢？
考查其中原因，应当是在新约圣经中，耶稣和
使徒们对教会与政治政权关系的教导十分明确，毫
不含糊，很难有空子可钻。耶稣和使徒们尽管面对
严酷逼迫的现实，却从不教导信徒干预政治，起来
推翻当时统治犹太人的罗马政府。不但如此，反而
教导信徒，“凯撒的物当归给凯撒；神的物当归给
神。”
（太 22：21）
“在上有权柄的，人人当顺服他。”
（罗 13:1）
然而，王怡的眼目紧紧盯着政治，盯着凯撒的
位子，他的目的是用教会的“原子弹”摧毁当今中

128
国的政权，瓦解中国政府（参见本系列批判四《噩
耗与福音》中“政治原子弹”）。但他又很难在新约
中找到圣经依据，即使歪曲圣经，邪恶解经，为新
约“创造”
“政治空子”来钻，也掩盖不了他漏洞百
出的诡辩（参见《九十五条批判二·诡诈的顺服论》，
《看王怡是如何欺骗冉云飞的》等文章）。因而，王
怡一党大多避开新约圣经，而在旧约找“空子”来
钻，从旧约圣经为他们的政治神学找依据。
政治神学派在旧约中找到的圣经依据主要有
两个方面：
一 旧约先知谴责君王（比如张凯曾于 2018 年
11 月 1 日写作《斥责君王的先知》，12 月 20 日发
表）
二 《弥迦书》六章八节
其实，新约没“空子”可钻，旧约也是一样，
并没有什么“空子”可钻。他们找到的所谓旧约“空

129
子”，完全是歪曲圣经，邪恶解经。
他们把现今世上的国家等同于旧约以色列，把
教会牧者等同于旧约先知作为神的代言人，并强解
《弥迦书》六章八节，为其政治神学诡辩。本篇就
上述两个方面剖析政治神学的诡诈与荒谬。

一 旧约以色列政治
政治神学派人士主张教会应当干预政治，认为
最充分的圣经依据是旧约以色列国的政治，特别是
旧约先知责备以色列君王，从而推导出教会应当干
预政治，教会的牧者应当肩负起旧约先知的职责，
对世上现存的国家政治政权发声。
其实，这是对圣经的谬解。为了他们的政治目
的，他们把世上现存的国家等同于旧约以色列国，
他们把自己梦想成旧约代神发言的先知。

130
 （一） 以色列的双重属性
以色列作为神的选民，与世上其他（外邦）民
族和国家相比，具有双重属性。
1、属地性
以色列是世界上众多民族之一，就其属地性来
看，以色列如同世上其他民族和国家，有自己的领
土，宗教，文化和社会结构，甚至曾建立国家政权，
有自己的君王和实体性的政治体制。
2、属神性
从属地性的表面看来，以色列与世上众多民族
和国家没有太大区别，但以色列作为神的选民，在
属灵上，则是世界上独一无二的。与其它民族和国
家相比，以色列在宗教信仰，社会文化，国家政治
体制方面有自己鲜明的特点，在政治政权上则体现
为神权政治。

131
 （二） 神权政治：耶和华是以色列的君王
“耶和华是以色列的王”，不仅体现在属灵的
宗教方面，也体现在属世的政治领域。
1、属灵方面
包括摩西律法及宗教生活的各个方面。“你们
要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。”
（出 19：6）
2、政治政权方面
在膏立扫罗王之前，耶和华通过摩西，约书亚
等人实施政治，军事等方面的统辖，带领以色列民，
实现耶和华对以色列的神权统治。
“百姓的众首领，
以色列的各支派，一同聚会的时候，耶和华在耶书
仑中为王。”（申 33：5）
在膏立扫罗为王之后，以色列表面上进入“王
国”时期，但其实仍然是神权政治，表现在君王的
膏立，废王立王，驱散被掳等政治事件中，耶和华

132
仍然直接管辖。“我是耶和华你们的圣者，是创造
以色列的，是你们的君王。”（赛 43：15）

（三） “以色列的王”与“万国的王”
除了是“以色列的王”，圣经也说耶和华是“全
地的王”，地上“万国的王”。
“耶和华啊，尊大、能力、荣耀、强胜、威严
都是你的；凡天上地下的都是你的；国度也是你的；
并且你为至高，为万有之首。”（代 29：11）
“因为国权是耶和华的；他是管理万国的。”
（诗 22：28）
虽然如此说，但以色列与地上的万国还是有根
本区别的：
1、以色列民是神的选民，而其他民族不是
“因为你归耶和华你 神为圣洁的民，耶和华
你 神从地上的万民中拣选你，特作自己的子民。”

133
（申 7：6）
2、神的圣言交托给以色列，却没有交托给外邦
“这样说来，犹太人有什么长处，割礼有什么
益处呢？凡事大有好处，第一是 神的圣言交托他
们。”（罗 3：1—2）
3、任凭万国各行其道，却在以色列中间
“他在从前的世代，任凭万国各行其道。”
（使
徒行传 14：16）
“以色列的王耶和华在你中间，你必不再惧怕
灾祸。”（番 3：15）

（四） 神的国度在地上的预表
从实体性的政治体制和政权行使来看，旧约以
色列与世上其他民族和国家的不同在于他的神权
政治，其政治体制与政权的行使由耶和华直接统辖。
耶和华是以色列的“君王”，在这一意义上讲，上帝

134
掌管以色列的“王权”，以色列是耶和华的国。但这
不是终极意义上的神的国度，而只是神的国在地上
的预表，具有地上国度的实体性和政治性。

（五） 神权政治中先知的角色
在旧约以色列历史中，特别是“王国”时期，
耶和华对以色列属灵的和政治的旨意主要通过先
知代言的形式向以色列民传达，先知承担了神权政
治中一定的政治角色。

（六） 政治神学派的偏差
1、先知谴责君王是直接传达耶和华的话语，是
作为耶和华的代言人角色。现今的政治神学派人士
并没有这个角色，神也没有托付给教会牧者这样的
政治负担。
2、先知对以色列君王的谴责多是属灵领域和

135
道德品性的腐败，而当今政治神学派对国家政治的
发声多是属世的政治问题而非属灵问题。
3、先知谴责君王不是指向以色列的政治体制，
而政治神学派的政治发声主要指向属世的政治体
制，如民主制，立宪制，君主制等。
4、当今世上的国家与政权不能等同于旧约以
色列，不具备以色列的双重属性（属地性与属神性）。
王怡一党的政治神学派错把当今世上的国当作旧
约的以色列，打着以政治为核心的“文化使命”大
旗，把自己装扮成旧约先知，大搞政治神学，严重
背离了圣经真理。

二 新约中神的国度
“神的国度”的核心含义是指神的旨意运行的
领域。

136
 在旧约，神的国度以以色列民和以色列国的实
体性政治体制——神权政体的形式和宗教生活预
表出来。
新约时期，耶稣基督道成肉身，神的国度实际
性地降临，不再以旧约以色列——地上的国（实体
性，政治性的国度）与神的国双重属性的预表形式
呈现，而是以属灵的方式降临与发展，体现出属天
性，属灵性，而非属世性，属地性的鲜明特点。

（一） 国度的含义
新约圣经中，神的国度的含义表现为两个方面：
1、看不见的非实体性的属灵领域
在这个意义上，神的国度随着耶稣基督道成肉
身而降临。
“我若靠着神的灵赶鬼。这就是神的国临到你
们了。”（太十二 28）

137
 “法利赛人问：
‘神的国几时来到？’耶稣回答
说：‘神的国来到不是眼所能见的。人也不得说：
“看哪，在这里！看哪，在那里！”因为神的国就在
你们心里。’”（路 17：20—21）
2、终极性的新天新地
在这个意义上，神的国度将在末后大审判之后，
圣城新耶路撒冷从天而降，先前的天地都将过去而
进入新天新地。
“我又看见一个新天新地。因为先前的天地已
经过去了，海也不再有了。我又看见圣城新耶路撒
冷由 神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰
整齐，等候丈夫。我听见有大声音从宝座出来说：
‘看哪！ 神的帐幕在人间。他要与人同住，他们
要作他的子民； 神要亲自与他们同在，作他们的
神。神要擦去他们一切的眼泪。不再有死亡，也不
再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。’”

138
（启 21：1—4）

（二） 神的国度剥离了旧约以色列国实体性
的政治体制形式
终极性国度与当今世上国家属世的实体性的
政治体制无关。已经随着耶稣基督道成肉身而降临
的看不见的，属灵意义上的国度更不是以属世的政
治方式存在和扩展。
耶稣基督道成肉身，降世为人，神的国度随之
降临。作为国度的选民是具有主体性的人，仍然置
身于现实中的民族，国家和实体性的政治制度之中，
但神的国度乃是剥离了现实的，实体性的政治体制
的属灵领域。
1、犹太人失去了属地的国家主权，而丝毫不影
响神的国降临
在神的救赎计划中，救主耶稣基督“按肉体说，

139
是从大卫后裔生的”
（罗 1：3）。然而，耶稣基督道
成肉身，降到人间，犹太人却失去了属地的国家主
权，没有自己的君王，甚至失去了地上国度实体性
的政治政权基础。但属地的国家主权虽已丧失，却
丝毫不影响神的国的降临。因为神的国是属灵领域，
并不受地上国家政治的影响。
“从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入
的，努力的人就得着了。”（太 11：12）
“我若靠着神的灵赶鬼。这就是神的国临到你
们了。”（太 12：28）

2、耶稣否定了用属世的政治军事手段扩展神
的国度
耶稣肉身所属的犹太民族虽然丧失了属地的
国家主权，而耶稣和使徒们并没有充当旧约先知的
政治角色，没有带领门徒干预政治，推翻罗马政府

140
的统治，甚至并不谴责“凯撒”，反而教导“凯撒的
物当归给凯撒；神的物当归给神。”
（太 22：21）
“在
上有权柄的，人人当顺服他。”（罗 13:1）
神的国度已经降临，是纯粹的属灵领域，与属
地的实体性的政治体制并无重叠之处。虽然耶稣和
使徒们依然置身于现实的政治体制当中，但他们坚
决反对利用属世的政治手段扩展神的国度。
当彼拉多审问耶稣时，耶稣表示他的国度不会
与这世上的政治国度争战：
“我的国不属这世界。我的国若属这世界，我
的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人；只是
我的国不属这世界。”（约 18：36）
当彼得一时冲动，用刀削掉了抓捕耶稣的人的
耳朵。耶稣并不赞同彼得这种属世的手段，反而责
备他说：
“收刀入鞘吧！凡动刀的，必死在刀下。”
（太

141
26：52）
耶稣听到施洗约翰被杀的消息，并没有组织门
徒去政府请愿。“约翰的门徒来，把尸首领去埋葬
了，就去告诉耶稣。耶稣听见了，就上船从那里独
自退到野地里去。”（太 14：12—13）
新约时期，奴隶制仍然盛行，保罗却不提倡废
除奴隶制，反而教导做奴隶的信徒甘心顺服自己的
主人。“凡在轭下作仆人的，当以自己主人配受十
分的恭敬，免得 神的名和道理被人亵渎。仆人有
信道的主人，不可因为与他是弟兄就轻看他，更要
加意服事他，因为得服事之益处的，是信道蒙爱的。
你要以此教训人、劝勉人。”（提前 6：1—2）

（三） 犹太人的误解
对于已经降临的神的国度，拒绝耶稣的犹太人
不能理解，他们的观念仍然停留在属地的国度盼望

142
之中，盼望弥赛亚为他们建立一个地上的政治国度，
因而拒绝接受基督的国度降临。新约中的奋锐党就
有这样的背景。
就连耶稣的门徒当初也不明白神的国度不是
地上的政治国家，在耶稣复活后和他们聚集的时候，
他们还是盼望地上的以色列国。他们问耶稣：“主
啊，你复兴以色列国就在这时候吗？”（徒 1：6）

（四） 政治神学派的荒谬
王怡一党政治神学派如同拒绝耶稣的犹太人，
不愿接受神的国度的属灵性，不承认神的国度剥离
了属世的政治性，与属地的实体性的政治体制并无
重叠之处。他们故意混淆神的国度与属世的政治政
权。王怡在《九十五条》宣称：
“‘上帝之物’与‘凯撒之物’，乃是重叠的。”
（“九十五条”第 64 条）

143
 其邪恶目的就是把神的国与属地的政治政权
搅和在一起，以便贪占“凯撒的物”。
他们紧紧盯着世上国家的政治政权，盯着国家
的罪，政府的罪，追求所谓的政治制度上的“宗教
自由”，欺骗信徒们把眼目从属灵的神的国度转向
属世的政治制度，以为神的国度的扩展还需要地上
的政治政权来保驾护航。你看，王怡说：

“将一个活着的人的名字，写进宪法，这不是
修宪，而是毁宪。为这个缘故，取消国家元首的任
期限制，这不是元首，而是僭主。
“政治的宗教化，是违背十诫的邪恶行为，将
使国家再次落在以人为神的偶像崇拜中，也使整个
民族陷在罪中，惹动耶和华的愤怒和审判。
“求主显一个兆头，使 3000 人大代表中，至少
有一人，可以凭着残存的良心和勇气，投出一张反

144
对票。
“求主因着教会的缘故，暂且容忍这恶，在可
怕的审判降临之前，为无数怯弱、绝望和愤怒的人，
敞开恩典与悔改的门。”
（主仆王怡，2018–03–05）

“求主使我站住，成为掌权者眼中的一根刺。
他们若不逮捕我，封住我的口，就不可能全面执行
新宗教条例。”——王怡牧师（2018-5-20）

岂不知，耶稣基督的使徒，神的忠心仆人保罗
和彼得在公元一世纪罗马皇帝尼禄残暴逼迫基督
徒的时代是如何教导信徒的？

“在上有权柄的，人人当顺服他。”（罗 13:1）
“你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，是
在上的君王，或是君王所派罚恶赏善的臣宰。因为

145
神的旨意原是要你们行善，可以堵住那糊涂无知人
的口。你们虽是自由的，却不可藉着自由遮盖恶毒
（或译：阴毒），总要作神的仆人。”（彼前 2:13—
16）
“你要提醒众人，叫他们顺服作官的、掌权的，
遵他的命，预备行各样的善事。不要毁谤，不要争
竞，总要和平，向众人大显温柔。”（多 3:1-2）
“务要尊敬众人，亲爱教中的弟兄，敬畏神，
尊敬君王。”（彼前 2:17）
“你们作仆人的，凡事要存敬畏的心顺服主人；
不但顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要顺服。”
（彼前 2:18）
“逼迫你们的，要给他们祝福；只要祝福，不
可咒诅。”（罗 12:14）
“你不可咒诅君王，也不可心怀此念……。”
（传 10:20）

146
 “我劝你，第一要为万人恳求、祷告、代求、
祝谢；为君王和一切在位的，也该如此，使我们可
以敬虔、端正、平安无事地度日。”（提前 2:1—2）

使徒教导我们“要顺服人的一切制度”
（彼前 2：
13），
“那乖僻的也要顺服”
（彼前 2:18），因为他们
知道，地上的政治政权，国家的宗教制度对神的国
度是限制不了的。
王怡一党的眼目却紧紧盯着世上的政治政权，
国家的宗教制度，找茬碰瓷，声讨政府的罪，国家
的罪，宣称自己担当起旧约先知“谴责君王”的职
责，做了神国宁死不屈的“大英雄”。
岂不知他们是在败坏真道，亵渎上帝，把基督
信仰的核心从神的国拉向世上的政治政权？
他们在救主耶稣基督交给我们的“福音大使命”
的之外又竖起“文化使命”大旗，妄图拯救地上的

147
政治与文化，搅扰“福音大使命”，传播他们“文化
使命”的谎言，其实质是自由派神学社会福音的假
福音。

三 《弥迦书》六章八节
“世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所
要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的
心，与你的 神同行。”（弥 6：8）
政治神学派很难在圣经中为其神学主张找到
经文依据，惯常拿《弥迦书》六章八节作辩护。其
实是对本节经文的谬解。
他们对“行公义，好怜悯”的解释指向政治和
政治制度，认为“行公义”就是改变世上不公义的
政治制度，建立公平公义的政治。
我们考察经文，发现该处“行公义，好怜悯”

148
的本义与政治无关。先知指责的不是以色列的政治
政权和君王的问题，而恰恰相反，先知是专门针对
宗教仪节——献祭的问题发出的谴责。

（一） 历史背景
先知弥迦常被称为“穷人的先知”，是与以赛亚
同时代的先知。
“当犹大王约坦、亚哈斯、希西家在位的时候，
摩利沙人弥迦得耶和华的默示，论撒马利亚和耶路
撒冷。”（弥 1：1）
当时撒马利亚和耶路撒冷的腐败已达到极其
严重的地步。“首领为贿赂行审判，祭司为雇价施
训诲，先知为银钱行占卜。他们却倚赖耶和华说：
‘耶和华不是在我们中间吗？灾祸必不临到我
们！’”（弥 3：11）
1.敲诈勒索

149
 “祸哉！那些在床上图谋罪孽造作奸恶的，天
一发亮，因手有能力，就行出来了。他们贪图田地
就占据，贪图房屋便夺取；他们欺压人，霸占房屋
和产业。”（弥 2：1—2）
“然而近来我的民兴起如仇敌，从那些安然经
过不愿打仗之人身上剥去外衣。你们将我民中的妇
人从安乐家中赶出，又将我的荣耀从她们的小孩子
尽行夺去。”（弥 2：8—9）
2.厌恶公平
“雅各的首领、以色列家的官长啊，你们要听！
你们不当知道公平吗？你们恶善好恶，从人身上剥
皮，从人骨头上剔肉。吃我民的肉，剥他们的皮，
打折他们的骨头，分成块子像要下锅，又像釜中的
肉。”（弥 3：1—3）
“雅各家的首领、以色列家的官长啊，当听我
的话！你们厌恶公平，在一切事上屈枉正直；以人

150
血建立锡安，以罪孽建造耶路撒冷。”
（弥 3：9—10）
“地上虔诚人灭尽，世间没有正直人；各人埋
伏要杀人流血，都用网罗猎取弟兄。他们双手作恶；
君王徇情面，审判官要贿赂，位分大的吐出恶意，
都彼此结联行恶。”（弥 7：2—3）
3.充满诡诈
“恶人家中不仍有非义之财和可恶的小升斗
吗？我若用不公道的天平和囊中诡诈的法码，岂可
算为清洁呢？城里的富户满行强暴，其中的居民也
说谎言，口中的舌头是诡诈的。”（弥 6：10—12）
4.宗教腐败
“论到使我民走差路的先知，他们牙齿有所嚼
的，他们就呼喊说：
‘平安了！’凡不供给他们吃的，
他们就预备攻击他。”（弥 3：5）

（二） 宗教仪节问题——献祭

151
 虽然当时的社会问题很严重，但《弥迦书》六
章八节是专对宗教问题——献祭而说的，这从六七
两节不难看出。
“我朝见耶和华，在至高 神面前跪拜，当献
上什么呢？岂可献一岁的牛犊为燔祭吗？耶和华
岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河吗？我岂可为
自己的罪过献我的长子吗？为心中的罪恶献我身
所生的吗？”（弥 6：6—7）
这是一位敬拜者向耶和华一连串的询问，询问
耶和华献什么祭才能讨他的喜悦。
在这位献祭者的心目中，要讨耶和华的喜悦关
键在于献祭的价码。他列出三个价码，一个比一个
高：一岁的牛犊，千千公羊或万万油河，自己的长
子。
从外表上看，这人在神面前跪拜，向神询问献
什么祭，表面似乎很属灵，其实暴露出他内心的阴

152
暗与邪恶：
1.把耶和华当作爱财的神，认为用物质性的祭
物可以买通，将敬虔变成商业交易。
2.在神面前丝毫不提自己的罪。
3.把祭物层层加码，暗含抱怨神要的太多，甚
至残暴地象异教一样拿自己的亲生儿子与神谈价
码。

他的这些阴暗邪恶的意念，都不是耶和华要的。
耶和华要的不是表面的假敬虔，而是内在的生命。
在这种情况下，我们来看第八节：
“世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所
要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的
心，与你的 神同行。”（弥 6：8）
耶和华要的不是外表形式上的假敬虔，而是内
在的真生命。
“行公义，好怜悯”是针对当时腐败邪

153
恶的社会，指人的道德素养和属灵生命而言。
政治神学派将“行公义”推演成纯政治行为的
教导，特指向国家的政治制度，而不顾经文的历史
背景，谬解经文。

【编后记：成都秋雨王怡牧师直接冒耶和华
的名以“人子”自称，以假先知假基督身份转达“耶
和华如此说，耶和华对我说，耶和华让我说，就知
道我是耶和华”的预言《为中国作起哀歌（结 25－
28 章）》
（2018.09.11），证明了假先知假基督身份。
凡是以王怡这预言为真，以王怡为真先知的信徒，
则一定是假信徒。
亚 13:3 若再有人说预言，生他的父母必对他
说:‘你不得存活，因为你托耶和华的名说假预言。’
生他的父母，在他说预言的时候，要将他刺透。

154
 成都秋雨的王怡长老牧师以“人子”自称，冒
充基督和先知身份，假传上帝口谕，说了假预言，
全国信徒装作没看见，不知道这回事，只有他们那
一宗人欢呼赞美能说敢说假预言的假师傅。说明我
国信徒真不是以色列人，没一个嫉邪如仇的真以色
列人。
你不要狡辩说：王怡不是假先知；没人认为王
怡是“先知”；王怡也没说过自己是先知。
“你们若
瞎了眼，就没有罪了。”如果你是在圈里混的人，
却不愿知道王怡是假先知，不承认王怡是假先知，
那么，我敢说你不但是瞎了肉眼，一定也是坏了心
眼。
王怡的粉丝护法党羽疯狂叫嚣“如何对待王
怡牧师是大是大非问题，反对王怡就是犹大、是
敌基督。”我的观点也是如何认识王怡是属灵立场
的大问题，是分别真信徒与假信徒的重要标志，

155
秋雨王怡牧师是远志明之后神兴起来量度试验假
信徒的尺子，几乎是华人信徒的必考题；凡是推
崇吹捧王怡是属灵大英雄而绝不醒悟的信徒，一
定是没有圣灵的帮助，没有属灵生命，是假信
徒。那些不屑于提及王怡，认为不值一驳的基要
派式骄傲，也是为这假先知异端留余地。事实
上，我所聚会的教会里一位站讲台的牧师也常常
把王怡当作大英雄来吹捧，神就警告要注意这位
牧师没有重生，我向神争辩也许他对王怡了解有
限，也许只是因为律师同行惺惺相惜，但是神却
反对：不对，难道没有圣灵的警戒吗？所以我才
明白，对王怡牧师先知地位的认识是属灵原则立
场分辨问题，认王怡是真先知的一定是假信徒；
要想认识王怡的假先知豺狼面目，则需要圣灵的
光照带领帮助。

156
 王怡代表某宗最高级别的神学水准和方向，
是最被看好，最能体现某宗战斗风采的精神代
表，所以王怡的问题并不是个人问题，而是代表
该宗的整体性质。无神党按照看果子认树的属灵
原理，把该宗列为与全能神、极端灵恩派、马可
楼、三赎基督等异端邪教同类的宗派，非常客
观、有见地。
感谢主兴起“雁荡归来”弟兄揭露王怡的假
先知邪恶亵渎凶残本相，这不是一般神学知识和
理性的认识能做到的，而是敏锐忌邪属灵的见识
和勇敢的争战。愿大家珍惜这样的信息，感恩神
怜悯我们，赐给这样宝贵的信息帮助我们免被假
先知王怡迷惑掳掠。（moses 编注）】

157