唐山玉清观道学文化丛书 宗教文化出版社 出版

龙门秘旨
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《龙门秘旨》

《龙门秘旨》
，署名长春真人丘处机所著，由高仁峒在清光绪十一年(1885年)
刊本行世。
高仁峒 (1840—1907)，龙门派二十代传戒律师。法名明峒，字云溪，号寿山
子。世居任城(今属山东)。年十六父母弃世，出家云蒙山，皈依李真人门下。居五
载，辞师云游访道，曾三上崂山。同治庚午(1870)，来京受戒于张圆璇门下。后传
戒于关东、陕西等省。光绪二年(1876)，还京居于西山圣米石塘山，三年(1877)
移居白云观，推任白云观监院，时年37岁。后继任方丈，维持观务，经营有方，百
废俱兴。又轻财乐施，性喜交游。大夫卿相，车马相访，一时名盛。八年(1882)，
开坛演戒百日，求戒者四百余人。著有《云水集》。
《龙门秘旨》中的《邱祖秘传大道歌》，在柳华阳《金仙论证》题名为《妙诀
歌》。高仁峒称《龙门秘旨》各词赋“系由《道藏》辑录而成”，故恐非长春真人
亲笔之作。民国魏则之注意到此点，在《大道真传》一书讲：
“《龙门秘旨》各章中，
惟《小周天歌》与此《大道歌》二章，确系为邱祖所作，其余理虽无差，恐非邱祖
嫡笔，观其文辞即可明白，因落笔措辞皆有不同故也。”清末名士郑观应在《龙门
秘旨序》中也称：“兹得北派《龙门秘旨》一书，七章中惟《小周天火候口诀》最
真，字斟句酌，直泄天机。其余六章，如《炼气化神》为十月怀胎内事，《炼神还
虚》为三年乳哺中事，
《炼虚合道》为九年面壁内事，篇中次序不合，且文词亦不
简净，恐非邱祖所作，是后人托名耳。然其半隐修炼真诀，世所罕见，均宜珍重。”
观《龙门秘旨》之词赋，所讲述的丹法口诀，确实与龙门派伍柳一系丹法若合
符节，故为北派丹诀之真传。诚如高仁峒所称：“长春祖师秘传丹诀七章，括尽金
丹大旨，正如皓月当空，山河影都归笼罩，洵道门心法也。”“七章广大，精微包
埽一切，无义不搜，无美不备，直与天机密合、造化同游。自入手以迄成功，层次
井然，若网在纲，有条不紊，洵性命之全功、天仙之正法眼藏也。”
“果能猛勇精进，
黾勉不懈，将功行愈进愈上，出神入化不难矣。
”
光绪年间方内散人则非常推崇《小周天火候口诀歌》，称“此歌字字口诀，……
周天火候，已泄十之五六，内尚有文武火候、爻铢斤两、沐浴闰余细微，未敢轻于
泄露，特念后人访师艰苦，俾知刻漏上应周天，丹诀确有秘传，学者熟读精思，再
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求明师指点，不难打破此关矣。”
本篇以 1902 年郑观应交付上海翼化善堂重刊本为底本整理。书后附录了魏尧
（则之）对《龙门秘旨》所收词赋的讲解，摘录自抄本《大道真传》一书，或对读
者阅读理解有所帮助。

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《南北合参法要》，方内散人，见萧天石主编《道藏精华》第三集之七，台湾自由出版社。

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龙门秘旨……………………………………………………元·邱长春（ ）
郑观应《龙门秘旨》序……
龙门秘旨……………
邱祖秘传大道歌………………………（ ）
小周天火候口诀歌…………………………………（ ）
采大药赋……………………………………………………（ ）
得大药赋…………………………………………………（ ）
大周天炼气化神赋………………………………………………（ ）
炼神还虚赋……………………………………………………（ ）
炼虚合道赋……………………………………………………（ ）
后序……………………………………………………………（ ）
附录：《大道真传》之《龙门秘旨》注解节录………民国·魏尧（ ）
一、邱祖《小周天歌诀》详释…………………（ ）
二、《大道歌》注解……………………………………（ ）
三、《采大药赋》注解……………………………………（ ）
四、《采大药赋》注解…………………（ ）

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龙门秘旨

邱长春 著
盛克琦 点校

郑观应《龙门秘旨》序

余稚志元门，访道卌载，见夫世之谈道者，宗南派则诋北派言性不言命，宗北
派则诋南派言命不言性。其实得真传者，无不洞晓阴阳，深彻性命之旨，所以吕祖
谓：“只修命，不修性，万劫阴灵难入圣；达命宗，迷祖性，恰似鉴容无宝镜。性
命双修玄又玄，犹如海底驾法船。
”究竟南派重阴阳不离乎清净，其所谓气交形不
交，欲先了命而后了性耳。北重清净亦非不晓阴阳，其所谓自无生有，盖阴阳则阳
生，由尽性而至于命也。惟其中火候，南北各异，先后不同。余曾将南派丹诀选刊
于《道言精义》，兹得北派《龙门秘旨》一书，七章中惟《小周天火候口诀》最真，
字斟句酌，直泄天机。其余六章，如《炼气化神》为十月怀胎内事，
《炼神还虚》
为三年乳哺中事，
《炼虚合道》为九年面壁内事，篇中次序不合，且文词亦不简净，
恐非邱祖所作，是后人托名耳。然其半隐修炼真诀，世所罕见，均宜珍重。爰付上
海翼化善堂重刊，以公同好。
时光绪壬寅年冬至日罗浮待鹤山人郑观应 2 谨序于上海居易书屋

龙门秘旨

任城高仁峒编辑

长春祖师秘传丹诀七章，括尽金丹大旨，正如皓月当空，山河影都归笼罩，洵
道门心法也。谨录如左，以公同好，愿与有志者共勉之！

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郑观应（1842－1921）， 近代早期改良主义者。字正翔，号陶斋，别号杞忧生、待鹤山
人、 慕雍山人等。广东香山（今中山）人。曾任英商宝顺、太古洋行买办，以捐资得道员衔。
历任上海机器织布局总办、轮船招商局会办、汉阳铁厂及京汉铁路公司总办等。主张设立议会，
振兴工商业。所著有《易言》、 《盛世危言》等，今人编有《郑观应集》。郑观应素喜丹道 60 余年，
博阅丹籍，在《致刘和毅真人书》云：“官应夙慕神仙事业，曾读南派、北派、东派祖师丹经数
十种，遍求丹诀已五十余年。”《上张三丰祖师疏文》云：“待鹤求道已五十年，凡有道之士靡不
执贽求教，指示迷津，凡有善举无不尽力倡助，冀消魔障。”曾资助刊印了大量丹经道书，多次
护师入室，并提议创建“修真院”。

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邱祖秘传大道歌

大道渊微兮现在目前，自古上达兮莫非师传。
渺漠多喻兮究竟都是偏，片言万卷兮下手在先天。
有名无象兮元气本虚然，阳来微微兮物举外形旋。
恍惚梦觉兮神移入丹田，鼓动巽风兮调药未采先。
无中生有兮天机现目前，虎吸龙魂兮时至本自然。
身心恍惚兮四肢如苏绵，药产神知兮正是候清源。
火逼金行兮橐籥凭巽旋，河车运转兮进火提真铅。
周天息数兮四揲逢时迁，沐浴卯酉兮子午中潜。
归根复命兮闰余周天，数足三百兮景兆眉前。
止火机来兮光候三牵，双眸秘密兮专视中田。
大药难采兮七日绵绵，蹊路防危兮机关最玄。
深求哀哀兮早觅真传，择人而授兮海誓相言。
过关服食兮全凭德先，寂照十月兮不昧觉禅。
二气休休兮性定胎圆，阳纯阴尽兮雪花飘迁。
超出三界兮乳哺在上田，无去无来兮坦荡逍遥仙。
夙缘偶逢兮早修莫挨年，休待老来临头兮枯骨无资空熬煎。

小周天火候口诀歌

静极而动兮一阳来复，产药神知兮妙诀通灵。
微阳初生兮嫩而勿采，药物坚实兮十五光盈。
时当急采兮莫教错过，久而望远兮采之无成。
气驰于外兮神亦驰外，神返于根兮气亦归根。
气回将尽兮采封候足，子时起火兮须要分明。
如何是火兮后天呼吸，如何运火兮呼降吸升。
用火玄妙兮如无似有，行火鼎内兮息效真人。
火须有候兮数息出入，名为刻漏兮用定时辰。
自子至巳兮六阳用九，三十六息兮采取进升。
自午至亥兮六阴用六，二十四息兮退降炼烹。
卯阳沐浴兮阳火息熄，酉阴沐浴兮阴符宜停。
不降不升兮沐浴景象，较之大周兮略有微形。
周天三百兮除卯酉数，三百六十兮连卯酉名。
再加五度兮四分之一，以象闰余兮周天一巡。
复归于静兮依然沐浴，神凝气穴兮再候阳生。

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行之既久兮精返为气，回风直上兮百日功灵。
六般震动兮七日口诀，大周功起兮再问迷津。

火候之秘，已泄十之六七。惟进退文武之法，以及斤两沐浴闰余、寅申巳亥四
时，尚有细微口诀，未敢书之竹帛。有志之士，须密访真师指授，方不自误，切勿
得此自足。待鹤山人谨注。

采大药赋

百日气足兮止火景到，待至三至兮急采元精。
真土擒铅兮归于本穴，龙从东至兮炁足神凝。
乾住坤宫兮形神相合，七日天机兮火候无心。
忘形罔象兮真意不散，道在无为兮问之无云。
静合一候兮七日来复，月圆魄足兮大药通灵。
阳池癸生兮火珠之象，上朝离位兮复归坤原。
因驰小腹兮转冲尾闾，此皆药力兮天机自然，
尾闾三穴兮精髓充满，鹊桥须度兮要问真仙。

得大药赋

尾闾在下兮子辰之尽，二十四椎兮骨节之初。
沃焦九孔兮三岔之路，中正三窍兮行精气神。
后天血脉兮贯行其下，此中甚寔兮不透真精。
欲度阴关兮须知玄帝，投身入壑兮五龙效灵。
捧其至体兮冉冉而上，息和空意兮自致升腾。
六门外闭兮一气内转，三关九窍兮历历分明。
阳精上返兮孤关之上，默默玄珠兮滚过昆仑。
背负青天兮更图南下，伸而复屈兮法天循还。
至于明堂兮须防危险，急采金丹兮上安丹田。
由斯而下兮自流玄腑，微微仰面兮舌舐而迎。
药贯舌端兮重楼而下，名为服食兮阶梯渐行。
绛宫相见兮水火既济，返乎帝乡兮得一归宗。
精神含运兮金居于内，始名得丹兮神胎基成。
诸经百脉兮归复本位，外屏内除兮太极完真。
六根灭识兮六般震动，眼吐金光兮脑后鹫鸣。
两肾汤煎兮丹田火炽，身涌鼻搐兮耳内生风。

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真炁为息兮皆有景象，精神合中兮永证长生。
超脱精境兮证真无漏，更不化精兮中炁天成。
斯成神质兮声先所发，大周天起兮炼气化神。

大周天炼气化神赋

炼气化神兮从无入有，小周天火兮额数易行。
至于大周兮无为为主，真意若散兮火冷胎冰。
或时着意兮生念火燥，任彼天机兮妙运精神。
真神如车兮真炁如马，终日御之兮以辅天循。
初二三月兮凡火似有，炼喘化息兮气归乎根。
后天呼吸兮直来直往，百日功灵兮便返胎真。
回旋中极兮息归于气，声有风雷兮太和光明。
乾离成象兮名为丹结，再炼红丸兮凝成至精。
真炁既全兮炁收绝食，功夫作证兮首关之凭。
取象两间兮如花结蒂，天风既姤兮神炼成形。
性归命内兮外观有象，丹元炼成兮内境澄清。

炼神还虚赋

巽风落蒂兮红丸丹结，凡人以喉兮真人以根。
喉踵真凡兮两边分立，不食烟火兮岂不飞升。
更炼真息兮化为宗炁，如旦清明兮先天之精。
神炁合一兮性命未判，身心混融兮打作一成。
随机默运兮妙火欲化，先存后忘兮渐次归真。
初因炁伏兮胎从中结，既因胎结兮炁息其形。
象若中孚兮风归泽内，损之又损兮天曜同清。
炁从先天兮此时神足，神无驰耗兮夜不思昏。
火候成功兮如无若有，花果开结兮二关先成。

炼虚合道赋

先天一炁兮生机清本，丹胎已定兮万物真精。
时逢酉候兮真炁方完，火库于戌兮火候忘形。
静养大丹兮婴儿渐就，太极初还兮无极之元。
至阳精聚兮似乎阴体，明灵于地兮阳化乎形。

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坎见阴魔兮相惑相恐，争战乎乾兮相夺相凌。
如斯景象兮花果将熟，魔退神加兮炁绝定成。
神凝性聚兮不散为炁，胎圆神结兮百阴潜踪。
炼得红丸兮化至酥炁，十月霜飞兮太虚同真。
圣胎将脱兮风雷作吼，静极内动兮地底当升。
五云含蓄兮婴儿内坐，金光照内兮拥护仙灵。
亘古寂照兮一灵特耀，真命无方兮天地同倾。
随念收回兮泥丸乳哺，超脱炁境兮不漏炁精。
璞散为炁兮大制不割，以定乳哺兮完聚真灵。
至于三岁兮已成妙体，随息可行兮千百化身。

后跋 3

谨按：七章广大，精微包埽一切，无义不搜，无美不备，直与天机密合、造化
同游。自入手以迄成功，层次井然，若网在纲，有条不紊，洵性命之全功、天仙之
正法眼藏也。特惜散见群书，无有裒而集之者，甚属憾事。不揣愚昧，闭户自精，
悉心体验工夫次第，两相印证，一一若合符节，如是十有余年，始尽得其真谛，而
一呼一吸，一往一复，悉本天地自然之功用，并非矜心作意于其间也。大道真传，
不敢自私，敬刻广布，演传以备学者徇览，果能猛勇精进，黾勉不懈，将功行愈进
愈上，出神入化不难矣。此赋系由《道藏》辑录而成，笔下错误在所不免，阅者分
别观之可耳！
光绪十一年岁次乙酉冬月弟子高仁峒谨跋

《邱长春龙门秘旨》毕

附录：民国魏尧《大道真传》节录
（注解《龙门秘旨》）

一、邱祖《小周天歌诀》详释
（节选自《大道真传口诀第一讲》）

火候唯小周天最要，至大周天则自然神觉已全，故错误较少。在小周天则或灵、
或不灵，故须步步照管，丹经皆详为解说，职是故也。
《悟真》曰：“毫发差殊不结
丹”，可知火候断不可错也。然因详述之故，学者转入岐途，譬如用九、用六、乾

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后跋，底本无目，系校者划归体例所加。

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策、坤策之说，事实并非如此，不过有此理而设此象耳。若照书死做，即着相矣。
《龙门秘旨》中，邱祖有《小周天歌诀》，若照歌诀下工，亦不合也。柳华阳真人
《风火经》亦详讲火候，皆以色身比相，行火之时，其不能执句下工，亦与《小周
天歌》同也。何者为火？自然神觉是也。何者为药？先天之一炁是也。此从“药火”
上说。若从“炼”字上说，则气是炉也；神是炉中之火也；虚空一窍是鼎也，神气合
而招摄之先天炁即鼎中药物也。白玉蟾曰：“以火炼药而成丹，即以神驭气而成道。”
李清庵曰：“为佛为仙不劳力，只在凝神入气穴。”即此语，药火鼎炉皆备言之矣。
炼丹时采取最要，封固亦不可忽。采取得到真阳，恐再有遗漏，须用封固之功，
要在“定忘”二字。定者，在真阳到身之时，用之使之长足；至用忘之一字，则不
采之采、不取之取也。封固，即止火也。已采取真阳而尚行火不止，则过犹不及，
反易漏失，故必须止火而封固之，此亦最要者也。
《小周天歌诀》所说，皆证验也，法度也，而非行功之法。至应如何行功，仍
须用“定、忘、止”之三字。阳生而能知觉，已有活子、活午矣。午，离也；子，
坎也。既觉则子午已相交，既交以后，正是炼药之时。在大周天则为乾坤相交，正
为行火候之时。在上已有活子、活午，而或不能灵于活午而不自觉知；或虽觉而不
照法用火；或用火而着相、着意，皆为水源不清。
《悟真篇》曰：“要知火候通灵处，
须共神仙仔细论。”书上所不详者在此，定、忘、止之三字，故须与神仙论之也。
吕祖曰：“但安神息任天然。”“安”字最要，能安则有自然神觉火候，但须顺其自然，
即无错误矣。小周天做到工夫极熟时，可快至一分钟行一周天。倘照书上所说，须
乾坤用三百六十度数之息，则必须若干分钟，必不能一分钟毕事。可知数隐于其中，
不过其理与法度如是而已，事实上决不如是，不可因此而生疑义也。
兹将邱祖《小周天歌诀》详释如下：

静极而动兮，一阳来复。
小周天功夫，应从阳生时下手，而阳须静极而生。静极时所生之阳，水源极清，
故“静极”二字，最须注意。动时所生者为真阳。平常因意念感动而生阳，是为淫
精。唯静极而动时，方生真正之阳精也。张紫阳真人曰：“药物生玄窍。”由药物
而生玄关，药从虚空中产生。初生时由阴蹻入命门。命门，内肾也。命门冲动而外
肾自举，一面而上行冲动心府，而知外肾之举，是为活午时，坎水中真火上交于离
也。一阳来复，是地雷复卦。七日来复，为天地之造化。地下真阳之生，七日一次。
《易》曰：“复其见天地之心乎！”道家简称曰天心。一阳来复，外肾勃举，即是
天心发现之时也。外肾之举，因为阳气所冲动。此项阳气，即太极之理气，与先天
太极所具生天地者相同。此气一到吾身，外肾即举，譬如时逢冬至，一阳生于重阴
之下，由地下震冲而出，以复天心。人身之阳举，亦由下而上，正与之同，其举即
一阳来复也，亦即复卦也。静极纯阴之时，一阳爻生于五阴爻之下，故曰“来复”。
此时药虽已有，嫩而不可采取，不过即从此下手而已。吾人做功到杳冥之时，万象

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俱寂，一阳来复，恍惚之间，而外肾忽举，是天人合发。先天之阳，初感于身，但
举而未坚，以其只有一阳故也。
《道德经》曰：“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，
其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”此所曰象，即阳生复之
相也。阳何以举？因有精之故，此为虚无元精；阳生，感至身上为元精到身，亦为
混元至精，有相即生精矣。在交感之时，亦阳举而生精，而与此所生之元精不同，
故以“甚真”二字别之。“信”为信用之信，天心七日来复，千古而不稍差异，故
谓之信。而阳举即天心发现之信，修士凭此信而行采取之功也。人能到虚极静笃之
际，则一阳必然来复，无论二十岁，乃至百岁，一也。其信何如焉？然必须杳冥恍
惚，方能有信。孔子曰：“自古皆有死，民无信不立。”有信方可免死，以立命而
得命宝。朱子不知，故所注不合。盖唯知此，乃可不死，而亦不妨于死，生死由己
而不由天，自己自有把握。能心身两静，一阳来复，自能出入生死，自由自在，而
不受造物之拘束也。静极而动，则返于太极，太极返无极，从此而一阳来复。若能
静坐生阳固好，倘其不能，则改用睡功，自能静极而生阳矣。语曰：向晦入息睡，
为大休息之时，身心两静时也。然人多为七情六欲所蔽，睡亦不能真静而梦扰之，
梦中仍贪欲好色，不得休息。倘真身心两静，则睡而无梦，静极阳举，一阳来复，
心神自能觉知。因神气相合，气一动，神自能动而知之故也。

药产神知兮，妙诀通灵。
“知”，即“知白守黑，神明自来”也。一阳，即药也；来复，即药产也；
一阳来复，即活子时也。神知，即活午时也，先天之一炁，来即知之。因真阳由阴
蹻而进，冲动命门真火而外肾举，上冲心脏而神觉知。阴极生阳而药产，阳里生阴
而神知，活子、活午相连，气动而神随之动故也。《契》曰：“寝寐神相抱，觉悟
候存亡”是也。其中有妙诀，自可通灵。通灵为通天地之灵气，自己之灵性。妙诀，
即药产神知之诀，活子活午之诀也。吾人应下手采取之时候，倘能知而修之，自能
“天人合发，万化定基”，故曰“通灵”也。

微阳初生兮，嫩而勿采。
既通此诀，即须采取。药嫩不可采，老亦不可采。孔子曰：“道之不行也，我
知之矣，知者过之，愚者不及也；道之不明也，我知之矣，贤者过之，不肖者不及
也。”老嫩皆不可用，过与不及，一也。必其无过不及，而合乎时中，方为合法。
孔子称为“时圣”，正是“喜、怒、哀、乐未发”之“中”。采取工夫，系有作有
为，即“发而皆中节”之“和”。至封固，则为和合凝结矣。嫩阳，刚生之时也。
微阳初生，虽举未坚，嫩而不能用，不可以采取。一阳为地雷复，不可采；二阳地
泽临，亦不可采；必至地天泰卦，上三阴而下三阳，彼此平衡，真铅八两，真汞半
斤，阴阳得其平衡，方可采取也。初生时嫩不可采，须定于鼻外虚空之中，火逼金
行，使阳生足。盖真金必须一点一滴积渐而成也。

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药物坚实兮，十五光盈。时当急采兮，莫教错过。
时则药物坚实，则已可采取矣。十五光盈，即金满之时。坚实，即阳举而坚实
之时也。此时已无过不及，正是圆月，不可错过，即须下手采取矣。所谓采取，即
用“忘”字工夫，此时应拳拳服膺勿失，以为不采之采、不取之取。夫人每日有阳
生之时，而多当面错过，因不能知诀而采取之故也。药物坚实，即正子时也。初觉
其动时，活午时也。“时当急采”之“时”字，正午时也。外肾初轻举，继高举，
后坚实，缘药足而冲动心脏，故再觉而知其坚实，此为正午时也。是为口诀之口诀，
学者须切志之！

久而望远兮，采之无成。
即《悟真篇》“金逢望远不堪尝”是也。“久”字最须注意，已坚久而过时为
久，是则去十五日已远为十七、八、九日之月，老而不能用，不能成丹矣。即此数
语，已将小周天药物之老嫩及其火候，完全讲毕矣。下文所讲，为神气相依，活子、
活午相连之理也。

气驰于外兮，神亦驰外。神返于根兮，气亦回根。
上句为行则同行，下句则住则同住；上句药产神知，下句则凝神入气穴；上句
气动而神随之，下句即神住而气亦同住；上句活子、活午相连，气动即觉，而神随
之，对外之说也。真阳自外来，故气由外至，神即出而相迎，所谓“铅至汞迎”是
也。下句说采取封固之时，初时用定，外药之作用也。阳生已定，即须采取，应用
“忘”字工夫。气归而神相随，神亦入于鼎炉之中。气为药，而神为火，神归根而
气复命是也。
《道德经》曰：“归根曰静，静曰复命。”养气为立命工夫，定而在
外至忘则归根矣。采取用忘，气归根而神亦归根也。以火炼药，神归根而真阳外生，
即将此阳收归于鼎炉之中，不采之采，不取之取，采取足而归根忘身，气亦归于根
矣。神气归根之时，气将盈而外肾落下矣。采取为一候，封固为一候，是为二候采
牟尼也。

气回将盈兮，采封候足。子时起火兮，须要分明。
即已落下而采封候足，即应止火而停工不做，不可再用火候。倘不知止，药则
又泄矣。
下文所说者，乃工夫之证验，而非工夫也。吕祖曰：“自有天然真火候。”火
候有天然之次序。下文所说，皆火候中进阳火、退阴符之理也。人自静极而动，一
阳来复，用定功而真阳到身，以至充足，即须从事采取。既采取矣，神气已归于根，
即须止火，此为一度功夫。日日如此，行持久久，采到阳足之时，即积金实腹。已
到真金满腹之时也，因而生此烹炼之作用，使三百六十周天能即速毕工。金木水火，

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同时来而相交，以采取外药。盖行功到此程度，则进阳、退阴同时并举。既已采封
候足，自能起火而退去身上之阴也。

如何是火兮，后天呼吸。如何运火兮，呼降吸升。
火，即后天呼吸之气。此为自然工夫，到此则元神能灵，而有自然神觉矣。呼
即前降，吸即后升也。

用火玄妙兮，如无似有。
即有无不立，其呼吸之升降，出入似有而仍如无，所谓“但安神息任天然”，
用忘字工夫，而不着相也。

行火鼎内兮，息效真人。
即将后天之气收归鼎内，而效法真人之息。“真人之息以踵”，踵即深深之义，
此即真息也，此时呼吸之气，能及足之后跟也。

火须有候兮，数息出入。名为刻漏兮，用定时辰。
数息工夫，即刻漏之武火也，须以默听为数，亦即刻漏。刻漏以定时辰，此亦
以之记时刻也。因用刻漏之武火，听息之出入，方能坚实，而得正子时，方可采取
炼药也。

自子至巳兮，六阳用九。三十六息兮，采取进升。
自子到巳为六阳爻，乾卦用九，计三十六息，即进阳火之时也。即到正子时，
须用忘，其中自自然然，有三十六个呼吸，此三十六息即进火也。

自午至亥兮，六阴用六。二十四息兮，退降炼烹。
自午至亥为六阴爻，坤卦用六，计二十四息，以之退身中之阴气，即有凉液下
降，自顶过重楼入腹，是即退阴符也。所谓二十四息，仍是自然，不可着数之相，
而吾之神觉自能主持火候以烹炼之也。

卯阳沐浴兮，阳火宜熄。酉阴沐浴兮，阴符宜停。不降不升兮，沐浴景象。
较之大周兮，略有微形。
卯酉沐浴宜停息用忘，停息即不呼不吸，停止呼吸而不升降，是即卯酉之沐浴
也。总而言之，子动午觉，药产神知，即应下手而定。定，即刻漏之武火也。定在
鼻外虚空，而以耳听息，即是数息之出入，有此方能坚实其药物，而正子、正午时
刻到矣。此时即应采取，宜用“忘”字工夫，亦即卯酉沐浴之时。
十字大交之时，既知正子时到，即进阳火。一面觉而正午时，即退阴符。子午

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本同时而来。所谓三十六、二十四，乃火候之法度也。然督长任短，长有三十六息，
短仅二十四息，彼此正相当。相交之点，在卯酉之间，内而水火交，外而金木交。
金木水火同交于中宫，此即取坎填离，二土成圭是也。然此工夫，皆在忘字之中。
六阳六阴，皆为法度之比相。督有三十六息，任有二十四息，一长一短，其工夫皆
在忘中做完，自己自自然然，一物不知，身心无为，而神气自然有所为也。上下为
水火交，左右为金木交。两两会作于中宫，九还七返，同时而来，无所先后，比之
于大周天，略有不同也。

周天三百兮，除卯酉数。三百六十兮，连卯酉名。再加五度兮，四分之一。
以象闰余兮，周天一巡。复归于静兮，依然沐浴。神凝气穴兮，再候阳生。
此时行工一度，为周天一巡。一巡既毕，应止火不做，而沐浴凝气穴，候阳生
再做，至三百六十周天做完，而小周天之工夫毕矣。从子到午，由午至亥，而外肾
落下，即是周天一巡也。

行之日久兮，精返为气。回风直上兮，百日功灵。
回风直上，即运行周天，日日做工，身上精皆化为气矣。小周天功夫告成，约
须百日，经此百日，而筑基已完成，为胎仙，故百日功灵也。

六种震动兮，七日口诀。大周功起兮，再问迷津。
由此到六种震动，其中尚有一年温养功夫。经一年温养后，应再行大周天之功，
当求七日行功口诀，以过此大周天，故曰“大周功起，再问迷津”也。

二、《大道歌》注解
（节选自《大道真传口诀第三讲》）

邱祖《小周天歌》外，尚有《大道歌》一章，为《龙门秘旨》各歌之纲领，今
试举而解之如下：

大道渊微兮，现在目前。
开口即点窍。大道幽深，而不可测，其发现要即在目前也。

自古上达兮，莫非师传。
大道之源，书中语焉不详，全赖真师口口相传焉。

渺漠多喻兮，究竟都是偏。
且书中即有所说，皆为喻言，渺漠而不可认为实在，又皆偏于一边者也。古来

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著书立说，皆对时弊而言，因世人之弊，而思有以救之，故宋元间之著书，皆主张
有为。因其时陷于清净，落于孤寂，故以有为之说进之；及至明清间之著书，多主
张无为。因其时流于女鼎采战，故以无为之说药之。亦因真诀不能全漏，故各书多
为比喻比象之言，渺漠多喻，究竟是偏也。

片言万卷兮，下手在先天。
此谓修道口诀，皆包罗于“下手在先天”一言之内也。

有名无象兮，元气本虚然。
元气，有名无象之物，体本虚空。修道须从此虚里下手，所采所得者，皆此物
也。

阳来微微兮，物举外形旋。
先天一炁，从虚无中来。其来焉甚微，一点一点积渐而成，故曰微微也。其来
也于何证之？即“物举外形旋”是也。阳物举时，即可知先天真阳已来。外形旋者，
刚举之时也。举头便是，转念即非，故谓之曰旋。旋字最为重要。下手采取先天，
在刚发动而不转念之时；旋举以后，一有杂念，则水源不清矣。

恍惚梦觉兮，神移入丹田。
问阳举在于何时？曰：即在恍恍惚惚，在睡梦中时也，亦即梦觉刚动之时也。
何以能恍恍惚惚梦觉？因神已入丹田，与气相抱，所以阳动而觉知之也。

鼓动巽风兮，调药未采先。
在未采之先，应鼓动巽风以调停之，使之不老不嫩。巽风即刻漏之武火也。不
然，即生念而水源不清矣。鼓动巽风者，以此止念，一也；以此调药，二也。有此
二者，故一觉即须定在鼻外虚空，以耳听息。鼓动巽风，药调既好，方能采取。不
然，则不失之无，即失之有。失之于无，即无物，亦不采；失之于有，即念杂而源
不清，欲采而不可以采。故必先以风火调药，此为最要。最要有刻漏之武火，方能
使药生足而不失之于有无也。

无中生有兮，天机现目前。
此药从无中生有，既生即天机现于目前，是即眼前之相也，亦是玄关之相。眼
前现一白圈，恍如圆月，合上弦下弦，而成为十五之月，正可采取之时也。此相既
现于目前，即正子时到。盖以武火调之，即生正子、正午时矣。

虎吸龙魂兮，时至本自然。

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从虚无中生阳，自外到身，由阴蹻至命门而外肾动，一面上冲心脏，即觉知其
动。因用武火，火逼金行，则外肾坚实；一面心仍觉其坚实，是即正午时到也。因
鼓风调火，仍定在外边，阳生不断，自外而来，渐渐满足，皆感到身上，故外肾能
坚实也。既已坚实，而阳气上行，冲动心神，心神下行，是为水火已交，神气已合，
所以谓之虎吸龙魂。又水火既交，方有正子时、正午时，故曰“时至本自然”也。

身心恍惚兮，四肢如酥绵。
以其时身心似觉非觉，一身又酥又软，四肢舒适已极，是为正子时，在我则已
到正午时而觉知之矣。

药产神知兮，正是候清源。
此时水源甚清，即可采取也。药产神知，已觉坚实。盖唯此景，水源方清，而
可采取也。

火逼金行兮，橐籥凭巽旋。河车运转兮，进火提真铅。
水源既已甚清，须保持之，不可再失之于浊。仍用火逼金行之功，鼓动橐籥，
凭巽风以回旋。用自然呼吸以逼之，以行自然之采取，即不采之采、不取之取也。
其呼吸听诸自然，不用武火。既任其自然，所以有河车自然之运转，即进阳火、退
阴符也。进火提真铅，即采取也。此项河车进退，全系自然转动，毋容以意去作用
之。

周天数息兮，四揲逢时迁。
周天三百六十，以四分之，为九十。此时实只九十息，全为自然之息，因时迁
流，可不必去数之也。

卯酉沐浴兮，子午中潜。
周天三百六十，用四分为九十息，即其中有卯酉沐浴、子午抽添。卯酉即藏在
子午之中，子午即卯酉也。四候九十息，为子午卯酉，而卯酉藏于子午，所以即九
十息亦无也，子午卯酉皆为比相而言也。

归根复命兮，闰馀周天。数足三百兮，景兆眉前。
到归根复命之时，即为一周天。何以为归根复命？因采取功毕，阳物缩回，是
即归根复命也。阳举之时，神气皆向外驰，一到缩回，则归复矣。三百六十度为一
周天，此时其数既足，应即止火，目前即有止火之景。两眉中间虚室生白，如电光
之一闪，即此是也。此时须进而封固之矣。

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止火机来兮，光候三牵。
此时应即止火而休息，故曰“止火机来，光候三牵”，即伍真人所说，“阳光
三现，止火之景”是也。

上文所说小周天采取之工也，先须阳足水清，而后可采取。既已采取封固，而
三现阳光，即须下来止功毕事。以下所说，即温养中之封固工夫也。经过三百周天，
内丹已结，即有丹原，有物大如黄豆，而上下跳动，此时宜用采药归炉之功夫。药
到腹中，须归入炉中，他书又谓之曰“移炉换鼎”，即《阴符经》所谓“机在目”
是也。

双眸秘密兮，专视中田。
到内丹已结，上下跳动时，应用两目看着脐眼，此为秘密工夫，不可对人而看
视也。专视数日后，其跳动更变矣。前者跳动，上到心脏，下到命门。此时则循脐
眼而跳动，成一团形，此为已得内丹。以后应用上讲所述之温养工夫。此时丹原绕
脐转动，平时已不觉知之矣。应用一年温养，使生大药也。

大药难采兮。七日绵绵。
须接连大定七日，用七日之功夫。一日须定到六钟之时间，其定时盖甚长也。
下文皆说大周天下功夫之法也。

蹊路防危兮，机关最玄。
蹊路即上下鹊桥之路，应防危虑险。机关亦指上下鹊桥而言，最为幽玄，恐有
走丹之险，急须谨慎也。

深求哀哀兮，早觅真传。择人而授兮，海誓盟言。遇机服食兮，全凭德先。
大药难采，鹊桥甚险，必须得传后，方可下手做功。而为师者，授徒亦须谨慎，
必经海誓山盟，方可传授。且大药之遇机关服食，全凭德性，若德薄福浅，行功必
有魔障。《悟真篇》曰：“大道修之有易难，也知由我亦由天。若非积行修功德，
动有群魔作障缘。”即此是也。

寂照十月兮，不昧觉禅。
十月中一意定忘，所谓“增忘减定”之功，行大周天以后事也。

二气休休兮，性定胎圆。阳纯阴尽兮，雪花飘迁。
此时大周天已过，可以得六通而出神入化。既已阴尽阳纯，眼前见有雪花飘飘
之景也。

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超出三界兮，乳哺在上田。
此时超出三界，可以出神，故移在上田也。初时丹在下田，至大周天时，丹在
中田。此时之丹，则移入上田矣。中田即脐上也。

无去无来兮，坦荡逍遥仙。夙缘偶逢兮，早修莫挨年。休待老来临头兮，枯
骨无资空熬煎。
此时无拘无束，逍遥自在矣。结尾数语，即神仙得诀须早修，不要老来再做之
意也。真人劝世度人之苦心，于此可见矣。

此歌于全部丹法，皆已涉及，而详于小周天；至大周天功夫，不过举其大略而
已。
《龙门秘旨》各章中，惟《小周天歌》与此《大道歌》二章，确系为邱祖所作，
其余理虽无差，恐非邱祖嫡笔，观其文辞即可明白，因落笔措辞，皆有不同故也。

三、《采大药赋》注解
（节选自《大道真传口诀第四讲》）

兹将《龙门秘旨》中《采大药赋》述之，并详为解释如下：

百日气足兮，止火景到。待至三至兮，急采元精。
待至三至，即阳光三现时也，即须止火，而采封之，大药因百日气足而生也。

真土擒铅兮，归于本穴。
即气归根，百神亦归根也。

龙从东至兮，炁足神凝。
此即表到时也。上句为铅，到此为小周天之结丹也。

乾住坤宫兮，形神相合。
即调停火候，定忘平均之工夫也。乾，有也；坤，无也。以有归无，即定忘在
外，是为温养功夫。丹书俱在，不另详说，此章仅此一句而已。

七日天机兮，火候无心。
大周天为无心之火，与小周天不同。小周天有阳动阳举而觉等等，皆为有心，
此则无心也。

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忘形罔象兮，真意不散。
此项真意，自自然然，在虚空中，而忘形罔象，方能一点真意不散也。

道在无为兮，问之无云。
此道全在无为，而不能说出来，无法可说，一物不有，毫无功夫也。

静合一候兮，七日来复。
照此虚极静笃做去，大周天大药方生，方有七日周天之景象也。

月圆魄足兮，大药通灵。
月圆精足，即是大药，故曰“大药通灵”。此时眼前有一轮明月照于窗前，复
有一轮红日上来与之相并，是为日月合璧。此等皆外相之虚景也。

阳内癸生兮，火珠之象。
火珠即火球。丹结外间，即见火球之象，近在眼前，忽而上升，忽而下落，与
狐狸之炼丹相同也。火球一上一下，即是升降，亦即周天也。

上朝离位兮，复归坤原。
此火球上朝于离位之顶上，而复归于腹下之坤原。其上下若干度，人皆见之，
而我则大忘特忘，一物不知。其时外面一升一降，腹内真息一开一阖也。

因驰小腹兮，转冲尾闾。
此球亦由背后上去，到前面下来，忽上忽下，气足则由后上而前下矣。此时身
上小腹中之阳气，亦从尾闾上冲心脏。到尾闾时，或恐走丹，走丹即为放屁，即须
紧撮肛门。然已大忘特忘，忘形忘物，一物不知，无法行此紧撮之功，故必须有法
以防之。即用一木塞，上裹以棉，塞住谷道。因气往下冲，若不闭谷道，恐有走丹
之事也。此为下鹊桥之危险，须塞谷道。至上鹊桥之危险，亦同须紧塞鼻孔也。

此皆药力兮，天机自然。
凡上所说，冲尾闾之事，皆因药力，皆为自然天机。此时真意与虚空同体，不
识不知，不能以意引之也。或谓可以意引之者，是知此时情形之故，要皆为自然天
机耳。

尾闾三穴兮，精髓充满。鹊桥须度兮，要问真仙。
尾闾有三窍，皆为精髓所充塞者。尾闾三穴皆充满，欲度此窍须问真仙方知。
倘能冲过此穴，而往上行，则大药已得之矣。然若已过下鹊桥，而不能过上鹊桥之

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危险，亦为得而复失也。此气度下鹊桥而上行，再过命门、夹脊两关，共为三关，
三关计九窍，是为“一箭射穿九重铁鼓”。此等九窍，皆有精髓充塞，非先天真炁，
不能冲开，故谓三关九窍，皆须先天真炁方开，其余无论何物不能开之也。
过大周天有吸、闭、撮、舐四诀。吸者，气上行而走，不行过去之时用之，有
时力薄，到命门等处，开窍稍停不行时，须用微微呼吸以通之。盖不能过关之时，
即须微微用定也。此为阳不足而生，温养已熟，阳已足时，则无此弊，可不必用之
也。三百周天中亦唯首二次有之，其余则无此也。闭者，闭谷道也。撮者，上鹊桥
须塞鼻孔也。舐者，舐上颚也。亦有以吸为内呼吸，闭为闭六门，撮为撮谷道者。
若照而讲，则吸闭皆为虚相，而不必实有此功矣。亦有以闭为紧闭其口者，六根门
头，皆可名为口，与上述“闭六门”之意同也。
大周天亦共须行三百次，于七日之内行毕。大定七日而毕功。此时如大死一番，
死里求生，死后复生，皆此大周天之事也。朱桔到而即可采取，此为自生自采，与
小周天之采取不同也。

四、《得大药赋》注解
（节选自《大道真传口诀第四讲》）

《龙门秘旨》所载《采大药赋》以下各章，大小周天功夫混杂，次序亦不清楚，
须分晰观之。兹更将《得大药赋》解释之如下：

尾闾在下兮，子辰之盈。
尾闾在子时之尽处。子为药生之时。尾闾在下兮子辰之尽者，尾闾在阴蹻一窍
之后也。由子到巳有六时，由复到乾共六卦，而尾闾在丑临之间，命门在寅、泰之
间，到顶心则为巳与乾。兹以图解之自明也。

二十四椎兮，骨节之初。
从尾闾起到顶下，共二十四节。初节尾闾，即在子时尽之候，亦即骨节之第一
节也。

沃焦九孔兮，三岔之路。
三岔路，即阴蹻一窍也。九孔即三关皆有三孔，故三三成为九孔。佛曰：“一
箭射穿九重铁鼓”是也。此九孔皆为骨髓所充满，唯先天炁可以通之。何以每关皆
有三孔？修中下品丹法者，其传说中有三河之名，曰神河、精河、气河。丹为精炁
神所结成之大药，原为此精炁神之三者。当大药上行之时，神河在中，而两边为一
精一炁，三者分行而各走一孔，故有此名。不过行则同行，住则同住而已。

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中正三窍兮，行精神炁。
即指中间三窍，内有精神炁之分是也。皆为象言，在此实际上，不能知有三孔，
亦不能知若何行走，不过知有热气往上行而已。

后天血脉兮，贯行其下。
先天炁，开关无形者也，仅能觉有热气上行，而无形无相。有此先天炁开关，
而后天血脉亦从此行走矣。后天破体之人，各关窍闭而不开，经过大周天开关，血
脉亦于中行走，经此锻炼，能化赤血为白血也。

此中甚实兮，不透真精。
此中闭塞不透，唯先天炁可透之也。三关九窍本不通透也。

欲度阴关兮，须知玄帝。
欲打开此关，须知玄帝，即北方真武玄天大帝，是即坎中之阳，命门中之真阳
也。须知者，即以外药合于命门中之真阳，两者同类相感，方能打开，是亦名为五
龙也。

投身入壑兮，五龙效灵。
身，即法身也。我以炁透入小腹，即有自然神觉，自有“五龙捧圣”之象，亦
为五龙效灵。即先天五行真炁之大药已到尾闾，即化五归三，化三为一，攒簇于一
炁，方能上达而打通各关，故曰“五龙效灵”也。然此功究用在何处？夫五本中央
之土，五即中也，中即空也。完全是空，而为真空，此应身心两静，以自然神觉与
太虚同体，方能上行。倘不十分空，或有意，或着相，即不能上行也。必须皆忘而
空之，方为合法。龙为变化不测之物，如真意能到真空境界，炁自上行，必有五龙
出来也。

捧其至体兮，冉冉而上。
至体，即大丹、大药也。冉冉而升，由尾闾而上行也。

息和空意兮，自致升腾。
到此方说明如何方能升腾，即在真息与真空元意和合，自能升而上达。必须大
忘，与太虚同体，方能自然上升，此即“五龙效灵”，亦即“五龙捧圣”也。息者，
空息、真息也。

六门外闭兮，一炁内转。
此时耳不闻，目不见，心无物，完全返空，真阳之炁方能上行也。六根若一着

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相，周天不能运行，故曰七日如死，混混沌沌，六门皆闭。内转者，上行也。

三关九窍兮，历历分明。
小周天亦有气上下，而自己不能觉知，三关九窍不分明也。此则历历分明矣。
火珠得由北方玄帝，故曰玄珠，亦曰火珠，在外有球之相，在内有热气熏蒸。随火
球上行，历历分明，此即自然神觉，药到何处，能自觉知，此外则一物不知也。

阳精上返兮，脉关之上。
过了三关九窍，阳气直到顶上，是即到脉关之上也。《悟真篇》曰：“种在乾
家交感宫”是也。到乾宫则已得药，由乾宫下行，是为灭火之作用，过火焰山而火
灭也。

默默玄珠兮，滚过昆仑。
顶为昆仑山。由背到顶而下，是即滚过昆仑也。

背负青天兮，更图南下。
此为《庄子》第一篇《逍遥游》中所说，主旨在取坎填离。其言曰：“北溟有
鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其
几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池
也。
《齐谐》者，志怪者也。
《谐》之言曰：鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇
而上者九万里，去以六月息者也。”又曰：“风之积也不厚，则其负大翼也无力。
故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风。背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图
南。”所谓玄溟之鲲，即玄珠也。上行，即到顶而至南，是为图南。六月息，即须
经过六卦也、六时也。
《庄子》此篇，知道者始知其为说火候工夫，昧者则不知所
云为何矣。更图南，即到南方而下，是为一升一降，从后升而从前降，亦即为阳升
阴降也。

伸而复屈兮，法天循环。
伸屈，即阴阳也。法天，即周天也。玄珠滚过昆仑，有上鹊桥之危险，是在明
堂山根间，故到明堂，须防危险也。上下鹊桥之险相同，皆为一实窍、一虚窍相间。
上山根，实窍也；鼻孔，虚窍也。下尾闾，实窍也；肛门，虚窍也。虚者有门，而
实者有髓。实不能通过，恐其由虚漏出，则在下者为走丹，在上者为漏丹，皆不可
也。此时已是不息，不息则无口鼻之外息，似若无妨，不知此为熟路，稍不注意，
仍恐漏泄也。为防此危险，亦自有法，须用木棉以塞之。其实，塞否无甚关系，要
在心合太虚，任其自然，即能下行而无危险矣。

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至于明堂兮，须防危险。
此时万不可起有形之呼吸，有息即随之而漏出矣，故曰须防危险也。

急采金丹兮，上安丹田。
已到上丹田，即为采得，即须服食而吃于腹中。其实非是吃下，由上丹田自行
流下，即是“甘露洒须弥”也。此甘露为水液。
《西游记》过火焰山，以芭蕉扇扇
四十九扇，先下细细雨，而后下大雨是也。

由斯而下兮，自流玄腑。
顺流而下，自然到乎脏腑也。

微微仰面兮，舌舐而迎。
为防止上鹊桥之险，舌须仰舐上腭，面应稍仰而甘露自下。或曰：此露即由玄
膺所生者也。

药贯舌端兮，重楼而下。
此药随舌尖经重楼而下，入于腹。重楼，即喉管也。其实丹自下行，因通过喉
管，故亦曰“服食”也。

名为服食兮，阶梯渐行。
此功应一步一步历级而行也。

绛宫相见兮，水火既济。
绛宫，为泥丸宫之小虚空。到绛宫即为水火既济，此时合真阴而上行，化为甘
露。既到绛宫方有先天真阴，故曰相见。真阳与真阴相见，即是水火既济也。

返于帝乡兮，得一归宗。
服食之后是还丹，即得一归根也。

精神含运兮，金居于内。始名得丹兮，神胎基成。诸经百脉兮，归复本位。
外屏内除兮，太极完真。
上列四句，为大周天初过得丹后之效验。大周天功夫，由后升而前降，周天三
百次，七日而毕，一日不计行若干次。现所讲者，皆为首次行功而说，能首次顺利，
则自然而然，安稳无难。始终归于大忘，神胎自成，而可以出神矣。既过大周天，
诸经百脉归位，外绝六识，内除七情，从此情识消灭，归于太极之真矣。到七日而
完功，亦有仅五日而完功者。炼己纯熟，自然致速也。

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六根灭识兮，六般震动。眼吐金光兮，脑后鹫鸣。两肾汤煎兮，丹田火炽。
身涌鼻搐兮，耳内生风。真炁为息兮，皆有景象。精神合中兮，永证长生。超脱
精境兮，证真无漏。更不化精兮，中炁天成。斯成神质兮，声先所发。大周天起
兮，炼炁化神。
上列十句，为大周天以前之景。筑基已毕，温养已足，则永永不漏，此后应炼
炁化神，得六种震动之景，而炼大周天也。

再大周天之险，即阴魔潮涌与上下鹊桥之险也。上下鹊桥，只要首次慎防避免，
则以后自可无妨。大周天亦有三百周天，做功既熟，眼前即发生魔难。盖此大周天，
即是以三昧火炼身，心中之阴气，使之尽去。阴气即魔，凡历劫以来中阴之业根，
父母遗传之气质食色等等，皆是魔也。功夫熟而难做，多在于七日之第二天发生。
此时火球忽上忽下，一上即心血来潮，平日所作所为者，皆现于目前。如声色货利、
贪嗔痴爱，种种可悲、可喜、可爱、可惧之事，形形色色，无所不有，不特此世，
即历劫以来所经历者，亦无不现前。所以炼大定功夫，无论来者若何，一切不管。
尚有天魔、地魔亦来试我定力，如心爱女色，即有如天仙之美女现于当前；心爱银
钱，即有银山金穴任我携取。凡此等等，由外来者，曰天魔。地魔虽由外来，亦吾
心中之所感也。其他如平生所交之友人，及已故之亲属、友朋，亦皆出现。非真有
此人、此鬼，实皆我心之魔也。七日大周天，烧得神号鬼哭，到第五六日为最甚，
第六天稍静，至第七天，则安然无事矣。所谓三灾八难，即须明心见性，是即须真
意归空也，能归空即无事矣。先是温养中增忘减定，完全空矣。此时若能达到一意
不散、一念不生之境，儒家谓之至诚，炼心到此，方可行大周天也。修道者，全凭
德性，而德性仍在不染六尘、不着四相之中。故《金刚经》谓：“有人能不住于相，
其福甚大。”能到空无所空，无心、无物、无我、无人，不着一相之境，其功德最
大也。《老子》曰：“外其身而身修，忘其形而形存。”忘字之中，有三千八百之
功德也。能大忘，是能得大周天，可以出神而事毕矣。至末后还虚之功夫，可做可
不做也。
大周天炼过七日后，外面红球化为紫金色之光而笼罩于一身。尚有一口诀，即
出神之诀也。大周天所炼，即在炼去情识而使之化去，炼成即为阳神，不留情识业
根，即无阴气矣。此功夫亦不可视为甚难而畏之，苟能照法步步做去，自可成功也。
此时，法、财、侣、地皆不可少。地者，因炼大周天时须择清静山林，或须看过地
势风水，不遇凶煞，择一清幽之所。同伴者，须有三人轮流照顾，一人则不敷分布
也。法，即大周天之口诀也。财，即衣食之资也，皆须先行备具。又已做大周天之
功夫，而大药不来，或已见红球，行功而炁不至，道家指为德性不足，须舍财以积
德，盖丹为天宝，而财为世宝故也，应舍财祀天，发誓再做功夫；儒家指为炼己不
熟，故感而不应；佛家指为有宿业，须忏悔以禳之。佛家之言近俗；道家之言虽有

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至理，而嫌太空；惟儒家所说，为最当也。白玉蟾自得师传以后，自谓此道可必得，
神仙可必成，临时有“夜半风雷”之患，私意拟不再炼。张紫阳真人知之，由天台
送《金丹四百字》文一卷，白受而读之，始明火候细微，由此再炼而成功；其初稍
有轻忽之意，故致此患也。吕帝行大周天，亦三次不得，因看《入药镜》，再炼而
成。此因钟祖所传，纯阳祖未尽体会之故耳。盖微细之节目，若不注意，亦不能得。
《悟真篇》曰：“毫发差殊不作丹。”学者须细味也！

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