马来西亚圣经神学院

从诗篇看神宣教的心意

道学硕士课程 | 基督教研究硕士（跨文化研究）

宣教的旧约基础与神学

指导教授：张心玮博士

张申蓉、林立莉作（信箱：＃124 |＃10 ）

2018 年 3 月 17 日
 目录

引言 1

一、 诗篇与神宣教的心意 1

二、 诗篇中的宣教 2

（一）神是万物的创造者 2

（二）神是公义的审判者 3

（三）神是列国的统治者 3

（四）神是选民的救赎者 4

（五）神是盼望中要来的君王（弥赛亚预言） 5

三、宣教的诗篇

（一）诗篇 67 篇 6

结语 7

参考书目 8
 引言

诗篇是一卷涵盖面十分广的书卷，它包含着对神的敬拜，对神的呼求，神公义

与慈爱的彰显，以及祂属性与特质的显明。其中有对上帝的感谢，也有对未来的预言，

更包含着上帝普世救恩的计划——宣教。耶稣升天之前吩咐门徒的大使命——“使万

民做我的门徒”，这样的信息并非直至公元一世纪初期才发起，乃是上帝一直以来都

将其包罗在圣经之内的计划。

一、诗篇与神宣教的心意

诗篇共 150 篇，经过多时代的搜集与编纂而成。诗篇对应摩西五经的主题，分

为五卷，每卷都以颂词赞美作为结束。卷一是 1～41 篇，是在大卫的时代的诗，与创

世记相对应，带出的是神的计划与人类的失败。卷二是 42～72 篇，希西家时代的诗，

与出埃及记相对应，带出的是神的救赎，卷三是 73～89 篇，约西亚时代的诗，与利未

记相对应，说的是圣所与敬拜。卷四是 90～106 篇，以斯拉和尼希米时代的诗，与民

数记相对应，为圣殿被毁与被掳反思，就如首两篇的标题：人远离神，如同在旷野漂

流，投靠神的人方得安息。卷五是 107～150 篇，以斯拉和尼希米时代的诗，与申命记

相对应，强调神的话语是生命是灵，主题是圣言与颂赞。1

神宣教的身影，在诗篇和以色列的历史里，随处可见。祂所创造的人、宇宙、

星宿、自然界都歌颂祂的伟大，诉说祂的心意。人因为悖逆与神的关系破裂，被罪与

死亡辖制、大自然与一切的被造物，也因为咒诅而劳苦嘆息；列国之间更争战不断。

神的心意，是救赎的心意。祂拣选以色列为祂的选民，祂借着祂所拣选的来祝福万国，

救赎他们，使万有重享祂的祝福。万有得赎后最终在敬拜赞美中事奉神。

林献羔，《诗篇概论》，台湾:中信，2009， 18—21。
1

1
 诗篇中有关“耶和华”与“神”的对换使用也隐含着宣教的意义。神这名字，

带着能力与创造，公义与审判。耶和华则是神与人产生关系的名字；耶和华与人立约，

祂自有永有，圣洁又慈爱2。诗篇卷一以“耶和华”为主，共用了 272 次，“神”字则

75 次。卷二以“神”为主，用“神”字 164 次，“耶和华”31 次。卷三用“神”字 59

次， “耶和华”43 次。卷五又回到以“耶和华”为主，用“耶和华”236 次， “神”

字 28 次。这样的编排显明了自有永有，立约的“耶和华”以慈爱恩典待人，但因人的

堕落，“神”显公义与审判；后因人的悔改，又以“耶和华”显慈爱。神透过在歷史

中的救赎与审判、让以色列及万国认识祂的属性与心意；祂亲身对抗一切的偶像崇拜，

要使全地看见惟独耶和华配得尊崇。耶和华藉着祂的选民，成就祂祝福万国、救赎万

国的使命。3

二、诗篇中的宣教

神的属性与特质在诗篇当中有充分的展示，以下将从个别的诗篇里的分析，从

神属性的彰显来看诗篇中的宣教，看神在诗篇中对宣教工作的吩咐与显明。从祂的特

性当中，从诗篇中对神的敬拜与赞美中，看上帝的救赎作为与宣教工作的暗喻。

（一）神是万物的创造者

诗篇 33:6-8“诸天借耶和华的命而造，万象借他口中的气而成。他聚集海水如垒，

收藏深洋在库房。愿全地都敬畏耶和华。愿世上的居民，都惧怕他。”

耶和华神是万物的创造者，祂创造诸天，命令万物。祂创造了万有，更爱万有；

祂拥有万物，万物更当敬畏祂。因祂造作了我们，我们就当来认识祂，更当敬拜祂，

2
林三民，《500 圣经人物 1》，（马来西亚：人人书楼）1998， 214.

3
莱特，《宣教中的上帝》，（校园书房出版社）2011， 419.

2
将祂当得的荣傲归给祂。无论是基督徒还是非基督徒，都是上帝所创造的，都身带神

的形象和样式，带有属神的荣耀，无论是谁，都当敬畏祂。

（二）神是公义的审判者

诗篇 33:13-15“耶和华从天上观看。他看见一切的世人。从他的居所，往外察看

地上一切的居民。他是那造成他们众人心的，留意他们一切作为的。”

诗篇 96:13“因为他来了。他来要审判全地。他要按公义审判世界，按他的信实

审判万民。”

唯有耶和华是查看人心肺腑心肠的神，祂知晓人的一切，有谁能逃避耶和华的面

呢？祂从不会冤枉谁或偏袒谁，唯有祂是最公正的神，祂信实公义远超过于人及人间

的一切律法。

并且祂是全地的审判者，不是单单针对基督徒或犹太人的审判者，祂不单审判信

的人，不信的人更在祂的审判范围内。因此，无论是谁，都要面对上帝的审判，谁也

逃不过与神之间的关系，或是亲密的父子关系，或是冷酷的审判者与被审判者的关系。

谁都逃不过谁的面，都要面对祂。没有审判，即不需要悔改，审判带出了宣教的必须。

（三）神是列国的统治者

诗篇 47:1—2“万民哪，你们都要鼓掌！要向神欢声呼喊！ 因为耶和华至高者

是可敬畏的，他是统治全地的大君王”。诗篇 47 篇以拍掌欢呼吹号为开始，来欢迎全

地的统治者。如果这一篇诗篇是庆祝亚述王西拿基立战败而写（历代志下 32：1—

23），那就是描写以色列向四周外邦国家宣扬上帝荣耀胜利的情景 4，以色列人向外邦

人颂扬神的时候，他们表达了对神的王权的三个层面：（诗 47：1·--4），神是可畏

4
威尔斯比（Warren W.Wiersbe）著；《歌咏尊崇：诗篇；活出智慧：箴言》，潘心慧，蓝慈理，
冼锦玲译，，宗教文化出版社，2009， 162。

3
的君王,（诗 47：5）神是得胜的君王并（诗 47：6—9）祂是万王之王。诗篇 47：8—

9“神作王治理列国，神坐在祂的圣宝座上。万民中的显贵都聚集起来，要作亚伯拉罕

的神的子民；因为地上的君王都归顺神；他被尊为至高”。这里的描述，神不仅是以

色列的神，也是外邦人的神，是全地、列邦的统治者。万民的君王都要来成为神的子

民，就像以色列人一样。诗人以打败亚述人为记号，指出神必做王治理万国 ，列邦国

会转向神，耶和华神将会是万国万邦的神，神的统治遍及全世界。

“耶和华在天上立定宝座，他的王权统管万有”(诗 103：19)。“地和地上所充

满的，世界和住在世上的，都是属於耶和华的”(诗 24：1)。诗篇 47 篇更是清楚的说

明这必然的事实：“因为耶和华至高者是可畏的，他是统治全地的大君王”。“神作

王统治列国，神坐在他的圣宝座上”(3 节、8 节) ，以色列正正向列邦国宣告神王权。

（四）神是选民的救赎者

万物与创造的诗篇说的是神普世的心意；诗篇里救赎者的描绘则直接宣告神的

对人的拯救。神是以色列人的救赎者的诗篇有很多，像诗篇 130： 8“他必救赎以色列，

脱离一切的罪孽”。诗篇 111：9“他向百姓施行救赎，颁布他的约，直到永远；他的

名圣而可畏”。以色列人是神所選召的，有他们的特殊地位；神与祂的选民立约，拯

救他们脱离为奴的埃及地、脱离仇敌的手，也叫他们脱离罪的捆绑；外邦列国拜偶像

和不道德的生活。圣洁的独一真神是以色列人唯一的救赎。

诗 106:4-5：“耶和华啊，你恩待你百姓的时候，求你记念我；你拯救他们的时

候，求你眷顾我，好使我经历你选民的福分，享受你国民的喜乐，与你的产业一同夸

耀”。这里的「我」，不是「神的百姓」，却也领受同样的福分。这「得产业一同夸

4
耀」的，是那些见证神在以色列人中的信实，而向神发出呼求的外邦人。也是所有因

着信、成为亚伯拉罕的子孙的5。

神拣选以色列人，乃是要他们为神向列邦见证。叫万国因她得福。以色列人蒙

拣选不是救赎的最终目的，而是达到目的过程。以色列人蒙福，是为了全世界的救赎。

以色列人或顺服或悖逆，都在为神见证。这见证的不尽是言语上的宣告，更是在生活

上的活现的见证。以色列人向列国列邦见证了：耶和华神是万物的创造者，世界的统

治者和审判者。以色列人可说是做了他们「宣教士」的角色6 。我们做为亚伯拉罕属灵

后裔的，也同享同一使命7。救赎主呼召祂的子民拯救失丧的人。

（五）神是盼望中要来的君王（弥赛亚预言）

诗篇第 2 卷书由第 42 篇开始, 到第 72 篇完结, 其中有四篇是属于“弥赛亚诗

篇”诗篇第 72 篇, 包含了先知书中所提到的弥赛亚将临之国的特征,预告了弥赛亚的

荣耀统治。诗篇 72 篇的内容, 围绕着两大主题, 即弥赛亚君王和他的国度。

诗篇 72：3--5 大山小山都要因公义，使百姓得享平安。他必为百姓中困苦的人

伸冤，拯救贫穷之辈，压碎那欺压人的人。太阳还存，月亮犹在，人 要敬畏你，直到

万代！这篇诗篇描述了宣教的盼望，神的子民透过他们的君王，期望那将要来的大君

王。这王是公义的王， “贫穷人呼求，他要搭救，无人帮助的困苦人，他也搭救。他

要怜悯贫寒和贫穷的人，拯救贫穷人的性命。他要救赎他们脱离欺压和残暴，他们的

血在他眼中看为宝贵。”（诗 72：12—14）将要来的大君王，祂关怀社会公益。看顾

民间的贫寒困苦，压碎逼迫者，是将临的弥赛亚国的特征。神子民的以色列和信徒，

5
庄祖鲲。«宣教神学»。Paradise，PA：基督使者协会， 2004，23。

6
贾礼荣，《宣教神学的圣经基础》，黄彼得译 ，台湾：中信，1980，8—9 。

7
温德和贺思德编著。《宣教心视野：圣经视野》。华文编译团队译。第一册。台北： 橄榄，
2015。，35。

5
对贫穷人有责任，当为他们带来平安，引导他们进入神国的福分当中。 或许我们可以

期待，神的子民可以在贫困的国家带来医疗与物资的帮助，在灾难中带来安慰医治。

诗篇 72：18 提到“耶和华”和“神”这两个称号是很有意义的, “独行奇事的

耶和华以色列的神是应当称颂的! ”。 “耶和华”是立约的神, “神”则强调祂的创

造与能力, 表明立约的神不但要透过弥赛亚赐福以色列和全地, 创造一切的神有大能

实现这个盟约。

三、宣教的诗篇

（一）诗篇 67 篇

诗篇 67 篇包含着近远两大方面的敬拜信息，从神对我们的赐福，到神对万邦的审

判。上帝不单单是爱我们这群被神拣选的百姓，更怜悯世界万国的人。因祂是万国的

创造者和统治者，祂创造了万有，更统治万有，祂是万神之神，万王之王。

而从人来看，人是如此的卑微与渺小，若非神的怜悯与赐福，我们不可能有欢喜

快乐平安稳妥的生活，正是因着祂的怜悯与赐福，使我们得着救赎，也因着祂对我们

的满足，使我们的需要和仰望唯独归向祂。

当我们这群领受上帝恩典与慈爱的人经历了神的大爱与能力，更是不单愿独自饱

尝上帝的恩典，乃是呼吁万国万邦同来赞叹，使万民都认识神，使万民从我们身上看

到上帝的奇妙、伟大作为。

因此，作者在此处的呼唤更反映出了上帝的心意，祂所看重的是万国、列邦的敬

拜与赞美，不是单单一两个群体的敬拜，因祂创造了万有，祂更愿得着万有。这段经

文，更是呼吁我们众人将对神的见证带给万邦，使万邦都来敬拜神。

6
 最后一句说“地的四极都要敬畏祂”，这样的信息唯有等到福音广传大地，基督

再来之时，大使命完全的成就，全地都要来敬畏祂。这更是对我们众基督徒的呼吁，

加入宣教的队伍，广传福音，收获万民都归向神的硕果。

结语

神既是至高无上的荣耀主宰，万物理当俯伏敬拜，真正认识神属性的人，会毫

无保留的来到神面前献上心灵的赞美。神宣教的心意很清楚，祂使自己的名为大，好

让以色列去传扬。以色列从呼召中出发，叫万民因她而得福。诗篇表达了神对地上各

个族群炙热的爱，神正召唤“列国的万族”从“各地、各方”来归顺祂。从万民中选

召出来的人，将会以富有文化特色得赎的荣誉与赞美，欢欢喜喜的献给神。8

字数：4276 字

8
温德和贺思德编著。《宣教心视野：圣经视野》。华文编译团队译。第一册。台北： 橄榄，2015，
81—83 。

7
 参考书目

莱特，《宣教中的上帝》，新店：校园书房， 2011。

贾礼荣 (J. Herbert Kane) ，《宣教神学的圣经基础》，黄彼得译，东南亚圣道神学院，

1980。

白思傑和雷马佐强，《宣教:一种生命的态度》，黄龙光译，新店:校园书房，2007。

温德和贺思德编著，《宣教心视野：圣经视野》，华文编译团队译，第一册，台北：

橄榄，2015。

庄祖鲲。《宣教神学》，Paradise， PA：基督使者协会，2004。

威尔斯比（Warren W.Wiersbe）著，《歌咏尊崇：诗篇；活出智慧：箴言》，潘心慧，

蓝慈理，冼锦玲译，，宗教文化出版社，2009。