»‫«الرجولة يف خطر‬

‫منظامت الحقوق الجنسية والدولة الرجولية يف لبنان‬

‫أنطوين رزق وغسان مكارم‬

‫ غسان مكارم‬:‫ترجمة‬
:‫للورقة املنشورة يف‬
Civil Society Review, Lebanon Support-Civil Society Knowledge Center, Issue One,
January 2015, available at:
http://cskc.daleel-madani.org/resource/civil-society-review-issue-1-january-2015-revisiting-inequalities-lebanon-case-syrian
 ‫ملخص‪:‬‬
‫حجة «الرجولة يف خطر» باعتبارها أزمة محورية متر بها الدولة القومية حالي ًا‪ ،‬انطالق ًا من األدبيات حول الرجولة املهيمنة ومسألة‬
‫تسعى هذه الورقة الستكشاف ّ‬
‫القومية وبناء الدولة‪-‬األمة «الرجولية»‪ .‬ومن خالل حتليل اخلطاب املتع ّلق بهذا املفهوم يف األدبيات السائدة التي مت استعراضها واملقابالت مع النشطاء والناشطات‪،‬‬
‫باإلضافة إلى اخلبرة الشخصية يف املجال‪ ،‬يكشف املؤلفان عن السطوة الرئيسية ملفاهيم الرجولة السياسية وخطابات «الرجولة قيد التهديد» أو «الرجولة يف خطر»‬
‫على نضاالت املرأة واحلقوق اجلنسية يف لبنان اليوم‪ .‬وتناقش هذه الورقة أيض ًا مسألة انخراط الناشطني والناشطات يف خطاب الرجولة‪ ،‬وعملية االستيعاب‬
‫التوجه املضطرد نحو منط املنظمات غير احلكومية والتراجع يف التعبئة يف لبنان‪ ،‬كما تستعرض املسارات الناشئة حول «الرجولة‪-‬‬ ‫والتسويات املالزمة له‪ ،‬يف ظل ّ‬
‫املضادة»‪.‬‬

‫كلامت مفاتيح‪ :‬الرجولة‪ ،‬القومية‪/‬الوطنية‪ ،‬نضال املثليني واملثليات‪ ،‬النضال النسوي‬

‫مالحظة‪ :‬ألغراض هذه الدراسة‪ ،‬سيتم استخدام مصطلحي «رجولة» و»رجولية» للتعبير عن البناء االجتماعي ‪ ،masculinity‬والتمييز بينها وبني الذكورية (التمييز‬
‫الذكوري) ‪.sexism‬‬

‫عن التنميط الجندري للدولة من خالل وصف الدولة الليربالية‪ ،‬يف‬
‫الواليات املتحدة عىل األقل‪ ،‬بكونها «دولة رجولية» (‪masculinist‬‬
‫‪ ،)state‬وتقول أن «سلطات الدولة حيادية جندرياً بقدر ما تكون‬
‫حيادية بالنسبة للطبقة والعرق‪ ،‬وهذا يشمل دعوة املؤسسات‬
‫الرجولية أن تؤمن الحامية من الرجال أنفسهم‪ 8».‬ويف سياق مامثل‪،‬‬
‫يطرح روبرت كونل «هرمية الرجوليات»‪ ،‬كمركب تاريخي يف‬
‫املجتمع أصبح أكرث نفورا ً مع ظهور املثليني إىل العلن‪ ،‬وقام بتعريف‬
‫«الرجولة املهيمنة» بصفتها «منط من املامرسة (أي أمور يتم فعلها‪،‬‬
‫وليس مجرد حزمة من التوقعات أو هوية معينة) سمح باستمرار‬
‫«تجسد أكرث وسيلة يُعتمد عليها‬
‫ّ‬ ‫استبداد الرجل عىل املرأة» حيث‬
‫اليوم لكيفية أن تكون رجالً ‪ ...‬وتفرض عىل كل الرجال تحديد‬
‫موقعهم بالعالقة معها‪ 9.‬وبينام يقوم كونل بتعيني الرجولة كسلطة‬
‫مجتمعية يفرضها الرجال عىل الرجال‪ ،‬وهي «تراتبية تتحقق من‬
‫خالل الثقافة واملؤسسات واالستاملة»‪ 10،‬نحاول من خالل هذه‬
‫الورقة مقاربة واختبار التفاعل بني االجتامعي والسيايس‪ ،‬من خالل‬
‫النظر إىل املثال الرجويل املهيمن املدفوع سياسياً واملط ّبق من قبل‬
‫سلطة الدولة الرجولية‪.‬‬
‫إعادة التأكيد عىل الرجولة املهيمنة بصفتها ذكورية سياسية مبني‬
‫جزئياً عىل االستقطاب بني الرجولة والقومية يف بناء الدولة لدى‬
‫جوان ناغل‪ 12،‬حيث تكتب‪:‬‬
‫«القومية هي سياسية‪ ،‬بحكم تعريفها‪ ،‬ووثيقة االرتباط بالدولة‬
‫ومؤسساتها‪ .‬وكام القوى العسكرية‪ ،‬فقد هيمن الرجال عىل معظم‬
‫مؤسسات الدولة تاريخياً التي ما تزال تحت سيطرة الرجال‪ .‬لذلك‪،‬‬
‫(م‪.‬م‪.‬م‪.‬م‪ ،).‬من النشاط التقوييض (مهرجان أفالم «بال متييز» يف‬
‫فليس من املستغرب أن تسري ثقافة وإيديولوجية الرجولة املهيمنة‬
‫‪13‬‬
‫يدا ً بيد مع ثقافة القومية املهيمنة‪».‬‬
‫التعبئة والتحول نحو منط املنظامت غري الحكومية‪ ،‬الذي جاء بعد‬
‫القومية‪ ،‬بالنسبة لناغل‪ ،‬شديدة االرتباط بالرجولة‪ ،‬ومتتد جذورها‬
‫التاريخية إىل الثورتني الفرنسية والصناعية‪ ،‬كمك ّون من مسار‬
‫إعادة تركيب السياسة املحلية والكونية وخلق «اقتصاد سوق‬
‫وطني وطبقة بورجوازية وطنية قابلة للحياة‪ 14».‬أما البطريركية أو‬
‫النظام األبوي يف الكيانات السياسية اللبنانية فتقوم سعاد جوزف‬
‫بتفسريها‪ ،‬من خالل النظر إىل األمة كـ»مجتمع مت َخ ّيل»‪ ،‬ت ُستخدم‬
‫املرأة غالباً كرمز حيوي يف اخرتاعه‪ .‬وهذا يسهم يف تحويل «الدولة»‬
‫و»األمة» إىل بنيتني جندريتني‪ ،‬ذكر وأنثى عملياً‪ ،‬حيث تسعى‬
‫‪15‬‬
‫الدولة الذكر لـ»حامية» األمة األنثى‪.‬‬
‫إىل الخربة التنظيمية للمؤلفني يف مجال امل‪.‬م‪.‬م‪.‬م‪ .‬الجزء األول من‬
‫ويتضح الرتابط بني العسكرة الدامئة للمجتمع مع عملية تعزيز‬
‫رجوليته‪ ،‬حيث ميكن مالحظة استلهام السلطة السياسية يف األحزاب‬
‫بالدولة‪-‬األمة املابعد كولونيالية يف لبنان‪ .‬وتقوم األجزاء الالحقة‬
‫القومية‪ ،‬إىل حد ما‪ ،‬املنطق الرجويل للنخبة السياسية وميليشياتها‪.‬‬
‫وهذا ما ميكن تبيانه من استخدام الرياضة والتدريب العسكري‬
‫والتنشئة النفسية الفاشية يف األحزاب القومية (الكتائب‪ ،‬الحزب‬
‫السوري القومي االجتامعي‪ ،‬وغريها) واليسارية الدولتية (الحزب‬
‫الشيوعي)‪ ،‬عىل حد سواء‪.‬‬
‫وقد أىت تشكيل الدولة‪-‬األمة مبوازاة التحول إىل العائلة النووية‬
‫مقدمة‪:‬‬
‫شهدت أوائل األلفية نشأة حركة للحقوق الجنسية يف لبنان‪ ،‬انبثقت‬
‫جزئياً من تجمعات يسارية مثل «الخط املبارش» ومجلة «اليساري»‪.‬‬
‫وقد مت ّيزت بدايات الحراك يف املجال العام مبا ميكن وصفه بالنشاط‬
‫التقوييض (املعني باالشتباك مع املفاهيم السائدة وتقويض أسسها)‪،‬‬
‫ت ّوج بفعاليات كمهرجان األفالم «بال متييز‪ :‬الرجل هو امرأة» من‬
‫تنظيم نادي السينام يف «الخط املبارش» يف أواخر ‪ ،٢٠٠١‬عىل سبيل‬
‫املثال‪ 1.‬جاءت هذه التطورات يف أعقاب الذعر األخالقي الذي‬
‫خلّفته قضية «كوين بوت» يف مرص‪ ،‬والتي ظهرت لذلك الجيل كأول‬
‫حلقة يف سلسلة من عمليات االضهاد العلني‪ ،‬مبواكبة من التغطية‬
‫اإلعالمية املكثّفة‪ ،‬لغري املنضبطني جنسياً يف املنطقة‪ 2،‬كام ألهمت‬
‫مقرتح قانون عقوبات رجعي يف خريف ‪ ٢٠٠١‬يف لبنان‪ ،‬كان سيؤ ّدي‬
‫إىل توسيع نطاق املادة التي تج ّرم اللواط (املادة ‪ .)٥٣٤‬الحملتان‬
‫القمعيتان‪ ،‬يف مرص ولبنان‪ ،‬تذ ّرعتا بوجود عدو جديد يف املجتمع‪،‬‬
‫الشخص املثيل جنسياً‪ .‬ويف ‪ ،٢٠٠٢‬قامت مجموعة من الناشطني‬
‫يف املبادرة الحقوقية «حريات خاصة» بإنشاء تجمع غري رسمي‬
‫تحت اسم «حلم»‪ ،‬ثم أعلن عنه كجمعية يف العام ‪ .٢٠٠٤‬املسار‬
‫ذاته أسهم يف تسييس بعض الجمعيات النسوية يف لبنان وأدى‬
‫إىل بدايات التنظيم النسوي الراديكايل يف العام ‪ 3،٢٠٠٩‬مبواجهة‬
‫«نخبوية الكثري من املنظامت النسوية يف لبنان» والدور الرئييس‬
‫الذي يقوم به «هيكل متويل املنظامت غري الحكومية» يف تحديد‬
‫‪4‬‬
‫عمل الناشطات والناشطني من اليسار‪.‬‬
‫ولك ْن‪ ،‬ميكن تتبع مسار تح ّول يف اسرتاتيجية تنظيم حركة املثليني‬
‫واملثليات والثنائيني والثنائيات واملتحولني واملتحوالت جنسياً‬
‫‪5‬‬
‫‪ ٢٠٠١‬وحملة «أنا شاذ»‪ 6‬يف ‪ )٢٠١٠‬نحو االحرتافية والرتاجع يف‬
‫سنوات من التدمري الصامت للمساحات العامة التي يستخدمها‬
‫مثليو الجنس للتالقي وإظهار االختالف‪ ،‬لصالح سياق مسترش‬
‫وعنيف من التبديل يف النسيج امل ُدين‪ ،‬مبا يف ذلك خلق املساحات‬
‫الكويرية الوهمية‪ 7.‬وحيث كُتب الكثري حول سياسات ومؤسسات‬
‫املرأة والحقوق الجنسية‪ ،‬فإن هذه الورقة ستستخدم مفاهيم‬
‫«الرجولة املهيمنة» و»الدولة الذكورية» لزيادة االطالع عىل النشاط‬
‫املتعلّق باملرأة وامل‪.‬م‪.‬م‪.‬م‪ .‬حول مسائل الرجولة بالتحديد‪.‬‬
‫يستند تحليل الخطاب التايل عىل املواد التي تم جمعها من خالل‬
‫مراجعة األدبيات واملقابالت مع الناشطني والناشطات‪ ،‬باإلضافة‬
‫الورقة يضع اإلطار النظري ويناقش الرجولة السياسية وعالقتها‬
‫مبجادلة خطاب «الرجولة يف خطر» والتعبئة النسائية واملثلية‬
‫والثنائية واملتحولة مبواجهة رجولة الدولة‪ ،‬ثم يقوم الجزء األخري‬
‫باستكشاف املظاهر الناشئة «للرجولة املضادة»‪.‬‬
‫‪ .١‬الرجولة والدولة األمة‬
‫تكشف ويندي براون يف «البحث عن الرجل يف الدولة» (‪)١٩٩١‬‬
‫وكام أشارت لينا أبو حبيب‪ ،‬منسقة حملة الجنسية‪« ،‬كأنهم يقولون‬
‫أن النساء خطر جسيم عىل املصالح العليا للدولة‪ 23».‬لكن مصالح‬
‫الدولة العليا هنا ال تقترص عىل التوزيع الدميغرايف فحسب‪ ،‬بل هي‬
‫وثيقة االرتباط بالنوع االجتامعي لسكانها‪ ،‬حيث يشكّل تجنيس‬
‫الرجال األجانب‪ ،‬وتحديدا ً الرجال الفلسطينيني‪ ،‬والسوريني مؤخرا ً‪،‬‬
‫خطرا ً عىل الرتكيبة الطائفية للدولة‪-‬األمة‪.‬‬
‫من ناحية أخرى‪ ،‬شهدت النقاشات حول قانون العنف األرسي‬
‫أكرب استعراض عام لخطابات «الرجولة املهددة» وتلك املضادة لها‪،‬‬
‫وطرحت قضية حقوق املرأة والرجولة عىل املستوى الوطني‪ .‬يف‬
‫‪ ٨‬آذار‪/‬مارس ‪ ،٢٠١٤‬قامت منظمة كفى بتنظيم تظاهرة مبناسبة‬
‫اليوم العاملي للمرأة‪ ،‬جذبت أكرث من ‪ ٥٠٠٠‬شخص حول قضية‬
‫العنف املنزيل‪ 24.‬ومع ذلك‪ ،‬فإن املطالبة بتدخّل الدولة يف مسألة‬
‫العنف األرسي‪ ،‬مبا يف ذلك االغتصاب الزوجي‪ ،‬من خالل مرشوع‬
‫القانون‪ ،‬شكّل خطرا ً كبريا ً مبا فيه الكفاية عىل الدولة طائفية لتربير‬
‫حملة واسعة وبيان صادر عن دار الفتوى يشجب مرشوع القانون‪،‬‬
‫وقامت اللجان الربملانية بالتخفيف من آثاره‪ 25،26.‬وبعد عملية‬
‫مراجعة قامت بها اللجان الربملانية‪ ،‬قد تكون داللة عىل محاولة‬
‫احتواء التعبئة النسوية‪ ،‬تم التصديق عىل القانون يف نيسان‪/‬أبريل‬
‫‪ 27،٢٠١٤‬لكن اللجان الربملانية أفرغت القانون من أي حامية خاصة‬
‫للمرأة‪ ،‬وقامت بتجريم االغتصاب فقط يف حالة األذى الجسدي‪ ،‬بل‬
‫‪28،29‬‬
‫وأقر سابقة قانونية يف تبنيها ملفهوم «الحقوق الزوجية»‪.‬‬
‫يف بيان صدر عن دار الفتوى يف نيسان ‪ ،٢٠١١‬متحور االعرتاض‬
‫عىل قانون العنف األرسي حول تجنب الرصاع بني املحاكم املدنية‬
‫واملحاكم اإلسالمية‪ ،‬من أجل «املحافظة عىل ذكورة الذكر ورجولة‬
‫الرجل‪ 30»،‬وعىل رفض قانون يعاقب الرجال عىل اإلساءة جسدياً إىل‬
‫زوجاتهن أو مامرسة الجنس الالرضايئ معهن‪ 31.‬حول هذا املوضوع‪،‬‬
‫تقول «منرية»‪ ،‬وهي باحثة وناشطة حول حقوق املرأة‪:‬‬
‫«هذا ألنه مس بكل من القوانني املدنية وقانون العقوبات‪ ،‬والتي‬
‫غالباً ما تتعارض يف قضايا مثل الحضانة واالغتصاب‪ .‬لقد غريوا يف‬
‫قانون العقوبات‪ ،‬حيث كان األمر واضحاً‪ ،‬من دون التعرض للقوانني‬
‫املدنية‪ .‬فقوانني األحوال الشخصية هي جوهر الدولة الطائفية‪،‬‬
‫التغي فيه يهدد هذا البناء؛‬
‫والقانون املدين هو واحد من أركانها‪ّ .‬‬
‫فهذه دولة طائفية وذكورية يف آن‪ .‬تخيّل لو أمكن للمرأة إعطاء‬
‫اسم عائلتها ألطفالها‪ ،‬كل يشء سينهار‪ ،‬وستنهار كل الدالالت‬
‫‪32‬‬
‫الطائفية معه‪».‬‬
‫ما تم استفزازه يف ذلك النقاش يدخل ضمن خطاب «الرجولة يف‬
‫ميكن التقاط لعبة الرجولة السياسية من خالل هذه األمثلة‪ ،‬ودور‬
‫خطابات الذكورة املهددة فيها‪ ،‬حيث تأيت معارضة اإلصالحات‬
‫القانونية بشأن حقوق املرأة عىل أسس ذكورية ‪ -‬فيتم التأكيد‬
‫عىل أن حقوق املرأة ليست خطرا ً عىل ذكورة ورجولة الرجال‬
‫أنفسهم فحسب‪ ،‬بل تشكّل تهديدا ً لألمة والدولة‪ .‬التكامل بني‬
‫يفس هذه املقاومة‬‫الرجولة والقومية يف بناء الدولة‪-‬األمة اللبنانية ّ‬
‫العدوانية ملطالب الحركة النسوية وخطاب «الرجولة املهددة»‪.‬‬
‫تبي ناغل‪:‬‬
‫وكام ّ‬
‫باعتبارها املؤسسة االجتامعية املركزية‪ 16،‬إضافة للقسمة بني الذكور‬
‫واإلناث يف سوق العمل ومضامينها الحامئية‪ ،‬مثالً‪ .‬فردا ً عىل خطف‬
‫جنود لبنانيني من قبل مسلحني إسالميني عىل الحدود مع سوريا يف‬
‫‪ ،٢٠١٤‬قامت مقاطع الفيديو لألغاين الداعمة للجيش بإظهار ضحايا‬
‫‪17‬‬
‫فقدان السلطة العسكرية كزوجات مرمالت وفتيان يافعني‪.‬‬
‫‪ .٢‬املنظامت النسائية‪ :‬اإلصالحوية القانونية واالستحواذ‬
‫عىل الرجولة‬
‫أ) اإلصالحوية القانونية وصياغة خطاب «الذكورة املهددة»‬
‫بينام تعود بدايات تنظيم النساء للمطالبة بحقوقهن يف لبنان إىل‬
‫التحركات الصناعية النسائية يف مصانع الحرير يف القرن التاسع‬
‫عرش‪ ،‬فإن نضال املرأة ضد القمع األبوي يف بداية القرن الواحد‬
‫والعرشين «يقترص عىل متثيل وأولويات واسرتاتيجيات املنظامت‬
‫النسائية‪ ،‬وال سيام املنظامت غري الحكومية»‪ 18،‬التي نادرا ً ما تضطلع‬
‫مبساءلة الجانب االجتامعي‪-‬االقتصادي للنظام األبوي‪ .‬املوجة األوىل‬
‫من ما ميكن تسميته حركة نسوية شاركت يف استقالل لبنان‪ ،‬ومع‬
‫ذلك‪ ،‬مل يتم اعتبار املرأة كهوية بذاتها‪ ،‬بل كمكون من عملية‬
‫‪19‬‬
‫بناء األمة ومقاومة الظلم‪ ،‬وتم التغايض متاماً عن قضايا الجسد‪.‬‬
‫وشهدت املوجة الثانية يف السبعينيات عملية تسييس النساء يف‬
‫الحركات النقابية والطالبية وإرشاكهن يف األحزاب السياسية يف‬
‫لبنان‪ ،‬تلك األحزاب التي رسعان ما قامت بتحييدهن‪ ،‬بل وطردهن‬
‫يف بعض الحاالت‪ ،‬ملحاولتهن النهوض بالقضايا النسوية‪.‬‬
‫ر ّدة الفعل عىل ذلك متثّلت باملوجة الثالثة للجمعيات النسائية‬
‫والنسوية لبنان التي اعتمدت مقاربة حقوقية وشكّلت بداية تحول‪،‬‬
‫يف مسار الخطاب والتنظيم النسوي‪ ،‬عن أسالفهن‪ 20.‬بيد أن سؤال‬
‫الرجولة مل يكن محورياً‪ ،‬عىل ما يبدو‪ ،‬قبل نشوء املوجة الثالثة‪،‬‬
‫حيث بدأ التط ّرق له يف أواخر تسعينيات القرن العرشين‪ ،‬تزامناً‬
‫مع تصاعد املشاركة السياسية للمرأة واالنخراط الرسمي يف قضايا‬
‫العنف القائم عىل الجندر والعنف ضد املرأة‪ ،‬باإلضافة إىل املشاركة‬
‫املبارشة يف الحمالت السياسية الربملانية‪.‬‬
‫عىل الرغم من اعتامد املوجة الثالثة لتكتيكات اإلصالح القانوين‪،‬‬
‫مام ق ّيد النقاش ضمن الدوائر القانونية واملهنية واستبعد النساء‬
‫من املشاركة السياسية‪ 21،‬أ ّدى املسار اإلصالحي إىل تحفيز النقاش‬
‫حول الجندر والرجولة عىل املستوى الوطني‪ .‬وميكن تحديد أن أهم‬
‫خطر»‪ ،‬مع مالحظة أن تشكيله يأيت عىل شكل ر ّد مضاد ملطالب‬
‫الحركة النسائية يف لبنان‪.‬‬
‫ومع بدايات تنظيم املرأة حول الحق يف مترير جنسيتها إىل أطفالها‪،‬‬
‫ظهر خطاب السيايس املضاد‪ ،‬الذي يضع حقوق املرأة مبواجهة‬
‫التوازن الدميغرايف والطائفي‪ .‬وتم التعامل مع هذا الحق عىل أنه‬
‫خطر دميغرايف يهدد «املصالح العليا للدولة»‪ ،‬حيث شكّل الزواج بني‬
‫‪22‬‬
‫املرأة اللبنانية والرجل الفلسطيني مصدر القلق الرئييس‪.‬‬
 ‫وأضافت‪:‬‬
‫أكرث منطقية عندما يتم استيعاب أن أولئك الرجال ال يدافعون عن‬
‫«عندما تقوم منظمة الرؤية العاملية بتنظيم حملة حول النظافة‬
‫مثالً‪ ،‬تقول «إذا كنت أماً‪ ،‬اربطي كيس الزبالة»‪ .‬واليوم‪ ،‬لدى‬
‫اليونيسف حملة موجهة للنساء تقول أنهن مسؤالت عن حامية‬
‫أطفالهن من شلل األطفال‪ .‬املجتمع املدين يتمحور حول هذه‬
‫األفكار الجندرية النمطية أكرث من الناس أنفسهم ‪ ...‬كل العاملني‬
‫يف املجال االنساين مهتمون بالحساسية الثقافية‪ ،‬إىل درجة النيل‬
‫من حقوق اإلنسان يف كثري من األحيان ‪ ...‬ال توجد منظامت نسوية‬
‫بالفعل تقوم بالتفكيك والتحليل‪ ،‬وإذا ُوجدت لن تجد املوارد‪.‬‬
‫ال أحد يهتم بدعم هذا النوع من العمل‪ ،‬ويفضلون الحمالت‬
‫باملشاركة مع البوليس‪ ،‬وحب األمم املتحدة‪ ،‬وحب التعاون مع‬
‫الحكومات‪ .‬كام يوجد نوع من معايري النجاح‪ ،‬حيث يصبح حضور‬
‫ممثل عن الدولة يف النشاطات دليالً عىل النجاح‪ .‬لكن معيار النجاح‬
‫يعتمد عىل مؤسسات ذكورية‪ ،‬كالربملان واإلعالم ‪ ...‬وهذا ما يتم‬
‫دعمه ‪ ...‬وعندما تتكلم األمم املتحدة عن النوع االجتامعي‪ ،‬تقول‬
‫أنها ال تريد الرجال أن يصبحوا نسا ًء وال النساء رجال‪ ،‬بل يريدون‬
‫‪39‬‬
‫الرجال رجاالً والنساء نساء‪».‬‬
‫تسلّط املقتطفات أعاله الضوء عىل دور وكاالت التمويل يف تحويل‬
‫جدول أعامل املنظامت النسائية نحو رشاكات مع مؤسسات األمم‬
‫املتحدة والحكومة‪ ،‬قد تكون غري مرغوبة أحياناً‪ ،‬وهي بالتايل‬
‫تقوم باحتواء الخطاب النسوي للمنظامت النسائية داخل الربنامج‬
‫الدولتي‪ .‬أما البديل‪ ،‬أي النقد القوي واالشتباك الفعال مع الرجولة‬
‫السياسية‪ ،‬فهو غري مرغوب به‪ ،‬وال يحظى بالتمويل‪ ،‬ويتم إهامله‪.‬‬
‫وميكن مالحظة مسار آخر من «استيعاب» الرجولة يف مشاريع‬
‫«إرشاك الرجال» يف املنظامت النسائية‪ ،‬وكام ترشح «روى»‪:‬‬
‫«هناك حالة رعب عند الرجال‪ ،‬تظهر يف املؤمترات والدورات‬
‫التدريبية‪ ،‬وهي عنيفة جدا ً‪ .‬أواجه الكثري من العنف يف هذه‬
‫األماكن‪ ..‬الرجال يرصخون يف وجهي بشكل دفاعي‪ ،‬كام لو أن هناك‬
‫شخص يحاول أخد يشء منهم ‪ ...‬التنبّه لقضايا املرأة يأيت عىل هذا‬
‫الشكل االنعزايل‪ ،‬وال يفسح املجال للمناقشة بني الرجال والنساء‪.‬‬
‫واملنظامت غري الحكومية تقارب الرجال والنساء بشكل منفصل‬
‫وتقول لهم أنهم كذا‪ ..٤ ،٣ ،٢ ،١ ،‬الربامج مخصصة إما للرجال وإما‬
‫للنساء‪ ،‬وال يجود املجال لجمعهم‪/‬ن سوياً ‪ّ ...‬‬
‫يعب املشاركون عن‬
‫خطر يهدد هذا النوع من الرجولة‪ ،‬وهناك ردة فعل تقول‪« ،‬ملاذا‬
‫تستهدفوننا كرجال وتفرتضون أننا عنفيني؟» عبارة أخرى أسمعها‬
‫هي عىل غرار‪« :‬توقفوا عن مقارنتنا مع أوروبا‪ ،‬أوروبا ليست‬
‫أفضل»‪ ،‬تأيت مبعية قومية عربية تر ّوج لإلسالم كمنقذ للمرأة‪ .‬ثم‬
‫‪40‬‬
‫يناقضون أنفسهم‪ ،‬قائلني املرأة هي «زهرة» بحاجة لحامية‪».‬‬
‫من جهة‪ ،‬ينظر الرجال إىل تلك الحمالت كتهديد لرجولتهم‪ ،‬وهم‪،‬‬
‫بالتايل‪ ،‬دفاعيون‪ .‬من جهة أخرى‪ ،‬الخطر عىل الرجولة مستورد من‬
‫الغرب وهجمة عىل عاداتهم‪ .‬هذه النظرة الثاقبة إىل ديناميات‬
‫الذكورة وروابطها القومية تدل عىل اضطرار النشاط القائم عىل‬
‫الحقوق وضع اسرتاتيجيات تستجيب لدفاع الدولة وحاميتها‬
‫للذكورة السياسية وإعادة ضبط الرجولة ضمن خطاب «الذكورة‬
‫املهددة» من قبل الجهات الحكومية‪ .‬ومع ذلك‪ ،‬فإن تكتيكات‬
‫«هذ املقاومة غري الالئقة‪ ،‬بل الهستريية أحياناً‪ ،‬للتنوع ‪ ...‬تصبح‬
‫التقاليد فحسب‪ ،‬بل عن مفهوم عنرصي‪ ،‬جندري‪ ،‬وجنيس للذات‪:‬‬
‫مفهوم أبيض‪ ،‬ذكر‪ ،‬ومنمط عىل الهوية الذكورية املغايرة‪ ،‬لهوية‬
‫الرجل‪ ،‬ومح ّمل بشتى األعباء واالمتيازات التي تأيت مع الرجولة‬
‫‪33‬‬
‫املهيمنة‪».‬‬
‫ويتم تنظيم الرجولة عرب التمييز بني الرجل «الجيد» والرجل‬
‫«السيئ»‪ ،‬من خالل معيار رشعية يتمحور حول األدوار االجتامعية‬
‫والجنسية‪ :‬الرجل «الجيد» هو الذي يحمي العائلة‪ ،‬الطائفة‪ ،‬األرض‪،‬‬
‫والوطن‪ .‬هكذا‪ ،‬فإن أي سلوك أو هوية تهدد هذا البناء‪ ،‬تصبح‬
‫تهديدا ً للرجولة السياسية‪ ،‬وتُنعت باالنحراف وتكون مدانة أخالقياً‪.‬‬
‫انطالقاً من تجارب مشابهة لحركة حقوق املرأة يف لبنان‪ ،‬تحذّر‬
‫براون من مقاربة الدولة بصفتها «املق ّدم أو امل ُساوي أو الحامي‬
‫أو املحرر»‪ ،34‬كام تنتقد ما تسميه «سياسات الحامية والضبط»‬
‫‪ -‬أي مناشدة النسويات الدولة لتأمني الحامية من العنف‪ ،‬من‬
‫خالل تنظيم قائم أساساً عىل النوع االجتامعي يف الحياة الخاصة‬
‫والعامة‪ ،‬أي أن هذه املطالب تتجه نحو دولة ذكورية قامئة بالفعل‬
‫بصفتها «نتيجة تاريخية وتعبري عن هيمنة الرجال يف الحياة العامة‬
‫‪35‬‬
‫والهيمنة الذكورية عموماً‪».‬‬
‫ب‪ .‬استيعاب و(غياب) مواجهة الذكورية املهيمنة‬
‫عىل الرغم من الجذور العميقة للموجة الثالثة للمنظامت النسوية‬
‫يف العمل املدين‪ ،‬وخربتها يف التعبئة السياسية‪ ،‬وقدرتها عىل حشد‬
‫النساء حول قضايا كالعنف األرسي‪ ،‬فقد جنحت نحو منط الرشكات‬
‫واالنفصال عن النشاط النضايل‪ 36.‬وقد رافق هذا التحول اعتامد‬
‫النشطاء والناشطات لخطابات تسعى الستيعاب وإعادة تشكيل‬
‫الرجولة وتويجها بصورة جديدة‪ .‬أحد األمثلة الفاقعة عىل ذلك جاء‬
‫يف حملة «نؤمن» ملنظمة «أبعاد»‪ ،‬ولوحات اإلعالنات التي تقول‬
‫كن رجالً‪ ،‬ال ترضب زوجتك‪ ،‬من دون تعقيد معنى أن تكون رجالً‪.‬‬
‫هذه العملية صنفتها اثنتان من اللوايت أجرينا معهن املقابالت عىل‬
‫‪37‬‬
‫أنها «إضافة معايري» إىل الرجولة املهيمنة‪ ،‬بدل إعادة تشكيلها‪،‬‬
‫وهي ال تقترص‪ ،‬بأي حال‪ ،‬عىل منظمة واحدة‪.‬‬
‫فمسار «إرشاك الرجال» هو من أحدث املسارات التي تتبناها‬
‫تفصله «روى»‪،‬‬
‫املوجة الثالثة من التنظيم النسوي‪ ،‬وهذا ما ّ‬
‫الناشطة منذ فرتة طويلة حول القضايا الكويرية والنسوية‪:‬‬
‫«مطالب املنظامت هي الحقوق‪ ،‬واملساواة‪ ،‬ودعوة الرجال ملساندة‬
‫حقوق املرأة‪ .‬ولكن‪ ،‬ال توجد دعوة للتفكري النقدي حول الجندر‬
‫والرجولة‪ ،‬وال يجري تفكيك الرجولة‪ .‬بعض املنظامت تطلب من‬
‫الرجال أن يكونوا «جنتلامن»‪ ،‬مثل حملة «كون رجال»‪ .‬غريها من‬
‫املنظامت تعالج الرجولة من خالل تعزيزها‪ ،‬قائلة أنه من غري الالئق‬
‫أن يكون الرجل عنيفاً‪ ،‬الرجال هم أفضل من ذلك‪ ،‬وهلم جرا ً‪ .‬وهذا‬
‫يؤدي بنا إىل مكان أسوأ‪ ،‬حيث نقوم باملساومة مع الرجال أكرث من‬
‫‪38‬‬
‫قيامنا بأخذ حقوقنا‪».‬‬
 ‫العربية يف العام ‪ ٢٠١١‬وانتشار الحروب يف املنطقة‪ ،‬فرضت معضلة‬
‫جديدة عىل حلم واملنظامت املشابهة‪ :‬االشتباك املبارش مع العسكرة‬
‫اإلقليمية وخطاب «الرجولة املهددة»‪.‬‬
‫تبلور هذا الخطاب عىل ما يبدو يف حادثة حظيت بتغطية إعالمية‬
‫واسعة يف كانون األول‪/‬ديسمرب ‪ ،٢٠١٣‬عند قيام رئيس بلدية‬
‫الدكوانة‪ ،‬شاميل بريوت‪ ،‬بإصدار أوامره العتقال وإذالل أشخاص‪-‬‬
‫ترانس مع تواجد مفرط لإلعالم‪ .‬حملة رئيس البلدية سعت لشجب‬
‫«االنحراف األخالقي» كخطر داهم عىل البلدة‪ ،‬واصفة الدكوانة‬
‫بـ»قلعة الصمود»‪ 46.‬ارتبطت إدانة شختورة بالرتويج لرجولة‬
‫معسكرة واالعتزاز الطائفي‪ .‬ويشكل هذا االنخراط العلني من قبل‬
‫الالعبني السياسيني الوطنيني والطائفيني تطورا ً يف سياسات الجنس‪،‬‬
‫من خالل طرحهم لحجة «الرجولة يف خطر»‪ ،‬بينام مل يكن اضطهاد‬
‫الحقوق الجنسية من قبل القوى األمنية يحتاج لتربير يف السابق‪،‬‬
‫الحجة التي تكررت مؤخرا ً يف بلدة ذوق مكايل عندما عارض أحد‬
‫السياسيني مشاركة فرقة موسيقية تحايب املثلية يف مهرجان موسيقي‬
‫‪47‬‬
‫يف البلدة‪.‬‬
‫االرتباط الضمني ملسألة الرجولة املهيمنة باملشاركة والتعبئة‬
‫السياسية شكلّت عناوين لنقاشات حادة يف حلم منذ تأسيسها‪.‬‬
‫‪49‬‬
‫ظل أساس التعبئة يف الجمعية كان وفياً للخطاب الجامع حول‬
‫امل‪.‬م‪.‬م‪.‬م‪ ،.‬حيث بُني االستقطاب عىل السلوك الجنيس‪ ،‬ال العقيدة‬
‫السياسية‪ ،‬فتع ّرضت الجمعية إىل حالة من الشلل السيايس املزمن‬
‫نتيجة انقسام سيايس أ ّدى إىل تزايد االستقطاب داخلها‪ .‬الرصاع بني‬
‫التعبئة والالتعبئة أ ّدى ألزمة يف عام ‪ ،٢٠٠٦‬أثناء الحرب اإلرسائيلية‬
‫عىل لبنان‪ ،‬دارت حول املشاركة السياسية‪ .‬ومتحور الصدع يف حركة‬
‫املثليني ذلك العام حول عضوية يسارية دعت للمشاركة السياسية‬
‫يف النضال الوطني وفتح أبواب املنظمة للنازحني‪ ،‬من جهة‪،‬‬
‫وعضوية أكرث هوياتية‪ ،‬دعت للرتكيز الحرصي عىل حقوق املثليني‬
‫كسقف للمشاركة‪ 50.‬وأ ّدت شدة الحرب يف نهاية املطاف إىل فتح‬
‫أبواب الجمعية عنوة للنازحني والتواصل السيايس بني حلم وأطراف‬
‫وطنية وحركة معاداة اإلمربيالية والصهيونية‪ ،‬مبا يف ذلك حزب‬
‫الله‪ ،‬فتعرضت الجمعية للمقاطعة من بعض األعضاء والعضوات‪،‬‬
‫واستقطبت الكثريين‪/‬ات غريهم‪/‬ن‪.‬‬
‫عىل صعيد آخر‪ ،‬وعىل غرار املنظامت النسائية‪ ،‬قامت الخالفات‬
‫حول مسألة تقويض الرجولة السياسية مقابل إعادة تشكيلها‪.‬‬
‫فبدأت عملية اخرتاع الرجل «الجيد» كرجل مثيل‪ ،‬محرتم‪ ،‬من‬
‫الطبقة الوسطى‪ ،‬متعلم‪ ،‬ومهني‪ .‬فالبديل‪ ،‬أي النشاط النسوي‬
‫الكويري يف جمعية حلم‪ ،‬مل يدم طويالً‪ ،‬وانتهى رسيعاً يف اشتباك مع‬
‫األجندة السائدة املعوملة ملثليي الجنس‪ .‬فقد حاول النشاط النسوي‬
‫الكويري يف العام ‪ ٢٠١٠‬اسرتداد ملكية لفظة «شاذ» التحقريية من‬
‫خالل حملة «أنا شاذ»‪ 51،‬التي جوبهت باستياء شديد وردة فعل‬
‫عنيفة من قبل جامعة الناشطني املثليني الذكور‪ ،‬الذين أمضوا عرشة‬
‫سنوات تقريباً يف محاولة لدمج أنفسهم يف املجتمع الغريي األبوي‪،‬‬
‫رافضني نعتهم بـ»املنحرفني»‪ .‬ثم بدأ اعتامد اللفظ االنجليزي‬
‫التقويض اختفت إىل حد بعيد‪ ،‬بالنسبة للمنظامت النسائية‪،‬‬
‫وخاصة من املوجة الثالثة‪ ،‬ويبدو أن تكتيكات إعادة تشكيل‬
‫الذكورة واستيعابها قد حلّت محلّها‪.‬‬
‫أما املوجة النسوية الرابعة‪ ،‬فلم يتم التطرق لها بشكل مبارش كونها‬
‫مرتبطة بشكل وثيق مع حركة امل‪.‬م‪.‬م‪.‬م‪ ،.‬التي سنطرحها يف القسم‬
‫التايل الذي يناقش اشتباكها مع الرجولة السياسية‪ .‬وإذا كان العمل‬
‫التقوييض قد حدد معامل بدايات العقد األول من التنظيم حول‬
‫الجنسانية يف لبنان‪ ،‬فإن تراجع التعبئة والتحول نحو منط املنظامت‬
‫غري الحكومية يشكّالن معامل نهاية هذا العقد والدخول يف سياسات‬
‫توسل االحرتام‪.‬‬
‫‪ .٣‬حركة امل‪.‬م‪.‬م‪.‬م‪ :.‬من التقويض إىل وقف التعبئة‬
‫أ‪ .‬وقف تعبئة امل‪.‬م‪.‬م‪.‬م‪ .‬والرجولة املهددة‬
‫يف محاولتهم‪/‬ن لتعزيز الحقوق الجنسية يف املجال العام يف لبنان‪،‬‬
‫ناضل النشطاء ضد االستقطاب الثنايئ للقضايا الجنسانية بني‬
‫اإلستعارة املتنازع عليها للهوية املثلية «الغربية» والهوية املثلية‬
‫«الوطنية»‪ ،‬بالرغم من مشاركتهم‪/‬ن يف الوقت ذاته يف خلق هذه‬
‫الثنائية لغوياً (مثيل‪/‬مغاير) وخطابياً‪ .‬نقاش الرجولة واملثلية‬
‫الجنسية يف لبنان يغرق يف ثنائية سياسية مثلية‪-‬مغايرة‪ ،‬تم بناؤها‪،‬‬
‫عىل حساب الحركة‪ ،‬بصفتها رصاع بني مثيل الجنس (الذكر) عىل‬
‫النمط الغريب (الذي غالباً ما يعترب أبيضاً) ومغاير الجنس العريب‪/‬‬
‫الوطني (غري األبيض)‪ .‬ما يبدو عىل املحك هنا‪ ،‬ليس السلوك‬
‫الجنيس بحد ذاته‪ ،‬بقدر ما هو األداء الجنيس املثيل أو املغاير‪،‬‬
‫‪41‬‬
‫وتحديدا ً داخل منظومة البطريركية الغريية والنظام الرأساميل‪.‬‬
‫عىل سبيل املثال‪ ،‬عندما يكون السلوك الجنيس املثيل مضبوط‬
‫قانونياً واجتامعياً‪ ،‬يحدث ذلك عىل أساس طبقي‪ 42،‬حيث يُفرض‬
‫االنضباط باألخالق التي ترعاها الدولة عىل الفقراء واملحرومني‪،‬‬
‫وذلك تحت طائلة املعاقبة‪ .‬عىل نفس املنوال‪ ،‬فإن األشخاص‬
‫املتحولني جنسياً (ترانس*) يعانون من نظام ضبط أكرث ح ّدة‬
‫وسيطرة بوليسية أوسع يقوم بها املجتمع والدولة عىل حد سواء‪،‬‬
‫وذلك بسبب تح ّديهم‪/‬ن لطريقة األداء املفرتضة لجنسهم‪/‬ن أو‬
‫املعي بيولوجياً‪ 43.‬ورغم الدور الحيوي ملسألة العرق‬‫جندرهم‪/‬ن ّ‬
‫والطبقة يف القمع‪ ،‬سوف يركز هذا القسم عىل التأديب الجندري‬
‫يف ظل قوى الرجولة السياسية املهيمنة‪ ،‬حيث‪ ،‬وعىل غرار الحركة‬
‫النسوية‪ ،‬تظهر «الرجولة املهددة» يف مكونات خطاب الدولة‪.‬‬
‫يف ‪ ٩‬حزيران ‪ ،٢٠١٣‬تزامنت املناسبة السنوية التي تقيمها حلم‬
‫حول «اليوم العاملي ملناهضة رهاب املثلية والتحول» مع االنقضاض‬
‫العسكري لحزب الله عىل بلدة القصري وإعالن انخراطه الفاعل‬
‫ضد الثورة السورية‪ .‬يف ذلك املساء‪ ،‬وصفت نرشة األخبار عىل قناة‬
‫الجديد حركة امل‪.‬م‪.‬م‪.‬م‪ .‬عىل أنها «تغني عىل ليالها» و»ال تعنيها‬
‫السياسة وال الحرب»‪ 44.‬وبغض النظر عن انحيازات قناة الجديد‪،‬‬
‫فإن هذا األمر يعكس تراجعاً ملحوظاً يف حركة الحقوق الجنسية‪ ،‬يف‬
‫وقت تزايد تسييس قضايا الجنس عىل املستوى الوطني‪ 45.‬الثورات‬
 ‫من التنظيم املتعلق بامل‪.‬م‪.‬م‪.‬م‪« 58.‬سياسة الهوية» تسببت باألزمة‬
‫إىل حد كبري‪ ،‬حيث أصبح اإلطار املثيل‪ ،‬والذي بدا وكأنه مفروض‬
‫من قبل األطر العاملية لتنظيم امل‪.‬م‪.‬م‪.‬م‪ ،.‬يفضّ ل النضال املثيل‪-‬‬
‫الذكر بشكل عضوي‪ ،‬عدا عن استسخافه مبسألة امتيازات الرجل‬
‫‪59‬‬
‫ومساواته لنضاالت الرجل بنضاالت املرأة‪ ،‬وأ ّدى لنفور النساء منه‪.‬‬
‫تشكيل املنظامت غري الحكومية حول الجنسانية والجندر لديه‬
‫«إرث مضطرب» بالفعل‪ 60،‬بالرغم من لعبه الدور املحوري يف‬
‫مقارعة وإعادة تشكيل الرجولة ‪ -‬بأشكالها املهيمنة وغري املهيمنة‪.‬‬
‫القسم الثاين سيتع ّمق مبسألة إعادة التشكيل هذه‪ ،‬عىل صورة‬
‫«رجولة مضادة» تنعم باالحرتافية واالحرتام‪ ،‬وتتحدى املفاهيم‬
‫املهيمنة للرجل «الجيد» والرجل «اليسء»‪.‬‬
‫‪ .٤‬منط املنظامت غري الحكومية‪ :‬نشوء هوية الرجولة‪-‬‬
‫املضادة‬
‫أمن االضطراب السيايس يف الدولة اللبنانية الرشوط للمنظامت‬
‫الرسمية للخوض يف الرجولة السياسية‪ .‬وبالرغم من تراوح االشتباك‬
‫ما بني تقويض الرجولة إىل استيعابها‪ ،‬واحتضانها يف بعض األحيان‪،‬‬
‫يبدو إن نشأة املنظامت غري الحكومية املعنية بالجندر والجنسانية‬
‫أمثرت تحوالً يف خطاب الجنسانية واملعايري الجديدة التي تفصل ما‬
‫بني «الرجل اليسء» و»الرجل الجيد»‪ .‬وكام يلحظ روبرت كونل‪،‬‬
‫فإن الرجولة املهيمنة هي بناء متحرك‪ ،‬مثلها مثل أي مركّب جندري‬
‫آخر‪ ،‬حيث ميكن للنضال من أجل الهيمنة أن يؤ ّدي الستبدال‬
‫الرجولة بشكل آخر منها‪ 61.‬وبقدر ما تعظّم الرجولة السياسية‬
‫مسألة العسكرة‪ ،‬تأيت الرجولة «الجديدة» لرت ّوج‪ ،‬من ناحية‪،‬‬
‫لسياسات الهوية الجنسية‪ ،‬كمعيار رشعي‪ ،‬ومن ناحية أخرى‪،‬‬
‫لسياسات االحرتافية وتوسل االحرتام‪ ،‬وتتم الدعاية للمسألتني من‬
‫ضمن حدود طبقية‪.‬‬
‫«فوزي»‪ ،‬ناشط وباحث حول قضايا امل‪.‬م‪.‬م‪.‬م‪ ،.‬يركّز عىل خطاب‬
‫الدولة وتأثريه من خالل املنظامت الدولية‪:‬‬
‫«مؤخرا ً‪ ،‬قامت املفوضية العليا لألمم املتحدة لشؤون الالجئني‬
‫(‪ )UNHCR‬بتحديد ما يعنيه أن تكون مثلياً‪/‬ة أو ثنائياً‪/‬ة أو‬
‫منسقة وموحدة‪ .‬فعندما يأتون للمساعدة‬ ‫متحول‪/‬ة بطريقة ّ‬
‫اليوم‪ ،‬تقوم منظامت كاملفوضية أو مؤسسة مخزومي [منظمة غري‬
‫حكومية محلية]‪ ،‬التي تؤمن املأوى والدعم املايل‪ ،‬بفحص األشخاص‬
‫بناء عىل فهمها ملا هو مثيل الجنس‪ .‬إذا ظهروا كمخنثني‪ ،‬فهم‬
‫يتلقون الخدمات بناء عىل سلوكيات تؤهلهم ألن يكونوا م‪.‬م‪.‬م‪.‬م‪.‬‬
‫وإذا كان مظهرهم رجولياً‪ ،‬يُطلب منهم البوح لفظياً بأنهم مثليني‬
‫لتلقي الخدمات‪ .‬هذا باإلضافة إىل وضعهم يف مسكن مع بعض‪،‬‬
‫كام لو أنهم سريتاحون لبعضهم البعض تلقائياً‪ .‬ويسألونهم أسئلة‬
‫متطفلة‪َ :‬من هو صاحبك؟ منذ متى؟ يريدون التأكد من أنهم‬
‫‪62‬‬
‫مثليون «دامئاً»؛ العالقة الطويلة األمد هي املعيار‪».‬‬
‫تكشف هذه املقتطفات الدور الحاسم للذكورة واألنوثة يف‬
‫السلوكيات والهويات والتوجه نحو سياسات الهوية‪ ،‬الذي يظهر‬
‫أيضاً كنوع آخر من الرجولة‪ ،‬نوع ال ينتمي لنمط املهنيني وال‬
‫يحظى باالحرتام بعد‪ ،‬ولكنه مستضعف‪ .‬عالوة عىل ذلك‪ ،‬ال ينفصل‬
‫«كويرية» (‪ )queer‬غري املسيس يف الكتابات والترصيحات‬
‫‪52‬‬
‫الالحقة‪.‬‬
‫عىل كل حال‪ ،‬يبدو أن نشاط امل‪.‬م‪.‬م‪.‬م‪ .‬فشل باإلجابة عن سؤال‬
‫الرجولة السياسية ومح ّركها القومي‪ ،‬عالوة عىل تبني مسار تعبئة‬
‫تراجعي ومنط املنظامت غري الحكومية‪ ،‬والقطيعة مع املشاركة‬
‫السياسية‪ ،‬وتوطيد العالقات مع حركات املثليني العاملية‪ ،‬خاصة يف‬
‫الواليات املتحدة‪ .‬ويظهر االهتامم بحامية الرجولة السياسية من‬
‫االنحراف‪ ،‬يف ظل تزايد وترية العسكرة يف املنطقة‪ ،‬والبلد واملدينة‪.‬‬
‫يسود يف النشاطية حول العامل اليوم منط الرشكات واملنظامت‬
‫غري الحكومية‪ ،‬املرتبط بشكل وثيق بوكاالت التمويل األجنبية‬
‫والدولية‪ 53.‬مثال عىل ذلك هو التحول البطيء والتدريجي لحلم‪،‬‬
‫من جمعية مبنية عىل التنظيم والعضوية حول القضايا االجتامعية‪،‬‬
‫إىل منظمة غري حكومية قامئة عىل املوظفني لتوفري الخدمات خالل‬
‫فرتة عرشة أعوام‪ .‬هذا التحول هو ما نقصده بـ»الالتعبئة» أو‬
‫املسار الرتاجعي لها‪ ،‬حيث يتم خنق املشاركة السياسية من خالل‬
‫ترسيخ النهج القائم عىل املوظفني من أعىل إىل أسفل‪ ،‬والذي قد‬
‫يدور حول أجندات املانحني وتقديم الخدمات (الصحية‪ ،‬القانونية‪،‬‬
‫االجتامعية‪ ،‬وما إىل ذلك)‪ 54،‬وميكن أن يؤ ّدي إىل إعطاء األولوية‬
‫لسياسات استجداء االحرتام‪ ،‬ورفع قيمة االحرتاف الشامل للقيادة‬
‫والعضوية‪ ،‬وأخريا ً‪ ،‬خلق مساحات نشاط ذات طابع طبقة وسطى‬
‫بشكل حرصي‪.‬‬
‫ج‪ .‬إشكالية الجندر يف التنظيم املثيل‬
‫املجال الثاين للجدل األكرث حدة يف تنظيم امل‪.‬م‪.‬م‪.‬م‪ .‬كان يف فك‬
‫االرتباك التدريجي بني حلم والنسوية‪ ،‬والذي أدى إىل أزمتني‬
‫داخليتني يف ‪ ٢٠٠٥‬و‪ ،٢٠١١‬أفضت كالهام البتعاد معظم النساء‬
‫‪55‬‬
‫العضوات آنذاك عن الجمعية‪.‬‬
‫ففي ‪ ،٢٠٠٥‬أدى إعطاء األولوية لقضايا الرجال املثليني‪ ،‬عىل حساب‬
‫النساء‪ ،‬إىل تشكيل حلم‪-‬بنات‪ ،‬التي رسعان ما انفصلت عن حلم‪،‬‬
‫تزامناً مع االنخراط يف جهود اإلغاثة خالل االجتياح اإلرسائييل يف‬
‫‪ ٢٠٠٦‬وظهور «التجمع النسوي»‪ .‬تصف نابر وزعرتي (‪ )٢٠١٤‬هذا‬
‫املوقف بالتأكيد عىل أنه «كانت الحركة النسوية وامل‪.‬م‪.‬م‪.‬م‪ .‬تقاتل‬
‫من أجل الخيار يف الحياة وإمكانية املستقبل‪ .‬كان الكفاح مع ومن‬
‫أجل العائالت واألطفال جزءا ً من النضال لبقاء الناس ‪ -‬كل الناس ‪-‬‬
‫عىل قيد الحياة‪ »،‬من خالل املشاركة يف الحركة املناهضة لإلمربيالية‬
‫و»مواجهة العنف العسكري والبطريركية الغريية‪ 56».‬وقامت‬
‫العضوات األساسيات يف حلم‪-‬بنات بتشكيل منصتني‪ :‬مجموعة‬
‫«ميم»‪ ،‬التي تعمل تحت األرض‪ ،‬و»التجمع النسوي» العلني‪ ،‬أحد‬
‫أصول منظمة «نسوية» التي تشكلت يف ‪ .٢٠٠٩‬أطلق هذا األمر‬
‫مسارا ً ملوجة رابعة من الحركة النسوية‪ ،‬النسوية الراديكالية‪ ،‬التي‬
‫ميزت نفسها بشكل واضح عن طريقة التنظيم النسوي السابق‬
‫‪57‬‬
‫بالعالقة مع الرجولة‪.‬‬
‫وبينام يشكل االنقسام األول يف ‪ ٢٠٠٥‬جزءا ً من الرسد املتعلق‬
‫بالتنظيم السيايس الكويري النسوي‪ ،‬متحور االنشقاق الثاين يف‬
‫‪ ٢٠١١‬حول قضية تحرش جنيس‪ ،‬أدى إىل انسحاب يساري شامل‬
 ‫خامتة‬ ‫هذا التعيني عن الرتاجع يف التعبئة املوضّ ح أعاله‪ :‬فموضوع النضال‪،‬‬
‫الذي كان يف السابق عضوا ً فاعالً (يف الجمعية)‪ ،‬تحول إىل متلقي‬
‫كام توضّ ح هذه الورقة‪ ،‬يأيت خطاب الرجولة املهددة كرد سيايس‬
‫خدمات‪.‬‬
‫عىل نضال امل‪.‬م‪.‬م‪.‬م‪ .‬والنضال النسوي‪ ،‬يف ظل استمرار تح ّدي‬
‫املوجة الثالثة للتميز عىل أساس الجنس أو النوع االجتامعي‪،‬‬ ‫يؤ ّدي هذا إىل وسم «الرجل املثيل»‪ ،‬بناء عىل السلوكيات فقط‪،‬‬
‫وللعنف ضد املرأة‪ ،‬وغياب حقوقها السياسية واالجتامعية‪ .‬ظلت‬ ‫بالرجل «الجيد»‪ ،‬وهي عملية يعاد انتاجها من خالل داللة أخرى‪،‬‬
‫استجابة الدولة اللبنانية‪ ،‬كام طرحنا‪ ،‬تتمحور حول «الرجولة‬ ‫«الرجل الناشط»‪ ،‬وهو منط سائد من الرجولة يف تنظيامت املرأة‬
‫املهددة»‪ ،‬حيث يتم اعتبار املطالب النسائية كتهديد للدولة‪-‬‬ ‫وامل‪.‬م‪.‬م‪.‬م‪ .‬ويبدو أن هذه الرتكيبات‪ ،‬يف تعميمها المتيازات الذكور‪،‬‬
‫األمة‪ .‬حركة امل‪.‬م‪.‬م‪.‬م‪ .‬واجهت خطاب الدولة ذاته‪ ،‬الذي استعر يف‬ ‫قد أسهمت يف انهيار «حلم» ثم «نسوية» يف ‪ ٢٠١١‬و‪ ٢٠١٢‬عىل‬
‫ظل العسكرة املتزايدة يف املنطقة‪ .‬ويتم اعتامد خطابات الذكورة‬ ‫التوايل‪ 63.‬وحسب تعبري «روى»‪ ،‬يأيت مفهوم الرجل الناشط «الجيد»‬
‫املهددة لتربير السياسات القمعية تجاه املرأة واألشخاص غري‬ ‫مع اخرتاع شخصية «البطل الناشط» الذكر‪:‬‬
‫املنضبطني جندرياً أو جنسانياً‪.‬‬
‫«ذكورية بعض الناشطني يف املنظامت غري الحكومية أسوأ من تلك‬
‫حالياً‪ ،‬تشهد املنظامت النسائية تبدالً يف الرتكيز‪ ،‬باتجاه استيعاب‬ ‫التي أراها يف ورشات العمل‪ .‬لكن بعض الجمعيات قررت تحويلهم‬
‫الرجولة‪ ،‬وقد بدأت بعملية التمييز بني رجل «جيد» وآخر «سيئ»‬ ‫إىل «أبطال» ‪ ...‬ال يتم االحتفاء بأي يشء أنثوي‪ ،‬الذكر هو املثل‬
‫وفقاً ملعايري جديدة‪ .‬ومع ذلك‪ ،‬ال يبدو وضحاً مدى التشكيك‬ ‫األعىل دوماً‪ .‬كل الجهد هو نساء يحاولن اكتساب هذه الصفات‬
‫باالمناط الذكورية املهيمنة والسياسية‪ ،‬من خالل إعادة تشكيل‬ ‫الذكورية‪ .‬إذا أرادت املرأة حقوقها‪ ،‬عليها الترصف كالرجال لتحصل‬
‫عىل مطالبها‪ .‬ما نراه يف كل هذا النضال هو أن األنثى عليها أن‬
‫الرجولة‪ .‬فاضطراب تاريخ حركة امل‪.‬م‪.‬م‪.‬م‪ .‬كان نتيجة‪ ،‬ولو جزئية‪،‬‬
‫تصبح ذكرا ً لتكون صالحة‪ .‬عيل إثبات نفيس بأدوات الرجال ألحصل‬
‫للتوترات حول امتيازات الرجال وسياسات النوع االجتامعي‪ ،‬حيث‬ ‫‪64‬‬
‫عىل حقوقي أو ألنجح يف أي يشء‪».‬‬
‫استبدل تح ّدي تكوين الذكورة السياسية بسياسة توسل االحرتام‪،‬‬
‫االحرتاف الشامل‪ ،‬وتوفري الخدمات‪ .‬وعالوة عىل ذلك‪ ،‬هذا االتجاه‬ ‫وحول عالقة العسكرة بالرجولة‪ ،‬تكمل «روى»‪:‬‬
‫نفسه يسهم يف الظهور املحتمل لرجولة «جديدة» أو «مضادة»‪.‬‬ ‫«السالح رجويل وليست بنسوي‪ .‬هذا مهم جدا ً‪ .‬هناك توجه للهوس‬
‫عىل عكس االسخدام التبسيطي ملفهوم الدولة الرجولية يف هذه‬ ‫باملرأة التي «تدافع عن األرض» بالطريقة التي يدافع بها الرجال‪.‬‬
‫الورقة‪ ،‬تجدر اإلشارة‪ ،‬كام توضح براون (‪ ،)١٩٩١‬أن الدولة الرجولية‬ ‫تقوم النساء بآالف املبادرات التي ال تحظى باالعرتاف‪ .‬ملاذا؟ ألنهن‬
‫غري متجانسة‪ ،‬فهي ليست «شيئاً أو نظاماً أو موضوعاً بحد ذاته‪ ،‬بل‬
‫‪65‬‬
‫مل يحملن البنادق؟ األسلحة فقط هي املهمة‪».‬‬
‫تخضع لكامل أرضية السلطات والتقنيات‪ ،‬أي مجموع الخطابات‬ ‫املالحظات أعاله تلفت النظر إىل املفاهيم املتنازع عليها حول‬
‫والقواعد واملامرسات‪ ،‬املتعايشة ضمن عالقة محدودة‪ ،‬ومتوترة‪،‬‬ ‫الرجولة ضمن حركة الحقوق الجنسية‪ ،‬والهاجس املتعلّق باألنثوية‪.‬‬
‫وغالباً ما تتعارض مع بعضها البعض‪ 66».‬وميكن ألبحاث مستقبلية‬ ‫وبالرغم من نضال منظامت حقوق املرأة ضد دولة بطريركية‪ ،‬قد‬
‫اإلضاءة عن تلك األبعاد املتنوعة وغالباً املتناقضة‪.‬‬ ‫يكون (غياب) التحدي النقدي للرجولة املهيمنة‪ ،‬بالنسبة لواحدة‬
‫يف الختام‪ ،‬فإن الح ّجة التي طرحتها الورقة تبقى ناقصة‪ ،‬بالرغم‬ ‫من املقابالت عىل األقل‪ ،‬سبباً يف التوجه الستيعاب أدوات الذكورة‪،‬‬
‫من رسمها للخطوط العريضة للرجولة وانخراط أو فك ارتباط‬ ‫بدالً من تقويضها‪.‬‬
‫الناشطني‪/‬ات معها‪ ،‬من دون مناقشة القوى العاملية واإلقليمية‬ ‫ميكن القول أن تبني منط املنظامت غري الحكومية يأيت ضمن إطار‬
‫الفاعلة يف هذه املسارات‪ ،‬حيث يلعب الرصاع الجيوسيايس املتعلق‬ ‫وطني للنضال من أجل لبنان أفضل وعلامين‪ ،‬عوضاً عن الدور‬
‫بالحرب عىل اإلرهاب الدور املحوري‪.‬‬ ‫السيايس واالقتصادي لهذا الخيار‪ ،‬واحتوائه للنشاط السيايس ضمن‬
‫إطار قائم عىل النشاط حول قضية اجتامعية معينة‪ ،‬باإلضافة إىل‬
‫تأمينه الوظائف لخريجي الجامعات‪ .‬ويأيت اخرتاع هوية «الرجولة‬
‫املضادة»‪ ،‬الرجل املثيل املهني من الطبقة الوسطى أو الذكر‬
‫«البطل» يف املنظامت النسائية‪ ،‬كجزء ال يتجزأ من هذا التحول‪.‬‬
‫هذا االنتقال من التنظيم العابر للطبقات نحو منوذج الطبقة‬
‫الوسطى املديني صاحب الوظيفة اإلدارية مل يكن نتيجة للتدخل‬
‫الخارجي فحسب‪ ،‬بل‪ ،‬مثله مثل مرشوع بناء الدولة الوطنية‬
‫الحديث‪ ،‬لقد أىت مصاحباً لعملية الخصخصة وانسحاب الدولة‪،‬‬
‫ومعها معظم القوى السياسية‪ ،‬من القضايا االجتامعية‪ ،‬ومكرساً‬
‫خطاب حرية السوق‪.‬‬
 :‫املراجع األصلية‬
Marie-Noëlle AbiYaghi, L’altermondialisme au Liban : un militantisme de passage. Logiques
d’engagement et reconfiguration de l’espace militant (de gauche) au Liban, PhD thesis,
Université Paris I Panthéon-Sorbonne, 2013.
Olivia Alabaster, “Activist: Rejection of nationality law sets dangerous precedent”, Daily Star,
English, January 16th 2014.
Jean Aziz, “Islamic clerics Oppose Lebanese Law Protecting Women”, Al-Monitor, 2013.
Briand Bedford, “Beirut and Lebanon: The gay paradise of the Arab world”, Gay Star News, June 8,
2012.
Chloe Benoist, “Lebanese gay rights organization Helem marks 10 years with a mixed legacy”, Al-
Akhbar, September 30, 2014.
Chloe Benoist, “Lebanese gay rights organization Helem marks 10 years with a mixed legacy, Part
II”, Al-Akhbar English, October 2, 2014.
Azza Sharara Beydoun, “‫( العنف ضد النساء وواجبات الدولة اللبنانية‬Violence against women and the
duties of the Lebanese State)”, Legal Agenda, 2012.
Wendy Brown, “Finding the Man in the State”, Feminist Studies, Vol. 18, No. 1, 1992.
Judith Butler, “Gender as performance: An interview with Judith Butler,” Radical Philosophy, Vol.
67, No.1, 1994.
Aziz Choudry, “Global justice? Contesting NGOization: Knowledge politics and containment in
anti-globalization networks”, in Dip Kapoor and Aziz Choudry, Learning from the
ground up: Global perspectives on knowledge production in social movements, Palgrave
Macmillan, 2010.
Robert W. Connell and James W. Messerschmidt, “Hegemonic masculinity rethinking the
concept”, Gender & Society, Vol. 19, No. 6, 2005.
Lara Damaghi, Alena Mack and Doris Jaalouk, “A case study of the first legal, above-ground
LGBT organization in the MENA region”, Helem, 2009.
Bernadette Daou, “Feminisms in Lebanon: after proving loyalty to the “Nation”, will the “Body”
rise within the “Arab Spring”?”, Civil Society Knowledge Center, Lebanon Support,
Forthcoming, 2015.
Human Rights Watch, “In a Time of Torture: The assault on justice in Egypt’s crackdown on
homosexual conduct”, Human Rights Watch, 2004.
Islah Jad, “The NGO-ization of Arab women’s movements”, Feminisms in development:
contradictions, contestations and challenges, Zed Books, 2007.
Suad Joseph, “Gender and Citizenship in the Arab world”, Concept Paper, University of
California, Davis, 2002.
Akram Fouad Khater, Inventing Home: Emigration, Gender, and the Middle Class in Lebanon, 1870-
1920, University of California Press, 2001.
Ghassan Makarem, “The story of Helem”, Journal of Middle East Women’s Studies, Vol. 7, No. 3,
2011.
Maya Mikdashi, “Moral Panics, Sex Panics and the Production of a Lebanese Nation”, Jadaliyya,
February 22, 2014.
Nadine Naber and Zeina Zaatari, “Reframing the war on terror: Feminist and lesbian, gay,
bisexual, transgender, and queer (LGBTQ) activism in the context of the 2006 Israeli
invasion of Lebanon”, Cultural Dynamics, Vol. 26, No. 1, 2014.
Joane Nagel, “Masculinity and nationalism: gender and sexuality in the making of nations”, Ethnic
and Racial Studies, Vol. 21, No. 2, 1998.
Karim Nammour, “Dekwaneh’s ‘No Gay Land’ triggers debate on homophobia”, The Legal Agenda,
December 2, 2013.
Tamara Qiblawi, “Women decry Lebanon’s domestic violence law”, Al-Jazeera, English, April 15th
2014.
Nizar Saghieh, “Interpreting Lebanon’s Law Against Domestic Violence: Jurisprudence as Legal
Reform”, The Legal Agenda, June 30, 2014.
Riwa Salameh, “Gender politics in Lebanon and the limits of legal reformism”, Civil Society
Knowledge Center, Lebanon Support, 2014.
Ahmad J. Saleh and Adriana A. Qubaia, “Transwomen’s Navigation of Arrest and Detention In
Beirut: A Case Study”, Lebanon Support, Civil Society Knowledge Center, Gender
Equity and Information Network, 2015.
Sarah Wansa, “Torture at Every Stage: The Unofficial Narrative of the Hammam al-Agha Raid”,
The Legal Agenda, November 12, 2014.
“Feminism and self-criticism: notes from my personal experience”, Farfahinne Blog, September,
2014.
“Mashrou’ Leila’s Zouk Festival ‘gay’ performance goes ahead despite pre-concert homophobia
controversy”, Daily Star, Beirut, August 4, 2014.
“Where do we stand?” Nfasharte Blog, 2011.
“‫( ”أنا شاذ‬Am I Queer)? IDAHO 2010”, Helem, 2010.
Al Jadeed Evening News, 9 June 2013.
 ‫هوامش‪:‬‬
‫‪ 1‬غسان مكارم‪« ،‬قصة حلم» (باإلنكليزية)‪ ،‬مجلة دراسات املرأة يف الرشق األوسط‪ ،‬املجلد ‪ ،٧‬العدد ‪ ،٢٠١١ ،٣‬ص ‪١١٢-٩٨‬؛ ماري نويل أيب ياغي‪،‬‬
‫العوملة البديلة يف لبنان‪ :‬نضال عبور‪ .‬منطق االشتباك وإعادة تركيب الفضاء الناشط (لليسار) يف لبنان‪ ،‬أطروحة دكتوراه‪ ،‬جامعة باريس ‪ ١‬بانثيون‪-‬‬
‫سوربون‪.٢٠١٣ ،‬‬
‫‪ 2‬هيومن رايتس ووتش‪« ،‬يف زمن التعذيب‪ :‬إهذار العدالة يف الحملة املرصية ضد السلوك املثيل»‪ ،‬هيومن رايتس ووتش‪( ،٢٠٠٤ ،‬آخر زيارة‪ ٢٢ ،‬ترشين‬
‫الثاين ‪ .)٢٠١٤‬متوفر باللغة العربية‪.http://www.hrw.org/sites/default/files/reports/egypt0304arabic.pdf :‬‬

‫‪ 3‬برناديت ضو‪« ،‬النسوية يف لبنان‪ :‬موقعها مبواجهة البطريركية وتجددها خالل «الربيع العريب»»‪ ،‬دعم لبنان‪ ،‬مجلة املجتمع املدين‪ ،‬العدد ‪.٢٠١٥ ،١‬‬
‫‪ 4‬نادين نابر وزينة زعرتي‪« ،‬إعادة تأطري الحرب عىل اإلرهاب‪ :‬النسوية والنشاط املثيل واملزدوج واملتحول والكويري يف سياق االجتياح اإلرسائييل للبنان‬
‫يف ‪ ،»٢٠٠٦‬مجلة ‪ ،Cultural Dynamics‬املجلد ‪ ،٢٦‬العدد ‪ ،٢٠١٤ ،١‬ص ‪١١١-٩١‬؛ بالرغم من مواجهة التوجات «اليسارية» ملفاوضات دامئة داخل حلم‪ ،‬كام توضّ ح‬
‫أيب ياغي‪ ،٢٠١٣ ،‬مصدر مذكور سابقاً‪.‬‬

‫‪ 5‬مكارم‪ ،٢٠١١ ،‬مذكور سابقاً‪.‬‬

‫‪“ 6‬أنا شاذ؟»‪ ،‬اليوم العاملي ملكافحة رهاب املثلية والتحول الجنيس‪ ،‬حلم‪ ،٢٠١٠ ،‬متوفر عىل‪( ،http://www.helem.net/?q=node/110 :‬آخر زيارة ‪٢٢‬‬
‫ترشين الثاين ‪.)٢٠١٤‬‬
‫‪ 7‬استمرت الحمالت ضد أماكن التالقي كدور السينام والحاممات العمومية منذ الدعاية اإلعالمية املتعلقة بـ»كوين بوت»‪ ،‬كام حصل مؤخرا يف حامم‬
‫اآلغا يف بريوت يف ‪ ١٣‬آب ‪ ،٢٠١٤‬وخطاب الدولة الذي رافقه حول حامية الرجولة؛ أنظر مثالً‪« ،‬سارة ونسا‪ ،‬الرواية غري الرسمية ملداهمة حامم اآلغا‪:‬‬
‫التعذيب يف كل محطة»‪ ،‬املفكرة القانونية‪ ١٢ ،‬ترشين الثاين ‪http://www.legal-agenda.com/article.php?id=902&folder=articles&lang= :٢٠١٤‬‬
‫‪( ar‬آخر زيارة‪ ٥ ،‬كانون الثاين ‪ .)٢٠١٥‬وميكن مقارنة هذا التعامل مع الدعاية النقيضة حول الحياة الليلية املعوملة يف بريوت يف التقارير حول املثلية‬
‫يف الصحافة األجنبية؛ مثالً‪ ،‬بريان بدفورد‪« ،‬بريوت ولبنان‪ :‬جنة للمثليني يف العامل العريب» (باالنكليزية)‪ ٨ ،Gay Star News ،‬حزيران ‪http://www. :٢٠١٢‬‬
‫‪( gaystarnews.com/article/beirut-and-lebanon-gay-paradise-arab-world080612‬آخر زيارة‪ ٥ ،‬كانون الثاين ‪.)٢٠١٥‬‬

‫‪ 8‬وندي براون‪« ،‬البحث عن الرجل يف الدولة» (باالنكليزية)‪ ،‬مجلة الدراسات النسوية‪ ،‬املجلد ‪ ،١٨‬الرقم ‪ ،١٩٩٢ ،١‬ص ‪http://www.jstor.org/ ،٣٤-٧‬‬
‫‪( stable/3178212‬آخر زيارة‪ ٤ ،‬كانون األول ‪.)٢٠١٤‬‬
‫‪ 9‬روبرت و‪ .‬كونل وجيمس و‪ .‬مرسشمدت‪« ،‬الرجولة املهيمنة‪ :‬إعادة التفكري يف املصطلح»‪ ،‬مجلة الجندر واملجتمع‪ ،‬املجلد ‪ ،١٩‬العدد ‪ ،٢٠٠٥ ،٦‬ص‬
‫‪( http://gas.sagepub.com/content/19/6/829.short ،٨٥٩-٨٢٩‬آخر زيارة‪ ٤ ،‬كانون األول ‪.)٢٠١٤‬‬
‫‪ 10‬املصدر أعاله‪ ،‬ص ‪.٨٣٢‬‬
‫‪ 11١‬دلييل ستار‪ ،‬بريوت‪ ،‬كاريكاتري‪ ٢٧ ،‬كانون األول ‪http://www.dailystar.com.lb/dailystar/Com� ،٢٠١٤‬‬
‫‪.ics/27-12-2014/376715_635552371698007174_img300x200_img300x200_crop.jpg‬‬

‫‪ 12‬جوان ناغل‪« ،‬الرجولة والقومية‪ :‬الجندر والجنسانية يف بناء الدولة»‪ ،‬مجلة الدراسات االثنية والعرقية‪ ،‬املجلد ‪ ،٢١‬العدد ‪ ،١٩٩٨ ،٢‬ص ‪،٢٦٩-٢٤٢‬‬
‫‪( http://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/014198798330007‬آخر زيارة‪ ٤ ،‬كانون األول ‪.)٢٠١٤‬‬
‫‪ 13‬املصدر أعاله‪ ،‬ص ‪.٢٤٩‬‬
‫‪ 14‬توم نرين‪ ،‬تفكك بريطانيا‪ :‬أزمة وقومية متجددة‪ ،‬لندن‪ ،New Left Books ،‬ص ‪٣٣٣‬؛ يف ناغل‪ ،١٩٩٨ ،‬مصدر مذكور سابقاً‪ ،‬ص ‪.٢٤٨‬‬

‫‪ 15٥‬سعاد جوزف‪« ،‬الجندر والجنسية يف العامل العريب» (باالنكليزية)‪ ،‬ورقة مفهومية‪ ،‬جامعة كاليفورنيا‪ ،‬ديفيس‪http://www.euromedgen� ،٢٠٠٢ ،‬‬
‫‪( derequality.org/image.php?id=487‬آخر زيارة‪ ٤ ،‬كانون األول ‪.)٢٠١٤‬‬
‫‪ 16‬أكرم فؤاد خاطر‪ ،‬اخرتاع الوطن‪ :‬الهجرة‪ ،‬النوع االجتامعي‪ ،‬والطبقة الوسطى يف لبنان ‪ ،١٩٢٠-١٨٧٠‬مطبعة جامعة كاليفورنيا‪.٢٠٠١ ،‬‬
‫‪ 17‬مثالً‪ ،‬محمد اسكندر‪« ،‬إيد من حديد» (يد حديدية)‪ ،https://www.youtube.com/watch?v=7gCdTzGrqsY ،‬أو هبة طوجي‪« ،‬متل الشجر‬
‫مزروعني»‪.https://www.youtube.com/watch?v=cGHWJdC1UXE ،‬‬

‫‪ 18‬روى سالمة‪« ،‬السياسات الجندرية يف لبنان وحدود اإلصالح القانوين» (باإلنجليزية)‪ ،‬مجلة املجتمع املدين‪ ،‬دعم لبنان‪ ،‬بريوت‪ ،٢٠١٥ ،‬متوفر عىل االنرتنت‪http:// :‬‬
‫‪( cskc.daleel-madani.org/paper/gender-politics-lebanon-and-limits-legal-reformism‬آخر زيارة يف ‪ ٢٠‬كانون األول ‪.)٢٠١٤‬‬

‫‪ 19‬ضو‪ ،٢٠١٥ ،‬مصدر مذكور سابقاً‪.‬‬

‫‪ 20‬املصدر أعاله‪.‬‬
‫‪ 21‬املصدر أعاله‪.‬‬
‫‪ 22‬أوليفيا أالباسرت‪« ،‬ناشطة‪ :‬رفض قانون الجنسية سابقة قانونية خطرية» (باالنكليزية)‪ ،‬داييل ستار‪ ،‬بريوت‪ ١٦ ،‬كانون الثاين ‪http://www. ،٢٠١٤‬‬
‫‪( dailystar.com.lb/News/Local-News/2013/Jan-16/202419-activist-rejection-of-nationality-law-sets-dangerous-precedent.ashx‬آخر زيارة‪٤ ،‬‬
‫كانون الثاين ‪.)٢٠١٤‬‬
 ‫‪ 23‬املصدر أعاله‪.‬‬
‫‪ 24‬املصدر أعاله‪.‬‬
‫‪ 25٥‬متارا قبالوي‪« ،‬النساء يعارضن قانون العنف املنزيل» (باالنكليزية)‪ ،‬الجزيرة‪ ١٥ ،‬نيسان ‪http://www.aljazeera.com/indepth/fea� ،٢٠١٤‬‬
‫‪( tures/2014/03/women-decry-lebanon-domestic-violence-law-2014327115352486894.html‬آخر زيارة‪ ٤ ،‬كانون الثاين ‪.)٢٠١٤‬‬
‫‪ 26‬عزة رشارة بيضون‪« ،‬العنف ضد النساء وواجبات الدولة اللبنانية»‪ ،‬املفكرة القانونية‪http://legal-agenda.com/article. ،٢٠١٢ ،‬‬
‫‪( php?id=156&lang=ar‬آخر زيارة‪ ٤ ،‬كانون الثاين ‪.)٢٠١٤‬‬
‫‪ 27‬نزار صاغية‪« ،‬أول تطبيق لقانون حامية املرأة من العنف األرسي يف لبنان‪ :‬أو حني اجتهد القايض تصحيحا لقانون مبتور»‪ ،‬املفكرة القانونية‪٣٠ ،‬‬
‫حزيران ‪ ،٢٠١٤‬باللغة العربية‪( http://www.legal-agenda.com/article.php?id=771&lang=ar :‬آخر زيارة‪ ٤ ،‬كانون الثاين ‪.)٢٠١٤‬‬
‫‪ 28‬رشارة بيضون‪ ،٢٠١٢ ،‬مذكور سابقاً‪.‬‬
‫‪ 29‬سالمة‪ ،٢٠١٤ ،‬مذكور سابقاً‪.‬‬
‫مسموح رضبها واغتصابها وقتلها دينياً؟؟»‪ ،‬املونيتور‪،٢٠١٣ ،‬‬
‫ٌ‬ ‫‪ 30‬ترصيح للشيخ محمد بن درويش أبو القطع النقشبندي‪ ،‬يف جان عزيز‪« ،‬املرأة يف لبنان‪..‬‬
‫‪#http://www.al-monitor.com/pulse/ar/contents/articles/originals/2013/07/womens-rights-activists-lebanon-domestic-violence-law.html‬‬
‫(آخر زيارة‪ ٤ ،‬كانون الثاين ‪.)٢٠١٤‬‬

‫‪ 31‬املصدر أعاله‪.‬‬
‫‪ 32‬مقابلة مع «منرية»‪ ١٩ ،‬كانون الثاين ‪ ،٢٠١٤‬بريوت‪ .‬تم تغيري أسامء األشخاص يف املقابالت احرتاماً لرسيتهم‪.‬‬
‫‪ 33‬ناغل‪ ،١٩٩٨ ،‬مصدر مذكور سابقاً‪ ،‬ص ‪.٢٥٤‬‬
‫‪ 34‬براون ‪ ،١٩٩٢‬مذكور سابقاً‪.‬‬
‫‪ 35‬املصدر أعاله‪ ،‬ص ‪.١٢‬‬
‫‪ 36‬سالمة‪ ،٢٠١٤ ،‬مذكور سابقاً؛ ضو‪ ،٢٠١٥ ،‬مذكور سابقاً‪.‬‬
‫‪ 37‬مقابالت مع روى ومنرية‪ ،‬بريوت‪ ١٩ ،‬كانون الثاين ‪.٢٠١٤‬‬
‫‪ 38‬مقابلة مع روى‪ ،‬بريوت‪ ١٩ ،‬كانون األول ‪.٢٠١٤‬‬
‫‪ 39‬املصدر أعاله‪.‬‬
‫‪ 40‬املصدر أعاله‪.‬‬
‫‪ 41‬جوديث باتلر‪« ،‬الجندر كأداء‪ :‬مقابلة مع جوديث باتلر»‪ ،‬مجلة الفلسفة الراديكالية‪ ،‬املجلد ‪ ،٦٧‬العدد ‪ ،١٩٩٤ ،١‬ص ‪.٣٩-٣٢‬‬
‫‪ 42‬الرا دمغي‪ ،‬ألينا ماك‪ ،‬ودوريس جعلوك‪« ،‬دراسة حالة حول أول منظمة م‪.‬م‪.‬م‪.‬م‪ .‬قانونية وعلنية يف منطقة مينا» (باالنكليزية)‪ ،‬حلم ‪http:// ،٢٠٠٩‬‬
‫‪( helem.net/?q=node/55‬آخر زيارة ‪ ٢٢‬ترشين الثاين ‪)٢٠١٤‬؛ ونسا‪ ،٢٠١٤ ،‬مصدر مذكور سابقاً‪.‬‬
‫‪ 43‬أحمد صالح وأدريانا قبيعة‪“ ،‬تجربة النساء الرتانس مع االعتقال واالحتجاز يف بريوت‪ :‬دراسة ميدانية”‪ ،‬دعم لبنان‪ ،‬مجلة املجتمع املدين‪ ،‬العدد ‪،١‬‬
‫‪( http://cskc.daleel-madani.org/paper/transwomen%E2%80%99s-navigation-arrest-and-detention-beirut-case-study ،٢٠١٥‬آخر زيارة ‪٢٢‬‬
‫ترشين الثاين ‪.)٢٠١٤‬‬
‫‪ 44‬تلفزيون الجديد‪ ،‬نرشة األخبار املسائية‪ ٩ ،‬حزيران ‪( https://www.youtube.com/watch?v=Q4R7gk2HWOw ،٢٠١٣‬آخر زيارة ‪ ٢٩‬ترشين الثاين‬
‫‪.)٢٠١٤‬‬
‫‪ 45‬مايا مكدايش‪« ،‬الذعر األخالقي‪ ،‬الذعر الجنيس‪ ،‬وإنتاج األمة اللبنانية»‪ ،‬جدلية‪ ٢٢ ،‬شباط ‪http://www.jadaliyya.com/pages/index/16570/ ،٢٠١٤‬‬
‫‪( moral-panics-sex-panics-and-the-production-of-a-le‬آخر زيارة‪ ٤ ،‬كانون الثاين ‪.)٢٠١٤‬‬
‫‪ 46‬كريم منور‪ no gay land« ،‬يف الدكوانة تطلق نقاشا ً عاما ً بشأن الهوموفوبيا»‪ ،‬املفكرة القانونية‪ ٢ ،‬كانون األول ‪http://www.legal-agenda. ،٢٠١٣‬‬
‫‪( com/article.php?id=389&folder=articles&lang=ar‬آخر زيارة‪ ٤ ،‬كانون الثاين ‪.)٢٠١٤‬‬
‫‪“ 477‬أداء مرشوع ليىل «املثيل» يف مهرجان الذوق لن يلغى رغم الجدل الرهايب» (باالنكليزية)‪ ،‬داييل ستار‪ ،‬بريوت‪ ٤ ،‬آب ‪http://www.albawa� ،٢٠١٤‬‬
‫‪( ba.com/entertainment/mashrou%27-leila-594287‬آخر زيارة‪ ٤ ،‬كانون الثاين ‪.)٢٠١٤‬‬
‫‪ 48‬عن مدونة «بلوغ بلدي»‪.http://blogbaladi.com/on-dekwanehs-incident-and-antoine-chakhtouras-wrongdoings ،٢٠١٣ ،‬‬

‫‪ 49‬من تجربة املؤلفني السابقة يف مجلس إدارة حلم‪.‬‬

‫‪ 50‬تجربة املؤلف (غ‪.‬م‪ ).‬كعضو يف مجلس إدارة حلم‪.‬‬
 ‫‪ 51‬من تجربة املؤلفني السابقة يف مجلس إدارة حلم؛ أيب ياغي‪ ،٢٠١٣ ،‬مذكور سابقاً‪.‬‬
‫‪ 52‬حلم‪ ،٢٠١٠ ،‬مذكور سابقاً‪.‬‬
‫‪ 53‬عزيز شودري‪« ،‬عدالة عاملية؟ مجابهة منط املنظامت غري الحكومية‪ :‬سياسات املعرفة واالحتواء يف شبكات مناهضة العوملة»‪ ،‬يف‪ ،‬ديب كابور وعزيز‬
‫شودري‪ ،‬التعلم من األرض إىل األعىل‪ :‬وجهات نظر عاملية حول صناعة املعرفة يف الحركات االجتامعية»‪ ،٢٠١٠ ،‬ص ‪٣٤-١٧‬؛ إصالح جاد‪ ،‬إصالح جاد‪،‬‬
‫«تحول الحركة النسائية إىل طابع املنظامت غري الحكومية يف العامل العريب» (باإلنجليزية)‪ ،‬النسويات يف التنمية‪ :‬تناقضات وتعارضات وتحديات‪ ،‬منشورات زد‪،٢٠٠٧ ،‬‬
‫ص ‪.١٩٠-١٧٧‬‬

‫‪ 54‬أيب ياغي‪ ،٢٠١٣ ،‬مذكور سابقاً‪.‬‬

‫‪ 55‬تجربة املؤلفني السابقة يف مجلس إدارة الجمعية‪.‬‬
‫‪ 56‬نابر وزعرتي‪ ،٢٠١٤ ،‬مذكور سابقاً‪.‬‬
‫‪ 57‬ضو‪ ،٢٠١٥ ،‬مذكور سابقاً‪.‬‬
‫‪ 58‬كلوي بينوا‪« ،‬جمعية حقوق املثليني اللبنانية حلم تحتفل بعيدها العارش بإرث مضطرب»‪ ،‬األخبار باالنكليزية‪ ٣٠ ،‬أيلول ‪http://english. ،٢٠١٤‬‬
‫‪( al-akhbar.com/node/21786‬آخر زيارة‪ ٤ ،‬كانون الثاين ‪)٢٠١٤‬؛ «ما هو موقفنا؟»‪ ،‬مدونة انفرشيت‪( http://nfasharte.wordpress.org ،٢٠١١ ،‬آخر‬
‫زيارة‪ ٤ ،‬كانون الثاين ‪.)٢٠١٤‬‬
‫‪ 59‬املصدر أعاله‪.‬‬
‫‪ 60‬مكارم‪٢٠١١ ،‬؛ سالمة‪٢٠١٤ ،‬؛ ضو‪٢٠١٥ ،‬؛ بنوا‪ ،٢٠١٤ ،‬مراجع مذكورة سابقاً‪ ،‬باإلضافة إىل بنوا‪ ،٢٠١٤ ،‬الجزء الثاين‪ ،‬األخبار باالنجليزية‪ ٢ ،‬ترشين‬
‫األول ‪( http://english.al-akhbar.com/content/lebanese-gay-rights-organization-helem-marks-10-years-mixed-legacy-part-ii ،٢٠١٤‬آخر زيارة‪،‬‬
‫‪ ٥‬كانون األول ‪.)٢٠١٥‬‬
‫‪ 61‬كونل ومسريشميدت‪ ،٢٠٠٥ ،‬ص ‪ ،٨٣٣‬مذكور سابقاً‪.‬‬
‫‪ 62‬مقابلة مع «فوزي»‪ ،‬بريوت‪ ٢١ ،‬ترشين الثاين ‪.٢٠١٤‬‬
‫‪ 63‬واجهت الجمعيتان انهيارا ً بسبب ادعاءات تحرش جنيس‪ ،‬حيث تم التكتم عىل الرجل املتحرش‪ ،‬حول حلم‪ ،‬مراجعة مدونة «انفرشيت» ‪،٢٠١٠‬‬
‫مذكور سابقا ً‪ ،‬وحول «نسوية»‪ ،‬مراجعة مدونة فرفحني‪« ،‬النسوية والنقد الذايت‪ :‬مالحظات حول تجربتي الشخصية»‪ ،‬أيلول ‪http://farfahinne. ،٢٠١٤‬‬
‫‪( blogspot.com/2014/09/feminism-and-self-criticism-notes-from.html‬آخر زيارة‪ ٥ ،‬كانون األول ‪.)٢٠١٥‬‬
‫‪ 64‬مقابلة مع روى‪ ،‬بريوت‪ ١٩ ،‬كانون األول ‪.٢٠١٤‬‬
‫‪ 65‬املصدر أعاله‪.‬‬
‫‪ 66‬براون‪ ،١٩٩١ ،‬مذكور سابقاً‪.‬‬