‫ﻣﺟﻠد‪ 09 :‬ﻋدد‪ 5 :‬اﻟﺳﻧﺔ‪2020 :‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ إﺷﻛﺎﻻت ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب‬

‫‪E ISSN: 2600-6634 / ISSN:2335-1586‬‬ ‫ص‪81 - 55 :‬‬

‫ﺒﻮي‪ ،‬واﺳﺘﺜﻤﺎرﻫﺎ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ وﺑﺎء ﻛﻮروﻧﺎ‬

‫ّﻔﻈﻲ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻨّ ّ‬
‫أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘّﻮاﺻﻞ اﻟﻠ ّ‬
‫)ﻛﻮﻓﻴﺪ ‪(19‬‬
‫‪Verbal Communication Techniques in the Prophetic‬‬
‫‪Discourse, and Their Use in Facing the Coronavirus‬‬
‫)‪(Covid-19‬‬
‫‪2‬‬
‫* ط‪.‬د‪ .‬ﺧﺎﻟﺪ ﺣﻤﻴﺪات‪ ،1‬أ‪.‬د‪ .‬ﻋﻠﻲ ﻣﻨﺼﻮري‬
‫‪KHALED HAMIDAT1, ALI MANSOURI2‬‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺒﻠﻴﺪة ‪ 02‬ﻟﻮﻧﻴﺴﻲ ﻋﻠﻲ )اﳉﺰاﺋﺮ(‪ -‬ﳐﱪ اﻟﻠّﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ وآدا ﺎ‪.‬‬
‫)‪UNIVERSITY OF BLIDA 2 -LOUNICI ALI- (ALGERIA‬‬
‫‪DOZDODAY@GMAIL.COM‬‬
‫ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻧﺷر‪2020/12/25 :‬‬ ‫ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻘﺑول‪2020/10/23:‬‬ ‫ﺗﺎرﯾﺦ اﻹرﺳﺎل‪2020/04/15:‬‬

‫ﺧﺎﺻﺔ‪،‬‬
‫ﻋﺎﻣﺔ واﳉﺰاﺋﺮ ّ‬
‫ﻟﻘﺪ اﺟﺘﺎح وﺑﺎء ﻛﻮروﻧﺎ ﰲ أﻳّﺎﻣﻨﺎ ﻫﺬﻩ ُﺟ ّﻞ دول اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬واﳌﺘﺎﺑﻊ ﳊﺎل ّأﻣﺘﻨﺎ ّ‬
‫ﻳﻠﺤﻆ اﻟﺘّﻬﺎون اﻟﻜﺒﲑ ﻟﺪى ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨّﺎس‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻻ ﻳﻠﺘﺰﻣﻮن ﺑﺎﻟﺘّﻌﻠﻴﻤﺎت‪ ،‬وﻻ ﻳﺘّﺨﺬون اﺣﺘﻴﺎﻃﺎت اﻷﻣﻦ‪،‬‬
‫ﻋﻤﺎ ﳛﺼﺪﻩ ﻣﻦ أرواح‪.‬‬‫ﻏﺎﻓﻠﲔ ّ‬
‫ﻐﻮي ﺑﲔ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬وﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻌﻼﻗﺎت‬ ‫ﺒﻮي ﻳﺴﲑ ﻣﻊ اﳋﻄﺎب اﻟﻘﺮآﱐّ ﻟﺘﺄﻃﲑ اﻟﺘّﻮاﺻﻞ اﻟﻠّ ّ‬ ‫وﻷ ّن اﳋﻄﺎب اﻟﻨّ ّ‬
‫اﻟﺼﻼة‬
‫ﻔﻈﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻨّ ّﱯ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬
‫ﺗﻠﺨﺺ ﻋﻤﻠﻨﺎ ﰲ ﲢﻠﻴﻞ ﳕﺎذج ﻋﻠﻴﺎ ﻣﻦ اﺳﱰاﺗﻴﺤﻴّﺎت اﻟﺘّﻮاﺻﻞ اﻟﻠّ ّ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴّﺔ‪ّ ،‬‬
‫ﻣﺘﻮﺧﲔ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن‬ ‫اﻟﺴﻼم‪ ،‬واﻟّﱵ اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﰲ إﻗﻨﺎع اﻟﻨّﺎس واﻟﺘّﺄﺛﲑ ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻨﻘ ّﺪﻣﻬﺎ ﲝﻠّﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ّ ،‬‬ ‫و ّ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺴﺆول‪ ،‬أو ﻗﺎﺋﺪ‪ ،‬أو ﻧﺎﺻﺢ‬ ‫ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ اﳌﺮﺑّﻮن‪ ،‬واﳌﻌﻠّﻤﻮن‪ ،‬ورﺟﺎل اﻹﺻﻼح‪ ،‬ورﺟﺎل اﻷﻣﻦ‪ ،‬و ّ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻟﻴﺘﻼﺷﻰ اﻟﻮﺑﺎء‪ ،‬وﻻ ﳚﺪ وﻗﻮدا ﻳﺸﺘﻌﻞ‬ ‫ﻟﻠﻨّﺎس‪ ،‬أوﻣﺮﺷﺪ ﳍﻢ‪ ،‬ﰲ ﺗﻨﺒﻴﻪ اﻟﻨّﺎس‪ ،‬وﺗﻮﺟﻴﻬﻬﻢ اﻟﺘّﻮﺟﻴﻪَ ّ‬
‫ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺤﺴﻨﻮا اﻟﺘّﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ ﺳﻠﻮﻛﺎ وﻗﻮﻻ وﻓﻌﻼ واﻋﺘﻘﺎدا‪ ،‬ﻛﻤﺎ أ ّن ﻋﻤﻠَﻨﺎ ﻫﺬا ﻣﺴﺎﳘﺔٌ ﰲ رﺑﻂ ﺗﻌﻠّﻢ اﻟﻠّﻐﺔ‬
‫ﻣﻬﻢ؛ ﻷﻧّﻪ ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻦ ﺗﻌﻠّﻢ‬
‫وﻣﻬﺎرا ﺎ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ اﻟّﺬي ﻧﻌﻴﺸﻪ‪ ،‬وﺑﻘﻀﻴّﺔ ﻃﺒّـﻴّﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴّﺔ ﰲ آن‪ ،‬وﻫﺬا أﻣﺮ ّ‬
‫ﻣﻬﺎرات اﻟﻠّﻐﺔ إن ﱂ ﻳﻜﻦ ﳍﺎ ﺗﺄﺛﲑ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬وﺗﻮﺟﻴﻪ ﻟﺴﻠﻮﻛﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬وﺗﻄﻮﻳﺮ ﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻔﻈﻲ‪ ،‬اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴّﺔ ﺗﻮاﺻﻞ‪ ،‬ﻓﲑوس ﻛﻮروﻧﺎ‪ ،‬ﻣﺮﺷﺪ‪.‬‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻤﻔﺘﺎح‪ :‬ﺧﻄﺎب ّ‬
‫ﻧﺒﻮي‪ ،‬ﺗﻮاﺻﻞ ّ‬
‫‪Abstract:‬‬
‫‪Nowadays, the Coronavirus has swept through most of the world, and‬‬
‫‪those keeping up with the state of our nation in general and Algeria in‬‬

‫* ﺧﺎﻟﺪ ﲪﻴﺪات‪DOZDODAY@GMAIL.COM :‬‬

‫‪55‬‬
‫‪University Center of Tamanghasset Algeria‬‬ ‫اﳌﺮﻛﺰ اﳉﺎﻣﻌﻲ ﻟﺘﺎﻣﻨﻐﺴﺖ ‪ -‬اﳉﺰاﺋﺮ‬
2020 :‫ اﻟﺳﻧﺔ‬5 :‫ ﻋدد‬09 :‫ﻣﺟﻠد‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ إﺷﻛﺎﻻت ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب‬
E ISSN: 2600-6634 / ISSN:2335-1586 81 - 55 :‫ص‬

particular, will notice the carelessness of the public. Most people do not
abide by the instructions, nor do they take security precautions, ignoring the
lives this virus is taking everyday.
And since the prophetic discourse goes hand-in-hand with the Quranic
discourse to frame linguistic communication between human beings and
regulate human relationships, this work summarizes the analysis of supreme
examples of verbal communication strategies of the Prophet, peace and
blessings be upon him, which he used to persuade and influence people, to
present said strategies in a new way, hoping that educators, reformists,
security men, and every official, leader, mentor, or guide will find it useful
in advising people and setting them on the right path, so that the epidemic
may fade faster, and to better deal with it in terms of behavior, words, deeds,
and beliefs. Also, this work is a contribution to link language learning and its
skills to the reality we live in, and to medical and social issues at the same
time, and this is important because learning language skills is pointless
unless these skills have a positive influence on our lives, guide our behavior,
or develop our societies.
Keywords: prophetic discourse, verbal communication, communication
strategy, Coronavirus, guide.

:‫ﻣﻘ ّﺪﻣﺔ‬
‫ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف‬،‫ ﻓﻬﻮ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻠّﻐﺔ ﻟﻠﺘّﻮاﺻﻞ ﻣﻊ ﺑﲏ ﺟﻨﺴﻪ‬،‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ّ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺎﺋﻦ‬
‫ وﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﻮاﺳﻄﺘﻬﺎ ﻗﻀﺎء ﺣﺎﺟﻴﺎﺗﻪ واﻟﺘّﻌﺎﻳﺶ‬،‫ﻃﺒﺎﺋﻌﻬﻢ وﻣﺴﺘﻮاﻳﺎ ﻢ اﻟﺜّﻘﺎﻓﻴّﺔ وﻃﺒﻘﺎ ﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴّﺔ‬
‫وﺗﺴﻬﻞ ﻋﻠﻴﻪ‬
ّ ‫ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﺗﻌﻴﻨﻪ‬
ّ ‫وﻳﺘﻮﺧﻰ ﰲ ذﻟﻚ ﻛﻠّﻪ اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴّﺎت‬ ّ ،‫ وإﻓﺎد ﻢ واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﻢ‬،‫ﻣﻊ ﻏﲑﻩ‬
‫ﺣﱴ ﻳﻨﺠﺢ ﺗﻮاﺻﻠﻪ‬ ّ ‫ وﻻ ﺑ ّﺪ أن ﻳﺮاﻋﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟّﱵ ﺗﺮﺑﻄﻪ ﻣﻊ ﳐﺎﻃﺒﻴﻪ ﻗﺒﻞ إﻧﺘﺎج ﺧﻄﺎﺑﻪ؛‬،‫ﲢﻘﻴﻖ ﻏﺎﻳﺘﻪ‬
.‫ وﻫﺬا ﻫﻮ ﺟﻮﻫﺮ ﻋﻤﻠﻴّﺔ اﻟﺘّﻮاﺻﻞ وﻟﺒّﻬﺎ‬،‫ﻣﻌﻬﻢ‬
‫وﻟﻜﻦ‬
ّ ،‫اﻟﻘﺮاء‬ ّ ‫ أو ﻳﺴﺒّﺐ ﻏﺮاﺑﺔ ﻟﺪى ﻛﺜﲑ ﻣﻦ‬،‫ﻟﻌﻞ ﻋﻨﻮان ورﻗﺘﻨﺎ اﻟﺒﺤﺜﻴّﺔ ﻫﺬﻩ ﻳﺒﺪو ﻣﻦ اﻟﺒﺪع‬ ّ ‫و‬
‫ﻛﻞ‬
ّ ‫اﺋﺪ ﰲ‬ َ ‫ﺒﻮي إﺷﺮاﻗﺎت وﻓﻮ‬ّ ّ‫ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻌﻠﻢ أ ّن ﰲ اﳍﺪي اﻟﻨ‬،‫ﻫﺬﻩ اﻟﻐﺮاﺑﺔ اﻟّﱵ ﺗﻌﱰﻳﻪ َﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﺘﻼﺷﻰ‬
ِ َ ‫ "ﺗَـﺮﻛﻨَﺎ رﺳ‬:‫ ﻓﻬﺬا اﻟﺼﺤﺎﰊ أﺑﻮ ذر رﺿﻲ اﻟﻠّﻪ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﻮل‬،‫ﳎﺎل ﻣﻦ ﳎﺎﻻت اﳊﻴﺎة‬
ُ‫ﺻﻠﱠﻰ اﷲ‬ َ ‫ﻮل اﷲ‬ َُ َ ّ ّ
ِ ِ ِ ِ
. "‫ إ ﱠﻻ َو ُﻫ َﻮ ﻳُ َﺬ ﱢﻛ ُﺮﻧَﺎ ﻣ ْﻨﻪُ ﻋﻠ ًْﻤﺎ‬،‫ﺎﺣ ْﻴ ِﻪ ﻓﻲ اﻟ َْﻬ َﻮاء‬
ِ ِ ‫ِ ﱠ‬
ُ ‫ َوَﻣﺎ ﻃَﺎﺋ ٌﺮ ﻳُـ َﻘﻠﱢ‬،‫َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠ َﻢ‬
1
َ َ‫ﺐ َﺟﻨ‬
‫ﺑﺸﺮي ﳝﻜﻦ‬ّ ‫اﻟﺴﻼم ﺗﻌﺘﱪ أﻋﻠﻰ ﳕﻮذج‬ ّ ‫اﻟﺼﻼة و‬ ّ ‫ﱯ ﻋﻠﻴﻪ‬ ّ ّ‫وﻻ ﳜﺘﻠﻒ اﺛﻨﺎن ﰲ أ ّن ﻟﻐﺔ اﻟﻨ‬
‫ وﻫﻮ ﳛﻤﻞ ﻣﻦ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ واﻟﻔﻮاﺋﺪ‬،‫ﻫﺎﻣﺎ ﳌﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻮم‬ ّ ‫ وأ ّن ﺧﻄﺎﺑﻪ ﻳﺸ ّﻜﻞ ﻣﺼﺪرا‬،‫اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻪ‬

56
University Center of Tamanghasset Algeria ‫ اﳉﺰاﺋﺮ‬- ‫اﳌﺮﻛﺰ اﳉﺎﻣﻌﻲ ﻟﺘﺎﻣﻨﻐﺴﺖ‬
‫ﻣﺟﻠد‪ 09 :‬ﻋدد‪ 5 :‬اﻟﺳﻧﺔ‪2020 :‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ إﺷﻛﺎﻻت ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب‬
‫‪E ISSN: 2600-6634 / ISSN:2335-1586‬‬ ‫ص‪81 - 55 :‬‬

‫ﺷﻚ ﰲ أ ّن دراﺳﺘﻪ واﻟﺘّﻨﻘﻴﺐ ﻓﻴﻪ ﻳﻔﻀﻴﺎن إﱃ ﻋﻠﻢ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻐﲏ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﳋﻄﺎﺑﺎت‪ ،‬وﻻ ّ‬
‫أﻫﻢ ﻫﺬﻩ‬‫ﳛﻞ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﻋﻮﻳﺼﺔ‪ ،‬وﻳﻔﺘﺢ أﺑﻮاﺑﺎ ﻛﺜﲑة اﺳﺘﻐﻠﻘﺖ ﰲ ﻋﺼﺮﻧﺎ اﻟّﺬي ﻧﻌﻴﺸﻪ‪ ،‬و ّ‬ ‫ﻏﺰﻳﺮ ّ‬
‫ودوﺧﻬﻢ‪.‬‬
‫وﺣﲑ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ّ‬ ‫اﳌﺸﺎﻛﻞ وﺑﺎء "ﻛﻮروﻧﺎ" اﻟّﺬي اﺟﺘﺎح ﻣﺸﺎرق اﻷرض وﻣﻐﺎر ﺎ‪ّ ،‬‬
‫وﻷ ّن اﳌﺸﻜﻠﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻃﺒّـﻴّﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻴّﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴّﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴّﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴّﺔ واﻗﺘﺼﺎدﻳّﺔ‬
‫ﻣﺎﺳﺔ إﱃ ﺗﻌﺎون ﲨﻴﻊ اﻻﺧﺘﺼﺎﺻﺎت ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف اﻫﺘﻤﺎﻣﺎ ﺎ ورؤاﻫﺎ وﺗﻌ ّﺪد‬ ‫اﳊﺎﺟﺔ ّ‬
‫ﰲ آن‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ّ‬
‫اﳌﻘﻞ‪ -‬ﰲ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻮﺑﺎء واﺳﺘﺌﺼﺎل ﺷﺄﻓﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﺸﺎر ﺎ‪ ،‬وﳏﺎوﻟﺘﻬﺎ اﳌﺴﺎﻋﺪة –وﻟﻮ ﲜﻬﺪ ّ‬
‫اﻟﺼﻼة‬‫ﱯ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬ ‫ﻔﻈﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻨّ ّ‬
‫وﺳﻴﻜﻮن ﺗﺮﻛﻴﺰﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﳕﺎذج ﻋﻠﻴﺎ ﻣﻦ اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴّﺎت اﻟﺘّﻮاﺻﻞ اﻟﻠّ ّ‬
‫اﻟﻮﺻﻔﻲ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ﻟﺴﻼم اﻟّﱵ اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﰲ إﻗﻨﺎع اﻟﻨّﺎس واﻟﺘّﺄﺛﲑ ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻌﺘﻤﺪﻳﻦ ﰲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﳌﻨﻬﺞ‬ ‫وا ّ‬
‫ﻣﺮب‪،‬‬
‫ﻟﻜﻞ ّ‬‫اﻻﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻲ‪ ،‬وﻫﺪﻓﻨﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻛﻠّﻪ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻘﺪﳝﻬﺎ ّ‬
‫ّ‬ ‫واﳌﻨﻬﺞ اﻟﺘّﺎرﳜ ّﻲ‪ ،‬واﳌﻨﻬﺞ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺴﺆول‪ ،‬أو ﻗﺎﺋﺪ‪ ،‬أو ﻧﺎﺻﺢ ﻟﻠﻨّﺎس‪ ،‬أوﻣﺮﺷﺪ‬ ‫وﻣﻌﻠّﻢ‪ ،‬وﻣﺮﺷﺪ‪ ،‬أورﺟﻞ إﺻﻼح‪ ،‬أورﺟﻞ أﻣﻦ‪ ،‬أو ّ‬
‫اﻟﻤﺮﺷﺪ"‪.‬‬
‫ﳍﻢ ﰲ زﻣﻦ وﺑﺎء ﻛﻮروﻧﺎ‪ ،‬وﻗﺪ اﺻﻄﻠﺤﻨﺎ ﰲ ﲝﺜﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻫﺆﻻء ﲨﻴﻌﺎ ﺑـ " ُ‬
‫اﻟﺴﺆاﻟﻴﻦ اﻵﺗﻴﻴﻦ‪:‬‬
‫وﺗﺘﻤﺜّﻞ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ّ‬
‫اﻟﺴﻼم؟‬
‫اﻟﺼﻼة و ّ‬
‫ﻔﻈﻲ ﻟﺪى اﻟﻨّﱯ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬
‫أﻫﻢ اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴّﺎت اﻟﺘّﻮاﺻﻞ اﻟﻠّ ّ‬
‫‪ ‬ﻣﺎ ﻫﻲ ّ‬
‫‪ ‬ﻛﻴﻒ ﳝﻜﻦ إﻓﺎدة اﳌﺮﺷﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺎت ﻟﻠﺘّﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻧﺘﺸﺎر ﻓﲑوس ﻛﻮروﻧﺎ؟‬
‫وﻗﺪ ﺳﻌﻰ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ إﻟﻰ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﺳﺌﻠﺔ‪ ،‬اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻵﺗﻲ‪:‬‬
‫ﺒﻮي‪.‬‬
‫ﻇﻞ اﳋﻄﺎب اﻟﻨّ ّ‬
‫اﻟﱵ ﺗﺸ ّﻜﻞ اﳋﻄﺎب‪ ،‬وﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ ﰲ ّ‬ ‫‪ ‬اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ّ‬
‫ﺒﻮي‪ ،‬واﺳﺘﺜﻤﺎرﻫﺎ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ وﺑﺎء ﻛﻮروﻧﺎ‪.‬‬
‫ﻔﻈﻲ ﰲ اﳋﻄﺎب اﻟﻨّ ّ‬
‫‪ ‬أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘّﻮاﺻﻞ اﻟﻠّ ّ‬
‫ﺒﻮي‪:‬‬
‫ﻇﻞ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻨّ ّ‬
‫ّأوﻻ‪ :‬اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘّﻲ ﺗﺸ ّﻜﻞ اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬وﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ ﻓﻲ ّ‬
‫ِ‬
‫اﳌﺨﺎﻃﺐ ﰲ‬ ‫ﻳﺆﺳﺲ اﳋﻄﺎب وﻓﻖ اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴّﺎت ﻣﻌﻴّﻨﺔ وﺷﺮوط ﳏ ّﺪدة‪ ،‬ﻳﺆﺛّﺮ ﺎ‬ ‫ﻻ ﺑ ّﺪ أن ّ‬
‫اﻟﺸﺮوط‬
‫اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﳛﻤﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘّﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﻬﺎ؛ ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺗﺸ ّﻜﻞ اﳋﻄﺎب؟‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻲ ّ‬
‫ﺣﱴ ﻧﻀﻤﻦ ﳒﺎﺣﻪ ﰲ ﺿﻮء‬ ‫واﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻴّﺎت اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟ ّﺬوات ﻣﺮاﻋﺎ ﺎ ﰲ ﺑﻨﺎء اﳋﻄﺎب‪ّ ،‬‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻒ؟‬
‫اﻟﻨﺒﻮي ّ‬
‫ّ‬ ‫اﳌﻌﻄﻴﺎت اﻟّﱵ ﻧﺴﺘﻘﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﳋﻄﺎب‬
‫وﻓﻬﻤﻪ ﻋﻤﻠﻴّﺘﺎن‬ ‫ِ‬
‫ﺣﱴ ﻳُﺒﲎ اﳋﻄﺎب‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ وﺟﻮد ﳐﺎﻃﺐ وﳐﺎﻃَﺐ؛ أي إ ّن إﻧﺘﺎج اﳋﻄﺎب َ‬ ‫ّ‬
‫ﻛﻞ ﻋﻨﺼﺮ‪ ،‬وﻟﻦ ﻧﺮّﻛﺰ ﻛﺜﲑا ﻋﻠﻰ اﻟﺘّﻌﺮﻳﻔﺎت‪ ،‬وإّﳕﺎ‬
‫ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺘﺎن ﻏﲑُ ﻣﻨﻔﺼﻠﺘﲔ‪ ،‬وﰲ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ﻧُ ّﺒﲔ أﳘّﻴّﺔ ّ‬
‫ﺳﻨﻌﺮﺿﻬﺎ ﰲ ُﻋﺠﺎﻟﺔ ﲟﺎ ﻳُﺘﻴﺢ اﻟﻔﻬﻢ‪.‬‬

‫‪57‬‬
‫‪University Center of Tamanghasset Algeria‬‬ ‫اﳌﺮﻛﺰ اﳉﺎﻣﻌﻲ ﻟﺘﺎﻣﻨﻐﺴﺖ ‪ -‬اﳉﺰاﺋﺮ‬
‫ﻣﺟﻠد‪ 09 :‬ﻋدد‪ 5 :‬اﻟﺳﻧﺔ‪2020 :‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ إﺷﻛﺎﻻت ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب‬
‫‪E ISSN: 2600-6634 / ISSN:2335-1586‬‬ ‫ص‪81 - 55 :‬‬

‫‪1‬ـ اﻟﺨﻄﺎب‪:‬‬
‫ﺷﻔﻮي أو ﻣﮑﺘﻮب‪ ،‬وﻳﻠﻘﻲ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺘﻤﻌﲔ ﻗﺼﺪ‬ ‫ّ‬ ‫ﻛﻼم ﻣﺒﺎﺷﺮ أو ﻏﲑ ﻣﺒﺎﺷﺮ‪،‬‬
‫اﳋﻄﺎب ﻫﻮ " ٌ‬
‫اﻟﺘّﺒﻠﻴﻎ واﻟﺘّﺄﺛﲑ‪ .‬وﳜﺘﻠﻒ ﻧﻮع اﳋﻄﺎب ﺑﺎﺧﺘﻼف ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ واﳌﻮاﻗﻒ اﻟّﱵ ﻳُﻠﻘﻰ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺘﻌ ّﺪد‬
‫ﻌﻠﻴﻤﻲ‪ ...‬إﱁ"‪.2‬‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬واﻟﺘّ ّ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬واﻟّﺪﻳﲏ‪ ،‬و ّ‬
‫ّ‬ ‫ﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬و‬
‫اﻟﺴ ّ‬‫اﳋﻄﺎب‪ ،‬ﻓﻤﻨﻪ اﳋﻄﺎب ّ‬
‫اﳌﺴﺘﻤﻊ ﺷﻴﺌﺎ"‪ ،3‬ﻟﺬا ﻻ ﺑ ّﺪ أن ﳛﻤﻞ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻜﻼم اﻟّﺬي ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻨﻪ‬
‫وﻣﻦ ﺑﲔ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﳋﻄﺎب‪ُ " :‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺘّﻌﺮﻳﻒ اﻧﺘُﻘﺪ ﺑﺄﻧّﻪ ﻏﲑ دﻗﻴﻖ‪،‬‬
‫اﳌﺴﺘﻤﻊ اﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻪ وﻓﻬﻤﻪ‪ّ .‬‬
‫ُ‬ ‫اﳋﻄﺎب ﻣﻌﲎ ﻟﻜﻲ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫ﻓﺎﻵﻣﺪي ﻳﺮى أﻧّﻪ "ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻼم اﻟّﺬي ﱂ ﻳﻘﺼﺪ اﳌﺘﻜﻠّﻢ ﺑﻪ إﻓﻬﺎم اﳌﺴﺘﻤﻊ"‪ ،4‬ﻟﺬا ﻋﻠﻰ اﳌﺮﺷﺪ‬
‫ّ‬
‫اﻧﺘﻘﺎءُ ﻛﻼﻣﻪ ﺑﺪﻗّﺔ ﻟﻴﻜﻮن ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﻟﺘّﺄوﻳﻼت ﻏﲑ اﳌﻘﺼﻮدة ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺻﻞ ﰲ إﻧﺘﺎج اﳋﻄﺎب‬
‫إﻳﺼﺎﻟُﻪ إﱃ اﳌﺴﺘﻤﻊ ﺑﻐﻴﺔ إﻓﻬﺎﻣﻪ‪ ،‬وﺑﺪون ﲢﻘﻴﻖ ﻫﺬﻩ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻳﺼﺒﺢ ذﻟﻚ ﻋﺒﺜﺎ‪.‬‬
‫اﻵﻣﺪي ﻟﻠﺨﻄﺎب ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ آﺧﺮ أﻛﺜﺮ دﻗّﺔ ﺑ ـ "أﻧّﻪ اﻟﻠّﻔﻆ اﳌﺘﻮاﺿﻊ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬اﳌﻘﺼﻮد ﺑﻪ‬
‫ّ‬ ‫وﻗﺪ ﻗ ّﺪم‬
‫اﻵﻣﺪي ‪-‬إﺿﺎﻓﺔً إﱃ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ّ‬ ‫إﻓﻬﺎم ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﺘﻬﻴّﺊ ﻟﻔﻬﻤﻪ"‪ .5‬وﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﺘّﻌﺮﻳﻒ‪ ،‬ﳒﺪ‬
‫اﻟﺴﺎﻣﻊ‪ -‬ﻳﺮى ﺿﺮورة اﺗّﻔﺎﻗﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻠّﻔﻆ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن اﳌﺴﺘﻤﻊ ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ‬‫إﻓﻬﺎم ّ‬
‫ﻗﺼﺪ اﳌﺘﻜﻠّﻢ َ‬
‫ُ‬
‫ﻛﺎت واﻹﺷﺎرات؛ ﻷ ّ ﺎ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻏﲑ ﻟﻐﻮﻳّﺔ‬‫ﻗﺼﺪ اﳌﺘﻜﻠّﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧّﻪ ﻗﺪ أﺧﺮج ﻣﻦ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻟﻠﺨﻄﺎب اﳊﺮ ِ‬
‫إﻓﻬﺎم اﳌﺴﺘﻤﻊ‪،‬‬
‫ﺑﻘﻮة ﰲ ﻓﻬﻢ اﳋﻄﺎب‪ ،‬وأﺧﺮج ﻣﺎ ﱂ ﻳُﻘﺼ ْﺪ ﺑﻪ َ‬ ‫وﻟﻴﺴﺖ أﻟﻔﺎﻇﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨّﻬﺎ ﺗﺴﺎﻋﺪﻩ ّ‬
‫ﻛﻞ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻫﻲ إﻓﻬﺎم اﳌﺘﻠ ّﻘﲔ‪ ،‬ﻟﺬا ﻛﺎن‬ ‫ِ‬
‫اﳌﻮﺟﻪ إﱃ ﻣﺴﺘﻤﻊ ﻏﲑ ﻣﻬﻴّﺊ ﻟﻠﻔﻬﻢ‪ ،‬ﻷ ّن اﻟﻔﺎﺋﺪة ّ‬
‫اﻟﻜﻼم ّ‬
‫و َ‬
‫وﲢﺮي اﺳﺘﻌﺪاد اﳌﺘﻠ ّﻘﲔ ﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﻛﻼﻣﻪ‪ ،‬وﺟﻌﻞ‬ ‫اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳌﻘﺼﺪ‪ّ ،‬‬ ‫ﻟﺰاﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﳌﺮﺷﺪ ّ‬
‫‪.‬‬ ‫ﺧﻄﺎﺑﻪ دﻗﻴﻘﺎ ﻗﺎﺑﻼ ﻟﻠﻔﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻳﻌﻀﺪ اﻟﺘّﻌﺮﻳﻒ‬
‫ﻧﺘﻌﻤﻖ أﻛﺜﺮ ﰲ ﺗﻘﺪﱘ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت أﺧﺮى‪ ،‬وﻟﻌﻠّﻨﺎ ﻧﻀﻴﻒ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ آﺧﺮ ُ‬ ‫وﳓﻦ ﱂ ّ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ وذﻟﻚ ﻋﻨﺪ "إﻣﻴﻞ ﺑﻨﻔﻨﺴﺖ" إذ ﻳﻘﻮل‪" :‬ﳚﺐ أن ﻳُﻔﻬﻢ اﳋﻄﺎب ﺑﺄوﺳﻊ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﻋﻠﻰ أﻧّﻪ‬ ‫ّ‬
‫اﻷول اﻟﺘّﺄﺛﲑ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ ﺑﺄﻳّﺔ ﻃﺮﻳﻘﺔ"‪.6‬‬
‫ّ ّ‬ ‫ﺔ‬‫ﻴ‬ ‫ﻧ‬ ‫وﰲ‬ ‫وﻣﺴﺘﻤﻌﺎ‪،‬‬ ‫ﻤﺎ‬‫ّ‬‫ﻠ‬ ‫ﻣﺘﻜ‬ ‫ﻳﻔﱰض‬ ‫ﻣﻠﻔﻮظ‬ ‫ﻛﻞ‬
‫ّ‬
‫اﻟﻤﺮﺷﺪ"‪:‬‬ ‫ِ‬
‫‪2‬ـ اﻟﻤﺘﻜﻠّﻢ )اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ(‪،‬واﻟﻤﺮاد ﺑﻪ ﻓﻲ ﺑﺤﺜﻨﺎ " ُ‬
‫أﻫﻢ رﻛﻴﺰة ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻛﻮﻧﻪ "اﻟ ّﺬات‬
‫وﺣﺴﺎﺳﺔ ﰲ اﻟﻌﻤﻠﻴّﺔ اﻟﺘّﺨﺎﻃﺒﻴّﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ّ‬‫ﻫﺎﻣﺔ ّ‬‫ﻟﻠﻤﺘﻜﻠّﻢ ﻣﻜﺎﻧﺔ ّ‬
‫اﶈﻮرﻳّﺔ ﰲ إﻧﺘﺎج اﳋﻄﺎب‪ ،‬ﻷﻧّﻪ ﻫﻮ اﻟّﺬي ﻳﺘﻠ ّﻔﻆ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘّﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬وﺑﻐﺮض ﲢﻘﻴﻖ‬
‫‪7‬‬
‫ﻳﺘﺴﲎ‬
‫ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻣﻌﺎﱐ ﻇﺎﻫﺮة وأﺧﺮى ﻏﲑ ﻇﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻻ ّ‬ ‫ﻫﺪف ﻓﻴﻪ" ؛ وﻫﻮ ﻳﻨﺘﺞ ﺧﻄﺎﺑﺎت ﳐﺘﻠﻔﺔ ّ‬
‫ﻓﻬﻤﻬﺎ ّإﻻ ﺑﻌﺪ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ؛ ﻷ ّن اﳌﻌﻨﯽ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﲟﺎ ﻳﻘﺼﺪﻩ ﻫﻮ‪.‬‬

‫‪58‬‬
‫‪University Center of Tamanghasset Algeria‬‬ ‫اﳌﺮﻛﺰ اﳉﺎﻣﻌﻲ ﻟﺘﺎﻣﻨﻐﺴﺖ ‪ -‬اﳉﺰاﺋﺮ‬
‫ﻣﺟﻠد‪ 09 :‬ﻋدد‪ 5 :‬اﻟﺳﻧﺔ‪2020 :‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ إﺷﻛﺎﻻت ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب‬
‫‪E ISSN: 2600-6634 / ISSN:2335-1586‬‬ ‫ص‪81 - 55 :‬‬

‫وﳍﺬا ﳒﺪ "اﻟ ّﺪراﺳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔَ ﻗﺪ أوﻟﺘﻪ ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺎ ﺎ أﳘّﻴّﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬واﻋﺘﱪﺗﻪ ﻃﺮﻓﺎ أﺳﺎﺳﻴّﺎ ﰲ ﻋﻤﻠﻴّﺔ‬
‫‪8‬‬
‫اﻷول ﰲ اﻟﻌﻤﻠﻴّﺔ‬
‫ﺺ" ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﳌﺘﻜﻠّﻢ ﻫﻮ اﳌﺴﺆول ّ‬ ‫ﻓﻌﺎﻻ ﰲ ﲢﺪﻳﺪ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻨّ ّ‬ ‫اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻋﻨﺼﺮا ّ‬
‫رد اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻟﻪ‪.‬‬‫اﻟﺘّﺨﺎﻃﺒﻴّﺔ؛ ﻟﺬا ﺣﺮﺻﺖ اﻟ ّﺪراﺳﺎت اﻟﻠّﻐﻮﻳّﺔ اﳌﻌﺎﺻﺮة ﻋﻠﻰ ّ‬
‫ﺑﺎﳌﺨﺎﻃﺐ‪ ،‬وﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ إﳒﺎح رﺳﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬ﳍﺬا ﺟﻌﻠﻮا ﻟﻪ ﺷﺮوﻃﺎ ﳏ ّﺪدة‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫وﻗﺪ اﻋﺘﲎ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺒﻼﻏﺔ‬
‫ﺎت اﻟﻜﻔﻴﻠﺔَ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﺮادﻩ‪ ،‬ﻟﻴﺒﻠﻎ اﳌﻌﲎ إﱃ ﻗﻠﺐ‬ ‫ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﺗﺒﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬ووﺿﻌﻮا ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ اﻵﻟﻴ ِ‬
‫ّ‬
‫ﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﻣﺎ ﺑﻴّﻨﻪ "أﺑﻮ ﻫﻼل اﻟﻌﺴﻜﺮي" ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪" :‬ﻳﻨﺒﻐﻲ‬
‫اﳌﺨﺎﻃَﺐ وﻋﻘﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻴُﺆﺛّﺮ ﻓﻴﻪ وﻳﺴﺘﻤﻴﻠﻪ‪ ،‬و ّ‬
‫ﻟﻠﻤﺘﻜﻠّﻢ أن ﻳﻌﺮف أﻗﺪار اﳌﻌﺎﱐ وﻳﻮازن ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺑﲔ أﻗﺪار اﳌﺴﺘﻤﻌﲔ وﺑﲔ أﻗﺪار اﳊﺎﻻت؛ ﻓﻴﺠﻌﻞ‬
‫ﺣﱴ ﻳﻘﺴﻢ أﻗﺪار اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ أﻗﺪار‬ ‫وﻟﻜﻞ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﻘﺎﻣﺎ‪ّ ،‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﻜﻞ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﻼﻣﺎ‬ ‫ّ‬
‫اﳌﻌﺎﱐ‪ ،‬وﻳﻘﺴﻢ أﻗﺪار اﳌﻌﺎﱐ ﻋﻠﻰ أﻗﺪار اﳌﻘﺎﻣﺎت‪ ،‬وأﻗﺪار اﳌﺴﺘﻤﻌﲔ ﻋﻠﻰ أﻗﺪار ﺗﻠﻚ اﳊﺎﻻت"‪.9‬‬
‫اﻟﺸﺮوط اﻟّﱵ‬ ‫ﻧﺒﻮي ﳝﻜﻨﻨﺎ أن ﳓ ّﺪد ﺑﻌﺾ ّ‬ ‫وﺑﺮﺟﻮﻋﻨﺎ إﱃ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨّﺒﻮﻳّﺔ وﻣﺎ ﲢﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﻫﺪي ّ‬
‫اﳌﺨﺎﻃﺐ "اﳌﺮﺷﺪ"‪ ،‬وﻧﻮردﻫﺎ ﻛﺎﻟﺘّﺎﱄ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺗﻮﻓّﺮﻫﺎ ﰲ‬
‫ﺣﱴ ﻻ ﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ اﳊ ّﺪ‬ ‫أن ﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺘﻜﻠّﻒ واﻟﺘّﺼﻨّﻊ ﰲ اﻟﻠّﻐﺔ واﳊﺮﻛﺔ اﻟّﱵ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ‪ّ ،‬‬
‫ﺟﻮ ﻣﻦ اﻻرﺗﺒﺎك واﻟﺒﻠﺒﻠﺔ ﻟﺪى اﻟﻨّﺎس‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﻳﺆدي إﱃ ّ‬ ‫اﳌﻌﻘﻮل ﰲ اﺳـﺘﺨﺪام أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘّﻮاﺻﻞ‪ ،‬ﳑّﺎ ﻗﺪ ّ‬
‫اﻟﺸﻔﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨّﺎس‬ ‫اﻟﺮﲪﺔ و ّ‬ ‫ﺒﻮي‪ ،‬ﺑﺄن ﺗﻈﻬﺮ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬ ‫ﻻ ﺑ ّﺪ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺗﻮاﺻﻠﻪ ﻣﻌﻬﻢ ﻣﻮاﻓﻘﺎ ﻟﻠﻬﺪي اﻟﻨّ ّ‬
‫اﻟﺮﲪﺔ ﺑﺎﳌﻨﺼﻮح‬ ‫ﻳﺴﺘﺸﻌﺮ ّ‬
‫ُ‬ ‫وﺳﻬﻮﻟﺔ اﻷﺧﻼق‪ .‬وﳑّﺎ ﻳﺪﻋﻢ ﺗﻮاﺻﻠﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻧﺼﻮﺣﺎ ﳏﺒّﺎ ﻟﻠﺨﲑ‪،‬‬
‫ﻗﻞ ﻣﻦ ﳛﺴﻦ اﻟ ّﺪﺧﻮل ﻓﻴﻪ‪ ،‬إذ إ ّن اﻟﻜﺜﲑﻳﻦ ﻳﻈﻨّﻮن أ ّن اﻟﻨّﺼﻴﺤﺔ ﺗُﺴﺪى ﺑﺄﻳّﺔ‬ ‫وذﻟﻚ ﺑﺎب ﻋﻈﻴﻢ ﱠ‬
‫وﻃﺒﺎﺋﻌﻬﻢ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ﺻﻮرة دون ﻣﺮاﻋﺎة ﳌﻜﺎ ﺎ وزﻣﻨﻬﺎ وﺳﻴﺎﻗﻬﺎ وﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ أﺣﻮ ُال اﻟﻨّﺎس‪ ،‬ووﻣﻘﺎﻣﺎ ُﻢ‪،‬‬
‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻃﻴﺐ اﳌﻌﺪن‪ ،‬وﻋﻠﻰ‬ ‫ﻠﻖ ّ‬ ‫اﻟﺮﺳﻞ واﳌﺮﺑّﲔ واﳌﺮﺷﺪﻳﻦ وأﺑﺮزﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ُﺧ ٌ‬ ‫ﻣﻬﺎم ّ‬ ‫أﺟﻞ ّ‬‫واﻟﻨّﺼﺢ ﻣﻦ ّ‬
‫ﻳﺘﻮﻫﻢ‬
‫ﺷﺨﺼﻴّﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻠﻘﻴﺎدة واﻟﺘّﻮﺟﻴﻪ‪ ،‬وإﻧّﻪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﰲ أﻣﻮر اﻟ ّﺪﻳﻦ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ّ‬
‫‪.‬‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬إّﳕﺎ ﻳﻜﻮن أﻳﻀﺎ ﰲ أﻣﻮر اﻟ ّﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬
‫ﺗﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز اﻟ ّﺪﻋﺎء ﺑﺮﻓﻊ اﻟﻮﺑﺎء وﻋﺪم‬ ‫اﻟﺸﺮع ّ‬ ‫وﳑّﺎ ﲡﺪر اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻪ أ ّن ﻣﻌﻈﻢ أدﻟّﺔ ّ‬
‫ﻌﺮض ﻟﻪ‪ ،‬وأﺧﺬ اﻷﺳﺒﺎب ﻟﻠﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟّﺬي‬ ‫اﻟﺘّ ّ‬
‫اﻟﻤ ِﺪﻳﻨَﺔَ َﻛ ُﺤﺒﱢـﻨَﺎ َﻣ ﱠﻜﺔَ أ َْو أَ َﺷﺪﱠ‪ ،‬اﻟﻠﱠ ُﻬ ﱠﻢ ﺑَﺎ ِر ْك‬
‫ﺐ إِﻟَْﻴـﻨَﺎ َ‬‫اﻟﺒﺨﺎري وﻏﲑﻩ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ‪" :‬اﻟﻠﱠ ُﻬ ﱠﻢ َﺣﺒﱢ ْ‬ ‫ّ‬ ‫أﺧﺮﺟﻪ‬
‫ِ ‪10‬‬ ‫ﻟَﻨَﺎ ﻓِﻲ ِ ِ‬
‫ﱯ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻟﺠ ْﺤ َﻔﺔ" ‪ .‬ﻓﺪﻋﺎء اﻟﻨّ ّ‬ ‫ﺎﻫﺎ إِﻟَﻰ ُ‬ ‫ﺻﺎﻋﻨَﺎ َوﻓﻲ ُﻣ ﱢﺪﻧَﺎ‪َ ،‬و َ‬
‫ﺻ ﱢﺤ ْﺤ َﻬﺎ ﻟَﻨَﺎ‪َ ،‬واﻧْـ ُﻘ ْﻞ ُﺣ ﱠﻤ َ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺴﻼم ﻫﻮ اﻟﺘﺠﺎء ﻣﻨﻪ إﱃ رﺑّﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﺪ وﻗﻮع اﻟﺒﻼء‪ ،‬وﻃﻠﺐ ﻟﺮﻓﻌﻪ‪ .‬وﻧﻠﺤﻆ ﰲ‬ ‫اﻟﺼﻼة و ّ‬
‫ّ‬
‫‪59‬‬
‫‪University Center of Tamanghasset Algeria‬‬ ‫اﳌﺮﻛﺰ اﳉﺎﻣﻌﻲ ﻟﺘﺎﻣﻨﻐﺴﺖ ‪ -‬اﳉﺰاﺋﺮ‬
‫ﻣﺟﻠد‪ 09 :‬ﻋدد‪ 5 :‬اﻟﺳﻧﺔ‪2020 :‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ إﺷﻛﺎﻻت ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب‬
‫‪E ISSN: 2600-6634 / ISSN:2335-1586‬‬ ‫ص‪81 - 55 :‬‬

‫ﻬﺎﺟﺮﻫﻢ؛ أي اﳌﺪﻳﻨﺔ‪،‬‬ ‫ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ اﻋﺘﻨﺎءﻩ ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻪ وﻣﺮاﻋﺎﺗﻪ ﳌﺸﺎﻋﺮﻫﻢ‪ ،‬وﺧﺸﻴﺘَﻪ ﻣﻦ أن ﻳﺒﻐﻀﻮا ُﻣ َ‬
‫ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻟﻪ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘّﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻟﻨّﺎس وﺗﻮﻋﻴﺘِﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫وﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ذﻟﻚ أﻧّﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ّ‬
‫ﻣﻨﺼﺒﻪ؛ أن ﻳﺴﻌﻰ إﱃ ﲢﺒﻴﺒﻬﻢ ﰲ وﻃﻨﻬﻢ‪ ،‬وﰲ أﺣﻴﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬وأن ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ إﱃ اﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ اﻟ ّﺪﻋﺎء‬
‫ﻴﻌﻠﻢ أ ّن ﻫﺬا ﻻ ﻳﺘﻨﺎﰱ ﻣﻊ اﻹﳝﺎن ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر‪.‬‬ ‫ﻀﺮع ﻟﺮﻓﻊ اﻟﻮﺑﺎء‪ ،‬وﻟْ ْ‬ ‫واﻟﺘّ ّ‬
‫وﻻ ﺑ ّﺪ ﻟﻠﻤﺮﺷﺪ ﰲ زﻣﻦ اﻟﻮﺑﺎء أن ﻳﺬ ّﻛﺮ اﻟﻨّﺎس ﲟﺎ ﳍﻢ ﻣﻦ أﺟﺮ ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬إذا ﻫﻢ ﺑﻘﻮا ﰲ ﺑﻼدﻫﻢ‬
‫وﻣﻜﺜﻮا ﰲ ﺑﻴﻮ ﻢ ﺻﺎﺑﺮﻳﻦ ﳏﺘﺴﺒﲔ‪ ،‬وأ ّن ذﻟﻚ ﻛﺄﺟﺮ ﺷﻬﻴﺪ‪ ،‬وإن ﱂ ﳝﻮﺗﻮا‪ ،‬وﻣﺼﺪاق ﻫﺬا اﻟﻜﻼم‬
‫اﻟﺴﻼم ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ "»أَﻧﱠﻪُ َﻛﺎ َن َﻋ َﺬاﺑًﺎ ﻳَـ ْﺒـ َﻌﺜُﻪُ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋﻠَﻰ َﻣ ْﻦ‬ ‫اﻟﺼﻼة و ّ‬ ‫ﻣﺎ أﺧﱪ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬
‫ﺻﺎﺑًِﺮا‪،‬‬ ‫ﺸﺎء‪ ،‬ﻓَﺠﻌﻠَﻪ اﻟﻠﱠﻪ رﺣﻤﺔً ﻟِﻠْﻤ ْﺆِﻣﻨِﻴﻦ‪ ،‬ﻓَـﻠَﻴﺲ ِﻣﻦ ﻋﺒ ٍﺪ ﻳـ َﻘﻊ اﻟﻄﱠﺎﻋﻮ ُن‪ ،‬ﻓَـﻴﻤ ُﻜ ُ ِ ِ ِ‬
‫ﺚ ﻓﻲ ﺑَـﻠَﺪﻩ َ‬ ‫َْ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳَ َ ُ َ َ ُ ُ َ ْ َ ُ َ ْ َ ْ َ ْ َ ُ‬
‫ﺸ ِﻬ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳَـ ْﻌﻠَﻢ أَﻧﱠﻪُ ﻟ ْ ِ ِ‬
‫ﻴﺪ«"‪.11‬‬ ‫ﺐ اﻟﻠﱠﻪُ ﻟَﻪُ‪ ،‬إِﱠﻻ َﻛﺎ َن ﻟَﻪُ ﻣﺜْ ُﻞ أ ْ‬
‫َﺟ ِﺮ اﻟ ﱠ‬ ‫َﻦ ﻳُﺼﻴﺒَﻪُ إ ﱠﻻ َﻣﺎ َﻛﺘَ َ‬ ‫ُ‬
‫ﺣﻲ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎء‪ ،‬ﺗﻜﻮن ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﻜﺎﻧﺔ وﻗَﺒﻮل ﺑﲔ‬ ‫ﻛﻞ ّ‬ ‫وﻳﻨﺒﻐﻲ اﺧﺘﻴﺎر أﺷﺨﺎص ﳏﺒﻮﺑﲔ ﻣﻦ ّ‬
‫ﺎس‪،‬ﺣﱴ ﻳﻜﻮن ﻛﻼﻣﻬﻢ أﺷ ّﺪ إﻓﻬﺎﻣﺎ وﺗﺄﺛﲑا‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻨّ‬
‫‪3‬ـ اﻟﻤﺨﺎﻃَﺐ )واﻟﻤﺮاد ﺑﻬﻢ ﻓﻲ ﺑﺤﺜﻨﺎ "اﻟﻨّﺎس اﻟّﺬﻳﻦ ﻳُﺨﺸﻰ إﺻﺎﺑﺘﻬﻢ ﺑﻔﻴﺮوس ﻛﻮروﻧﺎ"(‪:‬‬
‫ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻪ ﰲ إﻧﺘﺎﺟﻪ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ‬
‫َ‬ ‫دور‬
‫اﳋﻄﺎب‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻤﺨﺎﻃَﺐ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﻌﺪ أن ﻳﻨﺘﺞ اﳌﺘﻜﻠّﻢ‬
‫اﳌﺘﻜﻠّﻢ ﻗﺒﻞ وأﺛﻨﺎء إﻧﺘﺎج ﺧﻄﺎﺑﻪ أن ﻳُﻘﻴﻢ وزﻧﺎ واﻋﺘﺒﺎرا ﳌﺘﻠ ّﻘﻴﻪ‪ ،‬وﻳﻔ ّﻜﺮ ﺟﻴّﺪا ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺑﻨﺎء ﺧﻄﺎﺑﻪ؛‬
‫اض اﳌﺴﺒﻖ أﺳﺎس ﰲ اﻟﻨّﻈﺎم‬
‫ﻷ ّن ﳒﺎﺣﻪ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﲟﻌﺮﻓﺔ ﺣﺎل اﳌﺨﺎﻃَﺐ‪ ،‬أو ﺑﺘﻮﻗّﻊ ﺗﻠﻚ اﳊﺎل‪ ،‬واﻻﻓﱰ ُ‬
‫اﻷول ﺗﻜﻮن ﺑﺎﳌﺨﺎﻃَﺐ‪ ،‬ﺑﻐﻴﺔ اﻟﺘّﺎﺛﲑ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﲢﻘﻴﻖ اﳌﺮاد ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﰲ اﳌﻘﺎم ّ‬‫ّ‬ ‫اﻟﺒﻼﻏﻲ‬
‫ّ‬
‫ﻛﻜﻞ‪.‬‬
‫اﳋﻄﺎب وﻣﻦ اﻟﻌﻤﻠﻴّﺔ اﻟﺘّﻮاﺻﻠﻴّﺔ ّ‬
‫ﻧﻮع اﳋﻄﺎب‪ ،‬واﻟّﺬي ﳜﺘﻠﻒ ﺣﺴﺐ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻘﻞ أﳘّﻴّﺔ ﻋﻦ اﳌﺨﺎﻃﺐ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟّﺬي ﳛ ّﺪد َ‬ ‫واﳌﺘﻠ ّﻘﻲ ﻻ ّ‬
‫اﳌﻮﻗﻒ اﻟّﺬي ﳚﻤﻌﻬﻤﺎ‪" ،‬ﻓﺎﳌﺨﺎﻃﺐ ﻋﻨﺼﺮ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﳌﻘﺎم‪ ،‬وﻫﻮ اﻗﺘﻀﺎء اﳌﻮﻗﻒ‪ ،‬وﻗﺪ أوﻻﻩ‬
‫اﻟﺒﻼﻏﻴّﻮن ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻛﺒﲑة‪،...‬ﳑّﺎ أﲰﻮﻩ ﻣﺮاﻋﺎة ﺣﺎل اﳌﺨﺎﻃﺐ‪ ،‬وﻫﻮ اﳌﺴﺘﻤﻊ اﻟّﺬي ﻋﻨﺎﻩ اﻟﻌﺎﱐ ﲟﺎ ﺻﺪر‬
‫ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻣﻘﺎم‪ ،12"...‬وﻗﺪ ازدادت اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻪ ﰲ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻘﺎل اﻻﻫﺘﻤﺎم ﻣﻦ اﳌﺒﺪع‬
‫واﻟﻨﺺ إﱃ اﻟﻘﺎرئ واﳌﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬وﻇﻬﻮر ﻧﻈﺮﻳّﺔ اﻟﻘﺮاءة واﻟﺘّﻠ ّﻘﻲ‪.‬‬
‫اﳌﺘﻤﺮدون اﻟّﺬﻳﻦ‬
‫اﻟﺸﻌﺐ ﲟﺨﺘﻠﻒ أﻃﻴﺎﻓﻪ‪ ،‬وﻫﻢ اﳌﺎﻛﺜﻮن ﰲ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬أو ّ‬ ‫واﳌﺘﻠ ّﻘﻲ‪-‬ﰲ ﲝﺜﻨﺎ‪ -‬ﻫﻮ ّ‬
‫اﻷﻗﻞ ﻟﺪﻳﻪ‬
‫ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﻗﺪ ﲰﻊ ﺑﺎﻟﻔﲑوس‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫ﺷﻚ ﰲ أّ ّن ّ‬‫ﱂ ﻳﺘﻘﻴّﺪوا ﺑﺎﻟﺘّﻌﻠﻴﻤﺎت‪ ،‬وﻻ ّ‬

‫‪60‬‬
‫‪University Center of Tamanghasset Algeria‬‬ ‫اﳌﺮﻛﺰ اﳉﺎﻣﻌﻲ ﻟﺘﺎﻣﻨﻐﺴﺖ ‪ -‬اﳉﺰاﺋﺮ‬
‫ﻣﺟﻠد‪ 09 :‬ﻋدد‪ 5 :‬اﻟﺳﻧﺔ‪2020 :‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ إﺷﻛﺎﻻت ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب‬
‫‪E ISSN: 2600-6634 / ISSN:2335-1586‬‬ ‫ص‪81 - 55 :‬‬

‫اﻟﺼﻌﺐ أن ﳜﻀﻊ اﻟﻨّﺎس ﻷﻣﺮ واﺣﺪ‪،‬‬

‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻏﲑ أ ّن اﳍﻮى ﻗﺪ ﻳﻄﻐﻰ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻣﻦ ّ‬
‫ﻓﺖ اﻟﺒﻌﺮ ﻟﻔﺘّﻮﻩ‪ ،‬وﻟﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﺎ ﻧﻬﻴﻨﺎ ﻋﻨﻪ ّإﻻ وﻓﻴﻪ ﺷﻲء"‪.13‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﻴﻞ ﻗﺪﳝﺎ‪" :‬ﻟﻮ ُﻣﻨﻊ اﻟﻨّﺎس ﻋﻦ ّ‬
‫ﺟﺎدﻳﻦ ﻟﺘﺪارك اﻟﻮﺿﻊ وﺗﻮﻋﻴﺔ وإﻧﻘﺎذ ﻣﺎ ﳝﻜﻦ إﻧﻘﺎذﻩ‪ ،‬وﻋﻠﻰ‬‫ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻻ ﳝﻨﻌﻨﺎ ﻣﻦ أن ﻧﺴﻌﻰ ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﱰﻗّﺐ واﳋﻮف ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وﻋﻠﻰ‬ ‫)اﳌﺮﺷﺪ( أن ﻳﻌﺮف أ ّن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨّﺎس ﻳﻌﻴﺸﻮن ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ ّ‬
‫ﻏﲑﻩ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻣﺮاﻋﺎة اﳊﺎﻟﺔ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﳜﺸﻰ أن ﻳﻨﻘﻞ إﱃ ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ اﻟﻔﲑوس‪ ،‬أو أن ﻳﻨﻘﻠَﻪ ُ‬‫أﺑﻨﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬و ّ‬
‫اﻟﻨّﻔﺴﻴّﺔ ﳍﻢ‪ ،‬ﻟﺘﺠﻨّﺐ اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﻨّﻔﺴﻴّﺔ‪ ،‬وﺗﻨﺒﻴﻬﻬﻢ إﱃ أ ّن ﻫﺬا اﻟﻔﲑوس ﻻ ﻳﺼﻴﺐ اﻹﻧﺴﺎن إذا‬
‫ﺣﻲ ﻳُﻠﻘﻲ ﻓﻴﻪ ﺧﻄﺎﺑَﻪ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻜﻞ ﺑﻠﺪة أو ّ‬
‫اﻟﻼزﻣﺔَ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳَﻌﻠﻢ اﳊﺎﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ّ‬
‫اﻻﺣﺘﻴﺎﻃﺎت ّ‬ ‫أﺧﺬ‬
‫وﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺗِﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك أﺣﻴﺎء ﻓﻘﲑة‪ ،‬وأﺧﺮى ﻏﻨﻴّﺔ‪ ،‬وأﺧﺮى ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻫﺬﻩ اﳌﻌﻄﻴﺎت ﺳﻮف ﺗﺴﺎﻋﺪﻩ ﰲ‬
‫ﺑﻨﺎء ﺧﻄﺎﺑﻪ وإﻳﺼﺎل رﺳﺎﻟﺘﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺴﻴﺎق‪:‬‬
‫‪4‬ـ ّ‬
‫اﻟﺴﲔ واﻟﻮاو واﻟﻘﺎف أﺻﻞ واﺣﺪ وﻫﻮ‬ ‫ﻟﻠﺴﻴﺎق ذﻫﺐ اﺑﻦ ﻓﺎرس أ ّن‪ّ " :‬‬ ‫ﻐﻮي ّ‬
‫ﰲ اﻟﺘّﻌﺮﻳﻒ اﻟﻠّ ّ‬
‫اﻟﺴﻴﻘﺔ ﻣﺎ اﺳﺘﻴﻖ ﻣﻦ اﻟ ّﺪواب‪ ،‬وﻳﻘﺎل ﺳﻘﺖ إﱃ اﻣﺮأﰐ‬ ‫اﻟﺸﻲء ﻳﻘﺎل ﺳﺎﻗﻪ ﻳﺴﻮﻗﻪ ﺳﻮﻗﺎ‪ ،‬و ّ‬ ‫ﺣﺪو ّ‬
‫اﻟﺴﺎق‬
‫اﻟﺴﻮق ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا‪ ،‬ﳌﺎ ﻳﺴﺎق إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬واﳉﻤﻊ أﺳﻮاق‪ ،‬و ّ‬ ‫ﺻﺪاﻗﻬﺎ وأﺳﻘﺘﻪ‪ ،‬و ّ‬
‫ﻟﻺﻧﺴﺎن وﻏﲑﻩ‪ ،‬واﳉﻤﻊ ﺳﻮق‪ ،‬إﳕﺎ ﲰّﻴﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻷ ّن اﳌﺎﺷﻲ ﻳﻨﺴﺎق ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻘﺎل اﻣﺮأة ﺳﻮﻗﺎء‬
‫اﻟﺴﻮق"‪.14‬‬‫اﻟﺴﺎق‪ ،‬واﳌﺼﺪر ّ‬ ‫ورﺟﻞ أﺳﻮق‪ ،‬إذا ﻛﺎن ﻋﻈﻴﻢ ّ‬
‫اﻟﺴﺎﻣﻊ‪،‬‬‫ﻳﻀﻢ اﳌﺘﻜﻠّﻢ‪ ،‬و ّ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ " ّ‬
‫وﺧﺼﻮﻩ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ّ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻴﺎق‪ّ ،‬‬‫وﻗﺪ اﻋﺘﲎ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺒﻼﻏﺔ ّ‬
‫اﻟﺴﺎﻣﻌﲔ‪ ،‬و اﻟﻈّﺮوف أو اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬و اﻷﺣﺪاث اﻟﻮاردة ﰲ اﳌﺎﺿﻲ و اﳊﺎﺿﺮ‪...‬‬ ‫أو ّ‬
‫‪15‬‬
‫ﻓﻜﻞ ﻣﻦ اﳌﻘﺎم‬ ‫واﳌﻌﲎ اﳌﻘﺎﻣﻲ ﳝﺜﻞ ﻇﺮوف أداء اﳌﻘﺎل زاﺋﺪ اﻟﻘﺮاﺋﻦ اﳌﻘﺎﻟﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪ ، "...‬ﻟﺬا ّ‬
‫ﻐﻮي واﳌﻌﺎرف اﻟﺜّﻘﺎﻓﻴّﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺴﻴﺎق ﻣﻘﱰﻧﺎن ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻠّ ّ‬
‫و ّ‬
‫وﻳﻌﺮﻓﻪ "ﺟﻮن دﻳﺒﻮا" ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ أﻧّﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫اﻟﺴﻴﺎق ﺑﻄﺮﰲ اﻟﻜﻼم اﳌﺨﺎﻃﺐ واﳌﺨﺎﻃَﺐ‪ّ ،‬‬ ‫وﻳﺮﺗﺒﻂ ّ‬
‫اﻟﺴﻠﻮك‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺸﺮوط اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴّﺔ اﻟّﱵ ﺗﺆﺧﺬ ﺑﻌﲔ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﳌﻮﺟﻮدة ﺑﲔ ّ‬ ‫"ﲨﻠﺔ ّ‬
‫ﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻠّﻐﺔ‪ ...‬وﻫﻲ اﳌﻌﻄﻴﺎت اﳌﺸﱰﻛﺔ ﺑﲔ اﳌﺮﺳﻞ واﳌﺘﻠﻘﱢﻲ واﻟﻮﺿﻌﻴّﺔ اﻟﺜّﻘﺎﻓﻴّﺔ‬ ‫ِ‬
‫اﻻ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ"‪.16‬‬
‫واﻟﻨّﻔﺴﻴّﺔ واﻟﺘّﺠﺎرب واﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ّ‬
‫ﻳﺘﺒﲔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘّﻌﺮﻳﻒ أ ّن "ﺟﻮن دوﺑﻮا" رّﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺧﺎرج ﻟﺴﺎﻧﻴّﺔ‪ ،‬ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‬ ‫ّ‬
‫وﻣﺘﻠﻖ ﰲ زﻣﺎن‬ ‫اﻟﺸﺮوط اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴّﺔ اﻟّﱵ ﻳﻘﻮم ﺧﻼﳍﺎ اﳋﻄﺎب‪ ،‬ﺑﲔ ﻣﺮﺳﻞ ّ‬ ‫ﻟﻠﺴﻴﺎق"‪ ،‬ﺗﺘﻤﺜّﻞ ﰲ ّ‬ ‫" ّ‬
‫‪61‬‬
‫‪University Center of Tamanghasset Algeria‬‬ ‫اﳌﺮﻛﺰ اﳉﺎﻣﻌﻲ ﻟﺘﺎﻣﻨﻐﺴﺖ ‪ -‬اﳉﺰاﺋﺮ‬
‫ﻣﺟﻠد‪ 09 :‬ﻋدد‪ 5 :‬اﻟﺳﻧﺔ‪2020 :‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ إﺷﻛﺎﻻت ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب‬
‫‪E ISSN: 2600-6634 / ISSN:2335-1586‬‬ ‫ص‪81 - 55 :‬‬

‫ﻫﺎم ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺣﺚ اﻟﺘّﺪاوﻟﻴّﺔ‪ ،‬واﻟّﱵ ﻫﻲ "ﻧﻈﺮﻳﺔ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻴّﺔ‪ُ ،‬‬

‫ﺗﺪرس‬ ‫وﻣﻜﺎن ﳏ ّﺪدﻳﻦ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺒﺤﺚ ّ‬
‫اﻟﻠّﻐﺔ ﰲ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻨّﺎﻃﻘﲔ ﺎ‪ ،‬وﻧﻈﺮﻳّﺔ ﲣﺎﻃﺒﻴّﺔ ﺗﻌﺎﰿ ﺷﺮوط اﻟﺘّﺒﻠﻴﻎ واﻟﺘّﻮاﺻﻞ اﻟّﺬي ﻳﻘﺼﺪ إﻟﻴﻪ‬
‫اﻟﻨّﺎﻃﻘﻮن ﻣﻦ وراء اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﻟﻠّﻐﺔ"‪.17‬‬
‫اﻟﺴﻴﺎق اﻟّﺬي ﻳُﻠﻘﻲ ﺧﻄﺎﺑَﻪ ﻓﻴﻪ ﻣﺪﻋﺎة إﱃ إﺗﻘﺎﻧﻪ وﲢﻘﻴﻖ‬ ‫ﺗﻌﺮف اﳌﺮﺷﺪ ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫ﺷﻚ ﰲ أ ّن ّ‬ ‫وﻻ ّ‬
‫ﻓﻠﻜﻞ ﻣﻦ اﳌﺘﻜﻠّﻢ واﳌﺘﻠ ّﻘﻲ اﻋﺘﻘﺎدات وأﻋﺮاف ﻣﺸﱰﻛﺔ‬ ‫إﻓﻬﺎم اﳌﺘﻠ ّﻘﲔ وإﻗﻨﺎﻋﻬﻢ‪ّ " ،‬‬‫اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ُ‬
‫ﻳﺘﻢ اﻟﺘّﻮاﺻﻞ ﺎ‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﲡﻌﻞ اﳋﻄﺎب ﻳﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد واﳌﺮﺟﻌﻴّﺔ اﳌﻌﺮﻓﻴّﺔ اﻟّﱵ ّ‬
‫ﻘﺎﰲ ﳝﺜﻞ ﻟﻠﻤﺘﺨﺎﻃﺒﲔ ﻣﺮﺟﻌﻴّﺔ اﻟﺘّﻔﺎﻫﻢ واﻟﺘّﻮاﺻﻞ"‪.18‬‬ ‫اﻹﻃﺎر اﻟﺜّ ّ‬
‫ﻣﻠﻤﺎ ﲟﺎ ﳚﻌﻠﻪ‬
‫اﻟﺴﻴﺎق اﻟّﺬي ﳛﻴﻂ ﺑﻌﻤﻠﻴّﺔ اﳋﻄﺎب‪ّ ،‬‬ ‫ﲟﻜﻮﻧﺎت ّ‬ ‫ﻟﺬا ﻓﺎﳌﺮﺷﺪ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ دراﻳﺔ ّ‬
‫ﳐﺎﻃﺒﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﳚﻌﻞ ﻣﻦ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﺧﻄﺎﺑﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎن وزﻣﺎن اﳋﻄﺎب‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﳐﺎﻃَﺒﻴﻪ‪ ،‬وﻇﺮوﻓﻬﻢ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺴﻠﺒﻴّﺔ‪ ،‬ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﳚﺐ أن ﻳﺮاﻋﻲ ﲨﻴﻊ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴّﺔ‪ ،‬وأﺣﻮاﳍﻢ اﻟﻨّﻔﺴﻴّﺔ؛ ﻟﺘﺠﻨّﺐ اﻧﻔﻌﺎﻻ ﻢ ّ‬
‫اﻟﻜﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻈّﺮوف اﶈﻴﻄﺔ ﺑﺎﳊﺪث‬
‫اﻟﺰﻣﺎن واﳌﻜﺎن‪ ،‬ﻟﺬا‬
‫ﺘﻐﲑات ّ‬
‫اﻟﺴﻼم ﰲ ﺧﻄﺎﺑﺎﺗﻪ أﺣﻮال اﻟﻨّﺎس وﻣ ّ‬ ‫اﻟﺼﻼة و ّ‬‫ﱯ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وﻗﺪ راﻋﻰ اﻟﻨّ ّ‬
‫ﺗﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﰲ اﻟﺘّﻮاﺻﻞ ﰲ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻋﻼﻗﺎﺗﻨﺎ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴّﺔ‪ ،‬وﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻣﺎ ﻳﻌﺮض ﻟﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻄﺎب ﻣﺎ‬
‫ﻨﺠُﺰ ﺧ ٌ‬‫اﻟﺴﻴﺎق‪ ،‬وﻻ ﻳُ َ‬
‫ﻣﻜﻮﻧﺎت ّ‬ ‫أﻫﻢ ّ‬ ‫اﻟﺰﻣﺎن واﳌﻜﺎن ّ‬ ‫ﻣﺸﺎﻛﻞ وأزﻣﺎت ّﺪدﻧﺎ‪ .‬وﻧﺬﻛﺮ ﻫﻨﺎ أ ّن ّ‬
‫اﳌﺨﺎﻃﺐ أن ﻳﺪرك ﳊﻈﺔ اﻟﺘّﻠ ّﻔﻆ ﺑﺎﳋﻄﺎب واﻟﻔﻀﺎءَ اﻟّﺬي ﳚﺮي ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻧﻘﺼﺪ‬ ‫ِ‬ ‫دون ﻣﺮاﻋﺎ ﻤﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻰ‬
‫ﻓﻌﺎل ﰲ ﺗﻮاﺻﻠﻴّﺔ اﳋﻄﺎب وﰲ اﻧﺴﺠﺎﻣﻪ‬ ‫ﻟﻠﺴﻴﺎق دور ّ‬‫ﺑﻪ اﳌﻜﺎن‪ ،‬وﳘﺎ وﺟﻬﺎن ﻟﻌﻤﻠﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻓـ " ّ‬
‫ﺑﺎﻷﺳﺎس‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﳑﻜﻨﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺨﻄﺎب ﻣﻌﲎ ﻟﻮﻻ اﻹﳌﺎم ﺑﺴﻴﺎﻗﻪ"‪.19‬‬
‫اﻟﺰﻣﺎن ﻫﻮ زﻣﻦ وﻗﻮع ﻫﺬا اﻟﺒﻼء‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﳌﺮﺷﺪ أن‬ ‫ﺣﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻮﺑﺎء‪ ،‬و ّ‬‫ﻓﺎﳌﻜﺎن ﻫﻮ اﻷرض اﻟّﱵ ّ‬
‫وﳛﺲ ﺑﺎﳌﺸﻜﻠﺔ ﻋﻠﻰ أ ّ ﺎ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺷﺨﺼﻴّﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺘﻘﻦ اﺳﺘﺨﺪام‬ ‫ﻳﻌﻴﺸﻬﻤﺎ و ﻳﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﻬﻤﺎ‪ّ ،‬‬
‫اﻟﺰﻣﺎﻧﻴّﺔ واﳌﻜﺎﻧﻴّﺔ ﰲ ﺗﻘﺪﱘ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺗﻪ وﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻪ وﰲ ﺣﻮاراﺗﻪ وﻣﻨﺎﻗﺸﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫اﻹﺷﺎرات ّ‬
‫ﺒﻮي واﺳﺘﺜﻤﺎرﻫﺎ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ وﺑﺎء ﻛﻮروﻧﺎ‪.:‬‬ ‫ّﻔﻈﻲ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻨّ ّ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘّﻮاﺻﻞ اﻟﻠ ّ‬
‫اﻟﺮﻏﻢ‬
‫وﻓﻀﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ ﳐﻠﻮﻗﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻪ ﻛﺎﺋﻨﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴّﺎ‪،‬وﻋﻠﻰ ّ‬ ‫ﻛﺮم اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻹﻧﺴﺎن ّ‬ ‫ﻟﻘﺪ ّ‬
‫ﻣﻦ أ ّن اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺑﻘﻴّﺔ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﻫﻲ ﻛﺬﻟﻚ‪ّ ،‬إﻻ أﻧّﻪ َﻣﻴّﺰﻩ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ اﻟّﺬي ﺟﻌﻠﻪ ﻳﺰداد ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ ﻳﻌﻴﺶ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺿﻤﻦ ﳎﻤﻮﻋﺎت ﺗﻨﻈّﻤﻬﺎ ﻗﻮاﻧﲔ وﻗﻴﻢ وﻣﺒﺎدئ ﺛﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬ﰒّ‬ ‫ﺗﻔﻀﻴﻼ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻪ ﻫﺬا ُ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻼﻣﺔ‬ ‫ﻟﻴﺼﺤﺢ اﳋﺎﻃﺊ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺰﻳﺪ ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﳌﻨﺰل ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺒﻴﺎء‬
‫ﻤﺎوي ّ‬
‫اﻟﺴ ّ‬‫اﻟﺸﺮع ّ‬
‫ﺟﺎء ّ‬
‫‪62‬‬
‫‪University Center of Tamanghasset Algeria‬‬ ‫اﳌﺮﻛﺰ اﳉﺎﻣﻌﻲ ﻟﺘﺎﻣﻨﻐﺴﺖ ‪ -‬اﳉﺰاﺋﺮ‬
‫ﻣﺟﻠد‪ 09 :‬ﻋدد‪ 5 :‬اﻟﺳﻧﺔ‪2020 :‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ إﺷﻛﺎﻻت ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب‬
‫‪E ISSN: 2600-6634 / ISSN:2335-1586‬‬ ‫ص‪81 - 55 :‬‬

‫اﻧﲔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺑﻘﻴﺖ ﻣﺴﻠّﻤﺎت ﺛﺎﺑﺘﺔً‪ ،‬ﺗﻌﲔ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﺗﺪﻋﻤﻪ ﰲ ﳐﺘﻠﻒ‬ ‫ورﺳﺦ ﻗﻴﻤﺎ وﻗﻮ َ‬ ‫وﺗﻘﻮﳝﺎ‪ّ ،‬‬
‫ﻧﻮاﺣﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴّﺔ واﻟﻨّﻔﺴﻴّﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻷﺧﻼﻗﻴّﺔ‪.‬‬
‫ﻂ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻳﻔﺮض ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘّﻮاﺻﻞ ﻣﻌﻬﻢ‪،‬‬‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﳝﻜﻨﻪ أن ﻳﻌﻴﺶ ﲟﻌﺰل ﻋﻦ ﺑﲏ ﺟﻨﺴﻪ‪ ،‬وﳕ ُ‬
‫وﻳﺴﺘﻠﺰم ذﻟﻚ ّاﲢ َﺎدﻫﻢ‪ ،‬وﺗﻀﺎﻣﻨَﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻌﺎو َﻢ‪ ،‬ﰲ ﻣﺎ ﻳﻀﻤﻦ ﳍﻢ اﳊﻴﺎة ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺴﺠﻮا‬
‫ﻋﱪت ﻋﻦ وﺟﻮدﻫﻢ وﻻ ﺗﺰال‪.‬‬ ‫ﻛﻮﻧﻮا ﺎ ﺣﻀﺎرات ّ‬‫ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺷﺒﻜﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت‪ّ ،‬‬
‫ﺒﻮي ﻣﻊ اﳋﻄﺎب اﻟﻘﺮآﱐّ ﻟﺘﺄﻃﲑ اﻟﺘّﻮاﺻﻞ ﺑﲔ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬وﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻌﻼﻗﺎت‬ ‫وﻳﺴﲑ اﳋﻄﺎب اﻟﻨّ ّ‬
‫ﺣﺎﺿﺮ ﻧﻈﺮﻳّﺎ وﻋﻤﻠﻴّﺎ‬
‫ٌ‬ ‫ﺒﻮي‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴّﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن اﳋﻄﺎب اﻟﻘﺮآﱐّ ﺣﺎﺿﺮا ﻟﻔﻈﺎ وﻣﻌﲎ‪ ،‬ﻓﺈ ّن اﳋﻄﺎب اﻟﻨّ ّ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ‬
‫اﻟﺴﻼم اﻟﻨّﺎس ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻋﻠّﻤﻬﻢ ﺑﻔﻌﻠﻪ وﻫﻢ ﻳﻨﻈﺮون‪ ،‬ﻟﺘﺼﻞ إﻟﻴﻨﺎ ّ‬
‫اﻟﺼﻼة و ّ‬‫ﻓﻘﺪ ﺧﺎﻃﺐ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬
‫اﻟﺴﻼم‪" :‬ﺻﻠّﻮا ﻛﻤﺎ رأﻳﺘﻤﻮﻧﻲ أﺻﻠّﻲ"‪.20‬‬
‫اﻟﺼﻼة و ّ‬
‫ﻗﻮﻟﻴّﺔ وﻓﻌﻠﻴّﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬
‫ﺻﻞ‪،‬‬
‫ﻧﻌﺮف ﺑﺈﳚﺎز اﻟﺘّﻮا َ‬ ‫ﺒﻮي‪ ،‬ارﺗﺄﻳﻨﺎ ّأوﻻ أن ّ‬ ‫وﻗﺒﻞ أن ﻧﻌﺮض أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘّﻮاﺻﻞ ﰲ اﳋﻄﺎب اﻟﻨّ ّ‬
‫ﻔﻈﻲ‪.‬‬
‫واﻟﺘّﻮاﺻﻞ اﻟﻠّ ّ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺸﻲءُ‬ ‫ﺻ ُﻞ ﺿ ﱡﺪ اﳍ ْﺠﺮان‪ ،‬واﺗ َ‬
‫ﱠﺼ َﻞ ّ‬ ‫اﻟﻮ ْ‬
‫ﺻ ًﻼ َوﺻﻠَﺔً‪ ،‬و َ‬ ‫ﱠﻲءَ َو ْ‬ ‫ـ ـ اﻟﺘّﻮاﺻﻞ ﻟﻐﺔ‪" :‬وﺻﻞ‪َ :‬و َ‬
‫ﺻ ْﻠﺖ اﻟﺸ ْ‬
‫ﺻ َﻞ إِﻟﻴﻪ‪ :‬اﻧْـﺘَـ َﻬﻰ إِﻟﻴﻪ وﺑـَﻠَﻐﻪ"‪ .21‬أﻣﺎ‬
‫ﺻ ًﻮﻻ وﺗَـ َﻮ ﱠ‬ ‫ﺑِﺎﻟﺸﱠﻲ ِء‪َ :‬ﱂ ﻳـْﻨـﻘ ِﻄﻊ‪ ،‬ووﺻﻞ اﻟﺸﻲء إِﱃ اﻟﺸ ِ‬
‫ﱠﻲء ُو ُ‬
‫ْ‬ ‫ْ ْ ََ ْ َ ََ ّ ُ‬
‫اﺻﻄﻼﺣﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻪ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬أﳘّﻬﺎ‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻫﻮ "ﻋﻤﻠﻴّﺔ ﻧﻘﻞ اﻷﻓﻜﺎر واﻟﺘّﺠﺎرب‪ ،‬وﺗﺒﺎدل اﳌﻌﺎرف واﳌﺸﺎﻋﺮ ﺑﲔ اﻷوات واﻷﻓﺮاد‬
‫‪22‬‬
‫وﻳﺘﺒﲔ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﺘّﻌﺮﻳﻒ أ ّن اﳍﺪف اﻷﺳﺎس ﻣﻦ اﻟﺘّﻮاﺻﻞ ﻫﻮ ﻧﻘﻞ‬ ‫واﳉﻤﺎﻋﺎت" ‪ّ .‬‬
‫ﺗﻮﺿﺢ اﳌﻘﺼﻮد‪.‬‬ ‫اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻨّﻘﻞ ﳛﺘﺎج إﱃ أدوات ﻣﻌﻴّﻨﺔ ﺗُﻈﻬﺮ اﳌﻌﲎ‪ ،‬و ّ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﻫﻮ "ﻋﻤﻠﻴّﺔ إرﺳﺎل واﺳﺘﻘﺒﺎل ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎت وﻟﻸﻓﻜﺎر وﻟﻶراء )رﺳﺎﻟﺔ( ﺑﲔ ﻃﺮﻓﲔ )ﻣﺮﺳﻞ‬
‫‪23‬‬
‫اﻟﺮﺋﻴﺴﻴّﺔ ﻟﻠﺘّﻮاﺻﻞ ﺛﻼﺛﺔ ﻫﻲ‪ :‬ﻣﺮﺳﻞ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫وﻣﺴﺘﻘﺒﻞ(" ‪ .‬إذن؛ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ّ‬
‫ﻟﻔﻈﻲ ﻳﺘﻤﺜّﻞ ﰲ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺧﺎرج ﻋﻦ‬
‫ﻟﻔﻈﻲ‪ ،‬وﻳﺘﻤﺜّﻞ ﰲ اﻟﻜﻼم اﳌﻨﻄﻮق‪ ،‬وﻏﲑ ّ‬ ‫واﻟﺘّﻮاﺻﻞ ﻧﻮﻋﺎن‪ّ :‬‬
‫اﻟﺰﻳﻨﺔ واﻟﻌﺎدات واﻟﻄّﻘﻮس‪.‬‬
‫اﻟﻠّﻐﺔ‪ ،‬ﻛﻠﻐﺔ اﳉﺴﺪ ﻣﻦ إﺷﺎرات وﺣﺮﻛﺎت وإﳝﺎءات‪ ،‬وﻛﺎﻟﻠّﺒﺎس و ّ‬
‫ّﻔﻈﻲ‪ :‬ﻫﻮ إﻳﺼﺎل ّ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﱃ اﳌﺘﻠ ّﻘﻲ ﺑﻐﻴﺔ إﻗﻨﺎﻋﻪ‪ ،‬أو ﺗﺰوﻳﺪﻩ ﲟﻌﻠﻮﻣﺔ ﻣﺎ‪ ،‬وأداة ذﻟﻚ‬ ‫ـ ـ اﻟﺘّﻮاﺻﻞ اﻟﻠ ّ‬
‫ﻳﻬﺘﻢ ﰲ اﻷﺳﺎس ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺎت اﳌﻜﺘﻮﺑﺔ أو اﳌﻨﻄﻮﻗﺔ‪.‬‬‫ﻫﻲ اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬وﻫﻮ ّ‬

‫‪63‬‬
‫‪University Center of Tamanghasset Algeria‬‬ ‫اﳌﺮﻛﺰ اﳉﺎﻣﻌﻲ ﻟﺘﺎﻣﻨﻐﺴﺖ ‪ -‬اﳉﺰاﺋﺮ‬
‫ﻣﺟﻠد‪ 09 :‬ﻋدد‪ 5 :‬اﻟﺳﻧﺔ‪2020 :‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ إﺷﻛﺎﻻت ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب‬
‫‪E ISSN: 2600-6634 / ISSN:2335-1586‬‬ ‫ص‪81 - 55 :‬‬

‫وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪم ﻧﺒﻴّﻨﺎ ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘّﻮاﺻﻞ ﰲ ﺧﻄﺎﺑﺎﺗﻪ ﻟﺘﻮﺟﻴﻪ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ آﻧﺬاك‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﺑﻮاﺳﻄﺔ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻟﻐﻮﻳّﺔ ﻣﺘﻌﺪدة أﺛّﺮت ﻓﻴﻬﻢ وﺟﻌﻠﺘﻬﻢ ﰲ ﻣﻮﻗﻊ‬ ‫ّ‬
‫ﻟﻌﻞ أﺑﺮز ﻫﺬﻩ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ‪:‬‬
‫اﺳﺘﻘﻄﺎب؛ ﻓﻤﻦ اﳌﺴﺘﻤﻊ إﱃ اﳌﺪرك إﱃ اﳌﻘﺘﻨﻊ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮة إﱃ اﳌﻨ ّﻔﺬ ﳍﺎ‪ ،‬و ّ‬
‫‪1‬ـ اﻟﺤﻮار‪:‬‬
‫اﳊﻮار أﺳﻠﻮب ﻣﻦ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘّﻮاﺻﻞ وﻧﻘﻞ اﻷﻓﻜﺎر واﳋﱪات واﻟﺘّﺠﺎرب ﺑﲔ اﻟﻨّﺎس‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻋﺮض‬
‫ﻟﻶراء ﺑﻄﺮاﺋﻖ ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﳌﺮاﺟﻌﺔ ﺑﲔ اﳌﺘﺤﺎورﻳﻦ ﰲ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ ﻏﺎﻳﺎت ﳏ ّﺪدة‪،‬‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬واﺧﺘﺒﺎرﻫﺎ‪ ،...‬وﻫﻮ‬
‫وﻫﻮ‪" :‬وﺳﻴﻠﺔ ﺗﺴﺘﺨﺪم اﻹﻗﻨﺎع اﻟ ّﺬاﰐّ ﻟﺘﻤﺤﻴﺺ اﻷﻓﻜﺎر واﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ّ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ اﳌﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺑﲔ ﻃﺮﻓﲔ وﺗﺘﺨﻠّﻠﻬﺎ أﺳﺌﻠﺔ وإﺟﺎﺑﺎ ﺎ"‪.24‬‬
‫ﺗﻔﻮق ﺑﻴﺎﱐّ ﻛﺒﲑ‪ ،‬ﻟﺬا اﺳﺘﻄﺎع ﺟﺬب اﳌﺘﻠ ّﻘﲔ واﻟﺘّﻮاﺻﻞ‬
‫اﻟﺴﻼم ذا ّ‬
‫اﻟﺼﻼة و ّ‬
‫ﱯ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬ ‫وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﻨّ ّ‬
‫اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻟﺬا "ﻓﺎﳊﻮار ﻋﻨﺪﻩ ذو ﺟﺎذﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻌﻬﻢ ﺑﻔﻌﺎﻟﻴّﺔ وإﻗﻨﺎﻋﻬﻢ واﻟﺘّﺄﺛﲑ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﻮاراﺗﻪ ّ‬
‫وﻟﻪ أﺛﺮ ﻓﺎﻋﻞ ﰲ اﻟﺘّﻐﻠﻐﻞ ﰲ اﻟﻨّﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﻳّﺔ ﺑﺈﻳﻘﺎظ ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﺎ‪ ،‬وإﺛﺎرة دواﻋﻲ اﻟﺘّﻔﻜﲑ‪ ،‬وأﺳﺒﺎب‬
‫ﺮدي‪.25"..‬‬
‫اﻟﺴ ّ‬
‫اﻟﻮﻋﻲ ﲟﺎ ﻳﺪور ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻪ ﺟ ّﺪة ﰲ ﻋﺮض اﻟﻔﻜﺮة ﺑﺎﳋﺮوج ﻋﻠﻰ اﻷﺳﻠﻮب ّ‬
‫اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘّﻮاﺻﻞ اﻟﻨّﺎﻓﻌﺔ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻔﺎد‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺴﻼم‬ ‫اﻟﺼﻼة و ّ‬ ‫ﱯ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬ ‫ﺗﻀﻤﻦ ﺧﻄﺎب اﻟﻨّ ّ‬ ‫وﻗﺪ ّ‬
‫أﻫﻢ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﻬﺎرات اﻟﺘّﺪرﻳﺒﻴﺔ اﻟﻨّﺎﺟﺤﺔ اﻟّﱵ ﺗﺴﺎﻋﺪ اﻟﻨّﺎس ﰲ ﺣﻴﺎ ﻢ‪ ،‬واﳊﻮار ﻳﻌ ّﺪ ﻣﻦ ّ‬
‫ﺑﺘﻨﻮع ﰲ اﻟﻄّﺮح وﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻌﺮض‪ ،‬ﻣﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﻨّﺎس ﻳﻘﺒﻠﻮن ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻨّﺒﻮﻳّﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﲤﻴّﺰ ّ‬
‫اﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻳﻨﺘﻈﺮون ﺑﺸﻐﻒ وﻗﺖ ﻗﺪوﻣﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ وﻳﱰﻗّﺒﻮن ﺳﺎﻋﺔ ﺣﻮارﻩ‬ ‫اﻟﺼﻼة و ّ‬ ‫دﻋﻮﺗﻪ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬
‫ﺒﻮي ﺗﺒﻌﺎ‬ ‫ﺗﻨﻮع أﺳﺎﻟﻴﺐ اﳊﻮار اﻟﻨّ ّ‬ ‫ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬أو ﻣﻊ ﻏﲑﻫﻢ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺘﻔﻴﺪوا ﻣﻦ ذﻟﻚ ﰲ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ّ‬
‫ﻟﻠﻤﻮاﻗﻒ واﻷﺣﺪاث واﻟﻈّﺮوف واﻷﺷﺨﺎص‪.‬‬
‫ﺴﻠَ ِﻤ ﱢﻲ‪ ،‬ﻗَ َ‬
‫ﺎل‪ :‬ﺑَـ ْﻴـﻨَﺎ أَﻧَﺎ‬ ‫ْﺤ َﻜ ِﻢ اﻟ ﱡ‬‫اﻟﺸﺮﻳﻒ‪َ " :‬ﻋ ْﻦ ُﻣ َﻌﺎ ِوﻳَﺔَ ﺑْ ِﻦ اﻟ َ‬ ‫ﺒﻮي اﳊﺪﻳﺚ ّ‬ ‫وﻣﻦ ﳕﺎذج اﳊﻮار اﻟﻨّ ّ‬
‫ِ‬
‫ﻚ اﷲُ‬ ‫ﺲ َر ُﺟ ٌﻞ ِﻣ َﻦ اﻟْ َﻘ ْﻮم‪ ،‬ﻓَـ ُﻘﻠ ُ‬
‫ْﺖ‪ :‬ﻳَـ ْﺮ َﺣ ُﻤ َ‬ ‫ِ ﱠ ِ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲُ َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠ َﻢ‪ ،‬إ ْذ َﻋﻄَ َ‬
‫اﷲ َ ﱠ‬ ‫ﻮل ِ‬ ‫ُﺻﻠﱢﻲ َﻣ َﻊ ر ُﺳ ِ‬
‫َ‬ ‫أَ‬
‫ﻀ ِﺮﺑُﻮ َن‬
‫َﻲ‪ ،‬ﻓَ َﺠ َﻌﻠُﻮا ﻳَ ْ‬ ‫ْﺖ‪َ :‬واﺛُ ْﻜ َﻞ أُﱢﻣﻴَﺎ ْﻩ‪َ ،‬ﻣﺎ َﺷﺄْﻧُ ُﻜ ْﻢ؟ ﺗَـ ْﻨﻈُُﺮو َن إِﻟ ﱠ‬‫ﺼﺎ ِرِﻫ ْﻢ‪ ،‬ﻓَـ ُﻘﻠ ُ‬ ‫ِ‬
‫ﻓَـ َﺮَﻣﺎﻧﻲ اﻟْ َﻘ ْﻮ ُم ﺑِﺄَﺑْ َ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ‬ ‫ﺖ‪ ،‬ﻓَـﻠَ ﱠﻤﺎ ﺻﻠﱠﻰ رﺳ ُ ِ‬ ‫ﺎذ ِﻫﻢ‪ ،‬ﻓَـﻠَ ﱠﻤﺎ رأَﻳـﺘـﻬﻢ ﻳﺼ ﱢﻤﺘﻮﻧَﻨِﻲ ﻟ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻮل اﷲ َ‬ ‫َ َُ‬ ‫َﻜﻨﱢﻲ َﺳ َﻜ ﱡ‬ ‫َ ُْ ُ ْ ُ َ ُ‬ ‫ﺑﺄَﻳْﺪﻳ ِﻬ ْﻢ َﻋﻠَﻰ أَﻓْ َﺨ ْ‬
‫ﺖ ﻣﻌﻠﱢﻤﺎ ﻗَـﺒـﻠَﻪُ وَﻻ ﺑـ ْﻌ َﺪﻩُ أَﺣﺴﻦ ﺗَـ ْﻌﻠِﻴﻤﺎ ِﻣ ْﻨﻪُ‪ ،‬ﻓَـﻮ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﷲ‪َ ،‬ﻣﺎ‬ ‫َ‬ ‫ْ ََ ً‬ ‫اﷲُ َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ‪ ،‬ﻓَﺒِﺄَﺑِﻲ ُﻫ َﻮ َوأُﱢﻣﻲ‪َ ،‬ﻣﺎ َرأَﻳْ ُ ُ َ ً ْ َ َ‬
‫ﱠﺎس‪،‬‬‫ﺼﻠُ ُﺢ ﻓِ َﻴﻬﺎ َﺷ ْﻲءٌ ِﻣ ْﻦ َﻛ َﻼِم اﻟﻨ ِ‬ ‫ﺼ َﻼةَ َﻻ ﻳَ ْ‬ ‫ﺎل‪» :‬إِ ﱠن َﻫ ِﺬﻩِ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺿ َﺮﺑَﻨِﻲ َوَﻻ َﺷﺘَ َﻤﻨِﻲ‪ ،‬ﻗَ َ‬ ‫َﻛ َﻬ َﺮﻧِﻲ َوَﻻ َ‬
‫ْﺖ‪:‬‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ﻗُـﻠ ُ‬ ‫ﺎل رﺳ ُ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫إِﻧﱠﻤﺎ ُﻫﻮ اﻟﺘ ِ‬
‫ﻮل اﷲ َ‬ ‫اءةُ اﻟْ ُﻘ ْﺮآن« أ َْو َﻛ َﻤﺎ ﻗَ َ َ ُ‬ ‫ﻴﺢ َواﻟﺘﱠ ْﻜﺒ ُﻴﺮ َوﻗ َﺮ َ‬
‫ﱠﺴﺒ ُ‬ ‫َ َ ْ‬
‫‪64‬‬
‫‪University Center of Tamanghasset Algeria‬‬ ‫اﳌﺮﻛﺰ اﳉﺎﻣﻌﻲ ﻟﺘﺎﻣﻨﻐﺴﺖ ‪ -‬اﳉﺰاﺋﺮ‬
‫ﻣﺟﻠد‪ 09 :‬ﻋدد‪ 5 :‬اﻟﺳﻧﺔ‪2020 :‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ إﺷﻛﺎﻻت ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب‬
‫‪E ISSN: 2600-6634 / ISSN:2335-1586‬‬ ‫ص‪81 - 55 :‬‬

‫ﺎﻹ ْﺳ َﻼِم‪َ ،‬وإِ ﱠن ِﻣﻨﱠﺎ ِر َﺟ ًﺎﻻ ﻳَﺄْﺗُﻮ َن‬ ‫ﺎء اﷲُ ﺑِ ِْ‬ ‫اﷲ‪ ،‬إِﻧﱢﻲ ﺣ ِﺪ ُ ٍ ِ ِ ِ ٍ‬
‫ﻳﺚ َﻋ ْﻬﺪ ﺑ َﺠﺎﻫﻠﻴﱠﺔ‪َ ،‬وﻗَ ْﺪ َﺟ َ‬ ‫َ‬
‫ﻮل ِ‬ ‫ﻳَﺎ َر ُﺳ َ‬
‫اك َﺷ ْﻲءٌ ﻳَ ِﺠ ُﺪوﻧَﻪُ ﻓِﻲ‬ ‫ﺎل‪ " :‬ذَ َ‬ ‫ﺎل ﻳَـﺘَﻄَﻴﱠـ ُﺮو َن‪ ،‬ﻗَ َ‬‫ﺎل‪َ :‬وِﻣﻨﱠﺎ ِر َﺟ ٌ‬ ‫ﺎل‪» :‬ﻓَ َﻼ ﺗَﺄْﺗِ ِﻬ ْﻢ« ﻗَ َ‬ ‫اﻟْ ُﻜﻬﱠﺎ َن‪ ،‬ﻗَ َ‬
‫ﺎل‬‫ْﺖ‪َ :‬وِﻣﻨﱠﺎ ِر َﺟ ٌ‬ ‫ﺎل ﻗُـﻠ ُ‬ ‫ﺼ ﱠﺪﻧﱠ ُﻜ ْﻢ ‪ " -‬ﻗَ َ‬ ‫ﺎح‪ :‬ﻓَ َﻼ ﻳَ ُ‬ ‫ﺼﺒﱠ ِ‬‫ﺎل اﺑْ ُﻦ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺼ ﱠﺪﻧـﱠ ُﻬ ْﻢ ‪ -‬ﻗَ َ‬ ‫ﺻ ُﺪوِرﻫ ْﻢ‪ ،‬ﻓَ َﻼ ﻳَ ُ‬
‫ِ‬
‫ُ‬
‫ﺖ ﻟِﻲ َﺟﺎ ِرﻳَﺔٌ‬ ‫ﺎل‪َ :‬وَﻛﺎﻧَ ْ‬ ‫اك« ﻗَ َ‬ ‫ﻂ‪ ،‬ﻓَ َﻤ ْﻦ َواﻓَ َﻖ َﺧﻄﱠﻪُ ﻓَ َﺬ َ‬ ‫ِ‬
‫ﺎل‪َ » :‬ﻛﺎ َن ﻧَﺒِ ﱞﻲ ِﻣ َﻦ ْاﻷَﻧْﺒِﻴَﺎء ﻳَ ُﺨ ﱡ‬ ‫ﻳَ ُﺨﻄﱡﻮ َن‪ ،‬ﻗَ َ‬
‫ﺸﺎةٍ ِﻣ ْﻦ‬ ‫ﺐ ﺑِ َ‬ ‫ﺖ ذَ َ ٍ ِ‬ ‫ْﺠ ﱠﻮاﻧِﻴﱠ ِﺔ‪ ،‬ﻓَﺎﻃﱠﻠَ ْﻌ ُ‬ ‫ﺗَـﺮ َﻋﻰ ﻏَﻨَﻤﺎ ﻟِﻲ ﻗِﺒﻞ أ ٍ‬
‫ﻳﺐ ﻗَ ْﺪ ذَ َﻫ َ‬ ‫ات ﻳَـ ْﻮم ﻓَﺈذَا اﻟ ﱢﺬ ُ‬ ‫ُﺣﺪ َواﻟ َ‬ ‫ََ ُ‬ ‫ً‬ ‫ْ‬
‫ﻮل اﷲِ‬ ‫ﺖ َر ُﺳ َ‬ ‫ﺻ ﱠﻜﺔً‪ ،‬ﻓَﺄَﺗَـ ْﻴ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺻ َﻜ ْﻜﺘُـ َﻬﺎ َ‬ ‫ْﺳ ُﻔﻮ َن‪ ،‬ﻟَﻜﻨﱢﻲ َ‬ ‫ﻒ َﻛ َﻤﺎ ﻳَﺄ َ‬ ‫آﺳ ُ‬‫آد َم‪َ ،‬‬ ‫ﻏَﻨَﻤ َﻬﺎ‪َ ،‬وأَﻧَﺎ َر ُﺟ ٌﻞ ﻣ ْﻦ ﺑَﻨﻲ َ‬
‫ﺎل‪» :‬اﺋْﺘِﻨِﻲ ﺑِ َﻬﺎ«‬ ‫اﷲ أَﻓَ َﻼ أُ ْﻋﺘِ ُﻘ َﻬﺎ؟ ﻗَ َ‬
‫ﻮل ِ‬ ‫ْﺖ‪ :‬ﻳَﺎ َر ُﺳ َ‬ ‫ﻚ َﻋﻠَ ﱠﻲ‪ ،‬ﻗُـﻠ ُ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ﻓَـ َﻌﻈﱠ َﻢ ذَﻟِ َ‬ ‫َ‬
‫ﻮل‬
‫ﺖ َر ُﺳ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َﺖ‪ :‬أَﻧْ َ‬ ‫ﺎل‪َ » :‬ﻣ ْﻦ أَﻧَﺎ؟« ﻗَﺎﻟ ْ‬ ‫ﺴ َﻤﺎء‪ ،‬ﻗَ َ‬ ‫َﺖ‪ :‬ﻓﻲ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺎل ﻟ ََﻬﺎ‪» :‬أَﻳْ َﻦ اﷲُ؟« ﻗَﺎﻟ ْ‬ ‫ﻓَﺄَﺗَـ ْﻴﺘُﻪُ ﺑ َﻬﺎ‪ ،‬ﻓَـ َﻘ َ‬
‫ﺎل‪» :‬أَ ْﻋﺘِ ْﻘ َﻬﺎ‪ ،‬ﻓَِﺈﻧـﱠ َﻬﺎ ُﻣ ْﺆِﻣﻨَﺔٌ«"‪.26‬‬ ‫اﷲ‪ ،‬ﻗَ َ‬‫ِ‬
‫اﻟﺴﻼم ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻨّﺎس وﺗﻨﺒﻴﻬﻬﻢ‬ ‫اﻟﺼﻼة و ّ‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻒ‪ :‬ﺧﻠُﻘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬ ‫وﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ّ‬
‫ﺐ اﻟ ﱢﺮﻓْ َﻖ ﻓِﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﻓﻖ واﻟﻠّﲔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻟﻌﺎﺋﺸﺔَ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪»" :‬إِ ﱠن اﷲَ ﻳُ ِﺤ ﱡ‬ ‫ﻋﻠﻰ أﺧﻄﺎﺋﻬﻢ ّ‬
‫ْاﻷ َْﻣ ِﺮ ُﻛﻠﱢ ِﻪ«"‪.27‬‬
‫اﳊَ َﻜ ِﻢ اﻟ ﱡﺴﻠَ ِﻤ ﱢﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻗﺪ ﻛﺎن ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻬﺪ ﲜﺎﻫﻠﻴّﺔ‪،‬‬ ‫ﺤﺎﰊ اﳉﻠﻴﻞ ُﻣ َﻌﺎ ِوﻳَﺔَ ﺑْ ِﻦ ْ‬ ‫ﻓﺎﻟﺼ ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺼﻼة‪،‬‬ ‫اﻟﻀﺮب ﺑﻌﺪ ّ‬ ‫اﻟﺸﺘﻢ و ّ‬ ‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وﺧﺎف ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ّ‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﺎء ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ّ‬
‫اﻟﺴﻼم ﻟﻪ‪ ،‬ورﻓﻘﻪ ﺑﻪ‪ ،‬وﻋﺪم ﻣﺆاﺧﺬﺗﻪ ﲞﻄﺌﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ‬ ‫اﻟﺼﻼة و ّ‬ ‫ﻟﻜﻨّﻪ ﻓﻮﺟﺊ ﲟﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻨّﱯ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬
‫ﻴﻤﺎ ِﻣ ْﻨﻪُ"‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﺴ َﻦ ﺗَـ ْﻌﻠ ً‬ ‫ﺖ ُﻣ َﻌﻠﱢ ًﻤﺎ ﻗَـ ْﺒـﻠَﻪُ َوَﻻ ﺑَـ ْﻌ َﺪﻩُ أ ْ‬
‫َﺣ َ‬ ‫ﻳﺼﻔﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪َ " :‬ﻣﺎ َرأَﻳْ ُ‬
‫اﻟﺴﻼم ﻳﺼﻐﻲ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﳚﻴﺒﻪ ﺑﺼﺪر‬ ‫اﻟﺼﻼة و ّ‬ ‫اﻟﺼﺤﺎﰊ اﳉﻠﻴﻞ ﻃﺮح اﻷﺳﺌﻠﺔ واﻟﻨّﱯ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬ ‫ﰒّ واﺻﻞ ّ‬
‫اﳌﺘﻄﲑ‬
‫اﻟﺮﻫﺒﺎن‪ ،‬وأ ّن اﻟﻄّﲑة ﺷﻲء ﳚﺪ ّ‬ ‫ﻓﺒﲔ ﻟﻪ ﻋﺪم ﺟﻮاز اﻟ ّﺬﻫﺎب إﱃ ّ‬ ‫رﺣﺐ‪ ،‬دوﳕﺎ ﺿﺠﺮ أو ﻣﻠﻞ‪ّ ،‬‬
‫ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﺄﺛﲑ ﻟﻪ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬
‫اﻟﺴﻼم ﺑﺎﻟﻨّﺼﺢ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧّﻪ ﻗﺪ ﻳﻠﺠﺄ أﺣﻴﺎﻧﺎ إﱃ ﺗﻌﻈﻴﻢ اﳋﻄﺄ‬ ‫اﻟﺼﻼة و ّ‬ ‫ﱯ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬ ‫وﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ اﻟﻨّ ّ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﰊ اﳉﻠﻴﻞ‪ ..." :‬ﻓَـ َﻌﻈﱠ َﻢ‬ ‫ﺣﱴ ﳛﱰز ﻣﻨﻪ ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬وﻣﺼﺪاق ﻫﺬا ﻗﻮل ّ‬ ‫ﰲ ﻋﲔ اﳌﺨﻄﺊ‪ّ ،‬‬
‫ﻚ َﻋﻠَ ﱠﻲ"‪.‬‬ ‫ذَﻟِ َ‬
‫ﻟﺬا ﻓﺈ ّن ﻣﻦ أﻫﻢ ﺻﻔﺎت اﳌﺮﺷﺪ اﻟﻨّﺎﺟﺢ أن ﻳﻜﻮن ذا ﺧﻠﻖ ﻋﺎل‪ ،‬رﻓﻴﻘﺎ ﺑﺎﻟﻨّﺎس‪ ،‬ﺳﻬﻞ اﳌﻌﺎﻣﻠﺔ‬
‫ﻳﻮﲞﻬﻢ إن رأى ﻣﻨﻬﻢ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﺘّﻌﻠﻴﻤﺎت‪ ،‬و ﺎوﻧﺎ ﰲ اﻷﺧﺬ‬ ‫ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻻ ﻳﺼﺮخ ﰲ وﺟﻮﻫﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ّ‬

‫‪65‬‬
‫‪University Center of Tamanghasset Algeria‬‬ ‫اﳌﺮﻛﺰ اﳉﺎﻣﻌﻲ ﻟﺘﺎﻣﻨﻐﺴﺖ ‪ -‬اﳉﺰاﺋﺮ‬
‫ﻣﺟﻠد‪ 09 :‬ﻋدد‪ 5 :‬اﻟﺳﻧﺔ‪2020 :‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ إﺷﻛﺎﻻت ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب‬
‫‪E ISSN: 2600-6634 / ISSN:2335-1586‬‬ ‫ص‪81 - 55 :‬‬

‫وﺣﺐ اﻟﻜﻼم‬ ‫رﻓﺾ اﻟﻠّﻮم واﻟﺘّﻮﺑﻴﺦ‪ ،‬ﱠ‬

‫ﺑﺎﺣﺘﻴﺎﻃﺎت اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﲑوس؛ ﻷ ّن ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻨّﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﻳّﺔ َ‬
‫ﻓﺄي إﻧﺴﺎن ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﺧﻼﻗﻪ‪ ،‬وﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﺰاﺟﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻪ ﳝﻜﻦ إﻗﻨﺎﻋﻪ وﺗﻐﻴﲑ ﺳﻠﻮﻛﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻄﻴّﺐ‪ّ ،‬‬
‫وإ ّن ﻋﻠﻰ اﳌﺮﺷﺪ أن ﻳﻜﻮﻧﺎ ﺻﺒﻮرا‪ ،‬ﻻ ﻳﻀﺠﺮ ﻣﻦ ﻛﺜﺮة اﻷﺳﺌﻠﺔ اﳌﻠﻘﺎة ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺼﻐﻲ إﱃ‬
‫اﻟﻨّﺄس‪ ،‬وﳚﻴﺒﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺒﺪي رأﻳﻪ ﰲ أﺧﻄﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻌﻈّﻤﻬﺎ ﰲ أﻧﻈﺎرﻫﻢ دون اﻟﺘّﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺷﺄ ﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا رأى‬
‫وﺑﲔ ﻟﻪ ﺧﻄﺮ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻦ أﺣﺪ ﻣﺜﻼ اﺧﺘﻼﻃﺎ ﺑﺎﻟﻨّﺎس‪ ،‬ﻣﻦ دون اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻟﻠّﻔﺎم‪ ،‬ﻧﺼﺤﻪ ﺑﺮﻓﻖ‪ّ ،‬‬
‫اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫اﻟﺼﻼة و ّ‬‫ﱯ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻣﺘّﺒﻌﺎ ﺞ اﻟﻨّ ّ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‪ ،‬وأﺻﺤﺎب‬ ‫ﺒﻮي ﻫﻢ رﺟﺎل اﻹﻋﻼم و ّ‬ ‫ﻟﻌﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﳊﻮار اﻟﻨّ ّ‬ ‫و ّ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﳑّﻦ ﻟﺪﻳﻪ ﺣﻮارات ﻛﺜﲑة ﻣﻊ اﻟﻨّﺎس‪ ،‬وﳑّﻦ‬
‫ّ‬ ‫ﻗﻨﻮات اﻟﻴﻮﺗﻴﻮب‪ ،‬وﺻﻔﺤﺎت ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘّﻮاﺻﻞ‬
‫أﺳﺎﻟﻴﺐ‬
‫ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻢ أن ﻳﻮﻇّﻒ ﻣﻬﺎرات و َ‬ ‫ﻟﻪ ﻣﺘﺎﺑﻌﻮن وﻣﺸﺎﻫﺪون ﻛﺜﺮ‪ .‬وﻟﻜﻲ ﻳﻨﺠﺢ اﳊﻮار‪ ،‬ﻻ ﺑ ّﺪ ّ‬
‫اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪" ،‬أن‬
‫ّ‬ ‫ﻣﺆﺛﺮة‪ ،‬ﺗﻨﺎل إﻋﺠﺎب اﳌﺘﻠ ّﻘﲔ واﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻠﻔﺖ اﻧﺘﺒﺎﻫﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ إ ّن اﳍﺪف‬
‫‪28‬‬
‫اﳊﺠﺔ وﺑﻠﻮغ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﳋﻄﺎب‪.‬‬
‫ﳚﻌﻞ اﳉﻤﻬﻮر ﻃﻮع ﺑﻨﺎﻧﻪ" ‪ ،‬وﻳﺴﺎﻋﺪﻩ ذﻟﻚ ﰲ ﺗﻘﻮﻳﺔ ّ‬
‫وﺣﺒّﺬا ﻟﻮ ُدﻋﻢ اﳊﻮار ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﻧﺎﻓﻌﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻷرﻗﺎم واﻟﺒﻴﺎﻧﺎت‪ ،‬ﻓﻘﺪ "ﺗُﺴﺘﺨﺪم اﻹﺣﺼﺎﺋﻴّﺎت ﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻧﺴﺒﺔ‬
‫ﻣﻌﲔ‪ ،‬وﳝﻜﻨﻬﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺆﺛّﺮة وﻣﻘﻨﻌﺔ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻛﱪﻫﺎن ﰲ اﳌﻮاﻗﻒ اﻟّﱵ ﻻ ﳝﻜﻦ ﻟﻠﻤﺜﺎل‬ ‫اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ ﻧﻮع ّ‬
‫‪29‬‬
‫ﻛﻞ ﻳﻮم ﻳﱰﻗّﺒﻮن ﻣﺎ أﺳﻔﺮت ﻋﻨﻪ ﻧﺘﺎﺋﺞ‬
‫ﺷﻚ ﰲ أ ّن اﻟﻨّﺎس ّ‬‫ﻳﺆدي ﻧﻔﺲ اﻟﻐﺮض" ‪ ،‬وﻻ ّ‬ ‫اﳌﻨﻔﺼﻞ ﻓﻴﻬﺎ أن ّ‬
‫اﻹﺻﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻔﲑوس‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻮﺗﻰ وﻣﻌﺎﻓﲔ وﻣﺼﺎﺑﲔ ﺟﺪد‪.‬‬
‫وﳑّﺎ ﳚﻌﻞ اﳊﻮار إﳚﺎﺑﻴّﺎ‪ ،‬اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻠّﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ اﻟﻔﺼﻴﺤﺔ؛ ﻷ ّن ذﻟﻚ ﻳﻀﻔﻲ ﻣﺰﻳﺪا ﻣﻦ ّاﻟﺮﲰﻴﺔ واﻟﻘﻴﻤﺔ‬
‫اﳋﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫ﳌﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ اﳌﺮﺷﺪ‪ ،‬وﻻ ﺑ ّﺪ ﻣﻦ اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ ّاﻟﺮﻃﺎﻧﺔ واﻟﻠّﻐﺔ اﻟّﱵ ﻻ ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ ّإﻻ ّ‬
‫ﺒﻮي‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﳛﺘﺎج إﱃ ﳎﻠّﺪات ﻋﺪﻳﺪة وﲝﻮث‬ ‫اﻟﺼﻌﺐ اﻹﺣﺎﻃﺔُ ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ اﳋﻄﺎب اﻟﻨّ ّ‬ ‫وإ ّن ﻣﻦ ّ‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﺗُﻈﻬﺮ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣﺎ ﺳﻨﺬﻛﺮﻩ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨّﺒﻮﻳّﺔ ّ‬
‫ﻣﻌﻤﻘﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨّﻨﺎ ﺳﻨﻌﺮض ﻹﺿﺎءات ﻣﻦ ّ‬ ‫ّ‬
‫ﱯ ﻋﻠﻴﻪ‬‫اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟّﱵ اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﻨّ ّ‬
‫َ‬ ‫ﺒﻮي ﰲ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ﻣﻦ ﲝﺜﻨﺎ‪ ،‬ﻳﻌﺮض أﻳﻀﺎ‬ ‫أﺳﺎﻟﻴﺐ اﳋﻄﺎب اﻟﻨّ ّ‬
‫اﻟﺴﻼم ﰲ ﺣﻮاراﺗﻪ‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﻘﺪ أردﻧﺎ ﲡﻨّﺐ اﻟﺘّﻜﺮار‪ ،‬واﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ واﺣﺪة‪.‬‬ ‫اﻟﺼﻼة و ّ‬
‫ّ‬
‫‪,‬‬ ‫‪2‬ـ اﻟﺘﱠﻜﺮار‪:‬‬
‫ﺗﻌﺒﲑي‬
‫ّ‬ ‫اﳍﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻫﻮ وﺳﻴﻠﺔ ﺗﻔﻴﺪ اﻟﺘّﻘﺮﻳﺮ‪" ،‬وﻫﻮ أﺳﻠﻮب‬
‫ﻳﻌﺘﱪ اﻟﺘﱠﻜﺮار إﺣﺪى أﺷﻜﺎل اﻟﺘّﻮاﺻﻞ ّ‬
‫اﻟﺼﻮرة ﻻﺗّﺼﺎﻟﻪ‬
‫اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ ّ‬
‫اﳌﻜﺮر ﻫﻮ اﳌﻔﺘﺎح اﻟّﺬي ﻳﻨﺸﺮ ّ‬ ‫ﻳﺼﻮر اﻧﻔﻌﺎل اﻟﻨّﻔﺲ ﲟﺜﲑ ﻣﺎ‪ ،‬واﻟﻠّﻔﻆ ّ‬
‫ّ‬
‫ﳛﺐ أن ﻳﻨﻘﻠﻪ إﱃ ﻧﻔﻮس ﳐﺎﻃﺒﻴﻪ‪،‬‬‫ﻳﻜﺮر ﻣﺎ ﻳﺜﲑ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎ ﻋﻨﺪﻩ‪ ،‬وﻣﺎ ّ‬
‫اﻟﻮﺛﻴﻖ ﺑﺎﻟﻮﺟﺪان‪ ،‬ﻓﺎﳌﺘﻜﻠّﻢ إّﳕﺎ ّ‬
‫‪66‬‬
‫‪University Center of Tamanghasset Algeria‬‬ ‫اﳌﺮﻛﺰ اﳉﺎﻣﻌﻲ ﻟﺘﺎﻣﻨﻐﺴﺖ ‪ -‬اﳉﺰاﺋﺮ‬
‫ﻣﺟﻠد‪ 09 :‬ﻋدد‪ 5 :‬اﻟﺳﻧﺔ‪2020 :‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ إﺷﻛﺎﻻت ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب‬
‫‪E ISSN: 2600-6634 / ISSN:2335-1586‬‬ ‫ص‪81 - 55 :‬‬

‫اﻟﺰﻣﺎن واﻟ ّﺪﻳﺎر"‪.30‬‬

‫أو ﻣﻦ ُﻫﻢ ﰲ ﺣﻜﻢ اﳌﺨﺎﻃﺒﲔ‪ ،‬ﳑّﻦ ﻳﺼﻞ اﻟﻘﻮل إﻟﻴﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ ّ‬
‫اﻟﺴﻼم‬
‫اﻟﺼﻼة و ّ‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ ّ‬
‫ﺒﻮي‪ ،‬ﻷ ّن " ّ‬
‫ﻔﻈﻲ ﰲ اﳋﻄﺎب اﻟﻨّ ّ‬
‫أﻫﻢ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘّﻮاﺻﻞ اﻟﻠّ ّ‬
‫واﻟﺘّﻜﺮار ّ‬
‫وﺗﱰﺳﺦ‬
‫ﳜﺎﻃﺐ اﻟﻨّﺎس ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻋﻘﻮﳍﻢ‪ ،‬واﻟﻔﻜﺮة اﻟﻮاﺣﺪة ﺗﺘﻠﻘﺎﻫﺎ اﻷذﻫﺎن ﺑﺴﺮﻋﺎت ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ‪ّ ،‬‬
‫اﳌﻜﺮر دﻻﻟﺔ أﺧﺮى"‪. 31‬‬
‫ﺑﺘﺪرج‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﳛﻤﻞ اﻟ ّﺪ ّال دﻻﻟﺔ‪ ،‬وﻳﻀﻴﻒ اﻟ ّﺪال ّ‬
‫دﻻﻟﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﻘﻮل ّ‬
‫واﻟﺘّﻜﺮار ﻳُﻌ ّﺪ ﻣﻦ ُﺳﻨﻦ اﻟﻌﺮب ﰲ ﻛﻼﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻇﻬﺮ ﺑﻮﻓﺮة ﰲ ﺷﻌﺮ اﻟﻌﺮب اﻟﻘﺪﻣﺎء وﺧﻄﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫اﺑﻦ ﻓﺎرس‪" :‬وﻣﻦ ﺳﻨﻦ اﻟﻌﺮب اﻟﺘّﻜﺮﻳﺮ واﻹﻋﺎدة إرادة اﻹﺑﻼغ‪ ،‬ﲝﺴﺐ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻷﻣﺮ"‪.32‬‬
‫اﻟﺴﻼم ﻋﺮﺑﻴّﺎ ﻳﺘﻜﻠّﻢ ﺑﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻳﻨﻬﺞ أﺳﺎﻟﻴﺒﻬﻢ وﻃﺮاﺋﻘﻬﻢ ﰲ‬
‫اﻟﺼﻼة و ّ‬
‫وﳌﺎّ ﻛﺎن ﻧﺒﻴّﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬
‫اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﺘّﻜﺮار‪ ،‬وﺟﻌﻠﻪ وﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ وﺳـﺎﺋﻞ اﻟ ّﺪﻋﻮة‪ ،‬وﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﻦ ﻃﺮق ﺗﺒﻠﻴﻐﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫اﻟﱰﻏﻴﺐ ﰲ أﻣﺮ ﻣﺎ‪ ،‬أو اﻟﺘّﺤﺬﻳﺮ ﻣﻨﻪ‪ ،‬أواﻟﺘّﻬﺪﻳﺪ واﻟﻮﻋﻴﺪ‪ ،‬إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫أﺟﻞ ﺗﺄﻛﻴﺪ اﳌﻌﲎ‪ ،‬أو ّ‬
‫اﻷﻏﺮاض اﻟّﱵ ﺑﺮع ﻓﻴﻬﺎ وأﺟﺎد‪ .‬ﻳﻘﻮل "ﺟﺮوﻧﻴﺒﺎوم"‪" :‬ﳚﺐ أﻻّ ﻳﻐـﺮب ﻋـﻦ اﻟﺒـﺎل أ ّن ّ‬
‫ﳏﻤﺪاً إّﳕﺎ ﻛﺎن‬
‫ﺑﻞ إﱃ‬
‫ﻳﺒﻐﻲ أن ﻳﻌﻠّﻢ وأن ﻳﺼﻠﺢ‪ ،‬واﻟﻮاﻋﻆ واﳌﻌﻠّﻢ ﳎﱪان ﲝﻜﻢ ﻋﻤﻠﻬﻤﺎ ﰲ ذاﺗﻪ إﱃ اﻟﺘّﻜﺮار‪ْ ،‬‬
‫اﻟﺘّﻜﺮار ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً"‪.33‬‬
‫وﻳﻨﺒﻐﻲ اﳊﺬر ﻣﻦ أﺳﻠﻮب اﻟﺘّﻜﺮار؛ ﻷ ﱠن ﻛﺜﺮﺗﻪ ﻗﺪ ﺗﺴﺒّﺐ ﻣﻠﻼ ﻟﺪى اﳌﺴﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﻼ ﺑ ﱠﺪ ﳌﻦ‬
‫اﻟﺨﻄﺎﺑﻲ" ﰲ ذﻟﻚ‪" :‬‬
‫ّ‬ ‫اﺣﺘﺎج إﱃ ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ أن ُﳝﺎرﺳﻪ ﺑﻮﻋﻲ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟّﺬي ﳛﻘﱢﻖ اﻟﻐﺮض‪ ،‬ﻳﻘﻮل "‬
‫أﺣﺪﳘﺎ ﻣﺬﻣﻮم‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺴﺘﻐﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﻏﲑ ﻣﺴﺘﻔﺎد ﺑﻪ زﻳﺎدة ﻣﻌﲎ‪ ،‬ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﻜﻮن‬ ‫اﻟﺘّﻜﺮار ﻗﺴﻤﺎن ُ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل وﻟﻐﻮا‪ ،‬واﻟﺜّﺎﱐ ﺗﺮك اﻟﺘّﻜﺮار ﰲ اﳌﻮﺿﻊ اﻟّﺬي ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ وﺗﺪﻋﻮ اﳊﺎﺟﺔ ﻓﻴﻪ"‪.34‬‬
‫ﻧﻘﺴﻢ اﻟﺘّﻜﺮار ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨّﺒﻮﻳّﺔ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺠﺎﻻت‪ ،‬ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﻻﺳﺘﻔﺎدة‬ ‫وﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ّ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻓﻴﺮوس ﻛﻮروﻧﺎ‪:‬‬
‫أ ـ اﻟﺘّﻜﺮار ﻣﻦ أﺟﻞ ا ِﻹﻓﻬﺎم‪:‬‬
‫ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ‬ ‫ﺲ َﻋ ِﻦ اﻟﻨﱠﺒِ ﱢﻲ َ‬ ‫ﻳﻜﺮر اﻟﻜﻼم ﻟﻴُﻔﻬﻢ ﻋﻨﻪ‪" ،‬ﻋَ ْﻦ أَﻧَ ٍ‬ ‫اﻟﺴﻼم ّ‬ ‫اﻟﺼﻼة و ّ‬ ‫ﱯ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻨّ ّ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﺴﻠﱠ َﻢ‬ ‫ِ‬
‫ﺎد َﻫﺎ ﺛَﻼَﺛًﺎ‪َ ،‬ﺣﺘﱠﻰ ﺗُـ ْﻔ َﻬ َﻢ َﻋ ْﻨﻪُ‪َ ،‬وإذَا أَﺗَﻰ َﻋﻠَﻰ ﻗَـ ْﻮم ﻓَ َ‬ ‫َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ أَﻧﱠﻪُ َﻛﺎ َن إِذَا ﺗَ َﻜﻠﱠ َﻢ ﺑِ َﻜﻠ َﻤ ٍﺔ أ َ‬
‫َﻋ َ‬
‫َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ْﻢ‪َ ،‬ﺳﻠﱠ َﻢ َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ْﻢ ﺛَﻼَﺛًﺎ" ‪ .‬وﻻ ّ‬
‫‪35‬‬
‫ﻣﺮات ﻳﻜﻮن " ّإﻣﺎ ﻷ ّن ﻣﻦ‬ ‫ﺷﻚ ﰲ أ ّن إﻋﺎدة اﻟﻜﻼم ﺛﻼث ّ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻹﺷﻜﺎل‪،‬‬ ‫وإﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻘﻮل ﻓﻴﻪ ُ‬ ‫اﳊﺎﺿﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻳﻘﺼﺮ ﻓﻬﻤﻪ ﻋﻦ وﻋﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻜـﺮرﻩ ﻟـﻴُﻔﻬﻢ‪ّ ،‬‬
‫ﻓﻴﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﺎﻟﺒﻴﺎن"‪.36‬‬

‫‪67‬‬
‫‪University Center of Tamanghasset Algeria‬‬ ‫اﳌﺮﻛﺰ اﳉﺎﻣﻌﻲ ﻟﺘﺎﻣﻨﻐﺴﺖ ‪ -‬اﳉﺰاﺋﺮ‬
‫ﻣﺟﻠد‪ 09 :‬ﻋدد‪ 5 :‬اﻟﺳﻧﺔ‪2020 :‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ إﺷﻛﺎﻻت ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب‬
‫‪E ISSN: 2600-6634 / ISSN:2335-1586‬‬ ‫ص‪81 - 55 :‬‬

‫ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ﻓِﻲ َﺳ َﻔ ٍﺮ َﺳﺎﻓَـ ْﺮﻧَﺎﻩُ‪،‬‬ ‫ﻒ رﺳ ُ ِ‬

‫ﻮل اﻟﻠﱠﻪ َ‬ ‫ﺎل‪ :‬ﺗَ َﺨﻠﱠ َ َ ُ‬‫وﻋ ْﻦ َﻋ ْﺒ ِﺪ اﻟﻠﱠ ِﻪ ﺑْ ِﻦ َﻋ ْﻤ ٍﺮو ﻗَ َ‬
‫" َ‬
‫ﺎدى‬ ‫ِ‬ ‫ﺼ ِﺮ‪َ ،‬وﻧَ ْﺤ ُﻦ ﻧَـﺘَـ َﻮ ﱠ‬
‫ﺢ َﻋﻠَﻰ أ َْر ُﺟﻠﻨَﺎ ﻓَـﻨَ َ‬‫ﺴُ‬ ‫ﺿﺄُ‪ ،‬ﻓَ َﺠ َﻌﻠْﻨَﺎ ﻧَ ْﻤ َ‬ ‫اﻟﻌ ْ‬
‫ﺻﻼَةَ َ‬ ‫ﺼﻼَةَ‪َ ،‬‬ ‫ﻓَﺄَ ْد َرَﻛﻨَﺎ َوﻗَ ْﺪ أ َْرَﻫ ْﻘﻨَﺎ اﻟ ﱠ‬
‫ﻣﻘﺼﻮد ﻟﺬاﺗﻪ‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﺎب ِﻣ َﻦ اﻟﻨﱠﺎ ِر َﻣ ﱠﺮﺗَـ ْﻴ ِﻦ أ َْو ﺛَﻼَﺛًﺎ«"‪ .37‬ﻓﺘﻜﺮار اﻟﻜﻼم ﻫﻨﺎ‬ ‫ﺻ ْﻮﺗِِﻪ » َوﻳْﻞ ﻟِ ْﻸَ ْﻋ َﻘ ِ‬
‫ٌ‬ ‫ﺑِﺄَ ْﻋﻠَﻰ َ‬
‫ﻛﻼﻣﻪ ﺛﻼث‬ ‫ﱯ ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ َ‬ ‫ﻷ ّن اﳍﺪف ﻣﻨﻪ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﳌﺘﻠ ّﻘﲔ وﺗﻮﺟﻴﻬﻬﻢ‪" ،‬ﻷ ّن إﻋﺎدة اﻟﻨّ ّ‬
‫ﺣﻖ اﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﻔﻮ ﻢ ﺷﻲء ﻣﻨﻪ "‪.38‬‬ ‫ﻛﻼﻣﻪ ّ‬‫ﻣﺮات إّﳕﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻷﺟﻞ أن ﻳﻔﻬﻤﻮا َ‬ ‫ّ‬
‫ﻟﻴﺘﻢ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﺟﻴّ ًﺪا‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻣﺮة‪ّ ،‬‬ ‫دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻞ إﻋﺎدة اﻟﻜﻠﻤﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ّ‬ ‫وﰲ ﻫﺬﻳﻦ اﳊﺪﻳﺜﲔ ٌ‬
‫اﻟﺴﻼم ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺤ ّﺪث‪.‬‬ ‫اﻟﺼﻼة و ّ‬ ‫ﺣﺠﺔ ﰲ أﻧّﻪ ﱂ ﻳﺴﻤﻊ أو ﱂ ﻳﻌﻘﻞ‪ ،‬ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻫﺪﻳﻪ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬ ‫ﻷﺣﺪ ّ‬
‫اﻟﺴﻤﻊ‪ ،‬أو‬ ‫ﻟﺬا‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﻋﻠﻰ اﳌﺮﺷﺪ ﺗَﻜﺮار ﻛﻼﻣﻪ ﺛﻼﺛﺎ ﻟﻴُﻌﻘﻞ وﻳُﻔﻬﻢ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺾ اﻟﻨّﺎس ﺿﻌﻴﻒ ّ‬
‫اﳌﺮة اﻷوﱃ إن ﻛﺎن ﻳﺴﻜﻦ ﰲ ﻣﻜﺎن ﻋﺎل ﻣﺜﻼ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﺑﻄﻲء اﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬أو ﻗﺪ ﻻ ﻳﺼﻠﻪ اﻟﻜﻼم ﰲ ّ‬
‫اﻟﺴﻤﻊ أﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻓﺘﺼﻠﻪ اﻟﻔﻜﺮة‪ ،‬وﻳﻔﻬﻢ اﳌﺮاد‪.‬‬ ‫ﻳﻌﻄﻴﻪ اﻟﺘّﻜﺮار ﻓﺮﺻﺔ ﻟﲑّﻛﺰ ّ‬
‫اﻟﻤﺘﻜﻠﱠﻢ ﻋﻨﻪ‪:‬‬‫ب ـ اﻟﺘّﻜﺮار ﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﺷﺄن ُ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ َﻋﻠَﻴْ ِﻪ‬ ‫" َﻋﻦ َﻋﺒ ِﺪ اﻟ ﱠﺮﺣﻤ ِﻦ ﺑ ِﻦ أَﺑِﻲ ﺑ ْﻜﺮةَ‪َ ،‬ﻋﻦ أَﺑِ ِﻴﻪ ر ِ‬
‫ﺎل اﻟﻨﱠﺒِ ﱡﻲ َ‬ ‫ﺎل‪ :‬ﻗَ َ‬ ‫ﺿ َﻲ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋ ْﻨﻪُ‪ ،‬ﻗَ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ْ‬ ‫ْ ْ َْ ْ‬
‫اك ﺑِﺎﻟﻠﱠ ِﻪ‪،‬‬ ‫ﺎل‪» :‬ا ِﻹ ْﺷ َﺮ ُ‬ ‫ﻮل اﻟﻠﱠ ِﻪ‪ ،‬ﻗَ َ‬ ‫َو َﺳﻠﱠ َﻢ‪» :‬أَﻻَ أُﻧَـﺒﱢﺌُ ُﻜ ْﻢ ﺑِﺄَ ْﻛﺒَ ِﺮ اﻟ َﻜﺒَﺎﺋِ ِﺮ؟« ﺛَﻼَﺛًﺎ‪ ،‬ﻗَﺎﻟُﻮا‪ :‬ﺑَـﻠَﻰ ﻳَﺎ َر ُﺳ َ‬
‫ال ﻳُ َﻜ ﱢﺮُرَﻫﺎ‬‫ﺎل‪ :‬ﻓَ َﻤﺎ َز َ‬ ‫ﺎل ‪ -‬أَﻻَ َوﻗَـ ْﻮ ُل اﻟ ﱡﺰوِر«‪ ،‬ﻗَ َ‬ ‫و ُﻋ ُﻘﻮ ُق اﻟﻮاﻟِ َﺪﻳ ِﻦ ‪ -‬وﺟﻠَﺲ وَﻛﺎ َن ﻣﺘ ِ‬
‫ﱠﻜﺌًﺎ ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫ََ َ َ ُ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ‬
‫‪39‬‬
‫اﻟﺴﻼم ﻋﺒﺎرة "أﻻ وﻗﻮل اﻟﺰور"‬ ‫اﻟﺼﻼة و ّ‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ ّ‬ ‫ﻛﺮر ّ‬ ‫ﺖ!" ‪ .‬ﻟﻘﺪ ّ‬ ‫َﺣﺘﱠﻰ ﻗُـﻠْﻨَﺎ‪ :‬ﻟ َْﻴﺘَﻪُ َﺳ َﻜ َ‬
‫ﺻﻮر ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﺰور اﻟّﱵ ﻫﻲ ﻣﻦ أﻛﱪ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ّ‬ ‫ﻟﺒﻌﺚ اﻻﻫﺘﻤﺎم‪ ،‬واﻟﺘّﻨﺒﻴﻪ إﱃ ﺧﻄﻮرة ﺷﻬﺎدة ّ‬
‫أﻓﻀﻞ ﺗﺼﻮﻳﺮ‪ ،‬ﺑﺸ ّﺪة اﻧﻔﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬وﺗﻐﻴﲑ وﺿﻌﻴّﺘﻪ اﳌﻔﺎﺟﺊ ﻣﻦ اﻻﺗّﻜﺎء إﱃ اﳉﻠﻮس‪ ،‬ﻟﻴﺲ اﺳﱰاﺣﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻷول‪ ،‬وﻟﻜﻦ إﻧﺬارا ﻣﻨﻪ ﺑﺄ ّن ﺷﻴﺌﺎً ﺧﻄﲑاً ﺳﻴﺤﺪث‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘّﻜﺮار ﻫﻨﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﻦ ﻃﺮق اﻷداء‪،‬‬ ‫وﺿﻌﻪ ّ‬
‫اﻟﺰور‪ .‬وﻧﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺴﻼم ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ إﱃ ﺑﻴﺎن ﺷ ّﺪة ﲢﺮﱘ ﻗﻮل ّ‬ ‫اﻟﺼﻼة و ّ‬‫ﱯ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬ ‫ﻳﺮﻣﻲ اﻟﻨّ ّ‬
‫ﺣﱴ ﻳﻜﻮن اﻟﺘّﺄﺛﲑ‬ ‫ﺒﻮي ﻛﻴﻔﻴّﺔ اﻟﺘّﻔﺎﻋﻞ ﺑﺎﻟﻠّﻔﻆ واﳉﺴﺪ ﻣﻌﺎ ﻹﻳﺼﺎل اﳊﻘﺎﺋﻖ إﱃ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ّ ،‬‬ ‫اﳋﻄﺎب اﻟﻨّ ّ‬
‫ﻣﻬﻤﺔ‪ ،‬ﺗُﺴﺘﺨﺪم ﻟﻐﺮض ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻨّﺎس وﺗﻮﻋﻴﺘﻬﻢ‪.‬‬ ‫أﻛﱪ‪ ،‬وﻧﺴﺘﻔﻴﺪ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬أ ّن اﻟﺘّﻜﺮار وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻔﻈﻴّﺔ ّ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ إِﻟَﻰ‬ ‫"و ﻋﻦ أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ زﻳﺪ‪ ،‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺑـﻌﺜَـﻨَﺎ رﺳ ُ ِ‬
‫ﻮل اﻟﻠﱠﻪ َ‬ ‫ََ َ ُ‬
‫ﺼﺎ ِر َر ُﺟ ًﻼ ِﻣ ْﻨـ ُﻬ ْﻢ‪ ،‬ﻓَـﻠَ ﱠﻤﺎ ﻏَ ِﺸﻴﻨَﺎﻩُ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ﺖ أَﻧَﺎ َوَر ُﺟ ٌﻞ ﻣ َﻦ اﻷَﻧْ َ‬
‫َﺤ ْﻘ ُ‬‫اﻟﺤﺮﻗَ ِﺔ‪ ،‬ﻓَﺼﺒﱠﺤﻨَﺎ اﻟ َﻘﻮم ﻓَـﻬﺰﻣﻨَﺎﻫﻢ‪ ،‬وﻟ ِ‬
‫َ ْ ْ َ ََْ ُ ْ َ‬ ‫َُ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺼﺎ ِر ﱡ‬ ‫ﺎل‪ :‬ﻻَ إِﻟَﻪَ إِﱠﻻ اﻟﻠﱠﻪُ ﻓَ َﻜ ﱠ‬
‫ي ﻓَﻄَ َﻌ ْﻨﺘُﻪُ ﺑ ُﺮْﻣﺤﻲ َﺣﺘﱠﻰ ﻗَـﺘَـﻠْﺘُﻪُ‪ ،‬ﻓَـﻠَ ﱠﻤﺎ ﻗَﺪ ْﻣﻨَﺎ ﺑَـﻠَ َﻎ اﻟﻨﱠﺒ ﱠﻲ َ‬ ‫ﻒ اﻷَﻧْ َ‬ ‫ﻗَ َ‬

‫‪68‬‬
‫‪University Center of Tamanghasset Algeria‬‬ ‫اﳌﺮﻛﺰ اﳉﺎﻣﻌﻲ ﻟﺘﺎﻣﻨﻐﺴﺖ ‪ -‬اﳉﺰاﺋﺮ‬
‫ﻣﺟﻠد‪ 09 :‬ﻋدد‪ 5 :‬اﻟﺳﻧﺔ‪2020 :‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ إﺷﻛﺎﻻت ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب‬
‫‪E ISSN: 2600-6634 / ISSN:2335-1586‬‬ ‫ص‪81 - 55 :‬‬

‫ﺎل ﻻَ إِﻟَﻪَ إِﱠﻻ اﻟﻠﱠﻪُ« ﻗُـﻠ ُ‬

‫ْﺖ‪َ :‬ﻛﺎ َن ُﻣﺘَـ َﻌ ﱢﻮ ًذا‪،‬‬ ‫ُﺳ َﺎﻣﺔُ‪ ،‬أَﻗَـﺘَـﻠْﺘَﻪُ ﺑَـ ْﻌ َﺪ َﻣﺎ ﻗَ َ‬
‫ﺎل‪» :‬ﻳَﺎ أ َ‬ ‫اﷲُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ‪ ،‬ﻓَـ َﻘ َ‬
‫ﻚ اﻟﻴَـ ْﻮِم"‪.40‬‬‫ﺖ ﻗَـ ْﺒ َﻞ ذَﻟِ َ‬
‫َﺳﻠَ ْﻤ ُ‬
‫َﻢ أَ ُﻛ ْﻦ أ ْ‬ ‫ﺖ أَﻧﱢﻲ ﻟ ْ‬
‫ال ﻳُ َﻜ ﱢﺮُرَﻫﺎ‪َ ،‬ﺣﺘﱠﻰ ﺗَ َﻤﻨـ ْﱠﻴ ُ‬ ‫ﻓَ َﻤﺎ َز َ‬
‫ﻣﺮات‬ ‫اﻟﺴﻼم ﻟﻘﻮﻟﻪ‪" :‬أﻗﺘﻠﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ؟!" ّ‬ ‫اﻟﺼﻼة و ّ‬ ‫ﱯ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬ ‫إ ّن ﺗﻜﺮار اﻟﻨّ ّ‬
‫ﺑﻦ زﻳﺪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﺗﻨﺒﻴﻪ وإﻧﻜﺎر ﺷﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬وأ ّن ﻫﺬا‬ ‫ﻋﺪﻳﺪ ًة ﱂ ﳛ ّﺪدﻫﺎ أﺳﺎﻣﺔُ ُ‬
‫اﷲ‪ ،‬إِﻧﱠ َﻤﺎ ﻗَﺎﻟ ََﻬﺎ َﺧ ْﻮﻓًﺎ ِﻣ َﻦ‬
‫ﻮل ِ‬ ‫ْﺖ‪ :‬ﻳَﺎ َر ُﺳ َ‬
‫ﺑﺎﳍﲔ‪ ،‬وﻗﺪ ورد ﰲ رواﻳﺔ أﺧﺮى‪ ":‬ﻗُـﻠ ُ‬ ‫أﻣﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﻟﻴﺲ ّ‬ ‫ٌ‬
‫ال ﻳُ َﻜ ﱢﺮُرَﻫﺎ َﻋﻠَ ﱠﻲ َﺣﺘﱠﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺖ َﻋ ْﻦ ﻗَـ ْﻠﺒﻪ َﺣﺘﱠﻰ ﺗَـ ْﻌﻠَ َﻢ أَﻗَﺎﻟ ََﻬﺎ أ َْم َﻻ؟« ﻓَ َﻤﺎ َز َ‬‫ﺎل‪» :‬أَﻓَ َﻼ َﺷ َﻘ ْﻘ َ‬ ‫ﺴ َﻼ ِح‪ ،‬ﻗَ َ‬‫اﻟ ﱢ‬
‫ِ ٍ ‪41‬‬
‫ﲤﲎ أﺳﺎﻣﺔُ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أﻧّﻪ ﱂ‬ ‫ﺖ ﻳَـ ْﻮَﻣﺌﺬ" ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﺷ ّﺪة اﻹﻧﻜﺎر وﻛﺜﺮة اﻟﺘّﻜﺮار‪ّ ،‬‬ ‫َﺳﻠَ ْﻤ ُ‬‫ﺖ أَﻧﱢﻲ أ ْ‬
‫ﺗَ َﻤﻨـ ْﱠﻴ ُ‬
‫ﲤﲎ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻛﺎﻓﺮاً‪ ،‬ﻻ‪ ،‬وإّﳕﺎ ﻣﻘﺼﻮدﻩ أﻧّﻪ‬ ‫ﻳﺴﻠﻢ ّإﻻ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ اﳊﺎدﺛﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻘﺼﻮدﻩ ﻣﻦ ذﻟﻚ أﻧّﻪ ّ‬
‫ﳚﺐ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﲤﲎ ﻟﻮ ﻛﺎن وﻗﻊ ذﻟﻚ ﻣﻨﻪ ﻗﺒﻞ دﺧﻮﻟﻪ ﰲ اﻹﺳﻼم؛ ﻷ ّن اﻹﺳﻼم ّ‬
‫ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ :‬أ ّن اﳌﺮاد ﺑﺘﻜﺮار اﻟﻜﻼم أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻫﻮ ﲢﺬﻳﺮ اﻟﻨّﺎس‪ ،‬وﻣﻄﺎﻟﺒﺘﻬﻢ ﺑﺄﺧﺬ‬
‫اﻟﺴﻼﻣﺔ‪ ،‬واﳌﻜﻮث ﰲ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬وإﻧﻜﺎر اﳋﺮوج ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻴﻌﻠﻤﻮا أ ّن ﳐﺎﻟﻔﺘﻬﻢ ﻟﺬﻟﻚ ﳍﺎ‬ ‫اﺣﺘﻴﺎﻃﺎت ّ‬
‫ﻋﻮاﻗﺐ وﺧﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻨﻔﻊ اﻟﻨّﺪم ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫"ﻗﺎل ﻋﺒﺪاﷲ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع‪)) :‬أﻻ أي ﺷﻬﺮ‬
‫ﺷﻬﺮﻧﺎ ﻫﺬا‪ ،‬ﻗﺎل‪)) :‬أﻻ أي ﺑﻠﺪ ﺗﻌﻠﻤﻮﻧﻪ أﻋﻈﻢ ﺣﺮﻣﺔ؟((‪،‬‬
‫ﺗَﻌﻠﻤﻮﻧﻪ أﻋﻈﻢ ﺣﺮﻣﺔ؟((‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬أﻻ ُ‬
‫أي ﻳﻮم ﺗﻌﻠﻤﻮﻧﻪ أﻋﻈﻢ ﺣﺮﻣﺔ؟((‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬أﻻ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬أﻻ ﺑﻠﺪﻧﺎ ﻫﺬا‪ ،‬ﻗﺎل‪)) :‬أﻻ ّ‬
‫))ﻓﺈ ﱠن اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪ ﺣ ﱠﺮم دﻣﺎءﻛﻢ وأﻣﻮاﻟﻜﻢ وأﻋﺮاﺿﻜﻢ إﻻ ﺑﺤ ﱢﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺤﺮﻣﺔ ﻳﻮﻣﻜﻢ‬
‫ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﻲ ﺑﻠﺪﻛﻢ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﻲ ﺷﻬﺮﻛﻢ ﻫﺬا‪ ،‬أﻻ ﻫﻞ ﺑﻠّﻐﺖ(( ﺛﻼﺛًﺎ‪ ،‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻳُﺠﻴﺒﻮﻧﻪ‪ :‬أﻻ ﻧﻌﻢ‪،‬‬
‫ﻛﻔﺎرا ﻳَﻀﺮب ﺑﻌﻀﻜﻢ رﻗﺎب ﺑﻌﺾ"‪.42‬‬ ‫ِ‬
‫ﻗﺎل‪)) :‬وﻳﺤﻜﻢ ‪ -‬أو وﻳﻠﻜﻢ ‪ -‬ﻻ ﺗَـ ْﺮﺟ ُﻌ ﱠﻦ ﺑﻌﺪي ً‬
‫اﻟﺴﻼم ﻗﻮﻟﻪ‪" :‬أﻻ ﻫﻞ ﺑﻠّﻐﺖ؟"‪ ،‬ﻟﻴﻈﻬﺮ ّ‬
‫ﻟﻠﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﺪى أﳘّﻴّﺔ‬ ‫اﻟﺼﻼة و ّ‬ ‫ﻛﺮر اﻟﻨّﱯ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬
‫وﻗﺪ ّ‬
‫ﺷﻚ ﰲ أ ّن‬‫ﺣﻖ‪ ،‬وﻻ ّ‬ ‫ﻟﻴﺒﲔ ﺧﻄﻮرة ﺳﻔﻚ اﻟ ّﺪﻣﺎء وأﻛﻞ اﻷﻣﻮال واﻧﺘﻬﺎك اﻷﻋﺮاض ﺑﻐﲑ ّ‬ ‫ﻛﻼﻣﻪ‪ ،‬و ّ‬
‫اﻟﺴﻼم ﰲ ﻗﻠﻮ ﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﺼﻼة و ّ‬
‫ﱯ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬ ‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﺷ ّﺪةَ ﺣﺮﻣﺔ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ اﻟﻨّ ّ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺘّﻜﺮار زاد اﻫﺘﻤﺎم ّ‬
‫ﻳﻜﺮر ﻛﻼﻣﻪ ﻟﻠﻨّﺎس‪ ،‬ﻟﻪ أن ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ أﺳﻠﻮب اﻟﺘّﻜﺮار ﻣﻊ ﻃﺮح اﻷﺳﺌﻠﺔ‬ ‫ﻟﺬا ﻓﺎﳌﺮﺷﺪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ّ‬
‫ﺣﺠﻴّﺔ‪ ،‬وﻟﻪ أن ﳛ ّﺬرﻫﻢ‬
‫ﻳﺪ ﻛﻼﻣﻪ ّ‬ ‫اﻻﺳﺘﻨﻜﺎرﻳّﺔ؛ ﻷ ّن ذﻟﻚ ﳚﻌﻞ اﳌﺘﻠ ّﻘﲔ أﻛﺜﺮ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ وﺗﺮﻛﻴﺰا‪ ،‬وﻳﺰ ُ‬
‫ﻣﻜﺮرا إﻳّﺎﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺗﻔﺎﻗﻢ اﻟﻮﺿﻊ واﻧﺘﺸﺎر اﻟﻔﲑوس‪ ،‬ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺎ ﺑﻌﺾ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﺘّﺤﺬﻳﺮ‪ّ ،‬‬
‫واﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳُﻘﺎل‪:‬‬
‫ج ـ اﻟﺘّﻜﺮار ﻟﻠﺘّﺄﻛﻴﺪ‪ ،‬وﺟﺬب اﻻﻧﺘﺒﺎﻩ‪ّ ،‬‬
‫‪69‬‬
‫‪University Center of Tamanghasset Algeria‬‬ ‫اﳌﺮﻛﺰ اﳉﺎﻣﻌﻲ ﻟﺘﺎﻣﻨﻐﺴﺖ ‪ -‬اﳉﺰاﺋﺮ‬
‫ﻣﺟﻠد‪ 09 :‬ﻋدد‪ 5 :‬اﻟﺳﻧﺔ‪2020 :‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ إﺷﻛﺎﻻت ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب‬
‫‪E ISSN: 2600-6634 / ISSN:2335-1586‬‬ ‫ص‪81 - 55 :‬‬

‫اﻟﺘّﻜﺮار ﻳﻌﺘﱪ أﻳﻀﺎً ﺿﺮﺑﺎً ﻣﻦ ﺿﺮوب اﻟﺘّﻮﻛﻴﺪ‪ ،‬ﻳﻘﻮل "اﺑﻦ ﺟﻨّﻲ"‪" :‬اﻋﻠﻢ أن اﻟﻌﺮب إذا أرادت‬
‫اﻷول ﺑﻠﻔﻈﻪ‪،‬‬ ‫ﱠ‬
‫اﳌﻌﲎ ﻣﻜﻨﺘﻪ واﺣﺘﺎﻃﺖ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ اﻟﺘّﻮﻛﻴﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺿﺮﺑﲔ ‪ :‬أﺣﺪﳘﺎ ﺗﻜﺮﻳﺮ ّ‬
‫وﻫﻮ ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﻗﺎم زﻳﺪ‪ ،‬وﺿﺮﺑﺖ زﻳﺪاً ﺿﺮﺑﺖ‪ ...‬واﻟﺜّﺎﱐ‪ :‬ﺗﻜﺮﻳﺮ اﻷول ﲟﻌﻨﺎﻩ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺿﺮﺑﲔ‪:‬‬
‫اﻷول ﻛﻘﻮﻟﻨﺎ‪ :‬ﻗﺎم اﻟﻘﻮم ﻛﻠّﻬﻢ‪ ،‬ورأﻳﺘﻬﻢ‬ ‫أﺣﺪﳘﺎ ﻟﻺﺣﺎﻃﺔ واﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬واﻵﺧﺮ ﻟﻠﺘّﺜﺒﻴﺖ واﻟﺘّﻤﻜﲔ‪ّ ،‬‬
‫‪43‬‬
‫ﺟﲏ ﳒﺪ أ ّن‬ ‫أﲨﻌﲔ‪ ،...‬اﻟﺜّﺎﱐ‪ ،‬ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﻗﺎم زﻳﺪ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ورأﻳﺘﻪ ﻧﻔﺴﻪ" ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﻼم اﺑﻦ ّ‬
‫ﻣﻌﻨﻮي‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﻟﻔﻈﻲ‪ ،‬واﻵﺧﺮ‬ ‫ﻟﻠﺘّﻜﺮار ﻗﺴﻤﲔ‪ :‬أﺣﺪﳘﺎ ّ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ‪،‬‬ ‫ﻳﻒ اﻟﻨﱠﺒِ ﱢﻲ َ‬‫ﺎل ‪ :‬ﺑَـ ْﻴـﻨَ َﻤﺎ أَﻧَﺎ َرِد ُ‬ ‫ﺿ َﻲ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋ ْﻨﻪُ‪ ،‬ﻗَ َ‬ ‫ﺎذ ﺑ ِﻦ ﺟﺒ ٍﻞ ر ِ‬ ‫ِ‬
‫" َﻋ ْﻦ ُﻣ َﻌ ْ َ َ َ‬
‫ﻚ‪ ،‬ﺛُ ﱠﻢ‬ ‫ﻮل اﻟﻠﱠ ِﻪ َو َﺳ ْﻌ َﺪﻳْ َ‬
‫ﻚ ﻳَﺎ َر ُﺳ َ‬ ‫ْﺖ‪ :‬ﻟَﺒﱠـ ْﻴ َ‬‫ﺎل‪ :‬ﻳَﺎ ُﻣ َﻌﺎذُ ﻗُـﻠ ُ‬ ‫ﻟَﻴﺲ ﺑـﻴﻨِﻲ وﺑـﻴـﻨﻪ إِﱠﻻ ِ‬
‫آﺧ َﺮةُ اﻟ ﱠﺮ ْﺣ ِﻞ‪ ،‬ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫ْ َ َْ َ َْ َ ُ‬
‫ﺎل‪ :‬ﻳَﺎ‬ ‫ﺎﻋﺔً‪ ،‬ﺛُ ﱠﻢ ﻗَ َ‬ ‫ﻚ‪ ،‬ﺛُ ﱠﻢ َﺳ َﺎر َﺳ َ‬ ‫ﻮل اﻟﻠﱠ ِﻪ َو َﺳ ْﻌ َﺪﻳْ َ‬
‫ﻚ َر ُﺳ َ‬ ‫ْﺖ ‪ :‬ﻟَﺒﱠـ ْﻴ َ‬‫ﺎل ‪ :‬ﻳَﺎ ُﻣ َﻌﺎذُ ﻗُـﻠ ُ‬ ‫ﺎﻋﺔً‪ ،‬ﺛُ ﱠﻢ ﻗَ َ‬
‫َﺳ َﺎر َﺳ َ‬
‫ﺎدﻩِ؟‬‫ﻚ‪ ،‬ﻗَﺎل‪ :‬ﻫﻞ ﺗَ ْﺪ ِري ﻣﺎ ﺣ ﱡﻖ اﻟﻠﱠ ِﻪ َﻋﻠَﻰ ِﻋﺒ ِ‬ ‫ﻮل اﻟﻠﱠ ِﻪ َو َﺳ ْﻌ َﺪﻳْ َ‬ ‫ﻚ َر ُﺳ َ‬ ‫ُﻣ َﻌﺎذُ ﺑْ َﻦ َﺟﺒَ ٍﻞ ﻗُـﻠ ُ‬
‫ْﺖ‪ :‬ﻟَﺒﱠـ ْﻴ َ‬
‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َْ‬
‫ْﺖ‪ :‬اﻟﻠﱠﻪُ ورﺳﻮﻟُﻪُ أَ ْﻋﻠَﻢ‪ ،‬ﻗَﺎل‪ :‬ﺣ ﱡﻖ اﻟﻠﱠ ِﻪ َﻋﻠَﻰ ِﻋﺒ ِ‬
‫ﺎدﻩِ أَ ْن ﻳَـ ْﻌﺒُ ُﺪوﻩُ َوﻻَ ﻳُ ْﺸ ِﺮُﻛﻮا ﺑِ ِﻪ َﺷ ْﻴﺌًﺎ ﺛُ ﱠﻢ َﺳ َﺎر‬ ‫ﻗُـﻠ ُ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ََ ُ‬
‫ﺎل‪َ :‬ﻫ ْﻞ ﺗَ ْﺪ ِري َﻣﺎ َﺣ ﱡﻖ‬ ‫ﻚ‪ ،‬ﻗَ َ‬ ‫ﻮل اﻟﻠﱠ ِﻪ َو َﺳ ْﻌ َﺪﻳْ َ‬‫ﻚ َر ُﺳ َ‬ ‫ْﺖ‪ :‬ﻟَﺒﱠـ ْﻴ َ‬ ‫ﺎل‪ :‬ﻳَﺎ ُﻣ َﻌﺎذُ ﺑْ َﻦ َﺟﺒَ ٍﻞ ﻗُـﻠ ُ‬‫ﺎﻋﺔً‪ ،‬ﺛُ ﱠﻢ ﻗَ َ‬
‫َﺳ َ‬
‫ﺎد َﻋﻠَﻰ اﻟﻠﱠ ِﻪ أَ ْن ﻻَ‬ ‫اﻟﻌﺒ ِ‬
‫ِ‬
‫ﺎل‪َ :‬ﺣ ﱡﻖ َ‬ ‫ْﺖ‪ :‬اﻟﻠﱠﻪُ َوَر ُﺳﻮﻟُﻪُ أَ ْﻋﻠَ ُﻢ‪ ،‬ﻗَ َ‬ ‫ﺎد َﻋﻠَﻰ اﻟﻠﱠ ِﻪ إِ َذا ﻓَـ َﻌﻠُﻮﻩُ ﻗُـﻠ ُ‬ ‫اﻟﻌﺒ ِ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫ﻳُـ َﻌ ﱢﺬﺑَـ ُﻬ ْﻢ"‪.44‬‬
‫ﻳﺮد ﻣﻌﺎذ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﻣﺮة ّ‬ ‫ﻛﻞ ّ‬‫ﻣﺮات‪ ،‬وﰲ ّ‬ ‫اﻟﺴﻼم‪" :‬ﻳﺎﻣﻌﺎذ" ﺛﻼث ّ‬ ‫اﻟﺼﻼة و ّ‬ ‫ﱯ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻨّ ّ‬
‫وﺣﻖ اﻟﻌﺒﺎد ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺣﻖ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدﻩ‪ّ ،‬‬ ‫اﻟﺴﻼم ّ‬ ‫اﻟﺼﻼة و ّ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪" :‬ﻟﺒّﻴﻚ وﺳﻌﺪﻳﻚ"‪ ،‬ﰒّ ّﺑﲔ ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬
‫اﻟﺴﻼم إ ْذ ﻛﺎن ﻣﻌﺎذٌ ردﻳﻔﺎ ﻟﻪ‪،‬‬
‫اﻟﺼﻼة و ّ‬
‫اﷲ إذا ﻫﻢ ﻓﻌﻠﻮا ذﻟﻚ‪ ،‬وﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪ :‬ﺗﻮاﺿﻊ اﻟﻨّﱯ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬
‫وﻓﻴﻪ أ ّن ﺗﻜﺮار اﳌﻌﻠّﻢ أو اﻟﻮاﻋﻆ ﻟﻠﻨّﺪاء ﻫﻮ ﻟﻠﺘّﺄﻛﻴﺪ إﱃ ﻣﺎ ﺳﻴﻘﻮل‪ ،‬وﻹﺛﺎرة اﻧﺘﺒﺎﻩ اﳌﺴﺘﻤﻊ‪ ،‬وإﻋﺪادﻩ‬
‫ﳊﻔﻆ ﻛﻼﻣﻪ‪ ،‬وﻟﻠﺘّﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ أﳘّﻴّﺔ ﻣﺎ ﳜﱪ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻳﻜﺮر اﻟﻨّﺪاء‪ ،‬أو ﺟﺰءا ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ‪ ،‬دون أن‬ ‫وﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ أﻧّﻪ ﳝﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮﺷﺪ أن ّ‬
‫ﺣﱴ ﻟﻴﻌﻮﻩ‪ ،‬وﻳﻔﻬﻤﻮﻩ‪ ،‬ﻛﺄن ﻳﻘﻮل ﻣﺜﻼ‪ :‬أﻳّﻬﺎ اﻟﻨّﺎس‪،‬‬ ‫ﻳﺘﻤﻪ ﻟﻴﻨﺎل آذاﻧﺎ ﺻﺎﻏﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺆّﻛﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﻟﻠﻨّﺎس‪ّ ،‬‬
‫ّ‬
‫أﻳّﻬﺎ اﻟﻨّﺎس‪ ،‬أﻳّﻬﺎ اﻟﻨّﺎس‪ ،...‬ﰒّ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﺒﺪأ ﰲ ﻋﺮض ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻠﺘّﻜﺮار ﻏﺎﻳﺎت أﺧﺮى ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬ﻛﺎﻟﺘّﻬﻜﻢ واﻻزدراء‪ ،‬واﻟﺘّﻮﺑﻴﺦ‪ ،‬واﻟﻮﻋﻴﺪ‪ ،‬واﻟﺘّﻬﺪﻳﺪ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺘّﻨﻘﻴﺺ‪ ،...‬وﻻ َﳜﻔﻰ أ ّن اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻛﺜﲑة‪ ،‬وﻟﻜﻨّﻨﺎ أﺣﺒﺒﻨﺎ اﻹﳚﺎز واﻹﺷﺎرة ﻓﻘﻂ‬
‫ﺿﺢ اﻟﻔﻜﺮة ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﻦ ﻏﺮﺿﻨﺎ اﳉﻤﻊ واﻻﺳﺘﻴﻔﺎء‪.‬‬ ‫إﱃ ﻣﺎ ﳜﺪم ﲝﺜﻨﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻮ ﱢ‬
‫‪70‬‬
‫‪University Center of Tamanghasset Algeria‬‬ ‫اﳌﺮﻛﺰ اﳉﺎﻣﻌﻲ ﻟﺘﺎﻣﻨﻐﺴﺖ ‪ -‬اﳉﺰاﺋﺮ‬
‫ﻣﺟﻠد‪ 09 :‬ﻋدد‪ 5 :‬اﻟﺳﻧﺔ‪2020 :‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ إﺷﻛﺎﻻت ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب‬
‫‪E ISSN: 2600-6634 / ISSN:2335-1586‬‬ ‫ص‪81 - 55 :‬‬

‫‪3‬ـ ﺗﻬﻴﺌﺔ ذﻫﻦ اﻟﻤﺘﻠ ّﻘﻲ ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﺨﻄﺎب‪:‬‬

‫اﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘّﻌﻠﻴﻢ‬ ‫ِ‬
‫أﺛﺮ ﻣﻔﻴﺪ ودور ﰲ ّ‬ ‫وﺣﱴ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ٌ‬ ‫اﻟﻜﻼم ﻟﻐﺔ اﻟﺘّﻮاﺻﻞ ﺑﲔ اﳌﺨﺎﻃﺐ واﳌﺘﻠ ّﻘﻲ‪ّ ،‬‬ ‫ُ‬
‫ﻳﺒﻌﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺘّﺄﺛﲑ‬ ‫واﻟﺘّﺪرﻳﺐ واﻹرﺷﺎد‪ ،‬ﻻ ﺑ ّﺪ ﻣﻦ ﺗﻮﻓّﺮ ﺑﻌﺾ اﳌﻬﺎرات واﳌﻮاﺻﻔﺎت ﰲ ﻗﺎﺋﻠﻪ؛ ﺣﱴ َ‬
‫ﺣﱴ ﻳﺼﻔﻮ‬ ‫ﰲ اﻟﻨّﻔﻮس‪ ،‬وﳚﺬب اﻷﻟﺒﺎب ﳓﻮ ﻓﺤﻮاﻩ وﳏﺘﻮاﻩ ‪.‬وﻟﻺﻧﺼﺎت إﱃ اﻟﻜﻼم أﳘّﻴﺔ ﻛﱪى‪ّ ،‬‬
‫اﻟﺴﻼم ﺑﺎرﻋﺎ ﰲ‬ ‫اﻟﺼﻼة و ّ‬ ‫ﱯ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬ ‫ذﻫﻦ اﳌﺘﻠ ّﻘﻲ‪ ،‬وﻳﺼﲑ ﻣﺴﺘﻌ ّﺪا ﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻪ وﻓﻬﻢ ﻣﻐﺰاﻩ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﻨّ ّ‬
‫ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع ﰲ‬ ‫إﻋﺪاد اﳌﺘﻠ ّﻘﲔ ﻟﺴﻤﺎع ﻛﻼﻣﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻠﻰ دراﻳﺔ ﺑﻀﺮورة ذﻟﻚ‪ ،‬ﳒﺪ ذﻟﻚ ﰲ ّ‬
‫ﺖ أَﺑَﺎ ُزْر َﻋﺔَ ﺑْ َﻦ َﻋ ْﻤ ِﺮو ﺑْ ِﻦ َﺟ ِﺮﻳ ٍﺮ‪َ ،‬ﻋ ْﻦ َﺟ ِﺮﻳ ٍﺮ‪،‬‬ ‫اﳊﺪﻳﺚ اﻟّﺬي رواﻩ " َﻋﻠِ ﱡﻲ ﺑْ ُﻦ ُﻣ ْﺪ ِر ٍك‪ ،‬ﻗَ َ‬
‫ﺎل‪َ :‬ﺳ ِﻤ ْﻌ ُ‬
‫ﱠﺎس‪ ،‬ﻻَ ﺗَـ ْﺮِﺟﻌُﻮا‬ ‫ﺎل ﻟِﻲ اﻟﻨﱠﺒِ ﱡﻲ ﺻﻠﱠﻰ اﷲ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ وﺳﻠﱠﻢ ﻓِﻲ ﺣ ﱠﺠ ِﺔ اﻟﻮ َد ِاع‪ِ ِ ْ » :‬‬
‫اﺳﺘَـ ْﻨﺼﺖ اﻟﻨ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ََ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺎل‪ :‬ﻗَ َ‬ ‫ﻗَ َ‬
‫ﺾ«"‪.45‬‬ ‫ﻀ ُﻜ ْﻢ ِرﻗَ َ‬
‫ﺎب ﺑَـ ْﻌ ٍ‬ ‫ﺑَـ ْﻌ ِﺪي ُﻛ ﱠﻔ ًﺎرا ﻳَ ْ‬
‫ﻀ ِﺮ ُ‬
‫ب ﺑَـ ْﻌ ُ‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺿﺮورة اﻟﺘﺰام اﳌﺘﻠ ّﻘﻲ ﺑﺄدب اﻹﻧﺼﺎت ﳌﻦ ﻳﻌﻠّﻤﻪ اﳋﲑ أو ﻳﺮﺷﺪﻩ إﻟﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻟﺬا ﻛﺎن ﻟﺰاﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﳌﺮﺷﺪ ﺗﻨﺒﻴﻪ اﻟﻨّﺎس إﱃ ﺿﺮورة اﻹﻧﺼﺎت‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﻨّﺎس اﻻﺳﺘﻤﺎع وﻋﺪم اﻻﻋﱰاض‬
‫اﻟﺮأي‪ ،‬أو ﻃﺮح اﻷﺳﺌﻠﺔ‪.‬‬ ‫اﳊﻖ ﰲ إﺑﺪاء ّ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬و ّأﻻ ﻳﻘﺎﻃﻌﻮﻩ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻓﺮغ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ ﻓﻠﻬﻢ ّ‬
‫اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ" ﰲ ﺷﺮﺣﻪ ﳍﺬا اﳊﺪﻳﺚ‪" :‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺑﻄّﺎل ‪ :‬ﻓﻴﻪ أ ّن اﻹﻧﺼﺎت‬
‫ّ‬ ‫وﻗﺪ ﻗﺎل "اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‬
‫اﻟﱰﲨﺔ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء ﻻزم ﻟﻠﻤﺘﻌﻠﱢﻤﲔ؛ ﻷ ّن اﻟﻌﻠﻤﺎء ورﺛﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬ﻛﺄﻧّﻪ أراد ﺬا ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ّ‬
‫ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع‪ ،‬واﳉﻤﻊ ﻛﺜﲑ ﺟﺪاً‪ ،‬وﻛﺎن اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻢ ﻟﺮﻣﻲ اﳉﻤﺎر‪ ،‬وﻏﲑ‬ ‫أ ّن اﳋﻄﺒﺔ اﳌﺬﻛﻮرة ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ّ‬
‫اﳊﺞ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﳍﻢ‪) :‬ﺧﺬوا ﻋﲏ ﻣﻨﺎﺳﻜﻜﻢ(‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ‬ ‫ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻣﻮر ّ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ " :‬ﻗﻮﻟﻪ‬‫ﺧﻄﺒﻬﻢ ﻟﻴﻌﻠﱢﻤﻬﻢ‪ ،‬ﻧﺎﺳﺐ أن ﻳﺄﻣﺮﻫﻢ ﺑﺎﻹﻧﺼﺎت‪ .‬وﻗﺎل اﻟﻨّﻮوي ﰲ ﺷﺮح اﳊﺪﻳﺚ ّ‬
‫اﳌﻬﻤﺔ‬ ‫ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ‪ِ ِ ) :‬‬
‫ﱠﺎس(‪ ،‬ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ُ :‬ﻣ ْﺮﻫﻢ ﺑﺎﻹﻧﺼﺎت‪ ،‬ﻟﻴﺴﻤﻌﻮا ﻫﺬﻩ اﻷﻣﻮر ّ‬ ‫اﺳﺘَـْﻨﺼﺖ اﻟﻨ َ‬
‫ْ‬
‫‪46‬‬
‫واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﱵ ﺳﺄﻗﱢﺮرﻫﺎ ﻟﻜﻢ وأﲪّﻠﻜﻤﻮﻫﺎ" ‪.‬‬
‫ﻟﺬا ﻋﻠﻰ اﳌﺮﺷﺪ أن ﻳﺘﺄ ّﻛﺪ ﻣﻦ أ ّن ﻣﻦ ﳜﺎﻃﺒﻪ ﻣﻬﻴّﺆ ﻟﺘﻠ ّﻘﻲ ﻛﻼﻣﻪ‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎن ﻓﺮدا أم ﲨﺎﻋﺔ‪،‬‬
‫وﺳﻮاء ﻛﺎن ﳜﺎﻃﺒﻪ ﺧﻄﺎﺑﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮا‪ ،‬أو ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ وﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم واﻻﺗّﺼﺎل‪ ،‬وﻻ ﺑ ّﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻧﻔﺴﻲ ﻟﺘﻠّﻘﻲ ﻛﻼﻣﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻷوﻗﺎت اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬واﻟﱵ ﻳﺘﻮﻗّﻊ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻨّﺎس ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﺪاد ّ‬
‫َ‬ ‫أن ﻳﺘﺤﱠﺮى‬
‫اﻟﺸﻮارع‪ -‬ﻣﺜﻼ‪ -‬ﻓﻼ ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ ﰲ‬ ‫اﻟﻀﺠﺮ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﳜﺎﻃﺐ اﻟﻨّﺎس ﰲ ّ‬ ‫اﻟﺴﺂﻣﺔ و ّ‬ ‫ِ‬
‫ﺧﻮﻓًﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻣﻦ ّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﳌﺮﺟﻮة‪ ،‬وإّﳕﺎ‬ ‫اﻟﺼﺒﺎح اﻟﺒﺎﻛﺮ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﻗﺪ ﻳﺆﱢدي إﱃ اﺳﺘﺜﻘﺎل اﳌﻮﻋﻈﺔ وﻛﺮاﻫﺘﻬﺎ وﻧﻔﻮِرﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ُ‬
‫ﲢﺼ ُﻞ اﻟﻔﺎﺋﺪة ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ وأ ّن ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﳝﻴﻞ إﱃ اﻟﻨّﻮم أﻛﺜﺮ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم‬‫ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ ﰲ وﻗﺖ ﻳﻀﻤﻦ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﺴﺘﻴﻘﻈﲔ‪ّ ،‬‬
‫‪71‬‬
‫‪University Center of Tamanghasset Algeria‬‬ ‫اﳌﺮﻛﺰ اﳉﺎﻣﻌﻲ ﻟﺘﺎﻣﻨﻐﺴﺖ ‪ -‬اﳉﺰاﺋﺮ‬
‫ﻣﺟﻠد‪ 09 :‬ﻋدد‪ 5 :‬اﻟﺳﻧﺔ‪2020 :‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ إﺷﻛﺎﻻت ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب‬
‫‪E ISSN: 2600-6634 / ISSN:2335-1586‬‬ ‫ص‪81 - 55 :‬‬

‫وﺟﻮد ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻮﻧﻪ‪ّ ،‬أﻣﺎ إن ﻛﺎن ﺧﻄﺎﺑﻪ ﻋﱪ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘّﻮاﺻﻞ‪ ،‬ﻓﻼ ﺿﺮر ﰲ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫اﻟﺼﻮت‪:‬‬
‫اﻟﻔﻌﺎل‪ ،‬ووﺿﻮح اﻟﻜﻼم‪ ،‬واﻋﺘﺪال ّ‬
‫‪4‬ـ اﻹﻟﻘﺎء ّ‬
‫ﻳﺪل‬
‫وﲨﺎل ﻧﻄﻖ‪ّ ،‬‬ ‫اﻟﺴﻼم واﺿﺤﺎ ﺑﻴّﻨﺎ ﻻ ﻋﺠﻠ َﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻪ روﻋﺔُ ﺗﺮﺗﻴﺐ ُ‬ ‫اﻟﺼﻼة و ّ‬ ‫ﱯ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬ ‫ﻛﺎن ﻛﻼم اﻟﻨّ ّ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ‪،‬‬ ‫أﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ روي " َﻋﻦ َﻋﺎﺋِ َ ِ‬
‫ﺸﺔَ َرﺿ َﻲ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋ ْﻨـ َﻬﺎ‪ ،‬أَ ﱠن اﻟﻨﱠﺒِ ﱠﻲ َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‬
‫ﺲ‪َ ،‬ﻋ ْﻦ اﺑْ ِﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎل اﻟﻠﱠْﻴ ُ‬ ‫ﺼﺎﻩُ«"‪َ .47‬و"ﻗَ َ‬ ‫َﻛﺎ َن »ﻳﺤﺪ ُ ِ‬
‫ﺚ‪َ ،‬ﺣ ﱠﺪﺛَﻨﻲ ﻳُﻮﻧُ ُ‬ ‫َﺣ َ‬‫اﻟﻌﺎ ﱡد َﻷ ْ‬ ‫ﱢث َﺣﺪﻳﺜًﺎ ﻟ َْﻮ ﻋَﺪﱠﻩُ َ‬ ‫َُ‬
‫ٍ‬
‫ﻚ أَﺑُﻮ ﻓُﻼَن‪،‬‬ ‫ِ‬
‫َﺖ‪» :‬أَﻻَ ﻳُـ ْﻌﺠﺒُ َ‬ ‫ﺸﺔَ أَﻧـﱠ َﻬﺎ ﻗَﺎﻟ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎل‪ :‬أَ ْﺧﺒَـ َﺮﻧﻲ ُﻋ ْﺮَوةُ ﺑْ ُﻦ اﻟ ﱡﺰﺑَـ ْﻴ ِﺮ‪َ ،‬ﻋ ْﻦ َﻋﺎﺋ َ‬ ‫ﺎب أَﻧﱠﻪُ ﻗَ َ‬ ‫ِﺷ َﻬ ٍ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ‪ ،‬ﻳُ ْﺴ ِﻤ ُﻌﻨِﻲ‬ ‫ﱢث َﻋﻦ رﺳ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎء ﻓَ َﺠﻠَﺲ إِﻟَﻰ َﺟﺎﻧِ ِ‬
‫ﻮل اﻟﻠﱠﻪ َ‬ ‫ﺐ ُﺣ ْﺠ َﺮﺗﻲ‪ ،‬ﻳُ َﺤﺪ ُ ْ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َﺟ َ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ‬ ‫ت َﻋﻠَﻴ ِﻪ إِ ﱠن رﺳ َ ِ‬
‫ﻮل اﻟﻠﱠﻪ َ‬ ‫َُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎم ﻗَـ ْﺒ َﻞ أَ ْن أَﻗْﻀ َﻲ ُﺳ ْﺒ َﺤﺘﻲ‪َ ،‬وﻟ َْﻮ أَ ْد َرْﻛﺘُﻪُ ﻟ ََﺮ َد ْد ُ ْ‬ ‫ﺢ ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫ُﺳﺒﱢ ُ‬
‫ﺖأَ‬ ‫ﻚ َوُﻛ ْﻨ ُ‬‫ذَﻟِ َ‬
‫ﺴ ْﺮِد ُﻛ ْﻢ«"‪.48‬‬ ‫ﻳﺚ َﻛ َ‬ ‫اﻟﺤ ِﺪ َ‬ ‫َﻢ ﻳَ ُﻜ ْﻦ ﻳَ ْﺴ ُﺮ ُد َ‬
‫ِ‬
‫اﷲُ َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ﻟ ْ‬
‫اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ إذ ﻳﻘﻮل‪" :‬ﻗﻮُﳍﺎ‪) :‬ﻟَْﻮ َﻋﺪﱠﻩُ اﻟْ َﻌﺎ ﱡد‬ ‫ّ‬ ‫وﻳﺆّﻛﺪ ذﻟﻚ –أﻳﻀﺎ‪ -‬ﺷﺮ ُح اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‬
‫ﺼﺎﻩُ(‪ ،‬أي‪ :‬ﻟﻮ ﻋ ﱠﺪ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ أو ﻣﻔﺮداﺗﻪ أو ﺣﺮوﻓﻪ ﻷﻃﺎق ذﻟﻚ وﺑﻠﻎ آﺧﺮﻫﺎ‪ ،‬واﳌﺮاد ﺑﺬﻟﻚ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ‬ ‫َﺣ َ‬‫ﻷْ‬
‫اﻟﱰﺗﻴﻞ ﰲ‬ ‫ﻨﺖ ﻟﻪ أ ّن ّ‬ ‫ﻷﻧﻜﺮت ﻋﻠﻴﻪ وﺑﻴّ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ت َﻋﻠَْﻴ ِﻪ(‪ ،‬أي‪:‬‬ ‫اﻟﱰﺗﻴﻞ واﻟﺘّﻔﻬﻴﻢ‪ ،...‬وﻗﻮﳍﺎ‪) :‬ﻟَْﻮ أ َْدَرْﻛﺘُﻪُ ﻟََﺮَد ْد ُ‬ ‫ّ‬
‫ﻳﺚ َﻛ َﺴْﺮد ُﻛ ْﻢ(‪ ،‬أي‪ :‬ﻳﺘﺎﺑﻊ اﳊﺪﻳﺚ اﺳﺘﻌﺠﺎﻻً ﺑﻌﻀﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﳊَﺪ َ‬‫اﻟﺴﺮد‪ ،‬وﻗﻮﳍﺎ‪َ ) :‬ﱂْ ﻳَ ُﻜ ْﻦ ﻳَ ْﺴُﺮُد ْ‬ ‫اﻟﺘّﺤﺪﻳﺚ أوﱃ ﻣﻦ ّ‬
‫اﻹﲰﺎﻋﻴﻠﻲ ﻣﻦ رواﻳﺔ اﺑﻦ اﳌﺒﺎرك ﻋﻦ ﻳﻮﻧﺲ‪ ) :‬إّﳕﺎ ﻛﺎن ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫ّ‬ ‫إﺛﺮ ﺑﻌﺾ؛ ﻟﺌﻼّ ﻳﻠﺘﺒﺲ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺘﻤﻊ‪ ،‬زاد‬
‫ﻓﺼﻼً ﺗﻔﻬﻤﻪ اﻟﻘﻠﻮب( " ‪.49‬‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ْ‬
‫ﻓﻌ ْﻦ َﻋ ْﺒ ِﺪ اﻟﻠﱠ ِﻪ ﺑْ ِﻦ‬
‫اﻟﺼﻮت‪َ " ،‬‬ ‫اﻟﺼﻮت وﺗﺮﺗﻴﺒﻪ‪ّ ،‬أﻣﺎ ﰲ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺎﻋﺘﺪال ّ‬ ‫ﻫﺬا ﰲ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠّﻖ ﺑﻮﺿﻮح ّ‬
‫ﺾ ِﻣ ْﻦ‬ ‫ِ‬
‫ﺼﻠﱢﻲ ﻳَ ْﺨﻔ ُ‬
‫ِ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ َﻣ ﱠﺮ ﺑِﺄَﺑِﻲ ﺑَ ْﻜ ٍﺮ َو ُﻫ َﻮ ﻳُ َ‬ ‫ﺎدةَ‪ :‬أَ ﱠن اﻟﻨﱠﺒِ ﱠﻲ َ‬ ‫ﺎح‪َ ،‬ﻋ ْﻦ أَﺑِﻲ ﻗَـﺘَ َ‬ ‫َرﺑَ ٍ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫اﺟﺘَ َﻤ َﻌﺎ ﻋ ْﻨ َﺪ اﻟﻨﱠﺒِ ﱢﻲ َ‬ ‫ﺎل‪ :‬ﻓَـﻠَ ﱠﻤﺎ ْ‬ ‫ﺻ ْﻮﺗَﻪُ‪ ،‬ﻗَ َ‬ ‫ﺼﻠﱢﻲ َراﻓ ًﻌﺎ َ‬ ‫ﺻ ْﻮﺗﻪ‪َ ،‬وَﻣ ﱠﺮ ﺑِ ُﻌ َﻤ َﺮ ﻳُ َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺖ‬‫َﺳ َﻤ ْﻌ ُ‬ ‫ﺎل‪" :‬ﻗَ ْﺪ أ ْ‬ ‫ﺻ ْﻮﺗَﻚ"‪ .‬ﻗَ َ‬ ‫ﺾ ﻣ ْﻦ َ‬ ‫ﺼﻠﱢﻲ ﺗَ ْﺨﻔ ُ‬ ‫ﺖ ﺗُ َ‬ ‫ﻚ َوأَﻧْ َ‬ ‫تﺑَ‬ ‫ﺎل ﻷَﺑﻲ ﺑَ ْﻜ ٍﺮ‪" :‬ﻳَﺎ أَﺑَﺎ ﺑَ ْﻜ ٍﺮ َﻣ َﺮْر ُ‬ ‫ﻗَ َ‬
‫ﺖ ﺑِ ِﻪ‪،‬‬ ‫ﺴ ْﺒ ُ‬ ‫ﺎل‪ :‬ﻳﺎ رﺳ َ ِ‬
‫ﻮل اﻟﻠﱠﻪ! ْ‬
‫اﺣﺘَ َ‬ ‫ﻚ"‪ .‬ﻗَ َ َ َ ُ‬ ‫ﺻ ْﻮﺗَ َ‬‫ﺖ ﺗَـ ْﺮﻓَ ُﻊ َ‬‫ﻚ ﻳَﺎ ُﻋ َﻤ ُﺮ‪َ :‬وأَﻧْ َ‬ ‫ت ﺑِ َ‬ ‫ﺖ‪َ .‬وَﻣ َﺮْر ُ‬ ‫ﺎﺟ ْﻴ ُ‬
‫َﻣ ْﻦ ﻧَ َ‬
‫ﺎل ﻟِ ُﻌ َﻤ َﺮ‪:‬‬ ‫ﺻ ْﻮﺗِ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎل‪ :‬ﻓَـ َﻘ َ ِ‬ ‫ﺐ ﺑِ ِﻪ‪ ،‬ﻗَ َ‬ ‫ﻆ اﻟْﻮﺳﻨَﺎ َن‪ ،‬وأ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻚ َﺷ ْﻴﺌًﺎ"‪َ .‬وﻗَ َ‬ ‫ﺎل ﻷَﺑِﻲ ﺑَ ْﻜ ٍﺮ‪ْ " :‬ارﻓَ ْﻊ ﻣ ْﻦ َ‬ ‫َﺣﺘَﺴ ُ‬ ‫َ ْ‬ ‫أُوﻗ ُ َ ْ‬
‫ﻚ"‪.50‬‬ ‫ﺻ ْﻮﺗِ َ‬ ‫"ا ْﺧ ِﻔ ِ‬
‫ﺾ ﻣ ْﻦ َ‬ ‫ْ‬
‫ﻛﻞ‬
‫ﻳﺴﺘﻔﺎد ﳑّﺎ ﺳﺒﻖ‪ :‬أﻧّﻪ ﻻ ﺑ ّﺪ ﻟﻠﻤﺮﺷﺪ ﻣﻦ اﺧﺘﻴﺎر ﻟﻐﺔ ﺳﻬﻠﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ ذات ﻣﻌﲎ‪ ،‬ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ ّ‬
‫ﻣﺘﻠﻖ‪ ،‬ﻷﻧّﻪ ُﳜﺎﻃﺐ ﲨﻴﻊ ﻓﺌﺎت ا ﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻣﻦ ﺻﻐﲑ وﻛﺒﲑ ورﺟﻞ واﻣﺮأة وﻣﺜ ّﻘﻒ وﺟﺎﻫﻞ ‪ ،...‬وﻻ ﺑ ّﺪ‬ ‫ّ‬
‫ﻣﻦ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻠّﻐﺔ اﳌﻨﻄﻮﻗﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﳌﻜﺘﻮﺑﺔ؛ ﻷ ّن اﻟﻠّﻐﺔ اﳌﻨﻄﻮﻗﺔ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣـﻦ ﺗﻌـﺒﲑات‬
‫‪72‬‬
‫‪University Center of Tamanghasset Algeria‬‬ ‫اﳌﺮﻛﺰ اﳉﺎﻣﻌﻲ ﻟﺘﺎﻣﻨﻐﺴﺖ ‪ -‬اﳉﺰاﺋﺮ‬
‫ﻣﺟﻠد‪ 09 :‬ﻋدد‪ 5 :‬اﻟﺳﻧﺔ‪2020 :‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ إﺷﻛﺎﻻت ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب‬
‫‪E ISSN: 2600-6634 / ISSN:2335-1586‬‬ ‫ص‪81 - 55 :‬‬

‫ﻌﺠﺐ أو اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم أو اﻻﺳﺘﻨﻜﺎر‪ ،‬ﲡﻌﻞ اﻟﺘّﻮاﺻﻞ أﻛﺜﺮ ﺗﺄﺛﲑا‬

‫اﳉﺴﻢ واﻟﻮﺟﻪ واﻟﻌﻴﻨﲔ‪ ،‬وأﺳﻠﻮب اﻟﺘّ ّ‬
‫وﺗﻔﺎﻋﻼ ﻣﻊ اﻟﻨّﺎس ﻣﻦ اﻟﻠّﻐﺔ اﳌﻜﺘﻮﺑﺔ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ اﻻﺧﺘﺼﺎر واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﲟﺨﺎرج اﻷﺻﻮات‪ ،‬وﻣﺮاﻗﺒﺔ ردود‬
‫ﺻﺤﺔ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟّﱵ ﳜﱪﻫﻢ ﺎ‪ ،‬وﻋﺪم‬ ‫أﻓﻌﺎل اﻟﻨّﺎس‪ ،‬وﻋﺪم اﻟﺘّﻌﺎﱄ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺘّﺜﺒّﺖ واﻟﺘّﺄ ّﻛﺪ ﻣﻦ ّ‬
‫اﻟﺘّﻬﻮﻳﻞ واﻹرﻋﺎب‪ ،‬وﻻ ﺑ ّﺪ ﻣﻦ إﺧﺒﺎرﻫﻢ ﲟﺎ ﳛﺘﺎﺟﻮﻧﻪ ﻓﻘﻂ‪ .‬وﻟْﻴﺘﺠﻨّﺐ اﺳﺘﺨﺪام أو ﺗﺮدﻳﺪ ﻛﻠﻤﺎت‬
‫وﲨﻞ ﺗﻮﺣﻲ ﺑﺎﻷﻣﺮ واﻹﻟﺰام‪ ،‬ﻣﺜﻼ‪ ،‬إﻳّﺎﻛﻢ واﳋﺮوج ﻣﻦ ﺑﻴﻮﺗﻜﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﳜﺮج ﺳﻮف ﻳُﻌﺎﻗَﺐ‪ ...‬إﱁ‪ ،‬ﻷ ّن‬
‫وﺗﺬل اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ‪.‬‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرات ﻗﺪ ﻴّﺞ اﻟﺒﻌﺾ وﺗﺜﲑﻫﻢ‪ّ ،‬‬
‫ﻳﻌﺮض ﺑﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺬﻛﺮ‬‫ﻓﻌﻞ ﻓﺎﻋﻞ أﻣﺎم اﻟﻨّﺎس‪ ،‬ﻻ ّ‬ ‫اﻟﺴﻼم إذا أﻧﻜﺮ َ‬ ‫اﻟﺼﻼة و ّ‬
‫ﱯ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﻨّ ّ‬
‫ﺎل أَﻗـ َْﻮ ٍام ﻗَﺎﻟُﻮا َﻛ َﺬا َوَﻛ َﺬا؟"‪.51‬‬
‫اﲰﻪ‪ ،‬وﻻ ﳛ ّﺪد ﺷﺨﺼﻪ‪ ،‬وإّﳕﺎ ﻳﻘﻮل‪َ " :‬ﻣﺎ ﺑَ ُ‬
‫ﺑﺄﻻ ﻳﺬﻛﺮ أﻣﺎم اﻟﻨّﺎس أﲰﺎء أﺷﺨﺎص‬ ‫ﺒﻮي ﰲ اﻹﻧﻜﺎر‪ّ ،‬‬ ‫وﻋﻠﻰ اﳌﺮﺷﺪ أن ﻳﻘﺘﺪي ﺬا اﳌﻨﻬﺞ اﻟﻨّ ّ‬
‫ﻳﺸﻬﺮ ﺎ‪ ،‬وإّﳕﺎ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺬﻛﺮ‬
‫ﺣﺖ ﻻ ّ‬ ‫أو ﻋﺎﺋﻼت ﻣﺼﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻮﺑﺎء‪ ،‬أو أﺧﺮى ﱂ ﺗﻠﺘﺰم ﺑﺎﻟﺘّﻌﻠﻴﻤﺎت‪ّ ،‬‬
‫اﳌﻨﺎﻃﻖ اﳌﻮﺑﻮءة‪ ،‬وﻋﺪد اﳌﺼﺎﺑﲔ‪.‬‬
‫وﻳﺘﺨﲑ اﻷﻟﻔﺎظ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﳍﺎ‪،‬‬
‫ﻳﻠﺰﻣﻪ أن ﻳُﻠﺒﺲ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت واﻟﺘّﻌﻠﻴﻤﺎت اﻟّﱵ ﻳﻘ ّﺪﻣﻬﺎ ﻋﺒﺎءة إﻧﺴﺎﻧﻴّﺔ‪ّ ،‬‬ ‫و ُ‬
‫وﳚﻌﻠﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻼﺋﻤﺔ ﳌﺸﺎﻋﺮ وأﺣﺎﺳﻴﺲ اﻟﻨّﺎس‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﺧﻼل ﻓﱰة ﻫﺬا اﻟﻮﺑﺎء ﳛﺘﺎﺟﻮن إﱃ اﻟ ّﺪﻋﻢ‬
‫اﻟﺴﻼم‪" :‬ﻣﺎ ﺑﺎل‬
‫اﻟﺼﻼة و ّ‬
‫ﱯ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬ ‫أي ﺷﻲء آﺧﺮ‪ .‬وﻫﺬا ﻇﺎﻫﺮ ﰲ ﻗﻮل اﻟﻨّ ّ‬ ‫ﻔﺴﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ّ‬‫اﻟﻨّ ّ‬
‫أﻗﻮام‪...‬؟"‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﻟﻺﻧﻜﺎر‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﳜﻔﻰ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ رﻓﻖ وﻟﲔ‪.‬‬
‫اﻟﻔﻌﺎل ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻤﻴّﺰ اﻟﻤﺮﺷﺪ ﺑﺎﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘّﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫واﻹﻟﻘﺎء ّ‬
‫ﻣﻜﱪات اﻷﺻﻮات واﻟﺘّﻜﻨﻠﻮﺟﻴﺎ اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻗﺪ ﻗﻠّﻠﺖ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺼﻮت وﺷ ّﺪﺗﻪ‪ :‬وﻻ ّ‬
‫ﺷﻚ ﰲ أ ّن ّ‬ ‫ﻗﻮة ّ‬‫أـ ّ‬
‫ﻣﻬﻤﺔ ﺟ ّﺪا‪ ،‬ﻳﻈﻬﺮ‬
‫ﺧﺎﺻﻴﺔ ّ‬
‫اﻟﺼﻮت وﺷ ّﺪﺗﻪ ّ‬ ‫ﻟﻜﻦ ّﻗﻮة ّ‬
‫اﻟﺼﻮت ﻟﺪى اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﺮﺷﺪﻳﻦ‪ّ ،‬‬ ‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ّ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺮص اﳌﻠﻘﻲ وأﳘّﻴّﺔ ﻣﺎ ﻳﻠﻘﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺛ ّﻘﺔ‬
‫ﻓﺎﻟﺼﻮت اﳍﺎدئ ّ‬
‫اﻟﺼﻮت‪ّ ،‬‬ ‫اﻟﺼﻮت‪ :‬ﻻ ﺑ ّﺪ ﻣﻦ اﻟﺘّ ّ‬
‫ﺪرب ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻃﺒﻘﺔ ّ‬ ‫ب ـ ﻃﺒﻘﺔ ّ‬
‫ﰱ اﻟﻨّﻔﺲ‪ ،‬وﻗﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘّﺤ ّﻜﻢ ﰱ اﻟﻌﺒﺎرات‪ ،‬ﻛﻤﺎ أ ّن ﻣﺮوﻧﺔ اﻷداء ﲢﻤﻞ اﻟﻨّﺎس ﻋﻠﻰ اﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺼﻮت‪،‬‬
‫اﳊﻘﻴﻘﻲ ﰲ ﻣﻌﻈﻤﻪ ﺗﻐﻴﲑا ﻣﻌﺘﺪﻻ ﰲ اﻫﺘﺰاز ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﺘّﻮاﺻﻞ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻪ واﻹﺻﻐﺎء إﻟﻴﻪ‪ .‬و" ّ‬
‫ﻳﺘﻐﲑ اﻟﺒﺘّﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳُﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻛﻮﻧﻪ إﺷﺎرة إﱃ‬
‫ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺗﻐﻴﲑا ﻃﻔﻴﻘﺎ ﰲ اﻻﻫﺘﺰاز‪ ،‬أو ﻻ ّ‬
‫اﻟﺮﺗﻴﺐ ّ‬ ‫ﻓﺎﻟﺼﻮت ّ‬
‫ّ‬
‫‪52‬‬
‫اﻟﺼﻮت ذو اﻻﻫﺘﺰاز اﳌﺮﺗﻔﻊ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻪ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﻔﻌﺎل أو اﻹﺛﺎرة" ‪.‬‬‫اﻟﻼّﻣﺒﺎﻻة أو اﳌﻠﻞ‪ ،‬أ ّﻣﺎ ّ‬

‫‪73‬‬
‫‪University Center of Tamanghasset Algeria‬‬ ‫اﳌﺮﻛﺰ اﳉﺎﻣﻌﻲ ﻟﺘﺎﻣﻨﻐﺴﺖ ‪ -‬اﳉﺰاﺋﺮ‬
‫ﻣﺟﻠد‪ 09 :‬ﻋدد‪ 5 :‬اﻟﺳﻧﺔ‪2020 :‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ إﺷﻛﺎﻻت ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب‬
‫‪E ISSN: 2600-6634 / ISSN:2335-1586‬‬ ‫ص‪81 - 55 :‬‬

‫اﻟﺼﻮت‪ :‬إذا ﻛﺎن ﻟﺪى اﳌﺮﺷﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻴﻮب ﰲ ﺻﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺤﺎول ﻗﺪر اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ ﲡﻨّﺒَﻬﺎ‪،‬‬
‫ج‪ .‬ﻧﻮع ّ‬
‫ﻳﺆدي‬‫اﻟﺮﺗﻴﺐ ﻗﺪ ّ‬
‫ﻓﺎﻟﺼﻮت اﳌﻨﺨﻔﺾ ّ‬‫اﻟﺒﺤﺔ‪ ،‬أو اﻻﳔﻔﺎض؛ ّ‬
‫اﻟﺰﻋﻴﻖ‪ّ ،‬‬
‫ﻣﺜـﻞ )اﳋﻨﻒ‪ ،‬اﳋﺸﻮﻧﺔ‪ ،‬اﳊ ّﺪة‪ّ ،‬‬
‫ﻳﺘﻤﲎ‬
‫ﻳﺆدي إﱃ ﺻﺨﺐ وﺗﺸﺘﻴﺖ اﻻﻧﺘﺒﺎﻩ‪ ،‬ورّﲟﺎ ّ‬ ‫اﳊﺎد ﻗﺪ ّ‬
‫اﻟﺼﻮت ّ‬‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬و ّ‬
‫إﱃ اﻟﻜﺂﺑﺔ وﻻ ﻳﻮﺻﻞ ّ‬
‫اﻟﺼﻮت ووﺿﻮح اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻻ ﺑ ّﺪ‬‫اﻟﺼﻮت‪" ،‬وﻫﻨﺎك ارﺗﺒﺎط ﺑﲔ ﲢﺴﲔ ّ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ ّ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻨّﺎس ﻟﻮ ﻳﺴﻜﺖ‬
‫ﳛﺴﻦ ﺻﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺴﻤﻌﻪ ﲨﻬﻮرﻩ ﺑﻮﺿﻮح وﻳﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﺮص اﶈﺎور ﻋﻠﻰ اﻟﺘّﺪرﻳﺐ اﳌﻨﻈّﻢ اﻟّﺬي ّ‬
‫ﻃﺮﺣﻪ‪.53"...‬‬
‫‪ .5‬إﺗﺎﺣﺔ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﻤﻌﻴﻦ ﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﻜﻼم واﻹﻧﺼﺎت إﻟﻴﻪ‪:‬‬
‫اﻟﺴﻼم ﻳﻌﻄﻲ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻠﻤﺘﻠ ّﻘﲔ ﻟﻴﻔﻬﻤﻮا ﻛﻼﻣﻪ وﳛﻔﻈﻮﻩ وﻳﺴﱰﺟﻌﻮﻩ‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫اﻟﺼﻼة و ّ‬
‫ﱯ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻛﺎن اﻟﻨّ ّ‬
‫ﺑﺴﻜﻮﺗﻪ أﺛﻨﺎء ﻫﺬا اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﺋﺪة ﺟﻠﻴﻠﺔ ﻹﺛﺎرة اﻧﺘﺒﺎﻫﻬﻢ وﺗﺮﺗﻴﺐ أﻓﻜﺎرﻫﻢ‪ ،‬ﳒﺪ ذﻟﻚ ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﰲ‬
‫أي ﺷـﻬﺮ ﻫﺬا( ؟‪.‬‬
‫ﺒﻲ ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ ﻗﺎل ‪ّ ):‬‬
‫ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع‪" ،‬ﻓَـ َﻌﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮة ‪ ‬ﻋﻦ اﻟﻨّ ّ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ّ‬
‫ﺳﻴﺴﻤﻴﻪ ﺑﻐﻴﺮ اﺳﻤﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ ) :‬أﻟﻴﺲ ذا اﻟﺤﺠﺔ ( ؟‬
‫ّ‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ أﻋﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺴﻜﺖ ﺣﺘّﻰ ﻇﻨﻨّﺎ أﻧﻪ‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﺑـﻠﻰ‪ّ .54" ...‬أﻣﺎ إذا اﺳﺘﺪﻋﻰ اﳌﻮﻗﻒ ﻏﲑ ذﻟﻚ – ﻛﺄﻳّﺎﻣﻨﺎ ﻫﺬﻩ‪ ،-‬ﻛﻤﻘﺎم اﻟﺘّﺤﺬﻳﺮ أو اﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم ﻟﻘﺮﻳﺶ‬ ‫اﻟﺼﻼة و ّ‬ ‫ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ أﺳﻠﻮﺑﺎ ﻣﻐﺎﻳﺮا ﻣﻮاﻓﻘﺎ ﻟﺬﻟﻚ اﳌﻘﺎم‪ ،‬وﻛﻤﺜﺎل ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻧﺬﻛﺮ إﻧﺬارﻩ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬
‫ﻚ‬‫َﺖ} َوأَﻧْ ِﺬ ْر َﻋ ِﺸ َﻴﺮﺗَ َ‬‫ﻴﺼﺔَ ﺑْ ِﻦ اﻟ ُْﻤ َﺨﺎ ِر ِق‪َ ،‬وُزَﻫ ْﻴ ِﺮ ﺑْ ِﻦ َﻋ ْﻤ ٍﺮو‪ ،‬ﻗَ َﺎﻻ‪ :‬ﻟَ ﱠﻤﺎ ﻧَـ َﺰﻟ ْ‬
‫ﻓﻌ ْﻦ ﻗَﺒِ َ‬ ‫اﻟﺼﻔﺎ‪َ " ،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻞ ّ‬
‫ﺿ َﻤ ٍﺔ ِﻣ ْﻦ َﺟﺒَ ٍﻞ‪،‬‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ َﻋﻠَﻴْ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ إِﻟَﻰ َر ْ‬ ‫ِ‬
‫ﺎل‪ :‬اﻧْﻄَﻠَ َﻖ ﻧَﺒِ ﱡﻲ اﷲ َ‬ ‫ﻴﻦ{]اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،[214 :‬ﻗَ َ‬ ‫ْاﻷَﻗـ َْﺮﺑِ َ‬
‫ﺎدى »ﻳَﺎ ﺑَﻨِﻲ َﻋ ْﺒ ِﺪ َﻣﻨَﺎﻓَﺎ ْﻩ إِﻧﱢﻲ ﻧَ ِﺬ ٌﻳﺮ‪ ،‬إِﻧﱠ َﻤﺎ َﻣﺜَﻠِﻲ َوَﻣﺜَـﻠُ ُﻜ ْﻢ َﻛ َﻤﺜَ ِﻞ َر ُﺟ ٍﻞ‬ ‫ﻓَـ َﻌ َﻼ أَ ْﻋ َﻼ َﻫﺎ َﺣ َﺠ ًﺮا‪ ،‬ﺛُ ﱠﻢ ﻧَ َ‬
‫ﺎﺣﺎﻩُ«"‪.55‬‬ ‫ﺻﺒَ َ‬ ‫ﻒ‪ ،‬ﻳَﺎ َ‬ ‫َرأَى اﻟ َْﻌ ُﺪ ﱠو‪ ،‬ﻓَﺎﻧْﻄَﻠَ َﻖ ﻳَـ ْﺮﺑَﺄُ أ َْﻫﻠَﻪُ‪ ،‬ﻓَ َﺨ ِﺸ َﻲ أَ ْن ﻳَ ْﺴﺒِ ُﻘﻮﻩُ‪ ،‬ﻓَ َﺠ َﻌ َﻞ ﻳَـ ْﻬﺘِ ُ‬
‫ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻧﻔﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬وﺗﻨﺒّﻪ اﻟﻨّﺎس ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺴﻼم ﻋﺒﺎرات ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﳌﻘﺎم اﻹﻧﺬار‪ّ ،‬‬ ‫اﻟﺼﻼة و ّ‬ ‫ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺨﺪم ﻋﻠﻴﻪ ّ‬
‫ﺧﻄﻮرة ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﳍﻢ‪ ،‬و"اﻟﺘّﻌﺒﲑ ﻋﻦ اﳌﻮﻗﻒ ﺑﻜﻠﻤﺔ )ﻳﺮﺑﺄ( ﺗﻌﺒﲑ دﻗﻴﻖ ﻣﺼﻴﺐ‪ ،‬ﰒّ اﺧﺘﻴﺎرﻩ ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﻌﺪو ﻓﻴﺪﻫﻢ ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻬﺘﻒ‬ ‫وﺳﻠّﻢ ﻟﻜﻠﻤﺔ )ﻳﻬﺘﻒ(‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ :‬ﻳﺼﻴﺢ وﻳﺼﺮخ؛ ﻷﻧّﻪ ﺧﺸﻲ أن ﻳﺴﺒﻘﻪ ّ‬
‫اﳌﻌﱪة‪) :‬ﻳﺎ ﺻﺒﺎﺣﺎﻩ(‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﻳﻌﺘﺎدو ﺎ ﻋﻨﺪ وﻗﻮع أﻣ ٍﺮ ﻋﻈﻴﻢ‪،‬ﻓﻴﻘﻮﻟﻮ ﺎ ﻟﻴﺠﺘﻤﻌﻮا وﻳﺘﺄﻫﺒﻮا‬
‫ﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﱢ‬
‫ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﻈﻬﺮ اﻟﺪﻗّﺔ ﰲ اﺧﺘﻴﺎر اﻷﻟﻔﺎظ ووﺿﻌﻬﺎ ﰲ ﻣﻜﺎ ﺎ اﳌﻨﺎﺳﺐ" ‪.56‬‬
‫ﻟﺬا ﻳﺴﺘﻔﺎد ﳑّﺎ ﺳﺒﻖ‪ :‬أﻧّﻪ ﻻ ﺑ ّﺪ ﻟﻠﻤﺮﺷﺪ ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪام ﻓﱰات ﺻﻤﺖ‪ ،‬ﻣﺜﻼ‪ :‬ﻣﻦ ﺛﻼث إﱃ ﲬﺲ‬
‫ﺛﻮان‪ ،‬وﲢﺪﻳﺪ اﻟﻨّﱪة اﻟّﱵ ﳜﺎﻃﺐ ﺎ اﻟﻨّﺎس‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﺧﻄﻮرة اﳋﱪ أو اﻟﺘّﻌﻠﻴﻤﺎت اﻟّﱵ ﻳﻌﺮﺿﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻤﻪ‪.‬‬
‫ﺴﻬ ُﻞ ُ‬
‫وأن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻳ ُ‬
‫‪74‬‬
‫‪University Center of Tamanghasset Algeria‬‬ ‫اﳌﺮﻛﺰ اﳉﺎﻣﻌﻲ ﻟﺘﺎﻣﻨﻐﺴﺖ ‪ -‬اﳉﺰاﺋﺮ‬
‫ﻣﺟﻠد‪ 09 :‬ﻋدد‪ 5 :‬اﻟﺳﻧﺔ‪2020 :‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ إﺷﻛﺎﻻت ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب‬
‫‪E ISSN: 2600-6634 / ISSN:2335-1586‬‬ ‫ص‪81 - 55 :‬‬

‫ﺧﺎﺗﻤﺔ‪:‬‬
‫ﺗﻮﺻﻠﻨﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﲝﺜﻨﺎ‪:‬‬ ‫أﻫﻢ اﻟﻨّﺘﺎﺋﺞ اﻟّﱵ ّ‬ ‫ﻧﻘ ّﺪم ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺄﰐ ّ‬
‫ﺒﻮي ﻟﻪ اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴّﺎت ﺗﻮاﺻﻠﻴّﺔ ُﳏﻜﻤﺔ ﳝﻜﻦ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻬﺎ‪،‬‬ ‫‪ ‬اﳋﻄﺎب اﻟﻨّ ّ‬
‫ﻔﻈﻲ‪.‬‬
‫ﻔﻈﻲ وﻏﲑ اﻟﻠّ ّ‬ ‫وﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﻨﻬﺠﺎ ﻟﻠﺘّﻮاﺻﻞ اﻟﻠّ ّ‬
‫اﻟﺴﻼم اﻟﻨّﺎس‬
‫اﻟﺼﻼة و ّ‬ ‫ﱯ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬ ‫وﻋﻤﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺧﺎﻃﺐ اﻟﻨّ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻧﻈﺮي‬
‫ﺒﻮي ّ‬ ‫‪ ‬ﻣﻨﻬﺞ اﳋﻄﺎب اﻟﻨّ ّ‬
‫اﻟﺴﻨّﺔ ﻗﻮﻟﻴّﺔ وﻓﻌﻠﻴّﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻋﻠّﻤﻬﻢ ﺑﻔﻌﻠﻪ وﻫﻢ ﻳﻨﻈﺮون‪ ،‬ﻟﺘﺼﻞ إﻟﻴﻨﺎ ّ‬
‫اﻟﺴﻼم‪ :‬اﳊﻮار‪ ،‬اﻟﺘّﻜﺮار‪ ،‬ﻴﺌﺔ‬ ‫اﻟﺼﻼة و ّ‬ ‫ﱯ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬ ‫ﻔﻈﻲ ﻟﺪى اﻟﻨّ ّ‬‫‪ ‬ﻣﻦ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘّﻮاﺻﻞ اﻟﻠّ ّ‬
‫اﻟﺼﻮت‪ ،‬إﺗﺎﺣﺔ‬‫اﻟﻔﻌﺎل ووﺿﻮح اﻟﻜﻼم واﻋﺘﺪال ّ‬ ‫ذﻫﻦ اﳌﺘﻠ ّﻘﻲ ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل اﳋﻄﺎب‪ ،‬اﻹﻟﻘﺎء ّ‬
‫اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﻤﻌﲔ ﳌﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﻜﻼم واﻹﻧﺼﺎت إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻛﻞ ﳎﺘﻤﻊ‪،‬‬ ‫اﻟﻔﻌﺎل ﺑﲔ أﻓﺮاد ّ‬ ‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وﻣﻦ أﺟﻞ إﳒﺎﺣﻪ ﻻ ﺑ ّﺪ اﻟﺘّﻮاﺻﻞ ّ‬ ‫ّ‬ ‫‪ ‬اﳋﻄﺎب ﻓﻌﻞ‬
‫ﻟﻜﻞ ﻣﺮﺷﺪ وﻣﺼﻠﺢ‪.‬‬ ‫ﻣﻠﺤﺔ ّ‬ ‫ﺒﻮي‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﺘﻌﻠّﻤﻬﺎ ﺿﺮورة ّ‬ ‫اﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘّﻮاﺻﻞ اﻟﻨّ ّ‬
‫اﳌﺨﺎﻃﺐ وﺣﺪﻩ‪ ،‬ﺑﻞ إ ّن‬‫ِ‬ ‫اﻟﻔﻌﺎل ﻋﻠﻰ‬‫‪ ‬ﻻ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﳒﺎح اﳋﻄﺎب وﲢﻘﻴﻖ اﻟﺘّﻮاﺻﻞ اﻟﻨّﺎﺟﺢ و ّ‬
‫اﳌﺨﺎﻃﺐ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈ ّن اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﻓﲑوس ﻛﻮروﻧﺎ ﻳﺘﻄﻠّﺐ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻘﻞ ﻋﻦ دور‬ ‫ﻟﻠﻤﺘﻠ ّﻘﻲ دورا ﻻ ّ‬
‫ﺗﻌﺎوﻧﺎ ﻣﻦ اﳉﻤﻴﻊ‪.‬‬
‫ﻛﻼﻣﻪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻣﺮاﻋﺎة أﺣﻮال اﳌﺨﺎﻃَﺒﲔ‬ ‫ﻟﺴﻴﺎق اﻟّﺬي ﻳﻠﻘﻲ َ‬ ‫‪ ‬ﻻﺑ ّﺪ ﻟﻠﻤﺮﺷﺪ ﻣﻦ ﻣﺮاﻋﺎة ا ّ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﳛﻴﻂ ﲞﻄﺎﺑﻪ‪...‬‬ ‫اﻟﺰﻣﺎن واﳌﻜﺎن‪ ،‬و ّ‬ ‫وﺣﺎﻟﺘﻬﻢ اﻟﻨّﻔﺴﻴّﺔ واﻟﺜّﻘﺎﻓﻴّﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴّﺔ‪ ،‬و ّ‬
‫وﺑﺚ اﳌﺸﺎﻋﺮ واﻷﺣﺎﺳﻴﺲ‪.‬‬ ‫اﺻﻞ واﻟﺘّﻔﺎﻫﻢ واﻟﺘّﺨﺎﻃﺐ ﱢ‬ ‫‪ ‬اﻟﻠّﻐﺔ ﻫﻲ ﻫﻲ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔُ اﻷوﱃ ﻟﻠﺘﻮ ِ‬
‫‪ ‬اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻹﻗﻨﺎع واﻟﺘّﺄﺛﲑ ﻫﻲ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﻌﻠّﻢ اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴّﺎت اﻟﺘّﻮاﺻﻞ‪.‬‬
‫اﻟﻔﻌﺎل اﺳﺘﻨﺎدا إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺒِﻨﻴﺔ اﻟﻠّﻐﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وإّﳕﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣﺮاﻋﺎة‬ ‫‪ ‬ﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ اﻟﺘّﻮاﺻﻞ ّ‬
‫ﻗﻮاﻋﺪ اﺳﺘﻌﻤﺎﳍﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻌﲔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ إ ّن ﻟﻪ ﳎﺎﻻت ﻣﺘﻌ ّﺪدة وﳐﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬ ‫‪ ‬اﻟﺘّﻮاﺻﻞ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﺤﺼﺮا ﰲ ﳎﺎل ّ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‪.‬‬‫‪ ‬اﳍﺪف ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻠﻴّﺔ اﻟﺘّﻮاﺻﻠﻴّﺔ ﻫﻮ اﻹﺧﺒﺎر واﻹﻗﻨﺎع وﻧﻘﻞ ّ‬
‫ﺗﻜﻮن‬
‫اﻟﺴﻴﺎق ﻫﻮ ﻣﺎ ﳚﻌﻞ ﻣﻦ اﳋﻄﺎب ﺧﻄﺎﺑﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﲨﻠﺔ اﻟﻈّﺮوف واﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟّﱵ ّ‬ ‫‪ّ ‬‬
‫اﳌﻮاﻗﻒ واﳊﺎﻻت اﻟﻜﻼﻣﻴّﺔ‪.‬‬

‫‪75‬‬
‫‪University Center of Tamanghasset Algeria‬‬ ‫اﳌﺮﻛﺰ اﳉﺎﻣﻌﻲ ﻟﺘﺎﻣﻨﻐﺴﺖ ‪ -‬اﳉﺰاﺋﺮ‬
‫ﻣﺟﻠد‪ 09 :‬ﻋدد‪ 5 :‬اﻟﺳﻧﺔ‪2020 :‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ إﺷﻛﺎﻻت ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب‬
‫‪E ISSN: 2600-6634 / ISSN:2335-1586‬‬ ‫ص‪81 - 55 :‬‬

‫ﻔﻈﻲ وﺣﺪﻩ ﰲ أن ﳛ ّﻘﻖ اﳋﻄﺎب اﻟﻐﺎﻳﺔ اﳌﻨﺸﻮدة ﺑﻞ ﻻﺑ ّﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﻻ ﻳﻐﲏ اﻟﺘّﻮاﺻﻞ اﻟﻠّ ّ‬ ‫‪‬‬
‫ﻔﻈﻲ‪.‬‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎل اﳌﺨﺎﻃﺐ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘّﻮاﺻﻞ ﻏﲑ اﻟﻠّ ّ‬
‫ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن ﺧﻄﺎب اﳌﺮﺷﺪ واﺿﺤﺎ ﻻﺋﻘﺎ ذا أﺳﻠﻮب ﺧﺎل ﻣﻦ اﻟﺘّﻌﻘﻴﺪ‪ ،‬ﻣﻊ ﺿﺮورة‬ ‫‪‬‬
‫ﺗﺪﻋﻴﻤﻪ ﺑﺎﳊﺮﻛﺎت واﻹﳝﺎءات وﺗﻘﺎﺳﻴﻢ اﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬واﻟﻨّﱪ واﻟﺘّﻨﻐﻴﻢ واﻟﻮﻗﻒ واﻟﻮﺻﻞ ووﺿﻮح‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻢ اﳌﻌﲎ اﻟّﺬي ﻳﺮﻳﺪ إﻳﺼﺎﻟﻪ‪.‬‬ ‫وﻗﻮﺗﻪ‪ ،‬و ّ‬
‫اﻟﺼﻮت ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺣﻞ اﳌﺸﻜﻼت وﲡﺎوز اﻷزﻣﺎت‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫أﻫﻢ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘّﻮاﺻﻞ وأﺟﺪاﻫﺎ ﰲ ّ‬ ‫اﳊﻮار ﻣﻦ ّ‬ ‫‪‬‬
‫وﺳﻴﻠﺔ ﻣﺜﻠﻰ ﻟﻨﻘﻞ اﻷﻓﻜﺎر وﺗﺒﺎدل اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬وﻫﻮ ﳛﺘﺎج إﱃ ﻣﺮوﻧﺔ ﰲ اﻟﺘّﻌﺎﻣﻞ‪ ،‬وﻗﺪرة‬
‫ﻋﻠﻰ اﻹﻗﻨﺎع‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﳛﺘﺎﺟﻪ رﺟﺎل اﻹﻋﻼم‪ ،‬وأﺻﺤﺎب ﻗﻨﻮات اﻟﻴﻮﺗﻴﻮب‪ ،‬وﺻﻔﺤﺎت‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘّﻮاﺻﻞ‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ اﻟﻌﺒﻘﺔ‪ ،‬وﺧﻮض ﻏﻤﺎرﻫﺎ ﻟﻨﻨﻄﻠﻖ‬ ‫اﻟﺴﻨّﺔ ّ‬
‫ﻣﻠﺤﺔ إﱃ اﻟﻐﻮص ﰲ رﺣﺎب ّ‬ ‫إ ّن اﳊﺎﺟﺔ ّ‬ ‫‪‬‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﳓﻮ ﻓﻀﺎء أوﺳﻊ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴّﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴّﺔ واﻟﻌﻤﻠﻴّﺔ واﻟﺘّﺪرﻳﺒﻴّﺔ‪ ،‬ﺑﻐﻴﺔ اﻹﻓﺎدة‬
‫ﲤﺴﻜﺎ ﺎ وﺗﻄﺒﻴﻘﺎ ﳍﺎ ‪.‬‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﻮاﻗﻒ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴّﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻨﻜﻮن أﻛﺜﺮ اﻷﻣﻢ ّ‬
‫ﺒﻮي‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﳛﺘﺎج إﱃ ﳎﻠّﺪات‪ ،‬وإﱃ ﺳﻨﻮات‬ ‫اﻟﺼﻌﺐ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ اﳋﻄﺎب اﻟﻨّ ّ‬ ‫ﻣﻦ ّ‬ ‫‪‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻻ وﱂ ﻳُﻌﺮف ﻋﻦ أﺣﺪ أﻧّﻪ ُد ﱢوﻧﺖ ﺳﲑﺗﻪ وأﻗﻮاﻟﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ ﰲ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘّﺤﻠﻴﻞ‬ ‫اﻟﺴﻼم‪ ،‬وإﻧّﻨﺎ ّ‬ ‫اﻟﺼﻼة و ّ‬
‫ﱯ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬ ‫ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻋﺮف ﻋﻦ اﻟﻨّ ّ‬
‫أي ﳎﺎل ﻛﺎن‪.‬‬ ‫ﻣﺮة ﻓﺎﺋﺪة ﺟﻠﻴﻠﺔ وﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﺑﺪﻳﻌﺔ‪ ،‬وﻧﺴﺘﻔﻴﺪ أّﳝﺎ ﻓﺎﺋﺪة ﰲ ّ‬ ‫ﻛﻞ ّ‬
‫ﻧﺴﺘﺨﺮج ﰲ ّ‬
‫ﻐﻮي ﺑﲔ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﻌﻤﻠﻴّﺔ اﻟﺘّﻮاﺻﻠﻴّﺔ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ﺘﻢ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘّﻮاﺻﻞ اﻟﻠّ ّ‬‫ﺒﻮي ّ‬
‫إ ّن ﻟﻐﺔ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨّ ّ‬ ‫‪‬‬
‫ﻣﻲ‪،‬‬
‫ﺐ ْﻳﻮ ﱟ‬‫ﻣﺘﻜﻠّﻢ‪ ،‬وﻣﺴﺘﻤﻊ‪ ،‬وﺳﻴﺎق ﻳﻜﺘﻨﻒ اﳌﻮﻗﻒ اﻟﻜﻼﻣﻲ؛ وذﻟﻚ ﻷ ّ ﺎ ﻟﻐﺔُ َﲣﺎﻃُ ٍ‬
‫ّ‬
‫ﺑﺸﺮي‬
‫اﻟﺴﻼم ﻻ ﻳﻨﻄﻖ ﻋﻦ اﳍﻮى‪ ،‬ﻓﺈ ّن ﻟﻐﺘﻪ ﺗﻌﺘﱪ أﻋﻠﻰ ﳕﻮذج ّ‬ ‫اﻟﺼﻼة و ّ‬‫وﻷ ّن ﻧﺒﻴّﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬
‫ﳝﻜﻦ دراﺳﺘﻪ وﲢﻠﻴﻠﻪ واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﺒﻮي‬
‫أﻫﻢ اﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟّﱵ ﺳﻌﻰ اﳋﻄﺎب اﻟﻨّ ّ‬ ‫إ ّن إﺻﻼح أﻣﻮر اﻟﻨّﺎس و اﻧﺘﻈﺎم أﺣﻮاﳍﻢ ﻣﻦ ّ‬ ‫‪‬‬
‫ﻟﻌﻞ اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴّﺎت‬‫إﱃ ﲢﻘﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﺘّﺠﻬﺎ إﱃ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﺣﺎل اﻧﻔﺮادﻩ واﺟﺘﻤﺎﻋﻪ‪ ،‬و ّ‬
‫ﺒﻮي وﻗﺪرﺗَﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘّﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻨّﺎس وإﻗﻨﺎﻋﻬﻢ‪ ،‬ﺗﺮﺳﻢ ﺳﺒﻼ ﲤ ّﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﳉﺔ‬ ‫اﻟﺘّﻮاﺻﻞ اﻟﻨّ ّ‬
‫ﲢﻞ ﺑﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻛﻞ ﻧﻜﺒﺔ أو ﻣﺼﻴﺒﺔ ّ‬ ‫وﻣﻮاﺟﻬﺔ ّ‬

‫‪76‬‬
‫‪University Center of Tamanghasset Algeria‬‬ ‫اﳌﺮﻛﺰ اﳉﺎﻣﻌﻲ ﻟﺘﺎﻣﻨﻐﺴﺖ ‪ -‬اﳉﺰاﺋﺮ‬
‫ﻣﺟﻠد‪ 09 :‬ﻋدد‪ 5 :‬اﻟﺳﻧﺔ‪2020 :‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ إﺷﻛﺎﻻت ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب‬
‫‪E ISSN: 2600-6634 / ISSN:2335-1586‬‬ ‫ص‪81 - 55 :‬‬

‫ﻣﺮت ﺑﺎﻟﺒﺸﺮﻳّﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﺪم اﻻﺳﺘﻬﺎﻧﺔ ﺑﻪ‪،‬‬ ‫وﺑﺎء ﻛﻮروﻧﺎ ﻫﻮ وﺑﺎء ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻷوﺑﺌﺔ اﻟّﱵ ّ‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻠﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وأﳘّﻬﺎ اﺗّﺒﺎع اﻟﺘّﻌﻠﻴﻤﺎت اﻟّﱵ ﻳﻘ ّﺪﻣﻬﺎ اﳌﺮﺷﺪون‪.‬‬
‫وأﺧﺬ اﻟﺘّﺪاﺑﲑ ّ‬
‫وﺑﺎء ﻛﻮروﻧﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻃﺒّـﻴّﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻧﻔﺴﻴّﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴّﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴّﺔ‬ ‫‪‬‬
‫ﻣﺎﺳﺔ إﱃ ﺗﻌﺎون ﲨﻴﻊ اﻻﺧﺘﺼﺎﺻﺎت ﻋﻠﻰ‬ ‫اﳊﺎﺟﺔ ّ‬ ‫وﺳﻴﺎﺳﻴّﺔ واﻗﺘﺼﺎدﻳّﺔ ﰲ آن‪ ،‬ﻟﺬا ﻛﺎﻧﺖ ّ‬
‫اﳌﻘﻞ‪ -‬ﰲ‬‫اﺧﺘﻼف اﻫﺘﻤﺎﻣﺎ ﺎ ورؤاﻫﺎ وﺗﻌ ّﺪد ﻣﺸﺎر ﺎ‪ ،‬وﳏﺎوﻟﺘﻬﺎ اﳌﺴﺎﻋﺪة ‪-‬وﻟﻮ ﲜﻬﺪ ّ‬
‫اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻮﺑﺎء واﺳﺘﺌﺼﺎل ﺷﺄﻓﺘﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺴﻼم إﱃ اﻻﺳﺘﻜﺎﻧﺔ واﳋﻀﻮع واﻻﺳﺘﺴﻼم ﰲ زﻣﻦ اﻟﻮﺑﺎء‪،‬‬ ‫اﻟﺼﻼة و ّ‬‫ﱯ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬ ‫ﱂ ﻳﺪعُ اﻟﻨّ ّ‬ ‫‪‬‬
‫وإّﳕﺎ دﻋﺎ إﱃ اﻷﺧﺬ ﺑﺄﺳﺒﺎب اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ واﻟﻌﻼج‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﰲ ذﻟﻚ ﳐﺎﻟﻔﺔٌ ﻟﻠﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر‪ ،‬أو‬
‫ﺿﻌﻒ ﰲ اﻹﳝﺎن ﻤﺎ‪.‬‬ ‫ٌ‬
‫إ ّن ﰲ ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﻨّﺎس واﻷﺧﺬ ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ ﰲ زﻣﻦ اﻟﻮﺑﺎء ﺧﲑي اﻟ ّﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻓﺎﻋﻞ ذﻟﻚ‬ ‫‪‬‬
‫ﺣﻞ‬
‫ﳛﺲ ﺑﻐﲑﻩ وﳛﺴﻦ اﻟﺘّﻮاﺻﻞ ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬و ﳝﺘﻠﻚ زﻣﺎم ّ‬ ‫ﻳﺘﻤﻴّﺰ ﺑﺸﺨﺼﻴّﺔ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟ ّﺬي ّ‬
‫اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫اﻟﺼﻼة و ّ‬
‫ﱯ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬ ‫ﻣﺸﺎﻛﻠﻬﻢ واﻟﺘّﺨﻔﻴﻒ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻫﺪي اﻟﻨّ ّ‬
‫اﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻗﻮى اﻷﺳﻠﺤﺔ ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ وﺑﺎء ﻛﻮروﻧﺎ‪.‬‬ ‫اﻟ ّﺪﻋﺎء و ّ‬ ‫‪‬‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‪:‬‬
‫‪------------------‬‬

‫‪ . 1‬ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ أﻳﻮب ﺑﻦ ﻣﻄﲑ اﻟﻠﺨﻤﻲ اﻟﺸﺎﻣﻲ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻄﱪاﱐ )ت‪360‬ﻫـ(‪ ،‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﲑ‪،‬‬
‫ﺐ‬‫ﺎب‪ :‬وِﻣ ْﻦ َﻏﺮاﺋِ ِ‬
‫ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﲪﺪي ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ا ﻴﺪ اﻟﺴﻠﻔﻲ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ط‪ ،02‬ﺑﺎب اﳉﻴﻢ‪ ،‬ﺑَ ُ َ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ‪.(1803‬‬ ‫ُﻣ ْﺴﻨَﺪ أَِﰊ َذ ﱟر َرﲪَﻪُ اﷲُ‪ ،‬ج‪ ،02‬ص‪ّ ).151‬‬
‫‪2‬‬
‫اﳉﺎﻣﻌﻲ ﺑﺎﻟﻠّﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ‪ ،‬ﳎﻠّﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴّﺎت‪،‬اﳉﺰاﺋﺮ‪ ،‬اﻟﻌﺪد‪-14 :‬‬
‫ّ‬ ‫ﻌﻠﻴﻤﻲ‬
‫‪ّ .‬ﻧﻮارة ﺑﻮﻋﻴّﺎد‪ ،‬دراﺳﺔ ﺗﺪاوﻟﻴّﺔ ﻟﻠﺨﻄﺎب اﻟﺘّ ّ‬
‫‪ ،15‬ﻣﺎي‪-‬دﻳﺴﻤﱪ ‪ ،2001‬ص‪.127‬‬
‫‪3‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻵﻣﺪي‪ ،‬اﻷﺣﻜﺎم ﰲ أﺻﻮل اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬أﲪﺪ ﺷﺎﻛﺮ‪ ،‬دار اﻵﻓﺎق‬ ‫‪ .‬أﺑﻮ ّ‬
‫اﳉﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ط‪ ،1980 ،01‬ج‪ ،01‬ص‪.136‬‬
‫‪ .4‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،01‬ص‪.136‬‬

‫‪77‬‬
‫‪University Center of Tamanghasset Algeria‬‬ ‫اﳌﺮﻛﺰ اﳉﺎﻣﻌﻲ ﻟﺘﺎﻣﻨﻐﺴﺖ ‪ -‬اﳉﺰاﺋﺮ‬
‫ﻣﺟﻠد‪ 09 :‬ﻋدد‪ 5 :‬اﻟﺳﻧﺔ‪2020 :‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ إﺷﻛﺎﻻت ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب‬
‫‪E ISSN: 2600-6634 / ISSN:2335-1586‬‬ ‫ص‪81 - 55 :‬‬

‫‪ .5‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ح‪ ،01‬ص‪.136‬‬

‫‪6‬‬
‫– ‪. Emile Benveniste : problèmes de linguistique générale, Edition gallimard‬‬
‫‪1966 p 241‐242‬‬
‫‪ .7‬ﻋﺒﺪ اﳍﺎدي ﺑﻦ ﻇﺎﻓﺮ اﻟﺸﻬﺮي‪ ،‬اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺎت اﳋﻄﺎب‪ ،‬ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﺗﺪاوﻟﻴﺔ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﳉﺪﻳﺪ اﳌﺘﺤﺪة‪،‬‬
‫ﺑﲑوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ط‪2004 ،1‬م‪ ،‬ص ‪.45‬‬
‫‪ -8‬ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻮﺟﺎدي‪ ،‬ﰲ اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎت اﻟﺘﺪاوﻟﻴﺔ ﻣﻊ ﳏﺎوﻟﺔ ﺗﺄﺻﻴﻠﻴﺔ ﰲ اﻟﺪرس اﻟﻌﺮﰊ اﻟﻘﺪﱘ‪ ،‬ﺑﻴﺖ اﳊﻜﻤﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ‬
‫واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬اﳉﺰاﺋﺮ‪ ،‬ط‪ ،2009 ،01‬ص ‪.163‬‬
‫‪ .9‬أﺑﻮ ﻫﻼل اﻟﻌﺴﻜﺮي‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻨﺎﻋﺘﲔ‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي وﳏﻤﺪ أﰊ اﻟﻔﻀﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪،‬‬
‫ﻣﻨﺸﻮرات اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺻﻴﺪا ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬دط‪1986 ،‬م‪ ، ،‬ص ‪.135‬‬
‫‪ .10‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬اﳉﺎﻣﻊ اﳌﺴﻨﺪ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﳌﺨﺘﺼﺮ ﻣﻦ أﻣﻮر رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ وﺳﻨﻨﻪ وأﻳﺎﻣﻪ = ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ، ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ زﻫﲑ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﻨﺎﺻﺮ‪ ،‬دار ﻃﻮق اﻟﻨّﺠﺎة‪ ،‬ﺑﲑوت‪،‬‬
‫ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ َﻋﻠَﻴْ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ أَ ْن ﺗُـ ْﻌَﺮى اﳌ ِﺪﻳﻨَﺔُ‪ ،‬رﻗﻢ‪:‬‬
‫ﱠﱯ َ‬
‫ِِ‬
‫ﺎب َﻛَﺮاﻫﻴَﺔ اﻟﻨِ ﱢ‬
‫ﻟﺒﻨﺎن‪،‬ط‪1422 ،01‬ﻫـ‪،‬ﻛﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺑَ ُ‬
‫َ‬
‫‪ ،1889‬ج‪ ،03‬ص‪.23‬‬
‫ﻮن‪ ،‬رﻗﻢ‪ ،5734 :‬ج‪ ،07‬ص‪.131‬‬ ‫ﺼﺎﺑِ ِﺮ ِﰲ اﻟﻄﱠﺎﻋ ِ‬
‫َﺟ ِﺮ اﻟ ﱠ‬ ‫‪.11‬‬
‫ُ‬ ‫ﺎب أ ْ‬
‫ﺐ‪ ،‬ﺑَ ُ‬
‫اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻄّ ّ‬
‫ّ‬
‫‪ .12‬ﻋﺒﺪ اﳌﻨﻌﻢ ﺧﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺴﻴﺎق ﺑﲔ اﻟﻘﺪﻣﺎء واﶈﺪﺛﲔ‪ :‬دراﺳﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﳓﻮﻳﺔ دﻻﻟﻴﺔ‪ ،‬دار اﻟﻮﻓﺎء‪ ،‬اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺼﺮ‪ ،‬ط‪2007 ،01‬م‪ ،‬ص ‪.80‬‬
‫‪ .13‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳊﺴﻴﲏ اﻟﺰﺑﻴﺪي‪ ،‬اﲢﺎف اﻟﺴﺎدة اﳌﺘﻘﲔ ﺑﺸﺮح إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪،‬‬
‫ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ط‪2016 ،01‬م ج‪ ،1‬ص ‪.556‬‬
‫‪ .14‬اﺑﻦ ﻓﺎرس أﺑﻮ اﳊﺴﲔ أﲪﺪ‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﳏﻤﺪ ﻫﺎرون‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺑﲑوت‪،‬‬
‫ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ط‪1399 ،01‬ﻫـ‪ ،1979/‬ج‪ ،03‬ص‪.117‬‬
‫‪ .15‬ﲤﺎم ﺣﺴﺎن‪ :‬اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ و ﻣﺒﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬اﳍﻴﺌﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب ﻣﺼﺮ‪ ،‬ط‪2،1979‬م‪،‬ص ‪.252‬‬
‫‪16‬‬
‫‪. J. Dubois : dictionnaire de linguistique, Larousse, paris 1973, pp120-‬‬
‫‪121.‬‬
‫‪ .17‬ﻃﻪ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ‪ ،‬اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎت واﳌﻨﻄﻖ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﳎﻠﺔ دراﺳﺎت ﺳﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ أدﺑﻴﺔ ﻟﺴﺎﻧﻴﺔ‪،‬اﳌﻐﺮب‪ ،‬ع ‪1988 ،2‬م‪،‬‬
‫ص‪.121 :‬‬
‫‪18‬‬
‫‪ .‬ﻧﺼﺮ ﺣﺎﻣﺪ أﺑﻮ زﻳﺪ‪ -‬اﻟﻨﺺ‪ ،‬اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬اﳊﻘﻴﻘﺔ‪،‬اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ ،‬اﳌﻐﺮب‪ ،‬ط‪1997 ،2‬م‪،‬ص‪.98‬‬
‫‪ .19‬ﳏﻤﺪ ﺧﻄﺎﰊ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻧﻴﺎت اﻟﻨﺺ‪ :‬ﻣﺪﺧﻞ إﻷى اﻧﺴﺠﺎم اﳋﻄﺎب‪ ،‬اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ط‪،01‬‬
‫‪1991‬م‪ ،‬ص‪.56‬‬

‫‪78‬‬
‫‪University Center of Tamanghasset Algeria‬‬ ‫اﳌﺮﻛﺰ اﳉﺎﻣﻌﻲ ﻟﺘﺎﻣﻨﻐﺴﺖ ‪ -‬اﳉﺰاﺋﺮ‬
‫ﻣﺟﻠد‪ 09 :‬ﻋدد‪ 5 :‬اﻟﺳﻧﺔ‪2020 :‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ إﺷﻛﺎﻻت ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب‬
‫‪E ISSN: 2600-6634 / ISSN:2335-1586‬‬ ‫ص‪81 - 55 :‬‬

‫وق ِﰲ اﻷَذَ ِان‬ ‫اﺣ ِﺪ اﻟ ﱠ‬

‫ﺼ ُﺪ ِ‬ ‫‪ . 20‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬رﻗﻢ‪ :‬ﻛﺘﺎب أﺧﺒﺎر اﻵﺣﺎد‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ِﰲ إِﺟﺎزةِ ﺧ ِﱪ اﻟﻮ ِ‬
‫َ ُ َ َ َ َ َ ََ َ‬ ‫ّ‬
‫َﺣ َﻜ ِﺎم‪ ،7246 ،‬ج‪ ،09‬ص‪.86‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺼﻮِم واﻟ َﻔﺮاﺋِ‬ ‫واﻟ ﱠ ِ‬
‫ﺼﻼَة َواﻟ ﱠ ْ َ َ َ ْ‬
‫ﻷ‬ ‫ا‬
‫و‬ ‫ﺾ‬ ‫َ‬
‫‪ . 21‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﮑﺮم )‪711‬ﻫـ( ‪ ،‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬دار ﺻﺎدر‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ط‪ ،03‬ﻣﺎدة "وﺻﻞ"‪ ،‬ج‪،11‬‬
‫ص‪.726‬‬
‫‪22‬‬
‫ﺑﻮي‪)،‬ﻧﺴﺨﺔ إﻟﻜﱰوﻧﻴّﺔ ﻣﻨﺸﻮرة ﻋﻠﻰ ﳎﻠّﺔ اﳌﺜ ّﻘﻒ(‪ ،‬ط‪،01‬‬
‫اﻟﱰ ّ‬
‫ﺋﻲ و ّ‬ ‫‪ .‬ﲨﻴﻞ ﲪﺪاوي‪ ،‬اﻟﺘّﻮاﺻﻞ اﻟﻠّﺴﺎﱐّ و ّ‬
‫اﻟﺴﻴﻤﻴﺎ ّ‬
‫‪2015‬م‪،‬ص‪http://www.almothaqaf.com/qadayaama/qadayama-14/176-،06‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪books/893919‬‬
‫‪ . 23‬أﺑﻮ اﻟﻨﺼﺮ‪ ،‬ﻣﺪﺣﺖ ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﻟﻐﺔ اﳉﺴﻢ‪ :‬دراﺳﺔ ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻻﺗﺼﺎل اﻹﻧﺴﺎﱐ ﻏﲑ اﻟﻠﻔﻈﻲ‪ ، ،‬ﳎﻤﻮﻋﺔ اﻟﻨﻴﻞ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ط‪2006 ، 1‬م‪ ،‬ص‪.18‬‬
‫‪ . 24‬ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ اﳍﺎﴰﻲ‪ ،‬اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻌﺮﰊ اﳌﺮﰊ‪ ،‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪،‬ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬ط‪،01،1981‬ص‪.243‬‬
‫‪25‬‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻒ‪ ،‬دراﺳﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴّﺔ ﺑﻼﻏﻴّﺔ ﻷﺣﺎدﻳﺚ ﳐﺘﺎرة‪،‬‬ ‫ﺒﻮي ّ‬ ‫‪ .‬ﻋﻠﻮة ﺑﻨﺖ ﻋﺎﺑﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳊﺴﺎﱐّ‪ ،‬اﳊﻮار ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨّ ّ‬
‫اﳌﻜﺮﻣﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺬ ّﻛﺮة ﻣﺎﺟﻴﺴﺘﲑ )ﲣﺼﺺ اﻟﺒﻼﻏﺔ واﻟﻨّﻘﺪ(‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى‪ ،‬ﻛﻠﻴﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم اﻹدارﻳﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﲟﻜﺔ ّ‬
‫ﻗﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪1429 ،‬ﻫـ‪1430 ،‬ﻫـ‪،‬ص‪. 17‬‬
‫ﺎﺣﺘِ ِﻪ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ‪ ،(537) :‬ج‪ ،01‬ص‬ ‫ِ ِ‬ ‫‪ .26‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﺑﺎب َﲢْ ِﺮِﱘ اﻟْ َﻜ َﻼِم ِﰲ اﻟ ﱠ ِ‬
‫ﺼ َﻼة‪َ ،‬وﻧَ ْﺴ ِﺦ َﻣﺎ َﻛﺎ َن ﻣ ْﻦ إﺑَ َ‬ ‫َ ُ‬
‫‪.381‬‬
‫ﺎب ﺑِﺎﻟ ﱠﺴ َﻼِم َوَﻛْﻴ َ‬
‫ﻒ ﻳـَُﺮﱡد َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ْﻢ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ‪:‬‬ ‫ﱠﻬ ِﻲ َﻋ ِﻦ اﺑْﺘِ َﺪ ِاء أ َْﻫ ِﻞ اﻟْ ِﻜﺘَ ِ‬
‫ﺎب اﻟﻨـ ْ‬
‫‪27‬‬
‫‪ .‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺑَ ُ‬
‫)‪ ،(2165‬ج‪ ،04‬ص ‪.1706‬‬
‫‪28‬‬
‫ﲢﺪث ﻟﺘﻔﻮز‪ .‬ﺗﺮﲨﺔ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺟﺮﻳﺮ‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض‪ :‬اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪،‬دط‪2012 ،‬م‪ ،‬ص‪.69‬‬ ‫‪ .‬ﺗﺮﻳﺴﻲ‪ ،‬ﺑﺮاﻳﻦ‪ْ ،‬‬
‫‪29‬‬
‫اﻟﺴﻌﻮدﻳّﺔ‪،‬‬
‫‪ .‬دﻳﻞ ﻛﺎرﻧﻴﺠﻲ‪ ،‬ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺳﻬﻠﺔ وﺳﺮﻳﻌﺔ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ اﻟﻔﻌﺎل‪ :‬أﺳﺎﻟﻴﺐ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻧﺸﻂ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺟﺮﻳﺮ‪ّ ،‬اﻟﺮﻳﺎض‪ّ ،‬‬
‫دط‪2005 ،‬م‪ ،‬ص ‪. 307‬‬
‫‪ . 30‬ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺴﻴﺪ‪،‬اﻟﺘﻜﺮﻳﺮ ﺑﲔ اﳌﺜﲑ واﻟﺘﺄﺛﲑ‪،‬ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﺑﲑوت‪،‬ط‪1986 ،02‬م‪،‬ص ‪.136‬‬
‫‪ . 31‬ﻓﻮز ﺳﻬﻴﻞ ﻧﺰال‪ ،‬اﻟﺘﻜﺮار ﰲ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺮﺳﻮل ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ـ ا ﻠﺔ اﻷردﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﺪراﺳﺎت‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻤﺎدة اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪/‬ﺟﺎﻣﻌﺔ آل اﻟﺒﻴﺖ‪،‬اﻷردن‪ ،‬ا ﻠﺪ ‪ ،7‬اﻟﻌﺪد )‪/1‬أ( ‪2011، 163-172‬م‪،‬‬
‫ص ‪.163‬‬
‫‪ . 32‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﻓﺎرس )ت‪395‬ﻫـ(‪ ،‬اﻟﺼﺎﺣﱯ ﰲ ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻣـﺼﻄﻔﻰ اﻟﺸﻮﳝﻲ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺑﺪران ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ‬
‫واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ﺑﲑوت‪،‬ﻟﺒﻨﺎن‪1382،‬ﻫـ‪1963 /‬م‪ ،‬ص‪.207‬‬
‫اﻟﻌﺒﺎدي‪ ،‬اﳍﻴﺌﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ‬
‫ّ‬ ‫‪ . 33‬ﺟﻮﺳﺘﺎف ﺟﺮوﻧﻴﺒﺎوم‪ ،‬ﺣﻀﺎرة اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺟﺎوﻳﺪ وﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ط‪1994 ،01‬م‪ ،‬ص‪.106‬‬

‫‪79‬‬
‫‪University Center of Tamanghasset Algeria‬‬ ‫اﳌﺮﻛﺰ اﳉﺎﻣﻌﻲ ﻟﺘﺎﻣﻨﻐﺴﺖ ‪ -‬اﳉﺰاﺋﺮ‬
‫ﻣﺟﻠد‪ 09 :‬ﻋدد‪ 5 :‬اﻟﺳﻧﺔ‪2020 :‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ إﺷﻛﺎﻻت ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب‬
‫‪E ISSN: 2600-6634 / ISSN:2335-1586‬‬ ‫ص‪81 - 55 :‬‬

‫اﳋﻄﺎﰊ‪ ،‬ﺑﻴﺎن إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن )ﺿﻤﻦ ﺛﻼث رﺳﺎﺋﻞ ﰲ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن(‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﲪﺪ ﺧﻠﻒ اﷲ ‪ -‬ﳏﻤﺪ زﻏﻠﻮل‬ ‫ّ‬ ‫‪. 34‬‬
‫ﺳﻼم‪ ،‬دار اﳌﻌﺎرف‪،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ط‪1976 ،03‬م‪ ،‬ص ‪.52‬‬
‫ﻳﺚ ﺛَﻼَﺛًﺎ ﻟِﻴُـ ْﻔ َﻬ َﻢ َﻋﻨْﻪُ‪ ،‬رﻗﻢ‪،95:‬ج‪ ،01‬ص‪.30‬‬ ‫ِ‬
‫ﺎب َﻣ ْﻦ أ ََﻋ َﺎد اﳊَﺪ َ‬ ‫اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺑَ ُ‬
‫ّ‬ ‫‪. 35‬‬
‫‪ . 36‬ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﻴﲏ‪ ،‬ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎرئ ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﺿﺒﻄﻪ وﺻﺤﺤﻪ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﻋﻤﺮ‪،‬‬
‫دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ط‪2001 ،01‬م‪ ،‬ج‪ ،02‬ص‪.173‬‬
‫ﻳﺚ ﺛَﻼَﺛًﺎ ﻟِﻴُـ ْﻔ َﻬ َﻢ َﻋْﻨﻪُ‪ ،‬رﻗﻢ‪،96:‬ج‪ ،01‬ص‪.31‬‬ ‫ِ‬
‫ﺎب َﻣ ْﻦ أ ََﻋ َﺎد اﳊَﺪ َ‬ ‫‪ .‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺑَ ُ‬
‫‪37‬‬

‫‪ . 38‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﻴﲏ‪ ،‬ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎرئ ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﺿﺒﻄﻪ وﺻﺤﺤﻪ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‬
‫ﻋﻤﺮ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ط ‪1،2001‬م ‪ ،‬ج ‪2‬ص ‪.173‬‬
‫ﻴﻞ ِﰲ َﺷ َﻬ َﺎدةِ اﻟﱡﺰوِر‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ‪ ،2654 :‬ج‪ ،03‬ص ‪.172‬‬ ‫ِ‬ ‫‪39‬‬
‫ﺎب َﻣﺎ ﻗ َ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎدات‪ ،‬ﺑَ ُ‬ ‫ي‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺑﺎب ّ‬ ‫‪ .‬اﻟﺒﺨﺎر ّ‬
‫ﺚ اﻟﻨِﱠﱯ ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠَﻴ ِﻪ وﺳﻠﱠﻢ أُﺳﺎﻣﺔَ ﺑﻦ زﻳ ٍﺪ إِ َﱃ اﳊﺮﻗَ ِ‬
‫ﺎت ِﻣ ْﻦ‬ ‫‪ . 40‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪،‬ﻛﺘﺎب اﳌﻐﺎزي‪ ،‬ﺑﺎب ﺑـﻌ ِ‬
‫ُُ‬ ‫ﱢ َ ُ َ ْ َ َ َ َ َ ْ َ َْ‬ ‫َ ُ َْ‬ ‫ّ‬
‫ُﺟ َﻬﻴْـﻨَﺔَ‪ ،‬رﻗﻢ‪ ،4269 :‬ج‪ ،05‬ص ‪.144‬‬
‫ﺎل‪َ :‬ﻻ إِﻟَﻪَ إِﱠﻻ اﷲُ‪،‬رﻗﻢ‪،15 :‬ج‪،01‬ص‬ ‫ِ‬
‫ﺎب َْﲢ ِﺮِﱘ ﻗَـْﺘ ِﻞ اﻟْ َﻜﺎﻓ ِﺮ ﺑـَ ْﻌ َﺪ أَ ْن ﻗَ َ‬
‫‪41‬‬
‫‪ .‬ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻹﳝﺎن‪ ،‬ﺑَ ُ‬
‫‪.96‬‬
‫ِ‬
‫ﺎب‪:‬ﻇَ ْﻬُﺮ اﳌ ْﺆﻣ ِﻦ ﲪًﻰ إِﱠﻻ ِﰲ َﺣ ﱟﺪ أ َْو َﺣ ﱟﻖ‪،‬رﻗﻢ‪ ،678 :‬ج‪،08‬‬ ‫ِ‬ ‫‪ . 42‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﳊﺪود‪ ،‬ﺑ‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬
‫ص‪.159‬‬
‫‪43‬‬
‫ﺟﲏ‪ ،‬اﳋﺼﺎﺋﺺ‪،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ ﻫﻨﺪاوي‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴّﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪،‬‬ ‫‪ .‬أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ّ‬
‫ط‪2001 ،01‬م‪ ،‬ج‪ ،02‬ص ‪.331‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪. 44‬‬
‫ﺎﻋﺔ اﻟﻠﱠﻪ‪ ،‬رﻗﻢ‪ ،6500 :‬ج‪،08‬‬ ‫ﺎﻫ َﺪ ﻧـَ ْﻔ َﺴﻪُ ِﰲ ﻃَ َ‬ ‫ﺎب َﻣ ْﻦ َﺟ َ‬ ‫اﻟﺮﻗﺎق‪ ،‬ﺑَ ُ‬
‫اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻛﺘﺎب ّ‬
‫ّ‬
‫ص‪.105‬‬
‫ﺎﻫﺎ{ رﻗﻢ‪ ،6869 :‬ج‪،09‬‬ ‫ِ‬
‫ﺎب ﻗَـ ْﻮِل اﻟﻠﱠﻪ ﺗَـ َﻌ َ‬ ‫‪. 45‬‬
‫َﺣﻴَ َ‬
‫ﺎﱃ‪َ }:‬وَﻣ ْﻦ أ ْ‬ ‫اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟ ّﺪﻳّﺎت‪ َ،‬ﺑ ُ‬
‫ّ‬
‫ص‪.03‬‬
‫اوي‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫اﻟﻌﺰ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ّ‬ ‫اوي‪ ،‬اﻟﻨﻮر اﻟﺴﺎري ﻣﻦ ﻓﻴﺾ ﺻﺤﻴﺢ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري‪،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ّ :‬‬ ‫اﻟﻌﺪوي اﳊﻤﺰ ّ‬
‫ّ‬ ‫‪ . 46‬ﺣﺴﻦ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴّﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ط‪ ،2014 ،01‬ج‪ ،01‬ص ‪.430‬‬
‫ِ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ‪ ،‬رﻗﻢ‪ ،3567 :‬ج‪،04‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫‪. 47‬‬
‫ﱠﱯ َ‬ ‫ﺎب ﺻ َﻔﺔ اﻟﻨِ ﱢ‬ ‫اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﳌﻨﺎﻗﺐ‪ ،‬ﺑَ ُ‬ ‫ّ‬
‫ص‪.190‬‬
‫ِ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ‪ ،‬رﻗﻢ‪ ،3568 :‬ج‪،04‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪. 48‬‬
‫ﱠﱯ َ‬ ‫ﺎب ﺻ َﻔﺔ اﻟﻨِ ﱢ‬ ‫اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﳌﻨﺎﻗﺐ‪ ،‬ﺑَ ُ‬ ‫ّ‬
‫ص‪.190‬‬

‫‪80‬‬
‫‪University Center of Tamanghasset Algeria‬‬ ‫اﳌﺮﻛﺰ اﳉﺎﻣﻌﻲ ﻟﺘﺎﻣﻨﻐﺴﺖ ‪ -‬اﳉﺰاﺋﺮ‬
‫ﻣﺟﻠد‪ 09 :‬ﻋدد‪ 5 :‬اﻟﺳﻧﺔ‪2020 :‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ إﺷﻛﺎﻻت ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب‬
‫‪E ISSN: 2600-6634 / ISSN:2335-1586‬‬ ‫ص‪81 - 55 :‬‬

‫‪49‬‬
‫اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪:‬‬‫ّ‬ ‫ﳏﻤﺪ(‪ ،‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ّ‬ ‫‪ .‬اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐّ )ﺷﻬﺎب اﻟ ّﺪﻳﻦ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ أﲪﺪ ﺑﻦ ّ‬
‫وﳏﻤﺪ ﻓﺆاد ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴّﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ط‪2003 ،04‬م‪ ،‬ج‪ ،06‬ص‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺑﺎز ّ‬
‫‪.482‬‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ط‪،03‬‬ ‫ّ‬ ‫اﻷﻋﻈﻤﻲ‪ ،‬اﳌﻜﺘﺐ‬ ‫ّ‬ ‫‪ . 50‬اﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ‬
‫ﺼﻮ ِ‬ ‫اﳉﻬ ِﺮ ﺑِﺎﻟْ ِﻘﺮاءةِ ِﰲ ﺻ َﻼةِ اﻟﻠﱠﻴ ِﻞ‪ ،‬و ِ ِ ِ‬ ‫‪1424‬ﻫـ‪2003/‬م‪،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﺑ ِ ِ ِ‬
‫ت‬ ‫اﺳﺘ ْﺤﺒَﺎب ﺗَـ ْﺮك َرﻓْ ِﻊ اﻟ ﱠ ْ‬ ‫ْ َْ‬ ‫َ‬ ‫ََ‬ ‫ﺎب ذ ْﻛ ِﺮ ﺻ َﻔﺔ َْ ْ‬ ‫ّ َ ُ‬
‫ﲔ اﻟْ ُﻤ َﺨﺎﻓَـﺘَ ِﺔ‪ ،‬رﻗﻢ‪ ،1161 :‬ج‪ ،01‬ص‪.574‬‬ ‫ﱠﺪ ِ‬
‫اﳉﻬ ِﺮ اﻟﺸ ِ‬ ‫ِِ ِ ِ‬ ‫ِِِ‬
‫ـ‬
‫َََْ‬ ‫ﺑ‬‫و‬ ‫ﻳﺪ‬ ‫اﻟﺸﱠﺪﻳﺪ َﺎ‪َ ،‬واﻟْ ُﻤ َﺨﺎﻓَـﺘَﺔ َﺎ‪َ ،‬واﺑْﺘﻐَﺎء َﺟ ْﻬ ٍﺮ َ ْ َ َْ ْ‬
‫ﲔ‬ ‫ـ‬ ‫ﺑ‬
‫ﺖ ﻧـَ ْﻔ ُﺴﻪُ إِﻟَْﻴ ِﻪ‪َ ،‬وَو َﺟ َﺪ ُﻣ َﺆﻧَﻪُ‪َ ،‬وا ْﺷﺘِﻐَ ِﺎل َﻣ ْﻦ‬ ‫ﺎب اﻟﻨﱢ َﻜ ِ ِ‬ ‫اﺳﺘِ ْﺤﺒ ِ‬ ‫‪51‬‬
‫ﺎح ﻟ َﻤ ْﻦ ﺗَﺎﻗَ ْ‬ ‫ﺎب ْ َ‬ ‫‪ .‬ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻨّﻜﺎح‪ ،‬ﺑَ ُ‬
‫ﺼ ْﻮِم‪ ،‬رﻗﻢ‪ ،1401 :‬ج‪ ،02‬ص‪.1020‬‬ ‫َﻋ َﺠَﺰ َﻋ ِﻦ اﻟْ ُﻤ َﺆ ِن ﺑِﺎﻟ ﱠ‬
‫‪52‬‬
‫ﻔﻈﻲ ﰲ اﻹﺑﺎﻧﺔ واﻟﺘّﻮاﺻﻞ‪ ،‬ﳕﺎذج ﺗﻄﺒﻴﻘﻴّﺔ وﻣﻘﻮﻻت ﻛﻠّﻴّﺔ‪،‬‬ ‫‪ .‬ﺳﻼف ﺷﻬﺎب اﻟ ّﺪﻳﻦ ﻳﻐﻤﻮر‪ ،‬اﻟﺘّﻮاﺻﻞ ﻏﲑ اﻟﻠّ ّ‬
‫)رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﻴﺴﺘﲑ(‪ ،‬ﻛﻠّﻴّﺔ اﻵداب‪ ،‬داﺋﺮة اﻟﻠّﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ وآدا ﺎ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﲑزﻳﺖ‪ ،‬ﻓﻠﺴﻄﲔ‪2019 ،‬م‪ ،‬ص‪.21‬‬
‫‪ . 53‬اﻟﻌﺸﻤﺎوي‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ ‪ ،‬ﻓﻦ اﻹﻟﻘﺎء اﳌﺘﻤﻴﺰ‪ ، ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺒﻴﻜﺎن‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض‪ :‬اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪،‬‬
‫ط‪1431،2010 ،01‬م‪ ،‬ص‪.87‬‬
‫ﱢﻣ ِﺎء َو ْاﻷ َْﻋَﺮ ِ‬
‫اض‬ ‫ِِ‬
‫ﺎب ﺗَـﻐْﻠﻴﻆ َﲢْ ِﺮِﱘ اﻟﺪ َ‬
‫ِ‬
‫ﺎص َواﻟﺪﱢﻳَﺎت‪ ،‬ﺑَ ُ‬ ‫ﺼ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﲔ َواﻟْﻘ َ‬
‫ِ‬
‫ﺎب اﻟْ َﻘ َﺴ َﺎﻣﺔ َواﻟْ ُﻤ َﺤﺎ ِرﺑِ َ‬
‫ِ‬
‫‪ .‬ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻛﺘَ ُ‬
‫‪54‬‬

‫َو ْاﻷ َْﻣ َﻮ ِال‪ ،‬رﻗﻢ‪ ،1679 :‬ج‪ ،03‬ص‪.1305‬‬

‫ﻚ ْاﻷَﻗْـَﺮﺑِ َ‬
‫ِ‬
‫ﺎﱃ‪َ } :‬وأَﻧْﺬ ْر َﻋ ِﺸ َﲑﺗَ َ‬‫ﺎب ِﰲ ﻗَـ ْﻮﻟِِﻪ ﺗَـ َﻌ َ‬ ‫ِ‬ ‫‪55‬‬
‫ﲔ{ ]اﻟﺸﻌﺮاء‪،[214 :‬‬ ‫ﺎب اِْﻹﳝَﺎ َن‪ ،‬ﺑَ ٌ‬ ‫‪ .‬ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻛﺘَ ُ‬
‫رﻗﻢ‪ ،207 :‬ج‪ ،01‬ص‪.193‬‬
‫‪56‬ﻃﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎري‪ ،‬أﺛﺮ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﰲ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﳌﻌﲎ‪ ،‬ﻗﺮاءة ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ وﻫﺒﺔ ﻟﻠﻄّﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨّﺸﺮ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ط‪،1‬‬
‫‪1992‬م‪ ،‬ص‪.68‬‬

‫‪81‬‬
‫‪University Center of Tamanghasset Algeria‬‬ ‫اﳌﺮﻛﺰ اﳉﺎﻣﻌﻲ ﻟﺘﺎﻣﻨﻐﺴﺖ ‪ -‬اﳉﺰاﺋﺮ‬