‫ﺿ ﱠﺪ اﻹﻋﺪام‬

‫أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﰲ ﻣﻨﺎﻫﻀﺔ ﻋﻘﻮﺑﺔ‬

‫اﻹﻋﺪام‬

‫د‪.‬ﳏﻤﺪ ﺣﺒﺶ‬
 ‫ﺿ ﱠﺪ اﻹﻋﺪام‬

2021 ‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‬

‫ﲨﻴﻊ اﳊﻘﻮق ﳏﻔﻮﻇﺔ‬
‫ ﳏﻤﺪ ﺣﺒﺶ‬.‫ د‬:‫اﳌﺆﻟﻒ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺒﻌﺔ ﻣﻦ إﺻﺪار ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺪراﺳﺎت ﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ واﳊﻀﺎرة‬
‫دار ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﺎﺑﻟﺪراﺳﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وإﺧﺎء اﻷد�ن‬
‫ اﻹﻣﺎرات‬- ‫ اﻟﺸﺎرﻗﺔ‬- ‫ ﺷﺎرع اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ‬-‫ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ‬-19
0097165545544 :‫ﻫﺎﺗﻒ‬
habash2005@gmail.com
www.mohammadhabash.org

First Edition 2021

All Rights Reserved
Mohamad Habash
This edition is issued by the Studies Center for Civilization and
Enlightenment Research.
The center specializes in human studies and brotherhood of religions
Address: 19- Sharjah Publishing City - Sheikh Mohammed Bin
Zayed Rd - Sharjah - UAE
Tel: 0097165545544
habash2005@gmail.com
www.mohammadhabash.org
 ‫‪ | 1‬ﺿ ﱠد اﻹﻋدام‬

‫!"‪#‬‬
‫ﱉﱊ ﱋﱌﱍﱎ ﱏ‬
‫ﱅﱆ ﱇﱈ �‬
‫ﱡ ﱁﱂﱃﱄ �‬

‫ﱚ‬
‫�‬ ‫ﱐﱑ ﱒﱓ ﱔ ﱕ ﱖﱗﱘﱙ‬

‫ﱧ‬
‫ﱝﱞﱟﱠﱡﱢﱣ ﱤﱥﱦ �‬
‫�‬ ‫ﱜ‬ ‫ﱛ‬

‫ﱨﱩﱪﱠ اﻟﻣﺎﺋدة‪۳۲ :‬‬

‫‪ | 2‬ﺿ ﱠد اﻹﻋدام‬
 ‫‪ | 3‬ﺿ ﱠد اﻹﻋدام‬

‫ﺗﺮﻣﻲ ﻫﺬﻩ اﻟ ِّﺪراﺳﺔ إﱃ ﺗﻘﺪﱘ اﻟﱪاﻫﲔ اﻟﺸﺮﻋﻴﱠﺔ واﻟﻌﻘﻠﻴﱠﺔ ﰲ ﻣﻮﻗﻒ اﻟ ﱠﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﱠﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻹﻋﺪام وإﻣﻜﺎﻧﻴﱠﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﻘﺘﻞ إﱃ ﻋﻘﻮﺎﺑت أﺧﺮى ﲢﻘﻖ‬
‫أﻫﺪاف اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وﺣﺼﺮ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﻘﺼﺎص ﲜﺮﳝﺔ اﻟﻘﺘﻞ اﻟﻌﻤﺪ اﻟﱵ ﲢﺪث رﻋﺒﺎً واﺿﻄﺮاﺎﺑً‬
‫ﰲ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻣﻊ ﺑﻴﺎن أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﰲ درء اﳊﺪود ووﻗﻒ اﻟﻘﺼﺎص‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﺮﻣﻲ إﱃ ﻣﻨﺎﻫﻀﺔ ﻋﻘﻮﺎﺑت اﻹﻋﺪام ﰲ اﻟﻘﻮاﻧﲔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ وﺿﻊ اﻟﻔﻘﻬﺎء‬
‫ﻛﺎﻹﻋﺪام ﻋﻠﻰ اﻟﺰ� واﻟﺮدة واﻟﺰﻧﺪﻗﺔ وﺗﺮك اﻟﺼﻼة واﻟﺴﺤﺮ‪ ،‬أم ﻣﻦ وﺿﻊ اﻻﺳﺘﺒﺪاد‬
‫ﻛﺎﻹﻋﺪام ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺴﺲ واﻟﻌﻤﻠﺔ واﻹرﻫﺎب واﳋﻴﺎﻧﺔ واﳌﺨﺪرات وﺗﻮﻫﲔ اﻟﺸﻌﻮر‬
‫اﻟﻘﻮﻣﻲ‪ ،‬وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﱪرات‪ ،‬واﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ رﻓﺾ اﻹﻋﺪام ﻓﻴﻬﺎ واﻋﺘﺒﺎر ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ‬
‫ﺟﺮﳝﺔ ﺎﺛﻧﻴﺔ واﺳﺘﻬﺎﻧﺔ ﺎﺑﻟﺮوح اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ | 4‬ﺿ ﱠد اﻹﻋدام‬
 ‫‪ | 5‬ﺿ ﱠد اﻹﻋدام‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﺼﻚ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﺠﻪ اﻟﻌﺎﱂ إﱃ إﻟﻐﺎء ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻹﻋﺪام؛ إذ وﻗﻌﺖ ‪ 104‬دول ﻋﻠﻰ اﻟ ﱠ‬
‫ِّ‬
‫اﳋﺎص ﺈﺑﻟﻐﺎء ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻹﻋﺪام‪ ،‬وﺗﻮﻗﻔﺖ ‪ 44‬دوﻟﺔ ﻋﻦ ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﺎﺑﻟﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈ ﱠن‬ ‫اﻷﳑﻲ‬
‫ﺺ ﺗﻘﺮﻳﺮ‬
‫أرﺑﻊ دول إﺳﻼﻣﻴﱠﺔ ﺎﺑﺋﺴﺔ ﺗﺘﺼﺪر ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﺪول اﻟﱵ ﺗﻄﺒﻖ اﻹﻋﺪام‪ ،‬وﻳﻨ ﱡ‬
‫ﻣﻨﻄﻤﺔ اﻟﻌﻔﻮ اﻟ ﱠﺪوﻟﻴﱠﺔ ﻟﻌﺎم ‪ 2020‬أ ﱠن ‪ %88‬ﻣﻦ وﻗﻮﻋﺎت اﻹﻋﺪام ﰲ اﻟﻌﺎﱂ وﻗﻌﺖ‬
‫ﰲ أرﺑﻊ دول ﲢﺪﻳﺪاً ﻫﻲ إﻳﺮان واﻟﻌﺮاق وﻣﺼﺮ واﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ؛ إذ ﰎﱠ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻹﻋﺪام ﻋﺎم‬
‫‪ 2020‬ﰲ اﻟﻌﺎﱂ ‪ 483‬ﻣﱠﺮة ﻣﻨﻬﺎ ‪ 423‬ﻋﻤﻠﻴﺔ إﻋﺪام وﻗﻌﺖ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺪول اﻷرﺑﻌﺔ‬
‫اﻟﺒﺎﺋﺴﺔ!‬

‫وأﺷﺎر اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﺎﺑﺣﱰام إﱃ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺎﺑﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ أﳒﺰت ﺗﻄﻮراً ﺟﻴﺪاً وﻗﺪ اﳔﻔﻀﺖ‬
‫وﻗﻮﻋﺎت اﻹﻋﺪام ﻋﺎم ‪ 2020‬إﱃ اﻟﺮﺑﻊ ﻣﻦ اﳌﻌﺪل اﻟﺴﻨﻮي وﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮة ﺗﺸﻲ ﺑﺘﻄﻮر‬
‫إﳚﺎﰊ ﳉﻬﺔ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬

‫وﻟﻜﻦ اﻟﻌﺮاق وإﻳﺮان وﻣﺼﺮ ﻟﻴﺴﺖ اﻟﺪول اﻷﻛﺜﺮ أﻣﻨﺎً ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬وﱂ ﻳﻨﻌﻜﺲ اﳊﻜﻢ‬
‫ﺎﺑﻹﻋﺪام ﻋﻠﻰ ﲢﻘﻴﻖ أﻣﻦ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ �ﻣﻦ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ أﻣﻮاﳍﻢ وأﻋﺮاﺿﻬﻢ اﻟﱵ ﻣﺎ‬
‫ﺗﺰال ﺗﻨﺘﻬﻚ ﰲ ﻗﺎرﻋﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺎﺑﺳﺘﻤﺮار‪ ،‬وﻣﺎ زاﻟﺖ ﻣﻌﺪﻻت اﳉﺮﳝﺔ ﰲ ارﺗﻔﺎع‪ ،‬وﱂ‬
‫ﻳﺘﻐﲑ ﺷﻲء ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻣﺎ زاﻟﺖ اﻟﺒﻼد اﻷﻛﺜﺮ أﻣﺎ�ً ﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﱵ ﺗﻮﻗﻔﺖ ﻣﻨﺬ‬
‫ﻋﻘﻮد ﻋﻦ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻹﻋﺪام‪.‬‬
 ‫‪ | 6‬ﺿ ﱠد اﻹﻋدام‬

‫ﻓﻤﺎ ﻫﻮ ﺳﱡﺮ ﲤﺴﻚ ﻫﺬﻩ اﻟﺪول اﻟﺜﱠﻼث ﺑﻌﻘﻮﺑﺔ اﻹﻋﺪام وﺗﻔﻮﻗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ دول‬
‫اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬و� ﻟﻪ ﻣﻦ ﺑﺆس أن ﺗﻜﻮن ﰲ ذﻳﻞ اﻟﻘﻮاﺋﻢ ﰲ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ واﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ واﻻزدﻫﺎر‬
‫واﳊﺮ�ت وﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن وﻟﻜﻨﻚ ﺗﺘﺼﺪر ﻗﻮاﺋﻢ اﻷﻣﻢ ﰲ اﻷرض ﰲ ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻘﺪرة‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺘﻞ وﺳﻔﻚ اﻟﺪم‪ ،‬ﰒ ﺗﺘﻔﻨﻦ ﰲ إزﻫﺎق اﻟﺮوح اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺎﺑﻟﺴﻴﻒ ﻛﻤﺎ ﰲ‬
‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬وﺎﺑﻟﱠﺮﺻﺎص ﻛﻤﺎ ﰲ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﺎﺑﳌﺸﺎﻧﻖ ﻛﻤﺎ ﰲ ﻣﺼﺮ وإﻳﺮان‪.‬‬

‫وﻣﻦ اﻟﻀﺮوري أن ﻧﺸﲑ ﻫﻨﺎ إﱃ أﻣﺮﻳﻦ اﺛﻨﲔ‪:‬‬

‫اﻷول‪ :‬إ ﱠن ﺗﻘﺪﻳﺮات اﻷﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة ﺗﻌ ﱡﺪ اﻟﺼﲔ أﻛﺜﺮ ﺑﻼد اﻟﻌﺎﱂ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎً ﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻹﻋﺪام‪،‬‬
‫ي أرﻗﺎم ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق‪ ،‬وﺗﻌﺘﱪﻫﺎ أﺳﺮار دوﻟﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻜ ﱠﻦ اﻟﺼﲔ ﻻ ﺗﻘﺪم أ ﱠ‬

‫اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬إ ﱠن أﻛﺜﺮ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻹﻋﺪام ﺗﻮﺣﺸﺎً وﻓﺠﻮراً ﺗﻠﻚ اﻟﱵ ﻳﻄﺒﻘﻬﺎ اﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻟﻐﺎﺷﻢ‬
‫دون ﳏﺎﻛﻢ وﻻ ﻗﺎﻧﻮن وﻻ ﻗﻀﺎة‪ ،‬وﻣﻦ اﳌﺆﱂ أن ﻧﻌﱰف ﺄﺑ ﱠن ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻹﻋﺪام ﰲ‬
‫ﺳﻮرﻳﺔ رﲟﺎ ﲡﺎوزت ﰲ أﻋﺪادﻫﺎ ﻣﺎ وﻗﻊ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ ﻛﻠِّﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺜﺒﺖ ذﻟﻚ ﺻﻮر ﻗﻴﺼﺮ‬
‫اﻟﱵ ﺻﺎرت ﻋﺎراً ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻛﻠِّﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﳑﺎرﺳﺔ ﻧﻈﻢ دﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ ﻣﺘﻮﺣﺸﺔ ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻬﺎ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﺷﻲء‪.‬‬

‫وأﻣﺎم ﻫﺬﻩ اﳊﻘﺎﺋﻖ ﻓﺈ ﱠن اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ أن ﻳﺒﺎدر أﺻﺤﺎب اﻟﻘﻠﻢ واﻟﺮأي ﳌﻮاﺟﻬﺔ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺘﻐﻮل ﰲ ﻋﻘﻮﺎﺑت اﻹﻋﺪام وﻫﺬﻩ اﻻﺳﺘﻬﺎﻧﺔ اﻟﺮﺧﻴﺼﺔ ﺑﺮوح اﻹﻧﺴﺎن وﻛﺮاﻣﺘﻪ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﻨﻬﻢ ﺑﻌﻘﻮﺑﺔ اﻹﻋﺪام‪.‬‬
‫ﻓﻬﻞ اﻟﺘﻮﺟﻪ ﻹﻟﻐﺎء ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻹﻋﺪام ﻧﻮع ﻣﻦ )اﻟﺘﺎﺑﻮ( اﶈﺮم‪ ،‬وأﻧﱠﻪ أﻳﻀﺎً ﻣﺆاﻣﺮة ﻋﻠﻰ‬
‫اﻹﺳﻼم وﺣﻀﺎرﺗﻪ؟!‬
 ‫‪ | 7‬ﺿ ﱠد اﻹﻋدام‬

‫ﻣﻦ اﳌﺆﺳﻒ أﻧﱠﻪ ﻳﺒﺪو ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ أ ﱠن ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺣﻜﻢ اﻹﻋﺪام اﻓﺘﺌﺎت ﻋﻠﻰ ﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪،‬‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﱂ ﳚﻠﺐ‬
‫ﱠ‬ ‫وأﻧﱠﻪ دﻋﻮة ﻟﻠﻌﺒﺚ ﺎﺑﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وﺗﺴﻔﻴﻪ ﻓﻘﻬﺎء اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻛﺄ ﱠن اﻟﻔﻘﻪ‬
‫ﺷﻴﺌﺎ ﻧﺒﺎﻫﻲ ﺑﻪ إﻻ اﳌﻮت!‬

‫اﻹﺳﻼم ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺣﻴﺎة وﻫﻮ ﻣﺘﻄﻮر ﺑﺒﺼﲑة‪ ،‬وﳝﻜﻦ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ وﻫﺪوء أن ﻳﺘﺠﺎوز ﻋﻘﻮﺎﺑت‬
‫اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻮﺎﺑت اﳉﺴﺪﻳﺔ وأن ﻳﺘﺤﻮل ﻣﻦ ﻋﻘﻮﺎﺑت‬
‫اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ إﱃ اﻟﻌﻘﺎب اﻹﺻﻼﺣﻲ اﳌﻘﺮر ﺂﺑﻻت اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺒﺼﲑة ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺤﺴﺎن‬
‫واﻻﺳﺘﺼﻼح واﻟﻌﺮف واﻟﺬراﺋﻊ‪ ،‬وﺑﻨﻮر اﻟﻘﺮآن ﻧﻔﺴﻪ وﻫﺪي اﻟﺴﻨﺔ اﻟﱵ أﻛﺪت ﰲ‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت ﻛﺜﲑة‪ :‬أَﻧْـﺘُ ْﻢ أ َْﻋﻠَ ُﻢ ﺄﺑ َْﻣ ِﺮ ُدﻧْـﻴَﺎ ُﻛ ْﻢ‪.‬‬

‫إﻧﲏ أﻣﻠﻚ اﳉﺮأة ﻟﻠﻘﻮل‪ :‬إ ﱠن ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻹﻋﺪام ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻳﻜﺮﻫﻬﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﱠﺮﻋﻬﺎ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺷﱠﺮع اﻟﻄﻼق وأﺑﻐﻀﻬﺎ وﻛﺮﻫﻬﺎ وﻃﺮح ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺒﺪاﺋﻞ ﺎﺑﺳﺘﻤﺮار‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﻋﻤﻠﺖ ﻣﻊ اﳌﻨﻈﻤﺔ اﻟ ﱠﺪوﻟﻴﺔ ﻟﻺﺻﻼح اﳉﻨﺎﺋﻲ ﻣﻨﺬ ﲬﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣﺎً‪ ،‬وﻛﻨﺖ‬
‫أﲣﲑ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﳌﺴﺘﻨﲑﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺒﻘﻮا إﱃ اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﻮﻗﻒ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻹﻋﺪام‬
‫ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ أﻛﺜﺮ أﻧﻴﺎب اﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳﲔ ﻗﺴﻮة وﺗﻮﺣﺸﺎً‪ ،‬وأﻋﺪدت دراﺳﺔ ﻓﺮﻳﺪة ﻧﺸﺮﻬﺗﺎ‬
‫اﳌﻨﻈﻤﺔ ﺎﺑﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ واﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ أﺳﻠﻮﺎﺑً ﻓﻘﻬﻴﺎً‬
‫ﺣﻜﻴﻤﺎً أرﺷﺪت إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻟﻮﻗﻒ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻹﻋﺪام‪ ،‬وإ�ﺎء ﻋﺼﺮ اﻟﻌﻘﺎب اﻻﻧﺘﻘﺎﻣﻲ‬
‫إﱃ ﻋﺼﺮ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻹﻧﺼﺎف ‪.1‬‬

‫‪ 1‬ﯾﻣﻛن اﻻطﻼع ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻣل اﻟدراﺳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟراﺑط ‪:'fhghk;gd.dm ,hgthvsdm ugn hgvhf‬‬
‫‪https://www.iranrights.org/library/document/32‬‬
 ‫‪ | 8‬ﺿ ﱠد اﻹﻋدام‬

‫ﻟﻌﻞ أﺑﺴﻂ ﻣﺎ ﻧﺮوﻳﻪ ﻫﻨﺎ أ ﱠن ﻛﻠﻤﺔ اﻹﻋﺪام ﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﳏﺮﻣﺔ ﺷﺮﻋﺎً ﱂ ﺗﺮد ﻻ ﰲ ﻗﺮآن‬
‫و ﱠ‬
‫وﻻ ﰲ ﺳﻨﺔ‪ ،‬وأ ﱠن اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﱠﺔ اﻟﻮاﻗﻌﻴﱠﺔ ﻫﻲ اﻟﻘﺼﺎص وﻟﻴﺲ اﻹﻋﺪام‪ ،‬واﳌﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﺧﻼﻓﺎً ﻟﻔﻈﻴﺎً ﰲ اﳌﺼﻄﻠﺢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﺧﻼف ﺟﻮﻫﺮي‪ ،‬ﻓﺎﻹﻋﺪام إرادة اﻟﻘﺘﻞ‬
‫وإﻓﻨﺎء اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ اﻟﻘﺼﺎص إرادة اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﳌﺴﺄواة‪ ،‬وﻏﺎﻟﺐ اﻟﻘﺼﺎص ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺎﺑﻟﻌﻔﻮ‬
‫أو اﻟ ِّﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈ ﱠن اﻟﺸﺮع أﻣﺮ ﺎﺑﻟﻌﻔﻮ ودﻋﺎ إﻟﻴﻪ وﻓﺮض اﻟ ِّﺪﻳﺔ ﺑﺪﻳﻼً ﳎﺰ�ً‪ ،‬وأﻟﺰم‬
‫اﻟﻘﺎﺿﻲ أن ﳛﻜﻢ ﺎﺑﻟﺪﻳﺔ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ ﺣﺎﻻت اﶈﺎﻛﻤﺔ‪ ،‬وأﻣﺮﻩ أن ﻳﺪرأ اﳊ ﱠﺪ ﺎﺑﻟﺸﺒﻬﺔ‬
‫وأن ﻳﺘﺤﻮل ﺎﺑﺳﺘﻤﺮار إﱃ اﻟﻌﻘﺎب اﻹﺻﻼﺣﻲ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎب اﻻﻧﺘﻘﺎﻣﻲ‪.‬‬

‫وﻗﺪ اﻫﺘﻤﺖ ﺟﺎﻣﻌﺔ أوﺳﻠﻮ ﺎﺑﻟﺪراﺳﺔ وﻋﻘﺪت ﻣﺆﲤﺮاً ﺧﺎ ﱠ‬

‫ﺻﺎً ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻧﺸﺮﻬﺗﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب‬

‫ٍّ‬
‫ﺧﺎص ﺎﺑﻟﻠﻐﺔ ﺻﺎدر ﻋﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ أوﺳﻠﻮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﳝﻜﻦ اﳊﺼﻮل ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻹﻧﱰﻧﺖ‬
‫ﺎﺑﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺮاراً‪.‬‬

‫وﻫﺬا راﺑﻂ اﻟﺪراﺳﺔ ﳌﻦ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺬﻟﻚ‪:‬‬

‫‪https://www.iranrights.org/library/document/3263‬‬

‫ﺻﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﱵ ﺗﻔﺮﺿﻬﺎ‬ ‫ي ﺟﻬﺪ ﻧﻘﺎوم ﺑﻪ ﻏﺮﻳﺰة اﻹﻋﺪام اﳌﺘﻮﺣﺸﺔ وﲞﺎ ﱠ‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻓﺈن أ ﱠ‬
‫رﻏﺒﺔ اﻻﺳﺘﺒﺪاد ﻫﻲ ﰲ اﳉﻮﻫﺮ رﺳﺎﻟﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﱠﺔ ﻧﺒﻴﻠﺔ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ إرادات اﻧﺘﻘﺎﻣﻴﺔ ﺗﺴﺘﻬﱰ‬
‫ﺑﺮوح اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﺬﺑﺢ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وﺗﱪر ﻗﺘﻞ ﻧﺼﻒ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﳊﻤﺎﻳﺔ اﻟﻨﺼﻒ اﻵﺧﺮ‪،‬‬
‫وﻫﻮ أﺷ ﱠﺪ ﺻﻮر اﳊﻜﻢ واﻹدارة ﺗﻮﺣﺸﺎً وﻻ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫إﻧﱠﻪ أﻣﺮ ﻓﻈﻴﻊ أن ﻧﻨﻈﺮ ﰲ ﻋﻴﻮن اﳌﻌﺎرﺿﲔ اﶈﻜﻮﻣﲔ ﺎﺑﻹﻋﺪام ﰲ ﺳﺠﻮن اﻟﺪﱡول‬
‫اﳌﺘﻮﺣﺸﺔ‪ ،‬ﰒﱠ ﳕﺎرس دور� ﻛﻤﺰﻫﺮ�ت ﺻﺎﻣﺘﺔ أﻣﺎم ﺗﻮﺣﺶ اﻟﻌﺎﱂ ﰲ اﻟﺒﻐﻲ‪ ،‬واﻷﺳﻮأ‬
 ‫‪ | 9‬ﺿ ﱠد اﻹﻋدام‬

‫ﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﻧﻌﺘﱪﻩ أﻣﺮاً إﳍﻴﺎً �ﺎﺋﻴﺎً ﻻ ﺗﺼﺢ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻪ‪ ،‬دون أن ﻧﺘﻜﻠﻒ اﻟﻨﻈﺮ ﺑﻌﻤﻖ‬
‫ﰲ روح اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﱵ ﺟﺎءت ﻣﻨﺎﻫﻀﺔ ﺑﺸﺪة ﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻹﻋﺪام داﻋﻴﺔ ﺎﺑﺳﺘﻤﺮار ﻟﺘﺠﻨﺐ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻠﻮن ﻣﻦ ِّ‬
‫اﻟﺸﺮ‪.‬‬

‫وﻣﻦ اﻟﻌﺠﻴﺐ أ ﱠن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﻘﺼﺎص إﻻ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ وﻫﻮ‪:‬‬
‫"ﻗﺘﻞ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﱠﺔ ﺑﻐﲑ ﺣ ٍّﻖ"‪ ،‬وذﻛﺮﻫﺎ ﻣﱠﺮة ﺎﺛﻧﻴﺔ ﲣﻴﲑاً ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﺟﺮﳝﺔ اﳊﺮاﺑﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻜ ﱠﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺗﱪﻋﻮا ﺑﺮﻓﻊ ﻋﻘﻮﺎﺑت ﻛﺜﲑة إﱃ اﳊﻜﻢ ﺎﺑﻹﻋﺪام‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻟﻸﺳﻒ اﻟﻘﺘﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﱠﺮﱠدة‪ ،‬واﻟﱠﺮﺟﻢ ﰲ اﻟﺰ�‪ ،‬واﻟﻘﺘﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺤﺮ‪ ،‬واﻟﻘﺘﻞ ﻋﻠﻰ اﳌﺜﻠﻴﲔ‪ ،‬واﻟﻘﺘﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺎﺗرك اﻟﺼﻼة‪ ،‬واﻟﺰﻧﺪﻗﺔ واﳌﻨﻜﺮ ﻟﻠﻤﻌﻠﻮم ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﺎﺑﻟﻀﺮورة‪ ،‬وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل‬
‫اﻻﺳﺘﻬﺘﺎر ﺎﺑﳊﻴﺎة واﻹﻧﺴﺎن ﰲ ٍ‬
‫ﲢﺪ واﺿﺢ ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ اﻟﺬي أﺷﺎر إﱃ ﻫﺬﻩ اﳉﺮاﺋﻢ‬

‫ﺑﻮﺿﻮح وﺗﻔﺼﻴﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﻘﺎﺑﻞ ٍّ‬

‫أي ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﻘﺘﻞ أو اﻟﻘﺼﺎص‪.‬‬

‫وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻬﺘﺎر ﺎﺑﳊﻴﺎة ﻣﻨﻄﻠﻘﺎً اﺳﺘﻨﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻟﻌﺮﰊ ﰲ اﻟﺒﻄﺶ‬
‫ﺎﺑﳌﺨﺎﻟﻔﲔ‪ ،‬وﰲ ﺳﻮرﻳﺔ ﻣﺜﻼً ﻓﺈ ﱠن اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﳌﺘﻼﺣﻘﺔ ﰲ ﺳﻮر� اﻟﱵ وﺿﻌﻬﺎ اﻻﺳﺘﺒﺪاد‬
‫ﺺ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻹﻋﺪام ﰲ ‪ 62‬ﳑﺎرﺳﺔ‪ ،‬ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﻨ ﱡ‬
‫ﺺ ﺻﺮاﺣﺔً ﻋﻠﻰ اﻹﻋﺪام ﺣﱴ‬ ‫ﺗﻨ ﱡ‬
‫ﰲ ﳑﺎرﺳﺔ اﻟﺮأي اﳊﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ اﳌﺎدة ‪ 6‬ﻟﻘﺎﻧﻮن ﲪﺎﻳﺔ اﻟﺜﻮرة ﻟﻌﺎم ‪ 1964‬اﻟﺬي ﻳﻨ ﱡ‬
‫ﺺ‬

‫ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﻌﺎرض اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺷﱰاﻛﻲ ﺎﺑﻟﻘﻮل أوﺎﺑﻟﻔﻌﻞ أو ِّ‬

‫ﺄﺑي‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻹﻋﺪام ِّ‬
‫ﺼﺖ اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﻼﺣﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻮﺎﺑت أﻛﺜﺮ ﻏﺮاﺑﺔ وﺗﻮﺣﺸﺎً وﻣﻨﻬﺎ‬‫وﺳﻴﻠﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧ ﱠ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻲ!‬
‫ٍّ‬ ‫ﻗﺎﻧﻮن ﳛﻜﻢ ﺎﺑﻹﻋﺪام ﺠﻤﻟﺮد اﻻﻧﺘﺴﺎب إﱃ ﺣﺰب‬
 ‫‪ | 10‬ﺿ ﱠد اﻹﻋدام‬

‫ي‬
‫ﳓﻦ ﻣﺪﻋﻮون ﻷن ﻧﺪﺧﻞ ﲟﻨﺎﺑﺮ� اﳌﻤﻜﻨﺔ إﱃ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻨﻀﺎل اﳊﻘﻮﻗﻲ‪ ،‬ﻟﻨﺮﻓﺾ أ ﱠ‬
‫ﺻﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻘﻮﺎﺑت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﻔﺮض‬
‫ﳑﺎرﺳﺔ ﻟﻠﻘﺘﻞ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ذراﺋﻌﻬﺎ‪ ،‬وﲞﺎ ﱠ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﺎﺑﺳﻢ ﻣﻘﺄوﻣﺔ اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺷﱰاﻛﻲ أو اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻟﻌﺪو أو اﳋﻴﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ﺻﻴﻎ ﻣﻄﺎﻃﺔ وﻣﺎﻛﺮة ﺗﺬﺑﺢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬وﻳﺮﻗﺺ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬وﺗﻨﺘﺤﺮ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪.‬‬

‫ﳚﺐ أن ﻳﺪرك اﻹﻧﺴﺎن ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻗﺎﺿﻴﺎً ﰲ ﳏﺎﻛﻢ اﻟﺜﻮرة أو ﳏﺎﻛﻢ اﻹرﻫﺎب‪ ،‬أم‬
‫ِّ‬
‫اﻟﻌﺴﻜﺮي أم ﻗﺎﺿﻴﺎً ﻣﻴﺪاﻧﻴﺎً ﰲ اﳉﻴﺶ‪ ،‬أم ﳎﺎﻫﺪاً ﰲ ﻓﺼﺎﺋﻞ اﶈﺎرﺑﲔ‬ ‫ﺟﻼداً ﰲ اﻷﻣﻦ‬‫ﱠ‬
‫ﻛﻞ ﻗﺘﻞ ﺣﺮام‪ ،‬وأ ﱠن اﻹﻋﺪام ﺟﺮﳝﺔ ﺎﺛﻧﻴﺔ‪ ،‬وأ ﱠن اﻟﻘﺘﻞ ﺳﻮاء ﲝﻜﻢ ﻗﻀﺎﺋﻲ أم‬
‫اﻟﺜﻮار أ ﱠن ﱠ‬
‫ﺑﺘﻮﺟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺮﺷﻴﺪة أم ﺎﺑﺗﺼﺎل ﳐﺎﺑﺮاﰐ ﻫﻮ ﻋﻤﻞ ﻣﺘﻮﺣﺶ وﺟﺮﳝﺔ ﺿ ﱠﺪ‬
‫ي‬‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﺳﻴﺴﺄل ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻘﺎﺿﻲ ذات ﻳﻮم ﰲ اﶈﺎﻛﻢ اﻟ ﱠﺪوﻟﻴﺔ‪ ،‬وأﻧﱠﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ أ ﱡ‬
‫أي ﺳﺘﺎر ﻳﱪر ﻟﻪ أﻣﺮﻩ ﺎﺑﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬وﺳﻴﺒﻘﻰ ﻣﻌﺮﺿﺎً ﻟﻠﻤﺤﺎﻛﻤﺔ واﻹﻋﺘﻘﺎل‬‫ﺗﱪﻳﺮ ﻗﺎﻧﻮﱐ ﲢﺖ ِّ‬
‫إﱃ آﺧﺮ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻔﺪ ﻋﻠﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﱡ ﲃ ﲄ ﲅ ﲆ�‬

‫ﲇﲈﲉﲊﲋ ﲌﲍﲎﲏﲐﲑ‬

‫ﲒﲓﱠ ]اﻟﻧﺳﺎء‪[۹۳ :‬‬

‫ﻫﻞ ﺣﺎن اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻨﺮﻓﻊ اﻟﺼﻮت ﺑﻮﺿﻊ ﺣﺪ ﻟﻠﻘﻮاﻧﲔ اﻟﱵ ﺗﺴﺘﺒﻴﺢ دم اﻹﻧﺴﺎن؟ إﻧﲏ‬
‫أﻋﺘﻘﺪ أ ﱠن اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﳝﺘﻠﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﺪرة واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻣﺎ ﻳﺮاﺟﻊ ﻓﻴﻪ أدﺑﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻳﺘﺤﻮل‬
‫إﱃ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﺣﻜﻤﺎء اﻟﻌﺎﱂ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ ﺎﺑﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺑﺪاﺋﻞ أﺧﺮى ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ‬
‫ﻣﻊ اﳋﺎﻃﺊ‪ ،‬وﻫﻲ وﺳﺎﺋﻞ اﺛﺒﺘﺖ ﱠأ�ﺎ أﻛﺜﺮ ﲢﻘﻴﻘﺎً ﻟﻸﻣﻦ واﻻﺳﺘﻘﺮار ﻣﻦ ﻧﻈﺎم اﻟﻘﺘﻞ‬
‫اﳌﺘﻮﺣﺶ اﻟﺬي ﳝﺎرس اﻟﺒﻄﺶ اﻷﻋﻤﻰ ﺑﻼ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﻻ ﻗﻠﺐ‪.‬‬
 ‫‪ | 11‬ﺿ ﱠد اﻹﻋدام‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﲡﺮﱘ اﻟﻘﺘﻞ‬

‫ﺺ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﰲ آ�ت ﻛﺜﲑة‬

‫اﻟﻘﺘﻞ‪ :‬ﻣﻦ أﻛﱪ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻗﺪ ﻧ ﱠ‬
‫ﱉﱊ ﱋﱌ�‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻣﺔ اﻟﺪﱠم وﲢﺮﱘ ﻗﺘﻞ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﱡ �‬

‫ﱏﱐﱑﱒﱓ ﱔﱕﱖﱗ‬
‫�‬ ‫ﱍﱎ‬

‫ﱘﱙﱚ ﱛﱠ ]اﻟﻣﺎﺋدة‪[۳۲ :‬‬

‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﱡ ﲃ ﲄ ﲅ ﲆ ﲇ ﲈ ﲉ ﲊ‬

‫ﲋ ﲌﲍﲎﲏﲐﲑﲒﲓﱠ ]اﻟﻧﺳﺎء‪[۹۳ :‬‬

‫وﰲ ﺧﻄﺒﺔ اﻟﻮداع أﻋﻠﻦ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﱠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ ﰲ ﺧﻄﺎﺑﻪ اﻷﺧﲑ‪:‬‬
‫ﺿ ُﻜﻢ ﺣﺮام ﻋﻠﻴ ُﻜﻢ َﻛﺤﺮﻣ ِﺔ ﻳ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻮﻣ ُﻜﻢ َﻫ َﺬا‬‫َُ َ‬ ‫ﱠﺎس! إ ﱠن د َﻣﺎءَ ُﻛﻢ َوأ َْﻣ َﻮاﻟُ ُﻜﻢ ّوأ َ‬
‫َﻋﺮا ُ َ َ ٌ َ ْ‬ ‫"أﻳﱡﻬﺎ اﻟﻨ ُ‬
‫ِﰲ َﺷﻬ ِﺮُﻛﻢ َﻫ َﺬا! أَﻻ َﻫ ْﻞ ﺑَـ ْﻠﻐْ ُ‬
‫ﺖ؟؟ اﻟﻠﻬ ﱠﻢ ﻓَﺎ ْﺷ َﻬ ْﺪ" ‪. 2‬‬

‫ﺺ ﻫﻨﺎ ﺟﺎء ﺷﺎﻣﻼً ﻟﺘﺤﺮﱘ أﻧﻮاع اﻟﻘﺘﻞ ﻛﻠِّﻬﺎ ﺑﻐﲑ ﺣﻖ‪ ،‬وﺟﺎء اﳋﻄﺎب‬
‫ﺷﻚ أ ﱠن اﻟﻨﱠ ﱠ‬
‫وﻻ ﱠ‬
‫ﳛﻞ‬
‫ﱠﻔﺲ ﻣﻌﺼﻮﻣﺔٌ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻻ ﱡ‬ ‫ﺑﺼﻴﻐﺔ‪ �" :‬أﻳﱡﻬﺎ اﻟﻨﱠﺎس"‪ ،‬ﻓﺸﻤﻞ ﱠ‬
‫ﻛﻞ ﻧﻔﺲ‪ ،‬واﻟﻨ ُ‬
‫ﻗﺘﻠﻬﺎ إﻻ ﺑﺒﻴﻨﺔ وﺑﺮﻫﺎن وﻋﱪ ﻗﻀﺎء وﺧﺼﻮﻣﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬

‫‪ 2‬ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم‪ ،‬ﺑﺎب ﺣﺟﺔ اﻟﻧﺑﻲ ج ‪ 4‬ص ‪.39‬‬

 ‫‪ | 12‬ﺿ ﱠد اﻹﻋدام‬

‫وﻛﻤﺎ ﻗﺮرت اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻋﺼﻤﺔ اﻟﺪﱠم ﻟﻠﻨﺎس ﻛﺎﻓﺔ ﻓﻘﺪ ﻧﺒﻪ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﱠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ أن‬
‫ﻫﺬا اﳊﻖ ﻳﺸﻤﻞ اﻟﻌﺒﻴﺪ واﻹﻣﺎء‪ .‬وﻋﻦ َﲰُﺮة‪ :‬أ ﱠن اﻟﻨﱯ ﺻﻠﱠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ ﻗﺎل‪َ " :‬ﻣ ْﻦ‬
‫‪3‬‬
‫ﺼ ْﻴـﻨَﺎﻩُ"‪.‬‬
‫ﺼﺎﻩُ َﺧ َ‬
‫ﻗَـﺘَ َﻞ َﻋ ْﺒ َﺪﻩُ ﻗَـﺘَﻠﻨَﺎﻩُ َوَﻣﻦ َﺟ َﺪ َﻋﻪُ َﺟ َﺪ ْﻋﻨَﺎﻩٌ َوَﻣﻦ َﺧ َ‬
‫وﰲ ﲢﺬﻳﺮ ﺷﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺟﺮﳝﺔ اﻟﻘﺘﻞ أﺧﺮج )اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ( ﻋﻦ )اﻟﱪاء ﺑﻦ ﻋﺎزب( أ ﱠن رﺳﻮل‬
‫ﷲ ِﻣﻦ ﻗَـ ْﺘ ِﻞ ﻣ ِ‬
‫ﺆﻣ ٍﻦ ﺑِﻐَ ِﲑ‬ ‫ال اﻟ ﱡﺪﻧْـﻴﺎ أ َْﻫﻮ ُن ﻋﻠﻰ ِ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪" :‬ﻟ ََﺰَو ُ َ َ َ‬
‫ٍ ‪4‬‬
‫َﺣ ّﻖ"‬

‫وﴰﻞ ﲢﺮﱘ اﻟﻘﺘﻞ ﲡﺮﱘ اﻟﻘﺎﺗﻞ واﻵﻣﺮ ﺎﺑﻟﻘﺘﻞ واﳌﺘﻮاﻃﺊ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻋﻦ )أﰊ ﻫﺮﻳﺮة( ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺸﻄ ِﺮ َﻛﻠِ َﻤ ٍﺔ ﻟَِﻘ َﻲ‬ ‫ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﱠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ‪" :‬ﻣﻦ أَﻋﺎ َن ﻋﻠَﻰ ﻗَـ ْﺘ ِﻞ ﻣ ِ‬
‫ﺆﻣ ٍﻦ ﺑِ َ‬ ‫ُ‬ ‫َْ َ َ‬
‫ِ ِ ‪5‬‬
‫ﺲ ِﻣﻦ َرﲪَﺔ ﷲ"‬ ‫ﻮﺎﺑً ﺑَ ْ َ ِ ِ‬
‫ﲔ َﻋ ْﻴـﻨَﻴﻪ‪ :‬آﻳ ٌ‬ ‫ﷲَ َﻋ ﱠﺰ َو َﺟ ﱠﻞ َﻣ ْﻜﺘُ َ‬

‫وز�دة ﰲ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺈﻧﱠﻪ ﻧﺒﱠﻪ ﺻﺮاﺣﺔً أ ﱠن اﻟﻘﺘﻞ ﺑﻐﲑ ٍّ‬
‫ﺣﻖ ﺟﺮﳝﺔ ﺳﻮاء‬
‫أﻣﺴﻠﻤﺎً ﻛﺎن اﻟﻀﺤﻴﺔ أم ﻏﲑ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ذﻣﻴﺎً أم ﻣﻌﺎﻫﺪاً‪ ،‬ﻣﻮﺣﺪاً ﻪﻠﻟ أم ﻣﺸﺮﻛﺎً ﺑﻪ‪ ،‬ﻃﺎﳌﺎ‬
‫أﻧﱠﻪ ﱂ ﻳﻘﻢ ﲟﺎ ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ اﻟﻘﺼﺎص‪ ،‬وﻋﻦ )أﰊ ﻫﺮﻳﺮة(‪ :‬أ ﱠن رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﱠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﷲ َوذﻣﺔُ َر ُﺳﻮﻟِ ِﻪ ﻓَـ َﻘﺪ أَﺧﻔﺮ ﺑﺬﻣﺔ‬
‫ﺎﻫ َﺪ ًة ﻟﻪ ذﻣﺔُ ِ‬
‫َ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪" :‬أَﻻ ﻣﻦ ﻗَـﺘﻞ ﻧَـ ْﻔﺴﺎً ﻣﻌ ِ‬
‫َ َ َ َ ََ‬
‫‪6‬‬
‫ﷲ ﻓﻼ ﻳﺮح راﺋﺤﺔ اﳉﻨﺔ"‬

‫‪ 3‬ﺳﻧن اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ‪ ،‬ج ‪ 8‬ص ‪.35‬‬

‫‪ 4‬ﺳﻧن اﺑن ﻣﺎﺟﮫ‪ ،‬ج ‪ 2‬ص ‪.874‬‬
‫‪ 5‬ﺳﻧن اﺑن ﻣﺎﺟﮫ‪ ،‬ج‪ 3‬ص ‪.874‬‬
‫‪ 6‬رواه اﻟﺗرﻣذي ﻋن أﺑﻲ ھرﯾرة ج ‪ 4‬ص ‪.20‬‬
 ‫‪ | 13‬ﺿ ﱠد اﻹﻋدام‬

‫وﺄﺗﻛﻴﺪاً ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻓﻘﺪ روى )ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو(‪ :‬أ ﱠن رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﱠﻰ ﷲ‬
‫ﺴﲑِة‬ ‫ﺎﻫ ًﺪا َﱂ ﻳ ِﺮح راﺋِﺤﺔَ اﳉﻨﱠ ِﺔ وإ ﱠن ِرﳛﻬﺎ ﺗُ ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ ﻗﺎل‪" :‬ﻣﻦ ﻗَـﺘﻞ ﻣﻌ ِ‬
‫ﻮﺟ ُﺪ ﻣﻦ َﻣ َ‬
‫َ ْ َ َ َ َ ََ َ‬ ‫َ ْ َ َ َُ‬
‫ﻌﲔ َﻋ َﺎﻣﺎً‪"7‬‬
‫أَرﺑَ َ‬
‫ﺧﺎص ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ ﻋﻠﻰ وﻓﻖ ﺷﺮاﺋﻊ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺜﺄر واﻟﻮأد‬ ‫وﰲ ﲢﺬﻳﺮ ٍّ‬
‫واﻟﺒﻐﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ روى )اﺑﻦ ﻋﻤﺮ(‪ :‬أ ﱠن رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﱠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻏﲑ ﻗﺎﺗﻠِﻪ‪،‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫"إ ﱠن أَﻋﱴ اﻟﻨ ِ‬
‫ﱠﺎس ﻋﻠﻰ ﷲ ﻋ ﱠﺰ وﺟ ﱠﻞ َﻣﻦ ﻗﺘَ َﻞ ﰲ َﺣﺮم ﷲ‪ ،‬أو ﻗﺘَ َﻞ َ‬
‫ِ‬
‫اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ" ‪.8‬‬ ‫أو ﻗﺘَﻞ ﺑ ُﺬ ِ‬
‫ﺣﻮل‬ ‫َ‬
‫اﳉﺎﻫﻠﻲ وأﻣﺜﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫ﱡ‬ ‫وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﺎ‪ ،‬واﳌﺮاد ﻫﻨﺎ‪ :‬اﻟﺜﺄر‬
‫ُ‬ ‫وذﺣﻮل اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪ :‬ﻋﺎدا ُﻬﺗﺎ‬

‫وﻧﺮى أ ﱠن ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻳﺸﺒﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻧ ﱠ‬

‫ﺼﺎً ﰲ ﲢﺮﱘ اﻟﻘﺘﻞ ﺑﺪاﻓﻊ اﻟﺸﺮف؛ ﻷﻧﱠﻪ �ﰐ‬
‫ﻫﻨﺎ ﲤﺎﻣﺎً ﻋﻠﻰ ذﺣﻮل اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﺎ‪.‬‬

‫وأﺧﺮج )أﺑﻮ دأود( ﻋﻦ )ﻋﺒﺎدة ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ( ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ -‬أﻧﱠﻪ‬
‫ﻗﺎل‪" :‬ﻣﻦ ﻗَـﺘَﻞ ﻣ ْﺆِﻣﻨًﺎ ﻓﺎﻋﺘَـﺒ َ ِ ِ‬
‫ﻂ ﺑ َﻘ ْﺘﻠﻪ ﱂ ﻳَـ ْﻘﺒَ ِﻞ ﷲُ ﻣﻨﻪ َ‬
‫‪9‬‬
‫ﺻ ْﺮﻓًﺎ وﻻ َﻋ ْﺪ ًﻻ‪".‬‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﺑﻞ إ ﱠن اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺟﺎءت ﺎﺑﻟﻮﻋﻴﺪ اﻟ ﱠﺸﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻞ اﳊﻴﻮان دون ﺳﺒﺐ ﻣﻮﺟﺐ‪ ،‬و�ﻰ‬
‫‪10‬‬
‫اﻟﻨﱯ ﺻﻠﱠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ ﻋﻦ ﻗﺘﻞ اﻟﻨﻤﻠﺔ ﰲ اﻟﱪﻳﺔ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻨﱠﺤﻠﺔ واﳍﺪﻫﺪ واﻟﺼﺮد‬

‫‪ 7‬ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري ج ‪ 3‬ص ‪.1154‬‬

‫‪ 8‬رواه اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﻓﻲ ﻣﺳﻧده ج ‪ 11‬ص ‪.370‬‬
‫‪ 9‬ﺳﻧن أﺑﻲ داود ج ‪ 4‬ص ‪ 167‬واﻋﺗﺑطﮫ؛ أي‪ :‬ﻗﺗﻠﮫ ظﻠﻣﺎ ً‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺧطﺎﺑﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟم اﻟﺳﻧن‪ :‬اﻋﺗﺑطﮫ ﻗﺗﻠﮫ‪:‬‬
‫أي‪ :‬ﻗﺗﻠﮫ ظﻠﻣﺎ ﻻ ﻋن ﻗﺻﺎص‪ ،‬وﻗﺎل اﺑن اﻷﺛﯾر ﻓﻲ اﻟﻧﮭﺎﯾﺔ‪ :‬اﻋﺗﺑطﮫ ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻏﺗﺑطﮫ؛ أي‪ :‬ﻓرح واﻏﺗﺑط‬
‫ﺑﻘﺗﻠﮫ‪.‬‬
‫‪ 10‬رواه أﺣﻣد ﻓﻲ ﻣﺳﻧده ج ‪ 1‬ص ‪ 332‬ﻛﻣﺎ رواه أﺑو داود ﻓﻲ ﺳﻧﻧﮫ ج ‪ 4‬ص ‪.538‬‬
 ‫‪ | 14‬ﺿ ﱠد اﻹﻋدام‬

‫وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﻫﻮام اﻷرض اﻟﱵ ﻻ ﺗﺆذي‪ ،‬وإﳕﺎ رﺧﺺ ﰲ ﻗﺘﻠﻬﺎ إذا ﻓﺴﻘﺖ ودﺧﻠﺖ‬
‫ﺑﻴﻮت اﻟﻨﺎس وزاﲪﺘﻬﻢ ﰲ ﻣﺄﻛﻠﻬﻢ وﻣﻨﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬روى )اﻟﺸﺮﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻮﻳﺪ( أ ﱠن رﺳﻮل ﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪" :‬ﻣﻦ ﻗَـﺘﻞ ﻋﺼ ُﻔﻮرا ﻋﺒـﺜًﺎ ﻋ ﱠﺞ إِ َﱃ ﱠِ‬
‫اﻪﻠﻟ َﻋ ﱠﺰ َو َﺟ ﱠﻞ ﻳَـ ْﻮَم‬ ‫َ ْ َ َ ُ ْ ً ََ َ‬
‫ٍ ‪11‬‬
‫ب إِ ﱠن ﻓُﻼَ ً� ﻗَـﺘَـﻠَ ِﲏ َﻋﺒَـﺜًﺎ َوَﱂْ ﻳَـ ْﻘﺘُـﻠ ِْﲏ ﻟِ َﻤ ْﻨـ َﻔ َﻌﺔ"‬ ‫اﻟ ِْﻘﻴَ َﺎﻣ ِﺔ ﻳَـ ُﻘ ُ‬
‫ﻮل َ� َر ِّ‬
‫ِ‬
‫�ﻓﻊ( ﻋﻦ )اﺑﻦ ﻋﻤﺮ(‬ ‫ﻛﻤﺎ ورد اﻟﻮﻋﻴﺪ اﻟ ﱠﺸﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﺴﺒﺐ ﰲ ﻗﺘﻞ ﻫﱠﺮٍة‪ ،‬وروى ) ٌ‬
‫ﻣﺮأَةٌ اﻟﻨﱠ َﺎر ِﰲ ِﻫ ﱠﺮٍة‬‫رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪" :‬دﺧﻠَ ْ ِ‬
‫ﺖا َ‬ ‫ََ‬
‫ﻄﻌﻤ َﻬﺎ َوَﱂ ﺗَ َﺪ ْﻋ َﻬﺎ َﺄﺗْ ُﻛ ُﻞ ِﻣﻦ َﺧ َ‬
‫ِ َ ِ ‪12‬‬
‫ﺸﺎش اﻷ ْرض"‬ ‫َرﺑَﻄَْﺘـ َﻬﺎ ﻓَـﻠَﻢ ﺗُ ْ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺼﺤﺎح ﻓﻴﻤﻦ ﺗﺴﺒﺐ ﺑﻘﺘﻞ ﻋﺼﻔﻮر أو ﺑﻘﺘﻞ ﻫﱠﺮة‪،‬‬
‫ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻮﻋﻴﺪ ﻗﺪ ورد ﰲ ّ‬
‫ﻧﻔﺴﺎ ﺑﻐﲑ ﻧﻔﺲ ﺠﻤﻟﺮد اﻟ ﱡﺸﺒﻬﺔ دون ﺑﻴﻨﺔ وﻻ ﺑﺮﻫﺎن؟‬
‫ﻓﻜﻴﻒ ﲟﻦ ﻗﺘﻞ ً‬
‫وﻫﻜﺬا ﻓﺈن اﻟﻨﱡﺼﻮص اﻟﻘﺮآﻧﻴﱠﺔ واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﱠﺒﻮﻳﱠﺔ ﻣﺘﻀﺎﻓﺮة ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﺣﺮﻣﺔ دم‬
‫ﺄﺑي وﺟﻪ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻮي ﰲ ذﻟﻚ اﳌﺴﻠﻢ وﻏﲑ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن وﲢﺮﱘ اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻴﻪ أو ﻗﺘﻠﻪ ِّ‬
‫اﳌﺴﻠﻢ‪ ،‬وﱂ ِ‬
‫�ت ﻓﻘﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻠﻰ ذﻛﺮ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﰲ اﻹﺳﻼم إﻻ وﻋ ﱠﺪ اﻟﻘﺘﻞ ﻣﻦ‬
‫أﻛﱪ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ‪.‬‬

‫‪ 11‬ﺳﻧن اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ ج ‪ 3‬ص ‪.73‬‬

‫‪ 12‬ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري ج ‪ 3‬ص ‪.1205‬‬
 ‫‪ | 15‬ﺿ ﱠد اﻹﻋدام‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬اﻟﻘﺼﺎص ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﻘﺎﺗﻞ‬

‫ﺟﺎءت اﻵ�ت اﻟﺒﻴﻨﺎت ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ ﻋﻘﺎب اﻟﻘﺎﺗﻞ ﺎﺑﻟﻨﱠ ِّ‬

‫ﺺ اﻟﻘﺮآﱐ اﻟﺼﺮﻳﺢ‬
‫ﲀﲂﲃﲄﲅﲆ‬
‫ﲁ‬ ‫ﱿ‬
‫ﱾ �‬
‫�‬ ‫ﱺﱻﱼ ﱽ‬
‫�‬ ‫ﱹ‬
‫�‬ ‫ﱡ‬

‫ﲖ‬
‫�‬ ‫ﲓﲕ‬
‫ﲔ‬ ‫ﲇﲉﲊﲋﲌﲍﲎﲏﲐﲑ ﲒ‬
‫ﲈ‬

‫ﲦ‬
‫�‬ ‫ﲠﲡﲢﲣﲤﲥ‬
‫�‬ ‫ﲙﲛﲜ ﲝﲞﲟ‬
‫ﲚ‬ ‫ﲗﲘ‬

‫ﲧﲨﲩﲪﲫﱠ ]اﻟﺑﻘرة‪[۱۷۹ – ۱۷۸ :‬‬

‫وﳚﺐ اﻟﻘﻮل ﺑﺪاﻳﺔً‪ :‬إ ﱠن اﻟﻘﺼﺎص واﻹﻋﺪام ﻣﺼﻄﻠﺤﺎن ﳐﺘﻠﻔﺎن‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎء ﰲ‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻘﺼﺎص وﺑﻴﺎن أﺣﻜﺎﻣﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﱂ ﺗﺮد ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق ﻛﻠﻤﺔ‬
‫اﻹﻋﺪام‪ ،‬ﻓﺎﻹﻋﺪام ﻫﻮ إ�ﺎء اﳊﻴﺎة ﺎﺑﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻘﺼﺎص ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺸﻲ ﺎﺑﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ‬
‫أي‪ :‬ﲝﺚ ﻋ ﱠﻤﺎ ﻳﻮازﻳﻪ وﻳﻜﺎﻓﺌﻪ‪،‬‬ ‫ﺺ أﺛﺮﻩ؛ ّ‬ ‫ﺼﻪ واﻗﺘ ﱠ‬‫ﺺ اﻟﺸﻲء واﻗﺘ ﱠ‬ ‫اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬وﻗ ﱠ‬
‫واﻟﻘﺼﺎص‪ :‬اﳌﻤﺎﺛﻠﺔ واﳌﻜﺎﻓﺄة واﳌﻌﺎوﺿﺔ ﺎﺑﳌﺜﻞ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻘﺼﺪ إﱃ اﳌﻤﺎﺛﻠﺔ واﳌﺘﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬وﰲ‬
‫ﺺ اﳊﺪﻳﺚ واﻗﺘﺼﻪ؛ أي‪ :‬رواﻩ‬ ‫ﺼﻪ؛ أي‪ :‬اﺗﺒﻌﻪ ‪ ،13‬وﻗ ﱠ‬‫ﺺ اﻷﺛﺮ واﻗﺘ ﱠ‬
‫ﺴﻔﻲ‪ :‬ﻗ ﱠ‬
‫ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻨﱠ ِّ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺘﻪ وﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ أﻳﻀﺎً؛ أي‪ :‬ﻣﻦ اﻻﺗﺒﺎع‪ ،‬وﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﳌﺼﺪر ﰲ‬
‫ﺺ أﺛﺮ اﻟﺮﻛﺎب‪ ،‬واﻟﻘﺼﺎص‬ ‫اﻗﺘﺼﺎص اﳊﺪﻳﺚ واﻷﺛﺮ ﲨﻴﻌﺎً‪ .‬واﻟﻘﺼﻴﺼﺔ اﻟﺒﻌﲑ اﻟﺬي ﻳﻘ ﱡ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬
‫اﻟﻔﻌﻞ َ‬‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﻠِّﻪ إﺗﺒﺎع ِ‬
‫ﺺ اﻷﺛﺮ؛ أي‪ :‬ﺗﺘﺒﻌﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﱡ ﱪ ﱫ‬
‫وﰲ اﻟﻘﺎﻣﻮس اﶈﻴﻂ‪ :‬ﻗ ﱠ‬
‫ﱬﱭﱮﱠ ]اﻟﻛﮭف‪ ،[٦٤ :‬وﻣﻨﻪ اﻟﻘﺎص؛ ﻷﻧﱠﻪ ﻳﺘﺘﺒﻊ اﻵﺎﺛر واﻷﺧﺒﺎر‪.‬‬

‫‪ 13‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻧﺳﻔﻲ ج‪ 1‬ص‪.101‬‬

 ‫‪ | 16‬ﺿ ﱠد اﻹﻋدام‬

‫ﻛﻞ و ٍ‬
‫اﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ص ﱡ‬‫ص اﻟﻘﻮم إذا ﻗﺎ ﱠ‬
‫وﻗﺎل )اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر( ﰲ "ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب"‪ :‬وﺗﻘﺎ ﱠ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻪ ﰲ ﺣﺴﺎب أو ﻏﲑﻩ‪ ،‬واﻻﻗﺘﺼﺎص أﺧﺬ اﻟﻘﺼﺎص‪.14‬‬
‫وﻗﺪ ورد اﻟﻘﺼﺎص ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﺛﻼث ﻣﱠﺮات‪ٍ ،‬‬
‫ﲟﻌﺎن ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫ورد اﻟﻘﺼﺎص ﲟﻌﲎ اﳌﻌﺎﻣﻠﺔ ﺎﺑﳌﺜﻞ ﰲ ﻣﻮﺿﻮع اﳌﻨﻊ ﻣﻦ دﺧﻮل اﳌﺴﺠﺪ اﳊﺮام ﳌﻦ‬
‫ﻳﻘﻮم ﲟﻨﻌﻨﺎ ﻣﻦ أداء ﺷﻌﺎﺋﺮ� ﰲ ﺑﻼدﻩ‪ ،‬وﺟﻮاز ﻣﻘﺎﺗﻠﺔ ﻣﻦ ﻳﻌﺘﺪي ﻋﻠﻴﻨﺎ ﰲ اﻟﺸﻬﺮ‬
‫ﱸ ﱹ ﱺ ﱻ ﱼﱠ ]اﻟﺑﻘرة‪:‬‬
‫اﳊﺮام‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﱡ ﱷ �‬
‫‪[۱۹٤‬‬
‫ﻛﻤﺎ ورد اﻟﻘﺼﺎص ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﰲ ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة رواﻳﺔ ﻋﻦ ﺷﺮﻳﻌﺔ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب‪:‬‬
‫ﲥ ﲦ ﲧ�‬
‫�‬ ‫ﲢﲣﲤ‬
‫�‬ ‫ﲠﲡ‬
‫�‬ ‫ﲞﲟ‬
‫�‬ ‫ﱡ‬

‫ﲨ ﲩ ﲪ ﲫ ﲬ ﲭ ﱠ ]اﻟﻣﺎﺋدة‪ [٤٥ :‬وﻟﻴﺲ‬

‫اﳌﺮاد ﻫﻨﺎ اﻟﻘﺘﻞ ﻗﻄﻌﺎً‪ ،‬ﺑﻞ اﳌﺮاد اﳌﻤﺎﺛﻠﺔ ﰲ ﻣﻌﺎﻗﺒﺔ اﻟﺒﺎﻏﻲ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﺑﻐﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻣﻀﺖ‬
‫اﺠﻤﻟﲏ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﳉﺮاﺣﺎت إﱃ اﺳﺘﺒﺪال اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ ﺎﺑﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‬
‫اﻟ ﱡﺴﻨﺔ اﻟﻨﱠﺒﻮﻳﱠﺔ ﺑﺪﻋﻮة ِّ‬
‫اﺠﻤﻟﲏ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،15‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ‪ :‬اﻷرش؛ أي‪ :‬اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮﻳﺔ‬
‫اﳌﺎدﻳﺔ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﺮﺿﻲ ِّ‬
‫اﺠﻤﻟﲏ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻟﻠﻀﺮر اﻟﺬي أﺻﺎب ﱠ‬
‫ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻳﻦ اﳌﻮﺿﻌﲔ وردت ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻘﺼﺎص وﻟﻴﺲ اﳌﺮاد اﻟﻘﺘﻞ ﻗﻄﻌﺎً‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‬
‫اﻟﻌﺎدﻟﺔ‪.‬‬

‫‪ 14‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ﻻﺑن ﻣﻧظور ج‪ 7‬ص ‪ 76‬ﺑﺎب ﻗﺻص‪.‬‬

‫‪ 15‬واﺷﺗﮭرت ﻓﻲ ذﻟك ﻗﺻﺔ اﻟرﺑﯾﻊ ﻋﻣﺔ أﻧس ﺑن اﻟﻧﺿر ﻋن أﻧس ان اﻟرﺑﯾﻊ ﻋﻣﺔ أﻧس ﻛﺳرت ﺛﻧﯾﺔ ﺟﺎرﯾﺔ‬
‫ﻓطﻠﺑوا إﻟﻰ اﻟﻘوم اﻟﻌﻔو ﻓﺄﺑوا ﻓﺄﺗوا رﺳول ﷲ ﻓﻘﺎل اﻟﻘﺻﺎص ﻗﺎل أﻧس ﺑن اﻟﻧﺿر‪ :‬ﯾﺎ رﺳول ﷲ‪ ،‬ﺗﻛﺳر ﺛﻧﯾﺔ‬
‫ﻓﻼﻧﺔ؟ ﻓﻘﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪ :‬ﯾﺎ أﻧس‪ ،‬ﻛﺗﺎب ﷲ اﻟﻘﺻﺎص ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﺎل واﻟذي ﺑﻌﺛك ﺑﺎﻟﺣﻖ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﺗﻛﺳر ﺛﻧﯾﺔ ﻓﻼﻧﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓرﺿﻲ اﻟﻘوم‪ ،‬ﻓﻌﻔوا وﺗرﻛوا اﻟﻘﺻﺎص‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪ :‬إن ﻣن‬
‫ﻋﺑﺎد ﷲ ﻣن ﻟو أﻗﺳم ﻋﻠﻰ ﷲ أﺑره‪ .‬أﺧرﺟﮫ اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ج‪ 5‬ص‪.261‬‬
 ‫‪ | 17‬ﺿ ﱠد اﻹﻋدام‬

‫ووردت ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻘﺼﺎص ﰲ اﺳﺘﺨﺪام ﺎﺛﻟﺚ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬وﻫﻲ اﻷﺻﻞ ﰲ ﺗﺸﺮﻳﻊ‬
‫ﲀ ﲂ ﲃ�‬
‫ﲁ‬ ‫ﱿ‬
‫ﱾ �‬
‫�‬ ‫أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺼﺎص‪ :‬ﱡ ﱹ ﱺ ﱻ ﱼ ﱽ‬

‫ﲎ ﲏ ﲐ ﲑ ﲒ�‬
‫�‬ ‫ﲋﲌﲍ‬
‫ﲊ �‬
‫ﲇﲉ �‬
‫�ﲈ‬ ‫ﲅﲆ‬
‫�‬ ‫ﲄ‬

‫ﲠﲡﲢ ﲣ‬
‫�‬ ‫ﲙﲛﲜ ﲝﲞﲟ‬
‫ﲚ‬ ‫ﲓﲕﲖﲗﲘ‬
‫ﲔ‬

‫ﲤﲥﲦ ﲧﲨﲩﲪﲫﱠ ]اﻟﺑﻘرة‪[۱۷۹ – ۱۷۸ :‬‬

‫ﻓﺎﻟﻘﺼﺎص ﻫﻮ اﺗﺒﺎع ﺣﻜﻢ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻟﻘﻤﻊ اﳉﺮﳝﺔ وﻧﺸﺮ اﻟﻌﺪل‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻘﺘﻀﻲ اﳌﻤﺎﺛﻠﺔ‬
‫ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﺮﺗﺪع اﺠﻤﻟﺮم و�ﻣﻦ اﻟﱪيء‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﺗﺮى ﻓﺈ ﱠن اﻟﻘﺼﺪ واﺿﺢ ﰲ ﻣﺼﻄﻠﺢ‬
‫ﺼﻄﻠﺢ أﻋﻤﻰ‪ ،‬ودﻻﻟﺘﻪ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺄﺑﻫﺪاف اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ‬
‫اﻟﻘﺼﺎص‪ ،‬ﻓﻬﻮ إذن ﻟﻴﺲ ﲟ ٍ‬
‫اﻟﻜﱪى ﰲ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻌﺪل وﻗﻤﻊ اﻟﻈﻠﻢ‪.‬‬

‫ي ﻏﺎﻳﺔ ﻣﻘﺎﺻﺪﻳﱠﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻬﺪف‬ ‫أ ﱠﻣﺎ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻹﻋﺪام ﻓﻬﻮ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺄﺛري ﻻ ﳛﻤﻞ أ ﱠ‬
‫إﱃ ﺷﻲء واﺣﺪ وﻫﻮ إﻟﻐﺎء اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻨﻄﻖ ﻣ ِ‬
‫ﺸﻜ ٌﻞ ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬ ‫ُ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﱠﺔ؛ إذ اﻟﻮﺟﻮد وﻧﻔﻲ اﻟﻮﺟﻮد ﻫﻮ ﺷﺄن ﳜﺘﺺ ﺑﻪ ﷲ ﺳﺒﺤﺄﻧﱠﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وأ ﱠﻣﺎ‬
‫اﻟﻌﺒﺪ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ ﺷﻲء ﻣﻦ أﻣﺮ اﻹﳚﺎد أو اﻹﻋﺪام‪ ،‬ﻓﺎﳋﻠﻖ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺪم واﻟﻌﺪم ﺑﻌﺪ اﳋﻠﻖ‬
‫ﻣﻦ ﺷﺄن ﷲ وﺣﺪﻩ‪.‬‬

‫اﻟﻘﺼﺎص‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ روح اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬وﰲ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻫﺎﻣﺶ ﻛﺒﲑ ﻳﻌﻮد ﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻷﻣﺔ‬
‫ﺻﺔ واﳌﻤﺎﺛﻠﺔ واﻟﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬أ ﱠﻣﺎ اﻹﻋﺪام ﻓﻬﻮ إﻟﻐﺎء وﺟﻮد اﳋﺎﻃﺊ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﺎد‬
‫ﰲ ﲢﻘﻴﻖ اﳌﻘﺎ ﱠ‬
‫ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻫﺎﻣﺸﺎً اﺟﺘﻬﺎد�ً أو ﺗﻘﺪﻳﺮ�ً ﰲ اﻷﺣﻜﺎم‪.‬‬
 ‫‪ | 18‬ﺿ ﱠد اﻹﻋدام‬

‫واﻟﻘﺼﺎص ﺗﻮﺟﻪ إﱃ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬واﻹﻋﺪام ﺗﻠﺒﻴﺔ ﻟﻐﺮاﺋﺰ اﻟﺜﺄر‪ ،‬واﻟﻘﺼﺎص ﻋﻨﻮان‬
‫ﻛﺒﲑ ﻋﻠﻰ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺗﺸﺮﻳﻌﻴﱠﺔ ﺗﻨﺘﺞ أﺣﻜﺎم اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬أ ﱠﻣﺎ اﻹﻋﺪام ﻓﻬﻮ ﻟﻮن ﻣﻦ اﻟﺜﺄر‬
‫وإرواء ﻟﻠﺪم اﳍﺎﺋﺞ اﳌﺴﻜﻮن ﺑﻨﺎر اﻟﺜﺄر‪.‬‬

‫ﺣﱴ‬
‫واﻹﻋﺪام ﲟﻌﲎ إﻟﻐﺎء اﻟﻮﺟﻮد ﺎﺑﻟﻜﻠﻴﺔ ﺷﺄن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺣﺪﻩ وﻫﻮ ﱂ ﳛﻜﻢ ﺑﻪ ﱠ‬
‫ﻋﻠﻰ أﺷ ِّﺪ اﺠﻤﻟﺮﻣﲔ ﻋُﺘُﻮاً وﻓﺴﺎداً وﻫﻮ إﺑﻠﻴﺲ اﻟﺬي ﻗﺎل‪ :‬ﱡ ﱭﱮﱯﱰ‬
‫ﱱ ﱲﱳﱴﱵﱶﱷﱸﱹﱺﱻ ﱼﱽﱾ‬
‫ﱿﲁﲂﲃﲄﲅﱠ ]اﻷﻋراف‪ ،[۱۷ – ۱٦ :‬وﻗﺎل ﰲ ٍ‬
‫ﲢﺪ آﺧﺮ‪:‬‬ ‫ﲀ‬

‫ﱡ ﲠﲡ ﲢﲣﲤﲥﲦ‬

‫ﲧﲨﲩﱠ ]اﻟﻧﺳﺎء‪[۱۱۹ :‬‬

‫وﻋﻠﻰ اﻟﱠﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺟﺮاﺋﻤﻪ اﻟﻜﺜﲑة ﻓﺈن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻛﻤﺎ أﺧﱪ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﱂ ﻳﺸﺄ أن‬
‫ﻳﻌﺪﻣﻪ أو ﻳﻠﻐﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻣﻨﺤﻪ اﳊﻴﺎة إﱃ ﻳﻮم اﻷﺟﻞ اﳌﻌﻠﻮم‪ ،‬ﱡ ﱪﱫ ﱬ‬
‫ﱭﱮﱯﱰﱱﱲﱳﱠ ]اﻟﺣﺟر‪[۳۸ – ۳۷ :‬‬

‫وﻗﺎل‪ :‬ﱡ ﲞ ﲟ ﲠ ﲡ ﲢ ﲣ ﲤ ﲥ ﲦ‬

‫ﲫﲭﲮﲯﲰ ﲱﲲﱠ‬
‫ﲬ‬ ‫ﲧ ﲨﲩﲪ‬
‫]اﻹﺳراء‪[٦٤ :‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﱠﺮﻏﻢ ﻣﻦ أ ﱠن ﻫﺬﻩ اﻹﺷﺎرات ﻻ ﺗﺼﻠﺢ اﺳﺘﺪﻻﻻً ﺣﺎﲰﺎً ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﳊﺪود اﻟﱵ‬

‫ﻳﺒﺤﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﻘﺎﻃﻊ اﳊﻘﻮق ﺎﺑﻷدﻟﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﳊﺎﲰﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ِّ‬
‫ﻛﻞ ﺣﺎل‬
‫إرﺷﺎد ﻟﻨﺎ ﰲ اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻷﺣﻜﺎم ﻣﻦ ﻧﺼﻮص اﻟﻜﺘﺎب واﻟ ﱡﺴﻨﺔ وﺗﻌﻠﻴﻢ ﻟﻸ ﱠﻣﺔ ﻟﻠﺒﺤﺚ‬
 ‫‪ | 19‬ﺿ ﱠد اﻹﻋدام‬

‫ﰲ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬وﻣﻦ ﰒﱠ ﰲ ﺣﺮﻣﺔ اﻟﻨﱠﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﱵ ﻧﻔﺦ ﷲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ روﺣﻪ‬
‫وأﺳﺠﺪ ﻟﻪ ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ أﲨﻌﲔ‪.‬‬
‫‪ | 20‬ﺿ ﱠد اﻹﻋدام‬
 ‫‪ | 21‬ﺿ ﱠد اﻹﻋدام‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﺎ أُﳊﻖ ﺑﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﻘﺼﺎص‬

‫اﻟﻨﺺ ِ‬
‫اﻟﻘﺮآﱐّ إﻻ ﻋﻠﻰ ﺟﺮﳝﺔ واﺣﺪة ﻫﻲ‬ ‫وﻣﻊ أ ﱠن ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﻘﺼﺎص ﱂ ﺗﺮد ﰲ ِّ‬
‫اﻟﻘﺘﻞ اﻟﻌﻤﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت اﻟﻔﻘﻬﺎء أﻧﺘﺠﺖ ﺣﻜﻢ اﻟﻘﺼﺎص ﺎﺑﻟﻘﺘﻞ ﺎﺑﻻﻋﺘﻤﺎد‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎدر أﺧﺮى ﻏﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﰲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮة أﺑﻮاب‪:‬‬

‫• ﻗﺘﻞ اﻟﺰﻧﺪﻳﻖ‬ ‫• اﻟﻘﺘﻞ ﰲ ﺣﺎل اﻟﻘﺘﻞ اﻟﻌﻤﺪ‬

‫• ﻗﺘﻞ ﺎﺗرك اﻟﺼﻼة‬ ‫• اﻟﻘﺘﻞ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ز� اﻟﺜﻴﺐ‬
‫• ﻗﺘﻞ اﻟ ﱠﺴﺎﺣﺮ‬ ‫• اﻟﻘﺘﻞ ﰲ ﺟﺮﳝﺔ اﳊﺮاﺑﺔ‬
‫• ﻗﺘﻞ اﻟﺸﺎذ ﺟﻨﺴﻴﺎً‬ ‫• اﻟﻘﺘﻞ ﺎﺑﻟﺘﻌﺰﻳ ـ ــﺮ‬
‫• ﻗﺘﻞ ﻣﻦ أﻧﻜﺮ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎً ﻣﻦ اﻟ ِّﺪﻳﻦ‬ ‫• ﻗﺘﻞ اﳌﺮﺗﺪ‬
‫ﺎﺑﻟﻀﺮورة‪.‬‬ ‫• ﻗﺘﻞ ﻣﻦ ﺎﺑﻳﻊ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﰲ‬
‫وﺟﻮد ﺧﻠﻴﻔﺔ‬

‫وﻻ ﻳﺴﻌﻨﺎ إﻻ اﺳﺘﻨﻜﺎر ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ اﻟﺪﻣﺎء‪ ،‬وﺄﺗﻛﻴﺪ ﺗﻌﺎرﺿﻪ اﳌﺒﺎﺷﺮ‬
‫ﻛﻞ واﺣﺪة‬
‫واﳉﺪي ﻣﻊ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻹﺳﻼم ﰲ ﺣﻔﻆ اﳊﻴﺎة‪ ،‬وﻣﻨﺢ اﳊﺮ�ت‪ ،‬وﺳﻨﻨﺎﻗﺶ ﱠ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺎﺋﻞ ﺗﻔﺼﻴﻼً‪ ،‬وﺗﺘﺠﻪ اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ اﻟﱵ ﻧﻘﺪﻣﻬﺎ ﻫﻨﺎ إﱃ أن ﻫﺬﻩ اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﻣﺮﻓﻮﺿﺔ ﺎﺑﳌﻄﻠﻖ وﻫﻲ اﺟﺘﻬﺎد ﻓﺎﺳﺪ ﻻ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺻﻞ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬وأﻧﱠﻪ ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫إﻻ ﺣﻜﻢ اﻟﻘﺘﻞ ﻗﺼﺎﺻﺎً ﰲ ﺟﺮﳝﺔ اﻟﻘﺘﻞ اﻟﻌﻤﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﻌﺖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ إﱃ ﺗﻀﻴﻴﻘﻪ‬
‫وﻣﻨﺎﻫﻀﺘﻪ إﱃ أﺿﻴﻖ ﺣﺪ‪.‬‬
 ‫‪ | 22‬ﺿ ﱠد اﻹﻋدام‬

‫اﻟﻘﺘﻞ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ز� اﻟﺜﻴﺐ‬

‫ﺣﱴ اﳌﻮت‪ ،‬ﻓﺴﻨﻘﺪم‬
‫أ ﱠﻣﺎ اﻟﻘﺘﻞ ﰲ ﺟﺮﳝﺔ اﻟﺰ� ﺑﺮﺟﻢ اﻟﺰاﱐ اﶈﺼﻦ ﺎﺑﳊﺠﺎرة ﱠ‬
‫ﻛﻞ ﺣﺎل ﳏﻞ ﺧﻼف ﺑﲔ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪،‬‬ ‫اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻼﻧﻪ ﻋﻘﻼً وﺷﺮﻋﺎً‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻠﻰ ِّ‬
‫وﻫﻨﺎك ﺟﺪل ﻛﺒﲑ ﰲ ﺳﻨﺪﻩ وﰲ ﻣﺘﻨﻪ‪ ،‬وﰲ ﺗﻨﺎﻗﻀﻪ ﻣﻊ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﻐﱠﺮاء ﰲ‬
‫ﺻﺔ ﰲ ﻗﻀﺎ�‬
‫اﻟﻌﻘﺎب‪ ،‬واﻟﺪﻟﻴﻞ إذا ﺗﻄﺮق إﻟﻴﻪ اﻻﺣﺘﻤﺎل ﺳﻘﻂ ﺑﻪ اﻻﺳﺘﺪﻻل وﲞﺎ ﱠ‬
‫اﻟﺪﻣﺎء واﳊﺪود اﻟﱵ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﻧﺼﻮﺻﺎً ﻗﺎﻃﻌﺔ ﻻ ﺟﺪال ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫وﻟﻸﺳﻒ ﻓﻘﺪ ﺷﺎع أ ﱠن ﻫﺬا اﻟﻠﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎب ﻫﻮ اﳊ ﱡﺪ اﻟ ﱠﺸ ﱡ‬

‫ﺮﻋﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺰ�ة ﻣﻦ‬
‫اﶈﺼﻨﲔ )اﳌﺘﺰوج أو ﻣﻦ ﺳﺒﻖ ﻟﻪ اﻟﺰواج ﻣﻦ اﻟﺬﻛﻮر واﻹ�ث( وﻣﻊ أ ﱠن ﻇﺎﻫﺮ اﻵﻳﺔ‬
‫واﺿﺢ ﰲ ﲢﺪﻳﺪ اﻟﺰاﱐ ﲟﺌﺔ ﺟﻠﺪة دون ﺗﻔﺮﻳﻖ ﺑﲔ اﻷﻋﺰب واﳌﺘﺰوج‪ ،‬أو اﻟﺒﻜﺮ واﻟﺜﻴﺐ‪،‬‬
‫وﻟﻜ ﱠﻦ ﻛﺜﲑاً ﻣﻦ اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ذﻫﺒﻮا إﱃ أ ﱠن اﻵﻳﺔ ﳐﺼﻮﺻﺔ ﺎﺑﻷﺑﻜﺎر ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﻌﺎزﺑﲔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﰲ ﺣﲔ أ ﱠن اﳌﺘﺰوج ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﺜﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻳﺴﺘﺤﻘﻮن ﻋﻘﻮﺑﺔ‬
‫ﺣﱴ اﳌﻮت‪.‬‬
‫اﻟﺮﺟﻢ ﺎﺑﳊﺠﺎرة ﱠ‬

‫ﺼﻪ‪ :‬ﻋﻦ )ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب( ﻗﺎل‪:‬‬

‫وﻣﺴﺘﻨﺪ ذﻟﻚ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺸﻬﻮر ورد ﰲ اﻟﺒﺨﺎري وﻧ ﱡ‬
‫ﳏﻤﺪا ﺻﻠﱠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ ِّ‬
‫ﺎﺑﳊﻖ وأﻧﺰل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻜﺎن ﳑﺎ أﻧﺰل‬ ‫"إ ﱠن ﷲ َ‬
‫ﺑﻌﺚ ً‬
‫ﷲ آﻳﺔ اﻟﺮﺟﻢ ﻓﻘﺮأ�ﻫﺎ وﻋﻘﻠﻨﺎﻫﺎ ووﻋﻴﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺪ رﺟﻢ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﱠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ‬
‫ورﲨﻨﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻓﺄﺧﺸﻰ إن ﻃﺎل ﺎﺑﻟﻨﱠﺎس زﻣﺎن أن ﻳﻘﻮل ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬وﷲ ﻣﺎ ﳒﺪ آﻳﺔ اﻟﺮﺟﻢ‬
 ‫‪ | 23‬ﺿ ﱠد اﻹﻋدام‬

‫ﰲ ﻛﺘﺎب ﷲ ﻓﻴﻀﻠﻮا ﺑﱰك ﻓﺮﻳﻀﺔ أﻧﺰﳍﺎ ﷲ‪ ،‬واﻟﺮﺟﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب ﷲ ﺣ ﱞﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ زﱏ‬

‫‪16‬‬
‫إذا أﺣﺼﻦ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء إذا ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺒﻴﻨﺔ أو ﻛﺎن اﳊﺒﻞ أو اﻻﻋﱰاف"‬

‫وﻣﻊ أ ﱠن اﳊﺪﻳﺚ ﻣﺸﻬﻮر وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺮاﻩ ﳐﺎﻟﻔﺎً ﻟﻈﺎﻫﺮ ِّ‬

‫اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﱐ‪ ،‬وﻻ ﻧﺮى ﺳﺒﺒﺎً‬
‫ﻻﻋﺘﺒﺎرﻩ �ﺳﺨﺎً ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬وﻧﻘﺪم ﻫﻨﺎ ﺛﻼث ﻣﻼﺣﻈﺎت‪:‬‬

‫أوﻻً‪ :‬إ ﱠن ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺮﺟﻢ ﱂ ﺗﻜﻦ ﳏﻞ اﺗﻔﺎق ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﱂ ﻳﺮد ﰲ اﻟﻘﺮآن‬
‫ﺣﱴ اﳌﻮت‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻮﻗﻒ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‬
‫ي إﺷﺎرة ﳊﻜﻢ اﻟﺮﺟﻢ ﱠ‬
‫اﻟﻜﺮﱘ أ ﱡ‬
‫ﲟﺌﺔ ﺟﻠﺪة وﻋ ﱡﺪوا ﺣﺎدﺛﺔ اﻟﺮﺟﻢ اﳌﺸﻬﻮرة ﳑﺎ وﻗﻊ ﻗﺒﻞ ﻧﺰول اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺮى ﻋﻠﻰ‬
‫ﺷﺮع ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﺗﺘﻨﺰل آ�ت اﳊ ِّﺪ اﻟﻘﺎﻃﻌﺔ‪ ،‬وﲟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻗﺼﱵ‬
‫اﳌﺮأة اﻟﻐﺎﻣﺪﻳﺔ و)ﻣﺎﻋﺰ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻷﺳﻠﻤﻲ( ﻧﻠﺤﻆ أ ﱠن اﻟﻨﱯ ﺻﻠﱠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ ﱂ‬
‫ﻳﻜﻦ راﻏﺒﺎً ﺈﺑﻗﺎﻣﺔ اﳊ ِّﺪ‪ ،‬وﲟﻌﲎ آﺧﺮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻜﻠﻔﺎً ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬وإﳕﺎ ﻛﺎن ﻋﺮﻓﺎً‬
‫وﻇﻞ ﻳﻘﻮل ﻟﻠﻤﺮأة‪ :‬اذﻫﱯ ﺣﱴ ﺗﻀﻌﻲ‬
‫وﻋﺎدة واﺗﺒﺎﻋﺎً ﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺑﲏ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﺴﺎﺋﺪة‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻣﺎ ﰲ ﺑﻄﻨﻚ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎل‪ :‬اذﻫﱯ ﻓﺄرﺿﻌﻴﻪ ﺣﱴ ﺗﻔﻄﻤﻴﻪ‪ ،‬وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاﺋﻦ‪ ،‬وﻗﺒﻞ‬
‫اﻷﺳﻠﻤﻲ ‪ ،(17‬ﻓﺮد ﻣﱠﺮات ﻋ ﱠﺪة‪ ،‬ﰒ ﻗﺎل‬
‫ِّ‬ ‫ذﻟﻚ ﻓﻌﻞ اﻟﺸﻲء ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻊ )ﻣﺎﻋﺰ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‬
‫ﰲ أﻣﺮ )ﻣﺎﻋﺰ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ(‪ :‬ﻟﻮ رددﲤﻮﻩ إﱄ ﻟﻘﺒﻠﺖ ﺗﻮﺑﺘﻪ‪ ،‬وﻗﺎل )ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ(‪ :‬رﱠد‬

‫‪ 16‬ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري ﺑﺎب رﺟم اﻟﺣﺑﻠﻰ ج ‪ 6‬ص‪.2503‬‬

‫‪ 17‬اﻟﻣرأة اﻟﻐﺎﻣدﯾﺔ وﻣﺎﻋز اﻷﺳﻠﻣﻲ ﻗﺻﺔ ﻣﺷﮭورة ﻓﻲ ﻛﺗب اﻟﺳﯾرة اﻟﻧﺑوﯾﺔ وﻗد رواھﺎ اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم‪،‬‬
‫وﺧﻼﺻﺗﮭﺎ أن ﻣﺎﻋز ارﺗﻛب ﻓﻌل اﻟزﻧﺎ ﻣﻊ اﻟﻣرأة اﻟﻐﺎﻣدﯾﺔ ﺛم ﻧدم وﺟﺎء ﯾطﻠب ﻣن اﻟرﺳول اﻟﻛرﯾم إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺣد‬
‫ﻋﻠﯾﮫ ‪ ،‬وﻗد رده اﻟﻧﺑﻲ ﻋدة ﻣرات‪ ،‬وﺳﺄل ﻗوﻣﮫ أﺑﮫ ﺟﻧون؟ وﻓﻲ اﻟﻣرة اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ أﻣر ﺑرﺟﻣﮫ‪ ،‬وﺑﻌد ﻓﺗرة ﺟﺎءت‬
‫اﻟﻣراة اﻟﻐﺎﻣدﯾﺔ أﯾﺿﺎ ً ﻓﺄﻗرت ﺑﺎرﺗﻛﺎب اﻟزﻧﺎ وطﻠﺑت إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺣد‪ ،‬وﻗد ردھﺎ اﻟﻧﺑﻲ ﻣرارا ً وﻟﻛﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧت ﺗﺻر‬
‫ﻋﻠﻰ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺣد‪ ،‬ﻓﺄﺟﻠﮭﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌد وﺿﻊ اﻟﺣﻣل ﺛم أﺟﻠﮭﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﻔطﺎم وھﻲ ﺗﺻر ﻓﻲ ﻛل ذﻟك ﻋﻠﻰ‬
‫طﻠب إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺣد‪ ،‬ﺣﺗﻰ أﻣر ﺑرﺟﻣﮭﺎ‪.‬‬
 ‫‪ | 24‬ﺿ ﱠد اﻹﻋدام‬

‫اﻟﻨﱯ ﺻﻠﱠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ ﻣﺎﻋﺰ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ أرﺑﻊ ﻣﱠﺮات‪ ،‬ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬وﳛﻚ ارﺟﻊ ﻓﺎﺳﺘﻐﻔﺮ‬
‫‪18‬‬
‫ﷲ وﺗﺐ إﻟﻴﻪ"‪ ،‬ﻻ ﻳﺮﻳﺪ إﻧﻔﺎذ اﻟﻘﺘﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫وﻗﺪ وردت آﻳﺔ اﻟﺮﺟﻢ ﰲ اﻟﺘﻮراة ﰲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ‪ :‬إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺘﺎة ﻋﺬراء ﳐﻄﻮﺑﺔ ﻟﺮﺟﻞ‬
‫ﻓﻮﺟﺪﻫﺎ رﺟﻞ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ واﺿﻄﺠﻊ ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺮﺟﻮﳘﺎ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ إﱃ ﺎﺑب ﺗﻠﻚ اﳌﺪﻳﻨﺔ‬
‫وارﲨﻮﳘﺎ ﺎﺑﳊﺠﺎرة ﺣﱴ ﳝﻮﺎﺗ‪ ،‬اﻟﻔﺘﺎة ﻣﻦ أﺟﻞ ﱠأ�ﺎ ﱂ ﺗﺼﺮخ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬واﻟﺮﺟﻞ‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ أﻧﱠﻪ ﱠ‬
‫أذل اﻣﺮأة ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻓﺘﻨﺰع اﻟﺸ ﱠﺮ ﻣﻦ وﺳﻄﻚ ‪.19‬‬

‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﻘﺪ ذﻫﺐ اﻟﺸﻴﺦ )ﳏﻤﺪ أﺑﻮ زﻫﺮة( ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻨﻪ اﻟﺸﻴﺦ )ﻳﻮﺳﻒ‬
‫اﻟﻘﺮﺿﺎوي( وﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء إﱃ أ ﱠن أﻣﺮ اﻟﺮﺟﻢ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺷﺮع ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎ وﻋﻤﻞ ﺑﻪ‬
‫زﻣﻨﺎً ﰒ ﻧﺴﺨﺘﻪ آﻳﺔ اﳊ ِّﺪ اﳌﺸﻬﻮرة ‪.20‬‬

‫وﻣﻊ ﻣﺎ ﻗﺮرﻩ اﻹﺳﻼم ﰲ أﻣﺮ اﳊ ِّﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺰ�ة وﻟﻜ ﱠﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﳊ ِّﺪ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻫﻲ أﻧﱠﻪ‬
‫اﳌﺴﺘﻮى اﻷﻗﺼﻰ اﻟﺬي ﳝﻜﻦ ﻟﻠﻘﻀﺎء أن �ﺧﺬ ﺑﻪ وﻻ ﳚﻮز ﲡﺎوزﻩ‪ ،‬وﳝﻜﻦ ﻟﻠﻘﻀﺎء‬

‫‪ 18‬ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم ج ‪ 5‬ص ‪.117‬‬

‫‪ 19‬ﺳﻔر اﻟﺗﺛﻧﯾﺔ ‪23-22‬‬

‫واﺳﺘﺪﻟﻮا ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﺜﻼﺛﺔ أدﻟﺔ‪ ،‬اﻷول‪ :‬أن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل‪" :‬ﻓﺈذا أ ُ ِ‬
‫‪20‬‬
‫ﺣﺼ ﱠﻦ ﻓﺈن أﺗﯿﻦ ﺑﻔﺎﺣﺸﺔ ﻓﻌﻠﯿﮭﻦ ﻧﺼﻒ ﻣﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺼﻨﺎت ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب" ]اﻟﻨﺴﺎء‪ ،[25 :‬واﻟﺮﺟﻢ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻻ ﺗﺘﻨﺼﻒ‪ ،‬ﻓﺜﺒﺖ أن اﻟﻌﺬاب ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ھﻮ اﻟﻤﺬﻛﻮر‬
‫ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر‪" :‬وﻟﯿﺸﮭﺪ ﻋﺬاﺑﮭﻤﺎ طﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ" ]اﻟﻨﻮر‪ .[2 :‬واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﺎ رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﮫ‬
‫اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ أوﻓﻰ أﻧﱠﮫ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ اﻟﺮﺟﻢ‪ ..‬ھﻞ ﻛﺎن ﺑﻌﺪ ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر أم ﻗﺒﻠﮭﺎ? ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ أدري‪ .‬ﻓﻤﻦ‬
‫اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ ﺟﺪ�ا أن ﺗﻜﻮن ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﺮﺟﻢ ﻗﺒﻞ ﻧﺰول آﯾﺔ اﻟﻨﻮر اﻟﺘﻲ ﻧﺴﺨﺘﮭﺎ‪ .‬اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أن اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺬي اﻋﺘﻤﺪوا ﻋﻠﯿﮫ‪،‬‬
‫وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬أﻧﱠﮫ ﻛﺎن ﻗﺮآﻧًﺎ ﺛﻢ ﻧﺴﺨﺖ ﺗﻸوﺗﮫ وﺑﻘﻲ ﺣﻜﻤﮫ أﻣﺮ ﻻ ﯾﻘﺮه اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻟﻤﺎذا ﺗﻨﺴﺦ اﻟﺘﻸوة واﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎق ?وﻣﺎ‬
‫ﻗﯿﻞ‪ :‬أﻧﱠﮫ ﻛﺎن ﻓﻲ ﺻﺤﯿﻔﺘﮫ ﻓﺠﺎءت اﻟﺪاﺟﻦ وأﻛﻠﺘﮭﺎ ﻻ ﯾﻘﺒﻠﮫ ﻣﻨﻄﻖ‪.‬‬
 ‫‪ | 25‬ﺿ ﱠد اﻹﻋدام‬

‫أن ﳜﺘﺎر ﻣﺎ ﻳﺮاﻩ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎً ﻣﻦ ﻋﻘﻮﺎﺑت أدﱏ ﻣﻦ اﳊﺒﺲ واﻟﺘﻌﺰﻳﺮ وﻓﻖ ﻗﺎﻋﺪة ادرؤوا‬
‫اﳊﺪود ﺎﺑﻟﺸﺒﻬﺎت‪.‬‬

‫ﺎﺛﻧﻴﺎً‪ :‬إ ﱠن اﻟﺸﺮوط اﻟﱵ وﺿﻌﺖ ﻋﻠﻰ إﻗﺎﻣﺔ اﳊ ِّﺪ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺷﺮﻃﲔ ﻣﺘﻨﺎوﺑﲔ؛ إذ ﻻ‬
‫ﻳﺘﺤﻘﻖ أﺣﺪﳘﺎ إﻻ ﺑﻮﺟﻮد اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﳘﺎ‪ :‬اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻟﱵ ﻳﺸﱰط ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺪم رؤﻳﺔ ﻓﺎﺣﺸﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﱵ ﻳﻠﺰم ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻘﻮط اﻟﻌﺪاﻟﺔ! وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﻟﻨﺎ أ ﱠن ﻫﺪف اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﻦ إﻗﺮار‬
‫ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﺰ� ﻫﻮ ﳏﺾ اﻟﱰﻫﻴﺐ واﻟﺘﺤﺬﻳﺮ دون اﳌﻌﺎﻗﺒﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ وﻫﺬا ﺎﺑﻟﻀﺒﻂ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ‬
‫ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺬي ﱂ ﻳﺴﺠﻞ ﻗﻂ وﻗﻮع ﺣ ِّﺪ اﻟﺰ� ﻋﻠﻰ أﺣﺪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺒﻴﻨﺔ‪.‬‬

‫ﺎﺛﻟﺜﺎً‪ :‬إ ﱠن ﺷﻜﻞ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﱵ ﻓﺮﺿﺖ ﻋﻠﻰ واﻗﻌﺔ اﻟﺰ� اﲣﺬت أﺷﻜﺎﻻً ﻋﺪﱠة ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﺗﻮﺟﻪ اﻷﻣﺔ ﻟﻮﻗﻒ اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻣﻀﻰ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻠﺪان اﳌﺴﻠﻤﲔ إﱃ ﻋﻘﻮﺎﺑت ﳑﺎﺛﻠﺔ أﻗﺮب إﱃ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺼﺮ وروﺣﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺮرت ﻋﻘﻮﺑﺔ‬
‫اﻟﺰ�ة ﰲ ﻣﻌﻈﻢ ﺑﻠﺪان اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺎﺑﳊﺒﺲ واﻟﻐﺮاﻣﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈ ﱠن اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﻳﺴﻌﻰ إﱃ درء اﳊﺪود ﺎﺑﻟﺸﺒﻬﺎت‪ ،‬ﺗﻘﺮﻳﺮاً ﻟﻠﻘﺎﻋﺪة اﻷم ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻫﻲ أن‬
‫اﳊﺪود أداة ﺗﺮﻫﻴﺐ أﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﻫﻲ أداة ﻗﺼﺎص‪.‬‬

‫اﻟﻘﺘﻞ ﰲ ﺟﺮﳝﺔ اﳊﺮاﺑﺔ‬

‫ﺣ ﱡﺪ اﳊﺮاﺑﺔ ﻫﻮ أﺣﺪ اﳊﺪود اﳌﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻘﺎب‬

‫ﺷﺪﻳﺪ ﻗﺮرﺗﻪ اﻵ�ت اﻟﻜﺮﳝﺔ ﰲ ِّ‬

‫ﺣﻖ اﳉﻤﺎﻋﺎت أو اﻷﻓﺮاد اﻹرﻫﺎﺑﻴﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﳝﺎرﺳﻮن‬
‫اﻟﻌﻨﻒ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أﻏﺮاض دﻧﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺘﻠﻮن اﺑﺘﻐﺎء اﻟﺴﺮﻗﺔ أو اﻟﺴﻠﺐ أو اﻟﻨﻬﺐ‪ ،‬وﻻ ﺑ ﱠﺪ‬
 ‫‪ | 26‬ﺿ ﱠد اﻹﻋدام‬

‫ﺷﻚ‬
‫ﻣﻦ ردع ﻫﺆﻻء اﻵﲦﲔ ﻟﺘﺄﻣﲔ ﺣﻴﺎة اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﺴﺘﻘﺮة وﻟﻘﻄﻊ داﺑﺮ اﳉﺮﳝﺔ‪ ،‬وﻻ ﱠ‬
‫أ ﱠن ﺟﺮﳝﺔ اﳊﺮاﺑﺔ ﻣﻦ اﳉﺮاﺋﻢ اﻟﱵ ﻬﺗﺪد أﻣﻦ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ وﻛﻴﺄﻧﱠﻪ‪ ،‬وﻳﺘﻌﲔ أن ﻳﻮاﺟﻬﻬﺎ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‬
‫ﲝﺰم ﺻﺎرم‪.‬‬

‫وﻣﺴﺘﻨﺪ ﻫﺬا اﳊ ِّﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﱡ ﱫ ﱬ ﱭ ﱮ ﱯ ﱰ‬

‫ﱶﱷﱸﱹﱺﱻ ﱼ‬
‫�‬ ‫ﱱﱲﱳ ﱴﱵ‬

‫ﲈﲊﲋﲌ‬
‫ﲉ‬ ‫ﲂﲄ ﲅﲆﲇ‬
‫ﲃ‬ ‫ﱽﱾﱿﲀﲁ‬

‫ﲍﲎ ﲏﱠ ]اﻟﻣﺎﺋدة‪[۳۳ :‬‬

‫وواﺿﺢ أ ﱠن اﳊ ﱠﺪ ﻫﻨﺎ ٍ‬
‫ﻗﺎس وﺻﺎرم‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ اﳊﺪود اﻟﱵ ﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻔﻮ اﺠﻤﻟﲏ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻷ ﱠ�ﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎم وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻋﻘﺎب ﺻﺎرم ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أﻣﻦ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ واﺳﺘﻘﺮارﻩ‪.‬‬

‫وﺑﺘﻌﺒﲑ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﻓﺈن ﺟﺮﳝﺔ اﳊﺮاﺑﺔ ﺗﺸﻤﻞ أﻳﻀﺎً ﺟﺮاﺋﻢ اﻹرﻫﺎب وﻗﻄﻊ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﱵ‬
‫ﳝﺎرﺳﻬﺎ أﻓﺮاد أو ﻣﻨﻈﻤﺎت ﺎﺑﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ اﳌﺪﻧﻴﲔ وﺗﺮوﻳﻌﻬﻢ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﻜﺎﺳﺐ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺔ أو ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﺻﺎرﻣﺔ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﻠﻮن ﻣﻦ اﳉﺮاﺋﻢ‪ ،‬وﲞﺎ ﱠ‬
‫ﺻﺔ‬
‫ﺑﻌﺪ أن اﻧﺘﺸﺮت وﺳﺎﺋﻞ ﺟﺪﻳﺪة ﱂ ﺗﻜﻦ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﰲ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﺒﻮة ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺠﲑ واﻟﺘﻔﺨﻴﺦ‬
‫واﻟﺒﺎرود واﻟﻘﻨﺎﺑﻞ وﻏﲑﻫﺎ ﳑﺎ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻪ اﻹرﻫﺎب اﻟﻴﻮم ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ ﻣﻨﻈﻤﺎت ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ‬
‫ﺗﺘﺒﲎ اﻟﻌﻨﻒ وﻻ ﺗﻘﻴﻢ ﺷﺄ�ً ﻟﻠﺮوح اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
 ‫‪ | 27‬ﺿ ﱠد اﻹﻋدام‬

‫ﻗﺎل اﳊﻨﻔﻴﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬إ ﱠن ﺣ ﱠﺪ ﻗﻄﺎع اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﱰﺗﻴﺐ اﳌﺬﻛﻮر ﰲ اﻵﻳﺔ‬
‫اﻟﻜﺮﳝﺔ اﻟﺴﺎﺑﻖ ذﻛﺮﻫﺎ؛ ﻷن اﳉﺰاء ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻗﺪر اﳉﻨﺎﻳﺔ ‪...21‬‬

‫وﻗﺎل )اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ(‪ :‬اﻷﻣﺮ ﰲ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻗﻄﺎع اﻟﻄﺮق راﺟﻊ إﱃ اﺟﺘﻬﺎد اﻹﻣﺎم وﻧﻈﺮﻩ‬
‫وﻣﺸﻮرة اﻟﻔﻘﻬﺎء ﲟﺎ ﻳﺮاﻩ أﰎﱠ ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ وأدﻓﻊ ﻟﻠﻔﺴﺎد‪ ،‬وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻫﻮى اﻹﻣﺎم‪.‬‬

‫وﲟﻘﺘﻀﻰ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﻓﺈن ﻣﻦ ِّ‬

‫ﺣﻖ اﻟﺪوﻟﺔ أن ﲣﺘﺎر ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻮﺎﺑت ﻣﺎ‬
‫ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ وواﻗﻌﻬﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮﱐ واﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻲ‪ ،‬وﺎﺑﻹﻣﻜﺎن ﲣﲑ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﻨﻔﻲ اﻟﱵ ﻫﻲ ﰲ ﻗﻮل‬
‫أﻛﺜﺮ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ :‬اﳊﺒﺲ ﰲ اﻟﺴﺠﻦ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﳝﻜﻦ اﻟﺘﺸﺪد ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﻨﺪﻓﻊ‬
‫ﺷﱡﺮ ﻗﻄﺎع اﻟﻄﺮق وﺗﺘﻢ ﳏﺎﺳﺒﺘﻬﻢ وﻓﻖ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪.‬‬

‫واﻟﻨﻔﻲ ﻋﻨﺪ اﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ اﳊﺒﺲ؛ ﻷن ﻓﻴﻪ ﻧﻔﻴﺎً ﻋﻦ وﺟﻪ اﻷرض‪ ،‬وﺧﺮوﺟﺎً ﻋﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫ﻣﻊ ﻗﻴﺎم اﳊﻴﺎة‪ ،‬إﻻ ﻋﻦ اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﺣﺒﺲ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﰲ ﻋﺮف اﻟﻨﺎس ﻳﺴﻤﻰ‬
‫ﻧﻔﻴﺎً ﻋﻦ وﺟﻪ اﻷرض‪ ،‬وﺧﺮوﺟﺎً ﻋﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ‪.22‬‬

‫وﻫﻜﺬا ﻓﺈﻧﱠﻪ ﳝﻜﻦ اﻟﻘﻮل‪ :‬إ ﱠن اﻟﻨﱠ ﱠ‬

‫ﺺ اﻟﻘﺮآﱐ ﺟﺎء ﺣﺎزﻣﺎً وﻗﺎﺳﻴﺎً وﻣﺒﺎﺷﺮاً‪ ،‬وﻫﻮ ﻳُﺘﻠﻰ‬
‫ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ إﱃ زﻣﺎﻧﻨﺎ ﻫﺬا‪ ،‬وﻳﻜﻔﻲ ﻟﺮدع ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﺠﻤﻟﺮﻣﲔ؛ إذ ذﻛﺮ اﻟﻘﺘﻞ‬
‫واﻟﺼﻠﺐ وﺗﻘﻄﻴﻊ اﻷﻳﺪي واﻷرﺟﻞ ﻣﻦ ﺧﻼف‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺴﺎدة اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﻳﺴﻤﺢ‬
‫ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﺎﺑﺧﺘﻴﺎر واﺣﺪة ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻮﺎﺑت‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ أﺧﺬت ﺑﻪ اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﲨﻴﻌﻬﺎ؛ إذ ﻋﺪﱠت اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ ﻫﻲ اﻟﻨﻔﻲ ﻣﻦ اﻷرض اﳌﺬﻛﻮرة ﰲ‬

‫‪ 21‬اﻟﻣﺑﺳوط ﻟﻠﺳرﺧﺳﻲ ج‪ 9‬ص ‪ 346‬واﻧظر روﺿﺔ اﻟطﺎﻟﺑﯾن ج‪ 13‬ص ‪.372‬‬

‫‪ 22‬ﺑداﺋﻊ اﻟﺻﻧﺎﺋﻊ ج‪ 9‬ص‪.278‬‬
 ‫‪ | 28‬ﺿ ﱠد اﻹﻋدام‬

‫اﻵﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﳊﺒﺲ ﳌﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ رادﻋﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻛﺜﲑاً ﻣﻦ اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻄﺒﻖ‬

‫اﻟﻘﺼﺎص ﰲ ِّ‬
‫ﺣﻖ ﻫﺆﻻء إن ﻫﻢ ﺗﺴﺒﺒﻮا ﰲ ﻗﺘﻞ اﻷﺑﺮ�ء‪.‬‬

‫وﻫﻜﺬا ﻓﺈﻧﱠﻪ ﻳﱰﺟﺢ أ ﱠن اﻟﻌﻘﻮﺎﺑت اﳌﻘﺪرة ﰲ آﻳﺔ ﻣﻌﺎﻗﺒﺔ ﳎﺮﻣﻲ اﳊﺮاﺑﺔ‪ :‬أن ﻳﺼﻠﺒﻮا أو‬
‫ﻳﻘﺘﻠﻮا أو ﺗﻘﻄﻊ أﻳﺪﻳﻬﻢ وأرﺟﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻼف أو ﻳﻨﻔﻮا ﻣﻦ اﻷرض‪ ،‬ﻫﻲ ﻋﻘﻮﺎﺑت واردة‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﻴﲑ‪ ،‬وﻫﻮ ﺷﺄن اﻟﺪوﻟﺔ ﲟﺆﺳﺴﺎﻬﺗﺎ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ واﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ وأن ﺎﺑﻹﻣﻜﺎن ﻓﻘﻬﻴﺎً‬
‫أن ﻧﺘﺨﲑ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻮﺎﺑت ﻣﺎ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻻﺳﺘﻘﺮار وﻳﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ اﳊﻘﻮق‬
‫واﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪوﱄ‪ ،‬وﻳﻘﻤﻊ اﳉﺮﳝﺔ ‪.23‬‬

‫اﻟﻘﺘﻞ ﺎﺑﻟﺘﻌﺰﻳﺮ‬
‫وأ ﱠﻣﺎ اﻟﻘﺘﻞ ﺎﺑﻟﺘﻌﺰﻳﺮ ﻓﻬﻮ ﺗﻔﻮﻳﺾ اﳊﺎﻛﻢ ﺎﺑﺧﺘﻴﺎر ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﻘﺘﻞ ﰲ ﺑﻌﺾ‬
‫اﳉﺮاﺋﻢ‪ ،‬وﻣﻨﻪ اﻟﻘﺘﻞ ﻟﻠﺴﺎﺣﺮ وﻟﺘﺎﺟﺮ اﳌﺨﺪرات وﻣﺰور اﻟﻌﻤﻼت واﳉﺎﺳﻮس وأﻣﺜﺎل‬

‫ﻫﺆﻻء‪ ،‬وﻫﺬا ﳏﺾ اﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬ﺗﻔﺮﺿﻪ ﻫﻴﺌﺎت اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ دون ِّ‬

‫ﻧﺺ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب أو‬
‫ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﲤﻠﻚ اﻟﺪوﻟﺔ ﺷﺮﻋﺎً ﲟﺆﺳﺴﺎﻬﺗﺎ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ واﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ ﺗﺮﻛﻪ ﺎﺑﻟﻜﻠﻴﺔ واﻟﻌﺪول‬
‫إﱃ ﻋﻘﻮﺑﺔ أﺧﺮى ﻳﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﺮدع اﺠﻤﻟﺮﻣﲔ وﲢﻘﻖ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻻﺳﺘﻘﺮار ‪.24‬‬

‫وﻣﻦ اﳌﺆﺳﻒ أ ﱠن ﻛﺜﲑاً ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺗﻮﺳﻌﻮا ﰲ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ إﻗﺎﻣﺔ اﳊ ِّﺪ ﰲ ﳐﺎﻟﻔﺎت ﱂ‬

‫ﺗﺮد ﳍﺎ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻻ ﰲ ﻛﺘﺎب وﻻ ﰲ ﺳﻨﺔ‪ ،‬أو ﻛﺎن ﳍﺎ دﻟﻴﻞ ﺿﻌﻴﻒ ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ ﻻ ﻳﺼﺢ‬

‫‪ 23‬اﻧظر ﺑﺣث ﺣد اﻟﺣراﺑﺔ ﻣن ھذا اﻟﻛﺗﺎب‪.‬‬

‫‪ 24‬وﯾﺟب اﻟﻘول إن ھذا اﻟﺑﺎب ﻗد اﺳﺗﺧدم وﻟﻸﺳف ﺧﻼل اﻟﺗﺎرﯾﺦ أداة ﻗﺎﺳﯾﺔ ﺑﯾد اﻻﺳﺗﺑداد اﻟذي ﻛﺎن ﯾﺳﺗﺧرج‬
‫ﻣن اﻟﻘﺿﺎة أﺣﻛﺎﻣﺎ ً ﺑﻘﺗل اﻟﻣﺧﺎﻟﻔﯾن ﺗﻌزﯾراً‪ ،‬وھذه اﻟﻣﺧﺎوف دﻓﻌت اﻟﻔﻘﮭﺎء إﻟﻰ اﻟﻣطﺎﻟﺑﺔ ﺑﺈﻏﻼق ھذا اﻟﺑﺎب‬
‫ﺑﺎﻟﻛﻠﯾﺔ وإﻋﻼن‪ :‬ﻻ ﻋﻘوﺑﺔ إﻻ ﺑﻧص‪ ،‬واﻟﻣﻘﺻود ھﻧﺎ ﻧص ﻣﺗواﺗر ﻣن اﻟﻘرآن أو اﻟﺳﻧﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ‪.‬‬
 ‫‪ | 29‬ﺿ ﱠد اﻹﻋدام‬

‫أﺑﺪاً أن ﺗﺮاق ﺑﻪ اﻟﺪﻣﺎء وﳛﻜﻢ ﻓﻴﻪ ﺎﺑﳊﺪود‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ أوردﻩ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﲢﺖ ﻋﻨﻮان‬
‫اﻟﻘﺘﻞ ﺎﺑﻟﺘﻌﺰﻳﺮ أو اﻟﻘﺘﻞ ﺳﻴﺎﺳﺔ أو ﻗﺘﻞ اﻟﺴﺎﺣﺮ واﳉﺎﺳﻮس واﻟﺰﻧﺪﻳﻖ اﻟﺪاﻋﻲ إﱃ‬
‫زﻧﺪﻗﺘﻪ وﻗﺘﻞ اﻟﺴﺎرق إذا ﺗﻜﺮر ﻣﻨﻪ ﺟﺮم اﻟﺴﺮﻗﺔ‪ ،‬وﻗﺘﻞ اﳌﻮاﻗﻊ ﰲ اﻟﺪﺑﺮ وﻗﺘﻞ ﺳﺎب‬
‫اﻟﻨﱯ وﻗﺘﻞ اﻟﺪاﻋﻴﺔ إﱃ اﻟﺒﺪع اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬واﳌﻔﺮق ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﺎﺑﻳﻊ‬
‫ﺧﻠﻴﻔﺔ ﰲ وﺟﻮد ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﺘﻌﻤﺪ اﻟﻜﺬب‪ ،‬وﻣﻦ ﱂ ﻳﻨﺘﻪ ﻋﻦ ﺷﺮب اﳋﻤﺮ ﰲ اﳌﺮة‬
‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ ،‬وﻣﺪﻣﲏ اﳋﻤﺮ وﻣﻌﺘﺎدي اﻹﺟﺮام وﳎﺮﻣﻲ أﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ‪.25‬‬

‫ﺻﺔ أن ﻛﺜﲑاً ﻣﻦ ﻫﺬﻩ‬

‫ﺷﻚ ﺳﺘﺸﻌﺮ ﺎﺑﳊﺮج وﲞﺎ ﱠ‬
‫وإذا ﺄﺗﻣﻠﺖ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﻜﺎم ﻓﺈﻧﻚ ﻻ ﱠ‬
‫اﳌﺨﺎﻟﻔﺎت ﻏﲑ ﻣﻨﻀﺒﻄﺔ‪ ،‬وﻫﻲ أﺻﻼً ﳏﻞ ﺧﻼف‪ ،‬وﻻ ﳝﻜﻦ أن ﺗﺸﺮع ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻘﻮﺑﺔ‬
‫ﻬﺑﺬﻩ اﻟﻘﺴﻮة ﺑﻼ دﻟﻴﻞ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب أو ﺳﻨﺔ أو إﲨﺎع‪ ،‬ﲞﺎﺻﺔ أن ﻋﺪداً ﻣﻦ ﻫﺬﻩ‬
‫اﳌﺨﺎﻟﻔﺎت ﳝﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﻻﺳﺘﺒﺪاد ﻳﺴﻠﻄﻬﺎ اﳌﺴﺘﺒﺪ ﻋﻠﻰ رﻗﺎب‬
‫أﺧﺼﺎﻣﻪ‪ ،‬وﳛﻜﻢ ﺎﺑﻟﻘﺘﻞ ﻹﺎﺛرة اﻟﺒﺪع أو اﻟﺰﻧﺪﻗﺔ أو اﻹدﻣﺎن أو أﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ أو ﻏﲑ‬
‫ذﻟﻚ‪.‬‬

‫واﻟﺬي ﻧﺮاﻩ ﻗﻄﻌﺎً إﻏﻼق ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﺎﺑﻟﻜﻠﻴﺔ وﻋﺪم اﻟﺴﻤﺎح ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق ﺈﺑﻗﺎﻣﺔ أي‬
‫ﻣﻦ اﳊﺪود‪ ،‬إﻻ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﻄﻌﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ أو اﻟﺴﻨﺔ اﳌﺘﻮاﺗﺮة‪ ،‬أو إﲨﺎع اﻷﻣﺔ‬
‫ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ ﻫﻴﺌﺎﻬﺗﺎ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ اﳌﻌﺘﱪة‪ ،‬وﻓﻖ ﻗﻮاﻋﺪ اﳊﻖ واﻟﻌﺪل وﺛﻮاﺑﺖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ‬
‫ﺗﻘﻮم ﺑﻪ اﻟﻴﻮم اﻟﱪﳌﺎ�ت اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ ﰲ ﺻﻮرﻫﺎ اﳊﻀﺎرﻳﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬

‫‪ 25‬اﻧظر ﻣوﺳوﻋﺔ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ وأدﻟﺗﮫ ﻟﻠﺷﯾﺦ وھﺑﺔ اﻟزﺣﯾﻠﻲ ج‪ 7‬ص‪.517‬‬

 ‫‪ | 30‬ﺿ ﱠد اﻹﻋدام‬

‫وﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم أن اﳊﺪود واﻟﻘﺼﺎص ﻻ ﺗﺜﺒﺖ إﻻ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﺎﻃﻊ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب أو اﻟﺴﻨﺔ‬

‫ﺷﻚ أن اﻹﲨﺎع ﻳﺘﻄﻠﺐ اﺗﻔﺎق اﺠﻤﻟﺘﻬﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻷﻣﺔ‬
‫اﳌﺘﻮاﺗﺮة‪ ،‬أو إﲨﺎع ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻻ ﱠ‬
‫ﰲ اﻷﻣﺼﺎر ﻛﻠِّﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺤﻴﺚ ﻛﺎن اﳊﻜﻢ ﻏﲑ اﺗﻔﺎﻗﻲ وﻛﺎﻧﺖ ﺗﱰﻛﻪ دوﻟﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ واﺣﺪة‬
‫ﺈﺑﻗﺮار ﲨﻊ ﻣﻦ ﻓﻘﻬﺎﺋﻬﺎ ﻓﺈﻧﱠﻪ ﻳﻌﺪ ﻗﻀﺎﺋﻴﺎً ﺷﺒﻬﺔ ﺣﺎﲰﺔ ﺗﺪرأ إﻗﺎﻣﺔ اﳊﺪ ﻗﻄﻌﺎً‪ ،‬وﺗﻠﺰم‬
‫اﻟﺘﺤﻮل إﱃ ﻋﻘﻮﺎﺑت أﺧﺮى‪.‬‬

‫وﻧﻜﺮر وﺟﻮب إﻏﻼق ﺎﺑب اﻟﻘﺘﻞ ﺗﻌﺰﻳﺮاً ﺑﺼﻮرة ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻊ اﳊﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﺗﺸﺮﻳﻊ اﻟﻘﺘﻞ‬
‫ﰲ أي ﺟﺮﳝﺔ‪ ،‬إﻻ اﻟﻘﺼﺎص‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺴﻨﺄﰐ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﱵ ﺣﻘﻘﺘﻬﺎ‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﳌﻨﻊ وﻗﻮع اﻟﻘﺼﺎص‪.‬‬

‫ﻗﺘﻞ اﳌﺮﺗﺪ‬

‫أﻣﺎ ﻗﺘﻞ اﳌﺮﺗﺪ ﻓﻬﻮ أﻣﺮ ﻣﻌﺎرض ﻟﺮوح اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﰲ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺮﻓﻮض‬
‫ﺄﺑدﻟﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻗﺎﻃﻌﺔ ﻗﺪﻣﻨﺎﻫﺎ ‪ ،26‬وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻻ ﻳﻄﺒﻖ ﻋﻤﻠﻴﺎً ﰲ أي‬
‫ﻣﻜﺎن ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪.27‬‬

‫وﻳﻌ ﱡﺪ ﺣ ﱡﺪ اﻟﱠﺮﱠدة ﻣﻦ أﺷ ِّﺪ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ‬

‫دراﺳﺘﻪ وﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻪ ﺎﺑﻷدﻟﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻖ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻹﺳﻼم اﻟﻜﱪى وروح اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪.‬‬

‫اﻟردﱠة ﻣن ھذا اﻟﺑﺣث‪.‬‬

‫‪ 26‬اﻧظر ﺑﺣث ﺣد ﱠ‬
‫‪ 27‬ﺑﺎﺳﺗﺛﻧﺎء ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﮫ ﻋدد ﻣن اﻟﻣﻧظﻣﺎت اﻟﻣﺗﺷددة اﻟﺗﻲ ﺣﻛﻣت ﻟﻔﺗرات ﻣﺣدودة ﻓﻲ أﻗﺎﻟﯾم ﻣﺣدودة ﻛﺄﻓﻐﺎﻧﺳﺗﺎن‬
‫واﻟﺻوﻣﺎل‪ ،‬وھﻲ ﻟم ﺗﻛن دوﻻً إﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﻌروف ﻟﻠدوﻟﺔ‪.‬‬
 ‫‪ | 31‬ﺿ ﱠد اﻹﻋدام‬

‫واﻟﱠﺮﱠدة‪ :‬ﻫﻲ اﳋﺮوج ﻣﻦ دﻳﻦ اﻹﺳﻼم إﱃ ﺳﻮاﻩ‪ ،‬ﺳﻮاء ﺎﺑﻟﻨﻴﺔ أم ﺎﺑﻟﻔﻌﻞ اﳌﻜﻔﺮ أم‬
‫ﺎﺑﻟﻘﻮل‪ ،‬ﰒ ﻋﻤﻤﻮا ﻣﻦ ﻗﺎل ذﻟﻚ اﻋﺘﻘﺎداً أو ﻋﻨﺎداً أو اﺳﺘﻬﺰاء‪.‬‬

‫ﰒ ﺗﻮﺳﻊ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ إﻃﻼق ﻛﻠﻤﺔ اﳌﺮﺗﺪ‪ ،‬ﻓﺄﻃﻠﻘﻮا اﻟﱠﺮﱠدة ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أﻧﻜﺮ وﺟﻮد اﻟﺼﺎﻧﻊ‬
‫اﳋﺎﻟﻖ‪ ،‬أو ﻧﻔﻰ اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬أو ﻛﺬب رﺳﻮﻻً‪ ،‬أو ﺣﻠﻞ ﺣﺮاﻣﺎً ﺎﺑﻹﲨﺎع ﻛﺎﻟﺰ� واﻟﻠﻮاط‬
‫وﺷﺮب اﳋﻤﺮ واﻟﻈﻠﻢ‪ ،‬أو ﺣﱠﺮم ﺣﻼﻻً ﺎﺑﻹﲨﺎع ﻛﺎﻟﺒﻴﻊ واﻟﻨﻜﺎح‪ ،‬أو ﻧﻔﻰ وﺟﻮب ﳎﻤﻊ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻛﺄﻧﱠﻪ ﻧﻔﻰ رﻛﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻠﻮات اﳋﻤﺲ اﳌﻔﺮوﺿﺔ‪ ،‬أو اﻋﺘﻘﺪ وﺟﻮب ﻣﺎ ﻟﻴﺲ‬
‫ﺑﻮاﺟﺐ ﺎﺑﻹﲨﺎع‪ ،‬ﻛﺰ�دة رﻛﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻠﻮات اﳌﻔﺮوﺿﺔ‪ ،‬أو وﺟﻮب ﺻﻮم ﺷﻲء ﻣﻦ‬
‫ﺷﻮال‪ ،‬أو ﻋﺰم ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺮ ﻏﺪاً‪ ،‬أو ﺗﺮدد ﻓﻴﻪ‪ .‬وﻣﺜﺎل اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻜﻔﺮ‪ :‬إﻟﻘﺎء ﻣﺼﺤﻒ‬
‫أو ﻛﺘﺎب ﺣﺪﻳﺚ ﻧﺒﻮي ﻋﻠﻰ ﻗﺎذورة‪ ،‬وﺳﺠﻮد ﻟﺼﻨﻢ أو ﴰﺲ ‪.28‬‬

‫ﺻﺎً ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺣ ِّﺪ اﻟﺰﻧﺪﻳﻖ واﻟﺪاﻋﻲ إﱃ ﺑﺪﻋﺘﻪ‬

‫وﻗﺪ أﻓﺮد ﻓﻘﻬﺎء اﳊﻨﻔﻴﺔ ﻓﺼﻼً ﺧﺎ ﱠ‬
‫وأﳊﻘﻮا ذﻟﻚ ﺑﺒﺎب اﻟﱠﺮﱠدة اﳌﻮﺟﺒﺔ ﻟﻠﻘﺘﻞ ‪.29‬‬

‫ﺻﺔ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﰲ ﺳﺮد اﻟﻜﻠﻤﺎت واﻷﻟﻔﺎظ واﻟﺘﺼﺮﻓﺎت‬

‫وﻗﺪ ﺗﻮﺳﻊ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﲞﺎ ﱠ‬
‫اﳌﻮﺟﺒﺔ ﻟﻠﺮدة وﻣﻦ ﰒ اﳌﻮﺟﺒﺔ ﻟﻠﻘﺘﻞ‪ ،‬وﻻ أﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﺴﻴﺎق ﻫﻨﺎ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻟﺴﺮد ﻫﺬﻩ‬
‫اﻷﻗﻮال وﳓﻴﻞ إﱃ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ )اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ( ﲢﺖ ﻋﻨﻮان "ﻧﻮاﻗﺾ اﻹﺳﻼم اﻟﻌﺸﺮة"؛ إذ‬
‫وﺣﻞ دﻣﻪ وﻣﺎﻟﻪ! وﻋ ﱠﺪ‬
‫أورد ﻋﺸﺮة اﻋﺘﻘﺎدات ﻣﻦ رﺿﻲ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ وارﺗﺪ ﱠ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻈﻢ ﻗﱪاً أو اﺣﺘﻜﻢ إﱃ ﻏﲑ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ أو أﻧﻜﺮ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎً ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﺎﺑﻟﻀﺮورة ‪.30‬‬

‫‪ 28‬ﻣﻐﻧﻲ اﻟﻣﺣﺗﺎج ﻟﻠﺧطﯾب اﻟﺷرﺑﯾﻧﻲ ج‪ 4‬ص‪.133‬‬

‫‪29‬اﻟﻔواﻛﮫ اﻟدواﻧﻲ ﻋﻠﻰ رﺳﺎﻟﺔ أﺑﻲ زﯾد اﻟﻘﯾرواﻧﻲ ج ‪ 7‬ص‪.131‬‬
‫‪ 30‬اﻟﻔرﻗﺎن ﺑﯾن أوﻟﯾﺎء اﻟرﺣﻣن وأوﻟﯾﺎء اﻟﺷﯾطﺎن ﻻﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ ج‪ 1‬ص‪.86‬‬
 ‫‪ | 32‬ﺿ ﱠد اﻹﻋدام‬

‫وﻟﻸﺳﻒ ﻓﺈ ﱠن ﻫﺬا اﻟﻠﻮن ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺄوى ﻻ ﻳﺰال ﳛﻈﻰ ﺑﺘﺄﻳﻴﺪ ﻟﺪى ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء‬
‫ﰲ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﳋﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬وﳓﻦ ﻧﺪﻋﻮ إﱃ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻫﺬا اﻟﻠﻮن ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺪد ﺑﺒﺼﲑة‬
‫ووﻋﻲ وﺄﺑدﻟﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﻘﺎﻃﻌﺔ اﻟﱵ ﺗﺮﻓﺾ ﻫﺬا اﻟﺘﺴﺎﻫﻞ ﰲ دﻣﺎء اﻟﻨﺎس وأرواﺣﻬﻢ‬

‫وأﺧﺬ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﲝﻜﻢ ﺷﺪﻳﺪ ﰲ أﻣﺮ اﻟﱠﺮﱠدة وﻫﻮ ﻗﺘﻞ اﳌﺮﺗﺪ‪ ،‬وﻣﺴﺘﻨﺪﻫﻢ ﰲ ذﻟﻚ ﺣﺪﻳﺚ‬
‫‪31‬‬
‫ﻣﺸﻬﻮر ﻋﻦ )ﻋﻜﺮﻣﺔ( ﻋﻦ )اﺑﻦ ﻋﺒﺎس( وﻧﺼﻪ‪َ " :‬ﻣ ْﻦ ﺑَ ﱠﺪ َل ِدﻳْـﻨَﻪُ ﻓَﺎﻗْـﺘُـﻠُ ْﻮﻩُ"‪.‬‬

‫وﻣﻊ أ ﱠن ﻋﺪداً ﻛﺒﲑاً ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء أﺧﺬ ﲝﻜﻢ ﻗﺘﻞ اﳌﺮﺗﺪ‪ ،‬واﻋﺘﻤﺪﺗﻪ دول ﻋ ﱠﺪة اﺧﺘﺎرت‬
‫ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬وﻣﻊ أ ﱠن اﻟﻔﻘﻬﺎء وﺿﻌﻮا ﻋﺪداً ﻣﻦ اﻟﺸﺮوط اﻟﻀﺎﻣﻨﺔ ﻟﺘﻀﻴﻴﻖ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﻬﺑﺬا اﳊﺪ‪ ،‬واﻟﻠﺠﻮء إﱃ اﻟﻌﻘﻮﺎﺑت اﻷﺧﺮى وﻟﻜﻦ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﺄﻟﺔ‬
‫وﻓﻖ دﻻﻻت اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻜﺮﱘ وﻫﺪي اﻟﻨﱯ ﺻﻠﱠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ ﺗﻠﺰﻣﻨﺎ ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻫﺬﻩ‬
‫اﳌﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬وﳓﻦ ﻧﻨﻜﺮ ﻫﺬا اﻟﻠﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎب اﺳﺘﺪﻻﻻً ﲟﺎ �ﰐ‪:‬‬

‫أوﻻً‪ :‬إ ﱠن ﻣﻦ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﺣﺮﻳﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎد‪ ،‬وﻗﺪ ورد اﻟﻨ ﱡ‬
‫ﺺ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺻﺮﳛﺎً‬
‫ﱡ ﳎﳏﳐﳑ ﱠ ]اﻟﺑﻘرة‪[۲٥٦ :‬‬ ‫ﰲ ﻋﺸﺮات اﻵ�ت اﻟﺒﻴﻨﺎت وﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫ﱟﱡﱢﱣﱤ‬
‫ﱠ‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﱡ ﱗ ﱘ ﱙ ﱚ ﱛ ﱜ ﱝ ﱞ‬

‫ﱥﱦﱧﱠ ]ﯾوﻧس‪[۹۹ :‬‬

‫ﱥ ﱧ ﱨ ﱩ ﱪ ﱫ ﱬﱠ‬
‫ﱦ‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﱡ ﱢ ﱣ ﱤ‬
‫]اﻟﻛﮭف‪[۲۹ :‬‬
‫ﱻ ﱽﱾﱿﲀﲁﱠ ]اﻷﻧﻌﺎم‪[۱٤۹ :‬‬
‫ﱼ‬ ‫ﱡ ﱸﱹ ﱺ‬ ‫وﻗﺎل‪:‬‬

‫‪ 31‬رواه اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﮫ ج‪ 6‬ص‪ 2681‬ﻛﻣﺎ رواه اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ وأﺑو داود وأﺣﻣد واﺑن ﻣﺎﺟﮫ‬
 ‫‪ | 33‬ﺿ ﱠد اﻹﻋدام‬

‫ﻓﻬﺬﻩ اﻟﻨﱡﺼﻮص وﻏﲑﻫﺎ واﺿﺤﺔ وﺟﻠﻴﺔ ﰲ أن أﻣﺮ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺣﺮﻳﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﲝﺘﺔ‪،‬‬

‫وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ِّ‬
‫ﺣﻖ أﺣﺪ أن ﻳﺮﻏﻢ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻋﺘﻘﺎدﻩ أو ﻳﻠﺰﻣﻬﻢ ﺎﺑﺧﺘﻴﺎر اﻹﳝﺎن‪.‬‬

‫ﺎﺛﻧﻴﺎً‪ :‬إ ﱠن اﻹﻛﺮاﻩ ﻻ ﻳﺼﻨﻊ إﳝﺎ�ً ﺑﻞ ﻳﺼﻨﻊ ﻧﻔﺎﻗﺎً‪ ،‬واﻹﺻﺮار ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻗﺒﺔ اﳌﺮﺗﺪ ﺎﺑﻟﻘﺘﻞ‬
‫ﻳﺜﺒﺖ اﻻﻓﱰاءات اﻟﻈﺎﳌﺔ اﻟﱵ ﺗﺘﻬﻢ اﻹﺳﻼم ﺄﺑﻧﱠﻪ اﻧﺘﺸﺮ ﲝ ِّﺪ اﻟﺴﻴﻒ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻘﺒﻠﻪ‬
‫ﲝﺎل‪.‬‬

‫ﺎﺛﻟﺜﺎً‪ :‬وﻟﻮ أن اﻹﳝﺎن ﺎﺑﻹرﻏﺎم ﻓﻤﻦ أﻳﻦ إذن ﻳﻜﻮن اﻟﺜﻮاب واﻟﻌﻘﺎب‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳﺜﻴﺐ‬
‫ﷲ اﶈﺴﻦ‪ ،‬وﻗﺪ دﺧﻞ ﰲ اﻹﺳﻼم ﲝﺪ اﻟﺴﻴﻒ‪.‬‬

‫راﺑﻌﺎً‪ :‬إ ﱠن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ذﻛﺮ ﰲ آ�ت ﻛﺜﲑة ﺷﺄن اﳌﺮﺗﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺗﻮﻋﺪﻫﻢ ﺎﺑﻟﻌﻘﺎب ﰲ‬

‫اﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﱂ ﻳﺸﺮ ﺗﺼﺮﳛﺎً وﻻ ﺗﻠﻤﻴﺤﺎً إﱃ ِّ‬

‫أي ﻋﻘﺎب دﻧﻴﻮي ﻋﻠﻰ اﳌﺮﺗﺪ ﻣﺆﻛﺪاً‬
‫أ ﱠن اﻟﱠﺮﱠدة اﺧﺘﻴﺎر ﺷﺨﺼﻲ ﻳﺘﻮﱃ اﳊﺴﺎب ﻋﻠﻴﻪ ﱡ‬
‫رب اﻟﻌﺎﳌﲔ ﰲ اﻟﺪار اﻵﺧﺮة‪.‬‬

‫وﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻵ�ت ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬

‫ﱡ ﲉ ﲊ ﲋ ﲌ ﲍ ﲎ ﲏ ﲐ ﲑ ﲒ ﲓ ﲔ ﲕ ﲖ ﲗ ﲘ�‬

‫ﲙﲚﲛ ﲜﲝﱠ ]اﻟﻧﺳﺎء‪[۱۳۷ :‬‬

‫ﲭ‬
‫ﲫﲬ �‬
‫�‬ ‫ﲩﲪ‬
‫ﲦﲧﲨ �‬
‫ﲤﲥ �‬
‫ﲢﲣ �‬
‫�‬ ‫ﱡﲡ‬

‫ﲮﲯﱠ ]آل ﻋﻣران‪[۹۰ :‬‬

‫ﱡ ﲈﲉﲊﲋﲌ ﲍﲎﲏﲐﲑﲒﲓﲔ‬

‫ﲕﲖﲗ ﲘﱠ ]ﻣﺣﻣد‪[۲٥ :‬‬

 ‫‪ | 34‬ﺿ ﱠد اﻹﻋدام‬

‫ﱡ ﲡﲢﲣﲤﲥﲦﲧﲨﲩﲪﲫﲬﱠ ]اﻟﻣﻧﺎﻓﻘون‪[۳ :‬‬

‫ﲗﲘﲙ‬
‫ﲔﲖ �‬
‫ﲕ‬ ‫ﲓ‬
‫ﲐﲑﲒ �‬
‫�‬ ‫ﲏ‬ ‫ﲎ‬ ‫ﱡ ﲊﲋﲌﲍ‬

‫ﲝﲞﲟﲠﲡﲢﲣ ﱠ ]ﻟﻘﻣﺎن‪[۲٤ – ۲۳ :‬‬

‫�‬ ‫ﲚ ﲛﲜ‬
‫ﻓﻬﺬﻩ اﻵ�ت وﻏﲑﻫﺎ ﻛﺜﲑ ﻻﻣﺴﺖ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﱠﺮﱠدة ﻣﺒﺎﺷﺮةً‪ ،‬وأﺷﺎرت إﱃ ﺑﺆس ﻣﺎ أﻗﺪم‬

‫ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺮﺗﺪون ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ ﺑﻌﺪ اﻹﳝﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﲡﺪ ﰲ ٍّ‬

‫أي ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻵ�ت ﺗﺼﺮﳛﺎً‬
‫وﻻ ﺗﻠﻤﻴﺤﺎً إﱃ أﻣﺮ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ أو اﳊ ِّﺪ اﻟﺪﻧﻴﻮي‪ ،‬ﺑﻞ وﻛﻠﺖ ﱡ‬
‫ﻛﻞ ﻫﺬﻩ اﻵ�ت أﻣﺮ ﺣﺴﺎب‬
‫اﳌﺮﺗﺪ إﱃ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﺘﻔﻖ ﻣﻊ روح اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﰲ ﺣﺮﻳﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎد وﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬

‫وﻻ ﻳﻌﻘﻞ أن ﻳﺘﺄﺧﺮ اﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﳋﻄﲑة رﻏﻢ ﺗﻮﻓﺮ اﻟﺪواﻋﻲ ﻟﻮرودﻩ‪ ،‬واﳊﺎﺟﺔ‬
‫إﱃ اﻟﻔﺼﻞ ﻓﻴﻪ وﻫﻮ ﻳﺘﺼﻞ ﺎﺑﻟﺪﻣﺎء واﻷرواح‪.‬‬

‫ﺧﺎﻣﺴﺎً‪ :‬إ ﱠن ﻃﺮق رواﻳﺔ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﲨﻴﻌﻬﺎ ﺗﻨﺘﻬﻲ إﱃ )ﻋﻜﺮﻣﺔ( ﻣﻮﱃ )اﺑﻦ ﻋﺒﺎس(‪،‬‬
‫وﻫﻮ رﺟﻞ ﻛﺜﲑ اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻣﺘﻬﻢ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻛﺜﲑة‪ ،‬وﻗﺪ اﻬﺗﻢ ﺎﺑﻹرﺟﺎء واﻬﺗﻢ‬
‫ﺎﺑﻟﻜﺬب واﻬﺗﻢ ﺎﺑﻟﻘﻮل ﺑﻘﻮل اﳋﻮارج‪ ،‬وﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم أن اﻟﺮأوي إذا ﻛﺎن ﻣﻄﻌﻮ�ً ﻓﻴﻪ ﻓﺈﻧﱠﻪ‬
‫ﺻﺔ إذا ﻛﺎن ﻳﺮوي ﰲ ﻣﺎ ﻳﻮاﻓﻖ ﺑﺪﻋﺘﻪ‬
‫ﻻ ﺗﻘﺒﻞ رواﻳﺘﻪ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺪﻣﺎء واﳊﺪود‪ ،‬وﲞﺎ ﱠ‬
‫اﻟﱵ اﻬﺗﻢ ﻬﺑﺎ وﻫﻲ اﻟﻘﻮل ﺑﺮأي اﳋﻮارج ﻓﻤﻦ اﳌﻌﻠﻮم أن اﳋﻮارج ﻳﺴﺘﺒﻴﺤﻮن دم اﳌﺨﺎﻟﻒ‪،‬‬
 ‫‪ | 35‬ﺿ ﱠد اﻹﻋدام‬

‫ﺻﺔ ﱠأ�ﺎ ﺗﺆﺳﺲ ﳊ ِّﺪ ﻣﻦ ﺣﺪود ﷲ‪ ،‬وﺷﺄن‬

‫وﻳﺘﺤﺘﻢ ﳍﺬا اﻟﺴﺒﺐ رد ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬ﲞﺎ ﱠ‬
‫اﳊﺪود ﱠأﻻ ﺗﺜﺒﺖ ﱠإﻻ ٍّ‬
‫ﺑﻨﺺ ﳏﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ‪.32‬‬

‫وﳚﺐ اﻟﻘﻮل‪ :‬إ ﱠن اﻟﱠﺮﱠدة اﻟﱵ ﻋﺮﻓﺖ ﰲ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﺒﻮة ﻫﻲ ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ أﻓﺮاد ﻋ ﱠﺪة ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻊ اﻟﻨﱯ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﰒ ارﺗﺪوا ﻋﻨﻪ وﳊﻘﻮا ﺄﺑﻋﺪاﺋﻪ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ وﺎﺑﻋﻮا أﺳﺮار دوﻟﺘﻬﻢ‬
‫ﻷﻋﺪاﺋﻬﻢ‪ ،‬وﺧﺮﺟﻮا ﳛﺮﺿﻮن ﻗﺮﻳﺸﺎً ﻋﻠﻰ ﻏﺰو اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻫﺬﻩ ﳑﺎرﺳﺎت ﺗﻘﻊ ﰲ ﺎﺑب‬
‫اﳋﻴﺎﻧﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻟﻠﺪوﻟﺔ وﺗﺒﲎ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺧﻄﲑة‪ ،‬وﻣﻦ اﳊﻜﻤﺔ واﻟﻌﻘﻞ أن‬
‫ﺗﻔﺮض ﰲ ﻫﺬﻩ اﳉﻨﺎ�ت اﳋﻄﲑة ﻋﻘﻮﺎﺑت ﺷﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﺎﺑﻟﻀﺒﻂ ﻳﻜﻮن ﻣﺎ أوردﻩ‬
‫اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻦ ﺣﺪ اﻟﱠﺮﱠدة‪ ،‬اﻟﺘﺎرك ﻟﺪﻳﻨﻪ اﳌﻔﺎرق ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ اﳌﺘﺂﻣﺮ ﺿ ﱠﺪ ﺑﻠﺪﻩ وأﻫﻠﻪ‪ ،‬وﻣﻊ‬
‫ِ‬
‫ذﻟﻚ ﻓﺈ ﱠن اﻟﻨﱯ اﻟﻜﺮﱘ ﺣﲔ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ ﻋﻔﺎ ﻋﻦ ﻫﺆﻻء ﲨﻴﻌﺎً وﻗﺎل ﳍﻢ‪ :‬ا َ‬
‫ذﻫﺒُﻮا ﻓَﺄَﻧْـﺘُﻢ‬
‫اﻟﻄﱡﻠَ َﻘﺎءُ‪.‬‬

‫وﻣﻊ أﻧﱠﻪ أﻫﺪر دم ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﺮﺗﺪﻳﻦ ﺳﺎﻋﺔ دﺧﻮﻟﻪ إﱃ ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻪ ﻋﺎد ﻓﻌﻔﺎ ﻋﻨﻬﻢ‬
‫إﻻ ﺛﻼﺛﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ ارﺗﻜﺒﻮا اﻟﻘﺘﻞ اﻟﺪﱐء وﺗﻌﻠﻘﺖ ﻬﺑﻢ دﻣﺎء ﺑﺮﻳﺌﺔ واﺳﺘﺤﻘﻮا اﻟﻌﻘﺎب‪.‬‬

‫أ ﱠﻣﺎ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﻘﺘﻞ ﺠﻤﻟﺮد اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﰲ اﻟﺮأي أو اﻟﺪﻳﻦ أو اﳌﺬﻫﺐ ﻓﻬﺬا ﻛﻠﻪ ﻟﻴﺲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺷﺎﻫﺪ واﺣﺪ ﺣﺎﺳﻢ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻪ ﺻﻠﱠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ‪ ،‬ﺑﻞ إن اﻟﻘﺮآن أﺧﱪﻩ أن‬
‫ﻋﺪداً ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﻗﺪ ارﺗﻜﺒﻮا أﻋﻤﺎﻻً ﻛﻔﺮﻳﺔ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬

‫‪ 32‬ﻗﺎل ﺳﻌﯾد ﺑن اﻟﻣﺳﯾب ﻟﻣوﻻه ﺑرد ﻻ ﺗﻛذب ﻋﻠﻲ ﻛﻣﺎ ﻛذب ﻋﻛرﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﺑن ﻋﺑﺎس‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻠﻲ ﺑن ﻋﺑد‬
‫ﷲ ﺑن ﻋﺑﺎس ﯾوﺛﻖ ﻋﻛرﻣﺔ ﺑﺎﻟﺣدﯾد وﯾﻘول إن ھذا اﻟرﺟل ﯾﻛذب ﻋﻠﻰ أﺑﻲ‪ ،‬اﻧظر ﺗﮭذﯾب اﻟﻛﻣﺎل ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ‬
‫اﻟرﺟﺎل ﻟﻠﺣﺎﻓظ اﻟﻣزي ج‪ 23‬ص‪ ،15‬واﻧظر ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء ﻟﻠذھﺑﻲ ج‪ 5‬ص‪ 22‬واﻧظر ﺗﮭذﯾب اﻟﺗﮭذﯾب‬
‫ﻻﺑن ﺣﺟر ج‪ 7‬ص‪ 237‬وﻣﻊ ذﻟك ﻓﻘد أﺧرج ﻟﮫ اﻟﺑﺧﺎري أﺣﺎدﯾث ﻛﺛﯾرة‪ ،‬ورد ﻣﺳﻠم رواﯾﺎﺗﮫ وﻟم ﯾرو ﻟﮫ إﻻ‬
‫ﺣدﯾﺛﺎ ً واﺣدا ً ﻣﺗﺎﺑﻌﺎً‪.‬‬
 ‫‪ | 36‬ﺿ ﱠد اﻹﻋدام‬

‫وﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ اﻹﺳﻼم ِّ‬

‫ﺑﻨﺺ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ وﻟﻜﻨﻪ ﱂ ﻳﻘﻢ ﺑﻘﺘﻞ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻘﻴﻨﺎً وﱂ ﻳﻘﻢ‬
‫ي ﺣﺪ أو ﻋﻘﺎب‪ ،‬وإﳕﺎ ﻛﺎن ﻳﺴﻌﻪ ﻣﻨﻬﻢ دﺧﻮﳍﻢ ﰲ ﺷﺄن اﻷﻣﺔ واﳉﻤﺎﻋﺔ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ أ ﱡ‬
‫وﻋﺪم اﻋﺘﺪاﺋﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻷﻓﺮاد ﰲ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻛﺸﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺮﻳﺢ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﺑﺮدة‬
‫ﻫﺆﻻء‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬

‫ﱡ ﱏﱐ ﱑﱒﱓﱔ ﱕﱖﱗﱘﱙ ﱚﱛﱜ‬

‫ﱧﱩﱪﱫﱬ‬
‫ﱨ‬ ‫ﱝﱟﱠﱡﱢﱣﱤﱥ ﱦ‬
‫ﱞ‬
‫ﱷﱹﱺﱻﱼ ﱽ‬
‫ﱸ‬ ‫ﱭﱯﱰﱱ ﱲﱳﱴﱵﱶ‬
‫ﱮ‬
‫ﱾﱿﲀﲁﱠ ]اﻟﺗوﺑﺔ‪[۷٤ :‬‬

‫وﰲ آﻳﺔ أﺧﺮى‪ :‬ﱡ ﱁﱂﱃﱄﱅﱆﱇﱈﱉﱊﱋ ﱌﱍ‬

‫ﱕ ﱗﱘﱙﱚﱛﱜﱠ‬
‫ﱖ‬ ‫ﱏﱑﱒﱓﱔ‬
‫ﱎ ﱐ‬
‫]اﻟﺗوﺑﺔ‪[۸۰ :‬‬
‫ﱭﱮﱯ ﱰ ﱱﱲﱳﱴ ﱵ‬
‫�‬ ‫وﰲ آﻳﺔ ﺎﺛﻟﺜﺔ‪ :‬ﱡ‬

‫ﱹﱻﱼﱽﱾ ﱿﲀﱠ‬
‫ﱺ‬ ‫ﱶﱷﱸ‬
‫]آل ﻋﻣران‪[۸٦ :‬‬
‫ﻓﻬﺬﻩ آ�ت ﺻﺮﳛﺔ ﰲ أن ﻫﺆﻻء ارﺗﺪوا وﺛﺒﺖ ﻛﻔﺮﻫﻢ ﺑﻌﺪ إﺳﻼﻣﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﺪ ﻧﺰﻟﺖ‬
‫ي رواﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق ﺗﻔﻴﺪ أ ﱠن رﺳﻮل‬
‫ﰲ أﲰﺎء ﳐﺼﻮﺻﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ أ ﱡ‬
‫ﷲ ﻗﺪ ﻗﺘﻞ أ�ً ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻮﻗﻔﻪ اﻻﻋﺘﻘﺎدي‪ ،‬وإﳕﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻬﺗﺪﻳﺪ ﳍﻢ ﲝﺴﺎب ﷲ‬
‫ﻇﻞ ﻫﺆﻻء اﳌﻌﺮوﻓﻮن ﺄﺑﲰﺎﺋﻬﻢ وأوﺻﺎﻓﻬﻢ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ‬
‫وﻋﺬاب ﷲ‪ ،‬وﻗﺪ ﱠ‬
‫اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﳍﻢ ﺣﻘﻮق اﳌﻮاﻃﻨﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻣﺎ داﻣﻮا ﱂ ﻳﺮﺗﻜﺒﻮا أﻋﻤﺎﻻً ﺟﺮﻣﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻠﺤﺎق ﺎﺑﻟﻌﺪو‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﺮح اﻟﻨﱯ اﻟﻜﺮﱘ ﺳﻴﺎﺳﺘﻪ اﻟﻮاﺿﺤﺔ إزاء ذﻟﻚ ﺣﲔ ﻃﻠﺐ إﻟﻴﻪ‬
 ‫‪ | 37‬ﺿ ﱠد اﻹﻋدام‬

‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻗﺘﻞ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ أﰊ رأس اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ اﻟﺬي ﻧﺰﻟﺖ ﻫﺬﻩ اﻵ�ت ﰲ وﺻﻒ‬
‫ﱰﻓَ ُﻖ ﺑِ ِﻪ َﻣﺎ‬
‫ﺻ ْﺤﺒَـﺘَﻪُ َوﻧَ ََ‬
‫ِ‬
‫ﻛﻔﺮﻩ‪ ،‬ﻓﺮﻓﺾ اﻟﻨﱯ اﻟﻜﺮﱘ اﻗﱰاﺣﻬﻢ ﺑﻘﺘﻠﻪ‪ ،‬وﻗﺎل‪" :‬ﺑَ ْﻞ ُْﳓﺴ ُﻦ َ‬
‫َد َام َﻣ َﻌﻨَﺎ" ‪ ،33‬وﻣﻌﲎ ذﻟﻚ أن ﻣﻮﻗﻔﻪ اﻻﻋﺘﻘﺎدي ﻻ إﻛﺮاﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻪ وإﳕﺎ اﻟﻌﻘﺎب‬
‫ﻓﻴﻤﻦ ﻓﺎرق اﻷﻣﺔ وﳊﻖ ﺑﻌﺪوﻫﺎ‪.‬‬

‫وﻧﻜﺮر ﻫﻨﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮ�ﻩ ﰲ اﳍﺎﻣﺶ ﻗﺒﻞ ﻗﻠﻴﻞ أ ﱠن ﺣ ﱠﺪ اﻟﺮدة وإن ﻛﺎن ﻣﻨﺼﻮﺻﺎً ﻋﻠﻴﻪ ﰲ‬
‫ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ دوﻟﺔ ﺗﺘﺒﲎ ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﻋﻠﻨﺎً ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﻪ‬
‫اﻹﻣﺎرات اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﺘﺸﺪدة اﻟﱵ ﺗﻘﻮم ﺑﲔ اﳊﲔ واﻵﺧﺮ ﰲ أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن أو اﻟﺼﻮﻣﺎل‬
‫أو اﳉﺰاﺋﺮ ﻻ ﳚﻮز اﻋﺘﺒﺎرﻩ ﲝﺎل ﺗﻄﺒﻴﻘﺎً إﺳﻼﻣﻴﺎً وﻫﻮ ﻳﻮاﺟﻪ دوﻣﺎً ﺑﺴﻴﻞ ﻣﻦ اﻹداﻧﺔ‬
‫ﻛﻞ ﻓﻘﻬﺎء اﻹﺳﻼم ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ آﺧﺮ ﻣﺮة ﰎﱠ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺣ ِّﺪ‬‫واﻟﺮﻓﺾ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ِّ‬
‫اﻟﱠﺮﱠدة ﻋﻠﻨﺎً ﰲ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﰲ ‪ 1985/1/18‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻋﺪم ﻧﻈﺎم اﻟﻨﻤﲑي ﰲ اﻟﺴﻮدان‬
‫اﳌﻔﻜﺮ واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﳏﻤﻮد ﳏﻤﺪ ﻃﻪ ﻣﺆﺳﺲ اﳊﺰب اﳉﻤﻬﻮري اﻟﺴﻮداﱐ‪ ،‬ﺑﺘﻬﻤﺔ اﻟﱠﺮﱠدة‪،‬‬
‫ﻣﻊ أ ﱠن ﻛﺘﺐ اﻟﺮﺟﻞ ﻃﺎﻓﺤﺔ ﺎﺑﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻹﳝﺎن واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ وﻟﻜﻨﻪ ﺧﺎض ﻣﻮاﺟﻬﺔ‬
‫ﺿﺎرﻳﺔ ﻣﻊ اﻟﻨﻈﺎم اﻧﺘﻬﺖ ﺈﺑﻋﺪاﻣﻪ‪.‬‬

‫ﻗﺘﻞ اﻟﺰﻧﺪﻳﻖ‬

‫ﻣﻦ اﳌﺆﺳﻒ أن ﻳﺪﺧﻞ ﺎﺑب ﻗﺘﻞ اﻟﺰﻧﺪﻳﻖ إﱃ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ وأن �ﺧﺬ ﺑﻪ‬
‫ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﲢﺖ ﻋﻨﻮان "اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﲪﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة"‪.‬‬

‫‪ 33‬دﻻﺋل اﻟﻧﺑوة ﻟﻠﺑﯾﮭﻘﻲ ج‪ 3‬ص‪.471‬‬

 ‫‪ | 38‬ﺿ ﱠد اﻹﻋدام‬

‫وﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﺈ ﱠن ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﺰﻧﺪﻳﻖ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻣﺒﺘﺪﻋﺔ ﻣﺴﺘﺤﺪﺛﺔ‪ ،‬وﱂ ﺗﺴﻤﻊ ﰲ ﻋﺼﺮ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﺎﺗﺑﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺴﻠﻤﻮن أﺣﻜﺎم اﻟﺮوﻣﺎن واﻟﻔﺮس ﰲ ﻣﻄﺎردة اﳍﺮاﻃﻘﺔ وﺳﺤﻠﻬﻢ‬
‫وإﻋﺪاﻣﻬﻢ واﻟﺘﻔﻨﻦ ﰲ ﺑﺸﺎﻋﺔ ﻗﺘﻠﻬﻢ ﺄﺛراً ﻟﻠﺪﻳﻦ واﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪.‬‬

‫ﺻﺎً ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺣ ِّﺪ اﻟﺰﻧﺪﻳﻖ واﻟﺪاﻋﻲ إﱃ ﺑﺪﻋﺘﻪ‬

‫وﻗﺪ أﻓﺮد ﻓﻘﻬﺎء اﳊﻨﻔﻴﺔ ﻓﺼﻼً ﺧﺎ ﱠ‬
‫وأﳊﻘﻮا ذﻟﻚ ﺑﺒﺎب اﻟﱠﺮﱠدة اﳌﻮﺟﺒﺔ ﻟﻠﻘﺘﻞ ‪.34‬‬

‫وأﻋﺘﻘﺪ أ ﱠن ﻗﺮاءة واﻋﻴﺔ ﳌﻨﻬﺞ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﱠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻻﺧﺘﻼف‬
‫ﰲ اﻟﺮأي ﳚﻌﻠﻨﺎ ﻧﺪرك أن ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻣﻌﺎرض ﺎﺑﳌﻄﻠﻖ ﻟﺮوح اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬وأ ﱠن اﻹﺳﻼم‬
‫ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﺣﱰام اﻟﻔﻜﺮ اﳊﺮ وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ ،‬وأن اﺠﻤﻟﺘﻬﺪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻣﺄﺟﻮر ﻣﺸﻜﻮر‬
‫إذا ﻗﺼﺪ ﺎﺑﺟﺘﻬﺎد اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﳊﻖ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﱵ وﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺣﺴﺎﺑﻪ‬
‫ﻋﻨﺪ ﷲ‪.‬‬

‫وﻣﻦ اﳌﺆﻛﺪ اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﲔ اﻟﻔﻘﻬﺎء واﻟﺴﻠﻔﻴﺔ واﶈﺪﺛﲔ ﲨﻴﻌﺎً أ ﱠن رﺳﻮل ﷲ ﱂ ﻳﻘﺘﻞ‬
‫أﺣﺪاً ﺑﺘﻬﻤﺔ اﻟﺰﻧﺪﻗﺔ‪ ،‬ﻣﻊ أ ﱠن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻃﺎﻓﺢ ﺑﺬﻛﺮ أﻗﻮال اﻟﺰﻧﺪﻗﺔ اﻟﱵ ﻇﻬﺮت ﰲ‬
‫زﻣﺄﻧﱠﻪ ﻣﻦ ﻗﻮم ﻣﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻌﺘﱪ أﻧﱠﻪ ﺻﻠﱠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ‬
‫ﻗﺘﻞ أﺣﺪاً ﺑﺴﺒﺐ رأﻳﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺮأي‪.‬‬

‫وﻣﻦ ﻇﻮاﻫﺮ اﻟﺰﻧﺪﻗﺔ اﻟﱵ ﻇﻬﺮت ﰲ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﺒﻮة‪:‬‬

‫ﱡ ﲪ ﲫﲬﲭﲮﲯﲰﱠ ]اﻟﺗوﺑﺔ‪[٦۱ :‬‬ ‫•‬

‫‪ 34‬اﻟﻔواﻛﮫ اﻟدواﻧﻲ ﻋﻠﻰ رﺳﺎﻟﺔ أﺑﻲ زﯾد اﻟﻘﯾرواﻧﻲ ج ‪ 7‬ص‪.131‬‬

 ‫‪ | 39‬ﺿ ﱠد اﻹﻋدام‬

‫ﱡ ﱏﱐ ﱑﱒﱓﱔﱕﱖﱗﱘﱙ‬ ‫•‬
‫ﱝ ﱟ ﱠ ﱡ ﱢ ﱣ ﱤ ﱥ ﱦ ﱧﱠ ]اﻟﺗوﺑﺔ‪:‬‬
‫ﱞ‬ ‫ﱚﱛﱜ‬
‫‪[۷٤‬‬
‫ﱹﱻﱼﱽ‬
‫ﱺ‬ ‫ﱡ ﱳﱴ ﱵﱶﱷﱸ‬ ‫•‬
‫ﱾﱿﲀﲁﱠ ]اﻟﺗوﺑﺔ‪[٦٥ :‬‬

‫ﱡ ﱫﱬﱭ ﱮﱯﱠ ]اﻟﺗوﺑﺔ‪[٥۸ :‬‬ ‫•‬

‫ﱡ ﱫﱬ ﱭﱮﱯﱰﱱﱲﱠ ]اﻟﺗوﺑﺔ‪[٦٤ :‬‬ ‫•‬
‫ﱡ ﲦﲧﲨﲩ ﲪﲫﲬﲭﲮﲯﲰﲱﲲﲳ‬ ‫•‬
‫ﲴﲵﱠ ]ﻣﺣﻣد‪[۱٦ :‬‬

‫ﻓﻬﺬﻩ ﻧﺼﻮص واﺿﺤﺔ ﻋﻠﻰ أ ﱠن ﻗﻮﻣﺎً ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ آذوا اﻟﻨﱯ وﻣﺎرﺳﻮا اﳍﻤﺰ واﻟﻐﻤﺰ واﻟﻠﻤﺰ‬
‫ﺎﺑﻟﺮﺳﻮل واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وﻗﺎﻟﻮا ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻜﻔﺮ ﺻﺮﳛﺔ وﺧﺎﺿﻮا وﻟﻌﺒﻮا ﰲ آ�ت ﷲ‪ ،‬واﺳﺘﻬﺰؤوا‬
‫ﺑﻜﻼم اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬وﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ أوﺿﺢ ﻣﻌﺎﱐ اﻟﺰﻧﺪﻗﺔ واﻻﺳﺘﻬﺰاء ﺎﺑﻟﺮﺳﻮل واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﱂ ﻳﻘﺮر أي ﻋﻘﻮﺑﺔ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ذﻟﻚ واﻛﺘﻔﻰ ﺄﺑن ﻳﻜﻮن اﳊﻮار‬
‫واﻟﻨﻘﺎش واﻟﱪﻫﺎن ﻫﻮ اﻟﺴﺒﻴﻞ اﳌﻨﺎﺳﺐ ﳌﻮاﺟﻬﺔ ﻫﺬﻩ اﻻﳓﺮاﻓﺎت اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ اﻟﻜﺒﲑة‪.‬‬

‫وإﻧﲏ أﻣﻴﻞ ﺑﻮﺿﻮح إﱃ ﻣﺎ اﺧﺘﺎرﻩ )اﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ اﻟﻌﻨﱪي( و)اﳉﺎﺣﻆ( ﰲ ﺛﺒﻮت أﺟﺮ‬
‫ﻟﻜﻞ ﳎﺘﻬﺪ‪ ،‬وﻟﻮ أدى ﺑﻪ اﺟﺘﻬﺎدﻩ إﱃ ﻋﻘﻴﺪة أﺧﺮى‪ ،‬ﻋﻤﻼً ﺑﻈﺎﻫﺮ ﻗﻮل‬ ‫ﷲ وإﺣﺴﺎﻧﻪ ِّ‬
‫ان وإِ ْن أَ ْﺧﻄَﺄَ أَﺟﺮ و ِ‬
‫اﺣ ٌﺪ"‪،‬‬ ‫اﻟﻨﱯ ﺻﻠﱠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ‪" :‬ﻟِﻠﻤﺠﺘَ ِﻬ ِﺪ إِ ْن أَﺻﺎب أَ ِ‬
‫ٌْ َ‬ ‫ﺟﺮ َ‬‫َ َ َ‬ ‫ُ‬
 ‫‪ | 40‬ﺿ ﱠد اﻹﻋدام‬

‫ﻟﻴﺲ‬ ‫ٍ‬
‫ﺼﻴﺐ َو َ‬
‫وﻋﺒﺎرﻬﺗﻢ ﰲ ذﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻠﻬﺎ اﻟﻐﺰاﱄ‪ :‬ﻛ ﱡﻞ ﳎﺘﻬﺪ ﰲ اﻷﺻﻮل واﻟﻔﺮوع ُﻣ ٌ‬
‫ﻣﺘﻌﲔ‪.35‬‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺣ ﱞﻖ ٌ‬

‫ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻫﻮ اﻷﻟﻴﻖ ﺑﺮوح اﻹﺳﻼم وﻣﻨﻬﺠﻪ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳉﺰاء ﻋﻠﻰ ﺻﺎدق اﻟﻌﻤﻞ‪،‬‬
‫وإ ﱠن ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ وﺿﻊ ﻋﻘﻮﺎﺑت اﻟﺰﻧﺪﻗﺔ اﳌﺸﻬﻮرة ﻛﻠِّﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﺎﺑب‬
‫اﻟﻌﻨﻒ واﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬وإﻋﺎدة اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻟﻠﻤﺤﻜﻮﻣﲔ ﺎﺑﻟﺰﻧﺪﻗﺔ‪ ،‬ودراﺳﺘﻬﻢ‬
‫ﻛﺄﺣﺮار ﻻ ﻛﺰ�دﻗﺔ‪ ،‬وﲢﺮﻳﺮ ﻣﻜﺎ�ﻢ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻌﻠﻢ واﳌﻌﺮﻓﺔ وﻗﻮل اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن‬
‫ﺣﺠﻢ اﳋﻼف اﻟﻔﻘﻬﻲ واﻻﻋﺘﻘﺎدي اﻟﺬي ﲢﺪﺛﻮا ﻓﻴﻪ‪ ،‬وأرﺟﻮ أن �ﰐ ﻳﻮم ﻳﻨﺘﺼﻒ‬
‫ﻓﻴﻪ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻟﻸﺣﺮار اﻟﺬﻳﻦ أﺻﺎﻬﺑﻢ ﺳﻴﻒ اﳊﻜﻢ ﺎﺑﻟﺰﻧﺪﻗﺔ وإﻋﺎدة اﻻﻋﺘﺒﺎر ﳍﻢ‬
‫ﻛﻌﻠﻤﺎء ﳏﻘﻘﲔ وﻟﻴﺲ ﻛﺄﺷﺮار ﻣﺎرﻗﲔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ رأس ﻫﺆﻻء اﳉﻌﺪ ﺑﻦ درﻫﻢ وﻏﻴﻼن‬
‫اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ واﳊﻼج واﻟﺴﻬﺮوردي واﺑﻦ اﳌﻘﻔﻊ وﻟﺴﺎن اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ اﳋﻄﻴﺐ وﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬

‫وﻗﺎﻧﻮن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺑﻴﺎن ﺣﺎل اﻷﻓﻜﺎر واﳌﻌﺘﻘﺪات اﻟﻀﺎﻟﺔ‪ :‬ﱡ ﲾﲿﳀ‬

‫ﳉ ﳋ ﳌ ﳍ ﳎ ﳏ ﱠ ]اﻟرﻋد‪:‬‬
‫ﳊ‬ ‫ﳁﳃﳄ ﳅﳆﳇﳈ‬
‫ﳂ‬
‫‪[۱۷‬‬

‫ﻗﺘﻞ اﻟﺴﺎﺣﺮ‬
‫ﻟﻌﻞ ﻣﻦ أﻏﺮب أﺣﻜﺎم اﻹﻋﺪام اﻟﱵ ﻃﺒﻘﺘﻬﺎ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺣ ﱡﺪ إﻋﺪام اﻟ ﱠﺴﺎﺣﺮ‪،‬‬
‫و ﱠ‬
‫وﻫﻮ ﺣ ﱞﺪ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ أﺻﻞ ﰲ اﻟﻘﺮآن وﻻ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أ ﱠن اﻟﺴﺤﺮ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﺎﺻﺪق ﳏﺪد ﳝﻜﻦ اﳊﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻘﻮﻗﻴﺎً وﻗﻀﺎﺋﻴﺎً‪ ،‬وﻫﻮ ﲣﻴﻼت وﺗﺸﺒﻴﻬﺎت‬

‫‪ 35‬اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬أﺑو ﺣﺎﻣد‪ ،‬اﻟﻣﺳﺗﺻﻔﻰ‪ ،‬ص‪.348‬‬

 ‫‪ | 41‬ﺿ ﱠد اﻹﻋدام‬

‫ﻗﺎﻧﻮﱐّ ﺻﺎرم‪ ،‬وﻗﺪ أﻧﻜﺮ‬‫ﻧﺺ ٍ‬ ‫وﳑﺎرﺳﺎت وﺳﻠﻮﻛﻴﺎت ﻏﺎﻣﻀﺔ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺣﺼﺮﻫﺎ ﰲ ٍّ‬
‫ي اﳉﺼﺎص(‪،‬‬ ‫ﻓﻘﻬﺎء ﻛﺜﺮ وﺟﻮد اﻟﺴﺤﺮ ﻛﻠِّﻪ‪ ،‬وأﺷﻬﺮﻫﻢ )اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ( و)اﻟﱠﺮاز ﱡ‬
‫وﲨﻊ ﻛﺒﲑ ﻣﻦ اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ واﶈﺪﺛﲔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل )أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ(‪ :‬ﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻠﺴﺤﺮ ﻋﻨﺪي ‪،36‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺮازي اﳉﺼﺎص‪ :‬واﻟﺴﺤﺮ ﲣﻴﻞ وأوﻫﺎم ‪.‬‬
‫وﻻ ﳜﻔﻰ أ ﱠن اﺧﺘﻼف اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ ﺗﻮﺻﻴﻒ اﳉﺮم وﺿﺒﻄﻪ ﻳﻌ ﱡﺪ ﺷﺒﻬﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺗﻮﺟﺐ‬
‫درأ اﳊ ِّﺪ اﳌﻮﻫﻮم‪ ،‬اﻟﺬي ذﻫﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻀﺎة إﱃ ﲡﺮﳝﻪ ﺎﺑﻹﻋﺪام‪ ،‬وﻫﻲ ﺟﺮأة ﻏﺮﻳﺒﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ إراﻗﺔ اﻟﺪﻣﺎء ﻻ ﺗﺸﺒﻪ ﰲ ﺷﻲء ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﻦ اﳊﺮص ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻦ اﻟﺪﻣﺎء‬
‫وﺗﻌﻈﻴﻢ ﻫﺪرﻫﺎ‪.‬‬

‫وﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ اﻹﺷﺎرة إﱃ أ ﱠن ﻗﺘﻞ اﻟﺴﺎﺣﺮ اﻟﺬي ﺗﻘﺮﻩ ﺑﻌﺾ ﺗﺸﺮﻳﻌﺎت اﳋﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﰊ ﻻ‬
‫ﻳﺴﺘﻨﺪ إﱃ ﻗﺮآن ﻛﺮﱘ وﻻ إﱃ ﺳﻨﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬وإﳕﺎ ﻳﺴﺘﻨﺪ إﱃ أﺣﺎدﻳﺚ آﺣﺎد‪ ،‬أﺷﻬﺮﻫﺎ‬
‫ِ‬
‫ﻟﺴ ِ‬ ‫ﺴِ‬
‫ﻴﻒ‪ ،‬وﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ ﺳﻨﺪاً وﻣﺘﻨﺎً‪ ،‬وﻗﺪ اﻧﻔﺮد‬ ‫ﺿ ْﺮﺑَﺔٌ ِﺎﺑ ّ‬
‫ﺎﺣ ِﺮ َ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ‪َ :‬ﺣ ﱡﺪ اﻟ ﱠ‬
‫‪37‬‬
‫اﻟﱰﻣﺬي ﺑﺮواﻳﺘﻪ وأﺷﺎر إﱃ ﺿﻌﻔﻪ‪.‬‬

‫ﻗﺘﻞ اﻟﺸﺎذ ﺟﻨﺴﻴﺎً‬

‫وﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈ ﱠن ﻣﺎ اﺧﺘﺎرﻩ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻦ ﻗﺘﻞ اﻟﺸﺎذ ﺟﻨﺴﻴﺎً ورﻣﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺺ‪ ،‬وﱂ ﳛﺼﻞ ﻫﺬا اﳊﻜﻢ ﰲ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﺒﻮة‪،‬‬ ‫ﺷﺎﻫﻖ‪ ،‬ﻫﻮ اﺟﺘﻬﺎد ﺑﻼ دﻟﻴﻞ ﻗﺎﻃﻊ ﻣﻦ ِّ‬
‫وﻟﻜﻦ ذﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ إﱃ اﻟﺘﺸﺪد ﻣﻊ اﻟﺸﺎذ ﺟﻨﺴﻴﺎً وأﻓﺘﻮا ﺈﺑﻋﺪاﻣﻪ رﻣﻴﺎً ﻣﻦ‬

‫‪ 36‬اﻻﺳﺗراﺑﺎذي‪ ،‬اﻟﺣﺎوي اﻟﻛﺑﯾر‪ ،‬ج‪ 13‬ص‪.93‬‬

‫‪ 37‬وﻟم ﯾرو ﺣﯾدث ﻗﺗل اﻟﺳﺎﺣر ﻓﻲ اﻟﻛﺗب اﻟﺳﺗﺔ إﻻ اﻻﻣﺎم اﻟﺗرﻣذي وﻗد أﺷﺎر ﺑوﺿوح إﻟﻰ ﺿﻌف اﻟﺣدﯾث‬
‫وﻗﺎل ﻻ ﯾﺛﺑت إﻻ ﻣن طرﯾﻖ إﺳﻣﺎﻋﯾل ﺑن ﻣﺳﻠم وھو ﺿﻌﯾف‪ ،‬اﻧظر ﺳﻧن اﻟﺗرﻣذي ج ‪ 4‬ص‪.60‬‬
 ‫‪ | 42‬ﺿ ﱠد اﻹﻋدام‬

‫ﺷﺎﻫﻖ‪ ،‬اﺳﺘﻨﺎداً إﱃ ﺣﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ‪ :‬إِذَا رأَﻳـﺘﻢ اﻟ ﱠﺮﺟﻞ ﻳﻌﻤﻞ َﻋﻤﻞ ﻗَ ِﻮم ﻟُ ٍ‬
‫ﻮط ﻓَﺎﻗْـﺘُـﻠُﻮا‬ ‫َ ُْ ُ ُ َ َ َ ُ َ َ‬
‫ﻮل ﺑِ ِﻪ‪ ،‬واﳊﺪﻳﺚ ﺎﺑﻃﻞ ﺳﻨﺪاً وﻣﺘﻨﺎً‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﰲ اﻹﺳﻨﺎد ﺣﺪﻳﺚ آﺣﺎد‪،‬‬ ‫اﻟ َﻔ ِ‬
‫ﺎﻋ َﻞ َواﳌَﻔﻌُ َ‬
‫وﻗﺪ ﺟﺰم ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺮواة ﺑﻀﻌﻔﻪ‪ ،‬وأﻋﺮض ﻋﻨﻪ )اﻟﺒﺨﺎري( و)ﻣﺴﻠﻢ(‪ ،38‬وﻗﺪ أوردﻩ‬
‫)اﻟﱰﻣﺬي( و)اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ( و)اﻹﻣﺎم أﲪﺪ( ﻣﻦ رواﻳﺔ )ﻋﻜﺮﻣﺔ(‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺘﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﻛﺜﲑ‬
‫ﻣﻦ اﶈﺪﺛﲔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﰲ اﳌﱳ ﻣﻨﺎﻗﺾ ﻟﺮوح اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﱵ ﺄﺗﻣﺮ ﲝﺴﺎب اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺴﺒﺖ ﻳﺪاﻩ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﰲ ﻋﻘﻞ وﻻ ﰲ ﺷﺮع أن ﳛﺎﺳﺐ اﳌﺮء ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺪاء ﻏﲑﻩ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺎﻋﻞ واﳌﻔﻌﻮل ﺑﻪ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣﻐﻠﻮﺎﺑً ﻋﻠﻰ‬
‫أﻣﺮﻩ ورﲟﺎ أﺟﱪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺎﺑﻟﻘﻮة واﻟﺴﻼح‪.‬‬
‫ﺣﱴ ﰲ ﺣﺎل ﺛﺒﻮت اﻟﺮواﻳﺔ وﺻﺤﺘﻬﺎ ﻓﻬﻲ أﺣﺎدﻳﺚ آﺣﺎد وﻻ‬ ‫ﻛﻞ ﺣﺎل ﻓﺈﻧﱠﻪ ﱠ‬ ‫وﻋﻠﻰ ِّ‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻘﻀﻰ ﰲ اﻟﺪﻣﺎء إﻻ ﺎﺑﳌﺘﻮاﺗﺮ‪.‬‬
‫وﻗﺎل )أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ(‪ :‬ﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﻠﻮاط ﺣ ﱞﺪ ‪ .‬وﻧﻘﻞ اﻟﻘﻮل ﻋﻦ )اﻹﻣﺎم اﻟ ﱠﺸ ِّ‬
‫‪39‬‬
‫ﺎﻓﻌﻲ(‬
‫أﻳﻀﺎً‪.40‬‬
‫ﺷﻚ أ ﱠن اﻹﻣﺎﻣﲔ اﳉﻠﻴﻠﲔ )أﺎﺑ ﺣﻨﻴﻔﺔ( و)اﻟ ﱠﺸﺎﻓﻌﻲ( ﱂ ﻳﻘﺼﺪا ﻗﻂ إﺎﺑﺣﺔ اﻟﻔﻌﻞ‬ ‫وﻻ ﱠ‬
‫ﺑﻞ وﺟﻮب اﻟﻌﻘﺎب اﻟﺘﻌﺰﻳﺮي ﻓﻴﻪ وﻫﻮ ﺗﻌﺰﻳﺮ اﻟﻼﺋﻂ وﻋﻘﻮﺑﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﲟﺎ دون اﳊﺪ‪.‬‬
‫وﻗﺎل )أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ(‪ :‬ﻳﻌﺰر اﻟﻠﻮﻃﻲ ﻓﻘﻂ؛ إذ ﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﻠﻮاط اﺧﺘﻼط أﻧﺴﺎب‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﺣﺪوث ﻣﻨﺎزﻋﺎت ﺗﺆدي إﱃ ﻗﺘﻞ اﻟﻼﺋﻂ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﻮ ز�‪.‬‬
‫وﺣﺪ اﻟﻼﺋﻂ ﰲ رأي اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﰲ أﻇﻬﺮ اﻟﺮواﻳﺘﲔ ﻋﻦ )أﲪﺪ(‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺮﺟﻢ ِّ‬
‫ﺑﻜﻞ‬
‫ﺣﺎل‪ ،‬ﺳﻮاء أﺛﻴﺒﺎً ﻛﺎن أم ﺑﻜﺮاً‪.41‬‬

‫‪ 38‬رواه أﺻﺣﺎب اﻟﺳﻧن‪ ،‬وھو ﻓﻲ اﻟﺗرﻣذي ج‪ 3‬ص ‪ ،109‬وﻧؤﻛد أن اﻟﺣدﯾث ﻟم ﯾروه اﻟﺑﺧﺎري وﻻ ﻣﺳﻠم‪،‬‬
‫وﻻ ﯾﻣﻛن اﻻطﻣﺋﻧﺎن إﻟﯾﮫ ﻓﻲ ﻗﺿﺎﯾﺎ اﻟدﻣﺎء اﻟﺗﻲ ﺗﺗطﻠب ﺗواﺗرا ً ﻗطﻌﯾﺎ ً‪.‬‬
‫‪ 39‬اﻟﻘدوري‪ ،‬اﻟﺗﺟرﯾد‪ ،‬ج ‪ 11‬ﻣﺳﺄﻟﺔ ‪.1417‬‬
‫‪ 40‬ﺳﯾد ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻓﻘﮫ اﻟﺳﻧﺔ ج‪ 2‬ص ‪.24‬‬
‫‪ 41‬ﻣوﺳوﻋﺔ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ وأدﻟﺗﮫ ج ‪ 7‬ص ‪ 335‬وﻗد ﻧﻘﻠﮫ ﻋن ﻛﺗب اﻟﻣذاھب اﻟﻣﻌﺗﻣدة ﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟدﺳوﻗﻲ‪:‬‬
‫‪ ،4/314‬اﻟﻣﻐﻧﻲ‪ ،8/187 :‬اﻟﻣﻧﺗﻘﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻣوطﺄ‪ ،7/142 :‬اﻟﻘواﻧﯾن اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ‪ :‬ص‪.355‬‬
 ‫‪ | 43‬ﺿ ﱠد اﻹﻋدام‬

‫وﺳﺒﺐ اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﰲ ﲢﺪﻳﺪ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻫﻮ أ ﱠن اﻟﻨﱠ ﱠ‬

‫ﺺ اﻟﻘﺮآﱐﱠ اﻟﻜﺮﱘ ﱂ ﻳﺸﺄ أن ﳛﺪد‬
‫اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﰲ أﻣﺮ اﻟﺸﺬوذ‪ ،‬وﻗﺪ وردت اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﻌﻤﻮم‪ :‬ﱡ ﱙﱚ‬

‫ﱧ‬
‫�‬ ‫ﱢﱤﱥﱦ‬
‫ﱣ‬ ‫ﱜﱞﱟ ﱠﱡ‬
‫ﱝ‬ ‫ﱛ‬

‫ﱨ ﱩﱠ ]اﻟﻧﺳﺎء‪[۱٦ :‬‬

‫ي ﲢﺪﻳﺪ ﻟﺸﻜﻞ اﳊ ِّﺪ أو ﺗﻔﺼﻴﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺣﺪا‬

‫وﻟﻴﺲ ﰲ اﻵﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ أ ﱡ‬
‫ﺎﺑﻟﻔﻘﻬﺎء ﻟﻼﺟﺘﻬﺎد ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب‪.‬‬

‫ﻗﺘﻞ ﺎﺗرك اﻟﺼﻼة‬

‫ﺺ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻠﻰ وﺟﻮب ﻣﻌﺎﻗﺒﺔ ﺎﺗرك اﻟﺼﻼة‪ ،‬وأوﺟﺒﻮا ﻋﻠﻰ وﱄ‬ ‫ﻧ ﱠ‬
‫اﻷﻣﺮ أن ﻳﻘﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺣ ﱠﺪ اﻟﱠﺮﱠدة ﺎﺑﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬وﻧﻘﻞ اﻟﺰﺣﻴﻠﻲ أ ﱠن ﻣﻦ ﺟﺤﺪ وﺟﻮب اﻟﺼﻼة‪،‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﻣﺮﺗﺪ‪ ،‬ﻟﺜﺒﻮت ﻓﺮﺿﻴﺘﻬﺎ ﺎﺑﻷدﻟﺔ اﻟﻘﻄﻌﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ واﻹﲨﺎع‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﻋﺎص‪ ،‬إﻻ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺮﻳﺐ ﻋﻬﺪ ﺎﺑﻹﺳﻼم‪ ،‬أو ﱂ‬ ‫ﺗﺮﻛﻬﺎ ﺗﻜﺎﺳﻼً وﻬﺗﺄو�ً ﻓﻬﻮ ﻓﺎﺳﻖ ٍ‬
‫ﳜﺎﻟﻂ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﺪة ﻳﺒﻠﻐﻪ ﻓﻴﻬﺎ وﺟﻮب اﻟﺼﻼة‪.42‬‬
‫ﻗﺎل اﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺎﺗرك اﻟﺼﻼة ﺗﻜﺎﺳﻼً ﻓﺎﺳﻖ ﳛﺒﺲ وﻳﻀﺮب ﻋﻠﻰ اﳌﺬﻫﺐ ﺿﺮﺎﺑً ﺷﺪﻳﺪاً‬
‫ﺣﱴ ﻳﺴﻴﻞ ﻣﻨﻪ اﻟﺪم‪ ،‬ﺣﱴ ﻳﺼﻠﻲ وﻳﺘﻮب‪ ،‬أو ﳝﻮت ﰲ اﻟﺴﺠﻦ وﻣﺜﻠﻪ ﺎﺗرك ﺻﻮم‬
‫رﻣﻀﺎن‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺘﻞ ﺣﱴ ﳚﺤﺪ وﺟﻮﻬﺑﻤﺎ‪ ،‬أو ﻳﺴﺘﺨﻒ ﺄﺑﺣﺪﳘﺎ ﻛﺈﻇﻬﺎر اﻹﻓﻄﺎر ﺑﻼ‬
‫ﻋﺬر ﻬﺗﺄو�ً‪ ،‬ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠّﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ ‪َ :‬ﻻ َِﳛ ُﻞ َد ُم اِ ْﻣ ِﺮ ٍئ ُﻣﺴﻠِ ٍﻢ إَِﻻ ﺈﺑِِ ْﺣ َﺪى‬
‫ﺎﻋ ِﺔ ‪.43‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِِ‬ ‫ﺲ ِﺎﺑﻟﻨﱠـ ْﻔ ِ‬ ‫ﺛََﻼ ٍ‬
‫ث‪ :‬اﻟﺜِّْﻴ ُ ِ‬
‫ﻠﺠ َﻤ َ‬ ‫ﺲ‪َ ،‬واﻟﺘﱠﺎ ِر ُك ﻟﺪﻳْﻨﻪ اﳌَُﻔﺎ ِر َق ﻟ َ‬ ‫ﺐ اﻟ ﱠﺰاﱐ‪َ ،‬واﻟﻨﱠـ ْﻔ ُ‬

‫‪ 42‬ﻣوﺳوﻋﺔ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ وأدﻟﺗﮫ ﻟﻠزﺣﯾﻠﻲ ج ‪ 1‬ص‪.577‬‬

‫‪ 43‬ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم ج‪ 5‬ص‪ 106‬ﻛﻣﺎ رواه أﺻﺣﺎب اﻟﺳﻧن‪.‬‬
 ‫‪ | 44‬ﺿ ﱠد اﻹﻋدام‬

‫ﺻﻼ ًة واﺣﺪ َة‪ ،‬ﻳُﺴﺘَـﺘَﺎب ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫ﺼﻼةُ ﺑِﻼ ﻋﺬ ٍر َوﻟﻮ َ‬

‫ﺗﺮك َ‬ ‫ﺎﺗرك اﻟ ﱠ‬
‫وﻗﺎل اﻷﺋﻤﺔ اﻵﺧﺮون‪ُ :‬‬
‫أ�م ﻛﺎﳌﺮﺗﺪ‪ ،‬وإﻻ ﻗُﺘِ َﻞ إن ﱂ ﻳَـﺘُﺐ‪ ،‬وﻳﻘﺘﻞ ﻋﻨﺪ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪.44‬‬
‫ﺑﻨﺼﻪ ﻋﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء وأ� أﺷﻌﺮ ﺎﺑﳊﲑة واﻷﺳﻰ ﳍﺬا اﻟﻠﻮن ﻣﻦ‬ ‫ِ‬
‫وﻗﺪ ﻧﻘﻠﺖ ﻫﺬا اﻟﻨﻘﻞ ّ‬
‫ﻛﺮ َاﻩ ﰲ اﻟ ِّﺪﻳ ِﻦ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺪل ﻟﻪ ﻫﺬﻩ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻨﻜﻮص ﻋﻦ دﻻﻻت اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﳊﺎﲰﺔ ﰲ أﻧﱠﻪ ﻻ إ َ‬
‫اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ ﺑﺪاﻫﺔ أﻧﱠﻪ ﻻ إﻛﺮاﻩ ﰲ اﻟﺼﻼة وﻻ إﻛﺮاﻩ ﰲ اﻟﺼﻴﺎم وﻻ إﻛﺮاﻩ ﰲ اﳊﺞ‪،‬‬
‫وﻫﺬﻩ ﻛﻠﻬﺎ ﻃﺎﻋﺎت ﻳﺒﺘﻐﻰ ﻬﺑﺎ وﺟﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻤﻦ ﻓﺎﺗﺘﻪ ﻓﻘﺪ ُﺣ ِﺮَم أﺟﺮﻫﺎ وﺛﻮاﻬﺑﺎ‬
‫وﻧﻮرﻫﺎ‪ ،‬وﻻ ﻣﻌﲎ ﻹﺟﺒﺎرﻩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺎﺑﻟﻘﻮة‪ ،‬وﻟﻦ ﺗﻜﻮن ﺻﻼﺗﻪ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻃﺎﻋﺔ وﻻ ﻋﺒﺎدة‬
‫وﻻ إ�ﺑﺔ‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎﻩ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ ﰲ ﲝﺚ اﻟﺮدة ﻳﻨﻄﺒﻖ ﰲ ﻣﻌﻈﻤﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل ﲝﺪ ﺎﺗرك اﻟﺼﻼة‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﺣﺪ ﱂ ﻳﺮد ذﻛﺮﻩ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬وﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق أ ﱠن رﺳﻮل‬
‫أي رﺟﻞ أو اﻣﺮأة ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻜﺮﳝﺔ ﰲ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﺒﻮة‪.‬‬ ‫ﷲ ﻃﺒﻘﻪ ﻋﻠﻰ ِّ‬
‫وﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﺈن ﻫﺬا اﳊﻜﻢ وإن ﻛﺎن ﻣﺮو�ً ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ وﻟﻜﻨﻪ‬
‫ي دوﻟﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻄﺒﻖ‬ ‫أي ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﱂ ﻧﺴﻤﻊ أ ﱠن أ ﱠ‬ ‫ﻻ ﻳﻄﺒﻖ ﰲ ٍّ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻮﻗﻔﺖ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻋﻦ إﺟﺒﺎر اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼة ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪.2018‬‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻼ ﻧﻌﺮف ﺑﻠﺪاً آﺧﺮ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﻄﺒﻖ ﻫﺬا اﳊﻜﻢ اﻟﺸﺪﻳﺪ‪ ،‬أو‬
‫ﻳﺪﻋﻮ إﱃ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺣ ِّﺪ اﻟﻘﺘﻞ ﰲ ﺎﺗرك اﻟﺼﻼة أو ﻣﻨﻜﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻻ أﻋﻠﻢ أ ﱠن ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻣﺜﻞ‬
‫ﻫﺬا اﳊﻜﻢ وارد ﰲ ﺑﺮاﻣﺞ اﳊﺮﻛﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻟﻮﻻ ﻣﻘﺘﻀﻰ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ ﲡﺎوز ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﺎﺑﻟﻜﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ 44‬اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ وأدﻟﺗﮫ ﻟﻠزﺣﯾﻠﻲ ج‪ 1‬ص‪ 577‬وﻗد ﻧﻘﻠﮫ ﻋن ﻣﺻﺎدر اﻟﻣذاھب اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ‪ :‬اﻟﻘواﻧﯾن اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ‪:‬‬
‫ص‪ ،42‬ﺑداﯾﺔ اﻟﻣﺟﺗﮭد‪ ،1/87:‬اﻟﺷرح اﻟﺻﻐﯾر‪ ،1/238:‬ﻣﻐﻧﻲ اﻟﻣﺣﺗﺎج‪ 1/327:‬وﻣﺎ ﺑﻌدھﺎ‪ ،‬اﻟﻣﮭذب‪،1/51:‬‬
‫ﻛﺷﺎف اﻟﻘﻧﺎع‪ 1/263:‬وﻣﺎ ﺑﻌدھﺎ‪ ،‬اﻟﻣﻐﻧﻲ‪.2/442:‬‬
 ‫‪ | 45‬ﺿ ﱠد اﻹﻋدام‬

‫ﻗﺘﻞ ﻣﻦ ﺎﺑﻳﻊ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﰲ وﺟﻮد ﺧﻠﻴﻔﺔ‪:‬‬

‫وﻫﺬا ﺎﺑب ﻣﻦ أﻛﺜﺮ أﺑﻮاب اﻟﻘﺘﻞ ﻏﺮاﺑﺔ واﺳﺘﻔﺰازاً‪ ،‬وﻫﻮ ﳜﻮل اﳊﺎﻛﻢ ﻗﺘﻞ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻠﻊ اﻟﻄﺎﻋﺔ أو ﻣﺎل إﱃ أﺣﺪ اﳌﺘﻨﺎزﻋﲔ‪ ،‬وﻫﻮ أﻣﺮ ﻳﺘﻜﺮر ﺎﺑﺳﺘﻤﺮار؛ إذ ﻳﺘﻨﺎزع‬
‫اﳌﻠﻚ اﺛﻨﺎن ﻓﻴﻐﻠﺐ أﺣﺪﳘﺎ وﻳﺒﻄﺶ ﲞﺼﻮﻣﻪ‪ ،‬وﻳﺘﻌﲔ اﻟﻘﻮل ﻫﻨﺎ إ ﱠن ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻣﻦ‬
‫أﻛﺜﺮ اﻷﺑﻮاب ﺗﱪﻳﺮاً ﻟﻠﻘﺘﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬وﺗﺴﻠﻴﻄﺎً ﻟﻠﻤﺴﺘﺒﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس واﻟﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪،‬‬
‫وﺣﺎﺷﺎ ﳊﻜﻢ ﻛﻬﺬا أن ﻳﻜﻮن دﻳﻨﺎً �ﻣﺮ ﺑﻪ اﻟﺮﲪﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻧﺰاع ﺳﻴﺎﺳﻲ ﳏﺾ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﳜﻮل اﻟﻐﺎﻟﺐ أي ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﻐﻠﻮب‪ ،‬وأي ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻫﻨﺎ ﺳﺘﻜﻮن ﻗﺘﻼً ﺑﻐﲑ ﺣﻖ‪،‬‬
‫وﻣﻌﺼﻴﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻪﻠﻟ ﰲ ﻫﺪر دم ﺑﺮيء‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻣﻦ أوﺿﺢ أﺷﻜﺎل اﻟﻘﺘﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﺬي ﺻﻨﻔﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺗﻄﺒﻴﻖ‬
‫ﻟﻠﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ اﺳﺘﻨﺎداً ﳊﺪﻳﺚ ﻣﺸﻬﻮر‪ :‬إذا ﺑﻮﻳﻊ ﳋﻠﻴﻔﺘﲔ ﻓﺎﻗﻄﻌﻮا رأس‬
‫أﺣﺪﳘﺎ ﺎﺑﻟﺴﻴﻒ! وﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻮﺿﻊ ﺣﻴﺚ أن ﻛﻠﻤﺔ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﱂ ﺗﺘﺪاول أﺑﺪاً‬
‫ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻣﻨﺼﺒﺎً ﻟﻠﺤﻜﻢ‪ ،‬وﻣﻦ اﳌﺆﺳﻒ أن اﻟﺮاوي ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﺧﺎﻟﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻘﺴﺮي اﻟﺬي ذﺑﺢ ﺑﻴﺪﻩ اﳉﻌﺪ ﺑﻦ درﻫﻢ ﻳﻮم اﻷﺿﺤﻰ داﺧﻞ اﳌﺴﺠﺪ‪،‬‬
‫وﻟﺴﺖ أدري ﻛﻴﻒ ﳝﻜﻦ اﻻﻃﻄﻤﺌﻨﺎن إﱃ راوﻳﺔ ﻛﻬﺬا ﰲ أﻣﺮ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻳﺘﺼﻞ ﺎﺑﻟﺪﻣﺎء‪،‬‬
‫وﻫﻨﺎك دون ﺷﻚ أﻟﻒ ﺷﺒﻬﺔ وﺳﺒﺐ ﺗﻮﺟﺐ درء اﳊﺪ اﳌﻮﻫﻮم وﻣﻨﻊ ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﺎﺗرﳜﻴﺎً ﱂ ﻳﻄﺒﻖ إﻻ ﰲ إﻃﺎر ﺳﻴﺎﺳﻲ وأﺟﻮاء ﺗﻨﺎزع وﺧﺼﺎم وﺣﺮوب‪.‬‬

‫ﻗﺘﻞ ﻣﻦ أﻧﻜﺮ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎً ﻣﻦ اﻟ ِّﺪﻳﻦ ﺎﺑﻟﻀﺮورة‬

‫وﻫﺬا ﺎﺑب آﺧﺮ ﻓﺘﺤﻪ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﳌﺘﺸﺪدون ﶈﺎﺳﺒﺔ ﻣﻦ ﻳﻔﻜﺮ ﲝﺮﻳﺔ ﺧﺎرج‬
‫ﻗﻴﻮد اﳉﻤﻬﻮر واﺷﱰاﻃﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻣﻊ أﻧﱠﻪ ﻻ ﻳﺬﻛﺮ ﰲ اﳊﺪود اﳌﻌﺮوﻓﺔ وﻟﻜﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ‬
 ‫‪ | 46‬ﺿ ﱠد اﻹﻋدام‬

‫ﺗﺸﲑ إﻟﻴﻪ ﺎﺑﺳﺘﻤﺮار ﻋﻠﻰ أﻧﱠﻪ ﻣﻮﺟﺐ ﻟﻠﻘﺘﻞ‪ ،‬ﻣﻊ أ ﱠن اﺧﺘﻼف اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ ﻣﺆدى ﻫﺬﻩ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻻ ﻳﻨﺘﻬﻲ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﻮ اﳌﻌﻠﻮم ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﺎﺑﻟﻀﺮورة وﻻ ﳛﻞ إﻧﻜﺎرﻩ؟ ﻓﻘﺪ ذﻫﺐ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﱠأ�ﺎ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ وﻗﺎل آﺧﺮون ﺑﻞ اﻟﻔﺮاﺋﺾ وﻗﺎل آﺧﺮون ﺑﻞ ﻫﻲ ﻧﺼﻮص اﻟﻜﺘﺎب‬
‫واﻟﺴﻨﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬وأﻧﺖ ﺗﺮى أن اﻻﺧﺘﻼف ﰲ ﲢﺪﻳﺪ اﳌﻌﻠﻮم ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﺎﺑﻟﻀﺮورة‬
‫ﺷﻚ ﻋﻨﺪي أ ﱠن ﻋﻨﻮان ﻣﻦ أﻧﻜﺮ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎً‬ ‫ﻳﻜﻔﻲ ﺷﺒﻬﺔ دارﺋﺔ ﻟﻠﺤﺪ ﺑﺼﻮرﻩ ﻛﻠِّﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﱠ‬
‫ﺑﻨﺺ وﻻ إﲨﺎع ﺑﻞ ﻫﻮ ﻳﺪور ﻣﻊ اﺠﻤﻟﺘﻬﺪﻳﻦ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﺎﺑﻟﻀﺮورة ﻻ ﳝﻜﻦ ﲢﺪﻳﺪﻩ ِّ‬
‫ي وﻓﺎق‪.‬‬ ‫وﺟﻮداً وﻋﺪﻣﺎً‪ ،‬وﻗﺒﻀﺎً وﺑﺴﻄﺎً‪ ،‬وﻻ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻨﺸﺄ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف أ ﱡ‬
‫وﻳﺼﻨﻒ )اﺑﻦ اﳌﺆﻗﺖ اﳊﻨﻔﻲ( اﳌﻌﻠﻮم ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﺎﺑﻟﻀﺮورة ﰲ ﺛﻼث ﻣﺮاﺗﺐ‪ :‬إﲨﺎع‬
‫ﺣﻞ اﻟﺒﻴﻊ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ! وﻻ رﻳﺐ ﰲ ﻛﻔﺮﻩ‬ ‫ﻛﺤﻞ اﻟﺒﻴﻊ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﻧﻜﺮ ِّ‬ ‫ذي ﺷﻬﺮة ﻓﻴﻪ ﻧﺺ‪ِّ ،‬‬
‫ﺺ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻗﻴﻞ ﻻ ﻳﻜﻔﺮ؛ واﻷﺻﺢ‬ ‫ﻟﺘﻜﺬﻳﺒﻪ اﻟﺼﺎدق‪ ،‬وﻣﻨﻜﺮ إﲨﺎع ذي ﺷﻬﺮة ﻻ ﻧ ﱠ‬
‫ﻳﻜﻔﺮ‪ ،‬وﻣﻨﻜﺮ إﲨﺎع ﻟﻴﺲ ﺑﺬي ﺷﻬﺮة واﻷﺻﺢ ﻻ ﻳﻜﻔﺮ ﻛﻤﻦ أﻧﻜﺮ ﻣﻨﺢ اﻟﺴﺪس‬
‫‪45‬‬
‫ﻟﺒﻨﺖ اﻻﺑﻦ ﰲ اﳌﲑاث‪.‬‬
‫وﻗﺪ ذﻛﺮ� ﻗﺒﻞ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ )اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ( ﰲ ﻣﻮﺟﺒﺎت اﻟﱠﺮﱠدة‪ ،‬وﻛﺮرﻫﺎ ﺑﻌﺪﻩ اﻟﺸﻴﺦ‬
‫اﻟﻌﺸﺮة(‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻳﺮﺳﻞ اﻟﻘﻮل‬ ‫ﺾ ا ِﻹ َ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺳﻼم َ‬ ‫)ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب( ﺑﻌﻨﻮان )ﻧَـ َﻮاﻗ ُ‬
‫ﺑﻮﺟﻮب ﻗﺘﻞ ﻣﻦ أﻧﻜﺮ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎً ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﺎﺑﻟﻀﺮورة وﻋﺪ ﻣﻦ أﺷﻜﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﻋﻈﻢ ﻗﱪاً أو‬
‫اﺣﺘﻜﻢ إﱃ ﻏﲑ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ‪.46‬‬
‫وإﻧﱠﻪ ﻣﻦ اﳌﺆﺳﻒ أن ﻳﺬﻫﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﻬﺎء إﱃ اﻟﻨﱠ ِّ‬
‫ﺺ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﺳﺒﺒﺎً ﻣﻮﺟﺒﺎً ﻟﻠﻘﺘﻞ‪،‬‬
‫ﻧﺺ ﰲ ﻛﺘﺎب أو ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻔﺘﺢ‬ ‫دون اﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﺎﻩ ودون ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻟﻪ ﻣﻦ ِّ‬
‫ﺎﺑﺎﺑً ﻟﻠﺪﻣﺎء ﻻ ﳝﻜﻦ رﺻﺪﻩ وﻻ ﺿﺒﻄﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻧﻘﻴﺾ ﻫﺪي اﻟﺸﺮع وﻧﺼﻮﺻﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮة‬
‫ﰲ ﺣﺮﻣﺔ اﻟﺪﻣﺎء وﻣﻨﻊ اﻟﻘﺘﻞ ﺑﻐﲑ ﺣﻖ‪.‬‬

‫‪ 45‬اﺑن اﻟﻣؤﻗت اﻟﺣﻧﻔﻲ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد‪ ،‬اﻟﺗﻘرﯾر واﻟﺗﺣﺑﯾر ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺣرﯾر‪ ،‬ج‪ 3‬ص‪.114‬‬
‫‪ 46‬اﻟﻔرﻗﺎن ﺑﯾن أوﻟﯾﺎء اﻟرﺣﻣن وأوﻟﯾﺎء اﻟﺷﯾطﺎن ﻻﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ ج‪ 1‬ص‪.86‬‬
 ‫‪ | 47‬ﺿ ﱠد اﻹﻋدام‬

‫ﻓﻬﺬﻩ إﺣﺪى ﻋﺸﺮة ﺻﻮرة ﻣﻦ اﳊﺪود أﳊﻘﻬﺎ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺑﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﻘﺘﻞ ﺑﻐﲑ‬
‫ﻧﺺ ﻣﻦ ﻗﺮآن أو ﺳﻨﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﰲ اﻷﺻﻮل وﻳﺘﻔﺮع ﻣﻨﻪ ﻓﺮوع ﻛﺜﲑة أﺷﺎر إﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ِّ‬
‫اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬وﳝﻜﻦ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻛﺘﺐ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺎﺑﻟﺬات ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻳﺴﺘﺘﺎب وإﻻ ﻗﺘﻞ وﻫﻨﺎ‬
‫ﻛﺘﺠﺪ اﳌﺌﺎت ﻣﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺘﻞ ز�دة ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﳌﻮاﺿﻊ اﻟﱵ أﺷﺮ� إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻮ أرد�‬
‫إﺣﺼﺎءﻫﺎ ﻷﺧﺬ� اﻟﺬﻫﻮل ﻛﻴﻒ أﻣﻜﻦ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ أن ﻳﺼﺪق أن أﺣﻜﺎﻣﺎً ﻛﻬﺬﻩ‬
‫اﻷﺣﻜﺎم اﳌﻔﺮﻃﺔ ﰲ دﻣﻮﻳﺔ وإزﻫﺎق اﻟﺮوح ﳝﻜﻦ أن ﺗﻨﺴﺐ إﱃ اﻹﺳﻼم؟‬
‫وﻻ ﺷﻚ ﰲ أ ﱠن إﳊﺎﻗﻬﺎ ﺎﺑﻟﻘﺼﺎص اﳌﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻳﻌﺪ اﺟﺘﻬﺎداً‬
‫ﻓﺎﺳﺪاً؛ ﻓﺎﻟﺪﻣﺎء ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻓﻴﻬﺎ اﻻﺣﺘﻴﺎط إﱃ اﻟﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻻ ﻋﻘﻮﺑﺔ إﻻ ﺑﻨﺺ‪ ،‬وﻣﻦ اﳌﺆﻛﺪ‬
‫أن ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻮﺎﺑت اﻟﺘﺴﻌﺔ ﻛﺎن ﲤﺜﻞ أدوات اﻻﺳﺘﺒﺪاد ﰲ اﻟﺒﻄﺶ ﲟﻌﺎرﺿﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺘﻠﻬﻢ‬
‫وﺗﱪﻳﺮ ذﻟﻚ ﺑﻮﺟﻮﻩ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻪ ﻣﻌﺰزة ﺎﺑﻷدﻟﺔ اﻟﺴﻘﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﻓﺈ ﱠن ﻫﺬﻩ اﳊﺪود اﳌﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﳝﻜﻦ اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ ﺣﻜﻢ اﻟﻘﺘﻞ ﻓﻴﻬﺎ واﻟﻌﺪول‬
‫إﱃ ﻋﻘﻮﺎﺑت أﺧﺮى ﺎﺑﻷدﻟﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻟﻴﺲ اﺟﺘﻬﺎداً ﺟﺪﻳﺪاً ﻧﺪوﻧﻪ ﺑﻞ‬
‫ﻗﺪ ﺳﺒﻖ إﻟﻴﻪ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻹﺳﻼم وأﺋﻤﺘﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎﻩ‪.‬‬
‫وﻳﺒﻘﻰ اﳉﺪل ﰲ ﺎﺑب واﺣﺪ وﻫﻮ اﻟﻘﺼﺎص ﺎﺑﻟﻘﺘﻞ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺟﺮﳝﺔ اﻟﻘﺘﻞ اﻟﻌﻤﺪ‪.‬‬
‫‪ | 48‬ﺿ ﱠد اﻹﻋدام‬
 ‫‪ | 49‬ﺿ ﱠد اﻹﻋدام‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﰲ ﻣﻨﺎﻫﻀﺔ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻹﻋﺪام‬

‫وﻣﻊ أ ﱠن اﻟ ﱠﺸﺮﻳﻌﺔ ﻗﺮرت اﻟﻘﺼﺎص ﻋﻘﻮﺑﺔً ﻋﺎدﻟﺔً ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺗﻞ‪ ،‬وﻇﻠﱠﺖ ﻛﻠﻤﺔ‬
‫اﻟﻘﺼﺎص ﲢﻤﻞ دﻻﻟﺔ واﺣﺪة وﻫﻲ ﻗﺘﻞ اﻟﻘﺎﺗﻞ‪ ،‬وﻟﻜ ﱠﻦ دﻻﻻت اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ واﻟ ﱡﺴﻨﺔ‬
‫اﳌﻄﻬﺮة وﺗﻄﺒﻴﻖ اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‪ ،‬ﳚﻌﻠﻨﺎ ﻧﺪرك أن اﻟﻘﺘﻞ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺮاد اﻟﺸﺎرع ﰲ‬
‫ﻣﻌﺎﻗﺒﺔ اﳋﺎﻃﺌﲔ‪ ،‬وإﳕﺎ ﻛﺎن ﻣﺮادﻩ اﻟﻌﺪل واﻟﻘﺼﺎص‪ ،‬وﻗﺪ ﳋﺼﺖ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺔ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﰲ ﻣﻨﺎﻫﻀﺔ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻹﻋﺪام‪:‬‬

‫أوﻻً‪ :‬ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻘﺼﺎص وﻟﻴﺲ اﻹﻋﺪام‬

‫ﺺ اﻟﻘﺮآﱐ ﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﻛﻠﻤﺔ اﻹﻋﺪام وإﳕﺎ ذﻛﺮ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻘﺼﺎص‪ ،‬واﻟﻔﺮق‬ ‫إ ﱠن اﻟﻨﱠ ﱠ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻛﺒﲑ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻋﺪام ﻫﻮ إﻟﻐﺎء اﳊﻴﺎة‪ ،‬ووﺳﺎﺋﻠﻪ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ أو اﳋﻨﻖ أو اﻟﺼﻌﻖ‬
‫أو اﳊﺮق أو اﻟﺸﻨﻖ‪ ،‬أو ﻏﲑ ذﻟﻚ ﳑﺎ دأب اﳊﻜﺎم ﻋﻠﻰ إﻳﻘﺎﻋﻪ ﺎﺑﶈﻜﻮﻣﲔ‪.‬‬
‫ﺺ‬
‫أ ﱠﻣﺎ اﻟﻘﺼﺎص ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ اﻟﺘﻤﺎس اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﳌﻘﺎﺻﺔ؛ أي‪ :‬اﳌﺴﺄواة واﳌﻜﺎﻓﺄة‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬اﻗﺘ ﱠ‬
‫أﺛﺮﻩ؛ أي‪ :‬ﺳﻠﻚ ﺳﺒﻴﻼً ﰲ اﳌﺸﻲ ﻳﻜﺎﻓﺊ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻗﺪ ﺳﻠﻜﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ اﻟﺴﺎﻟﻚ‪ ،‬وﰲ‬
‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪ :‬ﱡﱪﱫﱬ ﱭﱮﱠ ]اﻟﻛﮭف‪[٦٤ :‬‬
‫أي‪ :‬رﺟﻌﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺬي ﺳﻠﻜﺎﻩ ﻳﻘﺼﺎن اﻷﺛﺮ ‪.47‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﻓﺎﻹﻋﺪام ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻟﻘﺘﻞ ﰲ ﺣﲔ أ ﱠن اﻟﻘﺼﺎص ﻣﻌﻨﺎﻩ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﳌﻤﺎﺛﻠﺔ ﺑﲔ‬
‫اﳉﺮم واﳉﺰاء‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺎﺑﻟﻘﺘﻞ وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺑﻐﲑﻩ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮﺎﺑت أو اﻟﻐﺮاﻣﺎت أو‬
‫اﳌﺼﺎﳊﺎت‪.‬‬

‫‪ 47‬اﻟﻘﺎﻣوس اﻟﻣﺣﯾط ج‪ 1‬ص ‪ 810‬ﻓﺻل اﻟﻘﺎف‪.‬‬

 ‫‪ | 50‬ﺿ ﱠد اﻹﻋدام‬

‫ﺎﺛﻧﻴﺎً‪ :‬اﻹﻋﺪام واﻹﳚﺎد ﺷﺄن ﷲ وﺣﺪﻩ‬

‫ٍ‬
‫أي ﻣﻦ ﻧﺼﻮص اﻟﻘﺮآن أو اﻟﺴﻨﺔ‬ ‫إ ﱠن ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻹﻋﺪام ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻏﲑ وارد ﰲ ٍّ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻬﺔ اﻋﺘﻘﺎدﻳﺔ ﻏﲑ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻹﳚﺎد‬‫ِّ‬ ‫ﺣﱴ اﻟﻔﻘﻪ‬
‫أو ﱠ‬
‫واﻹﻋﺪام ﺷﺄن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻻ ﻃﺎﻗﺔ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﺎﺑﳋﻠﻖ أو ﺈﺑ�ﺎء اﳋﻠﻖ‪ ،‬وإﳕﺎ ﻫﻮ ﺷﺄن ﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ وﺣﺪﻩ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﰲ ﻣﻄﻠﻊ ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ ﺗﻮﺿﻴﺤﺎً ﻟﺪرء ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺒﻬﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﲢﺮﱘ‬
‫ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﻘﺼﺎص ﺎﺑﻹﻋﺪام‪.‬‬
‫ﺷﻚ أ ﱠن ﺣﺴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﲡﺎﻩ ﻛﻠﻤﱵ اﳋﻠﻖ واﻹﻋﺪام ﻗﺪ أﺳﻬﻤﺖ‬ ‫وﻻ ﱠ‬
‫ﻫﺪف ﺗﺮﺑﻮي ﻗﺼﺪﺗﻪ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬ ‫ٌ‬ ‫ﺎﺑﻟﻔﻌﻞ ﰲ رﻓﺾ اﺳﺘﺨﺪام ﻫﺬا اﳌﺼﻄﻠﺢ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺆﺳﺲ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﳋﺎﻟﺺ اﻟﻘﺎﺿﻴﺔ ﺄﺑ ﱠن اﻟﺘﺪﺑﲑ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‬
‫ﺷﺄن ﷲ وﺣﺪﻩ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن ﰲ ﻣﻠﻜﻪ إﻻ ﻣﺎ أراد‪ ،‬وﷲ ﻏﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ أﻣﺮﻩ وﻟﻜ ﱠﻦ أﻛﺜﺮ‬
‫اﻟﻨﱠﺎس ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن‪.‬‬

‫ﺎﺛﻟﺜﺎً‪:‬دﻋﻮة أوﻟﻴﺎء اﻟﺪم إﱃ اﻟﻌﻔﻮ ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺗﻞ‬

‫إ ﱠن آ�ت اﻟﻘﺼﺎص ﺗﻀﻤﻨﺖ دوﻣﺎً اﻟﻮﻋﻴﺪ اﻟﺸﺪﻳﺪ واﻟﺰﺟﺮ اﻷﻛﻴﺪ ِّ‬
‫ﻟﻜﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺎم ﲜﺮﳝﺔ اﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺘﻮﺟﻪ دوﻣﺎً إﱃ أوﻟﻴﺎء اﻟ ﱠﺪم ِّ‬
‫ﺎﺑﳊﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻔﻮ واﳌﺴﺎﳏﺔ‪:‬‬
‫ﲓﲕ�‬
‫ﲔ‬ ‫ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ :‬ﱡ ﲉﲊﲋﲌﲍﲎﲏﲐﲑﲒ‬

‫ﲠﲡﲢﱠ ]اﻟﺑﻘرة‪[۱۷۸ :‬‬

‫�‬ ‫ﲙ ﲛ ﲜ ﲝﲞﲟ‬
‫ﲚ‬ ‫ﲖ ﲗﲘ‬
‫ﺺ ﰲ أن اﻟﻌﻔﻮ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻔﻮ ﰲ اﻟﻘﺼﺎص‪ ،‬واﻵﻳﺔ ﻧ ﱞ‬ ‫وﰲ اﻵﻳﺔ ﱞ‬
‫اﻟﻘﺼﺎص‪ ،‬ﺑﻞ إن أﻣﺮ اﻟﻌﻔﻮ ﺟﺎء ﻫﻨﺎ ﻋﻄﻔﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺎء اﻟﺮاﺑﻄﺔ‪) ،‬ﻓﺎﺗﺒﺎع ﺎﺑﳌﻌﺮوف(‬
‫وﻫﻮ إﺣﺪى ﺻﻴﻎ اﻷﻣﺮ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
 ‫‪ | 51‬ﺿ ﱠد اﻹﻋدام‬

‫ﲯ‬
‫�‬ ‫ﲮ‬ ‫ﲭ‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﺟﺎء اﻷﻣﺮ ﺎﺑﻟﻌﻔﻮ ﰲ اﳉﺮاح ﰲ آﻳﺔ اﳌﺎﺋﺪة ‪ :‬ﱡ ﲬ‬

‫ﲰﲱﲲﲳﲴﱠ ]اﻟﻣﺎﺋدة‪[٤٥ :‬‬

‫ﲘ‬ ‫ﲗ‬ ‫وﰲ ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء‪ :‬ﱡ ﲍ ﲎﲏﲐﲑﲒﲓﲔﲕﲖ‬

‫ﲙﲚﲛﲜﱠ ]اﻹﺳراء‪[۳۳ :‬‬

‫وﻗﺪ وردت وﺻﺎ� ﻛﺜﲑة ﻟﻠﻨﱯ ﺻﻠﱠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ ﺎﺑﻷﻣﺮ ﺎﺑﻟﻌﻔﻮ ﰲ ﻗﻀﺎ� اﻟﻘﺼﺎص‪،‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ رواﻩ )أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ(‪َ » :‬ﻣﺎ ُرﻓﻊ إﱃ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠّﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ ٌ‬
‫أﻣﺮ‬
‫‪48‬‬
‫ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺼﺎص إﻻ أﻣﺮ ﻓﻴﻪ ﺎﺑﻟﻌﻔﻮ«‬
‫وﻋﻦ )أﰊ اﻟﺪرداء( ﻗﺎل‪ :‬ﲰﻌﺖ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠّﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻣﺎ ﻣﻦ رﺟﻞ‬
‫ﻳﺼﺎب ﺑﺸﻲء ﰲ ﺟﺴﺪﻩ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺼﺪق ﺑﻪ إﻻ رﻓﻌﻪ ﷲ درﺟﺔ‪ ،‬وﺣﻂ ﺑﻪ ﻋﻨﻪ‬
‫‪49‬‬
‫ﺧﻄﻴﺌﺔ«‬

‫راﺑﻌﺎً‪ :‬اﻋﺘﺒﺎر ﺣ ِّﺪ اﻟﻘﺼﺎص أﻣﺮاً ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ‪ ،‬ووﺟﻮب إﺳﻘﺎﻃﻪ ﺣﺎل ﻋﻔﻮ‬
‫‪50‬‬
‫أي ﻓﺮد ﻣﻦ أوﻟﻴﺎء ﺣﻖ اﻟﺪم‬
‫ﻟﻮ ﻛﺎن أوﻟﻴﺎء اﻟﺪم ﻋﺸﺮة ﻣﻦ اﻹﺧﻮة ﻳﺴﺘﻮون ﰲ اﻟﻘﺮاﺑﺔ ﻣﻦ اﳌﺘﻮﰱ ﻓﻜﻠﻬﻢ‬
‫أوﻟﻴﺎء اﻟﺪم ﻓﻠﻮ ﻋﻔﺎ ﻣﻨﻬﻢ واﺣﺪ ﺳﻘﻂ اﻟﻘﺼﺎص ووﺟﺐ أن ﻧﺼﲑ إﱃ اﻟﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻟﻮ ﻋﻔﺎ أي ﻣﻦ أوﻟﻴﺎء اﻟﺪم ﻣﻦ اﻟﻮارﺛﲔ أو ﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﺑﲏ اﻟﻌﻤﻮﻣﺔ إذا اﺳﺘﻮوا ﰲ‬

‫‪ 48‬رواه أﺣﻣد وأﺻﺣﺎب اﻟﺳﻧن إﻻ اﻟﺗرﻣذي‪.‬‬

‫‪ 49‬رواه اﺑن ﻣﺎﺟﮫ واﻟﺗرﻣذي‪.‬‬
‫‪ 50‬وﻟﻲ اﻟدم ھو اﻟﺷﺧص أو ﻣﺟﻣوﻋﺔ اﻷﺷﺧﺎص اﻟذﯾن ﻣﻧﺣﺗﮭم اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﺣﻖ اﻟﻘﺻﺎص ﻣن اﻟﻘﺎﺗل أو طﻠب‬
‫اﻟﯾﺔ واﻟﺗﻌوﯾض أو اﻟﻌﻔو‪ ،‬وھم ﻋﻠﻰ اﻟﺗرﺗﯾب‪ :‬اﻷﺑﻧﺎء ﺛم اﻷب ﻓﺎﻟﺟد ﺛم اﻹﺧوة ﺛم اﻷﻋﻣﺎم ﺛم ﺑﻧو اﻷﻋﻣﺎم‪،‬‬
‫وﻻ وﻻﯾﺔ ﻟﻠﺑﻌﯾد ﻓﻲ وﺟود اﻷﻗرب‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻣﺗﺳﺄوون ﻓﻲ اﻟدرﺟﺔ ﻓﻠﮭم ﺟﻣﯾﻌﺎ ً اﻟﻣطﺎﻟﺑﺔ ‪ ،‬وﺣﯾث ﺣط أﺣدھم‬
‫ﺣﻘﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﺻﺎص وﺟب رﻓﻊ اﻟﻘﺻﺎص ﻋن اﻟﺟﺎﻧﻲ ﺑﻘوة اﻟﺷرع‪ ،‬وﻟزم اﻟﻌدول إﻟﻰ اﻟﻌﻘوﺑﺎت اﻟﺑدﻟﯾﺔ اﻷﺧرى‬
‫ﻣن اﻟدﯾﺔ أو اﻷرش أو اﻟﺗﻌوﯾض أو اﻟﻌﻔو‪.‬‬
 ‫‪ | 52‬ﺿ ﱠد اﻹﻋدام‬

‫اﻟﻘﺮاﺑﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻛﻠﱠﻪ ﻣﻦ ﺗﺸﻮف اﻟﺸﺮع إﱃ ﻋﺪم إﻳﻘﺎع ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﻘﺼﺎص واﻟﻌﺪول ﻋﻨﻬﺎ‬
‫إﱃ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫ي( ﰲ "اﻟﻜ ﱠﺸﺎف"‪ :‬اﻟﻔﺎء )ﻓﺎﺗﺒﺎع ﺎﺑﳌﻌﺮوف( ﻟﻺﺷﻌﺎر ﺄﺑﻧﱠﻪ إذا ﻋﻔﻰ ﻟﻪ‬‫ﻗﺎل )اﻟﱠﺰﳐﺸﺮ ﱡ‬
‫ﻃﺮف ﻣﻦ اﻟﻌﻔﻮ وﺑﻌﺾ ﻣﻨﻪ ﺄﺑن ﻳﻌﻔﻰ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺪم أو ﻋﻔﺎ ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻮرﺛﺔ ﰎ‬
‫اﻟﻌﻔﻮ وﺳﻘﻂ اﻟﻘﺼﺎص وﱂ ﲡﺐ إﻻ اﻟﺪﻳﺔ )ﻓﺎﺗﺒﺎع ﺎﺑﳌﻌﺮوف( ﻓﻠﻴﻜﻦ اﺗﺒﺎع‪ ،‬أو ﻓﺎﻷﻣﺮ‬
‫اﺗﺒﺎع‪ .‬وﻫﺬﻩ ﺗﻮﺻﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﻔﻮ ﻋﻨﻪ واﻟﻌﺎﰲ ﲨﻴﻌﺎً‪.51‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب أﻳﻀﺎً ﻟﻮ ﻛﺎن ﰲ أوﻟﻴﺎء اﻟ ﱠﺪم ٌ‬
‫ﻗﺎﺻﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧﱠﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ إﻳﻘﺎع اﻟﻘﺼﺎص‬
‫ﺣﱴ ﻳﺒﻠﻎ اﻟﻘﺎﺻﺮ راﺷﺪاً وﻳﺴﺄل ﻋﻦ رأﻳﻪ ﰲ اﻟﻌﻔﻮ أو اﻟﻘﺼﺎص‪.‬‬

‫ﺧﺎﻣﺴﺎً‪ :‬ﻣﻨﻊ اﻟ ﱠﺪوﻟﺔ ﻣﻦ إﻳﻘﺎع اﻟﻘﺼﺎص إذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺣ ﱞﻖ ﺧﺎ ﱞ‬

‫ص‬
‫اﻟﻘﺼﺎص ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺗﻞ ﺣ ﱞﻖ ﻷوﻟﻴﺎء اﳌﻘﺘﻮل‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻏﺎب أوﻟﻴﺎء اﳌﻘﺘﻮل أو ﻋﻔﺎ‬
‫واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺈﻧﱠﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﺪوﻟﺔ أن ﺗﻘﻴﻢ ﺣﻜﻢ اﻟﻘﺼﺎص ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺗﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﳚﺐ أن‬
‫ﻳﺼﲑ إﱃ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺑﺪﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا أﻳﻀﺎً ﻣﻦ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﰲ ﻣﻨﺎﻫﻀﺔ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻹﻋﺪام‪.‬‬
‫وﻻ ﺷﻚ أ ﱠن ﻣﻨﻊ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎص دون وﱄ دم ﻳﻘﻄﻊ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ‬
‫اﳌﺴﺘﺒﺪﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﱪرون اﻟﻘﺘﻞ ﺄﺑﺳﺒﺎب ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﲢﺖ ﻣﺴﻤﻴﺎت ﳐﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻧﻘﻞ )اﻟﻄﱪي( ﻗﻮﻻً )ﻻﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ( ﰲ ﺗﻔﻮﻳﺾ اﻟ ﱠﺪوﻟﺔ ﺎﺑﻟﻘﺼﺎص ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺗﻞ وﻟﻮ‬
‫ﻋﻔﺎ وﱄ اﻟﺪم ﰒ رﱠد ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻓﻘﺎل‪" :‬إ ﱠن اﻟﻘﻮل ﲜﻌﻞ ﺣﻜﻢ اﻟﻘﺎﺗﻞ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻔﻮ‬
‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬وأﺧﺬﻩ دﻳﺔ وﻟﻴﻪ اﳌﻘﺘﻮل ‪ -‬إﱃ اﻹﻣﺎم دون أوﻟﻴﺎء اﳌﻘﺘﻮل‪ ،‬ﻓﻘﻮل ﺧﻼف ﳌﺎ دل‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﻛﺘﺎب ﷲ‪ ،‬وأﲨﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻣﺔ‪ .‬وذﻟﻚ أ ﱠن ﷲ ﺟﻌﻞ ﻟﻮﱄ ﱠ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻘﺘﻮل‬

‫‪ 51‬اﻟزﻣﺧﺷري‪ ،‬ﺟﺎر ﷲ ﻣﺣﻣود ﺑن ﻋﻣر‪ ،‬اﻟﻛﺷﺎف ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن‪ ۱ ،‬ص‪۲۲۲‬‬

 ‫‪ | 53‬ﺿ ﱠد اﻹﻋدام‬

‫ﻇﻠﻤﺎ اﻟﺴﻠﻄﺎن دون ﻏﲑﻩ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏﲑ أن ﳜﺺ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﺘﻴﻼ دون ﻗﺘﻴﻞ‪ .‬ﻓﺴﻮاء ﻛﺎن‬
‫ذﻟﻚ ﻗﺘﻴﻞ وﱄ ﻣﻦ ﻗﺘﻠﻪ أو ﻏﲑﻩ" ‪.52‬‬
‫وﻗﺪ ذﻛﺮ )اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ( ﻓﺮوﻗﺎً ﺳﺒﻌﺔ ﺑﲔ اﳊ ِّﺪ واﻟﻘﺼﺎص‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪" :‬اﻟﻘﺼﺎص ﻳﺼﺢ‬
‫اﻟﻌﻔﻮ ﻓﻴﻪ أﻣﺎ اﳊﺪ ﻓﻼ ﻳﺼﺢ اﻟﻌﻔﻮ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻌﲎ ذﻟﻚ أن اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻠﺰﻣﺔ ﺎﺑﻟﻌﻘﺎب ﰲ‬
‫اﳊﺪود وﻟﻮ أﺳﻘﻂ اﳌﺪﻋﻲ ﺣﻘﻪ‪ ،‬أ ﱠﻣﺎ ﰲ اﻟﻘﺼﺎص ﻓﻠﻮ أﺳﻘﻂ أوﻟﻴﺎء اﻟﺪم ﺣﻘﻬﻢ ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﳝﺘﻨﻊ اﻟﻘﺼﺎص ﻗﻀﺎء‪ ،‬وﻻ ﳛﻖ ﻟﻠﺪوﻟﺔ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻘﺼﺎص ﺑﻌﺪ ﻋﻔﻮ أﻫﻞ اﳌﻘﺘﻮل‪ ،‬وﳚﺐ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺿﻲ أن ﻳﻨﺘﻘﻞ إﱃ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﺒﺪﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﺒﺲ وﻏﺮاﻣﺔ ودﻳﺔ ‪".53‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﻓﺈﻧﱠﻪ ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﰲ اﻟﻘﺼﺎص ﻣﻦ رﻓﻊ اﻟﺪﻋﻮى إﱃ اﻟﻘﻀﺎء ﻣﻦ وﱄ اﻟﺪم‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﺒﻞ‬
‫ﰲ ﻗﻀﺎ� اﻟﻘﺼﺎص دﻋﺎوى اﶈﺘﺴﺒﲔ‪ ،‬ﻳﻌﲏ ﻻ ﳛﻖ ﻟﻠﻨﺎﺋﺐ اﻟﻌﺎم ﲢﺮﻳﻚ اﻟﺪﻋﻮى‬
‫ﺎﺑﻟﻘﺼﺎص إﻻ ﺑﻮﺟﻮد ﺧﺼﻢ ﺻﺤﻴﺢ ﻳﻘﻮم ﺎﺑﻻدﻋﺎء‪.‬‬

‫ﺳﺎدﺳﺎً‪ :‬ﻣﺒﺪأ ادرؤوا اﳊﺪود ﺎﺑﻟﺸﺒﻬﺎت‬

‫ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻋﺎﻣﺔ ﰲ أﺻﻮل اﻟﻘﻀﺎء ﰲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﰲ اﻷﺻﻞ ﺣﺪﻳﺚ‬
‫ﻧﺒﻮي ﻛﺮﱘ‪ ،‬وﻧﺼﻪ‪ :‬ادرؤوا اﳊﺪود ﺎﺑﻟﺸﺒﻬﺎت وأﻗﻴﻠﻮا اﻟﻜﺮام ﻋﺜﺮاﻬﺗﻢ ‪ ،54‬وﰲ رواﻳﺔ‬
‫ادرؤوا اﳊﺪود ﻋﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ ﻓﺈن وﺟﺪﰎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﳐﺮﺟﺎً ﻓﺨﻠﻮا ﺳﺒﻴﻠﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺈن اﻹﻣﺎم أن ﳜﻄﺊ ﰲ اﻟﻌﻔﻮ ﺧﲑ ﻣﻦ أن ﳜﻄﺊ ﰲ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ‪.55‬‬

‫‪ 52‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري ج‪ 3‬ص ‪.381‬‬

‫‪ 53‬اﻟدر اﻟﻣﺧﺗﺎر ﻻﺑن ﻋﺎﺑدﯾن ج‪ 5‬ص‪.390‬‬
‫‪ 54‬رواه اﺑن ﻋدي واﺑن ﻣﺎﺟﮫ اﻧظر اﻟﻔﺗﺢ اﻟﻛﺑﯾر ﻓﻲ ﺿم اﻟزﯾﺎدة إﻟﻰ اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟﺻﻐﯾر ج‪ 1‬ص‪.58‬‬
‫‪ 55‬رواه اﻟﺗرﻣذي ﻓﻲ "اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟﺻﺣﯾﺢ" ج‪ 2‬ص ‪ 439‬ﻛﻣﺎ رواه ﻣﺎﻟك ﻓﻲ "اﻟﻣوطﺄ"‬
 ‫‪ | 54‬ﺿ ﱠد اﻹﻋدام‬

‫وﺗﻌﺪ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة أﺻﻼً ﰲ ﻣﻨﻬﺞ اﻹﺳﻼم ﰲ ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﳉﺮﳝﺔ؛ إذ ﻳﻌﻠﻦ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‬
‫اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ زﺟﺮاً ﻟﻶﲦﲔ‪ ،‬وﲢﺬﻳﺮاً ﳌﻦ ﺗﺴﻮل ﻟﻪ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻮﻟﻮغ ﰲ اﳋﻄﻴﺌﺔ وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺪﻋﻮ‬
‫اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺼﻞ ﻟﻘﺒﻮل اﻷﻋﺬار اﳌﺨﻔﻔﺔ ﻣﺎ وﺟﺪ ﳍﺎ ﳐﺮﺟﺎً وﺳﺒﻴﻼً‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻓﺮع اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة إﺳﻘﺎط ﺣﺪ اﻟﻘﺼﺎص ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺘﻞ اﻟﻘﺼﺪ دون‬
‫اﻟﻌﻤﺪ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﻘﺘﻞ إذا ﻛﺎن ﻟﻠﻘﺎﺗﻞ ﺷﺒﻬﺔ دﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ أو ﺷﺒﻬﺔ اﻟﺘﺼﺮف ﺣﺎل‬
‫اﻟﻐﻀﺐ اﻟﺸﺪﻳﺪ أو اﻟﻔﺰع اﻟﺸﺪﻳﺪ أو اﻟﻐﲑة اﻟﺸﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫وﻫﺬا أﺻﻞ ﺟﺮى ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎء ﰲ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﲢﺖ ﻋﻨﻮان اﻷﻋﺬار اﳌﺨﻔﻔﺔ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺷﻚ أن اﻷﻋﺬار اﳌﺨﻔﻔﺔ ﻻ ﺗﺴﻘﻂ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻋﻦ اﳌﺮﺗﻜﺐ‪ ،‬وإﳕﺎ ﺗﺴﻘﻂ اﻟﻘﺘﻞ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب أﻳﻀﺎً ﺷﺒﻬﺔ ورود اﻟﻌﻔﻮ ﻋﻦ اﳉﺎﱐ ﻣﻦ أﺣﺪ وﻻة اﻟﺪم‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺒﺎب ﺳﻘﻮط اﻟﻘﺼﺎص إذا ﻛﺎن ﰲ أوﻟﻴﺎء اﻟﺪم ﻗﺎﺻﺮ ﰒ ﻣﺎت ﻗﺒﻞ أن ﻳﺮﺷﺪ ‪.56‬‬

‫ﺳﺎﺑﻌﺎً‪ :‬ﺗﺸﺮﻳﻊ اﻟﺪﻳﺔ واﻋﺘﺒﺎﻫﺎ ﺣ ﱠﻘﺎً ﺷﺮﻋﻴﱠﺎً‬

‫وﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﳌﻨﺎﻫﻀﺔ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻹﻋﺪام ﺗﺸﺮﻳﻊ اﻟﺪﻳﺔ‪ ،‬واﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺣﻘﺎً‬
‫ﺎﺛﺑﺘﺎً ﻷوﻟﻴﺎء اﻟﺪم ﺗﺸﺠﻴﻌﺎً ﳍﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻔﻮ واﳌﺮﲪﺔ‪ ،‬وﲡﺎوز ﻣﺎ ﻛﺎن‪.‬‬
‫واﻟﺪﻳﺔ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻣﺌﺔ رأس ﻣﻦ اﻹﺑﻞ‪ ،‬ﻓﺮﺿﺘﻬﺎ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ دﻳﻨﺎً ﺣﺎﻻً ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺗﻞ اﻟﻌﻤﺪ‬
‫ﻻزم اﻷداء ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر وﻻ ﻳﺼﺢ‬ ‫ﺣﺎل؛ أي‪ُ :‬‬ ‫إذا ﻋﻔﺎ أوﻟﻴﺎء اﻟﺪم‪ ،‬وﻣﻌﲎ أﻧﱠﻪ دﻳﻦ ﱞ‬
‫ﺄﺗﺧﲑﻩ‪ ،‬وﻫﻲ واﺟﺒﺔ ﰲ ﻣﺎل اﻟﻘﺎﺗﻞ ﻓﺈن ﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﺎل ﺣﺠﺰ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﱴ ﻳﺆدى ﺣ ﱠﻖ‬
‫أوﻟﻴﺎء اﳌﻘﺘﻮل‪ ،‬وإن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻣﺎل ﻓﺈﻧﱠﻪ ﻳﻌﺎن ﻣﻦ اﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬وﻳﺘﻮﺟﺐ ﻫﻨﺎ دﻓﻊ اﻟﺪ�ت‬
‫ﻣﻦ ﻣﺎل اﻟﺰﻛﺎة )ﻣﺼﺮف اﻟﻐﺎرﻣﲔ (‬

‫‪ 56‬وذﻟك ﻻﺣﺗﻣﺎل أن ﯾﺻدر ﻣﻧﮫ اﻟﻌﻔو ﻋن اﻟﻘﺎﺗل‪ ،‬ﻓﺄﻗﯾم اﻻﺣﺗﻣﺎل ﻣﻘﺎم اﻟواﻗﻊ ﺗﺷوﻓﺎ ً ﻣن اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﻟﻠﻌﻔو‬
‫واﻟﻐﻔران‪.‬‬
 ‫‪ | 55‬ﺿ ﱠد اﻹﻋدام‬

‫ﱉ‬ ‫ﱈ‬ ‫ﱇ‬

‫ﱃﱄ ﱅ ﱆ �‬
‫�‬ ‫ﱁﱂ‬
‫واﻷﺻﻞ ﰲ ﺗﺸﺮﻳﻊ اﻟﺪﻳﺔ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﱡ �‬

‫ﱕﱖ�‬
‫ﱏﱐ ﱑ ﱒ ﱓ ﱔ �‬
‫�‬ ‫ﱊ ﱋ ﱌﱍﱎ‬

‫ﱟ ﱠ ﱡ ﱢ ﱣ�ﱤ‬
‫ﱗﱙﱚﱛﱜﱝﱞ �‬
‫ﱘ‬

‫ﱩ ﱪ ﱫ ﱬ ﱭ ﱮ ﱯ ﱰ�‬
‫�‬ ‫ﱥﱦ ﱧﱨ‬

‫ﱺ ﱻ ﱼ�ﱽ‬
‫�‬ ‫ﱷﱸﱹ‬
‫�‬ ‫ﱲﱴﱵﱶ‬
‫ﱳ‬ ‫ﱱ‬

‫ﱾ ﱿﲀﲁﲂﱠ ]اﻟﻧﺳﺎء‪[۹۲ :‬‬

‫وﻛﻤﺎ ﻫﻮ واﺿﺢ ﰲ اﻵﻳﺔ ﻓﺈن اﻷﻣﺮ ﺄﺑداء اﻟﺪ�ت ﻫﻮ ﺣﻖ ﺷﺨﺼﻲ‪ ،‬وﳚﺐ أداؤﻩ‬
‫ﻋﻠﻰ اﳉﺎﱐ وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻀﺤﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﻮم ﻋﺪو ﻟﻜﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋﱪت اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ‪.‬‬
‫وﻻ ﺷﻚ أن ﺗﺸﺮﻳﻊ اﻟﺪﻳﺔ ﻓﻴﻪ ﺣﺎﻓﺰ ﻗﻮي ﻟﻴﻤﻀﻲ أوﻟﻴﺎء اﳌﻘﺘﻮل ﰲ اﻟﻌﻔﻮ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ أن‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻳﺔ ﱂ ﺗﻌﺪ ﻫﻨﺎ ﳎﺮد ﻋﻔﻮ أو ﺻﺪﻗﺔ ﺑﻞ ﺻﺎرت ﺣﻘﺎً ﺗﻨﺰل ﺑﻪ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﺣﺜﺖ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺼﻮص اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬وأﻟﺰﻣﺖ اﶈﺎﻛﻢ ﺑﺘﺤﺼﻴﻠﻪ ﺑﺼﻔﺔ اﻟﺪﻳﻦ اﳌﻤﺘﺎز اﳌﻘﺪم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬
‫ﺳﻮاﻩ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻮن‪.‬‬

‫ﺎﺛﻣﻨﺎً‪ :‬دﻋﻮة اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ﻟﻺﺳﻬﺎم ﰲ دﻓﻊ اﻟﺪ�ت‬

‫وﰲ ﻣﻮﻗﻒ آﺧﺮ ﳌﻨﺎﻫﻀﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻹﻋﺪام ﻓﺈن اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ أﺑﻄﻠﺖ‬
‫اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻘﺘﻞ اﳋﻄﺄ‪ ،‬ﻓﻼ ﳚﻮز ﻗﺘﻞ اﻟﻘﺎﺗﻞ إذا ﱂ ﻳﺜﺒﺖ اﻟﻘﺼﺪ واﻟﻌﻤﺪ ﰲ‬
‫ﺟﺮﳝﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺷﺮﻋﺖ اﻟﺪﻳﺔ رﻋﺎﻳﺔ ﻷوﻟﻴﺎء اﻟﺪم ‪ ،‬وﺗﺸﺠﻴﻌﺎً ﳍﻢ ﻹﺳﻘﺎط‬
‫ﺣﻘﻬﻢ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻘﺼﺎص‪.‬‬
‫وﲣﺘﻠﻒ دﻳﺔ اﻟﻘﺘﻞ اﳋﻄﺄ ﻋﻦ دﻳﺔ اﻟﻘﺘﻞ اﻟﻌﻤﺪ ﺄﺑ ﱠ�ﺎ ﳐﻔﻔﺔ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ وﺟﻮﻩ‪:‬‬
 ‫‪ | 56‬ﺿ ﱠد اﻹﻋدام‬

‫اﻷول‪ :‬إ ﱠن دﻳﺔ ﻗﺘﻞ اﻟﻌﻤﺪ واﺟﺒﺔ ﺣﺎﻟﺔ دون أي إﺑﻄﺎء أو ﺄﺗﺧﲑ أﻣﺎ دﻳﺔ اﻟﻘﺘﻞ اﳋﻄﺄ‬
‫ﻓﻬﻲ ﻣﻘﺴﻄﺔ إﱃ ﺛﻼث ﺳﻨﲔ‬
‫اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬إ ﱠن دﻳﺔ اﻟﻘﺘﻞ اﻟﻌﻤﺪ واﺟﺒﺔ ﰲ ﻣﺎل اﳉﺎﱐ أﻣﺎ دﻳﺔ ﻗﺘﻞ اﳋﻄﺄ ﻓﻬﻲ واﺟﺒﺔ ﰲ‬
‫ﻣﺎل ﻋﺎﻗﻠﺘﻪ‪ ،‬أي اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ أو اﻷﺳﺮة اﻟﻜﺒﲑة اﻟﱵ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻬﺎ وﳝﻜﻦ ﰲ زﻣﺎﻧﻨﺎ اﻋﺘﺒﺎر‬
‫اﻟﻨﻘﺎﺎﺑت ﲟﺜﺎﺑﺔ اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ﰲ اﻟﺘﺰاﻣﻬﺎ ﺄﺑداء اﻟﺪ�ت‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬إ ﱠن اﻟﺪﻳﺔ ﰲ اﻟﻘﺘﻞ اﻟﻌﻤﺪ ﻣﻘﺮرة ﰲ اﻟﺸﺮع ﺎﺑﻟﻨﻮق اﻟﺒﺎﻟﻐﺎت ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺪﻳﺔ‬
‫ﰲ اﻟﻘﺘﻞ اﳋﻄﺄ ﺎﺑﻟﻨﻮق اﻟﺼﻐﺎر‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﲏ ﻧﺼﻒ اﻟﻘﻴﻤﺔ‪.‬‬

‫ﺎﺗﺳﻌﺎً‪ :‬ﻣﺼﺮف اﻟﻐﺎرﻣﲔ‬

‫اﺿﺤﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﺎرف اﻟﺰﻛﺎة ﻟﻠﻐﺎرﻣﲔ‪،‬‬
‫ﺼﺺ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻣﺼﺮﻓًﺎ ﺻﺮﳛًﺎ وو ً‬
‫ﺧﱠ‬
‫وذﻟﻚ ﰲ آﻳﺔ ﻣﺼﺎرف اﻟﺰﻛﺎة اﻟﺸﻬﲑة‪ :‬ﱡ ﲑ ﲒ ﲓ ﲔ‬

‫ﲕﲖﲗﲘ ﲙﲚﲛﲜﲝﲞ‬

‫ﲤﲦﲧﲨﲩﱠ ]اﻟﺗوﺑﺔ‪[٦۰ :‬‬

‫ﲠ ﲢﲣ ﲥ‬
‫ﲡ‬ ‫ﲟ‬
‫واﻟﻐﺎرﻣﻮن ﻫﻢ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺤﻤﻠﻮن اﻟ ِّﺪ�ت ﻟﻴﺆﻣﻨﻮا ﻋﻔﻮ أوﻟﻴﺎء اﻟ ﱠﺪم‪ ،‬وﻳﺴﺎﻋﺪوا ﰲ‬
‫ﻣﻨﻊ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﻘﺼﺎص ﻋﻦ اﳉﻨﺎة‪ ،‬واﻟﻌﺪول إﱃ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﺒﺪﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺆﻻء ﻳﺴﺘﺤﻘﻮن ﻧﺼﻴﺒﺎً ﻣﻦ ﻣﺎل اﻟﺰﻛﺎة ﺗﺪﻓﻌﻪ ﳍﻢ اﻷﻣﺔ ﻟﻠﻤﺴﺎﻋﺪة ﰲ دﻓﻊ اﻷﻣﻮال‬
‫اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﻌﺪول أوﻟﻴﺎء اﻟﺪم ﻋﻦ اﻟﻘﺼﺎص واﻟﺘﺤﻮل إﱃ اﻟﻌﻘﻮﺎﺑت اﻟﺒﺪﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﺗﺘﻄﻮر ﻓﻜﺮة اﻟﻐﺎرﻣﲔ ﰲ زﻣﺎﻧﻨﺎ ﻟﺘﻜﻮن ﻣﺆﺳﺴﺎت وﻃﻨﻴﺔ ﲤﻮﳍﺎ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫وﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ إﳒﺎز اﻟﺼﻠﺢ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﺪﻣﺎء وإرﺿﺎء اﳌﺨﺘﻠﻔﲔ واﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻘﻀﺎء ﻋﱪ اﳌﺼﺎﳊﺎت واﻟﺪ�ت‪.‬‬
 ‫‪ | 57‬ﺿ ﱠد اﻹﻋدام‬

‫ﻋﺎﺷﺮاً‪ :‬ﲡﻮز اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻟﻘﺼﺎص وﻻ ﲡﻮز ﰲ اﳊﺪود‬

‫وﻫﺬا ﻣﺎ أوردﻩ )اﺑﻦ ﳒﻴﻢ( ﰲ ﺎﺑب اﻟﻔﺮوق ﺑﲔ اﻟﻘﺼﺎص واﳊﺪود‪ ،‬وﻣﻌﲎ‬
‫ذﻟﻚ أ ﱠن اﳊﺪود ﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻔﺎﻋﺔ أﺣﺪ إذا رﻓﻌﺖ إﱃ اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬أ ﱠﻣﺎ اﻟﻘﺼﺎص ﻓﺈن‬
‫ﺣﺚ ﻟﻠﻘﺎدرﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﲪﻮﻟﺔ اﻟﺪ�ت‪ ،‬وﻟﻮ ﱂ ﻳﺪﻓﻌﻬﺎ‬‫اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻓﻴﻪ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ‪ ،‬وﰲ اﻟﺸﺮع ﱞ‬
‫اﳉﺎﱐ وﻻ ﻋﺎﻗﻠﺘﻪ‪ ،‬وﻋ ﱡﺪ ﻫﺬا اﳌﺎل ﻣﻦ ﻣﺼﺎرف اﻟﺰﻛﺎة اﳌﺸﺮوﻋﺔ ﲢﺖ ﻋﻨﻮان اﻟﻐﺎرﻣﲔ‪،‬‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﱡ ﲐ ﲑ ﲒ ﲓ ﲔ ﲕ ﲖ ﲗ‬

‫ﲠ ﲢﲣ‬
‫ﲡ‬ ‫ﲘ ﲙﲚﲛﲜﲝﲞﲟ‬
‫ﲤﲦﲧﲨﲩﱠ ]اﻟﺗوﺑﺔ‪[٦۰ :‬‬
‫ﲥ‬
‫ﻓﻤﻦ ﺗﺼﺪى ﻟﻠﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻟﻘﺼﺎص ودﻓﻊ اﳌﺎل ﻷداء اﻟﺪ�ت ﺣﻞ ﻟﻪ أﺧﺬﻩ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺎل اﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﺘﺸﻮف اﻟﺸﺮع اﻟﻜﺒﲑ إﱃ اﻟﻌﻔﻮ وﺗﺮك ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﻘﺼﺎص ‪.57‬‬

‫ﺣﺎدي ﻋﺸﺮ‪ :‬ﲢﺮﱘ اﻟﺜﺄر وﲡﺮﳝﻪ‬

‫ﺼﺖ‬
‫ﺟﺎءت اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺑﻨﺼﻮص ﻗﺎﻃﻌﺔ واﺿﺤﺔ ﰲ ﲢﺮﱘ اﻟﺜﺄر وﲡﺮﳝﻪ‪ ،‬وﻧ ﱠ‬
‫اﻵ�ت اﻟﺒﻴﻨﺎت أ ﱠن اﻟﺜﺄر ﺣﺮام ﺎﺑﳌﻄﻠﻖ‪ ،‬وأ ﱠن ﻗﻴﺎم اﻷﻓﺮاد ﺑﻘﺘﻞ اﻟﻘﺎﺗﻞ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫وﲰﻲ ﻫﺬا اﻟﻠﻮن ﻣﻦ اﳉﺮاﺋﻢ اﻻﻓﺘﺌﺎت‪.‬‬‫اﳌﱪرات ﻳﻌﺘﱪ ﰲ ﻋﺪاد اﳉﺮاﺋﻢ ﻗﻄﻌﺎً‪ ،‬ﱠ‬
‫وﻗﺪ اﺗﻔﻖ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻠﻰ أﻣﺮﻳﻦ ﻫﺎﻣﲔ ﰲ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ وﳘﺎ‪:‬‬
‫‪ - 1‬ﺣ ﱡﻖ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﻣﻨﻮط ﺎﺑﳊﺎﻛﻢ؛ أي‪ :‬اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬
‫‪ - 2‬ﻣﻨﻊ اﻟﺜﺄر واﻻﻧﺘﻘﺎم اﻟﺸﺨﺼﻲ أو ﻋﺪم وﺟﻮد أي ﺳﻠﻄﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻟﺼﺎﺣﺐ‬
‫اﳊﻖ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺆول‪.‬‬

‫‪ 57‬رد اﻟﻣﺣﺗﺎر ﻋﻠﻰ اﻟدر اﻟﻣﺧﺗﺎر ج‪ 5‬ص‪.390‬‬

 ‫‪ | 58‬ﺿ ﱠد اﻹﻋدام‬

‫ﻓﺎﻟﺪوﻟﺔ ﻫﻲ اﳌﺨﺘﺼﺔ ﺑﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﻌﻘﺎب اﳉﺰاﺋﻲ‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎن ﻣﻘﺪراً أم ﻏﲑ ﻣﻘﺪر‪ ،‬ﺣﺪاً‬
‫أو ﺗﻌﺰﻳﺮاً أو ﻗﺼﺎﺻﺎً‪ ،‬وذﻟﻚ ﺣﻔﻈﺎً ﻟﻠﻨﻈﺎم وﻣﻨﻊ اﻟﻔﻮﺿﻰ ودرء اﻟﻔﺴﺎد واﻧﺘﺸﺎر‬
‫اﳌﻨﺎزﻋﺎت ﺑﲔ اﻟﻨﺎس وإﺑﻄﺎل ﻋﺎدة اﻷﺧﺬ ﺎﺑﻟﺜﺄر ‪.58‬‬
‫ِ‬ ‫وﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪" :‬ﻣﻦ ﻗَـﺘﻞ ﻣ ِ‬
‫ﺆﻣﻨًﺎ ﻓَﺎﻋﺘَـﺒ َ ِ ِ‬
‫ﺪﻻ" ‪.59‬‬ ‫ﻂ ﺑِﻘﺘﻠﻪ َﱂ ﻳَﻘﺒَﻞ ﷲُ ﻣﻨﻪُ َ‬
‫ﺻﺮﻓًﺎ َوﻻ َﻋ ً‬ ‫َ‬ ‫َ ََ ُ‬
‫ﺎﺛﱐ ﻋﺸﺮ‪ :‬ﺣ ﱡﻖ اﻟ ﱠﺪوﻟﺔ ﰲ وﻗﻒ اﻹﻋﺪام‬
‫أﻛﺪت اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔَ وﱄ اﻷﻣﺮ ﰲ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﳊﺪود اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ واﻟﻘﺼﺎص‪،‬‬
‫وﻣﺴﺆوﻟﻴﺘﻪ ﰲ وﺟﻮب وﻗﻒ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﻜﺎم ﻷدﱏ ﺷﺒﻬﺔ ﻳﺮاﻫﺎ ﻋﻤﻼً ﺎﺑﻟﻘﺎﻋﺪة‬
‫"ادرؤوا اﳊﺪود ﺎﺑﻟﺸﺒﻬﺎت"‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺸﺒﻬﺎت اﻟﱵ ﻳﺘﻌﲔ ﻋﻠﻰ وﱄ اﻷﻣﺮ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﻬﺑﺎ‬
‫وﺟﻮد ﺑﻼد إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻻ ﺗﻄﺒﻖ ﻫﺬا اﳊﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻌﲔ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ أ ﱠن وﱄ اﻷﻣﺮ ٌ‬
‫ﻣﺄﻣﻮر ﺄﺑن‬
‫ﳚﺮي اﻟﻌﻘﺎب ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻧﻔﻊ ﻟﻠﻤﺤﻜﻮم ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻌﺎﻗﺐ اﳉﺎﱐ ﰲ‬
‫ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﻘﺘﻞ ﰲ ﺟﺮم ﻻ ﻳﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺎﺑﻟﻘﺘﻞ ﰲ دول إﺳﻼﻣﻴﺔ أﺧﺮى ﳍﺎ ﻓﻘﻬﺎؤﻫﺎ‬
‫وﻋﻠﻤﺎؤﻫﺎ‪ ،‬وﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ أن ﳝﺘﻨﻊ وﱄ اﻷﻣﺮ ﻋﻦ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﳊﻜﻢ‪ ،‬اﺳﺘﻨﺎداً إﱃ ﻋﺪم ﺗﻮﻓﺮ‬
‫اﻹﲨﺎع ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺣﻖ أوﻟﻴﺎء اﻟ ﱠﺪم ﰲ اﺳﺘﻴﻔﺎء اﻟﻘﺼﺎص‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﺘﻔﻰ ﺑﺮﺿﺎ‬ ‫وﺗﺸﺒﻪ اﻟﻔﺘﻮى ﰲ اﻟﺪﻣﺎء ِّ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷوﻟﻴﺎء ﺑﻞ ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ إﺻﺮارﻫﻢ ﲨﻴﻌﺎً‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻜﺘﻔﻰ ﺑﺮأي ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﻬﺎء‬
‫اﳌﺨﻮﻟﲔ ﺎﺑﻟﻔﺘﻮى واﻟﻘﻀﺎء ﺑﻞ ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ ﺻﻴﻐﺔ إﲨﺎع؛ إذ ﻟﻮ رﻓﺾ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ‬
‫ﺳﻘﻂ اﳊ ﱡﺪ ووﺟﺐ اﻟﺘﺤﻮل إﱃ اﻟﻌﻘﻮﺎﺑت اﻟﺒﺪﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﻓﻘﺪ ﻗﺪﻣﻨﺎ اﻷدﻟﺔ اﳌﺘﻮاﻓﺮة أ ﱠن اﻟﻘﺘﻞ ﻟﻴﺲ ﻣﺮاداً ﰲ ﺣﺎل اﻟﻘﺼﺎص‪ ،‬وأ ﱠن اﻟﻘﺼﺪ‬
‫ﻫﻮ ردع اﳉﻨﺎة وﻣﻦ ﻳﻔﻜﺮ ﺎﺑﳉﺮﳝﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ إﻋﺪاﻣﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻊ أ ﱠن آ�ت اﻟﻘﺼﺎص ﺎﺑﻗﻴﺔ‬

‫‪ 58‬ﻣوﺳوﻋﺔ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ وأدﻟﺗﮫ ج‪ 8‬ص‪.400‬‬

‫‪ 59‬رواه أﺑو داود ج‪ 4‬ص ‪ 167‬واﻋﺗﺑطﮫ أي ﻗﺗﻠﮫ ﺑدون ﻗﺿﺎء ﺻﺣﯾﺢ وﺧﺻوﻣﺔ ﺻﺣﯾﺣﺔ‪ ،‬وﻗد ﻣر‬
‫ﺗﻔﺳﯾرھﺎ ﻗﺑل ﺻﻔﺣﺎت‪.‬‬
 ‫‪ | 59‬ﺿ ﱠد اﻹﻋدام‬

‫ﳏﻜﻤﺔ ﰲ ﺻﺮﻳﺢ اﻟﻘﺮآن وﻟﻜﻦ اﳍﺎﻣﺶ اﻟﺬي ﻣﻨﺤﺘﻪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻟﻠﻘﻀﺎء وﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺔ‬
‫اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ واﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﱵ اﺗﺒﻌﺘﻬﺎ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﳌﻨﺎﻫﻀﺔ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻹﻋﺪام ﲢﻘﻖ اﳍﺪف اﻟﺬي‬
‫ﺗﺴﻌﻰ إﻟﻴﻪ اﳌﻨﻈﻤﺎت اﳊﻘﻮﻗﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ ﻣﻦ ﲪﺎﻳﺔ اﻟﺮوح اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﺗﺒﻘﻲ اﻟﻮﻋﻴﺪ ﻣﺴﻠﻄﺎً ﰲ وﺟﻪ ﺿﻌﺎف اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪ ﻳﻔﻜﺮون ﰲ ارﺗﻜﺎب اﳉﺮﳝﺔ‪.‬‬
‫وﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺬﻛﲑ ﻫﻨﺎ ﲟﺎ أورد�ﻩ ﺳﺎﺑﻘﺎً ﻋﻦ ﺣﻜﻢ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﻘﺘﻞ ﰲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﳉﺮاﺋﻢ‬
‫اﻷﺧﺮى وﻫﻲ اﻟﱠﺮﱠدة وز� اﶈﺼﻦ واﻟﺴﺤﺮ وﺗﺮك اﻟﺼﻼة واﻟﺘﻌﺰﻳﺮ‪ ،‬وﻗﺪ أﺷﺮ� إﱃ أن‬
‫ﺗﺸﺮﻳﻊ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﻘﺘﻞ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻫﺬﻩ اﳉﺮاﺋﻢ ﻳﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ ﺻﺮﻳﺢ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ وﻣﻘﺎﺻﺪ‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬وأﻧﱠﻪ ﻻ ﳛﻈﻰ ﺈﺑﲨﺎع اﻟﻔﻘﻬﺎء وأن ﺎﺑﻹﻣﻜﺎن أن ﻧﻘﻮل ﺑﻮﺿﻮح إن ﺗﺸﺮﻳﻊ‬
‫ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﻘﺘﻞ ﰲ ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ ﻫﺬﻩ اﳉﺮاﺋﻢ ﻟﻴﺲ إﲨﺎﻋﺎً ﻓﻘﻬﻴﺎً‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﳏﺾ اﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬وأن‬
‫ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ وﻣﺼﺎﱀ اﻷﻣﺔ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺗﺮك ﻫﺬا اﳋﻴﺎر واﻟﻌﺪول ﻋﻨﻪ إﱃ ﺧﻴﺎرات‬
‫أﺧﺮى أﺧﺬ ﻬﺑﺎ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﻜﺮام‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﺸﺮﻳﻊ ﻋﻘﻮﺎﺑت أﺧﺮى ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﻧﻮع اﳉﺮم‪،‬‬
‫وﻻ ﺗﺒﻠﻎ ﺣﺪ اﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻓﺈن ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎﻩ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻳﺆﺳﺲ ﳊﻘﻴﻘﺔ واﺿﺤﺔ‬
‫وﻫﻲ أن ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﻘﺼﺎص ﲟﻌﲎ اﻟﻘﺘﻞ ﱂ ﺗﺮد ﻋﻠﻰ أي ﻣﻦ اﳉﺮاﺋﻢ ﰲ اﻟﺸﺮع إﻻ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺟﺮﳝﺔ اﻟﻘﺘﻞ اﻟﻌﻤﺪ ﻣﻊ ﺳﺒﻖ اﻹﺻﺮار واﻟﱰﺻﺪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﻗﺒﻞ ﻗﻠﻴﻞ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬
‫ﳌﻨﺎﻫﻀﺔ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻹﻋﺪام‪.‬‬
‫إ ﱠن وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﳌﻨﺎﻫﻀﺔ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻹﻋﺪام ﻟﻴﺴﺖ ﺗﱪﻳﺮاً ﻟﻠﻘﺘﻞ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺳ ﱞﺪ ﻟﺬرﻳﻌﺔ‬
‫ﺣﻖ‪ ،‬وﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻹﺑﺮاء اﻟﻘﺎﺗﻞ واﻟﺘﻄﺒﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮﻩ ﺑﻞ إ ﱠن ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﺴﺠﻦ‬‫اﻟﻘﺘﻞ ﺑﻐﲑ ٍّ‬
‫واﻷﺷﻐﺎل ﻗﺪ ﺗﻜﻮن أﻗﺴﻰ وأزﺟﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﳌﻄﻠﻮب ﻫﻮ وﻗﻒ اﺳﺘﺨﺪام ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‬
‫اﳌﺘﻮﺣﺸﺔ ﰲ أﻏﺮاض اﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮر�ت‪ ،‬وازدراء اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
 ‫‪ | 60‬ﺿ ﱠد اﻹﻋدام‬

‫ﺎﺛﻟﺚ ﻋﺸﺮ‪ :‬وﺟﻮب إﲨﺎع اﳍﻴﺌﺔ اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ ﰲ ﺛﺒﻮت ﺣﻜﻢ اﻟﻘﺼﺎص‪:‬‬

‫واﺗﻔﻖ اﻟﻔﻘﻬﺎء أ ﱠن اﻟﻘﺼﺎص ﻻ ﻳﻨﻌﻘﺪ ﺑﻘﻀﺎء اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﻔﺮد ﺑﻞ ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻫﻴﺌﺔ ﻗﻀﺎﺋﻴﺔ ﻳﻌﻴﻨﻬﺎ وﱄ اﻷﻣﺮ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﰲ أﻣﺮ اﳊﻜﻢ ﺎﺑﻟﻘﺘﻞ وﺗﺼﺮﻳﻒ وﺟﻮﻫﻪ ﺑﲔ‬
‫ﻗﺎض واﺣﺪ‬ ‫اﻟﻘﻀﺎة‪ ،‬وﻻ ﻳﺼﺢ أن ﻳﺼﺪر اﳊﻜﻢ ٍ‬
‫ﺑﻌﺪﺋﺬ إﻻ ﺈﺑﲨﺎع وﺑﻴﻨﺔ‪ ،‬وإ ﱠن ﻧﻜﻮل ٍ‬
‫ﻋﻦ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺣﻜﻢ اﻟﻘﺼﺎص ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻌﺪول إﱃ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﺒﺪﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺷﺒﻴﻪ ﲟﺎ ﻗﺮر�ﻩ‬
‫ﺣﻖ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﰲ اﻟﻘﺼﺎص‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﻋﺪول أﺣﺪ أوﻟﻴﺎء اﻟ ﱠﺪم ﻋﻦ اﻟﻘﺼﺎص ﻳﻮﺟﺐ ﺳﻘﻮط ِّ‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈ ﱠن ﻧﻜﻮل أﺣﺪ ﻣﻦ ﻃﺎﻟﱯ اﻟﻘﺼﺎص ﻳﻠﺠﺊ إﱃ ﺳﻘﻮﻃﻪ ﻋﻦ اﳉﻤﻴﻊ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﳌﺆﻛﺪ أ ﱠن ﻧﻜﻮل أﺣﺪ اﻟﻘﻀﺎة ﻋﻦ ﺗﺼﺪﻳﻖ اﳊﻜﻢ ﻳﺆﻛﺪ وﺟﻮد ﺷﺒﻬﺔ ﺗﺪرأ اﳊ ﱠﺪ‪،‬‬
‫وﻗﺪ أﻣﺮ� ﺑﺪرء اﳊﺪود ﺎﺑﻟﺸﺒﻬﺎت‪.‬‬

‫راﺑﻊ ﻋﺸﺮ‪ :‬وﺟﻮب إﲨﺎع اﻟﻔﻘﻬﺎء اﳌﻌﺘﱪﻳﻦ ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬

‫وﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻟﺜﺒﻮت ﺣﻜﻢ اﻟﻘﺼﺎص أن ﻳﺘﺄﻛﺪ إﲨﺎع اﻟﻔﻘﻬﺎء اﳌﻌﺘﱪﻳﻦ ﻋﻠﻰ أن‬
‫اﳌﺴﺄﻟﺔ اﳌﻌﺮوﺿﺔ أﻣﺎم اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺗﺴﺘﻮﺟﺐ اﳊﻜﻢ ﺎﺑﻟﻘﺼﺎص‪ ،‬وﻻ ﻳﺼﺢ اﻟﻌﺪول إﱃ‬
‫اﻟﺪﻳﺔ أو اﻟﻌﻔﻮ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﲟﻌﲎ آﺧﺮ ﳚﺐ أن ﳚﻤﻊ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺻﻴﻒ اﳊﺎل اﳉﺮﻣﻴﺔ‬
‫اﻟﱵ وﻗﻌﺖ ﺄﺑ ﱠ�ﺎ ﻋﻤﺪ وﻗﺼﺪ وﻟﻴﺴﺖ ﻗﺼﺪاً دون ﻋﻤﺪ‪ ،‬وﻻ ﺷﺒﻪ ﻋﻤﺪ‪ ،‬وﻫﺬا اﺣﺘﻴﺎط‬
‫ِ‬
‫وﻇﻦ؛ واﻟﻈﻦ ﻻ ﲢﻞ ﺑﻪ‬‫ﻟﻐﻮ ٌ‬ ‫ﺿﺮوري ﰲ اﻷﺣﻜﺎم؛ ﻷ ﱠن ﺛﺒﻮت اﳊ ّﺪ دون ﺷﺮوﻃﻪ ٌ‬
‫اﻟﺪﻣﺎء‪.‬‬
‫وﳝﻜﻦ ﻟﻠﺪوﻟﺔ أن ﺗﻨﻈﺮ ﰲ ﻓﺘﺄوى اﻟﻔﻘﻬﺎء اﳌﻌﺘﱪﻳﻦ ﻓﺈ ﱠن وﻗﻊ إﲨﺎﻋﻬﻢ ﻋﻠﻰ أ ﱠن اﳉﺮم‬
‫ﻣﺴﺘﻮﺟﺐ ﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﻘﺼﺎص دون ﺧﻼف ﻓﻬﻮ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وإن ﺧﺎﻟﻒ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻘﻴﻪ ﻣﻌﺘﱪ‬
‫ﻟﻮﺟﻪ ﻳﺮاﻩ ﻓﺈن ﻫﺬا اﳋﻼف ﻳﺆﺳﺲ ﻟﺸﺒﻬﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﺗﺪرأ اﳊ ﱠﺪ وﻳﺘﻌﲔ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‪.‬‬
 ‫‪ | 61‬ﺿ ﱠد اﻹﻋدام‬

‫ﺧﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ‪ :‬إﺣﺎﻟﺔ اﳊﻜﻢ إﱃ اﳌﻔﱵ‬

‫وﻫﺬا ﺗﻘﻠﻴﺪ درﺟﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﶈﺎﻛﻢ ﰲ ﻗﻀﺎ� اﻟﻘﺼﺎص‪ ،‬وﻣﻊ أﻧﱠﻪ اﻟﻴﻮم ﳎﺮد‬
‫ﺷﻜﻠﻲ وﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺿﻤﺎ�ً ﺷﺮﻋﻴﺎً؛ ﻟﺘﻘﻠﻴﻞ وﻗﻮﻋﺎت اﻹﻋﺪام واﻟﺒﺤﺚ‬
‫ٍّ‬ ‫أداء‬
‫ﻋﻦ اﻟﺸﺒﻪ اﻟﺪارﺋﺔ ﻟﻠﺤﺪ‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﻌﺮف ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﻴﻘﲔ أول ﻣﻦ ﻋﻤﺪ إﱃ ﻫﺬا اﻹﺟﺮاء وأﻣﺮ ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﲏ أﻋﺘﻘﺪ‬
‫أﻧﱠﻪ اﺟﺘﻬﺎد ﻗﻀﺎﺋﻲ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻫﺪﻓﻪ ﺗﻌﻘﻴﺪ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻹﻋﺪام‪ ،‬وإﺎﺗﺣﺔ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻠﺪﻳﻦ‬
‫أي ﺷﺒﻬﺔ ﺗﺪرأ اﳊ ﱠﺪ‪ ،‬وﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ‬‫ﻟﻴﻘﻮم ﺑﺪورﻩ اﻻﺟﺘﻬﺎدي واﻟﻔﻘﻬﻲ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ ِّ‬
‫ﺗﻮﻗﻒ ﻓﻴﻪ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻹﻋﺪام‪ ،‬واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻋﻘﺎب آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﺬا ﻛﻠﱡﻪ �ﰐ ﰲ ﺎﺑب أﺳﺎﻟﻴﺐ‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﳌﻨﺎﻫﻀﺔ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻹﻋﺪام‪.‬‬
‫وﳝﻜﻦ اﻟﻘﻮل‪ :‬إ ﱠن ﻫﺬا اﻟﻌﺮف اﳊﻘﻮﻗﻲ ﻳﻌﻮد إﱃ اﺟﺘﻬﺎد ﺣﻜﻴﻢ ﻟﻺﻣﺎم )ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫أي ﺣﻜﻢ‬‫اﻟﻌﺰﻳﺰ( ﰲ آﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻷول اﳍﺠﺮي ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺘﺐ إﱃ اﻷﻣﺼﺎر ﲟﻨﻊ ﺗﻨﻔﻴﺬ ِّ‬
‫ﻗﻀﺎﺋﻲ ﻳﺘﺼﻞ ﺎﺑﻟﺪﻣﺎء ﻳﻌﲏ ﻗﺘﻞ أو ﻗﻄﻊ أو ﺻﻠﺐ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻋﺮﺿﻪ ﻋﻠﻰ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬
‫وﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻛﺎن )ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ( ﻗﺪ ﺷ ﱠﻜﻞ ﰲ وﻻﻳﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﺪﻳﻨﺔ ‪80‬‬
‫ﻫﺠﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻫﻴﺌﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﺗﻀﻢ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻦ ﻗﻀﺎة اﳌﺪﻳﻨﺔ وﻫﻢ )ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﳌﺴﻴﺐ( و)ﺧﺎرﺟﺔ‬
‫ﺑﻦ زﻳﺪ( و)ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻳﺴﺎر( و)ﺳﺎﱂ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ( و)ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ‬
‫أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ( و)ﻋﺮوة ﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ( و)ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ(‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺆﻻء‬
‫دور�‪ ،‬وﺣﲔ وﱄ )ﻋﻤﺮ( اﳋﻼﻓﺔ ﺣﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺪور‬ ‫اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻳﺴﺘﺒﺪﻟﻮن ً‬
‫ﺠﻤﻟﻠﺲ اﳌﻔﺘﲔ واﻟﻔﻘﻬﺎء وﻛﺎن ﻳﺘﻮﱃ ﺎﺑﻟﻔﻌﻞ ﻗﺮار اﻟﻨﻘﺾ اﻟﻔﻘﻬﻲ ﺿ ﱠﺪ أﺣﻜﺎم اﻟﻘﻀﺎة‬
‫ي ﺷﺒﻬﺔ ﺗﺪرأ اﳊ ِّﺪ وﲢﻘﻦ اﻟﺪﻣﺎء‪ ،‬واﺷﱰط )ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ( ﰲ‬‫واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ أ ﱡ‬
‫ﺗﻨﻔﻴﺬ أﺣﻜﺎم اﻟﻘﻀﺎء إﲨﺎع اﳍﻴﺌﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﺳﺒﺒﺎً ﻣﺒﺎﺷﺮاً ﻟﺘﻮﻗﻒ أﺣﻜﺎم‬
‫اﻟﻘﻄﻊ واﻟﺼﻠﺐ �ﺎﺋﻴﺎً‪ ،‬وﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﻋﺪد وﻗﻮﻋﺎت اﻟﻘﺼﺎص؛ إذ ﻳﻘﻮم اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺎﺑﻟﺒﺤﺚ‬
 ‫‪ | 62‬ﺿ ﱠد اﻹﻋدام‬

‫ﰲ اﳌﻌﺎذﻳﺮ واﻟﺸﺒﻬﺎت اﻟﱵ ﺗﺪرأ اﳊ ِّﺪ‪ ،‬وﻛﺎن اﳊﺎﻛﻢ _اﻟﺬي ﳜﺎف ﷲ_ ﻳﺘﻬﻠﻞ ﻟﻘﺮار‬
‫ﻣﻔﺘﻴﻪ ﲟﻨﻊ اﻟﻘﻄﻊ أو اﻟﺼﻠﺐ أو اﻟﻘﺼﺎص ﲢﻘﻴﻘﺎً ﻟﻠﻘﺎﻋﺪة اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﺸﻬﲑة ادرؤوا‬
‫اﳊﺪود ﺎﺑﻟﺸﺒﻬﺎت وﺣﻴﺜﻤﺎ وﺟﺪﰎ ﻣﺪﺧﻼً ﰲ اﻟﻌﻔﻮ ﻓﺎدﺧﻠﻮﻩ ﻓﺈن اﻹﻣﺎم أن ﳜﻄﺊ ﰲ‬
‫اﻟﻌﻔﻮ ﺧﲑ ﻣﻦ أن ﳜﻄﺊ ﰲ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‪.‬‬
‫ﻇﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﺮف اﻟﻌﻤﺮي ﻣﺴﺘﻤﺮاً ﺑﻌﺪ )ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﺰﻳﺰ(‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻪ ﻛﺎن ﻳﺘﻌﺮض ﺎﺑﺳﺘﻤﺮار‬
‫ﱠ‬
‫ﻟﻀﻐﻂ اﳋﻠﻴﻔﺔ وﻫﻮاﻩ‪ ،‬ﻛﺎن ﳜﺘﺎر ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻦ ﻳﻮاﻓﻖ ﻫﻮاﻩ وﻳﱪر ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﻓﻌﻠﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻘﻲ ﺎﺑﺳﺘﻤﺮار ﻓﻘﻬﺎء ﺣﺎزﻣﻮن ﻳﺮﻓﻀﻮن أن ﳝﻴﻠﻮا ﻣﻊ اﻟﺮﻳﺢ وﻳﺼﺮون أن ﳛﻤﻠﻮا‬
‫ﺄﺑﻣﺎﻧﺔ وﻋﺰﳝﺔ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺪﻣﺎء اﻟﱵ أ�ﻃﻬﺎ ﷲ ﻬﺑﻢ‪ ،‬وﻳﻘﺪﻣﻮن ﻧﺼﺤﻬﻢ وﺣﻜﻤﻬﻢ‬
‫ﻟﻌﻞ أﺷﻬﺮ ﻫﺬﻩ‬
‫ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬وﻗﺪ ﳒﺢ ﻫﺆﻻء ﰲ إﺣﻴﺎء ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﶈﻜﻮﻣﲔ ﺎﺑﻹﻋﺪام‪ ،‬و ﱠ‬
‫اﳊﻮادث ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ )ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻟﺸﻴﺒﺎﱐ( ﻣﺴﺘﺸﺎر )ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ(‬
‫اﻟﺬي رﻓﺾ اﳊﻜﻢ اﳌﻘﺪم ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ )ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ( ﺈﺑﻋﺪام )اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ(‪،‬‬
‫واﺳﺘﺠﺎب ﻫﺎرون ﻟﻘﺮار اﳌﻔﱵ وأﻟﻐﻰ اﳊﻜﻢ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻏﻨﻤﻨﺎ ﰲ ﺎﺗرﻳﺦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ إﻣﺎﻣﲔ‬
‫ﻋﻈﻴﻤﲔ ﻻ ﻳﺰاﻻن ﻓﺨﺮاً ِّ‬
‫ﻟﻜﻞ ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫وﻗﺪ دﺧﻠﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرة ﻗﺎﻧﻮن ﲢﻘﻴﻖ اﳉﻨﺎ�ت اﻷﻫﻠﻲ اﳌﺼﺮي ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪ 1883‬ﰲ‬
‫اﳌﺎدة ‪ 207‬وﻣﺎ ﻳﻠﻴﻬﺎ‪" :‬ﰲ ﻣﻮاد اﳉﻨﺎ�ت اﻟﱵ ﺗﺴﺘﻮﺟﺐ اﳊﻜﻢ ﺎﺑﻟﻘﺘﻞ ﺣﺴﺐ‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻐﺮاء ﳚﺐ ﻋﻠﻰ اﶈﻜﻤﺔ أن ﺗﺴﺘﻔﱵ ﻗﺒﻞ اﳊﻜﻢ ﻣﻔﱵ اﳉﻬﺔ‬
‫ﺑﺮدﻩ‪ ،‬وﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﻜﺎﺋﻨﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺮﺳﻞ ﻟﻪ أوراﻗﻬﺎ وﻳﻠﺰم إﻋﺎدﻬﺗﺎ ﺧﻼل ﲦﺎﻧﻴﺔ أ�م ﻣﺼﺤﻮﺑﺔ ّ‬
‫أﺧﺬ رأي اﳌﻔﱵ‪ ،‬ﲢﻜﻢ اﶈﻜﻤﺔ ﺎﺑﻟﻌﻘﻮﺎﺑت اﳌﻘﺮرة ﰲ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﻘﻮﺎﺑت"‪.‬‬
‫اﳉﻠﻲ أ ﱠن دور اﳌﻔﱵ وﻓﻖ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن أﺳﺎﺳﻲ وﻣﺴﺆول‪ ،‬وﻣﻮﻋﺪﻩ ﻗﺒﻞ ﺻﺪور‬ ‫وﻣﻦ ِّ‬
‫اﳊﻜﻢ ﻻ ﺑﻌﺪﻩ‪ ،‬ودورﻩ ﰲ اﳊﻜﻢ ﺟﻮﻫﺮي وأﺳﺎﺳﻲ‪.‬‬
 ‫‪ | 63‬ﺿ ﱠد اﻹﻋدام‬

‫وﻟﻜ ﱠﻦ ﻫﺬا اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﺪﻳﲏ اﻟﺮﻫﻴﺐ واﳌﺴﺆول واﳋﻄﲑ ﲢﻮل ﰲ اﻟﻌﻘﻮد اﻷﺧﲑة إﱃ‬
‫اﻟﻜﻞ ﻳﻌﺮف أ ﱠن ﺧﺘﻢ اﳌﻔﱵ ﻟﻴﺲ إﻻ ﻗﻀﻴﺔ ﺷﻜﻠﻴﺔ ﻳﱪر ﻬﺑﺎ‬‫ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺎﺑت ﱡ‬
‫اﳌﺴﺘﺒﺪ رﻏﺒﺘﻪ ﺎﺑﻻﻧﺘﻘﺎم ﻣﻦ ﳐﺎﻟﻔﻴﻪ وﲢﻤﻴﻞ اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ وزر اﻟ ﱠﺪم!‪.‬‬
‫ﺣﻖ ﰲ وﻗﻒ ﻗﺮار اﻹﻋﺪام أو ﺄﺗﺧﲑﻩ‬ ‫ي ٍ‬ ‫وﱂ ﻳﻌﺪ ﳜﻄﺮ ﰲ ﺎﺑل أﺣﺪ أن اﳌﻔﱵ ﳝﻠﻚ أ ﱠ‬
‫أو ﺄﺗﺟﻴﻠﻪ‪ ،‬واﺳﺘﻘﺮ ﰲ اﻟﻌﺮف اﻟﻘﻀﺎﺋﻲ أن دور اﳌﻔﱵ ﻫﻮ ﻃﻘﺲ ﺷﻜﻠﻲ ﻻ ﻳﺘﻌﺪى‬
‫ﺗﻨﺴﻴﻖ ﻃﻘﻮس اﻟﻮﻓﺎة ﻣﻦ ﺗﻠﻘﲔ اﻟﺸﻬﺎدﺗﲔ واﳌﻮاﻓﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﱪ واﻟﻜﻔﻦ!‪.‬‬
‫واﲡﻪ اﻟﻌﺮف ﰲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳉﻨﺎﺋﻲ إﱃ ﻋ ِّﺪ اﻹﺣﺎﻟﺔ إﱃ اﳌﻔﱵ ﺗﻌﲏ أ ﱠن اﳊﻜﻢ ﻣﱪم �ﻓﺬ‪،‬‬
‫وﻻ ﳚﻮز وﻗﻔﻪ وﻻ ﺄﺗﺟﻴﻠﻪ!‪.‬‬
‫وﻣﻊ أ ﱠن اﻟﻘﻮاﻧﲔ ﻋﺎ ﱠﻣﺔ ﺗﻄﻮرت إﱃ ﺣ ٍّﺪ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﺎدة ﺑﻘﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﳍﺎ‪،‬‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﺂﺗﻣﺮي ﻟﺌﻴﻢ‪ ،‬وﺎﺑﺗﺖ ﻣﻈﻠﺔ ﻻرﺗﻜﺎﺎﺑﺗﻪ وﺑﻄﺸﻪ‪،‬‬ ‫ٍّ‬ ‫وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻻﺳﺘﺒﺪاد‬
‫ﳝﻨﺤﻬﺎ ﻣﻔﱵ اﳉﻤﻬﻮرﻳﺔ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي ﻳﺸﺘﻬﻴﻪ‪ ،‬وﱂ ﳝﺘﻠﻚ اﳌﻔﱵ اﳉﺮأة‬
‫ﻟﲑﻓﻊ ﺻﻮﺗﻪ ﺿ ﱠﺪ ﺟﺮاﺋﻢ اﻹﻋﺪام اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻛﺘﻔﻰ ﺎﺑﻟﺘﺪﺑﺮ واﻟﺘﺄﻣﻞ ﰲ رﻏﺒﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن‬
‫وإﻧﻔﺎذﻫﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ ﻳﻠﻴﻖ ﲜﻼﻟﻪ وﻛﻤﺎﻟﻪ وﺑﻄﺸﻪ!‪.‬‬

‫ﻛﻞ ﺟﻬﺪ ﻳﻮﻗﻒ ﻧﺰﻳﻒ اﻟﺪم‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻃﺎﻋﺔ ﻪﻠﻟ وﺑﺮ‪ ،‬واﻟﺒﻼد اﻟﱵ ﺗﺸﻬﺪ اﻧﺘﻘﺎﻻت ﻛﱪى‬ ‫ﱡ‬
‫وﲢﻮﻻت ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﲢﺘﺎج إﱃ ﺻﻮت اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﺮﲪﺔ‪ ،‬وﻗﻨﺎﻋﱵ أ ﱠن اﳌﻔﱵ ﰲ‬
‫ﺑﻼد اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻄﺎﻟﺐ أن ﻳﺮاﻗﺐ ﷲ ﰲ ِّ‬
‫ﻛﻞ ﻓﺘﻮى دم‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻗﺘﻞ ﻧﻔﺴﺎً ﺑﺮﻳﺌﺔ ﺑﻐﲑ‬
‫ِّ‬
‫ﺣﻖ ﻓﻘﺪ ﻗﺘﻞ اﻟﻨﺎس ﲨﻴﻌﺎً وﻣﻦ أﺣﻴﺎﻫﺎ ﻓﻘﺪ أﺣﻴﺎ اﻟﻨﺎس ﲨﻴﻌﺎً‪ ،‬وﻗﺪ ﺎﺑت اﳌﻔﱵ أﻣﺎم‬
‫ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ دﻗﻴﻘﺔ وﻫﻲ أن ﺗﻘﱰن اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﻴﻀﺎء ﺎﺑﻟﻌﻔﻮ اﻷﺑﻴﺾ اﻟﺬي ﺗﻨﺘﻈﺮﻩ اﻟﺸﻌﻮب‬
‫اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﰲ أ�م اﻟﺼﺨﺐ واﻟﻔﻮﺿﻰ واﻟﺜﺄر�ت واﻟﺪﻣﺎء؟‪.‬‬
 ‫‪ | 64‬ﺿ ﱠد اﻹﻋدام‬

‫وﻗﻨﺎﻋﱵ أ ﱠن اﳊﺎﻛﻢ اﻟﻌﺎﻗﻞ أﺣﻮج إﱃ اﻋﱰاض اﳌﻔﱵ ﻣﻦ ﻣﻮاﻓﻘﺘﻪ‪ ،‬وأﺣﻮج إﱃ رﻓﻀﻪ‬

‫ﻣﻦ ﺑﺼﻤﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻌﻠﱠﻪ ﺳﻴﺠﺪ ﰲ رأﻳﻪ وﺣﻜﻤﺘﻪ ﰲ ﺣﻘﻦ اﻟﺪﻣﺎء ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ ﻣﻨﺼﺔ اﻟﻌﻔﻮ واﻟﻐﻔﺮان وﲡﺄوز اﳌﺎﺿﻲ اﻷﻟﻴﻢ‪.‬‬
 ‫‪ | 65‬ﺿ ﱠد اﻹﻋدام‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ إﻟﻐﺎء ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻹﻋﺪام‬

‫وﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻣﻀﻰ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ إﱃ ﺣ ِّﺪ ﻃﺮح اﻟﺴﺆال اﻟﻜﺒﲑ‪ :‬إﻟﻐﺎء ﻋﻘﻮﺑﺔ‬
‫اﻹﻋﺪام‪.‬‬
‫ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﺟﻬﺎً ﻃﺎﻟﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺈﺑﻟﻐﺎء ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻹﻋﺪام‪ ،‬وإن‬
‫ﻛﺎن ﻛﺜﲑٌ ﻣﻦ اﳋﻠﻔﺎء ﻗﺪ أوﻗﻔﻮا ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺣﻜﻢ اﻹﻋﺪام‪ ،‬وﻫﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻣﺎرﺳﻪ ﻛﺜﲑ‬
‫ﻇﻞ ﻣﻮﺟﻮداً ٍّ‬
‫ﻛﻨﺺ ﻗﺎﻧﻮﱐ‪ ،‬وﻻ ﳝﻜﻦ اﻟﻘﻮل إ ﱠن‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎة ﰲ ﺎﺗرﻳﺦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﱠ‬
‫ي ﻧﻈﺎم إﺳﻼﻣﻲ ﺧﻼل اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻗﺪ أﻗﱠﺮ ﻣﺒﺪأ إﻟﻐﺎء ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻹﻋﺪام‪.‬‬ ‫أﱠ‬
‫وﻟﻜﻦ أﺻﻮل اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﻐﱠﺮاء ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻮﱄ اﻷﻣﺮ _اﻟﺪوﻟﺔ ﲟﺆﺳﺴﺎﻬﺗﺎ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ‬
‫واﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ_ أن ﻳﺒﺎدر إﱃ ﲪﻼت ﺗﻮﻋﻴﺔ ﺿ ﱠﺪ اﳉﺮﳝﺔ ﺑﺼﻮرﻫﺎ ﻛﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺪﻋﻮة‬
‫إﱃ اﻟﻌﻔﻮ وﺗﺮك اﻟﻘﺘﻞ ﰲ اﳉﺮاﺋﻢ اﳌﻮﺟﺒﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟ ِّﺪﻳﺔ وﻧﻘﺾ اﻷوﻫﺎم‬
‫اﻟﱵ ﻳﻔﺮﺿﻬﺎ اﻟﻐﻀﺐ اﳉﺎﻫﻠﻲ ﺣﻮل اﻟﺪ�ت ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺑﻴﻌﺎً ﻟﺪم اﳌﻐﺪور‪ ،‬واﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ أ ﱠن اﻟﺪﻳﺔ ﺣﻜﻤﺔ رﺎﺑﻧﻴﺔ ﻬﺗﺪف إﱃ اﺳﺘﻘﺮار اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ واﳊﻴﻠﻮﻟﺔ دون وﻗﻮع اﻟﻨﺎس‬
‫ﰲ ﻓﻮﺿﻰ اﻟﺜﺄر واﻟﺜﺄر اﳌﻀﺎد‪ ،‬ﺑﻞ إ ﱠن ﻣﻦ ِّ‬
‫ﺣﻖ اﻟﺪوﻟﺔ أن ﺗﻌﺰز ﻣﺎ ﻳﺆدﻳﻪ اﻷﻓﺮاد ﻣﻦ‬
‫اﻟﺪ�ت ﺑﺪﻋﻢ ﺣﻜﻮﻣﻲ؛ إذ ﺗﻘﺮ ﻋﻴﻮن أوﻟﻴﺎء اﻟﺪم‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ أن ﺗﻀﻊ‬
‫أﻗﺼﻰ ﻣﺎ ﳝﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﺮوط ﻟﺪرء إﻳﻘﺎع اﳊﺪ‪.‬‬
‫واﻷﺻﻞ اﻟﻘﺮآﱐ اﻟﺬي ﻳﺪﻋﻮ إﱃ ذﻟﻚ ﻫﻮ ﻗﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﱡ ﲍ ﲎﲏﲐ‬

‫ﲗﲙﲚﲛﲜﱠ ]اﻹﺳراء‪[۳۳ :‬‬

‫ﲘ‬ ‫ﲑ ﲒﲓﲔ ﲕ ﲖ‬
‫ﻓﻘﺪ دﻋﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ وﱄ اﻟﺪم ﻟﻠﻌﻔﻮ وﺗﺮك اﻻﻧﺘﻘﺎم‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﱠﻪ أﺧﱪ أن وﱄ اﻟﺪم ذو‬
‫ﺳﻠﻄﺎن ﺻﺤﻴﺢ وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻨﺎل رﺿﻮان ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﱰك اﻟﻘﺼﺎص واﺑﺘﻐﺎء اﻟﻌﻔﻮ واﻟﺮﲪﺔ‪.‬‬
 ‫‪ | 66‬ﺿ ﱠد اﻹﻋدام‬

‫واﻹﺳﺮاف ﰲ اﻟﻘﺘﻞ ﰲ رأي ﻋﺎﻣﺔ اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ أن ﻻ ﻳﻘﺘﻞ اﺛﻨﲔ ﺑﻮاﺣﺪ‪ ،‬و)ﻟﻺﻣﺎم‬

‫اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري( وﺟﻪ ﻓﺮﻳﺪ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻫﺎ وذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ‪" :‬أﻧﱠﻪ ﳌﺎ ﺣﺼﻠﺖ ﻟﻪ ﺳﻠﻄﺔ اﺳﺘﻴﻔﺎء‬
‫اﻟﻘﺼﺎص وﺳﻠﻄﺔ اﺳﺘﻴﻔﺎء اﻟﺪﻳﺔ ﻓﺎﻷوﱃ ﺑﻪ ﱠأﻻ ﻳﻘﺪم ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻴﻔﺎء اﻟﻘﺘﻞ ‪".60‬‬
‫وﻣﻊ أ ﱠن اﻟﻘﺼﺎص ﰲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ أﺷ ﱡﺪ ﻣﻦ اﳊﺪود‪ ،‬وﻟﻜ ﱠﻦ اﻟﺸﺎرع اﳊﻜﻴﻢ ﻗﺒﻞ ﺷﻬﺎدة‬
‫اﶈﺘﺴﺐ _اﻟﻨﺎﺋﺐ اﻟﻌﺎم_ ﰲ اﳊﺪود‪ ،‬وﱂ ﻳﻘﺒﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﺼﺎص‪ ،‬ﻓﻼ ﳝﻜﻦ اﻟﺸﺮوع ﰲ‬
‫إﺟﺮاء اﻟﻘﺼﺎص إﻻ ﺑﻌﺪ ﺧﺼﻮﻣﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻣﻦ وﱄ اﻟ ﱠﺪم‪ ،‬وذﻟﻚ ﺗﺸﻮﻓﺎً ﻣﻦ اﻟ ﱠﺸﺎرع‬
‫ﻹﻟﻐﺎء ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﻘﺘﻞ ﻃﺎﳌﺎ ﻛﺎن إﱃ ذﻟﻚ ﺳﺒﻴﻞ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﻳﻘﻮل )اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺎﺿﻲ‬
‫ذﻟﻚ أ ﱠن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ أوﺟﺐ اﻟﻘﺼﺎص‬ ‫وﲢﻘﻴﻖ َ‬
‫ﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ( ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء‪ُ " :‬‬
‫اﻹﺗﻼف‪َ ،‬وﺣﻴﺎة ﻟﻠﺒﺎﻗﲔ؛ وﻇﺎﻫﺮﻩ أ ْن ﻳﻜﻮ َن ﺣ ًﻘﺎ ﻟﻠﻨﱠﺎس ﲨﻴﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻛﺎﳊﺪود‬ ‫ِ‬ ‫ردﻋﺎ ﻋﻦ‬ ‫ً‬
‫ﺑﻴﺪ أ ﱠن اﻟﺒﺎ ِرئ ﺗﻌﺎﱃ اﺳﺘﺜﲎ‬ ‫ﻣﺴﺘﺤﻖ‪َ ،‬‬
‫ٌ‬ ‫ﺺ ﻬﺑﺎ‬ ‫ﺣﱴ ﻻ ﳜﺘ ﱠ‬ ‫واﻟﺰواﺟﺮ ﻋﻦ اﻟﺴﺮﻗﺔ واﻟﺰ�‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻟﻘﺼﺎص ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة‪ ،‬وﺟﻌﻠﻪ ﻟﻸوﻟﻴﺎء اﻟﻮارﺛﲔ‪ ،‬ﻟﻴﺘﺤﻘﻖ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻔﻮ اﻟﺬي ﻧﺪب‬
‫ﳊﻜﻤﺘِ ِﻪ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬وﻗﺪرﺗﻪ اﻟﻨﺎﻓﺬة؛‬ ‫ﻋﻔﻮا ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﳊﺪود‪َ ،‬‬ ‫إﻟﻴﻪ ﰲ ﺎﺑب اﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬وﱂ ﳚﻌﻞ ً‬
‫ﻴﻞ ﻓَـ ُﻬ َﻮ ِﲞ ِﲑ اﻟﻨﱠﻈَﺮﻳْ ِﻦ ﺑَ َ‬
‫ﲔ أَ ْن ﻳَﻘﺘُ َﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﳍﺬا ﻗﺎل ﺻﻠﱠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ‪َ " :‬ﻣ ْﻦ ﻗُﺘ َﻞ ﻟَﻪُ ﻗَﺘ ٌ‬
‫ِ ‪61‬‬
‫أو َ�ْ ُﺧ َﺬ اﻟ ّﺪﻳَﺔَ‪.‬‬
‫وﺄﺗﺳﻴﺴﺎً ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﱠﻪ ﳝﻜﻦ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ اﳉﻬﻮد اﻟ ﱠﺪوﻟﻴﺔ اﳌﺒﺬوﻟﺔ ﻛﻠِّﻬﺎ ﳌﻨﺎﻫﻀﺔ‬
‫ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻹﻋﺪام ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﺗﻌﺰﻳﺰ ﻣﺎ ﻗﺮرﺗﻪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﻦ ﺑﺪاﺋﻞ ﰲ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‪ ،‬ودﻋﻮات‬
‫ﻣﺘﻜﺮرة ﻟﻠﻌﻔﻮ‪ ،‬وﲢﺮﱘ اﻟﺜﺄر وﲡﺮﳝﻪ‪ ،‬وﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻟﻘﺼﺎص‪ ،‬واﺷﱰاك اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‬
‫ﰲ ﺳﺪاد اﻟ ِّﺪ�ت ورﻓﻊ ﻗﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬ﲟﺎ ﻳﺮﺿﻲ أوﻟﻴﺎء اﻟ ﱠﺪم‪ ،‬ودﻋﻮة اﻟﻘﻀﺎة ﻟﺪرء اﳊﺪود‬
‫ﺎﺑﻟﺸﺒﻬﺎت‪ ،‬واﻟﻌﺪول إﱃ اﻟﻌﻘﻮﺎﺑت اﻟﺒﺪﻟﻴﺔ وﻓﻖ أدﱏ ﻣﺎ ﻳﺜﲑﻩ اﳌﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﺷﺒﻬﺎت‪.‬‬

‫‪ 60‬رﻏﺎﺋب اﻟﻘرآن وﻏراﺋب اﻟﻔرﻗﺎن ﻟﻠﻧﯾﺳﺎﺑوري ج ‪ 8‬ص ‪.141‬‬

‫‪ 61‬أﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ اﺑن اﻟﻌرﺑﻲ ج‪ 5‬ص‪.255‬‬
 ‫‪ | 67‬ﺿ ﱠد اﻹﻋدام‬

‫وﻳﺘﻮﺟﺐ أﻳﻀﺎً ﺗﻌﺰﻳﺰ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻘﻀﺎء اﻟﻌﺎدل اﻟﱵ ﺗﻘﺘﻀﻲ اﻻﺣﺘﻴﺎط اﻟﻜﺒﲑ ﰲ اﻟﻘﻀﺎء‬
‫ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺪﻣﺎء‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻷداء اﻟﻘﻀﺎﺋﻲ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﳉﻨﺎ�ت‬
‫وﺗﻮﻓﲑ اﻟﻀﻤﺎﻧﺔ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ ﻟﻠﻘﻀﺎة ﻟﻠﻌﺪول ﻋﻦ اﳊﻜﻢ ﺎﺑﻟﻘﺘﻞ إﱃ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺒﺪﻟﻴﺔ‬
‫اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻧﺴﺘﺄﻧﺲ ﺑﻜﻼم اﻟﻨﱯ اﻟﻜﺮﱘ ﺻﻠﱠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ‪:‬‬
‫ﺪﰎ ﻟَﻪ َﳐ َﺮ َﺟﺎً ﻓَ َﺨﻠﱡﻮا َﺳﺒِﻴﻠَﻪُ ﻓَِﺈ ﱠن ا ِﻹ َﻣ َ‬
‫ﺎم إ ْن‬ ‫ود َﻣﺎ اﺳﺘَﻄَﻌﺘُﻢ ﻓَِﺈذَا َو َﺟ ُ‬
‫"ا ْد َرؤوا اﳊُ ُﺪ َ‬
‫ِ ‪62‬‬
‫اﻟﻌﻔ ِﻮ َﺧﲑٌ ِﻣﻦ أَن ُﳜ ِﻄﺊ ِﰲ اﻟﻌُ ُﻘﻮﺑَﺔ"‬
‫ُﳜﻄﺊ ِﰲ َ‬
‫ِ‬
‫وروي ﻋﻦ )ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب( رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ أﻧﱠﻪ ﻗﺎل‪" :‬ﻷن أﻋﻄﻞ اﳊﺪود‬
‫‪63‬‬
‫ﺎﺑﻟﺸﺒﻬﺎت أﺣﺐ إﱃ ﻣﻦ أن أﻗﻴﻤﻬﺎ ﺎﺑﻟﺸﺒﻬﺎت"‬
‫ﺴﺎﺋﻲ( و)أﺑﻮ داود( و)اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ( و)أﲪﺪ( ﻋﻦ )أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ( ﻗﺎل‪:‬‬ ‫وأﺧﺮج )اﻟﻨﱠ ﱡ‬
‫"ﻣﺎ رﻓِﻊ إﱃ رﺳﻮل اﻪﻠﻟ ﺻﻠﱠﻰ اﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺳﻠﱠﻢ أﻣﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺼﺎص إﻻ أﻣﺮ ِ‬
‫ﻓﻴﻪ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫َ َُ‬
‫ﺎﺑﻟﻌﻔﻮ‪".‬‬
‫وﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ أﺻﻞ ﰲ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻨﱯ اﻟﻜﺮﱘ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎص‪ ،‬وﰲ رواﻳﺔ ﻋﻦ )أﻧﺲ( ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻓﻴﻪ ﺎﺑﻟﻌﻔﻮ" ‪.64‬‬ ‫"ﻣﺎ رأﻳﺖ اﻟﻨﱠﱯ رِﻓﻊ إﻟﻴِ ِﻪ َﺷﻲء ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺼﺎص إِﻻ أَﻣﺮ ِ‬
‫ُ ََ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ‬
‫ﺷﻚ ﰲ أ ﱠن ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻣﻨﻪ ﺻﻠﱠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ ﺎﺑﺳﺘﺨﺪام اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﳌﺬﻛﻮرة‬ ‫وﻻ ﱠ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﻟﻌﻔﻮ ودرء اﳊ ِّﺪ ﺎﺑﻟﺸﺒﻬﺎت وﲡﺮﱘ اﻟﺜﺄر وﻣﻨﻊ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ إﻧﺸﺎء‬
‫اﳋﺼﻮﻣﺔ اﺑﺘﺪاء وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﱵ ذﻛﺮ�ﻫﺎ آﻧﻔﺎً‪.‬‬
‫رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﱠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ ﻗﺎل‪َ " :‬ﻣﺎ َﻋ َﻔﺎ َﻋ ْﺒ ٌﺪ َﻋ ْﻦ َﻣﻈْﻠَ َﻤ ٍﺔ‬
‫وﻋﻦ )أﰊ ﻫﺮﻳﺮة( أ ﱠن َ‬
‫ِ ِ ‪65‬‬
‫إِﻻ َز َ‬
‫ادﻩُ ﷲُ ﻬﺑﺎ ﻋ ﱠﺰاً"‬

‫‪ 62‬رواه اﻟﺗرﻣذي ﻓﻲ ﺳﻧﻧﮫ ﻛﺗﺎب اﻟﺣدود ‪.1344‬‬

‫‪ 63‬ﺷرح ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر ج‪ 4‬ص ‪.139‬‬
‫‪ 64‬اﻧظر ﻧﯾل اﻷوطﺎر ﻟﻠﺷوﻛﺎﻧﻲ ج‪ 12‬ص‪242‬‬
‫‪ 65‬رواه ﻣﺳﻠم وأﺣﻣد واﻟﺗرﻣذي اﻧظر اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﮫ‬
 ‫‪ | 68‬ﺿ ﱠد اﻹﻋدام‬

‫ﳛﺚ اﻟﻨﱠﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻔﻮ وﻳﻘﺒﻞ اﻟﺸﻔﺎﻋﺎت ﰲ اﻟﺪﻣﺎء‪ ،‬وﰲ اﻟﻘﺮآن‬

‫اﻟﻨﱯ اﻟﻜﺮﱘ ُ‬
‫وﻛﺎن ﱡ‬
‫ﲼ ﲾ ﲿ ﳀ�‬
‫�ﲽ‬ ‫اﻟﻜﺮﱘ‪ :‬ﱡ ﲵ ﲶ ﲷ ﲸ ﲹ ﲺ ﲻ‬

‫ﳁﳂﳃﳄﳅﱠ ]اﻟﻧﺳﺎء‪[۸٥ :‬‬

‫ﺎﻋ ِﱵ‬
‫وﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ )أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ( أ ﱠن رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪َ " :‬ﺷ َﻔ َ‬
‫ﻫﻞ اﻟ َﻜﺒَﺎﺋِ ِﺮ ِﻣ ْﻦ أَُﻣ ِﱵ" ‪ 66‬وﻗﺪ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱠﺎس ﻓﻬﻢ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻫﻨﺎ ﺄﺑ ﱠ�ﺎ اﳌﻌﲎ‬
‫ِﻷَ ِ‬
‫ﺼﻮاب‪ :‬ﱠأ�ﺎ ﺗﺸﻤﻞ ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻵﺧﺮة وﺷﻔﺎﻋﺔ‬ ‫اﻷﺧﺮوي؛ أي‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻟ ﱠ‬
‫ﺻﺔ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻟﻌﻔﻮ ﻋﻦ اﺠﻤﻟﺮم‪ ،‬وﲣﻔﻴﺾ ﻋﻘﻮﺑﺘﻪ‪.‬‬‫اﻟﺪﻧﻴﺎ وﲞﺎ ﱠ‬
‫ﺼﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺸﺮات اﻵ�ت اﻟﺒﻴﻨﺎت ﻣﻦ ﺣﺮﻣﺔ اﻟﺪم وﻣﻜﺎﻧﺔ‬ ‫وﻳﺘﻌﺰز ﻫﺬا اﻻﲡﺎﻩ ﲟﺎ ﻧ ﱠ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﳝﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎدﻳﺔ أن ﻧﺮﻓﺾ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻹﻋﺪام‪ ،‬وأن ﻧﺪﻋﻮ إﱃ إﻟﻐﺎﺋﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻻ ﳝﻜﻦ إﻟﻐﺎء ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﻘﺼﺎص‪ ،‬وﻻ أﻋﻠﻢ اﺟﺘﻬﺎداً ﺳﺒﻖ ﻟﻔﻘﻴﻪ ﰲ اﻹﺳﻼم‬
‫ﻃﺎﻟﺐ ﻓﻴﻪ ﺗﺸﺮﻳﻌﻴﺎً ﺈﺑﻟﻐﺎء ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﻘﺼﺎص‪.‬‬
‫ﺣﻖ وﱄ اﻷﻣﺮ )اﻟﺪوﻟﺔ( ﰲ اﻟﺘﺤﻔﻆ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻹﻋﺪام‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ِّ‬
‫ﺄﺑي ﻣﱪر ﻣﻦ ﻣﱪرات اﻟﺸﺒﻬﺔ‪ ،‬اﻟﱵ ﻣﻦ أﻗﺮب دواﻋﻴﻬﺎ أ ﱠن ﻋﺪداً ﻣﻦ‬ ‫وﻋﺪم إﻳﻘﺎﻋﻬﺎ ِّ‬
‫اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﻟﻨﺎﻓﺬة ﰲ اﻟﺒﻠﺪان اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻗﺪ أﺧﺬت ﺑﻮﻗﻒ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻹﻋﺪام أو‬
‫إﻟﻐﺎﺋﻬﺎ ‪.67‬‬
‫وﻧﺸﲑ ﻫﻨﺎ إﱃ أ ﱠن اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺘﺤﻔﻆ ﻛﺜﲑاً ﰲ ﺗﻨﻔﻴﺬ أﺣﻜﺎم اﻹﻋﺪام‪ ،‬وﳝﻠﻚ‬
‫اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻋﺎدة ﲝﻜﻢ اﻟﺪﺳﺘﻮر ﺣ ﱠﻖ ﻧﻘﺾ ﻗﺮارات اﻹﻋﺪام وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﺎدرة ﻋﻦ أﻋﻠﻰ‬

‫‪ 66‬أﺧرﺟﮫ اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﺗﺣﻘﯾﻖ اﻷرﻧﺎؤط ﺻﺣﯾﺢ ﺑرﻗم ‪13245‬‬

‫‪ 67‬وﻣن ھذه اﻟدول اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗوﻗﻔت ﻋن ﺗﻧﻔﯾذ ﺣﻛم اﻹﻋدام ﻣﻧذ ﻋﺷر ﺳﻧﯾن‪ :‬ﺗوﻧس واﻟﺟزاﺋر‬
‫واﻟﻣﻐرب وﻣورﯾﺗﺎﻧﯾﺎ واﻟﻧﯾﺟر وطﺎﺟﻛﺳﺗﺎن‪ ،‬ﻛﻣﺎ أﻟﻐت ﺗرﻛﯾﺎ ﻋﻘوﺑﺔ اﻹﻋدام ﻋﺎم ‪ 2004‬اﻟﻣﺻدر ﺗﻘرﯾر‬
‫ﻣﻧظﻣﺔ اﻟﻌﻔو اﻟدوﻟﯾﺔ اﻟﻣﻧﺷور ﻋﻠﻰ ﻣوﻗﻌﮭﺎ ﻓﻲ ‪.2011/8/11‬‬
 ‫‪ | 69‬ﺿ ﱠد اﻹﻋدام‬

‫اﳉﻬﺎت اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﱠﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أ ﱠن ﻣﻌﻈﻢ اﻟ ﱡﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻀﻴﻒ ﲢﻔﻈﺎً ﺿﺮور�ً ﻹﻧﻔﺎذ‬
‫اﳊﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ اﺳﺘﻜﻤﺎل اﻹﺟﺮاءات اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﺪاﻳﺔ وﲤﻴﻴﺰ واﺳﺘﺌﻨﺎف وﻧﻘﺾ‪،‬‬
‫ﲢﺎل أوراق اﶈﻜﻮﻣﲔ إﱃ ﻣﻔﱵ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺧﻄﻮة أﺧﺮى ﻳﺮاد ﻬﺑﺎ ﺗﻮﻓﲑ ﻓﺮﺻﺔ إﺿﺎﻓﻴﺔ‬
‫ﻟﻮﻗﻒ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻹﻋﺪام‪.‬‬
‫"وﰲ ﻣﺼﺮ ﻣﺜﻼً ﺗﻘﻮم دار اﻹﻓﺘﺎء‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺗﺴﻠﻢ أوراق اﻹﺣﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑﺪراﺳﺘﻬﺎ ﺟﻴﺪاً وﻋﺮض‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ورد ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻨﺼﻮص اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ وﻣﻌﺎﻳﲑ اﻟﻔﻘﻪ‬ ‫اﻷدﻟﺔ اﻟﱵ ﲢﻤﻠﻬﺎ وﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ِّ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف آراء اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬واﺧﺘﻴﺎر اﻟﺮأي اﻟﺬي ﻳﻮاﻓﻖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وﺻﺎﱀ‬
‫ص ﲟﻠﻒ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ إﻋﺪادﻩ‪ ،‬ﺑﻈﺮف ﻣﻐﻠﻖ‬ ‫اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‪ .‬وﻳﺮﻓﻖ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ اﳋﺎ ﱡ‬
‫وﳐﺘﻮم‪ ،‬ﻳُﺴﻠﱠ ُﻢ ﶈﻜﻤﺔ اﳉﻨﺎ�ت ﰲ ﺳﺮﻳﺔ ﺎﺗ ﱠﻣﺔ‪.‬‬
‫ﺻﺔ ﺎﺑﻹﻋﺪام ﻟﻠ ﱠﺪار ﺗﻨﻔﻴﺬاً ﻟﻠﻤﺎدة ‪ 183/2‬ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻹﺟﺮاءات‬ ‫وﲢﺎل اﻷوراق اﳋﺎ ﱠ‬
‫ُ‬
‫اﳉﻨﺎﺋﻴﱠﺔ؛ إذ ﲢﻴﻞ ﳏﺎﻛﻢ اﳉﻨﺎ�ت ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻀﺎ� وﺟﻮﺎﺑً وإﻟﺰاﻣﺎً إﱃ اﳌﻔﱵ وإﻻ ﻳُﻌﺪ‬
‫اﳊﻜﻢ ﺎﺑﻃﻼً‪ ،‬وﺑﻌﺪ إرﺳﺎل ﺗﻘﺮﻳﺮ اﳌﻔﱵ إﱃ اﶈﻜﻤﺔ‪ ،‬ﺗﻘﻮم اﶈﻜﻤﺔ ﺎﺑﻟﻨﻄﻖ ﺎﺑﳊﻜﻢ‪.‬‬
‫ﻳﺬﻛﺮ أن رأي اﳌﻔﱵ ﻫﻨﺎ اﺳﺘﺸﺎري وﻟﻴﺲ ﻣﻠﺰﻣﺎً ﺎﺑﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﺬي ﻳﺘﺨﺬ ﻗﺮارﻩ‬
‫ﲟﻨﺘﻬﻰ اﳊﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻔﻴﺔ اﻟﺮأي اﻟﺸﺮﻋﻲ اﻟﺬي ﻳﺼﻠﻪ ﻣﻦ دار اﻹﻓﺘﺎء‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﺳﺘﺸﺎرة‬
‫ﺻﺔ‬‫رأي اﳌﻔﱵ ﻻ ﺗﻘﻠﻞ ﻣﻦ أﳘﻴﺔ دورﻩ‪ ،‬ﺑﻞ ﲤﻴﻞ اﶈﻜﻤﺔ داﺋﻤﺎً إﱃ اﻷﺧﺬ ﺑﺮأﻳﻪ‪ ،‬وﲞﺎ ﱠ‬
‫ﻟﻮ ﺟﺎء ﺗﻘﺮﻳﺮﻩ ﻗﺎﺋﻤﺎً ﻋﻠﻰ أﺳﺎﻧﻴﺪ ﺷﺮﻋﻴﺔ واﺿﺤﺔ‪.‬‬
‫وﲤﺮ أوراق ﻗﻀﺎ� اﻹﻋﺪام ﺑﺜﻼث ﻣﺮاﺣﻞ داﺧﻞ دار اﻹﻓﺘﺎء اﳌﺼﺮﻳﺔ وﻫﻲ‪ :‬ﻣﺮﺣﻠﺔ‬
‫اﻹﺣﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺔ واﻟﺘﺄﺻﻴﻞ اﻟﺸﺮﻋﻲ‪ ،‬ﰒ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻜﻴﻴﻒ اﻟﺸﺮﻋﻲ واﻟﻘﺎﻧﻮﱐ‪.‬‬
‫وﺗﺘﻀﻤﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻹﺣﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻗﻴﺎم دار اﻹﻓﺘﺎء ﺑﻔﺤﺺ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﶈﺎﻟﺔ إﻟﻴﻬﺎ ودراﺳﺔ اﻷوراق‬
‫ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻄﻖ ﺎﺑﳊﻜﻢ‪ ،‬ﰒ ﺄﺗﰐ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺔ واﻟﺘﺄﺻﻴﻞ اﻟﺸﺮﻋﻲ‪،‬‬
‫وﻓﻴﻬﺎ ﺗﻘﻮم دار اﻹﻓﺘﺎء ﺑﻔﺤﺺ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﶈﺎﻟﺔ إﻟﻴﻬﺎ واﻻﻟﺘﺰام ﺑﻌﺮض اﻟﻮاﻗﻌﺔ واﻷدﻟﺔ‬
 ‫‪ | 70‬ﺿ ﱠد اﻹﻋدام‬

‫ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﲢﻤﻠﻪ أوراق اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻷدﻟﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﲟﻌﺎﻳﲑﻫﺎ اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ اﳌﻘﺮرة ﰲ‬
‫ﻗﺘﻞ ﻋﻤﺪ إذا ﲢﻘﻘﺖ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﺗﻜﻴﻴﻒ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ذاﻬﺗﺎ وﺗﻮﺻﻴﻔﻬﺎ ﺄﺑ�ﺎ ٌ‬
‫اﻷوﺻﺎف اﻟﱵ اﻧﺘﻬﻰ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ إﱃ ﺗﻘﺮﻳﺮﻫﺎ ﳍﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﳉﺮاﺋﻢ‪.‬‬
‫وﻳﻠﻲ ذﻟﻚ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻜﻴﻴﻒ اﻟﺸﺮﻋﻲ واﻟﻘﺎﻧﻮﱐ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻳﻌﺎون اﳌﻔﱵ ﻫﻴﺌﺔ‬
‫ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ اﳌﺴﺘﺸﺎرﻳﻦ ﻣﻦ رؤﺳﺎء ﳏﺎﻛﻢ اﻻﺳﺘﺌﻨﺎف‪ ،‬ﺗﻜﻮن ﻣﻬﻤﺘﻬﺎ دراﺳﺔ‬
‫ﻣﻠﻒ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻟﺒﻴﺎن ﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﳉُﺮم اﻟﺬي اﻗﱰﻓﻪ اﳌﺪاﻧﻮن ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ إﻧﺰال ﻋﻘﻮﺑﺔ‬
‫اﻟﻘﺼﺎص ﺣﺪاً أو ﺗﻌﺰﻳﺮاً أو ﻗﺼﺎﺻﺎً أو ﻏﲑ ذﻟﻚ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﻬﻤﺔ اﳌﻔﱵ واﳍﻴﺌﺔ اﳌﻌﺎوﻧﺔ‬
‫ﻟﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺳﺆال؛ ﻫﻞ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﳌﺘﻬﻢ اﻹﻋﺪام أم ﻻ‪ ،‬وﻓﻘﺎ ﻟﻠﻨﺼﻮص‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ؟ وﻬﺗﺪف ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻟﻄﻤﺄﻧﺔ اﻟﻘﺎﺿﻲ إﱃ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ ﺣﻜﻤﻪ؛ ﻷ ﱠن ﻫﺬﻩ‬
‫ﻧﺺ اﳌﺸﺮع ﻋﻠﻰ أن ﻳﺼﺪر‬ ‫اﻟﻘﻀﺎ� ﺣﺴﺎﺳﺔ وﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ إزﻫﺎق روح‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ّ‬
‫ﺣﻜﻢ اﻹﻋﺪام ﺎﺑﻹﲨﺎع‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ اﻷﺣﻜﺎم اﻷﺧﺮى اﻟﱵ ﳝﻜﻦ اﻻﻛﺘﻔﺎء‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺮأي اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﻓﻘﻂ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن ﺣﻜﻢ اﻹﻋﺪام ﻻ ﺑ ﱠﺪ أن ﻳﺼﺪر ﻋﻦ أﺷﺨﺎص‬
‫ﺎل اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻟﻠﻤﻔﱵ ﻷﺧﺬ رأﻳﻪ ﻓﻴﻬﺎ" ‪.68‬‬ ‫وذﻫﲏ؛ ﻟﺬﻟﻚ ُﲢ ُ‬
‫ﻧﻔﺴﻲ ٍّ‬
‫ﻳﺘﻤﺘﻌﻮن ﺎﺑﺳﺘﻘﺮار ٍّ‬
‫ﺷﻚ ﰲ أ ﱠن ﻣﻨﺢ اﳌﻔﱵ ﻫﺬا اﳊﻖ ﻳﻀﻴﻒ ﻓﺮﺻﺔ أﺧﺮى ﳌﻨﺎﻫﻀﺔ أﺣﻜﺎم اﻹﻋﺪام‬ ‫وﻻ ﱠ‬
‫ﰲ اﻷ ﱠﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﱠﺔ‪.‬‬

‫‪ 68‬ﻣﻘﺎل ﻟﻸﺳﺗﺎذ أﺷرف ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد ﻓﻲ ﻣوﻗﻊ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻧﺷر ﻓﻲ ‪۲۰۱٥/٥/۱۹‬‬

 ‫‪ | 71‬ﺿ ﱠد اﻹﻋدام‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‪ :‬ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت ﰲ ﻣﻨﺎﻫﻀﺔ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻹﻋﺪام‬

‫اﻟ ﱠﺮﺳﻮل اﻷﻛﺮم وإﻟﻐﺎء ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻹﻋﺪام ﲝ ِّﻖ )وﺣﺸﻲ ﺑﻦ ﺣﺮب(‬

‫ارﺗﻜﺐ وﺣﺸﻲ ﺑﻦ ﺣﺮب ﻋﻦ ﻋﻤﺪ وﺗﺼﻤﻴﻢ ﺟﺮﳝﺔ ﻗﺘﻞ )ﲪﺰة ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫ﻋﻢ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﱠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺧﻼل ﻣﻌﺮﻛﺔ أﺣﺪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﱠﺮح‬ ‫ِ‬
‫اﳌﻄﻠﺐ( ّ‬
‫)وﺣﺸﻲ( ﺑﻘﺼﺪﻩ اﳉﺮﻣﻲ‪ ،‬وأن ﻣﺸﺎرﻛﺘﻪ ﰲ اﳊﺮب ﱂ ﺗﻜﻦ إﻻ ﻬﺑﺬا اﳍﺪف وذﻟﻚ‬
‫ﻃﻤﻌﺎً ﲟﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ وﻋﺪﺗﻪ ﺑﻪ )ﻫﻨﺪ ﺑﻨﺖ ﻋﺘﺒﺔ( زوﺟﺔ )أﰊ ﺳﻔﻴﺎن(‪ ،‬وﺻﱠﺮح أﻧﱠﻪ ﺧﺮج‬
‫ي داﻓﻊ إﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ‪ ،‬وأﻧﱠﻪ ﻛﺎن ﻣﻌﻨﻴﺎً ﻓﻘﻂ ﺎﺑﳊﺼﻮل ﻋﻠﻰ‬‫إﱃ ﻣﻌﺮﻛﺔ أﺣﺪ وﻟﻴﺲ ﻟﻪ أ ﱡ‬
‫اﳉﺎﺋﺰة ﳑﺎ ﳚﻌﻞ ارﺗﻜﺎﺑﻪ ﺟﺮﳝﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻗﺎم ﻓﻴﻬﺎ ﺎﺑﻟﻘﺘﻞ اﻟﻌﻤﺪ ﻣﻊ ﺳﺒﻖ اﻟﱰﺻﺪ‬
‫واﻹﺻﺮار‪ ،‬ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ أﺷ ﱠﺪ ﻧﻮع ﰲ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰎﱠ ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺘﻞ ﲪﺰة اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﲜﺜﺘﻪ‬
‫واﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻴﻬﺎ ﳑﺎ ﻳﺸﻜﻞ ﰲ اﻟﻈﺮوف اﳌﺸﺪدة إﺿﺎﻓﺔ ﳌﻠﻒ اﳉﺮﳝﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺎد وﺣﺸﻲ‬
‫ﺑﻦ ﺣﺮب إﱃ ﻣﻜﺔ ﺑﻌﺪ ﲢﻘﻴﻖ ﻣﺎ ﺗﻌﺎﻗﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻊ ﺟﺒﲑ ﺑﻦ ﻣﻄﻌﻢ وﻫﻨﺪ ﺑﻨﺖ ﻋﺘﺒﺔ‬
‫واﺳﺘﻠﻢ اﻟﻌﻮض اﳌﻘﺪر‪ ،‬وﻗﺪ ﺛﺒﺖ ذﻟﻚ ﻛﻠﱠﻪ ﺎﺑﻋﱰاﻓﻪ اﻟﺼﺮﻳﺢ دون أدﱏ إﻛﺮاﻩ‪.‬‬
‫ﻼﻣﺎ ﳉﺒﲑ ﺑﻦ ﻣﻄﻌﻢ و ﻛﺎن ﻋﻤﻪ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻏُ ً‬
‫وﻗﺪ روى ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺧﱪ ﻗﺘﻠﻪ ﳊﻤﺰة ﺎﺑﻟﻘﻮل‪ُ " :‬‬
‫)ﻃﻌﻴﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﺪي( ﻗﺪ أُﺻﻴﺐ ﻳﻮم ﺑﺪ ٍر ﻓﻠ ﱠﻤﺎ ﺳﺎرت ﻗﺮﻳﺶ إﱃ أُﺣﺪ ﻗﺎل ﱄ ﺟﺒﲑ‪:‬‬
‫ﻓﺄﻧﺖ ﻋﺘﻴﻖ‪.‬‬
‫إ ْن ﻗﺘﻠﺖ ﲪﺰة ﻋ ﱠﻢ ﳏﻤﺪ ﺑﻌﻤﻲ َ‬
‫ﻗﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻛﻨﺖ رﺟﻼً ﺣﺒﺸﻴًﺎ أﻗﺬف ﺎﺑﳊﺮﺑﺔ ﻗﺬف اﳊﺒﺸﺔ ﱠ‬ ‫ﻓﺨﺮﺟﺖ ﻣﻊ اﻟﻨﱠﺎس و ُ‬
‫ُ‬ ‫ﻗﺎل‪:‬‬
‫أﺧﻄﺊ ﻬﺑﺎ ﺷﻴﺌﺎً ﻓﻠ ﱠﻤﺎ اﻟﺘﻘﻰ اﻟﻨﱠﺎس ﺧﺮﺟﺖ أﻧﻈﺮ ﲪﺰة وأﺗﺒﺼﺮﻩ ﺣﱴ رأﻳﺘﻪ ﰲ ﻋﺮض‬
‫ﻫﺪا ﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﻟﻪ ﺷﻲء‪ ،‬ﻓﻮﷲ إﱐ ﻷﻬﺗﻴﺄ‬‫اﻟﻨﱠﺎس ﻛﺄﻧﱠﻪ اﳉﻤﻞ اﻷورق ﻳﻬﺪ اﻟﻨﺎس ﺑﺴﻴﻔﻪ ً‬
‫ﻟﻪ أرﻳﺪﻩ و أﺳﺘﱰ ﻣﻨﻪ ﺑﺸﺠﺮة أو ﲝﺠﺮ ﻟﻴﺪﻧﻮ ﻣﲏ إذ ﺗﻘﺪﻣﲏ إﻟﻴﻪ ﺳﺒﺎع ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰى‬
‫إﱄ � ﺑﻦ ﻣﻘﻄﻌﺔ اﻟﺒﻈﻮر‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻀﺮﺑﻪ ﺿﺮﺑﺔ ﻛﺄﳕﺎ أﺧﻄﺄ‬‫ﻓﻠﻤﺎ رآﻩ ﲪﺰة ﻗﺎل ‪ :‬ﻫﻠ ﱠﻢ ﱠ‬
 ‫‪ | 72‬ﺿ ﱠد اﻹﻋدام‬

‫رأﺳﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬و ﻫﺰزت ﺣﺮﺑﱵ ﺣﱴ إذا رﺿﻴﺖ ﻣﻨﻬﺎ دﻓﻌﺘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻮﻗﻌﺖ ﰲ ﺛﻨﻴﺘﻪ ﺣﱴ‬
‫ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﺑﲔ رﺟﻠﻴﻪ و ذﻫﺐ ﻟﻴﻨﻮء ﳓﻮي ﻓﻐﻠﺐ وﺗﺮﻛﺘﻪ وإ�ﻫﺎ ﺣﱴ ﻣﺎت ﰒ أﺗﻴﺘﻪ‬
‫ﻓﺄﺧﺬت ﺣﺮﺑﱵ ﰒ رﺟﻌﺖ إﱃ اﻟﻌﺴﻜﺮ و ﻗﻌﺪت ﻓﻴﻪ وﱂ ﻳﻜﻦ ﱄ ﺑﻐﲑﻩ ﺣﺎﺟﺔ"‪.‬‬
‫وﰲ رواﻳﺔ )اﺑﻦ ﺳﻌﺪ( ﻳﺴﱰﺳﻞ وﺣﺸﻲ ﰲ ﺑﻴﺎن دواﻓﻊ اﳉﺮﳝﺔ ﻓﻴﻘﻮل‪" :‬ﻓﺸﻘﻘﺖ ﺑﻄﻨﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺧﺮﺟﺖ ﻛﺒﺪﻩ‪ ،‬ﻓﺠﺌﺖ ﻬﺑﺎ إﱃ ﻫﻨﺪ ﺑﻨﺖ ﻋﺘﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻣﺎذا ﱄ إن ﻗﺘﻠﺖ ﻗﺎﺗﻞ‬
‫أﺑﻴﻚ؟ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﺳﻠﱯ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻫﺬﻩ ﻛﺒﺪ ﲪﺰة ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬﻬﺗﺎ ﻓﻤﻀﻐﺘﻬﺎ ﰒ ﻟﻔﻈﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫أدري ﱂ ﺗﺴﻐﻬﺎ أم ﻗﺬرﻬﺗﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺰﻋﺖ ﺛﻴﺎﻬﺑﺎ وﺣﻠﻴﻬﺎ ﻓﺄﻋﻄﺘﻨﻴﻪ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬إذا ﺟﺌﺖ ﻣﻜﺔ‬
‫ﻓﻠﻚ ﻋﺸﺮة د�ﻧﲑ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬أرﱐ ﻣﺼﺮﻋﻪ‪ ،‬ﻓﺄرﻳﺘﻬﺎ ﻣﺼﺮﻋﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻄﻌﺖ ﻣﺬاﻛﲑﻩ‪،‬‬
‫وﺟﺪﻋﺖ أﻧﻔﻪ‪ ،‬وﻗﻄﻌﺖ أذﻧﻴﻪ‪ ،‬ﰒ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻨﻪ ﻣﺴﻜﺘﲔ‪ ،‬وﻣﻌﻀﺪﺗﲔ‪ ،‬وﺧﺪﻣﺘﲔ‪،‬‬
‫ﺣﱴ ﻗﺪﻣﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻜﺔ وﻗﺪﻣﺖ ﺑﻜﺒﺪﻩ ﻣﻌﻬﺎ" ‪.69‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﱠﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺑﺸﺎﻋﺔ اﳉﺮﳝﺔ واﺳﺘﻜﻤﺎﳍﺎ ﺷﺮوط اﻹﺛﺒﺎت ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺪ واﻟﻘﺼﺪ‪ ،‬وإﻗﺮارﻩ‬
‫اﻟﺼﺮﻳﺢ ﺎﺑﻟﻘﺘﻞ واﻟﺘﻤﺜﻴﻞ واﻟﺘﺸﻮﻳﻪ ﻟﻠﺠﺜﺔ‪ ،‬ﺑﻘﺼﺪ اﳊﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﳌﺎل‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن‬
‫اﻟﻨﱯ اﻟﻜﺮﱘ وﻫﻮ وﱄ اﻟﺪم ﺷﺮﻋﺎً ﱂ ﻳﺸﺄ أن ﻳﺴﻠﻂ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻴﻒ اﻟﻘﺼﺎص‪ ،‬وﺣﲔ ﻓﺘﺢ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﱘ ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ ﻫﺮب وﺣﺸﻲ إﱃ اﻟﻄﺎﺋﻒ‪ ،‬ﰒ أرﺳﻞ إﱃ اﻟﻨﱯ اﻟﻜﺮﱘ‬
‫ﻳﻄﻠﺐ ﻋﻔﻮﻩ ورﲪﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺘﺄﺧﺮ اﻟﻨﱯ اﻟﻜﺮﱘ ﰲ اﻟﻌﻔﻮ ﻋﻨﻪ وأرﺳﻞ إﻟﻴﻪ ﻗﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫ﲞﲠﲡﲢ‬
‫ﱡ ﲔﲕﲖﲗﲘﲙﲚﲛﲜ ﲝ ﲟ‬
‫ﲤﲦﲧﲨﲩ ﲪﱠ ]اﻟزﻣر‪[٥۳ :‬‬
‫ﲥ‬ ‫ﲣ‬
‫ورﲟﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻮرة اﻟﻌﻔﻮ اﻷﻋﻈﻢ ﻫﻲ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﺻﻠﱠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ ﺣﲔ ﲢﻘﻖ ﻟﻪ اﻟﻨﺼﺮ‬
‫ﰲ ﻣﻜﺔ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﻮات ﺣﺰﻳﻨﺔ وداﻣﻴﺔ ﻗﺎم ﻓﻴﻬﺎ زﻋﻤﺎء ﻗﺮﻳﺶ ﺑﻘﺘﻞ اﻟﻌﺸﺮات ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﻬﻢ ﺣﲔ وﻗﻔﻮا ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﻳﻮم اﻟﻔﺘﺢ اﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬ﺳﺄﳍﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﺗَﻈُﻨُﻮ َن أَِﱐ ﻓَ ِ‬
‫ﺎﻋ ٌﻞ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬

‫‪ 69‬اﻟطﺑﻘﺎت اﻟﻛﺑرى ﻻﺑن ﺳﻌد ج‪ 1‬ص‪.323‬‬

 ‫‪ | 73‬ﺿ ﱠد اﻹﻋدام‬

‫ﺮﱘ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬اِ ْذ َﻫﺒُﻮا ﻓَﺄَﻧْـﺘُﻢ اﻟﻄﱡﻠَ َﻘﺎءُ‪ ،‬وﰲ ﻳﻮم اﻟﻌﻔﻮ‬ ‫ﺑِ ُﻜﻢ؟ ﻗَﺎﻟُﻮا‪ :‬ﺧﲑاً! ٌ‬
‫أخ َﻛ ِﺮﱘٌ َواﺑﻦ أَ ٍخ َﻛ ٍ‬
‫ُ‬
‫اﻷﻋﻈﻢ أﻋﻠﻦ ﻋﻦ رﻓﻊ اﻟﻌﻘﺎب ﻋﻦ ﻋﺸﺮات ﻣﻦ اﳌﺸﺮﻛﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻄﻠﻮﺑﲔ ﲜﺮاﺋﻢ‬
‫ﻗﺘﻞ ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﺑﺪأت ﺻﻔﺤﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﺤﻴﺎة ﺗﺴﻮدﻫﺎ ﻗﻴﻢ اﻟﺮﲪﺔ واﻹﺣﺴﺎن‪.‬‬

‫ﺴﻴﺪ اﳌﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻼم ﷲ‬

‫اﻟ ﱠ‬
‫ﻛﺎن ﰲ وﺻﺎ� )اﻟﺴﻴِّﺪ اﳌﺴﻴﺢ( ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻼم ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﻓَ ُﻜﻮﻧُﻮا ُر َﲪَﺎءَ َﻛ َﻤﺎ‬
‫ﻴﻤﺎ"‪" ،‬وﻻ ﺗﺪﻳﻨﻮا ﻓﻼ ﺗﺪاﻧﻮا‪ ،‬ﻻ ﺗﻘﻀﻮا ﻋﻠﻰ أﺣ ٍّﺪ ﻓﻼ ﻳُﻘﻀﻰ‬ ‫ِ‬
‫َﻛﺎ َن أَﺑﻮُﻛﻢ أﻳﻀﺎً َرﺣ ً‬
‫ﻣﱴ‪" :‬ﻷﻧﻜﻢ ﺎﺑﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ اﻟﱵ ﻬﺑﺎ ﺗﺪﻳﻨﻮن ﺗُﺪاﻧﻮن‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻏﻔﺮوا ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻜﻢ" وﰲ ﻋﺒﺎرة ﱠ‬
‫وﺎﺑﻟﻜﻴﻞ اﻟﺬي ﺑﻪ ﺗﻜﻴﻠﻮن ﻳﻜﺎل ﻟﻜﻢ"‪" ،‬ﻓﻜﻞﱞ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪون أن ﻳﻔﻌﻞ اﻟﻨﱠﺎس ﺑﻜﻢ اﻓﻌﻠﻮا‪،‬‬
‫‪70‬‬
‫ﻫﻜﺬا أﻧﺘﻢ أﻳﻀﺎً ﻬﺑﻢ ﻷن ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻨﺎﻣﻮس واﻷﻧﺒﻴﺎء"‪.‬‬
‫واﺷﺘﻬﺮ ﻣﻮﻗﻔﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻳﻮم دﻋﺎﻩ رﺟﺎل اﻟﻨﺎﻣﻮس واﻟﻔﺮﻳﺴﻴﻮن ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ‬
‫ﰲ إﻗﺎﻣﺔ اﳊ ِّﺪ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺎة ﺧﺎﻃﺌﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ورد ﰲ إﳒﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ‪ :‬وﻋﻨﺪ اﻟﻔﺠﺮ ﻋﺎد إﱃ‬
‫اﳍﻴﻜﻞ‪ ،‬ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ ﺣﻮﻟﻪ ﲨﻬﻮر اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﻓﺠﻠﺲ ﻳﻌﻠﻤﻬﻢ‪ .‬وأﺣﻀﺮ إﻟﻴﻪ ﻣﻌﻠﻤﻮ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬
‫واﻟﻔﺮﻳﺴﻴﻮن اﻣﺮأة ﺿﺒﻄﺖ ﺗﺰﱐ‪ ،‬وأوﻗﻔﻮﻫﺎ ﰲ اﻟﻮﺳﻂ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا ﻟﻪ‪�» :‬ﻣﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻫﺬﻩ اﳌﺮأة‬
‫ﺿﺒﻄﺖ وﻫﻲ ﺗﺰﱐ‪ .‬وﻗﺪ أوﺻﺎ� ﻣﻮﺳﻰ ﰲ ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ ﺈﺑﻋﺪام أﻣﺜﺎﳍﺎ رﲨﺎ ﺎﺑﳊﺠﺎرة‪ ،‬ﻓﻤﺎ‬ ‫ُ‬
‫ﻗﻮﻟﻚ أﻧﺖ؟« ﺳﺄﻟﻮﻩ ذﻟﻚ ﻟﻜﻲ ﳛﺮﺟﻮﻩ ﻓﻴﺠﺪوا ﻬﺗﻤﺔ ﳛﺎﻛﻤﻮﻧﻪ ﻬﺑﺎ‪ .‬أﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﺎﳓﲎ‬
‫وﺑﺪأ ﻳﻜﺘﺐ ﺈﺑﺻﺒﻌﻪ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ .‬وﻟﻜﻨﻬﻢ أﳊﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﺎﺑﻟﺴﺆال‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﺪل وﻗﺎل ﳍﻢ‪:‬‬
‫»ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻨﻜﻢ ﺑﻼ ﺧﻄﻴﺌﺔ ﻓﻠﲑﻣﻬﺎ أوﻻ ﲝﺠﺮ!« ﰒ اﳓﲎ وﻋﺎد ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﲰﻌﻮا ﻫﺬا اﻟﻜﻼم اﻧﺴﺤﺒﻮا ﲨﻴﻌﺎ واﺣﺪا ﺗﻠﻮ اﻵﺧﺮ‪ ،‬اﺑﺘﺪاءً ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻮخ‪ .‬وﺑﻘﻲ‬
‫‪71‬‬
‫ﻳﺴﻮع وﺣﺪﻩ‪ ،‬واﳌﺮأة واﻗﻔﺔ ﰲ ﻣﻜﺎ�ﺎ"‬

‫‪ 70‬ﻣﻦ اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ إﳒﻴﻞ ﻟﻮﻗﺎ‪ ،‬وﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪ 1‬و ‪ 2‬و ‪ 12‬ﻣﻦ اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎﺑﻊ ﳌﱴ‪ ،‬وﻋﺒﺎرة ﻟﻮﻗﺎ ﻫﻜﺬا ‪." 36‬‬
‫‪ 71‬واﻧظر أﯾﺿﺎ ً إﻧﺟﯾل ﻣرﻗس ‪.8/8‬‬
 ‫‪ | 74‬ﺿ ﱠد اﻹﻋدام‬

‫ﺣﱴ ﻧﺪرك اﳌﻮﻗﻒ اﻟﺮاﺋﻊ ﻟﻠﺴﻴﺪ اﳌﺴﻴﺢ ﰲ رﻓﺾ ﻗﺘﻞ اﻟﻨﱠﺎس‪،‬‬ ‫وﻻ ﳓﺘﺎج ﻟﻜﺜﲑ ﻧﻈﺮ ﱠ‬
‫وﻫﻮ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻣﺸﻰ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻣﻴﻪ ﻃﺮﻳﻖ آﻻﻣﻪ ﻳﻮم اﳉﻠﺠﺜﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺼﺒﺖ ﻟﻪ ﺧﺸﺒﺔ‬
‫ﻟﺺ وﻗﺎﺗﻞ‪ ،‬وﺑﺪا واﺿﺤﺎً ﱠأ�ﻢ ﺳﻴﻘﺘﻠﻮﻧﻪ ﻋﻦ ﻋﻤﺪ دون ﺟﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻪ‬ ‫اﻟﺼﻠﺐ ﺑﲔ ٍّ‬
‫ﻮﻣﻲ ﻓَﺈ ﱠ�ﻢ َﻻ ﻳَﻌﻠَ ُﻤﻮ َن"‪.‬‬ ‫ﻇﻞ ﻳﻘﻮل‪" :‬اﻟﻠﻬ ﱠﻢ اِ ِ‬
‫ﻫﺪ ﻗَ ِ‬ ‫ﱠ‬
‫ُ‬
‫وﻧﺴﺠﻞ ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ اﻟﺮﺎﺑﱐ ﻟﻠﺴﻴﺪ اﳌﺴﻴﺢ ﳉﻬﺔ ﳏﺒﺔ اﻟﻨﺎس وﺗﻘﺪﻳﺲ اﻟﺮوح اﻟﱵ‬
‫ﺧﻠﻘﻬﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﱠﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﱠأ�ﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﻌﻮن ﻟﻘﺘﻠﻪ‪ ،‬دون ذﻧﺐ أو ﳏﺎﻛﻤﺔ‬
‫ﻇﻞ ﻳﺮى ﻓﻴﻬﻢ اﻟﺮوح اﳌﻘﺪﺳﺔ اﻟﱵ ﺧﻠﻘﻬﺎ ﷲ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻨﱠﻪ ﱠ‬
‫ﻛﺎن ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻫﺬا ﻣﺮﺷﺪاً وﻣﻠﻬﻤﺎً ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﲔ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻋﻘﻮﺎﺑت رﺣﻴﻤﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻴﺌﲔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻪ ﱂ ﻳﻠﺰم اﳌﺸﺮﻋﲔ ﰲ اﻟﺒﻼد اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﻻﻋﺘﻤﺎد ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻊ أو ﺿﺪ‬
‫إﻟﻐﺎء ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻹﻋﺪام‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺳﺎدت ﻟﻘﺮون ﻋﺪﱠة ﻓﺘﻮى )ﺗﻮﻣﺎ اﻷﻛﻮﻳﲏ( اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺬي ﻋ ﱠﺪ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻹﻋﺪام‬
‫ﺿﺮور�‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﳚﻮز اﺳﺘﻐﻼﻟﻪ ﻛﻮﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺜﺄر واﻻﻧﺘﻘﺎم‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ‬ ‫ً‬ ‫ادﻋﺎ‬
‫إﺟﺮاءً ر ً‬
‫اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ واﻟﱪوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻧﻘﺴﻤﺖ ﰲ إﻗﺮار ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻹﻋﺪام أو رﻓﻀﻬﺎ‬
‫اﻧﻘﺴﺎﻣﺎً ﺑﻴﻨﺎً‪ ،‬وﻳﺘﻢ ﺑﲔ اﳊﲔ واﻵﺧﺮ اﲣﺎذ ﻣﻮاﻗﻒ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﺑﺸﺄن ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻹﻋﺪام‪ ،‬ﰲ‬
‫ﺺ ﻋﻠﻰ رﻓﺾ ﻋﻘﻮﺑﺔ‬ ‫ﺣﲔ ﺣﺎﻓﻈﺖ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺘﻘﺎرب ﻳﻨ ﱡ‬
‫اﻹﻋﺪام‪ ،‬ﺗﻌﺎرض اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻹﻋﺪام؛ إذ ﺗﻌﺘﻘﺪ أ ﱠن اﻟﻘﺘﻞ‬
‫أﻣﺮ ﺧﺎﻃﺊ ﰲ اﻟﻈﺮوف ﻛﻠِّﻬﺎ ‪.72‬‬ ‫ٌ‬

‫‪ 72‬اﻧظر ﻣوﺳوﻋﺔ اﻟوﯾﻛﯾﺑﯾدﯾﺎ‪ :‬ﻋﻘوﺑﺔ اﻹﻋدام‪.‬‬

 ‫‪ | 75‬ﺿ ﱠد اﻹﻋدام‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬اﻹﻋﺪام ﻛﺄداة ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‬

‫ﺷﻬﺪ اﻟﻘﺮن اﳊﺎﱄ ﺗﻌﺎﻇﻤﺎً ﻫﺎﺋﻼً ﰲ ﺗﻨﻔﻴﺬ أﺣﻜﺎم اﻹﻋﺪام ﻻﻋﺘﺒﺎرات‬

‫ﺻﺔ ﰲ اﻟﺒﻠﺪان اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﺷﺮ� إﱃ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻷﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة ﻟﻌﺎم‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ وﲞﺎ ﱠ‬
‫‪ 2020‬أ ﱠن ‪ %88‬ﻣﻦ وﻗﻮﻋﺎت اﻹﻋﺪام ﰲ اﻟﻌﺎﱂ ﺟﺮت ﰲ أرﺑﻊ دول وﻫﻲ‪ :‬إﻳﺮان‬
‫واﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ واﻟﻌﺮاق وﻣﺼﺮ‪ ،‬وﻣﻦ اﳌﺆﻛﺪ أ ﱠن ﻫﺬﻩ اﳉﻨﺎ�ت ﻟﻴﺴﺖ إﻻ ﺟﻨﺎ�ت ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﰎ اﺳﺘﺪﻋﺎء ﻗﻤﺎط ﺟﻨﺎﺋﻲ ﳍﺎ ﻋﱪ ﻗﻮاﻧﲔ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ وﳏﺎﻛﻢ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ وﻗﻀﺎة اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﲔ‪.‬‬
‫وﰲ ﻳﻮم واﺣﺪ ﰲ ﻧﻴﺴﺎن ‪ 2014‬أﺣﺎﻟﺖ ﳏﻜﻤﺔ ﻣﺼﺮﻳﺔ إﱃ اﳌﻔﱵ أوراق ‪683‬‬
‫ﳏﻜﻮﻣﺎً ﺎﺑﻹﻋﺪام‪ ،‬وﻳﻌ ﱡﺪ ﻫﺬا اﻟﺮﻗﻢ أﻛﱪ رﻗﻢ ﻣﺪون ﰲ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺚ ﻟﻺﺣﺎﻟﺔ إﱃ‬
‫اﻹﻋﺪام‪ ،‬وﺗﺒﻊ ذﻟﻚ ﺗﺰاﻳﺪ اﳊﺎﻻت ﺑﺸﻜﻞ ﻏﲑ ﻣﻌﻘﻮل ﰲ أﻋﻘﺎب اﻷﺣﺪاث اﻟﱵ‬
‫ﺟﺮت ﲟﺼﺮ‪ ،‬وﰲ ﺳﻴﺎق اﻹﻋﺪاﻣﺎت اﳉﻤﺎﻋﻴﺔ ﰲ ﻣﺼﺮ؛ ﺎﺑت ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ أن ﻧﻘﻮل‪:‬‬
‫ﳌﺎذا ﳚﺐ أن ﻧﺆﻳﺪ اﻷﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة ﰲ ﻣﺴﻌﺎﻫﺎ ﻟﻮﻗﻒ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻹﻋﺪام؟‬
‫أﺳﻠﻮﺎﺑ ﻋﻘﺎﺑﻴًﺎ ﺟﺪﻟﻴًﺎ ﰲ ﻋﻠﻢ‬
‫ﻻ أﲢﺪث ﻫﻨﺎ ﻋﻦ اﻹﻋﺪام‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻣﺎدة ﺣﻘﻮﻗﻴﺔ أو ً‬
‫وﺳﺒﻠﻬﺎ‬
‫اﻹﺟﺮام‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﳍﺎ ﺷﺮوﻃﻬﺎ وﻣﻌﺎﻳﲑﻫﺎ ُ‬
‫اﻻﺧﺘﺼﺎﺻﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻇﻬﲑا ﻟﻼﺳﺘﺒﺪاد واﻟﻘﻤﻊ‪ ،‬ﻣﻊ أن‬ ‫وﻟﻜﲏ أﲢﺪث ﻋﻦ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻹﻋﺪام‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ً‬
‫اﻻﺳﺘﺒﺪاد ﻻ ﳛﺘﺎج إﱃ ذراﺋﻊ‪ ،‬وﻟﻜﻦ وﺟﻮد ﻫﺬﻩ اﻟﺬراﺋﻊ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﺳﻴﻤﻨﺤﻪ اﻟﻘﺪرة‬
‫ادرﻩ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ اﻹﻋﺪاﻣﺎت راﺣﺔَ ﺿﻤﲑ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺪر ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎء‪ ،‬وﺳﻴﻤﻨﺢ ﻛﻮ َ‬
‫ﺎﺑﳊﺲ اﻟﻮﻃﲏ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﳑﺰوﺟﺔ‬
 ‫‪ | 76‬ﺿ ﱠد اﻹﻋدام‬

‫ﻓﻬﻞ ﻣﻦ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ وﻗﻒ ﲪّﺎﻣﺎت اﻟﺪم اﻟﱵ ﳝﺎرﺳﻬﺎ اﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺑﻮﺳﺎﺋﻠﻪ‬
‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬واﻟﱵ ﻳﺰﺧﺮﻓﻬﺎ دوﻣﺎً ﺑـﺎﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬وﲪﺎﻳﺘﻪ ﻣﻦ اﳋﻮﻧﺔ‬
‫واﻟﻌﻤﻼء واﻟﺘﻜﻔﲑﻳﲔ واﻹرﻫﺎﺑﻴﲔ؟‬
‫اﻟﺴﻮري‪ ،‬ﺗﺮد أﺣﻜﺎم ﺻﺮﳛﺔ ﺎﺑﻹﻋﺪام ﰲ ﺟﺮاﺋﻢ ﻣﻠﺘﺒﺴﺔ ﲤﺎﻣﺎً‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ﰲ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﻘﻮﺎﺑت‬
‫ﺗﺘﺠﺎوز ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻘﺘﻞ اﻟﻌﻤﺪ إﱃ ﳑﺎرﺳﺎت ﻏﲑ ﻣﻨﻀﺒﻄﺔ‪ ،‬وﳝﻜﻦ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ وﻓﻖ ﻣﺼﺎﳊﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﻮاد ﻣﺎ ﺑﻴﻨﺎﻩ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﳋﺎص ﺎﺑﻹﻋﺪاﻣﺎت‬
‫اﻟﱵ ﱂ ﺗﺮد ﰲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﰲ ﳕﻮذج اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺴﻮري وﻫﻲ ﻋﻘﻮﺎﺑت ﺗﺘﻴﺢ ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬
‫اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺧﺼﻮﻣﻪ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﲢﺖ ﻋﻨﺎوﻳﻦ ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﻜﻢ ﻬﺑﺎ ﺎﺑﻟﻔﻌﻞ وﻃﺒﻘﺖ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺮات اﻵﻻف ﻣﻦ اﳌﻌﺎرﺿﲔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﲔ‪ ،‬ﺎﺑﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ وﻗﻔﻮا ﻣﺜﻼً إﱃ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫اﻟﻌﺪو‪ ،‬واﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻫﻮ ﻣﻦ ﳛﺪد اﻟﻌﺪو واﻟﺼﺪﻳﻖ! أو ﺎﺑﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ دﺳﻮا اﻟﺪﺳﺎﺋﺲ‬
‫ﻟﺪوﻟﺔ أﺣﻨﺒﻴﺔ وﻫﺬا ﺣﻜﻢ ﳝﻜﻦ أن ﻳﺘﻢ ﺑﻪ إﻋﺪام ﻛﻞ ﻣﻦ ﳉﺄ إﱃ دوﻟﺔ أﺟﻨﺒﻴﺔ ﻫﺮﺎﺑً‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﻄﺶ واﻟﻈﻠﻢ‪ ،‬واﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﱵ اﺳﺘﻮﻓﻴﻨﺎﻫﺎ ﻛﺜﲑة وﻣﻔﺼﻠﺔ وﳝﻜﻦ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫اﻹﻋﺪام ﲞﻼف اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﰲ اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪:‬‬

‫ذﻫﺒﺖ اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﱃ ﺗﻘﺮﻳﺮ أﺣﻜﺎم اﻹﻋﺪام ﰲ ﺟﻨﺎ�ت ﻛﺜﲑة‪ ،‬دون دﻟﻴﻞ‬
‫ﺷﺮﻋﻲ‪ ،‬ودون ﻧﻈﲑ ﰲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪوﱄ‪ ،‬وﻇﻬﺮت ﺑﻌﺾ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﻜﺎم ﰲ ﻣﻨﺘﻬﻰ‬
‫اﻟﻈﻠﻢ واﻟﺘﻬﻮر واﻻﺳﺘﻬﺘﺎر ﺑﺪم اﻹﻧﺴﺎن وﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻮاﻧﲔ ﰲ أﻛﺜﺮ‬
‫اﻷﺣﻴﺎن أداة ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻳﻨﺘﻘﻢ ﻬﺑﺎ اﳌﺴﺘﺒﺪ ﻣﻦ ﺧﺼﻮﻣﻪ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻣﺖ اﶈﺎﻛﻢ‬
‫اﺣﺎ‬
‫اﻟﻌﺎدﻳﺔ واﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ واﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺑﺘﻄﺒﻴﻖ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻈﺎﳌﺔ وزﻫﻘﺖ ﻓﻴﻬﺎ أرو ً‬
‫ﻛﺜﲑة‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺰال ﻫﺬﻩ اﻷﺣﻜﺎم ﺳﺎرﻳﺔ إﱃ اﻵن ﻳﻘﻮم ﺑﺘﻄﺒﻴﻘﻬﺎ اﻻﺳﺘﺒﺪاد ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺎء‪،‬‬
‫وﻣﺎ زاﻟﺖ اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ ﲡﱭ ﻋﻦ إﻟﻐﺎء ﻫﺬﻩ اﳌﻮاد اﻟﱵ ﺗﺘﻨﺎﻗﺾ ﻛﻠﻴﱠﺎً ﻣﻊ اﻟﺪﺳﺘﻮر‬
 ‫‪ | 77‬ﺿ ﱠد اﻹﻋدام‬

‫ﺺ ﺻﺮاﺣﺔ ﻋﻠﻰ ﲪﺎﻳﺔ اﻟﺮوح اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‬

‫اﻟﺬي ﻳﻨ ﱡ‬
‫ﰲ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫وﳝﻜﻦ رﺻﺪ أﻫﻢ أﺣﻜﺎم اﻹﻋﺪام اﻹﺿﺎﻓﻴﺔ ﰲ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﻤﺎ اﻵﰐ‪:‬‬
‫‪ .1‬اﻹﻋﺪام ﰲ ﲡﺎرة اﳌﺨﺪرات‬
‫‪ .2‬اﻹﻋﺪام ﰲ زراﻋﺔ اﳌﺨﺪرات‬
‫‪ .3‬اﻹﻋﺪام ﰲ ﺗﺰوﻳﺮ اﻟﻌﻤﻼت‬
‫‪ .4‬اﻹﻋﺪام ﰲ ﺗﻜﺮر اﳉﻨﺎﻳﺔ اﳌﺴﺘﻮﺟﺒﺔ ﻟﻠﺴﺠﻦ اﳌﺆﺑﺪ‬
‫‪ .5‬اﻹﻋﺪام ﰲ اﻟﺜﻮرة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺎﺋﻢ‬
‫‪ .6‬اﻹﻋﺪام ﻓﻴﻤﻦ ﻗﺎم ﺎﺑﺑﺘﺰاز ﺟﺮﻳﺢ‬
‫‪ .7‬اﻹﻋﺪام ﰲ اﻻﺗﺼﺎل ﺎﺑﻟﺪول اﻟﻌﺪوة‬
‫‪ .8‬اﻹﻋﺪام ﰲ اﻟﻠﺠﻮء إﱃ اﻟﺪول اﻟﻌﺪوة‬
‫‪ .9‬اﻹﻋﺪام ﰲ ﺟﺮاﺋﻢ اﻟﺘﺠﺴﺲ‬
‫‪ .10‬اﻹﻋﺪام ﰲ إﻓﺸﺎء ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺴﺮ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‬
‫‪ .11‬اﻹﻋﺪام ﰲ ﲢﺮﻳﻒ اﻷﺧﺒﺎر أو اﻷواﻣﺮ اﳌﺨﺘﺼﺔ ﺎﺑﳋﺪﻣﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‬
‫‪ .12‬اﻹﻋﺪام ﰲ اﳍﺮب ﻣﻦ اﳌﻮاﻗﻊ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺣﺎل اﳊﺮب‬
‫‪ .13‬اﻹﻋﺪام ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﻧﺴﺤﺎب ﻣﻦ اﻟﻘﺘﺎل ورﻓﺾ اﳊﺮب‬
‫‪ .14‬اﻹﻋﺪام ﰲ ﺗﺴﻠﻴﻢ اﳌﻮﻗﻊ اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻟﻠﺜﻮار أو اﻟﻌﺪو‬
‫‪ .15‬اﻹﻋﺪام ﰲ رﻓﺾ اﻷواﻣﺮ اﻟﱵ ﺗﻘﻀﻲ ﺎﺑﻟﻘﺘﺎل ﰲ اﳊﺮب اﻷﻫﻠﻴﺔ‬
‫‪ .16‬اﻹﻋﺪام ﰲ اﻻﻧﺘﺴﺎب ﻟﺒﻌﺾ اﻷﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﳌﻌﺎرﺿﺔ‬
‫‪ .17‬اﻹﻋﺪام ﰲ ﻧﺸﺮ أﻓﻜﺎر ﺿ ﱠﺪ اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺷﱰاﻛﻲ‬
 ‫‪ | 78‬ﺿ ﱠد اﻹﻋدام‬

‫وﺳﻨﺴﺘﻌﺮض ﻣﺜﺎﻻً ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ورد ﰲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺴﻮري واﻟﻴﻤﲏ واﳌﺼﺮي‪ ،‬واﳊﺎل ﻣﻦ‬
‫ﺑﻌﻀﻪ ﰲ ﻗﻮاﻧﲔ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪.‬‬

‫ﰲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺴﻮري‪:‬‬
‫ﺼﺖ ﻣﻮاد ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﻘﻮﺎﺑت اﻟﺴﻮري رﻗﻢ ‪ 148‬اﻟﺼﺎدر ﻋﺎم ‪1949‬‬
‫ﻧﱠ‬
‫وﺗﻌﺪﻳﻼﺗﻪ وﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﻘﻮﺎﺑت اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻹﻋﺪام ﰲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻋﱪت ﻋﻨﻬﺎ ﺎﺑﳌﺨﺎﻟﻔﺎت؛ ﻷ ّن ﻛﺜﲑاً ﻣﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﻮﺻﻴﻒ‬
‫ﺳﺘﲔ ﻣﻦ اﳌﺨﺎﻟﻔﺎت‪ ،‬وﻗﺪ ُ‬
‫اﳉﺮﻣﻲ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ إن ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﻌ ﱡﺪ ﻣﻦ ﺻﻤﻴﻢ ﺣﺮﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫وﳑﺎرﺳﺎﺗﻪ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺻﻨﻔﺖ ﻋﻠﻰ أ�ﺎ ﺟﺮاﺋﻢ ﺎﺗ ﱠﻣﺔ ﺗﺴﺘﻮﺟﺐ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻹﻋﺪام!‬

‫وإﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻹﻋﺪام ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺘﻞ اﻟﻌﻤﺪ اﻟﱵ ﻧﺪرﺳﻬﺎ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻼﺣﻖ ﻓﻘﺪ‬
‫وردت اﳌﻮاد اﻵﺗﻴﺔ ﰲ ﳐﺎﻟﻔﺎت أﺧﺮى ﺗﺴﺘﻮﺟﺐ ﺣﻜﻢ اﻹﻋﺪام‪:‬‬

‫‪-‬اﳌﺎدة ‪ -1 :248‬ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺎﺑﻷﺷﻐﺎل اﻟﺸﺎﻗﺔ اﳌﺆﺑﺪة ﺣﻜﻤﺎ ﻣﱪﻣﺎً وارﺗﻜﺐ‬
‫ﺟﻨﺎﻳﺔ أﺧﺮى ﺗﻮﺟﺐ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻗﻀﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺎﺑﻹﻋﺪام‪.‬‬

‫وﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺎدة ﺣﻜﻢ ﺎﺑﻹﻋﺪام ﺑﻼ ﻣﻮﺟﺐ؛ إذ ﻳﺴﺘﻘﺮ اﻟﻌﺮف اﻟﻘﻀﺎﺋﻲ ﻋﻠﻰ أن‬
‫ِ‬
‫اﳌﺪﻋﻲ ﻟﻪ أن ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺄﺑﺷ ّﺪ اﻟﻌﻘﻮﺑﺘﲔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﻘﻴﱠﻢ اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ وﻻ ﰲ ﻗﻴﱠﻢ ِّ‬
‫اﳊﻖ‬
‫ﺿﺮب ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺑﻌﻘﻮﺑﺔ وﲢﺼﻴﻞ ﻋﻘﻮﺑﺔ إﻋﺪام دون ﻣﻮﺟﺐ!‬

‫‪-‬اﳌﺎدة ‪ -1 :263‬ﱡ‬
‫ﻛﻞ ﺳﻮري ﲪﻞ اﻟﺴﻼح ﻋﻠﻰ ﺳﻮرﻳﺔ ﰲ ﺻﻔﻮف اﻟﻌﺪو ﻋﻮﻗﺐ‬
‫ﺎﺑﻹﻋﺪام‬
 ‫‪ | 79‬ﺿ ﱠد اﻹﻋدام‬

‫وﻗﺪ ﻃﺒِّﻘﺖ ﻫﺬﻩ اﳌﺎدة ﰲ ﻗﺘﻞ ﻋﺸﺮات اﻵﻻف ﳑﻦ اﳔﺮﻃﻮا ﰲ اﻟﺜﻮرة واﳒﺮﻓﻮا إﱃ‬
‫ﲪﻞ اﻟﺴﻼح دﻓﺎﻋﺎً ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ؛ إذ ﻳﺼﻨﱠﻒ ﻛ ﱡﻞ ﳐﺘﻠﻒ ﻣﻊ اﻟﺪوﻟﺔ ﺄﺑﻧﱠﻪ ﻋﺪو وﻳﺴﻬﻞ‬
‫ي ﻣﻌﲎ‬‫اﳊﻜﻢ ﺈﺑﻋﺪام اﳌﻌﺎرﺿﲔ ﻛﺎﻓﺔ ﳑﻦ ﲪﻞ اﻟﺴﻼح ﻟﺪواﻓﻊ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻗﺪ ﻻ ﲢﻤﻞ أ ﱠ‬
‫ﺟﺮﻣﻲ‪.‬‬
‫ِ‬
‫اﻟﺴﻮري إﱃ ﻋﻤﻞ ﻋﺪواﱐ ﺿ ﱠﺪ ﺳﻮرﻳﺔ‬
‫‪-‬اﳌﺎدة ‪ -2 :264‬إذا أﻓﻀﻰ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ّ‬
‫ﻋﻮﻗﺐ ﺎﺑﻹﻋﺪام‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﻃﺒِّﻖ ﻫﺬا اﳊﻜﻢ وأﻋﺪم ﻋﺸﺮات ﳑﻦ اﺳﺘﻐﺎﺛﻮا ﺎﺑﻟﺪول اﻷﺧﺮى؛ ﻟﻴﻮﻓﺮوا اﳊﻤﺎﻳﺔ‬
‫ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ وﻋﻴﺎﳍﻢ وﰲ اﳊﺮوب اﻷﻫﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫س اﻟﺪﺳﺎﺋﺲ ﻟﺪى اﻟﻌﺪو أو اﺗﺼﻞ ﺑﻪ ﻟﻴﻌﺎوﻧﻪ ِّ‬

‫ﺄﺑي وﺟﻪ‬ ‫ﻛﻞ ﺳﻮري د ﱠ‬
‫‪-‬اﳌﺎدة ‪ :265‬ﱡ‬
‫ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻓﻮز ﻗﻮاﺗﻪ ﻋﻮﻗﺐ ﺎﺑﻹﻋﺪام‬

‫وﻗﺪ ﻃﺒِّﻖ ﻫﺬا اﳊﻜﻢ وأﻋﺪم اﻷﻟﻮف ﺎﺑﺳﻢ اﻻﺗﺼﺎل ﻣﻊ اﻟﻌﺪو‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﱠﺮﻏﻢ ﻣﻦ واﻗﻊ‬
‫اﻟﺴﻠﻢ اﻟﺬي ﺗﻌﻴﺸﻪ اﻟﺒﻼد ﻣﻊ اﻟﺪول اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ وﻟﻜﻦ ﲟﺠﺮد أن ﺗﻘﻮم اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﻛﻞ اﺗﺼﺎل ﺑﻪ ﻣﻮﺟﺒﺎً ﻟﻺﻋﺪام!‬
‫ﺑﺘﺼﻨﻴﻒ ﺑﻠﺪ ﻣﺎ أﻧﻪ ﻋﺪو ﻓﺴﻴﺼﺒﺢ ﱠ‬

‫‪-‬اﳌﺎدة ‪ -2 :266‬ﻳﻘﻀﻲ ﺎﺑﻹﻋﺪام إذا أﺣﺪث اﻟﻔﻌﻞ ﰲ زﻣﻦ اﳊﺮب أ ﱠ‬

‫ي اﻟﺘﺨﺮﻳﺐ‬
‫أو ﺗﻮﻗﻊ ﻧﺸﻮب اﳊﺮب أﻓﻀﻰ إﱃ ﺗﻠﻒ ﻧﻔﺲ‪.‬‬

‫‪-‬اﳌﺎدة ‪ -3 :305‬ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻹﻋﺪام إذا ﻧﺘﺞ ﻋﻦ ﻋﻤﻞ إرﻫﺎﰊ ﲣﺮﻳﺐ _وﻟﻮ‬
‫ﻛﺎن ﺟﺰﺋﻴﱠﺎً_ ﰲ ﺑﻨﺎﻳﺔ ﻋﺎ ﱠﻣﺔ أو ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺻﻨﺎﻋﻴﺔ أوﺳﻔﻴﻨﺔ أو ﻣﻨﺸﺂت أﺧﺮى أو‬
‫اﻟﺘﻌﻄﻴﻞ ﰲ ﺳﺒﻞ اﳌﺨﺎﺑﺮات واﳌﻮاﺻﻼت واﻟﻨﻘﻞ أو إذا أﻓﻀﻰ اﻟﻔﻌﻞ إﱃ ﻣﻮت إﻧﺴﺎن‪.‬‬
 ‫‪ | 80‬ﺿ ﱠد اﻹﻋدام‬

‫وﻗﺪ ﻃﺒِّﻘﺖ ﻫﺎﺗﲔ اﳌﺎدﺗﲔ ﰲ إﻋﺪام آﻻف اﻟﺜﻮار اﻟﺬي اﻧﺪﻓﻌﻮا ﻏﺎﺿﺒﲔ وﻗﺎﻣﻮا‬
‫ﺑﺘﺨﺮﻳﺐ ﺑﻌﺾ ﻣﺮاﻓﻖ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬أو وﺟﺪوا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﰲ اﺷﺘﺒﺎك ﻣﻊ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﳊﻜﻮﻣﺔ‬
‫وداﻓﻌﻮا ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪.‬‬
 ‫‪ | 81‬ﺿ ﱠد اﻹﻋدام‬

‫ﰲ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﻘﻮﺎﺑت اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻟﻌﺎم ‪1950‬‬

‫‪-‬اﳌﺎدة ‪ 1 – 102‬ﻳﻌﺎﻗﺐ ﺎﺑﻹﻋﺪام ﻛﻞ ﻋﺴﻜﺮي ارﺗﻜﺐ ﺟﺮﳝﺔ اﻟﻔﺮار إﱃ اﻟﻌﺪو‪.‬‬

‫وﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ أﻋﺪم أﻟﻮف اﻟﻌﺴﺎﻛﺮ ﻣﻴﺪاﻧﻴﺎً ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻓﱡﺮوا ﻣﻦ اﳋﺪﻣﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‬
‫إﺎﺑن اﳊﺮب اﻷﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻓﻘﺪوا اﳌﱪر ﻟﻠﻘﺘﺎل ﰲ ﺻﻒ اﳊﻜﻮﻣﺔ‪.‬‬

‫‪-‬اﳌﺎدة ‪ 5- 103‬زﻣﻦ اﳊﺮب ﻳﻌﺎﻗﺐ ﺎﺑﻹﻋﺪام‪:‬‬

‫آ‪ -‬اﻟﺬي ﻳﻔﱡﺮ ﲟﺆاﻣﺮة أﻣﺎم اﻟﻌﺪو‪.‬‬

‫ب‪ -‬رﺋﻴﺲ اﳌﺆاﻣﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮار إﱃ اﳋﺎرج‪.‬‬

‫‪ 6-‬إذا ﻛﺎن اﻟﻔﺎ ﱡر ﺿﺎﺑﻄﺎً ﻓﻌﻼوة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﳌﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺎدة ﻳﻘﻀﻰ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﻄﺮد وإن ﱂ ﺗﺸﺘﻤﻞ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﶈﻜﻮم ﻬﺑﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ اﻟﻌﺴﻜﺮي‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﻃﺒِّﻘﺖ ﻫﺬﻩ اﳌﻮاد وأﻋﺪم ﻬﺑﺎ اﻷﻟﻮف؛ إذ ﻋُ ﱠﺪ اﻟﺮاﻓﻀﻮن ﻷواﻣﺮ اﳊﻜﻮﻣﺔ ﰲ ﻗﺘﺎل‬
‫اﻟﺜﻮار‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺬﻳﻦ أﻟﻘﻮا اﻟﺴﻼح وﻫﺮﺑﻮا إﱃ دول أﺧﺮى ﺧﻮﻧﺔ ﻣﺘﺂﻣﺮﻳﻦ ﻣﻊ اﻟﻌﺪو؛‬

‫إذ ﰎ اﻋﺘﺒﺎر ِّ‬

‫ﻛﻞ ﺑﻠﺪ ﻗﺎﻃﻌﺖ اﳊﻜﻮﻣﺔ ﻋﺪواً ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻟﻠﺠﻮء إﻟﻴﻪ ﺣﻜﻢ اﻹﻋﺪام‪.‬‬

‫ﻋﻤﺪا ِّ‬
‫وﺄﺑي وﺳﻴﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﺣﺮق‬ ‫ﻛﻞ ﻋﺴﻜﺮي ﻳﻘﺪم ً‬
‫اﳌﺎدة ‪ 137‬ﻳﻌﺎﻗﺐ ﺎﺑﻹﻋﺪام ﱡ‬
‫أو ﻫﺪم أو إﺗﻼف أﺑﻨﻴﺔ أو إﻧﺸﺎءات أو ﻣﺴﺘﻮدﻋﺎت أو ﳎﺎري اﳌﺎء أو ﺧﻄﻮط‬
‫ﺣﺪﻳﺪﻳﺔ أو ﺧﻄﻮط وﻣﺮاﻛﺰ اﻟﱪق واﳍﺎﺗﻒ أو ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﻄﲑان أو ﺳﻔﻦ وﺑﻮاﺧﺮ وﻣﺮاﻛﺐ‬
‫أو ﺷﻲء ﻏﲑ ﻣﻨﻘﻮل ﻣﻦ أﺷﻴﺎء اﳉﻴﺶ أو ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﱵ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﺪﻓﺎع اﻟﻮﻃﲏ‪.‬‬
 ‫‪ | 82‬ﺿ ﱠد اﻹﻋدام‬

‫وﴰﻞ ﺣﻜﻢ اﻹﻋﺪام ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ آﻻف اﻷﻓﺮاد ﻣﻦ اﻟﻌﺴﺎﻛﺮ اﻟﺬﻳﻦ ﺷﺎرﻛﻮا اﻟﺜﻮار‬
‫ﺄﺗﻳﻴﺪا ﳌﻈﺎﻫﺮاﻬﺗﻢ‪.‬‬
‫ﰲ ﻏﻀﺒﻬﻢ ﻣﻦ اﳊﻜﻮﻣﺔ وأﻇﻬﺮوا ﺗﻌﺎﻃ ًﻔﺎ ﻣﻌﻬﻢ أو ً‬

‫‪ -‬اﳌﺎدة ‪ :132‬ﻳﻌﺎﻗﺐ ﺎﺑﻹﻋﺪام إذا أوﻗﻊ ﺑﻌﺴﻜﺮي ﺟﺮﻳﺢ أو ﻣﺮﻳﺾ أﻋﻤﺎل ﻋﻨﻒ‬
‫ﺗﺸﺪد ﺣﺎﻟﺘﻪ ﺑﻘﺼﺪ ﲡﺮﻳﺪﻩ‪.‬‬

‫‪-‬اﳌﺎدة ‪ 142‬ﺑﻨﺪ ‪ -2‬وإذا ﻛﺎن اﳋﻔﲑ أو اﳌﺮاﻗﺐ أﻣﺎم ﻣﺘﻤﺮدﻳﻦ ﻓﺈﻧﱠﻪ ﻳﻌﺎﻗﺐ ﺎﺑﻻﻋﺘﻘﺎل‬
‫اﳌﺆﻗﺖ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن أﻣﺎم اﻟﻌﺪو ﻓﻴﻌﺎﻗﺐ ﺎﺑﻹﻋﺪام وإذا ﺣﺼﻞ اﳉﺮم ﰲ إﻗﻠﻴﻢ ﲝﺎﻟﺔ‬
‫ﺣﺮب أو ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ أﻋﻠﻨﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻌﺮﻓﻴﺔ وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ أﻣﺎم اﻟﻌﺪو أو أﻣﺎم‬
‫ﻣﺘﻤﺮدﻳﻦ ﻓﻴﻌﺎﻗﺐ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﺎﺑﻻﻋﺘﻘﺎل اﳌﺆﻗﺖ ﻣ ﱠﺪة ﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻮات‪.‬‬

‫وﻗﺪ ُﺣﻜﻢ ﺎﺑﻹﻋﺪام ﻣﺌﺎت ﻣﻦ اﻟﻌﺴﺎﻛﺮ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻌﺎوﻧﻮا ﻣﻊ اﻟﺜﺎﺋﺮﻳﻦ ﰲ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻣﻮاﻗﻊ‬
‫ﻋﺪوا ﻟﻠﻮﻃﻦ‪.‬‬
‫ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ ﺎﺑﻋﺘﺒﺎر اﻟﺜﺎﺋﺮﻳﻦ ً‬
‫‪-‬اﳌﺎدة ‪ 144‬ﺑﻨﺪ ‪ :4-‬وإذا ﺣﺼﻞ ﺗﺮك اﳌﺮﻛﺰ أﻣﺎم اﻟﻌﺪو ﻋﻮﻗﺐ اﻟﻌﺴﻜﺮي اﺠﻤﻟﺮم‬
‫ﺎﺑﻹﻋﺪام‪.‬‬

‫‪-‬اﳌﺎدة ‪ 146‬ﺑﻨﺪ ‪ :2-‬وﻳﻌﺎﻗﺐ ﺎﺑﻹﻋﺪام إذا ارﺗﻜﺐ اﳉﺮم وﻫﻮ أﻣﺎم اﻟﻌﺪو‪،‬‬
‫وﺎﺑﻷﺷﻐﺎل اﻟ ﱠﺸﺎﻗﺔ اﳌﺆﻗﺘﺔ إذا ارﺗﻜﺒﻪ وﻫﻮ ﰲ إﻗﻠﻴﻢ ﲝﺎﻟﺔ ﺣﺮب أو أﻣﺎم ﻣﺘﻤﺮدﻳﻦ‪.‬‬

‫ﻛﻞ آﻣﺮ أو ﺣﺎﻛﻢ ﺳﻠﻢ إﱃ اﻟﻌﺪو اﳌﻮﻗﻊ اﳌﻮﻛﻮل إﻟﻴﻪ‬

‫‪-‬اﳌﺎدة ‪ 152‬ﻳﻌﺎﻗﺐ ﺎﺑﻹﻋﺪام ﱡ‬
‫دون أن ﻳﺴﺘﻨﻔﺪ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺪﻓﺎع ﲨﻴﻌﻬﺎ اﻟﱵ ﻟﺪﻳﻪ‪ ،‬ودون أن ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ �ﻣﺮ ﺑﻪ‬
‫اﻟﻮاﺟﺐ واﻟﺸﺮف‪.‬‬
 ‫‪ | 83‬ﺿ ﱠد اﻹﻋدام‬

‫ﻳﻌﲔ ﺑﻘﺮار ﻣﻦ‬

‫ﳛﺎل ﻓﺎﻋﻞ ﻫﺬا اﳉﺮم إﱃ اﻟﻘﻀﺎء ﲟﻮﺟﺐ ﻗﺮار ﻳﺼﺪرﻩ ﳎﻠﺲ ﲢﻘﻴﻖ ﱠ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻘﻮات اﳌﺴﻠﺤﺔ‪.‬‬

‫ﻛﻞ آﻣﺮ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﺴﻠﺤﺔ ﻳﺴﻠﻢ ﰲ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻘﺘﺎل ﻳﻌﺎﻗﺐ ﺎﺑﻹﻋﺪام إذا‬
‫‪-‬اﳌﺎدة ‪ 153‬ﱡ‬
‫أدى ذﻟﻚ إﱃ وﻗﻒ اﻟﻘﺘﺎل أو إذا ﱂ ﻳﻌﻤﻞ ﻗﺒﻞ ﳐﺎﺑﺮة اﻟﻌﺪو ﺑﻜﻞ ﻣﺎ �ﻣﺮ ﺑﻪ اﻟﻮاﺟﺐ‬
‫أو اﻟﺸﺮف‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﺣﻜﻢ ﺎﺑﻹﻋﺪام اﳌﺌﺎت ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺠﺰوا ﻋﻦ ﲪﺎﻳﺔ اﳌﻮاﻗﻊ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ أﻣﺎم اﻟﺜﻮار‪،‬‬
‫أو ﺗﻌﺎوﻧﻮا ﻣﻊ اﻟﺜﻮار ﰲ وﻗﻒ اﻟﻘﺘﺎل واﻟﻌﻨﻒ؛ إذ ﻋﺪﱠت اﳊﻜﻮﻣﺔ أ ﱠن اﻟﺜﺎﺋﺮﻳﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﳏﺾ أﻋﺪاء ﺧﻮﻧﺔ ﳚﺐ إﻋﺪاﻣﻬﻢ‪.‬‬

‫ﻛﻞ ﻋﺴﻜﺮي ﺳﻮري أو ﰲ ﺧﺪﻣﺔ ﺳﻮرﻳﺔ ﳛﻤﻞ‬

‫‪-‬اﳌﺎدة ‪ 154‬ﺑﻨﺪ ‪ 1‬ﻳﻌﺎﻗﺐ ﺎﺑﻹﻋﺪام ﱡ‬
‫اﻟﺴﻼح ﻋﻠﻰ ﺳﻮرﻳﺔ‪.‬‬

‫ﻛﻞ أﺳﲑ أﺧﺬ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ وﻗﺪ ﻧﻘﺾ اﻟﻌﻬﺪ وﲪﻞ اﻟﺴﻼح‪.‬‬

‫ﺑﻨﺪ ‪ 2-‬ﻳﻌﺎﻗﺐ ﺎﺑﻹﻋﺪام ﱡ‬

‫ﻛﻞ ﻋﺴﻜﺮي ﻳﺴﻠﻢ ﻟﻠﻌﺪو أو ﰲ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺪو‬ ‫‪-‬اﳌﺎدة ‪ 155‬ﻳﻌﺎﻗﺐ ﺎﺑﻹﻋﺪام‪ :‬ﱡ‬
‫اﳉﻨﺪ اﻟﺬي ﰲ إﻣﺮﺗﻪ أو ﰲ اﳌﻮﻗﻊ اﳌﻮﻛﻮل إﻟﻴﻪ أو ﺳﻼح اﳉﻴﺶ أو ذﺧﲑﺗﻪ أو ﻣﺆوﻧﺘﻪ‬
‫أو ﺧﺮاﺋﻂ اﳌﻮاﻗﻊ اﳊﺮﺑﻴﺔ واﳌﻌﺎﻣﻞ واﳌﺮاﻓﺊ واﻷﺣﻮاض أو ﻛﻠﻤﺔ اﻟ ِّﺴِّﺮ أو ﺳﱡﺮ اﻷﻋﻤﺎل‬
‫ﻛﻞ ﻋﺴﻜﺮي ﻳﺘﺼﻞ ﺎﺑﻟﻌﺪو ﻟﻜﻲ ﻳﺴﻬﻞ أﻋﻤﺎﻟﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ واﳊﻤﻼت واﳌﻔﺎوﺿﺎت‪ ،‬و ﱡ‬
‫ﻛﻞ ﻋﺴﻜﺮي ﻳﺸﱰك ﰲ اﳌﺆاﻣﺮات اﻟﱵ ﻳﺮاد ﻬﺑﺎ اﻟﻀﻐﻂ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺮرات اﻟﺮﺋﻴﺲ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﻌﺴﻜﺮي اﳌﺴﺆول‪.‬‬
 ‫‪ | 84‬ﺿ ﱠد اﻹﻋدام‬

‫ﻛﻞ ﻣﻦ ارﺗﻜﺐ إﺣﺪى اﳉﺮاﺋﻢ اﻟﻶﺗﻴﺔ ﰲ أﺛﻨﺎء اﳊﺮب‬

‫‪-‬اﳌﺎدة ‪ 156‬ﻳﻌﺎﻗﺐ ﺎﺑﻹﻋﺪام ﱡ‬
‫أو ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ أﻋﻠﻨﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻌﺮﻓﻴﱠﺔ ﺑﻘﺼﺪ ﻣﻌﺎوﻧﺔ اﻟﻌﺪو أو اﻹﺿﺮار ﺎﺑﳉﻴﺶ‬
‫أو ﻗﻮات اﳊﻜﻮﻣﺎت اﳌﺘﺤﺎﻟﻔﺔ‪.‬‬

‫ِ‬
‫اﻟﺴِّﺮ أو اﻹﺷﺎرة اﳋﺎ ﱠ‬
‫ﺻﺔ أو اﻟﺘﻨﺒﻴﻬﺎت أو اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ اﻟﺴﺮﻳﱠﺔ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻦ أﻓﺸﻰ ﻛﻠﻤﺔ ّ‬ ‫آ‪ -‬ﱡ‬
‫ﺼﺔ ﺎﺑﳋﻔﺮاء واﳌﺨﺎﻓﺮ‪.‬‬
‫اﳌﺨﺘ ﱠ‬

‫ﺼﺔ ﺎﺑﳋﺪﻣﺔ وذﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﳎﺎﻬﺑﺔ اﻟﻌﺪو‪.‬‬

‫ب‪ -‬ﲢﺮﻳﻒ اﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬أو اﻷواﻣﺮ اﳌﺨﺘ ﱠ‬

‫ج‪ -‬دﻻﻟﺔ اﻟﻌﺪو ﻋﻠﻰ أﻣﺎﻛﻦ ﻗﻮات اﳉﻴﺶ أو اﻟﺪول اﳊﻠﻴﻔﺔ أو دﻻﻟﺔ اﻟﻘﻮات اﳌﺬﻛﻮرة‬
‫ﻟﻠﺴﲑ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ ﻏﲑ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬

‫د‪ -‬اﻟﺘﺴﺒﺐ ﰲ إﻳﻘﺎع اﻟﺬﻋﺮ ﰲ إﺣﺪى اﻟﻘﻮات اﻟﺴﻮرﻳﱠﺔ أو ﰲ ﻗﻴﺎﻣﻬﺎ ﲝﺮﻛﺎت أو‬
‫أﻋﻤﺎل ﺧﺎﻃﺌﺔ أو ﻟﻌﺮﻗﻠﺔ ﲨﻊ اﳉﻨﺪ اﳌﺸﺘﺘﲔ‪.‬‬

‫ِ‬
‫اﻟﺴِّﺮ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳِّﺔ‬ ‫ِ‬
‫وﻗﺪ ﻃﺒّﻘﺖ ﻣﺌﺎت اﻹﻋﺪاﻣﺎت ﲟﻮﺟﺐ ﻫﺬﻩ اﳌﻮاد‪ ،‬وﻋ ﱠﺪ إﻓﺸﺎء ﻛﻠﻤﺔ ّ‬
‫أي ﺷﻲء‪.‬‬‫ﻣﻮﺟﺒًﺎً ﻟﻺﻋﺪام اﳌﻴﺪاﱐ‪ ،‬ﺳﻮاء أدى ﻫﺬا اﻹﻓﺸﺎء إﱃ ﺿﺮر أم ﱂ ﻳﺆد إﱃ ِّ‬

‫ﺟﺎﺳﻮﺳﺎ وﻳﻌﺎﻗﺐ ﺎﺑﻹﻋﺪام‪:‬‬

‫ً‬ ‫‪-‬اﳌﺎدة ‪ 158‬ﺑﻨﺪ ‪ -1‬ﻳﻌ ﱡﺪ‬

‫ﻛﻞ ﻋﺴﻜﺮي ﻳﺪﺧﻞ إﱃ ﻣﻮﻗﻊ ﺣﺮﰊ أو إﱃ ﻣﺮﻛﺰ ﻋﺴﻜﺮي أو ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ‬

‫آ‪ -‬ﱡ‬
‫ي ﳏﻞ ﻣﻦ ﳏﻼت اﳉﻴﺶ؛ ﻟﻜﻲ‬ ‫أو إﱃ ورﺷﺔ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ أو إﱃ ﻣﻌﺴﻜﺮ أو ﳐﻴﻢ أو أ ِّ‬
‫ﻳﺴﺘﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ وﺎﺛﺋﻖ أو ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺗﻌﻮد ﺎﺑﳌﻨﻔﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪو أو ﳛﺴﺐ ﱠ‬
‫ﺄﺑ�ﺎ ﺗﻌﻮد‬
‫ﺎﺑﳌﻨﻔﻌﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
 ‫‪ | 85‬ﺿ ﱠد اﻹﻋدام‬

‫ﻛﻞ ﻋﺴﻜﺮي ﻳﻌﻄﻲ اﻟﻌﺪو وﺎﺛﺋﻖ أو ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻦ ﺷﺄ�ﺎ أن ﺗﻀﺮ اﻷﻋﻤﺎل‬ ‫ب‪ -‬ﱡ‬
‫اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ أو أن ﲤﺲ ﺳﻼﻣﺔ اﳌﻮاﻗﻊ واﳌﺮاﻛﺰ وﺳﺎﺋﺮ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ أو ﳛﺴﺐ‬
‫أ ﱠن ﻣﻦ ﺷﺄ�ﺎ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫ﻛﻞ ﻋﺴﻜﺮي ﳜﺒﺊ ﺑﻨﻔﺴﻪ أو ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ ﻏﲑﻩ أو ﻋﻠﻰ ﺑﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ اﳉﻮاﺳﻴﺲ‬
‫ج‪ -‬ﱡ‬
‫أو اﻷﻋﺪاء‪.‬‬

‫ﻣﺘﻨﻜﺮا إﱃ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﳌﺒﻴﻨﺔ ﰲ اﳌﺎدة‬

‫ﻛﻞ ﻋﺪو ﻳﺪﺧﻞ ً‬
‫‪-‬اﳌﺎدة ‪ 159‬ﻳﻌﺎﻗﺐ ﺎﺑﻹﻋﺪام ﱡ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬

‫ووﻓﻖ ﻫﺬﻩ اﳌﻮاد ﰎﱠ اﳊﻜﻢ ﺈﺑﻋﺪام اﳌﺌﺎت ﺧﻼل اﳊﺮب اﻷﻫﻠﻴﺔ؛ إذ ﻋ ﱠﺪ اﻟﻨﻈﺎم أي‬
‫ﲡﺴﺴﺎ وﺧﻴﺎﻧﺔ‬
‫ً‬ ‫ﺗﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻟﺜﻮار ﺗﻮاﺻﻼً ﻣﻊ اﻟﻌﺪو‪ ،‬وﻋ ﱠﺪ أ ﱠن اﻟﻌﻤﻞ ﻟﺼﺎﱀ اﻟﺜﻮار‬
‫ﺗﻮﺟﺐ اﻟﻘﺘﻞ‪.‬‬

‫ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﳛﺮض‬ ‫‪-‬اﳌﺎدة ‪ 160‬ﺑﻨﺪ ‪ -1‬ﻳﻌ ﱡﺪ ً‬

‫ﳎﻨﺪا ﻟﺼﺎﱀ اﻟﻌﺪو وﻳﻌﺎﻗﺐ ﺎﺑﻹﻋﺪام ﱡ‬
‫اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﲔ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﻀﻤﺎم إﱃ اﻟﻌﺪو أو إﱃ اﳌﺘﻤﺮدﻳﻦ أو ﻳﺴﻬﻞ ﳍﻢ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻟﺬﻟﻚ‬
‫وﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ‪ ،‬أو ﳚﻨﺪ ﻧﻔﺴﻪ أو ﻏﲑﻩ ﻟﺼﺎﱀ دوﻟﺔ ﻫﻲ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺣﺮب ﻣﻊ‬
‫ﺳﻮرﻳﺔ‪.‬‬

‫ووﻓﻖ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻓﻘﺪ ﰎﱠ اﳊﻜﻢ ﺈﺑﻋﺪام اﻟﻌﺸﺮات ﻣﻦ اﳌﺮﺷﺪﻳﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﲔ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫دﻋﻮا اﳌﺴﻠﺤﲔ ﻣﻦ اﻟ ﱡﺪول واﳌﻌﺎرﺿﺔ إﱃ إﻟﻘﺎء اﻟﺴﻼح وﻋ ﱠﺪ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺮاﻓﻀﲔ ﻟﻠﺴﻼح‬
‫ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ ﺧﻴﺎﻧﺔ ﺻﺮﳛﺔ ﺗﺴﺘﻮﺟﺐ اﻹﻋﺪام‪.‬‬
 ‫‪ | 86‬ﺿ ﱠد اﻹﻋدام‬

‫اﻟﻘﺎﻧﻮن ‪ 49‬اﻟﺼﺎدر ﻋﺎم ‪ 1980‬واﻟﺬي ﳛﻜﻢ ﺎﺑﻹﻋﺪام ِّ‬

‫ﻟﻜﻞ ﻣﻨﺘﺴﺐ ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻹﺧﻮان‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ أﻋﺠﺐ اﻟﻘﻮاﻧﲔ؛ إذ ُﳛﻜﻢ اﻹﻋﺪام ﲟﺠﺮد اﻻﻧﺘﺴﺎب إﱃ ﺗﻨﻈﻴﻢ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬وﻟﻮ ﱂ ﺗﻈﻬﺮ ﻣﻨﻪ أي ارﺗﻜﺎﺎﺑت‪ ،‬وﻫﻮ أﻣﺮ ﻻ ﻧﻈﲑ ﻟﻪ ﰲ أي ﺑﻠﺪ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‪.‬‬

‫ﺺ ﻋﻠﻰ اﻹﻋﺪام ﰲ ﲨﻠﺘﻬﺎ أﺣﻜﺎم ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ‬

‫وﺎﺑﳉﻤﻠﺔ ﻓﻬﺬﻩ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﱵ ﺗﻨ ﱡ‬
‫ﺎﺑﺗﺖ ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﻘﻮﺎﺑت‪ ،‬وﻗﺎﻧﻮن اﻹرﻫﺎب اﻟﺬي ﺻﺪر ﺎﺗﻟﻴًﺎ وﻫﻲ ﺗﻄﻠﻖ ﻳﺪ‬
‫ﻛﻞ ﳐﺎﻟﻒ ﻟﺘﻮﺟﻪ اﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﻣﻊ أن ذﻟﻚ ﻻ‬ ‫اﻟﻘﻀﺎء ﰲ اﳊﻜﻢ ﺎﺑﻹﻋﺪاﻣﺎت ﻋﻠﻰ ِّ‬
‫ﻳﺘﺠﺎوز ﰲ اﻟﻌﺮف اﳊﻘﻮﻗﻲ اﻟﻌﺎﳌﻲ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻟﺘﻮاﺻﻞ واﻟﺘﻜﺎﻣﻞ واﻟﺘﻌﺎون‬
‫ﻣﻊ اﳍﻴﺌﺎت اﻟ ﱠﺪوﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫وﰲ اﳌﺎدة ‪ 39‬ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﳌﺨﺪرات ﻧ ﱠ‬

‫ﺺ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻹﻋﺪام ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ‬
‫اﳌﺨﺪرات وزراﻋﺘﻬﺎ وﻬﺗﺮﻳﺒﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻳﻌﺎﻗﺐ ﺎﺑﻹﻋﺪام ‪:‬‬

‫ب ﻣﻮاد ﳐ ِّﺪرة‪.‬‬ ‫• ﱡ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﻫﱠﺮ َ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ ﻣﻮاد ﳐ ِّﺪرة ﰲ ﻏﲑ اﻷﺣﻮال اﳌﱠﺮﺧﺺ ﳍﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن‪.‬‬
‫• ﱡ‬

‫ﻧﺒﺎﺎﺗ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﺎﺎﺗت اﳌﺨﺪرة أو ﻫﱠﺮﺑﻪ ﰲ ِّ‬

‫أي ﻃﻮر ﻣﻦ أﻃﻮار ﳕﻮﻩ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻦ زرع ً‬ ‫• ﱡ‬
‫ﻫﻮ أو ﺑﺬورﻩ‪.‬‬

‫ﺼﺖ اﳌﺎدة ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻹﻋﺪام ﳌﻦ ورط اﻵﺧﺮﻳﻦ ﰲ ﺟﺮاﺋﻢ اﳌﺨ ِّﺪرات أو أدﱃ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻧ ﱠ‬
‫ﲟﻌﻠﻮﻣﺎت ﻛﺎذﺑﺔ‪.‬‬
 ‫‪ | 87‬ﺿ ﱠد اﻹﻋدام‬

‫ﻛﻞ ﻣﻦ اﺧﺘﻠﻖ أدﻟﺔ ﻣﺎدﻳﱠﺔ ﻹﻳﻘﺎع ﻏﲑﻩ ﺈﺑﺣﺪى اﳉﻨﺎ�ت‬

‫ﻳﻌﺎﻗﺐ ﺎﺑﻻﻋﺘﻘﺎل اﳌﺆﻗﺖ ﱡ‬
‫اﳌﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن وﺗﻜﻮن اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎل اﳌﺆﺑﺪ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﳉﺮﳝﺔ‬
‫اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ اﻷﻋﺪام أو اﻻﻋﺘﻘﺎل اﳌﺆﺑﺪ‪ ،‬وﺗﻜﻮن اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻹﻋﺪام إذا أ ﱠدى اﺧﺘﻼف اﻷدﻟﺔ‬
‫إﱃ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺣﻜﻢ اﻹﻋﺪام ‪.‬‬

‫وﻻ ﺷﻚ ﰲ أ ﱠن اﳊﻜﻢ ﺎﺑﻹﻋﺪام ﻋﻠﻰ زراﻋﺔ اﳌﺨ ِّﺪرات أو ﺗﺼﻨﻴﻌﻬﺎ ﻫﻮ ﺣﻜﻢ ﺷﺪﻳﺪ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺑﺸﺎﻋﺔ اﳉﺮﳝﺔ وﺿﺮرﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱠﺎس‪.‬‬

‫وﻻ ﻧﻘﺼﺪ ﻬﺑﺬﻩ اﻟﻮرﻗﺔ ﺎﺑﻟﻄﺒﻊ ﺗﱪﻳﺮ اﳉﺮاﺋﻢ اﳌﺬﻛﻮرة ﻣﻦ ﲪﻞ اﻟﺴﻼح وﲣﺮﻳﺐ اﳌﻨﺸﺂت‬
‫دوﻣﺎ ﺈﺑرادات اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وﺗﺼﻨﻴﻒ‬
‫واﻟﺘﺠﺴﺲ واﳌﺨﺪرات‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ اﳉﺮاﺋﻢ ﳏﻜﻮﻣﺔ ً‬
‫اﻟﻌﺪو واﻟﺼﺪﻳﻖ وﻓﻖ رﻏﺒﺎت اﳊﻜﻮﻣﺔ وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن اﺣﺘﻤﺎﻻت ارﺗﻜﺎب اﳋﻄﺄ ﰲ‬
‫ﺗﺼﻨﻴﻒ اﳉﺮﳝﺔ وارد وﺑﺸ ﱠﺪة‪ ،‬وﻳﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﺿﺮورة اﳋﻄﺄ ﰲ ﺑﻨﺎء اﻷﺣﻜﺎم ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ‬
‫اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‪ ،‬وﻳﺘﻌﲔ إزاء ذﻟﻚ ﱠأﻻ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﺣﻜﻢ اﻹﻋﺪام ﻣﻄﻠ ًﻘﺎ؛ إذ ﳚﺐ درء اﳊ ِّﺪ‬
‫ﺎﺑﻟﺸﺒﻬﺎت وﻫﺬﻩ اﳌﻮﺟﺒﺎت اﻟﱵ أﺷﺮ� إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﻬﺎت اﻟﻘﺎﻃﻌﺔ اﻟﱵ ﺗﺆدي درء‬
‫اﳊ ِّﺪ واﻻﻧﺼﺮاف إﱃ ﻋﻘﻮﺑﺔ أﺧﺮى‪.‬‬

‫أﻳﻀﺎ ﻟﻘﻤﻊ اﳌﻌﺎرﺿﲔ ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ ﻋﻘﻮﺑﺔ‬ ‫ﻟﻌﻞ ﻣﻦ أﻏﺮب اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﱵ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ً‬ ‫و ﱠ‬
‫ﺼﺎدر ﺎﺑﳌﺮﺳﻮم اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻲ رﻗﻢ )‪ (6‬ﺎﺗرﻳﺦ‬
‫اﻹﻋﺪام ﻫﻮ ﻗﺎﻧﻮن ﲪﺎﻳﺔ اﻟﺜﻮرة ﰲ ﺳﻮرﻳﺔ اﻟ ﱠ‬
‫ﺺ ﰲ اﳌﺎدة )‪ (4‬اﻟﻔﻘﺮة )أ( ﻋﻠﻰ ﻣﺎ �ﰐ‪:‬‬
‫‪ 1965/1/7‬واﻟﺬي ﻳﻨ ﱡ‬

‫ﻳﻌﺎﻗﺐ ﻣﺮﺗﻜﺒﻮ اﻷﻓﻌﺎل اﳌﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺎﺑﻟﻔﻘﺮات )أ – د( ﻣﻦ اﳌﺎدة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬

‫ﺗﺸﺪدا‪.‬‬
‫ﺎﺑﻷﺷﻐﺎل اﻟﺸﺎﻗﺔ اﳌﺆﺑﺪة وﳚﻮز اﳊﻜﻢ ﺎﺑﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻷﻛﺜﺮ ً‬
 ‫‪ | 88‬ﺿ ﱠد اﻹﻋدام‬

‫أ ﱠﻣﺎ اﻷﻓﻌﺎل اﳌﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺎﺑﻟﻔﻘﺮة )أ( ﻣﻦ اﳌﺎدة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وﻫﻲ اﳌﺎدة )‪ (3‬ﻣﻦ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن واﻟﱵ ﻳﻌﺎﻗﺐ ﻣﺮﺗﻜﺒﻬﺎ ﺎﺑﻷﺷﻐﺎل اﻟﺸﺎﻗﺔ اﳌﺆﺑﺪة واﻷﻛﺜﺮ ﺗﺸﺪداً وﻫﻲ اﻹﻋﺪام‬
‫ﺼﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻓﻬﺬا ﻧ ﱡ‬

‫اﻷﻓﻌﺎل اﻟﱵ ﺗﻌ ﱡﺪ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺷﱰاﻛﻲ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ ﺳﻮاء أوﻗﻌﺖ ﺎﺑﻟﻔﻌﻞ أم‬
‫ﺎﺑﻟﻘﻮل‪ ،‬أم ﺎﺑﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬أم ِّ‬
‫ﺄﺑي وﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﺒﲑ أو اﻟﻨﺸﺮ‪.‬‬

‫وﲟﻘﺘﻀﻰ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺬي ﻻ ﻳﺰال ﻣﻨﻔ ًﺬا ﻓﻤﻦ اﳌﻤﻜﻦ أن ﳛﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﺗﺐ أو‬
‫ﺻﺤﻔﻲ ﺎﺑﻹﻋﺪام ﺠﻤﻟﺮد أﻧﱠﻪ ﻳﻜﺘﺐ ﺿ ﱠﺪ اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺷﱰاﻛﻲ‪ ،‬وﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﺎﺑت اﻟﻴﻮم‬
‫ﺗﻮﺟﻬﺎ ﳐﺘﻠ ًﻔﺎ ﺎﺑﺳﻢ ﻧﻈﺎم اﻟﺴﻮق‬
‫ﻳﻜﺘﺐ ﻓﻴﻪ اﻵﻻف‪ ،‬وﻗﺪ اﺧﺘﺎرت اﻟﺪوﻟﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ً‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻤﺎ ﺗﺰال ﻫﺬﻩ اﳌﺎدة ﲢﻜﻢ ﺎﺑﻹﻋﺪام ﰲ ﳐﺎﻟﻔﺎت ﻫﻲ ﻣﻦ‬
‫أﺑﺴﻂ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻟﺘﻌﺒﲑ واﻟﺮأي‪.‬‬

‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﺳﻨﻌﻮد إﱃ ﺗﻔﺼﻴﻞ دواﻓﻊ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﻜﺎم وﺛﺒﻮت ارﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﺎﺑﻟ ﱠﺪاﻓﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟ ﱠﺪاﻓﻊ اﳊﻘﻮﻗﻲ‪ ،‬وﺳﻨﻌﺮض ﻟﺬﻟﻚ ﰲ ﻓﺼﻞ اﻟ ﱠﺪاﻓﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻟﻌﻘﻮﺎﺑت‬
‫اﻹﻋﺪام‪.‬‬
 ‫‪ | 89‬ﺿ ﱠد اﻹﻋدام‬

‫ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﻘﺘﻞ ﰲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻴﻤﲏ‪:‬‬

‫وﻧﺴﺘﻌﺮض أﻳﻀﺎً ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻴﻤﲏ ﻛﻨﻤﻮذج ﳌﺎ ﺗﻮﺳﻊ‬
‫ﻓﻴﻪ اﻻﺳﺘﺒﺪاد ﻣﻦ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﳌﺨﺎﻟﻔﲔ واﻻﺳﺘﻬﺎﻧﺔ ﺄﺑﻣﺮ اﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬وﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﺪراﺳﺔ أﺟﺮاﻫﺎ‬
‫ﺺ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻮﺑﺔ‬
‫اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﻴﻤﲏ )ﻋﺒﺪ اﳋﺎﻟﻖ ﺣﺠﺮ( أﺷﺎر إﱃ أن اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻴﻤﲏ ﻳﻨ ﱡ‬
‫اﻹﻋﺪام ﰲ ‪ 429‬ﺟﺮﳝﺔ ﻣﻦ اﳉﺮاﺋﻢ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻛﻠﱠﻪ ﺑﻼ ﻧﺺ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب أو ﺳﻨﺔ‪،‬‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﺘﻢ رﺑﻂ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت ﺎﺑﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وﻫﻮ أﻣﺮ ﻻ ﳚﻮز ﻗﺒﻮﻟﻪ ﲝﺎل‪.‬‬

‫اﻹﻋﺪام ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺗﻜﻮن ﰲ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع ﻣﻦ‬

‫َ‬ ‫وﻗﺎل )اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺣﺠﺮ( ﰲ دراﺳﺘﻪ‪ :‬إ ﱠن‬
‫ﻠﺐ‪ ،‬واﻟﱠﺮﺟﻢ‬
‫ﺼ ُ‬‫اﻟﻌﻘﻮﺎﺑت اﻷﺻﻠﻴﺔ اﻹﺣﺪى ﻋﺸﺮة اﻟﱵ ﻋﺪدﻫﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻴﻤﲏ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟ ﱠ‬
‫ﻗﺼﺎﺻﺎ أو ﺗﻌﺰ ًﻳﺮا‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﺣﺪا أو‬
‫ﺣﱴ اﳌﻮت‪ ،‬واﻹﻋﺪام ً‬
‫ﺎﺑﳊﺠﺎرة ﱠ‬

‫وﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺪى ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻹﻋﺪام ﰲ ﻧﺼﻮص اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻴﻤﲏ‪ ،‬ﻓﺈ ﱠن ﻋﺪد اﳌﻮاد اﻟﱵ‬
‫ﺗﻘﺮر أﺣﻜﺎم ﻧﺼﻮﺻﻬﺎ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻹﻋﺪام إﺣﺪى وأرﺑﻌﻮن ﻣﺎدة ﰲ ﲬﺴﺔ ﻗﻮاﻧﲔ ﻫﻲ‪:‬‬

‫• ﻗﺎﻧﻮن اﳉﺮاﺋﻢ واﻟﻌﻘﻮﺎﺑت‬

‫• ﻗﺎﻧﻮن اﳉﺮاﺋﻢ واﻟﻌﻘﻮﺎﺑت اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‬
‫• ﻗﺎﻧﻮن ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ ﺟﺮاﺋﻢ اﻻﺧﺘﻄﺎف واﻟﺘﻘﻄﻊ‬
‫• ﻗﺎﻧﻮن ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻹﲡﺎر واﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﻟﻠﻤﺨﺪرات واﳌﺆﺛﺮات اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬
‫• ﻗﺎﻧﻮن اﻹﺛﺒﺎت‬

‫واﳋﻼﺻﺔ‪ :‬إ ﱠن اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻴﻤﲏ ﰲ ﺗﺸﺮﻳﻌﻪ ﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻹﻋﺪام وإﻟﺰام اﻟﻘﻀﺎة ﺎﺑﳊﻜﻢ ﻬﺑﺎ‪،‬‬
‫ﺺ ﻋﻠﻰ اﻹﻋﺪام ﰲ ‪ 429‬ﺟﻨﺎﻳﺔ )ﺎﺑﻟﻄﺒﻊ ﻧﻌﺘﻘﺪ أ ﱠن اﻟﺮﻗﻢ أﻛﱪ ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وﻧﻘﺪرﻩ‬
‫ﻧ ﱠ‬
 ‫‪ | 90‬ﺿ ﱠد اﻹﻋدام‬

‫ﻟﻌﻞ ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ وﺟﻬﺎً ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺮﻳﻊ ﺗﺘﻌﺎﻇﻢ ﺑﻪ‬

‫ﻛﺎﻟﻘﺎﻧﻮن اﳌﺼﺮي ﺑﻨﺤﻮ ﺳﺒﻌﲔ ﺣﺎﻟﺔ‪ ،‬و ﱠ‬
‫وﻗﻮﻋﺎت اﻹﻋﺪام( وﻫﻮ أﻣﺮ ﻻ ﳝﻜﻦ رﺑﻄﻪ ﺎﺑﻟﺸﺮﻳﻌﺔ إﻻ ﺑﺘﻌﺴﻒ ﻇﺎﻫﺮ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن‬
‫ﺣﺼﺮاً‪73‬‬ ‫ﻗﺪﻣﻨﺎ أ ﱠن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﱂ ﻳﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﻘﺼﺎص إﻻ ﰲ ﺟﺮﳝﺔ اﻟﻘﺘﻞ‬

‫‪ 73‬اﻟﻣرﺻد اﻟﻌرﺑﻲ ﻟﻣﻧﺎھﺿﺔ ﻋﻘوﺑﺔ اﻹﻋدام‪ ،‬دراﺳﺔ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ أﻣﯾن ﻋﺑد اﻟﺧﺎﻟﻖ ﺣﺟر ﻧﺷرھﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟراﺑط‬
‫‪www.achrs.org/dp/reborts/11.html‬‬
 ‫‪ | 91‬ﺿ ﱠد اﻹﻋدام‬

‫ﰲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳌﺼﺮي‬

‫ﻳﻌ ﱡﺪ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﻘﻮﺎﺑت اﳌﺼﺮي ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﻋﻤﺎﻻً ِّ‬

‫ﻟﻨﺺ‬
‫ﺺ ﰲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺒﻌﲔ ﻣﻮﺿﻌﺎً ﻋﻠﻰ اﳊﻜﻢ ﺎﺑﻹﻋﺪام‪ ،‬وﻣﻦ اﳌﺆﺳﻒ‬‫اﻹﻋﺪام؛ إذ ﻳﻨ ﱡ‬
‫أ ﱠن ﻛﺜﲑاً ﻣﻦ اﳉﺮاﺋﻢ اﻟﱵ ﻳﻨ ﱡ‬
‫ﺺ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻋﻠﻰ اﻹﻋﺪام ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻨﻀﺒﻄﺔ وﻻ ﳏﺴﻮﻣﺔ‬
‫وﻫﻲ ﺎﺗﺑﻌﺔ ﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﳑﺎ ﳚﻌﻠﻬﺎ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺎﺑﻣﺘﻴﺎز‪ ،‬ﺑﻞ إن ﺑﻌﻀﻬﺎ أﻳﻀﺎً‬
‫ﻳﻌ ﱡﺪ ﻣﻦ ﺻﻤﻴﻢ ﺣﺮﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺎﻟﻨﻀﺎل ﺿ ﱠﺪ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ وﺿ ﱠﺪ اﻟﺪﺳﺘﻮر وﺿ ﱠﺪ‬
‫اﳊﺮب ورﻓﺾ اﻻﳔﺮاط ﰲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻌﺴﻜﺮي‪.‬‬

‫وﺗﺘﻮزع ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻻت اﻟﺴﺒﻌﲔ ﰲ ﺛﻼث ﻣﻄﺎﻟﺐ‪:‬‬

‫• ﺟﺮاﺋﻢ اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ أﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ اﳋﺎرج‬

‫• ﺟﺮاﺋﻢ اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ أﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ‬
‫• ﺟﺮاﺋﻢ اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ آﺣﺎد اﻟﻨﺎس‬

‫وﺗﺸﻤﻞ أﺣﻜﺎم اﻹﻋﺪام ﺟﺮاﺋﻢ ﻻ ﳝﻜﻦ ﲢﺪﻳﺪﻫﺎ ﻣﺎد�ً وﲣﻀﻊ ﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﻨﻈﺎم‬
‫ﲤﺎﻣﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﳉﺮاﺋﻢ اﻟﻮاردة ﰲ اﳌﻮاد ﻣﻦ ‪ 77‬إﱃ ‪ 102‬ﰲ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﻘﻮﺎﺑت‪:‬‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ً‬
‫اﻟﺘﺨﺎﺑﺮ ﻣﻊ دوﻟﺔ ﻳﺼﻨﻔﻬﺎ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ أ�ﺎ ﻋﺪوة‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﺪﺧﻞ ﳌﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺪو‬
‫ﰲ ﺗﺪﺑﲑ ﻟﺰﻋﺰﻋﺔ إﺧﻼص اﻟﻘﻮات اﳌﺴﻠﺤﺔ أو إﺿﻌﺎف روﺣﻬﺎ أو روح اﻟﺸﻌﺐ اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ‬
‫أو ﻗﻮة اﳌﻘﺎوﻣﺔ ﻋﻨﺪﻩ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﻞ ﻣﻦ أﺗﻠﻒ أو أﻋﺎب أو ﻋﻄﱠﻞ ﻋﻤﺪاً ﻣﻨﺸﺂت أو‬
‫وﺳﺎﺋﻞ ﻣﻮاﺻﻼت أو ﻣـﺮاﻓﻖ ﻋﺎﻣﺔ إذا وﻗﻊ ذﻟﻚ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺣﺮب‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ إﻧﺸﺎء أو‬
‫ﺄﺗﺳﻴﺲ أو ﺗﻨﻈﻴﻢ أو إدارة ﲨﻌﻴﺔ أو ﻫﻴﺌـﺔ أو ﻣﻨﻈﻤـﺔ أو ﲨﺎﻋﺔ أو ﻋﺼﺎﺑﺔ ﻳﻜﻮن‬
 ‫‪ | 92‬ﺿ ﱠد اﻹﻋدام‬

‫اﻟﻐﺮض ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺪﻋﻮة ﺄﺑي وﺳﻴﻠﺔ إﱃ ﺗﻌﻄﻴﻞ أﺣﻜﺎم اﻟﺪﺳﺘﻮر أو اﻟﻘﻮاﻧﲔ أو ﻣﻨﻊ‬
‫إﺣﺪى ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟ ﱠﺪوﻟﺔ أو إﺣﺪى اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﳑﺎرﺳـﺔ أﻋﻤﺎﳍﺎ‪.‬‬

‫ﺺ اﳌﻮاد ﺑﺸﺪﱠة ﻋﻠﻰ اﻹﻋﺪام ﰲ ﺣﺎﻻت اﻟﺘﻤﺮد ﻋﻠﻰ اﳊﺮب واﺧﺘﻴﺎر اﻻﻧﺴﺤﺎب‬
‫وﺗﻨ ﱡ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻌﺴﻜﺮي أو رﻓﺾ اﻷواﻣﺮ ﻣﻊ أن ﻫﺬﻩ اﳌﻄﺎﻟﺐ ﺗﻌ ﱡﺪ ﻣﻦ ﺻﻤﻴﻢ ﺣﻘﻮق‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ إﻛﺮاﻩ أﺷ ﱡﺪ ﺷﺆﻣﺎً ﻣﻦ إﻛﺮاﻩ اﻟﻨﱠﺎس ﻋﻠﻰ ﺧﻮض اﳊﺮب‬
‫ﻋﻠﻰ ﻏﲑ إﳝﺎن ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻬﺎ وﻏﺎ�ﻬﺗﺎ‪.‬‬

‫ﺺ اﳌﺎدة ‪ 33‬ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﳌﺨﺪرات ﻋﻠﻰ إﻋﺪام ِّ‬

‫ﻛﻞ ﻣﻦ زرع‬ ‫وﰲ ﺟﺎﻧﺐ اﳌﺨﺪرات‪ ،‬ﺗﻨ ﱡ‬
‫ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﺎﺎﺗت اﶈﺪدة أو ﺻ ﱠﺪرﻩ أو ﺟﻠﺒﻪ أو ﺣﺎزﻩ أو أﺣﺮزﻩ أو اﺷﱰاﻩ أو ﺎﺑﻋﻪ أو‬
‫ً‬
‫ﺳﻠﱠﻤﻪ أو ﻧﻘﻠﻪ ﱠأ�ً ﻛﺎن ﻃـﻮر ﳕـﻮﻩ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺑﺬورﻩ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﺑﻘﺼﺪ اﻹﲡﺎر ﻓﻴﻪ ِّ‬
‫ﺄﺑي‬
‫ﺻﻮرة‪.‬‬

‫ﺼﺖ اﳌﺎدة ‪ 290‬ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻹﻋﺪام ﰲ ﺣﺎل اﻻﻏﺘﺼﺎب‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﻧ ﱠ‬

‫وذﻫﺐ اﻟﻘﺎﻧﻮن إﱃ ﺗﺸﺪﻳﺪ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ إﱃ اﻹﻋﺪام إذا ﻧﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ وﻓﺎة اﺠﻤﻟﲏ ﻋﻠﻴﻪ وذﻟﻚ‬
‫ﰲ اﳊﺒﺲ ﻛﺮﻫﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻣﻘﺎوﻣﺔ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬وﲣﺮﻳﺐ اﳌﺒﺎﱐ‪ ،‬واﺳﺘﻌﻤﺎل ﻣﻔﺮﻗﻌﺎت‬
‫اﳌﺨﺪرات‪74 .‬‬ ‫وﻋﺼﺎﺎﺑت‬

‫ﲤﺎﻣﺎ أن ﻧﻘﻮل إن ﻫﺬﻩ اﳉﺮاﺋﻢ ﻛﻠﻬﺎ ﳏﺾ اﺟﺘﻬﺎد ﻣﻦ اﳍﻴﺌﺔ اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ‬

‫وﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻌﻲ ً‬
‫اﳌﺼﺮﻳﺔ وﻻ ﺳﻨﺪ ﻟﻪ ﰲ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻨ ِّ‬
‫ﱠﺺ اﻟﺪﻳﲏ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻓﺈ ﱠن اﻟﻌﺪول‬
‫ﲤﺎﻣﺎ‪ ،‬و ﻣﺼﻠﺤﺔ ﳌﺼﺮ ﰲ اﻟﺘﺰاﻣﺎﻬﺗﺎ‬
‫ﻋﻦ ﺣﻜﻢ اﻹﻋﺪام ﰲ ﺟﺮاﺋﻢ ﻛﻬﺬﻩ ﻫﻮ أﻣﺮ ﻃﺒﻴﻌﻲ ً‬

‫‪ 74‬اﻟﻔﻘﻲ‪ ،‬د‪.‬ﻋﻣﺎد‪ ،‬ﻋﻘوﺑﺔ اﻹﻋدام ﻓﻲ اﻟﺗﺷرﯾﻊ اﻟﻣﺻري ﺗﺄﺻﯾﻼً وﺗﺣﻠﯾﻼً‪ ،‬طﺑﻊ اﻟﻣﻧظﻣﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻟﺣﻘوق‬
‫اﻹﻧﺳﺎن ‪2008‬‬
 ‫‪ | 93‬ﺿ ﱠد اﻹﻋدام‬

‫اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ ،‬وﺎﺑﻟﺘﺎﱄ ﻳﻘﻄﻊ ﻳﺪ اﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻟﺬي ﳝﺎرس اﻹﻋﺪام ﺑﺪون ﺗﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺻﻴﻎ‬
‫ﻣﻦ اﳉﺮﳝﺔ ﲢﺘﻤﻞ أﻟﻒ ﺗﱪﻳﺮ وﺷﺒﻬﺔ‪.‬‬

‫وﻫﺬﻩ ﳕﺎذج ﻣﻦ اﳌﻮاد اﳌﺬﻛﻮرة‪:‬‬

‫ﺗﻨﺺ اﳌﺎدة ‪) ٧٧‬ب( ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﻘﻮﺎﺑت ﻋﻠﻰ أن‪" :‬ﻳﻌﺎﻗﺐ ﺎﺑﻹﻋﺪام ﻛ ﱡـﻞ ﻣﻦ ﺳﻌﻰ‬
‫ﻟﺪى دوﻟﺔ أﺟﻨﺒﻴﺔ أو ﲣﺎﺑﺮ ﻣﻌﻬﺎ أو ﻣﻊ أﺣﺪ ﳑﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﳌﺼﻠﺤﺘﻬﺎ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺄﺑﻋﻤﺎل‬
‫ﻋﺪاﺋﻴﺔ ﺿ ﱠﺪ ﻣﺼﺮ‪".‬‬

‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﺪﺧﻞ‬
‫ﺗﻨﺺ اﳌﺎدة ‪) ٧٨‬أ( ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﻘﻮﺎﺑت ﻋﻠﻰ أن‪" :‬ﻳﻌﺎﻗﺐ ﺎﺑﻹﻋﺪام ﱡ‬
‫ﳌﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺪو ﰲ ﺗﺪﺑﲑ ﻟﺰﻋﺰﻋﺔ إﺧﻼص اﻟﻘﻮات اﳌﺴﻠﺤﺔ أو إﺿﻌﺎف روﺣﻬﺎ أو روح‬
‫اﻟﺸﻌﺐ اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ أو ﻗﻮة اﳌﻘﺎوﻣﺔ ﻋﻨﺪﻩ‬

‫ﺗﻨﺺ اﳌﺎدة ‪) ٧٨‬ﻫـ( ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﻘﻮﺎﺑت ﻋﻠﻰ أن‪" :‬ﻳﻌﺎﻗﺐ ﺎﺑﻟﺴﺠﻦ اﳌﺆﺑﺪ ﻛﻞ ﻣﻦ‬
‫أﺗﻠﻒ أو أﻋﺎب أو ﻋﻄﻞ ﻋﻤﺪاً أﺳﻠﺤﺔ أو ﺳﻔﻨﺎً أو ﻃﺎﺋﺮات أو ﻣﻬﻤﺎت أو ﻣﻨﺸﺂت‬
‫أو وﺳﺎﺋﻞ ﻣﻮاﺻﻼت أو ﻣـﺮاﻓﻖ ﻋﺎﻣﺔ أو ﻣﺆ�ً أو أدوﻳﺔ أو ﻏﲑ ذﻟﻚ ﳑﺎ أﻋﺪ ﻟﻠﺪﻓﺎع‬
‫ﻋﻦ اﻟﺒﻼد أو ﳑﺎ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ ذﻟـﻚ‪ ،‬وﻳﻌﺎﻗﺐ ﺎﺑﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ذاﻬﺗﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ أﺳﺎء ﻋﻤﺪاً‬
‫ﺻﻨﻌﻬﺎ أو إﺻﻼﺣﻬﺎ وﻟـﻮ ﻣﺆﻗﺘﺎً ﻟﻼﻧﺘﻔﺎع ﻬﺑﺎ ﻓﻴﻤﺎ أﻋﺪت ﻟﻪ أو أن ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻨﻬﺎ ﺣﺎدث‪.‬‬
‫وﺗﻜﻮن اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻹﻋﺪام إذا وﻗﻌﺖ اﳉﺮﳝﺔ ﰲ زﻣﻦ ﺣﺮب"‬

‫ﺗﻨﺺ اﳌﺎدة ‪ ٨٠‬ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﻘﻮﺎﺑت ﻋﻠﻰ أن‪" :‬ﻳﻌﺎﻗﺐ ﺎﺑﻹﻋﺪام ﻛﻞ ﻣﻦ ﺳﻠﻢ ﻟﺪوﻟﺔ‬
‫أﺟﻨﺒﻴﺔ أو ﻷﺣﺪ ﳑﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﳌﺼﻠﺤﺘﻬﺎ أو أﻓﺸﻰ إﻟﻴﻬﺎ أو إﻟﻴـﻪ ﺄﺑﻳﺔ ﺻﻮرة وﻋﻠﻰ أي‬
‫وﺟـﻪ وﺄﺑﻳـﺔ وﺳﻴﻠﺔ ﺳﺮاً ﻣﻦ أﺳﺮار اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺒﻼد أو ﺗﻮﺻﻞ ِّ‬
‫ﺄﺑي ﻃﺮﻳﻘﺔ إﱃ اﳊﺼﻮل‬
 ‫‪ | 94‬ﺿ ﱠد اﻹﻋدام‬

‫ﺳﺮ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﺳـﺮار ﺑﻘﺼﺪ ﺗﺴﻠﻴﻤﻪ أو إﻓﺸﺎﺋﻪ ﻟﺪوﻟﺔ أﺟﻨﺒﻴﺔ أو ﻷﺣﺪ ﳑﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ ٍّ‬
‫ﻳﻌﻤﻠﻮن ﳌﺼﻠﺤﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛ ﱡـﻞ ﻣﻦ أﺗﻠﻒ ﳌﺼﻠﺤﺔ دوﻟﺔ أﺟﻨﺒﻴﺔ ﺷﻴﺌﺎً ﻳﻌ ﱡﺪ ﺳﺮاً ﻣﻦ‬
‫أﺳﺮار اﻟﺪﻓﺎع أو ﺟﻌﻠـﻪ ﻏﻴـﺮ ﺻﺎﱀ ﻷن ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ‪".‬‬

‫ﻛﻞ ﻣﻦ أﺧﻞ ﻋﻤﺪاً‬

‫ﺗﻨﺺ اﳌﺎدة ‪ ٨١‬ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﻘﻮﺎﺑت ﻋﻠﻰ أن‪" :‬ﻳﻌﺎﻗﺐ ﺎﺑﻟﺴﺠﻦ ﱡ‬
‫ﰲ زﻣﻦ اﳊﺮب ﺑﺘﻨﻔﻴﺬ ﻛـﻞ أو ﺑﻌـﺾ اﻻﻟﺘﺰاﻣﺎت اﻟﱵ ﻳﻔﺮﺿﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻘﺪ ﺗﻮرﻳﺪ أو‬
‫أﺷﻐﺎل ارﺗﺒﻂ ﺑﻪ ﻣﻊ اﳊﻜﻮﻣﺔ ﳊﺎﺟﺎت اﻟﻘﻮات اﳌﺴﻠﺤﺔ‪ ...‬وإذا وﻗﻌﺖ اﳉﺮﳝﺔ ﺑﻘﺼﺪ‬
‫اﻹﺿﺮار ﺎﺑﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺒﻼد أو ﺑﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﻘﻮات اﳌﺴﻠﺤﺔ ﻓﺘﻜﻮن اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻹﻋﺪام‪".‬‬

‫وﺗﺸﺮح اﳌﺎدة اﻷﻓﻌﺎل اﳉﺮﻣﻴﺔ اﳌﻘﺼﻮدة ﺑﻘﻮﳍﺎ‪ :‬وﻫﻲ إﻧﺸﺎء أو ﺄﺗﺳﻴﺲ أو ﺗﻨﻈﻴﻢ أو‬
‫إدارة ﲨﻌﻴﺔ أو ﻫﻴﺌـﺔ أو ﻣﻨﻈﻤـﺔ أو ﲨﺎﻋﺔ أو ﻋﺼﺎﺑﺔ ﻳﻜﻮن اﻟﻐﺮض ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺪﻋﻮة ﺄﺑي‬
‫وﺳﻴﻠﺔ إﱃ ﺗﻌﻄﻴﻞ أﺣﻜﺎم اﻟﺪﺳﺘﻮر أو اﻟﻘﻮاﻧﲔ أو ﻣﻨﻊ إﺣﺪى ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪوﻟﺔ أو‬
‫إﺣﺪى اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﳑﺎرﺳـﺔ أﻋﻤﺎﳍﺎ‪.‬‬

‫ﺗﻨﺺ اﳌﺎدة ‪ ٨٧‬ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﻘﻮﺎﺑت‪" :‬ﻳﻌﺎﻗﺐ ﺎﺑﻟﺴﺠﻦ اﳌﺆﺑﺪ أو اﻟﺴﺠﻦ اﳌﺸﺪد‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﺣﺎول ﺎﺑﻟﻘﻮة ﻗﻠﺐ أو ﺗﻐﻴﲑ دﺳﺘﻮر اﻟﺪوﻟﺔ أو ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ اﳉﻤﻬﻮري أو ﺷﻜﻞ‬‫ﱡ‬
‫اﳊﻜﻮﻣﺔ ﻓﺈذا وﻗﻌـﺖ اﳉﺮﳝـﺔ ﻣـﻦ ﻋﺼﺎﺑﺔ ﻣﺴﻠﺤﺔ ﻳﻌﺎﻗﺐ ﺎﺑﻹﻋﺪام ﻣﻦ أﻟﱠﻒ اﻟﻌﺼﺎﺑﺔ‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﻮﱃ زﻋﺎﻣﺘﻬﺎ أو ﺗﻮﱃ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻴﺎدة ﻣﺎ‪".‬‬

‫ﺗﻨﺺ اﳌﺎدة ‪ ٩٠‬ﻣﻜﺮراً ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﻘﻮﺎﺑت ﻋﻠﻰ أن‪" :‬ﻳﻌﺎﻗﺐ ﺎﺑﻟﺴﺠﻦ اﳌﺆﺑﺪ أو‬
‫اﳌﺸﺪد ﻛﻞ ﻣﻦ ﺣﺎول ﺎﺑﻟﻘﻮة اﺣﺘﻼل ﺷـﻲء ﻣـﻦ اﳌﺒﺎﱐ اﻟﻌﺎﻣﺔ أو اﳌﺨﺼﺼﺔ ﳌﺼﺎﱀ‬
‫ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ أو ﳌﺮاﻓﻖ ﻋﺎﻣﺔ أو ﳌﺆﺳﺴﺎت ذات ﻧﻔﻊ ﻋﺎم ﻓﺈذا وﻗﻌﺖ اﳉﺮﳝﺔ ﻣﻦ ﻋﺼﺎﺑﺔ‬
 ‫‪ | 95‬ﺿ ﱠد اﻹﻋدام‬

‫ﻣﺴﻠﺤﺔ ﻳﻌﺎﻗﺐ ﺎﺑﻹﻋﺪام ﻣﻦ أﻟﱠﻒ اﻟﻌﺼﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﻮﱃ زﻋﺎﻣﺘﻬﺎ أو ﺗﻮﱃ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻗﻴﺎدة ﻣﺎ‪".‬‬

‫ﺗﻨﺺ اﳌﺎدة ‪ ٣٣‬ﻣﻜﺮراً ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﳌﺨﺪرات ﻋﻠﻰ أن‪" :‬ﻳﻌﺎﻗﺐ ﺎﺑﻹﻋﺪام‬
‫وﺑﻐﺮاﻣﺔ ﻻ ﺗﻘﻞ ﻋﻦ ﻣﺌﺔ أﻟﻒ ﺟﻨﻴﻪ وﻻ ﲡﺎوز ﲬﺲ ﻣﺌﺔ أﻟﻒ ﺟﻨﻴﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺻﺪر أو‬
‫ﺟﻠﺐ ﺟﻮﻫﺮاً ﳐﺪراً ﻗﺒﻞ اﳊﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﱰﺧﻴﺺ اﳌﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫ﺗﻨﺺ اﳌﺎدة ‪ ٣٣‬ﻣﻜﺮراً ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﳌﺨﺪرات ﻋﻠﻰ أن‪" :‬ﻳﻌﺎﻗﺐ ﺎﺑﻹﻋﺪام‬
‫وﺑﻐﺮاﻣﺔ ﻻ ﺗﻘﻞ ﻋﻦ ﻣﺌﺔ أﻟﻒ ﺟﻨﻴﻪ وﻻ ﲡﺎوز ﲬـﺲ ﻣﺌﺔ أﻟﻒ ﺟﻨﻴﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ أﻧﺘﺞ أو‬
‫اﺳﺘﺨﺮج أو ﻓﺼﻞ أو ﺻﻨﻊ ﺟﻮﻫﺮاً ﳐﺪراً وﻛﺎن ذﻟﻚ ﺑﻘﺼﺪ اﻻﲡﺎر‪.‬‬

‫ﺗﻨﺺ اﳌﺎدة ‪ ٣٣‬ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﳌﺨﺪرات ﻋﻠﻰ أن‪" :‬ﻳﻌﺎﻗﺐ ﺎﺑﻹﻋﺪام وﺑﻐﺮاﻣﺔ‬
‫ﻻ ﺗﻘﻞ ﻋﻦ ﻣﺌﺔ أﻟﻒ ﺟﻨﻴﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ زرع ﻧﺒﺎﺗـﺎً ﻣﻦ اﻟﻨﺒﺎﺎﺗت اﻟﻮاردة ﰲ اﳉﺪول رﻗﻢ‬
‫)‪ (٥‬أو ﺻ ﱠﺪرﻩ أو ﺟﻠﺒﻪ أو ﺣﺎزﻩ أو أﺣﺮزﻩ أو اﺷﱰاﻩ أو ﺎﺑﻋﻪ أو ﺳﻠﱠﻤﻪ أو ﻧﻘﻠﻪ ﱠأ�ً‬
‫ﻛﺎن ﻃـﻮر ﳕـﻮﻩ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺑﺬورﻩ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﺑﻘﺼﺪ اﻻﲡﺎر أو أﲡﺮ ﻓﻴﻪ ﺄﺑﻳﺔ ﺻﻮرة‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﰲ ﻏﻴـﺮ اﻷﺣﻮال اﳌﺼﺮح ﻬﺑﺎ ﻗﺎﻧﻮ�ً‪.‬‬

‫ﺗﻨﺺ اﳌﺎدة ‪ ٣٤‬ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﳌﺨﺪرات ﻋﻠﻰ أن‪" :‬ﻳﻌﺎﻗﺐ ﺎﺑﻹﻋﺪام أو اﻟﺴﺠﻦ‬
‫اﳌﺆﺑﺪ وﺑﻐﺮاﻣﺔ ﱡ‬
‫ﻛﻞ ﻣـﻦ رﺧﺺ ﻟـﻪ ﰲ ﺣﻴﺎزة ﺟﻮﻫﺮ ﳐﺪر ﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﰲ ﻏﺮض ﻣﻌﲔ‬
‫وﺗﺼﺮف ﻓﻴﻪ ﺄﺑﻳﺔ ﺻﻮرة ﰲ ﻏﲑ ﻫﺬا اﻟﻐﺮض‬

‫ﺗﻨﺺ اﳌﺎدة ‪ ٣٤‬ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﳌﺨﺪرات ﻋﻠﻰ أن‪" :‬ﻳﻌﺎﻗﺐ ﺎﺑﻹﻋﺪام أو اﻟﺴﺠﻦ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ أدار أو ﻫﻴﺄ ﻣﻜﺎ�ً ﻟﺘﻌﺎﻃﻲ اﳉﻮاﻫﺮ اﳌﺨﺪرة ﲟﻘﺎﺑﻞ‪.‬‬
‫اﳌﺸﺪد ﱡ‬
 ‫‪ | 96‬ﺿ ﱠد اﻹﻋدام‬

‫وﻫﻜﺬا ﻓﻘﺪ وردت ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻹﻋﺪام ﰲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺴﻮري ﳓﻮ ﺳﺘﲔ ﻣﱠﺮة وﳓﻮ ﺳﺒﻌﲔ‬
‫ﻣﺮة ﰲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳌﺼﺮي‪ ،‬وﻫﻲ ﰲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻴﻤﲏ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨﱠﺎﻩ‪ ،‬وإذا‬
‫ﻋﻠﻤﺖ أن اﳉﻨﺎﻳﺔ اﳌﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺎﺑﻟﻘﺼﺎص ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻫﻲ واﺣﺪة وﻫﻲ‬
‫اﻟﻘﺘﻞ اﻟﻌﻤﺪ‪ ،‬ﻓﺈن ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ورد ﻣﻦ ﻧﺼﻮص اﳊﻜﻢ ﺎﺑﻹﻋﺪام ﻫﻮ ﳏﺾ اﺟﺘﻬﺎد ﻣﻦ‬
‫اﳍﻴﺌﺎت اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺒﻼد وﻻ ﻳﺼﺢ رﺑﻄﻪ ﺎﺑﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ إﻻ ﺑﺘﻌﺴﻒ‬
‫ﻇﺎﻫﺮ‪.‬‬

‫وأﻣﺎم ﻫﺬﻩ اﳊﻘﺎﺋﻖ اﳌﻔﺰﻋﺔ؛ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺴﺒﻴﻞ اﻟﻘﺎﻧﻮﱐ ﻟﻮﻗﻒ ﻫﺬﻩ اﳌﺄﺳﺎة اﻟﱵ ﺗﺴﱰﺧﺺ‬
‫دم اﻹﻧﺴﺎن وروﺣﻪ ﺑﻨﺼﻮص ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ؟‬
‫ﻧﻈﺮا ﻷن ﻣﻮاد ﻛﻬﺬﻩ‬
‫ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻔﻜﲑ ﰲ ﺗﻐﻴﲑ ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ اﳌﺄﺳﻮي ﺿﺮًﺎﺑ ﻣﻦ اﳋﻴﺎل‪ً ،‬‬
‫ﺗﺸﻜﻞ اﻟﻌﻤﻮد اﻟﻔﻘﺮي ﻷﺳﻠﻮب اﻷﻧﻄﻤﺔ اﻻﺳﺘﺒﺪادﻳﺔ ﰲ ﻗﻤﻊ ﳐﺎﻟﻔﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ‬
‫ﻻ ﻳﻌﻔﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻀﺎل اﳊﻘﻮﻗﻲ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ ﻫﺬﻩ اﻟﻐﺎ�ت‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ أوروﺎﺑ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺣﻘﻘﺖ ﻫﺬا اﻟﺘﻄﻮر ﺑﺸﻜﻞ ﻋﻤﻠﻲ ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ ﺟﻬﻮد اﻟﻨﻀﺎل اﳊﻘﻮﻗﻲ اﻟﺬي‬
‫ﳏﻞ ﺻﺮاع وﺟﺪل ﰲ‬ ‫ﺧﺎﺿﺘﻪ اﻟﺪول اﻷوروﺑﻴﺔ ﺑﻌﺪ اﳊﺮب‪ ،‬واﻟﺬي ﺳﻴﻜﻮن أﻳﻀﺎ ّ‬
‫اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺳﻴﻜﻮن ﺣﺘﻤﻴﺔ ﺎﺗرﳜﻴﺔ ﺗﻮﺟﺐ ﳊﺎق ﻫﺬﻩ اﻟﺪول‬
‫اﻟﺒﺎﺋﺴﺔ‪ ،‬ﲟﺎ أﳒﺰﻩ اﻟﻌﺎﱂ ﻣﻦ ﳒﺎح ﺗﺸﺮﻳﻌﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى إﻟﻐﺎء ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻹﻋﺪام‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻹﻋﺪام أﻫﻮن ﻣﻦ ﺷﺮب اﳌﺎء ﰲ اﻟﺪول اﻷوروﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺎرﺑﺔ‪ ،‬وﻣﺎرس‬
‫اﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻟﻨﺎزي واﻟﻔﺎﺷﺴﱵ ﻣﻼﻳﲔ اﻹﻋﺪاﻣﺎت‪ ،‬ﺑﻘﻮاﻧﲔ ﺎﺑﺋﺴﺔ ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﳚﺴﺒﻮ�ﺎ‬
‫وﺣﺰﻣﺎ‪ ،‬وذات ﻳﻮم أدرك اﻹﻧﺴﺎن أﻧﱠﻪ ﻳﻘﺘﻞ أﺧﺎﻩ اﻹﻧﺴﺎن؛ واﻧﺘﻔﻀﺖ أوروﺎﺑ‬
‫ﻋﺪاﻟﺔ ً‬
‫ﺿ ﱠﺪ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﳌﺘﻮﺣﺸﺔ‪ ،‬وﺎﺑت اﻟﻴﻮم أول ﺷﺮط ﻟﻠﺤﺎق ﺎﺑﻟﻨﺎدي اﻷوروﰊ ﻫﻮ‬
‫إﻟﻐﺎء ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻹﻋﺪام‪.‬‬
 ‫‪ | 97‬ﺿ ﱠد اﻹﻋدام‬

‫ﺣﱴ اﻵن ‪ 138‬دوﻟﺔ ﰲ اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ إﻟﻐﺎء ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻹﻋﺪام اﻟﱵ ﺗﺘﺒﻨﺎﻫﺎ اﻷﻣﻢ‬ ‫دﺧﻠﺖ ﱠ‬
‫اﳌﺘﺤﺪة‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ‪ 28‬دوﻟﺔ ﻣﻨﻌﺖ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻳﺘﻮﻗﻊ أن ﻳﺒﻠﻎ اﻟﻌﺪد ‪ 150‬دوﻟﺔ �ﺎﻳﺔ‬
‫‪2021‬م‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺰال ﺣﱴ اﻵن ‪ 58‬دوﻟﺔ ﲤﺎرس ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻹﻋﺪام‪ ،‬وﻫﻲ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ دول‬
‫ﻗﺎدرا‬
‫ﲤﺎرس ﻓﻴﻬﺎ اﳌﻈﺎﱂ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﳓﻮ واﺳﻊ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ اﻻﺳﺘﺒﺪاد ً‬ ‫ﻣﺘﺨﻠﻔﺔ‪َ ،‬‬
‫ﺧﺼﻮﻣﻪ ﺑﻨﺺ ﻗﺎﻧﻮﱐ‪.‬‬‫َ‬ ‫ﻋﻠﻰ أن ﻳﻘﺘﻞ‬
‫وﲡﺪر اﻹﺷﺎرة إﱃ أن اﻟﻴﺎﺎﺑن وﺑﻌﺾ اﻟﻮﻻ�ت اﻷﻣﲑﻛﻴﺔ ﻣﺎ ﺗﺰال ﺗﻄﺒﻖ ﺣﻜﻢ اﻹﻋﺪام‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﺪراﺳﺎت ﲨﻴﻌﻬﺎ ﺗﺆﻛﺪ أن اﻟﺘﺤﺎﻗﻬﻢ ﺎﺑﳌﻌﺎﻫﺪة اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻫﻮ ﻣﺴﺄﻟﺔ وﻗﺖ‪.‬‬
‫ﻗﻨﺎﻋﱵ أن ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﺸﻌﻮب اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﺗﻮﺟﺐ إﻟﻐﺎء ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻹﻋﺪام؛ ﻓﻬﻲ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﱵ ﻻ ﳝﻜﻦ ﻟﻨﻈﺎم ﻇﺎﱂ ﻗﺘﻞ اﻟﻨﺎس واﻟﺘﻌﻠﻞ ﺎﺑﻟﻘﺎﻧﻮن‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻗﺪﻣﺖ دراﺳﺔ واﺿﺤﺔ ﻟﻠﻤﻨﻈﻤﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻟﻺﺻﻼح اﳉﻨﺎﺋﻲ‪ ،‬اﺳﺘﻌﺮﺿﺖ ﻓﻴﻬﺎ ‪14‬‬
‫أﺳﻠﻮﺎﺑ ﻗ ّﺪﻣﻬﺎ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﳌﻨﺎﻫﻀﺔ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻹﻋﺪام‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﻔﻮ واﻟ ِّﺪﻳﺔ واﻟﻐﺎرﻣﻮن‬
‫ً‬
‫ودرء اﳊﺪود ﺎﺑﻟﺸﺒﻬﺎت‪ ،‬ﺑﻞ إن ﻛﻠﻤﺔ اﻹﻋﺪام ﱂ ﺗﺮد ﰲ ﻛﺘﺎب وﻻ ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﱂ‬
‫ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﺳﻠﻒ وﻻ ﺧﻠﻒ‪ ،‬وﻫﻲ ﳑﻨﻮﻋﺔ ﰲ اﻻﻋﺘﻘﺎد؛ ﻷن اﻹﳚﺎد واﻹﻋﺪام ﺷﺄن‬
‫ﷲ وﺣﺪﻩ‪ ،‬واﻹﻋﺪام ﻫﻮ اﻟﻘﺘﻞ ﻟﻴﺲ إﻻ‪ ،‬أ ﱠﻣﺎ اﻟﻘﺼﺎص ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن ﺎﺑﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن‬
‫ﺎﺑﻟﻌﻔﻮ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺎﺑﻟﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺎﺑﻟﺼﻠﺢ واﻟﺘﻔﺎوض‪.‬‬
‫وﻳﻜﻔﻲ ﻟﺘﺄﺻﻴﻞ وﺟﻮب اﻟﺪﺧﻮل ﰲ اﳌﻌﺎﻫﺪة اﻟﺪوﻟﻴﺔ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ أﺻﻞ ﺳ ّﺪ اﻟﺬراﺋﻊ‬
‫ﻛﻞ ﻳﻮم ﰲ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻛﻞ ﻳﻮم ﺎﺑﳌﺌﺎت ﱠ‬‫ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ اﻟﺪﻣﺎء اﻟﱵ ﺗﺮاق ﱠ‬
‫اﻟﺒﺎﺋﺴﺔ‪ ،‬ﲢﺖ ﻋﻨﺎوﻳﻦ اﻟﻌﻘﻮﺎﺑت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﳉﻨﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻮﺟﺐ ﺳ ﱠﺪ اﻟﺒﺎب ﺎﺑﻟﻜﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫ووﻗﻒ ﲪّﺎﻣﺎت اﻟﺪم اﺠﻤﻟﻠﻠﺔ ﺎﺑﻟﻘﻮاﻧﲔ‪.‬‬
‫ِ‬
‫ﺿﻢ ﺑﻼد� إﱃ اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﳌﻨﺎﻫﻀﺔ ﻋﻘﻮﺑﺔ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﺠﺢ اﳌﺸﺮوع اﻟ ﱠﺪوﱄ ﰲ ّ‬
‫ﻗﺘﻞ ﺟﺮﳝﺔً‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﺗﺬرع ﺎﺑﻟﻘﻮاﻧﲔ واﻷﻧﻈﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ‬ ‫ﻛﻞ ٍ‬ ‫اﻹﻋﺪام؛ ﻓﺴﻴﻜﻮن ﱡ‬
 ‫‪ | 98‬ﺿ ﱠد اﻹﻋدام‬

‫ﻛﻞ‬
‫ﻗﺎض أن ﳛﻜﻢ ﺎﺑﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﱵ ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺳﻴﺼﺒﺢ ّ‬ ‫أي ٍ‬ ‫ﺣﻖ ِّ‬ ‫ِّ‬
‫ﺳﺠﺎ� أم ﺳﻴﺎﻓًﺎ‬
‫ً‬ ‫ﺟﻼدا أم‬
‫ﻗﺎﺗﻞ ‪-‬ﺳﻮاء أﻗﺎﺿﻴًﺎ ﻛﺎن أم ﻣﻔﺘﻴًﺎ )ﻳﻮﻗّﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺘﻞ( أم ً‬‫ٍ‬
‫ﺋﻴﺴﺎ‪ -‬ﻣﻼﺣ ًﻘﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﻛﻤﺠﺮم ﺟﻨﺎﺋﻲ ﻳﻄﺎردﻩ اﻹﻧﱰﺑﻮل‪،‬‬ ‫أم وز ًﻳﺮا أم ر ً‬
‫ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ دواﻓﻊ اﻟﻘﺘﻞ وﻣﱪراﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻬﺑﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ؛ اﺳﺘﻄﺎع اﻷورﺑﻴﻮن أن ﻳﺘﺠﺎوزوا ﻋﻘﺪة اﻟﻘﺘﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬وﲞﻼف‬
‫اﻟﺘﻮﻗﻌﺎت ﻓﻘﺪ اﳔﻔﻀﺖ ﻣﻌﺪﻻت اﳉﺮﳝﺔ ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ‪ ،‬واﺳﺘﻘﺮت ﻋﻨﺪ اﳊﺪود اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫اﻟﱵ وﺻﻔﻬﺎ دورﻛﻬﺎﱘ ﰲ ﺣﺘﻤﻴﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﳉﺮﻣﻲ ﰲ اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺎت اﳌﺘﺤﻀﺮة‪.‬‬
 ‫‪ | 99‬ﺿ ﱠد اﻹﻋدام‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬ﺟﺮﳝﺔ اﻟﺸﺮف‬

‫ﲤﻬﻴﺪ‬
‫ﻣﻊ أ ﱠن اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺟﺮاﺋﻢ اﻟﺸﺮف ﻻ ﻳﺘﺼﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﻘﺼﺎص ﰲ‬
‫اﻹﺳﻼم وﻟﻜﻦ ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ إﻓﺮادﻫﺎ ﰲ ﺎﺑب ﻣﺴﺘﻘﻞ؛ ﻓﻬﻲ ﻗﺘﻞ ﳝﺎرﺳﻪ ﻫﺎﺋﺞ ﻣﻀﻄﺮب‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻘﺼﺎص واﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺿﺤﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﺣﺎل اﻟﺸﺒﻬﺔ ﺑﻮﺟﻮد‬
‫ﺑﻜﻞ ﺄﺗﻛﻴﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﳛﻈﻰ ﻟﻸﺳﻒ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﻏﲑ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﺑﲔ اﻟﻄﺮﻓﲔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﺘﻞ إﺟﺮاﻣﻲ ِّ‬
‫ﺑﺘﱪﻳﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﳌﻨﺤﻪ ﻏﻄﺎء ﺷﺮﻋﻴًﺎ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮم ﻓﺈ ﱠن ﺟﺮاﺋﻢ اﻟﺸﺮف‬
‫ﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﻗﻀﻴﺔ رأي ﻋﺎم ﺗﺘﻨﺎوﳍﺎ أﻗﻼم ﻛﺜﲑة ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺗﺒﲔ وﺗﺸﺘﺪ اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﻮﺿﻊ‬
‫ﺣ ٍّﺪ ﳍﺬا اﻟﻠﻮن ﻣﻦ اﳉﺮاﺋﻢ‪.‬‬
‫وﳚﺐ اﻟﻘﻮل إ ﱠن ﺟﺮاﺋﻢ اﻟﺸﺮف ﻫﻲ أﻓﻌﺎل ﺟﺮﻣﻴﺔ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺗﱪﻳﺮﻫﺎ إﺳﻼﻣﻴﺎً ﻋﻠﻰ أ ﱠن‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت ﰲ اﻟﺒﻠﺪان اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺎ ﺗﺰال وﻟﻸﺳﻒ ﲤﻨﺢ ﻫﺬا اﻟﻠﻮن ﻣﻦ اﳉﺮاﺋﻢ‬
‫ﻏﻄﺎء ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺎً ﻳﺴﺘﻨﺪ إﱃ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫وﺟﺮاﺋﻢ اﻟﺸﺮف ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺻﺤﻔﻲ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ اﳉﺮاﺋﻢ اﻟﱵ ﻳﺮﺗﻜﺒﻬﺎ اﻟﺮﺟﺎل‬
‫ﻏﺎﻟﺒﺎً ﲢﺖ ذرﻳﻌﺔ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﲰﻌﺔ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬ﺣﲔ ﻳﻘﻮم اﻟﺮﺟﺎل ﺎﺑرﺗﻜﺎب ﺟﺮﳝﺔ اﻟﻘﺘﻞ‬
‫أو اﻹﻳﺬاء ﺿ ﱠﺪ ﺑﻨﺖ أو أﺧﺖ أو زوﺟﺔ ﺣﺎﻣﺖ ﺣﻮل ﺳﻠﻮﻛﻬﺎ اﻟﺸﻜﻮك واﻟﺮﻳﺐ‪،‬‬
‫وﺗﻨﺎوﻟﺘﻬﺎ اﻷﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﳚﺐ اﻟﻘﻮل أوﻻً إ ﱠن ارﺗﻜﺎب ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﲜﺮاﺋﻢ اﻟﺸﺮف ﻫﻮ ﺳﻠﻮك‬
‫ﻓﺮدي ﻫﺎﺋﺞ ﻻ ﻳﺼﺢ ﲢﻤﻴﻠﻪ ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ وﻻ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬وﻣﻦ اﳌﺆﱂ أن ﻫﺬا اﻟﻠﻮن ﻣﻦ اﳉﺮاﺋﻢ‬
‫ﳚﺪ ﺗﱪﻳﺮاً أﺧﻼﻗﻴﺎً وﺗﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﻣﺆﺳﺴﺎت ﺣﻘﻮﻗﻴﺔ وﺗﺸﺮﻳﻌﻴﺔ‪ ،‬وﳛﻈﻰ ﺑﺘﺄﻳﻴﺪ ﻋﺪد ﻣﻦ‬
‫رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫أي ﻣﺪى ﳝﻜﻦ رﺑﻂ ﻫﺬا اﻟﻠﻮن ﻣﻦ اﳉﺮاﺋﻢ ﲟﱪرات ﺗﺘﺼﻞ ﺎﺑﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬ ‫وﻟﻜﻦ إﱃ ِّ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ؟‬
 ‫‪ | 100‬ﺿ ﱠد اﻹﻋدام‬

‫اﻟﺸﺮف ﻟﻐﺔ واﺻﻄﻼﺣﺎً‪:‬‬

‫ﳚﺐ اﻟﻘﻮل أوﻻً إ ﱠن ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺸﺮف ﱂ ﺗﺮد ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪،‬‬
‫ﰲ أي ﻣﻌﲎ‪ ،‬وﱂ ﻳﺮد ﻬﺑﺬا اﳌﻌﲎ ﰲ أي ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ‪ ،‬واﻷﺻﻞ ﰲ‬
‫اﺳﺘﺨﺪام ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺸﺮف ﻫﻮ اﻹﺷﺎرة إﱃ ﺣﺴﺐ اﻵﺎﺑء وأﳎﺎدﻫﻢ‪ ،‬وﻬﺑﺬا اﳌﻌﲎ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺮب وﻓﺮﺳﺎ�ﻢ‪ ،‬ﰒ ﺟﺮى إﻃﻼق ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﺸﺮف ﻋﻠﻰ اﳌﺸﺎﻋﺮ‬
‫اﻟﻐﺎﺿﺒﺔ اﻟﱵ ﻳﻜﺎﺑﺪﻫﺎ اﳌﺮء ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻻﻬﺗﺎﻣﺎت اﻟﱵ ﲤﺲ أﺳﺮﺗﻪ أو ﻗﺮاﺎﺑﺗﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وﻫﻮ أﻣﺮ ﻋﺮﰲ ﺗﻜﺮس ﰲ اﳊﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺄﺗﺳﻴﺴﺎً ﻋﻠﻰ ِّ‬
‫ﲢﺼﻴﻞ ﲰﻌﺔ ﻃﻴﺒﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻊ اﻬﺗﺎﻣﻪ ﲟﺎ ﻳﺸﲔ أو ﻳﻌﻴﺐ‪.‬‬
‫ﺻﺔ ﺎﺑﻻﻧﺘﻘﺎم ﻣﻦ اﻷﻧﺜﻰ أو‬
‫أ ﱠﻣﺎ إﻃﻼق ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺟﺮاﺋﻢ اﻟﺸﺮف ﻟﻠﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ اﳉﺮاﺋﻢ اﳋﺎ ﱠ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ إذا اﺷﺘﺒﻪ ﰲ ﻣﻘﺎرﻓﺘﻬﻤﺎ اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﻓﻬﻮ أﻣﺮ ﻣﺴﺘﻬﺠﻦ وﻏﲑ ﻣﻘﺒﻮل ﻻ ﻟﻐﻮ�ً وﻻ‬
‫ﺷﺮﻋﻴﺎً‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل اﺳﺘﺨﺪام ﻣﺴﺘﺤﺪث‪ ،‬وﻻ ﻧﺪري ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻦ اﻟﺬي‬
‫ﺳﺒﻖ إﱃ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﳌﺆﻛﺪ أﻧﱠﻪ ﺷﺎع ﰲ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ اﳋﻄﺎب‬
‫اﻟﺼﺤﻔﻲ وﻟﻴﺲ ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ ﻟﻐﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪.‬‬
‫أي ﻧﻮع ﻣﻦ اﳉﺮاﺋﻢ‪،‬‬‫واﳊﻘﻴﻘﺔ أﻧﱠﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻮاب إﻃﻼق ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺸﺮف ﻋﻠﻰ ِّ‬
‫ﺻﺔ ﻫﺬا اﻟﻠﻮن ﻣﻦ اﳉﺮاﺋﻢ اﳌﻠﺘﺒﺴﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻓﺈﻧﻨﺎ ﺳﻨﺴﺘﺨﺪم ﻣﻨﻬﺠﻴﺎً‬ ‫ﲞﺎ ﱠ‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺢ‪ :‬اﳉﺮاﺋﻢ اﻟﱵ ﺗﺮﺗﻜﺐ ﲝﺠﺔ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺸﺮف‪.‬‬
 ‫‪ | 101‬ﺿ ﱠد اﻹﻋدام‬

‫ﺎﺗرﻳﺦ ﺟﺮاﺋﻢ اﻟﺸﺮف‪:‬‬

‫ﻳﻌﻮد ﺎﺗرﻳﺦ اﳉﺮاﺋﻢ اﻟﱵ ﺗﺮﺗﻜﺐ ﰲ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﲝﺠﺔ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺸﺮف‬
‫إﱃ ﺎﺗرﻳﺦ أﺳﺒﻖ ﻣﻦ ﻇﻬﻮر اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﰲ روا�ت اﻟﺸﻌﺮ اﳉﺎﻫﻠﻲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﻮاﻗﻒ‬
‫اﻟﱵ ﻳﺒﺎﻫﻲ ﻬﺑﺎ اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ ﻏﻀﺒﺘﻬﻢ واﻧﺘﻘﺎﻣﻬﻢ ﻟﻠﺸﺮف اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ ﻋﻦ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﺎ ﻛﺎن ﳚﺮي ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﺮاﺣﻞ اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ ارﺗﻜﺎب ﳍﺬا اﻟﻠﻮن ﻣﻦ اﳉﺮاﺋﻢ‬
‫ﲝﺠﺔ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺸﺮف‪.‬‬
‫ﺻﻮرا أﺑﺸﻊ؛ إذ ﱂ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﺣﺪود اﻟﻘﺘﻞ ﺑﺪاﻓﻊ‬‫وﻗﺪ اﲣﺬ اﻷﻣﺮ ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ً‬
‫اﻟﺸﺮف‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻄﻮر اﻷﻣﺮ إﱃ ﺣ ِّﺪ اﻟﻘﺘﻞ ﺧﻮﻓﺎً ﻣﻦ اﺣﺘﻤﺎل ﺗﻠﻄﺦ اﻟﺸﺮف‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﱠﻪ‬
‫ﻛﺎن ﳏﺾ اﺣﺘﻤﺎل ﺑﻌﻴﺪ وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻋﺮف اﻟﻌﺮب وأد اﻟﺒﻨﺎت‬
‫وﻫﻮ ﺟﺮﳝﺔ ﺑﺸﻌﺔ ﻛﺎن اﻟﺪاﻓﻊ اﻷول ﳍﺎ ﻫﻮ اﳋﻮف ﻣﻦ وﻗﻮع اﻟﻔﺘﺎة ﰲ اﻟﻌﺎر‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺟﺎءت اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺄﺑﺷ ِّﺪ اﻹﻧﻜﺎر ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻠﻮن اﳉﺎﻫﻠﻲ اﳌﻘﻴﺖ ﻣﻦ اﳉﺮﳝﺔ‪ ،‬وورد‬
‫ﱨ‬
‫ﱠﱡ ﱢ ﱣ ﱤ ﱥ ﱦﱧ �‬
‫ﱟ �‬
‫ذﻛﺮ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪ :‬ﱡ �‬

‫ﱸﱺﱻﱼ‬
‫�ﱹ‬ ‫ﱶﱷ‬
‫�‬ ‫ﱰﱲﱳﱴ ﱵ‬
‫ﱬ ﱭ ﱮ ﱯ �ﱱ‬
‫ﱩﱪﱫ �‬
‫ﱽﱾﱠ ]اﻟﻧﺣل‪[٥۹ – ٥۸ :‬‬
‫أ ﱠﻣﺎ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻣﺎ ﺎﺑت ﻳﻌﺮف ﲜﺮاﺋﻢ اﻟﺸﺮف ﻓﺈن اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺟﺎءت واﺿﺤﺔ وﺻﺮﳛﺔ‬
‫ﰲ رﻓﺾ ﻫﺬا اﻟﻠﻮن ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬واﻋﺘﺒﺎر اﻟﻘﺎﺗﻞ ﻓﻴﻪ ﳎﺮﻣﺎً ﻳﺴﺘﺤﻖ أﺷﺪ اﻟﻌﻘﺎب‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻓﺮﺿﺖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻗﺎﺳﻴﺔ ﺟﺪاً ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻘﺬف اﻣﺮأة ﺑﺘﻬﻤﺔ اﻟﺰ�‪ ،‬وﻫﻲ اﳉﻠﺪ‬
‫ﲦﺎﻧﲔ ﺟﻠﺪة ﻋﻠﻰ ﻣﻸ ﻣﻦ اﻟﻨﱠﺎس؛ وﻣﻦ ﰒ إﺳﻘﺎط ﻋﺪاﻟﺘﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ‬
‫ذﻟﻚ‪ :‬ﱡ ﱼﱽﱾﱿﲀﲁﲂﲃ ﲄﲅﲆ‬
‫ﲋﲍﲎ ﲏﲐﱠ ]اﻟﻧور‪[٤ :‬‬
‫ﲇﲈﲉﲊ ﲌ‬
 ‫‪ | 102‬ﺿ ﱠد اﻹﻋدام‬

‫اﻟﺸ ﱠﺪة واﻟﺼﺮاﻣﺔ ﰲ ﻋﻘﺎب ﻣﻦ ﻗﺬف اﻣﺮأة‬ ‫إ ﱠن ﻣﻦ اﳌﺆﱂ أ ﱠن اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺟﺎءت ﻬﺑﺬﻩ ِّ‬
‫ﺑﻜﻼم ﺳﻮء‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺎﺑﻟﻚ ﲟﻦ ﻗﺬﻓﻬﺎ ﺑﺮﺻﺎص ﺳﻮء أو ﺳﻜﲔ ﻏﺪر؟‬
‫إ ﱠن ارﺗﻜﺎب اﻟﻘﺘﻞ ﺎﺑﺳﻢ ﺟﺮاﺋﻢ اﻟﺸﺮف ﻫﻮ ﻣﻨﻄﻖ ﻣﺮﻓﻮض إﺳﻼﻣﻴﺎً‪ ،‬وﲟﺮاﺟﻌﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ‬
‫ﻧﻼﺣﻆ أ ﱠن ﺟﺮﳝﺔ اﻟﻘﺘﻞ ﺑﺪاﻓﻊ اﻟﺸﺮف ﲣﺎﻟﻒ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﻮر ﻋﺪﱠﻬﺗﺎ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ‪ ،‬وﰲ أﻣﻮر ﻣﺘﻌﺪدة أﺧﺮى ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫أوﻻً‪ :‬ﻫﻲ إﺛﺒﺎت ﻟﻠﺤ ِّﺪ ﺑﻐﲑ ﺑﻴﻨﺔ وﻫﺬا ﺣﺮام‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ أﺷ ِّﺪ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻋﻘﻮﺑﺔ‬
‫اﻟﻘﺬف ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻋﻠﻪ وﻣﺮﺗﻜﺒﻪ إﻻ إن ﻛﺎن اﳌ ﱠﺪﻋﻲ زوﺟﺎً أو زوﺟﺔ ﻓﻔﻴﻪ اﻟﻠﻌﺎن‪ ،‬وﳛﺮم‬
‫ي اﻬﺗﺎم ﺑﻐﲑ ﺑﻴﻨﺔ ﻫﻮ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻗﺬف‬ ‫ﺷﻚ أ ﱠن أ ﱠ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﻠﻌﺎن اﻬﺗﺎﻣﻬﺎ ﺑﺸﻲء‪ ،‬وﻻ ﱠ‬
‫ﺎﺑﻟﺒﺎﻃﻞ وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﱡ ﱼﱽﱾﱿﲀﲁﲂﲃ ﲄﲅ‬
‫ﲋﲍﲎ ﲏﲐﱠ اﻟﻧور‪٤ :‬‬
‫ﲆﲇ ﲈﲉ ﲊ ﲌ‬
‫وﺑﺘﺄﻣﻞ ﺑﺴﻴﻂ ﳍﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻧﺪرك أ ﱠن اﻟﺮﻣﻲ ﻫﻨﺎ إﳕﺎ ﻫﻮ رﻣﻲ ﺎﺑﻟﻜﻼم واﻻﻬﺗﺎم ﻟﻴﺲ‬
‫أﻛﺜﺮ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺮﻣﻲ ﺎﺑﻟﻜﻼم واﻻﻬﺗﺎم ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﻀﺐ ﷲ ووﺟﻮب إﻗﺎﻣﺔ ﺣ ِّﺪ اﻟﻘﺬف‬
‫ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺮاﺋﻦ ﻗﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ وﻗﻮع ﻓﺎﺣﺸﺔ اﻟﺰ�‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺳﻴﻜﻮن ﻏﻀﺐ‬
‫ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺬف اﳌﺮأة ﺎﺑﻟﺴﺎﻃﻮر أو ﺎﺑﻟﺮﺻﺎص أو ﺎﺑﳌﺪﻳﺔ اﻟﻘﺎﺗﻠﺔ؟‬
‫وﻣﻦ أﻳﻦ ﳌﻦ ارﺗﻜﺐ اﻟﻘﺘﻞ ﲝﺠﺔ اﻟﺘﻬﻤﺔ ﺎﺑﻟﺰ� أن ﻳﺘﻴﺴﺮ ﻟﻪ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺒﻴﻨﺔ ﺑﻌﺪ ﻓﻌﻞ‬
‫اﻟﻘﺘﻞ؟ وﻛﻴﻒ ﻳﺘﺎح ﻟﻠﻤﻐﺪورة أن ﺗﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ وﺗﺜﺒﺖ ﺑﺮاءﻬﺗﺎ؟ وﻗﺪ ﺗﻘﺮر ﰲ‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ أن ﻟﺼﺎﺣﺐ اﳊﻖ ﻣﻘﺎﻻً؟ وﻟﻜﻦ ﻫﻴﻬﺎت أن ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﱘ ﻣﻘﺎﳍﺎ وﻗﺪ‬
‫ﺳﺒﻖ إﻟﻴﻬﺎ ﺳﻴﻒ اﻟﻘﺘﻞ وﱂ ﺗﻌﺪ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺄﺑي وﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮﻩ‪.‬‬
‫وﺄﺑي وﺟﻪ ﺣﻖ ﻳﻔﻮض اﻟﻨﺎس ﺑﺘﻨﻔﻴﺬ اﻟﻘﺘﻞ ﺳﻮاء أﻗﺼﺎﺻﺎً ﻛﺎن أم ﺣﺪاً أو ﻋﻘﻮﺑﺔً‬
‫ﳏﻀﺔ دون أن ﳝﻨﺢ اﳌﺘﻬﻢ ﺣ ﱠﻖ اﻟ ِّﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ أﻣﺎم ﻫﻴﺌﺔ ﳏﺎﻳﺪة ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺷﺄن‬
 ‫‪ | 103‬ﺿ ﱠد اﻹﻋدام‬

‫اﻟﻘﻀﺎء ﰲ اﻟﻌﺎﱂ ﻛﻠِّﻪ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺷﺄن اﻟﻘﻀﺎء ﰲ اﻹﺳﻼم وﻓﻖ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪:‬‬
‫ﳅﳆﳇﳈ ﳉﳊﱠ ]اﻟﺑﻘرة‪[۱۱۱ :‬‬
‫�‬ ‫ﱡﳄ‬
‫واﻟﺒﻴﻨﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف أرﺑﻌﺔ رﺟﺎل ﻋﺪول ﻳﺸﻬﺪون ﺑﺮؤﻳﺔ اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﺑﺼﻮرة ﻳﻨﻘﻄﻊ‬
‫ي اﻟﺘﺒﺎس‪ ،‬وﰲ ﺣﺎل ﺗﺮدد أي ﻣﻦ اﻟﺸﻬﻮد ﻓﺎﳉﻠﺪ ﲦﺎﻧﲔ ﺟﻠﺪة ﺣﻜﻢ ﻛﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ أ ﱡ‬
‫ﻳﺸﻬﺪ ﺻﺎدﻗﺎً أو ﻛﺎذﺎﺑً‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﳌﻘﺮر ﺷﺮﻋﺎً أﻧﱠﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻮ أﻧﱠﻪ رأى اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﰲ زوﺟﻪ إﻻ أن ﻳﻠﺠﺄ‬
‫ﻗﺎض آﺧﺮ ﻟﻴﺜﺒﺖ ﻋﻨﺪﻩ اﻟﺰ� ﺑﺸﻬﻮدﻩ اﻷرﺑﻌﺔ أو ﻳﻼﻋﻦ ﺣﱴ ﻳﺪرأ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺣ ﱠﺪ‬ ‫إﱃ ٍ‬
‫اﻟﻘﺬف‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻌﺬر اﻟﺰوج ﺎﺑﻟﻘﺘﻞ واﳊﺎﻟﺔ ﻫﺬﻩ؟‪.‬‬
‫ﺎﺛﻧﻴﺎً‪ :‬ﻫﻲ ﺣﻜﻢ ﺎﺑﻟﻘﺘﻞ ﺑﻐﲑ ﺣﻖ‪ ،‬ﺣﱴ ﻣﻊ اﻓﱰاض اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﻓﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﳌﻘﺮرة ﰲ‬
‫اﻟﺸﺮع ﻫﻲ اﳉﻠﺪ‪ ،‬وﻫﻲ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ� ﻟﻠﺘﻐﻴﲑ ﲝﺴﺐ واﻗﻊ اﻷﻣﺔ واﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﻋﻤﺎ ﻳﺮدع اﻟﺰ�ة وﻳﻜﻔﻬﻢ ﻋﻦ ﻏﻴﻬﻢ وﻓﺠﻮرﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻜﻴﻒ ﳝﻜﻦ أن �ذن ﺗﺸﺮﻳﻊ ﻣﺎ ﺎﺑﻟﻘﺘﻞ ﰲ ﺟﻨﺎﻳﺔ ﻏﲑ ﳏﻘﻘﺔ؟ وﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﻀﺎء‬
‫ﻟﻴﺴﺖ اﻟﻘﺘﻞ؟‬
‫وﻫﻜﺬا ﻓﺈﻧﻪ ﻓﻼ ﳛﻞ أﺑﺪاً إﺛﺒﺎت اﻟﺰ� إﻻ ﺎﺑﻟﺒﻴﻨﺎت اﻟﺼﺎدﻗﺎت‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺸﻬﻮد اﻟﻌﺪول‪،‬‬
‫وﻫﻮ أﻣﺮ ﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ أﺑﺪاً ﰲ ﻇﺮوف اﻟﻘﺘﻞ ﺑﺪاﻓﻊ اﻟﺸﺮف اﻟﺬي ﳛﻜﻢ ﻓﻴﻪ اﻟﻐﻀﺐ‬
‫واﻻﻧﻔﻌﺎل واﻟﺘﻬﻮر‪ ،‬وﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﳑﺎ ﻳﻨﺎﰲ روح اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺗﻨﺎﻓﻴﺎً ﻛﻠﻴﺎً‪.‬‬
‫وﻗﺪ وﻗﻌﺖ اﻟﺘﻬﻤﺔ ﺎﺑﻟﻔﺤﺸﺎء ﻣﱠﺮات ﻋﺪﱠة ﰲ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﺒﻮة واﻬﺗﻢ أزواج زوﺟﺎﻬﺗﻢ ﲟﻮاﻗﻌﺔ‬
‫اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ‪ ،‬وﱂ �ذن اﻟﻨﱯ ﺻﻠﱠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ ﻗﻂ ﻟﻠﺰوج ﺑﻘﺘﻞ اﳌﺮأة‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﺧﻄﺎﺑﻪ‬
‫واﺿﺤﺎً ﺻﺮﳛﺎً ﺑﺘﺤﺮﱘ اﻹﻗﺪام ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺘﻞ ﲢﺮﳝﺎً ﻗﺎﻃﻌﺎً ووﺟﻮب اﻟﺘﻤﺎس اﻟﺒﻴﻨﺔ وﻣﻦ ﰒ‬
‫اﻟﻠﺠﻮء إﱃ اﻟﻘﻀﺎء‪.‬‬
 ‫‪ | 104‬ﺿ ﱠد اﻹﻋدام‬

‫وإﻻ َﺣ ﱞﺪ ﰲ ﻇَ ْﻬ ِﺮ َك"‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫وﻛﺎن ﺧﻄﺎب اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ واﺿﺤﺎً‪" :‬اﻟﺒَﻴِّﻨَﺔَ ﱠ‬
‫ُﻗﺪم‬‫ﺣﱴ ﳎﺮد اﻬﺗﺎم اﳌﺮأة ﻟﻔﻈًﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻌ ﱡﺪ أﻣﺮا ﻣﻮﺟﺒﺎ ﻟﻠﻌﻘﻮﺑﺔ ﻓﻜﻴﻒ إذا أ ِ‬ ‫أﻛ ﱠﺪ أﻧﱠﻪ ﱠ‬
‫ً ً‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺘﻞ؟‬
‫وﻣﻦ اﻟﺮوا�ت اﻟﻜﺜﲑة ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﳔﺘﺎر ﻣﺎ رواﻩ )اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري(‪:‬‬
‫‪ -‬روى )اﻟﺒﺨﺎري( ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻋﻦ )ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ( رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ أ ﱠن )ﻋﻮﳝﺮاً( أﺗﻰ‬
‫اﻟﻌ ْﺠ َﻼِﱐﱠ َﺟﺎءَ إﱃ‬ ‫ِ‬
‫)ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﻋﺪي( وﻛﺎن ﺳﻴﺪ ﺑﲏ ﻋﺠﻼن‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أ ﱠن ﻋُ َﻮْﳝًﺮا َ‬
‫وﺟ َﺪ ﻣﻊ ْاﻣَﺮأَﺗِِﻪ َر ُﺟ ًﻼ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺖ َر ُﺟ ًﻼ َ‬ ‫ﻘﺎل ﻟﻪ‪َ � :‬ﻋﺎﺻ ُﻢ‪َ ،‬أرأَﻳْ َ‬ ‫ي‪ ،‬ﻓَ َ‬ ‫ﺼﺎ ِر ِّ‬‫ي اﻷﻧْ َ‬ ‫َﻋﺎﺻ ِﻢ ﺑ ِﻦ َﻋﺪ ٍّ‬
‫ﺳﻮل ﱠِ‬ ‫أﻳـ ْﻘﺘُـﻠُﻪ ﻓَـﺘَـ ْﻘﺘُـﻠُﻮﻧَﻪ‪ ،‬أم ﻛﻴﻒ ﻳـ ْﻔﻌﻞ؟ ﺳﻞ ﱄ � ﻋ ِ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲُ‬ ‫اﻪﻠﻟ َ‬ ‫ذﻟﻚ َر َ‬ ‫ﺎﺻ ُﻢ ﻋﻦ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ ْ َ َ َُ َْ‬ ‫َ ُ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓَ َﻜ ِﺮَﻩ َر ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺳﻮل‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲُ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠ َﻢ ﻋﻦ َ‬ ‫اﻪﻠﻟ َ‬‫ﺳﻮل ﱠ‬‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠ َﻢ‪ ،‬ﻓَ َﺴﺄ ََل َﻋﺎﺻ ٌﻢ َر َ‬
‫ﺎﺻ ٍﻢ ﻣﺎ َِﲰﻊ ِﻣﻦ ر ِ‬ ‫ﺣﱴ َﻛﱪ ﻋﻠَﻰ ﻋ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠِ‬
‫ﺳﻮل‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫وﻋ َﺎﻬﺑَﺎ‪ ،‬ﱠ َُ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲُ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠ َﻢ اﳌَ َﺴﺎﺋ َﻞ َ‬ ‫اﻪﻠﻟ َ‬
‫ﻘﺎل‪ � :‬ﻋ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠِ‬
‫ﺎﺻ ُﻢ‪،‬‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲُ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠ َﻢ‪ ،‬ﻓَـﻠَ ﱠﻤﺎ َر َﺟ َﻊ َﻋﺎﺻ ٌﻢ إﱃ ْأﻫﻠﻪ َﺟﺎءَﻩُ ﻋُ َﻮْﳝٌﺮ‪ ،‬ﻓَ َ َ‬ ‫اﻪﻠﻟ َ‬
‫ﺎﺻ ٌﻢ ﻟِﻌُ َﻮْﳝِ ٍﺮ‪َ :‬ﱂْ َﺄﺗْﺗِِﲏ ﲞٍَْﲑ‪ ،‬ﻗ ْﺪ‬
‫ﻘﺎل ﻋ ِ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲُ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠ َﻢ؟ ﻓَ َ َ‬
‫ﻗﺎل ﻟﻚ ر ُ ِ‬
‫ﺳﻮل ا ﱠﻪﻠﻟ َ‬ ‫َﻣﺎ َذا َ َ َ‬
‫ﻘﺎل ﻋﻮْﳝِﺮ‪ :‬و ﱠِ‬ ‫ﺳﻮل ﱠِ‬
‫اﻪﻠﻟ ﻻ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲُ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠ َﻢ اﳌَ ْﺴﺄَﻟَﺔَ اﻟﱠﱵ َﺳﺄَﻟْﺘُﻪُ َﻋْﻨـ َﻬﺎ‪ ،‬ﻓَ َ ُ َ ٌ‬ ‫اﻪﻠﻟ َ‬ ‫َﻛ ِﺮَﻩ َر ُ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲُ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠ َﻢ‬ ‫ﺳﻮل ﱠِ‬ ‫أﺳﺄَﻟَﻪُ َﻋْﻨـ َﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻗْـﺒَ َﻞ ﻋُ َﻮْﳝٌِﺮ ﱠ‬ ‫أﻧْـﺘَ ِﻬﻲ ﱠ‬
‫اﻪﻠﻟ َ‬ ‫ﺣﱴ َﺟﺎءَ َر َ‬ ‫ﺣﱴ ْ‬
‫ِِ‬ ‫ﺳﻮل ﱠِ‬ ‫ﻂ اﻟﻨ ِ‬
‫وﺟ َﺪ ﻣﻊ ْاﻣَﺮأَﺗﻪ َر ُﺟ ًﻼ‪ ،‬أﻳَـ ْﻘﺘُـﻠُﻪُ‬ ‫ﺖ َر ُﺟ ًﻼ َ‬ ‫اﻪﻠﻟ‪َ ،‬أرأَﻳْ َ‬ ‫ﻘﺎل‪َ � :‬ر َ‬ ‫ﱠﺎس‪ ،‬ﻓَ َ‬ ‫وﺳ َ‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻴﻚ وﰲ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲُ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠ َﻢ‪ :‬ﻗ ْﺪ أُﻧْ ِﺰَل ﻓ َ‬ ‫اﻪﻠﻟ َ‬
‫ﺳﻮل ﱠ‬ ‫ﻘﺎل َر ُ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻳَـ ْﻔ َﻌ ُﻞ؟ ﻓَ َ‬ ‫ﻓَـﺘَـ ْﻘﺘُـﻠُﻮﻧَﻪُ‪ْ ،‬أم َ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ‬ ‫ﺳﻮل ﱠِ‬
‫ﱠﺎس ِﻋْﻨ َﺪ ر ِ‬ ‫ﻗﺎل َﺳ ْﻬ ٌﻞ‪ :‬ﻓَـﺘَ َﻼ َﻋﻨَﺎ وأ ََ� ﻣﻊ اﻟﻨ ِ‬ ‫ﻚ‪ ،‬ﻓَﺎ ْذﻫﺐ ﻓَﺄْ ِ‬ ‫ِِ‬
‫اﻪﻠﻟ َ‬ ‫َ‬ ‫ت ﻬﺑَﺎ َ‬ ‫ﺻﺎﺣﺒَﺘ َ َ ْ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫اﻪﻠﻟ إ ْن‬‫ﺳﻮل ﱠ‬ ‫ﺖ َﻋﻠَْﻴـ َﻬﺎ � َر َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﷲُ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠ َﻢ‪ ،‬ﻓَـﻠَ ﱠﻤﺎ ﻓَـَﺮ َﻏﺎ ﻣﻦ ﺗَ َﻼﻋُﻨ ِﻬ َﻤﺎ‪َ ،‬‬
‫ﻗﺎل ﻋُ َﻮْﳝٌﺮ‪َ :‬ﻛ َﺬﺑْ ُ‬
‫اﺑﻦ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲُ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠ َﻢ‪َ ،‬‬ ‫ﺳﻮل ﱠِ‬ ‫ْأﻣ َﺴ ْﻜﺘُـ َﻬﺎ‪ ،‬ﻓَﻄَﻠﱠ َﻘ َﻬﺎ ﺛََﻼ ًﺎﺛ‪ ،‬ﻗَـْﺒ َﻞ أ ْن َ�ْ ُﻣَﺮﻩُ َر ُ‬
‫ﻗﺎل ُ‬ ‫اﻪﻠﻟ َ‬
‫ِ ِ ‪75‬‬ ‫ِﺷﻬ ٍ‬
‫ﺳﻨﱠﺔَ اﳌﺘَ َﻼﻋﻨَـْﻴﻨﻦ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺖ‬
‫ﺎب‪ :‬ﻓَ َﻜﺎﻧَ ْ‬ ‫َ‬
‫ُ‬

‫‪ 75‬ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري ﺗﻔﺳﯾر ﺳورة اﻟﻧور ج‪ 4‬ص‪.1771‬‬

 ‫‪ | 105‬ﺿ ﱠد اﻹﻋدام‬

‫وﻇﺎﻫﺮ ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ أ ﱠن اﻟﻘﺎﺗﻞ ﺳﻴﻌﺎﻗﺐ ﺎﺑﻟﻘﺘﻞ وﻟﻦ ﻳﺸﻔﻊ ﻟﻪ ادﻋﺎؤﻩ أﻧﱠﻪ‬
‫وﺟﺪ ﻣﻊ اﻣﺮأﺗﻪ رﺟﻼً‪ ،‬وأﻧﱠﻪ وﻟﻮ ﱂ ﻳﻘﺪم ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻠﻬﻤﺎ أو إﻳﺬاﺋﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﱠﻪ ﺳﻴﻌﺎﻗﺐ‬
‫ﺎﺑﳉﻠﺪ إن ﺷﻬﺮ ﻬﺑﻤﺎ أو ذﻛﺮﳘﺎ ﺑﺴﻮء ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﻪ ﺑﻴﻨﺔ ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ ﺷﻬﻮد ﻋﺪول‪،‬‬
‫ﺻﺔ ﻋﻠﻰ اﻷزواج‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﳚﺪ اﳌﺮء ﺳﺒﻴﻼً ﻟﻜﺘﻢ ﻏﻴﻈﻪ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ اﺷﺘﺪ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻗﺴﻮة ﲞﺎ ﱠ‬
‫وﻋﺪم اﻟﺘﺸﻬﲑ ﲟﻦ اﺷﺘﺒﻪ ﻬﺑﻤﺎ ﰲ اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ وﻳﱰك ذﻟﻚ ﻟﻮﱄ اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺰوج ﻻ‬
‫ﻳﻄﻴﻖ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ أن ﻳﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌﺎً ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻹﻗﺪام ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻠﻬﻤﺎ ﺣﺮاﻣﺎً ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳﺪل ﻟﻪ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻓﺈﻧﱠﻪ ﳛﺘﺎج ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ إﱃ أن ﻳﺸﻜﻮ إﱃ اﻟﻘﺎﺿﻲ أو أن‬
‫ﻳﻄﻠﺐ اﻟﻔﺮاق‪ ،‬وﻻ ﳝﻜﻦ أن ﳚﱪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻴﺶ ﺑﻐﻴﻆ ﻣﻊ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﱠأ�ﺎ ﲣﻮﻧﻪ وﻟﻴﺲ ﻟﻪ‬
‫دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ ﺎﺑﻟﺬات ﻫﻲ اﻟﱵ ورد ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء وﻷﺟﻞ ذﻟﻚ‬
‫ﺷﺮع ﷲ اﻟﻠﻌﺎن‪ ،‬وﻫﻮ إﻋﻼن اﻻﻬﺗﺎم أﻣﺎم اﻟﻘﺎﺿﻲ دون ﺑﻴﻨﺔ وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﺣﺪ‬
‫ﺷﺮﻋﻲ ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻟﻘﺬف‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻜﺘﻔﻰ ﺎﺑﻟﻠﻌﺎن اﻟﺬي ﻫﻮ إﻋﻼن رﲰﻲ ﺑﻀﻴﺎع اﻟﺜﻘﺔ‬
‫وﻓﻘﺪا�ﺎ ﺑﲔ ﻃﺮﰲ اﻟﺰواج‪ ،‬وإﻗﺮار ﻟﻠﻤﻔﺎرﻗﺔ واﳌﺘﺎرﻛﺔ‪.‬‬
‫ﺎﺛﻟﺜﺎً‪ :‬ﱠأ�ﺎ اﻓﺘﺌﺎت ﻋﻠﻰ وﱄ اﻷﻣﺮ وﻫﻮ ﺣﺮام؛ إذ اﳌﻜﻠﻒ ﺷﺮﻋﺎً ﺈﺑﻗﺎﻣﺔ اﳊﺪود إﳕﺎ ﻫﻮ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﲟﺆﺳﺴﺎﻬﺗﺎ اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ واﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ‪ ،‬وﻻ ﳛﻖ ﻷﺣﺪ أن ﻳﻨﻮب ﻋﻦ اﳊﺎﻛﻢ إﻻ‬
‫ﺈﺑذﻧﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ أﺑﺪاً ﻣﻦ ﺷﺄن اﻷﻓﺮاد ﱠأ�ً ﻛﺎﻧﺖ ﻏﲑﻬﺗﻢ واﻫﺘﻤﺎﻣﺎﻬﺗﻢ‪.‬‬
‫واﻻﻓﺘﺌﺎت ﻫﻨﺎ إﻟﻐﺎء ﻟﺪور اﻟﻘﻀﺎء اﻟﺸﺮﻋﻲ ودور اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﺗﺮك اﳊﺮﻳﺔ ﻟﻸﻓﺮاد‬
‫ﻟﻼﻧﺘﺼﺎف ﺄﺑﻧﻔﺴﻬﻢ وﻫﺬا ﻓﺘﺢ ﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﻐﺎب وإﻟﻐﺎء ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن واﻟﻨﻈﺎم‪.‬‬
‫اﻻﻓﺘﺌﺎت ﻋﻠﻰ اﻟ ﱡﺴﻠﻄﺎن واﻟﺘّﻌ ِّﺪي ﻋﻠﻰ ﺻﻼﺣﻴﱠﺎت ﺳﻠﻄﺎن اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ُ‬ ‫وﻻ ﳚﻮز‬
‫ﺼﺎص‬ ‫ِ‬
‫ﺷﺮﻋﻲ‪ ،‬وإﳕﺎ ﻗﺘﻠﻪ ﲟﻮﺟﺐ رأﻳﻪ ﻫﻮ؛ ﻓﻬﺬا ﻳﻘﺎم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘ ُ‬ ‫ٍّ‬ ‫أﺣﺪا ﺑﻐﲑ ﺣﻜﻢ‬
‫ﻗﺘﻞ ً‬
‫وﱄ اﳌﻘﺘﻮل ‪.76‬‬
‫إذا ﻃﺎﻟﺐ ﱡ‬

‫‪ 76‬ﻓﺗﺎوى اﻷﺋﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻧوازل اﻟﻣدﻟﮭﻣﺔ ص ‪ 238‬واﻧظر اﻟﻔﺗوى ﻧﻔﺳﮭﺎ ﻓﻲ ﻣراﺟﻌﺎت ﻓﻲ ﻓﻘﮫ اﻟواﻗﻊ ص‬
‫‪.58‬‬
 ‫‪ | 106‬ﺿ ﱠد اﻹﻋدام‬

‫راﺑﻌﺎً‪ :‬إن اﻷﺻﻞ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﺼﻤﺔ اﻟﺪم‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﺿﻪُ‪ ،‬وﻻ ﻬﺗﺘﻚ‬ ‫ﰲ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع‪ :‬ﻛ ﱡﻞ اﳌﺴﻠِ ِﻢ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻠِ ِﻢ ﺣﺮام‪ ،‬دﻣﻪ‪ ،‬وﻣﺎﻟُﻪ‪ِ ،‬‬
‫وﻋﺮ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ ُُ‬
‫ﻧﻔﺲ اﺑﻦ آدم وﻻ ﻋﺮﺿﻪ إﻻ ﺑﺒﻴﻨﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺘﻞ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ إﻫﺪار ﻟﻠﻌﺮض واﻟﻨﻔﺲ دون‬
‫ﺑﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﱠﻪ ﻫﺘﻚ ﻟﻌﺮﺿﻪ وﺗﺸﻬﲑ ﻟﻪ ﰲ اﻷﻣﺔ دون ﺑﻴﻨﺔ وﻛﻼﳘﺎ ﺣﺮام‪ ،‬وﻫﻮ ﺧﻼف‬
‫ﻧﺺ ﻛﻼم اﳌﻌﺼﻮم ﺻﻠﱠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠ َﻢ‪.‬‬
‫ِّ‬

‫ﻓﺘﺎوى اﻟﻌﻠﻤﺎء اﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﰲ ﺛﺒﻮت اﳉﻨﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﺟﺮﳝﺔ اﻟﺸﺮف‬

‫وﰲ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﳌﺎ أﺻﺪرﻩ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ ﻣﻮاﻗﻊ اﳌﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬
‫ﻧﻮرد ﻫﻨﺎ ﺑﻌﺾ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺘﺄوى ذات اﻟﺼﻠﺔ اﻟﱵ ذﻫﺐ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﳌﻌﺎﺻﺮون ﻓﻴﻬﺎ إﱃ‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺛﺒﻮت اﳉﻨﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﺟﺮﳝﺔ اﻟﺸﺮف‪ ،‬ووﺟﻮب ﻣﺜﻮﻟﻪ ﻟﻠﻤﺤﺎﻛﻤﺔ واﻟﻌﻘﺎب‪،‬‬
‫وأن درء اﳊﺪ ﺎﺑﻟﺸﺒﻬﺎت ﻻ ﻳﻌﲏ أﺑﺪاً إﺳﻘﺎﻃﻪ أو ﻣﻨﺢ اﳉﺎﱐ اﻟﻌﺬر اﶈﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺸﻴﺦ )ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻘﺮﺿﺄوي( أ ﱠن ﺟﺮاﺋﻢ اﻟﺸﺮف ﲣﺎﻟﻒ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﰲ ﲨﻠﺔ‬ ‫أﻛ ﱠﺪ ﱠ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻣﻮر؛ إذ ﻗﺎل‪" :‬ﰲ ﺟﺮاﺋﻢ اﻟﺸﺮف ﺗﻘﻊ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎء اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬أو ﺑﲔ اﻷﺑﻨﺎء واﻟﺒﻨﺎت‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻮﺟﻪ اﻵﺎﺑء أو اﻹﺧﻮة‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ﻟﻮم واﺣﺪة إﱃ اﻟﻔﱴ اﻟﺰاﱐ‪ ،‬وﻳﻘﺘﻠﻮن اﻟﺒﻨﺖ اﻟﺰاﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺎﺛﻧﻴﺎ‪ :‬ﱠأ�ﻢ ﳛﻜﻤﻮن ﺎﺑﻟﻘﺘﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺎة اﻟﺒﻜﺮ‪ ،‬وﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ – ﻟﻮ ﺛﺒﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﺰﱏ ﺎﺑﻟﺒﻴﻨﺔ أو اﻹﻗﺮار اﳊﺮ أرﺑﻊ ﻣﺮات – ﻫﻮ اﳉﻠﺪ‪.‬‬
‫ﺎﺛﻟﺜﺎ‪ :‬ﱠأ�ﻢ ﻛﺜﲑا ﻣﺎ ﳛﻜﻤﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻜﺒﲑة اﻟﺰ�‪ ،‬وﻫﻲ ﱂ ِ‬
‫ﺗﺰن‪ ،‬ﺑﻞ رﲟﺎ ﻛﺎن ﻟﻘﺎء ﺑﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ً‬
‫وﺑﲔ رﺟﻞ‪ ،‬اﻗﺘﺼﺮ ﰲ ﻟﻘﺎﺋﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﳌﻘﺪﻣﺎت‪ ،‬وﱂ ﻳﻨﺘﻬﻴﺎ إﱃ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪ .‬أي ﺑﻘﻴﺎ ﰲ‬
‫ﻣﺮﺗﺒﺔ "إﻻ اﻟﻠﻤﻢ" وﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﻮل ﰲ وﺻﻒ اﶈﺴﻨﲔ ﱡ ﲍﲎﲏﲐ‬
 ‫‪ | 107‬ﺿ ﱠد اﻹﻋدام‬

‫ﲑﲒ ﲓﱠ ]اﻟﻧﺟم‪ ، [۳۲ :‬وﻳﻘﻮل‪ :‬ﱡ ﲂﲃ ﲄ ﲅ ﲆ‬

‫ﲎ ﱠ ]اﻟﻧﺳﺎء‪[۳۱ :‬‬
‫ﲇ ﲈ ﲉ ﲊﲋ ﲌ ﲍ �‬
‫ﺷﻚ أﻧﱠﻪ ﺣﺮام‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﻳﺒﻴﺢ‬ ‫وﻫﺬا اﻟﺬي ﻳﻌ ﱡﺪ ﺻﻐﲑة ﻻ ﱠ‬
‫اﻟﻘﺘﻞ ‪.77‬‬
‫ﻛﻤﺎ أﺻﺪر اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺸﻴﺦ )ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ ﻓﻀﻞ ﷲ( ﻓﺘﻮى واﺿﺤﺔ ﺑﺘﺤﺮﱘ ﺟﺮاﺋﻢ‬
‫اﻟﺸﺮف وﲡﺮﱘ ﻓﺎﻋﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻧﺺ اﻟﻔﺘﻮى‪:‬‬
‫"ﲦﺔ ﻇﺎﻫﺮة ﺳﻴﺌﺔ ﻣﻨﺘﺸﺮة ﰲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ دوﻟﺔ ﻣﻦ دول اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻌﺮﰊ واﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ ﻓﻠﺴﻄﲔ واﻷردن وﻟﺒﻨﺎن‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻔﺸﺖ ﰲ ﺷﻜﻞ ﺧﻄﲑ ﰲ اﻷوﻧﺔ اﻷﺧﲑة‬
‫وﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺑﻠﺪاﻧﻨﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﲜﺮاﺋﻢ اﻟﺸﺮف اﻟﱵ ﻳﺘﺤﺮك ﺑﻌﺾ اﻟﺮﺟﺎل ﰲ ﻗﺘﻞ‬
‫ﺑﻨﺎﻬﺗﻢ أو أﺧﻮاﻬﺗﻢ أو زوﺟﺎﻬﺗﻢ أو ﻗﺮﻳﺒﺎﻬﺗﻢ‪ .‬ﲝﺠﺔ ارﺗﻜﺎﻬﺑﻦ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﰲ اﻟﻌﻔﺔ واﻟﺸﺮف‬
‫وﳜﺪش اﳌﺮوءة‪ ،‬وﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ ﻻ ﻳﺜﲑ ﺣﻔﻴﻈﺔ ﻫﺆﻻء اﻟﺮﺟﺎل ارﺗﻜﺎب اﻟﺬﻛﻮر ﻣﻦ أﻗﺮﺎﺑﺋﻬﻢ‬
‫ﻷﻣﻮٍر ﳑﺎﺛﻠﺔ وﻛﺄ ﱠن اﻟﻌﻔﺔ ﺿﺮﻳﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﺮأة وﺣﺪﻫﺎ"‪.‬‬
‫إ ﱠن ذﻟﻚ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ دواﻋﻲ اﻟﻐﲑة واﻟﻜﺮاﻣﺔ واﻟﺸﺮف ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﻨﻄﻠﻖ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺬﻛﻮرﻳﺔ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ اﻟﱵ ﻣﺎ ﺗﺰال ﻣﺘﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﻧﻔﻮس اﻟﻜﺜﲑﻳﻦ‪ .‬إﻧﻨﺎ _وﻣﻦ‬
‫وﳏﺮﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﱠﺎﺣﻴﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﱠﺔ‬
‫وﻣﺪا� ً‬
‫ﻣﻨﻜﺮا ً‬
‫ﻋﻤﻼ ً‬ ‫ﻣﻮﻗﻌﻨﺎ اﻟﺸﺮﻋﻲ_ ﻧﺮى ﺟﺮﳝﺔ اﻟﺸﺮف ً‬
‫ي ﻋﻨﺎﺻﺮ ﲣﻔﻴﻔﻴﺔ؛ ﻷ ﱠن‬ ‫وﺟﺮﳝﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺗﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﺒﻌﺎت اﳉﺮﳝﺔ دون أن ﲢﻤﻞ أ ﱠ‬
‫ﻫﺬﻩ اﳉﺮاﺋﻢ ﺗﺮﺗﻜﺐ دون إﺛﺒﺎﺎﺗت أو أﺳﺲ ﺷﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﲡﺮي ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ اﻷﻋﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺸﺒﻬﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أ ﱠن اﻟﺮﺟﻞ زوﺟﺎ ﻛﺎن أم ًأﺎﺑ أم ً‬
‫أﺧﺎ أم ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻻ ﳝﻠﻚ وﻻﻳﺔ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫وﻣﻌﺎﻗﺒﺔ اﳌﺮأة‪ ،‬وإﳕﺎ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺻﻼﺣﻴﺎت اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ اﻟﻌﺎدﻟﺔ‪ ،‬وإن ﻣﻦ ﻳﻘﻮم‬

‫ﻟﻣوﻗﻊ اﻟرﺳﻣﻲ ﻟﻠﺷﯾﺦ ﯾوﺳف اﻟﻘرﺿﺎوي ‪www.qaradawi.net‬‬ ‫‪77‬‬

 ‫‪ | 108‬ﺿ ﱠد اﻹﻋدام‬

‫ﺑﺬﻟﻚ ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﻤﻮﻗﻒ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﻌﻘﺎب ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﻤﺎ أن ﻫﺬﻩ اﳉﺮﳝﺔ ﻫﻲ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ اﻟﱵ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻣﺮﺗﻜﺒﻬﺎ دﺧﻮل اﻟﻨﺎر ‪.78‬‬
‫وﺑﻌﺪ ﻓﺈﻧﲏ آﻣﻞ أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﳑﺎ‬
‫ﻳﺜﺎر ﺣﻮل اﳉﺮاﺋﻢ اﻟﱵ ﺗﺮﺗﻜﺐ ﺎﺑﺳﻢ ﻗﻀﺎ� اﻟﺸﺮف‪ ،‬وإﻇﻬﺎر ﺑﺮاءة اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﺸﺠﻴﻊ ﻋﻠﻰ ارﺗﻜﺎب ﻫﺬا اﻟﻠﻮن ﻣﻦ اﳉﺮاﺋﻢ‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪاً أ ﱠن اﻷﺳﺲ اﻟﱵ ﺑﻨﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺘﺎوى اﳋﺎﻃﺌﺔ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﱪﻳﺮ ﻟﻮاﻗﻊ ﻣﺘﺨﻠﻒ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‬
‫ﺺ اﻟﺸﺮﻋﻲ اﳊﻜﻴﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب ﷲ وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ اﻟﻜﺮﱘ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﻨﱠ ِّ‬
‫إ ﱠن اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﱵ ﺟﺎءت دﻋﻮة ﻟﻠﺤﻴﺎة واﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺮﲪﺔ‪ ،‬وأﻛﺪت ﻋﻠﻰ ﻛﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫وﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﻋﻨﺪ ﷲ‪ ،‬و�ﻫﻀﺖ اﻹﻋﺪام ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﻋﺪﱠة‪ ،‬وأﻣﺮت اﻟﻘﻀﺎة ووﻻة اﻷﻣﺮ ﺑﺪرء‬
‫اﳊﺪود ﺎﺑﻟﺸﺒﻬﺎت‪ ،‬واﻋﺘﱪت اﻟﻌﻔﻮ ﻋﻦ اﳉﻨﺎة أﻋﻈﻢ اﻟﻘﺮب ﻋﻨﺪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻻ ﳝﻜﻦ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق أن ﺄﺗذن ﻬﺑﺬﻩ اﻟﺼﻴﻐﺔ اﳍﻤﺠﻴﺔ ﻟﻠﻘﺘﻞ أو ﺗﱪر ﻋﻤﻼً وﺣﺸﻴﺎًﻛﻬﺬا‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻗﺎﻣﺖ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺘﻌﺪﻳﻞ ﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﲢﻤﻲ اﻟﻘﺎﺗﻠﲔ‬
‫ي رﻗﻢ ‪ 1‬ﻟﻌﺎم ‪ 2011‬اﻟﺬي أﻋﻠﻦ ﻋﻦ‬ ‫ﺑﺪاﻓﻊ اﻟﺸﺮف‪ ،‬وﻛﺎن آﺧﺮﻫﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟ ﱡﺴﻮر ﱡ‬
‫رﻓﻊ ﻫﺬﻩ اﻟﺬراﺋﻊ وﻣﻌﺎﻗﺒﺔ اﳌﺘﻮرﻃﲔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻠﻮن ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ ﲟﺎ ﻳﺮدﻋﻬﻢ‪.‬‬
‫وﰲ ﻋﺎم ‪ 2020‬ﻧﻮﻓﻤﱪ ﳒﺤﺖ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة ﰲ إﻟﻐﺎء اﻟﻌﺬر اﳌﺨﻔﻒ‬
‫اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻪ اﻟﻘﺎﺗﻞ ﰲ ﺟﺮﳝﺔ اﻟﺸﺮف وﻓﻖ اﳌﺎدة ‪ 334‬ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﻘﻮﺎﺑت‬
‫اﻻﲢﺎدي ﻟﻌﺎم ‪1987‬م وأﻣﺮ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳉﺪﻳﺪ ﲟﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻘﺎﺗﻞ ﰲ ﺟﺮاﺋﻢ اﻟﺸﺮف ﻗﺎﺗﻼً‬
‫ﰲ ﺟﺮﳝﺔ ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ اﻷرﻛﺎن‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻋﺬر ﳐﻔﻒ‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻪ أﺑﻘﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺪﻓﻊ ﺎﺑﳉﻨﻮن‬
‫اﳌﺆﻗﺖ اﻟﱵ ﻳﻔﻘﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺒﺼﺮ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ‪.‬‬

‫‪ 78‬ﺻدرت ھذه اﻟﻔﺗوى ﺑﺗﺎرﯾﺦ ‪ 2007 / 8 / 01‬وﻧﺷرت ﻓﻲ ﺻﺣﯾﻔﺔ اﻷﻓﻛﺎر ‪2007/8/27‬وھﻲ ﻣدوﻧﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻣوﻗﻊ اﻟرﺳﻣﻲ ﻟﺳﻣﺎﺣﺔ اﻟﺳﯾد ﻓﺿل ﷲ‪arabic.bayynat.org.lb :‬‬
 ‫‪ | 109‬ﺿ ﱠد اﻹﻋدام‬

‫وﲡﺪر اﻹﺷﺎرة أ ﱠن ﺟﺮاﺋﻢ اﻟﺸﺮف ً‬

‫ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻻ ﺗﻌ ﱡﺪ ﻓﺎﺷﻴﺔً ﰲ اﻹﻣﺎرات وﱂ ﻳﺴﺠﻞ ﻣﻨﺬ‬
‫ي واﻗﻌﺔ ﻬﺑﺬا اﳌﻌﲎ‪ ،‬ورﲟﺎ وﻗﻌﺖ ﺑﻌﺾ ﺗﺪاﻋﻴﺎﻬﺗﺎ ﺑﻌﻴﺪاً ﻋﻦ اﻟﻘﻀﺎء اﻟﺮﲰﻲ‪.‬‬
‫ﺳﻨﻮات أ ﱡ‬

‫أﺣﺐ أن أﺿﻴﻒ ﻟﻠﻘﺎرئ اﻟﻜﺮﱘ ﻫﺬا اﳌﻘﺎل اﻟﺬي ﻧﺸﺮﺗﻪ ﰲ ‪ 9‬ﲤﻮز ‪ 2021‬ﰲ‬ ‫و ﱡ‬
‫ﺻﺤﻴﻔﺔ )ﻧﻮرث ﺑﺮس(‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺘﺒﺘﻪ ﰲ أﻋﻘﺎب اﳉﺮﳝﺔ اﻟﺒﺸﻌﺔ ﰲ ﳏﺎﻓﻈﺔ اﳊﺴﻜﺔ اﻟﱵ‬
‫وﻗﻌﺖ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺸﻬﺮ‪.‬‬
‫)ﻋﻴﺪﻩ اﳊﻤﻮدي( ﺳﻴﺒﻘﻰ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﳛﻔﺮ ﻣﻜﺎن اﻷﱂ واﻟﻮﺟﻊ ﰲ اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺴﻮرﻳﺔ‬
‫أب ﺟﺎﻫﻞ‬‫ﻣﺮﺗﺒﻄًﺎ ﺎﺑﻟﻀﺤﻴﺔ اﻟﱪﻳﺌﺔ اﻟﱵ دﻓﻌﺖ ﺣﻴﺎﻬﺗﺎ ﲦﻨًﺎ ﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻣﺘﻮﺣﺸﺔ أﻗﺪم ﻓﻴﻬﺎ ﱞ‬
‫وإﺧﻮة ﳎﺮﻣﻮن ﻋﻠﻰ اﻗﺘﻴﺎد أﺧﺘﻬﻢ ذات اﻟﺴﺘﺔ ﻋﺸﺮ ﺧﺮﻳﻔﺎً إﱃ ﻣﻠﻌﺐ اﳌﻮت وﻣﻌﻬﻢ‬
‫أﻋﻮان ﳏﺮﺿﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﺸﲑة وأﻓﺮﻏﻮا ﰲ رأﺳﻬﺎ اﻟﺮﺻﺎﺻﺎت اﻟﻜﺎﻓﺮة وﻫﻢ ﻳﺴﺠﻠﻮن‬
‫ﺎﺑﻟﺼﻮت واﻟﺼﻮرة اﻧﺘﻘﺎﻣﻬﻢ وﺄﺛرﻫﻢ ﻟﺸﺮﻓﻬﻢ اﻷﺳﻮد وﺟﻨﻮ�ﻢ اﻟﻠﺌﻴﻢ‪.‬‬
‫ﺼﺔ ﻫﺰت اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﺴﻮري ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﺎﺑﻟﺬات ﳏﺎﻓﻈﺔ اﳊﺴﻜﺔ‪ ،‬ﺣﲔ ارﺗﻜﺐ ﻫﺬﻩ‬ ‫اﻟﻘ ﱠ‬
‫ﻗﻮم ﻻ ﺷﺮف ﳍﻢ وﻻ ﺿﻤﲑ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﺿﺎع ﺷﺮﻓﻬﻢ وﺿﻤﲑﻫﻢ ﰲ أوﻫﺎم‬ ‫اﳉﺮﳝﺔ اﻟﺸﻨﻌﺎء ٌ‬
‫اﳊﻘﺪ واﳉﻬﻞ واﳉﺮﳝﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﻳﱪر ﻫﺬﻩ اﳉﺮﳝﺔ اﻟﺸﻨﻌﺎء؟‬

‫اﻟﻘﺎﻧﻮن! ﱂ ﻳﻌﺪ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻴﻮم ﻣﺴﺆوﻻً ﺑﻌﺪ أن ﰎﱠ ﺗﻌﺪﻳﻠﻪ وﺗﻮﻗﻒ ﻋﻦ ﻣﻬﺰﻟﺔ ﲪﺎﻳﺔ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻹﺟﺮام اﻟﺬي ﻛﺎن ﳝﻨﺤﻪ اﻟﻌﺬر اﶈﻞ واﻟﻌﺬر اﳌﺨﻔﻒ‪ ،‬وﻫﻲ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‬
‫ﺗﺴﺒﺒﺖ ﰲ اﻟﻌﻘﻮد اﳌﺎﺿﻴﺔ ﺑﺘﺴﻬﻴﻞ ﺟﺮاﺋﻢ ﻋﺪﱠة ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻠﻮن اﳌﺘﻮﺣﺶ‪.‬‬
‫اﻟﺪﻳﻦ! ﻻ ﳝﻜﻦ ﻋ ﱡﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺴﺆوﻻً ﻋﻦ ﺟﺮﳝﺔ ﻛﻬﺬﻩ‪ ،‬ﻓﺎﻟ ِّﺪﻳﻦ ﻗﻮاﻣﻪ اﳊﻜﻤﺔ واﳌﻮﻋﻈﺔ‬
‫اﳊﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻣﻬﻤﺔ اﻹﺳﻼم اﻹﺻﻼح واﻟﱰﺑﻴﺔ وﻟﻴﺲ اﻻﻧﺘﻘﺎم واﻟﻘﻤﻊ‪ ،‬واﻟﱠﺮﺳﻮل )ﺑﻮﺻﻔﻪ‬
 ‫‪ | 110‬ﺿ ﱠد اﻹﻋدام‬

‫ﻧﺒﻴﺎً( وﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وﺧﺎﰎ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻻ ﳝﻠﻚ ﺣ ﱠﻖ ﻗﺘﻞ ﺧﺎﻃﺊ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﺣﺪد‬
‫ﻟﻪ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﺑﻮﺿﻮح رﺳﺎﻟﺘﻪ وﻫﺪﻓﻪ‪ :‬ﱡ ﳇﳈﳉﳊﳋﳌﳍ‬
‫ﳎﳏﱠ ]اﻟﻐﺎﺷﯾﺔ‪.[۲۲ – ۲۱ :‬‬

‫ﲕ ﲗ ﲘﲙ‬
‫ﲖ‬ ‫ﲐﲒﲓﲔ‬
‫ﲑ‬ ‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﱡ ﲌﲍﲎﲏ‬

‫ﲚﲛﱠ ]اﻷﻧﻌﺎم‪.[۱۰۷ :‬‬

‫ﱡﱡﱢﱣﱤﱥﱦﱧﱠ ]ﯾوﻧس‪.[۹۹ :‬‬

‫أﺣﺪا ﻣﺎ زرع ﰲ ﻧﻔﻮس ﻫﺆﻻء اﺠﻤﻟﺮﻣﲔ أ ﱠن ﺗﻠﻘﻴﻢ‬ ‫وﻟﻜ ﱠﻦ ﻣﻦ اﳌﺴﺆول؟ ﻻ ﺑ ﱠﺪ أ ﱠن ً‬

‫ﻣﺴﺪﺳﺎﻬﺗﻢ ﺎﺑﻟﱠﺮﺻﺎص وإﻃﻼﻗﻬﺎ ﰲ وﺟﻪ اﳌﻐﺪورة ﻫﻮ ﻟﻮن ﻣﻦ اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ واﻟﻨﺨﻮة‬
‫واﻟﺸﺮف‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻣﺎذا ﻳﻔﻌﻠﻮن‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﻳﺼﻮرون وﻳﺘﺒﺎﻫﻮن‬
‫وﳚﻬﺪون أن ﺗﺼﻞ ﺑﻄﻮﻟﺘﻬﻢ إﱃ ﳏﻴﻂ ﻋﺸﺎﺋﺮي ﻳﺒﺪو أﻧﱠﻪ ﺎﺑت ً‬
‫ﻣﻘﺘﻨﻌﺎ ﺑﺘﱪﻳﺮ ﻫﺬﻩ‬
‫اﳉﺮاﺋﻢ‪.‬‬
‫اﻟﻌﺸﲑة ﻟﻴﺴﺖ ﺎﺑﻟﻀﺮورة ﻫﺆﻻء اﳌﺮﺿﻰ اﳉﺎﻫﻠﲔ‪ ،‬ﻻ ﺑ ﱠﺪ أ ﱠن ﰲ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﱠﻢ‬
‫اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﺗﱰﺗﺐ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺸﲑة‪ ،‬وزﻋﻤﺎء اﻟﻌﺸﲑة‬‫وﺗﱠﺮﻗﻰ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ ِّ‬
‫اﺿﺤﺎ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم ﻛﻠِّﻬﺎ أ ﱠن اﻟﻌﺸﲑة ﺑﺮﻳﺌﺔ ﰲ ﻗﻴﻤﻬﺎ‬
‫ﻣﻄﺎﻟﺒﻮن أن ﻳﻌﻠﻨﻮا ﻣﻮﻗ ًﻔﺎ و ً‬
‫وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺗﻮﺣﺶ ﻛﻬﺬا‪ ،‬وﻻ ﺑ ﱠﺪ أن ﺗﺸﲑ إﱃ اﻟﻘﺘﻠﺔ ﺎﺑﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ ﳎﺮﻣﲔ ﻗﺎﺗﻠﲔ وأن‬
‫ﺗﺴﺎﻋﺪ ﰲ ﺗﺴﻠﻤﻴﻬﻢ ﻟﻠﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬وأن ﺗﻘﻴﻢ اﻟﺘﻜﺮﱘ اﻟﻼﺋﻖ ﻟﻔﺘﺎة دﻓﻌﺖ ﺣﻴﺎﻬﺗﺎ ﲦﻨًﺎ ﳉﻬﻞ‬
‫اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
 ‫‪ | 111‬ﺿ ﱠد اﻹﻋدام‬

‫وﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ذﻟﻚ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻣﻊ ﻓﻜﺮة اﻟﱠﺮﺟﻢ اﳋﻄﲑة اﳌﺪﺳﻮﺳﺔ ﰲ اﻟ ِّﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫أ ﱠن اﻟﺮﺟﻞ أو اﳌﺮأة إذا ﺛﺒﺖ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﻓﺈ�ﻤﺎ ﻳﻠﻘﻴﺎن ﰲ ﺳﺎﺣﺔ ﻋﺎ ﱠﻣﺔ وﳚﺘﻤﻊ‬
‫ﺣﱴ اﳌﻮت‪ ،‬وﻫﻲ ﳑﺎرﺳﺔ ﻃﺎﳌﺎ ﲰﻌﻨﺎﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫اﳉﻤﻬﻮر اﳍﺎﺋﺞ وﻳﻀﺮﻬﺑﻤﺎ ﺎﺑﳊﺠﺎرة ﱠ‬
‫اﳋﻄﺒﺎء اﻟﻐﺎﺿﺒﲔ ﻋﻠﻰ اﳌﻨﺎﺑﺮ وﻃﺎﳌﺎ أﺳﻨﺪوﻫﺎ ﻟﻨﺎ ﺑﺮوا�ت ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ ﻳﻨﺴﺒﻮ�ﺎ إﱃ )ﻋﻤﺮ‬
‫ﺑﻦ اﳋﻄﺎب( وﻋﻤﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺮاء؛ إذ ﺛﺒﺖ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻳﺮوي ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ وﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻳﻨﻜﺮﻫﺎ‬
‫وﺗﻄﻬﲑا ﺠﻤﻟﺮﻣﺔ أﺛﻴﻤﺔ‪ ،‬واﳊﺪﻳﺚ اﳌﺸﻬﻮر‬ ‫ً‬ ‫أﺣﺪا‪ ،‬وﳛﺴﺒﻮ�ﺎ ﻋﺪاﻟﺔ رﺎﺑﻧﻴﱠﺔ‬ ‫أ ﱠن ﻋﻤﺮ ﱂ ﻳﺮﺟﻢ ً‬
‫ِ‬
‫اﻟﻘﺮآن آﻳﺔٌ َوﻟﻜﻦ ﻻ ﻧﺪري َﻣﻦ َﺣ َﺬﻓَـ َﻬﺎ‬ ‫ﰲ ذﻟﻚ أ ﱠن )ﻋﻤﺮ( ﻗﺎل‪" :‬ﻟََﻘﺪ َﻛﺎ َن ﰲ‬
‫ﷲ وﷲُ ﻋﺰ ٌﻳﺰ‬ ‫ﻮﳘﺎ اﻟﺒﺘﺔ ﻧَ َﻜﺎﻻً ِﻣﻦ ِ‬ ‫ﺸﻴ َﺨﺔُ إذا َزﻧَﻴﺎ ِ‬
‫ﻓﺎرﲨُ ُ‬ ‫ﺸﻴ ُﺦ واﻟ ﱠ‬
‫وﻫﻲ ﺗﻘﻮل‪ :‬اﻟ ﱠ‬
‫ﺣﻜﻴﻢ"‪.‬‬

‫ﻣﻮﺟﻮدا ﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﱘ‬ ‫ً‬ ‫ﺺ ﻳﻬﻮدي ﻣﺎ زال‬ ‫ﺺ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻤﺤﻴﺺ ﻫﻮ ﻧَ ﱡ‬ ‫واﻟﻨﱠ ﱡ‬
‫ﻬﻤ ِﺔ‬ ‫ِ‬
‫ﺼﻪ ﻛﺎﻵﰐ‪" :‬إِذا ﺛّـﺒَـﺘَﺖ ﺻ َﺤﺔُ اﻟﺘﱡ َ‬ ‫ورد ﰲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ إﺻﺤﺎح اﺛﻨﲔ وﻋﺸﺮﻳﻦ َوﻧ ﱡ‬
‫ﺮﲨُﻬﺎ ِر َﺟﺎل َﻣ ِﺪﻳْـﻨَﺘِﻬﺎ‬‫ﺖ أَﺑِﻴﻬﺎ وﻳ ِ‬
‫ب ﺑـ ْﻴ ِ‬ ‫ِ‬
‫ََ‬ ‫اء – ﻳُﺆﺗَﻰ ِﺎﺑﻟ َﻔﺘَﺎة إﱃ َﺎﺑ ِ َ‬
‫َوَﱂ ﺗَ َﻜﻦ اﻟ َﻔﺘَﺎةُ ﻋﺬر ً‬
‫ﺖ أَﺑِﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻮت؛ ِﻷَ ﱠ�ﺎ ارﺗَ َﻜﺒﺖ ﻗَـﺒﺎﺣﺔَ ﰲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ‪ ،‬وَزﻧَﺖ ﰲ ﺑـ ْﻴ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫ﺣﱴ َﲤ َ‬ ‫ِﺎﺑﳊِ ِﺠ َﺎرِة ﱠ‬
‫ﺺ ﻣﻨﺎﻗﺾ ﺎﺑﳌﻄﻠﻖ ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‬ ‫ﺸ َﺮ ِﻣﻦ ﺑَـ ْﻴﻨِ ُﻜﻢ"‪ .‬وﻫﻮ ﻧ ﱞ‬ ‫وﺑِ َﺬﻟِﻚ ﺗَﺴﺘَ ِ‬
‫ﺄﺻﻠُﻮ َن اﻟ ﱠ‬ ‫َ‬
‫ﺄﺑ�ﺎ ﻣﺌﺔ ﺟﻠﺪة‪ ،‬ﻳﻘﻮم ﻬﺑﺎ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺑﻌﺪ ﺗﻄﺒﻴﻖ‬ ‫ﺺ ﺑﻮﺿﻮح ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﺰ� ﱠ‬ ‫اﻟﺬي ﻧ ﱠ‬
‫ﺷﺮوط ﻣﺴﺘﺤﻴﻠﺔ ﻻ ﳝﻜﻦ ﲢﻘﻴﻘﻬﺎ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﱂ ﻳﻄﺒﻖ ﺣ ﱡﺪ اﳉﻠﺪ ﰲ اﻟﺘﱠﺎرﻳﺦ ﻛﻠِّﻪ إﻻ‬
‫ﻣﺮات ﻣﻌﺪودة‪ ،‬أ ﱠﻣﺎ اﻟﱠﺮﺟﻢ ﻓﻴﻤﻜﻨﲏ أن أؤﻛﺪ أ ﱠن ﱠ‬
‫ﻛﻞ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻟﻪ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻓﻬﻮ ﻋﺪوان‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ اﻟﺪول اﻟﺰاﺋﻔﺔ ﻛﺪول اﳋﻮارج واﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ واﳊﺸﺎﺷﲔ‬
‫واﻟﺪواﻋﺶ وﱂ ﺗﻘﻢ ﺑﻪ اﻟ ﱡﺪول اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
 ‫‪ | 112‬ﺿ ﱠد اﻹﻋدام‬

‫أﺑﺪا ﻋﻦ ﻫﺬا اﳌﺼﻄﻠﺢ_ اﻟﻮاردة ﰲ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺐ اﻟﱰاث‪،‬‬ ‫ﺧﺮاﻓﺔ اﻟﺮﺟﻢ _وﻻ أﺗﻨﺎزل ً‬
‫"ﻫﻲ آﻳﺔٌ ﰲ ِ‬
‫اﻟﻘﺮآن َوﻟﻜﻨﱠﻬﺎ‬ ‫وﻧﻘﺼﺪ ﻬﺑﺎ ﻣﺎ ﻧﺴﺐ إﱃ )ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب( أﻧﱠﻪ ﻗﺎل‪ِ :‬‬
‫ﺄﺑ�ﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﺷﺎذ‪،‬‬ ‫َﺳ َﻘﻄَﺖ ِﻣﻨﻪُ" ﻓﻬﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ﳚﺐ اﳊﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻓﻖ ﻗﻮاﻋﺪ اﶈﺪﺛﲔ ﱠ‬
‫ﺳﻨﺪا‪ ،‬واﻟﻘﺮآن أﺻﺢ‬
‫واﻟﺸﺎذ ﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺻ ﱠﺢ إﺳﻨﺎدﻩ وﻟﻜﻨﱠﻪ ﻋﺎرض ﻣﺎ ﻫﻮ أﺻ ﱡﺢ ﻣﻨﻪ ً‬
‫ﺳﻨﺪا وﻫﻮ ﻳﻌﺎرض ﻫﺬﻩ اﳋﺮاﻓﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة و�ﺎﺋﻴﱠﺎً‪ ،‬واﻟﺮواﻳﺔ ﺗﺴﻲء إﱃ اﻟﻨﱯ اﻟﻜﺮﱘ‬
‫ﻣﻨﻪ ً‬
‫وﺗﺘﻬﻤﻪ ﺄﺑﻧﱠﻪ ﺣﺬف ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن آﻳﺔ أو ﻛﺘﻤﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺴﻲء ﻟﻌﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ﺄﺑﻧﱠﻪ ﳝﻠﻚ‬
‫آ�ت ﺧﺎرج اﻟﻘﺮآن وﻳﺮﻳﺪ وﺿﻌﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﺮآن وﻟﻜﻦ ﳜﺎف ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺗﺴﻲء‬
‫ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻧﻔﺴﻪ ﺄﺑﻧﱠﻪ ﻗﺮآن �ﻗﺺ ﺎﺗﺋﻪ ﺿﺎﺋﻊ ﻓﻴﻪ آ�ت ﻣﺴﺮوﻗﺔ ﳐﺒﻮءة وﺗﺴﻲء‬
‫إﱃ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﱵ ﻻ ﺗﻌﺮف ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺸﻴﺦ واﻟﺸﻴﺨﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﱈﱊﱋ‬
‫ﱉ‬ ‫واﻟﻌﺠﻮز‪ ،‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﱡ ﱁ ﱂ ﱃ ﱄ ﱅ ﱆ ﱇ‬

‫ﱌﱍﱎﱠ ]ھود‪.[۷۲ :‬‬

‫ﻣﻨﺘﻘﻤﺎ ﻏﺎﴰًﺎ ﻳﺒﻬﺠﻪ ﺗﻌﺬﻳﺐ ﻋﺒﺎدﻩ وﻣﻘﺘﻠﻬﻢ‪،‬‬

‫وﺗﺴﻲء إﱃ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﺬي ﳒﻌﻠﻪ ً‬
‫وإﺳﺎءة ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻫﻮ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﷲ ﰲ اﻷرض وﺣﻘﻪ اﻟﻜﺮاﻣﺔ واﳊﺮﻳﺔ واﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻨﺘﻘﻤﺎ ﻏﺎﴰًﺎ ﻻ ﻳﺮﺣﻢ‪.‬‬
‫وإﺳﺎءة إﱃ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﺬي ﻳﻘﺪﻣﻮﻧﻪ ً‬
 ‫‪ | 113‬ﺿ ﱠد اﻹﻋدام‬

‫وﻓﻴﻤﺎ �ﰐ ﻣﻘﺎل آﺧﺮ ﻧﺸﺮﺗﻪ ﰲ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﺟﲑون ‪ 2018/10/25‬إﺛﺮ ﺟﺮﳝﺔ ﻟﺌﻴﻤﺔ‬

‫وﻗﻌﺖ ﰲ ﺟﺮاﺑﻠﺲ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻔﻴﺔ دﻋﻮى اﻟﺸﺮف‪:‬‬

‫ﺟﺮاﺋﻢ اﻟﺸﺮف ﻣ ﱠﺮة أﺧﺮى‬

‫أﻗﺪم اﺠﻤﻟﺮم اﻟﻄﻠﻴﻖ )ﺑﺸﺎر ﺑﺴﻴﺲ( ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻞ أﺧﺘﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻨًﺎ أﻣﺎم اﻟﻜﺎﻣﲑا‪ ،‬ﺑﺜﻼﺛﺔ‬
‫أﻣﺸﺎط ﻣﻦ اﻟﺮﺻﺎص‪ ،‬وﺳﻂ ﻫﺘﺎف وﺄﺗﻳﻴﺪ ﻣﻦ ﳎﺮم آﺧﺮ‪ ،‬ﻳﻘﻮم ﺑﺘﺼﻮﻳﺮ اﳉﺮﳝﺔ‬
‫وﻳﻬﺘﻒ ﺑﻮﺣﺸﻴﺔ‪" :‬اﻏﺴﻞ ﻋﺎرك‪ � ،‬ﺑﺸﺎر"!‬

‫ﱠإ�ﺎ واﺣﺪة ﻣﻦ ﺟﺮاﺋﻢ اﻟﻌﺎر اﻟﱵ اﻋﺘﺎد اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﰊ أن ﻳﺘﺪاوﳍﺎ ﺑﲔ ﻓﱰة وأﺧﺮى‪،‬‬
‫وﻫﻲ ﺗﺘﺼﻞ ﻓﻘﻂ ﺎﺑﻟﻀﺤﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻣﻦ دون أدﱏ إﺷﺎرة إﱃ اﻟﺸﺮﻳﻚ اﻟﺬﻛﻮري‪،‬‬
‫ﰲ ﺷﺒﻬﺔ اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ اﻟﱵ دﻓﻌﺖ اﻟﻔﺘﺎة إﱃ ﺣﺘﻔﻬﺎ‪.‬‬

‫أﺑﺪا ﻣﻦ اﻟﻌﺬر اﳌﺤ ﱡﻞ‬

‫وﰲ ﺟﺪل اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬ﻫﺬﻩ اﳉﺮﳝﺔ ﺟﺮﳝﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ اﳉﺎﱐ ً‬
‫ُ‬
‫وﺑﻌﻴﺪا ﻣﻦ‬
‫وﻻ اﻟﻌﺬر اﳌﺨﻔﻒ؛ ذﻟﻚ أن اﳉﺮﳝﺔ وﻗﻌﺖ ﻋﻦ ﺳﺎﺑﻖ ﻗﺼﺪ وﺗﺼﻤﻴﻢ‪ً ،‬‬
‫ﻋﻨﺼﺮ "اﳌﻔﺎﺟﺄة" اﻟﺬي ﺗﺸﲑ إﻟﻴﻪ اﳌﺎدة ‪ .192‬وﻟﻜﻦ ﳌﺎذا ﺗﺒﻘﻰ ﻫﺬﻩ اﳌﺎدة اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‬
‫ﻣﺘﻜﺄً ﻟﻠﻘﺎﺗﻞ‪ ،‬وﻟﻠﻤﺤﺎﻣﻲ اﻟﺬي ﺳﻴﺘﻮﱃ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس إﺛﺒﺎت ﻋﻨﺼﺮ‬
‫اﳌﻔﺎﺟﺄة‪ ،‬ﻟﺘﺄﻣﲔ اﻟﻌﺬر اﶈﻞ أو اﳌﺨﻔﻒ؟‬
 ‫‪ | 114‬ﺿ ﱠد اﻹﻋدام‬

‫ﺟﺮﻣﺖ اﻟﻘﺘﻞ واﻟﻘﺎﺗﻞ‪،‬‬

‫ﲤﺎﻣﺎ؛ إذ ّ‬
‫أ ﱠﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﺴﻤﺖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻷﻣﺮ ً‬
‫ﺣﻖ اﻟﺰوج ﰲ ﻗﺘﻞ زوﺟﺘﻪ‪ ،‬أو إﻋﺬارﻩ ﰲ‬
‫وﱂ ﺗُﺸﺮ ‪-‬ﻻ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ وﻻ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ‪ -‬إﱃ ّ‬
‫ﺷﺮﻋﺖ ﻧﻈﺎم "اﻟﻠﻌﺎن" ﻟﻠﺘﻔﺎرق ﺑﲔ اﻟﺰوﺟﲔ‪ ،‬ﺣﲔ‬
‫وﺑﺪﻻ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ّ ،‬‬
‫ﻫﺬا اﻹﺟﺮام‪ً ،‬‬
‫ﺗﱰاﻛﻢ اﻟﺸﺒﻪ واﻻﻬﺗﺎﻣﺎت وﻳﺘﻌﺬر اﺳﺘﻤﺮار اﳊﻴﺎة‪ .‬واﻟﻠﻌﺎن إﺟﺮاء ﺳﻠﻤﻲ ﳏﺾ‪ ،‬ﻳﻜﻮن‬
‫ﺄﺑﻟﻔﺎظ ﳏﺪدة ﻳﺘﺒﺎدﳍﺎ اﻟﺰوﺟﺎن اﳌﺘﻼﻋﻨﺎن‪ ،‬ﻹ�ﺎء اﳊﻴﺎة اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﺳﻠﻤﻴًﺎ‪ ،‬وﲪﺎﻳﺔ اﳌﻮﻟﻮد‬
‫اﻟﻘﺎدم ﺑﻌﺪ اﻟﻠﻌﺎن‪.‬‬

‫ي ﺣ ٍّﺪ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق‪ ،‬ﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﱠﺰوج وﻻ‬

‫وﻻ ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﻠﻌﺎن‪ ،‬ﰲ أﺣﻜﺎﻣﻪ ﻛﻠِّﻬﺎ‪ ،‬أ ﱠ‬
‫ﺟﻠﺪا وﻻ ﻧﻔﻴًﺎ ﻣﻦ اﻷرض‪ ،‬إﳕﺎ ﻫﻮ ﻗﻀﺎء ﺣﻜﻤﻲ‬
‫ﻗﺘﻼ وﻻ ﺻﻠﺒًﺎ وﻻ ً‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺰوﺟﺔ‪ ،‬ﻻ ً‬
‫ﻣﺆﺑﺪا‪ ،‬وﲢﺮﱘ ٍّ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻫﺬا اﳊﻜﻢ‪ ،‬ﺎﺑﳌﻨﺎﺳﺒﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﺘﻔﺎرق اﻟﺰوﺟﲔ ﻓﺮاﻗًﺎ ً‬
‫ﻫﻮ اﳊﻜﻢ اﻟﺴﺎﺋﺪ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﺣﲔ ﻳﺘﺒﺎدل اﻟﺰوﺟﺎن اﻻﻬﺗﺎم ﺎﺑﳋﻴﺎﻧﺔ‪.‬‬

‫دﻓﺎﻋﺎ ﻋﻦ اﻟﺸﺮف؟ وﻣﱴ ﻗﺎم اﻹﺳﻼم ﺎﺑﻟﺪﻓﺎع‬

‫ﺣﺴﻨًﺎ؛ ﻓﻤﻦ أﻳﻦ أﺗﻰ إذن ﺗﱪﻳﺮ اﻟﻘﺘﻞ ً‬
‫ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺗﻞ؟ وﻣﻦ أﻳﻦ أﺗﻰ ﻣﻨﺢ اﻟﻌﺬر اﳌ ِﺤ ّﻞ واﻟﻌﺬر اﳌﺨ ّﻔﻒ ﻟﻠﺮﺟﻞ اﻟﻘﺎﺗﻞ ﺣﲔ‬
‫ُ‬
‫ﻳﺮﺗﻜﺐ ﺟﺮﳝﺘﻪ ﺑﺪاﻓﻊ اﻟﺸﺮف؟!‬

‫ﲤﺎﻣﺎ أ ﱠن ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻨﱯ اﻟﻜﺮﱘ ﻛﺎن ً‬

‫دوﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻴﺾ ﻫﺬﻩ اﻷوﻫﺎم‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎء‬ ‫إﻧﲏ أﺟﺰم ً‬
‫ﺻﺎرﻣﺎ ﰲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﳌﺮأة‪ ،‬وﻟﻮ أﻧﱠﻪ ﺷﻬﺪ ﻣﺼﺎﺋﺒﻨﺎ اﻟﻴﻮم؛ ﻟﻜﺎن ﻳﻘﻮد ﱠ‬
‫ﺻﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﲔ‬ ‫ً‬
‫ﰲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﳌﺮأة وﲡﺮﱘ اﻟﻘﺎﺗﻞ‪ًّ ،‬أ� ﻛﺎﻧﺖ دواﻓﻌﻪ!‬
 ‫‪ | 115‬ﺿ ﱠد اﻹﻋدام‬

‫وﻻ ﳓﺘﺎج إﱃ اﻟﺘﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﲨﻊ اﻟﺮوا�ت اﳌﺘﻮاﺗﺮة ﻟﻠﻘﺼﺔ اﻟﺸﻬﲑة ﰲ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻨﺒﻮي ﻣﻦ ﺟﺮاﺋﻢ اﻟﺸﺮف‪ ،‬ﻗﺼﺔ )ﻫﻼل ﺑﻦ أﻣﻴﺔ(‪ ،‬ﺣﲔ ﻗﺬف اﻣﺮأﺗﻪ ﺑﺸﺮﻳﻚ‬
‫ي( و)ﻣﺴﻠﻢ(‬ ‫ﺑﻦ ﺳﺤﻤﺎء‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﺼﺔ ﻣﺘﻮاﺗﺮة ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺴﻨﻦ‪ ،‬وﻗﺪ رواﻫﺎ )اﻟﺒﱡﺨﺎر ﱡ‬
‫و)أﺑﻮ داود( و)اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ( و)أﲪﺪ(‪ ،‬ﻓﻬﻲ إذن ﻗﻀﻴﺔ رأي ﻋﺎم‪ ،‬ذﻛﺮﻬﺗﺎ ﻛﺘﺐ اﻟﺮواﻳﺔ‬
‫ﲨﻴﻌﻬﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ .‬وﺗﻔﺼﻴﻞ اﻟﻘﺼﺔ أ ﱠن )ﻫﻼل ﺑﻦ أﻣﻴﺔ( ﻗﺬف اﻣﺮأﺗﻪ ﺑﺸﺮﻳﻚ ﺑﻦ ﺳﺤﻤﺎء‪،‬‬
‫وﺻﺪﻣﺘﻪ اﳌﻔﺎﺟﺄة‪ ،‬ﻓﺠﺎء إﱃ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﱘ ﻳﺼﺮخ ﻛﺎﺠﻤﻟﻨﻮن‪" :‬ﻟﻘﺪ رأﻳﺖ اﻣﺮأﰐ ﻣﻊ‬
‫ﺷﺮﻳﻚ ﺑﻦ ﺳﺤﻤﺎء‪ ،‬وﷲ ﻟﻘﺪ رأﺗﻪ ﻋﻴﻨﺎي وﱂ ﻳﻜﺬب ﺑﺼﺮي‪ � ،‬رﺳﻮل ﷲ" واﳌﺪﻫﺶ‬
‫ﻫﻢ ﺑﻪ‪ ،‬ﻏﺎﻳﺔ اﻷﻣﺮ أﻧﱠﻪ ﻛﺎن ﻳﺮﻳﺪ‬ ‫أ ﱠن ﻫﺬا اﻟﺼﺤﺎﰊ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ ارﺗﻜﺐ اﻟﻘﺘﻞ وﻻ ﱠ‬
‫ﺣﱴ ّ‬
‫أن ﻳﻌﺮف اﻟﻨﱠﺎس اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وأن ﻳﻌﺬروﻩ ﰲ اﻟﻄﻼق ﻣﻦ اﻣﺮأﺗﻪ اﻟﻌﺎﺑﺜﺔ‪ ،‬وأن ﻳﺘﻢ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻄﻼق ﺑﻼ ﺗﺒﻌﺎت‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈ ﱠن اﻟﺮﺳﻮل ﱂ ﻳﻨﺎﻗﺶ ﻣﻌﻪ ﻣﺒﺪأ اﻟﻘﺘﻞ واﻟﻌﺬر اﶈﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻢ‬
‫أﺻﻼ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﻗﺘﻠﻬﺎ‪ ،‬وإﳕﺎ ﻛﺎن ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺮﻓﻊ ﺻﻮﺗﻪ‬
‫ﻳﻜﻦ اﻟﱠﺮﺟﻞ ﻗﺪ ﻃﻠﺐ ذﻟﻚ ً‬
‫ﺎﺑﻟﺸﻜﻮى‪ ،‬دون أن ﻳﻌﺎﻗﺐ ﲝ ِّﺪ اﻟﻘﺬف؛ ﻷﻧﱠﻪ ﻳﻘﺬف اﻣﺮأة دون ﺷﻬﻮد‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ؛‬
‫ﻓﺈ ﱠن اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﱘ ﱂ ﳝﻨﺤﻪ اﻟﻌﺬر اﳌﺨﻔﻒ ﻋﻦ ﺣ ِّﺪ اﻟﻘﺬف‪ ،‬ﱠ‬
‫وﻇﻞ ﻳﺮى أ ﱠن ﺣ ﱠﻖ‬
‫ي اﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ِّ‬
‫اﳊﻖ‬ ‫اﳌﺮأة ﰲ ﲪﺎﻳﺔ ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻬﺎ وﺷﺮﻓﻬﺎ ﳏﻔﻮظ وﻣﺼﺎن‪ ،‬وأ ﱠن أ ﱠ‬
‫ي اﺳﺘﺜﻨﺎء ﰲ‬‫ي ﺳﺒﺐ ﳌﻨﺢ اﻟﱠﺰوج أ ﱠ‬‫ﲢﻞ ﻋﺮﺿﻪ وﻋﻘﻮﺑﺘﻪ‪ ،‬وﱂ ﳚﺪ أ ﱠ‬
‫ﻫﻮ ﺟﺮﳝﺔ ﻗﺬف ﱡ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺴِّﺮ‪،‬‬ ‫ﱠ‬
‫ﺣﱴ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ زوﺟﺘﻪ‪ ،‬ﻃﺎﳌﺎ أ�ﺎ ارﺗﻜﺒﺖ ﻣﺎ ارﺗﻜﺒﺘﻪ ﰲ ّ‬
‫ﻃﻌﻨﻪ ﻟﻠﻤﺮأة ﰲ ﺷﺮﻓﻬﺎ‪ ،‬ﱠ‬
‫وأﻧﱠﻪ ﱂ ﻳﻨﺠﺢ ﰲ ﺄﺗﻣﲔ أرﺑﻌﺔ ﺷﻬﻮد ﻋﺪول! وأﻋﻠﻦ أﻧﱠﻪ ﻣﺴﺘﺤﻖ ﻟﻠﻌﻘﺎب ﲝ ِّﺪ اﻟﻘﺬف‪،‬‬
‫أﺻﻼ ﳊﻤﺎﻳﺔ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ ﻋﺒﺚ‬
‫وﻫﻮ ﲦﺎﻧﻮن ﺟﻠﺪة وﻓﻖ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﱵ ﺷﺮﻋﺖ ً‬
‫اﻟﺬﻛﻮر!‬
 ‫‪ | 116‬ﺿ ﱠد اﻹﻋدام‬

‫ﺄﺗﺳﻴﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻆ ﻛﺮاﻣﺔ اﳌﺮأة‬

‫ً‬ ‫ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺸﺒﻪ ﻫﺬا اﻷﻓﻖ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻣﻞ اﻟﻨﺒﻮة ﻣﻊ اﳌﺴﺄﻟﺔ‪،‬‬
‫ﺣﻖ‬
‫وﲰﻌﺘﻬﺎ وﺷﺮﻓﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻮﺣﺶ اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻨﺢ اﻟﺮﺟﻞ أو اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﻮر ّ‬
‫ﻗﺘﻞ اﳌﺮأة اﳌﺸﺘﺒﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬أو ﻣﻨﺤﻪ اﻟﻌﺬر اﶈﻞ أو اﳌﺨﻔﻒ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ!‬

‫وأ ﱠﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺪل ﺑﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﲔ ﰲ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺎﺑﻟﺮواﻳﺔ اﳌﺬﻛﻮرة ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺢ اﻟﻌﺬر‬
‫ﺟﺎﻧﱯ ﻻ ﻳﺘﺼﻞ‬
‫ﻋﺮﺿﺎ ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬ﰲ ﺣﻮار ِّ‬
‫اﶈﻞ أو اﳌﺨﻔﻒ ﻟﻠﻘﺎﺗﻞ؛ ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ً‬
‫ﺑﺼﺎﺣﺐ اﻟﺸﻜﻮى‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻮﻗﻒ )ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة(‪ ،‬وﻫﻮ ﺻﺤﺎﰊ آﺧﺮ اﻧﺪﻓﻊ‬
‫ﻟﻠﺘﻌﺎﻃﻒ ﻣﻊ )ﻫﻼل ﺑﻦ أﻣﻴﺔ(‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﲡﺎوز ذﻟﻚ إﱃ ﺣﻘﻪ ﰲ ﻗﺘﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﱂ‬
‫ﻳﻔﻜﺮ ﺑﻪ ﻫﻼل وﱂ ﻳﻄﻠﺒﻪ ﻗﻂ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺣﲔ ﻗﺎل ﺳﻌﺪ ﻟﻠﻨﱯ ﰲ ﺻﺮاﻣﺔ‪ �" :‬رﺳﻮل ﷲ‪،‬‬
‫رﺟﻼ ﻓﻴﺬﻫﺐ ﻳﻠﺘﻤﺲ اﻟﺒﻴﻨﺔ ﻓﻼ ﻳﺮﺟﻊ ﺣﱴ ﻳﻜﻮن اﻟﺮﺟﻞ ﻗﺪ‬
‫أﺣﺪ� ﳚﺪ ﻣﻊ اﻣﺮأﺗﻪ ً‬
‫ُ‬
‫ﻗﻀﻰ �ﻤﺘﻪ و�ل ﺣﺎﺟﺘﻪ! وﷲ ﻟﻮ ﻗﺪ رأﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻀﺮﺑﺘﻪ ﺑﺴﻴﻔﻲ ﻫﺬا"‪.‬‬

‫وﻗﺪ اﻧﻀﻢ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ )ﺿﻤﻀﻢ ﺑﻦ ﻗﺘﺎدة( و)ﻋﻮﳝﺮ اﻟﻌﺠﻼﱐ( و)ﻋﺎﺻﻢ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺪي اﻷﻧﺼﺎري( وآﺧﺮون‪ ،‬ﰲ ﺄﺗﻳﻴﺪﻫﻢ ﳍﺬا اﳌﻨﻄﻖ اﻻﻧﻔﻌﺎﱄ ﺑﻘﺘﻞ اﳌﺮأة وﻣﻨﺢ‬
‫دﻓﺎﻋﺎ ﻋﻦ ﺷﺮﻓﻪ! وﻟﻜ ﱠﻦ اﻟﱠﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﱘ ﱂ ﻳﻘﻒ‬
‫اﻟﻌﺬر اﳌﺨﻔﻒ ﻟﻠﺮﺟﻞ‪ ،‬إذا ﻗﺘﻠﻬﺎ ً‬
‫ﺻﺎﻣﺘًﺎ ﺣﻴﺎل ﻫﺬا اﻻﻧﺪﻓﺎع اﳍﺎﺋﺞ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻠﺮﺟﻞ ﺑﺜﻘﺔ‪" :‬اﻧﻈﺮوا إﱃ ﺻﺎﺣﺒﻜﻢ إﻧّﻪ‬
‫ﻟﻐﻴﻮر‪ ،‬وإ ﱠن ﷲ ﻷﻏﲑ ﻣﻨﻪ"‪ ،‬ﰒ اﻟﺘﻔﺖ إﱃ ﻫﻼل ﻳﻘﻮل ﻟﻪ ﻣﺮة أﺧﺮى‪" :‬اﻟﺒﻴّﻨﺔُ أو ﺣ ّﺪ‬
‫ﰲ ﻇﻬﺮك!"‬
 ‫‪ | 117‬ﺿ ﱠد اﻹﻋدام‬

‫وﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق‪ ،‬أورد اﻟﺮواة أ ﱠن رﺳﻮل ﷲ ﻛﺮﻩ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺎﺋﻞ وﻋﺎﻬﺑﺎ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻠﺴﺎﺋﻠﲔ‬
‫ﻳﺮض أن ﻳﻌﻄﻲ اﻟﺮﺟﻞ أي ﲣﻔﻴﻒ ﰲ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ؛ إذ ﻫﻮ ﻗﺬف‬
‫إﻧﻜﻢ ﻻ ﺄﺗﺗﻮﻧﲏ ﲞﲑ! وﱂ َ‬
‫اﻣﺮأﺗﻪ ﺑﻜﻠﻤﺔ اﻻﻬﺗﺎم‪ .‬واﳊﻆ أ ﱠن اﳉﺪل ﻫﻨﺎ ﻓﻘﻂ ﰲ ﺣﻘﻪ ﰲ ﻗﺬﻓﻬﺎ ﺎﺑﻟﻜﻼم وﻟﻴﺲ‬
‫وﻇﻞ ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﳌﺮأة وﻳﻘﻮل ﻟﻠﺰوج اﻟﻘﺎذف‪ :‬وﻳﻠﻚ! اﻟﺒﻴّﻨﺔ أو ﺣ ﱞﺪ ﰲ‬
‫ﺎﺑﻟﺮﺻﺎص! ﱠ‬
‫ﻇﻬﺮك! وﺑﻌﺪ ﻃﻮل ﺟﺪال ﺑﲔ اﻟﻨﱯ وأﺻﺤﺎﺑﻪ؛ ﻇﻬﺮ ﻓﻴﻪ إﳝﺎن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﺪﳝﻘﺮاﻃﻴﺔ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وﺧﻀﻮﻋﻬﺎ ﳌﻄﻠﺐ اﳉﻤﻬﻮر؛ إذ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻫﻼل ﻳﺼﺮخ‪" :‬وﷲ إِﱐ ﻟﺼﺎدق‪،‬‬ ‫ِّ‬
‫وﻟﻴﻨﺰﻟ ﱠﻦ ﷲ ﻣﺎ ﻳﱪئ ﻇﻬﺮي ﻣﻦ اﳊﺪ"‪.‬‬

‫ﺎﺑﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻃﻮل ﺟﺪال‪ ،‬ﻧﺰﻟﺖ اﻵ�ت ﺗﺘﻀﻤﻦ اﻟﻌﺬر اﳌﺨﻔﻒ‪ ،‬وأﺟﺎزت رﻓﻊ‬
‫ﲢﺪﻳﺪا‪ ،‬إذا ﻫﻮ اﻬﺗﻢ زوﺟﺘﻪ ﺎﺑﻟﺰ� دون ﺷﻬﻮد‪ ،‬وﻣﻨﺤﺘﻪ ﺣ ﱠﻖ اﻟﺘﻔﺎرق‬
‫اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﺰوج ً‬
‫ﺼﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻵﻳﺔ‪ .‬وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻓﺈ ﱠن‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﺎﺑﻷﳝﺎن اﳋﻤﺴﺔ اﳌﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺑﲔ اﻟﺰوﺟﲔ‪ ،‬وﻓﻖ ﻣﺎ ﻧ ﱠ‬
‫اﻟﺮوا�ت ﻛﻠِّﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻣﻄﻠﺐ اﻟﺮﺟﻞ ﰲ ﻋﺬر ﳜﻔﻒ ﻋﻨﻪ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﻘﺬف‪،‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﰲ ﻋﺬر ﳝﻨﺤﻪ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﻘﺘﻞ واﻟﺘﻮﺣﺶ واﳍﻤﺠﻴﺔ اﻟﱵ ﳝﺎرﺳﻬﺎ أﺷﺮار ﺟﺎﻫﻠﻮن‪،‬‬
‫وﻳﻨﺴﺒﻮ�ﺎ إﱃ اﻹﺳﻼم‪.‬‬

‫ﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻋُﺮﺿﺖ ﺣﺎدﺛﺘﺎن اﺛﻨﺘﺎن ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ﺻﺔ ﻋﻠﻴﻪ اﻟ ﱠ‬

‫وﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﳋﺎ ﱠ‬
‫ﺷﺮف‪ :‬اﻷوﱃ‪ :‬ﺣﲔ ﱡاﻬﺗﻤﺖ زوﺟﺘﻪ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑـ)ﺻﻔﻮان ﺑﻦ اﳌﻌﻄﻞ(‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺣﲔ‬
‫ﱡاﻬﺗﻤﺖ زوﺟﺘﻪ ﻣﺎرﻳﺔ اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ ﺑـ)ﻣﺎﺑﻮر اﳋﺼﻲ(‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺴﲑة ﻛﻠﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺳﻮاء ﰲ ﺗﺮاث اﻟﺴﻨّﺔ أم اﻟﺸﻴﻌﺔ أم ﺣﱴ ﰲ أﻋﻤﺎل اﳌﺴﺘﺸﺮﻗﲔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺸﲑ _ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ‬
‫أو ﺑﻌﻴﺪ_ إﱃ أﻧﱠﻪ ّ‬
‫ﻫﻢ أو ﻓ ّﻜﺮ أو ﲤﲎ ﳑﺎرﺳﺔ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺣﺶ اﻷﺳﻮد اﻟﺬي‬
‫وﻬﺑﺘﺎ� "ﺟﺮاﺋﻢ اﻟﺸﺮف"‪.‬‬
‫زورا ً‬ ‫ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ً‬
 ‫‪ | 118‬ﺿ ﱠد اﻹﻋدام‬

‫وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻓﺈﻧﲏ أﻋﻴﺪ ﻫﻨﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮﺗﻪ ﰲ ﳎﻠﺲ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺴﻮري‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻮات‪،‬‬
‫ﺣﲔ ﻗﻤﻨﺎ ﺑﺘﻌﺪﻳﻞ اﳌﺎدة وﺗﺸﺪﻳﺪ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‪) :‬ﳓﻦ ﻧﻌﺘﻘﺪ أ ﱠن ﻫﺬﻩ اﳌﺎدة ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ‪ .‬ﻓﻬﺬﻩ اﳌﺎدة ﺗﻌﺎﻗﺐ اﻟﺰاﱐ ﺎﺑﻟﻘﺘﻞ‪،‬‬
‫و اﻟﺰاﱐ ﳎﺮم ﰲ اﻹﺳﻼم وﻋﻘﻮﺑﺘﻪ ﻟﻴﺴﺖ اﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أ ﱠن ﻫﺬﻩ اﳌﺎدة ﺗﺜﺒﺖ ﺟﺮم‬
‫أﻣﺮ ﳏﺮم ﰲ اﻹﺳﻼم‪ .‬واﻟﻮﺟﻪ اﻷﺧﲑ ﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﻫﺬﻩ اﳌﺎدة‬
‫اﻟﺰ� دون ﺑﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ٌ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ(‪.‬‬
‫ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻮ ﺗﻮﱄ اﻷﻓﺮاد ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ً‬

‫وﻟﻜﻦ ﻣﻦ أﻳﻦ ﺟﺎء اﻟﻔﻘﻬﺎء اﳌﻌﺎﺻﺮون ﺄﺑﺣﻜﺎم ﺟﺮاﺋﻢ اﻟﺸﺮف‪ ،‬وﺗﱪﻳﺮ اﻟﻘﺘﻞ ﻟﻠﺮﺟﻞ‬
‫اﳍﺎﺋﺞ‪ ،‬ﲢﺖ ذرﻳﻌﺔ ﲪﺎﻳﺔ اﻟﺸﺮف؟! أ ﱠﻣﺎ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ ﻓﻬﺬا ﻣﺎ ورد ﻓﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬وأ ﱠﻣﺎ ﻣﺎ‬
‫اﺧﱰﻋﻪ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﳌﻌﺎﺻﺮون وأﺳﻼﻓﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻮ إﻓﺮاز ﻋﺼﻮر اﻻﳓﻄﺎط‪ ،‬وﻫﻮ دون ﺷﻚ‬
‫أﺳﻮأ ﺻﻮر اﻟﺘﺨﻠﻒ واﳍﻤﺠﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﳉﺎﻫﻠﺔ اﻟﱵ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺗﱪﻳﺮ ﺳﻠﻮﻛﻬﺎ‪ ،‬ﰲ‬
‫ﻓﻘﻪ وﻻ دﻳﻦ‪.‬‬
 ‫‪ | 119‬ﺿ ﱠد اﻹﻋدام‬

‫ﻣﻮﺟﺒﺎت اﻟﺘﻘﺎرب ﺑﲔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪوﱄ‬

‫ﻫﻞ ﻳﻮﺟﺪ ﺳﺒﺐ ﺷﺮﻋﻲ ﻟﻠﺨﺼﻮﻣﺔ اﳌﻔﱰﺿﺔ ﺑﲔ ﻧﺼﻮص اﻷﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة‬

‫وﺑﲔ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ؟‬
‫ﺗﻘﻮم اﻷﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪ 1989‬ﺑﻘﻴﺎدة ﺟﻬﻮد اﻟﻌﺎﱂ اﳊﻘﻮﻗﻴﺔ ﰲ ﻣﻨﻊ ﻋﻘﻮﺑﺔ‬
‫وﻳﻨﺺ اﻟﱪوﺗﻮﻛﻮل اﻻﺧﺘﻴﺎري اﻟﺜﺎﱐ ﻟﻠﻌﻬﺪ اﻟ ﱠﺪوﱄ اﳋﺎص ﺎﺑﳊﻘﻮق اﳌﺪﻧﻴﺔ‬ ‫اﻹﻋﺪام‪ّ ،‬‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺬي اﻋﺘﻤﺪﺗﻪ اﳉﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻸﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة ﰲ ﻧﻴﻮﻳﻮرك‪ ،‬ﰲ ‪ 15‬ﻛﺎﻧﻮن‬
‫اﻷول‪/‬دﻳﺴﻤﱪ ‪ ،1989‬ﻋﻠﻰ إﻟﻐﺎء ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻹﻋﺪام �ﺎﺋﻴًﺎ‪.‬‬
‫ﺺ اﻟﻘﺎﻧﻮﱐ اﳌﻠﺰم‪ ،‬اﻋﺘﻤﺪت اﳉﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻸﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة وﳎﻠﺲ‬ ‫وﺗﻜﻤﻴﻼ ﳍﺬا اﻟﻨﱠ ِّ‬
‫ً‬
‫ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺮارات ﺑﺸﺄن ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻹﻋﺪام؛ ﻓﺎﻋﺘﻤﺪت اﳉﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻸﻣﻢ‬
‫اﳌﺘﺤﺪة ﻗﺮ ًارا ﻳﺪﻋﻮ إﱃ وﻗﻒ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻌﻘﻮﺑﺔ اﻹﻋﺪام ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬وﻳﺘﺰاﻳﺪ ﺎﺑﻃﺮاد ﻋﺪد‬
‫اﻟ ﱡﺪول اﻟﱵ ﺗﻮﻗﻊ ﻋﻠﻰ اﳌﻌﺎﻫﺪة ﺈﺑﻟﻐﺎء ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻹﻋﺪام أو ﺑﻮﻗﻒ ﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻨﺎك اﻟﻴﻮم‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 150‬دوﻟﺔ ﻣﻦ اﻟ ﱡﺪول اﻷﻋﻀﺎء ﰲ اﻷﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة‪ ،‬وﻫﻲ دول ذات ﻧﻈﻢ‬
‫ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﱠﺔ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ وﺛﻘﺎﻓﺎت وﺧﻠﻔﻴﺎت دﻳﻨﻴﺔ ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬أﻟﻐﺖ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻹﻋﺪام أو ﱠأ�ﺎ ﻻ‬
‫ﲤﺎرﺳﻬﺎ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﺎ زال اﻟﺴﺠﻨﺎء ﰲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان ﻳﻮاﺟﻬﻮن اﻹﻋﺪام‪.‬‬
‫وﺗﺘﺒﲎ اﳌﻔﻮﺿﻴﺔ اﻟ ﱠﺴﺎﻣﻴﱠﺔ ﳊﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﻹﻟﻐﺎء اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻹﻋﺪام‪،‬‬
‫اﳊﻖ ﰲ اﳊﻴﺎة؛ واﳌﺨﺎﻃﺮة ﻏﲑ اﳌﻘﺒﻮﻟﺔ ﺈﺑﻋﺪام أﺷﺨﺎص أﺑﺮ�ء؛‬ ‫وذﻟﻚ ﺄﺗﺳﻴﺴﺎً ﻋﻠﻰ ِّ‬
‫وﻋﺪم وﺟﻮد أدﻟﺔ ﻋﻠﻰ أ ﱠن ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻹﻋﺪام وﺳﻴﻠﺔ رادﻋﺔ ﻟﻠﺠﺮﳝﺔ‪.‬‬
‫وﲤﺎﺷﻴﺎً ﻣﻊ ﻗﺮارات اﳉﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﺎ ﱠﻣﺔ اﻟﱵ ﺗﺪﻋﻮ إﱃ اﻹﻟﻐﺎء اﻟﺘﺪرﳚﻲ ﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻹﻋﺪام‪،‬‬
‫ﺗﺪﻋﻢ ﻣﻔﻮﺿﻴﺔ اﻷﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة ﳊﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺪول اﻷﻋﻀﺎء واﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﳌﺪﱐ‬
 ‫‪ | 120‬ﺿ ﱠد اﻹﻋدام‬

‫واﳉﻬﺎت اﳌﻌﻨﻴﺔ اﻷﺧﺮى اﻟﱵ ﲣﻮض ﲪﻼت ﻟﻮﻗﻒ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻌﻘﻮﺑﺔ اﻹﻋﺪام وإﻟﻐﺎﺋﻬﺎ‬
‫ﰲ أﳓﺎء اﻟﻌﺎﱂ ﻛﺎﻓﺔ ﰲ �ﺎﻳﺔ اﳌﻄﺎف‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﻧﻀﻤﺖ اﻟﺪول اﻷﻋﻀﺎء ﲨﻴﻌﻬﺎ ﰲ اﻻﲢﺎد اﻷوروﰊ إﱃ اﻟﱪوﺗﻮﻛﻮل رﻗﻢ ‪6‬‬
‫اﳌﻠﺤﻖ ﺎﺑﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ ﳊﻤﺎﻳﺔ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن واﳊﺮ�ت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﳌﺘﻌﻠﻖ ﺈﺑﻟﻐﺎء‬
‫ﺿﺮور� ﻟﻼﻧﻀﻤﺎم إﱃ اﻻﲢﺎد اﻷوروﰊ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻹﻋﺪام‪ ،‬اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﺷﺮﻃًﺎ ﻣﺴﺒ ًﻘﺎ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أ ﱠن اﻟﺒﻠﺪان اﻷﻋﻀﺎء ﰲ اﻻﲢﺎد اﻷوروﰊ وﻗّﻌﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﱪوﺗﻮﻛﻮل رﻗﻢ ‪13‬‬ ‫ً‬
‫اﳌﻠﺤﻖ ﺎﺑﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ ﳊﻤﺎﻳﺔ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن واﳊﺮ�ت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﳌﺘﻌﻠﻖ ﺈﺑﻟﻐﺎء‬
‫ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻹﻋﺪام ﰲ اﻟﻈﺮوف ﲨﻴﻌﻬﺎ؛ إذ اﻋﺘُﻤﺪ ﻫﺬا اﻟﱪوﺗﻮﻛﻮل ﰲ ّأ�ر‪/‬ﻣﺎﻳﻮ ‪.2002‬‬
‫وﲢﻈﺮ اﳌﺎدة ‪ 2‬ﻣﻦ ﻣﻴﺜﺎق اﳊﻘﻮق اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻼﲢﺎد اﻷوروﰊ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻹﻋﺪام ﻛﻤﺎ‬
‫ﲢﻈﺮ إﺑﻌﺎد اﻷﺷﺨﺎص أو ﺗﺴﻠﻴﻤﻬﻢ ﻟﺒﻠﺪ ﻗﺪ ﻳﺘﻌﺮض ﻓﻴﻪ اﻟﺸﺨﺺ ﳍﺬﻩ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﳌﺆﺳﻒ أ ﱠن ﺗﻴﺎراً ﻋﺮﻳﻀﺎً ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻻ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ ﺟﻬﻮد اﻷﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة‬
‫ﺑﻮدﻳﺔ وﻻ ﻳﺮى ﺑﺮاﳎﻬﺎ ﻟﻮﻗﻒ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻹﻋﺪام إﻻ ﻣﻄﻠﺒﺎً ﺳﻴﺎﺳﻴﺎً ﻟﺪول اﻟﻔﻴﺘﻮ‪ ،‬وﳛﺴﺐ‬
‫ﻛﺜﲑٌ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ أ ﱠن اﻷﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة ﻟﻴﺴﺖ إﻻ ذراﻋﺎً اﺳﺘﻌﻤﺎر�ً ﺟﺪﻳﺪاً ﻳﺘﻮاﻃَﺄ ﻋﻠﻰ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺴﻠﺒﻴﺔ وﲤﺮد ﻣﻊ اﳉﻬﻮد اﻟﱵ‬
‫ﺗﺒﺬﳍﺎ اﻷﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة ﻫﻮ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺬي ﻳﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ ﻣﺼﺎﱀ اﻷﻣﺔ‪ ،‬وﻫﻞ‬
‫ﺣﺘﻤﻲ ﺑﲔ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻨﺒﻮة وﺑﲔ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪوﱄ؟‬ ‫ﱞ‬ ‫اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‬
‫ﺟﺎءت اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﺘﺴﺘﻜﻤﻞ ﻣﺎ أﳒﺰﻩ اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﻜﺮام ﻣﻦ ﻣﻌﺎﱂ اﳊﻖ واﻟﻌﺪاﻟﺔ‬
‫واﻹﻧﺼﺎف‪ ،‬ﻓﺄﻓﺎدت ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻮات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وﻣﻦ ﲡﺎرب اﻷﻣﻢ اﻷوﱃ ودﻋﺖ اﳌﺴﻠﻢ‬
‫أن ﻳﻠﺘﻤﺲ اﳊﻜﻤﺔ واﻟﻔﺎﺋﺪة ﻣﻦ ﺗﺮاث اﻷﻣﻢ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﻳﻘﻮل اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﱘ‪:‬‬
‫ﺿﺎﻟَﺔُ اﳌُ ِ‬
‫ﺆﻣ ِﻦ أَﻳْـﻨَ َﻤﺎ َو َﺟ َﺪ َﻫﺎ ﻓَـ ُﻬﻮ أوَﱃ ِﻬﺑَﺎ"‪.‬‬ ‫"اﳊِ ْﻜ َﻤﺔُ َ‬
 ‫‪ | 121‬ﺿ ﱠد اﻹﻋدام‬

‫وﻫﺬا ﺎﺑﻟﻀﺒﻂ ﻣﺎ أُﳒﺰ ﰲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬﻫﱯ ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ؛ إذ أﻓﺎد اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻓﺎﺋﺪة‬
‫ﻛﱪى ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب وﻣﻦ ﺣﻜﻤﺔ اﻟﻴﻮ�ن ﻛﻤﺎ أﻓﺎدوا ﻣﻦ ﺣﻀﺎرات ﻣﺼﺮ‬
‫وﺑﻼد اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ واﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ﺣﱴ ﻋ ﱠﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺟﺎﻧﺒﺎً ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳊﻜﻤﺔ واﳌﻌﺮﻓﺔ‬
‫ع ِﻣﻦ ﻗِﺒَﻠِﻨَﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﺷﺮﺣﻮﻩ وﻃﻮروﻩ‬ ‫ﻣﺼﺪراً ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﲢﺖ ﻋﻨﻮان‪ُ :‬ﺷ ِﺮ َ‬
‫ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻛﺘﺸﺮﻳﻊ ﲪﻮراﰊ وﻣﺪوﻧﺔ ﺟﻮﺳﺘﻨﻴﺎن وآراء أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪،‬‬
‫ﱠ‬
‫ﺑﻜﻞ اﺣﱰام‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫وﺣﲔ ﻗﺎﻣﻮا ﺈﺑﻃﻼق ﺣﻀﺎرﻬﺗﻢ ﻓﺈ�ﻢ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﱰﲨﺔ ﻣﻌﺎرف اﻷﻣﻢ ِّ‬
‫دار اﳋﻼﻓﺔ ﰲ ﺑﻐﺪاد ﺗﻜﺎﻓﺊ اﳌﱰﲨﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻘﻠﻮن ﻋﻠﻮم اﻟﻴﻮ�ن واﻟﺮوﻣﺎن واﳍﻨﺪ إﱃ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻮزن اﻟﻜﺘﺎب ذﻫﺒﺎً‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺸﻒ ذﻟﻚ ﺑﻮﺿﻮح ﻋﻦ ﻣﻌﲎ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﺑﲔ‬
‫اﻹﺳﻼم وﺑﲔ ﺷﺮاﺋﻊ اﻷﻣﻢ اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﺸﺎرك ﰲ ﺗﺪوﻳﻦ اﳊﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وإﻃﻼﻗﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎء وﺧﱪاء ﻣﺴﻠﻤﻮن‬
‫ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺴﺎﳘﺎﻬﺗﻢ اﻷﻛﻴﺪة ﰲ ﺣﻘﻮل اﳌﻌﺮﻓﺔ‬ ‫وﻣﺴﻴﺤﻴﻮن ﻳﻬﻮد وﺻﺎﺑﺌﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ٍّ‬
‫ﻃﺐ وﻫﻨﺪﺳﺔ وﺗﺸﺮﻳﻊ وﻗﺎﻧﻮن وﻛﻴﻤﻴﺎء وﻓﻠﻚ وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﻌﺎرف واﻹدارة‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻛﻠّﻬﺎ ﻣﻦ ّ‬
‫ﻛﻤﺎ وﺻﻞ ﻋﺪد ﻛﺒﲑ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء إﱃ ﻣﻮاﻗﻊ ﻣﻬﻤﺔ ﰲ اﻹدارة واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﰲ إﺷﺎرة ﺟﻠﻴﺔ‬
‫إﱃ روح اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﺑﲔ اﻹﺳﻼم واﳊﻀﺎرات اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫ﱯ اﻟﻜﺮﱘ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﱠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ ﻋﻦ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻫﺬﻩ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪َ " :‬ﻣﺜَﻠﻲ َوَﻣﺜَ ُﻞ‬ ‫ﻋﱪ اﻟﻨﱠ ﱡ‬
‫وﻗﺪ ﱠ‬
‫ﻮﺿﻊ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِِ ِ‬
‫ﻟﺒﻨﺔ ﻓَﻜﺎ َن‬ ‫ﻛﻤﻠَ َﻬﺎ إِﻻ َﻣ َ‬ ‫اﻷَﻧْﺒﻴَﺎء ﻣﻦ ﻗَـ ْﺒﻠﻲ َﻛ َﻤﺜَ ِﻞ َر ُﺟ ٍﻞ ﺑَ َﲎ َد َاراً ﻓَﺄَ ْﺣ َ‬
‫ﺴﻨَـ َﻬﺎ َوأَ َ‬
‫ﻮﺿﻊ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ﺎس إِذَا َﻣ ﱡﺮوا ﺑِﺘِ َ‬
‫اﻟﻠﺒﻨﺔ‪،‬‬ ‫ﺣﺴ َﻦ َﻫﺬﻩ اﻟ ﱠﺪ َار ﻟَﻮﻻ َﻣ ُ‬ ‫ﻠﻚ اﻟ ﱠﺪا ِر ﻳَـ ُﻘﻮﻟُﻮ َن َﻣﺎ أَ َ‬ ‫اﻟﻨﱠ ُ‬
‫ﻠﻚ اﻟﻠﺒﻨﺔ َوأَ َ� َﺧ َﺎﰎُ اﻟﻨﱠﺒِ َ‬
‫ﻴﲔ"‪.‬‬ ‫ﻨﺖ أَ َ� ﺗِ َ‬ ‫ﻓَ ُﻜ ُ‬
‫وﻳﻜﺸﻒ ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ ﺑﻮﺿﻮح أ ﱠن اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻧﺸﻮزاً ﻋﻦ ﺧﻴﺎرات‬
‫اﻷﻣﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وﻻ اﻟﻼﺣﻘﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻌﻰ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﲑ‪ ،‬وﻗﺪ أﺷﺎر اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‬
‫ﺑﻮﺿﻮح ﰲ أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﻮﺿﻌﺎً إﱃ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
 ‫‪ | 122‬ﺿ ﱠد اﻹﻋدام‬

‫ﱐﱑﱒﱠ ]آل ﻋﻣران‪ ،[۳ :‬إن ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرة ﺗﻜﺸﻒ ﲜﻼء أن رﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﱏ �‬
‫�‬ ‫ﱡ‬
‫اﻟﻨﱯ اﻟﻜﺮﱘ ﺗﺘﻜﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻣﺎ أﳒﺰﺗﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺒﻮات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وﺗﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ ﻣﺎ �ﰐ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻌﺪ ﰲ اﳊﻜﻤﺔ اﻟﻼﺣﻘﺔ‪ ،‬وﻫﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﺗﻮاﺻﻞ واﺳﺘﻜﻤﺎل‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈن ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑﲔ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻹﺳﻼم وﻣﺎ ﻗﺪﻣﺘﻪ اﻟﺸﺮاﺋﻊ اﻷﺧﺮى‬
‫ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ واﻟﺘﻮاﺻﻞ واﻟﱰاﻓﺪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺼﻮاب وﺻﻔﻪ ﺄﺑﻧﱠﻪ ﻓﻜﺮ ﻣﻨﻔﺼﻞ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺰﻣﺎن واﳌﻜﺎن واﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬وأن دور اﻟﺒﺸﺮ ﻓﻴﻪ ﻻ ﻳﺘﻌﺪى اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ اﳊﺮﰲ‪ ،‬وأﻧﱠﻪ ﻣﻨﺎﻗﺾ‬
‫ﻟﻜﻞ ﻣﺎ أﻧﺘﺠﺘﻪ اﳊﻀﺎرات اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﰲ ﺄﺗﻛﻴﺪ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﺗﺘﻢ اﳌﻘﺎرﻧﺔ ﻹﺛﺒﺎت‬ ‫ِّ‬
‫اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑﲔ ﺷﺮاﺋﻊ اﻷرض وﺷﺮاﺋﻊ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬إ ﱠن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ اﻟﻨﺮﺟﺴﻲ ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﺴﻲء إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻳﻈﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﱠأ�ﻢ ﻳﺒﺎﻟﻐﻮن ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻫﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻓﺈن اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻴﲔ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ ﻛﻠﻪ اﻋﱰﺿﻮا أﺷ ﱠﺪ‬
‫اﻻﻋﱰاض ﻋﻠﻰ وﺻﻒ ﻣﺎ ﳚﺮي ﰲ اﻟﻌﺎﱂ ﺄﺑﻧﱠﻪ ﺻﺮاع اﳊﻀﺎرات‪ ،‬وﳌﻮاﺟﻬﺔ ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ‬
‫اﻻﻧﻘﺴﺎﻣﻲ أﲨﻌﺖ اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻴﺎر ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻨﺎﻫﺾ ﻟﻠﺼﺪام واﻟﻨﺰاع‬
‫وﻋﱪت ﻋﻨﻪ دول ﻣﻨﻈﻤﺔ اﳌﺆﲤﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ 79‬ﺈﺑﻃﻼق ﻣﺸﺮوع ﺣﻮار اﳊﻀﺎرات ﻟﻌﺎم‬
‫‪ 2001‬وﻗﺪ ُِﲰّﻲ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻌﺎم رﲰﻴﺎً ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ اﻷﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة ﺄﺑﻧﱠﻪ ﻋﺎم ﺣﻮار اﳊﻀﺎرات‪.‬‬
‫وﰲ اﺳﺘﻄﺮاد ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻓﺈﻧﲏ أﺳﺠﻞ ﻫﻨﺎ اﻋﱰاﺿﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﳊﻀﺎرات وﻗﻨﺎﻋﱵ‬
‫أ ﱠن ﻫﻨﺎك ﰲ اﻟﻌﺎﱂ ﺣﻀﺎرة واﺣﺪة ﻫﻲ اﳊﻀﺎرة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﱵ اﺷﱰك ﰲ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‬
‫دﻋﺎة اﳋﲑ واﻟﻌﻤﻞ واﻟﻌﻄﺎء ﻛﻠﻬﻢ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻦ أﻧﺒﻴﺎء وﺣﻜﻤﺎء وﻗﺎدة ﺳﻴﺎﺳﻴﲔ‬
‫ورﺟﺎل ﺣﻘﻮق وﺗﺸﺮﻳﻊ‪.‬‬

‫‪ 79‬ﺗم ﺗﻐﯾﯾر اﺳم اﻟﻣﻧظﻣﺔ اﻟدوﻟﯾﺔ ﻣن ﻣﻧظﻣﺔ اﻟﻣؤﺗﻣر اﻹﺳﻼﻣﻲ إﻟﻰ ﻣﻧظﻣﺔ اﻟﺗﻌﺎون اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﺎم ‪2011‬‬
‫وھﻲ ﺗﺿم ﺳﺑﻌﺔ وﺧﻣﺳﯾن دوﻟﺔ إﺳﻼﻣﯾﺔ ﻣﺳﺗﻘﻠﺔ‪.‬‬
 ‫‪ | 123‬ﺿ ﱠد اﻹﻋدام‬

‫إ ﱠن اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴﺔ وﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻨﺘﺠﺎً أوروﺑﻴﺎً أو أﻣﺮﻳﻜﻴﺎً‪ ،‬إ�ﺎ ﰲ اﻟﻌﻤﻖ‬

‫ﺣﺼﻴﻠﺔ اﻟﻜﻔﺎح اﻹﻧﺴﺎﱐ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺳﺎﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻼﻳﲔ اﳌﻨﺎﺿﻠﲔ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ‬
‫ﻛﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻳﻘﺎوﻣﻮن اﻻﺳﺘﺒﺪاد واﻟﻘﻬﺮ واﻟﻈﻠﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﺛﻮرة اﻟﻌﺒﻴﺪ ﰲ روﻣﺎ ﺑﻘﻴﺎدة ﺳﺒﺎرﺎﺗﻛﻮس‬
‫إﱃ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻴﻮ�ن إﱃ ﺣﻜﻤﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء وﺷﺮاﺋﻌﻬﻢ اﻟﻜﺮﳝﺔ إﱃ ﻛﻔﺎح اﻟﻘﺎدة‬
‫اﻟﺘﺎرﳜﻴﲔ ﻟﻠﻌﺪاﻟﺔ واﳌﺴﺎواة ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ اﻟﺜﻮرات اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ واﳉﻬﻮد اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﱵ‬
‫ﺣﱴ ﺗﻮﺻﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ إﱃ ﲢﺪﻳﺪ ﻣﻌﺎﱂ‬ ‫ﺗﻮﻓﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﺬﳍﺎ آﻻف اﳊﻜﻤﺎء ﱠ‬
‫اﻟﻌﺪاﻟﺔ وﻛﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﱪ اﳌﻮاﺛﻴﻖ اﻟﺪوﻟﻴﺔ اﻟﱵ أﻗﱠﺮت ﰲ ﻫﻴﺌﺔ اﻷﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة‪.‬‬
‫وﳓﻦ ﻧﻌﺘﻘﺪ أ ﱠن ﺳﲑ اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﻜﺮام ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻠﻬﻤﺔ ﻟﻸﺣﺮار ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﻜﻔﺎح اﻹﻧﺴﺎﱐ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ �ﺿﻠﻮا ﻃﻮﻳﻼً ﻣﻦ أﺟﻞ ﲢﻘﻴﻖ آﻣﺎل اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻜﱪى ﰲ اﳊﺮﻳﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ‬
‫واﻟﻜﺮاﻣﺔ‪.‬‬
‫وﻧﻌﺘﻘﺪ أﻳﻀﺎً أ ﱠن أﺋﻤﺔ اﳍﺪى ﰲ اﻹﺳﻼم ﺷﺎرﻛﻮا ﰲ اﻟﻜﻔﺎح اﻹﻧﺴﺎﱐ ﻟﻠﺘﺤﺮر ﻛﻞﱞ ﰲ‬
‫ﻣﻮﻗﻌﻪ وﺎﺗرﻳﺦ ﻧﻀﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺼﻌﺐ ﺗﻠﻤﺲ أﺛﺮ اﳋﻠﻔﺎء اﻟﻌﺎدﻟﲔ اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ ﻛﻌﻤﺮ ﺑﻦ‬
‫اﳋﻄﺎب وﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ وﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ وأﻟﺐ أرﺳﻼن وﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺸﻬﻴﺪ‬
‫وﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻳﻮﰊ وﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺎدة اﻹﺳﻼﻣﻴﲔ اﻟﺬي أﺳﺴﻮا ﻟﻠﻌﺪاﻟﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻗﻮاﻋﺪ اﻹﻧﺼﺎف ﰲ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺣﻘﻨﺎ ﻛﺬﻟﻚ أن ﻧﺸﲑ إﱃ ﺟﻬﻮد ﻛﺒﲑة ﺑﺬﳍﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻹﺳﻼم أﻳﻀﺎً ﻟﺒﻨﺎء ﻋﻼﻗﺎت‬
‫إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻹﻃﺎر اﳊﻘﻮﻗﻲ أﻛﺜﺮ ﻋﺪاﻟﺔ وﻣﺴﺎواة‪ ،‬وﻧﺸﲑ ﻫﻨﺎ إﱃ ﺟﻬﻮد اﳌﺎوردي‬
‫واﻟﻔﱠﺮاء‪ ،‬وﻧﺸﲑ إﱃ ﻋﺪد ﻣﻨﻬﻢ ﰲ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺚ ﻛﺎﻷﻓﻐﺎﱐ واﻟﻜﻮاﻛﱯ وﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ‬
‫وﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻹﺳﻼم اﻟﺬﻳﻦ د ﱠوﻧﻮا ﻛﺘﺒﻬﻢ ﰲ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﻼﻗﺎت‬
‫اﻟ ﱠﺪوﻟﻴﺔ ووﺟﻮب إﻧﺼﺎف اﻟﻨﱠﺎس وﲢﻘﻴﻖ ﻛﺮاﻣﺘﻬﻢ وﺄﺗﻣﲔ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
 ‫‪ | 124‬ﺿ ﱠد اﻹﻋدام‬

‫وﻳﺘﻀﻤﻦ اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻹﻗﺮار ﲝﻘﻴﻘﺔ اﻋﺘﻘﺎدﻳﻪ ﻗﺎﻃﻌﺔ وﻫﻲ أن اﳋﻠﻖ ﲨﻴﻌﺎً‬
‫ﻋﻴﺎل ﷲ‪ ،‬وأ ﱠن اﻟﺮوح اﻟﱵ ﻓﻴﻬﻢ ﻫﻲ ﻧﻔﺤﺔ ﻣﻦ ﷲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وأ ﱠن ُﻛ ﱠﻞ ﻣﻮﻟﻮد ﻳﻮﻟﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻔﻄﺮة‪ ،‬وﻣﻘﺘﻀﻰ ذﻟﻚ ﱠأ�ﻢ ﻣﺄﻣﻮرون أن ﻳﺒﺤﺜﻮا ﻋﻦ اﳌﺸﱰك اﻹﻧﺴﺎﱐ ﰲ ﲢﺮﻳﺮ ﻗﻴﻢ‬
‫اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﳌﺴﺎواة‪ ،‬واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺘﻮاﺻﻞ واﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﺑﲔ ﻧﺼﻮص اﻟﻮﺣﻲ وﺑﲔ ﻫﺪا�ت‬
‫اﻟﻌﻘﻞ وﲡﺎرب اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﺻﺪر ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﺸﺮات اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﳌﺘﺨﺼﺼﺔ اﻟﱵ‬
‫اﻟﺼﻠﺔ ﺑﲔ اﻟ ِّﺪﻳﻦ واﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﺗﻌﺰﻳﺰ اﳌﻌﲎ اﻹﻧﺴﺎﱐ ﻟﻺﺳﻼم رﺳﺎﻟﺔ رﲪﺔ‬
‫ِ‬
‫ُﻛِّﺮﺳﺖ ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ّ‬
‫وﳏﺒﺔ وﺧﲑ ﺗﺮﺗﻜﺰ ﰲ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﳉﺎﻧﺐ اﻹﻧﺴﺎﱐ‪ ،‬وﺗﺴﻌﻰ إﱃ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ‬
‫ﺑﲔ ﺟﻬﻮد اﻟﺸﺮﻓﺎء ﻣﻦ اﻷﻣﻢ ﲨﻴﻌﻬﺎ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﳋﲑ اﻹﻧﺴﺎﱐ‪ ،‬وﻫﻲ ﺟﻬﻮد ﻛﺒﲑة‬
‫اﺷﺘﻬﺮ ﻬﺑﺎ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ أﺋﻤﺔ ﻣﺴﻠﻤﻮن ﻛﺒﺎر أﻣﺜﺎل اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻔﺎراﰊ واﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ واﺑﻦ‬
‫اﻟﺮوﻣﻲ وﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ‬
‫ﱡ‬ ‫رﺷﺪ واﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﻋﺮﰊ وﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﳉﻴﻼﱐ وﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ‬
‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﲢﺪﺛﻮا ﻋﻦ إﺧﺎء اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬ووﺟﻮب اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬
‫اﳋﲑ ﰲ ﻓﻄﺮة اﺑﻦ آدم‪ ،‬وﻣﻦ ﰒﱠ وﺟﻮب ﺗﻄﻮﻳﺮ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳉﻨﺎﺋﻲ ﻟﺘﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ‬
‫ﻣﺒﺪأ اﻹﺻﻼح اﻹﻧﺴﺎﱐ وﻟﻴﺲ اﻻﻧﺘﻘﺎم‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺮﲨﺖ أﻋﻤﺎﳍﻢ ودراﺳﺎﻬﺗﻢ ﻟﻠﻐﺎت اﳊﻴﺔ‬
‫ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‪.‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﱠﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﺗﺘﻘﺎرب ﺷﺮاﺋﻊ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻊ ﻣﺎ أُﻗﱠﺮ ﰲ اﶈﺎﻓﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم وﻗﻮاﻧﲔ ﻬﺗﺪف إﱃ ﲢﻘﻴﻖ ﻛﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﲪﺎﻳﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ‬
‫واﻻﺳﺘﺒﺪاد واﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ واﻟﺪﻋﻮة إﱃ ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴﺔ واﳊﺮ�ت ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‪.‬‬
‫ﺧﺎص ﻧ ِﻈّ َﻢ ﰲ ﻣﻌﻬﺪ ﻟﻴﻮﺑﻮﻟﺪ‬
‫وأﺷﲑ ﻫﻨﺎ إﱃ ﺟﻬﺪ ﻣﻬﻢ ﻛﻨﱠﺎ ﻗﺪ أﳒﺰ�ﻩ ﰲ ﻣﺆﲤﺮ ٍّ‬
‫اﻹﺳﻼم َواﻟﻘﺎﻧﻮ ُن‬
‫ُ‬ ‫ﻘﺪ ﲢﺖ ﻋﻨﻮان‬‫ﺳﻜﺮون ﰲ ﺳﺎﻟﺰﺑﻮرغ ﺎﺑﻟﻨﻤﺴﺎ ﻋﺎم ‪ 2008‬ﻋُ َ‬
‫اﻟ ﱠﺪو ﱡ‬
‫ﱄ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﻤﻨﺎ ﺈﺑﺟﺮاء ﻣﻘﺎرﻧﺔ دﻗﻴﻘﺔ ﺑﲔ ﻣﺎ ورد ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ وﻣﺎ ورد ﰲ ﺷﺮﻋﺔ‬
 ‫‪ | 125‬ﺿ ﱠد اﻹﻋدام‬

‫اﻷﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة وإﻋﻼن ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﺪر ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺪوة ﳎﻤﻮﻋﺔ ﺗﻮﺻﻴﺎت‬
‫ﺗﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫وﻏﲏ ﻋﻦ اﻟﻘﻮل أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺰﻋﻢ اﻟﺘﻄﺎﺑﻖ ﺑﲔ ﻣﺎ ورد ﰲ اﻟﺸﺮﻋﺔ اﻟ ﱠﺪوﻟﻴﱠﺔ وﺑﲔ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ‬
‫ﺼﺎً ﺳﻴﺎﺳﻴﱠﺎً‪ ،‬واﻟﻘﺮآن ﺧﻄﺎب‬ ‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺮآن ﻛﺘﺎب ﻣﻮﻋﻈﺔ وﻫﺪاﻳﺔ وﻟﻴﺲ ﻧ ﱠ‬
‫اﻓﻘﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ‬
‫دﻳﲏ واﳌﻴﺜﺎق دﺳﺘﻮر ﺗﻮ ﱞ‬ ‫ﺺ ﱞ‬ ‫ﺣﻘﻮﻗﻲ‪ ،‬واﻟﻘﺮآن ﻧ ﱞ‬
‫ﱞ‬ ‫ﺺ‬
‫ﺑﻼﻏﻲ واﳌﻴﺜﺎق ﻧ ﱞ‬
‫ﱞ‬
‫اﻟﱠﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﻠِّﻪ ﻓﺈﻧﱠﻚ ﺳﺘﺸﻌﺮ ﺎﺑﻟ ﱠﺪﻫﺸﺔ وﻻ رﻳﺐ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎرب اﻟﺸﺪﻳﺪ ﺑﲔ دﻻﻟﺔ‬
‫ﺺ اﻟﻌﺎﳌﻲ ﳊﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻌﺰز اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﱵ‬ ‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ودﻻﻻت اﻟﻨﱠ ِّ‬
‫ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻨﻬﺎ وﻫﻲ أ ﱠن ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﻮﺣﻲ اﻟﺸﺮﻳﻒ وﻣﺎ ﺑُ ِّﺸَﺮ ﺑﻪ اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﻜﺮام ﻹﺳﻌﺎد‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻳﻠﺘﻘﻲ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺗﻮﺻﻞ إﻟﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻛﻔﺎﺣﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ اﳊﺮﻳﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ‬
‫واﻟﻜﺮاﻣﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﳌﻨﻄﻘﻲ ﲤﺎﻣﺎً أن ﻧﻘﻮل إ ﱠن ﺷﺮاﺋﻊ ﷲ ﻬﺗﺪف إﱃ اﻟﻐﺎ�ت اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﱵ‬
‫أﳒﺰﻫﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻛﻔﺎﺣﻪ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﻜﺮاﻣﺔ واﳌﺴﺎواة‪.‬‬
‫‪ | 126‬ﺿ ﱠد اﻹﻋدام‬
 ‫‪ | 127‬ﺿ ﱠد اﻹﻋدام‬

‫ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫وﺑﻌﺪ‪...‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ ﺟﺎﻧﺒﺎً ﻣﻦ ﻣﻨﻬﺞ اﻹﺳﻼم ﰲ ﻣﻔﻬﻮم اﳉﺮﳝﺔ واﻟﻌﻘﺎب‪،‬‬
‫ﰲ ﳏﺎوﻟﺔ ﻟﻠﻤﻘﺎرﺑﺔ ﺑﲔ اﳌﻮﻗﻒ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﻘﻮاﻧﲔ اﳊﺪﻳﺜﺔ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﳉﺮﳝﺔ‪ ،‬وأﺟﺪ‬
‫ﻣﻦ اﳌﻔﻴﺪ أن ﳓﺪد ﻫﻨﺎ ﻣﻌﺎﱂ ﻫﺬا اﳌﻨﻬﺞ واﳌﺮﺗﻜﺰات اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﱵ ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻓﻖ‬
‫ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎﻩ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬
‫• اﳋﻠﻖ ﻛﻠﱡﻬﻢ ﻋﻴﺎل ﷲ و ﱡ‬
‫أﺣﺐ اﳋﻠﻖ إﱃ ﷲ أﻧﻔﻌﻬﻢ ﻟﻌﻴﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫ﺣﻖ أﺣﺪ أن ﻳﻠﻐﻲ ﻣﺎ وﻫﺒﻪ ﷲ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﻦ‬ ‫• اﳊﻴﺎة ﻫﺒﺔُ ﷲ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ِّ‬
‫ﻧﻌﻤﺔ‪.‬‬
‫• اﻹﳚﺎد واﻹﻋﺪام ﺷﺄن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﱂ ﺗﺮد ﻛﻠﻤﺔ إﻋﺪام ﰲ اﻟﻘﺮآن وﻻ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ وﻻ‬
‫ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪.‬‬
‫• اﻟﻘﺼﺎص ﺣﻴﺎة‪ ،‬واﳌﻘﺼﺪ ﻣﻨﻪ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﻗﻴﻢ اﳊﻴﺎة وﺗﻮﻓﲑ اﻷﻣﻦ ﻟﻠﻨﺎس‪.‬‬
‫• إ ﱠن ﻣﺒﺪأ اﻟﻌﻘﺎب ﰲ اﻹﺳﻼم ﻳﺴﺘﻨﺪ إﱃ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟ ﱠﺪوﻟﺔ ﰲ ﺗﻮﻓﲑ اﻷﻣﻦ وﻣﻨﻊ‬
‫اﳉﺮﳝﺔ ﺑﺼﻮرﻫﺎ ﻛﻠِّﻬﺎ‪.‬‬
‫• اﻹﻋﺪام ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻣﺮﻓﻮض ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺷﺄن ﷲ وﺣﺪﻩ‪ ،‬واﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬
‫ﺗﺪﻋﻮ إﱃ ﻋﺪاﻟﺔ اﻟﻘﺼﺎص وﻟﻴﺲ إﱃ اﻟﺘﺸﻔﻲ ﺎﺑﻹﻋﺪام‪.‬‬
‫• ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻛﺜﲑة ﰲ ﻣﻨﺎﻫﻀﺔ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻹﻋﺪام‪ ،‬وﰲ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‬
‫ﺎﺑﻟﻘﺼﺎص‪.‬‬
‫• اﻹﺳﻼم ﺷﱠﺮع اﻟﻌﻘﻮﺎﺑت اﻟﺒﺪﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟ ِّﺪﻳﺔ واﳊﺒﺲ واﻟﺘﻌﺰﻳﺮ؛ ﻟﺘﺄﻣﲔ اﻟﻌﺪول ﻋﻦ‬
‫ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﻘﺘﻞ‪.‬‬
 ‫‪ | 128‬ﺿ ﱠد اﻹﻋدام‬

‫• اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺟﺎءت ﺷﺪﻳﺪة ﰲ ﲢﺮﱘ ﺟﺮﳝﺔ اﻟﻘﺘﻞ واﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ِّ‬

‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺆدي إﻟﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﺣ ﱠﻔﺖ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﻘﺼﺎص ﺄﺑﺷ ِّﺪ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ اﻹﻓﺮاط ﻓﻴﻬﺎ أو اﻟﺘﻬﺎون ﰲ‬
‫ﺷﺮوط ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ‪.‬‬
‫• ﻣﻀﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﱃ ﻓﺮض ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﻘﺘﻞ ﰲ ﻣﺌﺎت اﳉﺮاﺋﻢ‪ ،‬ﻣﻊ أن‬
‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﱂ ﻳﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﻘﺼﺎص إﻻ ﰲ ﺟﺮﳝﺔ واﺣﺪة‪.‬‬
‫• اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ دﻋﺖ إﱃ اﻟﻌﻔﻮ ورﻏﺒﺖ ﺑﻪ وﺣﺬرت ﻣﻦ اﻹﻓﺮاط ﰲ ﻣﺒﺪأ اﻟﻌﻘﺎب‪.‬‬
‫• ﺗُﻌِﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﻘﺼﺎص ﺣﻘﺎً ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻓﺈذا ﺗﻨﺎزل واﺣﺪ ﻣﻦ أوﻟﻴﺎء اﻟﺪم ﻋﻦ ﺣﻘﻪ‬
‫ﺳﻘﻂ اﻟﻘﺼﺎص ﺣﻜﻤﺎً ووﺟﺐ اﻟﻌﺪول إﱃ اﻟﻌﻘﻮﺎﺑت اﻟﺒﺪﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫• اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺗﻌﺘﱪ اﻟﻘﺼﺎص ﺣﻘﺎً ﺷﺨﺼﻴﺎً وﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﺄﺑن ﺗﺸﺮع ﺈﺑﻗﺎﻣﺘﻪ ﺑﺪون‬
‫ﺧﺼﻮﻣﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬
‫• ﻋﺰز اﻹﺳﻼم ﻣﺒﺪأ ادرؤوا اﳊﺪود ﺎﺑﻟﺸﺒﻬﺎت‪ ،‬وﲢﺖ ﻫﺬا اﻟﻌﻨﻮان ﻳﺘﻢ إﻳﻘﺎف ﻛﺜﲑ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﻘﺼﺎص واﳊﺪود‪ ،‬واﻟﻌﺪول إﱃ اﻟﻌﻘﻮﺎﺑت اﻟﺒﺪﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫• ﻋﺰز اﻹﺳﻼم ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻘﺒﻮل ﺎﺑﻟﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻋﺪﱠﻫﺎ ﺣﻘﺎً ﺷﺮﻋﻴﺎً ورﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﻏﺎﺋﻠﺔ اﳍﻮان‪،‬‬
‫وﺷﺠﻊ ﻋﻠﻰ ﺄﺗﻣﻴﻨﻬﺎ وأداﺋﻬﺎ ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻛﺒﲑة‪ ،‬وذﻟﻚ ﺗﺸﺠﻴﻌﺎً‬
‫ﻟﻠﻌﺪول إﱃ اﻟﻌﻘﻮﺎﺑت اﻟﺒﺪﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺼﺖ‬‫• دﻋﺖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ إﱃ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻟﻘﺼﺎص‪ ،‬واﻋﺘﱪﺗﻪ ﻣﻦ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﺎس وﻧ ﱠ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﺟﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻟﻠﺸﺎﻓﻊ ﻓﻴﻪ ودﻋﺖ أوﻟﻴﺎء اﻟﺪم ﻟﻘﺒﻮل اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻟﻘﺼﺎص‪.‬‬
‫• ﺧﺼﺼﺖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺎﺑﺎﺑً ﻣﻦ ﻣﺼﺎرف اﻟﺰﻛﺎة ﻟﻠﻐﺎرﻣﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﳛﻤﻠﻮن اﻟﺪ�ت‬
‫وﻳﺸﻔﻌﻮن ﰲ اﻟﻘﺼﺎص‪ ،‬وذﻟﻚ ﺳﻌﻴﺎً ﻟﺪرء إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻘﺼﺎص واﻟﻌﺪول إﱃ اﻟﻌﻘﻮﺎﺑت‬
‫اﻟﺒﺪﻟﻴﺔ‪.‬‬
 ‫‪ | 129‬ﺿ ﱠد اﻹﻋدام‬

‫• ﺣﺮﻣﺖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﲢﺮﳝﺎً ﻗﺎﻃﻌﺎً اﻟﺜﺄر ﺑﺼﻮرﻩ ﻛﻠِّﻬﺎ وﻋﺪﱠﺗﻪ ﻋﺪوا�ً ﻏﲑ ﻣﱪر ﻋﻠﻰ‬
‫ﺺ اﻟﺪوﻟﺔ وﺣﺪﻫﺎ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻋﺪت إﻗﺎﻣﺔ اﳊﺪود واﻟﻘﺼﺎص ﺷﺄ�ً ﳜ ﱡ‬
‫وﻻ ﳚﻮز ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق اﻻﻓﺘﺌﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ إﻗﺎﻣﺔ اﳊﺪود أو اﻟﻘﺼﺎص‪.‬‬
‫• اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ اﳉﻬﻮد اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻛﻠﱠﻬﺎ؛ ﳌﻨﺎﻫﻀﺔ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻹﻋﺪام ﻋﻠﻰ أﺳﺎس‬
‫اﳌﻨﻬﺞ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﺗﻌﺰﻳﺰ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﺒﺪﻳﻠﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ اﳋﻼف اﳉﻮﻫﺮي‬
‫ﺑﲔ اﻹﻋﺪام واﻟﻘﺼﺎص‪.‬‬
‫ﺣﻖ وﱄ اﻷﻣﺮ ﰲ وﻗﻒ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻹﻋﺪام‪ ،‬ودﻋﻮﺗﻪ إﱃ ذﻟﻚ ﺄﺗﺳﻴﺴﺎً‬ ‫• اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ِّ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺎوت ﺷﻜﻞ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﰲ اﻟﺒﻠﺪان اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻼﺣﻈﺔ أ ﱠن ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﱵ ﻳﺘﻌﲔ ﻓﻴﻬﺎ إﻗﺮار وﱄ اﻷﻣﺮ ﻹﻧﻔﺎذﻫﺎ‪.‬‬
‫• اﻟﺪﻋﻮة ﻟﻼﻫﺘﺪاء ﻬﺑﺪي اﻟﻨﱯ اﻟﻜﺮﱘ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﱠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ ﰲ اﻟﻌﻔﻮ ﻋﻦ‬
‫اﳉﻨﺎة ووﻗﻒ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻹﻋﺪام ﻣﺎ أﻣﻜﻦ إﱃ ذﻟﻚ ﺳﺒﻴﻼً‪.‬‬
‫• اﻟﺪﻋﻮة ﻟﻼﻫﺘﺪاء ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺴﻴﺪ اﳌﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻼم ﷲ ﰲ رﻓﻀﻪ ﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﻘﺘﻞ‬
‫وﻗﻮﻟﻪ ﳌﻦ ﻳﺮﲨﻮن اﳋﺎﻃﺌﺔ‪َ :‬ﻣﻦ َﻛﺎ َن ِﻣﻨ ُﻜﻢ ﺑَِﻼ َﺧ ِﻄْﻴـﺌَ ٍﺔ ﻓَ َﻠﲑ َﲨ َﻬﺎ‪.‬‬
 ‫‪ | 130‬ﺿ ﱠد اﻹﻋدام‬

‫وﰲ اﳋﺘﺎم‪ ،‬أرﺟﻮ أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ ﻗﺪ ﻋﺰزت ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻛﻤﺎ ﻗ ﱠﺪﻣﻬﺎ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬ورﻓﻌﺖ ﻛﺜﲑاً ﻣﻦ اﻟﺸﺒﻬﺎت اﻟﱵ ﺗﺘﻬﻢ اﻹﺳﻼم أﻧﱠﻪ اﻋﺘﻤﺪ أﺳﻠﻮﺎﺑً ﻏﲑ إﻧﺴﺎﱐ‬
‫ﳌﻮاﺟﻬﺔ اﳉﺮﳝﺔ‪ ،‬وأن ﺗﻜﻮن ﻗﺪ أوﺿﺤﺖ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺼﻮرة اﻟﺴﺎﻃﻌﺔ ﻟﻺﺳﻼم رﺳﺎﻟﺔ‬
‫وﺣﺐ وﺧﲑ‪ ،‬ﺟﺎءت ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﺼﺎﱀ اﻟﻨﺎس وﺗﻮﻓﲑ أﻣﻨﻬﻢ وﺑﻨﺎء اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﺴﻠﻴﻢ‪،‬‬‫ٍ‬
‫رﲪﺔ ّ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺘﺸﺎرك ﻣﻊ أﻣﻢ اﻷرض ﰲ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﳊﺮﻳﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ واﳌﺴﺎواة‪ ،‬وﻳﻌﺰز اﺣﱰام‬
‫اﻹﻧﺴﺎن وﻛﺮاﻣﺘﻪ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻪﻠﻟ ﰲ اﻷرض وﺷﺮﻳﻜﺎً ﻷﺑﻨﺎء ﺟﻨﺴﻪ ﰲ ﺑﻨﺎء اﳊﻴﺎة اﻟﻜﺮﳝﺔ‬
‫اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪.‬‬
‫إ ﱠن رﺳﺎﻟﱵ ﺑﻮﺿﻮح ﻫﻲ ﺄﺗﻳﻴﺪ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟ ﱠﺪوﱄ ﰲ رﻓﺾ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻹﻋﺪام ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﳌﺒﺪأ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻞ اﻟﻌﻘﻮﺎﺑت اﻟﱵ ﰎ إﻗﺤﺎﻣﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ أ ﱠن اﻟﻘﺼﺎص‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻲ ﱂ ﻳﺮد إﻻ ﰲ ﺟﺮﳝﺔ اﻟﻘﺘﻞ اﻟﻌﻤﺪ دون ﺳﻮاﻫﺎ‪ ،‬وأن اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺷﺮﻋﺖ ﲬﺴﺔ‬
‫ﻋﺸﺮ ﺳﺒﻴﻼً ﻟﻮﻗﻒ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺣﻜﻢ اﻟﻘﺼﺎص ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨﺎﻫﺎ‪.‬‬
‫إﻧﲏ ﻣﺆﻳﺪ ﺑﺸ ِّﺪة ﻟﻮﻗﻒ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻹﻋﺪام‪ ،‬وأرى أ ﱠن ﺗﺸﺮﻳﻊ ذﻟﻚ ﳝﻜﻦ أن ﻳﺘﺄﺳﺲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺪر ﺳ ِّﺪ اﻟﺬراﺋﻊ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺘﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻛﻠﻪ ﻳﺘﺬرع ﺑﻨﺼﻮص اﻟﻘﺼﺎص‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﺪ‬
‫وردت ﰲ ﻏﲑ ﻫﺪﻓﻪ وﻻ ﻛﻴﺪﻩ‪.‬‬
‫وﻟﻴﺲ اﳌﻄﻠﻮب أن ﻧﻐﲑ آ�ت اﻟﻘﺼﺎص أو ﻧﺒﺪﳍﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﳊﻜﻤﺔ واﻟﻌﻘﻞ‬
‫أن ﺗﺒﻘﻰ ﻣﺴﻠﻄﺔ ﰲ وﺟﻪ ﻣﻦ ﺗﺴﻮل ﻟﻪ ﻧﻔﺴﻪ ارﺗﻜﺎب اﳉﺮﳝﺔ‪ ،‬ورﲟﺎ ﻳﻠﺠﺄ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫ﰲ ﺣﺎﻻت ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺣﲔ ﻳﺮﺗﻜﺐ اﻟﻘﺘﻞ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ ﻳﺮﻋﺐ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ وﺣﲔ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﺘﻮﺣﺶ‬
‫ﺑﻼ رﻗﻴﺐ وﻻ رادع‪.‬‬
 ‫‪ | 131‬ﺿ ﱠد اﻹﻋدام‬

‫اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ‪5 .......................................................................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﲡﺮﱘ اﻟﻘﺘﻞ ‪11 ..................................................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬اﻟﻘﺼﺎص ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﻘﺎﺗﻞ ‪15 ......................................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﺎ أُﳊﻖ ﺑﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﻘﺼﺎص ‪21 ...................................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﰲ ﻣﻨﺎﻫﻀﺔ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻹﻋﺪام ‪49 ..................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ إﻟﻐﺎء ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻹﻋﺪام ‪65 ...............................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‪ :‬ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت ﰲ ﻣﻨﺎﻫﻀﺔ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻹﻋﺪام ‪71 ......................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬اﻹﻋﺪام ﻛﺄداة ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ‪75 ......................................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬ﺟﺮﳝﺔ اﻟﺸﺮف ‪99 ...............................................‬‬
‫ﻣﻮﺟﺒﺎت اﻟﺘﻘﺎرب ﺑﲔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪوﱄ ‪119 ............................‬‬
‫ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺒﺤﺚ ‪127 ..........................................................‬‬