‫اﳌﺬﻫﺐ اﻹﻧﺴﺎﱐﱡ ﰲ‬

‫ُ‬
‫اﻹﺳﻼم‬
‫اﺳﺎت ﺄﺗﺻﻴﻠﻴﱠﺔٌ‬
‫در ٌ‬

‫د‪.‬ﳏﻤﺪ ﺣﺒﺶ‬
 ‫اﳌﺬﻫﺐ اﻹﻧﺴﺎﱐﱡ ﰲ اﻹﺳﻼم‬

2021‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‬
‫ﲨﻴﻊ اﳊﻘﻮق ﳏﻔﻮﻇﺔ‬
‫ ﳏﻤﺪ ﺣﺒﺶ‬.‫ د‬:‫اﳌﺆﻟﻒ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺒﻌﺔ ﻣﻦ إﺻﺪار ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺪراﺳﺎت ﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ واﳊﻀﺎرة‬
‫دار ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﺎﺑﻟﺪراﺳﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وإﺧﺎء اﻷد�ن‬
‫ اﻹﻣﺎرات‬- ‫ اﻟﺸﺎرﻗﺔ‬- ‫ ﺷﺎرع اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ‬-‫ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ‬-19
0097165545544 :‫ﻫﺎﺗﻒ‬
habash2005@gmail.com
www.mohammadhabash.org

First Edition 2021

All Rights Reserved
Mohamad Habash
This edition is issued by the Studies Center for Civilization and
Enlightenment Research.
The center specializes in human studies and brotherhood of religions
Address: 19- Sharjah Publishing City - Sheikh Mohammed Bin
Zayed Rd - Sharjah - UAE
Tel: 0097165545544
habash2005@gmail.com
www.mohammadhabash.org
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 1‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫ﱡ ﲋﲌﲍ ﲎﲏﲐﲑﲒﲓﲔﲕﲖﲗﲘﲙﲚﲛ‬

‫ﲜﲝﲞﲟﲠﲡﲢﲣﱠ ]ص‪[۷۳ – ۷۱ :‬‬

‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 2‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 3‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫ﱡ ﱾ ﱿ ﲀ ﲁ ﲂ ﲃ ﲄ ﲅﲆ ﲇ ﲈ‬
‫ﲉﲊﲋﲌﲍﲎﲏﱠ ]اﻹﺳراء‪[۷۰ :‬‬
‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 4‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 5‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫ﲤﻬﻴﺪ‬
‫ﻧﻘﺪم ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر اﻟﻜﺮﱘ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﳉﺪﻳﺪ ﻋﻦ اﳌﺬﻫﺐ اﻹﻧﺴﺎﱐ ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻣﺴﺎﳘﺎت ﻛﺜﲑة ﻗ ﱠﺪﻣﺘﻬﺎ ﰲ ﳏﺎﻓﻞ ﳐﺘﻠﻔﺔ؛ ﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ إﺣﻴﺎء اﻟﻘﻴﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ إﻧﺴﺎﻧﻴًﺎ وﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﱵ اﺳﺘﻘﺮت‬
‫ِّ‬ ‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺿﺮورة ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﻔﻘﻪ‬
‫ﺻﺔ ﰲ ﻧﻈﺎم اﻟﻌﻘﺎب‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﳑﺎ ﻳﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ ﻛﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﻣﺴﺎواﺗﻪ‪ ،‬وﲞﺎ ﱠ‬
‫ِّ‬ ‫ﰲ اﻟﻔﻘﻪ‬
‫وﻧﻈﺎم اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻻﻋﺘﻘﺎدي وﺣﻘﻮق اﳌﺮأة‪.‬‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻲ إﻻ وﻫﻮ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ‬
‫ﱞ‬ ‫وﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﺈﻧﱠﻪ ﱂ ﻳﻈﻬﺮ ﰲ اﻟﺘﱠﺎرﻳﺦ اﲡﺎﻩ ﱞ‬
‫دﻳﲏ وﻻ‬
‫وﳎﺘﻤﻌﻲ ﳝﻜﻨﻚ‬
‫ﱞ‬ ‫ﺟﻮﻫﺮا وﻏﺎﻳﺔ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻓﺈ ﱠن اﳌﺬﻫﺐ اﻹﻧﺴﺎﱐﱠ اﲡﺎﻩٌ ﻓﻜﺮ ﱞ‬
‫ي‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ً‬
‫رﺻﺪﻩ ﰲ اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺎت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻛﻠِّﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﳝﻜﻨﻨﺎ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻮﺿﻮح ﰲ اﻟﻨﺼﻮص‬
‫ﳏﻮرا وﻏﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻳﻌ ﱡﺪ ﲢﻘﻴﻖ ﺳﻌﺎدﺗﻪ ً‬
‫ﻣﻌﻴﺎرا‬ ‫اﳌﻘﺪﺳﺔ ﲨﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ اﲡﺎﻩ ﻳﻌ ﱡﺪ اﻹﻧﺴﺎن ً‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪.‬‬
‫ِّ‬ ‫ﻟﺼﺤﺔ اﻟﺘﺪﻳﻦ وﺻﺤﺔ اﻟﺘﻮﺟﻪ‬
‫ﳏﻮرا وﻏﺎﻳﺔً ﻫﻮ ﲢﺼﻴﻞ ﺣﺎﺻﻞ‪ ،‬وﻻ‬ ‫وﺑﺬﻟﻚ ﻓﺈ ﱠن ﻣﻦ اﳌﺆﻛﺪ أ ﱠن اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن ً‬
‫ﺗﻮﺟﺪ د�ﻧﺔ وﻻ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺗﺰﻋﻢ أ ﱠ�ﺎ ﺿ ﱠﺪ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻘﻮل اﳉﻤﻴﻊ إ�ﻢ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻹﺳﻌﺎدﻩ‬
‫ﻣﻌﺎ‪ ،‬وﰲ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻘﺪس‪} :‬إِ َﳕﺎ‬ ‫ِ‬
‫وإ ﱠن ﺳﻌﺎدة اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟ ّﺪﻳﻦ واﻟ ﱠﺴﻴﺎﺳﺔ ً‬
‫ﺴﺒﺖ{‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﺟﻞ اﻹﻧﺴﺎن َوَﱂ ُﳜﻠَﻖ اﻹﻧﺴﺎن ِﻣﻦ أَﺟﻞ اﻟ ﱠ‬‫ﺒﺖ ِﻣﻦ أَ ِ‬
‫ﺴ ُ‬‫ُﺧﻠِ َﻖ اﻟ ﱠ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ :‬ﱡ ﲬﲭﲮﲯﲰﲱﲲﱠ ]اﻷﻧﻔﺎل‪[۲٤ :‬‬ ‫ِّ‬ ‫ﰲ اﳋﻄﺎب‬

‫ﺟﺬر� ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺎرات اﻟﺘﺄﺳﻴﺴﻴﺔ واﻟﻨﱡﺼﻮص اﻟﻌﺎ ﱠﻣﺔ‪ ،‬وﻇﻬﺮت ﰲ‬

‫وﻟﻜ ﱠﻦ اﻟﻮاﻗﻊ ﳜﺘﻠﻒ ً‬
‫اﻷد�ن ﻛﻠِّﻬﺎ ﻣﻮاﻗﻒ ﲤﻴﻴﺰﻳﱠﺔ واﺿﺤﺔ‪ ،‬وﲞﺎ ﱠ‬
‫ﺻﺔ ﺿ ﱠﺪ اﳌﺮأة وﺿ ﱠﺪ اﳌﺨﺘﻠﻒ دﻳﻨﻴًﺎ‪،‬‬
‫ﺻﺔ ﰲ ﻧﻈﺎم اﻟﻌﻘﺎب‪ ،‬وﺗﻌ ﱡﺪ ﻫﺬﻩ اﳌﻮاﻗﻒ‬ ‫وﻣﻮاﻗﻒ ﺗﻨﺘﻬﻚ اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﲞﺎ ﱠ‬
‫ﺻﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم اﻟﺬي ﺗﺪور ﺣﻮل‬
‫اﻟﺘﻤﻴﻴﺰﻳﺔ ﻋﻠﻰ رأس اﻟﺜﻮاﺑﺖ ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬وﲞﺎ ﱠ‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 6‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫ﻣﻘﺎﺻﺪﻩ ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬وﺎﺑت ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﳌﺬﻫﺐ اﻹﻧﺴﺎﱐ أن ﻳﻘﺪم‬

‫أﺟﻮﺑﺔ واﺿﺤﺔ ﳌﻮاﺟﻬﺔ ﺳﻴﻞ اﻟﻨﱡﺼﻮص واﳌﻤﺎرﺳﺎت اﳌﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﻛﻠﻴﺎً ﻣﻊ ﳏﻮرﻳﺔ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫ﲢﺎول ﻫﺬﻩ اﻟ ِّﺪراﺳﺎت أن ﺗﻘﺪم اﻟﱪﻫﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻹﺳﻼم وﺿﺮورة‬
‫ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺘﱠﻤﻴﻴﺰﻳﱠﺔ واﻟﻌﻨﺼﺮﻳﱠﺔ اﻟﱵ اﺧﺘﻠﻄﺖ ﺑﻘﻀﺎ� اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﻐﻠﻮ ﰲ اﻟ ِّﺪﻳﻦ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ أﻗﺪس ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﲢﺎول ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ أن‬
‫ﺗﻘﺪم ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ روﺣﺎً ﺟﺪﻳﺪة ﺗﻨﻬﺾ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺗﻜﺎ� اﳍﻤﻮد واﳋﻮف إﱃ ﻣﻨﺎﺑﺮ اﻹﻗﺪام‬
‫وﻫﻦ اﳋﻮف‬
‫واﻟﻌﻄﺎء‪ ،‬وﲢﺎول أن ﺗﺜﺐ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻣﲔ راﺳﺨﺘﲔ ﻳﻌﺎﰿ ﺎﺑﻹرادة واﻟﻌﺰﳝﺔ َ‬
‫واﻟ ﱡﺬل اﻟﺬي ﻓﺮﺿﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻄﺎب ﻛﻬﻨﻮﰐ رﻫﺒﻮﰐ ﻻ ﻳﺮى ﰲ ﷲ إﻻ ً‬
‫ﺟﻼدا وﻻ ﻳﺮى‬
‫ﺿﺎﺋﻌﺎ ﳛﺘﺎج ﻟﻠﺴﻮط ﺎﺑﺳﺘﻤﺮار ﺣﱴ ﳝﺸﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‪.‬‬
‫ﰲ اﻹﻧﺴﺎن إﻻ ﻏﺒﻴًﺎ ً‬
‫إ ﱠن اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﻘﻴﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺎﺑت ﻋﻤﻼً ﺑﺪﻳﻬﻴًﺎ وﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻣﺌﺎت ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮ�ت ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﲡﺎﻩ وﺟﻴﻪ ﻳﻌﻠﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫اﻟﱵ �دت ﻬﺑﺎ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻛﺎﳌﺴﺎواة ﰲ اﻟﻌﺪاﻟﺔ وﻓﺮص اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺮﲪﺔ ﺎﺑﻟﺼﻐﲑ‬
‫واﺣﱰام اﻟﻜﺒﲑ ورﻋﺎﻳﺘﻪ وﺗﻮﱄ ذوي اﻹﻋﺎﻗﺔ ﺎﺑﺣﱰام وﻋﻨﺎﻳﺔ وﺑﺮ اﻵﺎﺑء وﺻﻠﺔ ذوي‬
‫اﻟﺮﺣﻢ واﻟﺘﻜﺎﻓﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻇﻞ ﻋﺎﺟﺰاً ﻋﻦ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺘﺤﺪ�ت اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ اﻟﱵ ﺗﺘﻨﺎﻗﺾ‬
‫وﻟﻜ ﱠﻦ اﳌﻮﻗﻒ اﻟﻔﻘﻬﻲ اﻟﺴﺎﺋﺪ ﱠ‬
‫ﻣﻊ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن وﺗﺆدي إﱃ اﻟﻘﻠﻖ واﻟﻔﻮﺿﻰ ﰲ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﻮاﺣﺪ ﳉﻬﺔ ﻏﻴﺎب‬
‫اﳌﺴﺎواة ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟ ِّﺪﻳﻦ أو اﻟﻌﺮق ﺑﻌﺪ أن أﳒﺰت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻗﻴﻢ اﳌﺴﺎواة‪ ،‬واﻟﺘﻤﺴﻚ‬
‫ﰲ اﻟﻘﻀﺎء ﺎﺑﻟﻌﻘﺎب اﳉﺴﺪي ﺑﻌﺪ أن أﳒﺰت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻧﻈﻢ اﻟﻌﻘﺎب اﻹﺻﻼﺣﻴﺔ‬
‫وﺣﺮﻣﺖ اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﺑﺼﻮرﻩ ﻛﻠِّﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﳉﻬﺔ اﺿﻄﻬﺎد اﳌﺮأة وﻋﺪم اﻻﻋﱰاف‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 7‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫ﲟﺴﺎواﻬﺗﺎ وﺣﻘﻮﻗﻬﺎ وﺣﺮﻳﺘﻬﺎ وﻧﺼﺐ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ وﺻﻴﺎً ﻋﻠﻰ ﺧﻴﺎراﻬﺗﺎ‪ ،‬وﻫﻲ وﺻﺎﻳﺔ ﻻ ﺗﺰال‬
‫ﺿﺎرﻳﺔ وﺻﺎرﻣﺔ وﻗﺪ ﻇﻬﺮت ﰲ اﻟﺸﻬﻮر اﻷﺧﲑة ﻣﺘﻮﺣﺸﺔ وﻻ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ؛ إذ ﺗﺰاﻳﺪ اﻟﻘﺘﻞ‬
‫ﺑﺪاﻓﻊ اﻟﺸﺮف‪ ،‬وﻣﻊ أن اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﻛﻠﱠﻪ ﻳﺴﺘﻨﻜﺮ ﻫﺬﻩ اﳉﺮاﺋﻢ وﻟﻜﻨﱠﻪ ﳚﱭ ﻋﻦ ﻣﻮاﺟﻬﺘﻬﺎ‬
‫ﺧﺎﻟﺪ إﱃ اﻷﺑﺪ‪ ،‬ﰲ ﺣﲔ أﻧﻪ‬ ‫ﰲ ﻣﺼﺎدرﻫﺎ وﻻ ﻳﺰال ﻳﱪر اﻟﱠﺮﺟﻢ ﻛﺤ ٍّﺪ ﻣﻦ ﺣﺪود ﷲ ٍ‬
‫ﻳﻜﺘﺐ أﺷ ﱠﺪ اﻟﻌﺒﺎرات ﰲ رﻓﺾ ﻫﺬﻩ اﳌﻤﺎرﺳﺔ اﳌﺘﻮﺣﺸﺔ ﺣﲔ ﻳﻘﻮم ﻬﺑﺎ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻐﺎﺿﺒﲔ‪.‬‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ وإﻇﻬﺎر اﳌﻮاﻗﻒ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ‬
‫ِّ‬ ‫ﻟﻴﺲ اﳍﺪف ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ ﲤﺠﻴﺪ اﻟﻔﻘﻪ‬
‫اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ وﻫﻲ ﻣﻮاﻗﻒ ﻛﺜﲑة وﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬وﻟﻜ ﱠﻦ اﳍﺪف اﳉﻮﻫﺮي ﻫﻮ ﺗﻘﺪﱘ إﻃﺎر‬
‫ﻣﻌﺘﱪا ﳜﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺘﻴﺎر‬
‫اﲡﺎﻫﺎ ً‬
‫ﺴﺎﱐّ ﰲ اﻹﺳﻼم ﺎﺑﻋﺘﺒﺎرﻩ ً‬ ‫ﻧﻈﺮي ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ اﻹﻧ ِ‬ ‫ٍّ‬
‫ِّ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﰲ اﺗﺒﺎع اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬واﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ دورﻩ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﳊﻴﻮي ﰲ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﺣﻘﻮق‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺎت اﳌﺴﻠﻤﺔ واﳌﻮاﺟﻬﺔ اﳌﺒﺎﺷﺮة ﻣﻊ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻼإﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﱵ‬
‫ﺗﺴﻠﻠﺖ إﱃ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﺎﺑﺗﺖ ﺗﺮﺳﻢ ﺻﻮرة ﻻ إﻧﺴﺎﻧﻴﱠﺔ ﺗﻈﻬﺮ آﺎﺛرﻫﺎ ﰲ اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺎت‬
‫وﺗﻨﻤﺮا ﳝﺎرﺳﻪ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻈﻬﺮ آﺎﺛرﻫﺎ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة ﻣﻈﺎﱂ ﻳﺮﺗﻜﺒﻬﺎ اﳊﻜﺎم ً‬
‫ﰲ اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺎت ﻏﲑ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ إﺳﻼﻣﻮﻓﻮﺑﻴﺎ ﺗﺘﻜﺮس وﺗﺘﺠﺬر ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺔ أدﻟﺔ‬
‫وﺑﺮاﻫﲔ ﻳﺘﺒﻨﺎﻫﺎ اﻟﺘﱠﻴﺎر اﻟﺴﺎﺋﺪ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫�ﺎﺋﻲ ﻟﻺﺳﻼم‪ ،‬وأ ﱠن ﻣﺎ‬
‫ﺗﺮﻳﺪ ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ أن ﺗﺆﻛﺪ أ ﱠن اﻹﺧﺎء اﻹﻧﺴﺎﱐﱠ ﻫﻮ ﻫﺪف ﱞ‬
‫ﺗﻌﺎﻧﻴﻪ اﻷﻣﺔ ﻣﻦ ﺧﻄﺎب اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ واﻹﻗﺼﺎء‪ ،‬وﻧﻈﻢ اﻟﻌﻘﺎب اﻟﻼإﻧﺴﺎﻧﻴﺔ �ﺷﺊ ﻋﻦ ﲨﻮد‬
‫اﻟﻔﻜﺮ وﺗﻮﻗﻒ اﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬وأ ﱠن اﻷ ﱠﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻄﻮر واﻟﺘﺠﺪد‪ ،‬وأ ﱠن‬
‫ﺺ ﻣﺮن وﻣﺘﻄﻮر‪ ،‬وﳝﻜﻨﻪ أن ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﳊﺎﺟﺎت اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ‬ ‫ﺺ اﻟ ِّﺪﻳﲏ ﻧﻔﺴﻪ ﻧ ﱞ‬
‫اﻟﻨﱠ ﱠ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬‬
‫ِّ‬ ‫وذﻟﻚ وﻓﻖ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻌﻘﻞ اﳌﺘﻴﻨﺔ اﻟﱵ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻗﻮاﻋﺪ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ أن ﻳﺘﺨﻠﻰ ﻋﻦ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﱵ ﺗﻜﺮﺳﺖ ﻋﱪ‬‫ﱠ‬ ‫وأ ﱠن اﻟﻔﻘﻪ‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 8‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫اﻟﻘﺮون‪ ،‬وأن ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻠﺮوح اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ اﻟﱵ ﺗﺆﻛﺪ ﺑﻮﺿﻮح ﻋﻠﻰ ﳏﻮرﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﺺ اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬اﻟﺬي ﳚﻌﻞ اﺧﺘﻼف‬ ‫ووﺟﻮب ﲢﻘﻴﻖ ﻛﺮاﻣﺘﻪ وﻫﻲ ﺣﻘﺎﺋﻖ أﻛ ﱠﺪﻫﺎ اﻟﻨﱠ ﱡ‬
‫ﱡ ﱥﱦﱧ‬ ‫اﻷﻟﺴﻨﺔ واﻷﻟﻮان واﻷد�ن واﻷﻋﺮاق رﲪﺔ وﻧﻌﻤﺔ‪ ،‬وآﻳﺔ ﻣﻦ آ�ت ﷲ‪،‬‬
‫ﱵﱷﱸ ﱹﱺﱻﱠ‬
‫ﱶ‬ ‫ﱯﱱﱲﱳﱴ‬
‫ﱰ‬ ‫ﱨﱩﱪﱫﱬ ﱭﱮ‬
‫]اﻟﺣﺟرات‪[۱۳ :‬‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 9‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫إﺷﻜﺎﻟﻴﱠﺔ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ وﺑﲔ‬
‫ٍّ‬ ‫ٍّ‬
‫وﺟﻮﻫﺮي ﺑﲔ اﻟﻔﻘﻪ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﻲ‬
‫ٍّ‬ ‫ﺗﱰﻛﺰ إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﰲ وﺟﻮد ﺗﻨﺎﻗﺾ‬
‫اﻟﻘﻴﱠﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ وﺟﻮد ﻣﺸﱰك ﻛﺜﲑ‪ ،‬وﺗﻌﱰف اﻟﺪراﺳﺔ ﺄﺑ ﱠن اﻹﻧﺴﺎن ﱂ ﻳﻜﻦ ً‬
‫دوﻣﺎ‬
‫اﺿﺤﺎ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻟﺼﺎﱀ اﻟﻼﻫﻮت‪.‬‬
‫إﳘﺎﻻ و ً‬
‫ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﺑﻞ ﻣﺎرس اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺎﺗرﳜﻴًﺎ ً‬
‫ي ﻟﻠﻌﻘﻴﺪة ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬واﻟﻌﻘﻮﺎﺑت اﳌﻤﺎرﺳﺔ ﺿ ﱠﺪ‬ ‫وﺗﺆﻛﺪ اﻟﺪراﺳﺔ أ ﱠن اﻟﻔﻬﻢ اﳊﺪ ﱠ‬
‫اﻋﺘﻘﺎد� ﻫﻲ اﲡﺎﻫﺎت ﻏﲑ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻓﺮﺿﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ اﳊﺪود‬ ‫ً‬ ‫اﳌﺨﺘﻠﻒ‬
‫اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ ﺿ ﱠﺪ ﺧﻴﺎرات اﻟﻌﻘﻞ اﳊﺮ‪ ،‬وﺿ ﱠﺪ اﻟﻔﻄﺮة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ ﻗﻴﻢ اﻟ ِّﺪﻳﻦ‬
‫اﻟﻌﻠﻴﺎ وﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ أ ﱠن ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻘﺎب اﻟﱵ ﻳﻄﺎﻟﺐ ﻬﺑﺎ اﻟﺘﻴﺎر اﻟ ﱠﺴ ﱡ‬

‫ﻠﻔﻲ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﳉﺮاﺋﻢ اﳉﻨﺎﺋﻴﱠﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺮﻣﺘﻪ ﻗﺪ ﲣﻠﻰ ﻋﻨﻬﺎ وﲢﻮل إﱃ اﻟﻌﻘﺎب‬
‫ِّ‬ ‫ﺎﺑﺗﺖ أﻳﻀﺎً ﻏﲑ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وأ ﱠن اﻟﻌﺎﱂ‬
‫اﻹﺻﻼﺣﻲ‪ ،‬وﺎﺑت ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻌﻲ اﻻﻋﱰاف ﺄﺑ ﱠن اﻹﲨﺎع ﻗﺪ اﻧﻌﻘﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻌﻘﺎب اﳉﺴﺪي ﻟﺼﺎﱀ اﻟﻌﻘﺎب اﻹﺻﻼﺣﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﻮﺟﻪ واﺿﺢ ﳓﻮ اﳌﺬﻫﺐ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﱐ ﰲ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫ﻓﻬﻞ اﳍﺪف ﰲ اﻹﺳﻼم اﻟ ﱠﺸﺮﻳﻌﺔ أم اﻹﻧﺴﺎن؟ وﻫﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﻮاب أن ﻳﻨﻔﻖ اﳌﺮء ﺣﻴﺎﺗﻪ‬
‫وﺟﻬﺎدﻩ ودﻣﻪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﺰة اﻹﺳﻼم أم ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺧﺪﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن؟‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 10‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫ﻓﺮﺿﻴﱠﺔ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﺗﻔﱰض ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ وﺟﻮد ﳏﺪدات ﻛﺎﻓﻴﺔ وﻣﺆﻳﺪات ﻣﻌﺘﱪة ﻟﻘﻴﺎم اﳌﺬﻫﺐ اﻹﻧ ِ‬
‫ﺴﺎﱐّ‬
‫ﰲ اﻹﺳﻼم ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺘﺄﻣﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﺘﺸﺮﻳﻊ‪ ،‬وﺗﻌﱰف‬
‫ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻼإﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗﺴﻠﻠﺖ إﱃ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وأن ﺗﻐﻴﲑﻫﺎ‬ ‫ﺄﺑن ً‬
‫وﻣﻮاﺟﻬﺘﻬﺎ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ وواﺟﺐ‪ ،‬وﻫﻲ أﻣﺮ ﳑﻜﻦ وﺣﻴﻮي ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﺼﺎدر اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪،‬‬
‫وﺎﺗرﻳﺦ اﻟﻨﺒﻮة‪.‬‬
‫وﻬﺗﺪف ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ ﺑﻮﺿﻮح إﱃ إﺣﻴﺎء اﳌﺬﻫﺐ اﻹﻧﺴﺎﱐ ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻫﻲ ﻻ ﺗﺰﻋﻢ‬
‫أ ﱠن اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺎﺗرﳜﻴًﺎ ﻗﺪ اﻟﺘﺰم اﻟﻮﻋﻲ اﻹﻧﺴﺎﱐ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺴﻠﻢ ﺎﺑﳊﻘﻴﻘﺔ اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﰲ‬
‫اﻷد�ن ﻛﻠِّﻬﺎ وﻫﻲ أ ﱠن اﻟﻼﻫﻮت ﺗﻐﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﺳﻮت‪ ،‬وأ ﱠن اﻟﺮوح اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻗﺪ ﰎ‬
‫ﲡﺎﻫﻠﻬﺎ وﺗﻐﻴﻴﺒﻬﺎ ﺑﺴﻄﻮة اﻟﻜﻬﻨﻮت‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻪ ﻳﺼﱡﺮ ﻋﻠﻰ أ ﱠن ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻌﻲ ً‬
‫ﲤﺎﻣﺎ اﺳﺘﺨﺮاج‬
‫ﺄﺗﺳﻴﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻮاﻋﺪﻩ وﻣﺼﺎدرﻩ اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﺎﺗرﳜﻴﺎً‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ً‬ ‫اﳌﺬﻫﺐ ا؛ ﻷﻧﱠﺴﺎﱐ ﰲ اﻹﺳﻼم‬
‫اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ واﻹﲨﺎع واﻟﻘﻴﺎس واﻻﺳﺘﺤﺴﺎن واﻻﺳﺘﺼﻼح واﻟﻌﺮف واﻟﺬراﺋﻊ‬
‫واﻻﺳﺘﺼﺤﺎب وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﺼﺎدر‪ ،‬وإﺣﻴﺎء دور اﻟﻌﻘﻞ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ واﻟﺘﺄوﻳﻞ ﺿﻤﻦ‬
‫ﳏﻮرﻳﺔ واﺿﺤﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫ٍ‬
‫إﻧﺴﺎﱐّ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫وﺑﺬﻟﻚ ﳝﻜﻦ اﻟﻘﻮل‪ :‬إ ﱠن ﻫﺪف اﻟﻜﺘﺎب ﻫﻮ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻣﺬﻫﺐ‬
‫ودورا أﻗﻞ ﻟﺮﺟﺎل اﻟ ِّﺪﻳﻦ‪،‬‬
‫ﻗﺪرا أﻛﱪ ﻣﻦ اﻻﺟﺘﻬﺎد واﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ ً‬
‫اﳌﺼﺎدر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻮﻓﺮ ً‬
‫وﻳﻌﻴﺪ إﻧﺘﺎج ﻓﻘﻪ إﺳﻼﻣﻲ ﻳﻠﺘﺰم ﲟﺤﻮرﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻌﻴﺪاً ﻋﻦ ﺷﺮوط اﻟﻼﻫﻮت وﻗﻴﻮدﻩ‪.‬‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 11‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬
‫ﺗﺰﺧﺮ اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﱠﺔ ﺑﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟ ِّﺪراﺳﺎت اﻟﱵ ﲢﻤﻞ ﻋﻨﺎوﻳﻦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﺣﻘﻮق‬
‫ﻣﺜﻼ ﻛﺘﺎب )ﻋﺒﺎس ﳏﻤﻮد اﻟﻌﻘﺎد( اﻹﺳﻼم‬‫اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺬﻫﺐ اﻹﻧﺴﺎﱐ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ً‬
‫واﳊﻀﺎرة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺘﺎب اﻟﺸﻴﺦ )ﳏﻤﺪ أﺑﻮ زﻫﺮة( اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻹﻧﺴﺎﱐﱡ ﰲ ِّ‬
‫ﻇﻞ‬
‫اﻹﺳﻼم إﺻﺪار اﻟ ﱠﺪار اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬وﻛﺘﺎب اﻟﺪﻛﺘﻮر )ﳏﻤﻮد ﻗﻤﺮ(‬
‫ﺴﺎﱐ ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺎﺑﻟﻌﻨﻮان ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺸﻴﺦ )ﳏﻤﺪ ﺻﺪﻗﻲ‬ ‫اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻹﺧﺎء اﻹﻧ ﱡ‬
‫ﻋﺎﻣﺮ( ﻣﻦ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت وزارة اﻷوﻗﺎف اﳌﺼﺮﻳﱠﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺻﺪر ﻋﻦ دار اﳌﺴﲑة ﻟـ)ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ‬
‫اﺠﻤﻟﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎل( ﻛﺘﺎب اﻟﺴﻠﻮك اﻹﻧﺴﺎﱐ ﰲ اﻹﺳﻼم وﻋﻦ دار اﻟﺪﻳﻮان اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻛﺘﺎب اﻹﺳﻼم واﳌﺸﱰك اﻹﻧﺴﺎﱐ ﻟـ)ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻮﺻﻮف( أﻣﲔ اﳉﺎﻟﻴﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ﰲ‬
‫أوروﺎﺑ‪ ،‬وﻛﺘﺎب اﻹﺳﻼم دﻳﻦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﳌﻮﻻ� )ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ( إﺻﺪار اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻷﻫﻠﻴﺔ‬
‫ﲟﺼﺮ‪ ،‬وﻛﺘﺎب إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻹﺳﻼم ﻟﻠﻜﺎﺗﺒﺔ اﻷزﻫﺮﻳﺔ )آﻣﻨﺔ ﻧﺼﲑ( ﻋﻦ دار‬
‫اﻟﺸﺮوق‪ ،‬وﻛﺘﺎب ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻹﺳﻼم ﻟﻠﻜﺎﺗﺒﺔ )ﺧﺪﳚﺔ اﻟﻨﱪاوي(‬
‫ﻳﻀﺎ ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ )ﻋﺪ�ن اﻟﻮزان( ﻋﻦ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻋﲔ‬ ‫ﻧﺸﺮ دار اﻟﺴﻼم‪ ،‬واﻟﻌﻨﻮان ﻧﻔﺴﻪ أ ً‬
‫ﺻﺎً ﻋﻦ ازدﻫﺎر ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪،‬‬
‫اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ وﻗﺪ ﺿﻤﻨﻪ ﻓﺼﻼً ﺧﺎ ﱠ‬
‫وﻛﺘﺎب )ﻋﺒﺪ اﳌﻨﻌﻢ اﳋﻔﺎﺟﻲ( اﻹﺳﻼم دﻳﻦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﳋﺎﻟﺪ‪ ،‬وﻛﺘﺎب اﻟﺪﻛﺘﻮر )ﳏﻤﺪ‬
‫ﻋﻤﺎرة( اﻹﺳﻼم وﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﺿﺮورات ﻻ ﺣﻘﻮق إﺻﺪار دار اﻟﺸﺮوق‪ ،‬وﻛﺘﺎب‬
‫اﻹﺳﻼم وﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر )ﻋﺒﺪ اﳊﺴﲔ ﺷﻌﺒﺎن( ﻋﻦ دار ﺑﻴﺴﺎن اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻛﺘﺎب ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻹﺳﻼم ﻟـ)ﺳﻌﺪ اﻟ ِّﺪﻳﻦ اﳍﻼﱄ( وﻗﺪ ﺻﺪر ﻋﻦ ﻣﻜﺘﺒﺔ‬
‫وﻫﺒﺔ ﰲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬وﻛﺘﺎب اﻟﺪﻛﺘﻮر )زﻛﻲ اﳌﻴﻼد( اﻹﺳﻼم واﻟﻨﺰﻋﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ إﺻﺪار‬
‫دار اﻻﻧﺘﺸﺎر اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺘﺎب اﻹﺳﻼم واﻹﻧﺴﺎن ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر )ﳏﻤﺪ ﺷﺤﺮور(‬
‫وﻗﺪ ﺻﺪر ﻋﻦ دار اﻟﺴﺎﻗﻲ‪.‬‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 12‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫ﻛﻤﺎ ﻧﺸﲑ إﱃ ﻛﺘﺎب آﺧﺮ ﺎﺑﻟﻎ اﻷﳘﻴﺔ ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﺔ اﻟﻨﺮوﳚﻴﺔ )آن ﻣﺎري ﴰﻴﻞ( ﺑﻌﻨﻮان‬
‫اﻹﺳﻼم دﻳﻦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ؛ إذ ﺗﻘﺪم ﻓﻴﻪ اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ اﻟﱵ اﻋﺘﻨﻘﺖ اﻹﺳﻼم رؤﻳﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺗﺘﺼﻞ ﺎﺑﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﺗﻌﺎﰿ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎﻬﺗﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﺪر اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ ﲨﻌﻴﺔ ﻛﺒﺎر‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ ﻣﺼﺮ وﻗﺪم ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ )ﻋﺒﺎس ﺷﻮﻣﺎن(‪.‬‬

‫ﺷﻚ ﰲ أ ﱠن اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺼﺎدرة ﻬﺑﺬا اﳌﻌﲎ ﻛﺜﲑة وﺗﺪور ﻗﻀﺎ� ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺎت ً‬
‫ﻋﻤﻮﻣﺎ‬ ‫وﻻ ﱠ‬
‫ﺣﻮل ﺄﺗﻛﻴﺪ اﻫﺘﻤﺎم اﻹﺳﻼم ﺎﺑﳉﻮاﻧﺐ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ واﻟﺴﻠﻮك‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫ِّ‬ ‫ِّ‬
‫اﻟﺘﻤﺠﻴﺪي ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﱠﺔ واﻟﻔﻘﻪ‬ ‫اﳉﻤﻠﺔ ﻻ ﲣﺮج ﻋﻦ اﻷﺳﻠﻮب‬
‫ﻋﻤﻮﻣﺎ‪ ،‬وﺗﻌﻤﺪ إﱃ إﻇﻬﺎر اﳉﻮاﻧﺐ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ اﻟﱵ أﳒﺰﻫﺎ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻏﺎﻟﺒًﺎ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺘﱪﻳﺮي ﻟﻠﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﻼإﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﺴﻠﻠﺖ إﱃ‬
‫اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﻮاﺟﻪ اﳌﺸﻜﻠﺔ ﺄﺑﺳﻠﻮب ﻓ ﱠﻌﺎل‪ ،‬وﺗﻨﺘﻬﻲ إﱃ ﺗﻘﺮﻳﺮ أ ﱠن اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻋﺪم ﻓﻬﻢ أو‬
‫ﻋﻤﻮﻣﺎ ﺎﺑﳌﻘ ﱠﺪس‬
‫ﰲ أﺣﺴﻦ اﻷﺣﻮال ﺳﻮء ﺗﻄﺒﻴﻖ‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻬﺎ ﻻ ﲡﺮؤ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺎس ً‬
‫وﺗﻜﺘﻔﻲ ﺎﺑﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ أﻧﱠﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﺄوﻳﻞ‪.‬‬
‫وﻻ ﳝﻜﻦ ﺎﺑﻟﻄﺒﻊ اﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﺘﺐ ﲝﻜﻢ واﺣﺪ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﻨﺎ وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺸﲑ إﱃ‬
‫اﻟﺴﻴﺎق اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﻛﺘﺒﺖ ﻓﻴﻪ‪ ،‬واﳌﻌﺮوف ﻣﻦ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻫﺆﻻء اﳌﺆﻟﻔﲔ اﻟﻜﺮام‪ ،‬وﻳﻠﺰم‬
‫اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ أ ﱠن ﺟﻮاﻧﺐ ﺟﺪﻳﺮة ﺎﺑﻻﻫﺘﻤﺎم ﻗ ﱠﺪﻣﻬﺎ اﻷﺳﺎﺗﺬة ﻋﺒﺎس ﳏﻤﻮد اﻟﻌﻘﺎد‬
‫وﻋﻤﺎرة واﳍﻼﱄ وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻮﺻﻮف ﰲ دراﺳﺎﻬﺗﻢ ﰲ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫ﻧﺴﻲ )ﻣﺎرﺳﻴﻞ ﺑﻮازار( ﺑﻌﻨﻮان‬
‫وﲡﺪر اﻹﺷﺎرة إﱃ ﻛﺘﺎب ﺎﺑﻟﻎ اﻷﳘﻴﺔ ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ اﻟﻔﺮ ِّ‬
‫إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ )ﻋﻔﻴﻒ دﻣﺸﻘﻴﱠﺔ( ﻃﺒﻊ دار اﻵداب ﰲ ﺑﲑوت‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺪم ﻟﻪ‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر )ﻋﻤﺎد اﻟ ِّﺪﻳﻦ ﺧﻠﻴﻞ( ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴِّﺔ إﺿﺎﻓﻴﱠﺔ ورﺻﺪ ﻓﻴﻪ ﺟﻬﺪﻩ ﰲ إﺛﺒﺎت‬
‫إﻧﺴﺎﻧﻴﱠﺔ اﻹﺳﻼم ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﻔﻘﻪ واﻷﺧﻼق‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻳﺘﺤﺪث )ﺑﻮازار( ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 13‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫ﻛﻲ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب اﻹﺳﻼﻣﻴﱠﺔ ﻋﻦ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻣﻌﱰﻓًﺎ ﺎﺑﳉﻨﻮح اﻟﺴﻠﻮ ِّ‬
‫ِّ‬ ‫ﰲ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻨﱠ ِّ‬
‫ﺺ‬
‫ﲢﻘﻴﻖ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺑﻮﺻﻔﻪ أﺳﺘﺎذًا ﰲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟ ﱠﺪوﱄ ﻓﺈﻧﱠﻪ ﻳﻘﻮم‬
‫ﺗﻔﻬﻤﺎ ﻋﻤﻴ ًﻘﺎ‬
‫ﲟﺮاﺟﻌﺎت دﻗﻴﻘﺔ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰﻳﱠﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻪ ﻳﻈﻬﺮ ً‬
‫ﻻﺧﺘﻴﺎرات اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰﻳﱠﺔ ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﱠﺎرﳜﻴﱠﺔ اﻟﱵ ﺻﺪرت ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﺘﻘﺪﻣﺎ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺎﺑﳌﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ اﳌﻤﺎرﺳﺎت واﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت‬
‫ً‬ ‫وﻳﻌ ﱡﺪ ذﻟﻚ ﻧﺴ ًﻘﺎ‬
‫اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ أوروﺎﺑ ﲤﺎرﺳﻬﺎ ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﺮاﺣﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻨﲏ أﺷﲑ إﱃ أﻫﻢ ﻛﺘﺎب ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻟﻠﻤﻔﻜﺮ اﻟﺴﻮري اﻟﻜﺒﲑ )ﺻﺎدق ﺟﻼل‬
‫اﻟﻌﻈﻢ( وﻗﺪ ﻛﺘﺒﻪ ﺎﺑﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﱠﺔ وﻧﻘﻠﻪ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ )ﻓﺎﱀ ﻋﺒﺪ اﳉﺒﺎر( وﺻﺪر ﻋﻦ دار‬
‫اﳌﺪى ﺑﻌﻨﻮان اﻹﺳﻼم واﻟﻨﱠﺰﻋﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﱠﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﱠﺔ ‪ ،2007‬وﻓﻴﻪ ﻳﺘﻨﺎول اﻟﺪﻛﺘﻮر‬
‫اﻟﻌﻈﻢ ﻣﺒﺎﺷﺮة اﻟﺴﺆال اﻟﻮاﺿﺢ‪ :‬ﻫﻞ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺼﺪر اﳌﺬﻫﺐ اﻹﻧﺴﺎﱐ إﺳﻼﻣﻴًﺎ‬
‫ﻛﺪا‬ ‫ِّ‬
‫اﳋﺎص وﻓﻖ ﺗﻌﺒﲑﻩ‪ ،‬واﺧﺘﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر اﳉﻮاب ﺎﺑﻹﳚﺎب‪ ،‬ﻣﺆ ً‬ ‫�ﺑﻌﺎ ﻣﻦ اﻟﱰاث‬
‫أو ً‬
‫أ ﱠن اﻟﻘﻴﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﱠﺔ ﲢﺘﻤﻞ ﻫﺬﻩ اﳊﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬وأ ﱠن اﳌﻨﻄﻖ اﻟﻐﺮﰊ اﳌﺘﻌﺎﱄ اﻟﻼﺎﺗرﳜﻲ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬وﻳﺆﻛﺪ ﺑﺸﺪة أ ﱠن‬
‫ِّ‬ ‫واﳌﺴﻜﻮن ﺑﻮﻫﻢ اﺣﺘﻜﺎر اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻳﺼﻤﺪ أﻣﺎم اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬
‫ﻋﻤﻮﻣﺎ وإن ﻛﺎﻧﺖ أوروﺑﻴﺔ اﳌﻨﺸﺄ وﺗﻨﺴﺐ إﱃ ﻋﺼﺮ‬‫ﻗﻴﻢ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن واﳊﺮ�ت ً‬
‫ﲨﻴﻌﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﺎرت‬‫اﻷﻧﱠﻮار وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺎﺑﺗﺖ اﻟﻴﻮم ﺗﺮاﺎﺛً إﻧﺴﺎﻧﻴﺎً ﻫﺎﺋﻼً ﻳﺸﱰك ﻓﻴﻪ اﻟﺒﺸﺮ ً‬
‫ﺗﺮاﺎﺛً ﻋﺎﳌﻴﺎً ﲢﻤﻴﻪ اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟ ﱠﺪوﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫أي ﺗﺮاث ٍّ‬

‫ﺧﺎص وﻣﻨﻪ اﻟﱰاث‬ ‫وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺆﻛﺪ ﺎﺑﻟﻄﺒﻊ أ ﱠن اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻫﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﰲ ِّ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺎﺑﻟﻄﺒﻊ ﻻ ﻳﺘﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺗﺒﺎع أﻋﻤﻰ ﻟﻠﱰاث ﺑﻞ ﻳﺘﻢ ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ اﻧﺘﻘﺎﺋﻴﺔ )ﻣﻨﻬﺞ‬
‫ﱡ‬
‫اﺧﺘﻴﺎر( ﺑﺼﲑة واﻋﻴﺔ‪.‬‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 14‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫وﻳﻄﺎﻟﺐ اﻟﻌﻈﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﻮﺿﻮح ﲟﻮاﺟﻬﺔ ﺻﺮﳛﺔ ﻣﻊ اﻻﲡﺎﻫﺎت اﻟﻼإﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﱵ‬

‫ﺗﺴﻠﻠﺖ إﱃ اﻟﱰاث‪ ،‬وﻳﻌﻠﻦ إﳝﺎﻧﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺑﻘﺪرة اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻄﻮر ﻣﻨﻬﺎﺟﻴًﺎ وﻓﻘﻬﻴًﺎ‪،‬‬
‫وﻳﻌﺪد ﺑﻮﺿﻮح اﳉﻮاﻧﺐ اﻟﱵ ﻻ ﲢﺘﻤﻞ اﻟﺘﺄﺟﻴﻞ ﰲ اﻹﺻﻼح اﻹﻧﺴﺎﱐ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫وﻫﻲ ﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﲬﺴﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﳝﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ إﺣﻴﺎء اﳌﺬﻫﺐ اﻹﻧﺴﺎﱐ ﰲ‬
‫اﻹﺳﻼم‪:‬‬
‫‪ .1‬اﻹﻟﻐﺎء اﻟﻘﺎﻧﻮﱐ واﻟﻔﻘﻬﻲ ﻟﻨﻈﺎم أﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ ﺑﺘﻮاﺑﻌﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻛﻠِّﻬﺎ اﻟﱵ أﺻﺒﺤﺖ‬
‫ﻏﲑ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق ﰲ ﻋﺼﺮ اﳌﺴﺎواة واﳊﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻳﺆﻛﺪ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻧﺘﻬﺎء ﻫﺬا‬
‫اﻷﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛﻠِّﻪ؛ وﻟﻜﻦ ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ ﻣﻮاﺟﻬﺔ‬
‫اﳌﺼﺪر اﻟﻔﻘﻬﻲ ﳍﺬﻩ اﳌﻤﺎرﺳﺎت وإ�ﺎء دﻋﻮات اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺈﺑﺣﻴﺎﺋﻪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫‪ .2‬ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﻘﻮﺎﺑت اﳉﺴﺪﻳﺔ واﻟﺘﺤﻮل إﱃ اﻟﻌﻘﺎب اﻹﺻﻼﺣﻲ‪ ،‬وﻳﺆﻛﺪ ً‬
‫أ ﱠن اﻷﻣﺮ ﻗﺪ ﰎﱠ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺰال ﻣﻄﻠﺒًﺎ أﺳﺎﺳﻴًﺎ ﻟﺒﻌﺾ ﲨﺎﻋﺎت‬
‫اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪.‬‬
‫‪ .3‬اﻟﺘﱠﺨﻠﻲ ﻋﻦ ﻧﻈﺮة ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻟﺒﺸﺮﻳﱠﺔ ﻋﻠﻰ أ ﱠ�ﺎ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻜﺎﻓﺮ اﻟﺮاﻓﺾ ﻟﻺﳝﺎن‬
‫واﳌﺴﻜﻮن ﺎﺑﻟﻘﻴﻢ اﳌﻈﻠﻤﺔ واﳌﺘﻮﺣﺸﺔ‪.‬‬
‫‪ .4‬وﺟﻮب ﲣﻠﻲ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺎﺑﻟﺬات ﻋﻦ ﻣﺒﺪأ وﻻﻳﺔ اﻟﻔﻘﻴﻪ واﻻﺳﺘﻤﺮار ﰲ اﻟﻨِّﻈﺎم‬
‫اﻟﺸﻌﱯ اﻟﺬي ﻳﺘﻨﺎﻗﺾ ﻛﻠﻴﺔ ﻣﻊ وﻻﻳﺔ اﻟﻔﻘﻴﻪ‪.‬‬
‫ِّ‬ ‫ِّ‬
‫اﳉﻤﻬﻮري‬
‫‪ .5‬وﺟﻮب ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻓﻘﻪ اﳌﺮأة واﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت اﻟﺘﻤﻴﻴﺰﻳﺔ اﻟﱵ ﲢﺪد اﳌﺮأة‬
‫ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻋﻮرة ﳚﺐ إﺧﻔﺎؤﻫﺎ وﺗﻐﻴﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬أو أ�ﺎ ﻛﺎﺋﻦ �ﻗﺺ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﳌﺴﺎواة‪.‬‬
‫ﲤﺎﻣﺎ ﻣﻊ ﻛﺘﺎب اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﻌﻈﻢ‪ ،‬ورﲟﺎ ﳔﺘﻠﻒ ﰲ‬
‫وﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﺈﻧﲏ أﺟﺪ ﻧﻔﺴﻲ ﻣﺘﻔ ًﻘﺎ ً‬
‫ﻧﻘﻄﺔ واﺣﺪة وﻫﻲ أ ﱠن اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻫﺬﻩ اﻷﻫﺪاف ﳑﻜﻦ ً‬
‫ﲤﺎﻣﺎ وﻓﻖ ﻣﺼﺎدر اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 15‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وأ ﱠن ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻷﺻﻮﻟﻴﲔ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ﲢﻘﻴﻖ ﻫﺬﻩ اﻷﻫﺪاف دون‬
‫ﻣﺼﺎدﻣﺔ ﺣﺪﻳﱠﺔ اﻋﺘﻘﺎدﻳﺔ ﻣﻊ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﳌﺘﺪﻳﻦ‪.‬‬

‫وﰲ ﺣﻔﻞ ﺗﻜﺮﱘ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﻌﻈﻢ ﻗﺎل )إﻳﻼرت ﻫﲑﻣﺲ(‪" :‬إ ﱠن اﻹﻗﺮار ﺄﺑ ﱠن اﻟﻌﺎﱂ ﱠ‬
‫اﻟﻌﺮﰊ‬
‫اﻟﻐﺮﰊ ﻳﻨﺘﻤﻴﺎن إﱃ ﺣﻘﻞ إﻧﺴﺎﱐ ﻣﺸﱰك ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﻮﺧﻰ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﻌﻈﻢ إﻳﻘﺎﻇﻪ‬
‫واﻟﻌﺎﱂ ﱠ‬
‫ﰲ اﻟﻌﺎﳌﲔ اﻟﻌﺮﰊ واﻟﻐﺮﰊ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻨﺸﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻜﺮة وﻳﺬود ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻼ ﻫﻮادة وﳍﺬا‬
‫ﺎﺑﻟﺬات ﻓﻬﻮ ﳝﻨﺢ اﻟﻴﻮم ﺟﺎﺋﺰة اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻟﻴﻮﺑﻮﻟﺪ ﻟﻮﻛﺎش ﻟﻌﺎم ‪"2004‬‬

‫اﳊﺎﺟﺔ إﱃ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪:‬‬

‫وﰲ ﺳﻴﺎق اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻜﺜﲑة اﻟﱵ ﻧﺸﺮت ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻓﻘﺪ أُﻛِﺪ ارﺗﺒﺎط اﻹﺳﻼم ﰲ‬
‫ﻣﻘﺎﺻﺪﻩ وﻏﺎ�ﺗﻪ ﺎﺑﻟﺸﺄن اﻹﻧﺴﺎﱐ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ زال اﻟﻘﻠﻖ ﻛﺒﲑاً ﺑﺸﺄن اﳌﻤﺎرﺳﺎت‬
‫اﻟﻼإﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﺰﺧﺮ ﻬﺑﺎ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وﲤﺎرﺳﻬﺎ دون ﻫﻮادة ﲨﺎﻋﺎت اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﺑﺸﻘﻴﻬﺎ‬
‫ِّ‬
‫اﳉﻬﺎدي وﻣﻦ ﻳﺪور ﰲ ﻓﻠﻜﻬﺎ ﰲ اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻲ و‬
‫ِّ‬
‫وﻻ ﺗﺰال ﻫﺬﻩ اﳌﻤﺎرﺳﺎت ﻫﻲ ﺧﻄﺎب اﻟﻮﻋﻆ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺰال ﻳﻌﺎرض ﺑﺸ ﱠﺪة‬
‫ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻓﻘﻪ اﳊﺪود وﺗﻄﻮﻳﺮ ﻓﻘﻪ اﳌﺮأة‪ ،‬وﻳﺼﱡﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺴﻤﺔ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ اﳊ ﱠﺪﻳﱠﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﱠﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻤﺎء اﻟﺪﻳﲏ وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﳊﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﱠﺔ‪.‬‬
‫وأﻋﺘﻘﺪ أ ﱠن ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻪ )ﺻﺎدق ﺟﻼل اﻟﻌﻈﻢ( ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺣﻴﻮﻳﺔ ﳝﺜﻞ ﻗﺮاءة ﺻﺤﻴﺤﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺼﺎﳊﺔ ﺑﲔ اﻟﻼﻫﻮت واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﱠﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﰲ ﻫﻴﺌﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﳏﻀﺔ‪،‬‬
‫ﺻﺔ أﻧﱠﻪ ﻛﺘﺐ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺎﺑﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﱠﻜﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺸﺘﺪ اﳊﺎﺟﺔ ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬
‫واﺿﺤﺔ اﳌﻌﺎﱂ وﲞﺎ ﱠ‬
‫ﻫﺬﻩ اﳌﻄﺎﻟﺐ وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت ﺑﲔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﱠﺔ واﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ أدوات اﻟﻔﻘﻪ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ووﺳﺎﺋﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ إﺛﺒﺎﺗﻪ وﺗﻘﺪﳝﻪ ﻟﻠﻘﺎرئ اﻟﻜﺮﱘ‪.‬‬
‫ِّ‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 16‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫ﺗﻘﺪم ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ اﳌﺬﻫﺐ اﻹﻧﺴﺎﱐﱠ ﰲ اﻹﺳﻼم ﺑﻮﺻﻔﻪ أوﻻً ﺗﻮﺻﻴ ًﻔﺎ ﳌﺸﻬﺪ ﱂ ﻳﻐﺐ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬
‫ِّ‬ ‫ﻗﻂ ﻋﻦ ﺳﺎﺣﺔ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ وأﻧﱠﻪ ﻛﺎن ﻳﻨﺤﺴﺮ وﻳﺸﺘﺪ ً‬
‫ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻠﻮاﻗﻊ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وﺑﻮﺻﻔﻪ ﺎﺛﻧﻴًﺎ ﻣﻄﻠﺒًﺎ إﺳﻼﻣﻴًﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴًﺎ‪ ،‬وﻣﻊ أ ﱠن اﻟﱠﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﱘ ﱂ ﻳﻘﺮرﻩ‬
‫ِّ‬ ‫و‬
‫ﰲ ُﺳﻨﺘﻪ وﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وﺳﻴﺘﺒﻨﺎﻩ ﻟﻮ ﻋﺎش ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ وأدرك اﻟﺘﺤﻮل‬
‫اﳍﺎﺋﻞ اﻟﺬي ﻃﺮأ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ وأﺳﺲ ﻟﻠﻘﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪.‬‬
‫ﻣﺜﻼ ﻗﺪ ﻃﺒﻘﺖ ﰲ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‬ ‫إ ﱠن ﻣﺎ ﻧﺘﻮﺟﻪ ﻟﺘﺄﻛﻴﺪﻩ ﻫﻨﺎ أن اﻟﻌﻘﻮﺎﺑت اﳉﺴﺪﻳﺔ ﻋﻠﻰ ً‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﲝﻤﺎس وﱂ ﻳﻜﻦ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﺧﻄﺄ ﺄﺗوﻳﻠﻴًﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺬﻫﺐ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺷﺤﺮور ﺑﻞ‬
‫ِّ‬
‫ي ﻟﻴﺲ‬ ‫ﺺ اﻟﻘﺮآﱐ واﻟﻨﺒﻮ ﱠ‬ ‫ﻣﻠﺘﺰﻣﺎ ِّ‬
‫ﺑﻨﺺ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﱠ ﱠ‬ ‫ﻛﺎن ﺗﻄﺒﻴ ًﻘﺎ ً‬
‫ﻛﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن ﺑﻞ ﻫﻮ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻄﻮر واﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻠﻤﻄﻠﺐ اﻹﻧ ِ‬
‫ﺴﺎﱐّ‬ ‫ﺳﺮﻣﺪ� ﰲ ِّ‬
‫ً‬
‫ﰲ ﻛﻞ زﻣﺎن‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﻨﺴﺦ ﰲ ﻋﺼﺮ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وﺑﻌﺪ ﻋﺼﺮ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﺴﺦ‬
‫ﺎﺑﻹﲨﺎع اﻟﺬي ﺣﻘﻘﻪ اﻷﺻﻮﻟﻴﻮن‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﺄﺑدوات اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ واﻟﺘﺨﺼﻴﺺ واﻟﺘﺄوﻳﻞ‬
‫واﻟﺘﺸﺎﺑﻪ اﳌﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ إذا ﱂ ﻧﺸﺄ أن ﻧﺬﻫﺐ إﱃ اﳉﺮأة‬
‫اﳊﻴﻮﻳﺔ اﻟﱵ ﺗﺒﻨﺎﻫﺎ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ رﻓﻊ اﻟﺼﻮت ﺈﺑﻣﻜﺎن ﻧﺴﺦ اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫إﲨﺎع اﺠﻤﻟﺘﻬﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻷﻣﺔ ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ ﺑﺮﳌﺎ�ﻬﺗﺎ وﳎﺎﻟﺴﻬﺎ اﳌﻨﺘﺨﺒﺔ‪.‬‬
‫ﺑﺪا ﰲ أ ﱠن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﻮ أدرك اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻜﺒﲑ اﳊﺎﺻﻞ ﰲ ﻋﻠﻢ اﳉﺮﳝﺔ‬
‫وﻻ ﻧﺸﻚ أ ً‬
‫واﻟﻌﻘﺎب ﻷﻋﺎد ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﻘﻮﺎﺑت ﻣﻦ ﱠأوﻟﻪ إﱃ ﻣﻨﺘﻬﺎﻩ ﺑﺮوح ﳐﺘﻠﻔﺔ ﺿﻤﻦ أﻫﺪاﻓﻪ‬
‫اﻟﺒﻌﻴﺪة ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﱵ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﻗﻤﻊ اﳉﺮﳝﺔ وﲪﺎﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﻓﺈن ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ ﺗﺒﺤﺚ ﻣﻌﺎﱂ اﳌﺬﻫﺐ اﻹﻧﺴﺎﱐﱠ ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﰲ ﻧﺼﻮص‬
‫اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﺗﻘﺎوم اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰي اﳌﻨﻜﺮ ﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﱐﱠ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺮﺻﺪ اﳉﻬﻮد‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 17‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫اﳌﺴﺘﻤﺮة ﻟﻔﻘﻬﺎء اﻹﺳﻼم ﰲ ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﺪور اﻹﻧ ِ‬

‫ﺴﺎﱐّ ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬واﳌﺸﱰك اﻟﺬي ﺗﻠﺘﻘﻲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻹرادات اﻟﻄﻴﺒﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ ﻟﺒﻨﺎء إﺧﺎء إﻧﺴﺎﱐ ﺣﻘﻴﻘﻲ‪.‬‬
‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 18‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 19‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫اﻹﻧﺴﺎﱐّ‬
‫ِ‬ ‫ﺼﻞ اﻷ ﱠول‪ :‬ﻣﺼﻄﻠﺢ اﳌﺬﻫﺐ‬
‫اﻟﻔ ﱠ‬

‫ﻛﺜﲑون ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺪ اﳊﻴﺎة‪ ...‬ﻗﻠﻴﻠﻮن ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﱠﺔ‬

‫اﻟ ِّﺪﻳﻦ اﻹﻧﺴﺎﱐﱡ‪ ،‬أو اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﱠﺔ ‪ :Humanism‬ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻧﺸﺄ ﰲ �ﺎﻳﺔ‬

‫اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ وﻋ ﱡﺪ ﲤﺮداً ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﱵ ﻓﺮﺿﺖ ﻻﻫﻮﺎﺗً ﱠ‬
‫ﲤﻴﻴﺰ�ً ﺻﺎرﻣﺎً‬
‫ﻳﲏ‪ ،‬وﺗﻌ ﱡﺪ اﻟﻨﱠﺰﻋﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﱠﺔ إﺣﺪى أﻫﻢ‬
‫ﺣﻜﻢ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻹﻧﺴﺎﱐ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﺘﱠﻤﻴﻴﺰ اﻟ ﱠﺪ ِّ‬
‫اﻟ ﱠﺪواﻓﻊ اﻟﱠﱵ أدت إﱃ وﻗﻒ ﺗﻐ ﱡﻮل اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ واﻻﻋﺘﻘﺎد واﻟ ﱡﺴﻠﻮك ودﻓﻌﺖ‬
‫ﺎﺑﲡﺎﻩ ﻗﻴﱠﻢ اﳊﻀﺎرة اﳊﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬
‫اﻹﻧﺴﺎﱐّ ﺟﻮاﺎﺑً ﺣ ِّﺪ�ً ﻋﻠﻰ ﺗﺴﺎؤﻻت اﻟﻜﻬﻨﺔ اﻟﱠﱵ اﺳﺘﻘﺮت ﻣﻨﺬ‬
‫ِ‬ ‫وﳝﻜﻦ ﻋ ﱡﺪ اﳌﺬﻫﺐ‬
‫اﻟﻘﺮن اﳋﺎﻣﺲ اﳌﻴﻼدي ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻟﻘﺪﻳﺲ أوﻏﺴﻄﲔ ؛إذ ﻗُ ِّﺴﻢ اﻟﻌﺎﱂ إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ أو‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﻮﻗﻒ اﳊﺮﻛﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻓﱰاض ﳑﻠﻜﺔ أﺧﺮى ﻫﻲ ﳑﻠﻜﺔ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻋ ﱡﺪ اﻟ ِّﺪﻳﻦ ﺣﺼﻴﻠﺔ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﳌﺮﻛﻮزة ﰲ اﻟﻔﻄﺮة وﻟﻴﺲ ﺣﺼﻴﻠﺔ اﻟﻨﱠﺼﻮص‪.‬‬
‫ﳏﻮرا‪،‬‬
‫ﺴﺎﱐّ ﻋﻦ اﻻﲡﺎﻫﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﱠﺔ واﻟﺴﻠﻮﻛﻴﱠﺔ اﻟﱵ ﲡﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن ً‬ ‫ﻌﱪ ﺎﺑﳌﺬﻫﺐ اﻹﻧ ِ‬ ‫وﻳُ ﱠ‬
‫وﺗﻜﺮس ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻬﺎ وأدﺑﻴﺎﻬﺗﺎ وﺗﺸﺮﻳﻌﺎﻬﺗﺎ وﻓﻖ اﻟﻘﻴﱠﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﱠﺔ اﳌﺸﱰﻛﺔ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﱠﻈﺮ ﻋﻦ‬
‫اﻟ ِّﺪﻳﻦ أو اﻟﻔﻜﺮ أو اﳌﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮﻳﱠﺔ‪.‬‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻲ وﻻ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﱠﺔ‪،‬‬
‫ﱞ‬ ‫واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ إﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻫﻲ ﺣﺰب‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﱠﺔ ﺗﻔﻜﲑ ﺣﱞﺮ وﺗﻮﺟﻪ ﳓﻮ اﻹﻧﺴﺎن وﺑﺪﻳﻞ ﻋﻦ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪.‬‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 20‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﱠﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺳﻘﺮاط ﻟﻴﺴﺖ دﻳﻨﺎً إ�ﺎ رﺗﺒﺔ ﻳﺴﻌﻰ إﻟﻴﻬﺎ اﳉﻤﻴﻊ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻴﺎر ﰲ‬
‫ﻟﻌﻞ ﻣﻦ أوﺿﺢ ﻣﺰا� ﻫﺬا اﻟﺘﻴﺎر أ ﱠن‬
‫اﻷد�ن وﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وﰲ اﻟﻨﻀﺎل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬و ﱠ‬
‫اﲡﺎﻫﺎ إﻧﺴﺎﻧﻴﱠﺎً ﺎﺑﻟﻔﻌﻞ‬
‫وﺷﻌﺎرا‪ ،‬وﻟﻜ ﱠﻦ اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﱵ ﺗﺘﺒﲎ ً‬
‫ً‬ ‫اﳉﻤﻴﻊ ﻳﺪﻋﻴﻪ‪ ،‬وﳜﺘﺎرﻩ ﻋﻨﻮ ًا�‬
‫ي؛ وﻫﻲ ﺗﻴﺎرات ﳏﺪودة ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻌﺮﻗﻲ أو اﻷﺳﺮ ﱠ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻘﻮﻣﻲ أو ﱠ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻳﺘﺠﺎوز اﻻﻧﺘﻤﺎء اﻟ ّﺪ ﱠ‬
‫ﻳﲏ أو‬
‫وﳚﺐ اﻻﻋﱰاف أﻧﱠﻪ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻫﻴﺌﺔ ﳐﻮﻟﺔ ﳌﻨﺢ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺗﺒﺔ ﻟﻠﻨﺎس أﻓﺮ ًادا وﻻ ﲨﺎﻋﺎت‪،‬‬
‫ﻟﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻌﻲ أن ﻻ ﻳﻜﻮن‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻴﺎر اﻹﻧﺴﺎﱐ أوﺿﺢ ﻣﻦ أن ﻳﺴﻤﻴﻪ أﺣﺪ وأﻛﱪ‬ ‫و ﱠ‬
‫ﻣﻦ أن ﲣﺼﺺ ﻟﻪ ﺟﻮاﺋﺰ أو ﻣﻮارد‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻠﻮك اﻹﻧﺴﺎﱐ واﻟﱪاﻣﺞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ ﰒ ﺗﺴﺘﻌﻴﺪﻫﺎ‪،‬‬
‫ﺗﺘﻐﲑ ﺎﺑﺳﺘﻤﺮار‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻌﻲ أن ﲢﻈﻰ ﻬﺑﺬﻩ اﻟﺮﺗﺒﺔ وأن ﺗﻔﻘﺪﻫﺎ ً‬
‫ﻋﻠﻴﻚ ﺣﺴﻴﺒﺎً‪.‬‬
‫اﻟﻴﻮم َ‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻚ َ‬
‫َ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻚ ﻛﻔﻰ‬
‫ﻛﻞ ﻧﻔﺲ ﲟﺎ ﻛﺴﺒﺖ رﻫﻴﻨﺔ‪ ،‬اﻗﺮأ َ‬
‫و ﱡ‬
‫وﻣﻦ اﻟﺒﺪاﻫﺔ أن ﻧﻘﻮل إ ﱠن اﳌﺬﻫﺐ اﻹﻧﺴﺎﱐﱠ ﻫﻮ ﺣﺎل اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻨﺬ ﺑﺪأ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻜﻮﻛﺐ‪ ،‬وﻫﻮ ِّ‬
‫ﺑﻜﻞ ﺄﺗﻛﻴﺪ أوﺿﺢ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﱠﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬وﻻ ﺑ ﱠﺪ‬
‫ﺎﺗرﳜﻲ ﻣﻦ ﺗﻄﻮر اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬وﺳﻮاء أﻗﺮأ�‬‫ِّ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻨﻌﻄﻒ‬ ‫أﻧﱠﻪ ﻛﺎن ﻳﺘﺠﻠﻰ ﰲ ِّ‬
‫اﻟﻌﺎﱂ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﻖ آدم وﺣﻮاء أم إﻳﺰا�ﺟﻲ وإﻳﺰا�ﻣﻲ أم أﻫﻮرا ﻣﺰدا وأﻫﺮﻣﺎن أم إﻧﺴﺎن‬
‫ﺷﻚ ﰲ أ ﱠن اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺎن واﻋﻴﺎً ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﻧﻴﺎﻧﺪرﺎﺛل أم اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﺪاروﻳﲏ ﻟﻠﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻓﻼ ﱠ‬
‫ﺷﻚ ﰲ أﻧﱠﻪ ﻛﺎن ﻳﺮﺗﺪ ﰲ ﳊﻈﺎت ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺸﺎرﻛﻪ ﰲ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﱠﺔ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﺎ‪ ،‬وﻻ ﱠ‬
‫اﻟﺘﺄﻣﻞ واﻟﻨﱠﻈﺮ إﱃ ﻣﻌﲎ اﻷﺳﺮة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﱠﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﱠﺎس ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻷﺣﺴﺎب‬
‫أﻛ ﱠﻔﺎء‪ ،‬أﺑﻮﻫﻢ آدم واﻷم ﺣﻮاء‪.‬‬
‫وﺣﱴ ﻻ ﻧﺴﺘﻐﺮق ﰲ اﻟﺘﺼﻮرات اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺘﺤﻮل إﱃ اﻟﱰاث اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ‬ ‫ﱠ‬
‫واﳌﻜﺘﻮب ﻣﻦ ﻛﻔﺎح اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﳎﺘﻤﻌﺎﺗﻪ اﳊﻀﺮﻳﱠﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬وﺳﻨﺠﺪ دون ﺗﻜﻠﻒ‬
‫ِ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﱐّ ﰲ اﻟﺘﱠﺠﺎرب اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﱠﺔ اﻷوﱃ اﻟﱵ ﺳﻄﺮﻫﺎ اﻹﻧﺴﺎن وﻣﻨﻬﺎ‬ ‫اﻟﻮﻋﻲ‬
‫إرﻫﺎﺻﺎت ِّ‬
‫ﺻﺔ ﺳﻘﺮاط ﰲ‬‫ﺷﺮﻳﻌﺔ ﲪﻮراﰊ وﺄﺗﻣﻼت أﺧﻨﺎﺗﻮن وﺗﺮاث ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻴﻮ�ن اﻷواﺋﻞ وﲞﺎ ﱠ‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 21‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫وﻋﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﺎﺑﻷﺳﺮة اﻟﻮاﺣﺪة‬

‫إﳝﺎﻧﻪ ﺎﺑﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ودﻋﻮﺗﻪ اﳌﺴﺘﻤﺮة إﱃ ﺗﻌﺰﻳﺰ ِّ‬
‫اﻟﱵ ﺗﻨﺘﺸﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن‪.‬‬
‫ي ﺗﻜﻠﻒ ﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﻫﺬا اﻟﻮﻋﻲ ﻣﻦ ﻧﺼﻮص اﻟﺪ��ت اﻹﺑﺮاﻫﻴﻤﻴﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪،‬‬ ‫وﻻ ﳓﺘﺎج أ ﱠ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺘﲔ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ ﺟﻮﻫﺮ ﺻﺤﻒ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬وﺟﻮﻫﺮ ِّ‬
‫واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﳝﻜﻨﻨﺎ أن ﳒﻤﻊ آﻻف اﻟﻨﱡﺼﻮص اﳌﻘ ﱠﺪﺳﺔ اﻟﱠﱵ ﲢﺪﺛﺖ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﱠﺔ اﻟﻮاﺣﺪة وﻗﻴِّﻢ اﻹﺧﺎء اﻹﻧﺴﺎﱐ ﰲ اﻟﺘﻮراة واﻹﳒﻴﻞ واﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﻧﱠﻪ ﳚﺐ‬
‫اﻻﻋﱰاف ﺄﺑ ﱠن ﻫﺬﻩ اﻟﻜﺘﺐ اﳉﻠﻴﻠﺔ ﲢﺘﻮي أﻳﻀﺎً ﻋﻠﻰ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﱡﺼﻮص اﻟﺘﱠﻤﻴﻴﺰﻳﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻹﳝﺎن‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﱠﱵ ﺗﻨﻜﺮ إﻧﺴﺎﻧﻴﱠﺔ اﻵﺧﺮ وﺄﺗﻣﺮ ﺎﺑﻟﺘﱠﻤﻴﻴﺰ ﺿ ﱠﺪﻩ‬
‫ﺠﻤﻟﺮد رﻓﻀﻪ ﻗﻴﱠﻢ اﻟﺘﱠﻮﺣﻴﺪ ﰲ اﻹﺳﻼم أو ﻗﻴﱠﻢ اﻟﻄﱠﺒﻴﻌﺔ اﻹﳍﻴﺔ ﻟﻴﺴﻮع ﰲ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﳝﻜﻨﻨﺎ اﳍﺮب ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﳚﺐ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺄﺑ ﱠن اﻟﻨﱡﺼﻮص اﻟ ِّﺪﻳﻨﻴﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎً‬
‫اﻟﻜﻞ ﻳﺘﺄول‪ ،‬وﻻ ﻣﻨﺎص ﻣﻦ ﺄﺗوﻳﻞ آ�ت اﻟﺘِّﻤﻴﻴﺰ ﻟﺼﺎﱀ آ�ت‬ ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ ،‬و ﱡ‬
‫ِ‬
‫ﻤﻴﻴﺰي ﻣﻦ اﻟﻨﱡﺼﻮص‬ ‫اﳌﺴﺎواة أو اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬وﻗﺪ اﺧﺘﺎرت ﻫﺬﻩ اﻟ ّﺪراﺳﺔ ﺄﺗوﻳﻞ اﻟﺘﱠ ِّ‬
‫ﺺ اﻹﻧﺴﺎﱐ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺳﻨﻨﺎﻗﺶ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻨﱠ ِّ‬
‫ﺺ‬ ‫واﳊﻔﺎظ ﻋﻠﻰ روح اﻟﻨﱠ ِّ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﻼﺣﻘﺔ‪.‬‬
‫ِّ‬
‫وﺗﻌ ﱡﺪ ﻓﻜﺮة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻷﻓﻜﺎر رواﺟﺎً ﰲ ﺧﻄﺎب اﻷد�ن اﻟ ﱠﺸﺮﻗﻴﺔ ﺧﺎرج‬
‫ﻷي ﺗﻜﻠﻒ ﻟﻨﺠﺪ اﳋﻄﺎب اﻹﻧﺴﺎﱐﱠ ﺑﺼﻮرﻩ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻹﺑﺮاﻫﻴﻤﻴﱠﺔ‪ ،‬وﻻ ﳓﺘﺎج ِّ‬
‫اﳌﺆﺳﺲ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪأ أﺳﺮة واﺣﺪة ﲢﺖ اﻟﱠﺮب أو ﲢﺖ اﻟﻜﺎرﻣﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﰲ‬
‫وﺻﺎ� ﻛﻮﻧﻔﻮﺷﻴﻮس وﻻو ﺗﺰو وﺑﻮذا‪ ،‬وﻫﻢ اﳊﻜﻤﺎء اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﻜﺒﺎر اﻟﱠﺬﻳﻦ أﳒﺒﻬﻢ اﻟ ﱠﺸﺮق‬
‫ﺺ اﳌﺆﺳﺲ ﻟﻠﻮﻋﻲ‬ ‫ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد‪ ،‬وإذا أﺿﻔﻨﺎ إﻟﻴﻬﻢ وﺻﺎ� اﻟﻔﻴﺪات اﻟﱵ ﺗﻌﺘﱪ اﻟﻨﱠ ﱠ‬
‫ﺻﺔ ﻧﺼﻮص اﻟﺮﳚﻔﻴﺪات وﺷﺎرﻓﺎﻛﺎ وﻣﻬﺎﻬﺑﺎراﺎﺗ ‪ 1500‬ق‪.‬م ﻓﺈﻧﱠﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﳍﻨﺪوﺳﻲ وﲞﺎ ﱠ‬
‫اﻟ ﱠﺴﻬﻞ أن ﳒﻤﻊ رﺻﻴﺪاً ﻫﺎﺋﻼً ﻣﻦ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﺎﺑﻷﺳﺮة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﱠﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬وﻻ ﺑ ﱠﺪ‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 22‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫ﻫﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﱠﺤﻔﻆ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﱠﺬي ﺳﺒﻘﺖ اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻪ وﻫﻮ أ ﱠن ﻫﺬﻩ اﻟﻨﱡﺼﻮص ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬
‫ﺗﻄﻔﺢ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﻴﱠﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﱠﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ واﳌﺴﺎواة ﻓﻬﻲ أﻳﻀﺎً ﲢﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﻧﺼﻮص اﻟﺘﱠﻤﻴﻴﺰ‬
‫ورﻓﺾ اﻵﺧﺮ ﺣﲔ ﻳﻨﻜﺮ اﻹﳝﺎن واﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﺈﺑﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻪ أﻳﻀﺎً‪ ،‬واﳊﺎل ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻪ ﻛﻤﺎ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﱐّ ﺎﺑﳌﻌﲎ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ اﻟﱠﺬي ﺳﺎد ﰲ اﻟﻘﺮون‬
‫ِ‬ ‫أﺷﺮ� إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻜ ﱠﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﳌﺬﻫﺐ‬
‫اﻷﺧﲑة ﳝﻜﻦ اﻟﺘﻤﺎﺳﻪ ﻣﺒﻜﺮاً ﻟﺪى ﻓﻴﻠﺴﻮف روﻣﺎﱐ ﺎﺑرز ﻫﻮ ﺷﻴﺸﺮون‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﳋﻄﻴﺐ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﱐّ‪ ،‬وﻣﻊ أﻧﱠﻪ ﺧﺎض ﻧﻀﺎﻻً‬
‫ِ‬ ‫اﻟﱡﺮوﻣﺎﱐ اﻟﺸﻬﲑ ﻗ ﱠﺪم رؤﻳﺔ ﺑﺼﲑة وواﺿﺤﺔ ﺎﺑﳌﺬﻫﺐ‬
‫ِ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺎً ﻣﺮﻳﺮاً‪ ،‬وارﺗﻜﺐ ﻓﻴﻪ ﲪﺎﻗﺎت ّ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﲔ وﲡﺎوزاﻬﺗﻢ‪ ،‬واﻧﺘﻬﻰ ﺑﻪ اﻷﻣﺮ إﱃ‬
‫اﻹﻋﺪام ‪ 43‬ق‪.‬م‪ ،‬إﻻ أﻧﱠﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺎب ﻣﺘﻮازن ﰲ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺮة‬
‫اﻹﻧﺴﺎﱐّ اﻟﱠﺬي ﺗﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﻄﺮة وﰲ ﺄﺗﻛﻴﺪ ذﻟﻚ ﻛﺘﺐ‬
‫ِ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﲔ اﺛﻨﲔ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﻖ أﻓﻼﻃﻮن ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪ ،‬وارﺗﻘﻰ ﺎﺑﻟﻘﺎﻧﻮن ﻣﻦ ﻓﻬﻢ‬
‫أﻓﻼﻃﻮن اﻟﺬي ﻛﺘﺒﻪ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ إﱃ ﻓﻬﻢ آﺧﺮ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺎﺑﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ واﳌﺪﻳﻨﺔ‬
‫اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﻟﱵ ﻳﺘﻨﺎﺛﺮ أﺑﻨﺎؤﻫﺎ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ ﻛﻠِّﻪ وﳜﺘﻠﻔﻮن ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت واﻟﻠﻐﺎت واﳌﻔﺎﻫﻴﻢ‬
‫واﻷﻟﻮان واﻷﺷﻜﺎل‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻣﺘﻔﻘﻮن ﻋﻠﻰ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻴِّﻢ ﻫﻲ ‪-‬وﻓﻖ ﺷﻴﺸﺮون‪-‬‬
‫ﻣﺒﺎدئ اﳌﺬﻫﺐ اﻹﻧﺴﺎﱐ أو اﳌﺒﺎدئ ﻓﻮق اﻟ ﱡﺪﺳﺘﻮرﻳﱠﺔ ﻛﻤﺎ ﺎﺑﺗﺖ ﺗﻌﺮف اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻫﺬﻩ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ؛ ﻷ ﱠ�ﺎ‬‫اﳌﺒﺎدئ ‪-‬وﻓﻖ ﺷﻴﺸﺮون‪ -‬ﻻ ﻳﺼﻌﺐ اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ِّ‬
‫ﲤﺠﻴﺪ اﻟﺼﺪق واﻷﻣﺎﻧﺔ واﳊﻖ واﻟﻌﺪل واﳌﺴﺎواة ورﻓﺾ اﻟﻈﻠﻢ واﻻﺳﺘﺒﺪاد واﳋﻴﺎﻧﺔ‬
‫واﻟﻘﺘﻞ واﻟﻐﺪر واﻟﺴﺮﻗﺔ‪ ،‬وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﱠﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﳌﺸﱰﻛﺔ اﻟﱵ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ‬
‫اﻟﺘﻨﻜﺮ ﳍﺎ‪.‬‬
‫ﲢﺪث ﺷﻴﺸﺮون ﻋﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳊﻘﻴﻘﻲ اﳌﻄﺎﺑﻖ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وأﻛ ﱠﺪ أﻧﱠﻪ واﺣﺪ ﰲ روﻣﺎ وﰲ‬
‫أﺛﻴﻨﺎ وﰲ إﺳﺒﺎرﻃﺔ وﰲ ﺷﲑاز وﰲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ واﺣﺪ اﻟﻴﻮم وﻏﺪاً وﰲ ِّ‬
‫ﻛﻞ زﻣﺎن‬
‫وﻣﻜﺎن؛ ﻷﻧﱠﻪ ﻣﺆﻳﺪ ﺎﺑﻟﻔﻄﺮة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ أو ﲟﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ‪" :‬اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻷﲰﻰ اﳌﻨﻘﻮش‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 23‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻨﺎ"‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻫﻮ اﻟﱠﺬي ﻳﺮﺑﻂ اﻹﻧﺴﺎن ﺎﺑﻷﻟﻮﻫﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﳚﻤﻊ‬
‫اﻟﻨﱠﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﱠﻢ واﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻮ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﻌﻤﻴﻖ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن اﳊﻘﻴﻘﻲ ﲞﻼف‬
‫اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﳌﻜﺘﻮﺑﺔ واﻟ ﱠﺪﺳﺎﺗﲑ اﳌﺘﺒﺪﻟﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﻟﺬي ﳚﻌﻠﻬﻢ ﻳﻨﺘﻤﻮن‬
‫ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ ذاﻬﺗﺎ‪ ،‬وﻫﺬﻩ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ اﻟﻜﻮن اﻟﺬي ﻳﺪﻳﺮﻩ اﻟﻮﺟﻮد اﻹﳍﻲ وﻳﺒﻌﺚ ﻓﻴﻪ‬
‫رؤﻳﺘﻪ وإﳍﺎﻣﻪ وﻓﻄﺮﺗﻪ‪.‬‬
‫إ ﱠن اﻟﻌﺪل ﻫﻮ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﻣﺜﺎﻟﻪ اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻴﱠﻢ اﳊﺮﻳﺔ واﻟﻜﺮاﻣﺔ واﳌﺴﺎواة‬
‫ِ‬
‫اﻟﺼﺪق واﻷﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻄﱠﺒﻴﻌﻲ أن ﺗﺴﻮد ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻴﱠﻢ؛ ﻧﻈﺮاً ﻻرﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﺑﻌﻤﻴﻖ اﳌﺸﺎﻋﺮ‬
‫و ّ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫ﺑﺪﻫﻲ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن‬
‫وﻟﻜﻦ ﺷﻴﺸﺮون واﺟﻪ ﻣﺎ واﺟﻬﻪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻵﺧﺮون ﻣﻦ ﺳﺆال ٍّ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻘﺪر ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ واﻟﻨﱠﺰاﻫﺔ وﻋﻤﻴﻖ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺎﺑﻟﻘﻴﻢ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻤﺎ ﺳﺒﺐ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻔﺴﺎد اﳌﺴﺘﺸﺮي ﰲ اﻟﻌﺎﱂ؟! وﻛﻴﻒ ﳝﻜﻦ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻜﺮة وﺑﲔ اﻟﻮاﻗﻊ؟!‬
‫وﻳﻌﻴﺪ ﺷﻴﺸﺮون إﻧﺘﺎج اﻟﻔﻜﺮة إ�ﻫﺎ ﺎﺑﻻﻋﱰاف ﺄﺑ ﱠن اﻟﻔﺴﺎد واﻻﳒﺮاف ﺧﺮوج ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷﺻﻞ وﻫﻮ ﺷﺬوذ ﳝﻜﻦ ﳏﺎﺻﺮﺗﻪ وﻣﺮاﻗﺒﺘﻪ ِّ‬
‫ﺎﺑﻟﺮوح اﳉﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻸﻣﺔ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ِّ‬
‫ﻟﻜﻞ ﺧﻠﻞ‬
‫ﰲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬وﳚﺐ أن ﻧﺮاﻫﻦ ﻋﻠﻰ اﻧﺘﺼﺎر اﻟﻌﺪاﻟﺔ وا�ﺰام اﳉﺮﳝﺔ؛ ﻷ ﱠن ﻣﻜﺎن‬
‫اﻟﻘﻴِّﻢ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﰲ اﻟﻨﱠﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﱠﺔ أﻋﻤﻖ وأوﺛﻖ ﻣﻦ ﻃﺎرئ اﳋﻄﻴﺌﺔ واﻻﳓﺮاف‪.‬‬
‫ِ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﱐّ ارﺗﺒﻂ ﻣﻨﻬﺎﺟﻴﱠﺎً ﺎﺑﻟﻔﻴﻠﺴﻮف واﻟﺸﺎﻋﺮ اﳌﺴﻴﺤﻲ‬ ‫وﻟﻜ ﱠﻦ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﳌﺬﻫﺐ‬
‫اﻹﻳﻄﺎﱄ ﺑﱰارك ‪1374‬م ﺎﺑﻋﺘﺒﺎرﻩ ﱠأول ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻫﺬا اﳌﺼﻄﻠﺢ ﰲ �ﺎﻳﺔ اﻟﻌﺼﻮر‬
‫اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬وﻫﻮ إﺻﻼﺣﻲ دﻳﲏ داﺧﻞ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ وﻗﺪ ﺧﺎض ﺣﻴﺎة ﻣﺰدوﺟﺔ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ودﻳﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻊ أﻧﱠﻪ ﻛﺘﺐ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻋﻦ اﻷﺧﻮة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻪ‬
‫اﻧﺘﻘﻞ ﺑﺼﻮرة واﺿﺤﺔ إﱃ اﻷﺧﻮة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﱠﺔ‪ ،‬ﻣﻌﱰﺿﺎً ﻋﻠﻰ ﻗﻴﱠﻢ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰﻳﺔ ﰲ‬
‫اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ورﱠﲟﺎ ﻛﺎن ﺑﱰارك ﱠأول ﻣﻦ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﰲ أوروﺎﺑ‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 24‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻋﺼﻮر اﻟﻈﻼم‪ ،‬وﻃﺎﻟﺐ ﺎﺑﻟﻌﻮدة إﱃ اﻟﺮوح اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ اﻷوﱃ اﻟﱵ ﺗﺆﻣﻦ‬
‫ﺎﺑﻹﻧﺴﺎن ﻋﻀﻮاً ﰲ أﺳﺮة ﷲ‪" ،‬أﰊ وأﺑﻮﻛﻢ اﻟﱠﺬي ﰲ اﻟ ﱠ‬
‫ﺴﻤﻮات"‪.‬‬
‫وإﱃ ﺑﱰارك ﳝﻜﻦ أن ﻧﻨﺴﺐ اﳌﻘﻮﻟﺔ اﻟﺸﻬﲑة‪" :‬وﻃﲏ اﻟﻌﺎﱂ ودﻳﲏ اﳋﲑ"‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻨﺎ ﻻ‬
‫ﳕﻠﻚ دﻟﻴﻼً ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻬﺎ ﺗﻌ ﱡﺪ اﺧﺘﺼﺎراً ﻟﻔﻠﺴﻔﺘﻪ‪ ،‬وﺎﺑﻟﻄﺒﻊ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫ﻟﱰوق ﻟﻠﺨﻄﺎب اﻟﻼﻫﻮﰐ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻲ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﳝﻜﻦ اﻟﻘﻮل إ�ﺎ ﻛﺎﻧﺖ إرﻫﺎﺻﺎت‬
‫ِ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﱐّ ﰲ أوروﺎﺑ‪ ،‬وﻗﺪ ﻇﻬﺮت ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺰﻋﺔ ﺑﻮﺿﻮح أﻛﱪ ﰲ أﻋﻤﺎل‬ ‫ﻟﻘﻴﺎم اﳌﺬﻫﺐ‬
‫ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ﻟﻴﻮ�ردو ﺑﺮوﱐ ‪1444‬م وﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻮﺟﻬﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﻮس ﺑﲔ‬
‫اﻟﻘﺒﻮل اﻟﺸﻌﱯ اﻟﺒﺪﻫﻲ ﻟﻠﻔﻜﺮة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﺑﲔ اﻋﱰاض اﻟﻜﻬﻨﻮت اﻟﱠﺬي رأى ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻳﲏ‪ ،‬وﻣﺴﺎواة اﳌﺆﻣﻦ ﺎﺑﻟﻜﺎﻓﺮ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﺒﺜﺎً ﰲ اﻟﺜﻮاﺑﺖ اﳌﺆﺳﺴﺔ ﻟﻺﺧﺎء اﻟ ّﺪ ِّ‬
‫اﺷﺘﺪت ﻫﺬﻩ اﻻﻋﱰاﺿﺎت ﻣﻊ ﲝﻮث ﻏﺎﻟﻴﻠﻮ وﻛﻮﺑﺮﻧﻴﻘﻮس وﻛﺒﻠﺮ اﻟﱠﱵ دﻓﻌﺖ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﺸﻨﺞ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ اﻟ ِّﺪﻳﲏ ﺄﺑﺷﻜﺎﻟﻪ ﻛﻠِّﻬﺎ وﻣﻨﻪ اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻹﻧﺴﺎﱐ اﻟﱠﺬي ﻳﺘﻄﻠﺐ‬
‫ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺎً ﺗﻌﻄﻴﻞ ﻗﻮاﻧﲔ اﻹﳝﺎن اﻟﱠﱵ أﻗﱠﺮﻬﺗﺎ اﺠﻤﻟﺎﻣﻊ‪ ،‬واﳌﺸﻔﻮﻋﺔ دوﻣﺎً ﲝﺮم اﳌﺨﺎﻟﻔﲔ‬
‫وﲡﺮﻳﺪﻫﻢ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻨﱡﺼﻮص اﻟﻮاﺿﺤﺔ اﻟﱵ ﺗﻘﺮر اﻟﺘﱠﻤﻴﻴﺰ ﺑﲔ اﳌﺆﻣﻨﲔ‬
‫وﺑﲔ اﻟﻮﺛﻨﻴﲔ أو اﳌﻨﻜﺮﻳﻦ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﳌﺴﻴﺢ اﻹﳍﻴﺔ‪.‬‬
‫ﲢﺼﻴﻞ‬
‫َ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﺑﱰارك وﺑﺮوﱐ ﱂ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﺎ ﻣﺼﻄﻠﺢ دﻳﻦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ؛ إذ ﻋﺪﱠا ذﻟﻚ‬
‫ﺣﺎﺻﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎﻧﻴﱠﺔ ﻫﻲ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺪ�ﻧﺔ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ واﳌﻄﻠﻮب ﻫﻮ اﻹﺻﻼح ﻻ اﻟﺘﺒﺪﻳﻞ‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫وﻗﺪ ﺳﺒﻖ إﱃ ﻫﺬا اﳌﺼﻄﻠﺢ ﺗﻮﻣﺎس ﺑﲔ ‪1809‬م اﻟﱠﺬي دﻋﺎ إﱃ اﻟ ِّﺪﻳﻦ اﻹﻧﺴﺎﱐ‪،‬‬
‫ﲟﻌﲎ ﺑﻨﺎء د�ﻧﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺲ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺪﻻً ﻣﻦ اﻟﺪ��ت اﻟﱠﱵ ﺗﻘﻮم‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺲ اﻹﻟﻪ‪.‬‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 25‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫وﻣﻊ أن ﺗﻮﻣﺎس ﺑﲔ ﱂ ﻳﻨﻜﺮ ﻗﻴﱠﻢ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ وأﺻﱠﺮ ﻋﻠﻰ اﳌﻨﺰﻟﺔ اﻟﻔﺮﻳﺪة واﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﻟﻠﺴﻴِّﺪ‬
‫ﺎﺑﻹﳍﻲ‪ ،‬وﻋ ﱠﺪ ذﻟﻚ ﻛﻠﱠﻪ وﺛﻨﻴﺎت ﺿﺎ ﱠرة‬
‫ِّ‬ ‫ِّ‬
‫اﻟﺒﺸﺮي‬ ‫اﳌﺴﻴﺢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻪ أﻧﻜﺮ اﻟﺘﺜﻠﻴﺚ واﲢﺎد‬
‫ﺎﺑﻟﺘﱠﻮﺣﻴﺪ‪.‬‬
‫وﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﻋﺼﺮ اﻟﻌﻘﻞ" ﻳﺆﻛﺪ ﺗﻮﻣﺎس ﺑﲔ أﻧﱠﻪ ﻻ ﻳﻬﺪف إﱃ ﺗﺪﻣﲑ اﻟ ِّﺪﻳﻦ وإﳕﺎ‬
‫ﺗﻘﻮض ﺎﺑﺳﺘﻤﺮار اﻟﻨﻈﺎم‬‫ﻳﻬﺪف إﱃ ﻣﻨﻊ اﻟﻔﺴﺎد اﻟﻨﱠﺎﺗﺞ ﻋﻦ ﺻﻮرﻩ اﻟﻼﻋﻘﻼﻧﻴﺔ اﻟﱠﱵ ِّ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وﺗﻔﻘﺪ� اﻷﺧﻼق واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وأﻛ ﱠﺪ أن ﺈﺑﻣﻜﺎن اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻔﻄﺮة اﻟﻮﺻﻮل‬
‫ِ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﱐّ اﻟﻌﻤﻴﻖ دون اﳊﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﻜﻬﻨﺔ‪،‬‬ ‫إﱃ اﻟﻘﻴﱠﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﱠﺔ اﻟﱠﺮﻓﻴﻌﺔ ﰲ اﻟ ﱠﺪاﺧﻞ‬
‫رب ﺳﻮاﻩ‪ ،‬وإﻧﲏ‬
‫وﺧﺘﻢ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﺎﺑﻟﻘﻮل‪" :‬إﻧﲏ أوﻣﻦ ﺎﺑﻪﻠﻟ اﻟﻮاﺣﺪ اﻷﺣﺪ ﻻ ﱠ‬
‫آﻣﻞ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﺴﻌﺎدة ﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ اﳊﻴﺎة؛ أي‪ :‬ﺑﻌﺪ اﳌﻮت"‪.‬‬
‫وﰲ ﺧﻄﺎب أﻛﺜﺮ وﺿﻮﺣﺎً ﻛﺘﺐ ﺗﻮﻣﺎس‪" :‬ﻋﻘﻠﻲ ﻫﻮ ﻛﻨﻴﺴﱵ‪ ،‬واﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﻛﻠﱡﻬﺎ ﻻ‬
‫ﺗﺒﺪو ﱄ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻛﻮ�ﺎ ﺑﺪع ﺑﺸﺮﻳﺔ أﻗﻴﻤﺖ ﻹرﻫﺎب اﻟﺒﱠﺸﺮ واﺳﱰﻗﺎﻗﻬﻢ وﻻﺣﺘﻜﺎر‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ وﲢﻘﻴﻖ اﳌﻜﺎﺳﺐ"‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻣﻌﺠﺒﺎ ﺎﺑﳌﺴﻴﺢ ﺑﻮﺻﻔﻪ رﺟﻼً ﻓﺎﺿﻼً ودوداً‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻘﺘﻨﻌﺎ أ ﱠن اﻷﺧﻼق واﻟﻘﻴﱠﻢ‬
‫اﻟﻠﺘﲔ ﺑ ﱠﺸﺮ ﻬﺑﻤﺎ وﻃﺒﱠﻘﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺘﺎ ﺧﲑﺗﲔ إﱃ أﻗﺼﻰ ﺣ ِّﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻛﻮﻧﻪ اﺑﻦ ﷲ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻮى ﺧﺮاﻓﺔ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ ﺧﺮاﻓﺔ ﺷﺎﺋﻌﺔ ﺑﲔ اﻟﻮﺛﻨﻴﲔ‪ ،‬وأﻛ ﱠﺪ ﺗﻮﻣﺎس ﺑﲔ أ ﱠن‬
‫ﱠ ﱠ‬
‫اﻟﺮﺟﺎل اﳌﻤﻴﺰﻳﻦ ﻛﻠﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﺷﻮا ﰲ ِّ‬
‫ﻇﻞ اﳌﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﻗﺪ ﻛﺮروا اﻟﱠﺰﻋﻢ ﺄﺑ�ﻢ‬
‫أﺑﻨﺎء اﻵﳍﺔ‪ ،‬وﺣﻜﺎﻳﺔ أن اﳌﺴﻴﺢ اﺑﻦ ﷲ ﻟﻴﺴﺖ ﺟﺪﻳﺪة وﻻ ﻏﺮﻳﺒﺔ وﻻ ﻣﺪﻫﺸﺔ وﻻ‬
‫ﻓﺎﺣﺸﺔ وإﳕﺎ ﻫﻲ ﳎﺮد ﻓﻜﺮة ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﺎﺑﻟﻔﻌﻞ وﻣﺮﳛﺔ وﻣﺘﻤﺸﻴﺔ ﻣﻊ اﻟ ِّﺬﻫﻨﻴﺔ‬
‫اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ اﳌﺘﺄﺻﻠﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﱠﺬﻳﻦ اﺣﺘﻔﻄﻮا ﺎﺑﻹﳝﺎن ﺈﺑﻟﻪ واﺣﺪ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﺮﻓﻀﻮن داﺋﻤﺎً اﳌﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ وﱂ ﻳﻮاﻓﻘﻮا ﻗﻂ ﻋﻠﻰ أن اﳌﺴﻴﺢ ﻫﻮ اﺑﻦ ﷲ‪.‬‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 26‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫وﰲ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﺬﻫﺒﻪ اﻹﻧﺴﺎﱐ ﻛﺘﺐ‪" :‬ﻻ ﳝﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻮﺣﺪ أﻓﻜﺎر� ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻦ ﷲ إﱠﻻ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل اﳋﻠﻖ‪ ،‬إ ﱠن اﳋﻠﻖ ‪-‬اﻟﻜﻮن‪ -‬ﻳﺘﺤﺪث ﻟﻐﺔ ﻋﺎﳌﻴﺔ ‪-‬ﻛﻮﻧﻴﺔ‪ -‬إ ﱠن اﻟﻜﻮن ﻛﻠﻤﺔ ﷲ‬
‫اﻟﱠﱵ ﺗﻮﺣﻲ ﻟﻠﺒﺸﺮ ﱠ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺿﺮوري ﳌﻌﺮﻓﺔ ﷲ‪ ،‬إ ﱠن ﺑﺬل ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﳉﻬﻮد ﻟﻘﺮاءة‬
‫ﺺ اﳌﻘ ﱠﺪس‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻮن �ﺧﺬ� إﱃ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﻜﻮن أوﱃ ﻣﻦ ﺑﺬل اﳉﻬﻮد ﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻨﱠ ِّ‬
‫ﺺ إﱃ وﺣﺪة اﳉﻤﺎﻋﺔ اﳌﺆﻣﻨﺔ دون ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﱠﺎس‪.‬‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﱠﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻓﻴﻤﺎ �ﺧﺬ� اﻟﻨﱠ ﱡ‬
‫أﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﺘﺄﻣﻞ ﻗ ﱠﻮﺗﻪ؟ إ ﱠ�ﺎ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﰲ ﻋﻈﻤﺔ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬أﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﺘﺄﻣﻞ ﺣﻜﻤﺘﻪ؟ إ�ﺎ‬
‫اﻟﻜﻞ اﻟﱠﺬي ﻻ ﳛﻴﻂ‬
‫ﺗﺘﺠﻠﻰ ﰲ ﺳﻨﻦ اﻟﻜﻮن اﻟﱠﱵ ﻻ ﻳﻌﱰﻳﻬﺎ ﺗﺒﺪﻳﻞ‪ ،‬اﻟﺴﻨﻦ اﻟﱠﱵ ﲢﻜﻢ ﱡ‬
‫ﺑﻪ أﺣﺪ‪ ،‬ﺎﺑﺧﺘﺼﺎر أﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﻌﺮف ﷲ؟ اﲝﺚ ﻋﻨﻪ ﰲ اﻟﻜﻮن ﰲ اﻵﻓﺎق واﻷﻧﻔﺲ‬
‫وﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻘﺪس‪.‬‬
‫ِ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﱐّ‪ ،‬وﺳﻨﻌﻮد إﱃ ﺑﻴﺎن‬ ‫وﻧﻜﺘﻔﻲ ﻬﺑﺬا اﻟﻘﺪر ﰲ ﺳﻴﺎق ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﳌﺬﻫﺐ‬
‫ﻗﻴﱠﻢ اﳌﺬﻫﺐ اﻹﻧﺴﺎﱐ ﰲ اﻹﺳﻼم وﰲ ﻋﺼﺮي اﻟﻨﱠﻬﻀﺔ واﻷﻧﻮار اﻷورﺑﻴﲔ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻫﻢ ﻫﺆﻻء اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﻮن؟‬

‫ﺣﲔ ﺗﺘﺄﱂ ﳉﺮﺣﻚ ﻓﺄﻧﺖ ﺣﻲ‪ ،‬وﺣﲔ ﺗﺘﺄﱂ ﳉﺮح اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻓﺄﻧﺖ إﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫ﳝﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ إ�ﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻳﺸﻌﺮون ﻬﺑﻢ وﳛﺴﻮن ﲟﻌﺎ�ﻬﺗﻢ‬
‫وﻳﻌﻤﻠﻮن ﻋﻠﻰ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺸﺮاﺋﻊ ﺑﻮﺟﻪ أﻛﺜﺮ ﻋﺪاﻟﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬وﻳﻌﱰﻓﻮن ِّ‬
‫ﺎﺑﳊﻖ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد‬
‫أﺣﻼﻣﺎ وﻃﻤﻮﺣﺎت‪ ،‬دون‬
‫وﻣﺜﻼ ﻋﻠﻴًﺎ أو آﻣﺎﻻً و ً‬
‫ﻗﻴﻤﺎ ً‬
‫ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ أﻓﺮ ًادا أو ﲨﺎﻋﺎت أو ً‬
‫أن ﻳﺘﻢ اﻧﺘﻬﺎك اﳊﺮﻳﺔ وﺣﺴﻦ اﳉﻮار وﻗﻴﱠﻢ اﳊﻴﺎة‪.‬‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 27‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫اﻹﻧﺴﺎﱐّ ﰲ اﻹﺳﻼم‬
‫ِ‬ ‫ﻇﻬﻮر اﻻﲡﺎﻩ‬
‫وﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻧﺼﻮص واﺿﺤﺔ ﰲ ﳏﻮرﻳﱠﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﻣﺮﻛﺰﻳﺘﻪ‪ ،‬وﺳﻨﺘﺤﺪث ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﺎﺑﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻌﺴﺮ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻮﺟﻪ اﻹﻧﺴﺎﱐ ﰲ ﺧﻄﺎب اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻻﻋﱰاف أ ﱠن اﳌﺬﻫﺐ اﻹﻧﺴﺎﱐ ﱂ ﻳﺘﺒﻠﻮر ﰲ اﻟﱰاث اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‪ ،‬ﱠ‬
‫وﻇﻞ‬
‫ﻣﺘﻨﺎﺛﺮا ﰲ ﺿﻔﺎف اﻷدب دون أن ﺗﻨﻬﺾ ﻧﻈﺮﻳﺔ‬ ‫اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻹﻧﺴﺎن ً‬
‫واﺿﺤﺔ ﲢﺪد ﻣﻌﺎﳌﻪ وﺗﺸﲑ إﱃ ﻗﻴﻤﻪ وﺗﻜﺸﻒ ﻧﻘﺎﺋﻀﻪ وﻧﻮاﻗﻀﻪ‪ ،‬وﻻ ﳜﻠﻮ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫ﻛﺘﺎب أو أدب أو ﺗﻔﺴﲑ أو رواﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜ ﱠﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ ﻟﻦ ﻳﺘﻢ إﻻ ﺎﺑﻧﺘﻘﺎﺋﻴﺔ ﺷﺪﻳﺪة‬
‫وﻣﺎﻛﺮة‪.‬‬

‫وﻳﻌ ﱡﺪ ﻋﺼﺮ اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ ً‬

‫ﻋﺼﺮا إﻧﺴﺎﻧﻴﱠﺎً ﺎﺑﻣﺘﻴﺎز؛ ﻓﻘﺪ أﻋﻠﻦ اﻟﱠﺮاﺷﺪون اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‬
‫ﺻﺔ ﺿ ﱠﺪ اﻻﻣﺘﻴﺎزات‬‫اﻟﺘﺎم ﻣﻊ ﻗﻴﻢ اﳊﻀﺎرﺗﲔ اﻟﺴﺎﺋﺪﺗﲔ اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﺔ واﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﲞﺎ ﱠ‬
‫اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﱵ ﻛﺎن ﻳﺘﻤﺘﻊ ﻬﺑﺎ اﳊﻜﺎم وﻳﺬﻟﻮن ﻬﺑﺎ ﺷﻌﻮﻬﺑﻢ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻌﻨﻮان اﻟﻌﺮﻳﺾ‬
‫اﻟﻌﺒﺎد‬
‫ﻟﻨﺨﺮج َ‬‫َ‬ ‫اﻟﺬي ﲪﻠﻪ اﻟﻔﺎﲢﻮن ﺣﲔ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﺤﺮﻛﻮن ﻟﻠﻌﻤﻞ اﳊﺮﰊ‪ :‬إ ﱠن ﷲَ اﺑﺘﻌﺜَﻨﺎ‬
‫اﻟﻌﺒﺎد إﱃ ﻋﺒﺎدةِ ِ‬
‫ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻋﺒﺎدةِ ِ‬

‫وﻻ ﳝﻜﻦ ِّ‬

‫ﻷي ﻣﺆرخ إﻻ أن ﻳﺸﻴﺪ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊﻜﻢ اﻟﺮاﺷﺪي اﻟﺰاﻫﺪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﺘﺎﻋﻬﺎ‪،‬‬
‫واﻟﺮاﻏﺐ ﰲ إﺣﻴﺎء ﻗﻴﻢ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻣﺎ ﺣﻘﱠﻘﻪ ﻣﻦ إﺻﺮار ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺎواة واﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺄﺑ ﱠن ذﻟﻚ ﻛﺎن ﰲ إﻃﺎر ﻋﻔﻮي ﻓﻄﺮي وﻟﻴﺲ ﰲ إﻃﺎر ﻧﻈﺎم ﻗﻀﺎﺋﻲ وﺳﻴﺎﺳﻲ‬
‫ﻟﻌﻞ ﻣﻦ أﻗﱠﺮ ﺻﻮر اﳌﺴﺎواة واﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻟﱵ ﻳﺒﺎﻫﻲ ﻬﺑﺎ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﳏﺎﻛﻤﺔ )اﺑﻦ‬
‫ﳏﻜﻢ‪ ،‬و ﱠ‬
‫ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص( وأﺑﻴﻪ ﺣﺎﻛﻢ ﻣﺼﺮ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة وﺿﺮب اﳉﺎﱐ ﺎﺑﻟﻌﺼﺎ وﻫﻮ اﺑﻦ‬
‫ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﺣﺎﻛﻢ ﻣﺼﺮ وﻓﺎﲢﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ؛ ﻹﻧﺼﺎف ﻣﻮاﻃﻦ ﻣﺴﻴﺤﻲ ﺷﻌﺮ‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 28‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫ﺎس َوﻗَﺪ‬ ‫ﺎﺑﻹﻫﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻗﺎل )ﻋﻤﺮ( رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ‪َ �َ " :‬ﻋﻤﺮو‪َ ،‬ﻣ َﱴ اِﺳﺘَﻌﺒَ ُ‬
‫ﺪﰎ اﻟﻨﱠ َ‬
‫ﺣﺮ ًارا‪".‬‬
‫َوﻟَ َﺪ ْﻬﺗﻢ أَُﻣ َﻬﺎ ُﻬﺗﻢ أَ َ‬
‫إﻧﱠﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ أن ﻧﻔﻬﻢ اﻟﺴﻠﻮك اﻹﻧﺴﺎﱐ ﰲ اﻟﺮﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺪي اﻟﱠﺮاﺷﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﻗﺼﻮرا وﻻ ﺑﻮاﺑﲔ‪ ،‬وﱂ ﳚﻤﻌﻮا ﺛﺮوات‬
‫ﺣﺮﺳﺎ وﻻ ً‬‫ﻋﺎﺷﻮا ﺣﻴﺎة زاﻫﺪة ﺑﺴﻴﻄﺔ‪ ،‬وﱂ ﻳﺘﺨﺬوا ً‬
‫ي ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﺗﻮرﻳﺚ اﳊﻜﻢ ﻟﺒﻨﻴﻪ أو اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈن‬ ‫ﻃﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬وﱂ ﻳﺘﻮرط أ ﱞ‬
‫اﻟﺮوح اﻟﻌﺎ ﱠﻣﺔ ﻟﻠﻌﺼﺮ اﻟﺮاﺷﺪي ﻛﺎﻧﺖ اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻟﻠﻀﻌﻔﺎء وﳏﺎﻛﻤﺔ اﻷﻣﺮاء وﻟﻄﻢ‬
‫اﳌﺴﺘﻜﱪﻳﻦ وﳏﺎﺳﺒﺘﻬﻢ واﻗﺘﺴﺎم ﺛﺮواﻬﺗﻢ‪ ،‬ﻣﻊ أ ﱠ�ﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻣﺸﺎﻫﲑ‬
‫اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﳝﺮ دون ﺗﻜﻠﱡﻒ اﻟﺘﱪﻳﺮات واﳌﻌﺎذﻳﺮ ﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ أن ذﻟﻚ ً‬
‫اﻷول ﺿ ﱠﺪ اﻟﻘﻴﱠﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﱠﺔ وﺧﺼﻮﺻﺎً ﰲ‬ ‫اﻟﺘﱠﺠﺎوزات اﻟﻜﺒﲑة اﻟﱠﱵ ﻗﻌﺖ ﰲ اﻟﻌﺼﺮ ﱠ‬
‫اﻟﺮدة اﻟﱠﱵ وﻗﻌﺖ ﰲ أ�م )أﰊ ﺑﻜﺮ(‪ ،‬إذا ﻣﺎ ﰎﱠ ﺗﺼﺪﻳﻖ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺮﲰﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ‬
‫ﺣﺮوب ِّ‬
‫ﺄﺑ ﱠن اﳊﺮب ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺴﺒﺐ ردﻬﺗﻢ ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ أو اﻣﺘﻨﺎﻋﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﱪﻳﺮات‬
‫ﺗﺆﻛﺪ ﻏﻴﺎب اﳌﻌﲎ اﻹﻧﺴﺎﱐ ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺮﻋﻴﺔ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻋﱰاض )ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬
‫اﳋﻄﺎب( ﺷﺪﻳﺪاً ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﳊﺮب‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻬﻨﺎك دراﺳﺎت وﺟﻴﻬﺔ ﺗﺆﻛﺪ أ ﱠن اﻟﺮدة‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﻟﺔ اﻧﺸﻘﺎق ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺧﻄﲑ‪ ،‬وأ ﱠ�ﺎ ﻫﺪدت ﺎﺑﻧﻔﺼﺎل اﻟﺪوﻟﺔ وﺗﻔﺘﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺣﺪ�ً ﻣﻊ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬ ‫ﺳﺮا إذا ﻗﻠﻨﺎ إ ﱠن ﻗﻴﻢ اﳌﺬﻫﺐ اﻹﻧ ِ‬
‫ﺴﺎﱐّ ﺎﺑﺗﺖ ﺗﺘﻨﺎﻗﺾ ﱠ‬ ‫وﻻ ﻧﺬﻳﻊ ً‬
‫اﻟﺼﺎرﻣﺔ اﻟﱵ ﻛﱠﺮﺳﻬﺎ اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺴﻠﻔﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﺘﺤﻜﻢ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﱠﺔ واﺠﻤﻟﺘﻤﻌﻴﱠﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﺼﺮاﻣﺔ واﻟﻘﺴﻮة ﲝﻴﺚ ﺗﻠﻘﻲ ﺎﺑﻵﺧﺮ ﰲ اﳉﺤﻴﻢ ﺠﻤﻟﺮد اﻻﻋﺘﻘﺎد‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫اﻋﺘﻘﺎدا ﺑﻞ‬
‫ً‬ ‫إن ﻣﺸﺎﻫﲑ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﻌﻘﻴﺪة ﱂ ﻳﻨﺘﻈﺮوا اﳉﺤﻴﻢ اﻷﺧﺮوي ﺿ ﱠﺪ اﳌﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﻃﺎﻟﺒﻮا ﲜﺤﻴﻢ دﻧﻴﻮي‪ ،‬وﻣﻦ اﳌﺆﺳﻒ أ�ﻢ ﳒﺤﻮا ﰲ ذﻟﻚ إﱃ ﺣ ِّﺪ ﺑﻌﻴﺪ وﻓﺮﺿﺖ ﰲ‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 29‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺘﻞ واﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﰲ اﻟﺮدة واﻟﺰﻧﺪﻗﺔ وﺗﺮك اﻟﺼﻼة وإﻧﻜﺎر ﻣﺎ‬
‫ﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﺎﺑﻟﻀﺮورة‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﳉﺰﻳﺔ واﻟﻘﺘﺎل ﻋﻠﻰ اﳌﺨﺘﻠﻒ دﻳﻨﻴﺎً وﻫﻮ اﻟﻨﻘﻴﺾ‬
‫اﻟﺘﱠﺎم ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ اﻹﻧﺴﺎﱐ‪.‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﳌﻌﺎﱐ اﻟﺮاﺷﺪﻳﺔ ﻛﻠﱠﻬﺎ ﻗﺪ اﳓﺴﺮت ﻣﻊ ﺑﺪء اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي‪ ،‬وﲢﻮل اﳋﻼﻓﺔ‬
‫إﱃ ﻣﻠﻚ وﺳﻠﻄﺎن‪ ،‬وﻋﻮدة اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﺔ واﻟﻜﺴﺮوﻳﺔ إﱃ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻗﻴﺎم اﳋﻠﻔﺎء‬
‫ﻧﻈﻤﺎ وﻗﻮاﻧﲔ ﻣﻠﺰﻣﺔ‪ ،‬ﺑﻞ وإﺿﻔﺎء اﳌﻌﲎ‬‫اﻷﻣﻮﻳﲔ ﲝﺮاﺳﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ وﺗﻜﺮﻳﺴﻬﺎ ً‬
‫اﻟﺪﻳﲏ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻫﻮ اﳌﻌﲎ اﻟﺬي ﻣﻜﻨﱠﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ اﳊﺴﲔ واﺳﺘﺒﺎﺣﺔ اﳌﺪﻳﻨﺔ وﻗﺼﻒ‬
‫ِ‬
‫ﲝﻖ اﳌﻠﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻋﻴﺔ ووﺟﻮب اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻜﻌﺒﺔ ﺎﺑﳌﻨﺠﻨﻴﻖ ﰒﱠ ﺗﱪﻳﺮ ذﻟﻚ ﻛﻠّﻪ ِّ‬
‫وﻫﻲ ﻗﻴﻢ ﺗﺘﻨﺎﻗﺾ ﺎﺑﳌﻄﻠﻖ ﻣﻊ ﻗﻴﻢ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﱠﺮاﺷﺪي‪ ،‬وﺗﺆﻛﺪ ﻣﻨﻄﻖ ﲢﻮل اﳋﻼﻓﺔ إﱃ‬
‫اﳌﻠﻚ اﻟﻌﻀﻮض اﻟﺬي ﻳﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ اﻟﻘﻴﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻷوﱃ‪.‬‬

‫وﳝﻜﻦ ﻋ ﱡﺪ ﻃﻼﺋﻊ اﻟﻘﺪرﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﺼﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﱠ‬

‫اﻷول إرﻫﺎﺻﺎً ﺑﻈﻬﻮر اﳌﺬﻫﺐ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﱐ ﻓﻘﺪ َدأَب ﻫﺆﻻء اﳌﻔﻜﺮون اﻷﺣﺮار ﻋﻠﻰ ﲢﺪي اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ ﺗﻮﺟﻬﻬﺎ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وﲢﻠﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻻﻟﺘﺰام اﻹﻧﺴﺎﱐ‪ ،‬ورﻓﺾ ﻫﺆﻻء اﻷﺣﺮار اﻟﻔﻜﺮة‬
‫اﻟﱵ ﻛﱠﺮﺳﻬﺎ اﳊﻜﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻣﻦ وﺟﻮب اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻸﻗﺪار ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﷲ ﻣﻦ ﺣﺎﻛﻢ‬
‫ورﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻀﻰ ﻫﺆﻻء اﳌﻌﺎرﺿﻮن إﱃ ﻛﺴﺮ اﻟﻘﻴﻮد اﻟﱵ ﺗﺮﻫﻖ ﻛﺎﻫﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻮﺻﻔﻪ‬
‫آﻟﺔ أﺣﻜﻤﺘﻬﺎ اﻷﻗﺪار وﻛﺘﺒﺖ ﻣﺼﲑﻫﺎ اﶈﺘﻮم ﻣﻨﺬ اﻷزل‪ ،‬وﱂ ﻳﻌﺪ أﻣﺎم اﻹﻧﺴﺎن إﻻ‬
‫ﲤﺎﻣﺎ‬
‫ﺺ اﳌﺴﺮﺣﻲ اﳌﻜﺘﻮب اﻟﺬي ﻻ ﳝﻠﻚ اﳊﻴﺪة ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﻬﻢ ﻳﺘﻨﺎﻗﺾ ً‬ ‫ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﻨﱠ ِّ‬
‫ﻣﻊ اﳊﺮﻳﺔ واﻹرادة‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ أﻛﱪ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم اﻟﺘﺎرﳜﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ‬
‫أﺑﺮز ﻫﺆﻻء )اﳉﻌﺪ ﺑﻦ درﻫﻢ( و)ﺟﻬﻢ ﺑﻦ ﺻﻔﻮان( و)ﻏﻴﻼن اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ(‪ ،‬وﻛﻠﱡﻬﻢ ﳑﻦ‬
‫وﻣﺆﺛﺮا‬
‫اﺿﺤﺎ ً‬‫ﺣﻀﻮرا و ً‬
‫ً‬ ‫ﻗﺎم ﺣ ﱠﻜﺎم ﺑﲏ أﻣﻴﺔ ﺑﺘﺼﻔﻴﺘﻬﻢ ﺑﺘﻬﻤﺔ اﳍﺮﻃﻘﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﺳﺠﻠﻮا‬
‫ﰲ اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺎﺑﻋﺘﺒﺎر أﻛﱪ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﺠﻤﻟﺘﻤﻊ واﻟ ِّﺪﻳﻦ‪.‬‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 30‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫وﰲ ﺗﻄﻮر ﻻﻓﺖ ﻗﺎم ﻫﺆﻻء اﳌﻔﻜﺮون اﻷﺣﺮار ﺑﺮﻓﺾ ﻓﻜﺮة اﻟﻘﺪر ﻛﻠِّﻬﺎ وأﻋﺎدوا‬
‫اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻴﻜﻮن ﺳﻴﱠﺪ ﻗﺪرﻩ‪ ،‬وﻣﺴﺆوﻻً ﻋﻦ أداﺋﻪ ﰲ اﻷرض ﻳﻌﻤﻞ ﲟﺎ‬
‫ﻳﺘﺨﲑ ﻣﻦ ﻗﻴﻢ‪ ،‬وﻳﻘﻒ أﻣﺎم ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺘﺤﻤﻞ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻣﺎ اﺧﺘﺎر‪ ،‬وﱂ ﻳﻌﺪم ﻫﺆﻻء‬
‫ﻧﺼﻮﺻﺎ ﻛﺜﲑة ﰲ اﻟﻘﺮآن ﺗﺆﻳﺪ ﺗﻮﺟﻬﻬﻢ اﻹﻧﺴﺎﱐ؛ إذ اﻋﺘﺼﻤﻮا ﺑﻌﺸﺮات‬
‫ً‬ ‫اﳌﻔﻜﺮون‬
‫اﻵ�ت اﻟﱵ ﺗﺸﲑ إﱃ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وأن اﻷﻗﺪار ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﰲ اﻷزل ﺑﻞ‬
‫ﺳﺘﻜﺘﺐ ﺷﻬﺎدﻬﺗﻢ‪ ،‬ﱡ ﱍ ﱎﱏﱠ ]آل ﻋﻣران‪[۱۸۱ :‬‬

‫ﲼ ﱠ ]ﯾس‪[۱۲ :‬‬
‫ﲴ ﲶ ﲷ ﲸ ﲹﲺﲻ �‬
‫ﲵ‬ ‫ﱡ ﲭ ﲮﲯ ﲰ ﲱ ﲲ ﲳ‬
‫ﱒ ﱔ ﱕﱖﱗﱘﱙ ﱚ ﱛﱜ ﱠ ]ﻣرﯾم‪[۷۹ :‬‬
‫ﱓ‬ ‫ﱡ‬

‫ﱡ ﲪ ﲫ ﲬ ﲭﱠ ]اﻟزﺧرف‪[۱۹ :‬‬

‫وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻵ�ت اﻟﱠﱵ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أ ﱠن اﻟﻠﻮح واﻟﻘﻠﻢ ﻓﻜﺮة ﻏﲑ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﺎﺑﻟﺘﻠﻘﲔ اﻟﺪﻳﲏ‬
‫ﳏﺾ آﻟﺔ‬
‫وﻣﺴﺆوﻻ وﻟﻴﺲ َ‬‫ً‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‪ ،‬وأ ﱠن اﻷﻗﺮب إﱃ ﻛﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﻜﻮن ً‬
‫ﺣﺮا‬
‫ﻋﻤﻴﺎء ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷﻗﺪار‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﻌﺠﺰ� اﻟﺘﻘﺎط اﳌﻮاﻗﻒ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﺳﻠﻮك اﳋﻠﻔﺎء وﻛﻼم اﻷدﺎﺑء ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﳌﺬﻫﺐ اﻹﻧﺴﺎﱐ ﰲ اﻹﺳﻼم )أﺑﻮ اﻟﻌﻼء اﳌﻌﺮي(‬
‫و)اﳉﺎﺣﻆ( و)ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﻌﻨﱪي( و)اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ( و)اﻟﻔﺎراﰊ( و)اﺑﻦ رﺷﺪ( و)اﺑﻦ‬
‫ﻋﺮﰊ( و)ﺟﻼل اﻟ ِّﺪﻳﻦ اﻟﱡﺮوﻣﻲ(‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﻧﱠﻪ ﻻ ﻳﻌﺠﺰ� اﻟﺘﻘﺎط اﻟﻨﻬﺞ اﻹﻧﺴﺎﱐ ﻣﻦ ﻛﻞ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻦ ﻳﻨﺘﺞ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﻠِّﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﻜﺘﻤﻞ اﻷرﻛﺎن‬
‫ِّ‬ ‫إﻣﺎم ﰲ اﻟﺘﱠﺎرﻳﺦ‬
‫واﺿﺢ اﻟﺒﻨﻴﺎن‪.‬‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 31‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫اﳌﺬﻫﺐ اﻹﻧﺴﺎﱐﱡ ﰲ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻷوروﰊ‬

‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﱠﺔ ﱠأﻻ ﺗﺘ ﱠﻢ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔُ ﺈﺑﻧﺴﺎن ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻏﺎﻳﺔ‬

‫أﻟﱪت ﺷﻔﺎﻳﺘﺰر‬

‫وﳝﻜﻦ اﻟﻘﻮل‪ :‬إ ﱠن ﺗﺒﻠﻮر اﳌﺬﻫﺐ اﻹﻧﺴﺎﱐ ﻇﻬﺮ ﰲ أوروﺎﺑ ﰲ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﻬﻀﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺎﺣﻖ ﻋﻠﻰ ﳑﺎرﺳﺎت اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر‬‫ﺣﲔ ﺑﺪا اﻷﺣﺮار اﻷورﺑﻴﻮن ﲪﻠﺔ ﻏﻀﺐ ٍ‬
‫اﳌﻈﻠﻤﺔ اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﺪر ﺎﺑﺳﻢ اﻟﱠﺮب ﻋﱪ ﺗﺮاﺗﺒﻴﺔ ﻛﻬﻨﻮﺗﻴﺔ ﻣﻌﻘﺪة ﻻ ﻣﻜﺎن ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺑﻞ ﻫﻲ ﳏﺾ إﺑﻼغ ﻋﻦ ﻗﺮار اﻟﻼﻫﻮت اﻟﺬي ﱂ ﻳﺘﻮرع ﰲ اﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫اﳌﺨﺘﻠﻒ دﻳﻨﻴًﺎ ﺎﺑﳊﺮق واﻟﻘﺘﻞ واﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﰲ ﺻﻮر ﺑﺸﻌﺔ ﻣﺮﻳﺮة ﻻ ﺗﺰال ﺗﺪاﻋﻴﺎﻬﺗﺎ‬
‫وﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ ﲤﻸ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﰲ أﺷ ِّﺪ ﺻﻮر اﺣﺘﻘﺎر اﻹﻧﺴﺎن وإذﻻﻟﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺷﻬﺪ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ ﺎﺑﻟﻔﻌﻞ اﻟﺜﻮرات اﻟﻐﺎﺿﺒﺔ ﺿ ﱠﺪ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻼإﻧﺴﺎﱐ‬
‫ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬وﻇﻬﺮت اﻟﻠﻮﺛﺮﻳﺔ واﻟﻜﺎﻟﻔﻨﻴﺔ واﻟﺰوﳒﻠﻴﺔ وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺎت اﻟﺘﻤﺮد اﻟﺪﻳﲏ إﱃ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ اﳊﺮﻛﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﺧﻄﺎﺎﺑً ﻻﻫﻮﺗﻴﺎً‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺣﺮﻛﺎت‬
‫اﻹﺻﻼح داﺧﻞ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ وﻋﱪ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺑﻮات اﳌﺘﻨﻮرﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺣﺎوﻟﻮا أن‬
‫ﻳﻮﻗﻔﻮا ﺑﻄﺶ اﻟﻼﻫﻮت ﺿ ﱠﺪ ﺗﻴﺎرات اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺧﺼﻴﺼﺎ إﱃ دور ﻓﻠﻮرﻧﺴﺎ اﳉﻮﻫﺮي ﰲ ازدﻫﺎر اﳌﺬﻫﺐ اﻹﻧﺴﺎﱐ ﻓﻘﺪ‬
‫ً‬ ‫وﳝﻜﻦ اﻹﺷﺎرة‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻠﻮرﻧﺴﺎ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ ﻣﺮﻛﺰ اﺳﺘﻘﻄﺎب ﻛﺒﲑ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻦ واﳌﻌﺮﻓﺔ‪،‬‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 32‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫وﻓﻴﻤﺎ ﺗﻔﻮﻗﺖ ﺟﻨﻮة و�ﺑﻮﱄ واﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟ ﱠﺪوﻟﻴﺔ؛ ﻓﻘﺪ ازدﻫﺮت ﻓﻠﻮرﻧﺴﺎ‬
‫ﻛﺰا ﻟﻶداب واﻟﻔﻨﻮن وﻇﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻜﺒﺎر وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻔﻨﺎﻧﻮن واﻟﺸﻌﺮاء‬
‫ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻣﺮ ً‬
‫اﻟﺬﻳﻦ أﻏﻨﻮا اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻷوروﰊ ﻟﻘﺮون ﻋﺪﱠة‪.‬‬
‫وﺗﺮﻛﺰ اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻹﻧﺴﺎﱐ ﰲ ﻓﻠﻮرﻧﺴﺎ إﱃ رﻓﺾ أﺛﺮ اﻟﻼﻫﻮت ﰲ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﺎﺑﻹﻧﺴﺎن‬
‫وﻃﺎﻟﺐ ﻣﻔﻜﺮو ﻋﺼﺮ اﻟﻨﻬﻀﺔ ﺑﻌﻮدة ﺳﻠﻔﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﺗﺘﺠﺎوز اﻷﻟﻒ ﻋﺎم اﻷﺧﲑة اﻟﱵ‬
‫ﺧﻀﻌﺖ ﻓﻴﻬﺎ أوروﺎﺑ ﻟﺴﻄﻮة اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ودﻋﻮا إﱃ إﺣﻴﺎء اﳊﻀﺎرة اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ واﻟﻴﻮ�ﻧﻴﺔ‬
‫اﻟﻘﺪﳝﺔ اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ دﳝﻘﺮاﻃﻴﺎت دﻳﻨﻴﺔ ﺗﻮﻓﺮ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻻﺧﺘﻴﺎر واﻻﻧﺘﻘﺎء‪،‬‬
‫ﺟﻮا ﺗﻨﺎﻓﺴﻴﱠﺎً ﳏﻮرﻩ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﺗﺘﺸﺎرك ﻓﻴﻪ اﻵﳍﺔ ﺑﻨﺸﻮة وﲪﺎس ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ‬
‫وﺗﻔﺮض ً‬
‫ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ ﻗﻴﻮد اﻟﻼﻫﻮت‪.‬‬
‫ﺣﺮ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﳊﻴﺎة ً‬ ‫ﺗﻔﺎﻋﻞ إﻧﺴﺎﱐ ٍّ‬

‫وﻗﺪ ﺗﻮﺿﺤﺖ ﻣﻌﺎﱂ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺎﺑت ﻳﻌﺮف ﲟﺠﻠﺲ ﻓﻠﻮرﻧﺴﺎ‪ ،‬وﻫﻮ اﺠﻤﻟﻠﺲ‬
‫اﻟﺬي ﺿ ﱠﻢ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻓﱡﺮوا ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﺳﻘﻮﻃﻬﺎ ﺑﻴﺪ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﲔ وﻣﻌﻬﻢ‬
‫ﻧﻔﺎﺋﺲ اﳌﻌﺮﻓﺔ وﻛﻨﻮز اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻘﺪﳝﺔ وﻗﺪ ﲢﺮرت ﻣﻦ ﺳﻄﻮة اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ وﺎﺑﺗﺖ ﻣﺘﺎﺣﺔ‬
‫ﻟﻜﻞ ﻗﺎرئ‪ ،‬وﻗﺪ اﻧﻀﻢ إﻟﻴﻬﻢ اﳌﻔﻜﺮون اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﻮن اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﺎرﻛﻮن‬ ‫ِّ‬
‫ﺺ اﳌﻘﺪس‪.‬‬‫اﻟﱪوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻴﺔ ﻏﻀﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻼﻫﻮت وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﺸﺎرﻛﻮ�ﺎ اﻟﺘﺰاﻣﻬﺎ ﺎﺑﻟﻨﱠ ِّ‬
‫وﺗﺮﻛﺰت ﻣﻌﺎﱂ اﳌﺬﻫﺐ اﻹﻧﺴﺎﱐ ﰲ ﻓﻜﺮة ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ وﻫﻲ اﻟﺘﺤﻮل إﱃ اﻟﺘﻔﻜﲑ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﲞﻼف اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﻜﻨﺴﻲ اﻟﺼﺎرم اﻟﺬي ﻛﺎن �ﻣﺮ ﺎﺑﺳﺘﻤﺮار ﺎﺑﻟﺘﻔﻜﲑ ﰲ اﻹﻟﻪ‪.‬‬
‫وﰲ ﻓﻠﻮرﻧﺴﺎ ﻗﺎﻣﺖ أﻛﱪ ﲪﻠﺔ ﺗﺮﲨﺔ ﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻷﻣﻢ وﻛﻨﻮزﻫﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻇﻬﺮ أﻛﱪ‬
‫اﻟﻔﻨﺎﻧﲔ واﳌﺒﺪﻋﲔ واﻷدﺎﺑء ﻣﻦ أﻣﺜﺎل )ﺑﱰارك( ﻋﻤﻴﺪ اﻷدب اﻹﻧﺴﺎﱐ و)ﻣﻮﻧﺘﻴﲏ(‬
‫و)روﻓﺎﺋﻴﻠﻮ( و)ﻣﺎﻳﻜﻞ أﳒﻠﻮ( و)ﻟﻴﻮ�ردو داﻓﻨﺸﻲ( وﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ أﻋﻼم ﻋﺼﺮ اﻟﻨﻬﻀﺔ‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 33‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺨﺮوا اﻟﻔﻦ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﳋﺪﻣﺔ اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻹﻧﺴﺎﱐ اﻟﻌﺎﺑﺮ ﻟﻸد�ن واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‬
‫واﳌﺬاﻫﺐ‪.‬‬
‫وﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﺄﺑ ﱠن اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺎ ﻧﻀﺎﻻً ﺿ ﱠﺪ‬
‫ﲤﺮدا أﺳﺎﺳﻴًﺎ ﺿ ﱠﺪ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﳜﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﺬي‬ ‫ِ‬
‫اﻟ ّﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﲤﺜﻞ ً‬
‫ﻧﻘﺼﺪﻩ ﰲ دراﺳﺘﻨﺎ ﻫﺬﻩ‪ ،‬وﻳﺸﺮح اﻟﺪﻛﺘﻮر )ﻋﻤﺎد اﻟ ِّﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﺮﱠزاق( اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻋﺪد ﻣﻦ‬
‫ي ﻋﺎم ﻳﺸﱰك ﻓﻴﻪ ٌ‬ ‫"اﻷﻧﺴﻨﺔ" ﻟﺪى ﻇﻬﻮرﻫﺎ ﰲ أوروﺎﺑ ﺄﺑ�ﺎ "اﲡﺎﻩ ﻓﻜﺮ ﱡ‬
‫اﳌﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ واﻷﺧﻼﻗﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ"‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻇﻬﺮت واﻛﺘﻤﻠﺖ ﺑﻮﺿﻮح ﰲ‬
‫ﻋﺼﺮ اﻟﻨﻬﻀﺔ‪.‬‬
‫وﲤﺜﻞ اﻟﻨﱠﺰﻋﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﻫﻮ ﺗﻴﺎر ﺛﻘﺎﰲ ازدﻫﺮ ﰲ أوروﺎﺑ وﻳﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻌﺎﱂ ﺎﺑﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ‬
‫أﳘﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﻣﻜﺎﻧﻪ ﰱ اﻟﻜﻮن‪ .‬وﻟﻠﻨﺰﻋﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺟﺬور وأﺳﻼف ﰲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻴﻮ�ﱐ‬
‫اﻟﻘﺪﱘ‪ ،‬إذا رﺟﻌﻨﺎ إﱃ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﺪا�ت ﳒﺪ أن )ﻃﺎﻟﻴﺲ( و)أﻛﺬﻳﻨﻮﻓﺎن( ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎن‬
‫ﻳﻮ�ﻧﻴﲔ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻃﲑ اﻟﻘﺪﳝﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﰒﱠ ﳝﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺄﺑ�ﻤﺎ ﱠأول اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﲔ‬
‫اﻟﻴﻮ�ﻧﻴﲔ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ )ﺑﺮوﺎﺗﺟﻮراس( أﺣﺪ اﻟﺴﻔﺴﻄﺎﺋﻴﲔ واﻟﺬي أﻛ ﱠﺪ ﰲ ﻣﻘﻮﻟﺘﻪ اﻟﺸﻬﲑة‬
‫"اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ ﻣﻘﻴﺎس اﻷﺷﻴﺎء"‪.‬وﻟﻘﺪ ﺗﻄﻮرت ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺰﻋﺔ ﺣﱴ وﺻﻠﺖ إﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬
‫اﻟﻨﻀﺞ واﻻﻛﺘﻤﺎل ﰲ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ‪ ،‬ورﻛﺰت ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن وﲢﺮﻳﺮﻩ ﻣﻦ رﺑﻘﺔ‬
‫وأﻏﻼل وﻗﻴﻮد اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ وﺳﻴﻄﺮة اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬اﻹﻧﻄﻼق ﺎﺑﻹﻧﺴﺎن إﱃ آﻓﺎق‬
‫رﺣﺒﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻷﻓﺎق ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻗﺪراﺗﻪ وإﺑﺪاﻋﺎﺗﻪ وﻋﻘﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺰﻋﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﱠﺔ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻣﻐﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﻮار‬
‫وﺟﺎﻣﺪا‪ ،‬وﻻ ﻫﻲ ُ‬‫ً‬ ‫ﳏﺪدا‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﻧﺴ ًﻘﺎ ﻓﻠﺴﻔﻴﱠﺎً ً‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 34‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫وﺗﻈﻞ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻊ ِّ‬

‫ﻛﻞ ﻫﺬا ﺗﻌﺒﲑاً‬ ‫داﺋﻢ ﺷﻬﺪ وﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮ ﳐﺘﻠﻔﺔ وﻣﺎ ﻳﺰال‪ ،‬ﱡ‬
‫ﻋﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﺷﺨﺼﻴﱠﺔ‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰﻫﺎ وﻧﻘﻄﺔ اﻧﻄﻼﻗﻬﺎ ﻫﻲ اﻹﻧﺴﺎن ‪.1‬‬

‫‪ 1‬ﺻﺣﯾﻔﺔ اﻟﻣﺛﻘف اﻷﺳﺗراﻟﯾﺔ ﻋدد ‪ 2021/7/7‬ﻣﻘﺎل ﻟﻠدﻛﺗور ﻋﻣﺎد اﻟدﯾن ﻋﺑد اﻟرزاق‪.‬‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 35‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫اﻷوروﰊ‬
‫ِّ‬ ‫اﳌﺬﻫﺐ اﻹﻧﺴﺎﱐﱡ ﰲ ﻋﺼﺮ اﻷﻧﱠﻮار‬

‫"وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻌﺎدة اﻟﺒﺸﺮﻳﱠﺔ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻋﻤﻼ‬
‫ﻟﻈﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﺘﻞ ً‬
‫ﻗﺘﻞ ﺷﺨﺺ ﺑﺮيء؛ ﱠ‬
‫أﺧﻼﻗﻲ"‬
‫ٍّ‬ ‫ﻏﲑ‬

‫إﳝﺎﻧﻮﻳﻞ ﻛﺎﻧﺖ‬

‫وﰲ ﻋﺼﺮ ﻻﺣﻖ ﻇﻬﺮ ﻓﻼﺳﻔﺔ ﻋﺼﺮ اﻷﻧﻮار اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺒﻨﻮا اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻹﻧ ِ‬
‫ﺴﺎﱐّ ﰲ‬
‫ﻓﻬﻢ اﻟ ِّﺪﻳﻦ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬وأﺳﻬﻤﻮا ﰲ ﺧﺮوج أوروﺎﺑ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﻮر اﳌﻈﻠﻤﺔ إﱃ اﻟﻌﺼﻮر‬
‫اﳊﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬وأﻋﺎدوا اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻮﺻﻔﻪ ﳏﻮر اﻟ ِّﺪﻳﻦ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﳊﻜﻤﺔ‪ ،‬وﺑﻮﺻﻔﻪ‬
‫ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﳊﻜﻢ واﳊﺮب واﻟ ﱠﺴﻼم‪ ،‬وﻗﺪ ﻇﻬﺮت اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﻮﺿﻮح ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻛﺘﺒﻪ )رﻳﻨﻴﻪ دﻳﻜﺎرت( و)إﻣﺎﻧﻮﻳﻞ ﻛﺎﻧﺖ( و)ﺳﺒﻴﻨﻮزا( و)ﺟﺎن ﺟﺎك روﺳﻮ( و)ﻓﻮﻟﺘﲑ(‪،‬‬
‫وﻋﱪ ﻋﻨﻪ ﺑﻮﺿﻮح ﺷﻌﺮاء ﺗﻠﻚ اﳌﺮﺣﻠﺔ وأﺑﺮزﻫﻢ ﺎﺑﻟﻄﺒﻊ )ﺷﻜﺴﺒﲑ( ﰲ ﻣﻌﻈﻢ أﻋﻤﺎﻟﻪ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ ﻣﺴﺮﺣﻴﺘﻴﻪ )ﻛﺎﺗﻠﲔ( و)ﺎﺗﺟﺮ اﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ(‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ أﻋﻈﻢ ﺷﻌﺮاء‬ ‫ً‬ ‫اﻷدﺑﻴﺔ و‬
‫ﺻﺎً‬
‫أﳌﺎﻧﻴﺎ )ﻳﻮﻫﺎن ﺟﻮﺗﻪ( اﻟﺬي ﻛﺘﺐ ﰲ اﻟﱡﺮوح اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻸد�ن وأﻓﺮد ﻓﺼﻼً ﺧﺎ ﱠ‬
‫اﻟﻨﱯ ﳏ ﱠﻤﺪ ﺻﻠﱠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ‪ ،‬ﰲ وﻗﺖ‬ ‫ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﱡﺮوح اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ِّ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺎت اﻷوروﺑﻴﺔ أﺳﲑة اﳊﺮوب اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ اﻟﻄﺎﺣﻨﺔ اﻟﱵ ﻻ ﺗﺮﺳﻢ اﻟﺸﺮق‬
‫ﻋﺪوا ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬واﻧﻄﻼﻗًﺎ ﳑﱠﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻫﺆﻻء ﻓﻘﺪ ﺑﺪأ اﻟﺘﻔﻜﲑ‬
‫ﻣﺎﻛﺮا ً‬
‫ﺷﻴﻄﺎ� ً‬
‫ً‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ إﻻ‬
‫ﺑﻮﻋﻲ دﻳﲏ ﳐﺘﻠﻒ ﲢﺖ ﻋﻨﻮان اﻟ ِّﺪﻳﻦ اﻹﻧﺴﺎﱐﱡ‪.‬‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 36‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫ﺴﺎﱐّ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﳏﺎوﻻت ﻟﱰﺗﻴﺐ ﻗﻴﻢ اﻟ ِّﺪﻳﻦ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﳏﻮرﻳﺔ‬
‫أ ﱠﻣﺎ اﻟ ِّﺪﻳﻦ اﻹﻧ ِ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن؛ إذ ﺗﻜﻮن اﻟﺸﺮاﺋﻊ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪،‬‬
‫وﻫﺬﻩ اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ وأﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ وﳝﻜﻦ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﺑﻮﺿﻮح ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻗﺼﺔ اﳋﻠﻖ وﻣﻜﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻴﻬﺎ؛ إذ ﺗﺪل اﻵ�ت اﻟﻜﺜﲑة اﻟﱵ ﺷﺮﺣﺖ ﻗﺼﺔ‬
‫ﲨﻴﻌﺎ أن ﳜﱡﺮوا ﻵدم ﺳﺎﺟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻮ ﺳﺠﻮد ﺗﺴﺨﲑ‬ ‫اﻷول أن ﷲَ أﻣﺮ ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ً‬
‫اﳋﻠﻖ ﱠ‬
‫وﻃﺎﻋﺔ ﻳﺘﻌﲔ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻣﻜﺎن اﻹﻧﺴﺎن اﳌﺘﻘﺪم وﻣﺮﻛﺰﻳﺘﻪ ﰲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﷲ ﻣﻦ ﻣﻼﺋﻜﺔ‬ ‫ﻓﺈ ﱠن اﻟﺬار�ت ً‬
‫ذروا واﳊﺎﻣﻼت وﻗﺮاً واﻟﻌﺎﺻﻔﺎت ﻋﺼ ًﻔﺎ و ﱡ‬
‫ﻣﻘﺮﺑﲔ ﻗﺪ ﺳﺠﺪوا ﺳﺠﻮد ﻃﺎﻋﺔ وﺗﺴﺨﲑ ﻵدم‪ ،‬وﻣﻦ اﳉﺪﻳﺮ ﺎﺑﻟﺬﻛﺮ‪ :‬إ ﱠن ﻫﺬا اﻟﺘﻜﺮﱘ‬
‫ﻫﻮ اﻹﻧﺴﺎن ذاﺗﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻨﺰل اﻟﻜﺘﺐ وﺄﺗﰐ اﻷﻧﺒﻴﺎء وﺗﻈﻬﺮ اﻷد�ن‪.‬‬
‫ِ‬
‫ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وﻣﻦ أﺑﺮزﻫﻢ‪) :‬ﻟﻮدﻓﻴﻎ ﻓﻮﻳﺮﺎﺑخ(‬‫وﻗﺪ ﲢ ﱠﺪث ﰲ اﻟ ّﺪﻳﻦ اﻹﻧﺴﺎﱐ ٌ‬
‫)‪1872-1804‬م(‪ .‬وﻣﻊ أ ﱠن )ﻓﻮﻳﺮﺎﺑخ( ﻳﻌﺮف ﻋﺎدة ﺄﺑﻧﱠﻪ ﻓﻴﻠﺴﻮف اﳌﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜ ﱠﻦ‬
‫اﳌﺪﻫﺶ أ ﱠن دراﺳﺎﺗﻪ ﻛﻠِّﻬﺎ ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن ﰲ اﻟ ِّﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻜ ﱠﻦ ﻣﻮﻗﻔﻪ اﳌﺘﺸﺪد ﲡﺎﻩ‬
‫اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ دﻓﻊ ﻛﺜﲑﻳﻦ إﱃ ﺗﺼﻨﻴﻔﻪ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓًﺎ ﻟﻠﻤﺎدﻳﱠﺔ اﳌﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻠﺪﻳﻦ‪ .‬أﻛ ﱠﺪ )ﻓﻮﻳﺮﺎﺑخ(‬
‫أ ﱠن اﻟ ِّﺪﻳﻦ أﻗﻮى ﻏﺮاﺋﺰ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ ﲡﺎوز اﻟﻔﻬﻢ اﳊﺮﰲ ﻟﻠﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ‬
‫ﲡﺎوز رؤﻳﺔ اﻟﻼﻫﻮﺗﻴﲔ واﻟﻜﻬﻨﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺪﻣﻮن اﻟ ِّﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ وﺻﻔﺎت ووﺻﺎ�‬
‫ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﳊﺎﺟﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ أﺑﺪى ﻓﻮﻳﺮﺎﺑخ إﻋﺠﺎﺑﻪ ﺎﺑﻟﱪوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻴﺔ ﳉﻬﺔ أ ﱠ�ﺎ رﻛﱠﺰت ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺮأت اﳌﺜﻞ‬
‫واﻟﻐﺎﻳﺔ واﻟﻘﺪوة ﰲ ﻳﺴﻮع‪ ،‬وﻋ ﱠﺪ ذﻟﻚ رﺣﻴﻼً ﻣﻦ اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻖ إﱃ اﻟﻔﻴﺰﻳﻖ‪ ،‬أو ﲟﻌﲎ آﺧﺮ‬
‫‪2‬‬
‫وﻓﻖ ﺗﻌﺒﲑﻩ »إ ﱠن اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻲ ﻫﻮ ﺳﱡﺮ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺜﻴﻮﻟﻮﺟﻲ«‪.‬‬

‫‪ 2‬اﻟﺧﻣﯾﺳﻲ‪ ،‬ﻋﺑد اﻟﻠطﯾف‪ ،‬ﻓﻠﺳﻔﺔ اﻟدﯾن وﺟدل اﻟﻼھوﺗﻲ واﻷﻧﺛروﺑوﻟوﺟﻲ ﻋﻧد ﻓﯾورﺑﺎخ‪ ،‬ﻧﺷر ﻣؤﻣﻧون ﺑﻼ‬
‫ﺣدود‪ ،‬ﻋدد ﻛﺎﻧون اﻷول‪/‬دﯾﺳﻣﺑر ‪2015‬م‪.‬‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 37‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﺮى أ ﱠن اﻟﺜﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻫﻮ أﺳﻠﻮب اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺘﱠ ِّ‬

‫ﺎرﳜﻲ ﻟﺒﻨﺎء اﻟﻘﻴﱠﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ‬
‫اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻟﻜ ﱠﻦ اﻟﻼﻫﻮت ﲢ ﱠﻮل إﱃ ﻏﺎﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻘﻮس واﻹﻛﻠﲑوس ﻏﺎرق ﰲ‬
‫اﳌﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬ﺗﱰﻛﺰ أﻫﺪاﻓﻪ ﰲ اﻟﻐﻴﺐ وﻻ ﺗﻠﺘﻔﺖ إﱃ ﻋﺎﱂ اﻟﺸﻬﺎدة‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺮى أ ﱠن ﻫﺬا‬
‫ﻫﻮ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺜﻮرة اﻟﱪوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻐﻮل اﻟﻜﻬﻨﻮت‪ .‬وﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻌﺒﺎدة‬
‫اﻟﺬي ﳛﺪدﻩ اﻟﻼﻫﻮت ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﷲ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮى )ﻓﻮﻳﺮﺎﺑخ( إﻧﱠﻪ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وأ ﱠن ﻳﺴﻮع ﳒﺢ ﰲ ﺗﻨﺰﻳﻞ اﻟﻘﻴﻢ اﻟ ﱠﺴﻤﺎوﻳﱠﺔ إﱃ ﻗﻴﻢ إﻧﺴﺎﻧﻴﱠﺔ أرﺿﻴﱠﺔ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫اﻛﺘﻔﺖ اﻟﱪوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻴﺔ ﻬﺑﺬا‪ ،‬وﲡﺎوزت ﺷﺮوط اﻟﻜﻬﻨﻮت ﻛﻠِّﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﷲ‬
‫ﻫﻮ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وأ ﱠن اﻟﺘﻮﺟﻪ إﱃ ﷲ ﻟﻴﺲ إﻻ اﻟﺘﻮﺟﻪ ﻟﻠﻤﺮآة؛ إذ ﻳﺒﺪو‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻔﻲ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﲨﻴﻌﻬﺎ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬وأ ﱠن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ذاﺗﻪ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﰲ‬
‫ذات ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻪ ﺣﲔ ﻳﻜﺘﺸﻒ ذاﺗﻪ ﻳﺘﻀﺎءل اﺗﺼﺎﻟﻪ ﺎﺑﻟﻐﻴﺐ ﺗﺪرﳚﻴﱠﺎً‪ ،‬وﺗﻐﺪو‬
‫اﳌﺴﺄﻟﺔ ﺑﻨﺎءً ﻟﻠﺬات اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬وﺣﲔ ﺗﻜﺘﺸﻒ اﻟﻨﱡﻮر اﻟﺬي ﰲ ﻗﻠﺒﻚ ﻓﺴﺘﻌﻠﻢ أﻧﱠﻪ ﰲ‬
‫ﻗﻠﺐ ﻧﻮر‪ ،‬إ ﱠن اﻟ ِّﺪﻳﻦ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻫﻮ ﺳﻠﻮك اﻹﻧﺴﺎن ﳓﻮ ذاﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻳﺘﺤﻮل‬
‫ﻛﻞ ٍ‬
‫ِّ‬
‫ﺼﻼة واﻟﱡﺮوح‪.‬‬
‫إﱃ ﻗﺮاءة اﻟﺬات اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟ ﱠﺴﺎﻣﻴﱠﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﲡﺎرب اﻟ ﱠ‬
‫واﳊ ﱡﻖ أ ﱠن ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﺳﺒﻖ إﻟﻴﻪ )ﻫﻴﻐﻞ( أﻳﻀﺎً )‪1831-1770‬م( ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻻ ﳚﺐ‬
‫أن ﻳﻘﺘﺼﺮ اﻟ ﱠﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﳉﺎﻣﺪة وﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺗﻌﻠﱡﻤﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ وﻻ ﳚﺐ أن‬
‫ﻳﻜﻮن ﻻﻫﻮﺗﻴﺎً ﺑﻞ ﺎﺑﻷﺣﺮى أن ﻳﻜﻮن ﻗﻮة ﺣﻴﺔ ﺗﺰدﻫﺮ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﰲ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻩ‬
‫دﻧﻴﻮ�ً إﻧﺴﺎﻧﻴﱠﺎً‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ أن ﳝﺠﺪ اﻟﻔﺮح‬ ‫وأﻋﻤﺎﻟﻪ واﺣﺘﻔﺎﻻﺗﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﱠأﻻ ﻳﻜﻮن ﱠ‬
‫أﺧﺮو�ً ﺑﻞ ﱠ‬
‫‪3‬‬
‫واﳊﻴﺎة اﻷرﺿﻴﺔ وﻟﻴﺲ اﻷﱂ واﻟﻌﺬاب وﺟﺤﻴﻢ اﳊﻴﺎة اﻷﺧﺮى"‬

‫‪ 3‬رﺟب‪ ،‬ﻣﺣﻣود‪ ،‬اﻻﻏﺗراب ﺳﯾرة ﻣﺻطﻠﺢ‪ ،‬ص‪.119‬‬

 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 38‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ وﻫﻮ اﻟﻼﻫﻮت‪ ،‬واﻟ ِّﺪﻳﻦ اﻟﺬاﰐﱡ‬

‫ﱡ‬ ‫وﳝﻴﺰ )ﻫﻴﻐﻞ( ﺑﲔ ﻧﻮﻋﲔ ﻣﻦ اﻟ ِّﺪﻳﻦ‪ :‬اﻟ ِّﺪﻳﻦ‬
‫اﻟﺬي ﲢ ﱠﻮل إﱃ ﺣﻴﺎة دﻳﻨﻴﺔ ﺗﺸﺮق ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﺎﱐ اﻟﺪﻳﻦ ﻟﺘﻌﺰز اﻹﳚﺎﺑﻴﺔ واﻷﻣﻞ ﰲ اﳊﻴﺎة‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﳌﺆﻛﺪ أ ﱠن )ﻓﻮﻳﺮﺎﺑخ( و)ﻫﻴﻐﻞ( ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻌﱰﺿﺎن أﺷ ﱠﺪ اﻻﻋﱰاض ﻋﻠﻰ اﺣﺘﻜﺎر‬
‫اﳋﻼص أو اﺣﺘﻜﺎر اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﺬي ﻳﺘﺒﻨﺎﻩ اﻟﻼﻫﻮت‪ ،‬وأ�ﻤﺎ ﻳﺆﺳﺴﺎن ﻟﺪﻳﻦ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن أﺻﻼً‪ ،‬وﻳﺮﻓﺾ اﻟﺰ�دات اﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻌﻤﻞ ﻟﻴﻌﻴﺶ اﻟﻨﱠﺎس ﰲ ﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ وﳏﺒﺔ‬
‫وﺳﻼم‪.‬‬
‫ﺑﻞ ﳝﻜﻦ اﻟﻘﻮل إ ﱠن اﻋﱰاض )ﻓﻮﻳﺮﺎﺑخ( ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ اﺣﺘﻜﺎر اﳋﻼص ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮة‬
‫ﺷﺄ�‬
‫ﳏﺴﻮﺳﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ً‬
‫ً‬ ‫دﻧﻴﻮ�‬
‫ﺷﺄ� ً‬‫اﳋﻼص ﻧﻔﺴﻬﺎ؛ إذ ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن اﳋﻼص ً‬
‫ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﱠﺎً ﻳﺮﲰﻪ اﻟﻜﻬﻨﺔ ﺑﻌﻴﺪاً ﻋﻦ ﺣﺎﺟﺎت اﻹﻧﺴﺎن وﻗﻮاﻧﲔ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻟﻠ ِّﺪﻳﻦ اﻹﻧﺴﺎﱐ اﻟﺬي ﻗ ﱠﺪﻣﻪ )ﻓﻮﻳﺮﺎﺑخ(‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﻌﻠﻴﻞ‬
‫ِّ‬ ‫وإذ ﻧﺸﲑ إﱃ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ‬
‫ﺼﻮﻓﻴﱠﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم‬
‫ﻳﻘﱰح ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﳕﻄًﺎ ﻣﻦ وﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد ﺗﺸﺒﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﱵ ﺗﺒﻨﺎﻫﺎ اﻟ ﱡ‬
‫وﺿﻮﺣﺎ ﰲ‬
‫ً‬ ‫ﺻﺔ )اﺑﻦ ﻋﺮﰊ( و)اﺑﻦ ﺳﺒﻌﲔ(‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺸﲑ إﱃ أ ﱠن اﳉﺎﻧﺐ اﻷﻛﺜﺮ‬ ‫وﲞﺎ ﱠ‬
‫ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﻟﻼﻫﻮت؛ إذ ﻳﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﰲ‬ ‫ﳏﻮرﻳﱠﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ اﳉﺎﻧﺐ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ً‬
‫ﺳﻌﺎدﺗﻪ واﺳﺘﻘﺮارﻩ وﲢﻘﻴﻖ ذاﺗﻪ ﻫﻮ اﳍﺪف اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻟﻸد�ن‪.‬‬
‫»إ ّن ﻧﻘﺪ ﻓﻮﻳﺮﺎﺑخ ﻟﻺﳝﺎن‪ ،‬ﰲ اﳌﻌﺘﻘﺪ اﻟﺪﻳﲏ اﳌﺴﻴﺤﻲ‪ ،‬ﻫﻮ ﺑﻨﺎء ﺟﺪﻳﺪ ﻷﺧﻼق‬
‫ي ﻣﻌﲎ ﻓﺎﺿﻞ‪ ،‬إ ّن اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‬
‫اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﳉﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺎﻹﳝﺎن ﻟﻴﺲ ﻟﻪ إذن أ ﱡ‬
‫‪4‬‬
‫ﺗﺆﺳﺲ ﻋﻤﻠﻴﱠﺎً‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻔﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎﱐ«‪.‬‬ ‫ﻻ ﺗﻮﻫﺐ دﻳﻨﻴﺎً ﺑﻞ ّ‬
‫إ ّن اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ ﻗﺎﻋﺪة اﻷﺧﻼق اﻟﱵ ﻫﻲ أﺳﺎس أﻓﻌﺎﻟﻪ‪.‬‬

‫‪ 4‬اﻟﺧﻣﯾﺳﻲ‪ ،‬ﻋﺑد اﻟﻠطﯾف‪ ،‬ﻓﻠﺳﻔﺔ اﻟدﯾن وﺟدل اﻟﻼھوﺗﻲ واﻷﻧﺛروﺑوﻟوﺟﻲ ﻋﻧد ﻓﯾورﺑﺎخ‪ ،‬ﻧﺷر ﻣؤﻣﻧون ﺑﻼ‬
‫ﺣدود‪ ،‬ﻋدد ﻛﺎﻧون اﻷول‪/‬دﯾﺳﻣﺑر ‪2015‬م‪.‬‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 39‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫ﻛﻞ دﻳﻦ‪ ،‬وﳜﻮض اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﻮن‬ ‫ﻗﻮ� ﰲ ِّ‬

‫وﻣﻦ اﳌﺆﻛﺪ أ ﱠن اﻻﲡﺎﻩ اﻹﻧﺴﺎﱐ ﻳﻌ ﱡﺪ ﻣﺬﻫﺒًﺎ ً‬
‫ﺎﺑﺳﺘﻤﺮار ﺣﻮارات ﺻﺎﺧﺒﺔ ﻣﻊ اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﱵ ﻻ ﺗﻠﺘﺰم ﳏﻮرﻳﱠﺔ اﻟﻨﱠﺺ وﺗﱰاﺟﻊ ﺎﺑﻹﻧﺴﺎن‬
‫إﱃ اﻟﻮراء‪ ،‬وﺗﻘﺘﺼﺮ ﰲ وﻋﻴﻬﺎ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟ ِّﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﺣﺮوﻓﻪ وﻧﺼﻮﺻﻪ‪.‬‬
‫وﰲ اﳍﻨﺪوﺳﻴﺔ ﳝﻜﻦ اﻟﻘﻮل‪ :‬إ ﱠن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﳍﻨﺪي )راﺑﻨﺪا�ت ﻃﺎﻏﻮر( ﻛﺎن ﻣﻦ أﺑﺮز‬
‫دﻋﺎة ﺑﻨﺎء اﻟ ِّﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﳌﻨﻄﻖ اﻹﻧﺴﺎﱐ‪ ،‬واﺣﱰام اﻟﺮوح اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن ﺎﺑﻋﺘﺒﺎرﻩ‬
‫اﻧﺒﺜﺎﻗﺎً ﻣﻦ اﳋﺎﻟﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬وﲡﻠﻴﺎً ﻟﻜﻤﺎﻟﻪ وإرادﺗﻪ‪.‬‬
‫»إ ﱠن اﳍﺪف اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻸد�ن ﻟﻴﺲ دﺧﻮل اﻹﻧﺴﺎن اﳉﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻞ دﺧﻮل اﳉﻨﺔ إﱃ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﱠﺔ ﻫﻲ ﻣﻌﲎ أﲰﻰ ﻣﻦ اﻷوﻃﺎن واﻟﻘﻮاﻧﲔ واﻷد�ن‪ ،‬وﺳﻨﻜﻮن‬
‫ﻣﺘﻮﺣﺸﲔ إذا واﻓﻘﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺈﺑﻧﺴﺎن ﻣﻦ أﺟﻞ ﻏﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﺳﺮﺑﻠﻨﺎﻫﺎ ﺎﺑﻟﻘﺪاﺳﺔ‬
‫واﻟﻨﺒﻞ‪ ،‬وﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺷﻲء ﻓﻠﻦ أرﺗﻜﺐ اﳋﻄﻴﺌﺔ اﳋﻄﲑة‪ ،‬ﺧﻄﻴﺌﺔ ﻓﻘﺪ اﻹﳝﺎن‬
‫‪5‬‬
‫ﺎﺑﻹﻧﺴﺎن«‪.‬‬
‫وﻧﺸﲑ أﻳﻀﺎً إﱃ ﻣﻮﻗﻒ ﻻﻓﺖ وﻣﻬﻢ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ اﻷﳌﺎﱐ )ﻳﻮﻫﺎن ﻓﻮﻟﻔﻐﺎﻧﻎ ﻏﻮﺗﻪ( ﺻﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﻌﺎﳌﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗ ﱠﺪم رؤﻳﺘﻪ ﻋﻦ إﺧﺎء ﻋﺎﳌﻲ ﰲ ﺣﻀﻦ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻋﺎﳌﻴﱠﺔ اﻷدب أو اﻷدب‬
‫وﲣَﻴﱠﻞ أ ﱠن اﻵداب اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﺳﺘﺠﺘﻤﻊ ﻛﻠﱡﻬﺎ ﰲ أدب واﺣﺪ ﻛﺒﲑ ﺗﻘﻮم‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﳌﻌﺮﻓﺔ‪َ ،‬‬
‫اﻟﻌﺎﳌﻲ؛‬
‫ﺗﺼﺐ إﻧﺘﺎﺟﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﻬﺮ اﻟﻜﺒﲑ أو اﻷدب ِّ‬ ‫ﻓﻴﻪ اﻟﺸﻌﻮب ﺑﺪور اﻟﺮواﻓﺪ اﻟﱵ ﱡ‬
‫إذ ﻛﺎن )ﻏﻮﺗﻪ( ﻳﺆﻣﻦ ﺎﺑﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬ﻛﺎﻟﺒﻨﻴﺎن ﻳﺸ ﱡﺪ ﺑﻌﻀﻪ ً‬
‫ﺑﻌﻀﺎ‪ ،‬ﻳﺘﻌﺎون أﻓﺮ ًادا‬
‫اﳊﻖ واﳋﲑ واﳉﻤﺎل‪ ،‬ﻳﻨﺄى ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﻦ‬ ‫وﲨﺎﻋﺎت ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﳊﻜﻤﺔ‪ ،‬وﻳﺴﻌﻰ إﱃ ِّ‬
‫اﳍﻤﺠﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻤﺴﻚ ﺎﺑﻟﻘﻴﱠﻢ اﻟ ﱠﺴﺎﻣﻴﱠﺔ ﺎﺑﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﶈﺒﺔ واﻟﺴﻼم‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﻦ اﳊﻘﻴﻘﻲ‬
‫ﺣﺴﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﻮﱐ )ﻏﻮﺗﻪ( ﻫﻮ اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻮﺣﺪ ﺑﲔ اﻟﺒﺸﺮ‪،‬‬

‫‪ 5‬طﺎﻏور‪ ،‬راﺑﻧداﻧﺎت‪ ،‬اﻟﺑﯾت واﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ د‪ .‬ﺷﻛري ﻣﺣﻣد ﻋﯾﺎد‪ ،‬ص‪.8‬‬

 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 40‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫وﳚﻤﻌﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ واﶈﺒﺔ واﻻﺣﱰام واﻹﻧﺼﺎف‪ ،‬وﻳﻌﺪ دﻳﻮاﻧﻪ )اﻟﺪﻳﻮان اﻟﺸﺮﻗﻲ‬
‫ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ اﻟﻐﺮﰊ(‪ ،‬اﻟﺬي أﺷﺎد ﻓﻴﻪ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﻗﻮاﻫﺎ؛ إذ ﳛﻤﻞ ﻃﺎﺑﻊ اﻟﺘﻔﺎؤل‬
‫‪6‬‬
‫واﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ اﳊﻴﺎة‪ ،‬وﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﳌﺆاﺧﺎة ﺑﲔ اﻷﻣﻢ واﻟﺸﻌﻮب‪.‬‬
‫وﺎﺑﻟﻄﺒﻊ ﻓﺈ ﱠن ﻣﺎ ﻧﺮوﻳﻪ ﻫﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎم اﻷوروﰊ ﻟﻴﺲ إﻻ ﻣﺜﺎﻻً ﳝﻜﻨﻨﺎ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻨﻮاﻟﻪ ﰲ ﻗﻴﺎم اﻷﻣﻢ‪ ،‬ﻓﺎﺣﺘﻜﺎر اﳋﻼص واﺣﺘﻜﺎر اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ إﺣﺪى أﻣﺮاض اﻷﻣﻢ‬
‫اﳋﻄﲑة اﻟﱵ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻮاﺟﻬﻬﺎ اﳊﻜﻤﺎء ﰲ ِّ‬
‫ﻛﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن‪.‬‬

‫‪ 6‬ﻋﻣﺎرة‪ ،‬ﯾﺣﯾﻰ‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ ﺗﻌﺎﯾش‪ ،‬اﻻﻣﺎرات‪ ،‬اﻟﻌدد دﯾﺳﻣﺑر ‪2019‬‬

 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 41‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﱠﺎﱐ‪ :‬اﳌﺬﻫﺐ اﻹﻧﺴﺎﱐ ﰲ اﻹﺳﻼم‬

‫‪ 8 7‬ﱡ ﱾ ﱿ ﲀ ﲁ ﲂ ﲃﲄ‬
‫ﲅﲆﲇﲈﲉﲊ‬
‫ﲋﲌﲍﲎﲏﱠ ]اﻹﺳراء‪[۷۰ :‬‬

‫ﺣﲔ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺐ إﻧﺴﺎﱐ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻌﱰف ﻣﺴﺒﻘﺎً ﺄﺑ ﱠن‬

‫ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻴﱠﻢ اﻟﱵ ﻧﺆﻛﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻧﺘﺒﻨﺎﻫﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺧﻴﺎراً اﺗﻔﺎﻗﻴﺎً ﺑﲔ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬وإﳕﺎ ﻫﻲ ﺗﻴﺎر‬
‫إﺳﻼﻣﻲ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻳﻌﺘﻤﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﳏﻮراً ﰲ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ وﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﳌﺴﺎس ﺑﻜﺮاﻣﺘﻪ وﻻ‬ ‫ﱞ‬
‫ﺻﺔ ﺿ ﱠﺪ اﳌﺮأة وﺿ ﱠﺪ‬ ‫إﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻪ وﻳﺮﻓﺾ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﺼﻮرﻩ ﻛﻠِّﻬﺎ اﳌﻤﺎرﺳﺔ ﺿ ﱠﺪﻩ‪ ،‬وﲞﺎ ﱠ‬
‫اﳌﺨﺘﻠﻒ ﰲ اﻟ ِّﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻓﺾ اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﺑﺼﻮرﻩ ﻛﻠِّﻬﺎ ﰲ ﻧﻈﻢ اﻟﻌﻘﺎب‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻌ ﱡﺪ‬
‫ﻳﲏ؛ إذ ﻫﻲ ﰲ اﻟﻌﻤﻖ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫اﻟﻘﻴﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﱠﺔ أوﱃ ﺎﺑﻻﻋﺘﺒﺎر ﻣﻦ اﻟﻨﱠ ِ ِ‬
‫ﺺ اﻟ ّﺪ ِّ‬
‫ّ‬
‫ﺺ ﲪﱠﺎل أوﺟﻪ‪ ،‬وﳛﺘﺎج ﺎﺑﺳﺘﻤﺮار إﱃ ﻗﺮاءة ﺄﺗوﻳﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺘﻐﲑ اﻷﺣﻜﺎم‬ ‫ورﺳﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ اﻟﻨﱠ ﱡ‬
‫ﺑﺘﻐﲑ اﻷزﻣﺎن‪ ،‬وأ ﱠن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱠﺺ اﻟﺪﻳﲏ أن ﳛﺘﻜﻢ إﱃ اﻟﻘﻴﱠﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﱠﺔ وأن ﻳﺘﻢ ﺄﺗوﻳﻠﻪ‬
‫ﲟﺎ ﻳﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬وﻟﻴﺲ أن ﻳﺘﻢ ﺗﻐﻴﲑ اﻟﻘﻴﻢ ﻟﺘﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻨﺼﻮص‪.‬‬
‫ﺷﻚ ﰲ أ ﱠن ﻫﺬﻩ اﳌﻄﺎﻟﺐ اﻟﱵ ﻧﺸﲑ إﻟﻴﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﳏﻞ ﻗﺒﻮل ﻣﻦ ﲨﻬﻮر رﺟﺎل‬‫وﻻ ﱠ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻓﺮﻳﻖ ﻛﺒﲑ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎﻋﺘﻨﺎ ﲝﻀﻮر ﻫﺬا‬
‫اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﻔﻮي وﺳﻠﺲ ﰲ اﻹﺳﻼم اﻟﺸﻌﱯ أو ﰲ اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ذات‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 42‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫اﻻﻧﺘﻤﺎء اﻟﺒﺴﻴﻂ ﻟﻺﺳﻼم ذﻟﻚ اﻻﻧﺘﻤﺎء اﻟﺬي ﱂ ﻳﺘﺄﺳﺲ ﻋﻠﻰ دراﺳﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﰲ اﳌﺪارس اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫وأﻣﺎم ﻫﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻓﻼ ﻣﻨﺪوﺣﺔ ﻣﻦ اﻻﻋﱰاف ﺄﺑ ﱠن ﻫﺬﻩ اﻻﲡﺎﻩ اﳌﺘﻄﻮر ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ‬
‫ﻣﻊ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﰲ ﺷﻘﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎﱐ ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺬﻫﺒﺎً ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﳐﻮﻻً‬
‫ﺎﺑﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﲨﻬﻮر اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬ﻛﻤﺎ أ ﱠن ﲨﻬﻮر اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻟﻴﺲ ﳐﻮﻻً ﺎﺑﻟﺘﺤﺪث ﻧﻴﺎﺑﺔ‬
‫ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫إﻧﻨﺎ �ﻣﻞ أن ﻳﻜﻮن اﳌﺬﻫﺐ اﻹﻧﺴﺎﱐ ﰲ اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺷﺮﻳﻜﺎً ﰲ ﺑﻨﺎء اﻟﺜﻘﺔ‬
‫ﺎﺑﻹﺳﻼم واﻟﺘﺼﺎﱀ ﻣﻊ ﻗﻴﻢ اﳊﻀﺎرة‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﺑﺮوح اﻟﺰﻣﺎﻟﺔ واﻟﺸﺮاﻛﺔ ﻣﻊ اﻻﲡﺎﻫﺎت‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻷﺧﺮى اﻟﱵ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻹﻧﺴﺎﱐ ﺑﺼﻮرﺗﻪ اﻟﱵ ﻧﻘﻤﻬﺎ‪ ،‬وإن ﻛﺎن‬
‫اﳉﻤﻴﻊ ﻳﻘﺒﻠﻮن دون ﲢﻔﻆ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﱠﺔ واﻹﻧﺴﺎن وﺻﻔﺎً ﻟﻜ ِّﻞ ﺣﻜﻢ ﺷﺮﻋﻲ‪،‬‬
‫و ِّ‬
‫ﻟﻜﻞ ﳑﺎرﺳﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ وﻳﺆﻛﺪون أ ﱠن أﺷ ﱠﺪ اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﻌﻘﺎﺑﻴﺔ ﻗﺴﻮة وﺷ ﱠﺪة وﺻﺮاﻣﺔ ﻫﻲ‬
‫ﳑﺎرﺳﺎت إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﳌﺂل‪ ،‬وﻓﻖ ﻋﻨﻮان ﻳﺘﻜﺮر دوﻣﺎً ﺄﺑ ﱠن ﻗﻄﻊ ﻳﺪ واﺣﺪة ﺳﻴﺆدي إﱃ‬
‫ﺟﺎن واﺣﺪ ﺳﻴﻘﻤﻊ اﳉﺮﳝﺔ وﻳﻮﻓﺮ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻷﻣﺎن‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﺳﻼﻣﺔ أﻳﺪ ﻛﺜﲑة‪ ،‬وأ ﱠن ﻗﺘﻞ ٍ‬
‫ﺄﺑي ﺷﻜﻞ اﻷرﻗﺎم واﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‬ ‫ﻗﺮاءات ارﲡﺎﻟﻴﺔ ﻋﺎﻃﻔﻴﺔ ﻻ ﺗﺆﻳﺪﻫﺎ ِّ‬
‫اﻟﺼﺎدرة ﻋﻦ ﺟﻬﺎت اﻻﺧﺘﺼﺎص واﳋﱪة اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪.‬‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 43‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫ﻣﻼﻣﺢ اﳌﺬﻫﺐ اﻹﻧﺴﺎﱐ ﰲ اﻹﺳﻼم‬

‫• وﳝﻜﻦ ﲢﺪﻳﺪ ﻣﻼﻣﺢ اﳌﺬﻫﺐ اﻹﻧﺴﺎﱐ ﰲ اﶈﺪدات اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬

‫• اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ أ ﱠن اﻹﻧﺴﺎن ﺳﻴِّﺪ اﻟﻜﻮن‪ ،‬وﻫﻮ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﷲ ﻋﻠﻰ اﻷرض‬
‫• اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ أ ﱠن اﻟﻜﻮن ﻣﺴﺨﺮ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬وأ ﱠن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺪﻋﻮ ﻟﺘﺴﺨﲑ اﻟﻜﻮن‬
‫• ﻋ ﱡﺪ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن اﻟﱵ أﻗﱠﺮﻬﺗﺎ اﻟﺸﺮﻋﺔ اﻟ ﱠﺪوﻟﻴﺔ ﻧ ﱠ‬
‫ﺼﺎً ﻣﺆﺳﺴﺎً ﻟﻠﻘﻴﱠﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻛﻞ ﺗﺸﺮﻳﻊ‬ ‫• ﻋ ﱡﺪ اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻏﺎﻳﺔ �ﺎﺋﻴﺔ ﰲ ِّ‬
‫• ﺄﺗوﻳﻞ ﻧﺼﻮص اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﺄﺗوﻳﻼً ﳛﻘﻖ ﳏﻮرﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﻛﺮاﻣﺘﻪ‬
‫• رﻓﺾ ِّ‬
‫ﻛﻞ ﺗﺸﺮﻳﻊ ﻳﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ إﻫﺎﻧﺔ اﻹﻧﺴﺎن أو اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﲔ اﻟﻨﱠﺎس‬
‫• ﺗﻌﺰﻳﺰ اﳌﺸﱰك اﻹﻧﺴﺎﱐ ﺑﲔ اﻟﺒﺸﺮ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف أد��ﻢ وأﻟﻮا�ﻢ وﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ‬
‫وﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﺈ ﱠن اﻟﻮﺻﻮل ﳍﺬﻩ اﻟﻐﺎ�ت ﻟﻦ ﻳﺘﻢ دون ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻣﻊ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ‬
‫ﺻﻨﻔﺖ ﰲ ﺎﺑب اﻟﺜﻮاﺑﺖ وﺎﺑت اﳊﻮار‬ ‫اﳌﺴﻠﱠﻤﺎت‪ ،‬وﻣﻦ اﳌﺆﺳﻒ أ ﱠن ﻫﺬﻩ اﳌﺴﻠﱠﻤﺎت ُ‬
‫ﺺ اﻟ ِّﺪﻳﲏ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺴﺘﻠﺰم ﺣﺘﻤﺎً ﺻﺮاﻋﺎً ﻣﻊ اﻟﻜﻬﻨﻮت اﻟﺪﻳﲏ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺼﱡﺮ ﻋﻠﻰ أ ﱠن اﻟﻨﱠ ﱠ‬
‫ﻏﻴﺐ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺗﻌﻘﻠﻪ‪ ،‬وأ ﱠن ﷲ ﺗﻌﺒﱠﺪ� ﺎﺑﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬وأ ﱠن اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺘﻠﺔ ﻏﺮاﺋﺰ‬
‫وﻫﻮى ﻳﺘﻌﲔ ﻗﻤﻌﻬﺎ ﻟﻠﺤﺼﻮل إﱃ اﻟﻨﻌﻴﻢ اﳌﻘﻴﻢ‪ ،‬وأ ﱠن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻃﺎﻓﺢ ﺎﺑﳊﺪﻳﺚ‬
‫ﱡ ﱁ ﱂﱃﱄ ﱅ ﱆ ﱇ ﱈﱉﱊ ﱋ ﱌﱍ‬ ‫ﻋﻦ ﺑﺆس اﻹﻧﺴﺎن وﺿﻌﻔﻪ وﻋﺠﺰﻩ‬
‫]اﻟﻌﺎدﯾﺎت‪[۸ - ٦ :‬‬ ‫ﱎﱏﱠ‬
‫ﱡ ﲀﲁ ﲂﲃﲄ ﱠ‬ ‫وأ ﱠن اﻹﻧﺴﺎن ﺧﻠﻖ ﺿﻌﻴﻔﺎً وﺟﻬﻮﻻً وأﻛﺜﺮ ﺷﻲء ﺟﺪﻻً‪ ،‬وأﻧﱠﻪ‬
‫]ﻋﺑس‪[۱۷ :‬‬
‫ﱡ ﲫ ﲬﲭﲮﲯﲰﲱﲲﲳ ﲴﲵﲶ ﱠ ]اﻹﻧﺳﺎن‪[۱ :‬‬ ‫وأﻧﱠﻪ‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 44‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫وﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺣﺎﻟﻪ ﻛﺎن ﻫﺎﻟﻜﺎً ﳛﺘﺎج إﱃ اﻟﱡﺮﺷﺪ‪ ،‬وﺎﺗﺋﻬﺎً ﳛﺘﺎج إﱃ اﳍﺪى‪ ،‬وﺿﺎﻻً‬
‫ﳛﺘﺎج إﱃ اﻟﻴﻘﲔ‪ ،‬وأ ﱠن اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻴﺲ ﳏﻮراً وﻻ ﻫﺪﻓﺎً‪ ،‬وأ ﱠن ﻋﻠﻴﻪ أن ﳝﺘﺜﻞ ﻷﻣﺮ اﻟﺴﻤﺎء‬
‫ن ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺔ ﺎﺑﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﱡ ﲰ ﲱ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺮﺣﻪ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وأ ﱠ‬
‫ﲲﲳﱠ ]اﻟﺣﺟرات‪[۱٦ :‬‬

‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﱠأوﻟﻪ ﻧﻄﻔﺔ ﻣﺬرة وآﺧﺮﻩ ﺟﻴﻔﺔ ﻗﺬرة‪ ،‬وﺷﺄﻧﻪ أن ﳜﻀﻊ ﻟﻸﻣﺮ واﻟﻨﻬﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬
‫ﺟﺎﻫﻞ ﻗﺎﺻﺮ‪ ،‬وﻋﺴﻰ أن ﳛﺐ ﺷﻴﺌﺎً وﻫﻮ ﺷﱞﺮ ﻟﻪ‪ ،‬وﻋﺴﻰ أن ﻳﻜﺮﻩ ﺷﻴﺌﺎً وﳚﻌﻞ ﷲ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺧﲑاًﻛﺜﲑاً‪.‬‬
‫ﻛﺎﺋﻦ‬
‫ﻻ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻜﻬﻨﻮت ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﻳﺜﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻣﲔ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻬﻤﻮﻧﻪ ٌ‬
‫ﺟﺎﻫﻞ ﻣﻐﺮور‪ ،‬ﺳﻘﻂ ﰲ اﳋﻄﻴﺌﺔ وﺣﺮم ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وأﻟﻘﻲ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﺟﺎﻫﻼً أﺑﻠﻪ‪،‬‬
‫ﻻ ﻳﻔﻘﻪ ﺷﻴﺌﺎً إﻻ اﳋﻄﻴﺌﺔ‪ ،‬ﳛﺘﺎج إﱃ ﻣﺮﺷﺪ وﻋﺼﺎ‪ ،‬إﻧﱠﻪ أﻋﻤﻰ ﳛﺘﺎج إﱃ ﻗﺎﺋﺪ‪ ،‬وﺟﺎﻫﻞ‬
‫ٍ‬
‫وﻋﺎص ﳛﺘﺎج إﱃ اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬وﺿﺎل ﳛﺘﺎج إﱃ اﳍﺪى‪ ،‬وﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻌﻪ‬ ‫ﳛﺘﺎج إﱃ ﻣﻌﻠﻢ‪،‬‬
‫رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬اﻟﺬي‬‫ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ﻫﻮ اﻟﻄﺎﻋﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ ﳌﺎ ﳜﱪﻩ ﺑﻪ اﳌﻮﻗﻌﻮن ﻋﻦ ِّ‬
‫ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ وﻫﻮ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﳋﺒﲑ‪.‬‬
‫ﺗﺘﺠﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ إﱃ رﻓﺾ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺮاءة اﳌﺴﺘﻌﻠﻴﺔ رﻓﻀﺎً ﺎﺗﻣﺎً‪ ،‬وﺗﺪﻋﻮ ﻟﺒﻨﺎء ﻓﻬﻢ‬
‫ﺣﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ‬‫ﳐﺘﻠﻒ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﳏﺮر ﻣﻦ ﻧﺰﻋﺔ اﳋﻄﻴﺌﺔ وﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺴﻘﻮط‪ ،‬ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ِّ‬
‫أﱏ ﺗﻮﺟﻬﺖ‪،‬‬ ‫اﳊﺮﻳﺔ واﻻﺧﺘﻴﺎر‪ ،‬وﺣﻘﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ اﳋﻄﺄ واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬واﺣﱰام إرادﺗﻪ ﱠ‬
‫واﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أودع ﷲ ﰲ ذات اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻗﻴﻢ وﻣﺜﻞ وﻓﻀﺎﺋﻞ‪ ،‬واﻟﺘﺄﻛﻴﺪ أ�ﺎ‬
‫ِّ‬
‫اﻟﺴﻮي دون ﺣﺎﺟﺔ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ واﻟﻮﻋﻴﺪ‪ ،‬واﻟﱰﻫﻴﺐ ﺑﺴﻮء‬ ‫ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎء اﻹﻧﺴﺎن‬
‫اﳌﺼﲑ‪ ،‬وﺑﻨﺎء اﺳﺘﻘﺎﻣﺘﻪ ﰲ اﻷرض ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ واﻟﻀﻤﲑ وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس‬
‫اﳋﻮف واﻟﺬﻋﺮ ﻣﻦ اﳌﺸﻬﺪ اﻷﺧﺮوي‪.‬‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 45‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫أ ﱠﻣﺎ اﳉﺎﻧﺐ اﻷﻛﺜﺮ أﳘﻴﺔ اﻟﺬي ﻳﺜﲑﻩ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻬﻮ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺪور اﻹﻧﺴﺎن ﰲ‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺄﺑ ﱠن اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻧﺼﻮص ﻣﻨﺰﻟﺔ ﳝﻨﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬وأ ﱠن‬
‫ﺑﺮﻣﺘﻪ ﺷﺄن إﳍﻲ وﻻ‬‫ﻣﻜﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ أن ﻳﻘﻮل ﲰﻌﻨﺎ وأﻃﻌﻨﺎ‪ ،‬وأ ﱠن اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ّ‬
‫دور ﻟﻺﻧﺴﺎن إﻻ ﺗﻔﺴﲑ ﻛﻼم اﻟﻮﺣﻲ وﺗﻨﻔﻴﺬﻩ‪ ،‬وﻫﺬﻩ ﺻﻮرة ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﺼﻮر ﺟﺪﻻً‬
‫ﰲ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﻌﻼﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺎﺑﻷد�ن‪.‬‬
‫وﺗﺼﱡﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ أ ﱠن اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻣﺴﲑﻩ اﳊﻀﺎري ﻗﺪ أﳒﺰ ﺗﻄﻮراًﻛﺒﲑاً‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻮﻫﻢ‬
‫أن ﻧﺘﺼﻮر اﻟﺘﻄﻮر ﰲ اﻷﻓﻖ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻲ وﺣﺪﻩ‪ ،‬أو ﰲ اﻹﳒﺎز اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ‪ ،‬ﺑﻞ إ ﱠن‬
‫اﻟﺘﻄﻮر ﺎﺑت أوﺿﺢ ﰲ اﳉﺎﻧﺐ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وﻗﺪ أﳒﺰ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻘﺎرﺎﺑً ﻫﺎﺋﻼً ﻣﻦ أﺧﻴﻪ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﳒﺢ ﰲ إﺳﻘﺎط اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰﻳﺔ واﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺎﺑﺗﺖ ﺷﺮاﺋﻊ اﻟﻌﺎﱂ ﻛﻠِّﻪ ﺗﻨ ﱡ‬
‫ﺺ‬
‫ﻋﻠﻰ أﻧﱠﻪ ﻻ ﻓﺮق ﺑﲔ أﺑﻴﺾ وأﺳﻮد وﻻ ﻋﺮﰊ وأﻋﺠﻤﻲ وﻻ ﻏﲏ وﻓﻘﲑ إﻻ ﺎﺑﻟﻌﻤﻞ‬
‫اﻟﺼﺎﱀ‪ ،‬وﺣﻘﻘﺖ اﻷﻣﻢ اﳌﺘﺤﻀﺮة ﻗﺪراً ﻣﺬﻫﻼً ﻣﻦ اﳌﺴﺎواة ﺑﲔ اﻹﻧﺴﺎن وأﺧﻴﻪ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﺗﻄﻮرت اﻟﻘﻮاﻧﲔ ﺑﺼﻮرة ﻣﺪﻫﺸﺔ ﺎﺑﲡﺎﻩ اﻟﺘﻜﺎﻓﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ورﻋﺎﻳﺔ‬
‫اﻟﻀﻌﻔﺎء واﻟﺒﺆﺳﺎء‪ ،‬وﲪﺎﻳﺔ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻟﻼﺟﺌﲔ وإﻧﺼﺎﻓﻬﻢ‪.‬‬
‫إﻧﲏ ﻣﻘﺘﻨﻊ ﲤﺎﻣﺎً ﺄﺑ ﱠن اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻟ ﱡﺪول اﳌﺘﺤﻀﺮة ﻳﻌﻴﺶ اﻟﻴﻮم ﻋﺼﺮاً ذﻫﺒﻴﺎً ﰲ ﺣﻘﻮق‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﺳﺄﲰﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر ردوداً ﻗﺎﺳﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﺄﺑ ﱠن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻐﺮﰊ ﺑﲎ‬
‫ﺣﻀﺎرﺗﻪ وﳒﺎﺣﻪ ﻋﻠﻰ دﻣﺎﺋﻨﺎ و�ﺐ ﺧﲑاﺗﻨﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻌﻤﺎر ﺑﻼد�‪ ،‬وﻳﺆﺳﻔﲏ أﻧﲏ ﻻ أﺗﻔﻖ‬
‫ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﰲ ﻗﻠﻴﻞ وﻻ ﻛﺜﲑ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻨﺠﺎح ﺑﻈﻠﻢ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪،‬‬
‫وﻣﱴ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺮوﻳﺞ واﻟﺴﻮﻳﺪ وﺳﻮﻳﺴﺮا واﻟﻨﻤﺴﺎ واﻟﺪﳕﺮك واﺳﺘﻜﺘﻠﻨﺪا وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺪول اﻟﻌﻠﻴﺎ ﰲ اﳊﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎﱐ ﳏﺘﻠﺔ ﻟﺒﻼد� وﻣﺴﺘﻌﻤﺮة ﻷرﺿﻨﺎ؟‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 46‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫ﻛﻞ ﺣﺎل ﻓﻘﺪ اﻧﺘﻬﻰ‬‫إ ﱠن اﻟﺘﻌﻠﻞ ﺎﺑﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﺎﺑت ﳛﻤﻞ ﻣﻐﺎﻟﻄﺎت ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ِّ‬
‫ﻋﺼﺮ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﻣﻨﺬ ﺳﺒﻌﲔ ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻓﱰة ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻟﻸﻣﻢ ﻟﺘﻄﻮي ﺻﻔﺤﺎت وﺗﻔﺘﺢ‬
‫ﺻﻔﺤﺎت‪ ،‬وﻗﻨﺎﻋﱵ أ ﱠن اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﻳﺘﺤ ﱠﻤﻞ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﻔﺸﻞ اﻟﻌﺮﰊ ﺑﻮاﻗﻊ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺎﺑﳌﺌﺔ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﺤﻤﻞ اﻻﺳﺘﺒﺪاد واﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎر أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﲦﺎﻧﲔ ﺎﺑﳌﺌﺔ ﻣﻦ اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫وﻳﺘﻌﲔ اﻟﺴﺆال‪ ،‬أﻳﻦ ﳒﺪ اﳌﺬﻫﺐ اﻹﻧﺴﺎﱐ ﰲ اﳌﺼﺎدر اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم؟‬

‫وﻳﺆﻛﺪ ﻛﺎﺗﺐ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻄﻮر أ ﱠن اﳌﺬﻫﺐ اﻹﻧﺴﺎﱐ ﻣﻮﺟﻮد ﰲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وﻗﻴﻤﻬﺎ‬
‫وﻏﺎ�ﻬﺗﺎ وﻣﻘﺎﺻﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﲏ أﻋﱰف ﻣﺴﺒﻘﺎً ﺄﺑ ﱠن اﻟﱰاث اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺣﺎﻓﻞ أﻳﻀﺎً‬
‫ي ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻘﺪ ﻛﺘﺒﺖ‬ ‫ﺎﺑﳌﻮاﻗﻒ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﺿ ﱠﺪ اﳌﺬﻫﺐ اﻹﻧﺴﺎﱐ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﰲ ﻫﺬا أ ﱡ‬
‫ﻋﺸﺮات اﳌﺮات أ ﱠن اﻟﱰاث اﻹﺳﻼﻣﻲ دﻳﻮان ﻛﺒﲑ ﻣﻦ اﳊﻜﻤﺔ واﻟﻔﻘﻪ واﻻﺧﺘﻼف‬
‫واﻻﺗﻔﺎق‪ ،‬وﻻ ﳝﻜﻦ أن ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﱰاث ﻣﻮﻗﻔﺎً واﺣﺪاً ﻣﻨﺴﺠﻤﺎً‪ ،‬وﳓﻦ ﻧﻨﺘﻘﻲ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﱰاث أﻗﻮﻣﻪ وأﺣﺴﻨﻪ وأﻋﺪﻟﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﻤﻌﻮن اﻟﻘﻮل ﻓﻴﺘﺒﻌﻮن أﺣﺴﻨﻪ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﺺ أو اﻟﻔﻜﺮة ﰲ ﻋﺼ ٍﺮ ﻣﺎ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وأﺧﻼﻗﻴﺔ ﻣﺘﺴﻘﺔ‪ ،‬وﺗﺒﺪو ﰲ ﻋﺼﺮ آﺧﺮ‬ ‫ﲡﺪ اﻟﻨﱠ ﱠ‬
‫ﲞﻼف ذﻟﻚ‪ ،‬وﻫﺬﻩ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬واﻓﱰاض ﺻﻼح اﻟﻌﺒﺎرة ﰲ ﻛﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن‬
‫ﺺ اﻟﺪﻳﲏ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي ﺻﱠﺮح ﰲ‬‫وﻫﻢ وﺧﻄﺄ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﻛﺒﲑة ﻳﻨﻜﺮﻫﺎ اﻟﻨﱠ ﱡ‬
‫ﺻﺮﻳﺢ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﺄﺑ ﱠن ﰲ اﻟﻘﺮن ﻧﻔﺴﻪ �ﺳﺦ وﻣﻨﺴﻮخ وﳏﻜﻢ وﻣﺘﺸﺎﺑﻪ وﻇﺎﻫﺮ‬
‫ص وﻫﺬﻩ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ اﻷﺻﻮﻟﻴﻮن وﻓﻖ ﻣﻨﻬﺞ ﻣﻨﻄﻘﻲ‬ ‫وﻣﺆول وﻋﺎم وﺧﺎ ﱞ‬
‫ي ﺣﺮج‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ أﺻﺒﺤﻨﺎ ﰲ ﻋﺼﺮ اﻹﻃﻼﻗﺎت اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ وﺎﺑت‬‫ﻣﻌﺮوف ﻻ ﳚﺪون ﻓﻴﻪ أ ﱠ‬
‫ﻛﻞ اﻗﱰاب ﻣﻦ اﳌﻘﺪس ﻣﻐﺎﻣﺮة ﺧﻄﲑة ﻗﺪ ﺗﻮدي ﺑﺼﺎﺣﺒﻬﺎ إﱃ اﻟﻜﻔﺮ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن‬‫ﱡ‬
‫ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻧﺒﻴﻼً وﻏﺎﻳﺘﻪ ﺳﻠﻴﻤﺔ‪.‬‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 47‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫وﳝﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺸﲑ ﻫﻨﺎ إﱃ ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﳌﻌﺘﱪة اﻟﱵ أﺳﺴﺖ ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﱐ ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﻔﺼﻠﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪:‬‬

‫• ﻣﻮﻗﻒ اﻹﺳﻼم اﻟﺸﺠﺎع واﳉﺮيء ﰲ رﻓﺾ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ وﲢﺮﻳﺮ اﻟﻌﺒﻴﺪ واﻹﻣﺎء‪،‬‬

‫وﺳﺄﻛﺘﺐ ﰲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﻄﻮﻻً‪ ،‬وﻳﺼﱡﺮ ﻛﺎﺗﺐ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻄﻮر أ ﱠن اﻟﻨﱯ اﻟﻜﺮﱘ ﻗﺎد‬
‫ﲪﻠﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ اﻟﻌﺒﻴﺪ وأﻧﱠﻪ أﳒﺰ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﺴﺒﺎ� واﻟﻌﺒﻴﺪ‪،‬‬
‫وﻣﺎت وﻟﻴﺲ ﰲ ﲨﻬﻮرﻳﺘﻪ ﻋﺒﺪ وﻻ أﻣﺔ‪ ،‬وأ ﱠن اﳌﻤﺎرﺳﺎت اﻟﱵ وﻗﻌﺖ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﺳﺘﺜﻨﻨﺎءات ﺿﻴﻘﺔ ﺧﺘﻤﺖ ﻳﻮم اﳉﻌﺮاﻧﺔ ﺈﺑﻋﻼن واﺿﺢ ﺻﺮﻳﺢ ﲟﻨﻊ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺮق ﺎﺑت ﺣﺮاﻣﺎً ﰲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻨﺒﻮي‬‫اﻻﺳﺘﻌﺒﺎد واﻻﺳﱰﻗﺎق ﺑﺼﻮرﻩ ﻛﻠّﻬﺎ‪ ،‬وأ ﱠن ّ‬
‫واﻟﻌﺼﺮ اﻟﺮاﺷﺪي‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﳌﺆﺳﻒ أﻧﱠﻪ ﻋﺎد ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﱰة اﻟﻨﺒﻮﻳﱠﺔ‬
‫اﳌﺒﺎرﻛﺔ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﱠﻪ ازدﻫﺮ ﰲ ﻗﺼﻮر اﳋﻠﻔﺎء وﺑﻼط اﻟﺴﻼﻃﲔ‪.‬‬
‫• اﳌﻨﻬﺞ اﻟﻘﺮآﱐ اﳌﺘﻜﺮر ﰲ ﺑﻴﺎن ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﺧﻼﻓﺔ ﷲ ﰲ اﻷرض وﺳﺠﻮد‬
‫اﳌﻼﺋﻜﺔ ﲨﻴﻌﺎً وﺗﺴﺨﲑ اﳌﻮﺟﻮدات ﻟﻺﻧﺴﺎن ﰲ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﲰﺎوي ﻫﺎﺋﻞ ﻛﺮرﻩ‬
‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻋﺸﺮ ﻣﺮات‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﻮﺟﺐ اﻋﺘﺒﺎر اﻹﻧﺴﺎن ﳏﻮر اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬وﻳﻠﺰﻣﻨﺎ‬
‫ﺑﻀﺒﻂ أﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻛﻠِّﻬﺎ ﻋﻠﻰ وﻓﻖ ﺳﺎﻋﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﺣﺎﺟﺎﺗﻪ وﻣﺼﺎﳊﻪ‬
‫اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ‪.‬‬
‫• اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻌﺎ ﱠﻣﺔ ﰲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﱵ أﻛﺪت أﺧﻮة اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻺﻧﺴﺎن وﻣﻨﻌﺖ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﲔ اﻟﺒﺸﺮ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﻠﻮن أو اﻟﻌﺮق أو اﻟﺜﺮوة‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻌﺮوﻓﺔ وﻣﺸﻬﻮرة‬
‫اﺣ ٌﺪ‪،‬‬‫وﻗﺪ اﺧﺘﺼﺮﻫﺎ اﻟﻨﱯ اﻟﻜﺮﱘ ﰲ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬أﻳﻬﺎ اﻟﻨّﺎس إن رﺑﱠ ُﻜﻢ و ِ‬
‫ُ َ َْ‬
‫وإ ّن أَﺎﺑ ُﻛﻢ ِ‬
‫واﺣ ٌﺪ‪ُ ،‬ﻛﻠ ﱡﻜﻢ ﻵدم‪ ،‬وآدم ﻣﻦ ﺗُﺮاب‪ ،‬أَﻛﺮﻣ ُﻜﻢ ﻋﻨ َﺪ ِ‬
‫ﷲ أﺗْـ َﻘﺎ ُﻛ ْﻢ‬ ‫ُ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ ْ‬
‫ﻮى"‬
‫ﻋﺠﻤﻲ إﻻّ ﺎﺑﻟﺘّـ ْﻘ َ‬
‫ّ‬ ‫ﻀ ٌﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻟﻌﺮﰊ ﻓَ ْ‬
‫وﻟﻴﺲ ّ‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 48‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫• اﻟﻨﺼﻮص اﳋﺎ ﱠ‬
‫ﺻﺔ ﰲ أﻣﺮ اﻹﺧﺎء اﻹﻧﺴﺎﱐ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﺜﲑة ﺟﺪاً‪،‬‬
‫وﺗﺸﺘﻤﻞ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﻹﺧﺎء ﺑﲔ اﻹﻧﺴﺎن وأﺧﻴﻪ وﺳﻨﺄﰐ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺼﻴﻠﻬﺎ ﰲ ﻓﺼﻞ‬
‫ٍّ‬
‫ﺧﺎص ﻋﻦ اﳌﺬﻫﺐ اﻹﻧﺴﺎﱐ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫• ﻗﺮر ﻋﻠﻤﺎء اﻷﺻﻮل أ ﱠن اﻹﲨﺎع واﻟﻌﺮف واﻻﺳﺘﺼﻼح ﻫﻲ ﻣﺼﺎدر ﻣﺒﺎﺷﺮة‬
‫ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ إﻧﺘﺎج اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺼﺎدر إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﳉﻮﻫﺮ ﺗﻌﺘﻤﺪ‬
‫اﺧﺘﻴﺎرات اﻟﻨﺎس وﺗُﻘﺎرب اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﺣﺎﺟﺎﻬﺗﻢ وﻣﺼﺎﳊﻬﻢ ﰲ ﻟﻐﺔ‬
‫أﺻﻮﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫• اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ اﻟﻘﺮآﱐ اﻟﻮاﺿﺢ ﻋﺸﺮون ﻣﱠﺮة ﻋﻠﻰ ﺑﺸﺮﻳﺔ اﻟﺮﺳﻮل وﺑﻨﺎء اﻹﺳﻼم ﻛﻠِّﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫أﺳﺎس اﻟﻜﻔﺎح اﻟﺒﺸﺮي‪ ،‬وﻋﺪم ﺗﺪﺧﻞ اﳋﻮارق واﻟﻐﻴﺒﻴﺎت ﰲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ِّ‬
‫اﻟﺴﲑة‪،‬‬
‫ﻣﻊ اﻟﻨﺠﺎح واﻹﺧﻔﺎق‪ ،‬واﻟﻨﺼﺮ واﳍﺰﳝﺔ‪ ،‬واﻟﺸﻚ واﻟﻴﻘﲔ‪.‬‬

‫اﻹﻧﺴﺎن أم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ؟‬
‫ﻳﺘﻜﺮر ﰲ اﻟﻨﺼﻮص اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ذ ْﻛﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﷲ ﰲ أرﺿﻪ‪ ،‬وﳝﻜﻨﻨﺎ‬
‫رﺻﺪ ﻣﺌﺎت اﳌﻮاﻗﻊ اﻟﱵ ورد ﻓﻴﻬﺎ ذﻛﺮ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻨﱠﺎس واﺑﻦ آدم وآدم ﰲ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻻﺣﱰام واﻟﺮﻋﺎﻳﺔ‪ ،‬وﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﺳﻮرة ﺎﺑﺳﻢ ﺳﻮرة اﻹﻧﺴﺎن وأﺧﺮى ﺎﺑﺳﻢ ﺳﻮرة‬
‫اﻟﻨﱠﺎس‪.‬‬
‫وﺗﺬﻫﺐ ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ إﱃ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﺄﺑ ﱠن دور اﻹﻧﺴﺎن ﳏﻮري ﰲ اﻟﻐﺎ�ت واﻟﺘﺸﺮﻳﻊ‪،‬‬
‫وأ ﱠن اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻻ ﺗﻜﺘﻤﻞ إﻻ ﺑﺪور ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن ‪ ،‬أو وﻓﻖ ﺗﻌﺒﲑ إﻗﺒﺎل ﺄﺑ ﱠن اﻹﺳﻼم‬
‫ﺣﻘﻖ وﻻدة اﻟﻌﻘﻞ اﻻﺳﺘﺪﻻﱄ وأ ﱠن اﻟﻌﻘﻞ اﻻﺳﺘﺪﻻﱄ ﻛﺎن آﺧﺮ اﻟﻌﻬﺪ ﺎﺑﻟﻨﺒﻮة و ﱠأول‬
‫اﻟﻌﻬﺪ ﺎﺑﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 49‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫اﻹﻧﺴﺎن أوﻻً أم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ؟ إ ﱠن اﻻﲡﺎﻫﲔ ﻳﺘﻨﺎوﺎﺑن ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﳝﻜﻨﻨﺎ ﻣﻼﺣﻈﺔ‬

‫ِ‬
‫ﺗﻘﺪم اﻟ ّﺪﻳﻦ ﻣﺮة وﺗﻘﺪم اﻟﻨﻔﺲ ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬وﳝﻜﻦ رﺻﺪ ِّ‬
‫أﻫﻢ دراﺳﺔ ﳐﱪﻳﺔ ﰲ ﻫﺬا‬
‫ﺺ ﻋﻠﻰ اﳌﻘﺎﺻﺪ‬
‫ﺎﻃﱯ( ﰲ اﳌﻮاﻓﻘﺎت؛ إذ ﻧ ﱠ‬
‫اﳉﺪل ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺪﻣﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﻜﺒﲑ )اﻟ ﱠﺸ ﱡ‬
‫اﳋﻤﺲ ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺣﻔﻆ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻨﻔﺲ واﻟﻌﻘﻞ واﻟﻌﺮض واﳌﺎل‪ ،‬وﰲ ﺟﺪل ﻃﻮﻳﻞ‬
‫ﻳﻨﺘﻬﻲ اﻟﺸﺎﻃﱯ إﱃ أ ﱠن ﺣﻔﻆ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻘﺪم ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻆ اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬
‫وﻣﻊ أ ﱠن اﳋﻄﺎب اﻹﻧﺴﺎﱐ ﻏﺎﻟﺐ وﻇﺎﻫﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺸﻌﺎر واﻟﻨﺼﻮص اﻟﻌﺎ ﱠﻣﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﻮاﻗﻊ ﻳﺘﺨﺬ اﲡﺎﻫﺎً ﻣﺘﻔﺎوﺎﺗً ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﲑ‪ ،‬وﺗﻘﻮم ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺎﺑﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬أو ﺗﻌﺬﻳﺒﻪ وإرﻫﺎﻗﻪ‪ ،‬وﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﻌﺮوف ﰲ اﻟﺪ��ت اﻟﻘﺪﳝﺔ‪،‬‬
‫ﻳﺘﻢ ﺗﻘﺪﱘ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺮﺎﺑ�ً ﻪﻠﻟ‪ ،‬وﻗﺪ أﺷﺎر اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ إﱃ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻫ ﱠﻢ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺎﺑﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺎﺑﺑﻨﻪ إﲰﺎﻋﻴﻞ اﺳﺘﺠﻼﺎﺑً ﳌﺮﺿﺎة ﷲ‪ ،‬وﻫﻮ أﻣﺮ أﺑﻄﻠﻪ اﻟﻘﺮآن‬
‫ﱙﱚ ﱛﱜ ﱠ ]اﻟﺻﺎﻓﺎت‪[۱۰۷ :‬‬
‫�‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫أﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺎﺑن‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ أﻳﻀﺎً واﺿﺤﺔ ﰲ ﻋﻠﻮ ﻛﻌﺐ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ‬ ‫وﻇﻬﺮت ﻣﻨﺎﺳﻚ ﱡ‬
‫ﻛﻌﺐ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻟﺮﻫﺒﻨﺔ واﻟﺪ�رات ﰲ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬اﻟﱵ ﺗﺴﺘﻠﺰم‬
‫ﺗﻌﺬﻳﺐ اﻟﻨﻔﺲ وﻗﻤﻌﻬﺎ وﻣﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺰواج وﺄﺗﺳﻴﺲ اﻷﺳﺮة‪ ،‬وﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﳉﻬﺎد‬
‫واﻟﺸﻬﺎدة ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﱠﺮح اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﱘ أ ﱠن رﻫﺒﺎﻧﻴﺔ أﻣﱵ اﳉﻬﺎد‪ ،‬وﻣﻦ ﻻزم‬
‫اﳉﻬﺎد اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮن اﻟﺪﻳﻦ أوﻻً واﻹﻧﺴﺎن ﺎﺛﻧﻴﺎً‪.‬‬
‫ﺎﺑﻟﻄﺒﻊ ورﻏﻢ اﻻﺗﻔﺎق ﰲ رﺻﺪ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﳝﻜﻦ اﻟﻘﻮل إ ﱠن اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﱵ اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ ﻫﻲ ﳏﻞ اﺗﻔﺎق‪ ،‬ﻓﺎﳉﺪل ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﳌﺴﻴﺤﻲ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﰲ أن اﻟﺮﻫﺒﺎﻧﻴﺔ‬
‫واﳉﻬﺎد واﻟﺸﻬﺎدة ﻫﻲ ﻣﻈﺎﻫﺮ أﺧﺮى ﻟﺘﻜﺮﱘ اﻹﻧﺴﺎن وأ ﱠ�ﺎ وإن ّأدت إﱃ ﻋﺬاﺑﻪ أو‬
‫ﻣﻮﺗﻪ ﻓﻬﻲ ﲢﻘﻖ ﺳﻌﺎدﺗﻪ ﰲ اﻟ ﱠﺪار اﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺘﺠﻪ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ إﱃ ﲪﺎﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫وﺗﻮﻓﲑ ﻋﻴﺶ ﻛﺮﱘ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ .‬وﻳﺘﺠﻪ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻠﺤﻮار ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻘﻄﺔ ﺎﺑﻟﺬات‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 50‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫واﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ أ ﱠن ﺣﻔﻆ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻘﺪم ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻆ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وأ ﱠن اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن وﻟﻴﺲ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﰲ دﻟﻴﻞ ﻗﺮﻳﺐ ﻓﺈ ﱠن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ أﺟﺎز‬
‫ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﻳﻨﻄﻖ اﻟﻜﻔﺮ ﻋﻨﺪ اﻹﻛﺮاﻩ ﺣﻔﺎﻇﺎً ﻋﻠﻰ روﺣﻪ وﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬إﻻ ﻣﻦ أﻛﺮﻩ وﻗﻠﺒﻪ‬
‫ﻣﻄﻤﺌﻦ ﺎﺑﻹﳝﺎن‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﱘ ﻟـ)ﻋ ﱠﻤﺎر ﺑﻦ �ﺳﺮ( ﺣﲔ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻣﻪ‬
‫وأرادوﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺮ وﻣﺎ ﺗﺮﻛﻮﻩ ﺣﱴ �ل ﻣﻨﻬﻢ‪" :‬ﻓَِﺈن َﻋ ُ‬
‫ﺎدوا ﻓَـﻌُﺪ"‪.‬‬

‫ﺷﻚ ﰲ أ ﱠن ﲢﺮﱘ ﻫﺬﻩ‬

‫وﰲ اﻻﺿﻄﺮار ﳛﻞ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أﻛﻞ اﳌﻴﺘﺔ واﻟﺪم وﳊﻢ اﳋﻨﺰﻳﺮ وﻻ ﱠ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ ﺷﻌﺎﺋﺮ ﷲ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ أذن ﻟﻺﻧﺴﺎن ﰲ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﲪﺎﻳﺔ ﻟﻠﻨﻔﺲ‬
‫ورﻋﺎﻳﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ أﻧﲏ ﻻ أرﻳﺪ أن أﺳﺘﻐﺮق ﰲ ﻫﺬا اﳉﺪل‪ ،‬وﻣﻦ واﺟﱯ أن أﻗﻮل ﻟﻚ إ ﱠن ﻛﺎﺗﺐ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻄﻮر ﻳﺮى أ ﱠن ﺣﻔﻆ اﳊﻴﺎة ﻣﻘﺪم ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻆ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺳﻨﻘﺪم اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻫﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬

‫اﳌﺬﻫﺐ اﻹﻧﺴﺎﱐ ﰲ ﻧﺼﻮص اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ‬

‫أﺷﺎر اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ إﱃ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻛﺜﲑة ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﷲ ﰲ اﻷرض‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫أﻋﻈﻢ ﺗﺸﺮﻳﻒ وﺗﻜﺮﱘ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺮﺳﻢ ﻣﻼﻣﺢ ﳏﻮرﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫أﻓﺮد� اﻟﻔﺼﻞ اﻵﰐ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ اﻟﻘﺮآﱐ ودﻻﻻﺗﻪ ﰲ ﺄﺗﺳﻴﺲ اﳌﺬﻫﺐ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﱐ ﰲ اﻹﺳﻼم‪.‬‬

‫وﻣﻊ أ ﱠن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ وﺻﻒ اﻹﻧﺴﺎن ﺄﺑﻧﻪ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﷲ ﰲ اﻷرض وﻟﻜﻨﱠﻪ ﻓ ﱠ‬

‫ﺼﻞ اﻟﻘﻮل‬
‫ﰲ ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻹﻧﺴﺎن وﺳﻠﻮﻛﻴﺎﺗﻪ ﰲ آ�ت ﻛﺜﲑة‪ ،‬وﻗﺪ وردت ﻛﻠﻤﺔ »اﻹﻧﺴﺎن« ﰲ اﻟﻘﺮآن‬
‫اﻟﻜﺮﱘ ﺳﺘﺔ وﲬﺴﲔ ﻣﺮة‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﻻ ﺗﺮد إﻻ ﰲ اﳌﻔﺮد وﻻ ﻳﺼﺢ ﲨﻌﻬﺎ اﺷﺘﻘﺎﻗﺎً‬
‫وﲡﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺔ »اﻟﻨﱠﺎس« وﻗﺪ وردت ﺑﺪورﻫﺎ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻣﺌﺔ وﺗﺴﻌﺔ وﺳﺒﻌﲔ‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 51‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫ﻣﺮة‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺪور ﺑﲔ ﻣﺎ ﺟﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﲑ وﻣﺎ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻪ ﻣﻦ ﻃﻤﻊ وﻣﻜﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﳌﻌﲎ‬
‫اﻷﺷ ﱡﺪ وﺿﻮﺣﺎً ﻟﻺﻧﺴﺎن ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻫﻮ أﻧﱠﻪ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﲢﻤﻞ اﻷﻣﺎﻧﺔ و�ﺾ ﻬﺑﺎ‪:‬‬
‫ﲻ ﲽ ﲾ�‬
‫ﲼ‬ ‫ﲵﲶﲷﲸﲹﲺ‬
‫�‬ ‫ﱡ ﲮﲯﲰﲱﲲ ﲳﲴ‬

‫ﲿﳀ ﳁﱠ ]اﻷﺣزاب‪[۷۲ :‬‬

‫وﻻ ﳜﺘﻠﻒ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﳊﺪﻳﺚ ﻓﻬﻮ ﻳﻨﻮس ﺑﲔ‬
‫اﻷ� اﻟﻌﻠﻴﺎ واﻷ� اﻟﺴﻔﻠﻰ واﳍﻮ‪ ،‬أو ﺑﲔ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺴﻤﻮ وﻃﺒﺎﺋﻊ اﻟﻨﻤﻮ وﻏﺮاﺋﺰ اﻟﺪﻧﻮ‪،‬‬
‫أو وﻓﻖ ﺗﻌﺒﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﺑﲔ اﻟﻨﱠﻔﺲ اﳌﻄﻤﺌﻨﺔ واﻟﻨﱠﻔﺲ اﻟﻠﻮاﻣﺔ واﻟﻨﱠﻔﺲ اﻷﻣﺎرة‬
‫ﺎﺑﻟﺴﻮء‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻛﻠﱡﻪ اﺑﻦ آدم‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺴﺘﻮدع أﺳﺮار ﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻣﺎ أودع ﷲ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ‬
‫وﺣﻜﻤﺔ وﻧﻮر‪.‬‬
‫ﻓﻬﻮ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﺧﻠﻖ ﰲ أﺣﺴﻦ ﺗﻘﻮﱘ وﻟﻜﻨﻪ ﻇﻠﻮم ﻛﻔﺎر‪ ،‬ووﺻﻔﻪ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‬
‫ﺄﺑﻧﱠﻪ أﻛﺜﺮ ﺷﻲء ﺟﺪﻻً‪ ،‬وﺄﺑﻧﱠﻪ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﻋﺠﻞ‪ ،‬وﺄﺑﻧﱠﻪ ﰲ ﺧﺴﺮ وأﻧﱠﻪ ﻟﺮﺑﻪ ﻟﻜﻨﻮد‪،‬‬
‫وﺧﻠﻖ ﻫﻠﻮﻋﺎً وإذا ﻣﺴﻪ اﻟ ﱠﺸﱡﺮ ﺟﺰوﻋﺎً وإذا ﻣﺴﻪ اﳋﲑ ﻣﻨﻮﻋﺎً‪ ،‬وﺧﻠﻖ أﻃﻮاراً ﰲ ﺻﻮر‬
‫ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﺗﻌﻜﺲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﳌﺘﻘﻠﺒﺔ‪:‬‬
‫ِ‬
‫ﻠﺐ إﻻ أَﻧﱠﻪُ ﻳـَﺘَـ َﻘﻠﱠ ُ‬
‫ﺐ‬ ‫َوﻻ اﻟ َﻘ ُ‬ ‫َوَﻣﺎ ُِﲰّﻲ اﻹﻧﺴﺎن إِﻻ ﻟِﻨﺴﻴِ ِﻪ‬

‫وﺣﱴ ﰲ ﺧﻠﻘﻪ اﻷول ﻓﻴﺸﲑ اﻟﻘﺮآن إﱃ اﺿﻄﺮاب ﰲ ﺧﻠﻘﻪ ﻓﻘﺪ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﻣﺎء وﺧﻠﻖ‬
‫ﱠ‬
‫ﻣﻦ ﺗﺮاب وﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﻃﲔ وﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﲪﺄ ﻣﺴﻨﻮن وﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﺻﻠﺼﺎل ﻛﺎﻟﻔﺨﺎر وﺧﻠﻖ‬
‫ﻣﻦ ﻧﻄﻔﺔ وﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﻋﻠﻖ وﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﻣﻀﻐﺔ‪ ،‬ﰲ ﺻﻮرة ﺗﻌﻜﺲ د�ﻟﻜﺘﻴﻜﺎً ﻣﺴﺘﻤﺮاً‬
‫ﺣﱴ ﳝﻜﻨﻚ اﻟﻘﻮل إ ﱠن اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻳﺪور ﺑﲔ اﻷﻃﺮوﺣﺔ واﻟﱰﻛﻴﺐ واﻟﻨﻔﻲ وﻧﻔﻲ اﻟﻨﻔﻲ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻟﻴﺲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻗﺎرة ﺑﻞ ﺟﺪل ﻣﺘﻼﻃﻢ‪.‬‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 52‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫وﺑﻌﻴﺪاً ﻋﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﺎﳌﻘﺼﻮد ﻫﻨﺎ ﻫﻮ أ ﱠن اﻹﻧﺴﺎن ﺟﻮﻫﺮ اﳊﻴﺎة وﻏﺎﻳﺘﻬﺎ وﻣﺮﻛﺰﻫﺎ‪،‬‬

‫ﺺ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻣﺔ دم اﻹﻧﺴﺎن وﺣﺮﻣﺔ روﺣﻪ‪،‬‬ ‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﺗﺆﻛﺪﻩ ﻧﺼﻮص ﻗﺮآﻧﻴﺔ وﻧﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺗﻨ ﱡ‬
‫ﱎﱏﱐﱑﱒﱓ ﱔﱕﱖﱗ ﱘﱙ�‬
‫ﱡ ﱉﱊ ﱋﱌ ﱍ �‬

‫ﱚ ﱛﱠ ]اﻟﻣﺎﺋدة‪[۳۲ :‬‬

‫ﱡ ﱾ ﱿﲀ ﲁ ﲂ ﲃ ﲄﲅ‬ ‫وﰲ ﺑﻴﺎن ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻹﻧﺴﺎن وردت اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ‪:‬‬

‫ﲆ ﲇﲈ ﲉﲊ ﲋﲌﲍ ﲎﱠ ]اﻹﺳراء‪[۷۰ :‬‬

‫وﻣﻘﺘﻀﻰ اﻵ�ت ﺑﻴﺎن ﻓﻀﻞ اﻹﻧﺴﺎن وﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﰲ اﻟﻜﻮن‪ ،‬وذﻟﻚ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺘﻨﺰل اﻟﻨﺒﻮات‬
‫واﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬وﻗﺒﻞ أن ﻳﺒﻌﺚ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬ﺄﺗﻛﻴﺪاً ﻋﻠﻰ اﳌﻜﺎﻧﺔ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ اﻟﱵ ﻳﻜﺮم ﷲ ﻬﺑﺎ اﺑﻦ‬
‫آدم ﺑﻌﻴﺪاً ﻋﻦ ِّ‬
‫أي اﺧﺘﻴﺎر إﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ‪.‬‬
‫ﱡ ﳓﳔﳕ‬ ‫ﺺ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻋﻠﻰ أ ﱠن اﻟﻜﻮن ﳐﻠﻮق ﻟﻺﻧﺴﺎن وﻣﺴﺨﺮ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ‪،‬‬
‫وﻳﻨ ﱡ‬
‫ﳜﱠ ]اﻟﺟﺎﺛﯾﺔ‪[۱۳ :‬‬
‫ﳖ ﳗﳘﳙ ﳚﳛ �‬

‫ﺷﻚ ﰲ أ ﱠن ﻋﻤﻮم ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﳝﻨﺤﻨﺎ اﻟﺜﻘﺔ أن ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ‬

‫وﻻ ﱠ‬
‫اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻘﺮآﱐ‪ ،‬وأ ﱠن اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺄﺗﰐ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ وﻣﺼﺎﳊﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻰ‬
‫وﺿﻮح ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻜﺮة وﻗﻮة اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻓﻴﻬﺎ وﻟﻜﻦ ﳚﺐ اﻟﻘﻮل إﻧﱠﻪ ﱂ ﻳﺬﻫﺐ أ ﱡ‬
‫ي ﻓﻘﻴﻪ‬
‫ﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﻣﺼﺪر ﺗﺸﺮﻳﻌﻲ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﺟﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺎﺑﺳﺘﻘﻼل‪ ،‬ﺑﻞ ﻇﻠﱠﺖ‬
‫ﻣﺼﺎدر اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﺗﻨﻮس ﺑﲔ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ واﻹﲨﺎع واﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬وﺣﲔ اﺑﺘﻜﺮ )أﺑﻮ‬
‫ﺣﻨﻴﻔﺔ( اﻻﺳﺘﺤﺴﺎن اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻤﺪ رؤﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﺳﺘﺤﺴﺎﻧﻪ ﻣﺼﺪراً ﰲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻋﺎد‬
‫ﻓﻘﻬﺎء اﳊﻨﻔﻴﺔ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﲢﺖ ﺿﻐﻂ ﻫﺎﺋﻞ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻴﻘﻤﻌﻮا ﻓﻜﺮة اﻻﺳﺘﺤﺴﺎن‬
‫ﺣﱴ ﺗﻜﻮن ﳎﺮد ﻗﻴﺎس ﺧﻔﻲ ﻳﱰﺟﺢ‬ ‫ﺺ ﱠ‬ ‫وﳛﻮﻟﻮﻫﺎ إﱃ ﻟﻮن ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎس اﻟﺒﺎرد ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱠ ِّ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎس ﺟﻠﻲ‪ ،‬ﺑﺪﻻً ﻣﻦ ﻛﻮ�ﺎ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻋﻨﺪ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺗﺮك اﻟﻘﻴﺎس واﻷﺧﺬ ﲟﺎ‬
‫ﻫﻮ أوﻓﻖ ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬أو ﻫﻮ دﻟﻴﻞ ﻳﻨﻘﺪح ﰲ ﻋﻘﻞ اﺠﻤﻟﺘﻬﺪ ﻳﻌﺴﺮ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 53‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫أ ﱠﻣﺎ ﰲ ﺳﻴﺎق اﳌﻮاﻗﻒ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰﻳﺔ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﻦ أو اﻟﻌﺮق أو اﳉﻨﺲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﺳﻨﺠﺪ‬
‫ﻟﻸﺳﻒ ﻧﺼﻮﺻﺎً ﺗﺪﻋﻮ إﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺳﻨﺠﺪ ﻧﺼﻮﺻﺎً أﺧﺮى ﺗﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻻ ﻣﻨﺪوﺣﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻹﻧﺘﻘﺎء واﻻﺧﺘﻴﺎر‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻻ ﻧﺆوب إﱃ ﻧﺼﻮص ﺣﺎﲰﺔ‪ ،‬وإﳕﺎ ﲪﺎﻟﺔ أوﺟﻪ‪ ،‬وﻫﺬﻩ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ واﻷدﺑﻴﺔ ﲞﻼف اﻟﻨﱠﺺ اﳊﻘﻮﻗﻲ واﻟﻘﺎﻧﻮﱐ اﻟﺬي ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ اﳊﺴﻢ‬
‫واﳊﺰم‪.‬‬

‫اﻪﻠﻟ أَﻧْـ َﻔﻌُ ُﻬ ْﻢ ﻟِﻌِﻴَﺎﻟِ ِﻪ"‬ ‫ْﻖ ُﻛﻠﱡﻬﻢ ِﻋﻴ ُ ِ‬

‫اﻪﻠﻟ وأَﺣﺒﱡـﻬﻢ إِ َﱃ ﱠِ‬
‫ﺎل ﱠ َ َ ُ ْ‬
‫‪7‬‬
‫اﳋَﻠ ُ ُ ْ َ‬ ‫وﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪ْ " :‬‬

‫ﻫﻮ ُن َﻋﻠَﻰ‬
‫ال اﻟﺪﱡﻧﻴﺎ أَ َ‬
‫وﰲ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻹﺳﻼم ﻗﺎل اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﱘ‪" :‬ﻟََﺰَو ُ‬
‫ﺆﻣ ٍﻦ" ‪ ،8‬وﻫﻮ ﺗﻌﺒﲑ واﺿﺢ ﰲ ﺑﻴﺎن ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﱂ‬ ‫ﺘﻞ ﻣ ِ‬ ‫ِِ‬
‫ﷲ ﻣﻦ ﻗَ ِ ُ‬
‫ﻳﻨﺘﺠﻮا ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺼﺪراً ﻣﺴﺘﻘﻼً ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﺎﺑﻹﻣﻜﺎن ﲤﺎﻣﺎً أن ﺗﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻣﺼﺪراً ﻛﺎﻣﻼً ﻟﻠﺘﺸﺮﻳﻊ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﳎﺮد ﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ أو ﺣﻜﻤﺔ ﺗﺘﻌﻠﻞ ﻬﺑﺎ‬
‫اﻷﺣﻜﺎم‪.‬‬
‫وﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪ :‬أ ﱠن اﻟﻨﱯ اﻟﻜﺮﱘ ﻣﺮت ﺑﻪ ﺟﻨﺎزة ﻓﻘﺎم ﳍﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ‪ � :‬رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬إ ﱠ�ﺎ‬
‫‪9‬‬
‫ﻔﺴﺎً؟‬
‫ﻴﺴﺖ ﻧَ َ‬
‫ﻟﻴﻬﻮدي! ﻓﻘﺎل‪ :‬أََوﻟَ َ‬
‫وﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ‪:‬‬

‫ﱡ ﱥ ﱦﱧﱨﱩ ﱪﱫ ﱬ ﱭ ﱮ ﱯﱠ ]اﻟﺣﺟرات‪[۱۳ :‬‬ ‫•‬

‫ﱡ ﱾ ﱿﲀ ﲁ ﲂ ﲃ ﲄﲅ ﲆﲇ ﲈ ﲉ ﲊ ﲋ‬ ‫•‬
‫ﲌﲍﲎﲏﱠ ]اﻹﺳراء‪[۷۰ :‬‬

‫‪ 7‬رواه اﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺟم اﻟﻛﺑﯾر ج‪ 10‬ص‪.86‬‬

‫‪ 8‬رواه اﻟﺗرﻣذي ﻓﻲ ﺳﻧﻧﮫ‪ ،‬ج‪ 3‬ص‪.68‬‬
‫‪ 9‬أﺧرﺟﮫ اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم‪ ،‬وھو ﻓﻲ اﻟﺑﺧﺎري ج‪ 2‬ص ‪.85‬‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 54‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫ﳢﳣ ﳤ ﱠ‬
‫ﳡ �‬
‫�‬ ‫ﳜﳞﳟﳠ‬
‫ﳖ ﳗ ﳘ ﳙ ﳚ ﳛ �ﳝ‬
‫ﱡ ﳓﳔﳕ �‬ ‫•‬
‫]اﻟﺟﺎﺛﯾﺔ‪[۱۳ :‬‬

‫وﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻌﺎ ﱠﻣﺔ ﰲ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ اﻹﺧﺎء اﻹﻧﺴﺎﱐ ﰲ اﻟ ﱡﺴﻨﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ‪:‬‬

‫ﺐ أم ﻛﺮﻩ‪".‬‬‫َﺣ ﱠ‬
‫"اﻹﻧﺴﺎن أﺧﻮ اﻹﻧﺴﺎن أ َ‬ ‫•‬
‫ﺎن اﳌِ ِ‬
‫ﺸﻂ"‬ ‫"اﻟﻨﱠﺎس ﺳﻮ ِ‬
‫اﺳﻴﱠﺔٌ َﻛﺄَﺳﻨَ ِ‬ ‫•‬
‫ُ ََ‬
‫ﻋﺠﻤﻲ إﻻّ ﺎﺑﻟﺘّـ ْﻘﻮى"‬
‫ّ‬ ‫ﻀ ٌﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻟﻌﺮﰊ ﻓَ ْ‬
‫"وﻟﻴﺲ ّ‬ ‫•‬
‫أﻗﻮام ﻳﻔﺘﺨﺮو َن ِﺂﺑﺎﺑﺋِ ِﻬ ُﻢ أو ﻟﻴﺠﻌﻠﻨﻬﻢ ﷲ أﻫﻮن ﻣﻦ اﳉﻌﻼن "‬‫ﻟﻴﻨﺘﻬﲔ ٌ‬
‫" َﱠ‬ ‫•‬

‫وﻟﻴﺲ اﻟﻘﺼﺪ ﺎﺑﻟﻄﺒﻊ اﺳﺘﻘﺼﺎء اﻟﻨﱡﺼﻮص ﰲ دﻻﻻﻬﺗﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﻓﻀﻠﻪ‪،‬‬
‫ﺑﻞ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﳏﻮرﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﻣﺮﻛﺰﻳﺘﻪ ﰲ اﻷداء اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻲ‪ ،‬واﻋﺘﺒﺎر اﻟﺮوح اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻏﺎﻳﺔ وﻫﺪﻓﺎً ﺗﺒﲎ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت وﺗﺸﱠﺮع ﻷﺟﻠﻬﺎ اﻷﺣﻜﺎم ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪.‬‬
‫وﺎﺑﻟﻄﺒﻊ ﻓﺈ ﱠن اﻟﺮاﻓﻀﲔ ﶈﻮرﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺳﻴﺠﺪون اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻟﺘﱪﻳﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺼﻮص‬
‫واﺳﺘﺪﻋﺎء ﻧﺼﻮص أﺧﺮى أﻣﺮت ﺑﺒﺬل اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺮوح واﳉﺴﺪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻗﻴﻢ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪،‬‬
‫وإ ﱠن اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺎﺑﳊﻴﺎة ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻗﻴﺎم اﻟ ِّﺪﻳﻦ ﻫﻮ ﻋﻤﻞ ﺟﻬﺎدي ﻣﱪور‪.‬‬
‫وﺗﺬﻫﺐ ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ أ ﱠن اﳉﻬﺎد اﳌﺸﺮوع ﻫﻮ ﻓﻘﻂ ذﻟﻚ اﳉﻬﺎد اﻟﺬي ﻳﻬﺪف إﱃ‬
‫ﻛﻞ ٍّ‬
‫ﻧﺺ ﰲ اﻟﻘﺮآن‬ ‫ﲪﺎﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﲢﻘﻴﻖ أﻣﻨﻪ وﻛﺮاﻣﺘﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﳚﺐ ﺄﺗوﻳﻞ ِّ‬
‫ﳅﳇ ﳈ‬
‫ﳆ‬ ‫ﱡ ﲾ ﲿ ﳀﳁ ﳂ ﳃ ﳄ‬ ‫اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬وﻫﻮ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﻌﻤﻮم اﻵﻳﺔ‪:‬‬
‫ﳌ ﱠ ]اﻟﺑﻘرة‪[۱۹۰ :‬‬
‫ﳉﳊﳋ �‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 55‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫وأ ﱠن اﳉﻬﺎد اﻟﺬي ﺟﺮى ﺎﺗرﳜﻴﺎً ﺎﺑﺳﻢ ﻧﺸﺮ اﻹﺳﻼم ﲢﺖ ﻋﻨﻮان ﺟﻬﺎد اﻟﻄﻠﺐ ﻫﻮ‬
‫ﻏﻠﻮ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ وﺗﻔﺴﲑ ﺧﺎﻃﺊ ﻟﺮوح اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وإﻛﺮاﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﻦ وﻫﻮ ﻣﻨﺎﻗﺾ ﻷﻫﺪاف‬
‫اﻹﺳﻼم وﻟﻮ ﻓﻌﻠﻪ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻪ ﻣﻦ اﳋﻠﻔﺎء‪.‬‬

‫اﳌﺬﻫﺐ اﻹﻧﺴﺎﱐ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻔﺎﲢﺔ‬

‫ﺳﻮرة اﻟﻔﺎﲢﺔ ﺗﺘﻀﻤﻦ أرﺑﻌﺔ أﲰﺎء ﻟﻠﺨﺎﻟﻖ‪ ،‬وﻣﻊ أ ﱠن اﻷﲰﺎء اﳊﺴﲎ ﻟﻠﺨﺎﻟﻖ‬
‫ﺺ ﺳﻮرة‬ ‫ﺗﺘﻀﻤﻦ اﻟﻮﻋﺪ واﻟﻮﻋﻴﺪ واﻟﱰﻏﻴﺐ واﻟﱰﻫﻴﺐ واﻟﺮﲪﺔ واﻻﻧﺘﻘﺎم‪ ،‬وﻟﻜ ﱠﻦ ﷲ ﺧ ﱠ‬
‫اﻟﻔﺎﲢﺔ ﺑﺼﻔﺎت ﻣﻦ اﻟﱠﺮﲪﺔ ﻓﻘﻂ »اﻟﱠﺮﲪﻦ اﻟﱠﺮﺣﻴﻢ« ‪ ،‬وﻛﱠﺮرﻫﺎ ﻣﺮﺗﲔ ﰲ اﻟ ﱡﺴﻮرة ذاﻬﺗﺎ؛‬
‫ﺻﺔ‬‫ﻟﺘﻐﻠﺐ روح اﻟﺮﲪﺔ واﳌﻮدة ﺳﻠﻮك اﳌﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻜﻮن آ�ت اﻟﻐﻀﺐ واﻻﻧﺘﻘﺎم ﺧﺎ ﱠ‬
‫ﺑﻈﺮوف اﳊﺮب واﻟﻘﺘﺎل‪.‬‬

‫رب اﻟﻌﺎﳌﲔ« وﳜﺘﺘﻤﻬﺎ ِّ‬

‫ﺑﻨﺺ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ اﻹﳍﻲ ﻳﺒﺪأ ﻧﺼﻮﺻﻪ ﺑﻜﻠﻤﺔ‪» :‬اﳊﻤﺪ ﻪﻠﻟ ِّ‬
‫رب اﻟﻨﱠﺎس ﻣﻠﻚ اﻟﻨﱠﺎس إﻟﻪ اﻟﻨﱠﺎس« وﻫﻮ إﳝﺎء إﱃ اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻛﻠِّﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف‬
‫» ِّ‬
‫ﻧﺺ ﻣﻦ اﻹﺧﺎء واﶈﺒﺔ واﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑﲔ‬ ‫أد��ﺎ وﻗﻮﻣﻴﺎﻬﺗﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﲔ اﳌﻘﺪﻣﺔ واﳋﺎﲤﺔ أﻟﻒ ٍّ‬
‫اﻷﻧﺒﻴﺎء وﻫﻮ ﻣﺎ ﳚﺐ أن ﻳﺘﺼﻞ ﺄﺑﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﺒﺎرات واﺿﺤﺔ أﻃﻠﻘﻬﺎ‬
‫ﺎس‬
‫ﺺ اﻟﻘﺮآﱐ ﺑﻮﺿﻮح وﺷﺮﺣﻬﺎ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﱘ ﰲ ﺧﻄﺒﺔ اﻟﻮداع ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬أﻳﻬﺎ اﻟﻨّ ُ‬ ‫اﻟﻨﱠ ﱡ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َﻛﺮﻣ ُﻜ ْﻢ ﻋﻨ َﺪ‬
‫وآدم ﻣﻦ ﺗُﺮاب‪ ،‬أ ُ‬
‫ﻵدم‪ُ ،‬‬ ‫إن َرﺑﱠ ُﻜ ْﻢ َواﺣ ٌﺪ‪ ،‬وإ ّن أ ََﺎﺑ ُﻛ ْﻢ واﺣ ٌﺪ‪ُ ،‬ﻛﻠ ﱡﻜ ْﻢ َ‬
‫ﻮى"‬ ‫ِ‬
‫ﻋﺠﻤﻲ إﻻّ ﺎﺑﻟﺘّـ ْﻘ َ‬
‫ّ‬ ‫ﻀ ٌﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻟﻌﺮﰊ ﻓَ ْ‬‫ﷲ أﺗْـ َﻘﺎ ُﻛ ْﻢ وﻟﻴﺲ ّ‬
‫ﻳﺮوى أ ﱠن اﳌﻨﺼﻮر اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﳒﺰ ﺑﻨﺎء ﻣﺴﺠﺪﻩ اﳉﺎﻣﻊ دﻋﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ‬
‫ﳐﺘﻠﻒ اﻷﻗﻄﺎر ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﰲ اﳊﻔﻞ اﳍﺎﺋﻞ ﻻﻓﺘﺘﺎح اﳌﺴﺠﺪ واﺧﺘﺎر )ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 56‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫اﳌﺒﺎرك( ﻟﻴﻜﻮن إﻣﺎم اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﻬﻮ أﺷﻬﺮ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻧﺘﺸﺎراً وأﻛﺜﺮﻫﻢ ﻫﻴﺒﺔ وأوﻓﺎﻫﻢ ﻣﻜﺎﻧﺔ‬
‫وأﻛﺜﺮﻫﻢ اﺣﱰاﻣﺎً وإﺟﻼﻻً ﰲ اﻟﻨﱠﺎس‪.‬‬
‫وﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎن اﺑﻦ اﳌﺒﺎرك ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ إﱃ اﳌﺴﺠﺪ‪ ،‬اﻋﱰض ﻣﻮﻛﺒﻪ ﻳﻬﻮدي ﺎﺑﺋﺲ ﻳﺸﺘﻜﻲ‬
‫ﺿ ﱠﻢ اﻟﺒﻴﺖ ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ دون ﺗﻌﻮﻳﺾ‬ ‫ﻣﻈﻠﻤﺘﻪ وأن ﺑﻴﺘﻪ ﻛﺎن ﰲ ﺟﻮار اﳌﺴﺠﺪ وﻗﺪ ُ‬
‫ٍ‬
‫ﻛﺎف‪ ،‬وﺣﲔ وﻗﻒ اﺑﻦ اﳌﺒﺎرك ﰲ اﶈﺮاب واﳋﻠﻴﻔﺔ ﻣﻦ وراﺋﻪ وﻣﺸﺎﻫﲑ اﻟﻔﻘﻬﺎء واﻟﻮزراء‬
‫واﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺪأ ﺻﻼﺗﻪ ﺎﺑﻵﻳﺔ‪ :‬ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬اﳊﻤﺪ ﻪﻠﻟ رب اﳌﺴﻠﻤﲔ!‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر رﱠد اﳌﺼﻠﻮن ﺑﺘﺼﺤﻴﺢ اﻵﻳﺔ » ِّ‬
‫رب اﻟﻌﺎﳌﲔ« ‪ ،‬وﻟﻜ ﱠﻦ اﺑﻦ اﳌﺒﺎرك أﻋﺎدﻫﺎ‬
‫ﻣﺮﺗﲔ‪ِّ :‬‬
‫رب اﳌﺴﻠﻤﲔ! ﱠ‬
‫ﺣﱴ وﻗﻊ اﳍﺮج ﰲ اﻟﺼﻼة وﺳﻂ ﺻﺨﺐ واﺳﺘﻐﺮاب ﻛﺒﲑﻳﻦ‪،‬‬
‫وﻗﻄﻊ اﻟﻨﱠﺎس اﻟﺼﻼة ﻳﺘﺴﺎءﻟﻮن‪ :‬أﻻ ﳛﻔﻆ ﻫﺬا اﻹﻣﺎم ﺳﻮرة اﻟﻔﺎﲢﺔ؟! وﻟﻜﻦ اﺑﻦ‬
‫اﳌﺒﺎرك اﻟﺘﻔﺖ وﻗﺎل‪ :‬ﺑﻞ ﻗﺮأﻬﺗﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ اﳋﻠﻴﻔﺔ ووزﻳﺮﻩ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ! وﺣﲔ‬
‫ﺗﺴﺎءل اﳋﻠﻴﻔﺔ ﺑﻐﻀﺐ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ذﻟﻚ أﺟﺎب اﺑﻦ اﳌﺒﺎرك ﻬﺑﺪوء‪ :‬إ ﱠن أﺻﺤﺎﺑﻚ �‬
‫أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺿﻤﻮا أرﺿﺎً ﻟﻴﻬﻮدي إﱃ اﳌﺴﺠﺪ دون أن ﻳﻨﺼﻔﻮﻩ‪ ،‬وﻳﺒﺪو أ�ﻢ ﻳﺮون ﷲ‬
‫رﺎﺑً ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻓﻘﻂ دون ﺳﻮاﻫﻢ!‬

‫وﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر اﺳﺘﺪﻋﻰ اﳋﻠﻴﻔﺔ اﻟﻴﻬﻮدي وأﻧﺼﻔﻪ أﻣﺎم اﻟﻨﺎس وزادﻩ ﰲ ﻣﻄﻠﺒﻪ‪.‬‬
‫ِ‬
‫وﻫﻨﺎ اﺑﺘﺴﻢ اﺑﻦ اﳌﺒﺎرك وﻗﺎل‪ :‬اﻵن أﺻﺒﺤﻨﺎ أﻫﻼً أن ﻧﻘﺮأ اﻵﻳﺔ‪» :‬اﳊﻤ ُﺪ ﻪﻠﻟ ِّ‬
‫رب‬
‫اﻟﻌﺎﳌﲔ«‬

‫ﻓﻬﻞ ﻳﺪرك ﻣﺸﺎﻳﺦ اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ ﻣﺎذا ﻳﺼﻨﻌﻮن؟ أم أ�ﻢ ﱂ ﻳﺼﻠﻮا ﺑﻌﺪ إﱃ ﺳﻮرة اﻟﻔﺎﲢﺔ؟‬
‫ِ‬
‫اﳊﺐ واﻟ ﱠﺴﻼم ﰲ ﺳﻮرة‬
‫واﻋﱰض ﺑﻌﻀﻬﻢ أﻧﻨﺎ ذﻛﺮ� وﺟﻮﻫﺎً ﻋﺪﱠة ﻟﻔﻜﺮة اﻟﺮﲪﺔ و ّ‬
‫اﻟﻔﺎﲢﺔ وﻟﻜﻦ ﲡﺎﻫﻠﻨﺎ أ ﱠن اﻟﺴﻮرة ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﻠﻌﻦ دﻳﻨﲔ ﻛﺒﲑﻳﻦ ﳘﺎ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى؛ إذ‬
‫اﻟﻴﻬﻮد ﻫﻢ اﳌﻐﻀﻮب ﻋﻠﻴﻬﻢ واﻟﻨﺼﺎرى ﻫﻢ اﳌﺴﻴﺤﻴﻮن!‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 57‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫وﻟﻚ أن ﺗﺘﺼﻮر اﳍﺪف اﻟﱰﺑﻮي اﻟﺒﺎﺋﺲ اﻟﺬي ﳛﻤﻠﻪ ﺗﺼﻮر أﺳﻮد ﻛﻬﺬا ﰲ ﻧﻔﻮس‬
‫ﺟﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻳﻔﺘﺤﻮن ﻋﻴﻮ�ﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻫﻢ ﻣﺄﻣﻮرون أن ﻳﺒﻐﻀﻮا ﻧﺼﻒ ﺳﻜﺎن‬
‫اﻟﻜﻮﻛﺐ ٍّ‬
‫ﺑﻨﺺ ﻣﺒﺎﺷﺮ! ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺘﻮﱃ ﻧﺼﻮص أﺧﺮى رﺳﻢ اﻟﺼﻮرة اﻟﺴﻮداء اﳌﻘﻴﺘﺔ ﻟﺒﺎﻗﻲ‬
‫اﻟﻨﱠﺎس!‬

‫ﻓﻬﻞ ﳓﻦ أﻣﺎم ٍّ‬

‫ﻧﺺ ﻣﺘﻨﺎﻗﺾ ﻳﻨﺴﻒ آﺧﺮﻩ أ ﱠوﻟﻪ؟ وﻫﻞ ﻧﻘﻮم ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ ﲡﻤﻴﻞ زاﺋﻔﺔ ﻟﻮاﻗﻊ‬
‫ﻏﲑ ﲨﻴﻞ؟‬
‫ﻛﻞ ﻣﺴﻴﺤﻲ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ورﲟﺎ ﱡ‬ ‫ﻻ ﳓﺘﺎج إﱃ ِّ‬
‫أي ﺗﻜﻠﻒ ﻟﻨﺆﻛﺪ أ ﱠن اﻟﻔﺎﲢﺔ اﻟﱵ ﳛﻔﻈﻬﺎ ﱡ‬
‫ﰲ ﺑﻼد� أﻳﻀﺎً ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻴﻬﻮد وﻻ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻨﺼﺎرى‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻴﻬﺎ ذم ﻟﻮﺻﻒ ﺳﻴﺊ‬
‫ﳝﻜﻦ أن ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻠﻢ اﻟﺴﻴﺊ واﳌﺴﻴﺤﻲ اﻟﺴﻴﺊ واﻟﻴﻬﻮدي اﻟﺴﻴﺊ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﺬي‬
‫ﺼﺔ ﻬﺑﺬﻩ اﻷﻣﻢ؟ وﻛﻴﻒ ﺗﺴﺮب ذﻟﻚ إﱃ اﻟﻮﻋﻲ اﳉﻤﻌﻲ ﺣﱴ ﺎﺑت‬ ‫ﺟﻌﻞ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﳐﺘ ﱠ‬
‫ﻛﺜﲑ ﻣﻨﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪﻩ أﻣﺮاً ﳏﺴﻮﻣﺎً؟‬
‫ﺺ اﳌﺬﻛﻮر أ ﱠن اﳌﻐﻀﻮب ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻫﻢ اﻟﻴﻬﻮد وأ ﱠن اﳌﺴﻴﺤﻴﲔ ﻫﻢ اﻟﻀﺎﻟﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ‬
‫اﻟﻨﱠ ﱡ‬
‫ﻣﻦ اﺷﺘﻬﺎرﻩ واﻧﺘﺸﺎرﻩ ﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻨﻜﺮ ﺳﺎﻗﻂ ﱂ ﻳﺮوﻩ أﺣﺪ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺼﺤﺎح‬
‫وﻗﺪ أﻋﺮض ﻋﻨﻪ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ واﻟﱰﻣﺬي واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ وأﺑﻮ داود ﻓﻴﻤﺎ أوردﻩ أﲪﺪ ﻋﻦ‬
‫رﺟﻞ ﳎﻬﻮل ﻣﻦ ﺑﻠﻘﲔ ﻻ ﻳﻌﺮف اﲰﻪ وﻻ ﻳﻌﺮف أﺣﺪ ﻋﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎ‪.‬‬
‫وأوردﻩ آﺧﺮون ﻣﻦ رواﻳﺔ )ﲰﱠﺎك ﺑﻦ ﺣﺮب( ﻋﻦ )ﻋﺒﺎد ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺶ( وﻫﻮ رﺟﻞ ﻣﺘﻬﻢ‬
‫ﻳﻌﺮف اﲰﻪ وﻻ ﻳﻌﺮف ﻟﻪ ﻣﻮﻟﺪ وﻻ وﻓﺎة!‬
‫وﻟﻜ ﱠﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺮوا�ت اﳍﺎﻟﻜﺔ اﻟﺴﺎﻗﻄﺔ اﻟﱵ ﺗﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ روح اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‬
‫واﻟﺮﲪﺔ‪ ،‬وﻳﻨﻜﺮﻫﺎ أﻛﱪ اﶈﺪﺛﲔ‪ ،‬ﺗﺘﺒﻨﺎﻫﺎ ﻣﻨﺎﺑﺮ ﻛﺜﲑة وﻣﺆﺳﺴﺎت ﻛﺒﲑة ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺜﻼً ﳎﻤﻊ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة ﻟﻄﺒﺎﻋﺔ اﳌﺼﺤﻒ اﻟﺸﺮﻳﻒ؛ إذ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺬﻛﺮ‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 58‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫ﺻﺔ ﰲ ﻧﻘﻠﻬﺎ إﱃ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ واﻟﻠﻐﺎت اﻷﺧﺮى‪،‬‬

‫ذﻟﻚ ﺻﺮاﺣﺔ ﰲ ﺷﺮح اﻵﻳﺔ وﲞﺎ ﱠ‬
‫ﻓﺤﻨﱠﻄﺖ ﻣﺪﻟﻮل اﻵﻳﺔ ﰲ أﺗﺒﺎع دﻳﻦ ﺑﻌﻴﻨﻬﻢ دون اﻻﻛﱰاث ﲟﻨﻄﻖ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ اﻟﺬي‬
‫ﺻﺮح ﻋﺸﺮات اﳌﺮات ﺄﺑﻧﱠﻪ »ﻻ ﺗﺰر وازرة وزر أﺧﺮى« ‪ ،‬وأ ﱠن »ﻛﻞ ﻧﻔﺲ ﲟﺎ ﻛﺴﺒﺖ‬
‫رﻫﻴﻨﺔ«‪ ،‬وأن »ﺗﻠﻚ أﻣﺔ ﻗﺪ ﺧﻠﺖ ﳍﺎ ﻣﺎ ﻛﺴﺒﺖ وﻟﻜﻢ ﻣﺎ ﻛﺴﺒﺘﻢ وﻻ ﺗﺴﺌﻠﻮن‬
‫ﻋ ﱠﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻤﻠﻮن«‪.‬‬

‫وﺗﻜﻤﻦ اﻟﻔﻀﻴﺤﺔ ﻫﻨﺎ ﰲ أ ﱠن ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺴﺦ ﻫﻲ اﻷﻛﺜﺮ اﻧﺘﺸﺎراً ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬وﻣﻬﻤﺎ ﻛﺘﺒﺖ‬
‫ﰲ ﺗﺼﺤﻴﺢ ذﻟﻚ ﻓﻠﻦ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ إﻗﻨﺎع اﻷﻓﺮاد واﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﱵ ﺗﺴﻠﻤﺖ ﺛﻼﲦﺌﺔ ﻣﻠﻴﻮن‬
‫ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﻣﻨﻪ ﺄﺑﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 72‬ﻟﻐﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ وﻫﻲ ﳑﻬﻮرة ﺄﺑﻛﺜﺮ اﻷﺧﺘﺎم ﻗﻮة وﻧﻔﻮذاً‬
‫ﺺ ﺻﺮاﺣﺔ أ ﱠن اﻟﻀﺎﻟﲔ ﻫﻢ‬ ‫ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻣﻌﻈﻤﻬﺎ وزع )ﻟﻮﺟﻪ ﷲ( وﻫﻲ ﺗﻨ ﱡ‬
‫أﺗﺒﺎع ﻋﻴﺴﻰ واﳌﻐﻀﻮب ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻫﻢ أﺗﺒﺎع ﻣﻮﺳﻰ!‪.‬‬

‫واﻷﺷ ﱡﺪ ﺳﻮءاً أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ ِّ‬

‫ﻧﺺ اﻟﻔﺎﲢﺔ؛ ﻷ ﱠن ﻣﻦ ﺷﺄن اﳌﱰﺟﻢ أن ﻳﻨﻘﻞ‬
‫ﺄﺑﻣﺎﻧﺔ وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺣﻘﻪ أن ﻳﻀﻴﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱠﺺ أدﱏ ز�دة ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻘﺘﻨﻌﺎً ﻬﺑﺎ‪ ،‬وﻟﻦ‬
‫ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ وﻻ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻟﺴﺖ أدري‬
‫ﺻﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣﺶ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻳﺴﻮغ ﺗﻔﻮﻳﺾ ﳉﻨﺔ ﻣﺘﻌﺼﺒﺔ ﻣﻐﻠﻘﺔ اﻟﺘﻔﻜﲑ ﺈﺑﻗﺤﺎم رؤاﻫﺎ اﳋﺎ ﱠ‬
‫ﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻳﻨﺸﺮ ﺎﺑﺛﻨﺘﲔ وﺳﺒﻌﲔ‬ ‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﰒ اﻋﺘﻤﺎد ذﻟﻚ ﻛﺘﻔﺴﲑ رﲰﻲ ِّ‬
‫ﻟﻐﺔ ﺣﻮل اﻟﻌﺎﱂ؟!‬
‫ﱡ ﱟ ﱠ ﱡ ﱢ ﱣﱠ‬ ‫ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﰲ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ‪:‬‬
‫‪"Not those upon whom is the anger, nor the astray, He‬‬
‫"‪was neither a Jew nor a Christian‬‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 59‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫وﻟﻸﻣﺎﻧﺔ ﻓﻘﺪ ﺣﺬف اﺠﻤﻟﻤﻊ ﻣﺆﺧﺮاً ﻫﺬﻩ اﻟﱰﲨﺔ اﻟﺒﺎﺋﺴﺔ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﺣﺘﺠﺎﺟﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ‬
‫ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣﺶ اﻟﺴﻮرة ﺑﻮﺿﻮح ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﺼﻔﺤﺔ ﺎﺑﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ! ﺑﻞ إ�ﺎ ﻣﺎ زاﻟﺖ‬
‫ﺻﺔ ﻟـ)ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﳍﻼﱄ( ﺻﺎﺣﺐ اﻟﱰﲨﺔ اﳌﻌﺘﻤﺪة‬
‫ﰲ اﳌﱳ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻔﺤﺔ اﳋﺎ ﱠ‬
‫ﻟﻠﻤﺠﻤﻊ!‬
‫ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺣﻜﻢ ﻛﻼﻣﻲ ﺗﻮﺻﻒ ﺑﻪ أﻣﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ‪ ،‬وﺗﻜﺮر ﰲ اﻟﻘﺮآن‬
‫اﻟﻜﺮﱘ ﻟﻔﻆ‪ :‬ﰒ ﻳﺘﻮﱃ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وإن ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻔﺮﻳﻘﺎً‪ ،‬وﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ إن ﺄﺗﻣﻨﻪ‬
‫ﺑﻘﻨﻄﺎر ﻳﺆدﻩ إﻟﻴﻚ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺗﺘﻜﺮر ﺻﻴﻐﺔ اﻟﺘﺒﻌﻴﺾ؛ ﻷ ﱠن اﻟﻘﺮآن ﻳﺮﻓﺾ ﻣﻨﻄﻖ اﳊﻜﻢ‬
‫اﻟﻜﻼﻣﻲ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻢ واﻟﺸﻌﻮب ﺑﺪﻋﻮى أﺧﻄﺎء اﻵﺎﺑء واﻷﺟﺪاد‪.‬‬
‫اﳉﻮاب ﰲ ﻧﻈﺮي ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﰲ ﻛﻠﻤﺘﲔ اﺛﻨﺘﲔ ﻻ ﲢﺘﺎﺟﺎن إﱃ ﻟﻔﻆ ﺎﺛﻟﺚ‪:‬‬
‫ﱡ ﲜ ﲝﱠ ]آل ﻋﻣران‪[۱۱۳ :‬‬

‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻛﺎن واﺿﺤﺎً ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻮﺿﻮح ﻋﻨﺪﻣﺎ ﲢﺪث ﻋﻦ ﻓﺴﺎد ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد‬
‫واﻟﻨﱠﺼﺎرى ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب وﺑﻌﺪ أن ﻋﺪد ﺧﻄﺎ�ﻫﻢ وﻣﺎ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ اﻷﻧﺒﻴﺎء‬
‫واﳌﺮﺳﻠﲔ وﺑﺆس ﺟﺮاﺋﻤﻬﻢ وﻟﻜﻨﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ �ﻰ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ ﺑﺸ ﱠﺪة وﻗﺎل ﺑﻮﺿﻮح‪:‬‬
‫ﲝ ﲟﲠ ﲡﲢ ﲣ ﲤﲥﲦﲧ ﲨ ﲩ ﲪﲫﱠ ]آل ﻋﻣران‪:‬‬
‫ﲞ‬ ‫ﱡﲜ‬
‫‪[۱۱۳‬‬
‫ﱡ ﲽﲾ ﲿ‬ ‫ﺺ ﺻﺮاﺣﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫وﺑﻌﺪ أن أﺛﲎ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺎﳊﲔ ﻣﻨﻬﻢ أﻃﻴﺐ اﻟﺜﻨﺎء ﻧ ﱠ‬
‫ﳇ ﱠ ]آل ﻋﻣران‪[۱۱٥ :‬‬
‫ﳂﳄﳅﳆ �‬
‫�ﳃ‬ ‫ﳀﳁ‬

‫ﻛﻴﻒ ﳝﻜﻦ إذن ﳝﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﻘﺮآن ﺣﻜﻢ ﻳﺼﻒ أﻣﺔ ﲝﺎﳍﺎ إﱃ آﺧﺮ اﻟﺪﻫﺮ‬
‫ﺺ ﻣﺮﺗﲔ ﺑﺼﺮﻳﺢ اﻟﻌﺒﺎرة‪ :‬ﱡ ﱁﱂ ﱃ ﱄﱅ�‬ ‫ﺎﺑﻟﻀﻼل ﻣﻊ أ ﱠن اﻟﻘﺮآن ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻨ ﱡ‬
‫ﱆ ﱇ ﱈ ﱉ ﱊ ﱋﱌ ﱍ ﱎ ﱏ ﱐ ﱑﱒ ﱓ ﱔ ﱕﱖ ﱗ‬
‫ﱘﱙﱠ ]اﻟﺑﻘرة‪[٦۲ :‬‬

‫ﲲ ﲴﲵﲶ ﲷﲸ ﲹ ﲺ ﲻﲼﱠ ]آل ﻋﻣران‪[۷٦ :‬‬

‫ﱡ ﲳ‬ ‫ﺺ ﺑﺼﺮﻳﺢ اﻟﻌﺒﺎرة أ ﱠن‬
‫وﻳﻨ ﱡ‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 60‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫ﺗﺴﻌﺎ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﱠﺮة‪ ،‬وﰲ ﻛﺜﲑ‬

‫وردت ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻀﻼل ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﺑﺼﻴﻎ ﻣﺘﻌﺪدة ً‬
‫ﻣﻦ اﳌ ﱠﺮات ﻛﺎﻧﺖ ﺧﻄﺎﺎﺑً ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ أﺗﺒﺎع اﻟﻨﱯ اﻟﻜﺮﱘ‪ :‬ﱡ ﱬﱭ ﱮﱯﱰ ﱱ‬

‫ﱲﱳﱠ ]اﻟﻣﻣﺗﺣﻧﺔ‪[۱ :‬‬

‫ﻓﻬﻞ ﻳﺴﻮغ اﻟﻘﻮل ﺄﺑ ﱠن اﻷ ﱠﻣﺔ ﻛﻠﱠﻬﺎ ﺿﺎﻟﺔ ﺑﺪﻻﻟﺔ ﻫﺬا؟ ﺑﻞ إ ﱠن اﻟﻘﺮآن اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻠﻔﻆ ﰲ وﺻﻒ ﺣﺎل اﻟﻨﱯ اﻷﻛﺮم ﻗﺒﻞ أن ﻳﺒﺪأ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﱡ ﲕﲖ ﲗ ﱠ‬
‫]اﻟﺿﺣﻰ‪[۷ :‬‬

‫ﻓﻬﻞ ﻳﺴﻮغ اﻟﻘﻮل إ ﱠن ﻫﺬا وﺻﻒ ﻗﺮآﱐ ﺳﺮﻣﺪ ﱞ‬

‫ي ﻟﻠﱠﺮﺳﻮل؟‬
‫ﺺ ﻋﻠﻰ ﻏﻀﺐ ﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺗﻞ‬
‫أ ﱠﻣﺎ ﻟﻔﻈﺔ اﻟﻐﻀﺐ ﻓﻘﺪ وردت اﺛﻨﺎن وﻋﺸﺮون ﻣﺮة ﺗﻨ ﱡ‬
‫واﻟﱠﺰاﱐ واﻟﱠﺰاﻧﻴﺔ واﳌﻨﺎﻓﻖ واﳌﺘﻮﱄ ﻣﻦ اﻟﺰﺣﻒ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ وﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬
‫اﻟﻀﺎﻟﻮن ﱂ ﻳﻌﺮﻓﻮا اﳊ ﱠﻖ أﺻﻼً أ ﱠﻣﺎ اﳌﻐﻀﻮب ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻓﻮﻩ وأﺻﺮوا ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺪﺎﺑرﻩ‪،‬‬
‫وﺑﻘﺮاءة ﺑﺴﻴﻄﺔ ﳝﻜﻨﻚ أن ﺗﻜﺘﺸﻒ أ ﱠن ﻛﻼً ﻣﻦ اﻵﻓﺘﲔ ﻣﻮﺟﻮدﺎﺗن ﰲ اﻟﺸﻌﻮب ﻛﺎﻓﺔ‪،‬‬
‫ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ واﳌﺴﻴﺤﻴﲔ واﻟﻴﻬﻮد واﻟﺒﻮذﻳﲔ واﻟﺸﻨﺘﻮﻳﲔ واﻟﻄﺎوﻳﲔ واﻟﺸﺎﻣﺎﻧﻴﲔ‬
‫واﳍﻨﺪوك واﻟﺰرادﺷﺘﻴﲔ واﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﲔ واﻷﺻﻮﻟﻴﲔ واﻻﺷﱰاﻛﻴﲔ واﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﲔ وﳜﻠﻖ ﻣﺎ ﻻ‬
‫ﺗﻌﻠﻤﻮن‪.‬‬
‫ﻧﻌﺎﱐ ﺎﺑﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺘﻄﺮف‪ ،‬وﻧﺴﺘﻐﺮب ﻛﻴﻒ ﳛﻤﻞ ﺷﺒﺎب ﻣﻦ اﳉﻴﻞ اﳉﺪﻳﺪ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺎت ﺳﻮداء ﻣﺮﻳﻀﺔ ﺿ ﱠﺪ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺗﻮﻓﺮ ﳍﻢ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ اﻟﺘﻄﺮف‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﳕﻠﻚ‬
‫اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻟﻺﺷﺎرة ﺑﻮﺿﻮح إﱃ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﻜﱪى اﻟﱵ ﺗﺘﻮرط ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﺮﻳﺪ أوﻻ‬
‫ﺗﺮﻳﺪ ﺑﻨﺸﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺒﺎﺋﺴﺔ‪.‬‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 61‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫ﻣﻮﻗﻒ ﻓﺮﻳﺪ ﻟﻠﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﱘ‪:‬‬

‫وأﺧﺘﺎر ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق رواﻳﺔ ﻗﺼﺔ ﻃﺮﻳﻔﺔ ﰲ اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻧﺮوﻳﻬﺎ ﻋﺎدة ﰲ ﺎﺑب ﻟﻄﻒ‬
‫اﻟﻨﱯ اﻟﻜﺮﱘ وإﻳﻨﺎﺳﻪ ورﲪﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮي ﲢﻤﻞ ﺑﻌﺪاً إﻧﺴﺎﻧﻴﺎً ﻓﺮﻳﺪاً وﺗﺆﻛﺪ‬
‫أ ﱠن اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﻟﻴﺲ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬وأن أﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬
‫ﻛﻠﱠﻬﺎ ﻣﻘﻴﺪة ﺑﺪورﻫﺎ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﺑﻦ آدم واﻹﺣﺴﺎن إﻟﻴﻪ‪.‬‬

‫ي( وﻏﲑﻩ ﻋﻦ )أﰊ ﻫﺮﻳﺮة(‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ‪" :‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﳓﻦ ﺟﻠﻮس ﻋﻨﺪ‬ ‫واﻟﻘﺼﺔ رواﻫﺎ )اﻟﺒﺨﺎر ﱡ‬
‫ﻫﻠﻜﺖ‪ .‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ُ‬ ‫ﱯ ﺻﻠﱠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ‪ ،‬إذ ﺟﺎءﻩ رﺟﻞ ﻓﻘﺎل‪ � :‬رﺳﻮل ﷲ‪،‬‬ ‫اﻟﻨﱠ ِّ‬
‫ﺻﺎﺋﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﱠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﻗﻌﺖ ﻋﻠﻰ اﻣﺮأﰐ وأ� ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ﻚ؟« ﻗﺎل‪:‬‬ ‫»ﻣﺎ ﻟَ َ‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻮم َﺷﻬﺮﻳﻦ‬‫ﺼ َ‬ ‫»ﻫﻞ َِﲡ ُﺪ َرﻗَـﺒَﺔً ﺗَﻌﺘ ُﻘ َﻬﺎ؟« ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬ﻓَـ َﻬﻞ ﺗَ ْﺴﺘَﻄ ُ‬
‫ﻴﻊ أَن ﺗَ ُ‬ ‫وﺳﻠﱠﻢ‪َ :‬‬
‫ﲔ ِﻣﺴﻜِﻴﻨًﺎ«‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﻣﺘَـﺘَﺎﺑِﻌﲔ؟« ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻓَـﻬﻞ َِﲡ ُﺪ إِﻃﻌ ِ‬
‫ﺎم ﺳﺘِ َ‬
‫ََ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﱯ ﺻﻠﱠﻰ ﷲ‬ ‫ﱯ ﺻﻠﱠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﺎ ﳓﻦ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أﺗﻰ اﻟﻨﱠ ﱡ‬ ‫ﺚ اﻟﻨﱠ ﱡ‬‫ﻓَ َﻤ َﻜ َ‬
‫ﺴﺎﺋِ ُﻞ؟« ﻓﻘﺎل‪ :‬أ�‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ ﺑﻌﺮق ﻓﻴﻬﺎ ﲤﺮ ‪ -‬واﻟﻌﺮق اﳌﻜﺘﻞ ‪ -‬ﻗﺎل‪» :‬أَ َ‬
‫ﻳﻦ اﻟ ﱠ‬
‫أﻓﻘﺮ ﻣﲏ � رﺳﻮل ﷲ؟ ﻓَﻮﷲ‬ ‫ِِ‬
‫ﺼﺪق ﺑﻪ« ﻓَـ َﻘﺎل اﻟ ﱠﺮﺟﻞ‪ :‬أَﻋﻠﻰ َ‬ ‫ﺬﻫﺎ‪ ،‬ﻓَـﺘَ َ‬ ‫ﻗﺎل‪ُ » :‬ﺧ َ‬
‫ﱯ‬
‫ﻣﺎ ﺑﲔ ﻻﺑﺘﻴﻬﺎ ‪-‬ﻳﺮﻳﺪ اﳊﺮﺗﲔ‪ -‬أﻫﻞ ﺑﻴﺖ أﻓﻘﺮ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﻴﱵ‪ ،‬ﻓﻀﺤﻚ اﻟﻨﱠ ِّ‬
‫ﻚ«‬‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ ﺣﱴ ﺑﺪت أﻧﻴﺎﺑﻪ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎل‪» :‬أَﻃﻌِ ْﻤﻪُ أَﻫﻠَ َ‬
‫‪10‬‬

‫واﻟﻘﺼﺔ ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ وﻋﻲ آﺧﺮ ﻟﻠﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﱘ ﺎﺑﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺮى ﰲ‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ أواﻣﺮ إﳍﻴﺔ ﺻﺎرﻣﺔ ﺗﻌﻜﺲ ﺣﺎﺟﺎت اﻟﱠﺮ ِّ‬
‫ب وﻣﻄﺎﻟﺒﻪ وﺷﺮوﻃﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدﻩ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻳﺮى ﻓﻴﻬﺎ ﳏﺾ أﺳﻠﻮب ﺗﺮﺑﻮي‪ ،‬وﱂ ﻳﺸﺄ أن ﻳﺮﻫﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﺗﻠﺒﻴﺔ ﺣﺎﺟﺎت اﳋﺎﻟﻖ‪،‬‬

‫‪ 10‬رواه اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ اﻟﺻﺣﯾﺢ ﻋن أﺑﻲ ھرﯾرة ج‪ 3‬ص‪.23‬‬

 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 62‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫ﻏﲏ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﳌﲔ واﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﱂ ﻳﺸﺮ إﱃ اﻟﻐﻀﺐ اﻹﳍﻲ‬ ‫ﻓﺎﻪﻠﻟ ﱞ‬
‫واﻫﺘﺰاز اﻟﻌﺮش وﺿﺠﻴﺞ اﳌﻸ اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﺑﻐﺎﻳﺔ اﻟﺮﻓﻖ واﳌﻮدة‪ ،‬واﻧﺘﻘﻞ ﺎﺑﳊﻜﻢ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻴﺎر إﱃ ﺧﻴﺎر‪ ،‬واﻟﱠﺮﺟﻞ ﻳﺮﻓﺾ اﳋﻴﺎرات ﻛﻠِّﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺮﺳﻮل ﻳﻀﺤﻚ‪ ،‬ﺣﱴ اﺳﺘﻮﰱ‬
‫ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺟﺎﺋﺰة ﳎﺰﻳﺔ وﻋﺎد ﻓﺮﺣﺎن ﺟﺬﻻن وﻗﺪ ﺟﺎء ﻳﻨﺘﻈﺮ اﶈﺎﺳﺒﺔ واﻟﻌﻘﺎب‪.‬‬
‫ﺎﺑﻟﻄﺒﻊ ﻻ ﻳﺸﺒﻪ ﻫﺬا اﳍﺪي ﰲ ﺷﻲء ﺳﻠﻮك رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﳛﺴﺒﻮن ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ‬
‫ﻫﺎزﺎﺋً ﺑﺪﻳﻦ ﷲ‪ ،‬ﻣﺘﻨﻤﺮاً ﻣﺘﺬﻣﺮاً ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ ﻋﻘﺎﺑﲔ اﺛﻨﲔ ﻋﻘﺎب اﳌﻌﺼﻴﺔ وﻋﻘﺎب اﳉﺪل‬
‫ﰲ دﻳﻦ ﷲ‪ ،‬واﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﰲ ﻓﺘﻮى رﺳﻮل ﷲ‪.‬‬
‫وأﻋﺘﻘﺪ أن اﻻﺳﺘﻠﻬﺎم ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ اﻟﻨﺒﻮي ﻣﻮﻗﻒ ﺻﺤﻴﺢ ﰲ اﻟﻘﺪوة واﻻﺗﺒﺎع‪ ،‬وأ ﱠن‬
‫ﺻﺎً‬
‫رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﳝﻠﻜﻮن ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺗﻐﻴﲑ اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬وﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﺷﻴﺌﺎً ﺧﺎ ﱠ‬
‫ﺑﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﻮﻗﻊ ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ أ ﱠن ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ‬ ‫ﺎﺑﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬ﺑﻞ ِّ‬
‫ﺗﺬﻳﱠ ُﻞ ﻋﺎدة ﰲ اﻟﻮﻋﻆ ﲜﻤﻠﺔ ﺗﻔﺴﺪ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺮوﻧﺔ وﻳﺴﺮ وﻣﻮدة‪ ،‬وذﻟﻚ ﳌﻨﻊ‬
‫اﻻﻗﺘﺪاء ﻬﺑﺎ وﻋ ِّﺪﻫﺎ ﺗﺼﺮﻓﺎً ﻏﻴﺒﻴﺎً ﲤﻴﻴﺰ�ً ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺎﺑﻟﻌﻘﻞ؛ إذ أﺿﻴﻔﺖ ﻟﻔﻈﺔ‪ :‬إ�ﺎ‬
‫‪11‬‬
‫ﻟﻚ وﻟﻴﺴﺖ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪك!‬
‫وﰲ اﳊﺪﻳﺚ إﺷﺎرة واﺿﺤﺔ إﱃ إﻣﻜﺎن ﺗﻐﻴﲑ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وﻓﻖ ﻣﺼﺎﱀ اﻟﻨﺎس وﺣﺎﺟﺎﻬﺗﻢ‪،‬‬
‫وأﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﻜﺮ ﺗﻐﲑ اﻷﺣﻜﺎم ﺑﺘﻐﲑ اﻷزﻣﺎن وﺑﺘﻐﲑ اﻷﺷﺨﺎص وﺑﺘﻐﲑ اﻷﺣﻮال‪ ،‬وأن‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺑﺮﻣﺘﻬﺎ أﺳﻠﻮب ﺗﺮﺑﻮي ﳊﻤﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﳋﲑ وﲡﻨﺐ اﻟ ﱠﺸِّﺮ‪.‬‬

‫‪ 11‬اﻟﻌﺑﺎرة اﻟﻣﺷﮭورة أﻧﱠﮫ ﻗﺎل ﻟﮫ ﺑﻌد ذﻟك‪ :‬إﻧﮭﺎ ﻟك وﻟﯾﺳت ﻷﺣد ﻣن ﺑﻌدك‪ ،‬ﻻ أﺻل ﻟﮭﺎ وﻻ ﺳﻧد‪ ،‬وﻟم أﺟدھﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻛل ﻛﺗب اﻟرواﯾﺔ‪.‬‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 63‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫ﻣﺒﺎدئ اﳌﺬﻫﺐ اﻹﻧﺴﺎﱐ ﰲ اﻹﺳﻼم‬

‫ﻣﺒﺪأ اﻷﺻﻞ اﻟﺴﻤﺎوي ﻟﻺﻧﺴﺎن‬

‫وﻟﻴﺴﻤﺢ ﱄ اﻟﻘﺎرئ أن أﺳﺘﻄﺮد ﻗﻠﻴﻼً ﳌﺸﺎﻫﺪة ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﳌﻬﺮﺟﺎن‬

‫اﻟﺴﻤﺎوي اﳍﺎﺋﻞ اﻟﺬي أﻋﺪﻩ ﷲ ﻟﺘﻜﺮﱘ آدم ودﻋﺎ إﻟﻴﻪ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﲨﻴﻌﺎً‪ ،‬واﻷﻫﺪاف‬
‫اﻟﺒﻌﻴﺪة وراء اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ أﺳﺮة آدم وﻣﻌﲎ اﻣﺘﺪادﻫﺎ ﰲ اﻷرض‪ ،‬واﳍﺪف اﻟﱰﺑﻮي‬
‫اﻟﺬي أرادﺗﻪ اﻵ�ت اﻟﻜﺮﳝﺔ ﻣﻦ رواﻳﺔ ﻫﺬﻩ اﳌﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻋﺸﺮات اﳌﺮات ﰲ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻗﺪ رﲰﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﺻﺪﻳﻘﻨﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ )زﻫﲑ ﻇﺎﻇﺎ( ﰲ ﺳﻴﺎق ﻧﻈﻤﻪ ﻟﺪﻳﻮان إﻗﺒﺎل‬
‫ﺟﻨﺎح ﺟﱪﻳﻞ ﻋﱪ ﺣﻜﺎﻳﺘﻪ ﻋﻦ ﻟﻘﺎء ﲣﻴﻠﻲ ﲨﻊ آدم ﺈﺑﺑﻠﻴﺲ‪:‬‬
‫"ﰲ ﻟﻘﺎﺋﻪ ﺂﺑدم‪ ،‬ﻳﻄﺮح إﺑﻠﻴﺲ أﺳﺌﻠﺔ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ‪ :‬أﻻ ﺗﺸﻌﺮ أﻧﻚ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﳋﺪﻋﺔ ﲰﺎوﻳﺔ؟‬
‫ﻟﻘﺪ وﻋﺪك أﱠﻻ ﲡﻮع ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﺗﻌﺮى وﻻ ﺗﻈﻤﺄ وﻻ ﺗﻀﺤﻰ‪ ،‬وﻟﻜﻨﲏ أراك اﻟﻴﻮم ﲢﻤﻞ‬
‫ﻗﺪرك اﻟﺒﺎﺋﺲ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬وﺗﺸﻤﺮ زﻧﺪك اﻷﲰﺮ ﲢﺼﺪ ﺎﺑﳌﻨﺠﻞ وﲢﺮث ﺎﺑﳌﺴﺤﺎة‪،‬‬
‫وﺗﺬوق اﳉﻮع واﳊﱠﺮ واﻟﻘﱠﺮ واﳌﺮض واﻟﻌﻨﺎء‪ � ،‬ﳍﺎ ﻣﻦ ﺻﻔﻘﺔ ﺧﺎﺋﺒﺔ! وﻋﺪك اﻟﻨﻌﻴﻢ‬
‫وﻗﺪرك اﻟﻌﻨﺎء‪.‬‬

‫ﱂ ﻳﺸﺄ آدم أن ﳝﻀﻲ ﰲ ﺣﻮار إﺑﻠﻴﺲ إﱃ ﺣﻴﺚ ﻳﺮﻳﺪ ﻓﻜﺎﺷﻔﻪ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺎﺑﻟﻘﻮل‪:‬‬

‫أﻧﺖ ﺑﺪﻟﺖ ﻳﻘﻴﻨ ـ ـ ـ ـﺎً وأ� ﺑﺪﻟﺖ ﻇﻨــﺎ‬ ‫ﻗﺎل � إﺑﻠﻴﺲ ﳓﻦ اﺛﻨﺎن ﰲ اﳉﻨﺔ ﻛﻨﺎ‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 64‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫أ� � إﺑﻠﻴﺲ ﻟﺴﺖ ﺻﺪﻓﺔ ﺎﺗﺋﻬﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬أ� ﻟﺴﺖ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل اﳌﺎدﻳﱠﺔ اﻟﺒﻠﻬﺎء‬
‫ﳏﺾ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻫﻴﺪروﻛﺮﺑﻮﱐ ﺻﺪﰲ ﻋﺎﺛﺮ ﻗﺬﻓﺖ ﺑﻪ رﺣﻰ اﻟﺪ�ﻟﻜﺘﻴﻚ اﻟﺴﺎﺋﺒﺔ وأدرﻛﺘﻪ‬
‫ﻇﺮوف ﻣﻨﺎﺧﻴﺔ ﺻﺪﻓﻴﺔ ﻓﺎﻧﺒﻌﺚ ﳝﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻣﲔ‪ .‬أ� ﻟﺴﺖ ﻛﺬﻟﻚ أﻳﻬﺎ اﻷﺑﻠﻪ‪ ،‬أ�‬
‫آدم‪ ،‬ﺧﻠﻴﻔﺘﻪ ﰲ أرﺿﻪ ووﻋﺪﻩ ﰲ ﺟﻨﺘﻪ‪ ،‬ﺧﻠﻘﲏ ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ وأﺳﺠﺪ ﱄ ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ‪ ،‬وﻫﺬﻩ‬
‫اﻟﺬار�ت ذروا واﳊﺎﻣﻼت وﻗﺮاً واﳉﺎر�ت ﻳﺴﺮاً واﳌﺮﺳﻼت ﻋﺮﻓﺎًﻛﻠﻬﻢ ﺟﻨﺪ ﻣﻦ ﺟﻨﺪي‬
‫ﺳﺠﺪوا ﱄ ﰲ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﷲ‪ ،‬وﺳﺨﱠﺮﻫﻢ ﳋﺪﻣﱵ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻻ ﺗﻌﻤﻠﻮن‪.‬‬

‫اﻟﻜﻞ ﻓﺨﱡﺮوا ﻓﺤﺒﺎﱐ ﺻﻮﳉﺎﻧَﻪ‬

‫أﻣﺮ ﱠ‬ ‫إن ﺳﺮي ﺣﲔ �دى ﻣﻬﺮﺟﺎﻧ ـ ـَــﻪ‬

‫وﰲ ﻧﻈﺮة ﺻﺎرﻣﺔ ﻳﻠﺘﻔﺖ آدم إﱃ إﺑﻠﻴﺲ وﻳﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ رﺳﺎﻟﺔ اﻹﻧﺴﺎن ورﺳﺎﻟﺔ اﳌﻼﺋﻜﺔ‪،‬‬
‫وﻻ ﻳﱰدد أﺑﺪاً ﰲ ﺗﻔﻀﻴﻞ رﺳﺎﻟﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ رﺳﺎﻟﺔ اﳌﻼك‪ ،‬ﻳﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﺟﺪوى ﻋﺎﱂ‬
‫اﻟﺮﻏﺪ واﻟﻨﻌﻴﻢ اﻟﺬي ﻳﺮﺗﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﰲ ﻗﺼﻮر اﻟﺴﻤﺎء �ﻛﻠﻮن ﻣﻦ ﺣﺼﺎد اﻵﺧﺮﻳﻦ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺷﺎء ﳍﻢ اﻟﻘﺪر‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ اﻟﻘﺪر اﻟﺬي ﳛﻜﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪:‬‬

‫ﺑﲔ رﳛﺎن وﲞﻮر وﺳﺠ ـ ـ ــﺎد وﻣﺎء‬ ‫ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻟﻌﺒﺎد ﰲ ﻗﺼﺮ اﻟﺴﻤﺎء؟‬
‫أﲪﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺷﺮﻳﺪاً أﻋﺼﺮ اﻟﺼﺨﺮ ﻟﻮﺣﺪي‬ ‫ﻫﻢ ﻣﻦ اﳋﻠﺪ ﺳﻜﺎرى وأ� أﺣﻔﺮ ﳊﺪي‬
‫وﰲ ﻗﺮاءة ﺷﺎﳐﺔ ﻣﻦ ﻋﺰﳝﺔ وﻳﻘﲔ ﻳﻠﺘﻔﺖ آدم إﱃ ﳏﺎورﻩ‪ ،‬وﻳﺸﲑ ﺑﺴﺒﺎﺑﺔ أﺻﺒﻌﻪ إﻟﻴﻪ‬
‫ﰲ ﲢﺪ ﻛﺒﲑ‪ :‬ﻫﻨﺎ ﰲ اﻷرض ﺗﻜﻤﻦ رﺳﺎﻟﱵ‪ ،‬أ� ﻟﺴﺖ ﳏﺾ رﺟﻞ ﺗﻀﺤﻚ ﻟﻪ‬
‫اﻷﻗﺪار‪ ،‬أ� ﻫﻮ اﻟﻘﺪر‪ ،‬وأ� ﺳﻴﱠﺪ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ورﺳﺎﻟﱵ ﰲ ﺧﻼﻓﺔ اﻷرض ﻫﻲ اﻟﱵ‬
‫أﲪﻞ وأﻓﺘﺨﺮ‪:‬‬

‫ﻟﻦ ﺗﺮى ﰲ اﳌﻸ اﻷﻋﻠﻰ ﻛﻤﺜﻠﻲ ﰲ ﺧﻀﻮﻋﻲ‬ ‫أ� ﳌﺎ أﻋﺒ ــﺪ ﷲ ﲝﺮﻣ ـ ـ ــﺎﱐ وﺟﻮﻋﻲ‬
‫إن ﻋﺒﺪاً ﻟﻮﻋﺘـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ اﻷرض ﻋﺒﺪ ﻣﺮﺗﲔ‬ ‫ﻗﻞ ﳌﻦ ﻳﺴـ ـ ـ ــﺄل ﻋﲏ أ� ﺷﻴﺦ اﳊﻀﺮﺗﲔ‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 65‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫إﻧﲏ أﺳﺘﺴﻤﺢ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻜﺮﱘ ﻋﺬراً ﰲ اﻻﺳﺘﻄﺮاد وإﻳﺮاد ﻫﺬﻩ اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﲏ‬
‫أﻋﺘﻘﺪ أ ﱠ�ﺎ ﺗﺘﺼﻞ ﺎﺑﳌﻘﺼﻮد ﰲ وﺻﻒ اﳌﻬﺮﺟﺎن اﻟﺴﻤﺎوي اﻟﺬي ﻋﻘﺪ ﻟﺘﻜﺮﱘ اﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬
‫ورﺳﻢ ﻣﻼﳏﻪ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ وﲡﻠﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﳚﺐ أن ﺗﺴﻌﻰ ﻟﻪ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻛﻞ ﺳﻌﻲ ﰲ‬
‫ﺻﺔ إﺧﺎء اﻷد�ن وﻛﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻬﻮ ﻫﺪف ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻣﻘﺼﻮد‬‫اﻹﺧﺎء اﻹﻧﺴﺎﱐ وﲞﺎ ﱠ‬
‫‪12‬‬
‫ﳍﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ اﻟﻔﺮﻳﺪة ﻣﻦ ﻗﺼﺺ اﳋﻠﻖ واﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪.‬‬

‫‪ 12‬ﺣﺑش‪ ،‬ﻣﺣﻣد‪ ،‬إﻗﺑﺎل ﻓﯾﻠﺳوف اﻟﺗﺟدﯾد اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ص‪.52‬‬

‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 66‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 67‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫ﻣﺒﺪأ اﻹﻧﺴﺎن ﺟﻮﻫﺮ اﳌﺸﺮوع اﻹﳍﻲ ﻟﻠﺨﻠﻖ‬

‫أﺳﺲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻟﻸﺳﺮة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﻣﺎ ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻹﺧﺎء اﻹﻧﺴﺎﱐ‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﱰﻛﻴﺰ اﳌﺴﺘﻔﻴﺾ واﳌﺘﻜﺮر ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ آدم‪ ،‬واﻟﺪ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬وزوﺟﺘﻪ ﺣﻮاء‬
‫ﱡ ﲿﳀ�‬ ‫واﻧﻄﻼق اﳌﺸﺮوع اﻹﳍﻲ ﻣﻦ ﺟﻨﺔ ﻋﺪن ﰒ اﺳﺘﺌﻨﺎﻓﻪ ﰲ اﻷرض ﺣﲔ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﳌ ﱠ ]اﻟﺑﻘرة‪[۳٦ :‬‬
‫ﳊﳋ �‬
‫ﳃ ﳅﳆ ﳇ ﳈ ﳉ �‬
‫ﳁﳂ ﳄ‬

‫وﻳﻌﺘﱪ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻣﺴﺎﻟﺔ ﻧﺰول آدم ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﺴﺄﻟﺔ وﺣﻲ وﻋﻘﻴﺪة‪ ،‬وﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﺑﻦ آدم ﰲ اﻷرض‪ ،‬ورﺳﺎﻟﺘﻪ ﰲ إﻋﻤﺎرﻫﺎ وﺑﻨﻴﺎ�ﺎ وإﻧﺸﺎء ﳎﺘﻤﻌﺎت ﻋﺎدﻟﺔ‬
‫ورﺣﻴﻤﺔ و�ﺟﺤﺔ‪.‬‬
‫ِ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﱐّ اﺧﺘﻼﻓﺎً واﺿﺤﺎً‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﺗﺮى‬ ‫وﲣﺘﻠﻒ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻣﺴﺎﻟﺔ اﻷﺻﻞ‬
‫اﳌﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻄﻮرﻳﺔ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ ﳏﺾ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻲ ﻫﻴﺪروﻛﺮﺑﻮﱐ ﺻﺪﰲ ﻋﺎﺛﺮ‬
‫ﻗﺬﻓﺖ ﺑﻪ رﺣﻰ اﻟﺪ�ﻟﻜﺘﻴﻚ ﻓﻘﺎم ﻃﻔﺮة ﳝﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻣﲔ‪ ،‬ﻓﺈ ﱠن اﻹﺳﻼم ﻳﺮﺳﻢ ﺻﻮرة‬
‫ﳐﺘﻠﻔﺔ ﲤﺎﻣﺎً ﻟﻺﻧﺴﺎن وأﺳﺮﺗﻪ ﰲ اﻷرض‪ ،‬ﻓﻴﺸﲑ أ ﱠن ﷲ ﺧﻠﻘﻪ ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ وﻧﻔﺦ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫روﺣﻪ وأﺳﺠﺪ ﻟﻪ ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ وﺳﺨﺮ اﻟﻜﻮن ﰲ ﺧﺪﻣﺘﻪ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻜﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﳌﻼﺋﻜﺔ‬
‫ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺴﺨﱠﺮة ﻟﻪ ﻛﻤﺎ أراد ﷲ‪ ،‬وﺗﻜﻮن اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﲨﻴﻌﺎً وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﺎ‬
‫اﳌﻼﺋﻜﺔ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﱴ ﳛﻘﻖ رﺳﺎﻟﺔ ﷲ اﻟﱵ أﻣﺮﻩ ﻬﺑﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن‪.‬‬
‫وﺗﻨﺸﺊ ﻫﺬﻩ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻣﺴﺆو ٍ‬
‫ﻟﻴﺎت ﺣﻘﻴﻘﻴﺔً ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﲡﺎﻩ اﻟﻌﺎﱂ‬
‫ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﰲ‬‫ﻣﻦ ﺣﻮﳍﺎ؛إذ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺒﺸﺮ ﻛﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ أ�ﻢ أﺳﺮة واﺣﺪة‪ ،‬وأ ﱠن ﰲ ِّ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ ﻗﺒﺲ ﻣﻦ روح ﷲ وﺳﺮ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻫﺬﻩ رؤﻳﺔ إﳝﺎﻧﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﺗﻔﺮض ﻃﺎﺑﻌﺎً ﻓﺮﻳﺪاً‬
‫ﰲ ﺑﻨﺎء اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣﻦ اﻻﺣﱰام واﻟﺜﻘﺔ واﻹﳝﺎن ﺎﺑﳋﲑ اﻹﻧﺴﺎﱐ‬
‫وﻫﻮ أﻫﻢ ﻋﻮاﻣﻞ ﳒﺎح اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﰲ ﻋﻼﻗﺎﻬﺗﺎ اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪.‬‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 68‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫وﻣﻦ اﳌﺆﺳﻒ أن ﻳﻘﺎل إ ﱠن ﻫﺬﻩ اﻟﺮؤﻳﺔ ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ وﺣﺎﳌﺔ وأ ﱠن اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻻ ﲢﻜﻤﻬﺎ اﻷﺣﻼم‬
‫ﺑﻞ اﳌﺼﺎﱀ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻘﻈﺔ ﺎﺑﻟﺬات أﺟﺪ أ ﱠن ﱠ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺮوﺟﻪ اﻷﺳﻠﻮب اﳌﻴﻜﻴﺎﻓﻴﻠﻲ‬
‫ﰲ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﲔ اﳊﺎﻛﻢ واﶈﻜﻮم وﺑﲔ اﻟﺪوﻟﺔ واﻹﻗﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﱪر‬
‫اﻻﻧﺘﻬﺎزﻳﺔ واﻟﻐﺪر واﻟﻈﻠﻢ واﳌﺼﺎﱀ اﻟﻀﻴﻘﺔ ﻫﻮ ﻓﻜﺮ ﻣﻀﺎد ﻟﻺﺳﻼم وﻣﻌﺎﻧﺪ ﻟﺮوﺣﻪ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻬﻤﺎ ﺑﺪا أﻧﱠﻪ واﻗﻊ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻓﻘﺪ ﺟﺎءت ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻟﺘﻐﲑ اﻟﻮاﻗﻊ‬
‫اﻟﻼأﺧﻼﻗﻲ وﺗﻨﺸﺊ ﻣﻜﺎﻧﻪ واﻗﻌﺎً أﺧﻼﻗﻴﺎً ﻧﺒﻴﻼً ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻠ ِّﺪﻳﻦ اﳋﺎﻟﺺ‪.‬‬
‫إ ﱠن ﻓﻜﺮة اﻷﺳﺮة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻷﺧﻮة ﺑﲔ أﺑﻨﺎء آدم‪ ،‬ﳚﺐ أن ﺗﻈﻬﺮ ﲡﻠﻴﺎﻬﺗﺎ ﰲ دﻋﻢ‬
‫ﻋﱪ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﱘ‬ ‫اﻹﺧﺎء اﻹﻧﺴﺎﱐ وﺗﻘﻠﻴﻞ اﳊﺮوب وﻧﺸﺮ اﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻫﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﱠ‬
‫ْﻖ ُﻛﻠﱡﻬﻢ ِﻋﻴ ُ ِ‬
‫اﻪﻠﻟ وأَﺣﺒﱡـﻬﻢ إِ َﱃ ﱠِ‬
‫اﻪﻠﻟ‬ ‫ﺎل ﱠ َ َ ُ ْ‬ ‫اﳋَﻠ ُ ُ ْ َ‬
‫ﺑﻌﺒﺎرة ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺎ ﻫﻮ أﺷ ﱡﺪ ﻣﻨﻬﺎ وﺿﻮﺣﺎ‪ْ " :‬‬
‫ِ ِ ِ ِ ‪13‬‬
‫أَﻧْـ َﻔﻌُ ُﻬ ْﻢ ﻟﻌﻴَﺎﻟﻪ"‬

‫ﱡﱾ ﱿﲀﲁﲂ ﲃ ﲄﲅ‬ ‫وﺗﺴﺘﻨﺪ ﻫﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘﺔ إﱃ ﺑﻴﺎن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪:‬‬

‫ﲆ ﲇ ﲈ ﲉ ﲊ ﲋ ﲌ ﲍ ﲎﲏﱠ ]اﻹﺳراء‪[۷۰ :‬‬

‫واﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺮة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﱠﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻳﻘﺘﻀﻲ إﺣﻴﺎء ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻷﺳﺮة ﺑﲔ أﻓﺮادﻫﺎ‬
‫ﺻﺔ ﺑﲔ أﺗﺒﺎع اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬وﻫﻮ اﳌﺪﺧﻞ اﻟﺘﺄﺳﻴﺴﻲ ﻹﺧﺎء اﻷد�ن وﻛﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫وﲞﺎ ﱠ‬
‫واﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﱵ ﺗﺮﲰﻬﺎ اﻵ�ت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻛﺜﲑة وﻗﺪ ﺗﻜﺮرت اﻟﻘﺼﺔ ﺑﺼﻮر ﻣﺘﺸﺎﻬﺑﺔ‬
‫ﺺ ﷲ ﻬﺑﺎ اﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬
‫ﺼﺖ ﺑﻮﺿﻮح ﻋﻠﻰ اﳌﻜﺎﻧﺔ اﻟﻔﺮﻳﺪة اﻟﱵ اﺧﺘ ﱠ‬
‫إﺣﺪى ﻋﺸﺮة ﻣﺮة‪ ،‬وﻧ ﱠ‬
‫وﻫﻲ اﻟﱠﱵ ﺷﺮﺣﺘﻬﺎ اﻵ�ت اﻟﻜﺮﳝﺔ‪» :‬ﱾ ﱿﲀ ﲁ ﲂ ﲃﲄﲅ ﲆ ﲇ‬ ‫‪:‬‬

‫ﲈ«‬

‫وﻗﺪ أﻇﻬﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﻟﻮن ﻓﺮﻳﺪ ﻣﻦ اﻹﻛﺮام ﺣﲔ ﺣﺸﺪ‬
‫ﻣﻬﺮﺟﺎن اﳌﻼﺋﻜﺔ إﱃ ﺣﻔﻞ ﻫﺎﺋﻞ ﺣﻀﺮﺗﻪ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﲨﻴﻌﺎً وأﻣﺮوا دون اﺳﺘﺜﻨﺎء ﺄﺑن‬

‫‪ 13‬اﻟﺑزار اﻟﻌﺗﻛﻲ‪ ،‬أﺣﻣد ﺑن ﻋﻣرو‪ ،‬اﻟﺑﺣر اﻟزﺧﺎر ﻣﺳﻧد اﻟﺑزار‪ ،‬ج ‪ 13‬ص‪.332‬‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 69‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫ﻳﺴﺠﺪوا ﻵدم‪ ،‬ﰲ إرادة واﺿﺤﺔ ﻟﺘﺴﺨﲑ اﻟﻜﻮن ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬وﺎﺑﻟﻔﻌﻞ ﺳﺠﺪت‬
‫اﻟﺬار�ت ذرواً‪ ،‬واﳊﺎﻣﻼت وﻗﺮاً‪ ،‬واﳌﻘﺴﻤﺎت أﻣﺮاً‪ ،‬واﻟﻨﺎزﻋﺎت ﻏﺮﻗﺎً‪ ،‬واﻟﻨﺎﺷﻄﺎت‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﷲ ﻣﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ ذﻟﻚ اﳌﻬﺮﺟﺎن وﺳﺠﺪوا ﻵدم إﻻ‬ ‫ﻧﺸﻄﺎً‪ ،‬و ﱡ‬
‫إﺑﻠﻴﺲ أﰉ واﺳﺘﻜﱪ وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫إ ﱠن ﺣﻀﻮر ﻗﺼﺔ اﳋﻠﻖ اﻷول ﻻ ﳛﺘﺎج إﱃ ﺗﺬﻛﲑ أو ﺑﺮﻫﺎن‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﺮرت ﰲ اﻟﻘﺮآن‬
‫اﻟﻜﺮﱘ إﺣﺪى ﻋﺸﺮة ﻣﺮة‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﰲ اﻟﻜﺘﺐ اﻷوﱃ ﲨﻴﻌﺎً وﻣﻦ اﳌﺆﻛﺪ أن اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻛﺎن ﰲ ﻋﲔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻌﺎﱂ وﺳﺮﻩ وﻟﻪ أﺳﺠﺪ ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ وﻓﻴﻪ ﻧﻔﺦ ﻣﻦ روﺣﻪ‪،‬‬
‫وﻟﻪ أﻋﻄﻰ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﱵ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض واﳉﺒﺎل ﻓﺄﺑﲔ أن ﳛﻤﻠﻨﻬﺎ‬
‫وأﺷﻔﻘﻦ ﻣﻨﻬﺎ وﲪﻠﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬

‫إ ﱠن ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﱠ‬

‫اﻷول ﺧﻠﻘﺎً واﻧﺒﺜﺎﻗﺎً‪ ،‬ﰒﱠ ﻛﺪاً وﺳﻌﻴﺎً‪ ،‬ﰒﱠ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻪﻠﻟ ﰲ‬
‫اﻷرض ﺗﺴﺠﺪ ﻟﻪ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‪ ،‬ﻳﻠﺰﻣﻨﺎ ﺑﺘﺼﻮر اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻲ أ ﱠن اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ‬
‫ﱜﱝ‬
‫ﱡ ﱚﱛ �‬ ‫ﻣﺸﺮوع ﷲ ﰲ اﻷرض‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻮﻋﺪ اﻟﺬي أﺧﱪ ﺑﻪ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﺣﲔ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﱟﱠ ]اﻟﺑﻘرة‪ ،[۳۰ :‬وﺣﲔ دﻋﺎﻫﻢ إﱃ اﻟﺴﺠﻮد ﻵدم‪.‬‬‫ﱞ �‬

‫إ ﱠن اﻛﺘﻤﺎل ﻫﺬا اﻟﻠﻮن ﻣﻦ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻳﻠﻘﻲ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪاﺳﺔ أرادﻫﺎ ﷲ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﱂ‬
‫ﻳﻌﺪ ﻛﻤﺎ ﻧﻈﺮت إﻟﻴﻪ اﳌﺎدﻳﺔ اﳉﺎﻓﺔ ﳎﺮد ﻃﺮو ﻣﻨﺎﺧﻲ ﻋﻠﻰ اﳌﺎدة! إﻧﻪ ﻫﻨﺎ ﺳﱡﺮ ﷲ وروح‬
‫ﷲ وﻣﺸﺮوع ﷲ وﺣﻜﻤﺔ ﷲ! وﻻ ﺷﻲء أﺷﺄم ﰲ وﻋﻲ ﻛﻬﺬا أن ﻧﺘﺼﻮر أن اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻣﻀﻰ ﻋﻜﺲ إرادة ﷲ واﺧﺘﺎر ﺳﺒﻞ ﺿﻼﻟﺔ وﻓﺸﻞ‪ ،‬واﻫﺘﺪى ﺎﺑﻟﺪ��ت اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ وﻟﻜﻨﻪ‬
‫أي ﻏﺎﻳﺔ ﰲ ﻫﺬا اﳋﻠﻖ اﻟﻌﺎﺑﺚ‪ ،‬ﱡ ﱁﱂ‬
‫وﺻﻞ إﱃ ﺟﻬﻨﻢ‪ ،‬وأ ﱠن ﷲ ﱂ ﻳﺼﻞ إﱃ ِّ‬
‫ﱌ ﱎﱏﱐﱑﱒﱓﱠ ]ص‪[۲۷ :‬‬
‫ﱍ‬ ‫ﱇ ﱉﱊ ﱋ‬
‫ﱈ‬ ‫ﱃﱄ ﱅ ﱆ‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 70‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫إن اﻹﳝﺎن ﲟﺸﺮوع آدم ﻛﻤﺎ ﺧﻠﻘﻪ ﷲ ﻳﻠﺰﻣﻨﺎ أن ﻧﺘﺴﺎءل اﻟﻴﻮم ﺑﻌﺪ ﻣﺮور ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺮون‬
‫اﳌﺘﻄﺎوﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻮات واﻟﺮﺳﺎﻻت‪ ،‬أﻳﻦ ﻫﻲ ﺣﻜﻤﺔ ﷲ ﰲ اﻷﻣﺮ واﳋﻠﻖ؟ وﻫﻞ ﲣﻠﻖ‬
‫ﻫﺬﻩ اﳌﻠﻴﺎرات اﳌﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻗﺮ�ً ﺑﻌﺪ ﻗﺮن ﻟﺘﻜﻮن ﺣﻄﺒﺎً ﰲ اﻟﺴﻌﲑ؟‬
‫إ ﱠن ﺣﺴﻦ اﻟﻈﻦ ﺎﺑﻪﻠﻟ واﻹﳝﺎن ﲝﻜﻤﺘﻪ ﰲ اﳋﻠﻖ واﻟﺘﺪﺑﲑ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﻮﻋﻲ ﻛﻬﺬا‪،‬‬
‫وﺳﻴﺼﺎب اﳌﺮء ﺑﺘﻨﺎﻗﺾ ﻻ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺔ ﺳﺠﻮد اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن‬
‫ﻳﺼﺪﻣﻨﺎ اﻟﱰاث ﺄﺑن ﻣﺸﺮوع آدم وذرﻳﺘﻪ ﻗﺪ ﻓﺸﻞ ﻓﺸﻼً ذرﻳﻌﺎً‪ ،‬وﱂ ﺗﻌﺪ ﻫﺬﻩ اﻷﺳﺮة‬
‫ِّ‬
‫اﻟﺴﻤﺎوي واﳍﺪف اﻟﺮﺎﺑﱐ إﻻ ﺳﻼﻟﺔ ﻣﻦ اﻷﺷﺮار اﻟﻔﺎﺷﻠﲔ‪،‬‬ ‫اﻵدﻣﻴﺔ ذات اﻷﺻﻞ‬
‫ﳜﻠﻘﻬﻢ ﷲ ﺎﺑﺳﺘﻤﺮار ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا ﺣﻄﺒﺎً ﻟﻠﺠﺤﻴﻢ اﳌﻮﻗﺪة! ﺑﻮاﻗﻊ ‪ 999‬ﺎﺑﻷﻟﻒ ﻛﻤﺎ ﺗﺸﲑ‬
‫‪14‬‬
‫رواﻳﺔ ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ إﱃ اﻟﺒﺨﺎري‪.‬‬

‫ﺺ اﳌﻨﺴﻮب إﱃ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﱘ ﻻ ﳜﺘﻠﻒ ﻛﺜﲑاً ﻋﻦ واﻗﻊ‬‫وﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﺈ ﱠن ﻫﺬا اﻟﻨﱠ ﱠ‬

‫اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺬي ﺗﻜﺮﺳﻪ ﻣﻌﺎﻫﺪ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‪ ،‬وﰲ ﺣﺴﺒﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻧﺼﻞ‬
‫ي أﺳﺘﺎذ ﰲ ﻋﻘﻴﺪة ﻣﻦ ﻣﺪارس اﻟﺴﻠﻒ ﻋﻦ أﻫﻞ‬ ‫إﱃ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﺳﺄﻟﺖ أ ﱠ‬
‫اﻟﻨﺎر ﻓﻬﻨﺎك ﺟﻮاب اﺗﻔﺎﻗﻲ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً؛ أ ﱠن ﻏﲑ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ اﻟﻨﺎر ﺳﻮاء ﻣﻦ أﻫﻞ اﻹﳊﺎد‬
‫ﻛﺎﻧﻮا أم ﻣﻦ أﻫﻞ اﻷد�ن وﻫﻢ ﲦﺎﻧﻮن ﺎﺑﳌﺌﺔ ﻣﻦ ﺳﻜﺎن اﻷرض‪ ،‬أ ﱠﻣﺎ اﻟﻌﺸﺮون ﺎﺑﳌﺌﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺳﻜﺎن اﻟﻌﺎﱂ وﻫﻢ أﻫﻞ ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑ ﱠﺪ أن ﳔﺮج ﻣﻨﻬﻢ أﻳﻀﺎً ﻋﺪداً ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﺌﺎت‪ :‬ﻣﺜﻼً أﻫﻞ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ واﻟﻌﻠﻮﻳﺔ واﻟﻨﺼﲑﻳﺔ واﻟﺪروز‬
‫واﻟﻘﺎد�ﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ أﻫﻞ اﻟﺘﻮﺟﻬﺎت اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‪ :‬اﳌﻄﺎﻟﺒﻮن ﺑﺘﺤﻜﻴﻢ ﺷﺮاﺋﻊ أرﺿﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺘﺎرﻛﻮن ﻟﺸﻌﺎﺋﺮ دﻳﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة واﻟﺼﻴﺎم واﳊﺠﺎب‪.‬‬

‫‪ 14‬اﻟﺑﺧﺎري‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن إﺳﻣﺎﻋﯾل‪ ،‬ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري‪ ،‬ج‪ 4‬ص ‪.138‬‬

 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 71‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫وﻫﺆﻻء دون أدﱏ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻳﺰﻳﺪون ﻋﻦ ﻧﺼﻒ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻓﻨﺤﻦ أﻣﺎم ﺗﺴﻌﲔ‬
‫ﺎﺑﳌﺌﺔ ﻣﻦ ﺳﻜﺎن اﻷرض ﻳﺼﻨﻔﻮن أﻋﺪاءً ﻪﻠﻟ وﻟﺮﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮن رﲪﺔ وﻻ ﻣﺮﲪﺔ‪،‬‬
‫وﺣﺪﱡﻫﻢ ﺟﻬﻨﻢ وﺑﺌﺲ اﳌﺼﲑ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﺄن اﳌﺆﻣﻦ أن ﻳﻜﺮم ﻣﻦ أﻫﺎﻧﻪ ﷲ أو ﻳﻮاﱄ‬
‫ﻣﺎ ﻋﺎداﻩ ﷲ‪.‬‬

‫إ ﱠن ﺗﻘﺪﱘ اﳋﻠﻖ واﳋﺎﻟﻖ ﻟﻠﺠﻴﻞ اﳉﺪﻳﺪ ﻬﺑﺬﻩ اﻟﺼﻮرة ﺳﻴﺆدي ِّ‬

‫ﺑﻜﻞ ﺄﺗﻛﻴﺪ إﱃ ﺻﺪﻣﺔ‬
‫ﻋﻨﻴﻔﺔ ﻟﻺﳝﺎن‪ ،‬وﺳﻴﻨﺘﻬﻲ اﻷﻣﺮ ِّ‬
‫ﺑﻜﻞ ﺄﺗﻛﻴﺪ إﱃ اﻋﺘﻘﺎد أ ﱠن ﷲ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض‬
‫وﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﺒﺜﺎً ﺎﺑﻃﻼً‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻴﻪ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﺑﺼﺮاﻣﺔ وﺣﺰم‪:‬‬
‫ﳓﳔ ﱠ ]اﻟدﺧﺎن‪[۳۸ :‬‬
‫�‬ ‫ﱡ ﳍ ﳎ ﳏ ﳐﳑﳒ‬

‫واﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﱵ ﻻ ﻣﺮاء ﻓﻴﻬﺎ أن ﺗﺼﻮﻳﺐ إﳝﺎﻧﻨﺎ ﲝﻜﻤﺔ اﳋﺎﻟﻖ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ إﻻ إذا ﻗﺒﻠﻨﺎ‬
‫ﻗﻮل اﻟﻌﺎرﻓﲔ اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﻐﺮﻗﻮا ﺣﻴﺎﻬﺗﻢ ﰲ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﷲ ﰒ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺸﺠﺎﻋﺔ وﺻﺮاﺣﺔ‪:‬‬
‫ﲋﲌﱠ ]اﻟﺑﻘرة‪[۱۱٥ :‬‬
‫ﲆ ﲈﲉ ﲊ �‬
‫�ﲇ‬ ‫ﲄﲅ‬
‫ﱡ �‬

‫وﻪﻠﻟ ﻃﺮاﺋﻖ ﺑﻌﺪد أﻧﻔﺎس اﳋﻼﺋﻖ‪ ،‬وأن اﻷﻣﻢ اﻟﻨﺎﺟﺤﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻴﻮم ﻛﺜﲑ‪ ،‬وأن اﻟﺴﺒﻞ‬
‫ﲽ‬ ‫ﲼ‬ ‫ﺪﻫﺎ ﺷﺮع أو دﻳﻦ‪ ،‬ﱡ ﲷ ﲸ ﲹ ﲺﲻ‬ ‫إﱃ ﷲ ﻛﺜﲑة وﻫﻲ أﻛﱪ ﻣﻦ أن ﳛ ﱠ‬
‫ﲾﲿ ﳀﳁ ﳂﱠ ]اﻟﺑﻘرة‪[۱۸٦ :‬‬
‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 72‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 73‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫ﻣﺒﺪأ ﻋﻴﺎل ﷲ‬

‫ﺎل ﱠِ‬
‫اﻪﻠﻟ‬ ‫ْﻖ ُﻛﻠﱡ ُﻬ ْﻢ ِﻋﻴَ ُ‬
‫اﳋَﻠ ُ‬‫" ْ‬
‫وأَﺣﺒﱡـﻬﻢ إِ َﱃ ﱠِ‬
‫اﻪﻠﻟ أَﻧْـ َﻔﻌُ ُﻬ ْﻢ‬ ‫َ َ ُْ‬
‫ﻟِﻌِﻴَﺎﻟِ ِﻪ"‬

‫روى ﻋﺪد ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﺼﻴﻎ ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ‪ ،‬وﳑﻦ رواﻫﺎ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‬
‫‪15‬‬
‫واﻟﻄﱪاﱐ واﻟﻘﻀﺎﻋﻲ واﳊﺎرث واﻷﺻﺒﻬﺎﱐ أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ وأﺑﻮ ﻃﺎﻫﺮ اﻟﺴﻠﻔﻲ وآﺧﺮون‪.‬‬
‫ي ﻣﻌﲎ اﺳﺘﻔﺰاز�ً ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﱂ ﺗﻜﻦ رواﻳﺔ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﺗﺜﲑ أ ﱠ‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻋﻴﺎل ﷲ ﳛﻈﻰ ﺎﺑﺣﱰام ﻛﺒﲑ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻣﺪﺧﻼً دﻗﻴﻘﺎً ﻟﻠﻮﺻﺎل ﺑﲔ ﻋﺒﺎد ﷲ‬
‫وﺑﻨﺎء ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻟﻘﺎء ووﺻﺎل ﺑﲔ اﻟﻌﺒﺪ وﺑﲔ اﻟﺮب‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﳌﺼﻄﻠﺢ وﻣﻊ ﺗﻨﺎﻣﻲ اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺴﻠﻔﻲ أﺻﺒﺢ ﻳﺘﻌﺮض ﺎﺑﺳﺘﻤﺮار ﻟﻨﻘﺪ ﺷﺪﻳﺪ‬
‫ﺑﻮﺻﻔﻪ أﺣﺪ أﺷﻜﺎل اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﲔ ﷲ وﻋﺒﺎدﻩ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻴﺎل اﺑﻦ وأخ وأم وأب ﺗﻌﺎﱃ ﷲ‬
‫ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻋﻠﻮاً ﻛﺒﲑاً‪ ،‬وﻳﺮى ﻫﺆﻻء أ ﱠن ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﻣﺆاﻣﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻳﻘﺼﺪ ﻬﺑﺎ‬
‫اﻟﺘﺰﻟﻒ ﻟﻠﻨﺼﺎرى واﻷد�ن اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﻌﺰز ﻣﻜﺎن اﻟﺒﺸﺮ أﺳﺮة واﺣﺪة ﲢﺖ ﷲ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻳﺘﻌﲔ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻄﺎﻟﺐ ﺈﺑﻟﻪ ﻳﻌﺮﻓﻪ اﳌﺴﻠﻤﻮن وﳚﺤﺪﻩ اﻟﺒﺸﺮ ﻛﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻌﺘﻘﺪون ﻓﻴﻪ‬
‫ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺰﻳﻎ واﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬وأن اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ أﺳﺮة واﺣﺪة وﻟﻴﺴﺖ ﻋﻴﺎﻻً ﻪﻠﻟ‪ ،‬ﺑﻞ إن‬

‫‪ 15‬اﻟطﺑراﻧﻲ ﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑن أﺣﻣد‪ ،‬ﻣﻛﺎرم اﻷﺧﻼق ص ‪.387‬‬

 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 74‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻳﻔﺮض اﻟﻮﻻء ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ واﻟﱪاء ﻣﻦ اﳌﺸﺮﻛﲔ‪ ،‬واﳌﺸﺮﻛﻮن ﻫﻨﺎ ﻫﻢ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻛﺎﻓﺔ‬
‫ﲟﺨﺘﻠﻒ أد��ﺎ وﻣﺬﻫﺒﻬﺎ وﻋﻘﺎﺋﺪﻫﺎ؛ إذ ﻳﺘﻢ اﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ ﲨﻴﻌﺎً ﻋﻘﺎﺋﺪ زﻳﻎ وﺿﻼل وﺷﺮك‬
‫ﺑﺘﻌﲔ اﻟﱪاءة ﻣﻨﻬﺎ وﺑﻐﺾ أﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﰲ ﷲ‪.‬‬
‫وﻳﺮى ﻫﺆﻻء أﻧﻪ ﳚﺐ رد ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﱵ ﺗﻮﻫﻢ أن ﷲ واﻟﻌﺎﱂ أﺳﺮة واﺣﺪة‪،‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﳊﺪﻳﺚ روي ﰲ أرﺑﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻷﺻﻮل‪ :‬اﻟﻄﱪاﱐ‬
‫واﻟﻘﻀﺎﻋﻲ واﳊﺎرث واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﻠﻢ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺴﻠﻔﻲ ﺣﺸﺮﺗﻪ ﰲ زاوﻳﺔ اﻟﻨﺼﻮص‬
‫اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﻌﻘﻴﺪة واﻟﱵ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ إﺑﻄﺎﳍﺎ وردﻫﺎ‪ ،‬وأﻓﻀﻞ اﻟﻄﺮق ﻟﺬﻟﻚ ﻫﻮ رﱡد اﻹﺳﻨﺎد‬
‫وﺗﻮﻫﻴﻨﻪ ودﺣﺮﻩ‪ ،‬واﳊﺪﻳﺚ إذن ﻣﻨﻜﺮ ﺎﺑﻟﻜﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺣﺐ وﺷﻮق ﺑﲔ ﷲ‬ ‫ٍ‬
‫ﻗﻨﺎﻋﱵ أن ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﻟﺘﻨﺰﻳﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻳﻔﻴﺪ ﰲ ﺑﻨﺎء ﻋﻼﻗﺔ ّ‬
‫واﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬وﻳﻜﺮس ﻣﻜﺎن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺧﺎﻟﻘﺎً ﻣﻔﺎرﻗﺎً ﻳﺘﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدﻩ وﻳﺘﻜﱪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫وﻳﺘﺠﱪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻌﺒﺎدﻩ وﻻ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻪ ﻋﺒﺎدﻩ‪ ،‬وﻗﺪ اﻧﻘﻄﻊ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﻴﻨﻪ ﻣﻦ ﺧﻄﺎب‬
‫اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻨﺬ ﻗﺮون ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬وأ ﱠن ﷲ ﻣﺘﻜﱪ ﻣﻨﺘﻘﻢ ﻗﺎﻫﺮ‪ ،‬ذو اﻟﺒﻄﺶ اﻟﺸﺪﻳﺪ واﻟﻐﻀﺐ‬
‫ﺼﺎً ﺑﻞ ﻳﺼﻴﺐ اﻟﺒﻠﺪ اﳋﺎﻃﺌﺔ ﲟﺎ ﺟﻨﺎﻩ اﻟﻌﺼﺎة‬
‫اﳌﺮﻳﺪ‪ ،‬ﻻ ﻳﺼﻴﺐ ﺑﻄﺸﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﻇﻠﻤﻮا ﺧ ﱠ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻴﻘﻠﺐ ﻋﺎﻟﻴﻬﺎ ﺳﺎﻓﻠﻬﺎ وﳝﻄﺮﻫﺎ ﺣﺠﺎرة ﻣﻦ ﺳﺠﻴﻞ ﻣﻨﻀﻮد‪.‬‬
‫ﻻ أﻧﻜﺮ أن ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﺴﻠﻔﻲ اﳉﺎف ﻟﻔﻬﻢ اﻟﺮب ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮد ﰲ ﻇﺎﻫﺮ ﻧﺼﻮص‬
‫اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﺎﺑﻷدﻟﺔ‪ ،‬وﳝﻜﻦ ﻟﻠﻘﻮم أن ﳝﻄﺮوك ﲟﺎ ﺷﺌﺖ ﻣﻦ ﻧﺼﻮص اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﱵ‬
‫ﺗﻮﺟﺐ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ اﳌﻄﻠﻖ‪ :‬اﻻﺳﺘﻮاء ﻣﻌﻠﻮم واﻟﻜﻴﻒ ﳎﻬﻮل واﻹﳝﺎن ﺑﻪ واﺟﺐ واﻟﺴﺆال‬
‫ﻋﻨﻪ ﺑﺪﻋﺔ أراك ﺿﺎﻻً أﺧﺮﺟﻮﻩ‪...‬‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 75‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫وﻟﻜﻦ اﳌﻌﺎﱐ اﻵﺧﺮى اﻟﱵ أرادﻬﺗﺎ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺎﺑﻪﻠﻟ ﺗﻌﺎﱃ رﲪﺎ�ً ودوداً ﻗﺮﻳﺒﺎً‬
‫ﻣﻌﺎن ﻣﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻄﻴﻔﺎً ﺷﺎﻛﺮاً ﺻﺒﻮراً ﻣﺘﺠﻠﻴﺎً ﻣﺘﺪﻟﻴﺎً ﻫﻲ أﻳﻀﺎً ٍ‬
‫وﳝﻜﻦ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻬﺑﺎ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻧﺒﺘﻐﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﻄﺎب اﻟﻠﻄﻒ واﳌﻮاﺻﻠﺔ ﺑﲔ ﷲ وﻋﺒﺎدﻩ‪.‬‬
‫ﻨﺺ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي‪ ،‬وﺣﺰم اﳌﻌﺎﱐ اﻟﺘﻔﻮﻳﻀﻴﺔ‬‫ﰲ ﻏﻤﺮة ﺟﻔﺎف ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﺻﺮاﻣﺔ اﻟﱠ ِّ‬
‫ﺗﻐﻴﺐ ﺻﻔﺎت أﺧﺮى ﻪﻠﻟ ﺗﻌﺎﱃ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﻠﻄﻔﻪ وودﻩ ورﲪﺘﻪ وﻏﻔﺮاﻧﻪ وﺗﺴﺎﳏﻪ وﻫﻲ‬
‫ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬وﺗﺮا� ﻧﻘﻒ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺮﻳﺒﺔ واﳊﺬر‬
‫وﻻ ﳒﺮؤ أن ﻧﺮوي ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ إﻻ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻴﺎﻃﺎت واﳊﺬر‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺣﺴﻤﺖ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺎﺋﻞ ﺑﻨﺼﻮص ﺣﺎزﻣﺔ ﺻﻠﺒﻪ‪ :‬إﺛﺒﺎت ﺑﻼ ﲤﺜﻴﻞ‪ ...‬ﺗﻨﺰﻳﻪ ﺑﻼ‬
‫ﺗﻌﻄﻴﻞ‪ ،‬اﳌﻌﻄﻠﺔ ﻳﻌﺒﺪون ﻋﺪﻣﺎً واﺠﻤﻟﺴﻤﺔ ﻳﻌﺒﺪون ﺻﻨﻤﺎً‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﺒﺎرات ﻣﱰاﺻﻔﺔ ﲢﺴﻢ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﺻﺎرم ﻛﻞ أﻓﻖ ﻟﻠﺘﺪﱄ ﺑﲔ ﷲ واﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻻ ﻳﻠﺘﺰم ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﳌﺘﺄﺧﺮة ﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‬
‫وﺟﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻋﻴﻨﻪ وﻳﺪﻩ وﺳﺎﻗﻪ وﺗﺪﻟﻴﻪ وﲡﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﲉﲊﱠ ]اﻟﻘﺻص‪[۸۸ :‬‬
‫ﲆﲇﲈ �‬
‫ﱡ �‬ ‫ﻓﺄﺧﱪ ﻋﻦ وﺟﻬﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫وأﺧﱪ ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﱡ ﱜ ﱝﱞﱠ ]طﮫ‪[۳۹ :‬‬

‫ن‪ :‬ﱡ ﱇ ﱈ ﱉﱊﱠ ]اﻟﻔﺗﺢ‪[۱۰ :‬‬ ‫وأﺧﱪ ﻋﻦ اﻟﺒﻴﻌﺔ ﺄﺑ ﱠ‬

‫ﱡ ﳧﳨ ﳩ ﳪﳫ ﳬ ﳭ ﳮﳯ ﳰ ﱠ ]اﻟﻘﻠم‪[٤۲ :‬‬ ‫وأﺧﱪ ﻋﻦ ﺳﺎق ﷲ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫وأﺧﱪ ﻋﻦ ﲡﻠﻴﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﱡ ﲷ ﲸ ﲹ ﲺ ﱠ ]اﻷﻋراف‪[۱٤۳ :‬‬

‫وأﺧﱪ ﻋﻦ ﺗﺪﻟﻴﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﱡ ﱢﱣ ﱤﱥ ﱠ ]اﻟﻧﺟم‪[۸ :‬‬

‫ﺼﺒﻮر وﷲ اﻟ ﱠﺸﻜﻮر وﷲ اﳊﻤﻴﺪ وﷲ اﻟ ﱠﺸﺎﻛﺮ وﷲ اﳊﺎﻣﺪ‬

‫وﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﷲ اﻟ ﱠ‬
‫وﷲ اﻟﺬاﻛﺮ وﷲ اﻟﻮﱄ وﷲ اﻟﻘﺮﻳﺐ وﷲ اﻟﻮدود‪.‬‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 76‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫وﰲ اﻟ ﱡﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ أﺻﺎﺑﻊ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﳝﲔ ﷲ وأذن ﷲ ورﺟﻞ ﷲ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ذﻛﺮ أﺻﺒﻌﲔ‬
‫ض"‪ ،‬وﻗﺎل‪" :‬ﻣﺎ ِأذ َن‬ ‫ﻣﻦ أﺻﺎﺑﻊ اﻟﺮﲪﻦ‪ ،‬وﻗﺎل‪" :‬ا ْﳊﺠﺮ ْاﻷَﺳﻮ ُد َﳝِﲔ ﱠِ‬
‫اﻪﻠﻟ ِﰲ ْاﻷ َْر ِ‬ ‫َ َُ َْ ُ‬
‫ﻀ َﻊ‬
‫ﺣﱴ ﻳَ َ‬
‫ﳚﻬﺮ ﺑﻪ"‪ ،‬وﻗﺎل‪ " :‬ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻨﱯ ﺣﺴ ِﻦ‬ ‫ٍ ِ‬
‫ﻳﺘﻐﲎ ﺎﺑﻟﻘﺮآن ُ‬‫اﻟﺼﻮت ﱠ‬ ‫ﷲُ ﻟﺸﻲء ﻣﺎ أذ َن ٍّ‬
‫ِر ْﺟﻠَﻪُ" وﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ذﻛﺮ ﷲ اﻟﻀﺎﺣﻚ‪ ،‬وﷲ اﻟﻔﺮﺣﺎن‪ ،‬وﷲ اﻟﻐﺎﺿﺐ وﷲ‬
‫اﻟﺴﻌﻴﺪ وﷲ اﳌﺘﻌﺠﺐ وﻫﺮوﻟﺔ ﷲ‪.‬‬

‫ب ِﻏ َِﲑﻩِ"‪ ،‬وﻗﺎل‪َ " :‬ﱠﻪﻠﻟُ أَ َﺷ ﱡﺪ ﻓَـ َﺮ ًﺣﺎ ﺑِﺘَـ ْﻮﺑَِﺔ‬ ‫ﻮط ِﻋﺒ ِ‬
‫ﺎدﻩِ‪َ ،‬وﻗُـ ْﺮ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻚ َرﺑﱡـﻨَﺎ ﻣ ْﻦ ﻗُـﻨُ َ‬‫ﺿ ِﺤ َ‬‫ﻓﻴﻘﻮل‪َ " :‬‬
‫ﺐ َرﺑِ ُﻜﻢ"‪،‬‬ ‫ﻮب إِﻟ َْﻴ ِﻪ" ‪ ،‬وﻗﺎل‪" :‬أََﻻ أَ ُدﻟُ ُﻜﻢ َﻋﻠَﻰ َﻣﺎ ﺗَﺘ ُﻘﻮ َن ﺑِ ِﻪ ﻏَ َ‬ ‫ِِ ِ‬
‫ﻀَ‬ ‫ﲔ ﻳَـﺘُ ُ‬‫َﻋْﺒﺪﻩ ﺣ َ‬
‫ﻮﻃ ُﻜﻢ"‪.‬‬ ‫وﻗﺎل‪َ " :‬ﻋ ِﺠﺐ رﺑﻜﻢ ِﻣﻦ إِ� ِﺳ ُﻜﻢ وﻗُـﻨُ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َُ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻫﺬا درﺳﺎً ﰲ اﻟﻼﻫﻮت وﻟﻜﻨﻬﺎ ﳏﺎوﻟﺔ ﳌﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺘﻔﻜﲑ اﻟﺴﻠﻔﻲ اﻟﺼﺎرم ﰲ‬
‫ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺬي ﳝﺎرس ﺎﺑﺳﺘﻤﺮار ﺗﻜﻔﲑ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻟﺘﻬﺎو�ﻢ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻻﻋﺘﻘﺎد‪،‬‬
‫ﰒ ﻳﺘﻮﱃ ﺗﻜﻔﲑ اﻟﻔﺮق اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻷﺧﺮى اﻟﱵ ﻻ ﺗﺘﻄﺎﺑﻖ ﰲ اﻟﻔﻬﻢ اﻻﻋﺘﻘﺎدي‪ ،‬وﺗﻜﻔﲑ‬
‫اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ؛ ﻷ ﱠ�ﺎ ﺗﻘﻮل ﲞﻠﻖ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﺗﻜﻔﲑ اﻷد�ن ﲨﻴﻌﺎً؛ ﻷ ﱠ�ﺎ ﻻ ﺗﻠﺘﺰم‬
‫ﺺ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﶈﻘﻘﻮن ﻣﻦ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺴﻠﻒ‪.‬‬
‫ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻛﻤﺎ ﻧ ﱠ‬
‫ﻣﺎ أردت أن أﻗﻮﻟﻪ ﻫﻮ أ ﱠن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ أوﺳﻊ ﻣﻦ ﻫﺬا وأﻧﱠﻪ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺧﻴﺎرات‬
‫ﲡﻞ وﺗﺪل وﻗﺮب ﺑﲔ ﷲ وﺑﲔ اﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬ﻻ ﻳﺮﺿﺎﻫﺎ ﺷﻴﻮخ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﰲ ﻣﻮﻗﻒ ﺟﺪ‬
‫ﺻﺎدم ﻷوﻫﺎم اﻹﻗﺼﺎء واﻟﺼﺮاﻣﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎدﻳﺔ اﳊﺎدة أﺧﺮج اﻟﺒﺨﺎري ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ أن‬
‫إﱄ ﺎﺑﻟﻨﱠﻮاﻓِ ِﻞ ﱠ‬
‫ﺣﱴ‬ ‫ب َﱠ‬ ‫رﺳﻮل ﷲ ﻗﺎل ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮوﻳﻪ ﻋﻦ رﺑﻪ‪" :‬وﻣﺎ ﻳﺰ ُ ِ‬
‫ال َﻋْﺒﺪي ﻳَـﺘَـ َﻘ ﱠﺮ ُ‬ ‫َ‬
‫ﺖ ﲰَْﻌﻪُ اﻟﱠﺬي ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻪ‪ ،‬وﺑﺼﺮﻩُ اﻟﱠﺬي ﻳـْﺒ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺼ ُﺮ ﺑﻪ‪ ،‬وﻳَ َﺪﻩُ‬ ‫ُ‬ ‫َ ََ‬ ‫ََُْ‬ ‫أﺣﺒَـ ْﺒـﺘُﻪُ‪ُ ،‬ﻛ ْﻨ ُ َ‬
‫أُﺣﺒﱠﻪُ‪ ،‬ﻓﺈذا ْ‬
‫ﺶ ﻬﺑﺎ‪ ،‬وِر ْﺟﻠَﻪُ اﻟﱠﱵ ﳝَْ ِﺸﻲ ﻬﺑﺎ‪"...‬‬ ‫ِ‬
‫اﻟﱠﱵ ﻳَـْﺒﻄ ُ‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 77‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻛﻼم ﰲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ واﻟﺘﻤﺜﻴﻞ أﺟﺮأ ﻣﻦ ﻫﺬا وﻟﻮ أ ﱠن راوﻳﻪ ﻏﲑ اﻟﺒﺨﺎري ﻟﺘﻮاﻟﻮا‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﻜﻔﲑﻩ وﺗﺒﺪﻳﻌﻪ وﺗﻔﺴﻴﻘﻪ‪ ،‬وﰲ اﻟﺒﺨﺎري ﻣﻦ ﻫﺬا أﻳﻀﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪" :‬إذا ﺗَـ َﻘ ﱠﺮب اﻟﻌﺒ ُﺪ‬
‫ﺖ ِﻣ ْﻨﻪُ َﺎﺑ ًﻋﺎ‪ ،‬وإذا أﺎﺗﱐ‬ ‫ب إﱄﱠ ِذ َر ً‬
‫اﻋﺎ ﺗَـ َﻘ ّﺮﺑْ ُ‬ ‫إﱄﱠ ِﺷ ْﱪا ﺗَـ َﻘ ﱠﺮﺑْ ُ‬
‫ﺖ إﻟﻴﻪ ِذ َر ً‬
‫اﻋﺎ‪ ،‬وإذا ﺗَـ َﻘ ّﺮ َ‬
‫ﳝَْ ِﺸﻲ أَﺗَـْﻴـﺘُﻪ َﻫ ْﺮَوﻟَﺔً"‪ .‬وﻻ ﳓﺘﺎج إﱃ أي ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻟﻨﺬﻛﺮ ﲟﺎ ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻧﻘﺾ‬
‫ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻟﻨﻬﺞ ﺟﻔﺎة اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺼﺎرم اﳌﺴﻠﻮل ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ واﳊﻠﻮل وﻗﺎﻣﻊ‬
‫اﻹﳊﺎد ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻻﻋﺘﻘﺎد؛ إذ ﻳﺒﺪو اﻟﻨﱯ اﻟﻜﺮﱘ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ ﻏﻼة اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ واﻟﻘﺎﺋﻠﲔ‬
‫ﺎﺑﳊﻠﻮل واﻻﲢﺎد‪ ،‬ﻳﺼﻒ ﷲ ﺄﺑﻧﱠﻪ ﻳﻘﱰب ﺷﱪاً وﺎﺑﻋﺎً وﳝﺸﻲ وﻳﻬﺮول! وﻫﻲ ﻬﺗﻢ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺳﺘﻄﺎل ِّ‬
‫ﺑﻜﻞ ﺄﺗﻛﻴﺪ ﻣﻦ ﻳﻘﺮأ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ أو ﳚﺮؤ ﻋﻠﻰ رواﻳﺘﻪ ﻟﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ‬
‫اﻟﺒﺨﺎري!‬
‫ﳓﻦ ﻣﻦ ﺻﻨﻌﻨﺎ اﻟﺘﺎﺑﻮ اﻷﺳﻮد ﺣﻮل ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻋﺪد�ﻫﺎ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫اﻟﱵ ﻻ ﳚﻮز ﻓﻴﻬﺎ ﺟﺪل وﻻ ﺧﻼف‪ ،‬وأ�ﺎ ﻗﻄﻌﻴﺎت ﳏﺴﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺷﻚ ﰲ واﺣﺪة‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻔﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ﺄﺗوﳍﺎ ﺧﻼف ﻣﺎ رآﻩ اﻟﺴﻠﻒ ﻓﻘﺪ أراد اﻟﺪﻳﻦ ﺈﺑﳊﺎد ﺑﻈﻠﻢ‪ ،‬وﺑﺸﺮﻩ‬
‫ﺑﻌﺬاب أﻟﻴﻢ‪..‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺎﱐ واﻟﺘﺴﺎؤﻻت ﺗﺘﺰاﻳﺪ ﺎﺑﻃﺮاد ﻛﻠﱠﻤﺎ وﻗﻔﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻴﻖ ﻣﺎ رواﻩ اﻟﻌﺎرﻓﻮن ﺎﺑﻪﻠﻟ‬
‫ﻣﻦ دروس اﻟﻮﺻﺎل‪ ،‬وﻣﻦ اﳌﺆﺳﻒ أ ﱠن اﻟ ﱠﺴﺎدة اﻟ ﱠﺴﻠﻔﻴﺔ ﳛﺴﺒﻮ�ﺎ ﲤﻴﻴﻌﺎً ﻟﻠﺪﻳﻦ وﺗﺸﺒﻴﻬﺎً‬
‫ﻟﻠﺨﺎﻟﻖ ﲞﻠﻘﻪ وﺗﻔﺮﻳﻄﺎً ﺎﺑﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺣ ﱡﻖ ﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﻴﺪ‪ ،‬وﻳﺮون واﺟﺒﻬﻢ ﰲ‬
‫إﻧﻜﺎرﻫﺎ وﺗﻜﻔﲑ ﻗﺎﺋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻴﺼﻞ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﲔ اﻹﺳﻼم واﻟﺰﻧﺪﻗﺔ‪.‬‬
‫وﺣﲔ اﺧﺘﺎر اﻟﺸﻴﺦ اﻷﻛﱪ )اﺑﻦ ﻋﺮﰊ( أن ﻳﺘﻮﺳﻊ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺎﱐ ﰲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻮد واﳊﺐ واﳍﻮى واﻟﻐﻤﺮ واﻟﻌﺸﻖ واﻟﻮﺟﺪ واﻟﻜﻠﻒ‬
‫اﻟﻌﺒﺪ وﺑﲔ اﻟﺮب ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣﻦ ّ‬
‫واﻟﻮﻟﻪ واﳍﻴﺎم واﻟﻐﺮام‪ ،‬وﻳﻘﱰب ﻣﻦ ﷲ وﻳﺸﻢ ﻋﻄﺮﻩ وﻟﻮﻧﻪ وﻧﻮرﻩ ﺷ ﱠﻦ ﻫﺆﻻء أﻗﺴﻰ‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 78‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫اﳍﺠﻮم ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺸﺒﻬﺎً وﺣﻠﻮﻟﻴﺎً واﲢﺎد�ً وأﻃﻠﻘﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺷﺘﺎﺋﻢ ﻣﻘﺬﻋﺔ ﺗﻮﺟﻮﻫﺎ‬
‫ﺑﻠﻘﺐ اﻟﺸﻴﺦ اﻷﻛﻔﺮ!‬
‫اﳌﺴﺄﻟﺔ ﺗﺘﺠﺎوز درس اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﲡﺎوزاً ﺑﻌﻴﺪاً‪ ،‬وﺟﺪل اﻟﺴﻠﻒ واﳋﻠﻒ‪ ،‬وﻇﺎﻫﺮ اﻟﻠﻔﻆ‬
‫وﻣﺆوﻟﻪ‪ ،‬وﺗﻄﺮح ﺑﻮﺿﻮح ﺳﺆال اﻟﻮﻓﺎق اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻢ وأﺧﻴﻪ اﳌﺴﻠﻢ‪ ،‬ﺻﻮﻓﻴﱠﺎً‬
‫وﺳﻠﻔﻴﱠﺎً‪ ،‬وﺳﻨﻴﱠﺎً وﺷﻴﻌﻴﱠﺎً‪ ،‬وﺗﻔﺘﺢ ﺑﻮﺿﻮح ﺳﺆال اﻟﻠﻘﺎء ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻢ وأﺑﻨﺎء اﻷد�ن‬
‫اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﺗﺪﻋﻮ� ﳌﺮاﺟﻌﺔ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺴﺎﺋﺪة أ ﱠن اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺣﺴﻢ ﺻﺎرم‪ ،‬وأ ﱠن اﳋﻠﻞ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻮﺟﺐ اﳋﺮوج ﻣﻦ اﳌﻠﺔ واﳋﻠﻮد ﰲ اﻟﻨﺎر‪.‬‬
‫وﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﺈ ﱠن اﳋﻼف ﰲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻟﻴﺲ إﻻ اﳋﻼف ﰲ اﻟﺮأي اﻟﺬي ﺎﺑت اﻟﻴﻮم أﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﺴﺎﺋﻞ اﳊﺮ�ت ﺳﻄﻮﻋﺎً ووﺿﻮﺣﺎً ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬وﻫﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ أﺷﺎر إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‬
‫ﰲ ﳎﻤﻮﻋﺔ اﻵ�ت اﻟﻼإﻛﺮاﻫﻴﺔ وﻫﻲ ﺗﺘﺠﺎوز اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ آﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﱡ ﱗﱘ ﱙ ﱚ‬

‫ﱟﱡﱢ ﱣ ﱤﱥ ﱦ ﱧﱠ ]ﯾوﻧس‪[۹۹ :‬‬

‫ﱠ‬ ‫ﱛﱜﱝﱞ‬

‫وﻳﻠﺰم اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻫﻨﺎ أﻧﲏ ﺗﻮﺳﻌﺖ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻬﺑﺪف اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ‬
‫ﳝﺲ‬
‫اﻷﺳﺮة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺄﺑ�ﺎ ﻋﻴﺎل ﷲ أو ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ أو أﺳﺮﺗﻪ ﻫﻮ أﻣﺮ ﻋﺎدي ﲤﺎﻣﺎً‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ ﱡ‬
‫ﺗﻨﺰﻳﻪ ﷲ ﰲ ﺷﻲء‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﺎﻟﺘﻌﺒﲑ ﺑﻨﺎﻗﺔ ﷲ وﻫﺮوﻟﺔ ﷲ وﺳﺎق ﷲ ورﺟﻞ ﷲ وﺿﺤﻚ‬
‫ﷲ وﻏﲑ ذﻟﻚ ﳑﺎ ﺟﺎءت ﺑﻪ اﻟﻨﱡﺼﻮص وﺗﻘﺒﻠﻬﺎ اﻟﺮواة ﲨﻴﻌﻬﻢ ﲟﻦ ﻓﻴﻬﻢ أﻫﻞ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﻓﺈ ﱠن ﺗﻌﺒﲑ اﻟﻨﱯ اﻟﻜﺮﱘ ﻋﻦ اﳋﻠﻖ ﺄﺑ�ﻢ ﻋﻴﺎل ﷲ‪ ،‬ﻳﺪﻋﻮ� إﱃ ﺑﺬل أﻗﺼﻰ ﻣﺎ‬
‫ﳝﻜﻦ ﻣﻦ ﺻﻠﺔ اﻟﺮﺣﻢ واﳌﻮدة واﶈﺒﺔ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﳉﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬واﺣﱰام ﻣﺎ أﻗﺎﻣﻬﺎ ﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻷد�ن واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﳌﺒﺎدئ اﻟﱵ ﺗﺪﻋﻮ إﱃ اﳋﲑ وﺄﺗﻣﺮ ﺎﺑﳌﻌﺮوف وﺗﻨﻬﻰ‬
‫ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻣﻦ دﻳﻦ ﰲ اﻷرض إﻻ وﻫﻮ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﺼﺪق واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ واﶈﺒﺔ‬
‫واﻟﺮﲪﺔ واﻷﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻣﻦ دﻳﻦ إﻻ وﻫﻮ ﻳﻨﻬﻰ ﻋﻦ اﳋﻴﺎﻧﺔ واﻟﻜﺬب واﻟﻘﺘﻞ واﻟﺴﺮﻗﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻮ ﺳﺄﻟﺘﲏ ﻛﻢ ﻋﺪد ﻫﺆﻻء اﻟﺬي ﺗﺪﻋﻮﻫﻢ أد��ﻢ إﱃ اﳊﺐ واﳋﲑ واﻟﺼﺪق واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 79‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫وﻛﻢ ﻋﺪد أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺪﻋﻮﻫﻢ أد��ﻢ إﱃ اﻟﺸﺮ واﻟﻐﺪر واﳌﻜﺮ؛ ﻟﻘﻠﺖ دون ﺗﺮدد‬
‫إ ﱠن ﻗﻴﻢ اﻷد�ن اﳌﺘﺒﻮﻋﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ ﺗﺪﻋﻮ إﱃ اﳋﲑ واﻟﺮﲪﺔ ﺑﻮاﻗﻊ ‪ 999‬ورﲟﺎ ﲡﺪ واﺣﺪاً‬
‫ﺷﻚ ﰲ أ ﱠن ﲤﻴﻴﺰ اﳋﲑ ﻣﻦ‬
‫ﺎﺑﻷﻟﻒ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻮﺻﺎ� واﻟﻘﻴﻢ ﺗﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﺸﺮ‪ ،‬وﻻ ﱠ‬
‫أي ﺎﺑﺣﺚ ﻳﺆﻣﻦ ﺎﺑﳋﲑ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن وﻳﺆﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﺮ ﰲ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻻ ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻰ ِّ‬
‫‪16‬‬
‫ﺎﺑﳊﻜﻤﺔ ﰲ اﻟﺮﲪﻦ‪.‬‬

‫‪ 16‬ﻣن اﻟﻣؤﺳف أﻧﻧﺎ ﻧﺗﻠﻘﻰ ﺗﻌﻠﯾﻣﺎ ً ﻣﻌﺎﻛﺳﺎً‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟﻣروي ﻓﻲ اﻟﺑﺧﺎري أن ﷲ ﯾﻘول ﻵدم ﯾﺎ آدم أﺧرج‬
‫ﺑﻌث اﻟﻧﺎر ﻓﯾﻘول ﯾﺎ رب وﻣن ﺑﻌث اﻟﻧﺎر ﻓﯾﻘول ﻣن ﻛل أﻟف ﺗﺳﻌﻣﺎءة وﺗﺳﻊ وﺗﺳﻌون ﻧﻔﺳﺎً‪.‬‬
‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 80‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 81‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫ﻣﺒﺪأ ﻣﺴﺎواة اﻷد�ن‬

‫ﻫﻞ ﻳﺴﻮغ ﻫﺬا اﻟﻌﻨﻮان؟ اﳉﻮاب ﻟﻸﺳﻒ اﻟﺮﻓﺾ ﰲ اﻷد�ن ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك‬
‫ﻗﺪر ﻣﻦ اﻻﺗﻔﺎق ﺑﲔ اﳉﻤﻴﻊ أﻧﻨﺎ ﳕﺘﻠﻚ اﳊﻘﻴﻘﺔ وأن اﻵﺧﺮﻳﻦ ﰲ ﺿﻼل ﻣﺒﲔ‪ ،‬وﺣﲔ‬
‫ﺗﺼﺮح ﺎﺑﻋﺘﻘﺎد ﻛﻬﺬا ﻓﺈ ﱠ�ﻢ ﺳﲑﻓﻀﻮﻧﻚ ﰲ ﻣﻌﺎﺑﺪ اﻷد�ن‪ ،‬وﻗﺪ ﻻ ﲡﺪ ﻣﻜﺎ�ً ﰲ‬
‫ﻣﻘﺎﺑﺮﻫﻢ أﻳﻀﺎً‪.‬‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻴﺠﺐ اﻟﺘﱠﺤ ﱡﻔﻆ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ ﻓﺎﻷﻣﺮ ﳜﺘﻠﻒ ﰲ اﻟﺪ��ت اﻟﻔﻴﺪﻳﺔ‬
‫واﻟﺼﻴﻨﻴﺔ واﻟﻴﺎﺎﺑﻧﻴﺔ؛ إذ ﳝﻜﻨﻚ اﻟﺘﺪﻳﻦ د��ت ﻋﺪﱠة وﻳﺒﺪو اﻷﻣﺮ ﺗﺸﺎرﻛﺎً ﰲ ﻣﻨﺎﺑﻊ‬
‫اﳌﻌﺮﻓﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺜﲑ أي إﺷﻜﺎل؛ إذ ﺗﻘﻮم اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻋﻠﻰ اﳌﺮوﻧﺔ وﻋﺪم‬
‫اﳊﺴﻢ واﺣﱰام اﳉﻤﻴﻊ‪.‬‬
‫اﻷد�ن رﺳﺎﻻت اﻟﺴﻤﺎء ﻟﻸرض‪ ،‬واﻷﺻﻞ ﰲ اﻷد�ن اﺣﱰاﻣﻬﺎ وﺗﻘﺪﻳﺮ أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫أﻣﺮ ﺑﺪﻳﻬﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻌﺪل واﳌﺴﺎواة اﻟﱵ ﻫﻲ اﳉﻮﻫﺮ اﻟﻌﻤﻴﻖ ﻟﻸد�ن‪،‬‬ ‫ٌ‬
‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﺆﻛﺪﻩ ﻧﺼﻮص ﻛﺜﲑة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﺗﻜﺮرت أرﺑﻊ ﻋﺸﺮة ﻣﱠﺮة ﺑﻌﻨﻮان‪:‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﱠ ِ‬
‫ﲔ ﻳَ َﺪﻳْﻪ‪ ،‬ﺗﻮﺿﺢ ّ‬
‫اﻟﺼﻠﺔ ﺑﲔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ وﺑﲔ اﻟﻜﺘﺐ اﻷوﱃ‪ ،‬وأ�ﺎ‬ ‫ﺼﺪﻗﺎً ﻟ َﻤﺎ ﺑََْ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺼﺪر واﺣﺪ‪ ،‬ﱡ ﱣ ﱤﱥ ﱦ ﱧﱨﱠ ]اﻷﻋﻠﻰ‪[۱۸ :‬‬

‫ﱣ ﱤ ﱥ ﱦ ﱧ�ﱠ ]اﻟﻧﺳﺎء‪:‬‬ ‫ن ﰲ اﻟﻘﺮآن ﱡ ﱞ ﱟ ﱠ ﱡ ﱢ �‬ ‫وﺗﺆﻛﺪ أ ﱠ‬

‫‪[۱٦٤‬‬

‫ﻟﻜﻞ أﻣﺔ رﺳﻮل وﻛﺘﺎب‪ ،‬وأ ﱠن اﳋﲑ واﻟﱪ ﳏﻤﻮد ﻣﻦ ِّ‬

‫ﻛﻞ إﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن دﻳﻨﻪ‪،‬‬ ‫وأ ﱠن ِّ‬
‫وﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻮا ﻣﻦ ﺧﲑ ﻓﻠﻦ ﻳﻜﻔﺮوﻩ وﷲ ﻋﻠﻴﻢ ﺎﺑﳌﺘﻘﲔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻈﻠﻤﻮن ﻧﻘﲑاً وﻻ ﻳﻈﻠﻤﻮن‬
‫ﻓﺘﻴﻼً‪ ،‬وإن ﷲ ﻻ ﻳﻈﻠﻢ ﻣﺜﻘﺎل ذرة وإن ﺗﻚ ﺣﺴﻨﺔ ﻳﻀﺎﻋﻔﻬﺎ وﻳﺆت ﻣﻦ ﻟﺪﻧﻪ أﺟﺮاً‬
‫ﻋﻈﻴﻤﺎً‪.‬‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 82‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫اﺟﻪ ﺑﺴﻴﻞ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ أ ﱠن اﻻزدراء واﻻﺣﺘﻘﺎر ﻟﻠﻤﺸﺮﻛﲔ ﻫﻮ‬

‫وﻟﻜﻦ اﻟﻜﺎرﺛﺔ أﻧﱠﻚ ﺳﺘُﻮ َ‬
‫واﺟﺐ دﻳﲏ واﻟﺘﺰام ﻋﻘﺎﺋﺪي‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺮآن ﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﺮر ﻛﻔﺮ اﻟﻨﺼﺎرى ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﱡ ﱻﱼ�‬

‫ﱽﱾ ﱿﲀﲁ ﲂ�ﱠ ]اﻟﻣﺎﺋدة‪[۷۳ :‬‬

‫ﱡ ﲈﲉ ﲊ ﲋﲌ ﲍﲎ ﲏ ﲐ ﲑ ﱠ ]اﻟﻣﺎﺋدة‪[۱۷ :‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺺ ﺑﻮﺿﻮح ﰲ اﳌﺸﺮﻛﲔ أ�ﻢ ﻛﺎﻷﻧﻌﺎم ﺑﻞ ﻫﻢ أﺿﻞ ﺳﺒﻴﻼ‪ ،‬وإﳕﺎ اﳌﺸﺮﻛﻮن ﳒﺲ‪،‬‬‫ﰒﱠ ﻧ ﱠ‬
‫أﺳﻔﺎرا‪ ،‬وأ�ﻢ اﻟﻘﺮدة واﳋﻨﺎزﻳﺮ وﻋﺒﺪ اﻟﻄﺎﻏﻮت‪ ...‬إﱃ آﺧﺮ‬
‫وأ�ﻢ ﻛﻤﺜﻞ اﳊﻤﺎر ﳛﻤﻞ ً‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬اﻟﱵ ﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﺎﺑﺣﱰام اﳌﺸﺮﻛﲔ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻟﻄﻒ‬
‫وﻋﻘﻞ وﻟﲔ‪.‬‬
‫وﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق اﳍﺎﺋﺞ‪ ،‬اﻧﻄﻠﻘﺖ ﰲ اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧﲑة ﻗﻨﻮات ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﺑﻔﻀﺢ‬
‫ﺷﺮﻛﻴﺎت اﻟﻨﺼﺎرى وﺑﻴﺎن ﺑﺆس ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ وﺿﻼﳍﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺘﻠﻘﻰ ﺎﺑﺳﺘﻤﺮار دﻋﻤﺎً ﻣﻦ‬
‫ﺟﻬﺎت ﺗﺮﻏﺐ ﰲ ﻧﺸﺮ اﻟﺪﻋﻮة )اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ( وﻛﺸﻒ اﻟﺒﺪع واﻟﺰﻳﻎ‪.‬‬
‫وﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ذﻟﻚ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻗﻨﻮات ﺗﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ ﺷﺮﻳﺮة‪ ،‬ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ ﻛﻬﻨﺔ ﳏﱰﻓﻮن ﺗﺒﺚ ﻣﻦ ﻣﺪن‬
‫ﳎﻬﻮﻟﺔ وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﺎﺋﻢ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﻔﻦ ﻏﺎﴰﺔ‪ ،‬وﺗﺘﺨﺼﺺ ﰲ إﻫﺎﻧﺔ اﻹﺳﻼم‬
‫واﺣﺘﻘﺎر ﻗﻴﻤﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﻨﻮات ﺳﻮء وﺷﺮ‪ ،‬وﺗﺸﻜﻞ ﻣﻊ ﻗﻨﻮات اﻟﺘﺤﺮﻳﺾ ﺿ ﱠﺪ اﻟﻨﺼﺎرى‬
‫ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻇﻠﻤﺎت ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻮق ﺑﻌﺾ‪.‬‬
‫وﻻ ﳝﻜﻦ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻬﻢ ﻫﺬﻩ اﳉﺮاﺋﻢ اﻷﺧﲑة اﳌﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﻧﻴﻮزﻳﻠﻨﺪا وﺎﺑرﻳﺲ واﻟﻨﻤﺴﺎ إﻻ‬
‫ﰲ ﺳﻴﺎق ﻫﺬا اﻟﺘﺤﺮﻳﺾ اﻹﺟﺮاﻣﻲ اﻟﺬي ﳝﺎرﺳﻪ ﻛﻬﻨﺔ وﺷﻴﻮخ ﻳﻨﺸﺮون اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ‬
‫واﻟﺒﻐﻀﺎء وﻫﻢ ﳛﺴﺒﻮن أ�ﻢ ﳛﺴﻨﻮن ﺻﻨﻌﺎً‪.‬‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 83‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫إ ﱠن اﳌﻮاﺟﻬﺔ ﻫﻨﺎ ﰲ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻨﺺ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻨﺎزﻟﺔ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺄﺗﺟﻴﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق‪ ،‬ﺑﻌﺪ‬
‫أن ﺻﺎرت ﺟﻮﻫﺮ ﻣﺎ ﻳﻘﺪﻣﻪ اﻟﺘﻜﻔﲑﻳﻮن ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﰲ ﺣﻮارات ﺑﻠﻬﺎء‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ ﳑﺎرﺳﺎت‬
‫ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬ﻳﺴﻘﻂ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺸﺮات اﻟﻀﺤﺎ�‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أ�ﻢ ﺟﺎﻫﺰون ﻻرﺗﻜﺎب اﳌﺰﻳﺪ‪.‬‬
‫ﻻ ﳝﻜﻦ ﺗﱪﻳﺮ ﻫﺬﻩ اﳌﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺴﺎﺧﻨﺔ ﺎﺑﻟﻘﻔﺰ ﻓﻮق اﻟﻜﺎرﺛﺔ‪ ،‬واﻻﻛﺘﻔﺎء ﺎﺑﺧﺘﻴﺎر ﻧﺼﻮص‬
‫اﻟﺮﲪﺔ واﻹﺣﺴﺎن‪ ،‬ﰒ دﻓﻦ اﻟﺮؤوس ﺎﺑﻟﺮﻣﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬وﲡﺎﻫﻞ ﻣﺎ ﳛﻤﻠﻪ اﻟﺘﻜﻔﲑﻳﻮن‬
‫ﻣﻦ ﺑﺮاﻫﲔ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺗﻌﺰز ﺧﻄﺎب اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪.‬‬
‫ﻋﻤﻼ ﻋﺎﺑﺜًﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﳝﻜﻨﻚ أن ﲢﻮل‬ ‫ﻳﺒﺪو اﻟ ِّﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻣﺴﺎواة اﻷد�ن واﺣﱰاﻣﻬﺎ ً‬
‫ﻇﻮاﻫﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺼﻮص وﻫﻲ ﰲ ﻣﱳ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﳍﺎ ﻧﻈﺎﺋﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﱘ واﳉﺪﻳﺪ‪،‬‬
‫ي وﺟﻪ ﻣﻦ ﺗﻮﻫﲔ اﻹﺳﻨﺎد أو اﻬﺗﺎم اﻟﺮواة أو اﻟﻘﻮل ﺑﻀﻌﻒ اﻟﺮواﻳﺔ‬
‫وﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﻣﻌﻬﺎ أ ﱡ‬
‫أو ﻧﻜﺎرﻬﺗﺎ ووﻫﺎﺋﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﳌﺆﻛﺪ أ ﱠن ﻧﺼﻮص اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﻐﻔﺮان ﺗﻌﺎدل ﻧﺼﻮص اﻟﻘﺴﻮة واﻟﺸﺪة واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪،‬‬
‫ﺺ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ورﲟﺎ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ذﻛﺮت ﻣﻌﺎﺑﺪ اﻷﻣﻢ ﺎﺑﺣﱰام ﺎﺑﻟﻎ‪ ،‬وﺧ ﱠ‬
‫ﺪ اﺣﱰاﻣﻬﺎ وﲪﺎﻳﺘﻬﺎ واﺟﺐ اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﱡ ﱙ ﱚ ﱛ ﱜ‬ ‫اﻟﺼﻮاﻣﻊ واﻟﺒﻴﻊ وﻋ ﱠ‬
‫ﱨﱪﱫﱬ‬
‫ﱩ‬ ‫ﱝﱞﱟ ﱠﱡﱢﱣﱤﱥﱦﱧ‬

‫ﱭﱯﱰ ﱱ ﱲ ﱠ ]اﻟﺣﺞ‪[٤۰ :‬‬

‫ﱮ‬

‫أﻳﻀﺎ ذُﻛﺮ اﻟﻘﺴﻴﺴﻮن واﻟﺮﻫﺒﺎن واﻷﺣﺒﺎر واﻟﺮﺎﺑﻧﻴﻮن ﺎﺑﺣﱰام ﺎﺑﻟﻎ‪:‬‬

‫وﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ً‬
‫ﱡﲚ ﲛ ﲜ ﲝ ﲞ ﲟﲠ ﲡ ﲢ ﱠ ]اﻟﻣﺎﺋدة‪[۸۲ :‬‬

‫وﳚﺐ اﻟﻘﻮل‪ :‬إ ﱠن اﻟﺜﻨﺎء اﻟﻮارد ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱠﺼﺎرى ﻗﺪ ورد ﻋﻠﻰ ﻧﺼﺎرى‬
‫ﻣﺘﻤﺴﻜﲔ ﺑﺪﻳﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﲢﻮﻟﻮا إﱃ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن اﳌﻘﺼﻮد‬
‫ﻫﻮ ﻣﻦ ﲢﻮﻟﻮا ﻟﻺﺳﻼم ﳉﺎءت اﻵﻳﺔ ‪:‬‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 84‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫وﳉﺎءت اﻵﻳﺔ‪ :‬ذﻟﻚ ﺄﺑن ﻣﻨﻬﻢ ﺻﺤﺎﺑﺔ وﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ وﳎﺎﻫﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻵﻳﺔ ﺻﺮﺣﺖ‪:‬‬
‫ﱡ ﲚ ﲛ ﲜ ﲝ ﲞ ﲟﲠ ﲡ ﲢ ﱠ ]اﻟﻣﺎﺋدة‪[۸۲ :‬‬

‫وﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ذﻛﺮت ﺎﺑﺣﱰام رﺳﺎﻻت اﻷد�ن اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻮراة واﻟﺰﺑﻮر واﻹﳒﻴﻞ‪:‬‬
‫ﱡ ﱱﱲ ﱳﱴ ﱵ ﱶﱠ ]اﻟﻣﺎﺋدة‪[٤٤ :‬‬

‫ﱡ ﱚﱛﱜ ﱝﱠ ]اﻟﻧﺳﺎء‪[۱٦۳ :‬‬

‫ﱣ ﱥﱦ ﱧﱨﱩ ﱪﱫ ﱬﱭ ﱮﱠ ]اﻟﻣﺎﺋدة‪:‬‬
‫ﱝ ﱞﱟﱠﱡﱢ �ﱤ‬
‫�‬ ‫ﱡ‬
‫‪[٤۷‬‬
‫ﺺ ﻳﻘﺪم ﻗﺮاءات ﻏﲑ ﻣﺘﻄﺎﺑﻘﺔ ﺣﻮل اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻓﻴﻪ اﻻﺣﱰام‬‫ﻣﻦ اﳌﺆﱂ أن ﻧﻌﱰف ﺄﺑ ﱠن اﻟﻨﱠ ﱠ‬
‫وﻓﻴﻪ اﻻزدراء‪ ،‬وﻓﻴﻪ اﻻﻋﱰاف واﳉﺤﻮد‪ ،‬وﻓﻴﻪ اﻷﻣﺮ ﺎﺑﻟﺒﻄﺶ واﻷﻣﺮ ﺎﺑﻹﺣﺴﺎن‪ .‬وﻻ‬
‫ﳝﻜﻦ اﳍﺮب ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘﺔ إﻻ ﺎﺑﻟﻠﺠﻮء إﱃ اﻟﻨﱠ ِّ‬
‫ﺺ اﻟﻘﺮآﱐ اﶈﻮري اﻟﺬي ﻛﱠﺮس‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ وﺟﻮد اﳌﺘﺸﺎﺑﻪ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬وﻫﻲ آﻳﺔ ﺧﻄﲑة وﻣﺮﻛﺰﻳﺔ‪ ،‬ﰲ ﺻﺪر ﺳﻮرة آل‬
‫ﲓﲕ‬‫ﲔ‬ ‫ﻋﻤﺮان وﻧﺼﻬﺎ‪ :‬ﱡ ﲇ ﲈ ﲉ ﲊ ﲋ ﲌ ﲍ ﲎ ﲏ ﲐ ﲑ ﲒ‬

‫ﲡﲣﲤ ﲥ ﲦﲧﱠ ]آل ﻋﻣران‪[۷ :‬‬

‫ﲢ‬ ‫ﲝﲞﲟﲠ‬
‫ﲖﲗﲘﲙ ﲚﲛﲜ �‬

‫واﻟﺼﺮاﺣﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﺑﻮﺟﻮد اﳌﺘﺸﺎﺑﻪ ﺗﻮﺟﺐ اﻟﻘﻮل ﺑﻮﺿﻮح‪ :‬إ ﱠن ﻣﺎ ورد ﰲ‬
‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﻣﻦ ﲢﻘﲑ وازدراء‪ ،‬ﻻ ﻳﺸﻤﻞ اﻷد�ن ﰲ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ‪ ،‬وإﳕﺎ ﻳﺘﺼﻞ‬
‫ﺻﺔ ﰲ أﻓﺮاد ﳐﺼﻮﺻﲔ‪ ،‬وأﻧﱠﻪ ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﺣﻜﻤﺎً ﻋﺎﻣﺎً ﻋﻠﻰ ِّ‬
‫ﻛﻞ‬ ‫ﺑﺴﻠﻮﻛﻴﺎت ﺧﺎ ﱠ‬
‫ﳐﺘﻠﻒ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻻ أﺟﻬﻞ أﻧﲏ ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ اﳊﺴﻢ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺮاءة اﳌﺘﻌﺠﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻜﻔﻲ ﻟﻔﺘﺢ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﺺ اﳌﻘﺪس‪ ،‬واﻻﻋﱰاف ﺄﺑﻧﻨﺎ ﲨﻴﻌﺎً اﻧﺘﻘﺎﺋﻴﻮن‪ ،‬ﻓﺎﳌﺴﺄﻟﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻮاﺟﻬﺔ‬ ‫اﻹﻧﺘﻘﺎء ﻣﻦ اﻟﻨﱠ ِّ‬
‫ﺺ واﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬وﻻ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺘﻔﻮﻳﺾ واﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬إ�ﺎ ﰲ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻨﻘﻞ‪ ،‬وﻻ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻨﱠ ِّ‬
‫ﺺ‪ ،‬واﻵﻳﺔ ﻟﻶﻳﺔ‪ ،‬واﳊﺪﻳﺚ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﳚﺐ‬ ‫ﺺ ﻟﻠﻨﱠ ِّ‬‫اﻟﻌﻤﻖ واﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻨﱠ ِّ‬
‫اﻻﻋﱰاف دون ﺗﺮدد ﺄﺑﻧﻨﺎ ﲨﻴﻌﺎً اﻧﺘﻘﺎﺋﻴﻮن‪.‬‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 85‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫ﱡ ﲙﲚ ﲛ ﲜ‬
‫وﰲ ٍّ‬
‫ﻧﺺ ﺻﺮﻳﺢ وﻣﺒﺎﺷﺮ ﻳﺪﻋﻮ اﻟﻘﺮآن إﱃ اﻧﺘﻘﺎﺋﻴﺔ ﻋﺎﻗﻠﺔ‪:‬‬
‫ﲢ ﲤﲥﲦ ﲧ ﲨ ﱠ ]اﻟزﻣر‪[۱۸ :‬‬
‫ﲝ ﲟ ﲠﲡ ﲣ‬
‫ﲞ‬

‫ﱡ ﲹ ﲺﲻ ﲼ ﲽ ﲾﲿ ﱠ ]اﻟزﻣر‪[٥٥ :‬‬
‫وﰲ ٍّ‬
‫ﻧﺺ آﺧﺮ أﺷ ﱡﺪ وﺿﻮﺣﺎً‪:‬‬
‫وﰲ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻘﺪس ﻓﻨﺤﻦ ﻣﺪﻋﻮون أﻳﻀﺎً ﻟﺘﺠﺎوز اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻜﺜﲑة ﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﱘ‬
‫اﻟﱵ أﻣﺮت ﺑﺴﺤﻖ اﳌﺨﺎﻟﻔﲔ وإﺎﺑدﻬﺗﻢ وإﻓﻨﺎﺋﻬﻢ‪ُ �َ )) ،‬ﻣﻮﺳﻰ‪ ..‬اﺗﺮﻛﲏ ﻟﻴﺤﻤﻰ ﻏﻀﱯ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ وأﻓﻨﻴﻬﻢ وأﺻﲑك ﺷﻌﺒﺎً ﻋﻈﻴﻤﺎً(( واﻟﺘﺤﻮل ﺑﺪﻻً ﻣﻦ ذﻟﻚ إﱃ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻌﺎ ﱠﻣﺔ‬
‫اﻟﻮاﻓﺮة اﻟﱵ ﺄﺗﻣﺮ ﺑﻮﺿﻮح ﺎﺑﻹﺣﺴﺎن إﱃ اﳉﻤﻴﻊ وﳏﺒﺘﻬﻢ‪)) ،‬ﻟﺘﻜﻮﻧﻮا أﺑﻨﺎء أﺑﻴﻜﻢ ﰲ‬
‫اﻟﺴﻤﻮات ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺸﺮق ﴰﺴﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﺑﺮار واﻟﺼﺎﳊﲔ وﳝﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﺑﺮار واﻟﻈﺎﳌﲔ‪،‬‬
‫ﻓﺈن أﺣﺒﺒﺘﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﳛﺒﻮﻧﻜﻢ ﻓﺄي ﻓﻀﻞ ﻟﻜﻢ‪ ،‬ﺑﻞ أﺣﺒﻮا أﻋﺎءﻛﻢ ﺎﺑرﻛﻮا ﻻﻋﻨﻴﻜﻢ‬
‫وﺻﻠﻮا ﻷﺟﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﻐﻀﻮﻧﻜﻢ‪ ،‬وﻃﻮﰉ ﻟﺼﺎﻧﻌﻲ اﻟﺴﻼم ﻓﺈ�ﻢ أﺑﻨﺎء ﷲ ﻳﺪﻋﻮن((‪.‬‬

‫اﻻﻧﺘﻘﺎﺋﻴﱠﺔ اﻹﳚﺎﺑﻴﱠﺔ ﻫﻲ اﻟﺴﺒﻴﻞ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻼﺧﺘﻴﺎر ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻮل اﻟﺮﺷﻴﺪة‬

‫ﻫﻲ اﻟﱵ ﺗﺘﺨﲑ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ اﳊﺎﺿﺮ وﻳﻀﻴﺌﻪ وﻳﻐﻨﻴﻪ‪ ،‬أ ﱠﻣﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺼﻮص‬
‫ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻹﺳﻼم اﻟﻜﱪى ﻣﻦ اﻟﻌﺪل واﳌﺴﺎواة واﻟﺮﲪﺔ واﶈﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺳﻴﺎق‬‫َ‬ ‫اﻟﱵ ﻻ ﲣﺪم‬
‫ﺎﺗرﳜﻲ ﻟﻪ ﻇﺮوﻓﻪ وﺗﻌﻘﻴﺪاﺗﻪ‪ ،‬ﳛﺘﻤﻞ اﻟﻨﺴﺦ أو اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ أو اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ أو اﻟﺘﺄوﻳﻞ أو‬
‫اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻓﻘﻬﺎء اﻹﺳﻼم ﺷﺠﻌﺎ�ً ﺣﲔ ﻗﺮروا ﻫﺬﻩ اﻷﺑﻮاب وأﻃﻠﻘﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫اﺳﻢ ﺷﺮوط اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺎﺑﻟﻨﱠﺺ‪ ،‬وﲢﺪﺛﻮا ﺑﺸﺠﺎﻋﺔ ﻋﻦ إﻋﻤﺎل اﻟﻌﻘﻞ ﰲ ﻓﻬﻢ اﻟﻨﺺ‪،‬‬
‫وﺑﺬﻟﻚ ﳝﻜﻨﻨﺎ أن ﳓﻘﻖ اﻻﻧﺘﻘﺎﺋﻴﱠﺔ اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ وﳓﺘﻔﻆ ﺎﺑﻻﺣﱰام واﻟﻘﺪاﺳﺔ ﻟﻠﻨﱠﺺ اﻟﺪﻳﲏ‪،‬‬
‫وﳓﻴﻞ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﺴﻖ ﻣﻊ اﻟﻮاﻗﻊ وﻻ ﳛﻘﻖ أﻏﺮاض اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﰲ اﻹﺧﺎء إﱃ ﻇﺮوف ﺎﺗرﳜﻴﺔ‬
‫ﻏﺎﺑﺮة‪ ،‬ﻳﺘﺼﻞ ﺎﺑﻷﻣﻢ اﻟﻐﺎﺑﺮة‪ ،‬ﳛﻜﻤﻬﺎ اﻟﻨﱠﺺ اﻟﻘﺮآﱐ اﳊﻜﻴﻢ اﻟﺬي ﺗﻜﺮر ﰲ ﺻﻔﺤﺔ‬
‫ﳎﳐﳑﳒ ﳓ�‬ ‫ﳏ‬ ‫ﳇﳉ �ﳊﳋﳌﳍ‬ ‫�ﳈ‬ ‫واﺣﺪة ﻣﺮﺗﲔ ﺎﺑﳊﺮﻓﻴﺔ ذاﻬﺗﺎ‪:‬ﱡ ﳄﳅﳆ‬

‫ﳕ ﱠ ]اﻟﺑﻘرة‪[۱۳٤ :‬‬
‫ﳔ �‬
‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 86‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 87‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫ﻣﺒﺪأ‪ :‬ﻋﺪاﻟﺔ ﷲ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء‬

‫أﺎﺛرت ﻛﻠﻤﺎت ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻛﺘﺒﺘﻬﺎ ﺣﻮل إﳝﺎﱐ ﺄﺑ ﱠن اﳉﻨﺔ ﺣ ﱞﻖ ِّ‬

‫ﻟﻜﻞ ﺻﺎﱀ ﻣﻦ‬
‫ﻛﻞ دﻳﻦ‪ ،‬ﻏﻀﺐ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﺘﺎﺑﻌﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻋ ﱡﺪوا ﻣﺰاﲪﺔ ﻏﲑ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﳍﻢ ﰲ اﳉﻨﺔ‬ ‫ِّ‬
‫ﻋﻤﻼً دﻧﻴﺌﺎً‪ ،‬ﻳﻔﺴﺪ ﺣ ﱠﻘﻬﻢ ﰲ اﻻﺳﺘﺌﺜﺎر ﺎﺑﻟﻨﻌﻴﻢ اﳌﻘﻴﻢ‪ ،‬وراﺣﻮا ﻳﻄﺎﻟﺒﻮن ﺈﺑﺧﺮاﺟﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫اﳉﻨﺔ اﻟﱵ ﺧﺼﺼﺖ ﻟﻨﺎ ﳓﻦ ﻣﻌﺎﺷﺮ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﻤﺎﻋﺔ دون ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﺎﳌﲔ‪.‬‬
‫وﻣﻊ أ ﱠن اﳉﺪل ﰲ ﻫﺬا اﻟﻼﻫﻮت ﻣﻦ ﺷﺄن ﻛﺘﺐ اﻟﻜﻼم واﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬وﻟﻜﻨﲏ أﺣﺒﺒﺖ‬
‫ﺎﺑﻟﻔﻌﻞ أن أﻛﺘﺐ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻣﻌﺬرة إﱃ رﺑﻜﻢ وذﻛﺮى ﻟﻌﻠﻬﻢ ﻳﺘﻘﻮن‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ آﳌﲏ أن ﻳﻜﻮن اﻋﺘﻘﺎد اﳌﺴﻠﻢ أ ﱠن ﷲ ﻻ ﻳﺘﻘﺒﱠﻞ إﻻ ﻣﻨﺎ‪ ،‬وأ ﱠن اﻟﻨﱠﺎس ﻣﻬﻤﺎ ﻋﻤﻠﻮا‬
‫ﻣﻦ ﺧﲑ ﻓﻬﻢ ﻣﻠﻌﻮﻧﻮن ﻣﺮذوﻟﻮن إﻻ إذا ﺗﺮﻛﻮا أد��ﻢ ودﺧﻠﻮا ﰲ دﻳﻨﻨﺎ وﳊﻘﻮا ﺄﺑﻫﻞ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ واﳉﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وﺣﲔ ﺗﺬﻛﺮ ﳍﻢ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﳊﺔ اﳍﺎﺋﻠﺔ اﻟﱵ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ ﳏﺴﻨﻮن‬
‫ﻏﺮﺑﻴﻮن ﺗﻌ ﱡﺪ ﺎﺑﳌﻠﻴﺎرات‪ ،‬وﻳﺬﻫﺐ ﻛﺜﲑ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ دول ﻓﻘﲑة إﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺒﺎدﻫﻚ اﶈﺎور‬
‫ﺑﺴﺮﻋﺔ إن ﻫﺆﻻء اﶈﺴﻨﲔ �ﺗﻮن ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ :‬ﱡ ﱶ ﱷ ﱸ ﱹ ﱺ ﱻ ﱼ ﱠ‬

‫اﻟﻐﺎﺷﯾﺔ‪ ،[٤ – ۳ ] :‬وأ ﱠن ﷲ ﻟﻦ ﻳﺘﻘﺒﻞ إﻻ ﻣﻨﺎ‪ ،‬وأ ﱠن ﷲ ﻳﻘﺪم إﱃ ﻣﺎ ﻋﻤﻠﻮا ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﱀ‬
‫ﻓﻴﺠﻌﻠﻪ ﻫﺒﺎء ﻣﻨﺜﻮراً‪ .‬ﻻ أدري ﻛﻴﻒ ﻳﺘﻤﻜﻦ اﳌﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﻋﺘﻘﺎد ذﻟﻚ ﻛﻠِّﻪ‪ ،‬وﰲ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻌﺪاﻟﺔ ﷲ ورﲪﺘﻪ!‬
‫ﻗﻨﺎﻋﱵ أ ﱠن اﻟﻨﱠﺎس ﻣﻦ اﻷد�ن واﻷﻣﻢ ﻛﺎﻓﺔ ﻳﺼﺪرون ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ أﺷﺘﺎﺎﺗً ﻟﲑوا أﻋﻤﺎﳍﻢ‪،‬‬
‫ن ﻗﺎﻧﻮن اﳊﺴﺎب واﳉﺰاء ﰲ اﻵﺧﺮة ﻫﻮ‪ :‬ﱡ ﲓﲔ ﲕﲖ ﲗ ﲘﲙﲚ ﲛ ﲜ‬ ‫وأ ﱠ‬
‫ﲝﲞﲟﲠ ﱠ ]اﻟزﻟزﻟﺔ‪[۸ – ۷ :‬‬

‫واﻟﺬرة ﳌﻦ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻫﻲ اﳍﺒﺎب اﻟﺬي ﻳﺘﺼﺎﻋﺪ ﻏﺒﺎرﻩ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﺎد ﺣﲔ ﺗﻜﻨﺴﻪ‪ ،‬واﳍﺒﺎﺑﺔ‬

‫اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻘﺎل ﳍﺎ ذرة وﻟﻮ ﻗﺴﻤﺘﻬﺎ إﱃ ‪ 24‬ﻗﺴﻤﺎً ﻓﺄﻧﺖ ﻫﻨﺎ ﲤﻠﻚ ﻗﲑاط ذرة أﻣﺎ‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 88‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫ﻟﻮ ﻗﺴﻤﺘﻬﺎ إﱃ ‪ 48‬ﻗﺴﻤﺎً ﻓﺄﻧﺖ ﻫﻨﺎ ﲤﻠﻚ ﻣﺜﻘﺎل ذرة وﻫﺬ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻗﺎل اﻟﻘﺮآن ﻋﻨﻪ‬
‫إﻧﻪ ﻻ ﻳﻀﻴﻊ ﺛﻮاﺑﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫إﻧﲏ أﺧﺠﻞ ﺎﺑﻟﻔﻌﻞ ﺣﲔ أﻗﺮأ ﻫﺬا ﻋﻦ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬ﰒ أﻗﺮأ ﻟﺸﻴﺦ ﻣﺴﻠﻢ ﳚﺰم دون‬
‫ﺗﺮدد أ ﱠن اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ﻛﻠﱠﻬﺎ اﻟﱵ ﻳﻘﻮم ﻬﺑﺎ ﳏﺴﻨﻮن ﻛﺮام ﻣﻦ ﻏﲑ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻫﻲ ر�ء‬
‫وﲰﻌﺔ ﻻ أﺟﺮ ﳍﺎ وﻻ ﺛﻮاب ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وأ ﱠ�ﻢ ﻣﻬﻤﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﱀ‪ ،‬ﻓﺈ�ﻢ‬
‫ﻫﺎﻟﻜﻮن ﺳﺎﻗﻄﻮن وﻣﺂﳍﻢ إﱃ ﺟﻬﻨﻢ وﺑﺌﺲ اﳌﺼﲑ‪.‬‬

‫وﻳﺆﳌﲏ أ ﱠن أﺻﺪﻗﺎء ﻛﺜﺮ ﻳﺴﺮون إ ﱠ‬

‫ﱄ ﺄﺑﻧﻨﺎ ﻣﻘﺘﻨﻌﻮن ﲟﺎ ﺗﻘﻮل وأن ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﻌﺪاﻟﺔ أن‬
‫ﻳﻨﺎل اﶈﺴﻦ ﺛﻮاب إﺣﺴﺎﻧﻪ واﳌﺴﻲء ﺛﻮاب إﺳﺎءﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻨﺼﻮص ﻻ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺻﺔ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وأ ﱠن ﱠ‬
‫ﻛﻞ‬ ‫ﻫﺬا‪ ،‬وأنﱠ اﳉﻨﺔ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺐ اﳌﺴﻠﻤﲔ وﲞﺎ ﱠ‬
‫اﻷد�ن ﳏﻜﻮم ﻋﻠﻰ أﻫﻠﻬﺎ ﲨﻴﻌﺎً ﺎﺑﻟﻮﻳﻞ واﻟﺜﺒﻮر و�ر اﻟﺴﻌﲑ‪.‬‬
‫ِ‬
‫وﺗﻌ ﱡﺪ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ أﺷ ّﺪ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻀﺎرﻳﺔ ﰲ اﻟﺼﺮاع ﺑﲔ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻨﱠ ِّ‬
‫ﺺ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﺺ ﻳﻨﻜﺮﻩ‪ ،‬وأﻧﺖ ﰲ ﺗﻨﺎﻗﺾ رﻫﻴﺐ ﺑﲔ ﻋﺪاﻟﺔ ﷲ‬ ‫�ﺧﺬك إﱃ ﻗﺒﻮل ﻋﻤﻞ اﻵﺧﺮ واﻟﻨﱠ ﱡ‬
‫وﺑﲔ ﻧﺼﻮﺻﻪ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ اﳌﻌﲎ إ�ﻩ اﻟﺬي أﺷﺎر إﻟﻴﻪ أﺑﻮ اﻟﻌﻼء اﳌﻌﺮي ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫وﺻﲑ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻨﺤﺮﻳﺮ زﻧﺪﻳﻘﺎً‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺬي ﺟﻌﻞ اﻷﻓﻬﺎم ﺣﺎﺋﺮة‬

‫وﻟﻜﻨﲏ أﻋﺘﻘﺪ ﺑﻴﻘﲔ أ ﱠن ﻋﺪاﻟﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻋﻘﻞ ﻓﻘﻂ‪ ،‬إ ﱠ�ﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ ٍّ‬
‫ﻧﺺ‬
‫أﻳﻀﺎً‪ ،‬وأ ﱠن دﺧﻮل اﶈﺴﻨﲔ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ ﲨﻴﻌﺎً إﱃ رﻏﺪ اﳉﻨﺔ ﻫﻮ أﻳﻀﺎً ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻧﺼﻴﱠﺔ‪،‬‬
‫وأﻧﻪ ﳝﻜﻨﻚ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻟﻠﻔﺮﻳﻘﲔ ﺄﺑدﻟﺔ اﻟﻨﺺ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺆﻣﻨﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆﻣﻨﻮن‬
‫ﺑﻌﺪاﻟﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻧﺼﻮﺻﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻓﻀﻮن ذﻟﻚ وﻳﺮون أ ﱠن ﷲ‬
‫ﻣﻠﺰم أن ﻳﻐﻠﻖ ﺎﺑب اﳉﻨﺔ ﻋﻠﻴﻨﺎ وﺣﺪ� ﻟﺪﻳﻬﻢ أدﻟﺘﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ‪.‬‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 89‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫وﻟﻦ أزﻳﺪ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎل ﻋﻦ إﻳﺮاد ﻋﺸﺮة ﻧﺼﻮص ﺗﺪل ﳍﺆﻻء‪ ،‬وﻋﺸﺮة ﺗﺪل ﳍﺆﻻء‪،‬‬
‫وﻛﻠﱡﻬﺎ ﻗﺮآن ﻛﺮﱘ‪....‬‬
‫ﺄﺗول‬
‫وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﳚﺐ أن ﻧﻘﻮل إﻧﻨﺎ ﲨﻴﻌﺎً اﻧﺘﻘﺎﺋﻴﻮن‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻗﺒﻞ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻌﺸﺮ اﻷوﱃ ﱠ‬
‫ﺄﺗول ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻌﺸﺮ اﻷوﱃ ﻗﺒﻞ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻌﺸﺮ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ رﻓﺾ‬
‫اﻟﻌﺸﺮ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﱠ‬
‫ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ ﺑﻌﻘﻠﻪ‪.‬‬

‫اﻵ�ت اﻟﱵ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﳒﺎة اﻟﺼﺎﳊﲔ واﻟﻄﻴﺒﲔ ﻣﻦ أي دﻳﻦ‪:‬‬

‫ﱡ ﲓ ﲔﲕ ﲖﲗ ﲘﲙﲚﲛ ﲜﲝﲞ ﲟﲠ ﱠ ]اﻟزﻟزﻟﺔ‪[۸ – ۷ :‬‬ ‫•‬

‫ﲝﲞ ﲟﲠ ﲡ ﲢ ﲣﲤ ﱠ ]اﻟﻧﺳﺎء‪[۹٤ :‬‬

‫ﱡ �‬ ‫•‬

‫ﳇ ﱠ ]آل ﻋﻣران‪[۱۱٥ :‬‬

‫ﳂﳄﳅﳆ �‬
‫�ﳃ‬ ‫ﱡ ﲽﲾ ﲿﳀﳁ‬ ‫•‬

‫ﳇ ﳈ�‬
‫ﳂﳄﳅﳆ �‬
‫ﳃ‬ ‫ﲿﳁ‬
‫ﳀ‬ ‫ﱡ ﲶﲷﲸﲹﲺﲻﲼﲽﲾ‬ ‫•‬

‫ﳋﳍﳎﳏﳐﳑ ﳒﳓﳔ ﳕﳖﳗﳘﳙﳚﳛ ﳜ�‬

‫ﳉﳊ ﳌ‬

‫ﳝﱠ ]اﻟﺑﻘرة‪[۱۱۲ – ۱۱۱ :‬‬

‫�‬

‫ﱨﱩﱪ‬
‫ﱞﱠﱡﱢﱣﱤ ﱥﱦﱧ �‬
‫ﱟ‬ ‫ﱡ ﱙﱚ ﱛﱜﱝ‬ ‫•‬

‫ﱫﱬ ﱭﱮﱠ ]اﻟﻧﺳﺎء‪[۱۲۳ :‬‬

‫ﱡ ﱯ ﱰ ﱱ ﱲ ﱳ ﱴ ﱵ ﱶ ﱷ ﱸ ﱹ� ﱺ ﱻ ﱼ�‬ ‫•‬

‫ﱽﱾ ﱿﱠ اﻟﻧﺳﺎء‪۱۲٤ :‬‬

‫ﱡﲘﲙ ﲚﲛﲜﲝﲞﲟﲠﲡﲢ ﲣﲤﲥﲦﲧ‬ ‫•‬

‫ﲬ ﲮ ﲯ ﲰ ﲱ ﲲﱠ آل ﻋﻣران‪۱۹۹ :‬‬
‫ﲭ‬ ‫ﲨ ﲩﲪﲫ‬
‫ﱡ ﱁ� ﱂ� ﱃ ﱄ ﱅ ﱆ ﱇ� ﱈ ﱉ ﱊ ﱋ ﱌ� ﱍ ﱎ ﱏ�‬ ‫•‬

‫ﱐ ﱑ ﱒﱓ ﱔ ﱕﱖﱗ ﱘﱙﱠ ]اﻟﺑﻘرة‪[٦۲ :‬‬

 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 90‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫ﺻﺔ ﺎﺑﳌﺴﻠﻤﲔ دون ﺳﻮاﻫﻢ‪:‬‬

‫اﻵ�ت اﻟﱵ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أن اﳉﻨﺔ ﺧﺎ ﱠ‬
‫ﱡ ﱨﱩ ﱪ ﱫ ﱬﱠ ]آل ﻋﻣران‪[۱۹ :‬‬ ‫•‬

‫ﱴ ﱶ ﱷ ﱸ ﱹﱺ ﱠ ]اﻟﻣﺎﺋدة‪:‬‬
‫ﱵ‬ ‫ﱡ ﱪﱫ� ﱬﱭﱮ ﱯﱰ ﱱ ﱲ ﱳ‬ ‫•‬
‫‪[۷۲‬‬
‫ﱡ ﱓ ﱔ ﱕ ﱖ ﱗ ﱘﱙ ﱚ ﱛﱜﱠ ]اﻟﺑﯾﻧﺔ‪[۷ :‬‬ ‫•‬

‫ﱡ ﱢﱣ ﱤ ﱥﱦ ﱧ ﱨ ﱩﱪﱫﱠ ]اﻟﻔرﻗﺎن‪[۲۳ :‬‬ ‫•‬

‫ﱡ ﱻ ﱼﱽ ﱾ ﱿﲀﲁ ﲂﱠ ]اﻟﻣﺎﺋدة‪[۷۳ :‬‬ ‫•‬

‫ﱥﱦﱧﱨﱩ ﱪ ﱫﱬ ﱠ ]آل ﻋﻣران‪[۸٥ :‬‬

‫�‬ ‫ﱡ ﱟﱠ ﱡ ﱢ ﱣ ﱤ‬ ‫•‬

‫ﱡ ﲦ ﲧ ﲨﲩ ﲪ ﲫ ﲬ ﲭﱠ ]اﻟزﻣر‪[٦٥ :‬‬ ‫•‬

‫ﱡ ﲌ ﲍ ﲎﲏ ﲐ ﲑ ﲒﱠ ]اﻷﻋراف‪[۱٤۷ :‬‬ ‫•‬

‫ﲇﱠ ]ھود‪[۱٦ :‬‬

‫ﲀﲁ ﲂ ﲃ ﲄ ﲅ ﲆ �‬
‫ﱡﱿ �‬ ‫•‬

‫ي ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻀﻊ اﻟﻌﻘﻞ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﻫﺬﻩ اﳌﻘﺎﻟﺔ ﻟﺘﺄوﻳﻞ أ ِّ‬
‫اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﺗﻠﺰﻣﻚ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺄﺑن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﲪﱠﺎل أوﺟﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺴﺘﺎن ﺣﻜﻤﺔ ﻛﺒﲑ‪،‬‬
‫وأن ﻧﺼﻮﺻﻪ ﳏﻜﻮﻣﺔ ﺄﺑﺳﺒﺎب ﻧﺰوﳍﺎ وﻇﺮوف ﺗﻨﺰﻳﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﻮر ﻳﻬﺪي‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻗﻴﺪاً‬
‫ﺼﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ أن ﻳﺪرك ﲤﺎﻣﺎً أن اﻵﺧﺮﻳﻦ ﳍﻢ‬
‫�ﺳﺮ‪ ،‬وأن ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﳜﺘﺎر ﻧ ﱠ‬
‫ﻧﺼﻮﺻﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺒﻘﻰ اﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻛﻠِّﻪ ﻫﻮ ﻋﺪل ﷲ ورﲪﺘﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺘﻔﺮع ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻹﳝﺎن ﲟﻘﺎﺻﺪ اﻹﺳﻼم اﻟﻜﱪى ﻣﻦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﳊﻜﻤﺔ واﳌﺴﺎواة وﺗﻮﺣﻴﺪ اﳋﺎﻟﻖ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪.‬‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 91‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫ﻣﺒﺪأ اﻟﻔﻄﺮة‬

‫ﻫﻞ ﳝﻜﻦ أن ﲢﻤﻞ اﻟﻔﻄﺮة اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ اﻟﺪواﻓﻊ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﺒﻨﺎء إﺧﺎء ﺑﲔ اﻷد�ن‪،‬‬
‫وﺗﺮاﺣﻢ ﺑﲔ اﻹﻧﺴﺎن واﻹﻧﺴﺎن؟ وﻫﻞ ﳝﻜﻦ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻨﻬﺎ ﺎﺑﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻌﻤﻴﻖ ﻟﻠﻘﻴﻢ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ؟‬
‫إﺳﻼﻣﻲ ﺧﺎﻟﺺ وﻫﻮ ﻳﻌﲏ ﺑﺪﻗﺔ ﻣﺎ زرﻋﻪ ﷲ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺧﲑ‪،‬‬
‫ﱞ‬ ‫اﻟﻔﻄﺮة ﻣﺼﻄﻠﺢ‬
‫ﲲﲴ‬ ‫ﲭﲯﲰ ﲱ ﲳ‬ ‫ﺺ اﻟﻘﺮآﱐ ﺑﻮﺿﻮح‪ :‬ﱡﲨﲩﲪﲫﲬ ﲮ‬ ‫وﻗﺪ أﺷﺎر إﻟﻴﻪ اﻟﻨﱠ ﱡ‬
‫ﲺﲻﲼ ﱠ ]اﻟروم‪[۳۰ :‬‬
‫ﲵﲶﲷﲸﲹ �‬

‫وﻻ ﲣﺘﻠﻒ اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ ﰲ ﺷﺮح ﻣﻌﲎ اﻟﻔﻄﺮة وﻫﻮ ﻣﻌﲎ ﺑﺪﻫﻲ ﻳﺴﺒﻖ إﱃ اﻟﺬﻫﻦ ﻋﻨﺪ‬
‫ُﻮد ﻳُﻮﻟَ ُﺪ َﻋﻠَﻰ اﻟ ِْﻔﻄ َْﺮةِ"‪،‬‬ ‫اﻟﻮﻗﻮف أﻣﺎم دﻻﻻﻬﺗﺎ‪ ،‬وﻳﺸﺮﺣﻪ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻜﺮﱘ‪ُ " :‬ﻛ ﱡﻞ ﻣﻮﻟ ٍ‬
‫َْ‬
‫ﺼ َﺮاﻧِِﻪ أ َْو‬ ‫ِ‬
‫ﰒ ﻳﺘﻮﱃ اﳊﺪﻳﺚ ﺑﻴﺎن ﺗﻐﲑ اﻟﻔﻄﺮة ﺎﺑﻟﺘﺄﺛﲑ اﳋﺎرﺟﻲ "ﻓَﺄَﺑَـ َﻮاﻩُ ﻳُـ َﻬ ِّﻮ َداﻧِﻪ أ َْو ﻳُـﻨَ ِّ‬
‫ﺴﺎﻧِِﻪ" واﻟﺘﻌﺒﲑ ﻫﻨﺎ دﻗﻴﻖ ﻓﺎﻷﺻﻞ ﰲ اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻔﻄﺮة وﺳﻼﻣﺔ اﻟﻘﻠﺐ واﻻﻋﺘﻘﺎد‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ﳝَُ ّﺠ َ‬
‫وﻟﻜﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﳏﻜﻮﻣﺔ ﺎﺑﻟﺘﺄﺛﲑ اﳋﺎرﺟﻲ‪.‬‬
‫واﻟﻔﻄﺮة أﻛﺜﺮ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺪﻓﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺎً ﻟﻺﳝﺎن ﺎﺑﳋﲑ ﰲ‬
‫أﺧﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻳﺆﻣﻦ ﻬﺑﺎ اﳌﺴﻠﻢ واﳌﺴﻴﺤﻲ واﻟﻴﻬﻮدي وﻳﺆﻣﻦ ﻬﺑﺎ ﻛﺬﻟﻚ أﺗﺒﺎع اﻷﻧﺒﻴﺎء‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺆﻣﻦ ﺎﺑﻹﻧﺴﺎن ﻣﺼﺪراً‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﱂ ﻳﻘﺼﺼﻬﻢ ﷲ ﰲ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺆﻣﻦ ﻬﺑﺎ ﱡ‬
‫ﻟﻠﺨﲑ واﻟﺴﻼم واﶈﺒﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ اﻟﻔﻄﺮة ﻳﺆﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﲨﻴﻌﺎً ﺄﺑ ﱠن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺧﻠﻖ اﳋﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻄﺮة اﻷوﱃ‪ ،‬وأ ﱠن‬
‫وﺣﺐ ﻟﻠﺨﲑ وﻧﺒﺬ‬‫ٍ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻄﺮة اﻟﱵ ﻓﻄﺮ ﷲ اﻟﻨﱠﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﻲ ﻓﻄﺮة إﳝﺎن وﺗﻮﺣﻴﺪ ّ‬
‫ﻟﻠﺸﺮ‪ ،‬واﻹﲨﺎع ﻣﻨﻌﻘﺪ ﺄﺑ ﱠن ﻓﻄﺮة ﷲ وروﺣﻪ اﻟﱵ ﻧﻔﺨﻬﺎ ﰲ اﻟﻨﺎس ﻫﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 92‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫وﺟﻮﻫﺮﻩ وأﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﻮﻛﺐ ﺷﺨﺺ واﺣﺪ ﱂ ﳜﻠﻖ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﷲ وﱂ ﻳﻨﻔﺦ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻣﻦ روﺣﻪ وﱂ ﺗﺴﺘﻮدع ﻓﻴﻪ ﻓﻄﺮة ﷲ!‪.‬‬
‫واﻟﻔﻄﺮة ﻫﻲ اﳌﺸﱰك اﻹﻧﺴﺎﱐ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ ﷲ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫اﳊﺐ واﻹﺧﺎء ﺑﲔ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬وﰲ ﻋﻘﻴﺪة اﳌﺴﻠﻢ أ ﱠن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻛﱠﺮم‬
‫ﻛﻔﻴﻠﺔ ﺄﺑن ﺗﺒﻌﺚ ﱠ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن وأﻧﱠﺰﻟﻪ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺳﻴِّﺪ اﻟﻮﺟﻮد وﻧﻔﺦ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ روﺣﻪ وأﺳﺠﺪ ﻟﻪ ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﻗﺒﻞ أن‬
‫ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك أد�ن أو أوﻃﺎن أو أﻧﺒﻴﺎء وﻗﺒﻞ أن ﺗﻜﻮن ﰲ اﻷرض ﻣﺴﺎﺟﺪ أو ﻛﻨﺎﺋﺲ‬
‫أو ﻣﻌﺎﺑﺪ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻗﺎم اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻷرض روﺣﺎً ﻣﻦ روح ﷲ‪ ،‬وﻧﻔﺤﺔ ﻣﻦ ﻧﻔﺤﺎﺗﻪ‪،‬‬
‫وﺳﺮاً ﻣﻦ أﺳﺮارﻩ‪ ،‬واﻧﻄﻠﻖ ﳛﻜﻢ ﻫﺬا اﻟﻜﻮﻛﺐ ﲟﺎ ﺳﺨﱠﺮ ﷲ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫واﳊﻜﻤﺔ‪.‬‬

‫وإﳝﺎﱐ أن اﳍﺪف ﻣﻦ ﺗﺪرﻳﺲ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴﺪة ِّ‬

‫ﻟﻜﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻫﻮ ﺑﻨﺎء ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺛﻘﺔ ﺑﲔ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن اﳌﺴﻠﻢ وﺑﲔ اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻄﺮة إذن ﻗﺪر ﻣﺸﱰك ﺑﲔ اﻟﺸﻌﻮب واﻷﻣﻢ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﻛﻞ ﺣﻀﺎرة‪ ،‬وأن ﻧﻘﺎرب وﳓﻠﻞ‬ ‫ﺣﻘﻨﺎ أن ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ِّ‬
‫ﻛﻞ أﻣﺔ وﰲ ِّ‬
‫ﻛﻞ ﺷﻌﺐ وﰲ ِّ‬
‫ﻟﻨﺼﻞ إﱃ اﳌﺸﱰك اﻹﻧﺴﺎﱐ ﺑﲔ اﻟﺒﺸﺮ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﳌﺆﻛﺪ أن اﳋﻠﻖ ﺻﺎدر ﻋﻦ ﺣﻜﻴﻢ وﻻ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن إﻻ ﻋﺪﻻً ورﲪﺔ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﻏﲑ اﳉﺎﺋﺰ أن ﻳﻔﻄﺮﻫﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺮ أو اﻟﺸﺮ‪ ،‬أو ﻳﻠﻬﻤﻬﻢ اﻟﺸﺮك واﳉﺤﻮد؛ ﻷ ﱠن ذﻟﻚ‬
‫ﻳﺴﺘﻠﺰم ﻓﻴﻪ اﳌﻜﺮ واﻟﻌﺒﺚ وﻫﻮ ﻣﻨﱠﺰﻩ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻛﻠِّﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫ﲤﺎﻣﺎً‪ ...‬إﻧﻪ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة ﷲ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻋﻄﺮﻩ وﻟﻮﻧﻪ ورﳛﻪ‪ ،‬ﻋﺮﺑﻴﺎً أو‬
‫أﻋﺠﻤﻴﺎً أو أﻣﺮﻳﻜﻴﺎً أو أﺳﱰاﻟﻴﺎً أو ﻟﻴﱪاﻟﻴﺎً أو ﻣﺘﺪﻳﻨﺎً أو اﺷﱰاﻛﻴﺎً أو رأﲰﺎﻟﻴﺎً‪ ،‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ‬
‫ﺧﺎﻟﻖ آﺧﺮ ﻫﻨﺎ‪ ،‬إ�ﻢ ﲨﻴﻌﺎً ﻗﺪﻣﻮا ﻣﻦ ﳐﺎض ﻳﺘﻢ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ واﺣﺪة‪ ،‬أرﺣﺎم ﺗﺪﻓﻊ وﻋﻴﻮن‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 93‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫ﲣﺸﻊ وﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻧﻔﺦ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮوح وﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺴﺢ ﻣﻨﻬﺎ اﳉﺒﲔ وﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ أﳍﻤﻬﺎ‬
‫ﻓﺠﻮرﻫﺎ وﺗﻘﻮاﻫﺎ‪...‬‬
‫ﺣﲔ ﻧﻘﱰب ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﻮاﻓﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻣﻬﺒﻂ اﻟﺴﻤﺎء ﻋﻠﻰ أﻃﺮاف اﻟﻜﻮﻛﺐ‪ ،‬ﺳﻮاء‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻜﺎ�ﻬﺗﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﻖ آدم وﺣﻮاء أم ﻋﻠﻰ ﻧﺴﻖ إﻳﺰا�ﺟﻲ وإﻳﺰا�ﻣﻲ‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧﺴﻖ آدم أﻧﺪ إﻳﻒ‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ ﻧﺴﻖ أﻫﻮرا ﻣﺰدا‪ ،‬وﻣﺎ ﳊﻖ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻃﲑ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻘﱰب ﻣﻦ ﻛﺎﺋﻦ واﺣﺪ‪ ،‬ﳛﻤﻞ اﻟﺮﻏﺎﺋﺐ ذاﻬﺗﺎ واﻟﻐﺮاﺋﺰ ذاﻬﺗﺎ واﻵﻣﺎل ذاﻬﺗﺎ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﻮﻛﺐ أﺣﺪ ﳛﺐ اﳌﻮت وﻳﻜﺮﻩ اﳊﻴﺎة‪ ،‬وﻻﻳﻮﺟﺪ أﺣﺪ ﳛﺐ اﳋﻴﺎﻧﺔ‬
‫وﻳﻜﺮﻩ اﻷﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻮﺟﺪ أﺣﺪ ﳛﺐ اﻟﻮﺧﻢ وﻳﻜﺮﻩ اﻟﻌﻄﻮر‪ ،‬وﻻ أﺣﺪ ﳛﺐ اﻟﻜﺬب‬
‫وﻳﻜﺮﻩ اﻟﺼﺪق‪.‬‬
‫اﳋﺎﻃﺌﻮن واﳌﻨﺤﺮﻓﻮن ﻋﻦ اﻟﻔﻄﺮة ﻗﻠﺔ �درة‪ ،‬وﻫﻢ ﺣﺼﺎد ﺗﺸﻮﻳﻪ ﻟﻠﻔﻄﺮة‪ ،‬وﳍﻢ ﻣﻜﺎ�ﻢ‬
‫ﰲ ﺳﺠﻮن اﻟﻌﺎﱂ اﳌﺘﺤﻀﺮ‪ ،‬ﰲ ﺑﺮاﻣﺞ ﻣﺪروﺳﺔ ﻹﻋﺎدة ﺄﺗﻫﻴﻠﻬﻢ وﻓﻖ اﻟﻔﻄﺮة اﻷوﱃ اﻟﱵ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺣﱴ اﻵن ﻫﻨﺎك ﻗﻴﻢ إﻧﺴﺎﻧﻴﱠﺔ ﻣﺸﱰﻛﺔ‪ ،‬ﺗﻌﻜﺲ اﺗﻔﺎق اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ أﻫﺪاﻓﻬﺎ‬
‫وﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺣﲔ ﺗﻨﺰل ﺑﺒﻠﺪ ﻣﺘﺤﻀﺮ ﻓﺒﺈﻣﻜﺎﻧﻚ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ أن ﺗﺘﺼﻮر أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣﻦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ اﳌﺴﻜﻮﻧﺔ ﰲ ﻓﻄﺮﺗﻚ‪ ،‬وﺣﲔ ﲣﻄﺊ ﰲ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‬
‫ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺮوع ﻓﺬﻟﻚ؛ ﻷﻧﱠﻚ ﻻ ﲢﻴﻂ ﲟﱪرات اﻟﻘﻮاﻧﲔ وأﺳﺒﺎب ﻧﺰوﳍﺎ وورودﻫﺎ‪.‬‬
‫ﰲ ﲡﺮﺑﺔ اﻻﲢﺎد اﻷوروﰊ ﺑﻌﺪ ﲬﺴﺔ ﻗﺮون ﻣﻦ اﳊﺮب واﻟﺪم‪ ،‬اﺳﺘﻴﻘﻆ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻔﻄﺮة‬
‫ﰲ ﻣﺎﺳﱰﳜﺖ‪ ،‬وﺧﻼل ﻋﻘﻮد ﻗﻠﻴﻠﺔ أﺻﺒﺤﺖ ﻗﻮاﻧﲔ أوروﺎﺑ ﰲ دوﳍﺎ اﳋﻤﺴﲔ ﻣﺘﻄﺎﺑﻘﺔ‬
‫ﰲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 95‬ﺎﺑﳌﺌﺔ ﻣﻦ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن ﻣﺘﻔﻘﺔ ﲤﺎﻣﺎً ﰲ اﳌﺒﺎدئ اﻟﻌﻠﻴﺎ‬
‫واﻟﻘﻴﱠﻢ اﻟﻜﱪى ﰲ اﳊﺮﻳﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ واﳌﺴﺎواة وﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 94‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫إ�ﺎ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﻔﻄﺮة اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬اﻟﻘﺎدﻣﺔ وﻓﻖ ﻗﻮاﻋﺪ اﻹﳝﺎن ﻣﻦ ﻧﻔﺨﺔ اﻟﺮوح اﻟﱵ أﳒﺰﻫﺎ‬
‫ﷲ‪ ،‬اﻟﺬي أﺣﺴﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺧﻠﻘﻪ وﺑﺪأ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻃﲔ ﰒ ﺟﻌﻞ ﻧﺴﻠﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺳﻼﻟﺔ ﻣﻦ ﻣﺎء ﻣﻬﲔ ﰒ ﺳﻮاﻩ وﻧﻔﺦ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ روﺣﻪ وﺟﻌﻞ ﻟﻜﻢ اﻟﺴﻤﻊ واﻷﺑﺼﺎر‬
‫واﻷﻓﺌﺪة ﻗﻠﻴﻼً ﻣﺎ ﺗﺸﻜﺮون‪.‬‬
‫إ�ﺎ ﻧﻔﺤﺎﺗﻪ وﻋﻄﺎ�ﻩ‪ ،‬وﻣﻨﺤﻪ وﻣﺰا�ﻩ‪ ،‬ﺗﺘﺠﻠﻰ ﰲ آﻫﺎت اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﰲ ﻋﺬاﺎﺑﺗﻪ‬
‫وأﻓﺮاﺣﻪ‪ ،‬ﰲ ﺷﻌﺮﻩ وﻧﺜﺮﻩ‪ ،‬ﰲ ﻣﻨﺎﻫﺠﻪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ وأﺣﻜﺎﻣﻪ اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ وأﻏﺎﻧﻴﻪ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪...‬‬

‫ﻋﱪ ﻋﻨﻬﺎ إﻗﺒﺎل ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﻋﻄﺮك اﻟﻠﻬﻢ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎ زال وﻟﻮﻧﻚ!!‬

‫إ�ﺎ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﱵ ﱠ‬
‫اﻟﻘﻴﻢ اﻟﱵ ﺑﺸﺮت ﻬﺑﺎ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ :‬اﻟﻌﺪل واﳌﺴﺎواة واﳊﺮﻳﺔ واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ واﳋﲑ واﳉﻤﺎل واﳊﺐ‬
‫واﻟﺴﻼم واﻟﻄﻬﺎرة واﻟﺮﺣﻢ واﻷﺳﺮة واﻟﻌﻔﺎف‪ ...‬ﻣﺎ ﺗﺰال ﻫﻲ ﺻﻮرة اﻟﻔﻄﺮة اﻟﱵ ﻓﻄﺮ‬
‫ﷲ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﺰال ﲢﺼﺪ اﻷﻏﻠﺒﻴﺎت ﰲ ﺑﺮﳌﺎ�ت اﻟﻌﺎﱂ ؛ ﻷ ﱠ�ﺎ ﰲ اﻟﻌﻤﻖ ﻗﺮاءة‬
‫ﲲﲴ ﲵ ﲶ ﲷﲸﲹ‬
‫ﱡﲯ ﲰﲱ ﲳ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻔﻄﺮة اﻟﱵ ﻓﻄﺮ ﷲ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﲺﲻﲼﱠ ]اﻟروم‪[۳۰ :‬‬
‫�‬

‫وإذا ﺄﺗﻛﺪ أن اﻟﻔﻄﺮة وﺿﻊ إﳍﻲ ﻳﺘﺴﺎوى ﻓﻴﻪ ﻋﺒﺎد ﷲ وﻳﻨﺘﺞ ﻗﻴﻤﺎً وﻓﻀﺎﺋﻞ ﻳﻬﺘﺪي‬
‫إﻟﻴﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﺎﺑﻟﻔﻄﺮة‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ ﺳﻴﻘﻮد� ﻣﺒﺎﺷﺮة إﱃ ﻓﻬﻢ إﳝﺎﱐ ﻟﻠﻘﻴﻢ اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴﺔ‬
‫اﻟﱵ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪأ اﳊﻔﺮ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن واﻛﺘﺸﺎف دﻗﻴﻖ إرادﺗﻪ وﺻﺤﻴﺢ رﻏﺒﺘﻪ وﺗﻮﺟﻬﻪ‪.‬‬
‫وﰲ ﻋﺒﺎرة أﻛﺜﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮة ووﺿﻮﺣﺎً ﻳﻘﻮل ﺟﻮدت ﺳﻌﻴﺪ‪" :‬اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻟﻮن ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬
‫اﳋﺎﻟﺺ وﻣﻈﻬﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪"...‬‬
‫واﳌﻌﻠﻢ ﺟﻮدت ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﻠﻮ ﺧﻄﺎﺎﺑً اﻧﺸﺎﺋﻴﺎً أو ﻓﻜﺮة ﻋﺎﺑﺜﺔ‪ ،‬إﻧﻪ ﻳﺘﺤﺪث ﰲ اﳉﻮﻫﺮ‬
‫ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻣﺸﺮوع ﷲ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻜﻮﻛﺐ‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﻔﻄﺮة اﻟﱵ أودﻋﻬﺎ‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 95‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫ﱡ ﱽﱾ ﱿ ﲀﲁ ﲂ ﲃ‬ ‫وﻳﺸﺮع اﻟ ِّﺪﻳﻦ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻨﺰل اﻟﻜﺘﺐ وﻳﺒﻌﺚ اﻷﻧﺒﻴﺎء ِّ‬
‫ﲄﲅﲆ ﲇ ﲈ ﲉ ﲊ ﲋ ﲌ ﲍ ﲎ ﲏﱠ ]اﻹﺳراء‪[۷۰ :‬‬

‫وﳝﻀﻲ ﺟﻮدت ﺳﻌﻴﺪ ‪ 17‬إﱃ أﻓﻖ آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻫﻲ ﳏﺎوﻻت ﻋﻤﻴﻘﺔ ﺗﺴﺘﻬﺪف‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪﻩ اﻟﻨﺎس وﻓﻖ ﻓﻄﺮﻬﺗﻢ اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ‪ ،‬وﲢﻘﻴﻖ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺣﲔ ﻳﺆﻣﻦ اﳌﺆﻣﻦ ﺄﺑن‬
‫ﻓﻄﺮة ﷲ اﻟﱵ ﻓﻄﺮ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﺰال ﺣﺎﺿﺮة ﰲ ﺿﻤﲑ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻫﻲ ﲤﺎﻣﺎً أﺛﺮﻩ‬
‫وﻓﻌﻠﻪ وﺳﺮﻩ‪ ،‬أو وﻓﻖ ﺗﻌﺒﲑ إﻗﺒﺎل‪" :‬ﻋﻄﺮك اﻟﻠﻬﻢ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎ زال وﻟﻮﻧﻚ‪ "...‬أو‬
‫ﻛﻤﺎ روى اﻟﺒﺨﺎري‪" :‬إ ﱠن ﷲ ﺧﻠﻖ آدم ﻋﻠﻰ ﺻﻮرﺗﻪ"‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺒﺘﻜﺮ اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴﺔ آﻻت ﺟﺪﻳﺪة ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻘﺮأ ﲝﻴﺎد ﻣﺎ ﰲ اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ واﻟﻔﻄﺮ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻲ ﲤﺎرس ﻗﺮاءة ﻟﻔﻄﺮة ﷲ‪ ،‬وﻫﻲ ﻟﻮن ﻣﻦ اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬وﻫﻲ ﲤﺎﻣﺎً ﺗﻘﺮأ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻨﺸﻮر‬
‫ﻣﺎ ﻳﻘﺮؤﻩ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﺴﻄﻮر‪ ،‬إ�ﺎ اﻟﻮﺣﻲ اﻷﻓﻘﻲ ﻣﻦ ﻣﲑاث اﻟﻮﺣﻲ اﻟﻌﻤﻮدي‪،‬‬
‫أ�ﻢ ﻳﻘﺮؤون ﰲ اﻟﻜﺘﺎب اﺠﻤﻟﻠﻮ ﻣﺎ ﻳﻘﺮؤﻩ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﺘﻠﻮ‪ ،‬إ�ﻢ ﻳﻘﺮؤون ﻣﻦ‬
‫آ�ت اﻵﻓﺎق واﻷﻧﻔﺲ ﻣﺎ ﻳﻘﺮؤﻩ اﻟﻨﱠﺎس ﰲ ﺳﻄﻮر اﳌﺼﺎﺣﻒ‪.‬‬
‫ﻣﺎ اﻟﱪﳌﺎ�ت وﻣﺎ اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴﺔ؟ إ�ﺎ ﰲ اﳉﻮﻫﺮ اﳊﻔﺮ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺒﺤﺚ ﺑﺪﻗﺔ ﻋﻦ‬
‫رﻏﺎﺋﺒﻪ وﻣﻄﺎﻟﺒﻪ ﺑﻌﻴﺪاً ﻋﻦ ﻛﻞ ﺄﺗﺛﲑ دﳝﺎﻏﻮﺟﻲ‪ ،‬إ�ﺎ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ اﻟﱵ‬
‫ي‪ ،‬إ�ﺎ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻷﻓﻖ اﻷﻋﻠﻰ اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻐﻲ‬‫ﻳﻄﺎﻟﺐ ﻬﺑﺎ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺴﻮ ﱡ‬
‫أن ﻳﺴﻌﻰ إﻟﻴﻪ ﰲ ﻋﺎﱂ ﻣﻦ اﻟﺘﺪاﻓﻊ واﻟﺘﻨﺎﻓﺲ‪ ،‬ﺗﺼﻄﺪم ﻓﻴﻪ اﻹرادات واﳌﺼﺎﱀ‪.‬‬
‫ﻻ ﻧﻌﺒﺪ اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻧﺰﻋﻢ أ�ﺎ وﺣﻲ ﻣﻌﺼﻮم‪ ،‬وﻻ ﻧﺸﻚ أﻧﻪ ﺗﻌﺮض ﳍﺎ ﺄﺗﺛﲑات‬
‫وﺗﺸﻮﻳﻬﺎت وﺗﻀﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻳﻨﺤﺴﺮ ﻳﻮﻣﺎً ﺑﻌﺪ ﻳﻮم ﺄﺑدوات اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫اﻟﱵ ﻛﺎن اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﱘ ﻳﺬﻛﺮ ﻬﺑﺎ ﺑﲔ اﳊﲔ واﻵﺧﺮ‪ ،‬اﻟﺰم ﺳﻮاد اﻟﻨﺎس اﻷﻋﻈﻢ‪،‬‬

‫‪ 17‬ﻣﺎ ﻧروﯾﮫ ھﻧﺎ ﻋن اﻟﻣﻌﻠم ﺟودت ﺳﻌﯾد‪ ،‬أﺳﺗﺎذ اﻟﻌرﻓﺎن ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺷﺎم‪ ،‬ﻓﻘد دﻟت ﻛﺗﺑﮫ ﻋﻠﯾﮫ‪ ،‬وﻟﻛﻧﻧﺎ ﻧروﯾﮫ‬
‫ھﻧﺎ ﻣﺷﺎﻓﮭﺔ ﻣن ﺧﻼل ﺻﺣﺑﺗﻧﺎ ﻟﮫ وﺗﺣﺻﯾل اﻟﻧور واﻟﻔﻛر ﻣن ﻓؤاده وﻗﺑﻠﮫ‪.‬‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 96‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫ﻻﲡﺘﻤﻊ أﻣﱵ ﻋﻠﻰ ﺿﻼﻟﺔ‪ ،‬ﻣﺎ رآﻩ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﺣﺴﻨﺎً ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪ ﷲ ﺣﺴﻦ‪ ،‬وﺣﻴﺜﻤﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺼﻠﺤﺔ ﻓﺜﻢ ﺷﺮع ﷲ‪ ،‬أﻧﺘﻢ أﻋﻠﻢ ﺄﺑﻣﻮر دﻧﻴﺎﻛﻢ‪.‬‬

‫وﺄﺗﺳﻴﺴﺎً ﻋﻠﻰ ﺛﺒﻮت اﻟﻔﻄﺮة ﰲ ﻛﻞ ﻣﻮﻟﻮد‪ ،‬وﴰﻮﳍﺎ ﻛﻞ ﻧﻔﺲ ﻧﻔﺦ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﺮوﺣﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺎﺑت ﻣﻦ اﳌﻨﻄﻘﻲ ﲤﺎﻣﺎً أن ﻧﺘﺴﺎءل‪ :‬ﱂ ﻻ ﺗﻜﻮن اﻟﻔﻄﺮة ﻫﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‬
‫اﻟﱵ ﻳﺘﻮاﻓﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﻜﻤﺎء اﻟﻌﺎﱂ وﻣﺸﺮوﻋﺔ؟‬
‫ﳌﺎذا ﻻ ﺗﻜﻮن ﻗﻴﻢ اﻟﻌﺎﱂ اﳊﺮ ﰲ اﳌﺴﺎواة واﳊﺮﻳﺔ وﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن وﺣﻘﻮق اﳌﺮأة‬
‫واﻟﻄﻔﻞ وﲪﺎﻳﺔ اﻟﻼﺟﺌﲔ وﻏﻮﺛﻬﻢ وﺗﺸﻐﻴﻠﻬﻢ وﲢﺮﱘ اﻻﺳﱰﻗﺎق واﻟﺘﺠﺎرة ﺎﺑﻟﺒﺸﺮ وﲪﺎﻳﺔ‬
‫اﻟﺒﻴﺌﺔ ﻫﻲ اﻟﻔﻄﺮة اﻟﱵ ﻓﻄﺮ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ؟‬
‫ﳌﺎذا ﻻ ﺗﻜﻮن ﺗﻠﻚ اﳌﻨﺠﺰات اﻟﱵ ﺳﻄﺮﻫﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﺻﺪر دﺳﺎﺗﲑﻩ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ وﺻﻮﺗﺖ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺸﻌﻮب ﰲ اﻷرض واﻟﱵ ﺗﺆﻛﺪ ﻧﺼﻮﺻﻬﺎ ﻋﻠﻰ إﺧﺎء اﻷد�ن وﻛﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن؟‬
‫ﺗﺒﺪو ﻓﻜﺮة اﻟﻔﻄﺮة ﰲ اﻹﺳﻼم ﻛﻤﺎ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﻷد�ن ﻓﻜﺮة ﺿﺮورﻳﺔ ﻟﺒﻴﺎن ﻗﺪرة اﳋﺎﻟﻖ‪،‬‬
‫وﻋﻈﻤﺘﻪ ﰲ أﻧﻪ ﺧﻠﻖ اﻟﺒﺸﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻛﺒﲑ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﰲ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ واﻟﻐﺮاﺋﺰ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ‬
‫ﻟﻸﺳﻒ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻨﺪ ﺣﺪود ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻪ ﻋﻠﻤﺎء‬
‫اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‪ ،‬وﻗﻞ أن ﺗﺼﻞ إﱃ ذﻟﻚ اﻷﻓﻖ اﻟﺬي ﻳﻘﺼﺪﻩ ﻋﻠﻤﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎع‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻢ ﺑﻪ ﻓﻘﻬﻴﺎً واﻋﺘﻘﺎد�ً أن اﳋﺎﻟﻖ واﺣﺪ وأن ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻄﺮة اﻟﱵ ﻓﻄﺮ ﷲ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺘﺸﺎﻬﺑﺔ‪ ،‬ﻧﻈﺮاً ﻟﻮﺣﺪة اﻟﺼﺎﻧﻊ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻨﺎ ﳕﻠﻚ ﰲ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻘﺮآﱐ أن ﻧﻘﻮل إ�ﺎ‬
‫ﻣﺘﻄﺎﺑﻘﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﻓﻘﻂ ﻣﺘﺸﺎﻬﺑﺔ؛ ﻷ ﱠن اﳋﺎﻟﻖ ﻫﻨﺎ ﻛﻠﻲ اﻟﻘﺪرة ﻣﻄﻠﻖ اﻟﻌﺼﻤﺔ ﻻ �ﺗﻴﻪ‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻦ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ وﻻ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ‪.‬‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 97‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫وﰲ اﻹﻃﺎر اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ ﻓﺈن اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ آ�ت ﷲ ﰲ اﳋﻠﻖ ﻫﻲ اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ‬
‫ﺗﻨﺎول اﻟﻔﻘﻬﺎء واﳌﻔﺴﺮون ﺑﺘﻔﺼﻴﻞ ﻛﺒﲑ وﺣﺪة اﳋﺎﻟﻖ ﻋﱪ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻃﺒﺎع اﳌﺨﻠﻮق‬
‫وﻓﻄﺮﺗﻪ وﻏﺮاﺋﺰﻩ‪ ،‬إﻧﺴﺎ�ً وﺣﻴﻮا�ً‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﺑﲔ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﳊﻴﺔ واﺣﺪة‬
‫ﻣﻦ أدق ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺎﺑﻪﻠﻟ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ واﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد اﳋﺎﻟﻖ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻷﻓﻖ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮي ﻫﻮ اﻟﺒﻌﺪ اﻷﻫﻢ؛ إذ ﺗﺒﺪو‬
‫اﻟﻔﻄﺮة ﻫﻨﺎ ﺣﺠﺮ اﻟﺮﺣﻰ وﻫﻲ ﲢﺪد اﳌﺸﱰك اﻹﻧﺴﺎﱐ وآﻓﺎق اﻟﺘﻌﺎون واﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﺑﲔ‬
‫ﺳﻜﺎن ﻫﺬا اﻟﻜﻮﻛﺐ ﻣﻦ ﺑﲏ آدم ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف ﻃﺒﺎﺋﻌﻬﻢ وﺷﻌﻮﻬﺑﻢ وﻗﺒﺎﺋﻠﻬﻢ وأد��ﻢ‪.‬‬
‫وﺗﺴﺘﻨﺪ ﻓﻜﺮة اﻟﻔﻄﺮة اﻟﱵ ﻓﻄﺮ اﳋﺎﻟﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎس إﱃ ﻣﺒﺪأ أﺷﺪ ﺄﺗﺛﲑاً وﻓﺎﻋﻠﻴﺔ وﻫﻮ‬
‫اﻟﻨﻔﺦ ﻣﻦ روح ﷲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺒﺸﺮي وﻓﻖ اﻟﻘﻴﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻮاردة أﻳﻀﺎً ﰲ اﻟﺘﻮراة‬
‫واﻹﳒﻴﻞ‪ ،‬ﻫﻲ أن ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻴﻪ أﻳﻀﺎً ﻧﻔﺤﺔ أو ﻧﻔﺨﺔ ﻣﻦ روح ﷲ‪ ،‬وﻫﺬﻩ اﻟﻨﻔﺤﺔ‬
‫ﻫﻲ اﻟﱵ ﲢﻘﻖ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﺑﲔ اﻹﻧﺴﺎن وأﺧﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺣﱴ ﻳﻜﻮن ﻣﻈﻬﺮا ﻟﺮوح ﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ووﺟﻮدﻩ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﳌﺆﻛﺪ أ ﱠن ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻗﺪ ﺗﻄﻮرت ﺻﻮﻓﻴﺎً إﱃ ﺣ ِّﺪ اﻟﻘﻮل ﺑﻮﺣﺪة اﻟﺸﻬﻮد ووﺣﺪة‬
‫ﻋﱪ ﻋﻨﻬﺎ اﺑﻦ ﻋﺮﰊ واﻟﺼﻮﻓﻴﱠﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ‬‫اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻣﻦ اﳌﺆﻛﺪ أ ﱠن وﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد اﻟﱵ ﱠ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق ﺷﻄﺤﺔ ﻋﺎﺑﺮة ﻗﺎﳍﺎ ﰲ اﶈﻮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﺟﻮﻫﺮ رﺳﺎﻟﺘﻪ وﺟﻮﻫﺮ‬
‫دﻋﻮﺗﻪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺮرﻫﺎ ﰲ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺌﺔ ﻣﺮة ﻛﻤﺎ ﻛﺮرﻫﺎ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﰲ اﳌﺜﻨﻮي ﻋﺸﺮات اﳌﺮات وﻫﻮ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ روح ﷲ وﲡﻠﻴﻪ وأﺳﺮارﻩ اﻟﱵ أودﻋﻬﺎ ﷲ‬
‫ﰲ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫إ ﱠن اﻻﺗﻔﺎق ﺑﲔ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ أ ﱠن اﻟﻔﻄﺮة اﻹﳍﻴﺔ واﻟﺮوح اﻹﳍﻲ اﳌﺒﺜﻮث ﰲ‬
‫ﺺ دﻳﻨﺎً دون دﻳﻦ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ ﻗﺪر ﺳﺎﺑﻎ ﻋﻠﻰ اﳋﻠﻖ ﲨﻴﻌﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﺧﺘﺼﺎﺻﺎً ﳜ ﱡ‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 98‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫أو ﺷﺮﻳﻌﺔ دون ﺷﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻜﺮﱘ اﺑﻦ آدم ﺳﺎﺑﻖ ﻋﻠﻰ اﻷد�ن واﳌﺬاﻫﺐ واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺷﻚ ﰲ أ ﱠن اﳌﻘﺼﻮد ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﱡ ﱾﱿﲀﲁﱠ ]اﻹﺳراء‪ ،[۷۰ :‬ﻫﻮ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﱠ‬
‫اﻷول ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﻢ ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﻨﱠﺎس إﱃ ﺷﻌﻮب وﻗﺒﺎﺋﻞ وﻣﻠﻞ وﳓﻞ‪ ،‬وﱂ ﻳﻘﻞ أﺣﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﱠ‬
‫ص ﺄﺑﻣﺔ ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﺻﺔ ﺎﺑﳌﺴﻠﻤﲔ أو أ�ﺎ ﺗﻜﺮﱘ ﺧﺎ ﱞ‬ ‫اﻟﻔﻘﻬﺎء اﳌﻌﺘﱪﻳﻦ أ ﱠن اﻟﻔﻄﺮة ﺧﺎ ﱠ‬
‫ﻇﻞ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﻌﻤﻮم اﻟﻔﻄﺮة وﻋﻤﻮم اﻟﻨﻔﺨﺔ ﰲ اﳋﻠﻖ ﲨﻴﻌﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻌﻤﻮم‬ ‫ﱠ‬
‫ُﻮد ﻳُﻮﻟَ ُﺪ َﻋﻠَﻰ اﻟ ِْﻔﻄ َْﺮةِ ﻓَﺄَﺑَـ َﻮاﻩُ ﻳُـ َﻬ ِّﻮ َداﻧِِﻪ أ َْو‬
‫اﻟﺬي ﺟﺎء ﺑﻪ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ‪ُ " :‬ﻛ ﱡﻞ ﻣﻮﻟ ٍ‬
‫َْ‬
‫ﺴﺎﻧِِﻪ" واﳌﻌﲎ واﺿﺢ ﲤﺎﻣﺎً وﻫﻮ أ ﱠن اﻟﻔﻄﺮة ﻗﺪر ﻣﺘﺴﺎ ٍو ﺑﲔ اﻟﺒﺸﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳـﻨَ ِ ِِ‬
‫ﺼ َﺮاﻧﻪ أ َْو ﳝَُ ّﺠ َ‬
‫ُ ّ‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﺘﺄﺛﲑات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﺸﻮش ﻣﻦ ﺻﻔﺎء ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻄﺮة وﺗﻔﺮض‬
‫اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت ﺗﺸﻮﻳﺸﺎً وﺗﺸﻮﻳﻬﺎً ﻟﻠﻔﻄﺮة اﻷوﱃ‪.‬‬
‫وﻻ ﳜﺘﻠﻒ اﳌﻮﻗﻒ اﻟﻔﻘﻬﻲ ﰲ أ ﱠن اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻷﻣﻢ ﻳﻌﺮض ﳍﻢ ﻣﺎ ﻳﺸﻮش ﻓﻄﺮﻬﺗﻢ‬
‫وﳛﻴﻞ ﺻﻔﺎءﻫﺎ إﱃ ﻛﺪر وﺻﻮاﻬﺑﺎ إﱃ وﻫﻢ وﻧﻘﺎءﻫﺎ إﱃ ﻣﻄﺎﻣﻊ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻔﻜﺮة‬
‫وﺟﻮﻫﺮ اﻟﺮوح اﻹﳍﻲ ٍ‬
‫ﺎﺑق ﰲ اﺑﻦ آدم‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻮﻛﻪ وﻃﺒﻌﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﱂ ﺗﻘﻢ‬
‫اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﺎﺑﻏﺘﻴﺎﻟﻪ وﻓﻖ اﻟﺘﻌﺒﲑ اﻟﻨﺒﻮي اﳊﻜﻴﻢ‪.‬‬

‫وﻟﻜﻦ أﻳﻦ ﳝﻜﻦ اﻟﺘﻤﺎس ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻄﺮة اﻷﺻﻴﻠﺔ أو ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺳﻠﻮك ﺑﲏ آدم؟‬
‫ﻳﺆﺳﺲ ﻫﺬا اﻟﺘﺴﺎؤل ﳌﺒﺪأ ﻋﻠﻤﻲ ﲢﻜﻤﻪ ﻗﻮاﻧﲔ اﻟﺮ�ﺿﻴﺎت ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬
‫اﳌﺸﱰﻛﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﱵ ﻫﻲ ﻟﻮن ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻔﻄﺮة اﻟﱵ ﻓﻄﺮ اﻟﻨﱠﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻫﻲ‬
‫اﻟﺼﻮرة اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﳌﺎ أودع ﷲ ﰲ ﺟﻮف اﺑﻦ آدم ﻣﻦ أﺳﺮار وﻋﺠﺎﺋﺐ‪.‬‬
‫إ ﱠن ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺒﺸﺮﻳﱠﺔ اﳌﺘﻄﺎﺑﻖ ﰲ اﻟﻘﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻷﻣﺎﻧﺔ واﻟﻨﻈﺎم واﻟﻮﻓﺎء‬
‫ﺎﺑﻟﻌﻬﻮد وﲢﺮﱘ اﻟﻘﺘﻞ واﻟﺴﺮﻗﺔ واﻟﺮﺎﺑ اﻟﻔﺎﺣﺶ وﲡﺎرة اﻟﻔﺤﺸﺎء واﻹدﻣﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺤﻮل‬
‫واﳌﺨﺪرات واﻟﻘﻤﺎر وﲢﺮﱘ اﻻﺳﺘﺒﺪاد واﻻﺳﱰﻗﺎق واﻟﺘﻌﺬﻳﺐ اﳉﺴﺪي واﻻﻧﺘﻘﺎل ﰲ‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 99‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫اﻟﻌﻘﺎب ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮﺎﺑت اﻻﻧﺘﻘﺎﻣﻴﺔ اﻟﺜﺄرﻳﺔ اﳉﺴﺪﻳﺔ إﱃ اﻟﻌﻘﻮﺎﺑت اﻹﺻﻼﺣﻴﺔ اﳌﺘﺤﻀﺮة‬

‫ﻫﻮ ﻟﻮن ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻔﻄﺮة اﻟﱵ ﻓﻄﺮ ﷲ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻧﺮﲰﻪ ﻣﻦ اﳌﺸﱰك اﻹﻧﺴﺎﱐ ﺑﲔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت واﳊﻀﺎرات ﱂ ﻳﺆد إﱃ إﻧﺘﺎج ﺷﺮاﺋﻊ‬
‫ﻣﺘﻄﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺰال اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﻛﺜﲑة وﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﰲ اﻹﻃﺎر اﻟﻘﺎﻧﻮﱐ ﰲ‬
‫اﻟﺪول اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﺆﻛﺪ أ ﱠن اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﰲ ﺳﲑورﻬﺗﺎ وإن أﻧﺘﺠﺖ ﻗﻴﻤﺎً ﻣﺘﺸﺎﻬﺑﺔ وﻟﻜﻨﻬﺎ‬
‫ﻻ ﺗﻨﺘﺞ ﺷﺮاﺋﻊ ﻣﺘﻄﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬

‫وﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻟﻠﺠﻮاب ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻹﺷﻜﺎل ﻣﻦ إﺎﺛرة ﻧﻘﻄﺘﲔ‪:‬‬

‫اﻷوﱃ‪ :‬إ ﱠن أﺣﺪاً ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻔﻜﺮ ﰲ إﻧﺘﺎج اﻟﺸﺮاﺋﻊ اﳌﺘﻄﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﺣﻠﻢ ﻏﲑ واﻗﻌﻲ‬
‫وﻏﲑ ﻣﻄﻠﻮب‪ ،‬إ ﱠن اﳌﻄﻠﻮب ﻫﻮ اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ أﺻﻮل ﻋﺎ ﱠﻣﺔ ﰲ اﳌﺒﺎدئ ﻳﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻮ ﳏﻮر اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ وﻏﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ أﺻﺒﺢ ﻳﻌﺮف ﺣﻘﻮﻗﻴﺎً ﺎﺑﳌﻮاد ﻓﻮق اﻟﺪﺳﺘﻮرﻳﺔ‪،‬‬
‫وﻻ ﺄﺑس أن ﻳﻜﻮن ﻟﻜﻞ أﻣﺔ ﺷﺮع وﻣﻨﻬﺎج‪ ،‬وﻻ ﻳﻀﲑ ﻫﺬا اﳊﻘﻴﻘﺔ ﰲ ﺷﻲء‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﺣﻜﻢ ﻗﺮرﻩ اﻟﻘﺮآن ﺑﺼﺮﻳﺢ اﻟﻌﺒﺎرة‪ :‬ﱡ ﲊ ﲋﲌ ﲍ ﲎﱠ ]اﻟﻣﺎﺋدة‪[٤۸ :‬‬

‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬إ ﱠن ﻧﻔﻲ اﻟﺘﻄﺎﺑﻖ ﻻ ﻳﻌﲏ أ ﱠن اﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻠﺴﻌﻲ اﻟﺒﺸﺮي ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﳓﻦ‬
‫ﻣﻦ ﻳﺼﻮرﻫﺎ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وﺣﲔ أﻃﻮف اﻟﻴﻮم ﺑﲔ اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﱵ أﻗﱠﺮﻬﺗﺎ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ‬
‫اﻟﻌﺎ ﱠﻣﺔ ﻋﱪ ﺷﺮﻋﺔ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬واﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﺳﻴﺪاو ﳊﻤﺎﻳﺔ اﳌﺮأة‪ ،‬واﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﺣﻘﻮق‬
‫اﻟﻄﻔﻞ‪ ،‬واﺗﻔﺎﻗﻴﺎت ﻣﻨﻊ اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ‪ ،‬واﺗﻔﺎﻗﻴﺎت ﲪﺎﻳﺔ اﻟﺒﻴﺌﺔ ﻳﺪﻫﺸﲏ ﺣﺠﻢ اﻻﺗﻔﺎق‬
‫اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﳋﱪاء واﻟﻌﻠﻤﺎء وﻗﺪ ﳒﺤﻮا ﰲ ﲢﻮﻳﻞ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﻓﻜﺎر‬
‫اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ إﱃ ﺗﺸﺮﻳﻌﺎت ﻣﻠﺰﻣﺔ ﺗﻨﻌﻢ ﻬﺑﺎ اﻟﺸﻌﻮب وﺗﺘﺠﻪ ﳓﻮ ﻋﺎﱂ ﳏﱰم ﺗﺴﻮد ﻓﻴﻪ اﻟﻘﻴﻢ‬
‫اﻟﻌﺎدﻟﺔ وﻳﺴﺘﻮي ﻓﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻊ أﺧﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 100‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫وﻳﺘﻬﻤﲏ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺄﺑﻧﲏ ﻣﺒﻬﻮر ﺎﺑﳊﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺟﻮاﰊ ﺎﺑﻟﻄﺒﻊ ﻫﻮ اﻹﳚﺎب‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﲏ‬
‫أﺗﻐﺰل ﻬﺑﺬا اﻟﻨﺠﺎح اﻟﺒﺸﺮي ﰲ ﺣﻘﻞ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﳌﺴﺎواة واﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬وﻛﻢ وددت‬
‫ﻟﻮ ﻣﻀﻰ اﳋﻄﺎب اﻟﺪﻳﲏ اﻟﻌﺮﰊ ﻟﻠﺘﻐﺰل ﻬﺑﺬﻩ اﳌﻨﺠﺰات اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻸﺳﺮة اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ وﻗﺎم‬
‫ﺑﺪﻋﻮة اﻟﻨﺎس ﻟﻠﺪﺧﻮل ﰲ ﻫﺬا اﳋﲑ اﻹﻧﺴﺎﱐ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎح اﳌﻀﲏ ﻟﺘﺠﻤﻴﻞ ﺎﺗرﻳﺦ‬
‫ﻗﺎس ﻻ ﳛﱰم ﻗﻴﻢ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﳌﺴﺎواة‪ ،‬واﻟﺘﻐﲏ ﺄﺑﳎﺎد ﰲ‬‫ﻣﺎض ٍ‬
‫ﻟﻴﺲ ﲜﻤﻴﻞ‪ ،‬وﺗﻠﻤﻴﻊ ٍ‬
‫ﺎﺗرﳜﻨﺎ ﺗﺸﺒﻪ ﻣﺎ ﰲ ﺗﺮاث اﻷﻣﻢ‪ ،‬ﺑﻌﻀﻬﺎ رﺣﻴﻢ وﻧﺒﻴﻞ وﻛﺮﱘ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ أﳎﺎد ﻛﺎذﺑﺔ‬
‫ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻰ رﻛﺎم ﻣﻦ اﳉﻤﺎﺟﻢ واﻟﺪم‪.‬‬
‫إﻧﲏ أﺟﺪ ﰲ اﻟﻔﻄﺮة اﻟﱵ ﻓﻄﺮ ﷲ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺒﺪأ ﻛﺎﻣﻼً ﻻﺣﱰام اﳌﻨﺠﺰ اﻹﻧﺴﺎﱐ‬
‫ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻲ‪ ،‬وﺑﻨﺴﺐ أداء ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ اﻷرﻗﺎم‪ ،‬وﺣﲔ ﻧﺪﻋﻮ ﻫﻨﺎ ﻻﺣﱰام‬
‫ﺑﻜﻞ ﺻﺮاﺣﺔ أﺟﺪ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻋﻮة ﻣﺒﺪأ اﺣﱰام ﷲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬اﻟﺬي‬ ‫اﳌﻨﺠﺰ اﻹﻧﺴﺎﱐ ﻓﺈﻧﲏ ِّ‬
‫ِ‬
‫ﺣﺐ ﻗﻴﻢ اﳋﲑ واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ وﻛﱠﺮﻩ إﻟﻴﻬﻢ اﻟﻔﺴﻮق واﻟﺮذاﺋﻞ‪.‬‬
‫ﺟﺒﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ّ‬
‫وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻟﻠﻤﻮروث اﻟﺴﻠﻔﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺄﺑﻣﺮ اﻟﻔﻄﺮة‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﺘﻔﺎؤل‬
‫اﻟﺬي ﻧﺒﻌﺜﻪ ﰲ اﻟﻘﺎرئ ﻣﻦ وﺟﻮد اﻟﻔﻄﺮة ﰲ اﳋﻠﻖ ﲨﻴﻌﻬﻢ واﻋﺘﻤﺎدﻫﺎ ﳏﻮراً ﻟﻺﺧﺎء‬
‫اﻹﻧﺴﺎﱐ ﻳﻮاﺟﻪ ﻗﺪراًﻛﺒﲑاً ﻣﻦ اﻹﺣﺒﺎط ﺣﲔ ﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻔﻲ اﻟﺮاﻓﺾ ﻟﺪور‬
‫اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﳝﻜﻦ رﺻﺪ ﺳﺒﺒﲔ اﺛﻨﲔ ﳍﺬا اﻹﺣﺒﺎط‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻔﻄﺮة إﱃ اﻏﺘﻴﺎل ﻣﺮﻳﻊ ﺣﲔ ﺟﺮى اﺧﺘﺰاﳍﺎ ﺑﺒﻌﺾ‬
‫اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت اﳍﺎﻣﺸﻴﺔ‪ :‬اﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻟﺸﻬﲑ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ؛ إذ ﰎ اﺧﺘﺰال اﻟﻔﻄﺮة ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﻴﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﳌﺸﱰﻛﺔ إﱃ اﳌﻀﻤﻀﺔ واﻻﺳﺘﻨﺜﺎر وﻧﺘﻒ اﻹﺑﻂ وﺗﻘﻠﻴﻢ اﻷﻇﺎﻓﺮ‬
‫واﳋﺘﺎن وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت اﻟﻄﻘﺴﻴﺔ اﳍﺎﻣﺸﻴﺔ اﻟﱵ ﻳﺸﱰك ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﱵ ﺗﻠﻘﺎﻫﺎ آدم ﻣﻦ رﺑﻪ )اﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة آﻳﺔ ‪ 37‬ﻟﻠﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻛﻠِّﻬﻢ‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 101‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫ﺎﺑﳌﺄﺛﻮر( وﻟﻜﻨﻬﻢ ﱂ ﻳﺬﻫﺒﻮا ﻗﻂ إﱃ ﲢﻠﻴﻞ اﻟﺒﻌﺪ اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻟﻼﺷﱰاك اﻹﻧﺴﺎﱐ ﰲ ﻫﺬﻩ‬

‫اﻟﻄﻘﺴﻴﺎت وﲢﻮﻳﻠﻬﺎ إﱃ ﻣﺪﺧﻞ ﻟﻔﻬﻢ اﻻﺷﱰاك اﻹﻧﺴﺎﱐ ﰲ إرادة اﳋﲑ واﻟﺘﻌﺎون ﺑﲔ‬
‫اﻟﻨﺎس ﺷﻌﻮﺎﺑً وﻗﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬ودوﻻً وأﺣﺰاب‪ ،‬ﻟﻮﻗﻒ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻘﻬﺮ واﻻﺳﺘﻌﺒﺎد واﻻﺳﺘﺒﺪاد‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬إ ﱠن اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺴﺎﺋﺪة ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺪﻳﲏ ﻫﻲ أ ﱠن ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻄﺮة ﲤﺎﻣﺎً ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل‬
‫وﻟﻜ ﱠﻦ اﻟﻨﺎس إذا ﱂ ﻳﱰﻛﻮا أد��ﻢ وﻳﺪﺧﻠﻮا ﰲ اﻹﺳﻼم ﻓﺈ�ﻢ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴًﺎ ﻳﻔﻘﺪون ﻓﻄﺮﻬﺗﻢ‬
‫ﲟﺠﺮد اﻟﺒﻠﻮغ‪ ،‬وﻻ ﳝﻜﻨﻚ أن ﺗﺼﻒ أﻣﺔ ﺄﺑ�ﺎ ﳍﺎ ﻓﻄﺮة ﺳﻠﻴﻤﺔ إذا ﱂ ﺗﱰك أد��ﺎ‬
‫وﺗﺪﺧﻞ ﰲ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻌﺎﺑﺜﺔ ﺗﻌﺮض ﻟﺴﺆال دﻗﻴﻖ‪ :‬إ ﱠن ﺛﺒﻮت اﻟﻔﻄﺮة ﻗﺪ ﰎﱠ ﺟﺰﻣﺎً ﺎﺑﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﻓﺒﺄي وﺟﻪ ﰎﱠ ﺷﻄﺐ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ‬ ‫واﻟﻨﻘﻞ‪ ،‬وﳚﺐ اﺳﺘﺼﺤﺎب اﳊﻜﻢ ﺣﱴ ﻳﺜﺒﺖ ﺧﻼﻓﻪ‪ِّ ،‬‬
‫ﻋﻘﻼً وﻧﻘﻼً‪ ،‬ﻓﻨﺼﲑ إﱃ ﺗﺼﻮر� ﻫﺬا ﺄﺑن اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪ ﺑﻠﻮﻏﻪ ﺳﻦ اﻟﺮﺷﺪ ﺳﻘﻄﺖ‬
‫ﻓﻄﺮﺗﻪ وﲢﻮل إﱃ ﻓﻄﺮة ﺳﻮء ﺑﺴﺒﺐ أﻧﻪ ﱂ ﻳﻮﻓﻖ ﻟﻠﻬﺪى إﱃ اﻹﺳﻼم؟‬
‫ﻓﻤﺎ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻄﺮة اﻟﱵ ﻻ ﺗﺼﻤﺪ ﻟﺸﻲء؟ وﻣﺎ ﻫﺬﻩ اﻟﺮوح اﻹﳍﻴﺔ اﻟﱵ ﺑﻌﺜﻬﺎ ﷲ ﰲ ﻋﺒﺎدﻩ‬
‫ﰒ ﻳﻨﻔﺦ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻧﻔﺨﺔ ﻓﻴﺤﻴﻠﻬﺎ ﻗﺎﻋﺎً ﺻﻔﺼﻔﺎً؟‬
‫واﳌﺴﻠﻢ اﻟﺬي ﻳﻜ ّﻔﺮ اﻟﻌﺎﱂ ﻛﻠﱠﻪ ﻣﺪﻋﻮ أن ﻳﺴﺎءل وﻓﻖ ﻗﺎﻋﺪة اﻻﺳﺘﺼﺤﺎب وﻣﻨﻊ زوال‬
‫اﻟﻴﻘﲔ ﺎﺑﻟﺸﻚ‪ ،‬ﻟﻘﺪ أﺧﱪ� اﻟﻘﺮآن ﺑﻴﻘﲔ أ ﱠن روح ﷲ وﻓﻄﺮﺗﻪ ﻧﻔﺨﺖ ﰲ ﲬﺴﺔ ﻣﻠﻴﺎرات‬
‫إﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻏﲑ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﲤﻠﻚ اﻷدﻟﺔ اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ أ ﱠن ﻫﺆﻻء اﻷﺷﺨﺎص ﻗﺪ ﺳﻠﺒﻮا‬
‫اﻟﻔﻄﺮة اﻟﱵ ﻓﻄﺮوا ﻋﻠﻴﻬﺎ وأ ﱠن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻗﺪ ﺳﻠﺦ ﻋﻠﻴﻬﺎ وأﺑﺪﳍﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺎراً وﺷﻨﺎراً؟‬
‫ﻳﺘﻌﲔ اﻟﺴﺆال ﻫﻨﺎ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﰎ إﻟﻐﺎء ﻣﻜﺎن اﻟﻔﻄﺮة وأﺛﺮﻫﺎ وﻗﺪ ﺛﺒﺘﺖ ﺑﺼﺮﻳﺢ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫واﻟﻨﻘﻞ؟ وﻣﺎ ﻣﺼﺪر اﻻﻓﱰاض اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺄﺑ ﱠن اﻟﻔﻄﺮة ﺗﺒﺪدت أو زاﻟﺖ ﺑﺒﻠﻮغ اﻟﻨﺎس اﳊﻠﻢ؟‬
‫وﳌﺎذا ﻧﺴﻲء اﻟﻈﻦ ﺎﺑﻪﻠﻟ ﺗﻌﺎﱃ وﳒﺰم ﺄﺑ ﱠن اﻟﻔﻄﺮة اﻟﱵ ﻓﻄﺮ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﻲ ﳏﺾ‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 102‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫ﻗﺸﺮة وﻫﻢ رﻗﻴﻘﺔ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﻨﺪﺛﺮ ﻟﺪى ﱠأول ﻣﻮاﺟﻬﺔ وأﻧﱠﻪ ﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﰲ ﻋﻤﻖ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫رﺳﻮخ وﻻ أﺛﺮ؟‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺰﻋﻢ ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﲞﻤﺴﺔ ﻣﻠﻴﺎرات دﻟﻴﻞ ﺣﱴ ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻮﻗﻔﻨﺎ‬ ‫ﻗﻨﺎﻋﱵ أ ﱠن ﱠ‬
‫وﻧﺪ ِّر ُﺳﻬﺎ ﱠ‬
‫ﻛﻞ ﻳﻮم‪.‬‬ ‫ﻧﺪر ُﺳﻬﺎ َ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻜﻔﲑ اﻟﻌﺎﱂ ﻣﱪراً وﻓﻖ ﺷﺮوط اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﱵ ُ‬
‫اﻷﺻﻞ واﻟﻴﻘﲔ ﻫﻮ إﳝﺎن اﻟﻨﱠﺎس وﻓﻖ ﺷﺮط اﳋﻠﻖ واﻟﻔﻄﺮة‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻴﻘﲔ ﻻ ﻳﺰول‬
‫ﺎﺑﻟﺸﻚ وإﳕﺎ ﻳﺰول ﺎﺑﻟﺪﻟﻴﻞ واﻟﱪﻫﺎن وﻻ ﺷﻚ ﻋﻨﺪي أن اﻟﺪﻟﻴﻞ واﻟﱪﻫﺎن ﻻ ﻳﺰال ﻳﻨﻘﻞ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻨﺎس إﳝﺎ�ﻢ ﲞﺎﻟﻖ‪ ،‬وأﻧﻨﺎ ﻻ ﳕﻠﻚ أدﻟﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ إﻻ ﻋﻦ ﻋﺪد ﳏﺪود ﻣﻦ أﺷﺨﺎص‬
‫ﺻﱠﺮﺣﻮا ﺑﻜﻔﺮﻫﻢ ﺎﺑﳋﺎﻟﻖ وﺗﻨﻜﺮﻫﻢ ﻟﻠﻔﻄﺮة وﺗﺜﺒﺖ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺔ أ�ﻢ ﻻ‬
‫ﻳﺘﺠﺎوزون ‪ 9.2‬ﺎﺑﳌﺌﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬وإذا ﺿﻤﻤﻨﺎ إﻟﻴﻬﻢ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺎﺑﻪﻠﻟ ﻏﲑ اﳌﻨﺘﻤﲔ ﻟﺪﻳﻦ‬
‫‪%17‬‬ ‫ﻓﻠﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﺪدﻫﻢ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ ﻋﻦ‬
‫ﻗﺪ ﻻ أﺧﺎﻟﻔﻚ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻘﺼﺪ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺮروا ﺣﺮب اﻹﺳﻼم واﳌﺴﻠﻤﲔ واﺧﺘﺎروا‬
‫أن ﻳﻜﻮﻧﻮا أﻋﺪاء ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻬﺆﻻء ﺎﺑﻟﻔﻌﻞ ﺗﺸﻮﻫﺖ ﻓﻄﺮﻬﺗﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﻢ ﻧﺴﺒﺔ‬
‫ﺻﺔ أن ﲦﺎﻧﲔ ﺎﺑﳌﺌﺔ ﻣﻦ ﺳﻜﺎن اﻟﻌﺎﱂ ﻏﲑ اﳌﺴﻠﻤﲔ‬‫ﻫﺆﻻء ﻣﻦ أﻣﻢ اﻷرض اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﲞﺎ ﱠ‬
‫ﱂ ﻳﺴﻤﻌﻮا ﺑﺸﻲء ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﺎﺑﻹﺳﻼم ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﺬي‬
‫ﻳﺸﺎﻫﺪوﻧﻪ ﰲ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم ﻣﻦ ﻓﺸﻞ اﳌﺴﻠﻤﲔ وﺷﻘﺎﻗﻬﻢ وﺧﻼﻓﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻗﻨﺎﻋﱵ أ ﱠن اﻟﻔﻄﺮة اﻟﱵ ﻓﻄﺮ ﷲ اﻟﻨﱠﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﻲ ﻗﺪر ﻣﺸﱰك ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ واﳋﲑ‬
‫أودﻋﻪ ﷲ ﰲ ﻗﻠﻮب اﳋﻼﺋﻖ وﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻜﺎﻣﻦ اﻟﻔﻄﺮة اﻟﻐﺎﺋﺮة ﰲ ﻧﻔﻮس‬
‫اﻟﻨﱠﺎس‪ ،‬واﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻹﻧﺸﺎء ﻋﺎﱂ ﻓﺎﺿﻞ ﻳﺘﻌﺎون أﺑﻨﺎؤﻩ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ اﳋﲑ اﻟﺬي زرﻋﻪ ﷲ‬
‫ﰲ ﻗﻠﻮب اﻟﻨﺎس ﻟﻴﻌﻤﺮوا ﻫﺬا اﻟﻜﻮﻛﺐ ﲞﻄﺎب اﶈﺒﺔ واﻟﻨﻮر واﻟﺴﻼم‪.‬‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 103‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫ﻗﺪ ﺗﺘﻌﺮض اﻟﻔﻄﺮة ﻟﻠﺘﺸﻮﻳﻪ واﳋﻠﻞ وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻳﻜﻮن ﰲ إﻃﺎر ﺿﻴﻖ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻮك‬
‫اﻟﻄﺎﺋﺶ وﺑﻌﺾ اﻷﻃﻤﺎع اﻟﻔﺎﺟﺮة‪ ،‬وﰲ اﻟﺪول اﳌﺘﺤﻀﺮة ﻳﺬﻫﺐ ﻫﺆﻻء إﱃ اﻟﺴﺠﻮن‬
‫ﻟﻴﺘﻢ ﺄﺗﻫﻴﻠﻬﻢ وإﻋﺎدﻬﺗﻢ إﱃ اﻟﻔﻄﺮة اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻹﳓﺮاف أﺻﻼً‬
‫ﺗﺒﲎ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺮاءة اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وإﻻ ﻛﻨﺎ إذن ﰲ أزﻣﺔ ﻓﺸﻞ اﳌﺸﺮوع اﻹﳍﻲ ﰲ اﺳﺘﺨﻼف‬
‫اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻌﻬﺪة ﻟﻪ ﻓﻄﺮ�ً ﺑﺒﻨﺎء اﻹﺧﺎء واﶈﺒﺔ واﳊﻀﺎرة‪.‬‬
‫إ ﱠن إﳝﺎﱐ ﺄﺑ ﱠن ﷲ ﻫﻮ وﺣﺪﻩ اﳋﺎﻟﻖ وأ ﱠن اﳋﻠﻖ ﲨﻴﻌﺎً ﻋﻴﺎﻟﻪ وأ�ﻢ ﻳﺘﺼﺮﻓﻮن ﺎﺑﻟﻔﻄﺮة‬
‫اﻟﱵ ﻓﻄﺮﻫﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﳛﺘﻢ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﳌﺸﱰك اﻹﻧﺴﺎﱐ واﻟﺜﻘﺔ ﺎﺑﻹﻧﺴﺎن واﻹﳝﺎن ﺑﻘﺪرﺗﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎء أﺳﺮة إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﺣﺪة‪.‬‬
‫ﻷﺟﻞ ﻫﺬا أﺛﻖ ﺎﺑﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴﺎت وﻻ أﺛﻖ ﺎﺑﻻﺳﺘﺒﺪاد؛ ﻷ ﱠن اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴﺎت آﻟﻴﺔ ﺗﻨﺘﺞ ﻣﺎ‬
‫أودع ﷲ ﰲ ﻧﻔﻮس ﻋﺒﺎدﻩ ﻣﻦ اﻟﻔﻄﺮة‪ ،‬وﲡﻌﻠﲏ دوﻣﺎً أﻃﻤﺌﻦ إﱃ اﺧﺘﻴﺎرات اﺠﻤﻟﺎﻟﺲ‬
‫اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴﺔ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﻋﺮﺑﻴﺔ أو أوروﺑﻴﺔ أو أﻣﺮﻳﻜﻴﺔ؛ ﻷ ﱠ�ﺎ ﺳﺘﺘﺠﺎوز ﺑﻜﻞ‬
‫ﺄﺗﻛﻴﺪ اﻟﻔﻄﺮة اﳌﺸ ﱠﻮﻫﺔ اﻟﱵ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس اﳓﺮﻓﻮا إﻟﻴﻬﺎ ﺄﺑﻃﻤﺎع ﻃﺎرﺋﺔ وﻷﻧﱠﲏ‬
‫أﻋﺘﻘﺪ ﺄﺑ ﱠن ﻣﻦ اﳌﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﻳﻔﺸﻞ اﳌﺸﺮوع اﻹﳍﻲ ﰲ ﺑﻨﺎء اﻟﻔﻄﺮة اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﰲ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻌﺎﱂ‪.‬‬
‫ﻟﻌﻞ ﻛﺜﲑاً ﻻ ﻳﻮاﻓﻘﻮن ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﺪ ﻳﺒﺪو ﻏﺮﻳﺒﺎً ﻫﺬا اﻟﺮﺑﻂ ﺑﲔ اﻻﻋﺘﻘﺎدي واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬و ﱠ‬
‫ﻫﺬا اﻟﱰاﺑﻂ‪ ،‬وﻟﻜﻨﲏ أﻋﺘﻘﺪ ﺑﻴﻘﲔ أ ﱠن اﻹﳝﺎن ﺎﺑﻟﻔﻄﺮة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﱵ ﻓﻄﺮ ﷲ اﻟﻨﱠﺎس‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﺘﻜﻮن ﳏﺾ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺑﻠﻬﺎء إذا ﱂ ﺗﺜﻤﺮ ﰲ اﻷرض اﻟﺜﻘﺔ واﻟﺘﻌﺎون واﳋﲑ واﶈﺒﺔ‪،‬‬
‫وإﺧﺎء اﻷد�ن وﻛﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 104‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫وﻳﺆﻛﺪ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻣﺮاراً أ ﱠ�ﺎ ﻓﻄﺮة اﻟﻨﱠﺎس وﻟﻴﺴﺖ ﻓﻄﺮة اﳌﺴﻠﻤﲔ وﺣﺪﻫﻢ‪ ،‬وأ� ﻋﻠﻰ‬
‫ﻳﻘﲔ أ ﱠن ﻣﺎ ﺳﻨﺠﺪﻩ ﰲ ﻣﺴﺘﻮدع اﻟﻔﻄﺮة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻫﻮ ﻋﻴﻨﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن �ﰐ ﺑﻪ اﻟﻮﺣﻲ‬
‫اﻟﻄﺎﻫﺮ ﻳﻮم ﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك آﻟﻴﺎت ﺗﺒﻠﻎ ﻣﻜﺎﻣﻦ اﻟﻔﻄﺮة اﻷوﱃ‪.‬‬
‫ﲲ ﲴﲵ�ﲶ�‬
‫ﱡ ﲨﲩﲪ�ﲫﲬ�ﲭﲮ�ﲯ ﲰ ﲱ ﲳ‬ ‫أﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫ﲺﲻ�ﲼﱠ ]اﻟروم‪[۳۰ :‬‬
‫ﲷﲸﲹ �‬

‫إ ﱠن اﻟﻌﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎﱐ واﻟﻔﻄﺮة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﳍﺎ اﻟﻴﻮم ﲡﻠﻴﺎﻬﺗﺎ وآﻓﺎﻗﻬﺎ اﻟﱵ ﺗﻈﻬﺮﻫﺎ‬

‫اﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺎت اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻟﱵ ﺻﺎرت ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻗﻮاﻋﺪ ر�ﺿﻴﺔ ﳏﻜﻤﺔ ﻻ ﳎﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﺸﻚ‪،‬‬
‫أو ﻟﻨﻘﻞ إ ﱠن اﻟﺸﻚ ﻧﻔﺴﻪ أﺻﺒﺤﺖ ﺗﻨﻈﻤﻪ ﻗﻮاﻋﺪ اﺣﺘﻤﺎﻟﻴﺔ ﺻﺎرﻣﺔ اﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﻘﻼء‪،‬‬
‫وأﺻﺒﺢ ﺻﺪور اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻳﱰاﻓﻖ دوﻣﺎً ﺑﺒﻴﺎن اﺣﺘﻤﺎﻻت ِّ‬
‫اﻟﺸﻚ أو اﳋﻄﺄ‬
‫وﻓﻖ أرﻗﺎم ﳏﺪدة ﻻ ﺗﺘﺠﺎوز ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺎت ﻋﺘﺒﺔ اﻟﻮاﺣﺪ أو اﻻﺛﻨﲔ ﰲ اﳌﺌﺔ‬
‫وأﺻﺒﺢ ﳝﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﰲ اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺎت اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﺸﻜﻞ اﻟﻴﻮم )ﺎﺑﺳﺘﺜﻨﺎء‬
‫اﻟﺼﲔ( أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺒﻌﲔ ﺎﺑﳌﺌﺔ ﻣﻦ ﺳﻜﺎن ﻫﺬا اﻟﻜﻮﻛﺐ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﳝﻜﻨﻨﺎ اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن‬
‫ﳍﺬﻩ اﻷرﻗﺎم اﻟﱵ ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ اﻷﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة ﲟﻌﺎﻳﲑﻫﺎ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻋﻦ رأي اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻛﺜﲑ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎ� اﳌﻠﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ ﻫﺬا اﻟﻜﻮﻛﺐ‪.‬‬
‫ﻣﱴ ﳒﺪ اﳋﻄﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﱪ اﳉﻤﻌﺔ ﻳﺘﻐﲎ ﻬﺑﺬا اﻟﻮﻓﺎق اﻹﻧﺴﺎﱐ اﳌﻌﺰز ﺎﺑﻷرﻗﺎم واﻷدﻟﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وﻳﺮى ﰲ اﻟﻮﻓﺎق اﻹﻧﺴﺎﱐ اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻲ اﳌﺘﺤﻀﺮ ﻣﻈﻬﺮاً ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻓﻄﺮة‬
‫ﷲ اﻟﱵ ﻓﻄﺮ اﻟﻨﱠﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺪل اﻟﺘﻐﲏ ﲝﺮوب ﺻﺎرﺧﺔ ﻇﻬﺮت ﰲ ﺳﻴﺎق ﻣﻈﺎﱂ‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ذاق ﻓﻴﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻮﻳﻼت واﻟﺸﺮور‪.‬‬
‫ﻋﱪ ﻋﻨﻬﺎ إﻗﺒﺎل ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻋﻄﺮك اﻟﻠﻬﻢ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎ زال وﻟﻮﻧﻚ‪...‬‬
‫إ�ﺎ آﻣﺎل ﱠ‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 105‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫ﻣﱴ ﻳﺘﻐﲎ اﳋﻄﺒﺎء ﻋﻠﻰ اﳌﻨﺎﺑﺮ ﺑﻔﻄﺮة ﷲ اﻟﱵ ﻓﻄﺮ اﻟﻨﱠﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ وأﲦﺮت ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‬
‫اﳌﺘﺤﻀﺮ اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎﱐ اﻟﻨﺒﻴﻞ اﻟﺬي ﻋﺮﻓﻪ اﻟﺴﻮرﻳﻮن ﺟﻴﺪاً ﰲ ﺟﺤﻴﻢ اﶈﻨﺔ وﺟﻌﻞ‬
‫وﺟﻬﺔ أﺗﻘﻴﺎﺋﻬﻢ إﱃ اﻟﺴﻮﻳﺪ أﻛﺜﺮ واﻗﻌﻴﺔ وﻋﺪاﻟﺔ ﻣﻦ وﺟﻬﺘﻬﻢ إﱃ ﻣﻜﺔ؟‬
‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 106‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 107‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫اﻹﻧﺴﺎﱐّ ﰲ اﻹﺳﻼم‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬رواد اﳌﺬﻫﺐ‬

‫ﲪﻠﻮا ﻋﻨ ــﺎء اﻟﻌ ــﺎﳌﲔ وﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎروا‬ ‫ﻫــﺬي اﻟﻜﻤــﺎة ﻋﺒـﺎدك اﻷﺧﻴــﺎر‬
‫واﻟﻌﺸـ ـ ــﻖ ﰲ أرواﺣﻬﻢ إﻋﺼ ـ ـ ــﺎر‬ ‫اﻟﺒـﺤـﺮ ﺣﺒـ ـ ــﺔ ﺧﺮدل ﰲ ﻛﻔـﻬـﻢ‬
‫ﳏﻤﺪ إﻗﺒﺎل‬

‫ِ‬
‫اﻟﺴﲑة اﻟﻨﱠﺒﻮﻳﱠﺔ‬
‫ﰲ ّ‬
‫ِ‬
‫ﳝﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر ّ‬
‫اﻟﺴﲑة اﻟﻨﱠﺒﻮﻳﱠﺔ ﻣﺼﺪراً ﻣﻠﻬﻤﺎً ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ اﻹﻧﺴﺎﱐ ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﳝﻜﻨﻨﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل أﺣﺪاث اﻟﺴﲑة اﺳﺘﺒﺼﺎر ﻫﺬا اﳌﻌﲎ اﻹﻧﺴﺎﱐ ﺑﺪﻗﺔ ووﺿﻮح‪ ،‬وﺳﻨﺨﺘﺎر‬
‫ﳏﺪدات ﻋﺪﱠة ﻧﻨﻄﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻹﻧﺴﺎﱐ ﰲ ﺳﲑة اﻟﺮﺳﻮل‪:‬‬
‫وﺛﻴﻘﺔ اﳌﺪﻳﻨﺔ‬ ‫•‬
‫اﳌﺴﺎواة واﳌﻮاﻃﻨﺔ‬ ‫•‬
‫إﻋﺘﺎق اﻟﻌﺒﻴﺪ‬ ‫•‬
‫ﲢﺮﻳﺮ اﻟﺴﺒﺎ�‬ ‫•‬

‫وﺛﻴﻘﺔ اﳌﺪﻳﻨﺔ‬
‫وإﱃ ﺟﺎﻧﺐ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﺑﺮ�ﳎﻪ اﻟﺘﺄﺳﻴﺴﻲ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة إﻗﺎﻣﺔ ﳎﺘﻤﻊ‬
‫ﻋﺪاﻟﺔ وﻣﺴﺎواة‪ ،‬ﳛﱰم ﻓﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن وﺗﻜﺮم اﻷد�ن‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ذﻟﻚ واﺿﺤﺎً ﰲ ﺻﺤﻴﻔﺔ‬
‫اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﱵ أﻛﺪت ﻋﻠﻰ اﺣﱰام اﻻﺧﺘﻼف اﻟﺪﻳﲏ ﻣﻊ اﻟﻴﻬﻮد وﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﺎ ﺑﻴﺪﻫﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮﺣﻲ واﻟﻜﺘﺎب وﻫﻲ اﳌﻌﺎﱐ اﻟﱵ أﻛﺪﻫﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻣﺮاراً‪.‬‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 108‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫وﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ دراﺳﺎت ﻛﺜﲑة ﻋﻦ وﺛﻴﻘﺔ اﳌﺪﻳﻨﺔ واﻟﻨﺰﻋﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻧﺼﺖ‬
‫ﺑﻮﺿﻮح ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻳﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎر اﻟﺪﻳﲏ ووﺟﻮب ﺗﻀﺎﻣﻦ اﳌﻮاﻃﻨﲔ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ‬
‫أد��ﻢ‪ ،‬ووﺟﻮب اﻟﻨﺼﺮة ﻟﻜﻞ ﻣﻈﻠﻮم‪ ،‬وﻋ ِّﺪ ﺣﺎﺟﺎت اﻹﻧﺴﺎن ﻏﺎﻳﺔ ﻟﻠﻨﺒﻮة واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫واﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﺮﺳﻮل ﳌﺒﺪأ اﻟﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﺪﻫﺸﺎً ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪول ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ رﻏﺒﺔ اﳌﺘﻐﻠﺐ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ دﻳﻦ ﻣﻠﻮﻛﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫دوﻟﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﻗﺪﻣﺖ ﳕﻮذﺟﺎً آﺧﺮ ﳐﺘﻠﻔﺎً ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫وﻻ ﳓﺘﺎج ﻟﻔﻬﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﰲ دوﻟﺔ اﻟﺮﺳﻮل أﻛﺜﺮ ﻣﻦ دراﺳﺔ ﻣﺘﺄﻧﻴﺔ‬
‫ﻟﻮﺛﻴﻘﺔ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﱵ ﺗﻌ ﱡﺪ ﲝﻖ أول وﺛﻴﻘﺔ دﺳﺘﻮرﻳﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻣﻼﺣﻈﺔ ﺗﻮاﻓﻖ أﻃﺮاف‬
‫اﻟﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﻤﻠﲔ وﻳﻬﻮد وﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ وأﻧﺼﺎر‪.‬‬
‫ﺼﺖ اﻟﻌﺒﺎرات اﻷوﱃ ﻋﻠﻰ ﲢﻘﻴﻖ ﺷﺮط‬ ‫ﰲ دﺳﺘﻮر اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﺬي ﻛﺘﺒﻪ اﻟﻨﱯ اﻟﻜﺮﱘ ﻧ ﱠ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﳛﻤﻞ اﻟﻮﻓﺎء ﻟﻸرض أن ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻐﺾ‬ ‫اﳌﻮاﻃﻨﺔ اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ اﻟﺬي ﳜﻮل ﱠ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻔﻪ اﻟﺪﻳﲏ‪ ،‬وﻣﻊ أن اﻟﻴﻬﻮد ﻛﺎﻧﻮا أﺷ ﱠﺪ اﻟﻨﱠﺎس ﻋﺪاوة ﻟﻠﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا‪ ،‬ﻓﺈ ﱠن‬
‫اﻟﻨﱯ اﻟﻜﺮﱘ ﱂ َﻳﺮ أن ﺧﻼﻓﻬﻢ ﻣﻌﻪ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻔﺴﺪ ﺣﻘﻬﻢ وواﺟﺒﻬﻢ ﰲ اﳌﻮاﻃﻨﺔ ﰲ‬
‫ﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻮﺿﻮح دﺳﺘﻮر اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة‬‫اﻟﺒﻠﺪ اﻟﱵ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ إ ﱠن ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﻧ ﱠ‬
‫ﺣﻖ اﻟﻴﻬﻮد ﰲ اﻟﻌﻴﺶ ﰲ اﻟﻮﻃﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻃﺎﳌﺎ ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫اﻟﺬي ﻛﺘﺒﻪ اﻟﻨﱯ ﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ِّ‬
‫أوﻓﻴﺎء ﳊﻘﻮق اﳌﻮاﻃﻨﺔ اﳌﺸﺮوﻋﺔ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺪﺳﺘﻮر ﻳﻌ ﱡﺪ ﱠأول دﺳﺘﻮر ﻣﻜﺘﻮب ﻋﺮﻓﻪ اﻟﻌﺮب‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻳﻀﻤﻦ اﳊﻘﻮق اﳌﺸﺮوﻋﺔ ﻟﻠﻤﻮاﻃﻨﲔ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻧﺘﻤﺎءاﻬﺗﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﳑﺎ ورد‬
‫ﻓﻴﻪ‪:‬‬

‫ﺎم ِﻬﺑَﺎ ِﻣ َﻦ اﻟﻨﱠﺎس‪:‬‬ ‫ِ‬

‫ﺎﻫ َﺪ َﻋﻠَﻴﻪ ُﳏَ ﱠﻤﺪ ﻳَﺜ ِﺮ َ‬
‫ب َوأَ ْﻫﻠَ َﻬﺎ َوَﻣ ْﻦ أَﻗَ َ‬ ‫" َﻫ َﺬا َﻣﺎ َﻋ َ‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 109‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫ﻌﺾ َدو َن اﻟﻨﱠﺎس؛ وإِﻧﱠﻪُ ﻣﻦ ﺗَﺒِﻌﻨَﺎ ِﻣﻦ اﻟﻴ ِ‬ ‫ِ‬

‫ﻬﻮد ﻓَِﺈ ﱠن ﻟَﻪُ‬ ‫َ َ َ َ َ‬ ‫ﻀ ُﻬﻢ َﻣ ِ َ‬
‫ﻮاﱄ ﺑَ ٍ‬ ‫إِ ﱠن اﳌُﺆﻣﻨِ َ‬
‫ﲔ ﺑَـ ْﻌ ُ‬
‫ﺆﻣﻨِﲔ‪،‬‬ ‫ف أُﻣﺔٌ ﻣﻊ اﳌُ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻮد ﺑَِﲏ َﻋ ْﻮ َ َ‬ ‫ﲔ َوَﻻ ﻇَﺎﻟ ِﻤ َ‬
‫ﲔ‪َ ،‬وإِ ﱠن ﻳَـ ُﻬ َ‬ ‫ﲑ َﻣﻈْﻠُﻮﻣ َ‬ ‫ﺼﺮ َواﻷُ َ‬
‫ﺳﻮةَ‪ ،‬ﻏَ َ‬ ‫اﻟﻨﱠ َ‬
‫ﺴﻬﻢ‪ ،‬إِﻻ َﻣ ْﻦ ﻇَﻠَ َﻢ َوأَِﰒَ"‬ ‫ِ‬ ‫ﻬﻮد ِدﻳـﻨُـﻬﻢ‪ ،‬وﻟِﻠﻤﺴﻠِ ِﻤ ِ‬
‫ﲔ دﻳﻨُـ ُﻬﻢ‪َ ،‬ﻣ َﻮاﻟﻴﻬﻢ َوأَﻧ ُﻔ ُ‬
‫َ‬ ‫َُ َ ُ‬
‫ﻟِﻠﻴ ِ‬
‫َ‬
‫إ ﱠن ﻗﺮاءة ﻫﺬا اﻟﻨﱠﺺ اﻟ ﱡﺪﺳﺘﻮري ﻳﻜﺸﻒ ﻟﻚ إﱃ أي ﻣﺪى ﻗﺪﻣﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﻮاﻃﻨﲔ اﳊﻘﻮق اﳌﺘﺴﺎوﻳﺔ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻻﻧﺘﻤﺎء اﻟﺪﻳﲏ وذﻟﻚ ﰲ ﻋﺼﺮ ﻛﺎن ﻻ‬
‫ﻳﻌﺮف ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪.‬‬
‫وﳚﺐ اﻟﺘﻨﻮﻳﻪ إﱃ أ ﱠن اﻟﻴﻬﻮد ﰲ اﻟﻮﻗﻊ ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻘﺎرب دﻳﲏ ﻣﻊ اﳌﺴﻠﻤﲔ‬
‫ن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻧﺺ ﺑﻮﺿﻮح‪ :‬ﱡ ﲆﲇ ﲈﲉ�‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺷﺄن اﳌﺴﻴﺤﻴﲔ‪ ،‬ﺑﻞ إ ﱠ‬
‫ﲊ ﲋ ﲌ ﲍ ﲎ�ﲏ ﲐ ﲑ ﲒ ﲓ ﲔ ﲕ ﲖ ﲗ ﲘ ﱠ‬
‫]اﻟﻣﺎﺋدة‪[۸۲ :‬‬
‫ووﻓﻖ ﻫﺬﻩ اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻧﻜﻮث ﺛﻼث ﻗﺒﺎﺋﻞ‪ :‬اﻟﻨﻀﲑ‪ ،‬وﻗﻴﻨﻘﺎع‪ ،‬وﻗﺮﻳﻈﺔ‬
‫ﻓﺈ ﱠن ﻋﺪداً ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﻇﻠّﻮا ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة إﱃ وﻓﺎة اﻟﻨﱯ اﻟﻜﺮﱘ وﻋﺎﺷﻮا ﰲ وﺿﻊ‬
‫اﻗﺘﺼﺎدي ﻣﺮﻳﺢ‪ ،‬وﻣﻦ أﺷﻬﺮ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﺒﻴﻞ أ ﱠن اﻟﻨﱯ اﻟﻜﺮﱘ ﻣﺎت ودرﻋﻪ‬
‫ﻣﺮﻫﻮﻧﺔ ﻋﻨﺪ ﻳﻬﻮدي ﺑﺪﻳﻦ ﻛﺎن ﻗﺪ اﻗﱰﺿﻪ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﱡ ﱙﱚﱛ ﱜ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻗﺎﻣﺖ دوﻟﺔ اﻹﺳﻼم ﰲ اﻷﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ اﻟﻜﻌﺒﺔ‪:‬‬
‫ﱝ ﱞﱟ ﱠﱡ ﱢﱣﱠ ]اﻟﻣﺎﺋدة‪[۹۷ :‬‬

‫ﱡ ﲓﲔ‬ ‫وﻫﻮ ﱠأول ﺑﻴﺖ وﺿﻊ ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻘﺒﻠﺔ اﻟﱠﱵ ﻧﺰل ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫ﲕﱠ ]اﻟﺑﻘرة‪[۱٤٤ :‬‬

‫وﻫﻲ رؤ� اﻟﱠﺮﺳﻮل وﺣﻠﻤﻪ وأﻣﻠﻪ ﻟﻘﺪ ﺻﺪق ﷲ رﺳﻮﻟﻪ اﻟﺮؤ� ﺎﺑﳊﻖ‪ ،‬وﻗﺪ اﻋﺘﱪ اﻟﻮﻓﻮد‬
‫ﻓﺞ ٍ‬
‫ﻋﻤﻴﻖ‪ ،‬وﻫﺬﻩ ﻛﻠﱡﻬﺎ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻻ ﻳﻨﺎزع ﻓﻴﻬﺎ أﺣﺪ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ واﺟﺒﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱠﺎس ﻣﻦ ِّ‬
‫ﻛﻞ ٍّ‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 110‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺤﲔ أراد اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻨﺎء دوﻟﺘﻪ‪ ،‬وﺑﺪا أ ﱠن ﻣﻜﺔ ﺣﲔ رﻓﺾ زﻋﻤﺎؤﻫﺎ اﻹﺳﻼم‬
‫ﱂ ﺗﻌﺪ ﺗﺼﻠﺢ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺎً ﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟ ﱠﺪوﻟﺔ اﳌﺄﻣﻮﻟﺔ‪ ،‬وأﻧﱠﻪ ﻻ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻓﻴﻬﺎ أﻏﻠﺒﻴﺔ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻹﻋﻼن‬
‫ﳎﺘﻤﻊ ودوﻟﺔ ﺑﻘﻴﻢ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﱂ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﱃ ﻫﺬﻩ اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﻐﻴﺒﻴﺔ ﺑﻞ ﲝﺚ ﻋﻦ ﻋﻘﺪ‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﺗﺘﺄﺳﺲ ﻓﻴﻪ اﻟ ﱠﺪوﻟﺔ ﺑﻌﺪ أن رﻓﺾ ﳎﺘﻤﻊ ﻣﻜﺔ اﻟﺘﻌﺎون ﻣﻌﻪ ﰲ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬وﲝﺚ ﰲ اﳊﺒﺸﺔ واﻟﻄﺎﺋﻒ واﳊﲑة ﻗﺒﻞ أن ﻳﺴﺘﻘﺮ ﺑﻪ اﻷﻣﺮ ﰲ ﻳﺜﺮب‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ﻗﺮﻳﺔ ﺻﻐﲑة ﻟﻴﺲ ﳍﺎ أي ﺎﺗرﻳﺦ ﻣﻘﺪس‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺎﻫﺰة ﻹﻗﺎﻣﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﻘﺪ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻤﺮ اﻹﻋﺪاد ﻟﺬﻟﻚ ﳓﻮ ﻋﺎﻣﲔ ﺈﺑﺷﺮاف ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﻤﲑ وأﺳﻌﺪ‬
‫ﺑﻦ زرارة‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﱂ ﻳﺸﺄ أن ﻳﺪﺧﻞ وﻳﻌﻠﻦ ﻗﻴﺎم اﻟﺪوﻟﺔ إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﺣﻈﻲ ﺄﺑﻏﻠﺒﻴﺔ‬
‫ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن ﺻﺎر اﻟﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻗﻌﻴﺎً وﳑﻜﻨﺎً‪.‬‬
‫وﳚﺐ اﻟﻘﻮل ﻫﻨﺎ إ ﱠن وﺛﻴﻘﺔ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻫﻲ ﺻﻴﻐﺔ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﲟﻌﺎﻳﲑ ذﻟﻚ اﻟﱠﺰﻣﻦ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ إﻗﺮار‬
‫ﺎﺑﳌﻮاﻃﻨﺔ ﻣﻊ اﺧﺘﻼف اﻟ ِّﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﳚﺐ أن �ﺧﺬ� اﻟﱡﺰﻫﻮ ﻟﻠﻘﻮل ﺄﺑ ﱠ�ﺎ وﺛﻴﻘﺔ‬
‫ﻣﺴﺘﻮﻓﻴﺔ ﳌﻄﺎﻟﺐ اﳌﻮاﻃﻨﺔ واﻟ ﱡﺪوﻟﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﳚﺐ اﻻﻋﱰاف ﺄﺑ ﱠن اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺣﻘﻘﺖ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﱠﺔ واﺠﻤﻟﺘﻤﻌﻴﺔ ﲡﺎوزت ذﻟﻚ إﱃ ﺣ ِّﺪ ﺑﻌﻴﺪ‪،‬‬
‫ِ‬
‫ﺗﻄﻮرات ﻛﺒﲑة ﰲ إﻃﺎر اﳊﻘﻮق ّ‬
‫وﻟﻜﻦ ﺗﺒﻘﻰ وﺛﻴﻘﺔ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺻﻮرة ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﻟﻠﻤﻮاﻃﻨﺔ واﳊﻘﻮق اﳌﺪﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟ ﱠﺴﺎﺑﻊ‬
‫اﳌﻴﻼدي‪.‬‬

‫اﳌﺴﺎواة واﳌﻮاﻃﻨﺔ‬
‫ﺗﻌ ﱡﺪ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﳌﻮاﻃﻨﺔ ﻋﻠﻰ رأس اﻫﺘﻤﺎﻣﺎت اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﰲ اﻟﺸﺄن اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷ�ﺎ ﺗﻌ ﱡﺪ ﺷﺄ�ً ﳏﻮر�ً ﰲ اﻟﺒﻨﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وﺗﺮﺳﻢ اﳌﻌﺎﻳﲑ‬
‫اﻟﱵ ﻳﻄﺒﻖ ﻬﺑﺎ ﻣﺒﺪأ اﻟﻌﺪل واﳌﺴﺎواة ﺑﲔ اﻟﻨﱠﺎس‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻘﺪم ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺣﻼً ﺟﺬر�ً‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 111‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫ﻟﻠﻤﺸﺎﻛﻞ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻖ اﻻﺳﺘﻌﻼء اﻟﺪﻳﲏ أو اﻟﻘﻮﻣﻲ أو اﻟﻌﺮﻗﻲ‪ ،‬وﻫﻮ اﻻﺳﺘﻌﻼء‬

‫اﻟﺬي �ﰐ ﻋﺎدة ﻋﻠﻰ رأس أﺳﺒﺎب اﳊﺮوب اﻷﻫﻠﻴﺔ اﻟﻀﺎرﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻊ ﺗﻄﻮر اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻹﻧﺴﺎﱐ ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﱵ ﺗﻄﺎﻟﺐ ﺑﻨﻘﺎء اﻟﻌﺮق أو‬
‫اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻏﲑ واﻗﻌﻴﺔ ﰲ ِّ‬
‫أي ﻣﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﲡﺎوز اﻟﻌﺎﱂ ﻋﺼﺮ‬
‫اﻟﻜﺎﻧﺘﻮ�ت ودﺧﻞ ﺑﻘﻮة إﱃ ﻋﺼﺮ اﳌﺼﺎﱀ اﳌﺸﱰﻛﺔ واﳋﲑات اﳌﺘﺒﺎدﻟﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ ﻗﻴﻢ‬
‫اﳌﻮاﻃﻨﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﳌﺴﺎواة ﰲ اﳊﻘﻮق واﻟﻮاﺟﺒﺎت ﲢﻈﻰ ﺈﺑﲨﺎع اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﺒﺸﺮي‪،‬‬
‫وﺗﺮﺳﻢ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﳌﺘﻮازﻧﺔ ﰲ اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻫﻮ رﺻﻴﺪ ﻣﻨﻄﻖ اﳌﻮاﻃﻨﺔ ﰲ اﻟﱰاث اﻹﺳﻼﻣﻲ؟ وﻫﻞ ﻧﺪﻋﻮ ﻟﻘﻴﻢ اﳌﻮاﻃﻨﺔ‬
‫واﳌﺴﺎواة ﺗﻨﻔﻴﺬاً ﻟﺮﻏﺒﺎت أﻣﲑﻛﺎ أم ﺗﻨﻔﻴﺬاً ﻟﻘﻴِّﻢ اﳊﻖ واﻗﺘﺪاءً ﻬﺑﺪي رﺳﻮل ﷲ؟‬
‫ﺑﺪأ اﻟﻨﱯ ﻛﻔﺎﺣﻪ ﰲ ﺑﻨﺎء اﳊﻴﺎة ﰲ ﻗﺮاءة ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻤﺸﻬﺪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﰲ اﻷرض ﻓﻘﺪ‬
‫ﺗﻄﻠﻊ إﱃ اﻟﻌﺎﱂ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻗﺪ رﺳﺨﺖ ﻣﺒﺪأ اﻟﻨﱠﺎس ﻋﻠﻰ دﻳﻦ‬
‫ﻣﻠﻮﻛﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن وﺻﻮل ﻣﻠﻚ وﺛﲏ إﱃ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﰲ أي ﻣﻜﺎن ﰲ اﻷرض إﻳﺬا�ً ﺑﺘﺤﻮل‬
‫ي ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻌﲏ اﳊﺮب اﻷﻫﻠﻴﺔ‬
‫اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﺑﺮﻣﺘﻪ إﱃ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ وﻓﻖ دﻳﻦ اﳌﻠﻚ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ أ ﱡ‬
‫واﳋﻮض ﰲ اﻟﺪﻣﺎء وﻋﺎدة ﻣﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﺒﻄﺶ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺎﺑﻧﺘﺼﺎر اﳌﻠﻚ وﺳﺤﻖ‬
‫اﳌﺨﺎﻟﻒ‪.‬‬
‫ﻛﻞ‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﱘ ﺑﺪأ ﻛﻔﺎﺣﻪ ﻣﻦ أﻓﻖ آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﺑﺸﺮﻳﻌﺔ واﺿﺤﺔ ﻳﺆﻛﺪ ﱡ‬
‫ﺳﻄﺮ ﻣﻦ ﺳﻄﻮرﻫﺎ ﻣﺒﺪأ اﳊﺮﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺣ ﱠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻟﺘﻔﻜﲑ واﻟﺘﺄﻣﻞ إﱃ اﻟﻐﺎﻳﺔ‪:‬‬
‫ﳑ ﳓ ﳔﳕ ﳖﳗ�ﱠ ]اﻟﺑﻘرة‪[۲٥٦ :‬‬
‫ﳒ‬ ‫ﱡ ﳎﳏﳐ‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 112‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫اﺿﺤﺎ ﰲ ﻣﻨﺢ ﺣﻘﻮق اﳌﻮاﻃﻨﺔ اﻟﺘﺎ ﱠﻣﺔ‬

‫وﳝﻜﻦ أن ﻧﻘﺮأ أﻳﻀﺎً ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﱯ اﻟﻜﺮﱘ ﻣﻮﻗ ًﻔﺎ و ً‬
‫ﻟﻠﻨﺎس ﻣﻦ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ‪ :‬ﱡ ﱩ ﱪ ﱫ ﱬ ﱭ ﱮ ﱯ ﱰ ﱱ ﱲ ﱳ ﱴ ﱵ ﱶ ﱷ‬

‫ﱸ ﱹﱺ ﱻ ﱼ ﱽ ﱾ ﱿ ﲀ ﲁ ﲂ ﲃ ﲄ ﲅ ﲆ ﲇ ﲈ ﲉ ﲊ ﲋ ﲌ‬
‫ﲏﲑ ﲒ ﲓ ﲔﲕ ﲖﱠ ]اﻟﻣﻣﺗﺣﻧﺔ‪[۹ – ۸ :‬‬
‫ﲐ‬ ‫ﲍﲎ‬

‫ووﻓﻖ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻓﺈ ﱠن اﳌﻮاﻻة واﻟﻨﺼﺮة واﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ ﻏﲑ اﳌﺴﻠﻢ ﳑﻜﻨﺔ إذا ﻫﻮ ﻛﺎن ﻣﻦ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﱂ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮ� ﰲ اﻟﺪﻳﻦ وﱂ ﳜﺮﺟﻮ� ﻣﻦ د�ر�‪ ،‬وﲟﻌﲎ آﺧﺮ إذا ﱂ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﳛﱰﻣﻮن اﳌﻮاﻃﻨﺔ واﳌﺴﺎواة‪.‬‬
‫وﳚﺐ اﻟﺒﻴﺎن ﻫﻨﺎ أن ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺰﻟﺖ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ ﺎﺑﻟﻌﺪل واﻹﺣﺴﺎن ﻣﻌﻬﻢ ﻟﻴﺴﻮا‬
‫أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎء دﻳﻨﻨﺎ ﻣﺼﺪﻗﺎً ﳌﺎ ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻢ اﻟﻮﺛﻨﻴﻮن اﳌﺸﺮﻛﻮن ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ‪،‬‬
‫ﺺ ﰲ وﺟﻮب ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬﻢ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﺷﻚ أﺑﺪاً ﰲ ﻛﻔﺮﻫﻢ وﻓﺴﺎد ﻋﻘﻴﺪﻬﺗﻢ‪ ،‬واﻵﻳﺔ ﻧ ﱞ‬
‫ﺎﺑﻟﻌﺪل واﻹﺣﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼف اﻟﻮاﺿﺢ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﲔ اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ‪.‬‬
‫وﰲ ﻣﻮﻗﻒ آﺧﺮ ﳝﻜﻦ أن ﻧﻘﺮأ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻨﱯ اﻟﻜﺮﱘ ﰲ اﻟﻮﻋﻲ ﲟﺒﺪأ اﳌﻮاﻃﻨﺔ ﰲ ﺻﻠﺢ‬
‫اﳊﺪﻳﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﻘﺪ اﻟﻨﱯ ﻋﻬﺪﻩ ﻣﻊ ﻗﺮﻳﺶ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻻ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس دﻳﲏ‪،‬‬
‫وأﻗﺮ ﺎﺑﳌﻮاﻓﻘﺔ ﻋﻠﻰ إﻳﻘﺎف اﻟﺘﺒﺸﲑ ﺎﺑﻹﺳﻼم ﰲ أرض ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﺑﻞ واﻓﻖ ﻋﻠﻰ رد ﻣﻦ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ إذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻋﺸﲑﺗﻪ )ﻣﻦ اﳌﺸﺮﻛﲔ‬
‫ﺟﺎءﻩ ً‬
‫ﺼﻪ ﻋﻠﻰ أن ﻣﻦ ﺷﺎء أن ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﺣﻠﻒ‬‫ﺎﺑﻟﻄﺒﻊ(‪ ،‬وﻟﻜ ﱠﻦ أﻫﻢ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻌﻬﺪ ﻛﺎن ﻧ ﱡ‬
‫ﳏﻤﺪ وﻋﻬﺪﻩ دﺧﻞ ﻓﻴﻪ وﻣﻦ ﺷﺎء أن ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﺣﻠﻒ ﻗﺮﻳﺶ وﻋﻬﺪﻫﺎ دﺧﻞ ﻓﻴﻪ‪،‬‬
‫ودﺧﻠﺖ ﺧﺰاﻋﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﱯ اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ودﺧﻠﺖ ﺑﻨﻮ ﺑﻜﺮ ﰲ ﺣﻠﻒ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‬
‫ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺢ ﳋﺰاﻋﺔ وﻫﻢ وﺛﻨﻴﻮن ﻣﺸﺮﻛﻮن اﳊﻘﻮق اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ اﻟﱵ ﻛﺎن ﻳﺘﻤﺘﻊ ﻬﺑﺎ‬
‫أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ اﳌﻮاﻃﻨﺔ‪.‬‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 113‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫ﺑﻞ إن ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ وﻫﻮ أﻋﻈﻢ ﻓﺘﺢ ﰲ ﺎﺗرﻳﺦ اﻹﺳﻼم إﳕﺎ ﻛﺎن ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻧﺘﺼﺎراً ﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‬
‫ﺧﺰاﻋﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻮاﻃﻨﲔ ﻏﲑ ﻣﺴﻠﻤﲔ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺎﻣﻠﺔ‬
‫ﻏﲑ ﻣﻨﻘﻮﺿﺔ‪.‬‬
‫ﺳﲑ ﺟﻴﺸﺎً ﻣﻦ ﻋﺸﺮة آﻻف ﻣﻘﺎﺗﻞ‬ ‫وﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮم ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺴﲑة ﻓﺈن اﻟﻨﱯ اﻟﻜﺮﱘ ﱠ‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ ﻧﺼﺮة ﻫﺆﻻء اﳌﻮاﻃﻨﲔ ﻣﻊ اﻻﺗﻔﺎق أن ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﺰاﻟﻮن ﻋﻠﻰ دﻳﻦ‬
‫ﻗﺮﻳﺶ‪.‬‬
‫وﻳﺼﺢ اﻟﻘﻮل إ ﱠن ﻫﺬﻩ اﳌﻮاﻗﻒ اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ﻟﻠﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﱘ ﻗﺒﻞ أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻗﺮ�ً ﺗﺜﺒﺖ أن‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻨﺎﺟﺤﺔ ﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﱵ ﺗﺘﺴﺎﻣﻰ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﻤﺎء اﻟﺪﻳﲏ وﺗﻠﺘﺰم ﻣﻌﺎﻳﲑ اﳌﻮاﻃﻨﺔ‬
‫واﳌﺴﺎواة واﳊﻘﻮق؟‬
‫وﻗﺪ ﺳﺠﻞ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻣﺜﻼً ﺎﺑﻟﻎ اﻟﻮﺿﻮح ﳊﻘﻮق اﳌﻮاﻃﻨﺔ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ وذﻟﻚ‬
‫ﰲ ﻗﺼﺔ ﺷﻬﲑة وﻗﻌﺖ ﰲ اﳌﺪﻧﻴﺔ وﻛﺎﻧﺖ اﺧﺘﺒﺎراً ﻟﻠﻌﺪاﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺣﲔ أﻗﺪم رﺟﻞ ﻣﻦ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ اﲰﻪ )ﻃﻌﻤﺔ ﺑﻦ أﺑﲑق( ﻋﻠﻰ ﺳﺮﻗﺔ درٍع ﻧﻔﻴﺴﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ )ﻗﺘﺎدة ﺑﻦ اﻟﻨﻌﻤﺎن(‪،‬‬
‫وﳌﺎ ﺧﺸﻲ اﻓﺘﻀﺎح أﻣﺮﻩ أﻟﻘﻰ اﳌﺴﺮوﻗﺎت ﰲ ﺑﻴﺖ رﺟﻞ ﻳﻬﻮدي اﲰﻪ )زﻳﺪ ﺑﻦ‬
‫اﻟﺴﻤﲔ(‪ ،‬وﺣﲔ رﻓﻌﺖ اﻟﻘﻀﻴﺔ إﱃ اﻟﻨﱯ أوﺷﻚ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺎب زﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﺴﻤﲔ‪ ،‬ﺑﻘﺮﻳﻨﺔ‬
‫وﺟﻮد اﳌﺴﺮوق ﰲ ﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﰲ اﳊﻜﻢ ﻣﻈﻨﺔ ﺗﱪﺋﺔ اﳌﺴﻠﻢ وﲣﻮﻳﻦ اﻟﻴﻬﻮدي‪ ،‬ﻓﻨﺰل‬
‫اﻟﻘﺮآن ﺑﺼﻴﻐﺔ ﺎﺑﻟﻐﺔ اﻟﻮﺿﻮح واﻟﺸ ﱠﺪة‪ ،‬ﺗﻜﺮس ﻗﻴﻢ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ ﻻ ﳛﺘﻤﻞ أي‬
‫ﻬﺗﺎون‪:‬‬
‫ﳆ‬
‫ﳂﳃﳄﳅ �‬
‫ﳀ �‬
‫ﱡ ﲶ ﲷ ﲸ ﲹ ﲺ ﲻ ﲼ ﲽ ﲾ ﲿ �ﳁ‬
‫ﱔ‬
‫�‬ ‫ﱏﱑ ﱒ ﱓ‬
‫�ﱐ‬ ‫ﱂﱄ ﱅ ﱆ ﱇ ﱈﱉ ﱊ ﱋ ﱌﱍﱎ‬
‫ﱁ �ﱃ‬
‫ﱦ‬
‫ﱤﱥ �‬
‫�‬ ‫ﱣ‬
‫ﱢ �‬
‫�‬ ‫ﱡ‬
‫ﱟﱠ �‬
‫ﱞ �‬
‫�‬ ‫ﱚﱛﱜﱝ‬
‫�‬ ‫ﱙ‬
‫ﱘ �‬
‫�‬ ‫ﱗ‬
‫�‬ ‫ﱖ‬
‫�‬ ‫ﱕ‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 114‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫ﱶ‬
‫�‬ ‫ﱭﱮ ﱯ ﱰ ﱱ ﱲ ﱳ ﱴ ﱵ‬
‫ﱩﱫ ﱬ �‬
‫�ﱪ‬ ‫ﱧﱨ‬
‫ﲂﲃﱠ ]اﻟﻧﺳﺎء‪[۱۰۹ – ۱۰٥ :‬‬
‫�‬ ‫ﱹﱺ ﱻ ﱼ ﱽ ﱾ ﱿﲀﲁ‬
‫�‬ ‫ﱸ‬
‫ﱷ �‬

‫وﻗﺪ اﺷﺘﻤﻠﺖ اﻵ�ت ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺻﺎرم وﺣﺎد ﺑﻮﺟﻮب اﺗﺒﺎع أﺻﻮل اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﰲ‬
‫ﱠﺎس ِﲟَﺎ أ ََر َ‬
‫اك‬ ‫ﲔ اﻟﻨ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺘﻘﺎﺿﻲ‪ ،‬واﺗﺒﺎع اﻟﻘﺮاﺋﻦ واﻷدﻟﺔ واﻟﺒﻴﻨﺎت اﻟﻮاﺿﺤﺔ »ﻟﺘَ ْﺤ ُﻜ َﻢ ﺑََْ‬
‫ﷲُ« وﺗﻨﻬﻰ ﺑﺸ ﱠﺪة ﻋﻦ اﳌﻴﻞ إﱃ ﻃﺮف دون ﻃﺮف ﺑﺴﺒﺐ دﻳﻨﻪ أو ﺟﻨﺴﻪ أو ﻟﻮﻧﻪ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﺘﺎب ﺷﺪﻳﺪ ﻟﻠﻨﱯ ﺻﻠﱠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ اﻟﺬي أوﺷﻚ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﺧﺼﻴﻤﺎً ﻟﻠﺨﺎﺋﻨﲔ‪ ،‬ﰒ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﺘﺎب أﺷ ﱡﺪ وﻫﻮ أن اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﳋﺎﺋﻦ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫ﳑﻜﻦ وﻟﻜﻨﻪ ﰲ اﻵﺧﺮة ﻣﻜﺸﻮف‪» ،‬ﻓَﻤﻦ ُﳚ ِﺎد ُل ﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﻳﻮم ِ‬
‫اﻟﻘﻴَ َﺎﻣ ِﺔ« ﻛﻤﺎ اﺷﺘﻤﻠﺖ‬ ‫ََُ ََ‬ ‫َ َ‬
‫ﻗﺎس‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻋﻨﺎﻳﺔ ﷲ ﺗﺪﺧﻠﺖ ﻟﺘﺼﺤﻴﺢ اﳊﻜﻢ اﻟﻘﻀﺎﺋﻲ‪ ،‬وﻟﻮﻻ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﺘﺎب ﺎﺛﻟﺚ ٍ‬
‫ﲲ‬
‫�‬ ‫ﲱ‬
‫�‬ ‫ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻟﺘﻤﻜﻦ ﻫﺆﻻء ﻣﻦ ﺗﻀﻠﻴﻞ اﻟﻨﱠﱯ ﻧﻔﺴﻪ! ﱡ ﲮ ﲯﲰ‬

‫ﲷﱠ ]اﻟﻧﺳﺎء‪[۱۱۳ :‬‬

‫�‬ ‫ﲳﲴﲵ ﲶ‬

‫ﻟﻌﻞ ﻣﻦ أوﺿﺢ ﺻﻮر اﻻﺣﱰام ﻟﻠﻤﺨﺘﻠﻒ دﻳﻨﻴﺎً أ ﱠن اﻟﻨﱯ اﻟﻜﺮﱘ ﺧﺎض ﺣﺮب ﻓﺘﺢ‬
‫و ﱠ‬
‫ﻣﻜﺔ وﻣﻌﻪ ﻋﺸﺮة آﻻف ﻣﻘﺎﺗﻞ ﻬﺑﺪف اﻻﻧﺘﺼﺎر ﳋﺰاﻋﺔ ﳌﺎ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻻﻋﺘﺪاء ﻗﺮﻳﺶ‬
‫ﻣﻊ أﻧﻪ ﺧﺰاﻋﺔ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم وﻟﻜﻨﻬﺎ دﺧﻠﺖ ﰲ ﺣﻠﻒ اﻟﻨﱯ اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬وﺣﲔ‬
‫ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻻﻋﺘﺪاء ﻗﺮﻳﺶ �ﺾ اﻟﺮﺳﻮل ﲜﻴﺶ ﻋﻈﻴﻢ ﻟﻴﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺌﺔ ﻣﻦ اﳌﻮاﻃﻨﲔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﱠﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﳌﻮﻗﻒ اﻟﻘﺮآﱐ اﳊﺎد ﺿ ﱠﺪ أﺷﻜﺎل اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫إﻋﺘﺎق اﻟﻌﺒﻴﺪ‪:‬‬

‫ﻓﻘﺪ أﻃﻠﻖ اﻟﻨﱠﱯ اﻟﻜﺮﱘ دﻋﻮﺗﻪ ﰲ ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻠﻰ رأس أوﻟﻮ�ﺗﻪ إﻋﺘﺎق اﻟﻌﺒﻴﺪ‬
‫وﲢﺮﻳﺮﻫﻢ وﻗﺪ ﰎﱠ ذﻟﻚ ﺎﺑﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ‪ ،‬وﻗﺪ أدى ﻫﺬا اﻷﻣﺮ إﱃ ﻏﻀﺐ‬
‫ﺷﺪﻳﺪ ﻟﺪى ﺻﻨﺎدﻳﺪ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬وﻋ ﱠﺪ ذﻟﻚ ﻬﺗﺸﻴﻤﺎً ﻟﻠﻤﻔﺎﻫﻴﻢ اﻻﺳﺘﻌﻼﺋﻴﺔ اﻟﱵ ﻗﺎﻣﺖ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﻴﺎة اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻛﺎن أﻛﺜﺮ اﻋﱰاض ﻗﺮﻳﺶ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ اﻟﻜﺮﱘ أﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺴﻮي‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 115‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫ﺑﲔ ِّ‬
‫اﳊﺮ واﻟﻌﺒﺪ وأﻧﻪ ﻳﻔﺴﺪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻏﻠﻤﺎﻧﻨﺎ وﺳﻔﻬﺎء� وﻳﻨﻜﺮ اﻣﺘﻴﺎزات ﻗﺮﻳﺶ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ‬
‫ﺎﺑﻟﺘﻔﻮق اﻟﻌﺼﱯ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫ﻗﺪ ﺑﺪأت ﺟﻬﻮد اﻟﻨﱯ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﰲ ﺳﻴﺎﻗﲔ اﺛﻨﲔ‪ :‬اﻷول‪ :‬إﻋﺘﺎق‬
‫اﻟﻌﺒﻴﺪ وﲢﺮﻳﺮﻫﻢ وذﻟﻚ ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ ﺳﻠﺴﻠﺔ أﻧﻈﻤﺔ دﻗﻴﻘﺔ ﺗﺒﺪأ ﺎﺑﻹﻋﺘﺎق اﻟﻄﻮﻋﻲ‪ ،‬ﰒ‬
‫اﻹﻋﺘﺎق اﳉﱪي ﰲ اﻟﻜﻔﺎرات واﻟﻨﺬور‪ ،‬ﰒ ﰲ ﻧﻈﻢ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻛﻨﻈﺎم اﳌﻜﺎﺗﺒﺔ‬
‫وﻧﻈﺎم اﻟﺘﺪﺑﲑ وﻧﻈﺎم أم اﻟﻮﻟﺪ وﻛﻠﻬﺎ أﻧﻈﻤﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﺘﺤﺮﻳﺮ اﻟﻌﺒﺪ واﻷﻣﺔ وﻣﻨﺤﻬﺎ‬
‫اﳊﻴﺎة ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫وﲟﻮازاة ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ أﻃﻠﻖ ﺟﻬﻮداً ﻣﺒﺎﺷﺮة ووﺻﺎ� ﻣﻠﺰﻣﺔ ﰲ وﺟﻮب اﻹﺣﺴﺎن إﱃ اﻟﻌﺒﻴﺪ‪،‬‬
‫وﻣﻨﻊ ارﺗﻜﺎب اﳌﻈﺎﱂ ﲝﻘﻬﻢ وذﻟﻚ ﳊﻤﺎﻳﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺴﻒ واﻟﻈﻠﻢ إذا ﺄﺗﺧﺮ إﻋﺘﺎﻗﻬﻢ‪،‬‬
‫ﺖ أَﻳْ ِﺪﻳ ُﻜ ْﻢ ‪ ،‬ﻓَ َﻤ ْﻦ َﻛﺎ َن أَ ُﺧﻮﻩُ‬ ‫ﻓﻜﺎن ﻳﻘﻮل‪" :‬إِ ﱠن إِ ْﺧ َﻮاﻧَ ُﻜ ْﻢ َﺧ َﻮﻟُ ُﻜ ْﻢ َﺟ َﻌﻠَ ُﻬ ُﻢ ﱠ‬
‫اﻪﻠﻟُ َﲢْ َ‬
‫ﻮﻫ ْﻢ َﻣﺎ ﻳَـﻐْﻠِﺒُـ ُﻬ ْﻢ ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫َﲢْ َ ِ ِ‬
‫ﺲ ‪َ ،‬وﻻَ ﺗُ َﻜﻠّ ُﻔ ُ‬‫ﺖ ﻳَﺪﻩ ‪ ،‬ﻓَـﻠْﻴُﻄْﻌ ْﻤﻪُ ﳑﱠﺎ َ�ْ ُﻛ ُﻞ ‪َ ،‬وﻟْﻴُـ ْﻠﺒ ْﺴﻪُ ﳑﱠﺎ ﻳَـﻠْﺒَ ُ‬
‫ب َﻋْﺒ َﺪﻩُ ﻇَﺎﻟِ َﻤﺎً‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻮﻫ ْﻢ" ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻘﻮل‪َ " :‬ﻣ ْﻦ َ‬
‫ﺿ َﺮ َ‬ ‫ﻓَِﺈ ْن َﻛﻠﱠ ْﻔﺘُ ُﻤ ُ‬
‫ﻮﻫ ْﻢ َﻣﺎ ﻳَـﻐْﻠﺒُـ ُﻬ ْﻢ ﻓَﺄَﻋﻴﻨُ ُ‬
‫‪18‬‬

‫ِ ِ ِ ‪19‬‬
‫ﺎرةٌ ُدو َن ﻋْﺘﻘﻪ"‪.‬‬ ‫َﱂ ﻳَ ُﻜﻦ ﻟَﻪُ َﻛ َﻔ َ‬
‫وﻗﺪ ﻣﺎرس اﻟﻨﱯ ﻧﻔﺴﻪ اﻹﻋﺘﺎق وأﻋﺘﻖ )زﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺎرﺛﺔ( و)رﳛﺎﻧﺔ( و)ﻣﺎرﻳﺔ اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ(‬
‫و)ﺻﻔﻴﺔ ﺑﻨﺖ ﺣﻴﻲ( و)ﺟﻮﻳﺮﻳﺔ ﺑﻨﺖ اﳊﺎرث(‪ ،‬وﺳﻨﺠﺪ أﲰﺎء ﻛﺜﲑة ﰲ ﺛﻨﺎ� اﻟﺮوا�ت‬
‫ﻣﻦ اﻟﻼﺋﻲ أﻃﻠﻘﻬﻦ رﺳﻮل ﷲ‪.‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﻌﺒﻴﺪ أﻫﻼً ﻟﻪ وﺷﺮﻛﺎء ﰲ دوﻟﺘﻪ‪ ،‬واﺧﺘﺎر )ﺑﻼل ﺑﻦ رﺎﺑح( ﻣﺆذ�ً ﻳﺮﻓﻊ ﺻﻮت‬
‫اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬وأﻋﺘﻖ ﺑﻨﻔﺴﻪ )زﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺎرﺛﺔ( وﺟﻌﻠﻪ أﻗﺮب اﳌﻘﺮﺑﲔ إﻟﻴﻪ‪،‬‬

‫‪ 18‬رواه أﺑو ﯾﻌﻠﻰ ﻓﻲ ﻣﺳﻧده ﺟزء ‪ 10‬ص‪.158‬‬

‫‪ 19‬رواه اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ اﻟﺻﺣﯾﺢ ج‪ 1‬ص‪.15‬‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 116‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫وﻋﻘﺪ ﻟﻪ را�ت ﻛﺜﲑة ﻗﺎﺋﺪاً ﲢﺮر�ً‪ ،‬وأرﺳﻠﻪ ﻗﺎﺋﺪاً ﻋﺴﻜﺮ�ً ﻋﻠﻰ رأس ﺟﻴﺶ ﻣﺆﺗﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫اﺧﺘﺎر اﺑﻨﻪ )أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ زﻳﺪ( زﻋﻴﻤﺎً ﻋﺴﻜﺮ�ً ﰲ ﱠأول ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻣﻊ اﻟﺮوم‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ أﻧﻪ اﺧﺘﺎر أم أﳝﻦ اﳉﺎرﻳﺔ ّأﻣﺎً ﻟﻪ وﻛﺎن ﻳﻘﻮل‪ :‬أم أﳝﻦ أﻣﻲ ﺑﻌﺪ أﻣﻲ‪ ،‬ﺗﻜﺮﳝﺎً‬
‫ﻟﻠﻨﺴﺎء اﳉﻮاري‪.‬‬
‫واﺷﺘﻬﺮ ﺗﻜﺮﳝﻪ اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻟﻠﻌﺘﻘﺎء اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺬﻳﻦ وﺟﺪوا اﳊﺮﻳﺔ ﰲ ﻇﻼل اﻹﺳﻼم وﻗﺎﻣﻮا‬
‫ﺑﺪور رﺋﻴﺲ ﰲ ﻧﺸﺮ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻫﻢ )ﺑﻼل اﳊﺒﺸﻲ( و)ﺳﻠﻤﺎن اﻟﻔﺎرﺳﻲ( و)ﺻﻬﻴﺐ‬
‫اﻟﺮوﻣﻲ(‪ ،‬و)ﻋﻤﺎر ﺑﻦ �ﺳﺮ اﳌﺨﺰوﻣﻲ(‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ أﺑﺮز ﻣﻦ أﻋﺘﻘﻬﻦ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﱘ ﻫﻦ )ﺟﻮﻳﺮﻳﺔ ﺑﻨﺖ اﳊﺎرث( اﻟﱵ ارﺗﺒﻂ إﻋﺘﺎﻗﻬﺎ‬
‫ﺈﺑﻋﺘﺎق ﺑﲏ اﳌﺼﻄﻠﻖ ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﱠﺬﻳﻦ وﻗﻌﻮا ﰲ اﻷﺳﺮ ﺑﻌﺪ ﻏﺰوة اﳌﺼﻄﻠﻖ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬
‫)ﺻﻔﻴﺔ ﺑﻨﺖ ﺣﻴﻲ( وﻛﺎن ﻫﺬا اﻹﻋﺘﺎق ﺣﺎﻓﺰاً ﻟﺒﺎﻗﻲ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﻴﻌﺘﻘﻮا ﻣﺎ ﺄﺑﻳﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻷﻣﺔ ﻣﺼﻄﻠﻘﻴﺔ أو َأﻣﺔ ﺧﻴﱪﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﳒﺢ رﺳﻮل‬ ‫ﻧﻌﺮف اﻟﻴﻮم ﰲ اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ذﻛﺮاً َ‬
‫ﷲ ﰲ ﺗﻮﻓﲑ اﳊﺮﻳﺔ ﳍﻦ ﲨﻴﻌﺎً ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ إﻋﺘﺎق اﻟﺴﻴﺪﺗﲔ واﻟﺰواج ﻬﺑﻤﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻮدة إﱃ‬
‫اﳌﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬
‫ﳜﻮل اﻟﻐﺎﻟﺐ اﳌﻨﺘﺼﺮ‬ ‫وﻣﻦ اﳌﺆﻛﺪ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻴﻮم اﻟ ِّﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻧﻈﺎم اﻟ ﱠﺴ ِﱯ اﻟﱠﺬي ِّ‬
‫ّ‬
‫ِ‬
‫أن ﳜﺘﺎر ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﻣﻦ اﻟﻨِّﺴﺎء ﻛﺴﺒﻴﺔ ﻣﻘﻬﻮرة‪ ،‬وﳚﺐ اﻟﻘﻮل إ ﱠن ﻫﺬﻩ اﻟ ّﺪراﺳﺔ ﺗﻌﺘﱪ‬
‫أﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻌﻴﺶ اﻟﻘﺼﺔ ﰲ ﻇﺮوﻓﻬﺎ‬ ‫ٍّ‬ ‫ﱯ ﻛﻠﱠﻪ ﻋﻤﻼً ﻋﻨﻴﻔﺎً وﻏﲑ‬‫اﻟ ﱠﺴ ﱠ‬
‫اﻟﺘﱠﺎرﳜﻴﱠﺔ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﳌﻤﺎرﺳﺎت أﻣﺮاً ﺷﺎﺋﻌﺎً ﰲ اﳊﺮب‪ ،‬وﻟﻜ ﱠﻦ اﻟﱠﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﱘ ﻗ ﱠﺪم‬
‫إﺻﻼﺣﺎً ﻣﻬﻤﺎً ﳍﺬﻩ اﳌﻤﺎرﺳﺎت ووﻓﺮ ﻇﺮف اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻟﻠﻤﺮأة‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻳﻮم اﳌﺼﻄﻠﻖ اﺧﺘﺎر‬
‫ﺟﻮﻳﺮﻳﺔ ﺑﻨﺖ اﳊﺎرث ﻣﻦ اﻟﺴﱯ وﺿ ﱠﻤﻬﺎ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻪ أﺻﱠﺮ ﻋﻠﻰ إﻋﺘﺎق ﺟﻮﻳﺮﻳﺔ ﻗﺒﻞ‬
‫اﻟﱠﺰواج ﻣﻨﻬﺎ ودﻋﻮة أﺑﻴﻬﺎ ﺿﺮار ﺑﻦ أﰊ اﳊﺎرث ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج‪ ،‬وﻓﻖ اﻟﺸﺮط‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 117‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫ﱯ اﻟﻜﺮﱘ زوﺟﺔ ﺣﱠﺮة‬

‫ﺮﻋﻲ ﻣﻦ اﻟﺮﺿﺎ واﻹﳚﺎب واﻟﻘﺒﻮل‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ زﻓﺖ إﱃ ﺑﻴﺖ اﻟﻨﱠ ِّ‬
‫اﻟ ﱠﺸ ِّ‬
‫ﲝﻀﻮر أﺑﻴﻬﺎ وﺷﻬﻮدﻩ‪.‬‬
‫وﰲ ﻳﻮم ﺧﻴﱪ ﻓﺈ ﱠن اﻟﺮوا�ت ﲨﻴﻌﻬﺎ ﺳﺠﻠﺖ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﺻﻔﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻻﻗﱰان‪ ،‬وﻻ‬
‫ﳝﻜﻨﲏ ﺎﺑﻟﻄﺒﻊ أن أﻗﻮل إﻧﱠﻪ رﺿﺎ وﻬﺑﺠﺔ ﻓﻼ ﳝﻜﻦ ﺗﺼﻮر ذﻟﻚ ﻓﺎﳌﺮأة ﻣﻔﺠﻮﻋﺔ ﺄﺑﺑﻴﻬﺎ‬
‫ﻗﺒﻞ ﺳﻨﺔ وﺑﺰوﺟﻬﺎ ﻗﺒﻞ أ�م‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل أﻇﻬﺮت ﻓﻬﻤﺎً واﻋﻴﺎً ﻟﻠﺘﺤﻮﻻت‬
‫اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ واﺧﺘﺎرت أن ﺗﻜﻮن ﰲ ﺑﻴﺖ اﻟﻨﱠ ِّ‬
‫ﱯ ﺣﲔ ﻃﻠﺒﻬﺎ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﰒﱠ �ﻟﺖ ﺣﺮﻳﺘﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻷول‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺒﺒﺎً ﰲ ﻗﻴﺎم اﶈﺎرﺑﲔ ﲨﻴﻌﻬﻢ ﺈﺑﻋﺘﺎق ﻣﺎ ﺄﺑﻳﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﱯ‪،‬‬
‫اﻟﻴﻮم ﱠ‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺗﻘﻮل ‪-‬وﻫﻲ ﺿﺮة ﺻﻔﻴﺔ وﻣﻨﺎﻓﺴﺘﻬﺎ‪ :-‬ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻣﺮأة أﺑﺮك ﻋﻠﻰ‬
‫ﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﺠﻌﻞ‬ ‫ﻗﻮﻣﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻘﺪ أﻋﺘﻘﻬﺎ رﺳﻮل ﷲ وإن ﻗﻮﻣﻬﺎ ﺳﺒﺎ� ﰲ ﻳﺪ اﻟ ﱠ‬
‫ﺣﱴ أﻋﻨﻖ اﻷﺳﺎرى واﻟﺴﱯ‬ ‫اﻟﻨﱠﺎس ﻳﻘﻮﻟﻮن أﺣﺴﻨﻮا ﰲ أﻇﺂر رﺳﻮل ﷲ؛ أي‪ :‬أﻧﺴﺒﺎﺋﻪ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻛﻠﱡﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺎﺑﻟﻄﺒﻊ ﻟﻦ أزﻋﻢ أ ﱠن ﻫﺬﻩ اﳌﻤﺎرﺳﺎت ﲢﻘﻖ ﺷﺮط اﳊﻤﺎﻳﺔ واﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﱠﺔ اﻟﱠﺬي‬
‫اﻟﻌﺎﳌﻲ ﳊﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻨﲏ أﺳﺘﻄﻴﻊ‬‫ِّ‬ ‫�ﻟﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻹﻋﻼن‬
‫اﻟﻘﻮل إﻧﱠﻪ ﻣﺘﻘﺪم ﻋﻠﻰ ﳑﺎرﺳﺎت ذﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻩ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ اﺷﺘﻬﺮ إﻋﺘﺎﻗﻪ ﻟﻠﺴﻴﺪة اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ )ﻣﺎرﻳﺔ اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ( اﻟﱵ أﻫﺪاﻫﺎ ﻟﻪ اﳌﻘﻮﻗﺲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﱘ ﱂ ﻳﻌﺎﻣﻠﻬﺎ ﻛﺠﺎرﻳﺔ ﻋﺒﺪة ﺑﻞ ﻣﻨﺤﻬﺎ اﳊﺮﻳﺔ وﺗﺰوﺟﻬﺎ وﺻﺎرت أﻣﺎً‬
‫ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ‪.‬‬
‫وذﻛﺮ )اﺑﻦ اﻟﻘﻴﱠﻢ( أ ﱠن اﻟﻨﱯ اﻟﻜﺮﱘ أﻋﺘﻖ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ :‬أﺎﺑ راﻓﻊ‪ ،‬وأﺳﻠﻢ‪ ،‬وﺛﻮﺎﺑن‪ ،‬وأﺎﺑ ﻛﺒﺸﺔ‪،‬‬
‫وﺷﻘﺮان واﲰﻪ ﺻﺎﱀ‪ ،‬ورﺎﺑح‪ ،‬وﻳﺴﺎر‪ ،‬وﻣﺪﻋﻢ‪ ،‬وﻛﺮﻛﺮة وﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﻮﺑﻴﲔ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻋﺘﻖ‬
‫ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺑﻦ ﻓﺮوخ واﲰﻪ ﻣﻬﺮان‪ ،‬وأﳒﺸﺔ اﳊﺎدي‪ ،‬وأﻋﺘﻖ أﻧﻴﺴﺔ وﻛﻨﻴﺘﻪ أﺑﻮ ﻣﺸﺮوح‪،‬‬
‫وأﻓﻠﺢ‪ ،‬وﻋﺒﻴﺪة‪ ،‬وﻃﻬﻤﺎن ﻗﻴﻞ إن اﲰﻪ ﻛﻴﺴﺎن‪ ،‬وذﻛﻮان‪ ،‬وﻣﻬﺮان‪ ،‬وﻣﺮوان‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 118‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫ﺣﻨﲔ‪ ،‬وﺳﻨﺪر‪ ،‬وﻓﻀﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻣﺄﺑﻮر‪ ،‬وأﺑﻮ واﻗﺪ‪ ،‬وواﻗﺪ‪ ،‬وﻗﺴﺎم‪ ،‬وأﺑﻮ ﻋﺴﻴﺐ‪ ،‬وأﺑﻮ‬
‫ﻣﻮﻳﻬﺒﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻦ اﳉﻤﻴﻊ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ أﻋﺘﻖ اﻟﻨﱯ ﺳﻠﻤﻰ أم راﻓﻊ‪ ،‬وﻣﻴﻤﻮﻧﺔ ﺑﻨﺖ‬
‫ﺳﻌﺪ‪ ،‬وﺧﻀﲑة‪ ،‬ورﺿﻮى‪ ،‬ورﻳﺸﺔ‪ ،‬وأم ﺿﻤﲑ‪ ،‬وﻣﻴﻤﻮﻧﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﺴﻴﺐ رﺿﻲ ﷲ‬
‫‪20‬‬
‫ﻋﻨﻬﻦ‪.‬‬

‫وذﻛﺮ )اﻟﺼﻨﻌﺎﱐ( ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺳﺒﻞ اﻟﺴﻼم أ ﱠن اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﱘ أﻋﺘﻖ ﺛﻼﺛﺔ وﺳﺘﲔ ً‬
‫ﻧﻔﺴﺎ‬
‫ﺑﻌﺪد ﺳﻨﻮات ﻋﻤﺮﻩ اﻟﺸﺮﻳﻒ‪ ،‬وأﻋﺘﻘﺖ زوﺟﺘﻪ اﻟﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ وﺣﺪﻫﺎ ﺳﺒﻌﺔ وﺳﺘﲔ‬
‫ﻋﺒﺪا وﺟﺎرﻳﺔً ﺑﻌﺪد ﺳﻨﻮات ﻋﻤﺮﻫﺎ أﻳﻀﺎ ‪.21‬‬
‫ً‬
‫وﻧﻘﻞ )اﺑﻦ ﺷﻴﺒﺔ( ﰲ ﺎﺗرﻳﺦ اﳌﺪﻳﻨﺔ أ ﱠن رﺳﻮل ﷲ ﱂ ﻳﱰك ﻋﻨﺪ وﻓﺎﺗﻪ درﳘًﺎ وﻻ دﻳﻨﺎراً‬
‫ﻋﺒﺪا وﻻ ﺟﺎرﻳﺔ ‪.22‬‬
‫وﻻ ً‬
‫اﻟﻌﺒ ُﺪ"‪.‬‬
‫ﺎم َ‬‫اﻟﻌﺒ ُﺪ َوأَ َ� ُم َﻛ َﻤﺎ ﻳَـﻨَ ُ‬
‫آﻛﻞ َﻛ َﻤﺎ َ� ُﻛ ُﻞ َ‬ ‫ِﱠ‬
‫وﻛﺎن ﻳﻘﻮل‪" :‬إﳕَﺎ أَ َ� َﻋ ْﺒ ٌﺪ ُ‬
‫‪23‬‬

‫وﳝﻜﻦ اﻟﻘﻮل‪ :‬إ ﱠن روح اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺎﺗﺋﻘﺔ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ ﻻ ﻟﻠﻌﺒﻮدﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻺﻋﺘﺎق ﻻ‬
‫اﻟﺮِّق واﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ وﲢﻘﻴﻖ‬
‫ﻟﻼﺳﱰﻗﺎق‪ ،‬وﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ وﺿﻌﺖ ﺳﺒﻼً ﻟﻠﺨﻼص ﻣﻦ ِّ‬
‫ﺣﺮﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﻛﺮاﻣﺘﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ اﻟ ﱠﺪﻋﻮة إﱃ اﻹﻋﺘﺎق وﺑﻴﺎن أﺟﺮ اﳌﻌﺘﻘﲔ‪ ،‬ﰒ‬
‫ﻓﺮض ﻧﻈﻤﺎً ﻣﺘﻌﺪدة ﻟﻠﺨﻼص اﻟﺘﺪرﳚﻲ ﻣﻦ ِّ‬
‫اﻟﺮق ﻛﻨﻈﺎم اﳌﻜﺎﺗﺒﺔ واﻟﺘﺪﺑﲑ وأم اﻟﻮﻟﺪ‬
‫وﻫﻲ ﻧﻈﻢ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ ﻬﺗﺪف إﱃ ﺷﻲء واﺣﺪ وﻫﻮ ﻣﻨﺢ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﺮﻳﺘﻪ‪،‬‬
‫وﲞﺎﺻﺔ ﰲ اﳌﻜﺎﺗﺒﺔ؛ وﻫﻲ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺬي ﳝﻠﻚ ﺣﺮﻓﺔ وﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻌﻴﺶ ﻣﺴﺘﻘﻼً‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫أوﺟﺐ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ وﻟﻴّﻪ أن ﳝﻨﺤﻪ ﺣ ﱠﻖ ﲢﺮﻳﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺒﻠﻎ ﻳﺆدﻳﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﱰة ﳏﺪدة‬

‫‪ 20‬اﺑن ﻗﯾم اﻟﺟوزﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر‪ ،‬زاد اﻟﻣﻌﺎد ﻓﻲ ھدي ﺧﯾر اﻟﻌﺑﺎد‪ ،‬ج ‪ 1‬ص ‪.113‬‬
‫‪ 21‬اﻟﺻﻧﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن إﺳﻣﺎﻋﯾل‪ ،‬ﺳﺑل اﻟﺳﻼم‪ ،‬ج‪ 2‬ص‪.597‬‬
‫‪ 22‬اﺑن ﺷﺑﮫ‪ ،‬ﻋﻣر ﺑن ﻋﺑﯾدة‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻣدﯾﻧﺔ ج ‪ 1‬ص ‪.211‬‬
‫‪ 23‬اﺑن ﺳﯾد اﻟﻧﺎس‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد‪ ،‬ﻋﯾون اﻷﺛر ج ‪ 2‬ص ‪.402‬‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 119‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫ﱡ ﱠﱡﱢﱣﱤﱥ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﺺ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪:‬‬

‫ﱪ ﱬ ﱭ ﱮ ﱯ ﱰ ﱱﱠ ]اﻟﻧور‪[۳۳ :‬‬
‫ﱦﱧ ﱨﱩ ﱫ‬

‫وﺣﺴﺒﻚ إﺷﺎرةً إﱃ ذﻟﻚ أﻧﱠﻚ ﻻ ﲡﺪ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ ﻛﻠِّﻬﺎ ﺎﺑﺎﺑً واﺣﺪاً ِّ‬
‫ﻟﻠﺮِّق‪ ،‬ﺑﻞ إن‬
‫ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ ﲨﻴﻌﻬﺎ ﲣﺘﺎر ﻋﻨﻮان‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌﺘﻖ‪ ،‬ﰲ إﺷﺎرة واﺿﺤﺔ إﱃ ﺗﺸﻮف‬
‫اﻹﺳﻼم ﻟﻺﻋﺘﺎق‪ ،‬واﺷﺘﻬﺮت ﰲ اﻟﱰاث اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛﻠﻤﺔ اﳋﻠﻴﻔﺔ اﻟﺮاﺷﺪي )ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬
‫ﺣﺮ ًارا‪".‬‬
‫ﺎس َوﻗَﺪ َوﻟَ َﺪ ْﻬﺗﻢ أَُﻣ َﻬﺎ ُﻬﺗﻢ أَ َ‬ ‫اﳋﻄﺎب(‪َ " :‬ﻣ َﱴ اِﺳﺘَﻌﺒَ ُ‬
‫ﺪﰎ اﻟﻨﱠ َ‬
‫وﻳﺬﻫﺐ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ إﱃ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﺄﺑ ﱠن اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﺑﺮﻣﺘﻬﺎ اﻧﺘﻬﺖ ﰲ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﱯ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺣﲔ ﻏﺎدر اﻟﺪﻧﻴﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ اﳊﺠﺎز ﻋﺒﺪ وﻻ أﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﲢﻮل اﻟﻌﺒﻴﺪ إﱃ ﻣﻮاﱄ‬
‫واﻟﻨﺴﺎء إﱃ ﺣﺮاﺋﺮ ﰲ ﺳﻴﺎق ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺮﻓﻪ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ آﻧﺬاك ﻣﻦ اﶈﺒﺔ واﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫ﳒﺎﺣﺎ ﻛﺎﻣﻼً وأ ﱠن اﻟﱠﺮ ﱠق‬
‫وﳝﻜﻨﲏ اﳉﺰم ﺄﺑ ﱠن ﻣﺸﺮوع اﻟﻨﱯ اﻟﻜﺮﱘ ﰲ ﲢﺮﻳﺮ اﻟﻌﺒﻴﺪ ﻗﺪ ﳒﺢ ً‬
‫ِ‬
‫ﺑﻨﺺ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ﻗﺪ ﰎﱠ ﲢﺮﳝﻪ ﺄﺑﺷﻜﺎﻟﻪ ﻛﻠّﻬﺎ ﰲ آﺧﺮ أ�م اﻟﺮﺳﻮل وذﻟﻚ ِّ‬
‫ﱡ ﱼﱽﱾﱿﲀﲁﲂﲃ ﲄﱠ ]ﻣﺣﻣد‪[٤ :‬‬ ‫اﻷﺳﺮى‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺣﺼﺮت اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ ﺧﻴﺎر اﳊﺎﻛﻢ ﺑﲔ أﻣﺮﻳﻦ ﻻ ﺎﺛﻟﺚ ﳍﻤﺎ وﳘﺎ اﻟﻔﺪاء أو‬
‫اﻹﻃﻼق‪ ،‬وﻣﻦ ﰒ ﻣﻨﻌﺖ أي ﺗﺼﺮف ﺎﺑﻷﺳﺮى ﺎﺑﻟﻘﺘﻞ أو اﻻﺳﱰﻗﺎق‪ ،‬وﻫﻮ اﳌﻨﻄﻖ‬
‫اﻟﺬي ﺗﻘﺮﻩ اﻷﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة ﰲ اﻟﺸﺮﻋﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﺑﺸﺄن اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻷﺳﺮى‪.‬‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻓﻤﻦ اﳌﺆﱂ أن ﻧﻌﱰف أ ﱠن اﻻﺳﱰﻗﺎق واﻟﺴﱯ اﺳﺘﻤﺮ ﻗﺮو�ً ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬وأن ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﻮق إﱃ اﳊﺮﻳﺔ ﺗﻮﻗﻔﺖ ﲟﻮت اﻟﺮﺳﻮل وﺗﺒﺎﻃﺄت ﰲ ﻋﻬﺪ‬
‫اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‪ ،‬وأ ﱠن اﻻﺳﱰﻗﺎق ﻋﺎد ﺑﻘ ﱠﻮة ﰲ اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي واﻟﻌﺒﺎﺳﻲ‪ ،‬وازدﲪﺖ ﻗﺼﻮر‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 120‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺎﺑﻟﻌﺒﻴﺪ واﻟﻐﻠﻤﺎن واﳉﻮاري واﳋﺼﻴﺎن‪ ،‬وﻫﻮ أﻣﺮ ﻣﺆﺳﻒ ﻻ ﳝﻜﻦ‬

‫ً‬ ‫اﳋﻠﻔﺎء‬
‫ﺗﱪﻳﺮﻩ وﻻ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫وﻳﺰداد ﺣﺮﺟﻲ وأﺳﻔﻲ أن اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﱂ ﻳﻘﻒ ﻣﻮﻗﻔﺎً ﺣﺎﲰﺎً ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻇﺎﻫﺮة‬
‫ازدﺣﺎم اﳉﻮاري واﻟﻐﻠﻤﺎن ﰲ ﻗﺼﻮر اﳌﻠﻮك‪ ،‬ﺑﻞ راح ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻳﱪر ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻠﻤﻠﻮك‬
‫وﻟﻠﻔﻘﻬﺎء وﻟﻌﺎ ﱠﻣﺔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﱂ ﻳﻘﻢ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺑﺘﺄﺻﻴﻞ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺮﺳﻮل ﰲ ﲢﺮﻳﺮ اﻟﻌﺒﻴﺪ ﲟﻨﺰﻟﺔ‬
‫ﻧﺺ ﺗﺸﺮﻳﻌﻲ ﻣﻠﺰم‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ أدى إﱃ ﺗﻮﻗﻒ ﻇﺎﻫﺮة ﲢﺮﻳﺮ اﻟﻌﺒﻴﺪ اﻟﱵ ﺑﺪاﻫﺎ اﻟﺮﺳﻮل‬ ‫ِّ‬
‫ﺋﻴﺴﺎ ﻟﺪﻋﻮﺗﻪ ورﺳﺎﻟﺘﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻜﺮﱘ ﻫﺪﻓﺎً ر ً‬
‫وﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﻧﻘﻮل إ ﱠن ﻋﺪداً ﻣﻦ اﳋﻠﻔﺎء واﳌﺼﻠﺤﲔ وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﻢ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‬
‫ﺧﺎﺿﻮا ﺣﺮًﺎﺑ ﺿﺎرﻳﺔ ﻹ�ﺎء اﻟﺮق‪ ،‬وﳒﺤﻮا ﺟﺰﺋﻴﺎً ﰲ ﲢﻘﻴﻖ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫ﺴﱯ‬
‫ﻣﻨﻊ اﻟ ﱠ‬
‫ﻣﻊ أن اﻟﺴﱯ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻻﺳﱰﻗﺎق وﻗﺪ أﺷﺮ� إﱃ ذﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﻗﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻨﲏ رأﻳﺖ أن‬
‫أﻓﺮد اﻟﺴﱯ ﲟﻄﻠﺐ ﺧﺎص ﳌﺎ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﻨﺎﻳﺔ دﻧﻴﺌﺔ إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺳﻠﺐ اﳊﺮﻳﺔ‬
‫وﻫﻲ إرﻏﺎم اﻷﻧﺜﻰ ﻋﻠﻰ ﺟﺴﺪﻫﺎ رﻏﻤﺎً ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻮﻗﻒ ﻏﲑ أﺧﻼﻗﻲ وﻳﺴﺘﻮﺟﺐ‬
‫اﻹداﻧﺔ دون ﲢﻔﻆ‪.‬‬
‫وﺗﻌ ﱡﺪ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺴﱯ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﳌﻮارد اﻟﱠﱵ ﻳﺘ ﱡﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻬﺗﺎم اﻹﺳﻼم ﺎﺑﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻼ ِ‬
‫إﻧﺴﺎﱐّ؛‬
‫إذ ﻳﺒﻴﺢ ﻟﻠﻤﺤﺎرﺑﲔ ﺑﻌﺪ أﺳﺮﻫﻢ اﺳﱰﻗﺎق اﻟﻨﺴﺎء ﺳﺒﺎ� ﻳﺘﻢ اﺳﺘﻌﺒﺎدﻫﻦ وإذﻻﳍﻦ‪ ،‬وﻳﺒﺎح‬
‫ﳌﺎﻟﻚ اﻟﺴﺒﻴﺔ أن ﳝﺎرس ﻣﺎ ﺷﺎءﻩ ﻣﻦ اﳉﻨﺲ ﻓﻴﻬﺎ راﻏﺒﺔ أو راﻏﻤﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺎﺑت ﻫﺬا‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺑﻌﺪ أن‬
‫ً‬ ‫اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻴﻮم أﺷﻬﺮ أﺷﻜﺎل اﻟﺘﻮﺣﺶ واﻟﻈﻠﻢ اﻟﱵ ﻋﺎﻧﺘﻬﺎ اﻟﻨﺴﺎء‬
‫ﺷﺎﻫﺪ اﻟﻨﺎس ﺗﻄﺒﻴﻘﺎً ﺣﺮﻓﻴﺎً ﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﺴﺒﺎء ﻋﱪ اﻟﺴﻠﻮك اﻹﺟﺮاﻣﻲ اﻟﺬي ﻣﺎرﺳﻪ ﺗﻨﻈﻴﻢ‬
‫داﻋﺶ ﰲ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﻴﺰﻳﺪﻳﺔ؛ إذ ﰎ اﳊﻜﻢ ﺑﻜﻔﺮ أﺑﻨﺎء ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ وﺑﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ رأى‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 121‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫اﻟﺪواﻋﺶ اﺳﺘﺤﻼل ﻧﺴﺎﺋﻬﻢ وﻗﺘﻞ رﺟﺎﳍﻢ واﺳﱰﻗﺎق أﻃﻔﺎﳍﻢ ﰲ ﻣﺸﻬﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺣﺶ‬

‫ﻳﻌ ﱡﺪ أﺷ ﱠﺪ ﻣﺎ روي ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻣﻦ ﻇﻠﻢ وﻗﻬﺮ‪.‬‬

‫وﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻳﻌﺴﺮ ﻋﻠﻰ اﶈﻘﻖ إﻧﻜﺎر وﻗﻮع ذﻟﻚ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻓﺎﺷﻴﺎً‬
‫ﻣﻨﺘﺸﺮا‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﱪر أﺧﻼﻗﻴﱠﺎً ﺄﺑﻧﻪ ﺳﺒﻴﻞ ﻛﺮﳝﺔ ﻟﺘﺄﻣﲔ ﺣﻴﺎة وﻏﺮﻳﺰة ﻟﻠﻤﺮأة اﳌﻨﻜﻮﺑﺔ‪ ،‬ﲝﻴﺚ‬
‫ً‬
‫ﻳﻌﻴﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻘﻊ ﰲ ﻳﺪﻩ وﻳﺸﺎرﻛﻬﺎ اﳊﺐ واﳌﺘﻌﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﳌﺪﻫﺶ أﻧﻪ ﻗﻠﱠﻤﺎ روﻳﺖ ﻣﻮاﻗﻒ‬
‫ﺣﺎدة ﻟﻠﻨﺴﺎء ﰲ اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻣﻦ ﻗﺪر ﻣﺮﻳﺮ ﻛﻬﺬا‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ أوﺿﺢ اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﺆس‬
‫واﻗﻊ اﳌﺮأة ﰲ ﻇﺮوف اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ أﻣﺮ ﻻ ﻳﻘﻞ ﺗﻮﺣﺸﺎً ﻋﻦ اﻟﻮأد اﳌﺬﻛﻮر ﰲ‬
‫ﱡ ﱥ ﱦﱧﱨﱩﱪﱫﱬﱠ ]اﻟﺗﻛوﯾر‪[۹ – ۸ :‬‬ ‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‬

‫وﻇﻬﺮت ﻫﺬﻩ اﳌﻤﺎرﺳﺎت ﰲ ﻧﺼﻮص اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ؛ إذ أﺷﺎرت اﻵ�ت ﰲ اﺛﻨﲔ‬

‫وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﻮﺿﻌﺎً إﱃ ﻣﻠﻚ اﻟﻴﻤﲔ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻣﻠﻜﺎً ﺣﺮاً ﻣﺸﺮوﻋﺎً ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻳﺒﻠﻎ ﻓﻴﻪ �ﻤﺘﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي ﳛﺐ‪ ،‬وﻻ ﻳﺮاﺟﻌﻪ ﰲ ذﻟﻚ أﺣﺪ‪ ،‬وﺗﻮﻗﻔﺖ اﻟﻮﺻﺎ� اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺣﺪود اﻟﻮﺻﻴﺔ ﺎﺑﻹﺣﺴﺎن واﳌﻌﺮوف‪ ،‬واﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﲢﺮﱘ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻘﻬﺮ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫اﳌﺆﺳﻒ أ�ﺎ ﱂ ﺗﺒﻠﻎ ﺣﺪاً ﲢﺴﻢ ﻫﺬا اﳉﺪل ﺑﻨﺺ ﻗﺎﻃﻊ ﳛﺮم اﻟﺴﺒﺎء ﻛﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف‬
‫أﻧﻮاﻋﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻠﻦ أﺧﻮض ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ ﻃﻮﻳﻼً ﰲ ﺎﺗرﻳﺦ اﻟﺮق واﻟﺴﱯ وﻟﻜﻨﲏ ﻣﻬﺘﻢ‬
‫أن أوﺿﺢ رأﻳﻲ ﰲ ﺷﺨﺼﻲ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﱘ ﻛﺒﻄﻞ ﻣﻦ أﺑﻄﺎل اﳊﺮﻳﺔ وﻣﻨﺎﺿﻞ ﺎﺗرﳜﻲ‬
‫ﰲ وﺟﻪ اﻻﺳﺘﻌﺒﺎد واﻟﺮق واﻟﺴﱯ‪.‬‬

‫وﻗﺪ درﺳﻨﺎ ﻗﺒﻞ ﻗﻠﻴﻞ ﺣﺎﻻت اﻹﻋﺘﺎق اﻟﻜﺜﲑة اﻟﱠﱵ ﻗﺎم ﻬﺑﺎ اﻟﻨﱠ ﱡ‬
‫ﱯ اﻟﻜﺮﱘ وزوﺟﺘﻪ‬
‫ﺼﺤﺎﺑﺔ وﻫﻲ ﻣﻮاﻗﻒ اﻹﻋﺘﺎق‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺼﺪﻳﻖ وﻋﺎﺋﺸﺔ وآﺧﺮون ﻣﻦ اﻟ ﱠ‬
‫ﺧﺪﳚﺔ وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ ّ‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 122‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫ﱡ ﲢ ﲣﲤﲥ‬ ‫اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ اﻟﱠﱵ أﺛﲎ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻛﺜﲑة ﻣﻦ اﻵ�ت‪:‬‬
‫ﲦ ﲧﲨﲩﱠ ]اﻟﺑﻠد‪[۱۳ - ۱۲ :‬‬
‫ﱡ ﱩﱪﱫﱬ ﱭﱮﱯﱰﱱﱲﱳ ﱴﱵﱶﱷﱸ ﱠ ]اﻟﻠﯾل‪[۲۱ – ۱۹ :‬‬
‫ﱣﱠ ]اﻟﻧﺳﺎء‪[۹۲ :‬‬
‫�‬ ‫ﱡ ﱡﱢ‬

‫وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻵ�ت اﻟﻜﺜﲑة اﻟﱠﱵ ﺗﺜﲏ ﻋﻠﻰ اﻹﻋﺘﺎق وﺗﺒﺸﺮ اﳌﻌﺘﻘﲔ ﲟﻨﺎزل اﳉﻨﺔ ورﺿﻮان‬
‫ﷲ‪.‬‬
‫وﻟﻌﻞ أ ﱠدق ﺗﻄﺒﻴﻖ ﳍﺬا اﻟﺘﻄﻮر اﻹﳚﺎﰊ ﳓﻮ اﳊﺮ�ت وﻣﻨﻊ اﻻﺳﱰﻗﺎق واﻟﺴﱯ ﺄﺑﺷﻜﺎﻟﻪ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ ﻫﻮ ﻳﻮم ﺣﻨﲔ واﻟﻄﺎﺋﻒ ﺑﻮﺻﻔﻬﻤﺎ آﺧﺮ ﻏﺰوات اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﱘ اﻟﱵ اﻟﺘﺤﻢ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺄﺑﻋﺪاﺋﻪ‪.‬‬
‫وﻻ ﺄﺑس أن ﻧﺬﻛﺮ اﳊﺎدﺛﺔ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ أن أﳒﺰ اﻟﻨﱯ اﻟﻜﺮﱘ ﰲ‬
‫رﻣﻀﺎن ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ ﺳﻠﻤﺎً‪ ،‬وﻓﻮر ﺳﻘﻮط ﻣﻜﺔ ﲢﺮﻛﺖ اﻟﻄﺎﺋﻒ‬
‫اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺎﻓﺲ ﻣﻜﺔ ﺎﺗرﳜﻴﺎً ﰲ اﻟﺴﻴﺎدة ﻋﻠﻰ اﳊﺮم‪ ،‬وﺑﺪا ﻷﻫﻞ اﻟﻄﺎﺋﻒ أ�ﺎ‬
‫ﻓﺮﺻﺘﻬﻢ ﻻﺣﺘﻼل ﻣﻜﺔ ﻣﺴﺘﻐﻠﲔ اﻻﺿﻄﺮاب اﻟﺬي وﻗﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﻜﺔ ﺑﺴﻘﻮط ﺣﻜﻤﻬﺎ‬
‫اﳉﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬وﻗﺮروا اﻟﻨﺰول ﺑﻘﻮﻬﺗﻢ ﻛﻠِّﻬﺎ وﻣﺎ ﳝﻠﻜﻮن إﱃ ﻣﻜﺔ‪.‬‬
‫وﺑﻠﻎ اﻟﻨﱯ اﻟﻜﺮﱘ أن ﺣﺸﻮداًﻛﺒﲑة ﻣﻦ ﻫﻮازن وﺛﻘﻴﻒ ﺑﺮﺎﺋﺳﺔ )ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻋﻮف( ﲢﺸﺪ‬
‫ﻣﺘﻬﻮرا‪ ،‬ﻻ ﺧﱪة ﻟﻪ ﺎﺑﻟﻘﻴﺎدة‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫وﻓﺎرﺳﺎ ً‬
‫ﻣﻐﺎﻣﺮا ً‬
‫ﻋﻨﺪ وادي ﺣﻨﲔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺎﻟﻚ ﻓﱴ ً‬
‫أﻣﺮﻫﻢ ﺈﺑﺣﻀﺎر اﻟﻨﺴﺎء واﻷﻃﻔﺎل واﻷﻣﻮال ﻣﻌﻬﻢ ﻟﺘﻜﻮن ﳍﻢ إرادة أﻛﱪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺘﺎل‪.‬‬
‫ﻛﺮ ٍّ‬
‫وﻓﺮ ﰲ اﳌﻌﺮﻛﺔ ﻓﱠﺮ ﻣﺎﻟﻚ وﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ وادي ﺣﻨﲔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن‬ ‫وﺑﻌﺪ ٍّ‬
‫ﻳﻘﻊ اﻷﻃﻔﺎل واﻟﻨﺴﺎء واﻷﻣﻮال ﰲ اﻷﺳﺮ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﺪد اﻟﻨﺴﺎء ﻳﻮﻣﺬاك ﳓﻮ ﺳﺘﺔ آﻻف‬
‫ﺳﺒﻴﺔ ﻛﻤﺎ رواﻩ اﻟﻄﱪي وإن ﻛﻨﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪ أن ﰲ اﻟﺮﻗﻢ ﺑﻌﺾ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‪.‬‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 123‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫وﺳﺘﺔ آﻻف ﺳﺒﻴﺔ ﻫﻮ رﻗﻢ ﻣﺬﻫﻞ وﻳﻌﺪ ﺛﺮوة ﻛﱪى ﰲ ﺳﻮق اﻟﻨﺨﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ أدى‬
‫إﱃ اﺳﺘﻨﻔﺎر اﻷﻋﺮاب اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ ﺟﻴﺶ اﻟﻨﱯ اﻟﻜﺮﱘ ﳊﺼﺎد ﻫﺬا اﻟﺼﻴﺪ اﻟﻮﻓﲑ‪،‬‬
‫وﺑﺪأت اﳌﻄﺎﻟﺒﺎت ﻣﻦ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك ﺑﻮﺟﻮب ﻗﺴﻤﺔ اﻟﺴﺒﺎ�‪ ،‬وﻃﺎﻟﺒﻮا اﻟﻨﱯ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﻘﺴﻤﺔ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﶈﺎرﺑﲔ‪.‬‬
‫ﻛﺎن اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﱘ ﺣﺮﻳﺼﺎً ﱠأﻻ ﻳﻜﺘﺐ ﰲ ﺎﺗرﳜﻪ أﻧﱠﻪ ارﺗﻜﺐ ﲪﻠﺔ ﻛﻬﺬﻩ ﻣﻦ‬
‫اﻻﺳﱰﻗﺎق واﻟﻌﺪوان ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﱂ ﻳﺸﺄ ﻗﻂ أن ﳜﺘﻢ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﳉﻬﺎدﻳﺔ ﺎﺑﺳﱰﻗﺎق‬
‫ﻛﻬﺬا ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺋﺪ اﳌﺎدي اﳌﺬﻫﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺰم أﻣﺮﻩ ﰲ ﻣﻨﻊ أي اﺳﱰﻗﺎق‪.‬‬
‫وﺗﻄﻮر اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻟﺒﺎت إﱃ ﻏﻤﺰ وﳘﺰ وﳌﺰ واﻬﺗﺎﻣﺎت‪ ،‬وﻛﺜﺮ ﺟﺪل اﻷﻋﺮاب‬
‫واﻟﻄﻠﻘﺎء ﰲ أﻣﺮ اﻟﺴﺒﺎ�‪ ،‬وﺑﺪؤوا ﻳﺜﲑون اﻟﻘﻼﻗﻞ ﰲ اﳉﻴﺶ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺰﻟﺖ آ�ت ﻛﺜﲑة‬
‫ﰲ ﳐﺎزي اﻷﻋﺮاب وﲝﺜﻬﻢ ﻋﻦ اﳌﻐﺎﱎ واﻟﺴﱯ ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺣﻨﲔ وﻗﺪ ﺟﺎء ﺗﻔﺼﻴﻞ ذﻟﻚ‬
‫ﰲ ﺳﻮر اﻷﻧﻔﺎل واﻟﺘﻮﺑﺔ واﻟﻔﺘﺢ واﻷﺣﺰاب‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﱘ أﻣﺮ ﺑﺼﺮاﻣﺔ وﺣﺰم‬
‫أن ﲢﺒﺲ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﻛﻠﻬﺎ ﰲ وادي اﳉﻌﺮاﻧﺔ وﻛﻠﱠﻒ ً‬
‫ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﲟﻨﻊ أي إﺳﺎءة‬
‫ﻟﻠﺴﺒﺎ�‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﲜﻴﺸﻪ إﱃ اﻟﻄﺎﺋﻒ وﰲ ﻧﻔﺴﻪ أن ﻳﻔﺎوض ﺛﻘﻴﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺒﺎ�‬
‫ﲨﻴﻌﺎ وﻳﺮدﻫﻦ إﱃ اﳊﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫واﻧﻄﻠﻖ اﻟﻨﱯ اﻟﻜﺮﱘ ﳊﺼﺎر ﻣﻌﺎﻗﻞ ﺛﻘﻴﻒ ﰲ اﻟﻄﺎﺋﻒ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ ﺣﻞ ﺑﺸﺄن‬
‫اﻟﺴﺒﺎ�‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮ اﳊﺼﺎر ﻗﺮﻳﺒﺎً ﻣﻦ ﺷﻬﺮﻳﻦ‪ ،‬واﻟﻨﺴﺎء واﻷوﻻد أﺳﺮى وﱂ �ذن اﻟﺮﺳﻮل‬
‫أي ﻣﻨﻬﻢ ﻛﻐﻨﺎﺋﻢ ﺣﺮب‪ ،‬ﻋﻠﻰ أ ﱠن ً‬
‫ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﱵ ﺷﺎرﻛﺖ ﻣﻌﻪ ﰲ‬ ‫ﺑﻘﺴﻤﺔ ٍّ‬
‫اﻟﻘﺘﺎل ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﱡﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺴﻤﺔ‪ ،‬وﺑﺪؤوا ﻳﺘﻬﻤﻮن اﻟﺮﺳﻮل ﻧﻔﺴﻪ ﺎﺑﶈﺎﺎﺑة‬
‫واﶈﺴﻮﺑﻴﺔ ﰲ ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺰل ﻗﺮآن ﻛﺜﲑ ﰲ اﳊﺎدﺛﺔ ﻳﺸﺮح ﺳﻮء أدب اﻷﻋﺮاب‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 124‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫ﻣﻊ اﻟﺮﺳﻮل ﰲ ﺷﺄن اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ‪ ،‬وﻳﻮﲞﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﺎﻟﺒﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ‪ ،‬وﳝﻜﻦ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ‬
‫ذﻟﻚ ﺑﻮﺿﻮح ﰲ ﺳﻮر اﻟﻔﺘﺢ واﻷﺣﺰاب‪.‬‬
‫ﺟﻬﺪا ﰲ اﳌﺼﺎﳊﺔ وأرﺳﻞ‬
‫وﺑﻌﺪ ﺷﻬﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﳊﺼﺎر واﳌﺘﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻛﺎن رﺳﻮل ﷲ ﻳﺒﺬل ً‬
‫إﱃ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻋﻮف زﻋﻴﻢ ﺛﻘﻴﻒ‪" :‬ﻗﻮﻟﻮا ﳌﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻋﻮف إن ﺟﺎءﱐ رددت ﻋﻠﻴﻪ‬
‫أﻫﻠﻪ وﻣﺎﻟﻪ"‪ ،‬وﺎﺑﻟﻔﻌﻞ ﳒﺤﺖ دﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ اﻟﻨﱯ اﻟﻜﺮﱘ ﰲ إﻗﻨﺎع وﺟﻬﺎء ﺛﻘﻴﻒ ﺎﺑﻟﺴﻌﻲ‬
‫ﻟﻠﻤﺼﺎﳊﺔ وإ�ﺎء اﳊﺮب‪ ،‬وﺣﲔ وﺻﻠﻮا إﱃ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﱘ ﰲ اﳉﻌﺮاﻧﺔ وﻓﻴﻬﻢ ﻣﺎﻟﻚ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻮف وﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ أ�ﻜﻮا ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﻐﺎﻣﺮاﺗﻪ اﻟﻄﺎﺋﺸﺔ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻨﱯ اﻟﻜﺮﱘ أﻳﻀﺎً ﻗﺪ‬
‫أﺿﻨﺎﻩ ﻣﻄﻠﺐ اﻷﻋﺮاب واﳌﺆﻟﻔﺔ ﻗﻠﻮﻬﺑﻢ ﰲ وﺟﻮب ﻗﺴﻤﺔ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ‪ ،‬وﻧﻨﻘﻞ ﺑﻌﺾ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ‬
‫اﳋﱪ ﻣﻦ زاد اﳌﻌﺎد ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴِّﻢ‪:‬‬

‫ﻗﺪم وﻓﺪ ﻫﻮازن ﻋﻠﻰ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﱠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ‪ ،‬وﻫﻢ أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ رﺟﻼً‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ رﺳﻮل ﷲ اﻟﻐﺪاة ﻗﺎل‪" :‬إن ﻫﺆﻻء اﻟﻘﻮم ﻗﺪ ﺟﺎؤوا ﻣﺴﻠﻤﲔ‪ .‬وﻗﺪ اﺳﺘﺄﻧﻴﺖ‬
‫ﺑﺴﺒﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻛﺎن ﻋﻨﺪﻩ ﺷﻲء ﻓﻄﺎﺑﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺄﺑن ﻳﺮدﻩ‪ ،‬ﻓﺴﺒﻴﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣﻦ أﺣﺐ‬
‫أن ﻳﺴﺘﻤﺴﻚ ﲝﻘﻪ ﻓﻠﲑدﻩ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻪ ِّ‬
‫ﺑﻜﻞ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﺳﺖ ﻓﺮاﺋﺾ ﻣﻦ أول ﻣﺎ ﻳﻔﺊ ﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ"‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺎس‪ :‬ﻗﺪ ﻃﺒﻨﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﺮﺳﻮل ﷲ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل اﳌﻬﺎﺟﺮون واﻷﻧﺼﺎر‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻨﺎ ﻓﻬﻮ ﻟﺮﺳﻮل ﷲ ﺻﻠِّﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠِّﻢ‪ ،‬وﻗﺎﻟﺖ‬
‫اﻷﻧﺼﺎر ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﲤﺎﻣﺎ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫وﻟﻜﻦ اﻷﻋﺮاب ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﲤﻴﻢ وﻓﺰارﻩ وﺳﻠﻴﻢ ﻛﺎن ﳍﻢ رأي آﺧﺮ ﳐﺘﻠﻒ ً‬
‫ﺻﺮﺣﻮا ﻋﻠﻨﺎً ﺑﺮﻓﻀﻬﻢ ﳌﺸﺮوع اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﱘ ﰲ ﲢﺮﻳﺮ اﻟﺴﺒﺎ� وﻋ ﱡﺪوا ذﻟﻚ ﺂﺗﻣﺮاً ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺘﺎل اﻟﺬي ﺧﺎﺿﻮﻩ دﻓﺎﻋﺎً ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل‪.‬‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 125‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫وﻗﺎل اﻷﻗﺮع ﺑﻦ ﺣﺎﺑﺲ زﻋﻴﻢ ﲤﻴﻢ‪ :‬أ ﱠﻣﺎ أ� وﺑﻨﻮ ﲤﻴﻢ ﻓﻼ‪ ،‬وﻗﺎل ﻋﻴﻴﻨﺔ ﺑﻦ ﺣﺼﻦ‬
‫اﻟﻔﺰاري‪ :‬أ ﱠﻣﺎ أ� وﺑﻨﻮ ﻓﺰارة ﻓﻼ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻣﺮداس اﻟﺴﻤﻠﻲ‪ :‬أ ﱠﻣﺎ أ� وﺑﻨﻮ ﺳﻠﻴﻢ‬
‫ﻓﻼ‪.‬‬
‫وﱂ ﻳﺰل رﺳﻮل ﷲ ﳛﺎورﻫﻢ وﻳﺴﺘﺄﱐ ﻬﺑﻢ‪ ،‬وﳉﺄ إﱃ إﻋﻄﺎﺋﻬﻢ اﳌﺎل‪ ،‬وﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮ أﻧﻪ‬
‫ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ زﻋﻤﺎﺋﻬﻢ ﻣﺌﺔ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ ﺣﱴ رﺿﻮا وﻛﻔﻮا ﻋﻦ اﻟﺴﺒﺎ�‪ ،‬وﳒﺢ‬ ‫أﻋﻄﻰ ﱠ‬
‫رﺳﻮل ﷲ ﰲ ﲢﺮﻳﺮ اﻟﺴﺒﺎ� واﻷﻃﻔﺎل ِّ‬
‫ﻛﻠﻬﻢ دون اﺳﺘﺜﻨﺎء‪.‬‬
‫وﻗﺪ أدت ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﻨﱯ اﻟﻜﺮﱘ ﰲ دﻓﻊ أﻣﻮال ﻃﺎﺋﻠﺔ ﻟﻸﻋﺮاب ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻹﻓﺮاج ﻋﻦ‬
‫ﺻﺔ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر اﻟﺬﻳﻦ رأوا أ ﱠن ﻫﺬا‬
‫اﻟﺴﺒﺎ� إﱃ اﻋﱰاض ﺷﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﲞﺎ ﱠ‬
‫اﳌﻮﻗﻒ ﻓﻴﻪ ﳏﺎﺎﺑة ﻏﲑ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ‪ ،‬وﺟﺎء واﻓﺪﻫﻢ )ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة( وﻗﺎل ‪ � :‬رﺳﻮل ﷲ‪،‬‬
‫أﺑﻠﻐﻚ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﺖ اﻷﻧﺼﺎر؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬وﻣﺎ ﺗﻘﻮل؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻳﻘﻮﻟﻮن إﻧﱠﻚ دﻓﻌﺖ اﳌﺎل ﻛﻠﱠﻪ ﻟﻸﻋﺮاب واﻟﻄﻠﻘﺎء ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻚ وﺗﺮﻛﺖ أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ‬
‫وﻫﻢ ﻣﻦ ﺟﺎﻫﺪ ﻣﻌﻚ وﻧﺼﺮك وﺻﺪﻗﻚ!‬
‫ﻗﺎل ﻟﻪ رﺳﻮل ﷲ‪ :‬ﻓﻤﺎ ﻗﻮﻟﻚ أﻧﺖ � ﺳﻌﺪ؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬وﷲ ﻻ أﻗﻮل إﻻ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻗﻮﻣﻲ!‬
‫ودﻋﺎ اﻟﺮﺳﻮل اﻷﻧﺼﺎر وﺟﻌﻞ ﻳﻼﻃﻔﻬﻢ وﳛﺪﺛﻬﻢ أﱂ أﺟﺪﻛﻢ ﺿﻼﻻً ﻓﻬﺪاﻛﻢ ﷲ ﰊ؟‬
‫أﱂ أﺟﺪﻛﻢ ﻋﺎﻟﺔ ﻓﺂﻟﻒ ﷲ ﺑﲔ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ ﰊ؟‬
‫ﻓﺠﻌﻞ اﻷﻧﺼﺎر ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﺑﻞ ﻪﻠﻟ اﳌﻨﺔ واﻟﻔﻀﻞ‪.‬‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 126‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻻ ﲡﻴﺒﻮن � ﻣﻌﺎﺷﺮ اﻷﻧﺼﺎر؟ أﻻ ﻗﻠﺘﻢ ﻟﻘﺪ ﺟﺌﺘﻨﺎ ﻣﻜﺬﺎﺑً ﻓﺼﺪﻗﻨﺎك وﻃﺮﻳﺪاً‬
‫ﻓﺂوﻳﻨﺎك وﻓﻘﲑاً ﻓﺄﻋﻄﻴﻨﺎك؟‬
‫ﻓﺒﻜﻰ اﻷﻧﺼﺎر ﺣﱴ أﺧﻀﻠﺖ ﳊﺎﻫﻢ وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺑﻞ ﻪﻠﻟ اﳌﻨﺔ واﻟﻔﻀﻞ!‬
‫ﻓﻘﺎل ﳍﻢ ‪ � :‬ﻣﻌﺎﺷﺮ اﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬أوﺟﺪﰎ ﰲ أﻧﻔﺴﻜﻢ أﻧﲏ دﻓﻌﺖ اﳌﺎل ﻟﻘﻮم ﻣﻦ‬
‫اﻷﻋﺮاب أﺄﺗﻟﻔﻬﻢ وأدﻓﻊ ﺷﺮﻫﻢ‪ ،‬ووﻛﻠﺘﻢ إﱃ إﳝﺎﻧﻜﻢ؟‬
‫ﻟﻮﻻ اﳍﺠﺮة ﻟﻜﻨﺖ اﻣﺮءاً ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ ارﺣﻢ اﻷﻧﺼﺎر وأﺑﻨﺎء اﻷﻧﺼﺎر وأﺑﻨﺎء أﺑﻨﺎء‬
‫اﻷﻧﺼﺎر ‪.24‬‬
‫وﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﻘﺼﺔ ﺗﻌﺰز ﺣﻘﻴﻘﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وﻫﻲ أن اﻷوﻟﻮﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪ رﺳﻮل ﷲ ﲢﺮﻳﺮ‬
‫اﻷﺳﺮى ﺎﺑﻟﻔﺪاء وﻣﻨﻊ أﺷﻜﺎل اﻟﺴﱯ واﻻﺳﱰﻗﺎق ﻛﻠِّﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﳒﺢ ﰲ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﳌﺪﻫﺶ أ ﱠن آﺧﺮ آﻳﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﺷﺄن اﻷﺳﺮى ﲢﺼﺮ ﺧﻴﺎر وﱄ اﻷﻣﺮ ﺑﲔ أﻣﺮﻳﻦ‬
‫ﺺ‬
‫اﳌﻦ )وﻫﻮ اﻹﻃﻼق دون ﻋﻮض( أو اﻟﻔﺪاء )وﻫﻮ اﻹﻃﻼق ﺑﻌﻮض(‪ .‬وﻧ ﱡ‬ ‫اﺛﻨﲔ‪ّ :‬‬
‫اﻵﻳﺔ ﰲ ﺳﻮرة ﳏﻤﺪ‪ :‬ﱡ ﱼﱽﱾﱿﲀﱠ ]ﻣﺣﻣد‪[٤ :‬‬

‫ﺺ اﻵﻳﺔ واﺿﺢ ﰲ ﲢﺮﱘ ﻗﺘﻞ اﻷﺳﺮى أو اﺳﱰﻗﺎﻗﻬﻢ وﺣﺼﺮ‬ ‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أ ﱠن ﻧ ﱠ‬

‫اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻷﺳﺮى ِّ‬
‫ﺎﺑﳌﻦ أو اﻟﻔﺪاء وﻟﻜﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﱂ �ﺧﺬوا ﻬﺑﺬا اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻮاﺿﺢ‬
‫وﻇﻠﻮا ﳛﺴﺒﻮن اﻟﺴﱯ ﻣﻦ ﳏﺎﺳﻦ اﻹﺳﻼم وﺷﻌﺎﺋﺮﻩ‪.‬‬
‫وأﻗﻮل ﻫﻨﺎ إﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﺪي ﺷﻚ أﺑﺪاً أن اﻹﺳﻼم ﺣﱠﺮم اﻟﺴﱯ ﻛﻠﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻋﺪﱠﻩ ﻣﻦ أﺷﻨﻊ‬
‫ﺷﺮاﺋﻊ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬وأ ﱠن اﻟﺴﱯ وﻗﻊ ﰲ أ�م ﺛﻼﺛﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻫﻲ ﻗﺮﻳﻈﺔ واﳌﺼﻄﻠﻖ وﺧﻴﱪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﻮاﻋﺪ اﳊﺮب اﻷوﱃ‪ ،‬وﻗﺪ ﳒﺢ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﱘ ﰲ إ�ﺎﺋﻪ وﲢﺮﻳﺮ أﻓﺮادﻩ ﺧﻼل‬

‫‪ 24‬اﺑن ھﺷﺎم اﻟﻣﻌﺎﻓري‪ ،‬ﻋﺑد اﻟﻣﻠك ‪،‬وردت اﻟﻘﺻﺔ ﺑﻛﺎﻣل ﺗﻔﺎﺻﯾﻠﮭﺎ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ اﻟﺳﯾرة اﻟﻧﺑوﯾﺔ‪ ،،‬ج ‪ 2‬ص ‪.499‬‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 127‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫أﺳﺎﺑﻴﻊ إن ﱂ ﻧﻘﻞ ﺧﻼل أ�م‪ ،‬ﰒ إ ﱠن اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﱘ ﳒﺢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﰲ ﲢﺮﱘ اﻟﺮق‬
‫ﻛﻠﻪ‪ ،‬وأ ﱠن ﻣﺎ ﺟﺮى ﰲ اﻟﺴﻨﻮات اﻷوﱃ ِّ‬
‫ﻟﻠﺮﺳﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻮاﻋﺪ اﳊﺮب ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﱂ‬
‫ﻳﻜﻦ إﻻ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﲢﺮﱘ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ‪ ،‬وأ ﱠن اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﱘ أﻃﻠﻖ اﻟﺴﺒﺎ� اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﻼﰐ‬
‫ﻧﺴﱭ إﻟﻴﻪ وﻫﻦ رﳛﺎﻧﺔ اﻟﻘﺮﻇﻴﺔ وﻣﺎرﻳﺔ اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ وﺟﻮﻳﺮﻳﺔ ﺑﻨﺖ اﳊﺎرث وﺻﻔﻴﺔ ﺑﻨﺖ‬
‫ﺣﻴﻲ‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﳌﺆﺳﻒ أ ﱠن ﻗﺮاءة اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ اﳌﺴﺆول اﳌﺒﲏ ﻋﻠﻰ ﻋﺪاﻟﺔ‬
‫اﻹﺳﻼم وﻛﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﳛﻈﻰ ﺎﺑﻟﻘﺒﻮل ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‪ ،‬وﻧﺘّﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﻞ اﳌﺘﺸﺪدﻳﻦ ﺄﺑﻧﻨﺎ ﳕﺎرس اﻻﻧﺘﻘﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وأ ﱠن اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﱘ وإن ﱂ ﳝﺎرس اﻟﺴﱯ ﻳﻮم‬
‫ﺣﻨﲔ وﻟﻜﻨﻪ ﻣﺎرﺳﻪ ﻳﻮم ﻗﺮﻳﻈﺔ واﳌﺼﻄﻠﻖ وﺧﻴﱪ‪ ،‬وﺳﻴﻘﻮﻟﻮن إﻧﻨﺎ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫وﻧﻜﻔﺮ ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬وأﻧﻨﺎ ﻧﻘﻮم ﺑﺘﻤﻴﻴﻊ اﻟﺪﻳﻦ إرﺿﺎء ﻟﻠﻜﻔﺎر ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى!‬
‫وﻣﻊ أ ﱠن اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻻ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﺼﻮر اﻟﺬي رﲰﻨﺎﻩ وﻟﻜﻨﲏ أﻋﺘﻘﺪ أﻧﱠﻪ‬
‫ﻻ ﳝﻜﻦ اﺣﱰام اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻄﻞ ﺣﺮﻳﺔ وﺑﻄﻞ ﺳﱯ ﰲ وﻗﺖ واﺣﺪ‪ ،‬وﳚﺐ أن ﺗﻨﺰل ﻫﺬﻩ‬
‫اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺎﺣﻪ اﻟﺒﺸﺮي وﻋﻠﻰ ﺗﻄﻮر اﻟﻈﺮف اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬وﻗﻨﺎﻋﱵ أﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ راﻏﺒﺎً‬
‫ﰲ اﻟﺴﱯ ﰲ أول ﻣﻮاﺟﻬﺎﺗﻪ ﻣﻊ اﳌﺸﺮﻛﲔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﳊﺮب و�ﻣﻮﺳﻬﺎ ﰲ‬
‫ﺻﺤﺮاء اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻗﺪ اﺗﺒﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻀﺾ ﻗﻮاﻋﺪ اﳊﺮب اﻟﺴﺎﺋﺪة‪ ،‬وﺣﺮر ﻣﻦ اﻟﺴﺒﺎ�‬
‫ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع وﻟﻜﻨﻪ ﺧﺘﻢ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﳉﻬﺎدﻳﺔ ﺑﻴﻮم ﳎﻴﺪ وﻫﻮ ﻳﻮم ﺣﻨﲔ‪ ،‬اﻟﺬي ﳝﻜﻦ ﻋﺪﱡﻩ‬
‫أﻫﻢ أ�م ﺣﺮﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺣﲔ وﺟﺪت ﺳﺘﺔ آﻻف ﺳﺒﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻴﺎل اﶈﺎرﺑﲔ ﺳﺒﻴﻠﻬﻦ إﱃ ﺣﺮﻳﺘﻬﻦ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن أوﺷﻚ اﻷﻋﺮاب أن‬
‫ﻳﻨﺘﻔﻀﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل وﳜﻮﺿﻮا ﲤﺮداً ﻣﺴﻠﺤﺎً ﺿﺎر�ً ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﺴﺒﺎ�‪.‬‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 128‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫ﻛﻢ ﻫﻮ ﳏﺰن أن ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺴﱯ واﻻﺳﱰﻗﺎق ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﻦ ﳏﺎﺳﻦ اﻹﺳﻼم رﻏﻢ‬
‫ﻋﻮاﻗﺒﻪ اﳌﺘﻮﺣﺸﺔ وﺻﻮرﺗﻪ اﻟﻈﺎﳌﺔ اﻟﺴﻮداء‪ ،‬رﻛﻮ�ً إﱃ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻨﺺ‪ ،‬واﺳﺘﺴﻼﻣﺎً ﳌﺎ‬
‫وﳕﻬﺪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻧﺮﻳﺪ أو ﻻ ﻧﺮﻳﺪ ﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت اﻟﺘﻮﺣﺶ اﻟﺴﻮداء‬
‫وﺟﺪ� ﻋﻠﻴﻪ آﺎﺑء�‪ّ ،‬‬
‫اﻟﱵ ﺗﺮﺗﻜﺒﻬﺎ ﺣﺮﻛﺎت اﻟﺘﻄﺮف ﰲ اﻟﺴﱯ واﻻﺳﱰﻗﺎق‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻣﻮاﻗﻒ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل اﻷﺧﲑة أﻛﺪت أﻧﻪ ﻧﺴﺦ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻈﺎﳌﺔ وأﺳﺲ ﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻹﺳﻼم‬
‫وﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫وﻧﺴﺠﻞ ﻫﻨﺎ ﻋﺪداً ﻣﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻀﺮورﻳﺔ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم‪:‬‬

‫ﱡ ﱼ ﱽ ﱾ ﱿﲀﱠ‬ ‫• ﲢﺮﱘ اﻻﺳﱰﻗﺎق ﻣﻄﻠﻘﺎً وﻋ ﱡﺪ ﻣﺎ ﺟﺮى ﰲ ﺧﻴﱪ ﻣﻨﺴﻮﺧﺎً ﺂﺑﻳﺔ‬

‫]ﻣﺣﻣد‪ ،[٤ :‬وﻛﺬﻟﻚ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻨﱯ اﻟﻜﺮﱘ ﻳﻮم ﺣﻨﲔ ‪.25‬‬
‫• ﲢﺮﻳﺮ اﻟﺮﻗﺎب ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﻌﺒﺎدة واﻟﻘﺮﺑﺔ إﱃ ﷲ‬
‫• ﲢﺮﻳﺮ اﻟﺮﻗﺎب ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ اﳉﺰاﺋﻴﺔ )اﻟﻜﻔﺎرات واﻟﻨﺬور واﳊﻨﺚ(‬
‫• ﲢﺮﻳﺮ اﻟﺮﻗﺎب ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻛﻔﺎءة اﻟﻌﺒﺪ وﻗﺪرﺗﻪ )اﳌﻜﺎﺗﺒﺔ(‬
‫ﱡﲙ‬ ‫• ﲢﺮﻳﺮ اﻟﻌﺒﻴﺪ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﺒﺎﺷﺮة وﻓﻖ ﻧﺺ اﻟﻘﺮآن‪:‬‬
‫ﲚﱠ ]اﻟﺗوﺑﺔ‪[٦۰ :‬‬

‫• ﳒﺎح اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﱘ ﰲ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ ِّ‬

‫اﻟﺮق ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ وﲢﻮﻳﻞ اﻟﻌﺒﻴﺪ ﻛﻠﻬﻢ إﱃ‬
‫ﻣﻮاﱄ‪.‬‬
‫اﻟﺮِّق ﺑﻌﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﻟﻴﺲ دﻟﻴﻼً ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﲤﺎﻣﺎًﻛﻔﺸﻮ اﳋﻤﻮر‬
‫• إن ﻋﻮدة ِّ‬
‫واﻟﻐﻠﻤﺎن ﰲ ﻗﺼﻮر اﳋﻠﻔﺎء واﻻﺳﺘﻬﺎﻧﺔ ﻬﺑﺎ‪.‬‬

‫‪ 25‬ﻟﻸﺳف ﻓﺈن ھذه اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﻓﻲ ﻛﺗب اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺗﻌد ﻣﺳﺄﻟﺔ ﺧﻼﻓﯾﺔ‪ ،‬وﯾراھﺎ ﺑﻌﺿﮭم ﻣن ﺑﺎب اﻟﻣﺑﺎح‪،‬‬
‫وﻟﻛن اﻟﺧﻼف ﻓﯾﮭﺎ اﻧﺗﮭﻰ ﺑﺗرﺟﯾﺢ وﻻة اﻷﻣر ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛﻠﮫ ﺑﻣﻧﻊ اﻟرق‪ ،‬وﻣن اﻟﻣﻌﻠوم أن وﻟﻲ‬
‫اﻷﻣر ﻟﮫ ان ﯾﺣظر ﺑﻌض اﻟﻣﺑﺎح اﺗﻔﺎﻗﺎً‪.‬‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 129‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫• ﺟﺮى اﻹﲨﺎع اﻟﻴﻮم ﻋﻠﻰ ﲢﺮﱘ اﻻﺳﱰﻗﺎق ﺄﺑﺷﻜﺎﻟﻪ ﻛﻠِّﻬﺎ وﻗﺪ دﺧﻠﺖ اﻟﺪول‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﻼ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﰲ ﻋﻘﻮد دوﻟﻴﺔ ﻣﻠﺰﻣﺔ ﺷﺮﻋﺎً وﻗﺎﻧﻮ�ً ﲢﺮم اﻟﺮق ﻛﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 130‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 131‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫اﻹﻧﺴﺎﱐّ ﰲ اﻹﺳﻼم‬
‫ِ‬ ‫أﺋﻤﺔ اﳌﺬﻫﺐ‬

‫ﻟﻚ ﰲ اﻟ ِّﺪﻳ ِﻦ أو ﻧﻈﲑٌ َ‬

‫ﻟﻚ ﰲ‬ ‫خ َ‬‫واﻟﻨﱠﺎس إ ﱠﻣﺎ أ ٌ‬
‫اﳋﻠﻖ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‬

‫ﻻ ﻳﻮﺟﺪ إﻣﺎم ﻣﻌﺘﱪ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ إﻻ وﻗﺪ ﺳﺠﻞ ﻟﻪ ﻣﻮﻗﻒ إﻧﺴﺎﱐ‬

‫ﰲ أداﺋﻪ اﻟﻔﻘﻬﻲ‪ ،‬وﺎﺑﻟﻘﺪر ﻧﻔﺴﻪ أﻳﻀﺎً ﺳﺠﻠﺖ ﳍﻢ ﻣﻮاﻗﻒ ﻏﲑ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﺗﺮﺟﻴﺢ‬
‫ﺗﺸﺮﻳﻌﺎت ﺗﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ ﻛﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫وﳝﻜﻦ اﻹﺷﺎرة إﱃ أﻫﻢ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺬﻳﻦ اﳓﺎزوا ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﳒﺤﻮا ﰲ ﺗﺸﺮﻳﻊ ﻗﻮاﻧﲔ‬
‫إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ أو أﺳﻬﻤﻮا ﰲ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻗﻮاﻧﲔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ‪.‬‬

‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب‪:‬‬

‫وﺣﻀﻮرا ﰲ اﻟﺘﱠﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬‬

‫ً‬ ‫ﻳﻌ ﱡﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب أﻛﺜﺮ ﺧﻠﻔﺎء اﻹﺳﻼم ً‬
‫ﺄﺗﺛﲑا‬
‫وﻣﻊ أﻧﱠﻪ ﺣﻜﻢ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات وأﻇﻬﺮ ﻋﺪداً ﻣﻦ اﳌﻮاﻗﻒ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ذات أﺛﺮ‬
‫ﻛﺒﲑ ﻋﻠﻰ اﳊﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ .1‬إﺻﻼﺣﻪ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﻀﺎﺋﻲ‪ ،‬وﻣﻨﻊ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﺪﻳﻦ أو اﻟﻌﺮق‬
‫أو اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻧﺬﻛﺮ ﻛﻠﻤﺘﻪ اﻟﺸﻬﲑة‪َ �َ " :‬ﻋﻤﺮو‪َ ،‬ﻣ َﱴ‬
‫ﺣﺮ ًارا"‪ ،‬و ﱠأول ﻣﻦ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻋﻨﻪ )اﻷﺑﺸﻴﻬﻲ(‬
‫ﺎس َوﻗَﺪ َوﻟَ َﺪ ْﻬﺗﻢ أَُﻣ َﻬﺎ ُﻬﺗﻢ أَ َ‬ ‫اِﺳﺘَﻌﺒَ ُ‬
‫ﺪﰎ اﻟﻨﱠ َ‬
‫ﰲ اﳌﺴﺘﻄﺮف ﻳﺮوﻳﻬﺎ ﻋﻦ )أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ(‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ أن ﻗﺒﻄﻴﺎً اﺷﺘﻜﻰ ﻇﻠﻢ )اﺑﻦ‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 132‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص( ﺣﺎﻛﻢ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﺜﺒﺖ ﻋﻤﺮ ﻣﻦ دﻋﻮاﻩ دﻋﺎ ﻋﻤﺮاً واﺑﻨﻪ إﱃ‬
‫اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﻋﱰف اﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص دﻓﻊ إﻟﻴﻪ اﻟﺴﻮط ﻟﻴﻀﺮﺑﻪ ﺑﻪ ﻗﺼﺎﺻﺎً‬
‫ﺣﺮ ًارا"‪.‬‬
‫ﺎس َوﻗَﺪ َوﻟَ َﺪ ْﻬﺗﻢ أَُﻣ َﻬﺎ ُﻬﺗﻢ أَ َ‬ ‫ﻋﺪﻻً‪ ،‬وﻗﺎل‪َ �َ " :‬ﻋﻤﺮو‪َ ،‬ﻣ َﱴ اِﺳﺘَﻌﺒَ ُ‬
‫ﺪﰎ اﻟﻨﱠ َ‬
‫‪ .2‬رﻓﻀﻪ ﻟﺘﻄﻴﺒﻖ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ اﻟﱵ ﺗﻘﻀﻲ ﲟﻨﺢ اﻟﻔﺎﲢﲔ أرﺑﻌﺔ أﲬﺎس اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ‬
‫واﻗﺘﺴﺎم اﻷرض اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻠﻞ ذﻟﻚ ﺑﺘﻌﻠﻴﻞ إﻧﺴﺎﱐ ﻋﻈﻴﻢ وﻫﻮ أ�ﺎ ﺣ ﱡﻖ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﻻ ﳚﻮز ﻧﺰﻋﻬﺎ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﺑ ﱠﺪ أ ﱠن ﺧﻄﺄ ﰲ ﺄﺗوﻳﻞ اﻵ�ت دﻓﻊ اﻟﻔﺎﲢﲔ‬
‫إﱃ اﻟﺘﺼﺮف ﺑﺸﻜﻞ ﻏﲑ إﻧﺴﺎﱐ وﻣﺼﺎدرة اﻷراﺿﻲ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﻬﺑﺎ ﰲ اﻟﺒﻼد‬
‫اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ‪.‬‬
‫‪ .3‬إﺻﺮارﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺢ اﻟﻘﺪس ﺻﻔﺔ رﻣﺰﻳﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻜﻮن ﻣﻘﺮاً ﻟﻺﺧﺎء اﻹﻧﺴﺎﱐ‪ ،‬وﻣﻨﻊ دﺧﻮل‬
‫اﳉﻴﻮش إﻟﻴﻬﺎ وﻗﺎم ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺎﺑﻟﺴﻔﺮ إﱃ اﻟﻘﺪس ﻟﺘﺄﻣﲔ ﺑﻘﺎء أﻫﻠﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ واﳊﻔﺎظ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ودور اﻟﻌﺒﺎدة ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﲔ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺼﻠﺐ رﻋﺎﻳﺔ ﻟﻠﻤﻮﻗﻒ‬ ‫‪ .4‬وﻗﻒ اﻟﻌﻤﻞ ﺎﺑﳊﺪود اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻊ واﻟﱠﺮﺟﻢ واﻟ ﱠ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﱐ‪ ،‬اﺷﺘﻬﺮ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ﻣﻮﻗﻔﻪ اﻟﻮاﺿﺢ ﰲ وﻗﻒ أﺣﻜﺎم اﳊﺪود‬
‫رﻋﺎﻳﺔ ﻟﻠﺠﺎﻧﺐ اﻹﻧﺴﺎﱐ‪.‬‬
‫‪ .5‬رﻓﻀﻪ ﳊﺮوب اﻟﺮدة وﻋﺪﱠﻩ اﻟﻘﺘﺎل ﺿ ﱠﺪ اﳌﻨﻜﺮﻳﻦ ﻟﻠﺰﻛﺎة ﻏﲑ ﻣﱪر‪ ،‬وﻗﺪ اﺷﺘ ﱠﺪ ﰲ‬
‫ﺣﱴ ﻏﻀﺐ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ وﻗﺎل ﻟﻪ‪" :‬أﺟﺒﱠ ٌﺎر ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺧﻮار‬ ‫ﻣﻌﺎرﺿﺘﻪ ﱠ‬
‫ﻇﻞ ﻳﺮاﻗﺐ ﺣﺮوب‬ ‫ﰲ اﻹﺳﻼم � ﻋﻤﺮ؟" وﻣﻊ أﻧﱠﻪ ﺧﻀﻊ ﻟﺮأي أﰊ ﺑﻜﺮ وﻟﻜﻨﱠﻪ ﱠ‬
‫اﻟﱠﺮدة وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﲡﺎوزات وﻃﻠﺐ ﻋﺰل ﺧﺎﻟﺪ وﳏﺎﻛﻤﺘﻪ‪ ،‬وﳒﺢ ﰲ ﲪﺎﻳﺔ ﻣﺌﺎت‬
‫اﻷﺳﺮى ﻣﻦ اﳌﺮﺗﺪﻳﻦ اﻟﱠﺬﻳﻦ ﺟﻲء ﻬﺑﻢ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺸﻔﻊ ﳍﻢ ﻋﻨﺪ أﰊ ﺑﻜﺮ‪،‬‬
‫ﺣﱴ إذا ﺻﺎر اﻷﻣﺮ إﻟﻴﻪ أﻃﻠﻘﻬﻢ ﲨﻴﻌﺎً وﻋﻘﺪ اﳌﺼﺎﳊﺎت‪ ،‬وأﻋﺎد اﻻﻋﺘﺒﺎر ﳉﻤﻴﻊ‬
‫ﱠ‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 133‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫ﺿﺤﺎ� اﻟﻌﻨﻒ اﻟ ِّﺪﻳﲏ‪ ،‬وﻣﻨﺤﻬﻢ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ اﳌﺪﻧﻴﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ وﻗﺪ اﺧﺘﺎر ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ‬
‫ﻃﻮاﻋﻴﺔ اﻟ ﱡﺪﺧﻮل ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﰲ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫‪ .6‬رﻓﻀﻪ اﻟﺼﺎرم ﻻﻧﺴﻴﺎح اﻟﻔﺎﲢﲔ ﰲ ﺑﻼد ﻓﺎرس واﻟﺮوم ورﻛﻮب اﻟﺒﺤﺮ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر‬
‫ذﻟﻚ ﻛﻠِّﻪ ﻣﻮﻗﻔﺎً ﻳﻠﻐﻲ إرادة اﻟﺸﻌﻮب ﰲ اﻻﺧﺘﻴﺎر وﻳﺆدي إﱃ إرﻏﺎﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﱠﻪ �ﻰ ﲝﺰم ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻋﻦ دﺧﻮل ﻣﺼﺮ ﻗﺒﻞ أن �ذن ﻟﻪ‬
‫ِ‬
‫ﺎﺑﻟ ﱠﺪﺧﻮل إﱃ اﻟﻌﺮﻳﺶ ّ‬
‫ﻟﺮد ﺧﻄﺮ اﻟﱡﺮوم وﻫﻮ ﻣﺎ ﻓﻬﻤﻪ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص إذ�ً ﺎﺑﺟﺘﻴﺎح‬
‫ﻣﺼﺮ ﻛﻠِّﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‬

‫ﻳﻌ ﱡﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ أﻫﻢ اﻟﻘﺎدة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﲔ ﰲ اﻟﺘﱠﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﺳﲑﺗﻪ ﻣﻌﺮوﻓﺔ‬
‫ﻣﺸﺘﻬﺮة‪ ،‬وﻫﻲ ﻃﺎﻓﺤﺔ ﺎﺑﻷداء اﻹﻧﺴﺎﱐ اﳌﺘﻤﻴﺰ‪ ،‬وﻣﻊ أﻧﻨﺎ ﺳﻨﺄﰐ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺎن ﺳﻴﺎﺳﺘﻪ‬
‫ﰲ وﻗﻒ اﻟﻔﺘﻮح وﳏﺎﻛﻤﺘﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﲢﺪ�ت اﳌﺬﻫﺐ اﻹﻧﺴﺎﱐ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻧﺸﲑ ﻫﻨﺎ إﱃ ﻓﻘﺮات ﳐﺘﺼﺮة ﻣﻦ ﺳﻴﺎﺳﺎﺗﻪ اﻟﻔﺮﻳﺪة ﰲ اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻹﻧﺴﺎﱐ‪.‬‬
‫‪ .1‬وﻗﻔﻪ اﻟﺼﺎرم ﳊﻤﻼت اﻟﻔﺘﻮح اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ أوج اﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‬
‫واﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ واﻟﺴﻨﺪ واﻟﺼﲔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ رأى )ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ( أ ﱠن ﻫﺬا اﻟﻠﻮن‬
‫ﺣﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻻﺧﺘﻴﺎر وﺣﻘﻪ ﰲ إدارة ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻮح ﻳﺘﻨﺎﻗﺾ ﲤﺎﻣﺎً ﻣﻊ ِّ‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺣﻘﻪ ﰲ اﺟﺘﻨﺎب اﳊﺮوب واﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬وأن اﻟﺸﻌﻮب اﻟﱵ ﺗﺪع اﳉﺰﻳﺔ أو‬
‫ﺗﻨﻄﻖ ﺎﺑﻟﺸﻬﺎدﺗﲔ ﻫﻲ ﺷﻌﻮب ﻣﻐﻠﻮب ﻋﻠﻰ أﻣﺮﻫﺎ وﻻ ﳝﻜﻦ ﺗﱪﻳﺮ ﻫﺬﻩ‬
‫اﳌﻤﺎرﺳﺎت ﻣﻦ اﻟﻀﻐﻂ واﻟﺘﻀﻴﻴﻖ واﳉﺰﻳﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻻ ﰲ ﺳﻴﺎق اﻹﻛﺮاﻩ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﺣﱠﺮﻣﻪ اﻹﺳﻼم ﺻﺮاﺣﺔ‪.‬‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 134‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫ﺣﱴ‬
‫‪ .2‬أﻣﺮﻩ ﲟﺤﺎﻛﻤﺔ اﻟﻔﺘﻮح اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وﺎﺑﻟﻔﻌﻞ ﻓﻘﺪ ذﻫﺐ ﻗﻀﺎﺗﻪ ﳛﺎﻛﻤﻮن اﻟﻔﺎﲢﲔ ﱠ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻣﻮﻬﺗﻢ واﻧﺘﻬﻰ اﻟﻘﻀﺎة إﱃ أ ﱠن ﻛﺜﲑاً ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺢ ﰎﱠ دون اﻋﺘﺒﺎر ﳊﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‬
‫وﻛﺮاﻣﺘﻪ‪ ،‬وﺎﺑﻟﻔﻌﻞ أﻣﺮ ﺎﺑﻧﺴﺤﺎب اﳉﻴﻮش ﻣﻦ ﻋﺪد ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﻔﺘﺢ اﳌﻨﺠﺰة‬
‫ﻛﺒﺨﺎرى وﲰﺮﻗﻨﺪ‪ ،‬وﺑﻌﺾ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﻔﺘﺢ ﻏﲑ اﳌﻨﺠﺰة ﻛﺎﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .3‬اﻧﻔﺘﺎﺣﻪ اﻟﻜﺒﲑ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺧﺘﺎر )ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟ ِّﺪﻣﺸﻘﻲ( ﻣﺴﺘﺸﺎراً ﻟﻪ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ اﺳﺘﻘﺪم اﻟﺒﻨﱠﺎﺋﲔ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺎرى إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة ﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﺑﻨﺎء اﳌﺴﺠﺪ‬
‫اﻟﻨﺒﻮي‪ ،‬واﺧﺘﺎر أن ﳝﺮض وﻳﺪﻓﻦ ﰲ دﻳﺮ ﻣﺴﻴﺤﻲ ﲟﻌﺮة اﻟﻨﻌﻤﺎن وﻣﺎ زال ﻗﱪﻩ ﻓﻴﻪ‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻗﱪ زوﺟﺘﻪ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ اﻟﱵ ﻣﺎﺗﺖ ﺑﻌﺪﻩ ﺑﻌﺸﺮ ﺳﻨﲔ‪.‬‬
‫‪ .4‬وﻛﺎن ﻣﻦ آﺎﺛر ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﳌﺘﻤﻴﺰة ﻣﻊ اﻷ ﱠﻣﺔ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ أ ﱠن اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻟﻴﻮ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫أرﺳﻞ ﻟﻪ ﻓﺮﻳﻘﺎً ﻃﺒﻴﺎً ﻟﻴﻘﻮم ﺑﻌﻼﺟﻪ‪ ،‬وﺣﲔ ﻣﺎت ﻧﻌﺎﻩ اﻹﻣﱪاﻃﻮر وﻗﺎل‪" :‬ﻟﻮ ﻛﺎن‬
‫ﰲ اﻟﻨﱠﺎس رﺟﻞ ﳛﻴﻲ اﳌﻮﺗﻰ ﻟﻘﻠﺖ إﻧﱠﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ"‪.‬‬
‫‪ .5‬ﻧﻀﺎﻟﻪ اﳌﺘﻤﻴﺰ واﻟﺼﺎرم ﺿ ﱠﺪ ﳑﺎرﺳﺎت اﻟﻔﺴﺎد واﻟﻈﻠﻢ‪ ،‬وﻗﺪ وﻗﻒ ﺑﺸﺠﺎﻋﺔ ﺿ ﱠﺪ‬
‫ﻣﻈﺎﱂ )اﳊﺠﺎج ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ( اﻟﺬي ﻛﺎن أﻗﻮى رﺟﻞ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺢ ﰲ‬
‫إﻗﻨﺎع اﳋﻠﻴﻔﺔ ﺑﻌﺰﻟﻪ ﻋﻦ وﻻﻳﺔ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻤﺮ ﻳﺘﻮﻋﺪﻩ دوﻣﺎً ﺎﺑﶈﺎﺳﺒﺔ واﳌﺴﺎءﻟﺔ‪،‬‬
‫وﻗﺎل‪" :‬وﷲ � ﺑﲏ أﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻮ ﺟﺎءت ﻛﻞ أﻣﺔ ﺑﺬﻧﻮﻬﺑﺎ وﺟﺌﺘﻢ ﺎﺑﳊﺠﺎج ﻟﻐﻠﺒﺘﻢ ﺳﺎﺋﺮ‬
‫اﻷﻣﻢ"‪.‬‬

‫أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ اﻟﻨﻌﻤﺎن‬

‫ﻛﺒﲑا وﻣﻬ ﱠﻤﺎً وﺗﻌﱠﺮض‬

‫ﺗﻨﻮﻳﺮ�ً ً‬ ‫ﻳﻌ ﱡﺪ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ اﻹﻣﺎم اﻷﻋﻈﻢ ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎد ً‬
‫ﻛﻔﺎﺣﺎ ﱠ‬
‫ﻻﻬﺗﺎﻣﺎت ﻗﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺛﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﻗﻔﻪ وﲤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ أﻓﻜﺎرﻩ‪ ،‬وﳒﺢ‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 135‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﰲ ﻧﺸﺮ ﻣﺬﻫﺒﻪ‪ ،‬وﺎﺑت ﻳﻌﺮف اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺎﺑﻹﻣﺎم اﻷﻋﻈﻢ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻔﻪ اﳌﻬﻤﺔ ﰲ ﺄﺗﺳﻴﺲ اﳌﺬﻫﺐ اﻹﻧﺴﺎﱐ‪:‬‬

‫‪ .1‬اﻹﳝﺎن اﳌﻄﻠﻖ ِّ‬

‫ﲝﻖ اﻟﻌﺒﻴﺪ ﰲ اﻟﺘﺤﺮر‪ ،‬ووﺿﻊ ﻧﻈﻢ إﺟﺮاﺋﻴﺔ دﻗﻴﻘﺔ ﺗﺘﺠﻪ ﻛﻠﱡﻬﺎ إﱃ‬
‫إ�ﺎء ﺣﻴﺎة اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ واﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﺘﺤﺮر واﳋﻼص ﻣﻦ ِّ‬
‫اﻟﺮ ّقِ‪ .‬وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻒ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺮوى ﰲ ذﻟﻚ أﻧﱠﻪ ﺣﲔ وﺻﻞ ﰲ اﻟﺘﱠﺪرﻳﺲ إﱃ ﺎﺑب اﻟﻌﺘﻖ ﺗﻮﻗﻒ أﺷﻬﺮاً ﻋﺪﱠة‪،‬‬
‫ﰒﱠ ﻋﺎد ﻓﻘﺎل ﻟﺘﻼﻣﻴﺬﻩ‪ :‬ﱂ أﺷﺄ أن أدرﺳﻜﻢ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻗﺒﻞ أن أﻗﻮم ﺑﻨﻔﺴﻲ‬
‫ﺈﺑﻋﺘﺎق ﻋﺒﺪ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻫﺒﺖ وﺑﻌﺖ واﻛﺘﺴﺒﺖ ﻓﺎﺷﱰﻳﺖ ﻋﺒﺪاً وأﻋﺘﻘﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ .2‬اﻻﺳﺘﺤﺴﺎن‪ :‬وﻫﻮ ﰲ اﳉﻮﻫﺮ ﺣ ﱡﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﳊﻜﻢ ﺎﺑﳊﺴﻦ واﻟﻘﺒﺢ‪ ،‬وﻳﺘﻀﻤﻦ‬
‫ﺺ‪ ،‬وﻫﻮ دﻟﻴﻞ ﻳﻨﻘﺪح ﰲ‬ ‫ﺣ ﱠﻖ اﻹﳝﺎن ﰲ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ‪ ،‬وﻫﻮ اﺟﺘﻬﺎد ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻨﱠ ِّ‬
‫ﻋﻘﻞ اﺠﻤﻟﺘﻬﺪ ﻳﺴﻬﻞ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻋﱪ اﻻﺳﺘﺤﺴﺎن ﻳﺘﻢ اﻟﻴﻮم ﺗﺸﺮﻳﻊ اﻟﻘﻮاﻧﲔ‬
‫ﻛﻠِّﻬﺎ ﰲ اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻛﺒﲑا‪،‬‬
‫‪ .3‬ﻓﺘﻮاﻩ ﲜﻮاز اﻟﺘﻌﺒﺪ ﺑﻐﲑ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﺎﺛرت ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺘﻮى إﺷﻜﺎﻻً ً‬
‫وﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﱪراﻬﺗﺎ ﻓﻬﻲ ﰲ اﳉﻮﻫﺮ دﻋﻮة إﱃ رﻓﺾ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﻘﻮﻣﻲ أو اﻟﻄﺒﻘﻲ‬
‫أو اﻟﻌﺮﻗﻲ‪.‬‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 136‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫ﻳﻌ ﱡﺪ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻣﺆﺳﺲ اﻻﲡﺎﻩ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻹﻧﺴﺎﱐ ﰲ اﻹﺳﻼم وﻳﻘﻮم ﻣﺬﻫﺒﻪ ﰲ اﳉﻮﻫﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻮد اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ورﺎﺑﻳﺘﻬﺎ وﲰﺎوﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻌ ﱡﺪ ﰲ اﳌﻮﻗﻒ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻣﺘﻘﺪﻣﺎً‬
‫ﳉﻬﺔ ﺗﻘﺪﻳﺲ اﻹﻧﺴﺎن وﺗﻜﺮﳝﻪ‪ ،‬ووﺟﻮب أن ﺄﺗﰐ اﻟﺸﺮاﺋﻊ ﻋﻠﻰ وﻓﻖ ﺣﺎﺟﺎت اﻹﻧﺴﺎن‬
‫وﻣﺼﺎﳊﻪ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻻ ﺷﻚ ﰲ أ ﱠن ﺗﻘﺪﻳﺲ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ إﱃ ﻫﺬا اﳊﺪ اﻟﺬي رأﻳﻨﺎﻩ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬
‫ﻳﻮﻃﺊ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻠﻤﺠﺘﻬﺪﻳﻦ واﳌﺸﺮﻋﲔ ﻻﻋﺘﺒﺎر اﻹﻧﺴﺎن ﻏﺎﻳﺔ �ﺎﺋﻴﺔ ﰲ ِّ‬
‫ﻛﻞ ﺗﺸﺮﻳﻊ‪،‬‬
‫ورﻓﺾ ِّ‬
‫ﻛﻞ ﺗﺸﺮﻳﻊ ﻳﺴﺘﻬﺪف ﻛﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺒﺄ ﺑﻜﺮاﻣﺘﻪ‪.‬‬
‫وﳝﻜﻦ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ دﻗﻴﻘﺔ ﳌﻮﻗﻒ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﰲ ﺗﻌﻈﻴﻢ اﻟﻨﱠﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﱠﺔ‬
‫وﺗﻘﺪﻳﺴﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻴﻪ‪ :‬اﻟﺸﻔﺎء واﻟﻨﱠﺠﺎة وﰲ اﻟﱠﺮﺳﺎﺋﻞ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺎراﰊ‬

‫اﻟﻔﺎراﰊ ﱠأو ُل ﻣﻦ ﻗﺪم ﻓﻠﺴﻔﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺄﺗﺳﻴﺴﺎً ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ‬
‫ﺗﻮﺣﻴﺪي ﺧﺎﻟﺺ‪ ،‬وﻫﻮ اﻧﺒﺜﺎق اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻋﻦ ﷲ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﲡﺎوز اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‬
‫ﻟﺮﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﻮر أن ﷲ ﺧﻠﻘﻨﺎ ﻟﻠﺠﻨﺔ وﺧﻠﻖ ﻏﲑ� ﻟﻠﻨﺎر!‬
‫ﻛﻤﺎ ﺳﺠﻞ اﻟﻔﺎراﰊ رؤﻳﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤﺸﻬﺪ اﻷﺧﺮوي‪ ،‬ورﻓﺾ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻟﻨﺼﻮص‬
‫اﻟﻌﺬاب ﳌﺎ ﺗﻌﻨﻴﻪ ﻣﻦ إدﻻل اﻹﻧﺴﺎن وﺗﻌﺬﻳﺒﻪ‪ ،‬وﺻﱠﺮح ﺄﺑ ﱠن ﱠ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ورد ﰲ ﻫﺬﻩ‬
‫اﻟﻨﺼﻮص ﳑﺎ ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻬﻮ ﳎﺎز ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺄﺗوﻳﻠﻪ ﲟﺎ ﳛﻘﻖ ﻋﺪاﻟﺔ‬
‫ﷲ وﻛﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 137‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫وﲤﻴﺰت ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻔﺎراﰊ ﺎﺑﻻﳓﻴﺎز اﻟﻜﺎﻣﻞ إﱃ اﻹﻧﺴﺎن وﺗﻘﺪﻳﺴﻪ وﺗﻌﻈﻴﻤﻪ؛ إذ ﻋﺪﱠﻩ‬

‫اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺜﺎﱐ اﻟﺼﺎدر ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻞ اﻷول‪ ،‬إﻧﻪ د�ﻟﻜﺘﻴﻚ ﻳﻨﺘﺞ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﰲ‬
‫دورة ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﻘﻞ ﷲ وروﺣﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻘﺎوم ﻧﻮازع اﻟﺸﺮ ﺑﻔﻴﻀﺎن ذاﰐ ﻳﻨﺘﺨﺐ‬
‫أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﰲ اﻷﺷﻴﺎء وﻳﻬﻤﻞ اﻟﺮديء ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫وﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﺮى ﰲ ذﻟﻚ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎً ﻣﻊ اﻟﻮﻋﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﺮى ذﻟﻚ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﺺ‬
‫ﲩﲪﲫﲬ ﲭﲮﱠ ]اﻟﺳﺟدة‪[۹ :‬‬ ‫اﳌﺒﺎﺷﺮ‪ :‬ﱡ �‬

‫ﳓﱠ ]اﻟﻧﺳﺎء‪[۷۸ :‬‬

‫ﳊﳌ ﳍ ﳎ ﳏﳐ ﳑﳒ �‬ ‫وﻛﺮر ﻣﺮاراً ﱡ ﳆﳇﳈﳉ �ﳋ‬

‫وأﻣﺎم ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺼﺮﳛﺔ ﻓﺈ ﱠن ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻔﺎراﰊ ﻫﻮ أن ﺧﺪﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻲ ﻟﻮن‬

‫ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدة ﳌﻜﺎن اﻟﺮوح اﻹﳍﻲ ﰲ اﺑﻦ آدم‪.‬‬

‫اﻟﺒﲑوﱐ‬

‫ﻳﻌ ﱡﺪ اﻟﺒﲑوﱐ أﺷﻬﺮ ﻋﻠﻤﺎء اﻹﺳﻼم ﰲ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪﺗﻪ ﺧﱪﺗﻪ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‬
‫ﺻﺔ ﰲ اﻟﺪ��ت اﻷﺧﺮى‪،‬‬ ‫وﻗﺮﺑﻪ ﻣﻦ اﳌﻠﻮك اﳋﺰﻧﻮﻳﺔ ﰲ ﻓﻬﻢ أﻋﻤﻖ ﻟﻺﻧﺴﺎن وﲞﺎ ﱠ‬
‫وﳝﻜﻦ ﻓﻬﻢ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻤﻮﻣﺎً ﺣﲔ أﳒﺰ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻜﺒﲑ ﲢﻘﻴﻖ ﻣﺎ ﻟﻠﻬﻨﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻘﻮﻟﺔ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ ﰲ اﻟﻌﻘﻞ أو ﻣﺮذوﻟﺔ وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ ﺣﺼﻴﻠﺔ إﻗﺎﻣﺔ ﺳﻨﻮات ﻃﻮﻳﻠﺔ‬
‫ﰲ اﳍﻨﺪ واﺧﺘﻼﻃﻪ ﺄﺑﻫﻠﻬﺎ وﻋﺮﻓﺘﻪ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﺑﻌﻘﺎﺋﺪﻫﻢ وﺷﺮاﺋﻌﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﺒﲑوﱐ أن ﻳﻜﺘﺐ ﺈﺑﳚﺎﺑﻴﺔ ﻣﺪﻫﺸﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﳍﻨﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﱠﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﺧﺘﻼﻃﻬﺎ‬
‫واﺧﺘﻼﻓﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻓﻜﺮة ﺄﺗﺳﻴﺴﻴﺔ وﻫﻲ أن ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺪ��ت ﺧﺪﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫وﲢﻘﻴﻖ ﻛﺮاﻣﺘﻪ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﺟﺎءت دراﺳﺘﻪ ﻋﻦ اﳍﻨﺪوﺳﻴﺔ ﻋﻠﻰ أ�ﺎ د�ﻧﺔ ﺗﻮﺣﻴﺪ‪،‬‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 138‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫وأﻛ ﱠﺪ أ ﱠن ذﻟﻚ اﻋﺘﻘﺎد اﻟﻨﺨﺐ اﻟﻮاﻋﻴﺔ ﰲ اﳍﻨﺪ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ أﺷﺎر ﺑﻮﺿﻮح إﱃ ﺳﻘﻮط‬
‫اﻟﻌﻮام ﰲ اﳋﺮاﻓﺔ واﳉﻬﻞ وﻋﺒﺎدة اﻷﺻﻨﺎم‪.‬‬

‫اﻟﺴﻠﻄﺎن أﻛﱪ ﺷﺎﻩ‬

‫وﻫﻮ ﺣﺎﻛﻢ اﳍﻨﺪ اﳌﻐﻮﱄ اﳌﺴﻠﻢ ‪1605-1556‬م وﰲ ﻋﻬﺪﻩ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ اﳌﻐﻮﻟﻴﺔ‬
‫ﰲ أوج ازدﻫﺎرﻫﺎ وﻗﻮﻬﺗﺎ‪ ،‬وﻗﺪ اﳓﺎز اﻟﺴﻠﻄﺎن أﻛﱪ ﺑﺸﺪة إﱃ اﻟﻘﻴﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻓﻬﻢ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وأﻟﻐﻰ ﺻﻮر اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أد��ﻢ وﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ‪ ،‬وأوﻗﻒ‬
‫اﻟﻌﻘﻮﺎﺑت اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻔﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻧﺪﻗﺔ وﺗﻐﻴﲑ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻋ ﱠﺪ أ ﱠن ﺗﻐﻴﲑ اﻟﺪﻳﻦ ﺣ ﱞﻖ‬
‫إﻧﺴﺎﱐ‪ ،‬وأ ﱠﻣﺎ اﻟﺰﻧﺪﻗﺔ ﻓﻬﻲ ﻟﻮن ﻣﻦ اﻻﺟﺘﻬﺎد واﻟﺘﻔﻜﲑ اﳊﺮ‪ ،‬وﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﻬﺑﺆﻻء اﺠﻤﻟﺘﻬﺪﻳﻦ‬
‫أن ﻳﺴﻤﻮا ﺎﺑﻟﺰ�دﻗﺔ ﺑﻞ اﻷﺣﺮار‪ ،‬ودﻋﺎ إﱃ اﺣﱰام اﻟﺪ��ت ﻛﻠﻬﺎ ﰲ اﻷداء واﳌﻤﺎرﺳﺔ‪،‬‬
‫وﻧﻈﺮاً ﻻﻟﺘﺰاﻣﻪ اﻟﻜﺒﲑ واﳌﺒﺎﺷﺮ ﻹﺧﺎء اﻷد�ن ﻓﻘﺪ ﺗﻌﺮض ﳍﺠﻮم ﻋﻨﻴﻒ ﻣﻦ رﺟﺎل‬
‫اﻟ ِّﺪﻳﻦ ﰲ اﻷد�ن اﻟﺜﻼﺛﺔ اﳍﻨﺪوﺳﻴﺔ واﳌﺴﻴﺤﻴﺔ واﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﺣﻘﻖ ﳒﺎﺣﺎً ﻻﻓﺘﺎً ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻨﺨﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم واﳌﺴﻴﺤﻴﺔ واﳍﻨﺪوﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻊ أ ﱠن رﺳﺎﻟﺘﻪ ﰲ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻷد�ن‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﰲ اﳉﻮﻫﺮ ﻛﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫وﺣﻘﻪ ﰲ اﺧﺘﻴﺎر ﻣﺎ ﻳﺸﺎء ﻣﻦ دﻳﻦ‪ ،‬واﺣﱰام اﺧﺘﻴﺎرﻩ اﻹﻧﺴﺎﱐ‪ ،‬وﺗﻮﻓﲑ اﳊﻘﻮق اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‬
‫ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺷﻜﻞ اﻵﳍﺔ اﻟﱵ ﻳﻌﺒﺪﻫﺎ أو اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﱵ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫وﺗﻌ ﱠﺪ ﺧﻄﻮات اﻟﺴﻠﻄﺎن أﻛﱪ ﺷﺎﻩ ﺟﺮﻳﺌﺔ وﻣﺜﲑة‪ ،‬وﻗﺪ أﻃﻔﺄت ﻛﺜﲑاً ﻣﻦ اﻷﺣﻘﺎد اﻟﱵ‬
‫ﻛﺎن اﻟﺼﺮاع اﻟﺪﻳﲏ ﻳﻐﺬﻳﻬﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ ﻣﺎﺣﻖ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺗﻌﺮض أﻳﻀﺎً ﳍﺠﻮم ﻛﺒﲑ ﻣﻦ‬
‫رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻧﻈﺮاً ﳌﻮاﻗﻔﻪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﱵ ﻋﺪﱡوﻫﺎ ﻣﺴﺎﺳﺎً ﺎﺑﻟﺜﻮاﺑﺖ‪.‬‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 139‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫أﺑﻮ اﻟﻌﻼء اﳌﻌﺮي‬

‫وﻣﻦ أروع أﺋﻤﺔ اﳌﺬﻫﺐ اﻹﻧﺴﺎﱐ ﰲ اﻹﺳﻼم أﺑﻮ اﻟﻌﻼء اﳌﻌﺮي ﻓﻴﻠﺴﻮف اﻟﺸﻌﺮاء‬
‫وﺷﺎﻋﺮ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪:‬‬

‫ـﺖ ﺎﺑﳋـ ـﻠ ـ ـ ــﺪ اﻧـ ـﻔـ ـﺮاداً‬

‫ﳌ ـ ـ ــﺎ أﺣـ ـﺒَـ ـﺒ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ـﺖ اﳋُـﻠ ـ ـ ـ َـﺪ ﻓ ــﺮداً‬
‫أﱐ ُﺣ ـﺒ ـﻴ ـ ـ ـ ُ‬
‫وﻟ ــﻮ ﱠ‬
‫ﻟﻴﺲ ﺗَﻨﺘَ ِﻈ ُﻢ اﻟﺒﻼدا‬ ‫ـﺐ َ‬‫ﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺤ ـ ــﺎﺋ ـ ـ ُ‬ ‫ﻋﻠﻲ وﻻ ﺄﺑرﺿـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ‬
‫ﻓﻼ ﻫﻄﻠ ـ ــﺖ ﱠ‬

‫وأ ﱠﻣﺎ ﺛﻘﺘﻪ ﺎﺑﻹﻧﺴﺎن وإﳝﺎﻧﻪ ﺄﺑﻧﱠﻪ أﻫﻞ ﻟﻠﺘﺸﺮﻳﻊ واﻻﺟﺘﻬﺎد واﳊﺮﻳﺔ‪:‬‬
‫ﻧﱯ‬ ‫ﺖ ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﻓ ـ ـ ــﺎﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄﻟﻨ ـ ـ ــﻪ ﻓﻜ ـ ـ ـ ﱡـﻞ ﻋﻘ ـ ـ ــﻞ ٍّ‬ ‫ﺑﻌﻘﻞ‬ ‫ﺼـــــ َ‬
‫أﻳﱡﻬﺎ اﻟﻐﱡﺮ إن ُﺧﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ْ‬

‫ﳒﻢ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻄﻮﰲ‬

‫اﻧﻔﺮد ﳒﻢ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻄﻮﰲ ﲟﻮاﻗﻒ واﺿﺤﺔ ﰲ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﳏﻮرﻳﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﱠأول ﻣﻦ‬
‫ﺻﱠﺮح ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺄﺑ ﱠن ﻣﺼﺎﱀ اﻹﻧﺴﺎن اﳊﻴﻮﻳﺔ ﻫﻲ ﻣﺼﺪر ﻛﺎﻣﻞ ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﱠﻪ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺸﺮع ﻫﻮ‬ ‫ﺻﱠﺮح ﺑﻮﺿﻮح أ ﱠ�ﺎ ﺗﺘﻘﺪم ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱠ ِّ‬
‫ﺺ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وأ ﱠن اﻻﻋﺘﺒﺎر ﰲ ِّ‬
‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﺼﺎﱀ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وأ ﱠن اﻻﺳﺘﺼﻼح ﻣﺼﺪر ﺎﺗم وﻛﺎف‪.‬‬

‫ﻣﺪرﺳﺔ اﺑﻦ ﻋﺮﰊ‬

‫ﳏﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻋﺮﰊ أﺷﻬﺮ أﺋﻤﺔ اﻹﺳﻼم ﰲ ﻣﻮاﻗﻔﻪ اﳉﺮﻳﺌﺔ واﳌﺒﺎﺷﺮة ﰲ‬‫ﻳﻌ ﱡﺪ اﻹﻣﺎم ِّ‬
‫اﻟﺪﻋﻮة إﱃ إﻋﻼء ﺷﺄن اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬واﺣﱰام ﻛﺮاﻣﺘﻪ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ واﻻﻋﺘﻘﺎد واﳌﻤﺎرﺳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 140‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫ﻛﺘﺐ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬وﻣﻊ أ ﱠن اﻟﻜﺘﺎب ﰲ ﺟﻮﻫﺮﻩ وﺻﻒ ﻟﻠﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﱘ‬
‫وﻟﻜﻨﻪ ﳛﻤﻞ رﺳﺎﻟﺔ واﺿﺤﺔ ﰲ أ ﱠن اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﳚﺐ أن ﺄﺗﰐ ﻋﻠﻰ وﻓﻖ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫وﺗﺴﺘﺠﻴﺐ ﳊﺎﺟﺎﺗﻪ‪.‬‬

‫وﻳﺘﺒﲎ اﺑﻦ ﻋﺮﰊ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﰲ ﺑﻴﺎن ﻗﺪرات اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻼﳏﺪودة‪ ،‬واﺷﺘﻬﺮت أﺑﻴﺎﺗﻪ‪:‬‬
‫وداؤك ﻣﻨـ ـ ـ ـ ــﻚ وﻻ ﺗﺒﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‬ ‫دواؤك ﻓﻴﻚ وﻻ ﺗﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻌﺮ‬
‫وﻓ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻚ اﻧ ـ ـﻄ ـ ــﻮى اﻟ ـ ـﻌ ـ ـ ــﺎﱂ اﻷﻛ ـ ــﱪ‬ ‫وﲢﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ أﻧ ـ ـ ــﻚ ﺟﺮم ﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻐﲑ‬

‫وﳝﻜﻦ أن ﳓﺪد اﳉﻮاﻧﺐ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﱵ ﻛﱠﺮﺳﻬﺎ اﺑﻦ ﻋﺮﰊ ﰲ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ اﻟﻜﺜﲑة‪:‬‬
‫‪ .1‬اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﻮة اﻹﻧﺴﺎن وأﻫﻠﻴﺘﻪ وﳏﻮرﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻫﻮ روح ﷲ وﺳﱡﺮﻩ وﺻﻮرﺗﻪ وﻣﺸﺮوﻋﻪ‬
‫ي‬
‫ﰲ اﳋﻠﻖ‪ ،‬واﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ وﺟﻮب ﻛﻮن اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﳏﻘﻘﺔ ﳊﺎﺟﺎت اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وأ ﱡ‬
‫ﺗﺸﺮﻳﻊ �ﰐ ﺿ ﱠﺪ ﺣﺎﺟﺎت اﻹﻧﺴﺎن اﳊﻴﻮﻳﺔ ﻓﻬﻮ ﺄﺗوﻳﻞ ﻓﺎﺳﺪ ﳉﻮﻫﺮ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫‪ .2‬اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ إﺧﺎء اﻷد�ن وﺗﺸﺎرك اﻟﺮﺳﺎﻻت ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ووﺟﻮب‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﳌﺸﱰك اﻹﻧﺴﺎﱐ ﰲ اﻟﺪ��ت واﻷﻓﻜﺎر واﻟﻔﻠﺴﻔﺎت ﻛﻠِّﻬﺎ‪ ،‬ورﻓﺾ‬
‫اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻻﻬﺗﺎﻣﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﺮى ﰲ اﻟﻨﺎس ﺧﻠﻮاً ﻣﻦ اﳊﻜﻤﺔ واﳋﲑ‪.‬‬
‫‪ .3‬اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ أ ﱠن اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﺣﺪﻫﺎ ﻣﻌﺮاج ٍ‬
‫ﻛﺎف ﻟﻠﻜﻤﺎل‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻓﺈ ﱠن‬
‫اﺑﻦ ﻋﺮﰊ ﻳﺼﺪم ﻗﺮاءة ﲟﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن وﻣﻦ ﻓﺮﻋﻮن واﻋﺘﻘﺎدﻩ ﰲ ﻓﺮﻋﻮن اﳋﲑ‬
‫وﺄﺗﻛﻴﺪﻩ ﻋﻠﻰ أ ﱠن اﻷوﻟﻴﺎء واﻷﺻﻔﻴﺎء ﻣﻮﺟﻮدون ﰲ ِّ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻠﺔ‪ ،‬وإﺻﺮارﻩ أ ﱠن ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﻣﺆﻣﻨﻮن وﻣﺸﺮﻛﻮن وﻣﺴﻠﻤﻮن وﻛﺎﻓﺮون‪ ،‬وأ ﱠن اﻹﻧﺴﺎن ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﳏﻞ ﻟﻠﺨﲑ‬
‫اﻹﳍﻲ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ دﻳﻨﻪ وﻗﻮﻣﻪ وﺟﻨﺴﻪ‪.‬‬
‫‪ .4‬رﻓﺾ ﻓﻜﺮة اﻟﻌﺬاب اﻷﺧﺮوي ﻛﻤﺎ ﺗﺪل ﳍﺎ ﻇﻮاﻫﺮ اﻟﻨﺼﻮص واﻟﺬﻫﺎب إﱃ ﺄﺗوﻳﻞ‬
‫ﳐﺘﻠﻒ ﺑﻘﺼﺪ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻛﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﻋﺪاﻟﺔ ﷲ‪ ،‬وﰲ ﺳﺒﻴﻞ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ذﻫﺐ‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 141‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫إﱃ أ ﱠن اﻟﻌﺬاب ﻫﻮ اﻟﻌﺬوﺑﺔ وأ ﱠن ﻣﺎ ورد ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻫﻮ ﳏﺾ ﳎﺎز ﺗﺮﺑﻮي‪،‬‬

‫وأ ﱠن اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﲨﻌﺎء ﻣﺂﳍﺎ إﱃ اﻟﻨﻌﻴﻢ‪ ،‬وأ ﱠن اﻟﻨﱠﺎر واﻟﻌﺬاب ﻟﻴﺲ إﻻ ﻣﻄﻬﺮة ﻣﺆﻗﺘﺔ‬
‫ﻟﻠﺪﺧﻮل إﱃ اﻟﻨﻌﻴﻢ اﳌﻘﻴﻢ‪.‬‬
‫‪ .5‬اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺴﻤﻮ اﻷﺧﻼﻗﻲ ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﳋﻠﻖ ﻛﺎﻓﺔ ﻣﻦ ﺑﺸﺮ وﺣﻴﻮان‬
‫وﻧﺒﺎت ﺑﺼﻔﺘﻬﺎ ﻣﻈﻬﺮاً ﻟﻜﻤﺎل اﳋﺎﻟﻖ واﻧﺒﺜﺎﻗﺎً ﻣﻨﻪ وﻓﻴﻀﺎً‪ ،‬وﰲ ذﻟﻚ اﺷﺘﻬﺮت‬
‫ﻛﻠﻤﺘﻪ‪ :‬ﻟﻦ ﺗﺒﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﺷﻴﺌﺎً ﺣﱴ ﺗﻮﻗﺮ اﳋﻼﺋﻖ ﻛﺎﻓﺔ‪.‬‬

‫واﺷﺘﻬﺮت ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺮﰊ أﺑﻴﺎﺗﻪ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﱵ ﺗﺸﺮح ﻣﺬﻫﺒﻪ ﺑﻮﺿﻮح‪:‬‬

‫ِِ ٍ ِ‬
‫ودﻳـ ــﺮ ﻟـ ــﺮْﻫـ ـﺒ ـ ـ ـ ِ‬
‫ـﺎن‬ ‫ﻓَـ ـ َﻤـ ـ ْﺮﻋًـ ـﻰ ﻟـ ـﻐـ ـﺰﻻن ٌ ُ‬ ‫ﻟﻘـ ــﺪ ﺻـ ــﺎر ﻗﻠﺒـ ــﻲ ﻗـ ــﺎﺑﻼ ﻛـ ـ ﱠـﻞ ﺻـ ــﻮرة‬
‫وأﻟﻮاح ﺗﻮراة وﻣﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺤﻒ ﻣ ـ ـ ــﺪﻳﻨ ـ ـ ــﺔ‬ ‫ﺎﺛن وﻛـ ـﻌـ ـﺒ ـ ـ ـﺔُ ﻃ ـ ـ ــﺎﺋـ ـ ٍ‬
‫ـﻒ‬ ‫ﺖ ِﻷَو ٍ‬
‫وﺑَـ ـﻴْ ـ ـ ـ ٌ ْ‬
‫َرَﻛ ـ ـ ـﺎﺋـِ ـﺒُـ ـ ـﻪُ ﻓ ـ ـ ــﺎﳊ ـ ـ ــﺐ دﻳـ ــﲏ وإﳝ ـ ـ ــﺎﱐ‬ ‫ﺖ‬‫أﱏ ﺗَـ َﻮ ﱠﺟ َﻬ ـ ـ ـ ْ‬
‫ﺐ ﱠ‬ ‫ِ‬
‫أدﻳﻦ ﺑ ـ ـ ــﺪﻳ ِﻦ اﳊُـ ـ ـ ّ‬
‫ُ‬

‫وﻳﻠﺨﺺ اﺑﻦ ﻋﺮﰊ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﰲ ﺳﺖ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻳﻌﺪﻫﺎ أﺻﻼً ﰲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪:‬‬

‫اﳌﻘﺪﻣﺔ اﻷوﱃ‪ :‬اﻹﺣﺴﺎن إﱃ اﳋﻠﻖ ﻛﺎﻓﺔ؛ ﻣﺆﻣﻨﻬﻢ وﻛﺎﻓﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻇﺎﻫﺮاً وﺎﺑﻃﻨﺎً‪.‬‬

‫اﳌﻘﺪﻣﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﱂ ﻳﻘﺼﺪ إﱃ إﻓﻨﺎء اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻘﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺣﻜﻤﺔ‬
‫اﳋﻠﻖ‪.‬‬

‫اﳌﻘﺪﻣﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬أن اﻟﺮﲪﺔ اﻹﳍﻴﺔ وﺳﻌﺖ ﻛﻞ ﺷﻲء‪.‬‬

‫اﳌﻘﺪﻣﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺮزق ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺣﱴ ﻣﻊ اﻟﻜﻔﺮ‪.‬‬

‫اﳌﻘﺪﻣﺔ اﳋﺎﻣﺴﺔ‪ :‬أن اﻟﻌﻘﻮﺎﺑت اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﺗﻄﻬﲑ وﺗﻨﻈﻴﻒ‪ ،‬ﻛﺎﻷﻣﺮاض ﺗﺼﻴﺐ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪.‬‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 142‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫اﳌﻘﺪﻣﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪ :‬أﻫﻞ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻣﻮﺣﺪون‪ ،‬وﻛﺬا ﻣﻦ ﱂ ﻳﻌﻤﻞ ﺧﲑاً ﻗﻂ‪ ،‬وأ�ﻢ ﳜﺮﺟﻮن‬
‫ﺎﺑﻟﺸﻔﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫وﰲ ﺳﻴﺎق ﻣﺪرﺳﺔ اﺑﻦ ﻋﺮﰊ ﳝﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺪرج ﻛﺜﲑاً ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﻌﺮﻓﺎﻧِﻴﲔ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻋﱪوا‬
‫ﺑﻮﺿﻮح ﻋﻦ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻹﺧﺎء اﻹﻧﺴﺎﱐ وﻋﺪوا ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎت اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬
‫وﻣﻘﺎﺻﺪ اﻹﺳﻼم‪.‬‬

‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﻼم ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ اﳉﻴﻠﻲ ﰲ اﻹﺧﺎء اﻹﻧﺴﺎﱐ‪:‬‬

‫وﻣ ـ ـ ــﺎﱄ ﰲ ﻓ ـﻌ ـ ـ ــﻞ اﳊ ـﺒ ـﻴ ـ ـ ــﺐ ﺗ ـﻨ ـ ـ ــﺎزع‬ ‫ﻓﺴـﻠﻤﺖ ﻧﻔﺴـﻲ ﺣﻴﺚ أﺳـﻠﻤﲏ اﻟﻘﻀـﺎ‬
‫وإﱐ ﻃـ ـ ــﻮراً ﰲ اﻟـ ـ ـﻜـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎﺋـ ـ ــﺲ راﺗـ ـ ــﻊ‬ ‫ﻓﻄﻮراً ﺗﺮاﱐ ﰲ اﳌﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺟ ــﺪ ﻋ ــﺎﻛﻔـ ــﺎ‬
‫ﻓ ـ ـ ــﺈﱐ ﰲ ﺣ ـﻜ ــﻢ اﳊ ـﻘ ـﻴ ـﻘ ـ ـ ــﺔ ﻃ ـ ـ ــﺎﺋ ــﻊ‬ ‫ﻓﺈن ﻛﻨﺖ ﰲ ﺣﻜﻢ اﻟﺸ ـ ـﺮﻳﻌﺔ ﻋﺎﺻ ـ ــﻴﺎً‬
‫وﰲ اﻟﺴﻴﺎق ﻧﻔﺴﻪ ﻛﻼم اﺑﻦ اﻟﻔﺎرض ﰲ اﺣﱰام اﻷد�ن واﳌﺬاﻫﺐ واﳌﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ‪:‬‬

‫ﻓـ ـ ـ ـ ــﻤﺎ ﺑـ ـ ـَ ـ ــﺎر ﺎﺑﻹﳒﻴـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻫﻴﻜـ ـ ـ ـ ـ ُـﻞ ﺑﻴﻌـ ـ ـ ـ ـ ِـﺔ‬ ‫اب ﻣﺴـ ـ ـ ـ ــﺠﺪ‬ ‫ـﺎر ﺎﺑﻟﺘﻨﺰﻳـ ـ ـ ـ ــﻞ ﳏـ ـ ـ ـ ـﺮ ُ‬
‫وإن ﻧـَـ ـ ـ ـ َ‬
‫ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼ وﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻟﻺﻧﻜ ـ ـ ـ ــﺎ ِر ﺎﺑﻟﻌﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬
‫ـﻴﺒﺔ‬ ‫ـﺎﻛﻒ‬ ‫ِ‬
‫ْ َ‬ ‫وإن ﺧ ـَـ ـﱠﺮ ﻟﻸﺣﺠـ ـ ــﺎر ﰲ اﻟﺒـ ـ ــﺪء ﻋـ ـ ـ ٌ‬
‫وﻗﺎﻣـ ـ ـ ـ ــﺖ ﰊ اﻷﻋ ـ ـ ــﺬار ﰲ ﻛـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻓﺮﻗ ـ ـ ـ ِـﺔ‬ ‫وﻗ ـ ـ ــﺪ ﺑﻠ ـ ـ ــﻎ اﻹﻧ ـ ـ ــﺬار ﻋﻨ ـ ـ ــﻲ ﻣ ـ ـ ــﻦ ﺑﻐ ـ ـ ــﻰ‬
‫وﻣ ـ ـ ــﺎ راﻏ ـ ـ ــﺖ اﻷﻓﻜ ـ ـ ــﺎر ﰲ ﻛ ـ ـ ــﻞ ﳓﻠ ـ ـ ــﺔ‬ ‫وﻣ ـ ـ ـ ــﺎزاﻏ ـ ـ ـ ــﺖ اﻷﺑﺼ ـ ــﺎر ﻣ ـ ـ ـ ــﻦ ﻛ ـ ـ ـ ــﻞ ﻣﻠ ـ ــﺔ‬
‫ﻛ ــﻤﺎ ﺟ ــﺎء ﰲ اﻷﺧﺒ ــﺎر ﰲ أﻟ ـ ــﻒ ﺣﺠ ـ ـ ِـﺔ‬ ‫ـﻮس وﻣ ـ ـ ــﺎ اﻧﻄﻔﺖ‬ ‫ـﺎر اﺠﻤﻟ ـ ـ ـ ُ‬
‫وإن ﻋﺒ ـَـ ـ َﺪ اﻟﻨ ـ ـ ـ َ‬
‫‪26‬‬
‫اي وإن ﱂ ﻳﻈﻬﺮوا ﻋ ْﻘ َﺪ ﻧﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‬
‫ﺳﻮ َ‬ ‫ﻓـ ــﻤﺎ ﻗﺼـ ــﺪوا ﻏـ ــﲑي وإن ﻛـ ــﺎن ﻗﺼـ ــﺪﻫﻢ‬

‫‪ 26‬دﯾوان اﺑن اﻟﻔﺎرض‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾﻖ اﻟدﻛﺗور دروﯾش اﻟﺟوﯾدي ‪.67‬‬

 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 143‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫اﺑﻦ رﺷﺪ‬

‫ﳝﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر اﻹﻣﺎم اﺑﻦ رﺷﺪ أﺣﺪ أﺑﺮز اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﲔ ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪﻩ‬
‫اﳉﻤﻊ ﺑﲔ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﱘ اﺟﺘﻬﺎدات ﺟﺪﻳﺪة وﺟﺮﻳﺌﺔ ﰲ اﻹﺧﺎء اﻹﻧﺴﺎﱐ‬
‫واﺣﱰام اﻟﺬات اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻌﻞ أﺷﻬﺮ أﻋﻤﺎﻟﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻫﻮ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﻬﺗﺎﻓﺖ اﻟﺘﻬﺎﻓﺖ(‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﺘﺎب إﻧﺴﺎﱐ‬
‫ﻛﺮﺳﻪ ﻟﻠﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻜﻔﲑﻳﲔ اﻟﺬﻳﻦ ذﻫﺒﻮا إﱃ ﺗﻜﻔﲑ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬وأﻛ ﱠﺪ اﺑﻦ رﺷﺪ أ ﱠن‬
‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻳﻘﺪﻣﻮن رؤﻳﺘﻬﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻌﺎﱂ وﻫﻲ رؤﻳﺔ ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‬
‫واﻻﺣﱰام‪ ،‬وأ ﱠن اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وإن ﻇﻬﺮ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﻬﻢ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وﻟﻜﻨﻬﻢ ﰲ اﳌﺂل ﻳﻘﺪﻣﻮن ﻓﻜﺮاً ﺣﺮاً ﻳﻠﻴﻖ ﺎﺑﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﳚﺐ اﺣﱰاﻣﻪ وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪،‬‬
‫وأن اﻹﳝﺎن ﻳﺘﺴﻊ ﳍﺬا اﻟﻠﻮن ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼف ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻔﺎرﻗﺎً وﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺎً‪ ،‬وﳝﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر‬
‫اﳌﻘﺎﺻﺪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺳﺒﻴﻼً ﺟﺎﻣﻌﺎً ِّ‬
‫ﻟﻜﻞ ﺟﻬﻮد اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪.‬‬
‫واﺧﺘﺎر دون ﺗﺮدد أن ﻫﺬﻩ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﱵ اﻧﺘﻬﺠﻬﺎ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻫﻲ ﳏﺎوﻻت ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ‬
‫ﷲ‪ ،‬وأ ﱠن ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أن ﺗﺘﺤﻠﻰ ﺎﺑﳌﺮوﻧﺔ واﻻﺗﺴﺎع ﻟﻘﺒﻮل ﻫﺬﻩ اﳍﻮاﻣﺶ‬
‫ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ ﺄﺗﺳﻴﺴﺎً ﻋﻠﻰ أ ﱠن اﻟﺪﻳﻦ ﻪﻠﻟ‪ ،‬وأ ﱠن اﳋﻠﻖ ﻋﺒﺎدﻩ‪ ،‬وأﻧﱠﻪ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ‬
‫ﺎﺑﻟﻜﺎﻣﻞ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أن ﻳﺮﺳﻞ اﻟﻨﺒﻮات واﻟﺮﺳﺎﻻت ﻟﺘﺘﻨﺎﺣﺮ وﺗﺘﻨﺎزع‪ ،‬وﻻ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن‬
‫اﳍﺪى ﳏﺼﻮراً ﺑﻔﺌﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﳋﻠﻖ وﺿﻌﺘﻬﻢ اﳌﺼﺎدﻓﺎت ﰲ اﳌﻜﺎن اﻟﻘﺮﻳﺐ وﺻﺎر‬
‫اﻵﺧﺮون ﳏﻼً ﻟﻐﻀﺐ ﷲ وﺳﺨﻄﻪ وﻛﺮاﻫﻴﺘﻪ‪.‬‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 144‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮوﻣﻲ‬

‫ﻳﻌ ﱡﺪ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮوﻣﻲ أﺷﻬﺮ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﲔ ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻗﺪ ﲢﺪث ﺑﺮوح‬
‫إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻏﺎﻣﺮة وﱂ ﻳﱰدد ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ رﺳﺎﺋﻠﻪ ِّ‬
‫ﺑﻜﻞ وﺿﻮح ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن أخ اﻹﻧﺴﺎن واﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﺳﱡﺮ ﷲ وروﺣﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ وﻫﻮ ﺟﺪﻳﺮ ﺎﺑﳊﺐ واﻻﺣﱰام واﻟﻌﺸﻖ واﳉﻤﺎل‪.‬‬
‫وﱂ ﻳﺸﺄ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ أن ﻳﻜﺘﺐ ﻓﻜﺮﻩ ﺎﺑﳊﺠﺞ اﻟﱪﻫﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺑﻞ ذﻫﺐ ﻣﺒﺎﺷﺮة‬
‫إﱃ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺸﻖ وﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮﻓﺎن‪ ،‬وﻫﻨﺎك اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻌﱪ ﺑﻌﻤﻖ وﻗﻮة ﻋﻦ روﺣﻪ اﳌﺘﺪﻓﻘﺔ‬
‫اﳌﺆﻣﻨﺔ ﺑﺮوح اﻹﻧﺴﺎن وﻗﻮﺗﻪ وﳏﻮرﻳﺘﻪ‪.‬‬
‫وﻳﻜﺮس اﻟﺮوﻣﻲ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻟﺒﻌﺚ اﻟﺜﻘﺔ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﺘﻨﺒﻴﻬﻪ إﱃ ﺗﻠﻚ اﻟﺮوح اﳉﺒﺎرة اﻟﱵ‬
‫أودﻋﻬﺎ ﷲ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن وﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ إدارة ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ ﺑﻌﻴﺪاً ﻋﻦ ﻛﻞ إﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ أو‬
‫ﲤﺬﻫﺐ‪:‬‬
‫ﻣﺴﻴﺤﻲ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﱞ‬ ‫وﰲ ﻣﻄﻠﻊ دﻳﻮاﻧﻪ اﻟﺘﱪﻳﺰي ﻳﻘﻮل‪" :‬أ� ﻧﻔﺴﻲ ﻻ أﻋﺮف ﻧﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻓﻼ أ�‬
‫ﻏﺮﰊ‪ ،‬وﻻ أ� ﻣﻦ‬
‫ﺷﺮﻗﻲ‪ ،‬وﻻ أ� ﱞ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬وﻻ أ� ﱞ‬‫ﳎﻮﺳﻲ‪ ،‬وﻻ أ� ٌ‬
‫ﱞ‬ ‫ي‪ ،‬وﻻ أ�‬ ‫أ� ﻳﻬﻮد ﱞ‬
‫ِّ‬
‫اﻟﱪ‪ ،‬وﻻ أ� ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬وﻻ أ� ﻣﻦ اﻟﻜﻮن‪ ،‬وﻻ أ� ﻣﻦ اﳌﻜﺎن"‪.‬‬

‫»ﻣﺴﻠﻢ أ� و ِّ‬
‫ﻟﻜﲏ ﻧﺼﺮاﱐ وﺑﺮﳘﻲ وزرادﺷﱵ‪ ،‬ﺗﻮﻛﻠﺖ ﻋﻠﻴﻚ أﻳﱡﻬﺎ اﳊ ﱡﻖ اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬ﻟﻴﺲ‬
‫ﱄ ﺳﻮى ﻣﻌﺒﺪ واﺣﺪ؛ ﻣﺴﺠﺪ أو ﻛﻨﻴﺴﺔ أو ﺑﻴﺖ أﺻﻨﺎم«‪.‬‬
‫وﰲ ﺿﺮﳛﻪ اﻟﻨﺒﻴﻞ ﰲ ﻗﻮﻧﻴﺔ ﻳﺘﺠﻤﻊ ﻛﻞ ﻋﺎم ﻳﻮم ‪ 17‬ﻧﻮﻓﻤﱪ ﻣﺌﺎت اﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻴﲔ ﻣﻦ‬
‫اﻷد�ن ﲨﻴﻌﺎً ﻟﻼﺣﺘﻔﺎء ﺎﺑﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻛﱠﺮس ﻣﻜﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺠﻮﻫﺮ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻟﻜﻔﺎح‬
‫اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻷوﻟﻴﺎء ﻋﻠﻰ اﻷرض وأﺳﺎس ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺪور ﺣﻮﻟﻪ ﺷﺮاﺋﻌﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﺑﻠﻐﺔ‬
‫ِ‬
‫اﳊﺐ واﻟﻌﺸﻖ‪.‬‬
‫ّ‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 145‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫"إ ﱠن ﻣﻮﻻ� اﺷﺘﻖ ﻣﺬﻫﺒﺎً ﺟﺪﻳﺪاً ﰲ ﺄﺗوﻳﻞ اﻟﺪﻳﻦ وﻧﺼﻮﺻﻪ‪ ،‬ﳝﻜﻦ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺑـ)ﻣﺬﻫﺐ‬
‫اﻟﻌﺸﻖ(‪ .‬ﻣﺬﻫﺐ ﺗﺘﻐﻠﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﺮوح ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬ﻣﺎﻫﻴﺘﻪ اﻟﱰاﺣﻢ واﶈﺒﺔ‪ ،‬ﺗﺘﺴﻊ ﻣﺪ�ﺗﻪ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻨﺤﻮ ﳛﺮر اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺪوان واﻟﺘﻌﺼﺐ‪ ،‬وﻳﻔﺘﺢ آﻓﺎق اﻟﺘﻮاﺻﻞ واﻟﺘﻔﺎﻫﻢ‬
‫ﺑﲔ ﳐﺘﻠﻒ اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺎت‪ .‬إﻧﱠﻪ ﻋﺎﺑﺮ ﻟﻸد�ن واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻧﻔﻴﺎً ﻟﻸد�ن أو ﻣﻨﺎﻫﻀﺔ‬
‫ﳍﺎ‪ ،‬وإﳕﺎ ﺗﻌﺒﲑ ﻋﻦ اﳌﻀﻤﻮن اﻟﻌﻤﻴﻖ ﻟﻸد�ن‪ ،‬إﻧﱠﻪ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻣﺘﻌﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ واﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺗﺴﺘﻮﻋﺐ ﺟﻮﻫﺮ اﻷد�ن‪ ،‬وﻛﺄﻧﱠﻪ ﳛﺎﻛﻲ ﻣﺎ ﻳﺬﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻋﺮﰊ‪،‬‬
‫ﻳﻌﱪ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﺼﺮاﺣﺔ‪:‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ّ‬
‫َرَﻛ ـ ـ ـﺎﺋِـ ـﺒُـ ـ ـﻪُ ﻓ ـ ـ ــﺎﳊ ـ ـ ــﺐ دﻳ ـ ــﲏ وإﳝ ـ ـ ــﺎﱐ‬ ‫ﺖ‬
‫أﱏ ﺗَـ َﻮ ﱠﺟ َﻬـ ـ ـ ْ‬
‫ﺐ ﱠ‬ ‫ِ‬
‫أدﻳﻦ ﺑـ ـ ــﺪﻳﻦ اﳊـُ ـ ـ ّ‬
‫ُ‬
‫اﳊﺐ واﻟﻌﺸﻖ‪ ،‬ﻳﻨﺸﺪ اﳉﻤﺎل واﻟﻔﻦ‪ ،‬ﺗﺒﺪو ﲤﺜﻼﺗﻪ ﰲ اﻟﺮﻗﺺ‬ ‫ِ‬
‫دﻳﻦ ﻳﺘﺄﺳﺲ ﻋﻠﻰ ّ‬
‫واﳌﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﺴﻤﺎع‪ ،‬وﻳﺴﻜﺒﻬﺎ ﰲ ﻗﻮاﻟﺐ اﻟﻄﻘﻮس واﻟﻌﺒﺎدات‪ ،‬ﻓﺘﻐﺪو ﺳﻠﻤﺎً ﻟﻠﻮﺻﺎل‬
‫اﳊﻖ‪ ،‬واﳌﻌﺮوف ﻟﺪﻳﻬﻢ أن »ﻣﺪارج اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺪد أﻧﻔﺎس اﳋﻼﺋﻖ«‪ .‬ﻳﻨﺄى‬ ‫ﻣﻊ ِّ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﻘﻮد إﱃ اﻟﻘﺘﻞ واﳌﻮت‪ ،‬وﻳﺴﻤﻢ اﳊﻴﺎة ﺎﺑﳊﺰن‪،‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘﺪﻳّﻦ ﻋﻦ ِّ‬
‫وﻳﻠﻮث ﻋﻮاﱂ اﳌﻌﲎ ﺎﺑﻟﺪم اﳌﺴﻔﻮح‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻧﻌﺜﺮ ﻋﻠﻰ دﻋﻮات ﻟﻠﻜﺮاﻫﻴﺔ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻗﺪ‬
‫ّ‬
‫ﳒﺪ ﻣﻦ ﻳﺸﲑ إﱃ ﻛﺮاﻫﻴﺔ اﳋﻄﻴﺌﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺪ أ�ﻢ ﻻ ﻳﻜﺮﻫﻮن اﳋﺎﻃﺊ‪ ،‬وإﳕﺎ ﻳﺸﻔﻘﻮن ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫ذﻟﻚ أن ﻣﻌﺘﻘﺪﻫﻢ ﻳﻨﺒﺜﻖ ﻋﻦ )ﻻﻫﻮت اﻟﺸﻔﻘﺔ( ﱂ ﻳﺘﺤﺪث ﻣﻮﻻ� ﻋﻦ اﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬وﱂ‬
‫ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﺎ إﻋﻼن اﳊﺮب ﻋﻠﻰ اﳋﻄﺎة‪ ،‬وﻣﻦ ﳜﺘﻠﻔﻮن ﻣﻌﻨﺎ ﰲ اﳌﻌﺘﻘﺪ‪.‬‬
‫وﺟﺪت ﰲ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ دﻳﻨﺎً ﻻ ﻳﻜﺮﻩ اﳊﻴﺎة‪ ،‬دﻳﻨﺎً ﻻ ﳜﺎف اﻟﻔﻦ‪ ،‬دﻳﻨﺎً ﻻ ﻳﺰدري اﻟﻔﺮح‪،‬‬
‫دﻳﻦ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ ﻫﻮ دﻳﻦ اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ ﺿ ﱠﺪ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﳌﻮت‪ ،‬دﻳﻦ ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻼﺑﺘﻬﺎج‪،‬‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 146‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫دﻳﻦ ﳛﺘﻔﻲ ﺎﺑﳌﺴﺮات‪ ،‬دﻳﻦ ﻣﺎدﺗﻪ اﶈﺒﺔ‪ ،‬دﻳﻦ ﺗﺸﺮﺣﻪ ﻛﻠﻤﺎت ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ‪" :‬ﺗﻮﺿﺄ‬
‫‪27‬‬
‫ﺎﺑﶈﺒﺔ ﻗﺒﻞ اﳌﺎء‪ ،‬ﻓﺈ ﱠن اﻟﺼﻼة ﺑﻘﻠﺐ ﺣﺎﻗﺪ ﻻ ﲡﻮز"‬
‫وﻟﻴﺴﺖ ﻫﺬﻩ ﺎﺑﻟﻄﺒﻊ إﻻ أﻣﺜﻠﺔ ﺳﺮﻳﻌﺔ ﻣﻠﻬﻤﺔ ﺣﻮل رواد اﳌﺬﻫﺐ اﻹﻧﺴﺎﱐ ﰲ اﻹﺳﻼم‪،‬‬
‫وﻻ أزﻋﻢ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق أﻧﲏ وﻓﻴﺖ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﺣﻘﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﲏ أردت أن أﻗﻮل إ ﱠن‬
‫ﻫﺬا اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺬي ﻧﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻜﺮﻳﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﺼﺪراً أﻋﻠﻰ ﻟﻠﺘﺸﺮﻳﻌﺎت‬
‫واﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ أﺻﻴﻞ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻟﻪ أﻋﻼﻣﻪ وروادﻩ ورﺟﺎﻟﻪ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﳚﺐ اﻻﻋﱰاف أن أﺣﺪاً ﻣﻨﻬﻢ ﱂ ﻳﻄﺮح ﻓﻜﺮة إﺣﺪاث ﻣﺬﻫﺐ ﺑﻌﻨﻮان اﳌﺬﻫﺐ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﱐ‪ ،‬وﰎﱠ ﻃﺮح اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ أﻋﻤﺎﳍﻢ وأﻓﻜﺎرﻫﻢ وﳑﺎرﺳﺎﻬﺗﻢ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أ ﱠ�ﺎ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻺﳝﺎن ﺄﺑ ﱠن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺧﺎﻟﻖ اﻹﻧﺴﺎن وأ ﱠن اﻟﻜﻮن ﻣﺴﺨﺮ ﺄﺑﻣﺮ ﷲ‬
‫ﳌﺼﻠﺤﺔ اﺑﻦ آدم‪.‬‬

‫اﻷﻣﲑ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﳉﺰاﺋﺮي‬

‫أ ﱠﻣﺎ اﻷﻣﲑ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﺠﻤﻟﺎﻫﺪ اﳉﺰاﺋﺮي اﻟﻜﺒﲑ ﻓﻘﺪ اﺧﺘﺎر اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﺬﻫﺒﺎً‪ ،‬وﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﱠﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺛﻮرﺗﻪ اﻟﻀﺎرﻳﺔ ﺿ ﱠﺪ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﲔ وﻣﺎ ﻟﻘﻴﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﻨﺖ وﻇﻠﻢ وﻧﻔﻲ وﺗﺸﺮﻳﺪ‬
‫ﻓﻘﺪ وﻗﻒ ﺑﺸﺠﺎﻋﺔ ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﳌﺴﻴﺤﻴﲔ ﰲ دﻣﺸﻖ إﺎﺑن ﻃﻮﺷﺔ اﻟﻨﺼﺎرى ‪1860‬م‬
‫وﻗﺪ ﳒﺢ ﰲ إﻳﻮاء آﻻف اﳌﺴﻴﺤﻴﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻌﺮﺿﻮن ﻷﻋﻤﺎل ﺄﺛرﻳﺔ واﻧﺘﻘﺎﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﺣﺪث ﻣﺸﻬﻮر‪ ،‬وﱂ ﻳﺘﻮﻗﻒ اﻷﻣﲑ ﻋﻨﺪ اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻹﻏﺎﺛﻴﺔ ﺑﻞ اﲣﺬ ﻫﺬا اﳌﻨﻬﺞ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﱐ �ﺠﺎً وﺳﺒﻴﻼً‪ ،‬وﳑﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻔﺮﻳﺪة‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻳﺆﻛﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ اﳌﻌﲎ اﻟﺼﻮﰲ اﻟﻌﻤﻴﻖ ﺣﻮل ﲡﻠﻲ اﻟﻜﻞ ﰲ اﻟﻮاﺣﺪ واﻟﻮاﺣﺪ ﰲ اﻟﻜﻞ‪ ،‬وﻋﻦ‬

‫اﻟرﻓﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻋﺑد اﻟﺟﺑﺎر‪ ،‬اﻟدﯾن واﻟﻧزﻋﺔ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬ص‪.41‬‬ ‫‪27‬‬

 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 147‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫ﻧﻈﺮﺗﻪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻐﺎﻣﺮة ﻟﻸد�ن واﳌﺬاﻫﺐ واﳌﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ ﻛﻠِّﻬﺎ؛ إذ ﻳﻌﺘﱪﻫﺎ ذاﺎﺗً‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ ﲨﻴﻞ‪،‬‬ ‫واﺣﺪة‪ ،‬وﻳﺼﺮح أﻧﱠﻪ ﻣﺮآة ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﱡ‬
‫ﻛﻞ ﲨﻴﻞ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ و ﱡ‬
‫وﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻈﻬﻮر ﺎﺑﻷ� وﻗﺪ ﺻﺎرت ﳎﻤﻌﺎً ﻟﻠﻘﻴﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻓﻤﺎ زﻟﺖ ﰲ أ� وﻟﻮﻫﺎً وﺣﲑا�ً‬ ‫أ� اﳊ ــﺐ واﶈﺒﻮب واﳊ ــﺐ ﲨﻠ ــﺔ‬
‫ﻓﻤﻦ ﺷﺎء ﻗﺮآ� وﻣﻦ ﺷﺎء ﻓﺮﻗﺎ�ً‬ ‫ﻓﻔﻲ ا� ﻛ ـ ـ ــﻞ ﻣ ـ ـ ــﺎ ﻳﺆﻣﻠ ـ ـ ــﻪ اﻟﻮرى‬
‫وﻣﻦ ﺷﺎء ﻣﺰﻣﺎرا زﺑﻮراً وﺗﺒﻴﺎ�ً‬ ‫وﻣﻦ ﺷـ ـ ــﺎء ﺗﻮراة وﻣﻦ ﺷـ ـ ــﺎء اﳒﻴﻼ‬
‫وﻣﻦ ﺷﺎء ﺑﻴﻌﺔ �ﻗﻮﺳﺎ وﺻﻠﺒﺎ�ً‬ ‫وﻣﻦ ﺷـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء ﻣﺴـ ـ ـ ـ ـ ــﺠﺪا ﻳﻨﺎﺟﻰ ﺑﻪ‬
‫وﻣﻦ ﺷﺎء اﺻﻨﺎﻣﺎ وﻣﻦ ﺷﺎء اوﺎﺛ�ً‬ ‫وﻣﻦ ﺷـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء ﻛﻌﺒـ ــﺔ ﻳﻘﺒـ ــﻞ رﻛﻨﻬـ ــﺎ‬
‫وﻣﻦ ﺷﺎء ﺣﺎﻧﺔ ﻳﻐﺎزل ﻏﺰﻻ�ً‬ ‫وﻣﻦ ﺷـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء ﺧﻠﻮة ﻳﻜﻦ ﻬﺑﺎ ﺧﺎﻟﻴﺎً‬
‫ﻟﻘﺪ ﺻﺢ ﻋﻨﺪ� دﻟﻴﻼ وﺑﺮﻫﺎ�ً‬ ‫ﻓﻔﻲ ا� ﻣــﺎ ﻗــﺪ ﻛــﺎن او ﻫﻮ ﻛــﺎﺋﻦ‬
‫أ� اﻟﻌﺎﺷﻖ اﳌﻌﺸﻮق ﺳﺮاً وإﻋﻼ�ً‬ ‫ـﺐ واﶈﺒﻮب واﳊ ــﺐ ﲨﻠ ــﺔ‬
‫أ� اﳊ ـ ّ‬

‫وﻣﻦ رواﺋﻊ إﻗﺒﺎل ﻗﺼﻴﺪة ﺑﻌﻨﻮان "اﻟﻌﺎﱂ ﻣﻌﺒﺪ ﷲ"‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻘﻠﻬﺎ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻧﻈﻤﻬﺎ‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر )ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﻋﱠﺰام(‪:‬‬
‫ﻛ ـ ـ ّـﻞ ﻣﻦ أﺣﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻓﻴ ـ ــﻪ ﻳﻌﺒ ـ ــﺪ‬ ‫إّﳕ ـ ـ ـ ـﺎ اﻟ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﺎﱂ ﻃـ ـ ـ ـ ّـﺮاً ﻣ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﺪ‬
‫ﻳﻨﺒ ـ ــﺖ اﳋﲑ ﻛﻐﻴ ـ ــﺚ ﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ــﺐ‬ ‫ﻛ ـ ـ ـ ّـﻞ ﻣ ــﻦ أدﱃ ﺑـ ـﻘ ــﻮل ﻃـ ـﻴ ـ ـ ــﺐ‬
‫ﻛ ـ ـ ــﻞ ﻣـ ــﻦ أﺣـ ـﻴ ـ ـ ــﺎ ﻣـ ـﻮاﺎﺗً ﳘـ ــﻼ‬ ‫ﻛ ـ ـ ّـﻞ ﻣﻦ أﺣﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻳﻮﻣ ـ ـﺎً ﻋﻤﻼً‬
‫ﻟﻴﻘﻴ ـ ــﺖ اﻟﻨ ـ ــﺎس واﻟﻌﺠﻢ ‪ 29‬ﻣﻌ ـ ــﺎ‬ ‫ﻛـ ـ ّـﻞ ﻣﻦ ﰲ أرﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻗـ ــﺪ زرﻋـ ــﺎ‬
‫ﻓ ـﻴ ـ ـ ــﻪ ﻟ ــﻺﻧﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ﻇ ـ ـ ـ ّـﻞ وﲦ ــﺮ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻐﺮس ﳐﻀـ ـ ـ ـ ــﺮ اﻟﺸـ ـ ـ ـ ــﺠﺮ‬
‫ّ‬

‫‪ 28‬اﻟﺟزاﺋري اﻟﺣﺳﻧﻲ‪ ،‬اﻷﻣﯾر ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر‪ ،‬اﻟﻣواﻗف اﻟروﺣﯾﺔ واﻟﻔﯾوﺿﺎت اﻟﺳﺑوﺣﺑﺔ‪.‬‬

‫‪ 29‬ﯾﻘﺻد ﺑذﻟك‪ :‬اﻹﻧﺳﺎن واﻟﺑﮭﺎﺋم واﻟﻌﺟﻣﺎوات‪.‬‬

‫ﺣﺮ اﻟﻐﻠﻴـ ـ ــﻞ‬
‫ﺗﻨﻔﻊ اﻟﻈﻤـ ـ ــﺂن ﻣﻦ ّ‬
‫ﻛ ـ ّـﻞ ﻣﻦ ﰲ ﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻨﻌ ــﻪ ﻗ ــﺪ أﺗﻘﻨ ــﺎ‬
‫ﻳﻨﻔﻊ اﻟﻨﺎس وﱂ ﻳﻘﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻟﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫ﻓـ ـ ـﻜـ ـ ــﺮة أو ﻗـ ـ ـﻮﻟ ـ ـ ــﺔ أو ﻋـ ـ ـﻤـ ـ ــﻼ‬
‫‪30‬‬
‫ﻛﻠّﻬﻢ ﻟﻠﺨﲑ ﻧﻌﻢ اﻟﻘ ــﺎﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ‬
‫‪ 30‬ﻋزام‪ ،‬ﻋبد اﻟوﻫﺎب‪ ،‬ﻨظم دﯿوان إق�ﺎل ﺒ�ﺎم ﻤشرق‪ ،‬وﻫﻲ ﻓﻲ دﯿوان إق�ﺎل ﻟﻠﻐوري‪ ،‬ج‪،1‬‬
‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 148‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬
‫ﻛ ـ ّـﻞ ﻣﻦ ﳛﻔﺮ ﺑﺌﺮاً ﰲ اﻟﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺒﻴ ــﻞ‬
‫ﻛ ـ ـ ـ ّـﻞ ﻣﻦ ﻳﺒﲏ ﺑﻨ ـ ـ ــﺎء ﺣﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﻛـ ّـﻞ ﻣﻦ أﺣــﺪث ﻋﻠﻤ ـﺎً ﻟﻠﺒﺸـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫ﻛ ـ ـ ـ ّـﻞ ﻣــﻦ ﰲ دﻫــﺮﻩ ﻗ ـ ـ ــﺪ أﲨــﻼ‬
‫ﻛﻠّﻬﻢ ﻪﻠﻟ ﻧﻌﻢ اﻟﻌﺎﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ‬
‫ص‪.362‬‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 149‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ اﳌﻌﺎﺻﺮ‬

‫اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ِ‬
‫رﺟﻞ!‬ ‫ٍ‬
‫ﻓﺎﻷرض ﻣﻦ ﺗﺮﺑﺔ و ُ‬
‫ُ‬ ‫وﻻ ﺗﻘﻞ‪ :‬أﻣﻢ ﺷﱴ‪ ،‬وﻻ ﻓَِﺮ ٌق‬

‫اﻟﺒﺤﱰي‬

‫واﻵن أﻳﻦ ﳒﺪ اﳌﺬﻫﺐ اﻹﻧﺴﺎﱐ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ اﳌﻌﺎﺻﺮ؟‬

‫ﻗﻨﺎﻋﱵ أن اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻛﺎﻓﺔ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﳛﻤﻠﻮن ﻫﺬﻩ اﻟﺮوح اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬

‫ﺷﻚ ﰲ أ ﱠن ﲨﻊ ﺗﺮاﺛﻬﻢ وﺗﻨﻈﻴﻢ أﻓﻜﺎرﻫﻢ‬
‫وﻗﺪ ﻋﱪوا ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺮاﺻﺪ ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻻ ﱠ‬
‫وﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﺳﻴﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺪرك أ ﱠن اﳌﺬﻫﺐ اﻹﻧﺴﺎﱐ ﻟﻪ رﺻﻴﺪ ﻫﺎﺋﻞ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬‬
‫وﺎﺑﻹﻣﻜﺎن اﻟﺘﻌﺮف إﱃ أﻋﻼم اﳌﺬﻫﺐ اﻹﻧﺴﺎﱐ ﰲ ﺎﺗرﻳﺦ اﻹﺳﻼم ﻋﱪ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ‬
‫اﻵﰐ‪:‬‬

‫• اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻜﺮام واﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻮن اﻟﱠﺬﻳﻦ �دوا ﲝﺮﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن ورﻓﻀﻮا اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ واﻟﺴﱯ‬
‫واﻟﺮق ﺑﺼﻮرﻩ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وأﳘﻬﻢ ﺧﺪﳚﺔ ﺑﻨﺖ ﺧﻮﻳﻠﺪ وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ وﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬
‫ﺷﻚ ﰲ أ ﱠن راﺋﺪ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ اﻷﻋﻈﻢ‬
‫اﳋﻄﺎب وﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ وأﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻻ ﱠ‬
‫ﻫﻮ اﻟﻨﱯ اﻟﻜﺮﱘ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫• اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﲢﺪﺛﻮا ﻋﻦ ﺧﻠﻮد اﻟﺮوح وﻗﺪﺳﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﻋﻨﺪ ﷲ‪،‬‬
‫ﻛﺎﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ واﻟﺮازي واﺑﻦ ﺎﺑﺟﺔ وﻫﺆﻻء رﲰﻮا ﻣﻜﺎ�ً أﻋﻠﻰ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬وراوا أﻧﻪ‬
‫ﺟﻮﻫﺮ اﳊﻴﺎة وﻣﻌﲎ وﺟﻮدﻫﺎ‪ ،‬وأن ﻛﻞ ﺗﺸﺮﻳﻊ ﳛﻜﻢ اﻟﺒﺸﺮ ﳚﺐ أن ﻳﻠﺘﺰم اﳌﻌﻴﺎر‬
‫اﻹﻧﺴﺎﱐ دون ﺳﻮاﻩ‪.‬‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 150‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫• اﻟﺴﺎدة اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﲢﺪﺛﻮا ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻣﺼﺪراً ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ‬

‫واﳊﻘﻴﻘﺔ وأﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب اﺑﻦ ﻋﺮﰊ وﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ اﳉﻴﻠﻲ‪.‬‬
‫• اﻟﺸﻌﺮاء واﻷدﺎﺑء ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا أن ﻳﻜﺘﺒﻮا أدق اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ‬
‫ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﺮاً ﻋﺰﻳﺰاً ﻛﺮﳝﺎً زﻣﻴﻼً ﻟﻠﻨﺎس وأﺧﺎً ﻟﻠﺒﺸﺮ‪ ،‬وأﺷﻬﺮﻫﻢ وإﻣﺎﻣﻬﻢ أﺑﻮ‬
‫اﻟﻌﻼء اﳌﻌﺮي وأﺑﻮ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ وأﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﺒﺴﱵ واﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ‪.‬‬
‫• اﳌﻔﻜﺮون اﻹﺳﻼﻣﻴﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺘﺒﻮا ﰲ اﻟﻌﻘﻮد اﻷﺧﲑة ﻣﻦ زاوﻳﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻠﻐﺔ‬
‫ﺑﺼﲑة ﺑﺸﺮوط اﳊﻀﺎرة وأﺻﻮل اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬وﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﺎ ﺻﺪر ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻛﺘﺎب‬
‫اﻹﺳﻼم ﺑﲔ اﻟﺸﺮق واﻟﻐﺮب ﻟﻌﻠﻲ ﻋﺰت ﺑﻴﻐﻮﻓﻴﺘﺶ وﻛﺘﺎب اﻹﻧﺴﺎن ﺣﲔ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻛﻼً وﺣﲔ ﻳﻜﻮن ﻋﺪﻻً ﳉﻮدت ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬وﻛﺘﺎب اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﳌﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‬
‫وﻛﺘﺐ ﳏﻤﺪ ﻋﻤﺎرة وﳏﻤﺪ اﻟﻐﺰاﱄ وﺧﺎﻟﺺ ﺟﻠﱯ‬
‫• اﻟﻔﻘﻬﺎء واﳊﻘﻮﻗﻴﻮن اﻟﺬﻳﻦ اﻧﺘﺪﺑﺘﻬﻢ اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺪﺳﺘﻮر واﻟﻘﻮاﻧﲔ‬
‫ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ روح اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وﻣﻘﺎﺻﺪﻫﺎ وﺧﱪات اﻷﻣﻢ‪ ،‬وﻣﻦ أﺷﻬﺮﻫﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق‬
‫اﻟﺴﻨﻬﻮري وﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺰرﻗﺎ وﳏﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻌﻼ ﻋﻔﻴﻔﻲ وﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ أﻋﻼم اﻟﻘﺎﻧﻮن‪.‬‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻛﻠﻬﻢ‬
‫ِّ‬ ‫وﻫﻢ ﻳﻌﺪون ﺎﺑﻷﻟﻮف ﰲ اﻟﻠﺠﺎن اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‬
‫ﻗﺪ أﻧﺘﺠﻮا دﺳﺎﺗﲑ واﺿﺤﺔ وﻗﻮاﻧﲔ ﻣﺘﺒﻌﺔ ﲤﻨﻊ ا ِّﻟﺮق ﺑﻜﻞ أﺷﻜﺎﻟﻪ وﻗﻮاﻧﲔ ﺗﺮﺻﺪ‬
‫أي إﻫﺎﻧﺔ أو ﺗﺒﺨﻴﺲ ﻟﻠﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻮﺟﺪ اﻟﻴﻮم ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛﻠِّﻪ‬
‫ﻓﻘﻴﻪ رﲰﻲ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﱃ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻣﻌﺘﱪة ﻳﻘﻮل ﺎﺑﻻﺳﱰﻗﺎق أو �ذن ﺑﻪ أو ﻳﱪرﻩ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫اﻟﻘﻮل واﺣﺪ ﻋﻨﺪ اﳉﻤﻴﻊ وﻫﻮ ﲢﺮﱘ اﻻﺳﱰﻗﺎق واﻟﺴﱯ ﻛﺎﻣﻼً‪.‬‬
‫• اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺮﲰﻴﺔ وﻫﻲ وزارات اﻷوﻗﺎف واﻟﻔﺘﻮى ﰲ اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫وﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص اﻷزﻫﺮ وراﺑﻄﺔ اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﱵ اﻟﺘﺰﻣﺖ ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ‬
‫اﳌﻮاﻃﻨﺔ وﺗﻮﻗﻔﺖ ﻋﻦ ﺄﺗﻳﻴﺪ اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﺘﻤﻴﻴﺰﻳﺔ واﻻﺳﺘﻌﻼﺋﻴﺔ‪.‬‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 151‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫• اﳌﻨﻈﻤﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻨﺎﺷﻄﺔ ﰲ ﺣﻮار اﳊﻀﺎرات واﻟﺪ��ت واﻟﱵ ﳒﺤﺖ ﰲ‬

‫اﻋﺘﻤﺎد ﺧﻄﺎب إﺳﻼﻣﻲ ﻣﺘﺴﺎﻣﺢ وﺗﻮﻗﻔﺖ ﻋﻦ اﻟﱰوﻳﺞ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻻﺳﺘﻌﻼء‬
‫واﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻻ ﺄﺑس ﰲ أن ﻧﺴﺘﻄﺮد ﻗﻠﻴﻼً وﻧﺬﻳﻊ ﺳﺮاً إذا ﻗﻠﻨﺎ إن ﺗﻄﻮراًﻛﺒﲑاً ﻗﺪ ﻃﺮأ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻨﻔﲔ‬
‫اﻷﺧﲑﻳﻦ وﻗﺪ اﺧﺘﺎرا ﺗﻮﺟﻬﺎً ﳐﺘﻠﻔﺎً ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺘﺎرﳜﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﺧﻼف ﻣﺎ ﻛﺎ� ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻗﺒﻞ ﻋﻘﻮد‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﺎ اﻟﺮاﺑﻄﺔ واﻷزﻫﺮ ﺷﺪﻳﺪة‬
‫ﰲ اﳌﻮاﻗﻒ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰﻳﺔ وﱂ ﺗﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﳏﻮراً ﰲ ﺗﻮﺟﻪ ﻫﺬﻩ اﳌﺆﺳﺴﺎت‪ ،‬وﻋﻨﻬﺎ ﺻﺪرت‬
‫ﻓﺘﺎوى ﺗﻜﻔﲑ واﺿﺤﺔ ﲝﻖ اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻣﻮاﻗﻒ ﺗﻨﺪﻳﺪ ﺷﺪﻳﺪة ﲝﻖ اﻷد�ن‪،‬‬
‫وﻣﻮاﻗﻒ ﺷﺪﻳﺪة ﺿﺪ اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﻌﺎﳌﻲ ﳓﻮ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻫﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺗﻮﻗﻒ‬
‫ﲤﺎﻣﺎً ﰲ اﳋﻄﺎب اﻟﺮﲰﻲ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻻ ﻳﺰال ﺑﺸﻜﻞ او ﺂﺑﺧﺮ ﻣﻮﺟﻮداً ﰲ اﻟﻘﺎﻋﺪة‬
‫اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﳍﺬﻩ اﳌﻨﻈﻤﺎت وﻳﻌﻴﺶ ﺟﺪل اﳊﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻘﺎء‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺒﺪو أن اﻷﻣﻮر‬
‫ﺳﱰﺗﺪ إﱃ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﺘﺸﺪد اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﰲ اﳌﺴﺘﻮى اﳌﻨﻈﻮر‪.‬‬
‫وﳝﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺸﲑ إﱃ ﻣﻮﻗﻒ واﺣﺪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﺒﻴﻞ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﱪ وﺛﻴﻘﺔ ﻣﻜﺔ اﻟﱵ‬
‫‪2019‬‬
‫وﻗﺪ وﻗﱠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ‪ 1200‬ﻓﻘﻴﻪ إﺳﻼﻣﻲ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ راﺑﻄﺔ اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ أﺷﺪ ﻣﻨﻈﻤﺎت‬
‫اﻹﺳﻼم اﻟﺘﺰاﻣﺎً ﺎﺑﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﺣﲔ ﻧﻘﺎر�ﺎ ﺎﺑﳋﻄﺎب اﻟﺴﺎﺋﺪ وﻫﻲ اﳌﻔﺮدات اﻟﱵ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﺮاﺑﻄﺔ واﻷزﻫﺮ ﻗﺒﻞ ﻋﻘﻮد ﻗﺮﻳﺒﺔ ﺳﻨﺠﺪ أ�ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﺨﺪم اﻟﻨﺺ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﺪ اﻟﺬي ﻳﺒﺪو ﺑﻮﺿﻮح ﻣﻨﺎﻗﻀﺎً ﺣﺎداً ﻟﻠﺨﻄﺎب اﻹﻧﺴﺎﱐ اﳉﺪﻳﺪ‪:‬‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 152‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫وﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﺈن ﻫﺆﻻء ﻳﺸﻜﻠﻮن رﺻﻴﺪاً ﻏﻨﻴﺎً ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ اﻹﻧﺴﺎﱐ ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﳝﻜﻦ‬
‫اﻟﺘﻤﺎس ﻋﻄﺎﺋﻬﻢ وﻧﺸﺎﻃﻬﻢ ﰲ آﺎﺛرﻫﻢ اﻟﱵ ﻛﺘﺒﻮﻫﺎ‪ ،‬وﰲ اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﻔﻜﺮﻳﱠﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﱠﺔ اﻟﱵ‬
‫ﳒﺤﻮا ﰲ ﺄﺗﺳﻴﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫أ ﱠﻣﺎ اﳋﻄﺎب اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي اﻟﺬي ﻳﺼﱡﺮ ﻋﻠﻰ وﺟﻮب ﻃﺎﻋﺔ اﻟﺸﺮع دون ﺗﻌﻠﻴﻞ‪ِّ ،‬‬
‫وﻳﺼﺮح‬
‫ﺄﺑ ﱠن ﻣﺼﺎﱀ اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﺗﻔﺴﲑاً ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ وﻻ ﺗﻌﻠﻴﻼً ﳍﺎ‪ ،‬ﺑﻞ إ ﱠن اﻟﺸﺮع ﺟﺎء‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 153‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫أﺻﻼً ﲟﺎ ﳜﺎﻟﻒ ﻫﻮى اﻹﻧﺴﺎن ورﻏﺎﺋﺒﻪ‪ ،‬وأ ﱠن اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻻ ﺗﻘﺮ ﻣﺒﺪأ اﳌﺴﺎواة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫وﺄﺗﻣﺮ ﺎﺑﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻢ وﻏﲑﻩ ﻓﻨﺠﺪﻩ أﻳﻀﺎً‪:‬‬
‫رﺟﺎل اﻟ ِّﺪﻳﻦ ﻋﻤﻮﻣﺎً‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﳝﺎرﺳﻮن اﳋﻄﺎﺑﺔ واﻟﻮﻋﻆ دون ﻗﻴﻮد ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وﳛﺴﺒﻮن‬
‫أ ﱠن اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﺮﲰﻲ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺎت ﰲ ﺗﻌﺰﻳﺰ اﳌﻮاﻃﻨﺔ واﳌﺴﺎواة ﻣﺆاﻣﺮة ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫ﻣﻨﻈﻤﺎت اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﺘﺨﺼﺺ ﰲ اﻟﺘﺒﺸﲑ اﻟﺪﻳﲏ وﺗﺘﻮﱃ اﻟﺮﱠد ﻋﻠﻰ اﻷد�ن‬
‫واﻟﺘﻴﺎرات اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ وﻓﻖ أﺳﻠﻮب ﻣﻦ اﻟﺸﺤﻦ اﳌﺴﺘﻤﺮاﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺻﺮاع اﳊﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﺑﺸﻘﻴﻬﺎ اﳉﻬﺎدي واﻟﻌﻠﻤﻲ؛ إذ ﺗﺸﱰك ﰲ وﺟﻮب اﻻﺣﺘﻜﺎم إﱃ‬
‫اﳌﺎﺿﻲ وﺗﺮﻓﺾ ﻛﻞ ﲡﺪﻳﺪ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫اﳌﺪارس اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﱵ ﻻ ﺗﺰال ﺗﻠﻘﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺪﻳﲏ اﻟﻘﺪﱘ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻟﻸﺳﻒ ﻣﺪارس‬
‫اﻷزﻫﺮ وراﺑﻄﺔ اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻜﺒﲑ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺘﻮى‬
‫اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻲ واﳋﻄﺎب اﻹﻋﻼﻣﻲ ﳍﺬﻩ اﳌﺆﺳﺴﺎت‪.‬‬

‫وﻋﻠﻴﻨﺎ اﻻﻋﱰاف ﺄﺑ ﱠن ﻗﺪراً ﻏﲑ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻳﺦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻻ ﻳﻘﺒﻠﻮن اﻟﺪور اﻹﻧﺴﺎﱐ‬

‫ي دور ﻗﻴﺎدي أو إﳍﺎﻣﻲ؛ إذ ﳛﺴﺒﻮن اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬‫إﻻ ﺗﺒﻌﺎً وﻧﺘﻴﺠﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺒﻠﻮن ﻣﻨﺤﻪ أ ﱠ‬
‫ﺗﺘﻨﺰل ﳏﺴﻮﻣﺔ ﻣﻔﺼﻠﺔ‪ ،‬وﻻ دور ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻓﻴﻬﺎ إﻻ ﰲ ﻣﻘﺎم اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ واﳋﻀﻮع‪،‬‬
‫وأ ﱠن اﻟﺸﺮع ﻣﺼﺪر ﱞ‬
‫ﻋﻠﻲ ﻣﻔﺎرق‪ ،‬ﻻ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن رأ�ً وﻻ رﺷﺪاً‪ ،‬وﳓﻦ أﻣﺔ‬
‫ﺺ ﻻ ﺧﻴﺎر ﻟﻨﺎ إﻻ اﻻﺗﺒﺎع‪ ،‬وﻛﻞ ﺧﲑ ﰲ اﺗﺒﺎع ﻣﻦ ﺳﻠﻒ وﻛﻞ ﺷﺮ ﰲ اﺑﺘﺪاع ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﱠ ِّ‬
‫ﺧﻠﻒ‪.‬‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 154‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫وﻣﻦ اﳌﺆﺳﻒ أ�ﻢ ﻳﻘﺪﻣﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﳋﻄﺎب اﻟﻮﻋﻈﻲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﳏﺾ ﻛﺎﺋﻦ ﻏﱯ‬
‫ﻓﺎﺳﺪ أﺑﻠﻪ‪ ،‬ﻧﻔﺴﻪ أ ّﻣﺎرة ﺎﺑﻟﺴﻮء‪ ،‬وﻋﻘﻠﻪ ﻣﺼﺪر ﺿﻼﻟﻪ‪ ،‬ﺗﺴﻮﻗﻪ ﻏﺮاﺋﺰﻩ وﻻ ﻳﻜﻒ ﻋﻦ‬
‫اﳉﺮﳝﺔ إﻻ ﺎﺑﻟﻌﻘﺎب‪ ،‬وﻻ ﻳﺼﻠﺤﻪ إﻻ اﻟﺴﻮط‪ ،‬وأ ﱠن اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺟﺎءت ﻟﺘﻘﻤﻊ ﻫﻮى‬
‫اﻹﻧﺴﺎن وﺗﻮﻗﻒ ﲨﻮﺣﻪ وﺳﻌﺎر ﻏﺮاﺋﺰﻩ‪ ،‬وأ ﱠن اﻷﺻﻞ ﰲ اﻟﻨﱠﺎس اﻟﻀﻼل واﳉﺤﻮد‪،‬‬
‫وﻛﻠﻬﻢ ﻣﻮﺑﻖ ﺑﻌﺬاب رﺑﻪ إﻻ ﻣﻦ ﳒﺎ‪ ،‬واﻷﺻﻞ ﰲ اﻟﻨﺎس اﳍﻼك ﰲ ﺟﻬﻨﻢ إﻻ ﻣﻦ أﻋﺘﻖ‬
‫ﷲ رﻗﺒﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‪ ،‬وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺷﻜﺎل اﻻﻋﺘﻘﺎدﻳﺔ اﻟﱵ ﲢﻮل اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ روح‬
‫ﻣﺒﺪﻋﺔ ﺧﻼﻗﺔ إﱃ ذات ﺟﺎﻫﻠﺔ ﻗﺎﺻﺮة ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻣﻨﻬﺎ اﳋﻀﻮع واﳋﺸﻮع واﻟﺬل‬
‫وﺻﺪق اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﺣﱴ ﺗﻨﺠﻮ وﳝﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺎﺑﻹﻋﺘﺎق ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‪.‬‬

‫ﰲ ﻛﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪ إﻗﺒﺎل‬

‫ﻓﺎﻣﻸ ﻋﻴﻮﻧﻚ ﻣﺎ ﻣﻸت ﻋﻴﻮﱐ‬ ‫ﺻﻮر اﻟﻮﺟﻮد ﲤﻮج ﻧﺼﺐ ﻋﻴﻮﻧﻨﺎ‬

‫ﻋﺼﻔﺖ ﲟﻨﱪ ذﻟﻚ اﳌﺴﻜﲔ‬ ‫ﺑﲔ اﶈﻘﻖ واﻟﻔﻘﻴﻪ ﺧﺼﻮﻣﺔ‬
‫ﻛﺴﺮ اﻟﺼﻠﻴﺐ ﺗﻌﺼﺒﺎً ﻟﻠﺪﻳﻦ‬ ‫ﳌﺎ رأى اﳊﻼج ﻓﻮق ﺻﻠﻴﺒﻪ‬
‫‪31‬‬
‫ﱂ أﻟﻖ ﻏﲑ ﺧﺼﻮﻣﺔ ﻣﻦ ﻃﲔ‬ ‫ﻣﺎ ﺑﲔ ﻣﻨﱪ ذا وﺑﲔ ﺻﻠﻴـ ــﺐ ذا‬

‫وﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ أﺧﺘﺎرﻩ ﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻨﺼﺔ إﻗﺒﺎل‪ ،‬أﻛﺜﺮ اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻴﲔ ﺗﻮﺛﺒﺎً‬

‫و�ﻮﺿﺎً‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺮوي ﻟﻚ ﺑﺪﻫﺸﺔ وأﱂ‪ ،‬ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺼﺮاع ﺣﻮل اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﺷﻬﺪﻩ‬

‫‪ 31‬ظﺎظﺎ‪ ،‬زھﯾر‪ ،‬ﻧظم ﺟﻧﺎح ﺟﺑرﯾل ﻟﻣﺣﻣد إﻗﺑﺎل‪ ،‬وھﻲ ﻓﻲ دﯾوان إﻗﺑﺎل ﺑﺎﻋﺗﻧﺎء اﻟﻐوري ج ‪1‬‬
‫ص ‪.418‬‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 155‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﲔ أﻫﻞ اﻟﻌﻘﻞ وأﻫﻞ اﳉﻤﻮد‪ ،‬ﺑﲔ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﻘﺪرة اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ‬
‫ر�دة اﻟﻌﺎﱂ وﺑﲔ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺘﻈﺮون أواﻣﺮ اﻟﻜﻬﻨﻮت‪ ،‬ﺑﲔ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ رؤوا اﻟﻘﺮآن‬
‫رﺳﺎﻟﺔ ﻫﺪى وﻧﻮر وﺑﲔ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ رؤوﻩ ﻗﻔﺼﺎً ﻣﻦ زﺧﺮف‪ ،‬وﺑﲔ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا ﺑﺮوح‬
‫ﺺ‪ ،‬وﺑﲔ اﻟﺬﻳﻦ وﻗﻔﻮا ﻋﻨﺪ ﻇﻮاﻫﺮﻩ‪ ،‬إﻧﻪ اﻟﺼﺪام اﻟﺬي ﻣﺎ زال ﻗﺎﺋﻤﺎً ﺑﲔ اﻟﻌﻘﻞ‬‫اﻟﻨﱠ ِّ‬
‫ﺺ‪ ،‬ﺑﲔ اﻟﻔﻘﻴﻪ واﶈﺪث‪ ،‬ﺑﲔ اﻟﻈﺎﻫﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ‪ ،‬ﺑﲔ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪:‬‬‫واﻟﻨﱠ ِّ‬
‫إﻗﺒﺎل ﻻ ﻳﻬﺪأ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﺎرﻛﻪ اﻟﱵ ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ‪ ،‬ﳛﺪﺛﻬﻢ ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻪ اﳍﺎدرة ﻓﻴﺰﻋﺞ ﻓﺮﺷﻬﻢ‬
‫اﻟﻜﺌﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﻓﲑﻣﻘﻮﻧﻪ ﻗﺎﻋﺪﻳﻦ‪ ،‬ﳜﻄﺐ ﻓﻴﻬﻢ ﲟﺎ ﳚﺐ أن ﻳﻔﻌﻠﻪ اﳉﻤﻬﻮر‬
‫وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﺮﻳﺪون ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﺒﻪ اﳉﻤﻬﻮر‪ ،‬ﻓﺘﻀﻄﺮم ﰲ إﺣﺸﺎﺋﻪ إرادة اﳊﻴﺎة‪ ،‬وﻛﻴﻒ‬
‫ﻳﺮﺟﻰ ﻷ ﱠﻣﺔ ﻗﻴﺎم وﻫﻲ ﲢﱰف اﳌﻨﺎم‪.‬‬
‫ﺿﺎع ﰲ ﻏﻤﺮة اﳌﻌﺎرك ﻏﻤﺪي‬ ‫أ� ﺳﻴﻔﺎً ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻏﻤﺪ‬
‫‪32‬‬
‫وﳛﺎرون ﰲ ﻣﺮادي وﻗﺼﺪي‬ ‫ﳛﺮج اﻟﻨﺎس ﻣﻨﻄﻘﻲ وﻛﻼﻣﻲ‬

‫ﻣﺎ اﻹﻧﺴﺎن؟ إﻧﱠﻪ رﺳﺎﻟﺘﻪ وﻣﺒﺎدﺋﻪ‪ ،‬وﺑﻐﲑ ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻘﺔ ﺎﺗﺋﻬﺔ ﱠأوﻟﻪ ﻧﻄﻔﺔ ﻣﺬرة وآﺧﺮﻩ‬
‫ﺟﻴﻔﺔ ﻗﺬرة‪ ،‬وﻣﺎ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﳊﻴﻮان ﻓﻀﻞ ﻗﻮة‪ ،‬وﰲ اﻟﻜﻼب واﻟﻨﻮاوﻳﺲ ﻣﻦ ﻫﻮ أﺷ ﱡﺪ‬
‫ﻣﻨﻪ ﻗﻮة وأﺣﺪ ﺑﺼﺮاً وأﻛﺜﺮ ﲰﻌﺎً‪...‬‬
‫واﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﳏﺎرﺑﺔ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ وﲢﺮﱘ ﻋﺒﺎدة اﻷﺻﻨﺎم ﻫﻮ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺷﺄن دﻳﲏ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫إﻗﺒﺎل ﱂ ﻳﻘﺒﻞ ﻓﺼﻠﻪ ﻋﻦ ﺳﻴﺎﻗﻪ اﻟﻨﻀﺎﱄ ﻛﻔﺎﺣﺎً ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﳊﺮﻳﺔ؛ إذ ﱂ ﺗﻜﻦ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻷﺻﻨﺎم إﻻ أدوات ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ اﳌﺴﺘﺒﺪ ﰲ اﺳﱰﻗﺎق اﻟﻌﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎﱐ‪ ،‬وراء ﻛﻞ ﺻﻨﻢ‬
‫ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺳﺎدن ﺧﺎوي اﻟﺮوح ﻣﻔﺘﻮح اﳉﻴﺐ‪ ،‬ﻳﻘﻮم ﺎﺑﻟﺘﺤﺪث ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﱠﺮب‪،‬‬

‫‪ 32‬ظﺎظﺎ‪ ،‬زھﯾر‪ ،‬ﻧظم ﺟﻧﺎح ﺟﺑرﯾل ﻟﻣﺣﻣد إﻗﺑﺎل‪ ،‬وھﻲ ﻓﻲ دﯾوان إﻗﺑﺎل ﺑﺎﻋﺗﻧﺎء اﻟﻐوري ج ‪1‬‬
‫ص ‪.468‬‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 156‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫وﻳﺼﻒ ﻟﻠﺒﺎﺋﺴﲔ اﳊﺎﳌﲔ ﺎﺑﻟﻐﻴﺐ ﻣﺎ ﻳﺘﻴﺴﺮ ﻣﻦ ﻋﻘﺎﻗﲑ اﻟﻮﻫﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻟﻔﺘﺢ‬
‫ﺟﻴﻮﻬﺑﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎرﻋﻬﺎ‪ ،‬واﺳﺘﺒﺎﺣﺔ ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺎل وأﺣﻴﺎ�ً ﻣﻦ ﻋﺮض وﳔﻮة‪،‬‬
‫ﺑﻞ إ ﱠن ﻫﺬا اﻟﺴﺎدن ﻛﺎن ﳝﺘﻠﻚ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻗﺮار اﳊﺮب واﻟﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻳﺸﻨﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ اﳌﺨﺎﻟﻔﲔ ﺎﺑﺳﻢ اﻵﳍﺔ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻨﻔﺮ أﺣﺎﺑﻴﺶ اﻟﻨﱠﺎس ودﳘﺎءﻫﻢ إﱃ اﳊﺮوب ﺎﺑﺳﻢ‬
‫اﻵﳍﺔ وﻫﻲ ﻛﻠﻴﻠﺔ ﺑﻜﻤﺎء ﺻﻤﺎء‪ ،‬ﻻ ﲤﻠﻚ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﺿﺮاً وﻻ ﻧﻔﻌﺎً وﻻ ﻣﻮﺎﺗً وﻻ ﺣﻴﺎة‬
‫وﻻ ﻧﺸﻮراً‪.‬‬
‫ﻛﺎن اﻟﻌﺮﰊ إذا ﻫﻢ ﺄﺑﻣﺮ ﻳﺘﻮﺟﻪ إﱃ اﻷزﻻم اﳌﺎﺋﺘﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﻘﺴﻢ ﻬﺑﺎ‪ ،‬أو إﱃ ﻃﺎﺋﺮ أﺑﻠﻪ‬
‫ﻓﲑﺷﻘﻪ ﲝﺠﺮ‪ ،‬ﻓﺈن ﻃﺎر ﺻﻮب اﻟﻴﻤﻦ ﺗﻴﺎﻣﻦ وإن ﻃﺎر ﺻﻮب اﻟﺸﺎم ﺗﺸﺎءم‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺷﻚ أﻧﱠﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ اﳓﻄﺎط ﰲ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻌﻘﻞ وﺣﺮﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﻛﺮاﻣﺘﻪ أﺳﻮأ ﻣﻦ ﻫﺬا ‪.‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﺿﺤﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق‪ ،‬ﻓﻼ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ اﳊﺮب ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ‬
‫اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ إن أرد� إﻋﺎدة اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻟﻠﻌﻘﻞ واﳊﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺎﺑﻟﻔﻌﻞ ﻓﻘﺪ أﻋﻠﻦ اﻟﻨﱯ اﻟﻜﺮﱘ ﺛﻮرﺗﻪ‬
‫ي ﺷﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺎﱀ ﻣﻊ‬ ‫ﺿﺪ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﻣﻦ دون ﻫﻮادة‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ ﱂ ﻳﻘﻢ أ ﱡ‬
‫اﻷﺻﻨﺎم‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻗﺼﺪﻩ إﻗﺒﺎل ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻟﻴﺲ اﻟﺴﺠﻮد ﻬﺗﺪل اﻟﻜﺘﻔﲔ ﻣﻦ ﻃﻮل اﻟﻘﻌﻮد‬
‫‪33‬‬
‫ﻣﺎ ﻛﺎن أﻏﲎ ﻋﻦ ﺳﺠﻮد آﺧﺮ ﻓﻬﻮ اﻟﺴﺠﻮد‬

‫إﻧﱠﻪ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻷوﱃ اﻟﱵ ﺑ ﱠﺸﺮ ﻬﺑﺎ ﺧﺎﰎ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺣﲔ أﻋﻠﻦ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﰲ ﻫﺪم اﻷوﺎﺛن‬
‫اﻟﺰاﺋﻔﺔ أﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﺒﻴﺪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﺗﺴﺎﻣﻌﻮا ﺑﺮﺣﻴﻖ اﳊﺮﻳﺔ اﻟﺬي ﻳﺘﻨﺴﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﻄﻔﻴﻪ‪،‬‬
‫وﺣﲔ ﻛﺎﻧﻮا �ﻧﺴﻮن ﻟﺮﺳﺎﻟﺘﻪ ﰲ دار اﻷرﻗﻢ ﺑﻦ أﰊ اﻷرﻗﻢ ﻛﺎن دﻫﺎﻗﻨﺔ ﻣﻜﺔ ﻳﻐﻠﻮن‬

‫‪ 33‬اﻷﺑﯾﺎت ﻧظم زھﯾر ظﺎظﺎ ﻣن دﯾوان إﻗﺑﺎل اﻷﻋﻣﺎل اﻟﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬طﺑﻊ دار اﺑن ﻛﺛﯾر ﺑﺎﻋﺗﻧﺎء ﻋﺑد‬
‫اﻟﻣﺎﻟك اﻟﻐوري ج‪ 2‬ص ‪.518‬‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 157‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫ﺎﺑﻟﻐﻴﻆ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ رﺳﻮل ﺣﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻠﺤﻈﺔ ﳊﻈﺔ اﻟﻜﻔﺎح اﻹﻧﺴﺎﱐ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ ﺷﺎﻃﺊ‬
‫اﳊﺮﻳﺔ اﻟﻜﺒﲑ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﳊﺮﻳﺔ اﳌﻮﻋﻮدة واﻵﻣﺎل اﻟﻜﺒﺎر اﻟﱵ ﺗﻌﻠﻖ ﻬﺑﺎ اﻟﻔﻘﺮاء واﻟﻌﺒﻴﺪ‪،‬‬
‫ﱆﱇﱈﱠ ]اﻟﻧﺳﺎء‪:‬‬
‫�‬ ‫ﱡﱅ‬ ‫وﻫﻮ ﻛﻔﺎح ﳋﺼﺘﻪ آﻳﺔ ﻗﺮآﻧﻴﺔ ﻛﺮﳝﺔ ﲢﺖ ﻋﻨﻮان‪:‬‬
‫‪[۷٥‬‬
‫وﰲ أﻋﻮام ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎح ﺗﺒﺪل ﺷﻜﻞ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﺑﺪﻻً ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺪ اﳌﺨﺰوﻣﻲ‬
‫واﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﻘﺮﺷﻲ وﺳﺮاة ﺑﲏ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف ووﺟﻮﻩ ﻣﻌﺪ ﻳﻜﺮب ﻇﻬﺮت أﲰﺎء ﺟﺪﻳﺪة ﰲ‬
‫ﲰﺎء اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﳍﺎ أﻧﺴﺎب ﻋﺮﻳﻀﺔ وﻻ ٍ‬
‫ﻣﺎض ﳎﻴﺪ وﻻ ﺛﺮوات ﻃﺎﺋﻠﺔ وﻻ دم‬
‫أزرق‪ ،‬وﺻﻌﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﺑﻼل اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻼﺟﺊ ﻣﻦ اﳊﺒﺸﺔ‪ ،‬وﺳﻠﻤﺎن اﻟﻔﺎرﺳﻲ‬
‫وﺻﻬﻴﺐ اﻟﺮوﻣﻲ‪ ،‬و�ل اﻟﻨﺎس اﳊﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺻﺎر اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻘﻦ ﺷﺮﻳﻜﺎً ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺑﻠﺪﻩ وﺑﻨﺎء‬
‫اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ‪.‬‬
‫ﺧﺮت ﳍﺎ اﻷ�م ﻟﻸذﻗﺎن‬ ‫ّ‬ ‫ﻫﻞ ﺟﺎءﻛﻢ ﻧﺒﺄ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫‪34‬‬
‫ﳏﺖ اﻟﻔﻮارق ﻓﻄﺮة اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫وﳏﺖ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﻔﻮارق ﺑﻌﺪﻣﺎ‬

‫ﻟﻘﺪ ﺣﻘﻘﻨﺎ اﻟﺴﻌﺎدة ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ وﳌﻦ ﻻذ ﺑﻨﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ ﻋﻮاﺻﻤﻨﺎ ﰲ دﻣﺸﻖ‬
‫واﻟﻘﺎﻫﺮة وﺑﻐﺪاد وﻗﺮﻃﺒﺔ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺮﻗﻲ واﻟﺘﻘﺪم اﻟﻌﺎﳌﻲ‪...‬‬

‫وﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ ﻫﺒﻂ اﻟﻌﻘﻞ اﳌﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﲰﺎء اﻻﺟﺘﻬﺎد إﱃ وﻫﺪة اﳍﻤﻮد؟ وﻣﻦ أﻓﻖ اﻟﻔﻜﺮ‬
‫إﱃ وادي اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ دﻳﻨﻪ ﻳﺪﻓﻌﻪ ﻟﻠﻘﻴﺎم وﻟﻜﻨﻪ ﰲ ﺣﺎل ﺳﻘﻮط ﻣﺴﺘﻤﺮ‪:‬‬

‫ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻫﺎﺋﻤﺎً ﰲ ﻛﻞ واد‬ ‫أي ﻋﲔ ﻗﺪ أﺻﺎﺑﺖ رﻛﺒﻨﺎ‬

‫ﱂ ﻧﻌﺪ ﻧﻨﻔﻊ ﺷﻴﺌﺎً ﻟﻠﻌﺒﺎد‬ ‫أﲨﻌﻬﺎ‬ ‫ﺧﲑاﺗﻨـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫�ﺒﺖ‬
‫ﳓﻦ أﺑﻨﺎء أﻃﺒﺎء اﻟﻘﻠﻮب‬ ‫ﻓﺘﻨﺔ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ ﻗﺪ أودت ﺑﻨﺎ‬

‫‪ 34‬ھذان اﻟﺑﯾﺗﺎن ﻟزھﯾر ظﺎظﺎ‪ ،‬وھﻣﺎ ﻣﺣﺎﻛﺎة ﻟﻣﺎ ورد ﻓﻲ دﯾوان إﻗﺑﺎل ج ‪ 1‬ص ‪.72‬‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 158‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫ﻗﺒﻞ أﺣﻴﻴﻨﺎ ﺑﻪ روح اﻟﺸﻌﻮب‬ ‫أﻳﻦ ﰲ ود�ﻧﻨﺎ اﳌﺎء اﻟﺬي‬

‫ﻳﻮﻗﺪ اﳉﺬوة ﰲ ﺻﺪر اﳊﺮم‬ ‫ﱂ ﻻ ﻳﻨﻄﻠﻖ اﻟﺘﻮق اﻟﺬي‬
‫‪35‬‬
‫أن ﺗﺮى زﻣﺰم ﻗﺮب اﳌﻠﺘﺰم‬ ‫ﺣﺠﺐ ﻏﻄﺖ ﻋﻴﻮن اﳌﺆﻣﻨﲔ‬

‫وﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻻ ﳜﻔﻲ إﻗﺒﺎل ﻣﻮﻗﻔﺎً ﻣﺜﲑاً ﻟﻠﺪﻫﺸﺔ ﰲ وﻋﻴﻪ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻣﻮﻗﻔﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮﺣﻲ واﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬وﻣﺴﺆوﻟﻴﺘﻪ ﰲ اﺳﺘﺌﻨﺎف رﺳﺎﻟﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.‬‬
‫إﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﻬﻢ اﺗﺒﺎع اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺑﻘﺮاءة ﻧﺼﻮﺻﻬﻢ وﺗﻘﻠﻴﺪ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬إﻧﻪ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ ﻗﻴﺎم آﺧﺮ‪،‬‬
‫ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ اﻟﻨﱯ‪ ،‬وﻫﻮ اﳌﺨﱪ ﻋﻦ ﷲ واﻟﻘﺎرئ ﰲ أﻛﻮاﻧﻪ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻦ إﻗﺒﺎل‬
‫ﻓﺮﺣﺎً ﻏﺎﻣﺮاً ﲞﺘﻢ اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬واﻧﺘﻬﺎء ﺳﻠﻄﺔ اﻟﻐﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻬﻮد‪ ،‬واﻟﺴﻤﺎء ﻋﻠﻰ اﻷرض‪،‬‬
‫وﺑﺪاﻳﺔ ﻋﺼﺮ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﲪﺎس إﻗﺒﺎل ﻹ�ﺎء اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬وﻓﺮﺣﻪ ﲟﻮﻗﻒ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﱘ ﺣﲔ أﻋﻠﻦ ﻻ ﻧﱯ‬
‫ﺑﻌﺪي‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﲏ أﺑﺪاً �ﺎﻳﺔ اﻹﺷﺮاق‪ ،‬وﺗﻮﻗﻒ اﻟﻔﻴﺾ اﻹﳍﻲ‪ ...‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن إﻗﺒﺎل ﺣﺮﻳﺼﺎً‬
‫ِّ‬
‫ﻛﺄي ﺷﺎﻋﺮ ﻋﻠﻰ ﺄﺗﻣﲔ ﻣﻮارد اﻹﳍﺎم‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﱠﺮح ﺑﺬﻟﻚ‪:‬‬
‫"ﻓﻜﺮة اﻧﺘﻬﺎء اﻟﻨﺒﻮة ﻻ ﺗﻌﲏ أ ﱠن اﻟﻌﻘﻞ ﺳﻴﺤﻞ ﳏﻞ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺸﻜﻞ �ﺎﺋﻲ‪ ،‬إﻧﻪ أﻣﺮ ﻏﲑ‬
‫ﳑﻜﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓﻜﺮة اﻧﺘﻬﺎء اﻟﻨﺒﻮة ﺗﻨﺰع اﻟﻌﺼﻤﺔ ﻋﻦ أي ﻓﻜﺮة ﺗﺘﺪﺛﺮ ﺎﺑﻟﻐﻴﺐ وﲣﻀﻌﻬﺎ‬
‫ﻟﻠﺨﱪة واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬إن اﻟﺘﺼﻮف ﻫﻮ اﻟﺘﺠﻠﻲ اﻷﺧﲑ ﻻﺳﺘﺌﻨﺎف ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺸﻌﻮر ﲜﻮار‬
‫‪36‬‬ ‫ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﻨﺒﻮة‪".‬‬

‫‪ 35‬إﻗﺑﺎل‪ ،‬ﻣﺣﻣد‪ ،‬ﺟﻧﺎح ﺟﺑرﯾل‪ ،‬ﻧظم زھﯾر ظﺎظﺎ ص ‪212‬‬

‫‪ 36‬إﻗﺑﺎل‪ ،‬ﻣﺣﻣد ‪ ،‬ﺗﺟدﯾد اﻟﺗﻔﻛﯾر اﻟدﯾﻧﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ص ‪151‬‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 159‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫إ�ﺎ إذن ﻟﻴﺴﺖ �ﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض ﻣﻦ ﻣﻮارد اﻟﻌﻄﺎء واﻟﺘﺒﺎدل اﻹﺷﺮاﻗﻲ‪،‬‬
‫ﻟﻘﺪ أﻏﻠﻖ اﻟﺮﺳﻮل ﺎﺑب اﻟﻨﺒﻮة وﻟﻜﻨﻪ ﻓﺘﺢ ﺎﺑب اﻟﻮﻻﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻳﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻫﻞ‬
‫اﻟﻌﺮﻓﺎن اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻓﺄوﻟﻴﺎء ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ ﻟﻴﺴﻮا أﻗﻞ ﺷﺄ�ً ﻣﻦ أﻧﺒﻴﺎء ﺑﲏ إﺳﺮاﺋﻴﻞ‪ ،‬ﳑﻨﻮع‬
‫أن ﻳﻐﻠﻖ ﺎﺑب اﻟﻌﺮﻓﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﲝﺎﺟﺔ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻟﻌﺒﲑ ﻗﺎدم ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء اﻷﻛﺜﺮ‬
‫ﻃﻬﻮرﻳﺔ وﻧﻘﺎء‪ ،‬إﻧﻨﺎ ﰲ ﺣﻀﺮة ﻏﺎرﻩ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻟﻨﺮوي أﺧﺒﺎر إﺷﺮاﻗﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻨﺪﺧﻞ‬
‫إﱃ اﻟﻐﺎر إ�ﻩ وﻧﻠﺘﻤﺲ اﻹﺷﺮاق اﻟﺬي ﻏﻤﺮ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻧﻮر ﻓﺆادﻩ‪:‬‬
‫ﺷﻔﺎء ﻟﻠﻘﻠﻮب‬ ‫اﻟﻌﺎﱄ‬ ‫ﻏﺎرك‬ ‫ﰲ‬ ‫أﺷﻮاﻗﻚ‬ ‫اﻟﺼﺎدق‬ ‫أﻳﻬﺎ‬
‫اﻟﻐﻴﻮب‬ ‫وﺗﻠﻘﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺢ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﺗﻠﻘﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺢ اﻟﺪﺟﻰ‬

‫ﻏﲑ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻛﺎن ﰲ ﻏﺎر ﺣﺮاء‬ ‫ﻗﺪ وﻫﻰ ﺻﱪي أﻣﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﺤﺔ‬

‫‪37‬‬
‫ﺣﺠﺒﺖ ﻋﻦ ري أﻣﻄﺎر اﻟﺴﻤﺎء‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺗﺮﺟﻮ اﻟﻌﻴﺶ ﻳﻮﻣﺎً زﻫﺮة‬

‫ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﻜﻒ ﻋﻦ ﻣﻨﺎﺟﺎﺗﻪ وﻣﻌﺮاﺟﺎﺗﻪ‪ ،‬واﻟﺼﺨﺐ اﻟﺬي ﲤﺘﻠﺊ ﺑﻪ اﻟﺴﻤﺎء ﻳﻨﺘﻈﺮ‬

‫اﻟﻘﻠﻮب اﻟﻈﺎﻣﺌﺔ ﰲ اﻷرض‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ اﺧﺘﺎر اﺑﻦ ﺳﺒﻌﲔ أن ﻳﺴﻜﻦ ﰲ ﻏﺎر ﺣﺮاء ﻛﺎن‬
‫إﻗﺒﺎل ﻳﺮى ﰲ ﻛﻞ ﻏﺎر ﺣﺮاء وﰲ ﻛﻞ ﺟﺒﻞ ﻧﻮراً‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻠﺘﻤﺲ أن ﺗﻔﻴﺾ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻦ‬
‫ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬و�ﺧﺬﻩ اﻟﻌﺠﺐ ﻛﻴﻒ ﻳﺘﻤﺎﺳﻚ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺘﻨﺰل ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻮارق اﻟﻨﻮر‪ ،‬ﻟﻘﺪ‬
‫ﺻﻌﻖ ﻣﻮﺳﻰ ﳌﺎ ﲡﻠﻲ ﻟﻪ ﻗﺒﺲ ﻣﻦ اﳊﻖ‪ ،‬وﻛﺎن ﳏﻤﺪ ﺄﺗﺧﺬﻩ ﺑﺮﺣﺎء اﻟﻮﺣﻲ ﺣﱴ‬
‫ﻳﺘﻔﺼﺪ ﻋﺮﻗﺎً وأﻧﺖ ﺗﻨﻈﺮ إﱃ ِّ‬
‫‪38‬‬
‫اﳊﻖ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﺗﺒﺴﻢ‬

‫‪ 37‬اﻷﺑﯾﺎت وﻣﺎ ﺑﻌدھﺎ ﻣن ﻧظم ﻣﺣﻣد ﺣﺑش وھﻲ ﻓﻲ ﺳﯾﺎق ﻣﺎ ﺗﺣدث ﺑﮫ إﻗﺑﺎل ﻓﻲ ﺑﺎب ﺧﺗم اﻟﻧﺑوة ‪ ،‬ﺗﺟدﯾد‬
‫اﻟﺗﻔﻛﯾر اﻟدﯾﻧﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ص ‪16‬‬
‫‪ 38‬إﻗﺑﺎل‪ ،‬ﻣﺣﻣد‪ ،‬ﺗﺟدﯾد اﻟﺗﻔﻛﯾر اﻟدﯾﻧﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ص ‪.140‬‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 160‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫ﰒ إﱐ ﻣﺪﻧﻒ ﰲ اﳊﺮم‬ ‫أ� ﺷﻮﻗﻲ ﻓﻮق أﺷﻮاق اﻟﻜﻠﻴﻢ‬

‫وأ� وﻟﻴﺖ ﳓﻮ اﻟﻜﻠﻢ‬ ‫ﻫﻮ وﱃ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛﻠﻤﺘﻪ ***‬

‫ﻻ ﻳﺘﻮﻗﻒ إﻗﺒﺎل ﻋﻦ اﻟﺴﻤﻮ إﱃ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻣﱠﺮ ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﺪارس اﻟﺮﻫﻴﺒﺔ اﻟﱵ ﲣﺮج‬
‫ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬وﻋﺮف أﺳﺮار اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ‪ ،‬وﺎﺑت ﻳﻨﺎﺟﻲ ﷲ ﺑﺜﻘﺔ واﻗﺘﺪار‪" :‬وﺟﻬﻚ إﳝﺎﱐ‬
‫أﻟﻔﻴﺖ ﻧﻔﺴﻲ ﻏﺮﻳﺒًﺎ ﲢﺖ‬
‫أ�‪ ،‬ﻗﺮآﱐ أ�‪ ،‬وﺟﻬﻚ ﻫﻮ ﻫﺪﰲ اﻷﲰﻰ وﻣﻄﻤﺤﻲ‪ .‬إﱐ ُ‬
‫اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻓﻘﻞ ﱄ‪ :‬إﱐ ﻗﺮﻳﺐ؛ ﻛﻲ ﺗﻐﺮب اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬ﻓﺄﻋﱪ ﻃﻠﺴﻢ اﻷﻣﺲ‬
‫‪39‬‬
‫واﻟﻐﺪ"‪.‬‬
‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻜﻮﱐ ذو اﻷﺑﻌﺎد‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮوح ﻻ ﲢﺘﻮﻳﻬﺎ‬
‫ُ‬ ‫إن ﻣﻦ ﻗﺎل »ﻫﻮ ﷲ« ﻻ ﳛﺘﻮﻳﻪ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺮﺟﻞ اﳊُﺮ ﲟﻨﺄى ﻋﻦ ﻛﻞ ﻗﻴﺪ‪.‬‬
‫اﳉﻬﺎت‪ ،‬و ُ‬
‫ُ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺳﺎق اﻟﻌﺮش ﰲ ﻋﲔ اﻟﺸﻬﻮد‬ ‫ﻟﻦ أرى ذاﰐ ﺣﱴ أﺑﺼﺮك‬
‫ﺣﲔ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻗﻴﺎم أو ﻗﻌﻮد ‪40‬‬ ‫ﺳﺪرة أﺑﺼﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻀﺮﺗﻚ‬

‫ﻫﻞ أﺣﺴﻦ إﱃ اﻟﻨﺒﻮة أو إﱃ اﻟﺮﺳﻮل أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ زﻋﻤﻮا ﺄﺑن اﻟﺴﻤﺎء ﻗﺪ ﻗﻄﻌﺖ‬
‫ﺻﻠﺘﻬﺎ ﺎﺑﻷرض‪ ،‬وأوﻛﻠﺖ اﻹﻧﺴﺎن إﱃ ﻣﺼﺎﺋﺮﻩ‪ ،‬وﻫﻞ ﻛﺎن وﺛﻮب اﻟﻌﻘﻞ ﻟﻌﻨﺔ ﰲ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻹﺷﺮاق ﺣﱴ ﳓﺮم ﻣﻦ وﺷﺎﺋﺞ اﻟﺮوح‪ ،‬وﻫﻞ ﺳﺘﻘﻮل ﻟﻨﺎ اﻟﺴﻤﺎء اذﻫﺒﻮا إﱃ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﻄﺤﻦ اﻟﻔﻜﺮ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﻌﻀﺎً وﻳﺬﻫﺐ زﺑﺪﻩ وﻳﻔﻴﺾ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻊ اﻟﻨﺎس‪.‬‬

‫‪ 39‬إﻗﺑﺎل‪ ،‬ﻣﺣﻣد‪ ،‬دﯾوان ﺟﺎوﯾد ﻧﺎﻣﺔ )رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺧﻠود( ص ‪24‬‬

‫‪ 40‬ھذه اﻷﺑﯾﺎت وﻣﺎ ﺳﺑﻘﮭﺎ وردت ﻓﻲ ﺳﯾﺎق ﻣﺎ ﺗﺣدث ﺑﮫ إﻗﺑﺎل ﻓﻲ ﻣطﻠﻊ دﯾواﻧﮫ ﺻﻠﺻﻠﺔ اﻟﺟرس ص ‪72‬‬
‫وﻣﺎ ﺑﻌدھﺎ ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺗﻧﺎء اﻟﻐوري وھﻲ ﻣن ﻧظم ﻣﺣﻣد ﺣﺑش‪.‬‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 161‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫ﻻ ﻳﺸﺒﻊ اﻟﻌﺎﺷﻖ ﻣﻦ أﻃﻼل ﺣﺒﻪ‪ ،‬ﻳﺒﻜﻲ وﻳﻀﺤﻚ ﻻ ﺣﺰ�ً وﻻ ﻓﺮﺣﺎً‪ ،‬ﻛﻌﺎﺷﻖ ﺧﻂ‬
‫ﺳﻄﺮاً ﰲ اﳍﻮى وﳏﺎ‪ ،‬إن اﻋﺘﻜﺎﰲ ﺎﺑﻟﻄﻮر وﺟﺒﻞ اﻟﻨﻮر ﻟﻴﺲ ﻻﻗﺘﺒﺎس ﻧﺒﻮة ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬أ�‬
‫ﻣﻦ ﺑﺸﺮ ﺑﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﻨﺒﻮات‪ ،‬إﻧﱠﻪ ﻣﻮﻋﺪ اﻹﺷﺮاق اﻟﺬي ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺘﻮﻗﻒ‪ ،‬إﻧﻪ ﺻﻮت‬
‫اﻟﻨﺪى واﻟﺮي‪ ،‬ﺣﲔ ﻧﺪرك أن ﰲ اﻟﺮوح ﻣﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻪ اﻷﺟﺴﺎد‪ ،‬أﻟﻴﺲ ﺣﺮاء ﻣﻨﺼﺔ‬
‫أﻣﺔ وﺛﺒﺖ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻓﻤﻸت اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﻘﻴﻨﺎً وﺣﺒﺎً وﻓﺮﺣﺎً وﻧﻮراً‪.‬‬

‫ﻻ ﻳﻄﻮل ﺑﻪ اﳌﻘﺎم ﺣﱴ ﻳﺴﺘﻤﻊ إﱃ ﺣﺪاء اﻟﺴﻤﺎء وﻫﻮ ﻳﺒﺸﺮﻩ ﺑﺮﺣﻴﻖ اﻟﻐﻴﺐ‪:‬‬

‫وﻟﻜﻦ ﻣﺎ وﺟﺪ� اﻟﺴﺎﺋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫ﻋﻄﺎ�� ﺳﺤﺎﺋﺐ ﻣﺮﺳﻼت‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﺎ رأﻳﻨﺎ اﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻨﺎ‬ ‫وﻛﻞ ﻃﺮﻳﻘﻨﺎ ﻧﻮر وﻧﻮر‬

‫ﺿﻴﺎء اﻟﻮﺣﻲ واﻟﻨﻮر اﳌﺒﻴﻨﺎ‬ ‫وﱂ ﳒﺪ اﳉﻮاﻫﺮ ﻗﺎﺑﻼت‬

‫وإن ﻳﻚ أﺻﻠﻪ ﻣﺎء وﻃﻴﻨﺎ‬ ‫وﻛﺎن ﺗﺮاب آدم ﻏﲑ ﻫﺬا‬

‫ﻷﺟﺮﻳﻨﺎ اﻟﺴﻤﺎء ﳍﻢ ﻋﻴﻮ�‬ ‫وﻟﻮ ﺻﺪﻗﻮا وﻣﺎ ﰲ اﻷرض ﻣﺎء‬

‫‪41‬‬
‫ﻓﻬﻞ ﺑﻘﻲ اﻟﻜﻠﻴﻢ ﺑﻄﻮر ﺳﻴﻨﺎ‬ ‫ﲡﻠﻲ اﻟﻨﻮر ﻓﻮق اﻟﻄﻮر ﺎﺑق‬

‫ﻫﻜﺬا ﻳﺮﻳﺪ إﻗﺒﺎل أن ﻳﺘﻘﺪم اﳌﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﺣﺮاً ﺎﺗﺋﻘﺎً ﺠﻤﻟﺪ اﻟﻔﻴﺾ اﻷﻋﻠﻰ‪ :‬ﻫﺎ أ�‬
‫ﺎﺑﻟﺒﺎب ﺻﺐ ﺿﺎرع‪ ،‬أﺻﻒ ﻗﺪﻣﻲ ﰲ ﳏﺮاب ﲡﻠﻴﺎﺗﻚ‪ ،‬ﻻ أﻟﺘﻤﺲ ﰲ ﻣﺸﻬﺪ اﻟﻐﻴﺐ‬

‫‪ 41‬اﻷﺑﯾﺎت ﻣن دﯾوان ﺻﻠﺻﻠﺔ اﻟﺟرس ﻟﻣﺣﻣد إﻗﺑﺎل ﻧظم اﻟﺻﺎوي ﺷﻌﻼن‪ ،‬وھو ﻓﻲ دﯾوان إﻗﺑﺎل‬
‫ﺑﺎﻋﺗﻧﺎء ﻋﺑد اﻟﻣﺎﻟك اﻟﻐوري ج‪ 1‬ص ‪.102‬‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 162‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫أﻟﻮاح ﻣﻮﺳﻰ وﻻ ﻗﺮآن ﳏﻤﺪ وﻻ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﲪﻮراﰊ‪ ،‬إﻧﲏ أﲝﺚ ﻋﻦ ﻧﻮر ﻳﻘﺒﺴﻪ اﻟﻘﻠﺐ‬
‫ﻓﻴﻔﻴﺾ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﳉﻮارح‪ ،‬وﺗﺸﺮق ﺑﻪ اﳊﻴﺎة‪...‬‬
‫ﳌﺎذا ﻳﻀﻦ ﻣﻨﺒﻊ اﻟﻮﺣﻲ وﻣﻮﻋﺪ اﻹﺷﺮاق ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬اﻟﻨﻮر اﻟﺬي أﻬﺗﻴﺄ ﻟﻠﺘﺴﺮﺑﻞ‬
‫ﺑﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮوع رﺳﺎﻟﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻟﻘﺪ أﻛﻤﻠﺖ ﻟﻠﺘﻮ رﺳﺎﺋﻠﻲ ﻣﻦ ﻣﺼﺪر‬
‫اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺬي أﳍﻤﺘﻨﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﺪي ﺗﻮق ﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬إﻧﲏ ﻓﻘﻂ أﲝﺚ ﻋﻦ اﺳﺘﺌﻨﺎف‬
‫ﻓﻴﻀﻚ‪.‬‬
‫إﻧﱠﻪ ﻳﻨﻄﻠﻖ إﱃ ﻣﺸﺎرق اﻟﻨﻮر ﻳﻠﺘﻤﺲ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﻮاج اﻟﻨﻮراﻧﻴﺔ اﻟﱵ ﺳﻜﺒﻬﺎ اﻟﻮﺣﻲ ﰲ‬
‫ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻜﻠﻴﻢ وروح اﳌﺴﻴﺢ وﻓﺆاد ﳏﻤﺪ‪ ،‬وﻳﺮى أن ذﻟﻚ ﺣﻖ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻟﻠﻌﺎﺑﺪ اﻟﺴﺎﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻓﻤﺸﻮارﻩ إﱃ ﷲ ﻣﺸﻮار ﺣﺐ وﺄﺗﻟﻖ وﻧﻮر‪ ،‬وإﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ وﳕﻂ اﻟﻌﻘﻞ اﻷورﰊ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻟﻐﺔ اﻟﻌﻠﻢ واﳌﻌﺮﻓﺔ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺪراﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﻇﻞ ﻣﺴﻜﻮ�ً ﺎﺑﻟﺮوح وﱂ ﺗﻐﲑ اﻷ�م ﺗﻮﻗﻪ وﺷﻮﻗﻪ‪:‬‬
‫ﱠ‬
‫ﻟﺴﺖ وﺣﺪي ﰲ ﺿﻤﲑ اﻟﻌﺎﱂ‬ ‫ﻛﻞ ﻋﺼﺮ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﺣﻨﻔﺎء‬
‫‪42‬‬
‫ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻌﺸﺎق وﻗﺖ ﻟﻠﺮ�ء *** ﻓﺎﺣﺒُﲏ ﳎﺪ اﻟﺸﻬﻮد اﻟﺪاﺋﻢ‬

‫ﰒ ﻳﺮوح ﻳﺬﻛﺮ ﺑﻔﺨﺮ وﺗﻮق ﻧﻔﺤﺎت اﻟﻮﺻﺎل اﻟﱵ ﻳﻨﺎﺟﻲ ﻬﺑﺎ أﻓﻖ اﻟﺴﻤﺎء اﻷﻋﻠﻰ وﻫﻮ‬
‫ﻛﻞ ﺳﺎﻟﻚ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك‪...‬‬‫أﺳﲑ ﰲ ﻗﻤﺎط اﳉﺴﺪ‪ ،‬إﻧﻪ ﻫﻨﺎك؛ ﻷن ﻣﻦ ﺷﺄن ِّ‬

‫‪ 42‬اﻷﺑﯾﺎت ھذه اﻟﻣرﻣوز ﻟﮭﺎ ﺑﺛﻼث ﻧﺟﻣﺎت ***وﻣﺎ ﺑﻌدھﺎ ﻣن ﻧظم ﻣﺣﻣد ﺣﺑش‪ ،‬وذﻟك ﻟﻸﻓﻛﺎر اﻟﺗﻲ‬
‫وردت ﻓﻲ دﯾوان ﺻﻠﺻﻠﺔ اﻟﺟرس ﻛﻣﺎ ھﻲ ﻓﻲ دﯾوان إﻗﺑﺎل ﻟﻠﻐوري ج‪ 1‬ص ‪ 102‬وﻷﻓﻛﺎر أﺧرى‬
‫وردت ﻓﻲ ﻛﺗﺎب إﻗﺑﺎل ﺗﺟدﯾد اﻟﻔﻛر اﻟدﯾﻧﻲ ﻋﻧد ﻣﺣﻣد إﻗﺑﺎل‪ ،‬اﻟﺻﻔﺣﺎت ‪ 41‬وﻣﺎ ﺑﻌدھﺎ وﺑﺷﻛل‬
‫ﺧﺎص اﻟﺣوارات ﻣﻊ ﺑروﻓﺳور ھوﺑﻛﻧﻎ وﺑروﻓﺳور ﻟوﻛﺎس‪.‬‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 163‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫ﺎﺑﺳﻂ اﻟﺮﲪﺔ ﻣﺸﺪود اﻟﻘﻮى‬ ‫ﻏﺎرك اﳌﻮﻋﻮد إﺷﺮاق اﳊﻴﺎة‬

‫ﻫﺎت إﺷﺮاﻗﻚ ﻧﻮراً أو ﻧﺸﻴﺪاً *** ﻧﺰﻟﺔ أﺧﺮى إذا اﻟﻨﺠﻢ ﻫﻮى‬

‫إ ﱠ�ﺎ آﻣﺎﻟﻪ وأﺷﻮاﻗﻪ‪ ،‬وﺗﻮﻗﻪ ووﺻﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻳﻠﻘﻴﻬﺎ ﰲ وادي اﳍﻮى ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺼﺔ اﻷﺳﺮار‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ زﻓﺮات ﲤﺮدﻩ‪ ،‬ﻳﻌﻮد ﺎﺑﻟﺮﻏﺒﺔ إﱃ ﳏﺮاب اﻟﺸﻮق وﻳﺼﻒ ﻗﺪﻣﻴﻪ ﻣﻊ‬
‫اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻳﻠﺘﻤﺲ ﻛﻤﺎ ﻛﻞ ﻋﺒﺎدﻩ وﻋﺎﺷﻘﻴﻪ رﺣﻴﻖ اﻟﻮﺻﺎل اﻷﺑﺪي اﳌﻮﺻﻮل ﺑﻨﻌﻴﻢ‬
‫اﻵﺧﺮة‪.‬‬

‫رﻏﻢ ﻣﺎ أﺟﻬﻠﻪ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺘﻚ‬ ‫ﱂ أزل أﺧﻠﺺ ﰲ دﻳﲏ ﻋﻠﻰ‬

‫‪43‬‬
‫ﺳﺪرة أﺑﺼﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻀﺮﺗﻚ‬ ‫ﻓﻤﱴ ﺗﻨﻘﻞ أﺷﻮاﻗﻲ إﱃ ***‬

‫ﻳﻬﻤﻪ اﳌﻌﲎ اﻟﻔﻴﺰ�ﺋﻲ ﻟﻠﺴﺮاب‪ ،‬إﻧﻪ ﻣﻌﲏ‬

‫ﻻ ﻳﻜﻒ إﻗﺒﺎل ﻋﻦ ﻣﻄﺎردة اﻟﺴﺮاب‪ ،‬وﻻ ّ‬
‫ﲟﻌﻨﺎﻩ اﻟﱰﺑﻮي‪ ،‬إﻧﻪ إرادة اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﳉﺪﻳﺪ واﻛﺘﺸﺎﻓﻪ‪ ،‬واﻟﻐﻤﻮض ﻧﻔﺴﻪ أﻛﱪ داﻓﻊ‬
‫ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻻ ﺗﻔﺮح إذا ﻓﻘﺪت اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ﺗﻌﻘﺐ اﻟﺴﺮاب‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣﺎﱐ ﺿﺮورﻳﺔ ﳌﺘﻌﺔ اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬واﻟﺮﺟﺎء‬
‫ﺟﻮﻫﺮي ﰲ ﻛﻞ إرادة‪.‬‬
‫أﻣﺎ آن ﻟﻚ أن ﺗﺮﺎﺗح ﻣﻦ ﺟﺪل اﻟﻌﻘﻞ وﺻﺨﺒﻪ؟ اﻟﺪﻳﻦ اﳊﻖ ﻟﻴﺲ إدراﻛﺎً ﺑﻞ ﻫﻮ‬
‫اﲢﺎد‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺑﻞ ﻫﻮ ﺳﻠﻮك‪ ،‬ﻓﺘﻮﻗﻔﻮا � أﻳﻬﺎ اﻟﻮاﻋﻈﻮن ﻋﻦ ﺗﺸ ّﻘ ِﻖ اﻟﻜﻼم وﺗﺪﺑﻴﺞ‬
‫اﳋﻄﺐ اﻟﻨﺎرﻳﺔ‪ ،‬واﲝﺜﻮا ﻋﻦ رﺣﻴﻖ اﻟﻴﻘﲔ ﰲ ﺿﻮﻋﻪ وﻋﻄﺮﻩ وﴰﻴﻤﻪ‪ ،‬ﲤﺎﻣﺎً ﻛﻤﺎ ﻳﺼﻨﻊ‬

‫‪ 43‬ھذه اﻷﺑﯾﺎت وﻣﺎ ﺳﺑﻘﮭﺎ ﻧظم ﻣﺣﻣد ﺣﺑش وھﻲ ﻓﻲ ﺳﯾﺎق ﻣﺎ ﺗﺣدث ﺑﮫ إﻗﺑﺎل ﻓﻲ ﺗﺟدﯾد اﻟﺗﻔﻛﯾر اﻟدﯾﻧﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻹﺳﻼم ص ‪.155‬‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 164‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫اﻟﺼﻴﺎد ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮﻛﺾ ﰲ اﺑﺘﻐﺎء اﻟﻐﺰال وﻟﻜﻨﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﺮﻛﺾ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﺴﻜﻪ وﻃﻴﺒﻪ‪،‬‬
‫إﻧﻪ أرﻗﻰ ﻣﺎ ﻳﺴﻌﻰ إﻟﻴﻪ اﻟﺼﺎﺋﺪون‪.‬‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 165‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﲢﺪ�ت اﳌﺬﻫﺐ اﻹﻧﺴﺎﱐ ﰲ اﻹﺳﻼم‬

‫ﻓﻠﻨﻘﺪس اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻃﺎﳌﺎ ﻧﻌﻴﺶ ﺑﲔ‬

‫اﻟﺒﺸﺮ‪.‬‬

‫أﻧﺪرﻳﻪ ﺟﻴﺪ‬

‫وﻟﻜﻦ ﻣﺸﻬﺪ اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻻ ﺗﻌﱪ ﻋﻦ ﻫﺬا‬

‫اﻟﻮﺻﻒ اﻟﻮردي ﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺎﺑﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﺳﻨﻜﺘﺸﻒ ﲢﺪ�ت ﻛﺒﲑة وﺧﻄﲑة ﰲ‬
‫اﳌﻤﺎرﺳﺎت واﻟﺴﻠﻮك اﻟﱵ ﻣﺎ ﺗﺰال ﰲ ﻣﻨﺎﻫﺠﻨﺎ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ واﻟﱰﺑﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺗﻀﻊ ﻗﻴﻮداً ﺻﺎرﻣﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻻﻋﱰاف ﺎﺑﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ؛ إذ ﻳﺘﻢ ﺗﻠﻘﲔ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ واﻹﻗﺼﺎء‪ ،‬وﺗﱰاﺟﻊ إﱃ درﺟﺔ‬
‫ﻛﺒﲑة اﳌﻌﺎﻳﲑ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﳌﺴﺎواة واﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﻔﺮص‪ ،‬ﻟﺼﺎﱀ اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ ﻻ‬
‫ﻣﻨﺎص ﻣﻦ اﻻﻋﱰاف ﺄﺑن ﻛﺜﲑاً ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت واﳌﻮروﺎﺛت ذﻫﺒﺖ إﱃ ﺗﻜﺮﻳﺲ اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ‬
‫ﻛﻮاﺟﺐ ﺷﺮﻋﻲ ﳕﺎرﺳﻬﺎ ﺿ ﱠﺪ اﳌﺨﺘﻠﻒ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻮ أﺳﻮأ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻮر ﻣﻦ ﺗﺮﺑﻴﺔ‬
‫وﲢﺸﻴﺪ‪.‬‬
‫وﳝﻜﻦ إﲨﺎل ﲢﺪ�ت ﻗﻴﺎم اﳌﺬﻫﺐ اﻹﻧﺴﺎﱐ ﰲ اﻹﺳﻼم ﰲ اﻟﺒﻨﻮد اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬

‫• ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ اﻟﱵ ﻳﺘﻢ ﺗﺪرﻳﺴﻬﺎ ﲟﺮﺟﻌﻴﺎت دﻳﻨﻴﺔ‬

‫• ﺛﻘﺎﻓﺔ اﳉﻬﺎد واﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﻟﺸﻬﺎدة ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﷲ‬
‫• اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت وﻣﺎ ارﺗﺒﻂ ﻬﺑﺎ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﲤﺠﻴﺪ اﻟﻌﻨﻒ وﻧﺸﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﺎﺑﻟﺴﻴﻒ‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 166‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫• ﻧﻈﺎم اﳊﺪود اﻟﺸﺮﻋﻲ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺬﻳﺐ اﳉﺴﺪ ﺎﺑﻟﺮﺟﻢ واﻟﺒﱰ واﻟﺼﻠﺐ واﳉﻠﺪ‬
‫• ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﱵ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﺣﱰام اﳌﺴﻠﻢ اﳌﻠﺘﺰم دون ﺳﻮاﻩ‬
‫• اﳌﻮاد اﻟﺘﻤﻴﻴﺰﻳﺔ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﱵ ﰎ ﺗﻜﺮﻳﺴﻬﺎ ﰲ ﻣﺮاﺣﻞ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺮاع‬
‫اﻟﺘﺎرﳜﻲ‬
‫• ﺗﻴﺎرات ﲢﻘﲑ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺗﺒﺨﻴﺲ ﻗﺪر اﻹﻧﺴﺎن وﻋ ﱡﺪ اﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ اﳋﻄﻴﺌﺔ واﻟﻔﺸﻞ‬
‫• اﻟﺘﻌﺼﺐ اﻟﺪﻳﲏ اﳌﻤﺎرس ﺿﺪ اﻹﺳﻼم واﳌﺴﻠﻤﲔ واﻟﺬي ﻳﻐﺬي ﺑﺪورﻩ ﺛﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﺮﻳﺐ واﻟﻘﻄﻴﻌﺔ‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 167‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ‬

‫إذا ﺣﻜﻤﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻟﻦ ﻳﻜﻮن‬

‫ﻟﺪﻳﻚ وﻗﺖ ﻟﺘُﺤﺒﻬﻢ‪.‬‬

‫اﻷم ﺗﲑﻳﺰا‪.‬‬

‫وﳝﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺮﺻﺪ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ ﰲ اﳋﻄﺎب اﻟﻌﺎم ﻟﺮﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﰲ اﻹﺳﻼم‬

‫اﳌﻮﺟﻪ ﺿ ﱠﺪ اﻵﺧﺮ اﳌﺨﺘﻠﻒ دﻳﻨﻴﺎً وﻣﺬﻫﺒﻴﺎً‪ ،‬وﺣﱴ ﺳﻠﻮﻛﻴﺎً‪ ،‬وﳝﻜﻦ ﲢﺪﻳﺪ أﻫﻢ ﻣﻮارد‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ ﻛﻤﺎ اﻵﰐ‪:‬‬
‫ِ‬
‫• ﺧﻄﺎب اﻟﻮﻋﻆ اﻟﺪﻳﲏ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ّ‬
‫اﳊﺐ ﰲ ﷲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ واﻟﺒﻐﺾ ﰲ ﷲ ﻟﻐﲑ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬
‫• ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﱵ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﺣﱰام اﳌﺴﻠﻢ اﳌﻠﺘﺰم دون ﺳﻮاﻩ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬
‫• اﳌﻮاد اﻟﺘﻤﻴﻴﺰﻳﺔ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﱵ ﰎﱠ ﺗﻜﺮﻳﺴﻬﺎ ﰲ ﻣﺮاﺣﻞ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺮاع‬
‫اﻟﺘﺎرﳜﻲ‪.‬‬
‫ﻓﺘﺎوى اﻟﺘﺤﺮﱘ اﻟﺸﺪﻳﺪة ﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻨﺼﺎرى أﻋﻴﺎدﻫﻢ أو اﻻﺣﺘﻔﺎل ﻣﻊ أﺑﻨﺎء اﻟﺪ��ت‬
‫ﰲ ِّ‬
‫أي ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أو دﻳﻨﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻧﺸﺮ اﻟﺮ�ﺿﻲ اﻟﺸﻬﲑ )ﳏﻤﺪ ﺻﻼح( ﳒﻢ ﻟﻴﻔﺮﺑﻮل ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺘﻪ ﻬﺗﻨﺌﺔ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﲔ‬
‫ﺑﻌﻴﺪ اﳌﻴﻼد‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻳﺮﺗﺪي ﻣﻊ أﻃﻔﺎﻟﻪ ز�ً ﻣﻦ ﺎﺑﺎﺑ ﻧﻮﻳﻞ اﻟﺸﺎﺋﻊ ﰲ أوروﺎﺑ‪ ،‬وﻳﻘﺪم‬
‫اﻟﺘﻬﻨﺌﺔ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﲔ ﰲ ﻋﻴﺪ اﳌﻴﻼد‪.‬‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 168‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﺒﺎدرة اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ‪ ،‬اﻟﱵ ﻻ ﺗﻌﺪو ﻛﻮ�ﺎ ﳑﺎرﺳﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﺎدﻳﺔ ﺟﺪاً ﺟﻮﻬﺑﺖ‬
‫ﺑﻄﻮﻓﺎن ﺿﺎ ٍر ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺔ اﻟﺮ�ﺿﻲ اﻟﺸﻬﲑ‪ ،‬وأﻋﻘﺒﻬﺎ اﻬﺗﺎﻣﺎت ﻟﺌﻴﻤﺔ أﻃﻠﻘﻬﺎ‬
‫ﻋﺸﺮات اﻷﻟﻮف ﻣﻦ اﳌﺘﺎﺑﻌﲔ ﺎﺑﻟﺰﻧﺪﻗﺔ واﻟﺮدة ﻟﻠﻨﺠﻢ اﳌﺼﺮي )اﳉﺎﻫﻞ( اﻟﺬي ﳛﱰم‬
‫اﻷد�ن‪ ،‬وﻳﺸﺎرك اﻟﻨﺼﺎرى ﻋﻴﺪﻫﻢ! وﻻ ﻳﻌﻠﻢ أ ﱠن اﻟﻨﺼﺎرى ﻣﺸﺮﻛﲔ‪ ،‬وأ ﱠن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﺗﻌﺒﺪ� ﺑﺒﻐﻀﻬﻢ وﻛﺮاﻫﻴﺘﻬﻢ!‬
‫وﻟﻮ أ ﱠن ﻫﺬﻩ اﻻﻬﺗﺎﻣﺎت ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻟﻐﺮف اﳌﻐﻠﻘﺔ ﻟﻜﺎﻧﺖ إﺎﺛرﻬﺗﺎ إﺳﺎءة ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻸﺳﻒ ﻋﻨﺎوﻳﻦ ﻣﺒﻬﺮﺟﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺎت اﻟﻔﻴﺴﺒﻮك ﻳﻘﺮؤﻫﺎ اﻟﻨﺼﺎرى ﻗﺒﻞ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬واﳌﻠﺤﺪون ﻗﺒﻞ اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻳﺘﺎﺑﻌﻬﺎ اﳌﻼﻳﲔ ﺑﻨﺰق وﺟﺎﻫﻠﻴﺔ واﻬﺗﺎم‬
‫وﻣﻼﻋﻨﺎت ﻣﺘﺒﺎدﻟﺔ‪.‬‬
‫ي ﳎﺎل‬ ‫واﻟﻔﺘﺎوى اﻟﱵ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻋﺸﺮات اﻵﻻف ﻣﻦ اﳌﺘﺎﺑﻌﲔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻻ ﺗﱰك أ ﱠ‬
‫ﳊﺴﻦ اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻮم ﻳﻨﻘﻠﻮن ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻳﺦ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻧﺼﻮﺻﺎً واﺿﺤﺔ ﰲ ﲢﺮﱘ ﳏﺒﺔ‬
‫ﻏﲑ اﳌﺴﻠﻢ ووﺟﻮب ﺑﻐﻀﻪ ﰲ ﷲ! ووﺟﻮب اﻟﻴﻘﲔ واﻻﻋﺘﻘﺎد ﺄﺑﻧﱠﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻨﺎر وأ ﱠن‬
‫ود أوﳏﺒﺔ ﺗﺒﺬﳍﺎ ﻟﺒﻨﺎء ﺟﺴﻮر اﻹﺧﺎء واﶈﺒﺔ ﻣﻊ ﻏﲑ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﻬﻲ اﻧﺘﻬﺎك ﺻﺎرخ‬ ‫أﱠ ٍ‬
‫ي ّ‬
‫ﻟﻠﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬وأﺷﻬﺮﻫﺎ ﻓﺘﻮى ﻧﺸﺮت ﺎﺑﳌﺌﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻔﺤﺔ إ�ﻫﺎ ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﻳﻘﻮل‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻮ ارﺗﻜﺐ اﻟﻌﺒﺪ اﳌﻌﺎﺻﻲ ﻛﻠﻬﺎ ﳎﺘﻤﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﱠﻪ ﻻ ذﻧﺐ أﻛﻔﺮ وﻻ أﺷ ﱠﺪ ﻣﻦ ﻬﺗﻨﺌﺔ‬
‫اﻟﻨﺼﺎرى ﺑﻌﻴﺪﻫﻢ!‬
‫وﻻ ﻳﻔﺮق ﻫﺬا اﳋﻄﺎب ﻣﻦ اﳊﻘﺪ ﺑﲔ اﻵﺧﺮ اﶈﺎرب أو اﻵﺧﺮ اﳌﺴﺎﱂ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻞ ﰲ‬
‫ﻃﻮﻓﺎن اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ ﺳﻮاء‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺰال اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺗﻌﻠﻢ أوﻻد� أن ﻣﻦ أوﺛﻖ ﻋﺮى‬
‫اﻹﳝﺎن اﳊﺐ ﰲ ﷲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ واﻟﺒﻐﺾ ﰲ ﷲ ﻟﻐﲑ اﳌﺴﻠﻤﲔ!‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 169‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫وﻣﻦ اﳌﺆﱂ أ ﱠن اﻟﺒﻐﺾ ﻟﻶﺧﺮ ﻫﻨﺎ ﻣﺆﺳﺲ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻔﻪ اﻻﻋﺘﻘﺎدي ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ‬
‫أي ﳑﺎرﺳﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺴﺘﺤﻖ أﺷﻜﺎل اﻻزدراء واﻟﺘﺤﻘﲑ واﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ؛ ﺠﻤﻟﺮد أﻧﱠﻪ‬
‫ﳛﻤﻞ ﺗﻔﺴﲑاً ﳐﺘﻠﻔﺎً ﻟﻨﺸﻮء اﻟﻜﻮن‪ ،‬واﳋﺮﻳﻄﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫وﺣﱴ ﻻ ﻧﻀﻴﻊ ﰲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ وﻧﻘﺪم أرﻗﺎﻣﺎً ﺎﺗﺋﻬﺔ‪ ،‬ﻓﺈ�ﻢ ﻳﺴﺘﻨﺪون إﱃ ﻧﺺ ﺗﺮاﺛﻲ ﺣﺪد‬
‫ﺎﺑﻟﻀﺒﻂ ﻧﺴﺒﺔ اﻷﻓﺮاد اﻟﺬﻳﻦ ﳚﺐ أن ﻳﻜﺮﻫﻬﻢ اﳌﺴﻠﻢ ﻋﱪ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻨﺴﻮب إﱃ‬
‫ب ﻳﻘﻮل ﻵدم‪" :‬أﺧﺮج ﺑﻌﺚ اﻟﻨﺎر ﻣﻦ ذرﻳﺘﻚ! ﻓﻴﻘﻮل آدم‪ :‬وﻣﺎ‬ ‫اﻟﺒﺨﺎري وﻓﻴﻪ أ ﱠن اﻟﱠﺮ ﱠ‬
‫ﺑﻌﺚ اﻟﻨﺎر؟ ﻓﻴﻘﻮل اﻟﺮب‪ :‬ﻣﻦ ﻛﻞ أﻟﻒ ﺗﺴﻌﻤﺌﺔ وﺗﺴﻌﺔ وﺗﺴﻌﻮن"!‬
‫ﻫﻞ ﻧﺸﻌﺮ ﲝﺠﻢ اﻟﻜﺎرﺛﺔ اﻟﱵ ﳕﺎرﺳﻬﺎ ﺣﲔ ﻧﻌﻠﻢ اﳌﺴﻠﻢ أن ﻳﻜﺮﻩ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ‪999‬‬
‫ﻣﻦ ﻛﻞ أﻟﻒ إﻧﺴﺎن؟‬
‫ﻛﻴﻒ ﳝﻜﻦ ﳋﻄﺎب ﻣﻌﺰز ﺎﺑﻹﻳﺪﻳﻮﺟﻴﺎ اﳊﺎﻗﺪة ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ آﺧﺮ أن ﻳﺼﺒﺢ اﻟﻴﻮم‬
‫ﻫﻮ ﺧﻄﺎﺑﻨﺎ اﻟﺮﲰﻲ وأﻳﻦ ﺿﺎﻋﺖ ﻗﻴﻢ اﻟﺮﲪﺔ واﶈﺒﺔ اﻟﱵ أﺳﺴﻬﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ‬
‫ﻣﻊ اﻵﺧﺮ اﳌﺨﺘﻠﻒ؟‬
‫ﻣﻦ اﳌﺴﺆول ﻋﻦ ﺟﻌﻞ اﳋﻄﺎب اﻟﺪﻳﲏ اﻟﺸﻌﱯ ﻬﺑﺬا اﳍﻴﺎج اﳌﺴﺘﻔﺰ؟ وأﻳﻦ ﻫﻲ وﺻﺎ�‬
‫ﱡ ﲀﲁﲂﲃﲄ ﲅﱠ ]اﻷﻧﺑﯾﺎء‪[۱۰۷ :‬‬ ‫اﻹﺳﻼم‬
‫ﻣﻊ أن ﻧﺼﻮص اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻃﺎﻓﺤﺔ ﺎﺑﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺮﲪﺔ واﶈﺒﺔ ﻟﻠﻨﺎس ﻛﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫أرﺳﻠﻨﺎك إﻻ رﲪﺔ ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬ورﲪﱵ وﺳﻌﺖ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬وﻗﻮﻟﻮا ﻟﻠﻨﺎس ﺣﺴﻨﺎً‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﺜﻮا‬
‫ﰲ اﻷرض ﻣﻔﺴﺪﻳﻦ‪ ،‬وإذا ﺣﻴﻴﺘﻢ ﺑﺘﺤﻴﺔ ﻓﺤﻴﻮا ﺄﺑﺣﺴﻦ ﻣﻨﻬﺎ أو ردوﻫﺎ‪.‬‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 170‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫وﳝﻜﻨﻨﺎ اﻟﻘﻮل إ ﱠن ﻋﻤﺎد اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﱠﺔ ﻫﻮ اﻟﻔﻄﺮة اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻋﻤﻞ اﳋﲑ ﻟﻠﻨﺎس ﻫﻮ ﺟﻮﻫﺮ‬
‫اﻟﻔﻄﺮة اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ‪ ،‬أو ﻫﻲ ﺑﺘﻌﺒﲑ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﱘ‪" :‬ﻻ ﻳﺆﻣﻦ أﺣﺪﻛﻢ ﺣﱴ ﳛﺐ ﻷﺧﻴﻪ‬
‫)اﻹﻧﺴﺎن( ﻣﺎ ﳛﺐ ﻟﻨﻔﺴﻪ "‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﳌﺆﻛﺪ أﻧﱠﻚ ﺳﺘﺴﺄل ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺪ اﻟﱠﺬي ﱂ ﻧﺘﻌﻮد أن ﻧﺮاﻩ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺮواﻳﺔ؛ إذ‬
‫ﻔﺴ ِﻪ "‪ ،‬وﻟﻸﺳﻒ‬‫ﺐ ﻟِﻨَ ِ‬ ‫ﺐ ِﻷ ِ‬
‫َﺧ ِﻴﻪ )اﳌﺴﻠﻢ( َﻣﺎ ُِﳛ ﱡ‬ ‫"ﺣ ﱠﱴ ُِﳛ ﱠ‬
‫ﺗﻨﺼﺮف أذﻫﺎﻧﻨﺎ إﱃ ﻋﺒﺎرة َ‬
‫ي واﳌﺒﺎﺷﺮ‬ ‫ﻓﺈ ﱠن ﻫﺬا اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺬي ﺗﻠﻘﻨﱠﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻋﺪ اﻟ ِّﺪراﺳﺔ ﻫﻮ اﻟﻨﻘﻴﺾ اﳊﺪ ﱡ‬
‫ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﻫﻮ أوﺿﺢ ﲤﻴﻴﺰ ﻳﻔﺴﺪ اﳌﻌﲎ اﻹﻧﺴﺎﱐ وﻳﻨﻘﻠﻨﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮة إﱃ اﻻﺻﻄﻔﺎف‬
‫اﻟﻄﺎﺋﻔﻲ واﻟﻘﻮﻣﻲ واﻟﻌﺸﺎﺋﺮي‪ ،‬وﻳﻘﻴﲏ أن اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﱘ اﻟﺬي وﺻﻔﻪ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‬
‫ﺄﺑﻧﻪ رﲪﺔ ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻘﺼﺪ إﻻ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ اﻹﻧﺴﺎﱐ اﻟﺮﺣﻴﺐ‪.‬‬
‫وﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻟﻄﺎرئ اﻟﺬي ﻳﻘﻴﺪ اﻹﺧﺎء ﺗﻘﻴﻴﺪاً إﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎً ﻇﻞ ﺷﺄن‬
‫اﻟﻼﻫﻮت اﻟﺪﻳﲏ ﻓﻴﻤﺎ ﻇﻞ اﻟﺸﻌﺐ اﳌﺴﻠﻢ ﻋﻤﻮﻣﺎً ﳝﻴﻞ إﱃ ﳏﺒﺔ اﻟﻨﺎس ﺑﻮﺻﻔﻬﻢ ﻋﻴﺎل‬
‫ﷲ وﻋﺒﺎدﻩ وﳏﻞ رﲪﺘﻪ وإﺣﺴﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺮوح ﻣﻦ اﶈﺒﺔ ﺗُﻐﺘﺎل ﻋﻦ ﻋﻤﺪ ﰲ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ وﱂ أﻗﻞ ﻗﺼﺪاً‬
‫إ�ﺎ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺪاﻋﺸﻴﺔ؛ ﻷ ﱠن ﻣﻌﲎ ذﻟﻚ أ�ﺎ اﻧﺪﺛﺮت ﺎﺑﻧﺪﺎﺛرﻫﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﳊﻘﻴﻘﺔ أ�ﺎ‬
‫ﻣﺴﺘﻤﺮة ﲢﺖ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وﻳﺘﻢ ﺗﻠﻘﻴﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ أ�ﺎ ﻋﺮى اﻹﺳﻼم اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ‪ ،‬اﺳﺘﻨﺎداً ﳋﻴﺎرات‬
‫ﻣﺘﺄﺧﺮي اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺆﺳﺴﻲ اﻟﺘﻔﻜﲑ اﻟﺴﻠﻔﻲ‪ ،‬وﻫﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ُﻣﱠﺮة ﺗﻔﺮض ﻋﻠﻴﻨﺎ‬
‫ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬وﺗﻠﺰﻣﻨﺎ إﻃﻼق ﺛﻮرة ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺪﻳﲏ ﲣﻠﺺ اﳉﻴﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ اﻟﱵ ﻧﻠﻘﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻧﺮﻳﺪ ﻟﻠﺠﻴﻞ اﳉﺪﻳﺪ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﲤﺴﻜﺎً ﺎﺑﻟﺪﻳﻦ‬
‫وﻋﺰﳝﺔ ﰲ اﻟﻴﻘﲔ‪.‬‬
‫وﺣﱴ ﻻ ﻧﺘﻬﻢ ﺎﺑﻟﺘﺤﺎﻣﻞ أو اﻟﻜﻼم اﳌﺮﺳﻞ ﻓﺄرﺟﻮ أن ﻳﻌ ﱠﺪ ﻫﺬا اﳌﻘﺎل ﺗﻮﺻﻴﻔﺎً ﻟﻜﺘﺎب‬
‫اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﻟﺒﺎﻟﻎ اﻟﺸﻬﺮة‪" :‬اﻗﺘﻀﺎء اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﳐﺎﻟﻔﺔ أﺻﺤﺎب اﳉﺤﻴﻢ"‪،‬‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 171‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫وﻫﻮ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﻛﺘﺐ اﻟﺴﺎدة اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﺗﺪاوﻻً واﻋﺘﻤﺎداً‪ ،‬وﻻ ﲣﻠﻮ ﻣﻨﻪ ﻣﻜﺘﺒﺔ وﻻ ﻣﻌﺮض‬
‫ﻛﺘﺎب‪ ،‬وﻳﻌ ﱡﺪ ﺗﻠﺨﻴﺼﺎً ﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف ﺗﻮﺟﻬﺎﻬﺗﻢ‪ ،‬وﻳﺘﻢ‬
‫ﺗﺪاوﻟﻪ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أﻧﻪ أوﺛﻖ ﻛﺘﺐ اﻟﻌﻘﻴﺪة وﻓﻖ اﳌﺬﻫﺐ اﻟﺴﻠﻔﻲ‪ ،‬وﳝﻜﻦ ﻋﺪﱠﻩ ﻣﺴﺘﻤﺮاً‬
‫ﰲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺌﺔ ﻛﺘﺎب ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ‪.‬‬
‫ﺼﻪ‪:‬‬‫ﻳﺒﺪأ ﺗﻠﻘﲔ اﳉﻴﻞ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺒﻐﻀﺎء اﺳﺘﻨﺎداً إﱃ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺸﻬﻮر ﻗﻮي اﻟﺴﻨﺪ‪ ،‬وﻧ ﱡ‬
‫اﳊﺐ ﰲ ﷲ واﻟﺒﻐﺾ ﰲ ﷲ" وﻣﻊ أ ﱠن ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻻ ﻳﺸﺒﻪ ﻣﺎ‬ ‫"أوﺛﻖ ﻋﺮى اﻹﳝﺎن ﱡ‬
‫ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ دﻋﻮة اﶈﺒﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﳝﻜﻦ ﺄﺗوﻳﻠﻪ ﺄﺑ ﱠن اﳌﻘﺼﻮد ﻫﻮ ﺑﻐﺾ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺴﻴﺌﺔ‬
‫ﻛﻞ‬
‫ﻣﻦ اﻹﺟﺮام واﻟﻘﺘﻞ واﻟﻔﺤﺸﺎء ﻓﻬﺬﻩ أﺷﻴﺎء ﻳﻨﻜﺮﻫﺎ اﳌﺴﻠﻢ وﻳﺒﻐﻀﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺒﻐﻀﻬﺎ ﱡ‬
‫ﻋﺎﻗﻞ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺒﻐﻀﺎء اﻟﱵ ﻳﺘﻢ ﺗﻠﻘﻴﻨﻬﺎ ﻋﻦ ﻋﻤﺪ ﻻ ﺗﻨﺼﺮف إﱃ ﻛﺮاﻫﻴﺔ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺴﻮء‬
‫ﺑﻞ ﺗﺘﺨﺬ ﻃﺎﺑﻌﺎً ﺷﺨﺼﺎﻧﻴﺎً ﻳﻠﺰم اﳌﺴﻠﻢ ﲟﻮاﻗﻒ ﳏﺪدة ﰲ اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ وﻋ ﱡﺪ ذﻟﻚ ﻏﲑة‬
‫ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم وأﻫﻠﻪ وﲤﺴﻜﺎً ﺻﺎدﻗﺎً ﺑﺸﻌﺎﺋﺮ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫ودون أدﱏ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻳﺘﻠﻘﻰ اﳌﺴﻠﻢ أوﻻً وﺟﻮب ﺑﻐﺾ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﰲ ﷲ‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﰲ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﺗﻌﲏ اﻟﻌﺪو اﶈﺎرب‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺻﺎرت ﺗﻌﲏ اﻟﺒﺸﺮ ﻛﺎﻓﺔ ﻣﻦ ﻏﲑ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وﺗﺴﺘﻠﺰم اﺳﺘﻨﻜﺎر أد��ﻢ وﻋﺎداﻬﺗﻢ وأﻋﻴﺎدﻫﻢ‪ ،‬وﲣﺼﻴﺺ ﺧﻄﺐ اﳉﻤﻌﺔ‬
‫ﰲ ﺗﺰﻳﻴﻒ ﻛﺘﺒﻬﻢ وأد��ﻢ وﺷﻌﺎﺋﺮﻫﻢ ووﺟﻮب ﺑﻐﻀﻬﻢ ﰲ ﷲ‪ ،‬وﻋ ِّﺪ ذﻟﻚ دﻋﻮة إﱃ‬
‫ﷲ ودﻓﺎﻋﺎً ﻋﻦ دﻳﻨﻪ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ ﰲ أ ﱠن إﺻﺮار ﻏﻼة اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ ﻟﻐﲑ‬
‫اﳌﺴﻠﻢ ﻻ ﳝﻜﻦ وﺻﻔﻪ ﺄﺑﻗﻞ ﻣﻦ اﳌﺮض اﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬وﻫﻮ أﻣﺮ ﻣﺮﻓﻮض ﻋﻘﻼً وﺧﻠﻘﺎً‬
‫وﻓﻄﺮة‪ ،‬وﻓﻴﻪ إﺳﺎءة ﻇﻦ ﻛﺒﲑة ﺎﺑﳋﺎﻟﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺬي ﳜﻠﻖ اﳋﻠﻖ ﺎﺑﺳﺘﻤﺮار ﻓﺎﺷﻠﲔ‬
‫ﺧﺎﺋﺒﲔ‪ ،‬ﻣﺴﺘﺤﻘﲔ ﳉﻬﻨﻢ وﻻ �ذن ﻟﻨﺎ ﲝﺒﻬﻢ واﺣﱰاﻣﻬﻢ‪.‬‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 172‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫وﻫﻮ ﻳﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻄﻠﻘﺎَ ﻣﻊ ﺛﻨﺎء اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻮاﺿﺢ واﳉﻠﻲ ﻟﻠﺼﺎﳊﲔ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ واﻟﺜﻨﺎء‬
‫ﲢﺪﻳﺪاً ﻋﻠﻰ ﻛﻮ�ﻢ ﻗﺴﻴﺴﲔ ورﻫﺒﺎ�ً ﰲ اﳉﺎﻧﺐ اﳌﺴﻴﺤﻲ‪ ،‬أو رﺑﻴﲔ ورﺎﺑﻧﻴﲔ وﻣﺮﺗﻠﲔ‬
‫ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻓﻬﺆﻻء ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﳏﻞ ﺛﻨﺎء واﺣﱰام وﻫﻢ ﻳﻌﺘﻤﺮون ﻋﻤﺎﻣﺎﻬﺗﻢ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﻳﻀﻌﻮن رﻣﻮزﻫﻢ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺣﱴ ﻻ ﻳﻨﺤﺼﺮ اﻟﻈﻦ ﺄﺑﺗﺒﺎع د�ﻧﺔ واﺣﺪة‬
‫ﱊ‬
‫�‬ ‫ﱈﱉ‬ ‫�‬ ‫ن اﻟﻨﺒﻮات ﻛﺜﲑ‪ ،‬وﻛﻠﻬﺎ ﳏﻞ اﺣﱰام ﱡ ﱆﱇ‬ ‫ﻓﺈ ﱠن اﻟﻘﺮآن ﻳﺆﻛﺪ أ ﱠ‬
‫ﱍﱎﱠ ]ﻏﺎﻓر‪[۷۸ :‬‬
‫�‬ ‫ﱋﱌ‬

‫وﻣﻊ أ ﱠن ﻏﲑ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻳﺸﻜﻠﻮن ‪ %78‬ﻣﻦ ﺳﻜﺎن اﻟﻜﻮﻛﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ ﻻ‬

‫ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻠﺘﻔﺖ اﳋﻄﺎب اﻟﺴﻠﻔﻲ اﳌﺘﺸﺪد ﻟﻴﺪرج ﰲ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﺟﻮب‬
‫ﻛﺮاﻫﻴﺔ اﻟﻔﺮق واﻟﻄﻮاﺋﻒ ﻣﻦ ﻏﲑ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﻤﺎﻋﺔ ﺑﻌ ِّﺪﻫﺎ ﻓﺮﻗﺎً ﺿﺎﻟﺔ ﻣﺎرﻗﺔ وأ�ﺎ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﻨﺎﺟﻴﺔ‪ ،‬وأن ﻫﺆﻻء وﻫﻢ ﻣﺌﺎت اﳌﻼﻳﲔ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮن‬
‫اﳊﺐ وﻻ اﻟﻌﻄﻒ ﺑﻞ ﻳﺴﺘﻮﺟﺒﻮن اﻟﺒﻐﺾ ﰲ ﷲ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫وﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﺒﻐﻀﺎء ﻋﻨﺪ ﻫﺬﻩ اﳊﺪود ﺑﻞ ﻳﺘﻢ اﺳﺘﲑاد ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻓﺘﺎوى ﺗﻮﺟﺐ‬
‫ﻋﻠﻴﻚ ﺑﻐﺾ ﺎﺗرك اﻟﺼﻼة ﺎﺑﻋﺘﺒﺎرﻩ ﳏﺎداً ﻪﻠﻟ وﻟﺮﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬واﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ اﻹﺣﺴﺎن إﻟﻴﻪ‬
‫واﻟﺘﺰوﻳﺞ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﺗﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻐﻠﻈﺔ وﲤﻌﺮ اﻟﻮﺟﻪ ﻛﻠﻤﺎ ﻟﻘﻴﺘﻪ ﺑﻌ ِّﺪﻩ ﻛﺎﻓﺮاً ﻣﺴﺘﺤﻘﺎً‬
‫ﳊ ِّﺪ اﻟﺮدة‪.‬‬
‫ﻛﻞ اﻟﻮﺳﻂ اﻟﻔﲏ ﻣﻦ اﳌﻐﻨﲔ واﳌﻤﺜﻠﲔ واﳌﻮﺳﻴﻘﻴﲔ‪،‬‬ ‫ﰒ ﺗﺘﺼﻞ ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﺒﻐﻀﺎء ﻓﺘﺘﻨﺎول ﱠ‬
‫وﻣﻦ ﻳﺴﺘﻤﻊ إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻢ وﺻﻔﻬﻢ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺎً ﺄﺑﻫﻞ اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ واﳋﻨﺎ واﳌﻴﺎﻋﺔ‬
‫واﳋﻼﻋﺔ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻐﻨﺎء ﻣﻠﺘﺰﻣﺎً ووﻗﻮراً وأﺧﻼﻗﻴﺎً‪.‬‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺮﺿﻰ‬‫ﻛﻞ ﺳﺎﻓﺮة وﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﱠ‬ ‫وﺗﺘﺼﻞ ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﺒﻐﻀﺎء ﻟﺘﺘﻨﺎول ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﱠ‬
‫اﻟﺴﻔﻮر‪ ،‬وﻋ ﱡﺪ ذﻟﻚ ﺧﺮوﺟﺎً ﻋ ﱠﻤﺎ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﺎﺑﻟﻀﺮورة ﻋﻠﻰ اﻟﱠﺮﻏﻢ ﻣﻦ أ ﱠن اﳊﺠﺎب‬
‫ﻧﺺ ﻗﺮآﱐ واﺿﺢ وﻻ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺮﻳﺢ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬وﱂ ﻳﺮﺗﺐ اﻟﻘﺮآن‬ ‫ﻛﻠﻪ ﱂ ﻳﺮد ﰲ ٍّ‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 173‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫اﻟﻜﺮﱘ وﻻ اﻟﺴﻨﺔ أي ﺣ ٍّﺪ وﻻ ﻋﻘﺎب ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻴﺎر اﳌﺮأة ﻟﻠﺴﻔﻮر أو ﻟﻠﺤﺠﺎب‪ ،‬وإﳕﺎ‬
‫ﻫﻮ اﺧﺘﻴﺎر واﺳﺘﺤﺴﺎن ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﻋﻠﻰ أﻧﱠﻪ أدب اﻹﺳﻼم اﳉﻤﻴﻞ‪.‬‬

‫ودون ِّ‬
‫أي ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﺈ ﱠن ﻣﻦ أورد�ﻫﻢ ﻣﻦ اﻷد�ن واﳌﺬاﻫﺐ واﻟﻔﺌﺎت اﳌﺴﺘﻮﺟﺒﺔ ﻟﻠﺒﻐﺾ‬
‫ﻳﺪﻓﻊ اﻟﻄﻔﻞ اﳌﺘﻠﻘﻲ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ إﱃ ﻛﺮاﻫﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ %95‬ﻣﻦ ﺳﻜﺎن ﻫﺬا‬
‫اﻟﻜﻮﻛﺐ ﻋﻠﻰ أﻗﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ‪!.‬‬
‫وﻣﻦ اﳌﺆﺳﻒ أ ﱠن اﳌﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻳﻠﻘﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻳﺴﺘﺄﻧﻒ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺑﺸﺮوح ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻋﻦ‬
‫اﶈﺒﺔ ﺑﲔ اﳌﺆﻣﻨﲔ ووﺟﻮب اﻟﺘﻮاﺿﻊ ﳍﻢ واﻹﺣﺴﺎن ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻗﻴﻤﺔ اﶈﺒﺔ اﻟﱵ‬
‫ﻻ ﺗﺘﺴﻊ إﻻ ﳋﻤﺴﺔ ﺎﺑﳌﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺗﺘﺒﻌﻬﺎ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ اﻟﻼزﻣﺔ اﳌﺘﻔﺠﺮة ﺎﺑﻟﺒﻐﻀﺎء‬
‫ﻟﺒﺎﻗﻲ اﻟﺒﺸﺮ‪.‬‬
‫إﻧﲏ أﻋﺘﻘﺪ أ ﱠن ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ ﻻ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ ﻗﻴﻢ اﻹﺳﻼم اﻷوﱃ اﻟﱵ ﺑﺸﺮ ﻬﺑﺎ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬وﻣﻊ أﻧﱠﻪ ﻗﺎد ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻗﻴﺎم اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ ﻓﱰة ﺄﺗﺳﻴﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﻠﺒﻪ اﺗﺴﻊ‬
‫ﻟﻨﺼﺎرى ﳒﺮان وﻧﺼﺎرى اﳊﺒﺸﺔ وﻳﻬﻮد ﺑﲏ ﻋﻮف واﻟﻮﺛﻨﻴﲔ ﻣﻦ ﺧﺰاﻋﺔ وﻛﺘﺐ ﳍﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮﺎﺛﺋﻖ اﻟﻄﺎﻓﺤﺔ ﺎﺑﻟﻮد واﻻﺣﱰام ﻣﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﲞﺎﰎ اﻷﻧﺒﻴﺎء رﺳﻮل اﻟﺮﲪﺔ واﶈﺒﺔ‪.‬‬

‫ﺷﺨﺼﻴﺎً أﻋﺘﻘﺪ أن ﻣﺴﺆوﻟﻴﺘﻨﺎ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ ﳚﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻗﺮاراً ﺻﺎرﻣﺎً‬

‫�ﺎﺋﻴﺎً ﺗﺘﻌﺎون ﻓﻴﻪ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﻔﺘﻮى واﻟﻘﻀﺎء واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟ ﱠﺪوﻟﺔ‪ ،‬وأﱠﻻ ﻧﺴﻤﺢ ﲢﺖ ِّ‬
‫أي‬
‫ذرﻳﻌﺔ ﺑﻨﺸﺮ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ ﺿ ﱠﺪ اﻵﺧﺮ اﳌﺨﺘﻠﻒ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن دﻳﻨﻪ أو ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ أو ﺳﻠﻮﻛﻪ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻲ أو ﻣﻈﻬﺮﻩ اﳋﺎرﺟﻲ‪.‬‬
‫ﻧﻌﻢ ﻫﻨﺎك ﻓﻀﺎء ﳑﻜﻦ ﳌﺴﻠﻢ ﻳﻔﻴﺾ ﺎﺑﶈﺒﺔ ﻟﻠﻌﺎﱂ‪ ،‬ﳜﺎﻟﻒ ﻣﺎ اﺧﺘﺎرﻩ اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺴﻠﻔﻲ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻮاﻓﻖ ﻣﺎ اﺧﺘﺎرﻩ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻹﺳﻼم وﺣﻜﻤﺎؤﻩ‪ ،‬وأﺋﻤﺔ اﻟﻌﺮﻓﺎن اﻟﺼﻮﰲ اﻟﺮوﺣﻲ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻓﻘﻬﺎء اﳊﻘﻮق اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﺎﺑﺗﻮا ﰲ ﳉﺎن اﻟﺪﺳﺘﻮر واﻟﻘﺎﻧﻮن ﰲ‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 174‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﺴﺘﻘﺮة‪ ،‬ﻳﺆﻣﻨﻮن ﲝﻜﻤﺔ ﷲ ﰲ اﳋﻠﻖ وﻻ ﻳﺮون ﰲ اﺧﺘﻼف اﻷد�ن‬

‫واﻷﻓﻜﺎر واﻟﺴﻠﻮك اﻟﺸﺨﺼﻲ إﻻ آﻳﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻣﻦ آ�ت ﷲ ﻳﺘﺪﺑﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺆﻣﻦ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﲆ‬
‫�ﲇ‬ ‫ﱡ ﲄﲅ‬ ‫آ�ﺗﻪ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض واﺧﺘﻼف أﻟﺴﻨﺘﻜﻢ وأﻟﻮاﻧﻜﻢ‪،‬‬
‫ﲌﲎﲏﲐﲑﲒ ﱠ ]اﻟﺑﻘرة‪[۱۱٥ :‬‬
‫ﲈﲉﲊﲋ �ﲍ‬

‫وﺣﱴ ﻻ ﻧﺘﻬﻢ ﺎﺑﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﺈﻧﲏ ﻃﺮﺣﺖ اﻷﻣﺮ ﰲ ﺻﻴﻐﺔ أﺳﺌﻠﺔ ﳏﺪدة وأﻋﺘﻘﺪ أ ﱠن أ ﱠ‬
‫ي‬
‫ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻋﻤﻠﻲ ﳍﺬﻩ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﳛﺔ ﻣﻦ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺳﻴﺄﰐ ﺎﺑﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬

‫اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺴﺒﻌﺔ‪ :‬ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻣﻊ ﺟﺬور ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ‬

‫‪ .1‬ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﳍﻨﺪوس؟‬
‫ﻛﻔﺎر ﻳﻌﺒﺪون اﻟﺒﻘﺮ‪ ،‬وﻣﺄواﻫﻢ ﺟﻬﻨﻢ وﺑﺌﺲ اﳌﺼﲑ ‪ 1000‬ﻣﻠﻴﻮن إﻧﺴﺎن‬

‫‪ .2‬ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﺒﻮذﻳﲔ ﰲ ﻧﻴﺒﺎل واﻟﻴﺎﺎﺑن واﻟﺼﲔ؟‬

‫ﻛﻔﺎر ﻣﺸﺮﻛﻮن ﻳﻌﺒﺪون اﻷﺻﻨﺎم‪ ،‬وﻣﺄواﻫﻢ ﺟﻬﻨﻢ وﺑﺌﺲ اﳌﺼﲑ ‪600‬‬
‫ﻣﻠﻴﻮن‬

‫‪ .3‬ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﲔ واﻟﻄﺎوﻳﲔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺼﲔ؟‬

‫ﻣﻠﺤﺪون ﻻ ﻳﺪﻧﻴﻮن ﺑﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻣﺄواﻫﻢ ﺟﻬﻨﻢ وﺑﺌﺲ اﳌﺼﲑ ‪ 1000‬ﻣﻠﻴﻮن‬
‫إﻧﺴﺎن‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 175‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫‪ .4‬ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﻼدﻳﻨﻴﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺈﺑﻟﻪ وﻻ ﻳﻌﺘﻘﺪون ﺄﺑي دﻳﻦ؟‬

‫ﻣﻠﺤﺪون ﻛﻔﺮة‪ ،‬ﺣ ﱡﺪﻫﻢ ﺟﻬﻨﻢ وﺑﺌﺲ اﻟﻘﺮار ‪ 700‬ﻣﻠﻴﻮن إﻧﺴﺎن‬

‫‪ .5‬ﻣﺎ ﺣﻜﻢ أﺗﺒﺎع اﻟﺪ��ت اﻷرواﺣﻴﺔ واﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﰲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ واﺳﱰاﻟﻴﺎ وأﻣﺮﻳﻜﺎ‬

‫اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ؟‬
‫ﻋﺒﺪة أوﺎﺛن وأرواح ﻛﻔﺎر ‪ 200‬ﻣﻠﻴﻮن إﻧﺴﺎن‬

‫‪ .6‬ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﻨﺼﺎرى ﰲ اﻟﻌﺎﱂ؟‬

‫ﻣﺸﺮﻛﻮن ﺣﺮﻓﻮا أد��ﻢ وﻳﺘﺨﺪون ﻣﻊ ﷲ وﻟﺪاً‪ ،‬وﻣﺄواﻫﻢ ﺟﻬﻨﻢ ‪2000‬‬
‫ﻣﻠﻴﻮن إﻧﺴﺎن‬

‫‪ .7‬ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﻴﻬﻮد ﰲ اﻟﻌﺎﱂ؟‬

‫أﺷﺮار ﻳﻌﺒﺪون ﻳﻬﻮﻩ وﻫﻮ إﻟﻪ ﻣﺰﻳﻒ وﻻ أﻣﻞ ﳍﻢ ﰲ ﺧﻼص وﻻ ﳒﺎة ‪20‬‬
‫ﻣﻠﻴﻮن إﻧﺴﺎن‬

‫ت أ ْن‬ ‫ِ‬
‫وﺎﺑﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻷﺻﻨﺎف اﳋﻤﺴﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﻓﺎﳊﻜﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ واﺿﺢ وﺻﺮﻳﺢ‪ :‬أُﻣ ْﺮ ُ‬
‫ﺼ َﻼةَ‪،‬‬
‫ﻴﻤﻮا اﻟ ﱠ‬ ‫ﺳﻮل ﱠِ ِ‬ ‫ﺣﱴ ﻳَ ْﺸ َﻬ ُﺪوا أ ْن ﻻ إﻟَﻪَ ﱠإﻻ ﱠ‬
‫اﻪﻠﻟُ‪ ،‬وأ ﱠن ُﳏَ ﱠﻤ ًﺪا َر ُ‬ ‫ِ‬
‫اﻪﻠﻟ‪ ،‬وﻳُﻘ ُ‬ ‫ﱠﺎس ﱠ‬
‫أُﻗَﺎﺗ َﻞ اﻟﻨ َ‬
‫اﻹﺳ َﻼِم‪،‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ﺼ ُﻤﻮا ﻣ ِّﲏ د َﻣﺎءَ ُﻫ ْﻢ وأ َْﻣ َﻮا َﳍُْﻢ ﱠإﻻ ﲝَ ِّﻖ ْ‬ ‫وﻳـُ ْﺆﺗُﻮا اﻟﱠﺰَﻛﺎةَ‪ ،‬ﻓَِﺈذَا ﻓَـ َﻌﻠُﻮا َ‬
‫ذﻟﻚ َﻋ َ‬
‫اﻪﻠﻟِ‪.‬‬
‫وﺣ َﺴ ُﺎﻬﺑُْﻢ ﻋﻠَﻰ ﱠ‬‫ِ‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 176‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫أ ﱠﻣﺎ اﻟﺼﻨﻔﺎن اﻟﺴﺎدس واﻟﺴﺎﺑﻊ ﻓﻬﻢ أﻫﻞ ﻛﺘﺎب ﻓﻼ ﻳﻘﺎﺗَﻠﻮن ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻞ ﺗﺆﺧﺬ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫اﳉﺰﻳﺔ ﻋﻦ ﻳﺪ وﻫﻢ ﺻﺎﻏﺮون وﻣﺄواﻫﻢ ﺟﻬﻨﻢ وﺑﺌﺲ اﳌﺼﲑ‪.‬‬

‫وأﻣﺎ اﳌﻠﻴﺎر اﳌﺘﺒﻘﻲ ﻓﻬﻢ اﳌﺴﻠﻤﻮن‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻨﻘﻤﺴﻮن إﱃ ‪ 73‬ﻓﺮﻗﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﻨﺎر وﺗﻨﺠﻮ‬
‫ﻓﺮﻗﺔ واﺣﺪة!‬

‫ﻟﻴﺲ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷﺳﺌﻠﺔ أي ﺗﻜﻠﻒ وﻻ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷﺟﻮﺑﺔ أي ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺧﻼﺻﺔ‬

‫اﳉﻮاب اﻟﺬي ﻳﻘﺪﻣﻪ ﻟﻚ أي ﻃﺎﻟﺐ ﻳﺪرس اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وﻻ أﺗﺼﻮر أ ﱠن ﺟﻮاﺎﺑً آﺧﺮ ﳝﻜﻦ‬
‫أن ﺗﺴﻤﻌﻪ ﻣﻦ أي ﻣﻨﻬﻢ إﻻ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻌﺮض واﻷﺳﻠﻮب‪ ،‬أﻣﺎ اﳌﻀﻤﻮن ﻓﻴﺸﺒﻪ أن‬
‫ﻳﻜﻮن إﲨﺎﻋﺎ واﺗﻔﺎﻗﺎً!‬
‫وﺳﻴﺘﺤﻔﻆ ﺎﺑﻟﻄﺒﻊ دﻋﺎﺗﻨﺎ اﻷذﻛﻴﺎء ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن إ ﱠن اﳊﻜﻢ ﺑﻜﻔﺮﻫﻢ ﻻ ﻳﻌﲏ اﻹﺳﺎءة ﳍﻢ‬
‫ﺑﻞ ﳚﺐ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﻢ ﺎﺑﺣﱰام‪ ،‬وﻟﺴﺖ أدري ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن اﻻﺣﱰام وأﻧﺖ ﻣﺄﻣﻮر‬
‫ﺑﻘﺘﺎل ﲬﺴﺔ أﺻﻨﺎف ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وإﺟﺒﺎر ﺻﻨﻔﲔ ﻋﻠﻰ أن ﻳﻌﻄﻮا اﳉﺰﻳﺔ ﻋﻦ ﻳﺪ وﻫﻢ‬
‫ﺻﺎﻏﺮون ! ﰒ ﻧﻘﻮل اﺣﱰام!‬
‫ﻣﻦ اﳌﺆﻛﺪ أن اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻟﻴﺴﻮا ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺒﺎﻟﻎ ﰲ ﺟﻠﺪ اﻟﺬات‪ ،‬ﻓﻤﻌﻈﻢ‬
‫اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺸﻌﻮب أﻳﻀﺎً واﻗﻌﻴﺔ وﺑﺮاﻏﻤﺎﺗﻴﺔ وﺗﺸﻬﺪ ﺗﻌﺎﻳﺸﺎً ﺟﻴﺪاً وﻣﻘﺒﻮﻻً‪،‬‬
‫وﻳﻘﺪم رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﻌﺎدة ﺧﻄﺎﺎﺑً وﻃﻨﻴﺎً واﻗﻌﻴﺎً‪ ،‬واﻟﻌﺎﱂ ﳑﻠﻮء ﺑﺼﺪاﻗﺎت رﺟﺎل‬
‫اﻟﺪﻳﻦ واﺑﺘﺴﺎﻣﺎﻬﺗﻢ ﻋﻠﻰ اﳌﻨﺼﺎت وﻋﻨﺎﻗﻬﻢ وﻣﻐﺰﻻﻬﺗﻢ‪ ،‬وﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﺻﺤﻴﺢ وواﻗﻌﻲ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﳌﺆﻛﺪ أﻳﻀﺎً أن اﻟﺘﻠﻘﲔ اﻟﻔﻘﻬﻲ واﻟﻌﻘﺪي ﰲ ﻣﺪارس اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎً ﻫﻮ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻔﻬﻢ اﻹﻗﺼﺎﺋﻲ اﻟﺬي ﺷﺮﺣﻨﺎﻩ ﺎﺑﻟﻀﺒﻂ دون أي ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ!‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 177‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫ﳓﻦ ﲝﺎﺟﺔ إﱃ ﻧﻔﺾ ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻌﻘﻴﺪﺗﻨﺎ ﰲ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻹﻋﺎدة ﲤﻮﺿﻊ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ اﻟﺬي‬
‫ﻳﺘﺤﻮل ﺗﺪرﳚﻴﺎً ﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬﻩ اﻷﻓﻜﺎر اﳌﺘﻄﺮﻓﺔ إﱃ ﻏﺎﺎﺑت ﻣﺘﻮﺣﺸﺔ ﻳﺴﺤﻖ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن!‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﳝﻜﻨﻨﺎ ﻓﻬﻢ ﺗﺼﺮﳛﺎت ﻣﺮﻳﺮة ﻣﻦ زﻋﻤﺎء ﻏﺮﺑﻴﲔ ﲰﻌﻬﺎ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﰲ‬
‫اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧﲑة‪ ،‬وﻣﻊ أ�ﺎ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ واﻗﻊ ﻇﺎﻫﺮ وﺣﻘﺎﺋﻖ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ واﺿﺤﺔ وﻟﻜﻦ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺗﻠﻘﻮﻫﺎ ﺑﻐﻀﺐ ﺷﺪﻳﺪ وﻋﺪﱡوﻫﺎ ﻣﺴﺎﻣﺴﺎً ﺎﺑﳌﻘﺪس وﺗﻨﻤﺮاً ﻋﻠﻰ اﻟﺬات‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﳝﻜﻦ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﰲ ﺳﻴﺎق ﻧﻘﺪي إﳚﺎﰊ‪ ،‬وﳝﻜﻦ أن ﺗﻘﺪم اﻹﺟﺎﺎﺑت‬
‫اﻟﱪاﻏﻤﺎﺗﻴﺔ اﳌﻘﱰﻧﺔ ﲜﻬﻮد اﻹﺻﻼح ﻟﻠﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﺗﺼﺮﳛﺎت )ﻣﺎﻛﺮون( ﺄﺑ ﱠن اﻹﺳﻼم ﻳﻌﻴﺶ ﰲ أزﻣﺔ‪ ،‬أو ﺗﺼﺮﳛﺎت )ﺑﻮرﻳﺲ‬
‫ﺟﻮﻧﺴﻮن( ﺄﺑ ﱠن ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم ﺷﺪﻳﺪ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ‬
‫اﻵﺧﺮ اﳌﺨﺘﻠﻒ دﻳﻨﻴﺎً‪ ،‬وﻗﺪ ﻻ ﺗﺮوق ِّ‬
‫ﻷي ﻣﺴﻠﻢ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﺼﺮﳛﺎت وﻟﻜﻨﲏ ﻻ أﻋﺘﱪﻫﺎ‬
‫ﻋﺪواﻧﻴﺔ وﺷﺮﻳﺮة ﺑﻘﺪر ﻣﺎ أﻋﺘﱪﻫﺎ ﻧﻘﺪﻳﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل ﲣﺘﻠﻒ ﻋﻦ‬
‫ﺗﺼﺮﳛﺎت اﻟﺴﺎﺳﺔ اﻷورﺑﻴﲔ ﻗﺒﻞ ﻗﺮن ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن ﻣﺜﻼً ﺣﲔ ﻛﺎن ﺗﺸﺮﺷﻞ ﻳﺼﺮح‬
‫ﺑﻮﺿﻮح أ ﱠن اﻹﺳﻼم ﻳﻘﻮد ﻧﻀﺎﻻً رﺟﻌﻴﺎً ﺿ ﱠﺪ اﳊﻀﺎرة‪ ،‬أو ﺗﺼﺮﳛﺎت اﻟﺒﺎﺑﻮات اﳌﺘﺘﺎﺑﻌﺔ‬
‫اﻟﱵ ﻗﺎدت إﱃ اﳊﺮوب اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ واﺳﺘﻤﺮوا ﻳﻄﻠﻘﻮ� دون ﺗﻮﻗﻒ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‬
‫إﱃ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫وﻟﻜ ﱠﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﻘﺎﻟﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻌﻨﻴﺔ ﺎﺑﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ واﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬رﻏﻢ ﺧﻄﻮرﻬﺗﺎ وﺑﺆﺳﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﻌﻨﻴﺔ ﲜﺎﻧﺐ أﻛﺜﺮ دﻗﺔ وﻫﻮ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫إﱄ ﺑﻮﺻﻔﻲ ﻣﺆﻣﻦ اﳉﺎﻧﺐ اﻷﻛﺜﺮ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ وﻗﻠﻘﺎً!‬
‫ﺎﺑﻟﻨﺴﺒﺔ ّ‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 178‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫ﻛﺒﺸﺮ ﳏﺪودي اﳋﱪة ﻓﻨﺤﻦ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﲔ ﺄﺑ ﱠن ﻫﺬﻩ اﳌﻠﻴﺎرات اﻟﱵ أورد�ﻫﺎ ﻻ زاﻟﺖ‬
‫ﺗﻮﻟﺪ وﲤﻮت ﻛﺎﻓﺮة ﻣﻨﺬ ﻗﺮون‪ ،‬وﻫﻲ ﻟﻦ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﰲ اﻟﻌﻘﻮد‬
‫اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﳌﺆﻛﺪ أ ﱠن ﻫﺬﻩ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﱵ ﺗﺘﻮاﱃ ﺳﺘﻌﻴﺶ ﻋﻠﻰ أد��ﺎ وﲤﻮت ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫واﻟﺴﺆال اﻵن ﻫﻮ‪ :‬ﳌﺎذا ﻳﺴﺘﻤﺮ ﷲ ﺎﺑﳋﻠﻖ وﻫﻮ أﻋﻠﻢ ﲟﺼﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎس؟ أﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﳊﻜﻤﺔ‬
‫واﻟﻌﻘﻞ أن ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﳋﻠﻖ ﳌﺎ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻇﻠﻢ أﺑﺪي ﲝﻖ ﻣﻠﻴﺎرات اﻟﺒﺸﺮ؟‬
‫ﱡ ﲰﲱﲲ‬ ‫ﺳﻴﺘﻨﺎوﻟﻚ ﻣﺒﺎﺷﺮة ذوي اﻻﲡﺎﻩ اﻟﺴﻠﻔﻲ ﺎﺑﻟﺴﺆال اﻻﺳﺘﻨﻜﺎري‪:‬‬
‫ﲳ ﱠ ]اﻟﺣﺟرات‪[۱٦ :‬‬
‫]‬

‫ﱡ ﲲﲳﲴﲵﲶﱠ ]اﻟﺑﻘرة‪[۱٤۰ :‬‬

‫ﱥ‬
‫�‬ ‫ﱣﱤ‬
‫ﱢ �‬
‫�‬ ‫ﱠﱡ‬
‫�‬ ‫وﺳﻴﻄﻠﻘﻮن ﰲ وﺟﻬﻚ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﻨﺼﻮص اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﱡ ﱟ‬

‫ﱦﱧﱨﱩﱪﱫﱬ ﱠ ]آل ﻋﻣران‪[۸٥ :‬‬

‫ﲎ‬
‫ﲉﲋﲌﲍ �‬
‫�ﲊ‬ ‫ﲂﲄﲅ ﲆﲇﲈ‬
‫�ﲃ‬ ‫ﱡ ﱻﱼﱽﱾﱿﲀﲁ‬

‫ﲕﲖﱠ ]اﻟﻣﺎﺋدة‪[۷۳ :‬‬

‫ﲏ ﲐ ﲑ ﲒﲓ ﲔ �‬

‫ﳔﳕ ﱠ ]اﻟﻣﺎﺋدة‪[٥ :‬‬

‫�‬ ‫ﳒﳓ‬
‫�‬ ‫ﱡ ﳊ ﳋ ﳌﳍﳎﳏ ﳐ ﳑ‬

‫إﱃ آﺧﺮ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻐﻨﻴﺔ واﻟﻐﺰﻳﺮة ﰲ اﻟﺒﺎب ﰲ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬

‫ﱂ‬
‫ﱡﱁ �‬ ‫ﻷول وﻫﻠﺔ أ ﱠن اﻟﺼﺮاع ﻫﻨﺎ ﺑﲔ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻨﻘﻞ‪ ،‬ﺑﲔ اﻟﻨﱠ ِّ‬
‫ﺺ واﻻﺟﺘﻬﺎد‪،‬‬ ‫ﻳﺒﺪو ﱠ‬
‫ﱐﱠ ]اﻷﺣزاب‪[۳٦ :‬‬
‫ﱈﱉﱊ ﱋ ﱌ ﱍ ﱎ ﱏ �‬
‫ﱃ ﱄﱅﱆ ﱇ �‬

‫وأ ﱠن اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ واﳋﻀﻮع ﻷﻣﺮ ﷲ ﻫﻮ أول ﺷﺮط اﻹﳝﺎن‪...‬‬

‫وﻟﻜﻨﲏ ﻻ أﻋﺘﻘﺪ ﺄﺑﻧﱠﻪ ﺎﺑت ﺻﺮاع اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻊ اﻟﻨﻘﻞ‪ ،‬أو ﺻﺮاع اﻹﳝﺎن ﻣﻊ اﻟﱪﻫﺎن‪ ،‬إﻧﱠﻪ‬
‫ِّ‬
‫ﺑﻜﻞ ﺄﺗﻛﻴﺪ ﺻﺮاع اﻟﻨﱠﺺ واﻟﻨﱠﺺ ‪ ،‬وﺻﺮاع اﻟﱪﻫﺎن واﻟﱪﻫﺎن‪ ،‬وﺟﺪل اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﰲ اﻟﻨﺺ‬
‫اﻟﻘﺮآﱐ اﻟﻜﺮﱘ اﻟﺬي وﺻﻔﻪ اﳋﻠﻴﻔﺔ اﻟﺮاﺷﺪي ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﺄﺑﻧﻪ ﲪﱠﺎل أوﺟﻪ!‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 179‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫إن ﺗﺼﻮر اﻻﺳﺘﻤﺮار ﰲ اﳋﻠﻖ وزِّج اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﺴﻌﲑ ﻳﺘﻌﺎرض ﺑﺸﻜﻞ ﺣﺎد ﻣﻊ آ�ت‬
‫ﻗﺮآﻧﻴﺔ ﻛﺮﳝﺔ ودﻗﻴﻘﺔ‪:‬‬

‫ﱌ ﱎﱏﱐﱑﱒﱓﱠ ]ص‪:‬‬
‫ﱍ‬ ‫ﱇ ﱉﱊﱋ‬
‫ﱈ‬ ‫ﱡ ﱁ ﱂ ﱃ ﱄﱅﱆ‬
‫‪[۲۷‬‬
‫ﱡ ﱮﱯ ﱰﱱﱲﱳﱴﱵﱠ ]اﻷﻧﺑﯾﺎء‪[۱٦ :‬‬

‫وإن ﺗﺼﻮر ﻫﺬا اﻟﻈﻠﻢ اﻟﻔﻈﻴﻊ ﰲ ﺧﻠﻖ اﻟﻨﺎس ودﻓﻌﻬﻢ ﳌﺼﺎﺋﺮﻫﻢ ﰲ اﻟﻨﺎر ﻳﺘﻨﺎﻗﺾ‬
‫ﱘﱚﱛ‬ ‫ﱙ‬ ‫ﺗﻨﺎﻗﻀﺎً ﺟﻮﻫﺮ�ً ﻣﻊ ﻧﺼﻮص ﻗﺮآﻧﻴﺔ ﻛﺮﳝﺔ‪ :‬ﱡ ﱕ ﱖﱗ‬

‫ﱜﱝ ﱞﱟﱠﱡﱢﱣﱠ ]اﻷﻋراف‪[۱٥٦ :‬‬

‫ﱡ ﱁﱂﱃﱄﱅﱆﱇ ﱠ ]اﻟﺑﻘرة‪[٦۲ :‬‬

‫ﱡ ﲧﲨﲩﲪﲫﲬﲭ ﱠ ]اﻟﻣﺎﺋدة‪[٦۹ :‬‬

‫وإن اﻋﺘﻘﺎد� ﺄﺑ ﱠن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺳﲑﻓﺾ أﻋﻤﺎﳍﻢ اﻟﺼﺎﳊﺔ وﺳﻴﺘﻨﻜﺮ ﳌﺎ ﻗﺪﻣﻮﻩ ﻣﻦ‬

‫ﺗﻀﺤﻴﺎت وإﳒﺎزات ﻣﻦ أﺟﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﺧﺪﻣﺔ ﻟﻠﺨﻠﻖ وﻋﻤﻞ ﺻﺎﱀ ﻳﺘﻨﺎﻗﺾ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎً‬
‫ﺣﺎداً ﻣﻊ آ�ت ﺻﺮﳛﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﲬﺴﲔ آﻳﺔ ﰲ ﻋﺪاﻟﺔ ﷲ ورﲪﺘﻪ‬
‫وﻏﻔﺮاﻧﻪ‪:‬‬

‫ﱫﱭﱮﱯﱰﱱﱲﱳ ﱴﱵﱶﱠ‬
‫ﱩ ﱪ �ﱬ‬
‫�‬ ‫ﱡ ﱦﱧﱨ‬
‫]اﻟﻧﺳﺎء‪[٤۰ :‬‬

‫ﳂﳄﳅﳆﳇ ﱠ ]آل ﻋﻣران‪[۱۱٥ :‬‬

‫�ﳃ‬ ‫ﱡ ﲽﲾ ﲿﳀﳁ‬

‫ﱡ ﲘﲙ ﲚﲛﲜﲝﲞﲟﲠﲡﲢ ﲣﲤﲥﲦﲧ‬

‫ﲲﲴﲵﲶﲷ‬
‫ﲳ‬ ‫ﲬ ﲮ ﲯﲰﲱ‬
‫ﲭ‬ ‫ﲨﲩ ﲪ ﲫ‬
‫ﲸﱠ ]آل ﻋﻣران‪[۱۹۹ :‬‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 180‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫وإن ﻋﻘﻴﺪة ﻗﺘﺎل اﻟﻨﱠﺎس ﺣﱴ ﻳﺪﺧﻠﻮا ﰲ اﻟ ِّﺪﻳﻦ اﳊﻖ أو ﻳﺆﺗﻮا اﳉﺰﻳﺔ ﻋﻦ ﻳﺪ وﻫﻢ‬
‫ﺻﺎﻏﺮون ﺗﺘﻨﺎﻗﺾ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎً ﺣﺎداً وﻣﺒﺎﺷﺮاً ﻣﻊ ﻋﺸﺮات اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ‪:‬‬

‫ﱟﱡﱢﱣ ﱤﱥﱦﱧﱠ‬
‫ﱠ‬ ‫ﱡ ﱗﱘﱙﱚﱛﱜﱝﱞ‬
‫]ﯾوﻧس‪[۹۹ :‬‬
‫ﳑﳓﳔﳕ ﳖﳗ ﱠ ]اﻟﺑﻘرة‪[۲٥٦ :‬‬
‫�ﳒ‬ ‫ﱡ ﳎﳏﳐ‬

‫ﻻ ﳚﻮز اﻟﺼﻤﺖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﻌﻠﻤﻬﺎ اﳌﺪارس وﻳﺘﻠﻘﺎﻫﺎ ﻃﻠﺒﺘﻨﺎ ﻋﻠﻰ أ�ﺎ أواﻣﺮ‬
‫ﷲ وإرادﺗﻪ وﺣﻜﻤﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﲢﺸﻮ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ ﰲ ﻧﻔﻮس اﳉﻴﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺮﻳﻊ‪ ،‬وﺗﻨﺘﺞ‬
‫ﺎﺑﺳﺘﻤﺮار أﺟﻴﺎﻻً ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻗﻤﲔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﱂ ﻣﻦ ﺣﻮﳍﻢ‪ ،‬واﳌﺴﻜﻮﻧﲔ ﺑﻮﻫﻢ اﻟﺘﻔﻮق ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬واﳌﻨﺘﻈﺮﻳﻦ ﻟﻴﻮم ﺗﺪﻳﻦ ﳍﻢ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺮب وﺗﺬل ﳍﻢ اﻟﻌﺠﻢ‪ ،‬وﺗﻨﻘﺎد ﳍﻢ اﻷﻣﻢ‪.‬‬
‫وﺣﲔ ﻧﻔﺸﻞ ﰲ ﻣﺸﺮوﻋﻨﺎ اﳉﻬﻨﻤﻲ ﻫﺬا ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺘﺸﻔﻰ ﲟﻮاﻋﻴﺪﻫﻢ ﰲ اﳉﺤﻴﻢ‬
‫ﲈﲊ ﲋ‬
‫�ﲉ‬ ‫ﲁ ﲂ ﲃﲄ ﲅﲆ ﲇ‬ ‫ﻓﻴﺴﻘﻮن ﲪﻴﻤﻬﺎ وﻏﺴﺎﻗﻬﺎﱡ ﭐ‬
‫ﲌﲍﲎﲏﱠ ]اﻟﻧﺳﺎء‪[٥٦ :‬‬

‫إ�ﺎ ﺗﺴﺎؤﻻت ﻛﺒﲑة وﺧﻄﺮة‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺟﻮﻫﺮ ﻣﺎ ﻳﻌﺎﻧﻴﻪ اﳌﺴﻠﻢ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﻘﻮط واﳋﻴﺒﺔ‪ ،‬وﻻ ﳝﻜﻦ ﲡﺎوز ذﻟﻚ إﻻ ﺎﺑﻟﻮﻋﻲ ﺄﺑ ﱠن اﳋﻠﻖ ﻛﻠﻬﻢ ﻋﻴﺎل ﷲ‪ ،‬وأ ﱠن‬
‫ﺺ اﻟﺪﻳﲏ ﳏﺾ ﻧﻮر ﻳﺮﺷﺪ وﻟﻴﺲ ﻗﺎﻧﻮ�ً ﳛﻜﻢ وﻻ ﻗﻴﺪاً �ﺳﺮ‪.‬‬
‫اﻟﻨﱠ ﱠ‬
‫ﻋﻘﻴﺪﰐ ﺑﻮﺻﻔﻲ ﻣﺆﻣﻨﺎً ﰲ أ ﱠن اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﻜﱪى ﻫﻲ ﷲ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻮاﻩ ﳏﻞ ﻧﻘﺎش‪،‬‬
‫وﻋﻘﻴﺪﰐ أ ﱠن ﷲ ﻫﻮ اﳊﻖ‪ ...‬وﻣﺎ دوﻧﻪ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪.‬‬
‫وﻛﻞ اﻋﺘﻘﺎد ﳚﻌﻞ ﷲ ﻇﺎﳌﺎً أو ﻏﺎدراً أوﻏﺎﴰﺎً أو ﻻ ﻣﺒﺎﻟﻴﺎً‪.‬‬

‫ﻓﻬﻮ اﻋﺘﻘﺎد ﺳﻮء وﺟﻬﻞ‪ ،‬وﻟﻮ ورد ﰲ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﻘﺪﺳﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫ﷲ أوﻻً‪ ،‬ﰒ ﻣﺎ روي ﻣﻦ ﻛﺘﺐ وﻧﺒﻮات ورﺳﺎﻻت وﺣﻜﻤﺔ‪.‬‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 181‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫ﺎﺛﻧﻴًﺎ‪ :‬ﺛﻘﺎﻓﺔ اﳉﻬﺎد‬

‫ﻣﻦ اﳌﺆﻛﺪ أ ﱠن اﳉﻬﺎد ﻗﻴﻤﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﻣﺮ ﻬﺑﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﰲ آ�ت ﻛﺜﲑة‪،‬‬
‫ﱡ ﱁﱂﱃﱄﱅﱆ ﱇﱈﱉﱠ ]اﻟﺗوﺑﺔ‪[٤۱ :‬‬

‫ﳅ ﳇ ﳈ ﳉ ﳊ ﳋ ﳌ ﱠ اﻟﺑﻘرة‪:‬‬
‫�ﳆ‬ ‫ﳄ‬
‫ﱡ ﲾﲿﳀﳁﳂﳃ �‬
‫‪۱۹۰‬‬
‫ﱡ ﲰﲱﲲﲳﲴﲵ ﱠ ]اﻟﺗوﺑﺔ‪[۳٦ :‬‬

‫وﺧﻼل اﻟﻌﻘﻮد اﻷﺧﲑة ﺻﺪرت دراﺳﺎت ﻋ ﱠﺪة ذات اﲡﺎﻩ ﺳﻠﻔﻲ ﺗﻌﺪ اﻷﺻﻞ ﰲ‬
‫ﻋﻼﻗﺎت اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﻐﲑﻫﻢ ﻫﻮ اﳊﺮب‪ ،‬وأن اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﺄﻣﻮرون ﺎﺑﺳﺘﺌﻨﺎف اﳉﻬﺎد إﱃ‬
‫ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬وأ ﱠن ﻫﺬا اﳉﻬﺎد ﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﻴﻘﻮد� إﱃ ﻋﺰة اﻹﺳﻼم وﻛﺮاﻣﺘﻪ‪ ،‬وأ ﱠن أ ﱠ‬
‫ي إﻟﻐﺎء‬
‫ﱄ‬
‫�‬ ‫ﱂﱃ‬ ‫�‬ ‫ﱁ‬‫ﻟﺪور اﻟﺴﻴﻒ ﰲ اﻟﺪﻋﻮة ﻫﻮ ﻟﻮن ﻣﻦ اﳍﻮان واﳋﻀﻮع ﻟﻠﻤﺸﺮﻛﲔ ﱡ �‬

‫ﱅﱆﱇﱈﱉﱠ ]اﻟﺑﻘرة‪[۱۲۰ :‬‬

‫وﻣﺎ ﻳﺰال اﻟﻨﱠﺺ اﻷﻛﺜﺮ اﺷﺘﻬﺎراً ﰲ اﳌﺪارس اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻫﻮ اﳊﺪﻳﺚ اﳌﻨﺴﻮب إﱃ اﻟﻨﱯ‬
‫اﻟﻜﺮﱘ ﺑﺮواﻳﺔ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة‪" :‬أﻣﺮت أن أﻗﺎﺗﻞ اﻟﻨﺎس ﺣﱴ ﻳﻘﻮﻟﻮا ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ ﳏﻤﺪ‬
‫رﺳﻮل ﷲ وﻳﻘﻴﻤﻮا اﻟﺼﻼة وﻳﺆﺗﻮا اﻟﺰﻛﺎة ﻓﺈذا ﻓﻌﻠﻮا ذﻟﻚ ﻋﺼﻤﻮا ﻣﲏ دﻣﺎءﻫﻢ‬
‫وأﻣﻮاﳍﻢ إﻻ ﲝﻖ اﻹﺳﻼم وﺣﺴﺎﻬﺑﻢ ﻋﻠﻰ ﷲ"‪.‬‬

‫وﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﺈ ﱠن ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﻻ ﳜﺮج ﻋﻦ ﺳﻴﺎق اﻟﻌﻤﻮم اﻟﻮارد ﰲ ﻧﺺ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪:‬‬
‫ﱡ ﱁ ﱂ ﱃ ﱄ ﱅ ﱆ ﱇ ﱈ ﱉ ﱊ ﱋﱠ ]اﻟﺗوﺑﺔ‪:‬‬
‫‪[۱۲۳‬‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 182‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫ﱡ ﱭﱮ ﱯﱰﱱﱲﱳﱴﱵﱶﱷﱸ ﱹ‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﱺ ﱻ ﱼ ﱽ ﱾ ﱿ ﲀ ﲁ ﲂ ﲃ ﲄ ﲅ ﲆ ﲇﲈ‬

‫ﲉ ﲊﱠ ]اﻟﺗوﺑﺔ‪[۲۹ :‬‬

‫ﺷﻚ ﰲ أ ﱠن ﺛﻘﺎﻓﺔ اﳉﻬﺎد ﺎﺑﳌﻨﻄﻖ اﻟﺴﻠﻔﻲ اﻟﺸﺎﺋﻊ اﻟﻴﻮم ﰲ اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫وﻻ ﱠ‬
‫ﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﺎﺑزدﻫﺎر اﳌﺬﻫﺐ اﻹﻧﺴﺎﱐ ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻢ واﻟﺘﺸﺎرك‬
‫واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﻴﻢ ﺗﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ ﻣﻔﻬﻮم اﳉﻬﺎد اﻟﺬي ﻳﻘﺪﻣﻪ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ اﳉﻬﺎدﻳﺔ اﻟﻴﻮم‬
‫ﺻﺮاﻋﺎً �ﺎﺋﻴﺎً ﻣﻊ ﻏﲑ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺟﻬﺎد ٍ‬
‫ﻣﺎض إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻻ ﻳﺒﻄﻠﻪ ﻋﺪل‬
‫ﻋﺎدل وﻻ ﺟﻮر ﺟﺎﺋﺮ ﺣﱴ ﻳﺮث ﷲ اﻷرض وﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻓﻜﻴﻒ ﳝﻜﻦ ﻟﺪﻳﻦ ﻳﺘﻤﺴﻚ ﲞﻄﺎب اﳉﻬﺎد أن ﻳﺆﺳﺲ ﳌﺬﻫﺐ إﻧﺴﺎﱐ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﳝﻜﻦ‬
‫اﻟﺪﻋﻮة إﱃ ﻣﺬﻫﺐ إﻧﺴﺎﱐ واﻟﺴﻴﻒ ﻣﺒﺴﻮط ﰲ را�ت اﶈﺎرﺑﲔ وﻋﻠﻴﻪ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺸﻬﺎدة‬
‫ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ ﳏﻤﺪ رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬وﻫﻲ رﺳﺎﻟﺔ واﺿﺤﺔ ﺄﺑ ﱠن اﻟﺴﻴﻒ ﻫﻮ ﻣﻦ ﳛﻤﻲ ﻫﺬﻩ‬
‫اﻟﻌﻘﻴﺪة وﻳﻨﺸﺮﻫﺎ‪.‬‬

‫وﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﺈ ﱠن ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻛﻬﺬﻩ ﳝﻜﻦ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ‬
‫اﻟﻔﻘﻬﻲ اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﻪ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻟﻠﺠﻬﺎد؛ إذ ﰎ ﺗﻘﺴﻴﻤﻪ إﱃ ﻧﻮﻋﲔ‪:‬‬

‫اﻷول‪ :‬ﺟﻬﺎد اﻟﻄﻠﺐ‪:‬‬

‫ﱠ‬
‫وﻫﻮ ﻗﺘﺎل اﻟﻨﺎس ﻟﻴﺪﺧﻠﻮا ﰲ اﻟﺪﻳﻦ اﳊﻖ‪ ،‬أو ﻗﻞ ﻫﻮ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ ﷲ ﺎﺑﳊﻮار واﺳﺘﻌﻤﺎل‬
‫اﻟﺴﻴﻒ ﰲ وﺟﻪ ﻣﻦ ﻳﻘﻒ ﰲ وﺟﻪ اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬وﰲ اﻟﺼﻴﻐﺘﲔ ﻓﻘﺪ ﺎﺑت ﻫﺬا اﻟﻠﻮن ﻣﻦ‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 183‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫اﳉﻬﺎد ﻏﲑ ﻣﻘﺒﻮل ﰲ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬وﺎﺑﺗﺖ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﳉﻬﺎد ﻬﺑﺬا اﳌﻌﲎ ﲢﻤﻞ ﺑﻌﺪاً‬
‫ﻏﲑ إﻧﺴﺎﱐ وﻏﲑ ﻗﺎﻧﻮﱐ وﻻ ﳝﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﰲ ِّ‬
‫أي ﻣﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﺎﱂ‪.‬‬

‫وﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﺈ ﱠن ﻫﺬا اﻟﻠﻮن ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻟﻠﺠﻬﺎد ﺎﺑت ﻣﺮﻓﻮﺿﺎً إﱃ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺴﺘﻮى اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ واﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﻣﻦ ﺗﻴﺎر اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺪول‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻟﺘﺰﻣﺖ اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﲨﻴﻌﻬﺎ ﺎﺑﺗﻔﺎﻗﻴﺎت اﻷﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة ﰲ‬
‫اﺣﱰام اﻟﺴﻴﺎدة اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﳊﺪود‪ ،‬وﻻ ﳝﻜﻦ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق ﻗﺒﻮل ﺟﻬﺎد اﻟﻄﻠﺐ ﲢﺖ‬
‫أي ﻣﻌﲎ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻫﺬا اﻻﻟﺘﺰام دﻳﻨﻴﺎً واﺟﺐ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﲢﺖ ﻋﻨﻮان أﻃﻴﻌﻮا ﷲ واﻟﺮﺳﻮل‬
‫وأوﱄ اﻷﻣﺮ ﻣﻨﻜﻢ‪.‬‬

‫ﺑﻞ إﻧﲏ ﻻ أﺗﺮدد ﰲ اﻟﻘﻮل إن ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﺎﺑﻟﺬات ﻫﻲ اﻟﱵ ﻋﱪ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎء أﺻﻮل‬
‫اﻟﻔﻘﻪ ﺑﺒﺎب اﻹﲨﺎع اﻟﻨﺎﺳﺦ ﻟﻠﻨﺺ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ إﲨﺎع ﻟﺬي رأي ﻣﻌﺘﱪ أوﺿﺢ ﻣﻦ ﻫﺬا‬
‫ﻓﻘﺪ أﲨﻌﺖ ﳉﺎن اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﰲ ‪ 57‬دوﻟﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺒﻼد اﻟﱵ ﻓﻴﻬﺎ أﻏﻠﺒﻴﺔ ﻣﺴﻠﻤﺔ‪،‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﳉﺎﻟﻴﺎت ﰲ اﻟﺒﻼد ﻏﲑ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ وﻗﻒ ﺟﻬﺎد اﻟﻄﻠﺐ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﺎﺑﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫اﻟﺪوﱄ‪ ،‬وﻋﻨﻬﻢ أﺧﺬت اﳊﻜﻮﻣﺎت اﻟﻔﺘﻮى ﺑﱰك ﺟﻬﺎد اﻟﻄﻠﺐ ووﻗﻌﺖ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ي ﻋﻮدة ﳉﻬﺎد اﻟﻄﻠﺐ اﻟﺬي‬
‫اﳌﻮاﺛﻴﻖ اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ ،‬وﱂ ﻳﻌﺪ ﻣﻘﺒﻮﻻً وﻓﻖ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ أ ﱡ‬
‫ﻗﺒﻠﻪ اﻟﻘﺪﻣﺎء‪.‬‬

‫وﻫﺬا ﻳﺴﻤﻰ ﻋﻨﺪ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻧﺴﺦ اﻟﻨﺺ ﺎﺑﻹﲨﺎع‪ ،‬وﻟﻪ ﻧﻈﺎﺋﺮ ﻋﺪة ﰲ اﳌﻮارﻳﺚ‬
‫ﲞﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﺷﺎر إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ اﺑﻦ ﺣﺰم واﻟﺴﻮﺳﻲ واﻟﺸﺎﻃﱯ وﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 184‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺟﻬﺎد اﻟﺪﻓﻊ‪:‬‬

‫ﱡ ﲾﲿ‬ ‫وﻫﻮ اﳉﻬﺎد اﻟﺬي ﺷﺮﺣﺘﻪ اﻵﻳﺔ اﻷم ﰲ أﻣﺮ اﳉﻬﺎد وﻫﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫ﳌ ﱠ ]اﻟﺑﻘرة‪[۱۹۰ :‬‬
‫ﳊﳋ �‬
‫ﳅ ﳇﳈﳉ �‬
‫ﳆ‬ ‫ﳃﳄ‬
‫�‬ ‫ﳁﳂ‬
‫ﳀ �‬

‫وﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﳉﺎﻣﻌﺔ ﳐﺼﺼﺔ وﻣﻘﻴﺪة ﳌﺎ ورد ﰲ آ�ت اﳉﻬﺎد ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ أﺧﺮى؛ ﻷ ﱠ�ﺎ‬
‫ﺺ ﰲ ﻣﻮﺿﻮع اﳉﻬﺎد‪ ،‬وﻫﻲ ﲢﺪد ﻣﻨﺎط اﳉﻬﺎد ﺄﺑﻧﱠﻪ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻷﻣﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻔﻬﻮم‬
‫ﻧ ﱞ‬
‫ﻻ اﻋﱰاض ﻋﻠﻴﻪ وﺗﻘﻮم ﺑﻪ اﻷﻣﻢ ﲨﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬وﺳﺒﻴﻞ ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﰲ وزارات اﻟﺪﻓﺎع وﻗﻴﺎدات‬
‫اﳉﻴﻮش اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﱰك ﻟﻠﻔﻘﻬﺎء ﻣﻨﻪ ﻗﻠﻴﻞ وﻻ ﻛﺜﲑ ﺑﻞ ﻫﻮ ﺷﺄن ﺣﻜﻮﻣﻲ ﺧﺎﻟﺺ‬
‫ﺗﻨﻈﻤﻪ اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ واﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺻﺔ‬
‫وﳝﻜﻦ اﻟﻘﻮل دون أي ﲢﻔﻆ‪ :‬إن وﺟﻮد ﺟﻬﺎد اﻟﺪﻓﺎع أو اﻟﻘﻮات اﳌﺴﻠﺤﺔ اﳋﺎ ﱠ‬

‫ﺎﺑﻟﺪﻓﺎع ﻫﻮ أﻣﺮ ﻋﺎدي ﰲ ِّ‬

‫ﻛﻞ اﻟﺪول وﻻ ﻳﺘﻌﺎرض ﰲ ﺷﻲء ﻣﻊ اﳌﺬﻫﺐ اﻹﻧﺴﺎﱐ ﰲ‬
‫اﻹﺳﻼم‪.‬‬

‫ﺎﺛﻟﺜًﺎ‪ :‬ﺛﻘﺎﻓﺔ ﲤﺠﻴﺪ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت‬

‫ﻗﺪ ﻳﺒﺪو إدراج ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت ﰲ ﺎﺑب ﲢﺪ�ت اﳌﺬﻫﺐ اﻹﻧﺴﺎﱐ إﺷﻜﺎﻻً ﻟﻠﻘﺎرئ‬
‫اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﺎﺗﺐ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻄﻮر ﻳﺘﺠﻪ ﻟﻌ ِّﺪ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت ﺑﺮﻣﺘﻬﺎ ﻧﺸﺎﻃﺎً ﺳﻴﺎﺳﻴﺎً ﺟﺮى‬
‫ﰲ ﺣﻘﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺸﺮوﻃﻬﺎ وﻇﺮوﻓﻬﺎ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﺎﺑﻹﻣﻜﺎن أن ﻳﻌﺎﻣﻞ ﻛﺬﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻓﻬﺬا ﻫﻮ ﺣﺎل اﻷﻣﻢ ﲨﻴﻌﺎً ﻣﻨﺬ ﻓﺠﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ إﱃ زﻣﺎﻧﻨﺎ ﻫﺬا‪ ،‬وﻻ ﺄﺑس أن ﻳﻜﻮن ﰲ‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 185‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫ﺎﺗرﳜﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺎﺗرﻳﺦ اﻷﻣﻢ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﺳﻴﺎق اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻧﻔﺴﻪ وﺣﻜﻤﻪ وﻗﺎﻧﻮﻧﻪ‪ ،‬وﻗﺪ أﺻﺒﺤﻨﺎ‬
‫اﻟﻴﻮم ﰲ ﻋﺎﱂ آﺧﺮ ﳛﻜﻤﻪ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪوﱄ وﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬

‫ﺄﺑي ﻗﺒﻮل ﰲ اﻟﺸﺎرع اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺴﺮدﻳﺔ ﻟﻠﻔﺘﻮﺣﺎت ﻻ ﲢﻈﻰ ِّ‬
‫اﻟﺴﻠﻔﻲ اﻟﺬي ﻳﺮى ﰲ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺟﺮى ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻬﺎداً ﻋﻈﻴﻤﺎً وﻧﺒﻴﻼً‪ ،‬وﺗﻀﺤﻴﺔ‬

‫ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬وﺣﲔ ﲤﻀﻲ إﱃ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻳﺪﻫﺸﻚ أﻧﻪ ﻳﻘﻮم ﺑﺘﱪﻳﺮ ِّ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﺟﺮى‬
‫ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت ﻣﻦ ﻣﻈﺎﱂ وﻛﻮارث‪ ،‬وﻳﻌﺘﱪﻫﺎ ﺿﺮورة ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻌﺰة اﻹﺳﻼم وﻛﺮاﻣﺘﻪ‪،‬‬
‫وﻳﻄﺎﻟﺐ دون ﺗﺮدد ﺑﻮﺟﻮب إﻋﺎدة ﲪﻼت اﻟﻔﺘﺢ وﺗﻜﺮﻳﺮﻫﺎ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬

‫وﻣﻦ اﳌﺆﻛﺪ أن ﲤﺠﻴﺪ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت واﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺘﻜﺮارﻫﺎ ﻳﻌﺪ ﻣﻮﻗﻔﺎً ﻋﺪواﻧﻴﺎً ﻋﻠﻰ اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺎت‬
‫اﳌﺴﺘﻘﺮة ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن واﻓﻖ اﳉﻤﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎم اﻟﺪوﻟﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬وﺎﺑت ﺗﻐﻴﲑ اﳊﺪود‬
‫ﳑﻨﻮﻋﺎً ﰲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪوﱄ إﻻ ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ اﺗﻔﺎﻗﺎت وﻣﻌﺎﻫﺪات وﺷﺮوط دوﻟﻴﺔ دﻗﻴﻘﺔ‪.‬‬

‫وﻳﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻠﻮن ﻣﻦ اﳋﻄﺎب ﺳﺒﺒﺎً أﺳﺎﺳﻴﺎً ﰲ اﻧﺘﺸﺎر ﲪﻰ اﻹﺳﻼﻣﻮﻓﻮﺑﻴﺎ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‪،‬‬

‫وﻫﻮ ﺳﺒﺐ اﻟﺘﺼﺮﳛﺎت اﻟﻜﺜﲑة اﻟﱵ ﲰﻌﻬﺎ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ ﻗﻴﺎدات ﻋﺎﳌﻴﺔ ﲢﺬر ﻣﻦ‬
‫اﻹﺳﻼم وﺗﺪﻋﻮ إﱃ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﺣﻀﺎرﻳﺔ ﻋﺎﳌﻴﺔ ﺿﺪ اﻹﺳﻼم‪.‬‬

‫ﻓﻬﻞ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺬي اﺧﺘﺎرﻩ اﻹﺳﻼم ﻟﻨﺸﺮ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ؟‬

‫ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺄﺑن ﻧ ِّﱪر أﻋﻤﺎل اﻟﻔﺘﺢ اﻟﱵ ﺟﺮت ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وأن‬

‫ٌ‬ ‫وﻫﻞ أ� ﺑﻮﺻﻔﻲ ﻣﺴﻠﻤﺎ‬
‫أﻋﺘﱪﻫﺎ ﺟﻬﺎداً ﻣﺸﺮوﻋﺎً ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﷲ؟‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 186‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫وﻗﺒﻞ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﲤﺠﻴﺪ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت ﻻ ﺑ ﱠﺪ أوﻻً ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﱘ‬

‫ﻣﻦ اﳊﺮب‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻛﺎن ﺎﺑﻟﻔﻌﻞ ﻛﻤﺎ ﺗﺼﻮرﻩ ﻛﺘﺐ اﻟﺴﲑة ﻣﻘﺎﺗﻼً ﻻ ﻳﻀﻊ ﺳﻴﻔﻪ ﻋﻦ‬
‫ﻋﺎﺗﻘﻪ وﻻ ﻳﻀﲎ ﺣﺼﺎﻧﻪ وﻻ ﻳﺮﻫﻖ ﺳﻴﻔﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻛﺎن ﳛﺐ أن ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻏﺰو إﱃ ﻏﺰو‪،‬‬
‫وأﻧﱠﻪ ﺟﻌﻞ رزﻗﻪ ﰲ ﻇﻞ رﳏﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ دﻋﺎ اﳌﺴﻠﻤﲔ إﱃ اﳉﻬﺎد ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ‬
‫واﻟﻮﻓﺮة واﺣﺘﻼل اﻷرض؟‬

‫ﻟﻸﺳﻒ ﻓﺈ ﱠن ﻫﺬﻩ اﳌﻄﺎﻟﺐ اﻟﱵ ذﻛﺮﻫﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﺄﺑﻗﺴﻰ ﻋﺒﺎرات اﻟﺬم واﻟﺘﻮﺑﻴﺦ‬
‫ﻷوﻟﺌﻚ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﻋﻦ اﻟﺮزق واﻟﻐﻨﺎﺋﻢ واﳌﻜﺎﺳﺐ ﻣﻦ ﺧﻼل اﳉﻬﺎد ﰎﱠ ﺗﺼﻮﻳﺮﻫﺎ‬
‫ﻟﻠﻤﻘﺎﺗﻠﲔ ﻋﻠﻰ أ�ﺎ ﻫﺪف ﻣﺸﺮوع وأ�ﺎ إﺣﺪى ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﰲ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ‬

‫ِّ‬
‫اﻟﻌﺎدي ﺟﺪاً‬ ‫اﳉﻬﺎد وأن اﳊﺮب ﻟﻴﺴﺖ إﻻ ﻣﻮرداً ﻣﺸﺮوﻋﺎً ﻟﻠﺮزق اﳊﻼل‪ ،‬وﺎﺑت ﻣﻦ‬
‫أن ﻳﻘﺮن اﻟﻮاﻋﻈﻮن ﻣﻐﺎﱎ اﳊﺮب ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ اﻷرض واﳌﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﲟﻐﺎﱎ اﳊﺮوب‬
‫ﰲ اﻵﺧﺮة ﻣﻦ اﳊﻮر اﻟﻌﲔ واﻟﻮﻟﺪان اﳌﺨﻠﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ ﰲ أ ﱠن ذﻟﻚ ﻳﺘﻨﺎﻗﺾ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎً‬
‫ﺎﺗﻣﺎً ﻣﻊ أي ﺗﻮﺟﻪ إﻧﺴﺎﱐ ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﱵ ﺎﺑﺗﺖ ﺄﺗذن ﺑﺘﺤﺼﻴﻞ اﻟﺴﻌﺎدة واﻟﻐﲎ واﻟﺜﺮوة‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻧﺸﺮ اﻟﺒﺆس واﻟﻔﻘﺮ واﻟﺸﺮاد ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻮ ﺳﻠﻮك ﻻ ﻳﻮﺻﻒ ﺄﺑﻗﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﺳﻠﻮك ﻣﺘﻮﺣﺶ ﻻ ﻳﺸﺒﻪ ﰲ ﺷﻲء ﻫﺪي اﻷﻧﺒﻴﺎء وﻻ ﻧﻮر اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪.‬‬

‫وﰲ اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻓﻘﺪ ﺗﻌﱠﺮض اﻟﻨﱯ اﻟﻜﺮﱘ ﳌﻮاﺟﻬﺔ ﻣﻊ أﻋﺪاﺋﻪ ﲦﺎﻧﻴﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﱠﺮة ﰲ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻜﺮﳝﺔ‪ ،‬وﻳﺪرس ﻛﺘﺎب اﻟﺴﲑة ﻫﺬﻩ اﳌﻮاﺟﻬﺎت ﲢﺖ ﻋﻨﻮان اﻟﻐﺰوات‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫اﺳﺘﻘﺮ اﻟﻌﺮف ﻋﻠﻰ دراﺳﺔ اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﲢﺖ ﻋﻨﻮان اﳌﻐﺎزي‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ أﻋﻄﻰ اﻧﻄﺒﺎﻋﺎً‬
‫ﻋﺎﻣﺎً ﺄﺑ ﱠن اﳊﺮب ﻫﻲ ﻃﺎﺑﻊ ﻋﻼﻗﺎت اﻟﻨﱯ اﻟﻜﺮﱘ ﺎﺑﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮة‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 187‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫اﳊﺎدة ﻻ ﺗﻔﺴﺮ وﻗﺎﺋﻊ اﻟﺴﲑة ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺎﺑﻟﺪراﺳﺔ اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻷﺣﺪاث اﻟﺴﲑة ﺳﻨﺮى أ ﱠن‬
‫اﻟﻨﱯ ﺻﻠﱠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ ﲤﻜﻦ ﻣﻦ ﻣﻨﻊ وﻗﻮع اﳊﺮب ﰲ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ‪ ،‬أ ﱠﻣﺎ اﳌﺮات اﻟﱵ‬
‫ﺟﺮى ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﺤﺎم ﺣﻘﻴﻘﻲ ﺑﲔ اﻟﺮﺳﻮل وأﻋﺪاﺋﻪ ﻓﻬﻲ ﲬﺴﺔ أ�م ﻓﻘﻂ ﻓﻴﻤﺎ ﲤﻜﻦ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﱘ ﺑﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ وﺣﻜﻤﺔ ﻓﺮﻳﺪة أن ﻳﻮﻗﻒ ﺛﻼﺛﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﺣﺮﺎﺑًﻛﺎﻧﺖ‬
‫‪44‬‬
‫وﺷﻴﻜﺔ اﻟﻮﻗﻮع‪.‬‬

‫وﻛﺎن إذا ﺟﺎءﺗﻪ ﻛﺘﺎﺋﺐ ﻗﺮﻳﺶ ﻟﻠﺤﺮب ﻳﻘﻮل‪ �" :‬وﻳﺢ ﻗﺮﻳﺶ! ﻟﻘﺪ ﲪﺸﺘﻬﻢ اﳊﺮب‪،‬‬
‫وﻣﺎذا ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻮ ﺧﻠﻮا ﺑﻴﲏ وﺑﲔ اﻟﻌﺮب ﻓﺈن أﺻﺎﺑﻮﱐ ﻛﺎن اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪون وإن‬
‫أﺻﺒﺖ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺎﺗﻠﻮا وﻬﺑﻢ ﻗﻮة‪ ،‬وﷲ ﻻ ﻳﺪﻋﻮﻧﲏ إﱃ ﺧﻄﺔ رﺷﺪ ﻳﻌﻈﻤﻮن ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺣﺮﻣﺎت ﷲ إﻻ أﺟﺒﺘﻬﻢ إﻟﻴﻬﺎ!‬

‫وﻫﻜﺬا ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻐﺰوات ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻋﺎدة ﺎﺑﻟﺘﺼﺎﱀ أو اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ واﻟﺘﻌﺎﻗﺪ‪ ،‬وﱂ ﻳﻘﻊ‬
‫اﻻﻟﺘﺤﺎم اﳊﺮﰊ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ أﻋﺪاﺋﻪ إﻻ ﲬﺲ ﻣﺮات وﻫﻲ ﲢﺪﻳﺪاً أ�م ﺑﺪر وأﺣﺪ وﺧﻴﱪ‬
‫وﺣﻨﲔ‪ ،‬وﻣﺎ ﺟﺮى ﻳﻮم ﻗﺮﻳﻈﺔ واﳌﺼﻄﻠﻖ‪.‬‬

‫وﻣﻦ اﳌﺆﻛﺪ أ ﱠن ﻫﺬﻩ اﻷ�م اﳋﻤﺴﺔ ﻓﺮﺿﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ اﻟﻜﺮﱘ ﻓﺮﺿﺎً وﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﺴﻌﻰ‬
‫إﱃ اﳊﺮب وﻓﻖ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻟﻠﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﻮﺿﻮح‪" :‬ﻻ ﺗﺘﻤﻨﻮا ﻟﻘﺎء اﻟﻌﺪو وﺳﻠﻮا ﷲ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ‬
‫ﱂ‬
‫�‬ ‫ﱡﱁ‬ ‫ﻓﺈذا ﻟﻘﻴﺘﻤﻮﻫﻢ ﻓﺎﺛﺒﺘﻮا" ‪ ،45‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻔﺴﺮ اﳌﻌﲎ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫ﱅﱆﱠ ]اﻟﺑﻘرة‪[۲۱٦ :‬‬
‫ﱃﱄ �‬

‫‪ 44‬ﺟﻣﯾﻊ ﻣﺎ ﻧورده ھﻧﺎ ﻣن اﻷﺧﺑﺎر ﻓﻲ اﻟﺳﯾرة ﻣﻘﺗﺑس ﻣن ﺳﯾرة اﺑن ھﺷﺎم وﺳﯾرة اﺑن ﻛﺛﯾر‪ ،‬وﺣﯾث ﻧﻧﻘل‬
‫ﻣن ﺳواھﻣﺎ ﻓﺈﻧﻧﺎ ﻧﺣﯾل إﻟﻰ ﺻﺎﺣب اﻟرواﯾﺔ‪.‬‬

‫‪ 45‬اﻟﺑﺧﺎري‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن اﺳﻣﺎﻋﯾل‪ ،‬اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟﺻﺣﯾﺢ‪ ،‬ﻛﺗﺎب اﻟﺟﮭﺎد واﻟﺳﯾر‪ ،‬اﻟﺣدﯾث ﺑرﻗم ‪.1742‬‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 188‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫وﰲ إﺷﺎرة ﺳﺮﻳﻌﺔ ﻷ�ﻣﻪ اﳋﻤﺴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﻗﻌﺖ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺑﺪر ﻋﻨﺪ ﻣﺎء ﺑﺪر ﰲ أراﺿﻲ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻗﺮﻳﺒﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺎر ﺟﻴﺶ ﻗﺮﻳﺶ ﺄﺑﻟﻒ ﳏﺎرب ﻣﺴﺎﻓﺔ ‪ 282‬ﻛﻢ‬
‫ﶈﺎرﺑﺔ اﻟﻨﱯ اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﻦ أﻣﺎم اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﱘ إﻻ اﳌﻮاﺟﻬﺔ وﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﻟﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫اﻟﻨﺼﺮ اﳌﺒﲔ‪.‬‬

‫أ ﱠﻣﺎ ﻣﻌﺮﻛﺔ أﺣﺪ ﻓﻘﺪ وﻗﻌﺖ ﰲ ﺟﺒﻞ أﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻓﺔ ‪ 6‬ﻛﻢ ﻣﻦ وﺳﻂ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺳﺎرت ﻗﺮﻳﺶ ﺑﺜﻼﺛﺔ آﻻف ﳏﺎرب ﻣﺴﺎﻓﺔ ‪ 430‬ﻛﻢ وﱂ ﻳﻜﻦ أﻣﺎم اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﱘ إﻻ‬
‫اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻗﺪ دﻓﻊ ﺳﺒﻌﻮن ﺷﻬﻴﺪاً ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻜﺮام ﺣﻴﺎﻬﺗﻢ ﲦﻨﺎً ﻟﺪﻓﺎﻋﻬﻢ‬
‫ﻋﻦ دﻳﻨﻬﻢ وأرﺿﻬﻢ‪.‬‬

‫وﰲ ﻳﻮم اﳋﻨﺪق وﺻﻠﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﺑﻌﺸﺮة آﻻف ﻣﻘﺎﺗﻞ؛ ﻻﺟﺘﻴﺎح اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎم اﻟﺮﺳﻮل‬
‫اﻟﻜﺮﱘ ﲝﻔﺮ اﳋﻨﺪق ﺣﻮل اﳌﺪﻳﻨﺔ إﺻﺮاراً ﻋﻠﻰ ﲡﻨﺐ اﳊﺮب‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻨﻮان واﺿﺢ ﻋﻠﻰ‬
‫إرادﺗﻪ اﳉﺎﳏﺔ ﳓﻮ اﻟﺴﻠﻢ ورﻓﻀﻪ ﻟﻠﺤﺮب‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﺎﺛر ﻫﺬا اﳌﺸﻬﺪ ﲪﻴﱠﺔ اﳌﺸﺮﻛﲔ اﻟﺬﻳﻦ أﺧﺬوا ﻳﺴﺘﻔﺰون اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺎﺑﻟﺪﻋﻮة إﱃ‬
‫اﳊﺮب وﺗﻌﻴﲑﻫﻢ ﺎﺑﳉﱭ واﳋﻮف‪ ،‬وأﻟﻘﻰ ﺷﻌﺮاؤﻫﻢ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﺤﺪي واﻻﺳﺘﻔﺰاز ﻟﻴﺸﻌﻠﻮا‬
‫ﻇﻞ ﻛﺎرﻫﺎً ﻟﻠﺤﺮب وأﻣﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أن ﻻ ﻳﺮدوا ﺑﺸﻲء ﻋﻠﻰ‬
‫اﳊﺮب‪ ،‬وﻟﻜﻦ رﺳﻮل ﷲ ﱠ‬
‫اﺳﺘﻔﺰازات ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬وﻇﻞ ﺻﺎﻣﺘﺎً ﺧﻠﻒ ﺧﻨﺪﻗﻪ ﻳﻨﺘﻈﺮ �ﺎﻳﺔ اﳊﺮب‪.‬‬
‫أ ﱠﻣﺎ ﻳﻮم ﺧﻴﱪ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﺳﺘﺒﺎﻗﻴﺔ ﻟﻜﻴﺪ ﻳﺪﺑﺮﻩ اﻟﻜﺎﺋﺪون ﻟﻐﺰو اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﺣﺼﺎراً واﻗﺘﺤﺎﻣﺎ ﳊﺼﻮن ﻣﻨﻴﻌﺔ اﻧﺘﻬﺖ ﲞﺴﺎﺋﺮ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﰲ اﻷرواح‪ ،‬وﰎﱠ ﺑﻪ ﺄﺗﻣﲔ ﺣﺪود‬
‫اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 189‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫أ ﱠﻣﺎ ﻳﻮم ﺣﻨﲔ ﻓﻘﺪ أﻏﺎرت ﺛﻘﻴﻒ وﺣﻠﻔﺎؤﻫﺎ ﺄﺑرﺑﻌﲔ أﻟﻒ ﻣﻘﺎﺗﻞ ﻻﺟﺘﻴﺎح ﻣﻜﺔ ﺑﻌﺪ‬
‫أن دﺧﻠﻬﺎ رﺳﻮل ﷲ ﺄﺑ�م ﻗﻠﻴﻠﺔ وﱂ ﻳﻜﻦ أﻣﺎم اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﱘ إﻻ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ أرض‬
‫ﻣﻜﺔ ﺣﺮﺳﻬﺎ ﷲ‪.‬‬
‫وأ ﱠﻣﺎ ﻳﻮم ﻗﺮﻳﻈﺔ ﰲ أﻋﻘﺎب اﳋﻨﺪق ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻮم ﺣﺮب ﺑﻞ ﻛﺎن ﻳﻮم ﻗﺼﺎص‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻋﺎﻗﺐ رﺳﻮل ﷲ ﻋﺪداً ﻣﻦ اﳌﺘﺂﻣﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﻨﺎﻛﺜﲔ ﻟﻠﻌﻬﺪ‪ ،‬وﻟﻮﻻ ﻟﻄﻒ ﷲ‬
‫ﻟﻨﺠﺢ ﻣﺸﺮوﻋﻬﻢ اﻟﻐﺎدر ﰲ ﺄﺗﻣﲔ ﻣﻨﻔﺬ ﻟﻘﺮﻳﺶ ﻻﻗﺘﺤﺎم اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺑﻌﺪ أن ﻋﺠﺰت ﻋﻦ‬
‫اﻗﺘﺤﺎم اﳋﻨﺪق‪.‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﻫﻲ اﻷ�م اﻟﱵ وﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﺤﺎم ﺑﲔ رﺳﻮل ﷲ وﺑﲔ أﺧﺼﺎﻣﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﻀﺤﺎ�‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﲨﻴﻌﺎً ﻋﻦ ﻣﺌﺘﲔ وﺳﺒﻌﲔ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ‪ ،‬وﻓﻖ أﻛﺜﺮ اﻷرﻗﺎم ﻣﻘﺒﻮﻟﻴﺔ وواﻗﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫أ ﱠﻣﺎ اﳌﻌﺎرك اﻟﱵ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ اﳌﺆرﺧﻮن وﻫﻲ ﻏﺰوات‪ :‬ودان واﻷﺑﻮاء واﻟﻌﺸﲑة وﺑﺪر اﻷوﱃ‬
‫وﺑﻮاط وﺳﻠﻴﻢ وﻗﻴﻨﻘﺎع واﻟﺴﻮﻳﻖ وذي أﻣﺮ وﲝﺮان وﲪﺮاء اﻷﺳﺪ واﻟﻨﻀﲑ وذات اﻟﺮﻗﺎع‬
‫وﺑﺪر اﻵﺧﺮة ودوﻣﺔ اﳉﻨﺪل واﳋﻨﺪق وﳊﻴﺎن وذي ﻗﺮد واﳊﺪﻳﺒﻴﺔ وﻏﺰوة اﻟﻘﻀﺎء وﻓﺘﺢ‬
‫ﻣﻜﺔ وﺛﻘﻴﻒ وﺗﺒﻮك‪ ،‬ﻓﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﱂ ﳛﺼﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﺤﺎم ﺣﺮﰊ ﻣﺒﺎﺷﺮ‪ ،‬وﳒﺢ اﻟﺮﺳﻮل‬
‫اﻟﻜﺮﱘ ﰲ ﲢﻮﻳﻠﻬﺎ ﳌﻌﺎﻫﺪات دﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ أو ﻣﺼﺎﳊﺎت أو اﺗﻔﺎﻗﻴﺎت ﻋﺪم اﻋﺘﺪاء‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ وﺷﻚ أن ﻳﺼﺒﺢ ﺣﺮﺎﺑً ﻃﺎﺣﻨﺔ ﻛﻤﺎ ﰲ اﳋﻨﺪق وﺗﺒﻮك‬
‫واﻟﻄﺎﺋﻒ‪.‬‬
‫وﻗﺪ وﻗﻌﺖ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺪاث ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺪاث اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ اﳌﺼﻄﻠﻖ واﳋﻨﺪق‬
‫وﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ وﺣﺼﺎر اﻟﻄﺎﺋﻒ‪ ،‬وﻫﻲ ﻻ ﺗﻐﲑ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﱵ ﻧﺸﲑ إﻟﻴﻬﺎ ﰲ أن اﻟﺮﺳﻮل‬
‫اﻟﻜﺮﱘ ﳒﺢ ﰲ ﲡﻨﺐ اﳊﺮب ﲟﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺸﺎﻣﻞ ﺛﻼﺛﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﺮة‪ ،‬وﺣ ﱠﻮل ﻫﺬﻩ‬
‫اﳌﻮاﺟﻬﺎت اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ إﱃ ﺑﺮ�ﻣﺞ ﻫﺪاﻳﺔ وﺳﻼم‪.‬‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 190‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫وﳝﻜﻦ اﻟﻘﻮل دون أي ٍ‬

‫ﲢﻔﻆ إ ﱠن ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺎرك اﻷرﺑﻌﺔ ﻗﺪ وﻗﻌﺖ ﺟﱪاً ﻻ ﺧﻴﺎر ﻟﻠﻨﱯ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﺧﺮج ﻣﻨﻬﺎ ﺄﺑﻗﻞ اﳋﺴﺎﺋﺮ واﻷﺿﺮار‪ ،‬وأن ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺎﺑﻟﻐﺰوات أﻣﺮ ﻻ ﻣﱪر‬
‫ﱒﱓ ﱔﱠ‬
‫�‬ ‫ﱡ ﱏﱐ ﱑ‬ ‫ﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻞ إن ﻛﻠﻤﺔ ﻏﺰوة ﱂ ﺗﺮد ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ أﺻﻼً‪:‬‬
‫]آل ﻋﻣران‪[۱۲۳ :‬‬
‫ﱡ ﲎﲏﲐﲑﲒﲓﲔﲕﲖﲗﲘﱠ ]اﻟﺗوﺑﺔ‪[۲٥ :‬‬

‫ﺰي ﲦﺎﻧﻴﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ‬

‫ﻓﻠﻢ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻛﻠﻤﺔ ﻏﺰوة‪ ،‬اﻟﱵ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻏﺎز�ً ﺑﻞ إﻧﻪ ﻏُ َ‬
‫ﻣﺮة وﻗﺪ ﳒﺢ ﰲ إﻃﻔﺎء أرﺑﻌﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﺣﺮﺎﺑً ﻣﻨﻬﺎ دون ﻗﺘﺎل‪.‬‬

‫وﻟﻜﻦ ﻫﻞ اﺳﺘﻤﺮ اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻌﺪ رﺣﻴﻠﻪ؟ وﻫﻞ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﺳﺘﻤﺮاراً ﻃﺒﻴﻌﻴﺎً‬
‫ﳌﺎ ُِﲰّﻲ ﺑﻐﺰوات اﻟﺮﺳﻮل؟‬

‫ﺗﺬﻫﺐ ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ إﱃ اﻻﻋﱰاض ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﺸﺪة‪ ،‬واﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﺄﺑن اﳊﺮوب اﻟﱵ‬
‫ﺧﺎﺿﻬﺎ اﳋﻠﻔﺎء ﺑﻌﺪ رﺳﻮل ﷲ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺮوﺎﺑً ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﳝﻜﻦ ﺗﱪﻳﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ وﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻟﻌﻞ ﻣﻮﻗﻒ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ﻛﺎن أﻛﺜﺮ اﳌﻮاﻗﻒ اﻋﺘﺪاﻻً ﻓﻘﺪ‬
‫إداﻧﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻵﺧﺮ‪ ،‬و ﱠ‬
‫واﻓﻖ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻤﺮار اﳊﺮب إﱃ ﲢﺮﻳﺮ اﻟﺸﺎم واﻟﻌﺮاق ﺎﺑﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ أرﺿﺎً ﻋﺮﺑﻴﺔ ﲣﻀﻊ‬
‫ﻻﺣﺘﻼل‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ أﻣﺮ ﺎﺑﻟﺘﻮﻗﻒ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ وﻗﺎل ﺑﺼﺮاﺣﺔ‪" :‬ﻟﻴﺖ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﲔ ﻓﺎرس ﺟﺒﻼً‬
‫ﻣﻦ �ر ﻻ ﻳﺼﻠﻮن إﻟﻴﻨﺎ وﻻ ﻧﺼﻞ إﻟﻴﻬﻢ" وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻨﻊ اﻻﻧﺴﻴﺎح ﰲ اﻟﺒﺤﺮ وﱂ ﻳﻮاﻓﻖ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻏﺰو ﻣﺼﺮ‪ ،‬وﻗﺎل‪" :‬وددت أن اﻷرض ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﲔ اﻟﺮوم ﲨﺮة ﻻ ﻳﺼﻠﻮن إﻟﻴﻨﺎ وﻻ‬
‫ﻧﺼﻞ إﻟﻴﻬﻢ"‪.‬‬

‫وﻟﻜﻦ اﻟﻔﺘﻮح اﻧﺪﻓﻌﺖ ﺑﻌﺪ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ ﰲ ﺳﻴﺎق ﺣﺮﰊ ﻃﺎﺣﻦ‪ ،‬وﲡﺎوز اﶈﺎرﺑﻮن‬
‫أراﺿﻲ اﻟﻌﺮب اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم واﻟﻌﺮاق وﲣﻮم ﻣﺼﺮ واﻧﺪﻓﻌﻮا ﰲ ﺣﺮوب ﻃﺎﺣﻨﺔ ﰲ‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 191‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫اﻟﺸﻤﺎل اﻷﻓﺮﻳﻘﻲ وﺻﻮﻻً إﱃ اﻷﻧﺪﻟﺲ وﰲ اﻟﺸﺮق اﻹﻳﺮاﱐ وﺻﻮﻻً إﱃ اﻟﺴﻨﺪ وﲣﻮم‬

‫اﻟﺼﲔ‪ ،‬وﻣﻦ اﳌﺆﻛﺪ أن ﻫﺬﻩ اﳊﺮوب ﻻ ﳝﻜﻦ ﻓﻬﻤﻬﺎ أﺑﺪاً ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﺪﻋﻮة إﱃ ﷲ‬
‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﻴﻮﺷﺎً وﻣﻼﺣﻢ وﻓﻴﻬﺎ ﻗﻄﻊ رﻗﺎب وﳓﺮ أﻋﻨﺎق‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﳊﺮوب ﺗﻨﺘﻬﻲ‬
‫ﺑﻔﺮض اﳉﺰﻳﺔ وﻟﻴﺲ ﺈﺑﺳﻼم اﳌﻐﻠﻮﺑﲔ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ ﰲ أ ﱠن ذﻟﻚ ﳝﺜﻞ اﻧﺘﻬﺎﻛﺎً ﺻﺎرﺧﺎً‬
‫ﻟﻠﺮوح اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﱵ أﻣﺮ ﻬﺑﺎ ﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﰲ آ�ت ﻛﺜﲑة ‪ :‬ﱡ ﳇﳈﳉﳊﳋ‬
‫ﳌﳍ ﳎﳏﱠ ]اﻟﻐﺎﺷﯾﺔ‪[۲۲ – ۲۱ :‬‬

‫ﱡ ﲒﲓﲔ ﲕﱠ ]اﻷﻧﻌﺎم‪[۱۰۷ :‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﰲ اﻵ�ت اﳌﺘﻜﺮرة‪:‬‬

‫ﱡ ﲏﲐﲑﲒﲓﱠ ]اﻹﺳراء‪[٥٤ :‬‬

‫وﻳﺒﺪو ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻏﺮﻳﺒﺎً ﻓﻬﻮ �ﰐ ﰲ ﺳﻴﺎق ﻣﻨﺎﻗﺾ ﳌﺎ ﺗﻌﻮد�ﻩ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺠﻴﺪ‬

‫ﺎﺑﻟﻔﺘﻮﺣﺎت‪ ،‬وﺗﻘﺪﱘ اﻟﻔﺎﲢﲔ ﰲ ﺻﻮرة اﻟﻘﺪوة ﻟﻠﺠﻴﻞ وﻋ ِّﺪ ﺑﻄﻮﻻﻬﺗﻢ ﳎﺪاً ﻟﻺﺳﻼم‬
‫واﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬

‫وﻻ ﲣﻔﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ ﺗﻮﺟﻬﻬﺎ ﰲ ﻧﻘﺪ اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻧﻘﺪاً ﻳﺘﻄﺎﺑﻖ ﲤﺎﻣﺎً ﻣﻊ‬
‫ﻫﺪي اﳋﻠﻴﻔﺔ اﻟﺮاﺷﺪي )ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﺰﻳﺰ( اﻟﺬي ﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﻮﻗﻒ واﺿﺢ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻮح‪ ،‬ﱂ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻳﻜﺘﻤﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وﻫﻮ ﻣﺴﺘﺸﺎر ﻟﻠﻮﻟﻴﺪ وﺳﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ آل اﻷﻣﺮ إﻟﻴﻪ أﻣﺮ ﻣﻦ ﻓﻮرﻩ‬
‫ﺑﻮﻗﻒ اﻟﻔﺘﻮح اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺑﺪأ ﻣﺮاﺟﻌﺔ واﺳﻌﺔ ﻟﻠﻔﺘﻮح ﰲ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺘﻬﺎ وﳑﺎرﺳﺎﻬﺗﺎ وآﺎﺛرﻫﺎ‬
‫وﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ‪.‬‬

‫وﻛﺎن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻣﻦ أﺷ ِّﺪ اﻟﻨﱠﺎس ﻛﺮاﻫﻴﺔ ﻟﻠﺤﺮب‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺧﺼﻮﻣﺔ ﺷﺒﻪ‬
‫داﺋﻤﺔ ﻣﻊ )اﳊﺠﺎج ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺜﻘﻔﻲ( اﻟﺬي ﻛﺎن أﺷﻬﺮ ﻗﺎدة ﺑﲏ أﻣﻴﺔ وأﺷﺪﻫﻢ‬
‫ﺑﻄﺸﺎً وﻓﺘﻜﺎً‪ ،‬وﻛﺎن ﻻ ﻳﻜﺘﻢ ﻣﻮﻗﻔﻪ اﳌﻄﺎﻟﺐ ﺑﻌﺰﻟﻪ وﳏﺎﺳﺒﺘﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﺮح ﺑﺬك ﻣﺮاراً‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 192‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫ﻟﻠﺨﻠﻔﺎء اﻟﻮﻟﻴﺪ وﺳﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬وﰲ ﳎﺎﻟﺲ ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺣﱴ ﻗﺎل ﳍﻢ‪ �" :‬ﻣﻌﺸﺮ ﺑﲏ أﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻛﻞ أﻣﺔ ﺑﺬﻧﻮﻬﺑﺎ وﺟﺌﺘﻢ ﺎﺑﳊﺠﺎج ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺜﻘﻔﻲ ﻟﻐﻠﺒﺘﻢ ﺳﺎﺋﺮ‬
‫وﷲ ﻟﻮ ﺟﺎءت ﱡ‬
‫اﻷﻣﻢ"‪.‬‬

‫وﻛﺎن ﳝﺜﻞ داﺧﻞ اﻟﺒﻴﺖ اﻷﻣﻮي اﳉﻨﺎح اﳌﻨﺎﺻﺮ ﳊﻘﻮق اﻟﻨﺎس واﳌﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﻛﺮاﻣﺘﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﳚﺘﻬﺪ ﰲ وﻗﻒ اﳌﻈﺎﱂ‪ ،‬وﻗﺪ وﱄ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺳﺖ ﺳﻨﻮات‪ ،‬واﺷﺘﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺎﺑﻟﻌﺪل‬
‫واﻟﺮﲪﺔ‪.‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ إﺻﻼﺣﺎت ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻛﺜﲑة وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻴﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ‬
‫اﳊﺮب‪ ،‬وﺗﻌﺰﻳﺰﻩ ﻟﻠﺪور اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻲ وﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻫﺬا ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻮﱃ‬
‫اﳋﻼﻓﺔ ﻋﺎم ‪ 99‬ﻫﺠﺮﻳﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻘﺪ أﻋﻠﻦ ﻣﻦ اﻟﺒﺪاﻳﺔ أن اﻹﺳﻼم رﺳﺎﻟﺔ ﺣﻜﻤﺔ وﻣﻮﻋﻈﺔ وﻟﻴﺲ رﺳﺎﻟﺔ ﺣﺮوب وﻏﺰو‪،‬‬
‫وأﻃﻠﻖ ﺳﻔﺮاءﻩ إﱃ اﻟﺪول اﺠﻤﻟﺎورة ﳛﻤﻞ ﻣﺒﺎدرات ﻣﺘﻌﺪدة ﻟﻠﺤﻮار واﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬

‫وﰲ رﺻﺪ ﻣﻬﻢ ﻣﻦ اﳉﺎﻧﺐ اﻷورﰊ ﻟﻌﺼﺮ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻛﺘﺐ )ول دﻳﻮراﻧﺖ(‬
‫ﰲ ﻗﺼﺔ اﳊﻀﺎرة‪" :‬ﻗﱠﺮب ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ إﻟﻴﻪ أﺗﻘﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬واﲣﺬﻫﻢ‬
‫ﻟﻪ أﻋﻮا�ً وﻣﺴﺘﺸﺎرﻳﻦ‪ ،‬وﻋﻘﺪ اﻟﺼﻠﺢ ﻣﻊ اﻟﺪول اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬وأﻣﺮ ﺑﺮﻓﻊ اﳊﺼﺎر ﻋﻦ‬
‫اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ وﻋﻮدة اﳉﻴﺶ اﻟﺬي ﻛﺎن ﳛﺎﺻﺮﻫﺎ‪ ،‬واﺳﺘﺪﻋﻰ اﳊﺎﻣﻴﺎت اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫‪46‬‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﰲ اﳌﺪن اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﻌﺎدﻳﺔ ﳊﻜﻢ اﻷﻣﻮﻳﲔ"‬

‫‪ 46‬ول دﯾوراﻧت‪ ،‬ﻗﺻﺔ اﻟﺣﺿﺎرة ج ‪ 22‬ص ‪.432‬‬

 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 193‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫وﺧﻼل اﻟﺸﻬﻮر اﻷوﱃ ﻣﻦ ﺧﻼﻓﺘﻪ ﳝﻜﻦ رﺻﺪ ﺗﻄﻮر اﻷﻣﻮر ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ اﳉﺒﻬﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ‪:‬‬

‫وﻗﻒ اﳊﺮب ﰲ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻓﻔﻲ اﻟﺸﻤﺎل ﻛﺎن اﳌﺴﻠﻤﻮن ﳛﺎﺻﺮون اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺬا اﳊﺼﺎر ﻳﺴﺘﻬﻠﻚ‬
‫ﺧﺰﻳﻨﺔ اﻟﺪوﻟﺔ؛ إذ ﻳﺸﺎرك ﺑﻪ ﻛﺒﺎر أﻣﺮاء ﺑﲏ أﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﻢ )ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﳌﻠﻚ( وﻫﻮ ﺷﻘﻴﻖ اﳋﻠﻔﺎء اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬وﻛﺎن اﳊﺼﺎر ﻳﺘﻢ ﻋﻠﻰ اﳉﺎﻧﺐ اﻵﺳﻴﻮي ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ؛ إذ أدى اﳊﺼﺎر اﻟﻄﻮﻳﻞ إﱃ ﺗﺮﻫﻞ ﻛﺒﲑ ﰲ اﻷداء وﻧﻔﻘﺎت ﻫﺎﺋﻠﺔ ﰲ‬
‫اﻟﻌﻄﺎء‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺟﻴﺶ آﺧﺮ ﳛﺎﺻﺮ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺒﺤﺮ ﺑﻘﻴﺎدة )ﻫﺒﲑة ﺑﻦ‬
‫ﺷﻚ ﰲ أن ﻧﻔﻘﺎت ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﺰم اﻟﺪوﻟﺔ اﻻﻧﻔﺎق ﻋﻠﻰ اﳉﻴﺸﲔ ﰲ‬
‫ﻋﻤﺮ(‪ ،‬وﻻ ﱠ‬
‫ﺣﺼﺎرﳘﺎ اﳌﺮﻳﺮ ﻟﻠﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫وﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم أن ﺣﺼﺎر اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﺑﺪأ ﻣﺒﻜﺮاً؛ إذ ذﻫﺒﺖ أول ﲪﻠﺔ ﻟﻔﺘﺢ‬
‫اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ أ�م )ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن( وﺷﺎرك ﻓﻴﻬﺎ )أﺑﻮ أﻳﻮب اﻷﻧﺼﺎري(‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬
‫ﱯ‬
‫ﻣﺴﺘﻤﺮة إذن ﻣﻨﺬ ﳓﻮ ﺳﺒﻌﲔ ﻋﺎﻣﺎً‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﻋﺎدة ﲝﺪﻳﺚ ﻣﻨﺴﻮب إﱃ اﻟﻨﱠ ِّ‬
‫ﱯ اﻟﻜﺮﱘ ﻟﻔﺎﺗﺢ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‬
‫اﻟﻜﺮﱘ ﻳﺜﲏ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﺗﺢ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ وﻫﻲ ﺑﺸﺎرة اﻟﻨﱠ ِّ‬
‫وﻗﺪ ﲤﻨﺎﻫﺎ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻗﺎدة اﻟﻔﺘﺢ‪" :‬ﻟﺘﻔﺘﺤﻦ ﻟﻜﻢ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻨﻌﻢ اﻷﻣﲑ أﻣﲑﻫﺎ‪،‬‬
‫وﻧﻌﻢ اﳉﻴﺶ ذﻟﻚ اﳉﻴﺶ"‪.‬‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 194‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻌﺴﻜﺮي ﰲ اﻟﺸﺎﻃﺊ اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻟﻠﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﻣﻊ ﻏﻴﺎب اﳌﺸﺮوع‬

‫اﳊﻮاري ﺳﺒﺒﺎً ﰲ ﺗﻜﺘﻞ اﻟﺪول اﻷوروﺑﻴﺔ ﺿ ﱠﺪ اﻟﻮﺟﻮد اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻗﺪ أﺳﺲ ذﻟﻚ‬
‫ﻟﺘﻌﺎون ﺑﲔ اﳌﻤﺎﻟﻚ اﳌﺘﻌﺎدﻳﺔ ﰲ أوروﺎﺑ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﻠﻐﺎر وﺑﻠﻘﺎن وﻳﻮ�ن ﻟﻠﺘﻌﺎون ﰲ‬
‫ﺿﺪ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻳﺸﻜﻞ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻧﺘﻜﺎﺳﺔ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﳉﻬﻮد اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﻧﺸﺮ اﻟﺪﻋﻮة واﻟﺴﻠﻢ ﰲ اﻷرض‪.‬‬

‫وأدرك ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ أ ﱠن اﳊﺼﺎر ﻟﻴﺲ اﻟﺴﺒﻴﻞ اﳌﻨﺎﺳﺐ ﻟﻔﺘﺢ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫وأن ﻇﺮوف اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻏﲑ ﻣﺘﻮﻓﺮة‪ ،‬وأن اﻟﻔﺘﺢ ﳝﻜﻦ أن ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ واﳊﻮار واﳊﻜﻤﺔ واﳌﻮﻋﻈﺔ اﳊﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻗﺮر وﻗﻒ اﳊﺮب ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻛﺘﺐ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ إﱃ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ �ﻣﺮﻩ ﺎﺑﻟﻘﻔﻮل وﻛﺎن ﳛﺎﺻﺮﻫﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﱪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺘﺐ ﳍﺒﲑة ﺑﻦ ﻋﻤﺮ وﻛﺎن ﻳﻘﻮد ﺣﺼﺎراً ﲝﺮ�ً ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‬
‫وﻛﺎن ﻣﻌﻪ ﻣﻘﺎﺗﻠﻮن ﻣﻦ ﻣﺼﺮ وﻟﻴﺒﻴﺎ‪ ،‬وأﻣﺮﻩ ﺎﺑﻻﻧﺴﺤﺎب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر واﳊﻀﻮر ﻟﺪﻣﺸﻖ‪.‬‬

‫وﻛﺎن ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﻳﺘﻢ ﺑﺪواﻓﻊ اﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻏﲑ واﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬وﱂ ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻣﺼﻠﺤﺔ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﺎﺑﻻﺳﺘﻤﺮار ﰲ ﺣﺼﺎر اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﺆﺷﺮات ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﺪرة اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻠﻰ دﺧﻮﳍﺎ أو ﺑﺴﻂ اﻟﺴﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ‬
‫ﻗﺪ أﻣﺮ ﺑﻐﺰو اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ وﺣﺸﺪ ﳍﺎ ﻗﻮات ﻛﺜﲑة وأﻧﻔﺬ أﺧﺎﻩ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻟﻔﺘﺤﻬﺎ‪ ،‬وﻇﻠﺖ‬
‫ﻗﻮات ﻣﺴﻠﻤﺔ ﲢﺎﺻﺮﻫﺎ ﻣ ﱠﺪة ﺳﻨﺘﲔ ﻻﻗﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺼﺎﻋﺐ ﻛﺜﲑة دون أن ﺗﻔﻠﺢ ﰲ‬
‫ﲢﻘﻴﻖ ﻫﺪﻓﻬﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻨﺰﻓﺖ ﺑﺬﻟﻚ أرواﺣﺎً وأﻣﻮاﻻً ﻃﺎﺋﻠﺔ دون ﺟﺪوى‪.‬‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 195‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫وﻛﺎن ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﻣﺼﺮاً ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﱂ ﻳﻜﻦ واﻗﻌﻴﺎً‬
‫ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق وﻗﺪ اﺷﺘﺪ اﻟﻀﲎ ﻋﻠﻰ اﶈﺎﺻﺮﻳﻦ‪ ،‬واﺷﺘﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﳌﻘﺎم وﺟﺎﻋﻮا ﺣﱴ‬
‫أﻛﻠﻮا اﻟﺪواب ﻣﻦ اﳉﻬﺪ واﳉﻮع‪.‬‬

‫وﰿّ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﰲ أﻣﺮ اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬ﻻ ﻳﺮﺿﻰ أﻓﻮﳍﻢ ﺣﱴ ﻳﻔﺘﺢ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ ﻳﻐ ﱡﻢ ﻋﻤﺮ‪،‬‬
‫اﻟﺬي ﺻﱠﺮح ﺑﻮﺿﻮح إن اﳊﺼﺎر ﻏﲑ واﻗﻌﻲ‪ ،‬وﻫﻮ إﻳﺮاد ﻟﻠﻨﻔﻮس ﰲ اﳌﻬﺎﻟﻚ‪ ،‬وإﻧﻔﺎق‬
‫ﻟﻠﻤﺎل ﰲ اﳌﺴﺎﻟﻚ‪ ،‬وﻻ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻹﺳﻼم إﻻ ﺑﻌﺪاً‪.‬‬

‫وﺟﻞ ﺷﻲء ﻣﻦ أﻣﻮر اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰒ‬

‫ﻓﻠ ﱠﻤﺎ وﱄ رأى أﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﻌﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﷲ ﻋﱠﺰ ﱠ‬
‫ﻳﺆﺧﺮ ﻓﻌﻠﻪ ﺳﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ اﻟﺬي ﲪﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺠﻴﻞ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻗﺪ وﺟﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫‪47‬‬
‫اﻟﻌﺰﻳﺰ إﱃ ﻣﺴﻠﻤﺔ وﻫﻮ ﺄﺑرض اﻟﺮوم �ﻣﺮﻩ ﺎﺑﻟﻘﻔﻮل ﻣﻨﻬﺎ ﲟﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬

‫وﺎﺑﻟﻔﻌﻞ ﻓﻘﺪ رﻓﻊ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﺣﺼﺎر اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ وﻋﺎدت اﳉﻴﻮش إﱃ اﻟﺸﺎم‪ ،‬وﺑﺪأ‬
‫ﻋﻤﺮ ﺑﺮ�ﳎﺎً دﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺎً ﻟﺒﻨﺎء ﻋﻼﻗﺎت ﺣﺴﻦ ﺟﻮار ﻣﻊ اﻟﺮوم ﰲ ﺑﻼد اﻷ�ﺿﻮل وﻋﻠﻰ‬
‫ﲣﻮم اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫أي ﻇﺮوف واﻗﻌﻴﺔ‬

‫وﺟﺎءت اﻷ�م ﺑﺼﺪق ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ؛ إذ ﱂ ﺗﻜﻦ ّ‬
‫ﻣﺘﻮاﻓﺮة ﳍﺬا اﻟﻠﻮن ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻨﺘﻈﺮ ﺳﺒﻌﻤﺌﺔ ﺳﻨﺔ أﺧﺮى ﺣﱴ ﺗﺘﻮﻓﺮ‬
‫اﻟﻈﺮوف ﶈﻤﺪ اﻟﻔﺎﺗﺢ ﰲ اﺳﺘﺌﻨﺎف ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬

‫‪ 47‬اﺑن اﻷﺛﯾر‪ ،‬ﻋز اﻟدﯾن ﻋﻠﻲ ﺑن اﺑﻲ اﻟﻛرم‪ ،‬اﻟﻛﺎﻣل ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦ‪ ،‬ج ‪ 18‬ص ‪.40‬‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 196‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫إﺻﻼح واﻗﻊ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪:‬‬

‫ﻛﺎن ﻗﺮار ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﳋﺮوج ﻣﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ! وﻻ ﺷﻚ ﰲ أ ﱠن ﻗﺮاراًﻛﻬﺬا ﻛﺎن‬

‫ﳝﺜﻞ اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ ﺛﻮرﻳﺔ ﰲ ﺳﻴﺎق اﻷﺣﺪاث وﺗﻄﻮراﻬﺗﺎ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ إﻗﻨﺎع اﻟﻨﺎس‬
‫ﲟﺒﺪأ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﰲ وﻗﻒ اﳊﺮوب وﻓﺘﺢ اﳊﻮارات وﺧﻄﻮط اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﻪ ﻣﻀﻰ ﰲ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻫﺬا وأرﺳﻞ واﻟﻴﺎً ﺟﺪﻳﺪاً ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺪﻟﺲ وﻫﻮ )اﻟﺴﻤﺢ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ اﳋﻮﻻﱐ(‪ ،‬وﻋﻬﺪ إﻟﻴﻪ ﺈﺑﺧﻼء اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬

‫وﻣﻊ أ ﱠن ﻋﻤﺮ ﱂ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺳﺤﺐ اﳉﻴﻮش ﻣﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻷﺳﺒﺎب ﻣﻮﺿﻮﻋﺒﺔ‬

‫وﻟﻮﺟﺴﺘﻴﺔ ﻇﺎﻫﺮة‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ أدﺧﻞ إﺻﻼﺣﺎً ﺟﻮﻫﺮ�ً ﻓﻴﻬﺎ ﺣﲔ رﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﺗﺒﻌﻴﺔ اﻟﺸﻤﺎل‬
‫اﻹﻓﺮﻳﻘﻲ‪ ،‬وﻗﺮر أن أﻣﺮاءﻫﺎ ﻳﺮﺳﻠﻮن ﻣﻦ اﳋﻼﻓﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬ووﻃﺄ ﻟﻘﻴﺎﻣﻬﺎ دوﻟﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪،‬‬
‫وﻫﺬا ﺎﺑﻟﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﺑﻌﺪ ‪ 36‬ﻋﺎﻣﺎً ﺣﲔ وﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺪاﺧﻞ وأﺳﺲ‬
‫ﻟﺪوﻟﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ أﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺗﻌﲎ ﺑﺸﺆون أوروﺑﻴﺔ ﲝﺘﺔ وﺗﺴﻬﻢ ﰲ ﺑﻨﺎء اﻟﻘﺎرة‬
‫اﻷورﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣﻦ ﻗﻴﻢ اﻹﺳﻼم‪.‬‬

‫وﻗﻒ اﻟﻔﺘﺢ ﰲ اﻟﺸﺮق‪:‬‬

‫أ ﱠﻣﺎ ﰲ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﲪﻼت ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺒﺎﻫﻠﻲ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﲣﻮم‬
‫اﻟﺼﲔ وﰲ ﻋﺎم ‪ 94‬ﻫﺠﺮﻳﺔ ‪ 714‬ﻣﻴﻼدﻳﺔ اﺷﺘﻬﺮت ﻏﺰوات ﻗﺘﻴﺒﺔ ﰲ ﲰﺮﻗﻨﺪ وﲞﺎرى‪،‬‬
‫ﻣﺴﺘﺄﻧﻔﺎً ﻓﺘﻮﺣﺎت اﻷﺣﻨﻒ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ وﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﰲ إﻳﺮان‪ ،‬وﻗﺪ اﻧﺪﻓﻊ ﻗﺘﻴﺒﺔ‬
‫ي واﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻓﻈﺎﺋﻊ‬ ‫ﺷﺮﻗﺎً‪ ،‬وﻗﺎﺗﻞ أﻫﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد ﻗﺘﺎﻻً ﻣﺮﻳﺮاً‪ ،‬وﻳﺮوي اﻟﻄﱠﱪ ﱡ‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 197‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫ﻣﺮﻋﺒﺔ ﻋﻦ ﳑﺎرﺳﺎت ﻗﺘﻴﺒﺔ ﰲ اﻟﻐﺰو واﻟﺴﻠﺐ واﻟﺴﱯ واﻻﺳﱰﻗﺎق وإﺣﺮاق اﳌﺪن‬

‫ﺣﱴ اﻗﱰن اﺳﻢ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺎﺑﻷﻫﻮال واﳌﻈﺎﱂ‪،‬‬
‫اﳌﻤﺘﻨﻌﺔ‪ ،‬وﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮ ذﻟﻚ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﱠ‬
‫ﺣﱴ وﺻﻞ إﱃ ﻛﺎﺷﻐﺮ داﺧﻞ اﻟﺼﲔ اﳊﺎﻟﻴﺔ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﱂ ﻳﻘﺎﺗﻞ أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬واﻛﺘﻔﻰ‬
‫ﲟﺮاﺳﻠﺔ ﻣﻠﻚ اﻟﺼﲔ ﻋﱪ وﻓﺪ ﻳﺮأﺳﻪ ﻫﺒﲑة ﺑﻦ اﳌﺸﻤﺮج‪ ،‬وﻟﺴﻨﺎ ﻧﺪري ﲤﺎﻣﺎً ﻣﻦ ﻫﻮ‬
‫ﻣﻠﻚ اﻟﺼﲔ اﳌﻘﺼﻮد أﻫﻮ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ‪ XuanZong‬ﻛﺰان زوﻧﻎ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺎﺑﻟﻔﻌﻞ‬
‫ﺣﺎﻛﻤﺎ ﻟﻠﺼﲔ آﻧﺬاك ﻣﻦ أﺳﺮة ﺎﺗﻧﻎ وﻋﺎﺻﻤﺘﻬﺎ ﺗﺸﻴﺎن‪ ،‬أم ﻛﺎن ﺣﺎﻛﻤﺎ ﳏﻠﻴﺎً ﰲ‬
‫ﺗﺮﻛﺴﺘﺎن اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ‪) 48‬ﺳﻴﻨﻜﻴﺎﻧﻎ( وﰲ اﻟﻘﺼﺔ أن اﳌﻔﺎوﺿﺔ اﻧﺘﻬﺖ ﺑﺸﻜﻞ ودي ﺑﲔ‬
‫ﻫﺒﲑة واﳌﻠﻚ اﻟﺼﻴﲏ‪ ،‬وزودﻩ ﻬﺑﺪا� ﻧﻔﻴﺴﺔ ﻟﻘﺘﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أرﺳﻞ ﻟﻪ ﺑﻌﺾ ﺗﺮاب اﻟﺼﲔ‬
‫ﻟﻴ ﱠﱪ ﻗﺴﻤﻪ اﻟﺬي أﻗﺴﻤﻪ أن ﻳﻄﺄ أرض اﻟﺼﲔ‪ ،‬واﻧﺘﻬﻰ اﻷﻣﺮ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﳊ ِّﺪ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ اﻻﻧﺘﺼﺎرات ﱂ ﺗﺒﺪ ذات ﺎﺑل ﰲ رأي ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ وﻫﻲ اﻧﺘﺼﺎرات‬
‫ﻳﺘﻠﻘﺎﻫﺎ اﻟﻨﺎس ﻋﺎدة ﺎﺑﻻﺑﺘﻬﺎح واﻟﺘﻤﺠﻴﺪ ﻋﻠﻰ أ�ﺎ ﻣﻈﻬﺮ ﻗﻮة اﻷﻣﺔ وﴰﻮﺧﻬﺎ‪ ،‬وأ�ﺎ‬
‫ﲢﻘﻖ اﻧﻘﻴﺎد اﳌﻠﻮك إﱃ ﺳﻄﻮﻬﺗﺎ وﺟﱪوﻬﺗﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻛﺎن ﻳﺮاﻫﺎ ﰲ‬
‫ﺳﻴﺎق آﺧﺮ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺮى ﻫﺬا اﻟﻠﻮن ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺪي ﻻ ﳜﺪم رﺳﺎﻟﺔ اﳍﺪى إﱃ اﻹﺳﻼم‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻳﺮاﻩ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻹﺷﻌﺎل اﳊﺮوب‪ ،‬وأي ﻓﺎﺋﺪة ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ أن ﻳﺪﺧﻠﻮا ﰲ ﺣﺮب ﻣﻊ‬
‫أﻣﺔ اﻟﺼﲔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻗﺪ ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﻘﺮون ﻃﻮﻳﻠﺔ‪.‬‬

‫وﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻗﺎﻧﻌﺎً ﲝﺮوب ﻗﺘﻴﺒﺔ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﻜﺘﻢ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺻﺔ أن ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻛﺎن ﻣﻦ رﺟﺎل اﳊﺠﺎج اﳌﻘﺮﺑﲔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‬
‫اﻟﻔﺘﻮح‪ ،‬ﲞﺎ ﱠ‬
‫ﻳﺘﻮﻋﺪ اﳊﺠﺎج ﰲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت ﻛﺜﲑة‪ ،‬وﻳﻌﺪﻩ ﻃﺎﻏﻴﺔ ﻏﺎﴰﺎً‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻤﺮ ﻳﺮى أن ﻛﺜﲑاً ﻣﻦ‬

‫‪ 48‬ﯾرﺟﺢ اﻟﺑﺎﺣث اﻟﺻﯾﻧﻲ اﻟﻣﺗﺧﺻص ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺻﯾﻧﯾﺔ ﻟﻲ ھوا ﺑﯾﻧﻎ‪ ،‬أﻧﮫ ﻛﺎن ﺑﺎﻟﻔﻌل اﻟﺣﺎﻛم‬
‫اﻟﺻﯾﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﺷﯾﺎن اﻟﻌﺎﺻﻣﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻟﻠﺻﯾن‪ ،‬وذﻟك ﻓﻲ ﻣﻘﺎل ﻟﮫ ﻛﺗﺑﮫ ﻓﻲ ﻣﺟﻠﺔ اﻟﺻﯾن اﻟﯾوم‪ ،‬ﺑﻛﯾن‪،‬‬
‫ﺗوزﯾﻊ اﻟﻣﻛﺗب اﻻﻗﻠﯾﻣﻲ ﺑﺎﻟﻘﺎھرة‪ ،‬ﻋدد ﯾﻧﺎﯾر ‪.2007‬‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 198‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫ﻫﺬا اﻟﻘﺘﺎل ﻟﻴﺲ ﻣﱪراً وﻛﺎن ﻳﺮى أ ﱠن اﳊﻜﻤﺔ واﳌﻮﻋﻈﺔ اﳊﺴﻨﺔ ﺗﻜﻔﻲ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ‬
‫اﳌﻮاﻃﻦ وﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻠﺤﺮب‪.‬‬

‫وﰲ ﺷﻬﻮر ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﻪ ﲨﻊ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻋﱰاﺿﺎت اﻟﺴﻜﺎن اﶈﻠﻴﲔ ﰲ‬
‫آﺳﻴﺎ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻔﺘﻮح اﻟﱵ ﺣﻘﻘﻬﺎ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺒﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻳﺸﺎرك اﻟﻨﺎس ﻓﺮﺣﻬﻢ ﻬﺑﺬﻩ اﻟﻔﺘﻮح‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﺮى أ�ﺎ ﺗﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب ﻣﺒﺎدئ‬
‫اﻹﺳﻼم ﰲ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﳊﺮﻳﺔ واﻹﻧﺼﺎف‪ ،‬واﺳﺘﻘﺒﻞ وﻓﺪاً ﻣﻦ رﺟﺎل ﲰﺮﻗﻨﺪ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫اﻋﱰﺿﻮا أﺷﺪ اﻻﻋﱰاض ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺢ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻟﺒﻼدﻫﻢ ﺎﺑﳊﺮب واﻟﻘﻮة دون إﺎﺗﺣﺔ اﻟﻔﺮﺻﺔ‬
‫ﻟﻠﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ واﳊﻠﻮل اﳌﻤﻜﻨﺔ ﻟﺘﺠﻨﺐ اﳊﺮب‪.‬‬

‫وﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر ﺷ ﱠﻜﻞ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﳉﻨﺔ ﻗﻀﺎﺋﻴﺔ ﻋﻠﻴﺎ ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻔﺘﻮح اﻟﱵ وﻗﻌﺖ‬
‫ﰲ اﳌﺸﺮق اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑﺮﺎﺋﺳﺔ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﳌﻌﺮوف )ﲨﻴﻊ ﺑﻦ ﺣﺎﺿﺮ(‪ ،‬واﻧﻄﻠﻘﺖ اﻟﻠﺠﻨﺔ‬
‫اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ إﱃ ﲰﺮﻗﻨﺪ ﻟﺘﺴﻤﻊ ﺷﻜﻮى اﻟﻨﺎس وﺷﻬﺎدات اﻟﺸﻬﻮد‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﺷﻬﻮر ﻋﺪة‬
‫اﺳﺘﻤﻌﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻠﺠﻨﺔ ﻷﻃﺮاف اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻣﻦ اﻷﻃﺮاف ﻛﺎﻓﺔ ﺻﺪر ﻗﺮار ﻣﱪم ﻣﻦ اﳍﻴﺌﺔ‬
‫اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ ﺄﺑن اﻟﻔﺘﺢ اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﻪ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﱂ ﻳﻠﺘﺰم ﻣﻌﺎﻳﲑ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وأﻧﱠﻪ ﰎ ﻋﱪ‬
‫ﻣﺒﺎﻏﺘﺔ وﺧﺪﻳﻌﺔ ﻻ ﺗﻠﺘﺰم أﺣﻜﺎم اﻹﺳﻼم ﰲ اﻟﺴﻠﻢ واﳊﻮار‪ ،‬وﺑﻨﺘﻴﺠﺔ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﳍﻴﺌﺔ‬
‫أﻣﺮت ﺑﺴﺤﺐ ﺟﻴﺶ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﲰﺮﻗﻨﺪ وﻣﺎ ﺣﻮﳍﺎ ﺧﺼﻮﺻﺎً‪.‬‬

‫ﻛﺎن ﻓﺘﺢ ﲰﺮﻗﻨﺪ ﻗﺪ ﰎ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻋﺎم ‪ 92‬ﻫﺠﺮﻳﺔ واﻷرﺟﺢ أن ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻗﺪ ﻣﺎت ﻋﺎم‬
‫‪ 96‬ﻫﺠﺮﻳﺔ ﻓﻴﻤﺎ وﱄ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺎم ‪ 99‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻣﺮور ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻮات‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 199‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬وﻣﻮت ﻗﺘﻴﺒﺔ ﱂ ﻳﺆﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻮاﺟﺒﻪ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ‬
‫اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪.‬‬

‫وﻣﻦ اﳌﺆﺳﻒ أن اﻟﺮواة اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻮردون ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ اﻟﺸﻬﲑ ﰲ ﺧﺮوج اﳉﻴﺶ ﻣﻦ ﲰﺮﻗﻨﺪ‬
‫ﻳﻮردوﻧﻪ ﰲ ﺳﻴﺎق ﺣﺎﻟﺔ ﻓﺮدﻳﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻀﻌﻮن اﳊﺪث ﰲ ﺳﻴﺎﻗﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ وﻫﻮ اﳌﺮاﺟﻌﺔ‬
‫اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ اﻟﱵ ﻗﺎم ﻬﺑﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻷﺣﻜﺎم اﳉﻬﺎد‪ ،‬ووﺟﻮب وﺿﻊ ﺣﺪ ﳌﻐﺎﻣﺮات‬
‫اﳉﻴﻮش ﰲ اﻟﻐﺰو واﻟﻔﺘﺢ اﻟﱵ ﻛﺎن ﺗﱪر ﻋﺎدة ﺑﻌﻨﻮان اﳉﻬﺎد‪ ،‬دون أن ﻳﻨﺎﻗﺶ ﻣﺎ ﻳﺪور‬
‫ﰲ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﱂ وﳐﺎﻟﻔﺎت وﲡﺎوزات‪.‬‬

‫وﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﺈن ﻣﻮﻗﻒ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﰲ ﻣﻨﺎﻫﻀﺔ اﳊﺮب ورﻓﺾ اﻟﻔﺘﻮح ﳝﺜﻞ‬
‫ﻣﺬﻫﺒﺎً إﻧﺴﺎﻧﻴﺎً ﻓﺮﻳﺪاً ﺣﻈﻲ ﺎﺑﺣﱰام اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ وﻧﻈﺮاً ﻟﻘﺼﺮ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﱂ ﻳﺼﻤﺪ ﻃﻮﻳﻼً؛ إذ ﻋﺎدت ﻧﺸﻮة اﳊﺮب وﻣﻐﺎﳕﻬﺎ ﺗﺪﻓﻊ اﳋﻠﻔﺎء إﱃ اﻟﺘﺰﻳﺪ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳊﺮوب‪ ،‬ورﺑﻄﻬﺎ ﺎﺑﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﺪﻋﻮﻳﺔ واﻟﺘﺒﺸﲑﻳﺔ ﻟﻺﺳﻼم‪.‬‬

‫وﺗﺬﻫﺐ ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ إﱃ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﺄﺑ ﱠن اﻟﻔﺘﻮح اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻲ ﺣﺮب ﻣﻦ اﳊﺮب ﻓﻴﻬﺎ‬

‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﱪر وﻣﺸﺮوع ﻟﻠﺪﻓﺎع‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﻐﻲ وﻇﻠﻢ وﻋﺪوان‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ‬
‫ﻣﺆﻫﻠﺔ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺟﺮى ﻣﻦ ﻓﺘﻮح‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻏﺎﻳﺘﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬وإﳕﺎ ﻬﺗﺪف‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ ﲢﺪﻳﺪاً إﱃ ﲢﻴﻴﺪ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت ﻣﻦ ﻣﻜﺎ�ﺎ ﰲ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﺤﺮوب‬
‫ﻣﻘﺪﺳﺔ إﱃ ﻣﻜﺎ�ﺎ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻛﺤﺮوب ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ وآﺎﺛرﻫﺎ‪،‬‬
‫وأن ﻣﻜﺎ�ﺎ ﰲ ﺿﻤﲑ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﱪة واﻟﻨﻘﺪ وﻟﻴﺲ اﻟﺘﻘﺪﻳﺲ‬
‫ﳍ‬
‫ﳇ ﳉ ﳊﳋ ﳌ �‬
‫ﳈ‬ ‫ﱡ ﳄﳅ ﳆ‬ ‫واﻟﻌﺼﻤﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ اﻟﺬي ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﳑﳒﳓﳔﳕ ﱠ ]اﻟﺑﻘرة‪[۱۳٤ :‬‬
‫�‬ ‫ﳎﳐ‬
‫�ﳏ‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 200‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫وﻣﻦ اﻟﻼﻓﺖ أن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ أورد ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻣﺮﺗﲔ ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺘﲔ ﺎﺑﻟﻠﻔﻆ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﺻﻔﺤﺔ‬
‫واﺣﺪة وﻛﺎن اﻟﺴﻴﺎق ﻧﻔﺴﻪ أﻳﻀﺎً؛ إذ أورد اﻵﻳﺔ ﺑﻌﺪ ذﻛﺮ أﺧﺒﺎر اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻷوﻟﻴﺎء‬
‫واﳌﺮﺳﻠﲔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وإﲰﺎﻋﻴﻞ وإﺳﺤﻖ واﻷﺳﺒﺎط وﻣﻮﺳﻰ وﻋﻴﺴﻰ‪ ،‬وﻫﺆﻻء أﻧﺒﻴﺎء‬
‫وﻣﺮﺳﻠﻮن وﻟﻴﺴﻮا ﳎﺮد ﳏﺎرﺑﲔ وﻓﺎﲢﲔ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﱂ ﻳﺮض ﻣﻨﺎ أن ﻧﻠﺘﺰم ﺣﻴﺎﻬﺗﻢ‬
‫ﳐ‬
‫ﳊﳌ ﳍﳎ ﳏ �‬
‫ﳋ‬ ‫ﱡ ﳇﳈﳉ‬ ‫وﺳﻠﻮﻛﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻮﺟﻮب ﺑﻞ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﳘ ﱠ ]اﻟﺑﻘرة‪[۱٤۱ :‬‬
‫ﳔﳕ ﳖﳗ �‬
‫�‬ ‫ﳓ‬
‫ﳑ �‬
‫�ﳒ‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 201‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫اﺑﻌﺎ‪ :‬ﻧﻈﺎم اﳊﺪود‬

‫رً‬

‫اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﻳﻬﺪر اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻛﺮاﻣﺔ اﳌﺘﻬﻢ‬

‫ﺑﻞ أﻳﻀﺎًﻛﺮاﻣﺔ اﳊﺎﻛﻢ؛ ﻷ ﱠن ﻫﺬا اﻷﺧﲑ ﺑﺘﻌﺬﻳﺒﻪ إﻧﺴﺎ�ً ﻣﺜﻠﻪ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻓﺎﻗﺪاً ﻣﻌﲎ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﻜﺎﻣﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻓﻮﻟﺘﻴﲑ‬

‫ﻟﻌﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﺸﻜﻞ ﰲ ﻃﺮح اﳌﺬﻫﺐ اﻹﻧﺴﺎﱐ ﰲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻫﻮ أﺣﻜﺎم‬

‫و ﱠ‬
‫اﳊﺪود اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺬﻳﺐ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﺘﻞ واﻟﺼﻠﺐ واﻟﺮﺟﻢ واﻟﻘﻄﻊ‬
‫وﻫﻲ ﻋﻘﻮﺎﺑت ﺷﺪﻳﺪة وﺻﺎرﻣﺔ‪ ،‬وﻻ ﳝﻜﻦ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﰲ ﺳﻴﺎق إﻧﺴﺎﱐ؛ ﻷ�ﺎ ﻻ ﺗﺘﺠﻪ‬
‫ﻹﺻﻼح اﳉﺎﱐ وإﳕﺎ ﻹﺗﻼﻓﻪ ﻛﻠﻴﺎً أو ﺟﺰﻳﺌﺎً‪ ،‬وﻳﺘﻢ ﺗﱪﻳﺮ ذﻟﻚ ﻋﺎدة ﺄﺑﻧﱠﻪ إﺗﻼف ﻟﻠﻮاﺣﺪ‬
‫وإﺻﻼح ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺘﺤﻘﻖ اﳌﻌﲎ اﻹﻧﺴﺎﱐ ﻣﺂﻻً وإن ﻛﺎن اﻟﻈﺎﻫﺮ اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ‬
‫واﻟﻘﺴﻮة‪.‬‬

‫ﻓﻜﻴﻒ ﳝﻜﻦ ﺗﱪﻳﺮ ﻫﺬا اﻟﻠﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﰲ ﻇﻞ ﻣﺬﻫﺐ إﻧﺴﺎﱐ؟ وﻫﻞ ﳝﻜﻦ اﻟﻘﺒﻮل‬
‫ﺑﻨﻈﺎم ﻗﻀﺎﺋﻲ ﳝﺎرس اﻟﻘﺘﻞ واﻟﺼﻠﺐ واﻟﻘﻄﻊ واﻟﺮﺟﻢ ﰲ ﻋﺼﺮ ﲢﻮﻟﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ إﱃ‬
‫اﻟﻌﻘﺎب اﻹﺻﻼﺣﻲ وﲣﻠﺖ �ﺎﺋﻴﺎً ﻋﻦ اﻟﻌﻘﺎب اﳉﺴﺪي؟‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 202‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫ﺗﺘﺠﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ إﱃ اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺄﺑ ﱠن ﻧﻈﺎم اﻟﻌﻘﻮﺎﺑت ﺑﺮﻣﺘﻪ ﻧﻈﺎم ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﻄﻮﻳﺮ ﰲ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬وأ ﱠن اﻹﺻﺮار ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺳﺎﺋﺪاً ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻻ‬
‫ﻣﱪر ﻟﻪ‪ ،‬وﳝﻜﻦ ﲡﺎوزﻩ ﻋﱪ دراﺳﺔ أﺻﻮﻟﻴﺔ ﻣﻘﺎﺻﺪﻳﺔ ﺗﺒﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ‬
‫ﻗﻤﻊ اﳉﺮﳝﺔ وﻧﺸﺮ اﻷﻣﻦ‪ ،‬وﺗﻄﻮر اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻘﺪﳝﺔ اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﰲ ﲢﻘﻴﻖ‬
‫ذﻟﻚ‪.‬‬

‫وﻻ ﺗﺬﻫﺐ ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ إﱃ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺄﺗوﻳﻞ اﻵ�ت واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﱵ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﻨﻈﺎم‬
‫اﻟﻌﻘﻮﺎﺑت‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﻔﻀﻞ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻬﻤﻬﺎ اﻟﺴﻠﻒ‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﻜﺮ أ�ﻢ ﻃﺒﻘﻮﻫﺎ ﻛﺬﻟﻚ‪،‬‬
‫ﺎﺑﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﺮﺟﻢ اﻟﺬي ﻧﻨﻜﺮﻩ ﻷﺳﺒﺎب ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ورواﺋﻴﺔ ﳐﺘﻠﻔﺔ وﺳﻨﺸﺮح ذﻟﻚ ﰲ‬
‫ﻓﺼﻞ ﺧﺎص‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ ﻻ ﺗﺮى أن ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﺴﻠﻒ ﳍﺬﻩ اﻟﻌﻘﻮﺎﺑت ﻣﻠﺰم ﳌﻦ‬
‫ﺑﻌﺪﻫﻢ‪ ،‬وﺗﺆﻛﺪ أﻧﻪ ﻟﻮ ﺷﻬﺪ اﻟﺴﻠﻒ ﺗﻄﻮر اﳊﻀﺎرة ووﺳﺎﺋﻠﻬﺎ ﻟﺴﺒﻘﻮا إﱃ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻫﺬﻩ‬
‫اﻟﻌﻘﻮﺎﺑت ﺎﺑﲡﺎﻩ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻹﺻﻼﺣﻴﺔ وﻟﻘﺎﻣﻮا ﺑﺘﺠﺎوز اﻟﺸﺮوط اﻟﻘﺪﳝﺔ ﰲ ﺗﻄﺒﻴﻖ‬
‫اﻟﻌﻘﺎب‪.‬‬

‫وﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻌﻲ ﲤﺎﻣﺎً أن ﻧﻨﺴﺐ ﻫﺬﻩ اﳋﻄﻮة اﳉﺮﻳﺌﺔ إﱃ ﻋﻬﺪ ﻣﺘﻘﺪم ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﺎﺑﻟﺬات إﱃ اﻟﻌﻤﺮﻳﻦ اﳉﻠﻴﻠﲔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب وﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪.‬‬

‫ﻓﻘﺪ اﺷﺘﻬﺮ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب أﻧﻪ أوﻗﻒ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺣ ِّﺪ اﻟﺴﺮﻗﺔ‪ ،‬وﺗﻮﻗﻒ ﻋﻦ ﺗﻨﻔﻴﺬ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻌﻨﻮان اﻟﻌﺮﻳﺾ ﻫﻮ ﻋﺎم اﻟﺮﻣﺎدة‪ ،‬ﺣﲔ اﺷﺘﺪ اﳉﻮع واﻟﻘﺤﻂ ﻓﺮأى‬
‫ﻋﻤﺮ أن ﺟﻮع اﻟﻨﺎس ﺷﺒﻬﺔ ﺗﺪرأ اﳊﺪ‪ ،‬وأﻣﺮ ﲟﻨﻊ اﻟﻘﻄﻊ ﺧﻼل ﻋﺎم اﻟﺮﻣﺎدة‪.‬‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 203‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫وﻟﻜﻦ ﺗﺘﺒﻊ اﻟﺮواﻳﺔ ﻳﻜﺸﻒ ﻟﻚ أن ﻋﻤﺮ أوﻗﻒ اﻟﻌﻘﻮﺎﺑت اﳉﺴﺪﻳﺔ ﻛﻠﻬﺎ وﺑﺪأ اﻟﺘﺤﻮل‬
‫إﱃ اﻟﻌﻘﺎب اﻹﺻﻼﺣﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻧﺰﻋﺘﻪ اﻟﺼﺎرﻣﺔ وﺷﺨﺼﻴﺘﻪ اﻟﻘﻮﻳﺔ‪ ،‬وﱂ ﳓﺼﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ روا�ت ﻗﻮﻳﺔ ﺗﺜﺒﺖ أن ﻋﻤﺮ أذن ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﳊﺪود ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪا اﻟﻘﺼﺎص واﳉﻠﺪ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺗﻮﻗﻒ ﰲ ﻋﻬﺪﻩ ﻗﻄﻊ اﻟﺴﺎرق وﺻﻠﺐ اﶈﺎرب ورﺟﻢ اﻟﺰاﱐ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﺼﺔ اﳌﺸﻬﻮرة أﻧﻪ �دى ﺑﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﺮﺟﻢ وﻋﺪﱠﻩ ﻣﻨﺼﻮﺻﺎً ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ وﻫﻲ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺳﻨﻨﺎﻗﺸﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻗﺒﻞ ﻗﻠﻴﻞ‪.‬‬

‫وﺑﻮﺳﻌﻚ اﻟﺘﺄﻛﺪ أن اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻌﻤﺮي اﻟﺬي اﺳﺘﻤﺮ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﲔ وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎن‬
‫ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﱂ ﻳﺸﻬﺪ أي ﺣﺎدﺛﺔ ﺑﱰ أو رﺟﻢ أو ﺻﻠﺐ‪ ،‬وﻛﺎن اﳉﻠﺪ ﻳﻄﺒﻖ ﰲ إﻃﺎر‬
‫ﳏﺪود ﻓﻴﻤﺎ ﻇﻞ اﻟﻘﺼﺎص ﺎﺑﻟﻘﺘﻞ ﺳﺎﺋﺪاً‪.‬‬

‫وﳓﻦ ﻧﻌﺘﱪ أن ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ ﻫﻮ أول ﲢﻮل ﻟﻠﻌﻘﻮﺎﺑت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم وأول ﲣﻞ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﳉﺴﺪﻳﺔ اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺸﻬﻮرة ﰲ اﻟﻌﺮب واﻟﻌﺠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻓﻘﺪ أﻋﻠﻦ ﻋﻦ إﺟﺮاءات ﺟﺪﻳﺪة ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻧﻈﻢ اﻟﻌﻘﺎب‬
‫اﳉﺴﺪي ﻛﻠﻬﺎ ﲟﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺘﻞ ﻗﺼﺎﺻﺎً؛ إذ أﻣﺮ اﻟﻮﻻة ﲨﻴﻌﺎً ﺄﺑن ﻳﺘﻮﻗﻔﻮا ﻋﻦ ﺗﻨﻔﻴﺬ أي‬
‫ﺣﻜﻢ ﰲ اﻟﺪﻣﺎء إﻻ ﺑﻌﺪ ﻋﺮﺿﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫وﺑﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ أوﻗﻒ اﻟﻌﻤﻞ ﺎﺑﳊﺪود إﻻ ﰲ إﻃﺎر ﻣﻮاﻓﻘﺔ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻋ ﱠﺪ أن‬
‫اﻟﻘﻀﺎء ﰲ اﻟﺪﻣﺎء واﻟﺼﻠﺐ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﺧﺘﺼﺎص اﻟﻘﻀﺎة اﶈﻠﻴﲔ وأﻧﻪ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺷﻚ ﰲ أ ﱠن ذﻟﻚ زاد ﰲ ﻫﻴﺒﺔ اﻟﺪوﻟﺔ وﻗﻠﻞ ﻣﻦ وﻗﻮﻋﺎت‬
‫ﺗﺼﺪﻳﻖ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻻ ﱠ‬
‫اﳊﺪود‪.‬‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 204‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫وﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻓﺈ ﱠن اﻹﺳﻼم ﰲ ﺟﺎﻧﺒﻪ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻲ ﻛﺎن ﻳﺘﻤﺎﺷﻰ ﻣﻊ اﻟﻌﺮف‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬

‫أﺣﻜﺎﻣﻪ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻊ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻘﺒﻞ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‬
‫اﳉﺴﺪﻳﺔ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك اﻧﺘﻘﺎد ﳏﺪد ﻟﻺﺳﻼم ﰲ ﻗﻀﺎ� اﳊﺪود؛ إذ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻠﻮن‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎب ﻣﻌﺮوﻓﺎً وﺳﺎﺋﺪاً ﰲ اﻟﻌﺎﱂ ﻛﻠﻪ‪.‬‬

‫وﰲ ﺳﻴﺎق ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﺎﺗرﳜﻴﺔ ﻟﻮﻗﻮﻋﺎت اﳊﺪود اﳉﺴﺪﻳﺔ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﺈﻧﲏ أﻧﻘﻞ‬
‫ﻟﻚ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﰊ "اﻟﻌﻘﻮﺎﺑت اﳉﺴﺪﻳﺔ وﻛﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن"‪:‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻘﻮﺎﺑت اﻟﺮﺟﻢ واﳉﻠﺪ واﻟﺼﻠﺐ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﲤﺎﻣﺎً ﰲ اﳊﻀﺎرات اﻟﺴﺎﺋﺪة وﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﻄﺒﻖ ﰲ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﻴﻮ�ﻧﻴﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻟﺮوﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ أﻣﺮ ﻻ ﳛﺘﺎج إﱃ دﻟﻴﻞ وﳝﻜﻦ‬
‫اﻟﻘﻮل إ ﱠن أوروﺎﺑ ﻇﻠﺖ ﺗﻄﺒﻖ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﻜﺎم إﱃ ﻋﻬﺪ ﻗﺮﻳﺐ‪ ،‬وﻣﺎ زاﻟﺖ اﳌﻘﺼﻠﺔ‬
‫ﺑﻨﻮﻋﻴﻬﺎ ﻟﻘﻄﻊ اﻟﺮؤوس وﻗﻄﻊ اﻷﻳﺪي وﻗﻄﻊ اﻷرﺟﻞ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ اﳌﺘﺎﺣﻒ وﲜﻮارﻫﺎ‬
‫إﺣﺼﺎءات ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻣﻦ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت ﻫﺬﻩ اﳊﺪود‪.‬‬

‫وﻣﻦ أدوات اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ اﻟﱵ اﺷﺘﻬﺮت ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻣﻘﻼع اﻟﺜﺪي وﺷﻮﻛﺔ‬
‫اﳍﺮاﻃﻘﺔ واﳌﺮﺷﺔ اﳊﺪﻳﺪﻳﺔ وﻛﺎﺳﺮ اﻷﺻﺎﺑﻊ واﳌﺨﻠﻌﺔ واﻟﺘﺎﺑﻮت اﳊﺪﻳﺪي وﻋﺠﻠﺔ ﻛﺎﺛﺮﻳﻦ‬
‫وﻣﻬﺸﻢ اﻟﺮأس واﻹﺟﺎﺻﺔ وﻛﺮﺳﻲ اﳌﺴﺎﻣﲑ واﳊﻤﺎر اﻷﺳﺒﺎﱐ واﻟﻨﺸﺮ ﺎﺑﳌﻨﺸﺎر واﳋﺎزوق‬
‫واﻟﺮﺑﻂ ﺎﺑﻷﺣﺼﻨﺔ واﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﺎﺑﳉﺮذان‪ .49 ...‬وﻫﻲ أدوات ﺗﻐﲏ أﲰﺎؤﻫﺎ ﻋﻦ رؤﻳﺔ‬

‫‪ 49‬اﻧظر اﻟﺻور اﻟﻣرﯾﻌﺔ ﻟﮭذه اﻷدوات ﻓﻲ ﻣوﻗﻊ ﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﺧوف‪.‬‬

‫‪http://www.kabbos.com/index.php?darck=83‬‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 205‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫أﺷﻜﺎﳍﺎ اﻟﺮﻫﻴﺒﺔ اﻟﱵ ﻗﺎم ﻬﺑﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺴﺤﻖ أﺧﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﲢﺖ ﻋﻨﺎوﻳﻦ ﺣﻘﻮﻗﻴﺔ‬
‫وﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ودﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫وﻛﺎﻧﺖ اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻌﺮف ﻫﺬا اﻟﻠﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎب اﳉﺴﺪي وﻗﺪ ﻣﺎرﺳﺖ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﻠﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎب وﻣﺎرﺳﺘﻪ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﰲ ﳎﺘﻤﻊ‬
‫ﻣﻜﺔ واﳌﺪﻳﻨﺔ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك رﺟﻢ وﻗﻄﻊ وﺻﻠﺐ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ أﻗﺮﻩ اﻹﺳﻼم ﰲ ﻧﺼﻮص ﻗﺮآﻧﻴﺔ‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬وﻣﻊ أن ﻫﺬﻩ اﳊﺪود ﻗﺪ أﻋﻠﻨﺖ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ وﻟﻜﻦ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﻇﻞ ﳏﺪوداً‬
‫وﰲ ﻧﻄﺎق ﺿﻴﻖ‪.‬‬

‫وﺷﻬﺪ ﻋﺼﺮ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﺗﻄﻮراً ﺣﻘﻴﻘﻴﺎً ﰲ ﻗﻴﺎم اﻟﺪوﻟﺔ وﳝﻜﻦ‬
‫اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻔﺎروق ﻣﻨﻌﻄﻔﺎً ﻣﺆﺳﺴﺎً ﻟﻼﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﻋﻬﺪ ﺷﺒﻪ اﻟﺪوﻟﺔ إﱃ ﻋﻬﺪ اﻟﺪوﻟﺔ؛ إذ‬
‫ﻛﺘﺒﺖ ﰲ ﻋﻬﺪﻩ اﻟﺪواوﻳﻦ وﻓﺮض اﳋﺮاج وﺻﻜﺖ اﻟﻌﻤﻠﺔ واﺳﺘﺤﺪﺛﺖ اﻟﺴﺠﻮن‬
‫اﻹﺻﻼﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺎﻣﺖ ﻋﻼﻗﺎت دﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ ﺟﻴﺪة ﻣﻊ دول اﳉﻮار وﻧﺼﺐ اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ‬
‫أﻟﻒ ﻣﻨﱪ ﻟﻺﺳﻼم وﰎ ﻓﺘﺢ اﳌﺸﺮق اﻟﻌﺮﰊ وﺧﺮح اﻻﺣﺘﻼل اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق‬
‫واﻟﺮوﻣﻲ ﻣﻦ اﻟﺸﺎم‪ ،‬وﰎ ﺎﺑﻟﻔﻌﻞ ﲡﺎوز ﻋﺼﺮ اﳉﻤﺎﻋﺔ إﱃ ﻋﺼﺮ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‪ ،‬وﳒﺢ ﰲ‬
‫ﲢﺪﻳﺪ ﻣﻼﻣﺢ اﳊﻜﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻴﺎر اﻟﺪول واﺳﺘﺤﻘﺎﻗﺎﻬﺗﺎ‪.‬‬

‫ﺻﺔ اﻟﺼﻠﺐ‬
‫وﰲ ﻋﻬﺪ ﻋﻤﺮ ﺗﻮﻗﻒ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻌﺪد ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﺋﺪة‪ ،‬وﲞﺎ ﱠ‬
‫واﻟﺮﺟﻢ وﻗﻄﻊ اﻟﻴﺪ‪ ،‬وﻗﺪ وردت أﺧﺒﺎر ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب أﻧﱠﻪ أﻗﱠﺮ اﻟﺮﺟﻢ‬
‫وأﻧﻪ �ﻰ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وأﻧﱠﻪ أﻣﺮ ﺑﻘﻄﻊ اﻟﻴﺪ وأﻧﻪ �ﻰ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﳌﺆﻛﺪ اﻟﺬي ﻻ ﺧﻼف‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 206‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫ﻓﻴﻪ ﺑﲔ اﶈﺪﺛﲔ أن أ�ً ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻮﺎﺑت ﱂ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﰲ ﺣﻜﻤﻪ اﻟﺬي اﻣﺘﺪ ﻋﺸﺮ‬
‫ﺳﻨﻮات‪.‬‬

‫وﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻓﺈ ﱠن اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﻌﻤﻠﻲ ﳊﺪود اﻟﺮﺟﻢ واﻟﻘﻄﻊ واﻟﺼﻠﺐ ﻛﺎن‬
‫ﻳﻨﺤﺴﺮ إﱃ ﺣﺪ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺴﺘﻘﺮ اﻟﺪوﻟﺔ وﺗﺘﻌﺰز اﳊﻴﺎة اﳌﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻋ ﱠﺪ ﻣﻮﻗﻒ ﻋﻤﺮ‬
‫ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ﲟﻨﺰﻟﺔ ُﺳﻨﺔ ﻣﺘﺒﻌﺔ ﰲ وﻗﻒ اﻟﻌﻤﻞ ﻬﺑﺬﻩ اﳊﺪود‪ ،‬وﻓﺮض ﻋﻘﻮﺎﺑت ﺗﻌﺰﻳﺮﻳﺔ‬
‫إﺻﻼﺣﻴﺔ ﺎﺑﺳﺘﻤﺮار‪ ،‬دون اﳌﺴﺎس ﺑﺜﺒﻮت اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﱐ ﰲ اﻟﻘﻄﻊ واﻟﺼﻠﺐ‪ ،‬أو ﺛﺒﻮت‬
‫ﻧﺺ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﱠﺮﺟﻢ‪.‬‬

‫واﻟﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﳊﻘﻮﻗﻲ ﳍﺬﻩ اﻷﺣﻜﺎم ﺳﻴﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ ﻋﻦ ﻣﻔﺎﺟﺄة ﺻﺎدﻣﺔ‪،‬‬
‫وﻫﻲ أن اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﻤﻠﻲ‪ ،‬وﺎﺑﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﻟﻘﻀﺎء اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻗﺪ ﺗﻮﻗﻒ ﻋﻦ ﺗﻨﻔﻴﺬ‬
‫ﻋﻘﻮﺑﱵ اﻟﺮﺟﻢ واﻟﻘﻄﻊ ﻣﻨﺬ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﻟﻒ ﻋﺎم‪ ،‬وأن اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﲤﻜﻦ ﺎﺑﻟﻔﻌﻞ‬
‫ﻣﻦ ﳎﺎراة اﻟﺘﻄﻮر اﳊﻘﻮﻗﻲ اﻟﻌﺎﳌﻲ ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﻌﻘﻮﺎﺑت اﻟﺘﻌﺰﻳﺮﻳﺔ اﻹﺻﻼﺣﻴﺔ‬
‫اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﰲ ﺣﲔ أوﻗﻒ وﺑﺸﻜﻞ ﺷﺒﻪ ﻛﺎﻣﻞ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻗﻄﻊ اﻟﻴﺪ وﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﺮﺟﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫دون أن ﺗﻈﻬﺮ ﺻﻜﻮك ﺗﺸﺮﻳﻌﻴﺔ واﺿﺤﺔ ﰲ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫وﳝﻜﻦ اﻟﻘﻮل إ ﱠن ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﻜﺎم ﻗﺪ ﺗﻮﻗﻒ ﻣﻨﺬ اﲣﺬ اﳊﻜﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺷﻜﻞ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺷﻜﻞ ﻳﻔﱰض أﻧﻪ ﻻ ﳝﻠﻚ ﻧﺰﻋﺔ اﻟﺜﺄر واﻻﻧﺘﻘﺎم‪ ،‬وﻳﻘﻮم ﻣﻘﺎم اﻟﺮاﻋﻲ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮ اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ إﱃ ﻇﻬﻮر ﺣﺮﻛﺎت اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ اﳉﻬﺎدﻳﺔ وأﳘﻬﺎ اﳊﺮﻛﺔ‬
‫اﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ اﻷوﱃ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ اﻟﱵ رﻓﻀﺖ ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ وﻋﺪﺗﻪ ﲣﻠﻴﺎً ﻣﻦ اﻷﻣﺔ‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 207‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫ﻋﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وﻋﻤﻮم ردة‪ ،‬وﻓﺮﺿﺖ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺣﺪود اﻟﺮﺟﻢ واﻟﺼﻠﺐ واﻟﻘﻄﻊ واﳉﻠﺪ وﻓﻖ‬
‫ﻣﺎ ﻛﺎن ﻗﺪ ﺗﻮﻗﻒ ﻗﺒﻞ أﻟﻒ ﻋﺎم‪.‬‬

‫وﻫﻜﺬا ﻓﺈن ﻣﺎ ﻣﺎرﺳﻪ اﻟﻘﻀﺎء اﻟﺸﺮﻋﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﳓﻮ ﻋﺸﺮة ﻗﺮون ﻛﺎن ﻳﻘﻀﻲ ﺑﺘﺠﻨﺐ‬
‫ﻗﻄﻊ اﻟﻴﺪ ورﺟﻢ اﻟﺰ�ة‪ ،‬وﱂ ﻧﺴﺠﻞ ﺣﻮادث ﺗﺬﻛﺮ ﻗﺎم ﻓﻴﻬﺎ اﳋﻠﻔﺎء ﺑﻘﻄﻊ أﻳﺪي ﻟﺼﻮص‬
‫أو رﺟﻢ ز�ة‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ دوﻣﺎً ﺗﺬﻫﺐ إﱃ اﻟﺘﻌﺰﻳﺮ؛ إذ ﻳﻘﺮر وﱄ اﻷﻣﺮ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‬
‫اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﻌﻴﺪاً ﻋﻦ اﻟﻘﻄﻊ أو اﻟﺮﺟﻢ أو اﻟﺼﻠﺐ‪.‬‬

‫ﻓﻤﺎ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻌﺮض ﻋﻦ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻘﻄﻊ واﻟﺮﺟﻢ واﻟﺼﻠﺐ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫أﻟﻒ ﻋﺎم ﺣﱴ ﻗﺎﻣﺖ اﳊﺮﻛﺎت اﻟﺜﻮرﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺈﺑﻋﺎدة إﺣﻴﺎﺋﻪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ؟‬

‫ﺷﻚ ﰲ أﻧﻪ اﻟﻮﻋﻲ ﲟﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﺘﻄﻮر اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬وإدراﻛﻬﻢ ﺄﺑن‬
‫ﻻ ﱠ‬
‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻧﻮر ﻳﻬﺪي وﻟﻴﺲ ﻗﻴﺪاً �ﺳﺮ‪ ،‬وأن ﻣﺎ ورد ﻓﻴﻪ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﺟﺴﺪﻳﺔ ﰲ‬
‫زﻣﺎﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﺰم اﻟﻌﺼﻮر ﲨﻴﻌﺎً‪.‬‬

‫وﻟﻜﻦ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ اﳉﻬﺎدﻳﺔ اﻟﻴﻮم ﺗﻘﺪم ﺟﻮاﺎﺑً ﳐﺘﻠﻔﺎً‪ ،‬وﻫﻮ أن اﻷﻣﺔ أﻋﺮﺿﺖ ﻋﻦ ﺷﺮﻳﻌﺔ‬
‫ﷲ ﻗﺮو� ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬وﺗﺮﻛﺖ اﳊﺎﻛﻤﻴﺔ واﺧﺘﺎرت اﻟﻜﻔﺮ واﻟﺸﺮك‪) ،‬وﻳﺸﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﺪول‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺸﻤﻞ اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﱵ ﻗﺎﻣﺖ ﺎﺗرﳜﻴﺎً ﻛﺎﻷﻣﻮﻳﺔ‬
‫واﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻴﺔ واﳊﻤﺪاﻧﻴﲔ واﻟﻔﺎﻃﻤﻴﲔ واﻷﺧﺸﻴﺪﻳﲔ واﻟﻄﻮﻟﻮﻧﻴﲔ واﻟﺴﻼﺟﻘﺔ واﳋﻮارزﻣﻴﺔ‬
‫واﻟﻨﻮرﻳﺔ واﻟﺰﻧﻜﻴﺔ واﻷﻳﻮﺑﻴﺔ واﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ( وﻋﻄﻠﺖ اﳉﻬﺎد واﳊﺪود وﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ ﺛﻮرة‬
‫إﺳﻼﻣﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻹﻋﺎدة ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺷﺮع ﷲ‪.‬‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 208‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫وﰲ اﻟﻌﻘﻮد اﻷﺧﲑة ﺗﻄﻮر اﻷﻣﺮ إﱃ ﻣﺴﺘﻮى ﻏﲑ ﻣﻌﻬﻮد وﻗﺎﻣﺖ اﳊﺮﻛﺎت اﳉﻬﺎدﻳﺔ‬
‫اﳉﺪﻳﺪة ﺈﺑﻋﻼن إﺣﻴﺎء اﳉﻬﺎد وإﻗﺎﻣﺔ اﳊﺪود‪ ،‬وﻋﺪت اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛﻠﻪ ﻣﺮﺗﺪاً أو‬
‫ﺑﺘﻌﺒﲑ أدق ﻗﺪ دﺧﻞ ﰲ ﻋﻤﻮم اﻟﺮدة‪ ،‬وﳚﺐ ﻗﺘﺎﻟﻪ ﺣﱴ ﻳﻌﻠﻦ اﳊﺎﻛﻤﻴﺔ وﻳﺒﺪأ ﺗﻄﺒﻴﻖ‬
‫اﳊﺪود‪ ،‬وذﻟﻚ ﲢﺖ ﻋﻨﻮان‪ :‬ﻋﻤﻮم اﻟﺮدة وﻫﻮ ﺣﻜﻢ ﻳﺸﻤﻞ أﺑﻨﺎء اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﱂ ﻳﺒﺎﻳﻌﻮا أﻣﲑ اﳉﻬﺎد‪ ،‬وﻋُ ﱠﺪ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﺣﻜﻮﻣﺔ وﺷﻌﺒﺎً ﻣﺮﺗﺪﻳﻦ ﻋﻦ ﻗﻮس‬
‫واﺣﺪة؛ ﻷ�ﻢ أﻗﺮوا دوﳍﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ وﺿﻌﻲ ﻛﺎﻓﺮ ﻻ ﻳﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﷲ وﺳﻨﺔ‬
‫رﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣ ِّﺪ اﻟﺘﻌﺒﲑ اﻟﺸﺎﺋﻊ ﻟﻠﺤﺮﻛﺎت اﳌﺘﺸﺪدة ‪.50‬‬

‫واﻟﺴﺒﻴﻞ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻟﻌﻮدة اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺎت اﳌﺴﻠﻤﺔ إﱃ اﻹﺳﻼم اﳊﻖ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﻮﻻء‬
‫ﻛﻞ ﻧﻈﺎم أو ﺣﻜﻢ ﳛﻜﻢ ﺑﻐﲑ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬واﳌﻘﺼﻮد‬ ‫واﻟﱪاء‪ ،‬وﻣﻌﲎ اﻟﱪاء اﻟﺘﱪؤ ﻣﻦ ِّ‬
‫ﺎﺑﻟﻮﻻء ﻣﺒﺎﻳﻌﺔ أﻣﲑ اﳉﻬﺎد واﻟﻠﺤﺎق ﺑﻪ ﰲ ﻗﺘﺎﻟﻪ ﻟﻠﻤﺸﺮﻛﲔ وإﻗﺎﻣﺔ اﳊﺪود‪.‬‬

‫واﳌﻘﺼﻮد ﻫﻨﺎ ﺎﺑﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﳏﺪدة ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﳍﺎ وﻫﻲ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﺎﺑﻟﻄﺒﻊ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﺘﺎل اﻟﻜﻔﺎر )اﻟﻌﺎﱂ ﻛﻠﻪ ﲟﺎ ﻓﻴﻪ اﳊﻜﻮﻣﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ( ﺣﱴ ﺗﻨﺒﺬ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ‬
‫وﺗﻘﺎم اﳊﺪود‪.‬‬

‫وﻫﺬا ﺎﺑﻟﻀﺒﻂ ﻫﻮ اﳌﺴﺘﻨﺪ اﻟﻔﻜﺮي اﻟﺬي ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻪ اﳊﺮﻛﺎت اﳉﻬﺎدﻳﺔ وﻃﺎﻟﺒﺎن‬
‫واﶈﺎﻛﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﺼﻮﻣﺎل واﳉﻤﺎﻋﺔ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻟﻠﺪﻋﻮة واﻟﻘﺘﺎل ﰲ اﳉﺰاﺋﺮ وﺗﻨﻈﻴﻢ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺮاق واﻟﺸﺎم‪ ،‬وﻫﻮ ﺎﺑﻟﻀﺒﻂ ﻣﺎ ﺑﺪأﺗﻪ اﳊﺮﻛﺔ اﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﰲ‬
‫اﻧﻄﻼﻗﺘﻬﺎ اﻷوﱃ ﻗﺒﻞ ﻗﺮﻧﲔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن‪.‬‬

‫‪ 50‬اﻧظر ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺎﻟم ﻓﻲ اﻟطرﯾﻖ ﻟﺳﯾد ﻗطب ص ‪ 158‬وﻣﺎ ﺑﻌدھﺎ‪.‬‬

 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 209‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫وﻟﻜﻦ ﻓﻬﻢ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ اﳉﻬﺎدﻳﺔ ﳌﺴﺄﻟﺔ اﳊﺪود وإن ﻛﺎن واﺿﺢ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﰲ اﻟﻨﺺ ﱂ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻣﺘﻄﺎﺑﻘﺎً ﻣﻊ ﻣﻮاﻗﻒ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻔﻘﻬﺎء واﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫ﻳﻘﺪﻣﻮن ﻟﻠﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﺑﺪاﺋﻞ ﻣﺸﺮوﻋﺔ ﻟﻠﻌﺪول إﱃ ﻋﻘﻮﺎﺑت إﺻﻼﺣﻴﺔ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻄﻊ أو ﺻﻠﺐ أو رﺟﻢ‪ ،‬وﺑﺪا ﺧﻼل اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷﺳﻼﻣﻲ أن ﺣﺪ اﻟﻘﻄﻊ ﰲ‬
‫اﻟﺴﺮﻗﺔ وﺣﺪ اﻟﺮﺟﻢ ﰲ اﻟﺰ�ة واﻟﺼﻠﺐ وﻗﻄﻊ اﻷﻳﺪي واﻷرﺟﻞ ﻣﻦ ﺧﻼف ﻫﻲ ﺣﺪود‬
‫زﺟﺮﻳﺔ أﻗﺮﻫﺎ اﳌﺸﺮع اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻷول ﰲ إﻃﺎر ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﳉﺮﳝﺔ‪ ،‬ﰲ ﺳﻴﺎق ﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ﺷﺎﺋﻌﺎً ﰲ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‪ ...‬وﻟﻜﻦ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﺗﻮﻗﻒ ﺑﺸﻜﻞ ﺷﺒﻪ ﺎﺗم ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬‬
‫ﻣﻨﺬ أﻋﻠﻦ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﺠﻤﻟﺪد اﻟﻜﺒﲑ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ﺳﻠﺴﻠﺔ اﺟﺘﻬﺎدات ﻣﻬﻤﺔ أﺷﻬﺮﻫﺎ‪:‬‬
‫ﻣﻨﻊ ﻧﻜﺎح اﳌﺘﻌﺔ‪ ،‬ووﻗﻒ ﺗﻮزﻳﻊ ﻏﻨﺎﺋﻢ اﳊﺮب ووﻗﻒ ﻗﻄﻊ اﻟﺴﺎرق وﻣﻨﻊ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺣﺪ‬
‫اﻟﺮﺟﻢ‪.‬‬

‫وﻣﻊ أن ﻫﺬﻩ اﳌﻮاﻗﻒ ﺻﺪرت ﻋﻦ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ﺎﺑﺗﻔﺎق اﻟﺮواة‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﺎدة ﻳﻌﻠﻠﻮن ﻫﺬﻩ اﳌﻮاﻗﻒ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﳉﺮﻳﺌﺔ ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻞ ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﺣﻮل اﻟﻘﻄﻊ‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮن إﻧﻪ ﻣﻨﻌﻪ ﰲ ﻋﺎم اﻟﺮﻣﺎدة‪ ،‬أﻣﺎ ﺣﺪ اﻟﺮﺟﻢ ﻓﻘﺪ ﻋﻠﻠﻮا ﻋﺪم ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﰲ ﺣﺎدﺛﺔ‬
‫اﳌﻐﲑة ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ ﺄﺑﻧﻪ ﻛﺎن ﻟﻌﺪم ﻛﻔﺎﻳﺔ اﻷدﻟﺔ ﻣﻊ أن اﻟﺸﻬﻮد أرﺑﻌﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن‬
‫اﻟﺮواة ﻳﻨﺴﺒﻮن إﻟﻴﻪ ﺣﺪﻳﺚ اﻵﻳﺔ اﻟﻀﺎﺋﻌﺔ‪ :‬واﻟﺸﻴﺦ واﻟﺸﻴﺨﺔ إذا زﻧﻴﺎ ﻓﺎرﲨﻮﳘﺎ اﻟﺒﺘﺔ‪..‬‬
‫وﻟﻜﻨﻬﻢ ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا أن ﻳﺜﺒﺘﻮا رواﻳﺔ ﻗﺎم ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﺮﺟﻢ أﺣﺪ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻓﺈن ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺣﺪ اﻟﻘﻄﻊ أو اﻟﺮﺟﻢ ﻛﺎن �در اﳊﺪوث‪ ،‬وﻻ ﻧﻜﺎد ﻧﻘﻒ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﻮادث ﺗﺬﻛﺮ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 210‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫وﻗﺪ ﰎ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﻘﻄﻊ واﻟﺮﺟﻢ ﰲ ﻋﺼﺮ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﳊﻜﻢ ﻷﻋﺮاف اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﺑﺪأ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻗﻄﻊ ﻳﺪ اﻟﺴﺎرق ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم وﻧﺴﺐ إﱃ اﺛﻨﲔ‪ :‬أﺑﺮﻫﺔ اﳊﺒﺸﻲ اﻟﺬي‬
‫‪51‬‬
‫ﻛﺎن ﻳﻘﻄﻊ ﻳﺪ اﳌﺘﺄﺧﺮ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ اﳌﻐﲑة اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﻄﻊ ﻳﺪ ﻏﻼم ﺳﺮﻗﻪ‪.‬‬

‫وأﻣﺎ رﺟﻢ اﻟﺰاﻧﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﺷﺮﻳﻌﺔ اﻟﺘﻮراة ﻛﻤﺎ ﰲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ وﻗﺪ ﻃﺒﻘﻪ ﺑﻌﺾ زﻋﻤﺎء‬
‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﻻﺳﻼم وأﺷﻬﺮﻫﻢ زﻋﻴﻢ ﻗﺒﻴﻠﺔ أﺳﺪ رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﺣﺪار اﻷﺳﺪي وذﻟﻚ‬
‫أن اﻣﺮأة ﻣﻨﻬﻢ ﻫﻮﻳﺖ رﺟﻼً واﺣﺘﺎﻟﺖ ﺣﱴ ﻫﺮﺑﺖ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﰒ ﻟﻘﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺑﻨﻴﻬﺎ ﻓﻌﺮﻓﻬﺎ‬
‫‪52‬‬
‫ورﻓﻊ أﻣﺮﻫﺎ إﻟﻴﻪ ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺮﲨﻬﺎ ﻓﺮﲨﺖ‪.‬‬

‫وﻗﺪ وردت روا�ت ﻣﺘﻌﺪدة أن اﻟﻨﱯ اﻟﻜﺮﱘ ﻗﺎم ﺑﺘﻄﺒﻴﻖ ﻫﺬا اﳊﺪ ﻣﺮﺗﲔ ﰲ زﻣﻦ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻳﻘﺎل إن اﻟﺮﺟﻢ وﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻋﺰ واﳌﺮأة اﻟﻐﺎﻣﺪﻳﺔ‪ ،‬وإن ﻛﻨﺖ أﺳﺘﺒﻌﺪ ﺣﺼﻮل‬
‫ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ﺣﺼﻞ ﻓﻼ ﺷﻚ ﰲ أﻧﻪ ﻗﺒﻞ ﻧﺰول آﻳﺔ اﳉﻠﺪ ﰲ اﻟﺰ� ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر‪. 53‬‬

‫وأﻣﺎ ﻗﻄﻊ اﻟﻴﺪ ﻓﻘﺪ ورد أﻧﻪ وﻗﻊ ﻋﻠﻰ اﳌﺮأة اﳌﺨﺰوﻣﻴﺔ ‪ 54‬وﻋﻠﻰ ﺳﺎرق رداء ﺻﻔﻮان ﺑﻦ‬
‫أﻣﻴﺔ‪ ،‬وورد ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺮﺳﻞ أن اﻟﻨﱯ ﻗﻄﻊ ﻳﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﳊﺎرث‪ ،‬وﻫﻮ أﺧﻮ أم‬
‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺟﻮﻳﺮﻳﺔ ﺑﻨﺖ اﳊﺎرث زوﺟﺔ اﻟﻨﱯ اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬وﻫﻲ أﺣﺎدﻳﺚ ﻣﺮﺳﻠﺔ ﻻ ﺗﺼﺢ‬
‫ﺳﻨﺪاً‪ ،‬وﻣﻦ اﳌﺴﺘﺤﻴﻞ أن اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﱘ ﱂ ﳚﺪ ﺷﺒﻬﺔ ﻳﺪرأ ﻓﻴﻬﺎ اﳊﺪ ﻟﺴﺎرق ﺛﻮب‬
‫أو ﳎﻨﺔ أو ﺳﺎرق ﺑﻴﺾ‪.‬‬

‫‪ 51‬اﻟﻣﻔﺻل ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌرب ﻗﺑل اﻹﺳﻼم ج‪ 10‬ص ‪.321‬‬

‫‪ 52‬اﻟﻣﻔﺻل ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌرب ﻗﺑل اﻹﺳﻼم ج‪ 6‬ص‪.91‬‬
‫‪ 53‬ﺳﻧﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺻﯾل اﻷدﻟﺔ وﻣوردھﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺻل اﻵﺗﻲ‪.‬‬
‫‪ 54‬اﻧظر ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم ج ‪ 3‬ص ‪.1311‬‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 211‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫واﺷﺘﻬﺮ ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن أﻧﻪ أﻣﺮ ﺑﺮﺟﻢ اﻣﺮأة وﺿﻌﺖ ﻣﻮﻟﻮداً ﻟﺴﺘﺔ أﺷﻬﺮ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‬
‫أﺣﺪ اﻷﻣﻮر اﻟﱵ أﺧﺬﻫﺎ اﻟﺜﺎﺋﺮون ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن؛ إذ ﻋ ﱠﺪ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎً ﺧﺎﻃﺌﺎً ﻟﻠﺤﺪ‪،‬‬
‫ﻣﻊ أﻧﻪ ﻛﺎن ﺗﻄﺒﻴﻘﺎً ﻟﻈﺎﻫﺮ ﻧﺺ إﺛﺒﺎت اﻟﺘﻬﻤﺔ ﺑﻘﺮﻳﻨﺔ اﳊﻤﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻌﲎ دل ﻟﻪ اﻟﻨﺺ‬
‫ﺑﻮﺿﻮح‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﻋُ ﱠﺪ ﻣﺘﻌﺠﻼً ﺣﲔ ﻋ ﱠﺪ اﻟﻮﻻدة ﻗﺒﻞ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﲪﻼً ﻣﻦ‬
‫ﺳﻔﺎح‪.‬‬

‫وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﺎ ﻧﻘﻤﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺜﺎﺋﺮون‪ ،‬وﰲ ﺎﺗرﻳﺦ اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻘﻤﻪ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن أﻧﻪ ﻛﺎن رﺟﻢ اﻣﺮأة ﻣﻦ ﺟﻬﻴﻨﺔ وﻟﺪت ﻟﺴﺘﺔ أﺷﻬﺮ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﻋﺜﻤﺎن‬
‫ﺑﺮﲨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﺧﺮﺟﺖ دﺧﻞ إﻟﻴﻪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﻘﺎل‪ :‬إن ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫وﲪﻠﻪ وﻓﺼﺎﻟﻪ ﺛﻼﺛﻮن ﺷﻬﺮاً‪ ،‬وﻗﺎل ﰲ رﺿﺎﻋﻪ ﺣﻮﻟﲔ ﻛﺎﻣﻠﲔ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ ﻋﺜﻤﺎن ﰲ أﺛﺮ‬
‫‪55‬‬
‫اﳌﺮأة‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪﻫﺎ ﻗﺪ رﲨﺖ وﻣﺎﺗﺖ‪.‬‬

‫وﻗﺪ وردت اﻟﻘﺼﺔ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ أﻳﻀﺎً وﻟﻜﻦ اﻟﺮﺟﻢ ﱂ ﻳﺘﻢ‪.‬‬

‫وﻟﻜﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺆﻛﺪ أن ﻫﺬﻩ اﳌﻤﺎرﺳﺔ ﺗﻮﻗﻔﺖ ﺑﺸﻜﻞ ﺷﺒﻪ ﺎﺗم ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫وﱂ ﺗﻜﻦ ﰲ ﻗﺮارات اﻟﻘﻀﺎة اﻟﺸﺮﻋﻴﲔ ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﻟﻒ ﺳﻨﺔ ﺎﺗﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ إﻋﻼن اﻟﺪول‬
‫اﳊﺎﻛﻤﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﱰات اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﺰاﻣﻬﺎ ﺎﺑﻹﺳﻼم وﺗﻘﺪﻳﺴﻬﺎ ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‬
‫وﻫﺪﻳﻪ وأﺣﻜﺎﻣﻪ‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﻌﻜﺲ ﻗﻨﺎﻋﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﺎرﺳﻮا ﺎﺑﻟﻔﻌﻞ ﻣﻬﻤﺔ اﻟﻘﻀﺎء‬

‫‪ 55‬روﯾت اﻟﻘﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻣوطﺄ ﺑﻼ إﺳﻧﺎد )‪ (1561‬وﻋﻧد اﻟﺑﯾﮭﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺳﻧن اﻟﻛﺑرى )‪ (15967‬وروﯾت‬

‫ﻣوﺻوﻟﺔ ﻋﻧد اﺑن ﺟرﯾر إﻻ أن ﻓﻲ إﺳﻧﺎدھﺎ ﻣﺣﻣد ﺑن إﺳﺣﺎق وھو ﻣدﻟس‪.‬‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 212‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫واﳊﻜﻢ ﺄﺑن ﻫﺬﻩ اﳊﺪود زﺟﺮﻳﺔ وﺗﺮﻫﻴﺒﻴﺔ وأ�ﺎ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﺄوﻳﻞ واﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ﲟﺎ ﻳﻠﱯ ﺣﺎﺟﺔ‬
‫اﻟﺰﻣﺎن واﳌﻜﺎن‪.‬‬

‫وآﺧﺮ ﻣﺮة روي ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻄﻊ اﻟﻴﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎرق ﻛﺎن ﻗﺒﻞ ‪ 1350‬ﻋﺎﻣﺎً ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﳊﺠﺎج‬
‫وﻫﻮ رﺟﻞ ﱂ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ ارﺗﻜﺎب اﻟﻔﻈﺎﺋﻊ وﻻ ﻳﻌﺘﱪ ﺣﺠﺔ ﰲ ﻓﻘﻪ وﻻ دﻳﻦ‪ ،‬وﻗﺎل‬
‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪" :‬وﷲ � ﺑﲏ أﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻮ ﺟﺎءت ﻛﻞ أﻣﺔ ﺑﺬﻧﻮﻬﺑﺎ وﺟﺌﺘﻢ ﺎﺑﳊﺠﺎج‬
‫ﻟﻐﻠﺒﺘﻢ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻣﻢ"!‬

‫وﱂ ﻧﻌﺜﺮ ﰲ ﺎﺗرﻳﺦ اﳋﻼﻓﺔ اﻟﺮاﺷﺪة واﳋﻼﻓﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ واﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﲰﺎء ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﰎ‬
‫ﻗﻄﻊ ﻳﺪﻫﺎ ﺣﺪاً‪ ،‬وﻻ ﻟﻨﺴﺎء ﺣﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﺎﺑﻟﺮﺟﻢ وﰎ ﺗﻨﻔﻴﺬ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻊ اﺣﺘﻤﺎل أن‬
‫ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻗﺪ ﺟﺮى وﱂ ﻳﺘﻢ ﺗﺪوﻳﻨﻪ‪ ،‬وﰲ اﺳﺘﻌﺮاض دﻗﻴﻖ ﻷﻫﻢ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ :‬ﺎﺗرﻳﺦ اﻷﻣﻢ واﳌﻠﻮك ﻟﻠﻄﱪي واﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ واﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻻﺑﻦ اﻷﺛﲑ وﺎﺗرﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ وﻻﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر وﺎﺗرﻳﺦ اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ وﲢﻔﺔ‬
‫اﻟﻨﻈﺎر ﱂ أﻋﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﻄﻊ ﻳﺪ واﺣﺪة ﲤﺖ ﰲ ﺣﺪ اﻟﺴﺮﻗﺔ ﰲ إﻃﺎر ﻗﻀﺎء دوﻟﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﳏﱰﻣﺔ‪ ،‬ﻣﻊ أن اﻟﺮواة ذﻛﺮوا ﻋﺪداً ﻣﻦ ﺟﺮاﺋﻢ ﻗﻄﻊ اﻟﻴﺪ اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﻷﺳﺒﺎب ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫واﺿﺤﺔ‪.‬‬

‫وﻫﻨﺎك ﺣﺎدﺛﺔ واﺣﺪة رأﻳﺘﻬﺎ ﻧﺴﺒﺖ إﱃ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ أن ﻋﻠﻴﺎً رﺟﻢ ﺷﺮاﺣﺔ ﺑﻨﺖ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ اﳍﻤﺪاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺿﺮﻬﺑﺎ ﻳﻮم اﳋﻤﻴﺲ‪ ،‬ورﲨﻬﺎ ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﺟﻠﺪﻬﺗﺎ ﺑﻜﺘﺎب ﷲ‬
‫‪56‬‬
‫ورﲨﺘﻬﺎ ﺑﺴﻨﺔ رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻟﻘﻲ ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ اﻋﱰاﺿﺎً ﺷﺪﻳﺪاً ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪.‬‬

‫‪ 56‬اﻧظر اﻟﺑﺧﺎري ﺑﺎب رﺟم اﻟﻣﺣﺻن‪ ،‬وﻛذﻟك ﺳﺑل اﻟﺳﻼم ﻟﻠﺻﻧﻌﺎﻧﻲ ج ‪ 5‬ص ‪.490‬‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 213‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫أﻣﺎ اﳌﺸﻬﺪ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺪوﱄ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ‪ 57‬دوﻟﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻮﻗﻔﺖ ﺎﺑﻟﻜﺎﻣﻞ ﻋﻦ‬
‫ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﺮﺟﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﻮﺟﺪ أي دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﺮﺟﻢ ﻣﻨﺬ ﻧﺼﻒ ﻗﺮن‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﰲ أي ﻣﻜﺎن ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﺗﻌﺪ اﻟﻮﻗﻮﻋﺎت اﻟﱵ ﺳﺠﻠﺖ ﰲ ﻧﻄﺎق‬
‫ﺣﻜﻢ ﻃﺎﻟﺒﺎن واﶈﺎﻛﻢ اﻟﺼﻮﻣﺎﻟﻴﺔ وداﻋﺶ ﳎﺮد ارﺗﻜﺎﺎﺑت ﺟﺮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬ﻻ ﲤﺜﻞ أي ﺣﻜﻢ ﺷﺮﻋﻲ ﻋﻨﺪ أي ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء؛ ﻷ�ﺎ اﻓﺘﺌﺎت ﻋﻠﻰ وﱄ اﻷﻣﺮ‬
‫وﱂ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻗﻀﺎء ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻧﻔﺬ ﺑﻼ ﻗﻀﺎء أﺻﻼً وإﳕﺎ وﻓﻖ ﻫﻴﺎج ﺷﻌﺒﻮي‬
‫وﻗﺒﻠﻲ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺎﺑﻟﻘﻀﺎء وﻻ اﻟﻔﻘﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺻﺪرت أﻋﻤﺎل ﺗﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ ﻋﺪة ﺗﺸﲑ إﱃ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﺮﺟﻢ وﻟﻜﻦ ﱂ ﻳﺜﺒﺖ أن ﻫﺬا ﻗﺪ‬
‫ﺣﺪث ﰲ أي ﺑﻠﺪ إﺳﻼﻣﻲ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺼﻠﺐ ﰲ اﳊﺮاﺑﺔ ﻓﻘﺪ ﺗﻮﻗﻒ ﲤﺎﻣﺎًﻛﺤﺪ ﺷﺮﻋﻲ إﻻ ﰲ إﻳﺮان؛ إذ ﻻ ﺗﺰال اﳌﺸﺎﻧﻖ‬
‫ﺗﻨﺼﺐ ﻟﻠﻤﺨﺎﻟﻔﲔ واﳋﺎرﺟﲔ ﻋﻠﻰ اﳊﻜﻢ ﰲ إﻳﺮان وﻻ ﺷﻚ ﰲ أن ﻫﺬﻩ اﳌﻤﺎرﺳﺎت‬
‫ﺗﻮاﺟﻪ ﺎﺑﺳﺘﻨﻜﺎر ﺷﺪﻳﺪ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛﻠﻪ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻗﻄﻊ اﻟﻴﺪ ﻓﻘﺪ ﺗﻮﻗﻒ ﺑﺼﻮرة ﺷﺒﻪ ﺎﺗﻣﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﱂ ﻳﺴﺠﻞ ﻣﻨﺬ‬
‫ﺛﻼﺛﲔ ﺳﻨﺔ ﰲ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ إﻻ أرﺑﻊ وﻗﻮﻋﺎت ﻗﻄﻊ ﻳﺪ‪ ،‬وﻋﺪد أﻛﱪ ﰲ إﻳﺮان اﻟﱵ ﺗﻜﺘﻔﻲ‬
‫ﺑﻘﻄﻊ اﻷﺻﺎﺑﻊ‪ ،‬وﱂ ﻳﺘﻢ اﻹﻋﻼن ﻋﻦ أي ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻗﻄﻊ ﻳﺪ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛﻠﻪ ﻣﻨﺬ‬
‫ﺳﺒﻊ ﺳﻨﲔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺒﺪو أ�ﺎ ﺳﺘﺘﻢ ﰲ اﻟﺒﻌﺪ اﳌﻨﻈﻮر‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﳉﻠﺪ ﻓﻼ ﺗﺰال ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻠﺪان اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻲ إﱃ‬
‫اﳓﺴﺎر‪ ،‬وﻗﺪ أﻟﻐﺖ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻘﻮﺎﺑت اﳉﻠﺪ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﳌﺎﺿﻲ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫اﺳﺘﻤﺮت اﻟﻴﻤﻦ واﻟﺴﻮدان وﻣﻮرﻳﺘﺎﻧﻴﺎ وإﻳﺮان واﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ �دراً‪ ،‬وﱂ ﺗﺴﺠﻞ ﺣﺎﻻت ﺟﻠﺪ‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 214‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫ﰲ اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻌﺸﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﺪر ﻋﻦ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻣﺆﺧﺮاً �ﻲ واﺿﺢ ﻋﻦ اﺳﺘﺨﺪام اﳉﻠﺪ‬

‫ﻛﻌﻘﻮﺑﺔ‪ ،‬ووﺟﻮب اﻟﺘﺤﻮل إﱃ اﻟﻌﻘﺎب اﻟﺘﻌﺰﻳﺮي‪.‬‬
‫أ ﱠﻣﺎ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﻘﺼﺎص ﺎﺑﻟﻘﺘﻞ ﻓﻼ زاﻟﺖ ﻣﻌﺘﱪة ﰲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺼﻚ‬
‫ﺗﺸﺮﻳﻌﻲ‪ ،‬وﱂ ﺗﻮﻗﻊ ﻋﻠﻰ اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ اﻷﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة ﻹﻟﻐﺎء ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻹﻋﺪام إﻻ ﲬﺲ دول‬
‫إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ وﺗﺮﻛﻤﺎﻧﺴﺘﺎن وﻛﺎزاﺧﺴﺘﺎن وﻗﺮﻏﻴﺰﺳﺘﺎن وﺟﻴﺒﻮﰐ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ‬
‫اﻣﺘﻨﻌﺖ اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎً ﻋﻦ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﻘﺼﺎص أﺧﺬاً ﺎﺑﻟﺬراﺋﻊ واﻟﺸﺒﻬﺎت اﻟﱵ‬
‫أوﺻﻰ اﻟﻨﱯ اﻟﻜﺮﱘ ﺑﺪرء اﳊﺪود ﻬﺑﺎ‪ ،‬وﳝﻜﻦ اﻟﻘﻮل إن ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻹﻋﺪام ﻗﺪ ﺗﻮﻗﻔﺖ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﰲ دول اﻟﺸﻤﺎل اﻹﻓﺮﻳﻘﻲ؛ إذ ﱂ ﻳﺴﺠﻞ أي وﻗﻮﻋﺎت ﻗﺼﺎص ﻣﻨﺬ‬
‫ﲬﺲ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﳝﻜﻦ اﻟﻘﻮل إن ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻹﻋﺪام ﺎﺑﺗﺖ ﰲ اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﳏﺼﻮرة ﰲ ﺗﻠﻚ اﳉﺮاﺋﻢ اﻟﱵ ﺗﺜﲑ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم ﻟﺒﺸﺎﻋﺘﻬﺎ وﻟﺆﻣﻬﺎ اﳉﺮﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﺗﺰال‬
‫أرﺑﻊ دول إﺳﻼﻣﻴﺔ ﲤﺎرس ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﻘﺘﻞ وﻫﻲ اﻟﻌﺮاق وإﻳﺮان وﻣﺼﺮ واﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ؛ إذ‬
‫ﺳﺠﻠﺖ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺪول اﻷرﺑﻊ ‪ %88‬ﻣﻦ وﻗﻮﻋﺎت اﻹﻋﺪام ﰲ اﻟﻌﺎﱂ ﻛﻠﻪ ﻣﺎ ﻋﺪا‬
‫اﻟﺼﲔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺠﻠﺖ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﰲ ﻋﺎم ‪ 2020‬ﺗﺮاﺟﻌﺎً ﻛﺒﲑاً ﰲ وﻗﻮﻋﺎت اﻹﻋﺪام‬
‫اﻟﺴﻨﻮﻳﺔ؛ إذ اﳓﺴﺮ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ إﱃ اﻟﺮﺑﻊ ﳑﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬

‫وﻫﻜﺬا ﳝﻜﻦ اﻟﻘﻮل اﻟﻴﻮم إن اﻟﻌﻘﻮﺎﺑت اﳉﺴﺪﻳﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎً ﻗﺪ ﰎ ﲡﺎوزﻫﺎ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‬

‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ إﻃﺎر اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬وﰎ اﻟﺘﺤﻮل إﱃ اﻟﻌﻘﺎب اﻹﺻﻼﺣﻲ ﺑﺼﻮر ﳐﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬
‫ووﻗﻌﺖ اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﳎﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ اﻷﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻊ اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 215‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺸﻜﻞ ﺗﻄﻮراً ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺎً واﺿﺤﺎً ﳓﻮ إ�ﺎء اﻟﻌﻘﺎب اﳉﺴﺪي ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‬
‫ﺑﻌﺪ أن ﺗﻮﻗﻒ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺗﻌﺘﱪ ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ أن اﻟﺘﻄﻮر اﳍﺎﺋﻞ اﻟﺬي ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى إﻟﻐﺎء اﻟﻌﻘﺎب‬
‫اﳉﺴﺪي إﳕﺎ ﰎ ﺑﻔﻀﻞ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﳌﺴﺘﻨﲑ‪ ،‬وﻗﺪرة اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﱘ اﻟﺒﺪاﺋﻞ‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﰲ اﻟﻌﻘﺎب وﻓﻖ ﻗﺎﻋﺪة ﺗﻄﻮر اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وﺗﻐﲑ اﻷﺣﻜﺎم ﺑﺘﻐﲑ اﻷزﻣﺎن‪،‬‬
‫وإﻧﲏ أﺗﻮق ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻣﺆﲤﺮ ﻓﻘﻬﻲ ﻋﺎﳌﻲ ﻳﺼﺪر ﻋﻨﻪ ﺑﻴﺎن واﺿﺢ ﺈﺑ�ﺎء اﻟﻌﻤﻞ ﺎﺑﻟﻌﻘﻮﺎﺑت‬
‫اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬واﻋﺘﺒﺎر ذﻟﻚ ﳒﺎﺣﺎً ﺎﺗرﳜﻴﺎً ﻟﻠﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬

‫ﺗﺒﻘﻰ اﳌﺸﻜﻠﺔ ﻣﺴﺘﻌﺮة ﺎﺑﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻮاﻓﻘﻮن أﺑﺪاً ﻋﻠﻰ ﺧﻄﻮات‬
‫اﻟﻔﻘﻬﺎء وﻳﻌﺪو�ﺎ ﺧﻀﻮﻋﺎً ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬وﻋﺒﺜﺎً ﺎﺑﻟﺜﻮاﺑﺖ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ ﰲ‬
‫أ ﱠن ﻟﺮﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﲨﻬﻮر ﻛﺒﲑاً ﰲ اﺠﻤﻟﻤﺘﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻟﻜﻦ ﻻ ﳚﻮز أﺑﺪاً أن ﻧﻨﻜﺮ‬
‫ﺻﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻨﺨﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫ﺣﻀﻮر ﺗﻴﺎر اﻟﻔﻘﻬﺎء اﺠﻤﻟﺪدﻳﻦ أﻳﻀﺎً ﲞﺎ ﱠ‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﰲ أﻓﻖ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺪﻳﲏ اﻟﺬي ﺎﺑت ﻳﺴﺎﺑﻖ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ اﻗﱰاح اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ اﳌﻼﺋﻢ‬
‫ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﻊ اﳊﻴﺎة‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﻓﺈ ﱠن اﻟﺘﺤﻮل ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎب اﳉﺴﺪي إﱃ اﻟﻌﻘﺎب اﻹﺻﻼﺣﻲ اﻹﻧﺴﺎﱐ ﺎﺑت‬
‫أﻣﺮاً �ﺟﺰاً ﰲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺒﻠﺪان اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﳝﻜﻦ ﺑﻜﻞ دﻗﺔ أن ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻜﻢ اﻹﲨﺎع‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻲ؛ إذ ﲤﺜﻞ اﳍﻴﺌﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ اﻟﺮﲰﻴﺔ ﰲ اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أوﺿﺢ ﺻﻮرة ﻻﺟﺘﻤﺎع‬
‫اﻟﻔﻘﻬﺎء وإﻗﺮارﻫﻢ‪ ،‬وﺎﺑت ﻣﺎ ﻳﺼﺪر ﻋﻨﻬﻢ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﺣﻜﻢ ﺷﺮﻋﻲ ﻣﻠﺰم ﻟﻜﻞ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻋﱪة ﳌﺨﺎﻟﻔﺔ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ واﻋﱰاﺿﻬﻢ‪ ،‬وﺎﺑت ﺈﺑﻣﻜﺎﻧﻨﺎ أن ﻧﺴﺘﻨﻜﺮ ﺑﺸﺪة ﻛﻞ ﳑﺎرﺳﺔ‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 216‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫ﺗﻌﺬﻳﺐ ﺟﺴﺪي ﰲ أي ﺑﻠﺪ إﺳﻼﻣﻲ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ أ�ﺎ ﻣﺮﻓﻮﺿﺔ ﺣﻘﻮﻗﻴﺎً ودوﻟﻴﺎً ﻓﻘﻂ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻷ�ﺎ ﻣﺮﻓﻮﺿﺔ إﺳﻼﻣﻴﺎً؛ إذ ﻳﻌﺘﱪ اﻹﲨﺎع أﺣﺪ ﻣﺼﺎدر اﻹﺳﻼم اﻟﻘﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ اﻋﺘﱪﻩ‬
‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء �ﺳﺨﺎً ﻟﻠﻨﺺ اﻟﻘﺮآﱐ ﻧﻔﺴﻪ وﻟﻠﺴﻨﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨﺎﻩ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺒﺪاﻫﺔ أن ﻧﻘﻮل إن اﳌﺬﻫﺐ اﻹﻧﺴﺎﱐ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻳﻮاﻓﻖ ﺑﺸﺪة ﻫﺬا اﻹﲨﺎع‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻳﺴﺘﻨﻜﺮ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻘﻮﺎﺑت اﳉﺴﺪﻳﺔ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻟﻺﲨﺎع اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻳﺮﻓﺾ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻹﻋﺪام دون ﺗﺮدد ﰲ ﻛﻞ اﳉﺮاﺋﻢ اﳌﻮﺻﻮﻓﺔ ﻓﻴﻬﺎ إﻻ اﻟﻘﺼﺎص ﰲ اﻟﻘﺘﻞ‬
‫اﻟﻌﻤﺪ‪ ،‬اﻟﺬي ﱂ ﳛﻆ إﻟﻐﺎؤﻩ ﺑﺼﻴﻐﺔ إﲨﺎع إﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈ ﱠن اﻟﺘﻴﺎر اﻹﻧﺴﺎﱐ‬
‫ﻳﺴﻌﻰ ﺎﺑﻟﺴﺒﻞ ﻛﻠﻬﺎ ﻹﻗﻨﺎع اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺎﺑﻟﺘﻌﺠﻴﻞ ﰲ إﻟﻐﺎء ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻹﻋﺪام ﻷﺳﺒﺎب وﺟﻴﻬﺔ‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪. 57‬‬

‫وﻟﻜﻦ اﻟﻜﺎرﺛﺔ اﻷﺷﺪ ﺑﺆﺳﺎً ﻫﻲ ﻗﻴﺎم اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮر�ت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﲟﻤﺎرﺳﺔ ﺻﻮراﻻﻧﺘﻘﺎم‬

‫اﻟﻮﺣﺸﻲ واﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﻛﻠﻬﺎ ﰲ ﺳﺠﻮن ﻻ ﲣﻀﻊ ﻟﻘﺎﻧﻮن وﻻ رﻗﺎﺑﺔ‪ ،‬وﱂ ﻳﺴﺘﺢ أن ﻳﻘﺮر‬
‫ﻫﺬﻩ اﳉﺮاﺋﻢ ﰲ ﻗﻮاﻧﲔ ﻳﺼﺎدق ﻋﻠﻴﻬﺎ ﳎﻠﺲ اﻟﺸﻌﺐ وﺗﺴﻤﺢ ﻟﻠﺴﺠﺎﻧﲔ واﳉﻼدﻳﻦ‬
‫ﲟﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺴﺎدﻳﺔ اﳌﺘﻮﺣﺸﺔ ﺿ ﱠﺪ اﻟﻨﺰﻻء ﰲ ﲪﺎﻳﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪.‬‬
‫وﰲ ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ اﻷﺳﻮد ﻓﻠﻦ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻴﺎر اﻹﻧﺴﺎﱐ إﻻ ﻋﺪواً ﻟﻼﺳﺘﺒﺪاد وﺳﲑﻓﻊ ﺻﻮﺗﻪ‬

‫ﰲ ِّ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﻟﻠﺮد ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﳌﻤﺎرﺳﺎت اﳌﺘﻮﺣﺸﺔ وﻟﻦ ﻳﺸﻔﻊ ﳍﺎ ﺗﱪﻳﺮ ﺎﺑﻟﺪﻳﻦ أو‬

‫‪ 57‬راﺟﻊ ﻛﺗﺎﺑﻧﺎ ﻓﻲ إﻟﻐﺎء ﻋﻘوﺑﺔ اﻹﻋدام‪ ،‬أﺳﺎﻟﯾب اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﻓﻲ ﻣﻧﺎھﺿﺔ ﻋﻘوﺑﺔ اﻹﻋدام‪ ،‬إﺻدار ﻣرﻛز‬
‫اﻟدراﺳت ﻟﺑﺣوث اﻟﺣﺿﺎرة واﻟﺗﻧوﯾر‪.2021‬‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 217‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫اﻟﻮﻃﻦ أو اﳌﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺳﻴﺸﲑ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻮﺿﻮح ﻛﺠﺮاﺋﻢ ﺎﺗﻣﺔ وﺳﻴﺴﺘﻤﺮ ﰲ اﻟﻄﻠﺐ‬
‫ﻣﻦ ﳏﺎﻛﻢ اﳉﻨﺎ�ت اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻣﻼﺣﻘﺔ ﻣﺮﺗﻜﱯ ﻫﺬﻩ اﳉﺮاﺋﻢ ﻣﻬﻤﺎ ﺻﻔﺘﻬﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ أو‬
‫اﻟﺮﲰﻴﺔ أو اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 218‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 219‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺿ ﱠﺪ اﳌﺮأة‬

‫ً‬
‫ﺗﻌﺎﱐ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺿﺪ اﳌﺮأة ﻣﻦ ﺗﻨﺎﻗﺾ واﺿﺢ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﻮﻓﺮ ﻟﻠﻤﺮأة ﺣﻘﻮﻗﺎً‬
‫اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﰲ ﺟﻮاﻧﺐ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﲤﺎرس ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺻﺎﻳﺔ ﻗﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ وﺗﻌﺎﻣﻠﻬﺎ‬
‫ﺑﺼﻔﺔ اﻟﻘﺎﺻﺮ اﻟﻌﺎﺟﺰ‪.‬‬

‫ﻓﻬﻲ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻧﺒﻴﺔ ﺗﺘﻠﻘﻰ اﻟﻮﺣﻲ ﻣﻦ ﷲ ﻛﻤﺎ ﰲ ﻣﺮﱘ وأم ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻓﻮق‬
‫رﺗﺒﺔ اﻟﻨﺒﻮة رﺗﺒﺔ‪ ،‬وﺻﻔﻬﺎ ﺎﺑﻟﻨﺒﻮة ﻟﻴﺲ ﻛﻼﻣﺎً ﻧﻠﻘﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻮاﻫﻨﻪ ﺑﻞ ﻫﻮ اﺧﺘﻴﺎر ﻟﻌﺪد‬
‫ﻣﻦ أﺷﻬﺮ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﶈﺎﻓﻈﲔ وﻣﻨﻬﻢ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ واﻟﻘﺮﻃﱯ واﺑﻦ ﺣﺰم‪ ،‬وﻣﻌﲎ وﺻﻔﻬﺎ‬
‫ﺎﺑﻟﻨﺒﻮة أ�ﺎ ﻻ ﺗﺼﺪ ﻋﻦ رﺗﺒﺔ ﰲ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﻟﺘﻮﻓﺮ أﻫﻠﻴﺘﻬﺎ ﻟﻠﻨﺒﻮة وﺗﻠﻘﻲ اﻟﻮﺣﻲ وﻫﻲ أﻋﻠﻰ‬
‫اﳌﺮاﺗﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻳﺼﻄﺪم ﲞﻴﺎرات ﲤﻨﻊ ﺣﻘﻬﺎ ﰲ ﺗﻮﱄ اﳌﻨﺎﺻﺐ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺣﱴ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻘﻀﺎء واﻟﺸﻬﺎدة‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻮﻗﻒ ﲤﻴﻴﺰي ﻳﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ اﻟﺮوح اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ‬
‫ﱡ ﲁﲂ‬ ‫اﻹﺳﻼم ﳉﻬﺔ ﺗﻜﺮﱘ اﳌﺮآة اﳌﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ‪:‬‬
‫ﲃﲄﲅﱠ ]اﻟﺗوﺑﺔ‪[۷۱ :‬‬

‫وﻣﻌﲎ ذﻟﻚ ﺣﻖ اﳌﺮأة أن ﺗﻜﻮن وﻟﻴﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﻖ اﻟﺮﺟﻞ أن ﻳﻜﻮن وﻟﻴﺎً‬
‫ﻋﻠﻰ اﳌﺮأة‪ ،‬وأن اﳌﺆﻫﻞ ﻫﻨﺎ ﻟﻠﻮﻻﻳﺔ ﻫﻮ اﻟﻜﻔﺎءة واﻟﻘﺪرة وﻟﻴﺲ اﳉﻨﺲ‪.‬‬

‫ﺻﺎً ﺑﻌﻨﻮان "اﳌﺮأة ﺑﲔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﳊﻴﺎة"‬

‫وﰲ ﳏﺎوﻟﱵ ﳌﻌﺎﳉﺔ ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ ﻛﺘﺒﺖ ﻛﺘﺎﺎﺑً ﺧﺎ ﱠ‬
‫ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﻓﻴﻪ ﺣﻖ اﳌﺮأة ﰲ اﳋﻼص ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ وﲢﻘﻴﻖ اﳌﺴﺎواة اﻟﺘﺎ ﱠﻣﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻟﻘﻲ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﻗﺒﻮﻻً ﻣﻦ اﻟﺸﺎرع اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻃﺒﻊ ﺣﱴ اﻵن ﺳﺖ ﻃﺒﻌﺎت‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻌﺮض ﻟﺘﻨﻤﺮ‬
‫ﻋﻨﻴﻒ ﻣﻦ اﳉﻬﺎت اﻟﻮﺻﺎﺋﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﱵ رأت ﻓﻴﻪ ﻣﺴﺎﺳﺎً ﺎﺑﻟﺜﻮاﺑﺖ وﻋﺒﺜﺎً ﺎﺑﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪.‬‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 220‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫وﻗﺪﻣﺖ ﻗﺮاءة ﺳﺮﻳﻌﺔ ﻟﻮاﻗﻊ اﳌﺮأة اﳌﺴﻠﻤﺔ وﺗﺮاﺟﻌﻬﺎ ﻋﻦ اﻷﻓﻖ اﻟﺬي ﺑﻠﻐﺘﻪ ﰲ ﻋﺼﺮ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻋﱪ ﻓﺮض ﻗﻴﻮد ﺻﺎرﻣﺔ ﻣﻦ اﳊﺠﺎب ﰲ اﻟﻠﺒﺎس وﻣﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻔﺮ دون ﳏﺮم‪،‬‬
‫وإﻏﻼق ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻔﺮص ﰲ وﺟﻬﻬﺎ‪ ،‬واﻋﺘﺒﺎر ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﺎت واﻟﺜﻮاﺑﺖ‪.‬‬

‫ﻧﻌﻢ إن ﻓﺮض اﻟﻨﻘﺎب ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﺑﻞ ﻓﺮض اﳊﺠﺎب ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻣﺎرﺳﺘﻪ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‬
‫وإﻳﺮان ﻫﻮ ﻣﻮﻗﻒ ﻻإﻧﺴﺎﱐ‪ ،‬ﻳﻠﻐﻲ ﺟﺮﻳﺘﻬﺎ ﺎﺑﻟﻜﺎﻣﻞ وﳚﻌﻠﻬﺎ أﺳﲑة ﻟﻮﺻﺎﻳﺔ ذﻛﻮرﻳﺔ‬
‫ﻏﺎﴰﺔ‪ ،‬وإن ﻓﺮض اﶈﺮم ﻋﻠﻰ اﳌﺮأة ﰲ اﻟﺴﻔﺮ ﻫﻮ ﻣﻮﻗﻒ ﻻ إﻧﺴﺎﱐ أﻳﻀﺎً وﻫﻮ ﻳﻬﺪر‬
‫ﻓﺮﺻﺎًﻛﺒﲑة ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺴﻴﺎﺣﺔ واﳊﺮﻳﺔ‪ ،‬وإن ﻧﻈﺎم اﻟﺰواج واﻟﻄﻼق اﻟﺬي ﺗﻘﺮرﻩ ﻗﻮاﻧﲔ‬
‫اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻳﻌﺎﱐ ﻣﻦ اﺧﺘﻼل ﻓﺎﺿﺢ ﰲ اﳌﺴﺎواة وﺣﻘﻮق اﳌﺮأة‪ ،‬وﻛﻞ ذﻟﻚ‬
‫ﻳﺘﻄﻠﺐ اﺟﺘﻬﺎداً ﺟﺮﻳﺌﺎً ﻳﻌﻴﺪ ﻟﻠﻤﺮأة ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ وﻛﺮاﻣﺘﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫إن اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﳌﺮأة ﻋﻠﻰ أ�ﺎ ﳏﺾ ﻋﻮرة وﻋﻴﺐ‪ ،‬ﻳﺸﻜﻞ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮي اﻧﺘﻜﺎﺳﺎً‬
‫ﻋﻤﻴﻘﺎً ﳌﻮﻗﻒ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﻦ ﺗﻜﺮﱘ اﳌﺮأة‪ ،‬اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻬﺎ ﰲ ﻣﻜﺎن اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬وأﺳﺎء إﺳﺎءة‬
‫ﺎﺑﻟﻐﺔ ﻟﻜﺮاﻣﺔ اﳌﺮأة وزﺟﻬﺎ ﰲ رﻛﻦ ﻣﻈﻠﻢ ﻣﻦ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﳝﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﲢﻘﻴﻖ أي ﻣﺸﺎرﻛﺔ‬
‫ﻋﺎدﻟﺔ أو واﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻓﺮض اﳊﺠﺎب ﺳﻮاء ﺎﺑﻟﻘﺮار اﻟﻘﺎﻧﻮﱐ اﳊﻜﻮﻣﻲ أو ﺎﺑﻟﻀﻐﻂ‬
‫اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﻲ ﻳﻌ ﱡﺪ ﻟﻮ�ً ﻣﻦ اﻹﻛﺮاﻩ ﻣﻨﺎﻗﻀﺎً ﺎﺑﳌﻄﻠﻖ ﻟﻘﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ : :‬ﳎﳏﳐﳑﱠ‬
‫]اﻟﺑﻘرة‪[۲٥٦ :‬‬
‫إن اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﺻﻴﻐﻪ اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ﻟﻴﺲ ﳏﺾ ﺷﺮح ﻟﻠﻨﺺ اﳌﻘﺪس‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﲨﻠﺔ‬
‫ﺧﻴﺎرات ﻣﻔﻜﺮي ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ ﰲ ﻓﱰة ﺻﻌﻮد ﺣﻀﺎري‪ ،‬وﻫﻮ وإن ﱂ ﻳﺼﺮح ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻴﺲ‬
‫ﻣﺘﻮﻗﻔﺎً ﰲ ﻣﻮرد اﻟﻨﺺ‪ ،‬ﺑﻞ إن ﻧﺸﺎﻃﻪ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺘﺨﺼﻴﺺ اﻟﻨﺺ وﺗﻘﻴﻴﺪﻩ وﺗﻘﺮﻳﺮ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 221‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫وﳎﺎزﻩ‪ ،‬وﲢﻘﻴﻖ ﻣﻨﺎﻃﻪ وﺗﻨﻘﻴﺤﻪ وﲣﺮﳚﻪ‪ ،‬وﺗﻘﺮﻳﺮ اﻗﺘﻀﺎﺋﻪ وﻋﺒﺎرﺗﻪ وإﺷﺎرﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻞ وﻧﺴﺨﻪ‬
‫واﻟﺘﻮﻗﻒ ﻓﻴﻪ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻓﻀﺎء اﻻﺟﺘﻬﺎد اﳌﻄﻠﻖ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻜﺖ ﻋﻨﻪ اﻟﻨﺺ‪.‬‬

‫وﻫﺬﻩ اﻵﻓﺎق اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﻣﻐﻴﺒﺔ ﰲ اﻻﺟﺘﻬﺎد اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻣﻨﺬ ﻗﺮون وﻟﻜﻨﻬﺎ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﰲ ﻓﱰة اﻟﺘﺄﻟﻖ اﳊﻀﺎري ﻟﻸﻣﺔ‪ ،‬وإذا أﺿﻔﻨﺎ إﱃ ذﻟﻚ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻨﺺ ﰲ ذاﺗﻪ ﻻﺣﺘﻤﺎل‬
‫اﻟﻮﺟﻮﻩ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬أﻣﻜﻨﻨﺎ ﺣﻴﻨﺌﺬ أن ﻧﺪرك ﻏﲎ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺬي ﻧﺘﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ‬
‫اﳊﻠﻮل ﰲ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ‪.‬‬

‫وإن إﺻﺮار ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻤﺲ اﳊﻠﻮل ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬أو وﻓﻖ أﺻﻮﻟﻪ‪،‬‬
‫إﳕﺎ ﻫﻮ ﻧﺘﻴﺠﺔ وﻋﻲ ﺎﺑﻟﻌﻘﻞ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﺛﻘﺔ ﲞﻴﺎرات أﺋﻤﺔ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺼﻌﻮد‬
‫اﳊﻀﺎري‪ ،‬وﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب ـ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮي ـ ﻫﻮ اﻟﺬي ﳛﻈﻰ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺄﺑﻛﱪ ﻗﺪر‬
‫ﻣﻦ اﻻﺣﱰام ﻟﺪى اﳌﺮأة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ اﳌﻘﺼﻮدة أﺻﻼً ﻬﺑﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬

‫إﱐ ﻻ أزﻋﻢ ﻫﻨﺎ أﱐ أﻗﺪم ﻣﺸﺮوﻋﺎً �ﻀﻮ�ً ﻣﺘﻜﺎﻣﻼً ﻟﻠﻤﺮأة ﰲ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬‬
‫ﻓﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﺗﺸﱰك ﻓﻴﻪ ﻣﺌﺎت اﻟﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث‪ ،‬وﻟﻌﻠﻬﺎ ﲟﺠﻤﻮﻋﻬﺎ ﱂ ﺗﺮﺗﻖ ﳍﺬا‬
‫اﻟﺪور ﺑﻌﺪ‪ ،‬وﻟﻜﲏ أﺣﺎول أن أﺿﻊ ﻳﺪي ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﳌﻠﺤﺔ ﰲ ﻧﺸﺎط اﳌﺮأة‬
‫اﻟﱵ ﻳﺒﺪو أ�ﺎ ﺗﺸﻜﻞ رﻫﻘﺎً ﻇﺎﻫﺮاً ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﳌﺮأة ﰲ اﳊﻴﺎة‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﺸﻜﻞ أو ﺂﺑﺧﺮ‬
‫ﺗﻨﺘﻤﻲ إﱃ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬

‫ورﲟﺎ ﻛﺎن ﻣﻬﻤﺎً ﻫﻨﺎ أن أﺷﲑ أن ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ ﻓﺮﻳﺪة ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أ�ﺎ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻣﻨﱪ‬
‫اﳌﺴﺠﺪ ﳉﻬﺔ ﲢﺮر اﳌﺮأة وﺗﻮﺛﺒﻬﺎ ووﺟﻮب ﲣﻠﺼﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺨﻠﻒ‪ ،‬وﻫﻲ اﻷزﻣﺔ اﻟﱵ‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 222‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫ﻃﺎﳌﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﻨﻔﻴﻬﺎ وﻧﺆﻛﺪ أن اﳌﺮأة ﻻ ﺗﻌﻴﺶ أي ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻠﺘﺤﺮر‪ ،‬وأ ﱠن ﲤﺎم ﲢﺮرﻫﺎ ﰲ دوام‬
‫اﻧﻌﺰاﳍﺎ وﻏﻴﺎﻬﺑﺎ ﻋﻦ اﳊﻴﺎة‪ ،‬وأن ﲢﺮر اﳌﺮأة ﻣﺮادف ﻻﳓﺮاﻓﻬﺎ وﺷﺮودﻫﺎ‪.‬‬

‫وأﺟﺪ ﻧﻔﺴﻲ ﻣﻦ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻣﻀﻄﺮاً إﱃ اﻻﻋﺘﺬار ﻟﻠﻤﺮأة؛ ذﻟﻚ أن ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ ﺗﻨﺎوﻟﺖ‬
‫ﺈﺑﺳﻬﺎب ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺗﺘﺼﻞ ﺎﺑﻟﻠﺒﺎس واﻟﺰﻳﻨﺔ واﻟﻨﻈﺮ وﻫﻲ ﳘﻮم ﺗﻘﺰم ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ روح اﳌﺮأة‬
‫وآﻣﺎﳍﺎ اﻟﱵ ﺗﺘﺠﻪ إﱃ أرﺣﺐ اﻵﻓﺎق‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺼﺮت ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ ﰲ ﻃﺮق ﺟﻮاﻧﺐ‬
‫ﺎﺑﻟﻐﺔ اﻷﳘﻴﺔ ﰲ ﺣﻴﺎة اﳌﺮأة ﻛﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﻔﻦ‪ ،‬وﻋﺬري ﰲ ذﻟﻚ أن اﳌﺮأة ﺗﻨﺘﻈﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﻴﺎن ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬ﰲ ﺣﲔ ﻻ ﻳﻨﺎزع أﺣﺪ ﺑﻌﺪﺋﺬ ﰲ ﻣﻮاﻫﺐ‬
‫اﳌﺮأة ودورﻫﺎ وﻣﺰا�ﻫﺎ ﻛﻘﻠﺐ وروح ورﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬

‫إن ﻣﺴﺤﺎً ﺳﺮﻳﻌﺎً ﻟﻸﺣﺪاث اﻟﻜﱪى اﻟﱵ ﺗﻌﻴﺸﻬﺎ اﳌﺮأة ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﻜﺸﻒ‬
‫ﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﺘﻔﺎوت اﳍﺎﺋﻞ اﻟﺬي ﺗﻌﻴﺶ اﳌﺮأة ﻇﺮوﻓﻪ أو ﻳﻔﺮض ﻋﻠﻴﻬﺎ ﲢﺖ ﻋﺒﺎءة‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪.‬‬

‫ﰲ أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن أﺻﺪرت ﺣﻜﻮﻣﺔ "ﻃﺎﻟﺒﺎن" ﻗﺮاراً ﻳﻘﻀﻲ ﺈﺑﻏﻼق ﻣﺪارس اﻟﺒﻨﺎت؛ ﺳﺪاً‬
‫ﻟﺬرﻳﻌﺔ اﻟﻔﱳ‪ ،‬وأﻣﺮت اﳌﺮأة اﻷﻓﻐﺎﻧﻴﺔ ﺑﻠﺰوم ﺑﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺻﺮﻓﺖ اﳌﻮﻇﻔﺎت ﻛﺎﻓﺔ ﺑﻘﺮار‬
‫واﺣﺪ‪ ،‬واﻷﻣﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﻜﺮر ﻣﻊ اﻹﻣﺎرات اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﺸﻤﺎل اﻟﺴﻮري‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﰲ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﰎ ﺗﻌﻴﲔ اﻟﺴﻴﺪة اﺑﺘﻜﺎر ﻣﻌﺼﻮﻣﻲ ﲟﻨﺼﺐ ﻣﻌﺎون رﺋﻴﺲ اﳉﻤﻬﻮرﻳﺔ ﰲ‬
‫إﻳﺮان‪ ،‬أﻣﺎ )ﻣﻴﻐﺎواﰐ ﺳﻮﻛﺎرﻧﻮ( ﻓﻘﺪ ﻓﺎزت ﲟﻨﺼﺐ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﰲ أﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﺎ أﻛﱪ ﺑﻠﺪ‬
‫إﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﰎ اﻧﺘﺨﺎب اﻟﺴﻴﺪة )ﺑﻨﺎزﻳﺮ ﺑﻮﺗﻮ( ﰲ ﺎﺑﻛﺴﺘﺎن ﳌﻨﺼﺐ رﺋﻴﺲ اﻟﻮزراء وﻫﻮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ أﻋﻠﻰ ﺳﻠﻄﺔ ﺗﻨﻔﻴﺬﻳﺔ ﰲ ﺎﺛﱐ أﻛﱪ ﺑﻠﺪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 223‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫أﺻﺒﺤﺖ اﳊﻜﻮﻣﺔ واﳌﻌﺎرﺿﺔ ﲢﺖ ﻗﻴﺎدة اﻟﻨﺴﺎء ﰲ ﺑﻨﻐﻼدش وﻫﻲ اﻟﺒﻠﺪ اﳌﺴﻠﻢ اﻟﺬي‬
‫ﻳﺰﻳﺪ ﺳﻜﺎﻧﻪ ﻋﻦ ﻣﺌﺔ ﻣﻠﻴﻮن ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﰲ ﻇﻼل ﺣﻜﻮﻣﺎت ﻣﺘﺠﺎورة ﺗﻌﺘﱪ‬
‫اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﳌﺼﺪر اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻟﻠﺘﺸﺮﻳﻊ‪ ،‬وﺗﻘﻮم ﺑﺘﻄﺒﻴﻖ أﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﰲ أﻛﺜﺮ‬
‫ﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺸﺮف ﻋﻠﻰ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﳉﺎن ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ رﲟﺎ ﲣﺮج أﻋﻀﺎؤﻫﺎ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ واﺣﺪة!‪.‬‬

‫وﻳﻌﻜﺲ ﻫﺬا اﳌﺸﻬﺪ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻔﺎوت اﳍﺎﺋﻞ اﻟﺬي ﻋﻮﻣﻠﺖ ﺑﻪ اﳌﺮأة ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ‬
‫وواﺟﺒﺎﻬﺗﺎ ﰲ اﻟﻐﺎﺑﺮ واﳊﺎﺿﺮ‪.‬‬

‫وﻣﻦ اﳌﺆﻛﺪ أن ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺎوت اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻴﺲ ﺑﺪﻋﺎً ﰲ واﻗﻊ اﻷﻣﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‬
‫اﳌﺸﻬﺪ ذاﺗﻪ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺳﺎﺋﺪاً ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻨﺬ أن أﺻﺒﺤﺖ اﻷﻣﺔ أﻛﱪ ﻣﻦ‬
‫)ﻗﺮﻳﺶ( وﺣﱴ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا؛ إذ ﻛﺎن اﻟﻮﻋﻲ واﳍﻤﻮد ﻳﺘﻄﺎرﺣﺎن ﺎﺑﺳﺘﻤﺮار ﰲ ﻣﻮاﻗﻊ‬
‫ﻣﺘﻨﺎوﺑﺔ‪.‬‬

‫وﻟﻸﺳﻒ ﻓﺈ ﱠن ﺧﺼﻮم اﳌﺮأة اﳌﺴﻠﻤﺔ ﻳﻌﺘﱪون اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﺎﻧﻴﺔ إزاء اﳌﺮأة ﻫﻲ اﻟﻨﻤﻂ‬
‫اﻟﻮﺣﻴﺪ اﳌﻠﺘﺰم ﻬﺑﺪي اﻟﺴﻠﻒ‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﺣﺘﻤﻴﺔ ﻋﺰل اﳌﺮأة ﻋﻦ اﳊﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ اﻷدب‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ووﺟﻮب إﻗﺎﻣﺔ ﳎﺘﻤﻊ "ذﻛﻮري"‪ ،‬وﻳﺴﻌﻮن ﻋﺎﻣﺪﻳﻦ إﱃ إﺧﻔﺎء اﻟﺼﻮرة‬
‫اﻷﺧﺮى ﻟﻠﻤﺮأة اﳌﺴﻠﻤﺔ اﻟﱵ أﺻﺒﺤﻨﺎ �ﻟﻔﻬﺎ اﻟﻴﻮم وزﻳﺮة و�ﺋﺒﺔ وﻣﺬﻳﻌﺔ وأﺳﺘﺎذة ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ‬
‫وﻫﻲ ﻋﻠﻰ أﻛﻤﻞ ﺻﻮرة ﻣﻦ اﻟﻌﻔﺎف اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺬي ﺄﺗﻣﺮ ﺑﻪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪.‬‬

‫وﻣﻊ أﻧﲏ أﻬﺗﻢ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻵﺧﺮ ﻫﻨﺎ ﺎﺑﻻﻧﺘﻘﺎﺋﻴﺔ ﰲ اﳋﻴﺎر اﻟﺘﺎرﳜﻲ واﻟﻮاﻗﻌﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻨﲏ ﻻ‬
‫أﺑﺮىء ﻧﻔﺴﻲ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻬﻤﺔ‪ ،‬وﲝﺴﱯ أن أذﻛﺮ ﻫﻨﺎ أن ﻣﺎ أﺧﺘﺎر اﳌﻀﻲ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 224‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫رﺳﺎﻟﺔ اﳌﺮأة ودﻓﻌﻬﺎ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﰲ اﳊﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ وإﺳﻬﺎﻣﻬﺎ ﰲ اﻟﺒﻨﺎء ﻫﻮ ﻣﻨﻬﺞ ﻛﺎن وﻣﺎ‬
‫زال أﻛﺜﺮ ﲨﻬﻮراً ورﻓﺪاً ﰲ ﺎﺗرﻳﺦ اﻷﻣﺔ وﺣﺎﺿﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ أﻛﺜﺮ إﻟﺘﺰاﻣﺎً ﲟﻘﺎﺻﺪ اﻟﻨﺺ‬
‫اﳌﻘﺪس وﻏﺎ�ﺗﻪ‪.‬‬

‫وﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻫﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻓﺈﱐ ﺳﺄﺎﺑدر ﰲ ﻛﻞ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺎﺑﻻﻋﺘﺼﺎم ﺑﺮأي ﻓﻘﻬﺎء‬
‫اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﰲ ﻋﺼﺮ اﺠﻤﻟﺪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬

‫وﳝﻜﻦ ﻗﺮاءة ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺎوت ﻣﻦ ﺧﻼل رؤﻳﺘﲔ ﺷﺎﺋﻌﺘﲔ ﻟﺪى اﻟﻔﻘﻬﺎء‪:‬‬

‫اﻷوﱃ‪ :‬ﺧﲑ أﺣﻮال اﳌﺮأة أﱠﻻ ﺗﺮى اﻟﺮﺟﺎل وﻻ ﻳﺮاﻫﺎ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻠﻤﺮأة أن ﲣﺮج‬
‫ﻣﻦ دارﻫﺎ إﻻ ﻣﺮﺗﲔ‪ ،‬ﻣﺮة ﻣﻦ دار أﻫﻠﻬﺎ إﱃ دار اﻟﺰواج‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ دار اﻟﺰواج إﱃ‬
‫اﻟﻘﱪ‪ ،‬وﻧﻌﻢ اﻟﺼﻬﺮ اﻟﻘﱪ‪ ،‬ﻋﻮرة ﺳﱰت وﻣﺆوﻧﺔ ﻛﻔﻴﺖ‪ ...‬اﱁ‪ ،‬وﻫﻲ ﺻﻴﻎ ﻇﻼﻣﻴﺔ‬
‫روﺟﺖ ﻟﻠﺨﻨﻮع واﻟﻌﺠﺰ واﻟﻮﻫﻦ ﰲ اﳌﺮأة اﳌﺴﻠﻤﺔ ﰲ ﻋﺼﻮر اﻻﳓﻄﺎط‪.‬‬

‫واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬اﻣﺮأة ﰲ ﳎﺘﻤﻊ اﻟﻨﱯ اﻟﻜﺮﱘ ﻫﻲ ﺧﻮﻟﺔ ﺑﻨﺖ ﺛﻌﻠﺒﺔ‪ ،‬ﲡﻲء إﱃ اﻟﻨﱯ ﺷﺎﻛﻴﺔ‬
‫أﻣﺮ ﻇﻬﺎر زوﺟﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻔﺘﻴﻬﺎ اﻟﻨﱯ اﻟﻜﺮﱘ ـ وﻫﻮ أﻋﻠﻰ ﺳﻠﻄﺔ ﺗﺸﺮﻳﻌﻴﺔ وﺗﻨﻔﻴﺬﻳﺔ ـ‬
‫ﺑﻮﺟﻮب ﻣﻔﺎرﻗﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺜﺐ اﳌﺮأة ﻣﻨﺘﺼﺮة ﳊﻘﻮﻗﻬﺎ‪ ،‬وﲡﺎدل رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن أﺻﺪر‬
‫ﻓﺘﻮاﻩ‪ ،‬وﻻ ﺗﺰال ﲡﺎدل ﺗﻘﻮل‪ � :‬رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬أﻛﻞ ﺷﺒﺎﰊ‪ ،‬وﻧﺜﺮت ﻟﻪ ﺑﻄﲏ‪ ،‬ﺣﱴ إذا‬
‫ﻛﱪت ﺳﲏ واﻧﻘﻄﻊ وﻟﺪي ﻇﺎﻫﺮ ﻣﲏ!‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺮر ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺘﻮاﻩ ﻋﺎدت ﺗﻘﻮل ﳎﺎدﻟﺔ‪:‬‬
‫إن ﱄ ﺻﺒﻴﺔ إن ﺿﻤﻤﺘﻬﻢ إﻟﻴﻪ ﺿﺎﻋﻮا‪ ،‬وإن ﺿﻤﻤﺘﻬﻢ إﱄ ﺟﺎﻋﻮا‪ ..‬وﻣﺎ زاﻟﺖ ﲡﺎدل‬
‫رﺳﻮل ﷲ ﺣﱴ ﻧﺰل ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺮآن ﻳﺘﻠﻰ‪ ،‬وﺳﻮرة ﲰﻴﺖ ﺎﺑﲰﻬﺎ )اﺠﻤﻟﺎدﻟﺔ( وﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪ :‬ﱡ ﱁ‬

‫ﱎ ﱐﱑﱒﱓ ﱔﱠ‬
‫ﱏ‬ ‫ﱂﱃﱄﱅﱆﱇﱈﱉﱊﱋ ﱌﱍ‬
‫]اﻟﻣﺟﺎدﻟﺔ‪[۱ :‬‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 225‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫وﻫﻜﺬا ﻓﺈﻧﻪ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﻮﻗﻔﻬﺎ اﳊﺮ وإﺻﺮارﻫﺎ وﺣﻮارﻫﺎ وﺟﺪاﳍﺎ ﺣﱴ ﻣﻊ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬
‫اﻟﻨﱯ اﻟﻜﺮﱘ ﻧﺰل اﻟﻮﺣﻲ ﺑﺘﻌﺪﻳﻞ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وﺗﺼﻮﻳﺐ رأي اﳌﺮأة‪.‬‬

‫إ�ﺎ اﻣﺮأة أﺧﺮى ﺑﻜﻞ ﺄﺗﻛﻴﺪ‪ ،‬ﻻ ﺗﺸﺒﻪ ﰲ ﺷﻲء ﺗﻠﻚ اﳌﺮأة اﳌﺎﺋﺘﺔ اﳌﺴﺤﻮﻗﺔ اﻟﱵ‬
‫ﻳﺼﻮرﻫﺎ ﻟﻨﺎ ﻓﻘﻪ اﻻﳓﻄﺎط رﻣﺰاً ﻟﻠﻌﻔﺎف واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‪.‬‬

‫وﻗﺪ أﲨﻠﺖ اﻷﻫﺪاف اﻟﱵ ﻗﺼﺪﻫﺎ اﻟﻜﺘﺎب ﰲ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫• إﻇﻬﺎر اﻷﻓﻖ اﻟﻮاﺳﻊ ﻟﻼﺟﺘﻬﺎد ﻟﺪى ﻓﻘﻬﺎء ﻋﺼﺮ اﺠﻤﻟﺪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬واﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫أن اﻟﻨﺺ ﺟﺎء ﻫﺪى وﻧﻮراً ﻟﻠﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻏﻼً وإﺻﺮاً ﳛﻮل ﺑﲔ اﻷﻣﺔ‬
‫وﺑﲔ ﻗﺪرﻬﺗﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ‪.‬‬
‫• اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﻋﺼﺮ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ أﻗﺮب إﱃ اﻟﻔﻄﺮة‬
‫ﰲ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﻴﺴﺮ‪.‬‬
‫• اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﻛﺘﺸﺎف ﻣﺎ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ ﻏﲎ وﺛﺮاء وﻧﻀﺞ‪ ،‬وﻣﻘﺎوﻣﺔ‬
‫اﶈﺎوﻻت اﻟﱵ ﺗﺮﻣﻲ إﱃ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻔﻘﻪ )ﻏﲑ اﻟﺴﺎﺋﺪ( ﻓﻘﻬﺎً ﻏﲑ ﻣﻘﺒﻮل‪ ،‬وﺑﻴﺎن أن‬
‫اﻵراء اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﻐﺎﺋﺒﺔ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن أﻛﺜﺮ ﺗﻨﺎﺳﺒﺎً ﻣﻊ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻦ اﻵراء اﻟﺴﺎﺋﺪة‪.‬‬
‫• ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺘﺸﺪد اﻟﺬي ﻳﺮﻣﻲ إﱃ ﻋﺰل اﳌﺮأة ﻋﻦ اﳊﻴﺎة وﲡﻬﻴﻠﻬﺎ وﺑﻴﺎن أن ﻫﺬا‬
‫اﳌﻨﻬﺞ اﻟﺬي ﻳﻀﺮ ﲟﻮﻗﻒ اﳌﺮأة ﻫﻮ أﻳﻀﺎً ﺿﻌﻴﻒ اﳊﺠﺔ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬‬
‫وأن اﳋﻴﺎرات اﻟﱵ ﺗﺪﻋﻮ إﱃ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﳌﺮأة وﺗﻔﻮﻗﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﺣﺠﺔ وأﻗﻮى دﻟﻴﻼً ﰲ‬
‫اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 226‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫• ﻓﻚ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﲔ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﺤﺮر وﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻠﺒﺎس؛ إذ ﻇﻠﺖ ﻣﻨﻈﻤﺎت ﻛﺜﲑة ﺗﺘﺒﲎ‬

‫ﻓﻜﺮة رﺑﻂ اﻟﺘﺤﺮر ﺑﻨـﺰع اﳊﺠﺎب‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻮﻗﻒ أﺳﺎء إﱃ اﻟﺘﺤﺮر ﻛﻤﺎ أﺳﺎء إﱃ‬
‫اﳌﺮأة‪ ،‬وﺑﻴﺎن أن اﻟﺘﺤﺮر ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺎﺑﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ وﻟﻴﺲ ﺎﺑﻷز�ء‬
‫اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫• اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﺒﺎس اﻟﺘﻘﻮى وﻫﻲ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﻌﻔﺎف اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪،‬‬
‫واﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ اﳌﺸﱰﻛﺔ ﻟﻠﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﰲ ﲢﻘﻴﻖ ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ‪.‬‬
‫• اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ أن اﳊﺠﺎب أدب إﺳﻼﻣﻲ ﲨﻴﻞ‪ ،‬ﺗﺮﻏّﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ رﻛﻨﺎً‬
‫ﻣﻦ أرﻛﺎن اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وأن اﳌﺮأة ﻫﻲ اﻟﱵ ﺗﻘﺪر ﺷﻜﻠﻪ وﻣﺪاﻩ‪ ،‬وﺗﻘﺮر أﻳﻦ ﻳﻜﻮن ﲬﺎراً‬
‫وأﻳﻦ ﻳﻜﻮن دﺎﺛراً وأﻳﻦ ﻳﻜﻮن رﻣﺰ ﺗﻮﺟﻪ ﻟﻠﻄﺎﻋﺔ واﻟﻌﺒﺎدة‪.‬‬

‫وﻣﻊ أ ﱠن ﻫﺬﻩ اﳌﻘﺎﺻﺪ ﻫﻲ ﻗﺪر ﻣﺸﱰك ﺑﲔ ﻗﺎدة اﻟﺘﻴﺎرات اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﳚﺐ‬
‫اﻟﻘﻮل إن اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﱵ ﻧﻨﺘﻬﺠﻬﺎ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ ﻫﺬﻩ اﻟﻐﺎ�ت ﻗﺪ ﻻ ﺗﺘﻄﺎﺑﻖ ﺿﺮورة‬
‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﻋﺪداً ﻣﻦ اﻷﺻﺪﻗﺎء ﳜﺘﻠﻔﻮن ﻣﻌﻲ ﰲ اﻟﺮأي ﰲ ﺗﻘﻮﱘ اﻟﻜﺘﺎب وﺗﻘﺮﻳﺮ‬
‫ﻣﺎ ﺣﺎﻟﻔﲏ أو ﺧﺎﻟﻔﲏ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪.‬‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 227‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫اﳉﺤﻴﻢ‬
‫ﻻ ﺧﻼف أن اﻹﳝﺎن ﺎﺑﻟﺪار اﻵﺧﺮة ﻫﻮ أوﺛﻖ أرﻛﺎن اﻹﳝﺎن‪ ،‬وﻗﺪ ورد ﰲ‬
‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﻟﻒ ﻣﺮة‪ ،‬وﻫﻮ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﱵ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﰲ اﻹﺳﻼم‪،‬‬
‫وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﻣﺬاﻫﺐ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ أﻧﻜﺮ اﻟﺪار اﻵﺧﺮة‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻗﱰن اﻹﳝﺎن ﺎﺑﻪﻠﻟ ﺎﺑﻹﳝﺎن‬
‫ﺎﺑﻟﺪار اﻵﺧﺮة‪ ،‬ﰲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ وﺳﺎﺋﺮ ﻣﺼﺎدر اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪.‬‬

‫وﻟﻜﻦ اﻹﳝﺎن ﺎﺑﻵﺧﺮة ﻛﺪار ﻋﺪاﻟﺔ وﻛﺮاﻣﺔ وﻟﻘﺎء ﺎﺑﳌﻮﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن‬
‫ﻳﺘﺄﺳﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻹﳍﻴﺔ واﻟﻜﻤﺎل اﻹﳍﻲ‪ ،‬وﻛﻞ ﺗﺼﻮر ﻳﺴﺘﻠﺰم اﻟﻈﻠﻢ واﳌﻜﺮ ﻣﻦ‬
‫ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ ﺗﺼﻮر ﻻ ﳚﻮز ﲪﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﺑﻞ ﻳﺘﻌﲔ ﺄﺗوﻳﻠﻪ ﲟﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻜﻤﺎل ﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ وﺟﻼﻟﻪ‪.‬‬

‫وﰲ ﺳﻴﺎق ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺑﺪأ اﳉﺪل ﰲ دﻻﻻت اﻵ�ت اﻟﻜﺜﲑة اﻟﱵ ﲢﺪﺛﺖ ﻋﻦ اﻟﻌﺬاب‬
‫اﻷﺑﺪي واﳊﺮق ﺎﺑﻟﻨﺎر واﻟﺰﻗﻮم واﻟﻐﺴﻠﲔ واﳊﻤﻴﻢ واﻟﺴﻼﺳﻞ وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﻌﺬاب‬
‫اﳌﻮﺻﻮﻓﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﲟﺎ ﻻ ﳝﻜﻦ إﻧﻜﺎرﻩ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮﻩ‪.‬‬

‫وﺗﻌ ﱡﺪ آ�ت اﻟﻌﺬاب واﳉﺤﻴﻢ ﻣﺎدة ﺧﺼﺒﺔ ﻟﻠﻮﻋﻆ اﻟﺪﻳﲏ؛ إذ ﻳﻌﺪ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‬
‫ﺄﺗﺛﲑاً ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻳﺸﺘﻬﺮ ﺑﻪ ﺧﻄﺒﺎء ﻣﺸﻬﻮرون ﺑﺘﻜﺮﻳﺲ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﳋﻮف واﳋﻀﻮع‪،‬‬
‫وﻣﺎ ﻳﺼﺤﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻜﺎء وﻋﻮﻳﻞ ﻳﺰداد ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺎً ﻣﻊ ﻛﻞ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﰲ أﺧﺒﺎر اﻟﻌﺬاب‬
‫واﳉﺤﻴﻢ‪.‬‬

‫وﻻ ﺷﻚ ﰲ أ ﱠن ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻜﺜﲑة ﺗﻀﻌﻨﺎ أﻣﺎم ﺳﺆال ﻣﺮﻛﺰي وواﺿﺢ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﳝﻜﻦ‬
‫رﺑﻂ ﻫﺬﻩ اﻷﺷﻜﺎل ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب اﻟﻘﺎﺳﻲ اﳌﺴﺘﻤﺮ دﻫﻮراً ودﻫﻮراً إﱃ اﻷﺑﺪ ﻣﻊ اﻟﻨﻈﺮة‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 228‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ رﺑﻂ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﻛﻠﻪ ﺑﺴﻌﺎدﺗﻪ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ واﻷﺧﺮوﻳﺔ‬
‫وﻣﺎذا ﻳﺘﺒﻘﻰ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺳﻌﺎدة إذا ﺣﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺬاب اﻷﺑﺪ إﱃ أﺑﺪ اﻵﺑﺪﻳﻦ ودﻫﺮ‬
‫اﻟﺪاﻫﺮﻳﻦ؟ وﻣﱴ ﻳﺘﺴﲎ ﳍﺬا اﻹﻧﺴﺎن أن ﳛﻈﻰ ﺎﺑﻟﺮﲪﺔ واﳊﻜﻤﺔ ﻣﻦ اﳋﻠﻖ وﻫﻲ‬
‫اﳊﻜﻤﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ إﺳﻌﺎد اﻟﻨﺎس؟‬

‫وﻛﺬﻟﻚ أﻳﻦ ﻫﻲ اﻟﺮﲪﺔ اﻹﳍﻴﺔ اﻟﱵ وﺳﻌﺖ ﻛﻞ ﺷﻲء؟ وﻣﺎ ورد ﻣﻦ ﻋﻈﻴﻢ رﲪﺔ ﷲ‬
‫ورﲪﺎﻧﻴﺘﻪ وﻏﻔﺮاﻧﻪ وﻋﻔﻮﻩ وﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﻳﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻊ ﻇﻮاﻫﺮ اﻟﻨﺼﻮص؟‬
‫وﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﳒﺪ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﰲ ٍ‬
‫ﲢﺪ ﻛﺒﲑ ﻟﻠﻤﻔﻬﻮم اﻹﻧﺴﺎﱐ ﰲ اﻹﺳﻼم اﻟﺬي ﺳﻴﺒﺪو‬
‫ﰲ ﻏﲑ ﻣﻌﲎ‪ ،‬وﻟﻦ ﺗﻨﻔﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﱪﻳﺮات اﻟﱵ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ اﻟﻮاﻋﻈﻮن ﻓﺎﻟﻌﺬاب اﻷﺑﺪي ﻳﺘﻨﺎﻗﺾ‬
‫ﺗﻨﺎﻗﻀﺎً ﻛﻠﻴﺎً ﻣﻊ ﻏﺎﻳﺔ اﳋﻠﻖ وﻣﻊ أﺧﻼق اﳌﻮﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻔﻮ واﻟﻐﻔﺮان‪.‬‬

‫وﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻓﺈن اﳋﻄﺎب اﻟﺴﻠﻔﻲ ﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﻣﻄﻠﻘﺎً إﱃ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﺤﺪ�ت واﻟﺘﺴﺎؤﻻت‬
‫وﻻ ﻳﺮى ﻓﻴﻬﺎ إﻻ وﻫﻨﺎً ﰲ اﻟﺪﻳﻦ وﻋﺠﺰاً ﰲ اﻟﻴﻘﲔ وأ�ﺎ ﻫﺎدﻣﺔ ﻟﻠﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬وأ ﱠن اﻟﺸﻚ‬
‫ﻬﺑﺬﻩ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ ﺷﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﺰﻧﺪﻗﺔ واﻟﺮدة أﻋﺎذ� ﷲ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻨﺎ‬
‫اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﻈﺎﻫﺮ اﻟﻨﺺ ﻛﻤﺎ ﻓﻬﻤﻪ اﻟﺴﻠﻒ‪ ،‬وﻣﻨﻜﺮﻩ ﻣﻨﻜﺮ ﳌﺎ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﺎﺑﻟﻀﺮورة‬
‫وﻗﺪ وﻗﻊ ﰲ اﻟﺮدة وﺣﺪﻩ اﻟﻘﺘﻞ‪.‬‬

‫أ ﱠﻣﺎ اﳋﻄﺎب اﻟﺘﺄوﻳﻠﻲ ﻓﻘﺪ اﺧﺘﺎر أﺳﻠﻮﺑﲔ اﺛﻨﲔ‪:‬‬

‫اﻷول‪ :‬اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻗﻮاﻧﲔ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﲢﻜﻢ اﻟﻌﺎﱂ اﻵﺧﺮ ﻻ ﺗﺸﺒﻪ ﻋﺎﳌﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ أدرﻛﻨﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻷرض أن ﻫﻨﺎك ﻋﺎﳌﲔ ﳐﺘﻠﻔﲔ ﲤﺎﻣﺎً‪ :‬ﻋﺎﱂ اﳌﺎدة وﻋﺎﱂ اﻟﻄﺎﻗﺔ‪ ،‬وﻣﻊ أ�ﻤﺎ‬
‫ﻣﺘﺠﺎوران ﰲ اﻷرض وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺸﺒﻪ أﺣﺪﳘﺎ اﻵﺧﺮ ﰲ ﺷﻲء‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺮوﻳﻪ ﻣﻦ‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 229‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫اﻟﻄﺒﺎع اﻟﻔﻴﺰ�ﺋﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺳﻴﺘﻐﲑ ﲤﺎﻣﺎً ﻟﻮ ﲢﻮل ﻣﻦ ﻣﺎدة إﱃ ﻃﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻓﺤﲔ ذﻟﻚ ﻟﻦ‬
‫ﳛﺪﻩ ﻣﻜﺎن وﻻ زﻣﺎن‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﲏ اﳊﺮق ﺎﺑﻟﻨﺎر ﺷﻴﺌﺎً ﺷﺄن أي ذات ﺗﺴﲑ ﺑﺴﺮﻋﺔ اﻟﻀﻮء‬
‫وﺗﺘﺤﻮل إﱃ ﻃﺎﻗﺔ‪ ،‬وﺳﻴﻐﺪو ﰲ ﻋﺎﱂ ﳐﺘﻠﻒ ﲤﺎﻣﺎ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﻖ ﳝﻜﻦ اﻟﻘﻮل إن‬
‫اﻷﻣﺮ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺎﺑﻟﻐﻴﺐ وﻻ ﻳﺘﻌﺎرض اﻹﳝﺎن ﺑﻌﺪاﻟﺔ ﷲ ﻣﻊ إﳝﺎﻧﻨﺎ ﺄﺑن اﻟﻌﺬاب ﺳﻴﻜﻮن‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻷﺟﺴﺎد ﺑﻌﺪ أن ﻳﻜﺴﺒﻬﺎ ﷲ ﻓﻴﺰ�ء اﻟﻌﺎﱂ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺴﻲء إﱃ ﻋﺪاﻟﺔ ﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﻟﻠﻨﺼﻮص‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬اﻟﻘﻮل ﺎﺑﺠﻤﻟﺎز‪ ،‬وﻫﻮ اﺠﻤﻟﺎز ﻫﻮ وﺻﻒ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﱐ ﺄﺑﻧﻪ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﺮﻣﺰ واﳌﺜﻞ‬
‫ﰲ اﳋﱪ ﻋﻦ اﻟﺸﻲء وﻻ ﻳﺮاد ﺑﻪ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن اﻵ�ت ﳏﺾ ﻣﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ورﻣﺰ‪ ،‬ﻳﺮاد‬
‫ﺑﻪ اﻟﺘﻬﻮﻳﻞ واﻟﱰﻫﻴﺐ دون أن ﺗﻜﻮن اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﺮادة‪ ،‬وﻣﻊ أن اﻟﺴﺎدة اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﺗﻘﺒﻠﻮا‬
‫ﻓﻜﺮة اﺠﻤﻟﺎز ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺼﻔﺎت ﷲ‪ ،‬ﻳﺪ ﷲ وﻋﲔ ﷲ ورﺟﻞ ﷲ ورﻛﺾ ﷲ وﻫﺮوﻟﺔ‬
‫ﷲ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﱂ ﻳﺘﻘﺒﻠﻮﻫﺎ ﻗﻂ ﰲ ﺄﺗوﻳﻞ آ�ت اﻟﻌﺬاب‪.‬‬

‫وﺣﲔ ﻧﺬﻛﺮ اﺠﻤﻟﺎز ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﻧﺸـ ــﲑ ﻋﻠﻰ أﻫﻢ ﲡﺮﺑﺔ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳـ ــﻼﻣﻲ ﰲ اﻟﺘﺄوﻳﻞ‬
‫ﺎﺑﺠﻤﻟﺎز وﻫﻲ اﻟﻌﻤﻞ اﳉﻠﻴﻞ اﻟﺬي أﻃﻠﻘﻪ اﻟﻠﻐﻮي واﳌﻔﺴـ ــﺮ )أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة ﻣﻌﻤﺮ ﺑﻦ اﳌﺜﲎ(‬
‫اﳌﺘﻮﰱ ‪ 209‬ﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ﰲ ﻋﻬﺪ ﻣﺒﻜﺮ ﰲ اﻹﺳﻼم وذﻟﻚ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺸﻬﲑ "ﳎﺎز اﻟﻘﺮآن"‪،‬‬
‫وأﺳ ـ ــﺲ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺪرﺳ ـ ــﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ دﻗﻴﻘﺔ ﰲ ﻓﻬﻢ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﱐ واﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫وﺟﻮﻩ اﻟﺒﻼﻏﺔ واﻹﳚﺎز واﺠﻤﻟﺎز واﻹﻃﻨﺎب‪.‬‬

‫وﻟﻜﻦ أﳘﻴــﺔ اﻟﻜﺘــﺎب ﻻ ﺗﺘﻮﻗﻒ أﺑــﺪاً ﻋﻨــﺪ اﳉــﺎﻧــﺐ اﻟﺒﻼﻏﻲ‪ ،‬إ�ــﺎ ﻣﻦ وﺟﻬــﺔ ﻧﻈﺮي‬
‫ﺗﺘﺼـ ـ ـ ــﻞ ﺎﺑﳉﺎﻧﺐ اﻷﺻـ ـ ـ ــﻮﱄ واﻟﺘﺸـ ـ ـ ـﺮﻳﻌﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺟﺮأة ﺎﺑﻟﻐﺔ ﻣﻦ أﰊ‬
‫ﻋﺒﻴﺪة أن ﻳﻘﺘﺤﻢ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻟﻴﻌﻠﻦ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﱐ أن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻧﺺ أدﰊ وأﻧﻪ‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 230‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻳﺴ ـ ــﲑ ﻋﻠﻰ ﻧﺴ ـ ــﻖ اﻟﻨﺼ ـ ــﻮص اﻷدﺑﻴﺔ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻳﻠﻬﻢ اﻷدب اﻟﻌﺮﰊ واﻟﺒﻼﻏﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﺜﲑاً ﻣﻦ ﻓﻨﻮ�ﺎ‪ ،‬وأﻧﻪ إذن ﻟﻴﺲ ﻧﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎً ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻈﺎﻫﺮﻩ وإﳕﺎ ﻳﻌﻤﻞ ﲟﻘﺎﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻩ‬
‫وﻣﺮاﻣﻴﻪ‪.‬‬

‫وﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﳉﻠﻴﻞ ﳝﻜﻨﻚ أن ﺗﺮﺻـﺪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺌﺔ ﻣﻮﺿـﻊ ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ‪:‬‬
‫"واﻟﻨﺺ ﻏﲑ ﻣﺮاد‪ ،‬أو ﻻ ﻳﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺢ اﺗﺒـﺎﻋـﻪ‪ ،‬أو ﻻ ﻳﻠﺰم ﻣﻨـﻪ اﻟﻮﺟﻮب ﻣﻊ أن ﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﻐﺘـﻪ‬
‫اﻟﻮﺟﻮب‪ ،‬وﻻ ﻳﻠﺰم ﻣﻨﻪ اﻟﺘﺤﺮﱘ ﻣﻊ أن ﺻﻴﻐﺘﻪ اﻟﺘﺤﺮﱘ"‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﻣﱠﺮ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ اﻹﺳ ـ ــﻼﻣﻴﺔ ﲰﻨﺎً وﻋﺴ ـ ـﻼً وﺗﻘﺒﻠﺘﻪ اﻷﻣﺔ اﳌﺴ ـ ــﻠﻤﺔ ﰲ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻌﺼـ ــﺮ اﳊﻀـ ــﺎري؛ إذ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳـ ــﻴﺔ ﰲ ﻓﱰة اﻧﻄﻼﻗﻬﺎ وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺣﺎل اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳ ـ ــﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺼ ـ ــﻮر ﻛﻠﻬﺎ دوﻟﺔ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻨﺘﺞ‬
‫ﺗﺸ ـ ـ ـ ـﺮﻳﻌﺎﻬﺗﺎ وﻓﻖ ﻣﺼ ـ ـ ـ ــﺎﱀ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻻ ﺄﺑس أن ﻧﻌﱰف ﺄﺑن ﻣﺼ ـ ـ ـ ــﺎﱀ اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻧﺖ ﰲ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ ﻫﺪﻓﺎً ﺎﺗﻟﻴﺎً ﺑﻌﺪ ﻣﺼ ـ ــﺎﱀ اﳊﺎﻛﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺘﺸ ـ ـﺮﻳﻊ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻛﺎن ﺳ ـ ــﻴﺎق ﺗﻄﻮر‬
‫ﳎﺘﻤﻌﻲ ﻳﺘﺤﺪد ﲝﺎﺟﺎت اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ أﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﲢﻜﻤﻪ ﻧﺼـ ـ ــﻮص ﺳـ ـ ــﺮﻣﺪﻳﺔ ﻻ �ﺗﻴﻬﺎ اﺠﻤﻟﺎز‬
‫ﻣﻦ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻬﺎ وﻻ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻬﺎ‪.‬‬

‫وﻟﻜﻦ ﻓﻜﺮة اﺠﻤﻟﺎز ﰲ اﻟﻘﺮآن ﺗﻌﺮﺿ ـ ـ ــﺖ ﻟﻨﻘﺪ ﺷ ـ ـ ــﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﳌﻌﺎﺻـ ـ ـ ـﺮﻳﻦ ﻟﻪ‬
‫ﺻـ ـﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ أدرﻛﻮا اﳌﻘﺼ ــﻮد اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻣﻨﻬﺎ وﻫﻮ إﻳﻘﺎظ‬
‫واﻟﻼﺣﻘﲔ ﺑﻌﺪ أﰊ ﻋﺒﻴﺪة‪ ،‬ﲞﺎ ﱠ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ ووﻗﻒ اﻻﺳــﺘﻐﻨﺎء ﺎﺑﻟﻨﻘﻞ‪ ،‬وﻛﺎن )اﻷﺻــﻤﻌﻲ( ﻳﻐﻀــﺐ ﻛﻠ ﱠﻤﺎ ذﻛﺮ ﻟﻪ ﻛﺘﺎب أﰊ‬
‫ﻋﺒﻴﺪة‪ ،‬أﻣﺎ )اﻟﻔﱠﺮاء( ﻓﻘﺪ اﺷـ ــﺘﺪ ﰲ ﻧﻘﺪﻩ ﺣﱴ ﻃﺎﻟﺐ أن ﻳﻀـ ــﺮب أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة ﳌﺴـ ــﻠﻜﻪ‬
‫ﰱ ﺗﻔﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ورأى )أﺑﻮ ﺣـﺎﰎ( أﻧـﻪ ﻻ ﲢـﻞ ﻛﺘـﺎﺑـﺔ »اﺠﻤﻟـﺎز« وﻻ ﻗﺮاءﺗـﻪ إﻻ ﳌﻦ‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 231‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫وﻳﻐﲑﻩ وﻛـ ــﺬﻟـ ــﻚ ﻛـ ــﺎن ﻣﻮﻗﻒ )اﻟﺰﺟـ ــﺎج(‪ ،‬و)اﻟﻨﺤـ ــﺎس(‪،‬‬
‫ﻳﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺤﺢ ﺧﻄـ ــﺄﻩ وﻳﺒﻴﻨـ ــﻪ ّ‬
‫اﻷزﻫﺮي( ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫و)‬

‫وﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻇﻬﺮ ﻣﻌﺎرﺿـ ـ ــﻮن ﻛﺜﲑ ﻟﻔﻜﺮة اﺠﻤﻟﺎز ﰲ اﻟﻘﺮآن واﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﻘﻮل ﺎﺑﺠﻤﻟﺎز ﻫﻮ‬
‫اﻋﱰاف ﺎﺑﻟﻜﺬب واﻟﻘﺮآن ﻣﱪأ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ أﻧﻜﺮوا اﺠﻤﻟﺎز )أﺑﻮ إﺳﺤﻖ اﻻﺳﻔﺮاﻳﲏ(‬
‫و)اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ( وﰲ ﻋﺼ ـ ـ ـ ــﺮ� )اﺑﻦ ﺎﺑز( و)اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ( وﻗﺪ ﻛﺘﺐ اﻟﺸ ـ ـ ـ ــﻴﺦ اﻟﺴ ـ ـ ـ ــﻠﻔﻲ‬
‫ﺻﺎً ﺑﻌﻨﻮان "ﻣﻨﻊ ﺟﻮاز اﺠﻤﻟﺎز"‪.‬‬
‫)ﳏﻤﺪ اﻷﻣﲔ اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ( ﻛﺘﺎﺎﺑ ﺧﺎ ﱠ‬

‫وﻗــﺪ رأى ﻫﺆﻻء وﻏﲑﻫﻢ أن اﻟﻘﻮل ﺎﺑﺠﻤﻟــﺎز ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻣﺮﻓﻮض ﻷﻧــﻪ ﻳﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺘﻠﺰم‬
‫ﺎﺑﻟﻀﺮورة ﻣﻨﻊ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﺎﺑﻟﻘﺮآن ﻻن ﻧﺼﻮﺻﻪ ﳎﺎزﻳﺔ وﻏﲑ واﻗﻌﻴﺔ واﻋﺘﱪوا ذﻟﻚ ﻫﺮﻃﻘﺔ‬
‫وردة‪.‬‬

‫وﻟﻜﻦ ﻣــﺎ اﺧﺘــﺎرﻩ أﺑﻮ ﻋﺒﻴــﺪ ﺣﻈﻲ ﺎﺑﺣﱰام ﻋــﺪد ﻛﺒﲑ ﺟــﺪاً ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬــﺎء ﰲ اﻟﺘــﺎرﻳﺦ‬
‫ﻓﻘﺪ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ )ت ‪ (276‬ﰱ ﻛﺘﺎﺑﻴﻪ "ﻣﺸــﻜﻞ اﻟﻘﺮآن" و"ﻏﺮﻳﺐ اﻟﻘﺮآن"‬
‫وﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ اﻟﺒﺨﺎري )ت ‪ (255‬ﰱ اﻟﺼـ ـ ــﺤﻴﺢ‪ ،‬واﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻄﱪي )ت ‪ (310‬ﰱ‬
‫ﺗﻔﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑﻩ‪ ،‬واﻟﺰﺟ ــﺎج )ت ‪ (311‬ﰱ ﻣﻌ ــﺎﻧﻴ ــﻪ‪ ،‬واﺑﻦ اﻟﻨﺤ ــﺎس )ت ‪ (333‬ﰱ ﻣﻌ ــﺎﱏ‬
‫اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬

‫وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﺠﻤﻟﺎز ﰲ اﻟﻘﺮآن‪ :‬ﻋﺮش ﷲ وﻛﺮﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﷲ وﻳﺪ ﷲ وﻋﲔ ﷲ‬
‫وأذن ﷲ وﺳـﺎق ﷲ‪ ،‬وﰲ اﻟﺴـﻨﺔ‪ :‬ﺿـﺤﻚ ﷲ وﻣﺸـﻲ ﷲ ورﺟﻞ ﷲ وﻫﺮوﻟﺔ ﷲ وﺷـﱪ‬
‫ﷲ وﺎﺑع ﷲ‪ ...‬وﻫﻲ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺼ ـ ـ ــﻄﻠﺤﺎت ﻣﺘﻨﺎﻗﻀ ـ ـ ــﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ وﲨﺎﻫﲑ‬
‫اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻳﺮون ﺻﺮﻓﻬﺎ ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ واﺟﺒﺎً ﺷﺮﻋﻴﺎً وإﻻ وﻗﻌﻨﺎ ﰲ اﻟﺸﺮك‪.‬‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 232‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫وﻣﻦ اﳌﻔﺎرﻗﺔ أن اﻟﻘﺮآﻧﻴﲔ اﳌﻨﻜﺮﻳﻦ ﻟﻠﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻨﺔ ﻳﺮﻓﻀـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮن اﻻﻋﱰاف ﺎﺑﺠﻤﻟﺎز‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺘﺐ‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر )اﻟﺸـ ـ ـ ـ ـ ــﺤﺮور( ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "اﻟﻜﺘﺎب واﻟﻘﺮآن" أن اﺠﻤﻟﺎز واﻟﱰادف ﳛﺴـ ـ ـ ـ ـ ــﻨﺎن ﰲ‬
‫ﺧﺎل ﲤﺎﻣﺎً ﻣﻦ اﺠﻤﻟﺎز وﻣﻦ اﻟﱰادف‪ ،‬وﰲ‬ ‫اﻟﺸ ـ ــﻌﺮ وﻻ ﳛﺴ ـ ــﻨﺎن ﰲ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وأن اﻟﻘﺮآن ٍ‬
‫اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﺮد ﻳﻨﺴـ ــﺠﻢ ﻣﻊ ﻓﻜﺮة ﺻـ ــﻤﺪﻳﺔ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺺ اﻟﺬي ﺳـ ــﻴﺤﻜﻢ ﰲ‬
‫ﻛﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﳎﺎز وﻻ ﺗﺮادف‪.‬‬

‫وﺎﺑﻟﻄﺒﻊ ﻓﺈن اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﱵ وﺻـ ـ ـ ـ ــﻞ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻘﺮآﻧﻴﻮن ﻣﻦ إﻧﻜﺎرﻫﻢ ﻟﻠﻤﺠﺎز ﻻ ﺗﺸـ ـ ـ ـ ــﺒﻪ ﰲ‬
‫ﺷـ ـ ــﻲء ﺗﻠﻚ اﻟﱵ وﺻـ ـ ــﻞ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺴـ ـ ــﻠﻔﻴﻮن ﻣﻦ إﻧﻜﺎر اﺠﻤﻟﺎز‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻟﺴـ ـ ــﺒﻴﻞ اﻟﺬي‬
‫ﺳﻠﻜﻮﻩ واﺣﺪاً‪.‬‬

‫ﻗﻨﺎﻋﱵ أن ﻣﻮﻗﻒ أﰊ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﺸـ ــﺠﺎع ﻣﻦ اﺠﻤﻟﺎز ﻟﻴﺲ إﻻ ﺗﻘﺮﻳﺮاً ﳊﻘﻴﻘﺔ ﲢﺘﺎﺟﻬﺎ اﻷﻣﺔ‬
‫وﻫﻲ اﺣﱰام اﻟﻘﺮآن وإﺟﻼﻟــﻪ‪ ،‬واﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻣﻘــﺎﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻩ وﲡــﺎوز ﻣــﺎ دﻟــﺖ ﻋﻠﻴــﻪ ﻇــﺎﻫﺮ‬
‫اﻟﻌﺒﺎرة‪ ،‬وﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ ﻫﻮ أﻳﻀـ ـ ـ ـﺎً ﻣﺎ ﻗﺮرﻩ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺘﻔﺴـ ـ ـ ــﲑ ﻋﻠﻰ ﳐﺘﻠﻒ ﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺮ وﻗﻮع اﻟﻨﺎﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺦ واﳌﻨﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮخ ﰲ اﻟﻘﺮآن وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻈﺎﻫﺮ واﳌﺆول واﻟﻌﺎم واﳋﺎص‬
‫واﳌﻄﻠﻖ واﳌﻘﻴــﺪ‪ ،‬وﻫﻲ أﺑﻮاب ﻛﺜﲑة ﻓﺘﺤﻬــﺎ اﻟﻔﻘﻬــﺎء وﻫﻲ ﲣــﺪم ﺣﻘﻴﻘــﺔ واﺣــﺪة وﻫﻲ‬
‫أن اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﱐ ﻧﺺ أدﰊ ﲨﻴــﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺢ أن ﻧﻨﺘﻈﺮ ﻣﻨــﻪ ﺑﻴــﺎن اﳊﻘــﺎﺋﻖ‬
‫اﻟﻔﺰ�ﺋﻴﺔ واﳉﻐﺮاﻓﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﻮر ﻳﺴ ـ ـ ــﺘﻀ ـ ـ ــﺎء ﺑﻪ وﻧﺺ ﻳﺴ ـ ـ ــﺘﺄﻧﺲ ﺈﺑﺷ ـ ـ ــﺎراﺗﻪ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻧﺘﻈــﺎر ﺑﻴــﺎن اﻷﺣﻜــﺎم اﻟﺘﺸـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮﻳﻌﻴــﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻇـﺎﻫﺮ ﻟﻔﻈــﻪ ﺑـﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل ﻣﻘﺎﺻﺪ ﻋﺒﺎراﺗﻪ وﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‪.‬‬

‫اﻹﻗﺮار ﺎﺑﺠﻤﻟـ ــﺎز ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻫﻮ اﻟـ ــﺬي ﻳﻮﻓﺮ ﳍـ ــﺬا اﻟﻜﺘـ ــﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺣﻘـ ــﻪ ﻣﻦ اﻻﺣﱰام‬
‫واﻹﺟﻼل ﰲ ﻋﺼ ــﺮ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬أﻣﺎ ﺗﻨﺰﻳﻠﻪ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻨﺺ اﻟﺘﺸ ـﺮﻳﻌﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴ ــﻖ اﻟﺬي ﲢﺮر‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 233‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫ﺑﻪ اﻟﻘﻮاﻧﲔ ﻓﺴـﻴﻘﻮدك إﱃ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀـﺔ وﻫﻮ ﺎﺑﻟﻀـﺒﻂ ﻣﺎ ﻧﺮاﻩ ﰲ اﺧﺘﻼف اﳌﺬاﻫﺐ‬
‫واﻟﺘﻔﺎﺳـ ـ ــﲑ‪ ،‬وﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف ﳛﻮل دون اﺳـ ـ ــﺘﻨﺒﺎط أﺣﻜﺎم �ﺎﺋﻴﺔ ﺑﻠﻐﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺣﺎﲰﺔ‬
‫ﺑ ــﻞ ﻳﻠﺰﻣ ــﻚ اﻻﺧﺘﻴ ــﺎر ﻣﻦ ﻫ ــﺬﻩ اﳌ ــﺬاﻫ ــﺐ‪ ،‬وﻣﻦ ﰒ ﻓ ــﺈن اﺧﺘﻴ ــﺎر� ﻣﻦ اﳌ ــﺬاﻫ ــﺐ ﰲ‬
‫اﻟﺘﺸـ ـ ـ ـﺮﻳﻊ ﻳﻌﲏ أﻧﻨﺎ ﳕﺎرس اﻻﺟﺘﻬﺎد اﻟﺬي أﻣﺮ ﺑﻪ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻧﻔﺴـ ـ ـ ــﻪ‪ ،‬وﻧﺘﺤﺮر ﻣﻦ‬
‫ﻗﻴﺪ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻨﺺ‪.‬‬

‫وﻫﻜﺬا ﻓﺈن ﻣﺎ ورد ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻣﻦ ﺗﻌﺬﻳﺐ اﳌﺸ ـ ـ ــﺮﻛﲔ واﻟﺸ ـ ـ ــﻤﺎﺗﺔ ﻬﺑﻢ وﲢﻘﲑﻫﻢ‬
‫وإذﻻﳍﻢ ﰲ اﳉﺤﻴﻢ إﱃ اﻷﺑـﺪ ﻻ ﳝﻜﻦ ﻗﺒﻮﻟـﻪ ﻋﻠﻰ ﻇـﺎﻫﺮﻩ‪ ،‬وﻟﻴﺲ إﻧﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ�ً ﻣﻦ ﻳﺮى‬
‫إﻧﺴـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ�ً ﻳﻬﺎن ﻓﻼ ﻳﺘﺤﺮك ﻷﺟﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ إﻧﺴـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ�ً ﻣﻦ ﻳﺘﻨﻌﻢ ﰲ اﳋﻠﻮد اﳌﻘﻴﻢ واﳊﻮر‬
‫اﻟﻌﲔ وﻫﻮ ﻳﺴـ ـ ــﻤﻊ ﺻـ ـ ـﺮاخ اﻷﺑﺪ ﻣﻦ اﳍﺎﻟﻜﲔ اﳌﻌﺬﺑﲔ ﰒ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺎﺑﻟﻘﻮل‪" :‬ذوﻗﻮا ﻣﺎ‬
‫ﻛﻨﺘﻢ ﺗﻌﻤﻠﻮن‪ ،‬اﺻﱪوا أو ﻻ ﺗﺼﱪوا ﺳﻮاء ﻋﻠﻴﻜﻢ إﳕﺎ ﲡﺰون ﻣﺎ ﻛﻨﺘﻢ ﺗﻌﻤﻠﻮن"‪.‬‬

‫وﺧﻼﺻــﺔ اﻟﻘﻮل‪ :‬إ ﱠن ﻋﻘﻴﺪة اﳊﺠﻴﻢ ﺎﺑﻟﺼــﻮرة اﻟﱵ ﻧﺮوﻳﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺴــﻠﻒ ﻫﻲ ﻋﻘﻴﺪة ﻻ‬
‫ﺗﺘﻔﻖ أﺑﺪاً ﻣﻊ ﻛﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴـﺎن‪ ،‬وﻻ ﳝﻜﻦ أﺑﺪاً ﻓﻬﻢ اﻟﻨﺼـﻮص اﳌﺮﻋﺒﺔ ﰲ ﺻـﻮر اﻟﻌﺬاب‬
‫وﺻ ــﻮر اﳊﺠﻴﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺎﻫﺮ اﻟﺬي رواﻩ اﻟﺴ ــﻠﻒ‪ ،‬وﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ ﺄﺗوﻳﻞ ﺟﻮﻫﺮي ﻳﺼ ــﺮف‬
‫ﻫﺬﻩ اﻷﺷﻜﺎل ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب ﻣﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮ إﱃ اﺠﻤﻟﺎز‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﺳﺒﻖ إﱃ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﺎﺑﻟﺬات ﻓﻴﻠﺴﻮف اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ؛ إذ ﺗﻮﱃ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ وﺟﻮب اﻟﻘﻮل ﺎﺑﺠﻤﻟﺎز ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺂﺑ�ت اﻟﻌﺬاب‪ ،‬وﺄﺗوﻳﻞ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻨﺺ‬
‫ﱡ ﲁﲂ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﰲ اﻵﺧﺮة ﻣﻦ ﻋﺬاب واﻧﺘﻘﺎم وزﻗﻮم وﻏﺴﻠﲔ و�ر ﺳﻮداء‬
‫ﲃﲄﲅﲆﲇﲈﱠ ]اﻟﻧﺳﺎء‪[٥٦ :‬‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 234‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫ﻓﻘـﺪ اﺧﺘـﺎر أن ﻫـﺬﻩ اﻟﻨﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮص ﻛﻠﻬـﺎ ﻣﻦ ﺎﺑب اﳌﺘﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺑـﻪ اﻟـﺬي ﻧﺮﺗﻠـﻪ وﻻ ﻳﻠﺰﻣﻨـﺎ‬
‫اﻻﻋﺘﻘـﺎد ﺑﻈـﺎﻫﺮﻩ‪ ،‬وإﳕـﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻰ اﺠﻤﻟـﺎز ﰲ ذﻟـﻚ ﻛﻠـﻪ‪ ،‬وأن اﻷﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻋـﺪل ﷲ ﺗﻌـﺎﱃ‬
‫ورﲪﺘﻪ وﻏﻔﺮاﻧﻪ وﻣﺎ أﻣﺮ� ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻔﻮ واﻹﺣﺴ ـ ـ ـ ــﺎن‪ ،‬وأن اﻟﺒﻌﺚ ﻳﻜﻮن ﻟﻸرواح ﻋﻠﻰ‬
‫وﺟﻪ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﷲ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻗﺮب إﻟﻴﻨﺎ اﳌﻌﺎﱐ ﺑﻌﺒﺎرات ﻣﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮ وﺳﺒﻴﻠﻬﺎ اﺠﻤﻟﺎز‪.‬‬

‫وﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﺈن ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﺑﻦ ﺳـ ـ ـ ـ ــﻴﻨﺎ واﻟﻼﺣﻘﻮن ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳـ ـ ـ ـ ــﻔﺔ ﺣﻮل ﻋﺪل ﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ووﺟﻮب ﺄﺗوﻳﻞ ﻛﻞ ﻧﺺ ﻳﻮﻫﻢ اﻟﻈﻠﻢ ﻟﺼـﺮﻓﻪ ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﺄﺗﺳـﻴﺴـﺎً ﻋﻠﻰ وﺟﻮب‬
‫ﺗﻨﺰﻳـﻪ ﷲ ﻋﻦ ﻛـﻞ ﻧﻘﺺ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣـﺬﻫـﺐ اﻟﻔﻼﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻔـﺔ ﻛـﺎﻓـﺔ ﰲ اﻹﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼم وﰲ اﻷد�ن‬
‫اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻄﻮرت ﻫﺬﻩ اﳌﺪرﺳـ ـ ـ ــﺔ ﰲ ﻋﺼـ ـ ـ ــﺮ اﻷﻧﻮار ﺗﻄﻮراًﻛﺒﲑاً‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﻔﻴﻠﺴـﻮف )ﻟﻴﺒﻨﺘﺰ( أﻃﺮوﺣﺔ ﻓﻠﺴـﻔﻴﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺑﻌﻨﻮان "اﻟﺜﻴﻮدﻳﺴـﻴﺎ"‪ ،‬ﺻـﺎرت ﻋﻨﻮا�ً ﻟﻜﻞ‬
‫ﺟﺪل ﻓﻠﺴـ ـ ـ ـ ـ ــﻔﻲ ﻳﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﺳـ ـ ـ ـ ـ ـﺆال اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ واﻟﺸـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﻷول واﻟﻌﺎﱂ اﻵﺧﺮ‪،‬‬
‫ووﺟﻮب ﺗﻨﺰﻳﻪ اﳋﺎﻟﻖ ﻋﻦ إرادة اﻟﺸﺮ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪.‬‬

‫وﻗـﺪ ﻇﻬﺮت اﻟﺜﻴﻮدﻳﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـﺎ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼﻣﻲ ﺑﻮﺟـﻪ ﺧـﺎص ﻟـﺪى اﳌﻌﺘﺰﻟـﺔ؛ اﻟـﺬﻳﻦ‬
‫ﲤﺴﻜﻮا ﲟﺒﺪأ اﻟﻌﺪل واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﰲ اﻟﺬات اﻹﳍﻴﺔ‪.‬‬

‫وﻣﻊ أن اﺑﻦ ﺳ ـ ـ ـ ــﻴﻨﺎ ﱂ ﻳﻜﺘﺐ ﻣﺒﺎﺷ ـ ـ ـ ــﺮة ﰲ إﺧﺎء اﻷد�ن‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺬﻫﺒﻪ واﺿ ـ ـ ـ ــﺢ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺲ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴـ ـ ــﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻋ ﱡﺪ أﺛﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻴﻬﺎ وأ�ﺎ ﺣﺮﻳﺔ ﺎﺑﳋﻠﻮد‪ ،‬وأ�ﺎ ﰲ دار‬
‫اﻟﻨﻌﻴﻢ إﱃ ﺟﻮار ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻫﺬا ﻋﺎم ﰲ ﻛﻞ أﻫﻞ اﳌﻠﻞ واﻷد�ن‪.‬‬

‫وﳝﻜﻦ ﻋ ﱡﺪ ﻣﺎ روي ﻋﻦ اﻟﻨﺎﺳـ ـ ـ ــﻜﲔ اﻷواﺋﻞ ﰲ اﻹﺳـ ـ ـ ــﻼم ﻣﺆﺳ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـﺎً ﳍﺬا اﻟﻠﻮن ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬ﻗﺎل )أﺑﻮ ﺳـ ـ ــﻠﻴﻤﺎن اﻟﺪاراﱐ(‪" :‬إ ﱠن ﻪﻠﻟ ﻋﺒﺎداً ﻻ ﻳﺸـ ـ ــﻐﻠﻬﻢ ﻋﻦ ﷲ رﺟﺎء اﳉﻨﺔ‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 235‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫وﻻ ﺧﻮف اﻟﻨﺎر" ‪ ،58‬وﻗﺎل )اﻟﻔﻀــﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎض(‪" :‬إﱐ ﻷﺳــﺘﺤﻲ ﻣﻦ رﰊ أن أﻋﺒﺪﻩ‬

‫ﺧﻮف �رﻩ" ‪ ،59‬وﻗـﺎﻟـﺖ )راﺑﻌـﺔ اﻟﻌـﺪوﻳـﺔ(‪" :‬إن ﻗﻮﻣـﺎً ﻋﺒـﺪوﻩ ﺧﻮف �رﻩ ﻓﺘﻠـﻚ ﻋﺒـﺎدة‬
‫اﻟﻌﺒﻴــﺪ‪ ،‬وﻗﻮﻣـﺎً ﻋﺒــﺪوﻩ رﺟــﺎء ﺟﻨﺘــﻪ ﻓﺘﻠــﻚ ﻋﺒــﺎدة اﻟﺘﺠــﺎر‪ ،‬وإن ﻗﻮﻣـﺎً ﻋﺒــﺪوﻩ؛ ﻷﻧــﻪ ﷲ‬
‫ﻓﺘﻠــﻚ ﻋﺒــﺎدة اﻷﺣﺮار" ‪ ،60‬وﻗــﺎل )إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ أدﻫﻢ(‪" :‬اﻟﻠﻬﻢ إﻧــﻚ ﺗﻌﻠﻢ أ ّن اﳉﻨــﺔ ﻻ‬
‫ﺗﺰن ﻋﻨﺪي ﺟﻨﺎح ﺑﻌﻮﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ إن آﻧﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺘﲏ ﺑﺬﻛﺮك‪ ،‬ورزﻗﺘﲏ ﺣﺒﻚ‪ ،‬وﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻬﻠﺖ ﻋﻠﻲ‬
‫ﻃﺎﻋﺘﻚ" ‪.61‬‬

‫ﻗﺪ ﺗﺒﺪو ﻫﺬﻩ اﳌﺴـ ـ ــﺄﻟﺔ أﺷـ ـ ــﺪ ﺻـ ـ ــﻮر اﻟﺘﺤﺪي ﰲ اﳉﻤﻊ ﺑﲔ اﳌﺬﻫﺐ اﻹﻧﺴـ ـ ــﺎﱐ وﺑﲔ‬
‫دروس اﻟﻌﻘﻴــﺪة اﻟﺘﻘﻠﻴــﺪﻳــﺔ اﻟﱵ ﻧﺘﻠﻘــﺎﻫــﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻘــﺎﻋــﺪ اﻟــﺪرس‪ ،‬وﻫﻮ ﻣــﺎ ﻳﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺘﻮﺟــﺐ‬
‫ﻣﺮاﺟﻌﺎت ﻋﻤﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ أﺧﻄﺮ ﺗﺴﺎؤﻻت اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻹﳝﺎن‪.‬‬

‫ﻗﻨﺎﻋﱵ أ ﱠن اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﱐ ﰲ أﻣﺮ اﻵﺧﺮة ﺑﺮﻣﺘﻪ ﻧﺺ ﻣﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻲ ﻻ ﻳﺮاد ﻇﺎﻫﺮﻩ ﰲ ﺷﻲء‬
‫ﺻـ ـ ـﺔ أن ﻳﺼـ ـ ــﺮﻓﻮﻩ ﻋﻦ ﻇﻮاﻫﺮﻩ‬
‫ﺑﻞ ﻫﻮ أﺳـ ـ ــﻠﻮب ﺗﺮﺑﻮي‪� ،‬ﻓﻊ ﻟﻠﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﳚﺐ ﻋﻠﻰ اﳋﺎ ﱠ‬
‫ﻓﺎﻹﳝﺎن ﺑﻌﺪاﻟﺔ ﷲ ورﲪﺘﻪ أوﱃ ﻣﻦ اﻹﳝﺎن ﺑﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻨﺼﻮص‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﺳ ـ ـ ــﺒﻖ إﱃ ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ ﻛﻤﺎ رأﻳﻨﺎ ﻋﻠﻤﺎء ﻛﺜﺮ‪ ،‬وﻧﺴ ـ ـ ــﺠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺬاﻫﺐ ﻋﻘﻼﻧﻴﺔ‬
‫ﺟﺮﻳﺌﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺎﺑﺧﺘﺼ ـ ـ ـ ـ ــﺎر ﻣﻮﻗﻒ ﻓﻼﺳ ـ ـ ـ ـ ــﻔﺔ اﻹﺳ ـ ـ ـ ـ ــﻼم اﻟﻜﺒﺎر ﰲ وﻋﻴﻬﻢ ﺑﺮوح اﻟﻨﺺ‬
‫اﻟﻘﺮآﱐ‪.‬‬

‫‪ 58‬اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬أﺑو ﺣﺎﻣد‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد‪ ،‬إﺣﯾﺎء ﻋﻠوم اﻟدﯾن‪ ،‬ج‪ ،4‬ص‪.310‬‬
‫‪ 59‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑﻖ ﻧﻔﺳﮫ‪.‬‬
‫‪ 60‬اﻷﺻﻔﮭﺎﻧﻲ‪ ،‬أﺑو ﻧﻌﯾم‪ ،‬أﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد ﷲ‪ ،‬ﺣﻠﯾﮫ اﻷوﻟﯾﺎء‪ ،‬ج‪ ،8‬ص‪.35‬‬
‫‪ 61‬اﻟﻣﻧﺎوي‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﻟرؤوف ﺑن ﻋﻠﻲ‪ ،‬اﻟﻛواﻛب اﻟدرﯾﺔ‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.288‬‬
‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 236‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 237‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ :‬اﻹﺳﻼﻣﻮﻓﻮﺑﻴﺎ‬
‫ً‬

‫وﻳﻘﺘﻀﻲ اﳌﻨﻄﻖ أن ﻧﺸﲑ إﱃ ٍ‬

‫ﲢﺪ ﳐﺘﻠﻒ وﻟﻪ أﺛﺮ ﺳﻠﱯ ﰲ ﻬﺗﺸﻴﻢ اﳌﺬﻫﺐ اﻹﻧﺴﺎﱐ‬
‫ﰲ اﻹﺳﻼم وﻫﻮ اﻹﺳﻼﻣﻮﻓﻮﺑﻴﺎ‪ ،‬واﳌﻘﺼﻮد ﺎﺑﻟﻄﺒﻊ ﺧﻄﺎب اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ ﺿ ﱠﺪ اﻹﺳﻼم‬
‫اﻟﺬي ﺗﺮوج ﻟﻪ ﻣﺆﺳﺴﺎت ﺣﺎﻗﺪة ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﻴﻤﻴﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﻐﺮب‬
‫واﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ اﳌﺘﻄﺮﻓﺔ ﰲ اﻟﺸﺮق‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﳋﻄﺎب ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻳﺆدي دوراً ﺳﻠﺒﻴﺎً ﰲ ﺗﺸﻮﻳﻪ‬
‫ﺻﻒ واﺣﺪ ﺿﺪ ﺧﻄﺎب‬‫اﻹﺳﻼم وﻫﻮ ﳛﻘﻖ اﺻﻄﻔﺎف اﻟﺘﻄﺮف واﻟﺘﻌﺼﺐ ﰲ ٍّ‬
‫اﳌﺬﻫﺐ اﻹﻧﺴﺎﱐ‪ ،‬وﳚﻌﻞ اﳊﺠﺞ اﻟﱵ ﻳﻨﺎدي ﻬﺑﺎ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﻮن ﰲ اﻹﺳﻼم دون ﻣﻌﲎ؛‬
‫إذ ﻳﺘﻠﻘﺎﻫﺎ اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ ﺑﺮوح ﺣﺎﻗﺪة ﻣﻮﺗﻮرة‪ ،‬وﺳﻴﺒﺪو اﻟﺘﻴﺎر اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺳﺎذﺟﺎً‬
‫ودروﻳﺸﺎً ﰲ ﺻﺪام اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‪ ،‬وﺳﻴﺤﻮل دون ﻗﻴﺎم ﺧﻄﺎب ﻣﺘﻮازن ﻟﻔﺮﻳﻘﲔ ﻣﺘﺠﺎورﻳﻦ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻜﻮﻛﺐ‪.‬‬

‫ﺻﺔ إﺣﺪى أوﺿﺢ ﺻﻮر ﻫﺬا اﻟﺘﺤﺪي‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬

‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺮﳝﺔ ﻧﻴﻮزﻳﻼﻧﺪ ‪ 2019‬ﲞﺎ ﱠ‬
‫ﻫﺰت ﻫﺬﻩ اﳉﺮﳝﺔ ﻣﺴﻤﻊ اﻟﻌﺎﱂ؛ إذ أﻗﺪم ﻣﻮﺗﻮر ﺻﻠﻴﱯ ﺣﺎﻗﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻞ ﻋﺸﺮات‬
‫اﳌﺼﻠﲔ ﰲ ﻣﺴﺠﺪ ﺑﻨﻴﻮزﻳﻼﻧﺪ ﰲ ﻇﺎﻫﺮة ﻏﲑ ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ وﻻ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ اﳌﺘﻘﺪم‬
‫اﳍﺎدئ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﺼﻨﻒ دوﻟﻴﺎً ﻋﻠﻰ أﻋﻠﻰ درج اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬وﱂ ﻳﱰك‬
‫ﻫﺬا اﺠﻤﻟﺮم أي ﳎﺎل ﻟﻠﺸﻚ ﺑﻨﻮا�ﻩ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﻘﺼﺪ ﲤﺎﻣﺎً ﻣﺎ ﻓﻌﻞ‪ ،‬وﺻﱠﺮح أﻣﺎم اﶈﻜﻤﺔ‬
‫ﺄﺑﻧﻪ ﻳﻬﺪف ﺎﺑﻟﻀﺒﻂ إﱃ ﻗﺘﻞ أﻛﱪ ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﻬﺑﺬا اﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬وﺣﲔ ﺻﺎدرت اﻟﺸﺮﻃﺔ رﺷﺎﺷﻪ اﻹﺟﺮاﻣﻲ ﻓﻮﺟﺊ اﳉﻤﻴﻊ ﺎﺑﳌﻨﺸﻮرات اﻟﱵ‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 238‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ رﺷﺎﺷﻪ ﺑﻜﻞ ﻋﻨﺎﻳﺔ ودﻗﺔ‪" ،‬ﻟﻘﺪ ﺟﺌﻨﺎ ﻟﻘﺘﻠﻜﻢ وﱂ ﻧﻨﺲ ﺎﺗرﳜﻜﻢ ﰲ ﻏﺰو‬
‫أورﺎﺑ وﻋﻠﻴﻜﻢ أن ﺗﺮﺣﻠﻮا إﱃ اﳉﺤﻴﻢ‪ ،‬رﺳﺎﻟﱵ ﻫﻲ ﻗﺘﻞ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ واﺟﺐ‬
‫ﻛﻞ أوروﰊ ﺣﻘﻴﻘﻲ"!‬

‫إ ﱠن ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﳌﻮاﻗﻒ اﻹﺟﺮاﻣﻴﺔ ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﲤﺮ دون ارﺗﺪادات وﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﺈ�ﺎ ﺳﺘﺪﻓﻊ‬
‫ﻛﺜﲑاً ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻻﲡﺎﻩ اﻹﻧﺴﺎﱐ ﰲ اﻹﺳﻼﻣﻲ إﱃ ﻣﺮاﺟﻌﺔ أﻓﻜﺎرﻫﻢ‪ ،‬واﻟﺘﺨﻔﻴﻒ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻮﺟﻬﺎﻬﺗﻢ اﻟﻐﺎﻧﺪﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﺘﻔﻜﲑ ﲟﻨﻄﻖ إن ﱂ ﺗﻜﻦ ذﺋﺒﺎً أﻛﻠﺘﻚ اﻟﺬﺎﺋب‪.‬‬

‫وﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﺈ ﱠن اﳊﻮادث اﻟﻌﻨﻴﻔﺔ اﻟﱵ ﺟﺮت ﺿ ﱠﺪ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﻧﻴﻮزﻳﻼﻧﺪ وﻛﻨﺪا وﻓﺮﻧﺴﺎ‬
‫ﺻﺔ أ ﱠ�ﺎ ﺣﻈﻴﺖ ﺎﺑﻫﺘﻤﺎم إﻋﻼﻣﻲ ﻛﺒﲑ وﺎﺑﺗﺖ ﺗﻘﺪم‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺘﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺆﺛﺮة ﺟﺪاً وﲞﺎ ﱠ‬
‫أدﻟﺔ ﺗﺘﺎﱃ ﺎﺑﺠﻤﻟﺎن ﻟﺘﻴﺎرات اﻟﺼﺮاع واﳌﻮاﺟﻬﺔ وﻬﺗﺸﻢ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺧﻄﺎب اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‬
‫واﶈﺒﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫وإﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻌﻨﻴﻒ ﻓﺈن اﻟﺘﺼﺮﳛﺎت اﻟﻌﻨﻴﻔﺔ ﺿ ﱠﺪ اﻹﺳﻼم واﳌﺴﻠﻤﲔ ﻛﺎن ﳍﺎ‬
‫دور أﺷﺪ ﺳﻮءاً ﻓﻬﻲ أﻛﺜﺮ اﻧﺘﺸﺎراً وﺣﻀﻮراً وراﻫﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻌﻨﻴﻔﺔ‬
‫ﻣﺪاﻧﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳉﻤﻬﻮر اﻷورﰊ واﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﻓﺈن اﻟﺘﺼﺮﳛﺎت اﻟﻌﻨﻴﻔﺔ اﻟﻜﺎرﻫﺔ ﻟﻺﺳﻼم‬
‫واﻟﻌﺮب ﻻ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﺎﺑﻟﺸﻲء ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﳏﻤﻴﺔ ﺑﻘﻮاﻧﲔ اﳊﺮ�ت واﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴﺔ وﻫﻮ‬
‫اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺴﺘﻮﻋﺒﻪ ﻋﻤﻮم اﳌﺴﻠﻤﲔ إﻻ ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﺘﺂﻣﺮ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم واﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬

‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈ ﱠن اﳊﻜﻮﻣﺎت اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴﺔ ﰲ أوروﺎﺑ وأﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﺪأت ﺗﺪرك ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ‪،‬‬
‫وﻫﻲ ﺗﺒﺬل ﺎﺑﺳﺘﻤﺮار ﺟﻬﻮداً ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﻮﻗﻒ ﲪﻼت اﻹﺳﻼﻣﻮﻓﻮﺑﻴﺎ‪ ،‬وﺗﺸﲑ إﱃ ﻫﺬﻩ‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮة ﺄﺑ ﱠ�ﺎ ﻇﺎﻫﺮة ﻣﻨﺎﻗﻀﺔ ﻟﻠﺤﻀﺎرة وﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻻ‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 239‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﲤﻀﻲ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻹﺳﻼﻣﻮﻓﻮﺑﻴﺎ ﺧﺎرج ﺣﺪود اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﱠﺬي ﻳﺴﻤﺢ‬

‫ﺑﻘﺪر ﻛﺒﲑ ﻣﻦ ِّ‬
‫اﳊﺮﻳﱠﺔ ﰲ إﻃﺎر اﻟﺘﱠﻌﺒﲑ واﻟﻨﻘﺪ واﻟ ﱡﺴﺨﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻋﺎدة ﻣﺎ ﻳﻘﺎرن اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻣﺎ ﻳﻮاﺟﻬﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺗﻨﻤﺮ ﺿ ﱠﺪ اﻹﺳﻼم ﲟﺴﺄﻟﺔ اﳍﻮﻟﻮﻛﻮﺳﺖ‬
‫اﻟﻴﻬﻮدي اﻟﱠﺬي ﺻﺎر ﺧﻄﺎً أﲪﺮ ﻻ ﳝﻜﻦ اﻟﺘﺠﺮؤ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺪ أن ﻗﺎﻣﺖ دول أوروﺑﻴﺔ‬
‫ﻋ ﱠﺪة ﺑﺘﺠﺮﱘ اﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﰲ اﳍﻮﻟﻮﻛﻮﺳﺖ‪ ،‬وﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﺈ ﱠن اﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﺎﺑﳍﻮﻟﻮﻛﻮﺳﺖ ﻛﺎن‬
‫إﱃ ﻋﻬﺪ ﻗﺮﻳﺐ ﳏﺾ ِّ‬
‫ﺣﺮﻳﱠﺔ ﺗﻌﺒﲑ وﻣﺎ زال ﻛﺬﻟﻚ ﰲ دول ﻛﺜﲑة ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ واﻟﺪول‬
‫اﻹﺳﻜﻨﺪ�ﻓﻴﺔ وﻏﲑﻫﺎـ وﻟﻜﻦ اﻟﻨﻀﺎل اﳊﻘﻮﻗﻲ اﻟﻴﻬﻮدي اﳌﺘﻮاﺻﻞ ﳒﺢ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ‬
‫ﲪﻞ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﱪﳌﺎ�ت ﻋﻠﻰ إﻗﺮار ﻣﺆﻳﺪات ﻋﻘﺎﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻨﻜﺮ اﶈﺮﻗﺔ ﺄﺗﺳﻴﺴﺎً‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻊ اﻟﺸﻤﺎﺗﺔ ﺎﺑﳌﻨﻜﻮب‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ ﳒﺢ اﻟﻨﻀﺎل اﳊﻘﻮﻗﻲ اﻟﻴﻬﻮدي ﰲ ﲢﻘﻴﻖ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻨﺠﺎح اﳉﺰﺋﻲ ﻓﺈ ﱠن اﻟﻨﻀﺎل اﳊﻘﻮﻗﻲ ﳊﻤﺎﻳﺔ اﳌﻘﺪس اﻹﺳﻼﻣﻲ ﱂ ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﺼﺨﺐ‬
‫اﻹﻋﻼﻣﻲ وﱂ ﺗﻨﺠﺢ اﳍﻴﺌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﲪﻞ ِّ‬
‫أي ﺑﺮﳌﺎن أوروﰊ ﻋﻠﻰ إﻗﺮار ﺗﺸﺮﻳﻊ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫ِّ‬ ‫ﻋﻘﺎﰊ ﺿ ﱠﺪ اﻻﺳﺘﻬﺰاء ﺎﺑﳌﻘ ﱠﺪس‬
‫وﻳﺘﻌﲔ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻘﻄﺔ أﱠﻻ ﻧﻨﺴﻰ اﻟﻘﺮار اﳌﻬﻢ ﰲ اﶈﻜﻤﺔ اﻷورﺑﻴﺔ ﳊﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﺣﺮﻳﱠﺔ رأي‪ ،‬وأﻣﺮت ﺈﺑﺟﺮاء ﻋﻘﺎﰊ ﺿ ﱠﺪ رﺟﻞ‬ ‫‪ 2017‬اﻟﱠﱵ رﻓﻀﺖ ﻋ ﱠﺪ ﺷﺘﻢ اﻟﻨﱠ ِﱯ ﳏ ﱠﻤﺪ ِّ‬
‫ّ‬
‫ﳕﺴﺎوي ﺷﺘﻢ اﻣﺮاة ﰲ ﻋﻘﻴﺪﻬﺗﺎ ﺷﺘﻤﺎً ﻣﻬﻴﻨﺎً‪ ،‬وﻳﻌ ﱡﺪ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺮار ﻣﺆﺳﺴﺎً واﻗﻌﻴﺎً ﳍﺬﻩ‬
‫اﳉﻬﻮد اﳊﻘﻮﻗﻴﺔ اﳌﺄﻣﻮﻟﺔ‪.‬‬
‫وﺑﺬﻟﻚ ﳝﻜﻨﲏ اﻟﻘﻮل ﺄﺑ ﱠن ﻇﻬﻮر اﳌﺬﻫﺐ اﻹﻧﺴﺎﱐ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻳﺘﺄﺛﺮ إﱃ ﺣ ٍّﺪ ﺑﻌﻴﺪ‬
‫ﺎﺑﳌﺰاج اﻟﻌﺎﳌﻲ ﺿ ﱠﺪ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﰲ ﺣﲔ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ أﺻﺤﺎب اﳌﺬﻫﺐ اﻹﻧﺴﺎﱐ ﰲ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﻛﻞ ﺳﻠﻮك أو ﺗﺼﺮﻳﺢ أو ﻗﺎﻧﻮن أو ﳑﺎرﺳﺔ ﺗﻘﻮم ﻬﺑﺎ اﻟﺸﻌﻮب اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ؛‬
‫ﻟﺪﻋﻢ اﻟﺘﻮﺟﻬﺎت ذات اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻹﻧﺴﺎﱐ ووﻓﺎق اﳊﻀﺎرات وإﺧﺎء اﻹد�ن وﻛﺮاﻣﺔ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺘﺼﺮﳛﺎت اﳊﺎﻗﺪة واﳌﻮﺗﻮرة ﺿ ﱠﺪ اﻹﺳﻼم واﳌﺴﻠﻤﲔ وﺗﻌﺎﻇﻢ‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 240‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫اﻹﺳﻼﻣﻮﻓﻮﺑﻴﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﺪور ﻋﻜﺴﻲ ﲤﺎﻣﺎً وﺗﺆدي ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ إﱃ وﻫﻦ اﳋﻄﺎب اﻹﻧﺴﺎﱐ‬
‫ﰲ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺬي ﺳﻴﺒﺪو ﺣﺒﺎً ﻣﻦ ﻃﺮف واﺣﺪ‪.‬‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 241‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬اﳊﻀﺎرة واﻷداء اﻹﻧﺴﺎﱐ‬

‫اﻟﻔﺎﺋﺾ اﳊﻀﺎري ﻳﻨﺘﺞ ﻓﺎﺋﻀﺎً أﺧﻼﻗﻴﺎً‬

‫ﻫﻞ ﳒﺤﺖ اﳊﻀﺎرة اﳊﺪﻳﺜﺔ ﰲ إﺣﻴﺎء ﻗﻴﱠﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن؟‬

‫ﺗﻔﱰض ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ اﳉﻮاب ﺎﺑﻹﳚﺎب‪ ،‬وﺗﺆﻛﺪ أن اﻟﻔﺎﺋﺾ اﳊﻀﺎري ﻳﻨﺘﺞ ﻓﺎﺋﻀﺎً‬
‫أﺧﻼﻗﻴﺎً‪ ،‬وﻫﻮ ﺟﻮاب ﺳﻴﺼﺪم ﺎﺑﻟﻄﺒﻊ ﻛﺜﲑاً ﳑﻦ ﻳﺘﻮﻟﻮن اﳋﻄﺎب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬
‫أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮاﻫﻨﻮن ﻋﻠﻰ ﺣﺘﻤﻴﺔ اﻟﺼﺮاع ﺑﲔ اﻟﺸﺮق واﻟﻐﺮب وﺑﲔ اﻹﺳﻼم واﻟﻜﻔﺮ‬
‫وﺑﲔ اﻟﻌﺮب واﳊﻀﺎرة اﳊﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻜﲏ ﺳﺄﺳﺘﺒﻖ اﻟﻘﻮل ﺄﺑن ﺷﺮﳛﺔ‬ ‫وﻋﻠﻰ ﻗﻮة اﻷدﻟﺔ اﻟﱵ ﺳﻨﺴﻮﻗﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﺒﻴﻞ و ِّ‬
‫ﻛﺒﲑة ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء اﻟﻜﺮام ﺳﻴﻌﱰﺿﻮن ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ‪ ،‬وﺳﲑوﻧﻪ ﺗﻌﻤﻴﺪاً ﳎﺎﻧﻴﺎً ﳊﻀﺎرة‬
‫ﻏﺎرﻗﺔ ﰲ اﻷ�ﻧﻴﺔ واﻟﻈﻠﻢ واﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‪ ،‬وﺳﲑون أن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺼﻮر ﳏﺾ ﻛﺬب‬
‫وﺧﺪﻳﻌﺔ ﻃﺎﳌﺎ أن اﻟﺪول اﻟﻜﱪى ﺗﻌﻴﺶ ﰲ رﻓﺎﻫﻴﺔ وﺳﻌﺎدة وأﻧﻨﺎ ﻧﻌﻴﺶ ﰲ ذل وﻫﻮان‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻣﻮﻗﻒ ﺗﻘﻠﻴﺪي ﺗﻐﺬﻳﻪ ﺎﺑﺳﺘﻤﺮار ﻓﻜﺮة اﳌﺆاﻣﺮة اﻟﱵ ﺎﺑﺗﺖ ﺗﻄﺒﻊ ﺳﻠﻮﻛﻨﺎ وﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‬
‫دون ﺗﻮﻗﻒ ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬وﺎﺑﺗﺖ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﳌﺜﻠﻰ ﳊﻜﺎﻣﻨﺎ ﰲ اﻟﺪول اﻟﻔﺎﺷﻠﺔ ﻟﺘﱪﻳﺮ‬
‫اﻻ�ﻴﺎر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﳊﻀﺎري واﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﺬي ﺳﺎﻗﺘﻨﺎ إﻟﻴﻪ ﺳﻴﺎﺳﺎﻬﺗﻢ اﳋﺎﻃﺌﺔ‪.‬‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 242‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫وﳚﺐ اﻟﻘﻮل إن ﺗﱪﺋﺔ ﺳﻴﺎﺳﺎﺗﻨﺎ ﻣﻦ اﳋﻄﺄ واﻟﻔﺸﻞ واﻬﺗﺎم اﻟﺪول اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ﺎﺑﻷ�ﻧﻴﺔ‬
‫واﻻﺳﺘﻬﺘﺎر ﻟﻴﺲ إﻻ أﻫﻮن اﻷﻣﺮﻳﻦ؛ إذ ﻳﻨﺘﺸﺮ ﺑﺸﻜﻞ أﻛﱪ وأوﺿﺢ اﻻﻬﺗﺎم اﳉﺎﻫﺰ‬

‫ﺄﺑن ﻫﻮاﻧﻨﺎ وﻓﻘﺮ� وﺷﺘﺎﺗﻨﺎ ﻳﺘﻢ ﲟﺆاﻣﺮة وﻛﻴﺪ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وأﻧﻨﺎ ﱂ ﻧﻘﻢ ﺄﺑ ِّ‬
‫ي ﺧﻄﺄ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﻮﻣﻮن‬
‫ﰲ اﳋﻔﺎء ﺑﺮﺳﻢ اﳊﻜﻮﻣﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﳌﺎﺳﻮﻧﻴﺔ وﺳﺮﻗﺔ ﺧﲑاﺗﻨﺎ و�ﺐ ﺛﺮواﺗﻨﺎ‪.‬‬

‫وﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﻠﻮن ﻣﻦ اﻻﻬﺗﺎم اﻟﺘﱪﻳﺮي ﱂ ﻳﻌﺪ ﻳﻘﻨﻊ أﺣﺪاً‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪول ﻣﺼﺎﱀ‬
‫وﻟﻴﺴﺖ ﻣﺆاﻣﺮات‪ ،‬وﻫﺬﻩ اﻟﺸﻜﻮى اﻟﺒﺎﺋﺴﺔ ﱂ ﺗﻌﺪ ﺗﺼﺪر إﻻ ﻋﻦ اﻟﺪول اﻟﻔﺎﺷﻠﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻌﻴﺶ ﺛﻼﺛﺔ وﲬﺴﻮن دوﻟﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺪول اﻟﻨﺎﺟﺤﺔ ﲤﺎﻣﺎً‪ ،‬ﻛﻤﺎﻟﻴﺰ�‬
‫وأﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﺎ ودول اﳋﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﰊ واﳌﻐﺮب وﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﻘﻘﺖ ﺗﻔﻮﻗﺎً ﺣﻀﺎر�ً ﻛﺒﲑاً‬
‫وﺎﺑﺗﺖ ﰲ اﳌﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻣﺆﺷﺮات ﺟﻮدة اﳊﻴﺎة واﻟﻘﻮة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﺼﺤﻴﺔ‬
‫واﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ وﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬وﱂ ﻳﻘﻢ أﺣﺪ ﺑﻮﻗﻒ ﻃﻤﻮﺣﺎت ﻫﺬﻩ اﻟﺪول وﺗﺪﻣﲑﻫﺎ ﺑﺪاﻓﻊ اﳌﺆاﻣﺮة‬
‫اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺎﺑت ﻣﻦ اﳌﺆﻛﺪ أن اﻟﻌﺎﱂ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺎﻓﺴﻴﺔ واﺿﺤﺔ‪ ،‬وأن اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻨﺎﺟﺤﺔ‬
‫ﻗﺎدرة أن ﺗﻘﻴﻢ ﻋﻼﻗﺎت ﳏﱰﻣﺔ ﻣﺘﻮازﻧﺔ ﻣﻊ دول اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺴﺘﻤﺮ اﻟﺪول اﻟﻔﺎﺷﻠﺔ‬
‫ﲟﻌﺎداة اﻟﻌﺎﱂ وﺗﺴﺨﻴﻔﻪ واﻬﺗﺎﻣﻪ ﺎﺑﻟﺘﺂﻣﺮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺳﻴﺆدي ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺎً إﱃ اﻻﻧﺴﺤﺎب‬
‫ﻣﻦ اﻟﱪاﻣﺞ اﻟﺮاﺋﺪة اﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ ﳍﺬﻩ اﻟﺪول وﻣﻦ ﰒ اﻧﻐﻤﺎﺳﻬﺎ ﰲ اﻟﻔﻮﺿﻰ واﻟﻔﺸﻞ‪.‬‬

‫إن ﻗﻴﺎم اﻟﻌﺎﱂ اﳌﺘﺤﻀﺮ ﺑﺒﻨﺎء ﺷﺮاﻛﺎت ﻣﻊ اﻟﺪول اﳌﺘﺨﻠﻔﺔ واﻟﻨﺎﻣﻴﺔ ﻫﻮ أﻣﺮ ﻣﺸﺮوع‬
‫ﺻﺔ إذا ﻛﺎن ﺈﺑﺷﺮاف‬
‫وﻣﻨﻄﻘﻲ وﻳﻜﻮن ﻋﺎدة ﰲ ﻣﺼﺎﱀ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﺿﻌﻒ واﻷﻓﻘﺮ‪ ،‬وﲞﺎ ﱠ‬
‫اﻷﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة ووﻓﻖ ﻣﺜﻠﻬﺎ وﻗﻴﻤﻬﺎ؛ إذ ﺗﻔﺮض اﻟﻘﻴﻢ اﻟﱪﳌﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﺪول اﳌﺘﺤﻀﺮة أن‬
‫ﺗﻘﻮم اﻟﺪوﻟﺔ ﲟﺒﺎدرات ﺣﻴﻮﻳﺔ ﳌﺴﺎﻋﺪة اﻟﺸﻌﻮب اﻷﻛﺜﺮ ﻓﻘﺮاً‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ وﳛﺼﻞ‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 243‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫ﺎﺑﺳﺘﻤﺮار‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻔﺎدت ﻣﻨﻪ دول �ﻣﻴﺔ ﻛﺜﲑة‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻇﻠﺖ اﻟﺪول اﻟﻔﺎﺷﻠﺔ ﺗﻜﺘﻔﻲ‬
‫ﺈﺑﻏﻼق ﻧﻮاﻓﺬﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻮارد اﻻﻧﻔﺘﺎح واﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﻠﻌﻦ اﻟﻌﺎﱂ وﲣﻮﻳﻨﻪ وﺷﺘﻤﻪ‪،‬‬
‫واﻻﻧﻀﻤﺎم إﱃ اﶈﺎور اﳌﺘﻄﺮﻓﺔ اﻟﱵ ﲤﺎرس اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت ﻧﻔﺴﻬﺎ؛ ﻟﺘﻘﻴﻢ ﻣﻊ ﻫﺬﻩ اﻟﺪول‬
‫اﻟﻔﺎﺷﻠﺔ اﲢﺎد اﳌﺘﻌﻮس ﻣﻊ ﺧﺎﻳﺐ اﻟﺮﺟﺎ‪.‬‬

‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻠﻦ ﻧﺘﺘﺤﺪث ﻫﻨﺎ ﻋﻦ ﻋﺼﻤﺔ اﳊﻀﺎرة ﰲ اﻟﺘﻜﺎﻓﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻹﻧﺴﺎﱐ‪،‬‬
‫ﻓﻜﻞ اﻷﻧﻈﻤﺔ ﻣﻌﺮﺿﺔ ﻟﻠﺨﻄﺄ واﻹﺧﻔﺎق‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﺎﺑﻟﻄﺒﻊ ﲡﺎرب ﳏﺒﻄﺔ‪ ،‬وﻫﺬﻩ ﻃﺒﻴﻌﺔ‬
‫اﳊﻴﺎة‪ ،‬ووﻓﻖ ﻏﺎﻧﺪي‪" :‬ﻻ ﺗﻔﻘﺪوا اﻷﻣﻞ ﰲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬إن اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﳏﻴﻂ‪ ،‬وإذا ﻣﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻀﻊ ﻗﻄﺮات ﻣﻦ اﶈﻴﻂ ﻗﺬرة ﻓﻼ ﻳﺼﺒﺢ اﶈﻴﻂ ﺄﺑﻛﻤﻠﻪ ﻗﺬرا‪ ،‬وﻳﺼﺒﺢ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻋﻈﻴﻤﺎً ﲤﺎﻣﺎً ﺎﺑﻟﻘﺪر اﻟﺬي ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ رﻋﺎﻳﺔ أﺧﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن"‬
‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 244‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 245‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫ﻛﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ دول اﳊﻀﺎرة اﻟﻨﺎﺟﺤﺔ‬

‫ﺑﻼدي‪ ،‬وﻛﻞ اﻟﻌﺎﳌﲔ أﻗﺎرﰊ!‬ ‫إذا ﻛﺎن أﺻﻠﻲ ﻣﻦ ﺗﺮ ٍ‬

‫اب‪ ،‬ﻓﻜﻠﱡﻬﺎ‬

‫أﺑﻮ اﻟﻌﺮب ﺑﻦ أﰊ اﻟﻔﺮات اﻟﺼﻘﻠﻲ‬

‫ﺗﺘﺒﲎ ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﳒﺎح ﺣﻘﻴﻘﻲ ﰲ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺪول اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺘﻜﺎﻓﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وذﻟﻚ ﲞﻼف ﻧﻈﺮات ﺳﺎﺋﺪة‬
‫ﲡﻬﺪ ﰲ وﺻﻒ اﻟﻨﺠﺎح اﻟﻌﺎﳌﻲ ﺎﺑﻟﻨﺠﺎح اﻟﺰاﺋﻒ‪ ،‬وأن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺴﺤﻮق وﺿﺎﺋﻊ وأن‬
‫اﳊﻀﺎرة ﻟﻶﻻت ﻓﻘﻂ وﻟﻸﻏﻨﻴﺎء واﳌﺎﻛﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﻴﺶ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺆﺳﺎً وﺟﻬﻼً وﲣﻠﻔﺎً‬
‫وأ�ﻧﻴﺔ!‬

‫ﲢﺎول ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ أن ﺗﺜﺒﺖ أن اﻟﻨﺠﺎح اﻟﺬي ﲢﻘﻖ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺘﻮى اﻹﻧﺴﺎﱐ ﻫﻮ‬
‫ﳒﺎح ﺣﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬وﻫﻮ أﻣﻞ ﺗﺘﻤﻨﺎﻩ ﺷﻌﻮب اﻷرض ﻛﺎﻓﺔ‪ ،‬وأن ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺳﺮ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻨﺠﺎح وﳓﺬو ﺣﺬوﻩ‪.‬‬

‫وﻣﺎ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻨﻪ ﺎﺑﻟﻄﺒﻊ ﻫﻮ اﻟﻌﺎﱂ اﳌﺘﺤﻀﺮ ﰲ اﻟﻌﻘﻮد اﻷﺧﲑة‪ ،‬وﺎﺑﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎم‬
‫اﻷﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة واﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪوﱄ واﺳﺘﻘﺮار اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴﺎت‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺧﻼل ﺣﺮوﺑﻪ اﳌﻀﻨﻴﺔ‬
‫ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﱵ ﻻ ﲣﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺸﺮق اﻟﺘﻌﻴﺲ‪ ،‬وﻻ ﰲ ﲪﻼﺗﻪ اﳍﻤﺠﻴﺔ ﺿﺪ‬
‫اﻟﺴﺘﻌﻤﺮات اﻟﺒﺎﺋﺴﺔ واﻷراﺿﻲ اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻛﻠﻪ ﺳﺠﻞ ﻏﲑ إﻧﺴﺎﱐ وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺸﺮف‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ اﳌﺘﺤﻀﺮ ﰲ اﳌﺎﺿﻲ ﻗﺪوة ﰲ ﺷﻲء؛ إذ ﻛﺎن اﻻﺳﺘﺒﺪاد‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 246‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫واﻟﻈﻠﻢ واﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ ،‬وارﺗﻜﺒﺖ ﺣﺮوب وﳎﺎزر ﳐﺠﻠﺔ ﻳﻨﺪى ﳍﺎ وﺟﻪ‬

‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬

‫وﻟﻜﻦ اﳉﺎﻧﺐ اﻷﻫﻢ ﻫﻮ أن اﻟﻐﺮب اﳌﺘﺤﻀﺮ اﻟﻴﻮم ﻻ ﻳﻨﻜﺮ ﺟﺮاﺋﻢ اﻵﺎﺑء واﻷﺟﺪاد‪،‬‬
‫وﻻ ﳝﻨﺤﻬﺎ اﻟﻘﺪاﺳﺔ واﻟﻌﺼﻤﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺮوح اﻟﱵ �ﺎﲨﻬﺎ ﻓﻴﻪ ورﲟﺎ‬
‫أﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻟﺪى اﳉﺎﻣﻌﺎت اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ وﻻ ﻣﺮاﻛﺰ اﻷﲝﺎث وﻻ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ اﶈﱰﻣﲔ أي‬
‫داﻓﻊ ﻟﺘﱪﻳﺮ اﳉﺮاﺋﻢ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ‪ ،‬أو اﻻﻧﺘﻤﺎء إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﺎﺑﺳﺘﻤﺮار ﻣﻄﺎﻟﺒﺎت ﺑﺘﻬﺸﻴﻢ‬
‫رﻣﻮز ﻧﺼﺒﻬﺎ اﳌﺴﺘﺒﺪون ﰲ ﻋﺼﻮر ﺑﻐﻴﻬﻢ واﺳﺘﺒﺪادﻫﻢ‪ ،‬ﻳﺘﻢ اﻟﻴﻮم ﲢﻴﻴﺪﻫﺎ وﲡﺎوزﻫﺎ‪،‬‬
‫ورﲟﺎ ﳏﺎﻛﻤﺘﻬﺎ وإﻋﻼن اﻟﱪاءة ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وأﺣﻴﺎ�ً اﻟﺘﻌﻮﻳﺾ ﻋﻠﻰ اﳌﺘﻀﺮرﻳﻦ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﺳﺎت‬
‫ﻛﻬﺬﻩ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻘﻄﺔ ﺎﺑﻟﺬات ﳔﺘﻠﻒ ﰲ ﻗﺮاءﺗﻨﺎ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﳝﺘﻠﻚ اﳌﺆرخ اﻟﻐﺮﰊ‬
‫ﺷﺠﺎﻋﺔ اﻻﻋﱰاف ﺎﺑﳋﻴﺒﺔ واﻟﻔﺸﻞ ِّ‬
‫ﻳﺼﺮ اﳌﺆرخ اﻟﻌﺮﰊ ﻋﻠﻰ أﻧﻨﺎ ﻛﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ رﺳﻞ‬
‫ﺳﻼم وﳏﺒﺔ‪ ،‬وأن ﻛﻞ ﻣﺎ ﰎ ارﺗﻜﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﺣﺮوب وﻗﺘﻞ وﺳﱯ ﻛﺎن ﻋﻤﻼً ﻧﺒﻴﻼً ﺿﺮور�‬
‫ﻟﻨﺸﺮ اﶈﺒﺔ واﻟﺴﻼم!‬

‫وأﻋﺘﻘﺪ أن ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻬﻼل ﺿﺮوري ﻟﻠﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻘﺪم اﳊﻀﺎري‪ ،‬وﺟﻮﻫﺮﻳﺘﻪ‬
‫وﺟﺪﻳﺘﻪ‪ ،‬وﻋﺪم اﻟﺮﺑﻂ ﺑﲔ ﳒﺎﺣﺎت اﻟﻴﻮم وﺟﺮاﺋﻢ اﳌﺎﺿﻲ‪.‬‬

‫وﺎﺑﻟﻄﺒﻊ ﻓﺎﻟﺪراﺳﺔ ﻏﲑ ﻣﻌﻨﻴﺔ ﺎﺑﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ واﻟﺼﻨﺎﻋﻲ واﻟﺮﻓﺎﻫﻲ‬

‫ﻓﻬﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء ﳏﺴﻮﻣﺔ ﻟﺪى اﳉﻤﻴﻊ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﺘﻔﻖ اﳉﻤﻴﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﻮق‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ ﻟﻠﺪول اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﺗﻄﺎﻟﺐ ﺑﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ ﻫﻮ اﻻﻧﺘﺒﺎﻩ‬
‫ﻟﻠﺘﻔﻮق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﰲ اﻟﺪول اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ وﻓﻬﻢ أﺳﺒﺎب ذﻟﻚ ووﺳﺎﺋﻠﻪ‪.‬‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 247‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫ﳒﺤﺖ اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺎت اﻷوروﺑﻴﺔ واﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﰲ ﺗﻮﻓﲑ ﺣﻴﺎة ﻛﺮﳝﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن وﲢﻘﻴﻖ ﻣﺴﺎواة‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﺮص واﳊﻘﻮق واﻟﻮاﺟﺒﺎت‪ ،‬وﻳﻜﻔﻲ ﻣﺸﻬﺪ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺒﺎﺋﺴﺔ اﻟﱵ ﺗﺰاﺣﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﻔﺎرات ﺗﻠﻚ اﻟﺪول ﺗﻄﻠﺐ اﳊﻴﺎة ﻓﻴﻬﺎ أو ﺗﻠﻘﻲ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ ﺧﻼﺻﺎً‬
‫وﳒﺎة ﻣﻦ اﻟﺒﺆس واﻟﺸﻘﺎء‪ ،‬وﻳﻜﻔﻲ ﻣﺸﻬﺪ اﻹﻧﺴﺎن اﻷﺑﻴﺾ واﻷﺳﻮد واﳌﺴﻠﻢ‬
‫واﳌﺴﻴﺤﻲ ﰲ أرﻗﻰ درﺟﺎت اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﻘﺮار واﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﲏ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﺳﺄﺳﺘﻌﲔ‬
‫ﺎﺑﳉﺎﻧﺐ اﻟﻌﻠﻤﻲ واﳌﻮﺿﻮﻋﻲ اﻹﺣﺼﺎﺋﻲ ﻟﻔﻬﻢ اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻹﻧﺴﺎﱐ اﻟﺬي‬
‫ﲢﻘﻖ ﰲ دول اﳊﻀﺎرة اﳊﺪﻳﺜﺔ ﳉﻬﺔ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن وﻛﺮاﻣﺘﻪ وﺳﻌﺎدﺗﻪ‪.‬‬

‫وﺳﺄﻛﺘﻔﻲ ﻫﻨﺎ ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ رادار وﻫﻮ إﺣﺪى أﻫﻢ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻷﻛﺎدﳝﻴﺔ اﻷﳌﺎﻧﻴﺔ‬
‫اﳌﺘﺨﺼﺼﺔ ﺎﺑﻹﺣﺼﺎء وﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺪراﺳﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ دﻗﻴﻘﺔ ﻟﻠﻮاﻗﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﰲ اﻟﺪول‬
‫اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ اﻷرﺑﻊ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ وﻫﻲ اﻟﺪول اﻟﱵ ﺗﻨﺘﻈﻢ ﰲ ﳎﻠﺲ اﻟﺘﻌﺎون اﻻﻗﺘﺼﺎدي‬
‫واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﲤﺖ اﻟﺪراﺳﺔ ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺮﲤﻦ اﻷﳌﺎﻧﻴﺔ �ﺷﺮاف ورﻋﺎﻳﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺑﺮﺗﺴﻠﻤﺎن اﻷﳌﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟﱵ ﺗﻘﻮم ﺑﺪراﺳﺎت ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻟﺪول ﳎﻠﺲ اﻟﺘﻌﺎون‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻟﺮﺻﺪ واﻗﻊ اﻟﺘﻼﺣﻢ اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﻲ وﺗﻄﻮراﺗﻪ ﰲ اﻟﺒﻠﺪان اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫اﻟﱵ ﻳﺮﻣﺰ ﳍﺎ ﻋﺎدة‪:‬‬
‫‪OECD Organization for Economic Co-operation and Development‬‬

‫وﺗﺸﻤﻞ ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﺒﻠﺪان ‪ 34‬دوﻟﺔ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﻣﻨﻬﺎ ‪ 27‬ﰲ اﻻﲢﺎد اﻻورﰊ ‪ +‬ﺳﺒﻌﺔ أﺧﺮى‬
‫وﻫﻲ‪ :‬ﺳﻮﻳﺴﺮا واﻟﻨﺮوﻳﺞ واﻟﻮﻻ�ت اﳌﺘﺤﺪة وأﺳﱰاﻟﻴﺎ وﻧﻴﻮزﻳﻼﻧﺪا وﻛﻨﺪا وإﺳﺮاﺋﻴﻞ‪.‬‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 248‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫وﻗﺪ ﺟﺎء اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﰲ ‪ 57‬ﺻﻔﺤﺔ ﻟﺸﺮح اﳌﻌﺎﻳﲑ واﻷﺳﺲ اﳌﺘﺒﻌﺔ ﰲ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ‪ ،‬و‪76‬‬
‫ﺻﻔﺤﺔ ﻟﺘﻘﺪﱘ اﳉﺪاول اﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺔ اﻟﱵ ﻗﺪﻣﺖ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺪﻗﺔ واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ واﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫وﻳﻘﺪم اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺪﻗﺔ ﻟﺒﻴﺎن وﺻﻮل ﻫﺬﻩ اﻟﺸﻌﻮب إﱃ اﻷﻓﻖ اﳌﻨﻬﺎﺟﻲ‬
‫ﰲ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﺘﻜﺎﻓﻞ واﻟﺘﻼﺣﻢ اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﻲ واﳌﺴﺎواة وﻣﻨﻊ أﺷﻜﺎل اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ واﻻﺳﺘﻌﻼء ﻛﻠﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﺮﺻﺪ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻴﻴﻢ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﻟﻠﻤﺤﺪدات اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬

‫اﻟﻮﺻﻒ‬ ‫اﻟﻤﺆﺷﺮ‬

‫ﯾﻤﻠﻚ اﻟﻨﺎس ﺷﺒﻜﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻗﻮﯾﺔ‬ ‫ﺗﻮﻓﺮ اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‬

‫اﻟﻌﻼﻗﺎت‬
‫ﯾﺜﻖ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‬
‫ﯾﺸﻌﺮ اﻷﻓﺮاد ﺑﺄﻧﮭﻢ ﯾﻌﯿﺸﻮن ﺑﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻮﻋﮭﻢ‬ ‫اﻟﻘﺒﻮل ﺑﺎﻟﺘﻨﻮع‬

‫ﯾﺸﻌﺮون ﺑﺎﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺎﻟﮭﻮﯾﺔ اﻟﻮطﻨﯿﺔ‬ ‫اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺎﻟﮭﻮﯾﺔ‬

‫ﯾﺸﻌﺮون ﺑﺎﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ واﻟﮭﯿﺌﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﯿﺔ‬ ‫اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﺆﺳﺴﺎت‬ ‫اﻟﺘﺮاﺑﻂ‬

‫ﯾﺸﻌﺮون ﺑﺎﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء واﻟﻌﺪاﻟﺔ‬ ‫اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻌﺪاﻟﺔ‬

‫ﯾﺸﻌﺮون ﺑﺎﻟﺘﻀﺎﻣﻦ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﯾﻦ وﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﻌﻮن‬ ‫اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ واﻟﺘﻜﺎﻓﻞ‬

‫اﻷرﺿﯿﺔ‬
‫ﯾﺤﺘﺮﻣﻮن اﻟﻘﯿﻢ اﻻﺣﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻷﺧﻼﻗﯿﺔ‬ ‫اﺣﺘﺮام اﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‬
‫اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ‬
‫ﯾﺸﺎرﻛﻮن ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‬ ‫اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ‬

‫واﺳﺘﻄﺎع اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ أن ﻳﺮﺻﺪ ﺑﺪﻗﺔ اﻟﻮاﻗﻊ اﻹﻧﺴﺎﱐ ﰲ ﻫﺬﻩ اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺎت‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺴﻢ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ‬
‫درﺟﺎت اﻷداء إﱃ ﺳﺒﻌﺔ وﻋ ﱠﺪ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ رﻗﻢ اﻟﺼﻔﺮ ﻳﻌﲏ اﻛﺘﻤﺎل اﳊﻘﻮق اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻏﻴﺎب اﻟﺸﻜﺎوى اﳉﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺼﻔﺮ ﳎﺘﻤﻊ دون ﻣﺸﺎﻛﻞ وﻻ ﳘﻮم‪ ،‬ﻳﺘﻮﻓﺮ ﻓﻴﻪ‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 249‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫ﻟﻺﻧﺴﺎن اﳊﻘﻮق اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﰒ ﻳﺒﺪأ اﻻرﺗﻘﺎء ﻓﻮق اﻟﺼﻔﺮ إﱃ ‪ 3.5‬رﻓﺎﻫﺎً‬
‫وﻛﻤﺎﻟﻴﺎت‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋُ ﱠﺪ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ اﳍﺒﻮط ﻋﻦ اﻟﺼﻔﺮ إﱃ ‪ 3.5-‬ﻣﺆﺷﺮاً ﻟﻮﺟﻮد ﻗﻠﻖ ﰲ‬
‫ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻻﻟﺘﻔﺎت إﻟﻴﻪ وﻣﻌﺎﳉﺘﻪ‪.‬‬

‫ووﻓﻖ دراﺳﺔ اﳌﺮﺻﺪ ﻓﺈن ﲡﺎوز ﺑﻠﺪ ﻣﺎ رﺗﺒﺔ اﻟﺼﻔﺮ ﻳﻌﲏ أﻧﻪ أﳒﺰ ﺎﺑﻟﻜﺎﻣﻞ ﺄﺗﻣﲔ‬
‫اﳊﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻟﺸﻌﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب واﻟﺼﺤﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬وأﳒﺰ اﻟﺘﻜﺎﻓﻞ‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪ ﰲ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﻓﻘﲑ وﻻ ذو ﺣﺎﺟﺔ‪ ،‬وأن اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ أﳒﺰ اﳌﺴﺎواة واﳌﻮاﻃﻨﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ‬
‫ﻓﻼ ﻳﻌﺎﱐ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﲤﻴﻴﺰ وﻻ ﺗﻨﻤﺮ وﻻ ازدراء‪ ،‬وأن اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ أﺻﺒﺢ ﻳﻘﺪم ﻣﺒﺎدرات‬
‫إﳚﺎﺑﻴﺔ ﳓﻮ اﻟﺸﻌﻮب اﻷﺧﺮى وﻣﻨﻬﺎ اﺣﺘﻀﺎن اﻟﻼﺟﺌﲔ وﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﺪول اﻟﻔﻘﲑة ﰲ‬
‫اﻹﻏﺎﺛﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺼﺤﺔ وﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻷوﺑﺌﺔ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﻋ ﱠﺪ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ رﺗﺒﺔ ‪ 3.5‬أﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻄﻤﺢ إﻟﻴﻪ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻹﻧﺴﺎﱐ ﻣﻦ ﺗﻜﺎﻓﻞ وﺗﻀﺎﻣﻦ‪،‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻀﺮوري اﻟﻘﻮل ﺄﺑن أﺣﺪاً ﱂ ﻳﺒﻠﻐﻬﺎ ﺑﻌﺪ وﻓﻖ ﻣﻌﺎﻳﲑ رادار‪ ،‬وأﻗﺼﻰ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻪ‬
‫اﳉﺪول ﻫﻮ رﺗﺒﺔ ‪2.06‬؛ إذ ﺳﺠﻠﺘﻬﺎ اﻟﺪﳕﺎرك ﰲ ﺣﻘﻞ اﻟﺜﻘﺔ ﺎﺑﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻫﻲ وﻓﻖ‬
‫اﳌﻌﺎﻳﲑ ﲤﺜﻞ أرﻗﻰ ﻣﺎ وﺻﻠﺘﻪ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺎﻓﻞ واﻟﺘﻀﺎﻣﻦ واﻟﺘﻌﺎون ﰲ اﳌﻮﺟﺔ اﳌﻨﺘﻬﻴﺔ‬
‫ﺑﻌﺎم ‪.2012‬‬

‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﱪ اﳍﺒﻮط ﻋﻦ اﻟﺼﻔﺮ ﻋﻦ وﺟﻮد ﺛﻐﺮات ﰲ اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻹﻧﺴﺎﱐ ﻳﺘﻌﲔ‬
‫دراﺳﺘﻬﺎ وﻣﻌﺎﳉﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻋﺪ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ أن رﺗﺒﺔ ‪ 3.5-‬ﻫﻲ أدﱏ رﺗﺒﺔ ﰲ اﳋﻠﻞ اﻹﻧﺴﺎﱐ‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وﰲ اﻟﺪول اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ﻓﺈن أدﱏ ﻫﺒﻮط ﰎ ﺗﺴﺠﻴﻠﻪ ﻫﻮ ‪0.92-‬؛ إذ‬
‫ﺳﺠﻠﺖ روﻣﺎﻧﻴﺎ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺴﺒﺔ اﳌﺘﺪﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 250‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫أﻣﺎ اﻟﺮﺗﺐ اﻷدﱏ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻐﲑ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ اﻟﺪول اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﻮﺟﺪ ﰲ اﻟﺪول‬
‫اﻟﻔﺎﺷﻠﺔ واﳌﺘﺨﻠﻔﺔ؛ إذ ﻻ أﻣﺎن وﻻ ﺿﻤﺎن وﻻ ﻛﺮاﻣﺔ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﰎﱠ رﺻﺪ ﻫﺬﻩ اﻟﺪول اﻷرﺑﻌﺔ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﻋﱪ أرﺑﻊ ﻣﻮﺟﺎت‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﻮﺟﺔ ﰲ ﳓﻮ ﲬﺲ‬
‫ﺳﻨﻮات‪ ،‬وﻋﱪ ﻋﻦ ﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ ﲝﺮف ‪ w‬وﻗﺪ ﻏﻄﺖ اﻟﻔﱰة ﻣﻦ ‪ 1989‬إﱃ‬
‫‪2012‬م‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 251‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫وﳝﻜﻨﲏ أن أرﺻﺪ ﻫﻨﺎ ﻋﺪداً ﻣﻦ اﳉﻮاﻧﺐ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﻠﺘﺰﻣﻬﺎ اﻟﺪول‬
‫اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ﺑﺼﺮاﻣﺔ وﺣﺰم‪:‬‬

‫• اﻻﻟﺘﺰام اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺈﺑﻋﻼن ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن وﻣﻨﻊ أي ﲤﻴﻴﺰ أو إﻛﺮاﻩ أو اﺳﺘﻌﻼء ﺿﺪ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻣﻨﺤﻪ ﺣﻘﻪ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ اﳊﻴﺎة واﳌﺴﻜﻦ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺴﻔﺮ واﻟﺪﻳﻦ واﻟﺘﻌﺒﲑ‬
‫واﻟﺘﺠﻤﻊ‪.‬‬
‫• ﲢﻘﻴﻖ أﻋﻠﻰ درﺟﺎت اﻟﺘﻜﺎﻓﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﻨﺠﺎح ﺑﺼﻮرة رﻗﻤﻴﺔ ﺣﺎﲰﺔ ﰲ‬
‫اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﺮ واﻟﺘﺴﻮل واﻟﺘﺸﺮد ﺑﺸﻜﻞ ﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن ﺎﺗ ﱠﻣﺎً‪.‬‬
‫• ﲢﻘﻴﻖ أﻋﻠﻰ درﺟﺎت اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻊ اﻟﺪول اﻟﻔﻘﲑة واﳌﻨﻜﻮﺑﺔ واﳌﺘﻀﺮرة‬
‫ﻣﻦ اﳊﺮوب واﻟﻜﻮارث‪.‬‬
‫• ﺗﻄﺒﻴﻖ أرﻗﻰ ﻣﻌﺎﻳﲑ اﺣﱰام اﻟﻼﺟﺌﲔ وﺗﻮﻓﲑ أﻣﻨﻬﻢ وﺣ ِّﻘﻬﻢ ﰲ اﳊﻴﺎة ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ‬
‫ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﺣﻜﻮﻣﺎﻬﺗﻢ اﻟﻈﺎﳌﺔ‪.‬‬
‫• ﺗﻮﻓﲑ ﺄﺗﻣﲔ ﺻﺤﻲ ﻟﻠﻤﻮاﻃﻨﲔ ﻛﺎﻓﺔ ﳛﻘﻖ اﻟﻜﺮاﻣﺔ واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ اﻟﺼﺤﻴﺔ وﻳﻮﻗﻒ‬
‫اﻧﺘﺸﺎر اﳌﺮض واﻷوﺑﺌﺔ واﻟﻜﻮارث ﻟﻠﺸﻌﻮب‪.‬‬
‫• ﺗﻮﻓﲑ اﳊﻴﺎة اﻟﻜﺮﳝﺔ واﻵﻣﻨﺔ ﻟﻜﺒﺎر اﻟﺴﻦ واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻬﺑﻢ ﰲ دور أوﻻدﻫﻢ أو ﰲ دور‬
‫اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ وﺗﻮﻓﲑ اﳌﻮرد اﻟﻜﺮﱘ ﻟﻠﺸﻴﺨﻮﺧﺔ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻻﻟﺘﺰاﻣﺎت اﻟﺘﻌﺎﻗﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫• ﺗﻮﻓﲑ أﻛﺮم اﻟﻌﻴﺶ ﻟﺬوي اﻹﻋﺎﻗﺔ‪ ،‬وﻣﺴﺎﻋﺪﻬﺗﻢ ﻋﻠﻰ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﺬات واﳌﻨﺎﻓﺴﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 252‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫إ ﱠن ﲢﻘﻴﻖ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ اﻻﻟﺘﺰاﻣﺎت ﻳﺪون ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ رادار ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﺼﻔﺮ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر أﻧﻪ‬
‫اﻟﺘﺰام واﺟﺐ ﻟﻠﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ وأن اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﱵ ﲢﻘﻖ ذﻟﻚ ﺗﺼﺒﺢ ﻣﺸﺎﻛﻠﻬﺎ ﺻﻔﺮاً‬
‫ﻣﻊ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﺒﺪأ ﺗﺪوﻳﻦ ﻛﻞ إﺿﺎﻓﺔ ﲢﻘﻘﻬﺎ اﻟﺪول ﰲ ﺳﺠﻞ اﻟﻨﺎﺗﺞ‬
‫اﻹﳚﺎﰊ‪ ،‬وﻛﻞ أداء ﻓﺎﺷﻞ ﻻ ﻳﺮﻗﻰ إﱃ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻓﺈﻧﱠﻪ ﻳﺼﻨﻒ دوﻣﺎً ﲢﺖ اﻟﺼﻔﺮ‪،‬‬
‫ﻣﻊ أﻧﱠﻪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺣﻠﻤﺎً ﲢﻠﻢ ﺑﻪ ﺷﻌﻮب اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻨﺎﻣﻲ واﳌﺘﺨﻠﻒ‪.‬‬

‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺠﺎﺣﺎت اﻟﱵ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﺳﻜﺎن اﻷرض ﻛﺎﻓﺔ ﺎﺑﻹﻋﺠﺎب واﻟﺪﻫﺸﺔ‪،‬‬
‫وﺗﺘﻤﻨﺎﻫﺎ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻨﺎﻣﻴﺔ واﳌﺘﺨﻠﻔﺔ ﺗﺒﺪو ﲢﺪ�ً ﻣﺒﺎﺷﺮاً ﻟﺪول اﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻟﱵ ﻓﺸﻠﺖ‬
‫ﰲ ﲢﻘﻴﻖ ﻫﺬﻩ اﻟﻐﺎ�ت ﻟﺸﻌﻮﻬﺑﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﻔﺴﺎد وﺳﻮء اﻹدارة‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻋﺎﻧﺘﻪ ﺑﻼد�‬
‫ﺎﺑﺳﺘﻤﺮار ﻣﻨﺬ اﻻﺳﺘﻘﻼل وﺑﺪﻻً ﻣﻦ إﺻﻼح أﻧﻈﻤﺔ اﻹدارة واﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻓﺈ ﱠن أﻧﻈﻤﺘﻨﺎ‬
‫ﺗﺼﺐ اﻟﻠﻌﻨﺎت واﻟﺸﺘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻢ اﻟﻨﺎﺟﺤﺔ‪ ،‬واﻬﺗﺎﻣﻬﺎ ﺑﺴﺮﻗﺔ‬
‫ﱡ‬ ‫اﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ راﺣﺖ‬
‫ﺧﲑاﺗﻨﺎ و�ﺐ ﺛﺮواﺗﻨﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺑﻨﺎء ﺣﻀﺎرﻬﺗﻢ اﻟﺰاﺋﻔﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻮﱃ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﻮاﻋﻈﲔ ﺗﱪﻳﺮ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻋﺎوى‪ ،‬وﺎﺑت ﻗﺴﻢ ﻛﺒﲑ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﻨﺎ ﻣﻘﺘﻨﻌﺎً ﲤﺎﻣﺎً ﺄﺑﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺮﺗﻜﺐ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ‬
‫اﻷﺧﻄﺎء إﳕﺎ ﻫﻲ اﳌﺆاﻣﺮات اﻟﱵ ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ اﻟﱵ ﻳﻘﻮم ﻬﺑﺎ اﻷﻋﺪاء اﻟﻄﺎﻣﻌﻮن ﲞﲑاﺗﻨﺎ‬
‫وﻫﻢ اﳌﻨﺘﺸﺮون ﰲ اﻷﻣﻢ اﻟﻨﺎﺟﺤﺔ واﻟﺬﻳﻦ ﺳﺮﻗﻮا أﻣﻮاﻟﻨﺎ وﺑﻨﻮا أﳎﺎدﻫﻢ!‬

‫ﻗﺪ ﻻ ﻳﺘﺴﻊ اﳌﻘﺎم ﻫﻨﺎ ﻟﻠﻨﻘﺎش ﰲ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﲏ أود ﺗﻘﺪﱘ ﻣﻮﻗﻔﻲ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ‬
‫وأود أن ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻜﺮﱘ أن ﻛﺎﺗﺐ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻄﻮر ﻳﺒﺎرك ﻟﻸﻣﻢ اﻟﻨﺎﺟﺤﺔ ﳒﺎﺣﻬﺎ‬
‫وﻳﺘﻤﲎ ﳍﺎ اﳌﺰﻳﺪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺮى ﺳﺒﺒﺎً ﻟﺘﱪﻳﺮ ﻓﺸﻠﻨﺎ وإﺧﻔﺎﻗﻨﺎ ﲟﺎ ﺻﻨﻌﻪ اﻵﺧﺮون‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﻘﻘﺖ‬
‫دول إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻨﺎ ﳒﺎﺣﺎت ﻛﺒﲑة وﺎﺑﺗﺖ ﰲ اﻟﺪول اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ﲝﺴﻦ إدارﻬﺗﺎ‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 253‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫واﻧﻔﺘﺎﺣﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻻ ﺗﻌﺎﱐ ﻋﻘﺪة اﳌﺆاﻣﺮة اﻟﱵ ﻧﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﰲ ﺑﻼد� اﻟﻔﺎﺷﻠﺔ‪ ،‬وﻧﺸﲑ دون‬
‫ﺗﺮدد ﻟﺒﻼد ﻣﻬﻤﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﺎﻟﻴﺰ� وﺳﻨﻐﺎﻓﻮرة وأﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﺎ وﺑﺮو�ي وﺗﺮﻛﻴﺎ واﳌﻐﺮب ودول‬
‫اﳋﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﰊ ﻓﻬﺬﻩ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﻼد إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﻌﻴﺶ أﻫﻠﻬﺎ ﰲ رﻏﺪ وﺗﻔﺘﺢ ﳌﻮاﻃﻨﻴﻬﺎ ﺳﻔﺎرات‬
‫اﻟﻌﺎﱂ ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻣﺎ زال ﻣﻮاﻃﻨﻮﻫﺎ ﻳﺮﻏﺪون ﲟﺎ ﺗﻮﻓﺮ ﳍﻢ ﻣﻦ اﻻﻧﻔﺘﺎح واﻟﻨﺠﺎح وﻻ ﳚﺪون‬
‫ﺳﺒﺒﺎً ﻻﻬﺗﺎم اﻟﻌﺎﱂ ﺑﺴﺮﻗﺔ أﺣﻼﻣﻬﻢ ووأد ﻣﻜﺘﺴﺒﺎﻬﺗﻢ‪.‬‬

‫وﰲ إﺷﺎرة ذات دﻻﻟﺔ ﻳﺸﲑ ﺗﻘﺮﻳﺮ دول ﳎﻠﺲ اﻟﺘﻌﺎون واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻟﻌﺎم ‪ 2019‬أن ﻫﺬﻩ‬
‫اﻟﺪول أﻧﻔﻘﺖ ﰲ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ واﳌﺴﺎﻋﺪات ﻟﻠﺪول اﻟﻔﻘﲑة واﻟﻨﺎﻣﻴﺔ ﻣﺎ ﳎﻤﻮﻋﻪ ‪152.8‬‬
‫ﻣﻠﻴﺎر دوﻻر‪ ،‬وﻫﻮ رﻗﻢ ﻳﻌﺎدل ‪ 17‬ﺿﻌﻔﺎً اﳌﻮازﻧﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﺴﻮرﻳﺔ ﻋﺎم ‪ 2020‬اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ‬
‫‪62‬‬
‫‪ 9.2‬ﻣﻠﻴﺎر دوﻻر‪.‬‬

‫ﺷﻚ ﰲ أ ﱠن ﻫﺬﻩ اﻷرﻗﺎم ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﺮ واﳉﻮع ﰲ اﻟﺪول اﳌﻨﻜﻮﺑﺔ ﰲ‬
‫وﻻ ﱠ‬
‫اﻟﻌﺎﱂ ﻟﻮﻻ اﻟﻔﺴﺎد وﺳﻮء اﻹدارة وﲢﻮﻳﻞ اﻷﻣﻮال إﱃ اﻟﺘﺴﻠﺢ واﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﺤﺮوب‪.‬‬

‫وﰲ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﱠﻪ ﱂ ﻧﻌﺜﺮ ﻋﻠﻰ رﻗﻢ دﻗﻴﻖ ﻹﺳﻬﺎﻣﺎت اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ اﳋﲑ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﱐ وﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺗﺼﺮﻳﺢ ﻟﻸﻣﲑة اﻟﺒﻨﺪري ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻔﻴﺼﻞ أن دراﺳﺔ‬
‫أﺟﺮﻬﺗﺎ ﺷﺮﻛﺔ ﻣﺎﻛﻨﺰي اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﺗﺒﲔ أن ﺣﺠﻢ اﻟﻌﻄﺎء اﳋﲑي ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﳋﻠﻴﺞ ﻳﱰاوح‬
‫ﺑﲔ ‪ 15‬و‪ 20‬ﻣﻠﻴﺎر دوﻻر ﺳﻨﻮ�ً‪.‬‬

‫‪62‬‬
‫‪https://www.oecd.org/dac/financing-sustainable-‬‬
‫‪development/development-finance-data/ODA-2019-detailed-summary.pdf‬‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 254‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫وﺗﺸﲑ ﺗﺼﺮﳛﺎت رﲰﻴﺔ ﺻﺎدرة ﻋﻦ وزارات اﳋﺎرﺟﻴﺔ إﱃ أراﻗﺎم اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ اﻵﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ‬
‫أﻧﻔﻘﺘﻪ دول اﳋﻠﻴﺞ ﰲ اﳌﺴﺎﻋﺪات اﳋﺎرﺟﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻛﻤﺎ �ﰐ‪ :‬اﻹﻣﺎرات ‪ 8‬ﻣﻠﻴﺎر‬
‫‪ ،2018‬اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ‪ 4‬ﻣﻠﻴﺎر ‪ ،2018‬اﻟﻜﻮﻳﺖ ‪ 3.5‬ﻣﻠﻴﺎر ‪ ،2015‬ﻗﻄﺮ ‪ 3‬ﻣﻠﻴﺎر‪ ،‬وﱂ‬
‫ﳒﺪ رﻗﻤﺎً ﻋﻦ ﻋﻤﺎن واﻟﺒﺤﺮﻳﻦ وﺳﻨﻘﺪرﻩ ﲟﻠﻴﺎر دوﻻر‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻧﻄﺎﺑﻖ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﺬي‬
‫رﺟﺤﺘﻪ اﻷﻣﲑة اﻟﺒﻨﺪرة ﻧﻘﻼً ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺰ ﻣﺎﻛﻨﺰي‪.‬‬

‫‪63‬‬
‫اﲢﺎد اﳌﻘﺼﺪ اﻹﻧﺴﺎﱐ ﺑﲔ اﻹﺳﻼم واﳊﻀﺎرة اﳊﺪﻳﺜﺔ‬

‫ﰲ دراﺳﺔ ﻻﻓﺘﺔ ﺻﺪرت ﻋﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺟﻮرج واﺷﻨﻄﻦ ﻗﺪم اﻟﺒﺎﺣﺜﺎن )ﺣﺴﲔ ﻋﺴﻜﺮي(‬
‫و)ﺷﻬﻨﺎز رﲪﻦ( دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻋﺎم ‪ 2010‬ﻋﻦ واﻗﻊ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻗﻴﱠﻢ اﻹﺳﻼم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﲢﺖ ﺳﺆال ﳏﺪد‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﺪول اﻷﻛﺜﺮ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ؟‬

‫ﺑﻌﻴﺪاً ﻋﻦ اﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ واﻟﺸﻌﺎرات ﺑﺪأت اﻟﺪراﺳﺔ ﲜﻬﺪ ﻛﺮﱘ ﺑﺬﻟﻪ اﻟﺒﺎﺣﺜﺎن ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ‬
‫اﻟﻘﻴﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻤﺪا إﱃ ﺳﺆال أﻛﱪ اﳌﺮﺟﻌﻴﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﰲ اﻟﻌﺎﱂ ﺳﺆاﻻً واﺣﺪاً وﻫﻮ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻲ أﻫﻢ اﻟﻘﻴﱠﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻗﺪ ﰎﱠ ﺗﺮﻣﻴﺰﻫﺎ‬
‫ﺎﺑﳌﻨﻄﻖ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻷﻛﺜﺮ ﺗﻌﺎﻣﻼً ﻣﻊ اﻷرﻗﺎم‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﱵ ﺟﺎء اﻹﺳﻼم ﻣﺒﺸﺮاً‬
‫ﻬﺑﺎ‪ ،‬ودﻋﺎ اﻟﺪوﻟﺔ واﺠﻤﻟﺘﻤﻊ إﱃ اﻟﺘﺰاﻣﻬﺎ‪ ،‬ووﺻﻞ اﻟﺒﺎﺣﺜﺎن إﱃ ﲢﺪﻳﺪ اﺛﲏ ﻋﺸﺮ ﺑﻨﺪاً‬

‫‪ 63‬ﯾﻣﻛﻧك أن ﺗﺟد اﻟدراﺳﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ‪:‬‬

‫‪Global Economy Journal Volume 10, Issue 2 2010 Article 2 How Islamic are‬‬
‫†‪Islamic Countries? Scheherazade S. Rehman∗ Hossein Askari‬ﺗب‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 255‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫ﺗﻌ ﱡﺪ ﻋﻠﻰ رأس أوﻟﻮ�ت اﻹﺳﻼم ﰲ ﺑﻨﺎء اﳊﻴﺎة اﻟﺴﻌﻴﺪة‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ِّ‬
‫ﺣﻖ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﳊﺮﻳﺔ واﳊﻴﺎة واﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب واﻟﺼﺤﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﳊﺮﻳﺔ واﻟﻨﻈﺎم‪،‬‬
‫وﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ اﳉﻮدة ﰲ اﻹﻧﺘﺎج واﻟﻌﺪاﻟﺔ ﰲ اﻟﺘﻮزﻳﻊ واﳊﻤﺎﻳﺔ ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ‪،‬‬
‫وﺟﺎءت ﻛﻞ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻌﺰزة ﺂﺑﻳﺔ أو ﲝﺪﻳﺚ‪.‬‬

‫ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻴﻢ ﻟﻦ ﲣﺘﻠﻒ ﻛﺜﲑاً ﻟﻮ ﻃﻠﺒﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻷزﻫﺮ أو اﻟﻔﺘﻮى أو أي ﻣﺮﻛﺰ ﻣﻦ ﻣﺮاﻛﺰ‬

‫اﻹﻓﺘﺎء اﳌﻌﺘﻤﺪة ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﲢﺪﻳﺪ اﻟﺒﻨﻮد اﻻﺛﲏ ﻋﺸﺮ وﺿﻊ اﻟﺒﺎﺣﺜﺎن ﻣﺆﺷﺮات ﻣﻌﻴﺎرﻳﺔ ﻟﻘﻴﺎس ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻫﺬﻩ‬
‫اﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬ﰒ ذﻫﺐ اﻟﺒﺎﺣﺜﺎن إﱃ اﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺎت اﻟﺮﲰﻴﺔ اﳌﻌﺘﻤﺪة ﰲ اﻷﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة ﳌﺎ‬
‫ﺣﻘﻘﺘﻪ دول اﻟﻌﺎﱂ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﻘﻮل‪ ،‬وﰎ رﺻﺪ ‪ 208‬دول ﲟﻦ ﻗﻴﻬﺎ اﻟﺪول �ﻗﺼﺔ‬
‫اﻟﺴﻴﺎدة‪ ،‬وﺟﺎءت اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ أن أﻛﺜﺮ اﻟﺪول ﰲ اﻟﻌﺎﱂ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎً ﳍﺬﻩ اﻟﻘﻴﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ‬
‫ﻛﺎﻵﰐ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻧﻴﻮزﻳﻼﻧﺪ‬
‫‪ -2‬ﻟﻮﻛﺴﻤﺒﻮرغ‬
‫‪ -3‬إﻳﺮﻟﻨﺪا‬
‫‪ -4‬إﻳﺴﻠﻨﺪا‬
‫‪ -5‬ﻓﻨﻠﻨﺪا‬
‫‪ -6‬اﻟﺪﳕﺮك‬
‫‪ -7‬ﻛﻨﺪا‬
‫‪ -8‬ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 256‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫‪ -9‬أﺳﱰاﻟﻴﺎ‬
‫‪ -10‬ﻫﻮﻟﻨﺪا‬
‫وأول دوﻟﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ دﺧﻠﺖ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺎﻟﻴﺰ� ﰲ اﳌﺮﺗﺒﺔ ‪ 33‬واﻟﻜﻮﻳﺖ ‪، 48‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻓﻜﺎن ﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ‪ 91‬وإﻳﺮان ‪ 139‬وﺳﻮر� ‪ 168‬واﻟﺴﻮدان ‪190‬‬

‫وﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﺈن اﻟﺪراﺳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﻤﺪ اﳉﺎﻧﺐ اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ ﺑﺪﻗﺔ ﻛﺒﲑة‪ ،‬وﻗﺪ ﻃﺒﻘﺖ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺷﺮوط اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼﺎرﻣﺔ‪ ،‬وﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪﻬﺗﺎ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺟﻮرج واﺷﻨﻄﻦ ‪ 2010‬و�ل ﻬﺑﺎ‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺜﺎن ﺗﺮﻗﻴﺔ أﻛﺎدﳝﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﺰاﻳﺪ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺎﺑﳌﺆﺷﺮات اﻟﱵ ﻃﺮﺣﺘﻬﺎ اﻟﺪراﺳﺔ ﻓﺘﻄﻮرت ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﺼﺎرت ﻣﺆﺷﺮاً‬
‫ﺳﻨﻮ�ً ﻳﺼﺪر وﻓﻖ اﳌﻌﺎﻳﲑ إ�ﻫﺎ ﲢﺖ ﻋﻨﻮان اﳌﺆﺷﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﺎﳌﻲ‪Islamicist :‬‬
‫‪ Indices‬وﺎﺑت ﺎﺑﻹﻣﻜﺎن ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ اﻟﺴﻨﻮي اﳌﺴﺘﻤﺮ ﻣﻨﺬ ‪ 2015‬ﺣﱴ ﺎﺗرﳜﻪ‪،‬‬
‫وﺎﺑت اﳌﺆﺷﺮ ﻳﺘﻀﻤﻦ أرﺑﻌﺔ ﺣﻘﻮل أﺳﺎﺳﻴﺔ‪:‬‬
‫• اﻷداء اﻻﻗﺘﺼﺎدي‬
‫• اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ واﳊﻮﻛﻤﺔ‬
‫• ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‬
‫• اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ‬
‫وﳝﻜﻦ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺘﻘﺎرﻳﺮ اﻟﺴﻨﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﻮﻗﻊ‪:‬‬
‫‪/http://islamicity-index.org/wp/indices2015‬‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 257‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫وﺳﻴﻈﻬﺮ ﻟﻚ ﰲ اﳌﻮﻗﻊ ﺗﻄﻮر واﻗﻊ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺎﺑت‬
‫ﻣﻦ اﳌﺆﻛﺪ أن واﻗﻊ اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﺰال ﻣﺘﺪﻧﻴﺎً ﻓﻴﻤﺎ ﺻﻌﺪت‬
‫ﺑﻼد إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﺪة إﱃ ﻣﺮاﺗﺐ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﰲ اﻻﻗﺘﺼﺎد واﳊﻜﻮﻣﺔ واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻻ ﳓﺘﺎج إﱃ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﻗﻊ اﻹﻧﺴﺎﱐ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻘﺎرﻳﺮ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﺄﺑﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﻛﺘﺒﺘﻪ‬
‫إدارة اﳌﻮﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ‪:‬‬
‫"ﻟﻘﺪ زرت أوروﺎﺑ ﻓﺮأﻳﺖ اﻹﺳﻼم وﱂ َأر اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وﻋﺪت إﱃ ﻣﺼﺮ ﻓﺮأﻳﺖ اﳌﺴﻠﻤﲔ‬
‫وﱂ َأر اﻹﺳﻼم"‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﻓﺈ ﱠن ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻣﻌﺎﻳﲑ اﻟﻘﻴﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺪﻗﺔ ﻳﻜﺸﻒ أﻧﻨﺎ ﻻ ﳓﻘﻖ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻹﺳﻼم‬
‫اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ‪ ،‬وإﳕﺎ ﻧﻜﺘﺴﻲ ﺑﺒﻌﺾ ﻣﻼﳏﻪ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻨﺎ اﳌﻘﺼﻮدون ﺑﻮﺻﻒ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﱘ‪:‬‬
‫ﺳﻼِم إِﻻ اِﲰﻪ وَﻻ ِﻣﻦ اﻟ ُﻘ ِ‬
‫ﺮآن إِﻻ َرﲰُﻪُ‪".‬‬ ‫ﺎس َﻻ ﻳَﺒ َﻘﻰ ِﻣ َﻦ ا ِﻹ َ‬
‫" َ�ِﰐ َزَﻣﺎ ٌن َﻋﻠﻰ اﻟﻨﱠ ِ‬
‫ُُ َ َ‬
‫وﻗﺪ �ﻟﺖ اﻟﺪراﺳﺔ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎً ﻛﺒﲑاً؛ ﻧﻈﺮاً ﻻﻋﺘﻤﺎدﻫﺎ وﺳﺎﺋﻞ ﻣﻌﻴﺎرﻳﺔ ﺎﺑﻟﻐﺔ اﻟﺪﻗﺔ‪،‬‬
‫واﻋﺘﻤﺎدﻫﺎ ﻋﻠﻰ إﺣﺼﺎﺋﻴﺎت وﺑﻴﺎ�ت رﲰﻴﺔ ﻻ ﳝﻜﻦ اﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﻬﺑﺎ‪ ،‬وﻧﺸﺮﻬﺗﺎ ﻛﱪى‬
‫اﻟﺼﺤﻒ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻌﻞ ﻣﻦ أﳘﻬﺎ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﱵ‬

‫وﻟﻜ ﱠﻦ اﻟﺪراﺳﺔ ﺗﻌﺮﺿﺖ أﻳﻀﺎً ﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻣﻘﺎﻻت �ﻗﺪة‪ ،‬و ﱠ‬
‫أﺻﺪرﻫﺎ اﻟﺒﺎﺣﺜﺎن )ﻣﺮوان ﻋﺒﺪ اﻟﺪاﱘ( و)ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺪﻟﻴﻤﻲ( ‪ 2018‬ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﰲ ﳑﻠﻜﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪.‬‬

‫وﳋﺺ اﻟﺒﺎﺣﺜﺎن اﻋﱰاﺿﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺪراﺳﺔ ﰲ ﺛﻼث ﻧﻘﺎط‪:‬‬

‫• اﻋﺘﻤﺎد ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﳌﻨﺎﻗﻀﺔ ﻟﻺﺳﻼم ﻛﺘﺠﺎرة اﻟﻘﻤﺎر واﻟﺮﺎﺑ‪.‬‬

 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 258‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫• ﺗﻐﻴﻴﺐ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﱵ اﻧﻔﺮد ﺑﻪ اﻹﺳﻼم وأﳘﻠﺘﻬﺎ اﳊﻀﺎرة ﻛﺎﻟﺰﻛﺎة واﻷﻣﺎﻧﺔ واﻟﺘﻜﺎﻓﻞ‪.‬‬
‫• ﻋ ﱡﺪ اﻟﻘﻴﱠﻢ اﻟﺘﺒﺬﻳﺮﻳﺔ ﻗﻴﻤﺎً ﻣﻌﻴﺎرﻳﺔ ﰲ ﺣﺎل أ�ﺎ ﳏﺮﻣﺎت أو ﻣﻜﺮوﻫﺎت إﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬

‫وﺗﻘﺪم اﻟﺒﺎﺣﺜﺎن ﺎﺑﻋﱰاض ﻣﻨﻬﺎﺟﻲ ﻳﻔﱰض أ ﱠن اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ اﻟﺬي اﻋﺘﻤﺪﻩ ﻋﺴﻜﺮي‬

‫وﺷﻬﺮزاد ﻳﺴﺘﻨﺪ إﱃ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﻟﻴﺲ إﱃ اﻟﻘﻴﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ؛ إذ ﻛﺮس ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻴﻢ‬
‫اﳌﺸﱰﻛﺔ ﻛﺎﳌﺴﺎواة ﺑﲔ اﳉﻨﺴﲔ‪ ،‬واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪ ،‬وﺳﻮق اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﺳﻬﻮﻟﺔ ﳑﺎرﺳﺔ اﻷﻋﻤﺎل‬
‫اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬واﳊﺮﻳﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﺣﺮﻳﺔ اﻷﻋﻤﺎل‪.‬‬

‫وﻗﺪ ذﻫﺐ اﻟﺒﺎﺣﺜﺎن أن ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻴﻢ ذات ﺧﻠﻔﻴﺔ أوروﺑﻴﺔ وأ�ﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﰲ ﻣﻜﺎن اﻟﻘﻴﻢ‬
‫ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺑﻞ إن اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﲔ اﻟﺮﺟﻞ واﳌﺮأة ﰲ ﺳﻮق اﻟﻌﻤﻞ وﰲ اﻹﻧﺘﺎج واﻟﺘﺴﻮﻳﻖ‬
‫أﻣﺮ ﻣﺸﺮوع وﻣﱪر‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ اﳊﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻻ ﺗﻔﻬﻢ ﻣﻌﻨﺎﻩ‪.‬‬

‫وﻣﻊ أن اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﱂ ﻳﺪﺧﺮا وﺳﻌﺎً ﻟﺘﻘﺪﱘ اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﺮؤﻳﺔ ﻓﺈﻧﲏ ﻻ أﺗﻔﻖ ﻣﻌﻬﻤﺎ‬
‫ﰲ ذﻟﻚ وأﻋﺘﻘﺪ أن ﻗﻴﻢ اﻹﺳﻼم اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﺘﻌﺎرض ﰲ ﻫﺬﻩ اﳉﻮاﻧﺐ ﻣﻊ‬
‫ﻗﻴﻢ اﳊﻀﺎرة اﳊﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬وأن اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺿﺪ اﳌﺮأة ورﻓﺾ اﳌﺴﺎواة ﻟﻴﺲ ﳎﺪاً إﺳﻼﻣﻴﺎً‬
‫ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺜﻨﺎء ﺑﻞ ﻫﻮ ﺗﻌﺼﺐ ﻣﺎرﺳﻪ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻣﺮاﺣﻞ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫واﺑﺘﻌﺪوا ﺑﻪ ﻋﻦ روح اﻹﺳﻼم اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ وﺻﻒ اﳉﻨﺴﲔ ﻋﻠﻰ ﻗﺪم‬
‫اﳌﺴﺎواة اﻟﺘﺎ ﱠﻣﺔ‪ :‬ﱡ ﲁﲂﲃ ﲄﲅﱠ ]اﻟﺗوﺑﺔ‪[۷۱ :‬‬

‫ووﺟﻪ اﻟﺒﺎﺣﺜﺎن ﻧﻘﺪاً ﺟﻮﻫﺮ�ً آﺧﺮ ﻟﻠﻤﺆﺷﺮ ﺎﺑﻬﺗﺎﻣﻪ ﺎﺑﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺮﺷﻴﺪة‬
‫ﰲ ﺳﻮق اﻟﻌﻤﻞ ﻛﺘﺤﺮﱘ اﻟﺮﺎﺑ واﻻﺧﺘﻼس واﻟﻘﻤﺎر واﳌﻀﺎرﺑﺔ واﻟﺮﺷﻮة‪ ،‬واﻋﺘﱪ أن‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻻ ﻳﺒﺎﱄ ﻬﺑﺬﻩ اﳌﺨﺎﻟﻔﺎت ﺑﻞ ﻳﺸﺮﻋﻨﻬﺎ وﻳﱪرﻫﺎ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻓﻤﻦ ﻏﲑ‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 259‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫اﳌﻌﻘﻮل أن ﻧﺘﺠﺎﻫﻞ ﻫﺬﻩ اﳌﻮاﻗﻒ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺮﺷﻴﺪة ﰒ ﻧﻘﻴﺲ اﻷداء اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﰲ‬

‫ﺣﻀﻮرﻫﺎ دون اﻋﺘﺒﺎر ﳍﺬا اﻟﻔﺎرق‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ اﻋﱰض اﻟﺒﺎﺣﺜﺎن ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎس اﻷداء اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻌﺎﳌﻲ دون ﲤﻴﻴﺰ ﲡﺎرات‬
‫اﻻﺣﺘﻜﺎر واﻹﻧﻔﺎق اﻟﺘﺒﺬﻳﺮي اﻟﱵ ﳛﺮﻣﻬﺎ اﻹﺳﻼم وﺗﻌﺘﱪﻫﺎ اﳊﻀﺎرة ﻓﺮﻋﺎً ﻣﻦ ﺟﻮدة‬
‫اﳊﻴﺎة‪.‬‬

‫وﻟﻜﻨﲏ ﻻ أﺗﻔﻖ ﻣﻊ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﰲ أن اﳌﺆﺷﺮات اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﻠﺪول اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ‬

‫اﻟﻘﻴﻢ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬وأ�ﺎ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻜﺘﻠﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﺑﺸﻜﻞ آﱄ ﺻﺮف ﻻ ﻣﻜﺎن ﻓﻴﻪ‬
‫ﻟﻸﺧﻼق‪ ،‬ﺑﻞ إن ﻗﺮاءة واﻋﻴﺔ ﻟﻠﺪﺳﺎﺗﲑ اﳊﺪﻳﺜﺔ وﻧﻈﻢ اﻹﻧﻔﺎق ﰲ اﻟﺪول اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ‬
‫ﻟﻌﻞ أوﺿﺢ اﻷﻣﺜﻠﺔ‬
‫ﻳﻜﺸﻒ ﻟﻚ ﻋﻦ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻹﺟﺮاءات اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﳌﻠﺰﻣﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪ ،‬و ﱠ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ رأﻳﻨﺎﻩ ﺧﻼل اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻌﺸﺮ اﳌﺎﺿﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻒ أﺧﻼﻗﻲ ﻧﺒﻴﻞ‬
‫اﻟﺘﺰﻣﺘﻪ اﳊﻜﻮﻣﺎت اﻷوروﺑﻴﺔ ﰲ إﻳﻮاء أي واﻓﺪ إﱃ أرﺿﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ اﳌﺆﻛﺪ أن ذﻟﻚ ﻟﻴﺲ‬
‫ﻋﺎﺋﺪاً إﱃ ﺣﺴﻦ أﺧﻼق اﳊﻜﺎم وﻣﻬﺎراﻬﺗﻢ اﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻋﺎﺋﺪ ﺑﺸﻜﻞ أﺳﺎﺳﻲ إﱃ‬
‫اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﳌﻠﺰﻣﺔ اﻟﱵ اﻗﱰﺣﺘﻬﺎ اﻟﱪﳌﺎ�ت وﺻﻮت ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺸﻌﺐ وﻓﻖ ﺣﺠﺞ‬
‫أﺧﻼﻗﻴﺔ وإﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﺿﺤﺔ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﲏ ﻻ أﻧﻜﺮ وﺟﻮد ﻣﺼﺎﱀ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ دﻓﻌﺖ إﱃ إﻗﺮار‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻮاﻧﲔ‪.‬‬

‫وﳚﺐ اﻟﻘﻮل ﻫﻨﺎ إ ﱠن اﳌﻨﻜﺮات اﳌﺸﺆوﻣﺔ اﻟﱵ ﺣﺎرﻬﺑﺎ اﻹﺳﻼم ﲢﺎرﻬﺑﺎ اﻟﻴﻮم وﺎﺑﻟﻀﺮاوة‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻗﻴﻢ اﳊﻀﺎرة اﳊﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﺎﺑ ﻋﺪو ﻣﺮﻛﺰي ﻟﻼﻗﺘﺼﺎد‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﻈﺮ اﳊﻜﻤﺎء ﰲ‬
‫اﻟﺸﺮق وﻻ ﰲ اﻟﻐﺮب إﱃ اﻟﺮﺎﺑ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ أداء اﻗﺘﺼﺎدي ﻣﺸﺮوع‪ ،‬وﺗﻌﻤﻞ اﻟﱪاﻣﺞ‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 260‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫اﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﺎﺑﺳﺘﻤﺮار ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻟﺮﺎﺑ وﺗﻌ ﱡﺪ ﺗﺜﻤﲑ اﳌﺎل دون إﺿﺎﻓﺔ ﻗﻴﻤﻴﺔ ﻓﻴﻪ اﻗﺘﺼﺎداً‬
‫ﻏﺒﻴﺎً وﺟﺎﻫﻼً‪ ،‬وﳝﻜﻨﲏ اﻟﻘﻮل إ ﱠن ﻫﻨﺎك اﺗﻔﺎﻗﺎً ﻋﺎﳌﻴﺎً ﺑﲔ رﺟﺎل اﻻﻗﺘﺼﺎد ﺄﺑ ﱠن اﻟﺮﺎﺑ ﳜﻞ‬
‫ﺎﺑﻟﻨﺰاﻫﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ ﰲ اﻟﺪورة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻋﻤﻞ ﻣﺸﺆوم‪.‬‬

‫ﻟﻌﻞ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻷﻣﻮر دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻨﻜﺎر اﳉﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﺮﺎﺑ اﳊﺮام؛ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ "ﺎﺗﺟﺮ‬
‫و ﱠ‬
‫اﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ" اﻟﱵ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﺷﻜﺴﺒﲑ واﺳﺘﻘﺒﻠﺘﻬﺎ اﳌﺴﺎرح اﻷوروﺑﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ وﻓﺤﻮاﻫﺎ ﺑﺆس اﻟﺮﺎﺑ‬
‫وﺷﻘﺎء اﳌﺮاﰊ‪.‬‬

‫وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﳌﺆﺳﻒ أن اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻔﻘﻬﻲ اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻟﻠﺮﺎﺑ ﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﱃ ﺗﻌﻠﻴﻠﻪ ﺎﺑﻟﻈﻠﻢ‬

‫واﻟﻘﻬﺮ واﻻﺳﺘﻐﻼل ﻓﻘﺪ ﻗﺮر ﻓﻘﻬﺎء اﳌﺼﺎرف اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أن ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻠﻞ ﻏﲑ ﻣﻨﻀﺒﻄﺔ‬
‫وﻻ ﻣﻌﻴﺎرﻳﺔ‪ ،‬وذﻫﺒﻮا ﺑﺪﻻً ﻣﻦ ذﻟﻚ إﱃ ﲢﺮﱘ ﻣﺎ ﻟﺰﻣﻪ اﻟﻮﺻﻔﺎن‪ :‬اﻟﺜﻤﻨﻴﺔ واﳌﻜﻴﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻫﻲ ﻣﻌﺎﻳﲑ ﻣﺎدﻳﺔ ﲝﺘﺔ ﻟﻴﺲ ﳍﺎ أي ﺗﻔﺴﲑ أﺧﻼﻗﻲ إﻻ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﻨﺺ اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﺗﻨﺘﺞ ﻧﻘﻴﺾ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮع‪ ،‬وأﻋﺘﻘﺪ أن اﳌﻌﻴﺎر اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻫﻮ اﳌﻌﻴﺎر اﻷﻛﺜﺮ ﻣﻼءﻣﺔ‬
‫ﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺸﺮع ﻣﻦ اﻟﻨﺸﺎط اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪.‬‬

‫وﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ ﰲ اﻟﺮﺎﺑ ﻫﻮ أﻳﻀﺎً ﻣﺎ ﻧﻘﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﻘﻤﺎر واﻟﺮﺷﻮة وإﺳﺎءة اﺳﺘﻐﻼل اﻟﺴﻠﻄﺔ‬
‫واﻟﺘﻬﺮب ﻣﻦ اﻟﻀﺮاﺋﺐ واﻟﻘﺮﺻﻨﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ ﺟﺮاﺋﻢ ﺑﺸﻌﺔ ﻳﺴﺘﻮي ﰲ ﳏﺎرﺑﺘﻬﺎ‬
‫اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﻔﻘﻪ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻻ ﳝﻜﻦ اﻟﻘﻮل إن اﻻﻗﺘﺼﺎد اﳊﻀﺎري‬
‫ﻳﺮﺣﺐ ﻬﺑﺬﻩ اﳉﺮاﺋﻢ وﻳﻌﺘﱪﻫﺎ ﺟﺰءاً ﻣﻦ دورة اﻻﻗﺘﺼﺎد اﳌﻌﺎﰱ‪.‬‬

‫ﺗﻜﻤﻦ اﳌﻔﺎرﻗﺔ ﻓﻘﻂ ﰲ أن اﳊﻀﺎرة ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﻄﻴﺎت ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺣﺮﻳﺔ وﻣﻠﻜﻴﺔ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ وﻻ ﲤﻠﻚ إزاءﻫﺎ ﻣﻮﻗﻔﺎً ﺎﺑﻃﺸﺎً ﺻﺎرﻣﺎً ﳌﻜﺎن اﳊﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﳊﺪﻳﺚ‪،‬‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 261‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻔﺮض ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻀﺮاﺋﺐ واﻟﻌﻘﻮﺎﺑت وﺗﻀﻊ ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ اﻟﻌﻮاﺋﻖ وﺗﺒﺎﻟﻎ ﰲ اﻻﺷﱰاط‬
‫واﶈﺎذﻳﺮ وذﻟﻚ ﻬﺑﺪف اﻟﺘﻀﻴﻴﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﲢﻴﻴﺪﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺪورة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺬﻫﺐ‬
‫ﻓﻘﻬﺎء اﻹﺳﻼم إﱃ اﻟﻀﺮب ﺑﻴﺪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻻ ﻳﺮون اﳊﺮﻳﺔ واﳌﻠﻜﻴﺔ اﳋﺎﺻﺔ‬
‫ﻣﱪراًﻛﺎﻓﻴﺎً ﻟﺸﺮﻋﻨﺔ ﻫﺬﻩ اﳌﻤﺎرﺳﺎت‪.‬‬

‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﲏ ﻻ أﻣﻠﻚ إﻻ أن أﺷﲑ إﱃ وﺟﺎﻫﺔ ﻫﺬا اﻻﻋﱰاض؛ إذ ﻻ ﳝﻜﻦ اﳌﺴﺎواة‬
‫ﰲ اﳌﻮﻗﻒ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻲ ﺑﲔ ﻣﻮﻗﻒ ﳛﺎرب اﻟﺮﺎﺑ واﻟﻘﻤﺎر واﳋﻤﻮر ﺑﻜﻞ ﺻﺮاﻣﺔ وﻳﻌﺪﻫﺎ‬
‫ﺟﺮاﺋﻢ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺑﲔ ﻣﻮﻗﻒ ﻳﻔﺴﺮﻫﺎ وﻳﻌﻠﻠﻬﺎ وﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أ�ﺎ ﺷﺮ‬
‫ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻪ‪.‬‬

‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻣﻦ اﳉﻮاﻧﺐ اﻟﱵ ﺗﺴﺠﻞ ﻟﻌﺪد ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺪول اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ﲢﺪﻳﺪاً أ�ﺎ‬
‫ﻣﻨﻌﺖ ﲡﺎرات اﻟﻘﻤﺎر واﻟﺮﺎﺑ وﺿﻴﻘﺖ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﲡﺎرة اﳋﻤﻮر‪.‬‬

‫وﳝﻜﻨﲏ اﻟﻘﻮل ﺑﺜﻘﺔ وﻳﻘﲔ إن ﻋﺼﺮ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر وﺣﻜﻢ اﻟﻌﺴﻜﺮ واﳌﻠﻜﻴﺔ اﻻﺳﺘﺒﺪادﻳﺔ‬
‫ﻗﺪ وﱃ‪ ،‬ودﺧﻞ اﻟﻌﺎﱂ اﳌﺘﻘﺪم ﻋﺼﺮ اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴﺎت‪ ،‬وإن اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﱵ أﳒﺰﻬﺗﺎ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬
‫ﳉﻬﺔ ﲢﻘﻴﻖ اﳌﺴﺎواة واﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﲡﻌﻞ اﻟﻮﻓﺎق ﰲ ﺣﻘﻞ اﻟﻘﻴﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أي‬
‫وﻗﺖ ﻣﻀﻰ‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﻳﺮى اﻟﺒﺎﺣﺜﺎن أن اﳌﺆﺷﺮ أﳘﻞ ﻗﻴﻤﺎً إﺳﻼﻣﻴﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻣﺜﻞ ﺣﻘﻮق‬
‫اﻟﻌﻤﺎل وﳏﺎرﺑﺔ اﻟﻔﻘﺮ واﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﳌﻌﺎﻳﲑ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ واﻟﺼﺪق واﻷﻣﺎﻧﺔ‪.‬‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 262‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫وﻣﻊ ﺗﻘﺪﻳﺮي ﻟﻮﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﻨﺎﻗﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻨﲏ ﻻ أﻋﺘﻘﺪ أ ﱠن أي ﻧﻈﺎم أوروﰊ ﺣﺪﻳﺚ‬
‫ﻳﻬﻤﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻴﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻟﻌﻞ أوﺿﺢ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﳒﺎﺣﻬﻢ ﰲ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺘﺴﻮل واﻟﻔﻘﺮ واﳉﻮع‪ ،‬وﻗﻴﺎﻣﻬﻢ ﺑﺘﺸﺮﻳﻊ أﺷﺪ اﻟﻌﻘﻮﺎﺑت ﺿﺪ اﻟﻔﺴﺎد واﻟﺘﺪﻟﻴﺲ وإﺳﺎءة‬
‫اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺴﻠﻄﺔ‪.‬‬

‫وﻣﺎ ﻧﺰال ﻧﺘﺎﺑﻊ ﻛﻞ ﻳﻮم أﺧﺒﺎر إﺣﺎﻟﺔ أﻛﱪ اﳌﺴﺆوﻟﲔ إﱃ اﻟﻘﻀﺎء ﺑﺴﺒﺐ ﳐﺎﻟﻔﺎت‬
‫ﺑﺴﻴﻄﺔ ﰲ إﺳﺎءة اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬وﻗﻞ أن ﻳﻨﺠﻮ رﺋﻴﺲ أو ﻣﺴﺆول ﻣﻦ ادﻋﺎء ﺿﺪﻩ‬
‫ﰲ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﺎ‪ ،‬وﻳﺘﻮﱃ اﻟﻘﻀﺎء اﳊﻜﻢ ﲝﻴﺎد وﻧﺰاﻫﺔ‪ ،‬وﻳﻌﺪ ﻣﺜﻼً‪ :‬ﺗﻌﻴﲔ ﻣﻮﻇﻒ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫ﺑﻼ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ أﺻﻮﻟﻴﺔ‪ ،‬أو اﺳﺘﻼم ﻫﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻻ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺎﺑﳌﺴﺆول ﺑﻘﺮاﺑﺔ أو ﻣﻌﺮﻓﺔ‪،‬‬
‫واﺳﺘﺨﺪام ﺳﻴﺎرة اﳊﻜﻮﻣﺔ ﰲ إﺟﺎزة ﺧﺎﺻﺔ وأﺷﻴﺎء ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﺗﻌﺪ ﻗﻀﺎ� ﺧﻄﺮة ُﳛﺎل‬
‫اﳌﺴﺆول ﻓﻴﻬﺎ إﱃ اﻟﻘﻀﺎء وﻗﺪ ﺗﺆدي إﱃ اﺳﺘﻘﺎﻟﺘﻪ أو ﻋﺰﻟﻪ‪ ،‬ﰲ ﺣﲔ أن ﻫﺬﻩ‬
‫اﳌﻤﺎرﺳﺎت ﺗﻌ ﱡﺪ ﳑﺎرﺳﺎت ﻣﻨﻬﺎﺟﻴﺔ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺪول اﻟﻨﺎﻣﻴﺔ واﳌﺘﺨﻠﻔﺔ وﻻ ﻳﻮﺟﺪ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ أدﱏ اﻋﱰاض‪.‬‬

‫وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻓﻘﺪ أﻓﺎدت اﻟﺪراﺳﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺪ اﳌﺴﺘﻤﺮ وﻃﻮرت أدواﻬﺗﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺎﺑﺗﺖ‬
‫اﻟﻴﻮم ﻛﻤﺎ أﺷﺮ� ﻣﺆﺷﺮاً دوﻟﻴﺎً ﺳﻨﻮ�ً ﻳﺼﺪر ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﺑﻌﻨﻮان‪:‬‬
‫‪ Islamicity index‬ﳝﻨﺢ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎً أﻛﱪ ﳊﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺘﻀﺎﻣﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬

‫واﳋﻼﺻﺔ أن اﻟﻘﻴﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻗﻴﻢ اﳊﻀﺎرة اﳊﺪﻳﺜﺔ ﺗﺘﺸﺎرﻛﺎن ﰲ اﻟﻐﺎ�ت‬

‫واﻷﻫﺪاف واﳌﻨﻄﻠﻘﺎت وإن اﺧﺘﻠﻔﺘﺎ ﰲ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ واﳌﻤﺎرﺳﺎت‪.‬‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 263‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻬﺬا اﻟﺘﻘﺎرب اﳌﻔﱰض ﰲ اﳊﻘﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻻ ﻳﺰال أدﱏ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎرب ﰲ‬
‫ﺣﻘﻞ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﳝﻜﻨﻨﺎ ﻓﻬﻢ اﳌﺸﱰك اﻹﻧﺴﺎﱐ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ ﻛﻤﺎ‬
‫ﺳﻨﺒﻴﻨﻪ ﰲ ﻓﺼﻮل أﺧﺮى ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬

‫ﺳﻮرة اﻟﻴﺎﺎﺑن‬

‫ﻛﺎﻧﺖ أول ز�رة ﱄ إﱃ اﻟﻴﺎﺎﺑن ﻗﺒﻞ ﺳﻨﻮات‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻗﺪر ﱄ أن أﺷﺎﻫﺪ اﳊﻀﺎرة‬
‫اﻟﻴﺎﺎﺑﻧﻴﺔ اﳌﺬﻫﻠﺔ اﻟﱵ ﻓﺮﺿﺖ اﺣﱰاﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ اﻷﻣﺔ اﻟﱵ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻌﺪ اﳊﺮب‬
‫اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﲔ رﻛﺎم اﻷﻣﻮات‪ ،‬وﻋﻠﻰ راﺋﺤﺔ اﻟﻘﻨﺎﺑﻞ اﻟﺬرﻳﺔ اﻟﻔﺎﺟﺮة اﻟﱵ ﺿﺮﺑﺖ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺸﻌﺐ اﳉﺮﻳﺢ‪ ،‬ﲣﻂ ﺳﻄﻮراً ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ واﳊﻴﺎة‪.‬‬

‫ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻴﺎﺎﺑن ﺄﺛر ﺎﺗرﳜﻲ ﻣﻊ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻃﺒﻴﻌﺔ ﺷﻌﺒﻬﺎ اﻟﻮدود ﺗﻔﺮض ﻋﻠﻴﻚ ﳏﺒﺔ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺸﻌﺐ وإﻛﺮاﻣﻪ وﳏﺒﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻓﻘﺪ ﺻﻌﺪت ﻣﻨﱪ اﻟﺰﻫﺮاء ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ وﻗﻠﺖ ﻟﻠﻨﺎس‪:‬‬

‫"ﻣﻨﺬ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ وأ� ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳌﻨﱪ ﰲ ِّ‬

‫ﻛﻞ أﺳﺒﻮع أﻓﺴﺮ ﻟﻜﻢ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ وﺳﻮرة‬
‫اﻟﻔﺮﻗﺎن وﻟﻜﻨﲏ اﻟﻴﻮم ﺳﺄﻓﺴﺮ ﻟﻜﻢ ﺳﻮرة اﻟﻴﺎﺎﺑن!"‬

‫ﺳﻮرة اﻟﻴﺎﺎﺑن ﻛﺎن اﺳﺘﻬﻼﻻً ﺻﺎدﻣﺎً ﳏﲑاً دﻓﻊ إﱃ أﻟﻒ ﺳﺆال وﺳﺆال!‬

‫ﻗﻠﺖ ﻟﻠﻨﺎس‪" :‬ﻟﻮ اﻓﱰﺿﻨﺎ أ ﱠن اﻟﻨﱯ اﻟﻜﺮﱘ ﻗﺮر أن ﻳﺰور أﻣﺘﻪ ﰲ اﻷرض ﻟﻼﻃﻤﺌﻨﺎن‬
‫ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺘﻬﻢ وأﺣﻮاﳍﻢ‪ ،‬واﻟﻜﻼم ﻫﻨﺎ ﳏﺾ اﻓﱰاض ﻣﺴﺒﻮق ﺑـ)ﻟﻮ( وﻫﻲ ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻠﻤﻮن‬
‫ﺣﺮف اﻣﺘﻨﺎع ﻻﻣﺘﻨﺎع‪ .‬ﺳﻨﺘﺼﻮر أﻧﱠﻪ رﻛﺐ اﻟﱪاق اﻟﺬي رﻛﺒﻪ اﻷﻧﺒﻴﺎء وﻫﺒﻂ ﺑﻪ إﱃ‬
‫اﻷرض‪ ،‬وﻋﻨﺪ ﻃﺒﻘﺔ اﻷﲤﻮﺳﻔﲑ ﺑﺪأ ﻳﺘﻄﻠﻊ إﱃ اﻷرض ﻟﻴﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﳌﻜﺎن اﻟﺬي ﳛﻂ‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 264‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫ﻓﻴﻪ ﻟﻴﺠﺪ أﻫﻠﻪ وأﻧﺼﺎرﻩ‪ ،‬وﻫﻢ ﺎﺑﻟﻄﺒﻊ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻃﺒﻘﻮا ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ وﺳﻨﺘﻪ‪ ،‬ﺳﻴﺴﺄل‬
‫أوﻻً ﻋﻦ أول ﻛﻠﻤﺔ ﺟﺎء ﻬﺑﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ‪ :‬اﻗﺮأ ‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﻄﻮل ﺑﻪ اﻻﻧﺘﻈﺎر ﺣﱴ ﳝﺘﻸ‬
‫ﺗﻌﺠﺒﺎً وﻏﺮاﺑﺔ ﺣﲔ ﻳﺸﺎﻫﺪ ﻧﺴﺐ اﻷﻣﻴﺔ اﳌﺮﺗﻔﻌﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺔ اﻗﺮأ ﻻ‬
‫ﺗﻘﺮأ‪ ،‬واﻷﻣﻴﺔ ﺗﺮﺗﻔﻊ ﺑﲔ اﻟﻨﺴﺎء ﰲ اﻟﻴﻤﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﺎﻻً إﱃ ﻣﻌﺪل ‪ 70‬ﺎﺑﳌﺌﺔ وﺗﺰداد ﰲ‬
‫اﻟﺴﻮدان واﻟﻌﺮاق ﻟﺘﺼﻞ إﱃ ‪ 75‬ﺎﺑﳌﺌﺔ‪ ،‬وﰲ أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن إﱃ ‪ 78‬ﺎﺑﳌﺌﺔ وﰲ اﻟﺼﻮﻣﺎل‬
‫‪ 85‬ﺎﺑﳌﺌﺔ وﰲ اﻟﻨﻴﺠﺮ ‪ 90‬ﺎﺑﳌﺌﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ دﻓﻨﺖ اﻟﻴﺎﺎﺑن آﺧﺮ أﻣﻲ ﻋﺎم ‪ ،1961‬واﻷﻣﻲ‬
‫اﻟﻴﻮم ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻻ ﳝﻠﻚ ﻟﻐﺘﲔ أو ﻣﻦ ﱂ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﺎﱂ اﳊﺎﺳﻮب وﻫﻢ ﻫﻨﺎك ﻗﻠﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻛﻞ ﺣﺎل!‬
‫ﺣﲔ ﻳﺘﺴﺎءل ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﰲ اﻟﻮﺣﺪة واﳉﻤﺎﻋﺔ‪" ،‬وإِ ﱠن ﻫ ِﺬﻩِ أُﻣﺘُ ُﻜﻢ أُﻣﺔٌ و ِ‬
‫اﺣ َﺪةٌ"‪،‬‬ ‫َ َ‬ ‫َ َ َ‬
‫ﺳﻴﻬﻮﻟﻪ أن أﻣﺘﻪ اﻟﻮاﺣﺪة اﳌﺄﻣﻮرة ﺎﺑﻟﻮﺣﺪة واﳉﻤﺎﻋﺔ ﺗﺘﻮزع ﺑﲔ ﺛﻼﺛﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻛﻴﺎ�ً‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺎً ﻋﺮﺑﻴﺎً ‪ ،‬وﻳﺘﻌﺎﻇﻢ اﳋﻼف إﱃ ﺳﺒﻊ وﲬﺴﲔ دوﻟﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﳏﺼﻨﺔ ﲟﺎ ﺷﺎء ﷲ‬
‫ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﳊﺪود اﳌﻨﻴﻌﺔ اﳌﺘﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻼﻗﺎﻬﺗﺎ وأﺣﻼﻓﻬﺎ وأﺻﺪﻗﺎؤﻫﺎ وأﻋﺪاؤﻫﺎ‬
‫وﻣﺸﺎرﻳﻌﻬﺎ اﳌﻨﻔﺼﻠﺔ اﳌﺘﻨﺎﻗﻀﺔ‪ ،‬وﻣﺆﲤﺮاﻬﺗﺎ ﺗﻨﺘﻬﻲ إﱃ اﻬﺗﺎﻣﺎت وﻃﻮﺷﺎت! ﰲ ﺣﲔ ﻻ‬
‫ﻳﺼﺪر ﻋﻦ اﳌﺌﺔ وﺛﻼﺛﲔ ﻣﻠﻴﻮن �ﺎﺑﱐ إﻻ ﻗﺮار ﺳﻴﺎﺳﻲ واﺣﺪ ﻳﻘﺮﻩ ﺑﺮﳌﺎﻧﻪ وﻳﻠﺘﺰﻣﻪ ﺷﻌﺒﻪ!‬

‫وﺟﺎرﻩ ﺟﺎﺋِ ٌﻊ إﱃ‬ ‫ﺣﲔ ﻳﺴﺄل ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪" :‬ﻣﺎ ءاﻣﻦ ِﰊ ﺳ ِ‬

‫ﺎﻋﺔً ﻣﻦ �ﺎ ٍر َﻣ ْﻦ َﺎﺑ َ‬
‫ت ﺷﺒﻌﺎ َن ُ‬ ‫َ َ َ‬
‫َﺟﻨْﺒِ ِﻪ َوُﻫ َﻮ ﻳـَ ْﻌﻠَ ُﻢ" ﺳﻴﺸﺎﻫﺪ ﺑﻌﺾ أﺑﻨﺎء أﻣﺘﻪ وﻫﻢ ﻳﺘﻘﻠﺒﻮن ﰲ ﻗﺼﻮر اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ‬
‫اﻟﺒﺎذﺧﺔ‪ ،‬وآﺧﺮون ﻳﻌﻴﺸﻮن ﰲ اﳋﻴﺎم وﺑﻴﻮت اﻟﻄﲔ‪ ،‬وﺗﺴﺤﻘﻬﻢ اﺠﻤﻟﺎﻋﺔ اﻟﻈﺎﳌﺔ دون‬
‫أدﱏ اﻫﺘﻤﺎم ﺑﻮﺻﻴﺘﻪ إن ﷲ ﻓﺮض ﰲ ﺟﻴﻮب اﻷﻏﻨﻴﺎء ﻣﺎ ﻳﺴﺪ ﺟﻮﻋﺔ ﻓﻘﺮاﺋﻬﻢ‪ ،‬ﰲ‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 265‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫ﺣﲔ أن اﻟﻴﺎﺎﺑن ﻗﺪ أدرﻛﺖ ذﻟﻚ ﺣﱴ ﱂ ﺗﻌﺪ ﺗﺸﺎﻫﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺘﺴﻮﻻً‪ ،‬وﲤﻜﻨﺖ ﻣﻦ‬
‫ﲢﻘﻴﻖ ﻧﻈﻢ ﻛﺎﻓﻠﺔ ﺟﻠﺒﺖ ﻟﻠﻔﻘﲑ ﺣﻈﻪ وﻛﻔﺎﻳﺘﻪ‪.‬‬

‫ﺣﲔ ﻳﺴﺄل ﻋﻦ وﺻﺎ�ﻩ اﳋﺎﻟﺪة ﰲ أﻣﺮ اﻟﻄﻬﺎرة واﻟﻨﻈﺎﻓﺔ اﻟﱵ ﻫﻲ ﺷﻄﺮ اﻹﳝﺎن‪ ،‬وأن‬
‫اﻟﺼﻼة ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ إﻻ ﺑﻄﻬﺎرة اﻟﺜﻮب واﻟﺒﺪن واﻷرض ﻓﺈن ﻧﻈﺮة واﺣﺪة إﱃ‬
‫ﺷﻮارع ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﺻﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻣﺎ ﻳﱰاﻛﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ رﺑﺶ وﻧﻔﺎ�ت وﻗﻤﺎﻣﺎت‬
‫وﺗﻌﺘﲑ‪ ،‬ﺳﺘﺠﻌﻠﻪ ﻣﻘﺘﻨﻌﺎً ﺄﺑن اﻟﻘﻮم ﱂ ﻳﺴﻤﻌﻮا ﺑﻌﺪ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ ﰲ اﻟﻄﻬﺎرة‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ‬
‫أﺻﺒﺤﺖ ﺷﻮارع اﻟﻴﺎﺎﺑن ﺑﻴﻀﺎء ﻛﺄ�ﺎ أرض ﺣﺮم ﻃﻬﻮر‪ ،‬وﻻ ﳝﻜﻦ أن ﲡﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻘﺐ‬
‫ﺳﻴﻜﺎرة‪ ،‬وﻫﻢ ﳜﻠﻌﻮن ﻧﻌﺎﳍﻢ إذا دﺧﻠﻮا أﻣﺎﻛﻦ ﻋﺎﻣﺔ إﺣﺴﺎﺳﺎً ﺑﱪﻛﺔ اﻟﻄﻬﺎرة واﻟﻨﻈﺎﻓﺔ‬
‫ورﻏﺒﺔ ﰲ اﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ اﻟﱵ ﻃﺒﻌﺖ ﺣﻴﺎﻬﺗﻢ!‬

‫وإذا ﺗﺴﺎءل ﻋﻦ وﺻﻴﺘﻪ اﳌﺸﻬﻮرة إن ﷲ ﻳﻜﺮﻩ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺒﻄﺎل وﻗﺮأ ﻣﻌﺪﻻت اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ اﻟﱵ‬
‫ﺗﺮﺗﻔﻊ إﱃ أرﺑﻌﲔ وﲬﺴﲔ ﺎﺑﳌﺌﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ �ﻫﻴﻚ ﻋﻦ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ‬
‫اﳌﻘﻨﻌﺔ اﻟﱵ ﺗﻔﺮزﻫﺎ اﶈﺴﻮﺑﻴﺎت واﻟﻮاﺳﻄﺎت ﰲ ﺣﲔ أن اﻷﻣﺔ اﻟﻴﺎﺎﺑﻧﻴﺔ اﻋﺘﺎدت ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻌﺪﻻت ﺑﻄﺎﻟﺔ ﻻ ﺗﺼﻞ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ ﺎﺑﳌﺌﺔ‪.‬‬

‫ﺖ َﻋﻠَﻰ َ� ٍﺮ َﺟﺎ ٍر"‪ ،‬ﰒ ﺄﺗﻣﻞ‬

‫وﻟﻮ ﺳﺄل ﻋﻦ وﺻﻴﺘﻪ اﳌﺸﻬﻮرة‪َ" :‬ﻻ ﺗُﺴ ِﺮف َوﻟَﻮ ُﻛْﻨ َ‬
‫اﻟﻘﺼﻮر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﱵ ﺻﺎرت ﺗﺒﲎ ﰲ ﺣﻮاﺷﻴﻬﺎ اﻟﻘﺮى واﳌﺰارع واﳌﻼﻋﺐ وﺣﺪاﺋﻖ‬
‫اﳊﻴﻮان‪ ،‬وراح ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻨﺸﺊ ﻣﻘﺎﺻﲑ اﻟﺰﺟﺎج اﻟﺒﺎذﺧﺔ داﺧﻞ اﻟﺒﺤﺮ ﺑﺘﻜﺎﻟﻴﻒ ﻣﺬﻫﻠﺔ‪،‬‬
‫ﰲ ﺣﲔ أن ‪ %85‬ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻴﺎﺎﺑﱐ اﻟﻐﲏ واﻟﺜﺮي ﻣﺎ ﻳﺰال ﻳﻔﻀﻞ اﻟﺴﻜﲎ ﰲ‬
‫اﻻﺳﺘﻮدﻳﻮﻫﺎت‪ ،‬وﻫﻮ ﳎﺮد ﻏﺮﻓﺔ ﻧﻮم وﺻﺎﻟﻮن ﺗﺴﻜﻨﻬﺎ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﰲ ﺟﻮ ﻣﻔﻌﻢ ﺎﺑﻟﺮﺿﺎ‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 266‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫ورﻏﺒﺔ ﻣﺘﺠﺪدة ﺎﺑﻟﺘﻨﻤﻴﺔ واﻟﺒﻨﺎء واﻻزدﻫﺎر‪ ،‬ﰲ ﺣﲔ أن أﻣﻮاﳍﻢ ﺗﻨﻔﻖ ﰲ اﳌﺼﺎﻧﻊ‬

‫واﳌﻌﺎﻣﻞ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ اﻛﺘﻨﺎزﻫﺎ ﰲ �ﻢ ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ!‬

‫وإذا ﺳﺄل ﻋﻦ وﺻﻴﺘﻪ اﻟﻜﺮﳝﺔ‪" :‬ﺑُﻮِرَك ِﻷَُﻣ ِﱵ ِﰲ ﺑُ ُﻜﻮِرَﻫﺎ"‪ ،‬ﰒ رأى ﻳﻮم اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻴﺎﺎﺑﱐ‬
‫ﻳﺒﺪأ ﰲ اﳋﺎﻣﺴﺔ ﺻﺒﺎﺣﺎً؛ إذ ﺗﺰدﺣﻢ ﺻﺎﻻت اﳌﱰو ﻗﺒﻞ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ ﲟﻼﻳﲔ اﻟﺮاﻛﻀﲔ‬
‫إﱃ أﻋﻤﺎﳍﻢ ﻛﺎﻟﻨﻤﻞ! ﰲ ﺣﲔ أن اﻟﻴﻮم اﻟﻌﺮﰊ ﻳﺒﺪأ ﰲ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ورﲟﺎ ﰲ اﻟﻌﺎﺷﺮة وأﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﻜﺜﲑ‪.‬‬

‫ﳢ‬
‫ﳜﳞ ﳟ ﳠ ﳡ �‬
‫ﳖﳗﳘﳙ ﳚﳛ �ﳝ‬
‫ﱡ ﳓﳔﳕ �‬ ‫ﻓﺈذا ﺗﺬﻛﺮ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ‪:‬‬
‫ﳣﳤ ﱠ ]اﻟﺟﺎﺛﯾﺔ‪[۱۳ :‬‬

‫ورأى أن اﻟﻴﺎﺎﺑﻧﻴﲔ ﻳﺮﻛﺒﻮن اﻟﻔﻀﺎء وﳜﺰﻧﻮن اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺸﻤﺴﻴﺔ وﻳﻮﻇﻔﻮن اﻟﺬرة ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ‬
‫واﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬ﰲ ﺣﲔ أن أﻣﺘﻪ ﱂ ﺗﺰل ﺗﺴﺘﻮرد ﻣﻮاردﻫﺎ ﻣﻦ أﻋﺪاﺋﻬﺎ ﺑﺪءاً ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻂ اﻟﻌﺮﰊ‬
‫اﳌﻄﻮر ﺣﱴ ﻟﻘﻤﺔ اﻟﻌﻴﺶ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪...‬‬

‫ﻫﻨﺎ ﻫﻞ ﻳﻜﻮن ﻣﻼﻣﺎً إذا ﺣﺮك ﻣﻜﻮﻛﻪ ﺻﻮب اﻟﻴﺎﺎﺑن وﺣﻂ ﰲ ﻃﻮﻛﻴﻮ ﺑﻮاﻗﻊ أ�ﻢ أﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻨﺎ ﲢﻘﻴﻘﺎً ﻟﻮﺻﺎ�ﻩ وﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ؟‬

‫أﻣﺎ ﻟﻮ أﻧﻪ أراد أن ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﺷﻜﺎل اﳊﻴﺎة اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﺋﺪة ﰲ ﺟﺰﻳﺮة‬
‫اﻟﻌﺮب ﻣﻦ اﻟﺜﻮب واﻟﺪﺷﺪاﺷﺔ واﻟﻠﺤﻴﺔ واﻟﻘﻠﻨﺴﻮة واﻟﱪﻗﻊ واﳍﺮﻳﺲ واﻟﺜﺮﻳﺪ ﻓﺈن أﻧﺴﺐ‬
‫ﻣﻄﺎر ﳛﻂ ﻓﻴﻪ ﻫﻮ ﻣﻄﺎر ﻗﻨﺪﻫﺎر!‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 267‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫اﳌﺬﻫﺐ اﻹﻧﺴﺎﱐ ﰲ اﻹﻋﻼن اﻟﻌﺎﳌﻲ ﳊﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪:‬‬

‫ﺗﻨﻄﻠﻖ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻌﺎﱂ أﺳﺮة واﺣﺪة‪ ،‬وأ ﱠن اﳋﻠﻖ ﻛﻠﻬﻢ‬
‫رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬وأ ﱠن اﻟﻨﺎس ﻛﻠﻬﻢ ﻵدم وآدم ﻣﻦ ﺗﺮاب‪.‬‬
‫ﻋﻴﺎل ﷲ‪ ،‬وأن ﷲ ﱡ‬

‫وﳚﺐ اﻟﻘﻮل إن ﻣﻨﻄﻖ ﺻﺪام اﳊﻀﺎرات اﻟﺬي ﺗﺒﻨﺎﻩ ﻣﺘﻄﺮﻓﻮن ﰲ اﻟﻐﺮب وﻣﻨﻄﻖ‬
‫اﻟﻔﺴﻄﺎﻃﲔ اﻟﺬي ﻳﺘﺒﻨﺎﻩ ﻣﺘﻄﺮﻓﻮن ﰲ اﻟﺸﺮق ﻛﻼﳘﺎ ﳎﺎف ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ وﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﻫﺪي‬
‫اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬وإ ﱠن اﻟﺴﺒﻴﻞ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻘﻴﺎم ﻋﺎﱂ آﻣﻦ ﻫﻮ اﻟﺘﻌﺎون واﻟﺘﻮاﺻﻞ واﻟﺘﻜﺎﻣﻞ‪.‬‬

‫وﻻ ﳜﻔﻲ ﻛﺎﺗﺐ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻄﻮر رأﻳﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﰲ وﺟﻮب ﲡﺎوز ﻣﺼﻄﻠﺢ اﳊﻮار‬
‫إﱃ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻮﺣﺪة‪ ،‬ﻓﺎﳊﻀﺎرة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺣﻀﺎرة واﺣﺪة ﺗﻌﺎﻗﺒﺖ اﻷﻣﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﺧﻼل ﺎﺗرﻳﺦ ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻓﻴﻪ ﺷﻌﻠﺔ اﳊﻀﺎرة ﻣﻦ اﻟﺸﺮق اﻷدﱏ واﻟﺸﺮق‬
‫اﻷﻗﺼﻰ إﱃ اﻟﻴﻮ�ن إﱃ ﻓﺎرس إﱃ اﻟﺮوﻣﺎن إﱃ اﳊﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰒ إﱃ اﳊﻀﺎرة‬
‫اﻷورﺑﻴﺔ واﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻴﻮم ﻧﺘﺎج ﻛﻔﺎح اﻷﻣﻢ ﲨﻴﻌﺎً‪ ،‬وﺈﺑﻣﻜﺎﻧﻚ أن ﺗﺮى ﰲ ﻣﺸﺎﰲ‬
‫ﻛﻠﻴﻔﻼﻧﺪ ﰲ أﻣﺮﻳﻜﺎ أﺛﺮاً واﺿﺤﺎً ﻟﻠﺮازي واﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﲤﺎﻣﺎًﻛﻤﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﺮى ﰲ ﺑﻴﻤﺎرﺳﺘﺎ�ت‬
‫ﺑﻐﺪاد واﻷﻧﺪﻟﺲ أﺛﺮاً واﺿﺤﺎً ﻷﺑﻘﺮاط وﺟﺎﻟﻴﻨﻮس‪ ،‬واﻷﻣﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﰲ اﻟﺴﻨﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻦ اﳊﺮﻳﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ واﳌﺴﺎواة واﻹﺧﺎء اﻟﱵ‬
‫ﺷﺎرﻛﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻼل اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﺣﲔ ﻳﺘﻢ إﳒﺎز اﻹﻋﻼن اﻟﻌﺎﳌﻲ ﳊﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن وﻳﺘﻢ‬
‫اﻹﻋﻼن ﻋﻨﻪ ﰲ ﻧﻴﻮﻳﻮرك ﻓﺈﻧﲏ أﺑﺼﺮ ﺑﲔ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﺣﻘﻘﻮﻩ )ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب(‬
‫و)ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ( و)ﻧﻮر اﻟ ِّﺪﻳﻦ ز ِّ‬
‫ﻧﻜﻲ(‪ ،‬وﻛﻔﺎح اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻓﻬﺆﻻء ﲨﻴﻌﺎً‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 268‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫ﺷﺮﻛﺎء ﰲ ﺷﺮﻋﺔ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن اﻟﱵ ﻣﺮت ﻋﱪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺎت ﻛﺜﲑة ﺿ ﱠﺪ‬
‫اﻻﺳﺘﺒﺪاد واﻟﻘﻬﺮ‪ ،‬وﺷﺎرك ﺣﻜﻤﺎء ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ ﺻﻴﺤﺘﻬﻢ ﰲ وﺟﻪ اﻟﻌﺎﱂ‪َ " :‬ﻣ َﱴ اَﺳﺘَﻌﺒَ ْﺪ ُﰎ‬
‫ﺣﺮ َاراً"‪.‬‬
‫ﺎس َوﻗَﺪ َوﻟَ َﺪ ْﻬﺗُﻢ أَُﻣ َﻬﺎ ُﻬﺗُﻢ أَ َ‬
‫اﻟﻨﱠ َ‬
‫إ�ﺎ إذن ﺷﻌﻠﺔ واﺣﺪة ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﳊﻀﺎرات ﺗﺘﻜﺎﻣﻞ وﻻ ﺗﺘﻘﺎﺗﻞ‪ ،‬وﺗﺘﻮاﺻﻞ‬
‫وﻻ ﺗﺘﺪاﺑﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﺮاع ﻻ ﻳﻜﻮن ﺑﲔ اﳊﻀﺎرة واﳊﻀﺎرة أو ﺑﲔ اﻟﻨﻮر واﻟﻨﻮر‪ ،‬وإﳕﺎ ﻳﻜﻮن‬
‫اﻟﺼﺮاع واﻟﺼﺪام ﺑﲔ اﳊﻀﺎرة واﻟﺘﺨﻠﻒ‪ ،‬وﺑﲔ اﻟﻌﻠﻢ واﳉﻬﻞ‪ ،‬وﺑﲔ اﻟﻈﻠﻤﺎت واﻟﻨﻮر‪،‬‬
‫وإ�ﺎ إذن اﻷﺳﺮة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻮاﺣﺪة اﻟﱵ ﺟﺎءت ﻣﻦ ﻧﺴﻞ آدم‪ ،‬وﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ أﺑﻨﺎﺋﻪ أن‬
‫ﻳﺘﻌﺎوﻧﻮا ﻻﺳﺘﺜﻤﺎر ﺧﲑات ﻫﺬﻩ اﻷرض وﺿﺒﻂ ﻣﻘﺎﻃﻊ اﳊﻘﻮق ﻓﻴﻬﺎ وﺗﻮﻓﲑ اﻟﻌﻴﺶ‬
‫اﻟﻜﺮﱘ ﻟﻸﻣﻢ واﻟﺸﻌﻮب ﻛﺎﻓﱠﺔ‪.‬‬

‫إ ﱠن ﻣﻦ اﳌﺪﻫﺶ أن اﳋﻄﺎب اﻟﻘﺮآﱐ ﺟﺎء ﻋﺎﳌﻴﺎً إﻧﺴﺎﻧﻴﺎً ﺎﺑﻣﺘﻴﺎز‪ ،‬و�دى اﻟﻨﺎس ﺑﺼﻴﻐﺔ‬
‫� ﺑﲏ آدم‪ ،‬و� أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﱵ أﻋﻠﻨﻬﺎ اﻟﻨﱯ اﻟﻜﺮﱘ ﰲ آﺧﺮ أ�م اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫اﺣ ٌﺪ وإِ ﱠن ِدﻳﻨ ُﻜﻢ و ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﺣ ٌﺪ‪،‬‬ ‫ﰲ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع‪" :‬أﻳﱠﻬﺎ اﻟﻨﱠﺎس إِ ﱠن َرﺑﱠ ُﻜﻢ َواﺣ ٌﺪ َوإِ ﱠن أَ َﺎﺑ ُﻛﻢ َو َ َ َ‬
‫ب"‪.‬‬ ‫َﻛﻠﱡ ُﻜﻢ ِﻵَ َد َم َوآَ َد َم ِﻣﻦ ﺗُـﺮا ٍ‬
‫َ‬

‫وﻗﺪ اﻓﺘﺘﺢ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﺂﺑﻳﺔ ذات دﻻﻟﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪» : :‬اﳊﻤﺪ ﻪﻠﻟ ِّ‬
‫رب‬
‫رب اﳌﺘﻘﲔ‪ ،‬واﺧﺘﺘﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫رب اﻟﻌﺮب وﻻ ﱡ‬
‫رب اﳌﺴﻠﻤﲔ وﻻ ﱡ‬ ‫اﻟﻌﺎﳌﲔ«‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻞ ﱡ‬
‫ِّ‬
‫»رب اﻟﻨﱠﺎس ﻣﻠﻚ اﻟﻨﱠﺎس إﻟﻪ اﻟﻨﱠﺎس«‪ ،‬وﱂ ﻳﻘﻞ رب اﳌﺆﻣﻨﲔ أو اﻟﻌﺮب أو اﻟﻌﺠﻢ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ﲿﳁﳂ ﳃ‬
‫�ﳀ‬ ‫ﲽﲾ‬
‫ﲼ �‬
‫�‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺑﲔ اﻟﻔﺎﲢﺔ واﳋﺎﲤﺔ ﺟﺎء ﺑﻴﺎن اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ‪:‬‬
‫ﳄﳅﱠ ]اﻟﻣﺎﺋدة‪[۲ :‬‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 269‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫وﻫﺬﻩ اﳊﻘﺎﺋﻖ ﺎﺑﺗﺖ اﻟﻴﻮم ﰲ ﺻﺪر اﻹﻋﻼن اﻟﻌﺎﳌﻲ ﳊﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻫﻮ اﳌﻴﺜﺎق‬
‫اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي وﻗﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ دول اﻟﻌﺎﱂ ﻗﺎﻃﺒﺔ وﺎﺑت أﻛﺜﺮ اﻟﻮﺎﺛﺋﻖ إﻟﺰاﻣﻴﺔ واﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﰲ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ؛ إذ ﰎﱠ ﰲ اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻣﻦ دﻳﺴﻤﱪ ﻋﺎم ‪ 1948‬اﻹﻋﻼن ﻋﻨﻪ ﰲ ﻫﻴﺌﺔ اﻷﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة‬
‫وﻋ ﱠﺪ اﳌﻴﺜﺎق أوﱃ وﺎﺛﺋﻖ اﻷﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة‪ ،‬وﺎﺑت ﻣﻦ اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ أن اﻻﻧﻀﻤﺎم إﱃ اﻷﻣﻢ‬
‫اﳌﺘﺤﺪة ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﻨﺼﻮص اﳌﻴﺜﺎق ﺑﻼ ﲢﻔﻆ‪.‬‬

‫وﺗﺬﻫﺐ ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ إﱃ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻓﺎق اﻟﺘﺎم ﺑﲔ ﻫﺬا اﳌﻴﺜﺎق وﺑﲔ اﳌﺬﻫﺐ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﱐ ﰲ اﻹﺳﻼم وﻛﺬﻟﻚ اﳌﺬاﻫﺐ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻷد�ن اﻷﺧﺮى واﳌﺬاﻫﺐ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺧﺎرج اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﺻﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ إﱃ أﻓﻖ ﻗﺎﻧﻮﱐ ﳏﺴﻮم‬
‫ﳝﻨﺢ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﺮﻳﺘﻪ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﰲ اﻻﺧﺘﻴﺎر‪ ،‬وﺣﻘﻮﻗﻪ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﻴﺶ اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬وﺎﺑت‬
‫ﻫﺬا اﳌﻴﺜﺎق ﻧﺼﺎً ﻋﺎﳌﻴﺎً ﻣﻠﺰﻣﺎً ﻟﻜﻞ دوﻟﺔ ﺗﻨﻀﻢ إﱃ اﻷﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة‪.‬‬

‫وﻣﻊ أن اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎﳌﻲ اﳉﺪﻳﺪ ﺎﺑت واﺿﺤﺎً ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺑﻐﺾ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻟﻮﻧﻪ وﺟﻨﺴﻪ ودﻳﻨﻪ وﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻹﺳﻼم أﺿﺎف ﺑﻌﺪاً ﺟﺪﻳﺪاً ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ‬
‫اﻟﻘﻴﻢ ﻓﻌﺰز اﻷﻣﺮ ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺮﺣﻢ واﻟﻨﺴﺐ واﻷﺧﻮة‪ ،‬وأن ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺒﺸﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﳎﺮد ﻧﺼﻮص ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﰎ اﻟﺘﻮﻗﻴﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻋﺼﺒﺔ اﻷﻣﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬
‫ووراﺛﻴﺔ ورﲪﻴﺔ‪ ،‬وأ ﱠن أي ﻟﻮن ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﱄ ﺑﲔ اﻷﻣﻢ ﻫﻮ ردة ﻋﻦ ﻗﻴﻢ اﻹﺳﻼم اﻟﻌﻠﻴﺎ ﰲ‬
‫اﳌﺴﺎواة واﻹﺧﺎء اﻹﻧﺴﺎﱐ‪.‬‬

‫إ ﱠن ﺗﻔﺼﻴﻞ اﻟﻘﺮآن ﻟﻘﺼﺔ آدم ﺑﻜﻞ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﰲ ﳓﻮ ﻋﺸﺮ ﺳﻮر ﰲ اﻟﻘﺮآن‬
‫اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﻳﻌﻜﺲ إرادة واﺿﺤﺔ ﰲ إﺣﻴﺎء ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻷﺳﺮة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻹﺧﺎء اﻟﺒﺸﺮي‪،‬‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 270‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺮواﺑﻂ واﻟﺼﻼت ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣﻦ اﳌﺼﺎﱀ واﳉﻮار ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫أﺳﺎس ﻣﻦ راﺑﻄﺔ اﻟﺪم واﻟﺮﺣﻢ اﻟﱵ ﳚﺐ أن ﺗﺘﻌﺰز ﺎﺑﳌﻌﻄﻰ اﳊﻀﺎري ﻳﻮﻣﺎً ﺑﻌﺪ ﻳﻮم‪.‬‬

‫ﱡ ﱤ ﱥ ﱦ ﱧﱨ‬ ‫وﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﺗﻜﺮر اﻟﻨﺪاء اﻹﳍﻲ � ﺑﲏ آدم أرﺑﻊ ﻣﺮات‪،‬‬
‫ﱬﱮﱯﱰﱱﱠ ]اﻷﻋراف‪[۲٦ :‬‬
‫ﱭ‬ ‫ﱩ ﱪﱫ‬

‫وﳝﻜﻦ ﻋ ﱡﺪ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻨﱯ اﻟﻜﺮﱘ ﰲ ﺣﻠﻒ اﻟﻔﻀﻮل أول إﺳﻬﺎم ﰲ ﺗﻜﺮﻳﺲ ﺣﻘﻮق‬
‫اﻹﻧﺴﺎن وﲪﺎﻳﺘﻬﺎ ﰲ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻫﻮ ﺣﻠﻒ ﺗﺪاﻋﻰ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺮب ﱠأﻻ ﻳﱰﻛﻮا ﻣﻈﻠﻮﻣﺎً‬
‫ﺻﺔ أوﻟﺌﻚ اﳌﺴﺎﻛﲔ اﻟﻐﺮﺎﺑء اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎن ﻳﺘﻌﺮض‬
‫إﻻ ﻧﺼﺮوﻩ وﻻ ﺷﺮﻳﺪاً إﻻ َآووﻩ‪ ،‬وﲞﺎ ﱠ‬
‫ﳍﻢ اﻷﻗﻮ�ء ﻓﻴﺬﻟﻮ�ﻢ و�ﺧﺬون أﻣﻮاﳍﻢ وﻻ ﳚﺪون ﻣﻦ ﻳﻨﺼﺮﻫﻢ‪ ،‬وﰲ ذﻟﻚ ﻗﺎل اﻟﻨﱯ‬
‫اﻟﻜﺮﱘ‪" :‬ﻟﻘﺪ ﺷﻬﺪت ﺣﻠﻔﺎً ﰲ دار اﺑﻦ ﺟﺪﻋﺎن ﻣﺎ أﺣﺐ أن ﱄ ﺑﻪ ﲪﺮ اﻟﻨﻌﻢ‪ ،‬وﻟﻮ‬
‫‪64‬‬
‫دﻋﻴﺖ إﱃ ﻣﺜﻠﻪ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻷﺟﺒﺖ"‬

‫وﻗﺪ ﺗﻄﻮرت ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻴﻮم وﻏﺪت أﺑﺮز ﻣﺴﺆوﻟﻴﺎت اﻟﺪوﻟﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ‪،‬‬
‫وﰎ ﺗﺮﺳﻴﺦ ﻫﺬﻩ اﳊﻘﻮق اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﻣﻴﺜﺎق اﻷﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة‪ ،‬وﺎﺑﺗﺖ أﺑﺮز ﻋﻨﺎوﻳﻦ اﻟﺘﺰام‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ ﲟﺴﺆوﻟﻴﺎﻬﺗﺎ وواﺟﺒﺎﻬﺗﺎ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ أﻫﻢ ﺷﺮوط دﺧﻮل اﻟﺪول إﱃ اﳍﻴﺌﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ‬
‫اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‪.‬‬

‫وﻻ أﺟﺪ ﺿﺮورة ﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻣﻮﻗﻒ اﻹﺳﻼم ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻒ اﳊﻀﺎرة‬
‫اﳊﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬وﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﺈ ﱠن اﳊﻘﻮق اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﻮاردة ﰲ اﻹﻋﻼن اﻟﻌﺎﳌﻲ ﳊﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻫﻲ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﳏﻤﻮدة‪ ،‬وﳝﻜﻦ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﳍﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ واﻟﻔﻘﻪ‬

‫‪ 64‬اﻟﺳﮭﯾﻠﻲ‪ ،‬ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻋﺑد ﷲ‪ ،‬اﻟروض اﻷﻧف‪ ،‬ج ‪ 2‬ص ‪.49‬‬

 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 271‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻻ أﺟﺪ أي ﻣﱪر ﻟﻠﻘﻮل ﺄﺑ ﱠن اﻹﺳﻼم ﳛﻤﻞ رؤﻳﺔ أﺧﺮى ﳌﺎ ﲢﻤﻠﻪ‬
‫ﺼﺎً ﻣﻘﺪﺳﺎً‪ ،‬وﻫﻮ ﳛﺘﺎج‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻫﺬا اﻹﻋﻼن ﻟﻴﺲ ﻧ ﱠ‬
‫ﺎﺑﺳﺘﻤﺮار إﱃ إﻏﻨﺎء وﺗﻄﻮﻳﺮ ﻋﱪ اﻷﺟﻬﺰة واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ ،‬وﳚﺐ أن ﻧﺸﲑ ﻫﻨﺎ إﱃ‬
‫ﻧﻘﻄﺘﲔ‪:‬‬

‫• ﻧﻘﺎط ﲢﺘﺎج ﻟﻠﺘﻮﺿﻴﺢ ﻓﻴﻤﺎ ﳜﺺ اﳌﺎدة ‪ 12‬و‪ 16‬وﻧﻈﺎﺋﺮﳘﺎ ﺄﺑن ﻫﺬﻩ اﳊﺮﻳﺔ‬
‫ﳚﺐ أن ﺗﻠﺘﺰم اﳌﻌﺎﻳﲑ اﻟﱵ ﻳﻘﺮﻫﺎ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﺑﻌﻘﺪﻩ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬

‫• ﻧﻘﺎط اﻟﻘﻴﻢ اﳌﻀﺎﻓﺔ اﻟﱵ أﺷﺎر إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬اﻟﱵ ﻧﻌﺘﱪﻫﺎ ﰲ روح‬
‫اﻹﻋﻼن اﻟﻌﺎﳌﻲ وﻟﻴﺲ ﻧﻘﻴﻀﺎً ﻟﻪ‪.‬‬

‫ﺺ‬
‫وﳚﺐ اﻟﺘﺬﻛﲑ ﻣﺮة أﺧﺮى ﺄﺑن اﻹﻋﻼن اﻟﻌﺎﳌﻲ ﳊﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻴﺲ ﻣﻮﻗﻔﺎً ﳜ ﱡ‬
‫اﻟﺪول اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬أو اﳊﻀﺎرة اﻷورﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﰲ اﻟﻌﻤﻖ ﻣﻮﻗﻒ ﻛﺎﻓﺤﺖ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ‬
‫اﳊﻀﺎرات اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ زال اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻜﺎﻓﺢ ﻣﻦ أﺟﻞ اﳊﺮﻳﺔ واﳌﺴﺎواة واﻟﻌﺪاﻟﺔ‬
‫ﻣﻨﺬ ﻓﺠﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﺣﲔ أﻗﺮأ ﻧﺼﻮص اﻹﻋﻼن اﻟﻌﺎﳌﻲ أﺟﺪ أن اﳊﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﺈﺑﻋﻼﻣﻬﺎ وﻗﺎدﻬﺗﺎ ودراﺳﺎت ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ ﺷﺎرﻛﺖ ﰲ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻫﺬا اﻹﳒﺎز اﻹﻧﺴﺎﱐ اﻟﻨﺒﻴﻞ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﺣﻘﻨﺎ أن ﻧﻘﻮل إﻧﻪ إﳒﺎز إﻧﺴﺎﱐ وﻟﻴﺲ إﳒﺎزاً ﺷﺮﻗﻴﺎً وﻻ ﻏﺮﺑﻴﺎً‪.‬‬

‫إ ﱠن اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴﺔ وﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻨﺘﺠﺎً أوروﺑﻴﺎً أو أﻣﺮﻳﻜﻴﺎً‪ ،‬إ�ﺎ ﰲ اﻟﻌﻤﻖ‬

‫ﺣﺼﻴﻠﺔ اﻟﻜﻔﺎح اﻹﻧﺴﺎﱐ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺳﺎﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻼﻳﲔ اﳌﻨﺎﺿﻠﲔ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 272‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫اﻷﻣﻢ‪ ،‬ﻳﻘﺎوﻣﻮن اﻻﺳﺘﺒﺪاد واﻟﻘﻬﺮ واﻟﻈﻠﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﺛﻮرة اﻟﻌﺒﻴﺪ ﰲ روﻣﺎ ﺑﻘﻴﺎدة ﺳﺒﺎرﺎﺗﻛﻮس‬
‫إﱃ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻴﻮ�ن إﱃ ﺣﻜﻤﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء وﺷﺮاﺋﻌﻬﻢ اﻟﻜﺮﳝﺔ إﱃ ﻛﻔﺎح اﻟﻘﺎدة‬
‫اﻟﺘﺎرﳜﻴﲔ ﻟﻠﻌﺪاﻟﺔ واﳌﺴﺎواة ﻋﱪ اﻟﺜﻮرات اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ واﳉﻬﻮد اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﻮﻓﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺑﺬﳍﺎ آﻻف اﳊﻜﻤﺎء ﺣﱴ ﺗﻮﺻﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ إﱃ ﲢﺪﻳﺪ ﻣﻌﺎﱂ‬
‫اﻟﻌﺪاﻟﺔ وﻛﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ اﳌﻮاﺛﻴﻖ اﻟﺪوﻟﻴﺔ اﻟﱵ ﰎ إﻗﺮارﻫﺎ ﰲ ﻫﻴﺌﺔ اﻷﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة‪.‬‬

‫وﳓﻦ ﻧﻌﺘﻘﺪ أن ﺳﲑ اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﻜﺮام ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻠﻬﻤﺔ ﻟﻸﺣﺮار ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﻜﻔﺎح اﻹﻧﺴﺎﱐ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ �ﺿﻠﻮا ﻃﻮﻳﻼً ﻣﻦ أﺟﻞ ﲢﻘﻴﻖ آﻣﺎل اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻜﱪى ﰲ اﳊﺮﻳﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ‬
‫واﻟﻜﺮاﻣﺔ‪.‬‬

‫وﻧﻌﺘﻘﺪ أﻳﻀﺎً أن أﺋﻤﺔ اﳍﺪى ﰲ اﻹﺳﻼم ﺷﺎرﻛﻮا ﰲ اﻟﻜﻔﺎح اﻹﻧﺴﺎﱐ ﻟﻠﺘﺤﺮر ﻛﻞ ﰲ‬

‫ﻣﻮﻗﻌﻪ وﺎﺗرﻳﺦ ﻧﻀﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻛﻤﺎ أﺷﺮ� إﱃ اﻟﻘﺎدة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﲔ ﻓﺈن ﻣﻦ ﺣﻘﻨﺎ ﻛﺬﻟﻚ أن‬
‫ﻧﺸﲑ إﱃ ﺟﻬﻮد ﻛﺒﲑة ﺑﺬﳍﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻹﺳﻼم أﻳﻀﺎً ﻟﺒﻨﺎء ﻋﻼﻗﺎت إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻹﻃﺎر‬
‫اﳊﻘﻮﻗﻲ أﻛﺜﺮ ﻋﺪاﻟﺔ وﻣﺴﺎواة‪ ،‬وﻧﺸﲑ ﻫﻨﺎ إﱃ ﺟﻬﻮد ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻹﺳﻼم ﰲ ﺗﻌﻈﻴﻢ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﺧﻠﻮد اﻟﺮوح وﺳﻨﺸﲑ إﱃ ﻋﺪد ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﺬﻳﻦ دوﻧﻮا ﻛﺘﺒﻬﻢ ﰲ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ ووﺟﻮب‬
‫إﻧﺼﺎف اﻟﻨﺎس وﲢﻘﻴﻖ ﻛﺮاﻣﺘﻬﻢ وﺄﺗﻣﲔ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫وﻳﺘﻀﻤﻦ اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻹﻗﺮار ﲝﻘﻴﻘﺔ اﻋﺘﻘﺎدﻳﻪ ﻗﺎﻃﻌﺔ وﻫﻲ أن اﳋﻠﻖ ﲨﻴﻌﺎً‬
‫ﻋﻴﺎل ﷲ‪ ،‬وأن اﻟﺮوح اﻟﱵ ﻓﻴﻬﻢ ﻫﻲ ﻧﻔﺤﺔ ﻣﻦ ﷲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وأن ﻛﻞ ﻣﻮﻟﻮد ﻳﻮﻟﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻔﻄﺮة‪ ،‬وﻣﻘﺘﻀﻰ ذﻟﻚ أ�ﻢ ﻣﺄﻣﻮرون أن ﻳﺒﺤﺜﻮا ﻋﻦ اﳌﺸﱰك اﻹﻧﺴﺎﱐ ﰲ ﲢﺮﻳﺮ ﻗﻴﻢ‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 273‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﳌﺴﺎواة‪ ،‬واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺘﻮاﺻﻞ واﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﺑﲔ ﻧﺼﻮص اﻟﻮﺣﻲ وﺑﲔ ﻫﺪا�ت‬

‫اﻟﻌﻘﻞ وﲡﺎرب اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬

‫وﻗﺪ أﺻﺪر ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﺸﺮات اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﳌﺘﺨﺼﺼﺔ اﻟﱵ‬
‫ﻛﺮﺳﺖ ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ اﳌﻌﲎ اﻹﻧﺴﺎﱐ ﻟﻺﺳﻼم رﺳﺎﻟﺔ رﲪﺔ وﳏﺒﺔ وﺧﲑ ﺗﺮﺗﻜﺰ ﰲ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﳉﺎﻧﺐ اﻹﻧﺴﺎﱐ‪ ،‬وﺗﺴﻌﻰ إﱃ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﺑﲔ ﺟﻬﻮد اﻟﺸﺮﻓﺎء ﻣﻦ اﻷﻣﻢ‬
‫ﻛﺎﻓﺔ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﳋﲑ اﻹﻧﺴﺎﱐ‪ ،‬وﻫﻲ ﺟﻬﻮد ﻛﺒﲑة اﺷﺘﻬﺮ ﻬﺑﺎ ﻋﱪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ أﺋﻤﺔ ﻣﺴﻠﻤﻮن‬
‫ﻛﺒﺎر أﻣﺜﺎل اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻔﺎراﰊ واﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ واﻟﻜﻨﺪي واﻟﺮازي وإﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ واﺑﻦ رﺷﺪ‬
‫واﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﻋﺮﰊ وﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮوﻣﻲ وﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﲔ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﲢﺪﺛﻮا ﻋﻦ إﺧﺎء اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬ووﺟﻮب اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﳋﲑ ﰲ ﻓﻄﺮة اﺑﻦ آدم‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﺮﲨﺖ أﻋﻤﺎﳍﻢ ودراﺳﺎﻬﺗﻢ ﻟﻠﻐﺎت اﳊﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‪.‬‬

‫وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﺘﻘﺎرب اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﳊﻀﺎري ﻟﻺﺳﻼم‬

‫ﻣﻊ ﻣﺎ ﰎ إﻗﺮارﻩ ﰲ اﶈﺎﻓﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم وﻗﻮاﻧﲔ ﻬﺗﺪف ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻛﺮاﻣﺔ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن وﲪﺎﻳﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ واﻻﺳﺘﺒﺪاد واﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ واﻟﺪﻋﻮة إﱃ ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴﺔ‬
‫واﳊﺮ�ت ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‪.‬‬

‫وﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺎرب ﺑﲔ ﻣﺎ ورد ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ وﺑﲔ ﻣﺎ ورد ﰲ إﻋﻼن ﺣﻘﻮق‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻘﺪ ﻗﻤﻨﺎ ﺈﺑﻋﺪاد اﳉﺪول اﳌﺮﻓﻖ؛ إذ ﲤﻜﻦ اﳌﻘﺎرﻧﺔ ﺑﲔ اﻟﻨﺺ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺮآن أو ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﺑﲔ اﻟﻨﺺ اﻟﺬي ورد ﰲ إﻋﻼن ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 274‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫وﻏﲏ ﻋﻦ اﻟﻘﻮل أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺰﻋﻢ اﻟﺘﻄﺎﺑﻖ ﺑﲔ ﻣﺎ ورد ﰲ اﻟﺸﺮﻋﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ وﺑﲔ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ‬
‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺮآن ﻛﺘﺎب ﻣﻮﻋﻈﺔ وﻫﺪاﻳﺔ وﻟﻴﺲ ﻧﺼﺎً ﺳﻴﺎﺳﻴﺎً‪ ،‬واﻟﻘﺮآن ﺧﻄﺎب‬
‫ﺑﻼﻏﻲ واﳌﻴﺜﺎق ﻧﺺ ﺣﻘﻮﻗﻲ‪ ،‬واﻟﻘﺮآن ﻧﺺ دﻳﲏ دوﻏﻤﺎﺋﻲ واﳌﻴﺜﺎق دﺳﺘﻮر ﺗﻮاﻓﻘﻲ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻓﺈﻧﻚ ﺳﺘﺸﻌﺮ ﺎﺑﻟﺪﻫﺸﺔ وﻻ رﻳﺐ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎرب اﻟﺸﺪﻳﺪ‬
‫ﺑﲔ دﻻﻟﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ودﻻﻻت اﻟﻨﺺ اﻟﻌﺎﳌﻲ ﳊﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻌﺰز اﳊﻘﻴﻘﺔ‬
‫اﻟﱵ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻨﻬﺎ وﻫﻲ أن ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﻮﺣﻲ اﻟﺸﺮﻳﻒ وﻣﺎ ﺑﺸﺮ ﺑﻪ اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﻜﺮام‬
‫ﻹﺳﻌﺎد اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻳﻠﺘﻘﻲ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺗﻮﺻﻞ إﻟﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻛﻔﺎﺣﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ اﳊﺮﻳﺔ‬
‫واﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﻜﺮاﻣﺔ‪.‬‬

‫وﻣﻦ اﳌﻨﺎﺳﺐ ﲤﺎﻣﺎً أن ﻳﻄﻠﻊ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻜﺮﱘ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺺ اﻹﻋﻼن اﻟﻌﺎﳌﻲ ﳊﻘﻮق‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻨﲏ ﺳﺄﻗﺪﻣﻪ ﻋﱪ ﺟﺪول ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﻳﺸﲑ إﱃ ﻧﺺ اﻹﻋﻼن وﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم اﻟﱵ ﺗﺆﺳﺲ ﳍﺬا اﻟﻠﻮن ﻣﻦ اﳊﻖ‪.‬‬

‫وأﺷﲑ ﻫﻨﺎ إﱃ ﺟﻬﺪ ﻣﻬﻢ ﻛﻨﺎ ﻗﺪ أﳒﺰ�ﻩ ﰲ ﻣﺆﲤﺮ ﺧﺎص ﰎ ﺗﻨﻈﻴﻤﻪ ﰲ ﻣﻌﻬﺪ ﻟﻴﻮﺑﻮﻟﺪ‬
‫ﺳﻜﺮون ﰲ ﺳﺎﻟﺰﺑﻮرغ ﺎﺑﻟﻨﻤﺴﺎ ﻋﺎم ‪ 2008‬ﻋﱪ ﻣﺆﲤﺮ ﺧﺎص ﻧﻈﻤﻪ اﳌﻌﻬﺪ ﲢﺖ ﻋﻨﻮان‬
‫اﻹﺳﻼم واﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪوﱄ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﻤﻨﺎ ﺈﺑﺟﺮاء ﻣﻘﺎرﻧﺔ دﻗﻴﻘﺔ ﺑﲔ ﻣﺎ ورد ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‬
‫وﻣﺎ ورد ﰲ ﺷﺮﻋﺔ اﻷﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة وإﻋﻼن ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﺪر ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺪوة‬
‫ﳎﻤﻮﻋﺔ ﺗﻮﺻﻴﺎت ﺗﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬

‫وأﺣﺐ اﻟﺘﻨﻮﻳﻪ ﻫﻨﺎ إﱃ اﻟﺪور اﳌﻬﻢ اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﻪ اﳋﺒﲑ اﻟﺪوﱄ ﻫﺎﻧﺲ ﻛﻮرﻳﻞ ﻣﺴﺎﻋﺪ‬
‫اﻷﻣﲔ اﻟﻌﺎم ﻟﻸﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة‪ ،‬اﻟﺬي ﲨﻌﺘﲏ ﺑﻪ ﳉﻨﺔ واﺣﺪة ﰲ اﳌﺆﲤﺮ؛ إذ ﻛﻨﺎ ﻧﻠﺘﻘﻲ‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 275‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻳﻘﺔ ﺳﺎﻟﺰﺑﻮرغ اﻟﺮاﺋﻌﺔ ﰲ ﻓﻨﺎء ﻣﻌﻬﺪ ﻟﻴﻮﺑﻮﻟﺪ ﺳﻜﺮون‪ ،‬ﻗﺮﻳﺒﺎً ﻣﻦ ﺑﻴﺖ اﻟﻌﺒﻘﺮي‬
‫ﻣﻮزارت ﻣﻮﺳﻴﻘﺎر اﻟﻌﺎﱂ اﻟﺬي ﻋﺰف ﺄﺑﳊﺎﻧﻪ ﻟﻸﻣﻢ ﻛﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻛﱠﺮس ﻟﺸﻌﻮب اﻷرض ﻟﻐﺔ‬
‫ﻳﺘﺤﺪث ﻬﺑﺎ اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬وﺗﻌﺰﻓﻬﺎ أﳊﺎﻧﻪ وﺗﺴﻤﻌﻬﺎ اﻷرواح دون ﻣﻔﺴﺮ وﻻ ﺗﺮﲨﺎن‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﻓﻮﺟﺌﺖ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﻘﻮة اﻃﻼع اﻟﺴﻴﺪ ﻫﺎﻧﺲ ﻛﻮرﻳﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﺼﻮص اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‬
‫وﻫﻮ ﻓﻘﻴﻪ ﺳﻮﻳﺪي ﻳﻌ ﱡﺪ ﻣﻦ أﳌﻊ ﺧﱪاء اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪوﱄ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬وأدﻫﺸﲏ ﺟﻬﺪﻩ‬
‫اﻟﻜﺮﱘ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﳌﻄﺎﺑﻘﺔ ﺑﲔ ﻧﺼﻮص اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ وﺑﲔ ﺷﺮﻋﺔ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﺑﻌﺪ‬
‫أ�م ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﳌﺸﱰك اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ إﱃ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﱵ اﻋﺘﻤﺪﻫﺎ اﳌﺆﲤﺮ ﰲ ﺗﻮﺻﻴﺎﺗﻪ وﻣﺎ‬
‫ﺗﺰال وﺛﻴﻘﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻣﻦ وﺎﺛﺋﻖ ﺳﺎﻟﺰﺑﻮرغ اﻟﱵ أﳒﺰﻫﺎ ﻣﻌﻬﺪ ﻟﻴﻮﺑﻮﻟﺪ ﰲ ﺣﻮار اﳊﻀﺎرات‪:‬‬

‫ﻧﺺ إﻋﻼن ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫اﻟﻨﺺ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫ﳌﺎ ﻛﺎن اﻻﻋﱰاف ﺎﺑﻟﻜﺮاﻣﺔ اﳌﺘﺄﺻﻠﺔ ﰲ ﲨﻴﻊ أﻋﻀﺎء‬ ‫ﱡ ﱽ ﱾ ﱿ ﲀ ﲁ ﲂ ﲃ ﲄ ﲅ‬
‫ﲆﲇﲈﲉﲊ ﲋﲌﲍ‬
‫اﻷﺳﺮة اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ وﲝﻘﻮﻗﻬﻢ اﳌﺘﺴﺎوﻳﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻫﻮ أﺳﺎس‬
‫ﲎ ﲏ ﱠ ]اﻹﺳراء‪[۷۰ :‬‬
‫اﳊﺮﻳﺔ واﻟﻌﺪل واﻟﺴﻼم ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‪ .‬اﻟﺪﻳﺒﺎﺟﺔ ﻓﻘﺮة ‪1‬‬
‫وﳌﺎ ﻛﺎن ﺗﻨﺎﺳﻲ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن وازدراؤﻫﺎ ﻗﺪ أﻓﻀﻴﺎ إﱃ‬
‫ﱡ ﱎ ﱏ ﱐ� ﱑ� ﱒ ﱓ ﱔ� ﱕ ﱖ�‬
‫أﻋﻤﺎل ﳘﺠﻴﺔ آذت اﻟﻀﻤﲑ اﻹﻧﺴﺎﱐ‪ ،‬وﻛﺎن ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ‬
‫ﱗ ﱘ ﱠ ]ﯾوﻧس‪[٤٤ :‬‬
‫ﻳﺮﻧﻮ إﻟﻴﻪ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮ اﻧﺒﺜﺎق ﻋﺎﱂ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﻔﺮد ﲝﺮﻳﺔ‬ ‫ﱡﱠﱡﱢﱣﱤﱥ ﱦﱧﱨﱩﱪﱫ‬
‫اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻘﻴﺪة وﻳﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﻔﺰع واﻟﻔﺎﻗﺔ‪ .‬اﻟﺪﻳﺒﺎﺟﺔ ﻓﻘﺮة‬ ‫ﱬﱭﱮﱯﱰﱱﱲ ﱳﱴﱵﱶﱠ‬

‫‪2‬‬ ‫]اﻟﻛﮭف‪[۸۷ - ۸٦ :‬‬

 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 276‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫وﳌﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري أن ﻳﺘﻮﱃ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﲪﺎﻳﺔ ﺣﻘﻮق‬ ‫ﳉﳊﳋ ﳌ‬

‫�‬ ‫ﱡ ﳄ� ﳅ ﳆ ﳇ ﳈ�‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻜﻴﻼ ﻳﻀﻄﺮ اﳌﺮء آﺧﺮ اﻷﻣﺮ إﱃ اﻟﺘﻤﺮد ﻋﻠﻰ‬ ‫ﳍﱠ ]اﻟﻧﺳﺎء‪[٥۹ :‬‬

‫اﻻﺳﺘﺒﺪاد واﻟﻈﻠﻢ‪ .‬اﻟﺪﻳﺒﺎﺟﺔ ﻓﻘﺮة ‪3‬‬

‫وﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﻌﻮب اﻷﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة ﻗﺪ أﻛﺪت ﰲ اﳌﻴﺜﺎق‬

‫ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ إﳝﺎ�ﺎ ﲝﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ وﺑﻜﺮاﻣﺔ‬ ‫ﱡﱁﱂﱃﱄﱅﱆﱇ‬
‫اﻟﻔﺮد وﻗﺪرﻩ وﲟﺎ ﻟﻠﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ ﺣﻘﻮق ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ‬ ‫ﱈ ﱉ ﱊ ﱋﱠ ]اﻟﺣدﯾد‪[۲٥ :‬‬

‫وﺣﺰﻣﺖ أﻣﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ أن ﺗﺪﻓﻊ ﺎﺑﻟﺮﻗﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻗﺪﻣﺎً‬ ‫ﱡﱥﱦﱧﱨﱩﱪﱫﱬ ﱭﱮ‬

‫ﱯ ﱱ ﱲ ﱳ ﱴ ﱵﱠ ]اﻟﺣﺟرات‪[۱۳ :‬‬
‫ﱰ‬
‫وأن ﺗﺮﻓﻊ ﻣﺴﺘﻮى اﳊﻴﺎة ﰲ ﺟﻮ ﻣﻦ اﳊﺮﻳﺔ أﻓﺴﺢ‪.‬‬
‫اﻟﺪﻳﺒﺎﺟﺔ ﻓﻘﺮة‪4‬‬
‫وﳌﺎ ﻛﺎن ﻟﻺدراك اﻟﻌﺎم ﳍﺬﻩ اﳊﻘﻮق واﳊﺮ�ت اﻷﳘﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻌﻬﺪ‪.‬‬ ‫ﻬﺑﺬا‬ ‫اﻟﺘﺎم‬ ‫ﻟﻠﻮﻓﺎء‬ ‫اﻟﻜﱪى‬
‫اﻟﺪﻳﺒﺎﺟﺔ ﻓﻘﺮة ‪5‬‬
‫ﻓﺈن اﳉﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺗﻨﺎدي ﻬﺑﺬا اﻹﻋﻼن اﻟﻌﺎﳌﻲ ﳊﻘﻮق‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ أﻧﻪ اﳌﺴﺘﻮى اﳌﺸﱰك اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻐﻲ أن‬
‫ﺗﺴﺘﻬﺪﻓﻪ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﻮب واﻷﻣﻢ ﺣﱴ ﻳﺴﻌﻰ ﻛﻞ ﻓﺮد‬
‫وﻫﻴﺌﺔ ﰲ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‪ ،‬واﺿﻌﲔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام ﻫﺬا اﻹﻋﻼن‬
‫ﻧﺼﺐ أﻋﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬إﱃ ﺗﻮﻃﻴﺪ اﺣﱰام ﻫﺬﻩ اﳊﻘﻮق واﳊﺮ�ت‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﱰﺑﻴﺔ واﲣﺎذ إﺟﺮاءات ﻣﻄﺮدة‪ ،‬ﻗﻮﻣﻴﺔ‬
‫وﻋﺎﳌﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻀﻤﺎن اﻻﻋﱰاف ﻬﺑﺎ وﻣﺮاﻋﺎﻬﺗﺎ ﺑﺼﻮرة ﻋﺎﳌﻴﺔ‬
‫ﻓﻌﺎﻟﺔ ﺑﲔ اﻟﺪول اﻷﻋﻀﺎء ذاﻬﺗﺎ وﺷﻌﻮب اﻟﺒﻘﺎع اﳋﺎﺿﻌﺔ‬
‫ﻟﺴﻠﻄﺎ�ﺎ‪ .‬اﻟﺪﻳﺒﺎﺟﺔ ﻓﻘﺮة ‪6‬‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 277‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫"إن ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ أذﻫﺐ ﻋﻨﻜﻢ ﳔﻮة اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ اﳌﺎدة ‪.1‬‬

‫وﺗﻜﱪﻫﺎ ﺂﺑﺎﺑﺋﻬﺎ ‪ ،‬ﻛﻠﻜﻢ ﻵدم‪ ،‬وآدم ﻣﻦ ﺗﺮاب" ﻣﻦ‬
‫ﻳﻮﻟﺪ ﲨﻴﻊ اﻟﻨﺎس أﺣﺮاراً ﻣﺘﺴﺎوﻳﻦ ﰲ اﻟﻜﺮاﻣﺔ واﳊﻘﻮق‪،‬‬
‫ﺧﻄﺎب اﻟﻨﱯ اﻟﻜﺮﱘ ﰲ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع‪ ،‬أﺧﺒﺎر ﻣﻜﺔ ﻟﻸزرﻗﻲ ج‪2‬‬
‫وﻗﺪ وﻫﺒﻮا ﻋﻘﻼً وﺿﻤﲑاً وﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﻌﺎﻣﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎً‬ ‫ص‪.383‬‬
‫ﺑﺮوح اﻹﺧﺎء‪.‬‬

‫ﱡ ﱁ ﱂ ﱃ� ﱄ ﱅ ﱆ ﱇ ﱈ ﱠ ]اﻟﻧﺳﺎء‪[۱ :‬‬

‫اﳌﺎدة ‪.2‬‬

‫ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن ﺣﻖ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﻜﺎﻓﺔ اﳊﻘﻮق واﳊﺮ�ت‬ ‫ﰲ ﺧﻄﺎب ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع ﻟﻠﻨﱯ اﻟﻜﺮﱘ‪" :‬أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس إن‬

‫اﻟﻮاردة ﰲ ﻫﺬا اﻹﻋﻼن‪ ،‬دون أي ﲤﻴﻴﺰ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‬ ‫أﺎﺑﻛﻢ واﺣﺪ وإن رﺑﻜﻢ واﺣﺪ‪ ،‬ﻛﻠﻜﻢ ﻵدم وآدم ﻣﻦ‬

‫ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻌﻨﺼﺮ أو اﻟﻠﻮن أو اﳉﻨﺲ أو اﻟﻠﻐﺔ أو‬ ‫ﺗﺮاب‪ ،‬وﻻ ﻓﻀﻞ ﻟﻌﺮﰊ ﻋﻠﻰ أﻋﺠﻤﻲ إﻻ ﺎﺑﻟﺘﻘﻮى‪،‬‬
‫اﻟﺪﻳﻦ أو اﻟﺮأي اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ أو أي رأي آﺧﺮ‪ ،‬أو‬ ‫أﺗﻘﺎﻛﻢ"‬ ‫ﷲ‬ ‫ﻋﻨﺪ‬ ‫وأﻛﺮﻣﻜﻢ‬
‫اﻷﺻﻞ اﻟﻮﻃﲏ أو اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ أو اﻟﺜﺮوة أو اﳌﻴﻼد‬ ‫ﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ رﻗﻢ )‪.(8721‬‬

‫أو أي وﺿﻊ آﺧﺮ‪ ،‬دون أﻳﺔ ﺗﻔﺮﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﺮﺟﺎل‬

‫واﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬

‫ﱡ ﲄ ﲅ ﲆ ﲇ ﲈ ﲉ ﲊ ﲋﲌ ﲍ ﲎ‬

‫ﲗﲙ‬
‫ﲘ‬ ‫ﲏﲐﲑﲒﲓﲔﲕﲖ‬
‫اﳌﺎدة ‪.3‬‬
‫ﲚ ﲛ ﲜ ﱠ ]اﻹﺳراء‪[۳۳ :‬‬

‫ﱡ ﱉ� ﱊ� ﱋ� ﱌ� ﱍ� ﱎ ﱏ ﱐ ﱑ�‬
‫ِّ‬
‫ﻟﻜﻞ ﻓﺮد اﳊﻖ ﰲ اﳊﻴﺎة واﳊﺮﻳﺔ وﺳﻼﻣﺔ ﺷﺨﺼﻪ‪.‬‬
‫ﱒ ﱓ ﱔ ﱕ ﱖ� ﱗ ﱘ�‬

‫ﱙ ﱚ ﱛﱠ ]اﻟﻣﺎﺋدة‪[۳۲ :‬‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 278‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫ﲄ ﲆﲇ‬
‫ﲅ‬ ‫ﱡﱺﱻﱼﱽﱾﱿﲀﲁﲂﲃ‬
‫ﲈ ﲉ ﲊ ﲋ ﲌ ﲍ ﲎ ﲏ ﲐﱠ‬
‫]ﻣﺣﻣد‪[٤ :‬‬
‫ﺺ ﻋﻠﻰ ﲢﺮﱘ اﺳﱰﻗﺎق اﻷﺳﺮى ﺑﻌﺪ اﳊﺮب‪،‬‬
‫واﻵﻳﺔ ﺗﻨ ﱡ‬
‫وﲢﺼﺮ ﺣﻖ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﲔ أﻣﺮﻳﻦ اﺛﻨﲔ ﻻ ﺎﺛﻟﺚ ﳍﻤﺎ‪ :‬اﳌﻦ‪،‬‬
‫ﻻ ﳚﻮز اﺳﱰﻗﺎق أو اﺳﺘﻌﺒﺎد أي ﺷﺨﺺ‪ ،‬وﳛﻈﺮ‬
‫)إﻃﻼق اﻹﺳﺮى دون ﻋﻮض( أو اﻟﻔﺪاء )إﻃﻼﻗﻬﻢ‬
‫اﻻﺳﱰﻗﺎق وﲡﺎرة اﻟﺮﻗﻴﻖ ﺑﻜﺎﻓﺔ أوﺿﺎﻋﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺗﻌﻮﻳﺾ( وﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ آﺧﺮ ﻣﺎ ﻧﺰل ﺑﺸﺄن‬
‫اﻷﺳﺎرى‪.‬‬
‫ﱡﱑﱒﱓﱔﱕ ﱖ‬ ‫وﰲ آﻳﺔ أﺧﺮى ‪:‬‬
‫ﱗ ﱘ ﱠ ]اﻹﻧﺳﺎن‪[۸ :‬‬

‫وﻫﻲ ﻧﺺ ﰲ وﺟﻮب إﻛﺮام اﻷﺳﲑ وﺗﻮﻓﲑ ﺣﻘﻮﻗﻪ‬

‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪" :‬ﻣﻦ ﻟﻄﻢ ﻏﻼﻣﻪ‬

‫ﻳﻌﺘﻘﻪ"‬ ‫أن‬ ‫ﻓﻜﻔﺎرﺗﻪ‬ ‫ﺿﺮﺑﻪ‬ ‫أو‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ج‪ 5‬ص‪90‬‬

‫وﰲ ﻋﺼﺮ اﳋﻼﻓﺔ اﻟﺮاﺷﺪة ﰎ اﺳﺘﺪﻋﺎء ﺣﺎﻛﻢ ﻣﺼﺮ واﺑﻨﻪ اﳌﺎدة ‪.5‬‬
‫وﳏﺎﻛﻤﺘﻬﻤﺎ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة وﰎ ﺟﻠﺪﻩ؛ ﺑﺴﺒﺐ ﺿﺮﺑﻪ‬
‫ﻟﺮﺟﻞ ﻣﺴﻴﺤﻲ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب‪ �" :‬ﻋﻤﺮو ﻻ ﻳﻌﺮض أي إﻧﺴﺎن ﻟﻠﺘﻌﺬﻳﺐ وﻻ ﻟﻠﻌﻘﻮﺎﺑت أو‬
‫اﳌﻌﺎﻣﻼت اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ أو اﻟﻮﺣﺸﻴﺔ أو اﳊﺎﻃﺔ ﺎﺑﻟﻜﺮاﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﱴ اﺳﺘﻌﺒﺪﰎ اﻟﻨﺎس وﻗﺪ وﻟﺪﻬﺗﻢ أﻣﻬﺎﻬﺗﻢ أﺣﺮاراً"؟‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 279‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫ﻛﺎن رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺪﻋﻮ اﻟﻨﺎس ﺄﺑﺣﺐ‬

‫أﲰﺎﺋﻬﻢ إﻟﻴﻬﻢ ‪.‬‬
‫اﳌﺎدة ‪.6‬‬ ‫ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻄﱪاﱐ ‪3499‬‬
‫ﱡﲷﲸﲹﲺﲻﲼﲽﲾ ﲿﳀﳁ‬

‫ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن أﻳﻨﻤﺎ وﺟﺪ اﳊﻖ ﰲ أن ﻳﻌﱰف‬ ‫ﳌﳎﳏ‬

‫ﳍ‬ ‫ﳂﳃﳄﳅﳆﳇﳈﳉﳊﳋ‬
‫ﳚ‬ ‫ﳙ‬ ‫ﳐ ﳑ ﳒ ﳓﳔ ﳕ ﳖ ﳗ ﳘ‬
‫ﺑﺸﺨﺼﻴﺘﻪ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﳛ ﳜ ﳝ ﳞ ﳟ ﳠ ﳡ ﱠ ]اﻟﺣﺟرات‪[۱۱ :‬‬

‫ﱡﱥﱦﱧﱨﱩﱪﱫﱬ ﱭﱮ‬

‫ﱵﱷﱸ ﱹﱺﱻ‬
‫ﱶ‬ ‫ﱯﱱﱲﱳﱴ‬
‫ﱰ‬
‫ﱠ ]اﻟﺣﺟرات‪[۱۳ :‬‬

‫ﰲ ﻣﻴﺜﺎق اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﺬي ﻛﺘﺒﻪ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﱘ ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ أﺣﻮال‬

‫اﳌﺪﻳﻨﺔ‪:‬‬
‫اﳌﺆﻣﻨﻮن واﳌﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ وأﻫﻞ ﻳﺜﺮب‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ اﳌﺎدة ‪.7‬‬

‫ﻓﻠﺤﻖ ﻬﺑﻢ‪ ،‬أﻣﺔ واﺣﺪة دون اﻟﻨﺎس‪ ،‬وأﻧﻪ ﻣﻦ ﺗﺒﻌﻨﺎ ﻣﻦ‬

‫ﻛﻞ اﻟﻨﺎس ﺳﻮاﺳﻴﺔ أﻣﺎم اﻟﻘﺎﻧﻮن وﳍﻢ اﳊﻖ ﰲ‬
‫اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻪ اﳌﻌﺮوف واﻷﺳﻮة ﻏﲑ ﻣﻈﻠﻮﻣﲔ وﻻ‬
‫اﻟﺘﻤﺘﻊ ﲝﻤﺎﻳﺔ ﻣﺘﻜﺎﻓﺌﺔ ﻋﻨﻪ دون أﻳﺔ ﺗﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن‬
‫ﻣﺘﻨﺎﺻﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪...‬‬
‫ﳍﻢ ﲨﻴﻌﺎ اﳊﻖ ﰲ ﲪﺎﻳﺔ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ ﺿﺪ أي ﲤﻴﺰ ﳜﻞ‬
‫وأن ﻳﻬﻮد ﺑﲏ ﻋﻮف أﻣﺔ ﻣﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬ﻟﻠﻴﻬﻮد دﻳﻨﻬﻢ‬
‫ﻬﺑﺬا اﻹﻋﻼن وﺿﺪ أي ﲢﺮﻳﺾ ﻋﻠﻰ ﲤﻴﻴﺰ ﻛﻬﺬا‪.‬‬
‫وﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ دﻳﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻮاﻟﻴﻬﻢ وأﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬إﻻ ﻣﻦ ﻇﻠﻢ وأﰒ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺗﻎ )ﻳﺴﻲء( إﻻ ﻧﻔﺴﻪ وأﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ‪...‬‬
‫اﻷﻣﻮال‪ ،‬ﻻﺑﻦ زﳒﻮﻳﻪ ج‪ 2‬ص‪ 117‬واﻧﻈﺮ اﻷﻣﻮال ﻟﻠﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ‬
‫ﺳﻼم ج‪ 1‬ص‪479‬‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 280‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫وﻗﺪ ﰎ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم اﻧﺘﺼﺎراً ﻟﺒﻌﺾ اﳌﻮاﻃﻨﲔ‬

‫اﳌﻈﻠﻮﻣﲔ ﻣﻦ ﻏﲑ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﻣﺸﺮﻛﻲ ﺧﺰاﻋﺔ‪.‬‬
‫ﱵﱷ‬
‫ﱶ‬ ‫وﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪ :‬ﱡ ﱱ ﱲ ﱳ ﱴ‬

‫ﱸﱹﱺﱻ ﱼﱽ‬

‫ﱾ ﱿ ﲀ ﲁ ﲂ ﲃﱠ ]اﻷﻋراف‪[۸٥ :‬‬

‫دﻋﺎ اﻹﺳﻼم إﱃ إﺟﺮاء اﶈﺎﻛﻤﺎت اﻟﻌﺎدﻟﺔ وﻧﺒﻪ أن‬

‫اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺎﺑﻟﺒﻴﻨﺎت واﻟﺸﻬﻮد‪ ،‬وأن اﻟﺒﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ‬
‫ادﻋﻰ واﻟﻴﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أﻧﻜﺮ‪.‬‬
‫ﱡﳈﳉﳊﳋﳌﳍﳎﳏﳐ ﳑ‬
‫اﳌﺎدة ‪.8‬‬
‫ﳒ ﳓ ﳔ ﱠ ]ص‪[۲٦ :‬‬

‫ﱡ ﲰ� ﲱ� ﲲ� ﲳ ﲴ ﲵ ﲶﱠ ]اﻟﻧﺳﺎء‪:‬‬
‫ﻟﻜﻞ ﺷﺨﺺ اﳊﻖ ﰲ أن ﻳﻠﺠﺄ إﱃ اﶈﺎﻛﻢ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬
‫‪[٥۸‬‬
‫ﻹﻧﺼﺎﻓﻪ ﻋﻦ أﻋﻤﺎل ﻓﻴﻬﺎ اﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ اﳊﻘﻮق‬ ‫ﺺ ﺑﺼﺮاﺣﺔ أن اﻟﻨﱯ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺪ ﳜﻄﺊ ﰲ اﳊﻜﻢ‪،‬‬
‫وﻧ ﱠ‬
‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﱵ ﳝﻨﺤﻬﺎ ﻟﻪ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ إذن أن ﻳﱰاﺟﻊ وﻳﻘﻀﻲ ﺎﺑﻟﻌﺪاﻟﺔ‪:‬‬
‫إﳕﺎ أ� ﺑﺸﺮ وإﻧﻜﻢ ﲣﺘﺼﻤﻮن إﱄ وﻟﻌﻞ ﺑﻌﻀﻜﻢ أن‬
‫ﻳﻜﻮن أﳊﻦ ﲝﺠﺘﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ وأﻗﻀﻲ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﳓﻮ ﳑﺎ‬
‫أﲰﻊ ﻓﻤﻦ ﻗﻀﻴﺖ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺣﻖ أﺧﻴﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﻼ �ﺧﺬ ﻓﺈﳕﺎ‬
‫أﻗﻄﻊ ﻟﻪ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‪.‬‬
‫ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ج‪ 2‬ص ‪.952‬‬
‫ﳒﳔﳕﳖﳗﳘ‬
‫ﳓ‬ ‫ﱡﳌﳍﳎ ﳏﳐﳑ‬

‫ﱅﱇﱈﱉ‬
‫ﱆ‬ ‫ﳙﳚﳛ ﱁﱂﱃﱄ‬
‫اﳌﺎدة ‪.9‬‬
‫ﱊ ﱋﱌﱍﱎﱏﱐﱑﱒﱓ‬

‫ﱗﱙﱚﱛﱜﱝﱞ‬
‫ﱔ ﱕﱖ ﱘ‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 281‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫ﻻ ﳚﻮز اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ أي إﻧﺴﺎن أو ﺣﺠﺰﻩ أو ﻧﻔﻴﻪ‬ ‫ﱟ ﱠﱡﱢﱣﱤﱥﱦ‬

‫ﱭﱯﱰﱱ‬
‫ﱮ‬ ‫ﱨﱪﱫﱬ‬
‫ﱩ‬ ‫ﱧ‬
‫ﺗﻌﺴﻔﺎً‪.‬‬
‫ﱲ ﱳ ﱠ ]اﻟﺣﺞ‪[٤۰ – ۳۸ :‬‬

‫ﱡ ﲶ ﲷ ﲸ� ﲹ ﲺ ﲻ ﲼ ﲽ ﲾ‬
‫اﳌﺎدة ‪.10‬‬
‫ﳆ ﱁ� ﱂﱃ� ﱄ�‬
‫ﲿ ﳀﳁ� ﳂ� ﳃ� ﳄ ﳅ� �‬

‫ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن اﳊﻖ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻗﺪم اﳌﺴﺎواة اﻟﺘﺎﻣﺔ ﻣﻊ‬ ‫ﱅ ﱆ ﱇ ﱈ ﱉ ﱊ ﱋ ﱌ ﱍ ﱎ�‬

‫ﱏ ﱑ ﱒ ﱓ ﱔ� ﱕ ﱖ ﱗ ﱘ ﱙ ﱠ‬
‫ﱐ‬
‫اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﰲ أن ﺗﻨﻈﺮ ﻗﻀﻴﺘﻪ أﻣﺎم ﳏﻜﻤﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‬ ‫]اﻟﻧﺳﺎء‪[۱۰۷ - ۱۰٥ :‬‬
‫ﻧﺰﻳﻬﺔ ﻧﻈﺮاً ﻋﺎدﻻً ﻋﻠﻨﻴﺎً ﻟﻠﻔﺼﻞ ﰲ ﺣﻘﻮﻗﻪ واﻟﺘﺰاﻣﺎﺗﻪ‬
‫ﱡ ﲕ� ﲖ ﲗ ﲘ ﲙ� ﲚ ﲛ ﲜ� ﲝ‬
‫وأﻳﺔ ﻬﺗﻤﺔ ﺟﻨﺎﺋﻴﺔ ﺗﻮﺟﻪ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﲦ ﲨ� ﲩ ﲪ�‬
‫ﲞ ﲟﲠ� ﲡ ﲢ� ﲣ� ﲤ ﲥ ﲧ‬
‫ﲯ ﲰ ﲱ� ﲲ ﲳ� ﲴ�‬
‫�‬ ‫ﲫ� ﲬ ﲭ ﲮ�‬
‫ﲵ ﲶ ﱠ ]اﻟﺷورى‪[٤۱ – ۳۹ :‬‬

‫ﰲ ﺧﻄﺎب اﻟﻮداع ﻟﻠﻨﱯ اﻟﻜﺮﱘ‪" :‬ﻓﺈن ﷲ ﻗﺪ ﺣﺮم ﺑﻴﻨﻜﻢ‬

‫اﳌﺎدة ‪.11‬‬
‫دﻣﺎءﻛﻢ وأﻣﻮاﻟﻜﻢ ﻗﺎل وﻻ أدري ﻗﺎل أو أﻋﺮاﺿﻜﻢ أم ﻻ‬
‫ﻛﺤﺮﻣﺔ ﻳﻮﻣﻜﻢ ﻫﺬا ﰲ ﺷﻬﺮﻛﻢ ﻫﺬا ﰲ ﺑﻠﺪﻛﻢ" ‪ .1‬ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﻣﺘﻬﻢ ﲜﺮﳝﺔ ﻳﻌﺘﱪ ﺑﺮﻳﺌﺎً إﱃ أن ﺗﺜﺒﺖ‬
‫إداﻧﺘﻪ ﻗﺎﻧﻮ�ً ﲟﺤﺎﻛﻤﺔ ﻋﻠﻨﻴﺔ ﺗﺆﻣﻦ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻫﺬا رواﻩ أﲪﺪ ج‪ 37‬ص‪. 474‬‬

‫اﻟﻀﻤﺎ�ت اﻟﻀﺮورﻳﺔ ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻨﻪ‪.‬‬

‫ﱡﱁﱂﱃﱄﱅﱆﱇ‬
‫‪ .2‬ﻻ ﻳﺪان أي ﺷﺨﺺ ﻣﻦ ﺟﺮاء أداء ﻋﻤﻞ أو‬
‫ﱋ ﱠ ]اﻟﺣدﯾد‪[۲٥ :‬‬
‫ﱌ‬ ‫ﱈﱉﱊ‬
‫اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ أداء ﻋﻤﻞ إﻻ إذا ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻳﻌﺘﱪ‬
‫ﺟﺮﻣﺎً وﻓﻘﺎً ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن اﻟﻮﻃﲏ أو اﻟﺪوﱄ وﻗﺖ‬ ‫ﱡﱁﱂﱃﱄﱅﱆﱇﱈﱉﱊ‬

‫اﻻرﺗﻜﺎب‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﺗﻮﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻘﻮﺑﺔ أﺷﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﱋ ﱍ ﱎ ﱏ ﱐ ﱑ ﱒﱠ ]اﻟﺣﺟرات‪[۱۲ :‬‬

‫ﱌ‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 282‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫ﺗﻠﻚ اﻟﱵ ﻛﺎن ﳚﻮز ﺗﻮﻗﻴﻌﻬﺎ وﻗﺖ ارﺗﻜﺎب‬

‫اﳉﺮﳝﺔ‪.‬‬

‫اﳌﺎدة ‪.12‬‬
‫ﱡ ﲾﲿ ﳀﳁﳂﳃﳄﳅﳆ‬

‫ﳊ ﳌ ﳍ ﳎ ﳏ‬
‫ﳋ‬ ‫ﳇ ﳈ ﳉ‬
‫ﻻ ﻳﻌﺮض أﺣﺪ ﻟﺘﺪﺧﻞ ﺗﻌﺴﻔﻲ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﳋﺎﺻﺔ‬
‫ﳐﳑ ﱁﱂﱃﱄﱅﱆﱇﱈﱉ‬
‫أو أﺳﺮﺗﻪ أو ﻣﺴﻜﻨﻪ أو ﻣﺮاﺳﻼﺗﻪ أو ﳊﻤﻼت ﻋﻠﻰ‬
‫ﱔﱖ‬
‫ﱕ‬ ‫ﱐﱒﱓ‬
‫ﱑ‬ ‫ﱊﱌ ﱍﱎﱏ‬
‫ﱋ‬
‫ﺷﺮﻓﻪ وﲰﻌﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﺷﺨﺺ اﳊﻖ ﰲ ﲪﺎﻳﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن‬ ‫ﱗ ﱘ ﱙ ﱚ ﱠ ]اﻟﻧور‪[۲۸ - ۲۷ :‬‬

‫ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺪﺧﻞ أو ﺗﻠﻚ اﳊﻤﻼت‪.‬‬

‫اﳌﺎدة ‪.13‬‬ ‫ﱺﱻﱼ‬

‫ﱡ ﱴ ﱵ� ﱶ ﱷ ﱸ ﱹ �‬

‫ﱿ ﲁ� ﲂ� ﲃ ﲄ ﲅ ﲆ ﱠ‬
‫ﲀ‬ ‫ﱽ ﱾ�‬
‫‪ .1‬ﻟﻜﻞ ﻓﺮد ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻨﻘﻞ واﺧﺘﻴﺎر ﳏﻞ إﻗﺎﻣﺘﻪ داﺧﻞ‬ ‫]ﺳﺑﺄ‪[۱۸ :‬‬

‫ﺣﺪود ﻛﻞ دوﻟﺔ‪.‬‬ ‫وﰲ ﻣﻴﺜﺎق اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﺬي أﻋﺪﻩ اﻟﻨﱯ اﻟﻜﺮﱘ وﻫﻮ أول‬

‫‪ .2‬ﳛﻖ ﻟﻜﻞ ﻓﺮد أن ﻳﻐﺎدر أﻳﺔ ﺑﻼد ﲟﺎ ﰲ ذﻟﻚ‬ ‫دﺳﺘﻮر ﰲ اﻹﺳﻼم‪:‬‬

‫ﺑﻠﺪﻩ ﻛﻤﺎ ﳛﻖ ﻟﻪ اﻟﻌﻮدة إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫"وأﻧﻪ ﻣﻦ ﺧﺮج آﻣﻦ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﻌﺪ ﺎﺑﳌﺪﻳﻨﺔ أﻣﻦ أﺑﺮ اﻷﻣﻦ‪،‬‬
‫إﻻ ﻇﺎﳌﺎ وآﲦﺎً"‬
‫اﻷﻣﻮال ﻟﻠﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻼم ج‪ 1‬ص )‪.(479‬‬

‫ﱡﱔﱕﱖﱗ ﱘﱙﱚﱛﱜﱝﱞ‬
‫اﳌﺎدة ‪.14‬‬ ‫ﱟ ﱡ ﱢ ﱣ ﱠ ]اﻟﻣﻠك‪[۱٥ :‬‬
‫ﱠ‬

‫‪ .1‬ﻟﻜﻞ ﻓﺮد اﳊﻖ ﰲ أن ﻳﻠﺠﺄ إﱃ ﺑﻼد أﺧﺮى أو‬

‫ﱡ ﲩ ﲪ ﲫ ﲬ� ﲭ� ﲮ� ﲯ� ﲰ� ﲱ� ﲲ� ﲳ‬
‫ﳛﺎول اﻻﻟﺘﺠﺎء إﻟﻴﻬﺎ ﻫﺮﺎﺑً ﻣﻦ اﻻﺿﻄﻬﺎد‪.‬‬ ‫ﲴﲵ� ﲶ� ﲷ ﲸ� ﲹ� ﲺ� ﲻ ﲼ ﲽ� ﲾ� ﲿ�‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 283‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫‪ .2‬ﻻ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﻬﺑﺬا اﳊﻖ ﻣﻦ ﻗﺪم ﻟﻠﻤﺤﺎﻛﻤﺔ ﰲ ﺟﺮاﺋﻢ‬ ‫ﳅ ﳇ� ﳈ� ﳉ ﳊ� ﳋ ﱠ‬

‫ﳀ ﳁ� ﳂ ﳃ ﳄ� ﳆ‬
‫]اﻟﻧﺳﺎء‪[۱۰۰ :‬‬
‫ﻏﲑ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ أو ﻷﻋﻤﺎل ﺗﻨﺎﻗﺾ أﻏﺮاض اﻷﻣﻢ‬
‫اﳌﺘﺤﺪة وﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻗﺮر اﻹﺳﻼم ﺣﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﲜﻨﺴﻴﺔ وﻃﻨﻴﺔ وﻓﻖ‬

‫اﳌﺎدة ‪.15‬‬
‫اﻟﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫‪ .1‬ﻟﻜﻞ ﻓﺮد ﺣﻖ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﲜﻨﺴﻴﺔ ﻣﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن ﰲ ﺻﻠﺢ اﳊﺪﻳﺒﻴﺔ اﻟﺬي وﻗﻌﻪ اﻟﻨﱯ اﻟﻜﺮﱘ‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﺷﺎء أن ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻋﻘﺪ ﳏﻤﺪ وﻋﻬﺪﻩ دﺧﻞ‪ ،‬وﻣﻦ ‪ .2‬ﻻ ﳚﻮز ﺣﺮﻣﺎن ﺷﺨﺺ ﻣﻦ ﺟﻨﺴﻴﺘﻪ ﺗﻌﺴﻔﺎً أو‬
‫إﻧﻜﺎر ﺣﻘﻪ ﰲ ﺗﻐﻴﲑﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﺷﺎء أن ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻋﻘﺪ ﻗﺮﻳﺶ وﻋﻬﺪﻫﻢ دﺧﻞ‪.‬‬
‫ﺳﻨﻦ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ج‪ 8‬ص‪.99‬‬

‫اﳌﺎدة ‪.16‬‬ ‫ﱅ ﱆ ﱇ ﱈ� ﱉ� ﱊ� ﱋ�‬

‫�‬ ‫ﱡ ﱁ� ﱂ ﱃ� ﱄ�‬
‫ﱑ ﱠ ]اﻟﻧﺳﺎء‪[۱ :‬‬
‫ﱒ‬ ‫ﱌﱍﱎﱏﱐ‬
‫‪ .1‬ﻟﻠﺮﺟﻞ واﳌﺮأة ﻣﱴ ﺑﻠﻐﺎ ﺳﻦ اﻟﺰواج ﺣﻖ اﻟﺘﺰوج‬
‫ﱡ ﱹ ﱺ� ﱻ ﱼ ﱽ ﱾ ﱿ ﲀ‬
‫وﺄﺗﺳﻴﺲ أﺳﺮة دون أي ﻗﻴﺪ ﺑﺴﺒﺐ اﳉﻨﺲ أو‬
‫ﲁ� ﲃ ﲄ� ﲅ� ﲆ ﲇ� ﲈ ﲉ ﲊ� ﲋ� ﲌ�ﲍ‬
‫ﲂ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﳍﻤﺎ ﺣﻘﻮق ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺰواج وأﺛﻨﺎء‬
‫ﲎ� ﲏ� ﲐ� ﲑﲒ� ﲓ� ﲔ� ﲕ� ﲖ� ﲗ� ﲘ� ﱠ‬
‫ﻗﻴﺎﻣﻪ وﻋﻨﺪ اﳓﻼﻟﻪ‪.‬‬ ‫]اﻟﺑﻘرة‪[۲۳۲ :‬‬

‫‪ .2‬ﻻ ﻳﱪم ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج إﻻ ﺑﺮﺿﻰ اﻟﻄﺮﻓﲔ اﻟﺮاﻏﺒﲔ‬

‫ﱡ ﲚ� ﲛ ﲜ ﲝ ﲞ� ﲟ� ﲠ� ﲡ ﲢ‬
‫ﰲ اﻟﺰواج رﺿﻰ ﻛﺎﻣﻼً ﻻ إﻛﺮاﻩ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﲨ ﲩ ﲪ� ﲫ ﲬ‬
‫�‬ ‫ﲣ ﲥ ﲦ� ﲧ�‬
‫ﲤ‬
‫‪ .3‬اﻷﺳﺮة ﻫﻲ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﲲ ﲴ�‬
‫ﲳ‬ ‫ﲯ� ﲱ�‬
‫ﲰ‬ ‫ﲭ ﲮ�‬
‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ وﳍﺎ ﺣﻖ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﲝﻤﺎﻳﺔ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‬ ‫ﲵ� ﲶ� ﲷ� ﲸ ﲹ ﲺ ﲻ� ﲼ�‬
‫واﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﲿ ﱠ ]اﻟﻧﺳﺎء‪[۱۹ :‬‬
‫ﲽﲾ �‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 284‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫اﳌﺎدة ‪.17‬‬
‫ﱡ ﲋ ﲌ� ﲍ� ﲎ� ﲏ� ﲐ ﲑ� ﲒ‬

‫‪ .1‬ﻟﻜﻞ ﺷﺨﺺ ﺣﻖ اﻟﺘﻤﻠﻚ ﲟﻔﺮدﻩ أو ﺎﺑﻻﺷﱰاك‬ ‫ﲓ ﲔ ﲕ ﲖ� ﲗ ﲘ ﲙ ﲚ‬

‫ﲛ ﲜ ﱠ ]اﻟﺑﻘرة‪[۱۸۸ :‬‬
‫ﻣﻊ ﻏﲑﻩ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﻻ ﳚﻮز ﲡﺮﻳﺪ أﺣﺪ ﻣﻦ ﻣﻠﻜﻪ ﺗﻌﺴﻔﺎً‪.‬‬

‫ﱡ ﱁ ﱂ ﱃ� ﱄ ﱅ ﱆ� ﱇ ﱈ�‬
‫ﱉ ﱊ� ﱋ� ﱌ� ﱍ� ﱎ� ﱏ ﱐ� ﱑ‬
‫اﳌﺎدة ‪.18‬‬ ‫ﱒ ﱓ� ﱔ ﱕ� ﱖ ﱗ ﱘ ﱙ ﱠ ]اﻟﺑﻘرة‪[٦۲ :‬‬

‫ﻟﻜﻞ ﺷﺨﺺ اﳊﻖ ﰲ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻔﻜﲑ واﻟﻀﻤﲑ‬

‫ﱡﲦﲧﲨﲩ ﲪﲫﲬﲭ‬
‫واﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻳﺸﻤﻞ ﻫﺬا اﳊﻖ ﺣﺮﻳﺔ ﺗﻐﻴﲑ د�ﻧﺘﻪ أو‬
‫ﲮﲯﲰﲱ ﲲﲳﲴﲵﲶﲷﱠ‬
‫ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ‪ ،‬وﺣﺮﻳﺔ اﻹﻋﺮاب ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺎﺑﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﳌﻤﺎرﺳﺔ‬ ‫]اﻟزﻣر‪[٤٦ :‬‬
‫وﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﺄﺗﺳﻴﺲ ﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ ﲪﺎﻳﺔ‬
‫وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ وﻣﺮاﻋﺎﻬﺗﺎ ﺳﻮاء أﻛﺎن ذﻟﻚ ﺳﺮاً أم‬
‫ﻣﻊ اﳉﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬ ‫اﳌﻌﺎﺑﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﺻﻮاﻣﻊ )ﻛﻨﺎﺋﺲ( وﺑﻴﻊ )ﻣﻌﺎﺑﺪ‬
‫اﻟﻴﻬﻮد( وﺻﻠﻮات )ﻃﻘﻮس اﻷد�ن اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ( وﻣﺴﺎﺟﺪ‪:‬‬
‫ﱡ ﱙﱚﱛﱜﱝﱞﱟ ﱠ‬

‫ﱡ ﱢ ﱣ ﱤ ﱥ ﱦ ﱧ ﱨﱠ‬
‫]اﻟﺣﺞ‪[٤۰ :‬‬
‫ﱡ ﱢ ﱣ ﱤ ﱥﱦ ﱧ ﱨ ﱩ ﱪ ﱫ ﱬ‬

‫اﳌﺎدة ‪.19‬‬ ‫ﱠ ]اﻟﻛﮭف‪[۲۹ :‬‬

‫ﱟﱡ‬
‫ﱠ‬ ‫ﱡﱗﱘﱙﱚﱛﱜﱝﱞ‬
‫ﻟﻜﻞ ﺷﺨﺺ اﳊﻖ ﰲ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺮأي واﻟﺘﻌﺒﲑ‪ ،‬وﻳﺸﻤﻞ‬ ‫ﱢ ﱣ ﱤ ﱥ ﱦ ﱧ ﱠ ]ﯾوﻧس‪[۹۹ :‬‬

‫ﻫﺬا اﳊﻖ ﺣﺮﻳﺔ اﻋﺘﻨﺎق اﻵراء دون أي ﺗﺪﺧﻞ‪،‬‬ ‫ﳑ ﳓ ﳔ ﳕ� ﳖ ﳗﱠ ]اﻟﺑﻘرة‪:‬‬

‫ﳒ‬ ‫ﱡ ﳎ� ﳏ ﳐ�‬
‫‪[۲٥٦‬‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 285‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫واﺳﺘﻘﺎء اﻷﻧﺒﺎء واﻷﻓﻜﺎر وﺗﻠﻘﻴﻬﺎ وإذاﻋﺘﻬﺎ ِّ‬

‫ﺄﺑي‬
‫وﺳﻴﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ دون ﺗﻘﻴﺪ ﺎﺑﳊﺪود اﳉﻐﺮاﻓﻴﺔ‪.‬‬

‫اﳌﺎدة ‪.20‬‬
‫ﲎ ﲐ ﲑ� ﲒ‬
‫ﲏ‬ ‫ﱡ ﲊ ﲋ� ﲌ ﲍ�‬
‫‪ .1‬ﻟﻜﻞ ﺷﺨﺺ اﳊﻖ ﰲ ﺣﺮﻳﺔ اﻻﺷﱰاك ﰲ‬
‫ﲓ� ﲔ ﲕ� ﲖ� ﲗ� ﲘ ﲙ ﲚ�ﲛ‬
‫اﳉﻤﻌﻴﺎت واﳉﻤﺎﻋﺎت اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﲝ ﲟ ﲠ ﲡ ﲢ ﲣ ﲤ�‬
‫ﲞ‬ ‫ﲜ‬
‫‪ .2‬ﻻ ﳚﻮز إرﻏﺎم أﺣﺪ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﻀﻤﺎم إﱃ ﲨﻌﻴﺔ‬ ‫ﲥ ﲦ ﲧ ﲨ ﱠ ]اﻟﻣﺎﺋدة‪[٤۸ :‬‬

‫ﻣﺎ‪.‬‬

‫ﱡ ﲎ ﲏ ﲐ ﱠ ]اﻟﺷورى‪[۳۸ :‬‬
‫اﳌﺎدة ‪.21‬‬
‫ﱟ ﱠ ]آل‬
‫ﱠ‬ ‫ﱞ‬
‫ﱡﱙﱚﱛﱜﱝ �‬
‫) ‪ ( 1‬ﻟﻜﻞ ﻓﺮد اﳊﻖ ﰲ اﻻﺷﱰاك ﰲ إدارة اﻟﺸﺆون‬ ‫ﻋﻣران‪[۱٥۹ :‬‬
‫وﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي‪:‬‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺒﻼدﻩ إﻣﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮة وإﻣﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﳑﺜﻠﲔ‬
‫"ﻣﻦ ﱂ ﻳﻬﺘﻢ ﺄﺑﻣﺮ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﳜﺘﺎرون اﺧﺘﻴﺎراً ﺣﺮاً‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﱂ ﻳﺼﺒﺢ وﳝﺲ �ﺻﺤﺎ ﻪﻠﻟ وﻟﺮﺳﻮﻟﻪ وﻟﻜﺘﺎﺑﻪ وﻹﻣﺎﻣﻪ‬
‫) ‪ ( 2‬ﻟﻜﻞ ﺷﺨﺺ ﻧﻔﺲ اﳊﻖ اﻟﺬي ﻟﻐﲑﻩ ﰲ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ"‬ ‫ﻓﻠﻴﺲ‬ ‫اﳌﺴﻠﻤﲔ‬ ‫وﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫ﺗﻘﻠﺪ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﺒﻼد‪.‬‬
‫اﻟﻄﱪاﱐ ج‪ 7‬ص‪268‬‬
‫) ‪ ( 3‬إن إرادة اﻟﺸﻌﺐ ﻫﻲ ﻣﺼﺪر ﺳﻠﻄﺔ‬
‫‪" -‬ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﻞ رﺟﻼ ﰲ ﻗﻮم وﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﻮ أرﺿﻰ ﻪﻠﻟ‬
‫اﳊﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬وﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻹرادة ﺎﺑﻧﺘﺨﺎﺎﺑت ﻧﺰﻳﻬﺔ‬
‫واﳌﺆﻣﻨﲔ"‬ ‫ورﺳﻮﻟﻪ‬ ‫ﷲ‬ ‫ﺧﺎن‬ ‫ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻣﻨﻪ‬
‫دورﻳﺔ ﲡﺮي ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻻﻗﱰاع اﻟﺴﺮي وﻋﻠﻰ ﻗﺪم‬ ‫رواﻩ اﳊﺎﻛﻢ اﻧﻈﺮ ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ رﻗﻢ )‪.(45694‬‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 286‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫اﳌﺴﺎواة ﺑﲔ اﳉﻤﻴﻊ أو ﺣﺴﺐ أي إﺟﺮاء ﳑﺎﺛﻞ‬

‫ﻳﻀﻤﻦ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﺼﻮﻳﺖ‪.‬‬

‫ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻲ وﺳﻠﻢ‪" :‬اﻟﻨﺎس ﺳﻮاﺳﻴﺔ‬

‫ﻛﺄﺳﻨﺎن اﳌﺸﻂ وإﳕﺎ ﻳﺘﻔﺎﺿﻠﻮن ﺎﺑﻟﻌﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬واﳌﺮء ﻛﺜﲑ اﳌﺎدة ‪.22‬‬
‫ﺄﺑﺧﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﺧﲑ ﰲ ﺻﺤﺒﺔ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺮى ﻟﻚ ﻣﻦ اﳊﻖ‬
‫ﻟﻜﻞ ﺷﺨﺺ ﺑﺼﻔﺘﻪ ﻋﻀﻮاً ﰲ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﳊﻖ ﰲ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺗﺮى ﻟﻪ" ﺟﺰء ﻣﺎ رواﻩ اﻟﺰﺑﲑ ج‪ 1‬ص‪29‬‬
‫اﻟﻀﻤﺎﻧﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﰲ أن ﲢﻘﻖ ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ اﺠﻤﻟﻬﻮد‬
‫وﻗﺎل‪ �" :‬أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس أﻻ إن رﺑﻜﻢ واﺣﺪ وإن أﺎﺑﻛﻢ‬
‫اﻟﻘﻮﻣﻲ واﻟﺘﻌﺎون اﻟﺪوﱄ وﲟﺎ ﻳﺘﻔﻖ وﻧﻈﻢ ﻛﻞ دوﻟﺔ‬
‫واﺣﺪ أﻻ ﻻ ﻓﻀﻞ ﻟﻌﺮﰊ ﻋﻠﻰ أﻋﺠﻤﻲ وﻻ ﻟﻌﺠﻤﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫وﻣﻮاردﻫﺎ اﳊﻘﻮق اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﱰﺑﻮﻳﺔ‬
‫ﻋﺮﰊ وﻻ ﻷﲪﺮ ﻋﻠﻰ أﺳﻮد وﻻ أﺳﻮد ﻋﻠﻰ أﲪﺮ إﻻ‬
‫اﻟﱵ ﻻ ﻏﲎ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻜﺮاﻣﺘﻪ وﻟﻠﻨﻤﻮ اﳊﺮ ﻟﺸﺨﺼﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺎﺑﻟﺘﻘﻮى"‬
‫رواﻩ أﲪﺪ ج‪ 38‬ص‪474‬‬

‫اﳌﺎدة ‪.23‬‬ ‫ﱡ ﲭ ﲮ ﲯ ﲰ ﲱ ﲲﱠ ]اﻟﺗوﺑﺔ‪[۱۰٥ :‬‬

‫ﺟﺎء ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻘﺪﺳﻲ‪} :‬ﺛﻼﺛﺔ أ� ﺧﺼﻤﻬﻢ ﻳﻮم‬

‫‪ .1‬ﻟﻜﻞ ﺷﺨﺺ اﳊﻖ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻟﻪ ﺣﺮﻳﺔ اﺧﺘﻴﺎرﻩ‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ :‬رﺟﻞ أﻋﻄﻰ ﰊ ﰒ ﻏﺪر‪ ،‬ورﺟﻞ ﺎﺑع ﺣﺮا ﻓﺄﻛﻞ‬
‫ﺑﺸﺮوط ﻋﺎدﻟﺔ ﻣﺮﺿﻴﺔ ﻛﻤﺎ أن ﻟﻪ ﺣﻖ اﳊﻤﺎﻳﺔ‬
‫ﲦﻨﻪ ‪ ،‬ورﺟﻞ أﺳﺘﺄﺟﺮ أﺟﲑا ﻓﺎﺳﺘﻮﰱ ﻣﻨﻪ وﱂ ﻳﻌﻄﻪ أﺟﺮﻩ[‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ رﻗﻢ ‪6013‬‬
‫‪ .2‬ﻟﻜﻞ ﻓﺮد دون أي ﲤﻴﻴﺰ اﳊﻖ ﰲ أﺟﺮ ﻣﺘﺴﺎو‬
‫وﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ‪" :‬أﻋﻄﻮا اﻷﺟﲑ أﺟﺮﻩ ﻗﺒﻞ أن‬
‫ﻟﻠﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫ﳚﻒ ﻋﺮﻗﻪ ‪ ،‬وأﻋﻠﻤﻪ أﺟﺮﻩ وﻫﻮ ﰲ ﻋﻤﻠﻪ"‬
‫‪ .3‬ﻟﻜﻞ ﻓﺮد ﻳﻘﻮم ﺑﻌﻤﻞ اﳊﻖ ﰲ أﺟﺮ ﻋﺎدل ﻣﺮض‬
‫ﺳﻨﻦ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ج‪ 5‬ص‪23‬‬
‫ﻳﻜﻔﻞ ﻟﻪ وﻷﺳﺮﺗﻪ ﻋﻴﺸﺔ ﻻﺋﻘﺔ ﺑﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 287‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫ﺗﻀﺎف إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻋﻨﺪ اﻟﻠﺰوم‪ ،‬وﺳﺎﺋﻞ أﺧﺮى‬

‫ﻟﻠﺤﻤﺎﻳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .4‬ﻟﻜﻞ ﺷﺨﺺ اﳊﻖ ﰲ أن ﻳﻨﺸﺊ وﻳﻨﻀﻢ إﱃ‬
‫ﻧﻘﺎﺎﺑت ﲪﺎﻳﺔ ﳌﺼﻠﺤﺘﻪ‪.‬‬

‫اﳌﺎدة ‪.24‬‬ ‫ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪:‬‬

‫"إﺧﻮاﻧﻜﻢ ﺧﻮﻟﻜﻢ ﺟﻌﻠﻬﻢ ﷲ ﲢﺖ أﻳﺪﻳﻜﻢ ﻓﻤﻦ ﻛﺎن‬
‫ﻟﻜﻞ ﺷﺨﺺ اﳊﻖ ﰲ اﻟﺮاﺣﺔ‪ ،‬وﰲ أوﻗﺎت اﻟﻔﺮاغ‪،‬‬
‫أﺧﻮﻩ ﲢﺖ ﻳﺪﻩ ﻓﻠﻴﻄﻌﻤﻪ ﳑﺎ �ﻛﻞ وﻟﻴﻠﺒﺴﻪ ﳑﺎ ﻳﻠﺒﺲ وﻻ‬
‫وﻻﺳﻴﻤﺎ ﰲ ﲢﺪﻳﺪ ﻣﻌﻘﻮل ﻟﺴﺎﻋﺎت اﻟﻌﻤﻞ وﰲ‬
‫ﺗﻜﻠﻔﻮﻫﻢ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻄﻴﻘﻮن ﻓﺈن ﻛﻠﻔﺘﻤﻮﻫﻢ ﻓﺄﻋﻴﻨﻮﻫﻢ"‪.‬‬
‫ﻋﻄﻼت دورﻳﺔ ﺄﺑﺟﺮ‪.‬‬ ‫رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ج‪ 1‬ص‪15‬‬

‫ﺟﺎء ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ‪" :‬اﻟﻨﺎس ﺷﺮﻛﺎء ﰲ ﺛﻼث اﳌﺎء‬

‫اﳌﺎدة ‪.25‬‬
‫واﻟﻜﻸ واﻟﻨﺎر"‬
‫‪ .1‬ﻟﻜﻞ ﺷﺨﺺ اﳊﻖ ﰲ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﻦ اﳌﻌﻴﺸﺔ‬ ‫زواﺋﺪ اﳍﻴﺘﻤﻲ ج‪ 1‬ص ‪508‬‬

‫ﻛﺎف ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﺔ واﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ ﻟﻪ‬ ‫وﺗﺸﻤﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺜﺮوات اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻸﻣﻢ ﻣﻦ‬
‫وﻷﺳﺮﺗﻪ‪ ،‬وﻳﺘﻀﻤﻦ ذﻟﻚ اﻟﺘﻐﺬﻳﺔ واﳌﻠﺒﺲ‬ ‫اﳌﺎء وﻣﺼﺎدرﻫﺎ وﻣﻮاردﻫﺎ واﻟﻜﻸ وﻣﺎ ﻳﻌﻨﻴﻪ ﻣﻦ اﻷرض‬
‫واﳌﺴﻜﻦ واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﻄﺒﻴﺔ وﻛﺬﻟﻚ اﳋﺪﻣﺎت‬ ‫اﳌﻨﺘﺠﺔ ﻟﻠﺰراﻋﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺎر وﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﻬﺑﺎ ﻣﻦ ﻗﻮى اﻟﻄﺎﻗﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻼزﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻪ اﳊﻖ ﰲ ﺄﺗﻣﲔ ﻣﻌﻴﺸﺘﻪ‬ ‫وﻣﻮاردﻫﺎ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫ﰲ ﺣﺎﻻت اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ واﳌﺮض واﻟﻌﺠﺰ واﻟﱰﻣﻞ‬
‫واﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻓﻘﺪان وﺳﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﻌﻴﺶ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻈﺮوف ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ إرادﺗﻪ‪.‬‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 288‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫‪ .2‬ﻟﻸﻣﻮﻣﺔ واﻟﻄﻔﻮﻟﺔ اﳊﻖ ﰲ ﻣﺴﺎﻋﺪة ورﻋﺎﻳﺔ‬

‫ﺧﺎﺻﺘﲔ‪ ،‬وﻳﻨﻌﻢ ﻛﻞ اﻷﻃﻔﺎل ﺑﻨﻔﺲ اﳊﻤﺎﻳﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ وﻻدﻬﺗﻢ �ﲡﺔ ﻋﻦ‬
‫رﺎﺑط ﺷﺮﻋﻲ أو ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻏﲑ ﺷﺮﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫اﳌﺎدة ‪.26‬‬

‫‪ .1‬ﻟﻜﻞ ﺷﺨﺺ اﳊﻖ ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻢ‪ ،‬وﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن‬

‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ﻣﺮاﺣﻠﻪ اﻷوﱃ واﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ‬
‫ﺎﺑﺠﻤﻟﺎن‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻷوﱄ إﻟﺰاﻣﻴﺎً وﻳﻨﺒﻐﻲ‬ ‫"ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﺮﻳﻀﺔ"‬
‫رواﻩ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ج‪ 1‬ص ‪80‬‬
‫أن ﻳﻌﻤﻢ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻔﲏ واﳌﻬﲏ‪ ،‬وأن ﻳﻴﺴﺮ اﻟﻘﺒﻮل‬
‫"إن اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻟﺘﻀﻊ أﺟﻨﺤﺘﻬﺎ ﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻴﻢ رﺿﺎ ﲟﺎ‬
‫ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎﱄ ﻋﻠﻰ ﻗﺪم اﳌﺴﺎواة اﻟﺘﺎﻣﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‬
‫ﻳﺼﻨﻊ"‬
‫وﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﻜﻔﺎءة‪.‬‬
‫رواﻩ أﺑﻮ داود ج‪ 3‬ص‪354‬‬
‫‪ .2‬ﳚﺐ أن ﻬﺗﺪف اﻟﱰﺑﻴﺔ إﱃ إﳕﺎء ﺷﺨﺼﻴﺔ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن إﳕﺎء ﻛﺎﻣﻼً‪ ،‬وإﱃ ﺗﻌﺰﻳﺰ اﺣﱰام اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﲞ ﲠ ﲡ ﲢ ﲣ�‬
‫ﲟ�‬ ‫ﱡ ﲙ� ﲚ ﲛ ﲜ� ﲝ�‬
‫واﳊﺮ�ت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ وﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‬
‫ﳢ ﱠ‬
‫ﲫ �‬
‫ﲬ‬ ‫ﲪ‬
‫�‬ ‫ﲤﲦﲧﲨﲩ‬
‫ﲥ‬
‫واﻟﺼﺪاﻗﺔ ﺑﲔ ﲨﻴﻊ اﻟﺸﻌﻮب واﳉﻤﺎﻋﺎت‬ ‫]اﻟﺑﻘرة‪[۲۳۳ :‬‬

‫اﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ أو اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وإﱃ ز�دة ﳎﻬﻮد اﻷﻣﻢ‬

‫اﳌﺘﺤﺪة ﳊﻔﻆ اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫‪ .3‬ﻟﻶﺎﺑء اﳊﻖ اﻷول ﰲ اﺧﺘﻴﺎر ﻧﻮع ﺗﺮﺑﻴﺔ‬
‫أوﻻدﻫﻢ‪.‬‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 289‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫"ﻣﻦ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ ﻓﻜﺘﻤﻪ أﳉﻤﻪ ﷲ ﺑﻠﺠﺎم ﻣﻦ �ر ﻳﻮم‬

‫اﳌﺎدة ‪.27‬‬ ‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ"‬
‫رواﻩ اﻟﱰﻣﺬي ج‪ 5‬ص‪16‬‬
‫‪ .1‬ﻟﻜﻞ ﻓﺮد اﳊﻖ ﰲ أن ﻳﺸﱰك اﺷﱰاﻛﺎً ﺣﺮاً ﰲ‬
‫ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب‪" :‬ﺗﻌﻠﻤﻮا اﻟﻌﻠﻢ وﻋﻠﻤﻮﻩ اﻟﻨﺎس‬
‫ﺣﻴﺎة اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﺜﻘﺎﰲ وﰲ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺎﺑﻟﻔﻨﻮن‬
‫وﺗﻌﻠﻤﻮا ﻟﻪ اﻟﻮﻗﺎر واﻟﺴﻜﻴﻨﺔ‪ ،‬وﺗﻮاﺿﻌﻮا ﳌﻦ ﻳﻌﻠﻤﻜﻢ ﻋﻨﺪ‬
‫واﳌﺴﺎﳘﺔ ﰲ اﻟﺘﻘﺪم اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﺗﻮاﺿﻌﻮا ﳌﻦ ﺗﻌﻠﻤﻮﻩ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻻ ﺗﻜﻮﻧﻮا ﺟﺒﺎﺑﺮة‬
‫ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ‪.‬‬
‫ﲜﻬﻠﻜﻢ"‬ ‫ﻋﻠﻤﻜﻢ‬ ‫ﻳﻘﻮم‬ ‫ﻓﻼ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫‪ .2‬ﻟﻜﻞ ﻓﺮد اﳊﻖ ﰲ ﲪﺎﻳﺔ اﳌﺼﺎﱀ اﻷدﺑﻴﺔ واﳌﺎدﻳﺔ‬ ‫ﺑﻠﻮغ اﻷرب ج‪ 1‬ص‪155‬‬
‫اﳌﱰﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ إﻧﺘﺎﺟﻪ اﻟﻌﻠﻤﻲ أو اﻷدﰊ أو اﻟﻔﲏ‪.‬‬ ‫وﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﲢﺬﻳﺮ ﺷﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻛﺘﻢ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس‪:‬‬
‫ﱡ ﲐ ﲑ� ﲒ� ﲓ� ﲔ� ﲕ ﲖ ﲗ� ﲘ�‬

‫ﲙ ﲚ� ﲛ� ﲜ ﲝ ﲞ� ﲟ ﲠ ﲡ�‬

‫ﲢ ﲣ ﲤ� ﱠ ]اﻟﺑﻘرة‪[۱٥۹ :‬‬

‫اﳌﺎدة ‪.28‬‬
‫ﰲ ﲦﺎﻧﻴﺔ ﻣﻮاﺿﻊ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻓﺮض ﷲ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ‬
‫ﻟﻜﻞ ﻓﺮد اﳊﻖ ﰲ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﻨﻈﺎم اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ دوﱄ‬ ‫وﺟﻮب إﻛﺮام اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻴﻞ وﻫﻮ اﳌﺴﺎﻓﺮ ﰲ ﻏﲑ وﻃﻨﻪ‬
‫ﺗﺘﺤﻘﻖ ﲟﻘﺘﻀﺎﻩ اﳊﻘﻮق واﳊﺮ�ت اﳌﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫وﺗﻴﺴﲑ ﺣﺎﺟﺘﻪ وﲢﺮﱘ اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻴﻪ وأﻣﺮ ﺈﺑﻧﻔﺎق اﻟﺰﻛﺎة‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﻹﻋﻼن ﲢﻘﻘﺎً ﺎﺗﻣﺎ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻃﺎﳌﺎ ﻛﺎن ﰲ دار اﻟﻐﺮﺑﺔ ﻋﻦ وﻃﻨﻪ ﺄﺗﻛﻴﺪاً ﳊﻘﻪ ﰲ‬
‫اﻟﻌﺪل واﳌﺴﺎواة‪ ،‬اﻧﻈﺮ ﻣﺜﻼً اﻟﻨﺴﺎء ‪.36‬‬

‫ﱡ ﲦ� ﲧ� ﲨ ﲩ ﲪ� ﲫﲬ� ﲭ ﲮ ﲯ ﲰ� ﲱ‬
‫اﳌﺎدة ‪.29‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﲲ ﲴ� ﲵ ﲶ ﲷ� ﲸ ﲹ ﲺ‬
‫ﲳ‬
‫]اﻟﺑﻘرة‪[۲۸٦ :‬‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 290‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫‪ .1‬ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻓﺮد واﺟﺒﺎت ﳓﻮ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﻳﺘﺎح‬ ‫ﳅﳇﳈﳉﳊ‬

‫ﳆ‬ ‫ﱡﳀﳁﳂ ﳃﳄ‬

‫ﻓﻴﻪ وﺣﺪﻩ ﻟﺸﺨﺼﻴﺘﻪ أن ﺗﻨﻤﻮ ﳕﻮاً ﺣﺮاُﻛﺎﻣﻼً‪.‬‬ ‫ﳋﱠ ]اﻷﻧﻌﺎم‪[۱٦٤ :‬‬

‫ﱡ ﳎ ﳏ ﳐ ﳑ ﳒ ﳓ ﱠ ]اﻟﻣدﺛر‪[۳۸ :‬‬
‫‪ .2‬ﳜﻀﻊ اﻟﻔﺮد ﰲ ﳑﺎرﺳﺔ ﺣﻘﻮﻗﻪ وﺣﺮ�ﺗﻪ ﻟﺘﻠﻚ‬
‫اﻟﻘﻴﻮد اﻟﱵ ﻳﻘﺮرﻫﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻟﻀﻤﺎن‬
‫اﻻﻋﱰاف ﲝﻘﻮق اﻟﻐﲑ وﺣﺮ�ﺗﻪ واﺣﱰاﻣﻬﺎ‬
‫ﱡﳑﳒﳓﳔﳕﳖﳗﳘﳙﳚ ﳛ‬
‫وﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﳌﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﻌﺎدﻟﺔ ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎم‬
‫ﳜ ﱠ ]اﻟﻧﺟم‪[٤۰ – ۳۹ :‬‬
‫واﳌﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻷﺧﻼق ﰲ ﳎﺘﻤﻊ‬
‫دﳝﻘﺮاﻃﻲ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﻻ ﻳﺼﺢ ﲝﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال أن ﲤﺎرس ﻫﺬﻩ‬
‫اﳊﻘﻮق ﳑﺎرﺳﺔ ﺗﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ أﻏﺮاض اﻷﻣﻢ‬
‫اﳌﺘﺤﺪة وﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ‪.‬‬

‫اﳌﺎدة ‪.30‬‬

‫ﻟﻴﺲ ﰲ ﻫﺬا اﻹﻋﻼن ﻧﺺ ﳚﻮز ﺄﺗوﻳﻠﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ‬

‫ﳜﻮل ﻟﺪوﻟﺔ أو ﲨﺎﻋﺔ أو ﻓﺮد أي ﺣﻖ ﰲ اﻟﻘﻴﺎم‬
‫ﺑﻨﺸﺎط أو ﺄﺗدﻳﺔ ﻋﻤﻞ ﻳﻬﺪف إﱃ ﻫﺪم اﳊﻘﻮق‬
‫واﳊﺮ�ت اﻟﻮاردة ﻓﻴﻪ‪.‬‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 291‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫وﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ اﳌﻘﺎرﻧﺔ ﻓﺈ ﱠن ﻣﻦ اﳌﻨﻄﻘﻲ ﲤﺎﻣﺎً أن ﻧﻘﻮل إن ﺷﺮاﺋﻊ ﷲ ﻬﺗﺪف إﱃ اﻟﻐﺎ�ت‬

‫اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﱵ أﳒﺰﻫﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻛﻔﺎﺣﻪ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﻜﺮاﻣﺔ‬
‫واﳌﺴﺎواة‪.‬‬

‫إﻧﻪ ﻷﻣﺮ ﻣﺆﺳﻒ أﻧﻨﺎ ﺧﻼل ﻋﻘﻮد ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﺎرﺳﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﰲ اﻟﺸﺮق رﺟﻢ اﻟﺪﻳﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﺎﺑﳊﺠﺎرة‪ ،‬واﻬﺗﻤﻨﺎ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن واﳊﺮ�ت ﻋﻠﻰ أ�ﺎ ﻣﺆاﻣﺮة ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﰎ‬
‫ﲣﻮﻳﻨﻬﺎ ﻋﱪ ﻛﺘﱠﺎب إﺳﻼﻣﻴﲔ ﺄﺑ ﱠ�ﺎ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬أو أ�ﺎ اﺳﺘﻜﺒﺎر ﻋﻦ‬
‫اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻪﻠﻟ وﺣﺎﻛﻤﻴﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻧﻜﻔﺎء إﱃ اﺳﺘﻔﺘﺎء اﻟﻨﺎس ﺑﺪل اﺳﺘﻔﺘﺎء اﻟﻮﺣﻲ‬
‫اﳌﻌﺼﻮم‪.‬‬

‫وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ اﻟﺘﻮﺟﻪ اﳌﺘﻄﺮف ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ أن ﻳﻨﺘﺸﺮ ﻟﻮﻻ اﻟﺪور اﻟﺴﻠﱯ ﻟﻼﺳﺘﺒﺪاد ﰲ‬
‫ﺗﺸﻮﻳﻪ اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬وﺑﻨﺎء ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻋﺪاﺋﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﻓﺸﻞ اﻷﻧﻄﻤﺔ اﻟﱵ رﻓﻌﺖ‬
‫ﺷﻌﺎر اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴﺎت واﳊﺮ�ت ﻛﺎن ﺳﺒﺒﺎً أﺳﺎﺳﻴﺎً ﰲ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺮﻳﺐ ﺿ ﱠﺪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻟﻴﱪاﱄ ودﳝﻘﺮاﻃﻲ؛ إذ ﺑﺪا ﻟﻠﻨﺎس أن ﳑﺎرﺳﺎت اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻻﺳﺘﺒﺪادﻳﺔ ﻫﻲ ﺻﻮرة‬
‫ﻋﻦ اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴﺔ اﳌﺰﻋﻮﻣﺔ‪ ،‬وأن اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻫﻲ ﺗﻄﻮر ﰲ اﻟﺪرﺟﺔ ﻻ ﰲ اﻟﻨﻮع‪،‬‬
‫وأ�ﺎ ﲢﻘﻖ ﳌﻮاﻃﻨﻴﻬﺎ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻋﱪ ﻇﻠﻢ اﻟﺸﻌﻮب اﻷﺧﺮى‪ ،‬وأ�ﺎ ﰲ اﳌﺂل ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﳌﻈﺎﱂ واﻻﺳﺘﻐﻼل‪.‬‬

‫وﺣﱴ إﻋﻼن ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻳﺴﺠﻞ أروع ﻣﺎ ﺣﻘﻘﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻧﻀﺎﻟﻪ ﻣﻦ‬
‫أﺟﻞ اﳊﺮﻳﺔ واﻟﻜﺮاﻣﺔ ﲤﺖ ﻣﻬﺎﲨﺘﻪ ﺑﻀﺮاوة ﻋﱪ ﺟﺤﺎﻓﻞ اﻟﻮاﻋﻈﲔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أﻧﻪ‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 292‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫اﳓﺮاف ﻋﻦ ﺣﺎﻛﻤﻴﺔ ﷲ‪ ،‬وأﻧﻪ ﺷﺮﻋﻨﺔ ﻟﻠﺨﻄﺎ� واﻹﰒ واﻟﻔﺤﺸﺎء ﲢﺖ ﺳﺘﺎر اﳊﺮﻳﺔ‪،‬‬

‫ﻓﻴﻤﺎ اﻧﺼﺮف ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﻔﻘﻬﺎء إﱃ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ أﺳﻠﻤﺔ ﻫﺬا اﻹﻋﻼن أو‬
‫ﺗﻘﺪﱘ إﻋﻼن ﺑﺪﻳﻞ ﺑﻌﻨﻮان إﻋﻼن ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬

‫وﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺷﺮﻓﺎء أﺣﺮار ﻳﻌﻤﻠﻮن ﺑﺮوح أﺧﺮى ﺗﻌﺘﻤﺪ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻌﻠﻢ واﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ‬
‫اﳊﻀﺎرﻳﺔ‪ ،‬وﻳﺆﺳﺴﻮن ﳌﺸﱰك إﻧﺴﺎﱐ ﻳﻌﻠﻲ ﻣﻦ ﺷﺄن اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﺣﺮﻳﺘﻪ وﻛﺮاﻣﺘﻪ‪،‬‬
‫وﻳﻌﺰز اﻻﺣﱰام اﳌﺘﺒﺎدل ﻟﻠﻮﺣﻲ اﻹﳍﻲ واﻟﻜﻔﺎح اﻹﻧﺴﺎﱐ وﻳﺆﻛﺪ اﻷﻓﻖ اﳌﺸﱰك اﻟﺬي‬
‫ﻳﻠﺘﻘﻲ ﻓﻴﻪ اﻟﻮﺣﻲ ﻣﻊ اﻟﻜﻔﺎح اﻹﻧﺴﺎﱐ اﻟﻨﺒﻴﻞ‪.‬‬

‫إﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﺗﺘﻘﺎرب ﺷﺮاﺋﻊ اﻟﺴﻤﺎء ﰲ ﻣﻘﺎﺻﺪﻫﺎ وﻏﺎ�ﻬﺗﺎ ﻣﻊ ﻣﺎ ﰎ إﻗﺮارﻩ ﰲ‬

‫اﶈﺎﻓﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم وﻗﻮاﻧﲔ ﻬﺗﺪف ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻛﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﲪﺎﻳﺘﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ واﻻﺳﺘﺒﺪاد واﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ واﻟﺪﻋﻮة إﱃ ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴﺔ واﳊﺮ�ت ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‪.‬‬

‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﺣﱰاﻣﻨﺎ ﳍﺬﻩ اﳌﻘﺎﺻﺪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ﻻ ﳛﻮل ﺑﲔ ﺗﻘﺪﱘ اﻹﺿﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﻀﺮورﻳﺔ اﻟﱵ ﻧﻌﺘﻘﺪ أن اﻹﺳﻼم دﻋﺎ إﻟﻴﻬﺎ وأﻣﺮ ﻬﺑﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻹﺿﺎﻓﺎت‪:‬‬

‫ﺣﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ أن ﻳﻮﻟﺪ ﺑﲔ أﺑﻮﻳﻦ‪ :‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳊﻘﻮق اﻟﱵ �ﻣﻞ أن ﺗﻀﺎف‬
‫إﱃ اﻹﻋﻼن اﻟﻌﺎﳌﻲ؛ وذﻟﻚ ﳌﻨﻊ اﻵﺎﺑء واﻷﻣﻬﺎت ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺚ ﺎﺑﳌﻮاﻟﻴﺪ واﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ‬
‫ﻣﺴﺆوﻟﻴﺎﻬﺗﻢ ﰲ رﻋﺎﻳﺔ اﻷﻃﻔﺎل‪ ،‬وﻫﻮ ﺣﻖ أﻣﺮ ﺑﻪ اﻹﺳﻼم وﺗﺆﻳﺪ� ﻓﻴﻪ اﻟﻨﻈﻢ اﳊﻘﻮﻗﻴﺔ‬
‫ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﳝﻨﻊ اﻟﻌﺒﺚ واﻟﻔﺤﺸﺎء واﻻﺳﺘﻬﺘﺎر‪ ،‬وﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﰲ‬
‫اﳉﻮﻫﺮ‪.‬‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 293‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫إن ﺗﻔﺎﻗﻢ ﻧﺴﺐ اﻟﻮﻻدات اﻟﱵ ﻳﺘﺨﻠﻰ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻮاﻟﺪان ﻋﻦ اﻷوﻻد ﻫﻮ أﻣﺮ ﻣﺮﻋﺐ وﻻ‬
‫إﻧﺴﺎﱐ‪ ،‬وﺗﺼﻞ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻮﻻدات ﻏﲑ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ إﱃ ﻧﺴﺐ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻻ أرﻏﺐ ﻫﻨﺎ ﺑﻨﺸﺮ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺎت؛ ﻷ�ﺎ ﲣﺘﻠﻒ ﰲ ﻣﻌﺎﻳﲑ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻮﻻدة ﻏﲑ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ وﻣﺎ ﻳﻬﻤﻨﺎ ﻫﻮ‬
‫اﻟﻮﻟﺪ اﻟﺬي ﻳﻔﻘﺪ ﺣﻘﻪ ﰲ اﺣﺘﻀﺎن أﺑﻮﻳﻦ‪ ،‬وﻫﺬﻩ اﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺎت ﺗﻨﺸﺮﻫﺎ اﻟﺪول اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ‬
‫ﲨﻴﻌﻬﺎ ﰲ ﺑﻴﺎ�ﻬﺗﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻛﺜﺮ ﺳﻮءاً ﻫﻮ ﻏﻴﺎب ﻫﺬﻩ اﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺎت‬
‫ﲤﺎﻣﺎً ﰲ اﻟﺪول اﻟﱵ ﻻ ﲤﺘﻠﻚ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ وﻣﻦ اﳌﺘﻮﻗﻊ أن ﺗﻜﻮن أﺿﻌﺎف ﻫﺬﻩ‬
‫اﻷرﻗﺎم‪ ،‬وﻣﻦ اﳌﺆﺳﻒ أﻧﻪ ﻳﺘﻢ اﻟﺘﺤﻔﻆ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺪاﻓﻊ اﳊﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﲰﻌﺔ اﻟﺒﻠﺪ وﺗﻘﺪﱘ‬
‫أرﻗﺎم ﺳﺎرة‪.‬‬

‫ﺣﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﺑﺮ أﺑﻨﺎﺋﻪ وﺣﻨﺎ�ﻢ ورﻋﺎﻳﺘﻬﻢ‪ :‬وﻳﺘﺄﻛﺪ ﻫﺬا اﳊﻖ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ‬
‫اﻟﺬي ﺗﺘﻤﺰق ﻓﻴﻪ اﻟﺮواﺑﻂ واﻟﺘﺂﺻﺮ‪ ،‬وﻫﺬا اﳊﻖ ﻃﺎﻟﺒﺖ ﺑﻪ اﻷد�ن وﺗﻨﺎﺿﻞ ﻷﺟﻠﻪ‬
‫ﻣﻨﻄﻤﺎت اﻷﺳﺮة‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻣﺎ زال ﺧﺎرج اﻹﻋﻼن اﻟﻌﺎﳌﻲ ﳊﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ أﺿﺎف اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻌﺪاً ﻣﻬﻤﺎً ﻋﻠﻰ اﳉﺎﻧﺐ اﻹﻧﺴﺎﱐ ﳉﻬﺔ رﻋﺎﻳﺔ اﻟﻜﺒﺎر وﲪﺎﻳﺘﻬﻢ‬
‫واﳊﻨﺎن ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﻌﺪ ﳏﺾ ﻋﻼﻗﺔ دﻳﻦ ووﻓﺎء ﺗﻨﻈﻤﻬﺎ ﻗﻮاﻧﲔ اﳊﻖ‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﺘﻤﺪ‬
‫اﻟﻀﻤﲑ اﻹﻧﺴﺎﱐ وﺣﺪﻩ اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﻌﱰﻳﻪ اﻟﻀﻌﻒ واﻟﻜﻤﻮن‪ ،‬ﺑﻞ إن اﻟﺪﻳﻦ ﻗﺪم داﻓﻌﺎً‬
‫إﳝﺎﻧﻴﺎً ﻏﻴﺒﻴﺎً ﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﻜﺒﺎر واﻟﺒﺬل ﰲ ﺧﺪﻣﺘﻬﻢ اﺑﺘﻐﺎء ﻋﻄﺎء اﻵﺧﺮة ورﺿﻮان ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪،‬‬
‫وﻣﻦ اﳌﺆﻛﺪ أن ﻫﺬا اﻟﺪاﻓﻊ ﻳﻌ ﱡﺪ أﻗﻮى اﻟﺪواﻓﻊ اﻟﱵ ﲢﻤﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﰲ‬
‫ﺧﺪﻣﺔ واﻟﺪﻳﻪ ﺑﻌﺪ أن ﻳﺒﻠﻐﺎ أرذل اﻟﻌﻤﺮ وﻻ ﻳﻌﻠﻤﺎن ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻢ ﺷﻴﺌﺎً‪.‬‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 294‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫ﺣﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻟﺘﻤﺮد ﻋﻠﻰ اﳊﺮب اﻟﻈﺎﳌﺔ‪ :‬وذﻟﻚ أ ﱠن اﻷﻧﻈﻤﺔ ﺗﻔﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻛﻞ ﺣﺮب ﻳﻘﺮرﻫﺎ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬وﻫﺬا اﻷﻣﺮ ٍ‬
‫ﻣﻨﺎف‬ ‫اﻟﺘﺠﻨﻴﺪ اﻹﺟﺒﺎري ﰒ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ِّ‬
‫ﳊﺮﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺘﻀﻤﻦ إرﻏﺎﻣﺎً ﻛﺮﻳﻬﺎ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺧﻮض اﳊﺮوب اﻟﱵ ﻻ‬
‫ﻳﺆﻣﻦ ﻬﺑﺎ‪ ،‬وﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻒ إﻧﺴﺎﱐ واﺿﺢ ﳊﻤﺎﻳﺔ ﺣﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻟﺘﻤﺮد ﻋﻠﻰ‬
‫اﳊﺮب اﻟﻈﺎﳌﺔ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ ﰲ أ ﱠن ﲪﺎﻳﺔ ﻫﺆﻻء ﺳﺘﺤﻮل دون وﻗﻮع ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳊﺮوب‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﺣﲔ ﻳﺪرك اﳌﺴﺘﺒﺪ أ ﱠن اﻟﻨﺎس ﳝﻠﻜﻮن ﺧﻴﺎرات أﺧﺮى ﳛﻤﻬﻴﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪوﱄ‬
‫وﻗﺪ ﻻ ﻳﻨﺪﻓﻌﻮن ﻣﻌﻪ ﰲ ﺣﺮوﺑﻪ اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﻛﺘﺒﺖ ﻣﻄﻮﻻً ﺣﻮل ﻫﺬا اﳊﻖ اﻹﻧﺴﺎﱐ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﺗﻜﺸﻒ ﻣﺂﺳﻲ اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮﰊ‬
‫ﻋﻦ أﻛﱪ ﻣﺂﺳﻴﻨﺎ ﰲ ﺗﻐﻮل اﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻟﺬي ﻳﻘﻮم أﺳﺎﺳﺎً ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻄﺔ اﳊﺎﻛﻢ ﰲ إﺟﺒﺎر‬
‫اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺘﺎل إﱃ ﺟﺎﻧﺒﻪ‪ ،‬واﺳﺘﺠﺮار �ﺮ ﻣﻦ اﺠﻤﻟﻨﺪﻳﻦ اﻟﺒﺸﺮﻳﲔ ﺎﺑﺳﺘﻤﺮار ﻟﻴﻘﻔﻮا‬
‫إﱃ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﰲ ﺣﺮوﺑﻪ اﻟﱵ ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ‪ ،‬وﻣﻦ اﳌﺆﻛﺪ أن ﻫﺬا اﻟﺸﺮق اﻟﺒﺎﺋﺲ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ أن‬
‫ﻳﺬﻫﺐ إﱃ ﻫﺬﻩ اﻷﻫﻮال اﳌﻈﻠﻤﺔ ﻟﻮﻻ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺘﺠﻨﻴﺪ اﻹﺟﺒﺎري اﻟﱵ ﺗﻘﺘﻞ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﺣﺮﻳﺘﻪ وﺗﺮﻏﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﻮض ﺣﺮوب ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﻬﺑﺎ وﻻ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪.‬‬

‫وأﺷﲑ إﱃ أن ‪ 131‬دوﻟﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ ﲣﻠﺖ ﻋﻦ اﻟﺘﺠﻨﻴﺪ اﻹﺟﺒﺎري‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﱠﺮﻗﻢ ﰲ‬

‫ﺗﺼﺎﻋﺪ‪ ،‬وﻋﻦ ﻗﺮﻳﺐ ﺳﻴﺘﻌﺠﺐ أوﻻد� ﻛﻴﻒ ﻛﺎن اﳌﺘﻐﻠﺐ �ﻣﺮ ﺑﺰج اﻟﻨﱠﺎس ﻣﻌﻪ ﰲ‬
‫ِ‬
‫ﺣﺮوﺑﻪ ﲢﺖ ﺷﻌﺎرات اﻟ ﱡﱰاب واﻷوﻃﺎن و ّ‬
‫اﻟﺴﻴﺎدة واﻟ ﱡﺴﻤﻮ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﰎﱠ اﺑﺘﺰاز اﻟﻨﱠﺎس ﻬﺑﺬﻩ‬
‫ِ‬
‫اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت؛ ﻟﺰﺟﻬﻢ ﰲ ﺣﺮوب ﺗﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ ﻓﻄﺮﻬﺗﻢ ﰲ ّ‬
‫اﻟﺴﻠﻢ واﳌﻮادﻋﺔ‪.‬‬
‫وإذا ﻛﺎن ﻣﻄﻠﺐ ﻣﻨﻊ اﻟﺘﺠﻨﻴﺪ اﻹﺟﺒﺎري ﻣﻄﻠﺒﺎً ﻣﺸﺮوﻋﺎً ﳊﺮﻛﺎت اﻟﺘﺤﺮر ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺘﻮى‬
‫ِ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﱐّ‬ ‫اﻟﺒﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺈ ﱠن ﻫﺬا اﳌﻄﻠﺐ ﺳﲑﻓﻊ ﻣﻦ رﺗﺒﺔ اﻟﻄﱠﻠﺐ اﳌﺸﺮوع إﱃ رﺗﺒﺔ اﻟﻮاﺟﺐ‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 295‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫واﻷﺧﻼﻗﻲ اﻟﻔﻮري ﺣﲔ ﺗﻜﻮن اﻟﺒﻼد ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺣﺮب أﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬وإﻧﲏ أﻃﺎﻟﺐ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‬
‫اﻟ ﱠﺪوﱄ أن ﻳﺘﺤﻤﻞ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺘﻪ ﰲ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺘﺠﻨﻴﺪ ﰲ اﳊﺮب اﻷﻫﻠﻴﺔ ﻋﻤﻼً ﻣﺘﻮﺣﺸﺎً ﲟﻨﺰﻟﺔ‬
‫ﺟﺮﳝﺔ ﺿ ﱠﺪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ اﻷرﻛﺎن؛ إذ ﻳﺰ ﱡج اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻠﻘﺘﺎل ﺿ ﱠﺪ أﺧﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻗﺮﻳﺒﺎً أو ﺟﺎراً ﲢﺖ ﺷﻌﺎر ﲪﺎﻳﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ أو ﲪﺎﻳﺔ اﻟﺜﻮرة‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻣﺎرﺳﻪ‬
‫اﻟﻨﻈﺎم واﳌﻌﺎرﺿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء ﰲ أﺳﻮأ ٍ‬
‫ﲢﺪ ﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﺣﺮﻳﺘﻪ‪.‬‬
‫إ�ﺎ ﳏﺾ أﻣﺜﻠﺔ وﻣﺮاﺟﻌﺎت ﺷﺮﻋﻴﺔ ﳚﺐ أن ﻧﻘﻮم ﻬﺑﺎ ﺎﺑﺳﺘﻤﺮار ِّ‬
‫ﻟﻨﺺ اﳌﻴﺜﺎق اﻟ ﱠﺪوﱄ‬
‫وﻧﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ إﻏﻨﺎﺋﻪ وﺗﻄﻮﻳﺮﻩ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﳌﺆﻛﺪ أن اﻟﻮﺎﺛﺋﻖ ﻻ ﺗﺪوم إﱃ اﻷﺑﺪ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬

‫ﻣﻘ ﱠﺪﺳﺔ‪ ،‬وﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﺈ ﱠن ﺗﻄﻮر ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ أﻣﺮ ﺣﻴﻮي‪ ،‬و ِّ‬
‫ﻟﻜﻞ أ ﱠﻣﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‬
‫اﻟﻴﻮم ﻣﻘﱰﺣﺎت ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ﻣﻔﻬﻮم ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻌﺪ ﻣﺮور أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺒﻌﲔ ﻋﺎﻣﺎً ﻋﻠﻰ‬
‫ﻇﻬﻮر اﳌﺼﻄﻠﺢ وﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 296‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 297‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫اﳋﲑ اﻹﻧﺴﺎﱐ اﻟﻌﺎﺑﺮ ﻟﻸد�ن‬

‫إذا اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻒ اﻟﺸﺮ ﻋﲏ ﻓﺴﻘﻴﺎ ﰲ اﳊﻴ ـ ــﺎة ﻟﻪ ورﻋﻴﺎ‬

‫وﻳﺪرس إن أراد ﻛﺘﺎب ﻣﻮﺳﻰ وﻳﻀﻤﺮ إن أﺣﺐ وﻻء ﺷﻌﻴﺎ‬

‫أﺑﻮ اﻟﻌﻼء اﳌﻌﺮي‬

‫ﰲ أﻛﱪ ﺗﱪع ﺑﺸﺮي ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ أﻗﺪم )ﻣﺎرك زاﻛﺮﺑﻮرغ( ﻋﻠﻰ اﻟﺘﱪع ﲟﺎ ﻳﻌﺎدل ‪99‬‬
‫ﺎﺑﳌﺌﺔ ﻣﻦ ﺛﺮوﺗﻪ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﳋﲑي‪ ،‬وﻫﻲ ﺧﻄﻮة ﺗﻜﻤﻞ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷوﻗﺎف اﳌﺬﻫﻠﺔ اﻟﱵ‬
‫ﻇﻬﺮت ﰲ اﻟﻘﺮن اﳉﺪﻳﺪ اﺑﺘﺪاء ﺑﺘﱪع )ﺗﻴﺪ ﺗﲑﻧﺮ( ﻣﺎﻟﻚ ‪ CNN‬ﳌﺒﻠﻎ ﻣﻠﻴﺎر دوﻻر‪،‬‬
‫وﺗﻼﻩ ﺗﱪع )ﺑﻠﻮﻣﺒﻮرغ( ﻋﻤﺪة ﻧﻴﻮﻳﻮرك و)ﻏﻮردن ﻣﻮور( ﺻﺎﺣﺐ ﺷﺮﻛﺔ )أﻧﺘﻞ( ﺄﺑرﻗﺎم‬
‫ﳑﺎﺛﻠﺔ‪ ،‬وﺻﻮﻻً إﱃ اﻟﺘﱪﻋﺎت اﻟﱵ ﲡﺎوز ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺛﻼﺛﲔ ﻣﻠﻴﺎراً ﻣﻦ ﻗﺒﻞ )ﺑﻴﻞ ﺟﻴﺘﺲ(‬
‫و)ﻣﻴﻠﺪا( و)اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻃﻼل( و)إدوارد ﺎﺑﻓﻴﺖ( وأﺧﲑاً اﻟﺘﱪع اﻷﻛﱪ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﺒﺸﺮي ﻟـ)ﻣﺎرك زاﻛﺮﺑﻮرغ( ﺻﺎﺣﺐ ﻓﻴﺲ ﺑﻮك اﻟﺬي ﻳﻘﺪر ‪ 45‬ﻣﻠﻴﺎر دوﻻر‪.‬‬

‫ﺎﺑﻟﻄﺒﻊ ﻟﺪي ﻛﻤﺎ ﻟﺪى اﻟﻘﺎرئ رﻏﺒﺔ ﺟﺎﳏﺔ أن أﻛﺘﺐ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺒﻘﺮ�ت اﻟﺮﻫﻴﺒﺔ اﻟﱵ‬
‫ﲤﻜﻨﺖ ﻣﻦ ﺗﻐﻴﲑ وﺟﻪ اﻟﻌﺎﱂ وﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﱪﻋﺎت اﳍﺎﺋﻠﺔ واﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﱵ ﺳﺘﺸﺮف‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ وﻣﺮاﻗﺒﺘﻬﺎ وﻣﻦ ﰒﱠ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻹﺣﺴﺎن اﳉﺪﻳﺪة اﻟﱵ دﻓﻌﺖ ﻟﻘﻴﺎم ﻫﺬا‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 298‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫اﻟﺸﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﱪع‪ ،‬وﻣﺎ ﳝﻜﻦ أن ﻳﺘﻄﻮر إﻟﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﻠﻮن ﻣﻦ اﻷوﻗﺎف ﻟﻠﻌﻤﻞ اﳋﲑي‬
‫واﻹﻧﺴﺎﱐ‪...‬‬

‫وﻟﻜﻨﲏ ﻣﻌﲏ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎل ﺑﺸﺮح اﳋﻴﺒﺔ اﻟﱵ ﺗﻼزم ﺧﻄﺎﺑﻨﺎ اﻟﺸﻌﱯ ﻟﺪى ﺗﻠﻘﻲ ﻣﺜﻞ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬وﺗﻌﻜﺲ أﺷﺪ اﻷﻣﺮاض اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺑﺆﺳﺎً وﺷﻮزوﻓﺮاﻧﻴﺎ؛ إذ ﻳﺘﻮﱃ اﳌﺸﺎﻳﺦ‬
‫ﻋﺎدة ﺗﻔﺴﲑ ﻫﺬا اﳋﲑ ﺄﺑﻧﻪ ﻟﻮن ﻣﻦ اﻟﺮ�ء واﻟﻌﻤﻞ اﳌﺮدود اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ﻧﺼﺎرى‬
‫ﺿﺎﻟﻮن‪ ،‬أو ﻣﻼﺣﺪة ﺟﺎﻫﻠﻮن ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻪ ﻋﻨﺪ ﷲ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﳎﺮد إﻧﻔﺎق رﺟﻞ ﻛﺎﻓﺮ ﻻ‬
‫أﺛﺮ ﻟﻪ ﰲ اﻵﺧﺮة؛ إذ ﺳﻴﻘﺪم ﷲ إﱃ ﻣﺎ ﻋﻤﻠﻮا ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻓﻴﺠﻌﻠﻪ ﻫﺒﺎء ﻣﻨﺜﻮراً‪...‬‬

‫ﻫﺬا ﺎﺑﻟﻄﺒﻊ إذا ﱂ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺘﺂﻣﺮ واﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ واﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‬

‫واﻹﻣﱪ�ﻟﻴﺔ اﻟﱵ ﻧﺸﺘﻢ ﻬﺑﺎ ﻋﺎدة ﳐﺎﻟﻔﻴﻨﺎ ﰲ اﻟﺮأي واﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻧﺪﻣﻎ ﻬﺑﺎ ﻛﻞ ﺷﺮﻓﺎء اﻟﻌﺎﱂ‬
‫وأﺣﺮارﻩ ﺣﲔ ﻻ ﻳﻘﻔﻮن ﻣﻌﻨﺎ ﰲ ﺧﻨﺪق اﻟﺴﻘﻮط واﻟﺘﺨﻠﻒ‪.‬‬

‫رﲟﺎ ﻻ ﳛﺘﺎج ﻫﺆﻻء اﻟﺮاﺋﻌﻮن ﻟﺪﻓﺎع ﻛﻬﺬا‪ ،‬وﺎﺑﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻟﻦ ﻳﺘﺎح ﳍﻢ أن ﻳﻘﺮؤوﻩ‪ ،‬وﻟﻜﻨﲏ‬
‫ﻣﻌﲏ ﻫﻨﺎ ﺎﺑﻟﻔﻌﻞ ﺎﺑﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺑﺆس اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺬي ﻧﺘﺨﺒﻂ ﻓﻴﻪ ﺣﲔ ﳓﻤﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮة‬
‫اﳌﺘﻌﺎﻟﻴﺔ اﳌﱰﻋﺔ ﺎﺑﻟﻐﺮور واﳉﻬﻞ‪ ،‬واﳌﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻦ اﻷﺳﺮة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻮاﺣﺪة اﻟﱵ ﻫﺪﻣﺖ‬
‫ﻛﺜﲑاً ﻣﻦ اﻷﺳﻮار ﺑﲔ اﻷﻣﻢ‪.‬‬

‫ﻳﻘﻮل أﺻﺪﻗﺎؤ� إن ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻪ ﺻﺤﻴﺢ وﻻ ﻏﺒﺎر ﻋﻠﻴﻪ وﻟﻜﻦ ﺣﻜﻢ اﻟﻌﻘﻞ ﻫﺬا ﳐﺎﻟﻒ‬
‫ﳊﻜﻢ اﻟﻨﻘﻞ‪ ،‬واﻟﻘﺮآن ﻳﻘﻮل ﻏﲑ ﻫﺬا‪ ،‬وﺗﻘﺪﱘ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﻞ زﻧﺪﻗﺔ‪ ،‬وﻳﺴﻮق ﰲ‬
‫ﺣﻮارﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻵ�ت اﻟﱵ ﺻﺎرت ﺷﻌﺒﻴﺔ وﳏﻔﻮﻇﺔ ﻟﻜﺜﺮة ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺪل‬
‫ﻬﺑﺎ اﳌﺸﺎﻳﺦ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ‪:‬‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 299‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫ﱡ ﲲﲳﲴﲵﲶﱠ ]اﻟﺑﻘرة‪[۱٤۰ :‬‬

‫ﱡ ﲰﲱﲲﲳﱠ ]اﻟﺣﺟرات‪[۱٦ :‬‬

‫ﱝﱠ ]اﻟﺑﻘرة‪[۲۱٦ :‬‬

‫ﱚﱛﱜ �‬
‫�‬ ‫ﱡ ﱘﱙ‬
‫ﱡ ﲨ ﲩﲪﲫﲬﲭﲮﲯﲰﲱﱠ ]اﻷﻧﻌﺎم‪[۱۱٦ :‬‬

‫ﲹﲻﲼﲽ ﱠ ]اﻟﺷورى‪[۱٥ :‬‬

‫�ﲺ‬ ‫ﱡ ﲷﲸ‬

‫وﻫﻨﺎك أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﲬﺴﲔ ﻧﺼﺎً ﻗﺮآﻧﻴﺎً آﺧﺮ ﻛﻠﻬﺎ ﳝﻜﻦ أن ﻳﺪل ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﺟﻮاز‬
‫اﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬ووﺟﻮب اﳋﻀﻮع ﳊﻜﻢ اﻟﻨﺺ ﻣﻬﻤﺎ ﺑﺪا ﻟﻚ أﻧﻪ ﻇﺎﱂ وﻏﺎﺷﻢ‪ ،‬وأن‬
‫اﻻﺟﺘﻬﺎد واﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻌﻘﻞ ﻋﺪوان ﻋﻠﻰ ﷲ وﻋﻠﻰ ﺷﺮﻋﻪ ودﻳﻨﻪ‪.‬‬

‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺼﻮص ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ ﻛﻞ ﺛﻘﺎﻓﺔ وأدب ﺎﺗرﳜﻲ‪ ،‬وﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ ﲤﺎﻣﺎً أن‬
‫ﲡﺪﻫﺎ ﺣﱴ ﰲ آداب أﺷﺪ اﻟﻨﺎس دﻋﻮة ﻟﻼﻧﻔﺘﺎح واﳊﺮﻳﺔ؛ إذ ﳝﻜﻦ ﻟﻚ أن ﺗﻘﺘﻄﻊ‬
‫ﻧﺼﻮﺻﺎ ﻛﻬﺬﻩ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﻗﺎﻬﺗﺎ وأن ﲡﻌﻠﻬﺎ ﺳﻴﻔﺎً ﻣﺼﻠﺘﺎً ﺿﺪ ﻛﻞ ﺗﻨﻮﻳﺮ‪.‬‬

‫وﻟﻠﺠﺪل ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺼﻮص ﻣﻜﺎن آﺧﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﳉﺎﻧﺐ اﻷﻛﺜﺮ اﺳﺘﻔﺰازاً ﻫﻮ ﺣﺸﺪ‬
‫اﻵ�ت اﻟﱵ ﺗﺸﲑ إﱃ ﺑﻄﻼن ﻋﻤﻞ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ وزﻫﻮق ﻛﻞ ﺧﲑ ﻳﻨﻔﻘﻮﻧﻪ‪ ،‬ﱡ ﱢﱣ‬

‫ﱤﱥﱦﱧﱨ ﱩﱪﱫﱠ ]اﻟﻔرﻗﺎن‪[۲۳ :‬‬

‫ﱴ ﱶﱷ ﱸ ﱹ ﱺ ﱠ‬
‫�ﱵ‬ ‫ﱮﱯﱰﱱ ﱲﱳ‬
‫ﱡ ﱪ ﱫﱬﱭ �‬
‫]اﻟﻣﺎﺋدة‪[۷۲ :‬‬
‫وأن ﺟﻬﻨﻢ ﻫﻲ دار اﻟﻌﺪل اﻟﱵ ﺳﻴﻠﻘﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺆﻻء ﻧﻔﻘﺎﻬﺗﻢ وإﺣﺴﺎ�ﻢ وإﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻬﻢ‬
‫ﻳﻌﺬﺑﻮن ﺧﺎﻟﺪﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻠﻤﺎ ﻧﻀﺠﺖ ﺟﻠﻮدﻫﻢ ﺑﺪﻟﻨﺎﻫﻢ ﺟﻠﻮداً ﻏﲑﻫﺎ ﻟﻴﺬوﻗﻮا اﻟﻌﺬاب‪.‬‬

‫وﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﰲ رﻓﺾ ﻛﻞ ﺧﲑ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ﻏﲑ اﳌﺴﻠﻢ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﳌﻮاﻗﻒ‬

‫اﺗﻔﺎﻗﺎً ﺑﲔ اﻟﻮاﻋﻈﲔ واﳌﺸﺎﻳﺦ‪ ،‬وﻧﺘﺪاول ﻟﻸﺳﻒ ﻧﺼﻮﺻﺎً وﻓﻴﺪﻳﻮﻫﺎت ﻛﻬﺬﻩ ﻟﺸﻴﻮخ‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 300‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫ﻛﺒﺎر ﳍﻢ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﻢ واﺣﱰاﻣﻬﻢ ﻛﺎﻟﺸﻌﺮاوي واﻟﺒﻮﻃﻲ؛ إذ أﺟﺎﺑﻮا ﲟﺎ ﻳﻘﻄﻊ ﻛﻞ ﺟﺪل‬

‫ﺄﺑن ﷲ ﻳﻘﻮل ﳍﺬا اﳌﻨﻔﻖ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﺎذا أردت ﺈﺑﻧﻔﺎﻗﻚ ﻓﻴﻘﻮل أردت اﻟﺮ�ء واﻟﺴﻤﻌﺔ‬
‫واﻟﺸﻬﺮة‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل أﻋﻄﻮﻩ ﻣﺎ أراد‪ ،‬وﺟﺰاؤك ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻧﻠﺘﻪ وﻟﻴﺲ ﻟﻚ ﻋﻨﺪي إﻻ �ر‬
‫ﺟﻬﻨﻢ!‬

‫ﻫﻜﺬا ﳜﺘﺘﻢ ﻣﺸﺎﳜﻨﺎ اﻟﻮاﻋﻈﻮن ﺟﻮاب ﻫﺬا اﻟﺘﺴﺎؤل وﻳﻘﻬﻘﻬﻮن ﺳﻌﺪاء ﺈﺑﻋﺠﺎب‬
‫اﻟﺸﻌﺐ اﳌﻐﻔﻞ ﻬﺑﺬﻩ اﳊﺠﺞ اﻻﻓﱰاﺿﻴﱠﺔ ﰲ اﳊﻮار ﻣﻊ أﻛﺜﺮ اﻷﻋﻤﺎل ﻧﺒﻼً وﻃﻬﺎرة ﰲ‬
‫اﻷرض‪...‬‬

‫ﻫﻜﺬا أﺟﺎب ﻋﻨﻪ ﺄﺑﻧﻪ ﻣﺎ أراد إﻻ اﻟﺸﻬﺮة واﻟﺴﻤﻌﺔ واﻟﺘﻨﺎﻓﺲ واﻟﺘﻔﺎﺧﺮ واﻟﺮ�ء! وأﻧﻪ‬
‫ﻻ ﻳﻌﺮف ﷲ وﱂ ﻳﺴﻤﻊ ﺎﺑﻪﻠﻟ‪ ،‬وﻛﺄن اﻹﳝﺎن واﻟﻔﻄﺮة واﻟﻀﻤﲑ واﻹﺧﻼص ﺷﻲء ﻻ‬
‫ﻳﺒﻠﻐﻪ إﻻ ﻣﻦ وﻟﺪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺮق اﻟﺘﻌﻴﺲ وأن ﷲ ﱂ ﳚﺪ ﺑﻘﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻄﺮة اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﳚﻮد‬
‫ﻬﺑﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﻴﺔ ﺳﻜﺎن اﻟﻜﻮﻛﺐ ﻓﱰﻛﻬﻢ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن ﳝﻨﺤﻬﻢ ﻓﻄﺮﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻓﺈن ﻋﻠﻰ ﻫﺬا‬
‫اﶈﺴﻦ اﻟﻐﱯ أن ﻳﺬﻫﺐ إﱃ إﳍﻪ ﻓﻮق اﻟﺼﻠﻴﺐ ﻟﻴﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺟﺰاء ﻣﺎ أﻧﻔﻖ ﺣﻴﺚ ﻟﻦ‬
‫ﲡﺪ ﻋﻨﺪ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ ﺷﻴﺌﺎً‪.‬‬

‫وﻣﺎ ﱂ ﻳﻘﻠﻪ ﺣﻀﺮة اﻟﻮاﻋﻆ ﻫﻮ أن اﳌﻨﻔﻖ اﻟﺬي اﻓﱰﻳﺖ ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل ﻟﻪ ﻻ أرﻳﺪ ﺟﻨﺘﻚ‪،‬‬
‫ﱂ ﻳﻘﻞ ﻗﻂ إﻧﲏ أرﻳﺪ �رك‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻣﻦ ﺣﻘﻲ أﱠﻻ أدﺧﻞ اﳉﻨﺔ ﻓﻤﱴ ﻛﺎن ﺣﻘﻚ أن‬
‫ﺗﺪﺧﻠﲏ اﻟﺴﻌﲑ؟‬

‫وﺑﺪﻻً ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻧﻨﺼﺮف إﱃ ﺑﻴﺎن ﻣﺎ أﻋﺪﻩ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳌﻦ ﻳﺘﺼﺪق ﺑﺼﺪﻗﺔ اﻟﻔﻄﺮ )ﺻﺎع‬
‫ﻣﻦ ﺷﻌﲑ أو ﻗﻤﺢ أو زﺑﻴﺐ( وأ�ﺎ ﺗﻘﻊ ﰲ ﳝﲔ اﻟﺮﲪﻦ وأﻧﻪ ﻳﺮﺑﻴﻬﺎ ﳍﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﺮﰊ اﻟﺮﺟﻞ‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 301‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫ﻓﻠﻮﺳﻪ ﻓﺘﻜﻮن أﻣﺜﺎل اﳉﺒﺎل‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻳﺴﺨﺮ اﳌﺆﻣﻦ ﻣﻦ ﺟﻮد اﻟﻜﺎﻓﺮ‪ ،‬ﻓﻴﺪﺧﻞ ﺑﺼﺎع‬
‫اﻟﺸﻌﲑ اﳉﻨﺔ وﻳﺬﻫﺐ اﻵﺧﺮ ﲟﻠﻴﺎراﺗﻪ إﱃ اﳉﺤﻴﻢ‪.‬‬

‫ﻟﺴﺖ أدري أي ﻟﻮن ﻣﻦ اﻟﱰﺑﻴﺔ ﻳﺘﻠﻘﺎﻩ أﺑﻨﺎؤ� ﰲ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ اﻟﱵ ﺟﻌﻠﺘﻨﺎ آﺧﺮ‬
‫اﻷﻣﻢ وأﺷﺪﻫﻢ ﺧﻴﺒﺔ وﻏﺮوراً‪ ،‬وأﺻﺎﺑﺖ ﺟﻴﻠﻨﺎ ﺎﺑﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﻟﺘﺎم ﺑﲔ اﻟﻮاﻗﻊ واﻟﻨﺺ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ‬
‫ﻣﻦ ﻋﺎﻗﻞ ﻳﻨﻜﺮ وﺟﻮد اﳋﲑ ﰲ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺧﻄﺎﺑﻨﺎ اﳌﺸﺆوم ﻻ ﻳﺮى ﰲ اﻟﻨﺺ ﻣﻜﺎ�ً‬
‫ﻟﻠﺨﲑﻳﻦ واﻟﻄﻴﺒﲔ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ وﻻ ﻳﺮاﻫﻢ إﻻ أﻋﺪاء ﳛﺎدون ﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﺣﱴ ﻳﻨﺨﻠﻌﻮا‬
‫ﻋﻤﺎ ﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ ودﻳﻦ وﻳﻠﺘﺤﻘﻮا ﺑﻨﺎ ﰲ ﻣﻮروﺛﻨﺎ اﳌﺬﻫﱯ اﻟﺬي ﻳﻄﻞ ﻬﺑﺬﻩ اﻷﻓﻜﺎر‬
‫اﻹﻗﺼﺎﺋﻴﺔ اﻻﻬﺗﺎﻣﻴﺔ اﻟﻠﺌﻴﻤﺔ‪.‬‬

‫إن اﺣﺘﻜﺎر اﳋﻼص ﻫﻮ أﻛﱪ أﻣﺮاض اﻷﻣﻢ وأﺗﺒﺎع اﻷد�ن ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻓﻬﻮ‬
‫أﺣﺪ اﻷﺳﺒﺎب اﳍﺪاﻣﺔ اﻟﱵ ﲢﻮل دون ﻗﻴﺎم ﺗﻜﺎﻣﻞ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﺑﲔ أﺑﻨﺎء آدم ﰲ اﻷرض‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﺟﺎء اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻟﻴﺤﺎرﺑﻮا ذﻟﻚ وﻫﻮ ﻣﺎ اﺑﺘﻠﻴﺖ ﺑﻪ اﻷﻣﻢ؛ إذ ﰎ ﺗﻜﺮﻳﺴﻪ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن‬
‫أﺣﺪ اﻟﺜﻮاﺑﺖ اﻟﱵ ﻻ ﺗﺘﺨﻠﻒ ﰲ ﻛﻞ دﻳﻦ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ ذﻛﺮ اﻹﺳﻼم ﻣﺴﺄﻟﺔ اﺣﺘﻜﺎر اﳉﻨﺔ وﻋﺪﻫﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮة واﺣﺪة ﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎء اﻟﻜﱪى‬
‫ﲻ‬
‫ﲹﲺ �‬
‫�‬ ‫ﱡ ﲶ ﲷﲸ‬ ‫اﻟﱵ اﳒﺮف إﻟﻴﻬﺎ أﺗﺒﺎع اﻟﺪ��ت وذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫ﲼﲽﲾﲿﱠ ]اﻟﺑﻘرة‪[۱۱۱ :‬‬

‫ﳅﳆﳇ‬
‫�‬ ‫ﳄ‬
‫ﳂ �‬
‫�ﳃ‬ ‫ﱡﳁ‬ ‫وأﺧﱪ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﺑﺼﻴﻐﺔ اﺳﺘﻨﻜﺎر ﺷﺪﻳﺪ‪:‬‬
‫ﳉﳊﱠ ]اﻟﺑﻘرة‪[۱۱۱ :‬‬
‫�‬ ‫ﳈ‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 302‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫وﺣﲔ ﻗﺎﻟﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬واﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻧﻔﺲ اﻷﻣﺎﱐ رد ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﱠ‬
‫ﱞ �‬
‫�ﱟ‬ ‫ﱝ‬
‫�‬ ‫ﱚ ﱛﱜ‬ ‫�‬ ‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﺑﻘﺴﻮة ﰲ ﻗﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﱡ ﱙ‬

‫ﱲ‬
‫�‬ ‫ﱪﱫﱬﱭ ﱮ ﱯ ﱰ ﱱ‬
‫ﱡ ﱢﱣﱤ ﱥ ﱦﱧ ﱨﱩ �‬

‫ﲂ‬
‫ﱾﱿﲀ ﲁ �‬
‫ﱹﱺﱻﱼﱽ �‬
‫�‬ ‫ﱷﱸ‬
‫ﱵﱶ �‬
‫ﱴ �‬
‫�‬ ‫ﱳ‬
‫ﲒﱠ‬
‫ﲑ �‬
‫�‬ ‫ﲌﲎﲏﲐ‬
‫�ﲍ‬ ‫ﲅﲆﲇﲈﲉ ﲊﲋ‬
‫�‬ ‫ﲃﲄ‬
‫]اﻟﻧﺳﺎء‪[۱۲٥ – ۱۲۳ :‬‬
‫وﻻ ﲢﺘﺎج ﻫﺬﻩ اﻵ�ت اﻟﺒﻴﻨﺎت إﱃ أي ﺄﺗوﻳﻞ أو اﺳﺘﺪراك ﻓﻬﻲ واﺿﺤﺔ وﺿﻮح‬
‫اﻟﺸﻤﺲ وﻫﻲ ﺗﺪﻓﻊ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم أي ﻬﺗﻤﺔ ﰲ اﺣﺘﻜﺎر اﳋﻼص ﻗﺪ ﻳﺼﻤﻪ ﻬﺑﺎ أﻋﺪاؤﻩ‪.‬‬

‫إن اﻹﺳﻼم ﱂ ﻳﱰدد ﻗﻂ ﰲ اﻟﻨﺺ ﻋﻠﻰ أن ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻫﻮ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬وأول آﻳﺔ‬

‫ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻫﻲ‪» :‬اﳊﻤﺪ ﻪﻠﻟ ِّ‬

‫رب اﻟﻌﺎﳌﲔ« وآﺧﺮ آﻳﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻫﻲ أن ﷲ‬

‫ِّ‬
‫»رب اﻟﻨﱠﺎس ﻣﻠﻚ اﻟﻨﱠﺎس إﻟﻪ اﻟﻨﱠﺎس« ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻞ رب اﳌﺴﻠﻤﲔ وﻻ اﻟﻌﺮب وﻻ اﳌﺆﻣﻨﲔ‬
‫ﺑﻞ ﺟﻌﻞ اﳋﻠﻖ ﻛﺎﻓﺔ دون اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻋﻴﺎﻻً ﻟﻪ‪ ،‬ﲤﺎﻣﺎً ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﱘ‪" :‬اﳋﻠﻖ‬
‫ﻛﻠﻬﻢ ﻋﻴﺎل ﷲ وأﺣﺐ اﳋﻠﻖ إﱃ ﷲ أﻧﻔﻌﻬﻢ ﻟﻌﻴﺎﻟﻪ‪".‬‬

‫إ ﱠن ﷲ واﺣﺪ وﻟﻜﻦ أﲰﺎءﻩ ﻛﺜﲑة واﳊﻘﻴﻘﺔ واﺣﺪة وﻟﻜﻦ اﻟﻄﺮق إﻟﻴﻬﺎ ﻛﺜﲑة واﻹﺷﺮاق‬
‫واﺣﺪ وﻟﻜﻦ اﻷد�ن ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬واﳊﺐ واﺣﺪ وﻟﻜﻦ اﻟﻘﻠﻮب ﻛﺜﲑة‪.‬‬

‫ﱆ‬
‫�‬ ‫ﱅ‬
‫�‬ ‫ﱄ‬
‫�‬ ‫ﱃ‬
‫�‬ ‫ﱂ‬
‫�‬ ‫ﱁ‬
‫ﱡ �‬ ‫وﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﺗﻜﺮر ﻣﺮﺗﲔ ﻗﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫ﱗ‬
‫ﱖ �‬
‫ﱔﱕ �‬
‫�‬ ‫ﱓ‬
‫ﱍﱎﱏﱐ ﱑﱒ �‬
‫�‬ ‫ﱋﱌ‬
‫�‬ ‫ﱉﱊ‬
‫ﱈ �‬
‫ﱇ �‬
‫ﱘﱙﱠ ]اﻟﺑﻘرة‪[٦۲ :‬‬

‫ﺑﻞ إن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ أرﺑﻊ ﻋﺸﺮة ﻣﺮة ﺗﻜﺮر ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫ﲈﲉﱠ ]اﻟﺑﻘرة‪[۹۷ :‬‬
‫�‬ ‫ﲆﲇ‬
‫ﱡﲅ �‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 303‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫ﻓﻬﻮ ﱂ ﻳﻘﻞ‪ :‬ﻣﺒﻄﻼً ﳌﺎ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ أو �ﺳﺨﺎً ﳌﺎ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ أو �ﺳﻔﺎً ﳌﺎ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬أو‬

‫ﻣﻠﻐﻴﺎً ﳌﺎ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺎل ﻣﺼﺪﻗﺎً ﳌﺎ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ وﻣﻬﻴﻤﻨﺎً ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﻳﺸﻤﻞ‬
‫اﻟﺘﻮراة واﻟﺰﺑﻮر واﻹﳒﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وﻳﺸﻤﻞ اﳊﻜﻤﺔ واﻟﻌﻠﻢ ﳑﺎ ﻳﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻊ‬
‫اﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻟﻠﺪﻳﻦ اﳊﻖ‪.‬‬

‫ﻟﻴﺲ ﻟﺪي أدﱏ ﺷﻚ ﰲ أن اﻹﺳﻼم ﻪﻠﻟ ﻫﻮ دﻳﻦ ﷲ ﻟﻠﻌﺎﱂ‪ ،‬وأن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻫﻮ ﺣﻖ‬
‫ﳏﳐﳑ ﳒﳓﳔ‬
‫�‬ ‫ﳋﳍ ﳎ‬
‫ﱡ �ﳌ‬ ‫ﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﻴﺪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﺮﺣﻪ اﻟﻘﺮآن ﺎﺑﻵﻳﺔ‪:‬‬
‫ﳜ ﳝﱠ ]اﻟﺑﻘرة‪[۱۱۲ :‬‬
‫�‬ ‫ﳙﳚ ﳛ‬
‫�‬ ‫ﳕﳖﳗﳘ‬

‫ﲌ‬
‫�ﲍ‬ ‫ﱡ ﲀ ﲁ ﲂ ﲃﲄ ﲅﲆﲇﲈﲉ ﲊﲋ‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﲐﲑﲒﱠ ]اﻟﻧﺳﺎء‪[۱۲٥ :‬‬
‫�‬ ‫ﲎﲏ‬

‫ﻓﻬﻞ ﳓﻦ ﺎﺑﻟﻔﻌﻞ ﻧﻌﺎرض اﻟﻘﺮآن ﲞﻄﺎب اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻞ ﻳﻌ ﱡﺪ ﺗﻘﺪﱘ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﻞ‬
‫ﻛﻔﺮاً ﲟﺎ أﻧﺰل ﷲ؟‬

‫إ ﱠن »ﺧﲑ أﻣﺔ أﺧﺮﺟﺖ ﻟﻠﻨﱠﺎس« ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺗﺮﺑﻮي ﺗﻮﺟﻴﻬﻲ ﻟﺒﻨﺎء اﻟﺜﻘﺔ واﻹرادة ﻟﺪى‬
‫اﻷﻣﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺈﺑﺧﻼﺻﻨﺎ وﺟﺪ� واﺟﺘﻬﺎد� واﺳﺘﻘﺎﻣﺘﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﳌﺼﻄﻠﺢ‬
‫ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺼﻠﺔ ﲟﺼﻄﻠﺢ ﺷﻌﺐ ﷲ اﳌﺨﺘﺎر‪ ،‬اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﻌﻨﺼﺮي‪،‬‬
‫وﻻ ﺷﻚ ﰲ أ ﱠن ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻷﻣﺔ اﳌﺨﺘﺎرة أو اﻷﻣﺔ اﳌﺮﺣﻮﻣﺔ أو اﳌﻌﺼﻮﻣﺔ أو اﳋﺎﲤﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت‪ ،‬ﻳﺼﺒﺢ ﺑﻼ ﻣﻌﲎ إذا ﳓﻦ ﲣﻠﻴﻨﺎ ﻋﻦ ﻗﻴﻢ دﻳﻨﻨﺎ وﺣﻀﺎرﺗﻨﺎ‪،‬‬
‫واﺧﱰ� اﻟﺘﺴﻜﻊ واﻟﻜﺴﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻪﻠﻟ ﺷﻌﺐ ﳐﺘﺎر‪ ،‬واﻟﻨﺎس ﺳﻮاﺳﻴﺔ ﻛﺄﺳﻨﺎن اﳌﺸﻂ‪،‬‬
‫ﲾﱠ ]اﻟﺑﻘرة‪[٤۷ :‬‬
‫ﱡ ﲺ ﲻ ﲼﲽ �‬ ‫واﻷﻣﺔ اﻟﱵ ﻗﺎل ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻘﺮآن ﺎﺑﻟﻨﺺ‪:‬‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 304‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫أﻳﻀﺎً ﱡ ﲙﲚﲛﲜﲝﲞﲟ‬ ‫ﻫﻲ اﻷﻣﺔ اﻟﱵ ﻗﺎل ﻋﻨﻬﻢ ﺎﺑﻟﻨﺺ‬

‫ﲠﲢﲣﲤ ﲥﱠ ]ﻣرﯾم‪[٥۹ :‬‬
‫ﲡ‬

‫ﻳﺆﺳﻔﲏ أن ﻛﺜﲑاً ﻣﻦ اﳌﺘﺪﻳﻨﲔ واﻟﻮاﻋﻈﲔ واﻷﺗﻘﻴﺎء ﻳﻘﺪﻣﻮن اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﱐ ﻟﻠﻨﺎس ﻋﻠﻰ‬
‫أﻧﻪ ﻧﺺ ﻟﺌﻴﻢ إﻗﺼﺎﺋﻲ ﺿﻴﻖ اﻷﻓﻖ ﻻ ﻳﻌﱰف ﲜﻬﺪ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻻ ﻓﻜﺮﻫﻢ وﻻ ﻋﻤﻠﻬﻢ وﻻ‬
‫ﻋﻄﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺰﺟﻬﻢ ﰲ اﻟﺴﻌﲑ ﺠﻤﻟﺮد ﻣﻮاﻗﻒ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ واﻻﻋﺘﻘﺎد‪ ،‬ﳓﻦ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻻ‬
‫ﻧﻌﻠﻢ ﻋﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎُ ﻓﺎﻪﻠﻟ وﺣﺪﻩ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﻌﺮف اﻟﺴﺮاﺋﺮ واﻟﻀﻤﺎﺋﺮ‪.‬‬

‫ﻻ أﻧﻜﺮ أن اﻟﻘﺮآن ﻓﻴﻪ ﻧﺼﻮص ﺷﺪﻳﺪة ﺿﺪ اﻟﻜﻔﺎر اﳌﺨﺎﻟﻔﲔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﻨﺎﻋﱵ أن‬
‫اﻟﻜﻔﺮ اﳌﺬﻣﻮم ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻟﻴﺲ ﳎﺮد اﳌﻮﻗﻒ اﻻﻋﺘﻘﺎدي ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻮﻗﻒ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺿﺪ‬
‫ﻣﻦ ﳛﺎرب ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ودﻳﻨﻬﻢ‪ ،‬وﰲ اﻟﻘﺮآن ﻋﺸﺮات اﻟﻨﺼﻮص اﻟﱵ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮل‬
‫ﻋﻤﻞ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ واﳌﺴﻴﺤﻴﲔ واﻟﻴﻬﻮد واﻷد�ن اﻷﺧﺮى‪ ،‬وأن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺣﺪﻩ‬
‫ﻫﻮ اﻟﺪ�ن اﻟﺬي ﻳﻔﺼﻞ ﺑﲔ ﻋﺒﺎدﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻴﻪ ﳜﺘﻠﻔﻮن‪.‬‬

‫وﺣﲔ ﻳﺼﺪر اﻟﻨﺎس ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻟﲑوا أﻋﻤﺎﳍﻢ‪ ،‬وﻧﻼﺣﻆ أن اﻵﻳﺔ ﺟﺎءت ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﻨﺎس‬
‫وﻟﻴﺲ اﳌﺴﻠﻤﲔ وﺣﺪﻫﻢ‪ ،‬ﱡ ﲓﲔﲕﲖﲗ ﲘﲙﲚﲛﲜﲝﲞﲟﲠﱠ‬
‫]اﻟزﻟزﻟﺔ‪[۸ - ۷ :‬‬
‫ﳅ‬
‫�‬ ‫ﳂﳄ‬
‫�ﳃ‬ ‫ﳀﳁ‬
‫ﲾﲿ �‬
‫�‬ ‫ﱡﲽ‬ ‫وﰲ اﻟﻘﺮآن ﰲ وﺻﻒ ﻋﻤﻞ اﻟﻨﺼﺎرى‪:‬‬
‫ﳆﳇ ﱠ ]آل ﻋﻣران‪[۱۱٥ :‬‬

‫ﱡ ﲮ ﲯ ﲰﲱ‬ ‫وﰲ اﻟﻘﺮآن أﻳﻀﺎً ﰲ وﺻﻒ اﻟﻨﺼﺎرى اﳌﻨﺼﻔﲔ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬

‫ﲲﲴﲵ ﲶﲷﲸﱠ ]آل ﻋﻣران‪[۱۹۹ :‬‬
‫ﲳ‬

‫وﻗﻮﻟﻪ ﻋﻨﺪ رﻬﺑﻢ ﻻ ﳛﺘﺎج ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ أن اﻟﺜﻮاب اﳌﻮﻋﻮد ﻫﻮ ﺛﻮاب ﷲ وﻟﻴﺲ ﳎﺮد ﺛﻮاب‬
‫اﻟﻨﺎس وﺗﻜﺮﳝﻬﻢ‪.‬‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 305‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫اﳉﺪل ﰲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ ﻫﺬﻩ اﳌﻘﺎﻟﺔ ﺄﺗﻛﻴﺪﻩ ﻫﻮ أن زﻫﻮق ﻋﻤﻞ‬
‫ﻏﲑ اﳌﺴﻠﻢ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻨﺼﻮص ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﻗﺒﻮل ﻋﻤﻞ ﻏﲑ اﳌﺴﻠﻢ اﻟﱵ‬
‫ﺗﺪل ﻟﻪ أﻳﻀﺎً ﻧﺼﻮص ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬واﻟﻘﺮآن ﲪﱠﺎل أوﺟﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﳝﻜﻦ أن‬
‫ﻳﻜﻮن ﺟﺎﺣﺪاً ﻟﺌﻴﻤﺎً وﻻ ﺷﻚ ﰲ أﻧﱠﻪ أرﺣﻢ اﻟﺮاﲪﲔ وأﺣﻜﻢ اﳊﺎﻛﻤﲔ‪.‬‬

‫إن ﻣﺎ أرﻳﺪ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﻫﻮ أﻧﻨﺎ ﻣﻨﺤﻨﺎ ﻫﺆﻻء اﻟﻮاﻋﻈﲔ ﻋﻠﻰ ِّ‬

‫ﻣﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺣﻖ ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﻨﺺ‬
‫اﻟﺪﻳﲏ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮون واﻋﺘﱪ� اﺧﺘﻴﺎراﻬﺗﻢ ﻣﺴﻠﻤﺎت‪ ،‬وﻫﺎ أ� أﺳﻮق ﻟﻚ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ‬
‫اﻻﺳﺘﺪﻻل اﻟﻠﺌﻴﻢ اﻟﺬي ﳝﺎرﺳﻮﻧﻪ ﻋﺸﺮات اﻟﻨﺼﻮص اﻷﺧﺮى ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻃﺎﻓﺤﺔ ﺎﺑﻟﺮﲪﺔ‬
‫واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻹﺣﺴﺎن‪ ،‬وﻛﻠﻬﺎ ﲤﻨﺢ اﻟﻨﺎس ﻣﺰﻳﺪاً ﻣﻦ اﻹﳝﺎن‪.‬‬

‫واﻟﻔﻘﻴﻪ أو اﻟﻮاﻋﻆ ﻫﻮ اﻟﺬي ﳝﺎرس ﺗﺴﺨﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﰲ ﺗﱪﻳﺮ اﻟﺸﺮ واﳉﻬﻞ‬
‫وﻧﻜﺮان اﳉﻤﻴﻞ‪ ،‬واﻟﻨﺺ ﲪﱠﺎل أوﺟﻪ‪ ،‬ﻓﺤﲔ ﻳﻘﻮل ﻣﺸﺎﳜﻨﺎ ﰲ ﺄﺗوﻳﻞ اﻵﻳﺔ ﱡ ﱢ‬

‫ﱣﱤﱥﱦﱧﱨ ﱩﱪﱫﱠ ]اﻟﻔرﻗﺎن‪[۲۳ :‬‬

‫إﻧﻪ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﱀ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻻ ﻳﻘﺒﻠﻮن ﻣﻨﺎ أن ﻧﻘﻮل إﻧﻪ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻄﺎﱀ‪ ،‬وأن ﷲ ﻳﻘﺪم‬
‫إﱃ ﻣﺎ ﲨﻌﻪ اﻟﻜﻔﺎر اﶈﺎرﺑﻮن ﻪﻠﻟ ورﺳﻮﻟﻪ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل ﺷﺮﻳﺮة وﺟﻴﻮش أﻋﺪوﻫﺎ ﶈﺎرﺑﺔ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﻴﺰﻫﻖ ﷲ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ وﳚﻌﻠﻪ ﻫﺒﺎء ﻣﻨﺜﻮراً‪ ،‬وأن ﷲ ﻳﻬﻠﻚ اﻟﻈﺎﳌﲔ وﺟﻨﻮدﻫﻢ‬
‫وﻣﺎ ﺣﺸﺪوﻩ ﶈﺎرﺑﺔ اﻹﺳﻼم واﳌﺴﻠﻤﲔ‪..‬‬

‫إ�ﺎ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺄﺗوﻳﻞ وﺗﻮﻇﻴﻒ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﺟﺪل اﻟﻌﻘﻞ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻨﺺ ﺑﻞ‬
‫ﻫﻲ ﺟﺪل اﻟﻨﺺ ﻣﻊ ذاﺗﻪ‪ ،‬واﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻟﺴﻠﱯ ﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬وﻛﺎن ﳝﻜﻦ أن ﳕﺎرس‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﲨﻴﻌﺎً اﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻹﳚﺎﰊ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﻘﺒﻞ ﻛﻞ ﺄﺗوﻳﻞ‪ ،‬وﻗﻨﺎﻋﱵ أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻳﻈﻠﻢ‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 306‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫ﻣﺜﻘﺎل ذرة ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻢ وﻣﻦ ﻏﲑ ﻣﺴﻠﻢ وإن ﺗﻚ ﺣﺴﻨﺔ ﻳﻀﺎﻋﻔﻬﺎ وﻳﺆت ﻣﻦ ﻟﺪﻧﻪ أﺟﺮاً‬
‫ﻋﻈﻴﻤﺎً‪.‬‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 307‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫ﺟﲑان ﻋﻠﻰ ﻛﻮﻛﺐ واﺣﺪ‬

‫ﻣﻊ أ ﱠن ﻫﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘﺔ واﺿﺤﺔ ﰲ ﻛﺘﺎب ﷲ وﻫﺪي اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﱂ ﺗﻜﻦ واﺿﺤﺔ‬
‫ﻟﻠﻌﻴﺎن ﰲ أي ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺛﻮرة اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت‬
‫واﻻﺗﺼﺎﻻت اﻟﱵ ﻋﺰزت ﻓﻜﺮة اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬وأﻛﺪت إﺧﺎء اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ‬
‫إرادة اﳊﺮب اﻟﺒﺎﻃﺸﺔ اﻟﱵ ﺗﺘﻨﺎوب ﻋﻠﻰ إﺷﻌﺎﳍﺎ ﰲ اﻷرض ﻗﻮى ﻣﺘﻘﺎﺑﻠﺔ ﰲ اﻟﺸﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﺮق واﻟﻐﺮب واﻟﺸﻤﺎل واﳉﻨﻮب‪ ،‬وﻟﻜﻦ أدﱏ ﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺻﺎر ﻳﺪﻋﻮ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺧﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﺷﺮﻳﻜﺎً ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻪ ﻟﺒﻨﺎء اﻷرض وﺗﺴﺨﲑ ﺧﲑاﻬﺗﺎ ﰲ ﻣﻨﺎﻓﻊ‬
‫اﻟﻌﺒﺎد واﻟﺒﻼد‪.‬‬

‫اﻟﻜﺮﱘ‪ :‬ﱡ ﱥﱦﱧﱨﱩﱪﱫ‬ ‫ﺟﲑان ﻋﻠﻰ ﻛﻮﻛﺐ واﺣﺪ ﺣﻘﻴﻘﺔ أﻛﺪﻫﺎ اﻟﻘﺮآن‬
‫ﱵﱷﱸ ﱹﱺﱻﱠ ]اﻟﺣﺟرات‪[۱۳ :‬‬
‫ﱶ‬ ‫ﱯ ﱱ ﱲ ﱳﱴ‬
‫ﱰ‬ ‫ﱬ ﱭﱮ‬

‫وﺷﺮﺣﻬﺎ اﻟﺴﻴﺪ اﳌﺴﻴﺢ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻹﻧﺴﺎن أﺧﻮ اﻹﻧﺴﺎن أﺣﺐ أم ﻛﺮﻩ‪ ،‬ودﻟﺖ ﳍﺎ‬
‫ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻢ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﱵ درﺳﺖ ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻹﻧﺴﺎن وﺣﺎﺟﺎﺗﻪ وﻣﻘﺎﺻﺪﻩ وأﻛﺪت‬
‫اﻷﺻﻞ اﻟﻘﺮآﱐ اﻟﻜﺒﲑ اﻟﺬي دﻟﺖ ﻟﻪ ﻋﺸﺮات اﻵ�ت‪ :‬ﱡﲨﲩﲪﲫﲬ �ﲮ‬
‫ﲭ‬

‫ﲱ ﲲﱠ ]اﻟروم‪[۳۰ :‬‬
‫�‬ ‫ﲯﲰ‬

‫ﻣﻮﻟﻮد ﻳﻮﻟَ ُﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻄﺮةِ"‪ ،‬أو ﻛﻤﺎ ﰎ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﰲ ﻣﺆﲤﺮ اﻷد�ن‬
‫"ﻛ ﱡﻞ ٍ‬
‫اﻷﺧﲑ ﺑﻌﻨﻮان ﻋﺮﻳﺾ‪ :‬أﺳﺮة واﺣﺪة ﲢﺖ ﷲ!‬
‫اﻟﻨﺎس وﻓﺎﻗﻴﻮن وﻓﺮوﻗﻴﻮن‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﳌﺸﱰك وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬
‫اﳌﺨﺘﻠﻒ‪ ،‬وﻣﻦ ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻟﻘﺪر أن ﻛﻼً ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ ﳚﺪ ﺑﻐﻴﺘﻪ وﺷﻮاﻫﺪﻩ ﰲ اﻟﻌﻘﻞ‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 308‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫واﻟﻨﻘﻞ‪ ،‬وﻻ ﳜﻔﻲ ﻛﺎﺗﺐ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻄﻮر اﳓﻴﺎزﻩ إﱃ ﺗﻴﺎر اﻟﻮﻓﺎﻗﻴﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺎﺑﻹﺧﺎء‬
‫اﻹﻧﺴﺎﱐ ﰲ اﻷرض‪ ،‬وﻳﺆﻣﻨﻮن ﺄﺑ ﱠن ﷲ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﱂ ﻣﻦ أﺟﻞ �ﺎﻳﺔ ﺳﻌﻴﺪة‪ ،‬وﻳﺆﻣﻨﻮن‬
‫ﺑﻜﻠﻤﺔ إﻗﺒﺎل ‪:‬‬

‫ﻛﻤﺤﺒــﺔ اﻹﻧﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ﻟﻺﻧﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن‬ ‫ﱂ أﻟﻖ ﰲ ﻫــﺬا اﻟﻮﺟﻮد ﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌــﺎدة‬

‫أﺣﺘﺞ إﱃ ﺗﻠـ ـ ــﻚ اﻟﱵ ﰲ اﳊـ ـ ــﺎن‬ ‫ﳌﺎ ﺳـ ـ ـ ــﻜﺮت ﲞﻤﺮﻫﺎ اﻟﻘﺪﺳـ ـ ـ ــﻲ ﱂ‬
‫وﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف اﻷﻋﺮاق واﻷد�ن واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت وﻟﻜﻦ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﱵ ﺗﺆﻛﺪﻫﺎ ﲡﺎرب اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫ﺷﺮﺣﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﺮﰊ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺑﻌﺾ ﻟﺒﻌﺾ وإن ﱂ ﻳﺸـ ـ ـ ـ ــﻌﺮوا ﺧﺪم‬ ‫واﻟﻨـﺎس ﻟﻠﻨـﺎس ﻣﻦ ﻋﺮب وﻣﻦ ﻋﺠﻢ‬

‫وﻫﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ اﻟﱵ ﺷﺮﺣﻬﺎ اﻟﺼﻮﰲ اﻟﻌﺎرف ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬اﻟﻨﺎس ﻟﻠﻨﺎس واﻟﻜﻞ ﻪﻠﻟ"‪.‬‬

‫اﳉﻤﻴﻞ ﻛﺎﲰﻪ‪ ،‬واﳌﻌﺮوف ﻛﺮﲰﻪ‪ ،‬واﳋﲑ ﻛﻄﻌﻤﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺷﺮﺣﻬﺎ ﻧﺺ ﻧﺒﻮي ﻛﺮﱘ‬
‫رﻓﻌﻪ اﻟﺮﺳﻮل إﱃ رﺑﻪ‪" :‬ﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻣﺼﻞ ﻳﺼﻠﻲ وإﳕﺎ أﺗﻘﺒﻞ اﻟﺼﻼة ﳑﻦ ﺗﻮاﺿﻊ ﻟﻌﻈﻤﱵ‬
‫وﻛﻒ ﺷﻬﻮاﺗﻪ ﻋﻦ ﳏﺎرﻣﻲ وآوى اﻟﻐﺮﻳﺐ ورﺣﻢ اﳌﺼﺎب وﻛﺴﺎ اﻟﻌﺮ�ن"‪.‬‬
‫إن ﻓﻌﻞ اﳋﲑ ﻛﺎﳌﺴﻚ ﻳﻨﻔﻊ ﺣﺎﻣﻠﻪ وﺎﺑﺋﻌﻪ وﻣﺸﱰﻳﻪ‪ ،‬وﻟﻮ أن ﺗﻠﻘﻰ اﻟﻨﺎس ﺑﻮﺟﻪ ﻃﻠﻖ‪،‬‬
‫وﻏﻔﺮ ﷲ ﻟﺒﻐﻲ ﻣﻦ ﺑﻐﺎ� ﺑﲏ إﺳﺮاﺋﻴﻞ رأت ﻛﻠﺒﺎً ﻳﻠﺤﺲ اﻟﺜﺮى ﻣﻦ اﻟﻌﻄﺶ ﻓﻨﺰﻟﺖ ﺑﺌﺮاً‬
‫ﻓﻤﻸت ﺧﻔﻬﺎ ﻣﺎء ﻓﺴﻘﺖ اﻟﻜﻠﺐ ﻓﺸﻜﺮ ﷲ ﳍﺎ ﻓﻐﻔﺮ ﳍﺎ‪.‬‬

‫ﱡ ﱩﱪﱫﱬ ﱭﱮﱯﱰﱱﱲﱳﱴﱵﱶﱷﱸ ﱠ]اﻟﻠﯾل‪[۲۱ – ۱۹ :‬‬

 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 309‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫ﺟﲑان ﻋﻠﻰ ﻛﻮﻛﺐ واﺣﺪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺷﺮﺣﻬﺎ اﻟﻨﱯ اﻟﻜﺮﱘ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻳﻐﺮس‬
‫ﻏﺮﺳﺎً ﻓﻴﺄﻛﻞ ﻣﻨﻪ ﻃﲑ أو إﻧﺴﺎن أو ﻬﺑﻴﻤﺔ إﻻ ﻛﺎن ﻟﻪ ﺑﻪ ﺻﺪﻗﺔ"‪ ،‬وﺷﺮﺣﺘﻬﺎ ﻧﺼﻮص‬
‫ﱡ ﲓﲔﲕﲖﲗ ﲘﲙﲚﲛ ﲜﲝﲞ ﲟﲠ ﱠ‬ ‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺒﲑة اﻟﻈﺎﻫﺮة‬
‫]اﻟزﻟزﻟﺔ‪[۸ - ۷ :‬‬
‫وﻟﻜ ﱠﻦ ﺧﻄﺎب اﻟﺘﱠﻌﺼﺐ ﳝﻀﻲ إﱃ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﰲ ﻣﻨﻊ اﳋﲑ ﻋﻦ اﳌﺨﺘﻠﻒ ﰲ اﳌﺬﻫﺐ أو‬
‫اﻟﺪﻳﻦ أو اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬وﻷﺟﻞ دﻓﻊ ﻫﺬﻩ اﻷوﻫﺎم راح اﻟﻨﱯ ﻳﻀﺮب ﳍﻢ أروع اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻓﻖ اﻹﻧﺴﺎﱐ اﻟﺒﻌﻴﺪ‪:‬‬

‫"ﻗﺎل رﺟﻞ ﻷﺗﺼﺪﻗﻦ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﺑﺼﺪﻗﺔ ﻓﺨﺮج ﺑﺼﺪﻗﺘﻪ ﻓﻮﺿﻌﻬﺎ ﰲ ﻳﺪ زاﻧﻴﺔ ﻓﺄﺻﺒﺢ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن‪ :‬ﺗﺼﺪق ﻋﻠﻰ زاﻧﻴﺔ! ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ﻟﻚ اﳊﻤﺪ ﻋﻠﻰ زاﻧﻴﺔ! ﻷﺗﺼﺪﻗﻦ اﻟﻠﻴﻠﺔ‬
‫ﺑﺼﺪﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻮﺿﻌﻬﺎ ﰲ ﻳﺪ ﻏﲏ ﻓﺄﺻﺒﺤﻮا ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن‪ :‬ﺗﺼﺪق ﻋﻠﻰ ﻏﲏ! ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ﻟﻚ‬
‫اﳊﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻏﲏ! ﻷﺗﺼﺪﻗﻦ اﻟﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺨﺮج ﻓﻮﺿﻌﻬﺎ ﰲ ﻳﺪ ﺳﺎرق‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺤﻮا ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن‪:‬‬
‫ﺗﺼﺪق اﻟﻠﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺎرق! ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ﻟﻚ اﳊﻤﺪ ﻋﻠﻰ زاﻧﻴﺔ وﻋﻠﻰ ﻏﲏ وﻋﻠﻰ‬
‫ﺳﺎرق‪".‬‬

‫وﻫﻨﺎ أﺧﱪ اﻟﻨﱯ اﻟﻜﺮﱘ أن اﻟﺮﺟﻞ أُﰐ؛ أي‪ :‬أوﺣﻲ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬أﻣﺎ ﺻﺪﻗﺘﻚ ﻓﻘﺪ‬
‫ﻗﺒﻠﺖ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺰاﻧﻴﺔ ﻓﻠﻌﻠﻬﺎ أن ﺗﺴﺘﻌﻒ ﻬﺑﺎ ﻋﻦ ز�‪ ،‬وﻟﻌﻞ اﻟﻐﲏ ﻳﻌﺘﱪ ﻓﻴﻨﻔﻖ ﳑﺎ أﻋﻄﺎﻩ‬
‫ﷲ‪ ،‬وﻟﻌﻞ اﻟﺴﺎرق أن ﻳﺴﺘﻌﻒ ﻬﺑﺎ ﻋﻦ ﺳﺮﻗﺘﻪ‪.‬‬

‫وﻫﻨﺎ أﺧﺘﺎر ﻟﺸﺮح ﻫﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ ﷲ ﻛﻼم اﻟﻌﺎرف اﻟﻜﺒﲑ )أﰊ اﳊﺴﻦ اﻟﻨﻮري(‬
‫ﺣﲔ ﺳﺄﻟﻪ )ﺣﲑان ﺑﻦ اﻷﺿﻌﻒ( ﻓﻘﺎل‪ � :‬ﻣﻌﻠﻢ‪ :‬ﻣﺎ ﻣﺮاد ﷲ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ؟‬

‫أﺟﺎب ﻓﻮراً‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ!‬

 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 310‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫ﻗﺎل ﻣﻨﺪﻫﺸﺎً‪ :‬أو ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮة اﻟﻜﻔﺮ؟ ﻗﺎل أﻓﻴﻜﻔﺮون ﺑﻪ وﻫﻮ ﻛﺎرﻩ؟‬

‫ﰒ ﻗﺎل‪ :‬أﺧﱪﱐ ﻣﺎذا أراد ﷲ ﺎﺑﺧﺘﻼف اﻟﺸﻴﻊ وﺗﻔﺮﻳﻖ اﳌﻠﻞ؟‬

‫ﻗﺎل أراد إﺑﻼغ ﻗﺪرﺗﻪ وﺑﻴﺎن ﺣﻜﻤﺘﻪ وإﳚﺎب ﻟﻄﻔﻪ وﻇﻬﻮر ﻋﺪﻟﻪ وإﺣﺴﺎﻧﻪ‪.‬‬

‫أﺗﺘﻚ ﻣﻌﺎﱐ اﳊﺴﻦ ﻓﻴﻪ ﺗﺴﺎرع‬ ‫وﻛـﻞ ﻗﺒﻴﺢ إن ﻧﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒـﺖ ﳊﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـﻪ‬
‫ﻓﻤ ــﺎ ﰒ ﻧﻘﺼﺎن وﻻ ﰒ ﺎﺑﺷﻊ‬ ‫ﻳﻜﻤـ ــﻞ ﻧﻘﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن اﻟﻘﺒﻴﺢ ﲨـ ــﺎﻟـ ــﻪ‬

‫ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﱂ أﻛﻦ أرﻳﺪ أن أﻗﺤﻢ ﻫﺬا اﻟﻨﺴﻖ ﻣﻦ ﻛﻼم أﻫﻞ اﻹﺷﺮاق؛ إذ إن اﻟﺪراﺳﺔ‬
‫ﰲ ﻏﺎﻟﺒﻬﺎ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻗﺮاءة ﺣﻘﻮﻗﻴﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬وﻟﻜﻨﲏ ﻻ أﻛﺘﻤﻚ أن إﺣﺴﺎﺳﻲ ﺈﺑﺧﺎء‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻺﻧﺴﺎن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻗﺮاءة ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ إن ذﻟﻚ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻛﺎن ﻧﺘﻴﺠﺔ‬
‫اﻟﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﻣﺸﻬﺪ واﺣﺪ ﻻ ﻳﺰال ﻳﺮﺗﺴﻢ ﰲ ﺧﺎﻃﺮي ﻣﺬ ﻋﺮﻓﺖ ﷲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻘﻴﲏ ﺑﺮوﺣﻪ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﱵ ﻳﻨﻔﺤﻬﺎ ﻛﻞ ﻳﻮم ﰲ روح اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﳝﻴﻨﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﱵ ﻣﺴﺤﺖ ﺟﺒﲔ‬
‫ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬وﻳﻮم ﺣﺸﺪ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﰲ ﻣﺸﻬﺪ ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬وﻗﺪم ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر اﻟﻜﺒﲑ ﰲ اﳌﻸ اﻷﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺸﺮوﻋﻪ ﰲ اﻷرض اﳌﺴﻤﻰ آدم‪ ،‬ﺳﺮاً ﻣﻦ ﺳﺮﻩ‪ ،‬وﻧﻮراً ﻣﻦ ﻧﻮرﻩ‪ ،‬وأﻣﺮ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﲨﻴﻌﺎً‬
‫أن ﳜﺮوا ﻟﻪ ﺳﺎﺟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﱂ ﻳﻜﻦ آﻧﺬاك ﻧﱯ وﻻ ﻛﺘﺎب‪ ،‬وﻻ وﺣﻲ وﻻ ﺷﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺎن ﳏﻼً ﻟﻠﺘﻜﺮﱘ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﻜﺘﺸﻒ ﺳﺮﻩ ﰲ ذاﺗﻪ؛ إذ ﺟﻌﻞ ﷲ‬
‫أﺳﺮارﻩ ﻛﻠﻬﺎ ﰲ روح اﺑﻦ آدم‪.‬‬

‫إن ﻓﻜﺮة اﳉﻮار اﻹﻧﺴﺎﱐ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻮﻛﺐ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻜﺮة ﺑﻠﻬﺎء ﺗﻌﻔﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺰام اﳊﻘﻮق‪،‬‬
‫وﲢﻮﻟﻨﺎ إﱃ ﳎﺮد دراوﻳﺶ ﻋﻠﻰ ﻃﺮف اﻟﻜﻮﻛﺐ ﻧﺮﻗﺺ ﰲ اﻟﻐﺴﻖ‪ ،‬و�ﺰ اﻟﺮؤوس ﰲ‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 311‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫اﻟﻀﺤﻰ ﻹرادة اﳌﺴﺘﺒﺪ ﻛﻌﻨﺰة اﻟﺰﳐﺸﺮي ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﺗﺸﺎرك وﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻔﺎح وﺟﺮاح‪،‬‬
‫ودﻣﻌﺔ واﺑﺘﺴﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺣﲔ ﻧﺘﺨﻠﻰ ﻋﻦ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺘﻨﺎ ﰲ اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻓﻨﺤﻦ إذن ﻣﻦ ﳜﺮق‬
‫وﺛﻴﻘﺔ اﳉﻮار‪ ،‬ورﲟﺎ ﻛﺎن أوﺿﺢ ﺷﺮح ﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ اﳉﻮار ﻣﺎ ﻋﱪ ﻋﻨﻪ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﱘ‪" :‬ﻣﺜﻞ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻢ ﰲ ﺣﺪود ﷲ واﻟﺮاﺗﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻤﺜﻞ ﻗﻮم اﺳﺘﻬﻤﻮا ﻋﻠﻰ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻓﺄﺻﺎب ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫أﻋﻼﻫﺎ وﺑﻌﻀﻬﻢ أﺳﻔﻠﻬﺎ ﻓﻜﺎن اﻟﺬﻳﻦ ﰲ أﺳﻔﻠﻬﺎ إذا اﺳﺘﻘﻮا اﳌﺎء ﻣﺮوا ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻮ أﻧﻨﺎ ﺧﺮﻗﻨﺎ ﰲ ﻧﺼﻴﺒﻨﺎ ﺧﺮﻗﺎً ﻓﻠﻢ ﻧﺆذ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﺮﻛﻮﻫﻢ وﻣﺎ أرادوا ﻫﻠﻜﻮا‬
‫وﻫﻠﻜﻮا ﲨﻴﻌﺎً وإن أﺧﺬوا ﻋﻠﻰ أﻳﺪﻳﻬﻢ ﳒﻮا وﳒﻮا ﲨﻴﻌﺎ"‪.‬‬

‫ﺟﲑان ﰲ ﻛﻮﻛﺐ اﻷرض‪ ،‬ﻋﻨﻮان ﻛﺒﲑ ﳊﻘﺎﺋﻖ ﰲ اﻷرض ﺗﺘﻌﺰز ﻛﻞ ﻳﻮم‪ ،‬وﻳﻜﺘﺸﻒ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻞ ﻳﻮم أﻧﻪ أﺣﻮج ﻷﺧﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ذي ﻗﺒﻞ‪ ،‬وأن ﻓﻜﺮة ﺻﺒﻎ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬
‫ﺑﻠﻮن واﺣﺪ‪ ،‬وأن اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ دﻳﻦ ﻣﻠﻮﻛﻬﻢ ﻫﻲ ﻓﻜﺮة اﺳﺘﺒﺪاد وﻗﻬﺮ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﱃ ﻋﺼﺮ‬
‫اﻷﺎﺑﻃﺮة واﻟﻘﻴﺎﺻﺮة‪ ،‬وﻟﻴﺲ إﱃ ﻋﺼﺮ اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﺑﺸﺮوا ﰲ اﻷرض ﺑﻘﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫ﲎﱠ ]اﻟﻣﺎﺋدة‪[٤۸ :‬‬
‫�‬ ‫ﲌﲍ‬
‫�‬ ‫ﱡ ﲊﲋ‬

‫ﱠ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﱡ ﱗ ﱘ ﱙ ﱚﱛ ﱜ ﱝ ﱞ‬ ‫و�دوا ﰲ اﻟﻌﺎﱂ ﲝﻘﻴﻘﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﺑﻌﻴﺪة اﻟﻐﻮر‪:‬‬

‫ﱡﱢﱣﱤﱥﱦﱧﱠ ]ﯾوﻧس‪[۹۹ :‬‬

‫وﻣﻦ ﺷﻌﺮ إﻳﻠﻴﺎ أﰊ ﻣﺎﺿﻲ‪:‬‬

 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 312‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫ﺗﻴﻬﺎً وﻋﺮﺑ ْﺪ‬ ‫ﻓﺼﺎل‬ ‫ِ‬

‫َ‬ ‫ﺣﻘﲑٌ‬ ‫ﲔ ﺳﺎﻋﺔً أﻧّﻪ ﻃﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌـﻦ‬
‫ﻧﺴﻲ اﻟﻄّ ُ‬
‫َ‬
‫وﻻ أﻧﺖ ﻓﺮﻗ ْﺪ‬ ‫ﻣﺎ أﻧـﺎ ﻓﺤﻤﺔٌ‬ ‫� أﺧﻲ ﻻ ﲤ ـ ـ ــﻞ ﺑﻮﺟﻬ ـ ـ ــﻚ ﻋﲏ‬
‫ﺣﺴــﺎ ٌن‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻪ ﻏﲑُ ﺟﻠﻤ ْﺪ‬ ‫أﺣﻼم‬
‫وﻟﻘﻠﱯ ﻛﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻟﻘﻠﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ ٌ‬
‫اﻟﻜﻮخ و ِ‬
‫اﻟﺒﻨﺎء اﳌﻮﻃﱠـ ْﺪ‬ ‫وﻋﻠﻰ‬ ‫ﻳﻄﻞ ﻋﻠﻴﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ِ‬ ‫ﻗﻤﺮ واﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌﺪ ﱡ‬
‫ٌ‬
‫ﺼ ْﺪ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎذا ـ � ﺻﺎﺣﱯ ـ اﻟﺘﻴﻪُ واﻟ ﱠ‬ ‫أﻧ ـ ـ ــﺖ ﻣ ـﺜ ـﻠــﻲ ﻣــﻦ اﻟ ـﺜّـﺮى وإﻟ ـﻴ ـ ـ ــﻪ‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 313‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫إﺧﻮان ﰲ اﻟﻘﻴﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﻻ ﺗﻨﺘﻈﺮ ﻣﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ أن ﻳﺘﻐﲑوا ﺣﱴ ﻳﺸﺒﻬﻮك‪ ،‬وﻻ‬

‫ﺗﻐﲑ ﻧﻔﺴﻚ ﺣﱴ ﺗﺸﺒﻬﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺧﻠﻘﻨﺎ ﳐﺘﻠﻔﲔ‬ ‫ِّ‬
‫ﻟﻨﺘﻜﺎﻣﻞ ﻻ ﻟﻨﺘﻨﺎﺳﺦ‪.‬‬

‫ﻓﻴﻜﺘﻮر ﻫﻴﺠﻮ‬

‫اﳌﺴﻠﻢ ﺻﺪﻳﻖ ﺣﺒﻴﺐ ﻟﻠﻨﺎس واﳊﻴﺎة‪ ،‬أﻟﻴﻒ ودود ﻣﻊ اﻟﻨﺎس واﳊﻴﺎة‪ ،‬ﻋﻼﻗﺘﻪ‬
‫ﻬﺑﺬا اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻜﺒﲑ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻼﻗﺔ ﻋﺪو ﺑﻌﺪو‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻋﻼﻗﺔ ﺣﺎﺳﺪ ﲝﺎﻗﺪ‪،‬‬
‫وإﳕﺎ ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺎﺑﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻧﺘﻘﺒﻞ ﻋﻨﻬﻢ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻋﻤﻠﻮا وﻧﺘﺠﺎوز ﻋﻦ‬
‫ﺳﻴﺌﺎﻬﺗﻢ‪ ،‬واﳋﻠﻖ ﻛﻠﻬﻢ ﻋﻴﺎل ﷲ‪ ،‬وأﺣﺐ اﳋﻠﻖ إﱃ ﷲ أﻧﻔﻌﻬﻢ ﻟﻌﻴﺎﻟﻪ‪.‬‬

‫إ�ﺎ ﻗﺎﻋﺪة واﺿﺤﺔ ﺻﺮﳛﺔ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺴﻠﻢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ واﳌﺆﻣﻦ اﻟﺬي ﳜﺎﻟﻂ‬
‫اﻟﻨﺎس وﻳﺼﱪ ﻋﻠﻰ أذاﻫﻢ‪ ،‬ﺧﲑ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻢ اﻟﺬي ﻻ ﳜﺎﻟﻂ اﻟﻨﺎس وﻻ ﻳﺼﱪ ﻋﻠﻰ‬
‫أذاﻫﻢ‪ ،‬واﳌﺆﻣﻦ �ﻟﻒ وﻳﺆﻟﻒ‪ ،‬وﻻ ﺧﲑ ﻓﻴﻤﻦ ﻻ �ﻟﻒ وﻻ ﻳﺆﻟﻒ‪.‬‬

‫ﳌﺎذا ﻧﺼﺮ ﻋﻠﻰ أن اﻷﺻﻞ ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻢ واﻟﻌﺎﱂ اﻟﺸﻘﺎق واﻟﺼﺪام‪ ،‬وﱂ ﻻ ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬
‫اﳌﺸﱰك اﻹﻧﺴﺎﱐ؟ أﻓﺈن ﻟﺒﺴﻮا اﻟﺒﻨﻄﺎل ﰲ اﻷرﺟﻞ ﻧﻠﺒﺴﻪ ﰲ اﻟﺮؤوس! وإن ﻟﺒﺴﻮا اﻹزار‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﻛﺘﺎف ﻟﺒﺴﻨﺎﻩ اﻷﻗﺪام! رﻏﺒﺔ ﰲ اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ! أﻳﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺴﻘﻴﻢ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻒ‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 314‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫رﺳﻮل ﷲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻨﻈﺮ إﱃ اﳊﻴﺎة ﺎﺑﻷﻣﻞ واﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻳﺜﲏ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻗﻮم ﲟﺎ ﻋﻤﻠﻮا‬
‫وﻻ ﻳﺒﺨﺴﻬﻢ ﻧﺼﺤﻪ‪.‬‬

‫ﱂ ﻳﱰدد ﰲ اﺳﺘﻘﺒﺎل ﻗﺒﻠﺔ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻨﻜﺮﻫﻢ ﻟﺮﺳﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬وأﻣﻀﻰ‬
‫ﻧﺼﻒ ﻋﻤﺮ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻳﺸﺎرﻛﻬﻢ ﻗﺒﻠﺘﻬﻢ‪ ،‬وأﻣﻀﻰ ﻛﻞ ﻋﻤﺮ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻳﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ أﻧﺒﻴﺎﺋﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻳﻮﺻﻲ ﺎﺑﺗﺒﺎع ﻣﻠﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﺮى أن رﺳﺎﻟﺘﻪ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﻫﺪم ﻣﺎ أﳒﺰﻩ اﻷول‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻛﺎن ﻳﻮاﺻﻞ ﻣﺎ ﺻﻨﻌﻮﻩ وﻳﺆﺳﺲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﳒﺰوﻩ‪ ،‬وﻳﺆﻣﻦ ﺎﺑﳌﺸﱰك اﻹﻧﺴﺎﱐ‪،‬‬
‫ﻓﺎﳊﻜﻤﺔ ﺿﺎﻟﺔ اﳌﺆﻣﻦ أﻳﻨﻤﺎ وﺟﺪﻫﺎ ﻓﻬﻮ أوﱃ ﻬﺑﺎ‪ ،‬وﻧﺼﻮص اﻟﻘﺮآن ﻃﺎﻓﺤﺔ ﻬﺑﺬﻩ‬
‫ﲑﲒﲓﲔﲕﲖﲗ ﲘﲙﲚﱠ ]ﻓﺻﻠت‪[٤۳ :‬‬ ‫اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﱡ �‬
‫ﱟﱠﱡﱢ ﱠ ]اﻟﺑﻘرة‪[٤ :‬‬
‫�‬ ‫ﱞ‬
‫ﱜﱝ �‬
‫ﱚﱛ �‬
‫�‬ ‫ﱘﱙ‬
‫ﱗ �‬
‫�‬ ‫ﱡﱖ‬

‫ﱡ ﲟﲠﲡﲢﲣﲤﲥﱠ ]اﻟزﻣر‪[٦٥ :‬‬

‫ﱡ ﱅﱆﱇﱈﱉﱊﱋ ﱌﱍﱎﱏﱠ ]اﻟﺷورى‪[۳ :‬‬

‫ﲲﲳ ﱠ ]اﻟزﺧرف‪[٤٥ :‬‬

‫ﲰﲱ �‬
‫ﱡ ﲭ ﲮﲯ �‬

‫إﱃ ﻋﺸﺮات اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﺪﻋﻮ اﻷﻣﺔ إﱃ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﲟﺎ أﳒﺰﻩ اﻷواﺋﻞ واﻗﺘﻔﺎء‬
‫ﳒﺎﺣﺎﻬﺗﻢ ﻓﻴﻤﺎ وﻓﻘﻮا إﻟﻴﻪ وﲡﻨﺐ ﻋﺜﺮاﻬﺗﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻘﻄﻮا ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫إ ﱠن اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺪﻋﻮة أن ﺗﺸﺎرك ﰲ ﺑﻨﻴﺎ�ﺎ اﳊﻀﺎري اﻷﻣﻢ ﲨﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ أن‬
‫ﻬﺗﺪم ﻣﺎ أﳒﺰوﻩ وﻻ أن ﺗﻜﻔﺮ ﲟﺎ ﺣﻘﻘﻮﻩ‪ ،‬وإﳕﺎ ﻧﺘﻘﺒﻞ ﻋﻨﻬﻢ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻋﻤﻠﻮا وﻧﺘﺠﺎوز‬
‫ﻋﻦ ﺳﻴﺌﺎﻬﺗﻢ‪.‬‬

‫ﺣﲔ وﺻﻞ اﻟﻔﺎﲢﻮن اﳌﺴﻠﻤﻮن إﱃ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم واﻟﻌﺮاق ﻛﺎن ﻳﺪرﻛﻮن أ�ﻢ ﻗﺎدﻣﻮن‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﻀﺎرة ﻋﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬وأن ﻣﺎ أﳒﺰﻩ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻮ ﳏﻞ اﻋﺘﺒﺎر واﻫﺘﻤﺎم وﻟﻴﺲ ﻣﻦ‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 315‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫ﺷﺄن اﻷﻣﺔ أن ﺗﺘﻨﻜﺮ ﳌﺎ أﳒﺰﻩ اﻷوﻟﻮن ﻣﻦ ﺧﲑ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻌﺎﻣﻠﻮن ﺈﺑﳚﺎﺑﻴﺔ واﺣﱰام‬
‫ﻣﻊ ﻛﻞ ﻣﻨﺠﺰ إﻧﺴﺎﱐ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﲰﻌﺖ ﻋﺸﺮات اﳌﺮات ﺧﻄﺒﺎء� اﻷﺷﺎوش وﻫﻢ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﰲ ﳎﺪ اﻹﺳﻼم إن‬
‫اﻹﺳﻼم ﺣﻄﱠﻢ اﳊﻀﺎرة اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ! وﺣﻄﱠﻢ اﳊﻀﺎرة اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ! وﺣﻄﱠﻢ اﳊﻀﺎرة اﻟﻴﻮ�ﻧﻴﺔ!‬
‫إﻧﲏ أﻋﺘﻘﺪ أن ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﳎﺪاً ﻳﻔﺎﺧﺮ ﺑﻪ دﻳﻦ وﻻ ﻫﻮ ﳎﺪ ﺗﻔﺎﺧﺮ ﺑﻪ ﺣﻀﺎرة‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫اﻹﺳﻼم أﻛﻤﻠﻬﺎ وﻫﺬﻬﺑﺎ وأﺻﻠﺤﻬﺎ‪ ،‬اﻹﺳﻼم ﱂ ﳛﻄﻢ وإﳕﺎ ﺑﲎ وﻋ ﱠﻤﺮ‪ ،‬اﻹﺳﻼم ﱂ‬
‫ﻳﻬﺪم‪ ،‬إﳕﺎ ﻫﺪم اﻟﻔﺴﺎد وﺑﲎ اﻟﺼﻼح‪ ،‬ﻫﺪم اﳌﻈﺎﱂ ورﻓﻊ ﺷﻌﺎر اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬ﺑﲎ اﳌﻨﺠﺰ‬
‫اﳊﻀﺎري ﰲ ﺣﻴﺎد‪ ،‬وﻋﻠﻤﻨﺎ ﻛﻴﻒ ﳕﻴﺰ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﳌﻘﺎﺻﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﺄس اﻟﱵ ﺗﺸﺮب‬
‫ﻬﺑﺎ اﻟﱪﺗﻘﺎل ﻳﺸﺮب ﻬﺑﺎ اﳋﻤﺮ‪ ،‬وﻫﻲ ﻫﻨﺎ ﺣﻼل وﻫﻨﺎ ﺣﺮام! واﻟﻜﺎﻣﲑا اﻟﱵ ﺗﻨﻘﻞ ﻟﻨﺎ‬
‫ﺻﻮرة اﳊﺮم ﻫﻲ اﻟﱵ ﺗﻨﻘﻞ ﺻﻮرة اﻟﻌﺎر�ت‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎ ﺣﻼل وﻫﻨﺎ ﺣﺮام‪ ،‬وﺛﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼم‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺗﺆﻣﻦ ﲟﺎ أﳒﺰﻩ اﻹﻧﺴﺎن وﺗﺒﲏ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫رﲟﺎ ﻛﺎن أﲨﻞ اﺧﺘﺼﺎر ﳍﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل‬
‫اﻟﻜﺮﱘ‪" :‬ﻣﺜﻠﻲ وﻣﺜﻞ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻲ ﻛﻤﺜﻞ رﺟﻞ ﺑﲎ داراً ﻓﺄﺣﺴﻨﻬﺎ وأﻛﻤﻠﻬﺎ وأﲨﻠﻬﺎ‬
‫إﻻ ﻣﻮﺿﻊ ﻟﺒﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﻨﺎس إذا ﻣﺮوا ﻬﺑﺬﻩ اﻟﺪار ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻣﺎ أﺣﺴﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺪار‪ ،‬ﻟﻮﻻ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻠﺒﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻨﺖ أ� ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺒﻨﺔ وأ� ﺧﺎﰎ اﻟﻨﺒﻴﲔ"‪.‬‬

‫ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﺄن اﳌﺴﻠﻢ أن ﳛﺎرب ﻣﺎ أﳒﺰﻩ اﻟﻨﺎس؛ ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﺼﺪر ﻋﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ‪ ،‬ﺑﻞ اﳌﺴﻠﻢ‬
‫ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻜﻞ ﺧﲑ ﰲ اﻷرض وﻳﻌﻤﻞ ﻟﻜﻞ ﺻﺎﱀ ﰲ اﳊﻴﺎة واﻹﻧﺴﺎن أﺧﻮ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫أﺣﺐ أم ﻛﺮﻩ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أن ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻣﺼﺪﻗﺎً ﳌﺎ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ اﳌﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻪ أرﺑﻊ ﻋﺸﺮة‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 316‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫ﻣﺮة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻳﺸﻤﻞ اﻟﻨﺒﻮة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ واﳊﻜﻤﺔ اﻟﻼﺣﻘﺔ وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﺠﺰﻩ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ اﳌﻌﺮﻓﺔ واﳍﺪى واﳋﲑ‪.‬‬

‫ﻗﺎﻋﺪة ﻣﻦ ذﻫﺐ ﺷﺮﺣﻬﺎ اﳌﻌﻠﻢ ﺟﻮدت ﺳﻌﻴﺪ‪" :‬ﻧﺘﻘﺒﻞ ﻋﻨﻬﻢ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻋﻤﻠﻮا‬
‫وﻧﺘﺠﺎوز ﻋﻦ ﺳﻴﺌﺎﻬﺗﻢ!"‬

‫وﻣﻦ ﻧﻔﻴﺲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ اﻹﺧﺎء اﻹﻧﺴﺎﱐ‪:‬‬

‫ﻗﺎل ﻣﻌﺮوف اﻟﺮﺻﺎﰲ‪:‬‬

‫ﻟﺴـﺎ ٌن وأوﻃـﺎ ٌن وﺎﺑﻪﻠﻟ إﳝـﺎ ُن‬ ‫أﻣﻮر ﺛﻼﺛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔٌ‬ ‫ﻋﻤﺘﻬﻢ ٌ‬‫اﻟﻘﻮم ّ‬
‫إذا ُ‬
‫إﳒﻴﻞ ﻛﻤـﺎ ﻗﺎل ﻗـﺮآ ُن‬ ‫ﻬﺑﺎ ﻗﺎل‬ ‫ـﺎد ﻣـ ــﺎﻧﻊ ﻣﻦ أﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱠﻮةٍ‬ ‫ﻓـ ــﺄي اﻋﺘﻘـ ـ ٍ‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻟﻴﺴﻌﺪ إﻧﺴــﺎ ُن‬
‫َ‬ ‫ِ‬
‫رﺳﻠﻪ إﻻ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻛﺘﺎﺎﺑن ﱂ ﻳﻨﺰﳍﻤﺎ ﷲ رﺑُﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 317‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫وﺑﻌﺪ‪...‬‬

‫ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻮﻓﻴﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﱵ ﻗﺼﺪت ﻬﺑﺎ اﻻﻗﱰاب ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻲ ﺎﺑﳌﺬﻫﺐ اﻹﻧﺴﺎﱐ‬
‫ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬واﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﺘﺤﻀﺮة ﻗﺎدرة أن ﺗﺸﺎرك ﰲ ﺑﻨﺎء ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ‬
‫واﻻﻧﺴﺠﺎم ﻣﻊ اﶈﻴﻂ اﻹﻧﺴﺎﱐ اﻹﳚﺎﰊ دون أن ﺗﺘﺨﻠﻰ ﻋﻦ ﻗﻴﻤﻬﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﻣﻘﺎﺻﺪ‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ‪.‬‬

‫إن ﻛﺜﲑاً ﳑﺎ أﺧﻀﻌﻨﺎﻩ ﻫﻨﺎ ﻟﻠﺒﺤﺚ واﻟﺪراﺳﺔ واﺟﺘﻬﺪ� ﰲ إﺛﺒﺎﺗﻪ واﻻﺳﺘﺪﻻل ﻟﻪ ﻫﻮ‬
‫ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻦ ﺎﺑب اﻟﺒﺪﻳﻬﻴﺎت اﻟﱵ ﻻ ﲢﺘﺎج ﻟﺪﻟﻴﻞ وﻻ ﺑﺮﻫﺎن‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻧﺘﺼﻮر أن‬
‫اﻟﻘﻴﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﲢﺘﺎج إﱃ ﺗﱪﻳﺮ أو ﺗﻔﺴﲑ‪.‬‬

‫وﻟﻴﺲ ﻳﺼﺢ ﰲ اﻟﱪﻫﺎن ﺷﻲء‪ ...‬إذا اﺣﺘﺎج اﻟﻨﻬﺎر إﱃ دﻟﻴﻞ‬

‫وﻟﻜﻦ ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ اﻻﻋﱰاف أن ﺧﻄﺎﺑﻨﺎ اﻟﺪﻳﲏ ﻋﻤﻮﻣﺎً وﻗﻊ ﰲ اﻟﻐﻠﻮ اﻟﺬي �ﻰ ﻋﻨﻪ‬

‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﺣﲔ ﺎﺑﻟﻎ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺲ وﺻﺎ� اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وﻋﺪﻫﺎ وﺻﺎ� ﻋﺎﺑﺮة ﻟﻠﺰﻣﺎن‬
‫واﳌﻜﺎن‪ ،‬وﻫﻲ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وإﳕﺎ ﻳﺪور اﳊﻜﻢ ﻣﻊ ﻋﻠﺘﻪ وﺟﻮداً وﻋﺪﻣﺎً‪،‬‬
‫ي اﻋﺘﺒﺎر‬
‫وﻻ ﻳﻨﻜﺮ ﺗﻐﲑ اﻷﺣﻜﺎم ﺑﺘﻐﲑ اﻷزﻣﺎن‪ ،‬وﻋﺪﻫﺎ ﻓﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وأﻟﻐﻰ أ ﱠ‬
‫ﻟﻠﻤﻘﺼﺪ اﻹﻧﺴﺎﱐ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﻜﺎم وﻋ ﱠﺪ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﺣﺎﺟﺎت ﷲ ﻻ ﺣﺎﺟﺎت اﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬
‫ﻣﻊ أ ﱠن ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻏﲏ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﳌﲔ وﻗﺪ أﻧﺰل ﻟﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺮع ﻣﺎ ﳛﻴﻴﻨﺎ وﻳﺴﻌﺪ�‪،‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﻳﺴﻌﺪﻩ وﳛﻴﻴﻪ ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻏﲏ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺳﺒﻖ إﻟﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﻔﻘﻬﺎء اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻣﻨﺬ ﻋﺼﺮ اﳊﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺬﻫﱯ‪ ،‬وﻫﻲ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻔﻘﻬﺎء واﳊﻜﻤﺎء وأﻫﻞ اﻟﺒﺼﲑة وﻟﻜﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺴﺘﻮى رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺮون اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺆﻫﻼً ﻟﻠﻔﻬﻢ ﻋﻦ ﷲ‪ ،‬وﳚﺰﻣﻮن ﲝﺎﺟﺔ‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 318‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫اﻹﻧﺴﺎن إﱃ ﻣﺒﻠﻎ ﻋﻦ ﷲ وﺷﺎرح ﻋﻦ ﷲ وﻣﻨﻔﺬ ﻋﻦ ﷲ‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﺮاءة ﺧﺎﻃﺌﺔ ﺎﺑﳌﻄﻠﻖ‬

‫وﺗﺼﻄﺪم ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﻨﺼﻮص اﻟﻮﺣﻲ اﳌﺒﲔ‪ :‬ﱡ ﲏ ﲐ ﲑ ﲒ ﲓﱠ ]اﻹﺳراء‪[٥٤ :‬‬

‫ﱡ ﲒﲓ ﲔ ﲕﱠ ]اﻷﻧﻌﺎم‪[۱۰۷ :‬‬

‫ﻧﻌﻢ إن ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ واﺿﺤﺔ وﺻﺮﳛﺔ ﺑﻮﺟﻮب اﻋﺘﺒﺎر اﻹﻧﺴﺎن ﻏﺎﻳﺔ ﰲ ﺗﺸﺮﻳﻊ‬
‫اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬واﻋﺘﺒﺎر اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﳏﻮراً ﰲ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻷد�ن‪ ،‬وأن اﻟﻘﻴﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺎﺑﺗﺖ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮﺿﻮح واﻟﺒﻴﺎن واﻻﺗﻔﺎق اﻟﻌﺎﳌﻲ ﰲ ﺣﺪ ﻻ ﳛﺘﺎج ﻷي ﻣﺰﻳﺪ‪.‬‬

‫إن اﻟﺴﺒﺖ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﺷﺮع اﻷﺣﺪ ﻣﻦ أﺟﻞ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﻻ ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫اﻟﻘﺪاس‪ ،‬وﺷﺮﻋﺖ اﳉﻤﻌﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻮﺣﺪة ﻻ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺎت‪.‬‬

‫ﳝﻜﻦ ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ اﻹﻧﺴﺎﱐ أن ﻳﻌﱪ ﻋﻦ ذاﺗﻪ ﰲ اﻹﺳﻼم وﻓﻖ ﻫﺬﻩ اﶈﻮرﻳﺔ اﳌﻘﺎﺻﺪﻳﺔ‪،‬‬
‫وﻻ ﳓﺘﺎج ﻟﻜﺜﲑ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺣﲔ ﻧﻘﻮل إن اﳌﺬﻫﺐ اﻹﻧﺴﺎﱐ ﰲ اﻷد�ن ﲨﻴﻌﺎً ﳛﻤﻞ‬
‫اﻟﺘﻮﺟﻬﺎت إ�ﻫﺎ‪ ،‬وﺳﻴﺒﺪو ﺎﺑﺳﺘﻤﺮار ﻣﺘﺸﺎﻬﺑﺎً ﰲ اﻷﺻﻮل واﻟﻔﺮوع‪.‬‬

‫وﺗﺆﻛﺪ اﻟﺪراﺳﺔ أن اﻟﻮﻋﻲ اﳊﻀﺎري ﻋﺰز ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﳌﺬﻫﺐ اﻹﻧﺴﺎﱐ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻇﻬﺮ ﰲ‬
‫اﻷد�ن أم ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ دﻳﻦ وﺛﻘﺎﻓﺔ وﻓﻜﺮ وﻣﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﺳﻴﺠﺪ‬
‫اﻟﺘﻴﺎر اﻹﻧﺴﺎﱐ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﻠﻔﻴﺘﻪ ﻣﺸﱰﻛﺎً ﻛﺜﲑاً ﻻ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﲔ اﻹﻧﺴﺎن واﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬
‫وﺳﻴﺠﺪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﻮن ﰲ ﳐﺘﻠﻒ اﻷﻣﻢ واﻟﺪ��ت واﻷﻋﺮاق ﻣﺎ ﳚﻤﻌﻬﻢ وﻳﻮﺣﺪ ﺟﻬﻮدﻫﻢ‬
‫وﻳﺪﻓﻊ ﻧﺸﺎﻃﻬﻢ إﱃ ﺧﺪﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﺑﻨﺎء اﻷرض واﻹﺣﺴﺎن إﱃ اﳋﻠﻖ‪.‬‬

‫ﺻﺔ ﰲ ِّ‬
‫ﻇﻞ‬ ‫إ ﱠن دﻋﻢ ﻇﻬﻮر اﳌﺬﻫﺐ اﻹﻧﺴﺎﱐ ﰲ ﻛﻞ أﻣﺔ ﺎﺑت أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺿﺮورة ﲞﺎ ﱠ‬
‫وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﱵ ﺗﻮﻓﺮ إﻣﻜﺎن اﻟﻠﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﺒﺎﻋﺪ اﻷوﻃﺎن‪ ،‬واﺧﺘﻼف اﻟﺒﻠﺪان‪.‬‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 319‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ‬
‫ﲤﻬﻴﺪ ‪5 .................................................................‬‬
‫ِ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﱐّ ‪19 ................................‬‬ ‫اﻷول‪ :‬ﻣﺼﻄﻠﺢ اﳌﺬﻫﺐ‬
‫ﺼﻞ ﱠ‬‫اﻟﻔ ﱠ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﱐّ ﰲ اﻹﺳﻼم ‪27 ...................................‬‬
‫ِ‬ ‫ﻇﻬﻮر اﻻﲡﺎﻩ‬
‫اﳌﺬﻫﺐ اﻹﻧﺴﺎﱐﱡ ﰲ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻷوروﰊ ‪31 ..........................‬‬
‫اﻷوروﰊ ‪35 ...........................‬‬
‫ِّ‬ ‫اﳌﺬﻫﺐ اﻹﻧﺴﺎﱐﱡ ﰲ ﻋﺼﺮ اﻷﻧﱠﻮار‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﱠﺎﱐ‪ :‬اﳌﺬﻫﺐ اﻹﻧﺴﺎﱐ ﰲ اﻹﺳﻼم ‪41 ..............................‬‬
‫ﻣﻼﻣﺢ اﳌﺬﻫﺐ اﻹﻧﺴﺎﱐ ﰲ اﻹﺳﻼم ‪43 .................................‬‬
‫اﻹﻧﺴﺎن أم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ؟ ‪48 ...............................................‬‬
‫اﳌﺬﻫﺐ اﻹﻧﺴﺎﱐ ﰲ ﻧﺼﻮص اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ ‪50 ..........................‬‬
‫اﳌﺬﻫﺐ اﻹﻧﺴﺎﱐ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻔﺎﲢﺔ ‪55 ...................................‬‬
‫ﻣﺒﺎدئ اﳌﺬﻫﺐ اﻹﻧﺴﺎﱐ ﰲ اﻹﺳﻼم ‪63 .................................‬‬
‫ﻣﺒﺪأ اﻷﺻﻞ اﻟﺴﻤﺎوي ﻟﻺﻧﺴﺎن ‪63 ...................................‬‬
‫ﻣﺒﺪأ اﻹﻧﺴﺎن ﺟﻮﻫﺮ اﳌﺸﺮوع اﻹﳍﻲ ﻟﻠﺨﻠﻖ ‪67 ..........................‬‬
‫ﻣﺒﺪأ ﻋﻴﺎل ﷲ ‪73 .....................................................‬‬
‫ﻣﺒﺪأ ﻣﺴﺎواة اﻷد�ن ‪81 ...............................................‬‬
‫ﻣﺒﺪأ‪ :‬ﻋﺪاﻟﺔ ﷲ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء ‪87 .........................................‬‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 320‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫ﻣﺒﺪأ اﻟﻔﻄﺮة ‪91 .......................................................‬‬

‫ِ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﱐّ ﰲ اﻹﺳﻼم ‪107 ......................‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬رواد اﳌﺬﻫﺐ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺴﲑة اﻟﻨﱠﺒﻮﻳﱠﺔ ‪107 .................................................‬‬
‫ﰲ ّ‬
‫وﺛﻴﻘﺔ اﳌﺪﻳﻨﺔ ‪107 .....................................................‬‬
‫اﳌﺴﺎواة واﳌﻮاﻃﻨﺔ ‪110 ................................................‬‬
‫ﻧﺴﺎﱐّ ﰲ اﻹﺳﻼم ‪131 .................................‬‬
‫أﺋﻤﺔ اﳌﺬﻫﺐ اﻹ ِ‬
‫ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ اﳌﻌﺎﺻﺮ ‪149 ................................................‬‬
‫ﰲ ﻛﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪ إﻗﺒﺎل ‪154 ......................................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﲢﺪ�ت اﳌﺬﻫﺐ اﻹﻧﺴﺎﱐ ﰲ اﻹﺳﻼم ‪165 ....................‬‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ ‪167 ...................................................‬‬
‫اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺴﺒﻌﺔ‪ :‬ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻣﻊ ﺟﺬور ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ ‪174 ...............‬‬
‫ﺎﺛﻧﻴًﺎ‪ :‬ﺛﻘﺎﻓﺔ اﳉﻬﺎد ‪181 ................................................‬‬
‫اﻷ ﱠول‪ :‬ﺟﻬﺎد اﻟﻄﻠﺐ‪182 ............................................ :‬‬
‫اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺟﻬﺎد اﻟﺪﻓﻊ‪184 ............................................. :‬‬
‫ﺎﺛﻟﺜًﺎ‪ :‬ﺛﻘﺎﻓﺔ ﲤﺠﻴﺪ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت ‪184 ......................................‬‬
‫اﺑﻌﺎ‪ :‬ﻧﻈﺎم اﳊﺪود ‪201 ...............................................‬‬
‫رً‬
 ‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ | 321‬اﻟﻣذھب اﻹﻧﺳﺎﻧ ﱡ‬

‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺿ ﱠﺪ اﳌﺮأة ‪219 ........................................‬‬

‫ً‬
‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ :‬اﻹﺳﻼﻣﻮﻓﻮﺑﻴﺎ ‪237 ............................................‬‬
‫ً‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬اﳊﻀﺎرة واﻷداء اﻹﻧﺴﺎﱐ ‪241 .............................‬‬
‫ﻛﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ دول اﳊﻀﺎرة اﻟﻨﺎﺟﺤﺔ ‪245 ..........................‬‬
‫اﲢﺎد اﳌﻘﺼﺪ اﻹﻧﺴﺎﱐ ﺑﲔ اﻹﺳﻼم واﳊﻀﺎرة اﳊﺪﻳﺜﺔ ‪254 ................‬‬
‫اﳌﺬﻫﺐ اﻹﻧﺴﺎﱐ ﰲ اﻹﻋﻼن اﻟﻌﺎﳌﻲ ﳊﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪267 .............. :‬‬
‫اﳋﲑ اﻹﻧﺴﺎﱐ اﻟﻌﺎﺑﺮ ﻟﻸد�ن ‪297 ......................................‬‬
‫ﺟﲑان ﻋﻠﻰ ﻛﻮﻛﺐ واﺣﺪ ‪307 .........................................‬‬
‫إﺧﻮان ﰲ اﻟﻘﻴﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ‪313 .........................................‬‬