‫اﻟﻮاﰲ ﰲ ﲨﻊ اﻟﻘﺮاءات‬

‫ﻣﺎ ﳚﺐ أن ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻗﺎرئ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ وﺟﻮﻩ‬

‫اﻟﻘﺮاءات اﳌﺘﻮاﺗﺮة‬

‫د‪.‬ﳏﻤﺪ ﺣﺒﺶ‬
 ‫اﻟﻮاﰲ ﰲ ﲨﻊ اﻟﻘﺮاءات‬

٢٠٢٢‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‬
‫ﲨﻴﻊ اﳊﻘﻮق ﳏﻔﻮﻇﺔ‬
‫ ﳏﻤﺪ ﺣﺒﺶ‬.‫ د‬:‫اﳌﺆﻟﻒ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺒﻌﺔ ﻣﻦ إﺻﺪار ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺪراﺳﺎت ﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ واﳊﻀﺎرة‬
‫دار ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﺎﺑﻟﺪراﺳﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وإﺧﺎء اﻷد�ن‬
‫ اﻹﻣﺎرات‬- ‫ اﻟﺸﺎرﻗﺔ‬- ‫ ﺷﺎرع اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ‬-‫ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ‬-١٩
٠٠٩٧١٦٥٥٤٥٥٤٤ :‫ﻫﺎﺗﻒ‬
habash٢٠٠٥@gmail.com
www.mohammadhabash.org

First Edition ٢٠٢٢

All Rights Reserved
Mohamad Habash
This edition is issued by the Studies Center for Civilization and
Enlightenment Research.
The center specializes in human studies and brotherhood of
religions
Address: ١٩- Sharjah Publishing City - Sheikh Mohammed Bin
Zayed Rd - Sharjah - UAE
Tel: ٠٠٩٧١٦٥٥٤٥٥٤٤
habash٢٠٠٥@gmail.com
www.mohammadhabash.org
 ‫‪ | ٥‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ﺗﻣﮭﯾد‬
‫ﺼﻼة واﻟ ﱠﺴﻼم ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﱠﺮﲪﻦ اﻟﱠﺮﺣﻴﻢ واﳊﻤﺪ ﻪﻠﻟ ِّ‬
‫رب اﻟﻌﺎﳌﲔ واﻟ ﱠ‬
‫ﳏﻤ ٍﺪ وآﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ أﲨﻌﲔ‪.‬‬‫ِ‬
‫ﺳﻴِّﺪ� ّ‬
‫وﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺜﺮت ﲝﻤﺪ ﷲ اﻟ ِّﺪراﺳﺎت اﻟﱠﱵ ﺗﺘﺼﻞ ﺎﺑﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﱠﺔ‬
‫ﺣﱴ‬
‫واﻟﺘﱠﻌﺮﻳﻒ ﺎﺑﻷﺋﻤﺔ اﻟﻘﱠﺮاء‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻴﻬﺎ ﳐﺘﺼﺮات وﻣﻄﻮﻻت ﱠ‬
‫اردا ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺔ ﺑﺮﺑﻮة أﺻﺎﻬﺑﺎ واﺑﻞ ﻓﺂﺗﺖ أﻛﻠﻬﺎ ﺿﻌﻔﲔ ﻓﺈن‬ ‫ﺻﺎر اﻟﻮارد ﻋﻠﻴﻬﺎ و ً‬
‫ﺷﻚ ﰲ أ ﱠن ﺗﺰاﺣﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ �ﺷﺊ ﻣﻦ‬ ‫ﱂ ﻳﺼﺒﻬﺎ واﺑﻞ ﻓﻄﻞ‪ ،‬وﻻ ﱠ‬
‫اﻟﱠﺮﻏﺒﺔ ﰲ ﻧﻴﻞ ﺛﻮاب ﷲ ﺗﻌﺎﱃ وأﺟﺮﻩ؛ إذ أدﻟﺖ ﻧﺼﻮص اﻟ ﱠﺸﺮﻳﻌﺔ أ ﱠن ﻋﻠﻮم‬
‫ﻋﻠﻮم أﺟ ٍﺮ وﺷﻜ ٍﺮ‪ ،‬ﻳﺆﺟﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﻌﻠﻢ واﳌﺘﻌﻠﻢ واﻟﻘﺎرئ واﳌﺴﺘﻤﻊ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻘﺮآن ﻛﻠّﻬﺎ ُ‬
‫واﻟﻨﱠﺎﻇﺮ ﺈﺑﺣﺴﺎن‪.‬‬
‫وﻣﻊ ﻛﺜﺮة اﻟ ِّﺪراﺳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ وﻛﺜﺮة اﻟﻜﺘﺐ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ‪ ،‬ﻓﺈ ﱠن ﻋﻠﻢ‬
‫ﻋﻠﻤﺎ ﻣﻐﻠ ًﻘﺎ ﻟﺪى ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﳜﺎﻓﻮن اﻗﺘﺤﺎﻣﻪ‬ ‫اﻟﻘﺮاءات ﻻ ﻳﺰال ً‬
‫وﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻧﱠﻪ ﻋﻠﻢ اﺧﺘﺼﺎص ﻻ ﻳﺒﻠﻐﻪ إﻻ ﻣﻦ رﺣﻞ ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ اﻷﺳﻔﺎر‬
‫وأﻣﻀﻰ ﰲ ﲢﺼﻴﻠﻪ اﻷﻋﻤﺎر‪.‬‬
‫اﻟﺮوا�ت واﻟﻄﱠﺮاﺋﻖ‪،‬‬
‫واﳊ ﱡﻖ أﻧﱠﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﺣﲔ ﻧﻘﺼﺪ اﻷداء وﲨﻊ اﻟﻘﺮاءات و ِّ‬
‫اﻟﱰﺟﻴﺢ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻓﻬﺬا ﺎﺑﻟﻔﻌﻞ ﳑﺎ ﺗﺘﻘﻀﻰ ﺑﻪ اﻷﻋﻤﺎر‪ ،‬وﻳﺘﻄﻠﺐ اﻟﺘﱠﻔﺮغ واﻻﻧﻘﻄﺎع‬ ‫وﱠ‬
‫ﻋﻦ اﻷﺷﻐﺎل‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺪرك ﻛﻠﱡﻪ ﻻ ﻳﱰك ﺟﻠﱡﻪ‪ .‬وﻫﻨﺎك أﺑﻮاب ﻣﻦ‬
‫ﺻﺔ ﻓﺮش اﻟﻘﺮاءات ﻻ ﻳﻌﺬر ﻓﻘﻴﻪ ﺎﺑﳉﻬﻞ ﺑﻪ‪ ،‬وﻻ ﳝﻜﻦ ﳌﻔﺴﺮ أن‬ ‫اﻟﻘﺮاءات وﲞﺎ ﱠ‬
‫ﳜﻮض ﰲ ﻛﺘﺎب ﷲ ﻣﻦ ﻏﲑ أن ﻳﻌﺮف ذﻟﻚ ﻛﻠﱠﻪ ﺑﻮﺟﻪ ﻓﺼﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻠﻤﺎت‬
‫اﻟﻮاردة ﰲ ﻓﺮش اﻟﻘﺮاءات ﻫﻲ ﻗﺮآ ٌن ﻛﺮﱘ ﻧﺰل ﺑﻪ اﻟﱡﺮوح اﻷﻣﲔ‪ ،‬وﻫﻮ وإن ﻛﺎن‬
 ‫‪ | ٦‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ﲤﺎﻣﺎ ﻟﻶ�ت اﻟﻈﱠﺎﻫﺮة ﰲ اﻟﱠﺮﺳﻢ‬ ‫ﻏﺎﺋﺒًﺎ ﻋﻦ اﻟﱠﺮﺳﻢ اﳊﺎﱄ ﻟﻠﻘﺮآن؛ ﻟﻜﻨﱠﻪ ﻣﺴﺎ ٍو ً‬
‫اﳌﺼﺤﻔﻲ ﰲ اﻟ ﱠﺪﻻﻟﺔ واﻻﺳﺘﻨﺒﺎط واﳊﻜﻢ اﻟ ﱠﺸ ِّ‬
‫ﺮﻋﻲ‪.‬‬ ‫ِّ‬
‫ﺣﻴﻠﻲ ﺣﲔ أﳒﺰ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﳉﻠﻴﻞ‬ ‫وأذﻛﺮ أ ﱠن إﻣﺎﻣﻨﺎ وﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟ ﱡﺪﻛﺘﻮر وﻫﺒﺔ اﻟﱡﺰ ﱡ‬
‫"اﻟﺘﱠﻔﺴﲑ اﳌﻨﲑ" وﻫﻮ ﻣﻦ أﲨﻊ اﻟﺘﱠﻔﺎﺳﲑ وأﺑﺪﻋﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﱠﺰﻣﺎن وﻗﺪ وﻗﻊ ﰲ‬
‫ﻋﺸﺮة ﳎﻠﺪات ﻛﺒﲑة‪ ،‬واﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﱡﻐﺔ واﻷﺣﻜﺎم واﻟﻠﻄﺎﺋﻒ واﻟﻔﻘﻪ‬
‫ﻋﺪ ﻟﻪ اﻟﻔﺼﻞ‬ ‫إﱄ أن أُ َ‬‫واﻻﻋﺘﻘﺎد؛ ﻟﻜﻨﱠﻪ ﺗﻮﻗﻒ ﰲ ﺷﺄن اﻟﻘﺮاءات وﻃﻠﺐ ﱠ‬
‫ﳏﺼﻮرا ﺄﺑﻫﻞ اﻻﺧﺘﺼﺎص‪ ،‬وأذﻛﺮ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻠﻤﺎ‬
‫ص ﺎﺑﻟﻘﺮاءات ﻟﻜﻮن اﻟﻘﺮاءات ً‬ ‫اﳋﺎ ﱠ‬
‫ﻟﺸﺮف ﻛﺒﲑٌ ﱄ أن أﺷﺎرك ﰲ إﻋﺪاد ﻫﺬﻩ اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﱠﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫أﻧﲏ ﻗﻠﺖ ﻟﻪ إﻧﱠﻪ‬
‫اﻟﻜﺒﲑة‪ ،‬وﻟﻜﻨﲏ أﻋﺘﻘﺪ أﻧﱠﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء واﻟﻔﻘﻬﺎء أن ﻳﺘﺤﺮﺟﻮا ﻣﻦ اﻗﺘﺤﺎم‬
‫اﻟﻘﺮاءات؛ ﻓﻬﻲ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠ ًﻤﺎ اﺧﺘﺼﺎﺻﻴًّﺎ ﰲ أداﺋﻬﺎ وأﺻﻮﳍﺎ إﻻ أ ﱠ�ﺎ ﰲ‬
‫ﻛﻞ ﻓﻘﻴﻪ‪ ،‬وﻗ ﱠﺪﻣﺖ ﻟﻪ ﺟﺪول اﻟﻔﺮﺷﻴﺎت اﻟﱠﺬي ﲡﺪﻩ ﰲ‬ ‫ﻋﻠﻢ ﳛﺘﺎﺟﻪ ﱡ‬ ‫ﻓﺮﺷﻴﺎﻬﺗﺎ ٌ‬
‫ﻛﺎف ﻟﻴﻌﻠﻢ اﳌﺴﻠﻢ ﺑﻴﻘﲔ وﺟﻮﻩ اﻟﻘﺮاءات اﻟﱠﱵ ﻏﺎﺑﺖ ﻋﻨﺎ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻫﻮ ٍ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺗﻨﻘﻴﻂ اﳌﺼﺤﻒ اﻟ ﱠﺸﺮﻳﻒ وﺷﻴﻮع رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ دون ﺳﻮاﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺮوا�ت‪،‬‬
‫وﻫﻲ ﻛﻠﻤﺎت ﳏﺪدة ﻻ ﻳﺼﺢ أن ﺗﻐﻴﺐ ﻋﻦ ﻓﻘﻴﻪ أو ﻣﻔﺴﺮ‪.‬‬
‫وﰲ أﺛﻨﺎء ﺧﺪﻣﱵ ﰲ ﻛﻠﻴﺔ اﻟ ﱠﺸﺮﻳﻌﺔ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟ ﱠﺸﺎرﻗﺔ وﺟﺎﻣﻌﺔ أﺑﻮ ﻇﱯ‪،‬‬
‫ﻓﺈ ﱠن اﻷﺳﺎﺗﺬة اﻟﻜﺮام واﻟﻄﻠﺒﺔ اﺠﻤﻟﺘﻬﺪﻳﻦ اﻟﱠﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﺮؤون ﱠ‬
‫ﻋﻠﻲ اﻟﻘﺮاءات ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﺮﻫﻘﻮن ﰲ أﺧﺬ اﻟﻘﺮاءات ﻋﻦ اﳌﻄﻮﻻت ﰲ أﺻﻮﳍﺎ ﰲ اﻟ ﱠﺸﺎﻃﺒﻴﱠﺔ واﻟﺪرة‪ ،‬وﻛﻠﱡﻬﻢ‬
‫ﻣﻴﺴﺮا اﻟﻘﺮاءة ﺎﺑﻟﻮﺟﻮﻩ‬
‫ﻳﺴﺄل ﻋﻦ ﳐﺘﺼﺮ �ﻓﻊ ﳚﻤﻊ أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮاءات وﻓﺮﺷﻬﺎ ً‬
‫اﳌﺘﻮاﺗﺮة‪ ،‬وﻫﻮ ﺟﻬ ٌﺪ ﻛﺒﲑٌ وﻟﻜﻨﱠﻪ ﻳﺴﲑ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺴﺮﻩ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
 ‫‪ | ۷‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫وﻳﺸﺮﻓﲏ أن أﻗﺪم ﻟﻠﻘﱠﺮاء اﻟﻜﺮام ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﳉﺪﻳﺪ اﻟﱠﺬي ﻗﺼﺪت‬

‫وﻓﺮﺷﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﳌﻘﺪﻣﺎت اﻟﻀﺮورﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻪ إﱃ ﲨﻊ أﺻﻮل اﻟﻘﱠﺮاء اﻟﻌﺸﺮة أداءً ً‬
‫وﺟﺎﻣﻌﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻴﻜﻮن ﲟﻨﺰﻟﺔ اﳌﺮﺟﻊ‬
‫ً‬ ‫ﳐﺘﺼﺮا واﻓﻴًﺎ‬
‫ً‬ ‫ﲟﺎ ﻻ ﳜﺮج اﻟﻜﺘﺎب أن ﻳﻜﻮن‬
‫ِّ‬
‫ﻟﻜﻞ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻢ ﻳﺒﺘﻐﻲ ﲨﻊ اﻟﻘﺮاءات اﳌﺘﻮاﺗﺮة‪ ،‬و ِّ‬
‫ﻟﻜﻞ ﻓﻘﻴﻪ أو ﻣﻔﺴﺮ ﻳﺒﺘﻐﻲ‬
‫اﻻﻃﻼع ﻋﻠﻰ وﺟﻮﻩ اﻟﻘﺮاءات اﳌﺄذون ﻬﺑﺎ‪.‬‬
‫‪ | ۸‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬
 ‫‪ | ۹‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻘراءات‬
‫اﻟﻮﺣﻲ ﻫﻮ اﳌﺼﺪر اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻠﻘﺮاءات اﳌﺘﻮاﺗﺮة‬
‫ي ﺟﻬﺪ ﻧﺒﺬﻟﻪ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻘﺮاءات ﻫﻮ ﰲ‬ ‫ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻨﻮﻩ ﻫﻨﺎ إﱃ أ ﱠن أ ﱠ‬
‫اﳊﻘﻴﻘﺔ ﺟﻬﺪ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟ ﱠﻮﺣﻲ اﻷﻣﲔ اﻟﱠﺬي ﺟﺎءت ﺑﻮﺳﺎﻃﺘﻪ اﻟﻘﺮاءات‬
‫ﱯ ﺻﻠﱠﻰ‬ ‫ﲨﻴﻌﺎ ﻗﺮأ ﻬﺑﺎ أو أذن ﻬﺑﺎ اﻟﻨﱠ ﱡ‬ ‫اﳌﺘﻮاﺗﺮة؛ ذﻟﻚ أ ﱠن اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﳌﺘﻮاﺗﺮة ً‬
‫وﻓﺮﺷﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻠﻘﺎﻫﺎ ﻋﻨﻪ ﺧﻴﺎر أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ وأﻗﺮؤوا‬ ‫أﺻﻮﻻ ً‬‫ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ ً‬
‫ﻬﺑﺎ اﻟﻨﱠﺎس؛ وﺑﺬﻟﻚ ﻓﺈ ﱠن اﻟﻘﺮاءات اﳌﺘﻮاﺗﺮة ﲨﻴﻌﻬﺎ ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ ﻻ ﳎﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﻷدﱏ‬
‫اﺟﺘﻬﺎد‪.‬‬
‫ﱯ ﺻﻠﱠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ ﻫﻮ اﻟﱠﺬي أﻗﺮأ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﳍﻤﺰات‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﱠ ﱡ‬
‫وﺑﺘﺴﻬﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺎﺑﻟﻔﺘﺢ وﺎﺑﻹﻣﺎﻟﺔ‪ ،‬وﺎﺑﻹدﻏﺎم‪ ،‬واﻹﻇﻬﺎر‪ ،‬وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫أﺑﻮاب اﻟﻘﺮاءة اﳌﺄذون ﻬﺑﺎ واﳌﺮوﻳﺔ ﺎﺑﻟﺘﱠﻮاﺗﺮ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﱠﺬي أذن ﺈﺑﻗﺮاء ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫ﺑﻮﺟﻪ‪ ،‬وﺗﻠﻚ ﺑﻮﺟﻬﲔ‪ ،‬وﺗﻠﻚ ﺑﺜﻼث‪ ،‬وﻏﲑﻫﺎ ﺄﺑرﺑﻊ ‪...‬‬
‫ﱯ ﺻﻠﱠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ ﰲ اﻟﻘﺮاءة ﻋﻠﻰ أﻧﱠﻪ‬ ‫ﻛﻞ وﺟﻪ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﻨﱠ ﱡ‬‫وﺟﺮى ﱡ‬
‫وﺣﻲ ﻣﻌﺼﻮم‪ ،‬ﻟﻪ ﻣﺎ ﻷﺧﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﰲ اﳊﺠﺔ واﻟ ﱠﺪﻻﻟﺔ وﺟﻮاز اﻟﺘﱠﻌﺒﺪ ﺑﻪ‪ .‬وﰲ‬ ‫ﱞ‬
‫ذﻟﻚ ﺷﺎﻋﺖ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﳌﺸﻬﻮرة ﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻘﺮاءة‪ :‬ﺗﻌﺪد اﻟﻘﺮاءات ﻳﻨﺰل ﻣﻨﺰﻟﺔ‬
‫ﺗﻌﺪد اﻵ�ت‪.‬‬
‫ﱯ ﺻﻠﱠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻓﺈ ﱠن اﻟﻘﺮاءات اﳌﺘﻮاﺗﺮة ً‬
‫ﲨﻴﻌﺎ ﻫﻲ ﻗﺮاءة اﻟﻨﱠ ِّ‬
‫ﱯ ﺻﻠﱠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻆ ﺎﺑﻹﺳﻨﺎد اﳌﺘﻮاﺗﺮ اﳌﺘﺼﻞ إﱃ اﻟﻨﱠ ِّ‬ ‫ﻷي ﻗﺮاءة ﱂ ﲢ َ‬‫وﻻ ﻗﻴﻤﺔ ِّ‬
‫وﺳﻠﱠﻢ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻸﺋﻤﺔ اﻟﻘﱠﺮاء ﻓﻴﻬﺎ أدﱏ اﺟﺘﻬﺎد أو ﲢﻜﻢ‪ ،‬ﺑﻞ إ ﱠن ﻣﻬﻤﺘﻬﻢ‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ وﺗﻮﺛﻴﻖ اﻟﻨﱠﻘﻞ‪ ،‬وﻛﺎن ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻫﺆﻻء اﻷﺋﻤﺔ أن‬ ‫ﺗﻨﺤﺼﺮ ﰲ ﺿﺒﻂ ِّ‬
 ‫‪ | ۱۰‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ﱯ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻨﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻘﺮاءة اﻟﱵ ﲰﻌﻬﺎ ﻋﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﱠ ِّ‬‫ﲣﺼﺺ ﱡ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻠﻮﻫﺎ ﻋﻨﻪ ﺻﻠﱠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ وﺧﺪﻣﻬﺎ وﺗﻔﺮغ‬
‫ﻹﻗﺮاﺋﻬﺎ وﺗﻠﻘﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺴﺒﺖ إﻟﻴﻪ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ أﻧﱠﻪ أﻧﺸﺄﻫﺎ واﺑﺘﻜﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ أﻧﱠﻪ ﻗﺮأ ﻬﺑﺎ وأﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻬﺎ وإﻻ ﻓﺎﳌﻨﺸﺄ واﺣﺪ وﻫﻮ اﳌﺼﻄﻔﻰ ﺻﻠﱠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﱠﻢ ﻋﻦ اﻟﱠﺮوح اﻷﻣﲔ ﻋﻦ ِّ‬
‫رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪.‬‬
‫ﳐﺸﺮي ﰲ اﻟﻘﺮاءات ﺄﺑ ﱠ�ﺎ ﺗﺪور ﻣﻊ اﺧﺘﻴﺎر‬‫وأ ﱠﻣﺎ اﺧﺘﻴﺎر اﻹﻣﺎم اﻟﱠﺰ ِّ‬
‫اﻟﻔﺼﺤﺎء واﺟﺘﻬﺎد اﻟﺒﻠﻐﺎء ﻓﻬﻮ ﳏﻤﻮل ﻋﻠﻰ ِّ‬
‫ﺣﻖ اﻟﱠﺮواة ﰲ اﺧﺘﻴﺎر ﻣﺎ ﻳﻔﻀﻠﻮﻧﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءات اﳌﺘﻮاﺗﺮة وﻟﻴﺲ ﰲ اﺑﺘﻜﺎر ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻼ إﺳﻨﺎد‪ ،‬وﳚﺪر اﻟﻘﻮل إن‬
‫ﻫﺬا اﻟﺘﱪﻳﺮ اﻟﺬي ﻗﺪﻣﻨﺎﻩ ﳌﺬﻫﺐ اﻟﺰﳐﺸﺮي ﻗﺪ ﻻ ﻳﺮﺿﻴﻪ‪ ،‬ورﲟﺎ ﻟﻦ ﻳﻘﺒﻞ ﺑﻪ‬
‫أﻣﺮا‬
‫ﻋﻠﻤﺎء اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﲝﺪوث اﻟﻘﺮآن‪ ،‬واﻋﺘﱪوا ﺗﺪوﻳﻨﻪ وﻗﺮاءاﺗﻪ ً‬
‫اﺟﺘﻬﺎد�‪ ،‬وأن اﳌﻔﺴﺮ اﻟﺒﺼﲑ ﳝﻠﻚ ﺣﻖ ﲣﲑ اﻟﻘﺮاءة وﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ ﲟﺎ ﻳﺘﺴﻖ ﻣﻊ‬ ‫ً‬
‫ﺑﻼﻏﺔ اﻟﺒﻠﻐﺎء وﻓﺼﺎﺣﺔ اﻟﻔﺼﺤﺎء ﻛﻤﺎ ﻗﺪﻣﻪ اﻟﺰﳐﺸﺮي‪.‬‬
‫وﻫﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ ﳏﻞ اﺗﻔﺎق ﺑﲔ ﻋﻠﻤﺎء ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ‪ ،‬ﱂ ﻳﻘﻞ ﲞﻼﻓﻬﺎ‬
‫أﺣﺪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﳌﺘﻘﺪﻣﲔ ﻛﻠﱡﻪ ﳏﻤﻮل ﻋﻠﻰ أﻣﺮ واﺣﺪ ﻻ ﻏﲑ‪ ،‬ﻫﻮ ﻋﺪم‬
‫ﺛﺒﻮت اﻟﺘﱠﻮاﺗﺮ ﻟﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬ﰲ ﺣﲔ ﺛﺒﺖ ﻋﻨﺪ رواة آﺧﺮﻳﻦ ﻛﻤﺎ ﺑﻴﱠﻨﺎﻩ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ‬
‫ﺮﻋﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺮاءات اﳌﺘﻮاﺗﺮة وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ اﳊﻜﻢ اﻟ ﱠﺸ ِّ‬
 ‫‪ | ۱۱‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ﺻﺣﺎﺑﺔ اﻟﻛرام‬
‫اﻟﻘراء ﻣن اﻟ ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﺼﺤﺐ اﻟﻜﺮام اﺷﺘﻐﺎل ﺑﺸﻲء أوﱃ ﻣﻦ اﺷﺘﻐﺎﳍﻢ ﺎﺑﻟﻘﺮآن‬
‫ظ‪ ،‬إﻻ أ ﱠن أوﻟﺌﻚ اﻟﻘﱠﺮاء ﱂ ﻳﺴﲑوا‬ ‫اﻟﻜﺮﱘ؛ وﻟﺬﻟﻚ َﻛﺜـَُﺮ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﻘﱠﺮاءُ واﳊ ﱠﻔﺎ ُ‬
‫ﺎﺑﻟﻀﺮورة ﻋﻠﻰ وﻓﻖ اﳌﻨﺎﻫﺞ اﻟﱠﱵ اﺧﺘﺎرﻫﺎ اﻟﻘﱠﺮاء ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﱠﺨﺼﺺ‪،‬‬
‫واﳉﻤﻊ ﺑﲔ اﻟﻮﺟﻮﻩ واﺳﺘﻘﺮاﺋﻬﺎ‪ ،‬وإﳕﺎ ﻛﺎن ﳏﺾ ﻋﺒﺎدة ﻳﺆدو�ﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ‬
‫ﱯ ﺻﻠﱠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ‪ ،‬وﻛـﺎن ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺘﱠﺎﺑﻌﲔ أن ﻳﺘﻌﻘﺒﻮا‬ ‫ﲰﻌﻮﻩ ﻣﻦ اﻟﻨﱠ ِّ‬
‫ﻫﺆﻻء اﻷﺋﻤﺔ اﻟﻘﱠﺮاء؛ ﻟﻴﺘﺨﲑوا ﻗﺮاءاﻬﺗﻢ وﻓﻖ اﺧﺘﻴﺎراﻬﺗﻢ وﻣﻨﺎﻫﺠﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻜﺮام ﺈﺑﳚﺎز وﻫﻢ‪:‬‬‫وﻧﻘﻮم ﻫﻨﺎ ﺎﺑﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺒﻌﺾ أﺋﻤﺔ اﻟﻘﱠﺮاء ﻣﻦ اﻟ ﱠ‬
‫اﻟﺼﺪﻳﻖ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ )‪ ٥١‬ق‪.‬ﻫـ‪١٣ /‬ﻫـ(‬ ‫‪ - ١‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ِّ‬
‫ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ ﺑﻦ ﻓﻬﺮ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ رﺳﻮل ﷲ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ ﰲ اﻟﻐﺎر‪ ،‬وﺧﻠﻴﻔﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻷ ﱠول‪ ،‬اﺳﺘﻤﺮت ﺧﻼﻓﺘﻪ‬
‫ﺳﻨﺘﲔ وأرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣ ﱠﻔﺎظ اﻟﻘﺮآن ﻛﻤﺎ ﻧ ﱠ‬
‫ﺺ ﻋﻠﻴﻪ اﻹﻣﺎم أﺑﻮ اﳊﺴﻦ‬
‫اﻷﺷﻌﺮي‪ ،‬وﻫﻮ أ ﱠول ﻣﻦ آﻣﻦ ﺑﺮﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﱠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ ﻣﻦ ِّ‬
‫اﻟﺮﺟﺎل‪.‬‬
‫وﻫﻮ أﻗﺮأ اﻷﺻﺤﺎب ﺑﺪﻻﻟﺔ إﻣﺎﻣﺘﻪ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬واﻟﱠﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﱘ ﻳﻘﻮل‪} :‬ﻳﺆم‬
‫اﻟﻘﻮم أﻗﺮؤﻫﻢ ﻟﻠﻘﺮآن{‬
 ‫‪ | ۱۲‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫‪ - ٢‬ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ‪ ٤٠) ،‬ق‪.‬ﻫـ‪٢٣ /‬ﻫـ(‬

‫ﻫﻮ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ﺑﻦ ﻧﻔﻴﻞ ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ ﺑﻦ ﻓﻬﺮ اﻟﻘﺮﺷﻲ اﻟﻌﺪوي )أﺑﻮ‬
‫ﺣﻔﺺ( أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ وﺎﺛﱐ اﳋﻠﻔﺎء اﻟﱠﺮاﺷﺪﻳﻦ‪ ،‬اﺳﺘﻤﱠﺮت ﺧﻼﻓﺘﻪ ﻋ ْﺸﺮ ﺳﻨﲔ‬
‫وﻧﺼﻒ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﺘﻮح‪ ،‬وﻳﻀﺮب ﺑﻪ اﳌﺜﻞ ﰲ اﻟﻌﺪل‪.‬‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺑﻦ اﻟﱠﺮ�ﺣﻲ‪" :‬ﻗﺮأت اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺮ أرﺑﻊ ﻣﺮات رﺿﻲ‬
‫ﷲ ﻋﻨﻪ وأرﺿﺎﻩ"‪.‬‬
‫‪ - ٣‬ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ )‪ ٤٧‬ق‪.‬ﻫـ‪٣٥ /‬ﻫـ(‬
‫وﻫﻮ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ﺑﻦ أﰊ اﻟﻌﺎص ﺑﻦ أﻣﻴﺔ اﻟﻘﱠﺮﺷﻲ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ وأﺑﻮ‬
‫ﻋﻤﺮو أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬ذو اﻟﻨﱡﻮرﻳﻦ‪ ،‬ﺎﺛﻟﺚ اﳋﻠﻔﺎء اﻟﱠﺮاﺷﺪﻳﻦ‪ ،‬زﱠوﺟﻪ رﺳﻮل ﷲ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ اﺑﻨﺘﻴﻪ رﻗﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ وﻓﺎﻬﺗﺎ زﱠوﺟﻪ ﺄﺑم ﻛﻠﺜﻮم‪.‬‬
‫أﺧﺬ ﻋﻨﻪ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن اﳌﻐﲑة ﺑﻦ أﰊ ﺷﻬﺎب اﳌﺨﺰوﻣﻲ‪ ،‬ﻣﻘﺮئ اﻟ ﱠﺸﺎم‪،‬‬
‫وأﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﺮﲪﻦ اﻟ ﱡﺴﻠَﻤﻲ‪ ،‬وِزﱡر ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺶ‪ ،‬وأﺑﻮ اﻷﺳﻮد اﻟﺪؤﱄ‪ .‬وﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬
‫‪ - ٤‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ )‪ ٢٣‬ق‪.‬ﻫـ‪٤٠ /‬ﻫـ(‬
‫وﻫﻮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ اﻟﻘﺮﺷﻲ اﳍﺎﴰﻲ )أﺑﻮ‬
‫ﱯ ﺻﻠﱠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ وﺻﻬﺮﻩ‪ ،‬وﻫﻮ أ ﱠول ﻃﻔﻞ أﺳﻠﻢ‪ ،‬ﲤﻴﺰ‬‫اﳊﺴﻦ( اﺑﻦ ﻋﻢ اﻟﻨﱠ ِّ‬
‫ﺎﺑﻟ ﱠﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﺒﻄﻮﻟﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺪﻋﻰ )ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ( وﻫﻮ راﺑﻊ اﳋﻠﻔﺎء اﻟﱠﺮاﺷﺪﻳﻦ‬
‫]واﻷرﺑﻌﺔ اﻟ ﱠﺴﺎﺑﻘﻮن ﻣﻦ اﳌﺒﺸﺮﻳﻦ ﺎﺑﳉﻨﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻢ وأرﺿﺎﻫﻢ[‪ .‬وﻫﻮ ﻣﻦ‬
‫ﺣ ﱠﻔﺎظ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬وﻋﺮض ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺮآن ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﱠﺎس ﻣﻨﻬﻢ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﱠﺮﲪﻦ اﻟ ﱠﺴﻠﻤﻲ‪ ،‬أﺑﻮ اﻷﺳﻮد اﻟﺪؤﱄ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﰊ ﻟﻴﻠﻰ‪.‬‬
‫‪ - ٥‬ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ )‪٣٨‬ق‪ .‬ه‪٣٦ /‬ﻫـ(‬
 ‫‪ | ۱۳‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ﺮﺷﻲ "أﺑﻮ ﳏﻤﺪ" أﺣﺪ‬

‫ﻴﻤﻲ اﻟ َﻘ ِّ‬
‫ﻫﻮ ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺘﱠ ِّ‬
‫اﳌﺒﺸﺮﻳﻦ ﺎﺑﳉﻨﺔ‪ ،‬وأﺣﺪ اﻟﺜﱠﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟ ﱠﺴﺎﺑﻘﲔ إﱃ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻟﻘﺒﱠﻪ اﻟﱠﺮﺳﻮل ﺻﻠﱠﻰ ﷲ‬
‫أﻟﻘﺎﺎﺑ ﻋﺪﱠة ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻃﻠﺤﺔ اﳉﻮد‪ ،‬وﻃﻠﺤﺔ اﳋﲑ‪ ،‬وﻃﻠﺤﺔ اﻟﻔﻴﺎض‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ ً‬
‫ﺼﺒﻴﺢ اﳌﻠﻴﺢ اﻟﻔﺼﻴﺢ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ وأرﺿﺎﻩ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل ﻓﻴﻪ ﻣﱠﺮة‪ :‬اﻟ ﱡ‬
‫‪ - ٦‬ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ وﻗﺎص‪ ٢٣) :‬ق‪.‬ﻫـ‪٥٥ /‬ﻫـ(‬
‫اﻟﻘﺮﺷﻲ‬
‫ِّ‬ ‫ﻫﻮ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ )أﺑﻮ وﻗﺎص( ﺑﻦ أﻫﻴﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف‬
‫اﻟﱡﺰ ِّ‬
‫ﻫﺮي )أﺑﻮ إﺳﺤﺎق( ﻓﺎﺗﺢ اﻟﻌﺮاق وﻣﺪاﺋﻦ ﻛﺴﺮى‪ ،‬وأ ﱠول ﻣﻦ رﻣﻰ ﺑﺴﻬﻢ ﰲ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ ﷲ‪ ،‬ﻳﺪﻋﻰ ﻓﺎرس اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻫﻮ أﺣﺪ اﻟﻌﺸﺮة اﳌﺒﺸﺮﻳﻦ ﺎﺑﳉﻨﺔ رﺿﻲ ﷲ‬
‫ﻋﻨﻪ وأرﺿﺎﻩ‪.‬‬
‫‪ - ٧‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪) :‬ت ‪ ٣٢‬ﻫـ(‬
‫ﻫﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ ﻣﺪرﻛﺔ ﺑﻦ إﻟﻴﺎس ﺑﻦ ﻣﻀﺮ اﳍﺬﱄ )أﺑﻮ ﻋﺒﺪ‬
‫ﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻜﺒﺎر‪ ،‬ﻋﺮض‬ ‫اﻟﺮﲪﻦ( وﻫﻮ أﺣﺪ اﻟ ﱠﺴﺎﺑﻘﲔ إﱃ اﻹﺳﻼم وﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟ ﱠ‬
‫ﱯ ﺻﻠﱠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ وﻋﺮض ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻠﻖ ﻛﺜﲑ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ‬ ‫اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱠ ِّ‬
‫ﻗﻴﺲ واﳊﺎرث ﺑﻦ ﻗﻴﺲ وﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻧﻀﻠﺔ وﻋﻠﻘﻤﺔ وﻋﺒﻴﺪة اﻟ ﱠﺴﻠﻤﺎﱐ وﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬
‫ﰲ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﱠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ ﺑﻀﻌﺔ‬ ‫ﻛﺎن ﻳﻘﻮل‪" :‬ﺣﻔﻈﺖ ﻣﻦ ِّ‬
‫وﺳﺒﻌﲔ ﺳﻮرة‪ ،‬ﻛﺎن ﳜﺪم اﻟﻨﱠ ِﱯ ﺻﻠﱠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ وﳛﻤﻞ ﻧﻌﻠﻪ ﱠ‬
‫وﻳﺘﻮﱃ ﻓﺮاﺷﻪ‬ ‫ّ‬
‫ﱯ ﺻﻠﱠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ ﻳﻄﻠﻌﻪ ﻋﻠﻰ أﺳﺮارﻩ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫وﺳﻮاﻛﻪ وﻃﻬﻮرﻩ وﻛﺎن اﻟﻨﱠ ﱡ‬
‫اﻟﱠﺬي ﻗﺘﻞ أﺎﺑ ﺟﻬﻞ‪ ،‬ﻛﺎن إﻣﺎﻣﺎً ﰲ ﲡﻮﻳﺪ اﻟﻘﺮآن وﺗﺮﺗﻴﻠﻪ وإﻟﻴﻪ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻗﺮاءة‬
‫اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ وﺧﻠﻒ واﻷﻋﻤﺶ‪.‬‬
‫ِّ‬ ‫ﻋﺎﺻﻢ وﲪﺰة و‬
 ‫‪ | ۱٤‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ﻋﺎﻣﺎ‪ ،‬ودﻓﻦ ﺎﺑﻟﺒﻘﻴﻊ رﺿﻲ ﷲ‬

‫ﺑﻀﻌﺎً وﺳﺘﲔ ً‬
‫ﺗﻮﰲ ﺎﺑﳌﺪﻳﻨﺔ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﻳﻨﺎﻫﺰ ً‬
‫ﻋﻨﻪ وأرﺿﺎﻩ‪.‬‬
‫‪ - ٨‬ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‪ ٥٠) :‬ق‪.‬ﻫـ‪ ٥٨ /‬ﻫـ(‬
‫اﻟﻘﺮﺷﻲ )أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ(‪ .‬ﻓﺎﺗﺢ‬
‫ِّ‬ ‫ﻬﻤﻲ‬
‫وﻫﻮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﺑﻦ واﺋﻞ اﻟ ﱠﺴ ِّ‬
‫ﻣﺼﺮ وأﺣﺪ ﻋﻈﻤﺎء اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ أوﱄ اﻟﱠﺮأي واﳊﺰم‪ ،‬وﻗﺪ وردت ﻋﻨﻪ‬
‫ِّ‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ ﰲ ﺣﺮوف اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪.‬‬
‫‪ - ٩‬أﰊ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ‪) :‬ت ‪ ٢١‬ﻫـ(‬
‫وﻫﻮ أﰊ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﻨﱠﺠﺎر اﳋﺰرﺟﻲ‪ ،‬ﺳﻴِّﺪ‬
‫ﱯ ﺻﻠﱠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ وﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻪ أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ‬ ‫اﻟﻘﱠﺮاء‪ .‬ﻗﺮأ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱠ ِّ‬
‫ُﰊ"‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫وﻫﻮ اﻟﺬي ﻗﺎل ﻓﻴﻪ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪" :‬أﻗﺮؤﻛﻢ أ َّ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟ ﱠﺴﺎﺋﺐ‬ ‫وﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ً‬
‫�ﺣﻲ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﺘﱠﺎﺑﻌﲔ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻴﺎش وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ‪ ،‬وأﺑﻮ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ِّ‬
‫اﻟﺮ ِّ‬
‫‪ - ١٠‬أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة‪ ٢١) :‬ق‪.‬ﻫـ ‪ ٥٩/‬ﻫـ(‬
‫وﺳﻲ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر رواة اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬أﺳﻠﻢ ﻫﻮ‬ ‫وﻫﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺻﺨﺮ اﻟ ﱡﺪ ّ‬
‫وأ ﱡﻣﻪُ ﺳﻨﺔ ‪ ٧‬ﻫـ‪ ،‬ﻋﺮض اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ أﰊ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ وﺗﻨﺘﻬﻲ إﻟﻴﻪ ﻗﺮاءة أﰊ ﺟﻌﻔﺮ‬
‫و�ﻓﻊ وﻣﻨﺎﻗﺒﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أن ﲢﺼﻰ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ وأرﺿﺎﻩ‪.‬‬
 ‫‪ | ۱٥‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫‪ - ١١‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب‪ ١٠) :‬ق‪.‬ﻫـ‪ ٧٣ /‬ﻫـ(‬

‫وﻫﻮ ﺻﺤﺎﰊ ﺟﻠﻴﻞ )أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ( وردت ﻋﻨﻪ ﺣﺮوف اﻟﻘﺮآن وﻫﻮ ﻣﻦ‬
‫رواة اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻫﺎﺟﺮ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻗﺒﻞ أﺑﻴﻪ‪ ،‬ﻗﺎﺗﻞ ﰲ ﺣﺮوب ِّ‬
‫اﻟﺮدة واﺷﱰك ﰲ‬
‫ﻏﺰو إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ،‬وﺗﻮﰲ ﲟﻜﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ وأرﺿﺎﻩ‪.‬‬
‫ﺻﺤﺎﰊ‬
‫ﱞ‬ ‫‪ - ١٢‬ﺳﺎﱂ ﻣﻮﱃ أﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ )أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ(‬
‫ﱯ ﺻﻠﱠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ ﳑﻦ ﻳﺆﺧﺬ ﻋﻨﻬﻢ‬ ‫ﺟﻠﻴﻞ أﺣﺪ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﱠﺬﻳﻦ وﺛﻘﻬﻢ اﻟﻨﱠ ﱡ‬
‫أﰊ ﺑﻦ‬
‫اﻟﻘﺮآن؛ إذ ﻗﺎل‪" :‬ﺧﺬوا اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ ،‬و ﱡ‬
‫ﲨﻴﻌﺎ‪.‬‬
‫ﻛﻌﺐ‪ ،‬وﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ‪ ،‬وﺳﺎﱂ ﻣﻮﱃ أﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ" رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻢ ً‬
‫‪ - ١٣‬زﻳﺪ ﺑﻦ ﺎﺛﺑﺖ‪ ١١) :‬ق‪.‬ﻫـ ‪ ٤٥/‬ﻫـ(‬
‫ِّ‬
‫اﻷﻧﺼﺎري‬ ‫ﻀ ﱠﺤﺎك ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﻟﻨﱠﺠﺎر‬ ‫وﻫﻮ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺎﺛﺑﺖ ﺑﻦ اﻟ ﱠ‬
‫ﱯ ﺻﻠﱠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ وأﻣﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ِ‬
‫ﺐ اﻟﻨﱠ ِّ‬‫ﻓﺮﺿﻲ‪ ،‬وﻛﺎﺗ ُ‬‫ئ و ﱞ‬ ‫اﳋﺰرﺟﻲ‪ .‬ﻣﻘﺮ ٌ‬
‫ِّ‬
‫اﻟﻮﺣﻲ وأﺣﺪ اﻟﱠﺬﻳﻦ ﲨﻌﻮا اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪﻩ‪ ،‬وﻫﻮ ﳑﻦ ﻛﺘﺐ اﳌﺼﺤﻒ ﻷﰊ‬ ‫ِّ‬
‫اﻟﺼﺪﻳﻖ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﰒﱠ ﻟﻌﺜﻤﺎن ﺣﲔ ﺟﻬﺰﻫﺎ إﱃ اﻷﻣﺼﺎر‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻜﺮ ّ‬
‫ﺼﺤﺎﺑﺔ‪:‬‬ ‫ﱯ ﺻﻠﱠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ وﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟ ﱠ‬ ‫ﻋﺮض اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱠ ِّ‬
‫ﻠﻤﻲ وأﺑﻮ‬
‫أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة واﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ،‬وﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﱠﺎﺑﻌﲔ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﺮﲪﻦ اﻟ ﱠﺴ ِّ‬
‫اﻟﺮ�ﺣﻲ وﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﻌﻘﺎع‪.‬‬‫اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ِّ‬
‫‪ - ١٤‬ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ‪ ٢٠) :‬ق‪.‬ﻫـ‪ ١٨ /‬ﻫـ(‬
‫وﻫﻮ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻷﻧﺼﺎري‪ ،‬وﻫﻮ أﺣﺪ اﻟﱠﺬﻳﻦ ﲨﻌﻮا اﻟﻘﺮآن‬
‫ﱯ ﺻﻠﱠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﱯ ﺻﻠﱠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ‪ ،‬وﻗﺪ وﺻﻔﻪ اﻟﻨﱠ ﱡ‬
‫ﺣﻔﻈًﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﱠ ِّ‬
‫وﺳﻠﱠﻢ ﺄﺑﻧﱠﻪ أﻋﻠﻢ ﻫﺬﻩ اﻷ ﱠﻣﺔ ﺎﺑﳊﻼل واﳊﺮام‪ ،‬وﻗﺪ وردت ﻋﻨﻪ ِّ‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ ﰲ ﺣﺮوف‬
 ‫‪ | ۱٦‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ﻋﺎﻣﺎ رﺿﻲ ﷲ‬
‫اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﰲ ﻃﺎﻋﻮن ﻋﻤﻮاس ﺑﻐﻮر اﻷردن ﻋﻦ ﲦﺎﻧﻴﱠﺔ وﺛﻼﺛﲔ ً‬
‫ﻋﻨﻪ وأرﺿﺎﻩ‪.‬‬
‫‪ - ١٥‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ اﻟﻘﺮﺷﻲ )أﺑﻮ‬
‫اﻟﻌﺒﺎس( ) ‪ ٣‬ق‪.‬ﻫـ‪ ٦٨ /‬ﻫـ( أي‪ ٦٨٧ /٦١٩) :‬م(‬
‫ﱯ ﺻﻠﱠﻰ ﷲ‬ ‫ﺣﱪ ﻫﺬﻩ اﻷ ﱠﻣﺔ وﺣﱪ اﻟﺘﱠﻔﺴﲑ‪ ،‬ﺣﻔﻆ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﱠ ِّ‬
‫ﱠ‬
‫ﱯ اﻟﻜﺮﱘ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﺘﱠﺄوﻳﻞ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻋﺮض ﻋﻠﻰ ٍّ‬
‫أﰊ وزﻳﺪ ﺑﻦ ﺎﺛﺑﺖ‪ ،‬دﻋﺎ ﻟﻪ اﻟﻨﱠ ﱡ‬
‫واﻟﻔﻘﻪ ﰲ اﻟ ِّﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫أﺧﺬ ﻋﻨﻪ اﻟﻘﺮآن وﻋﺮض ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﻣﻮﻻﻩ درﺎﺑس‪ ،‬وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ‪ ،‬وﺳﻠﻴﻤﺎن‬
‫ﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪ ،‬وﻋﻜﺮﻣﺔ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪.‬‬
‫‪ - ١٦‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‪ ٧) :‬ق‪.‬ﻫـ ‪ ٦٥ /‬ﻫـ(‬
‫ﺻﺤﺎﰊ ﺟﻠﻴﻞ ﺣﻔﻆ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﱠﺮﺳﻮل ﺻﻠﱠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ وﻫﻮ‬
‫ﱞ‬
‫اﻟﱠﺬي اﺳﺘﺰادﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻴﺨﺘﻤﻪ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ أ�م ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟ ﱠ‬
‫ﺼﻼة واﻟ ﱠﺴﻼم‪" :‬إﻧﱠﻪ‬
‫ﻟﻦ ﻳﻔﻘﻪ ﻓﻴﻪ رﺟﻞ ﻗﺮأﻩ ﰲ أﻗﻞ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ"‪.‬‬
‫‪ - ١٧‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ )‪ ١‬ﻫـ ‪ ٧٣/‬ﻫـ(‬
‫ﺻﺤﺎﰊ‬
‫ﱞ‬ ‫ِّ‬
‫اﻷﺳﺪي )أﺑﻮ ﺑﻜﺮ(‬ ‫اﻟﻘﺮﺷﻲ‬
‫ِّ‬ ‫وﻫﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ ﺑﻦ اﻟﻌﻮام‬
‫ﺟﻠﻴﻞ وﻫﻮ أ ﱠول ﻣﻮﻟﻮد ﻟﻠﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬اﺷﱰك ﰲ ﻓﺘﻮﺣﺎت ﻓﺎرس وﻣﺼﺮ‬
‫وﴰﺎل أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ،‬ﺣﺎرب إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﳉﻤﻞ‪ ،‬ﻋﺎش ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ‬
‫وﻋﺎرض ﺧﻼﻓﺔ ﻳﺰﻳﺪ اﻷ ﱠول اﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻠﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬وﺑﻮﻳﻊ ﰲ‬
‫اﳊﺠﺎز‪ ،‬واﻣﺘﺪت ﺧﻼﻓﺘﻪ إﱃ ﻣﺼﺮ واﻟﻴﻤﻦ واﻟﻌﺮاق وﺧﺮاﺳﺎن‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻗﺎﻋﺪة‬
 ‫‪ | ۱۷‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ﻘﻔﻲ‪ ،‬وﻗﺪ وردت ﻋﻨﻪ اﻟﱠﺮواﻳﺔ ﰲ‬

‫ﺧﻼﻓﺘﻪ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة‪ ،‬ﻗﻀﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﳊﺠﺎج اﻟﺜﱠ ﱡ‬
‫ﺣﺮوف اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ ﻗﻮل أﰊ ﻋﻤﺮو اﻟﺪﱠاﱐ‪.‬‬
‫اﳌﺨﺰوﻣﻲ )أﺑﻮ اﻟﺴﺎﺋﺐ( ت ‪ ٧٠‬ﻫـ‪:‬‬
‫ِّ‬ ‫ﺴﺎﺋﺐ‬‫‪ - ١٨‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟ ﱠ‬
‫وﻫﻮ ﻗﺎرئ أﻫﻞ ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﻗﺪ روى ﻗﺮاءﺗﻪ ﻋﻠﻰ ٍّ‬
‫أﰊ وﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب‪،‬‬
‫ﻋﺮض ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺮآن ﳎﺎﻫﺪ ﺑﻦ ﺟﱪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﳎﺎﻫﺪ‪ :‬ﻛﻨﺎ ﻧﻔﺨﺮ ﺑﻘﺎرﺋﻨﺎ‬
‫ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟ ﱠﺴﺎﺋﺐ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫اﻷﻧﺼﺎري أﺑﻮ ﲪﺰة )ت ‪٩١‬ﻫـ(‪:‬‬ ‫ِّ‬ ‫‪ - ١٩‬أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﻟﻨﱠﻀﺮ‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ ﰲ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﱠ ِﱯ ﺻﻠﱠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ وﺧﺎدﻣﻪ‪ ،‬وردت ﻋﻨﻪ ِّ‬
‫ّ‬
‫ي‪ ،‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﺣﺮوف اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺘﺎدة وﳏ ﱠﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﱡﺰﻫﺮ ﱡ‬
‫وأرﺿﺎﻩ‪.‬‬
‫ﳎﻤﻊ ﺑﻦ ﺟﺎرﻳﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ )ت ‪ ٥٠‬ﻫـ(‬ ‫ِ‬
‫‪ّ - ٢٠‬‬
‫ِ‬
‫ﺻﺤﺎﰊ‬
‫ﱞ‬ ‫اﻷوﺳﻲ‪،‬‬
‫ِّ‬ ‫ِّ‬
‫اﻷﻧﺼﺎري‬ ‫ﳎﻤﻊ ﺑﻦ ﺟﺎرﻳﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ اﻟﻌﻄﺎف‬ ‫وﻫﻮ ّ‬
‫ﱯ ﺻﻠﱠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫ﱠ‬
‫ﺟﻠﻴﻞ وأﺣﺪ اﻟﺬﻳﻦ ﲨﻌﻮا اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﱠ ِّ‬
‫ﻏﻼﻣﺎ ﺣﺪ ًﺎﺛ‪ ،‬وﻗﺪ وردت ﻋﻨﻪ ِّ‬
‫اﻟﺮواﻳــﺔ ﻓـﻲ ﺣـﺮوف اﻟﻘـﺮآن‪ ،‬ﺗـﻮﻓـﻲ ﺎﺑﳌﺪﻳﻨـﺔ إﺑﱠـﺎن‬ ‫ً‬
‫ﺧـﻼﻓـﺔ ﻣﻌـﺎوﻳـﺔ رﺿـﻲ ﷲ ﻋﻨـﻪ وأرﺿـﺎﻩ‪.‬‬
‫‪ - ٢١‬ﺎﺛﺑﺖ ﺑﻦ زﻳﺪ )ت ‪ ١٢‬ﻫـ(‬
‫اﳋﺰرﺟﻲ )أﺑﻮ زﻳﺪ( وﻫﻮ أﺣﺪ‬
‫ِّ‬ ‫ِّ‬
‫اﻷﻧﺼﺎري‬ ‫وﻫﻮ ﺎﺛﺑﺖ ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ‬
‫ﱯ ﺻﻠﱠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ‪.‬‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﲨﻌﻮا اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﱠ ِّ‬
 ‫‪ | ۱۸‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫‪ - ٢٢‬ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ‪) :‬ت ‪ ١٦‬ﻫـ(‬

‫اﻷوﺳﻲ اﳌﻠﻘﺐ ﺑـ‬
‫ِّ‬ ‫ِّ‬
‫اﻷﻧﺼﺎري‬ ‫وﻫﻮ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻨﱡﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﻗﻴﺲ‬
‫ﱯ ﺻﻠﱠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﱠ‬
‫)ﺳﻌﺪ اﻟﻘﺎرئ( وﻫﻮ أﺣﺪ اﻟﺬﻳﻦ ﲨﻌﻮا اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﱠ ِّ‬
‫وﺳﻠﱠﻢ‪.‬‬
‫‪ - ٢٣‬أﺑﻮ اﻟ ﱠﺪرداء )ت ‪ ٣٢‬ﻫـ(‬
‫اﳋﺰرﺟﻲ‪ ،‬ﺣﻜﻴﻢ ﻫﺬﻩ اﻷ ﱠﻣﺔ وأﺣﺪ اﻟﱠﺬﻳﻦ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬
‫اﻷﻧﺼﺎري‬ ‫ﻫﻮ ﻋﻮﳝﺮ ﺑﻦ زﻳﺪ‬
‫ﻗﺎض وﱄ ﻗﻀﺎء‬ ‫ﲨﻌﻮا اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﱠ ِﱯ ﺻﻠﱠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ‪ ،‬وﻫﻮ أ ﱠول ٍ‬
‫ّ‬
‫ﻟﻜﻞ ﻋﺸﺮٍة‬‫دﻣﺸﻖ‪ ،‬وﻛﺎن ﳚﻌﻞ اﻟﻘﱠﺮاء ﰲ ﺟﺎﻣﻊ دﻣﺸﻖ ﻋﺸﺮةً ﻋﺸﺮة‪ ،‬وﳚﻌﻞ ِّ‬
‫ﻋﺮﻳ ًﻔﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﻌﻞ اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻋﺮﻳ ًﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺸـﺮة‪ ،‬ﻓﻠﻤـﺎ ﺗـﻮﻓـﻲ أﺑـﻮ اﻟـ ﱠﺪرداء ﺧﻠﻔـﻪ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻋﻠﻰ اﻹﻗـﺮاء ﰲ دﻣﺸـﻖ‪ .‬ﻋـﺮض ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﻘـﺮآن زوﺟﺘـﻪ أم اﻟـ ﱠﺪرداء‬
‫اﻟﺼﻐـﺮى وﻋﺒـﺪ ﷲ ﺑـﻦ ﻋـﺎﻣﺮ وﺧـﺎﻟﺪ ﺑـﻦ ﻣﻌـﺪان وﺧـﻠـﻴ ــﺪ ﺑــﻦ ﺳـﻌــﺪ وراﺷ ــﺪ ﺑــﻦ‬
‫ﺳﻌــﺪ‪ ،‬ﺗﻮﻓــﻲ ﺑﺪﻣﺸــﻖ ودﻓــﻦ ﻓﻴﻬﺎ رﺿــﻲ ﷲ ﻋﻨـﻪ وأرﺿــﺎﻩ‪.‬‬
‫‪ ٢٤‬ـ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ اﻟﻴﻤﺎن اﻟﻌﺒﺴﻲ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ‬
‫ﺻﺤﺎﰊ ﺟﻠﻴﻞﱞ ﻳﻌ ﱡﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﲢﲔ اﻟ ﱡﺸﺠﻌﺎن‪ ،‬ﱠوﻻﻩ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﱠﺎب ﻋﻠﻰ‬
‫ﱞ‬
‫اﳌﺪاﺋﻦ ﻓﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮس ﰲ �ﺎوﻧﺪ ﻋﺎم ‪ ٢٣‬ﻫـ‪ ،‬وﻏﺰا ﳘﺬان واﻟﱠﺮي‪ ،‬ﺗﻮﰲ‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ ﰲ ﺣﺮوف اﻟﻘﺮآن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻦ‬ ‫ﺎﺑﳌﺪاﺋﻦ ﻋﺎم ‪ ٣٦‬ﻫـ وﻗﺪ وردت ﻋﻨﻪ ِّ‬
‫ﺣﺬﻳﻔﺔ وأرﺿﺎﻩ‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﻓﺈﻧّﻪ ﳝﻜﻦ اﻟﻘﻮل إ ﱠن اﻟﱠﺮﺳﻮل ﺻﻠﱠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ أ ﱠول ﺷﻴﺦ‬
‫ﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻜﺮام وأذن ﳍﻢ ﰲ وﺟﻮﻩ ﳏﺪدة ﻣﻦ اﻷداء‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻠﻘﻰ‬ ‫إﻗﺮاء‪ ،‬أﻗﺮأ اﻟ ﱠ‬
 ‫‪ | ۱۹‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ وﺗﺒﺎرﻛﺖ آﻻؤﻩ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﲨﻴﻌﺎ ﻋﻦ ﺟﱪﻳﻞ‪ ،‬ﻋﻦ ِّ‬

‫رب اﻟﻌﺰة ﱠ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮﻩ ً‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ أﻗﺮأﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﻠﱠﻘﺎﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ | ۲۰‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬
 ‫‪ | ۲۱‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ﻋﺻر أﺋﻣﺔ اﻟﻘراءة‬

‫ﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ اﻷﻣﺼﺎر وﺗﻠﻘﻰ اﻟﻨﱠﺎس ﻋﻨﻬﻢ ﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ ﰲ اﻟﻘﺮاءة‪،‬‬ ‫اﻧﺘﺸﺮ اﻟ ﱠ‬
‫أوﻻ ﻛﺒﺎر اﻟﺘﱠﺎﺑﻌﲔ وﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﻢ‪:‬‬
‫ﺼﺤﺎﺑﺔ ً‬
‫واﺷﺘﻐﻞ ﺎﺑﻹﻗﺮاء ﻋﻦ اﻟ ﱠ‬
‫‪ .١‬ﻋﺒﺪ اﻟ ﱠﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻫﺮﻣﺰ اﻷﻋﺮج )‪ ١١٧‬ﻫـ(‪ :‬ﻫﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻫﺮﻣﺰ‬
‫ئ‪ ،‬ﻣﻦ أﻫﻞ‬ ‫ﻆ‪ ،‬وﻗﺎر ٌ‬‫)أﺑﻮ داوود( ﻣﻦ ﻣﻮاﱄ ﺑﲏ ﻫﺎﺷﻢ‪ ،‬ﻋﺮف ﺎﺑﻷﻋﺮج‪ ،‬ﺣﺎﻓ ٌ‬
‫اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬أدرك أﺎﺑ ﻫﺮﻳﺮة وأﺧﺬ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻮ أ ﱠول ﻣﻦ ﺑﺮز ﰲ اﻟﻘﺮآن واﻟ ﱡﺴﻨﻦ‪ ،‬ﻛﺎن‬
‫ﺧﺒﲑا ﺄﺑﻧﺴﺎب اﻟﻌﺮب‪ ،‬واﻓﺮ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺛﻘﺔ‪ ،‬راﺑﻂ ﺑﺜﻐﺮ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻣ ﱠﺪة وﻣﺎت‬ ‫ً‬
‫ﻬﺑﺎ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﳌﺴﻴﺐ )‪١٣‬ه ‪ ٩٤/‬ﻫـ(‪ :‬ﻫﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﳌﺴﻴﺐ ﺑﻦ‬
‫اﻟﻘﺮﺷﻲ )أﺑﻮ ﳏ ﱠﻤﺪ(‪ ،‬ﺳﻴﱠ ُﺪ اﻟﺘﱠﺎﺑﻌﲔ‪ ،‬وأﺣﺪ‬
‫ِّ‬ ‫اﳌﺨﺰوﻣﻲ‬
‫ِّ‬ ‫ﺣﺰن ﺑﻦ أﰊ وﻫﺐ‬
‫اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟ ﱠﺴﺒﻌﺔ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﲨﻊ ﺑﲔ اﳊﺪﻳﺚ واﻟﻔﻘﻪ واﻟﱡﺰﻫﺪ واﻟﻮرع‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻳﻌﻴﺶ ﻣﻦ اﻟﺘِّﺠﺎرة ﺎﺑﻟﱠﺰﻳﺖ‪ ،‬ﻻ �ﺧﺬ ﻋﻄﺎءً‪ ،‬وﻛﺎن أﺣﻔﻆ اﻟﻨﱠﺎس ﻷﺣﻜﺎم ﻋﻤﺮ‬
‫ﺑﻦ اﳋﻄﺎب وأﻗﻀﻴﺘﻪ ﺣﱴ ُِﲰّﻲ راوﻳﺔ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﺎﺑﳌﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ روﻣﺎن )‪ ١٣٠‬ﻫـ(‪ :‬ﻫﻮ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ روﻣﺎن اﻷﺳﺪي )أﺑﻮ روح(‬
‫ﻣﻮﱃ آل اﻟﱡﺰﺑﲑ ﺑﻦ اﻟﻌﻮام‪ ،‬ﻋﺎﱂ ﺎﺑﳌﻐﺎزي‪ ،‬ﺛﻘﺔ‪ ،‬ﻣﻦ أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ووﻓﺎﺗﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻪ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺴﺘﺔ‪.‬‬
‫أﺣﺎدﻳﺚ ﰲ اﻟﻜﺘﺐ ّ‬
‫‪ .٤‬ﳎﺎﻫﺪ ﺑﻦ ﺟﱪ )‪ ٢١‬ه‪ ١٠٤ /‬ﻫـ(‪ :‬ﻫﻮ ﳎﺎﻫﺪ ﺑﻦ ﺟﱪ‪ ،‬أﺑﻮ‬
‫ﻣﻔﺴﺮ ﻣﻦ أﻫﻞ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟ ﱠﺬ ﱡ‬
‫ﻫﱯ‪:‬‬ ‫ﺎﺗﺑﻌﻲ‪ٌ ،‬‬
‫اﳌﻜﻲ‪ ،‬ﻣﻮﱃ ﺑﲏ ﳐﺰوم‪ ،‬ﱞ‬ ‫اﳊﺠﺎج ِّ‬
‫"ﺷﻴﺦ اﻟﻘﱠﺮاء واﳌﻔﺴﺮﻳﻦ" أﺧﺬ اﻟﺘﱠﻔﺴﲑ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ،‬ﻗﺮأﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻼث ﻣﱠﺮات‪،‬‬
‫ﻓﻴﻢ ﻧﺰﻟﺖ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ ِّ‬
‫ﻛﻞ آﻳﺔ ﻳﺴﺄﻟﻪ َ‬
 ‫‪ | ۲۲‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫‪ .٥‬اﳊﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ )‪ ٢١‬ه‪ ١١٠ /‬ﻫـ(‪ :‬ﻫﻮ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ أﰊ‬
‫ﻗﺎﺷﻲ ﻋﻦ أﰊ‬
‫وﻋﻤﻼ‪ ،‬ﻗﺮأ ﻋﻠﻰ ﺣﻄﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﱡﺮ ِّ‬
‫ﻋﻠﻤﺎ ً‬‫ﻳﺴﺎر إﻣﺎم زﻣﺎﻧﻪ ً‬
‫ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮي‪ ،‬وﻋﻠﻰ أﰊ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻋﻦ ِّ‬
‫أﰊ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ‪ ،‬وزﻳﺪ ﺑﻦ ﺎﺛﺑﺖ‪ ،‬وﻋﻤﺮ‬
‫ﺑﻦ اﳋﻄﺎب‪.‬‬
‫‪ .٦‬أﺑﻮ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ )‪ ٩٣‬ﻫـ( ﻫﻮ رﻓﻴﻊ ﺑﻦ ﻣﻬﺮان ِّ‬
‫اﻟﺮ�ﺣﻲ‪ ،‬ﺛﻘﺔٌ‪ ،‬ﻛﺜﲑ‬
‫اﻹرﺳﺎل‪.‬‬
‫ِّ‬
‫اﻟﻘﺎري‪.‬‬ ‫‪ .٧‬ﲪﻴﺪ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ )‪ ١٣٠‬ﻫـ( ِّ‬
‫اﳌﻜﻲ اﻷﻋﺮج‪ ،‬أﺑﻮ ﺻﻔﻮان‬
‫ِّ‬
‫اﻟﻜﻮﰲ )أﺑﻮ ﻣﺮﱘ( )‪ ٨٣‬ﻫـ(‪:‬‬ ‫ِّ‬
‫اﻷﺳﺪي‬ ‫‪ .٨‬زر ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺶ ﺑﻦ ﺣﺒﺎﺷﺔ‬
‫ﻋﺎﻣﺎ‪.‬‬
‫ﳐﻀﺮم‪ ،‬ﻣﺎت ﻋﻨﺪﻩ ﻣﺌﺔٌ وﺳﺒﻊ وﻋﺸﺮون ً‬
‫ُ‬ ‫ﺟﻠﻴﻞ‪،‬‬
‫ﺛﻘﺔٌ‪ٌ ،‬‬
‫ﻠﻤﻲ )ت ‪ ٧٠‬ﻫـ(‪ :‬ﻫﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ‬
‫ﺴ ِّ‬ ‫‪ .٩‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟ ﱠﺮﲪﻦ اﻟ ﱠ‬
‫ﻠﻤﻲ‪ِّ ،‬‬
‫اﻟﻜﻮﰲ اﳌﻘﺮئ‪ ،‬ﺛﻘﺔ ﺛﺒﺖ‪.‬‬ ‫رﺑﻴﻌﺔ )أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﺮﲪﻦ( اﻟ ﱠﺴ ِّ‬
‫اﻷﻋﻤﺶ )‪٦٣‬ه‪ ١٤٨ /‬ﻫـ(‪ :‬ﻫﻮ أﺑﻮ ﳏ ﱠﻤﺪ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ‬ ‫‪.١٠‬‬
‫اﻟﻜﻮﰲ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺴﻴِّﺪ‬
‫ِّ‬ ‫اﻟﻜﺎﻫﻠﻲ ﻣﻮﻻﻫﻢ‬
‫ِّ‬ ‫ِّ‬
‫اﻷﺳﺪي‬ ‫ﻣﻬﺮان اﻷﻋﻤﺶ‬
‫أﰊ أوﰱ‪ ،‬وأﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﻟﻪ ﲰﺎع‬ ‫ﺼﺤﺎﺑﺔ اﺑﻦ ِّ‬
‫اﶈﺪﺛﲔ‪ ،‬ﻟﻘﻲ ﻣﻦ اﻟ ﱠ‬
‫ﻋﻦ أﺣﺪﳘﺎ‪.‬‬
‫ﳏ ﱠﻤﺪ اﻟﺒﺎﻗﺮ‪ :‬ﻫﻮ ﳏ ﱠﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ‬ ‫‪.١١‬‬
‫ﺼﺎﱀ‪ ،‬أﺧﺬ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ وأدرك‬
‫ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺒﺎﻗﺮ‪ ،‬ﻣﻦ أﻋﻼم اﻟ ﱠﺴﻠﻒ اﻟ ﱠ‬
‫ﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ﺑﻀﻊ ﻋﺸﺮة‪.‬‬ ‫ﺻﻐﺎر اﻟ ﱠ‬
‫ﻋﻠﻲ زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ‪ :‬ﻫﻮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ‬ ‫‪.١٢‬‬
‫ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟ ﱠﺴﺎدة اﻷﺟﻮاد‪ ،‬ﻋﺎﱂٌ ﻋﺎرف‪ ،‬أدرك ﺟ ﱠﺪﻩ ﻋﻠﻴًﺎ وﻫﻮ ﻃﻔﻞ‪ ،‬وأدرك‬
 ‫‪ | ۲۳‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ي‪" :‬ﻣــﺎ رأﻳﺖ ﻗﺮﺷﻴًّﺎ أﻓﻀﻞ ﻣﻨﻪ"‪ ،‬ﻣﺎت‬

‫ﺼﺤــﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﻟﱡﺰﻫﺮ ﱡ‬
‫ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻟ ﱠ‬
‫ً‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ٩٣‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ اﺷﺘﻐﻞ‬
‫وﻟﻴﺲ ﰲ اﻹﻣﻜﺎن اﺳﺘﻘﺼﺎء أﲰﺎء ﻫﺆﻻء اﻷﺋﻤﺔ؛ إذ ﱡ‬
‫ﺎﺑﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﻋﺼﺮ اﻟ ﱠﺴﻠﻒ‪ ،‬وﻣﺎ أﻛﺜﺮﻫﻢ! ﻛﺎن راوﻳﺔً ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬وﻋﻦ ﻫﺆﻻء‬
‫أﺧﺬ اﻷﺋﻤﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪.‬‬
‫‪ | ۲٤‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬
 ‫‪ | ۲٥‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫اﻟﻘراء اﻟﻌﺷرة اﻟﻣﻌﺗﻣدﯾن‬

‫ﻛﯾف ﺗ ّم اﺧﺗﯾﺎر ﱠ‬

‫ﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﱠﺎﺑﻌﲔ‬
‫ﺼﻔﺤﺎت اﻟ ﱠﺴﺎﻟﻔﺔ أﲰﺎء أﺷﻬﺮ اﻟﻘﱠﺮاء ﻣﻦ اﻟ ﱠ‬ ‫ذﻛﺮ� ﰲ اﻟ ﱠ‬
‫وﺎﺗﺑﻌﻴﻬﻢ ﺈﺑﺣﺴﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺆﻻء اﻷﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻼﻟﺔ ﻗﺪرﻫﻢ وﻛﺜﺮﻬﺗﻢ وﺗﻘﺪﻣﻬﻢ‬
‫آﺧﺮ‬
‫ﺟﻴﻼ َ‬ ‫ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﱂ ﻳﻨﺎﻟﻮا ﺷﺮف ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻘﺮاءة إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻨﺘﻈﺮ ً‬
‫ﺣﱴ ﻧﺴﻌﺪ ﺎﺑﻷﺋﻤﺔ اﻟﻌﺸﺮة اﻟﱠﺬﻳﻦ ﻧﺴﺒﺖ إﻟﻴﻬﻢ اﻟﻘﺮاءات‬ ‫أو ﺟﻴﻠﲔ اﺛﻨﲔ ﱠ‬
‫اﳌﺘﻮاﺗﺮة‪ ،‬وإﱠﳕﺎ ﻧﺴﺒﺖ اﻟﻘﺮاءات اﳌﺘﻮاﺗﺮة إﱃ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﻌﺸﺮة دون ﺳﻮاﻫﻢ؛ ﻷ ﱠن‬
‫اﳊﺎﺟﺔ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻣﺘﻮاﻓﺮة ﺑﻌﺪ ﻟﻠﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﲔ اﳌﺘﻮاﺗﺮ وﺳﻮاﻫﺎ؛ إذ ﻣﺮاﺟﻊ اﻷ ﱠﻣﺔ‬
‫ﺼﺤﻴﺢ ﺎﺑﻟ ﱠﺴﻘﻴﻢ ﺟﺪﱠت اﳊﺎﺟﺔ ﻟﻮﺿﻊ‬ ‫ﻣﺘﻮاﻓﺮون‪ ،‬واﻟﻌﻬﺪ ﻗﺮﻳﺐ‪ ،‬ﻓﻠ ﱠﻤﺎ اﺧﺘﻠﻂ اﻟ ﱠ‬
‫ﺿﻮاﺑﻂ ﳝﺘﺎز ﻬﺑﺎ اﳌﺘﻮاﺗﺮ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ‪ ،‬وﺣﲔ وﺿﻌﺖ ﻫﺬﻩ اﻟ ﱡﺸﺮوط ﱂ ﳒﺪ‬
‫ﺎﺑﻻﺳﺘﻘﺮاء ﻣﻦ اﻟﺘﺰﻣﻬﺎ وﺿﺒﻂ ﻗﺮاءﺗﻪ ﻬﺑﺎ إﻻ ﻫﺆﻻء اﻷﺋﻤﺔ اﻟﻌﺸﺮة‪.‬‬
‫ﺳﻼم ا ﱠ‬
‫ﳌﺘﻮﰱ‬ ‫وأ ﱠول ﻣﻦ اﺷﺘﻐﻞ ﲜﻤﻊ اﻟﻘﺮاءات اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﱠ‬
‫ﺗﻜﺰا ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺞ‬‫ﻋﺎم ‪ ٢٢٢‬ﻫـ؛ وﻟﻜ ﱠﻦ ﺟﻬﺪﻩ ﰲ ﲨﻊ اﻟﻘﺮاءات ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺮ ً‬
‫اﻋﺘﺒﺎري‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻳُﻌﲎ ﺑﻀﺒﻂ ﻣﺎ ﻳُﺮوى ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءات واﻻﺣﺘﺠﺎج ﳍﺎ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﲨﻊ ﻋﻠﻤﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻘﺮاءات‪.‬‬
‫ﻣﻌﺎﺻﺮا ﻷﺋﻤﺔ اﻟﻘﺮاءة اﻟﻜﺒﺎر؛‬
‫ً‬ ‫وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻓﺈ ﱠن أﺎﺑ ﻋﺒﻴﺪ ﻛﺎن ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‬
‫وﻟﻜﻨﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﻨﻴًﺎ ﺎﺑﻻﺳﺘﻘﻼل ﲝﺮف ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳُﻌﲎ ﺎﺑﺳﺘﻘﺼﺎء‬
‫ﻋﻤﻞ اﻷوﻟﲔ ﻋﻠﻰ إدراﺟﻪ ﰲ اﻟﻘﱠﺮاء اﻟﻌﺸﺮة ﻣﻊ‬ ‫ﺣﺮوف اﻷﺋﻤﺔ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﱂ ﳚﺮ ُ‬
‫أﻧﱠﻪ ﻻ ﻳﻘﻞ ﻋﻨﻬﻢ رﺗﺒﺔ وﻣﻨﺰﻟﺔ‪.‬‬
 ‫‪ | ۲٦‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫وﻗﺪ اﻛﺘﻤﻞ اﺳﺘﻘﺼﺎء اﻟﻘﺮاءات اﳌﺘﻮاﺗﺮة ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻟﻘﺎرئ اﳌﺸﻬﻮر اﻹﻣﺎم‬

‫اﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ ‪ ١‬ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮن اﻟﱠﺮاﺑﻊ اﻟﱠﺬي وﺿﻊ ﺷﺮوط اﻟﻘﺮاءة اﳌﺘﻮاﺗﺮة اﳌﻘﺒﻮﻟﺔ‪ ،‬ﰒﱠ‬
‫ﺗﺘﺒﻊ ﻗﺮاءات اﻷﺋﻤﺔ وﺟﺰم ﺑﺘﻮاﺗﺮ اﻟﻘﺮاءات اﻟ ﱠﺴﺒﻊ‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﺮاءات �ﻓﻊ واﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬
‫اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬واﺷﺘﻬﺮت ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺮاءات ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ِّ‬ ‫وأﰊ ﻋﻤﺮو واﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ وﻋﺎﺻﻢ وﲪﺰة و‬
‫‪٢‬‬
‫ﺷﻌﺮا ﺑﻠﺴﺎن ﺑﻠﻴﻎ وﻗﻠﻢ ﻓﺼﻴﺢ‪،‬‬ ‫اﻟﺸﺎﻃﱯ اﻟﺬي ﻧﻈﻤﻬﺎ ً‬
‫ِّ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻹﻣﺎم‬
‫وأﲰﱠﺎﻫﺎ ﺣﺮز اﻷﻣﺎﱐ وﻛﺘﺐ ﷲ ﳍﺎ اﻟﻘﺒﻮل‪ ،‬وﺻﺎرت ﻣﻌﺘﻤﺪ اﻟﻘﱠﺮاء ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‬
‫ﻗﺮو� ﻃﻮﻳﻠﺔ‪.‬‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ً‬
‫ِّ‬
‫ﰒﱠ ﺟﺎء اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﳉﺰري ‪ ٣‬ﻓﺄﺿﺎف اﻟﺜﱠﻼث اﻵﺗﻴﺔ‪ :‬وﻫﻲ ﻗﺮاءة ﻳﻌﻘﻮب‬
‫ﺷﻌﺮا ﻋﻠﻰ ﻧﺴﻖ اﻟ ﱠﺸﺎﻃﺒﻴﱠﺔ‬
‫اﳊﻀﺮﻣﻲ‪ ،‬وأﰊ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬وﺧﻠﻒ اﻟﻌﺎﺷﺮ‪ ،‬وأﺿﺎﻓﻬﺎ ً‬ ‫ِّ‬

‫ﻲ‪ ،‬أﺑو ﺑﻛر ﺑن ﻣﺟﺎھد اﻟﺑﻐدادي أﺑو ﺑﻛر ﺑن ﻣﺟﺎھد‪ :‬ﻛﺑﯾر اﻟﻌﻠﻣﺎء‬ ‫أﺣﻣد ﺑن ﻣوﺳﻰ ﺑن اﻟﻌﺑﺎس اﻟﺗّﻣﯾﻣ ّ‬
‫‪۱‬‬

‫ﺑﺎﻟﻘراآت ﻓﻲ ﻋﺻره‪ .‬ﺗوﻓﻲ ‪ ۳۲٤‬ھﺟرﯾﺔ‪ .‬ﻣن أھل ﺑﻐداد‪ ،‬وﻛﺎن ﺣﺳن اﻷدب‪ ،‬رﻗﯾﻖ اﻟﺧﻠﻖ‪ ،‬ﻓطﻧًﺎ ﺟوا ًدا‪.‬‬
‫وﺿﻊ ﺷروطﮫ ﻻﺧﺗﯾﺎر اﻟﻘراءة اﻟﻣﺗواﺗرة وﺻﺎرت ﺷرط اﻟﻘﺑول ﻋﻧد اﻟﺟﻣﯾﻊ‪ ،‬وﺻﻧف ﻟﻛ ِّل واﺣد ﻣن‬
‫ﻣﺳﺗﻘﻼ ﺑﺷروط ﻗراءﺗﮫ وﺧﻼﻓﮭﺎ‪ ،‬ﺛ ّم ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات اﻟﺳﺑﻊ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب "اﻟﻘراءات اﻟﻛﺑﯾر"‪ ،‬أو‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺳﺑﻌﺔ ﻛﺗﺎﺑًﺎ‬
‫ﺳﺑﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻘراءات‪ ،‬وﻗد اﻟﺗزم اﺧﺗﯾﺎره ﻛ ﱡل ﻣن ﺟﺎء ﺑﻌده ﻣن ﱠ‬
‫اﻟﻘراء اﻷﺋﻣﺔ‪.‬‬ ‫اﻟ ﱠ‬
‫ﻲ‪ ،‬اﻟﻣﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ ‪ ٥۹۰‬ھـ‪ ،‬واﻹﻣﺎم‬ ‫ﻲ اﻷﻧدﻟﺳ ّ‬
‫اﻟرﻋﯾﻧ ّ‬
‫ﻲ ّ‬ ‫‪ ۲‬اﻟﻘﺎﺳم ﺑن ﻓﯾرة ﺑن ﺧﻠف ﺑن أﺣﻣد اﻟ ّ‬
‫ﺷﺎطﺑ ّ‬
‫ﺳﺑﻌﺔ ﺑﻣﻧزﻟﺔ‬ ‫ﺷﺎطﺑﻲ ﻣن أﻋﻼم ھذا اﻟﻔن ﺑﺎﺗﻔﺎق‪ ،‬وﻗد ﺟرى اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻋﻠﻰ اﻋﺗﻣﺎد اﺧﺗﯾﺎره ﻋن اﻷﺋﻣﺔ اﻟ ّ‬ ‫اﻟ ّ‬
‫اﻟﻘراء اﻟ ّﺳﺑﻌﺔ ﻓﻲ ﻧظم ﺑدﯾﻊ ﻣن ‪۱۱۷۳‬‬ ‫ﺳﺑﻌﺔ‪ ،‬وﻗد ﻧظم اﺧﺗﯾﺎر ّ‬ ‫واﻟرواة ﻣن اﻟ ّ‬
‫اﻟﻘراء ّ‬
‫اﻟراﺟﺢ ﻋن ّ‬ ‫اﻟﻘول ّ‬
‫طﺎ ﻟﻣن ﯾﺗﺧﺻص ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﻘراءات‪.‬‬ ‫ﺷﺎطﺑﯾﺔ‪ ،‬وﺻﺎر ﺣﻔظﮭﺎ ﺷر ً‬ ‫ﺑﯾﺗﺎ ً اﺷﺗﮭر ﺑﺎﺳم اﻟ ّ‬

‫ﺷﯾرازي‬ ‫ي اﻟ ِ ّدﻣﺷﻘﻲ ﺛ ﱠم اﻟ ّ‬‫ي‪ :‬ﺷﻣس اﻟ ّدﯾن ﻣﺣ ّﻣد ﺑن ﻣﺣ ّﻣد ﺑن ﻣﺣ ّﻣد ﺑن ﻣﺣ ّﻣد اﻟﻌﻣر ّ‬ ‫‪ ۳‬اﺑن اﻟﺟزر ّ‬
‫ﻣﻔﺳر وﻓﻘﯾﮫٌ‬
‫ٌ‬ ‫و‬ ‫ٌ‬
‫خ‬ ‫ﻣؤر‬ ‫و‬ ‫ٌ‬
‫ظ‬ ‫ﺣﺎﻓ‬‫و‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﺣدث‬ ‫و‬ ‫ٌ‬
‫د‬ ‫ﻣﺟو‬ ‫و‬ ‫ٌ‬
‫ئ‬ ‫ﻣﻘر‬ ‫اﻟﺧﯾر(‬ ‫)أﺑو‬ ‫ﻛﻧﯾﺗﮫ‬ ‫‪،‬‬ ‫ـ‬‫ھ‬ ‫‪۸۳۳‬‬ ‫ﺗوﻓﻲ‬ ‫ﻲ‪،‬‬ ‫اﻟ ّ‬
‫ﺷﺎﻓﻌ ّ‬
‫ﻲ‪ ،‬إﻟﯾﮫ ﯾرﺟﻊ اﻟﻔﺿل ﻓﻲ اﻋﺗﺑﺎر‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ي‪ .‬ﻣن أھم ﻋﻠﻣﺎء اﻟﺗﺟوﯾد واﻟﻘراءات ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼﻣ ّ‬ ‫وﻧﺣو ﱞ‬
‫اﻟﻘراءات اﻟﻌﺷر؛ إذ ﻗﺎم ﺑﺟﮭد ﻋظﯾم ﻓﻲ إﺣﺻﺎء أﺳﺎﻧﯾد اﻟﻘراءات اﻟﺛﻼث ﺗﺗﻣﺔ اﻟﻌﺷر‪ ،‬ﺛ ﱠم أﺻدر‬
‫ف( وﺟرى‬ ‫ﻣﻧظوﻣﺗﮫ اﻟﺷﮭﯾرة )اﻟ ﱡدرة اﻟﻣﺿﯾﺔ( أﺿﺎف ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻘراءات اﻟﺛ ّﻼث )أﺑو ﺟﻌﻔر وﯾﻌﻘوب و َﺧﻠَ ٌ‬
‫ﻲ ﻓﻲ ﺣرز اﻷﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺛم أﻋﺎد ﻧظم اﻟﻘراءات اﻟﻌﺷر ﺑﻣﻧظوﻣﺔ أﺧرى ﻣن ﺑﺣر‬ ‫ﻓﯾﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻧظم اﻟ ّ‬
‫ﺷﺎطﺑ ّ‬
‫اﻟرﺟز ﺑﻌﻧوان )طﯾﺑﺔ اﻟﻧّﺷر ﻓﻲ اﻟﻘراءات اﻟﻌﺷر(‪.‬‬

‫ﻣن ﺗﺻﺎﻧﯾﻔﮫ‪ :‬اﻟﻧﱠﺷر ﻓﻲ اﻟﻘراءات اﻟﻌﺷر‪ ،‬اﻟﺗ ّﻣﮭﯾد ﻓﻲ اﻟﺗﺟوﯾد‪ ،‬ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻧِّﮭﺎﯾﺔ ﻓﻲ أﺳﻣﺎء رﺟﺎل اﻟﻘراءات‬
‫واﻟرواﯾﺔ‪ ،‬ﺗذﻛرة اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ أﺻول اﻟﺣدﯾث‪.‬‬
‫ِّ‬
 ‫‪ | ۲۷‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫وأﲰﺎﻫﺎ "اﻟ ﱡﺪرة اﻟﺒﻬﻴﺔ"‪ ،‬ﰒﱠ اﺳﺘﻮﰱ ذﻟﻚ ﻛﻠﱠﻪ ﰲ ﻧﻈﻢ واﺣﺪ ﻫﻮ‪" :‬ﻃﻴﺒﺔ اﻟﻨﱠﺸﺮ"‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻴﻮم‪.‬‬
‫ِّ‬ ‫وﻫﻮ اﻟﱠﺬي ﻳﻘﺮأ ﺑﻪ ﻛﺜﲑ ﻗﱠﺮاء اﻟﻌﺎﱂ‬
‫‪ | ۲۸‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬
 ‫‪ | ۲۹‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫اﻟﻘراء اﻟﻌﺷرة‬
‫ﱠ‬
‫وﻧﺬﻛﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻘﱠﺮاء اﻟﻌﺸﺮة اﳌﻌﺘﻤﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻧﻌﺮف ﻬﺑﻢ ﺎﺑﺧﺘﺼﺎر‪،‬‬
‫وﻧﻀﻴﻒ إﱃ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ أﺷﻬﺮ اﺛﻨﲔ ﻣﻦ اﻟﺮواة اﻟﺬﻳﻦ أﺧﺬوا ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﺟﺮى اﻟﻌﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻜﻞ ﻗﺎرئ راو�ن‪ ،‬ﻓﻴﺘﺤﺼﻞ ﻋﻨﺪ� ﻋﺸﺮ ﻗﺮاء وﻋﺸﺮون‬
‫راوﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻧﺮﺗﺒﻬﻢ ﻋﻠﻰ وﻓﻖ ﻣﺎ ﺟﺮت ﻋﺎدة اﻹﻗﺮاء ﺎﺑﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻨﻬﻢ‪.‬‬

‫‪ - ١‬ﻗﺮاءة �ﻓﻊ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪:‬‬

‫اﳌﺪﱐّ )‪١٦٩‬ه( وﻫﻮ أﺻﺒﻬﺎﱐﱡ اﻷﺻﻞ‪،‬‬ ‫ﺗﻨﺴﺐ إﱃ �ﻓﻊ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﺮﲪﻦ ِ‬
‫اﺳﺘﻘﱠﺮ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ وأﺧﺬ ﻋﻦ أﻋﻼم اﻟﻘﱠﺮاء ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﱠﺎﺑﻌﲔ أﻣﺜﺎل‪ :‬اﻟﱡﺰ ِّ‬
‫ﻫﺮي وﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﱠﺮﲪﻦ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ وﻋﺒﺪ اﻟﱠﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻫﺮﻣﺰ اﻷﻋﺮج‪.‬‬
‫وأﺧﺬ اﻟﻘﺮاءة ﻋﻨﻪ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ‪ ،‬واﻷﺻﻤﻌﻲ‪ ،‬واﻟﻠﻴﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪،‬‬
‫واﺷﺘﻬﺮ ِّ‬
‫ﺎﺑﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻨﻪ راو�ﻩ‪ :‬ﻗﺎﻟﻮن وورش‪.‬‬
‫أ ﱠﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮن‪ :‬ﻓﻬﻮ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﻴﻨﺎ )‪١٢٠‬ه‪٢٢٠ /‬ه( وﻫﻮ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﻨﱠﺤﻮ‬
‫واﻟﻘﺮاءة ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﻊ أﻧﱠﻪ ﻋﺎش أﺻﻢ‪.‬‬
‫ي‬
‫وأﻣـﱠﺎ ورش‪ :‬ﻓﻬـﻮ ﻋﺜﻤـﺎن ﺑﻦ ﺳﻌﻴـﺪ )‪١١٠‬ه‪١٩٧/‬ه( وﻫـﻮ ﻣﺼـﺮ ﱞ‬
‫ﻗﺒﻄ ﱞـﻲ رﺣـﻞ إﱃ ﻧـﺎﻓـﻊ ﺎﺑﳌـﺪﻳﻨـﺔ‪ ،‬ﻓﻘـﺮأ ﻋﻠـﻴﻪ ﺧﺘﻤـﺎت ﻋﺪﱠة‪ ،‬ﰒﱠ رﺟﻊ إﱃ ﻣﺼﺮ‬
‫ﻋﺎﻣﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻗـﺮأ ﻬﺑﺎ ﳓﻮ ‪ً ٣٥‬‬
‫‪ - ٢‬ﻗﺮاءة اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ ﻣ ﱠﻜﺔ‪:‬‬
 ‫‪ | ۳۰‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫وﺗﻨﺴﺐ إﱃ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻛﺜﲑ )‪٤٥‬ه‪١٢٠/‬ه(‪ .‬إﻣﺎم ﻣ ﱠﻜﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءة‪،‬‬

‫وﻛﺎن اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻋﺎﳌﺎ ﺎﺑﻟﻌﺮﺑﻴﱠﺔ‪ ،‬واﺷﺘﻐﻞ ﺑﺮواﻳﺔ اﳊﺪﻳﺚ‪ .‬روى ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‬
‫ً‬
‫وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﱡﺰﺑﲑ‪ ،‬ﰒﱠ أﺧﺬ اﻟﻘﺮاءة ﻋﻦ درﺎﺑس ﻣﻮﱃ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﳎﺎﻫﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺑﻌﺪﺋﺬ ﻟﻺﻗﺮاء‪ ،‬واﻧﺘﻬﺖ إﻟﻴﻪ ﻣﺸﻴﺨﺔ اﻟﻘﱠﺮاء ﰲ ﻣ ﱠﻜﺔ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺟﱪ وﻏﲑﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺘﺼﺪر‬
‫ي وﲪﱠﺎد‬ ‫وﳑﻦ ﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻪ اﳋﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻔﺮاﻫﻴﺪي وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﻼء اﻟﺒﺼﺮ ﱡ‬
‫ي وﻗﻨﺒﻞ‪.‬‬ ‫ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ‪ ،‬وراو�ﻩ ﳘﺎ‪ :‬اﻟﺒﱠﺰ ﱡ‬
‫ﻓﺎرﺳﻲ اﻷﺻﻞ‪ ،‬واﲰﻪ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏ ﱠﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﺒَـِّﺰ ّ‬
‫ي‪:‬‬
‫ِ‬
‫اﳌﺴﺠﺪ اﳊﺮام وﺗﻠﻘﻰ اﻟﻘﺮاءة ﻋﻦ أﺑﻴﻪ‪.‬‬ ‫)‪١٧٠‬ه‪١٥٠/‬ه( وﻛﺎن ﻣﺆذ َن‬
‫اﳌﺨﺰوﻣﻲ )‪١٩٥‬ه‪٢٩١ /‬ه(‪ .‬أﺧﺬ اﻟﻘﺮاءة‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻗـُﻨْـﺒُﻞ‪ :‬ﳏ ﱠﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﺮﲪﻦ‬
‫ي‪ ،‬وﻛﻼ راوﻳﻲ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﱂ ﻳﻌﺎﺻﺮاﻩ وإﱠﳕﺎ ﺗﻠﻘﻴﺎ ﻗﺮاءﺗﻪ ﻣﻦ ﻗﱠﺮاء آﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺒﱠﺰ ِّ‬
‫ِّ‬
‫اﻟﺒﺼﺮي ﰲ اﻟﺒﺼﺮة‪:‬‬ ‫‪ - ٣‬ﻗﺮاءة أﰊ ﻋﻤﺮو‬
‫ِّ‬
‫اﻟﺒﺼﺮي )‪٦٨‬ه‪١٥٤ /‬ه(‬ ‫وﺗﻨﺴﺐ إﱃ أﰊ ﻋﻤﺮو زﺎﺑن ﺑﻦ اﻟﻌﻼء ِ‬
‫اﳌﺎزﱐّ‬
‫ِّ‬
‫اﻟﺒﺼﺮي وﻋﺎﺻﻢ واﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬ ‫ي اﻟ ﱠﺸﻬﲑُ اﳊﺠﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺮأ ﻋﻠﻰ اﳊﺴﻦ‬ ‫اﻟﻨﱠﺤﻮ ﱡ‬
‫ِّ‬
‫اﻷﻧﺼﺎري‪.‬‬ ‫وﻋﻜﺮﻣﺔ‪ ،‬وروى ﻋﻨﻪ اﻷﺻﻤﻌﻲ وﺳﻴﺒﻮﻳﻪ وأﺑﻮ زﻳﺪ‬
‫ي وﺻﺎﱀ اﻟ ﱡﺴﻮﺳﻲ‪.‬‬‫وراو�ﻩ‪ :‬ﺣﻔﺺ اﻟ ﱡﺪور ﱡ‬
‫ي‪ :‬وﻫﻮ ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺗﻮﰲ ﻋﺎم )‪٢٦٤‬ه(‪ .‬أ ﱠول‬ ‫اﻟ ﱡﺪور ﱡ‬
‫ﻣﻦ ﲨﻊ اﻟﻘﺮاءات اﻟ ﱠﺴﺒﻊ وأﻗﺮأ ﻬﺑﺎ‪ ،‬وﻗﺪ أﺧﺬ ﻗﺮاءة أﰊ ﻋﻤﺮو اﻟﺒﺼﺮي ﻋﻦ ﳛﲕ‬
‫اﻟﻴﺰ ِّ‬
‫ﻳﺪي‪.‬‬
‫اﻟ ﱡﺴﻮﺳﻲ‪ :‬وﻫﻮ ﺻﺎﱀ ﺑﻦ ز�د اﻟ ﱡﺴﻮﺳﻲ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﻋﺎم )‪٢٦١‬ه( أﺧﺬ ﻗﺮاءة‬
‫ﻳﺪي ﻛﻤﺎ ﻗﺮأ ﻋﻠﻰ ﺣﻔﺺ‪.‬‬ ‫أﰊ ﻋﻤﺮو ﻋﻦ اﻟﻴﺰ ِّ‬
 ‫‪ | ۳۱‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ﺎﻣﻲ‪:‬‬
‫ﺸ ِّ‬‫‪ - ٤‬ﻗﺮاءة اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ اﻟ ﱠ‬
‫وﺗﻨﺴﺐ إﱃ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ اﻟﻴﺤﺼﱯ )‪٨‬ه‪١١٨ /‬ه(‪ .‬وﻗﺪ أﺧﺬ‬
‫ﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬ﻓﻘﺮأ ﻋﻠﻰ أﰊ ﺷﻬﺎب ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‪،‬‬ ‫اﻟﻘﺮاءة ﻋﻦ اﻟ ﱠ‬
‫واﺷﺘﻬﺮ ﻓﻀﻠﻪ ﰲ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم ﻛﺎﻓﱠﺔ‪ ،‬وﺳﺎدت ﻗﺮاءﺗﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﳓﻮ ﲬﺴﺔ ﻗﺮون‪،‬‬
‫وراو�ﻩ‪ :‬ﻫﺸﺎم واﺑﻦ ذﻛﻮان‪.‬‬
‫ﻣﺸﻘﻲ )‪١٣٥‬ه‪٢٤٥ /‬ه(‪.‬‬ ‫ﻫﺸﺎم‪ :‬وﻫﻮ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋ ﱠﻤﺎر اﻟ ﱠﺴﻠﻤﻲ اﻟ ِّ‬
‫ﺪ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫أﺧﺬ اﻟﻘﺮاءة ﻋﻦ أﻳﻮب ﺑﻦ ﲤﻴﻢ وﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ‪ ،‬اﺳﺘﻘﺮ ﰲ دﻣﺸﻖ وﺗﻔﺮغ‬
‫ﻟﻺﻗﺮاء ﻓﺮﺣﻞ اﻟﻨﱠﺎس إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫اﺑﻦ ذﻛﻮان‪ :‬وﻫﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻔﻬﺮي )‪١٧٣‬ه‪٢٤٢ /‬ه(‪ .‬وﻗﺪ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﻦ أﻳﻮب‬
‫اﻧﺘﻬﺖ إﻟﻴﻪ ر�ﺳﺔ اﻹﻗﺮاء ﰲ اﻟ ﱠﺸﺎم ﺑﻌﺪ ﻫﺸﺎم‪ ،‬وأﺧﺬ اﻟﻘﺮاءة ً‬
‫ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﰲ اﻟﺘﱠﺠﻮﻳﺪ واﻟﻘﺮاءات‪.‬‬ ‫ﺑﻦ أﰊ ﲤﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺘﺐ ً‬
‫‪ - ٥‬ﻗﺮاءة ﻋﺎﺻﻢ ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪:‬‬
‫ِّ‬
‫اﻟﻐﺎﺿﺮي‪ ،‬ﺗﻮﰲ ‪١٢٧‬ه‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫وﺗﻨﺴﺐ إﱃ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ أﰊ اﻟﻨﱡﺠﻮد ِّ‬
‫اﻟﻜﻮﰲ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻗﺪ أﺧﺬ ﻋﺎﺻﻢ اﻟﻘﺮاءة ﻣﻦ‬‫ِّ‬ ‫اﻟﻘﺮاءة اﻟ ﱠﺴﺎﺋﺪة ﰲ ﻣﻌﻈﻢ أﻗﻄﺎر اﻟﻌﺎﱂ‬
‫ﻠﻤﻲ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻪ أﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ‬‫اﻟﺘﱠﺎﺑﻌﲔ‪ :‬زر ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺶ وأﰊ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﺮﲪﻦ اﻟ ﱠﺴ ِّ‬
‫اﻟﻌﻼء وﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن وﲪﱠﺎد ﺑﻦ زﻳﺪ وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﻴﺎش وﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬
‫وراو�ﻩ‪ :‬ﺣﻔﺺ وﺷﻌﺒﺔ‪.‬‬
‫ﺣﻔﺺ‪ :‬وﻫﻮ ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻜﻮﰲ اﻟﺒﺰار )‪٩٠‬ه‪١٨٠ /‬ه(‪.‬‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ِّ‬ ‫ورواﻳﺘﻪ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﻫﻲ اﻟ ﱠﺴﺎﺋﺪة ﰲ ﻣﻌﻈﻢ ﺑﻠﺪان اﻟﻌﺎﱂ‬
‫ﻗﺮأ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺻﻢ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪.‬‬
 ‫‪ | ۳۲‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ﺷﻌﺒﺔ‪ :‬وﻫﻮ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺷﻌﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﻴﺎش اﻷﺳﺪي اﻟﻜﻮﰲ )‪٩٥‬ه‪/‬‬

‫‪١٣٩‬ه(‪ .‬ﻗﺮأ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺻﻢ وﻗﺮأ ﻋﻨﻪ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪.‬‬
‫‪ - ٦‬ﻗﺮاءة ﲪﺰة ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪:‬‬
‫وﺗﻨﺴﺐ إﱃ ﲪﺰة ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ اﻟﺰ�ت )‪٨٠‬ه‪١٥٦ /‬ه(‪.‬‬
‫ﺼﺎدق‪ ،‬وﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ أدﻫﻢ‬
‫أﺧﺬ اﻟﻘﺮاءة ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺶ وﺟﻌﻔﺮ اﻟ ﱠ‬
‫واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ واﻟﻔﺮاء واﻟﻴﺰﻳﺪي وﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬
‫وراو�ﻩ‪ :‬ﺧﻠﻒ وﺧﻼد‪.‬‬
‫ﺧﻠﻒ‪ :‬وﻫﻮ ﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﻫﺸﺎم اﻷﺳﺪي اﻟﺒﻐﺪادي )‪١٥٠‬ه‪٢٢٩ /‬ه(‪.‬‬
‫وﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺮاءة اﻟﻌﺎﺷﺮة اﻟﱠﱵ أﺛﺒﺖ اﺑﻦ اﳉﺰري ﺗﻮاﺗﺮﻫﺎ وﻗﺪ أﺧﺬ اﻟﻘﺮاءة‬
‫ِّ‬
‫اﻷﻧﺼﺎري وﺳﻠﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ وﻏﲑﻫﻢ‪ ،‬وﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻪ أﲪﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬ ‫ﻋﻦ أﰊ زﻳﺪ‬
‫وأﲪﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﳊﻠﻮاﱐ‪.‬‬
‫ﺧﻼد ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻟ ﱠﺸﻴﺒﺎﱐ وﻻءً اﻟﺼﲑﰲ اﻟﻜﻮﰲ‪ .‬ﺗﻮﰲ )‪٢٢٠‬‬ ‫ﺧﻼد‪ :‬وﻫﻮ ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻫـ( وﻗﺪ روى ﻋﻨﻪ اﻟﻮﱠزان وأﲪﺪ اﳊﻠﻮاﱐ وﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬
‫اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪:‬‬
‫ِّ‬ ‫‪ - ٧‬ﻗﺮاءة‬
‫اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬وﻟﻘﺐ ﺎﺑﻟﻜﺴﺎﺋﻲ؛ ﻷﻧﱠﻪ ﺗﺴﺮﺑﻞ‬
‫ِّ‬ ‫وﺗﻨﺴﺐ إﱃ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﲪﺰة‬
‫ﺑﻜﺴﺎﺋﻪ ﰲ إﺣﺮاﻣﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻮﱃ ﻓﺎرﺳﻲ ﻟﺒﲏ أﺳﺪ ﻋﺎش )‪١١٩‬ه‪١٨٩ /‬ه(‪.‬‬
‫ﻋﺮﺿﺎ ﻋﻦ ﲪﺰة واﺑﻦ أﰊ ﻟﻴﻠﻰ وﻏﲑﻫﻢ‪ .‬وﻫﻮ إﻣﺎم ﻣﻌﺮوف ﰲ‬ ‫وﻗﺪ أﺧﺬ اﻟﻘﺮاءة ً‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻗﺪ ﺗﻠﱠﻘﺎﻫـﺎ ﻋﻦ اﳋﻠﻴـﻞ ﺑﻦ أﺣـﻤـﺪ‪ ،‬وأﺧـﺬ ﻋﻨـﻪ اﻟﻘـﺮاءة ﺣﻔﺺ اﻟ ﱡﺪوري‬
‫وﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﻫﺸﺎم وراو�ﻩ اﻟﻠﻴﺚ واﻟ ﱡﺪوري‪.‬‬
 ‫‪ | ۳۳‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫اﻟﺒﻐﺪادي اﻟﻠﻴﺚ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺗﻮﰲ )‪٢٤٠‬ه(‪.‬‬ ‫ِّ‬ ‫اﻟﻠﻴﺚ‪ :‬وﻫﻮ أﺑﻮ اﳊﺎرث‬
‫اﻟ ﱡﺪوري‪ :‬وﻫﻮ ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ راوي أﰊ ﻋﻤﺮو اﻟﺒﺼﺮي ﺗﻮﰲ )‪٢٤٦‬ه(‪.‬‬
‫وﻫﺆﻻء اﻟ ﱠﺴﺒﻌﺔ ﻫﻢ اﻟﱠﺬﻳﻦ اﻋﺘﻤﺪﻫﻢ اﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ وﺟﺮى ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻹﻗﺮاء‬
‫ﳓﻮ ﲬﺴﺔ ﻗﺮون‪ ،‬ﺣﱴ ﺟﺎء اﺑﻦ اﳉﺰري وﺿ ﱠﻢ إﻟﻴﻬﻢ اﻟﺜﱠﻼﺛﺔ ﺗﺘﻤﺔ اﻟﻌﺸﺮة‪.‬‬
‫ﺎﻃﱯ ﰲ ﺗﺪوﻳﻦ أﲰﺎﺋﻬﻢ وﻣﺮاﺗﺒﻬﻢ وﲢﺪﻳﺪ رواﻬﺗﻢ‪ ،‬وﻋﻨﻪ‬ ‫وﻗﺪ أﺣﺴﻦ اﻟ ﱠﺸ ﱡ‬
‫ﻧﺮوي ﻫﺬﻩ اﻷﺑﻴﺎت ﻣﻦ اﻟ ﱠﺸﺎﻃﺒﻴﱠﺔ‪:‬‬
‫ﻟﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻧﻘﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮا اﻟﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮآ َن ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬﺎﺑ وﺳ ْﻠﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼ‬ ‫ﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰى ﷲ ﺎﺑﳋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﲑات ﻋﻨﱠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ أﺋﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‬
‫ﲰ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء اﻟﻌُﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ واﻟﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪل زﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮا وُﻛ ﱠﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻼ‬ ‫ﻓﻤـ ـ ـ ــﻨﻬﻢ ﺑـ ـ ـ ــﺪور ﺳـ ـ ـ ــﺒﻌﺔ ﻗـ ـ ـ ــﺪ ﺗﻮ ﱠﺳـ ـ ـ ـﻄﺖ‬
‫ﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮاد اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱡﺪﺟﻰ ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱠـﱴ ﺗﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﱠﺮق واﳒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼ‬ ‫ﳍـ ـ ــﺎ ﺷـ ـ ــﻬﺐ ﻋﻨﻬـ ـ ــﺎ اﺳـ ـ ــﺘﻨﺎرت ﻓﻨـ ـ ـ ﱠﻮرت‬
‫ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ اﺛﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲔ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ أﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺤﺎﺑﻪ ُﻣﺘﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺜِﻼ‬ ‫وﺳ ـ ـ ــﻮف ﺗ ـ ـ ـﺮاﻫﻢ واﺣ ـ ـ ـ ًـﺪا ﺑﻌ ـ ـ ــﺪ واﺣ ـ ـ ــﺪ‬
‫وﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺲ ﻋﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﻗﺮآﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻣﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄﻛﻼ‬ ‫ﲣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑﻫﻢ ﻧﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎدﻫﻢ ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﺎﺑرع‬
‫ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬاك اﻟﱠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺬي اﺧﺘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎر اﳌﺪﻳﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ َﻣﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﺰﻻ‬ ‫ﻓﺄ ﱠﻣ ـ ـﺎ اﻟﻜ ـ ــﺮﱘ اﻟ ِّﺴ ـ ـﺮ ﰲ اﻟ ِﻄّﻴ ـ ــﺐ �ﻓ ـ ــﻊ‬
‫ﺑﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺤﺒﺘﻪ اﺠﻤﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ اﻟﱠﺮﻓﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ ﺄﺗﺛﱠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻼ‬ ‫وﻗـ ـ ـ ــﺎﻟﻮن ﻋﻴﺴـ ـ ـ ــﻰ ﰒﱠ ﻋﺜﻤـ ـ ـ ــﺎن ْور ُﺷـ ـ ـ ـ ُﻬﻢ‬
‫ﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ اﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻛﺜـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑ ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺛُِﺮ اﻟﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮم ُﻣﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺘﻼ‬ ‫وﻣ ﱠﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔ ﻋﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﷲ ﻓﻴﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ُﻣ َﻘﺎ ُﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻪُ‬
‫ﻋﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻨﺪ وﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ اﳌﻠ ﱠﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺐ ﻗـُْﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒُﻼ‬ ‫روى أﲪـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ اﻟﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِّـﺰي ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ وﳏ ﱠﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌﺪ‬
‫أﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﻋﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮو اﻟﺒﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮي ﻓﻮاﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻩ اﻟﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼ‬ ‫وأ ﱠﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ اﻹﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎم اﳌـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎزﱐﱡ ﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﳛُ ُﻬﻢ‬
‫ﻓﺄﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺒﺢ ﺎﺑﻟﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬب اﻟﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮات ﻣﻌﻠﱠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻼ‬ ‫ـﺪي ﺳ ـ ـ ـﻴْـﺒَﻪ‬ ‫أﻓ ـ ـ ــﺎض ﻋﻠ ـ ـ ــﻰ ﳛ ـ ـ ــﲕ اﻟﻴﺰﻳ ـ ـ ـ ِّ‬
‫ﺷـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻌﻴﺐ ﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ اﻟ ﱡﺴﻮﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱡـﻲ ﻋﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺗﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒﱠﻼ‬ ‫ي وﺻ ـ ـ ــﺎﳊﻬﻢ أﺑ ـ ـ ــﻮ‬ ‫أﺑ ـ ـ ــﻮ ﻋﻤ ـ ـ ــﺮ اﻟ ـ ـ ـ ﱠﺪوِر ﱡ‬
‫ﻓﺘﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ ﺑﻌﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﷲ ﻃﺎﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﳏﻠﱠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻼ‬ ‫وأ ﱠﻣـ ـ ـﺎ دﻣﺸـ ـ ــﻖ اﻟ ﱠﺸـ ـ ـﺎم دار اﺑـ ـ ــﻦ ﻋـ ـ ــﺎﻣﺮ‬
‫ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬﻛﻮان ﺎﺑﻹﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻨﺎد ﻋﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻨ ﱠﻘﻼ‬ ‫ﻫﺸـ ـ ـ ـ ـ ــﺎم وﻋﺒـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﷲ وﻫـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ اﻧﺘﺴـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺑﻪ‬
 ‫‪ | ۳٤‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫أذاﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮا ﻓﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻋﺖ ﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬا وﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮﻧﻔﻼ‬ ‫وﺎﺑﻟﻜﻮﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ اﻟﻐـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﱠﺮاء ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻨﻬﻢ ﺛﻼﺛـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‬
‫ﻀـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻼ‬ ‫ـﱪز أﻓ َ‬ ‫ﻓﺸـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻌﺒﺔ راوﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ اﳌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِّ‬ ‫ﻓﺄ ﱠﻣ ـ ـ ـ ـ ـﺎ أﺑ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﺑﻜ ـ ـ ـ ـ ــﺮ وﻋﺎﺻ ـ ـ ـ ـ ــﻢ اﲰ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫ﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻼ‬ ‫وﺣﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺺ وﺎﺑﻹﺗﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ﻣﻔ ﱠ‬ ‫اﻟﺮﺿ ـ ـ ــﺎ‬ ‫وذاك اﺑ ـ ـ ــﻦ ﻋﻴ ـ ـ ــﺎش أﺑ ـ ـ ــﻮ ﺑﻜ ـ ـ ــﺮ ِّ‬
‫إﻣﺎﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺒﻮرا ﻟﻠﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮآن ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮﺗِّﻼ‬ ‫وﲪ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰة ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ أزﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻩ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻣﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮرع‬
‫رواﻩ ﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻠﻴﻢ ﻣﺘﻘﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ وﳏﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼ‬ ‫روى ﺧﻠـ ـ ـ ـ ــﻒ ﻋﻨـ ـ ـ ـ ــﻪ وﺧـ ـ ـ ـ ــﻼد اﻟـ ـ ـ ـ ــﺬي‬
‫ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ﰲ اﻹﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮام ﻓﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺗﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮﺑﻼ‬ ‫ـﺎﺋﻲ ﻧﻌﺘـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫وأ ﱠﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ ﻋﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱞـﻲ ﻓﺎﻟﻜﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱡ‬
‫ي وﰲ اﻟـ ـ ـ ِّﺬﻛﺮ ﻗـ ـ ــﺪ ﺧـ ـ ــﻼ‬ ‫وﺣﻔـ ـ ــﺺ ﻫـ ـ ــﻮ اﻟـ ـ ـ ﱡﺪور ﱡ‬ ‫اﻟﺮﺿ ـ ــﺎ‬ ‫روى ﻟﻴ ـ ــﺜﻬﻢ ﻋﻨ ـ ــﻪ أﺑ ـ ــﻮ اﳊ ـ ــﺎرث ٍّ‬
‫ﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮﻳﺢ وﺎﺑﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﻬﻢ أﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎط ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻻ‬ ‫ـﱯ اﺑـ ـ ــﻦ ﻋـ ـ ــﺎﻣﺮ‬ ‫أﺑـ ـ ــﻮ ﻋﻤـ ـ ــﺮﻫﻢ واﻟﻴﺤﺼـ ـ ـ ﱡ‬
‫وﻻ ﻃ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎرق ﳜﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﻬﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺘﻤﺤﻼ‬ ‫ﳍ ـ ـ ــﻢ ﻃ ـ ـ ــﺮق ﻳﻬ ـ ـ ــﺪى ﻬﺑ ـ ـ ــﺎ ﻛ ـ ـ ـ ﱠـﻞ ﻃ ـ ـ ــﺎرق‬
 ‫‪ | ۳٥‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫اﻟﻘراءات اﻟﺛﻼث‬
‫أ ﱠﻣﺎ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺜﱠﻼث اﻟﱠﱵ أﺛﺒﺖ اﺑﻦ اﳉﺰري ﺻﺤﺘﻬﺎ وﺿ ﱠﻤﻬﺎ إﱃ اﻟ ﱠﺴﺒﻊ‬
‫ﻓﻬﻲ‪:‬‬
‫‪ - ٨‬ﻗﺮاءة أﰊ ﺟﻌﻔﺮ اﳌﺪﱐّ‪:‬‬
‫وﺗﻨﺴﺐ إﱃ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﻌﻘﺎع اﳌﺨﺰوﻣﻲ اﳌﺪﱐ ﺗﻮﰲ )‪١٣٠‬ه( وﻗﺪ أﺧﺬ‬
‫ﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ :‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس وأﰊ ﻫﺮﻳﺮة‪ .‬وراو�ﻩ‪ :‬ﻋﻴﺴﻰ‬
‫اﻟﻘﺮاءة ﻋﻦ اﻟ ﱠ‬
‫ﺑﻦ وردان )ت ‪ ١٣٠‬ﻫـ( وﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﲨﺎز )‪١٧٠‬ه(‪.‬‬
‫‪ - ٩‬ﻗﺮاءة ﻳﻌﻘﻮب اﳊﻀﺮﻣﻲ‪:‬‬
‫وﺗﻨﺴﺐ إﱃ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ زﻳﺪ اﳊﻀﺮﻣﻲ )‪١١٧‬ه‪٢٠٥/‬ه(‪.‬‬
‫أﺧﺬ اﻟﻘﺮاءة ﻋﻦ اﻟﺘﱠﺎﺑﻌﲔ ﻛﺄﰊ اﻷﺷﻬﺐ ﻋﻦ أﰊ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮي‪ ،‬وﻋﻦ‬
‫ﻣﺮﺟﻌﺎ ﰲ ﺣﺠﺔ‬
‫ﻋﻠﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ً‬
‫ﺷﻬﺎب ﺑﻦ ﺷﺮﻧﻘﺔ ﻋﻦ أﰊ اﻷﺳﻮد اﻟﺪؤﱄ ﻋﻦ ٍّ‬
‫اﻟﻘﺮاءات وﺗﺼﺪر ﻟﺮ�ﺳﺔ اﻹﻗﺮاء ﰲ اﻟﺒﺼﺮة‪.‬‬
‫راو�ﻩ‪ :‬روﻳﺲ‪ :‬وﻫﻮ ﳏ ﱠﻤﺪ ﺑﻦ اﳌﺘﻮﻛﻞ ﺗﻮﰲ )‪٢٣٨‬ه(‪ .‬وروح ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﳌﺆﻣﻦ اﳍﺬﱄ اﻟﺒﺼﺮي )‪٢٣٤‬ه(‪.‬‬
‫‪ – ١٠‬ﻗﺮاءة ﺧﻠﻒ اﻟﻌﺎﺷﺮ‪:‬‬
‫وﺗﻨﺴﺐ إﱃ ﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﻫﺸﺎم اﻟﺒﱠﺰار اﻷﺳﺪي اﻟﺒﻐﺪادي )‪١٥٠‬ه‪/‬‬
‫‪٢٢٩‬ه( وﻫﻮ راوﻳﺔ ﲪﺰة ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺮاءة اﻟ ﱠﺴﺎدﺳﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﺧﺬ اﻟﻘﺮاءة ﻋﻦ ﲪﺰة ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ اﻟﱠﺰ�ت‪ ،‬وإﺳﻨﺎد ﲪﺰة ﻫﻮ ﺻﺪر‬
‫إﺳﻨﺎد ﺧﻠﻒ‪ .‬وراو�ﻩ إﺳﺤﺎق اﻟﻮﱠراق‪ ،‬وإدرﻳﺲ اﳊ ﱠﺪاد‪.‬‬
‫راو�ﻩ‪ :‬إﺳﺤﺎق اﻟﻮﱠراق‪ :‬رﺣﻞ ﻣﻦ ﻣﺮو إﱃ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ﺗﻮﰲ )‪٢٨٦‬ه(‪.‬‬
 ‫‪ | ۳٦‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫وإدرﻳﺲ اﳊ ﱠﺪاد‪٢٩٢) :‬ه(‪ .‬أﺧﺬ اﻟﻘﺮاءة ﻋﻦ ﺧﻠﻒ وﺗﺼ ﱠﺪر ﻟﻺﻗﺮاء ﰲ‬

‫ﺑﻐﺪاد‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺟﺮى ﻋﻤﻞ اﻟﻘﱠﺮاء واﻷﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻋ ِّﺪ اﻟ ﱠﺴﺒﻊ اﻷَُوِل ﻗﺮاءات ﻣﺘﻮاﺗﺮة‪،‬‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪﱠت اﻟﺜﱠﻼث ﺗﺘﻤﺔ اﻟﻌﺸﺮ ﻗﺮاءات ﺻﺤﻴﺤﺔ؛ وﻟﻜﻨﱠﻬﺎ ﱂ ﺗﺒﻠﻎ رﺗﺒﺔ اﻟﺘﻮاﺗﺮ‪،‬‬
‫اﻟﺼﺤﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻻ اﻟﺘﱠﻮاﺗﺮ‪ ،‬وﻋﺒﺎرﺗﻪ‪:‬‬ ‫ِ‬
‫وﻛﺎن ﺷﺮط اﺑﻦ اﳉﺰري رﲪﻪ ﷲ ﻫﻮ إﺛﺒﺎت ّ‬
‫ﻛـ ـ ـ ــﺎن ﻟﻠﱠﺮﺳـ ـ ـ ــﻢ اﺣﺘﻤـ ـ ـ ـ ًـﺎﻻ ﳛـ ـ ـ ــﻮي‬ ‫وﻛـ ـ ـ ــﻞ ﻣـ ـ ـ ــﺎ واﻓـ ـ ـ ــﻖ وﺟـ ـ ـ ــﻪ اﻟﻨﱠﺤـ ـ ـ ــﻮ‬
‫ﻓﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬﻩ اﻟﺜﱠﻼﺛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ اﻷرﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن‬ ‫ـﻨﺎدا ﻫ ـ ـ ـ ـ ــﻮ اﻟﻘ ـ ـ ـ ـ ــﺮآن‬
‫وﺻ ـ ـ ـ ـ ــﺢ إﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ً‬
‫ـﺖ ﺷـ ـ ـ ـ ــﺬوذﻩ ﻟـ ـ ـ ـ ــﻮ أﻧـ ـ ـ ـ ــﻪ ﰲ اﻟﺴـ ـ ـ ـ ـ ِ‬
‫ـﺒﻌﺔ‬ ‫وﺣﻴﺜﻤـ ـ ـ ـ ــﺎ ﳜﺘـ ـ ـ ـ ــﻞ ﺷـ ـ ـ ـ ــﺮط اﺛﺒـ ـ ـ ـ ـ ِ‬

‫ﻓﻬﻮ ﱂ ﻳﻄﻠﺐ اﻟﺘﻮاﺗﺮ ﻓﻴﻬﺎ وإﳕﺎ اﺷﱰط اﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﻠﻢ ﻟﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ِ‬
‫ﺎﺑﻟﺼﺤﺔ؛ وﻟﻜﻨﱠﻬﻢ ﺗﺮددوا ﰲ إﺛﺒﺎت اﻟﺘﱠﻮاﺗﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ّ‬
‫وﻟﻴﺲ وراء ﻫﺆﻻء اﻟﻌﺸﺮة إﻣﺎم ﺣﺼﻞ ﻟﻪ اﻟﺘﻮاﺗﺮ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺮوى وراء ذﻟﻚ‬
‫ﻓﻬﻮ ﻗﺮاءات ﺄﺑﺳﺎﻧﻴﺪ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻻ ﺗﺮﻗﻰ إﱃ اﻟﺘﻮاﺗﺮ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﲦﺔ أﺋﻤﺔ أرﺑﻌﺔ ﻛﺒﺎر‪،‬‬
‫وروﻳﺖ ﳍﻢ ﻗﺮاءات ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﺮﻗﻰ إﱃ اﻟﺘﱠﻮاﺗﺮ‬ ‫اﺷﺘﻬﺮوا ﺎﺑﻹﻣﺎﻣﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ‪ِّ ،‬‬
‫وﻫﻢ‪:‬‬
‫‪ - ١١‬اﳊﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي‪٢١) :‬ه‪١١٠ /‬ﻫـ(‪.‬‬
‫ﻫﻮ اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ أﰊ اﳊﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي‪ ،‬ﻣﻮﱃ اﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬إﻣﺎم‬
‫وﻋﻤﻼ‪ ،‬ﻟﻘﻲ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬وأﺧﺬ ﻋﻦ ﲰﺮة ﺑﻦ ﺟﻨﺪب‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻤﺎ ً‬‫زﻣﺎﻧﻪ ً‬
‫وأﰐ ﺑﻪ إﱃ أم ﺳﻠﻤﺔ ﻓ ﱠﱪﻛﺖ ﻋﻠﻴﻪ وﻣﺴﺤﺖ ﺑﺮأﺳﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻣﻦ أراد أن‬
‫ﻳﺴﻤﻊ ﻛﻼم اﻟﻨﱡﺒﻮة ﺑﻌﺪ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ؛ ﻓﻠﻴﺴﻤﻊ ﻛﻼم اﳊﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي‪ ،‬وﻟﺪ ﰲ‬
‫ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻤﺮ ﻋﺎم إﺣﺪى وﻋﺸﺮﻳﻦ‪.‬‬
 ‫‪ | ۳۷‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫‪ - ١٢‬ﳛﲕ اﻟﻴﺰﻳﺪي‪:‬‬
‫)‪١٣٨‬ه‪٢٠٢ /‬ﻫـ( ﻫﻮ أﺑﻮ ﳏ ﱠﻤﺪ ﳛﲕ ﺑﻦ اﳌﺒﺎرك اﻟﻴﺰﻳﺪي‪ ،‬اﻟﻘﺪوي‪،‬‬
‫إﻣﺎﻣﺎ ﰲ اﻟﱡﻠﻐﺎت واﻵداب‪ ،‬وﻫﻮ أﻣﺜﻞ أﺻﺤﺎب‬
‫ﻣﻔﻮﻫﺎ ً‬
‫ﻓﺼﻴﺤﺎ ً‬‫ً‬ ‫اﻟﺒﺼﺮي‪ ،‬ﻛﺎن‬
‫ﺣﱴ ﻗﻴﻞ إﻧﱠﻪ أﻣﻠﻰ ﻋﺸﺮ آﻻف‬ ‫أﰊ ﻋﻤﺮو‪ ،‬وﻗﺎم ﺑﻌﺪﻩ ﺎﺑﻟﻘﺮاءة ﻓﻔﺎق ﻧﻈﺮاءﻩ ﱠ‬
‫ﺻﺔ ﻏﲑ ﻣﺎ أﺧﺬﻩ ﻋﻦ اﳋﻠﻴﻞ وﻏﲑﻩ‪.‬‬‫ورﻗﺔ ﻣﻦ ﺻﺪرﻩ ﻋﻦ أﰊ ﻋﻤﺮو ﺧﺎ ﱠ‬
‫‪ - ١٣‬اﺑﻦ ﳏﻴﺼﻦ‪:‬‬
‫اﳌﻜﻲ‪ ،‬ﻛﺎن‬
‫)‪١٢٣‬ﻫـ( ﻫﻮ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﳏ ﱠﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻴﺼﻦ ِّ‬
‫ﻋﺎﳌﺎ ﰲ اﻷﺛﺮ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺎل درﺎﺑس ﻓﻴﻤﺎ رأﻳﺘﻪ ﰲ ﻛﺎﻣﻞ اﳍﺬﱄ‪" :‬ﻣﺎ رأﻳﺖ‬
‫ً‬
‫أﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﺑﻦ ﳏﻴﺼﻦ ﺎﺑﻟﻘﺮآن واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ"‪.‬‬
‫‪ - ١٤‬اﺑﻦ ﺷﻨﺒﻮذ‪:‬‬
‫ﺼﻠﺖ اﻟﺒﻐﺪادي‬ ‫)‪٣٣٨‬ﻫـ( ﻫﻮ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﳏ ﱠﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ أﻳﻮب ﺑﻦ اﻟ ﱠ‬
‫ﻛﺒﲑا ﺻﺎﳊًﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺮى ﺟﻮاز‬ ‫ﺷﻬﲑا وأﺳﺘﺎ ًذا ً‬
‫إﻣﺎﻣﺎ ً‬
‫اﳌﻌﺮوف ﺎﺑﺑﻦ ﺷﻨﺒﻮذ‪ ،‬وﻛﺎن ً‬
‫اﻟﻘﺮاءة ﲟﺎ ﺻ ﱠﺢ ﺳﻨﺪﻩ وإن ﺧﺎﻟﻒ رﺳﻢ اﳌﺼﺤﻒ‪ ،‬وﻋﻘﺪ ﻟﻪ ﺑﺴﺒﺐ ذﻟﻚ‬
‫ﻗﺎدﺣﺎ ﰲ رواﻳﺘﻪ وﻻ ﺻﺤﺔ ﰲ ﻋﺪاﻟﺘﻪ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﰲ‬ ‫ﳎﻠﺲ‪ ،‬وﱂ ﻳﻌ ّﺪ أﺣﺪ ذﻟﻚ ً‬
‫ﺻ َﻔﺮ ﻋﺎم ﲦﺎﻧ ٍﻴﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ وﺛﻼﲦﺌﺔ‪.‬‬
‫َ‬
‫وﺗﺴﻤﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺮاءات اﻷرﺑﻊ اﻷﺧﲑة اﻟﻘﺮاءات اﻟﺸﺎذة‪ ،‬وﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﺎﻟﻘﺮاءات‬
‫اﻟﺸﺎذة ﻛﺜﲑة ﺟﺪاً‪ ،‬وﳛﺠﺘﺞ ﻬﺑﺎ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺮواﻳﺔ دون اﻟﻔﻘﻪ‬
‫واﻻﺳﺘﻨﺒﺎﻃـ وﻻ ﻳﺼﺢ اﻟﺘﻌﺒﺪ ﻬﺑﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻛﺜﺮة اﻟﻘﺮاءات اﻟﺸﺎذة ﻓﺈ�ﺎ ﱂ ﺗﺮو ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺸﺎذة إﻻ ﻫﺬﻩ اﻷرﺑﻌﺔ ﻛﻤﺪو�ت ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ أول اﳌﺼﺤﻒ إﱃ‬
‫آﺧﺮﻩ‪ ،‬وﻣﺎ ﺳﻮاﻫﺎ ﻓﻬﻮ ﺳﻮر وآ�ت وﳐﺘﺎرات ﻻ ﲡﺘﻤﻊ ﻬﺑﺎ رواﻳﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬
‫‪ | ۳۸‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬
 ‫‪ | ۳۹‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬ﲤﻬﻴﺪ ﺣﻮل ﺎﺗرﻳﺦ اﻹﻗﺮاء‬
‫ﱯ ﺻﻠﱠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ اﻟﱠﺬي ﺗﻠﱠﻘﺎﻩ‬ ‫ﺑﺪأ ﺗﻠﻘﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﺑﻘﺮاءة اﻟﻨﱠ ِّ‬
‫ﱠﻚ ﻟَﺘُـﻠَﻘﱠﻰ اﻟْ ُﻘ ْﺮآ َن ِﻣ ْﻦ ﻟَ ُﺪ ْن َﺣ ِﻜﻴ ٍﻢ‬
‫ﺑﺪورﻩ ﻋﻦ اﳌﻮﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬وإِﻧ َ‬
‫َﻋﻠِﻴ ٍﻢ﴾ ]اﻟﻨﻤﻞ‪.[٦ :‬‬
‫ﱯ ﺻﻠﱠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ ﻳﻌﺮض اﻟﻘﺮاءة ﻋﻠﻰ ﺟﱪﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟ ﱠﺴﻼم‬ ‫وﻛﺎن اﻟﻨﱠ ﱡ‬
‫ﻛﻞ ﻋﺎم ﻣﱠﺮة‪ ،‬وﻗﺪ أﺧﱪ ﺑﺬﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﰲ ِّ‬
‫ﻋﺎم ﻣﺮًة ‪ ،‬و إﻧﱠﻪُ راﺟﻌﲏ ﻫﺬا‬ ‫ﻛﻞ ٍ‬ ‫ﻳﻞ ﻛﺎن ﻳﺮ ِاﺟﻌُﲏ اﻟﻘﺮآ َن ﰲ ﱠ‬‫"إَ ﱠن ﺟﱪ َ‬
‫ﺣﻀﺮ أﺟﻠِﻲ‬ ‫ﱠ‬ ‫"‪ِ َ ٤‬‬
‫اﻟﻌﺎم ﻣﺮﺗﲔ ‪ ،‬وﻣﺎ أراﻩُ إﻻ َ‬

‫ﱯ ﺻﻠﱠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ ﻛﺎن ﻳﻌﻘﺪ ﳎﺎﻟﺲ اﻟﻘﱠﺮاء‬ ‫وﱂ ﻳﺮد ﰲ اﻟ ﱡﺴﻨﻦ أن اﻟﻨﱠ ﱠ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱠﺤﻮ اﻟﱠﺬي اﻟﺘﺰﻣﻪ اﻷﺋﻤﺔ ﺑﻌﺪﻩ؛ إذ اﲣﺬ اﻻﺧﺘﺼﺎص ﺳﺒﻴﻠﻪ ﰲ اﻷداء‪،‬‬
‫ﱯ ﺻﻠﱠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ ﻳﻘﺮأ اﻵﻳﺔ ﻓﻮر ﻧﺰوﳍﺎ؛ ﻓﻴﺘﻠﻘﺎﻫﺎ ﻋﻨﻪ ﻛﺘﱠﺎب‬ ‫وإﳕﺎ ﻛﺎن اﻟﻨﱠ ﱡ‬
‫ﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﰒﱠ ﲡﺪ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ إﱃ ﻗﻠﻮب اﳊﻔﻈﺔ ﻣﻦ اﻷﺻﺤﺎب‬ ‫اﻟﻮﺣﻲ ﻣﻦ ﺧﻴﺎر اﻟ ﱠ‬
‫اﻟﱠﺬﻳﻦ ﻳﻘ ِﺮﺋﻮن اﻟﻨﱠﺎس ﻬﺑﺎ‪.‬‬
‫ﱯ‬
‫وﻛﺎن اﻷﺻﺤﺎب إذا أﺷﻜﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺎﺑب ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءة ﻳﺮﺟﻌﻮن إﱃ اﻟﻨﱠ ِّ‬
‫ﻓﻴﺼﻮب ﳍﻢ ﻣﺎ ﻳﻘﺮؤون أو ﻳﻘﺮﻫﻢ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ ِّ‬

‫‪ ٤‬أﺧرﺟﮫ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ اﻟﺻﺣﯾﺢ‪ ،‬ﻛﺗﺎب ﺑدء اﻟوﺣﻲ‪.‬‬

 ‫‪ | ٤۰‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ﱯ ﺻﻠﱠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻋﻔﻮ� ﻗﺮاءةً ﻋﻦ اﻟﻨﱠ ِّ‬

‫ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﺻﺤﺎب ًّ‬ ‫و أﺧﺬ ﱡ‬
‫وﺳﻠﱠﻢ‪ ،‬واﺷﺘﻬﺮ ﻋﻨﻬﻢ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺎﺑﳊﺮف‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ‪ :‬ﺣﺮف اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ ،‬وﺣﺮف‬
‫أُﰊ‪ ،‬وﺣﺮف زﻳﺪ ﺑﻦ ﺎﺛﺑﺖ‪...‬‬
‫وﻟﻴﺴﺖ ﻫﺬﻩ اﳊﺮوف ﺎﺑﻟﻄﺒﻊ اﻷﺣﺮف اﻟ ﱠﺴﺒﻌﺔ اﻟﱠﱵ ﺑﺴﻄﻨﺎ اﻟﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻻ ﻫﻲ ﺎﺑﻟﻀﺮورة اﻟﻘﺮاءات اﻟ ﱠﺴﺒﻊ أو اﻟﻌﺸﺮ اﻟﱠﱵ ﻧﺘﺤﺪث ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﳛﺪث‬
‫أن ﻳﺴﻨﺪ اﺛﻨﺎن ﻣﻦ اﻟ ﱠﺴﺒﻌﺔ أو ﺛﻼﺛﺔ أو أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ إﱃ رﺟﻞ ﻣﻦ‬
‫ﳏﻤﻮل ﻋﻠﻰ أ ﱠن‬
‫ٌ‬ ‫أﰊ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ أو زﻳﺪ ﺑﻦ ﺎﺛﺑﺖ‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫اﻷﺻﺤﺎب ﻣﺜﻞ ٍّ‬
‫ﻣﻌﺎ‪ ،‬ﻛﻞﱞ ﰲ ﻣﻘﺎم‪ ،‬وذﻟﻚ ﺎﺑﻟﺘﻠﻘﻲ ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﱠﻰ‬ ‫ﺼﺤﺎﰊ ﻗﺮأ ﺎﺑﻟﻘﺮاءﺗﲔ ً‬ ‫اﻟ ﱠ‬
‫وﺟﻬﺎ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺮاءة ﲝﺴﺐ ﻣﺎ‬ ‫ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ‪ ،‬ﰒﱠ أﺧﺬ ﱡ‬
‫ﻛﻞ ﻗﺎرئ ً‬
‫أدى إﻟﻴﻪ إﺳﻨﺎدﻩ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻣﻀﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻘﺮون اﻷوﱃ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺮأ اﻟﻘﺎرئ ﺣﺮﻓًﺎ وﻳﻘﺮئ‬
‫ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﻨﻔﺮد ﳋﺪﻣﺘﻪ‪ ،‬ورﲟﺎ أﺧﺬ اﳊﺮﻓﲔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻪ إذا ﻗﺮأ ﻳﻘﺮأ اﳋﺘﻤﺔ ﻹﻣﺎم ﰒﱠ ﻳﻮﱄ‬
‫ﺧﺘﻤﺔ أﺧﺮى ﻹﻣﺎم آﺧﺮ‪.‬‬
‫وأ ﱠول ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﲨﻊ اﻟﻘﺮاءات ﰲ اﳋﺘﻤﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻛﺎن ﰲ أﺛﻨﺎء اﳌﺌﺔ‬
‫اﳋﺎﻣﺴﺔ‪ ،‬ﺣﲔ ﻇﻬﺮ أﺑﻮ ﻋﻤﺮو اﻟ ﱠﺪاﱐ‪ ،‬واﻷﻫﻮازي‪ ،‬واﺑﻦ ﺷﻴﻄﺎ‪ ،‬وأﻣﺜﺎﳍﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻷﺋﻤﺔ اﻟﱠﺬﻳﻦ ﺗﺼ ﱠﺪروا ﻟﻺﻗﺮاء‪ ،‬ورﺣﻞ اﻟﻨﱠﺎس إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﻦ ﲦﺔ ﺑ ﱞﺪ ﻣﻦ ﻣﻨﺢ‬
‫ﻫﺆﻻء اﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﻮاﻓﺪﻳﻦ ﺣﺮوف اﻷﺋﻤﺔ ﻟﻴﻘﺮؤوا ﻬﺑﺎ ﰲ ﺑﻼدﻫﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻘﺘﻀﻰ‬
‫ذﻟﻚ أن ﳚﻤﻊ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻗﺮاءات ﻋ ﱠﺪة ﰲ اﳋﺘﻤﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬ﻓﻴﻘﺮأ ﺑﻌﺸﺮ‬
‫آ�ت ﻋﻠﻰ ﺣﺮف ﰒ ﻳﺴﺘﻌﺮض ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ اﻟﻘﺮاءات ﻟﻸﺋﻤﺔ‪ ،‬ﰒ‬
 ‫‪ | ٤۱‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ﻳﻌﺪوﻫﺎ إﱃ ﻋﺸﺮ آ�ت أﺧﺮى‪ ،‬وﻫﺬا ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﻋﺮف ﻣﻦ اﻟﺘﱠﺴﺎﻫﻞ ﰲ أﻣﺮ‬

‫اﳉﻤﻊ ٍ‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ اﳌﺌﺔ اﳋﺎﻣﺴﺔ اﺳﺘﻘﱠﺮ ﻋﻤﻞ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻮخ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ إﻓﺮاد‬
‫اﻟﻘﺮاءات ﲞﺘﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ‪ ،‬ﰒﱠ ُﳚﻤﻊ ﺑﲔ اﻟﻘﺮاءات‪ ،‬وﻳﻌﻄﻰ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر‬
‫ﳘﺘﻪ دون ﺗﻘﻴﺪ ﲟﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻠﻒ )ﻋﺸﺮ آ�ت( واﳌﻌﺘﺎد أن ﺗﻌﻄﻰ اﳋﺘﻤﺔ‬
‫إﻓﺮ ًادا‪ :‬ﺣﺰًﺎﺑ ﺣﺰًﺎﺑ )ﺟﺰء ﻣﻦ ﺳﺘﲔ ﺟﺰءًا ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن( وﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﳉﻤﻊ ﺗﺘﻢ‬
‫ﻛﻞ ﻧﺼﻒ ﺣﺰب‪ ،‬وذﻫﺐ آﺧﺮون ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ إﱃ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬ ‫اﳋﺘﻤﺔ ﺈﺑﻋﻄﺎء ِّ‬
‫ﺣﺪا‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﺪل ﳍﺬا اﳌﺬﻫﺐ ﺄﺑ ﱠن اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺮأ‬‫وﱂ ﳚﻌﻠﻮا ﻟﻪ ً‬
‫ﺣﱴ‬‫ﱯ ﺻﻠﱠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ ﰲ ﳎﻠﺲ واﺣﺪ ﻣﻦ أ ﱠول ﺳﻮرة اﻟﻨِّﺴﺎء ﱠ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱠ ِّ‬
‫ﺷﻬﻴﺪا{‬
‫ﻛﻞ أ ﱠﻣﺔ ﺑﺸﻬﻴﺪ وﺟﺌﻨﺎ ﺑﻚ ﻋﻠﻰ ﻫﺆﻻء ً‬ ‫ﺑﻠﻎ‪} :‬ﻓﻜﻴﻒ إذا ﺟﺌﻨﺎ ﻣﻦ ِّ‬
‫ﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫]اﻟﻨﻤﻞ‪.[٣ :‬ﻛﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﰲ اﻟ ﱠ‬
‫اﳊﻀﺮﻣﻲ‪" :‬ﻗﺮأت اﻟﻘﺮآن ﰲ ﺳﻨﺔ وﻧﺼﻒ ﻋﻠﻰ ﺳﻼم‪ ،‬وﻗﺮأ اﻟ ﱠﺸﻴﺦ اﻟﺸﻬﺎب‬
‫أﲪﺪ ﺑﻦ اﻟﻄﺤﺎن ﻋﻠﻰ اﻟ ﱠﺸﻴﺦ أﰊ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﳓﻠﺔ ﺧﺘﻤﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﲝﺮف أﰊ‬
‫ﻋﻤﺮو ﺑﺮواﻳﺘﻴﻪ ﰲ ﻳﻮم واﺣﺪ ‪."٥‬‬

‫‪ ٥‬اﻟﻧطﻖ ﺑﺎﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم‪ ،‬ﺟـ ‪۲‬ﺻـ ‪.٦‬‬

 ‫‪ | ٤۲‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﱠﺎﱐ‪ :‬ﻣﺬاﻫﺐ ﲨﻊ اﻟﻘﺮاءات‬

‫ﺟﺮى ﻋﻤﻞ ﺷﻴﻮخ اﻹﻗﺮاء ﰲ ﺗﻠﻘﲔ ﲨﻊ اﻟﻘﺮاءات ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ ﻣﺬاﻫﺐ‪:‬‬
‫اﻷ ﱠول‪ :‬اﳉﻤﻊ ﺎﺑﳊﺮف‪:‬‬
‫ﺣﱴ إذا ﺑﻠﻎ ﻛﻠﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ اﺧﺘﻼف ﺑﲔ اﻟﻘﱠﺮاء ﺳﻮاء‬ ‫ﻳﺒﺪأ اﻟﻘﺎرئ ﰲ اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬ﱠ‬
‫ﰲ اﻷﺻﻮل أو اﻟﻔﺮش ﻓﺈﻧﱠﻪ ﻳﻌﻴﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﲟﻔﺮدﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﻮﰲ ﻣﺎ ﻟﻠﻘﺮاء ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ وﺟﻮﻩ‪ ،‬ﰒ ﻳﺴﺘﺄﻧﻒ‪.‬‬
‫وإذا ﺑﻠﻎ ﺧﻼﻓًﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺎﺑﺟﺘﻤﺎع ﻛﻠﻤﺘﲔ ﻛﺎﻹدﻏﺎﻣﺎت واﳌﺪود اﻟﻌﺎرﺿﺔ‬
‫ﺣﱴ ﻳﺴﺘﻮﰲ‬ ‫واﳌﻨﻔﺼﻠﺔ وﻗﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﰒﱠ ﻳﻌﻴﺪ أوﺟﻪ اﻟﻘﺮاءات ﱠ‬
‫اﻷﺣﻜﺎم‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﺧﺬ ﻗﱠﺮاء ﻣﺼﺮ ﻬﺑﺬا اﳌﺬﻫﺐ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﻼ ﱠﺷﻚ أﺳﻬﻞ ﰲ اﻷداء؛‬
‫ﻏﲑ‬
‫وﻟﻜ ﱠﻦ أداء اﻟﻘﺮاءة ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﻳﺬﻫﺐ ﺑﻜﺜﲑ ﻣﻦ دﻻﻻت اﻵﻳﺔ ورﲟﺎ ﱠ‬
‫أﺻﻼ‪.‬‬
‫ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪ ،‬وأدى إﱃ ﺿﻴﺎع اﳋﺸﻮع واﳍﻴﺒﺔ اﳌﺘﻮﺧﺎة ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءة ً‬
‫اﻟﺜﱠﺎﱐ‪ :‬اﳉﻤﻊ ﺎﺑﻟﻮﻗﻒ‪:‬‬
‫ﺣﱴ ﻳﺒﻠﻎ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻮﻗﻒ‪ ،‬ﰒﱠ ﻳﺘﺤﺮى ﻫﺬا‬ ‫وﻫﻮ أن ﻳﺘﻠﻮ اﻟﻘﺎرئ اﻵﻳﺔ ﱠ‬
‫ﻟﻜﻞ را ٍو ﲟﻔﺮدﻩ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ِ‬
‫ﺣﱴ ﻳﺴﺘﻮﰲ وﺟﻮﻩ‬ ‫اﳌﻘﻄﻊ ﻣﻦ ﻣﻈﺎن اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻴﺄﰐ ﻬﺑﺎ‪ِّ ،‬‬
‫اﻟﺮوا�ت‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﺧﺬ اﻟ ﱠﺸﺎﻣﻴﻮن ﻬﺑﺬا اﳌﺬﻫﺐ‪ ،‬وﻻ ﻳﺰاﻟﻮن ﻳﻘﺮؤون ﺑﻪ‪ ،‬وﺑﻪ أﻗﺮأ�‬
‫أﻗﺮأْ� إﺧﻮاﻧﻨﺎ‪ ،‬وﻫﻮ اﻷﺟﻮد ﰲ اﻟﺘﱠﻠﻘﻲ واﳊﻔﻆ واﻷداء‪ ،‬وأﻟﻴﻖ‬ ‫ﻣﺸﺎﳜﻨﺎ و َ‬
‫ﺎﺑﳋﺸﻮع ﰲ ﺗﻼوة اﻵﻳﺔ؛ وﻟﻜﻨﱠﻪ ﺎﺑﻟﻄﺒﻊ ﳛﺘﺎج إﱃ زﻣ ٍﻦ أﻃﻮل‪.‬‬
 ‫‪ | ٤۳‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫وﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻳﺒﺪأ اﻟﻘﺎرئ ﺎﺑﻟﺘﱠﻼوة ﻟﻠﻘﱠﺮاء ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟ ﱠﺸﺎﻃﺒﻴﺔ ﻓﻴﻘﺮأ‬
‫ﻟﻘﺎﻟﻮن‪ ،‬ﻓﻴﻜﺘﻔﻲ ﺑﻘﺮاءﺗﻪ ﻋﻦ ﻗﺮاءة اﳌﻮاﻓﻘﲔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل ﻫﺬا ﻗﺎﻟﻮن وﻣﻦ واﻓﻘﻪ‪،‬‬
‫اﻟﺒﺰي ﰒﱠ ﻗﻨﺒﻞ وﻫﻜﺬا‪،‬‬‫ﰒﱠ ﻳﺘﺤﻮل إﱃ ورش‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻟﻮرش وﻣﻦ واﻓﻘﻪ‪ ،‬ﰒﱠ إﱃ ِّ‬
‫ﻟﻜﻞ ﻣﻦ واﻓﻘﻪ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻓﺈ ﱠن اﻟﻘﺮاءة ﻟﻨﺎﻓﻊ أﻃﻮل‬‫ﻓﺤﻴﺚ ﻗﺮأ� ﻟﻘﺎرئ ﻓﻘﺪ ﻗﺮأ� ِّ‬
‫وأوﻋﺐ‪ ،‬ﰒﱠ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺒﻘﻰ ﺑﻌﺪ ﻟﻠﻘﱠﺮاء إﻻ اﻟﻴﺴﲑ‪ ،‬وﻗﻠﱠﻤﺎ ﻧﻘﺮأ‬
‫ﻟﻠﺜﻼث ﺗﺘﻤﺔ اﻟﻌﺸﺮة؛ ﻷ�ﻢ اﺳﺘﻮﻋﺒﻮا ﰲ ﻗﺮاءات اﻟ ﱠﺴﺒﻊ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺘﺒﻘﻰ إﻻ اﻟﻴﺴﲑ‬
‫ﻛﺎﻹﺧﻔﺎء ﰲ اﻟﻐﲔ واﳋﺎء ﻷﰊ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬وﻫﺎءات اﻟﺴﻜﺖ ﻟﻴﻌﻘﻮب‪ ،‬وﻣﺎ ﻗﺪ‬
‫ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻗﺪ اﻧﻔﺮدوا ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺮش وﻫﻮ ﻗﻠﻴﻞ و�در‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﲨﻊ اﻟﺘﱠﻮاﻓﻖ‬
‫وﻫﻮ اﻟﱠﺬي اﻟﺘﺰﻣﻪ اﺑﻦ اﳉﺰري وأﻗﺮأ ﺑﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺮﻛﺐ ﻣﻦ اﳌﺬﻫﺒﲔ‬
‫اﻟ ﱠﺴﺎﺑﻘﲔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﺮﺣﻪ اﺑﻦ اﳉﺰري ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫اﺑﺘﺪئ ﺎﺑﻟﻘﺎرئ‪ ،‬واﻧﻈﺮ إﱃ ﻣﻦ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻘﱠﺮاء أﻛﺜﺮ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫وﺻﻠﺖ إﱃ ﻛﻠﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﲔ اﻟﻘﺎرﺋﲔ اﺧﺘﻼف وﻗﻔﺖ‪ ،‬وأﺧﺮﺟﺘﻪ ﻣﻌﻪ ﰒﱠ وﺻﻠﺖ‬
‫ﺣﱴ اﻧﺘﻬﻴﺖ إﱃ اﻟﻮﻗﻒ اﻟ ﱠﺴﺎﺋﻎ ﺟﻮازﻩ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫وﲢﻘﻖ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻄﺮﻳﻘﺘﲔ اﻟﺴﺎﻟﻔﺘﲔ ﰲ اﻻﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬واﻟﺘﻼوة‬
‫اﳌﻔ ِﻬﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻬﺎ ﻋﺴﲑة ﻋﻠﻰ اﳌﺒﺘﺪئ؛ إذ ﻳﻨﻌﺪم ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﻘﱠﺮاء وﻓﻖ ﻗﺎﻋﺪة‬
‫ُ‬
‫ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﳉﻤﻊ ﺎﺑﻵﻳﺔ‬
‫ﻣﺘﺒﻌﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻟﻠﻤﺄﺛﻮر ﰲ اﻟ ﱠﺴﻨﺔ ﻓﻴﻤﺎ‬‫وﻫﻮ أن ﻳﻘﺮأ اﳌﻘﺮئ اﻟﻘﺮآن آﻳﺔً آﻳﺔ‪ً ،‬‬
‫ﱯ ﺻﻠﱠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫روﺗﻪ أم ﺳﻠﻤﺔ رﺿﻮان ﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪" :‬ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮاءة اﻟﻨﱠ ِّ‬
 ‫‪ | ٤٤‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ﱠ‬
‫وﺳﻠﻢ آﻳﺔً آﻳﺔ"‪ .‬ﻓﻴﻘﺮأ اﻟﻘﺎرئ ﺎﺑﻵﻳﺔ إﱃ رأﺳﻬﺎ‪ ،‬ﰒﱠ ﻳﻌﻴﺪ اﻵﻳﺔ ﻣﱠﺮة ِّ‬
‫ﻟﻜﻞ رواﻳﺔ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻼف‪ ،‬وﻓﻖ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﻨﺘﻈﻢ‪ ،‬وﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﺰم ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟ ﱠﺸﺎﻃﺒﻴﱠﺔ واﻟ ﱡﺪرة‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﳌﺬﻫﺐ ﻫﻮ أﻛﺜﺮ اﳌﺬاﻫﺐ رﻋﺎﻳﺔ ﻷدب اﻟﺘِّﻼوة؛ وﻟﻜﻨﱠﻪ ﻳﺴﺘﻐﺮق‬
‫ﻃﻮﻳﻼ؛ إذ ﻻﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ إﻋﺎدة اﻵ�ت اﻟﻄﻮال ﻣﱠﺮات ﻛﺜﲑة ﺎﺑﻟﱠﺮﻏﻢ ﻣﻦ أ ﱠن‬ ‫وﻗﺘًﺎ ً‬
‫ﻧﻘﺎط اﳋﻼف ﻗﺪ ﺗﻜﻮن �درة وﻗﻠﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻪ أ ﱠن ﲦﺔ رؤوس آﻳﺔ ﻻ ﳛﺴﻦ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻘﱠﺮاء‪ ،‬وﻫﺬا ﳝﻜﻦ ﲡﺎوزﻩ ﺑﻮﺻﻞ آ�ت ﳐﺼﻮﺻﺔ‪.‬‬
 ‫‪ | ٤٥‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﱠﺎﻟﺚ‪ :‬ﺳﺒﻞ ﲨﻊ اﻟﻘﺮاءات‬

‫ﻫﻨﺎك ﺳﺒﻴﻼن ﳉﻤﻊ اﻟﻘﺮاءات‪:‬‬
‫اﻷ ﱠول‪ :‬ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﱠﻄﺒﻴﻖ ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ اﻟﻘﻮاﻋﺪ‬
‫اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺳﺒﻴﻞ اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ اﻟﺘﱠﻠﻘﲔ‪.‬‬
‫وﳝﻜﻦ أن ﺗﻮﺻﻒ اﻟ ﱠﺴﺒﻴﻞ اﻷوﱃ ﺄﺑ ﱠ�ﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﺳﺘﻘﺮاﺋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺜﱠﺎﻧﻴﺔ ﺄﺑ ﱠ�ﺎ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﻴﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ اﳊﺎل اﻷوﱃ ﻳﺘﻠﻘﻰ اﻟﻘﺎرئ ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ أﺻﻮل ِّ‬
‫ﻛﻞ‬
‫ﻗﺎرئ وﻓﺮﺷﻪ‪ ،‬ﰒﱠ ﻳﺒﺪأ ﺑﺘﻄﺒﻴﻖ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﰲ اﻷداء ﻛﻠﱠﻤﺎ وردت ﻧﻈﺎﺋﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫وﺗﺸﺒﻪ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ دراﺳﺔ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ أوﻻً ﰒﱠ ﲢﺮﻳﺮ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﻪ ﺑﻌﺪ‬
‫ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻛﻞ آﻳﺔ ﻳﺘﻠﻘﻰ‬ ‫أ ﱠﻣﺎ ﰲ اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺜﱠﺎﻧﻴﺔ ﻓﺈ ﱠن اﻟﻘﺎرئ ﻳﺘﻠﻘﻰ آ�ت اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﰲ ِّ‬
‫ﻛﻞ ﻗﺮاءة إﱃ اﻟﻘﺎرئ اﻟﱠﺬي أﻗﺮأ ﻬﺑﺎ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﺸﺘﻐﻞ‬ ‫وﺟﻮﻩ ﻗﺮاءﻬﺗﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ﻋﺰو ِّ‬
‫اﻟﻘﺎرئ ﺎﺑﺳﺘﻨﺒﺎط ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﻘﱠﺮاء ﻣﻦ اﺧﺘﻴﺎراﻬﺗﻢ‪.‬‬
‫أوﻻ‪ ،‬ﰒﱠ ﲢﺮﻳﺮ أﺻﻮل‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ً‬
‫ِّ‬ ‫وﺗﺸﺒﻪ ﻫﺬﻩ اﳊﺎل دراﺳﺔ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﻪ‬
‫اﻷﺋﻤﺔ ﰲ اﻻﺟﺘﻬﺎد واﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﻣﻦ اﺧﺘﻴﺎراﻬﺗﻢ‪.‬‬
‫ﻧﻈﺮا ﻟﺴﻬﻮﻟﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫وﳚﺮي اﻟﻘﱠﺮاء ﰲ زﻣﺎﻧﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﻗﺮاء ﺎﺑﻟ ﱠﺴﺒﻴﻞ اﻷوﱃ ً‬
‫ﺗﺒﻘﻰ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻛﺜﲑة‪ ،‬واﺳﺘﻄﺮادات ﻋﺪﱠة ﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﻬﺑﺎ إﻻ ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ‬
‫ﺺ ِ‬
‫اﻟﻘﺮآﱐّ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﱠﻠﻘﲔ اﳌﺘﻌﺎﻗﺐ ﻟﻠﻨﱠ ِّ‬
 ‫‪ | ٤٦‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻣﺼﺎدر اﻹﻗﺮاء ﰲ زﻣﺎﻧﻨﺎ‬

‫وﺣﱴ زﻣﺎﻧﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﻗﺮاء‬ ‫ِّ‬
‫اﳍﺠﺮي ﱠ‬ ‫ﺟﺮى ﺷﻴﻮخ اﻟﻘﺮاءة ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﱠﺎﺳﻊ‬
‫ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﲔ‪:‬‬
‫• اﻟ ﱠﺸﺎﻃﺒﻴﱠﺔ واﻟ ﱡﺪرة‪.‬‬
‫• ﻃﻴﺒﺔ اﻟﻨﱠﺸﺮ‪.‬‬
‫وﻛﻼﳘﺎ ﻣﱳ ﻣﻨﻈﻮم ﳌﺴﺎﺋﻞ اﺧﺘﻼف اﻟﻘﱠﺮاء وأﺻﻮﳍﻢ وﻗﻮاﻋﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻳﻜﻠﻒ‬
‫أوﻻ‪ ،‬ﰒﱠ ﻳﺴﺘﺨﺮج دﻻﻟﺘﻪ ﰲ اﻷداء ِ‬
‫اﻟﻘﺮآﱐّ‪.‬‬ ‫ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﲝﻔﻆ اﳌﱳ ً‬
‫وﻗﺪ ﺟﺮى ﻋﻤﻞ اﻟﻘﱠﺮاء ﻋﻠﻰ ﺗﻜﻠﻴﻒ اﻟﻄﱠﺎﻟﺐ ﲝﻔﻆ اﳌﺌﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ‬
‫اﻟ ﱠﺸﺎﻃﺒﻴﱠﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﺪء ﺎﺑﳉﻤﻊ‪ ،‬ﰒﱠ ﳛﻔﻈﻬﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺣﻴﺚ ﻗﺮأ ﻣﻦ اﻟ ﱡﺴﻮر‪.‬‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻘﲔ‪:‬‬ ‫وﻟﻨﺸﺮع ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ ٍّ‬
‫ﺸﺎﻃﺒﻴﱠﺔ واﻟ ﱡﺪرة‬ ‫أوﻻً‪ :‬ﻃﺮﻳﻖ اﻟ ﱠ‬
‫اﻟ ﱠﺸﺎﻃﺒﻴﱠﺔ ﻫﻮ اﻻﺳﻢ اﻟ ﱠﺸﺎﺋﻊ ﻟﻘﺼﻴﺪة "ﺣﺮز اﻷﻣﺎﱐ ووﺟﻪ اﻟﺘﱠﻬﺎﱐ ﰲ‬
‫اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ"‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﻈﻢ ﻣﻦ ‪ ١١٧٣‬ﺑﻴﺘﺎً ﻧﻈﻤﻪ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻓﲑة ﺑﻦ ﺧﻠﻒ‬
‫ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟ ﱠﺸﺎﻃﱯ اﻟﱠﺮﻋﻴﲏ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ اﳌﺘﻮﰱ ﻋﺎم ‪ ٥٩٠‬ﻫـ‪ ،‬واﻹﻣﺎم اﻟ ﱠﺸﺎﻃﱯ‬
‫ﻣﻦ أﻋﻼم ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ﺎﺑﺗﻔﺎق‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺮى اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ اﻋﺘﻤﺎد اﺧﺘﻴﺎرﻩ ﻋﻦ‬
‫اﻷﺋﻤﺔ اﻟ ﱠﺴﺒﻌﺔ ﲟﻨﺰﻟﺔ اﻟﻘﻮل اﻟﱠﺮاﺟﺢ ﻋﻦ اﻟﻘﱠﺮاء واﻟﱡﺮواة ﻣﻦ اﻟ ﱠﺴﺒﻌﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬ﺗﻠﺘﺰم ﻗﺎﻓﻴﺔً واﺣﺪة ﻫﻲ اﻟﻼم اﳌﺮوﻳﺔ‬
‫ﱯ ﺻﻠﱠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ ﰒﱠ ﲝﻤﺪ ﷲ‬ ‫ﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱠ ِّ‬
‫ﺎﺑﻷﻟﻒ‪ ،‬ﺑﺪأﻫﺎ ﺎﺑﻟﺒﺴﻤﻠﺔ واﻟ ﱠ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ إﻧﻌﺎﻣﻪ وﻓﻀﻠﻪ‪ ،‬ﰒﱠ أﺗﻰ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻞ ﻗﺎرئ اﻟﻘﺮآن وﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ﻛﺎﻷﺗ ُﺮِّج ﺣﺎﻟﻴﻪ ُﻣﺮﳛﺎً وﻣﻮﻛِﻼ‬ ‫وﻗﺎرﺋﻪ اﳌﺮﺿﻲ ﻗﱠﺮ ﻣﺜﺎﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻪ‬
‫ﻇﻞ اﻟﺮز ِ‬
‫اﻧﺔ ﻗَـﻨْـ َﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻼ‬ ‫وﳝ َﱠﻤﻪ ﱡ‬ ‫ﻫﻮ اﳌﺮﺗﻀﻰ أ ﱠﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ إذا ﻛﺎن أُﱠﻣﺔً‬
‫ﺑﺘﺤﺮﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻪ إﱃ أن ﺗﻨﺒﱠﻼ‬‫ﻟﻪ ِّ‬ ‫ي ﺣﻮار�ً‬ ‫ﻫﻮ اﳊﱡﺮ إن ﻛﺎن اﳊﺮ ﱠ‬
 ‫‪ | ٤۷‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫وﺗﻠﺘﻤﺲ ﰲ أﺑﻴﺎت اﻟ ﱠﺸﺎﻃﺒﻴﺔ ﻗﺪرة اﻟ ﱠﺸﺎﻃﱯ اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﱠﱵ وﻇﻔﻬﺎ‬

‫أﺣﺴﻦ ﺗﻮﻇﻴﻒ ﰲ ﺿﺒﻂ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ‪ ،‬وﻋﺰو ﻗﻀﺎ�ﻩ إﱃ رﺟﺎﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﱠﺮاء‬
‫واﻟﺮواة‪ ،‬ﺑﻮﺟﻪ ﻳﻘﺎرب اﻹﻋﺠﺎز‪ ،‬ﰒﱠ ﺑﺪأ ﺑﺘﺴﻤﻴﺔ اﻟﻘﱠﺮاء اﻷﺋﻤﺔ اﻟﱠﺬﻳﻦ اﺧﺘﺎرﻫﻢ‬
‫ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻊ اﺛﻨﲔ ﻣﻦ رواﺗﻪ ﰲ ﻧﻈﻢ ﺑﺪﻳﻊ‪ ،‬ﻓﻌﱠﺮف‬ ‫اﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ ﻓﺬﻛﺮ ﱡ‬
‫ﻣﺘﺒﻌﺎ ﺑﺬﻟﻚ �ﺞ اﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ وﺗﺮﺗﻴﺒﻪ‪.‬‬ ‫ِّ‬
‫ﺑﻜﻞ إﻣﺎم واﺧﺘﺎر ﻟﻪ راوﻳﲔ اﺛﻨﲔ‪ً ،‬‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﻮﻋﺐ اﻟ ﱠﺸﺎﻃﱯ ﰲ ﻧﻈﻤﻪ ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﻘﱠﺮاء اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻣﻊ رواﻬﺗﻢ‪ ،‬ﻓﺒﻠﻎ‬
‫ﺣﺪا ﻻ ﻣﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻪ وﻻ ﻣﺮﻗﻰ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻤﺪة‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ ًّ‬
‫اﳌﺸﺘﻐﻠﲔ ﰲ ﲨﻊ اﻟﻘﺮاءات اﻟ ﱠﺴﺒﻊ ﺑﺪءًا ﻣﻦ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟ ﱠﺴﺎدس اﳍﺠﺮي‪،‬‬
‫وﻣﺎ زاﻟﺖ ﻛﺬﻟﻚ إﱃ زﻣﺎﻧﻨﺎ ﻫﺬا‪ .‬وﻓﻴﻬﺎ ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﳉﺰري‪:‬‬
‫وﻣﻦ وﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ _ﻳﻌﲏ اﻟ ﱠﺸﺎﻃﱯ_ ﻋﻠﻢ ﻣﻘﺪار ﻣﺎ آﺎﺗﻩ ﷲ ﰲ‬
‫ذﻟﻚ ﻻ ﺳﻴﱠﻤﺎ اﻟﻼﻣﻴﺔ اﻟﱠﱵ ﻋﺠﺰ اﻟﺒﻠﻐﺎء ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻋﻦ ﻣﻌﺎرﺿﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﱠﻪ ﻻ‬
‫ﻳﻌﺮف ﻣﻘﺪارﻫﺎ إﻻ ﻣﻦ ﻧﻈﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻮاﳍﺎ‪ ،‬أو ﻗﺎﺑﻞ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ ﻣﺎ ﻧﻈﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ‪ .‬وﻟﻘﺪ رزق ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮة واﻟﻘﺒﻮل ﻣﺎ ﻻ أﻋﻠﻤﻪ ﻟﻜﺘﺎب ﻏﲑﻩ‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ‪ ،‬ﺑﻞ أﻛﺎد أﻗﻮل وﻻ ﰲ ﻏﲑ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ‪ .‬ﻓﺈﻧﲏ ﻻ أﺣﺴﺐ أ ﱠن ً‬
‫ﺑﻠﺪا‬
‫ﻣﻦ ﺑﻼد اﻹﺳﻼم ﳜﻠﻮ ﻣﻨﻪ ﺑﻞ ﻻ أﻇﻦ أ ﱠن ﺑﻴﺖ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻢ ﳜﻠﻮ ﻣﻦ ﻧﺴﺨﺔ‬
‫ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺼﺤﺎح ﻬﺑﺎ إﱃ ﻏﺎﻳﺔ‪،‬‬‫ِ‬
‫وﻟﻘﺪ ﺗﻨﺎﻓﺲ اﻟﻨﱠﺎس ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ورﻏﺒﻮا ﻣﻦ اﻗﺘﻨﺎء اﻟﻨﺴﺦ ّ‬
‫ﺣﱴ إﻧﱠﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪي ﻧﺴﺨﺔ ﺎﺑﻟﻼﻣﻴﺔ )اﻟ ﱠﺸﺎﻃﺒﻴﺔ( أو اﻟﱠﺮاﺋﻴﺔ )ﻋﻘﻠﻴﺔ أﺗﺮاب‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﰲ )اﻟﱠﺮﺳﻢ( ﲞﻂ اﳊﺠﻴﺞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟ ﱠﺴﺨﺎوي ﳎﻠﺪة ﻓﺄﻋﻄﻴﺖ ﺑﻮز�ﺎ‬
 ‫‪ | ٤۸‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ﻓﻀﺔ ﻓﻠﻢ أﻗﺒﻞ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺎﺑﻟﻎ اﻟﻨﱠﺎس ﰲ اﻟﺘﻐﺎﱄ ﻓﻴﻬﺎ وأﺧﺬ أﻗﻮاﳍﺎ ﻣﺴﻠﱠﻤﺔً وﻋ ِّﺪ‬
‫أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ ﻣﻨﻄﻮﻗﺔً وﻣﻔﻬﻮﻣﺔ ‪.٦‬‬
‫ﺣﱴ ﺧﺮﺟﻮا ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻦ ﺣ ِّﺪ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻐﲑ ﻣﻌﺼﻮم‪ ،‬وﲡﺎوز ﺑﻌﻀﻬﻢ اﳊ ﱠﺪ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻓﺰﻋﻢ أ ﱠن ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﻘﺮاءات اﳌﺘﻮاﺗﺮة وﻣﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ ﺷﺎذﱞ ﻻ ﲡﻮز اﻟﻘﺮاءة ﺑﻪ ‪.٧‬‬ ‫َ‬
‫�ت ﻣﻦ ﻓﺮاغ‪ ،‬وإﳕﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﺷﻚ ﰲ أ ﱠن ﻫﺬا اﳌﺒﻠﻎ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻋﻤﻞ اﻟﺸﺎﻃﱯ ﱂ ِ‬ ‫وﻻ ﱠ‬
‫ﺣﱴ ﻗﺎل ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫أﺛﺮ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻟﺪﻗﺔ ﻫﺬا اﻹﻣﺎم وﻣﻮﺳﻮﻋﻴﺘﻪ وﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻹﻣﺎم اﻟﺬﻫﱯ‪" :‬وﻗﺪ ﺳﺎرت اﻟﺮﻛﺒﺎن ﺑﻘﺼﻴﺪﺗﻴﻪ )ﺣﺮز اﻷﻣﺎﱐ( و)ﻋﻘﻴﻠﺔ أﺗﺮاب‬
‫اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ( اﻟﻠﺘﲔ ﰲ اﻟﻘﺮاءات واﻟﱠﺮﺳﻢ‪ ،‬وﺣﻔﻈﻬﻤﺎ ﺧﻠﻖ ﻻ ﳛﺼﻮن‪ ،‬وﺧﻀﻊ‬
‫ﳍﻤﺎ ﻓﺤﻮل اﻟﺸﻌﺮاء وﻛﺒﺎر اﻟﺒﻠﻐﺎء‪ ،‬وﺣ ﱠﺬاق اﻟﻘﱠﺮاء‪."٨‬‬
‫ﻛﺘﺎﺎﺑ ُﺣ ِﻔﻆ وﻋُﺮض ﰲ ﳎﻠﺲ‬ ‫وﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﳉﺰري‪" :‬وﻻ أﻋﻠﻢ ً‬
‫واﺣﺪ‪ ،‬وﺗﺴﻠﺴﻞ ﺎﺑﻟﻌﺮض إﱃ ﻣﺼﻨﻔﻪ ﻛﺬﻟﻚ إﻻ ﻫﻮ ‪."٩‬‬
‫وﳌﺎ ﻛﺎن اﻟ ﱠﺸﺎﻃﱯ ﻗﺪ اﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮاء اﻟ ﱠﺴﺒﻌﺔ ﻓﻠﻢ �ﺧﺬ ﳌﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ‪،‬‬
‫ﺟﺎء اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﳉﺰري ﻓﻨﻈﻢ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ )اﻟ ﱡﺪرة اﳌﻀﻴﺔ واﻟﻮﺟﻮﻩ اﳌﺴﻔﺮة ﰲ‬
‫اﻟﻘﺮاءات اﻟﺜﻼث ﺗﺘﻤﺔ اﻟﻌﺸﺮة( ﰲ ‪ ٢٤٣‬ﺑﻴﺘًﺎ‪ ،‬ﺿ ﱠﻢ إﱃ اﻟ ﱠﺴﺒﻌﺔ اﻷوﱃ اﻟﻘﺮاءات‬
‫اﻟﺜﻼث‪ ،‬و�ﺞ ﺳﺒﻴﻞ اﻟ ﱠﺸﺎﻃﱯ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ اﻟﻄﺮق واﻹﺳﻨﺎد‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺟﺮى ﰲ‬
‫ﻣﺘﺒﻌﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﱠﺮﻣﺰ ذاﻬﺗﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺼﻴﺪة؛ إذ ﻧﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻧﻔﺴﻪ ً‬
‫وﻫﻜﺬا ﻓﺈ ﱠن اﻟﻄﱠﺮﻳﻖ اﻷ ﱠول ﳉﻤﻊ اﻟﻘﺮاءات ﰲ زﻣﺎﻧﻨﺎ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺿﺒﻄﻪ‬
‫اﻟ ﱠﺸﺎﻃﱯ وأﻛﻤﻠﻪ اﺑﻦ اﳉﺰري ﰲ اﻟ ﱡﺪرة‪.‬‬

‫‪ ٦‬اﺑن اﻟﺟزري‪ ،‬ﻣﺣ ﱠﻣد ﺑن ﻣﺣ ﱠﻣد‪ ،‬ﺗﻘرﯾب اﻟﻧﺷر‪ ،‬ص ‪.۱۱‬‬

‫‪ ۷‬اﻟﺷﺎطﺑﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺎﺳم ﺑن ﻣﺣ ﱠﻣد‪ ،‬ﻣﺗن اﻟﺷﺎطﺑﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻣﻘدﻣﺔ ص ‪ ،۳‬ط دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ ۸‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﮫ ص‪.۲‬‬
‫‪ ۹‬اﺑن اﻟﺟزري‪ ،‬ﻣﺣ ﱠﻣد ﺑن ﻣﺣ ﱠﻣد‪ ،‬ﺗﻘرﯾب اﻟﻧﺷر ص ‪.۲۱۱‬‬
 ‫‪ | ٤۹‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫وﻏﺎﻟﺐ اﻟﻘﱠﺮاء ﰲ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم إﳕﺎ ﲢﺼﻠﻮا ﻋﻠﻰ اﳉﻤﻊ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟ ﱠﺸﺎﻃﺒﻴﺔ‬
‫واﻟ ﱡﺪرة‪.‬‬
‫وﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﱠﻨﻮﻳﻪ ﻫﻨﺎ إﱃ أ ﱠن ﻫﺬا اﳉﻬﺪ اﻟﱠﺬي ﻗﺎم ﺑﻪ اﻟ ﱠﺸﺎﻃﱯ ﻟﻴﺲ إﻻ‬
‫ﺧﺪﻣﺔ ﻟﻜﺘﺎب ﺳﺎﺑﻖ ﺟﻠﻴﻞ ﻗﺎم ﺈﺑﻋﺪادﻩ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﻬﲑ أﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ‬
‫ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺪاﱐ اﳌﺘﻮﰱ ﻋﺎم ‪ ٤٤٤‬وﻫﻮ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻴﺴﲑ ﰲ اﻟﻘﺮاءات‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﱠﺮح‬
‫ﻣﻨﻬﺠﺎ وأداءً‪:‬‬‫اﻟ ﱠﺸﺎﻃﱯ ﺄﺑﻧﱠﻪ اﻋﺘﻤﺪﻫﺎ ً‬
‫ﺑﻌﻮن ﷲ ﻣﻨﻪ ﻣﺆﱠﻣﻼ‬ ‫ﻓﺄﺟﻨﺖ ِ‬ ‫اﺧﺘﺼﺎرﻩ‬ ‫رﻣﺖ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫وﰲ ﻳﺴﺮﻫﺎ اﻟﺘﻴﺴﲑ ُ‬
‫وﺟﻬ َﻬﺎ أن ﺗـُ َﻔﻀﱠﻼ‬ ‫وأﻟﻔﺎﻓُﻬﺎ زادت ﺑﻨﺸ ِﺮ ﻓﻮ ٍ‬
‫ﱠﺖ ﺣﻴﺎءً َ‬
‫ﻓﻠﻔ ْ‬ ‫اﺋﺪ‬ ‫ْ‬
‫ووﺟﻪَ اﻟﺘﻬﺎﱐ ﻓﺎﻫﻨِ ِﻪ ﻣﺘﻘﺒﱠﻼ‬ ‫ﺗﻴﻤﻨَﺎً‬
‫ﺣﺮز اﻷﻣﺎﱐ ّ‬ ‫َ‬ ‫وﲰﻴﺘُﻬﺎ‬

‫ﺎﺛﻧﻴًّﺎ‪ :‬ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻄﻴﺒﺔ‬

‫ﺑﻌﺪ أن ﻗﺎم اﺑﻦ اﳉﺰري ﺎﺑﺳﺘﻜﻤﺎل ﻋﻤﻞ اﻟﺸﺎﻃﱯ‪ ،‬ﻇﻬﺮت ﻟﻪ ﻃﺮاﺋﻖ‬
‫ﺟﺪﻳﺪة ﱂ ﺗﻜﻦ ﻟﺪى اﻟﺸﺎﻃﱯ ﻋﻦ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺴﺒﻌﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﺗﻰ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺮاﺋﻖ‬
‫ﺑﻮﺟﻮﻩ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻸﺋﻤﺔ ﺛﺒﺖ ﻟﺪى اﺑﻦ اﳉﺰري ﺗﻮاﺗﺮ إﺳﻨﺎدﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺪ دﻓﻌﻪ ذﻟﻚ‬
‫ﻛﻠﱡﻪ إﱃ ﻧﻈﻢ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ ﻣﱠﺮة أﺧﺮى‪ ،‬ﻟﻴﻀﻤﻨﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻟﱠﱵ ﻇﻬﺮت‬
‫ﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺪﺧﻞ اﻟﺜﻼث ﺗﺘﻤﺔ اﻟﻌﺸﺮة ﰲ ﻣﱳ ﻧﻈﻢ واﺣﺪ‪.‬‬
‫وﺎﺑﻟﻔﻌﻞ ﻓﻘﺪ وﻓﻖ اﺑﻦ اﳉﺰري إﱃ إﻋﺪاد ﻧﻈﻢ ﻣﻦ )‪ (٢١٠١‬ﺑﻴﺘﺎً ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﲝﺮ اﻟﱠﺮﺟﺰ ﺗﻀﻤﻦ ذﻟﻚ ﻛﻠﱠﻪ‪ ،‬أﲰﺎﻩ )ﻃﻴﺒﺔ اﻟﻨﺸﺮ ﰲ اﻟﻘﺮاءات‬
‫اﻟﻌﺸﺮ( واﻋﺘﻤﺪ أﺳﻠﻮب اﻟ ﱠﺸﺎﻃﱯ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ اﻟﺮﻣﺰ إﱃ اﻟﻘﱠﺮاء ﲝﺮوف أﰊ ﺟﺎد‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﺑﺴﻴﻂ ﻟﻴﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ إدراج اﻟﻌﺸﺮة‪ ،‬وﻗﺪ اﺧﺘﺼﺮﻫﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ‬
‫اﻷﺑﻴﺎت‪:‬‬
 ‫‪ | ٥۰‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ﻣﻦ �ﻓ ٍﻊ ﻛﺬا إﱃ ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫رﻣﺰﻫﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﱰ ِ‬

‫ﺗﻴﺐ‬ ‫ﺟﻌﻠﺖ َ‬
‫ُ‬
‫ﰒ أﺷﺎر إﱃ اﺗﺒﺎﻋﻪ ﻟﻠ ﱠﺸﺎﻃﱯ ﻓﻴﻤﺎ اﺧﺘﺎرﻩ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ِ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ‬ ‫اﺳﺘﺤﻀﺎر ِّ‬
‫ﻛﻞ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻴﺴﻬﻞ‬
‫َ‬ ‫اﺗﺒﻌﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﺎﻃﱯ‬ ‫ُ‬ ‫وﻛﻞ ذا‬
‫ﲨﻌﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻃﺮﻗًﺎ ﻋﺰﻳﺰة‬ ‫وﻫﺬﻩ أرﺟﻮزة وﺟﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺰة‬
‫ﺖ‬‫ﺣﺮز اﻷﻣﺎﱐ ﺑﻞ ﻬﺑﺎ ﻗﺪ َﻛ ُﻤﻠَ ْ‬
‫َ‬ ‫ﻓﻀﻠﺖ‬
‫ْ‬ ‫وﻻ أﻗﻮل إ�ﺎ ﻗﺪ‬
‫وﺿﻌﻒ ﺿﻌﻔﻪ ﻣﻊ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬ ‫َ‬ ‫ﺣﻮت ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻊ اﻟﺘﻴﺴ ِﲑ‬
‫ﻓﻬﻲ ﺑﻪ ﻃﻴﺒﺔٌ ﰲ اﻟﻨﺸ ِﺮ‬ ‫ﻛﺘﺎب ﻧﺸ ِﺮ اﻟﻌﺸ ِﺮ‬
‫َ‬ ‫ﺿﻤﻨﺘُﻬﺎ‬
‫ﻣﺘﺒﻌﺎ ﰲ اﻟﺒﻼد ﻛﺎﻓﱠﺔً؛‬
‫ﺣﱴ أﺻﺒﺢ ﻋﺮﻓًﺎ ً‬
‫وﻗﺪ ﺷﺎع اﻹﻗﺮاء ﻬﺑﺎﺗﲔ اﳌﻨﻈﻮﻣﺘﲔ ﱠ‬
‫ج اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻆ ﻣﱳ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬ﰒﱠ �ﺧﺬون ﺎﺑﻟﻘﺮاءة ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﻮخ‬ ‫إذ ﻳَ ْﺪر ُ‬
‫وﻓﻖ ﻣﺮﻣﻮز اﻟﻘﺼﻴﺪ‪.‬‬
 ‫‪ | ٥۱‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫اﻹﻗﺮاء ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻜﺘﺐ ﻏﲑ اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ‪:‬‬

‫وﻣﻊ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎﻩ ﻣﻦ أ ﱠن اﻟﺴﺎﺋﺪ ﺑﲔ ﻣﺸﺎﻳﺦ اﻹﻗﺮاء ﻫﻮ أ ﱠن اﳉﻤﻊ ﻳﺘ ﱡﻢ‬
‫ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ ﺣﻔﻆ اﳌﻨﻈﻮﻣﺎت‪ ،‬ﻏﲑ أ ﱠن ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻌﲏ ﺗﻌﻄﻴﻞ ﻣﺪرﺳﺔ اﻹﻗﺮاء دون‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻋﻦ‬
‫ً‬ ‫ﻣﻨﻬﺠﺎ‬
‫ﻛﺜﲑا ﻣﻦ اﻟﻘﱠﺮاء اﻋﺘﻤﺪ اﻹﻗﺮاء ً‬ ‫اﳌﺘﻮن اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ‪ ،‬ﺑﻞ إ ﱠن ً‬
‫ﺣﻔﻆ اﳌﻨﻈﻮﻣﺎت‪ ،‬وﻻ ﳜﻔﻰ أ ﱠن ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺴﻠﻒ ﻗﺒﻞ ﻋﺼﺮ اﻟﺸﺎﻃﱯ‪.‬‬
‫وأﻫﻢ اﳌﺼﺎدر ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻫﻮ اﻹﺳﻨﺎد اﳌﺘﻮاﺗﺮ اﻟﱠﺬي ﻳﺘﻠ ﱠﻘﺎﻩ ﻋﻠﻤﺎء‬
‫اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻀﺒﻮط ﳏﻔﻮظ‪ ،‬ﻻ ﳜﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﱠﺎس‪.‬‬
‫أ ﱠﻣﺎ اﳌﺼﺎدر اﳌﻜﺘﻮﺑﺔ ﻟﻺﻗﺮاء ﺎﺑﳌﺘﻮاﺗﺮ ﻓﻬﻲ ﻛﺜﲑةٌ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗ ﱠﺪﻣﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻃﺎﺋﻔﺔ‬
‫ﻛﺜﲑة ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﻋﻦ ﺎﺗرﻳﺦ ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﻘﺮاءات‪ ،‬وﻧﻀﻴﻒ ﻫﻨﺎ ﺑﻌﺾ اﳌﺆﻟﻔﺎت‬
‫اﳊﺪﻳﺜﺔ‪:‬‬
‫• اﻟﺒﺪور اﻟﱠﺰاﻫﺮة ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ اﳌﺘﻮاﺗﺮة ﻟـ ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح اﻟﻘﺎﺿﻲ‪.‬‬
‫• ﲢﻔﺔ اﻟﻌﺼﺮ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺷﻜﺮي ﳊﻔﻲ‪.‬‬
‫• ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر أﲪﺪ ﳐﺘﺎر ﻋﻤﺮ واﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎل‬
‫ﺳﺎﱂ ﻣﻜﺮم‪.‬‬
‫• اﻟﻮاﰲ ﰲ ﺷﺮح اﻟ ﱠﺸﺎﻃﺒﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح‬
‫اﻟﻘﺎﺿﻲ‪.‬‬
‫ﺼﺎدق‬‫• ﻃﻼﺋﻊ اﻟﺒﺸﺮ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﳏ ﱠﻤﺪ اﻟ ﱠ‬
‫ﻗﻤﺤﺎوي‪.‬‬
 ‫‪ | ٥۲‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫• ﻣﺼﺤﻒ اﻟﻘﺮاءات اﳌﺘﻮاﺗﺮة ﻟﻠﺸﻴﺦ ﳏ ﱠﻤﺪ ﻓﻬﺪ ﺧﺎروف‪ ،‬وﻫﻮ ﻃﺒﻌﺔ‬

‫ﺻﺔ ﻟﻠﻤﺼﺤﻒ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣﺸﻬﺎ ﻣﺎﻗﺮىء ﺎﺑﻟﺘﻮاﺗﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﺮش‬ ‫ﺧﺎ ﱠ‬
‫واﻹدﻏﺎﻣﺎت واﻹﻣﺎﻻت‪.‬‬
‫• اﻟﻨﻄﻖ ﺎﺑﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﺿﻴﺎء اﻟ ِّﺪﻳﻦ اﳉ ﱠﻤﺎس‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺼﻨﻒ‬
‫ﻧﻔﻴﺲ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﳎﻠﺪات‪ ،‬ﻗﺼﺪ ﺑﻪ ﻣﺆﻟﻔﻪ ﲨﻊ أﺻﻮل اﻟﻘﺮاءات وﻓﺮﺷﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﺻﺪر ﻋﺎم ‪ ١٩٩٠‬ﻋﻦ دار ﻣﺮﻛﺰ اﻟ ﱠﺸﺎم ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ ﰲ دﻣﺸﻖ‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻏﻴﺾ ﻣﻦ ﻓﻴﺾ‪ ،‬وﻗﺪ ﻇﻬﺮت ﻋﺸﺮات اﻟﻜﺘﺐ اﳉﺎﻣﻌﺔ ﰲ اﻟﻌﻘﻮد‬
‫اﻷﺧﲑة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰎ ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﻘﺮاءات ﺎﺑﻟﺼﻮت واﻟﺼﻮرة ﰲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﱪاﻣﺞ‬
‫اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬أﺳﺎﻧﻴﺪ اﻹﻗﺮاء‬
‫اﻹﺳﻨﺎد ﻣﻦ اﻟ ِّﺪﻳﻦ وﻟﻮﻻ اﻹﺳﻨﺎد ﻟﻘﺎل ﻣﻦ ﺷﺎء ﻣﺎ ﺷﺎء‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺮى ﻋﻤﻞ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻨﺎد ﰲ رواﻳﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ وﰲ‬ ‫ِّ‬ ‫اﻷ ﱠﻣﺔ ﻣﻨﺬ ﻓﺠﺮ اﻟﺘﱠﺎرﻳﺦ‬
‫رواﻳﺔ اﻟ ﱡﺴﻨﺔ‪ ،‬وإﱠﳕﺎ ﻳﺒﺘﻐﻰ ﰲ رواﻳﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ اﻟ ﱠﺴﻨﺪ واﻟﻌﻠﻮ‪ ،‬وﻳﺒﺘﻐﻰ ﰲ اﻟ ﱡﺴﻨﺔ‬
‫ﺼﺤﺔ واﻻﺗﺼﺎل‪ ،‬وﻗﺪ درج اﻟﻌﻠﻤﺎء واﳊﻔﺎظ ﻋﻠﻰ إﻳﺮاد أﺳﺎﻧﻴﺪﻫﻢ‬ ‫ﲢﻘﻴﻖ اﻟ ﱠ‬
‫اﻟﻮﺣﻲ اﳌﻌﺼﻮم ﺗﱪًﻛﺎ وﺗﺸﺮﻓًﺎ ﺄﺑﻫﻞ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ اﻟﱠﺬﻳﻦ ﻫﻢ‬‫ٍّ‬ ‫اﳌﺮﻓﻮﻋﺔ ﻟﺼﺎﺣﺐ‬
‫أﻫﻞ ﷲ وﺧﺎﺻﺘﻪ‪.‬‬
‫إﺳﻨﺎد أﺳﺘﺎذ� اﻟ ﱠﺸﻴﺦ ﺑﻜﺮي اﻟﻄﺮاﺑﻴﺸﻲ أﻋﻠﻰ‬‫وﺑﻴﺎ� َ‬ ‫اﺳﺘﺌﻨﺎﺳﺎ ً‬
‫ً‬ ‫وﻧﻮرد ﻫﻨﺎ‬
‫إﺳﻨﺎدا‪ ،‬وﻟﻌﻠﱠﻪ أﻋﻼﻫﺎ ﰲ اﻷﻣﺔ أﲨﻊ‪ ،‬وﻫﻮ آﺧﺮ ﻣﻦ ﻗﺮأ‬ ‫ﺷﻴﻮخ ﺑﻼد اﻟ ﱠﺸﺎم ً‬
‫ﻋﻠﻰ ﺷﻴﺦ اﳊ ﱠﻔﺎظ ﺳﻠﻴﻢ اﳊﻠﻮاﱐ رﲪﻪ ﷲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﷲ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﻄﺮاﺑﻴﺸﻲ‬
‫ﻋﺎﻣﺎ‪ ،‬ﰒﱠ أوى إﱃ دﰊ وﻛﺘﺐ‬ ‫أن أﻗﺮأ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟ ﱠﺸﺎم اﶈﺮوﺳﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺘﲔ ً‬
 ‫‪ | ٥۳‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ودﻓﻦ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ رﺳﻮل ﷲ ﰲ‬ ‫ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻴﻬﺎ أﺟﻠﻪ ﻋﺎم ‪ ١٤٣٣‬ﻫﺠﺮﻳﺔ ُ‬
‫إﻣﺎﻣﺎ‪ ،‬وﻫﻮ إﺳﻨﺎد ﳚﻤﻊ اﳌﻄﺎﻟﺐ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﱠﺮاء‬‫اﻹﺳﻨﺎد ﺳﺒﻌﺔ وﻋﺸﺮون ً‬
‫اﻟ ﱠﺸﺎم وﻣﺼﺮ واﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن أﺋﻤﺔ اﻟﻘﺮاءة إﳕﺎ ﻳﺸﺘﻬﺮون ﺣﻴﺚ ﻳﻜﻮن ﻣﺮﻛﺰ‬
‫أوﻻ ﰲ اﳊﺠﺎز واﻟﻌﺮاق واﻟ ﱠﺸﺎم‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮط‬ ‫اﳊﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﺎﺷﺘﻬﺮوا ً‬
‫ﺑﻐﺪاد ﻇﻬﺮ ﺷﻴﻮخ اﻹﻗﺮاء ﰲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬وﻋﺮف ﻣﻨﻬﺎ أﺋﻤﺔ اﻟﻘﱠﺮاء‪ ،‬ﰒﱠ ﻛﺘﺐ ﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ اﻧﺘﺸﺎر ﻃﺒﻌﺎت اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ واﻧﺘﺸﺮت ﺗﻼوات اﳊﻔﻈﺔ اﻟﻘﱠﺮاء ﰲ ِّ‬
‫ﻛﻞ‬
‫أﺻﻘﺎع اﻷرض‪.‬‬
‫وﰲ ﺳﻨﺪ اﻟ ﱠﺸﻴﺦ اﻟﻄﺮاﺑﻴﺸﻲ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﺪد ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﻘﺮاءة ﰲ اﻟﺘﱠﺎرﻳﺦ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻣﻨﻬﻢ ﺷﻴﻮخ اﻟﻘﺮاءة ﰲ ﻣﺼﺮ اﶈﺮوﺳﺔ‪ ،‬ﰒﱠ اﻟ ﱠﺸﻴﺦ اﺑﻦ اﳉﺰري‬
‫ﻣﺸﻘﻲ ﳏﺮر اﻟ ﱡﺪرة اﳌﻀﻴﺔ ﰲ اﻟﺜﻼث ﺗﺘﻤﺔ اﻟﺴﺒﻌﺔ اﳌﺮﺿﻴﺔ‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ ﻃﻴِّﺒﺔ‬ ‫ِ‬
‫اﻟ ّﺪ ِّ‬
‫اﻟﻨﱠﺸﺮ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ اﻹﻣﺎم اﻟ ﱠﺸﺎﻃﱯ اﻟﺮﻋﻴﲏ ﺻﺎﺣﺐ ﺣﺮز اﻷﻣﺎﱐ‬
‫ووﺟﻪ اﻟﺘﻬﺎﱐ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟ ﱠﺴﺒﻊ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎﻣﲔ اﻟﻘﺎرﺋﲔ أﰊ‬
‫ﻋﻤﺮو اﻟ ﱠﺪاﱐ واﺑﻦ ﻏﻠﺒﻮن ﻃﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻟﻴﺘﺼﻞ ﺎﺑﻹﻣﺎم ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺻﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﱠﱵ ﻳﻘﺮأ ﻬﺑﺎ اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻴﻮم وﻛﺬﻟﻚ ﺷﻴﺨﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺮاءة‬
‫ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ أﰊ اﻟﻨﱡﺠﻮد اﻟﻜﻮﰲ اﻟﻐﺎﺿﺮي‪ ،‬ﰒﱠ ﻳﺘﺼﻞ ﺎﺑﻟﺘﺎﺑﻌﻲ اﳉﻠﻴﻞ أﰊ ﻋﺒﺪ‬
‫ﺼﺤﺎﺑﺔ وﻫﻢ‪ :‬ﻋﺜﻤﺎن‬ ‫اﻟﺮﲪﻦ اﻟ ﱠﺴﻠﻤﻲ اﻟﱠﺬي ﻳﺮﻓﻊ اﻟﻘﺮاءة إﱃ ﲬﺴﺔ ﻣﻦ ﻗﱠﺮاء اﻟ ﱠ‬
‫أﰊ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ إﱃ‬ ‫وﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ وزﻳﺪ ﺑﻦ ﺎﺛﺑﺖ واﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد و ﱡ‬ ‫ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ﱡ‬
‫رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﱠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ‪.‬‬
 ‫‪ | ٥٤‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫وﻫﺬﻩ ﻫﻲ أﲰﺎء رﺟﺎل اﻹﺳﻨﺎد اﻟﻌﺎﱄ‪:‬‬

‫‪ .١‬ﳏ ﱠﻤﺪ ﺳﻠﻴﻢ اﳊﻠﻮاﱐ ﺷﻴﺦ اﻟﻘﱠﺮاء ﰲ اﻟ ِّﺪ�ر اﻟ ﱠﺸﺎﻣﻴﱠﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﺧﺬ اﻟﻘﺮاءة‬
‫ﻋﻦ أﺑﻴﻪ اﻟ ﱠﺸﻴﺦ أﲪﺪ اﳊﻠﻮاﱐ اﻟﻜﺒﲑ اﳌﺘﻮﰱ ‪١٣٦٤‬ه‪.‬‬
‫‪ .٢‬أﲪﺪ اﳊﻠﻮاﱐ اﻟﻜﺒﲑ‪ ،‬وﻗﺪ أﺧﺬ اﻟﻘﺮاءة ﻋﻦ ﺷﻴﺦ ﻣﻘﺎرئ ﻣﺼﺮ‪:‬‬
‫اﻟ ﱠﺸﻴﺦ اﳌﺮزوﻗﻲ اﳌﺎﻟﻜﻲ اﻟﱠﺬي ﻛﺎن ﳎﺎوراً ﰲ اﳊﺮم‪.‬‬
‫‪ .٣‬اﻟﺸﻴﺦ أﲪﺪ اﳌﺮزوﻗﻲ اﳌﺎﻟﻜﻲ اﳌﺼﺮي‪ ،‬اﳊﺎﻓﻆ اﻟﻌﺎرف اﻟﻔﻘﻴﻪ وﻗﺪ‬
‫اﺧﺘﲑ ﻣﻔﺘﻴًﺎ ﻟﻠﻤﺎﻟﻜﻴﱠﺔ ﲟﻜﺔ ﻓﺮﺣﻞ إﻟﻴﻬﺎ وﺗﻮﰲ ﻬﺑﺎ ‪١٢٨١‬ه‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﺷﻴﺦ اﻟﻘﱠﺮاء ﺎﺑﻟ ِّﺪ�ر اﳌﺼﺮﻳﺔ اﻟ ﱠﺸﻴﺦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺑﺪوي اﻟﻌُﺒﻴﺪي ﺑﻦ‬
‫أﲪﺪ اﳊﺴﲏ اﳌﻘﺮئ اﳌﺎﻟﻜﻲ اﻷزﻫﺮي‪.‬‬
‫‪ .٥‬اﻟ ﱠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻷﺟﻬﻮري اﻟﻔﻘﻴﻪ‬
‫اﳌﺎﻟﻜﻲ اﳌﻘﺮي اﳌﺘﻮﰱ ﻋﺎم ‪ ١١٩٨‬ﻫـ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎب أﰊ اﻟﺴﻤﺎح أﲪﺪ ﺑﻦ رﺟﺐ ﺑﻦ ﳏ ﱠﻤﺪ اﻟﺒﻘﺮي‬ ‫‪ .٦‬اﻟ ﱠﺸﻴﺦ ِّ‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮي اﻟ ﱠﺸﺎﻓﻌﻲ )‪١٠٧٤‬ه‪١١٨٩ /‬ﻫـ(‬
‫ِّ‬
‫اﻟﺒﻘﺮي‬ ‫‪ .٧‬ﺷﻴﺦ ﻗﱠﺮاء زﻣﺎﻧﻪ ﳏ ﱠﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ‬
‫)‪١٠١٨‬ه‪١١١١/‬ﻫـ(‬
‫‪ .٨‬ﺷﻴﺦ ﻗﱠﺮاء ﻣﺼﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺷﺤﺎذة اﻟﻴﻤﲏ )‪٩٧٥‬ه‪١٠٥٠ /‬ﻫـ(‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻏﺎﱎ اﳌﻘﺪﺳﻲ )‪٩٢٠‬ه‪١٠٠٤ /‬ﻫـ(‬ ‫‪ .٩‬اﻟ ﱠﺸﻴﺦ ّ‬
‫اﻟ ﱠﺸﻴﺦ ﳏ ﱠﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟ ﱠﺴﻤﺪﻳﺴﻲ )‪٨٥٣‬ه‪٩٣٢ /‬ﻫـ(‬ ‫‪.١٠‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎب أﲪﺪ ﺑﻦ أﺳﺪ اﻷ ُْﻣﻴُﻮﻃﻲ )‪٨٠٨‬ه‪/‬‬ ‫اﻟ ﱠﺸﻴﺦ ِّ‬ ‫‪.١١‬‬
‫‪٨٧٢‬ﻫـ(‬
 ‫‪ | ٥٥‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ﺣﺠﺔ اﻟﻘﱠﺮاء ﴰﺲ اﻟ ِّﺪﻳﻦ ﳏ ﱠﻤﺪ ﺑﻦ ﳏ ﱠﻤﺪ ﺑﻦ ﳏ ﱠﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫‪.١٢‬‬

‫ﻳﻮﺳﻒ اﳉﺰري اﻟ ﱠﺸﺎﻓﻌﻲ )‪٧٥١‬ه‪ ٨٣٣ /‬ﻫـ( ﻣﺆﻟﻒ اﻟ ﱡﺪرة و اﻟﻄﻴِّﺒﺔ واﻟﻨﱠﺸﺮ‪.‬‬
‫أﺑﻮ ﳏ ﱠﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ اﻟﺒﻐﺪادي اﻟﻮاﺳﻄﻲ ﰒﱠ‬ ‫‪.١٣‬‬
‫اﳌﺼﺮي )‪٧٠٢‬ه‪٧٨١ /‬ﻫـ(‬
‫أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﳏ ﱠﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳋﺎﻟﻖ اﳌﻌﺮوف ﺎﺑﻟﺼﺎﺋﻎ‬ ‫‪.١٤‬‬
‫)‪٦٣٦‬ه‪ ٧٢٥ /‬ﻫـ(‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺷﺠﺎع اﻟﻜﻤﺎل اﻟﻀﺮﻳﺮ ﺻﻬﺮ اﻹﻣﺎم اﻟ ﱠﺸﺎﻃﱯ‬ ‫‪.١٥‬‬
‫)‪٥٧٢‬ه‪ ٦٦١/‬ﻫـ(‬
‫ﻓﲑﻩ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟ ﱠﺸﺎﻃﱯ اﻟﱠﺮﻋﻴﲏ‬ ‫اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ّ‬ ‫‪.١٦‬‬
‫اﻟﻀﺮﻳﺮ )‪٥٣٨‬ه‪٥٩٠ /‬ﻫـ( ﻣﺆﻟﻒ اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟ ﱠﺸﺎﻃﺒﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ‪.‬‬
‫أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏ ﱠﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺬﻳﻞ اﻟﺒﻠﻨﺴﻲ )‪٤٧٠‬ه‪/‬‬ ‫‪.١٧‬‬
‫‪٥٦٤‬ﻫـ(‬
‫أﺑﻮ داود ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﳒﺎح اﻷﻣﻮي )‪٤١٣‬ه‪٤٩٦ /‬ﻫـ(‬ ‫‪.١٨‬‬
‫اﻹﻣﺎم اﳊﺎﻓﻆ أﰊ ﻋﻤﺮو ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟ ﱠﺪاﱐ )‪٣٧١‬ه‪/‬‬ ‫‪.١٩‬‬
‫‪٤٤٤‬ﻫـ( ﻣﺆﻟﻒ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻴﺴﲑ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ‪.‬‬
‫أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻏﻠﺒﻮن اﳌﻘﺮئ اﳌﺘﻮﰱ ﻋﺎم ‪ ٣٩٩‬ﻫـ‪.‬‬ ‫‪.٢٠‬‬
‫أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏ ﱠﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ اﳍﺎﴰﻲ اﳌﺘﻮﰱ ﻋﺎم‬ ‫‪.٢١‬‬
‫‪ ٣٦٨‬ﻫـ‪.‬‬
‫أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﲪﺪ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ اﻷﺷﻨﺎﱐ اﳌﺘﻮﰱ ﻋﺎم ‪ ٣٠٧‬ﻫـ‪.‬‬ ‫‪.٢٢‬‬
 ‫‪ | ٥٦‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫أﺑﻮ ﳏ ﱠﻤﺪ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﺼﺒﱠﺎح اﳌﺘﻮﰱ ﻋﺎم ‪ ٢١٩‬ﻫـ‪ .‬ﻗﺮأ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪.٢٣‬‬
‫اﻹﻣﺎم ﺣﻔﺺ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮواﻳﺔ اﳌﺸﻬﻮرة‪.‬‬
‫اﻹﻣﺎم ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ اﳌﻐﲑة اﻟﺒﺰار اﻟﻜﻮﰲ اﳌﺘﻮﰱ ﻋﺎم‬ ‫‪.٢٤‬‬
‫‪ ١٨٠‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﻗﺮأ اﻹﻣﺎم ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﻬﺑﺪﻟﺔ ﺑﻦ أﰊ اﻟﻨﺠﻮد اﳌﺘﻮﰱ ﻋﺎم ‪١٢٧‬‬ ‫‪.٢٥‬‬
‫ﻫـ وﻫﻮ اﻹﻣﺎم اﳌﺸﻬﻮر ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺮاءة اﳌﻌﺮوﻓﺔ اﻟﱵ ﻳﻘﺮأ ﻬﺑﺎ اﻟﻴﻮم ﻋﺎﻣﺔ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬
‫أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﺮﲪﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ اﻟ ﱡﺴﻠﻤﻲ وﻗﺪ ﻗﺮأ اﻟﺴﻠﻤﻲ‬ ‫‪.٢٦‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻜﺮام ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن وﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ وﻋﺒﺪ‬
‫ﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد وأﰊ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ وزﻳﺪ ﺑﻦ ﺎﺛﺑﺖ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻜﺮام وﻫﻢ رﺗﺒﺔ واﺣﺪة ﺑﲔ ﻳﺪي اﻟﻨﺒﻮة‪.‬‬ ‫‪.٢٧‬‬
‫وأﺧﺬ ﻫﺆﻻء رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ اﻟﱠﺬي ﺗﻠ ﱠﻘﻰ اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ ﺟﱪﻳﻞ‬
‫ﺟﻞ ﱠ‬
‫ﺟﻼﻟﻪ وﺗﺒﺎرﻛﺖ آﻻؤﻩ‪.‬‬ ‫رب اﻟﻌﱠﺰة ﱠ‬‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟ ﱠﺴﻼم ﻋﻦ ِّ‬
 ‫‪ | ٥۷‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ﻗﻮاﻋــﺪ اﻟﻘـ ـ ﱠﺮاء‬

‫ﲤﻬﻴﺪ ﰲ ﻣﻌﲎ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ِ‬
‫وﻣﻨﺎﻃ َﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻘﱠﺮاء اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻷﻣﻬﺎت اﻟﱠﱵ ﺗﻨﺪرج ﰲ إﻃﺎرﻫﺎ اﳊﺎﻻت‬
‫اﻟﻘﺮآﱐّ ﻛﺎﳌ ِّﺪ واﻟﻘﺼﺮ واﻹدﻏﺎم واﻹﻇﻬﺎر واﻟﻔﺘﺢ واﻹﻣﺎﻟﺔ‪،‬‬
‫ﺺ ِ‬ ‫اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻷداء اﻟﻨﱠ ِّ‬
‫وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻣﻬﺎت اﳉﺎﻣﻌﺔ‪.‬‬
‫وﺳﻴﺘﻀﺢ اﳌﻌﲎ ﲜﻼء أﻛﱪ ﺣﲔ ﻧﺪرس ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻘﺎدم اﻟﺘﱠﻌﺮﻳﻒ‬
‫ﺎﺑﻟﻔﺮﺷﻴﺎت واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ اﻷﺻﻮل‪.‬‬
‫واﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺑﺴﻂ ﻫﺬﻳﻦ اﻷﺻﻠﲔ‪ ،‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻘﱠﺮاء واﻟﻔﺮﺷﻴﺎت‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺎﺑب‬
‫ﲢﺼﻴﻞ اﻟﻘﺮاءات أﻣﺎم اﻟﺮاﻏﺒﲔ؛ إذ ﻳﻼﺣﻆ أ ﱠن ﻏﺎﻟﺐ اﻟ ﱠﺪارﺳﲔ ﻟﻠﻌﻠﻮم‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﺘﻌﺎﻣﻠﻮن ﻣﻊ ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺮاءات ﻛﻌﻠﻢ ﻣﻐﻠﻖ ﻣﺒﻬﻢ‪ ،‬ﳑﻨﻮع ﻋﻠﻰ ﻏﲑ أﻫﻞ‬
‫اﻻﺧﺘﺼﺎص‪ ،‬واﳊﻘﻴﻘﺔ أ ﱠن ﲢﺼﻴـﻞ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﳑﻜﻦ وارد‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬
‫ﳑﺎ ﺗﺴﺘﻐﺮق ﺑﻪ اﻷﻋﻤـﺎر‪ ،‬وﻻ ﻫﻮ ﻣـﻤـﺎ ﺗﻔﲎ ﺑﻪ اﻷ�م‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺘﻨﻮﻳﻪ ﻫﻨﺎ ﺄﺑ ﱠن‬
‫اﻻﺧﺘﺼـﺎص ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒـﺎب ﳛﺘـﺎج إﱃ ﺗﻔـﺮغ‪ ،‬وﻫـﻮ وإن ﻛﺎن ﻻ ﻳﺒﻠﻐﻪ ﻛﻞ أﺣـﺪ‬
‫إﺗﻘﺎﻧًـﺎ؛ وﻟﻜـ ﱠﻦ اﻻﻃﻼع ﻋﻠﻴﻪ ﻣـﻤﻜﻦ ِّ‬
‫ﻟﻜﻞ راﻏﺐ‪.‬‬
‫ﲤﻬﻴﺪ ﰲ ﻃﺮاﺋﻖ دراﺳﺔ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻘ ﱠﺮاء‪:‬‬
‫ﳝﻜﻦ دراﺳﺔ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻘﱠﺮاء ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺘﲔ‪:‬‬
‫• ﻗﻮاﻋﺪ ِّ‬
‫ﻟﻜﻞ ﻗﺎرئ‬ ‫• ﻗﻮاﻋﺪ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
 ‫‪ | ٥۷‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫�ﺠﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴًّﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺘﻨﺎول أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮاءات وﻓﻖ‬ ‫ﻓﻔﻲ اﳊﺎﻟﺔ اﻷوﱃ ﻧﻨﻬﺞ ً‬
‫ﻣﺜﻼ ﺑﻌﻨﻮان‪ :‬اﳌ ِّﺪ واﻟﻘﺼﺮ‪ ،‬ﰒﱠ ﻧﻌﺮض ﻷﺣﻮال‬‫اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻜﱪى ﳍﺬا اﻟﻔﻦ‪ ،‬ﻓﻨﺒﺪأ ً‬
‫ِ‬
‫ﻛﻞ اﺧﺘﻴﺎر إﱃ ﻣﻦ ﻗﺮأ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ‪ ،‬ﰒﱠ ﻧﻨﺘﻘﻞ‬‫اﳌ ّﺪ واﻟﻘﺼﺮ وﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ ﻣﻊ ﻋﺰو ِّ‬
‫ﺣﱴ ﺗﻔﺮغ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻘﻮاﻋﺪﻳﱠﺔ‪.‬‬
‫إﱃ ﺎﺑب اﻹدﻏﺎﻣﺎت ﻓﺎﻟﱠﺮاءات ﻓﺎﻟﻼﻣﺎت وﻫﻜﺬا ﱠ‬
‫ﺻﺔ ﺑﻪ‪ ،‬وﻣﺎ واﻓﻖ ﻓﻴﻪ‬ ‫أ ﱠﻣﺎ ﰲ اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺜﱠﺎﻧﻴﺔ ﻓﻨﻔﺮد ِّ‬
‫ﻟﻜﻞ إﻣﺎم ﻗﻮاﻋﺪﻩ اﳋﺎ ﱠ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻪ وﻣﺎ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﺑﻪ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﺗﻜﻮن ﻋﻨﺎوﻳﻦ اﻟ ِّﺪراﺳﺔ ﻫﻲ أﲰﺎء اﻟﻘﱠﺮاء أو‬
‫اﻟﱡﺮواة أﻧﻔﺴﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺾ ﰲ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻷﺋﻤﺔ ﻣﺬاﻫﺐ ٍ‬ ‫وﺑﲔ اﻟﻄﺮﻳﻘﺘﲔ ﺗﻼزم ﺿﺮوري؛ إذ ﻳﺘﺒﻊ ُ‬
‫أﺑﻮاب ﲝﺎﳍﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﺒﺪو اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻷوﱃ أﺻﻠﺢ ﳌﻦ ﻳﺮﻏﺐ ﲜﻤﻊ‬
‫اﻟﻘﺮاءات‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ أﻳﺴﺮ ﳌﻦ ﻳﺒﺘﻐﻲ اﻟﻘﺮاءة ﻹﻣﺎم ﻣﻦ‬
‫اﻷﺋﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻌﺎ‪ ،‬ﻣﻊ أ ﱠن إﺣﺪاﳘﺎ ﻏﻨﻴﺔ ﻋﻦ اﻷﺧﺮى؛ وﻟﻜ ﱠﻦ‬ ‫وﺳﻨﻮرد ﻫﻨﺎ اﻟﻄﺮﻳﻘﺘﲔ ً‬
‫ﻣﻌﺎ أﻣﺎم اﻟﻘﺎرئ أدﻋﻰ ﻟﻠﻔﻬﻢ وأﺣﻈﻰ ﺎﺑﻟﻘﺒﻮل‪.‬‬
‫ﻣﺜﻮﳍﻤﺎ ً‬
 ‫‪ | ٥۸‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻷوﱃ‪ :‬اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﳉﺎﻣﻌﺔ‬

‫اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﻋﻠﻰ وﻓﻖ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪،‬‬
‫َ‬ ‫ﳜﺘﺎر ﻋﺎ ﱠﻣﺔُ ﻣﻦ ﻳﺼﻨﻒ ﰲ اﻟﻘﺮاءات‬
‫ﻓﻬﻲ أﻛﺜﺮ إﺣﺎﻃﺔ؛ إذ ﲡﺘﻤﻊ ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﻮاﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ‪ ،‬وﺎﺑﳌﻘﺎرﻧﺔ‬
‫وﺿﻮﺣﺎ وﺟﻼءً‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻳﺰداد اﻷﻣﺮ‬
‫وﻟﻜﻦ أﻫ ﱠﻢ اﻷﺳﺒﺎب ﰲ ﲣﲑﻫﻢ ﳍﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻫﻲ أ ﱠ�ﻢ اﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ‬
‫اﻧﺘﻬﺎﺟﻬﺎ ﰲ اﻟﻔﺮش‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ اﻧﺘﻬﺎﺟﻬﻢ ﳍﺎ ﰲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻛﺎﻟﺘﱠﻜﻤﻠﺔ ﳌﺎ ﻫﻮ ﳏﻞ‬
‫اﺗﻔﺎق‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﱠﻬﺞ ﺳﺎرت اﳌﻨﻈﻮﻣﺘﺎن اﻟﺸﻬﲑﺎﺗن‪ :‬اﻟ ﱠﺸﺎﻃﺒﻴﺔ وﺗﻜﻤﻠﺘﻬﺎ‬
‫اﻟ ﱡﺪرة‪ ،‬واﻟﻄﻴﺒﺔ‪ ،‬وﻋﻨﻬﻤﺎ ﻳﺘﻠﻘﻰ اﻟﻴﻮم ﻏﺎﻟﺐ ﻗﱠﺮاء اﻷﻣﺼﺎر‪.‬‬
‫واﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﱵ ﻧﻮردﻫﺎ ﻛﺎﻓﱠﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ إﱠﳕﺎ ﻫﻲ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻋﻦ‬
‫اﻟ ﱠﺸﺎﻃﺒﻴﱠﺔ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻌﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺣﻴﺜﻤﺎ ﻧﻘﻠﺖ ﻋﻦ ﺳﻮاﻫﺎ ﻓﺈﱐ أﺷﲑ ﰲ اﳍﺎﻣﺶ‪،‬‬
‫وإﳕﺎ أﻧﻘﻞ ﻋﻦ ﺳﻮاﻫﺎ إن وﺟﺪت ﲦﺔ ﻧُﻜﺘَﺔ ﺣ ِﺮﻳَﺔ‪ ،‬أو ﻓﺎﺋﺪة ﺟﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ﻫﺬا‬
‫ﻓﺈ ﱠن ﻏﺎﻟﺐ ﻧﻘﻠﻲ ﻋﻦ ﺳﻮاﻫﺎ إﳕﺎ ﻫﻮ ﻋﻦ ﻃﻴﺒﺔ اﻟﻨﺸﺮ‪.‬‬
 ‫‪ | ٥۹‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ ﰲ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ‪:‬‬
‫ﻗﺮأ ﻗﺎﻟﻮن واﺑﻦ ﻛﺜﲑ وﻋﺎﺻﻢ واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ وأﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺎﺑﻷوﺟﻪ اﻟﺜﱠﻼﺛﺔ‬
‫اﳌﺸﺘﻬﺮة‪:‬‬
‫‪ .١‬وﺻﻞ اﳉﻤﻴﻊ؛ أي‪ :‬وﺻﻞ آﺧﺮ اﻟ ﱡﺴﻮرة ﺎﺑﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﺄﺑ ﱠول اﻟ ﱡﺴﻮرة اﻟﺘﱠﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺑﻨﻔﺲ واﺣﺪ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﻗﻄﻊ اﳉﻤﻴﻊ؛ أي‪ :‬ﻗﺮاءة آﺧﺮ اﻟ ﱡﺴﻮرة ﺑﻨَـ َﻔﺲ‪ ،‬ﰒﱠ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﺑﻨَـ َﻔﺲ‪ ،‬ﰒﱠ‬
‫أ ﱠول اﻟﺴﻮرة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺑﻨَـ َﻔﺲ‪.‬‬
‫‪ .٣‬وﺻﻞ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﺄﺑ ﱠول اﻟ ﱡﺴﻮرة‪.‬‬
‫ﻗﺮأ ورش وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو واﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ وﻳﻌﻘﻮب ﺎﺑﻷوﺟﻪ اﻟﺜﱠﻼﺛﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬
‫وﺈﺑﺳﻘﺎط اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﻮﺻﻞ واﻟﺴﻜﺖ‪.‬‬
‫دوﻣﺎ ﲝﺎﻟﺘﲔ‪ :‬اﻟﺴﻜﺖ‬ ‫ﻗﺮأ ﲪﺰة وﺧﻠﻒ اﻟﻌﺎﺷﺮ ﺈﺑﺳﻘﺎط اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ً‬
‫واﻟﻮﺻﻞ‪.‬‬
‫واﺗﻔﻖ اﻟﻘﱠﺮاء ﻋﻠﻰ أن اﻟﻮﺻﻞ ﺑﲔ اﻷﻧﻔﺎل واﻟﺘﱠﻮﺑﺔ ﻟﻪ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ‪:‬‬
‫• اﻟﻮﻗﻒ‪.‬‬
‫• اﻟﺴﻜﺖ‪.‬‬
‫• اﻟﻮﺻﻞ‪.‬‬
 ‫‪ | ٦۰‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬أﺣﻜﺎم ﻫﺎء اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ‪:‬‬

‫وﻫﻲ ﻫﺎء اﻟﻀﻤﲑ اﻟﱠﱵ ﻳﻜﲎ ﻬﺑﺎ ﻋﻦ اﳌﻔﺮد اﻟﻐﺎﺋﺐ‪ ،‬وﻳﺴﻤﻰ ﻣ ﱡﺪﻫﺎ ﻣ ﱡﺪ‬
‫اﻟﺼﻠﺔ‪ ،‬واﻟﻘﱠﺮاء ﻣﺘﻔﻘﻮن ﰲ أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ إﻻ‪:‬‬ ‫ِ‬
‫ّ‬
‫ِ‬
‫ﳝﺪﻫﺎ وﻟﻮ ﺑﻌﺪ ﺳﺎﻛﻦ ﻣﺜﻞ‪} :‬إِ ﱠ�ﻩُ َوﻟﻜﻦ{‪} ،‬ﻣْﻨﻪُ‬ ‫اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ :‬ﻓﺈﻧﱠﻪ ًّ‬
‫ِﺧﻄَ َﺎﺎﺑً{‪} ،‬إِﻟِ ِﻴﻪ َﻣﺂب{‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺧﺘﺎر ﺧﻠﻒ وﺷﻌﺒﺔ وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو واﻹﺳﻜﺎن اﶈﺾ ﰲ ﺗﺴﻊ ﻛﻠﻤﺎت‪:‬‬
‫ِ‬
‫ﻚ{‪ :‬ﻣﻮﺿﻌﺎن ﰲ ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪.٧٥ :‬‬ ‫• }ﻳﺆد ِﻩ إِﻟﻴَ َ‬
‫• }ﻧَﺆﺗِِﻪ ِﻣ َﻨﻬﺎ{‪ :‬ﻣﻮﺿﻌﺎن ﰲ آل ﻋﻤﺮان وﻣﻮﺿﻊ ﺎﺛﻟﺚ ﰲ اﻟﺸﻮرى‪.‬‬
‫• }ﻧَﺼﻠِ ِﻪ َﺟ َﻬﻨﻢ{‪ :‬ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ﰲ اﻟﻨِّﺴﺎء‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪.١١٥ :‬‬
‫ﻮﱃ{‪ :‬ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ﰲ اﻟﻨِّﺴﺎء‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪.١١٥ :‬‬ ‫• }ﻧﻮﻟﻪ ﻣﺎ ﺗَ َ‬
‫• }ﻓﺄﻟﻘﻪ{‪ :‬ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ﰲ اﻟﻨﻤﻞ‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪.٢٨ :‬‬
‫• }وﻳﺘﻘﻪ{‪ :‬ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ﰲ اﻟﻨﻮر‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪.٥٢ :‬‬
‫وﻗﺪ واﻓﻘﻬﻢ ﺣﻔﺺ ﰲ اﻟﻜﻠﻤﺘﲔ اﻷﺧﲑﺗﲔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ واﻓﻘﻬﻢ ﺧﻼد ﻓﻴﻬﻤﺎ‬
‫ﻀﻤﲑ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﻮاﺿﻊ‪.‬‬‫ﲞﻠﻒ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﺎﺑﻗﻲ اﻟﻘﱠﺮاء ﻋﻠﻰ ﲢﺮﻳﻚ ﻫﺎء اﻟ ﱠ‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬أﺣﻜﺎم اﳌﺪود‬

‫اﳌ ﱡﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪:‬‬
‫اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ ﻣ ِّﺪﻩ ﺣﺮﻛﺘﲔ‬
‫ﻣ ﱡﺪ اﻟﺒﺪل‪:‬‬
 ‫‪ | ٦۱‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ورﺷﺎ ﻓﻴﺠﻮز ﻋﻨﺪﻩ اﻟﻘﺼﺮ واﻟﺘﻮﺳﻂ‬ ‫ِ‬

‫اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ ﻣ ّﺪﻩ ﺣﺮﻛﺘﲔ إﻻ ً‬
‫ﺻﺔ ﻓﺮاﺟﻌﻬﺎ وﺳﻨﺒﺴﻄﻬﺎ ﰲ أﺣﻜﺎم‬
‫واﻹﺷﺒﺎع واﻟﻘﺼﺮ أوﱃ‪ ،‬وﻟﻪ ﻓﻴﻪ أﺣﻜﺎم ﺧﺎ ﱠ‬
‫رواﻳﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻣ ﱡﺪ اﻟﻌﻮض‪:‬‬
‫اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ ﻣ ِّﺪﻩ ﺣﺮﻛﺘﲔ‬
‫ﻣ ﱡﺪ ِّ‬
‫اﻟﺼﻠﺔ‪:‬‬
‫اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻛﻪ ﻗﺒﻞ ﺳﺎﻛﻦ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺑﲔ اﻟ ﱠﺴﺎﻛﻦ‪ :‬واﳌﺘﺤﺮك إﻻ اﺑﻦ‬
‫ﻛﺜﲑ‪ ،‬واﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ ﻣ ِّﺪﻩ ﺣﺮﻛﺘﲔ ﺑﲔ ﻣﺘﺤﺮﻛﲔ‪ ،‬واﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ أﻧﱠﻪ ﻣﻨﻔﺼﻞ‬
‫إن ﺟﺎءت ﺑﻌﺪﻩ ﳘﺰة‪.‬‬
‫ِ‬
‫ﺼﻔﺤﺔ اﻟ ﱠﺴﺎﺑﻘﺔ ﺎﺑب ﻫﺎء اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺼﻠﻨﺎ أﺣﻜﺎم ﻣ ﱡﺪ ّ‬
‫اﻟﺼﻠﺔ ﰲ اﻟ ﱠ‬ ‫وﻗﺪ ﻓ ﱠ‬
‫اﳌ ﱡﺪ اﳌﺘﺼﻞ‪:‬‬
‫• ورش وﲪﺰة ﱡ‬
‫ﺳﺖ ﺣﺮﻛﺎت‪.‬‬
‫• ﻋﺎﺻﻢ ُ‬
‫ﲬﺲ ﺣﺮﻛﺎت وروي أرﺑﻊ ﺣﺮﻛﺎت‪.‬‬
‫• اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ وﺧﻠﻒ أرﺑﻊ ﺣﺮﻛﺎت‪.‬‬
‫• ﻗﺎﻟﻮن واﻟ ﱡﺪوري ﻋﻦ أﰊ ﻋﻤﺮو واﺑﻦ ﻛﺜﲑ واﻟﺴﻮﺳﻲ وأﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬
‫وﻳﻌﻘﻮب ﺛﻼث ﺣﺮﻛﺎت‪.‬‬
‫اﳌ ﱡﺪ اﳌﻨﻔﺼﻞ‪:‬‬
‫• ورش وﲪﺰة ﱡ‬
‫ﺳﺖ ﺣﺮﻛﺎت‪.‬‬
‫• ﻋﺎﺻﻢ ُ‬
‫ﲬﺲ ﺣﺮﻛﺎت‪.‬‬
‫• اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ وﺧﻠﻒ أرﺑﻊ ﺣﺮﻛﺎت‪.‬‬
 ‫‪ | ٦۲‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫• ﻗﺎﻟﻮن واﻟ ﱡﺪوري ﺛﻼث ﺣﺮﻛﺎت‪ ،‬وروي ﻋﻨﻬﻤﺎ اﻟﻘﺼﺮ‪.‬‬

‫• اﻟ ﱡﺴﻮﺳﻲ واﺑﻦ ﻛﺜﲑ وأﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ وﻳﻌﻘﻮب ﺣﺮﻛﺘﺎن‪.‬‬
‫اﳌ ﱡﺪ اﻟﻼزم‪:‬‬
‫اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ اﳌ ِّﺪ اﳌﺸﺒﻊ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻗﺮأ ﺎﺑﻟ ﱠﺴﻜﺖ ﻋﻨﺪ اﻟﻼزم اﳊﺮﰲ‪:‬‬
‫أﻟﻒ س ﻻم س ﻣﻴﻢ س‪ ،‬وﺗﺮك اﻹدﻏﺎم ﻓﻴﻪ‪ .‬وأ ﱠﻣﺎ ﻟﻔﻆ ﻋﲔ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻬﺎ ﻟﻠﻘﱠﺮاء‬
‫ﲨﻴﻌﻬﻢ اﻟﺘﱠﻮﺳﻂ واﻟﻄﱡﻮل‪ ،‬واﻟﻄﻮل أﻓﻀﻞ‪.‬‬
 ‫‪ | ٦۳‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫اﳌ ﱡﺪ اﻟﻌﺎرض ﻟﻠﺴﻜﻮن‪:‬‬

‫اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز اﻟﻘﺼﺮ واﻟﺘﻮﺳﻂ واﻹﺷﺒﺎع‪.‬‬
‫ﻣ ﱡﺪ اﻟﻠﻴـﻦ‪:‬‬
‫اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز اﻟﻘﺼﺮ واﻟﺘﻮﺳﻂ واﻹﺷﺒﺎع‪.‬‬
‫ﻗﺎﻋﺪة اﻟ ﱡﺮوم واﻹﴰﺎم‪:‬‬
‫• إذا ﻛﺎن اﻟ ﱡﺴﻜﻮن اﻟﻌﺎرض ﻣﻔﺘﻮح اﻷﺻﻞ ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻴﻪ إﻻ ﻣﺎ ﻗ ﱠﺪﻣﻨﺎ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫أوﺟﻪ ِّ‬
‫ﻟﻜﻞ اﻟﻘﱠﺮاء‪.‬‬
‫• إذا ﻛﺎن اﻟ ﱡﺴﻜﻮن اﻟﻌﺎرض ﻣﻜﺴﻮر اﻷﺻﻞ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ وﺟﻪ ر ٌ‬
‫اﺑﻊ وﻫﻮ‬
‫اﻟﺮوم ﺣﺎل اﻟﻘﺼﺮ ﻓﻘﻂ‪.‬‬‫ّ‬
‫إذا ﻛﺎن اﻟﺴﻜﻮن اﻟﻌﺎرض ﻣﺮﻓﻮع اﻷﺻﻞ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﺳﺒﻌﺔ أوﺟﻪ‪ ،‬اﻷرﺑﻌﺔ‬
‫اﻟ ﱠﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬واﻹﴰﺎم ﻣﻊ اﻹﺷﺒﺎع واﻟﺘﱠﻮﺳﻂ واﻟﻘﺼﺮ‪.‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﺣﻜﺎم ﻣﻴﻢ اﳉﻤﻊ‬

‫• ﻗﺎﻟﻮن وﺟﻬﺎن‪ :‬اﳌ ﱡﺪ ﻣﻄﻠ ًﻘﺎ‪ ،‬اﻹﺳﻜﺎن ﻣﻄﻠ ًﻘﺎ‪.‬‬
‫• اﺑﻦ ﻛﺜﲑ وأﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪ :‬ﳝ ﱠﺪا�ﺎ ﻣﻄﻠ ًﻘﺎ‬
‫• ورش‪ :‬ﳝ ﱡﺪﻫﺎ ﻗﺒﻞ اﳍﻤﺰة ﻓﻘﻂ‪} :‬ﻋﻠﻴﻬﻢ أأﻧﺬرﻬﺗﻢ{ ]اﻟﺒﻘﺮة‪ [٥ :‬و‬
‫وﻛﻞﱞ ﲝﺴﺐ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﰲ ﻋﺪد اﳊﺮﻛﺎت ﰲ اﳌﻨﻔﺼﻞ‪.‬‬
‫وﻻ ﺧﻼف ﺑﲔ اﻟﻘﱠﺮاء ﰲ وﺟﻮب ﻣ ِّﺪﻫﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﲔ‪:‬‬
‫•} ُ‬
‫أﻧﻠﺰﻣﻜﻤﻮﻫﺎ{ ]ﻫﻮد‪[٢٨ :‬‬
 ‫‪ | ٦٤‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫• }إن ﻳﺴﺄﻟْﻜﻤﻮﻫﺎ{]ﳏﻤﺪ‪[٣٧ :‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻹدﻏﺎﻣﺎت‬

‫اﺗﻔﻖ اﻟﻘﱠﺮاء ﻋﻠﻰ إدﻏﺎم اﳌﺘﻤﺎﺛﻠﲔ إذا ﺳﻜﻦ اﻷ ﱠول وﲢﺮك اﻟﺜﱠﺎﱐ‪.‬‬
‫ﺴﺎﻛﻨﺔ واﻟﺘﻨﻮﻳﻦ‪:‬‬
‫أﺣﻜﺎم اﻟﻨﱡﻮن اﻟ ﱠ‬
‫اﺗﻔﻖ اﻟﻘﱠﺮاء ﻋﻠﻰ إدﻏﺎم اﻟﻨﻮن اﻟ ﱠﺴﺎﻛﻨﺔ واﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﲟﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ إذا ﻛﺎن ﻣﻦ‬
‫ﺣﺮوف "ﻳﺮﻣﻠﻮن" ﻣﻊ اﻟﻐﻨﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬إﻻ ﰲ اﻟﻼم واﻟﱠﺮاء ﻓﺘﻜﻮن ﺑﻼ ﻏﻨﺔ‪ .‬واﻧﻔﺮد‬
‫ﺧﻠﻒ ﻋﻦ ﲪﺰة‪ :‬ﺈﺑدﻏﺎم اﻟﻮاو واﻟﻴﺎء ﺑﻼ ﻏﻨﺔ‪ ،‬ﰒﱠ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﺣﺮوف‬
‫ﳐﺼﻮﺻﺔ‪:‬‬
‫اﻹدﻏﺎم اﳌﺘﻘﺎرب‪ :‬ﺣﺮوف ﻗﺮﺑﺖ ﳐﺎرﺟﻬﺎ‬
‫ﺗﻌﺠﺐ ﻓﻌﺠﺐ{ أدﻏﻤﻬﺎ أﺑﻮ ﻋﻤﺮو واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‬
‫ْ‬ ‫• اﻟﺒﺎء ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺎء‪} :‬إن‬
‫وﺧﻼد‪.‬‬
‫}ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ{ أدﻏﻤﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ اﻟﻠﻴﺚ وﺣﺪﻩ‪.‬‬
‫ْ‬ ‫• اﻟﻼم ﻗﺒﻞ اﻟﺬال‪:‬‬
‫• اﻟﻔﺎء ﻗﺒﻞ اﻟﺒﺎء‪} :‬ﳔﺴﻒ ﻬﺑﻢ{ أدﻏﻤﻪ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ وﺣﺪﻩ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻪ إﻻ‬
‫ﻫﺬا اﳊﺮف‪.‬‬
‫• اﻟ ﱠﺬال ﻗﺒﻞ اﻟﺘﱠﺎء‪} :‬ﻓﻨﺒﺬﻬﺗﺎ{‪} ،‬ﻋﺬت{ أدﻏﻤﻬﺎ أﺑﻮ ﻋﻤﺮو وﲪﺰة‬
‫واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪.‬‬
 ‫‪ | ٦٥‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫• اﻟﺜﺎء ﻗﺒﻞ اﻟﺘﱠﺎء‪} :‬أورﺛﺘﻤﻮﻫﺎ{ أدﻏﻤﻬﺎ أﺑﻮ ﻋﻤﺮو وﲪﺰة واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‬

‫وﻫﺸﺎم‪.‬‬
‫• اﻟﱠﺮاء ﻗﺒﻞ اﻟﻼم‪} :‬ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻜﻢ{ أدﻏﻤﻬﺎ اﻟ ﱡﺴﻮﺳﻲ‪ ،‬واﺧﺘﻠﻒ ﻋﻦ‬
‫اﻟ ﱡﺪوري ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫• اﻟ ﱠﺪال ﻗﺒﻞ اﻟ ﱠﺬال‪} :‬ﻛﻬﻴﻌﺺ ذﻛﺮ{ أﻇﻬﺮﻫﺎ �ﻓﻊ واﺑﻦ ﻛﺜﲑ وﻋﺎﺻﻢ‬
‫وأدﻏﻢ اﻟﺒﺎﻗﻮن‪.‬‬
‫• اﻟ ﱠﺪال ﻗﺒﻞ اﻟﺜﱠﺎء‪} :‬وﻣﻦ ﻳﺮد ﺛﻮاب{ أﻇﻬﺮﻫﺎ �ﻓﻊ واﺑﻦ ﻛﺜﲑ وﻋﺎﺻﻢ‬
‫وأدﻏﻢ اﻟﺒﺎﻗﻮن‪.‬‬
‫• اﻟﺜﱠﺎء ﻗﺒﻞ اﻟﺘﱠﺎء‪} :‬ﻟﺒﺜﺘﻢ{‪} ،‬ﻓﻠﺒﺜﺖ{ أﻇﻬﺮﻫﺎ �ﻓﻊ واﺑﻦ ﻛﺜﲑ وﻋﺎﺻﻢ‬
‫وأدﻏﻢ اﻟﺒﺎﻗﻮن‪.‬‬
‫• اﻟﻨﱡﻮن ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻢ‪ :‬ﻣﻦ }ﻃﺴــﻢ{ أﻇﻬﺮﻫﺎ ﲪﺰة‪ ،‬و أدﻏﻢ اﻟﺒﺎﻗﻮن‪.‬‬
‫• اﻟﻨﱡﻮن ﻗﺒﻞ اﻟﻮاو‪ :‬اﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ اﻹدﻏﺎم ﻓﻴﻬﺎ واﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﺣﺮﻓﲔ‪:‬‬
‫‪} o‬ﻳﺲ واﻟﻘﺮآن{‪ :‬أﻇﻬﺮﻫﺎ ﻗﺎﻟﻮن واﺑﻦ ﻛﺜﲑ وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو وﲪﺰة وﺣﻔﺺ‬
‫وأدﻏﻤﻬﺎ اﻟﺒﺎﻗﻮن‪.‬‬
‫ورﺷﺎ ﻗﺮأ ﺎﺑﻟﻮﺟﻬﲔ‬
‫‪} o‬ن واﻟﻘﻠﻢ{‪ :‬ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬إﻻ أن ً‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫• اﻟ ﱠﺬال ﻗﺒﻞ اﻟﺘﱠﺎء‪} :‬اﲣﺬﰎ{‪} ،‬أﺧﺬﰎ{ أﻇﻬﺮﻫﺎ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ وﺣﻔﺺ‬
‫وأدﻏﻢ اﻟﺒﺎﻗﻮن‪.‬‬
 ‫‪ | ٦٦‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫• اﻟﺒﺎء ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻢ‪} :‬ارﻛﺐ ﻣﻌﻨﺎ{ أدﻏﻤﻪ ﻋﺎﺻﻢ وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‬
‫وﻗﻨﺒﻞ‪ ،‬وأﻇﻬﺮﻩ ورش واﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬وﻗﺮأ اﻟﺒﺎﻗﻮن ﺎﺑﻟﻮﺟﻬﲔ‬
‫• اﻟﺜﱠﺎء ﻗﺒﻞ اﻟ ﱠﺬال‪} :‬ﻳﻠﻬﺚ ذﻟﻚ{ أﻇﻬﺮﻫﺎ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ وورش وﻫﺸﺎم‬
‫وﻗﺎﻟﻮن ﲞﻠﻒ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وأدﻏﻢ اﻟﺒﺎﻗﻮن‪.‬‬
‫}ﻳﻌﺬب ﻣﻦ ﻳﺸﺎء{ )ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءة اﳉﺰم( أدﻏﻢ ﻗﺎﻟﻮن‬
‫ْ‬ ‫• اﻟﺒﺎء ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻢ‪:‬‬
‫وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو وﲪﺰة واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬وأﻇﻬﺮﻫﺎ ورش‪ ،‬وﻗﺮأ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﺎﺑﻟﻮﺟﻬﲔ‪.‬‬
‫• ذال "إذ"‪ :‬أﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ إدﻏﺎم ذال إذ ﰲ اﻟﺬال واﻟﻈﺎء‪} :‬إذ ذﻫﺐ{‪،‬‬
‫}إذ ﻇﻠﻤﻮا{‬
‫واﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻮى ذﻟﻚ ﻣﻦ اﳊﺮوف ﻋﻠﻰ ﻣﺬاﻫﺐ ﲬﺴﺔ‪:‬‬
‫• أﺑﻮ ﻋﻤﺮو وﻫﺸﺎم‪ :‬أدﻏﻤﻮﻫﺎ ﰲ ﺣﺮوف اﻟﺼﻔﲑ‪ ،‬وﺣﺮوف ﻟﻔﻈﺔ‪ :‬ﲡﺪ‬
‫ﳓﻮ }إذ ﲰﻌﺘﻤﻮﻩ{‪} ،‬إذ ﺻﺮﻓﻨﺎ{‪} ،‬إذ زﻳﻦ{‪} ،‬إذ ﺗﱪأ{‪} ،‬إذ ﺟﺎؤوﻛﻢ{‪،‬‬
‫}إذ دﺧﻠﻮا{‪.‬‬
‫• اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ وﺧﻼد‪ :‬واﻓﻘﺎﻫﻢ إﻻ ﰲ اﳉﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻇﻬﺮاﻫﺎ‪.‬‬
‫• ﺧﻠﻒ‪ :‬أدﻏﻤﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﱠﺎء واﻟ ﱠﺪال ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫• اﺑﻦ ذﻛﻮان‪ :‬أدﻏﻤﻬﺎ ﰲ اﻟ ﱠﺪال ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫ِ‬
‫• اﻟﺒﺎﻗﻮن‪ :‬أﺧﺬوا ﺎﺑﻹﻇﻬﺎر ﰲ اﻷﺣﺮف ّ‬
‫اﻟﺴﺘﺔ‪.‬‬

‫دال "ﻗﺪ"‪ :‬أﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ إدﻏﺎم دال ﻗﺪ ﰲ اﻟﺘﱠﺎء واﻟ ﱠﺪال‪} :‬ﻗﺪ ﺗﺒﲔ{‪،‬‬
‫}ﻗﺪ دﺧﻠﻮا{ واﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻮاﻫﺎ ﻣﻦ اﳊﺮوف ﻋﻠﻰ ﻣﺬاﻫﺐ ﲬﺴﺔ‪:‬‬
 ‫‪ | ٦۷‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫• أﺑﻮ ﻋﻤﺮو وﲪﺰة واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ :‬أدﻏﻤﻮﻫﺎ ﰲ ﺣﺮوف اﻟ ﱠ‬

‫ﺼﻔﲑ وﻟﻔﻆ‬
‫"ﺷﺾ ﺟﻆ" ﳓﻮ‪} :‬ﻗﺪ ﲰﻊ{‪} ،‬وﻟﻘﺪ زﻳﻨﺎ{‪} ،‬وﻟﻘﺪ ﺻﺮﻓﻨﺎ{‪} ،‬ﻗﺪ‬
‫ﺷﻐﻔﻬﺎ{‪} ،‬ﻗﺪ ﺿﻠﻠﺖ{‪} ،‬ﻟﻘﺪ ﺟﺎءﻛﻢ{‪} ،‬ﻟﻘﺪ ﻇﻠﻤﻚ{‪.‬‬
‫• ﻫﺸﺎم‪ :‬واﻓﻘﻬﻢ ﰲ ﲨﻴﻌﻪ إﻻ ﰲ ﻟﻔﻈﺔ }ﻟﻘﺪ ﻇﻠﻤﻚ{ ﰲ ]ص[‪،‬‬
‫ﻓﺄﻇﻬﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫• اﺑﻦ ذﻛﻮان‪ :‬أدﻏﻤﻬﺎ ﰲ اﻟﻀﺎد واﻟﻈﺎء واﻟﺬال ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫• ورش‪ :‬أدﻏﻤﻬﺎ ﰲ اﻟﻀﺎد واﻟﻈﺎء ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫• واﻟﺒﺎﻗﻮن ﻋﻠﻰ اﻹﻇﻬﺎر ﰲ اﻷﺣﺮف اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻻم "ﻫﻞ وﺑﻞ"‪ :‬اﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ إدﻏﺎم ﻫﻞ وﺑﻞ ﰲ اﻟﻼم واﻟﺮاء‪} :‬ﺑﻞ ﻟﻪ{‬
‫}ﺑﻞ رﺑﻜﻢ{ }ﻓﻬﻞ ﻟﻨﺎ{ ـ }ﻫﻞ رأﻳﺘﻢ{‪.‬‬
‫وﻣﺜﻠﻬﺎ ﻻم "ﻗﻞ"‪} :‬ﻗﻞ ﻟﺌﻦ{‪} ،‬ﻗﻞ رﰊ{‪.‬‬
‫وﻫﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻮاﻫﺎ ﻣﻦ اﳊﺮوف ﻋﻠﻰ ﻣﺬاﻫﺐ ﺛﻼﺛﺔ‪:‬‬
‫• اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ :‬أدﻏﻤﻬﺎ ﰲ ﲦﺎﻧﻴﺔ أﺣﺮف‪ :‬اﻟﺘﺎء واﻟﺜﺎء واﻟﺰاي واﻟﺴﲔ‬
‫واﻟﻀﺎد واﻟﻄﺎء واﻟﻈﺎء واﻟﻨﻮن‪.‬‬
‫• أﺑﻮ ﻋﻤﺮو وﲪﺰة وﻫﺸﺎم‪ :‬أدﻏﻤﻮا ﰲ اﻟﺘﺎء واﻟﺜﺎء واﻟﺴﲔ‪ ،‬واﺧﺘﻠﻔﺖ‬
‫اﻟﱡﺮواة ﻋﻦ ﺧﻼد ﰲ ﺣﺮف‪} :‬ﺑﻞ ﻃﺒﻊ{‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈ ﱠن أﺎﺑ ﻋﻤﺮو أدﻏﻢ ﺎﺑﻟﺘﺎء‬
‫ﰲ ﺣﺮﻓﲔ ﻓﻘﻂ وﳘﺎ‪} :‬ﻫﻞ ﺗﺮى{ "اﳌﻠﻚ واﳊﺎﻗﺔ" ﻓﻘﻂ‪ ،‬وأﻇﻬﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻮاﻫﺎ‪،‬‬
‫وﻫﺸﺎم أﻇﻬﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻮن واﻟﻀﺎد وﻋﻨﺪ اﻟﺘﺎء وﺎﺑﻟﱠﺮﻋﺪ ﺧﺎﺻﺔ وأدﻏﻢ ﰲ ﻏﲑ‬
‫ذﻟﻚ‪.‬‬
 ‫‪ | ٦۸‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫• اﻟﺒﺎﻗﻮن‪ :‬أﻇﻬﺮوا ﰲ اﻷﺣﺮف اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺎﺗء اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ‪ :‬اﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ إدﻏﺎم ﺎﺗء اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﰲ اﻟﺘﺎء واﻟﺪال واﻟﻄﺎء‬
‫}رﲝﺖ ﲡﺎرﻬﺗﻢ{‪} ،‬أﺛﻘﻠﺖ دﻋﻮا{‪} ،‬وﻗﺎﻟﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ{‪.‬‬
‫واﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻮاﻫﺎ ﻣﻦ اﳊﺮوف ﻓﻬﻢ ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ ﻣﺬاﻫﺐ‪:‬‬
‫• أﺑﻮ ﻋﻤﺮو واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ وﲪﺰة‪ :‬أدﻏﻤﻮا ﻋﻨﺪ ﺣﺮوف اﻟﺜﺎء واﳉﻴﻢ واﻟﺰاي‬
‫واﻟﺴﲔ واﻟﺼﺎد واﻟﻈﺎء‪} ،‬ﻛﺬﺑﺖ ﲦﻮد{‪} ،‬ﺧﺒﺖ زد�ﻫﻢ{‪} ،‬ﻧﻀﺠﺖ‬
‫ﺟﻠﻮدﻫﻢ{‪} ،‬أﻧﺒﺘﺖ ﺳﺒﻊ{‪} ،‬ﺣﺼﺮت ﺻﺪورﻫﻢ{‪} ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻇﺎﳌﺔ{‪.‬‬
‫• ورش‪ :‬أدﻏﻢ ﰲ اﻟﻈﺎء ﺧﺎ ﱠ‬
‫ﺻﺔً‪.‬‬
‫• اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ :‬أدﻏﻢ ﰲ اﻟﻈﺎء واﻟﺜﺎء ﻣﻄﻠ ًﻘﺎ إﻻ ﰲ }ﳍﺪﻣﺖ ﺻﻮاﻣﻊ{‪:‬‬
‫أدﻏﻢ اﺑﻦ ذﻛﻮان وأﻇﻬﺮ ﻫﺸﺎم‪ ،‬وﰲ }وﺟﺒﺖ ﺟﻨﻮﻬﺑﺎ{‪ :‬أدﻏﻢ اﺑﻦ ذﻛﻮان‬
‫ﲞﻠﻒ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وأﻇﻬﺮ ﻫﺸﺎم واﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪﺗﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻮى ذﻟﻚ‪.‬‬
‫• وأﻇﻬﺮ اﻟﺒﺎﻗﻮن اﻷﺣﺮف اﻟﺴﺘﺔ‪.‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬أﺣﻜﺎم ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‬
‫أﺣﻜﺎم اﻹﻇﻬﺎر‪:‬‬
‫اﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ إﻇﻬﺎر اﻟﻨﻮن اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ واﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﻗﺒﻞ أﺣﺮف اﳊﻠﻖ وﻫﻲ اﳍﻤﺰة‬
‫واﳍﺎء واﻟﻌﲔ واﳊﺎء واﻟﻐﲔ واﳋﺎء‪ ،‬واﻧﻔﺮد أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻓﻘﺮأ ﺎﺑﻹﺧﻔﺎء ﻋﻨﺪ اﳋﺎء‬
‫واﻟﻐﲔ‪.‬‬
‫أﺣﻜﺎم اﻹﺧﻔﺎء‪:‬‬
 ‫‪ | ٦۹‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫اﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ إﺧﻔﺎء اﻟﻨﻮن اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ واﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﺑﻌﺪ واﺣﺪ ﻣﻦ ﺣﺮوف اﻹﺧﻔﺎء‬
‫وﻫﻲ‪:‬‬
‫"ﺻﻒ ذا ﺛﻨﺎ ﻛﻢ ﺟﺎد ﺷﺨﺺ ﻗﺪ ﲰﺎ **زد ﰲ ﺗﻘﻰ ﺿﻊ ﻇﺎﳌﺎ دم ﻃﻴﺒًﺎ‬
‫ً‬
‫ﻓﱰى" وأﺿﺎف أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻛﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎﻩ اﻹﺧﻔﺎء ﰲ اﻟﻐﲔ واﳋﺎء‪.‬‬
‫ﺴﺎﻛﻨﺔ‪:‬‬
‫أﺣﻜﺎم اﳌﻴﻢ اﻟ ﱠ‬
‫اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ أﺣﻜﺎم اﳌﻴﻢ اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ‪ ،‬وﻋﺒﺎرﻬﺗﻢ ﰲ أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ أ ﱠ�ﺎ‪ :‬ﺗﺪﻏﻢ ﰲ‬
‫ﻣﺜﻠﻬﺎ وﲣﻔﻰ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎء وﺗﻈﻬﺮ ﻋﻨﺪ ﺎﺑﻗﻲ اﳊﺮوف‪.‬‬
‫أﺣﻜﺎم اﻟﻼم‪:‬‬
‫اﻟﻼم ﻣﺮﻗﻘﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﱠﺮاء‪ ،‬إﻻ أ ﱠ�ﺎ ﺗﻔﺨﻢ ﰲ ﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ إن ﺟﺎء ﻗﺒﻠﻬﺎ‬
‫ﺻﺔ ﻓﺼﻠﻨﺎﻫﺎ ﰲ أﺻﻮل‬‫ﻣﻔﺘﻮح أو ﻣﻀﻤﻮم‪ .‬واﻧﻔﺮد ورش ﻋﻦ اﻟﻘﱠﺮاء ﺄﺑﺣﻜﺎم ﺧﺎ ﱠ‬
‫ورش ﻓﺎرﺟﻊ إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
 ‫‪ | ۷۰‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫أﺣﻜﺎم اﻟ ﱠﺮاء‪:‬‬
‫ﺻﺔ ﻟﻠﺮاء‪،‬‬
‫اﻟﻘﱠﺮاء ﻣﺘﻔﻘﻮن ﰲ أﺣﻜﺎم اﻟﺮاء‪ ،‬واﻧﻔﺮد ورش ﺄﺑﺣﻜﺎم ﺧﺎ ﱠ‬
‫ﻓﺼﻠﻨﺎﻫﺎ ﰲ أﺻﻮل ورش ﻓﺎرﺟﻊ إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺴﺎدس‪ :‬أﺣﻜﺎم اﻹﻣﺎﻟﺔ‬

‫اﻟﻘﱠﺮاء ﻳﻘﺮؤون ﺎﺑﻟﻔﺘﺢ ﰲ اﻷﻟﻔﺎت ﻛﺎﻓﱠﺔ‪ ،‬وﻗﺪ اﺧﺘﺎرت ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻘﺮاءة‬
‫ﺎﺑﻹﻣﺎﻟﺔ واﻟﺘﻘﻠﻴﻞ وﻫﻢ‪:‬‬
‫ﲪﺰة واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ وﺧﻠﻒ وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو وورش وﻫﺸﺎم وﺷﻌﺒﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻓﺼﻠﻨﺎ‬
‫ﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ ﰲ أﺻﻮﳍﻢ ﻓﺎرﺟﻊ إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺮأ ﺣﻔﺺ ﺎﺑﻹﻣﺎﻟﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫}ﺑﺴﻢ ﷲ ﳎﺮﻳﻬﺎ وﻣﺮﺳﺎﻫﺎ{ ]ﻫﻮد‪.[٤١ :‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺳﻮم اﳋ ِّ‬

‫ﻂ‪:‬‬
‫اﻷﺻﻞ ﻟﺪى اﻟﻘﱠﺮاء ﻫﻮ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺳﻮم اﳋ ِّ‬
‫ﻂ ﻛﻤﺎ رﺳﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﲦﺔ‬
‫اﺳﺘﺜﻨﺎءات‪:‬‬
‫• اﺑﻦ ﻛﺜﲑ وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ :‬وﻗﻔﻮا ﺎﺑﳍﺎء ﻋﻠﻰ ﻫﺎء اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ‬
‫اﳌﻜﺘﻮﺑﺔ ﺎﺑﻟﺘﺎء ﻣﺜﻞ‪} :‬إن رﲪﺖ ﷲ{‪} ،‬اﻣﺮأت ﻋﻤﺮان{ وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺮؤوﻩ‬
 ‫‪ | ۷۱‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ﺎﺑﳌﻔﺮد ﻣﻦ اﳉﻤﻮع ﻣﺜﻞ‪} :‬آ�ت ﻟﻠﺴﺎﺋﻠﲔ{‪} ،‬ﰲ اﻟﻐﺮﻓﺎت آﻣﻨﻮن{ وﺑﻴﺎن‬

‫ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻔﺮﺷﻴﺎت‪ ،‬أ ﱠﻣﺎ اﻟﺒﺎﻗﻮن ﻓﻘﺪ اﺗﺒﻌﻮا اﻟﱠﺮﺳﻢ ﰲ ذﻟﻚ ﺣﺎل اﻟﻮﻗﻒ‪.‬‬
‫• اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ :‬وﻗﻒ ﺎﺑﳍﺎء ﰲ‪} :‬اﻟﻼت{‪} ،‬ﻣﺮﺿﺎت ﷲ{ وردت ﺛﻼث‬
‫ﻣﱠﺮات }ذات ﻬﺑﺠﺔ{‪} ،‬وﻻت ﺣﲔ{‪.‬‬
‫• اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ واﻟﺒﺰي‪ :‬وﻗﻔﺎ ﺎﺑﳍﺎء ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻲ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪} :‬ﻫﻴﻬﺎت{‪.‬‬
‫• اﺑﻦ ﻛﺜﲑ واﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ :‬وﻗﻔﻮا ﺎﺑﳍﺎء ﰲ }� أﺑﺖ{ وﻗﺪ وردت ِ‬
‫ﲦﺎن‬
‫ﻣﱠﺮات إﺣﺪاﻫﺎ ﰲ اﻟﺼﺎﻓﺎت‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪.١٠٢ :‬‬
‫• أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ :‬وﻗﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻴﺎء ﰲ }ﻛﺄﻳﻦ{‪ ،‬واﻟﺒﺎﻗﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱡﻮن وردت‬
‫ﻣﺮﺗﲔ ﰲ اﳊﺞ اﻵﻳﺘﺎن‪ ٤٥ :‬و ‪.٤٨‬‬
‫• أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ :‬وﻗﻒ ﻋﻠﻰ )ﻣﺎ( ﰲ }ﻓﻤﺎل ﻫﺆﻻء{ وﻧﻈﺎﺋﺮﻫﺎ ووﻗﻒ‬
‫اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ووﻗﻒ اﻟﺒﺎﻗﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻼم‪.‬‬
‫• أﺑﻮ ﻋﻤﺮو واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ :‬وﻗﻔﻮا ﺈﺑﺛﺒﺎت أﻟﻒ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬أﻳّﻪ{ ﰲ‬
‫اﻟﻨِّﻮر‪ ،٣١:‬واﻟﺰﺧﺮف‪ ،٤٩ :‬واﻟﱠﺮﲪﻦ‪ ،٣١ :‬ووﻗﻒ اﻟﺒﺎﻗﻮن ﺑﻐﲑ أﻟﻒ‪ ،‬وﺿ ﱠﻢ‬

‫اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ اﳍﺎء ﰲ اﻟﺜﱠﻼﺛﺔ‪ .‬وﻧﻘﻞ اﺑﻦ اﳉﺰري ﰲ اﻟﻄﻴﺒﺔ ﺟﻮاز اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ٍّ‬
‫ﻛﻞ‬
‫ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪.‬‬
‫• اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ وﻗﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻴﺎء ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬وﻳﻜﺄﻧﻪ{‪} ،‬وﻳﻜﺄن{‪،‬‬
‫وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو وﻗﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎف ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬وﻳﻜﺄﻧﻪ{‪ ،‬واﻟﺒﺎﻗﻮن ﻋﻠﻰ رأس‬
‫اﺣﺪا‪.‬‬
‫ﻗﻮﻻ و ً‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ ً‬
 ‫‪ | ۷۲‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫• ﲪﺰة واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ وﻗﻔﺎ ﻋﻠﻰ " ًأ�" ﰲ اﻵﻳﺔ‪ّ :‬‬

‫}أ�ً ﻣﺎ{ واﻟﺒﺎﻗﻮن ﻋﻠﻰ‬
‫"ﻣﺎ"‪.‬‬
‫• اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ :‬وﻗﻒ ﺎﺑﻟﻴﺎء ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬واد اﻟﻨﻤﻞ{‪.‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬أﺣﻜﺎم اﳍﺎء ﻗﺒﻞ ﻣﻴﻢ اﳉﻤﻊ‬

‫ﻟﻠﻬﺎء ﺳﺘﺔ أﺣﻮل‪ ،‬ﻓﻬﻲ إﻣﺎ أن ﺄﺗﰐ ﺳﺎﻛﻨﺔ أو ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن‬
‫ﰲ اﳊﺮوف أو ﰲ اﻷﲰﺎء أو ﰲ اﻷﻓﻌﺎل‪.‬‬
‫واﳉﻤﻬﻮر ﻋﻠﻰ ﻛﺴﺮ اﳍﺎء إن ﻛﺎن ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻛﺴﺮة أو �ء‪ ،‬وﻋﻠﻰ ِّ‬
‫ﺿﻢ اﳍﺎء‬
‫إن ﺳﺒﻘﻬﺎ ﻓﺘﺢ أو ﺿ ﱞﻢ أو ﺳﻜﻮن ﻏﲑ اﻟﻴﺎء‪ ،‬واﳌﻴﻢ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺳﺎﻛﻨﺔ ﲢﺮك ِّ‬
‫ﺎﺑﻟﻀﻢ‬

‫ﰲ ِّ‬
‫ﻛﻞ ﺣﺎل‪ ،‬وﺧﺎﻟﻒ ﰲ ذﻟﻚ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﱠﺮاء‪ ،‬وﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﻛﺎﻵﰐ‪:‬‬
‫‪ .١‬إن ﺟﺎءت ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ ﰲ اﳊﺮوف‪:‬‬
‫}ﻋﻠﻴﻬ ُﻢ‬
‫ُ‬ ‫• ﲪﺰة واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ وﺧﻠﻒ اﻟﻘﺎرئ وﻳﻌﻘﻮب‪ :‬اﻟﻀ ﱡﻢ ﻣﻄﻠ ًﻘﺎ‪:‬‬
‫}إﻟﻴﻬ ُﻢ اﻟﻘﻮل{‬
‫اﻟﺬﻟﺔ{‪ُ ،‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﺣﺎل اﻟﻮﺻﻞ‪:‬‬ ‫• أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ :‬اﻟﻜﺴﺮ ﻣﻄﻠ ًﻘﺎ وﲢﺮﻳﻚ اﳌﻴﻢ ﺎﺑﻟﻜﺴﺮ ً‬
‫}ﻋﻠﻴ ِﻬ ِﻢ اﻟﺬﻟﺔ{‪} ،‬إﻟﻴ ِﻬ ِﻢ اﻟﻘﻮل{‪.‬‬
‫‪ .٢‬إن ﺟﺎءت ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ ﰲ اﻷﲰﺎء‪:‬‬
‫• أﺑﻮ ﻋﻤﺮو اﻟﺒﺼﺮي وﻳﻌﻘﻮب‪ :‬اﻟﻜﺴﺮ ﻣﻄﻠ ًﻘﺎ‪} :‬ﰲ ﻗﻠﻮﻬﺑِِﻢ اﻟﻌﺠﻞ{‪.‬‬
‫• ﲪﺰة واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ وﺧﻠﻒ اﻟﻘﺎرئ‪ :‬اﻟﻀ ﱡﻢ ﻣﻄﻠ ًﻘﺎ‪} :‬ﰲ ِ‬
‫ﻗﻠﻮﻬﺑُُﻢ اﻟﻌﺠﻞ{‪.‬‬
‫‪ .٣‬إن ﺟﺎءت ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ ﰲ اﻷﻓﻌﺎل‪:‬‬
 ‫‪ | ۷۳‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫• أﺑﻮ ﻋﻤﺮو اﻟﺒﺼﺮي وروح‪} :‬وﻳﻠ ِﻬ ِﻬ ِﻢ اﻷﻣﻞ{‪.‬‬

‫• ﲪﺰة واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ وﺧﻠﻒ اﻟﻘﺎرئ وروﻳﺲ‪} :‬وﻳﻠ ِﻬ ُﻬ ُﻢ اﻷﻣﻞ{‪.‬‬
‫• وﻗﺮأ ﻳﻌﻘﻮب )راو�ﻩ(‪} :‬ﻳﺰ ُ‬
‫ﻛﻴﻬﻢ{ وردت ﲬﺲ ﻣﱠﺮات‬
‫‪ .٤‬إن ﺟﺎءت ﺳﺎﻛﻨﺔ ﰲ اﳊﺮوف‪:‬‬
‫}إﻟﻴﻬﻢ{‪.‬‬
‫}ﻋﻠﻴﻬﻢ{‪ُ ،‬‬
‫ُ‬ ‫• ﲪﺰة وﻳﻌﻘﻮب‪:‬‬
‫‪ .٥‬إن ﺟﺎءت ﺳﺎﻛﻨﺔ ﰲ اﻷﲰﺎء‪:‬‬
‫}ﻟﺪﻳﻬﻢ{ )ﺧﺎص ﻬﺑﺬا‬
‫ُ‬ ‫• اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ ﻛﺴﺮ اﳍﺎء إﻻ‪ :‬ﲪﺰة وﻳﻌﻘﻮب‪:‬‬
‫اﻟﻠﻔﻆ(‪.‬‬
‫‪ .٦‬إن ﺟﺎءت ﺳﺎﻛﻨﺔ ﰲ اﻷﻓﻌﺎل‪:‬‬
‫}ﳜﺰﻫﻢ{ وﻻ ﺷﻲء ﰲ‬
‫ُ‬ ‫}وﻳﻠﻬﻬﻢ{‪} ،‬ﻓﺂﻬﺗُﻢ{‪�} ،‬ﻬﺗُﻢ{‪،‬‬
‫ُ‬ ‫• روﻳـﺲ‪:‬‬
‫}ﻳﻮﻟﻴ ِﻬﻢ{‪.‬‬
‫• أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪} :‬ﻳﺮﻳ ِﻬ ِﻢ ﷲ{‪.‬‬
‫• ﲪﺰة وﺧﻠﻒ واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪} :‬ﻳﺮ ُﻳﻬ ُﻢ ﷲ{‪.‬‬
‫وذﻟﻚ ﻛﻠﱡﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻮﺻﻞ ﻣﻊ اﺗﻔﺎق اﳉﻤﻴﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺴﺮ ﺣﺎل اﻟﻮﻗﻒ‪.‬‬
 ‫‪ | ۷٤‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ :‬أﺣﻜﺎم اﻹﴰﺎم‬

‫اﻹﴰﺎم‪ :‬إدﺧﺎل ﺻﻔﺔ ﺣﺮف ﰲ ﺣﺮف آﺧﺮ؛ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد ﺻﻠﺔ‬
‫ﺑﲔ اﳊﺮﻓﲔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬
‫• إﴰﺎم اﻟﺼﺎد ز ًا�‪ ،‬وﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﺈﺑﻇﻬﺎر ﺻﻮت اﻟﺰاي ﰲ اﻟﺼﺎد‪.‬‬
‫ِ‬
‫• إﴰﺎم اﻟﻴﺎء ﺣﺮﻛﺔ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ ﺿ ﱠﻤﺔ وﻛﺴﺮة‪ ،‬وﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ّ‬
‫ﺑﻀﻢ اﻟﺸﻔﺘﲔ‬
‫ﺣﺎل اﻟﻨﻄﻖ ﺎﺑﻟﻴﺎء‪.‬‬

‫واﻟﻘﱠﺮاء ﰲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻴﺎراﻬﺗﻢ‪:‬‬

‫• ﻫﺸﺎم وروﻳﺲ واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻳﺸ ﱡﻤﻮن‪} :‬ﺟﻲء{ وردت ﻣﱠﺮﺗﲔ ﰲ اﻟﱡﺰﻣﺮ‪:‬‬
‫‪ ،٦٩‬واﻟﻔﺠﺮ‪} ٢٣ :‬ﻏﻴﺾ{‪} ،‬ﻗﻴﻞ{‪.‬‬
‫}أﺻﺪق{ وردت‬ ‫• ﲪﺰة واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ وﺧﻠﻒ اﻟﻘﺎرئ وروﻳﺲ ﻳﺸ ﱡﻤﻮن‪ّ :‬‬
‫ﻣﱠﺮﺗﲔ ﰲ اﻟﻨِّﺴﺎء‪ ٨٧ :‬و‪} ،١٢٢‬ﻓﺎﺻﺪع{‪} ،‬ﺗﺼﺪﻳﺔ{‪} ،‬ﺗﺼﺪﻳﻖ{ وردت‬
‫ﻣﱠﺮﺗﲔ ﰲ ﻳﻮﻧﺲ‪} ،‬ﻗﺼﺪ{‪} ،‬ﻳﺼﺪر{ وردت ﰲ اﻟﻘﺼﺺ‪ ،٢٣ :‬واﻟﺰﻟﺰﻟﺔ‪:‬‬
‫‪.٦‬‬
‫• }ﻳﺼﺪﻓﻮن{ وردت ﺛﻼث ﻣﱠﺮات ﰲ اﻷﻧﻌﺎم‪ ٤٦ :‬و ‪.١٥٧‬‬
‫• �ﻓﻊ وأﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ واﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ وروﻳﺲ ﻳﺸ ﱡﻤﻮن‪} :‬ﺳﻲء{‬
‫وردت ﻣﱠﺮﺗﲔ‪ :‬ﰲ ﻫﻮد‪ ،٧٧ :‬واﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪}.٣٣ :‬ﺳﻴﺌﺖ{‪.‬‬
‫• اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ وروﻳﺲ ﻳﺸ ﱡﻤﻮن‪} :‬ﺣﻴﻞ{‪} ،‬ﺳﻴﻖ{ وردت‬
‫ﻣﱠﺮﺗﲔ ﰲ اﻟﱡﺰﻣﺮ‪ ١٧ :‬و‪.٧٣‬‬
 ‫‪ | ۷٥‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫• ﺧﻠﻒ ﻋﻦ ﲪﺰة ﺈﺑﴰﺎم‪} :‬اﻟﺼﺮاط{ و}ﺻﺮاط{؛ إذ وردت ﺧﻼد‬

‫ﺈﺑﴰﺎم‪} :‬اﻟﺼﺮاط{ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻔﺎﲢﺔ )اﻷوﱃ ﻓﻘﻂ(‪.‬‬
‫• ﺧﻠﻒ وﺧﻼد ﲞﻠﻒ ﻋﻨﻪ ﺈﺑﴰﺎم‪} :‬ﲟﺼﻴﻄﺮ{‪} ،‬اﳌﺼﻴﻄﺮون{‬
‫ِ‬
‫اﻟﻀﻢ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‬ ‫ٍّ‬ ‫• واﻧﻔﺮد ﺣﻔﺺ ﺑﻮﺟﻪ‬
‫ﺧﺎص ﰲ إﴰﺎم اﻟﻨﻮن وﺣﺮﻛﺔ ّ‬
‫ﺼﻠﻨﺎ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻀﻢ اﳌﻘﺪرة‪ ،‬وﻗﺪ ﻓ ﱠ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﺄﺗﻣﻨﺎ{‪ ،‬ﻓﻴﻀ ﱡﻢ اﻟﺸﻔﺘﲔ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻛﺔ ّ‬
‫ذﻟﻚ ﰲ ﺎﺑب رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ‪.‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﻌﺎﺷﺮ‪ :‬اﻟ ﱠﺮوم واﻹﴰﺎم وﻗ ًﻔﺎ‬

‫ﺑﻴﻨﱠﺎ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎﻟﻒ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻹﴰﺎم‪ ،‬وﻧﻀﻴﻒ ﻫﻨﺎ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﱠﺮوم‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﱠﺮوم‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻨﱡﻄﻖ ﺑﺒﻌﺾ اﳊﺮف اﶈﺬوف‪ ،‬أو اﳊﺮﻛﺔ اﶈﺬوﻓﺔ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﶈﺬوف‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﻣﺎ �ﰐ ﰲ ﻃﺮف اﻟﻜﻠﻤﺔ وﻫﺎك ﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ ﻓﻴﻪ‪:‬‬

‫• اﺧﺘﺎر ﻫﺸﺎم وﲪﺰة اﻟﱠﺮوم ﰲ ِّ‬

‫ﻛﻞ ﻣﺮﻓﻮع وﻣﻜﺴﻮر وﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫}ﻧﺴﺘﻌﲔ{‪.‬‬ ‫ﻧﻮح{‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ﺎﺑﻹﺳﻜﺎن‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪} :‬اﻷﻟﺒﺎب{‪ُ �} ،‬‬
‫• اﺧﺘﺎر ﻫﺸﺎم وﲪﺰة اﻹﴰﺎم ﻟﺪى اﳌﻀﻤﻮم ﻓﻘﻂ‪ �} :‬ﺻﺎﱀُ{‪،‬‬
‫}ﻧﺴﺘﻌﲔ{‬
‫ُ‬
‫ﺺ ﰲ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ أ ﱠن اﻟﱠﺮوم واﻹﴰﺎم ﻷﰊ ﻋﻤﺮو وﻋﺎﺻﻢ وﲪﺰة‬
‫وﻗﺪ ﻧ ﱠ‬
‫واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ؛ وﻟﻜ ﱠﻦ اﳌﺨﺘﺎر أﻧﱠﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﺟﺎﺋﺰ ﻟﻠﻘﱠﺮاء ﲨﻴﻌﻬﻢ‪.١٠‬‬

‫‪ ۱۰‬اﻟﻣﻘدﻣﺔ اﻟﺟزرﯾﺔ رﻗم اﻷﺑﯾﺎت ‪ ۱۰٤‬ـ ‪.۱۰٥‬‬

 ‫‪ | ۷٦‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫واﻟﻘﱠﺮاء ﻣﺘﻔﻘﻮن ﻋﻠﻰ أ ﱠن اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ اﳌﻔﺘﻮح ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن ﺎﺑﻹﺳﻜﺎن‬

‫ٍ‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ اﻟﻄﻮل واﻟﺘﱠﻮﺳﻂ‬ ‫ﻋﺎرﺿﺎ ﻟﻠﺴﻜﻮن ﺟﺎز ﻓﻴﻪ‬ ‫اﶈﺾ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ًّ‬
‫ﻣﺪا‬
‫ً‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻀﻤﻮم أو ﻣﻜﺴﻮٍر ﻓﻴﺠﻮز ﻓﻴﻪ اﻟﱠﺮوم ﻣﻊ‬ ‫واﻟﻘﺼﺮ‪ .‬أ ﱠﻣﺎ إن ﻛﺎن اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻀﻢ ﻓﺈﻧﱠﻪ ﳚﻮز ﻣﻊ اﻟﻄﻮل واﻟﺘﻮﺳﻂ‬ ‫اﻟﻘﺼﺮ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وأ ﱠﻣﺎ اﻹﴰﺎم ﻋﻠﻰ ِ‬
‫ّ‬
‫واﻟﻘﺼﺮ ‪.١١‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﺰري‪:‬‬
‫ﻓﺒﻌﺾ اﳊﺮَﻛ ْﻪ‬
‫ُ‬ ‫ـﺖ‬
‫إﻻ إذا ُرﻣ ـ َ‬ ‫اﳊﺮَﻛ ْﻪ‬ ‫ِّ‬
‫ﺑﻜﻞ‬ ‫وﺣﺎذر اﻟﻮﻗﻒ‬
‫‪١٢‬‬
‫إﺷﺎرةً ﺎﺑﻟﻀ ِﻢ ﰲ رﻓ ٍﻊ َ‬
‫وﺿ ّﻢ‬ ‫وأ َِﺷ ّﻢ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻨﺼﺐ‬ ‫ﺑﻔﺘﺢ أو‬
‫ٍ‬ ‫إﻻ‬

‫‪ ۱۱‬اﻟﺟﻣﺎس‪ ،‬ﺿﯾﺎء اﻟدﯾن‪ ،‬اﻟﻧطﻖ ﺑﺎﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم ﺟـ‪ ۱‬ص ‪ ۳۹۷‬وص ‪.۳۹۹‬‬
‫ﺧﻼف ﻣﺎ ھو ﻣﺷﮭور ﻋن اﻟﻌرب أﻧﱠﮭﺎ "ﻻ ﺗﻘف إﻻ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﻛن"‪ ،‬وھذا اﻟﻛﻼم ﻓﻲ‬‫َ‬ ‫‪ ۱۲‬ﺗﺑدو ھذه اﻟﻘﺎﻋدة‬
‫اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﻣﻔﮭوم ﻋﻠﻰ ﻋﻣوﻣﮫ؛ وﻟﻛنﱠ أھل اﻻﺧﺗﺻﺎص ﺿﺑطوا ﻋن اﻟﻌرب ﺛﻣﺎﻧﯾﺔ أﺷﻛﺎل ﻟﻠوﻗف ﺣظﯾت‬
‫ﻛﻠ�ﮭﺎ ﺑﺎﻹﺳﻧﺎد اﻟﻣﺗواﺗر‪ ،‬وﻗرأ ﺑﮭﺎ ّ‬
‫اﻟﻘراء اﻷﺋﻣﺔ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﻣرﺟﻊ ﺛري ﻟﻠﻧﺣﺎة وأھل اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬

‫اﻟروم‬
‫وﻗد ﻗﺎم اﻟﺑﺎﺣث اﻟدﻛﺗور ﺿﯾﺎء اﻟدﯾن اﻟﺟﻣﺎس ﺑﺈﯾرادھﺎ ﻓﻲ ﺳﺑﻌﺔ أﺷﻛﺎل‪ ،‬وذﻟك ﺑﺎﻟﺟﻣﻊ ﺑﯾن ﱠ‬
‫واﻹﺷﻣﺎم ﺑﺎﺳم‪ :‬اﻟوﻗف ﺑﺎﻹﺷﺎرة‪ ،‬وھﺎ أﻧﺎ أورد ﻟك اﻷﺷﻛﺎل اﻟﺛﻣﺎﻧﯾﺔ‪:‬‬

‫اﻟوﻗف ﺑﺎﻟﺳﻛون اﻟﻣﺣض‪ ،‬وھو اﻟﻐﺎﻟب ﻓﻲ ﺻﻧﯾﻊ اﻟﻘراء‪ ،‬وھو أﺻل ﻛ ِّل وﻗف‪.‬‬ ‫‪.۱‬‬
‫ﺑﺎﻟروم‪ ،‬وﻗد ﻗدﻣت ﻟك ﻗﺎﻋدﺗﮫ‪.‬‬
‫اﻟوﻗف ﱠ‬ ‫‪.۲‬‬
‫اﻟوﻗف ﺑﺎﻹﺷﻣﺎم‪ ،‬وﻗد ﻗدﻣت ﻟك ﻗﺎﻋدﺗﮫ‪.‬‬ ‫‪.۳‬‬
‫اﻟوﻗف ﺑﺎﻹﺑدال‪ :‬ﻛﻣﺎ ﻓﻲ إﺑدال اﻟﺗﻧوﯾن أﻟﻔًﺎ‪ :‬أﻓوا ًﺟﺎ‪ ،‬ﺗواﺑًﺎ‪ .‬وإﺑدال اﻟﺗﺎء ھﺎ ًء‪ :‬ﺟﻧﺔ‪ ،‬روﺿﺔ‪ .‬وإﺑدال‬ ‫‪.٤‬‬
‫اﻟﮭﻣز اﻟﻣﺗطرف ﺣرف ﻣ ّد ﻣن ﺟﻧس اﻟﺣرﻛﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻟﮫ‪ ،‬وھو ﻣذھب ﺑﻌض ﱠ‬
‫اﻟﻘراء ﻛﻣﺎ ﻓﻲ‪ :‬إﻗرأ‪:‬‬
‫اﻗرا ـ ﺷﺎطﺊ‪ :‬ﺷﺎطﻲ‪.‬‬
‫ﻲ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻧﺳ‬ ‫اﻟﻧﺳﻲء‪:‬‬ ‫ـ‬ ‫ي‬
‫ّ‬ ‫ﺑر‬ ‫ﺑريء‪:‬‬ ‫ـ‬ ‫ﻗرو‬
‫ّ‬ ‫ﻗروء‪:‬‬ ‫ﻓﻲ‪:‬‬ ‫اﻟوﻗف ﺑﺎﻹدﻏﺎم‪ :‬ﻛﻣﺎ‬ ‫‪.٥‬‬
‫اﻟوﻗف ﻣﻊ إﺛﺑﺎت اﻟﺣرف اﻟزاﺋد‪ :‬وھو ﻣذھب اﺑن ﻛﺛﯾر وﯾﻌﻘوب ﻓﻲ ﺑﻌض ﯾﺎءات اﻟزواﺋد؛ إذ‬ ‫‪.٦‬‬
‫ً‬
‫وﺻﻼ ووﻗﻔًﺎ‪.‬‬ ‫ﯾﺛﺑﺗوﻧﮭﺎ‬
‫اﻟوﻗف ﻣﻊ ﻧﻘل اﻟﺣرﻛﺔ‪ :‬وذﻟك ﻓﻲ اﻟﮭﻣزات اﻟﻣﺗﺣرﻛﺔ اﻟﺳﺎﻛن ﻣﺎ ﻗﺑﻠﮭﺎ ﻛﻣﺎ ﻓﻲ‪ :‬دفء‪ ،‬ﺳوء‪،‬‬ ‫‪.۷‬‬
‫ﺑﺣذف اﻟﮭﻣز وروم اﻟﺿ ّم ﻓﻲ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬واﻟﻛﺳر ﻓﻲ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪.‬‬
‫اﻟوﻗف ﻣﻊ اﻹﻟﺣﺎق‪ :‬ﻛﻣﺎ ھو اﻟﻣﺷﮭور ﻣن ﻣذھب ﯾﻌﻘوب ﻓﻲ إﻟﺣﺎق ھﺎء اﻟﺳﻛت ﺑﻛﺛﯾر ﻣن اﻷﺳﻣﺎء‬ ‫‪.۸‬‬
‫واﻟﺣروف ﻣﺛل‪ :‬ﻋم‪ :‬ﻋﻣﮫ‪ ،‬ﺑﯾدي‪ :‬ﺑﯾدﯾﱠﮫ‪ ،‬ھن‪ :‬ھﻧّﮫ‪.‬‬

‫ﺿﺎ ﻋن ﺣﻔص ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﺳورة اﻟﺣﺎﻗﺔ‪.‬‬

‫ووردت أﯾ ً‬
 ‫‪ | ۷۷‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫وإﳕﺎ �ﰐ اﻟﻘﺎرئ ﺎﺑﻟﱠﺮوم واﻹﴰﺎم إن ﻛﺎن ﻳﻘﺮأ ﲟﺤﻀﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﱠﺎس ﺑﻐﺮض‬

‫ﺗﺬﻛﲑﻫﻢ ﺎﺑﶈﺬوف‪ ،‬أ ﱠﻣﺎ إن ﻗﺮأ وﺣﺪﻩ ﻓﻼ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻟﻪ روم وﻻ إﴰﺎم‪ .‬وإﳕﺎ‬
‫ﻳﺘﺄﻛﺪ اﻟﱠﺮوم ﻋﻠﻰ أواﺧﺮ اﻟﻜﻠﻢ ﰲ اﳌﻮاﺿﻊ اﳌﻮﳘﺎت ﻟﺮﻓﻊ اﻻﻟﺘﺒﺎس‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ‬
‫ﺎك{ وأﺷﺒﺎﻩ ذﻟﻚ‪.‬‬‫ﻋﺮﺷﻚ{‪} ،‬إن ﷲ اﺻﻄﻔ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪} :‬ﻗﻴﻞ أﻫﺬا‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﳊﺎدي ﻋﺸﺮ‪ :‬أﺣﻜﺎم ﻧﻘﻞ اﳊﺮﻛﺔ‬
‫ورش ﻳﻨﻘﻞ ﺣﺮﻛﺔ اﳍﻤﺰة إﱃ اﻟﺴﺎﻛﻦ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺑﺸﺮط أن ﺗﻜﻮن اﳍﻤﺰة أ ﱠول‬
‫ﻛﻠﻤﺔ‪ ،‬واﻟﺴﺎﻛﻦ آﺧﺮ ﻛﻠﻤﺔ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪} :‬ﻣﻦ آﻣﻦ{‪} ،‬ﻗﻞ أأﻧﺘﻢ{‪ ،‬وﻳﺴﺘﺜﲎ‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺣﺮف اﳌﺪ ﻣﺜﻞ‪} :‬ﰲ أ ُّم{‪.‬‬
‫وروي ﻟﻐﲑﻩ ﻣﻦ اﻟﻘﱠﺮاء ﻛﻠﻤﺎت ﳐﺼﻮﺻﺔ ﰲ ﻧﻘﻞ اﳊﺮﻛﺔ‪:‬‬
‫• وروي ﻋﻦ ﲪﺰة اﻟﻮﺟﻬﺎن ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻘﻠﻪ ورش‪ ،‬وﳘﺎ‪ :‬اﻟﻨﻘﻞ‪ ،‬وﺗﺮك اﻟﻨﻘﻞ‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﺑﺸﺮط اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫• وﻛﺬﻟﻚ روي ﻋﻦ ﲪﺰة اﻟﺴﻜﺖ وﺗﺮﻛﻪ ﰲ ﻻم اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻗﺒﻞ اﳍﻤﺰ‪ ،‬وﰲ‬
‫ﻟﻔﻈﻲ‪} :‬ﺷﻲء{‪} ،‬ﺷﻴﺌًﺎ{‪.‬‬
‫و}ﻋﺎدا اﻷوﱃ{ ﺎﺑﻟﻨﻘﻞ‬
‫ً‬ ‫• �ﻓﻊ وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو وأﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ وﻳﻌﻘﻮب ﻗﺮؤوا‪:‬‬
‫ﻣﻊ إدﻏﺎم اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﺎﺑﻟﻼم‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو وأﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ وﻳﻌﻘﻮب ﻳﺒﺪﻟﻮن اﳍﻤﺰة ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬

‫ھذا إﺟﻣﺎل ﻣذاھﺑﮭم ﻓﻲ اﻟوﻗف‪ ،‬وأ ﱠﻣﺎ ﺗﻔﺻﯾل ذﻟك ﻓﯾﻠﺗﻣس ﻓﻲ ﻣذھب ﻛل ﻣﻧﮭم‪.‬‬
 ‫‪ | ۷۸‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫• اﻟﻘﺮاء ﻣﺘﻔﻘﻮن ﻋﻠﻰ إﺳﻜﺎن ﻫﺎء }ﻛﺘﺎﺑﻴﻪ إﱐ ﻇﻨﻨﺖ{ وﲢﻘﻴﻖ اﳍﻤﺰة‬

‫وﺟﻬﺎ ﻟﻮرش‪.‬‬
‫ﺑﻼ ﻧﻘﻞ‪ ،‬إﻻ ً‬
‫• ﻳﻨﻘﻞ اﺑﻦ وردان ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻗﺎﻟﻮا اﻵن{‪.‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﱐ ﻋﺸﺮ‪ :‬أﺣﻜﺎم اﻟﺴﻜﺖ‬

‫ﻗﺮأ ﲪﺰة ﺎﺑﻟﺴﻜﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﻛﻦ ﻗﺒﻞ اﳍﻤﺰة‪} :‬اﻷرض{‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻴﺎء ﻣﻦ }ﺷﻲء{ و}ﺷﻴﺌًﺎ{ وﻟﻜﻦ ﺑﺸﺮط اﻟﻮﺻﻞ‪.‬‬
‫وﻗﺮأ ﺧﻠﻒ ﻋﻦ ﲪﺰة ﺎﺑﻟﺴﻜﺖ ﻋﻠﻰ اﳊﺮف اﻷﺧﲑ اﻟﺴﺎﻛﻦ ﻗﺒﻞ اﳍﻤﺰة‪:‬‬
‫}أن أﺗﻠﻮ{‪.‬‬
‫وﺟﺎء ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻄﻴﺒﺔ اﻟﺴﻜﺖ ﻣﻄﻠ ًﻘﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺘﺼﻼ‪ �} :‬أﻳﻬﺎ{‪،‬‬
‫ً‬ ‫ﻣﻨﻔﺼﻼ و‬
‫ً‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺟﺎء اﻟﺴﻜﺖ ﻋﻠﻰ اﳌﻤﺪود‬
‫}ﺎﺑؤوا{ وﻗﺪ ﺗﺮك ﻋﻨﻪ اﻟﺴﻜﺖ ﻋﻠﻰ اﳌﺪ أﺑﻮ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﺳﻮار و اﻟﺒﻐﺪادي‬
‫واﻟﻘﻼﻧﺴﻲ واﻟﻌﺮاﻗﻴﲔ‪.‬‬
‫وﺎﺑﳉﻤﻠﺔ ﻓﻠﻠﻬﻤﺰ ﺣﺎﻟﺘﺎن‪:‬‬
‫ﻣﻮﺻﻮل ﳓﻮ‪} :‬اﻷرض{‪ ،‬ﻣﻔﺼﻮل ﳓﻮ }ﻣﻦ آﻣﻦ{‪.‬‬
‫ﻣﺬﻫﺐ ﺧﻠﻒ ﰲ اﳌﻔﺼﻮل‪ :‬اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ واﻟﺴﻜﺖ‪ ،‬وﰲ اﳌﻮﺻﻮل‪:‬‬ ‫•‬

‫اﻟﺴﻜﺖ ﻣﻄﻠ ًﻘﺎ‪.‬‬

‫وﻣﺬﻫﺐ ﺧﻼد ﰲ اﳌﻔﺼﻮل‪ :‬اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﻄﻠ ًﻘﺎ‪ ،‬وﰲ اﳌﻮﺻﻮل‪ :‬اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬ ‫•‬

‫واﻟﺴﻜﺖ‪.‬‬
 ‫‪ | ۷۹‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫وﻗﺮأ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺎﺑﻟﺴﻜﺖ ﻟﺪى اﳊﺮوف اﳌﻘﻄﻌﺔ أواﺋﻞ اﻟﺴﻮر ﳓﻮ‪:‬‬
‫}اﱂ{‪ ،‬أﻟﻒ ﻻم ﻣﻴﻢ‪.‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ‪ :‬أﺣﻜﺎم اﳍﻤﺰ اﳌﻔﺮد‬

‫اﻟﻘﺮاء ﻳﻘﺮؤون ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﳍﻤﺰ اﳌﻔﺮد إﻻ ورش واﻟﺴﻮﺳﻲ وأﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪.‬‬
‫وﻟﻠﻘﺮاء اﺳﺘﺜﻨﺎءات ﻣﻘﻴﺪة ﰲ ﺗﺴﻬﻴﻞ ﺑﻌﺾ اﳊﺮوف أو إﺑﺪاﳍﺎ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻓﺼﻠﻨﺎ ﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ ﰲ أﺻﻮﳍﻢ ﻓﺎرﺟﻊ إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ‪ :‬أﺣﻜﺎم اﳍﻤﺰﺗﲔ ﰲ ﻛﻠﻤﺔ‬
‫إذا اﺟﺘﻤﻌﺖ اﳍﻤﺰﺎﺗن ﰲ ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪} :‬أأﻧﺘﻢ{‪ ،‬ﻓﻤﺬاﻫﺐ اﻟﻘﱠﺮاء‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﲬﺴﺔ‪:‬‬
‫• ﺗﺴﻬﻴﻞ وإدﺧﺎل‪ :‬ﻗﺎﻟﻮن وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو وﻫﺸﺎم ﲞﻠﻒ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﺑﺘﺴﻬﻴﻞ‬
‫اﻟﺜﱠﺎﻧﻴﺔ وإدﺧﺎل أﻟﻒ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫• ﺗﺴﻬﻴﻞ ﺑﻼ إدﺧﺎل‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ وورش ﲞﻠﻒ ﻋﻨﻪ‪ :‬اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻣﻦ ﻏﲑ‬
‫إدﺧﺎل‪.‬‬
‫• ﲢﻘﻴﻖ ﻣﻊ اﻹدﺧﺎل‪ :‬ﻫﺸﺎم ﲞﻠﻒ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫• ﲢﻘﻴﻖ ﺑﻼ إدﺧﺎل‪ :‬اﻟﺒﺎﻗﻮن‪.‬‬
‫• اﻹﺑﺪال أﻟ ًﻔﺎ ﻣﺸﺒﻌﺔ‪ :‬ورش ﲞﻠﻒ ﻋﻨﻪ‪ ،‬إﻻ إن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻜﺴﻮرة‬
‫اﺣﺪا‪.‬‬
‫ﻗﻮﻻ و ً‬
‫ﻓﻠﻪ اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ً‬
 ‫‪ | ۸۰‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫وﻫﻨﺎك ﻛﻠﻤﺎت اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻷ ﱠن ﺑﻌﺾ اﻟﻘﱠﺮاء ﻗﺮؤوﻫﺎ ﻬﺑﻤﺰة واﺣﺪة‪،‬‬

‫وﻫﻲ‪:‬‬
‫}أأﻋﺠﻤﻲ{ ﰲ ﺳﻮرة ﻓﺼﻠﺖ اﻵﻳﺔ‪} ،٤٤ :‬أأذﻫﺒﺘﻢ{ ﰲ ﺳﻮرة‬
‫اﻷﺣﻘﺎف اﻵﻳﺔ ‪} ،٢٠‬أأن ﻛﺎن{ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻘﻠﻢ‪} .١٤ :‬أأن ﻳﺆﺗﻰ أﺣﺪ{ ﰲ‬
‫ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان اﻷﻳﺔ‪} ،٧٣ :‬ءأﻣﻨﺘﻢ{ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻮاﺿﻊ‪ :‬اﻷﻋﺮاف‪ ،‬ﻃﻪ‪،‬‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﻔﺮش ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺎﻟﻘﱠﺮاء ﻋﻠﻰ أﺻﻮﳍﻢ‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ‪:‬‬
‫• )أآﳍﺘﻨﺎ( ﰲ اﻟﺰﺧﺮف‪} ،‬آﻪﻠﻟ{ ﰲ ﻳﻮﻧﺲ واﻟﻨﻤﻞ‪} ،‬آﻟﺬﻛﺮﻳﻦ{ ﰲ‬
‫اﻷﻧﻌﺎم ﻣﻮﺿﻌﲔ‪.١٤٤ ،١٤٣ :‬‬
‫• }آﻵن{ ﰲ ﻳﻮﻧﺲ‪) ،‬أﺋﻤﺔ( ﺣﻴﺜﻤﺎ وردت‪} ،‬أؤﻧﺒﺌﻜﻢ{ ﰲ آل ﻋﻤﺮان‬
‫اﻵﻳﺔ‪.١٥ :‬‬
‫• }أأﻧﺰل ﻋﻠﻴﻪ{‪ :‬ﰲ ص اﻵﻳﺔ‪} ،٨ :‬أأﻟﻘﻲ ﻋﻠﻴﻪ{ ﰲ اﻟﻘﻤﺮ اﻵﻳﺔ‪:‬‬
‫‪} ،٢٥‬أﺷﻬﺪوا ﺧﻠﻘﻬﻢ{ اﻟﱡﺰﺧﺮف‪ .‬ﻓﺎﺧﺘﻠﻔﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻮاﻋﺪ �ﻓﻊ وﻫﺸﺎم واﺑﻦ‬
‫ﻛﺜﲑ وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﻓﺎﻧﻈﺮ إﱃ اﺧﺘﻴﺎرﻫﻢ ﻛﻞﱞ ﰲ ﺎﺑﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺮش‪.‬‬
 ‫‪ | ۸۱‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﳋﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ‪ :‬أﺣﻜﺎم اﳍﻤﺰﺗﲔ ﰲ ﻛﻠﻤﺘﲔ‬

‫وﻫﻮ ﻧﻮﻋﺎن‪ :‬ﻣﺘﻔﻘﺎن وﳐﺘﻠﻔﺎن‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻓﺤﻴﺚ اﺗﻔﻘﺖ اﳍﻤﺰﺎﺗن ﻣﻔﺘﻮﺣﺘﲔ أو ﻣﻀﻤﻮﻣﺘﲔ أو ﻣﻜﺴﻮرﺗﲔ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﺟﺎء أﺣﺪﻛﻢ{‪} ،‬أوﻟﻴﺎء أوﻟﺌﻚ{‪} ،‬ﺎﺑﻟﺴﻮء إﻻ{‪ ،‬ﻓﺈ ﱠن‬
‫اﻟﻘﱠﺮاء ﰲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ ﻣﺬاﻫﺐ‪:‬‬
‫• أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ :‬ﻗﺮأ ﲝﺬف اﻷوﱃ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻊ اﳌ ِّﺪ واﻟﻘﺼﺮ‪.‬‬
‫• ﻗﺎﻟﻮن واﻟﺒﺰي‪ :‬ﲝﺬف اﻷوﱃ أو اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﰲ‬
‫ﺻﺔ‪ ،‬وﺑﺘﺴﻬﻴﻠﻬﺎ ﰲ اﳌﻜﺴﻮرﺗﲔ واﳌﻀﻤﻮﻣﺘﲔ‪.‬‬ ‫اﳌﻔﺘﻮﺣﺘﲔ ﺧﺎ ﱠ‬
‫• ورش وﻗﻨﺒﻞ‪ :‬وﺟﻬﺎن‪ :‬أ‪ .‬ﲢﻘﻴﻖ اﻷوﱃ وﺗﺴﻬﻴﻞ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﲔ ﺑﲔ‪.‬‬
‫ﺧﺎﻟﺼﺎ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫ب‪ .‬إﺑﺪال اﻟﺜﱠﺎﻧﻴﺔ ﺣﺮف ﻣ ّﺪ ً‬
‫• اﻟﺒﺎﻗﻮن ﺎﺑﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪.‬‬

‫واﺧﺘﻠﻔﺖ أﻗﻮاﳍﻢ ﰲ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﳋﻤﺴﺔ اﻟﱠﱵ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﳊﺮﻛﺎت‪:‬‬

‫• ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻓﻤﻜﺴﻮرة‪} :‬ﺗﻔﻲء إﱃ{ ﺎﺑﳊﺠﺮات اﻵﻳﺔ‪.٩ :‬‬
‫• ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻓﻤﻀﻤﻮﻣﺔ‪} :‬ﺟﺎء أﻣﺔ{ ﺎﺑﳌﺆﻣﻨﻮن اﻵﻳﺔ‪.٤٤ :‬‬
‫• ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ ﻓﻤﻔﺘﻮﺣﺔ‪} :‬اﻟﺴﻔﻬﺎء أﻻ{ ﺎﺑﻟﺒﻘﺮة‪.١٣ :‬‬
‫• ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ ﻓﻤﻜﺴﻮرة‪} :‬ﻳﺸﺎء إﱃ{ ﺎﺑﳊﺞ‪.٥ :‬‬
‫ِ‬
‫اﻟﻨﺴﺎء أو{ ﺎﺑﻟﺒﻘﺮة اﻵﻳﺔ‪.٢٣٥ :‬‬ ‫• ﻣﻜﺴﻮرة ﻓﻤﻔﺘﻮﺣﺔ‪} :‬ﻣﻦ ﺧﻄﺒﺔ‬
‫واﻟﻘﱠﺮاء ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺒﲔ‪:‬‬
 ‫‪ | ۸۲‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫• أﺑﻮ ﻋﻤﺮو و�ﻓﻊ واﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ :‬ﲢﻘﻴﻖ اﻷوﱃ ﻣﻄﻠ ًﻘﺎ‪ ،‬وﺗﺴﻬﻴﻞ اﻟﺜﱠﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫• اﻟﺒﺎﻗﻮن‪ :‬ﺎﺑﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﻄﻠ ًﻘﺎ ﰲ اﳍﻤﺰﺗﲔ‪.‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ‪ :‬ﺎﺑب وﻗﻒ ﲪﺰة وﻫﺸﺎم ﻋﻠﻰ‬

‫اﳍﻤﺰ‬
‫اﻋﻠﻢ أ ﱠن اﻟﻘﺮاء ﻛﺎﻓﱠﺔ ﻣﺘﻔﻘﻮن ﻋﻠﻰ أ ﱠن اﳍﻤﺰة اﳌﺘﻄﺮﻓﺔ ﰲ آﺧﺮ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﻘﺮأ‬
‫ﺎﺑﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪ ،‬ﱂ ﳜﺎﻟﻒ ﰲ ذﻟﻚ إﻻ ﲪﺰة وﻫﺸﺎم‪.‬‬
‫أﺑﲔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﻣﺬﻫﺐ ﲪﺰة‪ ،‬ﰒﱠ أﺷﲑ إﱃ ﻣﺎ ﺎﺗﺑﻌﻪ ﺑﻪ ﻫﺸﺎم‪.‬‬
‫وﲡﺪر اﻹﺷﺎرة إﱃ أ ﱠن ﱠ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﺒﻴﻨﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﳊﻤﺰة وﻫﺸﺎم إﳕﺎ ﻫﻮ‬
‫ﺣﺎل اﻟﻮﻗﻒ ﻓﻘﻂ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ اﳍﻤﺰة ﻣﺒﺘﺪﺋﺔ أو ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ أو ﻣﺘﻄﺮﻓﺔ‪ .‬وﻟﻴﺲ‬
‫ﳍﻤﺎ ﺣﺎل اﻟﻮﺻﻞ إﻻ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪.‬‬
‫ﻓﺎﳍﻤﺰ إﻣﺎ ﺳﺎﻛﻦ وإﻣﺎ ﻣﺘﺤﺮك‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﺎﻛﻦ ﻳﺒﺪل ًّ‬
‫ﻣﺪا ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﺎ‬
‫ﻗﺒﻠﻪ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﰲ }ﻳﺆﻣﻨﻮن{ }ﻓﺄﺗﻮا{ }ﺑﺌﺮ{‪.‬‬
‫وأ ﱠﻣﺎ اﳌﺘﺤﺮك ﻓﻬﻮ ﻧﻮﻋﺎن‪ :‬ﻣﺘﻄﺮف وﻣﺘﻮﺳﻂ‪.‬‬
‫ﻓﺎﳌﺘﻄﺮف أﻧﻮاع‪:‬‬
‫أ‪ .‬ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ أﻟﻒ‪ :‬ﺗﺒﺪل اﳍﻤﺰة أﻟ ًﻔﺎ‪ ،‬وﳚﻮز ﻣ ﱡﺪﻫﺎ وﻗﺼﺮﻫﺎ واﻟﺘﻮﺳﻂ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﳓﻮ‪} :‬اﻟﺴﻤﺎء{‪} ،‬ﺟﺎء{‪.‬‬
 ‫‪ | ۸۳‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ﻣﺎ ﻗﺒﻠـﻪ ﻳـﺎء أو واو زاﺋـﺪﺗـﺎن ﻧـﺤـﻮ‪} :‬اﻟﻨﺴـﻲء{ اﻟﺘﻮﺑﺔ‪،٣٧ :‬‬ ‫ب‪.‬‬
‫}ﺑـﺮيء{ اﻷﻧﻌﺎم‪} ،١٩ :‬ﻗـﺮوء{ اﻟﺒﻘﺮة‪ ،٢٢٨ :‬ﻳﻘﺮؤﻫﺎ �ءً وو ًاوا ﻣﺸﺪدﺗﲔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻹﺑﺪال ﻓﺎﻹدﻏﺎم‪) .‬وﻟﻪ ﰲ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻗﺮوء ـ ﺑﺮيء‪ ،‬إﺑﺪال اﳍﻤﺰة ًّ‬
‫ﻣﺪا‬
‫ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪(.‬‬
‫ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﺳﺎﻛﻦ ﻏﲑ ﻣﺎ ذﻛﺮ‪} :‬اﳋﺐء{ اﻟﻨﻤﻞ‪،٢٥ :‬‬ ‫ت‪.‬‬
‫}دفء{ اﻟﻨﺤﻞ ‪} ،٥:‬ﻟﺘﻨﻮء{ اﻟﻘﺼﺺ‪} ،٧٦ :‬ﺷﻲء{‪} ،‬اﳌﺴﻲء{‬
‫ﻏﺎﻓﺮ‪ ،٥٨ :‬ﻳﻘﺮؤﻫﺎ ﲝﺬف اﳍﻤﺰة‪.١٣‬‬

‫‪ ۱۳‬أﺻل اﻟﻣذھب أﻧﮫ ﯾﻧﻘل ﺣرﻛﺔ اﻟﮭﻣزة إﻟﻰ اﻟﺳﺎﻛن ﻗﺑﻠﮭﺎ‪ ،‬ﺛم ﺗﺣذف اﻟﮭﻣزة ﻟﻠﺗﺧﻔﯾف‪ ،‬وﻟﻛن اﻟوﻗف‬
‫ﻋﻠﻰ ﻛل ﺣﺎل ﺑﺎﻟﺳﻛون‪ ،‬ﻓﻼ ﺛﻣرة ﻣن ھذا اﻟﺗﻌﻠﯾل‪ ،‬إذا اﻟﻣطﻠوب اﻟوﻗف ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻛون اﻟﻣﺣض‪.‬‬
 ‫‪ | ۸٤‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫واﳌﺘﻮﺳﻂ ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬
‫• ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﺳﺎﻛﻦ‪ �} :‬آدم{‪} ،‬ﺧﻄﻴﺌﺔ{‪ً } ،‬‬
‫ﻣﺴﺆوﻻ{ ﻓﻠﻪ اﻟﻨﱠﻘﻞ‬
‫واﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺼﻴﻞ‪.‬‬
‫• ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﺘﺤﺮك‪} :‬ﻣﺆﺟﻼً{‪} ،‬ﻧﻨﺸﺌﻜﻢ{‪} ،‬رأﻳﺖ{ ﻓﺘﺒﺪل ﰲ اﻷوﱃ‬
‫و ًاوا‪ ،‬وﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ �ءً‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ ﺳﻮى ذﻟﻚ ﺗﺴﻬﻞ ﺑﲔ ﺑﲔ‪.١٤‬‬
‫ﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﺬﻫﺐ اﳌﺸﻬﻮر ﻋﻦ ﲪﺰة‪ ،‬وﻗﺪ روي ﻋﻨﻪ أﻳﻀﺎً اﺗﺒﺎع اﻟﺮﺳﻢ ﰲ‬
‫ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻓﻴﺒﺪﳍﺎ أﻟﻔﺎً إن رﲰﺖ ﻋﻠﻰ أﻟﻒ‪ ،‬وﻳﺒﺪﳍﺎ واواً إن رﲰﺖ ﻋﻠﻰ واو‪،‬‬
‫وﻳﺒﺪﳍﺎ �ءً إن رﲰﺖ ﻋﻠﻰ �ء‪ ،‬وﻳﺴﻘﻄﻬﺎ إن رﲰﺖ ﺑﻐﲑ ﻛﺮﺳﻲ‪.‬‬
‫ﻣﺒﺘﺪﺎﺋ وﻣﺘﻄﺮﻓًﺎ‬
‫وﻗﺪ واﻓﻖ ﻫﺸﺎم ﲪﺰة ﰲ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﰲ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ اﳍﻤﺰ ً‬
‫وﻣﺘﻮﺳﻄًﺎ‪ ،‬وﱂ ﳜﺎﻟﻒ إﻻ ﰲ ﻛﻠﻤﺘﲔ اﺛﻨﲔ }ﻓﻠﻪ ﺟﺰاء اﳊﺴﲎ{؛ إذ ﻗﺮأﻫﺎ‬
‫ﻫﺸﺎم ﺎﺑﻟﱠﺮﻓﻊ وﲪﺰة ﺎﺑﻟﻨﱠﺼﺐ }وﻣﻜﺮ اﻟﺴﻲء{ إذا ﻗﺮأﻫﺎ ﲪﺰة ﺎﺑﻹﺳﻜﺎن‬
‫واﻟﺒﺎﻗﻮن ﺎﺑﻟﻜﺴﺮ‪.‬‬

‫وﳏﻞ ﺗﻔﺼﻴﻞ ذﻟﻚ ﰲ ﺎﺑﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺮش‪ ،‬وﺗﺮاﻋﻰ ﻗﻮاﻋﺪ ٍّ‬

‫ﻛﻞ ﰲ ﺣﺮﻛﺎت‬
‫اﳌﺪود‪.‬‬
‫وﳚﻮز ﳍﻤﺎ اﻟﱠﺮوم واﻹﴰﺎم ﰲ ﻣﺎ ﻛﺎن أﺻﻠﻪ ﺿ ﱞﻢ أو ﻛﺴﺮ‪.‬‬

‫‪ ۱٤‬ﻗﺎل اﻟﺷﺎطﺑﻲ‪ :‬وﻣﺳﺗﮭزؤون اﻟﺣذف ﻓﯾﮫ وﻧﺣوه * وﺿم وﻛﺳر ﻗﺑل ﻗﯾل وأﺧﻼ‪.‬‬
‫أراد أنّ اﻟﺻﺣﯾﺢ ﻋن ﺣﻣزة أﻧّﮫ ﻛﺎن ﯾﻘف ﻋﻠﻰ ﻧﺣو‪ :‬ﻣﺳﺗﮭزؤون وﻟﯾطﻔؤا ﻣﻣﺎ ھﻣزﺗﮫ ﻣﺿﻣوﻣﺔ ﺑﻌد‬
‫ﻛﺳر ﺑﻐﯾر ھﻣز ﻣﻊ ﺿم ﻣﺎ ﻗﺑﻠﮭﺎ وھو ﺻﺣﯾﺢ ﻓﻲ اﻷداء واﻟﻘﯾﺎس وأﻣﺎ ﺣذف اﻟﮭﻣزة وإﺑﻘﺎء ﻣﺎ ﻗﺑﻠﮭﺎ‬
‫ﻣﻛﺳور ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﮫ ﻓﻐﯾر ﺻﺣﯾﺢ ﻗﯾﺎﺳﺎ ً ورواﯾﺔ وھو اﻟوﺟﮫ اﻟﻣﺟﻣل اﻟﻣﺷﺎر إﻟﯾﮫ ﺑﻘول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﮫ ﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ .‬اﻧظر ﺗﻘرﯾب اﻟﻧﻔﻊ ص ‪.٤۳‬‬
 ‫‪ | ۸٥‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ‪� :‬ءات اﻹﺿﺎﻓﺔ‬

‫واﳌﺮاد ﻬﺑﺎ اﻟﻴﺎء اﻟﻼﺣﻘﺔ ﺎﺑﻟﻜﻠﻤﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺘﺼﻞ ﺎﺑﻷﲰﺎء واﻷﻓﻌﺎل‬
‫واﳊﺮوف‪ .‬وﻫﻮ ﺳﺘﺔ أﻧﻮاع‪:‬‬
‫اﻟﻨﻮع اﻷ ﱠول‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﻌﺪﻩ ﳘﺰة ﻗﻄﻊ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ‪ ،‬ﳓﻮ‪} :‬إﱐ أﺧﻠﻖ{ وﻫﻮ‬
‫ﺗﺴﻊ وﺗﺴﻌﻮن �ءً‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻣﺬﻫﺒﺎن‪:‬‬
‫• �ﻓﻊ واﺑﻦ ﻛﺜﲑ وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﻴﺎء‪.‬‬
‫• واﻟﺒﺎﻗﻮن ﻋﻠﻰ إﺳﻜﺎن اﻟﻴﺎء ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﻌﺪﻩ ﳘﺰة ﻗﻄﻊ ﻣﻜﺴﻮرة‪ ،‬ﳓﻮ‪} :‬ﻣﲏ إﻧﱠﻚ{‪،‬‬
‫ﻣﻮﺿﻌﺎ‪.‬‬
‫}ﻣﲏ إﻻ{ وﻫﻮ اﺛﻨﺎن وﲬﺴﻮن ً‬
‫• ﻗﺮأ �ﻓﻊ وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﺎﺑﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬وﳍﻤﺎ اﺳﺘﺜﻨﺎءات ﲡﺪﻫﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻔﺮش‪.‬‬
‫• ﻗﺮأ اﻟﺒﺎﻗﻮن ﺎﺑﻹﺳﻜﺎن‪.‬‬
‫اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﳘﺰة ﻗﻄﻊ ﻣﻀﻤﻮم ﻣﺜﻞ‪) :‬إﱐ أرﻳﺪ(‬
‫• �ﻓﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬وواﻓﻖ �ﻓﻊ اﳉﻤﻬﻮر ﰲ إﺳﻜﺎن اﺛﻨﺘﲔ وﳘﺎ‪:‬‬
‫}ﺑﻌﻬﺪي أوف{‪} ،‬آﺗﻮﱐ أﻓﺮغ{‪.‬‬
‫• اﻟﺒﺎﻗﻮن ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻜﺎن‪.‬‬
‫اﻟﻨﻮع اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻣﺎﻛﺎن ﺑﻌﺪﻩ ﳘﺰة اﻟﻮﺻﻞ اﳌﺼﺎﺣﺒﺔ ﻟﻼم اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ وﻫﻮ ﰲ‬
‫ﻣﻮﺿﻌﺎ‪.‬‬
‫ﻋﺸﺮ ً‬‫أرﺑﻌﺔ َ‬
 ‫‪ | ۸٦‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫• اﻧﻔﺮد ﲪﺰة ﺈﺑﺳﻜﺎن ﺗﺴﻌﺔ ﻣﻨﻬﺎ وﺎﺗﺑﻌﻪ اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫وﺎﺗﺑﻌﻪ ﺣﻔﺺ ﰲ )ﻋﻬﺪي اﻟﻈﺎﳌﲔ(‪.‬‬
‫• وﻗﺮأ اﻟﺒﺎﻗﻮن ﺎﺑﻟﻔﺘﺢ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻨﻮع اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﻌﺪﻩ ﳘﺰة وﺻﻞ ﻏﲑ ﻣﺼﺎﺣﺒﺔ ﻟﻼم اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪،‬‬
‫ﻣﺜﻞ‪} :‬إﱐ اﺻﻄﻔﻴﺘﻚ{‪} ،‬أﺧﻲ اﺷﺪد{‪.‬‬
‫وﻫﻮ ﺳﺒﻊ �ءات‪:‬‬
‫• ﻗﺮأ �ﻓﻊ وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو واﺑﻦ ﻛﺜﲑ وﺷﻌﺒﺔ ﺎﺑﻟﻔﺘﺢ‬
‫• وﻗﺮأ اﻟﺒﺎﻗﻮن ﺎﺑﻹﺳﻜﺎن‬

‫اﻟﻨﻮع اﻟﺴﺎدس‪ :‬ﻣﺎﻛﺎن ﺑﻌﺪﻩ ﻏﲑ اﳍﻤﺰ وﻫﻮ ﺛﻼﺛﻮن ً‬

‫ﻣﻮﺿﻌﺎ‪:‬‬
‫• اﳉﻤﻬﻮر ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻜﺎن‬
‫• وﻟﻠﻘﱠﺮاء اﺧﺘﻴﺎرات ﰲ ِّ‬
‫ﻛﻞ ﺣﺮف ﲡﺪﻩ ﰲ اﻟﻔﺮﺷﻴﺎت‬
‫وﻗﺮأ اﳉﻤﻴﻊ ﺎﺑﻹﺳﻜﺎن ﰲ ﺗﺴﻊ �ءات‪:‬‬
‫• }أﻧﻈﺮﱐ إﱃ{‪ :‬ﰲ اﻷﻋﺮاف واﳊﺠﺮ و ص‪.‬‬
‫• }ﻳﺪﻋﻮﻧﲏ إﻟﻴﻪ{‪ :‬ﻳﻮﺳﻒ اﻵﻳﺔ ‪.٣٣ :‬‬
‫• }ﺗﺪﻋﻮﻧﲏ إﻟﻴﻪ{‪ :‬ﻏﺎﻓﺮ اﻵﻳﺔ‪.٤٣ :‬‬
‫• }ﺗﺪﻋﻮﻧﲏ إﱃ{‪ :‬ﻏﺎﻓﺮ اﻵﻳﺔ‪.٤١ :‬‬
‫• }ذرﻳﱵ إﱐ{‪ :‬اﻷﺣﻘﺎف اﻵﻳﺔ‪.١٥ :‬‬
 ‫‪ | ۸۷‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫• }ﻳﺼﺪﻗﲏ إﱐ{‪ :‬اﻟﻘﺼﺺ اﻵﻳﺔ‪.٣٤ :‬‬

‫• }أﺧﺮﺗﲏ إﱃ{‪ :‬اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن‪ :‬اﻵﻳﺔ‪.١٠ :‬‬
‫واﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻮاﻫﺎ‪ ،‬وﲡﺪ اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﰲ اﻟﻔﺮﺷﻴﺎت‪.‬‬
 ‫‪ | ۸۸‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬أﺻﻮل ﻛﻞ ﻗﺎرئ‬

‫ﺑﻌﺪ أن أﺗﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﺮاض ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﻘﱠﺮاء ﳎﺘﻤﻌﲔ ﻧﺸﺮع اﻵن ﰲ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻼ‬
‫ً‬ ‫اﺳﺘﻌﺮاض أﺻﻮل اﻟﻘﺮاءات ﻋﻠﻰ أﺳﺎس إدراج أﺣﻜﺎم ِّ‬
‫ﻛﻞ ﻗﺎرئ‪،‬‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﰲ ﻣﺒﺤﺚ ٍّ‬
‫ﺧﺎص‪.‬‬
‫ﻧﻈﺮا ﻟﺘﺪاﺧﻞ وﺟﻮﻩ اﻟﻘﱠﺮاء‪،‬‬
‫وﱂ ﻳﺸﺘﻬﺮ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﻣﻦ دراﺳﺔ اﻟﻘﺮاءات؛ ً‬
‫واﺷﺘﺒﺎﻩ اﺧﺘﻴﺎر ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬واﳊﺎﺟﺔ اﳌﻠ ﱠﺤﺔ إﱃ اﻗﱰان اﻟﻮﺟﻮﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ﰲ‬
‫ﺳﻴﺎق واﺣﺪ‪.‬‬
‫أوﻻ ﰲ ﺗﺼﻨﻴﻔﻪ ﰲ اﻟﻘﺮاءات‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ‬
‫ﻟﻌﻞ اﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ �ﺞ ﻫﺬا اﻟﻨﻬﺞ ً‬
‫و ﱠ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﱠﱵ أﺷﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﺣﺎﺟﻲ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﰲ ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن وﱂ ﺗﺼﻠﻨﺎ وﻫﻲ‪:‬‬
‫ﻗﺮاءة أﰊ ﻋﻤﺮو‪ ،‬وﻗﺮاءة اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬وﻗﺮاءة ﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬وﻗﺮاءة �ﻓﻊ اﳌﺪﱐ‪ ،‬وﻗﺮاءة‬
‫اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬وﻗﺮاءة ﲪﺰة‪ ،‬وﻗﺮاءة اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﰒ ﻋﺎد ﻓﺠﻤﻊ ذﻟﻚ ﻛﻠﱠﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب‬
‫واﺣﺪ أﲰﺎﻩ "اﻟﻘﺮاءات اﻟﻜﺒﲑ ‪ ،"١٥‬أو اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻘﺖ اﻹﺷﺎرة‬
‫إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻛﻞ ﻣﻄﻠﺐ ﻗﺴﻤﲔ‪،‬‬ ‫ٍّ‬
‫ﺧﺎص‪ ،‬وﺟﻌﻠﺖ ﱠ‬ ‫ﻛﻞ ﻗﺎرئ ﲟﻄﻠﺐ‬ ‫وﻗﺪ أﻓﺮدت ﱠ‬
‫أﲢﺪث ﻋﻦ أﺻﻮل ﻛﻞ را ٍو ﻣﻦ رواﺗﻪ ﰲ ﻗﺴﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺪﻋﻮ اﳊﺎﺟﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ إذا‬
‫ﻛﺎن اﻟﱠﺮاوي ﻛﺜﲑ اﻻﻧﻔﺮاد ﻋﻦ إﻣﺎﻣﻪ‪.‬‬

‫‪ ۱٥‬اﻧظر ﻛﺷف اﻟظﻧون ‪ ،۱٤٤۸ - ۱٤۳۱‬واﻧظر طﺑﻘﺎت اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ ﺟـ‪ ،۱۰٤ - ۱۰۲ /۲‬واﻷﻋﻼم‬
‫ﻟﻠزرﻛﻠﻲ ﺟـ‪ ۱‬ص ‪.۲٦۰‬‬
 ‫‪ | ۸۹‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫واﻟﻌﻤﺪة ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﻘﱠﺮاء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﲣﲑﻩ اﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ رﲪﻪ ﷲ‪ ،‬وﺟﺮى‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﻟ ﱠﺸﺎﻃﱯ واﺑﻦ اﳉﺰري‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ اﺗﺒﻌﻨﺎﻩ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب‪.‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬ﻗﺮاءة �ﻓﻊ‬
‫اﻟﻮﺟﻪ اﻷول‪ :‬رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ واﻟﺘﱠﻠ ِّﻘﻲ ﺑﻘﺮاءة �ﻓﻊ اﳌﺪﱐ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻫﺬا‬
‫اﻋﺘﺎد اﻟﻘﱠﺮاء أن ﻳﺒﺪؤوا ﰲ ِّ‬
‫ﺟﺮى اﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ واﻟﺸﺎﻃﱯ واﺑﻦ اﳉﺰري وﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ‪ ،‬وﻟﺴﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﻟﺬﻟﻚ‬
‫وﺟﻬﺎ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻌﻠﱠﻬﻢ أرادوا ﺑﺬﻟﻚ ﳏﺾ اﻟﺘﱪك ﲟﺪﻳﻨﺔ اﻟﱠﺮﺳﻮل اﻷﻋﻈﻢ اﻟﱠﱵ‬ ‫ً‬
‫ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻬﺎ اﻹﻣﺎم �ﻓﻊ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﳌﺪﱐ رﲪﻪ ﷲ‪.‬‬
‫وﻗﺮاءة �ﻓﻊ ﺳﺎﺋﺪة ﰲ ﺟﻨﻮب ﻣﺼﺮ وﴰﺎل اﻟﺴﻮدان وﻏﺮﺑﻪ وﴰﺎل أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻘﺮؤﻫﺎ اﻟﻨﱠﺎس ﰲ ﻟﻴﺒﻴﺎ وﺗﻮﻧﺲ ﻣﻦ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن‪ ،‬وﻳﻘﺮؤو�ﺎ ﰲ اﳉﺰاﺋﺮ واﳌﻐﺮب‬
‫وﻣﻮرﻳﺘﺎﻧﻴﺎ ودول ﻏﺮب أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻛﻠِّﻬﺎ ﻣﻦ رواﻳﺔ ورش‪.‬‬
‫ﻧﻈﺮا ﳌﺬﻫﺐ ورش‬ ‫ﺗﻔﺎوﺎﺗ ﺑﻴﻨًﺎ‪ً ،‬‬
‫وﻳﺘﻔﺎوت اﺧﺘﻴﺎر ﻗﺎﻟﻮن ﻋﻦ اﺧﺘﻴﺎر ورش ً‬
‫ﻛﻞ را ٍو ﻣﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﰲ اﻟﺒﺪل واﻹﻣﺎﻟﺔ واﻟﺘﻔﺨﻴﻢ وﻏﲑﻫﺎ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ رأﻳﻨﺎ أن ﻧﻔﺮد ﱠ‬
‫ﺑﺒﺤﺚ ﻣﺴﺘﻘﻞ‪.‬‬
‫وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ أﺻﻮل ﻗﺮاءة �ﻓﻊ ﺑﺮواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن‪:‬‬
‫• ﳝ ﱡﺪ اﳌﺘﺼﻞ ﺎﺑﻟﺘﻮﺳﻂ‬
‫• ﳝ ﱡﺪ اﳌﻨﻔﺼﻞ ﺎﺑﻟﻘﺼﺮ واﻟﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬وأ ﱠﻣﺎ ﺿﺒﻂ اﻟﺘﻮﺳﻂ ﻓﻘﺪ ﻗﻴﻞ إﻧﱠﻪ‬
‫ﺛﻼث‪ ،‬وﻗﻴﻞ إﻧﱠﻪ أرﺑﻊ‪.‬‬
 ‫‪ | ۹۰‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫• ﳝ ﱡﺪ ﻣﻴﻢ اﳉﻤﻊ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﲔ‪ :‬اﳌ ﱡﺪ ﻣﻄﻠ ًﻘﺎ‪ ،‬واﻹﺳﻜﺎن ﻣﻄﻠ ًﻘﺎ‪ ،‬وﻟﻪ ﻗﺒﻞ‬
‫اﳍﻤﺰ وﺟﻬﺎن ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪﺗﻪ ﰲ اﳌﻨﻔﺼﻞ‪.‬‬
‫• ﻗﺮأ ﺈﺑﺳﻜﺎن اﳍﺎء ﰲ‪ْ :‬‬
‫وﻫﻮ‪ ،‬ﳍْﻮ‪ْ ،‬ﻓﻬﻮ‪ْ ،‬ﻓﻬﻲ‪ ،‬ﳍْﻲ‪ ،‬ﰒﱠ ْﻫﻮ‪.‬‬
‫• ﻗﺮأ ﺈﺑﴰﺎم‪ :‬ﺳﻲء‪.‬‬
‫• ﻧﻄﻖ ﺎﺑﳍﻤﺰة ﰲ ﻣﺎ ﱠدة‪ :‬ﻧﱯ‪ ،‬اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬اﻟﻨﺒﻴﻮن‪ ،‬اﻟﻨﺒﻮة‪.‬‬
‫• أﻣﺎل ﻗﺎﻟﻮن ﺎﺑﺗﻔﺎق ﻟﻔﻈﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وﻫﻲ )ﻫﺎر( ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺘﱠﻮﺑﺔ‪.‬‬
‫• ﻟﻪ إدﻏﺎم اﻟ ﱠﺬال ﰲ اﻟﺘﱠﺎء ﰲ‪ :‬اﲣﺬﰎ‪ ،‬ﻻﲣﺬت‪ ،‬أﺧﺬت‪ ،‬وﳓﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫• ﻟﻪ ﻓﺘﺢ �ء اﻹﺿﺎﻓﺔ إذا ﻛﺎن ﺑﻌﺪﻫﺎ ﳘﺰة ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﳓﻮ‪ِّ :‬‬
‫إﱐ أﻋﻠﻢ‪ ،‬أو‬
‫}إﱐ أرﻳﺪ{ أو ﻛﺎن‬ ‫ﻣﻜﺴﻮرة ﳓﻮ‪} :‬ﻓﺘﻘﺒﻞ ﻣﲏ إﻧﱠﻚ{ أو ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ ﳓﻮ‪ِّ :‬‬
‫ﺑﻌﺪﻫﺎ أداة اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﳓﻮ‪} :‬ﻻ ﻳﻨﺎل ﻋﻬﺪي اﻟﻈﺎﳌﲔ{‪.‬‬
‫• ﻟﻪ إﺛﺒﺎت ﺑﻌﺾ اﻟﻴﺎءات اﻟﺰواﺋﺪ‪ ،‬وﲡﺪ ﺗﻔﺼﻴﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﻔﺮﺷﻴﺎت‪ ،‬وأﻋﺪ‬
‫]اﻟﻜﻬﻒ‪.[٦٤ :‬‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ }ﻳﻮم �ت ﻻ ﺗﻜﻠﻢ{ ]ﻫﻮد‪} ،[١٠٥ :‬ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﺒﻎ{‬
‫ﻣﻨﻬﺠﻪ ﰲ اﳍﻤﺰات‪:‬‬
‫ﻗﺮأ ﻗﺎﻟﻮن ﺈﺑﺳﻘﺎط اﳍﻤﺰة اﻷوﱃ ﻣﻦ اﳍﻤﺰﺗﲔ اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺘﲔ ﰲ ﻛﻠﻤﺘﲔ ﺄﺑن‬
‫ﺗﻜﻮن اﳍﻤﺰة اﻷوﱃ آﺧﺮ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻷوﱃ واﳍﻤﺰة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ أ ﱠول اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻫﺬا إذا ﻛﺎﻧﺖ اﳍﻤﺰﺎﺗن ﻣﺘﻔﻘﱵ اﳊﺮﻛﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺘﲔ ﳓﻮ }ﰒ إذا ﺷﺎء أﻧﺸﺮﻩ{‪.‬‬
‫}ﻫﺆﻻء إن ﻛﻨﺘﻢ{ أم ﻣﻀﻤﻮﻣﺘﲔ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺘﺎ ﻣﺘﻔﻘﱵ اﳊﺮﻛﺔ ﻣﻜﺴﻮرﺗﲔ ﳓﻮ‪:‬‬
‫وذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬وﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻦ دوﻧﻪ أوﻟﻴﺎء أوﻟﺌﻚ{ ﻓﺈﻧﱠﻪ ﻳﺴﻬﻞ اﳍﻤﺰة‬
‫اﻷوﱃ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﰲ اﳍﻤﺰة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻷﺣﻮال اﻟﺜﻼث ﱠإﻻ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪.‬‬
 ‫‪ | ۹۱‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫أ ﱠﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﳍﻤﺰﺎﺗن ﳐﺘﻠﻔﱵ اﳊﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﱠﻪ ﻳﺴﻬﻞ ﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﲔ‬
‫ﺑﲔ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻜﺴﻮرة واﻷوﱃ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﳓﻮ‪} :‬وﺟﺎء إﺧﻮة ﻳﻮﺳﻒ{ أو‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ واﻷوﱃ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ وذﻟﻚ ﰲ }ﻛﻠﻤﺎ ﺟﺎء أﻣﺔ رﺳﻮﳍﺎ{ وﻳﺒﺪﳍﺎ‬
‫�ء ﺧﺎﻟﺼﺔ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ واﻷوﱃ ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ ﳓﻮ‪} :‬ﻟﻮ ﻧﺸﺎء أﺻﺒﻨﺎﻫﻢ{‬
‫وﻳﺴﻬﻠﻬﺎ ﺑﲔ ﺑﲔ أو ﻳﺒﺪﳍﺎ و ًاوا إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻜﺴﻮرة واﻷوﱃ ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ ﳓﻮ‪:‬‬
‫}ﻳﻬﺪي ﻣﻦ ﻳﺸﺎء إﱃ{ وﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﰲ اﻷوﱃ ﻣﻦ اﳌﺨﺘﻠﻔﺘﲔ ﰲ اﻷﻧﻮاع اﳌﺬﻛﻮرة‬
‫ﱠإﻻ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪.‬‬
‫اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬رواﻳﺔ ورش‬
‫ورش ﻫﻮ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﳌﺼﺮي‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﻋﺎم ‪ ٢٥٠‬ه‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ‬
‫ي أن ﻳﻜﻮن ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺮاءة ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ؛ إذ ﻟﻪ‬
‫اﻟﱡﺮواة اﻧﻔﺮ ًادا ﰲ اﺧﺘﻴﺎرﻩ‪ ،‬وﻫﻮ ﺣﺮ ﱞ‬
‫أﺻﻮل ﺗﻐﺎﻳﺮ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻗﺎﻟﻮن‪ ،‬وإﳕﺎ ﻳﺸﺘﺒﻬﺎن ﰲ اﻟﻨﻘﻞ ﻋﻦ �ﻓﻊ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬
‫اﻟﻔﺮش‪ ،‬أ ﱠﻣﺎ اﻷﺻﻮل ﻓﺈ ﱠ�ﻤﺎ ﻣﺘﻐﺎﻳﺮان ﰲ ﻣﻈﺎن ﻛﺜﲑة‪ ،‬وﻗﺪ أﺷﺮ� إﱃ ذﻟﻚ ﻗﺒﻞ‬
‫ﻗﻠﻴﻞ‪.١٦‬‬
‫اﳌﺪ اﳌﺘﺼﻞ واﳌﻨﻔﺼﻞ‪:‬‬
‫ﻟﻪ ﰲ اﳌﺘﺼﻞ واﳌﻨﻔﺼﻞ اﻹﺷﺒﺎع ﲟﻘﺪار ﺳﺖ ﺣﺮﻛﺎت‪ ،‬وورش أﻃﻮل‬
‫اﻟﻘﺮاء ﻣﺪاً‪.‬‬
‫اﳌﺪ اﻟﺒﺪل‪:‬‬

‫‪ ۱٦‬ﺗﺟدر اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أن رواﯾﺔ ورش ذات اﺣﺗﻣﺎﻻت ﻣﺗراﺑطﺔ ﻓﺗﻘرأ ﺑﺑﻌض اﻟوﺟوه ﺑﺷرط اﻟﺗزام ﺻﯾﻎ‬
‫ﺻﺔ ﻛﻣﺎ ﻓﻲ أﺣﻛﺎم )ﺷﻲء وﺷﯾﺋﺎً( و)أﺣﻛﺎم اﻟﻼﻣﺎت وﻣ ّد اﻟﺑدل( وﻻ ﯾﺗﺳﻊ اﻟﻣﻘﺎم ھﻧﺎ ﻟﺑﺳط ذﻟك ﻛﻠّﮫ‪.‬‬
‫ﺧﺎ ّ‬
 ‫‪ | ۹۲‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ﳝﺪ ورش اﻟﺒﺪل ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ وﺟﻮﻩ‪ :‬اﻟﻘﺼﺮ واﻟﺘﻮﺳﻂ واﻟﻄﻮل‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﳍﻤﺰة ﺎﺛﺑﺘﺔ أو ﻣﻐﲑة ﺎﺑﻟﻨﻘﻞ أو اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ أو اﻹﺑﺪال )آﻣﻨﻮا( )أوﺗﻮا( }اﳌﻮؤودة{‬
‫}ﺳﻮآت{‪ ،‬ﺎﺑﺳﺘﺜﻨﺎء ﻛﻠﻤﺎت ﳐﺼﻮﺻﺔ‪:‬‬
‫• ﻟﻔﻆ‪} :‬إﺳﺮاﺋﻴﻞ{ أﻳﻨﻤﺎ وﻗﻌﺖ‬
‫• إذا ﺟﺎء اﳍﻤﺰ ﺑﻌﺪ ﺣﺮف ﺳﺎﻛﻦ ﺻﺤﻴﺢ ﻏﲑ ﻣﻌﺘﻞ‪ ،‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪:‬‬
‫}ﻗﺮآن{‪} ،‬ﻣﺴﺆوﻻً{‪.‬‬
‫• ﻟﻔﻆ‪}:‬ﻳﺆاﺧﺬﻛﻢ{ﻛﻴﻔﻤﺎ وﻗﻊ‪}:‬ﻳﺆاﺧﺬ{ }ﺗﺆاﺧﺬ�{ }ﻳﺆاﺧﺬﻛﻢ{‬
‫• ﻟﻔﻆ‪} :‬آﻵن{‪ ،‬ﰲ اﳍﻤﺰة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺧﺎ ﱠ‬
‫ﺻﺔ‪.‬‬
‫• ﻟﻔﻆ‪ً :‬‬
‫}ﻋﺎدا اﻷوﱃ{‪.‬‬
‫واﻷﻗﻮى ﻋﻨﺪ ورش ﰲ اﻟﺒﺪل ﻛﻠِّﻪ اﻟﻘﺼﺮ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺗﻘﺪﳝﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﻮاﻩ‪،‬‬
‫وﻧﺸﲑ إﱃ أ ﱠن اﻹﻣﺎم أﺎﺑ اﳊﺴﻦ وﻃﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻨﻌﻢ ﺑﻦ ﻏﻠﺒﻮن أﻧﻜﺮا ﻫﺬا‬
‫اﻟﺒﺎب ﻛﻠﱠﻪ ﻋﻦ ورش‪ ،‬وﺟﺰﻣﺎ ﺄﺑﻧﱠﻪ ﻟﻴﺲ ﰲ ﻗﺮاءة ورش ﻣﻦ اﻟﺒﺪل إﻻ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﻘﱠﺮاء‪ ،‬أ ﱠﻣﺎ ِّ‬
‫اﻟﺰ�دة ﻓﻴﻪ ﻓﻬﻲ ﻏﻠﻂ ﰲ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻋﻦ ورش‪.‬‬
‫ﻣ ﱡﺪ اﻟﻠﲔ‪:‬‬
‫ﳝ ﱡﺪ ورش ﺣﺮﰲ اﻟﻠﲔ إن ﺟﺎء ﺑﻌﺪﳘﺎ ﳘﺰة‪ ،‬ﺳﻮاء ﻋﺮض ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻜﻮن أو‬
‫ﺑﻘﻲ ﻣﺘﺤﺮًﻛﺎ‪ ،‬ﻣﺜﺎل ﻣﺎ ﻋﺮض ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻜﻮن‪} :‬ﻣﻦ ﺷﻲء{‪ ،‬وﻣﺜﺎل ﻣﺎ ﺑﻘﻲ‬
‫ﻣﺘﺤﺮًﻛﺎ‪} :‬ﺷﻴﺌًﺎ{‪} ،‬ﺳﻮأة{ وﻟﻪ ﻓﻴﻬﻤﺎ اﻹﺷﺒﺎع واﻟﺘﻮﺳﻂ‪.‬‬
‫}ﻣﻮﺋﻼ{ ﺎﺑﻟﻜﻬﻒ‪} ،‬واﳌﻮؤودة{ ﺎﺑﻟﺘﻜﻮﻳﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻢ‬
‫ً‬ ‫ﺗﺮك ﻛﻠﻤﺘﲔ اﺛﻨﺘﲔ وﳘﺎ‪:‬‬
‫ﳝ ﱡﺪﻫﺎ أﺣﺪ‪.‬‬
 ‫‪ | ۹۳‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫واﺧﺘﻠﻔﻮا ﻋﻨﻪ ﰲ ﻛﻠﻤﺔ‪} :‬ﺳﻮآت{‪} ،‬وﺳﻮآﻬﺗﻤﺎ{‪} ،‬وﺳﻮآﺗﻜﻢ{‪.‬‬

‫ورﺷﺎ‪ .‬وﲡﺪر‬ ‫ِ‬
‫وﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﻘﱠﺮاء ﻣﻦ ﻳﻘﺮأ ﺎﺑﻟﺘﻮﺳﻂ واﳌ ّﺪ ﰲ اﻟﺒﺪل واﻟﻠﲔ إﻻ ً‬
‫اﻹﺷﺎرة إﱃ اﳌﻼﺣﻈﺔ اﻵﺗﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫اﺣﺪا‪.‬‬ ‫• ﻋﻨﺪ ﻗﺼﺮ اﻟﺒﺪل ﲜﺐ اﻟﻔﺘﺢ دون اﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ً‬
‫وﺟﻬﺎ و ً‬
‫اﺣﺪا‪.‬‬ ‫• ﻋﻨﺪ ﺗﻮﺳﻂ اﻟﺒﺪل ﳚﺐ اﻟﺘﻘﻠﻴﻞ دون اﻟﻔﺘﺢ ً‬
‫ﻗﻮﻻ و ً‬
‫ﻋﻨﺪ إﺷﺒﺎع اﻟﺒﺪل ﳚﻮز اﻟﻮﺟﻬﺎن‪.‬‬
‫أﺣﻜﺎم اﻟﻼم ﻋﻨﺪ ورش‪:‬‬
‫اﻧﻔﺮد ورش ﻋﻦ اﻟﻘﱠﺮاء ﺄﺑﺣﻜﺎم اﻟﻼم ‪ ١٧‬وﻫﻲ‪:‬‬
‫• ﺗﻔﺨﻴﻢ اﻟﻼم‪ ،‬وﻳﺴ ﱠﻤﻰ ﺗﻐﻠﻴﻆ اﻟﻼم‪ ،‬ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ‪ :‬ﳐﻔﻔﺔ أو ﻣﺸﺪدة‬
‫ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ أم ﻣﺘﻄﺮﻓﺔ ﺑﻌﺪ أﺣﺪ اﳊﺮوف اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ :‬اﻟﺼﺎد واﻟﻄﺎء واﻟﻈﺎء ﳐﻔﻔﺔ أو‬
‫}اﳌﺼﻠﻰ{‬
‫َ‬ ‫}ﻓﺼﻠﱠﻰ{‪،‬‬
‫َ‬ ‫ﺼﻼة{‪،‬‬ ‫ﻣﺸﺪدة‪ ،‬ﺳﺎﻛﻨﺔ أو ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ‪ .‬ﻣﺜﻞ‪} :‬اﻟ ﱠ‬
‫}إﺻﻼح{‪.‬‬
‫ْ‬
‫}ﻓﺼﺎﻻ{‬
‫ً‬ ‫• ﻳﻘﺪم اﻟﺘﻔﺨﻴﻢ ﰲ }ﻃﺎل{‪} ،‬أﻓﻄﺎل{‪} ،‬ﻳ ﱠ‬
‫ﺼﺎﳊﺎ{‪،‬‬
‫وﳚﺐ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ إﱃ أ ﱠن ً‬
‫ورﺷﺎ ﻳﻔﺨﻢ ﻣﻊ اﻟﻔﺘﺢ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻫﻮ اﳌﻘﺪم ﰲ اﻷداء‪،‬‬
‫وﻳﺮﻗﻖ ﻣﻊ اﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﻛﻤﺎ ﰲ‪} :‬ﻳﺼﻼﻫﺎ{‪} ،‬ﺻﻠّﻰ{‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﱠﻪ ﻳﻘﺮأ ﺎﺑﻟﱰﻗﻴﻖ ﻣﻊ اﻟﺒﺪل ﰲ اﻟﻘﺼﺮ واﻟﺘﻮﺳﻂ واﻹﺷﺒﺎع؛ وﻟﻜﻨﱠﻪ‬
‫ﻳﻘﺮأ ﺎﺑﻟﺘﻔﺨﻴﻢ ﰲ ﺣﺎﱄ اﻟﺘﻮﺳﻂ واﻹﺷﺒﺎع ﻓﻘﻂ‪.‬‬

‫‪ ۱۷‬اﻧﻔرد اﻷزرق ﻋن اﻷﺻﺑﮭﺎﻧﻲ ﺑﺄﺣﻛﺎم اﻟﻼم واﻟراء ﻟورش‪.‬‬

 ‫‪ | ۹٤‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫أﺣﻜﺎم ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ‬
‫• ﻳﻀ ﱡﻢ ﻣﻴﻢ اﳉﻤﻊ ﻣﻮﺻﻮﻟﺔً ﺑﻮاو إذا ﺟﺎء ﺑﻌﺪﻫﺎ ﳘﺰ ﻗﻄﻊ‪} :‬ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫أأﻧﺬرﻬﺗﻢ أم{‬
‫• ﻳﺪﻏﻢ دال )ﻗﺪ( ﰲ اﻟﻀﺎد ﳓﻮ‪} :‬ﻗﺪ ﺿﻠﻮا{ وﰲ اﻟﻈﺎء ﳓﻮ‪} :‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﻇﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ{‪ ،‬وﻳﺪﻏﻢ ﺎﺗء اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﰲ اﻟﻈﺎء ﳓﻮ‪} :‬ﻛﺎﻧﺖ ﻇﺎﳌﺔ{‪ ،‬وﻳﺪﻏﻢ‬
‫اﻟﺬال ﰲ اﻟﺘﺎء‪} :‬أﲣﺬﰎ(‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺮأ ﺎﺑﻹدﻏﺎم ﰲ }ﻳﺲ واﻟﻘﺮآن{‪ ،‬واﺧﺘﻠﻒ‬
‫ﻋﻨﻪ ﰲ }ن واﻟﻘﻠﻢ{‪.‬‬
‫• ﻣﺬﻫﺒﻪ ﰲ �ءات اﻹﺿﺎﻓﺔ و�ءات اﻟﺰواﺋﺪ ﻛﻘﺎﻟﻮن‪ ،‬وﻟﻪ اﻧﻔﺮادات‬
‫ﳐﺼﻮﺻﺔ ﺄﺗﺗﻴﻚ ﰲ ﺎﺑب اﻟﻔﺮش إن ﺷﺎء ﷲ‪.‬‬
‫• ﻧﻄﻖ ﺎﺑﳍﻤﺰة ﰲ ﻣﺎدة‪} :‬ﻧﱯ{‪} ،‬اﻷﻧﺒﻴﺎء{‪} ،‬اﻟﻨﺒﻴﻮن{‪} ،‬اﻟﻨﺒﻮة{‬
‫• ﻗﺮأ ﺎﺑﻹﴰﺎم ﰲ‪} :‬ﺳﻲء{‪ ،‬وواﻓﻘﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺎﻟﻮن‪.‬‬
‫أﺣﻜﺎم اﻹﻣﺎﻟﺔ ﻋﻨﺪ ورش‪:‬‬
‫أوﻻ إﱃ أ ﱠن ً‬
‫ورﺷﺎ ﻻ ﳝﻴﻞ اﻹﻣﺎﻟﺔ اﻟﺸﺪﻳﺪة اﳌﺴﻤﺎة ﻋﻨﺪ اﻟﻘﱠﺮاء‪:‬‬ ‫ﻧﺸﲑ ً‬
‫اﻹﻣﺎﻟﺔ اﻟﻜﱪى أو اﻟﺒﻄﺢ أو اﻹﺿﺠﺎع‪ ،‬أو اﻟﻜﺴﺮ‪ ،‬وإﳕﺎ ﳝﻴﻞ إﻣﺎﻟﺔ ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ‪،‬‬
‫وﻫﻲ اﻟﱠﱵ ﺗﺴ ﱠﻤﻰ اﻟﺘﱠﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬أو اﻟﺘﻠﻄﻴﻒ أو ﺑﲔ ﺑﲔ‪.‬‬

‫واﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻌﺎ ﱠﻣﺔ ﻋﻨﺪ ورش أﻧﱠﻪ ﻗﺮأ ﺎﺑﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﲞﻠﻒ ﻋﻨﻪ ﰲ ِّ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ أﻣﺎﻟﻪ‬
‫اﻷﺻﺤﺎب‪ :‬ﲪﺰة واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ وﺧﻠﻒ ﳎﺘﻤﻌﲔ )اﻧﻈﺮ ﻗﻮاﻋﺪﻫﻢ ﰲ أﺻﻮل ﲪﺰة(‬
‫وﻗﺪ واﻓﻖ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﰲ اﺧﺘﻴﺎرﻩ ﰲ ﺳﺘﺔ ﺣﺮوف وﻫﻲ‪:‬‬
 ‫‪ | ۹٥‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫‪} .١‬ﳏﻴﺎي{‪] :‬اﻷﻧﻌﺎم‪[١٦٢ :‬‬

‫‪} .٢‬ﻫﺪاي{‪] :‬اﻟﺒﻘﺮة‪] ،[٣٨ :‬ﻃﻪ‪[١٢٣ :‬‬
‫‪} .٣‬أﺑﺼﺎرﻫﻢ{ )ﺣﻴﺚ وﻗﻌﺖ ﻣﻜﺴﻮرة(‬
‫‪} .٤‬ﻣﺜﻮاي{‪] :‬ﻳﻮﺳﻒ‪[٢٣ :‬‬
‫‪} .٥‬ﺟﺒﺎرﻳﻦ{‪] :‬اﳌﺎﺋﺪة‪] ،[٢٢ :‬اﻟﺸﻌﺮاء‪[١٣٠ :‬‬
‫‪} .٦‬ﺳﺤﺎر{‪] :‬اﻟﺸﻌﺮاء‪[٣٧ :‬‬
‫ﻟﻪ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻮﺟﻬﺎن ﰲ ﻟﻔﻆ }اﳉﺎر{ ﰲ اﻟﻨﺴﺎء ﰲ ﻣﻮﺿﻌﲔ‪.‬‬
‫ﺗﺮك اﻹﻣﺎﻟﺔ ﰲ أرﺑﻊ ﻛﻠﻤﺎت‪} :‬ﻛﻤﺸﻜﺎة{‪} ،‬اﻟﺮﺎﺑ{‪} ،‬ﻛﻼﳘﺎ{‪،‬‬
‫}ﻣﺮﺿﺎت{‪ ،‬ﺣﻴﺚ وردت‪.‬‬
‫اﺧﺘﺎر ورش اﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﻄﻠ ًﻘﺎ ﰲ رؤوس اﻵي ﰲ اﻟﺴﻮر اﻹﺣﺪى ﻋﺸﺮة‬
‫وﻫﻲ‪ :‬ﻃﻪ‪ ،‬اﻟﻨﺠﻢ‪ ،‬اﳌﻌﺎرج‪ ،‬اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬اﻟﻨﺎزﻋﺎت‪ ،‬ﻋﺒﺲ‪ ،‬اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬اﻟﺸﻤﺲ‪،‬‬
‫اﻟﻀﺤﻰ‪ ،‬اﻟﻌﻠﻖ‪ ،‬اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ اﻧﺘﻬﻰ ﺑﻀﻤﲑ )ﻫﺎ( ﻣﺜﻞ‪} :‬ﺿﺤﺎﻫﺎ{‪،‬‬
‫}ﺳﻮاﻫﺎ{‪.‬‬
‫ِ‬
‫اﻟﺴﺖ وﰲ )ﻃﻪ( وﰲ‬
‫ﻗﻠﻞ ورش ﰲ "ﺣﺎ" ﻣﻦ }ﺣﻢ{ وﰲ )را( ﰲ اﻟ ﱡﺴﻮر ّ‬
‫)ﻛﻬﻴﻌﺺ(‪.‬‬
‫أﺣﻜﺎم اﳍﻤﺰ اﳌﻔﺮد ﻋﻨﺪ ورش‬
‫اﺧﺘﺎر ورش اﻟﻘﺮاءة ﺑﻐﲑ ﲢﻘﻴﻖ ﰲ اﳍﻤﺰ اﳌﻔﺮد وﻟﻪ ﰲ ذﻟﻚ ﻗﺎﻋﺪﺎﺗن‪:‬‬
‫اﻷوﱃ‪ :‬ﻳﺒﺪل اﳍﻤﺰة ﺣﺮف ﻣﺪ وﻟﲔ ﺑﺸﺮﻃﲔ‪:‬‬
‫• أن ﺗﻜﻮن ﺳﺎﻛﻨﺔ‬
 ‫‪ | ۹٦‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫• أن ﺗﻜﻮن ﻓﺎء اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﺜﺎﻟﻪ‪} :‬ﻳﺆﻣﻦ{ ـ }ﻣﺆﻣﻨﻮن{‬

‫واﺳﺘﺜﲎ أﻟﻔﺎﻇﺎً وﻫﻲ ﻓﻌﻞ ﺗﺆوي وﻣﺸﺘﻘﺎﺗﻪ وﻫﻲ‪} :‬ﺗﺆوي{ ـ }ﺗﺆوﻳﻪ{ ـ‬
‫}اﳌﺄوى{ ـ }ﻣﺄواﻫﻢ{ ـ }ﻣﺄواﻛﻢ{ ـ }ﻓﺄووا{ ﻓﻘﺮأﻩ ﲨﻴﻌﺎً ﺎﺑﳍﻤﺰة‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻳﺒﺪل اﳍﻤﺰة واواً ﺑﺜﻼﺛﺔ ﺷﺮوط‪:‬‬
‫• أن ﺗﻜﻮن اﳍﻤﺰة ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ‪.‬‬
‫• أن ﻳﻜﻮن ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺿﻢ‪.‬‬
‫• أن ﻳﻜﻮن اﳍﻤﺰ ﻓﺎء اﻟﻜﻠﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎﻟﻪ‪} :‬ﻳﺆاﺧﺬ{‪} ،‬ﻳﺆﺧﺮ{‪} ،‬ﻣﺆذن{‪} ،‬ﻣﺆﺟﻼً{‬
‫ﻛﻤﺎ أﺑﺪل ﺧﻼف اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻛﻠﻤﺎت ﳐﺼﻮﺻﺔ ﻫﻲ‪} :‬ﺑﺌﺮ{‪} ،‬ﺑﺌﺲ{‪،‬‬
‫}اﻟﺬﺋﺐ{‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﺑﺪل ﳘﺰة }ﻟﺌﻼ{ �ءً ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ‪ ،‬وأﺑﺪل ﲪﺰة }اﻟﻨﺴﻲء{ �ءً‬
‫اﻟﻨﺴﻲ‪.‬‬
‫ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ ﻓﺼﺎرت‪ :‬ﱡ‬
‫أﺣﻜﺎم اﳍﻤﺰﺗﲔ ﰲ ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة ﻋﻨﺪ ورش‪:‬‬
‫‪ - ١‬إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻣﺜﻞ }أأﻣﻨﺘﻢ{ ﻓﻠﻪ وﺟﻬﺎن‪:‬‬
‫• اﻷول‪ :‬ﺗﺴﻬﻴﻞ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ إدﺧﺎل‬
‫• اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬إﺑﺪاﳍﺎ ﺣﺮف ﻣ ٍّﺪ أﻟ ًﻔﺎ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻜﺴﻮرة أو ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ ﻓﻠﻪ ﻓﻴﻬﺎ وﺟﻪ اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ‬
‫ﻓﻘﻂ‪} .‬أأﻧﺰل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺬﻛﺮ{‪} ،‬أإ� ﳌﺒﻌﻮﺛﻮن{‬
‫أﺣﻜﺎم اﳍﻤﺰﺗﲔ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺘﲔ ﻋﻨﺪ ورش‪:‬‬
 ‫‪ | ۹۷‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ﻳﺴﻬﻞ اﳍﻤﺰة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﳍﻤﺰﺗﲔ اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺘﲔ ﰲ ﻛﻠﻤﺘﲔ اﳌﺘﻔﻘﺘﲔ ﰲ اﳊﺮﻛﺔ‬

‫}ﰲ اﻟﺴﻤﺎء إﻟﻪ{‪ ،‬وﻟﻪ إﺑﺪاﳍﺎ ﺣﺮف ﻣ ٍّﺪ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﳍﻤﺰﺎﺗن اﳌﺨﺘﻠﻔﺘﺎن ﰲ اﳊﺮﻛﺔ ﻓﻴﻘﺮأ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻛﻘﺎﻟﻮن ﻣﺜﺎﳍﺎ‪} :‬ﰲ‬
‫اﻟﺴﻤﺎء أن{‪.‬‬
‫أﺣﻜﺎم اﻟ ﱠﺮاء ﻋﻨﺪ ورش‬
‫اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻌﺎ ﱠﻣﺔ ﻋﻨﺪ ورش أﻧﱠﻪ ﻳﺮﻗﻖ اﻟﺮاء اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ واﳌﻀﻤﻮﻣﺔ ﺧﻼﻓًﺎ ﻟﺴﺎﺋﺮ‬
‫أﺗﺮاﺎﺑً{‬
‫اﻟﻘﺮاء ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪} :‬ﻋُ ُﺮﺎﺑً َ‬
‫وإﻟﻴﻚ ﺑﻌﺾ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة‪:‬‬
‫• ﺗﻔﺨﻴﻢ اﻟﱠﺮاء ﻛﻐﲑﻩ ﻗﺒﻞ ﺣﺮوف اﻻﺳﺘﻌﻼء )ﺧﺺ ﺿﻐﻂ ﻗﻆ(‬
‫• ﺗﺮﻗﻴﻖ اﻟﱠﺮاء ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ أو ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ وﻗ ًﻔﺎ ً‬
‫ووﺻﻼ إذا ﺟﺎءت‪:‬‬
‫‪ o‬ﺑﻌﺪ ﻛﺴﺮ أﺻﻠﻲ‪} :‬ﺳﺮاﺟﺎً{‬
‫‪ o‬ﺑﻌﺪ ﺳﻜﻮن ﻗﺒﻠﻪ ﻛﺴﺮ أﺻﻠﻲ‪} :‬إﺳﺮاﻓﺎً{‬
‫‪ o‬ﺑﻌﺪ �ء ﺳﺎﻛﻨﺔ ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ أو ﻣﺘﻄﺮﻓﺔ‪} :‬ﺧﲑاً{‪} ،‬ﺧﲑٌ{‬
‫وذﻟﻚ ﺑﺸﺮﻃﲔ‪:‬‬
‫• أن ﻻ ﻳﻜﻮن ﻗﺒﻠﻬﺎ وﻻ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺣﺮف اﺳﺘﻌﻼء‪} :‬اﻟﺼﺮاط{ }إﺧﺮاج{‬
‫• أن ﻻ ﺗﺘﻜﺮر‪} :‬ﻓﺮ ًارا{‪} ،‬إﺳﺮ ًارا{‬
‫ـ ﻻ ﻳﺮﻗﻖ اﻻﺳﻢ اﻷﻋﺠﻤﻲ‪} :‬إﺳﺮاﺋﻴﻞ{‪} ،‬ﻋﻤﺮان{‪} ،‬إرم{‬
‫}ﺣﺠﺮا{‬
‫ً‬ ‫}ﺳﱰا{‪،‬‬
‫}ذﻛﺮا{‪ً ،‬‬
‫ـ ﳚﻮز اﻟﱰﻗﻴﻖ واﻟﺘﻔﺨﻴﻢ ﰲ ﺳﺖ ﻛﻠﻤﺎت‪ً :‬‬
‫}ﺻﻬﺮا{‪.‬‬
‫ً‬ ‫}وزرا{‪،‬‬
‫}إﻣﺮا{‪ً ،‬‬ ‫ً‬
 ‫‪ | ۹۸‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ـ ﻻ ﺗﺮﻗﻴﻖ ﰲ اﻟﱠﺮاء اﳌﺒﺘﺪﺋﺔ ﻣﺜﻞ‪} :‬ﰲ رﻳﺐ{‪} ،‬ﺑﺮؤوﺳﻜﻢ{‪} ،‬ﺑﺮﺳﻮل{‪،‬‬

‫ِّ‬
‫}ﺑﺮب{‪.‬‬
 ‫‪ | ۹۹‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬أﺣﻜﺎم ﻗﺮاءة اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬

‫ﻳﺒﺴﻤـﻞ ﺑـﲔ ﻛ ِّـﻞ ﺳـﻮرﺗـﲔ إﻻ ﺑـﲔ اﻷﻧﻔـﺎل واﻟﺘـﻮﺑﺔ‪ ،‬وﻣﺬﻫﺒـﻪ ﻋﻨﺪﻫـﺎ‬
‫ﻛﻘـﺎﻟـﻮن‪.‬‬
‫اﳌﺪود‪:‬‬
‫• ﻳﻘﺼﺮ اﳌﻨﻔﺼﻞ ﺑﻐﲑ ﺧﻼف‪.‬‬
‫• ﳝ ﱡﺪ اﳌﺘﺼﻞ ﺎﺑﻟﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻨﺪﻩ ﺛﻼث ﺣﺮﻛﺎت‪.‬‬
‫ﺼﻠﺔ اﻟﺼﻐﺮى ﻋﻠﻰ اﳍﺎء وﻟﻮ ﺗﺴﻜﻦ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺧﻼف اﳉﻤﻬﻮر }ﻓﻴﻪ‬‫اﻟ ِّ‬
‫ﺧﻄﺎﺎﺑ(‬
‫آﻳــﺎت{ )ﻣﻨﻪ ً‬
‫ﻣﻴﻢ اﳉﻤﻊ‪:‬‬
‫إذا ﺟﺎءت اﳌﻴـﻢ ﻗﺒﻞ ﻣﺘﺤﺮك‪ :‬ﻳﻀـ ﱡﻢ ﻣﻴﻢ اﳉﻤﻊ ﺑﻮﺻﻠﻬﺎ ﺑﻮاو‪} :‬ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻻ‬
‫اﻟﻀﺎﻟﲔ{ وﺳﻮاء ﰲ ذﻟﻚ ﻛﺎن اﳌﺘﺤﺮك ﺑﻌﺪﻫﺎ ﳘﺰة أو ﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻪ اﻟﻘﺼﺮ ﻻ‬
‫ﻏﲑ‪.‬‬
‫�ءات اﻹﺿﺎﻓﺔ‪:‬‬
‫ﻳﻔﺘﺢ �ءات اﻹﺿﺎﻓﺔ إذا ﻛﺎن ﺑﻌﺪﻫﺎ ﳘﺰة ﻗﻄﻊ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ أو ﳘﺰة وﺻﻞ‪،‬‬
‫وﻟﻪ اﺳﺘﺜﻨﺎءات ﲡﺪﻫﺎ ﰲ اﻟﻔﺮش‪.‬‬
‫�ءات اﻟﺰواﺋﺪ‪:‬‬
‫وﺻﻼ ووﻗ ًﻔﺎ‪ ،‬وﲦﺔ ﺧﻼف ﺑﲔ راوﻳﻴﻪ ﰲ‬
‫ﻳﺜﺒﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻴﺎءات اﻟﺰاﺋﺪة ً‬
‫ﻣﻮاﺿﻊ ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﲡﺪﻫﺎ ﻣﻔﺼﻠﺔ ﰲ ﺎﺑﻬﺑﺎ ﰲ اﻟﻔﺮﺷﻴﺎت‪.‬‬
 ‫‪ | ۱۰۰‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺳﻮم اﳋﻂ‬

‫وﻗﻒ ﺎﺑﳍﺎء ﻋﻠﻰ ﺎﺗء اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ اﳌﺮﺑﻮﻃﺔ اﳌﺮﺳﻮﻣﺔ ﺎﺗء‪} :‬رﲪﺖ{‪} ،‬رﲪﺔ{‬
‫وﻧﻈﺎﺋﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺬﻫﺒﻪ ﰲ اﳍﻤﺰﺗﲔ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺘﲔ‪:‬‬
‫إذا ﻛﺎﻧﺘﺎ ﻣﺘﻔﻘﱵ اﳊﺮﻛﺔ‪:‬‬
‫• ﻗﺮأ ﻋﻨﻪ اﻟﺒﺰي ﺈﺑﺳﻘﺎط اﻷوﱃ إن ﻛﺎﻧﺘﺎ ﻣﻔﺘﻮﺣﺘﲔ‪ ،‬وﺑﺘﺴﻬﻴﻠﻬﺎ إن ﻛﺎﻧﺘﺎ‬
‫ﻣﻜﺴﻮرﺗﲔ أو ﻣﻀﻤﻮﻣﺘﲔ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻣﻮاﻓﻖ ﳌﺬﻫﺐ ﻗﺎﻟﻮن ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫• وﻗﺮأ ﻋﻨﻪ ﻗﻨﺒﻞ ﺑﺘﺴﻬﻴﻞ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ أو إﺑﺪاﳍﺎ ﺣﺮف ﻣ ٍّﺪ‪ ،‬وﻣﺬﻫﺒﻪ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ ورش‪.‬‬
‫أﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺘﺎ ﳐﺘﻠﻔﱵ اﳊﺮﻛﺔ ﻓﻘﺪ اﺗﻔﻖ اﻟﺮواة ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻐﻴﲑ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وﻓﻖ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ ورش وﻗﺎﻟﻮن‪.‬‬
‫أﺑﺪل ﳘﺰة }ﻟﺌﻼ{ �ءً ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺒﺰي ﰲ اﻟﺘﺎءات‪:‬‬
‫اﻧﻔﺮد اﻟﺒﺰي ﻋﻦ ﻗﻨﺒﻞ ﰲ رواﻳﺘﻪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﲟﺬﻫﺐ ٍّ‬
‫ﺧﺎص ﰲ اﻟﺘﺎء‪،‬‬
‫وﻫﻮ اﻟﻨﻄﻖ ﻬﺑﺎ ﻣﺸﺪدة إن ﻛﺎن أﺻﻠﻬﺎ ﺎﺗءﻳﻦ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻮﺟﻮد ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﻓﻌﺎل‬
‫ﻣﻮﺿﻌﺎ ﻣﺘﻔ ًﻘﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺒﺰي‪ ،‬وﻣﻮﺿﻌﺎن‬
‫ً‬ ‫اﳌﻀﺎرﻋﺔ‪ ،‬وﻫﻲ واﺣﺪ وﺛﻼﺛﻮن‬
‫آﺧﺮان ﻧﻘﻠﻬﻤﺎ ﻋﻨﻪ أﺑﻮ ﻋﻤﺮو اﻟﺪاﱐ‪:‬‬
‫‪} .١‬وﻻ ﺗّﻴﻤﻤﻮا اﳋﺒﻴﺚ{ ]اﻟﺒﻘﺮة‪[٢٦٧ :‬‬
‫‪} .٢‬اﻟﺬﻳﻦ ﺗّﻮﻓﺎﻫﻢ{ ]اﻟﻨﺴﺎء‪[٦ :‬‬
 ‫‪ | ۱۰۱‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫‪} .٣‬وﻻ ﺗّﻔﺮﻗﻮا{ ]آل ﻋﻤﺮان‪[١٠٣ :‬‬

‫‪} .٤‬وﻻ ﺗّﻌﺎوﻧﻮا{ ]اﳌﺎﺋﺪة‪[٢ :‬‬
‫‪} .٥‬ﻓﺘّﻔﺮق ﺑﻜﻢ{ ]اﻷﻧﻌﺎم‪[١٥٣ :‬‬
‫‪} .٦‬ﻓﺈذا ﻫﻲ ﺗّﻠﻘﻒ{ ]اﻷﻋﺮاف‪[١١٧ :‬‬
‫‪} .٧‬وﻻ ﺗّﻮﻟﻮا{ ]اﻷﻧﻔﺎل‪[٢٠ :‬‬
‫‪} .٨‬وﻻ ﺗّﻨﺎزﻋﻮا{ ]اﻷﻧﻔﺎل‪[٤٦ :‬‬
‫‪} .٩‬ﻫﻞ ﺗّﺮﺑﺼﻮن{ ]اﻟﺘﻮﺑﺔ‪[٥٢ :‬‬
‫‪} .١٠‬وإن ﺗّﻮﻟﻮا{ ]ﻫﻮد‪[٣ :‬‬
‫‪} .١١‬ﻓﺈن ﺗﻮﻟﻮا{ ]ﻫﻮد‪[٥٧ :‬‬
‫‪} .١٢‬ﻻ ﺗﻜﻠﻢ ﻧﻔﺲ{ ]ﻫﻮد‪[١٠٥ :‬‬
‫‪} .١٣‬ﻣﺎ ﺗﻨﺰل اﳌﻼﺋﻜﺔ{ ]اﳊﺠﺮ‪[٨ :‬‬
‫‪} .١٤‬ﳝﻴﻨﻚ ﺗﻠﻘﻒ{ ]ﻃﻪ‪[٦٩ :‬‬
‫‪} .١٥‬إذ ﺗﻠﻘﻮﻧﻪ{ ]اﻟﻨﻮر‪[١٥ :‬‬
‫‪} .١٦‬ﻓﺈن ﺗّﻮﻟﻮا{ ]اﻟﻨﻮر‪[٥٤ :‬‬
‫‪} .١٧‬ﻫﻲ ﺗّﻠﻘﻒ{ ]اﻟﺸﻌﺮاء‪[٤٥ :‬‬
‫‪} .١٨‬ﻣﻦ ﺗّﻨﺰل{ ]اﻟﺸﻌﺮاء‪[٢٢١ :‬‬
‫‪} .١٩‬ﺗّﻨﺰل ﻋﻠﻰ{ ]اﻟﺸﻌﺮاء‪[٢٢٢ :‬‬
‫‪} .٢٠‬وﻻ ﺗّﱪﺟﻦ{ ]اﻷﺣﺰاب‪[٣٣ :‬‬
‫‪} .٢١‬وﻻ أن ﺗّﺒﺪل{ ]اﻷﺣﺰاب‪[٥٢ :‬‬
 ‫‪ | ۱۰۲‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫‪} .٢٢‬ﻻ ﺗّﻨﺎﺻﺮون{ ]اﻟﺼﺎﻓﺎت‪[٢٥ :‬‬

‫‪} .٢٣‬وﻻ ﺗّﻨﺎﺑﺰوا{ ]اﳊﺠﺮات‪[١١ :‬‬
‫‪} .٢٤‬وﻻ ﲡّﺴﺴﻮا{ ]اﳊﺠﺮات‪[١١ :‬‬
‫‪} .٢٥‬ﻟﺘّﻌﺎرﻓﻮا{ ]اﳊﺠﺮات‪[١١ :‬‬
‫‪} .٢٦‬أن ﺗّﻮﻟﻮﻫﻢ{ ]اﳌﻤﺘﺤﻨﺔ‪[٩ :‬‬
‫‪} .٢٧‬ﺗﻜﺎد ّﲤﻴﺰ{ ]اﳌﻠﻚ‪[٨ :‬‬
‫‪} .٢٨‬ﳌﺎ ّﲣﲑون{ ]اﻟﻘﻠﻢ‪[٣٨ :‬‬
‫‪} .٢٩‬ﻋﻨﻪ ﺗّﻠﻬﻰ{ ]ﻋﺒﺲ‪[١٠ :‬‬
‫‪�} .٣٠‬راً ﺗّﻠﻈﻰ{ ]اﻟﻠﻴﻞ‪[١٤ :‬‬
‫‪} .٣١‬ﺗّﻨـﺰل اﻟـﻤـﻼﺋـﻜـﺔ واﻟـﺮوح{ ]اﻟﻘﺪر‪[٤ :‬‬
‫وزاد اﻟﺪاﱐ ﻣﻮﺿﻌﲔ‪:‬‬
‫‪} - ٣٢‬ﻛﻨﺘﻢ ّﲤﻨﻮن اﳌﻮت{ ]آل ﻋﻤﺮان‪[١٤٣ :‬‬
‫‪} - ٣٣‬ﻓﻈﻠﺘُﻢ ﺗّﻔﻜﻬﻮن{ ]اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪[٦٥ :‬‬
‫واﻟﻘﺮاءة ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ أﺣﻮال‪:‬‬
‫ﻻزﻣﺎ ﺑﻼ ﺧﻼف‪.‬‬ ‫• إن ﺳﺒﻘﻬﺎ ﻣ ﱞﺪ ﻛﺎﻧﺖ ًّ‬
‫ﻣﺪا ً‬
‫ﻣﺸﺪدا‪.‬‬
‫ً‬ ‫• إن ﺳﺒﻘﻬﺎ ﻣﺘﺤﺮك ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺮﻓًﺎ‬
‫• إن ﺳﺒﻘﻬﺎ ﺳﺎﻛﻦ ﻏﲑ ﻣ ٍّﺪ ﻓﺎﻷﻛﺜﺮون ﻋﻠﻰ ﺑﻘﺎء اﻟﺴﺎﻛﻦ ﻋﻠﻰ ﺳﻜﻮﻧﻪ‬
‫وﺗﺸﺪﻳﺪ اﻟﺘﱠﺎء وﻗﺮأ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺘﺤﺮﻳﻚ اﻟﺴﺎﻛﻦ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺎﺑﻟﻜﺴﺮ‪ِ :‬‬
‫}ﻫﻞ ﺗّﺮﺑﺼﻮن{‪.‬‬
‫• ﻋﻨﺪ اﻻﺑﺘﺪاء ﻻ ﺧﻼف ﻋﻨﻪ ﰲ وﺟﻮب ﻗﺮاءﻬﺗﺎ ﺑﺘﺎء واﺣﺪة‪.‬‬
 ‫‪ | ۱۰۳‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﺣﻜﺎم ﻗﺮاءة أﰊ ﻋﻤﺮو اﻟﺒﺼﺮي‬

‫ﻳﺒﺴﻤﻞ ﺑﲔ ِّ‬
‫ﻛﻞ ﺳﻮرﺗﲔ‪ ،‬وﻟﻪ ﰲ ٍ‬
‫ﻛﻞ وﺟﻬﺎن‪ :‬اﻟ ﱠﺴﻜﺖ واﻟﻮﺻﻞ‪.‬‬
‫وﰲ ﻣﻄﻠﻊ ﺑﺮاءة ﻟﻪ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ‪ :‬اﻟﻘﻄﻊ واﻟﺴﻜﺖ واﻟﻮﺻﻞ‪ ،‬وذﻟﻚ ﲨﻴﻌﻪ‬
‫ﺑﻐﲑ ﺑﺴﻤﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻪ ﰲ اﳌ ِّﺪ اﳌﺘﺼﻞ اﻟﺘﻮﺳﻂ ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺘﲔ‪ ،‬وﻟﻪ ﰲ اﳌ ِّﺪ اﳌﻨﻔﺼﻞ اﻟﻘﺼﺮ‬
‫واﻟﺘﻮﺳﻂ ﻣﻦ رواﻳﺔ اﻟﺪوري‪ ،‬واﻟﻘﺼﺮ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﺳﻲ وﻣﻘﺪار اﳌ ِّﺪ‬
‫اﳌﺸﺒﻊ ﻋﻨﺪﻩ ﺛﻼث ﺣﺮﻛﺎت ﰲ اﳌﺘﺼﻞ واﳌﻨﻔﺼﻞ‪.‬‬
‫إذا ﺟﺎءت اﳍﻤﺰﺎﺗن ﰲ ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﻬﻞ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وﻳﺪﺧﻞ أﻟ ًﻔﺎ‬
‫�ت ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﳘﺰﺎﺗن ﰲ ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة إﻻ‬‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ أﻧﻪ ﱂ ِ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻷوﱃ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ‪} :‬أأﻧﺘﻢ{ }أأﻧﺰل{ }أإ�{‪.‬‬
‫إذا ﺟﺎءت اﳍﻤﺰﺎﺗن ﰲ ﻛﻠﻤﺘﲔ‪:‬‬
‫• إن اﺗﻔﻘﺘﺎ ﰲ اﳊﺮﻛﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﻘﻂ اﳍﻤﺰة اﻷوﱃ }ﻫﺆﻻء إن{‪.‬‬
‫• إن اﺧﺘﻠﻔﺘﺎ ﰲ اﳊﺮﻛﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻐﲑ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وﻓﻖ ﻣﺬﻫﺐ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪:‬‬
‫}اﻟﺴﻤﺎء أن{‪.‬‬
‫ﻛﻞ ﻫﺎء ﻣﻜﺴﻮرة ﻗﺒﻠﻬﺎ �ء ﺳﺎﻛﻨﺔ أو ﻛﺴﺮة‪ ،‬وﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻴﻢ‬ ‫ﻛﺴﺮ اﳌﻴﻢ ﺑﻌﺪ ِّ‬
‫اﳉﻤﻊ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ }ﻋﻠﻴ ٍﻬ ِﻢ اﻟﺬﻟﺔ{ }ﻗﻠﻮﻬﺑٍٍﻢ اﻟﻌﺠﻞ{‪.‬‬
 ‫‪ | ۱۰٤‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫اﻹﻣﺎﻟﺔ ﻋﻨﺪ أﰊ ﻋﻤﺮو اﻟﺒﺼﺮي‬

‫ﻗﺮأ أﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﺎﺑﻹﻣﺎﻟﺔ واﻟﺘﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻗﺎﻋﺪﺗﻪ ﰲ اﻹﻣﺎﻟﺔ‪:‬‬

‫• أﻣﺎل ﱠ‬
‫ﻛﻞ ذوات اﻟﱠﺮاء ﳑﺎ أﻣﺎﻟﻪ اﻟﺜﻼﺛﺔ )ﲪﺰة واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ وﺧﻠﻒ( اﻧﻈﺮ‬
‫اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﰲ أﺻﻮل ﲪﺰة‪.‬‬
‫• أﻣﺎل ﻟﻔﻈﺔ }اﻟﻨﱠﺎس{ ﺣﺎل اﻟﻜﺴﺮ أﻳﻨﻤﺎ وﻗﻌﺖ وذﻟﻚ ﻟﻠ ﱡﺪوري ﻋﻨﻪ‬
‫‪١٨‬‬
‫ﻓﻘﻂ‬
‫• أﻣﺎل رؤوس اﻵ�ت ذوات اﻟﺮاء ﰲ اﻟﺴﻮر اﻹﺣﺪى ﻋﺸﺮة‪ ،‬وﻗﻠﻞ ﻣﺎ ﺧﻼ‬
‫ﻣﻦ اﻟﱠﺮاء وﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ o‬ﻃﻪ واﻟﻨﺠﻢ واﳌﻌﺎرج واﻟﻘﻴﺎﻣﺔ واﻟﻨﺎزﻋﺎت وﻋﺒﺲ واﻷﻋﻠﻰ‬
‫واﻟﺸﻤﺲ واﻟﻀﺤﻰ واﻟﻌﻠﻖ واﻟﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫ﻛﻞ أﻟﻒ ﺑﻌﺪﻫﺎ راء ﻣﺘﻄﺮﻓﺔ ﳎﺮورة‪.‬‬
‫‪ o‬أﻣﺎل ﱠ‬
‫‪ o‬أﻣﺎل "ﻫﺎ" ﰲ‪ :‬ﻃﻪ وﻛﻬﻴﻌﺺ‪.‬‬
‫‪ o‬أﻣﺎل ﺑﺸﺮى ﲞﻼف ﻋﻨﻪ‪.‬‬

‫وﻗﺎﻋﺪﺗﻪ ﰲ اﻟﺘﻘﻠﻴﻞ‪:‬‬

‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻠﻰ وزن‪ :‬ﻓَﻌﻠﻰ وﻓُﻌﻠﻰ وﻓِﻌﻠﻰ‪ ،‬ﺑﺸﺮط أن ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ‬
‫• ﻗﻠﻞ ﱠ‬
‫ذوات اﻟﺮاء‪.‬‬

‫‪ ۱۸‬أورد اﺑن اﻟﺟزري ﻓﻲ طﯾﺑﺔ اﻟﻧﺷر إﻣﺎﻟﺔ ﺣرف}ﯾﺎ{ ﻣن }ﻛﮭﯾﻌص{‪ ،‬وﻟم ﯾﺄت اﻟﺷﺎطﺑﻲ ﻋﻠﻰ ذﻛرھﺎ‪.‬‬
 ‫‪ | ۱۰٥‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫• ﻗﻠﻞ ﰲ رؤوس اﻵي ﰲ اﻟﺴﻮر اﻹﺣﺪى ﻋﺸﺮة وذﻟﻚ ز�دة ﻋﻠﻰ أﺻﻮﻟﻪ‪،‬‬
‫وأﻣﺎل ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ذوات اﻟﺮاء‪.‬‬
‫• ﻗﻠﻞ "ﺣﺎ" ﻣﻦ ﺣﻢ‪.‬‬

‫ﻣﺬﻫﺒﻪ ﰲ �ءات اﻹﺿﺎﻓﺔ‪:‬‬

‫إن ﺟﺎء ﺑﻌﺪﻫﺎ ﳘﺰة ﻗﻄﻊ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ أو ﻣﻜﺴﻮرة ﳓﻮ }إﱐ أﻋﻠﻢ{‪} ،‬ﻣﲏ‬
‫إﻻ{‪ ،‬ﻓﺈﻧﱠﻪ ﻳﻔﺘﺢ اﻟﻴﺎء ﺣﻴﻨﺌﺬ‪.‬‬

‫وﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﱠﻪ ﻳﻔﺘﺢ اﻟﻴﺎء اﻟﱠﱵ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﳘﺰة وﺻﻞ ﻣﻘﺮوﻧﺔ ﺑﻼم اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‬
‫}ﻋﻬﺪي اﻟﻈﺎﳌﲔ{ أو اﻟﱠﱵ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﳘﺰة وﺻﻞ ﳎﺮدة ﻋﻦ ﻻم اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪:‬‬
‫}أﺧﻲ اﺷﺪد ﺑﻪ أزري{‪.‬‬

‫ﻣﺬﻫﺒﻪ ﰲ �ءات اﻟﺰواﺋﺪ‪:‬‬

‫اﻟﺪاع إذا دﻋﺎن{‬
‫ﻳﺜﺒﺖ ﺑﻌﺾ �ءات اﻟﺰواﺋﺪ ﺣﺎل اﻟﻮﺻﻞ ﻣﺜﻞ‪} :‬دﻋﻮة ِ‬
‫}اﳉﻮا ِر ﰲ اﻟﺒﺤﺮ{ وﲡﺪ ﺗﻔﺼﻴﻞ ذﻟﻚ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﺮش‪.‬‬

‫ﻣﺬﻫﺒﻪ ﰲ اﻹدﻏﺎم‬
‫• ﻳﺪﻏﻢ أواﺧﺮ اﻷدوات اﻷرﺑﻊ ﰲ ﺣﺮوف ﳐﺼﻮﺻﺔ وﻫﻲ‪ :‬إذ‪ ،‬ﻗﺪ‪ ،‬ﻫﻞ‪،‬‬
‫ﺎﺗء اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﳐﺼﻮﺻﺔ ﳏﺪدة ﺎﺑﻻﺳﺘﻘﺮاء ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫}إذ دﺧﻠﻮا{‪} ،‬ﻓﻘﺪ ﻇﻠﻢ{‪} ،‬ﻫﻞ ﺗﺮى ﻣﻦ ﻓﻄﻮر{‪} ،‬ﻓﻬﻞ ﺗﺮى ﳍﻢ‬
 ‫‪ | ۱۰٦‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ﻣﻦ ﺎﺑﻗﻴﺔ{ ﻣﻮﺿﻌﺎن ﻓﻘﻂ ﺎﺗء اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ‪} :‬ﻛﺬﺑﺖ ﲦﻮد{‪ .‬وﺗﻔﺼﻴﻞ ذﻟﻚ‬
‫ﰲ اﳌﻄﻮﻻت‪.‬‬
‫• ﻳﺪﻏﻢ ﺑﻌﺾ اﳊﺮوف اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﰲ اﳊﺮوف اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ اﳌﺨﺮج ﳓﻮ‪:‬‬
‫}ﻓﻨﺒﺬﻬﺗﺎ{‪} ،‬ﻋﺬت{‪} ،‬وﻣﻦ ﻳﺮد ﺛﻮاب اﻟﺪﻧﻴﺎ{‪.‬‬

‫ﻣﺬﻫﺒﻪ ﰲ اﳍﺎءات‪:‬‬

‫وﻫﻮ‪ ،‬ﳍْﻮ‪ْ ،‬ﻓﻬﻮ‪ْ ،‬ﻓﻬﻲ‪ ،‬ﳍْﻲ‪.‬‬

‫• أﺳﻜﻦ اﳍﺎء ﰲ‪ْ :‬‬
‫• وﻗﻒ ﺎﺑﳍﺎء ﻋﻠﻰ ﺎﺗء اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ اﳌﺮﺳﻮﻣﺔ ﺎﺑﻟﺘﺎء‪ ،‬رﲪﺖ = رﲪﺔ‪ ،‬ﻧﻌﻤﺖ =‬
‫ﻧﻌﻤﺔ أﻳﻨﻤﺎ وردت‪.‬‬

‫واﻧﻔﺮد اﻟﺴﻮﺳﻲ ﰲ رواﻳﺘﻪ ﻋﻦ أﰊ ﻋﻤﺮو ﺎﺑﻷﺣﻜﺎم اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬

‫اﻹدﻏﺎم اﻟﻜﺒﲑ )اﳌﺘﻤﺎﺛﻞ( ‪:١٩‬‬

‫واﳌﺮاد ﺎﺑﻹدﻏﺎم اﻟﻜﺒﲑ إدﻏﺎم ﻣﺘﺤﺮك ﲟﺘﺤﺮك‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﲔ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ﰲ ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ ﻛﻠﻤﺘﲔ‪.‬‬

‫• اﻷ ﱠول‪ :‬ﻣﺎﻛﺎن ﰲ ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة‪ :‬وﻟﻴﺲ ﻟﻪ اﺳﺘﻘﺮاءً إﻻ ﻛﻠﻤﺘﲔ‪} :‬ﻣﺎ‬

‫ﺳﻠﻜﻜﻢ ﰲ ﺳﻘﺮ{ ﰲ ﺳﻮرة اﳌﺪﺛﺮ‪} ،‬ﻣﻨﺎﺳﻜﻜﻢ{ ﰲ اﻟﺒﻘﺮة‪.‬‬

‫‪ ۱۹‬اﻧﻔرد اﻟﺳوﺳﻲ ﺑﺎﻹدﻏﺎم اﻟﻛﺑﯾر دون ﺳﺎﺋر اﻟﻘراء‪ ،‬وھذا ﻣﺎ اﺧﺗﺎره اﻟﺳﺧﺎوي ﻓﻲ ﻧﻘﻠﮫ ﻣن اﻟﺷﺎطﺑﻲ‪،‬‬
‫وإن ﻛﺎﻧت ﻋﺑﺎرة اﻟﺷﺎطﺑﻲ ﺗﻔﯾد أن أﺑﺎ ﻋﻣرو اﻟﺑﺻري ھو ﻗطب اﻹدﻏﺎم اﻟﻛﺑﯾر‪ ،‬دون ﺗﺧﺻﯾص ذﻟك‬
‫ﺑﺎﻟﺳوﺳﻲ وﺣده‪.‬‬
 ‫‪ | ۱۰۷‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫• اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ ﻛﻠﻤﺘﲔ‪ :‬وﻗﺪ ورد ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻣﻨﻪ ﺳﺒﻌﺔ ﻋﺸﺮ‬
‫ﺣﺮﻓًﺎ‪ ،‬وأﻣﺜﻠﺔ ذﻟﻚ‪�} :‬ﰐ ﻳﻮم{‪} ،‬ﻟﺬﻫﺐ ﺑﺴﻤﻌﻬﻢ{‪} ،‬اﻟﺸﻮﻛﺔ‬
‫ﺗﻜﻮن{‪} ،‬ﺣﻴﺚ ﺛﻘﻔﺘﻤﻮﻫﻢ{‪} ،‬اﻟﻨﻜﺎح ﺣﱴ{‪} ،‬ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن{‪،‬‬
‫}اﻟﻨﺎس ﺳﻜﺎرى{‪} ،‬ﻳﺸﻔﻊ ﻋﻨﺪﻩ{‪} ،‬ﻳﺒﺘﻎ ﻏﲑ{‪} ،‬ﺧﻼﺋﻒ ﰲ‬
‫اﻷرض{‪} ،‬اﻟﺮزق ﻗﻞ{‪} ،‬رﺑﻚ ﻛﺜﲑاً{‪} ،‬ﻻ ﻗﺒﻞ ﳍﻢ{‪} ،‬اﻟﺮﺣﻴﻢ‬
‫ﻣﻠﻚ{‪} ،‬ﳓﻦ ﻧﺴﺒِّ ُﺢ{‪} ،‬ﻓﻴﻪ ﻫﺪى{‪} ،‬ﻫﻮد واﻟﺬﻳﻦ{‪.‬‬

‫وﻻ ﻳﻀﺮ اﻟﺘﻘﺎء اﻟﺼﻠﺔ ﻣﺜﻞ‪ :‬إﻧﻪ ﻫﻮ‬

‫واﺳﺘﺜﲏ ﻣﻦ اﻹدﻏﺎم اﻟﻜﺒﲑ‪:‬‬

‫• ﻣﺎﻛﺎن أ ﱠول اﳌﺜﻠﲔ ﻓﻴﻪ ﺎﺗء ﺧﻄﺎب‪َ :‬‬

‫}أﻧﺖ ﲢﻜﻢ{‬
‫}ﻛﻨﺖ ﺗﺮاﺎﺑً{‬
‫ُ‬ ‫• أو ﺎﺗء إﺧﺒﺎر‪:‬‬
‫• أو ﻣﻨﻮ�ً‪} :‬و ٌ‬
‫اﺳﻊ ﻋﻠﻴﻢ{‬
‫• أو ﻣﺸﺪداً‪ :‬ﱠ‬
‫}ﻣﺲ ﺳﻘﺮ{‬
‫• أو ﻣﺴﺒﻮﻗﺎً ﺑﻨﻮن ﳐﻔﺎة‪} :‬ﻓﻼ ﳛﺰﻧْ َ‬
‫ﻚ ﻛﻔﺮﻩ{‬

‫واﺧﺘﻠﻔﻮا ﻋﻨﻪ ﰲ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬

‫• اﺧﺘﻠﻒ أﻫﻞ اﻷداء ﻋﻨﻪ إذا ﻛﺎن اﻷول ﻗﺪ ﺣﺬف آﺧﺮﻩ ﻷﺟﻞ اﳉﺰم‪،‬‬
‫ﻛﺎذﺎﺑ{‪ ،‬واﻟﻮﺟﻬﺎن ﺻﺤﻴﺤﺎن‬
‫ﻣﺜﻞ‪} :‬ﻳﺒﺘﻎ ﻏﲑ{‪} ،‬وﳛﻞ ﻟﻜﻢ{‪} ،‬ﻳﻚ ً‬
 ‫‪ | ۱۰۸‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ﻗﺎل ﰲ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ‪ :‬وﻋﻨﺪﻫﻢ اﻟﻮﺟﻬﺎن ﰲ ِّ‬

‫ﻛﻞ ﻣﻮﺿﻊ‪ ،‬ﺗﺴ ﱠﻤﻰ ﻷﺟﻞ اﳊﺬف‬
‫ﻓﻴﻪ ُﻣﻌﻠﱠﻼ‪.‬‬
‫‪٢٠‬‬
‫• واﺧﺘﻠﻔﻮا أﻳﻀﺎً ﰲ‪} :‬آل ﻟﻮط{؛ إذ وردت وﻫﻲ أرﺑﻌﺔ ﻣﻮاﺿﻊ‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ‪} :‬ﻫﻮ واﻟﺬﻳﻦ{‪} ،‬ﻫﻮ واﳌﻼﺋﻜﺔ{ وأﺷﺒﺎﻫﻬﺎ إذا‬ ‫• واﺧﺘﻠﻔﻮا ً‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﳍﺎء ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﺎر اﻟ ﱠﺸﺎﻃﱯ اﻹدﻏﺎم‪ ،‬واﺧﺘﺎر ﲨﺎﻋﺔ اﻹﻇﻬﺎر‪،‬‬
‫أ ﱠﻣﺎ إن ﻛﺎﻧﺖ اﳍﺎء ﺳﺎﻛﻨﺔ ﻋﻨﺪﻩ ﻓﻼ ﺧﻼف ٍ‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ ﰲ اﻹدﻏﺎم‪ ،‬وﻗﺪ ورد‬
‫ذﻟﻚ ﻋﻨﻪ ﰲ ﺛﻼث ﻣﻮاﺿﻊ‪} :‬ﻓﻬﻮ وﻟﻴﻬﻢ{‪} ،‬وﻫﻮ وﻟﻴﻬﻢ{‪} ،‬وﻫﻮ‬
‫واﻗﻊ ﻬﺑﻢ{‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬اﻟﻼء ﻳﺌﺴﻦ؛ إذ ﻫﻮ ﻳﺒﺪل اﳍﻤﺰة �ء وﻛﻼ‬
‫• واﺧﺘﻠﻔﻮا ً‬
‫اﻟﻮﺟﻬﲔ ﺻﺤﻴﺢ ﻫﻨﺎ ـ اﻹﻇﻬﺎر واﻹدﻏﺎم‪.‬‬

‫ﻀﺎ ﻗﺴﻤﺎن‪:‬‬
‫اﻹدﻏﺎم اﻟﻜﺒﲑ )اﳌﺘﻘﺎرب(‪ :‬وﻫﻮ أﻳ ً‬
‫‪ - ١‬ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة‪ - ٢ ،‬ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻛﻠﻤﺘﲔ‬

‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‪ :‬ﻣﺎﺟﺎء ﰲ ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وﱂ ﻳﺪﻏﻢ ﻓﻴﻪ إﻻ اﻟﻘﺎف ﰲ اﻟﻜﺎف‬
‫ﺑﺸﺮﻃﲔ‪:‬‬

‫ْ‬
‫وﯾﺧ ُل ﻟﻛم ﻋن ٍ‬
‫ﻋﺎﻟم طﯾِّب اﻟﺧﻼ‬ ‫‪ ۲۰‬ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﺷﺎطﺑﯾﺔ‪ :‬ﻛﯾﺑﺗـﻎ ﻣﺟزوﻣﺎ ً وإن ﯾـــك ﻛﺎذﺑـﺎ ً‬

‫وﻗد ﻋﻠﻠوا ذﻟك ﺑﻘﻠﺔ ﺣروف ﻟﻔظ )آل(‪ ،‬وﻟﻛن اﻟﺗﻌﻠﯾل ھﻧﺎ ﻏﯾر ﻣﻘﺑول‪ ،‬ﻷﻧﮭم اﺗﻔﻘوا ﻋﻠﻰ إدﻏﺎم ﻟك ﻛﯾداً‪،‬‬
‫وھو أﻗل ﻣﻧﮫ ﺣروﻓﺎ ً وﻛﺎن اﻷوﻟﻰ ﻟﮫ اﻟﺗﻌﻠﯾل ﺑﺗﻛرار إﻋﻼل ﻋﯾﻧﮭﺎ إذ أﺻل آل ﻋﻧد ﺳﯾﺑوﯾﮫ أھل ﻗﻠﺑت‬
‫اﻟﮭﺎء ھﻣزة ﺛم اﻟﮭﻣزة أﻟﻔﺎً‪ ،‬وﻋﻧد اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ أول ﻗﻠﺑت اﻟواو أﻟﻔﺎ ً ﻟﺗﺣرﻛﮭﺎ واﻧﻔﺗﺎح ﻣﺎ ﻗﺑﻠﮭﺎ ﻟﻛﻧﮫ ﻟم ﯾﺣﺗﺞ‬
‫ﺑذﻟك ﻓدل ﻋﻠﻰ ﻗوة اﻹدﻏﺎم وھو اﻟﻣﺄﺧوذ ﺑﮫ‪.‬‬
 ‫‪ | ۱۰۹‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫• إن ﲢﺮك ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺎف‪.‬‬

‫• إن ﻛﺎن ﺑﻌﺪ اﻟﻜﺎف ﻣﻴﻢ ﲨﻊ‪.‬‬

‫ﻣﺜﺎﻟﻪ‪} :‬ﺧﻠﻘﻜﻢ{‪} ،‬رزﻗﻜﻢ{‪} ،‬واﺛﻘﻜﻢ{‪} ،‬ﺳﺒﻘﻜﻢ{‪ ،‬وﻻ ﻣﺎﺿﻲ‬

‫ﻏﲑﻫﻦ‪.‬‬

‫}ﳔﻠﻘﻜﻢ{‪} ،‬ﻧﺮزﻗﻜﻢ{‪} ،‬ﻓﻨﻐﺮﻗﻜﻢ{‪ ،‬وﻻ ﻣﻀﺎرع ﻏﲑﻫﻦ‬

‫}ﻣﻴﺜﺎﻗﻜﻢ{‪} ،‬ﻣﺎ ﺧﻠﻘﻜﻢ{‪ ،‬وﻏﲑﻫﻦ ﻣﻦ اﻷﲰﺎء‪ .‬وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ‪:‬‬

‫}ﻃﻠﻘﻜﻦ{‪.‬‬

‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻛﻠﻤﺘﲔ‪ ،‬وﻗﺪ وﻗﻊ ﻣﻨﻪ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﰲ ﺳﺘﺔ‬
‫ﻋﺸﺮ ﺣﺮﻓًﺎ ﲨﻌﻬﺎ اﻟﺸﺎﻃﱯ ﰲ أواﺋﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺛﻮى ﻛﺎن ذا ﺣﺴﻦ ﺳﺄى ﻣﻨﻪ ﻗﺪ ﺟﻼ‬ ‫ﺷﻔﺎ ﱂ ﺗﻀﻖ ﻧﻔﺴﺎً ﻬﺑﺎ رم دوا ﺿﻦ‬

‫وﻳﺸﱰط ﰲ اﳊﺮف اﳌﺪﻏﻢ أرﺑﻌﺔ ﺷﺮوط‪:‬‬

‫ٍ‬
‫}ﻇﻠﻤﺎت ﺛﻼث{‬ ‫• أن ﻻ ﻳﻜﻮن ً‬
‫ﻣﻨﻮ� ﳓﻮ‪:‬‬
‫• وﻻ ﻣﺸﺪدا ﳓﻮ‪} :‬أﺷ ﱠﺪ ذﻛﺮاً{‬
‫}ﺧﻠﻘﺖ ﻃﻴﻨﺎً{‬
‫َ‬ ‫• وﻻ ﺎﺗء ﺧﻄﺎب ﳓﻮ‪:‬‬
‫• وﻻ ﳎﺰوﻣﺎً ﲝﺬف اﻵﺧﺮ ﳓﻮ‪} :‬وﱂ َ‬
‫ﻳﺆت ﺳﻌﺔ{‬
 ‫‪ | ۱۱۰‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫وأﻣﺎ ﺗﻔﺼﻴﻞ اﳊﺮوف اﻟﱠﱵ روى إدﻏﺎﻣﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﻛﺎﻵﰐ‪:‬‬

‫ـ اﳊﺎء‪ :‬ﺗﺪﻏﻢ ﰲ اﻟﻌﲔ‪} :‬ﻓﻤﻦ زﺣﺰح ﻋﻦ اﻟﻨﺎر{ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ﻓﻘﻂ‪.‬‬

‫ـ اﻟﻘﺎف‪ :‬ﺗﺪﻏﻢ ﰲ اﻟﻜﺎف‪} :‬ﻳﻨﻔﻖ ﻛﻴﻒ ﻳﺸﺎء{ ﺑﺸﺮط أن ﺗﺴﺒﻖ ﲟﺘﺤﺮك‬

‫ـ اﻟﻜﺎف‪ :‬ﺗﺪﻏﻢ ﰲ اﻟﻘﺎف‪} :‬ﻟﻚ ﻗﺎل{ ﺑﺸﺮط أن ﺗﺴﺒﻖ ﲟﺘﺤﺮك‪ ،‬ﻓﺈن‬

‫ﺳﻜﻦ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﻤﺎ ﱂ ﺗﺪﻏﻤﺎ ﻣﺜﻞ‪} :‬ﺗﺮﻛﻮك ﻗﺎﺋﻤﺎً{ }وﻓﻮق ﻛﻞ ذي ﻋﻠﻢ‬
‫ﻋﻠﻴﻢ{‪.‬‬

‫ـ اﳉﻴﻢ‪ :‬ﺗﺪﻏﻢ ﰲ اﻟﺘﺎء ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ﻓﻘﻂ وﻫﻮ‪} :‬ذي اﳌﻌﺎرج ﺗﻌﺮج{‪،‬‬
‫وﺗﺪﻏﻢ ﰲ اﻟﺸﲔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ﻓﻘﻂ وﻫﻮ‪} :‬أﺧﺮج ﺷﻄﺄﻩ{‬

‫ـ اﻟﺸﲔ‪ :‬ﺗﺪﻏﻢ ﰲ اﻟﺴﲔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ﻓﻘﻂ وﻫﻮ‪} :‬إﱃ ذي اﻟﻌﺮش‬

‫ﺳﺒﻴﻼ{‬

‫ـ اﻟﻀﺎد‪ :‬ﺗﺪﻏﻢ ﰲ اﻟﺸﲔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ﻓﻘﻂ وﻫﻮ‪} :‬ﻟﺒﻌﺾ ﺷﺄ�ﻢ{‬

‫ـ اﻟﺴﲔ‪ :‬ﺗﺪﻏﻢ ﰲ اﻟﺰاي ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ﻓﻘﻂ وﻫﻮ‪} :‬وإذا اﻟﻨﻔﻮس‬

‫زوﺟﺖ{ وﺗﺪﻏﻢ ﰲ اﻟﺸﲔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ﻓﻘﻂ وﻫﻮ‪} :‬ﰲ اﻟﺮأس ﺷﻴﺒﺎً{‬
‫ﲞﻼف ﻋﻨﻪ‪.‬‬

‫ـ اﻟﺪال‪ :‬وﺗﺪﻏﻢ ﰲ ﻋﺸﺮة أﺣﺮف اﻟﺘﺎء واﻟﺜﺎء واﳉﻴﻢ واﻟﺬال واﻟﺰاي واﻟﺴﲔ‬
‫واﻟﺸﲔ واﻟﺼﺎد واﻟﻀﺎد واﻟﻈﺎء‪ ،‬إﻻﱠ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺪال ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ وﻗﺒﻠﻬﺎ ﺳﺎﻛﻦ‬
 ‫‪ | ۱۱۱‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ﻓﺈ�ﺎ ﻻ ﺗﺪﻏﻢ إﻻ ﰲ اﻟﺘﺎء ﻟﻘﻮة اﻟﺘﺠﺎﻧﺲ‪ ،‬ﳓﻮ }اﳌﺴﺎﺟﺪ ﺗﻠﻚ{ ﺑﻌﺪ‬

‫ﺗﻮﻛﻴﺪﻫﺎ‪} ،‬ﻳﺮﻳﺪ ﺛﻮاب{‪} ،‬داود ﺟﺎﻟﻮت{‪} ،‬ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ{‪} ،‬ﺗﺮﻳﺪ‬
‫زﻳﻨﺔ{‪} ،‬اﻷﺻﻔﺎد ﺳﺮاﺑﻴﻠﻬﻢ{‪} ،‬وﺷﻬﺪ ﺷﺎﻫﺪ{‪} ،‬ﻧﻔﻘﺪ ﺻﻮاع{‪} ،‬ﻣﻦ‬
‫ﻇﻠﻤﺎ{‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﺿﺮاء{‪} ،‬ﻳﺮﻳﺪ ً‬
‫ـ اﻟﺘﺎء‪ :‬وﺗﺪﻏﻢ ﰲ ﻋﺸﺮة أﺣﺮف اﻟﺜﺎء واﳉﻴﻢ واﻟﺬال واﻟﺰاي واﻟﺴﲔ واﻟﺸﲔ‬
‫واﻟﺼﺎد واﻟﻀﺎد واﻟﻄﺎء واﻟﻈﺎء ﳓﻮ‪} ،‬ﺎﺑﻟﺒﻴﻨﺎت ﰒ{‪} ،‬اﻟﺼﺎﳊﺎت ﺟﻨﺎت{‪،‬‬
‫}اﻵﺧﺮة ذﻟﻚ{‪} ،‬اﻵﺧﺮة زﻳﻨﺎ{‪} ،‬اﻟﺼﺎﳊﺎت ﺳﻨﺪﺧﻠﻬﻢ{‪} ،‬ﺄﺑرﺑﻌﺔ‬
‫ﺿﺒﺤﺎ{ }اﻟﺼﻼة ﻃﺮﰲ{‪،‬‬ ‫ﺷﻬﺪاء{‪} ،‬واﻟﺼﺎﻓﺎت ﺻﻔﺎً{‪} ،‬واﻟﻌﺎد�ت ً‬
‫}ﳌﻼﺋﻜﺔ ﻇﺎﳌﻲ{‪ ،‬واﺧﺘﻠﻒ اﳌﺪﻏﻤﻮن ﻋﻨﻪ ﰲ }اﻟﺰﻛﺎة ﰒ{ ﺎﺑﻟﺒﻘﺮة }واﻟﺘﻮراة‬
‫ﰒ{ ﺎﺑﳉﻤﻌﺔ ﻓﺄﻇﻬﺮﻫﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﳋﻔﺔ اﻟﻀﻤﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻜﻮن واﺧﺘﻠﻔﻮا أﻳﻀﺎً ﰲ‬
‫}وآت ذا اﻟﻘﺮﰉ{ و}ﻓﺂت ذا اﻟﻘﺮﰉ{‪} ،‬وﻟﺘﺄت ﻃﺎﺋﻔﺔ{‪ ،‬ﻓﺄﻇﻬﺮﻫﺎ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ اﳉﺰم‪ ،‬واﺧﺘﻠﻔﻮا أﻳﻀﺎً ﰲ }ﺟﺌﺖ ﺷﻴﺌﺎً ﻓﺮ�ً{ ﲟﺮﱘ‪.‬‬

‫ـ اﻟﺜﺎء‪ :‬وﺗﺪﻏﻢ ﰲ ﲬﺴﺔ أﺣﺮف‪ :‬اﻟﺘﺎء واﻟﺬال واﻟﺴﲔ واﻟﻀﺎد‪ ،‬ﳓﻮ‪:‬‬

‫}ﺣﻴﺚ ﺗﺆﻣﺮون{‪} ،‬اﳊﺮث ذﻟﻚ{‪} ،‬وورث ﺳﻠﻴﻤﺎن{‪} ،‬ﺣﻴﺚ‬
‫ﺷﺌﺘﻤﺎ{‪} ،‬ﺣﺪﻳﺚ ﺿﻴﻒ{‪.‬‬

‫ـ اﻟﺬال‪ :‬وﺗﺪﻏﻢ ﰲ اﻟﺴﲔ ﰲ‪} :‬ﻓﺎﲣﺬ ﺳﺒﻴﻠﻪ{ ﻣﻮﺿﻌﻲ اﻟﻜﻬﻒ‪.‬‬

‫وﰲ اﻟﺼﺎد ﰲ }ﻣﺎ اﲣﺬ ﺻﺎﺣﺒﺔ{ ﰲ اﳉﻦ‪.‬‬

 ‫‪ | ۱۱۲‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ـ اﻟﺮاء‪ :‬وﺗﺪﻏﻢ ﰲ اﻟﻼم ﺄﺑي ﺣﺮﻛﺔ ﲢﺮﻛﺖ ﻫﻲ ﳓﻮ‪} :‬ﻫﻦ أﻃﻬﺮ ﻟﻜﻢ{‪،‬‬
‫}ﻟﻴﻐﻔﺮ ﻟﻜﻢ{ }ﰲ اﻟﺒﺤﺮ ﻟﺘﺒﺘﻐﻮا{‪ ،‬وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ إﻇﻬﺎرﻫﺎ إذا ﻓﺘﺤﺖ‬
‫وﺳﻜﻦ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﳓﻮ‪} :‬اﳊﻤﲑ ﻟﱰﻛﺒﻮﻫﺎ{‪.‬‬

‫ـ اﻟﻼم‪ :‬وﺗﺪﻏﻢ ﰲ اﻟﺮاء إذا ﲢﱠﺮك ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﳓﻮ‪} :‬رﺳﻞ رﺑﻚ{ ﻓﺈن ﺳﻜﻦ ﻣﺎ‬
‫ﻗﺒﻠﻬﺎ أدﻏﻤﺖ ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ وﻣﻜﺴﻮرة ﳓﻮ‪} :‬ﻳﻘﻮل رﺑﻨﺎ{‪} ،‬وإﱃ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫رﺑﻚ{‪ ،‬وأﻇﻬﺮت ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﳓﻮ‪} :‬ﻓﻴﻘﻮل رب{ ﳋﻔﺔ اﻟﻔﺘﺤﺔ إﻻﱠ ﻻم ﻗﺎل‬
‫ﻓﺈ�ﺎ ﺗﺪﻏﻢ ﺣﻴﺚ وﻗﻌﺖ ﳓﻮ‪} :‬ﻗﺎل رﺑﻚ{ }ﻗﺎل رﺟﻼن{‪ ،‬ﻟﻜﺜﺮة دورﻫﺎ‪.‬‬

‫ـ اﻟﻨﻮن‪ :‬ﺗﺪﻏﻢ إذا ﲢﺮك ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﺮاء واﻟﻼم ﳓﻮ‪} :‬ﺄﺗذّن رﺑﻚ{‪} ،‬وﻟﻦ‬
‫ﻧﺆﻣﻦ ﻟﻚ{ ﻓﺈن ﺳﻜﻦ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ أﻇﻬﺮت ﳓﻮ‪} :‬ﳜﺎﻓﻮن رﻬﺑﻢ{ و}أن ﺗﻜﻮن‬
‫ﳍﻢ{‪ ،‬إﻻ اﻟﻨﻮن ﻣﻦ ﳓﻦ ﻓﺈ�ﺎ ﺗﺪﻏﻢ ﳓﻮ‪} :‬وﳓﻦ ﻟﻪ{‪ ،‬ﻟﺜﻘﻞ اﻟﻀﻤﺔ‪.‬‬

‫ـ اﳌﻴﻢ‪ :‬وﺗﺴﻜﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎء إذا ﲢﺮك ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻓﺘﺨﻔﻰ ﺑﻐﻨﱠﺔ ﳓﻮ‪} :‬أﻋﻠﻢ‬
‫ﺎﺑﻟﺸﺎﻛﺮﻳﻦ{ ﻓﺈن ﺳﻜﻦ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ أﻇﻬﺮت ﳓﻮ‪} :‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻨﻴﻪ{‪.‬‬

‫ـ اﻟﺒﺎء‪ :‬وﺗﺪﻏﻢ ﰲ اﳌﻴﻢ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻳﻌﺬب ﻣﻦ ﻳﺸﺎء{ ﻓﻘﻂ وﻫﻮ ﰲ‬

‫ﲬﺴﺔ ﻣﻮاﺿﻊ وﻟﻴﺲ ﻣﻨﻪ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ اﻟﺒﻘﺮة ﻟﺴﻜﻮن ﺎﺑﺋﻪ ﰲ ﻗﺮاءة أﰊ‬
‫ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﻓﻤﺤﻠﻪ اﻹدﻏﺎم اﻟﺼﻐﲑ‪ ،‬ﰒ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ إﻇﻬﺎر اﻟﻐﻨﺔ ﺣﺎﻟﺔ اﻹدﻏﺎم ﰲ‬
‫‪٢١‬‬
‫ﻫﺬا اﳊﺮف ﻹﺑﺪاﻟﻪ ﻣﻴﻤﺎً وﻓﻴﻬﺎ ﻏﻨﱠﻪ‬

‫اﻟﺻﻔﺎﻗﺳﻲ‪ ،‬ﺗﻘرﯾب اﻟﻧﻔﻊ ص ‪.۲۲ – ۲۱‬‬ ‫‪۲۱‬‬

 ‫‪ | ۱۱۳‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ﺗﻨﺒﻴﻬﺎت‪ :‬ﲦﺔ أﻣﻮر ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ ﺑﻴﺎ�ﺎ ﰲ اﻹدﻏﺎم اﻟﻜﺒﲑ ﻋﻨﺪ أﰊ ﻋﻤﺮو وﻫﻲ‪:‬‬

‫• اﻹدﻏﺎم ﻻ ﳝﻨﻊ اﻹﻣﺎﻟﺔ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬واﻟﻨﻬﺎر ﻵ�ت{؛ ﻷ ﱠن‬

‫اﻹﻣﺎﻟﺔ أﺻﻞ واﻹدﻏﺎم ﻋﺎرض ﻓﻼ ﻳﻌﺘﺪ ﺑﻪ‪.‬‬
‫• إذا ﻛﺎن ﻗﺒﻞ اﻹدﻏﺎم ﺣﺮف ﻣﺪ أو ﻟﲔ ﻓﻴﺠﻮز ﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ‬
‫ﻛﺎﻟﻌﺎرض ﻟﻠﺴﻜﻮن‪.‬‬
‫• إذا ﻛﺎن ﻗﺒﻞ اﻹدﻏﺎم ﺳﺎﻛﻦ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ روي وﺟﻬﺎن‪:‬‬

‫ـ اﻷﺧﺬ ﻓﻴﻪ ﺎﺑﻹﺧﻔﺎء وﻫﻮ اﻟﺮوم ﻟﻌﺴﺮ إدﻏﺎﻣﻪ ﻧﻈﺮاً ﻟﺘﻼﻗﻲ اﻟﺴﺎﻛﻨﲔ‬

‫ـ اﻹدﻏﺎم اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺎﺑﻟﱠﺮﻏﻢ ﳑﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﺴﺮ‪.‬‬

‫ـ إدﻏﺎم اﻟﻘﺎف ﰲ اﻟﻜﺎف ﺎﺗم‪ ،‬ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻌﻪ أﺛﺮ ﻻﺳﺘﻌﻼء اﻟﻘﺎف وﻫﺬا ﻫﻮ‬
‫اﻷوﺟﻪ واﻷﺻﺢ‪.‬‬

‫وﱂ ﻳﻨﻘﻞ ﺧﻼف ﰲ ذﻟﻚ إﻻ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ‪} :‬أﱂ ﳔﻠﻘﻜﻢ{‪.‬‬

‫أﺣﻜﺎم اﳍﻤﺰ اﳌﻔﺮد‪:‬‬

‫ﻛﻞ ﳘﺰ ﺳﺎﻛﻦ ﺣﺮف ﻣ ٍّﺪ أو ﻟﲔ ﻣﻨﺎﺳﺒًﺎ ﳊﺮﻛﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ‪.‬‬

‫وﻗﺎﻋﺪﺗﻪ إﺑﺪال ِّ‬
‫ﳓﻮ‪ :‬اﻟﺮأس واﻟﺒﺄس وﺑﺌﺮ وﺑﺌﺲ وﺟﺌﺖ وﺷﺌﺖ و�ﻟﺘﻜﻢ‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ‬
‫ﻗﺮاءﺗﻪ‪.‬‬
 ‫‪ | ۱۱٤‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫واﺳﺘﺜﲎ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺳﻜﻮﻧﻪ ﺑﺴﺒﺐ اﳉﺰم ﳓﻮ‪} :‬ﺗﺴﺆﻛﻢ{‪} ،‬إن‬

‫ﻧﺸﺄ{‪} ،‬ﻧﻨﺴﺄﻫﺎ{‪.‬‬

‫وﻛﺬﻟﻚ اﺳﺘﺜﲎ ﻛﻠﻤﺎت أﺧﺮى وﻫﻲ‪:‬‬

‫ـ }ﺗﺆوي إﻟﻴﻚ ﻣﻦ ﺗﺸﺎء{ ﰲ ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب‪.‬‬

‫ـ }وﻓﺼﻴﻠﺘﻪ اﻟﱵ ﺗﺆوﻳﻪ{ ﰲ ﺳﻮرة اﳌﻌﺎرج‪.‬‬

‫ـ }أﺣﺴﻦ أﺎﺛﺎﺛً ورﺋﻴﺎً{ ﰲ ﺳﻮرة ﻣﺮﱘ‪.‬‬

‫ـ }ﻋﻠﻴﻬﻢ �ر ﻣﺆﺻﺪة{ ﰲ ﺳﻮرﰐ اﻟﺒﻠﺪ واﳍﻤﺰة‪.‬‬

‫ـ }ﺎﺑرﺋﻜﻢ{ ﻣﻮﺿﻌﺎن ﰲ اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺮأﳘﺎ أﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﺎﺑﻹﺳﻜﺎن‪.‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻗﺮاءة اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ اﻟﺸﺎﻣﻲ‬

‫ﻛﻞ وﺟﻬﺎن‪ :‬اﻟﺴﻜﺖ واﻟﻮﺻﻞ‪ ،‬وﻟﻪ ﰲ‬‫ﻛﻞ ﺳﻮرﺗﲔ‪ ،‬وﻟﻪ ﰲ ٍ‬ ‫ﻳﺒﺴﻤﻞ ﺑﲔ ِّ‬
‫ﻣﻄﻠﻊ ﺑﺮاءة ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ ﺑﺪون اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ‪ :‬اﻟﻘﻄﻊ واﻟﺴﻜﺖ واﻟﻮﺻﻞ‬

‫اﺧﺘﺎر اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﰲ اﳌﺘﺼﻞ واﳌﻨﻔﺼﻞ اﳌﺪ أرﺑﻊ ﺣﺮﻛﺎت )اﻟﺘﻮﺳﻂ(‬

‫ﻳﺘﺒﻊ ﺣﺮﻛﺔ ﻫﺎء اﻟﻀﻤﲑ ﻗﺒﻞ ﻣﻴﻢ اﳉﻤﻊ وﻓﻖ ﺣﺮﻛﺔ اﳌﻴﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ‪} :‬ﻬﺑُُﻢ‬
‫}ﻋﻠﻴﻬ ُﻢ اﻟﻘﺘﺎل{‬
‫ُ‬ ‫اﻷﺳﺒﺎب{‬
 ‫‪ | ۱۱٥‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ﻗﺮأ ﺎﺑﻹدﻏﺎم ﰲ }ﻳﺲ واﻟﻘﺮآن{ و}ن واﻟﻘﻠﻢ{‬

‫أﻣﺎل "را" ﰲ اﻟﺴﻮر اﻟﺴﺖ‪ :‬اﻟﺮ‪ ،‬اﳌﺮ‬

‫ﻗﺮأ ﺎﺑﻹﴰﺎم ﰲ‪ :‬ﺳﻴﺌﺖ‪ ،‬ﺳﻲء‪ ،‬ﺣﻴﻞ‪ ،‬ﺳﻴﻖ‪.‬‬

‫ﻗﺮأ ﺈﺑدﻏﺎم اﻟﺪال ﰲ اﻟﺜﺎء ﳓﻮ‪} :‬وﻣﻦ ﻳﺮد ﺛﻮاب{‪.‬‬

 ‫‪ | ۱۱٦‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫واﻧﻔﺮد ﻫﺸﺎم ﺎﺑﻷﺣﻜﺎم اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬

‫‪٢٢‬‬
‫اﻹﴰﺎم ﰲ‪ :‬ﻏﻴﺾ‪ ،‬ﻗﻴﻞ‪ ،‬ﺟﻲء‬

‫ﰲ اﳍﻤﺰﺗﲔ اﳌﺘﻔﻘﺘﲔ ﰲ ﻛﻠﻤﺔ )أأﻧﺬرﻬﺗﻢ( ﻟﻪ اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﻊ اﻹدﺧﺎل‬

‫إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ‪ ،‬وﻟﻪ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﻊ اﻹدﺧﺎل وﻋﺪﻣﻪ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ‬
‫أو ﻣﻜﺴﻮرة )أأﻧﺰل( )أإ�(‪.‬‬

‫ﰲ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ اﳍﻤﺰ اﳌﺘﻄﺮف اﺧﺘﺎر ﻣﺬﻫﺐ ﲪﺰة ﻓﻴﻘﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻊ اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ‬
‫ﺑﲔ ﺑﲔ‪.‬‬

‫ﻗﺮأ ﻟﻔﻆ "إﺑﺮاﻫﻴﻢ"‪ :‬إﺑﺮاﻫﺎم ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﳏﺪدة ﻳﻄﻮل اﺳﺘﻘﺼﺎؤﻫﺎ ﻫﻨﺎ‪.‬‬

‫إدﻏﺎم ذال "إذ" ﰲ اﻟﺘﺎء ﳓﻮ‪} :‬إذ ﺗﱪأ{‪ ،‬واﻟﺜﺎء ﰲ اﻟﺘﺎء ﳓﻮ‪} :‬ﻟﺒﺜﺖ{‪،‬‬
‫واﻟﺬال ﰲ اﻟﺘﺎء ﰲ‪} :‬أﺧﺬﰎ‪ ،‬أﺧﺬت‪ ،‬اﲣﺬﰎ{ ﻛﻴﻒ وﻗﻌﺖ‪.‬‬

‫أﻣﺎل ﻫﺸﺎم اﺗﻔﺎﻗًﺎ ﰲ‪:‬‬

‫• ﻋﺎﺑﺪ‪ ،‬ﻣﺸﺎرب‪ :� ،‬ﻣﻦ ﻛﻬﻴﻌﺺ‬

‫• ﻋﺎﺑﺪون‪ ،‬إ�ﻩ‬

‫أﻣﺎل ﻫﺸﺎم ﲞﻠﻒ ﻋﻨﻪ‪ :‬آﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺷﺎء‪ ،‬ﺟﺎء‪ ،‬زاد‪.٢٣‬‬

‫‪ ۲۲‬ھﺷﺎم ﻓﻲ اﻷﺻل ھو ﺻﺎﺣب اﻹﺷﻣﺎم واﻟروم‪ ،‬ﻣواﻓﻘﺎ ً ﺑذﻟك ﻟﻠﻛوﻓﯾﯾن‪ ،‬وﻟﻛن اﻟﻣﺧﺗﺎر أن اﻹﺷﻣﺎم‬
‫واﻟروم ﻟﺟﻣﯾﻊ اﻟﻘراء‪ ،‬وﻟو أن اﻟﻧص ﻋﻧد اﻟﺷﺎطﺑﻲ ﻣﺧﺗص ﺑﮫ وﺑﺎﻟﻛوﻓﯾﯾن‪.‬‬
 ‫‪ | ۱۱۷‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫وردت اﻹﻣﺎﻟﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ذﻛﻮان اﺗﻔﺎﻗًﺎ ﰲ‪:‬‬

‫• اﶈﺮاب )اﺠﻤﻟﺮورة( ـ ﻫﺎر‬

‫• اﻟﺘﻮراة‪ ،‬ﺟﺎء‪ ،‬رأى )اﻟﺮاء واﻷﻟﻒ(‬
‫• زادﻫﻢ ]اﻟﺒﻘﺮة ‪ [١٠ :‬ﺷﺎء‬
‫• را ﻣﻦ اﻟﺮ‬
‫• ﺣﺎ ﻣﻦ ﺣﻢ‬

‫ﻛﻤﺎ وردت اﻹﻣﺎﻟﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ذﻛﻮان ﺎﺑﺧﺘﻼف ﻋﻨﻪ ﰲ‪:‬‬

‫• ﲪﺎرك‪ ،‬إﻛﺮاﻫﻬﻦ‪ ،‬زاد‪ ،‬وزادﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺰادﻫﻢ‪) ،‬ﰲ ﻏﲑ ﺣﺮف اﻟﺒﻘﺮة‬

‫‪٢٤‬‬
‫اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ إﻣﺎﻟﺘﻪ ﻋﻨﻪ(‬
‫• اﳊﻤﺎر‪ ،‬أدراك‬
‫• ﻋﻤﺮان‪ ،‬اﶈﺮاب )اﳌﻨﺼﻮﺑﺔ(‪ "�" ،‬ﻣﻦ ﻛﻬﻴﻌﺺ‬

‫وﻗﺮأ اﺑﻦ ذﻛﻮان وإن اﻟﻴﺎس ﻬﺑﻤﺰة وﺻﻞ‬

‫‪ ۲۳‬وھذه اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﺛﻼث اﻷﺧﯾرة ﻣن طرﯾﻖ اﺑن اﻟﺟزري ﻓﻲ اﻟطﯾﺑﺔ‪.‬‬

‫‪ ۲٤‬ﻛﻣﺎ أورد اﺑن اﻟﺟزري ﻟﮭﺷﺎم إﻣﺎﻟﺔ‪ :‬اﻟﺷﺎرﺑﯾن ـ اﻟﺣوارﯾﯾن ـ ﻣﺷﺎرب ـ اﻟﻛﺎﻓرﯾن ـ ﻣزﺟﺎة ـ أﺗﻰ ـ ﯾﻠﻘﺎه ـ‬
‫اﻷﺷرار ـ اﻷﺑرار ـ ﻗرار‪ ..‬ﺑ ٌﺧ ْﻠفٍ ﻋﻧﮫ‪.‬‬
 ‫‪ | ۱۱۸‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬ﻗﺮاءة ﻋﺎﺻﻢ اﻟﻜﻮﰲ‬

‫ﻗﺮاءة ﻋﺎﺻﻢ ﺑﺮواﻳﺔ ﺣﻔﺺ ﻫﻲ اﻷﺷﻬﺮ ﺑﲔ اﻟﻘﺮاءات‪ ،‬وﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ ﻫﻲ ﻗﻮاﻋﺪ‬
‫اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ وﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﻛﻞ ﻗﺎرئ ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪.‬‬

‫أوﻻ أﺻﻮل ﺣﻔﺺ‪:‬‬

‫وﻫﺬﻩ ً‬

‫ﻛﻞ وﺻﻞ اﳉﻤﻴﻊ وﻗﻄﻊ اﳉﻤﻴﻊ‪،‬‬ ‫• ﻳﺒﺴﻤﻞ ﺑﲔ ﻛﻞ ﺳﻮرﺗﲔ‪ ،‬وﻟﻪ ﰲ ٍّ‬

‫ووﺻﻞ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﺄﺑ ﱠول اﻟﺴﻮرة‪ .‬وﻟﻪ ﺑﲔ اﻷﻧﻔﺎل وﺑﺮاءة اﻟﻮﻗﻒ واﻟﺴﻜﺖ‬
‫واﻟﻮﺻﻞ ﺑﺪون ﺑﺴﻤﻠﺔ‪.‬‬
‫• ﻟﻪ ﰲ اﳌ ِّﺪ اﳌﺘﺼﻞ واﳌﻨﻔﺼﻞ اﻟﺘﻮﺳﻂ ﲟﻘﺪار أرﺑﻊ ﺣﺮﻛﺎت‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺮأ اﻟﺮواة‬
‫ﻋﻨﻪ ﺑﻔﻮﻳﻖ اﻟﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬ﲬﺲ ﺣﺮﻛﺎت ‪.٢٥‬‬
‫ﻗﻴﻤﺎ{‪} ،‬ﻣﺮﻗﺪ�‬
‫}ﻋﻮﺟﺎ ً‬
‫ً‬ ‫• ورد ﻋﻦ ﺣﻔﺺ اﻟﺴﻜﺖ ﰲ أرﺑﻊ ﻛﻠﻤﺎت‪:‬‬
‫ﻫﺬا{ }ﻣﻦ راق{‪} ،‬ﺑﻞ ران{ وورد ﻋﻨﻪ وﺟﻬﺎن اﻟﺴﻜﺖ واﻹدﻏﺎم‬
‫اﳌﺘﻤﺎﺛﻞ ﰲ }ﻣﺎﻟﻴﻪ ﻫﻠﻚ{‪.‬‬
‫ﻣﻬﺎ�{‪ ،‬وﻳﻘﺼﺮ اﳍﺎء ﰲ }وإن ﺗﺸﻜﺮوا‬‫• ﳝ ﱡﺪ اﳍﺎء ﻣﻦ ﻟﻔﻈﺔ }وﳜﻠﺪ ﻓﻴﻪ ً‬
‫ﻳﺮﺿﻪ ﻟﻜﻢ{ ﺧﻼﻓًﺎ ﻟﻘﺎﻋﺪة ﻋﺎﺻﻢ ﰲ ﻣ ِّﺪ اﻟﺼﻠﺔ وﻗﺼﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫• أﺳﻜﻦ ﺣﻔﺺ ﻫﺎء اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﲔ‪} :‬ﻓﺄﻟﻘﻪ{ ﰲ اﻟﻨﻤﻞ‪} ،‬وﻳﺘﻘﻪ{‬
‫ﰲ اﻟﻨﻮر ﺧﻼﻓًﺎ ﻟﻘﺎﻋﺪﺗﻪ ﰲ ﻣ ِّﺪ اﻟﺼﻠﺔ‪.‬‬

‫‪ ۲٥‬ھﻧﺎك ﻣﺳﺄﻟﺗﺎن ﺗﺟدر اﻹﺷﺎرة إﻟﯾﮭﻣﺎ ﻓﻲ ﺑﯾﺎن اﻟﻣدود ﻋﻧد ﻋﺎﺻم‪.‬‬

 ‫‪ | ۱۱۹‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫• ﻗﺮأ ﺣﻔﺺ ﺎﺑﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﰲ ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة }أﻋﺠﻤﻲ وﻋﺮﰊ{ ﻛﻤﺎ ﻗﺮأ‬

‫ﺑﻮﺟﻬﻲ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ واﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﰲ ﻛﻠﻤﺎت‪} :‬آﻵن{‪} ،‬آﻟﺬﻛﺮﻳﻦ{‪،‬‬
‫}آﻪﻠﻟ{‬
‫• ﻗﺮأ ﺣﻔﺺ ﺎﺑﻹﴰﺎم ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة ﻫﻲ‪} :‬ﻣﺎﻟﻚ ﻻ ﺄﺗﻣﻨﺎ{‬
‫• أﻣﺎل ﺣﻔﺺ ﻟﻔﻈﺔ واﺣﺪة ﻫﻲ‪} :‬ﳎﺮﻳﻬﺎ{‬

‫ﺷﻌﺒﺔ‪:‬‬

‫واﻧﻔﺮد ﺷﻌﺒﺔ ﺎﺑﻷﺣﻜﺎم اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬

‫• ﰲ �ءات اﻹﺿﺎﻓﺔ ﺑﻔﺘﺢ ﺷﻌﺒﺔ ﰲ }ﻣﻦ ﺑﻌﺪي اﲰﻪ أﲪﺪ{ وﻟﻪ ﻓﻴﻪ وﺟﻪ‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫اﻹﺳﻜﺎن ً‬
‫• اﻟﻴﺎء اﻟﺰاﺋﺪة ﰲ }ﻓﻤﺎ آﺎﺗن ﷲ ﺧﲑ{ ﳛﺬﻓﻬﺎ ً‬
‫وﺻﻼ ووﻗ ًﻔﺎ‪.‬‬
‫• أﺑﺪل ﺷﻌﺒﺔ اﳍﻤﺰ اﳌﻔﺮد ﰲ ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة وﻫﻲ }ﻟﺆﻟﺆ{ ﻛﻴﻔﻤﺎ ﺟﺎءت‬
‫ﻓﻴﺒﺪل اﳍﻤﺰة اﻷوﱃ ﻣﻨﻬﺎ واواً‪.‬‬
‫• ﻗﺮأ ﺷﻌﺒﺔ ﺎﺑﻹدﻏﺎم ﰲ }ﻳﺲ واﻟﻘﺮآن{‪ ،‬وﰲ }ن واﻟﻘﻠﻢ{‬
‫• أﺳﻜﻦ ﻫﺎءات اﻟﻀﻤﲑ اﻟﺘﺴﻌﺔ )اﻧﻈﺮﻫﺎ ﰲ ﲝﺚ أﺣﻜﺎم ﻫﺎء اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ(‬

‫أﻣﺎل ﺷﻌﺒﺔ ﺎﺑﺗﻔﺎق‪:‬‬

‫• ﻫﺎر ـ ﻓﺮآﻩ ـ أدرك‬

‫• رأى ـ رﻣﻰ ـ ﺳﺪى‬
 ‫‪ | ۱۲۰‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫• رآﻫﺎ‪ ،‬أﻋﻤﻰ )ﰲ اﻹﺳﺮاء ﻣﻮﺿﻌﺎن(‪ ،‬ران‬

‫• أﻣﺎل ﺷﻌﺒﺔ ﺎﺑﺧﺘﻼف‪� :‬ى‪ ،‬ﺳﻮى ﰲ ]ﻃﻪ‪ [٥٨ :‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻄﻴﺒﺔ‬
‫ﻓﻘﻂ‪.‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺴﺎدس‪ :‬ﻗﺮاءة ﲪﺰة اﻟﻜﻮﰲ‬

‫اﳌﺪود‪ :‬ﳝ ﱡﺪ ﲪﺰة اﳌﺪود ﻛﻠﻬﺎ ﺳﺖ ﺣﺮﻛﺎت )اﳌﺘﺼﻞ واﳌﻨﻔﺼﻞ واﻟﻼزم(‬

‫اﻟﺼﻠﺔ‪ :‬ﻳﺴ ّﻜﻦ اﳍﺎء ﰲ }ﻳﺆدﻩ إﻟﻴﻚ{‪} ،‬ﻧﻮﻟﻪ ﻣﺎﺗﻮﱃ{‪} ،‬وﻧﺼﻠﻪ ﺟﻬﻨﻢ{‪،‬‬
‫}ﻧﺆﺗﻪ ﻣﻨﻬﺎ{‪} ،‬ﻓﺄﻟﻘﻪ إﻟﻴﻬﻢ{ ﺧﻼﻓًﺎ ﻟﻘﺎﻋﺪة اﳉﻤﻬﻮر ﰲ ﻣ ِّﺪ اﻟﺼﻠﺔ‪.‬‬

‫اﻹﺑﺪال‪ :‬ﻳﺒﺪل ﲪﺰة اﳍﻤﺰة اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﰲ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺣﺮف ﻣ ٍّﺪ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﻣﺎ‬
‫ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ أﻳﻨﻤﺎ وﻗﻌﺖ اﳍﻤﺰة‪ ،‬ﻣﺒﺘﺪﺋﺔ أو ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ أو ﻣﺘﻄﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن‬
‫ﻋﺎرﺿﺎ‪ .‬وذﻟﻚ ﺣﺎل اﻟﻮﻗﻒ‪ ،‬أﻣﺎ ﺣﺎل اﻟﻮﺻﻞ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ‬
‫ﺳﻜﻮ�ﺎ أﺻﻠﻴًﺎ أو ً‬
‫إﻻ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪.‬‬

‫_ ﺿﻢ اﳍﺎء ﻣﻄﻠ ًﻘﺎ ﰲ ﺛﻼث ﻛﻠﻤﺎت‪} :‬ﻋﻠﻴﻬﻢ{‪} ،‬إﻟﻴﻬﻢ{‪} ،‬ﻟﺪﻳﻬﻢ{‬

‫_ ﺿﻢ اﳍﺎء ﻗﺒﻞ ﻣﻴﻢ اﳉﻤﻊ إن ﺟﺎء ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺳﺎﻛﻦ أو ﻣﺘﺤﺮك ﰲ اﻷﻓﻌﺎل‪:‬‬

‫}ﻳﺮﻳﻬﻢ ﷲ{‪} ،‬ﻳﻠﻬﻬﻢ اﻷﻣﻞ{ وﻟﻪ اﻟﻮﺟﻬﺎن ﰲ اﻷﲰﺎء }ﰲ ﻗﻠﻮﻬﺑﻢ‬
‫اﻟﻌﺠﻞ{‪.‬‬

‫ﺼﻠﻨﺎ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﰲ اﻟﻨﻘﻞ واﻟﺴﻜﺖ ﰲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﳉﺎﻣﻌﺔ ﻓﺎرﺟﻊ إﻟﻴﻪ‬

‫وﻗﺪ ﻓ ﱠ‬
 ‫‪ | ۱۲۱‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ﲨﻴﻌﺎ‪" ،‬ﺎﺗء‬
‫_ ﻳﺪﻏﻢ ذال "إذ" ﰲ اﻟﺪال واﻟﺘﺎء‪ ،‬ودال "ﻗﺪ" ﰲ ﺣﺮوﻓﻬﺎ ً‬
‫ﲨﻴﻌﺎ‪ ،‬وﻳﺪﻏﻢ ﻻم "ﻫﻞ" ﰲ اﻟﺜﺎء ﳓﻮ‪} :‬ﺑﻞ ﺄﺗﺗﻴﻬﻢ{‪،‬‬
‫اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ" ﰲ ﺣﺮوﻓﻬﺎ ً‬
‫وﻳﺪﻏﻢ اﻟﻴﺎء اﺠﻤﻟﺰوﻣﺔ ﰲ اﻟﻔﺎء ﳓﻮ‪} :‬وإن ﺗﻌﺠﺐ ﻓﻌﺠﺐ{‪ ،‬وﻳﺪﻏﻢ اﻟﺬال‬
‫ﰲ اﻟﺘﺎء ﻣﻦ }ﻋﺬت{ }اﲣﺬﰎ{ }ﻓﻨﺒﺬﻬﺗﺎ{‪ ،‬واﻟﺜﺎء ﰲ اﻟﺘﺎء ﰲ‬
‫}أورﺛﺘﻤﻮﻫﺎ{ وﰲ }ﻟﺒﺜﺖ{‪.‬‬

‫_ ﻳﺜﺒﺖ اﻟﻴﺎء اﻟﺰاﺋﺪة ﰲ }أﲤﺪوﻧﻦ ﲟﺎل{ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻨﻤﻞ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ }رﺑﻨﺎ‬

‫وﺗﻘﺒﻞ دﻋﺎء{ ﰲ ﺳﻮرة إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪.‬‬

‫_ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﰲ اﻹﻣﺎﻟﺔ واﺳﻊ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺒﻌﻪ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬وﺧﻠﻒ اﻟﻌﺎﺷﺮ‬

‫)اﻟﻘﺎرئ( وورش‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺷﺮوط ﳍﻢ ﻧﻔﺼﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﺒﺎب اﻵﰐ‪.‬‬

‫واﻧﻔﺮد ﺧﻠﻒ ﻋﻦ ﲪﺰة ‪ :‬إدﻏﺎم اﻟﻨﻮن اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ واﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﺎﺑﻟﻮاو واﻟﻴﺎء ﺑﻼ‬
‫ﻏﻨﺔ‪.‬‬

‫واﻧﻔﺮد ﺧﻼد ﲟﺴﺎﺋﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫_ أدﻏﻢ اﻟﺒﺎء ﰲ اﻟﻔﺎء ﰲ‪" :‬وإن ﺗﻌﺠﺐ ﻓﻌﺠﺐ ﻗﻮﳍﻢ"‬

‫_ ﻗﺮأ ﺈﺑﴰﺎم اﻟﺰاي ﰲ "ﺻﺮاط" ﰲ اﻟﻔﺎﲢﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﰲ }اﳌﺼﻴﻄﺮون{ ﲞﻠﻒ‬

‫ﻋﻨﻪ }ﲟﺼﻴﻄﺮ{‪.‬‬

‫واﻧﻔﺮد ﺧﻼد ﺈﺑدﻏﺎم ذال "إذ" ﰲ ﺎﺑﻗﻲ ﺣﺮوﻓﻬﺎ ز�دة ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻒ ﰲ اﻟ ﱠﺪال‬
‫واﻟﺘﺎء‪.‬‬
 ‫‪ | ۱۲۲‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫أﺣﻜﺎم اﻟﻔﺘﺢ واﻹﻣﺎﻟﺔ واﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﻋﻨﺪ ﲪﺰة واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ وﺧﻠﻒ‬

‫اﻷﺻﻞ ﰲ اﻟﻘﺮاءة اﻟﻔﺘﺢ ﰲ اﻷﻟﻒ‪ ،‬واﻟﻔﺘﺢ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻓﺘﺢ اﻟﻔﻢ‬
‫ﺑﻠﻔﻆ اﳊﺮف‪ ،‬أﻣﺎ اﻹﻣﺎﻟﺔ ﻓﻬﻲ اﻟﻨﻄﻖ ﺎﺑﻟﻔﺘﺤﺔ ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺴﺮة‪ ،‬وأ ﱠﻣﺎ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﻓﻬﻮ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﲔ اﻟﻔﺘﺤﺔ واﻟﻜﺴﺮة‪ ،‬ﻫﻮ رﺗﺒﺔ ﺑﲔ اﻟﻔﺘﺢ واﻹﻣﺎﻟﺔ‪.‬‬

‫واﺧﺘﺺ ﺎﺑﻹﻣﺎﻟﺔ واﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﲪﺰة واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ وﺧﻠﻒ ‪ ،٢٦‬واﺳﺘﺜﲎ‬

‫اﻷرﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻹﻣﺎﻟﺔ واﻟﺘﻘﻠﻴﻞ‪ :‬إﱃ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‪ ،‬ﺣﱴ‪ ،‬ﻟﺪى‪ ،‬وﻣﺎ زﻛﻰ ﻣﻨﻜﻢ وﻣﻦ‬
‫او�‪.‬‬
‫اﻷﻓﻌﺎل ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻀﺎرﻋﻪ و ً‬
‫أﺻﻮل اﻹﻣﺎﻟﺔ ﻋﻨﺪ اﻷﺻﺤﺎب‪ :‬ﲪﺰة واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ وﺧﻠﻒ‪:‬‬
‫اﺗﻔﻖ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎﻟﺔ ﰲ أﺣﻮال ﻛﺜﲑة‪ ،‬وزاد ﺑﻌﻀﻬﻢ إﻳﺮاد اﻹﻣﺎﻟﺔ‬
‫ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪ .‬وإﻟﻴﻚ ﺑﻴﺎن ﻣﺎ اﺗﻔﻘﻮا ﻓﻴﻪ‪:‬‬

‫ﻛﻞ أﻟﻒ ﻣﻨﻘﻠﺒﺔ ﻋﻦ �ء ﺣﻴﺚ وردت ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪:‬‬‫• أﻣﺎﻟﻮا ﱠ‬

‫اﳍﻮى‪ ،‬اﻟﻌﻤﻰ‪ ،‬اﳍﺪى‪ ،‬اﳌﺄوى‪ ،‬أﰉ‪ ،‬أﺗﻰ‪.‬‬
‫• ﻣﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ اﻷﲰﺎء ﻋﻠﻰ وزن أﻓﻌﻞ ﻣﺜﻞ‪ :‬أدﱏ‪ ،‬اﻷﻗﺼﻰ‪ ،‬أزﻛﻰ‪.‬‬
‫ﻛﻞ أﻟﻒ ﺄﺗﻧﻴﺚ ﺟﺎءت ﻋﻠﻰ وزن ﻓﻌﻠﻰ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻣﻮﺗﻰ‪ ،‬ﺑﺸﺮى‪ ،‬ذﻛﺮى‬‫• ﱡ‬
‫وأﳊﻘﻮا ﻬﺑﺎ ﻋﻴﺴﻰ وﻣﻮﺳﻰ وﳛﲕ‪.‬‬
‫• ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻠﻰ وزن )ﻓﻌﺎﱃ(‪ :‬ﻣﺜﻞ ﺳﻜﺎرى‪ ،‬ﻳﺘﺎﻣﻰ‪ ،‬ﻧﺼﺎرى‪.‬‬

‫‪ ۲٦‬وﻛذﻟك ورش وﻟﻛن اﻷﺻﺑﮭﺎﻧﻲ ﻧﻘل ﻋن ورش اﻹﻣﺎﻟﺔ دون اﻟﺗﻘﻠﯾل‪ ،‬وﻗد ﺑﯾﻧﺎ ﻣذھﺑﮫ ﻓﻲ ﺑﺎﺑﮫ‪.‬‬
 ‫‪ | ۱۲۳‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫• ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻠﻰ وزن )ﻣﻔﻌﻞ(‪ :‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻣﺄوى ‪ ،‬ﺗﻘﻮى‪ ،‬أﻧﺜﻰ‪.‬‬

‫ﻓﻬﺬﻩ ﻫﻲ ﻗﻮاﻋﺪﻫﻢ اﳋﻤﺴﺔ ﰲ اﻹﻣﺎﻟﺔ‪ ،‬وأﻣﺎﻟﻮا ﻛﻠﻤﺎت ﳐﺼﻮﺻﺔ‪:‬‬

‫� ﺣﺴﺮﺗﻰ‪ � ،‬أﺳﻔﻲ‪ � ،‬وﻳﻠﱵ‪ ،‬ﻣﱴ‪ ،‬ﺑﻠﻰ‪ ،‬أﱏ )اﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ(‬

‫أﻣﺎﻟﻮا ﻣﻦ اﻟﻮاوي ﻟﻔﻈﺘﺎن‪ :‬اﻟﺮﺎﺑ‪ ،‬اﻟﻀﺤﻰ ﻛﻴﻒ وﻗﻌﺖ‪ .‬واﻟﻘﻮى واﻟﻌﻠﻰ‬

‫ﺣﻴﺚ ﺟﺎءت رأس آﻳﺔ‪.‬‬

‫ﺻﺔ‪] ،‬آﻳﺔ‪[٤٤ :‬‬

‫أﻳﻀﺎ ﻟﻔﻆ‪ :‬وأﺣﻴﺎ‪ :‬ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻨﺠﻢ ﺧﺎ ﱠ‬
‫أﻣﺎﻟﻮا ً‬
‫أﻣﺎﻟﻮا "�" ﻣﻦ‪ :‬ﻳﺲ ـ ﻛﻬﻴﻌﺺ‬

‫أﻣﺎﻟﻮا "ﻃﺎ" ﻣﻦ‪ :‬ﻃﻪ‪ ،‬اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬اﻟﻨﻤﻞ‪ ،‬اﻟﻘﺼﺺ )ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺴﻮر(‪.‬‬

‫أﻣﺎﻟﻮا "را" ‪ :‬ﰲ اﻟﺴﻮر اﻟﺴﺖ اﻟﺮ‪ ،‬اﳌﺮ‪.‬‬

‫اﻧﻔﺮد ﺧﻼد ﺈﺑﻣﺎﻟﺔ اﳍﻤﺰة وﺣﺪﻫﺎ ﰲ ﻟﻔﻆ )�ى(‬

‫ز�دات ﲪﺰة ﰲ اﻹﻣﺎﻟﺔ‪:‬‬

‫أﺿﺎف ﲪﺰة ﰲ اﻹﻣﺎﻟﺔ ز�دة ﻋﻠﻰ أﺻﻮل أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﺎ �ﰐ‪:‬‬

‫• أﻣﺎل اﻷﻟﻒ اﻟﱠﱵ ﻫﻲ ﻋﲔ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺜﻼﺛﻲ اﳌﺎﺿﻲ ﰲ ﻋﺸﺮة أﻓﻌﺎل؛ إذ‬

‫وﻗﻌﺖ وﻛﻴﻒ ﺟﺎءت وﻫﻲ‪:‬‬

‫زاد‪ ،‬ﺷﺎء‪ ،‬ﺟﺎء‪ ،‬ﺧﺎف‪ ،‬ران‪ ،‬ﺧﺎب‪ ،‬زاغ‪ ،‬ﻃﺎب‪ ،‬ﺿﺎق‪ ،‬ﺣﺎق‪.‬‬
 ‫‪ | ۱۲٤‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬ﻗﺮاءة اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‬

‫_ ﻗﺮأ ﺎﺑﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﺑﲔ ِّ‬
‫ﻛﻞ ﺳﻮرﺗﲔ إﻻ ﺑﲔ اﻷﻧﻔﺎل واﻟﺘﻮﺑﺔ ﻓﻴﻘﻒ أو ﻳﺴﻜﺖ‬
‫أو ﻳﺼﻞ‪.‬‬

‫_ ﻗﺮأ اﳌﻨﻔﺼﻞ واﳌﺘﺼﻞ ﺎﺑﻟﺘﻮﺳﻂ )أرﺑﻊ ﺣﺮﻛﺎت(‬

‫_ اﻧﻔﺮد اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﺈﺑﻣﺎﻟﺔ ﻫﺎء اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﺣﺎل اﻟﻮﻗﻒ‪ ،‬وﻟﻪ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺬﻫﺒﺎن‪:‬‬

‫اﻷ ﱠول‪ :‬ﳝﻴﻞ ﻫﺎء اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ وﻗ ًﻔﺎ إذا ﺳﺒﻘﻬﺎ ﺣﺮف ﻣﻦ ﺣﺮوف ﻋﺒﺎرة )ﻓﺠﺜﺖ‬
‫زﻳﻨﺐ ﻟﺬود ﴰﺲ(‪.‬ﻛﻤﺎ ﳝﻴﻞ اﳍﺎء إذا وﻗﻊ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺣﺮف ﻣﻦ ﺣﺮوف ﻟﻔﻈﺔ‬
‫)أﻛﻬﺮ( ﺑﺸﺮط أن ﻳﻘﻊ ﻗﺒﻠﻬﺎ �ء ﺳﺎﻛﻨﺔ أو ﻛﺴﺮة أو ﺳﺎﻛﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﻛﺴﺮ‪:‬‬
‫)ﻛﻬﻴﺌﺔ‪ ،‬وﺟﻬﻪ‪ ،‬ﻟﻌﱪة(‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻓﻬﻮ أﻧﻪ ﳝﻴﻞ ﻫﺎء اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻋﻨﺪ اﻟﻮﻗﻒ ﻣﻄﻠ ًﻘﺎ‪ ،‬ﱠإﻻ إذا ﺳﺒﻘﺘﻬﺎ اﻷﻟﻒ‬
‫)اﻟﺼﻼة(‪.‬‬

‫ﻳﺪﻏﻢ ذال "إذ" ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪا اﳉﻴﻢ‪ ،‬وﻳﺪﻏﻢ دال "ﻗﺪ" و"ﺎﺗء اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ" وﻻم‬
‫"ﻫﻞ" و"ﺑﻞ" ﰲ ﺣﺮوف ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺪﻏﻢ "اﻟﺒﺎء اﺠﻤﻟﺰوﻣﺔ" ﰲ اﻟﻔﺎء ﳓﻮ‬
‫}اذﻫﺐ ﻓﻤﻦ{‪.‬‬

‫وﻳﺪﻏﻢ "اﻟﻔﺎء" اﺠﻤﻟﺰوﻣﺔ ﰲ اﻟﺒﺎء ﰲ }ﳔﺴﻒ ﻬﺑﻢ{‪ ،‬وﻳﺪﻏﻢ اﻟﺬال ﰲ اﻟﺘﺎء‬

‫ﰲ ﻋﺬت‪ ،‬ﻓﻨﺒﺬﻬﺗﺎ‪ ،‬اﲣﺬﰎ‪ ،‬وﻳﺪﻏﻢ اﻟﺜﺎء ﰲ اﻟﺘﺎء ﰲ }أورﺛﺘﻤﻮﻫﺎ{‬
‫و}ﻟﺒﺜﺖ{ و}ﻟﺒﺜﺘﻢ{‪.‬‬
 ‫‪ | ۱۲٥‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ﻗﺮأ ﺎﺑﻹدﻏﺎم ﰲ‪} :‬ﻳﺲ واﻟﻘﺮآن{ وﰲ }ن واﻟﻘﻠﻢ{‬

‫ﻗﺮأ ﺎﺑﻹﴰﺎم ‪ :‬ﺟﻲء‪ ،‬ﻏﻴﺾ‪ ،‬ﻗﻴﻞ‪ ،‬ﺳﻲء‪ ،‬ﺳﻴﺌﺖ‪ ،‬ﺣﻴﻞ‪ ،‬ﺳﻴﻖ‪ ،‬وﻗﺮأ‬
‫ﺎﺑﻹﴰﺎم ز ًا� ﰲ‪ :‬اﺻﺪق‪ ،‬ﻓﺎﺻﺪع‪ ،‬ﺗﺼﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬ﻗﺼﺪ‪ ،‬ﻳﺼﺪر‪،‬‬
‫ﻳﺼﺪﻓﻮن‪.‬‬

‫أﻳﻀﺎ وﺟﻪ‬
‫اﻟﻀﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺎء اﻟﻀﻤﲑ إن ﺣﺮﻛﺖ اﳌﻴﻢ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬وروي ﻋﻨﻪ ً‬
‫اﺧﺘﺎر ًّ‬
‫اﻟﻜﺴﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ اﻷﲰﺎء ﻓﻘﻂ‪} :‬ﰲ ﻗﻠﻮﻬﺑﻢ اﻟﻌﺠﻞ{‬

‫وﻫﻮ‪ ،‬ﳍْﻮ‪ْ ،‬ﻓﻬﻮ‪ ،‬ﳍْﻲ‪ ،‬ﰒﱠ ْﻫﻮ‪ .‬واﻧﻔﺮد راوﻳﻪ اﻟﻠﻴﺚ ﺈﺑدﻏﺎم‬
‫أﺳﻜﻦ اﳍﺎء ﻣﻦ‪ْ :‬‬
‫اﻟﻼم اﺠﻤﻟﺰوﻣﺔ ﰲ اﻟﺬال ﰲ }ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ{ ﺣﻴﺜﻤﺎ وردت‪.‬‬

‫ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺎءات اﳌﺒﺴﻮﻃﺔ ﺎﺑﳍﺎء‪ ،‬ﳓﻮ‪ :‬ﺷﺠﺮت‪ ،‬ﺑﻘﻴﺖ‪ ،‬ﺟﻨﺖ‪.‬‬

‫ﻳﺴﻜﻦ �ء اﻹﺿﺎﻓﺔ ﰲ }ﻗﻞ ﻟﻌﺒﺎدي اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا ﻳﻘﻴﻤﻮا{ }� ﻋﺒﺎدي‬

‫اﻟﺬﻳﻦ{‬

‫ﻳﺜﺒﺖ اﻟﻴﺎء اﻟﺰاﺋﺪة ﰲ }ﻳﻮم �ت ﻻ ﺗﻜﻠﻢ ﻧﻔﺲ{ }ﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﺒﻎ ﻓﺎﲣﺬا{‬
‫وذﻟﻚ ﺣﺎل اﻟﻮﺻﻞ‪.‬‬

‫ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﰲ اﻹﻣﺎﻟﺔ‪:‬‬

‫واﻓﻖ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﺻﺎﺣﺒﻴﻪ ﲪﺰة وﺧﻠﻒ ﻓﻴﻤﺎ أﻣﺎﻻﻩ‪ :‬راﺟﻊ ﻣﺬﻫﺒﻬﻤﺎ ﰲ أﺻﻮل‬
‫ﲪﺰة‪ ،‬وزاد اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻋﻠﻰ أﺻﻮل ﺻﺎﺣﺒﻴﻪ ﰲ اﻹﻣﺎﻟﺔ ﻛﻠﻤﺎت ﳐﺼﻮﺻﺔ‪:‬‬
 ‫‪ | ۱۲٦‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫• }أﺣﻴﺎ{‪ ،‬ﻛﻴﻒ وﻗﻌﺖ وﰲ أي اﺷﺘﻘﺎق ﳍﺎ‪.‬‬

‫• }ﺧﻄﺎ�{ وﻛﻞ اﺷﺘﻘﺎﻗﺎﻬﺗﺎ ﻛﻴﻒ وﻗﻌﺖ‪.‬‬
‫• }ﻣﺮﺿﺎت{‪} ،‬ﻣﺮﺿﺎﰐ{‪ :‬ﺣﻴﺚ وﻗﻌﺖ‪.‬‬
‫• }ﺗﻘﺎﺗﻪ{‪] :‬آل ﻋﻤﺮان‪[١٠٢ :‬‬
‫• }أﻧﺴﺎﻧﻴﻪ{‪] :‬اﻟﻜﻬﻒ‪[٦٣ :‬‬
‫• }آﺎﺗﱐ{‪] :‬ﻣﺮﱘ‪] ،[٣٠ :‬اﻟﻨﻤﻞ‪[٣٦ :‬‬
‫• }ﻋﺼﺎﱐ{‪] :‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪[٣٦ :‬‬
‫• }رؤ�ي{‪] :‬ﻳﻮﺳﻒ‪[١٠٠ /٤٨ :‬‬
‫• }أوﺻﺎﱐ{‪] :‬ﻣﺮﱘ‪[٣١ :‬‬
‫• }دﺣﺎﻫﺎ{‪] :‬اﻟﻨﺎزﻋﺎت‪[٣٠ :‬‬
‫• }ﺗﻼﻫﺎ{‪] :‬اﻟﺸﻤﺲ‪[٢ :‬‬
‫• }ﺳﺠﻰ{‪] :‬اﻟﻀﺤﻰ‪[٢ :‬‬
‫• }ﳏﻴﺎﻫﻢ{‪] :‬اﳉﺎﺛﻴﺔ‪[٢١ :‬‬
‫• }ﻫﺪاﱐ{‪] :‬اﻷﻧﻌﺎم‪[٨٠ :‬‬
‫• }ﻃﺤﺎﻫﺎ{‪] :‬اﻟﺸﻤﺲ‪[٦ :‬‬
‫• }ران{‪] :‬اﳌﻄﻔﻔﲔ‪[١٤ :‬‬

‫ﻣﺎ أﻣﺎﻟﻪ ﻋﻨﻪ ﺣﻔﺺ اﻟﺪوري ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻗﺎﻋﺪﺗﻪ‪ :‬ﻛﻞ أﻟﻒ ﺑﻌﺪﻫﺎ راء ﻣﺘﻄﺮﻓﺔ‬
‫ﳎﺮورة‪} ،‬ﺳﺎرﻋﻮا{‪} ،‬ﻳﺴﺎرﻋﻮن{‪} ،‬ﻧﺴﺎرع{ ﺣﻴﺚ وﻗﻌﺖ‪.‬‬
 ‫‪ | ۱۲۷‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ﻣﻮﺿﻌﺎ وﻫﻲ‪:‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﺳﺒﻌﺔ ﻋﺸﺮ ً‬
‫• }آذا�ﻢ{‪} ،‬آذاﻧﻨﺎ{ ﺣﻴﺚ وﻗﻌﺖ‪.‬‬
‫• }ﻃﻐﻴﺎ�ﻢ{ ﺣﻴﺚ وﻗﻌﺖ‪.‬‬
‫• }ﺎﺑرﺋﻜﻢ{ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﲔ ﺎﺑﻟﺒﻘﺮة ﰲ ]آﻳﺔ‪[٥٤ :‬‬
‫• }ﻛﻤﺸﻜﺎة{‪] :‬اﻟﻨﻮر‪[٣٥ :‬‬
‫• }اﳉﻮار{‪] :‬اﻟﺸﻮرى‪] ،[٣٢ :‬اﻟﺮﲪﻦ‪] ،[٢٤ :‬اﻟﺘﻜﻮﻳﺮ‪[١٦ :‬‬
‫• }اﳉﺎر{‪ :‬اﻟﻨﺴﺎء ﻣﺮﺎﺗن ﰲ اﻵﻳﺔ‪.٣٦ :‬‬
‫• }أﻧﺼﺎري{‪] :‬آل ﻋﻤﺮان‪] ،[٥٢ :‬اﻟﺼﻒ‪[١٤ :‬‬
‫• }اﻟﺒﺎرئ{‪] :‬اﳊﺸﺮ‪[٢٤ :‬‬
‫• }ﳏﻴﺎي{‪] :‬اﻷﻧﻌﺎم‪[١٦٢ :‬‬
‫• }ﻫﺪاي{‪] :‬اﻟﺒﻘﺮة‪] ،[٣٨ :‬ﻃﻪ‪[١٢٣ :‬‬
‫• }أﺑﺼﺎرﻫﻢ{‪ :‬ﺣﻴﺚ وردت ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻣﻜﺴﻮرة‪.‬‬
‫• }ﺟﺒﺎرﻳﻦ{‪] :‬اﳌﺎﺋﺪة‪] ،[٢٢ :‬اﻟﺸﻌﺮاء‪[١٣٠ :‬‬
‫• }ﻣﺜﻮاي{‪] :‬ﻳﻮﺳﻒ‪[٢٣ :‬‬
‫• }ﺳﺤﺎر{‪] :‬اﻟﺸﻌﺮاء‪[٣٧ :‬‬
‫‪٢٧‬‬
‫• }ﻳﺘﻮارى{‪] :‬اﻟﻨﺤﻞ‪[٥٩ :‬‬

‫‪ ۲۷‬ورد ﻣن اﻟﺷﺎطﺑﯾﺔ ﻟﻔظ ﯾﺗوارى وﺣده‪ ،‬وزاد اﺑن اﻟﺟزري ﻣن طرﯾﻖ اﻟطﯾﺑﺔ ﻣﺷﺗﻘﺎﺗﮫ‪ :‬ﯾواري ـ أواري ـ‬
‫ﻣن طرﯾﻖ اﻟدوري ﻋن اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ‪.‬‬
 ‫‪ | ۱۲۸‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫• }اﻟﺮؤ�{‪ :‬ﺣﻴﺚ وردت‪ ،‬إﻻ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﻹﺳﺮاء ﻓﻬﻮ ﺣﺎل اﻟﻮﻗﻒ‬

‫ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫• }ﻫﺎ{‪ :‬ﻣﻦ "ﻃﻪ"‪" ،‬ﻛﻬﻴﻌﺺ"‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬ﻗﺮاءة أﰊ ﺟﻌﻔﺮ‬

‫• ﻟﻪ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﺑﲔ ِّ‬
‫ﻛﻞ ﺳﻮرﺗﲔ إﻻ ﺑﲔ اﻷﻧﻔﺎل وﺑﺮاءة ﻓﻠﻪ اﻟﻮﺻﻞ واﻟﺴﻜﺖ‬
‫واﻟﻔﺼﻞ‪.‬‬
‫ِ‬
‫• ﻗﺮأ ّ‬
‫ﺑﻀﻢ ﻣﻴﻢ اﳉﻤﻊ ووﺻﻠﻬﺎ ﺑﻮاو ﻣﻄﻠ ًﻘﺎ‪.‬‬
‫• ﻗﺮأ ﺈﺑﺳﻜﺎن اﳍﺎء ﰲ }ﻳﺆدﻩ{‪} ،‬ﻧﻮﻟﻪ{‪} ،‬وﻧﺼﻠﻪ{‪} ،‬وﻧﺆﺗﻪ{‬
‫}ﻓﺄﻟﻘﻪ{‪.‬‬
‫• ﻗﺮأ ﺑﻘﺼﺮ اﳌﻨﻔﺼﻞ )ﺣﺮﻛﺘﲔ(‪ ،‬وﺗﻮﺳﻂ اﳌﺘﺼﻞ )أرﺑﻊ ﺣﺮﻛﺎت(‬
‫• ﻗﺮأ ﺑﺘﺴﻬﻴﻞ اﳍﻤﺰة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﳍﻤﺰﺗﲔ ﰲ ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة ﻣﻊ إدﺧﺎل أﻟﻒ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪) .‬أأﻧﺰل(‬

‫ﰲ اﳍﻤﺰﺗﲔ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺘﲔ‪:‬‬

‫• إن اﺗﻔﻘﺖ اﳊﺮﻛﺘﺎن ﻳﺴﻬﻞ اﳍﻤﺰة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ )ﻫﺆﻻء إن(‪.‬‬

‫• إن اﺧﺘﻠﻔﺖ اﳊﺮﻛﺘﺎن ﻳﻐﲑ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ )اﻟﺴﻤﺎء أن(‪.‬‬

‫ﻳﺒﺪل اﳍﻤﺰ اﻟﺴﺎﻛﻦ ًّ‬

‫ﻣﺪا ﻣﻦ ﺟﻨﺴﻪ ﺣﻴﺜﻤﺎ وﻗﻊ ﰲ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪.‬‬
 ‫‪ | ۱۲۹‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ﻗﺮأ ﺈﺑدﻏﺎم اﻟﺬال ﰲ اﻟﺘﺎء }اﲣﺬﰎ{ وإدﻏﺎم اﻟﺜﺎء ﰲ اﻟﺘﺎء ﰲ }ﻟﺒﺜﺖ{‬

‫وإدﻏﺎم اﻟﺬال ﰲ اﻟﺘﺎء ﰲ }ﻋﺬت{‪.‬‬

‫اﻧﻔﺮد أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺎﺑﻹﺧﻔﺎء ﻋﻨﺪ اﻟﻐﲔ واﳋﺎء )ﻫﻞ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻖ{ )ﻣﻦ ﻏﲑﻛﻢ(‬

‫اﺧﺘﺎر اﻟﺴﻜﺖ ﺑﻐﲑ ﺗﻨﻔﺲ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﺣﺮف ﻣﻦ ﺣﺮوف اﳍﺠﺎء اﳌﻘﻄﻌﺔ ﰲ‬

‫أواﺋﻞ اﻟﺴﻮر }ﺣﻢ ﻋﺴﻖ{‪} ،‬اﱂ{‪.‬‬

‫• ﻗﺮأ ﰲ اﻟﻴﺎءات اﻟﺰواﺋﺪ ﺈﺑﺛﺒﺎت ﺑﻌﻀﻬﺎ وﺣﺬف ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﺗﻔﺼﻴﻞ ذﻟﻚ ﰲ‬

‫اﳌﻄﻮﻻت‪.‬‬
‫• ﰲ �ءات اﻹﺿﺎﻓﺔ واﻓﻖ ﻗﺎﻟﻮن إﻻ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﳏﺪدة‪.‬‬
‫• ﻗﺮأ ﺑﻀﻢ اﻟﺘﺎء ﰲ }ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ اﺳﺠﺪوا{ ﺣﻴﺜﻤﺎ وردت ﰲ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬
‫• ﻗﺮأ ﺎﺑﳍﺎء وﻗ ًﻔﺎ ﻋﻨﺪ }ﻛﻠﻤﺖ{ و}� أﺑﺖ{ ﺣﻴﺜﻤﺎ وردت‪.‬‬
‫• ﻗﺮأ ﺎﺑﻹﴰﺎم ﰲ‪} :‬ﺳﻲء{‪} ،‬ﺳﻴﺌﺖ{‬
‫وﻫﻮ‪ ،‬ﳍْﻮ‪ْ ،‬ﻓﻬﻮ‪ْ ،‬ﻓﻬﻲ‪ ،‬ﳍْﻲ‪ِ ،‬‬
‫ﳝﻞ ْﻫﻮ‪ ،‬ﰒ ْﻫﻮ‪.‬‬ ‫• أﺳﻜﻦ اﳍﺎء ﻣﻦ‪ْ :‬‬
‫• أﻣﺎل ﻟﻔﻆ‪} :‬إ�ﻩ{ ﰲ ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب‪.‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ :‬ﻗﺮاءة ﻳﻌﻘﻮب اﳊﻀﺮﻣﻲ‬

‫• ﻣﺬﻫﺒﻪ ﺗﺮك اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﺑﲔ ﻛﻞ ﺳﻮرﺗﲔ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﺴﻜﺖ واﻟﻮﺻﻞ‪ ،‬وﰲ‬
‫ﺑﺮاءة ﻓﻠﻪ اﻟﻘﻄﻊ واﻟﺴﻜﺖ واﻟﻮﺻﻞ‪.‬‬
‫• ﻳﻘﺮأ ﺑﻘﺼﺮ اﳌﺪ اﳌﻨﻔﺼﻞ‪ ،‬وﺗﻮﺳﻂ اﳌﺪ اﳌﺘﺼﻞ‬
 ‫‪ | ۱۳۰‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫• ﻳﻘﻒ ﻬﺑﺎء اﻟﺴﻜﺖ ﰲ‪ :‬ﻓﻴﻢ‪ ،‬ﻋ ﱠﻢ‪ ،‬ﻣ ﱠﻢ‪ ،‬ﱂ‪ ،‬ﰈ‪ ،‬وﻫﻮ‪ ،‬وﻫﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻬﻦ‪،‬‬
‫إﱄ‪ � ،‬أﺳﻔﺎ‪ � ،‬ﺣﺴﺮﰐ‪ ،‬ﰒﱠ‪.‬‬
‫ﻟﺪي‪ّ ،‬‬
‫ووﺻﻼ ﳓﻮ‪} :‬ﻓﻼ‬
‫ً‬ ‫• ﻳﺜﺒﺖ اﻟﻴﺎءات اﻟﺰواﺋﺪ ﰲ رؤوس اﻵي وﻗ ًﻔﺎ‬
‫ﺗﺴﺘﻌﺠﻠﻮن{ }ﻓﻼ ﺗﻔﻀﺤﻮن{‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻳﺜﺒﺖ ﺣﺎل اﻟﻮﻗﻒ ﻏﲑﻫﺎ ﳑﺎ ﱂ‬
‫ﻳﻜﻦ ﰲ رؤوس اﻵي )ﺎﺑﻟﻮاد(‬
‫• ﻗﺮأ ﺎﺑﻹدﻏﺎم اﻟﻜﺒﲑ ﻛﺎﻟﺴﻮﺳﻲ ﰲ ﺑﻌﺾ اﳊﺮوف اﳌﺘﻤﺎﺛﻠﺔ‪} :‬ﻻ ﻗﺒﻞ ﳍﻢ‬
‫ﻬﺑﺎ{‪} ،‬واﻟﺼﺎﺣﺐ ﺎﺑﳉﻨﺐ{‬
‫• ﻗﺮأ ﺑﻀﻢ ﻫﺎء ﻛﻞ ﺿﻤﲑ ﲨﻊ أو ﻣﺜﲎ إن وﻗﻊ ﺑﻌﺪ �ء ﺳﺎﻛﻨﺔ‪} :‬ﻓﻴﻬﻢ{‪،‬‬
‫}ﻋﻠﻴﻬﻢ{‪} ،‬ﻋﻠﻴﻬﻦ{‪} ،‬ﻓﻴﻬﻤﺎ{‪.‬‬
‫• ﻗﺮأ ﺎﺑﻹدﻏﺎم ﰲ }ﻳﺲ واﻟﻘﺮآن{‪ ،‬و}ن واﻟﻘﻠﻢ{‪.‬‬
‫• ﻗﺮأ ﺎﺑﻹﻣﺎﻟﺔ ﰲ ﻟﻔﻆ }أﻋﻤﻰ{ اﻟﻠﻔﻈﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ آﻳﺔ ]‪ [٧٢‬ﺳﻮرة‬
‫اﻹﺳﺮاء‪.‬‬

‫واﻧﻔﺮد روﻳﺲ ﺎﺑﻷﺣﻜﺎم اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬

‫ِ‬
‫• ﻗﺮأ ّ‬
‫ﺑﻀﻢ ﻫﺎء ﺿﻤﲑ اﳉﻤﻊ إن وﻗﻊ ﺑﻌﺪ �ء ﺳﺎﻛﻨﺔ ﻣﻘﺪرة‪} :‬أوﱂ‬
‫ﻳﻜﻔﻬﻢ{‪} ،‬ﻓﺎﺳﺘﻔﺘﻬﻢ{‬
‫• أﻣﺎل‪ :‬اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺎﺑﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ )أﻳﻨﻤﺎ وﻗﻌﺖ(‬
‫• أﺷﻢ ﻛﺎﻟﻜﺴﺎﺋﻲ و ًاوا وز ًا�‪ :‬ﺟﻲء‪ ،‬ﻏﻴﺾ‪ ،‬ﻗﻴﻞ‪ ،‬وأﺷ ﱠﻢ ﺎﺑﻟﺰاي‪ :‬أﺻﺪق‪،‬‬
‫ﻓﺎﺻﺪع‪ ،‬ﺗﺼﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬ﻗﺼﺪ‪ ،‬ﻳﺼﺪر‪ ،‬ﻳﺼﺪﻓﻮن‪.‬‬
 ‫‪ | ۱۳۱‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫• ﺗﺮك اﻟﺼﻠﺔ وﻗﺮأ ﺎﺑﺧﺘﻼس ﻫﺎء اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻨﻄﻖ ﻬﺑﺎ ﻣﻜﺴﻮرة ً‬
‫ﻛﺴﺮا‬
‫ﻛﺎﻣﻼ ﻣﻦ ﻏﲑ إﺷﺒﺎع }ﺑﻴﺪﻩ ﻣﻠﻜﻮت{‪.‬‬‫ً‬
‫• ﻗﺮأ ﺑﺘﺴﻬﻴﻞ ﺎﺛﱐ اﳍﻤﺰﺗﲔ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻏﲑ إدﺧﺎل )أأﻧﺰل(‪.‬‬
‫• ﻗﺮأ ﺑﺘﺴﻬﻴﻞ ﺎﺛﱐ اﳍﻤﺰﺗﲔ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺘﲔ إذا اﺗﻔﻘﺘﺎ‪ ،‬أﻣﺎ إذا اﺧﺘﻠﻔﺖ‬
‫اﳊﺮﻛﺘﺎن ﻓﻴﻘﺮأ ﺑﺘﻐﻴﲑ ﺎﺛﻧﻴﺘﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫• وﻗﻒ ﻬﺑﺎء اﻟﺴﻜﺖ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ‪} :‬ﻓﺜﻢ{‬
‫• واﻧﻔﺮد روح ﺎﺑﻷﺣﻜﺎم اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫• ﻗﺮأ ﺑﻜﺴﺮ ﻫﺎء ﺿﻤﲑ اﳉﻤﻊ إن ﱂ ﺗﻜﻦ ﻗﺒﻠﻬﺎ �ء ﺳﺎﻛﻨﺔ ﻇﺎﻫﺮة ﳓﻮ‪:‬‬
‫}وﻳﻠ ِﻬ ِﻬﻢ اﻷﻣﻞ{‬
‫• أﻣﺎل ﺣﺮﻓﲔ اﺛﻨﲔ‪} :‬ﻛﺎﻓﺮﻳﻦ{ اﻟﻨﻤﻞ آﻳﺔ ‪ ،٤٢‬وـ }�{ ﻣﻦ ﻳﺲ‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﻌﺎﺷﺮ‪ :‬ﻗﺮاءة ﺧﻠﻒ اﻟﻌﺎﺷﺮ‬

‫ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﻫﺸﺎم راوي ﲪﺰة‪ ،‬ﻓﻠﻪ إذن ﻣﺬﻫﺒﺎن‪ ،‬اﻷول‪ :‬ﻣﺬﻫﺒﻪ‬
‫ﻛﺮاوﻳﺔ ﻋﻦ ﲪﺰة‪ ،‬واﻟﺜﺎﱐ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﻛﻘﺎرئ ﻣﺴﺘﻘﻞ‪.‬‬

‫واﻋﺘﺎد اﻟﻘﺮاء أن ﻳﻘﻮﻟﻮا‪ :‬ﺧﻠﻒ ﲪﺰة‪ ،‬أو ﺧﻠﻒ ﻋﻦ ﲪﺰة‪ ،‬إذا أرادوا اﻹﺷﺎرة‬
‫إﻟﻴﻪ ﻛﺮا ٍو ﻋﻦ ﲪﺰة‪ ،‬أﻣﺎ إذا أرادوا اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻪ ﰲ ﻗﺮاءﺗﻪ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺧﻠﻒ‬
‫اﻟﻘﺎرئ‪ ،‬أو ﺧﻠﻒ اﻟﻌﺎﺷﺮ‪ ،‬وﻣﻊ أن اﺧﺘﻴﺎراﺗﻪ �درة‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﻘﺮاءة‬
‫ﻳﺼﻨﻔﻮﻧﻪ ﻋﺎﺷﺮ اﻷﺋﻤﺔ‪ .‬وﻣﻦ أﺻﻮل ﻗﺮاءﺗﻪ‪:‬‬
 ‫‪ | ۱۳۲‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫• ﻳﻘﺮأ ﰲ وﺻﻞ اﻟﺴﻮر ﺑﻐﲑ ﺑﺴﻤﻠﺔ‪.‬‬

‫• ﻳﻘﺮأ ﺎﺑﻟﺘﻮﺳﻂ ﰲ اﳌﺘﺼﻞ واﳌﻨﻔﺼﻞ‪.‬‬

‫ﻗﺮأ ﺑﻨﻘﻞ ﺣﺮﻛﺔ اﳍﻤﺰة إﱃ اﻟﺴﻜﻮن ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻣﻊ ﺣﺬف اﳍﻤﺰة ﰲ ﻟﻔﻆ ﻓﻌﻞ‬
‫اﻷﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﺆال ﺣﻴﺚ وﻗﻊ‪ ،‬إذا ﻛﺎن ﻗﺒﻞ اﻟﺴﲔ واو أو ﻓﺎء‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪:‬‬
‫ﻓﺴﻠﻮا }واﺳﺄل{‪ :‬ﻗﺮأﻫﺎ‪ :‬وﺳﻞ‪.‬‬
‫}ﻓﺎﺳﺄﻟﻮا{‪ :‬ﻗﺮأﻫﺎ‪َ :‬‬
‫ﻗﺮأ ﺎﺑﻹﴰﺎم ز ًا� ﰲ‪ :‬اﻟﺼﺮاط‪ ،‬ﺻﺮاط‪ ،‬أﺻﺪق‪ ،‬ﻓﺎﺻﺪع‪ ،‬ﺗﺼﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺼﺪﻳﻖ‪،‬‬
‫ﻗﺼﺪ‪ ،‬ﻳﺼﺪر‪ ،‬ﻳﺼﺪﻓﻮن‪.‬‬

‫او�‪ ،‬وﻟﻪ ﺑﻌﺾ اﳋﻼﻓﺎت اﻟﻔﺮﺷﻴﺔ‬

‫وﻓﻴﻤﺎ ﺳﻮى ذﻟﻚ ﻓﺄﺻﻮﻟﻪ ﻗﺎرًﺎﺋ ﻛﺄﺻﻮﻟﻪ ر ً‬
‫ﲡﺪﻫﺎ ﰲ ﻣﻈﺎ�ﺎ‪.‬‬
 ‫‪ | ۱۳۳‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫اﻟﻔرﺷﯾﺎت‬
‫ﻣﻌﲎ اﻟﻔﺮﺷﻴﺎت‬
‫ﺟﺮى ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻘﺮاءة ﻋﻠﻰ ﺗﺼﻨﻴﻒ اﳋﻼف ﰲ اﻟﻘﺮاءات إﱃ ﻗﺴﻤﲔ اﺛﻨﲔ‪:‬‬

‫• اﻷول‪ :‬ﺧﻼف أﺻﻮﱄ‪.‬‬

‫• اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺧﻼف ﻓﺮﺷﻲ‪.‬‬
‫وﻳﻘﺼﺪون ﺎﺑﳋﻼف اﻷﺻﻮﱄ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻗﻮاﻋﺪ اﻷداء ﻛﻘﺎﻋﺪة ﻗﺎﻟﻮن‬
‫ﰲ ِّ‬
‫ﺿﻢ اﳌﻴﻤﺎت وﻗﺎﻋﺪة‪ ،‬ورش ﰲ اﻟﺒﺪل‪ ،‬وﻗﺎﻋﺪة اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ ﻗﺼﺮ اﳌﻤﺪود‬
‫وﻏﲑ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫ﻓﺎﳋﻼف اﻷﺻﻮﱄ ﺗﻀﺒﻄﻪ ﻗﻮاﻋﺪ ﻣﻄﺮدة‪ ،‬ﺗﺘﻜﺮر ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﰲ ِّ‬

‫ﻛﻞ‬
‫ﻣﻮﻃﻦ ﲢﻘﻘﺖ ﻓﻴﻪ ﺷﺮاﺋﻂ اﻟﺮاوي ﻹﻋﻤﺎل اﻟﻘﺎﻋﺪة‪.‬‬

‫وأ ﱠﻣﺎ اﳋﻼف اﻟﻔﺮﺷﻲ ﻓﻬﻮ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﻣﺜﺎل‪ ،‬ﻻ ﺗﻀﺒﻄﻪ ﻗﺎﻋﺪة‬

‫ﻣﻄﺮدة‪ ،‬وإﳕﺎ ﻳﻌﺮف ﺎﺑﻟﺴﻤﺎع ِّ‬

‫ﻟﻜﻞ ﻣﻮﺿﻊ ﲟﻔﺮدﻩ‪ ،‬وﳏﻠﻪ رﺳﻢ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ذاﻬﺗﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ وﺟﻪ ﰲ اﻷداء‪ ،‬ورﱠد ﺎﺑﻟﺘﻮاﺗﺮ وﳛﺘﻤﻠﻪ‬
‫وﺟﻬﺎ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺮﺳﻢ اﻟﻘﺮآﱐ وﻳﻮاﻓﻖ ً‬
‫وﻫﺬا اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﺜﻨﺎﺋﻲ ﻗﺪﱘ ﰲ ﺻﻨﻴﻊ اﻟﻘﺮاء‪ ،‬وﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪﻩ اﻟﺸﺎﻃﱯ ﰲ ﺣﺮز‬
‫اﻷﻣﺎﱐ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻋﻨﻮن ﻟﻠﺒﺎب ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﺎﺑب ﻓﺮش اﳊﺮوف"‪.‬‬
 ‫‪ | ۱۳٤‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ﻗﻞ دورﻩ ﻣﻦ ﺣﺮوف‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺻﺢ ﺷﺎرح اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ‪) :‬اﻟﻘﱠﺮاء ﻳﺴ ﱡﻤﻮن ﻣﺎ ﱠ‬

‫ﻓﺮﺷﺎ؛ ﻷ ﱠ�ﺎ ﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺬﻛﻮرة ﰲ أﻣﺎﻛﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻮر‬
‫اﻟﻘﺮاءات اﳌﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ً‬
‫ﱠ‬
‫ﻓﻬﻲ ﻛﺎﳌﻔﺮوﺷﺔ‪ ،‬ﲞﻼف اﻷﺻﻮل؛ ﻷن اﻷﺻﻞ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ‬
‫ﻓﺮوﻋﺎ‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻸﺻﻮل‪(٢٨‬‬
‫اﳉﻤﻴﻊ‪ ،‬وﲰﱠﻰ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﻔﺮش ً‬
‫أوﻻ ﰲ‬
‫وﺟﺮى ﻋﻤﻞ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻘﺮاءة ﻋﻠﻰ ﺑﺴﻂ أﺻﻮل اﻟﻘﺮاء وﻓﻖ ﻗﻮاﻋﺪﻫﻢ ً‬
‫أﺑﻮاب ﺟﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أورد�ﻩ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﰒﱠ �ﺧﺬون ﺑﺘﻘﺼﻲ اﻟﻘﻮل ﰲ‬

‫ﻓﺮش اﳊﺮوف‪ ،‬ﻓﻴﺄﺗﻮن ﻋﻠﻰ ذﻛﺮ ِّ‬

‫ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻘﱠﺮاء ﰲ أداﺋﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻮردون ﻣﺎﻗﺮأ ﺑﻪ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ اﳌﻌﺘﻤﺪﻳﻦ وﻓﻖ ﻣﺎ أذن ﺑﻪ اﳌﻌﺼﻮم‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ‪.‬‬

‫وﻗﺪ أﺗﻴﻨﺎ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﻠﻰ ﺑﺴﻂ ﳎﻤﻞ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻘﱠﺮاء‪ ،‬وﻧﺸﺮع اﻵن إن‬
‫ﺷﺎء ﷲ ﰲ ﺑﻴﺎن أﻫﻢ اﺧﺘﻴﺎراﻬﺗﻢ ﰲ اﻟﻔﺮش‪.‬‬

‫‪ ۲۸‬اﺑن اﻟﻘﺎﺻﺢ‪ ،‬ﺳراج اﻟﻘﺎري اﻟﻣﺑﺗدي وﺗذﻛﺎر اﻟﻣﻘرئ اﻟﻣﻧﺗﮭﻲ‪ ،‬ج ‪ ۱‬ص ‪.۱٤۸‬‬
 ‫‪ | ۱۳٥‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ﲤﻬﻴﺪ‬
‫اﻋﻠــﻢ أ ﱠن ﻫــﺬا اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﱘ ﻳﻘ ـﺮأ ﻋﻠــﻰ وﺟــﻮﻩ‪ ،‬ﻗ ـﺮأ ﻬﺑــﺎ ﲨﻴﻌ ـﺎً رﺳــﻮل ﷲ‬
‫ﺻ ـﻠﱠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳ ــﻠﻢ أو أذن ﻬﺑ ــﺎ‪ ،‬وأن ﻫ ــﺬا اﻟ ــﺬي ﺑ ــﲔ أﻳ ــﺪﻳﻨﺎ ﰲ اﳌﺼ ــﺎﺣﻒ‬
‫وﺟﻬﺎ واﺣـ ًـﺪا ﻣﻨﻬــﺎ‪ ،‬وﻗــﺪ ﻛــﺎن ﻣﺼــﺤﻒ ﻋﺜﻤــﺎن رﺿــﻲ ﷲ ﻋﻨــﻪ ﳛﺘﻤــﻞ‬
‫ﻟﻴﺲ إﻻ ً‬
‫ﲨﻴﻌﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻘﻂ واﻟ ﱠﺸﻜﻞ ووﺿﻊ اﻷﻟﻔﺎت اﳋﻨﺠﺮﻳــﺔ‪ ،‬وﻟﻜــﻦ ﳌـﺎ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮﻩ ً‬
‫ﱠ‬
‫ودﻓﻌﺎ ﻟﻼﻟﺘﺒﺎس ﻋــﻨﻬﻢ‬
‫ﺗﻮﺿﻴﺤﺎ ﻟﻠﻘﱠﺮاء ً‬
‫ً‬ ‫اﺳﺘﺠﺪت اﳊﺎﺟﺔ ﻟﻮﺿﻊ اﻟﻨﻘﻂ واﻟﺸﻜﻞ‬
‫ﻛﺎن ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ ﺧﻴﺎر واﺣــﺪ ﻣــﻦ اﳋﻴــﺎرات اﻟﱠـﱵ ﲢﺘﻤﻠﻬــﺎ اﻟﻜﻠﻤــﺔ‬
‫ﻗﺒ ــﻞ اﻟ ــﻨﻘﻂ واﻟﺸ ــﻜﻞ‪ .‬ﻓﻤ ــﺜﻼً اﻵﻳ ــﺔ‪} :‬ﻣﻠ ــﻚ ﻳ ــﻮم اﻟ ــﺪﻳﻦ{ ﻛﺎﻧ ــﺖ ﻗﺒ ــﻞ وﺿ ــﻊ‬
‫اﻷﻟﻔﺎت اﳋﻨﺠﺮﻳﺔ ﲢﺘﻤﻞ ﻗﺮاءﺗﲔ اﺛﻨﺘﲔ‪ :‬ﻣﺎﻟﻚ ﻳــﻮم اﻟــﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻣﻠــﻚ ﻳــﻮم اﻟــﺪﻳﻦ‪،‬‬
‫ﻓﻠ ﱠﻤﺎ وﺿﻌﺖ اﻷﻟﻒ اﳋﻨﺠﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻣـﻠﻚ‪ ،‬ﺻــﺎر ﰲ اﳌﺼــﺤﻒ وﺟــﻪ واﺣــﺪ‪ ،‬وﻏــﺎب‬
‫ﱯ ﺻ ـﻠﱠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳ ـﻠﱠﻢ‪.‬‬
‫اﻟﻮﺟــﻪ اﻵﺧــﺮ‪ :‬ﻣﻠــﻚ‪ ،‬ﻣــﻊ أ ﱠن ﻛـ ًّـﻼ ﻣﻨﻬﻤــﺎ ﻗ ـﺮأ ﺑــﻪ اﻟﻨﱠ ـ ﱡ‬
‫ﺿ ـﺎ ﺣﺴــﻨًﺎ ﻓﻴﻀــﺎﻋﻔﻪ{ ﻛﺎﻧــﺖ‬ ‫ﻣﺜــﺎل آﺧــﺮ اﻵﻳــﺔ‪} :‬ﻣــﻦ ذا اﻟــﺬي ﻳﻘــﺮض ﷲ ﻗﺮ ً‬
‫ﻛﻠﻤ ــﺔ‪) :‬ﻓﻴﻀ ــﻌﻔﻪ( ﻗﺒ ــﻞ اﻟ ــﻨﻘﻂ واﻟﺸ ــﻜﻞ ﲢﺘﻤ ــﻞ اﻟﻮﺟ ــﻮﻩ اﻷرﺑﻌ ــﺔ اﻟﱠ ـﱵ ﻗ ـﺮأ ﻬﺑ ــﺎ‬
‫رﺳ ـ ــﻮل ﷲ ﺻ ـ ـﻠﱠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴ ـ ــﻪ وﺳ ـ ـﻠﱠﻢ‪ ،‬وﻫ ـ ــﻲ‪ :‬ﻓﻴﻀ ـ ــﺎﻋ ُﻔﻪُ ـ ﻓﻴﻀ ـ ــﺎﻋ َﻔﻪُ ـ ﻓﻴﻀ ـ ـ ّـﻌِ ُﻔﻪ ـ‬
‫ﻓﻴﻀﻌ َﻔﻪُ‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﻓﻠﻤــﺎ وﺿــﻊ اﻟﺸــﻜﻞ واﻟــﻨﻘﻂ ﻛــﺎن ﻻ ﺑـ ﱠﺪ ﻣــﻦ ﻇﻬــﻮر وﺟــﻪ واﺣــﺪ وﻏﻴــﺎب اﻟﻮﺟــﻮﻩ‬
‫اﻷﺧﺮى ‪.‬‬
 ‫‪ | ۱۳٦‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫وﻗــﺪ ﺑﻘﻴ ــﺖ ﻫ ــﺬﻩ اﻟﻮﺟ ــﻮﻩ ﰲ ذاﻛ ــﺮة اﳊﻔ ــﺎظ ﻳﻌﻠﻤﻬ ــﺎ أﻫ ــﻞ اﻟﻌﻠ ــﻢ‪ ،‬وﻳﺮوﻳﻬ ــﺎ أﻫ ــﻞ‬
‫اﻟﻘﺮآن ﳌﻦ ﻳﺘﻠﻘﺎﻫﺎ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﱠﺎس‪ ،‬وﻻ ﺗﻐﻴﺐ ﻋﻦ ﺎﺑل رﺟﻞ ﻣــﻦ اﳌﺘﺨﺼﺼــﲔ‬
‫ﺎﺑﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪.‬‬

‫أ ﱠﻣﺎ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﱠﺎس ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﻌﺮﻓــﻮن إﻻ وﺟــﻪ اﻟﻘـﺮاءة اﻟﺸــﺎﺋﻊ ﰲ ﺑﻼدﻫــﻢ‪،‬‬
‫ﻓﻤــﻦ ﻗـﺮأت ﺑــﻼدﻩ ﳊﻔــﺺ ﱂ ﻳﺴــﻤﻊ ﺷــﻴﺌًﺎ ﻟــﻮرش‪ ،‬وﻣــﻦ ﻗـﺮأت ﺑــﻼدﻩ ﻟﻠــﺪوري ﱂ‬
‫ﻳﺴﻤﻊ ﺷﻴﺌﺎً ﻋﻦ ﻗﺎﻟﻮن‪ ...‬وﻫﻜﺬا‪.‬‬

‫وﻟﻜ ـ ﱠﻦ اﻧﺘﺸــﺎر وﺳــﺎﺋﻞ اﻹﻋــﻼم ﰲ زﻣﺎﻧﻨــﺎ ﻫــﺬا ﺟﻌــﻞ اﳌﺴــﻠﻢ ﻳﺴــﺘﻤﻊ إﱃ‬
‫ﻗﺮاءة اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﱘ ﻣــﻦ ﺑﻠــﺪان ﳐﺘﻠﻔــﺔ اﻷﻣــﺮ اﻟﱠـﺬي أﺎﺛر إﺷـ ً‬
‫ـﻜﺎﻻ ﻟــﺪى اﳌﺴــﺘﻤﻊ‬
‫ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ اﻟﺒﻴﺎن‪.‬‬

‫ﱯ‬‫أﺿــﻒ إﱃ ذﻟــﻚ أ ﱠن اﻹﺣﺎﻃــﺔ ﺎﺑﻟﺘﻨﺰﻳــﻞ ﺗﺘﻄﻠــﺐ اﻟﻮﻗــﻮف ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﻗ ـﺮأ ﺑــﻪ اﻟﻨﱠـ ﱡ‬
‫ﺻـ ـﻠﱠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴـ ــﻪ وﺳـ ـﻠﱠﻢ ﻣـ ــﻦ وﺟـ ــﻮﻩ؛ إذ ﻫـ ــﻲ ﺗﺘﻀـ ــﻤﻦ أﺣﻜﺎ ًﻣـ ـﺎ ﺷـ ــﺮﻋﻴﱠﺔ ﻣﻬ ﱠﻤـ ـﺔ‪،‬‬
‫وﻣﻘﺎﺻ ــﺪ ﺟﻠﻴﻠ ــﺔ‪ ،‬ﳚ ــﺐ ﻋﻠ ــﻰ ﻣ ــﻦ أراد ﺗﻔﺴ ــﲑ اﻟﻘ ــﺮآن اﻟﻜ ــﺮﱘ أن ﻳﻄﻠ ــﻊ ﻋﻠﻴﻬ ــﺎ‬
‫وﻳﻌﺮﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺟﺰء ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬اﻟﱠﺬي ﻧﺰل ﺑﻪ اﻟﻮﺣﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ‬
‫ﺳـ ــﻴِّﺪ� ﳏ ﱠﻤـ ـﺪ ﺻـ ـﻠﱠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴـ ــﻪ وﺳـ ـﻠﱠﻢ‪ .‬وﻫـ ــﺬا ﻻ ﺳـ ــﺒﻴﻞ إﻟﻴـ ــﻪ ﻣـ ــﻦ ﺧـ ــﻼل ﻧﺴـ ــﺦ‬
‫اﳌﺼﺤﻒ اﻟﱠﱵ ﺑﲔ أﻳﺪﻳﻨﺎ‪.‬‬

‫وﻟﻘـ ــﺪ ﻏﻠـ ــﺐ ﻋﻠـ ــﻰ اﻟﻨﱠـ ـﺎس اﻻﻋﺘﻘـ ــﺎد ﺄﺑ ﱠن اﻟﻘـ ـﺮاءات ﻋﻠـ ــﻢ اﺧﺘﺼﺎﺻـ ــﻲ ﻻ‬
‫ـﺤﻴﺤﺎ‬
‫ﺳــﺒﻴﻞ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺘــﻪ إﻻ ﺎﺑﻟﺘﻔــﺮغ واﻻﻧﻘﻄــﺎع‪ ،‬وﻟﻜــﻦ ﻫــﺬا اﳌﻌــﲎ وإن ﻛــﺎن ﺻـ ً‬
‫ﺻ ـﺔ ﰲ وﺟــﻮﻩ أداء اﻟﻘ ـﺮاء ﻣــﻦ ﻓــﺘﺢ‬
‫ﻓــﻴﻤﻦ أراد اﻹﺣﺎﻃــﺔ اﻟﺘﱠﺎ ﱠﻣ ـﺔ ﻬﺑــﺬا اﻟﻌﻠــﻢ‪ ،‬وﺧﺎ ﱠ‬
 ‫‪ | ۱۳۷‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫وﺗﻘﻠﻴﻞ وإﻣﺎﻟﺔ وﲢﻘﻴﻖ وﺗﺴﻬﻴﻞ وإﺷﺒﺎع وﺗﻮﺳﻂ وﻗﺼﺮ وﻏﲑ ذﻟﻚ؛ وﻟﻜﻨﱠﻪ ﻟﻴﺲ‬
‫ﻛـ ــﺬﻟﻚ ﳌـ ــﻦ أراد ﻣﻌﺮﻓـ ــﺔ اﻟﻮﺟـ ــﻮﻩ اﳌـ ــﺄذون ﻬﺑـ ــﺎ ﻣﻌﺮﻓـ ــﺔ إﲨﺎﻟﻴـ ــﺔ؛ إذ ﻳﻜﺘﻔـ ــﻰ ﻫﻨـ ــﺎ‬
‫ﺎﺑﻹﻃﻼع ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﻵﺧﺮ وﻫــﻮ ﺳــﻬﻞ وﻣﻴﺴــﻮر ﻟﻜـ ِّـﻞ ﻃﺎﻟــﺐ ﻋﻠــﻢ‪ ،‬وﲝﺴــﺒﻚ‬
‫اﻹﻃﻼع ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳉﺪول اﻟﱠـﺬي ﺑــﲔ ﻳــﺪﻳﻚ؛ ﻟﺘﻌــﺮف اﻟﻜﻠﻤــﺎت اﻟﱠـﱵ ﳚــﻮز أن‬
‫ﺗﺘﻌﺪد ﻗﺮاءﻬﺗﺎ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜــﺮﱘ ﻋﻠــﻰ ﺳــﺒﻴﻞ اﳊﺴــﻢ واﳉــﺰم‪ ،‬وﻋﻨـﺪ ذﻟــﻚ ﳝﻜﻨــﻚ‬
‫أن ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻫﻞ ﺗﺼﺢ اﻟﻘﺮاءة ﻬﺑﺬا أم ﻻ؟‬

‫وﻧﻘﺼﺪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﺣﺼــﺮ ﺟﻴﻤــﻊ ﻣــﺎ ﺗﻨــﺰل ﻣــﻦ اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﱘ‪ ،‬ﺣــﱴ‬
‫ﻧﻜــﻮن ﻣﻄﻤﺌﻨــﲔ أﻧﱠـﻪ ﻟــﻴﺲ وراء ﻫــﺬا اﳉــﺪول وﺟــﻪ أذن رﺳــﻮل ﷲ ﺑﻘﺮاءﺗــﻪ ﻣــﻦ‬
‫اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﱘ‪ ،‬ﻓﺴــﺎﺋﺮ اﻟﻮﺟــﻮﻩ اﻷﺧــﺮى اﻟﱠـﱵ ﻻ ﲡــﺪﻫﺎ ﰲ ﻫــﺬا اﳉــﺪول ﻟﻴﺴــﺖ‬
‫ﻣﺘ ـﻮاﺗﺮة وﻻ ﲡ ــﻮز اﻟﻘ ـﺮاءة ﻬﺑ ــﺎ ﰲ اﻟﺼ ــﻼة‪ ،‬وإﳕ ــﺎ ﻫ ــﻲ ﻇﻨ ــﻮن ﻇﻨﻬ ــﺎ ﺑﻌ ــﺾ اﻟ ــﺮواة‬
‫ﻆ ﺄﺑﺣﺪ ﺷﺮوط اﻟﻘـﺮاءة اﻟﺼــﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬وﻫــﻲ‪ :‬ﻣﻮاﻓﻘــﺔ اﻟﺮﺳــﻢ اﻟﻌﺜﻤــﺎﱐ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﱂ ﲢ َ‬
‫وﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻟﻮ ﺑﻮﺟﻪ‪ ،‬وﺗﻮاﺗﺮ اﻹﺳﻨﺎد اﳌﺘﺼﻞ‪.‬‬

‫وﻫﺬﻩ اﻟﺸﺮوط اﻟﺼــﺎرﻣﺔ ﻟﻠﻘـﺮاءة اﳌﺘـﻮاﺗﺮة اﻟﺼــﺤﻴﺤﺔ ﱂ ﺗﺘﺤﻘــﻖ إﻻ ﳍــﺆﻻء اﻷﺋﻤــﺔ‬

‫اﻟﻌﺸﺮة رﺿﻮان ﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻣﻦ أﺧﺬ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪.‬‬

‫وﻗــﺪ ﺧﺼﺼــﻨﺎ ﻫــﺬا اﻟﻔﺼــﻞ ﻟﻼﺧــﺘﻼف )اﻟﻔﺮﺷــﻲ(‪ ،‬وﻫــﻮ اﻻﺧــﺘﻼف ﰲ‬

‫ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻜﻠﻤــﺔ ﻻ ﰲ أداﺋﻬــﺎ اﻟﺼــﻮﰐ‪ ،‬ذﻟــﻚ أ ﱠن اﳋــﻼف ﰲ اﻷداء ﻛﺜــﲑ ﻛــﺎﳋﻼف‬
‫ﰲ اﳌ ـ ِّﺪ واﳍﻤ ــﺰ واﻹدﻏ ــﺎم واﻟﻐﻨ ــﺔ واﻟﱰﻗﻴ ــﻖ واﻟﺘﻀ ــﺨﻴﻢ وﻏ ــﲑ ذﻟ ــﻚ‪ ،‬ﻓﻬ ــﺬا ﻳﻜ ــﺎد‬
‫ﻳﺘﻜﺮر ﰲ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﱘ‪ ،‬وﻟــﻴﺲ ﰲ إﻳـﺮادﻩ ﻫﻨــﺎ ﻓﺎﺋــﺪة؛ ﻷﻧـﱠﻪ ﻻ ﻳﱰﺗــﺐ‬
 ‫‪ | ۱۳۸‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ﻋﻠﻴﻪ أدﱏ ﺗﻐﻴﲑ ﰲ دﻻﻻت اﻵﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻏﲑ اﺠﻤﻟﺪي أن ﻧﺘﻜﻠﻒ إﺣﺼﺎءﻩ‪ ،‬ﺑﻌــﺪ‬
‫أن أوردﺗﻪ ﻛﺘﺐ اﻷﺻﻮل اﳌﺘﺨﺼﺼﺔ‪.‬‬

‫وﻻ ﲢﺴـ ــﺐ أ ﱠن ﻛـ ـ ﱠـﻞ ﻛﻠﻤـ ــﺔ ﰲ اﻟﻘـ ــﺮآن اﻟﻜـ ــﺮﱘ ﺗﻘـ ـﺮأ ﺑﻌﺸـ ــﺮ وﺟـ ــﻮﻩ ﺑﻌـ ــﺪد‬
‫اﻷﺋﻤﺔ‪ ،‬ﻛﻼ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ‪ ٪٩٨٫٣‬ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻻ ﺗﻘﺮأ إﻻ ﺑﻮﺟﻪ واﺣﺪ‬
‫ﻛﻤﺎ اﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﺋﻤﺔ ﻛﺎﻓﱠﺔ‪ ،‬وإﳕﺎ وردت ﰲ اﻟﻔــﺮش اﻟﻮﺟــﻮﻩ اﳌﺘﻌــﺪدة ﰲ ‪٪١٫٧‬‬
‫ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﻵﰐ‪:‬‬

‫• اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﱠﱵ ﻗﺮﺋﺖ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﲔ ‪ ١٣١٥‬ﻛﻠﻤﺔ‪.‬‬

‫• اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﱠﱵ ﻗﺮﺋﺖ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ ‪ ١٠٥‬ﻛﻠﻤﺎت‪.‬‬
‫• اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﱠﱵ ﻗﺮﺋﺖ ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ أوﺟﻪ ‪ ٢٤‬ﻛﻠﻤﺔ‪.‬‬
‫• اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﱠﱵ ﻗﺮﺋﺖ ﻋﻠﻰ ﲬﺴﺔ أوﺟﻪ ‪ ٣‬ﻛﻠﻤﺎت ‪.‬‬

‫وﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻘﺮآن اﻟﻜــﺮﱘ اﻟﺒــﺎﻟﻎ ﻋــﺪدﻫﺎ ﳓــﻮ ‪ ٧٤٩٥٠‬ﻛﻠﻤــﺔ ﻻ ﺗﻘـﺮأ‬
‫إﻻ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ واﺣﺪ اﺗﻔﺎﻗًﺎ ﺑﲔ اﻷﺋﻤﺔ ﻛﺎﻓﱠﺔ‪.‬‬

‫ﻧﻔﻌﺎ ﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ إﻧﱠﻪ ﻋﻠﻰ ِّ‬

‫ﻛﻞ ﺷﻲء ﻗﺪﻳﺮ‪.‬‬ ‫أﺳﺄل ﷲ أن ﻳﻜﺘﺐ ﺑﻪ ً‬
 ‫‪ | ۱۳۹‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ﻗﺎﻟون‬
‫ﻧﺎﻓﻊ‬
‫ورش‬

‫اﻟﺑزي‬
‫اﺑن ﻛﺛﯾر‬
‫ﻗﻧﺑل‬

‫اﻟدوري‬
‫أﺑو ﻋﻣرو‬
‫اﻟﺳوﺳﻲ‬

‫ھﺷﺎم‬
‫اﻟﻘراءات‬
‫اﻟﺳﺑﻌﺔ‬ ‫اﺑن ﻋﺎﻣر‬
‫اﺑن ذﻛوان‬

‫ﺣﻔص‬
‫ﻋﺎﺻم‬
‫ﺷﻌﺑﺔ‬

‫ﺧﻠف‬
‫ﺣﻣزة‬
‫ﺧﻼد‬

‫أﺑو اﻟﺣﺎرث‬
‫اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ‬
‫اﻟدوري‬
 ‫‪ | ۱٤۰‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫اﺑن وردان‬
‫أﺑو ﺟﻌﻔر‬
‫اﺑن ﺟﻣﺎز‬

‫روﯾس‬
‫اﻟﺛﻼث ﺗﺗﻣﺔ‬
‫ﯾﻌﻘوب‬
‫اﻟﻌﺷرة‬
‫روح‬

‫اﻟوراق‬
‫ﺧﻠف‬
‫اﻟﺣداد‬

‫وﻧﺆﻛ ــﺪ ﻫﻨ ــﺎ أﻧﱠ ـﻪ ﻟ ــﻴﺲ وراء ﻫ ــﺆﻻء اﻟﻌﺸ ــﺮة ﻗ ـﺮاءة ﻣﺘ ـﻮاﺗﺮة‪ ،‬وﻣ ــﺎ روي ﻣ ــﻦ‬
‫اﻟﻘ ـﺮاءات ﻋــﻦ ﻏــﲑﻫﻢ ﻣــﻊ ﺟﻼﻟــﺔ ﻗــﺪرﻫﻢ ﻛــﺎﺑﻦ ﻣﺴــﻌﻮد واﳊﺴــﻦ اﻟﺒﺼــﺮي واﺑــﻦ‬
‫ﳏﻴﺼ ــﻦ واﻟﺸ ــﻨﺒﻮذي وﻏ ــﲑﻫﻢ‪ ،‬ﻟ ــﻴﺲ ﻣﺴ ـﻠﱠ ًﻤﺎ ﺑ ــﻪ؛ ﻟﻔﻘ ــﺪان أﺣ ــﺪ ﺷ ــﺮوط اﻟﻘ ـﺮاءة‬
‫اﻟﺼــﺤﻴﺤﺔ ﻓﻴــﻪ‪ ،‬وﻫــﻲ ﺗ ـﻮاﺗﺮ اﻟﺴــﻨﺪ وﻣﻮاﻓﻘــﺔ اﻟﺮﺳــﻢ وﻣﻮاﻓﻘــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ وﻟــﻮ ﺑﻮﺟــﻪ‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﳏﻤﻮل ﻋﻠﻰ أﻧﱠﻪ ﺗﻔﺴــﲑ ﳍــﻢ ﻋﻠــﻰ ﻫــﺎﻣﺶ اﻵﻳــﺔ ﻇﻨﱠـﻪ اﻟﻨﱠـﺎس ﻣــﻦ ﺑﻌــﺪﻫﻢ أﻧـﱠﻪ‬
‫ﻗﺮاءة ﳍﻢ وﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
 ‫‪ | ۱٤۱‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ﻛﻠﻤﺎت ﺗﻜﺮر ورودﻫﺎ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‬

‫وﻋﺪدﻫﺎ )‪ (٢١‬ﻛﻠﻤﺔ‬

‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬ ‫ﺻﺮاط‬ ‫ﻧﱯ‬ ‫ﻓﻼ ﺧﻮف‬ ‫أن‬ ‫ﻫﺎء اﻟﻀﻤﲑ‬ ‫وﻫﻮ‬

‫أﺑﺖ‬ ‫ﺑُﲏ‬ ‫رﺳﻠﻨﺎ‬ ‫زﻛﺮ�‬ ‫ﻣﺌﺔ‬ ‫اﻟﻘﺮآن‬ ‫رؤوف‬

‫ﲦﻮد‬ ‫ﻋﻴﻮن أﻣﻬﺎﺗﻜﻢ‬ ‫ﻣﺘﻜﺌﲔ‬ ‫ﺑﻴﻮت‬ ‫وﻛﺄﻳﻦ‬ ‫ﺑﺌﺲ‬

‫ﻓﻬﻮ‪:‬‬
‫وﻫﻲ‪ ،‬ﳍْﻮ‪ ،‬ﳍْﻲ‪ْ ،‬‬
‫وﻫﻮ‪ْ ،‬‬
‫‪ْ .١‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻜﺮرت ‪ ٤٥١‬ﻣﱠﺮة‪.‬‬
‫ﻗﺮأ ﺈﺑﺳﻜﺎن اﳍﺎء‪ :‬ﻗﺎﻟﻮن‪ ،‬وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ وﻗﺮأ‬
‫ﺑﻀﻤﻬﺎ‪ :‬اﻟﺒﺎﻗﻮن‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﻫﺎء اﻟﻀﻤﲑ ﻗﺒﻞ ﻣﻴﻢ اﳉﻤﻊ‪:‬‬
‫ﺣﺎل اﻟﻮﺻﻞ‪} :‬ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺬﻟﺔ{‪} ،‬ﻗﻠﻮﻬﺑﻢ اﻟﻌﺠﻞ{‪} ،‬ﻳﺮﻳﻬﻢ ﷲ{‪} ،‬ﻬﺑﻢ‬
‫اﻷﺳﺒﺎب{ وﻣﻮاﺿﻊ أﺧﺮى ﻛﺜﲑة‪.‬‬
‫• ﻬﺑِِِﻢ اﻷﺳﺒﺎب‪ :‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬وﻳﻌﻘﻮب‬
‫• ِﻬﺑُُﻢ اﻷﺳﺒﺎب‪ :‬ﲪﺰة‪ ،‬واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬وﺧﻠﻒ‬
‫• ﻬﺑِِ ُﻢ اﻷﺳﺒﺎب‪ :‬اﻟﺒﺎﻗﻮن‬
 ‫‪ | ۱٤۲‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫‪ .٣‬اﻟﻨﻮن ﻣﻦ ﺣﺮف )أن(‪:‬‬

‫ﺣﺎل وﻗﻮﻋﻪ ﻗﺒﻞ ﳘﺰ وﺻﻞ‪.‬‬
‫• ِأن اﻋﺒﺪوا‪ :‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬وﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬وﲪﺰة‪ ،‬وﻳﻌﻘﻮب‬
‫• أ ُن اﻋﺒﺪوا‪ :‬اﻟﺒﺎﻗﻮن‬
‫ﺧﻮف‪:‬‬
‫‪ .٤‬ﻓﻼ َ‬
‫ﻳﻌﻘﻮب‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﺮرت ‪ ١٤‬ﻣﱠﺮة‪.‬‬
‫ﺧﻮف‪ :‬اﻟﺒﺎﻗﻮن‬
‫ﻓﻼ ٌ‬
‫‪ .٥‬ﻧﱯ‪ ،‬اﻟﻨﺒﻴﲔ‪ ،‬اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬ﻧﺒﻴﻬﻢ‪:‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻜﺮرت ‪ ٨٠‬ﻣﱠﺮة‪.‬‬
‫ﻗﺮأﻫﺎ �ﻓﻊ ﻣﻬﻤﻮزة ﻣﻊ اﳌﺪ اﳌﺘﺼﻞ‪ :‬ﻧﱯء‪ ،‬اﻟﻨﺒﻴﺌﲔ‪ ،‬اﻷﻧﺒﺌﺎء‪ ،‬ﻧﺒﻴﺌﻬﻢ‬
‫‪ .٦‬ﺻﺮاط‪ ،‬اﻟﺼﺮاط‪ ،‬ﺻﺮاﻃًﺎ‪:‬‬
‫ﻗﺪ ﺗﻜﺮرت ‪ ٤٥‬ﻣﺮة‪.‬‬
‫• ﺳﺮاط‪ :‬ﻗﻨﺒﻞ وروﻳﺲ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬
‫• ﺻﺮاط‪ :‬اﻟﺒﺎﻗﻮن‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻣﺬﻫﺐ ﺧﻠﻒ وﺧﻼد ﰲ اﻹﴰﺎم‪.‬‬
‫‪ .٧‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪:‬‬
‫ﻗﺪ ﺗﻜﺮرت )‪ (٦٩‬ﻣﺮة‪.‬‬
‫• إﺑﺮاﻫﺎم‪ :‬ﻫﺸﺎم‪.‬‬
‫• إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ :‬اﻟﺒﺎﻗﻮن‪.‬‬
 ‫‪ | ۱٤۳‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫‪ .٨‬رؤوف‪ ،‬ﻟﺮؤوف‪:‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻜﺮرت )‪ (١١‬ﻣﺮة‪.‬‬
‫• ُ‬
‫ﻟﺮؤف‪ :‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬وﺷﻌﺒﺔ‪ ،‬وﲪﺰة‪ ،‬واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬وﻳﻌﻘﻮب‪ ،‬وﺧﻠﻒ‬
‫• ﻟﺮؤوف‪ :‬اﻟﺒﺎﻗﻮن‪.‬‬
‫‪ .٩‬اﻟﻘﺮآن‪:‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻜﺮرت )‪ (٧٠‬ﻣﺮة‪.‬‬
‫• اﻟﻘﺮآن‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬وﲪﺰة ﺣﺎل اﻟﻮﻗﻒ‪.‬‬
‫• اﻟﻘﺮآن‪ :‬اﻟﺒﺎﻗﻮن‪.‬‬
‫ﻣﺌﺔ‪ ،‬ﺛﻼث ﻣﺌﺔ‪:‬‬ ‫‪.١٠‬‬
‫• ِﻣﻴَﺔ‪ :‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬وﲪﺰة ﺣﺎل اﻟﻮﻗﻒ‪.‬‬
‫• ِﻣﺌَﺔ‪ :‬اﻟﺒﺎﻗﻮن‪.‬‬
‫زﻛﺮ�‪ :‬وﻗﺪ ﺗﻜﺮرت )‪ (٧‬ﻣﺮات‪.‬‬ ‫‪.١١‬‬
‫• زﻛﺮ�‪ :‬ﺣﻔﺺ‪ ،‬وﲪﺰة‪ ،‬واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬وﺧﻠﻒ‪.‬‬
‫• زﻛﺮ�ء‪ :‬اﻟﺒﺎﻗﻮن‪.‬‬
‫رﺳﻠﻨﺎ‪ ،‬رﺳﻠﻬﻢ‪:‬‬ ‫‪.١٢‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻜﺮرت )‪ (٢٩‬ﻣﺮة‪.‬‬
‫رﺳﻠﻬﻢ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪.‬‬ ‫• ْ‬
‫رﺳﻠﻨﺎ ـ ْ‬
‫رﺳﻠﻬﻢ‪ :‬اﻟﺒﺎﻗﻮن‪.‬‬ ‫• ُ‬
‫رﺳﻠﻨﺎ ـ ُ‬
 ‫‪ | ۱٤٤‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫� ﺑُﲏ‪:‬‬ ‫‪.١٣‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻜﺮرت )‪ (٦‬ﻣﺮات‪.‬‬
‫ﲏ‪ :‬ﺣﻔﺺ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺒﺰي ﰲ ﻟﻘﻤﺎن‪.‬‬ ‫• �ﺑَُﱠ‬
‫أﺣﻴﺎ�‪.‬‬
‫ﲏ‪ :‬اﻟﺒﺎﻗﻮن‪ ،‬وﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ إﺳﻜﺎن اﻟﻴﺎء ً‬‫• � ﺑَُِّ‬
‫أﺑﺖ‪:‬‬
‫� َ‬ ‫‪.١٤‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻜﺮرت )‪ (٨‬ﻣﺮات‪.‬‬
‫• � َ‬
‫أﺑﺖ‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪.‬‬
‫• � ِ‬
‫أﺑﺖ‪ :‬اﻟﺒﺎﻗﻮن‪.‬‬
‫ﺑﺌﺲ‪:‬‬ ‫‪.١٥‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻜﺮرت )‪ (٣٧‬ﻣﺮة‪.‬‬
‫• ﺑﻴﺲ‪ :‬اﻟﺴﻮﺳﻲ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬وﲪﺰة ﻋﻨﺪ اﻟﻮﻗﻒ‪.‬‬
‫• ﺑﺌﺲ‪ :‬اﻟﺒﺎﻗﻮن‪.‬‬
‫وﻛﺄﻳﻦ‪:‬‬ ‫‪.١٦‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻜﺮرت )‪ (٧‬ﻣﺮات‪.‬‬
‫• وﻛﺎﺋﻦ‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬
‫• وﻛﺄﻳﻦ‪ :‬اﻟﺒﺎﻗﻮن‬
‫ﺑﻴﻮﺎﺗ‪ ،‬ﺑﻴﻮﺗﻜﻢ‪:‬‬
‫ﺑﻴﻮت‪ً ،‬‬ ‫‪.١٧‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻜﺮرت )‪ (٢٣‬ﻣﺮة‬
‫• ﺑـُﻴُﻮت‪ :‬ورش‪ ،‬وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬وﺣﻔﺺ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬وﻳﻌﻘﻮب‪.‬‬
‫• ﺑِﻴﻮت‪ :‬اﻟﺒﺎﻗﻮن‪.‬‬
 ‫‪ | ۱٤٥‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ﻣﺘﻜﺌﲔ‪ ،‬ﻣﺘﻜﺄً‪:‬‬ ‫‪.١٨‬‬

‫وﻗﺪ ﺗﻜﺮرت )‪ (٧‬ﻣﱠﺮات‪.‬‬
‫• ﻣﺘﻜﲔ‪ :‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪.‬‬
‫• ﻣﺘﻜﺌﲔ‪ :‬اﻟﺒﺎﻗﻮن‪.‬‬
‫وﻋﻴﻮن‪ ،‬ﻋﻴﻮ�‪:‬‬ ‫‪.١٩‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻜﺮرت )‪ (١٠‬ﻣﱠﺮات‪.‬‬
‫• ِ‬
‫وﻋﻴﻮن‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬واﺑﻦ ذﻛﻮان‪ ،‬وﺷﻌﺒﺔ‪ ،‬وﲪﺰة‪ ،‬واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪.‬‬
‫• وﻋُﻴﻮن‪ :‬اﻟﺒﺎﻗﻮن‪.‬‬
‫أﻣﻬﺎﺗﻜﻢ‪:‬‬ ‫‪.٢٠‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻜﺮرت )‪ (٧‬ﻣﱠﺮات‪.‬‬
‫• ﲪﺰة ﻳﻜﺴﺮ ﻣﻴﻢ اﻹﺳﻢ إن ﺟﺎءت ﰲ ﳏﻞ ﺟﺮ‪ِّ :‬إﻣﻬﺎﺗﻜﻢ‪.‬‬
‫• أُﻣﻬﺎﺗﻜﻢ‪ :‬اﻟﺒﺎﻗﻮن‪.‬‬
‫ﲦﻮد‪:‬‬
‫َ‬ ‫‪.٢١‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻜﺮرت )‪ (١٩‬ﻣﱠﺮة‪.‬‬
‫• ﲦﻮد‪ :‬ﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬وﲪﺰة‪ ،‬وﻳﻌﻘﻮب‪.‬‬
‫• ً‬
‫ﲦﻮدا‪ :‬اﻟﺒﺎﻗﻮن‪.‬‬
 ‫‪ | ۱٤٦‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ش اﻟﻜﺎﻣﻞ‬
‫ﺑﺴﻂ اﻟ َﻔ ْﺮ ْ‬
‫ﺳﻮرة اﻟﻔﺎﲢﺔ‪:‬‬
‫ﻗﺮاءة اﳉﻤﻬﻮر اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻷﺧﺮى‬ ‫اﻵﻳﺔ‬

‫ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬ﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫َﻣﻠِﻚ‬ ‫‪٤‬‬

‫ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪:‬‬
‫ﻗﺮاءة اﳉﻤﻬﻮر اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻷﺧﺮى‬ ‫اﻵﻳﺔ‬

‫وﻣﺎ ُﳜَ ِﺎدﻋُﻮن‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‬ ‫وﻣﺎ َﳜْ َﺪﻋُﻮن‬ ‫‪٩‬‬
‫ﻳﻜ ِ‬
‫ْﺬﺑُﻮن‪ :‬ﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫ﻳُ َﻜ ِّﺬﺑُﻮن‬ ‫‪١٠‬‬
‫َ‬
‫ﺗَـ ْﺮِﺟﻌُﻮن‪ :‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫ﺗـُْﺮ َﺟﻌُﻮن‬ ‫‪٢٨‬‬

‫ﻛﻠﻤﺎت‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬ ‫آدم‪..‬‬ ‫ٍ‬

‫ﻛﻠﻤﺎت‬ ‫آدم‪..‬‬ ‫‪٣٧‬‬
‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ :‬ﲪﺰة‬
‫ﺧﻮف ُ‬‫ﺧﻮف ﻋﻠﻴ ِﻬﻢ ﻓﻼ ٌ‬
‫ﻓﻼ ٌ‬ ‫‪٣٨‬‬

‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ :‬ﻳﻌﻘﻮب‬
‫ﺧﻮف ُ‬‫ﻓﻼ َ‬
‫ﺣﻴﺚ وردت ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ وﳎﻤﻮع ورودﻫﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ‬
‫ﻣﻮﺿﻌﺎً‪.‬‬
 ‫‪ | ۱٤۷‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫َو َﻋ ْﺪ�‪ :‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫اﻋ ْﺪ�‬

‫َو َ‬ ‫‪٥١‬‬

‫ﻳـُ ْﻐ َﻔ ْﺮ ﻟﻜﻢ ‪�:‬ﻓﻊ وأﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫ﻧَـ ْﻐ ِﻔ ْﺮ ﻟﻜﻢ‬ ‫‪٥٨‬‬

‫ﺗـُ ْﻐ َﻔ ْﺮ ﻟﻜﻢ ‪:‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‬

‫واﻟﺼﺎﺑﲔ‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫واﻟﺼﺎﺑﺌﲔ‬ ‫‪٦٢‬‬

‫ُﻫ ُﺰواً‪ :‬ﺣﻔﺺ‬ ‫ُﻫ ُﺰَؤاً‬ ‫‪٦٧‬‬

‫ُﻫ ْﺰءاً‪ :‬ﲪﺰة وﺻﻼً‪ ،‬وﺧﻠﻒ ﰲ اﳊﺎﻟﺘﲔ‬

‫ُﻫَﺰاً ُﻫ ْﺰواً ‪ :‬ﲪﺰة وﻗﻔﺎً‬

‫ﺣﻴﺜﻤﺎ وردت ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ وﻗﺪ وردت ‪ ١١‬ﻣﺮة‬

‫ﻋﻤﺎ ﻳﻌﻤﻠﻮن‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬ ‫ﻋﻤﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮن‬ ‫‪٧٤‬‬

‫إﻻ أﻣﺎﱐَ‪ :‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫إﻻ أﻣﺎﱐﱠ‬ ‫‪٧٨‬‬

‫َﺧ ِﻄﻴـﺌَﺎﺗُﻪ‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫َﺧ ِﻄﻴـﺌَـﺘُﻪ‬ ‫‪٨١‬‬

‫َﺣ َﺴﻨَﺎً‪ :‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫ُﺣ ْﺴﻨﺎً‬ ‫‪٨٣‬‬

‫ﻻ ﻳﻌﺒﺪون‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‬ ‫ﻻ ﺗﻌﺒﺪون‬ ‫‪٨٣‬‬

‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ :‬ﲪﺰة‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬

‫ُ‬ ‫ﻋﻠﻴ ِﻬﻢ‬ ‫‪٨٥‬‬
 ‫‪ | ۱٤۸‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ﻔﺎدوﻫﻢ‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬ﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‪ ،‬وأﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬

‫ﺗُ ُ‬ ‫ﺗَـ ْﻔ ُﺪوﻫﻢ‬ ‫‪٨٥‬‬

‫ﺗﻈَﺎﻫﺮون‪ :‬ﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫ﺗﻈﱠﺎﻫﺮون‬ ‫‪٨٥‬‬

‫َﺳﺮى‪ :‬ﲪﺰة‬
‫أْ‬ ‫أُﺳﺎرى‬ ‫‪٨٥‬‬

‫ﻳﻌﻤﻠﻮن‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬ﺷﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‪ ،‬ﺧﻠﻒ ﰲ اﺧﺘﻴﺎرﻩ‬ ‫ﺗﻌﻤﻠﻮن‬ ‫‪٨٥‬‬

‫اﻟ ُﻘ ْﺪس‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬ ‫اﻟ ُﻘ ُﺪس‬ ‫‪٨٧‬‬

‫أن ﻳـُْﻨ ِﺰل‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫أن ﻳـُﻨَـﱠﺰل‬ ‫‪٩٠‬‬

‫ﺗﻌﻤﻠﻮن‪ :‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫ﻳﻌﻤﻠﻮن‬ ‫‪٩٦‬‬

‫ﻟـِ َﺠ ِْﱪﻳْ َـﻞ‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬ ‫ﻟـِ ِﺠ ِْﱪﻳْ َﻞ‬ ‫‪٩٧‬‬

‫ﻟـِ َﺠ ْ َﱪﺋـِ َﻞ‪ :‬ﺷﻌﺒﺔ‬
‫ﻴﻞ‪:‬ﲪﺰة واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ وﺧﻠﻒ‪.‬‬‫ﻟـِ ِﺠﱪﺋِ‬
‫َْ َ‬
‫ﻣﻴﻜﺎﺋﻞ‪� :‬ﻓﻊ و أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫ﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ‬ ‫‪٩٨‬‬

‫ﻣﻴﻜﺎل‪ :‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو وﺣﻔﺺ وﻳﻌﻘﻮب‬

‫اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬

‫ُ‬ ‫اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ وﻟﻜ ِﻦ‬
‫َ‬ ‫‪ ١٠٢‬وﻟﻜ ﱠﻦ‬

‫أن ﻳـُﻨْـَﺰل‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫‪ ١٠٥‬أن ﻳـُﻨَـﱠﺰل‬

 ‫‪ | ۱٤۹‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ﻧـُْﻨ ِﺴ ْﺦ‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‬ ‫‪ ١٠٦‬ﻧَـْﻨ َﺴ ْﺦ‬

‫ﻧَـْﻨ َﺴﺄْﻫﺎ‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‬ ‫‪ ١٠٦‬ﻧـُْﻨ ِﺴﻬﺎ‬

‫أﻣﺎﻧِْﻴ ِﻬ ْﻢ‪ :‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫‪ ١١١‬أﻣﺎﻧِﻴﱡـ ُﻬ ْﻢ‬

‫ﻋﻠﻴﻢ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‬

‫ٌ‬ ‫‪ٌ ١١٥‬‬
‫ﻋﻠﻴﻢ وﻗﺎﻟﻮا‬
‫‪١١٦‬‬

‫ﻛﻦ ﻓﻴﻜﻮ َن‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‬ ‫‪ ١١٧‬ﻛﻦ ﻓﻴﻜﻮ ُن‬

‫وﻻ ﺗَ ْﺴﺌَ ْﻞ‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫‪ ١١٩‬وﻻ ﺗُ ْﺴﺄ َُل‬

‫و ﱠاﲣَ ُﺬوا‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‬ ‫‪ ١٢٥‬و ﱠِ‬

‫اﲣ ُﺬوا‬

‫ﻓﺄ ُْﻣﺘِﻌُﻪُ‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‬ ‫ِ‬

‫‪ ١٢٦‬ﻓﺄ َُﻣﺘّﻌُﻪُ‬
‫وأ َْر�‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬وﻳﻌﻘﻮب‬ ‫‪ ١٢٨‬وأَ ِر�‬

‫ﺻﻰ‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬واﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬

‫َوأ َْو َ‬ ‫‪َ ١٣٢‬وَو ﱠ‬
‫ﺻﻰ‬

‫أم ﺗﻘﻮﻟﻮن‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬روح‬ ‫‪ ١٤٠‬أم ﻳﻘﻮﻟﻮن‬

‫ﺗﻌﻤﻠﻮن‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬روح‬ ‫‪ ١٤٤‬ﻳﻌﻤﻠﻮن‬

‫ﻫﻮ ُﻣ َﻮﻻﱠﻫﺎ‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‬ ‫‪ ١٤٨‬ﻫﻮ ُﻣ َﻮﻟِّ َﻴﻬﺎ‬

 ‫‪ | ۱٥۰‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ﻳﻌﻤﻠﻮن‪ :‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‬ ‫‪ ١٤٩‬ﺗﻌﻤﻠﻮن‬

‫اﺿ ِﻄﺮ‪ :‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬

‫ﻓﻤﻦ ْ‬
‫ُ‬ ‫اﺿﻄُﺮ‬ ‫‪ُ ١٧٣‬‬
‫ﻓﻤﻦ ْ‬

‫ﻓﻤ ِﻦ ْ‬
‫اﺿﻄُﺮ‪ :‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ وﻋﺎﺻﻢ وﲪﺰة وﻳﻌﻘﻮب‬
‫ﻓﺪﻳﺔُ ِ‬
‫ﻃﻌﺎم ﻣﺴﺎﻛﲔ‪� :‬ﻓﻊ واﺑﻦ ذﻛﻮان وأﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫‪ ١٨٤‬ﻓﺪﻳﺔٌ ﻃﻌﺎم‬

‫ﻃﻌﺎم ﻣﺴﺎﻛﲔ‪ :‬ﻫﺸﺎم‬ ‫ﻣﺴﻜﲔ‬

‫ﻓﺪﻳﺔٌ ُ‬
‫ﺟﺪال‪ :‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬
‫ﻓﺴﻮق وﻻ ٌ‬
‫رﻓﺚ وﻻ ٌ‬
‫ﻓﻼ ٌ‬ ‫‪ ١٩٧‬ﻓﻼ َ‬
‫رﻓﺚ‬

‫ﺟﺪال‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو وﻳﻌﻘﻮب‬ ‫وﻻﻓﺴﻮق وﻻ‬

‫َ‬
‫ﻓﺴﻮق وﻻ َ‬
‫رﻓﺚ وﻻ ٌ‬
‫ﻓﻼ ٌ‬
‫ﺟﺪال‬
‫َ‬

‫ُﺧﻄُﻮات‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫‪ُ ٢٠٨‬ﺧﻄْﻮات‬

‫ِ‬
‫اﳌﻼﺋﻜﺔ‪ :‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬
‫و‬ ‫‪ ٢١٠‬واﳌﻼﺋﻜﺔُ‬
‫ﺗـُْﺮ َﺟ ُﻊ اﻷﻣﻮر‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫‪ ٢١٠‬ﺗَـ ْﺮِﺟ ُﻊ اﻷﻣﻮر‬

‫ﻟِﻴُ ْﺤ َﻜ َﻢ‪ :‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫‪ ٢١٣‬ﻟِﻴَ ْﺤ ُﻜ َﻢ‬

‫ﻳﻘﻮل‪� :‬ﻓﻊ‬
‫ﺣﱴ ُ‬ ‫‪ ٢١٤‬ﺣﱴ َ‬
‫ﻳﻘﻮل‬

‫إﰒ ﻛﺜﲑ‪ :‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‬ ‫‪ ٢١٩‬إﰒ ﻛﺒﲑ‬

 ‫‪ | ۱٥۱‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫اﻟﻌﻔﻮ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‬

‫ﻗﻞ ُ‬ ‫‪ ٢١٩‬ﻗﻞ َ‬
‫اﻟﻌﻔﻮ‬

‫ﻳَﻄﱠ ﱠﻬ ْﺮ َن‪ :‬ﺷﻌﺒﺔ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫‪ ٢٢٢‬ﻳَﻄْ ُﻬﺮ َن‬

‫ُﳜَﺎﻓَﺎ‪ :‬ﲪﺰة‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫‪َ ٢٢٩‬ﳜَﺎﻓَﺎ‬

‫ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‪ :‬ﻳﻌﻘﻮب‬
‫ُ‬ ‫‪ ٢٢٩‬ﻋﻠﻴ ِﻬﻤﺎ‬

‫ﻣﺎ أَﺗﻴﺘﻢ‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬ ‫‪ ٢٢٣‬ﻣﺎ ءَاﺗﻴﺘﻢ‬

‫ﻀ ْﺎر‪ :‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬

‫ﻻ ﺗُ َ‬ ‫‪ ٢٣٣‬ﻻ ﺗُ َ‬
‫ﻀﺎ ﱠر‬

‫ﻀﺎ ﱡر‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬وﻳﻌﻘﻮب‬

‫ﻻ ﺗُ َ‬
‫ﻮﻫﻦ‪ :‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬
‫ﲤَُﺎ ﱡﺳ ّ‬ ‫‪ ٢٣٦‬ﲤََ ﱡﺴ ُ‬
‫ﻮﻫ ﱠﻦ‬

‫ﻗَ َﺪ ُرﻩُ‪ :‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫‪ ٢٣٦‬ﻗَ ْﺪ ُرﻩُ‬

‫وﺻﻴﺔً‪ :‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﺣﻔﺺ‪ ،‬ﲪﺰة‬ ‫‪ ٢٤٠‬وﺻﻴﺔٌ‬

‫وﻳﺒﺴﻂ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‪ ،‬ووﺟﻪ ﻻﺑﻦ‬ ‫‪ ٢٤٥‬وﻳﺒﺼﻂ‬
‫ذﻛﻮان وﺧﻼد‬

‫ﺗَـ ْﺮِﺟﻌُﻮن‪ :‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫‪ ٢٤٥‬ﺗـُْﺮ َﺟﻌُﻮن‬

‫ِ‬
‫ﻓﻴﻀﺎﻋ َﻔﻪ‪ :‬ﻋﺎﺻﻢ‬ ‫‪ ٢٤٥‬ﻓﻴﻀﺎﻋ ُﻔﻪُ‬
 ‫‪ | ۱٥۲‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ﻓﻴﻀ ّﻌِ ُﻔﻪُ‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬

‫َ‬
‫ﻓﻴﻀ ّﻌِ َﻔﻪُ‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬وﻳﻌﻘﻮب‬
‫َ‬
‫َﻋ ِﺴﻴْـﺘُﻢ‪� :‬ﻓﻊ‬ ‫‪َ ٢٤٦‬ﻋ َﺴﻴْـﺘُﻢ‬

‫َﻏ ْﺮﻓَﺔً‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫‪ ٢٤٩‬ﻏُ ْﺮﻓَﺔً‬
‫وﻟﻮﻻ دﻓﺎع‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫‪ ٢٥١‬وﻟﻮﻻ دﻓﻊ‬

‫اﻟ ُﻘ ْﺪس‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬ ‫‪ ٢٥٣‬اﻟ ُﻘ ُﺪس‬

‫ﻧﻨﺸﺮﻫﺎ‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫‪ ٢٥٩‬ﻧﻨﺸﺰﻫﺎ‬

‫ﺎل ْاﻋﻠَ ْﻢ‪ :‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‬

‫ﻗَ َ‬ ‫‪ ٢٥٩‬ﻗَ َ‬
‫ﺎل أ َْﻋﻠَ ُﻢ‬

‫أ َْرِﱐ‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬اﻟﺴﻮﺳﻲ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫‪ ٢٦٠‬أ ِ‬

‫َرﱐ‬
‫ﻓَ ِ‬
‫ﺼ ْﺮُﻫ ﱠﻦ‪ :‬ﲪﺰة‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬روﻳﺲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫‪ ٢٦٠‬ﻓَ ُ‬
‫ﺼ ْﺮُﻫ ﱠﻦ‬

‫ُﺟ ُﺰءَاً‪ :‬ﺷﻌﺒﺔ‬ ‫‪ُ ٢٦٠‬ﺟ ْﺰءَاً‬

‫ﺟﱠﺰاً‪ :‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬
‫ﻳ َِ‬ ‫‪ ٢٦١‬ﻳ ِ‬
‫ﻀ ّﻌ ُ‬
‫ﻒ‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫ُ‬ ‫ﻒ‬
‫ﻀﺎﻋ ُ‬
‫َُ‬
‫ر�ء‪ :‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫‪ ٢٦٤‬رﺎﺋء‬
 ‫‪ | ۱٥۳‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ﺑَِﺮﺑْـ َﻮة‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﻋﺎﺻﻢ‬ ‫‪ ٢٦٥‬ﺑُِﺮﺑْـ َﻮة‬

‫أُ ْﻛﻠَ َﻬﺎ‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‬ ‫‪ ٢٦٥‬أُ ُﻛﻠَ َﻬﺎ‬

‫ﻓﻨَﻌِ ﱠﻤﺎ‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫‪ ٢٧١‬ﻓَﻨِﻌِ ﱠﻤﺎ‬

‫ﻓﻨِﻌِ ﱠﻤﺎ‪ :‬ورش‪ ،‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬ﺣﻔﺺ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬

‫ﻓﻨِ ْﻌ ﱠﻤﺎ‪ :‬ﻗﺎﻟﻮن‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﺷﻌﺒﺔ وﳍﻢ أﻳﻀﺎً اﺧﺘﻼس ﻛﺴﺮة‬
‫اﻟﻌﲔ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬

‫وﻧﻜ ِّﻔ ُﺮ‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬وﺷﻌﺒﺔ‪ ،‬وﻳﻌﻘﻮب‬ ‫‪ ٢٧١‬وﻧﻜ ِّﻔ ْﺮ‬

‫وﻳُﻜ ِّﻔ ْﺮ‪ :‬ﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‬

‫ﺗﻀﻞ‪ :‬ﲪﺰة‬
‫إن ﱠ‬ ‫‪ ٢٨٢‬أن ﱠ‬
‫ﺗﻀﻞ‬

‫ﻓﺘُﺬْﻛَِﺮ‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬وﻳﻌﻘﻮب‬ ‫‪ ٢٨٢‬ﻓﺘﺬ ّﻛَِﺮ‬

‫ﻓﺘ َﺬ ّﻛِ ُﺮ‪ :‬ﲪﺰة‬

‫ﲡﺎرًة ﺣﺎﺿﺮًة‪ :‬ﻋﺎﺻﻢ‬ ‫‪ ٢٨٢‬ﲡﺎرةٌ ﺣﺎﺿﺮةٌ‬

‫ﻳﻀﺎر‪ :‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬

‫وﻻ ْ‬ ‫‪ ٢٨٢‬وﻻ ﻳﻀﺎ ﱠر‬

‫ﻓَـ ُﺮُﻫﻦ‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‬ ‫‪ ٢٨٣‬ﻓ ِﺮَﻫﺎن‬

 ‫‪ | ۱٥٤‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫وﻳﻌﺬب‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪،‬‬

‫ُ‬ ‫ﻓﻴﻐﻔﺮ ﳌﻦ ﻳﺸﺎء‬
‫ُ‬ ‫ﻓﻴﻐﻔﺮ ﳌﻦ ﻳﺸﺎء‬
‫ْ‬ ‫‪٢٨٤‬‬
‫ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫وﻳﻌﺬب‬
‫ْ‬
‫وﻛﺘﺎﺑﻪ‪ :‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫‪ ٢٨٥‬وﻛﺘﺒﻪ‬

‫ﻻ ﻳﻔﺮق‪ :‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫‪ ٢٨٥‬ﻻ ﻧﻔﺮق‬

‫ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان‪:‬‬
‫ﻗﺮاءة اﳉﻤﻬﻮر اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻷﺧﺮى‬ ‫اﻵﻳﺔ‬

‫ﺳﻴﻐﻠﺒﻮن وﳛﺸﺮون‪ :‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫ﺳﺘﻐﻠﺒﻮن‬ ‫‪١٢‬‬

‫وﲢﺸﺮون‬

‫ﺗﺮو�ﻢ‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫ﻳﺮو�ﻢ‬ ‫‪١٣‬‬

‫ورﺿﻮان‪ :‬ﺷﻌﺒﺔ‬
‫ُ‬ ‫وِرﺿﻮان‬ ‫‪١٥‬‬

‫أ ﱠن اﻟﺪﻳﻦ‪ :‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‬ ‫إ ﱠن اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫‪١٩‬‬

‫وﻳُﻘﺎﺗِﻠﻮن اﻟﺬﻳﻦ‪ :‬ﲪﺰة‬ ‫وﻳَـ ْﻘﺘُـﻠُﻮن اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫‪٢١‬‬

‫ﻟِﻴُ ْﺤ َﻜ َﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ :‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫ﻟِﻴَ ْﺤ ُﻜ َﻢ‬ ‫‪٢٣‬‬

‫اﳌْﻴﺖ‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﺷﻌﺒﺔ‬ ‫اﳌﻴِّﺖ‬ ‫‪٢٧‬‬
‫َ‬ ‫َ‬
 ‫‪ | ۱٥٥‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ﺗَِﻘﻴﱠﺔً‪ :‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫ﺗُﻘﺎ ًة‬ ‫‪٢٨‬‬

‫ﺖ‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﺷﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬

‫وﺿﻌ ُ‬
‫ْ‬ ‫ﺖ‬
‫وﺿﻌ ْ‬
‫َ‬ ‫‪٣٦‬‬

‫ﻓﻨﺎداﻩ‪ :‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ ﻣﻊ اﻹﻣﺎﻟﺔ‬ ‫ﻓﻨﺎدﺗﻪ‬ ‫‪٣٩‬‬

‫ﰲ اﶈﺮاب أن ﷲ ﰲ اﶈﺮاب إن ﷲ‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﲪﺰة‬ ‫‪٣٩‬‬

‫ﻳَـْﺒ ُﺸ ُﺮك‪ :‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‬ ‫‪ -٣٩‬ﻳـُﺒَ ِّﺸ ُﺮك‬

‫‪٤٥‬‬

‫ﻓﻴﻜﻮ َن‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‬ ‫ﻓﻴﻜﻮ ُن‬ ‫‪٤٧‬‬

‫وﻧﻌﻠﻤﻪ اﻟﻜﺘﺎب وﻳﻌﻠﻤﻪ اﻟﻜﺘﺎب‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬ﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫‪٤٨‬‬

‫إﱐَ أﺧﻠﻖ‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬

‫ّ‬ ‫أﱐ أﺧﻠﻖ‬
‫ّْ‬ ‫‪٤٩‬‬
‫أﱏَ أﺧﻠﻖ‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو‬
‫ّ‬
‫اﻟﻄﺎﺋﺮ‪ :‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫اﻟﻄﲑ‬ ‫‪٤٩‬‬

‫ﻓﻴﻜﻮن ﻃﺎﺋﺮاً‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫ﻓﻴﻜﻮن ﻃﲑاً‬ ‫‪٤٩‬‬

‫ﻓﻴﻮﻓﻴﻬـِﻢ‪:‬ﺣﻔﺺ‬ ‫ﻓﻨﻮﻓﻴ ِﻬﻢ‬ ‫‪٥٧‬‬

‫ﻓﻴﻮﻓﻴﻬﻢ‪ :‬روﻳﺲ‬
‫ُ‬
 ‫‪ | ۱٥٦‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ﻓﻨﻮﻓﻴﻬﻢ‪ :‬روح‬
‫ُ‬
‫ﻟﺘﺤ َﺴﺒُﻮﻩ‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬
‫ْ‬ ‫ﻟﺘﺤ ِﺴﺒﻮﻩ‬
‫ْ‬ ‫‪٧٨‬‬

‫أ�ﻣ ْﺮﻛﻢ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﲞﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺪوري‪ ،‬واﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﱐ ﻟﻠﺪوري‬

‫ُ‬ ‫أ�ﻣ ُﺮﻛﻢ‬
‫ُ‬ ‫‪٨٠‬‬
‫اﻻﺧﺘﻼس‬

‫�ﻣ ُﺮﻛﻢ‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬واﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬

‫وﻻ ُ‬ ‫�ﻣَﺮﻛﻢ‬
‫وﻻ ُ‬ ‫‪٨٠‬‬
‫�ﻣ ْﺮﻛﻢ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‬
‫وﻻ ُ‬
‫ﻟَ َﻤﺎ آﺗﻴﻨﺎﻛﻢ‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫ﻟَ َﻤﺎ آﺗﻴﺘﻜﻢ‬ ‫‪٨١‬‬
‫ﻟِ َﻤﺎ آﺗﻴﺘﻜﻢ‪ :‬ﲪﺰة‬
‫ﻳﺒﻐﻮن‪ :‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﺣﻔﺺ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫ﺗﺒﻐﻮن‬ ‫‪٨٣‬‬

‫ﺮﺟﻌﻮن‪ :‬ﺣﻔﺺ‬
‫ﻳُ َ‬ ‫ﺗـُْﺮ َﺟﻌﻮن‬ ‫‪٨٣‬‬
‫ﻳَـ ْﺮِﺟﻌﻮن‪ :‬ﻳﻌﻘﻮب‬
‫ﺗـُﻨْـَﺰل‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫ﺗـُﻨَـﱠﺰل‬ ‫‪٩٣‬‬

‫ِﺣﺞ‪ :‬ﺣﻔﺺ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫َﺣﺞ‬ ‫‪٩٧‬‬

‫ﺗَـ ْﺮِﺟﻊ اﻷﻣﻮر‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫‪ ١٠٩‬ﺗـُْﺮ َﺟﻊ اﻷﻣﻮر‬

‫وﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻮا ﻣﻦ ﺧﲑ ﻓﻠﻦ ﻳﻜﻔﺮوﻩ‪ :‬ﺣﻔﺺ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪،‬‬ ‫‪ ١١٥‬وﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﻮا ﻣﻦ‬
 ‫‪ | ۱٥۷‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ﺧﲑ ﻓﻠﻦ ﺗﻜﻔﺮوﻩ ﺧﻠﻒ‬

‫ﻻ ِ‬
‫ﻳﻀ ْﺮﻛﻢ‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫‪ ١٢٠‬ﻻ ُ‬
‫ﻳﻀﱡﺮﻛﻢ‬

‫‪ ١٥٦‬وﷲ ﲟﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮن وﷲ ﲟﺎ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﺑﺼﲑ‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬

‫ﺑﺼﲑ‬

‫أو ِﻣﺘﻢ‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫‪ ١٥٧‬أو ُﻣﺘﻢ‬

‫ﳚﻤﻌﻮن‪ :‬ﺣﻔﺺ‬ ‫‪ ١٥٧‬ﲡﻤﻌﻮن‬

‫ِﻣﺘﻢ‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫‪ُ ١٥٨‬ﻣﺘﻢ‬

‫أن ﻳَـﻐُﻞ‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﻋﺎﺻﻢ‬ ‫‪ ١٦١‬أن ﻳـُﻐَﻞ‬

‫ُرﺿﻮان‪ :‬ﺷﻌﺒﺔ‬ ‫‪ِ ١٦٤‬رﺿﻮان‬

‫ﻟﻮ أﻃﺎﻋﻮ� ﻣﺎ ﻗُـﺘِّﻠﻮا‪ :‬ﻫﺸﺎم‬ ‫‪ ١٦٨‬ﻟﻮ أﻃﺎﻋﻮ� ﻣﺎ‬

‫ﻗُﺘِﻠﻮا‬

‫ﱭ‪ :‬ﻫﺸﺎم‬
‫ﳛﺴ ﱠ‬ ‫‪ ١٦٩‬وﻻ ِ‬
‫وﻻ َ‬ ‫ﱭ‬
‫ﲢﺴ ﱠ‬
‫ﱭ‪ :‬اﺑﻦ ذﻛﻮان‪ ،‬وﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬وﲪﺰة‪ ،‬وأﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬
‫ﲢﺴ ﱠ‬
‫وﻻ َ‬
‫ﻗُـﺘِّﻠﻮا ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﷲ‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‬ ‫‪ ١٦٩‬ﻗُﺘِﻠﻮا ﰲ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫ﷲ‬
 ‫‪ | ۱٥۸‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫‪ ١٧١‬وأ ّن ﷲ ﻻ ﻳﻀﻴﻊ وإ ّن ﷲ ﻻ ﻳﻀﻴﻊ‪ :‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‬

‫اﻟ ُﻘ ْﺮح‪ :‬ﺷﻌﺒﺔ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫‪ ١٧٢‬اﻟ َﻘ ْﺮح‬

‫ُرﺿﻮان‪ :‬ﺷﻌﺒﺔ‬ ‫‪ِ ١٧٤‬رﺿﻮان‬

‫وﻻ ُْﳛ ِﺰﻧﻚ‪� :‬ﻓﻊ‬ ‫‪ ١٧٦‬وﻻ َْﳛ ُﺰﻧﻚ‬

‫ِ‬
‫ﱭ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﺨﻠﻮن‪ :‬ﲪﺰة‬‫ﲢﺴ ﱠ‬
‫ﱭ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا‪ ،‬وﻻ َ‬ ‫‪١٧٧‬ـ وﻻ ﳛﺴﱭ اﻟﺬﻳﻦ وﻻ َ‬
‫ﲢﺴ ﱠ‬
‫ﱭ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﺨﻠﻮن‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪،‬‬ ‫وﻻﳛ ِﺴﱭ‬
‫‪ ١٨٠‬ﻛﻔﺮوا‪َ ،‬‬
‫ﳛﺴ ﱠ‬
‫َ‬ ‫وﻻ‬ ‫ا‪،‬‬
‫و‬ ‫ﻛﻔﺮ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﱭ‬
‫ﱠ‬ ‫ﳛﺴ‬
‫َ‬ ‫وﻻ‬
‫وﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪.‬‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﺨﻠﻮن‬

‫ُﳝَﻴَِّﺰ‪ :‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫‪َ ١٧٩‬ﳝِﻴْـَﺰ‬

‫‪ ١٨٠‬ﲟﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮن ﺧﺒﲑ ﲟﺎ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﺧﺒﲑ‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬

‫ﺳﻴﻜﺘﺐ ‪ :‬ﲪﺰة‬ ‫‪ ١٨١‬ﺳﻨﻜﺘﺐ‬

‫‪ ١٨٤‬واﻟﺰﺑ ِﺮ واﻟﻜﺘﺎب وﺎﺑﻟﺰﺑ ِﺮ وﺎﺑﻟﻜﺘﺎب‪ :‬ﻫﺸﺎم‬

‫وﺎﺑﻟﺰﺑ ِﺮ واﻟﻜﺘﺎب‪ :‬اﺑﻦ ذﻛﻮان‬
‫‪ ١٨٧‬ﻟَﺘُـﺒَـﻴِّﻨُـﻨﱠﻪُ ﻟﻠﻨﺎس وﻻ ﻟَﻴُـﺒَـﻴِّﻨُـﻨﱠﻪُ ﻟﻠﻨﺎس وﻻ ﻳﻜﺘﻤﻮﻧﻪ‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﺷﻌﺒﺔ‬
‫ﺗﻜﺘﻤﻮﻧﻪ‬

‫ﻓﻼ ِ‬
‫ﲢﺴﺒَـﻨﱠﻬﻢ‪� :‬ﻓﻊ واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ وﻳﻌﻘﻮب وﺧﻠﻒ‬ ‫‪١٨٨‬‬
 ‫‪ | ۱٥۹‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ﻓﻼ ِ‬
‫ﳛﺴﺒُـﻨﱠﻬﻢ‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو‬
‫ﲢﺴﺒﻨﱠﻬﻢ‪ :‬ﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬وﲪﺰة‪ ،‬واﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬
‫ﻓﻼ َ‬
‫ﻻ ﻳﻐﺮﻧْﻚ‪ :‬روﻳﺲ‬ ‫‪ ١٩٤‬ﻻ ﻳﻐﺮﻧﱠﻚ‬

‫وﻗﺘﻠﻮا وﻗﺎﺗﻠَﻮا‪ :‬ﲪﺰة واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ وﺧﻠﻒ‬ ‫‪ ١٩٥‬وﻗﺎﺗﻠﻮا وﻗُﺘِﻠﻮا‬

‫وﻗﺎﺗﻠﻮا وﻗﺘِّﻠﻮا‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪،‬واﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‬
‫ﻟﻜ ﱠﻦ اﻟﺬﻳﻦ‪ :‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫‪ ١٩٨‬ﻟﻜ ِﻦ اﻟﺬﻳﻦ‬

‫ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‬
‫ﻗﺮاءة اﳉﻤﻬﻮر اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻷﺧﺮى‬ ‫اﻵﻳﺔ‬

‫ﺗَﺴﺎءﻟﻮن ‪ :‬ﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫ﺗ ﱠﺴﺎءﻟﻮن‬ ‫‪١‬‬

‫و ِ‬
‫اﻷرﺣﺎم‬ ‫اﻷرﺣﺎم‬ ‫‪١‬‬
‫و َ‬
‫ﻓﻮاﺣﺪةٌ أو‪ :‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫ﻓﻮاﺣﺪ ًة أو‬ ‫‪٣‬‬

‫ﻗِﻴﻤﺎً‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‬ ‫ﻗﻴﺎﻣﺎً‬ ‫‪٥‬‬

‫ﺼﻠَﻮن‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﺷﻌﺒﺔ‬

‫وﺳﻴُ ْ‬
‫َ‬ ‫ﺼﻠَﻮن‬
‫وﺳﻴَ ْ‬
‫َ‬ ‫‪١٠‬‬

‫ﻓَ ِﻺ ِّﻣﻪ‪ :‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‬ ‫ﻓَﻸ ُِّﻣﻪ‬ ‫‪١١‬‬

 ‫‪ | ۱٦۰‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ﻳﻮﺻﻰ ﻬﺑﺎ أو دﻳﻦ‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﺷﻌﺒﺔ‬

‫َ‬ ‫ﻳﻮﺻﻲ ﻬﺑﺎ أو‬ ‫‪١١‬‬
‫دﻳﻦ‬

‫ﻳﻮﺻﻰ ﻬﺑﺎ أو دﻳﻦ‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﻋﺎﺻﻢ‬ ‫ِ‬

‫ﻳﻮﺻﻲ ﻬﺑﺎ أو‬ ‫‪١٢‬‬
‫َ‬
‫دﻳﻦ‬

‫‪ - ١٣‬ﻳﺪﺧﻠﻪ‪ ..‬ﻳﺪﺧﻠﻪ ﻧﺪﺧﻠﻪ‪ ..‬ﻧﺪﺧﻠﻪ‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬

‫‪١٤‬‬

‫ﰲ اﻟﺒُـﻴُﻮت‪ :‬ورش‪ ،‬أﺑﻮﻋﻤﺮو‪ ،‬ﺣﻔﺺ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫ﰲ اﻟﺒِﻴُﻮت‬ ‫‪١٥‬‬

‫واﻟﻠﺬا ِّن‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬ ‫و ِ‬

‫اﻟﻠﺬان‬ ‫‪١٦‬‬

‫ﲡﺎرًة‪ :‬ﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫ﲡﺎرةٌ‬ ‫‪٢٩‬‬

‫َﻣ ْﺪﺧﻼً‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫ُﻣ ْﺪﺧﻼً‬ ‫‪٣١‬‬

‫َو َﺳﻠُﻮا ﷲ‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫اﺳﺄَﻟُﻮا ﷲ‬

‫َو ْ‬ ‫‪٣٢‬‬

‫ﻋﻘﺪت‪ :‬ﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫ﻋﺎﻗﺪت‬ ‫‪٣٣‬‬

‫ﲟﺎ َﺣ ِﻔ َ‬
‫ﻆ ﷲَ‪ :‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫ﲟﺎ َﺣ ِﻔ َ‬
‫ﻆ ﷲُ‬ ‫‪٣٤‬‬

‫ﺎﺑﻟﺒَ َﺨﻞ‪ :‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫ﺎﺑﻟﺒُ ْﺨﻞ‬ ‫‪٣٧‬‬

‫ر�ء‪ :‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫رﺎﺋء‬ ‫‪٣٨‬‬

 ‫‪ | ۱٦۱‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ﺗَ ﱠﺴﻮى‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬واﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫ﺗُ َﺴ ﱠﻮى ﻬﺑِِ ُﻢ‬ ‫‪٤٢‬‬

‫ﺗَ َﺴ ﱠﻮى‪ :‬ﲪﺰة‪ ،‬واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬وﺧﻠﻒ‬

‫ﺗُ َﺴ ﱠﻮى‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬

‫ﳌﺴﺘﻢ‪ :‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫ﻻﻣﺴﺘﻢ‬ ‫‪٤٣‬‬

‫ﻧﻌﻤـﺎ‪ :‬ﻛﻤﺎ وردت ﺳﺎﺑﻘﺎً ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة )‪(٢٧١‬‬ ‫‪٥٨‬‬

‫إﻻ ﻗﻠﻴﻼً ﻣﻨﻬﻢ‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‬ ‫ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻨﻬﻢ‬

‫إﻻ ٌ‬ ‫‪٦٦‬‬

‫ﻛـﺄن ﻟـﻢ ﺗﻜ ــﻦ‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬ﺣﻔﺺ‪ ،‬روﻳﺲ‬ ‫ﻛﺄن ﱂ ﻳﻜﻦ‬ ‫‪٧٣‬‬

‫وﻻ ﻳﻈﻠﻤﻮن ﻓﺘﻴﻼً‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‪ ،‬أﺑﻮ‬ ‫وﻻ ﺗﻈﻠﻤﻮن‬ ‫‪٧٧‬‬
‫ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬روح‬ ‫ﻓﺘﻴﻼً‬
‫ﺣِ‬
‫ﺼَﺮًة‪ :‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫ت‬ ‫ﺣِ‬
‫ﺼَﺮ ْ‬ ‫‪٩٠‬‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻓَـﺘَـﺜَـﺒﱠـﺘُﻮا‪ :‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫ﻓَـﺘَـﺒَـﻴﱠـﻨُﻮا‬ ‫‪٩٤‬‬

‫اﻟ ﱠﺴﻠَﻢ ﻟﺴﺖ‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫اﻟ ﱠﺴﻼم ﻟﺴﺖ‬ ‫‪٩٤‬‬

‫ُﻣ ْﺆَﻣﻨَﺎً ﺗﺒﺘﻐﻮن‪ :‬اﺑﻦ وردان‬ ‫ُﻣ ْﺆِﻣﻨَﺎً ﺗﺒﺘﻐﻮن‬ ‫‪٩٤‬‬

‫َﻏ ْ َﲑ أُوﱄ اﻟﻀَﱠﺮِر َﻏ ْﲑُ أُوﱄ اﻟﻀَﱠﺮِر‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫‪٩٥‬‬
 ‫‪ | ۱٦۲‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ﻳﺆﺗﻴﻪ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫‪ ١١٤‬ﻧﺆﺗﻴﻪ‬

‫وﻧﺼﻠﻪ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬ﺷﻌﺒﺔ‬

‫ْ‬ ‫ﻧﻮ ْﻟﻪ‪..‬‬ ‫‪ ١١٥‬ﻧﻮﻟِِﻪ‪ ..‬وﻧﺼﻠِ ِﻪ‬

‫أﻣﺎﱐ‪ :‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫ِ‬ ‫‪ ١٢٣‬ﺄﺑﻣﺎﻧِﻴِّﻜﻢ وﻻ‬

‫ﺄﺑﻣﺎﻧْﻴﻜﻢ وﻻ ْ‬
‫ِِ‬
‫أﻣﺎﱐّ‬
‫ﻳُ ْﺪ َﺧﻠﻮن‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﺷﻌﺒﺔ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬روح‬ ‫‪ ١٢٤‬ﻳَ ْﺪ ُﺧﻠﻮن‬

‫ﺼﻠِﺤﺎ‪ :‬ﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎئ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬

‫ﻳُ ْ‬ ‫‪ ١٢٨‬ﻳَ ﱠ‬
‫ﺼﺎ َﳊﺎ‬

‫وإن ﺗَـﻠُ ْﻮا‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﲪﺰة‬ ‫‪ ١٣٥‬وإن ﺗَـ ْﻠ ُﻮوا‬

‫ﻧـُِّﺰل‪ ..‬أُﻧْ ِﺰل‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‬ ‫‪ ١٤٠‬ﻧَـﱠﺰل‪ ..‬أَﻧْـَﺰَل‬

‫ﰲ اﻟﺪ ْﱠرك‪ :‬ﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫‪ ١٤٥‬ﰲ اﻟﺪ َﱠرك‬

‫ﻳﺆﺗﻴﻬﻢ‪ :‬ﺣﻔﺺ‬ ‫‪ ١٥٢‬ﻧﺆﺗﻴﻬﻢ‬

‫ﺳﻮف ﻳﺆﺗﻴ ِﻬﻢ‪ :‬ﺣﻔﺺ‬ ‫‪ ١٥٢‬ﺳﻮف ﻧﺆﺗﻴ ِﻬﻢ‬

‫ﻧﺆﺗﻴﻬﻢ‪ :‬ﻳﻌﻘﻮب‬
‫ﺳﻮف ُ‬
‫أن ﺗـُْﻨ ِﺰل‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫‪ ١٥٣‬أن ﺗـُﻨَـِّﺰل‬

‫أ َْر�‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬اﻟﺪوري‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‪،‬‬ ‫‪ ١٥٣‬أَ ِر�‬

 ‫‪ | ۱٦۳‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ﻻ َﺗﻌ ﱡﺪوا‪ :‬ورش‬ ‫‪ ١٥٤‬ﻻ ْﺗﻌ ُﺪو‬

‫ﻻ ْﺗﻌ ﱡﺪوا‪ :‬ﻗﺎﻟﻮن‪ ،‬وأﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬

‫ﺳﻴﺆﺗﻴﻬﻢ‪ :‬ﲪﺰة‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫‪ ١٦٢‬ﺳﻨﺆﺗﻴﻬﻢ‬

‫ﺳﻴﺆﺗﻴ ِﻬﻢ‪ :‬ﲪﺰة‪ ،‬وﺧﻠﻒ‬ ‫‪ ١٦٢‬ﺳﻨﺆﺗﻴﻬ ِﻢ‬

‫ﺳﻨﺆﺗﻴﻬ ْﻢ‪ :‬ﻳﻌﻘﻮب‬

‫ُ‬
‫ُزﺑُﻮراً‪ :‬ﲪﺰة‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫‪َ ١٦٣‬زﺑـُﻮراً‬

‫ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة‪:‬‬
‫اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻷﺧﺮى‬ ‫اﻵﻳﺔ ﻗﺮاءة اﳉﻤﻬﻮر‬

‫ﺿﻮا�ً‪ :‬ﺷﻌﺒﺔ‬
‫ور ْ‬
‫ُ‬ ‫وِر ْ‬
‫ﺿﻮا�ً‬ ‫‪٢‬‬

‫َﺷﻨْـﺌَﺎن‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﺷﻌﺒﺔ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫َﺷﻨَـﺌَﺎن‬ ‫‪٢‬‬

‫إن ﺻﺪوﻛﻢ‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‬ ‫أن ﺻﺪوﻛﻢ‬ ‫‪٢‬‬

‫ﻓﻤ ِﻦ ْ‬
‫اﺿﻄُﱠﺮ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬وﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬وﻳﻌﻘﻮب‪ ،‬وﲪﺰة‬ ‫َ‬ ‫اﺿﻄُﱠﺮ‬
‫ﻓﻤﻦ ْ‬
‫ُ‬ ‫‪٣‬‬

‫اﺿ ِﻄﺮ‪ :‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬

‫ﻓﻤﻦ ْ‬
‫ُ‬
‫واﳌـﺤ ِ‬
‫ـﺼـﻨـﺎت‪ :‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‬ ‫اﶈﺼﻨﺎت‬ ‫‪٥‬‬
‫و َ‬
 ‫‪ | ۱٦٤‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫وأرﺟﻠَﻜﻢ‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﺣﻔﺺ‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫أرﺟﻠِﻜﻢ‬

‫وِ‬ ‫‪٦‬‬

‫ﳌﺴﺘﻢ‪ :‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫ﻻﻣﺴﺘﻢ‬ ‫‪٦‬‬

‫ﺷﻨْـﺌَﺎن‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﺷﻌﺒﺔ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫ﺷﻨَـﺌَﺎن‬ ‫‪٨‬‬

‫ﻗَ ِﺴﻴﱠﺔ‪ :‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‬ ‫ﻗﺎﺳﻴﺔ‬ ‫‪١٣‬‬

‫واﻷُ ْذن ﺎﺑﻷُ ْذن‪� :‬ﻓﻊ‬ ‫واﻷُذُن ﺎﺑﻷُذُن‬ ‫‪٤٥‬‬

‫َوﻟِﻴَ ْﺤ ُﻜ َﻢ‪ :‬ﲪﺰة‬ ‫َوﻟْﻴَ ْﺤ ُﻜ ْﻢ‬ ‫‪٤٧‬‬

‫اﺣ ُﻜﻢ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫ِ‬ ‫‪٤٩‬‬

‫وأن ْ‬ ‫اﺣ ُﻜﻢ‬
‫وأ ُن ْ‬
‫ﺗﺒﻐﻮن‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‬ ‫ﻳﺒﻐﻮن‬ ‫‪٥٠‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﻟﺬﻳﻦ ءَاﻣﻨﻮا‪�:‬ﻓﻊ‪ ،‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬أﺑﻮ‬

‫ُ‬ ‫‪٥٣‬‬
‫ﺟﻌﻔﺮ‬

‫ـﻮل‪ :...‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬

‫وﻳﻘـ ـ َ‬

‫ـﻮل‪ :...‬ﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬

‫وﻳﻘـ ُ‬

‫ﻳَـ ْﺮﺗَ ِﺪ ْد‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫ﻳَـ ْﺮﺗَ ﱠﺪ‬ ‫‪٥٤‬‬

‫واﻟﻜ ّﻔﺎ ِر‪ :‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫واﻟﻜ ّﻔ َﺎر‬ ‫‪٥٧‬‬
 ‫‪ | ۱٦٥‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ِ‬
‫اﻟﻄﺎﻏﻮت‪ :‬ﲪﺰة‬ ‫وﻋﺒُ َﺪ‬ ‫اﻟﻄﺎﻏﻮت‬ ‫وﻋﺒَ َﺪ‬ ‫‪٦٠‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اﻟ ﱡﺴ ْﺤﺖ‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫اﻟ ﱡﺴ ُﺤﺖ‬ ‫‪٦٢‬‬

‫رﺳﺎﻻﺗﻪ‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﺷﻌﺒﺔ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫رﺳﺎﻟﺘﻪ‬ ‫‪٦٧‬‬

‫واﻟﺼﺎﺑﻮن‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫واﻟﺼﺎﺑﺌﻮن‬ ‫‪٦٩‬‬

‫أﻻ ﺗﻜﻮ ُن‪ :‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫أﻻ ﺗﻜﻮ َن‬ ‫‪٧١‬‬

‫ﻋﺎﻗﺪﰎ‪ :‬اﺑﻦ ذﻛﻮان‬ ‫ﻋﻘ ﱡ‬

‫ﱠﺪﰎ‬ ‫‪٨٩‬‬
‫ﱡ‬
‫ﻋﻘﺪﰎ‪ :‬ﺷﻌﺒﺔ‪ ،‬وﲪﺰة‪ ،‬واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬وﺧﻠﻒ‬

‫ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬

‫ﻓﺠﺰاءٌ ُ‬ ‫ﻓﺠﺰاءُ ِ‬
‫ﻣﺜﻞ‬ ‫‪٩٥‬‬
‫ﻛﻔﺎرةُ ِ‬
‫ﻃﻌﺎم‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫ﻃﻌﺎم‬ ‫‪٩٥‬‬
‫ﻛﻔﺎرةٌ ُ‬
‫ﻗِﻴَﻤﺎً‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‬ ‫ﻗِﻴَﺎﻣﺎً‬ ‫‪٩٧‬‬

‫ﻳـُﻨْـَﺰل‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫‪ ١٠١‬ﻳـُﻨَـﱠﺰل‬

‫اﺳﺘَ َﺤﻖ‪ :‬ﺣﻔﺺ‬

‫اﻟﺬﻳﻦ ْ‬ ‫اﺳﺘُ ِﺤﻖ‬
‫‪ ١٠٧‬اﻟﺬﻳﻦ ْ‬
‫اﻷَﱠوﻟِﲔ‪ :‬ﺷﻌﺒﺔ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬ﺧﻠﻒ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫‪ ١٠٧‬اﻷوﻟَﻴَﺎن‬

‫اﻟﻐِﻴُﻮب‪ :‬ﺷﻌﺒﺔ‪ ،‬ﲪﺰة‬ ‫‪ ١٠٩‬اﻟﻐُﻴُﻮب‬

 ‫‪ | ۱٦٦‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫اﻟ ُﻘ ْﺪس‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬ ‫‪ ١١٠‬اﻟ ُﻘ ُﺪس‬

‫اﻟﻄﺎﺋﺮ‪ :‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫‪ ١١٠‬اﻟﻄﲑ‬

‫ﻓﺘﻜﻮن ﻃﺎﺋﺮاً‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫‪ ١١٠‬ﻓﺘﻜﻮن ﻃﲑاً‬

‫ﺳﺎﺣﺮ ﻣﺒﲔ‪ :‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫‪ ١١٠‬ﺳﺤﺮ ﻣﺒﲔ‬

‫ﻫﻞ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ رﺑﱠﻚ‪ :‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‬ ‫‪ ١١٢‬ﻫﻞ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ رﺑﱡﻚ‬

‫ﻳـُْﻨ ِﺰل‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫‪ ١١٢‬ﻳـُﻨَـِّﺰل‬

‫ُﻣْﻨ ِﺰُﳍﺎ‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‪،‬‬ ‫‪ُ ١١٥‬ﻣﻨَـِّﺰُﳍﺎ‬
‫ﺧﻠﻒ‬

‫اﻟﻐِﻴُﻮب‪ :‬ﲪﺰة‪ ،‬ﺷﻌﺒﺔ‬ ‫‪ ١١٦‬اﻟﻐُﻴُﻮب‬

‫ِأن ْاﻋﺒُﺪوا ﷲ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫‪ ١١٧‬أ ُن ْاﻋﺒُﺪوا ﷲ‬

‫ﻳﻮم‪� :‬ﻓﻊ‬
‫ﻫﺬا َ‬ ‫‪ ١١٩‬ﻫﺬا ُ‬
‫ﻳﻮم‬

‫ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف‬
‫اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻷﺧﺮى‬ ‫اﻵﻳﺔ ﻗﺮاءة اﳉﻤﻬﻮر‬
 ‫‪ | ۱٦۷‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ﻳﺘﺬﻛﺮون‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‬ ‫ﺗ ﱠﺬ ﱠﻛﺮون‬ ‫‪٣‬‬

‫ﺗ َﺬ ﱠﻛﺮون‪ :‬ﺣﻔﺺ‪ ،‬وﲪﺰة‪ ،‬واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬وﺧﻠﻒ‬

‫َﲣُْﺮ ُﺟﻮن‪ :‬اﺑﻦ ذﻛﻮان‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‪،‬‬ ‫ُﲣَْﺮ ُﺟﻮن‬ ‫‪٢٥‬‬
‫ﺧﻠﻒ‬

‫ﻟﺒﺎس اﻟﺘﻘﻮى‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬أﺑﻮ‬

‫و َ‬ ‫ﻟﺒﺎس اﻟﺘﻘﻮى‬
‫و ُ‬ ‫‪٢٦‬‬
‫ﺟﻌﻔﺮ‬

‫وﳛﺴﺒﻮن‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫ِ‬

‫وﳛﺴﺒﻮن‬ ‫‪٣٠‬‬
‫َ‬
‫ﺧﺎﻟﺼﺔٌ‪� :‬ﻓﻊ‬ ‫ﺧﺎﻟﺼﺔً‬ ‫‪٣٢‬‬

‫ﻣﺎ ﱂ ﻳـُْﻨ ِﺰل‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫ﻣﺎ ﱂ ﻳـُﻨَـِّﺰل‬ ‫‪٣٣‬‬

‫ُر ْﺳﻠُﻨﺎ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‬ ‫ُر ُﺳﻠُﻨﺎ‬ ‫‪٣٧‬‬

‫وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن‪ :‬ﺷﻌﺒﺔ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﻌﻠﻤﻮن‬ ‫‪٣٩‬‬

‫ﻻ ﺗـُ ْﻔﺘَ ُﺢ ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‬ ‫ﱠﺢ‬

‫ﻻ ﺗـُ َﻔﺘ ُ‬ ‫‪٤٠‬‬

‫ﻻ ﻳُﻔﺘَ ُﺢ‪ :‬ﲪﺰة‪ ،‬واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬وﺧﻠﻒ‬

‫ﻫﺪا� ﳍﺬا ﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻟﻨﻬﺘﺪي‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‬ ‫ﻫﺪا� ﳍﺬا وﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻟﻨﻬﺘﺪي‬ ‫‪٤٣‬‬
 ‫‪ | ۱٦۸‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ﻧَﻌِﻢ‪ :‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‬ ‫ﻧَـ َﻌﻢ‬ ‫‪٤٤‬‬

‫أ ْن ﻟﻌﻨﺔُ‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬ﻗﻨﺒﻞ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫أ ﱠن ﻟﻌﻨﺔَ‬ ‫‪٤٤‬‬

‫ﻳـُﻐَ ِّﺸﻲ‪ :‬ﺷﻌﺒﺔ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫ﻳـُ ْﻐ ِﺸﻲ‬ ‫‪٥٤‬‬

‫ات‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‬

‫اﻟﻨﺠﻮم ﻣﺴﺨﺮ ٌ‬
‫اﻟﻘﻤﺮ و ُ‬
‫اﻟﺸﻤﺲ و ُ‬
‫ُ‬ ‫و‬ ‫اﻟﻨﺠﻮم‬
‫اﻟﻘﻤﺮ و َ‬
‫اﻟﺸﻤﺲ و َ‬
‫َ‬ ‫و‬ ‫‪٥٤‬‬
‫ﻣﺴﺨﺮ ٍ‬
‫ات‬
‫ِ‬
‫وﺧ ْﻔﻴﺔ‪ :‬ﺷﻌﺒﺔ‬ ‫وﺧ ْﻔﻴﺔ‬ ‫‪٥٥‬‬
‫ُ‬
‫ِّ‬
‫اﻟﺮﻳﺢ‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫ِّ‬
‫اﻟﺮ�ح‬ ‫‪٥٧‬‬

‫ْﻣﻴﺖ‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﺷﻌﺒﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻴِّﺖ‬ ‫‪٥٧‬‬
‫ﻳﻌﻘﻮب‬

‫ﺗَ َﺬ ﱠﻛﺮون‪ :‬ﺣﻔﺺ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫ﺗَ ﱠﺬ ﱠﻛﺮون‬ ‫‪٥٧‬‬

‫ﺑُ ْﺸﺮاً‪ :‬ﻋﺎﺻﻢ‬ ‫ﻧُ ُﺸﺮاً‬ ‫‪٥٧‬‬

‫ﻧُ ْﺸﺮاً‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‬
‫ﻧَ ْﺸﺮاً‪ :‬ﲪﺰة واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬وﺧﻠﻒ‬
‫ﻻ ُﳜْﺮِج إﻻ‪ :‬اﺑﻦ وردان ﲞﻠﻒ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﻻ َﳜُْﺮج‬ ‫‪٥٨‬‬

‫ﻧَ َﻜﺪاً‪ :‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫ﻧَ ِﻜﺪاً‬ ‫‪٥٨‬‬

 ‫‪ | ۱٦۹‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ﻣﻦ إﻟﻪ ﻏ ِﲑِﻩ‪ :‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫ﻣﻦ إﻟﻪ ﻏﲑُﻩُ‬ ‫‪٥٩‬‬

‫وواﻋﺪﺗﻜﻢ‪ :‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫وواﻋﺪ�ﻛﻢ‬ ‫‪٨٠‬‬

‫ووﻋﺪ�ﻛﻢ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬

‫وواﻋﺪ�ﻛﻢ‪�:‬ﻓﻊ‪ ،‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﻋﺎﺻﻢ‬

‫ْأو أ َِﻣﻦ‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫أ ََو أ َِﻣﻦ‬ ‫‪٩٧‬‬

‫ُر ْﺳﻠُﻬﻢ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‬ ‫‪ُ ١٠١‬ر ُﺳﻠُﻬﻢ‬

‫ﻋﻠﻲ‪�:‬ﻓﻊ‬
‫ﺣﻘﻴﻖ ﱠ‬ ‫‪ ١٠٥‬ﺣﻘﻴﻖ ﻋﻠﻰ‬

‫ِ‬
‫أرﺟﻪ‪ :‬ﺎﺑﻻﺧﺘﻼس‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮن‪ ،‬واﺑﻦ وردان‪ ،‬وورش‬ ‫‪ِ ١١١‬‬
‫أرﺟ ْﻪ‬
‫واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ واﺑﻦ ﲨﺎز‬

‫أرﺟﺌﻪُ‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬وﻫﺸﺎم‪ ،‬وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬وﻳﻌﻘﻮب‬

‫أرﺟْﺌ ِﻪ‪ :‬اﺑﻦ ذﻛﻮان ﺎﺑﻻﺧﺘﻼس‬
‫َﺳ ﱠﺤﺎر‪ :‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫‪ ١١٢‬ﺳﺎﺣﺮ‬

‫إ ﱠن ﻟﻨﺎ‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬ﺣﻔﺺ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫‪ ١١٣‬أَﺋِ ﱠﻦ ﻟﻨﺎ‬

‫اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‬ ‫ﻧَﻌِﻢ‪:‬‬ ‫‪ ١١٣‬ﻧَـ َﻌﻢ‬

 ‫‪ | ۱۷۰‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ﻒ‪ :‬ﺣﻔﺺ‬
‫ﻫﻲ ﺗَـ ْﻠ َﻘ ُ‬ ‫‪ ١١٣‬ﻫﻲ ﺗَـﻠَﻘ ُ‬
‫ﱠﻒ‬

‫َﺳﻨَـ ْﻘﺘُﻞ‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫‪َ ١٢٧‬ﺳﻨُـ َﻘﺘِّﻞ‬

‫ﻳَـ ْﻌ ُﺮﺷﻮن‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﺷﻌﺒﺔ‬ ‫‪ ١٣٧‬ﻳَـ ْﻌ ِﺮﺷﻮن‬

‫ﻳَـ ْﻌ ِﻜ ُﻔﻮن‪ :‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫‪ْ ١٣٨‬ﻳﻌ ُﻜ ُﻔﻮن‬

‫وإذ أﳒﺎﻛﻢ‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‬ ‫‪ ١٤١‬وإذ أﳒﻴﻨﺎﻛﻢ‬

‫ﻳَـ ْﻘﺘُـﻠُﻮن‪� :‬ﻓﻊ‬ ‫‪ ١٤١‬ﻳـُ َﻘﺘِّﻠُﻮن‬

‫ووﻋﺪ�‪ :‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫‪ ١٤٢‬وواﻋﺪ�‬

‫د ﱠﻛﺎءَ‪ :‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫‪ ١٤٣‬د ﱠﻛﺎً‬

‫ﺑﺮﺳﺎﻟﱵ‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬روح‬ ‫‪ ١٤٤‬ﺑﺮﺳﺎﻻﰐ‬

‫ﺳﺒﻴﻞ اﻟﱠﺮ َﺷﺪ‪ :‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫‪ ١٤٦‬ﺳﺒﻴﻞ اﻟﱡﺮ ْﺷﺪ‬

‫ِﺣﻠِﻴِّﻬﻢ‪ :‬ﲪﺰة‪ ،‬واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‬ ‫‪ُ ١٤٨‬ﺣﻠِﻴِّ ِﻬﻢ‬

‫َﺣ ْﻠﻴِﻬﻢ‪ :‬ﺑﻌﻘﻮب‬

‫ﺗﺮﲪﻨﺎ رﺑﱠﻨﺎ وﺗﻐﻔﺮ ﻟﻨﺎ‪ :‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫‪ ١٤٩‬ﻳﺮﲪﻨﺎ رﺑﱡﻨﺎ وﻳﻐﻔﺮ ﻟﻨﺎ‬

‫اﺑﻦ ِّأم‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﺷﻌﺒﺔ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪،‬‬ ‫‪ ١٥٠‬اﺑﻦ أ ﱠم‬

 ‫‪ | ۱۷۱‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ﺧﻠﻒ‬

‫ءَاﺻﺎرﻫﻢ‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‬ ‫‪ ١٥٧‬إﺻﺮﻫﻢ‬

‫ﺗُﻐﻔﺮ‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫‪ ١٦١‬ﻧَـ ْﻐ ِﻔﺮ‬

‫ﺧﻄﻴﺌﺘﻜﻢ‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‬ ‫‪ ١٦١‬ﺧﻄﻴﺌﺎﺗﻜﻢ‬

‫ﺧﻄﺎ�ﻛﻢ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‬

‫وﺳ ْﻠ ُﻬ ْﻢ‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬

‫َ‬ ‫‪ ١٦٣‬و ْ‬
‫اﺳﺄَﳍﻢ‬

‫ﻣﻌﺬرةً‪ :‬ﺣﻔﺺ‬ ‫‪ ١٦٤‬ﻣﻌﺬرةٌ‬

‫ﺑِْﺌ ٍ‬
‫ﺲ‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬و�ﻓﻊ وأﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺈﺑﺑﺪال اﳍﻤﺰة‬ ‫ﺲ )وﻫﻮ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﱐ‬‫‪ ١٦٥‬ﺑِﻴَـْﺌ ٍ‬
‫�ء‪.‬‬ ‫ﻟﺸﻌﺒﺔ(‬
‫ﺑَـﻴْـﺌَ ٍ‬
‫ﺲ‪ :‬ﺷﻌﺒﺔ ﲞﻠﻒ ﻋﻨﻪ‬

‫أﻓﻼ ﺗﻌﻘﻠﻮن‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﺣﻔﺺ‪ ،‬أﺑﻮ‬ ‫‪ ١٦٩‬أﻓﻼ ﻳﻌﻘﻠﻮن‬

‫ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬

‫ﳝُْ ِﺴ ُﻜﻮن‪ :‬ﺷﻌﺒﺔ‬ ‫‪ُ ١٧٠‬ﳝَ ِّﺴ ُﻜﻮن‬

‫ذر�ﻬﺗﻢ‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪،‬‬ ‫‪ ١٧٢‬ذرﻳﺘﻬﻢ‬

‫ﻳﻌﻘﻮب‬
 ‫‪ | ۱۷۲‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫أن ﻳﻘﻮﻟﻮا‪ ،‬أو ﻳﻘﻮﻟﻮا‪ :‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‬ ‫‪ ١٧٢‬أن ﺗﻘﻮﻟﻮا‪ ،‬أو ﺗﻘﻮﻟﻮا‬

‫ﻳَـ ْﻠ َﺤﺪون‪ :‬ﲪﺰة‬ ‫‪ ١٨٠‬ﻳـُْﻠ ِﺤﺪون‬

‫وﻧﺬرﻫﻢ‪� :‬ﻓﻊ‪،‬واﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪،‬واﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬

‫ُ‬ ‫‪١٨٦‬‬

‫وﻳﺬرﻫﻢ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬وﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬وﻳﻌﻘﻮب‬

‫ُ‬
‫وﻳﺬرﻫﻢ‪ :‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬
‫ْ‬
‫ِﺷ ْﺮﻛﺎً‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬ﺷﻌﺒﺔ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫‪ُ ١٩٠‬ﺷَﺮﻛﺎء‬

‫ﻻ ﻳَـﺘْـﺒَﻌﻮﻛﻢ‪� :‬ﻓﻊ‬ ‫‪ ١٩٣‬ﻻ ﻳَـﺘﱠﺒِﻌﻮﻛﻢ‬

‫ﻳﺒﻄُﺸﻮن ‪ :‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫‪ِ ١٩٥‬‬

‫ﻳﺒﻄﺸﻮن‬

‫ﻃﻴﻒ‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫‪ ٢٠١‬ﻃﺎﺋﻒ‬

‫ُﳝِﺪﱡو�ﻢ‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫‪َ ٢٠٢‬ﳝُﺪﱡو�ﻢ‬

 ‫‪ | ۱۷۳‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل‪:‬‬
‫اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻷﺧﺮى‬ ‫اﻵﻳﺔ ﻗﺮاءة اﳉﻤﻬﻮر‬

‫ﺎس‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪١١‬‬

‫ﱠﻌ َ‬
‫ﻳُﻐﺸْﻴ ُﻜ ُﻢ اﻟﻨـ َ‬ ‫ﺎس‬
‫ﱠﻌ َ‬
‫ﻳـُﻐَ ّﺸﻴ ُﻜﻢ اﻟﻨـ َ‬
‫ﺎس‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو‬
‫ﱠﻌ ُ‬
‫ﻳَـ ْﻐﺸﺎ ُﻛ ُﻢ اﻟﻨـ َ‬
‫وﻳـُْﻨ ِﺰل‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫وﻳـُﻨَـِّﺰل‬ ‫‪١١‬‬

‫اﻟﱡﺮﻋُﺐ‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫اﻟﱡﺮ ْﻋﺐ‬ ‫‪١٢‬‬

‫وﻟﻜ ﱠﻦ ﷲَ ﻗَـﺘَـﻠَ ُﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜ ﱠﻦ ﷲَ وﻟﻜ ِﻦ ﷲُ ﻗَـﺘَـﻠَ ُﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜ ِﻦ ﷲُ رﻣﻰ‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪،‬‬ ‫‪١٧‬‬
‫ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫رﻣﻰ‬

‫ُﻣ َﻮِّﻫ ٌﻦ َﻛْﻴ َﺪ‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫ُﻣ ْﻮِﻫ ٌﻦ َﻛْﻴ َﺪ‬ ‫‪١٨‬‬

‫ُﻣ ْﻮِﻫ ُﻦ َﻛْﻴ ِﺪ‪ :‬ﺣﻔﺺ‬

‫وأ ﱠن ﷲَ �ﻓﻊ‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﺣﻔﺺ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫وإ ﱠن ﷲَ‬ ‫‪١٩‬‬

‫ﻟِﻴُ َﻤﻴَِّﺰ‪ :‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫ﻟِﻴَ ِﻤﻴْـَﺰ‬ ‫‪٣٧‬‬

‫ﲟﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮن‪ :‬روﻳﺲ‬ ‫ﲟﺎ ﻳﻌﻤﻠﻮن‬ ‫‪٣٩‬‬

‫ﺎﺑﻟﻌِ ْﺪ َوة‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫ﺎﺑﻟﻌُ ْﺪ َوة‬ ‫‪٤٢‬‬
 ‫‪ | ۱۷٤‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫َﺣ ﱠﻲ‪ :‬ﻗﻨﺒﻞ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﺣﻔﺺ‪ ،‬ﲪﺰة‪،‬‬ ‫َﺣﻴِ َﻲ‬ ‫‪٤٢‬‬
‫اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‬

‫ﺗَ ِﺮﺟ ُﻊ اﻷﻣﻮر‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪،‬‬ ‫ﺗـُْﺮ َﺟ ُﻊ اﻷﻣﻮر‬ ‫‪٤٤‬‬
‫ﻳﻌﻘﻮب‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬

‫ور�ء‪ :‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫ورﺎﺋء‬ ‫‪٤٧‬‬

‫إذ ﺗﺘﻮﰱ‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‬ ‫إذ ﻳﺘﻮﰱ‬ ‫‪٥٠‬‬

‫ﱭ‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬وﺣﻔﺺ‪ ،‬وﲪﺰة‪ ،‬وأﺑﻮ‬

‫وﻻ َْﳛ َﺴ َ ﱠ‬ ‫وﻻ َْﲢ ِﺴ َ ﱠ‬
‫ﱭ‬ ‫‪٥٩‬‬
‫ﺟﻌﻔﺮ‬

‫ﱭ‪ :‬ﺷﻌﺒﺔ‬
‫وﻻ َْﲢ َﺴ َ ﱠ‬

‫أَ�ﻢ ﻻ ﻳﻌﺠﺰون‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‬ ‫إِ�ﻢ ﻻ ﻳﻌﺠﺰون‬ ‫‪٥٩‬‬

‫ﺗـَُﺮِّﻫﺒُﻮن‪ :‬روﻳﺲ‬ ‫ﺗـُْﺮِﻫﺒُﻮن‬ ‫‪٦٠‬‬

‫ِ‬
‫ﻟﻠﺴﻠﻢ‪ :‬ﺷﻌﺒﺔ‬ ‫ﻟﻠ ﱠﺴﻠﻢ‬ ‫‪٦١‬‬
‫ّ‬
‫وإن ﺗﻜﻦ ﻣﻨﻜﻢ ﻣﺎﺋﺔ‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪،‬‬ ‫وإن ﻳﻜﻦ ﻣﻨﻜﻢ ﻣﺎﺋﺔ‬ ‫‪٦٥‬‬
‫أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬

‫ﺿ ْﻌ َﻔﺎً‪ :‬ﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬وﲪﺰة‪ ،‬وﺧﻠﻒ‬

‫َ‬ ‫ﺿ ْﻌ َﻔﺎً‬
‫ُ‬ ‫‪٦٦‬‬
 ‫‪ | ۱۷٥‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ﺿﻌﻔﺎء‪ :‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬

‫ُ‬
‫ﻟﻪ أُﺳﺎرى‪ :‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫ﻟﻪ أَﺳﺮى‬ ‫‪٦٧‬‬

‫ُﺳﺎرى‪ :‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬

‫ﻣﻦ اﻷ َ‬ ‫ﻣﻦ اﻷَﺳﺮى‬ ‫‪٧٠‬‬

‫ﻣﻦ ِوﻻﻳﺘﻬﻢ‪ :‬ﲪﺰة‬ ‫ﻣﻦ َوﻻﻳﺘﻬﻢ‬ ‫‪٧٢‬‬

‫ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻷﺧﺮى‬ ‫اﻵﻳﺔ ﻗﺮاءة اﳉﻤﻬﻮر‬

‫ﻻ إِﳝﺎن ﳍﻢ‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‬ ‫ﻻ أَﳝﺎن ﳍﻢ‬ ‫‪١٢‬‬

‫ﻣﺴﺠﺪ ﷲ‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫ﻣﺴﺎﺟﺪ ﷲ‬ ‫‪١٧‬‬

‫ﻳَـْﺒ ُﺸ ُﺮﻫﻢ‪:‬ﲪﺰة‬ ‫ﻳـُﺒَ ِّﺸ ُﺮﻫﻢ‬ ‫‪٢١‬‬

‫ورﺿﻮان‪ :‬ﺷﻌﺒﺔ‬
‫ُ‬ ‫وِرﺿﻮان‬ ‫‪٢١‬‬

‫وﻋﺸﲑاﺗﻜﻢ‪ :‬ﺷﻌﺒﺔ‬ ‫وﻋﺸﲑﺗﻜﻢ‬ ‫‪٢٤‬‬

‫ﻋﺰ ٌﻳﺰ‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫ﻋﺰ ُﻳﺰ اﺑﻦ‬ ‫‪٣٠‬‬
‫ِ‬
‫ﻳﻀﺎﻫﺌُﻮن‪ :‬ﻋﺎﺻﻢ‬ ‫ﻳﻀﺎﻫﻮن‬ ‫‪٣٠‬‬
‫ُ‬
‫ﻟﻴﻮاﻃُﻮا‪ :‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫ﻟﻴﻮ ِ‬
‫اﻃﺌﻮا‬ ‫‪٣٧‬‬
 ‫‪ | ۱۷٦‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ﻀﻞ‪ :‬ﺣﻔﺺ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬

‫ﻳُ َ‬ ‫ﻳِ‬
‫ﻀﻞ‬ ‫‪٣٧‬‬
‫َ‬
‫ﻳِ‬
‫ﻀﻞ‪ :‬ﻳﻌﻘﻮب‬‫ُ‬
‫وﻛﻠﻤﺔَ ِ‬
‫ﷲ‪ :‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫وﻛﻠﻤﺔُ ِ‬
‫ﷲ‬ ‫‪٤٠‬‬

‫ُﻛ ْﺮﻫﺎً‪ :‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫َﻛ ْﺮﻫﺎً‬ ‫‪٥٣‬‬

‫أن ﻳُﻘﺒﻞ‪ :‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫أن ﺗُﻘﺒﻞ‬ ‫‪٥٤‬‬

‫َﻣ ْﺪ َﺧﻼً‪ :‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫ﱠﺧﻼً‬

‫ُﻣﺪ َ‬ ‫‪٥٧‬‬

‫ﻳَـ ْﻠ ُﻤ ُﺰك‪ :‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫ﻳَـ ْﻠ ِﻤ ُﺰك‬ ‫‪٥٨‬‬

‫أُ ْذن‪� :‬ﻓﻊ‬ ‫أُذُن‬ ‫‪٦١‬‬

‫ٍ‬
‫ورﲪﺔ‪ :‬ﲪﺰة‬ ‫ورﲪﺔٌ‬ ‫‪٦١‬‬

‫أن ﺗـُﻨْـَﺰل‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫أن ﺗـُﻨَـﱠﺰل‬ ‫‪٦٤‬‬

‫ب ﻃﺎﺋﻔﺔً‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫‪٦٦‬‬

‫ﻌﻒ ﻋﻦ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻨﻜﻢ ﻧُﻌ ّﺬ ْ‬
‫إن ﻧَ ُ‬ ‫ﻌﻒ ﻋﻦ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻨﻜﻢ‬ ‫إن ﻳُ َ‬
‫ﻋﺎﺻﻢ‬ ‫ب ﻃﺎﺋﻔﺔٌ‬‫ﺗُﻌ ﱠﺬ ْ‬
‫ُر ْﺳﻠُﻬﻢ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‬ ‫ُر ُﺳﻠُﻬﻢ‬ ‫‪٧٠‬‬

‫ورﺿﻮان‪ :‬ﺷﻌﺒﺔ‬
‫ُ‬ ‫وِرﺿﻮان‬ ‫‪٧٢‬‬
 ‫‪ | ۱۷۷‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫اﻟﻐِﻴﻮب‪ :‬ﺷﻌﺒﺔ‪ ،‬ﲪﺰة‬ ‫اﻟﻐُﻴﻮب‬ ‫‪٧٨‬‬

‫ﻳَـ ْﻠ ُﻤ ُﺰون‪ :‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫ﻳَـ ْﻠ ِﻤ ُﺰون‬ ‫‪٧٩‬‬

‫وﺟﺎء اﳌ ْﻌ ِﺬ ُرون‪ :‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫وﺟﺎء اﳌ َﻌ ِّﺬ ُرون‬ ‫‪٩٠‬‬

‫ُ‬ ‫ُ‬
‫داﺋﺮة اﻟ ﱡﺴﻮء‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‬ ‫داﺋﺮة اﻟ ﱠﺴﻮء‬ ‫‪٩٨‬‬

‫ﻗـُ ُﺮﺑَﺔ‪ :‬ورش‬ ‫ﻗـُ ْﺮﺑَﺔ‬ ‫‪٩٩‬‬

‫اﻷﻧﺼﺎر واﻟﺬﻳﻦ‪ :‬ﻳﻌﻘﻮب‬

‫ُ‬ ‫و‬ ‫‪ ١٠٠‬واﻷﻧﺼﺎ ِر واﻟﺬﻳﻦ‬

‫ﺟﻨﺎت ﲡﺮي ﻣﻦ ﲢﺘِﻬﺎ‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬ ‫‪ ١٠٠‬ﺟﻨﺎت ﲡﺮي ﲢﺘَﻬﺎ‬

‫ﺻﻼﺗَﻚ‪ :‬ﺣﻔﺺ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫‪ ١٠٣‬ﺻﻠﻮاﺗِﻚ‬

‫ﻣﺮﺟﺆون‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪،‬‬ ‫‪ُ ١٠٦‬ﻣ ْﺮ َﺟ ْﻮن‬
‫ﺷﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬

‫اﻟﺬﻳﻦ اﲣﺬوا‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫‪ ١٠٧‬واﻟﺬﻳﻦ اﲣﺬوا‬

‫ِ‬
‫ُﺳﺲ ﺑﻨﻴﺎﻧُﻪ‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‬ ‫‪ ١٠٩‬أَ ﱠﺳﺲ ﺑﻨﻴﺎﻧَﻪ‬
‫أّ‬
‫ورﺿﻮان‪ :‬ﺷﻌﺒﺔ‬
‫ُ‬ ‫‪ ١٠٩‬وِرﺿﻮان‬

‫ُﺟ ْﺮف‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﺷﻌﺒﺔ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫‪ُ ١٠٩‬ﺟ ُﺮف‬
 ‫‪ | ۱۷۸‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫إﱃ أن ﺗﻘﻄﱠﻊ‪ :‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫‪ ١١٠‬إﻻﱠ أن ﺗُﻘﻄﱠﻊ‬

‫إﻻﱠ أن ﺗَـ َﻘﻄﱠﻊ‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬وﺣﻔﺺ‪ ،‬وﲪﺰة‪ ،‬وأﺑﻮ‬

‫ﺟﻌﻔﺮ‬

‫ﻓﻴُـ ْﻘﺘَﻠﻮن وﻳَـ ْﻘﺘُﻠﻮن‪ :‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫‪ ١١١‬ﻓﻴَـ ْﻘﺘُﻠﻮن وﻳـُ ْﻘﺘَﻠﻮن‬

‫اﻟﻌُ ُﺴﺮة‪ :‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫‪ ١١٧‬اﻟﻌُ ْﺴﺮة‬

‫ﻛﺎد ﻳﺰﻳﻎ‪ :‬ﺣﻔﺺ‪ ،‬ﲪﺰة‬ ‫‪ ١١٧‬ﻛﺎد ﺗﺰﻳﻎ‬

‫وﻻ ﻳَﻄَ ْﻮ َن‪ :‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬ووﻗﻔﺎً ﲪﺰة‬ ‫‪ ١٢٠‬وﻻ ﻳَﻄَﺌُﻮن‬

‫أو ﻻ ﺗﺮون‪ :‬ﲪﺰة‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫‪ ١٢٦‬أو ﻻ ﻳﺮون‬

‫ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ‬
‫اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻷﺧﺮى‬ ‫ﻗﺮاءة اﳉﻤﻬﻮر‬ ‫اﻵﻳﺔ‬

‫�ﻓﻊ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪،‬‬ ‫ﻟَ ِﺴ ْﺤٌﺮ‬ ‫ﻟَﺴ ِ‬

‫ﺎﺣٌﺮ‬ ‫َ‬ ‫‪٢‬‬
‫أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬

‫ﺗَ َﺬ ﱠﻛ ُﺮون ﺣﻔﺺ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫ﺗَ ﱠﺬ ﱠﻛﺮون‬ ‫‪٣‬‬

‫أَﻧﻪ ﻳﺒﺪؤ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫إِﻧﻪ ﻳﺒﺪؤ‬ ‫‪٤‬‬

 ‫‪ | ۱۷۹‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ِﺿﺌَﺎءَ ﻗﻨﺒﻞ‬ ‫ِ‬

‫ﺿﻴَﺎءَ‬ ‫‪٥‬‬

‫اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﺣﻔﺺ‪،‬‬ ‫ِ‬

‫ﻔﺼﻞ‬ ‫ِ‬ ‫‪٥‬‬
‫ﻳُ ّ‬ ‫ﻔﺼﻞ‬
‫ﻧُ ّ‬
‫ﻳﻌﻘﻮب‬

‫ﻟ َﻘﻀﻰ‪ ..‬أﺟﻠَﻬﻢ اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫ﻀﻲ‪ ..‬أﺟﻠُﻬﻢ‬

‫ﻟ ُﻘ َ‬ ‫‪١١‬‬

‫ُر ْﺳﻠُﻬﻢ أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‬ ‫ُر ُﺳﻠُﻬﻢ‬ ‫‪١٣‬‬

‫َوﻷ َْد َراﻛﻢ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﲞﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺒﺰي‬ ‫َوﻻَ أ َْد َراﻛﻢ‬ ‫‪١٦‬‬

‫ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫ﻋﻤﺎ ﺗﺸﺮﻛﻮن‬ ‫ﻋﻤﺎ ﻳﺸﺮﻛﻮن‬ ‫‪١٨‬‬

‫ُر ْﺳﻠُﻨﺎ أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‬ ‫ُر ُﺳﻠُﻨﺎ‬ ‫‪٢١‬‬

‫ﳝﻜﺮون َروح‬ ‫ﲤﻜﺮون‬ ‫‪٢١‬‬

‫ﻳَـْﻨ ُﺸ ُﺮﻛﻢ اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫ﻳُ َﺴِّﲑُﻛﻢ‬ ‫‪٢٢‬‬

‫ﺣﻔﺺ‬ ‫ﻣﺘﺎع‬
‫َ‬ ‫ﻣﺘﺎعُ‬ ‫‪٢٣‬‬

‫ﻗِﻄْ َﻌﺎً اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫ﻗِﻄَ َﻌﺎً‬ ‫‪٢٧‬‬

‫ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫ﺗﺘﻠﻮ‬ ‫ﺗﺒﻠﻮ‬ ‫‪٣٠‬‬

‫اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪،‬‬ ‫اﳌْﻴﺖ‬ ‫اﳌﻴِّﺖ‬ ‫‪٣١‬‬

‫َ‬ ‫َ‬
 ‫‪ | ۱۸۰‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ﺷﻌﺒﺔ‬

‫ﻗﺎﻟﻮن وأﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫ﻻ ﻳَ ْـﻬ ِّﺪي‬ ‫ﻻ ﻳَـ ْﻬﺪي‬ ‫‪٣٥‬‬

‫ورش واﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬واﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮن‬ ‫ﻻَ ﻳَـ َﻬ ِّﺪي‬
‫ﲞﻠﻒ ﻋﻨﻪ‬
‫ﺷﻌﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﻻ ﻳ ِﻬ ِّﺪي‬
‫ﺣﻔﺺ وﻳﻌﻘﻮب‬ ‫ﻻ ﻳَ ِﻬ ِّﺪي‬
‫اﻟﺴﻮﺳﻲ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫ﺷﺎن‬ ‫ﺷﺄن‬ ‫‪٦١‬‬
‫ﻳَـ ْﻌ ِﺰب اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‬ ‫ﻳَـ ْﻌ ُﺰب‬ ‫‪٦١‬‬
‫ﲪﺰة‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫أﺻﻐﺮ‪ ..‬وﻻ أﻛﱪُ‬
‫وﻻ ُ‬ ‫أﻛﱪ‬
‫أﺻﻐﺮ‪ ..‬وﻻ َ‬
‫وﻻ َ‬ ‫‪٦١‬‬
‫�ﻓﻊ‬ ‫وﻻ ُْﳛ ِﺰﻧْﻚ‬ ‫وﻻ َْﳛ ُﺰﻧْﻚ‬ ‫‪٦٥‬‬
‫ﺎﲨَﻌُﻮا روﻳﺲ‬
‫ﻓَ ْ‬ ‫ﻓَﺄ ِْ‬
‫َﲨﻌُﻮا‬ ‫‪٧١‬‬
‫ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫وﺷﺮﻛﺎ ُؤﻛﻢ‬ ‫وﺷﺮﻛﺎءَﻛﻢ‬ ‫‪٧١‬‬
‫ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫ﺑﻜﻞ ﺳ ﱠﺤﺎر‬ ‫ﺑﻜﻞ ﺳﺎﺣﺮ‬ ‫‪٧٩‬‬
‫أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫ِ‬
‫آﻟﺴﺤﺮ‬ ‫ِ‬ ‫‪٨١‬‬
‫ﺑﻪ ّ‬ ‫اﻟﺴﺤﺮ‬
‫ﺑﻪ ّ‬
‫ﺑـُﻴُﻮﺎﺗً‪ ،‬ﺑـُﻴُﻮﺗﻜﻢ ورش‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﺣﻔﺺ‪ ،‬أﺑﻮ‬ ‫ﺑِﻴُﻮﺎﺗً ‪ ،‬ﺑِﻴُﻮﺗﻜﻢ‬ ‫‪٨٧‬‬
 ‫‪ | ۱۸۱‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬
‫ﻟﻴ ِ‬
‫ﻀﻠﱡﻮا ﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫ﻟﻴ ِ‬
‫ﻀﻠﱡﻮا‬ ‫‪٨٨‬‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫اﺑﻦ ذﻛﻮان‬ ‫وﻻ ﺗَـﺘﱠﺒِﻌ ِ‬
‫ﺎن‬ ‫وﻻ ﺗَـﺘﱠﺒﻌﺂ ِّن‬ ‫‪٨٩‬‬
‫َ‬
‫ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫ءَاﻣﻨﺖ إِﻧّﻪ‬ ‫ءَاﻣﻨﺖ أَﻧّﻪ‬ ‫‪٩٠‬‬
‫ﻧـُْﻨ ِﺠﻴﻚ ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫ﻧـُﻨَ ِّﺠﻴﻚ‬ ‫‪٩٢‬‬
‫ﻓَ َﺴ ِﻞ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫ﻓَ ْﺴﺄ َِل‬ ‫‪٩٤‬‬
‫ﻛﻠﻤﺎت �ﻓﻊ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫ﻛﻠﻤﺖ‬ ‫‪٩٦‬‬
‫وﳒﻌﻞ ﺷﻌﺒﺔ‬ ‫‪ ١٠٠‬وﳚﻌﻞ‬
‫ﺣﻔﺺ‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫ﻧـُْﻨﺞ اﳌﺆﻣﻨﲔ‬ ‫‪ ١٠٣‬ﻧـُﻨَ ِّﺞ اﳌﺆﻣﻨﲔ‬

‫ﺳﻮرة ﻫﻮد‬
‫اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻷﺧﺮى‬ ‫ﻗﺮاءة اﳉﻤﻬﻮر‬ ‫اﻵﻳﺔ‬

‫ﺳﺎﺣﺮ‪ :‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫ﺳﺤﺮ‬ ‫‪٧‬‬

‫ﻒ‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬

‫ﻀﻌﱠ ُ‬
‫ﻳُ َ‬ ‫ﻳﻀﺎﻋﻒ‬ ‫‪٢٠‬‬

‫ﺗَ َﺬ ﱠﻛﺮون‪ :‬ﺣﻔﺺ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫ﺗَ ﱠﺬ ﱠﻛ ُﺮون‬ ‫‪٢٤‬‬

‫ﺎﺑدىءَ اﻟﺮأي‪ :‬اﻟﺪوري ﻋﻦ أﰊ ﻋﻤﺮو‬ ‫ﺎﺑدي اﻟﺮأي‬

‫َ‬ ‫‪٢٧‬‬
 ‫‪ | ۱۸۲‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ﺎﺑديء اﻟﺮاي‪ :‬اﻟﺴﻮﺳﻲ‬

‫ﺎﺑدى اﻟﺮاي‪ :‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬وﻗﻔﺎً ﲪﺰة‬

‫َ‬
‫ﻓَـﻌُ ِّﻤﻴَﺖ‪ :‬ﺣﻔﺺ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫ﻓَـ َﻌ ِﻤﻴﺖ‬ ‫‪٢٨‬‬

‫ﺗ َﺬ ﱠﻛ ُﺮون‪ :‬ﺣﻔﺺ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫ﺗَ ﱠﺬ ﱠﻛ ُﺮون‬ ‫‪٣٠‬‬

‫ﺗَ ِﺮﺟﻌﻮن‪ :‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫ﺮﺟﻌﻮن‬

‫ﺗُ َ‬ ‫‪٣٤‬‬
‫ﻣﻦ ٍ‬
‫ﻛﻞ زوﺟﲔ‪ :‬ﺣﻔﺺ‬ ‫ﻣﻦ ِ‬
‫ﻛﻞ زوﺟﲔ‬ ‫‪٤٠‬‬

‫َْﳎﺮﻳﻬﺎ‪ :‬ﺣﻔﺺ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬وﺧﻠﻒ‪ ،‬ﺎﺑﻹﻣﺎﻟﺔ‬ ‫ُْﳎﺮاﻫﺎ‬ ‫‪٤١‬‬

‫ُْﳎﺮﻳﻬﺎ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﺎﺑﻹﻣﺎﻟﺔ‪ ،‬ورش ﺎﺑﻟﺘﻘﻠﻴﻞ‬

‫ﺑﲏ‪ :‬ﻋﺎﺻﻢ‬
‫� ﱠ‬ ‫ﺑﲏ‬
‫� ِّ‬ ‫‪٤٢‬‬

‫ﻏﲑ‪ :‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫ِ‬ ‫‪٤٦‬‬

‫َﻋﻤ َﻞ َ‬ ‫َﻋ َﻤ ٌﻞ ﻏﲑُ‬
‫ﻓﻼ ﺗَ ْﺴﺄَﻟَ ِّﻦ‪ :‬ﻗﺎﻟﻮن‪ ،‬واﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ وﺻﻼً ووﻗﻔﺎً‪.‬‬ ‫‪٤٦‬‬
‫ﻓﻼ ﺗﺴﺄَ ﻟَ ِّـﲏ‪ :‬ورش وأﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺎﺑﺛﺒﺎت اﻟﻴﺎء وﺻﻼً‪،‬‬
‫وﺣﺬﻓﻬﺎ وﻗﻔﺎً‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﺗﺴﺄَﻟَ ﱠﻦ‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ وﺻﻼً ووﻗﻔﺎً‪.‬‬

‫ﻓﻼ ﺗَ ْﺴﺄَ ﻟْﲏ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو وﻳﻌﻘﻮب ﺎﺑﺛﺒﺎت اﻟﻴﺎء وﺻﻼً‬

 ‫‪ | ۱۸۳‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫وﺣﺬﻓﻬﺎ وﻗﻔﺎً‪.‬‬

‫ﻓﻼ ﺗَ ْﺴﺄَﻟْ ِﻦ‪ :‬اﻓﻊ‪ ،‬ﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ وﺻﻼً‬

‫ووﻗﻔﺎً‬
‫إﻟﻪ ﻏ ِﲑِﻩ‪ :‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬
‫ﻣﻦ ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻦ إﻟﻪ ﻏﲑُﻩُ‬ ‫‪٥٠‬‬

‫إﻟﻪ ﻏ ِﲑِﻩ‪ :‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬

‫ﻣﻦ ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻦ إﻟﻪ ﻏﲑُﻩُ‬ ‫‪٦١‬‬

‫ﻳﻮﻣﺌﺬ‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫ِ‬ ‫‪٦٦‬‬

‫وﻣﻦ ﺧﺰي ﻳﻮﻣﺌﺬ وﻣﻦ ﺧﺰي َ‬
‫ُر ْﺳﻠُﻨﺎ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‬ ‫ُر ُﺳﻠُﻨﺎ‬ ‫‪٦٩‬‬

‫ﻗﺎل ِﺳ ْﻠﻢ‪ :‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‬ ‫ﻗﺎل َﺳﻼَم‬ ‫‪٦٩‬‬

‫ﻳﻌﻘﻮب‪ :‬ﺣﻔﺺ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‬

‫َ‬ ‫ﻳﻌﻘﻮب‬
‫ُ‬ ‫‪٧١‬‬

‫ُر ْﺳﻠُﻨﺎ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‬ ‫ُر ُﺳﻠُﻨﺎ‬ ‫‪٧٧‬‬

‫وإ ْن ﻛﻼً ﻟَ َﻤﺎ‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬واﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬ ‫‪ ١١١‬وإ ﱠن ﻛﻼً ﻟَ ﱠﻤﺎ‬

‫وإ ﱠن ﻛﻼً ﻟَ َﻤﺎ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬وﻳﻌﻘﻮب‪ ،‬وﺧﻠﻒ‬
‫ﰲ اﺧﺘﻴﺎرﻩ‬
‫وإ ْن ﻛﻼً ﻟَ ﱠﻤﺎ‪ :‬ﺷﻌﺒﺔ‬
‫وزﻟُﻔﺎً‪ :‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬
‫ُ‬ ‫‪ُ ١١٤‬‬
‫وزﻟَﻔﺎً‬
 ‫‪ | ۱۸٤‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ﺑِ ْﻘﻴَﺔ‪ :‬اﺑﻦ ﲨﺎز‬ ‫‪ ١١٦‬ﺑَِﻘﻴﱠﺔ‬

‫ﻣﻜﺎ�ﺗﻜﻢ‪ :‬ﺷﻌﺒﺔ‬ ‫‪ ١٢١‬ﻣﻜﺎﻧﺘﻜﻢ‬

‫ﻳـُْﺮ َﺟﻊ‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬ﺣﻔﺺ‬ ‫‪ ١٢٣‬ﻳَـ ْﺮِﺟﻊ‬

‫ﺗﻌﻤﻠﻮن‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﺣﻔﺺ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫‪ ١٢٣‬ﻳﻌﻤﻠﻮن‬

‫ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ‬
‫اﻵﻳﺔ ﻗﺮاءة اﳉﻤﻬﻮر اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻷﺧﺮى‬

‫ﺖ‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫� أَﺑ ِ‬ ‫‪٤‬‬

‫� أَﺑَ َ‬ ‫ﺖ‬ ‫َ‬
‫َﺣ َﺪ ْﻋ َﺸﺮ‪ :‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬
‫أَ‬ ‫َﺣ َﺪ َﻋ َﺸﺮ‬
‫أَ‬ ‫‪٤‬‬

‫ﲏ‪ :‬ﺣﻔﺺ‬
‫� ﺑُ ﱠ‬ ‫ﲏ‬
‫� ﺑُ ِّ‬ ‫‪٥‬‬

‫ُرﱠ�ك‪ :‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫رؤ�ك‬ ‫‪٥‬‬

‫وﻳﻠﻌﺐ‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬

‫ْ‬ ‫ﻳﺮﺗ ِﻊ‬ ‫وﻳﻠﻌﺐ‬
‫ْ‬ ‫ﻳﺮﺗﻊ‬ ‫‪١٢‬‬

‫ﺐ‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬

‫وﻧﻠﻌ َ‬
‫ﻧﺮﺗ ِﻊ َ‬
‫وﻧﻠﻌﺐ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬واﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‬
‫ْ‬ ‫ﺗﻊ‬
‫ﻧﺮ ْ‬
‫ﻟﻴُﺤ ِﺰﻧُﲏ‪� :‬ﻓﻊ‬ ‫ﺤﺰﻧُﲏ‬
‫ﻟَﻴَ ُ‬ ‫‪١٣‬‬
 ‫‪ | ۱۸٥‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ﻏﻴﺎﺎﺑت‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫ﻏﻴﺎﺑﺖ‬ ‫‪١٥‬‬

‫اﻟﺬﻳﺐ‪ :‬ورش‪ ،‬اﻟﺴﻮﺳﻲ‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬ﺧﻠﻒ ﰲ‬ ‫اﻟﺬﺋﺐ‬ ‫‪١٥‬‬

‫اﺧﺘﻴﺎرﻩ‪ ،‬ووﻗﻔﺎً ﲪﺰة‬

‫� ﺑﺸﺮى‪ :‬ﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫اي‬

‫� ﺑﺸﺮ َ‬ ‫‪١٩‬‬

‫ﻴﺖ ﻟﻚ‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬واﺑﻦ ذﻛﻮان‪ ،‬وأﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫ِ‬ ‫‪٢٣‬‬

‫ﻫ َ‬ ‫ﻴﺖ ﻟﻚ‬
‫َﻫ َ‬
‫ﻫﺌﺖ ﻟﻚ‪ :‬ﻫﺸﺎم‬
‫َ‬
‫ﺖ ﻟﻚ‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬
‫َﻫْﻴ ُ‬
‫اﳌﺨﻠِﺼﲔ‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫اﳌﺨﻠَﺼﲔ‬ ‫‪٢٤‬‬

‫اﳋﺎﻃﲔ‪ :‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬ووﻗﻔﺎً ﲪﺰة‬ ‫اﳋﺎﻃﺌﲔ‬ ‫‪٢٩‬‬

‫ُﻣﺘﱠ َﻜﺎً‪ :‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫ُﻣﺘﱠ َﻜﺌﺎً‬ ‫‪٣١‬‬

‫ﻗﺎل ِ ِ‬
‫اﻟﺴ ْﺠﻦ ﻗﺎل ِّ‬
‫رب اﻟ ﱠﺴ ْﺠﻦ‪ :‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫رب ّ‬‫ّ‬ ‫‪٣٣‬‬

‫ﻧَـﺒِّْﻴﻨﺎ‪ :‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫ﻧﺒِّْﺌﻨﺎ‬ ‫‪٣٦‬‬

‫دأﺎﺑ‪ :‬ﺣﻔﺺ‬ ‫داﺎﺑ‬ ‫‪٤٧‬‬

‫ﺗﻌﺼﺮون ‪ :‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫ﻳﻌﺼﺮون‬ ‫‪٤٩‬‬

 ‫‪ | ۱۸٦‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ﻓَ َﺴ ْﻠﻪ‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫ﻓﺎﺳﺄﻟﻪ‬ ‫‪٥٠‬‬

‫ﺣﻴﺚ ﻧﺸﺎء‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﺸﺎء‬ ‫‪٥٦‬‬

‫ﻟِﻔﺘْـﻴَﺎﻧِﻪ‪ :‬ﺣﻔﺺ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫ﻟِِﻔﺘْـﻴَﺘِﻪ‬ ‫‪٦١‬‬

‫ﻳﻜﺘﻞ‪ :‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫ﻧﻜﺘﻞ‬ ‫‪٦٣‬‬

‫َﺣﺎﻓِﻈﺎً‪ :‬ﺣﻔﺺ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫ِﺣ ْﻔﻈﺎً‬ ‫‪٦٤‬‬

‫ِ‬
‫درﺟﺎت ﻣﻦ ﻳﺸﺎء‪ :‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫ﻳﺮﻓﻊ‬ ‫ِ‬ ‫‪٧٦‬‬
‫ﻧﺮﻓﻊ درﺟﺎت ﻣﻦ ُ‬
‫ُ‬
‫ٍ‬
‫درﺟﺎت ﻣﻦ ﻧﺸﺎء‪ :‬ﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫ﻧﺮﻓﻊ‬ ‫ﻧﺸﺎء‬

‫ﻧﻮﺣﻲ إﻟﻴﻬﻢ‪ :‬ﺣﻔﺺ‬ ‫‪ ١٠٩‬ﻳُﻮﺣﻰ إﻟﻴ ِﻬ ْﻢ‬

‫إﻟﻴﻬ ْﻢ‪ :‬ﲪﺰة‪ ،‬وﻳﻌﻘﻮب‬

‫ﻳُﻮﺣﻰ ُ‬
‫اﺳﺘَﺎﻳَ ُﺴﻮا‪ :‬اﻟﺒﺰي‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ْ‬ ‫َﺳﻮا‬
‫اﺳﺘَـْﻴﺄ ُ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ْ‬ ‫‪٨٠‬‬

‫َو َﺳ ِﻞ اﻟﻘﺮﻳﺔ‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫اﺳﺄ َِل اﻟﻘﺮﻳﺔ‬

‫َو ْ‬ ‫‪٨٢‬‬

‫ﺲ‪ :‬اﻟﺒﺰي ﲞﻠﻒ ﻋﻨﻪ‬

‫وﻻ َﺎﺗﻳَ ُﺴﻮا‪ ،‬ﻻ َ�ﻳَ ُ‬ ‫َﺳﻮا‪،‬‬
‫وﻻ ﺗَـْﻴﺄ ُ‬ ‫‪٨٧‬‬
‫َس‬
‫ﻻ ﻳَـْﻴﺄ ُ‬
‫إِﻧﱠﻚ‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫أَﺋِﻨﱠﻚ‬ ‫‪٩٠‬‬
 ‫‪ | ۱۸۷‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ﻳﻌﻘﻠﻮن‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫‪ ١٠٩‬ﺗﻌﻘﻠﻮن‬

‫ُﻛ ِّﺬﺑُﻮا‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫‪ُ ١١٠‬ﻛ ِﺬﺑُﻮا‬

‫ﻓَـﻨُ ِّﺠ َﻲ‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫‪ ١١٠‬ﻓَـﻨُـْﻨ ِﺠ ْﻲ‬

‫ﺳﻮرة اﻟﺮﻋﺪ‬
‫اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻷﺧﺮى‬ ‫اﻵﻳﺔ ﻗﺮاءة اﳉﻤﻬﻮر‬

‫ﻳـُﻐَ ِّﺸﻲ‪ :‬ﺷﻌﺒﺔ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫ﻳـُ ْﻐ ِﺸﻲ‬ ‫‪٣‬‬

‫وﳔﻴﻞ ﺻﻨﻮا ٌن وﻏﲑُ‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﺣﻔﺺ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫وزرٍع ٍ‬ ‫‪٤‬‬
‫وﳔﻴﻞ ﺻﻨﻮان وزرعٌ ٌ‬
‫ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫وﻏ ِﲑ‬

‫ﻳُ ْﺴ َﻘﻰ‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫ﺗُ ْﺴ َﻘﻰ‬ ‫‪٤‬‬

‫وﻳﻔﻀﻞ‪ :‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫وﻧﻔﻀﻞ‬ ‫‪٤‬‬

‫ﰲ اﻷُ ْﻛﻞ‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬ ‫ﰲ اﻷُ ُﻛﻞ‬ ‫‪٤‬‬

‫أﺋﺬا ﻛﻨﱠﺎ ﺗﺮاﺎﺑً إ ﱠ�‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬وﻳﻌﻘﻮب‬ ‫أﺋﺬا ﻛﻨﺎ ﺗﺮاﺎﺑ أﺋﻨﺎ‬ ‫‪٥‬‬

‫إذا ﻛﻨﺎ ﺗﺮاﺎﺑً أﺋِﻨﱠﺎ‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫واﳉﻤﻴﻊ ﻋﻠﻰ‬
‫أﺻﻮﳍﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫اﳍﻤﺰﺎﺗن‬
 ‫‪ | ۱۸۸‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫‪ ١٦‬ﺗﺴﺘﻮي اﻟﻈﻠﻤﺎت ﻳﺴﺘﻮي اﻟﻈﻠﻤﺎت‪ :‬ﺷﻌﺒﺔ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬

‫ﻳﻮﻗﺪون‪ :‬ﺣﻔﺺ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫‪ ١٧‬ﺗﻮﻗﺪون‬

‫وﺻﺪوا‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬
‫َ‬ ‫وﺻﺪوا‬
‫ُ‬ ‫‪٣٣‬‬

‫أُ ْﻛﻠُﻬﺎ‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‬ ‫‪ ٣٥‬أُ ُﻛﻠُﻬﺎ‬

‫َوﻳـُﺜْﺒِ ُ‬
‫ﺖ‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫‪َ ٣٩‬وﻳـُﺜَـﺒِّ ُ‬
‫ﺖ‬

‫وﺳﻴﻌﻠﻢ اﻟﻜﺎﻓﺮ‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫‪ ٤٢‬وﺳﻴﻌﻠﻢ اﻟ ُﻜﻔﱠﺎر‬

‫ﺳﻮرة إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬
‫اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻷﺧﺮى‬ ‫اﻵﻳﺔ ﻗﺮاءة اﳉﻤﻬﻮر‬
‫ِ‬
‫اﳊﻤﻴﺪ ﷲُ‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬ﺑﺮﻓﻊ اﳍﺎء وﺻﻼً‬ ‫ﷲ‬ ‫ِ‬
‫اﳊﻤﻴﺪ ِ‬ ‫‪ ١‬ـ‪٢‬‬
‫واﺑﺘﺪاء‪ .‬وروﻳﺲ ﺑﺮﻓﻌﻬﺎ ﰲ اﻻﺑﺘﺪاء وﺧﻔﻀﻬﺎ ﰲ‬ ‫وﺻﻼً واﺑﺘﺪاءً‬
‫اﻟﻮﺻﻞ‬

‫ُﺳﺒْـﻠَﻨﺎ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‬ ‫‪ُ ١٢‬ﺳﺒُـﻠَﻨﺎ‬

‫ِّ‬
‫اﻟﺮَ�ح‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫‪ِّ ١٨‬‬
‫اﻟﺮﻳﺢ‬
‫ﺧﺎﻟِﻖ اﻟﺴﻤﻮ ِ‬
‫ات و ِ‬
‫اﻷرض‪ :‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫‪ ١٩‬ﺧﻠَﻖ اﻟﺴﻤﻮ ِ‬
‫ات‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫اﻷرض‬
‫و َ‬
 ‫‪ | ۱۸۹‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫أ ْﻛﻠَﻬﺎ‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‬ ‫‪ ٢٥‬أُ ُﻛﻠَﻬﺎ‬

‫ﻟِﻴ ِ‬
‫ﻀﻠﱡﻮا‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬روﻳﺲ‬ ‫‪ ٣٠‬ﻟِﻴ ِ‬
‫ﻀﻠﱡﻮا‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﺧﻼل‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬
‫ﺑﻴﻊ ﻓﻴﻪ وﻻ َ‬
‫ﻻ َ‬ ‫‪ ٣١‬ﻻ ٌ‬
‫ﺑﻴﻊ ﻓﻴﻪ وﻻ‬
‫ﺧﻼل‬
‫ٌ‬

‫ﱭ‪ :‬ﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬

‫ـﺴ ﱠ‬
‫ـﺤ َ‬
‫وﻻ ﺗَـ ْ‬ ‫‪ ٤٢‬وﻻ َْﲢ ِﺴ ﱠ‬
‫ﱭ‬

‫ﺘﺰول‪ :‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‬
‫ﻟَ ُ‬ ‫‪ ٤٦‬ﻟِ َ‬
‫ﺘﺰول‬

‫ﺳﻮرة اﳊﺠﺮ‬
‫اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻷﺧﺮى‬ ‫ﻗﺮاءة اﳉﻤﻬﻮر‬ ‫اﻵﻳﺔ‬

‫ُرَﲟَﺎ‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬ﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫ُرﱠﲟَﺎ‬ ‫‪٢‬‬

‫ﻣﺎ ﺗُﻨﱠﺰُل اﳌﻼﺋﻜﺔُ‪ :‬ﺷﻌﺒﺔ‬ ‫ﻣﺎ ﺗَـﻨَـﱠﺰُل اﳌﻼﺋِﻜﺔُ‬ ‫‪٨‬‬

‫ﻣﺎ ﻧُ ِّﻨﺰُل اﳌﻼﺋﻜﺔَ‪ :‬ﺣﻔﺺ‪ ،‬وﲪﺰة‪ ،‬واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬وﺧﻠﻒ‬

‫ُﺳ ِﻜَﺮت‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬ ‫ُﺳ ِّﻜَﺮت‬ ‫‪١٥‬‬

‫ِّ‬
‫اﻟﺮﻳﺢ‪ :‬ﲪﺰة‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫ِّ‬
‫اﻟﺮ�ح‬ ‫‪٢٢‬‬
‫اﳌ ْﺨﻠِ ِ‬
‫ﺼﲔ‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫اﳌ ْﺨﻠَ ِ‬
‫ﺼﲔ‬ ‫‪٤٠‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
 ‫‪ | ۱۹۰‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫َﻋﻠِ ﱞﻲ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ‪ :‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫َﻋﻠَ ﱠﻲ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ‬ ‫‪٤١‬‬

‫ُﺟ ُﺰءٌ‪ :‬ﺷﻌﺒﺔ‬ ‫ُﺟ ْﺰءٌ‬ ‫‪٤٤‬‬

‫ُﺟﱞﺰ‪ :‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬

‫ﻧَِّْﱯ‪ :‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬ووﻗﻔﺎً ﲪﺰة‪ ،‬ﻫﺸﺎم‬ ‫ﻧَِّﱯ ْء‬ ‫‪٤٩‬‬

‫إ� ﻧَـْﺒ ُﺸ ُﺮك‪ :‬ﲪﺰة‬ ‫إ� ﻧـُﺒَ ِّﺸ ُﺮك‬ ‫‪٥٣‬‬

‫ﺗﺒﺸﺮو ِّن‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻣﻊ اﳌﺪ اﳌﺸﺒﻊ ﰲ اﳊﺎﻟﲔ‬ ‫ﺗﺒﺸﺮو َن‬ ‫‪٥٤‬‬
‫ِ‬
‫ﺗﺒﺸﺮون‪� :‬ﻓﻊ‬

‫ﻳَـ ْﻘﻨِﻂ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫ﻳَـ ْﻘﻨَﻂ‬ ‫‪٥٦‬‬

‫ﻟَ ُﻤْﻨ ُﺠﻮﻫﻢ‪ :‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫ﻟَ ُﻤﻨَ ﱡﺠﻮﻫﻢ‬ ‫‪٥٩‬‬

‫ﻗَ َﺪ ْرَ�‪ :‬ﺷﻌﺒﺔ‬ ‫ﻗَﺪ ْﱠرَ�‬ ‫‪٦٠‬‬

‫ﺎﺳﺮ‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬

‫ﻓَ ْ‬ ‫َﺳﺮ‬
‫ﻓَﺄ ْ‬ ‫‪٦٥‬‬

‫اﳌﺴﺘﻬﺰﻳﻦ‪ :‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫اﳌﺴﺘﻬﺰﺋﲔ‬ ‫‪٩٥‬‬

‫ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ‬
‫اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻷﺧﺮى‬ ‫ﻗﺮاءة اﳉﻤﻬﻮر‬ ‫اﻵﻳﺔ‬
 ‫‪ | ۱۹۱‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ﻋﻤــﺎ ﺗﺸــﺮﻛﻮن‪ :‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫ﻋﻤﺎ ﻳﺸﺮﻛﻮن‬ ‫‪١‬ـ‪٣‬‬

‫ﻳـُْﻨ ِﺰُل اﳌﻼﺋﻜﺔَ‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬وروﻳﺲ‬ ‫ﻳـُﻨَـِّﺰُل اﳌﻼﺋﻜﺔَ‬ ‫‪٢‬‬
‫ﺗﻨَـﱠﺰُل اﳌﻼﺋﻜﺔُ‪ :‬روح‬
‫ﺑِ َﺸ ِّﻖ اﻷﻧﻔﺲ‪ :‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫ﺑِ ِﺸ ِّﻖ اﻷﻧﻔﺲ‬ ‫‪٧‬‬

‫ﻧـُْﻨﺒِ ُ‬
‫ﺖ‪ :‬ﺷﻌﺒﺔ‬ ‫ﺒﺖ‬
‫ﻳـُْﻨ ُ‬ ‫‪١١‬‬

‫ات‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‬

‫اﻟﻨﺠﻮم ﻣﺴﺨﺮ ٌ‬
‫اﻟﻘﻤﺮ و ُ‬
‫اﻟﺸﻤﺲ و ُ‬
‫ُ‬ ‫و‬ ‫اﻟﻘﻤﺮ‬
‫اﻟﺸﻤﺲ و َ‬
‫َ‬ ‫و‬ ‫‪١٢‬‬
‫واﻟﻨﺠﻮم ﻣﺴﺨﺮ ٍ‬
‫ات‬
‫ات‪ :‬ﺣﻔﺺ‬
‫اﻟﻨﺠﻮم ﻣﺴﺨﺮ ٌ‬
‫اﻟﻘﻤﺮ و ُ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺸﻤﺲ و َ‬
‫َ‬ ‫و‬
‫ﺗَ َﺬ ﱠﻛ ُﺮون‪ :‬ﺣﻔﺺ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫ﺗَ ﱠﺬ ﱠﻛ ُﺮون‬ ‫‪١٧‬‬

‫ﻳﺪﻋﻮن‪ :‬ﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫ﺗﺪﻋﻮن‬ ‫‪٢٠‬‬

‫ﺗﺸﺎﻗﱡ ِ‬
‫ﻮن‪� :‬ﻓﻊ‬ ‫ﺗﺸﺎﻗﱡﻮ َن‬ ‫‪٢٧‬‬

‫ﻳﺘﻮﻓﺎﻫﻢ‪ :‬ﲪﺰة‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫‪٢٨‬ـ‪ ٣٢‬ﺗﺘﻮﻓﺎﻫﻢ‬

‫أن �ﺗﻴﻬﻢ‪ :‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫أن ﺄﺗﺗﻴﻬﻢ‬ ‫‪٣٣‬‬

‫ﻳﺴﺘﻬﺰون‪ :‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬

‫ُ‬ ‫ﻳﺴﺘﻬﺰءُون‬ ‫‪٣٤‬‬

‫أ َِن ْاﻋﺒُ ُﺪوا‪ :‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫أَ ُن ْاﻋﺒُ ُﺪوا‬ ‫‪٣٦‬‬
 ‫‪ | ۱۹۲‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ﻻ ﻳَـ ْﻬ ِﺪي‪ :‬ﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫ﻻ ﻳـُ ْﻬ َﺪى‬ ‫‪٣٧‬‬

‫ﻛﻦ ﻓﻴﻜﻮ َن‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‬ ‫ﻛﻦ ﻓﻴﻜﻮ ُن‬ ‫‪٤٠‬‬
‫ﻧُ ِ‬
‫ﻮﺣﻲ‪ :‬ﺣﻔﺺ‬ ‫ﻮﺣﻰ‬ ‫‪٤٣‬‬
‫ﻳُ َ‬
‫ﻓَ َﺴﻠُﻮا‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫ﺎﺳﺄَﻟُﻮا‬
‫ﻓَ ْ‬ ‫‪٤٣‬‬

‫أوﱂ ﺗﺮوا‪ :‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫أوﱂ ﻳﺮوا‬ ‫‪٤٨‬‬

‫ﺗﺘﻔﻴﱠﺆ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫ﻳﺘﻔﻴﱠﺆ‬ ‫‪٤٨‬‬

‫ُﻣ ْﻔ ِﺮﻃﻮن‪� :‬ﻓﻊ‬ ‫ُﻣ ْﻔَﺮﻃُﻮن‬ ‫‪٦٢‬‬

‫ُﻣ َﻔِّﺮﻃﻮن ‪ :‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬
‫ﻧَﺴﻘﻴﻜﻢ‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﺷﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫ﻧُﺴﻘﻴﻜﻢ‬ ‫‪٦٦‬‬

‫ﺗَﺴﻘﻴﻜﻢ‪ :‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬

‫ﻳﻌﺮﺷﻮن‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﺷﻌﺒﺔ‬

‫ُ‬ ‫ﻳﻌ ِﺮﺷﻮن‬ ‫‪٦٨‬‬

‫ﺑـُﻴُﻮﺎﺗً‪ :‬ورش‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﺣﻔﺺ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪،‬‬ ‫ﺑِﻴُﻮﺎﺗً‬ ‫‪٦٨‬‬

‫ﻳﻌﻘﻮب‬

‫ﲡﺤﺪون‪ :‬ﺷﻌﺒﺔ‪ ،‬روﻳﺲ‬ ‫ﳚﺤﺪون‬ ‫‪٧١‬‬

 ‫‪ | ۱۹۳‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫أﱂ ﺗﺮوا ‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫أﱂ ﻳﺮوا‬ ‫‪٧٩‬‬

‫ﻇَ َﻌﻨِﻜﻢ‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪،‬‬ ‫ﻇَ ْﻌﻨِﻜﻢ‬ ‫‪٨٠‬‬
‫ﻳﻌﻘﻮب‬

‫ﺗَ َﺬ ﱠﻛ ُﺮون‪ :‬ﺣﻔﺺ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫ﺗَ ﱠﺬ ﱠﻛ ُﺮون‬ ‫‪٩٠‬‬

‫ﲟﺎ ﻳـُْﻨ ِﺰل‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‬ ‫ﲟﺎ ﻳـُﻨَـِّﺰل‬ ‫‪١٠١‬‬

‫اﻟﻘ ْﺪس‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬ ‫اﻟ ُﻘ ُﺪس‬ ‫‪١٠٢‬‬

‫ﻳَـ ْﻠ َﺤﺪون‪ :‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫ﻳـُْﻠ ِﺤﺪون‬ ‫‪١٠٣‬‬

‫ﻓَـﺘَـﻨُﻮا‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‬ ‫ﻓُﺘِﻨُﻮا‬ ‫‪١١٠‬‬

‫اﳌﻴِّﺘَﺔ‪ :‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫اﳌﻴْـﺘَﺔ‬ ‫‪١١٥‬‬

‫َ‬ ‫َ‬
‫ِﺿْﻴﻖ‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬ ‫ﺿْﻴﻖ‬ ‫َ‬ ‫‪١٢٧‬‬

‫ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء‬
‫اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻷﺧﺮى‬ ‫ﻗﺮاءة اﳉﻤﻬﻮر‬ ‫اﻵﻳﺔ‬

‫أَﻻﱠ ﻳﺘﺨﺬوا‪ :‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‬ ‫أَﻻﱠ ﺗﺘﺨﺬوا‬ ‫‪٢‬‬

‫ﻟﻴﺴﻮءَ‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﺷﻌﺒﺔ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫ﻟﻴﺴﻮؤوا‬
‫ُ‬ ‫‪٧‬‬
 ‫‪ | ۱۹٤‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ﻟﻨﺴﻮءَ‪ :‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‬

‫وﻳَـْﺒ ُﺸ ُﺮ‪ :‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‬ ‫وﻳـُﺒَ ِّﺸ ُﺮ‬ ‫‪٩‬‬

‫ﻳـُﻠَﻘﱠﺎﻩ‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫ﻳَـ ْﻠ َﻘﺎﻩ‬ ‫‪١٣‬‬

‫ج‪ :‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬

‫وﳜَْﺮ ُ‬
‫ُ‬ ‫ِج‬
‫وﳔْﺮ ُ‬
‫ُ‬ ‫‪١٣‬‬

‫ج‪ :‬ﻳﻌﻘﻮب‬
‫وﳜُْﺮ ُ‬
‫َ‬
‫ءَ َاﻣ ْﺮ�‪ :‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫أ ََﻣ ْﺮ�‬ ‫‪١٦‬‬

‫ﻳَـﺒْـﻠُﻐَﺎ ِّن‪ :‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫ﻳَـﺒْـﻠُﻐَ ﱠﻦ‬ ‫‪٢٣‬‬

‫أ ٍّ‬
‫ُف‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬وﺣﻔﺺ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫أ ِّ‬
‫ُف‬ ‫‪٢٣‬‬

‫أ ﱠ‬
‫ُف‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬واﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬وﻳﻌﻘﻮب‬

‫ﺧﻄﺂءً‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬ ‫ِﺧﻄْﺄً‬ ‫‪٣١‬‬

‫َﺧﻄَﺄً‪ :‬اﺑﻦ ذﻛﻮان وأﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬

‫ﻓﻼ ﺗﺴﺮف‪ :‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫ﻓﻼ ﻳﺴﺮف‬ ‫‪٣٣‬‬

‫ِ‬
‫ﺎﺑﻟﻘ ْﺴﻄَﺎس‪ :‬ﺣﻔﺺ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫ﺎﺑﻟ ُﻘ ْﺴﻄَﺎس‬ ‫‪٣٥‬‬

‫َﺳﻴِّﺌَﺔً‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪،‬‬ ‫َﺳﻴِّﺌُﻪُ‬ ‫‪٣٨‬‬
 ‫‪ | ۱۹٥‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ﻳﻌﻘﻮب‬

‫ﻟِﻴَ ْﺬ ُﻛﺮوا‪ :‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫ﻟِﻴَ ﱠﺬ ﱠﻛﺮوا‬ ‫‪٤١‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬ﺣﻔﺺ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮن‬ ‫‪٤٢‬‬

‫ﻋﻤﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫ﻋﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن‬ ‫‪٤٣‬‬

‫ﻳﺴﺒﺢ‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﺷﻌﺒﺔ‪ ،‬أﺑﻮ‬ ‫ﺗﺴﺒﺢ‬ ‫‪٤٤‬‬
‫ﺟﻌﻔﺮ‬

‫ﻓﻴﻬ ﱠﻦ‪ :‬ﻳﻌﻘﻮب‬

‫ُ‬ ‫ﻓﻴ ِﻬ ﱠﻦ‬ ‫‪٤٤‬‬

‫أَﺋِ َﺬا ﻛﻨﺎ ﻋﻈﺎﻣﺎً ورﻓﺎﺎﺗً إِ ﱠ�‪� :‬ﻓﻊ‪،‬‬ ‫أﺋِﺬا ُﻛﻨﱠﺎ ﻋﻈﺎﻣﺎً ورﻓﺎﺎﺗً أَﺋـﻨﱠﺎ‬ ‫‪٤٩‬‬
‫واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪،‬وﻳﻌﻘﻮب‬ ‫وﻛﻞﱞ ﻋﻠﻰ أﺻﻠﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﲔ‬

‫إذا ﻛﻨﺎ ﻋﻈﺎﻣﺎً ورﻓﺎﺎﺗً أﺋﻨﱠﺎ‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫اﳍﻤﺰﺗﲔ‬

‫ُزﺑُﻮراً‪ :‬ﲪﺰة‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫َزﺑُﻮراً‬ ‫‪٥٥‬‬

‫ﻚ‪ :‬ﺣﻔﺺ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫‪٦٤‬‬

‫َوَرﺟﻠ َ‬ ‫ﻚ‬
‫َوَر ْﺟﻠ َ‬
‫ﳔﺴﻒ‪ ،‬ﻧﺮﺳﻞ‪ ،‬ﻧﻌﻴﺪﻛﻢ‪ ،‬ﻓﻨﺮﺳﻞ‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﺑﻮ‬ ‫ﳜﺴﻒ‪ ،‬ﻳﺮﺳﻞ‪ ،‬ﻳﻌﻴﺪﻛﻢ‪،‬‬ ‫‪٦٨‬‬
‫ﻋﻤﺮو‬ ‫ﻓﲑﺳﻞ‬
‫ـ‪٦٩‬‬
 ‫‪ | ۱۹٦‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ﻓﻨ ْﻐﺮﻗَﻜﻢ‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو‬ ‫ﻓﻴُـ ْﻐ ِﺮﻗﻜﻢ‬ ‫‪٦٩‬‬

‫ﻓﺘُـ ْﻐ ِﺮﻗَﻜﻢ‪ :‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﲞﻠﻒ ﻋﻦ اﺑﻦ وردان‪،‬‬

‫وروﻳﺲ‬

‫ﻓﺘُـﻐَِّﺮﻗﻜﻢ‪ :‬اﺑﻦ وردان ﺑﻮﺟﻬﻪ اﻟﺜﺎﱐ‬

‫ﻣﻦ ِّ‬
‫اﻟﺮ�ح‪ :‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫ﻣﻦ ِّ‬
‫اﻟﺮﻳﺢ‬ ‫‪٦٩‬‬

‫َﺧ ْﻠ َﻔﻚ‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫ِﺧﻼَﻓَﻚ‬ ‫‪٧٦‬‬

‫وﻧـُْﻨ ِﺰل‪ :‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫وﻧـُﻨَـِّﺰل‬ ‫‪٨٢‬‬

‫َو َ�ءَ‪ :‬اﺑﻦ ذﻛﻮان‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫َو َ�َى‬ ‫‪٨٣‬‬

‫ﺗـُ َﻔ ِّﺠَﺮ‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪،‬‬ ‫ﺗَـ ْﻔ ُﺠَﺮ‬ ‫‪٩٠‬‬
‫أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬

‫ﻛِ َﺴ َﻔﺎً‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫ﻛِ ْﺴ َﻔﺎً‬ ‫‪٩٢‬‬

‫ﻧـُْﻨ ِﺰل‪ :‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫ﻧـُﻨَـِّﺰل‬ ‫‪٩٣‬‬

‫ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎن‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‬

‫َ‬ ‫ﻗﻞ ﺳﺒﺤﺎن‬ ‫‪٩٥‬‬

‫ﻓَ َﺴ ْـﻞ‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‪ ،‬ووﻗﻔﺎً ﲪﺰة‬ ‫‪ ١٠١‬ﻓَ ْﺴﺌَ ْﻞ‬

‫ﻋﻠﻤﺖ‪ :‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‬
‫ُ‬ ‫ﻋﻠﻤﺖ‬
‫َ‬ ‫‪١٠٢‬‬
 ‫‪ | ۱۹۷‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ِ‬
‫ﻗﻞ ادﻋﻮا‪ :‬ﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬ﲪﺰة‬ ‫‪ُ ١١٠‬‬
‫ﻗﻞ ادﻋﻮا‬

‫ُأو ادﻋﻮا‪ :‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫‪ ١١٠‬أ ِو ادﻋﻮا‬

‫ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ‬
‫اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻷﺧﺮى‬ ‫ﻗﺮاءة اﳉﻤﻬﻮر‬ ‫اﻵﻳﺔ‬

‫َوﻳَـْﺒ ُﺸﺮ‪ :‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‬ ‫وﻳـُﺒَ ِّﺸ ُﺮ‬ ‫‪٢‬‬

‫َﻣ ْﺮﻓِ َﻘﺎً ‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫ِﻣ ْﺮﻓَـ َﻘﺎً‬ ‫‪١٦‬‬

‫ﺗَـ ْﺰَوﱡر‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬وﻳﻌﻘﻮب‬ ‫‪١٧‬‬

‫ﺗَـَﺰاَْوُر‪ :‬ﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬وﲪﺰة‪ ،‬واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬وﺧﻠﻒ‬
‫ﺗَـﱠﺰ َاوُر‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬
‫وﲢﺴﺒﻬﻢ‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫ِ‬
‫وﲢﺴﺒﻬﻢ‬ ‫‪١٨‬‬
‫َ‬
‫ﺖ ‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬واﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪١٨‬‬
‫وﻟَ ُﻤﻠّْﺌ َ‬ ‫ﺌﺖ‬
‫وﻟ ُـﻤﻠ َ‬
‫ﺖ‪ :‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫ِ‬
‫وﻟ ُـﻤﻠّْﻴ َ‬
‫ُرﻋُﺒَﺎً‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫ُر ْﻋﺒﺎً‬ ‫‪١٨‬‬

‫ﺑَِﻮْرﻗِ ُﻜﻢ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﺷﻌﺒﺔ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬ﺧﻠﻒ‪ ،‬روح‬ ‫ﺑَِﻮِرﻗِ ُﻜﻢ‬ ‫‪١٩‬‬
 ‫‪ | ۱۹۸‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ﺗﺸﺮك‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‬

‫وﻻ ْ‬ ‫ﻳﺸﺮك‬
‫وﻻ ُ‬ ‫‪٢٦‬‬

‫ﺎﺑﻟﻐُ ْﺪ َوة‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‬ ‫ﺎﺑﻟﻐَﺪاة‬ ‫‪٢٨‬‬

‫ﻣﺘﻜﲔ‪ :‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬ووﻗﻔﺎً ﲪﺰة‬ ‫ﻣﺘﻜﺌﲔ‬ ‫‪٣١‬‬

‫أ ْﻛﻠَﻬﺎ‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‬ ‫أُ ُﻛﻠَﻬﺎ‬ ‫‪٣٣‬‬

‫ﲦٌُْﺮ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‬ ‫ُﲦٌُﺮ‬ ‫‪٣٤‬‬

‫َﲦٌَﺮ‪ :‬ﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬وﻳﻌﻘﻮب‬
‫ﻣﻨﻬﻤﺎ‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬
‫ُ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‬
‫َ‬ ‫‪٣٦‬‬

‫ﺑِﺜَ َﻤ ِﺮﻩ‪ :‬ﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬روح‬ ‫ﺑِﺜُ ُﻤ ِﺮﻩ‬ ‫‪٤٢‬‬

‫ﺑِﺜُ ْﻤ ِﺮﻩ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‬

‫وﱂ ﻳﻜﻦ‪ :‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫وﱂ ﺗﻜﻦ‬ ‫‪٤٣‬‬

‫اﻟ ِﻮﻻَﻳَﺔُ‪ :‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫اﻟﻮﻻَﻳَﺔُ‬

‫َ‬ ‫‪٤٤‬‬

‫ا ْﳊَ ﱡﻖ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‬ ‫ا ْﳊَ ِّﻖ‬ ‫‪٤٤‬‬

‫ﻋُ ْﻘﺒﺎً‪ :‬ﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫ﻋُ ُﻘﺒﺎً‬ ‫‪٤٤‬‬

‫ِّ‬
‫اﻟﺮﻳﺢ ‪ :‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫ِّ‬
‫اﻟﺮ�ح‬ ‫‪٤٥‬‬
 ‫‪ | ۱۹۹‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫اﳉﺒﺎل‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬اﺑـﻦ ﻋﺎﻣﺮ‬

‫ﺗُ َﺴ ﱠﲑُ ُ‬ ‫ﻧُ َﺴِّﲑُ َ‬
‫اﳉﺒﺎل‬ ‫‪٤٧‬‬

‫ﻣﺎ أﺷﻬﺪ�ﻫﻢ‪ :‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫ﻣﺎ أﺷﻬﺪﻬﺗﻢ‬ ‫‪٥١‬‬

‫ﻛﻨﺖ‪ :‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬

‫وﻣﺎ َ‬ ‫ﻛﻨﺖ‬
‫وﻣﺎ ُ‬ ‫‪٥١‬‬

‫وﻳﻮم ﻧﻘﻮل‪ :‬ﲪﺰة‬ ‫وﻳﻮم ﻳﻘﻮل‬ ‫‪٥٢‬‬

‫ﻗِﺒَﻼً‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫ﻗـُﺒُﻼً‬ ‫‪٥٥‬‬

‫ﻟـَِﻤ ْﻬﻠَ ِﻜﻬﻢ‪ :‬ﺷﻌﺒﺔ‬ ‫ﻟِ ُـﻤ ْﻬﻠِ ِﻜﻬﻢ‬ ‫‪٥٩‬‬

‫ﻟِ َـﻤ ْﻬﻠِ ِﻜﻬﻢ‪ :‬ﺣﻔﺺ‬
‫أﻧﺴﺎﻧﻴﻪُ‪ :‬ﺣﻔﺺ‬ ‫ِ‬
‫أﻧﺴﺎﻧﻴﻪ‬ ‫‪٦٣‬‬

‫َر َﺷﺪاً‪ :‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫ُر ْﺷﺪاً‬ ‫‪٦٦‬‬

‫ﻓﻼ ﺗَ ْﺴﺄَﻟَِّﲏ‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫ﻓﻼ ﺗَ ْﺴﺄَﻟـِْﲏ‬ ‫‪٧٠‬‬

‫ﻟﻴَـ ْﻐَﺮق أ َْﻫﻠُﻬﺎ‪ :‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫ﻟﺘُـ ْﻐ ِﺮق أ َْﻫﻠَﻬﺎ‬ ‫‪٧١‬‬

‫ﻋُ ُﺴﺮا‪ :‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫ﻋُ ْﺴﺮاً‬ ‫‪٧٣‬‬

‫زاﻛﻴﺔ‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬روﻳﺲ‬ ‫زﻛِﻴﱠﺔ‬ ‫‪٧٤‬‬

‫ﻧُ ُﻜَﺮاً‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬اﺑﻦ ذﻛﻮان‪ ،‬ﺷﻌﺒﺔ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫ﻧُ ْﻜﺮاً‬ ‫‪٧٤‬‬
 ‫‪ | ۲۰۰‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ﻟَ ُﺪِﱐ‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫ﻟَ ُﺪِّﱐ‬ ‫‪٧٦‬‬

‫ﻟَ ْﺪِﱐ‪ :‬ﺷﻌﺒﺔ‬
‫ت‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫ِ‬ ‫‪٧٧‬‬
‫ﻟَﺘَﺨ ْﺬ َ‬ ‫ت‬
‫ﱠﺨ ْﺬ َ‬
‫ﻟَﺘ َ‬
‫ﻳـُﺒَ ِّﺪ َﳍﻤﺎ‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫ﻳـُْﺒ ِﺪ َﳍﻤﺎ‬ ‫‪٨١‬‬

‫ُر ُﲪَﺎً‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫ُر ْﲪَﺎً‬ ‫‪٨١‬‬

‫ﻓﺎﺗـﱠﺒَﻊ ﺳﺒﺒﺎً‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪،‬‬ ‫ﻓﺄﺗﺒﻊ ﺳﺒﺒﺎً‬ ‫‪٨٥‬‬
‫ﻳﻌﻘﻮب‬

‫ﲪﺌَ ٍﺔ ‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﺣﻔﺺ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬

‫َِ‬ ‫ٍ‬
‫ﺣﺎﻣﻴﺔ‬ ‫‪٨٦‬‬

‫ﻧُ ُﻜﺮاً‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬اﺑﻦ ذﻛﻮان‪ ،‬ﺷﻌﺒﺔ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫ﻧُ ْﻜﺮاً‬ ‫‪٨٧‬‬

‫ﺟﺰاءً ا ْﳊﺴﲎ‪ :‬ﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫ﺟﺰاءُ ا ْﳊﺴﲎ‬ ‫‪٨٨‬‬

‫ﰒ اﺗـﱠﺒَ َﻊ ﺳﺒﺒﺎً‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪،‬‬ ‫‪٨٩‬ـ‪ ٩٢‬ﰒ أَﺗْـﺒَﻊ ﺳﺒﺒﺎً‬
‫ﻳﻌﻘﻮب‬

‫اﻟ ﱠﺴﺪﱠﻳْﻦ‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﺣﻔﺺ‬ ‫اﻟ ﱡﺴﺪﱠﻳْﻦ‬ ‫‪٩٣‬‬

‫�ﺟﻮج وﻣﺄﺟﻮج‪ :‬ﻋﺎﺻﻢ‬ ‫�ﺟﻮج وﻣﺎﺟﻮج‬ ‫‪٩٤‬‬

 ‫‪ | ۲۰۱‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫َﺧَﺮاﺟﺎً‪ :‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫َﺧ ْﺮﺟﺎً‬ ‫‪٩٤‬‬

‫ُﺳ ﱠﺪاً‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﺷﻌﺒﺔ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫َﺳ ﱠﺪاً‬ ‫‪٩٤‬‬

‫َﻣ ﱠﻜﻨَﲏ‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬ ‫َﻣ ﱠﻜ ِّﲏ‬ ‫‪٩٥‬‬

‫ﺼ ُﺪﻓﲔ‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪،‬وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو واﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬وﻳﻌﻘﻮب‬

‫اﻟ ﱡ‬ ‫ﺼ ُﺪﻓ ِ‬
‫ﲔ‬ ‫اﻟ ﱡ‬ ‫‪٩٦‬‬
‫ﺼ ْﺪﻓﲔ‪ :‬ﺷﻌﺒﺔ‬
‫اﻟ ﱡ‬
‫آﺗﻮﱐ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﲔ اﻳﺘﻮﱐ‪ :‬ﺷﻌﺒﺔ‬ ‫‪٩٦‬‬

‫ﻓﻤﺎ اﺳﻄﱠﺎﻋﻮا‪ :‬ﲪﺰة‬ ‫ﻓﻤﺎ اﺳﻄَﺎﻋﻮا‬ ‫‪٩٧‬‬

‫د ﱠﻛﺎءَ‪ :‬ﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫د ﱠﻛﺎً‬ ‫‪٩٨‬‬

‫ﳛﺴﺒﻮن اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫ِ‬

‫ﳛﺴﺒﻮن‬ ‫‪١٠٤‬‬
‫َ‬
‫أن ﻳَـﻨْـ َﻔﺪ‪ :‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫‪ ١١٠‬أن ﺗَـﻨْـ َﻔﺪ‬
 ‫‪ | ۲۰۲‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ﺳﻮرة ﻣﺮﱘ‬
‫اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻷﺧﺮى‬ ‫اﻵﻳﺔ ﻗﺮاءة اﳉﻤﻬﻮر‬

‫وﻳﺮث‪ :‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‬

‫ﻳﺮﺛْﲏ ْ‬ ‫وﻳﺮث‬
‫ﻳﺮﺛُﲏ ُ‬ ‫‪٦‬‬

‫ﻧـَْﺒ ُﺸ ُﺮك‪ :‬ﲪﺰة‬ ‫ﻧـُﺒَ ِّﺸ ُﺮك‬ ‫‪٧‬‬

‫ِﻋﺘِﻴﱠﺎً‪ :‬ﺣﻔﺺ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‬ ‫ﻋُﺘِﻴﱠﺎً‬ ‫‪٨‬‬

‫وﻗﺪ ﺧﻠﻘﻨﺎك‪ :‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‬ ‫وﻗﺪ ﺧﻠﻘﺘﻚ‬ ‫‪٩‬‬

‫ﻟِﻴَﻬﺐ‪ :‬ﻗﺎﻟﻮن ﲞﻠﻒ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ورش‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫ﺐ‬

‫ﻷ ََﻫ َ‬ ‫‪١٩‬‬

‫ﺖ‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﺷﻌﺒﺔ‪ ،‬أﺑﻮ‬

‫ُﻣ ﱡ‬ ‫ِﻣ ﱡ‬
‫ﺖ‬ ‫‪٢٣‬‬
‫ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬

‫ﻧَﺴﻴﺎً‪ :‬ﺣﻔﺺ‪ ،‬ﲪﺰة‬ ‫ﻧِﺴﻴﺎً‬ ‫‪٢٣‬‬

‫َﻣ ْﻦ ﲢﺘَﻬﺎ‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﺷﻌﺒﺔ‪،‬‬ ‫ِﻣ ْﻦ ﲢﺘِﻬﺎ‬ ‫‪٢٤‬‬
‫روﻳﺲ‬

‫ﺗُﺴﺎﻗِﻂ‪ :‬ﺣﻔﺺ‬ ‫ﺗَ ﱠﺴﺎﻗَﻂ‬ ‫‪٢٥‬‬

‫ﺗَ َﺴﺎﻗَﻂ‪ :‬ﲪﺰة‬
‫ﻳَ ﱠﺴﺎﻗَﻂ‪ :‬ﻳﻌﻘﻮب‬
 ‫‪ | ۲۰۳‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ﻗﻮل اﳊﻖ‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬

‫َ‬ ‫ﻗﻮل اﳊﻖ‬
‫ُ‬ ‫‪٣٤‬‬

‫ﻓﻴﻜﻮ َن‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‬ ‫ﻓﻴﻜﻮ ُن‬ ‫‪٣٥‬‬

‫وأ ﱠن ﷲ‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬روﻳﺲ‬ ‫وإ ﱠن ﷲ‬ ‫‪٣٦‬‬

‫أﺑﺖ )اﻷرﺑﻌﺔ(‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫� ِ‬ ‫‪٤٣‬‬

‫� َ‬ ‫أﺑﺖ‬

‫ﺼﺎً‪ :‬ﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫ِ‬ ‫‪٥١‬‬

‫ﳐُْﻠَ َ‬ ‫ﺼﺎً‬
‫ﳐُْﻠ َ‬
‫وﺑِ ِﻜﻴﱠﺎً‪ :‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‬ ‫وﺑُ ِﻜﻴﱠﺎً‬ ‫‪٥٨‬‬

‫ﻳُ ْﺪ َﺧﻠﻮن اﳉﻨﺔَ‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﺷﻌﺒﺔ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪،‬‬ ‫ﻳَ ْﺪ ُﺧﻠﻮن اﳉﻨﺔ‬ ‫‪٦٠‬‬
‫ﻳﻌﻘﻮب‬

‫ﻧـُ َﻮِّرث‪ :‬روﻳﺲ‬ ‫ﻧـُ ْﻮِرث‬ ‫‪٦٣‬‬

‫إذا‪ :‬اﺑﻦ ذﻛﻮان‬ ‫أﺋﺬا‬ ‫‪٦٦‬‬

‫ﻳَ ْﺬ ُﻛ ُﺮ‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﻋﺎﺻﻢ‬ ‫ﻳَ ﱠﺬ ﱠﻛ ُﺮ‬ ‫‪٦٧‬‬

‫ِﺟﺜﻴّﺎً‪ :‬ﻣﻌﺎً‪ :‬ﺣﻔﺺ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‬ ‫ُﺟﺜﻴّﺎً‬ ‫‪٦٨‬ـ‬

‫‪٧٢‬‬

‫ِﻋﺘﻴّﺎً‪ِ ،‬ﺻﻠﻴّﺎً‪ :‬ﺣﻔﺺ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‬ ‫ﺻﻠِﻴّﺎً‬ ‫ِ‬

‫ﻋُﺘﻴّﺎً ‪ُ ،‬‬ ‫‪٦٩‬ـ‬
 ‫‪ | ۲۰٤‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫‪٧٠‬‬

‫ﻧـُْﻨ ِﺠﻲ‪ :‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫ﻧـُﻨَ ِّﺠﻲ‬ ‫‪٧٢‬‬

‫ُﻣﻘﺎﻣﺎً‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬ ‫َﻣﻘﺎﻣﺎً‬ ‫‪٧٣‬‬

‫وِرّ�ً‪ :‬ﻗﺎﻟﻮن‪ ،‬اﺑﻦ ذﻛﻮان‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫وِرﺋﻴﺎً‬ ‫‪٧٤‬‬

‫ُوﻟْﺪاً‪) :‬اﻷرﺑﻌﺔ( ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‬ ‫َوﻟَﺪاً‬ ‫‪٧٧‬‬

‫ﻳﻜﺎد‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‬ ‫ﺗﻜﺎد‬ ‫‪٩٠‬‬

‫ﻳَـﺘَـ َﻔﻄﱠﺮن‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬ﺣﻔﺺ‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬أﺑﻮ‬ ‫ﻳَـﻨْـ َﻔ ِﻄﺮن‬ ‫‪٩٠‬‬
‫ﺟﻌﻔﺮ‬

‫ﻟِﺘَـْﺒ ُﺸَﺮ‪ :‬ﲪﺰة‬ ‫ﻟِﺘُـﺒَ ِّﺸَﺮ‬ ‫‪٩٧‬‬

‫ﺳﻮرة ﻃﻪ‬
‫اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻷﺧﺮى‬ ‫اﻵﻳﺔ ﻗﺮاءة اﳉﻤﻬﻮر‬

‫ﻷﻫﻠِﻪُ اﻣﻜﺜﻮا‪ :‬ﲪﺰة‬ ‫ﻷﻫﻠِ ِﻪ اﻣﻜﺜﻮا‬ ‫‪١٠‬‬

‫َوأَ ﱠ� ْ‬
‫اﺧ َ ْﱰَ�ك‪ :‬ﲪﺰة‬ ‫اﺧ َ ْﱰﺗُﻚ‬
‫َوأ ََ� ْ‬ ‫‪١٣‬‬

‫ِّ‬ ‫ﱐ أ�‬ ‫ِِ‬ ‫‪١٢‬‬

‫إﱐَ أ�‪� :‬ﻓﻊ‬ ‫إ ّْ‬
 ‫‪ | ۲۰٥‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ِّ‬
‫أﱐَ أ�‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬وأﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬
‫أﺧﻲ أَ ْﺷﺪد‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‬ ‫أﺧﻲ ا ْﺷﺪد‬ ‫‪٣٠‬‬
‫‪٣١-‬‬

‫وأُﺷﺮﻛﻪ‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‬ ‫وأَﺷﺮﻛﻪ‬ ‫‪٣٢‬‬

‫ﻀﻨَ ْﻊ‪ :‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬

‫وﻟْﺘُ ْ‬ ‫ﺼﻨَ َﻊ‬ ‫ِ‬ ‫‪٣٩‬‬
‫وﻟﺘُ ْ‬
‫َﻣ ْﻬﺪاً‪ :‬ﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫ِﻣ َﻬﺎداً‬ ‫‪٥٣‬‬

‫ﻻ ُﳔْﻠِ ْﻔﻪُ‪ :‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫ِ‬

‫ﻻ ُﳔْﻠ ُﻔﻪُ‬ ‫‪٥٨‬‬

‫ﻮى‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬أﺑﻮ‬ ‫ِ‬ ‫‪٥٨‬‬
‫ﺳ ً‬ ‫ﻮى‬
‫ُﺳ ً‬
‫ﺟﻌﻔﺮ‬

‫ﻓَـﻴُ ْﺴ ِﺤﺘَ ُﻜﻢ‪ :‬ﺣﻔﺺ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬روﻳﺲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫ﻓَـﻴَ ْﺴ َﺤﺘَ ُﻜﻢ‬ ‫‪٦١‬‬

‫إ ْن ﻫﺬا ِّن‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻣﻊ اﳌﺪ اﳌﺸﺒﻊ‪ ،‬وﺣﻔﺺ ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ‬ ‫إ ﱠن ِ‬

‫ﻫﺬان‬ ‫‪٦٣‬‬
‫اﻟﻨﻮن‬
‫إ ﱠن ﻫ َﺬﻳْ ِﻦ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‬
‫ﻓﺎﲨَﻌُﻮا‪ :‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‬
‫ْ‬ ‫ﻓﺄ ِْ‬
‫َﲨﻌُﻮا‬ ‫‪٦٤‬‬

‫ﱠﻒ‪ :‬اﺑﻦ ذﻛﻮان‬

‫ﺗﻠَﻘ ُ‬ ‫ﱠﻒ‬
‫ﺗَـﻠَﻘ ُ‬ ‫‪٦٩‬‬
 ‫‪ | ۲۰٦‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ﻒ‪ :‬ﺣﻔﺺ‬
‫ﺗَـ ْﻠ َﻘ ُ‬
‫أﳒﻴﺘﻜﻢ ـ رزﻗﺘﻜﻢ‪ :‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫‪٨٠‬ـ أﳒﻴﻨﺎﻛﻢ ـ رزﻗﻨﺎﻛﻢ‬
‫‪٨١‬‬

‫ﺑِـﻤ ِ‬
‫ﻠﻜﻨﺎ‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬وﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫‪٨٧‬‬
‫َ‬
‫ﺑـِ ُﻤ ْﻠ ِﻜﻨﺎ‪ :‬ﲪﺰة‪ ،‬واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬وﺧﻠﻒ‬
‫ﺑ ِـﻤ ْﻠ ِﻜﻨﺎ‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬
‫ﻳَـﺒْـﻨَـ ُﺆِّم‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﺷﻌﺒﺔ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫ﻳَـﺒْـﻨَـ ُﺆﱠم‬ ‫‪٩٤‬‬

‫ﺗﺒﺼﺮوا ﺑﻪ‪ :‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫ﻳﺒﺼﺮوا ﺑﻪ‬ ‫‪٩٦‬‬

‫ﻟﻦ ُﲣْﻠِ َﻔﻪ‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫ﻟﻦ ُﲣْﻠَ َﻔﻪ‬ ‫‪٩٧‬‬

‫ﻟﻨَ ْﺤ ُﺮﻗَـﻨﱠﻪُ‪ :‬اﺑﻦ ذﻛﻮان‬ ‫ﻟﻨُ َﺤِّﺮﻗَـﻨﱠﻪُ‬ ‫‪٩٧‬‬

‫ﻟﻨُ ْﺤ ِﺮﻗَـﻨﱠﻪُ‪ :‬اﺑﻦ ﲨﺎز‬
‫ﻧَـﻨْـ ُﻔ ُﺦ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‬ ‫‪ ١٠٢‬ﻳـُﻨْـ َﻔ ُﺦ‬

‫ﻒ‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬

‫ﻓﻼ َﳜَ ْ‬ ‫‪ ١١٢‬ﻓﻼ ُ‬
‫ﳜﺎف‬
‫ﻘﻀﻰ إﻟﻴﻚ وﺣﻴﻪ أن ﻧَ ِ‬
‫ﻘﻀ َﻲ إﻟﻴﻚ َو ْﺣﻴَﻪُ‪ :‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫‪ ١١٤‬أن ﻳُ َ‬
‫َ ْ ُُ‬

‫وإِﻧﱠﻚ ﻻ ُ‬
‫ﺗﻈﻤﺆا‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬ﺷﻌﺒﺔ‬ ‫‪ ١١٩‬وأَﻧﱠﻚ ﻻ ُ‬
‫ﺗﻈﻤﺆا‬
 ‫‪ | ۲۰۷‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ض‪ :‬ﺷﻌﺒﺔ‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‬

‫ﺗـُْﺮ َ‬ ‫‪ ١٣٠‬ﺗَـ ْﺮ َ‬
‫ﺿﻰ‬

‫َزَﻫَﺮة‪ :‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫‪َ ١٣١‬زْﻫَﺮة‬

‫أو ﱂ ﺄﺗﻬﺗِِﻢ‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪،‬وﺣﻔﺺ‪ ،‬واﺑﻦ ﲨﺎز‪،‬‬ ‫‪ ١٣٣‬أو ﱂ �ﻬﺗِِﻢ‬

‫وروح‬
‫أو ﱂ ِ‬
‫ﺄﺗﻬﺗُْﻢ‪ :‬روﻳﺲ‬

‫ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﻴﺎء‬
‫اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻷﺧﺮى‬ ‫اﻵﻳﺔ ﻗﺮاءة اﳉﻤﻬﻮر‬

‫ﻗﺎل رﰊ‪ :‬ﺣﻔﺺ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬

‫َ‬ ‫ﻗﻞ رﰊ‬
‫ْ‬ ‫‪٤‬‬

‫ﻓَ َﺴﻠُﻮا‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫ﻓَ ْﺴﺄَﻟُﻮا‬ ‫‪٧‬‬

‫أََﱂْ ﻳَـَﺮ‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬ ‫‪ ٣٠‬أ ََوَﱂْ ﻳَـَﺮ‬

‫ِﻣ ﱠ‬
‫ﺖ‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫‪ُ ٣٤‬ﻣ ﱠ‬
‫ﺖ‬

‫ﺗَ ِﺮﺟﻌﻮن‪ :‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫‪ ٣٥‬ﺗُ َ‬

‫ﺮﺟﻌﻮن‬

‫ﺼ ﱡﻢ وﻻ ﺗُ ْﺴ ِﻤ ُﻊ اﻟ ﱡ‬
‫ﺼ ﱠﻢ‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‬ ‫‪ ٤٥‬وﻻ ﻳَ ْﺴ َﻤ ُﻊ اﻟ ﱡ‬

‫ﻣﺜﻘﺎل‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬

‫ُ‬ ‫ﻣﺜﻘﺎل‬
‫َ‬ ‫‪٤٧‬‬
 ‫‪ | ۲۰۸‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﺿﺌَﺎءً‪ :‬ﻗﻨﺒﻞ‬ ‫‪ ٤٨‬وﺿﻴَﺎءً‬
‫ِﺟ َﺬاذاً‪ :‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‬ ‫‪ُ ٥٨‬ﺟ َﺬاذاً‬

‫اﻟﺮ�ح‪ :‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫‪ ٨١‬اﻟﺮﻳﺢ‬

‫ﻳـُ ْﻘ َﺪ َر‪ :‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫‪ ٨٧‬ﻧـَ ْﻘ ِﺪ َر‬

‫ﻟِﺘُﺤ ِ‬
‫ﺼﻨَ ُﻜﻢ‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬وﺣﻔﺺ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫‪ ٨٠‬ﻟﻴﺤ ِ‬
‫ﺼﻨ ُﻜﻢ‬
‫ْ‬ ‫ُْ‬
‫ﻟِﻨُﺤ ِ‬
‫ﺼﻨَ ُﻜﻢ‪ :‬ﺷﻌﺒﺔ‪ ،‬وروﻳﺲ‬ ‫ْ‬
‫ُِﳒّﻲ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﺷﻌﺒﺔ‬ ‫‪ ٨٨‬ﻧـُْﻨ ِﺠﻲ اﳌﺆﻣﻨﲔ‬
‫ِ‬
‫وﺣ ْﺮم‪ :‬ﺷﻌﺒﺔ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‬ ‫‪َ ٩٥‬‬
‫وﺣَﺮام‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺖ‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬
‫ﻓُـﺘّ َﺤ ْ‬ ‫‪ ٩٦‬ﻓُﺘ َﺤ ْ‬
‫ﺖ‬

‫‪� ٩٦‬ﺟﻮج وﻣﺎﺟﻮج �ﺟﻮج وﻣﺄﺟﻮج‪ :‬ﻋﺎﺻﻢ‬

‫ﻻ ُْﳛ ِﺰُ�ُﻢ‪ :‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫‪ ١٠٣‬ﻻ َْﳛ ُﺰُ�ُﻢ‬

‫ﺗُﻄْ َﻮى اﻟﺴﻤﺎءُ‪ :‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫‪ ١٠٤‬ﻧَﻄْ ِﻮي اﻟﺴﻤﺎءَ‬

‫ﻟﻠﻜﺘﺐ‪ :‬ﺣﻔﺺ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫‪ ١٠٤‬ﻟﻠﻜﺘﺎب‬

‫اﻟﱡﺰﺑُﻮر‪ :‬ﲪﺰة‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫‪ ١٠٥‬اﻟﱠﺰﺑُﻮر‬

 ‫‪ | ۲۰۹‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ﻗﺎل رب‪ :‬ﺣﻔﺺ‬ ‫‪ ١١٢‬ﻗﻞ رب‬

‫ﻗﺎل ِّ‬
‫رب اﺣﻜﻢ‪ :‬ﺣﻔﺺ‬ ‫‪ ١١٢‬ﻗُ ْﻞ ِّ‬
‫رب اﺣﻜﻢ‬

‫رب اﺣﻜﻢ‪ :‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬

‫ﻗُ ْﻞ ﱡ‬

‫ﺳﻮرة اﳊﺞ‬
‫اﻵﻳﺔ ﻗﺮاءة اﳉﻤﻬﻮر اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻷﺧﺮى‬

‫ﺑﺴﻜْﺮى‪ :‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬

‫َﺳﻜْﺮى‪َ ،‬‬ ‫ﺳﻜﺎرى‪،‬‬ ‫‪٢‬‬
‫ﺑﺴﻜﺎرى‬

‫أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫َت‪:‬‬

‫َوَر َﺄﺑ ْ‬ ‫ﺖ‬
‫َوَرﺑَ ْ‬ ‫‪٥‬‬
‫ﻟِﻴ ِ‬
‫ﻀﻞ‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬روﻳﺲ‬ ‫ﻟِﻴ ِ‬
‫ﻀﻞ‬ ‫‪٩‬‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﰒُﱠ ﻟِﻴَـ ْﻘﻄَ ْﻊ‪ :‬ورش‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬روﻳﺲ‬ ‫‪ ١٥‬ﰒُﱠ ﻟْﻴَـ ْﻘﻄَ ْﻊ‬

‫واﻟﺼﺎﺑﲔ‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫‪ ١٧‬واﻟﺼﺎﺑﺌﲔ‬

‫ﻫﺬآ ِّن‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻣﻊ اﳌﺪ اﻟﻼزم‬ ‫‪ ١٩‬ﻫﺬان‬

‫ٍ‬
‫وﻟﺆﻟﺆاً‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬ﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‪ ،‬واﻟﺴﻮﺳﻲ‬ ‫‪ ٢٣‬وﻟﺆﻟﺆ و ٌ‬
‫ﻛﻞ ﰲ‬
‫وﺷﻌﺒﺔ وأﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ أﺑﺪﻟﻮا اﳍﻤﺰة اﻷوﱃ واواً‬ ‫اﳍﻤﺰ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﻮاﻋﺪﻩ‬
 ‫‪ | ۲۱۰‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫َﺳ َﻮآءً‪ :‬ﺣﻔﺺ‬ ‫‪َ ٢٥‬ﺳ َﻮآءٌ‬

‫ِ‬
‫ﻀﻮا‪ :‬ورش‪ ،‬ﻗﻨﺒﻞ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬روﻳﺲ‬
‫ﰒﱠ ﻟﻴَـ ْﻘ ُ‬ ‫‪ ٢٩‬ﰒﱠ ﻟْﻴَـ ْﻘ ُ‬
‫ﻀﻮا‬

‫‪ ٢٩‬وﻟْﻴُﻮﻓُﻮا وﻟْﻴَﻄﱠﱠﻮﻓﻮا وﻟْﻴُﻮﻓُﻮا وﻟـِﻴﻄﱠﻮﻓُﻮا‪ :‬اﺑﻦ ذﻛﻮان‬

‫وﻟْﻴُـ َﻮﻓﱡﻮا وﻟْﻴَﻄﱠﱠﻮﻓﻮا‪ :‬ﺷﻌﺒﺔ‬

‫ﻓَـﺘَ َﺨﻄﱠُﻔﻪُ‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫‪ ٣١‬ﻓَـﺘَ ْﺨﻄَ ُﻔﻪُ‬
‫َﻣْﻨ ِﺴﻜﺎً‪ :‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫‪َ ٣٤‬ﻣْﻨ َﺴﻜﺎً‬

‫‪ ٣٧‬ﻟﻦ ﻳﻨﺎل‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻦ ﺗﻨﺎل‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﻨﺎﻟﻪ‪ :‬ﻳﻌﻘﻮب‬

‫ﻳﻨﺎﻟﻪ‬

‫ﻳَ ْﺪﻓَﻊ‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫‪ ٣٨‬ﻳُ َﺪاﻓِﻊ‬

‫أ ُِذن‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫‪ ٣٩‬أ َِذن‬

‫ﻳـُ َﻘﺎﺗَـﻠُﻮن‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﺣﻔﺺ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫‪ ٣٩‬ﻳـُ َﻘﺎﺗِﻠُﻮن‬

‫ِدﻓَﺎع‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫‪َ ٤٠‬دﻓْﻊ‬

‫َﳍُ ِﺪ َﻣﺖ‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫‪َ ٤٠‬ﳍُِّﺪ َﻣﺖ‬

‫أﻫﻠﻜﺘُﻬﺎ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫‪ ٤٥‬أﻫﻠﻜﻨﺎﻫﺎ‬

 ‫‪ | ۲۱۱‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ﻳَـﻌُﺪﱡون‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫‪ ٤٧‬ﺗَـﻌُﺪﱡون‬

‫ُﻣ َﻌ ِّﺠ ِﺰﻳﻦ‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‬ ‫‪ ٥١‬ﻣﻌﺎﺟﺰﻳﻦ‬

‫أ ُْﻣﻨِﻴَﺘِﻪ‪ :‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫‪ ٥٢‬أ ُْﻣﻨِﻴﱠﺘِﻪ‬

‫ﻗـُﺘِّﻠُﻮا‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‬ ‫‪ ٥٨‬ﻗُﺘِﻠُﻮا‬

‫َﻣ ْﺪ َﺧﻼً‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫‪ُ ٥٩‬ﻣ ْﺪ َﺧﻼً‬

‫وأ ﱠن ﻣﺎ ﺗﺪﻋﻮن‪�:‬ﻓﻊ‪ ،‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﺷﻌﺒﺔ‪ ،‬أﺑﻮ‬ ‫‪ ٦٢‬وأ ﱠن ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮن‬
‫ﺟﻌﻔﺮ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻨﺴﻜﺎً‪ :‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫‪َ ٦٧‬‬
‫ﻣﻨﺴﻜﺎً‬

‫ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫‪ ٧٣‬إ ﱠن اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺪﻋﻮن إ ﱠن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﻋﻮن‪:‬‬

‫ﺗَـ ْﺮِﺟﻊ اﻷﻣﻮر‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‪،‬‬ ‫‪ ٧٦‬ﺗـُْﺮ َﺟﻊ اﻷﻣﻮر‬
‫ﺧﻠﻒ‬

‫ﺳﻮرة اﳌﺆﻣﻨﻮن‬
‫اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻷﺧﺮى‬ ‫اﻵﻳﺔ ﻗﺮاءة اﳉﻤﻬﻮر‬

‫ﻷﻣﺎﻧﺘﻬﻢ‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬ ‫ﻷﻣﺎ�ﻬﺗﻢ‬ ‫‪٨‬‬

 ‫‪ | ۲۱۲‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ﺻﻼَﻬﺗﻢ‪ :‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬

‫َ‬ ‫ﺻﻠَ َﻮاﻬﺗﻢ‬
‫َ‬ ‫‪٩‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪ ١٤‬ﻋﻈﺎﻣﺎً ‪ ،‬اﻟﻌﻈﺎم َﻋﻈْ َﻤﺎً‪َ ،‬‬
‫اﻟﻌﻈْﻢ‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﺷﻌﺒﺔ‬

‫ِﺳﻴْـﻨَﺂء‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫‪َ ٢٠‬ﺳﻴْـﻨَﺂء‬

‫ﺗـُْﻨﺒِﺖ‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬روﻳﺲ‬ ‫‪ ٢٠‬ﺗَـﻨْـﺒُﺖ‬

‫ﻧَ ْﺴﻘﻴﻜﻢ‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬واﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬وﺷﻌﺒﺔ‪ ،‬وﻳﻌﻘﻮب‬ ‫‪ ٢١‬ﻧُ ْﺴﻘﻴﻜﻢ‬

‫ﺗَ ْﺴﻘﻴﻜﻢ ‪ :‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬

‫إﻟﻪ ﻏ ِﲑِﻩ‪ :‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫‪ ٢٣‬إﻟﻪ ﻏﲑُﻩُ‬

‫َﻣْﻨ ِﺰﻻً‪ :‬ﺷﻌﺒﺔ‬ ‫‪ُ ٢٩‬ﻣﻨْـَﺰﻻً‬

‫ِﻣﺘﱡﻢ‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬ﺣﻔﺺ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫‪ُ ٣٥‬ﻣﺘﱡﻢ‬

‫ِ‬
‫ﻫﻴﻬﺎت ﻣﻌﺎً‪ :‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫ﻫﻴﻬﺎت ووﻗﻒ‬ ‫‪٣٦‬‬
‫َ‬
‫اﻟﺒﺰي‪،‬‬
‫واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‬
‫ﺎﺑﳍﺎء‪،‬‬
‫واﻟﺒﺎﻗﻮن‬
‫ﺎﺑﻟﺘﺎء‬
 ‫‪ | ۲۱۳‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫َرﺑْﻮة‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﻋﺎﺻﻢ‬ ‫‪ُ ٥٠‬رﺑْﻮة‬

‫وأَ ﱠن ﻫﺬﻩ أﻣﺘﻜﻢ‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪،‬‬ ‫‪٥٢‬‬

‫أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬

‫وأَ ْن ﻫﺬﻩ‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‬

‫وإِ ﱠن ﻫﺬﻩ‪ :‬ﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬

‫َﳛ َﺴﺒُﻮن‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬

‫أ َْ‬ ‫َﳛ ِﺴﺒُﻮن‬
‫‪ ٥٥‬أ َْ‬
‫ُﻬﺗْ ِﺠُﺮون‪� :‬ﻓﻊ‬ ‫‪َ ٦٧‬ﻬﺗْ ُﺠُﺮون‬

‫ج‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‬

‫ﻓﺨ ْﺮ ُ‬
‫ﺧﺮﺟﺎً َ‬ ‫‪َ ٧٢‬ﺧ ْﺮ َﺟﺎً ﻓﺨﺮاج‬

‫ﺧﺮاﺟﺎً ﻓﺨﺮاج‪ :‬ﲪﺰة واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ وﺧﻠﻒ‬

‫ِﻣﺘْـﻨَﺎ‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬ﺣﻔﺺ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫‪ُ ٨٢‬ﻣﺘْـﻨَﺎ‬

‫ﺣﻔﺺ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫ﺗَ َﺬ ﱠﻛ ُﺮون‪:‬‬ ‫‪ ٨٥‬ﺗَ ﱠﺬ ﱠﻛُﺮون‬

‫ﻣﻌﺎً‪ :‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫‪ ٨٧‬ـ ﺳﻴﻘﻮﻟﻮن ِﱠِ‬

‫ﺳﻴﻘﻮﻟﻮن ﷲُ‬ ‫ﻪﻠﻟ‬
‫‪٨٩‬‬

‫ﻋﺎِﱂ اﻟﻐﻴﺐ‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫‪ ٩٢‬ﻋﺎﱂُ اﻟﻐﻴﺐ‬
 ‫‪ | ۲۱٤‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫َﺷ َﻘ َﺎوﺗُﻨﺎ‪:‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫‪ِ ١٠٦‬ﺷ ْﻘ َﻮﺗُﻨﺎ‬

‫ُﺳ ْﺨ ِﺮّ�ً‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫‪ِ ١١٠‬ﺳ ْﺨ ِﺮّ�ً‬

‫إ ﱠ�ﻢ ﻫﻢ‪ :‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‬ ‫‪ ١١١‬أَ ﱠ�ﻢ ﻫﻢ‬

‫ﻗُﻞ ﻛﻢ‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‬ ‫‪ ١١٢‬ﻗﺎل ﻛﻢ‬

‫ﻓَ َﺴﻞ‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‬ ‫‪ ١١٣‬ﻓﺎﺳﺄل‬

‫ﻗﻞ إن‪ :‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‬ ‫‪ ١١٤‬ﻗﺎل إن‬

‫ﺗَـ ْﺮِﺟﻌُﻮن‪ :‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫‪ ١١٥‬ﺗـُْﺮ َﺟﻌُﻮن‬

‫ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر‬
‫اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻷﺧﺮى‬ ‫اﻵﻳﺔ ﻗﺮاءة اﳉﻤﻬﻮر‬

‫ﺗَ َﺬ ﱠﻛ ُﺮون‪ :‬ﺣﻔﺺ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫ﺗَ ﱠﺬ ﱠﻛُﺮون‬ ‫‪١‬‬

‫رأَﻓﺔ‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬ ‫رأْﻓﺔ‬ ‫‪٢‬‬

‫ِ‬
‫اﶈﺼﻨﺎت‪ :‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‬ ‫اﶈﺼﻨﺎت‬ ‫‪٤‬‬
‫َ‬
‫أ َْرﺑَ ُﻊ‪ :‬ﺣﻔﺺ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫أ َْرﺑَ َﻊ‬ ‫‪٦‬‬

‫أَ ْن ُ‬
‫ﻟﻌﻨﺖ‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‪،‬‬ ‫أ ﱠن َ‬
‫ﻟﻌﻨﺖ‬ ‫‪٧‬‬
 ‫‪ | ۲۱٥‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ﻻ َْﲢ َﺴﺒُﻮﻩ‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫‪ ١١‬ﻻ َْﲢ ِﺴﺒُﻮﻩ‬

‫ُﻛ ْ َﱪﻩ‪ :‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫‪ ١١‬ﻛِ ْ َﱪﻩ‬

‫وﲢﺴﺒﻮﻧﻪ‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫ِ‬

‫وﲢﺴﺒﻮﻧﻪ‬ ‫‪١٥‬‬
‫َ‬
‫ُﺧﻄْ َﻮات‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫‪ُ ٢١‬ﺧﻄَُﻮات‬

‫ﻳَـﺘَﺄ ﱠَل‪ :‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫‪ْ�َ ٢٢‬ﺗَ ِﻞ‬

‫اﳌﺤ ِ‬
‫ﺼﻨَﺎت‪ :‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‬ ‫ُْ‬ ‫‪ ٢٣‬اﳌُ ْﺤ َ‬
‫ﺼﻨَﺎت‬

‫ﻳﻮم ﻳﺸﻬﺪ‪ :‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫‪ ٢٤‬ﻳﻮم ﺗﺸﻬﺪ‬

‫ﺗَ َﺬﻛﺮون‪ :‬ﺣﻔﺺ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫‪ ٢٧‬ﺗَ ﱠﺬﻛﺮون‬

‫ِﺟﻴُﻮﻬﺑِِ ﱠﻦ‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬اﺑﻦ ذﻛﻮان‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‬ ‫‪ُ ٣١‬ﺟﻴُﻮﻬﺑِِ ﱠﻦ‬

‫ِد ِّرىءٌ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‬ ‫‪ُ ٣٥‬د ِّر ﱞ‬

‫ي‬

‫ُد ِّريءٌ‪ :‬ﺷﻌﺒﺔ‪ ،‬وﲪﺰة‬

‫ﺗَـ َﻮﻗﱠ َﺪ‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬وأﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪،‬‬ ‫‪٣٥‬‬
‫وﻳﻌﻘﻮب‬

‫ﻳُﻮﻗَـ ُـﺪ‪� :‬ﻓﻊ واﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬وﺣﻔﺺ‬

 ‫‪ | ۲۱٦‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ﺗُﻮﻗَ ُﺪ‪ :‬ﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬

‫اﻟﺒﺰي‬ ‫ٍ‬
‫ﻇﻠﻤﺎت ‪:‬‬ ‫ﺳﺤﺎب‬ ‫ﻇﻠﻤﺎت‬
‫ٌ‬ ‫ﺳﺤﺎب‬ ‫‪٤٠‬‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫ﻗﻨﺒﻞ‬ ‫ٍ‬
‫ﻇﻠﻤﺎت ‪:‬‬ ‫ﺳﺤﺎب‬
‫ٌ‬
‫وﷲُ َﺧﺎﻟِ ُﻖ ُﻛ ِّﻞ‪ :‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫‪ ٤٥‬وﷲُ َﺧﻠَ َﻖ ُﻛ ﱠﻞ‬

‫ﻣﺒﻴِّﻨﺎت‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﺣﻔﺺ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪،‬‬ ‫‪ ٤٦‬ﻣﺒﻴﱠﻨﺎت‬

‫ﺧﻠﻒ‬

‫ﻟِﻴُ ْﺤ َﻜﻢ ﻣﻌﺎً‪ :‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫‪٤٨‬ـ ﻟِﻴَ ْﺤ ُﻜﻢ‬

‫‪٥١‬‬

‫اﺳﺘُ ْﺨﻠِﻒ‪ :‬ﺷﻌﺒﺔ‬

‫ﻛﻤﺎ ْ‬ ‫‪ ٥٥‬ﻛﻤﺎ ْ‬
‫اﺳﺘَ ْﺨﻠَﻒ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬ﺷﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫ﱠﻬﻢ‪:‬‬
‫َوﻟَﻴُـْﺒﺪﻟَﻨـ ُ‬ ‫‪َ ٥٥‬وﻟَﻴُـﺒَ ّﺪﻟَﻨـ ُ‬
‫ﱠﻬﻢ‬

‫ﱭ‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬وﲪﺰة‬

‫ﳛﺴ َ ﱠ‬ ‫‪ ٥٦‬ﻻ ِ‬
‫ﻻ َ‬ ‫ﱭ‬
‫ﲢﺴ َ ﱠ‬

‫ﱭ‪ :‬ﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬

‫ﻻ َْﲢ َﺴ َ ﱠ‬

‫ﺛﻼث‪ :‬ﺷﻌﺒﺔ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬

‫َ‬ ‫ﺛﻼث‬
‫ُ‬ ‫‪٥٨‬‬

‫إِ ﱠﻣ َﻬﺎﺗِﻜﻢ‪ :‬ﲪﺰة‬ ‫‪ ٦١‬أُﱠﻣ َﻬﺎﺗِﻜﻢ وﻗﺮأ ﲪﺰة‬

‫واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‬
 ‫‪ | ۲۱۷‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫إ ﱠﻣ َﻬﺎﺗِﻜﻢ‪ :‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ إن‬

‫وﻗﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬
‫ﻗﺒﻞ أﻣﻬﺎﺗﻜﻢ‬

‫ﻳَـ ْﺮِﺟﻌﻮن‪ :‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫‪ ٦٤‬ﻳـُْﺮ َﺟﻌﻮن‬

‫ﺳﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎن‬
‫اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻷﺧﺮى‬ ‫اﻵﻳﺔ ﻗﺮاءة اﳉﻤﻬﻮر‬

‫ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫�ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫ُ‬ ‫�ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ُ‬ ‫‪٨‬‬

‫اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﺷﻌﺒﺔ‬ ‫َوَْﳚ َﻌ ُﻞ ﻟﻚ‪:‬‬ ‫‪َ ١٠‬وَْﳚ َﻌ ْﻞ ﻟﻚ‬

‫ﺿﻴْـ َﻘﺎً‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬

‫َ‬ ‫ﺿﻴِّ َﻘﺎً‬
‫‪َ ١٣‬‬
‫َْﳛ ُﺸ ُﺮُﻫﻢ‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬ﺣﻔﺺ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫‪َْ ١٧‬ﳓ ُﺸ ُﺮُﻫﻢ‬

‫ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‬ ‫‪ ١٧‬ﻓﻴﻘﻮل‬

‫ﱠﺨﺬ‪ :‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫‪ ١٨‬ﻧَـﺘ ِ‬

‫ﻧـُﺘ َ‬ ‫ﱠﺨﺬ‬

‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻮن‪ :‬ﺣﻔﺺ‬ ‫‪ ١٩‬ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن‬

‫ﺗَ ﱠﺸﻘﱠﻖ‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪،‬‬ ‫‪ ٢٥‬ﺗَ َﺸﻘﱠﻖ‬
‫ﻳﻌﻘﻮب‬
 ‫‪ | ۲۱۸‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫أرﻳﺖ‪ :‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‬ ‫‪ ٤٣‬أرأﻳﺖ‬

‫َْﲢ ِﺴﺐ‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪،‬‬ ‫‪َْ ٤٤‬ﲢ َﺴﺐ‬
‫ﺧﻠﻒ‬

‫ﻧُ ُﺸﺮاً‪� :‬ﻓﻊ واﺑﻦ ﻛﺜﲑ و أﺑﻮ ﻋﻤﺮو وأﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫‪ ٤٨‬ﻧَ ْﺸﺮاً‬
‫وﻳﻌﻘﻮب‬
‫ﻧُ ْﺸﺮاً‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‬
‫ﺑُ ْﺸﺮاً‪ :‬ﻋﺎﺻﻢ‬
‫اﻟﺮﻳﺢ‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬ ‫‪ ٤٨‬اﻟﺮ�ح‬

‫ﻟِﻴَ ْﺬ ُﻛﺮوا‪ :‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫‪ ٥٠‬ﻟِﻴَ ﱠﺬ ﱠﻛُﺮوا‬

‫ﻓَ َﺴﻞ‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‪ ،‬ووﻗﻔﺎً ﲪﺰة‬ ‫‪ ٥٩‬ﻓَ ْ‬

‫ﺎﺳﺄَل‬

‫ُﺳ ُﺮ َﺟﺎً‪ :‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫‪ِ ٦١‬ﺳَﺮاﺟﺎً‬

‫أن ﻳَ ْﺬ ُﻛَﺮ‪ :‬ﲪﺰة‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫‪ ٦٢‬أن ﻳَ ﱠﺬ ﱠﻛﺮ‬

‫وﱂ ﻳـُ ْﻘِﱰوا‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬واﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫‪٦٧‬‬

‫وﱂ ﻳَـ ْﻘِﱰوا‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬وﻳﻌﻘﻮب‬

‫ﻘﱰُوا‪ :‬ﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬

‫وﱂ ﻳَ ُ‬
 ‫‪ | ۲۱۹‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ﻒ وﳜﻠُ ْﺪ‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬وأﺑﻮ‪ ،‬ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬وﻳﻌﻘﻮب‬

‫ﻀ ﱠﻌ ْ‬
‫ﻳُ َ‬ ‫ﺎﻋﻒ وﳜﻠُ ْﺪ‬
‫ﻀ ْ‬ ‫‪ ٦٩‬ﻳُ َ‬
‫ﻒ وﳜﻠُ ُﺪ‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‬
‫ﻀ ﱠﻌ ُ‬
‫ﻳُ َ‬
‫ﺎﻋﻒ وﳜﻠُ ُﺪ‪ :‬ﺷﻌﺒﺔ‬
‫ﻀ ُ‬ ‫ﻳُ َ‬
‫َوذُِّرﻳﱠﺘِﻨﺎ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫‪َ ٧٤‬وذُِّرﱠ�ﺗِﻨﺎ‬

‫َوﻳـَْﻠ َﻘ ْﻮن‪ :‬ﺷﻌﺒﺔ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫‪ ٧٥‬وﻳـُﻠَﻘ ْﱠﻮن‬

‫ﺳﻮرة اﻟﺸﻌﺮاء‬
‫اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻷﺧﺮى‬ ‫اﻵﻳﺔ ﻗﺮاءة اﳉﻤﻬﻮر‬

‫ﻧـُْﻨ ِﺰل‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫ﻧـُﻨَـِّﺰل‬ ‫‪٤‬‬

‫ﻳﻨﻄﻠﻖ‪ :‬ﻳﻌﻘﻮب‬
‫وﻳﻀﻴﻖ ﺻﺪري وﻻ َ‬
‫َ‬ ‫وﻳﻀﻴﻖ ﺻﺪري وﻻ‬
‫ُ‬ ‫‪١٣‬‬
‫ﻳﻨﻄﻠﻖ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‬ ‫ﻧَﻌِﻢ‪:‬‬ ‫‪ ٤٢‬ﻧَـ َﻌﻢ‬
‫ِ‬
‫اﺳﺮ‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬
‫َﺳﺮ ﺑﻘﻄﻊ اﳍﻤﺰة أَن ْ‬ ‫‪ ٥٢‬أَ ْن أ ْ‬
‫وإﺳﻜﺎن اﻟﻨﻮن‬

‫َﺣ ِﺎذ ُرون‪ :‬ﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫‪َ ٥٦‬ﺣ ِﺬ ُرون‬
 ‫‪ | ۲۲۰‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫أﻓﺮﻳﺘﻢ‪ :‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‬ ‫‪ ٧٥‬أَﻓﺮأَﻳﺘﻢ‬

‫َوأَﺗْـﺒَﺎﻋُﻚ‪ :‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫‪َ ١١١‬واﺗﱠـﺒَـ َﻌﻚ‬

‫ُﺧﻠُ ُﻖ‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬ﲪﺰة‪،‬‬ ‫‪َ ١٣٧‬ﺧ ْﻠ ُﻖ‬
‫ﺧﻠﻒ‬

‫ﻓﺮﻫﲔ‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪،‬‬ ‫‪ ١٤٩‬ﻓﺎرﻫﲔ‬

‫أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬

‫أﺻﺤﺎب ﻟَْﻴ َﻜﺔَ‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪،‬‬

‫ُ‬ ‫أﺻﺤﺎب اﻷَﻳْ َﻜ ِﺔ‬
‫ُ‬ ‫‪١٧٦‬‬
‫أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬
‫ِ‬
‫ﺎﺑﻟﻘﺴﻄﺎس‪ :‬ﺣﻔﺺ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫‪ ١٨٢‬ﺎﺑﻟ ُﻘﺴﻄﺎس‬

‫ﻛِ َﺴ َﻔﺎً‪ :‬ﺣﻔﺺ‬ ‫‪ ١٨٧‬ﻛِ ْﺴ َﻔﺎً‬

‫اﻷﻣﲔ‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﺑﻮ‬

‫ُ‬ ‫اﻟﺮوح‬
‫ﻧَـَﺰَل ﺑﻪ ُ‬ ‫اﻷﻣﲔ‬ ‫‪ ١٩٣‬ﻧَـﱠﺰَل ﺑﻪ َ‬
‫اﻟﺮوح َ‬
‫ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﺣﻔﺺ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬

‫أو ﱂ ﺗﻜﻦ ﳍﻢ ءَاﻳﺔٌ‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‬ ‫‪ ١٩٧‬أو ﱂ ﻳﻜﻦ ﳍﻢ ءَاﻳﺔً‬

‫ﻓَـﺘَـ َﻮﱠﻛﻞ‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫‪َ ٢١٧‬وﺗَـ َﻮﱠﻛﻞ‬

‫ﻳَـﺘْـﺒَـﻌُ ُﻬﻢ‪� :‬ﻓﻊ‬ ‫‪ ٢٢٤‬ﻳَـﺘﱠﺒِﻌُ ُﻬﻢ‬

 ‫‪ | ۲۲۱‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ﺳﻮرة اﻟﻨﻤﻞ‬
‫اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻷﺧﺮى‬ ‫اﻵﻳﺔ ﻗﺮاءة اﳉﻤﻬﻮر‬

‫ﻗﺒﺲ‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬اﺑﻦ‬ ‫ِ‬

‫ﺑﺸﻬﺎب ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺸﻬﺎب ٍ‬
‫ﻗﺒﺲ‬ ‫‪٧‬‬
‫ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬

‫ﻻ َْﳛ ِﻄ َﻤْﻨ ُﻜﻢ‪ :‬روﻳﺲ‬ ‫‪ ١٨‬ﻻ َْﳛ ِﻄ َﻤﻨﱠ ُﻜﻢ‬

‫أو ﻟَﻴَﺄْﺗِﻴَـﻨ ِﱠﲏ‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬ ‫‪ ٢١‬أو ﻟَﻴَﺄْﺗِﻴَِّﲏ‬

‫ﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬روح‬ ‫ﻓَ َﻤ َﻜﺚ‪:‬‬ ‫‪ ٢٢‬ﻓَ َﻤ ُﻜﺚ‬

‫ﻣﻦ ﺳﺒﺄَ‪ :‬اﻟﺒﺰي‪ ،‬وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو‬ ‫‪ ٢٢‬ﻣﻦ ٍ‬

‫ﺳﺒﺄ‬

‫ﻣﻦ ﺳﺒﺄْ‪ :‬ﻗﻨﺒﻞ‬

‫ﺣﻔﺺ‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‬ ‫ﻣﺎ ﲣﻔﻮن وﻣﺎ ﺗﻌﻠﻨﻮن‪:‬‬ ‫‪ ٢٥‬ﻣﺎ ﳜﻔﻮن وﻣﺎ‬

‫ﻳﻌﻠﻨﻮن‬
‫أﲤﺪوﻧﲏ‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬وأﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ وﺻﻼ‪ ،‬واﺑﻦ‬ ‫‪٣٦‬‬
‫ﻛﺜﲑ وﺻﻼً ووﻗﻔﺎً‬
‫أﲤﺪوِّﱐ‪ :‬ﲪﺰة‪ ،‬وﻳﻌﻘﻮب‬
‫أﲤﺪوﻧَ ِﻦ‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬
 ‫‪ | ۲۲۲‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ﺳﺄْﻗَـْﻴﻬﺎ‪ :‬ﻗﻨﺒﻞ‬ ‫‪ ٤٤‬ﺳﺎﻗَـْﻴﻬﺎ‬

‫ِأن ْاﻋﺒُﺪوا‪ :‬وﺻﻼً‪ :‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫‪ ٤٥‬أ ُن ْاﻋﺒُﺪو‬
‫َﻣ ْﻬﻠَﻚ‪ :‬ﺷﻌﺒﺔ‬ ‫‪ُ ٤٩‬ﻣ ْﻬﻠَﻚ‬
‫ﻚ‪ :‬ﺣﻔﺺ‬ ‫ِ‬
‫َﻣ ْﻬﻠ َ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ :‬ﲪﺰة‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬
‫ُ‬ ‫‪ ٥٨‬ﻋﻠﻴ ِﻬﻢ‬
‫ﻳﺸﺮﻛﻮن‪ :‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫‪ ٥٩‬ﺗﺸﺮﻛﻮن‬
‫اﻟﺮﻳﺢ‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫‪ ٦٣‬اﻟﺮ�ح‬
‫ﺑﻞ أ َْد َرك‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬
‫ْ‬ ‫‪ِ ٦٦‬ﺑﻞ ا ﱠد َارك‬
‫إذا ﻛﻨﺎ‪ ...‬أﺋﻨﺎ‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫‪ ٦٧‬أﺋﺬا ﻛﻨﺎ‪ ...‬أﺋﻨﺎ‬
‫أﺋﺬا ﻛﻨﺎ‪ ...‬إﻧﻨﺎ‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‬
‫ِﺿْﻴﻖ‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬ ‫‪َ ٧٠‬‬
‫ﺿْﻴﻖ‬
‫ﺼ ُﻢ‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬
‫وﻻ ﻳَ ْﺴ َﻤ ُﻊ اﻟ ﱡ‬ ‫‪ ٨٠‬وﻻ ﺗُ ْﺴ ِﻤ ُﻊ اﻟ ﱡ‬
‫ﺼ َﻢ‬
‫اﻟﻌﻤﻲ‪ :‬ﲪﺰة‬ ‫ِ‬ ‫‪ ٨١‬ﻬﺑﺎدي اﻟﻌﻤ ِﻲ‬
‫َﻬﺗْﺪي َ‬
‫ﻳﻔﻌﻠﻮن‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬ﻫﺸﺎم‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫‪ ٨٨‬ﺗَﻔﻌﻠﻮن‬
‫�ﻓﻊ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫ﻮﻣﺌِ ٍﺬ‪:‬‬
‫ﻓﺰِع ﻳَ َ‬ ‫‪٨٩‬‬
‫اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬واﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪،‬‬ ‫ﻓﺰع ﻳَـ ْﻮِﻣﺌِﺬ‪:‬‬
 ‫‪ | ۲۲۳‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫وﻳﻌﻘﻮب‬
‫ﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎئ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫ﻳﻮﻣﺌِ ٍﺬ‪:‬‬
‫ﻓﺰٍع َ‬
‫ﺗﻌﻤﻠﻮن‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﺣﻔﺺ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪،‬‬ ‫‪ ٩٣‬ﻳﻌﻤﻠﻮن‬
‫ﻳﻌﻘﻮب‬

‫ﺳﻮرة اﻟﻘﺼﺺ‬
‫اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻷﺧﺮى‬ ‫اﻵﻳﺔ ﻗﺮاءة اﳉﻤﻬﻮر‬

‫وﺟﻨﻮدﳘﺎ‪ :‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪،‬‬

‫ُ‬ ‫وﻳَﺮى ﻓﺮﻋﻮ ُن وﻫﺎﻣﺎ ُن‬ ‫ﺮي ﻓﺮﻋﻮ َن وﻫﺎﻣﺎ َن‬
‫وﻧُ َ‬ ‫‪٦‬‬
‫ﺧﻠﻒ‬ ‫وﺟﻨﻮدﳘﺎ‬
‫َ‬
‫َو ُﺣ ْﺰ�ً‪ :‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫َو َﺣَﺰ�ً‬ ‫‪٨‬‬

‫ﺧﺎﻃﲔ‪ :‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬ووﻗﻔﺎً ﲪﺰة‬ ‫ﺧﺎﻃﺌﲔ‬ ‫‪٨‬‬

‫ﻳَـْﺒﻄُﺶ‪ :‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫‪ ١٩‬ﻳَـْﺒ ِﻄﺶ‬

‫ﺼ ُﺪ َر‪ :‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬

‫ﻳَ ْ‬ ‫ﺼ ِﺪ َر‬
‫‪ ٢٣‬ﻳُ ْ‬
‫أﺑﺖ‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫‪ِ � ٢٦‬‬
‫� َ‬ ‫أﺑﺖ‬

‫ﻓَ َﺬآﻧِّﻚ‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬روﻳﺲ‬ ‫‪ ٣٢‬ﻓَ َﺬاﻧِﻚ‬

‫وﻣﻦ ﻳﻜﻮن‪ :‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫‪ ٣٧‬وﻣﻦ ﺗﻜﻮن‬

 ‫‪ | ۲۲٤‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ﻻ ﻳَـ ْﺮِﺟﻌُﻮن‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‪،‬‬ ‫‪ ٣٩‬ﻻ ﻳـُْﺮ َﺟﻌُﻮن‬

‫ﺧﻠﻒ‬

‫ِﺳﺤﺮان‪ :‬ﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫‪ِ ٤٨‬‬

‫ﺳﺎﺣﺮان‬

‫ُْﲡ َﱮ‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬روﻳﺲ‬ ‫‪ُْ ٥٧‬ﳚ َﱮ‬

‫ﰲ إِِّﻣﻬﺎ‪ :‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ وﺻﻼً‬ ‫‪ ٥٩‬ﰲ أ ُِّﻣﻬﺎ‬

‫ﻳﻌﻘﻠﻮن‪ :‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‬ ‫‪ ٦٠‬ﺗﻌﻘﻠﻮن‬

‫ﺗَـ ْﺮِﺟﻌُﻮن‪ :‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫‪ ٧٠‬ﺗـُْﺮ َﺟﻌُﻮن‬

‫ِ‬
‫ﺑﻀﺌَﺂء‪ :‬ﻗﻨﺒﻞ‬ ‫‪ِ ٧١‬‬
‫ﺑﻀﻴﺂء‬
‫ِ‬
‫ﺣﻔﺺ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫َﳋَ َﺴ َ‬
‫ﻒ ﺑﻨﺎ‪:‬‬ ‫‪َ ٨٢‬ﳋُﺴ َ‬
‫ﻒ ﺑﻨﺎ‬

‫ﺗَـ ْﺮِﺟﻌُﻮن‪ :‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫‪ ٨٨‬ﺗـُْﺮ َﺟﻌُﻮن‬

‫ﺳﻮرة اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‬
‫اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻷﺧﺮى‬ ‫اﻵﻳﺔ ﻗﺮاءة اﳉﻤﻬﻮر‬

‫ﺗَـ ْﺮِﺟﻌﻮن‪ :‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫‪ ١٧‬ﺗـُْﺮ َﺟﻌﻮن‬

‫أو ﱂ ﺗﺮوا‪ :‬ﺷﻌﺒﺔ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫‪ ١٩‬أو ﱂ ﻳﺮوا‬

 ‫‪ | ۲۲٥‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ﱠﺸﺂءَة‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‬

‫اﻟﻨ َ‬ ‫‪ ٢٠‬اﻟﻨﱠ ْﺸﺄَة‬

‫ﻣﻮدةُ ﺑﻴﻨِﻜﻢ‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪،‬‬ ‫‪ ٢٥‬ﻣﻮد ًة ﺑﻴﻨَﻜﻢ‬

‫وروﻳﺲ‬

‫ﻣﻮدةَ ﺑﻴﻨِﻜﻢ‪ :‬ﺣﻔﺺ‪ ،‬وﲪﺰة‪ ،‬وروح‬

‫أﺋﻨﻜﻢ ﻟﺘﺄﺗﻮن‪ :‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﺷﻌﺒﺔ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪،‬‬ ‫‪ ٢٧‬إﻧﻜﻢ ﻟﺘﺄﺗﻮن‬

‫ﺧﻠﻒ‬

‫ﻟَﻨُـْﻨ ِﺠﻴَـﻨﱠﻪ‪:‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫‪ ٣٢‬ﻟَﻨُـﻨَ ِّﺠﻴَـﻨﱠﻪ‬

‫ُﻣﻨَ ﱡﺠﻮك‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﺣﻔﺺ‪ ،‬أﺑﻮ‬ ‫‪ُ ٣٣‬ﻣْﻨ ُﺠﻮك‬
‫ﺟﻌﻔﺮ‬

‫ُﻣﻨَـِّﺰﻟﻮن‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‬ ‫‪ُ ٣٤‬ﻣْﻨ ِﺰﻟﻮن‬

‫وﻳَـ ُﻘﻮل‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬ﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫‪ ٥٥‬وﺗَـ ُﻘﻮل‬

‫ﻳـُْﺮ َﺟﻌﻮن‪ :‬ﺷﻌﺒﺔ‬ ‫‪ ٥٧‬ﺗـُْﺮ َﺟﻌﻮن‬

‫ﺗَـ ْﺮِﺟﻌﻮن‪ :‬ﻳﻌﻘﻮب‬

‫ﻟَﻨُـﺜْ ِﻮﻳَـﻨﱠﻬﻢ‪ :‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫‪ ٥٨‬ﻟَﻨُـﺒَـ ِّﻮﺋَـﻨﱠﻬﻢ‬

‫َوﻟْﻴَـﺘَ َﻤﺘـﱠﻌُﻮا‪ :‬ﻗﺎﻟﻮن‪ ،‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫‪َ ٦٦‬وﻟِﻴَـﺘَ َﻤﺘـﱠﻌُﻮا‬
 ‫‪ | ۲۲٦‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ُﺳﺒْـﻠَﻨَﺎ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‬ ‫‪ُ ٦٩‬ﺳﺒُـﻠَﻨَﺎ‬

‫ﺳﻮرة اﻟﺮوم‬
‫اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻷﺧﺮى‬ ‫اﻵﻳﺔ ﻗﺮاءة اﳉﻤﻬﻮر‬

‫ﰒ ﻛﺎن ﻋﺎﻗﺒﺔُ اﻟﺬﻳﻦ‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬أﺑﻮ‬ ‫‪ ١٠‬ﰒ ﻛﺎن ﻋﺎﻗﺒﺔَ‬
‫ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ‬

‫ﻳـُْﺮ َﺟﻌﻮ َن ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬وﺷﻌﺒﺔ‬ ‫‪ ١١‬ﺗـُْﺮ َﺟﻌُﻮن‬

‫ﻳَـ ْﺮِﺟﻌُﻮ َن ‪ :‬روح‬
‫ِ‬
‫ﺗﺮﺟﻌُﻮ َن ‪ :‬روﻳﺲ‬
‫اﻟْ َﻤْﻴﺖ‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﺷﻌﺒﺔ‬ ‫‪ ١٩‬اﻟْ َﻤﻴِّﺖ‬

‫َﲣُْﺮ ُﺟﻮن‪ :‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‪ ،‬اﺑﻦ ذﻛﻮان‬ ‫‪ُ ١٩‬ﲣَْﺮ ُﺟﻮن‬

‫ﻟﻠﻌﺎﻟِ ِﻤﲔ‪ :‬ﺣﻔﺺ‬

‫َ‬ ‫ﻟﻠﻌﺎﻟَ ِﻤﲔ‬
‫‪َ ٢٢‬‬
‫وﻳـُْﻨ ِﺰل‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫‪ ٢٤‬وﻳـُﻨَـِّﺰل‬

‫ﻓﺎرﻗﻮا‪ :‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‬ ‫‪ ٣٢‬ﻓَـﱠﺮﻗُﻮا‬

‫ﻳَـ ْﻘﻨِﻄُﻮن‪ :‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫‪ ٣٦‬ﻳَـ ْﻘﻨَﻄُﻮن‬

 ‫‪ | ۲۲۷‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫‪ ٣٩‬وﻣﺎ ءَاﺗﻴﺘﻢ ﻣﻦ رﺎﺑ وﻣﺎ أﺗﻴﺘﻢ ﻣﻦ رﺎﺑ‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬

‫ﻟُِْﱰﺑـُ ْﻮا‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫‪ ٣٩‬ﻟَِ ْﲑﺑـُ َﻮا‬

‫ﺗﺸﺮﻛﻮن‪ :‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫‪ ٤٠‬ﻳﺸﺮﻛﻮن‬

‫ﻟِﻨُ ِﺬﻳْـ َﻘ ُﻬﻢ‪ :‬ﻗﻨﺒﻞ‪ ،‬روح‬ ‫‪ ٤١‬ﻟِﻴُ ِﺬﻳْـ َﻘ ُﻬﻢ‬

‫اﻟﺮﻳﺢ‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫‪ ٤٨‬اﻟﺮ�ح‬

‫ﻛِ ْﺴ َﻔﺎً‪ :‬ﻫﺸﺎم ﲞﻠﻒ ﻋﻨﻪ‪ ،‬اﺑﻦ ذﻛﻮان‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫‪ ٤٨‬ﻛِ َﺴ َﻔﺎً‬

‫ﻳـُﻨْـَﺰل‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫‪ ٤٩‬ﻳـُﻨَـﱠﺰل‬

‫ءَا َﺎﺛر‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫‪ ٥٠‬أَﺛَﺮ‬

‫ﺼ ُﻢ‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬

‫وﻻ ﻳَ ْﺴ َﻤ ُﻊ اﻟ ﱡ‬ ‫‪ ٥٢‬وﻻ ﺗُ ْﺴ ِﻤ ُﻊ اﻟ ﱡ‬
‫ﺼ َﻢ‬

‫اﻟﻌﻤﻲ‪ :‬ﲪﺰة‬ ‫ِ‬ ‫‪ ٥٣‬ﻬﺑﺎدي اﻟﻌﻤ ِﻲ‬

‫َﻬﺗْﺪي َ‬
‫ﺿ ْﻌﻒ )اﻟﺜﻼﺛﺔ(‪ :‬ﺷﻌﺒﺔ‪ ،‬ﺣﻔﺺ ﲞﻠﻒ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﲪﺰة‬
‫َ‬ ‫‪ُ ٥٤‬‬
‫ﺿ ْﻌﻒ‬

‫ﻻ ﻳﻨﻔﻊ‪ :‬ﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫‪ ٥٧‬ﻻ ﺗﻨﻔﻊ‬

‫وﻻ ﻳَ ْﺴﺘَ ِﺨ ﱠﻔْﻨﻚ‪ :‬روﻳﺲ‬ ‫‪ ٦٠‬وﻻ ﻳَ ْﺴﺘَ ِﺨ ﱠﻔﻨﱠﻚ‬

‫‪ | ۲۲۸‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬
 ‫‪ | ۲۲۹‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن‬
‫اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻷﺧﺮى‬ ‫اﻵﻳﺔ ﻗﺮاءة اﳉﻤﻬﻮر‬

‫ورﲪﺔٌ‪ :‬ﲪﺰة‬ ‫ورﲪﺔً‬ ‫‪٣‬‬

‫ﻟِﻴ ِ‬
‫ﻀﻞ‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‬ ‫ﻟِﻴ ِ‬
‫ﻀﻞ‬ ‫‪٦‬‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫وﻳـﺘ ِ‬
‫ﱠﺨ َﺬﻫﺎ‪ :‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫وﻳـﺘ ِ‬
‫ﱠﺨ ُﺬﻫﺎ‬ ‫‪٦‬‬
‫ََ‬ ‫ََ‬
‫أُ ْذﻧـَْﻴﻪ‪� :‬ﻓﻊ‬ ‫أُذُﻧـَْﻴﻪ‬ ‫‪٧‬‬

‫أ َِن ا ْﺷﻜﺮ )ﻣﻌﺎً(‪ :‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫‪ ١٢‬أَ ُن ا ْﺷﻜﺮ‬

‫ﲏ‪ :‬ﺣﻔﺺ‬
‫� ﺑَُﱠ‬ ‫‪ � ١٣‬ﺑُ ِّ‬
‫ﲏ‬

‫� ﺑَُ ْﲏ‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬

‫ﻣﺜﻘﺎل‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬

‫ُ‬ ‫ﻣﺜﻘﺎل‬
‫َ‬ ‫‪١٥‬‬

‫ﲏ‪ :‬ﺣﻔﺺ‬
‫� ﺑَُﱠ‬ ‫‪ � ١٧‬ﺑَُِّ‬
‫ﲏ‬

‫� ﺑَُ ْﲏ‪ :‬ﻗﻨﺒﻞ‬

‫ﺼ ّﻌِْﺮ‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪،‬‬

‫وﻻ ﺗُ َ‬
‫‪ ١٨‬وﻻ ﺗُﺼ ِ‬
‫ﺎﻋﺮ‬ ‫َ‬
‫ﻳﻌﻘﻮب‬
 ‫‪ | ۲۳۰‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ﻧِ َﻌ َﻤﻪُ‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﺣﻔﺺ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫‪ ٢٠‬ﻧِ ْﻌ َﻤﺔً‬
‫ﻓﻼ ُْﳛ ِﺰﻧْﻚ‪� :‬ﻓﻊ‬ ‫‪ ٢٣‬ﻓﻼ َْﳛ ُﺰﻧْﻚ‬

‫واﻟﺒَ ْﺤَﺮ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫‪ ٢٧‬واﻟﺒَ ْﺤ ُﺮ‬

‫ﺗﺪﻋﻮن‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﺷﻌﺒﺔ‪ ،‬أﺑﻮ‬ ‫‪ ٣٠‬ﻳﺪﻋﻮن‬

‫ﺟﻌﻔﺮ‬

‫وﻳـُﻨَـِّﺰل‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫‪ ٣٤‬وﻳـُْﻨ ِﺰل‬

‫ﺳﻮرة اﻟﺴﺠﺪة‬
‫اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻷﺧﺮى‬ ‫اﻵﻳﺔ ﻗﺮاءة اﳉﻤﻬﻮر‬

‫َﺧﻠَ َﻘﻪ‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬ﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫َﺧ ْﻠ َﻘﻪ‬ ‫‪٧‬‬

‫أﺋﺬا ﺿﻠﻠﻨﺎ ﰲ اﻷرض إ ﱠ�‪� :‬ﻓﻊ واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ وﻳﻌﻘﻮب‬ ‫‪ ١٠‬أﺋِﺬا ﺿﻠﻠﻨﺎ ﰲ‬

‫اﻷرض أﺋِﻨﱠﺎ‬
‫إذا ﺿﻠﻠﻨﺎ ﰲ اﻷرض أَﺋِﻨﱠﺎ‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬

‫ﺗَ ِﺮﺟﻌُﻮن‪ :‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫‪ ١١‬ﺗـُْﺮ َﺟﻌُﻮن‬

‫ُﺧ ِﻔ ْﻲ‪ :‬ﲪﺰة‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬

‫أْ‬ ‫ُﺧ ِﻔ َﻲ‬
‫‪ ١٧‬أ ْ‬
‫ﻟِ َﻤﺎ ﺻﱪوا‪ :‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬روﻳﺲ‬ ‫‪ ٢٤‬ﻟَ ﱠﻤﺎ ﺻﱪوا‬
 ‫‪ | ۲۳۱‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب‬
‫اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻷﺧﺮى‬ ‫اﻵﻳﺔ ﻗﺮاءة اﳉﻤﻬﻮر‬

‫ﲟﺎ ﻳﻌﻤﻠﻮن‪ :‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‬ ‫ﲟﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮن‬ ‫‪٢‬‬

‫ﺗَﻈﱠ َ‬
‫ﺎﻫﺮون‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‬ ‫ﺗَﻈﱠ ﱠﻬﺮون‬ ‫‪٤‬‬
‫ﺗُﻈَ ِ‬
‫ﺎﻫﺮون‪ :‬ﻋﺎﺻﻢ‬
‫ﺎﻫﺮون‪ :‬ﲪﺰة‪ ،‬واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬
‫ﺗَﻈَ َ‬
‫ﻳﻌﻤﻠﻮن‪ :‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‬ ‫ﺗﻌﻤﻠﻮن‬ ‫‪٩‬‬

‫ﻻ ُﻣ َﻘﺎم‪ :‬ﺣﻔﺺ‬ ‫‪ ١٣‬ﻻ َﻣ َﻘﺎم‬

‫ﻷَﺗَـ ْﻮﻫﺎ‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫‪ ١٤‬ﻵﺗَـ ْﻮﻫﺎ‬

‫َْﳛ َﺴﺒﻮن‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫‪َْ ٢٠‬ﳛ ِﺴﺒﻮن‬

‫ﻳَ ﱠﺴﺎءَﻟﻮن‪ :‬روﻳﺲ‬ ‫‪ ٢٠‬ﻳَ ْﺴﺄَﻟﻮن‬

‫ُﺳ َﻮة‪ :‬ﻋﺎﺻﻢ‬

‫أْ‬ ‫‪ ٢١‬إِ ْﺳ َﻮة‬

‫اﻟﺮﻋُﺐ‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬

‫ُ‬ ‫‪ْ ٢٦‬‬
‫اﻟﺮﻋﺐ‬

‫ﱂ ﺗَﻄَْﻮﻫﺎ‪ :‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫‪ ٢٧‬ﱂ ﺗَﻄَ ُﺆوﻫﺎ‬

 ‫‪ | ۲۳۲‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ُﻣﺒَـﻴﱠـﻨَﺔ‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬ﺷﻌﺒﺔ‬ ‫‪ُ ٣٠‬ﻣﺒَـﻴِّﻨَﺔ‬

‫ﻧﻀﻌِﻒ ﳍﺎ اﻟﻌﺬاب‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬واﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‬

‫ّ‬ ‫ﻳﻀﺎﻋﻒ ﳍﺎ‬
‫ْ‬ ‫‪٣٠‬‬
‫اﻟﻌﺬاب‬
‫ُ‬
‫ﻒ ﳍﺎ اﻟﻌﺬاب‪ :‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬وأﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪،‬‬
‫ﻀ ﱠﻌ ْ‬
‫ﻳُ َ‬
‫وﻳﻌﻘﻮب‬

‫ﻮﻫ ﱠﻦ‪ :‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬

‫أن ﲤَُﺂ ﱡﺳ ُ‬ ‫‪ ٤٩‬أن ﲤََ ﱡﺴ ُ‬
‫ﻮﻫ ﱠﻦ‬

‫ﺗﺮﺟﻰءُ‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﺷﻌﺒﺔ‪،‬‬ ‫‪ ٥١‬ﺗﺮﺟﻰ‬

‫ﻳﻌﻘﻮب‬

‫ﻻ ﲢﻞ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫‪ ٥٢‬ﻻ ﳛﻞ‬

‫ﻮﻫ ﱠﻦ‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬

‫ﻓَ َﺴﻠُ ُ‬ ‫‪ ٥٣‬ﻓَ ْﺴﺌَـﻠُ ُ‬
‫ﻮﻫ ﱠﻦ‬

‫ﺳﺎداﺗِﻨﺎ‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬

‫َ‬ ‫‪َ ٦٧‬‬
‫ﺳﺎدﺗَﻨﺎ‬

‫ﻛﺒﲑاً‪ :‬ﻋﺎﺻﻢ‬ ‫‪ ٦٨‬ﻛﺜﲑاً‬

‫ﺳﻮرة ﺳﺒﺄ‬
‫اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻷﺧﺮى‬ ‫اﻵﻳﺔ ﻗﺮاءة اﳉﻤﻬﻮر‬
‫ِ‬
‫ﻋﺎﱂُ اﻟﻐﻴﺐ‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬روﻳﺲ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﺎﱂ اﻟﻐﻴﺐ‬ ‫‪٣‬‬
 ‫‪ | ۲۳۳‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‬ ‫ﻋﻼﱠم اﻟﻐﻴﺐ‪:‬‬

‫اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‬ ‫ﻻ ﻳَـ ْﻌ ِﺰب‪:‬‬ ‫ﻻ ﻳَـ ْﻌ ُﺰب‬ ‫‪٣‬‬

‫ُﻣ َﻌ ِّﺠﺰﻳﻦ‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‬ ‫ﻣﻌ ِ‬

‫ﺎﺟﺰﻳﻦ‬ ‫َُ‬ ‫‪٥‬‬

‫أﻟﻴﻢ‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬ﺣﻔﺺ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬

‫ﻣﻦ رﺟﺰ ٌ‬ ‫ﻣﻦ رﺟﺰ أﻟﻴ ٍﻢ‬ ‫‪٥‬‬

‫ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫إن ﻳﺸﺄ ‪ ،‬أو ﻳﺴﻘﻂ‪:‬‬ ‫إن ﻧﺸﺄ ‪ ،‬أو‬ ‫‪٩‬‬
‫ﻧﺴﻘﻂ‬

‫ﻛِ َﺴﻔﺎً‪ :‬ﺣﻔﺺ‬ ‫ﻛِ ْﺴﻔﺎً‬ ‫‪٩‬‬

‫ﻳﺢ‪ :‬ﺷﻌﺒﺔ‬
‫اﻟﺮ ُ‬ ‫‪ ١٢‬اﻟﺮ َ‬
‫ﻳﺢ‬

‫اﻟﺮ�ح‪ :‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬

‫ُ‬
‫ِﻣْﻨ َﺴﺎﺗﻪ‪� :‬ﻓﻊ وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو وأﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫‪ِ ١٤‬ﻣْﻨﺴﺄَﺗﻪ‬

‫ِﻣْﻨﺴﺄْﺗﻪ‪ :‬اﺑﻦ ذﻛﻮان‬

‫ﺗـُﺒُـﻴِّﻨَﺖ‪ :‬روﻳﺲ‬ ‫‪ ١٤‬ﺗَـﺒَـﻴﱠـﻨَﺖ‬

‫ﻟِ َﺴﺒَﺄَ‪ :‬اﻟﺒﺰي‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‬ ‫‪ ١٥‬ﻟِ َﺴ ٍﺒﺄ‬

‫ﻟِ َﺴﺒَﺄْ‪ :‬ﻗﻨﺒﻞ‬

 ‫‪ | ۲۳٤‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫َﻣ ْﺴ َﻜﻨﻬﻢ‪ :‬ﺣﻔﺺ‪ ،‬ﲪﺰة‬ ‫‪َ ١٥‬ﻣ َﺴﺎﻛِﻨﻬﻢ‬

‫َﻣ ْﺴ ِﻜﻨﻬﻢ‪ :‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬

‫أُ ْﻛ ٍﻞ ﲬَْ ٍﻂ‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬واﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬ ‫‪ ١٦‬أُ ُﻛ ٍﻞ ﲬَْ ٍﻂ‬

‫أُ ُﻛ ِﻞ ﲬَْ ٍﻂ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬وﻳﻌﻘﻮب‬

‫اﻟﻜﻔﻮر‪ :‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‪،‬‬

‫َ‬ ‫وﻫﻞ ُﳒﺎ ِزي إﻻ‬ ‫‪ ١٧‬وﻫﻞ ُﳚ َﺎزى إﻻ‬
‫ﺧﻠﻒ‬ ‫اﻟﻜﻔﻮر‬
‫ُ‬
‫رﺑـﱠﻨَﺎ ﺑَـ ّﻌِ ْﺪ‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﻫﺸﺎم‬ ‫‪ ١٩‬رﺑـﱠﻨَﺎ ِ‬
‫ﺎﺑﻋ ْﺪ‬

‫ﺎﺑﻋ َﺪ‪ :‬ﻳﻌﻘﻮب‬

‫رﺑـﱡﻨَﺎ َ‬
‫ﺻﺪﱠق‪ :‬ﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫‪َ ٢٠‬‬
‫ﺻ َﺪق‬

‫أ ُِذ َن ﻟَﻪ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫‪ ٢٣‬أ َِذن ﻟﻪ‬

‫ﻓَـﱠﺰع‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫‪ ٢٣‬ﻓُـِّﺰع‬

‫ِ‬
‫اﻟﻀﻌﻒ‪ :‬روﻳﺲ‬
‫ُ‬ ‫ﺟﺰاءً‬ ‫اﻟﻀﻌﻒ‬ ‫‪ ٣٧‬ﺟﺰاءُ‬
‫اﻟﻐﺮﻓﺔ‪ :‬ﲪﺰة‬ ‫‪ ٣٧‬اﻟﻐﺮﻓﺎت‬

‫ﻣﻌ ِّﺠ ِﺰﻳﻦ‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‬

‫َ‬ ‫‪ ٣٨‬ﻣﻌﺎﺟﺰﻳﻦ‬
 ‫‪ | ۲۳٥‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ﳛﺸﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪ :‬ﺣﻔﺺ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫‪ ٤٠‬ﳓﺸﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻧﻘﻮل‬

‫ﰒُﱠ ﺗﱠﻔ ﱠﻜ ُﺮوا‪ :‬روﻳﺲ وﺻﻼً‬ ‫‪ ٤٦‬ﰒَﱠ ﺗﺘﻔ ﱠﻜ ُﺮوا‬

‫اﻟﻐِﻴﻮب‪ :‬ﺷﻌﺒﺔ‪ ،‬ﲪﺰة‬ ‫‪ ٤٨‬اﻟﻐُﻴﻮب‬

‫ﺳﻮرة ﻓﺎﻃﺮ‬
‫اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻷﺧﺮى‬ ‫اﻵﻳﺔ ﻗﺮاءة اﳉﻤﻬﻮر‬

‫ﻫﻞ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻖ ﻏﲑُ ﻫﻞ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻖ ﻏ ِﲑ‪ :‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪،‬‬ ‫‪٣‬‬
‫ﺧﻠﻒ‬

‫ﺗَـ ْﺮِﺟﻊ اﻷﻣﻮر‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪،‬‬ ‫ﺗـُْﺮ َﺟﻊ اﻷﻣﻮر‬ ‫‪٤‬‬
‫ﻳﻌﻘﻮب‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬

‫ﻧﻔﺴﻚ‪ :‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫ِ‬ ‫‪٨‬‬

‫ﻧﻔﺴﻚ ﻓﻼ ﺗُ ْﺬﻫﺐ َ‬
‫ﻓﻼ ﺗَ ْﺬ َﻫﺐ ُ‬
‫اﻟﺮﻳﺢ‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫اﻟﺮ�ح‬ ‫‪٩‬‬

‫َﻣْﻴﺖ‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫َﻣﻴِّﺖ‬ ‫‪٩‬‬

‫ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫وﻻ ﻳَﻨ ُﻘﺺ‪:‬‬ ‫‪ ١١‬وﻻ ﻳُﻨ َﻘﺺ‬

‫أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‬ ‫ﻳَ ْﺪ ُﺧﻠُﻮ�ﺎ‪:‬‬ ‫‪ ٣٣‬ﻳُ ْﺪ َﺧﻠُ َ‬

‫ﻮ�ﺎ‬
 ‫‪ | ۲۳٦‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫وﻟﺆﻟﺆاً‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬ﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬وﺷﻌﺒﺔ واﻟﺴﻮﺳﻲ‬ ‫‪ ٣٣‬وﻟﺆﻟ ٍﺆ‬

‫وأﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻳﺒﺪﻟﻮن اﳍﻤﺰة اﻷوﱃ واواً‬
‫أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‬ ‫ﻛﻞ‪:‬‬
‫ُْﳚَﺰى ﱡ‬ ‫‪ْ ٣٦‬ﳒ ِﺰي ﱠ‬
‫ﻛﻞ‬

‫ﺑﻴﻨﺖ‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﺣﻔﺺ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫‪ ٤٠‬ﺑﻴﻨﺎت‬

‫ﺳﻮرة ﻳﺲ‬
‫اﻵﻳﺔ ﻗﺮاءة اﳉﻤﻬﻮر اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻷﺧﺮى‬

‫ﻳﻞ‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﺣﻔﺺ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬

‫ﺗﻨﺰ َ‬ ‫ﻳﻞ‬
‫ﺗﻨﺰ ُ‬ ‫‪٥‬‬

‫َﺳ ﱠﺪاً )ﻣﻌﺎً(‪ :‬ﺣﻔﺺ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫ُﺳ ﱠﺪاً‬ ‫‪٩‬‬

‫ﻓَـ َﻌَﺰْزَ�‪ :‬ﺷﻌﺒﺔ‬ ‫ﻓَـ َﻌﱠﺰْزَ�‬ ‫‪١٤‬‬

‫ذُﻛِ ْﺮُﰎ‪ :‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫ذُ ّﻛِ ْﺮُﰎ‬ ‫‪١٩‬‬

‫ﺻﻴﺤﺔٌ واﺣﺪةٌ‪ :‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫ﺻﻴﺤﺔً واﺣﺪ ًة‬ ‫‪٢٩‬‬

‫‪٥٣,‬‬

‫اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﺑﻦ ﲨﱠﺎز‬ ‫ﻟَ ﱠﻤﺎ‪:‬‬ ‫ﻟَ َﻤﺎ‬ ‫‪٣٢‬‬

‫اﳌﻴِّﺘَﺔ‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫اﳌﻴْـﺘَﺔ‬ ‫‪٣٣‬‬

‫َ‬ ‫َ‬
 ‫‪ | ۲۳۷‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫اﻟﻌِﻴﻮن‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‬ ‫اﻟﻌُﻴﻮن‬ ‫‪٣٤‬‬

‫ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫ُﲦُِﺮﻩ‪:‬‬ ‫َﲦَِﺮﻩ‬ ‫‪٣٥‬‬

‫ﻋﻤﻠﺖ‪ :‬ﺷﻌﺒﺔ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫ﻋﻤﻠﺘﻪ‬ ‫‪٣٥‬‬

‫اﻟﻘﻤﺮ‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬روح‬

‫و ُ‬ ‫اﻟﻘﻤﺮ‬
‫و َ‬ ‫‪٣٩‬‬

‫ذر� ِﻬﺗﻢ‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬

‫ﱠ‬ ‫ذرﻳـﱠﺘَﻬﻢ‬ ‫‪٤١‬‬

‫ـﺨﺼـِّ ُـﻤﻮن‪ :‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬

‫ﻳَ ْ‬ ‫‪٤٩‬‬
‫ـﺨﺼـِّ ُـﻤﻮن‪ :‬ورش‪ ،‬واﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬وﻫﺸﺎم‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮن‪ ،‬وأﺑﻮ‬
‫ﻳَ َ‬
‫ﻋﻤﺮو‪.‬‬
‫ِ ِ‬
‫ﺼ ُﻤﻮن‪ :‬اﺑﻦ ذﻛﻮان‪ ،‬وﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪،‬‬
‫ﻳـﺨ ّ‬
‫وﻳﻌﻘﻮب‪ ،‬وﺧﻠﻒ‬
‫ـﺨ ِ‬
‫ﺼ ُﻤﻮن‪ :‬ﲪﺰة‬ ‫ﻳْ‬
‫ُﺷ ْﻐﻞ‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‬ ‫ُﺷﻐُﻞ‬ ‫‪٥٥‬‬

‫ﻓَ ِﻜ ُﻬﻮن‪ :‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫ﻓَﺎﻛِ ُﻬﻮن‬ ‫‪٥٥‬‬

‫ﻇُﻠَﻞ‪ :‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫ِﻇﻼل‬ ‫‪٥٦‬‬

‫ِﺟﺒِﻼً‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬وﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫‪٦٢‬‬

 ‫‪ | ۲۳۸‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ُﺟﺒُﻼً‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜـﲑ‪ ،‬وﺣـﻤـﺰة‪ ،‬واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬وروﻳﺲ‪،‬‬

‫وﺧﻠﻒ‬

‫ُﺟْﺒﻼً‪ :‬اﺑﻦ ﻋﻤﺮو‪ ،‬واﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‬

‫ُﺟﺒُﻼً‪ :‬روح‬
‫ﺷﻌﺒﺔ‬ ‫ﻣﻜﺎ�ﻬﺗﻢ‪:‬‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﻢ‬ ‫‪٦٧‬‬

‫ﻧـُﻨَ ِّﻜ ْﺴﻪ‪ :‬ﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬ﲪﺰة‬ ‫ﻧَـْﻨ ُﻜ ْﺴﻪ‬ ‫‪٦٨‬‬

‫أﻓﻼ ﺗﻌﻘﻠﻮن‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬اﺑﻦ ذﻛﻮان‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫أﻓﻼ ﻳﻌﻘﻠﻮن‬ ‫‪٦٨‬‬

‫�ﻓﻊ‬ ‫ﻓﻼ ُْﳛ ِﺰﻧْﻚ‪:‬‬ ‫ﻓﻼ َْﳛ ُﺰﻧْﻚ‬ ‫‪٧٦‬‬

‫ﻳَـ ْﻘ ِﺪ ُر‪ :‬روﻳﺲ‬ ‫ﺑﻘﺎدر‬ ‫‪٨١‬‬

‫ﻓﻴﻜﻮ َن‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‬ ‫ﻓﻴﻜﻮ ُن‬ ‫‪٨٢‬‬

‫ﺗَـ ْﺮِﺟﻌُﻮن‪ :‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫ﺗـُْﺮ َﺟﻌﻮن‬ ‫‪٨٣‬‬

‫ﺳﻮرة اﻟﺼﺎﻓﺎت‬
‫اﻵﻳﺔ ﻗﺮاءة اﳉﻤﻬﻮر اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻷﺧﺮى‬

‫اﻛﺐ‪ :‬ﺷﻌﺒﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺰ ِ‬

‫ﻳﻨﺔ اﻟﻜﻮ ِ‬ ‫‪٦‬‬
‫ﺑﺰﻳﻨﺔ اﻟﻜﻮ َ‬ ‫اﻛﺐ‬
 ‫‪ | ۲۳۹‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ﺑﺰ ٍ‬
‫ﻳﻨﺔ اﻟﻜﻮ ِ‬
‫اﻛﺐ‪ :‬ﺣﻔﺺ‪ ،‬وﲪﺰة‬

‫ﻻ ﻳَ ﱠﺴ ﱠﻤﻌُﻮن‪ :‬ﺣﻔﺺ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫ﻻ ﻳَ ْﺴ َﻤﻌُﻮن‬ ‫‪٨‬‬

‫ﻋﺠﺒﺖ‪ :‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬

‫ُ‬ ‫ﻋﺠﺒﺖ‬
‫َ‬ ‫‪١٢‬‬

‫اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‬ ‫إذا‪:‬‬ ‫أﺋﺬا‬ ‫‪١٦‬‬

‫�ﻓﻊ‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫إ�‪:‬‬ ‫أﺋﻨﺎ‬ ‫‪١٦‬‬

‫ِﻣﺘْـﻨَﺎ‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫ُﻣﺘْـﻨَﺎ‬ ‫‪١٦‬‬

‫أ َْو ءَاﺎﺑؤ�‪ :‬ﻗﺎﻟﻮن‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‬ ‫أ ََو ءَاﺎﺑؤ�‬ ‫‪١٧‬‬

‫اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‬ ‫ﻧَﻌِﻢ‪:‬‬ ‫ﻧَـ َﻌﻢ‬ ‫‪١٨‬‬

‫اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪،‬‬ ‫اﳌﺨﻠِﺼﲔ‪:‬‬

‫ْ‬ ‫اﳌﺨﻠَﺼﲔ‬
‫ْ‬ ‫‪٤٠‬‬
‫ﻳﻌﻘﻮب‬

‫ﻳـُْﻨ ِﺰﻓُﻮن‪ :‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫ﻳـُﻨْـَﺰﻓُﻮن‬ ‫‪٤٧‬‬

‫إﻧﻚ‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫أﺋﻨﻚ‬ ‫‪٥٢‬‬

‫إذا‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫أﺋﺬا‬ ‫‪٥٣‬‬

‫إ�‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫أﺋﻨﺎ‬ ‫‪٥٣‬‬

 ‫‪ | ۲٤۰‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ِﻣﺘﻨﺎ‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫ُﻣﺘﻨﺎ‬ ‫‪٥٣‬‬

‫ﻓَ َﻤﺎﻟُﻮن‪ :‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬ووﻗﻔﺎً ﲪﺰة‬ ‫ﻓَ َﻤﺎﻟِﺌُﻮن‬ ‫‪٦٦‬‬

‫اﳌﺨﻠِﺼﲔ‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬

‫ْ‬ ‫اﳌﺨﻠَﺼﲔ‬
‫ْ‬ ‫‪٧٤‬‬

‫إﻓﻜﺎً‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫إﺋﻔﻜﺎً‬ ‫‪٨٦‬‬

‫ﻳُﺰﻓﻮن‪ :‬ﲪﺰة‬ ‫ﻳَﺰﻓﻮن‬ ‫‪٩٤‬‬

‫ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫ﻣﺎذا ﺗُِﺮي‪:‬‬ ‫‪ ١٠٢‬ﻣﺎذا ﺗَـَﺮى‬

‫اﻟﱡﺮو�‪ :‬اﻟﺴﻮﺳﻲ‬ ‫‪ ١٠٥‬اﻟﱡﺮءﻳـﺎ‬

‫اﻟﱡﺮﻳــﺎ‪ :‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬

‫اﺑﻦ ذﻛﻮان ﲞﻠﻒ ﻋﻨﻪ‬ ‫وإ ﱠن اﻟْﻴَﺎس‪:‬‬ ‫‪ ١٢٣‬وإ ﱠن إﻟْﻴَﺎس‬

‫ورب‪ :‬ﺣﻔﺺ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‪،‬‬

‫ﷲَ َرﺑﱠﻜﻢ ﱠ‬ ‫‪ ١٢٦‬ﷲُ َرﺑﱡﻜﻢ ﱡ‬
‫ورب‬
‫ﺧﻠﻒ‬

‫اﳌﺨﻠِﺼﲔ‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫‪ ١٢٨‬اﳌﺨﻠَﺼﲔ‬

‫�ﻓﻊ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫ءَ ِال �ﺳﲔ‪:‬‬ ‫‪ ١٣٠‬إِﻟْﻴﺎﺳﲔ‬

‫أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫اﺻﻄََﻔﻰ‪:‬‬

‫ﻟﻜﺎذﺑﻮن ْ‬ ‫‪ ١٥٣‬ﻟﻜﺎذﺑﻮن‬
 ‫‪ | ۲٤۱‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫َﺻﻄََﻔﻰ‬
‫أْ‬
‫ﺗَ َﺬ ﱠﻛ ُﺮون‪ :‬ﺣﻔﺺ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫‪ ١٥٥‬ﺗَ ﱠﺬ ﱠﻛ ُﺮون‬

‫اﳌﺨﻠِﺼﲔ‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬اﺑﻦ ﻋــﺎﻣـﺮ‪ ،‬ﻳﻌـﻘـﻮب‬ ‫‪ ١٦٠‬اﳌﺨﻠَﺼﲔ‬

‫)وﻛــﺬﻟﻚ آﻳﺔ ‪(١٦٨‬‬

‫ﺳﻮرة ص‬
‫اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻷﺧﺮى‬ ‫اﻵﻳﺔ ﻗﺮاءة اﳉﻤﻬﻮر‬

‫ﻓُـ َﻮاق‪ :‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫‪ ١٥‬ﻓَـ َﻮاق‬

‫ﻟِﺘَ َﺪﺑـﱠُﺮوا‪ :‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫‪ ٢٩‬ﻟِﻴَ ﱠﺪﺑـﱠُﺮوا‬

‫ﻗﻨﺒﻞ وﺟﻬﺎن‬ ‫ﺎﺑﻟ ﱡﺴ ْﺆ ِق‪ ،‬ﺎﺑﻟ ﱡﺴ ُﺆْو ِق‪:‬‬ ‫‪ ٣٣‬ﺎﺑﻟ ﱡﺴ ْﻮ ِق‬

‫اﻟﺮ�ح‪ :‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫‪ ٣٦‬اﻟﺮﻳﺢ‬

‫ﺑِﻨُ ُ‬
‫ﺼﺐ‪ :‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫‪ ٤١‬ﺑِﻨُ ْ‬
‫ﺼﺐ‬

‫ﺑِﻨَ َ‬
‫ﺼﺐ‪ :‬ﻳﻌﻘﻮب‬

‫َﻋْﺒﺪ�‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬ ‫‪ِ ٤٥‬ﻋﺒَﺎد�‬

‫ِ‬
‫ﲞﺎﻟﺼﺔ‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬ﻫﺸﺎم‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫ٍ‬
‫ﲞﺎﻟﺼﺔ‬ ‫‪٤٦‬‬
 ‫‪ | ۲٤۲‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ﻴﺴﻊ‪ :‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬‫ﱠ‬ ‫‪ ٤٨‬واﻟْﻴَ َﺴﻊ‬

‫َواﻟﻠ َ‬
‫ﻳﻮﻋﺪون‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‬ ‫‪ ٥٣‬ﺗﻮﻋﺪون‬

‫َو َﻏ ﱠﺴـﺎق‪ :‬ﺣﻔﺺ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫‪َ ٥٧‬و َﻏ َﺴﺎق‬

‫ُﺧﺮ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬

‫وأ َ‬ ‫‪ ٥٨‬وءَ َ‬
‫اﺧﺮ‬

‫اﲣﺬ�ﻫﻢ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‬ ‫‪ ٦٣‬أﲣﺬ�ﻫﻢ‬

‫ُﺳ ْﺨ ِﺮ�ً‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫‪ِ ٦٣‬ﺳ ْﺨ ِﺮ�ً‬

‫أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫إِﱠﳕَﺎ‪:‬‬ ‫‪ ٧٠‬أَﱠﳕَﺎ‬

‫اﳌﺨﻠِﺼﲔ‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‬ ‫‪ ٨٣‬اﳌﺨﻠَﺼﲔ‬

‫ﻓﺎﳊ ﱡﻖ‪ :‬ﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫‪ ٨٤‬ﻓﺎﳊ ﱠﻖ‬

‫ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ‬
‫اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻷﺧﺮى‬ ‫اﻵﻳﺔ ﻗﺮاءة اﳉﻤﻬﻮر‬
‫ﻟِﻴ ِ‬
‫ﻀﻞ‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬روﻳﺲ‬ ‫ﻟِﻴ ِ‬
‫ﻀﻞ‬ ‫‪٨‬‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫أ ََﻣ ْﻦ‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬ﲪﺰة‬ ‫أَﱠﻣ ْﻦ‬ ‫‪٩‬‬

‫أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫ﻟﻜ ﱠﻦ اﻟﺬﻳﻦ‪:‬‬ ‫‪ْ ٢٠‬‬

‫ﻟﻜﻦ اﻟﺬﻳﻦ‬
 ‫‪ | ۲٤۳‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫َﺳﺎﻟِﻤﺎً‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫‪َ ٢٩‬ﺳﻠَﻤﺎً‬

‫ﺒﺎدﻩ‪ :‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫ِ‬ ‫‪ ٣٦‬ﻋﺒﺪﻩ‬

‫ﻋ َ‬
‫ﳑﺴﻜﺎت رﲪﺘَﻪ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫ﺿﺮﻩ‪،‬‬
‫ﻛﺎﺷﻔﺎت َ‬
‫ٌ‬ ‫ﻛﺎﺷﻔﺎت ﺿ ِﺮﻩ‪،‬‬
‫ُ‬ ‫‪٣٨‬‬
‫ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫ﳑﺴﻜﺎت رﲪﺘِﻪ‬
‫ُ‬
‫ﺷﻌﺒﺔ‬ ‫ﻣﻜﺎ�ﺗﻜﻢ‪:‬‬ ‫‪ ٣٩‬ﻣﻜﺎﻧﺘﻜﻢ‬

‫اﳌﻮت‪ :‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫ِ‬ ‫‪ ٤٢‬ﻗَ َ‬

‫ﻗُﻀ َﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ُ‬ ‫اﳌﻮت‬
‫ﻀﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ َ‬
‫ﺗَـ ْﺮِﺟﻌﻮن‪ :‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫‪ ٤٤‬ﺗـُْﺮ َﺟﻌﻮن‬

‫ﻻ ﺗَـ ْﻘﻨِﻄُﻮا‪ :‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‪،‬‬ ‫‪ ٥٣‬ﻻ ﺗَـ ْﻘﻨَﻄُﻮا‬

‫ﺧﻠﻒ‬

‫ﺎﺗى ﻋﻠﻰ‪ :‬اﺑﻦ ﲨﺎز‪ ،‬واﺑﻦ وردان‬

‫� ﺣﺴﺮ ْ‬ ‫‪ � ٥٦‬ﺣﺴﺮﺗﻰ ﻋﻠﻰ‬
‫ﲞﻠﻒ ﻋﻨﻪ‬

‫ﺎﺗﻩ ﻋﻠﻰ‪ :‬اﺑﻦ وردان ﻣﻊ اﳌﺪ اﳌﺸﺒﻊ‬

‫� ﺣﺴﺮ ْ‬
‫ﺎﺗﻩ‪ :‬روﻳﺲ وﻗﻔﺎ‬
‫� ﺣﺴﺮ ْ‬
‫روح‬ ‫َوﻳـُْﻨ ِﺠﻲ ﷲ‪:‬‬ ‫‪ ٦١‬وﻳـُﻨَ ِّﺠﻲ ﷲ‬

‫ﲟﻔﺎزاﻬﺗﻢ ‪ :‬ﺷﻌﺒﺔ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫‪ ٦١‬ﲟﻔﺎزﻬﺗﻢ‬

 ‫‪ | ۲٤٤‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ﺄﺗﻣﺮوﱐَ أﻋﺒُﺪ‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫ِ‬

‫ﺄﺗﻣﺮوﱐ~ أﻋﺒﺪ‬ ‫‪٦٤‬‬
‫ّ‬ ‫ّْ‬
‫أﻋﺒﺪ‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻣﻊ اﳌﺪ اﳌﺸﺒﻊ‬
‫ﺄﺗﻣﺮو ّﱐَ ُ‬
‫ﺄﺗﻣﺮوﻧَِ ْﲏ أﻋﺒﺪ‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‬
‫ﻓُﺘِ َﺤﺖ‪ ،‬وﻓُﺘِ َﺤﺖ‪ :‬ﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪،‬‬ ‫‪ ٧١‬ﻓُـﺘِّ َﺤﺖ‪ ،‬وﻓُـﺘِّ َﺤﺖ‬
‫ﻳﻌﻘﻮب‬

‫ﺳﻮرة ﻏﺎﻓﺮ‬
‫اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻷﺧﺮى‬ ‫اﻵﻳﺔ ﻗﺮاءة اﳉﻤﻬﻮر‬

‫�ﻓﻊ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫ﻛﻠﻤﺎت رﰊ‪:‬‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ رﰊ‬ ‫‪٦‬‬

‫وﻳـُْﻨ ِﺰل‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫‪ ١٣‬وﻳـُﻨَـِّﺰل‬

‫واﻟﺬﻳﻦ ﺗﺪﻋﻮن‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬ﻫﺸﺎم‬ ‫‪ ٢٠‬واﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﻋﻮن‬

‫أﺷﺪ ﻣﻨﻜﻢ‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‬ ‫‪ ٢١‬أﺷﺪ ﻣﻨﻬﻢ‬

‫اﻟﻔﺴ َﺎد‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬وأﺑﻮ‬ ‫ِ‬

‫اﻷرض َ‬ ‫دﻳﻨﻜﻢ وأن ﻳُﻈ ِﻬَﺮ ﰲ‬ ‫‪٢٦‬‬
‫ﻋﻤﺮو‪ ،‬وأﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬

‫اﻟﻔﺴﺎد‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬واﺑﻦ‬

‫ُ‬ ‫دﻳﻨﻜﻢ وأن ﻳﻈَ َﻬﺮ ﰲ اﻷرض‬
‫ﻋﺎﻣﺮ‬
 ‫‪ | ۲٤٥‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫اﻟﻔﺴﺎد‪ :‬ﺷﻌﺒـﺔ‪،‬‬
‫ُ‬ ‫دﻳﻨﻜﻢ أو أ ْن ﻳَﻈْ َﻬَﺮ ﰲ اﻷرض‬
‫وﺣـﻤﺰة‪ ،‬واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬وﺧﻠﻒ‬

‫اﻟﻔﺴﺎد‪ :‬ﺣﻔﺺ‪،‬‬
‫َ‬ ‫دﻳﻨﻜﻢ أو أن ﻳُﻈْ ِﻬَﺮ ﰲ اﻷرض‬
‫وﻳﻌﻘﻮب‬
‫ٍ‬
‫ﻗﻠﺐ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬اﺑﻦ ذﻛﻮان‬ ‫‪ِ ٣٥‬‬
‫ﻗﻠﺐ‬

‫ﻓﺄَﻃﱠﻠِ َﻊ‪ :‬ﺣﻔﺺ‬ ‫‪ ٣٧‬ﻓﺄَﻃﱠﻠِ ُﻊ‬

‫�ﻓﻊ‪ ،‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬اﺑﻦ‬ ‫ﺻ ﱠﺪ‪:‬‬

‫َو َ‬ ‫ﺻ ﱠﺪ‬
‫‪َ ٣٧‬و ُ‬
‫ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬

‫ﻳُ ْﺪ َﺧﻠُﻮن‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﺷﻌﺒﺔ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪،‬‬ ‫‪ ٤٠‬ﻳَ ْﺪ ُﺧﻠُﻮن‬
‫ﻳﻌﻘﻮب‬

‫اﻟﺴﺎﻋﺔُ ْاد ُﺧﻠُﻮا‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪،‬‬ ‫‪ ٤٦‬اﻟﺴﺎﻋﺔُ أ َْد ِﺧﻠُﻮا‬
‫ﺷﻌﺒﺔ‬

‫�ﻓﻊ‪ ،‬ﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪،‬‬ ‫ﻻ ﻳﻨﻔﻊ‪:‬‬ ‫‪ ٥٢‬ﻻ ﺗﻨﻔﻊ‬

‫ﺧﻠﻒ‬

‫ﺗﺘﺬﻛﺮون‪ :‬ﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫‪ ٥٨‬ﻳﺘﺬﻛﺮون‬

‫َﺳﻴُ ْﺪ َﺧﻠُﻮن‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬ﺷﻌﺒﺔ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬روﻳﺲ‬ ‫‪َ ٦٠‬ﺳﻴَ ْﺪ ُﺧﻠُﻮن‬
 ‫‪ | ۲٤٦‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ِ‬
‫ﻮﺧﺎً‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬اﺑﻦ ذﻛﻮان‪ ،‬ﺷﻌﺒﺔ‪ ،‬ﲪﺰة‪،‬‬
‫ﺷﻴُ َ‬ ‫‪ُ ٦٧‬ﺷﻴُ َ‬
‫ﻮﺧﺎً‬
‫اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‬

‫ﻓﻴﻜﻮ َن‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‬ ‫‪ ٦٨‬ﻓﻴﻜﻮ ُن‬

‫ﻳَـ ْﺮِﺟﻌُﻮن‪ :‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫‪ ٧٧‬ﻳـُْﺮ َﺟﻌُﻮن‬

‫ﺳﻮرة ﻓﺼﻠﺖ‬
‫اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻷﺧﺮى‬ ‫اﻵﻳﺔ ﻗﺮاءة اﳉﻤﻬﻮر‬

‫ﺳﻮاءٌ‪ :‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫‪ ١٠‬ﺳﻮاءً‬

‫ﺳﻮ ٍاء‪ :‬ﻳﻌﻘﻮب‬

‫َْﳓ َﺴﺎت‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫‪َِ ١٦‬ﳓ َﺴﺎت‬

‫َْﳓ ُﺸ ُﺮ أَﻋﺪاءَ‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫‪ُْ ١٩‬ﳛ َﺸ ُﺮ أَﻋﺪاءُ‬

‫ﺗَـ ْﺮِﺟﻌُﻮن‪ :‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫‪ ٢١‬ﺗـُْﺮ َﺟﻌُﻮن‬

‫أ َْر�‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬اﻟﺴﻮﺳﻲ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﺷﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫‪ ٢٩‬أَ ِر�‬

‫اﻟﱠ َﺬﻳْ ِّﻦ‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻣﻊ اﻟﻘﺼﺮ‪ ،‬واﻟﺘﻮﺳﻂ واﳌﺪ ﰲ اﻟﻴﺎء‬ ‫‪ ٢٩‬اﻟﱠ َﺬﻳْ ِﻦ‬

‫ورﺄﺑَت‪ :‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫‪ ٣٩‬ورﺑﺖ‬

 ‫‪ | ۲٤۷‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ﻳَـ ْﻠ َﺤﺪون‪ :‬ﲪﺰة‬ ‫‪ ٤٠‬ﻳـُْﻠ ِﺤﺪون‬

‫ﲦﺮات‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﺣﻔﺺ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫‪ ٤٧‬ﲦﺮة‬

‫و�ء‪ :‬اﺑﻦ ذﻛﻮان‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫‪ ٥١‬و�ى‬

‫ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى‬
‫اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻷﺧﺮى‬ ‫اﻵﻳﺔ ﻗﺮاءة اﳉﻤﻬﻮر‬

‫ﻳﻮﺣﻰ‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬ ‫ِ‬

‫ﻳﻮﺣﻲ‬ ‫‪٣‬‬
‫َ‬
‫ﻳﻜﺎد‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‬ ‫ﺗﻜﺎد‬ ‫‪٥‬‬

‫ﻳَـﻨْـ َﻔ ِﻄ ْﺮن‪:‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﺷﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫ﻳَـﺘَـ َﻔﻄﱠْﺮن‬ ‫‪٥‬‬

‫ﻳَـْﺒ ُﺸﺮ‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‬ ‫‪ ٢٣‬ﻳـُﺒَ ِّﺸ ُﺮ‬

‫ﺗﻔﻌﻠﻮن‪ :‬ﺣﻔﺺ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫‪ ٢٥‬ﻳﻔﻌﻠﻮن‬

‫ﻳـُْﻨ ِﺰل‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫‪ ٢٧‬ﻳـُﻨَـِّﺰل‬

‫ﻳـُﻨَـِّﺰل اﻟﻐﻴﺚ‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫‪ ٢٧‬ﻳـُْﻨ ِﺰل اﻟﻐﻴﺚ‬

‫ﲟﺎ ﻛﺴﺒﺖ‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫‪ ٣٠‬ﻓﺒﻤﺎ ﻛﺴﺒﺖ‬

‫اﻟﺮ�ح‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫‪ ٣٣‬اﻟﺮﻳﺢ‬

 ‫‪ | ۲٤۸‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫وﻳﻌﻠﻢ‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬

‫ُ‬ ‫وﻳﻌﻠﻢ‬
‫َ‬ ‫‪٣٥‬‬

‫ﻛﺒﲑ اﻹﰒ‪ :‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫‪ ٣٧‬ﻛﺒﺎﺋﺮ اﻹﰒ‬

‫ﻳﺮﺳﻞ‪� :‬ﻓﻊ‬
‫ُ‬ ‫ﻳﺮﺳﻞ‬
‫َ‬ ‫‪٥١‬‬

‫ﺳﻮرة اﻟﺰﺧﺮف‬
‫اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻷﺧﺮى‬ ‫اﻵﻳﺔ ﻗﺮاءة اﳉﻤﻬﻮر‬

‫إن ﻛﻨﺘﻢ‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫أَن ﻛﻨﺘﻢ‬ ‫‪٥‬‬

‫ﻣﻬﺪاً‪ :‬ﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫‪ ١٠‬ﻣﻬﺎداً‬

‫َﻣﻴِّﺘﺎً‪ :‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫‪َ ١١‬ﻣْﻴﺘﺎً‬

‫َﲣُْﺮ ُﺟﻮن‪ :‬اﺑﻦ ذﻛﻮان‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫‪ُ ١١‬ﲣَْﺮ َﺟﻮن‬

‫ُﺟ ُﺰءاً‪ :‬ﺷﻌﺒﺔ‬ ‫ووﻗﻒ‬ ‫‪ُ ١٥‬ﺟ ْﺰءاً‬

‫ﲪﺰة ﲝﺬف اﳍﻤﺰة‬
‫ُﺟﱠﺰاً‪ :‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬
‫وﻧﻘﻞ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ إﱃ‬
‫اﻟﺰاي‬

‫ﻳـُﻨَ ﱠﺸﺄُ‪ :‬ﺣﻔﺺ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫‪ ١٨‬ﻳَـْﻨ َﺸﺄُ‬

‫ِﻋْﻨ َﺪ اﻟﺮﲪﻦ‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫ِ‬
‫‪ ١٩‬ﻋﺒَ ُ‬
‫ﺎد اﻟﺮﲪﻦ‬
 ‫‪ | ۲٤۹‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫َﺳ ْﻘﻔﺎً‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫‪ُ ٣٣‬ﺳ ُﻘﻔﺎً‬

‫ﻟَ ﱠﻤﺎ ﻣﺘﺎع‪ :‬ﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬ﻫﺸﺎم ﲞﻠﻒ ﻋﻨﻪ‪ ،‬اﺑﻦ ﲨّﺎز‬ ‫‪ ٣٥‬ﻟَ َﻤﺎ ﻣﺘﺎع‬

‫ﻳـُ َﻘﻴِّ ْ‬
‫ﺾ‪ :‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫‪ ٣٦‬ﻧـُ َﻘﻴِّ ْ‬
‫ﺾ‬

‫وﳛﺴﺒﻮن‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫ِ‬

‫وﳛﺴﺒﻮن‬ ‫‪٣٧‬‬
‫َ‬
‫ﺟﺂءَا�‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﺷﻌﺒﺔ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫‪ ٣٨‬ﺟﺂءَ�‬

‫ﱭ‪ ،‬ﻧُِﺮﻳَـْﻨﻚ‪ :‬روﻳﺲ‬

‫ﻧَ ْﺬ َﻫ َ ْ‬ ‫ﱭ‪ ،‬ﻧُِﺮﻳَـﻨﱠﻚ‬
‫‪ ٤١‬ﻧَ ْﺬ َﻫ َ ﱠ‬

‫َﺳ ِﻮَرة‪ :‬ﺣﻔﺺ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬

‫أْ‬ ‫َﺳﺎ ِوَرة‬
‫‪ ٥٣‬أ َ‬
‫ُﺳﻠُﻔﺎً‪ :‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‬ ‫‪َ ٥٦‬ﺳﻠَﻔﺎً‬

‫ﺼﺪﱡون‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪،‬‬ ‫‪ ٥٧‬ﻳ ِ‬

‫ﻳَ ُ‬ ‫ﺼﺪﱡون‬ ‫َ‬
‫ﺧﻠﻒ‬

‫ﺧﻮف‪ :‬ﻳﻌﻘﻮب‬
‫ﻻ َ‬ ‫‪ ٦٨‬ﻻ ٌ‬
‫ﺧﻮف‬

‫ﺗﺸﺘﻬﻴﻪ‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﺣﻔﺺ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫‪ ٧١‬ﺗﺸﺘﻬﻲ‬

‫ﻟﺪﻳﻬﻢ‪ :‬ﲪﺰة‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬

‫ُ‬ ‫‪ ٨٠‬ﻟﺪﻳ ِﻬﻢ‬

‫ُوﻟْﺪ‪ :‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‬ ‫‪َ ٨١‬وﻟَﺪ‬

 ‫‪ | ۲٥۰‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ﻳَـ ْﻠ َﻘﻮا‪ :‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫‪ ٨٣‬ﻳُﻼَﻗُﻮا‬

‫ﻳـُْﺮ َﺟﻌﻮن‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬وﲪﺰة‪ ،‬واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬وﺧﻠﻒ‬ ‫‪ ٨٥‬ﺗـُْﺮ َﺟﻌُﻮن‬

‫ﻳَ ِﺮﺟﻌُﻮن‪ :‬روﻳﺲ‬
‫ﺗَـ ْﺮِﺟﻌﻮن‪ :‬روح‬
‫َوﻗِْﻴﻠِ ِﻪ‪ :‬ﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬ﲪﺰة‬ ‫ِ‬
‫‪َ ٨٨‬وﻗﻴْـﻠَﻪُ‬
‫ﺗﻌﻠﻤﻮن‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫‪ ٨٩‬ﻳﻌﻠﻤﻮن‬

‫َْﳛ َﺴﺒﻮن‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫‪َْ ٨٩‬ﳛ ِﺴﺒﻮن‬

‫ﺳﻮرة اﻟﺪﺧﺎن‬
‫اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻷﺧﺮى‬ ‫اﻵﻳﺔ ﻗﺮاءة اﳉﻤﻬﻮر‬

‫ِّ‬
‫رب‪ :‬ﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫رب‬
‫ﱡ‬ ‫‪٧‬‬

‫ﻧﺒﻄُﺶ‪ :‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫‪ِ ١٦‬‬

‫ﻧﺒﻄﺶ‬

‫ﺎﺳﺮ‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬

‫ﻓَ ْ‬ ‫‪ ٢٣‬ﻓَﺄ ْ‬
‫َﺳﺮ‬

‫ﻓﻜﻬﲔ‪ :‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫‪ ٢٧‬ﻓﺎﻛﻬﲔ‬

‫ﻳﻐﻠﻲ‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬ﺣﻔﺺ‪ ،‬روﻳﺲ‬ ‫‪ ٤٥‬ﺗﻐﻠﻲ‬

 ‫‪ | ۲٥۱‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ﻓﺎﻋﺘُﻠﻮﻩ‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫‪ ٤٧‬ﻓﺎﻋﺘِﻠﻮﻩ‬

‫ذق أَﻧﱠﻚ‪ :‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‬ ‫‪ ٤٩‬ذق إﻧﱠﻚ‬

‫ُﻣﻘﺎم‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫‪َ ٥١‬ﻣﻘﺎم‬

‫ﺳﻮرة اﳉﺎﺛﻴﺔ‬
‫اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻷﺧﺮى‬ ‫اﻵﻳﺔ ﻗﺮاءة اﳉﻤﻬﻮر‬
‫آ�ت ﻟﻘﻮم ﻳﻮﻗﻨﻮن‪ٍ ،‬‬
‫آ�ت ﻟﻘﻮم ﻳﻌﻘﻠﻮن‪ :‬ﲪﺰة‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫آ�ت ﻟﻘﻮم ﻳﻮﻗﻨﻮن‪،‬‬ ‫‪٤‬‬
‫ٌ‬
‫اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫آ�ت ﻟﻘﻮم ﻳﻌﻘﻠﻮن‬
‫ٌ‬
‫اﻟﺮﻳﺢ‪ :‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫اﻟﺮ�ح‬ ‫‪٥‬‬

‫وءَا�ﺗﻪ ﺗﺆﻣﻨﻮن‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪،‬‬ ‫وءَا�ﺗﻪ ﻳﺆﻣﻨﻮن‬ ‫‪٦‬‬

‫ﺧﻠﻒ‬

‫ﻣﻦ رﺟ ٍﺰ ٌ‬
‫أﻟﻴﻢ‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬ﺣﻔﺺ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫‪ ١١‬ﻣﻦ رﺟ ٍﺰ أﻟﻴ ٍﻢ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻨَﺠ ِﺰ َ‬
‫ي ﻗﻮﻣﺎً‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪،‬‬ ‫‪ ١٢‬ﻟﻴَﺠ ِﺰ َ‬
‫ي ﻗﻮﻣﺎً‬
‫ﺧﻠﻒ‬

‫ﺠﺰى ﻗﻮﻣﺎً‪ :‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫ِ‬

‫ﻟﻴُ َ‬
‫ﺗَـ ْﺮِﺟﻌﻮن‪ :‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫‪ ١٥‬ﺗـُْﺮ َﺟﻌﻮن‬
 ‫‪ | ۲٥۲‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ﺳﻮاءً‪ :‬ﺣﻔﺺ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫‪ ٢١‬ﺳﻮاءٌ‬

‫َﻏ ْﺸ َﻮة‪ :‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫‪ِ ٢٣‬ﻏ َﺸ َﺎوة‬

‫ﺗَ َﺬ ﱠﻛﺮون‪ :‬ﺣﻔﺺ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫‪ ٢٣‬ﺗَ ﱠﺬ ﱠﻛﺮون‬

‫ﻛﻞ أُﱠﻣﺔ‪ :‬ﻳﻌﻘﻮب‬

‫ﱠ‬ ‫ﻛﻞ أُﱠﻣﺔ‬
‫‪ ٢٨‬ﱡ‬
‫واﻟﺴﺎﻋﺔَ ﻻ رﻳﺐ‪ :‬ﲪﺰة‬ ‫‪ ٣٢‬واﻟﺴﺎﻋﺔُ ﻻ رﻳﺐ‬

‫ﻻ َﳜُْﺮﺟﻮن‪ :‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫‪ ٣٥‬ﻻ ُﳜَْﺮﺟﻮن‬

‫ﺳﻮرة اﻷﺣﻘﺎف‬
‫اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻷﺧﺮى‬ ‫اﻵﻳﺔ ﻗﺮاءة اﳉﻤﻬﻮر‬

‫ﻟﺘﻨﺬر‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬اﻟﺒﺰي‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫‪ ١٢‬ﻟﻴﻨﺬر‬

‫ﺧﻮف‪ :‬ﻳﻌﻘﻮب‬
‫ﻓﻼ َ‬ ‫‪ ١٣‬ﻓﻼ ٌ‬
‫ﺧﻮف‬

‫ﺎ�ً‪ :‬ﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬

‫إﺣ َﺴ َ‬
‫ْ‬ ‫‪ُ ١٥‬ﺣ ْﺴﻨَﺎً‬

‫َﻛ ْﺮَﻫﺎً‪ :‬ﻣﻌﺎً‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﻫﺸﺎم‪ ،‬أﺑﻮ‬ ‫‪ُ ١٥‬ﻛ ْﺮَﻫﺎً‬
‫ﺟﻌﻔﺮ‬
‫ِ‬
‫ﺼﻠُﻪ‪ :‬ﻳﻌﻘﻮب‬
‫َوﻓَ ْ‬ ‫‪َ ١٥‬وﻓ َ‬
‫ﺼﺎﻟُﻪ‬
 ‫‪ | ۲٥۳‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ﺘﺠﺎوز‪ :‬ﺣﻔﺺ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪،‬‬

‫أﺣﺴﻦ‪ ،‬وﻧَ ُ‬
‫َ‬ ‫ﻧَﺘﻘﺒﻞ‪،‬‬ ‫أﺣﺴﻦ‪،‬‬
‫ُ‬ ‫‪ ١٦‬ﻳُﺘﻘﺒﻞ‪،‬‬
‫ﺧﻠﻒ‬ ‫ﺘﺠﺎوز‬
‫وﻳُ ُ‬

‫أ ٍّ‬
‫ُف‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬وﺣﻔﺺ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫‪ ١٧‬أ ِّ‬
‫ُف‬

‫ُف‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬واﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬وﻳﻌﻘﻮب‬

‫أ ﱠ‬

‫وﻟﻴﻮﻓﻴﻬﻢ ‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﻫﺸﺎم‪ ،‬ﻋﺎﺻﻢ‪،‬‬ ‫‪ ١٩‬وﻟﻨﻮﻓﻴﻬﻢ‬

‫ﻳﻌﻘﻮب‬

‫أَأَذﻫﺒﺘﻢ‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫‪ ٢٠‬أذﻫﺒﺘﻢ‬

‫وأُﺑْﻠِﻐُﻜﻢ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‬ ‫‪ ٢٣‬وأُﺑَـﻠِّﻐُﻜﻢ‬

‫ﻻ ﻳُﺮى إﻻ ﻣﺴﺎﻛﻨُﻬﻢ‪ :‬ﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫‪ ٢٥‬ﻻ ﺗَﺮى إﻻ‬

‫ﻣﺴﺎﻛﻨَﻬﻢ‬

‫ﻳﻘﺪر‪ :‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫‪ ٣٣‬ﺑﻘﺎدر‬

‫ﺳﻮرة ﳏﻤﺪ‬
‫اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻷﺧﺮى‬ ‫اﻵﻳﺔ ﻗﺮاءة اﳉﻤﻬﻮر‬

‫واﻟﺬﻳﻦ ﻗُﺘِﻠُﻮا‪ :‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﺣﻔﺺ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫واﻟﺬﻳﻦ ﻗَﺎﺗَـﻠُﻮا‬ ‫‪٤‬‬

‫أ َِﺳﻦ‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬ ‫‪ ١٥‬ءَ ِاﺳﻦ‬

 ‫‪ | ۲٥٤‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫َﻋ ِﺴﻴﺘﻢ‪� :‬ﻓﻊ‬ ‫‪َ ٢٢‬ﻋ َﺴﻴﺘﻢ‬

‫ﺗـُ ُﻮﻟِّﻴْـﺘُﻢ‪ :‬روﻳﺲ‬ ‫‪ ٢٢‬ﺗَـ َﻮﻟﱠﻴْـﺘُﻢ‬

‫وﺗَـ ْﻘﻄَﻌُﻮا‪ :‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫‪ ٢٢‬وﺗـُ َﻘ ِﻄّﻌُﻮا‬

‫وأ ُْﻣﻠﻲ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫‪َ ٢٥‬وأ َْﻣﻠَﻰ‬

‫ﻠﻲ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‬

‫وأ ُْﻣ َ‬ ‫‪ ٢٥‬وأ َْﻣﻠﻰ‬

‫وأ ُْﻣﻠِ ْﻲ‪ :‬ﻳﻌﻘﻮب‬

‫إِﺳﺮارﻫﻢ‪ :‬ﺣﻔﺺ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫‪ ٢٦‬أَﺳﺮارﻫﻢ‬

‫ُرﺿﻮاﻧﻪ‪ :‬ﺷﻌﺒﺔ‬ ‫‪ِ ٢٨‬رﺿﻮاﻧﻪ‬

‫وﻳَـْﺒ َﻠﻮ‪ :‬ﺷﻌﺒﺔ‬ ‫وﻧﺒﻠﻮ‬

‫َ‬ ‫‪٣١‬‬

‫وﻧﺒﻠﻮ‪ :‬روﻳﺲ‬
‫ْ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺴﻠﻢ‪ :‬ﺷﻌﺒﺔ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫‪ ٣٥‬اﻟ ﱠﺴﻠﻢ‬
‫ّ‬

‫ﺳﻮرة اﻟﻔﺘﺢ‬
‫اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻷﺧﺮى‬ ‫اﻵﻳﺔ ﻗﺮاءة اﳉﻤﻬﻮر‬

‫اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‬ ‫داﺋﺮة اﻟ ﱡﺴﻮء‪:‬‬ ‫داﺋﺮة اﻟ ﱠﺴ ْﻮء‬ ‫‪٦‬‬

 ‫‪ | ۲٥٥‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ﻟﺘﺆﻣﻨﻮا‪ ،‬وﺗﻌﺰروﻩ‪ ،‬ﻟﻴﺆﻣﻨﻮا‪ ،‬وﻳﻌﺰروﻩ‪ ،‬وﻳﻮﻗﺮوﻩ‪ ،‬وﻳﺴﺒﺤﻮﻩ‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﺑﻮ‬ ‫‪٩‬‬
‫وﺗﻮﻗﺮوﻩ‪ ،‬وﺗﺴﺒﺤﻮﻩ ﻋﻤﺮو‬
‫ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻪُ ﷲَ‪ :‬ﺣﻔﺺ‬ ‫‪ ١٠‬ﻋﻠﻴﻪ ﷲَ‬
‫ﻓﺴﻨﺆﺗﻴﻪ‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬روح‬ ‫‪ ١٠‬ﻓﺴﻴﺆﺗﻴﻪ‬

‫ﺿﱠﺮاً‪ :‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬

‫ُ‬ ‫‪َ ١١‬‬
‫ﺿﱠﺮاً‬
‫َﻛﻠِﻢ ﷲ‪ :‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫‪َ ١٥‬ﻛﻼَم ﷲ‬

‫ﻧﺪﺧﻠﻪ‪ ،‬ﻧﻌﺬﺑﻪ‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫‪ ١٧‬ﻳﺪﺧﻠﻪ‪ ،‬ﻳﻌﺬﺑﻪ‬

‫ﻳﻌﻤﻠﻮن‪ :‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‬ ‫‪ ٢٤‬ﺗﻌﻤﻠﻮن‬

‫اﻟﱡﺮو�‪ :‬اﻟﺴﻮﺳﻲ‬ ‫‪ ٢٧‬اﻟﱡﺮ َ‬

‫ؤ�‬

‫اﻟـﱡﺮﻳـﱠـﺎ‪ :‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬

‫ورﺿﻮا�ً‪ :‬ﺷﻌﺒﺔ‬
‫ُ‬ ‫‪ ٢٩‬وِرﺿﻮا�ً‬
‫َﺷﻄَﺄَﻩ‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬اﺑﻦ ذﻛﻮان‬ ‫‪َ ٢٩‬ﺷﻄْﺄَﻩ‬

‫ﻓَﺄ ََزَرﻩ‪ :‬اﺑﻦ ذﻛﻮان‬ ‫‪ ٢٩‬ﻓَ َﺂزَرﻩ‬

‫ُﺳ ْﺆﻗﻪ‪ُ ،‬ﺳﺌُﻮﻗﻪ‪ :‬ﻗﻨﺒﻞ‬ ‫‪ُ ٢٩‬ﺳﻮﻗﻪ‬

 ‫‪ | ۲٥٦‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ﺳﻮرة اﳊﺠﺮات‬
‫اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻷﺧﺮى‬ ‫اﻵﻳﺔ ﻗﺮاءة اﳉﻤﻬﻮر‬

‫ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫ﻻ ﺗَـ َﻘﺪﱠﻣﻮا‪:‬‬ ‫ﻻ ﺗـُ َﻘ ِّﺪﻣﻮا‬ ‫‪١‬‬

‫أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫اﳊُ َﺠَﺮات‪:‬‬ ‫اﳊُ ُﺠَﺮات‬ ‫‪٤‬‬

‫ﻓَـﺘَـﺜَـﺒﱠـﺘُﻮا‪ :‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫ﻓَـﺘَـﺒَـﻴﱠـﻨُﻮا‬ ‫‪٦‬‬

‫إِ ْﺧ َﻮﺗِﻜﻢ‪ :‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫‪ ١٠‬أ َ‬

‫َﺧ َﻮﻳْﻜﻢ‬

‫ﺗَـ ْﻠ ُﻤ ُﺰوا‪ :‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫‪ ١١‬ﺗَـ ْﻠ ِﻤُﺰوا‬

‫َﻣﻴِّﺘَﺎً‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬روﻳﺲ‬ ‫‪َ ١٢‬ﻣﻴْـﺘَﺎً‬

‫ﻻ �ْﻟِْﺘ ُﻜﻢ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‪ ،‬وأﺑﺪل ﳘﺰﻩ اﻟﺴﻮﺳﻲ‬ ‫‪ ١٤‬ﻻ ﻳَﻠِْﺘ ُﻜﻢ‬

‫ﻳﻌﻤﻠﻮن‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬ ‫‪ ١٨‬ﺗﻌﻤﻠﻮن‬

‫ﺳﻮرة ق‬
‫اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻷﺧﺮى‬ ‫اﻵﻳﺔ ﻗﺮاءة اﳉﻤﻬﻮر‬

‫ِﻣﺘْـﻨَﺎ‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬ﺣﻔﺺ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫ُﻣﺘْـﻨَﺎ‬ ‫‪٣‬‬

‫َﻣﻴِّﺘﺎً‪ :‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫‪َ ١١‬ﻣْﻴﺘﺎً‬

 ‫‪ | ۲٥۷‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ﻳﻘﻮل‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬ﺷﻌﺒﺔ‬ ‫‪ ٣٠‬ﻧﻘﻮل‬

‫ﻳﻮﻋﺪون‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬ ‫‪ ٣٢‬ﺗﻮﻋﺪون‬

‫وإِدﺎﺑر‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫‪ ٤٠‬وأَدﺎﺑر‬

‫ﱠﻖ‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪،‬‬

‫ﺗَ ﱠﺸﻘ ُ‬ ‫‪ ٤٤‬ﺗَ َﺸﻘ ُ‬
‫ﱠﻖ‬
‫ﻳﻌﻘﻮب‬

‫ﺳﻮرة اﻟﺬار�ت‬
‫اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻷﺧﺮى‬ ‫اﻵﻳﺔ ﻗﺮاءة اﳉﻤﻬﻮر‬

‫ﻳُ ُﺴﺮاً‪ :‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫ﻳُ ْﺴﺮاً‬ ‫‪٣‬‬

‫ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺷﻌﺒﺔ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬

‫ُ‬ ‫‪َ ٢٣‬‬
‫ﻣﺜﻞ‬

‫ﻗﺎل ِﺳ ْﻠﻢ‪ :‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‬ ‫‪ ٢٥‬ﻗﺎل َﺳﻼَم‬

‫ﺼ ْﻌ َﻘﺔ‪ :‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‬
‫اﻟ ﱠ‬ ‫ﺼِ‬
‫ﺎﻋ َﻘﺔ‬ ‫‪ ٤٤‬اﻟ ﱠ‬
‫ِ‬
‫وﻗﻮم‪ :‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫‪َ ٤٦‬‬
‫وﻗﻮم‬

‫ﺗَ َﺬ ﱠﻛ ُﺮون‪ :‬ﺣﻔﺺ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫‪ ٤٩‬ﺗَ ﱠﺬ ﱠﻛ ُﺮون‬

 ‫‪ | ۲٥۸‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ﺳﻮرة اﻟﻄﻮر‬
‫اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻷﺧﺮى‬ ‫اﻵﻳﺔ ﻗﺮاءة اﳉﻤﻬﻮر‬

‫ﻓﻜﻬﲔ‪ :‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫‪ ١٨‬ﻓﺎﻛﻬﲔ‬

‫وأﺗﺒـﻌﻨﺎﻫﻢ ِ‬
‫ذر�ﻬﺗﻢ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‬ ‫‪ ٢١‬واﺗﱠـﺒَـ َﻌْﺘﻬﻢ ذُرﻳﱡﺘﻬﻢ‬
‫َْ‬
‫واﺗﱠـﺒَـ َﻌْﺘﻬﻢ ذر� ُﻬﺗﻢ‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬وﻳﻌﻘﻮب‬
‫ِ‬
‫ذر�ﻬﺗﻢ وﻣﺎ‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪،‬‬ ‫‪ ٢١‬ذرﻳﺘَﻬﻢ وﻣﺎ‬
‫ﻳﻌﻘﻮب‬

‫أﻟِﺘﻨﺎﻫﻢ‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬ ‫‪ ٢١‬أَﻟَﺘﻨﺎﻫﻢ‬

‫ﺄﺗﺛﻴﻢ‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬

‫ﻟﻐﻮ ﻓﻴﻬﺎ وﻻ َ‬
‫ﻻ َ‬ ‫‪ ٢٣‬ﻻ ٌ‬
‫ﻟﻐﻮ ﻓﻴﻬﺎ وﻻ‬
‫ﺄﺗﺛﻴﻢ‬
‫ٌ‬
‫ﻟﻮﻟﺆ‪ :‬اﻟﺴﻮﺳﻲ‪ ،‬ﺷﻌﺒﺔ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫‪ ٢٤‬ﻟﺆﻟﺆ‬

‫ﻧﺪﻋﻮﻩ أﻧﱠﻪ‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫‪ ٢٨‬ﻧﺪﻋﻮﻩ إﻧﱠﻪ‬

‫اﳌﺴﻴﻄﺮون‪ :‬ﻗﻨﺒﻞ‪ ،‬ﻫﺸﺎم‪ ،‬ووﺟﻪ ﳊﻔﺺ‬ ‫‪ ٣٧‬اﳌﺼﻴﻄﺮون‬

‫ﻳَـ ْﻠ َﻘﻮا‪ :‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫‪ ٤٥‬ﻳُﻼﻗُﻮا‬

 ‫‪ | ۲٥۹‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ﺼ َﻌﻘﻮن‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﻋﺎﺻﻢ‬

‫ﻳُ ْ‬ ‫‪ ٤٥‬ﻳَ ْ‬
‫ﺼ َﻌﻘﻮن‬

‫ﺳﻮرة اﻟﻨﺠﻢ‬
‫اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻷﺧﺮى‬ ‫اﻵﻳﺔ ﻗﺮاءة اﳉﻤﻬﻮر‬

‫ﻣﺎ َﻛ ﱠﺬب‪ :‬ﻫﺸﺎم‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫‪ ١١‬ﻣﺎ َﻛ َﺬب‬

‫أَﻓَـﺘَ ْﻤُﺮوﻧﻪ‪ :‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫‪ ١٢‬أَﻓَـﺘُ َﻤﺎروﻧﻪ‬

‫اﻟﻶت‪ :‬روﻳﺲ ﻣﻊ اﳌﺪ اﳌﺸﺒﻊ‬

‫ﱠ‬ ‫اﻟﻶت ووﻗﻒ‬
‫َ‬ ‫‪١٩‬‬
‫اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﺎﺑﳍﺎء‬

‫وﻣﻨﺂءَة‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬ ‫‪ ٢٠‬وﻣﻨﺎة‬

‫ِﺿْﺌﺰى‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬ ‫‪ِ ٢٢‬ﺿْﻴﺰى‬

‫إِِّﻣﻬﺎﺗﻜﻢ‪ :‬ﲪﺰة‬ ‫‪ ٣٢‬أُﱠﻣﻬﺎﺗﻜﻢ‬

‫إِ ﱠﻣﻬﺎﺗﻜﻢ ‪ :‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‬

‫ﻛﺒﲑ اﻹﰒ‪ :‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫‪ ٣٢‬ﻛﺒﺎﺋﺮ اﻹﰒ‬

‫ﱠﺸﺂءَة‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‬

‫اﻟﻨ َ‬ ‫‪ ٤٧‬اﻟﻨﱠ ْﺸﺄَة‬
 ‫‪ | ۲٦۰‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ﺳﻮرة اﻟﻘﻤﺮ‬
‫اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻷﺧﺮى‬ ‫اﻵﻳﺔ ﻗﺮاءة اﳉﻤﻬﻮر‬

‫ُﺧﺸﱠﻌﺎً‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬أﺑﻮ‬ ‫ﺧﺎﺷﻌﺎً‬ ‫‪٧‬‬
‫ﺟﻌﻔﺮ‬

‫ﱠﺤﻨﺎ‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬

‫ﻓَـ َﻔﺘ ْ‬ ‫‪ ١١‬ﻓَـ َﻔﺘَ ْﺤﻨﺎ‬

‫ﺳﺘﻌﻠﻤﻮن‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﲪﺰة‬ ‫‪ ٢٦‬ﺳﻴﻌﻠﻤﻮن‬

‫ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ‬
‫اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻷﺧﺮى‬ ‫اﻵﻳﺔ ﻗﺮاءة اﳉﻤﻬﻮر‬

‫اﳊﺐ ذا‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‬

‫و ﱠ‬ ‫‪ ١٢‬و ﱡ‬
‫اﳊﺐ ذو‬

‫واﻟﺮﳛﺎ َن‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫‪ ١٢‬واﻟﺮﳛﺎ ُن‬

‫ُﳜَﺮج‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫‪َ ٢٢‬ﳜُْﺮج‬

‫اﻟﻠﻮﻟﺆ‪ :‬اﻟﺴﻮﺳﻲ‪ ،‬ﺷﻌﺒﺔ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫‪ ٢٢‬اﻟﻠﺆﻟﺆ‬

‫اﳌْﻨ ِﺸﺂت‪ :‬ﺷﻌﺒﺔ ﲞﻠﻒ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﲪﺰة وﻳﻘﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫‪ ٢٤‬اﳌْﻨ َﺸﺂت‬
‫ﺈﺑﺑﺪال اﳍﻤﺰة �ء ﺧﺎﻟﺼﺔ‬
 ‫‪ | ۲٦۱‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫َﺳﻴَـ ْﻔ ُﺮغُ‪ :‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫‪َ ٣١‬ﺳﻨَـ ْﻔ ُﺮغُ‬

‫ِﺷﻮاظ‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬ ‫‪ُ ٣٥‬ﺷﻮاظ‬

‫ٍ‬
‫وﳓﺎس‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬روح‬ ‫وﳓﺎس‬
‫ٌ‬ ‫‪٣٥‬‬

‫ﱂ ﻳَﻄْ ُﻤﺜْـ ُﻬ ﱠﻦ‪ :‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﲞﻠﻒ ﻋﻨﻪ‬ ‫‪ ٥٦‬ﱂ ﻳَﻄْ ِﻤﺜْـ ُﻬ ﱠﻦ‬

‫ذُو ا ْﳉﻼل‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‬ ‫‪ ٧٨‬ذَي ا ْﳉﻼل‬

‫ﺳﻮرة اﻟﻮاﻗﻌﺔ‬
‫اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻷﺧﺮى‬ ‫اﻵﻳﺔ ﻗﺮاءة اﳉﻤﻬﻮر‬

‫ﻳـُْﻨ ِﺰﻓﻮن‪ :‬ﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫‪ ١٩‬ﻳـُﻨْـَﺰﻓﻮن‬

‫وﺣﻮٍر ﻋ ٍ‬
‫ﲔ‪ :‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫ﻋﲔ‬
‫وﺣﻮر ٌ‬
‫ٌ‬ ‫‪٢٢‬‬

‫اﻟﻠﻮﻟﺆ‪ :‬اﻟﺴﻮﺳﻲ‪ ،‬ﺷﻌﺒﺔ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫‪ ٢٣‬اﻟﻠﺆﻟﺆ‬

‫ﻋُ ْﺮﺎﺑً‪ :‬ﺷﻌﺒﺔ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫‪ ٣٧‬ﻋُ ُﺮﺎﺑً‬

‫�ﻓﻊ‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫إ�‪:‬‬ ‫‪ ٤٧‬أﺋﻨﺎ‬

‫ِﻣْﺘﻨﺎ‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬ﺣﻔﺺ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫‪ُ ٤٧‬ﻣْﺘﻨﺎ‬

‫ْأو ءَاﺂﺑؤ�‪ :‬ﻗﺎﻟﻮن‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫‪ ٤٨‬أ ََو ءَاﺂﺑؤ�‬
 ‫‪ | ۲٦۲‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ُﺷ ْﺮب‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬ﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫‪َ ٥٥‬ﺷ ْﺮب‬

‫ﻗَ َﺪر�‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬ ‫‪ ٦٠‬ﻗَﺪﱠر�‬

‫اﻟﻨﺸﺎءة‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‬ ‫‪ ٦٢‬اﻟﻨﺸﺄة‬

‫ﺗَ َﺬ ﱠﻛﺮون‪ :‬ﺣﻔﺺ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫‪ ٦٢‬ﺗَ ﱠﺬ ﱠﻛﺮون‬

‫ﺷﻌﺒﺔ‬ ‫أَﺋﻨﱠﺎ ﳌﻐﺮﻣﻮن‪:‬‬ ‫‪ ٦٦‬إ ﱠ� ﳌﻐﺮﻣﻮن‬

‫ﲟﻮﻗﻊ‪ :‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫‪ ٧٥‬ﲟﻮاﻗﻊ‬

‫ﻓَـ ُﺮوح‪ :‬روﻳﺲ‬ ‫‪ ٨٩‬ﻓَـَﺮوح‬

‫ﺳﻮرة اﳊﺪﻳﺪ‬
‫اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻷﺧﺮى‬ ‫اﻵﻳﺔ ﻗﺮاءة اﳉﻤﻬﻮر‬

‫ﺗـُْﺮ َﺟﻊ اﻷﻣﻮر‬ ‫ﺗَـ ْﺮِﺟﻊ اﻷﻣﻮر‬ ‫‪٥‬‬

‫َﺧﺬ ﻣﻴﺜﺎﻗَﻜﻢ وﻗﺪ أ ُِﺧﺬ ﻣﻴﺜﺎﻗُﻜﻢ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‬

‫وﻗﺪ أ َ‬ ‫‪٨‬‬

‫ﻳـُْﻨ ِﺰل‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫ﻳـُﻨَـِّﺰل‬ ‫‪٩‬‬

‫اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‬ ‫ﻛﻞ وﻋﺪ‪:‬‬

‫و ٌ‬ ‫‪ ١٠‬وﻛﻼً وﻋﺪ‬

‫ﻓﻴﻀ ّﻌِ ُﻔﻪ‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬

‫َ‬ ‫ِ‬
‫‪ ١١‬ﻓﻴﻀﺎﻋ ُﻔﻪُ‬
 ‫‪ | ۲٦۳‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ﻓﻴﻀﻌِ َﻔﻪ‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬وﻳﻌﻘﻮب‬

‫ّ‬
‫ِ‬
‫ﻓﻴﻀﺎﻋ َﻔﻪ‪ :‬ﻋﺎﺻﻢ‬
‫ءاﻣﻨﻮا أ ِ‬
‫َﻧﻈﺮو�‪ :‬ﲪﺰة‬ ‫‪ ١٣‬ءَاﻣﻨﻮاْ اﻧﻈُﺮو�‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫َﻣﺎﱐ‪ :‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫‪ ١٤‬اﻷ ِ‬
‫اﻷ ْ‬ ‫َﻣﺎﱐﱡ‬
‫ﺗــﺆﺧﺬ‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫‪ ١٥‬ﻳﺆﺧﺬ‬

‫ﻧَـَﺰل‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬ﺣﻔﺺ‬ ‫‪ ١٦‬ﻧَـﱠﺰل‬

‫روﻳﺲ‬ ‫وﻻ ﺗﻜﻮﻧﻮا‪:‬‬ ‫‪ ١٦‬وﻻ ﻳﻜﻮﻧﻮا‬

‫اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬ﺷﻌﺒﺔ‬ ‫اﳌﺼ ِّﺪﻗﺎت‪:‬‬ ‫ِ‬

‫اﳌﺼ ّﺪﻗﲔ و َ‬
‫َ‬ ‫ﺼ ِّﺪﻗﲔ‬‫‪ ١٨‬اﳌ ﱠ‬
‫ﺼ ِّﺪﻗﺎت‬
‫واﳌ ﱠ‬

‫ﻒ‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬

‫ﻀ ﱠﻌ ُ‬
‫ﻳُ َ‬ ‫ﻒ‬
‫ﺎﻋ ُ‬
‫ﻀَ‬ ‫‪ ١٨‬ﻳُ َ‬
‫ﺿﻮان‪ :‬ﺷﻌﺒﺔ‬
‫ور ْ‬
‫ُ‬ ‫‪ ٢٠‬وِر ْ‬
‫ﺿﻮان‬

‫أَﺎﺗﻛﻢ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‬ ‫‪ ٢٣‬ءَاﺎﺗﻛﻢ وﻟﻮرش‬

‫ﺛﻼﺛﺔ اﻟﺒﺪل‬

‫ﺎﺑﻟﺒَﺨﻞ‪ :‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫‪ ٢٤‬ﺎﺑﻟﺒُ ْﺨﻞ‬

 ‫‪ | ۲٦٤‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫‪ ٢٤‬ﻓﺈن ﷲ ﻫﻮ اﻟﻐﲏ ﻓﺈن ﷲ اﻟﻐﲏ اﳊﻤﻴﺪ‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬
‫اﳊﻤﻴﺪ‬

‫ﺳﻮرة اﺠﻤﻟﺎدﻟﺔ‬
‫اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻷﺧﺮى‬ ‫اﻵﻳﺔ ﻗﺮاءة اﳉﻤﻬﻮر‬

‫ﻳﻈﱠ ﱠﻬﺮون‪� :‬ﻓﻊ واﺑﻦ ﻛﺜﲑ وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو وﻳﻌﻘﻮب‬ ‫ﻳَﻈﱠ َ‬

‫ﺎﻫﺮون‬ ‫‪٢‬‬
‫ﻳﻈَ ِ‬
‫ﺎﻫﺮون‪ :‬ﻋﺎﺻﻢ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﺎ ﺗﻜﻮن‪ :‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻜﻮن‬ ‫‪٧‬‬

‫أﻛﺜﺮ ‪ :‬ﻳﻌﻘﻮب‬
‫وﻻ ُ‬ ‫أﻛﺜﺮ‬
‫وﻻ َ‬ ‫‪٧‬‬

‫َوﻳَـﻨْـﺘَ ُﺠﻮن‪ :‬ﲪﺰة‪ ،‬روﻳﺲ‬ ‫ﺎﺟﻮن‬

‫َوﻳَـﺘَـﻨَ َ‬ ‫‪٨‬‬

‫ﻓﻼ ﺗَـﻨْـﺘَ ُﺠﻮا‪ :‬روﻳﺲ‬ ‫ﺎﺟﻮا‬

‫ﻓﻼ ﺗَـﺘَـﻨَ َ‬ ‫‪٩‬‬

‫اﺠﻤﻟﺎﻟﺲ‪ :‬ﻋﺎﺻﻢ‬ ‫‪ ١١‬اﺠﻤﻟﻠﺲ‬

‫ﻓﺎﻧﺸﺰوا‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﺷﻌﺒﺔ‪ ،‬ﲞﻠﻒ ﻋﻨﻪ‪،‬‬

‫اﻧﺸﺰوا ُ‬
‫ُ‬ ‫اﻧﺸﺰوا ِ‬
‫ﻓﺎﻧﺸﺰوا‬ ‫‪ِ ١١‬‬
‫ﺣﻔﺺ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬

‫وﳛﺴﺒﻮن‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫ِ‬

‫وﳛﺴﺒﻮن‬ ‫‪١٨‬‬
‫َ‬
 ‫‪ | ۲٦٥‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ﺳﻮرة اﳊﺸﺮ‬
‫اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻷﺧﺮى‬ ‫اﻵﻳﺔ ﻗﺮاءة اﳉﻤﻬﻮر‬

‫اﻟﺮﻋُﺐ‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫اﻟﺮﻋﺐ‬

‫ْ‬ ‫‪٢‬‬

‫ُﳜَِّﺮﺑُﻮن‪ :‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‬ ‫ُﳜْ ِﺮﺑُﻮن‬ ‫‪٢‬‬

‫ﻛﻲ ﻻ ﻳﻜﻮ َن دوﻟﺔً ﻛﻲ ﻻ ﺗﻜﻮ َن دوﻟﺔٌ‪ :‬ﻫﺸﺎم ﲞﻠﻒ ﻋﻦ وأﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫‪٧‬‬

‫ﻛﻲ ﻻ ﻳﻜﻮ َن دوﻟَﺔٌ‪ :‬ﻫﺸﺎم ﺑﻮﺟﻬﻪ اﻟﺜﺎﱐ‬

‫ﺿﻮا�ً‪:‬ﺷﻌﺒﺔ‬
‫ور ْ‬
‫ُ‬ ‫وِر ْ‬
‫ﺿﻮا�ً‬ ‫‪٨‬‬

‫ِﺟ َﺪار‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‬ ‫‪ُ ١٤‬ﺟ ُﺪر‬

‫ﲢﺴﺒﻬﻢ‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬وﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬وﲪﺰة‪ ،‬وأﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫‪ِ ١٦‬‬

‫ﲢﺴﺒﻬﻢ‬
‫َ‬

‫ﺳﻮرة اﳌﻤﺘﺤﻨﺔ‬
‫اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻷﺧﺮى‬ ‫اﻵﻳﺔ ﻗﺮاءة اﳉﻤﻬﻮر‬

‫ﺼﻞ‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬واﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬وأﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬

‫ﻳـُ ْﻔ َ‬ ‫‪٣‬‬

‫ﺼ ُﻞ‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‬

‫ﻳـُ َﻔ ﱠ‬
 ‫‪ | ۲٦٦‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ﻳـ ْﻔ ِ‬
‫ﺼ ُﻞ‪ :‬ﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬وﻳﻌﻘﻮب‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫ﺼ ُﻞ‪ :‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬
‫ﻳـُ َﻔ ّ‬
‫أُﺳﻮة‪ :‬ﻋﺎﺻﻢ‬ ‫إِﺳﻮة‬ ‫‪٤‬‬

‫ﲤَُ ِّﺴﻜﻮا‪ :‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫‪ ١٠‬ﲤُْ ِﺴﻜﻮا‬

‫وﺳﻠُﻮا‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‪ ،‬ووﻗﻔﺎً ﲪﺰة‬

‫َ‬ ‫‪ ١٠‬و ْ‬
‫اﺳﺄَﻟﻮا‬

‫ﺳﻮرة اﻟﺼﻒ‬
‫اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻷﺧﺮى‬ ‫اﻵﻳﺔ ﻗﺮاءة اﳉﻤﻬﻮر‬
‫ﺳِ‬
‫ﺎﺣﺮ‪ :‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫ِﺳ ْﺤﺮ‬ ‫‪٦‬‬
‫َ‬
‫ﻣﺘﻢ ﻧﻮِرِﻩ‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬ﺣﻔﺺ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬
‫ُ‬ ‫ﻧﻮرﻩُ‬
‫ﻣﺘﻢ َ‬
‫ٌ‬ ‫‪٨‬‬

‫ﻟﻴﻄ ُﻔﻮا‪ :‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫ِ‬

‫ﻟﻴﻄﻔﺌُﻮا‬ ‫‪٨‬‬

‫ﺗـُﻨَ ِّﺠﻴﻜﻢ‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‬ ‫‪ ١٠‬ﺗـُْﻨ ِﺠﻴﻜﻢ‬

‫أَﻧﺼﺎراً ِﱠﻪﻠﻟ‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫‪ ١٤‬أ َ‬
‫َﻧﺼﺎر ﷲ‬

‫ﺳﻮرة اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن‬
‫اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻷﺧﺮى‬ ‫اﻵﻳﺔ ﻗﺮاءة اﳉﻤﻬﻮر‬
 ‫‪ | ۲٦۷‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ُﺧ ْﺸﺐ‪ :‬ﻗﻨﺒﻞ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‬ ‫ُﺧ ُﺸﺐ‬ ‫‪٤‬‬

‫َْﳛ َﺴﺒُﻮن‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫َْﳛ ِﺴﺒُﻮن‬ ‫‪٤‬‬

‫�ﻓﻊ‪ ،‬روح‬ ‫ﻟََﻮْوا‪:‬‬ ‫ﻟَﱠﻮْوا‬ ‫‪٥‬‬

‫وأﻛﻮ َن‪ :‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‬ ‫‪ ١٠‬و ْ‬

‫أﻛﻦ‬

‫ﲟﺎ ﻳﻌﻤﻠﻮن‪ :‬ﺷﻌﺒﺔ‬ ‫‪ ١١‬ﲟﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮن‬

‫ﺳﻮرة اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ‬
‫اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻷﺧﺮى‬ ‫اﻵﻳﺔ ﻗﺮاءة اﳉﻤﻬﻮر‬

‫ﻧﻜﻔﺮ‪ ،‬وﻧﺪﺧﻠﻪ‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫ﻳﻜﻔﺮ‪ ،‬وﻳﺪﺧﻠﻪ‬ ‫‪٩‬‬

‫ﳒﻤﻌﻜﻢ‪ :‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫ﳚﻤﻌﻜﻢ‬ ‫‪٩‬‬

‫ﻀ ّﻌِ ْﻔﻪ‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬

‫ﻳُ َ‬ ‫‪ ١٧‬ﻳﻀ ِ‬
‫ﺎﻋ ْﻔﻪ‬ ‫َُ‬

‫ﺳﻮرة اﻟﻄﻼق‬
‫اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻷﺧﺮى‬ ‫اﻵﻳﺔ ﻗﺮاءة اﳉﻤﻬﻮر‬

‫ُﻣﺒَـﻴﱠـﻨَﺔ‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬ﺷﻌﺒﺔ‬ ‫ُﻣﺒَـﻴِّﻨَﺔ‬ ‫‪١‬‬

‫ﺎﺑﻟﻎ أ َْﻣ ِﺮﻩ‪ :‬ﺣﻔﺺ‬

‫ُ‬ ‫ﺎﺑﻟ ٌﻎ أ َْﻣَﺮﻩ‬ ‫‪٣‬‬
 ‫‪ | ۲٦۸‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ﻳُ ُﺴﺮاً‪ :‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫ﻳُ ْﺴﺮاً‬ ‫‪٤‬‬

‫ِو ْﺟﺪﻛﻢ‪ :‬روح‬ ‫ُو ْﺟﺪﻛﻢ‬ ‫‪٦‬‬

‫ﻋُ ُﺴ ٍﺮ ﻳُ ُﺴﺮاً‪ :‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫ﻋُ ْﺴ ٍﺮ ﻳُ ْﺴﺮاً‬ ‫‪٧‬‬

‫ﻧُ ُﻜﺮاً ‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬اﺑﻦ ذﻛﻮان‪ ،‬ﺷﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫ﻧُ ْﻜﺮاً‬ ‫‪٨‬‬

‫ُﻣﺒَـﻴِّﻨَﺎت‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫‪ ١١‬ﻣﺒﻴﱠـﻨَﺎت‬

‫ﻧﺪﺧﻠﻪ‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫‪ ١١‬ﻳﺪﺧﻠﻪ‬

‫ﺳﻮرة اﻟﺘﺤﺮﱘ‬
‫اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻷﺧﺮى‬ ‫اﻵﻳﺔ ﻗﺮاءة اﳉﻤﻬﻮر‬

‫َﻋَﺮف‪ :‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‬ ‫َﻋﱠﺮف‬ ‫‪٣‬‬

‫ﺗَﻈَﺎﻫﺮا‪ :‬ﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫ﺗَﻈﱠﺎﻫﺮا‬ ‫‪٤‬‬

‫ﻳـُﺒَ ِّﺪﻟﻪ‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫ﻳـُْﺒ ِﺪﻟﻪ‬ ‫‪٥‬‬

‫ﺼﻮﺣﺎً‪ :‬ﺷﻌﺒﺔ‬
‫ﻧُ ُ‬ ‫ﺼﻮﺣﺎً‬
‫ﻧَ ُ‬ ‫‪٨‬‬

‫وُﻛﺘُﺒﻪ‪ :‬ﺣﻔﺺ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫‪ ١٢‬وﻛﺘﺎﺑﻪ‬

 ‫‪ | ۲٦۹‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ﺳﻮرة اﳌﻠﻚ‬
‫اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻷﺧﺮى‬ ‫اﻵﻳﺔ ﻗﺮاءة اﳉﻤﻬﻮر‬

‫ﺗَـ َﻔ ﱡﻮت‪ :‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‬ ‫ﺗﻔﺎوت‬ ‫‪٣‬‬

‫ﻓَ ُﺴ ُﺤﻘﺎً‪ :‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫‪ ١١‬ﻓَ ُﺴ ْﺤﻘﺎً‬

‫ﻧﺬﻳﺮي‪ ،‬ﻧﻜﲑي‪ :‬ورش وﺻﻼً‪ ،‬وﻳﻌﻘﻮب ﰲ اﳊﺎﻟﲔ‬ ‫‪ ١٧‬ﻧﺬﻳ ِﺮ‪ ،‬ﻧﻜ ِﲑ‬

‫ﺗَ ْﺪﻋُﻮن‪ :‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫‪ ٢٧‬ﺗَﺪﱠﻋُﻮن‬

‫ﻓﺴﻴﻌﻠﻤﻮن‪ :‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‬ ‫‪ ٣٠‬ﻓﺴﺘﻌﻠﻤﻮن‬

‫ﺳﻮرة اﻟﻘﻠﻢ‬
‫اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻷﺧﺮى‬ ‫اﻵﻳﺔ ﻗﺮاءة اﳉﻤﻬﻮر‬

‫أَأن ﻛﺎن‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﺷﻌﺒﺔ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪،‬‬ ‫‪ ١٤‬أَن ﻛﺎن‬
‫ﻳﻌﻘﻮب‬

‫أن ﻳـُﺒَ ِّﺪﻟﻨﺎ‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫‪ ٣٢‬أن ﻳـُْﺒ ِﺪﻟﻨﺎ‬

‫ﻟَﻴَـ ْﺰﻟِ ُﻘ ْﻮﻧَﻚ‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫‪ ٥١‬ﻟَﻴُـ ْﺰﻟِ ُﻘ ْﻮﻧَﻚ‬

 ‫‪ | ۲۷۰‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ﺳﻮرة اﳊﺎﻗﺔ‬
‫اﻵﻳﺔ ﻗﺮاءة اﳉﻤﻬﻮر اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻷﺧﺮى‬

‫وﻣﻦ ﻗِﺒَﻠﻪ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫وﻣﻦ ﻗَـْﺒﻠﻪ‬ ‫‪٩‬‬

‫أُ ْذن‪� :‬ﻓﻊ‬ ‫أُذُن‬ ‫‪١٢‬‬

‫ﻻ ﳜﻔﻰ‪ :‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫ﻻ ﲣﻔﻰ‬ ‫‪١٨‬‬

‫ﻳﺆﻣﻨﻮن‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫ﺗﺆﻣﻨﻮن‬ ‫‪٤١‬ـ‬

‫‪٤٢‬‬

‫ﻳ ﱠﺬ ﱠﻛﺮون‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬وﻳﻌﻘﻮب واﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﲞﻠﻒ ﻋﻦ‬ ‫‪٤٢‬‬

‫اﺑﻦ ذﻛﻮان‬

‫ﺗ ﱠﺬ ﱠﻛﺮون‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪،‬وﺷﻌﺒﺔ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬وﻫﻮ‬

‫اﻟﺜﺎﱐ ﻻﺑﻦ ذﻛﻮان‬

‫ﺗَ َﺬ ﱠﻛ ُﺮون‪ :‬ﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬

‫ﺳﻮرة اﳌﻌﺎرج‬
‫اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻷﺧﺮى‬ ‫اﻵﻳﺔ ﻗﺮاءة اﳉﻤﻬﻮر‬

‫ﻳﻌﺮج‪ :‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‬ ‫ﺗﻌﺮج‬ ‫‪٤‬‬

 ‫‪ | ۲۷۱‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫وﻻ ﻳُﺴﺄل‪:‬‬ ‫‪ ١٠‬وﻻ ﻳَﺴﺄل‬

‫ﻳَـ ْﻮَﻣﺌِﺬ‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫‪ ١١‬ﻳَـ ْﻮِﻣﺌِﺬ‬

‫ﻧﺰاﻋﺔً‪ :‬ﺣﻔﺺ‬ ‫‪ ١٦‬ﻧﺰاﻋﺔٌ‬

‫ﻷﻣﺎﻧﺘﻬﻢ‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬ ‫‪ ٣٢‬ﻷﻣﺎ�ﻬﺗﻢ‬

‫ﺑﺸﻬﺎداﻬﺗﻢ‪ :‬ﺣﻔﺺ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫‪ ٣٣‬ﺑﺸﻬﺎدﻬﺗﻢ‬

‫ﻳَـ ْﻠ َﻘﻮا‪ :‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫‪ ٤٢‬ﻳُﻼَﻗُﻮا‬

‫ﺼﺐ‪ :‬ﺣﻔﺺ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‬

‫ﻧُ ُ‬ ‫‪ ٤٣‬ﻧَ ْ‬
‫ﺼﺐ‬
 ‫‪ | ۲۷۲‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ﺳﻮرة ﻧﻮح‬
‫اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻷﺧﺮى‬ ‫اﻵﻳﺔ ﻗﺮاءة اﳉﻤﻬﻮر‬

‫َوَوﻟَﺪﻩ‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫‪َ ٢١‬وُوﻟْﺪﻩ‬

‫ُوّداً‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫‪َ ٢٣‬وّداً‬

‫َﺧﻄَ َﺎ� ُﻫﻢ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‬ ‫‪َ ٢٥‬ﺧ ِﻄﻴﺌَﺎﻬﺗِِﻢ‬

‫ﺳﻮرة اﳉﻦ‬
‫اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻷﺧﺮى‬ ‫اﻵﻳﺔ ﻗﺮاءة اﳉﻤﻬﻮر‬

‫‪٣‬ـ‪ ٤‬وأَﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وأَﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل وإِﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وإِﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬اﺑﻦ‬
‫ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬

‫ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫أن ﻟﻦ ﺗَـ َﻘ ﱠﻮل‪:‬‬ ‫أن ﻟﻦ ﺗَـ ُﻘ ْﻮل‬ ‫‪٥‬‬

‫وأَ� ﻇﻨﻨﺎ أن ﻟﻦ ﺗﻘﻮل‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﺣﻔﺺ‪،‬‬ ‫وإِ� ﻇﻨﻨﺎ أن ﻟﻦ ﺗﻘﻮل‬ ‫‪٥‬‬
‫ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬

‫وإِﻧﻪ ﻛﺎن رﺟﺎل‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪،‬‬ ‫وأَﻧﻪ ﻛﺎن رﺟﺎل‬ ‫‪٦‬‬
‫أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬

‫وإِ�ﻢ ﻇﻨﻮا‪ ،‬وإِ� ﳌﺴﻨﺎ‪ ،‬وإِ� وأَ�ﻢ ﻇﻨﻮا‪ ،‬وأَ� ﳌﺴﻨﺎ‪ ،‬وأَ� ﻛﻨﺎ ﻧﻘﻌﺪ‪ ،‬وأَ�‬ ‫‪٧‬ـ‬
 ‫‪ | ۲۷۳‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ﻻ ﻧﺪري‪ ،‬وأَ� ﻣﻨﺎ اﻟﺼﺎﳊﻮن‪ ،‬وأَ� ﻇﻨﻨﺎ أن‬ ‫‪ ١٤‬ﻛﻨﺎ ﻧﻘﻌﺪ‪ ،‬وإِ� ﻻ ﻧﺪري‪،‬‬
‫ﻟﻦ ﻧﻌﺠﺰ ﷲ وأَ� ﳌﺎ ﲰﻌﻨﺎ اﳍﺪى‪ ،‬وأَ� ﻣﻨﺎ‬ ‫وإِ� ﻣﻨﺎ اﻟﺼﺎﳊﻮن‪ ،‬وإِ�‬
‫ﻇﻨﻨﺎ أن ﻟﻦ ﻧﻌﺠﺰ ﷲ وإِ� اﳌﺴﻠﻤﻮن‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﺣﻔﺺ‪ ،‬ﲪﺰة‪،‬‬
‫ﳌﺎ ﲰﻌﻨﺎ اﳍﺪى‪ ،‬وإِ� ﻣﻨﺎ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﻮن‬

‫ﻧﺴﻠﻜﻪ‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪،‬‬ ‫‪ ١٧‬ﻳﺴﻠﻜﻪ‬

‫اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬

‫وإِﻧﱠﻪ ﳌﺎ ﻗﺎم‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬ﺷﻌﺒﺔ‬ ‫‪ ١٩‬وأَﻧﱠﻪ ﳌﺎ ﻗﺎم‬

‫‪ ١٩‬ﻟِﺒَﺪاً وﻫﻮ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﱐ ﳍﺸﺎم ﻟُﺒَﺪاً‪ :‬ﻫﺸﺎم ﲞﻠﻒ ﻋﻨﻪ‬

‫ﻗُ ْﻞ إﳕﺎ‪ :‬ﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫‪ ٢٠‬ﻗَ َ‬

‫ﺎل إﳕﺎ‬

‫ﻟِﻴُـ ْﻌﻠَ َﻢ‪ :‬روﻳﺲ‬ ‫‪ ٢٨‬ﻟِﻴَـ ْﻌﻠَ َﻢ‬

‫ﺳﻮرة اﳌﺰﻣﻞ‬
‫اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻷﺧﺮى‬ ‫اﻵﻳﺔ ﻗﺮاءة اﳉﻤﻬﻮر‬

‫أ ِو اﻧﻘﺺ‪ :‬ﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬ﲪﺰة‬ ‫أ َُو اﻧﻘﺺ‬ ‫‪٣‬‬

‫ِوﻃَﺂءً‪ :‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‬ ‫َوﻃْﺄً ووﻗﻒ ﲪﺰة‬ ‫‪٦‬‬

 ‫‪ | ۲۷٤‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ﺎﺑﻟﻨﻘﻞ‬

‫�ﻓﻊ‪ ،‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﺣﻔﺺ‪،‬‬ ‫رب اﳌﺸﺮق‪:‬‬

‫ﱡ‬ ‫ِّ‬
‫رب اﳌﺸﺮق‬ ‫‪٩‬‬
‫أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬

‫ﺛـُْﻠﺜﻲ‪ :‬ﻫﺸﺎم‬ ‫‪ ٢٠‬ﺛـُﻠُﺜﻲ‬

‫ﺼ ِﻔ ِﻪ وﺛـُﻠُﺜِ ِﻪ‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪،‬‬ ‫ِ‬

‫َوﻧ ْ‬
‫ِ‬
‫‪َ ٢٠‬وﻧ ْ‬
‫ﺼ َﻔﻪُ وﺛـُﻠُﺜَﻪُ‬
‫أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬
 ‫‪ | ۲۷٥‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ﺳﻮرة اﳌﺪﺛﺮ‬
‫اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻷﺧﺮى‬ ‫اﻵﻳﺔ ﻗﺮاءة اﳉﻤﻬﻮر‬

‫واﻟﱡﺮ ْﺟﺰ‪ :‬ﺣﻔﺺ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫و ِّ‬

‫اﻟﺮ ْﺟﺰ‬ ‫‪٥‬‬

‫ﺗﺴﻌﺔَ ْﻋ َﺸﺮ‬ ‫‪ ٣٠‬ﺗﺴﻌﺔَ َﻋ َﺸﺮ‬

‫إذ أ َْدﺑَﺮ‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬ﺣﻔﺺ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫‪ ٣٣‬إذا َدﺑَﺮ‬

‫ﻣﺴﺘﻨ َﻔﺮة‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫ِ‬

‫ﻣﺴﺘﻨﻔﺮة‬ ‫‪٥٠‬‬

‫وﻣﺎ ﺗَ ْﺬ ُﻛ ُﺮو َن‪� :‬ﻓﻊ‬ ‫‪ ٥٦‬وﻣﺎ ﻳَ ْﺬ ُﻛ ُﺮو َن‬

‫ﺳﻮرة اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬
‫اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻷﺧﺮى‬ ‫اﻵﻳﺔ ﻗﺮاءة اﳉﻤﻬﻮر‬

‫ﻷُﻗْﺴﻢ‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬ﲞﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺒﺰي‬ ‫ﻵ أُﻗْﺴﻢ‬ ‫‪١‬‬

‫أﳛﺴﺐ‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫ِ‬

‫أﳛﺴﺐ‬ ‫‪٣‬‬
‫َ‬
‫ﺑَـَﺮق‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫ﺑَِﺮق‬ ‫‪٧‬‬

‫ﳛﺒﻮن‪ ،‬وﻳﺬرون‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪،‬‬ ‫‪ ٢٠‬ﲢﺒﻮن‪ ،‬وﺗﺬرون‬
‫ﻳﻌﻘﻮب‬
 ‫‪ | ۲۷٦‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫أﳛﺴﺐ‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬أﺑﻮﺟﻌﻔﺮ‬ ‫‪ِ ٣١‬‬

‫أﳛﺴﺐ‬
‫َ‬
‫ﳝﲎ‪ :‬ﺣﻔﺺ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫‪ ٣٧‬ﲤﲎ‬

‫ﺳﻮرة اﻹﻧﺴﺎن‬
‫اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻷﺧﺮى‬ ‫اﻵﻳﺔ ﻗﺮاءة اﳉﻤﻬﻮر‬

‫ﻟﻮﻟﺆاً‪ :‬اﻟﺴﻮﺳﻲ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬ﺷﻌﺒﺔ‬ ‫‪ ١٩‬ﻟﺆﻟﺆاً‬

‫ﻋﺎﻟِْﻴ ِﻬﻢ‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫‪ ٢١‬ﻋﺎﻟِﻴَـ ُﻬﻢ‬

‫وإﺳﺘﱪق‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬ﺣﻔﺺ‬

‫ٌ‬ ‫ﺧﻀﺮ‬
‫ٌ‬ ‫‪٢١‬‬

‫وإﺳﺘﱪق‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬ﺷﻌﺒﺔ‬

‫ٌ‬ ‫ﺧﻀ ٍﺮ‬
‫ٍ‬
‫وإﺳﺘﱪق‪ :‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪،‬‬ ‫ﺧﻀﺮ‬
‫ٌ‬
‫ﻳﻌﻘﻮب‬
‫ٍ‬
‫وإﺳﺘﱪق‪ :‬ﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫ﺧﻀ ٍﺮ‬

‫ﻳﺸﺎءون اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‬ ‫‪ ٣٠‬ﺗﺸﺎءون‬

‫ﺳﻮرة اﳌﺮﺳﻼت‬
‫اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻷﺧﺮى‬ ‫اﻵﻳﺔ ﻗﺮاءة اﳉﻤﻬﻮر‬
 ‫‪ | ۲۷۷‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ﻋُ ُﺬراً‪ :‬روح‬ ‫ﻋُ ْﺬراً‬ ‫‪٦‬‬

‫أ َْو ﻧُ ْﺬراً‪ :‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﺣﻔﺺ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫أ َْو ﻧُ ُﺬراً‬ ‫‪٦‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺖ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‬
‫ُوﻗّﺘَ ْ‬ ‫‪ ١١‬أُﻗّﺘَ ْ‬
‫ﺖ‬

‫ﺖ‪ :‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫ِ‬

‫ُوﻗﺘَ ْ‬
‫ﻓَـ َﻘﺪ ْﱠر�‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫‪ ٢٣‬ﻓَـ َﻘ َﺪ ْر�‬

‫اﻧْﻄَﻠَﻘﻮا إﱃ ﻇﻞ‪ :‬روﻳﺲ‬ ‫‪ ٣٠‬اﻧْﻄَﻠِﻘﻮا إﱃ ﻇﻞ‬

‫ِﲨﺎﻟﺖ‪ :‬ﺣﻔﺺ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫‪ِ ٣٣‬ﲨﺎﻻت‬

‫ُﲨﺎﻻت‪ :‬روﻳﺲ‬

‫ﺳﻮرة اﻟﻨﺒﺄ‬
‫اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻷﺧﺮى‬ ‫اﻵﻳﺔ ﻗﺮاءة اﳉﻤﻬﻮر‬

‫َوﻓُﺘِﺤﺖ‪ :‬ﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫‪َ ١٩‬وﻓُـﺘِّﺤﺖ‬

‫ﻟَﺒﺜﲔ‪ :‬ﲪﺰة‪ ،‬روح‬ ‫‪ ٢٣‬ﻻ ﺑﺜﲔ‬

‫وﻏ ﱠﺴﺎﻗﺎً‪ :‬ﺣﻔﺺ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫وﻏﺴﺎﻗﺎً‬

‫َ‬ ‫‪٢٥‬‬

‫ﻛِ َﺬاﺎﺑً‪ :‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‬ ‫‪ ٣٥‬ﻛِ ﱠﺬاﺎﺑً‬

 ‫‪ | ۲۷۸‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫رب‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬

‫ﱡ‬ ‫‪ ٣٧‬ﱠ‬
‫رب‬

‫اﻟﺮﲪﻦ‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬

‫ُ‬ ‫‪ ٣٧‬اﻟﺮﲪ ِﻦ‬

‫ﺳﻮرة اﻟﻨﺎزﻋﺎت‬
‫اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻷﺧﺮى‬ ‫اﻵﻳﺔ ﻗﺮاءة اﳉﻤﻬﻮر‬

‫أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫إ�‪:‬‬ ‫‪ ١٠‬أﺋﻨﺎ‬

‫�ﻓﻊ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫إذا‪:‬‬ ‫‪ ١١‬أﺋﺬا‬

‫�ﺧﺮة‪ :‬ﺷﻌﺒﺔ ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬روﻳﺲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫‪ ١١‬ﳔﺮة‬

‫ﻣﻨﺬر‪ :‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬

‫ٌ‬ ‫ﻣﻨﺬر‬
‫ُ‬ ‫‪٤٥‬‬

‫ﺳﻮرة ﻋﺒﺲ‬
‫اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻷﺧﺮى‬ ‫اﻵﻳﺔ ﻗﺮاءة اﳉﻤﻬﻮر‬

‫ﻓﺘﻨﻔﻌﻪ‪ :‬ﻋﺎﺻﻢ‬
‫َ‬ ‫ﻓﺘﻨﻔﻌُﻪ‬ ‫‪٤‬‬

‫ﺼﺪﱠى‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬

‫ﺗَ ﱠ‬ ‫ﺼﺪﱠى‬
‫ﺗَ َ‬ ‫‪٦‬‬

‫أَ ﱠ� ﺻﺒﺒﻨﺎ‪ :‬ﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫‪ ٢٥‬إ ﱠ� ﺻﺒﺒﻨﺎ‬

 ‫‪ | ۲۷۹‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ﺳﻮرة اﻟﺘﻜﻮﻳﺮ‬
‫اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻷﺧﺮى‬ ‫اﻵﻳﺔ ﻗﺮاءة اﳉﻤﻬﻮر‬

‫ُﺳ ِﺠﺮت‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫ُﺳ ِّﺠﺮت‬ ‫‪٦‬‬

‫ﻗـُﺘِّﻠﺖ‪ :‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫ﻗُﺘِﻠﺖ‬ ‫‪٩‬‬

‫ﻧُ ِﺸَﺮت‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫‪ ١٠‬ﻧُ ِّﺸَﺮت‬

‫ُﺳ ّﻌِﺮت‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬اﺑﻦ ذﻛﻮان‪ ،‬ﺣﻔﺺ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪،‬‬ ‫‪ُ ١٢‬ﺳﻌِﺮت‬
‫روﻳﺲ‬

‫ﺑﻈﻨﲔ‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬روﻳﺲ‬ ‫‪ ٢٤‬ﺑﻀﻨﲔ‬

‫ﺳﻮرة اﻻﻧﻔﻄﺎر‬
‫اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻷﺧﺮى‬ ‫اﻵﻳﺔ ﻗﺮاءة اﳉﻤﻬﻮر‬

‫ﻓَـ َﻌ َﺪﻟﻚ‪:‬ﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫ﻓَـ َﻌﺪﱠﻟﻚ‬ ‫‪٧‬‬

‫ﻳﻜﺬﺑﻮن‪ :‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫ﺗﻜﺬﺑﻮن‬ ‫‪٩‬‬

‫ﻳﻮم ﻻ‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬

‫ُ‬ ‫‪َ ١٩‬‬
‫ﻳﻮم ﻻ‬
 ‫‪ | ۲۸۰‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ﺳﻮرة اﳌﻄﻔﻔﲔ‬
‫اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻷﺧﺮى‬ ‫اﻵﻳﺔ ﻗﺮاءة اﳉﻤﻬﻮر‬

‫‪ ٢٤‬ﺗَـ ْﻌ ِﺮف ﰲ وﺟﻮﻫﻬﻢ ﺗـُ ْﻌَﺮف ﰲ وﺟﻮﻫﻬﻢ ﻧﻀﺮةُ‪ :‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬
‫ﻧﻀﺮَة‬
‫ِ‬
‫َﺧﺎﲤَُﻪُ‪ :‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‬ ‫‪ ٢٦‬ﺧﺘَ ُﺎﻣﻪُ‬
‫ﻓﻜﻬﲔ‪ :‬ﺣﻔﺺ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫‪ ٣١‬ﻓﺎﻛﻬﲔ‬

‫ﺳﻮرة اﻻﻧﺸﻘﺎق‬
‫اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻷﺧﺮى‬ ‫اﻵﻳﺔ ﻗﺮاءة اﳉﻤﻬﻮر‬

‫ﺼﻠﱠﻰ‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‬

‫وﻳُ َ‬ ‫‪ ١٢‬وﻳَ ْ‬
‫ﺼﻠَﻰ‬

‫ﻟﱰَﻛ َﱭ‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫‪ ١٩‬ﻟﱰَﻛ ُﱭ‬

‫ﺳﻮرة اﻟﱪوج‬
‫اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻷﺧﺮى‬ ‫اﻵﻳﺔ ﻗﺮاءة اﳉﻤﻬﻮر‬
‫ِ‬
‫اﺠﻤﻟﻴﺪ‪ :‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫اﺠﻤﻟﻴﺪ‬
‫ُ‬ ‫‪١٥‬‬

‫ﳏﻔﻮ ٌظ‪� :‬ﻓﻊ‬ ‫ٍ‬

‫ﳏﻔﻮظ‬ ‫‪٢٢‬‬
 ‫‪ | ۲۸۱‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ﺳﻮرة اﻟﻄﺎرق‬
‫اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻷﺧﺮى‬ ‫اﻵﻳﺔ ﻗﺮاءة اﳉﻤﻬﻮر‬

‫اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫ﻟَ ﱠﻤﺎ‪:‬‬ ‫ﻟَ َﻤﺎ‬ ‫‪٤‬‬

‫ﺳﻮرة اﻷﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻷﺧﺮى‬ ‫اﻵﻳﺔ ﻗﺮاءة اﳉﻤﻬﻮر‬

‫ﻗَ َﺪر‪ :‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‬ ‫ﻗَﺪﱠر‬ ‫‪٣‬‬

‫ﻟﻠﻴُ ُﺴﺮى‪ :‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫ﻟﻠﻴُ ْﺴﺮى‬ ‫‪٨‬‬

‫ﻳﺆﺛﺮون‪ :‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‬ ‫‪ ١٦‬ﺗـﺆﺛـﺮون‬

‫ﺳﻮرة اﻟﻐﺎﺷﻴﺔ‬
‫اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻷﺧﺮى‬ ‫اﻵﻳﺔ ﻗﺮاءة اﳉﻤﻬﻮر‬

‫ﺼﻠَﻰ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﺷﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬

‫ﺗُ ْ‬ ‫ﺼﻠَﻰ‬
‫ﺗَ ْ‬ ‫‪٤‬‬

‫ﻻ ﺗُﺴﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻻﻏﻴﺔٌ‪� :‬ﻓﻊ‬ ‫‪ ١١‬ﻻ ﺗَﺴﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ‬

‫ﻻ ﻳُﺴﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻻﻏﻴﺔٌ‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬روﻳﺲ‬ ‫ﻻﻏﻴﺔً‬

‫ﲟﺴﻴﻄﺮ ﻫﺸﺎم‬ ‫‪ ٢٢‬ﲟﺼﻴﻄﺮ‬

 ‫‪ | ۲۸۲‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ﱠإ�ﻬﺑﻢ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫‪َ ٢٥‬إ�ﻬﺑﻢ‬

‫ﺳﻮرة اﻟﻔﺠﺮ‬
‫اﻵﻳﺔ ﻗﺮاءة اﳉﻤﻬﻮر اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻷﺧﺮى‬

‫واﻟ ِﻮﺗﺮ‪ :‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫اﻟﻮﺗﺮ‬

‫وَ‬ ‫‪٣‬‬

‫ﻓَـ َﻘﺪﱠر‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫‪ ١٦‬ﻓَـ َﻘ َﺪر‬

‫وﲢﺒﻮن‪� :‬ﻓﻊ‪،‬‬ ‫‪ ١٧‬ﺗُﻜﺮﻣﻮن‪ ..‬وﻻ ﺗُﻜﺮﻣﻮن‪ ..‬وﻻ َﲢُﻀﱡﻮن‪َ ..‬‬

‫وﺄﺗﻛﻠﻮن‪ُ ..‬‬
‫اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‬ ‫َﲢﺂﺿﱡﻮن‪..‬‬

‫وﳛﺒﻮن‪ :‬أﺑﻮ‬ ‫وﺄﺗﻛﻠﻮن‪..‬‬

‫َ‬
‫و�ﻛﻠﻮن‪ُ ..‬‬
‫ﻳُﻜﺮﻣﻮن‪ ..‬وﻻ َﳛُﻀﱡﻮن‪َ ..‬‬
‫ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫وﲢﺒﻮن‬
‫ُ‬

‫ﻻ ﻳﻌ ﱠﺬب‪ :‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫‪ ٢٥‬ﻻ ﻳﻌ ِّﺬب‬

‫ﻻ ﻳﻮﺛَﻖ‪ :‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫‪ ٢٦‬ﻻ ﻳﻮﺛِﻖ‬

‫ﺳﻮرة اﻟﺒﻠﺪ‬
‫ﻗﺮاءة اﳉﻤﻬﻮر اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻷﺧﺮى‬ ‫اﻵﻳﺔ‬

‫أﳛﺴﺐ‪ :‬ﻣﻌﺎً‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫ِ‬

‫أﳛﺴﺐ‬ ‫‪٥‬ـ‪٦‬‬
‫َ‬
 ‫‪ | ۲۸۳‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ﻟُﺒﱠ َﺪا‪ :‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫ﻟُﺒَ َﺪاً‬ ‫‪٦‬‬

‫ﻓﻚ رﻗﺒﺔً أو أَﻃْ َﻌ َﻢ‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‬

‫ﱠ‬ ‫ﻓﻚ ر ٍ‬
‫ﻗﺒﺔ أو‬ ‫‪١٣‬ـ‪ ١٤‬ﱡ‬
‫إﻃﻌﺎم‬
‫ٌ‬

‫ﺳﻮرة اﻟﺸﻤﺲ‬
‫اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻷﺧﺮى‬ ‫اﻵﻳﺔ ﻗﺮاءة اﳉﻤﻬﻮر‬

‫ﻓﻼ ﳜﺎف‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫‪ ١٥‬وﻻ ﳜﺎف‬

‫ﺳﻮرة اﻟﻠﻴﻞ‬
‫ﻗﺮاءة اﳉﻤﻬﻮر اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻷﺧﺮى‬ ‫اﻵﻳﺔ‬

‫ﻟﻠﻴُ ُﺴﺮى‪ ،‬ﻟﻠﻌُ ُﺴﺮى‪ :‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫‪ ٧‬ـ ‪ ١٠‬ﻟﻠﻴُ ْﺴﺮى‪،‬‬

‫ﻟﻠﻌُ ْﺴﺮى‬

‫ﺳﻮرة اﻟﺸﺮح‬
‫اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻷﺧﺮى‬ ‫اﻵﻳﺔ ﻗﺮاءة اﳉﻤﻬﻮر‬

‫‪٥‬ـ‪ ٦‬ﻓﺈن ﻣﻊ اﻟﻌُ ْﺴﺮ ﻳُ ْﺴﺮاً‪ ،‬إن ﻣﻊ ﻓﺈن ﻣﻊ اﻟﻌُ ُﺴﺮ ﻳُ ُﺴﺮاً‪ ،‬إن ﻣﻊ اﻟﻌُ ُﺴﺮ ﻳُ ُﺴﺮاً‪:‬‬
‫أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫اﻟﻌُ ْﺴﺮ ﻳُ ْﺴﺮاً‬
 ‫‪ | ۲۸٤‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ﺳﻮرة اﻟﻘﺪر‬
‫اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻷﺧﺮى‬ ‫اﻵﻳﺔ ﻗﺮاءة اﳉﻤﻬﻮر‬

‫ﻣﻄﻠِﻊ‪ :‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫ﻣﻄﻠَﻊ‬ ‫‪٥‬‬

‫ﺳﻮرة اﻟﺒﻴﻨﺔ‬
‫اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻷﺧﺮى‬ ‫اﻵﻳﺔ ﻗﺮاءة اﳉﻤﻬﻮر‬

‫اﻟﱪﻳﺌَﺔ‪ :‬ﻣﻌﺎً‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬اﺑﻦ ذﻛﻮان‬ ‫‪٦‬ـ‪ ٧‬اﻟﱪﻳّﺔ‬

‫ﺳﻮرة اﻟﺘﻜﺎﺛﺮ‬
‫اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻷﺧﺮى‬ ‫اﻵﻳﺔ ﻗﺮاءة اﳉﻤﻬﻮر‬

‫ﻟََُﱰُو ﱠن‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‬ ‫ﻟَََﱰُو ﱠن‬ ‫‪٦‬‬

‫ﺳﻮرة اﳍﻤﺰة‬
‫اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻷﺧﺮى‬ ‫اﻵﻳﺔ ﻗﺮاءة اﳉﻤﻬﻮر‬

‫َﲨَﻊ‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﺣﻔﺺ‬ ‫َﲨﱠﻊ‬ ‫‪٢‬‬

‫ﻋُ ُﻤﺪ‪ :‬ﺷﻌﺒﺔ‪ ،‬ﲪﺰة‪ ،‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‬ ‫َﻋ َﻤﺪ‬ ‫‪٩‬‬

 ‫‪ | ۲۸٥‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ﺳﻮرة ﻗﺮﻳﺶ‬
‫اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻷﺧﺮى‬ ‫اﻵﻳﺔ ﻗﺮاءة اﳉﻤﻬﻮر‬

‫ﻟِﺌِﻼف‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‬ ‫ِﻹ ِ‬

‫ﻳﻼف‬ ‫‪١‬‬
‫ﻟِﻴ ِ‬
‫ﻼف‪ :‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫ْ‬
‫إﻻَ ﻓﻬﻢ‪ :‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫إﻳْﻼﻓﻬﻢ‬ ‫‪٢‬‬

‫ﺳﻮرة اﳌﺴﺪ‬
‫اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻷﺧﺮى‬ ‫اﻵﻳﺔ ﻗﺮاءة اﳉﻤﻬﻮر‬

‫أﰊ َﳍْﺐ‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬ ‫أﰊ َﳍَﺐ‬ ‫‪١‬‬

‫ﲪﺎﻟﺔَ‪ :‬ﻋﺎﺻﻢ‬ ‫ﲪﺎﻟﺔُ‬ ‫‪٤‬‬

‫ﺳﻮرة اﻟﻜﺎﻓﺮون‬
‫اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻷﺧﺮى‬ ‫اﻵﻳﺔ ﻗﺮاءة اﳉﻤﻬﻮر‬

‫وﱃ دﻳﻦ‪� :‬ﻓﻊ‪ ،‬وﻫﺸﺎم‪ ،‬وﺣﻔﺺ‪ ،‬واﻟﺒﺰي ﲞﻠﻒ‬

‫َ‬ ‫وﱄ دﻳﻦ‬
‫ْ‬ ‫‪٦‬‬
‫وﻫﻮ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﱐ ﻟﻠﺒﺰي ﻋﻨﻪ‬

‫وﱄ دﻳﲏ ‪ :‬ﻳﻌﻘﻮب وﰲ اﳊﺎﻟﲔ‬

‫ْ‬
‫‪ | ۲۸٦‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬
 ‫‪ | ۲۸۷‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ﺳﻮرة اﻹﺧﻼص‬
‫اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻷﺧﺮى‬ ‫اﻵﻳﺔ ﻗﺮاءة اﳉﻤﻬﻮر‬

‫ُﻛ ُﻔﻮاً‪ :‬ﺣﻔﺺ‬ ‫ُﻛ ُﻔﺆاً‬ ‫‪٤‬‬

‫) ‪(٢٩‬‬
‫ُﻛ ْﻔﺌﺎً‪ :‬ﲪﺰة‪ ،‬وﻳﻌﻘﻮب‪ ،‬وﺧﻠﻒ‬

‫)‪ (۲۹‬ﺗﺟدر اﻹﺷﺎرة أﻧﻧﺎ ﻟم ﻧورد ﻓﻲ ھذه اﻹﺣﺻﺎءات إﻻ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺧﻼﻓﺎ ً ﻓرﺷﯾﺎ ً ﻓﻲ اﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟواﺣدة‪،‬‬
‫وﻟو أوردﻧﺎ اﻟﺗرﻛﯾب ﻟﺗﺿﺎﻋف اﻟﻌدد‪ ،‬إذ رب ﻛﻠﻣﺗﯾن اﺧﺗﻠف ﻓـﻲ ﻛـل ﻣﻧﮭﻣـﺎ ﻋﻠـﻰ وﺟﮭـﯾن‪،‬‬
‫ﻓﯾﺣﺻل ﻣن ﺗرﻛﯾﺑﮭﻣـﺎ أرﺑﻌـﺔ أوﺟـﮫ‪ ،‬وﻣﺛـل ذﻟـك ﻛﺛﯾـر‪ ،‬ﻓﯾﻛـون ﻣـﺎ أوردﻧـﺎه ﻣﺷـﺗﻣﻼً ﻋﻠـﻰ‬
‫اﻟﻔرﺷﯾﺎت ﻓﻲ اﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟواﺣدة ﻣﺳﺗﻘﻠﺔ دون ﺳواھﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺛﻼً‪ :‬ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬أم ﺗﺳﺋﻠﮭم ﺧرﺟﺎ ً ﻓﺧراج رﺑك ﺧﯾر{‬
‫ﻗرﺋت‪} :‬ﺧرﺟﺎ ً{ ﺑوﺟﮭﯾن‪ :‬ﻗرأھﺎ ﺣﻣزة واﻟﻛﺳﺎﺋﻲ وﺧﻠف }ﺧراﺟﺎ ً{‬
‫وﻗرأھﺎ اﻟﺑﺎﻗون }ﺧرﺟﺎ ً{‬
‫وﻗرﺋت }ﻓﺧراج{ ﺑوﺟﮭﯾن‪ :‬ﻗرأھﺎ اﺑن ﻋﺎﻣر }ﻓَ َﺧ ْرج{‬
‫وﻗرأھﺎ اﻟﺑﺎﻗون }ﻓﺧراج{‬
‫ھذا ﻋﻧد ﺗﺟرﯾد اﻟﻛﻠﻣﺎت‪ ،‬وﻟﻛن إن أردﻧﺎ اﻟﺗرﻛﯾب ﻗﻠﻧﺎ‪:‬‬
‫ﻗرﺋت اﻵﯾﺔ ﺑﺛﻼﺛﺔ وﺟوه‪:‬‬
‫}ﺧرﺟﺎ ً ﻓﺧرج{ اﺑن ﻋﺎﻣر‬
‫}ﺧراﺟﺎ ً ﻓﺧراج{ ﺣﻣزة‪ ،‬واﻟﻛﺳﺎﺋﻲ‪ ،‬وﺧﻠف‬
‫}ﺧرﺟﺎ ً ﻓﺧراج{ اﻟﺑﺎﻗون‬
 ‫‪ | ۲۸۸‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ﺧﺎﺗﻣﺔ‬

‫وﺑﻌﺪ‪...‬‬

‫ﻓﻬﺬا ﻣﺎ ﻳﺴﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﲨﻌﻪ وإﺻﺪارﻩ ﻟﻠﺮاﻏﺒﲔ ﺑﺘﻌﻠﱡﻢ اﻟﻘﺮاءات اﳌﺘﻮاﺗﺮة‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﳚﻤﻊ أﺑﻮاب ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ وﻓﺮوﻋﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ اﺧﺘﺼﺎر ﳐﻞ وﻻ إﻃﻨﺎب ﳑﻞ‪.‬‬

‫وأﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﺮاﻏﺐ ﺑﺘﺤﺼﻴﻞ اﻟﻘﺮاءات ﳝﻜﻨﻪ أن ﻳﻜﺘﻔﻲ ﲟﺎ أورد�ﻩ ﰲ ﻫﺬا‬

‫اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻫﻮ ٍ‬
‫ﻛﺎف إن ﺷﺎء ﷲ ﰲ ﻃﺮق اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ اﳌﺘﻌﺪدة ﻟﻌﻠﻢ اﻟﻘﺮاءات‬
‫اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﳌﺘﻮاﺗﺮة‪.‬‬

‫ﻓﺈن أراد اﻟﻘﺮاءة ﺎﺑﻹﻓﺮاد ﻓﺈن أﺻﻮل اﻷﺋﻤﺔ ﻣﺒﺴﻮﻃﺔ ﰲ أﺑﻮاﻬﺑﺎ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ‬
‫وﻓﺮﺷﻬﻢ ﰲ اﳉﺪول‪.‬‬

‫وإن أراد اﻟﻘﺮاءة ﺎﺑﳉﻤﻊ ﻓﺈن أﺻﻮل اﳉﻤﻴﻊ ﻣﺒﺴﻮﻃﺔ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪،‬‬
‫وﻓﺮﺷﻬﻢ ﰲ اﳉﺪول‪.‬‬

‫وإن أراد اﳌﻔﺴﺮ أن ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﷲ ﻓﺴﻴﺠﺪﻩ ﰲ اﳉﺪول‬

‫ﻛﻞ اﻟﻔﺮش ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬وﻧﺬﻛﺮ أن ﻫﺬا اﻟﻔﺮش ﻛﺎن ﻣﻘﺮوءًا‬
‫ﺣﻴﺚ أورد� ﱠ‬
‫ﰲ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ اﻷوﱃ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻘﻂ واﻟﺸﻜﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻗﺪ ﻏﺎب ﻋﻦ اﻟﻨﺎﻇﺮ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻘﻂ واﻟﺘﺸﻜﻴﻞ ﺣﻴﺚ ﺗﻈﻬﺮ اﻟﻴﻮم رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ وﺗﻐﻴﺐ اﻟﺮوا�ت‬
‫ﲨﻴﻌﺎ؛‬
‫اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻣﻦ واﺟﺐ اﻟﻔﻘﻴﻪ واﳌﻔﺴﺮ أن ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺮﺷﻴﺎت ً‬
 ‫‪ | ۲۸۹‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ﻷ�ﺎ ﻗﺮآن ﻳﺘﻌﺒﺪ ﺑﻪ وﺗﺴﺘﻨﺒﻂ ﻣﻨﻪ اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬وﺗﻌﺪد اﻟﻘﺮاءات ﻳﻨﺰل ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺗﻌﺪد‬
‫اﻵ�ت‪.‬‬

‫وإﺳﻬﺎﻣﺎ ﰲ ﺣﻔﻆ ﻫﺬا‬‫ً‬ ‫أﺳﺄل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ أن ﻳﻜﺘﺐ ذﻟﻚ ﺧﺪﻣﺔ ﻟﻜﺘﺎﺑﻪ‬

‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ اﻟﱠﺬي ﺗﻌﻬﺪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﲝﻔﻈﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪} :‬إ� ﳓﻦ ﻧﺰﻟﻨﺎ اﻟﺬﻛﺮ وإ�‬
‫ﻟﻪ ﳊﺎﻓﻈﻮن{‪.‬‬
 ‫‪ | ۲۹۰‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫اﶈﺘﻮ�ت‬
‫ﲤﻬﻴﺪ ‪٥ ..............................................................‬‬
‫ﺎﺗرﻳﺦ اﻟﻘﺮاءات ‪٩ .....................................................‬‬
‫ﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻜﺮام ‪١١..........................................‬‬
‫اﻟﻘﱠﺮاء ﻣﻦ اﻟ ﱠ‬
‫ﻋﺼﺮ أﺋﻤﺔ اﻟﻘﺮاءة ‪٢١.................................................‬‬
‫ﻛﻴﻒ ﰎّ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻘﱠﺮاء اﻟﻌﺸﺮة اﳌﻌﺘﻤﺪﻳﻦ ‪٢٥..............................‬‬
‫اﻟﻘﱠﺮاء اﻟﻌﺸﺮة ‪٢٩......................................................‬‬
‫اﻟﻘﺮاءات اﻟﺜﻼث ‪٣٥..................................................‬‬
‫ﲨﻊ اﻟﻘﺮاءات ‪٣٩.....................................................‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬ﲤﻬﻴﺪ ﺣﻮل ﺎﺗرﻳﺦ اﻹﻗﺮاء ‪٣٩...........................‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﱠﺎﱐ‪ :‬ﻣﺬاﻫﺐ ﲨﻊ اﻟﻘﺮاءات ‪٤٢.............................‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﱠﺎﻟﺚ‪ :‬ﺳﺒﻞ ﲨﻊ اﻟﻘﺮاءات ‪٤٥...............................‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻣﺼﺎدر اﻹﻗﺮاء ﰲ زﻣﺎﻧﻨﺎ ‪٤٦............................‬‬
‫اﻹﻗﺮاء ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻜﺘﺐ ﻏﲑ اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ‪٥١............................. :‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬أﺳﺎﻧﻴﺪ اﻹﻗﺮاء ‪٥٢..................................‬‬
‫ﻗﻮاﻋــﺪ اﻟﻘـ ـﱠﺮاء ‪٥٧......................................................‬‬
 ‫‪ | ۲۹۱‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ﲤﻬﻴﺪ ﰲ ﻣﻌﲎ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ِ‬

‫وﻣﻨﺎﻃ َﻬﺎ‪٥٧.................................. :‬‬
‫ﲤﻬﻴﺪ ﰲ ﻃﺮاﺋﻖ دراﺳﺔ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻘﱠﺮاء‪٥٧............................... :‬‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻷوﱃ‪ :‬اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﳉﺎﻣﻌﺔ ‪٥٨...................................‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬أﺣﻜﺎم ﻫﺎء اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ‪٦٠............................. :‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬أﺣﻜﺎم اﳌﺪود ‪٦٠...................................‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﺣﻜﺎم ﻣﻴﻢ اﳉﻤﻊ ‪٦٣..............................‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻹدﻏﺎﻣﺎت ‪٦٤.....................................‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬أﺣﻜﺎم ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ‪٦٨................................‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺴﺎدس‪ :‬أﺣﻜﺎم اﻹﻣﺎﻟﺔ ‪٧٠................................‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺳﻮم اﳋ ِّ‬
‫ﻂ‪٧٠...................... :‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬أﺣﻜﺎم اﳍﺎء ﻗﺒﻞ ﻣﻴﻢ اﳉﻤﻊ ‪٧٢......................‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ :‬أﺣﻜﺎم اﻹﴰﺎم ‪٧٤.................................‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﻌﺎﺷﺮ‪ :‬اﻟﱠﺮوم واﻹﴰﺎم وﻗ ًﻔﺎ ‪٧٥.............................‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﳊﺎدي ﻋﺸﺮ‪ :‬أﺣﻜﺎم ﻧﻘﻞ اﳊﺮﻛﺔ ‪٧٧........................‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﱐ ﻋﺸﺮ‪ :‬أﺣﻜﺎم اﻟﺴﻜﺖ ‪٧٨...........................‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ‪ :‬أﺣﻜﺎم اﳍﻤﺰ اﳌﻔﺮد ‪٧٩........................‬‬
 ‫‪ | ۲۹۲‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ‪ :‬أﺣﻜﺎم اﳍﻤﺰﺗﲔ ﰲ ﻛﻠﻤﺔ ‪٧٩....................‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﳋﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ‪ :‬أﺣﻜﺎم اﳍﻤﺰﺗﲔ ﰲ ﻛﻠﻤﺘﲔ ‪٨١................‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ‪ :‬ﺎﺑب وﻗﻒ ﲪﺰة وﻫﺸﺎم ﻋﻠﻰ اﳍﻤﺰ ‪٨٢........‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ‪� :‬ءات اﻹﺿﺎﻓﺔ ‪٨٥...........................‬‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬أﺻﻮل ﻛﻞ ﻗﺎرئ ‪٨٨...................................‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬ﻗﺮاءة �ﻓﻊ ‪٨٩......................................‬‬
‫أﺣﻜﺎم ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ‪٩٤...................................................‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬أﺣﻜﺎم ﻗﺮاءة اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪٩٩............................‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﺣﻜﺎم ﻗﺮاءة أﰊ ﻋﻤﺮو اﻟﺒﺼﺮي ‪١٠٣ ................‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻗﺮاءة اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ اﻟﺸﺎﻣﻲ ‪١١٤ ........................‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬ﻗﺮاءة ﻋﺎﺻﻢ اﻟﻜﻮﰲ ‪١١٨ ..........................‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺴﺎدس‪ :‬ﻗﺮاءة ﲪﺰة اﻟﻜﻮﰲ ‪١٢٠ ...........................‬‬
‫أﺣﻜﺎم اﻟﻔﺘﺢ واﻹﻣﺎﻟﺔ واﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﻋﻨﺪ ﲪﺰة واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ وﺧﻠﻒ ‪١٢٢ ......‬‬
‫أﺻﻮل اﻹﻣﺎﻟﺔ ﻋﻨﺪ اﻷﺻﺤﺎب‪ :‬ﲪﺰة واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ وﺧﻠﻒ‪١٢٢ ........ :‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬ﻗﺮاءة اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ‪١٢٤...............................‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬ﻗﺮاءة أﰊ ﺟﻌﻔﺮ ‪١٢٨...............................‬‬
 ‫‪ | ۲۹۳‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ :‬ﻗﺮاءة ﻳﻌﻘﻮب اﳊﻀﺮﻣﻲ ‪١٢٩ .......................‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﻌﺎﺷﺮ‪ :‬ﻗﺮاءة ﺧﻠﻒ اﻟﻌﺎﺷﺮ ‪١٣١ ...........................‬‬
‫اﻟﻔﺮﺷﻴﺎت ‪١٣٣ ......................................................‬‬
‫ﻣﻌﲎ اﻟﻔﺮﺷﻴﺎت ‪١٣٣ ...............................................‬‬
‫ﲤﻬﻴﺪ ‪١٣٥ ........................................................‬‬
‫ﻛﻠﻤﺎت ﺗﻜﺮر ورودﻫﺎ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ‪١٤١ ..........................‬‬
‫ش اﻟﻜﺎﻣﻞ ‪١٤٦ ...........................................‬‬
‫ﺑﺴﻂ اﻟ َﻔ ْﺮ ْ‬
‫ﺳﻮرة اﻟﻔﺎﲢﺔ‪١٤٦ ............................................... :‬‬
‫ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪١٤٦ ................................................ :‬‬
‫ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان‪١٥٤ ........................................... :‬‬
‫ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ‪١٥٩ ................................................‬‬
‫ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة‪١٦٣ ............................................... :‬‬
‫ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ‪١٦٦ ..............................................‬‬
‫ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل‪١٧٣ .............................................. :‬‬
‫ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ‪١٧٥ ................................................ :‬‬
‫ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ ‪١٧٨ ................................................‬‬
 ‫‪ | ۲۹٤‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ﺳﻮرة ﻫﻮد ‪١٨١ ..................................................‬‬

‫ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ ‪١٨٤ ...............................................‬‬
‫ﺳﻮرة اﻟﺮﻋﺪ ‪١٨٧ .................................................‬‬
‫ﺳﻮرة إﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪١٨٨ ...............................................‬‬
‫ﺳﻮرة اﳊﺠﺮ ‪١٨٩ ................................................‬‬
‫ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ ‪١٩٠ ................................................‬‬
‫ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء ‪١٩٣ ...............................................‬‬
‫ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ ‪١٩٧ ..............................................‬‬
‫ﺳﻮرة ﻣﺮﱘ ‪٢٠٢ ..................................................‬‬
‫ﺳﻮرة ﻃﻪ ‪٢٠٤ ...................................................‬‬
‫ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﻴﺎء ‪٢٠٧ ...............................................‬‬
‫ﺳﻮرة اﳊﺞ ‪٢٠٩ .................................................‬‬
‫ﺳﻮرة اﳌﺆﻣﻨﻮن ‪٢١١ ..............................................‬‬
‫ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر ‪٢١٤ .................................................‬‬
‫ﺳﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎن ‪٢١٧ ...............................................‬‬
‫ﺳﻮرة اﻟﺸﻌﺮاء ‪٢١٩ ...............................................‬‬
 ‫‪ | ۲۹٥‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ﺳﻮرة اﻟﻨﻤﻞ ‪٢٢١ ................................................‬‬

‫ﺳﻮرة اﻟﻘﺼﺺ ‪٢٢٣ ..............................................‬‬
‫ﺳﻮرة اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ‪٢٢٤ ............................................‬‬
‫ﺳﻮرة اﻟﺮوم ‪٢٢٦ .................................................‬‬
‫ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن ‪٢٢٩ ................................................‬‬
‫ﺳﻮرة اﻟﺴﺠﺪة ‪٢٣٠ ..............................................‬‬
‫ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب ‪٢٣١ .............................................‬‬
‫ﺳﻮرة ﺳﺒﺄ ‪٢٣٢ ..................................................‬‬
‫ﺳﻮرة ﻓﺎﻃﺮ ‪٢٣٥ .................................................‬‬
‫ﺳﻮرة ﻳﺲ ‪٢٣٦ ..................................................‬‬
‫ﺳﻮرة اﻟﺼﺎﻓﺎت ‪٢٣٨ .............................................‬‬
‫ﺳﻮرة ص ‪٢٤١ ..................................................‬‬
‫ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ ‪٢٤٢ .................................................‬‬
‫ﺳﻮرة ﻏﺎﻓﺮ ‪٢٤٤ .................................................‬‬
‫ﺳﻮرة ﻓﺼﻠﺖ ‪٢٤٦ ...............................................‬‬
‫ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى ‪٢٤٧ ..............................................‬‬
 ‫‪ | ۲۹٦‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ﺳﻮرة اﻟﺰﺧﺮف ‪٢٤٨ ..............................................‬‬

‫ﺳﻮرة اﻟﺪﺧﺎن ‪٢٥٠ ...............................................‬‬
‫ﺳﻮرة اﳉﺎﺛﻴﺔ ‪٢٥١ ................................................‬‬
‫ﺳﻮرة اﻷﺣﻘﺎف ‪٢٥٢ .............................................‬‬
‫ﺳﻮرة ﳏﻤﺪ ‪٢٥٣ .................................................‬‬
‫ﺳﻮرة اﻟﻔﺘﺢ ‪٢٥٤ .................................................‬‬
‫ﺳﻮرة اﳊﺠﺮات ‪٢٥٦ .............................................‬‬
‫ﺳﻮرة ق ‪٢٥٦ ...................................................‬‬
‫ﺳﻮرة اﻟﺬار�ت ‪٢٥٧ .............................................‬‬
‫ﺳﻮرة اﻟﻄﻮر ‪٢٥٨ ................................................‬‬
‫ﺳﻮرة اﻟﻨﺠﻢ ‪٢٥٩ ................................................‬‬
‫ﺳﻮرة اﻟﻘﻤﺮ ‪٢٦٠ ................................................‬‬
‫ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ ‪٢٦٠ ................................................‬‬
‫ﺳﻮرة اﻟﻮاﻗﻌﺔ ‪٢٦١ ................................................‬‬
‫ﺳﻮرة اﳊﺪﻳﺪ ‪٢٦٢ ...............................................‬‬
‫ﺳﻮرة اﺠﻤﻟﺎدﻟﺔ ‪٢٦٤ ...............................................‬‬
 ‫‪ | ۲۹۷‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ﺳﻮرة اﳊﺸﺮ ‪٢٦٥ ................................................‬‬

‫ﺳﻮرة اﳌﻤﺘﺤﻨﺔ ‪٢٦٥ ..............................................‬‬
‫ﺳﻮرة اﻟﺼﻒ ‪٢٦٦ ...............................................‬‬
‫ﺳﻮرة اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن ‪٢٦٦ ..............................................‬‬
‫ﺳﻮرة اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ ‪٢٦٧ ...............................................‬‬
‫ﺳﻮرة اﻟﻄﻼق ‪٢٦٧ ...............................................‬‬
‫ﺳﻮرة اﻟﺘﺤﺮﱘ ‪٢٦٨ ...............................................‬‬
‫ﺳﻮرة اﳌﻠﻚ ‪٢٦٩ .................................................‬‬
‫ﺳﻮرة اﻟﻘﻠﻢ ‪٢٦٩ .................................................‬‬
‫ﺳﻮرة اﳊﺎﻗﺔ ‪٢٧٠ ................................................‬‬
‫ﺳﻮرة اﳌﻌﺎرج ‪٢٧٠ ................................................‬‬
‫ﺳﻮرة ﻧﻮح ‪٢٧٢ ..................................................‬‬
‫ﺳﻮرة اﳉﻦ ‪٢٧٢ .................................................‬‬
‫ﺳﻮرة اﳌﺰﻣﻞ ‪٢٧٣ ................................................‬‬
‫ﺳﻮرة اﳌﺪﺛﺮ ‪٢٧٥ .................................................‬‬
‫ﺳﻮرة اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ‪٢٧٥ ...............................................‬‬
 ‫‪ | ۲۹۸‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ﺳﻮرة اﻹﻧﺴﺎن ‪٢٧٦ ..............................................‬‬

‫ﺳﻮرة اﳌﺮﺳﻼت ‪٢٧٦ .............................................‬‬
‫ﺳﻮرة اﻟﻨﺒﺄ ‪٢٧٧ ..................................................‬‬
‫ﺳﻮرة اﻟﻨﺎزﻋﺎت ‪٢٧٨ .............................................‬‬
‫ﺳﻮرة ﻋﺒﺲ ‪٢٧٨ .................................................‬‬
‫ﺳﻮرة اﻟﺘﻜﻮﻳﺮ ‪٢٧٩ ...............................................‬‬
‫ﺳﻮرة اﻻﻧﻔﻄﺎر ‪٢٧٩ ..............................................‬‬
‫ﺳﻮرة اﳌﻄﻔﻔﲔ ‪٢٨٠ ..............................................‬‬
‫ﺳﻮرة اﻻﻧﺸﻘﺎق ‪٢٨٠ .............................................‬‬
‫ﺳﻮرة اﻟﱪوج ‪٢٨٠ ................................................‬‬
‫ﺳﻮرة اﻟﻄﺎرق ‪٢٨١ ...............................................‬‬
‫ﺳﻮرة اﻷﻋﻠﻰ ‪٢٨١ ...............................................‬‬
‫ﺳﻮرة اﻟﻐﺎﺷﻴﺔ ‪٢٨١ ...............................................‬‬
‫ﺳﻮرة اﻟﻔﺠﺮ ‪٢٨٢ ................................................‬‬
‫ﺳﻮرة اﻟﺒﻠﺪ ‪٢٨٢ .................................................‬‬
‫ﺳﻮرة اﻟﺸﻤﺲ ‪٢٨٣ ..............................................‬‬
 ‫‪ | ۲۹۹‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻘراءات‬

‫ﺳﻮرة اﻟﻠﻴﻞ ‪٢٨٣ .................................................‬‬

‫ﺳﻮرة اﻟﺸﺮح ‪٢٨٣ ................................................‬‬
‫ﺳﻮرة اﻟﻘﺪر ‪٢٨٤ ................................................‬‬
‫ﺳﻮرة اﻟﺒﻴﻨﺔ ‪٢٨٤ .................................................‬‬
‫ﺳﻮرة اﻟﺘﻜﺎﺛﺮ ‪٢٨٤ ...............................................‬‬
‫ﺳﻮرة اﳍﻤﺰة ‪٢٨٤ ................................................‬‬
‫ﺳﻮرة ﻗﺮﻳﺶ ‪٢٨٥ ................................................‬‬
‫ﺳﻮرة اﳌﺴﺪ ‪٢٨٥ ................................................‬‬
‫ﺳﻮرة اﻟﻜﺎﻓﺮون ‪٢٨٥ .............................................‬‬
‫ﺳﻮرة اﻹﺧﻼص ‪٢٨٧ ............................................‬‬
‫ﺧﺎﲤﺔ ‪٢٨٨ ..........................................................‬‬