‫اﻟﻤﺤـﻮر‬

‫»ﻣﺒﺤﺚ اﻟﻘﻴﻢ«‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ وﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬

‫■‬ ‫ا)‪t‬‬
‫ا‪2A‬‬ ‫أ‪ + +‬وك ‬

‫)' ‪:‬‬
‫ﺷﻐﻠﺖ ﻣﺴﺄﻟﺔ »ﺍﻟﻘﻴﻢ« ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻋﺮﻳﻀﺔ ﻣﻦ ﺑﺤﺚ ﺍﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻦ ﺑﺎﻟﺠﻮﺍﻧﺐ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ؛‬
‫ﻓﻬﻲ ﺍﻧﻌﻜﺎﺱ ﻟﻸﺳــﻠﻮﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﻜﺮ ﺑﻪ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﻓﻲ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ‬
‫ﻣﻌﻘﺪﺍ ﻳﺘﻀﻤــﻦ ﺃﺣﻜﺎﻣﺎً‬
‫ً‬ ‫ﻓﺘــﺮﺓ ﺯﻣﻨﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ؛ ﻛﻤــﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﻤﺜﻞ ﻧﻈﺎﻣــﺎً‬
‫ﺗﻘﻮﻳﻤﻴــﺔ ﺇﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﺃﻭ ﺳــﻠﺒﻴﺔ ـ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﺃﻭ ﻣﺮﻓﻮﺿﺔ ـ ﻧﺤﻮ ﺍﻷﺷــﻴﺎﺀ ﺃﻭ‬
‫ﺛﻤﺔ ﺗﻌﻜــﺲ »ﺍﻟﻘﻴﻢ« ﺃﻫﺪﺍﻑ‬ ‫ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺃﻭ ﺣﺘﻰ ﻧﺤﻮ ﺍﻷﺷــﺨﺎﺹ‪ .‬ﻭﻣﻦ ‪‬‬
‫ﺍﻹﻧﺴــﺎﻥ ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻪ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻜﺲ ﺣﺎﺟﺎﺕ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫ﻧﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻹﻧﺴــﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓــﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴــﻪ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺣﺎﻭﻟﻨﺎ ﺃﻥ ّ‬
‫ﻭﺳــﺎﺋﺮ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﻧﺠﺪ ﺳــﻮﻯ ﺍﻟﻘﻴﻢ‪ .‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﻻ‬
‫ﻣﺤﺎﻳﺪﺍ؛ ﺑﻞ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﻫﻮ‬
‫ً‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﻼ‬
‫ً‬ ‫ﻳﻮﺍﺟﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎً‬
‫ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺎﻟﻨﺴــﺒﺔ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﺼﻞ ﺑــﻪ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻴــﻪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﻳﻌﺮﻑ ﻣﻨﻪ ﺇﻻ ﻣــﺎ ُﻳﺘﺮﺟﻢ ﺇﻟﻰ ﻟﻐﺘﻪ‪ .‬ﻭﻣﺎ ﻳﻐﺰﻭﻩ ﺍﻹﻧﺴــﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﻣــﺰﻭﺩ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺑــﻞ ﺇﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻹﻧﺴــﺎﻧﻲ ﻣــﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫ﻭﺗﺼﺎﻍ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﻀﺢ‬ ‫ُ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﺗﺐﺑﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ـ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﻴﻦ ﺷﻤﺲ ـ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪.‬‬
‫ﺃﺳﺘﺎﺫ‬ ‫■‬

‫‪61‬‬
 ‫اﻟﻤﺤﻮر‬

‫ﻣﻦ ﻓﻠﺴــﻔﺘﻪ ﻭﺩﻳﻨﻪ ﻭﻓﻨﻪ ﻭﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻪ ﻭﺃﺳــﺎﻃﻴﺮﻩ ﻭﺳﺤﺮﻩ؛‬
‫ﻓﻬﻲ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻭﺍﻟﻤﺜﻞ ﺍﻟﺴﺎﺋﺪﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻴﻢ ﻫﻲ ﻃﺎﺑﻊ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻗﻮﺍﻡ ﺑﻨﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻔﻬﻢ‬
‫ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺘﺠﺎﻭﺯ ﻣــﺎ ﻫﻮ ﻛﺎﺋﻦ ﻟﺘﺘﻄﻠّــﻊ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐــﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ‪.‬‬
‫ﻭﺗﻔﺘﺮﺽ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺃﻥ ﺛﻤﺔ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﺭﻓﻀﻪ ﻭﺗﺠﺎﻭﺯﻩ ﻓــﻲ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﻟﺮﺍﻫﻦ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻀﻤﻦ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺧﺮﻭﺟﺎً ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﻭﺍﻟﺤﺎﺿﺮ ﻣﻀﻴﺎً ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴــﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺛﻤﺔ ﺧﻄﺮ‬
‫ﻳﻬﺪﺩ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺯﻣﺔ ﺗﻜﺎﺩ ﺗﺨﻨﻖ ﻭﺟﻮﺩﻩ؛ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ُﺗﺤﻞ ﺑﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠــﻢ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ؛ ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﻧﻔﺴــﻪ ﻳﺪﺧﻞ ﺿﻤﻦ ﺃﺳــﺒﺎﺏ‬
‫ﺍﻷﺯﻣﺔ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻻ ُﺗﺤﻞ ﺑﻤﻮﺍﻗﻒ ﺳﻴﺎﺳــﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺃﺯﻣﺔ ﺗﺘﺼــﻞ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬
‫ﻛﺒﻴﺮﺍ ﻓﻲ ﺣ ‪‬ﻞ‬
‫ً‬ ‫ﺗﻘﺪﻡ ﻋﻮﻧﺎً‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺫﺍﺗﻬﺎ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺛَ ‪‬ﻢ ﻓﻬﻲ ﺗﻨﺸﺪ ﻣﻦ »ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ« ﺃﻥ ّ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺯﻣﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ ـ ﺑﺮﻓﻀﻬﺎ ﺍﻟﺘﺴــﻠﻴﻢ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺣﺪﻭﺩ ﻭﺿﻌﻬﺎ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻢ ـ ﻻ‬
‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﺗﻌﺒﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﺑﺤﺜﻬﺎ ﻋﻦ »ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ«‪ ،‬ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﺃﻥ ﺗﺘﻌﻬّﺪ ﺑﺼﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﻣــﻦ ﺍﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﻟﻜﻞ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ‬
‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻻ ﻳﻘﻒ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ‪ ،1‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺪﻳﻦ ـ ﻟﻤﺎ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﻗﻴﻢ‬
‫ﺗﻔﻮﻕ ﺍﻟﻘﻴــﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎً ـ ﻻ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺳــﺎﺱ ﻭﻫﻤــﻲ‪ ،‬ﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﺩ ﻣــﻦ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﻃﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗ ‪‬ﻢ ﺗﻜﻮﻳﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﻮﺭ ﻃﻔﻮﻟﺔ ﺍﻹﻧﺴــﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻧﻤــﺎ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻛﺜﺮ‬
‫ﺍﻷﺳﺲ ﺻﻼﺑﺔ ﻓﻲ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ؛ ﺇﻧﻪ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﺑﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫ﺷــﻚ ﺃﻥ ﻣﺎ ُﻳﻜــﻮّﻥ ﺻﻤﻴﻢ »ﺍﻟﺪﻳﻦ« ﻫﻮ ﺍﻟﺸــﻌﻮﺭ ﺑﺎﻻﻧﺴــﺠﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻻ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻴﻖ؛ ﺷﻌﻮﺭ ﺑﺎﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺮﺍﺣﺔ ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﺷــﻌﻮﺭ ﺑﺄﻥ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻳﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺮﺍﻡ ﻓــﻲ ﺩﺍﺧﻠﻨﺎ ﻭﻓــﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟــﻲ ﺃﻳﻀﺎً‪ ،‬ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﺸــﻌﻮﺭ ﻳﻨﻄﻮﻱ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻹﺣﺴــﺎﺱ ﺑﻤﺸــﺎﺭﻛﺔ ﻗﺪﺭﺓ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻗﺪﺭﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌــﺎﻭﻥ ﻣﻊ ﺗﻠﻚ‬
‫ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺃﻋﻤــﺎﻝ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﻮﺍﻓﻖ ﻭﺍﻟﺴــﻼﻡ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﻛﻠّــﻪ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻋﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ »ﺍﻟﺨﺒﺮﺓ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴــﺔ« ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮﺩﻧﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸــﻌﻮﺭ ﺑﻘﻴﻤــﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ‪ .2‬ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﻄﻠﻖ ﺣﺪﺩ »ﻣﺎﻛﺲ ﻣﻮﻟﻠــﺮ« ‪ 1823) Max Muller‬ـ ‪(1900‬‬

‫‪ 1‬ـ ﺻﻼﺡ ﻗﻨﺼﻮﻩ‪ ،‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ ،1981 ،‬ﺹ ‪.6‬‬
‫‪ 2‬ـ ‪John. Morrison Moore, Theories of Religious Experience, Round Table Press, Inc. New York,‬‬
‫‪1939, pp. 1 - 2.‬‬

‫‪62‬‬
 ‫»ﻣﺒﺤﺚ اﻟﻘﻴﻢ« اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ وﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬

‫ﺍﻟﺪﻳــﻦ ﺑﺄﻧﻪ ﺍﻹﺣﺴــﺎﺱ ﺑﺎﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﻫﻮ ﺍﻟﺴــﻌﻲ ﻧﺤﻮ ﺗﺼــﻮﺭ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬

‫ﺗﺼﻮﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻗﻮﻝ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺇﻧﻪ ﺍﻟﺘﻄﻠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻲ؛ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ‬
‫»ﺍﻟﺪﻳــﻦ« ﻫــﻮ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺷــﺮ ﺑﺎﻟﻮﺟــﻮﺩ ﺍﻟﻜﻮﻧﻲ‪ ،‬ﻫــﻮ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓــﻲ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﺍﻟﻼﻧﻬﺎﺋﻴﺔ ﻟﻠﻜﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻭﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻞ )ﺃﻱ ﻓﻲ ﺍﷲ(‪.‬‬
‫ﺃﻣــﺎ »ﻭﺍﻳﺘﻬــﺪ« ‪ 1861) Whitehead‬ـ ‪ (1947‬ﻓﻘــﺪ ﻋﺒّﺮ ﺃﺻــﺪﻕ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ‬
‫ٍ‬
‫ﻟﺸــﻲﺀ ﻳﻘﻮﻡ ﻓﻴﻤــﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺠﺮﻯ ﺍﻟﻌﺎﺑﺮ‬ ‫ﺍﻟﺨﺒﺮﺓ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻴﺎﻥ‬
‫ﻟﻸﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺒﺎﺷــﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺧﻠﻒ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺮﻯ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺑﺎﻃﻨﻪ ﺷﻲﺀ ﻫﻮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺑﻌﻴﺪﺓ؛ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴــﻪ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﺮﺍﻫﻨﺔ؛ ﺷﻲﺀ ﻳﺨﻠﻊ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷــﺄﻧﻪ ﺃﻥ ﻳﻨﻘﻀﻲ ﺃﻭ ﻳــﺰﻭﻝ؛ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻣﻊ‬
‫ا&‪ Lc ( 2‬و‪56‬د‬
‫ﻌﺪ ﺍﻣﺘﻼﻛﻪ‬
‫ﺫﻟﻚ ﻳﺴــﺘﻌﺼﻲ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻓﻬﻢ‪ ،‬ﺷــﻲﺀ ُﻳ ‪‬‬
‫اﻹ‪#‬ن و‪5O‬ام ‪،C‬‬
‫ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺍﻟﺨﻴــﺮ ﺍﻷﻗﺼﻰ؛ ﻭﻟﻜﻨﻪ ـ ﻓــﻲ ﺍﻵﻥ ﻋﻴﻨﻪ ـ‬
‫و‪ ' 2Z +‬ا‪ 3A‬ا‬
‫ﻋﺼــﻲ ﺑﻌﻴــﺪ ﺍﻟﻤﻨﺎﻝ‪ ،‬ﺷــﻲﺀ ﻫــﻮ ﺍﻟﻤﺜــﻞ ﺍﻷﻋﻠﻰ‬
‫‪‬‬
‫‪ ' 2'/‬ا[‪  ،2‬أ‪'#‬‬
‫ﺍﻟﻨﻬﺎﺋــﻲ؛ ﻭﻟﻜﻨﻪ ـ ﻓــﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴــﻪ ـ ﻣﻄﻠﺐ ﻻ‬
‫)‪B‬وز ‪LّAF D 5( +‬‬
‫ﺭﺟﺎﺀ ﻓﻴﻪ« ‪ .1‬ﺇﻥ ﻛﻠﻤــﺎﺕ »ﻭﺍﻳﺘﻬﺪ« ﺗﻌﺒّﺮ ﻋﻦ ﺣﺪﺱ‬
‫إ‪ 3 / + .‬أن ‪5/‬ن‬
‫ﻣﺒﺎﺷــﺮ ﻭﺗﻨﺒﻊ‪ ،‬ﻣــﻦ ﺧﺒــﺮﺓ ﺩﻳﻨﻴﺔ ﺧﺎﺻــﺔ‪ ،‬ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺨﺒﺮﺓ ﻫﻲ ﺇﺣﺴــﺎﺱ ﻣﺘﺄﺻﻞ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪،‬‬
‫ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺼﺒﺢ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻧﺘﺰﺍﻋﻪ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﻳﺎﺋﺴﺔ ﺑﻘﺪﺭ‬
‫ﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻘﻴﻤﺔ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﺍﻹﺣﺴــﺎﺱ ﻳﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﻖ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﻛﻞ ﻗﻠﺐ ﺑﺸــﺮﻱ؛ ﺑﻞ ﻫﻮ‬
‫ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺻﻤﻴﻢ ﻣﺎﻫﻴﺘﻪ ﺍﻟﺒﺸــﺮﻳﺔ ‪ .2‬ﻭﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﻘــﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺮﻯ ﺃﻥ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ـ ﻛﻤﺎ ﺭﺃﻯ »ﻭﺍﻳﺘﻬﺪ« ـ ﻭﻋﻤﻖ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻭﻗﻴﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ‬
‫ﻭﻓﻲ ﺃﺟﺰﺍﺋﻪ‪ ،‬ﻭﻣﺘﻌﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺳــﻼﻣﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸــﺮ؛ ﻫﻲ ﺃﻣﻮﺭ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ‬
‫ﻣﻌﺎً ﻭﻻ ﺗﺄﺗﻲ ﻋﺮﺿﺎً‪ .‬ﻭﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻳﻜﺸﻒ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻋﻦ ﻧﺸﺎﻁ ﺧﻼﻕ ﺫﻱ‬
‫‪A. N. Whitehead, Science and Modern World, Cambridge: University Press, 1932, p. 49.‬‬ ‫‪1‬ـ‬
‫‪ 2‬ـ ﻭﻟﺘﺮ ﺳﺘﻴﺲ‪ ،‬ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﺍﻷﺯﻝ )ﻣﻘﺎﻝ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺪﻳﻦ(‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﺃﺣﻤﺪ ﻓﺆﺍﺩ‬
‫ﺍﻷﻫﻮﺍﻧﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ﺑﻴﺮﻭﺕ‪ ،1967 ،‬ﺹ ‪.40‬‬
‫ﺃﻳﻀــﺎً‪Frederick, Ferre, Basic Modern Philosophy of Religion, Charles Scribner’s Sons, New :‬‬
‫‪York, 1967 p. 52.‬‬

‫‪63‬‬
 ‫اﻟﻤﺤﻮر‬

‫ﺣﺮﻳﺔ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻦ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﻜﺎﻝ ﺫﺍﺕ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺕ ﻻ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ؛ ﻭﻟﻜﻦ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺨﻼﻕ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﺷــﻜﺎﻝ ﻋﺎﺟﺰﺓ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻦ ﺇﻧﺠﺎﺯ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ ﺑﻤﻌﺰﻝ‬
‫ﻋﻦ ﺍﻻﻧﺴﺠﺎﻡ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ »ﺍﷲ« ‪.1‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺟﺎﺀ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻧﺎ ﻟﻤﻮﺿﻮﻉ »ﻣﺒﺤﺚ ﺍﻟﻘﻴﻢ«؛ ﻟﻨﺒﻴّﻦ ﺃﻫﻤﻴﺔ »ﺍﻟﻘﻴﻢ« ﻓﻲ‬
‫ﻣﺠﺎﻟﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻹﻧﺴــﺎﻥ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻭﻧﺤﻦ ﻧﺤﻴﺎ ﻭﺳﻂ‬
‫ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻀﻄﺮﺏ ﻣﻠﻲﺀ ﺑﺎﻷﺯﻣﺎﺕ ﻭﺑﺎﻷﺣﺪﺍﺙ ﻭﺍﻟﺜﻮﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺯﻣﺎﺕ ﺟﻌﻠﺖ ﻫﻨﺎﻙ‬
‫ﻋﺪﻡ ﺛﻘﺔ ﻭﻋﺪﻡ ﺇﻳﻤــﺎﻥ ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﺮﺍﻫﻨﺔ؛ ﺑﻞ ﺑﺘﻔﺎﻫﺔ ﻭﺍﻧﻌــﺪﺍﻡ ﻟﻜﻞ ﻗﻴﻤﺔ‪ .‬ﻭﻳﺠﺪ‬
‫ﺍﻹﻧﺴــﺎﻥ ـ ﻓﻲ ﺧﺎﺗﻤﺔ ﺍﻟﻤﻄﺎﻑ ـ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻃﺎﺑﻌﺎً ﻭﻫﻤﻴﺎً ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻨﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳــﺔ ﺗﻔﺎﻫﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺃﻭ ﻋﺪﻡ ﺟﺪﻭﺍﻩ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺮﻯ ﻓﻲ ﺍﻧﻘﻀﺎﺀ ﺍﻷﺷــﻴﺎﺀ ﺃﻭ‬
‫ﻋﺪﻡ ﺛﺒﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻠﺒﻬﺎ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫ا‪ A‬و‪ P +‬ا&‪2‬‬

‫ﻣﺒﺤﺚ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺃﻭ »ﺍﻷﻛﺴــﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ« ‪ Axiology 2‬ﻳﻀﻢ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻼﺳــﻔﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺻﻨﻮﻑ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻭﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻭﻣﻘﺎﻳﻴﺴــﻬﺎ ﻭﻣﻨﺰﻟﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺗﺪﺭﺱ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺤــﻖ )ﺃﻭ ﺍﻟﺼﺪﻕ( ‪ Truth‬ﻭﺍﻟﺨﻴﺮ ‪Goodness‬‬

‫‪ 1‬ـ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺪﻭﻱ‪ ،‬ﻣﻮﺳــﻮﻋﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺆﺳﺴــﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺸــﺮ‪ ،‬ﺑﻴﺮﻭﺕ‪،1984 ،‬‬
‫ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺹ ‪.553‬‬
‫‪ 2‬ـ ﻋﺮﻑ ﻣﺒﺤﺚ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺑﺎﺳــﻢ »ﺍﻷﻛﺴــﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ« ‪ ،Axiology‬ﻭﻫﻲ ﻣﺸــﺘﻘﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ‪Aciof‬‬
‫ُ‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻗﻴﻤﺔ ‪ ، Value‬ﻭﻛﻠﻤﺔ ‪ Logos‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻢ‪ .‬ﻭﻓﻠﺴــﻔﺔ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻫــﻲ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫ﻫﻮ ﻣﺮﻏﻮﺏ ﻓﻴﻪ ﻟﺬﺍﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺗﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻗﻴﻢ ﺍﻷﺷــﻴﺎﺀ ﻭﺗﺤﻠﻠﻬﺎ ﻭﺗﺒﻴّﻦ ﺃﻧﻮﺍﻋﻬﺎ ﻭﺃﺻﻮﻟﻬﺎ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﻓﺴﺮﺕ‬
‫»ﺍﻟﻘﻴﻢ« ﺑﻨﺴﺒﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﻐﺎﺋﺒﺔ ﺍﻟﻤﺮﺗﺴــﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﺬﻫﻦ ﻛﺎﻥ ﺗﻔﺴﻴﺮﻫﺎ ﻣﺜﺎﻟﻴﺎً‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ‬
‫ﻓﺴﺮﺕ ﺑﺄﺳــﺒﺎﺏ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﺃﻭ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻛﺎﻥ ﺗﻔﺴــﻴﺮﻫﺎ ﻭﺟﻮﺩﻳﺎً‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺸﻲﺀ‬
‫ﻏﻴﺮ ﻭﺟﻮﺩﻩ؛ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﺇﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻳﻌﺒﺮﺍﻥ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ؛ ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺼﻮﺭ ﺃﺣﺪ ﻫﺬﻳﻦ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻦ ﺩﻭﻥ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻵﺧﺮ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻋﻦ ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻦ ﺃﺣﻖ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻳﻢ‪ :‬ﻫﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺸﻲﺀ‬
‫ﻣﺒــﺪﺃ ﻗﻴﻤﺘﻪ‪ ،‬ﺃﻡ ﺃﻥ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻫــﻲ ﻣﺒﺪﺃ ﻭﺟﻮﺩﻩ؟ ﺃﺟﺎﺑﺖ ﺍﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ »ﺍﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴــﺔ« ﺑﻘﻮﻟﻬﺎ‪ :‬ﺇﻥ ﻭﺟﻮﺩ‬
‫ﺍﻟﺸــﻲﺀ ﻣﺒﺪﺃ ﻗﻴﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻌﻴﺎﺭ ﻛﻤﺎﻟﻪ ﻭﺧﻴﺮﻳﺘﻪ ﻫــﻮ ﺣﺼﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺨﺼــﻪ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﻧﻈﺮﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻓﻘﺪ ﺃﺟﺎﺑﺖ ﺑﺄﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻣﺒﺪﺃ ﻭﺟﻮﺩﻩ‪.‬‬
‫ﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ‪Thomas Mautner, The Penguin Dictionary of Philosophy, :‬‬
‫ُ‬
‫‪Penguin Books, Ltd. London, 1997, p. 586.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺠﻢ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑﻴﺮﻭﺕ ـ ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺹ ‪.214‬‬
‫ﺃﻳﻀﺎً‪ :‬ﺟﻤﻴﻞ ﺻﻠﻴﺒﺎ‪ُ ،‬‬
‫‪64‬‬
 ‫»ﻣﺒﺤﺚ اﻟﻘﻴﻢ« اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ وﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ‪ ، Beauty‬ﻭﻫﻨﺎ ﺗﺜﺎﺭ ﻋﺪﺓ ﺃﺳــﺌﻠﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﺇﺟﻤﺎﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪ :‬ﻫﻞ‬
‫ﻣﺴــﺘﻘﻼ‬
‫ً‬ ‫ﻭﺟﻮﺩﺍ ﺧﺎﺭﺟﻴﺎً‬
‫ً‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻣﺠﺮﺩ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻓﻲ ﺫﻫﻦ ﺍﻹﻧﺴــﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻡ ﺃﻥ ﻟﻬﺎ‬
‫ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﺭﻛﻬﺎ؟ ﻭﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﺍﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻭﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﺍﻟﺨﻴﺮ‪ ،‬ﻭﻣﻘﺎﻳﻴﺲ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ؟ ﻣﺘﻰ ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺻﺎﺩﻕ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴــﻠﻮﻙ ﺧﻴـ‪‬ﺮ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺟﻤﻴﻞ؟ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺗﻮﺍﻓﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺣﺘﻰ ﻧﺼﻔﻪ‬
‫ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔــﺔ ﺃﻭ ﺗﻠﻚ؟ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺗﺪﺭﺳــﻬﺎ ﻋﻠﻮﻡ ﻓﻠﺴــﻔﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻫﻲ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺤﻖ )ﺍﻟﺼﺪﻕ( ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﻳﺪﺭﺳــﻪ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻤﻨﻄﻖ‪ ،‬ﻣﺤﺎﻭ ًﻻ ﺃﻥ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻣﺮﺍﻋﺎﺗﻬﺎ ﻟﻜﻲ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺳــﻠﻴﻤﺎً‪ .1‬ﻭﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻮﻥ ﻓﻲ ﻓﻬﻤﻬﻢ‬
‫ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ »ﺍﻟﺤﻖ« ﻭﺗﺼﻮﺭﻫــﻢ ﻟﻠﻤﻘﺎﻳﻴﺲ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫( »ا&‪ B+ «2‬د أر‬ ‫ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ‪.‬‬
‫ّ‬
‫ ذ( اﻹ‪#‬ن‪ ،‬أم أن '‬
‫ً‬ ‫و‪56‬دا ً ‪E‬ر‪ً 6‬‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺨﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻴﺪﺭﺳﻪ ﻋﻠﻢ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ‬
‫‪&+‬ﻼ‬
‫ ا<@‪ j‬ا‪4‬ي‬ ‫ﺃﺧﺮﻯ ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻣﺮﺍﻋﺎﺗﻬﺎ‬
‫‪ /‬ر'؟ و‪€/&+ ( +‬‬ ‫‪‬ــﺮﺍ‪ ،‬ﻭﻳﺘﺨــﺬ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ‬
‫ﻟﻜﻲ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺴــﻠﻮﻙ ﺧﻴـ ً‬
‫ا]‪ ،‬و‪ €/&+‬ا@ ‪،‬‬ ‫ﻣﻔﻬــﻮﻡ ﺍﻟﺨﻴــﺮ ـ ﺑﻮﺟﻪ ﺧــﺎﺹ ـ ﺻــﻮﺭﺓ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ‬
‫و‪ €/&+‬ا‪B‬ل؟‬ ‫ﻟﻠﻄﺒﻴﻌــﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣــﺔ ﻭﺍﻷﻧــﻮﺍﻉ ﺍﻟﺨﺎﺻــﺔ ﻟﻠﻔﻀﻴﻠــﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺴــﻌﺎﺩﺓ )ﺃﻭ ﺍﻟﻠــﺬﺓ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﺳــﺎﺋﻞ ﺍﻟﻤﺆﺩﻳــﺔ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺗﺤﻘﻴــﻖ ﻫﺎﺗﻴﻦ ﺍﻟﻐﺎﻳﺘﻴــﻦ؛ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﺧﺘﺒــﺎﺭ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻠــﺬﺓ ﻭﺍﻷﻟــﻢ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺩﺭﺟﺎﺗﻬﻤــﺎ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﻳﻨــﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺗﺤﺪﻳــﺪ ﻃﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔــﺔ ﺃﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﺨﻠــﻖ ﺍﻟﺨﻴﺮﺓ ﻭﺃﺿﺪﺍﺩﻫــﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺨﻴﺮ ﺃﻳﻀﺎً ﻛﻞ ﻓــﻦ ﻭﻛﻞ ﻓﺤﺺ ﻋﻘﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﻓﻌﻞ‬ ‫ُ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻟــﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ ‪ .2‬ﻛﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ‬
‫ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻳﺮﻣﻲ ﺇﻟﻰ ﺧﻴﺮ ﻣﺎ؛ ﺃﻱ ﺃﻥ ﺧﻴﺮ ﺍﻹﻧﺴــﺎﻥ ـ ﺑﻮﺻﻔــﻪ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺃﻭ‬
‫ﻣﻘﺼﺪ ـ ﻣﺒﻌﺜﻪ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻌﺪﻭ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺣﺴﻴﺔ‬
‫ﻭﻭﺟﺪﺍﻧﻴﺔ‪ .‬ﻭﻣــﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻓــﻲ »ﺍﻟﺨﻴﺮ« ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻳﻴﺲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴــﺎﻋﺪ ﻓﻲ‬
‫‪ 1‬ـ ﺇﻣﺎﻡ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺇﻣﺎﻡ‪ ،‬ﻣﺪﺧﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴــﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘــﺐ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸــﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،1993 ،‬ﺹ ‪.147‬‬
‫‪ 2‬ـ ﺳــﺪ ﺟﻮﻳﻚ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻤﻞ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻋﻠﻢ ﺍﻷﺧﻼﻕ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪ ﺣﻤﺪﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻧﺸﺮ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ‪ ،1949 ،‬ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ )ﻣﻦ ﺃﻗﺪﻡ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺇﻟﻰ ﻣﻄﻠﻊ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ(‪ ،‬ﺹ ‪.70‬‬

‫‪65‬‬
 ‫اﻟﻤﺤﻮر‬

‫ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸــﺮ ﻣﻜﺎﻧــﻪ ﺍﻟﻤﻠﺤﻮﻅ ﻓــﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺍﻟﺒﺸــﺮﻱ ﻣﻨﺬ ﺃﻗﺪﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ‪ ،‬ﻭﺍﺗﺴﻌﺖ ﺷﻘﺔ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﺼﻮﺭﻫﻢ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ »ﺍﻟﺨﻴﺮﻳﺔ«‬
‫ﻭﻣﻘﺎﻳﻴﺴــﻬﺎ ‪1‬؛ ﻓﻘــﺪ ﺭﺃﻯ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺃﻥ »ﺍﻟﺨﻴﺮﻳــﺔ« ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻣــﺎ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﻪ ﻛﻞ‬
‫ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻛﺎﺋﻦ ﻳﻨﺰﻉ ﺑﻄﺒﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﻛﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺧﻴﺮﻳﺔ ﻫﻮﻳﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻨﻲ »ﺍﻟﺨﻴﺮﻳﺔ« ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺃﻭ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻲ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ‬
‫ﺃﻃﻠﻘﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺴــﺎﻥ ﺩﻟﺖ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻳﺤﺐ »ﺍﻟﺨﻴﺮ« ﻭﻳﻔﻌﻠﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻳﺸــﻌﺮ‬
‫ﺑﺂﻻﻡ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻭﻳﺪﻓﻊ ﺍﻷﺫﻯ ﻋﻨﻬﻢ؛ ﻭﻳﺮﻏﺐ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺳــﻌﺎﺩﺗﻬﻢ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻃﻠﻘﺖ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻲ ﺩﻟّﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﻪ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﺍﻟﺨﺎﺹ‬
‫ﺑــﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻠــﻰ ﻣﺎ ﻳﺠﺪﻩ ﺍﻹﻧﺴــﺎﻥ ﻣــﻦ ﺍﻟﻠــﺬﺓ ﻭﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﻓــﻲ ﺍﻟﺤﺼــﻮﻝ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻭ»ﺍﻟﺨﻴﺮﻳﺔ« ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﺮﺍﺩﻓﺔ ﻟﻠﺼﻼﺡ ﻭﺍﻟﻄﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻨﺎ‪» :‬ﺧﻴﺮﻳﺔ«‬
‫ﺍﻟﻔﻌــﻞ؛ ﺃﻱ ﺻﻼﺣﻪ‪ ،‬ﻭ»ﺧﻴﺮﻳــﺔ« ﺍﻟﻨﻔــﺲ؛ ﺃﻱ ﻃﻴﺒﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭ»ﺧﻴﺮﻳــﺔ« ﺍﻟﻌﻠﻢ؛ ﺃﻱ‬
‫ﻣﻨﻔﻌﺘﻪ ‪ .2‬ﻭﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ »ﺍﻟﺨﻴﺮ« ﺑﻤﻔﻬﻮﻣﻪ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻳﻌﺎﺩﻝ ﻣﻔﻬﻮﻡ »ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ«؛ ﺃﻱ ﻳﻬﺘﻢ‬
‫ﺑﺄﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺃﻭ ﻏﺎﻳﺎﺗﻪ ﺍﻟﻤﺜﻠﻰ‪ ،‬ﻭﻳﻜﺸﻒ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﺇﻟﻴﻪ؛ ﺃﻱ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ‬
‫ﻫﻮ »ﺧﻴﺮ« ﺃﻭ ﻣﺎ ﻟﻪ »ﻗﻴﻤﺔ«‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻝ‪ :‬ﻳﺪﺭﺳﻪ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ؛ ﻟﻴﺤﺪﺩ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺗﻮﺍﻓﺮﻫﺎ‬
‫ﺟﻤﻴﻼ‪ .‬ﻭﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﻛﻠﻤــﺔ »ﻳﻨﺒﻐﻲ« ﻫﻨﺎ ﺗﻌﻨﻲ‬‫ً‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺸــﻲﺀ ﻟﻜﻲ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﺃﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺪﺭﺱ ﻣﺎ ﻫــﻮ ﻛﺎﺋﻦ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺪﺭﺱ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐــﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ‪ .‬ﻭﻟﻬﺬﺍ ُﻭﺻﻔﺖ‬
‫ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺑﺄﻧﻬــﺎ ﻣﻌﻴﺎﺭﻳــﺔ ‪ .Normative‬ﺃﻋﻨﻲ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺤــﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﺗﻀﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻘﻴﺲ ﺑﻪ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺍﻟﺠﻴﺪ ﻭﺍﻟﺴــﻠﻮﻙ ﺍﻟﺨﻴـ‪‬ﺮ ﻭﺍﻟﺸﻲﺀ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻠــﻮﻡ ﺍﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺼﻒ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﺃﻣﺎﻣﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺃﻭ ﺗﺪﺭﺱ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻛﺎﺋﻦ ﺃﻭ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺗﺘﺨﻄﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻨﺒﻐــﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ‪ .3‬ﺇﻥ ﻋﻠــﻢ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﻳﺄﺧﺬ ﻋﻠــﻰ ﻋﺎﺗﻘﻪ ﺍﻟﻘﻴــﺎﻡ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎﺭ ﻧﻘﺪﻱ‬
‫‪Georg Henrik Von Wright, The Varieties of Goodness, London: Routledge & K. Paul, New‬‬ ‫‪1‬ـ‬
‫‪York, 1963, p. 12.‬‬
‫‪Perry, R, B, General Theory of Value: meaning and basic principles construed in terms of‬‬ ‫‪2‬ـ‬
‫‪interest, Cambridge: Haward University Press, 1950, pp. 34 - 35.‬‬
‫‪ 3‬ـ ﺇﻣﺎﻡ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺇﻣﺎﻡ‪ ،‬ﻣﺪﺧﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﺹ ‪.147‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ‪ :‬ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬ﺃُﺳﺲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ ،1979 ،‬ﺹ ‪.377‬‬

‫‪66‬‬
 ‫»ﻣﺒﺤﺚ اﻟﻘﻴﻢ« اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ وﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬

‫ﻻﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺗﻨﺎ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘــﺔ ﺑﺄﻣﻮﺭ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻣﺎ ﻃﺒﻴﻌــﺔ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ؟ ﻭﻣــﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﻴّﺰ‬
‫ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﻤﺒــﺪﻉ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻩ؟ ﻭﺃﻱ ﻣــﻦ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ُﻳﻌﺪ ﺗﺬﻭﻗﺎً ﻓﻨﻴــﺎً؟ ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻗﻴﻤﺔ؟ ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﺴــﺘﻨﺪ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺣﻜﻤﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻦ؟ ﻻ ﺷــﻚ ﺃﻥ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﻫﻲ ﻣﺎ ﺩﻋﺖ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﺎﻡ ﻋﻠﻢ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﺃﻭ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ‪.Aesthetics‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻘﺴــﻴﻢ ﺍﻟﺜﻼﺛﻲ ﻟﻠﻘﻴﻢ ﺍﻟﺒﺸــﺮﻳﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ )ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺍﻟﺨﻴﺮ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻝ( ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﻈــﺮﺓ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻧﺴــﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ‬
‫ﻛﺮﺱ ﺍﻹﻧﺴــﺎﻥ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻛﺘﺴــﺎﺏ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘــﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪،‬‬ ‫ﺗﻜﺘﻤــﻞ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ّ‬
‫إن ا&‪ 2‬ا‪%‬ﻼ‪2&A Z‬‬‫ّ‬ ‫ﻭﺗﻮﺧﻲ ﺍﻟﺨﻴــﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻏﻴــﺮﻩ‪ ،‬ﻭﺑﺤﺚ ﻋﻦ‬
‫ا < ‪ /‬ا ى )ا]‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻔﻦ‪ .‬ﻭﻫﻜــﺬﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻘﻴﻢ‬
‫وا@ وا‪B‬ل( ‪ +‬‬ ‫ﺍﻟﺜــﻼﺙ ﺗﻨﺎﻇﺮ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺭﺋﻴﺴــﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺸــﺎﻁ‬
‫‪ w# .A‬ة ‪ A++‬إ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺮﻭﺣﻲ ﻟﻺﻧﺴــﺎﻥ‪ :‬ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻷﺧــﻼﻕ ﻭﺍﻟﻔﻦ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ‬
‫ا‪ [ F‬اﻹ‪##‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺿﺮﻭﺏ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﻫﺬﻩ ﺟﺪﻳﺮﺓ ﺑﺴﻌﻲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫ا و  ا ﻻ )‬
‫إﻻ إذا  ّ س اﻹ‪#‬ن‬
‫ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻜﺎﻣﻞ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻌﺒﺮ ـ ﻓﻲ‬
‫)‪ + C‬أ‪ 6‬اب‬ ‫ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺫﺍﺗﻪ ـ ﻋــﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺴــﺎﻟﻚ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻞ‬
‫ا&&  ا[‪.2A‬‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻃﺎﺑﻌــﻪ ﺍﻟﺨﺎﺹ‪ ،‬ﻣــﻊ ﺗﻀﺎﻓﺮﻫــﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﻓﻲ‬
‫ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪.‬‬

‫‪ 5}5+‬ا&‪ 2‬وذا)'‬
‫ﺃﻭﻝ ﺧــﻼﻑ ﻳﺜﺎﺭ ﺣــﻮﻝ ﻣﻔﻬــﻮﻡ »ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ« ﻫــﻮ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠــﻖ ﺑﻤﺮﻛﺰ‬
‫»ﺍﻟﻘﻴﻢ« ﻓــﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ؛ ﺃﻱ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠــﻖ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺑﺼﻔــﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﺗﺴﺎﺀﻝ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ :‬ﻫﻞ ﻟﻠﻘﻴﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﻣﻄﻠﻖ؟ ﻭﻫﻞ ﻫﻨﺎﻙ »ﻗﻴﻢ« ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﺃﻡ ﻫﻲ ﺩﺍﺋﻤﺎً ﻧﺴﺒﻴﺔ ﺗﺒﻌﺎً ﻟﺮﺿﺎ ﻓﺮﺩ ﻣﻌﻴﻦ ﺃﻭ ﺗﻔﻀﻴﻠﻪ؟ ﻫﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺣﻜﺎﻡ‬
‫ﺗﻘﻮﻳﻤﻴﺔ ﺷــﺎﻣﻠﺔ ﺗﺴﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺍﻟﺒﺸــﺮ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ؟ ﻭﻫﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﺷﻲﺀ ﻳﻨﻌﻘﺪ‬
‫ﺇﺟﻤﺎﻉ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠــﻰ ﻭﺻﻔﻪ ﺑـ »ﺍﻟﻘﻴﻢ« ﺑﻐﺾ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋــﻦ ﺯﻣﺎﻧﻬﻢ ﺃﻭ ﻣﻜﺎﻧﻬﻢ ﺃﻭ‬
‫ﺟﻨﺴﻬﻢ ﺃﻭ ﺣﻀﺎﺭﺗﻬﻢ؟ ﺃﻡ ﺃﻥ ﻟﻜﻞ ﺷﺨﺺ ـ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻷﻣﺮ ـ ﻧﻈﺎﻣﺎً ﻓﺮﺩﻳﺎً ﻣﻦ‬

‫‪67‬‬
 ‫اﻟﻤﺤﻮر‬

‫ﺍﻟﻘﻴﻢ؟ ﺑﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ‪ :‬ﻫﻞ ﺍﻟﻘﻴــﻢ ﺧﺎﺻﻴﺔ ﺗﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺷــﻴﺎﺀ ﺫﺍﺗﻬﺎ؟ ﺃﻡ ﺃﻧﻨﺎ‬
‫ﻧﺤﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻧﻀﻔﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ؟ ﺃﻱ‪ :‬ﻫﻞ ﻫﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﺃﻡ ﺫﺍﺗﻴﺔ؟‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺔ ﺃﻡ ﻧﺴﺒﻴﺔ؟ ‪.1‬‬
‫ﻳﺮﻯ ﺃﻧﺼــﺎﺭ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴــﺔ ﻟﻠﻘﻴﻤﺔ ﺃﻥ »ﺍﻟﻘﻴــﻢ« ﻛﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﺍﻷﺷــﻴﺎﺀ ﺫﺍﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﻓﺮﺩ ﻵﺧــﺮ‪ ،‬ﻭﻻ ﻣﻦ ﻋﺼ ٍﺮ ﺇﻟــﻰ ﻋﺼﺮ‪ ،‬ﻭﻻ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻣﻜﺎﻥ؛ ﻟﻜــﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻓﺤﺴــﺐ ﻫﻢ ﺍﻷﻓــﺮﺍﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ؛ ﻓﻘﺪ‬
‫ﺗﻤﻨﻌﻬﻢ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﻤﺤﻴﻄﺔ ﺑﻬﻢ ﻋﻦ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺨﺼﺎﺋﺺ‬
‫ﻓﺮﺩﺍ ﻣﻦ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﻻ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺴﻤﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺠﺪ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎً ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺃﻭ ً‬
‫»ﺧﻴﺮﺍ« ﻓﻲ ﺫﺍﺗــﻪ‪ ،‬ﻭﺗﻠﻚ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺇﻥ ُﻭﺟﺪﺕ‬
‫ً‬ ‫ﻳﺮﻯ ﺍﻟﺴــﻠﻮﻙ ﺍﻷﻣﻴﻦ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ‬
‫ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﺪﺣﺾ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘــﻲ ﺗﺮﻯ ﺃﻥ »ﺍﻟﺨﻴﺮﻳﺔ« ﻛﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺴــﻠﻮﻙ‬
‫ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﻧﻔﺴــﻪ‪ .‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳﻜــﻮﻥ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﺘﻘﻮﻳﻤﻲ ﻓﻲ ﺃﺳﺎﺳــﻪ ﻭﺻﻔــﺎً ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﺍﻷﺷــﻴﺎﺀ؛ ﺃﻱ ﻟﻠﻮﺍﻗﻊ ﺫﺍﺗﻪ‪ .‬ﻭﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﺠﺪ ﺃﻧﻤﻮﺫﺟﺎً ﻟﻠﺘﺼﻮﺭ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ ﻟﻠﻘﻴﻢ‬
‫ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴــﻮﻑ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻲ »ﺟﻮﺯﻳﺎ ﺭﻭﻳﺲ« ‪ 1855) Royce‬ـ ‪ (1916‬ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ‬
‫ﻋــﻦ »ﺍﻟــﻮﻻﺀ« ‪ ،Philosophy of Loyalty‬ﺣﻴﺚ ﺃﻋﻄﻰ ﻟﻜﻞ ﻣﻈﻬــﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ‬
‫ﻭﺟﻮﺩﺍ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺎً ﻗﻴﻤﻴﺎً‪ .2‬ﻭﻗﺪ ﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﻻﺀ ﻓــﻲ ﺫﺍﺗﻪ »ﻗﻴﻤﺔ ﻋﻠﻴﺎ«؛ ﺑﻞ‬
‫ً‬ ‫ﺍﻟﻮﻻﺀ‬
‫ﺧﻴﺮ ﺃﺳﻤﻰ‪ ،‬ﺑﻐﺾ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﺨﺬﻫﺎ ﻣﻮﺿﻌﺎً ﻟﻮﻻﺋﻚ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ‬
‫ﺟﺪﻳﺮﺍ ﺑﻮﻻﺀ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻻﺀﻩ‬ ‫ً‬ ‫ﻧﺤﺪﺩ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﻭﺟﺪﺕ ﻗﻀﻴﺔ‬
‫ُ‬ ‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺷــﻴﺌﺎً ﻳﺤﺘﻔﻆ ﻟﻪ ﺑﺬﺍﺗﻴﺘﻪ ﺍﻟﻤﺴــﺘﻘﻠﺔ‪ .‬ﻳﻘﻮﻝ‪» :‬ﺇﺫﺍ‬
‫ﻓﻮﻫﺒﺖ ﻟﻬﺎ ﻧﻔﺴــﻲ ﻭﺧﺪﻣﺘﻬﺎ؛ ﻓﺈﻧﻲ‬
‫ُ‬ ‫ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺣﺎﺯﺕ ﺇﻋﺠﺎﺑﻲ‪ ،‬ﻭﺟﺬﺑﺘﻨــﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﺃﻛﻮﻥ ﻗﺪ ﺣﻘﻘﺖ ﻟﻨﻔﺴــﻲ ـ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺍﻛﺘﻤﻞ ﻭﻻﺋــﻲ ـ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﺍﻷﻗﺼﻰ‪ ...‬ﻭﻻ‬
‫ﻳﻌﻨﻲ ﻭﻻﺋﻲ ﺧﻴﺮﻱ ﻓﻘﻂ؛ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺧﻴﺮ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﺃﻳﻀﺎً؛ ﻓﺄﻧﺎ ﻻ ﺃﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻴﺮ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺃﻣﻨﺤﻪ ﻟﻶﺧﺮﻳــﻦ‪ ...‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻓﺤﺴــﺐ؛ ﻭﺇﻧﻤﺎ‬

‫‪ 1‬ـ ﻫﻨﺘﺮﻣﻴﺪ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﺃﻧﻮﺍﻋﻬﺎ ﻭﻣﺸﻜﻼﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻓﺆﺍﺩ ﺯﻛﺮﻳﺎ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ ،1997 ،‬ﺹ ‪.261‬‬
‫ﺃﻳﻀﺎً‪ :‬ﺇﻣــﺎﻡ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺇﻣﺎﻡ‪ ،‬ﻓﻠﺴــــﻔﺔ ﺍﻷﺧﻼﻕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻠﻨﺸــﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳــﻊ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪،1985 ،‬‬
‫ﺹ ‪.52‬‬
‫‪ 2‬ـ ‪Josiah Royce, The Basic Writings, edited with an introduction by John McDermott, New‬‬
‫‪York: Fordham University Press, 2005, Volume 2, p. 855.‬‬

‫‪68‬‬
 ‫»ﻣﺒﺤﺚ اﻟﻘﻴﻢ« اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ وﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬

‫ﻳﺸﻤﻞ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻃﺎﻟﻤﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻧﻮﻉ ﺍﻟﻮﻻﺀ ﻟﻠﻮﻻﺀ؛ ﺃﻱ ﻳﻮﺟﺪ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺪﻋﻴﻢ ﻟﻮﻻﺀ‬
‫ﻌــﺪ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺧﻴﺮﺓ‪ ،‬ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﺳﺎﺳــﺎً ﻋﺒــﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻭﻻﺀ‬ ‫ﺍﻵﺧﺮﻳــﻦ‪ ،‬ﺇﺫﻥ ﻻ ُﺗ ‪‬‬
‫‪1‬‬
‫ﻭﺗﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻗﻀﻴﺔ ﺷﺮﻳﺮﺓ ﻃﺎﻟﻤﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺤﻄﻢ ﻭﻻﺀ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ« ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﻮﻻﺀ‪ُ ،‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺃﻛــﺪ ﺃﻧﺼﺎﺭ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳــﺔ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ ﻓــﻲ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻭﺟﻮﺩ ﺗﺒﺎﻳــﻦ ﻓﻲ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻮﻳﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﻳﺰﺩﺍﺩ ﻋﻤﻘﺎً ﻭﻓﻘﺎً ﻻﺧﺘﻼﻑ ﺍﻷﺷــﺨﺎﺹ ﻭﺍﻟﻌﺼﻮﺭ؛‬
‫ﺫﻟــﻚ ﻷﻥ ﻛﻞ ﻗﻴﻤﺔ ﺗﺒﺪﻭ ﺻــﺎﺩﺭﺓ ـ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﺔ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺍﻟﻨﻔﺴــﻴﺔ ـ ﻋﻦ ﺍﻟﺸــﻌﻮﺭ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺿﺎ ﺃﻭ ﺍﻹﺷــﺒﺎﻉ ‪ ،Satisfaction‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺼﻒ ﺃﻱ ﺷﻲﺀ ُﻳﺮﺿﻲ ﺃﻭ ُﻳﺸﺒﻊ ﺣﺎﺟﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺎﺗﻨﺎ ﺃﻭ ﻳﺴــﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺼﻠﺤــﺔ ﻟﻨﺎ ﺑﺄﻧﻪ »ﺧﻴــﺮ«‪ :‬ﺃﻭ »ﻗﻴّﻢ«‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫»ﻣﺮﻏﻮﺏ« ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻭﺃﻋﻠﻰ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻗﻴﻤﺔ ﻫﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫‪ /‬ى أ‪g#‬ر ا‪/ w‬‬
‫ا‪ &A 5}5‬أن‬
‫ﺗﺸــﺒﻊ ﺣﺎﺟﺎﺗﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻀﻞ ﻧﺤ ٍﻮ‪ ،‬ﺃﻭ ُﺗﺮﺿﻲ ﺣﺎﺟﺔ‬
‫»ا&‪[ c  + «2‬‬
‫ﻣﻦ ﺃﻗﻮﻯ ﺣﺎﺟﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﻄﻠﻖ ﻓﺈﻥ ﻣﻴﻮﻟﻨﺎ‬
‫اﻷ^ء ذا)'‪ ،‬ﻻ )@‪TA‬‬ ‫ﻭﺭﻏﺒﺎﺗﻨﺎ ﺗﺸﺒﻪ ﻟﻮﺣﺔ ﺣﺴﺎﺳﺔ ﺗﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ‬
‫‪  +‬د ﻵ‪ ، E‬وﻻ ‪+‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻭﺟــﻮﺩ ﻟﻬﺎ ﻣﻄﻠﻘــﺎً ﺧﺎﺭﺝ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ‪،2‬‬
‫‪ ٍ g‬إ‪ ، g .‬وﻻ ‪+‬‬ ‫ﻭﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ ﻓﻘﺪ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ‬
‫‪+‬ن إ‪+ .‬ن‪.‬‬ ‫ﻗﺪﺭﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﺭﺿﺎﺋﻨﺎ ﺍﻧﻌﺪﻣﺖ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﺃﻳﻀﺎً‪ .‬ﻛﻞ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻳﺘﺨﺬ ﻣﻨﻬﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ ﺷــﻮﺍﻫﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺇﻻ ﻓــﻲ ﺃﺫﻫﺎﻧﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻜﻢ‬
‫ﺧﻴﺮﺓ ﺃﻭ ﻣﺮﻏﻮﺑﺎً‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻮﻳﻤﻲ ﻟﻴﺲ ﺇﻳﻀﺎﺣﺎً ﻟﺼﻔﺎﺕ ﻛﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺷــﻴﺎﺀ ـ ﺗﺠﻌﻠﻬــﺎ ّ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺬﺍﺗﻬــﺎ؛ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺠــﺮﺩ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﺗﻔﻀﻴــﻞ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻔﻀﻴــﻞ ﻫﻮ ﺩﺍﺋﻤﺎً‬
‫ﺧﻴــﺮ ًﺍ‪ ،‬ﻭﻋﻤﺎ ُﻳﺮﺿﻲ‬
‫ّ‬ ‫ﺗﻔﻀﻴﻞ ﺷــﺨﺼﻲ‪ ،‬ﻫﻮ ﺇﻋــﻼﻥ ﻋﻤﺎ ﺃﺣﺒﻪ ﺃﻧﺎ ﺫﺍﺗــﻲ ﻭﺃﺟﺪﻩ‬
‫ﺭﻏﺒﺘــﻲ ﺃﻭ ﻣﺼﻠﺤﺘــﻲ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ؛ ﺑــﻞ ﺇﻥ ﺃﺣﻜﺎﻣﻨﺎ ﺗﺘﻐﻴــﺮ ﺩﺍﺋﻤﺎً ﺣﺘــﻰ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ‬
‫ﻣﺜــﻼ ـ ﺑﺎﻟﻤﺮﺀ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺘﺸــﺎﺋﻤﺎً‬
‫ً‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ﺍﻟﺸــﺨﺼﻲ ﻫﺬﺍ؛ ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ ـ‬
‫ﺳﺎﺧﺮﺍ ﻟﻜﻲ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻛﻞ ﺃﺣﻜﺎﻣﻨﺎ ﺍﻟﺘﻘﻮﻳﻤﻴﺔ ﻻ ﺗﻌﺒﺮ ﻓﻘﻂ ﻋﻦ ﺗﻔﻀﻴﻞ ﺷﺨﺼﻲ؛‬ ‫ً‬
‫‪ 1‬ـ ﺟﻮﺯﻳﺎ ﺭﻭﻳﺲ‪ ،‬ﻓﻠﺴـــﻔﺔ ﺍﻟﻮﻻﺀ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﺣﺴــﻦ ﺣﻨﻔﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻷﻋﻠﻰ‬
‫ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﻘﻮﻣﻲ ﻟﻠﺘﺮﺟﻤﺔ‪ ،2002 ،‬ﻋﺪﺩ )‪ ،(337‬ﺹ ‪ 84‬ـ ‪.85‬‬
‫‪ 2‬ـ ﺇﻣﻴﻞ ﺑﺮﻫﻴﻴﻪ‪ ،‬ﺍﺗﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴـــﻔﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﻗﺎﺳــﻢ‪ ،‬ﻣﺮﺍﺟﻌــﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ‪،‬‬
‫ﺳﻠﺴﻠﺔ )ﺍﻷﻟﻒ ﻛﺘﺎﺏ ـ ‪ ،(10‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ ،1956 ،‬ﺹ ‪.85‬‬

‫‪69‬‬
 ‫اﻟﻤﺤﻮر‬

‫ﺗﻔﻀﻴﻼ ﻣﺮﻫﻮﻧﺎً ﺑﺎﻟﻠﺤﻈﺔ ﻭﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻌﺮﺿﺎً ﻟﻠﺘﻐﻴﺮ ﺩﻭﻥ ﺳﺎﺑﻖ ﺇﻧﺬﺍﺭ‪.‬‬

‫ً‬ ‫ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺗﻤﺜﻞ‬
‫ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻥ ﺃﻱ ﺧﻴﺮ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻟﻔﺮﺩ ﻣﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻷﺷــﺨﺎﺹ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻤﺔ ﺃﻳﺔ ﺗﺠﺮﺑــﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﺗﻜﻮﻥ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺇﻻ ﻣﺠﻤﻮﻋــﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﺩﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ُﻳﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ »ﺧﻴــﺮ« ‪ .1‬ﻭﻫﻜﺬﺍ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ‬
‫ﻻ ُﻳﻌ ‪‬ﺮﻑ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻛﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺷــﻴﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻒ‪ ،‬ﻭﺇﻧﻤﺎ ُﻳﻌ ‪‬ﺮﻓﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ »ﻛﻞ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺸــﺒﻊ ﺭﻏﺒﺔ ﺃﻭ ﺣﺎﺟﺔ ﺃﻭ ﻣﺼﻠﺤﺔ«‪ .‬ﻭﻳﻌﺒﺮ »ﺟﻮﻥ ﺳــﺘﻴﻮﺍﺭﺕ ﻣــﻞ« ‪J. S. Mill‬‬
‫ّ‬
‫)‪ 1806‬ـ ‪ (1873‬ﻋــﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟــﺮﺃﻱ ﺑﺘﺄﻛﻴﺪﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﺴــﺆﺍﻝ ﻋﻦ »ﺍﻟﺨﻴﺮ« ﻫﻮ ﺳــﺆﺍﻝ‬
‫ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺮﻏﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻭﻳﻀﻴﻒ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﻤﻤﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ‬
‫ﺧﻴﺮ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺗﺮﻏﺐ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴــﻌﺎﺩﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﻤﺮﻏﻮﺏ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻟﺬﺍﺗﻪ ﺑﺼﺮﻑ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻤﺎ ُﻳﺤﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﻨﺠﻢ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻭﺁﺛﺎﺭ ‪.2‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺭﺃﻯ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻔﻼﺳــﻔﺔ ﻗﺼﻮﺭ ﺍﻟﺮﺃﻳﻴﻦ ﺍﻟﺴــﺎﺑﻘﻴﻦ ﺣﻮﻝ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ؛‬
‫ﺫﻟﻚ ﻷﻧﻬﻢ ﻭﺿﻌﻮﺍ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻭﺿﻌﺎً ﺧﺎﻃﺌﺎً ﺣﻴﻦ ﺗﺴﺎﺀﻟﻮﺍ‪ :‬ﻫﻞ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‬
‫ﺑــﺪ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺇﻣﺎ ﺫﺍﺗﻴــﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﺃﻭ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﺫﺍﺗﻴﺔ؟ ﺛﻢ ﺍﻓﺘﺮﺿﻮﺍ ﺃﻧﻬﺎ ﻻ ّ‬
‫ﺧﺎﻟﺼــﺔ ‪ .3‬ﺇﺫ ﺇﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﺃﻭﺳــﻊ ﻭﺃﺭﺣــﺐ ﺗﻀﻢ ﺍﻟﺮﺃﻳﻴــﻦ ﻣﻌﺎً‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﻣﺜﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﻌــﺎﻝ ﻭﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﺠﻌﻠﻬــﺎ ﻗﺎﺻﺮﺓ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﻘﺘﺼﺮ ﺧﻴﺮﻳﺔ ﺍﻷﻓﻌــﺎﻝ ً‬
‫ﺍﻹﻧﺴــﺎﻥ ﻭﺣﺪﻩ‪ ،‬ﻓﻼ ﺷــﻚ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﺍﻟﺨﺎﺻﻴﺘﻴﻦ ﻣﻌــﺎً‪ .‬ﻓﺎﻟﺠﻮﻫﺮﺓ ﻻ ﺗﻜﻤﻦ‬
‫ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺫﺍﺗﻬﺎ؛ ﺇﺫ ﻻ ّﺑﺪ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺠﻮﻫﺮﺓ ﻗﻴﻤﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺸﺨﺺ ﻣﺎ‪ ،‬ﻏﻴﺮ‬
‫ﺃﻥ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻫﻲ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻟﻢ ﻧﺨﻠﻘﻬﺎ؛‬
‫ﺃﻋﻨﻲ ﺃﻧﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺟﻌﻠﻨﺎﻫﺎ ﻻﻣﻌﺔ ﺫﺍﺕ ﺑﺮﻳﻖ‪ .‬ﻭ ُﻗ ْﻞ ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻟﻠﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﺒﺸــﺮﻱ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺨﺘﺎﺭ ﺳــﻠﻮﻛﺎً ﻣﻌﻴﻨﺎً ﻳﺘﺼﻒ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺧﺎﺻﺔ ﻭﻧﺼﻔﻪ‬
‫ﺑـ »ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ« ﺃﻭ »ﺍﻟﺼﺪﻕ« ﺃﻭ »ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ«‪ ،‬ﺃﻭ ﺑﺄﻧﻪ »ﺧﻴﺮ« ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ‬
‫‪ 1‬ـ ﻫﻨﺘﺮﻣﻴﺪ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺃﻧﻮﺍﻋﻬﺎ ﻭﻣﺸﻜﻼﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺹ ‪.264‬‬
‫‪ 2‬ـ ‪Roger Crisp, Routledge Philosophy Guidebook to Mill on Utilitarianism, Routledge, New‬‬
‫‪York Fetter lane, London, 1997, p. 52.‬‬
‫ﺃﻳﻀﺎً‪ :‬ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬ﺟﻮﻥ ﺳــﺘﻴﻮﺍﺭﺕ ﻣﻞ‪ ،‬ﺳﻠﺴــﻠﺔ ﻧﻮﺍﺑﻎ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪،‬‬
‫‪ ،1999‬ﺹ ‪.107‬‬
‫‪ 3‬ـ ﺇﻣﺎﻡ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺇﻣﺎﻡ‪ ،‬ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻷﺧﻼﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.55‬‬
‫ـ ﺃﻳﻀﺎً‪ :‬ﺻﻼﺡ ﻗﻨﺼﻮﻩ‪ ،‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ﺹ ‪.46‬‬

‫‪70‬‬
 ‫»ﻣﺒﺤﺚ اﻟﻘﻴﻢ« اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ وﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬

‫ﺍﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ﺫﺍﺗﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻳﻤﺜﻞ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ؛ ﻓﺈﻥ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻧﻔﺴــﻪ ﺗﻤﺜﻞ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﻣﻌﺎً ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ‪.1‬‬

‫‪5'+‬م ا&‬
‫ﻟﻔﻆ »ﻗﻴﻤﺔ« ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻟﻪ ﻋﺪﺓ ﺩﻻﻻﺕ‪» :‬ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺸــﻲﺀ«‪ :‬ﻗﺪﺭﻩ؛ ﺃﻱ‬
‫ﻗﺪﺭ ﻗﻴﻤﺘــﻪ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺘﺎﻉ‪ :‬ﺛﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎً‪» :‬ﻗﻮﻣﺖ ﺍﻟﺴــﻠﻌﺔ«؛ ﺃﻱ ﺛﻤﻨﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺃﻣــﺮﺍ ﻣﺎﺩﻳﺎً ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ً‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻟﻔﻆ »ﻗﻴﻤﺔ« ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺨﺺ‬
‫ˆ »‪P + «O‬‬
‫ﺃﻥ ﻳﺪ ‪‬ﻝ ﻋﻠﻰ ﺷــﻲﺀ ﻣﻌﻨﻮﻱ ﻳﺼﻒ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺣﺎﻻﺕ‬
‫ا‪  C 3A‬ة دﻻﻻت‪:‬‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻋﻼﻗﺎﺗﻪ ‪ .2‬ﻭﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ‬
‫»‪ O‬ا<ء«‪ O :‬ره؛ أي‬ ‫ﻳﺤﻤــﻞ ﻫﺬﻳــﻦ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴــﻦ؛ ﺇﺫ ﺇﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﻴــﻦ‬
‫‪ O‬ر ‪ ،CO‬و‪O‬‬ ‫ﻳﺴــﺘﻌﻤﻠﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺮﻭﺓ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ‬
‫اع‪ ،CZ :‬و‪&/‬ل‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺑﻮﺍﺳﻄﺘﻬﺎ ﻳﺘﻢ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﺍﻟﺸﺮﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮﻥ‬
‫أ‪ N+5O» :ًr/‬ا‪«‬؛‬ ‫ﻋﺎﺩﺓ ﻋﻦ ﻧﻮﻋﻴــﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ‪ :‬ﻗﻴــﻢ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻢ‬
‫أي ‪.'Z‬‬ ‫ﺍﻻﺳــﺘﻬﻼﻙ ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﻌــﺮﺽ ﻭﺍﻟﻄﻠﺐ‪ ،‬ﻭﻫﻢ‬
‫ﻳﺤﺮﺻــﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺗﺒﻴــﻦ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﻤﻜﻮﻧــﺔ ﻟﻠﻘﻴﻤﺔ‬
‫ﻭﻫﻤﺎ ـ ﻛﻤــﺎ ﻳﻘــﻮﻝ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﻮﻥ ـ ‪ :‬ﻣــﺎﺩﺓ ﺃﻭﻟﻴﺔ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ ﺇﻧﺴــﺎﻧﻴﺎً ﻋﻤﻴﻘﺎً ﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭﺓ‬
‫ﻭﻋﻤﻞ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﺤﻤﻞ »ﻟﻔﻆ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ« ً‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺍﻟﻌﻄﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈﻥ »ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ« ﻻ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﺑﺎﻟﻘﻮﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻬﺮ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ‬
‫ﺗﺘﻢ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭﺓ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ؛ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻋﻤــﻞ ﺗﺘﺒﻌﻬﺎ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺣﺮﺓ‪ .‬ﻭﻳﻘــﻮﻝ »ﺇﻣﻴﻞ ﺑﺮﻫﻴﻴﻪ«‬

‫‪ 1‬ـ ﺇﻣﺎﻡ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺇﻣﺎﻡ‪ ،‬ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻷﺧﻼﻕ‪ ،‬ﺹ ‪ 55‬ـ ‪.56‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺠﻢ ﺍﻟﻮﺳــﻴﻂ‪ ،‬ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻄﺎﺑﻊ ﺍﻷﻭﻓﺴــﺖ‪ ،‬ﺷــﺮﻛﺔ ﺍﻹﻋﻼﻧﺎﺕ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‪،1985 ،‬‬ ‫‪2‬ـ ُ‬
‫ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺹ ‪.801‬‬
‫ﺃﻳﻀﺎً‪ :‬ﻣﺠﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻔﻴﺮﻭﺯﺁﺑﺎﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ‪ ،‬ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ ،‬ﺹ ‪.166‬‬
‫ُﻳﻨﻈﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﺭﺍﻟــﻒ ﺑﺎﺭﺗﻦ ﺑﻴﺮﻱ‪ ،‬ﺁﻓﺎﻕ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ‪ :‬ﺩﺭﺍﺳــﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﻧﺴــﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﺤﺴــﻦ ﻋﺎﻃﻒ‪ ،‬ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺯﻛﻲ ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻤﻮﺩ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒــﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳــﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪،1968 ،‬‬
‫ﺹ ‪ 11‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬

‫‪71‬‬
 ‫اﻟﻤﺤﻮر‬

‫‪ 1876) Emile Brehier‬ـ ‪» :(1952‬ﺇﻥ ﺍﻟﻨــﺎﺱ ﺟﻤﻴﻌــﺎً ﻳﺪﺭﻛــﻮﻥ ﻣــﺎ ﺍﻟﻘﻴﻤــﺔ‬

‫ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻟﻌﻤﻞ ﻣــﻦ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺍﻟﻘﻴﻤــﺔ ﺍﻟﻐﺬﺍﺋﻴﺔ ﻟﻨﻮﻉ ﻣــﻦ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻣﺎ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﻠﻮﺣﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻮﺣﺎﺕ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﺸــﻲﺀ ﺍﻟــﺬﻱ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺣﻮﺯﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﺘﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ـ ﻣﻦ ﻃﻌﺎﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻮﺣﺔ ـ ﻳﻌﻄﻲ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻭﺛﻤﻨﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻳﺠﻌﻠﻪ ﻣﻮﺿﻌﺎً ﻟﻠﺮﻏﺒﺔ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻤﺒــﺪﺃ؛ ﻓﺎﻟﻘﻴﻢ ﻫﻲ ﺍﻷﻭﺻﺎﻑ ﻛﺎﻟﺠﻤﻴﻞ‬
‫ﻭﺍﻟﺸــﺮﻳﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸــﺮﻳﻒ ﻭﺍﻟﻮﺿﻴﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻟﺠﻮﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻄﺎﻫﺮ‬
‫ّ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺒﻴﺢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻴّﺮ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻬﻲ ﻭﺍﻟﻤﻨﻔ‪‬ﺮ‪ ،...‬ﻭﻛﻞ ﻗﻴﻤﺔ ﺇﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ُﺗﺼﺤﺐ ﺑﻘﻴﻤﺔ ﺳﻠﺒﻴﺔ« ‪.1‬‬
‫ّ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﺒﻴﺚ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻔﻆ »ﻗﻴﻤﺔ« ﻓــﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣﺸــﺘﻖ ﻣﻦ ﻓﻌــﻞ ‪ Valere‬ﺑﻤﻌﻨﻰ »ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫ﺛﻤﻴﻦ« ﺃﻭ ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺜﻘﺔ‪ .‬ﻭﻳﺮﻯ »ﻟﻮﻱ ﻻﭬﻴﻞ« ‪ 1883) Louis Lavelle 2‬ـ ‪ (1951‬ﺃﻧﻨﺎ‬
‫ﻧﺴــﺘﺨﺪﻡ ﻛﻠﻤﺔ »ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ« ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺮﻳﺪ ﺗﻔﻀﻴﻞ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺍﻵﺧﺮ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻧﻨﺎ ﻧﻀﻊ ﻋﺎﺩﺓ ﺗﺼﻨﻴﻔﺎً ﻟﻸﺷــﻴﺎﺀ ﻭﻧﻌﻠــﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺍﻵﺧﺮ‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﺒﺪﻭ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺃﺳﺎﺳﻴﺎً ﻭﺍﻵﺧﺮ ﺛﺎﻧﻮﻳﺎً ﺃﻭ ﻓﺮﻋﻴﺎً‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﺃﻥ ﻧﻈﻦ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﺷــﻴﺎﺀ ﺫﺍﺗﻬﺎ ﻷﻧﻪ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻴﻴﻢ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺤﻜﻢ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺫﺍﺗﻬﺎ ‪ .3‬ﻭﻳﻌﻮﺩ ﺍﻟﻔﻀﻞ‬
‫ﻓﻲ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻣﺼﻄﻠﺢ »ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ« ﺇﻟﻰ »ﺃﻟﺒﺮﺧﺖ ﺭﻳﺘﺸﻞ« ‪Albrecht Ritschl 4‬‬

‫‪ 1‬ـ ﺇﻣﻴﻞ ﺑﺮﻫﻴﻴﻪ‪ ،‬ﺍﺗﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ‪ ،‬ﺹ ‪ 82‬ـ ‪.83‬‬

‫ﻳﻌﺪ« ﻟﻮﻱ ﻻﭬﻴﻞ« ﻣﻦ ﺃﺑﺮﺯ ﺍﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺳــﻬﻤﻮﺍ ﻓﻲ ﻧﺸــﺄﺓ ﻣﺒﺤﺚ »ﺍﻷﻛﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ« ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺮ‬ ‫‪2‬ـ ّ‬
‫ﺳــﻔﺮﺍ ﻣﻬﻤﺎً ﻓﻲ ﺗﺮﺳــﻴﺦ ﻣﺴــﺎﺋﻞ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻭﺗﺎﺭﻳﺨﻬﺎ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﻭﻳﻌﺪ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ »ﻣﺒﺤﺚ ﺍﻟﻘﻴﻢ«‬
‫ﺍﻟﺤﺪﻳــﺚ‪ُ ،‬‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺆﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺸــﺮﺡ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻣﺜﻞ‪» :‬ﺍﻟﺤﻀﻮﺭ ﺍﻟﻜﻠﻲ«‪،‬‬
‫»ﻗﻮﻯ ﺍﻷﻧﺎ«‪» ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ«‪» ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﻌﻞ«‪ .‬ﻭﺃﻋﻤﺎﻝ ﺃﺧﺮﻯ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﺷﻤﻠﺖ ﻣﺒﺎﺣﺚ‪» :‬ﺍﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺎ«‪،‬‬
‫»ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ«‪» ،‬ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ«‪ .‬ﻭﻳﻨﻄﻠﻖ ﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﺍﻷﻛﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻲ ـ ﻛﻤﺎ ﺣﺪﺩﻩ »ﻻﭬﻴﻞ« ـ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻈﻬﺮ ﺃﺻﺎﻟﺘﻬﺎ ﻭﻗﻮﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺑﻴﻦ‪ :‬ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻭﺍﻟﻌﺪﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻣﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ ‪Milton. Rokeach. Understanding Human Values: Individual and Societal, The Free‬‬
‫‪Press, 1979, p. 15‬‬
‫ـ ﺃﻳﻀﺎً‪ :‬ﻧﺎﺯﻟﻲ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺣﺴﻴﻦ‪ ،‬ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻋﻴﻦ ﺷﻤﺲ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ ،1983 ،‬ﺹ ‪.5‬‬
‫‪ 4‬ـ »ﺃﻟﺒﺮﺧﺖ ﺭﻳﺘﺸــﻞ« ﻻﻫﻮﺗﻲ ﺑﺮﻭﺗﺴــﺘﺎﻧﺘﻲ ﺃﻟﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺗﻤﻴﺰ ﺑﻨﻘﺪﻩ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﺼﺮﻩ‪ .‬ﻭﻟﻠﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﻟﺠﺘﻬﺎ »ﺍﻟﻤﺴــﻴﺤﻴﺔ«‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺍﻋﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺄﻣﻼﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴــﻔﻴﺔ ﻗﺪﻣﺖ ﻓﻜﺮﺓ ﻋــﻦ ﺍﷲ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﺸــﻠﺖ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍﷲ ﺍﻷﺏ ﺍﻟﻤﺤﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﺍﻷﺳﻔﺎﺭ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳــﺔ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺣﺪﺩ »ﺭﻳﺘﺸﻞ«‬
‫ﻣﺠﺎﻟﻲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻭﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴــﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻓﻴﺨﺘﺺ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬ﺃﻭ ـ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﻭﺿﺢ ـ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻫﻮ ﺍﻟﻀﺎﻣﻦ ﻟﻠﻘﻴﻢ‪.‬‬

‫‪72‬‬
 ‫»ﻣﺒﺤﺚ اﻟﻘﻴﻢ« اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ وﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬

‫)‪ 1822‬ـ ‪ (1889‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻫﻮ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎ ًﻻ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻦ‬

‫ﺑﺎﻟﺒﺤــﺚ ﻓﻲ ﻣﺠــﺎﻝ ﺍﻟﻘﻴﻤــﺔ‪ .‬ﻭﺟﺎﺀﺕ ﺃﻫﻤﻴــﺔ »ﺭﻳﺘﺸــﻞ« ﻓﻲ ﺃﻧــﻪ ﺭﺩ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﻭﺟﻮﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴــﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﻗﻴﻤﺔ ـ ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺗﻨﻮﻋﻬﺎ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻴﺔ ﺃﻡ ﺟﺰﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻮﺟﺒﺔ ﺃﻡ ﺳﺎﻟﺒﺔ ـ ﻟﻬﺎ‬
‫ﺑﻴﺌﺔ ﺻﻮﺭﻳﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﺻﻮﺭ ﺗﻔﺴــﻴﺮﻫﺎ؛ ﻓﻬﻲ ﻋﻨــﺪ »ﻻﭬﻴﻞ« ﺗﻌﺒّﺮ ﻋﻦ‬
‫ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻓﻲ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻣﻄﻠﻘﺔ‪ .‬ﻭﻳﺮﺗﺒﻂ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻋﻨﺪﻩ ﺑﻜﻠﻤﺔ »ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ«؛‬
‫ﺟﺪﻳﺪﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ُﻳﻌﺮﻑ ﺑﻌﺒﺎﺭﺓ‬
‫ً‬ ‫ﻃﺮﺍﺯﺍ‬
‫ً‬ ‫ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﺨﻠﻖ‬
‫»ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻘﻴﻢ«‪ ،‬ﺃﻭ »ﻓﻠﺴــﻔﺔ ﺍﻟﻘﻴﻢ« ﺃﻭ »ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻘﻴــﻢ« ‪ .1‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺗﺒﺪﻭ »ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ«‬
‫ﺣﺎﺿﺮﺓ ﻓﻲ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪﺩ ﺍﺗﺠﺎﻩ‬
‫و‪ /‬ى »‪5‬ي ﻻ‰« أ‪#‬‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﻭﺗﺮﺳﻢ ﻣﻘﻮﻣﺎﺗﻪ ﻭﺗﻌﻴﻦ ﺑﻨﻴﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫‪ @#‬م ‪» A‬ا&«‬
‫ ‪r) / # +‬‬ ‫ﻭﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﺎﺭﺱ »ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ«‬
‫[Š اﻷ^ء ‪'r[ .A‬‬ ‫ﻓﻲ ﺳﻠﻮﻛﻪ ﻣﻨﺬ ﻇﻬﻮﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻷﺭﺽ؛ ﻓﻤﻮﻗﻒ‬
‫اﻵ‪ ، E‬و(‪4‬ا ‪ [/‬أ‪#‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻴﻴﻢ ﻓﻄﺮﻱ ﻓﻴــﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻌﺎﻳﻴﺮﻩ ـ ﻓﻲ ﺭﺃﻳﻪ ـ ﺗﻮﺟﻪ‬
‫‪ Lr#‬دة )‪ً g‬‬
‫ﺃﺣﻜﺎﻣﻪ ﻋﻠــﻰ ﺍﻷﺷــﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻳﻤﻜﻨﻨــﺎ ﺃﻥ ﻧﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻸ^ء و‪.A 'r[ A[#‬‬
‫[‪ 'r‬اﻵ‪. E‬‬ ‫ﺗﺎﺭﻳــﺦ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤــﺔ ﻟﻨﻌﺮﻑ ﻛﻴــﻒ ﺍﺣﺘﻞ‬
‫ﻣﻔﻬــﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺑــﺎﺭﺯﺓ‪ .‬ﻓﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﻘﺪﻣﺎﺀ ﺗﺘﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ‬
‫ﻧﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺗﺘﺄﺛﺮ ﺑﻔﻜﺮﺓ ﺍﺳــﺘﻤﺮﺍﺭ ﻭﺟﻮﺩﻩ‪ .‬ﻭﺍﺗﺠﻪ‬
‫ﻭﺗﻘﺪﻣــﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﺻﻨﺎﻋﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻦ ﺇﻟــﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺿــﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺴــﺪ ّ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻨﻴــﻂ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺭﺗﺒﻄﺖ ﺑﻤﻔﻬــﻮﻡ ﺍﻟﺨﻠﻮﺩ‪ .‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺤــﺮﻭﺏ ﻭﺍﻟﻐﺰﻭﺍﺕ ﻭﻓﻦ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﻷﻭﺍﻧــﻲ ـ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺃﻭﺟﻪ ﺍﻟﻨﺸــﺎﻁ ـ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﺪﻣﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺎﻟﺤﻴــﺎﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺣﺘــﻰ ﺍﻟﻄﻘﻮﺱ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴــﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ‬
‫ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻗﻴﻤﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪.‬‬
‫‪ 1‬ـ ﺟﺎﻥ ﭘﻮﻝ ﺭﺯﻓﺒﺮ‪ ،‬ﻓﻠﺴـــﻔﺔ ﺍﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﺎﺩﻝ ﺍﻟﻌﻮﺍ‪ ،‬ﻋﻮﻳﺪﺍﺕ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ﺑﻴﺮﻭﺕ ـ ﻟﺒﻨﺎﻥ‪،‬‬
‫‪ ،2001‬ﺹ ‪.5‬‬
‫ـ ﺃﻳﻀﺎً‪ :‬ﻫﺸــﺎﻡ ﺑﻦ ﺟﺪﻭ‪ ،‬ﺇﺷـــﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻋﻨﺪ ﻟﻮﻱ ﻻﭬﻴﻞ‪ ،‬ﺭﺳــﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴــﺘﻴﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺸﻮﺭﺓ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ‪ ،2012 ،‬ﺹ ‪.128‬‬

‫‪73‬‬
 ‫اﻟﻤﺤﻮر‬

‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﻳﺮﺍﻧﻴﺔ ﻓﻨﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻜﺮﺗﻲ »ﺍﻟﺨﻴﺮ« ﻭ»ﺍﻟﺸــﺮ« ﺗﺴــﻴﻄﺮﺍﻥ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺎﻻﺗﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻈﻬﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﻓﻲ ـ ﺻﻮﺭﺓ ﺷــﺨﺼﻴﺘﻴﻦ ـ ﻫﻤﺎ‪:‬‬
‫»ﺃﻫﻮﺭﺍﻣــﺰﺩﺍ« ‪ ،Ormazd‬ﻭ»ﺃﻫﺮﻳﻤﺎﻥ« ‪ ،Pihriman‬ﻓــﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺻﺮﺍﻉ ﺩﺍﺋﻢ‪ ،‬ﻭﻫﻤﺎ‬
‫ﻳﻤﺜﻼﻥ ﺿﻤﻴﺮ ﺍﻹﻧﺴــﺎﻥ‪ .‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮﻥ ﻋﻦ ﺩﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﻟﺪ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﺘﻮﺃﻣﻴﻦ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺤﻚ ﺍﻷﺳﺎﺳــﻲ‬
‫ﻓﻲ ﻧﺸﺎﻃﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺆﻛﺪ ﺗﻀﺎﺩﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻳﺮﻭﻥ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﻗﺎﻡ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠــﻰ »ﺍﻟﻨﻮﺭ«؛ ﺃﻱ ﻣــﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﻈﻔﺮ ﺑﺼﻔــﺎﺀ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻭﻧﺠﺎﺓ ﺍﻟﺠﺴــﺪ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺒﻞ ﻣﺒﺪﺃﻱ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭﺍﻟﺸﺮ ﺍﻟﻠﺬﻳﻦ ﻻ‬
‫ﻳﺘﻮﻗﻔــﺎﻥ ﻟﺤﻈﺔ ﻋﻦ ﺇﻳﻘــﺎﻅ ﺿﻤﺎﺋﺮ ﺍﻟﻨــﺎﺱ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ »ﺍﻟﻨــﻮﺭ«‪ ،‬ﻓﺎﻟﻀﻤﻴﺮ‬
‫ﺍﻹﻧﺴــﺎﻧﻲ ﻳﻤﺜﻞ ﺣﻘﻞ ﻧﺰﺍﻉ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻧﺼﺮﺓ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺨﻴﺮ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺣﻀﺎﺭﺓ »ﺍﻟﻬﻨﺪ« ﻓﺴــﻨﺠﺪ ﺃﻥ »ﻣﻔﻬــﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ« ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻘﻮﺓ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳــﺔ؛ ﺃﻱ‬
‫»ﺑﺮﺍﻫﻤﺎ« ‪ ،Brahman 1‬ﻭﻫﻮ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺍﻟﻬﻨﺪﻭﺳــﻴﺔ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﺳﻢ ﻣﺤﺎﻳﺪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻳﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻮﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺪﺳــﺔ ﺍﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ ﻃﻘﻮﺱ ﺍﻷﺿﺎﺣﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻬﺎ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻳﺴــﻤﻮﻥ‬
‫ﻋــﺎﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺭﺟﻞ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺒﺮﻫﻤﻲ ﻛﻤﺎ ﻟــﻮ ﻛﺎﻥ ﺇﻟﻬﺎً‪ ،‬ﻭﻫﻮ‬
‫ً‬ ‫ﻭﻳﻨْ َﻈﺮ‬
‫»ﺍﻟﺒﺮﺍﻫﻤﺔ«‪ُ .‬‬
‫ُﻳﻌﺮﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪ :‬ﻫﻨﺎﻙ ﻧﻮﻋﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻵﻟﻬﺔ‪ :‬ﺍﻷﻭﻝ‪:‬‬
‫ﺍﻵﻟﻬﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺤــﻮ ﻣﺎ ﻧﻌﺮﻓﻬــﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻫﻢ ﻫــﺆﻻﺀ ﺍﻟﺒﺮﺍﻫﻤﺔ ﺍﻟﺬﻳــﻦ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ‬
‫ﺑﺎﻟﭭﻴﺪﺍ ‪Vades‬؛ ﺃﻱ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﺍﻟﺒﺸــﺮ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﻳﻤﺜﻠﻮﻥ ﺃﻳﻀﺎً ﺿﻤﺎﺋﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ؛ ﻓﺈﺫﺍ ﻣﺎ‬
‫ٍ‬
‫ﻋﻨﺪﺋﺬ ـ‬ ‫ﺗﺤﻘﻖ ﻟﻠﻔﺮﺩ ﺃﻥ ﺗﻄﺎﺑﻘﺖ ﺫﺍﺗﻪ ﻣﻊ ﺑﺮﺍﻫﻤــﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﻓﺈﻧﻪ ـ‬
‫ﻳﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺍﻟﺸﺮﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺼﺎﺣﺐ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﺠﺰﺋﻴﺔ‪ .‬ﺃﻣﺎ »ﺍﻟﺒﻮﺫﻳﺔ«‬
‫ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻨﻈﺮﺓ ﺗﺸﺎﺅﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﻛﻞ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺗﺮﻯ ﺃﻥ ﻣﻔﻬﻮﻡ‬
‫ﺍﻟﺸــﺮ ﻳﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﻣﻮﻟﺪ ﺍﻹﻧﺴــﺎﻥ ﻭﻣﺎ ﻳﻌﺘﺮﻳــﻪ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﺍﺽ ﻓﻲ ﺷــﻴﺨﻮﺧﺘﻪ ﻭﻓﻲ‬
‫ﻭﻓﺎﺗﻪ ‪ .2‬ﻭﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﻴﻤﺔ ﺧﻴـ‪‬ﺮﺓ ﺇﻻ ﻓﻌﻞ ﺍﻹﻧﺴــﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﺎﻭﻝ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ‬
‫ﺍﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴــﺎﻭﺉ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﺨﻴـ‪‬ﺮﺓ؛‬
‫ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻬﺪﺭ ﻛﺮﺍﻣﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪.‬‬
‫‪ 1‬ـ ﺇﻣﺎﻡ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺇﻣﺎﻡ‪ُ ،‬ﻣﻌﺠﻢ ﺩﻳﺎﻧﺎﺕ ﻭﺃﺳﺎﻃﻴﺮ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺪﺑﻮﻟﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ﺍﻷﻭﻝ‪ ،‬ﺹ ‪.220‬‬
‫‪ 2‬ـ ﻓﻮﻗﻴﺔ ﺣﺴﻴﻦ ﻣﺤﻤﻮﺩ‪ ،‬ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬ﺷﺮﻛﺔ ﺇﺧﻮﺍﻥ ﺯﺭﻳﻖ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ ،1984 ،‬ﺹ ‪.17‬‬

‫‪74‬‬
 ‫»ﻣﺒﺤﺚ اﻟﻘﻴﻢ« اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ وﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﺭﺟﻌﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻔﻠﺴــﻔﻲ ﺳــﻨﺠﺪ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﻜﺎﺋﻦ‬

‫ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﺍﻟــﺬﻱ ﻳﺤﻤﻞ »ﺃﻣﺎﻧﺔ ﺍﻟﻘﻴــﻢ«؛ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻣﺎ ُﻳﻜــﻮّﻥ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﻭﺟﻮﺩﻩ‬
‫ـ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ـ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﻗﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﻞ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺃﻃﻠﻖ »ﺳــﻘﺮﺍﻁ« ‪ 470) Socrates‬ـ ‪ 399‬ﻕ‪.‬ﻡ‪ (.‬ﺷﻌﺎﺭﻩ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻳﻌﺒّﺮ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻓﻠﺴــﻔﺘﻪ »ﺍﻋﺮﻑ ﻧﻔﺴﻚ ﺑﻨﻔﺴــﻚ«‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭ ﻻ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻃﺒﻴﻌــﺔ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﻣﺼﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻳﻜﺸــﻒ ﻋﻦ ﻣﻀﻤﻮﻥ‬
‫ﺃﺧﻼﻗﻲ ﻣﺴــﺘﻤﺪ ﻣﻤﺎ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﻣــﻦ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻣﻌﻴﻦ‬
‫ﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻧﺴــﺎﻥ ﻭﻗﻴﻤﻪ ﻭﺳــﻠﻮﻛﻪ‪ .‬ﻓﻤﻌﺮﻓــﺔ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﺪﻩ ﻫــﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ »ﻗﻴﻤﺔ‬
‫إذا ر‪ [6‬إ‪) .‬ر‪ „/‬ا‬
‫ﺍﻟﺨﻴﺮ« ﻭﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ؛ ﻷﻥ ﻣﻦ ﻳﻌﺮﻑ ﻧﻔﺴــﻪ‬
‫ا‪ B A‬أن‬ ‫ﻳﻌﺮﻑ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳــﺒﻬﺎ؛ ﺃﻱ ﻳﻌــﺮﻑ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﺍﻟﺨﺎﺹ‬
‫اﻹ‪#‬ن (‪ 5‬ا‪D‬‬ ‫ﺑﻬﺎ‪ .‬ﻭﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪﺃ »ﺍﻋﺮﻑ ﻧﻔﺴــﻚ« ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ‬
‫اﻷ‪E‬ﻼ‪ O‬ا‪4‬ي ‪/‬‬ ‫ﺗﺘﻠﺨﺺ ﻓــﻲ ﺃﻥ »ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻋﻠﻢ‬
‫ﺍﻷﺧﻼﻗﻴــﺔ ﺍﻟﺘﻲ ّ‬
‫»أ‪ #+‬ا&‪«2‬؛ [‪ .‬أن‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﺮ‬ ‫ﺑﻘﻴﻤﺔ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴــﺎﻥ‬ ‫ﻓﺠﻬﻞ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺮﺫﻳﻠﺔ ﺟﻬﻞ« ‪1‬‬
‫‪5‬ن ‪ (+‬و‪56‬ده (‪5‬‬ ‫‪ّ /ُ +‬‬
‫‪ O + C/  +‬رة ‪.A‬‬
‫ﻫﻮ ﻭﺣﺪﻩ ﻣﺼﺪﺭ ﺍﻟﺸﻘﺎﺀ ﻭﺍﻟﺸﺮ‪ .‬ﺃﻣﺎ »ﺃﻓﻼﻃﻮﻥ«‬
‫ ا&‪ 2‬اﻷ‪E‬ﻼ‪.O‬‬ ‫‪ 427) Plato‬ـ ‪ 347‬ﻕ‪.‬ﻡ‪ (.‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﻤﺪﺍﻓﻌﻴﻦ‬
‫ـ ﻓــﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟــﻢ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ـ ﻋــﻦ ﻓﻜــﺮﺓ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻞ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺣــﺎﻝ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﻭﺿﻊ‬
‫ﻣﺘﺄﺛﺮﺍ‬
‫ً‬ ‫ﻣﺬﻫﺐ ﺃﺧﻼﻗﻲ ﻣﻄﻠﻖ ـ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻬــﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ـ ﻫﻮ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻻﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﻌــﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺧــﻼﻕ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻓﻜﺮﺓ »ﺍﻟﺴــﻌﺎﺩﺓ«‬
‫ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻏﺎﻳﺔ ﻟﺴﻠﻮﻙ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﺗﺠﺎﻫﻞ ﻓﻜﺮﺓ »ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ« ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻗﻄﺒﺎً‬
‫ﺁﺧﺮ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻨﺠﺬﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﺒﺸﺮ‪ .‬ﻭﺑﺎﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺻﺎﻑ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻣﻦ »ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭﻳﺔ ‪ 2‬ـ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻗﻴﻤﺔ ﻋﻠﻴﺎ ـ ﺳﻨﺠﺪ ﺃﻥ ﺃﻓﻼﻃﻮﻥ‬
‫ﺟﻌﻞ ﻣﻨــﻪ ﻣﺒﺪﺃً ﻛﻮﻧﻴــﺎً‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻛﻮﻧــﻪ ﻗﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻧﻈﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻠــﻰ ﺃﻧﻪ ﺃﺭﻓﻊ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻻ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻓﺤﺴﺐ‪.‬‬
‫‪ 1‬ـ ﺃﻣﻴﺮﺓ ﺣﻠﻤﻲ ﻣﻄﺮ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ ،1986 ،‬ﺹ ‪.155‬‬
‫‪ 2‬ـ ُﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ‪ :‬ﻣﺤﺎﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭﻳﺔ ﻷﻓﻼﻃﻮﻥ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺳــﺔ ﻭﺗﺮﺟﻤﺔ ﻓﺆﺍﺩ ﺯﻛﺮﻳﺎ‪ ،‬ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪) ،1985 ،‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ـ ‪ ،(509‬ﺹ ‪.413‬‬

‫‪75‬‬
 ‫اﻟﻤﺤﻮر‬

‫ﺃﻣﺎ »ﺃﺭﺳﻄﻮ« ‪ 384) Aristotle‬ـ ‪ 322‬ﻕ‪.‬ﻡ‪ (.‬ﻓﻘﺪ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ‬

‫ﻌﺪ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ‬‫ﻓﻲ ﻓﻠﺴــﻔﺔ ﺍﻷﺧﻼﻕ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺇﻟﻰ ﻧﻴﻘﻮﻣﺎﺧﻮﺱ« ُﻳ ‪‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺘﺐ؛ ﻓﻬﻮ ﻏﻨﻲ ﺑﺘﺤﻠﻴﻼﺗﻪ ﻟﻠﻤﻌﺎﻧﻲ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺿﺮﻭﺏ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﺳﻠﺴــﻠﺔ ﻣﺘﺪﺭﺟﺔ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ »ﺍﻟﺨﻴﺮ« ﺃﻭ‬
‫»ﺍﻟﻘﻴﻢ«‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ »ﺃﺭﺳــﻄﻮ« ﻳﺮﻯ ـ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻑ »ﺃﻓﻼﻃــﻮﻥ« ـ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻲ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﻫــﻮ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌــﻲ ﺍﻟﻤﻨﻈﻮﺭ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﺍﻗــﻊ ﻭﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺍﻷﻋﻠﻰ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻭﺍﻟﺮﻭﺣﻲ‪ ،‬ﻫﻤﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻻ ﺗﻨﻔﺼﻢ‪ .‬ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﻓﺾ ﻟﻠﺜﻨﺎﺋﻴﺔ‬
‫ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ُﺗﻮﺻﻒ ﻋﻠﻰ ﺃﺳــﺎﺱ ﻋﺎﻟﻤﻨــﺎ ﻫﺬﺍ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻳﺔ‬
‫ﺇﺷــﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺠــﺎﻝ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ .‬ﻭﻋﻠــﻰ ﺫﻟﻚ ﻓﻼ ﺑﺪ‬
‫ﻟﻜﺸــﻒ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺨﻴﺮﺓ ﺃﻭ ﺻﻮﺭﺓ »ﺍﻟﺨﻴﺮ ﺍﻷﺳﻤﻰ« ﻣﻦ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻃﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﺍﻹﻧﺴــﺎﻥ‪ ،‬ﻣﻌﻨﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺇﻧﻤﺎ ﺗﻬﺪﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﺇﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺗﻬﺘﻢ ﺑﺘﻘﺮﻳﺮ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻤﻠﻪ ﻭﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺗﺠﻨﺒﻪ ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‬
‫ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﺒﺸــﺮﻱ‪ .‬ﻳﻘﻮﻝ‪» :‬ﻛﻞ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﺍﻷﺑﺤﺎﺙ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺟﻤﻴــﻊ ﺃﻓﻌﺎﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺟﻤﻴــﻊ ﻣﻘﺎﺻﺪﻧــﺎ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻳﻈﻬﺮ ﺃﻥ ﻏﺮﺿﻬﺎ ﺷــﻲﺀ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻧﺮﻏﺐ ﻓﻲ ﺑﻠﻮﻏﻪ‪ ...‬ﺇﻧﻪ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺟﻤﻴﻊ ﺁﻣﺎﻟﻨﺎ« ‪.1‬‬
‫ﺍﺗﻔﻘــﺖ »ﺍﻷﺑﻴﻘﻮﺭﻳــﺔ« ﻭ»ﺍﻟﺮﻭﺍﻗﻴﺔ« ﻓﻲ ﺗﺼــﻮﺭ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﺼــﻮﻯ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ‬
‫ﺍﻹﻧﺴــﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﺃﺳــﺎﻟﻴﺐ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻟﺒﻠﻮﻍ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ؛ ﺃﻱ ﻟﺒﻠﻮﻍ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﻘﻖ ﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﻫﺪﻭﺀ ﺍﻟﺒﺎﻝ؛ ﻓﺎﻟﺘﻤﺴــﺖ »ﺍﻷﺑﻴﻘﻮﺭﻳﺔ« ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‬
‫ﻭﺗﻮﺧﺖ ﺍﻻﺑﺘﻌﺎﺩ ﻋﻦ‬
‫ﻧﻔﺴــﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺮﺍﺣﺔ ﻭﺍﻟﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺨﺎﻭﻑ ﻭﺍﻻﻧﻔﻌﺎﻻﺕ‪ّ ،‬‬
‫ﺍﻵﻻﻡ ﻭﺭﺣﺒــﺖ ﺑﺎﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﻤﻠــﺬﺍﺕ؛ ﻭﺃﻗﺎﻣﺖ ﻣﻮﻗﻔﻬﺎ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺳــﺎﺱ ﻣﺒﺪﺃ‬
‫»ﺍﻟﻠﺬﺓ« ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ »ﺍﻟﺨﻴﺮ ﺍﻷﺳــﻤﻰ«‪ ،‬ﻭﺍﻷﻟﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺍﻟﺸــﺮ ﺍﻷﻗﺼﻰ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻗﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺫﺍﺗﻬﺎ؛ ﻭﻟﻜﻦ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺗﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﺬﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﺘﺮﻥ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ‬
‫ﻣﺘﺄﺛﺮﺍ ﺑﺴــﻠﻔﻪ »ﺃﺭﺳــﺘﺒﻮﺱ«‬
‫ً‬ ‫ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ »ﺃﺑﻴﻘــﻮﺭ« ‪ 341) Epicurus‬ـ ‪ 270‬ﻕ‪.‬ﻡ‪ (.‬ـ‬
‫ﺍﻟﻘﻮﺭﻳﻨﺎﺋــﻲ ‪ 435) Aristippus‬ـ ‪ 355‬ﻕ‪.‬ﻡ( ـ ﺣﻴــﺚ ﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻟﺬﺓ ﻓﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻛﻞ‬
‫‪ 1‬ـ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻃﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬ﻋﻠﻢ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺇﻟﻰ ﻧﻴﻘﻮﻣﺎﺧﻮﺱ‪ ،‬ﻧﻘﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺃﺣﻤﺪ ﻟﻄﻔﻲ ﺍﻟﺴﻴﺪ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺻﺎﺩﺭ‬
‫)ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ(‪ ،1924 ،‬ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ‪) ،‬ﻙ ‪ 1‬ﺏ ‪ 1‬ﻑ‪ (1‬ﺹ ‪ 167‬ـ ‪.168‬‬

‫‪76‬‬
 ‫»ﻣﺒﺤﺚ اﻟﻘﻴﻢ« اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ وﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬

‫ﻓﻀﻴﻠــﺔ ﺇﻧﻤﺎ ﻣﺼﺪﺭﻫــﺎ ﺍﻟﻠﺬﺓ‪ .1‬ﺃﻣــﺎ »ﺍﻟﺮﻭﺍﻗﻴﺔ« ﻓﻘــﺪ ﺗﻮﺻﻠﺖ ﺇﻟــﻰ ﺃﻥ ﻣﻔﻬﻮﻡ‬
‫ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﻤﻊ ﺍﻷﻫﻮﺍﺀ ﻭﻭﺃﺩ ﺍﻟﺸــﻬﻮﺍﺕ ﻭﻣﺤﺎﺭﺑﺔ ﺍﻟﻠﺬﺍﺕ ﻭﺍﻹﺷﺎﺩﺓ ﺑﺤﻴﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﺰﻫﺪ ﻭﺍﻟﺤﺮﻣﺎﻥ؛ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎً ﻟﻠﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ )ﻭﻫﻲ ﺗﻌﻨﻲ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺃﻟﻢ( ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺳــﻤﺔ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻛﻠﻪ‪ .2‬ﻓﺎﻟﺮﻭﺍﻗﻲ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻴــﺎﺓ ﺍﻟﺨﻴﺮﺓ ـ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ‬
‫ﻟﻜﻞ ﺣﻜﻴﻢ ﺃﻥ ﻳﺴــﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﺤﻴﺎﻫﺎ ـ ﻫﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﺤﺪﺩ ﺑﻬﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﺳــﺎﺱ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻟﻠﻜﻮﻥ‪ ،‬ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻳﺤﺪﺩ ﻟﻜﻞ‬
‫ﻓﺮﺩ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻓﻲ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺮﺭ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ ﻭﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻣﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮﺍﻓﻖ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﻤﺤﺪﺩ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎﻥ ﻗﻮﺍﻡ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ـ ﻋﻨــﺪ ﺍﻟﺮﻭﺍﻗﻴﻴﻦ ـ ﻫﻮ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ‬
‫ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﻜﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻭﺑﻤﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻬــﺎ ﻣﻦ ﻭﺍﺟﺒﺎﺕ؛ ﻭﻣﻦ‬
‫ا)&‪» N‬اﻷ&‪5‬ر‪«/‬‬
‫و»ا وا‪5g)  «O‬ر‬ ‫ﺛﻢ ﺍﻟﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﻭﻓﺎﻕ ﻭﺍﻉ ﻣﻊ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ؛ ﺃﻱ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬
‫ا‪ /3‬ا&‪5g‬ى ‪ +‬ة‬ ‫ﻭﺃﺻﺒﺢ ﻗﻮﺍﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻣﻊ »ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ«‬
‫اﻹ‪#‬ن‪ ،‬وإن ا‪NAE‬‬ ‫ﻫﻮ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻛﻞ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻋﻦ‬
‫أ‪5A  '+  t‬غ (‪4‬ه‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻋﺘﺮﻓﺖ ﺑﻪ »ﺍﻟﺮﻭﺍﻗﻴﺔ«؛ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ‬
‫ا‪/3‬؛ أي  ‪5A‬غ ا[دة‬
‫ا )&] ‪#Sc‬‬
‫ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻟﻴﺲ ﻗﺎﻧﻮﻧﺎً ﻳﻜﺘﺸﻔﻪ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ‪ ،‬ﻭﺇﻧﻤﺎ‬
‫ا€ و( وء ا ل‪.‬‬ ‫ﺟﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻧﻤﻠﻚ ﺣﻴﺎﻟﻪ ﺇﻻ ﺃﻥ‬
‫ﻧﻄﺒﻘﻪ؛ ﻷﻧــﻪ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﻟﻬﻴــﺔ؛ ﻭﻣﺎ ﺩﻣﻨﺎ‬
‫ﻧﻌﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ‬
‫ﺧﻴﺮﺍ ﻳﻌﺒّﺮ ﻋﻦ ﻗﻴﻤﺔ ﻋﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺬﺍ‬
‫ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺇﻟﻬﻴﺔ ﺧﻴﺮﺓ‪ ،‬ﻓﺴﻮﻑ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﻗﺎﻧﻮﻧﺎً ً‬
‫ﺭﺃﻯ »ﺍﻟﻘﺪﻳــﺲ ﺃﻭﻏﺴــﻄﻴﻦ« ‪ 354) St. Augustine‬ـ ‪ (430‬ـ ﻓــﻲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ‬
‫»ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻓﺎﺕ« ـ ﺃﻥ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﻜﺎﺳﺐ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ ﺃﻥ ُﺗﺸﺒﻊ ﻧﻬﻤﻪ ﺍﻟﺮﻭﺣﻲ‪ ،‬ﻣﺎ‬
‫ﺩﺍﻡ »ﺍﻟﺨﻴﺮ ﺍﻷﺳﻤﻰ« ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻔﻞ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺟﻴﻪ‬
‫ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎً ﺻﺤﻴﺤﺎً ﻧﺤﻮ ﺍﻟﻤﺤﺒــﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ‪ .3‬ﻭﻳﺆﻛﺪ »ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﺗﻮﻣﺎ ﺍﻷﻛﻮﻳﻨﻲ«‬

‫‪Jeffrey Fish and Kirk R. Sanders, Epicurus and The Epicurean Tradition, Cambridge‬‬ ‫‪1‬ـ‬
‫‪University Press, 2011, p. 105.‬‬
‫‪ 2‬ـ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻷﺧﻼﻕ‪ :‬ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ ﻭﺗﻄﻮﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ ،1991 ،‬ﺹ ‪.106‬‬
‫ـ ﺃﻳﻀﺎً‪ :‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺃﻣﻴﻦ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﻧﺠﻠﻮ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ ،1971 ،‬ﺹ ‪.202‬‬
‫‪ 3‬ـ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‪ ،‬ﺍﻋﺘﺮﺍﻓﺎﺕ ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﺃﻭﻏﺴﻄﻴﻦ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷُﺳــﺮﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻬﻴﺌــﺔ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‪،‬‬
‫‪ ،1994‬ﺹ ‪.39‬‬

‫‪77‬‬
 ‫اﻟﻤﺤﻮر‬

‫‪ 1225) T. Aquinas‬ـ ‪ (1274‬ﺃﻥ »ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ« ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﺒﺪﺃ ﻛﻞ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻟﻴﺴــﺖ‬

‫ﺷــﻴﺌﺎً ﺁﺧﺮ ﺳــﻮﻯ ﺍﷲ ﻧﻔﺴــﻪ؛ ﻷﻥ ﺍﷲ ﻫﻮ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻜﻮﻥ ﺟﻤﻴــﻊ ﺍﻟﺨﻴﺮﺍﺕ‬
‫ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻪ ﻭﻣﻨﺪﺭﺟﺔ ﺗﺤﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺑﻴّــﻦ »ﺩﻳــﻜﺎﺭﺕ« ‪ 1596) René Descartes‬ـ ‪ (1650‬ﺍﻟﻄــﺮﻕ ﺍﻟﺘــﻲ ﺗﺆﺩﻱ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﺇﻟﻰ ﺑﻠﻮﻍ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺑﺤﺚ ﺃﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬ﻳﺴــﻌﻰ ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻷﺧــﻼﻕ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺃﻓﻜﺎﺭﻧﺎ ﻭﻫﺪﺍﻳﺔ‬
‫ﺃﻋﻤﺎﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﻤﻼﺋﻢ؛ ﻟﻜﻲ ﻧﻨﺎﻝ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺴــﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺜﻞ ﺍﻟﺴﺒﻞ ﻭﺃﻭﺛﻘﻬﺎ‬
‫ـ ﻟﻜﻲ ﻧﻌﻤﻞ ﺃﻋﻤﺎﻻً ﻣﻼﺋﻤﺔ ﻟﻠﺴــﻌﺎﺩﺓ ـ ﻫﻮ ﺃﻥ ﻧﻌﻤﻞ ﻭﻓﻘﺎً ﻟﻠﻌﻘﻞ‪ .‬ﻭﺭﺃﻯ ﺃﻳﻀﺎً ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺨﻴﺮ ﺍﻷﺳــﻤﻰ ﻫﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺤــﻖ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭﺍﻟﺤﻖ ﺃﻣﺮ ﻭﺍﺣــﺪ‪ .‬ﻳﻘﻮﻝ‪» :‬ﻟﻤﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺇﺭﺍﺩﺗﻨﺎ ﻻ ﺗﻤﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴــﻌﻲ ﻭﺭﺍﺀ ﺷــﻲﺀ ﺃﻭ ﺍﻻﻧﺼﺮﺍﻑ ﻋﻨﻪ ﺇﻻ ﻷﻥ ﻣﻠﻜﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻋﻨﺪﻧﺎ ُﺗﺼﻮﺭ ﻟﻨﺎ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺣﺴــﻨﺎً ﺃﻭ ﻗﺒﻴﺤﺎً‪ ،‬ﻓﻴﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﻧﺤﻜﻢ ﺣﻜﻤﺎً‬
‫ﻓﻌﻼ ﺣﺴﻨﺎً« ‪ .1‬ﻣﻌﻨﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﻪ ﺃﻓﻜﺎﺭﻧﺎ‪،‬‬‫ﺣﺴﻨﺎً ﻟﻜﻲ ﻧﻔﻌﻞ ً‬
‫ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺻﻨﻴﻌﻬﺎ ﺣﺴــﻨﺎً ﺇﺫﺍ ﺍﻫﺘﺪﺕ ﺑﺄﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰﺓ‪ ،‬ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺻﻨﻴﻌﻬﺎ ﺳﻴﺌﺎً‬
‫ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﺮﺷــﺪﺕ ﺑﺄﻓﻜﺎﺭ ﻏﺎﻣﻀﺔ ﻣﺒﻬﻤﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﻤﺜﻠــﻰ ﻹﺭﺍﺩﺗﻨﺎ ـ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮﻯ‬
‫ﻭﺟﺪ ﻋﻠﻴــﻪ؛ ﺇﺫ ﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ‬‫»ﺩﻳﻜﺎﺭﺕ« ـ ﻫﻲ ﺃﻥ ﻧﺮﻳﺪ ﺍﻟﻌﺎﻟــﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎﻣﻪ ﺍﻟﺬﻱ ُ‬
‫ﺳــﻴﻄﺮﺓ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻜﺎﺭﻧﺎ‪ ،‬ﻭﻣــﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺨﻠﻴﻖ ﺑﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺴــﻌﻰ‬
‫ﻟﻤﻐﺎﻟﺒﺔ ﺭﻏﺒﺎﺗﻨﺎ ﻻ ﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫ﺃﻣــﺎ »ﻧﻴﺘﺸــﻪ« ‪ 1844) Nietzsche‬ـ ‪ (1900‬ﻓﻴُ ‪‬‬
‫ﻌــﺪ ﻣﻦ ﺃﺑــﺮﺯ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﺄﻥ‬
‫»ﺍﻹﻧﺴــﺎﻥ« ﻫﻮ ﻭﺍﺿﻊ ﺍﻟﻘﻴﻢ؛ ﻓﻘﺪ ﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺿﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻮﻥ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﺃﺩﺭﻙ ﻋﻦ ﻭﻋﻲ ﺃﻧﻪ ﻫﻮ ﺧﺎﻟﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺸﺎﻣﺦ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﻐﺎﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ ﻟﻨﻔﺴــﻪ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎً ﻭﺍﻗﻌﻴﺎً‪ ،‬ﻭﻟﺰﺍﺩﺕ‬
‫ﺛﻘﺘﻪ ﺑﻨﻔﺴــﻪ‪ ،‬ﻭﺑﻘﺪﺭﺍﺗﻪ ﺍﻟﻤﺒﺪﻋﺔ؛ ﻭﻟﻜﻨﻪ ـ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻷﻣﺮ ـ ﻳﻨﻜﺮ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﻳﻮﻫﻢ‬
‫ﻧﻔﺴــﻪ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﻭﺟﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻓﺤﺴــﺐ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻬﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻔﺮﻭﺿﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺷــﻴﺎﺀ‬
‫ﺃﺣﺲ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻨﻪ ﻓﻠﻦ ﻳﺤﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﻳﻐﻴﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻣﺎ ‪‬‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺃﻣﻴﻦ‪،‬‬
‫‪ 1‬ـ ﺩﻳﻜﺎﺭﺕ‪ ،‬ﺭﺳﺎﺋﻞ ﻓﻲ ﺍﻷﺧﻼﻕ‪ :‬ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﺰﺑﺚ‪ ،‬ﻓﻲ ‪ 15‬ﺳــﺒﺘﻤﺒﺮ ‪ً ،1645‬‬
‫ﺩﻳﻜﺎﺭﺕ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﻧﺠﻠﻮ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ ،1969 ،‬ﺹ ‪.226‬‬

‫‪78‬‬
 ‫»ﻣﺒﺤﺚ اﻟﻘﻴﻢ« اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ وﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬

‫ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎً؛ ﺑﻞ ﺳﻴﺒﻘﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻬﺎ ﻭﺳــﻴﻘﺒﻞ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ ‪ .1‬ﻭﻳﺘﺒﻴﻦ‬
‫ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺇﺭﺟﺎﻉ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻧﺴــﺎﻥ ﻋﻨﺪ »ﻧﻴﺘﺸــﻪ« ﻻ ﻳﻌﺒّﺮ ﻋــﻦ ﻧﺰﻋﺔ ﺫﺍﺗﻴﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺻﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﺩﻋﻮﺓ ﺻﺮﻳﺤﺔ ﻟﻺﻧﺴــﺎﻥ ﻛﻲ ﻳﻤﺎﺭﺱ ﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺳــﻊ ﻧﻄﺎﻕ‬
‫ﻣﻤﻜﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﻳﻘﻒ ﻓﻲ ﻭﺟﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﺷــﻲﺀ ﺇﺫﺍ ﺗﺒﻴّــﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻻ ﻳﺤﻤﻞ‬
‫ﻣﻌﻨــﻰ ﺛﺎﺑﺘﺎً‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻓﻲ ﻭﺳــﻊ ﺍﻹﻧﺴــﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﻀﻔــﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻤﺠﻬــﻮﺩﻩ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻣﺎ ﻳﺸﺎﺀ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺃﺿﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ‪ .‬ﻭﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺪﻓﻊ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺇﺿﻔﺎﺀ ﻗﻴﻢ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻫﻲ »ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ«‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﺗﻘﻮﻳﻢ ﺇﻧﺴﺎﻧﻲ‬
‫ﺇﻧﻤﺎ ﻳﺴﺘﻬﺪﻑ ﻧﻔﻊ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﺍﻷﻣﺮ‪.‬‬
‫ّ‬
‫إن ‪5'+‬م »ا&« ‪2‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻭﺍﻟﺤــﻖ ﺃﻥ ﻣﻔﻬﻮﻡ »ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ« ﻟــﻢ ﻳﺤﺘﻞ ﻣﻜﺎﻧﺎً‬
‫‪ '+ #+ /‬إﻻ ‪4+‬‬ ‫ﻣﻬﻤﺎً ﺇﻻ ﻣﻨﺬ ﺯﻣﻦ ﻳﻜﺎﺩ ﻻ ﻳﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺳــﻊ‬
‫ز‪/ +‬د ﻻ ‪B/‬وز ا& ن‬
‫ﻋﺸــﺮ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻞ ﺍﻛﺘﺸــﺎﻓﻪ ﻛﺎﻥ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﺣﻘﻘﻪ ﺫﻟﻚ‬
‫ا‪ ، < L‬و[‬
‫ا<‪ C‬ن أ‪+ 2w‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﻥ‪ ،‬ﻏﻴــﺮ ﺃﻥ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺪﻭﺭ ﺣﻮﻟﻪ ﻟﻢ ﺗﺘﺒﻠﻮﺭ‬
‫&&‪ C‬ذ‪ H‬ا& ن‪l ،‬‬ ‫ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻳﺰﺍﻝ ﺃﺣﺪ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻟﻢ‬
‫أن اﻵراء ا ) ور ‪C5‬‬ ‫ﺗﺘﺒﻴﻦ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺇﻻ‬
‫‪5A ) 2‬ر [ ‪ ،‬و‪0/ +‬ال‬ ‫ﺗﺪﺭﻳﺠﻴﺎً‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﺗﻌﺜﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴــﻔﺎﺕ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬
‫‪5}5+‬ت ا‪.A‬‬ ‫أ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ ﺃﻭ ﻣﺪﺭﺳــﺔ ﻓﻠﺴــﻔﻴﺔ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﻮﺭﻳﺔ ‪.2‬‬

‫ا& وا&& ا و ‬

‫ﻣﻴﻼ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﺳﺘﺌﺼﺎﻟﻪ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﺤﻖ ﺃﻥ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﺒﺸــﺮﻱ ً‬
‫ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺷــﺮﻁ ﺃﻥ ُﺗﻔﻬــﻢ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬــﺎ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‬
‫ﻟﻠﺒﺮﻛﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺃﻭ ﻟﻠﺴــﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺭﺑﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﺳــﺘﻄﺎﻋﺘﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻌﺒّﺮ ﻋﻦ‬

‫‪ 1‬ـ ﻓﺆﺍﺩ ﺯﻛﺮﻳﺎ‪ ،‬ﻧﻴﺘﺸـــﻪ‪ ،‬ﺳﻠﺴــﻠﺔ ﻧﻮﺍﺑﻎ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌــﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪،‬‬
‫‪ ،1991‬ﺹ ‪.58‬‬
‫ﺃﻳﻀــﺎً‪Arthur. Danto, Nietzsche: An Essay on a Critical History of Western Philosophy, :‬‬
‫‪edited by D. J. O’Connor, Macmillan, London, 1964, p. 393.‬‬
‫‪ 2‬ـ ﺻﻼﺡ ﻗﻨﺼﻮﻩ‪ ،‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ﺹ ‪.11‬‬

‫‪79‬‬
 ‫اﻟﻤﺤﻮر‬

‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﻌﺎﺩﻟــﺔ ﻓﻨﻘﻮﻝ‪) :‬ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ = ﺍﻟﺤﻘﻴﻘــﺔ(‪ ،‬ﻭﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ‬
‫ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻟﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻟﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪) :‬ﺍﻟﻼﻗﻴﻤﺔ = ﺍﻟﻼﺣﻘﻴﻘﺔ( ‪.1‬‬
‫ﻭﻟﻴﺲ ﻣــﻦ ﺍﻟﺼﻌﺐ ﺍﻟﻌﺜﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺷــﻮﺍﻫﺪ ﺗﺆﻳﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟــﺮﺃﻱ؛ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻧﻤﺎﺫﺝ‬
‫ﻣﺴﺘﻤﺪﺓ ﻣﻦ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺃﺻﻞ ﺻﻮﻓﻲ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺻﻞ ﺻﺮﻳﺤﺎً‬
‫ﻣﺜﻼ ﻧﺠﺪ ﺃﻥ ﺃﺷــﺪ ﺍﻟﻤﻮﺟــﻮﺩﺍﺕ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻲ‬ ‫ﺃﻡ ﺧﻔﻴﺎً؛ ﻓﻌﻨــﺪ »ﺃﻓﻼﻃﻮﻥ« ً‬
‫»ﺍﻟﻤ ُﺜــﻞ«‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺜﻞ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋــﻖ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎﺑــﻞ »ﺍﻟﻼﺣﻘﻴﻘﺔ«‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫»ﺍﻟﺼــﻮﺭ« ﺃﻭ ُ‬
‫ﺍﻟﺤﺲ«‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻤﺜﻞ ﺃﻳﻀﺎً ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ‬ ‫ّ‬ ‫»ﻧﺼﻒ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ«‪ ،‬ﺃﻻ ﻭﻫﻮ »ﻋﺎﻟﻢ‬
‫ﻛﻼ ﻣﻨﻬــﺎ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ »ﻛﻤﺎﻝ« ﺍﻷﺷــﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻮﺣﻴــﺪﺓ ﺍﻟﻘﻴ‪‬ﻤﺔ ﺣﻘﺎً؛ ﻭﺫﻟــﻚ ﻷﻥ ّ ً‬
‫ﺗﺸﺎﺭﻙ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻭﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻤﺜﻞ ـ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ »ﺃﻓﻼﻃﻮﻥ« ـ ﻳﺴﻄﻊ ﺑﻨﻮﺭ ﺇﻟﻬﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺬﺍ‬
‫ﻧﺮﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻮﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﻫﻤﺎ ﻣﺘﺴــﺎﻭﻳﺘﺎﻥ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻣﺮ‪ :‬ﺇﺫ ﺇﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺳــﻠﻤﺎً ﻟﻠﻤﺜﻞ؛ ﺑﻤﻌﻨــﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺜﻞ ﺗﻨﺪﺭﺝ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻌﻀﻬــﺎ ﻓﻮﻕ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼــﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﻒ ﻓﻮﻕ ﻗﻤــﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻬﺮﻣﻲ ـ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﻤﻮﺟــﻮﺩﺍﺕ ﺣﻘﻴﻘﺔ ـ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﺻﻮﺭﺓ »ﺍﻟﺨﻴﺮ«‪ ،‬ﺃﻋﻨﻲ‬
‫ﺗﻮﺣﻴﺪﺍ ﺻﺮﻳﺤــﺎً ﺑﻴﻦ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﺣﻘﻴﻘﺔ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ﻣﺜﺎﻝ »ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ«‪ .‬ﻭﺗﺒﻌﺎً ﻟﺬﻟــﻚ ﻓﺈﻥ ﻫﻨﺎﻙ‬
‫ﻭﺍﻷﻛﺜــﺮ ﻗﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ّﺑﺪ ﺃﻥ ﻧﻼﺣﻆ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻓﻠﺴــﻔﺔ »ﺃﻓﻼﻃــﻮﻥ« ﻣﻄﻠﻘﺎً ﺃﻱ‬
‫ﺳﺒﺐ ﻣﻨﻄﻘﻲ ﻳﺒﺮﺭ ﻭﺿﻊ ﻣﺜﺎﻝ »ﺍﻟﺨﻴﺮ« ﻓﻮﻕ ﻗﻤﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻠﻢ‪ .‬ﻭﺭﺑﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻄﻖ‬
‫ﺍﻟﺒﺤــﺚ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺃﻥ ﺗﻮﺿــﻊ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ )ﺃﻭ ﻣﺜــﺎﻝ ﺍﻟﻜﻴﻨﻮﻧــﺔ؛ ﺃﻱ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻙ ﺑﻴﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ( ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺴــﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﺗﺼﺮﻑ »ﺃﻓﻼﻃﻮﻥ«‬
‫ﺳــﻮﻯ ﻣﺠﺮﺩ ﺇﻗﺤﺎﻡ ﺻﺮﻳﺢ ﻟﻠﻮﻋﻲ ﺍﻟﺼﻮﻓﻲ ﻓﻲ ﻭﺳــﻂ ﻣﻨﻄﻘﻪ‪ .‬ﺃﻣﺎ »ﺍﺳﺒﻴﻨﻮﺯﺍ«‬
‫‪ 1632) Spinoza‬ـ ‪ (1677‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴــﺠﻞ ﺻﺮﺍﺣﺔ ﺗﻌــﺎﺩﻝ »ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ« ﻓﻲ‬
‫ﻭﺍﺣﺪ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻖ‬
‫ﺻﻤﻴﻢ ﻣﺬﻫﺒﻪ؛ ﻓﻬﻮ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ »ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ« ﻭ»ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ« ﺷــﻲﺀ ٌ ٌ‬
‫ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﻛﻠﻤﺔ »ﻛﻤﺎﻝ« ﺇﻻ ﻛﻤﺮﺍﺩﻑ ﻟﻜﻠﻤﺔ »ﺍﻻﻛﺘﻤﺎﻝ« ﺃﻭ »ﺍﻟﺘﻤﺎﻡ«‪ ،‬ﻭﻣﻦ‬
‫ﺛَ ‪‬ﻢ ﻓﺈﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﻨﺪﻩ ﻟﻴﺴــﺖ ﺍﺻﻄﻼﺣــﺎً »ﺍﻟﻘﻴﻤــﺔ« ‪ .2‬ﻭﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‬
‫‪ 1‬ـ ﻭﻟﺘﺮ ﺳﺘﻴﺲ‪ ،‬ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﺍﻷﺯﻝ )ﻣﻘﺎﻝ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺪﻳﻦ(‪ ،‬ﺹ ‪.273‬‬
‫‪2‬ـ‬
‫‪Spinoza, Ethics: Oxford Philosophical Texts, edited and translated by G. H. R: Parkinson,‬‬
‫‪Classic Books International, New York, 2009, p. 160.‬‬
‫ﺃﻳﻀﺎً‪ :‬ﻭﻟﺘﺮ ﺳﺘﻴﺲ‪ ،‬ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﺍﻷﺯﻝ )ﻣﻘﺎﻝ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺪﻳﻦ(‪ ،‬ﺹ ‪.274‬‬

‫‪80‬‬
 ‫»ﻣﺒﺤﺚ اﻟﻘﻴﻢ« اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ وﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬

‫ـ ﻋﻨﺪﻩ ـ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻣﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺮﻯ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭﺍﻟﺸﺮ ﻻ ﻭﺟﻮﺩ‬
‫ﻟﻬﻤﺎ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺃﺫﻫﺎﻧﻨــﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻬﻤﺎ ﺃﻳﺔ ﺩﻻﻟﺔ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴــﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻘﺎﻥ‬
‫ﺑﻮﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻓﺤﺴﺐ؛ ﻳﻘﻮﻝ‪» :‬ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭﺍﻟﺸــﺮ ﻻ ﻳﺪﻻﻥ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ ﺇﻳﺠﺎﺑﻲ‬
‫ﻣﻨﻈﻮﺭﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺫﺍﺗﻬــﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﻤﺎ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﻟﻠﻔﻜــﺮ ﺃﻭ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ‬
‫ً‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﺷــﻴﺎﺀ‬
‫ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻧﻜﻮّﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺍﻷﺷــﻴﺎﺀ ﺑﻌﻀﻬــﺎ ﺑﺒﻌﺾ‪ ...‬ﻭﻫﻜــﺬﺍ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﻭﺷﺮﺍ‪ ،‬ﻭﺳﻮﻳﺎً ﺇﺯﺍﺀ ﻫﺬﺍ ﻭﺫﺍﻙ« ‪.1‬‬
‫ً‬ ‫ﺧﻴﺮﺍ‬
‫ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ـ ﻓﻲ ﺍﻵﻥ ﻧﻔﺴﻪ ـ ً‬
‫ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻌﻨﻴﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﻴﻦ ﻟﻜﻠﻤﺔ »ﻛﺎﻣﻞ«؛ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﺃﺧﻼﻗﻲ‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺃﻥ ﺍﻵﺧــﺮ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺤﺎﻳﺪ ﺃﺧﻼﻗﻴــﺎً‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﺧﻴــﺮ ﻫﻮ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻧﺠﺪﻩ ﻓﻲ ﺑﻌــﺾ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴــﺘﺨﺪﻣﺔ ﻛﻘﻮﻟﻨﺎ‬
‫ا&‪ 2‬اﻷ‪E‬ﻼ‪ O‬‬
‫ا ‪5‬زا € ' ‪+‬ن ‬ ‫ﻣﺜﻼ‪» :‬ﺩﺍﺋــﺮﺓ ﻛﺎﻣﻠــﺔ«‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻫﻨــﺎ ﻻ ﻧﻌﻨﻲ ﺃﻥ‬‫ً‬
‫ا‪ B‬ى ا[‪،[ FA A‬‬ ‫ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﻓﺎﺿﻠﺔ ﺃﺧﻼﻗﻴﺎً‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﻌﻨﻲ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﺴــﺘﺪﻳﺮﺓ‬
‫وا@ وا< ﻻ و‪56‬د '‬ ‫ﺗﻤﺎﻣﺎً؛ ﻭﻣﻦ ﺛَ ‪‬ﻢ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺃﻱ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﻳﻨﻄﻮﻱ ﻋﻠﻰ‬
‫إﻻ  أذ(‪ ،#‬و€ '‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ »ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ« ﺑﺄﻱ ﺣﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ‪:‬‬
‫أ‪ /‬دﻻ ‪،&/0+‬‬ ‫ﺃﺣﺪﺍ ﻟﻦ‬
‫وإ‪&A[/ ( #‬ن ‪'65‬‬
‫ﻛﺎﻣﻼ«؛ ﻓﺈﻥ ً‬ ‫ً‬ ‫ﺷــﺮﺍ‬
‫ً‬ ‫»ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺷﺮﻳﺮ‬
‫‪ w#‬ا < ‪.t‬‬
‫ﻳﻔﻬــﻢ ﻣﻦ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒــﺎﺭﺓ ﺃﻧﻨﺎ ﻧﻤﺘﺪﺡ ﺍﻟﺸــﻴﻄﺎﻥ‬
‫ﻟﺨﻴﺮﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺇﺫﻥ ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﺃﻥ »ﺍﺳﺒﻴﻨﻮﺯﺍ« ﺣﻴﻦ‬
‫ﻳﻮﺣــﺪ ﺑﻴــﻦ »ﺍﻟﻜﻤــﺎﻝ« ﻭ»ﺍﻟﺤﻘﻴﻘــﺔ«؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ‬
‫ﻳﺴــﺘﺨﺪﻡ ﻛﻠﻤﺔ »ﻛﻤﺎﻝ« ﺇﻻ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨــﻰ ﺍﻟﻤﺤﺎﻳﺪ ﺃﺧﻼﻗﻴــﺎً‪ ،‬ﺃﻻ ﻭﻫﻮ ﻣﻌﻨﻰ‬
‫»ﺍﻻﻛﺘﻤﺎﻝ« ﺃﻭ »ﺍﻟﺘﻤــﺎﻡ«‪ .‬ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺴــﻬﻞ ﺃﻥ ﻧﻼﺣــﻆ ﺃﻧﻪ ﺣﻴﻦ‬
‫ﺗﻌﻤﺪ ـ‬
‫ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ »ﺍﻟﺠﻮﻫﺮ« ﺃﻭ »ﺍﷲ« ﻋﻠﻰ ﺃﺳــﺎﺱ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻣــﻞ؛ ﻓﺈﻧﻪ ـ ﺩﻭﻥ ّ‬
‫ُﻳﻘﺤــﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺩﻻﻟــﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﻘﻴﻤــﺔ‪ ،‬ﻭﺁﻳﺔ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻨﺪﻩ ـ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻋﻨﺪ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺘﺄﺻﻞ ﺟﺬﻭﺭ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺻﻤﻴﻢ ﺗﻔﻜﻴﺮﻫﻢ ـ ﺇﻧﻤﺎ ﻫــﻮ ﺍﻟﻐﺒﻄﺔ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴــﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻐﺒﻄﺔ ﻫــﻲ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺫﺍﺗﻬﺎ ‪.2‬‬
‫‪Spinoza, op cit, p. 162.‬‬ ‫‪1‬ـ‬
‫ﺃﻳﻀﺎً‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺪﻭﻱ‪ ،‬ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،1976 ،‬ﺹ ‪.263‬‬
‫‪ 2‬ـ ﻭﻟﺘﺮ ﺳﺘﻴﺲ‪ ،‬ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﺍﻷﺯﻝ )ﻣﻘﺎﻝ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺪﻳﻦ(‪ ،‬ﺹ ‪.275‬‬

‫‪81‬‬
 ‫اﻟﻤﺤﻮر‬

‫ﻭﻧﺤﻦ ﻧﺠﺪ ﺃﻳﻀﺎً ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻔﻼﺳــﻔﺔ ﺍﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﻴــﻦ ﺑﺎﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﻄﻠﻘﺔ‬

‫ﺃﻧﻤﻮﺫﺟﺎً ﺁﺧﺮ ﻟﻬــﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺑﻴﻦ »ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘــﺔ«؛ ﻓﺎﻟﻤﻄﻠﻖ ـ ﻋﻨﺪ ﻫﺆﻻﺀ‬
‫ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ـ ﻫﻮ ﻣﺼﺪﺭ ﺍﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬ﺇﻥ ﻟﻢ ﻧﻘﻞ ﺑﺄﻧﻪ »ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ«‪ .‬ﻭﻋﺒّﺮﺕ ﻓﻠﺴﻔﺔ‬
‫»ﻫﻴﺠــﻞ« ‪ 1770) Hegel‬ـ ‪ (1831‬ﺃﻭﺿﺢ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻧــﺰﻭﻉ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻏﺎﻳﺔ ﻧﺴــﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻜﻞ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻞ ﻫــﻮ ﺍﻟﻤﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻭﺍﻷﺳﺎﺳــﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴــﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻉ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻟﻤﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻭﺍﻟﻐﺎﻳــﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻜﻞ ﻓﻲ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ؛ ﺃﻱ‬
‫»ﺍﻟﺮﻭﺡ«‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺗﺘﺒﺪﻯ ﺟﺰﺋﻴﺎً ﻓﻲ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻋﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﻭﺗﻜﺸــﻒ ﻋﻦ ﻧﻔﺴــﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻﺕ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺪ‪.‬‬
‫ﻭﺗﻨﺎﻭﻝ »ﻓﺮﻧﺴــﻴﺲ ﻫﺮﺑﺮﺕ ﺑﺮﺍﺩﻟﻲ« ‪ 1846) F. H. Bradley‬ـ ‪ (1924‬ﻣﻔﻬﻮﻡ‬
‫ﻣﻌﻴﺎﺭﺍ ﻟﻸﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ً‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺳــﻌﻴﻪ ﻧﺤﻮ ﺑﻨﺎﺀ ﻧﺴــﻖ ﻓﻜﺮﻱ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﺗﺼﺪﺭ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪ .‬ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ـ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﺗﻌﺒّﺮ ﻋﻦ ﺫﺍﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ـ ﺗﻌﺎﻧﻲ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻨﻄﻮﻱ ﻓﻲ ﺩﺍﺧﻞ ﺫﺍﺗﻬــﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﻗﻀﻬﺎ؛ ﺃﻱ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺷﻲﺀ ﻣﻐﺎﻳﺮ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻧﻘﻴﺾ ﻟﻬﺎ ﻭﻣﻮﺟﻮﺩ ﺧﺎﺭﺟﻬﺎ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﺳﻴﺮ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﻛﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺳــﻴﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺸــﻴﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﺩﺍﺧﻞ ﺫﺍﺗﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺍﺣﺪﺍ؛ ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﻨﺘﻔﻲ ﻣﺎ ﺗﻌﺎﻧﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺫﺍﺗﻲ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ﻭﺑﺤﻴﺚ ﺗﺼﻴﺮ ﻫﻲ ﻭﻫﻮ ﺷﻴﺌﺎً‬
‫ﻭﻳﺘﺤﻘﻖ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﺗﺴــﺎﻗﻬﺎ ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳــﺎﺱ ﺗﻌﺒّــﺮ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻦ ﻏﺎﻳﺔ‬
‫ﻭﻗﻴﻤﺔ ﻋﻠﻴﺎ ﺗﻬــﺪﻑ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺳــﻌﻴﻬﺎ ﻧﺤﻮ ﻛﻤﺎﻟﻬــﺎ ﺍﻷﻗﺼﻰ‪ ،‬ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻫﻲ‬
‫»ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ« ‪ .1‬ﻭﺍﻟﻤﻄﻠﻖ ﻋﻨــﺪ »ﺑﻮﺯﺍﻧﻜــﺖ« ‪ 1848) Bosanquet‬ـ ‪ (1923‬ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻋــﻦ ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ ﻋﻨﺪ »ﺑﺮﺍﺩﻟــﻲ«‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻤﺜﻞ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺍﻟــﺬﻱ ﻧﺼﺒﻮ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ‬
‫ً‬
‫ﺍﻟﻨﺠــﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻬﺪﻳﻨﺎ ﻓــﻲ ﺍﻻﺭﺗﻘﺎﺀ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻨــﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺸــﻤﻞ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻭﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻄﺒﻴﻌــﻲ ﻭﺍﻟﺮﻭﺣﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﺮﻳــﺔ‪ ،‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﻫﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻄﻠﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ـ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﻄﻠﻖ ـ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺇﻻ ﻓﻲ‬
‫‪Clement, G. F. Webb, God and Personality, London, George Allen and Unwin Ltd.‬‬ ‫ﺃﻳﻀــﺎً‪:‬‬
‫‪New York, 1919, p. 134.‬‬
‫‪Stewart, Candlish, The Truth about F. H. Bradley Mind, edited by Simon Blackburn,‬‬ ‫‪1‬ـ‬
‫‪Published for the Mind Association by Oxford University Press, 1989, p. 337.‬‬

‫‪82‬‬
 ‫»ﻣﺒﺤﺚ اﻟﻘﻴﻢ« اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ وﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬

‫ﻧﺴــﻖ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﻼﻣﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻤﻴﺰﺓ ﻫــﻲ »ﺍﻟﺘﺮﺍﺑﻂ«؛ ﺃﻱ ﺍﻟﺘﻮﺍﻓــﻖ ﻓﻲ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ‬

‫ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻨﻈﻢ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺒﺪﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭﺓ ﻧﺴﻖ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ‪،‬‬
‫ﻳﺼﻞ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺜﻞ ﺍﻷﻋﻠﻰ؛ ﺃﻱ »ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ« ‪.1‬‬
‫ﻭﻳﻼﺣﻆ »ﻟــﻮﻱ ﻻﻓﻴﻞ« ﺃﻥ ﺛﻤــﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺗﺒﺎﺩﻟﻴــﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﻘﻮﻟﺘــﻲ »ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ«‬
‫ﻭ»ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ«؛ ﺇﺫ ﺇﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘــﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻠﻘﻴﻤﺔ‪ .‬ﻭﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ـ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﺨﻄﺄ ـ ﺗﺼﺒﺢ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎً ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺨــﺺ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ‬
‫ﺫﺍﺗﻬﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺮﻏﻮﺑﺔ ﺃﻭ ﻣﺮﺍﺩﺓ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻷﻥ ﻧﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺷــﺮﻁ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ؛ ﺃﻱ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ‬
‫‪  B#‬ى اﻼ‬
‫ا ‪ Z‬ا&‪AD‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻙ ﺑﻴﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺃﻻ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬
‫‪ %‬ا‪&AF‬‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ‪ .‬ﻭﻳﺨﺒﺮﻧــﺎ »ﻻﭬﻴﻞ« ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﺘﺒﻊ‬
‫ً‬
‫أ‪5#‬ذ‪ 6‬آ‪4' E‬ا‬ ‫ﻟﻔﻬﻢ ﺍﻟﺤﻴــﺎﺓ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴــﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺘﻀــﻲ ﻣﻌﺎﻳﻨﺔ‬
‫ا‪»   5‬ا&‬ ‫ﺍﻷﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﻨﻔــﺲ‪ .‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ـ ﻭﻓﻖ‬
‫وا&&«؛ ‪]AF‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﻘﺘﺮﺡ ـ ﺃﻥ ﻧﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺇﻟﻰ‬
‫ـ  ( ٴ‪5‬ﻻء اﻼ ـ‬
‫(‪ g+ 5‬ر ا&‪.2‬‬
‫ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﺍﻷﻋﻠــﻰ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻀﻮﺭﺍ‬
‫ً‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻟﻴﺴــﺖ ﻏﺎﻳﺔ ﻧﺴــﻌﻰ ﺇﻟﻴﻬﺎ؛ ﻭﺇﻧﻤﺎ‬
‫ﻧﺸــﺎﺭﻙ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ‬
‫ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ »ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ«‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻬــﺎ ﺗﻌﺒّﺮ ـ ﻭﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺭﺍﺋﻌﺔ ـ ﻋــﻦ ﺍﻟﻄﺎﺑﻊ ﺍﻟﺮﻭﺣﻲ‬
‫ﺍﻟــﺬﻱ ﻻ ﻳﻨﻔﺼﻞ ﻋــﻦ ﻛﻞ ﺍﻟﻘﻴــﻢ ﺟﻤﻴﻌــﺎً؛ ﻫــﺬﺍ ﻷﻥ ﻛﻞ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻫــﻲ ﻣﻮﺿﻮﻉ‬
‫ﻟﻺﻳﻤﺎﻥ ‪.2‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻖ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻟﺔ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠــﺔ ﺑﺄﻥ )ﺍﻟﻼﻗﻴﻤﺔ = ﺍﻟﻼﺣﻘﻴﻘــﺔ( ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‬
‫ﺍﻟﺘــﻲ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺫﻟــﻚ ﺍﻟﻤﺬﻫــﺐ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ »ﺑﺈﻧــﻜﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟــﻢ« ﺃﻭ »ﻻ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ«‪ .‬ﻭﺗﺒﻌﺎً ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻮﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ »ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻏﻴﺮ ﺣﻘﻴﻘﻲ«‬
‫‪ 1‬ـ ﺭﻭﺩﻟﻒ ﻣﻴﺘﺲ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻓﺆﺍﺩ ﺯﻛﺮﻳﺎ‪ ،‬ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﺯﻛﻲ ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻤﻮﺩ‪،‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ ،1963 ،‬ﺹ ‪.433‬‬
‫‪Halder, Hirolal, Neo-Hegelianism, London, Health Cranton, Ltd, 1927, p. 258.‬‬ ‫ﺃﻳﻀﺎً‪:‬‬
‫‪ 2‬ـ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﺟﺪﻭ‪ ،‬ﺇﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻋﻨﺪ ﻟﻮﻱ ﻻﭬﻴﻞ‪ ،‬ﺹ ‪.168‬‬

‫‪83‬‬
 ‫اﻟﻤﺤﻮر‬

‫ﺣﻜﻤﺎً ﻣﻦ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺳــﻮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺧﻠﻮ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺑﺮﻛﺔ ﺇﻟﻬﻴﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺃﻧﻪ ﺗﺎﻓﻪ ﻋﺪﻳﻢ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﻼ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺩﺍﺋﻤﺎً ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎً ﺧﺎﺻﺎً‬
‫ﻣﺜﻼ‬
‫ﺑﻨﺴــﺒﺔ ﻃﺎﺑﻊ »ﺍﻟﺠﺮﻳﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ«؛ ﻓﻔﻲ ﻣﺬﻫــﺐ »ﺃﻓﻼﻃﻮﻥ« ً‬
‫ﻧﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﺻﻔــﺔ »ﺍﻟﻼﺣﻘﻴﻘﻴــﺔ« ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺼﻴــﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻭﺁﻳــﺔ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ‬
‫ﻧﻈﺮﺍ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺸــﺎﺭﻙ ﻓــﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ‬‫ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ »ﺣﻘﻴﻘــﻲ«‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺼﻴﺮﻭﺭﺓ ـ ً‬
‫ﻭﺍﻟﻼﻭﺟــﻮﺩ ـ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻧﺼﻒ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻜــﺮﺓ ﻻ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻣﺬﻫﺒﺎً‬
‫ﻣﻔﻀﻼ ﺑﺎﻟﻨﺴــﺒﺔ ﻟﻠﻔﻼﺳــﻔﺔ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻤــﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‬ ‫ً‬
‫ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻗــﺪ ﻻ ﻳﻘﻼﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻓﻲ ﻛﻮﻧﻬﻤﺎ ﻏﻴــﺮ ﺣﻘﻴﻘﻴﻴﻦ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻄﺎﺑﻊ‬
‫ﺍﻟﻮﻫﻤﻲ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻳﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳــﺔ ﺗﻔﺎﻫﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺃﻭ ﻋــﺪﻡ ﻗﻴﻤﺘﻪ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻧﻘﻀﺎﺀ‬
‫ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺃﻭ ﻋﺪﻡ ﺛﺒﺎﺗﻬﺎ ﻫﻮ ـ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪﻭ ﻟﻤﻌﻈﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ـ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻳﺴــﻠﺒﻬﺎ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ‪ .1‬ﻭﺍﻟﻮﺍﻗــﻊ ﺃﻥ ﺍﻧﻘﻀﺎﺀ ﺍﻷﺷــﻴﺎﺀ ﻳﺤﺰﻧﻨــﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ُﻳﺴــﻌﺪﻧﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻧﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻳﻌﻨﻲ ـ ﺑﺎﻟﻨﺴــﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ ﻣﻨﺎ ـ ﻓﻘﺪﺍﻥ ﺃﻋﺰﺍﺋﻨﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺣﻠﻮﻝ ﺍﻟﺸــﻴﺨﻮﺧﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻗﺘﺮﺍﺏ ﺍﻟﻤــﻮﺕ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻥ ﺟﺮﻳــﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﺘﺤﺪ ﻓﻲ‬
‫ﺍﺗﺤﺎﺩﺍ ﻭﺛﻴﻘﺎً »ﺑﺎﻟﺸــﺮ« ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻫﺔ ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﻓﻲ‬
‫ً‬ ‫ﻣﺨﻴﻠﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮ‬
‫ﺍﻷﺷــﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺗﺒﻌﺎً ﻟﺬﻟﻚ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ »ﺍﻟﻼﺣﻘﻴﻘﻴﺔ« ﺗﻌﻨﻲ ﺍﻟﺘﻔﺎﻫﺔ ﺃﻭ ﺍﻧﻌﺪﺍﻡ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺮ ﻫﻤﺎ ﺍﻷﻣﺮﺍﻥ ﺍﻟﻠﺬﺍﻥ ﻧﺴﺘﺸﻌﺮ ﺃﻧﻬﻤﺎ »ﻻ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎﻥ«‪.‬‬

‫‪ 1‬ـ ﻭﻟﺘﺮ ﺳﺘﻴﺲ‪ ،‬ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﺍﻷﺯﻝ )ﻣﻘﺎﻝ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺪﻳﻦ(‪ ،‬ﺹ ‪.278‬‬

‫‪84‬‬