‫اﳌﻴﴪ‬

‫اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬
‫اﻟﻌﺒﺎدات )‪(١‬‬
‫اﻷﻋﲆ‬
‫ٰ‬ ‫ﻟﻔﺘﺎوى اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺪﻳﻨﻲ‬
‫ٰ‬ ‫ﻃﺒﻘﺎً‬
‫ﻋﲇ اﳊﺴﻴﻨﻲ اﻟﺴﻴﺴﺘﺎﲏ )دام ﻇ ﱡﻠﻪ(‬
‫اﻟﺴﻴﱢﺪ ﱟ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎﻣﺮي‬
‫ﺗﻘﺪﻳﻢ‬
‫ﻣﻌﻬﺪ ﺗﺮاث اﻷﻧﺒﻴﺎء ‪‬‬
‫ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﳊﻮزوﻳﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷُو ٰﱃ‪١٤٤٠ :‬ﻫـ‬
‫اﻟﻌﺪد‪ ١٠٠٠ :‬ﻧﺴﺨﺔ‬
‫اﻟﻨﺠﻒ اﻷﴍف‬
‫ﲨﻴﻊ اﳊﻘﻮق ﳏﻔﻮﻇﺔ ﻟﻠﻤﻌﻬﺪ‬
 ‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫‪ ّ‬ا‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺣﺜﱠـﺖ اﻟﻨﺼـﻮص ﻣـﻦ اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﻳﻢ واﻟﺮواﻳـﺎت اﻟﺸــﺮﻳﻔﺔ ﻋـﻦ‬
‫ـﲆ ﻃﻠــﺐ اﻟﻌﻠــﻢ وﲢﺼــﻴﻠﻪ‪ ،‬وﻣــﻦ ﲨﻠــﺔ ﺗﻠــﻚ‬
‫ْ‬ ‫أﻫــﻞ ﺑﻴــﺖ اﻟﻌﺼــﻤﺔ ‪ ‬ﻋـ ْ ٰ‬
‫ْ َ‬ ‫َ‬
‫َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ ْ َ َ‬
‫اﻹ ﺴــﺎن‬ ‫ـﻢ ر ــﻚ ا ِ ي ﺧﻠــﻖ ﺧﻠــﻖ ِ‬ ‫اﻟﻨﺼــﻮص ﻗﻮﻟــﻪ ْﺗﻌــﺎ ٰﱃ‪ :‬اﻗــﺮأ ﺑِﺎﺳـ ِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ َ َ َ َْ ْ‬ ‫ْ ََ‬
‫اﻹ ﺴـﺎن‬‫ِ‬ ‫ـﻢ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻢ‬
‫ِ‬ ‫ﻠ‬‫ﻘ‬ ‫ـﺎﻟ‬‫ِ‬ ‫ﺑ‬ ‫ـﻢ‬ ‫ﻠ‬‫ﻋ‬ ‫ي‬ ‫ِ‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ـﺮ‬ ‫اﻷ‬ ‫ـﻚ‬ ‫ر‬ ‫و‬ ‫أ‬‫ـﺮ‬ ‫اﻗ‬ ‫ﻖ‬
‫ِﻣﻦ ﻋﻠ ٍ‬
‫َ ْ َ ْ َْ‬
‫ﻣﺎ ﻢ ﻌﻠﻢ ‪) ‬اﻟﻌﻠﻖ‪.(٥ - ١ :‬‬
‫ــﲆ‬
‫اﳌﻔﺴــــﺮﻳﻦ ﱠأول ﻣـــﺎ ﻧـــﺰل ﻋـ ٰ‬
‫ــﲆ ﻗـــﻮل أﻛﺜـــﺮ ﱢ‬
‫وﻫـــﺬه اﻟﺴـــﻮرة ﻋـ ٰ‬
‫ﻋـﲆ أ ﱠن أﻓﻀـﻞ اﻟـﻨﻌﻢ اﻟﺘـﻲ ﻣﻨﺤﻬـﺎ اﷲ ﻟﻺﻧﺴـﺎن‬
‫وﺗـﺪل ﺑﻮﺿـﻮح ٰ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ‪،‬‬
‫ﱢ‬
‫ﻫﻲ ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َ ْ ُ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ﻳـﻦ ﻻ ﻌﻠ ُﻤـﻮن‬
‫ـﻮن َوا ِ َ‬‫وﻗـﺎل ﺗﻌـﺎ ٰﱃ‪ :‬ﻗـﻞ ﻫـﻞ َ ْﺴـﺘَ ِﻮي ا ِ ﻳـﻦ ﻌﻠﻤ‬
‫ََ َ ُ ُ ُ َْْ‬
‫ﺎب ‪) ‬اﻟﺰﻣﺮ‪.(٩ :‬‬ ‫إِﻧﻤﺎ ﺘﺬﻛﺮ أو ﻮا اﻷ ِ‬
‫وﰲ ﻫــﺬه اﻵﻳــﺔ اﺳــﺘﻔﻬﺎم اﺳــﺘﻨﻜﺎري‪ ،‬اﺳــﺘﻨﻜﺎر ًا ﻟﻠﻤﺴــﺎواة ﺑــﲔ اﻟﻌــﺎﱂ‬
‫وﻏﲑ اﻟﻌﺎﱂ‪.‬‬
‫وروي ﰲ ﻛﺘــﺎب اﳌﺤﺎﺳــﻦ ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﳏﺒــﻮب‪ ،‬ﻋــﻦ ﻋﻤــﺮو ﺑــﻦ أﰊ‬
‫اﳌﻘــﺪام‪ ،‬ﻋــﻦ ﺟــﺎﺑﺮ اﳉﻌﻔــﻲ‪ ،‬ﻋــﻦ أﰊ ﺟﻌﻔــﺮ ‪ ،‬ﻗــﺎل‪ :‬ﻗــﺎل رﺳــﻮل‬
‫اﷲ‪» :‬ا ْﻏﺪُ ﻋﺎﳌ ًﺎ أو ﻣﺘﻌ ﱢﻠ ًﲈ‪ ،‬وإ ّﻳﺎك أن ﺗﻜﻮن ﻻﻫﻴ ًﺎ ﱢ‬
‫ﻣﺘﻠﺬذ ًا«)‪.(١‬‬

‫)‪ (١‬اﳌﺤﺎﺳﻦ ﻟﻠﱪﻗﻲ ‪ /٢٢٧ :١‬ح ‪.١٥٤‬‬

‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ................................................................................. ٤‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫ﻣﺘﻠﺬذ ًا«)‪.(١‬‬
‫وﰲ ﺣﺪﻳﺚ آﺧﺮ‪» :‬وإ ّﻳﺎك أن ﺗﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﱢ‬
‫وﰲ أﻣﺎﱄ اﻟﺼـﺪوق ﻋـﻦ اﻷﺻـﺒﻎ ﺑـﻦ ﻧﺒﺎﺗـﺔ‪ ،‬ﻗـﺎل‪ :‬ﻗـﺎل أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ‬
‫ـﲇ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ ‪» :‬ﺗﻌ ﱠﻠﻤــﻮا اﻟﻌﻠــﻢ‪ ،‬ﻓــﺈ ﱠن ﺗﻌ ّﻠﻤــﻪ ﺣﺴــﻨﺔ‪ ،‬وﻣﺪارﺳــﺘﻪ‬
‫ﻋـ ﱡ‬
‫ﺗﺴﺒﻴﺢ‪ ،‬واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨـﻪ ﺟﻬـﺎد‪ ،‬وﺗﻌﻠﻴﻤـﻪ ﻣـﻦ ﻻ ﻳﻌﻠﻤـﻪ ﺻـﺪﻗﺔ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻋﻨـﺪ اﷲ‬
‫ﻷﻫﻠﻪ ﻗﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻷ ﱠﻧﻪ ﻣﻌـﺎﱂ اﳊـﻼل واﳊـﺮام‪ ،‬وﺳـﺎﻟﻚ ﺑﻄﺎﻟﺒـﻪ ﺳـﺒﻴﻞ اﳉﻨﱠـﺔ‪ ،‬وﻫـﻮ‬
‫ﻋــﲆ اﻷﻋــﺪاء‪ ،‬وزﻳــﻦ‬ ‫ٰ‬ ‫أﻧــﻴﺲ ﰲ اﻟﻮﺣﺸــﺔ‪ ،‬وﺻــﺎﺣﺐ ﰲ اﻟﻮﺣــﺪة‪ ،‬وﺳــﻼح‬
‫ـﻼء‪ ،‬ﻳﺮﻓــﻊ اﷲ ﺑــﻪ أﻗﻮاﻣ ـ ًﺎ ﳚﻌﻠﻬــﻢ ﰲ اﳋــﲑ ﱠ‬
‫أﺋﻤ ـﺔ ُﻳﻘﺘــﺪ ٰى ﲠــﻢ‪ُ ،‬ﺗﺮ َﻣ ـﻖ‬ ‫اﻷﺧـ ّ‬
‫أﻋﲈﳍــﻢ‪ ،‬و ُﺗﻘﺘَــﺒﺲ آﺛـــﺎرﻫﻢ‪ ،‬وﺗﺮﻏــﺐ اﳌﻼﺋﻜـــﺔ ﰲ ﺧ ﱠﻠــﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻳﻤﺴـــﺤﻮﳖﻢ‬
‫ﺑــﺄﺟﻨﺤﺘﻬﻢ ﰲ ﺻــﻼﲥﻢ‪ ،‬ﻷ ﱠن اﻟﻌﻠــﻢ ﺣﻴــﺎة اﻟﻘﻠــﻮب‪ ،‬وﻧــﻮر اﻷﺑﺼــﺎر ﻣــﻦ‬
‫وﻗــﻮة اﻷﺑــﺪان ﻣــﻦ اﻟﻀــﻌﻒ‪ُ ،‬ﻳﻨــﺰل اﷲ ﺣﺎﻣﻠــﻪ ﻣﻨــﺎزل اﻷﺑــﺮار‪،‬‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﻌﻤــ ٰﻰ‪،‬‬
‫وﻳﻤﻨﺤــﻪ ﳎﺎﻟﺴــﺔ اﻷﺧﻴــﺎر ﰲ اﻟــﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧــﺮة‪ ،‬ﺑــﺎﻟﻌﻠﻢ ُﻳﻄــﺎع اﷲ و ُﻳﻌ َﺒــﺪ‪،‬‬
‫ﻌـﺮف اﳊـﻼل‬
‫ﻮﺻـﻞ اﻷرﺣـﺎم‪ ،‬وﺑـﻪ ُﻳ َ‬
‫ﻮﺣـﺪ‪ ،‬وﺑـﺎﻟﻌﻠﻢ ُﺗ َ‬
‫ﻌـﺮف اﷲ و ُﻳ ﱠ‬
‫وﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ُﻳ َ‬
‫وﳛﺮﻣـﻪ‬
‫واﳊﺮام‪ ،‬واﻟﻌﻠـﻢ إﻣـﺎم اﻟﻌﻘـﻞ‪ ،‬واﻟﻌﻘـﻞ ﺗﺎﺑﻌـﻪ‪ ،‬ﻳﻠﻬﻤـﻪ اﷲ اﻟﺴـﻌﺪاء‪ُ ،‬‬
‫اﻷﺷﻘﻴﺎء«)‪.(٢‬‬
‫وﻛ ﱡﻠﻨـﺎ ﻳﻌــﺮف ﺻــﻌﻮﺑﺔ ﻃﻠــﺐ اﻟﻌﻠــﻢ ﺑﻜـ ﱢ‬
‫ـﻞ أﺻــﻨﺎﻓﻪ ﰲ اﻷزﻣﻨــﺔ اﳌﺎﺿــﻴﺔ‬
‫وﻣﺎ ﻳﺘﻄ ﱠﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﺟﻬـﺪ وﻣـﺎل وﺗﻌـﺐ‪ ،‬ﻟﻜـﻦ ﺑـﺎﻟﻌﻠﻢ ذاﺗـﻪ أﺻـﺒﺢ ﻃﻠـﺐ اﻟﻌﻠـﻢ‬
‫ﻷي ﻋ ﱠﻠﺔ أو ﺳﺒﺐ‪.‬‬ ‫ﻣﺘﻴﺴـﺮ ًا ﱢ‬
‫ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن وإن ﻛﺎن ﺣﺒﻴﺴ ًﺎ ﰲ ﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬ﱢ‬ ‫ﱢ‬
‫إ ﱠن ﻣﻌﻬــﺪ ﺗــﺮاث اﻷﻧﺒﻴــﺎء ﰲ اﻟﻨﺠــﻒ اﻷﴍف ﻫــﻮ ﻣــﻦ اﳌﺸــﺎرﻳﻊ‬
‫ﺻــﲑت اﻟﺪراﺳــﺔ اﳊﻮزوﻳــﺔ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪﻳــﺔ ﰲ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﺮاﺋــﺪة ﰲ ﻫــﺬا اﳌﺠــﺎل‪ ،‬واﻟﺘــﻲ‬
‫ﻣﺘﻨﺎول أﻳﺪي ﲨﻴـﻊ اﻟﻨـﺎس ﺑﻤﺨﺘﻠـﻒ ﴍاﺋﺤﻬـﻢ‪ ،‬ﻟﻜـﻲ ﻳﺮﺗﻘـﻮا ﺑﻌـﺪ ذﻟـﻚ ﰲ‬

‫)‪ (١‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬أﻣﺎﱄ اﻟﺼﺪوق‪ /٧١٣ :‬ح )‪.(١/٩٨٢‬‬
‫ﻣﻘﺪّ ﻣﺔ اﳌﻌﻬﺪ ‪٥ ...............................................................................‬‬

‫ـﲑﻫﻢ ﺑﻌــﺪ ذﻟــﻚ‬‫ُﺳـ ﱠﻠﻢ اﻟﻌﻠــﻢ‪ ،‬وﻟﻴﺄﺧــﺬوا ﺣ ّﻈـ ًﺎ واﻓــﺮ ًا ﻣــﻦ اﻟﻌﻠــﻮم اﻟﺘــﻲ ُﺗﺼـ ﱢ‬
‫ﻼ ﻟﻼﻧﺨــﺮاط ﰲ اﳊــﻮزات اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ‪ ،‬أو أن ﻳﺒﻘــﻮا ﰲ ﳎﺘﻤﻌــﺎﲥﻢ ﻛﺸ ــﺮﳛﺔ‬ ‫أﻫـ ً‬
‫ﻣﺜ ﱠﻘﻔــﺔ ﻣﺘﺪ ﱢﻳﻨــﺔ ﻣﺘﻔ ﱢﻘﻬــﺔ‪ ،‬ﺗﻌــﺮف ُأﺻــﻮل دﻳﻨﻬــﺎ وﻓﺮوﻋــﻪ‪ ،‬ﻛــﻲ ُﻳ ﱢ‬
‫ﻮرﺛﻮﻫــﺎ‬
‫ﻷﺟﻴﺎﳍﻢ ﺟﻴﻼً ﺑﻌﺪ ﺟﻴﻞ‪ ،‬وﻟﻴﺤﺴﻨﻮا ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﻢ وﺗﻘﻮﻳﻤﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻣـﻦ اﳉـﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟــﺬﻛﺮ أ ﱠن اﳌﻌﻬـﺪ ُأﻧﺸــﺊ ﻗﺒـﻞ ﻋـﺎم وﻧﺼــﻒ ﻓﻘـﻂ‪ ،‬وﻗــﺪ‬
‫اﳌﺴـﺠﻠﲔ ﻓﻴـﻪ )‪ (٢٣٠٠‬ﻃﺎﻟﺒـ ًﺎ وﻃﺎﻟﺒـ ًﺔ ﻣـﻦ ﳐﺘﻠـﻒ دول‬ ‫ﱢ‬ ‫ﲡﺎوز ﻋـﺪد اﻟﻄﻠﺒـﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﱂ ﻣﻦ اﻟﺼﲔ وأﻣﺮﻳﻜﺎ و ُأوروﺑﺎ وﺑﻼد اﳌﻐﺮب اﻟﻌﺮﰊ وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫ِ‬
‫ﻣﻬﻤـﺔ ﻃﻠـﺐ اﻟﻌﻠـﻢ‪ ،‬ﳌـﻦ ﻻ ﻳﺴـﺘﻄﻴﻊ‬ ‫ﻓﺎﳌﻌﻬﺪ ُأوﺟﺪ ﻣـﻦ أﺟـﻞ ﺗﺴـﻬﻴﻞ ﱠ‬
‫اﻟﻮﺻــﻮل إ ٰﱃ ﻣﻨﻬﻠــﻪ وﻣﺮﺗﻌــﻪ‪ :‬اﻟﻨﺠــﻒ اﻷﴍف‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﻨــﻲ ﻫــﺬا اﻻﺳــﺘﻐﻨﺎء‬
‫ﺑــﻪ ﲤﺎﻣ ـ ًﺎ‪ ،‬ﺑــﻞ اﳌﻌﻬــﺪ وﻣــﺎ ﻳﺒ ّﺜ ـﻪ ﻣــﻦ دروس وﳏــﺎﴐات إ ﱠﻧ ـﲈ ُﻳﻤ ﱢﺜ ـﻞ اﳋﻄــﻮة‬
‫ﻳﺴـﻌﻰ ﻷﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ‬
‫ٰ‬ ‫وﻋـﲆ ﻣـﻦ أراد اﻻﺳـﺘﻤﺮار أن‬
‫ٰ‬ ‫اﻷُو ٰﱃ ﰲ ﳎﺎل ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ‪،‬‬
‫ﻫﺬا‪.‬‬
‫إ ﱠن ﻣـــﻦ أوﻟﻮﻳـــﺎت اﳌﻌﻬـــﺪ ‪ -‬ﺑﺎﻹﺿـــﺎﻓﺔ إ ٰﱃ اﻟﺪراﺳـــﺎت اﳊﻮزوﻳـــﺔ‬
‫اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴــﺔ ‪ -‬ﻫــﻮ ﻧﺸـــﺮ وﻃﺒﺎﻋــﺔ اﻟﺒﺤــﻮث واﳌﺆ ﱠﻟﻔــﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ ﻟﻄﻠﺒــﺔ‬
‫وأﺳــﺎﺗﺬة اﳊــﻮزة اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ ﰲ اﻟﻨﺠــﻒ اﻷﴍف‪ ،‬ﳌــﺎ ﰲ ذﻟــﻚ ﻣــﻦ ﺧﺪﻣــﺔ‬
‫ﻋﻈﻴﻤﺔ ُﻧﻘﺪﱢ ﻣﻬﺎ ﻟﻄﺎﻟﺒﻲ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﰲ ﱢ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪.‬‬
‫ﲥــﺘﻢ ﺑﺎﳉﻮاﻧــﺐ‬
‫ﱡ‬ ‫وﻣــﻦ ﺿــﻤﻦ ﻣﻬــﺎ ﱢم اﳌﻌﻬــﺪ‪ ،‬ﻃﺒﺎﻋــﺔ اﻟﻜﺘــﺐ اﻟﺘــﻲ‬
‫اﳌﻌﺮﻓﻴــﺔ واﻟﻘﺮآﻧﻴــﺔ واﻻﺟﺘﲈﻋﻴــﺔ واﻟﻔﻘﻬﻴــﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔــﺔ‪ ،‬ﳌــﺎ ﰲ ذﻟــﻚ ﻣــﻦ دﻋــﻢ‬
‫ﳌﺴــﲑة اﻟ ُﻜﺘّــﺎب‪ ،‬وﺗﻨﻤﻴــﺔ ﳉﻮاﻧــﺐ اﳌﻌﺮﻓــﺔ‪ ،‬واﻟﻜﺘــﺎب اﻟــﺬي ﺑــﲔ ﻳــﺪﻳﻚ ﻫــﻮ‬
‫اﻹﺻﺪار اﻟﺮاﺑـﻊ ﰲ ﺳﻠﺴـﻠﺔ إﺻـﺪارات اﳌﻌﻬـﺪ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻛﺘـﺎب )اﻟﻔﻘـﻪ اﳌُ ﱠ‬
‫ﻴﺴــﺮ(‬
‫ﺗﻌــﺮض ﻓﻴــﻪ إ ٰﱃ ﴍح اﳌﺴــﺎﺋﻞ‬ ‫ﳌﺆ ﱢﻟﻔــﻪ )اﻟﺸــﻴﺦ ﺳــﻠﻴﻢ اﻟﻌــﺎﻣﺮي(‪ ،‬ﺣﻴــﺚ ﱠ‬
‫ٍ‬
‫ﺧــﺎل ﻣــﻦ اﻟﺘﻌﻘﻴــﺪ‪ ،‬ﻣﻄﺎﺑﻘــ ًﺎ ﻟﻔﺘــﺎو ٰى‬ ‫اﻟﻔﻘﻬﻴــﺔ اﻻﺑﺘﻼﺋﻴــﺔ ﺑ ُﺄﺳــﻠﻮب واﺿــﺢ‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ................................................................................. ٦‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫ﻋـﲇ اﳊﺴـﻴﻨﻲ اﻟﺴﻴﺴـﺘﺎﲏ )دام ﻇ ﱡﻠـﻪ(‪،‬‬

‫اﻷﻋـﲆ اﻟﺴـﻴﱢﺪ ﱟ‬
‫ٰ‬ ‫ﺳـﲈﺣﺔ اﳌﺮﺟـﻊ اﻟـﺪﻳﻨﻲ‬
‫ﻣـﺎل وﻻ ﺑﻨـﻮن‪ ،‬ﱠإﻻ ﻣـﻦ ٰ‬
‫أﺗـﻰ‬ ‫ﻓﺎﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ ﻧﺴﺄل أن ﳚﻌﻠﻪ ذﺧﺮ ًا ﻟـﻪ ﻳـﻮم ﻻ ﻳﻨﻔـﻊ ٌ‬
‫ﺐ ﺳﻠﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﺑﻘﻠ ٍ‬

‫ﻣﻌﻬﺪ ﺗﺮاث اﻷﻧﺒﻴﺎء‬

‫ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﳊﻮزوﻳﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬
‫ا‪‬اء‬
‫اﳌﻮﱃ اﳌﻌﻈﱠﻢ‪..‬‬
‫ٰ‬ ‫إﱃ‬
‫ٰ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪..‬‬
‫وﻣﻦ ﺑﻪ ﻳﺮزﻗﻨﺎ اﷲ ٰ‬
‫وﻣﻦ ﻟﻮﻻه ﻟﺴﺎﺧﺖ اﻷرض ﺑﻤﻦ ﻓﻴﻬﺎ‪..‬‬
‫إﱃ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﴫ واﻟﺰﻣﺎن‪..‬‬
‫ٰ‬
‫اﳌﻮﱃ اﳌﻨﺘﻈﺮ‪..‬‬
‫ٰ‬
‫ُأﻫﺪي ﻫﺬا اﳉﻬﺪ اﳌﺘﻮاﺿﻊ‪..‬‬
‫راﺟﻴ ًﺎ اﻟﻘﺒﻮل‪..‬‬

‫* * *‬
 ‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫‪ ّ‬ا‪:‬‬
‫ﻋــﲆ أﴍف ﺧﻠــﻖ اﷲ‬
‫ٰ‬ ‫رب اﻟﻌــﺎﳌﲔ‪ ،‬واﻟﺼــﻼة واﻟﺴــﻼم‬
‫اﳊﻤــﺪ ﷲ ﱢ‬
‫ﳏﻤﺪ وآﻟﻪ اﳍﺪاة اﳌﻴﺎﻣﲔ‪.‬‬
‫أﲨﻌﲔ‪ّ ،‬‬
‫ﻣﻨـــﺬ ﺑـــﺪء اﳋﻠﻴﻘـــﺔ واﻹﻧﺴـــﺎن ﻻ ﻳﻨﻔـ ﱡ‬
‫ــﻚ ﻋـــﻦ اﻻرﺗﺒـــﺎط ﺑـــﺎﳌﻌﺒﻮد‬
‫واﻻﺳــﺘﻠﻬﺎم ﻣــﻦ ﻋــﺎﱂ اﻟﻐﻴــﺐ ﻋــﱪ رﺳــﺎﻻت اﻷﻧﺒﻴــﺎء واﻟﻜﺘــﺐ اﻟﺴــﲈوﻳﺔ ﰲ‬
‫ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﺷﻤﻠﺖ ﲨﻴﻊ ﻧﻮاﺣﻲ اﳊﻴﺎة‪.‬‬
‫ّ‬
‫اﳊــﻆ اﻟــﻮاﻓﺮ ﰲ ﻣﻨﻈﻮﻣــﺔ اﻟــﺪﻳﻦ ﻟﻜﻮﻧــﻪ ﻳــﺮﺗﺒﻂ ﺑﺸــﻜﻞ‬ ‫وﻛــﺎن ﻟﻠﻔﻘــﻪ‬
‫ﻣﺒــﺎﴍ ﺑﺤﻴــﺎة اﻟﻔــﺮد واﳌﺠﺘﻤــﻊ‪ ،‬إ ْن ﰲ ﻋﺒﺎداﺗــﻪ وﻣﻌﺎﻣﻼﺗــﻪ اﳌﺎﻟﻴــﺔ‪ ،‬أو ﰲ‬
‫ﻋﻼﻗﺎﺗـــﻪ اﻷُﴎ ﱠﻳـــﺔ‪ ،‬أو ﰲ ﻓﻘـــﻪ اﳉﻨﺎﻳـــﺎت واﻟﻌﻘﻮﺑـــﺎت‪ ،‬أو ﰲ ﻓﻘـــﻪ ﱢ‬
‫اﻟﺴـــﲑ‬
‫واﳉﻬــﺎد‪ ،‬أو ﰲ ﻓﻘــﻪ اﻟــﻨﻈﻢ واﻟﻘﻀــﺎء‪ ،‬ﻓــﻼ ﲡــﺪ ﺣﺮﻛــ ًﺔ وﻻ ﺳـــﻜﻨ ًﺔ ﱠإﻻ‬
‫وﻟﻠﺸﺎرع ﺣﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﱠ ٰﻰ ﻗﻴﻞ‪) :‬ﻣﺎ ﻣﻦ واﻗﻌﺔ ﱠإﻻ وﷲ ‪ ‬ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻜﻢ(‪.‬‬
‫ﻛــﲈ ﻻ ﳜﻔ ـ ٰﻰ دور اﻟﻔﻘﻬــﺎء ‪ -‬رﺣــﻢ اﷲ اﳌﺎﺿــﲔ ﻣــﻨﻬﻢ وﺣﻔــﻆ اﻟﺒــﺎﻗﲔ‬
‫‪ -‬ﰲ ﺣﻔــﻆ اﻟﺸ ــﺮﻳﻌﺔ وﺗﻄــﻮﻳﺮ ﻣﺮاﺣــﻞ اﺳــﺘﻨﺒﺎط اﳊﻜــﻢ اﻟﺸ ــﺮﻋﻲ‪ ،‬ﻓﻜــﺎﻧﻮا‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ورﺛﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء ‪.‬‬
‫وﻳﻜﻔـــﻴﻬﻢ ﻓﻀـــﻼً ﻣـــﺎ روي ﻋـــﻦ ﲨﻴـــﻞ ﺑـــﻦ ّ‬
‫دراج‪ ،‬ﻋـــﻦ اﻹﻣـــﺎم‬
‫اﻟﺼﺎدق‪ ‬ﰲ ﺑﻴﺎن دورﻫﻢ وأ ّ‬
‫ﳘﻴﺘﻬﻢ ﰲ ﺣﻔﻆ اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﴩ اﳌﺨﺒﺘﲔ ﺑﺎﳉﻨﱠﺔ‪ :‬ﺑﺮﻳﺪ ﺑـﻦ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ اﻟﻌﺠـﲇ‪ ،‬وأﺑـﻮ ﺑﺼـﲑ ﻟﻴـﺚ ﺑـﻦ‬
‫» َﺑ ﱢ ْ‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................... ١٠‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫وﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻣﺴـﻠﻢ‪ ،‬وزرارة ‪ ،‬أرﺑﻌـﺔ ﻧﺠﺒـﺎء ُأﻣﻨـﺎء اﷲ ٰ‬

‫ﻋـﲆ‬ ‫اﻟﺒﺨﱰي اﳌـﺮادي‪ّ ،‬‬
‫اﻟﻨﺒﻮة واﻧﺪرﺳﺖ«)‪.(١‬‬
‫ﺣﻼﻟﻪ وﺣﺮاﻣﻪ‪ ،‬ﻟﻮﻻ ﻫﺆﻻء اﻧﻘﻄﻌﺖ آﺛﺎر ﱠ‬
‫وﰲ ﺣﺪﻳﺚ آﺧﺮ ﻋﻦ أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬رﺣﻢ اﷲ زرارة ﺑـﻦ أﻋـﲔ‪،‬‬
‫ﻟﻮﻻ زرارة ﺑﻦ أﻋﲔ‪ ،‬ﻟﻮﻻ زرارة وﻧﻈﺮاؤه ﻻﻧﺪرﺳﺖ أﺣﺎدﻳﺚ أﰊ ‪.(٢)«‬‬
‫وﻋﻦ ﺳﻠﻴﲈن ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻷﻗﻄﻊ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ ‬ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻣـﺎ‬
‫أﺣﻴﻰ ذﻛﺮﻧﺎ وأﺣﺎدﻳﺚ أﰊ ‪ ‬إ ﱠﻻ زرارة وأﺑﻮ ﺑﺼـﲑ ﻟﻴـﺚ اﳌـﺮادي‬
‫ٰ‬ ‫أﺟﺪ أﺣﺪ ًا‬
‫وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ وﺑﺮﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻟﻌﺠﲇ‪ ،‬وﻟﻮﻻ ﻫﺆﻻء ﻣﺎ ﻛـﺎن أﺣـﺪ ﻳﺴـﺘﻨﺒﻂ‬
‫ّ‬
‫ﻫﺬا‪ .‬ﻫﺆﻻء ﺣ ّﻔﺎظ اﻟﺪﻳﻦ و ُأﻣﻨﺎء أﰊ ‪ٰ ‬‬
‫ﻋﲆ ﺣﻼل اﷲ وﺣﺮاﻣﻪ‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن‬
‫إﻟﻴﻨﺎ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﺴﺎﺑﻘﻮن إﻟﻴﻨﺎ ﰲ اﻵﺧﺮة«)‪.(٣‬‬
‫اﻷﺋﻤــﺔ ‪ ‬أﺗﺒــﺎﻋﻬﻢ وﺷــﻴﻌﺘﻬﻢ إ ٰﱃ اﻟﺮﺟــﻮع إ ٰﱃ اﻟﻌﻠــﲈء‬ ‫وﻗــﺪ دﻓــﻊ ﱠ‬
‫وﻣﻌﺮﻓﺔ أﺣﻜﺎم اﻟﴩﻳﻌﺔ واﻟﺘﻔ ﱡﻘﻪ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫ـﺎﺋﻞ ﻋــﻦ اﻷﺣﻜــﺎم ﻧﺤــﻮ أﰊ ﺑﺼــﲑ‪ ،‬ﻓﻴﻘــﻮل‬ ‫ﻮﺟ ـﻪ اﻹﻣــﺎ ُم اﻟﺴـ َ‬
‫ـﺮ ًة ُﻳ ﱢ‬
‫ﻓﻤـ ﱠ‬
‫ﻟﺸﻌﻴﺐ اﻟﻌﻘﺮﻗﻮﰲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴـﺄل ﻗـﺎﺋﻼً‪ :‬ر ﱠﺑـﲈ اﺣﺘﺠﻨـﺎ أن ﻧﺴـﺄل ﻋـﻦ اﻟﺸــﻲء‪،‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﻧﺴﺄل؟ ﻓﻴﺠﻴﺒﻪ ‪» :‬ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺎﻷﺳﺪي ‪ -‬ﻳﻌﻨﻲ أﺑﺎ ﺑﺼﲑ ‪.(٤)«-‬‬
‫ﻮﺟ ـﻪ ﻧﺤــﻮ زرارة‪ ،‬ﻓﻴﻘــﻮل ﻟﻠﻔــﻴﺾ ﺑــﻦ اﳌﺨﺘــﺎر ﰲ ﺣــﺪﻳﺚ‪:‬‬ ‫و ُأﺧـ ٰ‬
‫ـﺮى ُﻳ ﱢ‬
‫»ﻓﺈذا أردت ﺣـﺪﻳﺜﻨﺎ ﻓﻌﻠﻴـﻚ ﲠـﺬا اﳉـﺎﻟﺲ«‪ ،‬وأوﻣـﺄ إ ٰﱃ رﺟـﻞ ﻣـﻦ أﺻـﺤﺎﺑﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺴﺄﻟﺖ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬زرارة ﺑﻦ أﻋﲔ)‪.(٥‬‬
‫ﻋـﲆ ﻟﻘﺎﺋـﻚ‬
‫وﺛﺎﻟﺜﺔ ﻧﺤﻮ ﻳـﻮﻧﺲ ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﻳﻘـﻮل ﻟـﻪ اﻟﺴـﺎﺋﻞ‪ّ :‬إﲏ ﻻ أﻗـﺪر ٰ‬

‫)‪ (١‬اﺧﺘﻴﺎر ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮﺟﺎل ﻟﻠﻄﻮﳼ ‪ /٣٩٨ :١‬ح ‪.٢٨٦‬‬

‫)‪ (٢‬اﺧﺘﻴﺎر ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮﺟﺎل ﻟﻠﻄﻮﳼ ‪ /٣٤٨ - ٣٤٧ :١‬ح ‪.٢١٧‬‬
‫)‪ (٣‬اﺧﺘﻴﺎر ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮﺟﺎل ﻟﻠﻄﻮﳼ ‪ /٣٤٨ :١‬ح ‪.٢١٩‬‬
‫)‪ (٤‬اﺧﺘﻴﺎر ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮﺟﺎل ﻟﻠﻄﻮﳼ ‪ /٤٠٠ :١‬ح ‪.٢٩١‬‬
‫)‪ (٥‬اﺧﺘﻴﺎر ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮﺟﺎل ﻟﻠﻄﻮﳼ ‪ /٣٤٧ :١‬ح ‪.٢١٦‬‬
‫ﻣﻘﺪّ ﻣﺔ اﳌﺆ ﱢﻟﻒ ‪١١ ..............................................................................‬‬

‫ﻓﻌﻤـﻦ آﺧـﺬ ﻣﻌـﺎﱂ دﻳﻨــﻲ؟ ﻓﻘـﺎل‪» :‬ﺧـﺬ ﻋـﻦ ﻳـﻮﻧﺲ ﺑـﻦ ﻋﺒــﺪ‬ ‫ﰲ ﱢ‬
‫ﻛـﻞ وﻗـﺖ‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻟﺮﲪﻦ «)‪ ،(١‬وﻏﲑ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫اﻷﺋﻤـﺔ ‪ ‬أﺗﺒـﺎﻋﻬﻢ ٰ‬
‫ﻋـﲆ اﻟﺘﻔ ﱡﻘـﻪ ﰲ اﻟـﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ روي ﻋـﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫وﺣﺚ‬ ‫ﻛﲈ‬
‫اﻹﻣـﺎم اﻟﺼــﺎدق ‪ ‬أ ﱠﻧـﻪ ﻗـﺎل‪» :‬ﻟﻴــﺖ اﻟﺴــﻴﺎط ٰ‬
‫ﻋـﲆ رؤوس أﺻــﺤﺎﰊ ﺣﺘﱠـ ٰﻰ‬
‫ﻳﺘﻔ ﱠﻘﻬﻮا ﰲ اﳊﻼل واﳊﺮام«)‪.(٢‬‬
‫وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ وﺑﺮﻳﺪ اﻟﻌﺠﲇ‪ :‬ﻗﺎل رﺟـﻞ ﻷﰊ ﻋﺒـﺪ‬
‫ّ‬ ‫وﰲ آﺧﺮ ﻋﻦ زرارة‬
‫ﻋـﲈ ﻻ‬ ‫اﷲ ‪ :‬إ ﱠن ﱄ اﺑﻨ ًﺎ ﻗﺪ ﱠ‬
‫أﺣﺐ أن ﻳﺴﺄﻟﻚ ﻋـﻦ ﺣـﻼل وﺣـﺮام ﻻ ﻳﺴـﺄﻟﻚ ﱠ‬
‫ﻳﻌﻨﻴﻪ؟ ﻓﻘﺎل‪» :‬وﻫﻞ ﻳﺴﺄل اﻟﻨﺎس ﻋﻦ ﳾء أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﳊﻼل واﳊﺮام؟«)‪.(٣‬‬
‫وإﻻ‬‫وﻋــﻦ اﻹﻣــﺎم اﻟﺒــﺎﻗﺮ ‪ ،‬ﻗــﺎل‪» :‬ﺗﻔ ﱠﻘﻬــﻮا ﰲ اﳊــﻼل واﳊــﺮام ﱠ‬
‫ﻓﺄﻧﺘﻢ أﻋﺮاب«)‪.(٤‬‬
‫وﻋﻨــﻪ ‪ ‬أﻳﻀ ـ ًﺎ‪» :‬ﺳــﺎرﻋﻮا ﰲ ﻃﻠــﺐ اﻟﻌﻠــﻢ‪َ ،‬‬
‫ﻓﻮاﻟــﺬي ﻧﻔﺴ ــﻲ ﺑﻴــﺪه‬
‫ﳊﺪﻳﺚ واﺣـﺪ ﰲ ﺣـﻼل وﺣـﺮام ﺗﺄﺧـﺬه ﻋـﻦ ﺻـﺎدق‪ ،‬ﺧـﲑ ﻣـﻦ اﻟـﺪﻧﻴﺎ وﻣـﺎ‬
‫وﻓﻀﺔ«)‪.(٥‬‬
‫ﲪﻠﺖ ﻣﻦ ذﻫﺐ ﱠ‬
‫ﻫــﺬا‪ ،‬وإذا رﺟﻌﻨــﺎ إ ٰﱃ اﳌﻮﺳــﻮﻋﺎت اﻟﻔﻘﻬﻴــﺔ واﻟﺮﺳــﺎﺋﻞ اﻟﻌﻤﻠﻴــﺔ ﻧﺠــﺪ‬
‫ﲣﺼﺼـﻴﺔ‪ ،‬ﳑ ﱠـﺎ ﻳﻌﻨـﻲ ﻛﻮﳖـﺎ ﺻــﻌﺒﺔ ﰲ ﺻـﻴﺎﻏﺘﻬﺎ‪ ،‬اﻷﻣــﺮ‬ ‫ِ‬
‫ﱠأﳖـﺎ ﻗـﺪ ﻛُﺘ َﺒــﺖ ﺑﻠﻐـﺔ ﱡ‬
‫ﱠ‬
‫وﻟﻌـﻞ ﻣﻨﺸـﺄ ذﻟـﻚ ﻫـﻮ أ ﱠن ﻃﺒﻴﻌـﺔ اﻟﻔﻘـﻪ‬ ‫ﻋﲆ ﻋﺎ ﱠﻣﺔ اﻟﻨـﺎس‪.‬‬
‫اﻟﺬي ﻳﻌﺴـﺮ ﻓﻬﻤﻪ ٰ‬
‫ﺑﲈ ﻳﺸـﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴـﻪ ﻣـﻦ د ﱠﻗـﺔ‪ ،‬وارﺗﺒـﺎط ﺑـﲔ ﻣﺴـﺎﺋﻠﻪ‪ ،‬اﻗﺘﻀـﺖ ذﻟـﻚ‪ ،‬ﻓﻨﺠـﺪ أ ﱠن‬
‫اﳌﺘﺨﺼﺼﲔ‪.‬‬
‫ﱢ‬ ‫ﻛﺜﲑ ًا ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻳﻌﴪ ﻓﻬﻤﻬﺎ ٰ‬
‫ﻋﲆ ﻏﲑ‬

‫)‪ (١‬رﺟﺎل اﻟﻨﺠﺎﳾ‪ /٤٤٧ :‬اﻟﺮﻗﻢ ‪.١٢٠٨‬‬

‫)‪ (٢‬اﳌﺤﺎﺳﻦ ﻟﻠﱪﻗﻲ ‪ /٢٢٩ :١‬ح ‪.١٦٥‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﺤﺎﺳﻦ ﻟﻠﱪﻗﻲ ‪ /٢٢٩ :١‬ح ‪.١٦٨‬‬
‫)‪ (٤‬اﳌﺤﺎﺳﻦ ﻟﻠﱪﻗﻲ ‪ /٢٢٧ :١‬ح ‪.١٥٨‬‬
‫)‪ (٥‬اﳌﺤﺎﺳﻦ ﻟﻠﱪﻗﻲ ‪ /٢٢٧ :١‬ح ‪.١٥٦‬‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................... ١٢‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫ﻳﺘﻴﺴــﺮ ﻓﻬﻤﻬـﺎ‬
‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻗﺪ ﻇﻬﺮت ﻋـﺪﱠ ة ﳏـﺎوﻻت ﻟﻜﺘﺎﺑـﺔ اﻟﻔﻘـﻪ ﺑﻠﻐـﺔ ﱠ‬
‫ﻋﲆ ﻋﺎ ﱠﻣﺔ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫ٰ‬
‫و)اﻟﻔﻘــﻪ اﳌُ َﻴ ﱠﺴ ــﺮ( ﻫــﻮ إﺣــﺪ ٰى ﺗﻠــﻚ اﳌﺤــﺎوﻻت‪ ،‬ﺣﻴــﺚ ﻃﻠــﺐ ﻣﻨّــﺎ‬
‫ـﲆ ﻣﻮاﻗــﻊ اﻟﺘﻮاﺻــﻞ‬
‫ﺑﻌــﺾ اﻹﺧــﻮة أن ﻧﻨﺸ ــﺮ اﳌﺴــﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﻬﻴــﺔ اﻻﺑﺘﻼﺋﻴــﺔ ﻋـ ٰ‬
‫اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ وﺑﻠﻐﺔ ﺗﺘﻨﺎﻏﻢ وأدﺑﻴﺎت اﻟﻔﻬﻢ اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫ﻋﲆ ﺷـﻜﻞ رﺳـﺎﺋﻞ‬ ‫وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﺎﴍﻧﺎ ‪ -‬ﺑﺘﻮﻓﻴﻖ ﻣﻦ اﷲ ‪ -‬ﱢ‬
‫ﺑﺒﺚ ﺗﻠﻚ اﳌﺴﺎﺋﻞ ٰ‬
‫ﻣﺘﻮﺧﻴ ًﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﺒﺴﻴﻂ واﻟﺴﻼﺳﺔ ﰲ اﻟﻄﺮح‪ ،‬وﻏﺎﻟﺒ ًﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن إﺧﺮاج ﻛﺜﲑ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺼﲑة ّ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺘﺒﻮﻳﺐ اﻟﻔﻘﻬﻲ اﳌﻌـﺮوف‬ ‫اﳌﺴﺎﺋﻞ ﺑ ُﺄﺳﻠﻮب اﻟﺴﺆال واﳉﻮاب‪ ،‬ﻣﻊ اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ٰ‬
‫ﻋﲆ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻻﺑﺘﻼﺋﻴﺔ وﻓﻘ ًﺎ ﻟﺮأي اﳌﺮﺟﻊ اﻷ ٰ‬
‫ﻋﲆ‬ ‫ﰲ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻣﻘﺘﺼـﺮ ًا ﻓﻴﻬﺎ ٰ‬
‫ﻋﲆ اﳊﺴﻴﻨﻲ اﻟﺴﻴﺴﺘﺎﲏ )دام ﻇ ﱡﻠﻪ(‪.‬‬‫اﻟﻌﻈﻤﻰ اﻟﺴ ﱢﻴﺪ ﱟ‬
‫ٰ‬ ‫آﻳﺔ اﷲ‬
‫وﻗﺪ اﻗﱰح اﻷخ اﻟﻔﺎﺿﻞ ﻣﺪﻳﺮ ﻣﻌﻬﺪ ﺗﺮاث اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻠﻌﺘﺒﺔ اﻟﻌ ّﺒﺎﺳـﻴﺔ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴﲔ اﻟﱰاﰊ ‪ -‬دام ﺗﻮﻓﻴﻘﻪ ‪ -‬ﻣﺸﻜﻮر ًا أن ُﲡ َﻤﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ و ُﺗﻄﺒَـﻊ ﰲ‬
‫ﻛﺘﺎب ﻟﻴﺘﺴﻨّ ٰﻰ ﻟﻺﺧﻮة اﳌﺆﻣﻨﲔ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن )اﻟﻔﻘﻪ اﳌُﻴَ ﱠﴪ(‪.‬‬
‫أﺳــﺄل اﷲ ‪ ‬أن ﻳﻨﻔــﻊ ﺑــﻪ اﳌــﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬وأن ﻳﺘﻘﺒ ﱠﻠــﻪ ﺑﻘﺒــﻮل ﺣﺴــﻦ‪ ،‬وأن‬
‫ﳚﻌﻠﻨــﺎ ﳑ ﱠـﻦ ﺳــﺎﻫﻢ ﰲ ﻧﺸ ــﺮ ﻋﻠــﻮم أﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ ‪ ،‬وﻣﺼــﺪاﻗ ًﺎ ﻟﻠﺤــﺪﻳﺚ‬
‫»إذا أراد اﷲ ﺑﻌﺒﺪ ﺧﲑ ًا ﻓ ﱠﻘﻬﻪ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ«‪.‬‬
‫وأن ﳚﻌﻠﻪ ذﺧﺮ ًا وذﺧـﲑ ًة ﻳـﻮم ﻻ ﻳﻨﻔـﻊ ﻣـﺎل وﻻ ﺑﻨـﻮن ﱠإﻻ ﻣـﻦ أ ٰ‬
‫ﺗـﻰ اﷲ‬
‫ﺑﻘﻠﺐ ﺳﻠﻴﻢ‪.‬‬

‫اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎﻣﺮي‬

‫اﻟﻨﺠﻒ اﻷﴍف‬
‫اﻷول ‪٢٠١٧‬م‬
‫ﳏﺮم ‪١٤٣٩‬ﻫـ ‪/‬ﺗﴩﻳﻦ ﱠ‬
‫ﱠ‬
 ‫‪ّ‬‬

‫ا‪ ‬ا‪:‬‬
‫وﻓﻀـﻠﻬﻢ‬ ‫وﻛـﺮﻣﻬﻢ ﱠ‬ ‫إ ﱠن اﷲ ‪ ‬ﻣ ﱠﻴـﺰ ﺑﻨـﻲ اﻹﻧﺴـﺎن ﻋــﻦ ﺳـﺎﺋﺮ ﳐﻠﻮﻗﺎﺗـﻪ‪ ،‬ﱠ‬
‫وأراد ﲠـﻢ اﻻرﺗﻘـﺎء ﰲ ﻣﺮاﺗـﺐ اﻟﻜـﲈل ﻋـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ ﻋﺒـﻮدﻳﺘﻬﻢ ﻟـﻪ ﺗﻌـﺎ ٰﱃ اﻟﺘـﻲ‬
‫ـﺲ ِإﻻ‬ ‫ـﺖ ا ْ ـﻦ َو ْاﻹ ْ َ‬‫ﻫﻲ ﻏﺎﻳـﺔ اﳋﻠـﻖ وﻏﺎﻳـﺔ ﻛﲈﳍـﻢ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪َ  :‬وﻣـﺎ َﺧﻠَ ْﻘ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َُُْ‬
‫ون ‪) ‬اﻟﺬارﻳﺎت‪.(٥٦ :‬‬ ‫ِ ﻌﺒﺪ ِ‬
‫ﺗﺘﺠﺴ ـﺪ ﺑﺎﻣﺘﺜــﺎل اﻷواﻣــﺮ اﻹﳍ ﱠﻴ ـﺔ واﻻﻧﺘﻬــﺎء ﻋـ ﱠـﲈ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺗﻠــﻚ اﻟﻌﺒﻮدﻳــﺔ اﻟﺘــﻲ‬
‫ﳖﻰ ﻋﻨﻪ اﳌﻮ ٰﱃ‪.‬‬
‫ٰ‬
‫ﻟﺘﺤﻤـﻞ اﻟﺘﻜـﺮﻳﻢ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻣـﺆﻫﻼً‬
‫ﱠ‬ ‫ﻓﺈذا ﺑﻠـﻎ اﻹﻧﺴـﺎن ﻣﺮﺣﻠـﺔ ﻣـﻦ اﻟﻨُﻀـﺞ ﺻـﺎر‬
‫اﻹﳍﻲ‪ ،‬وﺻﺎر ﳏﻼ ﻟﻸﻣﺮ واﻟﻨﻬﻲ‪.‬‬
‫ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﺑـ )اﻟﺒﻠﻮغ(‪.‬‬ ‫و ُﻳﺼ َﻄﻠﺢ ٰ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ ﻟﻨﺎ أن ُﻧﻤ ﱢﻴﺰ ﺗﻠﻚ اﳌﺮﺣﻠﺔ؟‬
‫اﻟﺼـﺒﻲ‪ ،‬وﻋﻼﻣـﺎت‬ ‫ﱢ‬ ‫ج ‪ -‬أ ﱠن اﳌﺸـ ﱢﺮع ﺟﻌـﻞ ﻋﻼﻣـﺎت ﺗـﺪ ﱡﻟﻨﺎ ٰ‬
‫ﻋـﲆ ﺑﻠـﻮغ‬
‫ﻋﲆ ﺑﻠﻮغ اﻟﺼﺒﻴﱠﺔ‪ ،‬وإﻟﻴﻚ ﺗﻔﺼﻴﻠﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﺗﺪل ٰ‬ ‫ﺧﺮى ﱡ‬‫ُأ ٰ‬

‫‪‬ت ا‪‬غ‪:‬‬
‫اﻟﺼﺒﻲ‪:‬‬
‫ﱢ‬ ‫ﻋﻼﻣﺎت ﺑﻠﻮغ‬
‫اﻟﺼﺒﻲ‪:‬‬
‫ﱢ‬ ‫ﻋﲆ ﺑﻠﻮغ‬
‫ﺗﺪل ٰ‬ ‫ﻫﻨﺎك أرﺑﻊ ﻋﻼﻣﺎت ﱡ‬
‫‪ - ١‬أن ﻳ ِ‬
‫ﻜﻤ ـﻞ )‪ (١٥‬ﺳــﻨﺔ ﻫﻼﻟﻴــﺔ ﻗﻤﺮﻳــﺔ‪ ،‬أي ﻣــﺎ ﻳﻘــﺎرب )‪ (١٤‬ﺳــﻨﺔ‬ ‫ُ‬
‫وﻧﺼﻒ ﻣﻴﻼدﻳﺔ‪.‬‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................... ١٤‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫ﺑﻤﻌﻨـﻰ أن ﳜـﺮج ﻣﻨـﻪ اﻟﺴـﺎﺋﻞ اﳌﻨـﻮي ﺳـﻮاء أﺧـﺮج‬

‫ٰ‬ ‫اﳌﻨﻲ‪:‬‬
‫‪ - ٢‬ﺧﺮوج ﱢ‬
‫ﺑﺎﻻﺣﺘﻼم أم ﺑﺎﻻ ﱢﺗﺼﺎل اﳉﻨﴘ أم ﺑﻐﲑه‪ ،‬وﺳﻮا ًء ﺧﺮج ﰲ ﺣﺎل اﻟﻴﻘﻈﺔ أم اﻟﻨﻮم‪.‬‬
‫ﻋﲆ اﻟﻌﺎﻧﺔ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬أن ﻳﻨﺒﺖ اﻟﺸﻌﺮ اﳋﺸﻦ ٰ‬
‫اﳌﺴـﻤ ٰﻰ ﺑــ )اﻟﺰﻏـﺐ( اﻟـﺬي ُﻳﻐ ّﻄـﻲ أﻏﻠـﺐ ﻣﻨـﺎﻃﻖ‬
‫ّ‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨـﺎﻋﻢ‬
‫ﱠ‬
‫اﳉﺴﻢ ﻓﻠﻴﺲ ﻋﻼﻣ ًﺔ ٰ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺒﻠﻮغ‪.‬‬
‫واﻟﻌﺎﻧــﺔ‪ :‬ﻫــﻲ اﳌﻨﻄﻘــﺔ اﻟﻮاﻗﻌــﺔ ﻣــﺎ ﺑــﲔ أﺳــﻔﻞ اﻟــﺒﻄﻦ وﻧﻘﻄــﺔ ا ﱢﺗﺼــﺎل‬
‫اﻟﻌﻀﻮ اﻟﺘﻨﺎﺳﲇ ﺑﺎﳉﺴﻢ‪.‬‬
‫‪ - ٤‬ﻧﺒﺎت اﻟﺸﻌﺮ اﳋﺸﻦ ﰲ اﳋﺪﱢ وﰲ اﻟﺸﺎرب‪.‬‬
‫س ‪ -‬ﻫﻞ ﻧﺒﺎت اﻟﺸﻌﺮ ﰲ اﻟﺼﺪر أو ﲢﺖ اﻹﺑﻂ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺒﻠﻮغ؟‬
‫ﻛﻼ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻋﻼﻣ ًﺔ ٰ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺒﻠﻮغ‪.‬‬ ‫ج‪ -‬ﱠ‬
‫وﻫﻜﺬا ﻏﻠﻈﺔ اﻟﺼﻮت ﻟﻴﺲ ﻋﻼﻣ ًﺔ ٰ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺒﻠﻮغ‪.‬‬
‫ﻋﻼﻣﺔ ﺑﻠﻮغ اﻟﺼﺒ ﱠﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻋــﲆ ﺑﻠﻮﻏﻬــﺎ‪َ ،‬أﻻ وﻫــﻲ‪ :‬أن‬
‫ٰ‬ ‫ﻟــﻴﺲ ﻟﻠﺼــﺒﻴﱠﺔ ﱠإﻻ ﻋﻼﻣــﺔ واﺣــﺪة ﱡ‬
‫ﺗــﺪل‬
‫ﻜﻤ ـﻞ )‪ (٩‬ﺳــﻨﲔ ﻗﻤﺮﻳــﺔ‪ ،‬أي ﻣ ـﺎ ﻳﻘــﺎرب )‪ (٨‬ﺳــﻨﻮات و)‪ (٨‬أﺷــﻬﺮ و)‪(٢٤‬‬ ‫ُﺗ ِ‬
‫ﻳﻮﻣ ًﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒ ًﺎ ﺷﻤﺴﻴﺔ ﻣﻴﻼدﻳﺔ‪.‬‬
‫س ‪ -‬ﻫﻞ اﳊﻴﺾ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺒﻠﻮغ؟‬
‫ج ‪ -‬اﳊــﻴﺾ ﻟــﻴﺲ ﻣــﻦ اﻟﻌﻼﻣــﺎت وإ ﱠﻧـﲈ ﻫــﻮ ﻳﻜﺸــﻒ ﻋــﻦ أ ﱠن اﻟﺼــﺒﻴﱠﺔ‬
‫ﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﻗﺒﻞ ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ‪.‬‬

‫* * *‬
 ‫‪‬ب ا‪‬‬

‫‪ّ‬‬

‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﺑﻠﻎ وﺻـﺎر ﻣﻜ ﱠﻠﻔـ ًﺎ وآﻣـﻦ ﺑﺎﻟﺸــﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳـﻼﻣ ﱠﻴﺔ اﳌﻘﺪﱠ ﺳـﺔ اﻟﺘـﻲ‬ ‫ﱡ‬
‫وﳏﺮﻣـﺎت ‪ -‬وﺟـﺐ ﻋﻠﻴـﻪ أن ﳛـﺮز‬ ‫ﻋﲆ ﺗﻜـﺎﻟﻴﻒ إﻟﺰاﻣﻴـﺔ ‪ -‬واﺟﺒـﺎت ﱠ‬ ‫ﺗﺸﺘﻤﻞ ٰ‬
‫اﻣﺘﺜــﺎل اﻟﺘﻜــﺎﻟﻴﻒ‪ ،‬وذﻟــﻚ ﻻ ﻳﻜــﻮن إ ﱠﻻ ﺑﻤﻌﺮﻓــﺔ ﺗﻠــﻚ اﻟﺘﻜــﺎﻟﻴﻒ وﻣــﻦ َﺛ ـ ﱠﻢ‬
‫اﻣﺘﺜﺎﳍﺎ‪ ،‬واﻟﻄﺮﻳﻖ إ ٰﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﻜﺎم أﺣﺪ ُأﻣﻮر أرﺑﻌﺔ‪:‬‬
‫اﻷﻣــﺮ اﻷ ﱠول‪ :‬أن ﳛﺼــﻞ ﻟــﻪ ﻳﻘــﲔ ﺗﻔﺼــﻴﲇ ﺑــﺎﳊﻜﻢ اﻟﺸ ــﺮﻋﻲ‪ ،‬وﻫــﺬا‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﻨﺤﺼــﺮ ﻏﺎﻟﺒـ ًﺎ ﺑﺎﻷﺣﻜـﺎم اﻟﻀــﺮورﻳﺔ اﻟﻮاﺿـﺤﺔ ﻛﻮﺟـﻮب اﻟﺼـﻼة‬
‫واﳊﺞ واﻟﺰﻛـﺎة وﻧﺤـﻮ ذﻟـﻚ‪ ،‬واﻷﺣﻜـﺎم اﻟﻀــﺮورﻳﺔ ﻗﻠﻴﻠـﺔ ﺟـﺪﱠ ًا إذ‬ ‫ﱢ‬ ‫واﻟﺼﻴﺎم‬
‫أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻜﺎم ﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺪﳞﻴﱠﺔ‪.‬‬
‫اﻷﻣــﺮ اﻟﺜــﺎﲏ‪ :‬اﻻﺟﺘﻬــﺎد ﺑــﺄن ﻳﺒﻠــﻎ اﳌﻜ ﱠﻠــﻒ رﺗﺒــﺔ اﻻﺟﺘﻬــﺎد ﻟﻴﻌــﺮف‬
‫اﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻻﺣﺘﻴـﺎط ﺑـﺄن ﻳـﺄﰐ اﳌﻜ ﱠﻠـﻒ ﺑﺎﻟﻌﻤـﻞ اﻟـﺬي ﻳﺘـﻴ ﱠﻘﻦ ﻣﻌـﻪ‬
‫ﺑﺮاءة اﻟﺬ ﱠﻣﺔ‪.‬‬
‫اﻷﻣــﺮ اﻟﺮاﺑــﻊ‪ :‬اﻟﺘﻘﻠﻴــﺪ ﺑــﺄن ﻳﻌﻤــﻞ اﳌﻜ ﱠﻠ ـﻒ وﻓــﻖ رأي اﳌﺠﺘﻬــﺪ اﻟــﺬي‬
‫ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻳﻜﻮن ﻗﻮﻟﻪ ﱠ‬
‫ﻟﻔﺖ ﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫وﻧﻠﻔــﺖ اﻟﻨﻈــﺮ إ ٰﱃ أ ﱠن اﻟﻄﺮﻳــﻖ اﳌﺘــﺎح ﻟﻌﺎ ﱠﻣــﺔ اﳌﻜ ﱠﻠﻔــﲔ ﻫــﻮ ﻃﺮﻳــﻖ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر‪:‬‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................... ١٦‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫اﻷول) اﻟﻴﻘـــﲔ اﻟﺘﻔﺼـــﻴﲇ( ﻻ ُﻳﻐ ّﻄـــﻲ ﲨﻴـــﻊ اﻟﺘﻜـــﺎﻟﻴﻒ‬

‫أ ﱠن اﻟﻄﺮﻳـــﻖ ﱠ‬
‫اﻟﺸ ــﺮﻋﻴﺔ ﻟﻜﻮﻧــﻪ ﻣﻨﺤﺼ ــﺮ ًا ﻏﺎﻟﺒ ـ ًﺎ ﺑﺎﻷﺣﻜــﺎم اﻟﻀ ــﺮورﻳﺔ اﻟﻮاﺿــﺤﺔ‪ ،‬وﻫــﻲ‬
‫ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺟﺪﱠ ًا ‪ -‬ﻛﲈ ﺗﻘﺪﱠ م ‪.-‬‬
‫ﻋـﲆ اﳉﻤﻴـﻊ‪ ،‬ﻟﻌـﺪم ﻗﺎﺑﻠﻴـﺔ أﻏﻠـﺐ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻣﺘﻌـﺬر ٰ‬ ‫واﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺜـﺎﲏ )اﻻﺟﺘﻬـﺎد(‬
‫ﻛـﻞ اﳌﻜ ﱠﻠﻔــﲔ ﻟﻨﻴﻠﻬــﺎ‬
‫ـﺮغ ﱢ‬ ‫اﳌﻜ ﱠﻠﻔـﲔ ﻋـ ٰ‬
‫ـﲆ ﺑﻠـﻮغ ﺗﻠــﻚ اﳌﺮﺗﺒـﺔ‪ ،‬وﻋــﺪم إﻣﻜـﺎن ﺗﻔـ ﱡ‬
‫وإﻻ ﺗﻌ ﱠﻄﻠﺖ ُأﻣﻮر ﻣﻌﺎﺷﻬﻢ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫واﻟﻄﺮﻳــﻖ اﻟﺜﺎﻟــﺚ )اﻻﺣﺘﻴــﺎط( ﻫــﻮ وإن ﻛــﺎن ﳑﻜﻨ ـ ًﺎ ﰲ ﺑﻌــﺾ اﳌــﻮارد‬
‫ﱢ‬
‫ﻣﺘﻌــﺬر ﰲ ﻧﻔﺴــﻪ ‪ -‬ﻛــﲈ ﺳــﻴﺄﰐ ‪ -‬أو ﻣﻌــﺎرض‬ ‫ﱠإﻻ أ ﱠﻧ ـﻪ ﰲ ﻣــﻮارد ُأﺧــﺮ ٰى إ ﱠﻣ ـﺎ‬
‫ﺑﺎﺣﺘﻴــﺎط آﺧــﺮ أو أ ﱠن اﳌﻜ ﱠﻠـﻒ ﻳﺘﻌـ ﱠ‬
‫ـﺬر ﻋﻠﻴــﻪ ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﻣــﻮارد اﻻﺣﺘﻴــﺎط‪ ،‬ﻣﻀــﺎﻓ ًﺎ‬
‫وإﻻ ﻟﻠﺰم اﺧﺘﻼل اﻟﻨﻈﺎم‪.‬‬ ‫ﻋﲆ اﻻﺣﺘﻴﺎط ﱠ‬ ‫إ ٰﱃ أ ﱠن اﻟﴩﻳﻌﺔ ﱂ ُﺗ ْﺒ َﻦ ٰ‬
‫وﻋﻠﻴــﻪ‪ :‬ﻳﻜــﻮن اﻟﻄﺮﻳــﻖ اﻟﻌــﺎ ﱡم اﳌﺘــﺎح ﻟﻜﺎ ﱠﻓــﺔ اﳌﻜ ﱠﻠﻔــﲔ ﻟﻠﻮﺻــﻮل إ ٰﱃ‬
‫اﳊﻜﻢ اﻟﴩﻋﻲ ﻫﻮ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻗﻴﻞ‪:‬‬
‫ـﻞ ﻣﻜ ﱠﻠ ـﻒ ﱂ ﻳﺒﻠــﻎ ﻣﺮﺗﺒــﺔ اﻻﺟﺘﻬــﺎد أن ﻳﻜــﻮن ﻣﻘ ﱢﻠ ـﺪ ًا أو‬
‫ـﲆ ﻛـ ﱢ‬
‫ﳚــﺐ ﻋـ ٰ‬
‫ﺗﻌـﺬره ﻓـﺎﻟﻄﺮﻳﻖ‬ ‫ﳏﺘﺎﻃ ًﺎ ‪ -‬ﰲ اﳌـﻮارد اﻟﺘـﻲ ﻳﻤﻜـﻦ ﻓﻴﻬـﺎ اﻻﺣﺘﻴـﺎط‪ ،‬وأ ﱠﻣـﺎ ﻣـﻊ ﱡ‬
‫ﻣﻨﺤﴫ ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ‪.-‬‬
‫وﺑﻌﺪ ا ﱢﺗﻀﺎح ﻫﺬا ﻳﻘﻊ اﻟﻜﻼم ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺼﻮل‪...‬‬

‫* * *‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬و‪‬ل‬
‫‪ ‬ا‪‬د‬

‫وﻓﻴﻪ ﻋﺪﱠ ة ُأﻣﻮر‪:‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬و‪‬ل‪  :‬ا‪‬د‪:‬‬

‫ﳉ ْﻬ ـ ِﺪ‬ ‫ِ‬
‫ﳉ ْﻬ ـﺪ وﻫــﻮ ﻟﻐ ـ ًﺔ‪ :‬اﻟﻄﺎﻗــﺔ‪ ،‬أو أ ﱠﻧ ـﻪ ﻣــﻦ ا َ‬
‫اﻻﺟﺘﻬــﺎد ﻣــﺄﺧﻮذ ﻣــﻦ ا ُ‬
‫وﻣﻌﻨﺎه اﳌﺸ ﱠﻘﺔ أو اﻟﻄﺎﻗﺔ أﻳﻀ ًﺎ‪.‬‬
‫وأ ﱠﻣــﺎ ﺑﺤﺴــﺐ اﺻــﻄﻼح اﻟﻔﻘــﻪ ﻓﻬــﻮ ﻋﺒــﺎرة ﻋــﻦ اﺳــﺘﻨﺒﺎط اﳊﻜــﻢ‬
‫واﻟﺴﻨﱠﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬
‫اﳌﻘﺮرة‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﱡ‬
‫اﻟﴩﻋﻲ ﻣﻦ ﻣﺪارﻛﻪ ﱠ‬
‫وﻫﻞ اﻻﺟﺘﻬﺎد واﺟﺐ؟‬
‫ﻋﲆ ﲨﻴﻊ اﳌﻜ ﱠﻠﻔـﲔ اﺳـﺘﻔﺮاغ اﻟﻮﺳـﻊ‬
‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻫﻮ واﺟﺐ ﻛﻔﺎﺋﻲ ﺑﻤﻌﻨ ٰﻰ ﳚﺐ ٰ‬
‫ﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﻣﻠﻜﺔ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﺑﺤﻴﺚ ﻟﻮ ﺗﺮﻛﻪ اﳉﻤﻴﻊ اﺳﺘﺤ ﱡﻘﻮا اﻟﻌﻘـﺎب‪ ،‬وﻻ ﻳﺴـﻘﻂ‬
‫ﻋﻨﻬﻢ ﱠإﻻ إذا ﺗﺼﺪّ ٰى ﻟﻪ ﻣﻦ ُﻳﻜﺘﻔ ٰﻰ ﺑﻪ ‪ -‬ﻛﲈ ﻫﻮ اﳊﺎل ﰲ زﻣﺎﻧﻨﺎ ‪.-‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬م‪ :‬أ‪ ‬ا‪:‬‬

‫ﻋﲆ ﻗﺴﻤﲔ‪:‬‬‫اﳌﺠﺘﻬﺪ ٰ‬
‫اﻷول‪ :‬اﳌﺠﺘﻬﺪ اﳌﻄﻠﻖ‪:‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ ﱠ‬
‫وﻫــﻮ اﻟــﺬي ﻳــﺘﻤ ﱠﻜﻦ ﻣــﻦ اﻻﺳــﺘﻨﺒﺎط ﰲ ﲨﻴــﻊ اﻟﻔــﺮوع واﻷﺑــﻮاب‬
‫ﻗــﺎدرﻋﲆ اﺳــﺘﻨﺒﺎط اﻷﺣﻜــﺎم ﰲ ﺑــﺎب اﻟﻄﻬــﺎرة واﻟﺼــﻼة‬
‫ٰ‬ ‫اﻟﻔﻘﻬﻴــﺔ‪ ،‬ﻓﻬــﻮ‬
‫واﻟﺼﻴﺎم‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﰲ ﲨﻴﻊ أﺑﻮاب اﻟﻔﻘﻪ‪.‬‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................... ١٨‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫وﻟﻠﻤﺠﺘﻬﺪ اﳌﻄﻠﻖ أرﺑﻌﺔ أﺣﻜﺎم‪:‬‬

‫اﳊﻜــﻢ اﻷ ﱠول‪ :‬ﳛــﺮم ﻋﻠﻴــﻪ أن ﻳﺮﺟــﻊ إ ٰﱃ ﻏــﲑه ﰲ اﻟﻔﺘــﻮ ٰى‪ ،‬واﻟــﻼزم‬
‫ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻔﺘﻮ ٰى ﻧﻔﺴﻪ أو ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺎﻻﺣﺘﻴﺎط‪.‬‬
‫ﻋﲆ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺳﻴﺄﰐ ‪.-‬‬
‫اﳊﻜﻢ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﳚﻮز رﺟﻮع اﻟﻐﲑ إﻟﻴﻪ وﺗﻘﻠﻴﺪه ‪ٰ -‬‬
‫اﳊﻜﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻧﻔﻮذ ﻗﻀﺎﺋﻪ ﰲ ﻣﻮارد ﻓﺼﻞ اﳋﺼﻮﻣﺎت‪.‬‬
‫اﳊﻜــﻢ اﻟﺮاﺑــﻊ‪ :‬ﻧﻔــﻮذ ﺗﺼـــ ﱡﺮﻓﺎﺗﻪ ﰲ أﻣــﻮال اﻟﻘــﺎﴏﻳﻦ واﻷوﻗــﺎف‬
‫وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ُأﻣﻮر اﳌﻌﺮوف‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﻌـﱪ ﻋﻨﻬـﺎ ﺑـﺎﻷُﻣﻮر ِ‬
‫اﳊﺴـﺒ ﱠﻴﺔ‪ ،‬وﻫـﻲ ﱡ‬
‫ﻛـﻞ‬ ‫ُ ﱠ‬
‫ﻋـﲆ أﻣـﻮال اﻷﻳﺘـﺎم واﻟﻘـﺎﴏﻳﻦ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻌﺮوف ُﻋﻠ َﻢ ﻣﻦ اﻟﺸـﺎرع إرادﺗـﻪ ﻛﺎﳌﺤﺎﻓﻈـﺔ ٰ‬
‫واﻷوﻗﺎف وﻏﲑ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﳌﺠﺘﻬﺪ اﳌﺘﺠﺰﱢئ‪:‬‬
‫ﻋﲆ اﺳﺘﻨﺒﺎط اﳊﻜﻢ اﻟﺸــﺮﻋﻲ ﰲ ﺑﻌـﺾ اﻷﺑـﻮاب واﻟﻔـﺮوع‬‫وﻫﻮ اﻟﻘﺎدر ٰ‬
‫اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻻ ﲨﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺄن ﻳﻜﻮن ﻗﺎدر ًا ٰ‬
‫ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﰲ ﺑﺎب اﻟﺼﻼة ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫وﻟﻠﻤﺠﺘﻬﺪ اﳌﺘﺠﺰئ ﺛﻼﺛﺔ أﺣﻜﺎم‪:‬‬
‫اﳊﻜﻢ اﻷ ﱠول‪ :‬ﳚـﻮز ﻟـﻪ اﻟﻌﻤـﻞ ﺑﻔﺘـﻮ ٰى ﻧﻔﺴـﻪ ﰲ اﳌـﻮارد اﻟﺘـﻲ ﻳـﺘﻤ ﱠﻜﻦ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط‪.‬‬
‫وأ ﱠﻣــﺎ ﰲ اﳌــﻮارد اﻟﺘــﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻨــﻪ اﻻﺳــﺘﻨﺒﺎط ﻓﻴﻬــﺎ ﻓﻴﺠــﺐ ﻋﻠﻴــﻪ إ ﱠﻣــﺎ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ أو اﻻﺣﺘﻴﺎط‪.‬‬
‫اﳊﻜــﻢ اﻟﺜــﺎﲏ‪ :‬ﳚــﻮز ﻟﻐــﲑه اﻟﻌﻤــﻞ ﺑﻔﺘــﻮاه إذا ﱂ ﻳﻌﻠــﻢ ﺑﻤﺨﺎﻟﻔــﺔ ﻓﺘــﻮاه‬
‫ﻟﻔﺘــﻮ ٰى اﻷﻋﻠــﻢ أو ﻓﺘــﻮ ٰى ﻣــﻦ ﻳﺴــﺎوﻳﻪ ﰲ اﻟﻌﻠــﻢ‪ ،‬وأ ﱠﻣ ـﺎ ﻣــﻊ اﻟﻌﻠــﻢ ﺑﺎﳌﺨﺎﻟﻔــﺔ‬
‫ﻓﻴﺠﺐ ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻷﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫اﳊﻜــﻢ اﻟﺜﺎﻟــﺚ‪ :‬ﻳﻨﻔــﺬ ﻗﻀــﺎؤه ﺣﺘﱠ ـ ٰﻰ ﻣــﻊ وﺟــﻮد اﻷﻋﻠــﻢ ﺑﺸ ــﺮط أن‬
‫ﻳﻌﺮف ﻣﻘﺪار ًا ﻣﻌﺘﺪﱠ ًا ﺑﻪ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻮ ﱠﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﻀﺎء‪.‬‬
‫اﻷول‪ :‬ﰲ اﻻﺟﺘﻬﺎد ‪١٩ ..................................................‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ‪ /‬اﻟﻔﺼﻞ ﱠ‬
‫وﻫﻞ ﺗﻨﻔﺬ ﺗﴫﻓﺎﺗﻪ ﰲ اﻷُﻣﻮر ِ‬
‫اﳊﺴﺒﻴﱠﺔ؟‬ ‫ﱡ‬
‫ﳐﺘﺺ ﺑﺎﳌﺠﺘﻬﺪ اﳌﻄﻠﻖ‪.‬‬
‫ﱞ‬ ‫ﻛﻼ‪ ،‬ﻓﺈ ﱠن ذﻟﻚ‬
‫ﱠ‬

‫ا‪ ‬ا‪ :‬ت ا‪‬د‪:‬‬

‫ﻳﺜﺒﺖ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﺑﺄﺣﺪ اﻟ ﱡﻄ ُﺮق اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ - ١‬اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻮﺟﺪاﲏ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن اﳊﺎﺻﻞ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﺷﺊ اﻟﻌﻘﻼﺋﻴﺔ ‪ -‬ﻛﺎﻻﺧﺘﺒﺎر وﻧﺤﻮه ‪.-‬‬
‫‪ - ٣‬ﺷﻬﺎدة ﺷﺨﺼﲔ ﻋﺎدﻟﲔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﳋﱪة‪.‬‬
‫‪ - ٤‬ﺷﻬﺎدة اﻟﺜﻘﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﳋﱪة وﻟﻮ ﻛﺎن واﺣﺪ ًا‪.‬‬
‫ﺳﺆاﻻن‪:‬‬
‫ﻘﺼﺪ ﺑﺄﻫﻞ اﳋﱪة؟‬
‫س ‪ - ١‬ﻣﺎذا ُﻳ َ‬
‫اﳌﺘﺨﺼﺼـــﻮن ﰲ ﳎـــﺎل اﻟﻌﻠـــﻮم اﻟﺪﱢ ﻳﻨﻴـــﺔ‪ ،‬وﻫـــﻢ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻘﺼـــﺪ ﲠـــﻢ‬
‫ج ‪ُ -‬ﻳ َ‬
‫اﳌﺠﺘﻬﺪون أو اﳌﻘﺎرﺑﻮن ﳌﺮﺗﺒﺔ اﻻﺟﺘﻬﺎد‪.‬‬
‫س ‪ - ٢‬ﻣــﺎذا ﻟــﻮ ﺣﺼــﻞ ﺗﻌــﺎرض ﰲ ﺷــﻬﺎدة أﻫــﻞ اﳋــﱪة‪ ،‬ﺑــﺄن ﺷــﻬﺪ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺎﺟﺘﻬﺎد ﺷﺨﺺ وﺷﻬﺪ آﺧﺮون ﺑﻌﺪم اﺟﺘﻬﺎده؟‬
‫ج ‪ -‬ﰲ ﺣــﺎل اﻟﺘﻌــﺎرض ُﻳ َ‬
‫ﺆﺧ ـﺬ ﺑﺸ ـﻬﺎدة ﻣــﻦ ﻛــﺎن ﻣــﻨﻬﲈ أﻛﺜــﺮ ﺧــﱪ ًة‬
‫ﺑﺤﺪﱟ ﻳﻜـﻮن اﺣـﺘﲈل إﺻـﺎﺑﺔ اﻟﻮاﻗـﻊ ﰲ ﺷـﻬﺎدﺗﻪ أﻗـﻮ ٰى ﻣـﻦ اﺣﺘﲈﳍـﺎ ﰲ ﺷـﻬﺎدة‬
‫اﻵﺧﺮ‪.‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬ا‪ :‬و‪  ‬ا‪:‬‬

‫ﻻ ﻳﻜﻔــﻲ ﰲ ﻣﺮﺟــﻊ اﻟﺘﻘﻠﻴــﺪ أن ﻳﻜــﻮن ﳎﺘﻬــﺪ ًا‪ ،‬ﺑــﻞ ﻻ ﺑــﺪﱠ ﻣــﻦ ﺗــﻮ ﱡﻓﺮ‬
‫ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﴩوط ﰲ ﺟﻮاز ﺗﻘﻠﻴﺪه أو وﺟﻮﺑﻪ‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬
‫اﻟﺼﺒﻲ وﻟﻮ ﻛﺎن ﳑﻴﱢﺰ ًا‪.‬‬
‫ﱢ‬ ‫ﻳﺼﺢ ﺗﻘﻠﻴﺪ‬
‫‪ - ١‬اﻟﺒﻠﻮغ‪ ،‬ﻓﻼ ﱡ‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................... ٢٠‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫ﻳﺼﺢ ﺗﻘﻠﻴﺪ اﳌﺠﻨﻮن‪.‬‬

‫‪ - ٢‬اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻓﻼ ﱡ‬
‫ﻳﺼـﺢ ﺗﻘﻠﻴـﺪ ﻏـﲑه ‪-‬‬
‫ﱡ‬ ‫‪ - ٣‬اﻹﻳﲈن ﺑﻤﻌﻨـ ٰﻰ أن ﻳﻜـﻮن اﺛﻨـﻲ ﻋﺸــﺮﻳ ًﺎ ﻓـﻼ‬
‫ﻛﺎﳌﺨﺎﻟﻒ أو اﻹﺳﲈﻋﻴﲇ أو اﻟﺰﻳﺪي وﻏﲑﻫﻢ ‪.-‬‬
‫ﻳﺼﺢ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻏﲑ اﳌﺠﺘﻬﺪ‪.‬‬
‫‪ - ٤‬اﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬ﻓﻼ ﱡ‬
‫ﻳﺼﺢ ﺗﻘﻠﻴﺪ اﳌﺮأة وإن ﺑﻠﻐﺖ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻻﺟﺘﻬﺎد‪.‬‬
‫‪ - ٥‬اﻟﺬﻛﻮرة‪ ،‬ﻓﻼ ﱡ‬
‫ﻳﺼﺢ ﺗﻘﻠﻴﺪ اﺑﻦ اﻟﺰﻧﺎ‪.‬‬
‫‪ - ٦‬ﻃﻬﺎرة اﳌﻮﻟﺪ‪ ،‬ﻓﻼ ﱡ‬
‫ﻳﺼـﺢ ﺗﻘﻠﻴـﺪ ﻛﺜـﲑ اﻟﻨﺴـﻴﺎن ﻣــﺜﻼً‬
‫ﱡ‬ ‫‪ - ٧‬اﻟﻀـﺒﻂ ﺑﺎﳌﻘـﺪار اﳌﺘﻌـﺎرف‪ ،‬ﻓـﻼ‬
‫وﻣﻦ ﻻ ﳛﺴﻦ ﺿﺒﻂ اﳌﺴﺎﺋﻞ‪.‬‬
‫‪ - ٨‬اﻟﻌﺪاﻟــﺔ‪ :‬وﻫــﻲ اﻻﺳــﺘﻘﺎﻣﺔ ﰲ ﺟــﺎ ﱠدة اﻟﺸـــﺮﻳﻌﺔ اﳌﻘﺪﱠ ﺳــﺔ اﻟﻨﺎﺷــﺌﺔ‬
‫ﺑﻤﺠــﺮد ارﺗﻜــﺎب‬
‫ﱠ‬ ‫ﻏﺎﻟﺒــ ًﺎ ﻋــﻦ ﺧــﻮف راﺳــﺦ ﰲ اﻟــﻨﻔﺲ‪ ،‬وﺗﺮﺗﻔــﻊ اﻟﻌﺪاﻟــﺔ‬
‫اﳌﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻌﻮد ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ واﻟﻨﺪم‪.‬‬
‫وﺗﺜﺒﺖ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺑ ُﺄﻣﻮر‪:‬‬
‫أ ‪ -‬اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻮﺟﺪاﲏ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن اﳊﺎﺻﻞ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﺷﺊ اﻟﻌﻘﻼﺋﻴﺔ ‪ -‬ﻛﺎﻻﺧﺘﺒﺎر وﻧﺤﻮه ‪.-‬‬
‫ج ‪ -‬ﺷﻬﺎدة ﺷﺨﺼﲔ ﻋﺎدﻟﲔ‪.‬‬
‫د ‪ -‬ﺣﺴﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬واﳌﺮاد ﺑﻪ ﺣﺴﻦ اﳌﻌﺎﴍة واﻟﺴﻠﻮك اﻟﺪﱢ ﻳﻨﻲ‪.‬‬
‫ـﲆ‬
‫ـﺢ ﺗﻘﻠﻴــﺪ اﳌﻴﱢـﺖ اﺑﺘــﺪا ًء‪ ،‬ﻛــﲈ ﻻ ﳚــﻮز اﻟﺒﻘــﺎء ﻋـ ٰ‬
‫‪ - ٩‬اﳊﻴــﺎة‪ ،‬ﻓــﻼ ﻳﺼـ ﱡ‬
‫ـﻲ أو ﻛــﺎن أورع ﻣﻨــﻪ ﰲ ﻣﻘــﺎم‬ ‫ﺗﻘﻠﻴــﺪ اﳌ ﱢﻴ ـﺖ ﱠإﻻ إذا ﻛــﺎن اﳌ ﱢﻴ ـﺖ أﻋﻠــﻢ ﻣــﻦ اﳊـ ﱢ‬
‫اﳊـﻲ ﰲ اﳌﺴـﺎﺋﻞ اﻟﺘـﻲ ﻫـﻲ ﰲ ﻣﻌـﺮض‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻻﻓﺘﺎء أو ﱂ ُﻳﻌ َﻠﻢ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻓﺘـﻮاه ﻟﻔﺘـﻮ ٰى‬
‫ﻋﲆ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻳﺄﰐ ‪.-‬‬
‫اﻻﺑﺘﻼء ﲠﺎ ‪ٰ -‬‬
‫‪ - ١٠‬اﻷﻋﻠﻤﻴﱠـــﺔ‪ ،‬وذﻟـــﻚ ﻓـــﻴﲈ إذا ﻋﻠـــﻢ اﳌﻜ ﱠﻠـــﻒ أ ﱠن اﳌﺠﺘﻬـــﺪﻳﻦ‬
‫اﳉــﺎﻣﻌﲔ ﻟﺸ ــﺮوط اﻟﺘﻘﻠﻴــﺪ ﳐﺘﻠﻔــﻮن ﰲ ﻓﺘــﻮاﻫﻢ ﰲ اﳌﺴــﺎﺋﻞ اﻟﺘــﻲ ﺗﻜــﻮن ﰲ‬
‫اﻷول‪ :‬ﰲ اﻻﺟﺘﻬﺎد ‪٢١ ..................................................‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ‪ /‬اﻟﻔﺼﻞ ﱠ‬

‫ﻣﻌــﺮض اﺑﺘﻼﺋــﻪ ﻛﻤﺴــﺎﺋﻞ اﻟﺼــﻼة واﻟﺼــﻮم واﳋﻤــﺲ ﻏﲑﻫــﺎ ‪ -‬ﻛــﲈ ﻫــﻮ‬

‫اﻟﻐﺎﻟﺐ ‪ ،-‬ﻓﺈذا ُﻓ ِﺮ َض وﺟﻮد اﻷﻋﻠﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺟﺐ ﺗﻘﻠﻴﺪه واﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻹﺛﺒﺎت اﻷﻋﻠﻤ ﱠﻴﺔ؟‬
‫ج ‪ -‬ﺗﺜﺒﺖ اﻷﻋﻠﻤﻴﱠﺔ ﺑـﻨﻔﺲ اﻟ ﱡﻄـ ُﺮق اﻷرﺑﻌـﺔ اﻟﺘـﻲ ﻳﺜﺒـﺖ ﲠـﺎ اﻻﺟﺘﻬـﺎد‪،‬‬
‫وﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ - ١‬اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻮﺟﺪاﲏ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن اﳊﺎﺻﻞ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﺷﺊ اﻟﻌﻘﻼﺋﻴﺔ ‪ -‬ﻛﺎﻻﺧﺘﺒﺎر وﻧﺤﻮه ‪.-‬‬
‫‪ - ٣‬ﺷﻬﺎدة ﺷﺨﺼﲔ ﻋﺎدﻟﲔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﳋﱪة‪.‬‬
‫‪ - ٤‬ﺷﻬﺎدة اﻟﺜﻘﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﳋﱪة وﻟﻮ ﻛﺎن واﺣﺪ ًا‪.‬‬
‫وﻣــﻊ ﻓــﺮض اﻟﺘﻌــﺎرض ﰲ ﺷــﻬﺎدات أﻫــﻞ اﳋــﱪة ﺑــﺄن ﺷــﻬﺪ ﺑﻌﻀــﻬﻢ‬
‫ﺆﺧـﺬ ﺑﺸـﻬﺎدة ﻣـﻦ ﻛـﺎن ﻣـﻨﻬﲈ‬‫ﺑﺄﻋﻠﻤ ﱠﻴﺔ ﺷﺨﺺ وﺷﻬﺪ اﻵﺧﺮ ﺑﺄﻋﻠﻤ ﱠﻴـﺔ ﻏـﲑه ﻓ ُﻴ َ‬
‫أﻛﺜﺮ ﺧﱪ ًة ﺑﺤﺪﱟ ﻳﻜـﻮن اﺣـﺘﲈل إﺻـﺎﺑﺔ اﻟﻮاﻗـﻊ ﰲ ﺷـﻬﺎدﺗﻪ أﻗـﻮ ٰى ﻣـﻦ اﺣﺘﲈﳍـﺎ‬
‫ﰲ ﺷﻬﺎدة اﻵﺧﺮ ‪ -‬ﻛﲈ ﺗﻘﺪﱠ م ‪.-‬‬

‫* * *‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬م‪‬‬
‫‪ ‬ا‪‬‬

‫وﻫــﻮ اﻟﻌﻤــﻞ اﻟــﺬي ﻳﺘــﻴ ﱠﻘﻦ اﳌﻜ ﱠﻠــﻒ ﻣﻌــﻪ ﺑــﺮاءة ذ ﱠﻣﺘــﻪ ﻣــﻦ اﻟﻮاﻗــﻊ‬
‫ﺷـﻚ اﳌﻜ ﱠﻠـﻒ أ ﱠن اﻟﺘـﺪﺧﲔ ﺣـﻼل أو ﺣـﺮام‪ ،‬ﻓـﺈذا ﴍب‬ ‫ﱠ‬ ‫اﳌﺠﻬﻮل ﻋﻨﺪه‪ ،‬ﻓـﺈذا‬
‫اﻟﺴﻴﻜﺎرة ﳛﺘﻤﻞ أ ﱠﻧﻪ ﻓﻌـﻞ ﺣﺮاﻣـ ًﺎ‪ ،‬وأ ﱠﻣـﺎ إذا ﺗـﺮك ﴍﲠـﺎ ﻓﻴﺘـﻴ ﱠﻘﻦ أﻧﱠـﻪ ﱂ ﳜـﺎﻟﻒ‬
‫ﱠ‬
‫ﺷــﻚ‬ ‫اﻟﻮاﻗــﻊ‪ ،‬ﻓﻴﻜــﻮن ﻣﻘﺘﻀـــ ٰﻰ اﻻﺣﺘﻴــﺎط أن ﻳــﱰك ﴍﲠــﺎ‪ .‬وﻫﻜــﺬا إذا‬
‫اﳌﻜ ﱠﻠــﻒ أ ﱠن وﻗــﺖ ﺻــﻼة اﻟﻌﺸــﺎﺋﲔ ﻫــﻞ ﻳﻤﺘــﺪﱡ إ ٰﱃ اﻟﻔﺠــﺮ أو إ ٰﱃ ﻣﻨﺘﺼــﻒ‬
‫اﻟﻠﻴــﻞ‪ ،‬ﻓﻴﻜــﻮن ﻣﻘﺘﻀـــ ٰﻰ اﻻﺣﺘﻴــﺎط أن ُﻳﺼــ ّﻠﻴﻬﲈ ﻗﺒــﻞ ﻣﻨﺘﺼــﻒ اﻟﻠﻴــﻞ وﻻ‬
‫ﺻـﻼﳘﺎ ﻗﺒـﻞ ﻣﻨﺘﺼـﻒ اﻟﻠﻴـﻞ ﻳﺘـﻴ ﱠﻘﻦ ﺑﻔـﺮاغ ذ ﱠﻣﺘـﻪ‪،‬‬ ‫ﺆﺧﺮﳘﺎ إ ٰﱃ اﻟﻔﺠـﺮ‪ ،‬ﻓـﺈذا ّ‬ ‫ُﻳ ﱢ‬
‫ﱠ‬
‫ﺷــﻚ‬ ‫ﺑﺨــﻼف ﻣــﺎ إذا أ ﱠﺧﺮﳘــﺎ ﻓﻴﺤﺘﻤــﻞ أﻧﱠــﻪ ارﺗﻜــﺐ ﺣﺮاﻣــ ًﺎ‪ .‬وﻫﻜــﺬا إذا‬
‫اﳌﻜ ﱠﻠـﻒ أ ﱠن اﻟﺘﺴـﺒﻴﺤﺎت ﰲ اﻟﺼـﻼة ﳚـﺐ اﻹﺗﻴــﺎن ﲠـﺎ ﱠ‬
‫ﻣـﺮة واﺣـﺪة أو ﺛﻼﺛــﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺈذا أﺗ ٰﻰ ﺑﺎﻟﺜﻼﺛـﺔ ﻳﺘـﻴ ﱠﻘﻦ ﺑﻔـﺮاغ ذ ﱠﻣﺘـﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻜـﻮن اﻹﺗﻴـﺎن ﺑﺎﻟﺜﻼﺛـﺔ ﻫـﻮ ﻣﻘﺘﻀــ ٰﻰ‬
‫اﻻﺣﺘﻴﺎط‪.‬‬
‫س ‪ -‬ﻫﻞ ﳚﻮز ﻟﻠﻤﻜ ﱠﻠﻒ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻻﺣﺘﻴﺎط؟‬
‫ج ‪ -‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﳚﻮز ﻟﻠﻤﻜ ﱠﻠـﻒ اﻟﻌﻤـﻞ ﺑﺎﻻﺣﺘﻴـﺎط‪ ،‬ﺑـﻞ ﻫـﻮ ﺣﺴـ ٌﻦ إذا ﻛـﺎن‬
‫ﳑﻜﻨ ًﺎ ‪ -‬ﺳﻮا ًء ﻛﺎن اﳌﻜ ﱠﻠﻒ ﳎﺘﻬﺪ ًا أم ﻣﻘ ﱢﻠﺪ ًا ‪.-‬‬
‫وﻧﻠﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ إ ٰﱃ أ ﱠن اﻻﺣﺘﻴﺎط ﻟﻴﺲ ﻣﺘﺎﺣ ًﺎ داﺋ ًﲈ ﻟﻌﺎ ﱠﻣﺔ اﳌﻜ ﱠﻠﻔﲔ‪:‬‬
‫ﻳﺘﻌـﺬر ﻓﻴﻬـﺎ اﻻﺣﺘﻴـﺎط وﻻ ﻳﻤﻜـﻦ‪ ،‬ﻛـﲈ‬ ‫ﱠ‬ ‫إ ﱠﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﻬـﺔ أ ﱠن ﺑﻌـﺾ اﳌـﻮارد‬
‫إذا ﺷـﻜﻜﻨﺎ أ ﱠن ﻫـﺬا اﳌـﺎل ﻫــﻮ ﻟﺰﻳـﺪ اﻟﺼـﻐﲑ أو ﻟﻌﻤــﺮ اﻟﺼـﻐﲑ‪ ،‬ﻓﻔـﻲ ﻣﺜﻠــﻪ ﻻ‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻣﻦ اﻻﺟﺘﻬﺎد أو اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻻﺣﺘﻴﺎط‪ ،‬وﻻ ﺑﺪﱠ‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ‪ /‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﰲ اﻻﺣﺘﻴﺎط ‪٢٣ ...................................................‬‬

‫وإ ﱠﻣــﺎ ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ أ ﱠن اﳌﻜ ﱠﻠــﻒ ﻻ ﻳــﺘﻤ ﱠﻜﻦ ﻣــﻦ ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﺑﻌــﺾ ﻣــﻮارد‬
‫اﻻﺣﺘﻴﺎط‪.‬‬
‫وإ ﱠﻣﺎ ﻣـﻦ ﺟﻬـﺔ أ ﱠن اﻻﺣﺘﻴـﺎط ﰲ ﺑﻌـﺾ اﳌـﻮارد ﻳﻌﺎرﺿـﻪ اﺣﺘﻴـﺎط آﺧـﺮ‬
‫ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ ُأﺧــﺮ ٰى‪ ،‬ﻛــﲈ ﻟــﻮ ﺷــﻜﻜﻨﻨﺎ أ ﱠن اﻟﻮاﺟــﺐ ﰲ اﻟﺼــﻼة اﻹﺗﻴــﺎن‬
‫ﻣـﺮات‪ ،‬ﻓﺎﻻﺣﺘﻴـﺎط ﻳﻘﺘﻀــﻲ أن ﻧـﺄﰐ ﲠـﺎ‬
‫ﻣﺮة واﺣـﺪة أو ﺛـﻼث ّ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺴﺒﻴﺤﺎت ﱠ‬
‫ﻣـﺮات‪ ،‬وﻟﻜـﻦ إذا ﺿـﺎق اﻟﻮﻗـﺖ واﺳـﺘﻠﺰم اﻹﺗﻴـﺎن ﺑـﺜﻼث ﺗﺴـﺒﻴﺤﺎت‬
‫ﺛﻼث ّ‬
‫وﻗﻮع ﺟﺰء ﻣـﻦ اﻟﺼـﻼة ﺧـﺎرج اﻟﻮﻗـﺖ وﻫـﻮ ﺧـﻼف اﻻﺣﺘﻴـﺎط‪ ،‬ﻓﻔـﻲ ﻣﺜـﻞ‬
‫ذﻟــﻚ ﳛﺼــﻞ ﺗﻌــﺎرض ﺑــﲔ اﻻﺣﺘﻴــﺎط اﻷول واﻟﺜــﺎﲏ‪ ،‬وﻳﺘﻌــﲔ ﺣﻴ ٍ‬
‫ﻨﺌــﺬ إ ﱠﻣــﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻻﺟﺘﻬﺎد أو اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪.‬‬
‫ـﻞ ﻣــﻮرد ﻻ ﻳﺴــﻊ اﳌﻜ ﱠﻠ ـﻒ اﻟﻌﻤــﻞ ﺑﺎﻻﺣﺘﻴــﺎط ﻳﻠﺰﻣــﻪ اﻟﻌﻤــﻞ‬
‫إذن ﰲ ﻛـ ﱢ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﻴﺪ إذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﳎﺘﻬﺪ ًا‪.‬‬

‫* * *‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬‬
‫‪ ‬ا‪‬‬

‫ﻣﻌﻨ ـ ٰﻰ اﻟﺘﻘﻠﻴــﺪ ﻟﻐ ـ ًﺔ ﻫــﻮ ﺟﻌــﻞ اﻟﺸــﺨﺺ أو ﻏــﲑه ذا ﻗــﻼدة‪ ،‬ﻓﻴﻘــﺎل‪:‬‬

‫)ﺗﻘ ﱠﻠـﺪ اﻟﺴـﻴﻒ( أي أﻟﻘـ ٰﻰ ﲪﺎﻟﺘـﻪ ﰲ ﻋﻨﻘــﻪ‪ ،‬وﻳﻘـﺎل ﰲ اﳊـ ﱢ‬
‫ـﺞ‪) :‬ﺗﻘﻠﻴـﺪ اﳍــﺪي(‬
‫ﺑﻤﻌﻨــ ٰﻰ أن ُﻳﻌ ﱢﻠــﻖ ﰲ رﻗﺒــﺔ اﳊﻴــﻮان ‪ -‬اﻟــﺬي ﻳﺮﻳــﺪ ذﺑﺤــﻪ ﻫــﺪﻳ ًﺎ ‪َ -‬ﺳــﲑ ًا أو‬
‫ﻋﻼﻣ ـ ًﺔ ﻟ ـ ُﻴﻌ َﻠﻢ أﻧﱠــﻪ ﻫــﺪي‪ ،‬وﰲ ﺣــﺪﻳﺚ اﳋﻼﻓــﺔ‪» :‬ﻗ ﱠﻠــﺪﻫﺎ رﺳــﻮل اﷲ ﻋﻠ ﱠﻴــ ًﺎ‬
‫ﺻﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴﻬﲈ« أي ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻗﻼدة ﻟﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻌﻨ ـ ٰﻰ أ ﱠن اﳌﻜ ﱠﻠ ـﻒ ُﻳﻘ ﱢﻠ ـﺪ اﳌﺠﺘﻬــﺪ أي ﳚﻌــﻞ أﻋﲈﻟــﻪ ﰲ رﻗﺒــﺔ اﳌﺠﺘﻬــﺪ‬
‫وﻋﺎﺗﻘﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻌﻨ ـ ٰﻰ اﻟﺘﻘﻠﻴــﺪ ﰲ اﻟﻔﻘــﻪ‪ :‬ﻫــﻮ أن ﻳﺘﻄــﺎﺑﻖ ﻋﻤــﻞ اﳌﻜ ﱠﻠ ـﻒ ﻣــﻊ ﻓﺘــﻮ ٰى‬
‫ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻌﻼً‪.‬‬
‫اﳌﺠﺘﻬﺪ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﻗﻮﻟﻪ ﱠ‬
‫وﻫﺎﻫﻨﺎ ﻋﺪﱠ ة أﺳﺌﻠﺔ‪:‬‬
‫ـﱰط ﰲ اﻟﺘﻘﻠﻴــﺪ اﻟﻨ ﱠﻴ ـﺔ‪ ،‬ﺑــﺄن ﻳﻨــﻮي اﳌﻜ ﱠﻠ ـﻒ أ ﱠﻧ ـﻪ ُﻳﻘ ﱢﻠ ـﺪ‬
‫س ‪ - ١‬ﻫــﻞ ُﻳﺸـ َ‬
‫ﻓﻼﻧﺎً؟‬
‫ـﱰط ﻓﻴــﻪ اﻟﻨﻴﱠ ـﺔ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻳﻜﻔــﻲ ﻓﻴــﻪ ﻣﻄﺎﺑﻘــﺔ اﻟﻌﻤــﻞ ﻣــﻊ‬ ‫ج ‪ -‬ﻛـ ﱠ‬
‫ـﻼ‪ ،‬ﻻ ُﻳﺸـ َ‬
‫ﻓﺘﻮ ٰى اﳌﺠﺘﻬﺪ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻴــﻪ‪ :‬ﻓﻤــﻦ أﺗ ـ ٰﻰ ﺑﻌﻤــﻞ وﻛــﺎن ﻣﻮاﻓﻘ ـ ًﺎ ﻟــﺮأي اﳌﺮﺟــﻊ ﱠ‬
‫اﳊﺠ ـﺔ ﻳﻜــﻮن‬
‫ﻣﻘ ﱢﻠﺪ ًا ﻟﻪ وإن ﱂ ِ‬
‫ﻳﻨﻮ ﺗﻘﻠﻴﺪه أو ﱂ ﻳﻠﺘﺰم ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺑﻔﺘﻮاه أو ﱂ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ‪ /‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﰲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ‪٢٥ ...................................................‬‬

‫س ‪ - ٢‬ﻫﻞ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ واﺟﺐ أو ﻻ؟‬

‫ﻳﺘﻌـﲔ ﻋﻠﻴـﻪ إ ﱠﻣـﺎ اﻻﺣﺘﻴـﺎط‬
‫ﱠ‬ ‫ج ‪ -‬ا ﱠﺗﻀﺢ ﳑ ﱠﺎ ﺗﻘﺪﱠ م أ ﱠن ﻣـﻦ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﳎﺘﻬـﺪ ًا‬
‫ـﺬر اﻻﺣﺘﻴــﺎط أو ﻋــﺪم ﻣﻌﺮﻓــﺔ‬ ‫أو اﻟﺘﻘﻠﻴــﺪ‪ ،‬ﻓــﺈذا ﱂ ﳛــﺘﻂ ‪ -‬إ ﱠﻣ ـﺎ ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ ﺗﻌـ ﱡ‬
‫ﻓﻴﺘﻌـﲔ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺘﻘﻠﻴـﺪ ﻷﻧﱠـﻪ اﻟﻄﺮﻳـﻖ اﳌﻨﺤﺼــﺮ ﻻﻣﺘﺜـﺎل‬
‫ﱠ‬ ‫ﻣﻮارده أو ﻏﲑ ذﻟﻚ ‪-‬‬
‫أﻏﻠﺐ اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ اﻟﴩﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫س ‪ - ٣‬ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻼ ﺗﻘﻠﻴﺪ وﻻ اﺣﺘﻴﺎط وﱂ ﻳﻜﻦ ﳎﺘﻬﺪ ًا؟‬
‫ج ‪ُ -‬ﳛﻜَــﻢ ﺑــﺒﻄﻼن ﻋﻤﻠــﻪ ﺑﻤﻌﻨــ ٰﻰ أﻧﱠــﻪ ﻟــﻴﺲ ﻟــﻪ أن ﳚﺘــﺰئ ﺑﺘﻠــﻚ‬
‫اﻷﻋﲈل وﳛﻜـﻢ ﺑﻔـﺮاغ ذ ﱠﻣﺘـﻪ ﻣﻨﻬـﺎ‪ ،‬ﱠإﻻ إذا ﻋﻠـﻢ ﱠأﳖـﺎ ﻣﻮاﻓﻘـﺔ ﻟﻔﺘـﻮ ٰى اﳌﺠﺘﻬـﺪ‬
‫ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻴﻪ وﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻘﻠﻴﺪه‪.‬‬
‫اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﱠ‬
‫اﺑﺘﺪاء؟‬
‫ً‬ ‫س ‪ - ٤‬ﻣﺎ ﻣﻌﻨ ٰﻰ ﺗﻘﻠﻴﺪ اﳌ ﱢﻴﺖ‬
‫ﻋﲆ ﻗﺴﻤﲔ‪:‬‬
‫ج ‪ -‬اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ٰ‬
‫‪ - ١‬اﻟﺘﻘﻠﻴــﺪ اﻻﺑﺘــﺪاﺋﻲ‪ :‬وﻫــﻮ أن ُﻳﻘ ﱢﻠـﺪ اﳌﻜ ﱠﻠـﻒ ﳎﺘﻬــﺪ ًا ﺑﻌــﺪ وﻓﺎﺗــﻪ وﱂ‬
‫ﻳﺴﺒﻖ ﻣﻨﻪ أن ﻗ ﱠﻠـﺪه ﰲ ﺣﻴﺎﺗـﻪ ‪ -‬ﺳـﻮا ًء ُﻓـ ِﺮ َض أ ﱠن ﻫـﺬا اﳌﻜ ﱠﻠـﻒ ﺑﻠـﻎ ﺑﻌـﺪ وﻓـﺎة‬
‫ذﻟــﻚ اﳌﺠﺘﻬــﺪ‪ ،‬أو ﻛــﺎن ﺑﺎﻟﻐ ـ ًﺎ ﺣــﺎل ﺣﻴﺎﺗــﻪ وﻟﻜﻨﱠـﻪ ﱂ ُﻳﻘ ﱢﻠ ـﺪه وإ ﱠﻧ ـﲈ ﻗ ﱠﻠ ـﺪه ﺑﻌــﺪ‬
‫وﻓﺎﺗﻪ ‪.-‬‬
‫‪ - ٢‬اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﺒﻘﺎﺋﻲ‪ :‬وﻫـﻮ أن ُﻳﻘ ﱢﻠـﺪ ﳎﺘﻬـﺪ ًا ﻣﻌﻴﱠﻨـ ًﺎ ﺣـﺎل ﺣﻴﺎﺗـﻪ‪ ،‬وﻳﺒﻘـ ٰﻰ‬
‫ﻋﲆ ﺗﻘﻠﻴﺪه ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫ٰ‬
‫اﺑﺘﺪاء؟‬
‫ً‬ ‫س ‪ - ٥‬ﻫﻞ ﳚﻮز ﺗﻘﻠﻴﺪ اﳌ ﱢﻴﺖ‬
‫ج ‪ -‬ﻻ ﳚﻮز ﺗﻘﻠﻴـﺪ اﳌ ﱢﻴـﺖ اﺑﺘـﺪا ًء ﺣﺘﱠـ ٰﻰ ﻟـﻮ ﻛـﺎن أﻋﻠـﻢ ﻣـﻦ اﳌﺠﺘﻬـﺪﻳﻦ‬
‫اﻷﺣﻴﺎء‪.‬‬
‫س ‪ - ٦‬ﻫــﻞ ﳚــﻮز اﻟﺘﻘﻠﻴــﺪ اﻟﺒﻘــﺎﺋﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻬــﺪ اﳌﻴﱢــﺖ ‪ -‬ﺑــﺄن ُﻳﻘ ﱢﻠــﺪ‬
‫ﳎﺘﻬﺪ ًا ﺣﺎل ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻳﺒﻘ ٰﻰ ٰ‬
‫ﻋﲆ ﺗﻘﻠﻴﺪه ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ‪-‬؟‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................... ٢٦‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫ﻋــﲆ ﺗﻘﻠﻴــﺪ اﳌﻴﱢــﺖ‪ ،‬وﰲ ﺑﻌــﺾ‬

‫ٰ‬ ‫ج ‪ -‬ﰲ ﺑﻌــﺾ اﳌــﻮارد ﳚــﺐ اﻟﺒﻘــﺎء‬
‫ﻳﺘﺨـﲑ اﳌﻜ ﱠﻠـﻒ ﺑـﲔ اﻟﺒﻘـﺎء‬
‫ﱠ‬ ‫اﳊـﻲ‪ ،‬وﰲ ﺑﻌـﺾ ﺛﺎﻟـﺚ‬
‫ﱢ‬ ‫اﳌﻮارد ﳚﺐ اﻟﻌـﺪول إ ٰﱃ‬
‫اﳊﻲ‪ ،‬وإﻟﻴﻚ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪:‬‬
‫ﻋﲆ ﺗﻘﻠﻴﺪ اﳌ ﱢﻴﺖ وﺑﲔ اﻟﻌﺪول إ ٰﱃ ﱢ‬
‫ٰ‬

‫ا‪‬ارد ا‪   ‬ا‪‬ء ‪  ‬ا‪:‬‬

‫ﻋﲆ ﺗﻘﻠﻴﺪ اﳌﻴﱢﺖ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺛﻼﺛﺔ‪:‬‬‫أ ﱠﻣﺎ اﳌﻮارد اﻟﺘﻲ ﳚﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺒﻘﺎء ٰ‬
‫اﻷ ﱠول‪ :‬أن ﻳﻌﻠﻢ اﳌﻜ ﱠﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف ﻓﺘﻮ ٰى اﳌﺠﺘﻬﺪ اﳌ ﱢﻴﺖ ﻣﻊ ﻓﺘﻮ ٰى اﳌﺠﺘﻬـﺪ‬
‫ﺒﺘﲆ ﲠﺎ ‪ -‬ﻛﲈ ﻫﻮ اﻟﻐﺎﻟﺐ ‪ -‬وﻛﺎن اﳌ ﱢﻴﺖ أﻋﻠﻢ ﻣﻦ‬
‫اﳊﻲ ﰲ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ُﻳ ٰ‬
‫ﱢ‬
‫ﻟﻠﺤﻲ‪.‬‬
‫ﱢ‬ ‫ﻋﲆ ﺗﻘﻠﻴﺪ اﳌﻴﱢﺖ‪ ،‬وﻻ ﳚﻮز اﻟﻌﺪول‬ ‫اﳊﻲ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ اﻟﺒﻘﺎء ٰ‬ ‫ﱢ‬
‫اﻟﺜــﺎﲏ‪ :‬أن ﻳﻌﻠــﻢ اﳌﻜ ﱠﻠ ـﻒ ﺑــﺎﺧﺘﻼف ﻓﺘــﻮ ٰى اﳌﺠﺘﻬــﺪ اﳌﻴﱢ ـﺖ ﻣــﻊ ﻓﺘــﻮ ٰى‬
‫ﺒــﺘﲆ ﲠــﺎ ‪ -‬ﻛــﲈ ﻫــﻮ اﻟﻐﺎﻟــﺐ ‪ -‬وﻛﺎﻧــﺎ‬
‫اﳊــﻲ ﰲ اﳌﺴــﺎﺋﻞ اﻟﺘــﻲ ﻳﻤﻜــﻦ أن ُﻳ ٰ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻣﺘﺴــﺎوﻳﲔ ﰲ اﻟﻌﻠــﻢ ﱠإﻻ أ ﱠن اﳌ ﱢﻴ ـﺖ أورع ﻣــﻦ اﳊـ ﱢ‬
‫ـﻲ ﰲ ﻣﻘــﺎم اﻻﻓﺘــﺎء ‪ -‬ﺑﻤﻌﻨ ـ ٰﻰ‬
‫أ ﱠﻧﻪ أﻛﺜﺮ ﺗﺜﺒﱡﺘ ًﺎ واﺣﺘﻴﺎﻃ ًﺎ ﰲ اﻹﻓﺘﺎء ‪ ،-‬ﻓﻴﺠﺐ اﻟﺒﻘﺎء ٰ‬
‫ﻋﲆ ﺗﻘﻠﻴﺪ اﳌﻴﱢﺖ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أن ﻳﻌﻠـﻢ اﳌﻜ ﱠﻠـﻒ ﺑـﺎﺧﺘﻼف ﻓﺘـﻮ ٰى اﳌﺠﺘﻬـﺪ اﳌﻴﱢـﺖ ﻣـﻊ ﻓﺘـﻮ ٰى‬
‫ـﺘﲆ ﲠــﺎ ‪ -‬ﻛــﲈ ﻫــﻮ اﻟﻐﺎﻟــﺐ ‪ -‬وﱂ ﺗﺜﺒــﺖ‬
‫ـﻲ ﰲ اﳌﺴــﺎﺋﻞ اﻟﺘــﻲ ﻳﻤﻜــﻦ أن ُﻳﺒـ ٰ‬
‫اﳊـ ﱢ‬
‫ـﻲ ﰲ ﻣﻘــﺎم‬
‫ـﲆ اﻵﺧــﺮ وﻟﻜــﻦ ﻛــﺎن اﳌ ﱢﻴ ـﺖ أورع ﻣــﻦ اﳊـ ﱢ‬
‫أﻋﻠﻤ ﱠﻴ ـﺔ أﺣــﺪﳘﺎ ﻋـ ٰ‬
‫ﻋﲆ ﺗﻘﻠﻴﺪه‪.‬‬
‫اﻹﻓﺘﺎء‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ اﻟﺒﻘﺎء ٰ‬

‫ا‪‬ارد ا‪   ‬ا‪‬ول إ‪ ‬ا‪:‬‬

‫اﳊﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﻀ ًﺎ‪:‬‬‫وأ ﱠﻣﺎ اﳌﻮارد اﻟﺘﻲ ﳚﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﺪول إ ٰﱃ ﱢ‬
‫اﻷ ﱠول‪ :‬أن ﻳﻌﻠــﻢ اﳌﻜ ﱠﻠ ـﻒ ﺑــﺎﺧﺘﻼف ﻓﺘــﻮ ٰى اﳌﺠﺘﻬــﺪ اﳌ ﱢﻴ ـﺖ ﻣــﻊ ﻓﺘــﻮ ٰى‬
‫اﳊـﻲ أﻋﻠـﻢ‬
‫ﱡ‬ ‫اﳊـﻲ ﰲ اﳌﺴـﺎﺋﻞ اﻻﺑﺘﻼﺋﻴـﺔ ‪ -‬ﻛـﲈ ﻫـﻮ اﻟﻐﺎﻟـﺐ ‪ -‬وﻛـﺎن‬
‫ﱢ‬ ‫اﳌﺠﺘﻬﺪ‬
‫ﻋﲆ ﺗﻘﻠﻴﺪ اﳌﻴﱢﺖ‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﳌﻴﱢﺖ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ اﻟﻌﺪول إﻟﻴﻪ وﻻ ﳚﻮز اﻟﺒﻘﺎء ٰ‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ‪ /‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﰲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ‪٢٧ ...................................................‬‬

‫اﻟﺜــﺎﲏ‪ :‬أن ﻳﻌﻠــﻢ اﳌﻜ ﱠﻠ ـﻒ ﺑــﺎﺧﺘﻼف ﻓﺘــﻮ ٰى اﳌﺠﺘﻬــﺪ اﳌﻴﱢ ـﺖ ﻣــﻊ ﻓﺘــﻮ ٰى‬
‫ـﻲ ﰲ اﳌﺴــﺎﺋﻞ اﻻﺑﺘﻼﺋﻴــﺔ ‪ -‬ﻛــﲈ ﻫــﻮ اﻟﻐﺎﻟــﺐ ‪ -‬وﻛﺎﻧــﺎ ﻣﺘﺴــﺎوﻳﲔ ﰲ اﻟﻌﻠــﻢ‬ ‫اﳊـ ﱢ‬
‫اﳊــﻲ أورع ﻣــﻦ اﳌ ﱢﻴــﺖ ﰲ ﻣﻘــﺎم اﻻﻓﺘــﺎء ‪ -‬ﺑﻤﻌﻨــ ٰﻰ أﻧﱠــﻪ أﻛﺜــﺮ ﺗﺜ ﱡﺒﺘــ ًﺎ‬
‫ﱠ‬ ‫ﱠإﻻ أ ﱠن‬
‫واﺣﺘﻴﺎﻃ ًﺎ ﰲ اﻹﻓﺘﺎء ‪ ،-‬ﻓﻴﺠﺐ اﻟﻌﺪول إ ٰﱃ ﱢ‬
‫اﳊﻲ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أن ﻳﻌﻠﻢ اﳌﻜ ﱠﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف ﻓﺘﻮ ٰى اﳌﺠﺘﻬﺪ اﳌﻴﱢﺖ ﻣﻊ ﻓﺘﻮ ٰى ﱢ‬
‫اﳊﻲ ﰲ‬
‫اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻻﺑﺘﻼﺋﻴﺔ ‪ -‬ﻛﲈ ﻫﻮ اﻟﻐﺎﻟﺐ ‪ -‬وﱂ ﺗﺜﺒﺖ أﻋﻠﻤ ﱠﻴﺔ أﺣﺪﳘﺎ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ وﻟﻜ ﱠﻦ‬
‫اﳊﻲ ﻛﺎن أورع ﻣﻦ اﳌ ﱢﻴﺖ ﰲ ﻣﻘﺎم اﻹﻓﺘﺎء‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ اﻟﻌﺪول إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﱠ‬

‫ا‪‬ارد ا‪   ‬ا‪  ‬ا‪‬ء وا‪‬ول‪:‬‬

‫ـﲑ ﻓﻴﻬــﺎ اﳌﻜ ﱠﻠـﻒ ﺑــﲔ اﻟﺒﻘــﺎء ﻋـ ٰ‬
‫ـﲆ ﺗﻘﻠﻴــﺪ اﳌ ﱢﻴـﺖ‬ ‫وأ ﱠﻣـﺎ اﳌــﻮارد اﻟﺘــﻲ ﻳﺘﺨـ ﱠ‬
‫اﳊﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﻀ ًﺎ‪:‬‬ ‫وﺑﲔ اﻟﻌﺪول إ ٰﱃ ﱢ‬
‫اﻷ ﱠول‪ :‬إذا ﱂ ﻳﻌﻠﻢ اﳌﻜ ﱠﻠـﻒ ﺑـﺎﺧﺘﻼف ﻓﺘـﻮ ٰى اﳌﺠﺘﻬـﺪ اﳌﻴﱢـﺖ ﻣـﻊ ﻓﺘـﻮ ٰى‬
‫ﳏﻞ اﺑﺘﻼﺋﻪ‪.‬‬ ‫اﳊﻲ ﰲ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ّ‬ ‫اﳌﺠﺘﻬﺪ ﱢ‬
‫ـﻲ ﰲ‬‫اﻟﺜــﺎﲏ‪ :‬أن ﻳﻌﻠــﻢ ﺑــﺎﺧﺘﻼف ﻓﺘــﻮ ٰى اﳌﺠﺘﻬــﺪ اﳌ ﱢﻴ ـﺖ ﻣــﻊ ﻓﺘــﻮ ٰى اﳊـ ﱢ‬
‫اﳌﺴــﺎﺋﻞ اﻻﺑﺘﻼﺋﻴــﺔ ‪ -‬ﻛــﲈ ﻫــﻮ اﻟﻐﺎﻟــﺐ ‪ -‬وﻟﻜــﻦ ﻛﺎﻧــﺎ ﻣﺘﺴــﺎوﻳﲔ ﰲ اﻟﻌﻠــﻢ‬
‫واﻟﻮرع ﰲ ﻣﻘﺎم اﻻﻓﺘﺎء‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أن ﻳﻌﻠـﻢ اﳌﻜ ﱠﻠـﻒ ﺑـﺎﺧﺘﻼف ﻓﺘـﻮ ٰى اﳌﺠﺘﻬـﺪ اﳌﻴﱢـﺖ ﻣـﻊ ﻓﺘـﻮ ٰى‬
‫اﳊــﻲ ﰲ اﳌﺴــﺎﺋﻞ اﻻﺑﺘﻼﺋﻴــﺔ ‪ -‬ﻛــﲈ ﻫــﻮ اﻟﻐﺎﻟــﺐ ‪ -‬وﱂ ﻳﺜﺒــﺖ ﻋﻨــﺪ اﳌﻜ ﱠﻠــﻒ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻋــﲆ اﻵﺧــﺮ ﰲ ﻣﻘــﺎم‬‫ٰ‬ ‫ﻋــﲆ اﻵﺧــﺮ وﻻ أورﻋﻴﱠــﺔ أﺣــﺪﳘﺎ‬ ‫ٰ‬ ‫أﻋﻠﻤﻴﱠــﺔ أﺣــﺪﳘﺎ‬
‫ﻓﻴﺘﺨﲑ ﺑﲔ اﻟﺒﻘﺎء واﻟﻌﺪول‪.‬‬‫ﱠ‬ ‫اﻹﻓﺘﺎء‪،‬‬
‫ﺗﻨﺒﻴﻪ‪:‬‬
‫ﻋـﲆ اﳌﻜ ﱠﻠـﻒ اﻟﻌﻤــﻞ‬
‫ﰲ ﻣـﻮارد اﻟﺘﺨﻴـﲑ ﺑـﲔ اﻟﺒﻘـﺎء واﻟﻌــﺪول ﻻ ﳚـﺐ ٰ‬
‫واﳊـﻲ إ ﱠﻻ ﰲ ﻣـﻮرد واﺣـﺪ‪ ،‬وﻫـﻮ‪ :‬ﻣـﺎ إذا‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺑﺎﻻﺣﺘﻴﺎط ﺑﲔ ﻗﻮﱄ اﳌﺠﺘﻬـﺪ اﳌ ﱢﻴـﺖ‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................... ٢٨‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫اﻗﱰﻧـﺖ اﳌﺴـﺄﻟﺔ ﺑـﺎﻟﻌﻠﻢ اﻹﲨـﺎﱄ‪ ،‬ﻛـﲈ إذا أﻓﺘـ ٰﻰ أﺣـﺪﳘﺎ ﺑﻮﺟـﻮب اﻟﻘﺼــﺮ ﰲ‬
‫ﻣﻮرد وأﻓﺘـ ٰﻰ اﻵﺧـﺮ ﺑﻮﺟـﻮب اﻟـﺘﲈم ﻓﻴـﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺼـﻞ ﻟـﺪ ٰى اﳌﻜ ﱠﻠـﻒ ﻋﻠـﻢ ﺑـﺄ ﱠن‬
‫اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ إ ﱠﻣـﺎ اﻟﺼـﻼة ﻗﺼــﺮ ًا وإ ﱠﻣـﺎ اﻟﺼـﻼة ﲤﺎﻣـ ًﺎ‪ ،‬وﰲ ﻣﺜﻠـﻪ ﳚـﺐ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﻣﺮة ﻗﴫ ًا و ُأﺧﺮ ٰى ﲤﺎﻣ ًﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺮﺗﲔ ﱠ‬ ‫اﳉﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﲈ‪ ،‬ﻓﻴُ ّ‬
‫ﺼﲇ ﱠ‬
‫س ‪ - ٦‬إذا ﻣﺎت اﳌﺠﺘﻬـﺪ وﺑﻘـﻲ اﳌﻜ ﱠﻠـﻒ ٰ‬
‫ﻋـﲆ ﺗﻘﻠﻴـﺪه ﻣـﺪﱠ ًة ﺑﻌـﺪ وﻓﺎﺗـﻪ‬
‫اﳊـﻲ ‪ -‬ﻏﻔﻠـ ًﺔ ﻣﻨـﻪ ﻋـﻦ ﻋـﺪم ﺟـﻮاز ذﻟـﻚ أو ﲥﺎوﻧـ ًﺎ ﻣﻨـﻪ أو‬
‫ﱠ‬ ‫ﻣﻦ دون أن ُﻳﻘ ﱢﻠـﺪ‬
‫ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻗ ﱠﻠﺪ ﱠ‬
‫اﳊﻲ‪ ،‬ﻓﲈ ﺣﻜﻢ أﻋﲈﻟﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ؟‬ ‫ﻣﺴﺎﳏ ًﺔ ‪ّ -‬‬
‫ج ‪ -‬ﻳﻮﺟﺪ ﻓﺮﺿﺎن‪:‬‬
‫اﳊـﻲ اﻷﻋﻠـﻢ ﻟﻠﻤﻜ ﱠﻠـﻒ اﻟﺒﻘـﺎء ٰ‬
‫ﻋـﲆ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﻔﺮض اﻷ ﱠول‪ :‬أن ُﳚـ ﱢﻮز اﳌﺠﺘﻬـﺪ‬
‫ـﺤﺔ أﻋﲈﻟــﻪ اﻟﺴــﺎﺑﻘﺔ ‪ -‬ﺳــﻮا ًء ﻛﺎﻧــﺖ‬ ‫ٍ‬
‫ﺗﻘﻠﻴــﺪ اﳌ ﱢﻴ ـﺖ‪ ،‬وﻻ إﺷــﻜﺎل ﺣﻴﻨﺌــﺬ ﰲ ﺻـ ﱠ‬
‫اﳊﻲ أم ﻻ ‪.-‬‬
‫ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﻔﺘﻮ ٰى ﱢ‬
‫ـﻲ اﻷﻋﻠــﻢ ﻟﻠﻤﻜ ﱠﻠ ـﻒ اﻟﺒﻘــﺎء‬‫اﻟﻔــﺮض اﻟﺜــﺎﲏ‪ :‬أن ﻻ ُﳚ ـ ﱢﻮز اﳌﺠﺘﻬــﺪ اﳊـ ﱡ‬
‫ﻋﲆ ﺗﻘﻠﻴﺪ اﳌﻴﱢﺖ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﺣﺎﻟﺘﺎن‪:‬‬
‫ٰ‬
‫ـﱰض أ ﱠن اﳌﻜ ﱠﻠ ـﻒ ﻻ ﻳﻌﻠــﻢ ﻛﻴﻔ ﱠﻴ ـﺔ أﻋﲈﻟــﻪ اﻟﺴــﺎﺑﻘﺔ‬
‫وﱃ‪ :‬أن ُﻳﻔـ َ‬ ‫ُ‬
‫اﳊﺎﻟــﺔ اﻷ ٰ‬
‫ﺑﺼـﺤﺔ أﻋﲈﻟـﻪ‬
‫ﱠ‬ ‫‪ -‬ﻛﲈ إذا ﻧﴘ اﳌﻜ ﱠﻠﻒ اﻟﻜﻴﻔ ﱠﻴﺔ اﻟﺘـﻲ أﺗـ ٰﻰ ﲠـﺎ ﻟﻌﻤﻠـﻪ ‪ -‬ﻓـ ُﻴﺤ َﻜﻢ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪ -‬ﱠإﻻ ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﻮارد اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻨﺎﺳﺐ اﳌﻘﺎم ذﻛﺮﻫﺎ ‪.-‬‬
‫اﳊﺎﻟــﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ‪ :‬أن ﻳﻌــﺮف اﳌﻜ ﱠﻠــﻒ ﻛﻴﻔﻴﱠــﺔ أﻋﲈﻟــﻪ اﻟﺴــﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﻫﻨــﺎ‬
‫ﺻﻮرﺗﺎن‪:‬‬
‫وﱃ‪ :‬أن ﺗﻜــﻮن أﻋﲈﻟــﻪ اﻟﺴــﺎﺑﻘﺔ ﻣﻄﺎﺑﻘــﺔ ﻟﻔﺘــﻮ ٰى اﳌﺠﺘﻬــﺪ‬‫ُ‬
‫اﻟﺼــﻮرة اﻷ ٰ‬
‫ﺑﺼﺤﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﱠ‬ ‫اﳊﻲ اﻷﻋﻠﻢ ﻓﻴُﺤ َﻜﻢ‬
‫ﱢ‬
‫اﻟﺼــﻮرة اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ‪ :‬أن ﺗﻜــﻮن أﻋﲈﻟــﻪ اﻟﺴــﺎﺑﻘﺔ ﳐﺎﻟﻔــﺔ ﻟﻔﺘــﻮ ٰى اﳌﺠﺘﻬــﺪ‬
‫اﳊﻲ اﻷﻋﻠﻢ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﺷ ّﻘﺎن‪:‬‬
‫ﱢ‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ‪ /‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﰲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ‪٢٩ ...................................................‬‬

‫اﻟﺸـﻖ اﻷ ﱠول‪ :‬أن ﺗﻜــﻮن اﳌﺨﺎﻟﻔــﺔ ﻣﻐﺘﻔــﺮة ﻟﻜﻮﳖــﺎ ﺻــﺪرت ﻋــﻦ ﻋــﺬر‪،‬‬
‫ﱡ‬
‫ﻣـﺮة‬
‫ﺑﺼﺤﺔ اﻷﻋـﲈل اﻟﺴـﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻛـﲈ إذا ﻛـﺎن ﻳـﺄﰐ ﺑﺎﻟﺘﺴـﺒﻴﺤﺎت ﱠ‬
‫ﱠ‬ ‫وﰲ ﻣﺜﻠﻪ ُﳛ َﻜﻢ‬
‫ّٰ‬
‫اﳌﺘـﻮﰱ وﻟﻜـﻦ اﳌﺠﺘﻬـﺪ‬ ‫واﺣﺪة ﰲ ﺻـﻼﺗﻪ ﺣﺴـﺐ ﻣـﺎ ﻛـﺎن ﻳﻔﺘـﻲ ﺑـﻪ اﳌﺠﺘﻬـﺪ‬
‫ﺑﺼﺤﺔ اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫ﱠ‬ ‫اﳊﻲ ﻳﻔﺘﻲ ﺑﻠﺰوم اﻟﺜﻼث‪ ،‬ﻓﻴُﺤ َﻜﻢ‬
‫ّ‬
‫ـﻖ اﻟﺜــﺎﲏ‪ :‬أن ﻻ ﺗﻜــﻮن اﳌﺨﺎﻟﻔــﺔ ﻣﻐﺘﻔــﺮة‪ ،‬وﰲ ﻣﺜﻠــﻪ ُﳛ َﻜ ـﻢ ﺑــﺒﻄﻼن‬
‫اﻟﺸـ ﱡ‬
‫اﻷﻋﲈل اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫س ‪ - ٧‬ﺗﻘــﺪﱠ م أﻧﱠــﻪ ﳚــﺐ ﺗﻘﻠﻴــﺪ اﳌﺮﺟــﻊ اﻷﻋﻠــﻢ ﰲ ﻣــﻮارد اﻟﻌﻠــﻢ‬
‫ﺑــﺎﺧﺘﻼف اﻟﻔﻘﻬــﺎء ﰲ ﻓﺘــﺎواﻫﻢ‪ ،‬وﻟﻜــﻦ ﻣــﺎ ﻫــﻮ اﳊﻜــﻢ إذا ﱂ ﻳﻜــﻦ ﻟﻸﻋﻠــﻢ‬
‫ِ‬
‫ﻳﻔـﺖ أﺻـﻼً ‪ -‬أو ﻛـﺎن ﻟـﻪ‬ ‫ﺧﺎﺻـﺔ ‪ -‬ﻛـﲈ إذا ﻛـﺎن ﻣـﱰ ﱢدد ًا أو ﱂ‬
‫ى ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﱠ‬ ‫ﻓﺘﻮ ٰ‬
‫وﻟﻜﻦ اﳌﻘ ﱠﻠﺪ ﱂ ﻳﺘﻤ ﱠﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ؟‬
‫ﱠ‬ ‫ى‬
‫ﻓﺘﻮ ٰ‬
‫ٍ‬
‫ﺣﻴﻨﺌــﺬ اﻟﺮﺟــﻮع إ ٰﱃ ﻏــﲑ اﻷﻋﻠــﻢ ﻣــﻊ ﻣﺮاﻋــﺎة‬ ‫ج ‪ -‬ﳚــﻮز ﻟﻠﻤﻜ ﱠﻠــﻒ‬
‫ّ‬
‫اﻷﻗـﻞ ﻋﻠـ ًﲈ ﻓـﺈن ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻟـﻪ ﻓﺘـﻮ ٰى‬ ‫اﻷﻋﻠﻢ ﻓﺎﻷﻋﻠﻢ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨ ٰﻰ ﻳﺮﺟـﻊ إ ٰﱃ اﻟﻔﻘﻴـﻪ‬
‫أو ﻛﺎن ﻣﱰ ﱢدد ًا أﻳﻀ ًﺎ ﻓﲑﺟﻊ إ ٰﱃ ّ‬
‫اﻷﻗﻞ ﻣﻨﻪ ﻋﻠ ًﲈ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫ﻳﺼﺢ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﺒ ﱢﻲ اﳌﻤ ﱢﻴﺰ؟‬ ‫ﱡ‬ ‫س ‪ - ٨‬ﻫﻞ‬
‫ﻳﺼــﺢ ﻣﻨــﻪ‪ ،‬ﻓــﺈذا ﻗ ﱠﻠــﺪ ﳎﺘﻬــﺪ ًا ﺣﺴــﺐ اﻟﻀــﻮاﺑﻂ ﻓﺘﻘﻠﻴــﺪه‬
‫ﱡ‬ ‫ج ‪ -‬ﻧﻌــﻢ‬
‫ﻋـﲆ ﺗﻘﻠﻴـﺪه إذا ﻛـﺎن واﺟـﺪ ًا ﻟﺸــﺮاﺋﻂ اﻟﺘﻘﻠﻴـﺪ‪ ،‬وإذا‬
‫ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬وإذا ﺑﻠـﻎ ﻳﺒﻘـ ٰﻰ ٰ‬
‫ـﺒﻲ ﻗﺒــﻞ ﺑﻠﻮﻏــﻪ ﻓﺤﻜﻤــﻪ ﺣﻜــﻢ ﻏــﲑه ﻣــﻦ‬ ‫ﻣــﺎت اﳌﺠﺘﻬــﺪ اﻟــﺬي ﻗ ﱠﻠ ـﺪه اﻟﺼـ ﱡ‬
‫اﻟﺒﺎﻟﻐﲔ إذا ﻣﺎت اﳌﺠﺘﻬﺪ اﻟﺬي ﻗ ﱠﻠﺪوه ‪ -‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪﱠ م ﺑﻴﺎن ﺣﻜﻤﻬﻢ ‪.-‬‬

‫* * *‬
 ‫‪‬ة و‪‬‬

‫ـﻞ ﻣﻜ ﱠﻠـﻒ أن ﳛــﺮز‬

‫ـﲆ ﻛـ ﱢ‬
‫اﻟﺘﻜــﺎﻟﻴﻒ اﻹﻟﺰاﻣﻴــﺔ اﻟﺘــﻲ ﺗﻘــﺪﱠ م أ ﱠﻧـﻪ ﳚــﺐ ﻋـ ٰ‬
‫ﻋﲆ ﻗﺴﻤﲔ‪:‬‬ ‫اﻣﺘﺜﺎﳍﺎ ﺑﺄﺣﺪ اﻟ ﱡﻄ ُﺮق اﳌﺬﻛﻮرة آﻧﻔ ًﺎ ٰ‬

‫ا‪ ‬ا‪‬و‪‬ل‪ :‬ا‪‬ا‪‬ت‪:‬‬

‫أﻫﻢ اﻟﻮاﺟﺒﺎت ﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣ ﱠﻴﺔ‪:‬‬
‫وﻣﻦ ّ‬
‫‪ - ١‬اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫‪ - ٢‬اﻟﺼﻴﺎم‪.‬‬
‫اﳊﺞ‪.‬‬
‫‪ّ -٣‬‬
‫وﻫــﺬه اﻟﺜﻼﺛــﺔ ﻳﺘﻮ ﱠﻗ ـﻒ أداؤﻫــﺎ ﻋـ ٰ‬
‫ـﲆ ﲢﺼــﻴﻞ اﻟﻄﻬــﺎرة ﺑﺘﻔﺼــﻴﻞ ﺳــﻴﺄﰐ‬
‫ﺑﻴﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫‪ - ٤‬اﻟﺰﻛﺎة‪.‬‬
‫‪ - ٥‬اﳋُ ُﻤﺲ‪.‬‬
‫‪ - ٦‬اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ‪.‬‬
‫ﻛــﲈ أ ﱠن ﻫﻨــﺎك ﲨﻠــﺔ ﻣــﻦ اﻟﻮاﺟﺒــﺎت ﺗــﺮﺗﺒﻂ ﺑــﺎﻟﻌﻘﻮد واﻹﻳﻘﺎﻋــﺎت‪،‬‬
‫ـﻢ اﻟﻮاﺟﺒــﺎت اﻟﺸ ــﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻫــﻲ‪ :‬اﻟﻮﻓــﺎء ﺑــﺎﻟﻌﻘﻮد واﻟﺸ ــﺮوط‬
‫و ُﺗﻌﺘَـﱪ ﻣ ـﻦ أﻫـ ّ‬
‫واﻟﻌﻬﻮد وﻧﺤﻮﻫﺎ ﻣـﻦ اﻟﺘﺰاﻣـﺎت اﳌﻜ ﱠﻠـﻒ ٰ‬
‫ﻋـﲆ ﻧﻔﺴـﻪ ﲡـﺎه ر ﱢﺑـﻪ ﺗﻌـﺎ ٰﱃ أو ﲡـﺎه‬
‫اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫إ ٰﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﺳﻴﺄﰐ ذﻛﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ‪ /‬ﻓﺎﺋﺪة وﺗﺘﻤﻴﻢ ‪٣١ ...............................................................‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬م‪ :‬ا‪‬ت‪:‬‬

‫اﳌﺤﺮﻣﺎت ﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣ ﱠﻴﺔ‪:‬‬
‫أﻫﻢ ﱠ‬‫وﻣﻦ ّ‬
‫‪ - ١‬اﻟﴩك ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ واﻟﻜﻔﺮ ﺑﻪ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬اﻟﻴــﺄس ﻣــﻦ روح اﷲ ﺗﻌــﺎ ٰﱃ أي رﲪﺘــﻪ وﻓﺮﺟــﻪ‪ ،‬ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎ ٰﱃ‪َ  :‬وﻻ‬
‫ُ َ‬ ‫َْ ْ ُ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ َْ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ََْ‬
‫ﷲ إِﻻ اﻟﻘــﻮم اﻟ ﻓِــﺮون ‪‬‬ ‫ﷲ إِﻧــﻪ ﻻ ﻴـﺄس ِﻣــﻦ رو ِح ا ِ‬
‫ﻴﺄﺳـﻮا ِﻣــﻦ رو ِح ا ِ‬
‫)ﻳﻮﺳﻒ‪.(٨٧ :‬‬
‫‪ - ٣‬اﻷﻣـﻦ ﻣـﻦ ﻣﻜــﺮ اﷲ ﺗﻌـﺎ ٰﱃ أي ﻋﺬاﺑــﻪ ﻟﻠﻌـﺎﴆ‪ ،‬وأﺧــﺬه إ ّﻳـﺎه ﻣــﻦ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻻ ﳛﺘﺴﺐ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻌﺮب ﺑﻌﺪ اﳍﺠـﺮة‪ ،‬واﳌﻘﺼـﻮد ﺑـﻪ اﻻﻧﺘﻘـﺎل إ ٰﱃ ﺑﻠـﺪ ﻳﻨـﺘﻘﺺ ﻓﻴـﻪ‬‫‪ -٤‬ﱡ‬
‫اﻟﺪﱢ ﻳﻦ أي ﻳﻀـﻌﻒ ﻓﻴـﻪ إﻳـﲈن اﳌﺴـﻠﻢ ﺑﺎﻟﻌﻘﺎﺋـﺪ اﳊ ﱠﻘـﺔ أو ﻻ ﻳﺴـﺘﻄﻴﻊ أن ُﻳـﺆ ّدي‬
‫ﻓﻴﻪ ﻣﺎ وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﳌﻘﺪﱠ ﺳﺔ أو ﳚﺘﻨﺐ ﻣﺎ ُﺣ ﱢﺮم ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫‪ - ٥‬ﻣﻌﻮﻧــﺔ اﻟﻈــﺎﳌﲔ واﻟﺮﻛــﻮن إﻟــﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎ ٰﱃ‪َ  :‬وﻻ ﺗَ ْﺮﻛﻨُــﻮا ِإ ٰ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ‬
‫ــﺎر‪) ‬ﻫــﻮد‪ ،(١١٣ :‬وﻛــﺬﻟﻚ ﳛــﺮم ﻗﺒــﻮل‬ ‫ُ‬ ‫ﻳــﻦ ﻇﻠ ُﻤــﻮا ﺘَ َﻤﺴــ ُﻢ ا‬ ‫ا ِ‬
‫اﳌﻨﺎﺻﺐ ﻣﻦ ِﻗ َﺒﻠﻬﻢ ﱠإﻻ ﻓـﻴﲈ إذا ﻛـﺎن أﺻـﻞ اﻟﻌﻤـﻞ ﻣﺸــﺮوﻋ ًﺎ وﻛـﺎن اﻟﺘﺼـﺪّ ي‬
‫ﻟﻪ ﰲ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﳌﺴـﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻛﺘﻌﻠـﻴﻢ اﻟﻌﻠـﻮم اﳌﺤ ﱠﻠﻠـﺔ وﻛـﺈدارة اﳌﺼـﺎﻧﻊ واﻟـﺪواﺋﺮ‬
‫اﳋﺪﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ - ٦‬ﻗﺘﻞ اﳌﺴﻠﻢ ﺑـﻞ ّ‬
‫ﻛـﻞ ﳏﻘـﻮن اﻟـﺪم‪ ،‬وﻛـﺬﻟﻚ اﻟﺘﻌـﺪّ ي ﻋﻠﻴـﻪ ﺑﺠـﺮح‬
‫أو ﴐب أو ﻏـﲑ ذﻟـﻚ ‪ ،‬وﻳﻠﺤـﻖ ﺑﺎﻟﻘﺘـﻞ إﺳـﻘﺎط اﳉﻨـﲔ ﻗﺒـﻞ وﻟـﻮج اﻟـﺮوح‬
‫ﳏﺮم أﻳﻀ ًﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻪ ﺣﺘﱠ ٰﻰ اﻟﻌﻠﻘﺔ واﳌﻀﻐﺔ ﻓﺈ ﱠﻧﻪ ﱠ‬
‫‪ - ٧‬ﻏﻴﺒــﺔ اﳌــﺆﻣﻦ ‪ -‬اﻻﺛﻨــﻲ ﻋﺸ ــﺮي دون ﻏــﲑه ‪ ،-‬وﻫــﻲ‪ :‬أن ُﻳــﺬ َﻛﺮ‬
‫ﺑﻌﻴﺐ ﰲ ﻏﻴﺒﺘﻪ ﳑ ﱠﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﺴـﺘﻮر ًا ﻋـﻦ اﻟﻨـﺎس‪ ،‬ﺳـﻮاء أﻛـﺎن ﺑﻘﺼـﺪ اﻻﻧﺘﻘـﺎص‬
‫ﻣﻨﻪ أم ﻻ‪.‬‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................... ٣٢‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫ﺳــﺐ اﳌــﺆﻣﻦ ‪ -‬اﻻﺛﻨــﻲ ﻋﺸـــﺮي ‪ -‬وﻟﻌﻨــﻪ وإﻫﺎﻧﺘــﻪ وإذﻻﻟــﻪ‬

‫ﱡ‬ ‫‪-٨‬‬
‫ﴎه وﺗﺘ ﱡﺒــﻊ ﻋﺜﺮاﺗــﻪ واﻻﺳــﺘﺨﻔﺎف ﺑــﻪ‪ ،‬وﻻﺳــ ّﻴﲈ إذا ﻛــﺎن‬
‫وإﺧﺎﻓﺘــﻪ وإذاﻋــﺔ ﱢ‬
‫ﻓﻘﲑ ًا‪ ،‬وﻫﺠﺎؤه ‪ -‬وﻫﻮ ذﻛﺮ ﻧﻮاﻗﺼﻪ وﻣﺜﺎﻟﺒﻪ ﺑﺸﻌﺮ أو ﻧﺜﺮ ‪.-‬‬
‫وﻻ ﻳﺴﺘﺤﺴــﻦ ﻫﺠــﺎء ﻣﻄﻠــﻖ اﻟﻨــﺎس ﱠإﻻ إذا اﻗﺘﻀــﺘﻪ اﳌﺼــﻠﺤﺔ‪ ،‬ور ﱠﺑــﲈ‬
‫ﺆﺧﺬ ﺑﺒِﺪَ ﻋﻪ‪.‬‬ ‫ﻳﺼﲑ واﺟﺒ ًﺎ ﻛﻬﺠﺎء اﻟﻔﺎﺳﻖ اﳌﺒﺘﺪع ﱠ‬
‫ﻟﺌﻼ ُﻳ َ‬
‫ﻋﲆ اﳌﺆﻣﻦ‪ ،‬وﻫﻮ ذﻛﺮه ﺑﲈ ﻳﻌﻴﺒﻪ وﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ - ٩‬اﻟﺒﻬﺘﺎن ٰ‬
‫‪ - ١٠‬اﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ﺑﲔ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﲈ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻔﺮﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻋﲆ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣ ًﺎ‪.‬‬
‫‪ - ١١‬ﻫﺠﺮ اﳌﺴﻠﻢ أزﻳﺪ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أ ّﻳﺎم ٰ‬
‫‪ - ١٢‬ﻗــﺬف اﳌﺤﺼــﻦ واﳌﺤﺼــﻨﺔ‪ ،‬وﻫــﻮ رﻣــﻴﻬﲈ ﺑﺎرﺗﻜــﺎب اﻟﻔﺎﺣﺸــﺔ‬
‫ﻛﺎﻟﺰﻧﺎ ﻣﻦ دون ﺑ ﱢﻴﻨﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ـﺶ ﻟﻠﻤﺴــﻠﻢ ﰲ ﺑﻴــﻊ أو ﴍاء أو ﻧﺤــﻮ ذﻟــﻚ ﻣــﻦ اﳌﻌــﺎﻣﻼت‪،‬‬‫‪ - ١٣‬اﻟﻐـ ﱡ‬
‫ﺳﻮاء ﺑﺈﺧﻔﺎء اﻟـﺮديء ﰲ اﳉﻴﱢـﺪ أو ﻏـﲑ اﳌﺮﻏـﻮب ﻓﻴـﻪ ﰲ اﳌﺮﻏـﻮب أو ﺑﺈﻇﻬـﺎر‬
‫ﻋـﲆ ﺧـﻼف ﺟﻨﺴـﻪ وﻧﺤـﻮ‬
‫اﻟﺼﻔﺔ اﳉﻴﱢـﺪة وﻫـﻲ ﻣﻔﻘـﻮدة أو ﺑﺈﻇﻬـﺎر اﻟﺸــﻲء ٰ‬
‫ذﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ - ١٤‬اﻟﻔﺤــﺶ ﻣــﻦ اﻟﻘــﻮل‪ ،‬وﻫــﻮ اﻟﻜــﻼم اﻟﺒــﺬيء اﻟــﺬي ُﻳﺴــﺘَﻘﺒﺢ‬
‫ﻛـﻞ أﺣـﺪ ﻓﻴﺤـﺮم ﻣﻄﻠﻘـ ًﺎ أو ﻣـﻊ ﻏـﲑ اﻟﺰوﺟـﺔ‬‫ذﻛﺮه واﻟﺘﺼــﺮﻳﺢ ﺑـﻪ إ ﱠﻣـﺎ ﻣـﻊ ﱢ‬
‫ﻓﻴﺠﻮز ﻣﻌﻬﺎ وﳛﺮم ﻣﻊ ﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ - ١٥‬اﻟﻐﺪر واﳋﻴﺎﻧﺔ ﺣ ﱠﺘ ٰﻰ ﻣﻊ ﻏﲑ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬
‫‪ - ١٧‬اﳊﺴﺪ ﻣﻊ إﻇﻬﺎر أﺛـﺮه ﺑﻘـﻮل أو ﻓﻌـﻞ‪ ،‬وأ ﱠﻣـﺎ ﻣـﻦ دون ذﻟـﻚ ﻓـﻼ‬
‫ﳛــﺮم وإن ﻛــﺎن ﻣــﻦ اﻟﺼــﻔﺎت اﻟﺬﻣﻴﻤــﺔ‪ ،‬وﻻ ﺑــﺄس ﺑﺎﻟﻐﺒﻄــﺔ وﻫــﻲ أن ﻳﺘﻤﻨّ ـ ٰﻰ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﺮزﻗﻪ اﷲ ‪ ‬ﺑﻤﺜـﻞ ﻣـﺎ رزق ﺑـﻪ اﻵﺧـﺮ ﻣـﻦ دون أن ﻳﺘﻤﻨّـ ٰﻰ زواﻟـﻪ‬
‫ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ‪ /‬ﻓﺎﺋﺪة وﺗﺘﻤﻴﻢ ‪٣٣ ...............................................................‬‬

‫‪ - ١٨‬اﻟﺰﻧﺎ واﻟﻠﻮاط واﻟﺴﺤﻖ واﻻﺳﺘﻤﻨﺎء وﲨﻴﻊ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎﻋﺎت اﳉﻨﺴـﻴﺔ‬

‫ﻣﻊ ﻏﲑ اﻟﺰوج أو اﻟﺰوﺟﺔ ﺣ ﱠﺘ ٰﻰ اﻟﻨﻈﺮ واﻟﻠﻤﺲ واﻻﺳﺘﲈع ﺑﺸﻬﻮة‪.‬‬
‫ـﺮم‬
‫ـﲆ اﻟــﻮطء اﳌﺤـ ﱠ‬
‫‪ - ١٩‬اﻟﻘﻴـﺎدة‪ ،‬وﻫــﻲ اﻟﺴــﻌﻲ ﺑــﲔ اﺛﻨــﲔ ﳉﻤﻌﻬــﲈ ﻋـ ٰ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺰﻧﺎ واﻟﻠﻮاط واﻟﺴﺤﻖ‪.‬‬
‫‪ - ٢٠‬اﻟﺪﻳﺎﺛــﺔ‪ ،‬وﻫــﻲ أن ﻳــﺮ ٰى زوﺟﺘــﻪ ﺗﻔﺠــﺮ وﻳﺴــﻜﺖ ﻋﻨﻬــﺎ وﻻ‬
‫ﻳﻤﻨﻌﻬﺎ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ــﲆ اﻷﺣـــﻮط ﻟﺰوﻣـــ ًﺎ‪،‬‬
‫‪ - ٢١‬ﺗﺸـــ ﱡﺒﻪ اﻟﺮﺟـــﻞ ﺑـــﺎﳌﺮأة وﺑـــﺎﻟﻌﻜﺲ ﻋـ ٰ‬
‫واﳌﻘﺼﻮد ﺑﻪ ﺻﲑورة أﺣﺪﳘﺎ ﲠﻴﺄة اﻵﺧﺮ و ﺗﺰ ّﻳﻴﻪ ﺑﺰ ﱢﻳﻪ‪.‬‬
‫‪ - ٢٢‬ﻟــﺒﺲ اﳊﺮﻳــﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌــﻲ ﻟﻠﺮﺟــﺎل‪ ،‬وﻛــﺬﻟﻚ ﻟــﺒﺲ اﻟــﺬﻫﺐ ﳍــﻢ‪،‬‬
‫ﺑﻞ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣ ًﺎ ﺗـﺮك ﺗـﺰ ﱡﻳﻦ اﻟﺮﺟـﻞ ﺑﺎﻟـﺬﻫﺐ وﻟـﻮ ﻣـﻦ دون ﻟـﺒﺲ ﻛﺠﻌـﻞ‬
‫أزرار ﺛﻮﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬أو ﺟﻌﻞ ﻣﻘﺪﱠ م أﺳﻨﺎﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ‪.‬‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َْ ُ‬
‫ﺣﺠـﺔ‪ ،‬ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎ ٰﱃ‪َ  :‬وﻻ ﻘـﻒ ﻣـﺎ ﻟـ َﺲ‬ ‫‪ - ٢٣‬اﻟﻘﻮل ﺑﻐـﲑ ﻋﻠـﻢ أو ﱠ‬
‫َ َ َْ ُ َ ْ ُ ً‬ ‫ْ َ َ ْ َ َ َ ُْ َ ُ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ‬
‫ﻚ ﺑِ ِﻪ ِﻋﻠ ٌﻢ إِن ا ﺴـﻤﻊ وا َﺼــﺮ واﻟﻔـﺆاد أو ِـﻚ ن ﻨـﻪ ﺴـﺆﻻ ‪‬‬
‫)اﻹﴎاء‪.(٣٦ :‬‬
‫‪ - ٢٤‬اﻟﻜــﺬب ﺣﺘﱠــ ٰﻰ إذا ﱂ ﻳﺘﻀـــ ﱠﺮر ﺑــﻪ اﻟﻐــﲑ‪ ،‬وﻣــﻦ أﺷــﺪّ ه ﺣﺮﻣــ ًﺔ‬
‫ﺷﻬﺎدة اﻟـﺰور‪ ،‬واﻟﻴﻤـﲔ اﻟﻐﻤـﻮس ‪ -‬وﻫـﻮ اﳊﻠـﻒ ﺑـﺎﷲ ﺗﻌـﺎ ٰﱃ ﻛـﺬﺑ ًﺎ ﰲ ﻣﻘـﺎم‬
‫ﻓﺼﻞ اﻟﻨﺰاع ﻟﻴﻜﺴﺐ اﻟﺪﻋﻮ ٰى ‪.-‬‬
‫اﳌﺤﺮﻣﺎت اﻟﻔﺘﻮ ٰى ﺑﻐﲑ ﻣﺎ أﻧﺰل اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪.‬‬‫وﻣﻦ ﱠ‬
‫ـﲆ اﻷﺣــﻮط ﻟﺰوﻣ ـ ًﺎ‪ ،‬وﳛــﺮم اﻟﻮﻋــﺪ ﻣــﻊ اﻟﺒﻨــﺎء‬ ‫‪ - ٢٥‬ﺧﻠــﻒ اﻟﻮﻋــﺪ ﻋـ ٰ‬
‫ٍ‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ‪.‬‬ ‫ﻋﲆ ﻋﺪم اﻟﻮﻓﺎء ﺑﻪ ﻷ ﱠﻧﻪ ﻛﺬب‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﻨﻪ ٰ‬
‫ﻋﲆ أن ﳜﻠﻒ وﻋﺪه ﻣﻌﻬﺎ؟‬ ‫وﻫﻞ ﳚﻮز ﻟﻠﺰوج أن ﻳﻮاﻋﺪ زوﺟﺘﻪ وﻫﻮ ﺑﺎﲏ ٰ‬
‫ﻋﲆ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣ ًﺎ‪.‬‬ ‫ج ‪ -‬ﻻ ﳚﻮز ٰ‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................... ٣٤‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫‪ - ٢٦‬أﻛــﻞ اﻟﺮﺑــﺎ ﺑﻨﻮﻋﻴــﻪ اﳌﻌــﺎﻣﲇ واﻟﻘــﺮﴈ‪ ،‬وﻛــﲈ ﳛــﺮم أﻛﻠــﻪ ﳛــﺮم‬

‫أﺧﺬه ﻵﻛﻠﻪ وﳛـﺮم إﻋﻄـﺎؤه وإﺟـﺮاء اﳌﻌﺎﻣﻠـﺔ اﳌﺸـﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻴـﻪ وﳛـﺮم ﺗﺴـﺠﻴﻞ‬
‫ﺗﻠﻚ اﳌﻌﺎﻣﻠﺔ واﻟﺸﻬﺎدة ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺮﺑﺎ اﻟﻘﺮﴈ‪ :‬ﻫﻮ إﻗﺮاض ﺷﺨﺺ ﻣﻊ اﺷﱰاط اﻟﺰﻳﺎدة‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺮﺑﺎ اﳌﻌـﺎﻣﲇ‪ :‬ﻫـﻮ ﻣـﺎ ﻳﻜـﻮن ﰲ اﳌﻌﺎﻣﻠـﺔ ﻛﺒﻴـﻊ أﺣـﺪ اﳌﺜﻠـﲔ ﺑـﺎﻵﺧﺮ‬
‫ﻣﻊ زﻳﺎدة ﻋﻴﻨﻴﺔ ﰲ أﺣـﺪﳘﺎ ‪ -‬ﻛﺒﻴـﻊ ﻣﺎﺋـﺔ ﻛﻴﻠـﻮ ﺣﻨﻄـﺔ ﺑﲈﺋـﺔ وﻋﺸــﺮﻳﻦ أو ﺑﻴـﻊ‬
‫ﲬﺴﲔ ﻛﻴﻠﻮ ﻣﻦ اﳊﻨﻄـﺔ ﺑﺨﻤﺴـﲔ ﻛﻴﻠـﻮ ودﻳﻨـﺎر ‪ ،-‬أو زﻳـﺎدة ﺣﻜﻤﻴـﺔ ‪ -‬ﻛﺒﻴـﻊ‬
‫ﻋﴩﻳﻦ ﻛﻴﻠﻮ ﺣﻨﻄﺔ ﻧﻘﺪ ًا ﺑﻌﴩﻳﻦ ﻛﻴﻠﻮ ﺣﻨﻄﺔ ﻧﺴﻴﺌ ًﺔ ‪.-‬‬
‫اﳌﺤﺮﻣــﺔ‬
‫‪ - ٢٧‬ﴍب اﳋﻤــﺮ وﺳــﺎﺋﺮ أﻧــﻮاع اﳌﺴــﻜﺮات واﳌﺎﺋﻌــﺎت ﱠ‬
‫اﻷُﺧﺮ ٰى ﻛﺎﻟﻔ ّﻘـﺎع )اﻟﺒـﲑة( واﻟﻌﺼـﲑ اﻟﻌﻨﺒـﻲ اﳌﻐـﲇ ﻗﺒـﻞ ذﻫـﺎب ﺛﻠﺜﻴـﻪ وﻏـﲑ‬
‫ذﻟﻚ‪.‬‬
‫اﳌﺤﺮﻣـﺔ اﻟﻠﺤـﻢ‪ ،‬ﻛـﲈ ﳛـﺮم‬‫‪ - ٢٨‬أﻛﻞ ﳊﻢ اﳋﻨﺰﻳـﺮ وﺳـﺎﺋﺮ اﳊﻴﻮاﻧـﺎت ﱠ‬
‫ﻋﲆ ﻏﲑ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫أﻛﻞ اﳌﻴﺘﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ُذﺑِ َﺢ ٰ‬
‫‪ - ٢٩‬اﻟﻜــﱪ واﻻﺧﺘﻴــﺎل‪ ،‬وﻫــﻮ أن ُﻳﻈ ِﻬ ـﺮ اﻹﻧﺴــﺎن ﻧﻔﺴــﻪ أﻛــﱪ وأرﻓــﻊ‬
‫ﻣﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ دون ﻣﺰ ﱠﻳﺔ ﺗﺴﺘﻮﺟﺒﻪ‪.‬‬
‫ـﺄي وﺟــﻪ ﰲ ﻣﻘــﺎم‬
‫‪ - ٣٠‬ﻗﻄﻴﻌــﺔ اﻟــﺮﺣﻢ‪ ،‬وﻫــﻲ ﺗــﺮك اﻹﺣﺴــﺎن إﻟﻴــﻪ ﺑـ ﱢ‬
‫ﻳﺘﻌﺎرف ﻓﻴﻪ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ـﺄي وﺟــﻪ ُﻳ َﻌـﺪﱡ ﺗﻨ ﱡﻜ ـﺮ ًا‬
‫‪ - ٣١‬ﻋﻘــﻮق اﻟﻮاﻟــﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻫــﻲ اﻹﺳــﺎءة إﻟــﻴﻬﲈ ﺑـ ﱢ‬
‫ـﲆ اﻟﻮﻟــﺪ‪ ،‬ﻛــﲈ ﳛــﺮم ﳐــﺎﻟﻔﺘﻬﲈ ﻓــﻴﲈ ﻳﻮﺟــﺐ ﺗــﺄ ّذﳞﲈ اﻟﻨﺎﺷــﺊ ﻣــﻦ‬ ‫ﳉﻤــﻴﻠﻬﲈ ﻋـ ٰ‬
‫ﺷــﻔﻘﺘﻬﲈ ﻋﻠﻴــﻪ‪ ،‬وﻻ ﳛــﺮم ﳐــﺎﻟﻔﺘﻬﲈ ﰲ ﻏــﲑ ﻫــﺬه اﻟﺼــﻮرة وإن ﻛــﺎن ﻳﻨﺒﻐــﻲ‬
‫ﻋﺪم ﳐﺎﻟﻔﺘﻬﲈ‪.‬‬
‫ﻋــﲆ ﻣــﺎ‬
‫ٰ‬ ‫واﻷول ﻫــﻮ ﴏف اﳌــﺎل زﻳــﺎد ًة‬
‫ﱠ‬ ‫‪ - ٣٢‬اﻹﴎاف واﻟﺘﺒــﺬﻳﺮ‪،‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ‪ /‬ﻓﺎﺋﺪة وﺗﺘﻤﻴﻢ ‪٣٥ ...............................................................‬‬

‫ﻳﻨﺒﻐــﻲ ‪ -‬أي زﻳــﺎدة ﻋــﻦ اﳊﺎﺟــﺔ ‪ ،-‬واﻟﺜــﺎﲏ ﻫــﻮ ﴏﻓــﻪ ﻓــﻴﲈ ﻻ ﻳﻨﺒﻐــﻲ ‪ -‬أي‬
‫ﴏﻓﻪ ﰲ ﻏﲑ ﻣﻮرده ‪.-‬‬
‫ـﻖ‬
‫‪ - ٣٣‬اﻟــﺒﺨﺲ ﰲ اﳌﻴــﺰان واﳌﻜﻴــﺎل وﻧﺤﻮﳘــﺎ ﺑــﺄن ﻻ ﻳــﻮﰲ ﲤــﺎم اﳊـ ﱢ‬
‫ﻓﻴﲈ إذا ﻛﺎل أو وزن أو ﻋﺪﱠ أو ذرع وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ - ٣٤‬اﻟﺘﺼــ ﱡﺮف ﰲ ﻣــﺎل اﳌﺴــﻠﻢ وﻣــﻦ ﺑﺤﻜﻤـﻪ ﻣــﻦ دون ﻃﻴــﺐ ﻧﻔﺴــﻪ‬
‫ورﺿﺎه‪.‬‬
‫‪ - ٣٥‬اﻹﴐار ﺑﺎﳌﺴــﻠﻢ وﻣــﻦ ﺑﺤﻜﻤــﻪ ‪ -‬ﻛﺎﻟﻜــﺎﻓﺮ اﻟــﺬ ّﻣﻲ ‪ -‬ﰲ ﻧﻔﺴــﻪ‬
‫أو ﻣﺎﻟﻪ أو ﻋﺮﺿﻪ‪.‬‬
‫واﻟﺘﻜﺴﺐ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﱡ‬ ‫‪ - ٣٦‬اﻟﺴﺤﺮ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻪ وﺗﻌﻠﻴﻤﻪ وﺗﻌ ﱡﻠﻤﻪ‬
‫‪ - ٣٧‬اﻟﻜﻬﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻹﺧﺒﺎر ﻋﻦ اﳌﻐ ﱠﻴﺒﺎت ﺑﺰﻋﻢ أ ﱠﻧﻪ ُﳜ ِﱪه ﲠﺎ ﺑﻌﺾ اﳉﺎ ﱢن‪،‬‬
‫واﻟﺘﻜﺴﺐ ﲠﺎ واﻟﺮﺟﻮع إ ٰﱃ اﻟﻜﺎﻫﻦ وﺗﺼﺪﻳﻘﻪ ﻓﻴﲈ ﻳﻘﻮﻟﻪ‪.‬‬
‫ﱡ‬ ‫ﻓﻴﺤﺮم ﻓﻌﻠﻬﺎ‬
‫ﻋــﲆ اﻟﻘﻀــﺎء‪ ،‬إﻋﻄﺎؤﻫــﺎ وأﺧــﺬﻫﺎ وإن ﻛــﺎن اﻟﻘﻀــﺎء‬
‫ٰ‬ ‫‪ - ٣٨‬اﻟﺮﺷــﻮة‬
‫اﳊـﻖ ﻣـﻦ اﻟﻈــﺎﱂ ﻓـﻼ ﺑـﺄس ﺑــﺪﻓﻌﻬﺎ وإن‬
‫ﱢ‬ ‫ـﲆ اﺳـﺘﻨﻘﺎذ‬
‫ﺑـﺎﳊﻖ‪ ،‬وأ ﱠﻣـﺎ اﻟﺮﺷـﻮة ﻋـ ٰ‬
‫ﱢ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻈﺎﱂ أﺧﺬﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺣﺮم ٰ‬
‫‪ - ٣٩‬اﻟﻐﻨﺎء‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻜﻼم اﻟﻠﻬـﻮي ﺷـﻌﺮ ًا ﻛـﺎن أو ﻧﺜـﺮ ًا اﻟـﺬي ُﻳـﺆﺗ ٰﻰ ﺑـﻪ‬
‫ﺑﺎﻷﳊــﺎن اﳌﺘﻌﺎرﻓــﺔ ﻋﻨــﺪ أﻫــﻞ اﻟﻠﻬــﻮ واﻟﻠﻌــﺐ‪ ،‬وﰲ ﺣﻜﻤــﻪ ﻗــﺮاءة اﻟﻘــﺮآن‬
‫ﳏﺮم أﻳﻀ ًﺎ‪.‬‬
‫واﻷدﻋﻴﺔ واﻷذﻛﺎر ﺑﺎﻷﳊﺎن اﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ ﻓﺈ ﱠﻧﻪ ﱠ‬
‫وﻫﻜــﺬا ﳛــﺮم اﻟﻜــﻼم ﻏــﲑ اﻟﻠﻬــﻮي إذا ﻛــﺎن ُﻳ ـﺆﺗ ٰﻰ ﺑــﻪ ﺑــﻨﻔﺲ ﺗﻠــﻚ‬
‫ﻋﲆ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣ ًﺎ‪.‬‬‫اﻷﳊﺎن ٰ‬
‫‪ - ٤٠‬اﺳــﺘﻌﲈل اﳌﻼﻫــﻲ‪ ،‬ﻛﺎﻟــﺪﱠ ﱢق ﻋـ ٰ‬
‫ـﲆ اﻟــﺪﻓﻮف واﻟﻄﺒــﻮل واﻟــﻨﻔﺦ ﰲ‬
‫ـﲆ ﻧﺤــﻮ ﻳﻨﺒﻌــﺚ ﻣﻨــﻪ اﳌﻮﺳــﻴﻘ ٰﻰ اﳌﻨﺎﺳــﺒﺔ‬
‫ـﲆ اﻷوﺗــﺎر ﻋـ ٰ‬
‫اﳌــﺰاﻣﲑ واﻟﻀ ــﺮب ﻋـ ٰ‬
‫ﳌﺠﺎﻟﺲ اﻟﻠﻬﻮ واﻟﻠﻌﺐ‪.‬‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................... ٣٦‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫‪ - ٤١‬اﻟﻘــﲈر ﺳــﻮاء أﻛــﺎن ﺑﺎﻟﻠﻌــﺐ ﺑــﺎﻵﻻت اﳌﻌــﺪﱠ ة ﻟــﻪ ﻛﺎﻟﺸــﻄﺮﻧﺞ‬

‫واﻟﻨﺮد واﻟﺪوﻣﻠﺔ أو ﺑﻐﲑ ذﻟـﻚ‪ ،‬وﳛـﺮم أﺧـﺬ اﻟـﺮﻫﻦ أﻳﻀـ ًﺎ‪ ،‬ﻛـﲈ ﳛـﺮم اﻟﻠﻌـﺐ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻄﺮﻧﺞ واﻟﻨﺮد وﻟﻮ ﻣﻦ دون ﻣﺮاﻫﻨﺔ‪.‬‬
‫وﻛـﺬﻟﻚ ﳛــﺮم اﻟﻠﻌـﺐ ﺑﻐﲑﳘــﺎ ﻣـﻦ آﻻت اﻟﻘــﲈر ‪ -‬ﻛﺎﻟﺪوﻣﻠـﺔ ‪ -‬ﺣﺘﱠـ ٰﻰ‬
‫ﻋﲆ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣ ًﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻦ دون ﻣﺮاﻫﻨﺔ ٰ‬
‫‪ - ٤٢‬اﻟﺮﻳﺎء‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻳـﺄﰐ ﺑﺎﻟﻌﻤـﻞ ﷲ ﺗﻌـﺎ ٰﱃ وﻟﻜـﻦ ﺣﺘﱠـ ٰﻰ ﻳـﺮاه اﻟﻨـﺎس‬
‫ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻼ إﺧﻼص‪ .‬واﻟﺴﻤﻌﺔ ﰲ اﻟﻄﺎﻋﺎت واﻟﻌﺒﺎدات‪.‬‬
‫‪ - ٤٣‬ﻗﺘﻞ اﻹﻧﺴـﺎن ﻧﻔﺴـﻪ‪ ،‬وﻛـﺬﻟﻚ إﻳـﺮاد اﻟﻀــﺮر اﻟﺒﻠﻴـﻎ ﲠـﺎ ﻛﺈزاﻟـﺔ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ‪.‬‬‫وﺷﻞ ﱢ‬‫ﺑﻌﺾ اﻷﻋﻀﺎء اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ أو ﺗﻌﻄﻴﻠﻬﺎ ﻛﻘﻄﻊ اﻟﻴﺪ ّ‬
‫‪ - ٤٤‬إذﻻل اﳌــﺆﻣﻦ ﻧﻔﺴــﻪ ﻛــﺄن ﻳﻠــﺒﺲ ﻣــﺎ ُﻳﻈ ِﻬ ـﺮه ﰲ ﺷــﻨﻌﺔ و ﻗﺒﺎﺣــﺔ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫ِ‬
‫‪ - ٤٥‬ﻛﺘﲈن اﻟﺸﻬﺎدة ﳑﱠـﻦ ُأﺷـﻬﺪ ﻋـ ٰﲆ أﻣـﺮ ّ‬
‫ﺛـﻢ ُﻃﻠـ َ‬
‫ﺐ ﻣﻨـﻪ أداؤﻫـﺎ‪ ،‬ﺑـﻞ‬
‫وإن ﺷﻬﺪه ﻣﻦ ﻏﲑ إﺷﻬﺎد إذا ﻣﻴﱠﺰ اﳌﻈﻠﻮم ﻣـﻦ اﻟﻈـﺎﱂ ﻓﺈﻧﱠـﻪ ﳛـﺮم ﻋﻠﻴـﻪ ﺣﺠـﺐ‬
‫ﺷﻬﺎدﺗﻪ ﰲ ﻧﴫة اﳌﻈﻠﻮم‪.‬‬
‫اﳌﺤﺮﻣﺎت‪.‬‬
‫إ ٰﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﱠ‬

‫* * *‬
 ‫‪‬ب ا‪‬رة‬

‫وﻓﻴﻪ ﻣﻘﺎﺻﺪ‪:‬‬
‫ا‪ ‬ا‪‬و‪‬ل‬
‫‪ ‬ا‪‬ه‬

‫وﻓﻴﻪ ﻓﺼﻮل‪:‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬و‪‬ل‬
‫أ‪ ‬ا‪‬ه وأ‪‬‬
‫ً‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ  :‬وأَﻧ ْ َﺰ ْ ﺎ ِﻣ َﻦ ا ﺴﻤﺎ ِء ً‬
‫ﻣﺎء َﻃ ُﻬﻮرا ‪) ‬اﻟﻔﺮﻗﺎن‪.(٤٨ :‬‬ ‫ٰ‬
‫ﻛﻞ ﳾء ﺧﻠﻘﻪ اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ ﻫﻮ ﻃﺎﻫﺮ ‪ -‬ﻣﺎ ﻋﺪا أﻋﻴﺎن اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ اﻵﺗﻴﺔ ﻛﺎﻟﻜﻠﺐ‬ ‫ﱡ‬
‫واﳋﻨﺰﻳﺮ ‪ ،-‬وﻣﻨﻬﺎ اﳌﺎء ﻓﺈﻧﱠﻪ ﻃﺎﻫﺮ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﱠإﻻ أ ﱠن ﻓﻴﻪ ﺻﻔﺔ ُأ ٰ‬
‫ﺧﺮى وﻫﻲ‪ :‬أﻧﱠﻪ ُﻳﻄ ﱢﻬﺮ‬
‫ﺘﻨﺠﺴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻃﺎﻫﺮ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ وﻣﻄ ﱢﻬﺮ ﻟﻐﲑه‪.‬‬ ‫اﻷﺷﻴﺎء اﳌ ﱢ‬
‫وﻷﺟــﻞ أ ﱠن أﻗﺴــﺎﻣﻪ ﲣﺘﻠــﻒ ﰲ ﻃﺮﻳﻘــﺔ اﻟﺘﻄﻬــﲑ ‪ -‬وإن ﻛﺎﻧــﺖ ﺣﻘﻴﻘــﺔ‬
‫ﺑﻤﺠـﺮد ﻣﻼﻗـﺎة اﻟﻨﺠﺎﺳـﺔ‪ ،‬ﻓـﻼ ﺑـﺪﱠ ﻣـﻦ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻳﺘـﻨﺠﺲ‬
‫ﱠ‬ ‫اﳌﺎء واﺣﺪة ‪ ،-‬ﻛﲈ أ ﱠن ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﺑﻴﺎن اﻷﻗﺴﺎم أ ﱠوﻻً‪.‬‬
‫ﺗﻨﺒﻴﻪ‪:‬‬
‫اﳌﺘــﻨﺠﺲ‪ :‬ﻫــﻮ اﻟﺸـــﻲء اﻟﻄــﺎﻫﺮ ﺑﺄﺻــﻞ اﳋﻠﻘــﺔ‪ ،‬وﻟﻜــﻦ ﺗﻌﺮﺿــﻪ‬
‫ﱢ‬
‫ﺗﺘﻨﺠﺲ إذا وﻗﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺒﻮل‪.‬‬
‫اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻴﺪ ﱠ‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................... ٣٨‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫اﻟــﻨﺠﺲ‪ :‬ﻫــﻮ ﻣــﺎ ﺧﻠﻘــﻪ اﷲ ﺗﻌــﺎ ٰﱃ ﻋــﲔ ﻧﺠﺎﺳــﺔ‪ ،‬ﻓﻬــﻮ ﺑﺄﺻــﻞ اﳋﻠﻘــﺔ‬
‫ﻧﺠﺲ ﻛﺎﻟﻜﻠﺐ واﳋﻨﺰﻳﺮ واﻟﺒﻮل‪ - ...‬وﺳﻴﺄﰐ ﺑﻴﺎن اﻷﻋﻴﺎن اﻟﻨﺠﺴﺔ ‪.-‬‬

‫أ‪ ‬ا‪‬ه وأ‪:‬‬

‫اﳌﺎء إ ﱠﻣﺎ ﻣﻄﻠﻖ أو ﻣﻀﺎف‪.‬‬
‫اﳌﺎء اﳌﻄﻠـﻖ‪ :‬ﻫـﻮ ﻣـﺎ ﻧﺴـﺘﻌﻤﻠﻪ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨـﺎ اﻟﻴﻮﻣﻴـﺔ ﰲ اﻟﺘﻄﻬـﲑ واﻟﻐﺴـﻞ‬
‫ﻋﲆ ﲬﺴﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬
‫وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻫﻮ ٰ‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷ ﱠول‪ :‬اﳌﺎء اﻟﻜﺜﲑ‪:‬‬
‫اﻟﻜـﺮ‪ ،‬أي ﻣـﺎ ﻛـﺎن ﻣﻜ ﱠﻌﺒـﻪ )‪ (٣٦‬ﺷـﱪ ًا‪ ،‬وﻳﻜﻔـﻲ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﱢ‬ ‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﺑﻠﻎ ﻗـﺪر‬
‫أن ﻳﺒﻠــﻎ )‪ (٣٨٤‬ﻟــﱰ ًا‪ ،‬ﻛﺄﻏﻠــﺐ ّ‬
‫اﳋﺰاﻧــﺎت اﻟﺘــﻲ ﰲ اﻟﺒﻴــﻮت‪ ،‬وﻛــﲈء اﻹﺳــﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺼﻞ إ ٰﱃ ﺑﻴﻮﺗﻨﺎ‪.‬‬
‫وﺣﻜﻤﻪ‪:‬‬
‫‪ - ١‬ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻃﺎﻫﺮ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ وﻣﻄ ﱢﻬﺮ ﻟﻐﲑه‪.‬‬
‫ـﲑ ﻟﻮﻧــﻪ أو رﳛــﻪ أو‬ ‫ـﻨﺠﺲ إذا وﻗﻌــﺖ ﻓﻴــﻪ ﻧﺠﺎﺳــﺔ ﱠإﻻ إذا ﺗﻐـ ﱠ‬ ‫‪ - ٢‬ﻻ ﻳﺘـ ﱠ‬
‫اﳌﺘـﻨﺠﺲ أو ﻃﻌﻤـﻪ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻃﻌﻤﻪ ﺑﻠﻮن اﻟﻨﺠﺎﺳـﺔ أو ﻃﻌﻤﻬـﺎ أو رﳛﻬـﺎ‪ ،‬وﻟـﻴﺲ ﺑﻠـﻮن‬
‫أو رﳛﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﳌﺎء اﳉﺎري‪:‬‬
‫ﻛﲈء اﻷﳖﺎر واﻟﺒﺤﺎر واﻟﻌﻴﻮن‪.‬‬
‫ﺴﻤ ٰﻰ ﺟﺎرﻳ ًﺎ ﱠإﻻ إذا ﺗﻮ ﱠﻓﺮ ﻓﻴﻪ ﴍوط ﺛﻼﺛﺔ‪:‬‬ ‫وﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻻ ُﻳ ّ‬
‫أ ‪ -‬أن ﻳﻜﻮن ﺟﺎرﻳ ًﺎ وﻟﻮ ﺑﻌﻼج‪.‬‬
‫وﻣﺴﺘﻤﺮ ًا وﻟﻮ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻓﺼﻮل اﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬‫ّ‬ ‫ب ‪ -‬أن ﻳﻜﻮن داﺋﻤﻴ ًﺎ‬
‫ج ‪ -‬أن ﺗﻜــﻮن ﻟــﻪ ﻣــﺎ ﱠدة ﻃﺒﻴﻌﻴــﺔ ﲤــﺪﱡ ه‪ ،‬ﻛــﺄن ﻳﻜــﻮن ﻣﺘﱠﺼــﻼً ﺑﺎﳌﻴــﺎه‬
‫اﳉﻮﻓﻴﺔ أو ﺑﺎﻟﻌﻴﻮن وﻧﺤﻮﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ‪ /‬ﻓﺎﺋﺪة وﺗﺘﻤﻴﻢ ‪٣٩ ...............................................................‬‬

‫وﺣﻜﻤﻪ‪:‬‬
‫ﺘﻨﺠﺴﺎت‪.‬‬
‫‪ - ١‬ﻃﺎﻫﺮ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻣﻄ ﱢﻬﺮ ﻟﻐﲑه ﻣﻦ اﳌ ﱢ‬
‫ـﻨﺠﺲ ‪ -‬ﺣﺘﱠ ـ ٰﻰ ﻟــﻮ ﻛــﺎن ﻗﻠــﻴﻼً ‪ -‬إذا وﻗﻌــﺖ ﻓﻴــﻪ ﻧﺠﺎﺳــﺔ ﱠإﻻ‬
‫‪ - ٢‬ﻻ ﻳﺘـ ﱠ‬
‫ﺗﻐﲑ ﻟﻮﻧﻪ أو ﻃﻌﻤﻪ أو رﳛﻪ ﺑﻠﻮن اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ أو ﻃﻌﻤﻬﺎ أو رﳛﻬﺎ‪.‬‬
‫إذا ﱠ‬
‫س ‪ -‬ﻣﺎء اﻹﺳﺎﻟﺔ ﻫﻞ ﻫﻮ ﺟﺎري؟‬
‫ج ‪ -‬ﻛـ ﱠ‬
‫ـﻼ‪ ،‬ﻷ ﱠﻧ ـﻪ ﻟــﻴﺲ ﻣ ﱠﺘﺼ ـﻼً ﺑﺎﳌــﺎ ﱠدة اﻟﻄﺒﻴﻌﻴــﺔ‪ ،‬وإ ﱠﻧ ـﲈ ﻫــﻮ ﻳــﺪﺧﻞ ﰲ‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷ ﱠول )اﻟﻜﺜﲑ(‪.‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﺎء اﳌﻄﺮ أﺛﻨﺎء ﻫﻄﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫وﻫﻮ ﻣﻌﺮوف‪.‬‬
‫وﺣﻜﻤﻪ‪:‬‬
‫اﳌﺘﻨﺠﺴﺎت‪.‬‬
‫ﱢ‬ ‫‪ - ١‬ﻃﺎﻫﺮ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻣﻄ ﱢﻬﺮ ﻟﻐﲑه ﻣﻦ‬
‫ـﻨﺠﺲ ﱠإﻻ إذا ﱠ‬
‫ﺗﻐــﲑ ﻟﻮﻧــﻪ أو ﻃﻌﻤــﻪ أو رﳛــﻪ ﺑﻠــﻮن اﻟﻨﺠﺎﺳــﺔ‬ ‫‪ - ٢‬ﻻ ﻳﺘـ ﱠ‬
‫أو ﻃﻌﻤﻬﺎ أو رﳛﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺗﻨﺒﻴﻪ‪:‬‬
‫ﺴـﻤ ٰﻰ ﻣـﺎء ﻣﻄـﺮ‪ ،‬وإﻧﱠـﲈ ﻫـﻮ إ ﱠﻣـﺎ ﻛﺜـﲑ‬
‫واﺳﺘﻘﺮ اﳌﺎء ﻓـﻼ ُﻳ ّ‬
‫ﱠ‬ ‫إذا ﺗﻮ ﱠﻗﻒ اﳌﻄﺮ‬
‫اﻟﻜﺮ‪ ،‬أو ﻫﻮ ﻗﻠﻴﻞ ‪ -‬وﺳﻴﺄﰐ ‪.-‬‬
‫)اﻟﻘﺴﻢ اﻷ ﱠول( إن ﺑﻠﻎ ﻣﻘﺪار ﱢ‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻣﺎء اﻟﺒﺌﺮ‪:‬‬
‫وﻫﻮ ﻣﻌﺮوف‪ ،‬وﺣﻜﻤﻪ‪:‬‬
‫اﳌﺘﻨﺠﺴﺎت‪.‬‬
‫ﱢ‬ ‫‪ - ١‬ﻃﺎﻫﺮ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ وﻣﻄ ﱢﻬﺮ ﻟﻐﲑه ﻣﻦ‬
‫ﻼ ﱠإﻻ إذا ﺗﻐـ ﱠ‬
‫ـﲑ ﻟﻮﻧــﻪ أو ﻃﻌﻤــﻪ أو رﳛــﻪ‬ ‫ـﻨﺠﺲ وإن ﻛــﺎن ﻗﻠــﻴ ً‬
‫‪ - ٢‬ﻻ ﻳﺘـ ﱠ‬
‫ﺑﻠﻮن اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ أو ﻃﻌﻤﻬﺎ أو رﳛﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻫﺬا إذا ﻛﺎن ﻟﻪ ﻣـﺎ ﱠدة وﻧﺒـﻊ‪ ،‬وأ ﱠﻣـﺎ إذا ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻟـﻪ ﻣـﺎ ﱠدة وﻧﺒـﻊ ‪ -‬ﻛﺎﻵﺑـﺎر‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................... ٤٠‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫اﻟﻜـﺮ ﻓﻴﺄﺧـﺬ‬ ‫ٍ‬

‫ﻓﺤﻴﻨﺌـﺬ إن ﺑﻠـﻎ ﻣـﺎؤه‬ ‫اﻟﺘﻲ ﳚﺘﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻣـﺎء اﳌﻄـﺮ وﻻ ﻧﺒـﻊ ﳍـﺎ ‪-‬‬
‫ﱠ‬
‫ﺣﻜﻢ اﻟﻜﺜﲑ‪ ،‬وإن ﱂ ﻳﺒﻠﻎ ﻓﻴﺄﺧﺬ ﺣﻜﻢ اﻟﻘﻠﻴﻞ ‪ -‬اﻵﰐ ‪.-‬‬
‫ﺗﻨﺠﺲ ﻣﺎء اﻟﺒﺌﺮ ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻄﻬﲑه؟‬ ‫س ‪ -‬إذا ﱠ‬
‫ج ‪ -‬ﻳﻄﻬﺮ ﰲ ﺣﺎﻟﺘﲔ‪:‬‬
‫ﺗﻐـﲑه ﺑﻨﻔﺴـﻪ ﺑﺸــﺮط أن ﻳﻤﺘـﺰج ﻣـﻊ اﳌـﺎ ﱠدة اﻟﺘـﻲ ﲤـﺪﱡ ه ‪-‬‬ ‫‪ - ١‬أن ﻳﺰول ﱡ‬
‫ﻋﲆ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣ ًﺎ‪.‬‬ ‫وﻫﻲ اﳌﻴﺎه اﳉﻮﻓﻴﺔ وﻧﺤﻮﻫﺎ ‪ٰ -‬‬
‫ﺗﻐﲑه‪.‬‬
‫ﻣﻌﲔ إ ٰﱃ أن ﻳﺰول ﱡ‬ ‫‪ - ٢‬أن ُﻳ َﻨﺰح ﻣﻨﻪ ﻣﻘﺪار ﱠ‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬اﳌﺎء اﻟﻘﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫ـﻞ ﻣــﻦ )‪ (٣٨٤‬ﻟ ـﱰ ًا‪ ،‬وﻟــﻴﺲ ﻣــﺎ ًء‬ ‫ـﺮ‪ ،‬أي أﻗـ ّ‬
‫ـﻞ ﻣــﻦ اﻟﻜـ ﱢ‬ ‫ﻫــﻮ ﻣــﺎ ﻛــﺎن أﻗـ ّ‬
‫ﺟﺎرﻳ ًﺎ )اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ(‪.‬‬
‫وﺣﻜﻤﻪ‪:‬‬
‫اﳌﺘﻨﺠﺴﺎت‪.‬‬‫ﱢ‬ ‫‪ - ١‬ﻃﺎﻫﺮ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻣﻄ ﱢﻬﺮ ﻟﻐﲑه ﻣﻦ‬
‫ـﲑ ﻟﻮﻧــﻪ أو‬‫ـﺮد وﻗــﻮع اﻟﻨﺠﺎﺳــﺔ ﻓﻴــﻪ ﺣﺘﱠ ـ ٰﻰ إذا ﱂ ﻳﺘﻐـ ﱠ‬ ‫ـﻨﺠﺲ ﺑﻤﺠـ ﱠ‬ ‫‪ - ٢‬ﻳﺘـ ﱠ‬
‫ﻃﻌﻤﻪ أو رﳛﻪ‪.‬‬
‫وﻣﺜﺎﻟﻪ اﳌﺎء اﻟﺬي ﰲ اﻹﺑﺮﻳﻖ أو ﰲ اﻟﻘﺪح أو ﰲ اﻷواﲏ اﳌﻨﺰﻟﻴﺔ اﻟﺼﻐﲑة‪.‬‬
‫ﻨﺠﺲ اﳌﺎء اﻟﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻄﻬﲑه؟‬ ‫س ‪ -‬إذا ﺗ ﱠ‬
‫ج ‪ -‬ﻳﻄﻬــﺮ إذا ا ﱠﺗﺼــﻞ ﺑﺎﳌــﺎء اﳉــﺎري أو ا ﱠﺗﺼــﻞ ﺑﺎﳌــﺎء اﻟﻜﺜــﲑ ﻛــﲈء‬
‫وﺗــﻨﺠﺲ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻹﺳــﺎﻟﺔ واﻣﺘــﺰج ﻣﻌــﻪ‪ ،‬ﻓﻤــﺜﻼً ﻟــﻮ ﻛــﺎن اﳌــﺎء اﻟﻘﻠﻴــﻞ ﰲ ّ‬
‫اﻟﻐﺴ ـﺎﻟﺔ‬
‫ﻓﻴﻄﻬﺮ ﺑﺎﻻ ﱢﺗﺼﺎل واﻻﺧﺘﻼط‪.‬‬
‫ﻫــﺬا إذا ﱂ ﻳﻜــﻦ ﻣﻮﺿــﻮﻋ ًﺎ ﰲ آﻧﻴــﺔ‪ ،‬وأ ﱠﻣــﺎ إذا ﻛــﺎن ﰲ ﻃﺸــﺖ وﻧﺤــﻮه‬
‫اﻟﻘـﺪر ‪ ،-‬ﻓﻴﻄﻬـﺮ إذا ا ﱠﺗﺼـﻞ ﺑـﻪ ﻣـﺎء اﻹﺳـﺎﻟﺔ أو اﳌـﺎء اﳉـﺎري‬ ‫ﻛﺎﻵﻧﻴﺔ ‪ -‬ﻣﺜـﻞ ِ‬
‫ـﲆ اﻷﺣــﻮط‬ ‫واﺧــﺘﻠﻂ ﺑــﻪ وﱂ ﻳﻨﻘﻄــﻊ ﻋﻨــﻪ‪ .‬وأ ﱠﻣ ـﺎ إذا اﻧﻘﻄــﻊ ﻋﻨــﻪ ﻓﻴــﻨﺠﺲ ﻋـ ٰ‬
‫ﺗﻢ َﻏﺴﻠﻪ ﱠ‬
‫ﻣﺮﺗﲔ‪.‬‬ ‫ﻟﺰوﻣ ًﺎ ﱠإﻻ إذا ﻛﺎن اﻹﻧﺎء ﻗﺪ ﱠ‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ‪ /‬ﻓﺎﺋﺪة وﺗﺘﻤﻴﻢ ‪٤١ ...............................................................‬‬

‫واﻵﻧﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻘﺼ ـﺪ ﻣﻨﻬــﺎ ﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻣﻌــﺪّ ًا ﻟﻸﻛــﻞ واﻟﺸ ــﺮب ‪ -‬ﺑﺤﻴــﺚ ﻳﻜــﻮن ﳑ ﱠ ـﺎ‬
‫ُﻳ َ‬
‫ﻮﺿـﻊ ﻓﻴـﻪ اﻟﻄﻌـﺎم ﻣــﺜﻼً و ُﻳﺮ َﻓـﻊ ﻋﻨـﻪ ﺑﺤﺴـﺐ اﻟﻌــﺎدة ‪ ،-‬وﻳﻜـﻮن ﻟـﻪ أﺳـﻔﻞ‬ ‫ُﻳ َ‬
‫وﺣﻮاﳾ ﲤﺴﻚ اﳌﺄﻛﻮل واﳌﴩوب ‪ ،‬ﻛﺎﻷواﲏ اﳌﺘﻌﺎرﻓﺔ ﰲ زﻣﺎﻧﻨﺎ‪.‬‬
‫اﳌﺎء اﳌﻀﺎف‪:‬‬
‫وﻫــﻮ اﳌــﺎء اﳌﻌﺘﺼـــﺮ ﻣــﻦ اﻷﺟﺴــﺎم ﻛــﲈء اﻟﱪﺗﻘــﺎل وﻣــﺎء اﻟــﻮرد‪ ،‬أو‬
‫اﳌﻤﺘﺰج ﻣﻊ ﻏﲑه ﻛﺎﳌﺮق‪.‬‬
‫ـﻤ ٰﻰ ﻣــﺎ ًء ﱠإﻻ ﻣﺴــﺎﳏ ًﺔ‪ ،‬ﻷ ﱠﻧ ـﻪ ﰲ اﳊﻘﻴﻘــﺔ‬
‫وﻫــﺬا اﻟﻘﺴــﻢ ﰲ اﳊﻘﻴﻘــﺔ ﻻ ُﻳﺴـ ّ‬
‫ﻫﻮ إ ﱠﻣﺎ ﻣﺮق أو ﻋﺼﲑ ﺑﺮﺗﻘﺎل أو‪...‬‬
‫وﲪﻜﻪ‪:‬‬
‫‪ - ١‬ﻃﺎﻫﺮ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ﻣﻔﺼﻼً ‪.-‬‬
‫ﺑﻤﺠﺮد ﻣﻼﻗﺎة اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ‪ -‬وﺳﻴﺄﰐ اﻟﻜﻼم ﻋﻨﻪ ﱠ‬
‫ﱠ‬ ‫وﻳﺘﻨﺠﺲ‬
‫ﱠ‬ ‫‪-٢‬‬

‫* * *‬
 ‫‪(١) ‬‬
‫‪ ‬ا‪‬ء ا‪‬‬

‫ﺑﻤﺠـﺮد وﻗـﻮع اﻟﻨﺠﺎﺳـﺔ ﻓﻴـﻪ ﺣﺘﱠـ ٰﻰ وإن‬

‫ﱠ‬ ‫ﻳﺘـﻨﺠﺲ‬
‫ﱠ‬ ‫ﺗﻘـﺪﱠ م أ ﱠن اﳌـﺎء اﻟﻘﻠﻴـﻞ‬
‫ﻳﺘﻐﲑ ﻟﻮﻧﻪ أو ﻃﻌﻤﻪ أو رﳛﻪ ﺑﻠﻮن اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ أو ﻃﻌﻤﻬﺎ أو رﳛﻬﺎ‪.‬‬
‫ﱂ ﱠ‬
‫وﻫﺎﻫﻨﺎ أﺳﺌﻠﺔ أرﺑﻌﺔ‪:‬‬
‫ﻳﺼــﺢ أن‬
‫ﱡ‬ ‫س ‪ - ١‬ﻣــﺎ ﺣﻜــﻢ اﳌــﺎء اﻟﻘﻠﻴــﻞ اﻟــﺬي ﱠ‬
‫ﻧﺘﻮﺿــﺄ ﺑــﻪ‪ ،‬ﻫــﻞ‬
‫اﳌﺘﻨﺠﺴﺔ؟‬
‫ﱢ‬ ‫ﻣﺮ ًة ﺛﺎﻧﻴ ًﺔ ﰲ اﻟﻮﺿﻮء أو اﻟﻐُﺴﻞ‪ ،‬أو ﰲ َﻏﺴﻞ اﻷﺷﻴﺎء‬ ‫ﻧﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﱠ‬
‫ـﺢ أن ﻧﺴــﺘﻌﻤﻠﻪ‬ ‫ِ‬
‫ج ‪ -‬ﻣــﺎء اﻟﻮﺿــﻮء ﻟــﻮ ُﲨ ـ َﻊ ﰲ إﻧــﺎء ﻓﻬــﻮ ﻃــﺎﻫﺮ‪ ،‬وﻳﺼـ ﱡ‬
‫اﳌﺘﻨﺠﺴـﺔ‪ ،‬وﰲ ﱢ‬
‫ﻛـﻞ ﻣـﺎ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻣﺮ ًة ﺛﺎﻧﻴـ ًﺔ ﰲ اﻟﻮﺿـﻮء واﻟ ُﻐﺴـﻞ‪ ،‬وﰲ ﺗﻄﻬـﲑ اﻷﺟﺴـﺎم‬ ‫ﱠ‬
‫ﻳﻌﺘﱪ ﻓﻴﻪ اﻟﻄﻬﺎرة ﻛﺎﻷﻛﻞ واﻟﴩب‪.‬‬
‫س ‪ - ٢‬ﻣـﺎ ﺣﻜـﻢ اﳌـﺎء اﻟﻘﻠﻴـﻞ اﻟـﺬي ﻧﺴـﺘﻌﻤﻠﻪ ﰲ اﻟﻐُﺴـﻞ ﻛــ ) ُﻏﺴـﻞ‬
‫اﳉﻨﺎﺑﺔ(‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﲨﻌﻨﺎ ذﻟﻚ اﳌـﺎء أو ﻛـﺎن اﻟﻐُﺴـﻞ ﰲ ﺣـﻮض ﻓﻴـﻪ ﻣـﺎء ﻗﻠﻴـﻞ ّ‬
‫أﻗـﻞ‬
‫ﻣﻦ )‪ (٣٨٤‬ﻟﱰ ًا‪ ،‬ﻓﲈ ﺣﻜﻤﻪ؟‬
‫وﻳﺼـﺢ أن‬
‫ﱡ‬ ‫ﻋـﲆ اﻟﺒـﺪن ﻧﺠﺎﺳـﺔ ‪،-‬‬
‫ج ‪ -‬ذﻟﻚ اﳌـﺎء ﻃـﺎﻫﺮ ‪ -‬إذا ﱂ ﻳﻜـﻦ ٰ‬
‫اﳌﺘﻨﺠﺴﺔ‪.‬‬
‫ﱢ‬ ‫ُﻧﻄ ﱢﻬﺮ ﺑﻪ اﻷﺷﻴﺎء‬
‫ﻣﺮ ًة ﺛﺎﻧﻴ ًﺔ؟‬
‫ﻧﺘﻮﺿﺄ ﺑﻪ أو ﻧﻐﺘﺴﻞ ﺑﻪ ُﻏﺴﻼً واﺟﺒﺎً ﱠ‬
‫ﻳﺼﺢ أن ﱠ‬
‫ﱡ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻫﻞ‬
‫ج ‪ -‬ﻧﻌﻢ ﳚﻮز‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻷﺣﻮط اﺳﺘﺤﺒﺎﺑ ًﺎ ﺗﺮﻛﻪ‪.‬‬
‫س ‪ - ٣‬ﻣــﺎ ﺣﻜــﻢ اﳌــﺎء اﻟﻘﻠﻴــﻞ اﻟــﺬي ﻧﺴــﺘﻌﻤﻠﻪ ﰲ ﺗﻄﻬــﲑ اﻷﺟﺴــﺎم‬
‫اﻷول‪ :‬ﰲ اﳌﻴﺎه ‪ /‬ﺗﺘﻤﻴﻢ )‪ (١‬ﺣﻜﻢ اﳌﺎء اﻟﻘﻠﻴﻞ ‪٤٣ .........................‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ‪ /‬اﳌﻘﺼﺪ ﱠ‬

‫ﻣﺘﻨﺠﺴـﺎً ﻓـﲈ ﺣﻜـﻢ اﳌـﺎء اﻟـﺬي ﻧﻐﺴـﻠﻪ ﺑـﻪ وﻳﻨـﺰل‬

‫اﳌﺘﻨﺠﺴﺔ‪ ،‬ﻛﲈ ﻟﻮ َﻏﺴﻠﻨﺎ ﺛﻮﺑﺎً ﱢ‬
‫ﱢ‬
‫ﺴﻤ ٰﻰ ﺑـ )ﻣﺎء اﻟﻐُﺴﺎﻟﺔ(؟‬
‫ﻣﻦ اﻟﺜﻮب‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ُﻳ ّ‬
‫ﻣــﺮة ﻳﻜــﻮن ﻣــﻦ اﻟﻐَﺴــﻠﺔ اﳌﺰﻳﻠــﺔ ﻟﻌــﲔ اﻟﻨﺠﺎﺳــﺔ‬
‫ج ‪ -‬ﻣــﺎ ُء اﻟﻐُﺴــﺎﻟﺔ ﱠ‬
‫و ُأ ٰ‬
‫ﺧﺮى ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎ ﻓﺮﺿﺎن‪:‬‬
‫اﻟﻔﺮض اﻷ ﱠول‪ :‬ﻣﺎء اﻟﻐُﺴﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟ َﻐﺴﻠﺔ اﳌﺰﻳﻠﺔ‪:‬‬
‫ﱡ‬
‫ﺗﻨﺤــﻞ ﻓﻴﻬــﺎ اﻟﻨﺠﺎﺳــﺔ وﺗــﺬﻫﺐ ﻋﻴﻨﻬــﺎ‪ ،‬وﻫــﻮ‬ ‫وﻫــﻲ اﻟ َﻐﺴــﻠﺔ اﻟﺘــﻲ‬
‫ﻨﺠﺲ ‪ -‬ﺳـﻮاء أﻛـﺎن ﻣـﻦ اﻟ َﻐﺴـﻠﺔ اﻟﺘـﻲ ﻳﺘﻌ ﱠﻘﺒﻬـﺎ ﻃﻬـﺎرة اﳌﺤـﻞ أم‬ ‫ﻣﺘﻨﺠﺲ و ُﻳ ﱢ‬
‫ﱢ‬
‫ﻻ ‪ ،-‬وﻧﺬﻛﺮ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺜﺎﻟﲔ‪:‬‬
‫ﺗﻨﺠﺴـﺖ اﻟﻴـﺪ ﺑﺎﻟـﺪم‬ ‫‪ - ١‬اﻟﻐَﺴﻠﺔ اﳌﺰﻳﻠﺔ اﻟﺘـﻲ ﻳﺘﻌ ﱠﻘﺒﻬـﺎ ﻃﻬـﺎرة‪ :‬ﻛـﲈ إذا ﱠ‬
‫ﻣﺮة واﺣـﺪة‪ ،‬وﻫـﺬه اﻟ َﻐﺴـﻠﺔ ﻫـﻲ اﳌﺰﻳﻠـﺔ ﻟﻌـﲔ اﻟﻨﺠﺎﺳـﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﺜﻼً‪ ،‬ﻓﻴﻜﻔﻲ َﻏﺴﻠﻬﺎ ﱠ‬
‫وﻳﺘﻌ ﱠﻘﺒﻬﺎ ﻃﻬﺎرة ﱢ‬
‫اﳌﺤﻞ أﻳﻀ ًﺎ‪.‬‬
‫ـﻞ‪ :‬ﻛﺎﻟ َﻐﺴــﻠﺔ اﻷُو ٰﱃ‬
‫‪ - ٢‬اﻟﻐَﺴــﻠﺔ اﳌﺰﻳﻠــﺔ اﻟﺘــﻲ ﻻ ﻳﺘﻌ ﱠﻘﺒﻬــﺎ ﻃﻬــﺎرة اﳌﺤـ ﱢ‬
‫ﺗﻨﺠﺴـﺖ اﻟﻴـﺪ ﻣـﺜﻼً ﺑـﺎﻟﺒﻮل ﻓـﻼ ﺑـﺪﱠ‬
‫اﳌﺘـﻨﺠﺲ ﺑـﺎﻟﺒﻮل‪ ،‬ﻓـﺈذا ﱠ‬‫ﱢ‬ ‫ﻟﻠﺜﻮب أو اﻟﺒﺪن‬
‫ـﺮﺗﲔ‪ ،‬واﻟ َﻐﺴــﻠﺔ اﻷُو ٰﱃ ﻫــﻲ ﻣﺰﻳﻠــﺔ ﻟﻌــﲔ اﻟﻨﺠﺎﺳــﺔ وﻟﻜــﻦ ﻻ‬
‫ﻣــﻦ َﻏﺴــﻠﻬﺎ ﻣـ ﱠ‬
‫اﳌﺤﻞ ﺣﻴﺚ ﲢﺘﺎج إ ٰﱃ َﻏﺴﻠﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻛﻲ ﺗﻄﻬﺮ‪.‬‬‫ﻳﺘﻌ ﱠﻘﺒﻬﺎ ﻃﻬﺎرة ﱢ‬
‫وﰲ ﻛﻼ اﳌﺜﺎﻟﲔ ﻳﻜﻮن ﻣﺎء اﻟ ُﻐﺴﺎﻟﺔ ﻧﺠﺴ ًﺎ و ُﻳ ﱢ‬
‫ﻨﺠﺲ ﻣﻼﻗﻴﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺮض اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﺎء اﻟ ُﻐﺴﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟ َﻐﺴﻠﺔ ﻏﲑ اﳌﺰﻳﻠﺔ‪:‬‬
‫ـﻨﺠﺲ‬‫وﻫــﻲ اﻟﻐَﺴــﻠﺔ اﻟﺘــﻲ ﺗﻜــﻮن ﺑﻌــﺪ زوال ﻋــﲔ اﻟﻨﺠﺎﺳــﺔ‪ ،‬وﻫــﻮ ُﻣ َﺘـ ﱢ‬
‫ﻋــﲆ اﻷﺣــﻮط ﻟﺰوﻣــ ًﺎ ‪ -‬ﺳــﻮاء أﻛــﺎن ﻣــﻦ اﻟﻐَﺴــﻠﺔ اﻟﺘــﻲ ﻳﺘﻌ ﱠﻘﺒﻬــﺎ‬
‫ٰ‬ ‫ـﻨﺠﺲ‬
‫و ُﻳـ ﱢ‬
‫اﳌﺤﻞ أم ﻻ ‪ .-‬وﻧﺬﻛﺮ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺜﺎﻟﲔ‪:‬‬‫ﻃﻬﺎرة ﱢ‬
‫ﱢ‬
‫اﳌﺤـﻞ‪ :‬ﻛﺎﻟ َﻐﺴـﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ‬ ‫‪ - ١‬اﻟﻐَﺴﻠﺔ ﻏﲑ اﳌﺰﻳﻠـﺔ اﻟﺘـﻲ ﻳﺘﻌ ﱠﻘﺒﻬـﺎ ﻃﻬـﺎرة‬
‫ﻓﺈﳖـﺎ ﻏـﲑ ﻣﺰﻳﻠـﺔ‪ ،‬إذ اﻟﻨﺠﺎﺳـﺔ ﻗـﺪ ُأزﻳﻠـﺖ‬ ‫اﳌﺘـﻨﺠﺲ ﺑـﺎﻟﺒﻮل‪ ،‬ﱠ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻟﻠﺜﻮب أو اﻟﺒﺪن‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................... ٤٤‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫ـﻞ‪ ،‬وﻫﻜــﺬا إذا‬ ‫ﺑﺎﻟ َﻐﺴــﻠﺔ اﻷُو ٰﱃ‪ ،‬وﻫــﺬه اﻟ َﻐﺴــﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ﻳﺘﻌ ﱠﻘﺒﻬــﺎ ﻃﻬــﺎرة اﳌﺤـ ﱢ‬
‫ﻓﺈﳖـﺎ ﺗَﻄ ُﻬـﺮ ﺑ َﻐﺴـﻠﻬﺎ‬
‫ﻼ ﱠ‬ ‫ﺗﻨﺠﺴﺖ اﻟﻴـﺪ ﺑﻤﻼﻗـﺎة اﻟﻜـﺎﻓﺮ اﻟـﻨﺠﺲ أو اﻟﻜﻠـﺐ ﻣـﺜ ً‬ ‫ﱠ‬
‫ﻣﺮة واﺣﺪة‪ ،‬وﻫﺬه اﻟ َﻐﺴـﻠﺔ ﻟﻴﺴـﺖ ﻣﺰﻳﻠـﺔ‪ ،‬ﻟﻌـﺪم وﺟـﻮد ﻋـﲔ ﻧﺠﺎﺳـﺔ‪ ،‬وﻫـﻲ‬
‫ﱠ‬
‫ﻳﺘﻌ ﱠﻘﺒﻬﺎ ﻃﻬﺎرة ﱢ‬
‫اﳌﺤﻞ‪.‬‬
‫ﱢ‬
‫اﳌﺤــﻞ‪ :‬ﻛــﲈ إذا‬ ‫‪ - ٢‬اﻟﻐَﺴــﻠﺔ ﻏــﲑ اﳌﺰﻳﻠــﺔ اﻟﺘــﻲ ﻻ ﻳﺘﻌ ﱠﻘﺒﻬــﺎ ﻃﻬــﺎرة‬
‫ـﻒ اﻟﺒــﻮل وﻻ ﺟــﺮم ﻟــﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻜــﻮن‬ ‫ـﻨﺠﺲ اﻟﺒــﺪن أو اﻟﺜــﻮب ﺑــﺎﻟﺒﻮل وﻗــﺪ ﺟـ ﱠ‬
‫ﺗـ ﱠ‬
‫اﻟ َﻐﺴــﻠﺔ اﻷُو ٰﱃ ﻏــﲑ ﻣﺰﻳﻠــﺔ‪ ،‬ﻟﻔــﺮض ﻋــﺪم وﺟــﻮد ﻋــﲔ اﻟﻨﺠﺎﺳــﺔ ﺑﺴــﺒﺐ‬
‫ﺟﻔﺎﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻛﲈ ﱠأﳖﺎ ﻻ ﻳﺘﻌ ﱠﻘﺒﻬﺎ ﻃﻬﺎرة ﱢ‬
‫اﳌﺤﻞ‪ ،‬ﻻﺣﺘﻴﺎﺟﻪ إ ٰﱃ َﻏﺴﻠﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ـﲆ اﻷﺣــﻮط‬ ‫وﰲ ﻛــﻼ اﳌﺜــﺎﻟﲔ ﻳﻜــﻮن ﻣــﺎء اﻟﻐُﺴــﺎﻟﺔ ﻧﺠﺴ ـ ًﺎ و ُﻳ ـ ﱢ‬
‫ﻨﺠﺲ ﻋـ ٰ‬
‫ﻟﺰوﻣ ًﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻌﻨﻰ )ﻣﺎء اﻻﺳﺘﻨﺠﺎء(‪ ،‬وﻣﺎ ﺣﻜﻤﻪ؟‬
‫ٰ‬ ‫س ‪ - ٤‬ﻣﺎ‬
‫ﺴـﻤ ٰﻰ ﺑــ‬
‫ج ‪ -‬اﳌﺎء اﻟﻘﻠﻴﻞ اﳌﺴـﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﺗﻄﻬـﲑ ﳐـﺮج اﻟﺒـﻮل واﻟﻐـﺎﺋﻂ ُﻳ ّ‬
‫)ﻣﺎء اﻻﺳﺘﻨﺠﺎء(‪.‬‬
‫وﺣﻜﻤﻪ‪:‬‬
‫ـﻰ‬
‫ـﻨﺠﺲ‪ ،‬وﻟﻜــﻦ ﻻ ﳚــﺐ اﻻﺟﺘﻨــﺎب واﳊــﺬر ﻣﻨــﻪ ‪ -‬ﻓــﺈذا ﻻﻗـ ٰ‬ ‫أ ﱠﻧ ـﻪ ﻣﺘـ ﱢ‬
‫ﻨﺠﺴﻬﲈ ‪ -‬إذا ﺗﻮ ﱠﻓﺮت ﻓﻴﻪ أرﺑﻌﺔ ﴍوط‪:‬‬
‫اﳌﻼﺑﺲ أو اﻟﺒﺪن ﻓﻼ ُﻳ ﱢ‬
‫ﻳﺘﻐﲑ ﺑﺎﻟﻨﺠﺎﺳﺔ‪.‬‬
‫‪ - ١‬أن ﻻ ﱠ‬
‫‪ - ٢‬أن ﻻ ﺗﺘﺠﺎوز اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ )اﻟﺒﻮل أو اﻟﻐﺎﺋﻂ( ﻋﻦ اﳌﻮﺿﻊ اﳌﻌﺘﺎد‪.‬‬
‫‪ - ٣‬أن ﻻ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ أﺟﺰاء ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻣﺘﻤ ﱢﻴﺰة‪.‬‬
‫ﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ أو اﳋﺎرج ﻛﺎﻟﺪم ﻣﺜﻼً‪.‬‬ ‫‪ - ٤‬أن ﻻ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﻧﺠﺎﺳﺔ ُأ ٰ‬
‫ﻨﺠﺲ‪ ،‬وﻻ ﻳﻠـﺰم َﻏﺴـﻞ اﻟﺸــﻲء‬ ‫ﻓﺈذا ﺗﻮ ﱠﻓﺮت ﻫـﺬه اﻟﺸــﺮوط ﻓﻬـﻮ ﻻ ُﻳـ ﱢ‬
‫اﻟﺬي ﻳﻼﻗﻴﻪ‪.‬‬
‫اﻷول‪ :‬ﰲ اﳌﻴﺎه ‪ /‬ﺗﺘﻤﻴﻢ )‪ (١‬ﺣﻜﻢ اﳌﺎء اﻟﻘﻠﻴﻞ ‪٤٥ .........................‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ‪ /‬اﳌﻘﺼﺪ ﱠ‬

‫وأ ﱠﻣ ـﺎ إذا ﲡــﺎوزت اﻟﻨﺠﺎﺳــﺔ ﻋــﻦ اﳌﺤـ ﱢ‬

‫ـﻞ اﳌﻌﺘــﺎد‪ ،‬أو ﻛــﺎن ﻓﻴــﻪ أﺟــﺰاء‬
‫ﺗﻐـﲑ‬
‫ﻣﺘﻤ ﱢﻴﺰة ﻣﻦ اﻟﻐـﺎﺋﻂ ﻣـﺜﻼً‪ ،‬أو ﻻﻗﺘـﻪ ﻧﺠﺎﺳـﺔ ﻣـﻦ اﳋـﺎرج أو اﻟـﺪاﺧﻞ‪ ،‬أو ﱠ‬
‫ﻨﺠﺲ ﻣﻼﻗﻴﻪ‪.‬‬‫ﺑﻠﻮن اﻟﺒﻮل أو اﻟﻐﺎﺋﻂ أو ﻃﻌﻤﻬﲈ أو رﳛﻬﲈ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻧﺠﺲ و ُﻳ ﱢ‬

‫* * *‬
 ‫‪(٢) ‬‬
‫‪ ‬ا‪‬ء ا‪‬ف‬

‫ﺗﻘـﺪﱠ م أ ﱠﻧـﻪ ﻋﺒـﺎرة ﻋــﻦ اﳌـﺎء اﳌﻌﺘﺼــﺮ ﻣـﻦ اﻷﺟﺴــﺎم ﻛـﲈء اﻟــﻮرد وﻣــﺎء‬
‫اﻟﱪﺗﻘــﺎل وﻣــﺎء اﻟﺘ ّﻔ ـﺎح‪ ،‬أو اﳌــﺎء اﳌﻤﺘــﺰج ﻣــﻊ ﻏــﲑه ﻛﺎﳌــﺎء اﻟــﺬي ُو ِﺿ ـ َﻊ ﻓﻴــﻪ‬
‫ﻛﻤﻴﺔ ﻛﺒﲑة ﻣﻦ اﳌﻠﺢ ﻣﺜﻼً أو اﳌﺮق‪.‬‬ ‫ّ‬
‫وﺣﻜﻤﻪ‪:‬‬
‫‪ - ١‬ﻃﺎﻫﺮ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫اﳌﺘﻨﺠﺴﺔ‪.‬‬
‫ﱢ‬ ‫‪ - ٢‬ﻻ ُﻳﻄ ﱢﻬﺮ اﻷﺟﺴﺎم‬
‫ﻳﺼﺢ اﻟﻮﺿﻮء ﺑﻪ‪.‬‬
‫‪-٣‬ﻻ ﱡ‬
‫ﻳﺼﺢ اﻟﻐُﺴﻞ ﺑﻪ‪.‬‬
‫‪-٤‬ﻻ ﱡ‬
‫ﻛﺮ‪.‬‬
‫ﺑﻤﺠﺮد وﻗﻮع اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻓﻴﻪ ﺣﺘﱠ ٰﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن ﺑﻤﻘﺪار أﻟﻒ ﱟ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻳﺘﻨﺠﺲ‬
‫‪ -٥‬ﱠ‬
‫س ‪ - ١‬ﻣﺎ ﺣﻜـﻢ ﺳـﺎﺋﺮ اﳌﺎﺋﻌـﺎت ﻛـﺎﻟﻨﻔﻂ واﻟﺒﻨـﺰﻳﻦ واﻟﻠـﺒﻦ واﳊﻠﻴـﺐ‬
‫وﻏﲑﻫﺎ؟‬
‫ﺑﻤﺠﺮد ﻣﻼﻗﺎﲥﺎ ﻟﻠﻨﺠﺎﺳﺔ‪.‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﻓﺘﺘﻨﺠﺲ‬
‫ﱠ‬ ‫ج ‪ -‬ﺣﻜﻤﻬﺎ ﺣﻜﻢ اﳌﺎء اﳌﻀﺎف‪،‬‬
‫اﻟﺴﺆر‪ ،‬وﻣﺎ ﺣﻜﻤﻪ؟‬
‫ﻣﻌﻨﻰ ﱡ‬
‫ٰ‬ ‫س ‪ - ٢‬ﻣﺎ‬
‫ج ‪ -‬ﻟــﻮ ﴍب إﻧﺴــﺎن ﻣــﻦ اﳌــﺎء أو اﻟﻌﺼــﲑ أو اﳌــﺮق أو ﴍب ﺣﻴــﻮان‬
‫ﻣﻨﻬــﺎ‪ ،‬ﻓﻬــﺬا اﻟﺴــﺎﺋﻞ اﳌﺘﺒ ّﻘــﻲ اﳌﻼﻗــﻲ ﳉﺴــﻢ اﻹﻧﺴــﺎن أو اﳊﻴــﻮان ُﻳ ّ‬
‫ﺴــﻤ ٰﻰ‬
‫ُﺳﺆر ًا‪.‬‬
‫اﻷول‪ :‬ﰲ اﳌﻴﺎه ‪ /‬ﺗﺘﻤﻴﻢ )‪ (٢‬ﺣﻜﻢ اﳌﺎء اﳌﻀﺎف ‪٤٧ ........................‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ‪ /‬اﳌﻘﺼﺪ ﱠ‬

‫وأﻣﺎ ﺣﻜﻤﻪ‪:‬‬
‫ﱠ‬
‫‪ - ١‬إذا ﻛـﺎن اﻟﺸـﺎرب إﻧﺴــﺎﻧ ًﺎ ﻣﺆﻣﻨـ ًﺎ ُ‬
‫ﻓﺴـﺆره ﻃــﺎﻫﺮ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻗـﺪ روي أ ﱠﻧـﻪ‬
‫ﺷﻔﺎء ﻣﻦ ﺳﺒﻌﲔ دا ًء‪.‬‬
‫ﻫــﺬا إذا ﱂ ﻳﻨﻄﺒــﻖ ﻋﻠﻴــﻪ ﻋﻨــﻮان آﺧــﺮ ﻳﻘﺘﻀـــﻲ ﺧﻼﻓــﻪ ﻛــﲈ ﻟــﻮ ﻛــﺎن‬
‫ﻣﺮﻳﻀ ًﺎ أو ﻻ ﱠ‬
‫ﻳﺘﺤﺮز ﻋﻦ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ‪.‬‬
‫‪ُ - ٢‬ﺳــﺆر اﻟﻜــﺎﻓﺮ اﻟﻜﺘــﺎﰊ )ﻛــﺎﻟﻴﻬﻮدي واﳌﺴــﻴﺤﻲ( ﻃــﺎﻫﺮ‪ ،‬وﻟﻜــﻦ‬
‫اﻷﺣﻮط واﻷﻓﻀﻞ اﻻﺟﺘﻨﺎب ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫‪ُ - ٣‬ﺳــﺆر اﻟﻜــﺎﻓﺮ ﻏــﲑ اﻟﻜﺘــﺎﰊ ﻛﺎﳌﻠﺤــﺪ أو ﺑﻌــﺾ أﻗﺴــﺎم اﻟﺼــﺎﺑﺌﺔ‬
‫ﻧﺠﺲ‪ ،‬وﻣﺜﻠﻪ ُﺳﺆر اﻟﻜﻠﺐ واﳋﻨﺰﻳﺮ‪.‬‬
‫‪ُ - ٤‬ﺳﺆر ﲨﻴﻊ اﳊﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺘﻲ ُﺗﺆ َﻛﻞ ﻛﺎﻟﺪﺟﺎج واﻟﻐﻨﻢ ﻃﺎﻫﺮ‪.‬‬
‫‪ُ - ٥‬ﺳﺆر ﲨﻴﻊ اﳊﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ُﺗﺆ َﻛﻞ ﻣﻜﺮوه‪.‬‬
‫اﳍﺮة ﻓﺈ ﱠﻧﻪ ﻏﲑ ﻣﻜﺮوه‪.‬‬
‫واﻷﻓﻀﻞ اﻻﺟﺘﻨﺎب ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﻋﺪا ُﺳﺆر ﱠ‬

‫* * *‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬م‪‬‬
‫أ‪ ‬ا‪‬‬

‫ّ‬
‫ﻟﻠﺘﺨﲇ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫ّ‬
‫اﻟــﺘﺨﲇ وﰲ ﺳــﺎﺋﺮ اﻷﺣــﻮال ﺳــﱰ اﻟﻌــﻮرة ‪ -‬وﻫــﻲ‬ ‫‪ - ١‬ﳚــﺐ ﺣــﺎل‬
‫اﻟ ُﻘ ُﺒﻞ واﻟﺪﱡ ُﺑﺮ ‪ ،-‬ﻋﻦ ﱢ‬
‫ﻛﻞ ﻧﺎﻇﺮ ﳑ ﱢﻴﺰ ‪ -‬ﻋﺪا اﻟﺰوج واﻟﺰوﺟﺔ ‪.-‬‬
‫ّ‬
‫اﻟﺘﺨﲇ‪.‬‬ ‫‪ - ٢‬اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑ ًﺎ ﻋﺪم اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻘﺒﻠﺔ أو اﺳﺘﺪﺑﺎرﻫﺎ ﺣﺎل‬
‫اﻟﺘﺨﲇ إﱃ أي ٍ‬ ‫س ‪ -‬ﺷﺨﺺ ﻻ ﻳﻌﺮف ﱢاﲡﺎه اﻟﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻫﻞ ﳚﻮز ﻟﻪ‬
‫ﺟﻬﺔ؟‬ ‫ّ ٰ ﱢ‬
‫ﻋــﲆ اﻷﺣــﻮط وﺟﻮﺑــ ًﺎ ‪ -‬ﱠإﻻ إذا ﻛــﺎن‬
‫ٰ‬ ‫ّ‬
‫اﻟــﺘﺨﲇ ‪-‬‬ ‫ج ‪ -‬ﻻ ﳚــﻮز ﻟــﻪ‬
‫اﻻﻧﺘﻈــﺎر ﻓﻴــﻪ ﺣــﺮج أو ﴐر ﻋﻠﻴــﻪ‪ ،‬أو ﻳــﺌﺲ ﻋــﻦ ﻣﻌﺮﻓــﺔ اﻟﻘﺒﻠ ـﺔ وﻻ ﻳﻤﻜﻨــﻪ‬
‫اﻻﻧﺘﻈﺎر‪.‬‬
‫‪ - ٣‬ﻻ ﳚﻮز اﻟﻨﻈﺮ إ ٰﱃ ﻋﻮرة اﻟﻐﲑ ﺳﻮاء أﻛﺎن ﺑﺎﻟﻐ ًﺎ أم ﺻﺒﻴّ ًﺎ ﳑﻴﱢﺰ ًا‪.‬‬
‫ﺗﻨﺒﻴﻪ‪:‬‬
‫ﻠﻔﺖ ﻧﻈـﺮ اﻷﺧـﻮات إ ٰﱃ أ ﱠن وﻟـﺪﻫﺎ أو أﺧﺎﻫـﺎ إذا ﺑﻠـﻎ ﻣﺮﺣﻠـﺔ اﻟﺘﻤﻴﻴـﺰ‬ ‫ُﻧ ِ‬
‫ﻓﻼ ﳚﻮز ﳍﺎ أن ﺗﻨﻈﺮ إ ٰﱃ ﻋﻮرﺗﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺼﺒﻲ اﳌﻤﻴﱢﺰ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﻌﺮف ﻗﺒﺢ اﻟﻌﻮرة‪ ،‬وﻳﺘﺄ ﱠﺛﺮ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﱡ‬
‫س ‪ -‬ﻫﻞ ﳚﻮز اﻟﻨﻈﺮ إ ٰﱃ ﻋﻮرة اﻟﻜﺎﻓﺮ؟‬
‫ﻋـﲆ اﻷﺣـﻮط وﺟﻮﺑـ ًﺎ)‪- (١‬‬
‫ج ‪ -‬ﻻ ﳚﻮز ﺣﺘﱠ ٰﻰ ﻟﻮ ﻛـﺎن اﻟﻜـﺎﻓﺮ ﳑـﺎﺛﻼً ‪ٰ -‬‬

‫)‪ (١‬اﻷﺣــﻮط وﺟﻮﺑ ـ ًﺎ‪ :‬ﻣﻌﻨــﺎه أ ﱠﻧ ـﻚ ﳐـ ﱠـﲑ ﺑــﲔ أن ﺗﻌﻤــﻞ ﺑﺎﻻﺣﺘﻴــﺎط ﰲ ﻫــﺬه اﳌﺴ ـﺄﻟﺔ أو ﺗﺮﺟــﻊ إ ٰﱃ‬
‫ﻓﻘﻴﻪ آﺧﺮ ﻣﺮاﻋﻴ ًﺎ ﻟﻸﻋﻠﻢ ﻓﺎﻷﻋﻠﻢ‪.‬‬
 ‫ّ‬
‫اﻟﺘﺨﲇ ‪٤٩ .........................‬‬ ‫اﻷول‪ :‬ﰲ اﳌﻴﺎه ‪ /‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﺣﻜﺎم‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ‪ /‬اﳌﻘﺼﺪ ﱠ‬

‫‪ ،‬ﻓـﻼ ﳚـﻮز ﻟﻠﺮﺟـﻞ أن ﻳﻨﻈـﺮ إ ٰﱃ ﻋـﻮرة اﻟﺮﺟـﻞ اﻟﻜـﺎﻓﺮ‪ ،‬ﻛـﲈ ﻻ ﳚـﻮز ﻟﻠﻤـﺮأة‬
‫أن ﺗﻨﻈﺮ إ ٰﱃ ﻋﻮرة اﳌﺮأة اﻟﻜﺎﻓﺮة‪.‬‬
‫اﻟﺘﺨﲇ ﰲ ﻣﻠﻚ اﻟﻐﲑ ﱠإﻻ ﺑﺈذﻧﻪ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫‪ - ٤‬ﻻ ﳚﻮز‬

‫* * *‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬‬
‫‪ ‬ا‪‬ء‬

‫ﺗﻘــﺪﱠ م أ ﱠن اﻻﺳــﺘﻨﺠﺎء ﻣﻌﻨــﺎه ﺗﻄﻬــﲑ ﳐــﺮج اﻟﺒــﻮل واﻟﻐــﺎﺋﻂ‪ ،‬وإﻟﻴــﻚ‬

‫أﺣﻜﺎﻣﻪ‪:‬‬
‫‪ - ١‬اﻻﺳﺘﻨﺠﺎء ﻟﻴﺲ ﺑﻮاﺟـﺐ ﰲ ﺣـﺪﱢ ﻧﻔﺴـﻪ‪ ،‬وإﻧﱠـﲈ ﳚـﺐ ﳌـﺎ ُﻳﻌﺘَـﱪ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﻃﻬﺎرة اﻟﺒﺪن ﻛﺎﻟﺼﻼة واﻟﻄﻮاف وﻧﺤﻮﳘﺎ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﻻ َﻳﻄ ُﻬﺮ ﳐﺮج اﻟﺒﻮل إ ﱠﻻ ﺑﺎﳌﺎء‪ ،‬وﻻ ﳚﺰي ﻏﲑه‪.‬‬
‫ﻣﺮة ﻳﻠﺰم َﻏﺴﻞ ﳐﺮج اﻟﺒﻮل ﺣﺘﱠ ٰﻰ َﻳ ُ‬
‫ﻄﻬﺮ؟‬ ‫س ‪ -‬ﻛﻢ ﱠ‬
‫ـﺮة واﺣــﺪة ‪ -‬ﺣﺘﱠ ـ ٰﻰ ﻟــﻮ ﻛــﺎن اﳌــﺎء ﻗﻠــﻴﻼً ﻛﺎﳌــﺎء اﻟــﺬي ﰲ‬
‫ج ‪ -‬ﻳﻜﻔــﻲ ﻣـ ﱠ‬
‫اﻹﺑﺮﻳــﻖ ‪ ،-‬وﻟﻜــﻦ اﻷﺣــﻮط اﺳــﺘﺤﺒﺎﺑ ًﺎ إذا ﻛــﺎن اﻟ َﻐﺴــﻞ ﺑﺎﳌــﺎء اﻟﻘﻠﻴــﻞ أن‬
‫ﻣﺮات‪.‬‬
‫ﻣﺮﺗﲔ‪ ،‬واﻷﻓﻀﻞ ﺛﻼث ّ‬
‫ﻐﺴﻞ ﱠ‬
‫ُﻳ َ‬
‫‪ - ٣‬ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻐﺎﺋﻂ إذا ﺗﻌﺪﱠ ﺗﻪ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻻ َﻳﻄ ُﻬﺮ ﱠإﻻ ﺑﺎﳌﺎء‪.‬‬
‫ﳐـﲑ ﺑـﲔ َﻏﺴـﻠﻪ ﺑﺎﳌـﺎء‬
‫‪ - ٤‬ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻐﺎﺋﻂ إذا ﱂ ﺗﺘﻌـﺪﱠ ه اﻟﻨﺠﺎﺳـﺔ ﻓﺄﻧـﺖ ﱠ‬
‫أي ﺟﺴﻢ ﻳﺰﻳﻞ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫وﺑﲔ ﻣﺴﺤﻪ ﺑﺎﻷﺣﺠﺎر أو اﳋ َﺮق أو اﻟﻮرق أو ﱢ‬
‫وﻟﻜﻦ اﳌﺎء أﻓﻀﻞ‪ ،‬واﳉﻤﻊ ﺑﲔ اﳌﺎء واﻷﺣﺠﺎر أﻛﻤﻞ‪.‬‬
‫ﺸﱰط ﳾء ﰲ اﻷﺣﺠﺎر واﻟﻮرق ِ‬
‫واﳋ َﺮق وﻧﺤﻮﻫﺎ؟‬ ‫وﻫﻞ ُﻳ َ‬
‫ﺸﱰط ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻧﻌﻢ ُﻳ َ‬
‫أ ‪ -‬أن ﺗﻜﻮن ﻃﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫ب ‪ -‬وأن ﻻ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ رﻃﻮﺑﺔ ﻣﴪﻳﺔ‪.‬‬
‫اﻷول‪ :‬ﰲ اﳌﻴﺎه ‪ /‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻻﺳﺘﻨﺠﺎء ‪٥١ .....................‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ‪ /‬اﳌﻘﺼﺪ ﱠ‬

‫‪ - ٥‬إذا ﻻﻗﺖ ﻣﻮﺿـﻊ اﻟﻐـﺎﺋﻂ ﻧﺠﺎﺳـﺔ ﻛﺎﻟـﺪم أو اﻟﺒـﻮل‪ ،‬ﻓـﻼ َﻳﻄ ُﻬـﺮ ﱠإﻻ‬
‫ﺑﺎﳌﺎء‪.‬‬
‫ﺗـﻨﺠﺲ ﻣﻮﺿـﻊ اﻟﻐــﺎﺋﻂ ﺑـﺎﻟﺒﻮل‪ ،‬ﻓﺤﺘﱠـ ٰﻰ ﻟــﻮ‬
‫ﻧﻌـﻢ‪ ،‬ﻻ ﻳﻀــ ﱡﺮ ﰲ اﻟﻨﺴــﺎء ﱡ‬
‫ﺗﻨﺠﺲ ﺑﺎﻟﺒﻮل ﺟﺎز ﻟﻠﻤﺮأة أن ﺗﻄﻬﺮه ﺑﺎﻷﺣﺠﺎر وﻣﺎ ﺷﺎﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫اﺳـﺘﻨﺠﻰ ‪َ -‬ﻏﺴـﻞ ﻣﻮﺿـﻊ اﻟﺒـﻮل واﻟﻐـﺎﺋﻂ‬
‫ٰ‬ ‫ﺷﻚ ﺷـﺨﺺ أﻧﱠـﻪ‬‫س ‪ -‬إذا ﱠ‬
‫‪ -‬أو ﱂ ﻳﺴﺘﻨﺞِ ‪ ،‬ﻓﻌﻼ َم ﻳﺒﻨﻲ؟‬
‫ﻋــﲆ أﻧﱠــﻪ ﻏــﲑ ﻣﺴــﺘﻨﺠﻲ‪ ،‬ﻓﻴﺠــﺐ َﻏﺴــﻞ اﳌﻮﺿــﻊ ﻗﺒــﻞ‬
‫ٰ‬ ‫ج ‪ -‬ﻳﺒﻨــﻲ‬
‫اﻟﺼﻼة‪.‬‬

‫* * *‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬ا‪‬‬
‫‪ ‬ا‪‬اء‬

‫ﳎـﺮى اﻟﺒـﻮل ﻟﻠﺘﺄﻛﱡـﺪ ﻣـﻦ أﻧﱠـﻪ ﻗـﺪ‬

‫ٰ‬ ‫ﻋـﲆ‬
‫اﻻﺳﺘﱪاء‪ :‬ﻫـﻮ ﻋﻤﻠﻴـﺔ اﻟﻀـﻐﻂ ٰ‬
‫ﻓﺮغ ‪ -‬ﺑﺮئ ‪ -‬ﻣﻦ اﻟﺒﻮل‪.‬‬
‫س ‪ -‬ﻫﻞ ﻟﺬﻟﻚ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻣﻌ ﱠﻴﻨﺔ؟‬
‫ﻋــﲆ ﲨﻴــﻊ‬‫ٰ‬ ‫أي ﻃﺮﻳﻘــﺔ ﳛﺼــﻞ ﲠــﺎ اﻟﻀــﻐﻂ‬ ‫ﻛــﻼ‪ ،‬ﺑــﻞ ﺗﻜﻔــﻲ ﱡ‬ ‫ج‪ -‬ﱠ‬
‫ﺗﺘﻮﺟ ـﻪ ﻗﻄــﺮة اﻟﺒــﻮل اﳌﺤﺘﻤــﻞ وﺟﻮدﻫــﺎ ﻓﻴــﻪ إ ٰﱃ‬
‫ـﺮى ﻣــﻦ اﳌﻘﻌــﺪ ﺑﺤﻴــﺚ ﱠ‬ ‫اﳌﺠـ ٰ‬
‫رأس اﳊﺸﻔﺔ وﲣﺮج ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻜــﻦ اﻷﻓﻀــﻞ اﻹﺗﻴــﺎن ﲠــﺬه اﻟﻜﻴﻔﻴــﺔ‪ :‬أن ﻳﻤﺴــﺢ ﻣــﻦ اﳌﻘﻌــﺪة إ ٰﱃ‬
‫ﺛـﻢ ﻣــﻦ أﺻــﻞ اﻟﻘﻀــﻴﺐ إ ٰﱃ رأس اﳊﺸــﻔﺔ ‪-‬‬ ‫ـﺮات‪ّ ،‬‬ ‫أﺻـﻞ اﻟﻘﻀــﻴﺐ ﺛــﻼث ﻣـ ّ‬
‫ﺑﺄن ﻳﻤﺴﺢ اﻟﻘﻀﻴﺐ ﺑﺈﺻﺒﻌﲔ أﺣـﺪﳘﺎ ﻣـﻦ ﻓﻮﻗـﻪ واﻵﺧـﺮ ﻣـﻦ ﲢﺘـﻪ ‪ -‬ﺛـﻼث‬
‫ﺛﻢ ﻳﻨﱰ اﳊﺸﻔﺔ ﺛﻼﺛ ًﺎ أو ﻳﻌﴫﻫﺎ ﺛﻼﺛ ًﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﺮات‪ّ ،‬‬
‫ّ‬

‫‪‬ة ا‪‬اء‪:‬‬
‫ﻟﻼﺳﺘﱪاء ﻓﺎﺋﺪﺗﺎن‪:‬‬
‫ﻋﲆ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﻌﻠﲈء )رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ(‪.‬‬ ‫ﻣﺴﺘﺤﺐ ﻟﻠﺮﺟﺎل ٰ‬
‫ﱞ‬ ‫‪ - ١‬أ ﱠﻧﻪ‬
‫ﻋـﲆ‬
‫اﻟﺘﺒﻮل وﺷﻜﻜﻨﺎ أ ﱠﻧﻪ ﺑﻮل أو ﺷـﻲء آﺧﺮ ﻓ ُﻴﺒﻨـ ٰﻰ ٰ‬
‫‪ - ٢‬إذا ﺧﺮج ﺑﻠﻞ ﺑﻌﺪ ﱡ‬
‫ﻃﻬﺎرﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻋـﲆ ﻛﻮﻧــﻪ ﺑــﻮﻻً ﻓﻴﺠـﺐ اﻟﺘﻄﻬــﲑ ﻣﻨــﻪ‪ ،‬وإذا‬
‫وأﻣـﺎ إذا ﱂ ﻳﺴــﺘﱪئ ﻓﻴﺒﻨــﻲ ٰ‬‫ﱠ‬
‫ﻣﺘﻮﺿﺌ ًﺎ ﻳﻨﺘﻘﺾ وﺿﻮؤه‪.‬‬
‫ﱢ‬ ‫ﻛﺎن‬
‫اﻷول‪ :‬ﰲ اﳌﻴﺎه ‪ /‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻻﺳﺘﱪاء ‪٥٣ ......................‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ‪ /‬اﳌﻘﺼﺪ ﱠ‬

‫ﻓﺎﺋﺪة‪:‬‬
‫إذا ﺑﻘــﻲ اﻟﺸــﺨﺺ ﻓــﱰة ﻃﻮﻳﻠــﺔ ﺑﺤﻴــﺚ ﺣﺼــﻞ ﻟــﻪ اﻟﻌﻠــﻢ ﺑﻌــﺪم ﺑﻘــﺎء‬
‫ﻋـﲆ ﻃﻬﺎرﺗـﻪ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﺧﺮج ﺑﻠﻞ ﻣﺸـﺘﺒﻪ ﺑـﲔ اﻟﺒـﻮل وﻏـﲑه ﻓﻴﺒﻨـﻲ ٰ‬
‫اﳌﺠﺮى ّ‬
‫ٰ‬ ‫ﳾء ﰲ‬
‫وﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﺑﺤﻜﻢ اﻻﺳﺘﱪاء ﻫﺬا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إ ٰﱃ اﻟﺮﺟﺎل‪.‬‬
‫س ‪ -‬وﻫﻞ ﻟﻠﻨﺴﺎء اﺳﺘﱪاء؟‬
‫ج ‪ -‬ﻻ اﺳﺘﱪاء ﻟﻠﻨﺴﺎء‪ ،‬واﻟﺒﻠﻞ اﳌﺸﺘﺒﻪ اﳋﺎرج ﻣﻨﻬ ﱠﻦ ﻃﺎﻫﺮ‪.‬‬
‫ﻧﻌــﻢ‪ ،‬اﻷﻓﻀــﻞ ﻟﻠﻤــﺮأة أن ﺗﺼــﱪ ﻗﻠــﻴﻼً وﺗﺘﻨﺤــﻨﺢ وﺗﻌﺼـــﺮ ﻓﺮﺟﻬــﺎ‬
‫ﻋﺮﺿ ًﺎ ّ‬
‫ﺛﻢ ﺗﻐﺴﻠﻪ‪.‬‬
‫وﻫﺎﻫﻨﺎ أﺳﺌﻠﺔ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻻﺳﺘﱪاء‪:‬‬
‫ﱠ‬
‫ﺷــﻚ اﻟﺸــﺨﺺ ﰲ أﻧﱠــﻪ اﺳــﺘﱪأ أو ﻻ‪ ،‬وﻟﻜــﻦ ﻛــﺎن ﻣــﻦ‬ ‫س ‪ - ١‬إذا‬
‫ﻋﺎدﺗﻪ أن ﻳﺴﺘﱪئ ﻓﻌﻼ َم ﻳﺒﻨﻲ؟‬
‫ﻋـﲆ أﻧﱠـﻪ ﻏـﲑ ﻣﺴـﺘﱪي وإن ﻛـﺎن ﻣـﻦ ﻋﺎدﺗـﻪ أن ﻳﻔﻌﻠـﻪ‪ ،‬ﻓـﻼ‬
‫ج ‪ -‬ﻳﺒﻨﻲ ٰ‬
‫ﻋﲆ ﻃﻬﺎرﺗﻪ‪.‬‬
‫ُﻳﺮ ﱢﺗﺐ اﻷﺛﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺧﺮج اﻟﺒﻠﻞ اﳌﺸﺘﺒﻪ ﻻ ﻳﺒﻨﻲ ٰ‬
‫س ‪ - ٢‬إذا ﱠ‬
‫ﺷﻚ اﻟﺸﺨﺺ ﰲ أ ﱠﻧﻪ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻨﻪ رﻃﻮﺑﺔ أو ﻻ‪ ،‬ﻓﻌﻼ َم ﻳﺒﻨﻲ؟‬
‫ﻋﲆ ﻋﺪم ﺧﺮوج ﳾء‪ ،‬وﻻ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﺤﺺ‪.‬‬
‫ج ‪ -‬ﻳﺒﻨﻲ ٰ‬
‫س ‪ - ٣‬إذا ﺧﺮج ﺑﻠـﻞ ﻣـﻦ ﺷـﺨﺺ واﺷـﺘﺒﻪ أﻧﱠـﻪ ﺑـﻮل أو ﻣـﺬي أو ودي‬
‫أو ﳾء آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﲈ ﺣﻜﻤﻪ؟‬
‫ج ‪ -‬ﺗﻘــﺪﱠ م أ ﱠﻧ ـﻪ إذا ﻛــﺎن ﻗﺒــﻞ اﻻﺳــﺘﱪاء ﻓــﻴﺤ َﻜﻢ ﻋﻠﻴــﻪ ﺑﻜﻮﻧــﻪ ﺑــﻮﻻً‪،‬‬
‫ﻓﻴﺠﺐ أن ﻳﺘﻄ ﱠﻬﺮ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﱪاء‪ ،‬ﻓﻴُﺤ َﻜﻢ ﺑﻄﻬﺎرﺗﻪ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫ﻣﻨــﻲ‪ ،‬ﻓــﲈ‬
‫ﱞ‬ ‫ﺑﻠــﻞ ﻣــﻦ ﺷــﺨﺺ واﺷــﺘﺒﻪ أﻧﱠــﻪ ﺑــﻮل أو‬ ‫س ‪ - ٤‬إذا ﺧــﺮج ٌ‬
‫ﺣﻜﻤﻪ؟‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................... ٥٤‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫ج ‪ -‬ﻫﻨﺎ ﻓﺮﺿﺎن‪:‬‬
‫‪ - ١‬أن ﻳﻜـﻮن ﺧﺮوﺟـﻪ ﻗﺒــﻞ اﻻﺳـﺘﱪاء وﻟﻜـﻦ اﳌﻜ ﱠﻠـﻒ ﱂ ﱠ‬
‫ﻳﺘﻮﺿـﺄ ﺑﻌــﺪ‬
‫وﻳﺘﻮﺿﺄ‪.‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﻋﲆ أ ﱠﻧﻪ ﺑﻮل‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺘﻄ ﱠﻬﺮ‬
‫ﺗﺒﻮل‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎ ﻳﺒﻨﻲ ٰ‬
‫أن ﱠ‬
‫‪ - ٢‬أن ﻳﻜﻮن ﺧﺮوﺟﻪ ﻗﺒﻞ اﻻﺳﺘﱪاء أﻳﻀ ًﺎ وﻟﻜﻦ اﳌﻜ ﱠﻠﻒ ﻗﺪ ﱠ‬
‫ﺗﻮﺿﺄ ﺑﻌﺪ أن‬
‫ﺗﺒﻮل‪ ،‬وﻫﻨﺎ اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑ ًﺎ أن ﳚﻤﻊ ﺑﲔ اﻟﻐُﺴﻞ واﻟﻮﺿﻮء‪.‬‬ ‫ﱠ‬
‫ﻘﺼــﺪ ﻣــﻦ ﻣﺼــﻄﻠﺢ )اﳌــﺬي( و)اﻟــﻮدي( و)اﻟــﻮذي(‪،‬‬
‫س ‪ - ٥‬ﻣــﺎذا ُﻳ َ‬
‫وﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﻜﻤﻬﺎ؟‬
‫واﳉﻮاب‪:‬‬
‫اﳌــﺬي‪ :‬ﺳــﺎﺋﻞ أﺑــﻴﺾ ﺷ ـ ّﻔﺎف ﳜــﺮج ﺑﻌــﺪ ﻣﺪاﻋﺒــﺔ اﻟــﺰوج ﻟﺰوﺟﺘــﻪ أو‬
‫ﺑﺴﺒﺐ ﺑﻌﺾ اﳌﺜﲑات‪.‬‬
‫اﻟﻮدي‪ :‬ﺳﺎﺋﻞ أﺑﻴﺾ ﺷ ّﻔﺎف ﳜﺮج ﺑﻌﺪ ﱡ‬
‫اﻟﺘﺒﻮل‪.‬‬
‫اﻟﻮذي‪ :‬ﺳﺎﺋﻞ أﺑﻴﺾ ﺷ ّﻔﺎف ﳜﺮج ﺑﻌﺪ ﱢ‬
‫اﳌﻨﻲ‪.‬‬
‫ﳐﺘﺼﺔ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬وﺣﻜﻤﻬﺎ‪:‬‬
‫وﻫﺬه اﻟﺜﻼﺛﺔ ﲨﻴﻌﻬﺎ ﱠ‬
‫‪ - ١‬ﻃﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻓﻼ ﳚﺐ َﻏﺴﻞ اﳌﻼﻗﻲ ﳍﺎ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﻻ ُﺗﺒﻄِﻞ اﻟﻮﺿﻮء‪.‬‬
‫‪ - ٣‬ﻻ ﳚﺐ اﻟﻐُﺴﻞ ﳍﺎ‪.‬‬
‫وأ ﱠﻣﺎ اﻟﺴﺎﺋﻞ اﻟﺬي ﳜﺮج ﻣﻦ اﳌﺮأة‪ ،‬ﻓﺴﻴﺄﰐ ﺑﻴﺎن ﺣﻜﻤﻪ ﰲ ﻏُﺴﻞ اﳉﻨﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫ﺷﻚ ﺷﺨﺺ أ ﱠن اﻟﺒﻠﻞ اﻟـﺬي ﺧـﺮج ﻣﻨـﻪ ﻛ ّﻠـﻪ ﻣـﺬي أو ﻫـﻮ‬
‫س ‪ - ٦‬إذا ﱠ‬
‫ﻣﺮ ﱠﻛﺐ ﻣﻨﻪ وﻣﻦ اﻟﺒﻮل‪ ،‬ﻓﲈ ﺣﻜﻤﻪ؟‬
‫وأﻣ ـﺎ إذا ﱂ‬
‫ـﲆ اﻟﻄﻬــﺎرة‪ ،‬ﱠ‬
‫ـﻮل ﻓﻴﺒﻨــﻲ ﻋـ ٰ‬
‫ج ‪ -‬إذا ﻛــﺎن ﻗــﺪ اﺳــﺘﱪأ ﺑﻌــﺪ اﻟﺘﺒـ ﱡ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻠﺰﻣﻪ اﻟﺘﻄﻬﲑ واﻟﻮﺿﻮء ﻟﻠﺼﻼة‪.‬‬
‫ﻳﺴﺘﱪئ ﻓﻴﺒﻨﻲ ٰ‬
‫* * *‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬‬
‫‪ّ‬ت ا‪‬‬

‫ﻫﻨﺎك ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﺴﺘﺤﺒﺎت ‪ -‬ﻋﲆ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﻌﻠﲈء ‪ُ -‬ﻧ ِ‬

‫ﺠﻤﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬ ‫ٰ‬ ‫ّ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺘﺨﲇ‪.‬‬ ‫‪ - ١‬أن ﻻ ﻳﺮاه ﺷﺨﺺ ﺣﺎل‬
‫‪ - ٢‬ﺗﻐﻄﻴﺔ اﻟﺮأس واﻟﺘﻘﻨﱡﻊ‪ ،‬وﻫﻮ ﳚﺰي ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻜﺸﻒ‪.‬‬ ‫‪ - ٣‬اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻋﻨﺪ‬
‫‪ - ٤‬اﻟــﺪﻋﺎء ﺑﺎﳌــﺄﺛﻮر‪ ،‬ﻓﻤــﻦ ذﻟــﻚ ﻣــﺎ روي ﻋــﻦ اﻹﻣــﺎم اﻟﺼــﺎدق ‪-‬‬
‫ﺻــﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‪» :-‬إذا دﺧﻠــﺖ اﳌﺨــﺮج ﻓﻘــﻞ‪ :‬ﺑﺴــﻢ اﷲ‪ ،‬اﻟ ّﻠﻬـ ّ‬
‫ـﻢ ّإﲏ أﻋــﻮذ‬
‫ﺑﻚ ﻣﻦ اﳋﺒﻴـﺚ اﳌﺨﺒـﺚ اﻟـﺮﺟﺲ اﻟـﻨﺠﺲ اﻟﺸـﻴﻄﺎن اﻟـﺮﺟﻴﻢ‪ ،‬ﻓـﺈذا ﺧﺮﺟـﺖ‬
‫ﻓﻘــﻞ‪ :‬ﺑﺴــﻢ اﷲ‪ ،‬اﳊﻤــﺪ ﷲ اﻟــﺬي ﻋﺎﻓــﺎﲏ ﻣــﻦ اﳋﺒﻴــﺚ اﳌﺨﺒــﺚ وأﻣــﺎط ﻋﻨّـﻲ‬
‫اﻷذى«)‪.(١‬‬
‫ٰ‬
‫ﻤﻨﻰ ﻋﻨﺪ اﳋﺮوج‪.‬‬
‫ﴪى ﻋﻨﺪ اﻟﺪﺧﻮل‪ ،‬واﻟ ُﻴ ٰ‬
‫‪ - ٥‬ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺮﺟﻞ اﻟ ُﻴ ٰ‬
‫‪ - ٦‬اﻻﺳﺘﱪاء ‪ -‬ﺗﻘﺪﱠ م ﺑﻴﺎﻧﻪ ‪.-‬‬
‫ﻤﻨﻰ‪.‬‬
‫ﴪى وﻳﻔﺮج اﻟﻴُ ٰ‬
‫ﻋﲆ رﺟﻠﻪ اﻟﻴُ ٰ‬
‫‪ - ٧‬أن ﻳﺘﱠﻜﺊ ﺣﺎل اﳉﻠﻮس ٰ‬

‫* * *‬

‫)‪ (١‬اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ج ‪ /١‬ب ‪ ٥‬اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ واﻻﺳﺘﻌﺎذة‪ /‬ح ‪.١‬‬

 ‫ا‪ ‬ا‪‬دس‬
‫‪‬و‪‬ت ا‪‬‬

‫ﻋﲆ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﻌﻠﲈء ‪:-‬‬ ‫ّ‬

‫اﻟﺘﺨﲇ ‪ٰ -‬‬ ‫ﻫﻨﺎك ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻣﻜﺮوﻫﺎت‬
‫‪ - ١‬اﳉﻠـــﻮس ﻟﻠـ ّ‬
‫ــﺘﺨﲇ ﰲ اﻟﺸـــﻮارع‪ ،‬واﳌﺸـــﺎرع‪ ،‬واﻷﻣـــﺎﻛﻦ اﻟﺘـــﻲ‬
‫ﻣﻌﺮﺿ ـ ًﺎ ﻟﻠﻌــﻦ‬
‫ﺗﺴــﻘﻂ ﻓﻴﻬــﺎ اﻟــﺜﲈر‪ ،‬واﳌﻮاﺿــﻊ اﻟﺘــﻲ ﻳﻜــﻮن ﻓﻴﻬــﺎ اﻟﺸــﺨﺺ ﱠ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻛﺄﺑﻮاب اﻟﺪور‪ ،‬وﻣﻮاﺿﻊ ﻧﺰول اﻟﻘﻮاﻓﻞ‪ ،‬وﻧﺤﻮﻫﺎ‪.‬‬
‫ـﲆ ﺷــﺎﻃﺊ اﻟﺒﺤــﺮ أو اﻟﻨﻬــﺮ‬
‫اﳌﺸــﺎرع‪ :‬ﲨــﻊ ﻣﺸ ــﺮﻋﺔ‪ ،‬وﻫــﻲ ﻣﻮﺿــﻊ ﻋـ ٰ‬
‫ُﳞﻴﱠﺄ ﻟﴩب اﻟﺪواب‪.‬‬
‫ﻜﺮه اﺳﺘﻘﺒﺎل ﻗﺮص اﻟﺸﻤﺲ أو اﻟﻘﻤﺮ ﺑﻔﺮﺟﻪ‪.‬‬
‫‪ُ - ٢‬ﻳ َ‬
‫ﻜﺮه اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﺮﻳﺢ ﺑﺎﻟﺒﻮل‪.‬‬
‫‪ُ - ٣‬ﻳ َ‬
‫‪ - ٤‬اﻟﺒﻮل ﰲ اﻷرض اﻟﺼﻠﺒﺔ‪.‬‬
‫‪ - ٥‬اﻟﺒﻮل ﰲ ﺛﻘﻮب اﳊﻴﻮاﻧﺎت‪.‬‬
‫‪ - ٦‬اﻟﺒﻮل ﰲ اﳌﺎء‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻ ًﺎ اﻟﺮاﻛﺪ‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﻟﻠﺘﺨﲇ‪.‬‬ ‫‪ - ٧‬اﻷﻛﻞ واﻟﴩب ﺣﺎل اﳉﻠﻮس‬
‫‪ - ٨‬اﻟﻜﻼم ﺑﻐﲑ ذﻛﺮ اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪.‬‬
‫ﺗﻨﺒﻴﻪ‪:‬‬
‫ﺑﻌــﺾ ﻫــﺬه اﳌﺴــﺘﺤﺒّﺎت واﳌﻜﺮوﻫــﺎت ﱂ ﺗﺜﺒــﺖ ﺑــﺪﻟﻴﻞ ﻣﻌﺘــﱪ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻐــﻲ‬
‫اﻹﺗﻴﺎن ﺑﺎﳌﺴﺘﺤﺒّﺎت ﺑﺮﺟﺎء اﳌﻄﻠﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺮك اﳌﻜﺮوﻫﺎت ﺑﺮﺟﺎء اﻟﻜﺮاﻫﺔ‪.‬‬
 ‫ّ‬
‫اﻟﺘﺨﲇ ‪٥٧ .................‬‬ ‫اﻷول‪ :‬ﰲ اﳌﻴﺎه ‪ /‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‪ :‬ﻣﻜﺮوﻫﺎت‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ‪ /‬اﳌﻘﺼﺪ ﱠ‬

‫وﻣﺎ ﻣﻌﻨ ٰﻰ رﺟﺎء اﳌﻄﻠﻮﺑﻴﺔ؟‬

‫اﳉﻮاب‪:‬‬
‫إ ﱠن أ ﱠي ﻋﻤــﻞ )ﻛﺎﻟ ُﻐﺴــﻞ( ﺛﺒــﺖ اﺳــﺘﺤﺒﺎﺑﻪ ﺑــﺪﻟﻴﻞ ﻣﻌﺘــﱪ‪ ،‬ﻛــﲈ ﻟــﻮ ورد‬
‫ٍ‬
‫ﻓﻴــﻪ رواﻳــﺔ ﺻــﺤﻴﺤﺔ ﻛ ُﻐﺴــﻞ اﳉﻤﻌــﺔ واﻟﻌﻴــﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨﺌــﺬ ُﻳــ ٰ‬
‫ﺆﺗﻰ ﺑــﻪ ﺑﻨﻴﱠــﺔ‬
‫ﻣﺴﺘﺤﺐ‪.‬‬
‫ﱞ‬ ‫ﻋﲆ أ ﱠﻧﻪ‬
‫اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب وﺑﻨﺤﻮ ﺟﺰﻣﻲ ٰ‬
‫ﱠأﻣ ـﺎ إذا وردت اﻟﺮواﻳــﺔ ﻋــﻦ اﳌﻌﺼــﻮم وﻟﻜــﻦ ﱂ ﺗﺜﺒــﺖ ﺑﻄﺮﻳــﻖ ﻣﻌﺘــﱪ‪،‬‬
‫أي ﻛﺎﻧﺖ ﺿـﻌﻴﻔﺔ ﺳـﻨﺪ ًا‪ ،‬ﻓـﺈ ﱠن ﻫـﺬا اﻟﻌﻤـﻞ )ﻛﺎﻟ ُﻐﺴـﻞ( ُﻳـ ٰ‬
‫ﺆﺗﻰ ﺑـﻪ ﺑﻨ ﱠﻴـﺔ رﺟـﺎء‬
‫اﳌﻄﻠﻮﺑﻴـﺔ‪ ،‬أي ﺑﺮﺟـﺎء وأﻣـﻞ واﺣــﺘﲈل أن ﻳﻜـﻮن ﻣﻄﻠﻮﺑـ ًﺎ وﻣﺴـﺘﺤﺒّ ًﺎ ﰲ اﻟﻮاﻗــﻊ‬
‫وﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎرع اﳌﻘﺪﱠ س‪ ،‬ﻛـﲈ ﰲ ُﻏﺴـﻞ ﻋﻴـﺪ اﻟﻨـﲑوز و ُﻏﺴـﻞ ﻳـﻮم اﻟﻨﺼـﻒ ﻣـﻦ‬
‫ﺷﻌﺒﺎن‪.‬‬
‫ـﺢ اﻹﺗﻴــﺎن ﺑــﻪ ﺑﻨ ﱠﻴ ـﺔ اﻻﺳــﺘﺤﺒﺎب اﳉﺰﻣــﻲ وأ ﱠن اﻟﺸــﺎرع ﺟﻌﻠــﻪ‬
‫وﻻ ﻳﺼـ ﱡ‬
‫ﳏﺮﻣ ًﺎ وﻧﺤـﻮ ًا ﻣـﻦ اﻹﻧﺒـﺎء ﺑﻐـﲑ ﻋﻠـﻢ‪ ،‬وﻣـﻦ أ ٰ‬
‫ﻓﺘـﻰ‬ ‫وإﻻ ﻛﺎن ﺗﺸـﺮﻳﻌ ًﺎ ﱠ‬‫ﻣﺴﺘﺤﺒّ ًﺎ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﻠﻴﺘﺒﻮأ ﻣﻘﻌـﺪه ﻣـﻦ اﻟﻨـﺎر‪ ،‬ﻻﺣـﺘﲈل أ ﱠن اﻟﻌﻤـﻞ ﻟـﻴﺲ ﻣـﺮاد ًا ﻟﻠﻤـﻮ ٰﱃ‪،‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﺑﻐﲑ ﻋﻠﻢ‬
‫ﳏﺮﻣـ ًﺎ‪ ،‬ﻷ ﱠن اﻻﺳـﺘﺤﺒﺎب ﻫـﻮ ﺣﻜـﻢ‬ ‫ﻓﺘﻜﻮن ﻧﺴـﺒﺔ اﻻﺳـﺘﺤﺒﺎب إﻟﻴـﻪ ﺗﺸــﺮﻳﻌ ًﺎ ﱠ‬
‫ﴍﻋـــﻲ‪ ،‬واﻷﺣﻜـــﺎم اﻟــــﴩﻋﻴﺔ اﳋﻤﺴـــﺔ )اﻟﻮﺟـــﻮب‪ ،‬واﻻﺳـــﺘﺤﺒﺎب‪،‬‬
‫ﻳﺼــﺢ ﻧﺴــﺒﺘﻬﺎ ﻟﻠﺸــﺎرع ﱠإﻻ‬
‫ﱡ‬ ‫واﳊﺮﻣــﺔ‪ ،‬واﻟﻜﺮاﻫــﺔ‪ ،‬واﻹﺑﺎﺣــﺔ( ﻻ ﺗﺜﺒــﺖ وﻻ‬
‫ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻣﻌﺘﱪ‪.‬‬

‫* * *‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬م‪‬‬
‫ا‪‬ء‬

‫وﻓﻴﻪ ﻓﺼﻮل‪:‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬و‪‬ل‬
‫‪ ‬ا‪‬‬

‫ﻻ إﺷــﻜﺎل ﰲ أ ﱠن اﻟﻮﺿــﻮء ﻟــﻴﺲ واﺟﺒ ـ ًﺎ ﰲ ﻧﻔﺴــﻪ وإ ﱠﻧ ـﲈ ﳚــﺐ ﻟــﺒﻌﺾ‬

‫اﻟﻐﺎﻳﺎت ‪ -‬ﻛﺎﻟﺼﻼة واﻟﻄﻮاف ‪.-‬‬
‫ﺤﺐ ﻟـﺒﻌﺾ اﻟﻐﺎﻳـﺎت ‪-‬‬
‫ﻛﲈ أ ﱠﻧﻪ ﱂ ﻳﺜﺒـﺖ اﺳـﺘﺤﺒﺎﺑﻪ ﰲ ﻧﻔﺴـﻪ‪ ،‬وإﻧﱠـﲈ ُﻳﺴـﺘَ ﱡ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻄﻬﺎرة ‪.-‬‬
‫ﻛﻘﺮاءة اﻟﻘﺮآن أو ﻟﻠﻜﻮن ٰ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻫﻮ ﺳﺒﺐ ﻟﺘﺤﺼـﻴﻞ اﻟﻄﻬـﺎرة اﳌﺴـﺘﺤ ﱠﺒﺔ ﴍﻋـ ًﺎ‪ ،‬ﺣﻴـﺚ ُﻳﺴـ َﺘ ﱡ‬
‫ﺤﺐ‬
‫ﻋﲆ ﻃﻬﺎرة داﺋ ًﲈ وﰲ ﲨﻴﻊ اﻷﺣﻮال‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ آﺛﺎر ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﺸﺨﺺ أن ﻳﻜﻮن ٰ‬
‫اﻟﻨﺒـﻲ ‪» :‬ﻳــﺎ أﻧـﺲ‪ ،‬اﻛﺜِـﺮ ﻣـﻦ اﻟﻄﻬــﻮر ﻳﺰﻳــﺪ اﷲ ﰲ‬‫ﱢ‬ ‫ﻓﻘـﺪ روي ﻋــﻦ‬
‫ﻋـﲆ ﻃﻬـﺎرة ﻓﺎﻓﻌـﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻧﱠـﻚ‬
‫ﻋﻤﺮك‪ ،‬وإن اﺳـﺘﻄﻌﺖ أن ﺗﻜـﻮن ﺑﺎﻟﻠﻴـﻞ واﻟﻨﻬـﺎر ٰ‬
‫ﻋﲆ ﻃﻬﺎرة ﺷﻬﻴﺪ ًا«)‪.(١‬‬
‫ﻣﺖ ٰ‬‫ﺗﻜﻮن إذا ﱠ‬
‫وﻋـﻦ اﻹﻣـﺎم اﻟﺼـﺎدق ‪» :‬ﻣـﻦ ذﻫـﺐ ﰲ ﺣﺎﺟـﺔ ٰ‬
‫ﻋـﲆ ﻏـﲑ وﺿـﻮء‬
‫ﺗﻘﺾ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻓﻼ ﻳﻠﻮﻣ ﱠﻦ ﱠإﻻ ﻧﻔﺴﻪ«)‪.(٢‬‬
‫ﻓﻠﻢ َ‬

‫)‪ (١‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ /‬ج ‪ /١‬ب ‪ ١٢‬ﻣﻦ أﺑﻮاب اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﻮﺿﻮء‪ /‬ح ‪.٣‬‬
‫ﻋﲆ ﻃﻬﺎرة‪/‬ح ‪.١‬‬
‫)‪ (٢‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ /‬ج ‪/١٧‬ب ‪ ٣٠‬ﻣﻦ أﺑﻮاب اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﺬﻫﺎب ﰲ اﳊﺎﺟﺔ ٰ‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................... ٦٠‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫اﻟﻨﺒــﻲ ‪ ‬ﰲ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺑــﻞ ُﻋــﺪﱠ ﺗــﺮك اﻟﻮﺿــﻮء ﻣــﻦ اﳉﻔــﺎء‪ ،‬ﻓﻘــﺪ روي ﻋــﻦ‬
‫ﻳﺘﻮﺿــﺄ ﻓﻘــﺪ ﺟﻔــﺎﲏ‪ ،‬وﻣــﻦ أﺣــﺪث‬ ‫اﳊــﺪﻳﺚ اﻟﻘــﺪﳼ‪» :‬ﻣــﻦ أﺣــﺪث وﱂ ﱠ‬
‫وﺻـﲆ رﻛﻌﺘـﲔ‬ ‫ّٰ‬ ‫وﺗﻮﺿـﺄ‬
‫ﱠ‬ ‫وﺗﻮﺿﺄ وﱂ ُﻳ َﺼ ﱢﻞ رﻛﻌﺘﲔ ﻓﻘـﺪ ﺟﻔـﺎﲏ‪ ،‬وﻣـﻦ أﺣـﺪث‬ ‫ﱠ‬
‫وﻟﺴـﺖ‬
‫ُ‬ ‫ودﻋﺎﲏ وﱂ ُأﺟﺒـﻪ ﰲ ﻣـﺎ ﻳﺴـﺄﻟﻨﻲ ﻣـﻦ أﻣـﺮ دﻳﻨـﻪ ودﻧﻴـﺎه ﻓﻘـﺪ ﺟﻔﻮﺗـﻪ‪،‬‬
‫ﺑﺮب ٍ‬
‫ﺟﺎف«)‪.(١‬‬ ‫ﱟ‬
‫ـﲆ اﻟﻮﺿــﻮء‪ ،‬ﻓﻠ ُﺘﻄ َﻠ ـﺐ‬
‫إ ٰﱃ ﻏــﲑ ذﻟــﻚ ﻣــﻦ اﻟﺮواﻳــﺎت اﻟﻜﺜــﲑة اﳊﺎ ﱠﺛ ـﺔ ﻋـ ٰ‬
‫ﳏﺎﳍﺎ ﰲ أﺑـﻮاب اﺳـﺘﺤﺒﺎب اﻟﻮﺿـﻮء ﻣـﻦ ﻛﺘـﺐ اﳊـﺪﻳﺚ‪ ،‬أﻋﺮﺿـﻨﺎ ﻋﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻣﻦ ّ‬
‫ﺧﺸﻴﺔ اﻟﺘﻄﻮﻳﻞ‪.‬‬

‫* * *‬

‫)‪ (١‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ /‬ج ‪ /١‬ب ‪ ١١‬ﻣﻦ أﺑﻮاب اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﻮﺿﻮء‪ /‬ح ‪.٢‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬م‪‬‬
‫‪ ‬ا‪‬ء‬

‫اﻟﻮﺿﻮء‪َ :‬ﻏﺴﻠﺘﺎن وﻣﺴﺤﺘﺎن‪ ،‬وإﻟﻴﻚ ﺗﻔﺼﻴﻞ ذﻟﻚ‪:‬‬

‫وﱃ‪:‬‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻐَﺴﻠﺔ اﻷ ٰ‬
‫ـﲆ اﳉﺒﻬــﺔ إ ٰﱃ اﻟــﺬﻗﻦ )أﺳــﻔﻞ‬
‫أن ﺗﻐﺴــﻞ اﻟﻮﺟــﻪ ﻣــﻦ ﻣﻨﺒــﺖ اﻟﺸــﻌﺮ أﻋـ ٰ‬
‫ﺑﻤﻌﻨـﻰ‬
‫ٰ‬ ‫اﻟﻮﺳـﻄﻰ ﻋﺮﺿـ ًﺎ‪،‬‬
‫ٰ‬ ‫اﻟﻮﺟﻪ( ﻃﻮﻻً‪ ،‬وﻣـﺎ دارت ﻋﻠﻴـﻪ اﻹﲠـﺎم واﻹﺻـﺒﻊ‬
‫ـﲆ وﺟﻬــﻚ ﻓﻜـ ّ‬
‫ـﻞ ﻣــﺎ اﺳــﺘﻮﻋﺒﺘﻪ‬ ‫إذا ﻓﺘﺤــﺖ ﻛ ﱠﻔ ـﻚ ﻋـ ٰ‬
‫ـﲆ ﺳــﻌﺘﻬﺎ ووﺿــﻌﺘﻬﺎ ﻋـ ٰ‬
‫اﻟﻮﺳـﻄﻰ ﻓﻬـﻮ ﻣـﺎ ﺗﻐﺴـﻠﻪ ﻣـﻦ‬
‫ٰ‬ ‫ﻛ ﱡﻔﻚ ﻣﺎ ﺑـﲔ ﻃـﺮف اﻹﲠـﺎم وﻃـﺮف إﺻـﺒﻌﻚ‬
‫ـﲆ‬ ‫ـﲆ أن ﻳﻜــﻮن َﻏﺴــﻞ اﻟﻮﺟــﻪ ﻣــﻦ اﻷﻋـ ٰ‬
‫ـﲆ إ ٰﱃ اﻷﺳــﻔﻞ ﻋـ ٰ‬ ‫ﻋــﺮض وﺟﻬــﻚ ﻋـ ٰ‬
‫اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣ ًﺎ)‪.(١‬‬
‫اﻟﻐَﺴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪:‬‬
‫أن ﺗﻐﺴﻞ ﻳﺪﻳﻚ ﻣـﻦ اﳌﺮﻓـﻖ إ ٰﱃ أﻃـﺮاف اﻷﺻـﺎﺑﻊ ﻣﺒﺘـﺪﺋ ًﺎ ﺑﺎﻟﻴـﺪ اﻟﻴُ ٰ‬
‫ﻤﻨـﻰ‬
‫ـﲆ اﳌﺮﻓــﻖ ﻧــﺎزﻻً إ ٰﱃ أﻃــﺮاف‬
‫ـﲆ أن ﻳﻜــﻮن اﻟ َﻐﺴــﻞ ﻣــﻦ أﻋـ ٰ‬
‫ﺮى‪ ،‬ﻋـ ٰ‬
‫ـﻢ اﻟﻴُﺴ ــ ٰ‬
‫ﺛـ ّ‬
‫اﻷﺻﺎﺑﻊ‪.‬‬
‫ﻋﻈﻤﻲ اﻟﻌﻀﺪ واﻟﺬراع‪.‬‬
‫اﳌﺮﻓﻖ‪ :‬ﳎﻤﻊ َ‬
‫وأﻣﺎ اﳌﺴﺤﺘﺎن‪:‬‬
‫ﱠ‬

‫اﻷﻋـﲆ‬
‫ٰ‬ ‫)‪ (١‬اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣ ًﺎ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎه أﻧﱠﻚ ﱠ‬
‫ﳐﲑ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ ﺑﲔ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻻﺣﺘﻴﺎط وﻏَ ﺴﻞ اﻟﻮﺟـﻪ ﻣـﻦ‬
‫إﱃ ﻓﻘﻴﻪ آﺧﺮ ﻻ ﻳﺸﱰط ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺮاﻋﺎة اﻷﻋﻠﻢ ﻓﺎﻷﻋﻠﻢ‪.‬‬‫إ ٰﱃ اﻷﺳﻔﻞ‪ ،‬وﺑﲔ اﻟﺮﺟﻮع ﻓﻴﻬﺎ ٰ‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................... ٦٢‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫وﱃ‪:‬‬‫ُ‬
‫اﳌﺴﺤﺔ اﻷ ٰ‬
‫أن ﲤﺴــﺢ ﻣﻘــﺪﱠ م رأﺳــﻚ‪ ،‬واﻷﻓﻀــﻞ أن ﻳﻜــﻮن ﺑﺒــﺎﻃﻦ ﻛ ﱢﻔ ـﻚ اﻟ ُﻴﻤﻨـ ٰ‬
‫ـﻰ‪،‬‬
‫اﻷﻋﲆ إ ٰﱃ اﻷﺳﻔﻞ‪.‬‬
‫ٰ‬ ‫واﻷﺣﻮط اﺳﺘﺤﺒﺎﺑ ًﺎ)‪ (١‬أن ﺗﺒﺪأ ﺑﺎﳌﺴﺢ ﻣﻦ‬
‫اﳌﺴﺤﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪:‬‬
‫أن ﲤﺴــﺢ ﻗــﺪ َﻣﻴﻚ ﻣــﻦ أﻃــﺮاف اﻷﺻــﺎﺑﻊ إ ٰﱃ ﻣﻔﺼــﻞ اﻟﺴــﺎق‪ ،‬وأن‬
‫ﴪى‪ ،‬ﻛﲈ ﳚﻮز ﻣﺴﺤﻬﲈ ﻣﻌ ًﺎ‪.‬‬
‫ﺛﻢ اﻟ ُﻴ ٰ‬
‫ﻤﻨﻰ ّ‬
‫ﺗﺒﺘﺪئ ﺑﻤﺴﺢ اﻟﺮﺟﻞ اﻟ ُﻴ ٰ‬

‫* * *‬

‫)‪ (١‬اﻻﺣﺘﻴﺎﻃﺎت اﻻﺳـﺘﺤﺒﺎﺑﻴﺔ‪ :‬ﳚـﻮز ﺗﺮﻛﻬـﺎ وﻻ ﻳﻠـﺰم اﻟﻌﻤـﻞ ﲠـﺎ‪ ،‬ﱠإﻻ ﱠ‬

‫أن اﻟﻌﻤـﻞ ﲠـﺎ ﻫـﻮ اﳌﻮاﻓـﻖ‬
‫ﻟﻼﺣﺘﻴﺎط‪.‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬‬
‫أ‪ ‬وأ‪ ‬ل ‪ ‬ا‪‬‬

‫س ‪ - ١‬ﻋﻨﺪ َﻏﺴﻞ اﻟﻮﺟﻪ ﻗـﺪ ﻻ ﳛﺼـﻞ ﱄ اﻟﻌﻠـﻢ ّ‬

‫ﺑـﺄﲏ اﺳـﺘﻮﻋﺒﺖ ﲤـﺎم‬
‫ﻗﺮص اﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬ﻓﲈذا أﻓﻌﻞ؟‬
‫ج ‪ -‬إذا ﱂ ﳛﺼـــﻞ اﻟﻌﻠـــﻢ ﺑﺎﻻﺳـــﺘﻴﻌﺎب ﳚـــﺐ إدﺧـــﺎل ﳾء ﻣـــﻦ‬
‫اﻷﻃﺮاف )ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻮﺟﻪ( ﰲ اﻟ َﻐﺴﻞ‪.‬‬
‫ﻐﺴـﻞ اﻟﻮﺟــﻪ ﻣــﻦ اﻷﺳــﻔﻞ إ ٰﱃ‬
‫ـﻰ أن ُﻳ َ‬
‫س ‪ - ٢‬ﻫــﻞ ﳚــﻮز اﻟــﻨﻜﺲ ﺑﻤﻌﻨـ ٰ‬
‫اﻷﻋﲆ؟‬
‫ٰ‬
‫ـﲆ اﻷﺣــﻮط ‪ ،-‬ﻧﻌــﻢ ﳚــﻮز أن ﻳﺴــﻜﺐ اﳌــﺎء‬ ‫ـﻼ‪ ،‬ﻻ ﳚــﻮز ‪ -‬ﻋـ ٰ‬‫ج ‪ -‬ﻛـ ﱠ‬
‫اﻷﻋــﲆ إ ٰﱃ‬
‫ٰ‬ ‫ﻋــﲆ وﺟﻬــﻪ وﻟﻜــﻦ ﻳﻨــﻮي اﻟﻮﺿــﻮء ﺑﺈرﺟﺎﻋــﻪ ﻣــﻦ‬ ‫ٰ‬ ‫ﻣﻨﻜﻮﺳــ ًﺎ‬
‫اﻷﺳﻔﻞ‪.‬‬
‫ﴪى؟‬ ‫س ‪ - ٣‬ﻫﻞ اﻟﻮاﺟﺐ َﻏﺴﻞ اﻟﻮﺟﻪ ﺑﺎﻟﻴﺪ اﻟ ُﻴ ٰ‬
‫ﻤﻨﻰ أم ﳚﻮز ﺑﺎﻟ ُﻴ ٰ‬
‫ﴪى أﻳﻀ ًﺎ‪.‬‬
‫ﻤﻨﻰ‪ ،‬ﺑﻞ ﳚﻮز ﺑﺎﻟ ُﻴ ٰ‬‫ج ‪ -‬ﻻ ﳚﺐ َﻏﺴﻞ اﻟﻮﺟﻪ ﺑﺎﻟﻴﺪ اﻟ ُﻴ ٰ‬
‫ﻣﺮة ﳚﺐ َﻏﺴﻞ اﻟﻮﺟﻪ؟‬ ‫س ‪ - ٤‬ﻛﻢ ﱠ‬
‫ﻣﺮﺗﲔ‪.‬‬‫ﺤﺐ ﱠ‬‫ﻣﺮة واﺣﺪة‪ ،‬و ُﻳﺴﺘَ ﱡ‬
‫ج ‪ -‬اﻟﻮاﺟﺐ ﱠ‬
‫س ‪ - ٥‬اﻟﺸﺨﺺ اﻷﺻﻠﻊ ﻣﻦ أﻳﻦ ﻳﺒﺪأ ﺑ َﻐﺴﻞ اﻟﻮﺟﻪ؟‬
‫ج ‪ -‬ﻻ ﻓــﺮق ﺑــﲔ اﻷﺻــﻠﻊ وﻏــﲑه‪ ،‬وﻳﺮﺟــﻊ إ ٰﱃ اﳌﺘﻌــﺎرف ﰲ ﲢﺪﻳــﺪ‬
‫ﻋـﲆ ﺟﺒﻬﺘـﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﱠـﻪ ﻳﺮﺟـﻊ‬
‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻮﺟﻪ‪ .‬وﻫﻜﺬا اﻟﺸـﺨﺺ اﻟـﺬي ﻧﺒـﺖ اﻟﺸـﻌﺮ ٰ‬
‫إ ٰﱃ اﳌﺘﻌﺎرف‪.‬‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................... ٦٤‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫س ‪ - ٦‬إذا ﻛﺎن اﻟﺸﺨﺺ ﻏﲑ ﻣﺴﺘﻮي اﳋﻠﻘﺔ ﻛﺄن ﻳﻜﻮن وﺟﻬﻪ ﻛﺒـﲑ ًا أو‬
‫ﺻﻐﲑ ًا أو أﺻﺎﺑﻌﻪ ﻃﻮﻳﻠﺔ أو ﻗﺼﲑة‪ ،‬ﻛﻴﻒ ُﳛﺪﱢ د اﻟﻮﺟﻪ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﺮض؟‬
‫ــﻄﻰ واﻹﲠـــﺎم‬
‫ج ‪ -‬ﳚـــﺐ ﻋﻠﻴـــﻪ أن ﻳﻐﺴـــﻞ ﻣـــﺎ دارت ﻋﻠﻴـــﻪ اﻟﻮﺳـ ٰ‬
‫اﳌﻨﺎﺳﺒﺘﺎن ﻟﻮﺟﻬﻪ‪.‬‬
‫س ‪ - ٧‬ﻫﻞ ﳚﺐ َﻏﺴـﻞ اﻟﺸـﻌﺮ اﻟﻨﺎﺑـﺖ ﰲ ﺣـﺪﱢ اﻟﻮﺟـﻪ )ﻛﺎﻟﻨﺎﺑـﺖ ٰ‬
‫ﻋـﲆ‬
‫اﻟﻮﺟﻨﺘﲔ(؟‬
‫ج ‪ -‬ﻫﻨﺎ ﺗﻔﺼﻴﻞ‪:‬‬
‫ﻋﲆ اﻟﺒﴩة ﳚﺐ َﻏﺴﻠﻪ ﻣﻊ اﻟﺒﴩة‪.‬‬ ‫‪ - ١‬اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺮﻗﻴﻖ اﻟﻨﺎﺑﺖ ٰ‬
‫ـﲆ اﻟﺒﺸ ــﺮة ﳚــﺐ َﻏﺴــﻞ ﻇــﺎﻫﺮه‪ ،‬وﻻ‬
‫‪ - ٢‬اﻟﺸــﻌﺮ اﻟﻜﺜﻴــﻒ اﻟﻨﺎﺑــﺖ ﻋـ ٰ‬
‫ﳚﺐ إﻳﺼﺎل اﳌﺎء إ ٰﱃ اﻟﺸﻌﺮ اﳌﺴﺘﻮر‪.‬‬
‫ﻋــﲆ‬
‫ٰ‬ ‫‪ - ٣‬اﻟﺸــﻌﺮات اﻟﻐﻠﻴﻈــﺔ اﻟﺘــﻲ ﻻ ﺗﺴــﱰ اﻟﺒﺸـــﺮة ﳚــﺐ َﻏﺴــﻠﻬﺎ‬
‫اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑ ًﺎ‪.‬‬
‫س ‪ - ٨‬ﻫﻞ ﳚﺐ إﻳﺼﺎل اﳌﺎء إ ٰﱃ اﻟﺒﺸـﺮة اﳌﺴﺘﻮرة ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ داﺧﻞ اﻟﻮﺟﻪ؟‬
‫ج ‪ -‬ﻫﻨﺎ ﺗﻔﺼﻴﻞ‪:‬‬
‫‪ - ١‬إذا ﻛﺎﻧــﺖ اﻟﺒﺸ ــﺮة ﻣﻐ ّﻄ ـﺎة ﺑﺎﻟﺸــﻌﺮ اﻟﻜﺜﻴــﻒ‪ ،‬ﻓــﻼ ﳚــﺐ إﻳﺼــﺎل‬
‫اﳌﺎء إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻜﻔﻲ َﻏﺴﻞ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬أن ﺗﻜﻮن اﻟﺒﺸـﺮة ﻣﻐ ّﻄﺎة ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﺮﻗﻴﻖ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ َﻏﺴﻠﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬أن ﺗﻜــﻮن اﻟﺒﺸــﺮة ﻣﻐ ّﻄـﺎة ﺑﺸــﻌﺮ ﺧــﺎرج ﻋــﻦ ﻣﻨﺒﺘــﻪ‪ ،‬ﻛــﲈ إذا ﻛــﺎن‬
‫ﺷﺎرﺑﻪ ﻃﻮﻳﻼً ﻣﻦ اﻟﻄـﺮﻓﲔ وﺳـﺎﺗﺮ ًا ﻟﻐـﲑ ﻣﻨﺒـﺖ اﻟﺸـﻌﺮ ﻣـﻦ اﻟﺒﺸــﺮة‪ ،‬أو ﻛـﺎن‬
‫ﺷﻌﺮه ﰲ ﻣﻘﺪﱠ م رأﺳﻪ ﻃﻮﻳﻼً وﻳﺴﱰ ﺟﺒﻬﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﳚﺐ َﻏﺴﻞ اﻟﺒﴩة‪.‬‬
‫ﻐﺴ ـﻞ‪ ،‬ﻫــﻞ ﻳﻀ ــ ﱡﺮ ذﻟــﻚ‬
‫س ‪ - ٩‬إذا ﺑﻘــﻲ ﻣــﻦ اﻟﻮﺟــﻪ ﳾء ﻳﺴــﲑ ﱂ ُﻳ َ‬
‫ﺑﺼﺤﺔ اﻟﻮﺿﻮء؟‬
‫ﱠ‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ‪ /‬اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻟﻮﺿﻮء ‪ /‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﺳﺌﻠﺔ وأﺟﻮﺑﺔ ﺣﻮل ﻏَ ﺴﻞ اﻟﻮﺟﻪ ‪٦٥ .....‬‬

‫ج ‪ -‬ﻧﻌــﻢ‪ ،‬ﻳﻀـــ ﱡﺮ وﻳﺒﻄــﻞ اﻟﻮﺿــﻮء ﺣﺘﱠــ ٰﻰ ﻟــﻮ ﻛــﺎن ﺑﻤﻘــﺪار رأس‬

‫اﻹﺑﺮة‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﳚـﺐ أن ﻧﻼﺣـﻆ آﻣـﺎق )ﻃـﺮف اﻟﻌـﲔ ﻣـﻦ اﻟﺒﺪاﻳـﺔ(‪ ،‬وأﻃـﺮاف‬
‫اﻟﻌﻴﻨــﲔ أن ﻻ ﻳﻜــﻮن ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﳾء ﻣــﻦ اﻟﻘــﻴﺢ أو اﻟﻜﺤــﻞ اﳌــﺎﻧﻊ‪ ،‬وﻛــﺬﻟﻚ‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺔ اﳊﺎﺟﺒﲔ أن ﻻ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻬﲈ وﺳﺦ أو ﳾء ﻟﻪ ﺟﺮم ﻣﺎﻧﻊ‪.‬‬
‫وﻋﲆ وﺟﻬﻬﺎ اﻟﻜﺤﻞ واﳌﻜﻴﺎج؟‬
‫ٰ‬ ‫س ‪ - ١٠‬ﻫﻞ ﳚﻮز ﻟﻠﻤﺮأة أن ﱠ‬
‫ﺗﺘﻮﺿﺄ‬
‫ﻳﺼــﺢ‬
‫ﱡ‬ ‫ج ‪ -‬إذا ﻛــﺎن ذﻟــﻚ ﻳﻤﻨــﻊ ﻣــﻦ وﺻــﻮل اﳌــﺎء إ ٰﱃ اﻟﺒﺸـــﺮة ﻓــﻼ‬
‫وﺿﻮؤﻫﺎ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﻻ ﻳﻤﻨﻊ ﻓﻴﺠﻮز ﳍﺎ اﻟﻮﺿﻮء‪.‬‬
‫س ‪ - ١١‬وإذا ﺷــ ﱠﻜﺖ أ ﱠن ذﻟــﻚ ﻳﻤﻨــﻊ أو ﻻ‪ ،‬ﻓــﲈذا ﻳﻠﺰﻣﻬــﺎ؟ وﻫﻜــﺬا‬
‫ﻚ أﻧﱠـﻪ ﻳﻤﻨـﻊ‬ ‫ﻋـﲆ اﻟﻮﺟـﻪ ﳾء )ﻛﺎﳉـﺎف أو اﳊـﱪ أو اﻷﺻـﺒﺎغ( ُ‬
‫وﺷـ ﱠ‬ ‫إذا ﻛﺎن ٰ‬
‫ﻣﻦ وﺻﻮل اﳌﺎء إ ٰﱃ اﻟﺒﴩة أو ﻻ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﻠﺰم إزاﻟﺘﻪ؟‬
‫ج ‪ -‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻻ ﺑﺪﱠ ﻣﻦ اﻟﺘﻴ ﱡﻘﻦ ﺑﻮﺻﻮل اﳌﺎء إ ٰﱃ اﻟﺒﴩة وﻟﻮ ﺑﺈزاﻟﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻋــﲆ وﺟﻬــﻪ ﳾء ﻳﻤﻨــﻊ ﻣــﻦ‬
‫ٰ‬ ‫ﺷــﻚ اﳌﻜ ﱠﻠــﻒ أﻧﱠــﻪ ﻳﻮﺟــﺪ‬
‫ﱠ‬ ‫س ‪ - ١٢‬إذا‬
‫وﺻﻮل اﳌﺎء إ ٰﱃ اﻟﺒﴩة أو ﻻ ﻳﻮﺟﺪ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﻠﺰﻣﻪ اﻟﻔﺤﺺ؟‬
‫ج ‪ -‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻻ ﺑـﺪﱠ ﻣـﻦ اﻟﻔﺤـﺺ إ ٰﱃ أن ﳛﺼـﻞ ﻟـﻪ اﻻﻃﻤﺌﻨـﺎن ﻣـﻦ ﻋـﺪم‬
‫وﺟﻮد ﻣﺎ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ وﺻﻮل اﳌﺎء إ ٰﱃ اﻟﺒﴩة‪.‬‬
‫اﳊ َﻠـﻖ أو ﻏﲑﻫـﺎ ﻣـﻦ ُ‬
‫اﳊـ ﱢﲇ‪،‬‬ ‫س ‪ - ١٣‬اﻟﺜﻘﺒﺔ ﰲ اﻷﻧﻒ اﻟﺘـﻲ ُﻳﻌ ﱠﻠـﻖ ﲠـﺎ َ‬
‫ﻫﻞ ﳚﺐ َﻏﺴﻞ ﺑﺎﻃﻨﻬﺎ؟‬
‫ﻛﻼ‪ ،‬ﻻ ﳚﺐ وإ ﱠﻧﲈ اﻟﻮاﺟﺐ َﻏﺴﻞ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﺣ ﱠﺘ ٰﻰ إذا ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ اﳊﻠﻘﺔ‪.‬‬ ‫ج‪ -‬ﱠ‬
‫ﻣﺮات ﺟﻬﻼً ﻣﻨﻪ؟‬
‫س ‪ - ١٤‬ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﻐﺴﻞ وﺟﻬﻪ ﺛﻼث ّ‬
‫ﺑﺼﺤﺔ وﺿﻮﺋﻪ‪.‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﻳﴬ ذﻟﻚ‬
‫ج‪-‬ﻻ ﱡ‬

‫* * *‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬ا‪‬‬
‫أ‪ ‬وأ‪ ‬ل ‪ ‬ا‪‬‬

‫س ‪ - ١‬ﻫــﻞ ﳚــﻮز اﻟــﻨﻜﺲ ﰲ َﻏﺴــﻞ اﻟﻴــﺪﻳﻦ ﺑــﺄن ﻳﺒــﺪأ ﻣــﻦ أﻃــﺮاف‬

‫اﻷﺻﺎﺑﻊ إ ٰﱃ اﳌﺮﻓﻖ؟‬
‫ﺛــﻢ اﻷﺳــﻔﻞ‬ ‫ج‪ -‬ﱠ‬
‫ﻛــﻼ‪ ،‬ﻻ ﳚــﻮز ﺑــﻞ ﳚــﺐ اﻻﺑﺘــﺪاء ﻣــﻦ اﳌﺮﻓــﻖ ّ‬
‫ﻓﺎﻷﺳﻔﻞ إ ٰﱃ أﻃﺮاف اﻷﺻﺎﺑﻊ‪.‬‬
‫س ‪ - ٢‬ﻣﻦ ُﻗﻄِ َﻌﺖ ﻳﺪه ﻫﻞ ﳚﺐ َﻏﺴﻞ ﻣﺎ ﺗﺒ ّﻘ ٰﻰ ﻣﻨﻬﺎ؟‬
‫ج ‪ -‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﳚﺐ ﱠإﻻ إذا ُﻗﻄِ َﻌﺖ ﻣﻦ ﻓﻮق اﳌﺮﻓﻖ ﻓﻴﺴﻘﻂ َﻏﺴﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻋﻈﻤﻲ اﻟﻌﻀﺪ واﻟﺬراع(؟‬ ‫س ‪ - ٣‬ﻫﻞ ﳚﺐ َﻏﺴﻞ اﳌﺮﻓﻖ )ﳎﻤﻊ َ‬
‫ج ‪ -‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﳚﺐ َﻏﺴﻠﻪ ﻣﻊ اﻟﻴﺪ‪.‬‬
‫س ‪ - ٤‬ﻫﻞ ﳚﺐ َﻏﺴﻞ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺎﺑﺖ ﰲ اﻟﻴﺪﻳﻦ؟‬
‫ﻋــﲆ‬
‫ٰ‬ ‫ج ‪ -‬ﻧﻌــﻢ‪ ،‬ﳚــﺐ َﻏﺴــﻠﻪ ﻣــﻊ اﻟﺒﺸـــﺮة ﺣﺘﱠــ ٰﻰ اﻟﺸــﻌﺮ اﻟﻐﻠــﻴﻆ‬
‫اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑ ًﺎ‪.‬‬
‫ﻋــﲆ اﻟﻴــﺪﻳﻦ ﻋﻨــﺪ‬
‫ٰ‬ ‫س ‪ - ٥‬ﻫــﻞ ﳚــﺐ إزاﻟــﺔ اﻟﻮﺳــﺦ اﻟــﺬي ﻳﻜــﻮن‬
‫اﻟﻮﺿﻮء؟‬
‫ج ‪ -‬إذا ﻛــﺎن اﻟﻮﺳــﺦ ﻣﻌــﺪود ًا ﺟــﺰء ًا ﻣــﻦ اﻟﺒﺸـــﺮة ﻛﺎﻟﺒﻴــﺎض اﻟــﺬي‬
‫اﳉﺺ وﻧﺤﻮه‪ ،‬ﻓﻼ ﳚﺐ إزاﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻴﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺒﻘﻰ ٰ‬
‫ٰ‬
‫وأﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻻ ُﻳ َﻌﺪﱡ ﺟـﺰء ًا ﻣﻨﻬـﺎ وﻳﻤﻨـﻊ ﻣـﻦ وﺻـﻮل اﳌـﺎء إ ٰﱃ اﻟﺒﺸــﺮة‪،‬‬‫ﱠ‬
‫ﻓﻴﺠﺐ إزاﻟﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ‪ /‬اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻟﻮﺿﻮء ‪ /‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬أﺳﺌﻠﺔ وأﺟﻮﺑﺔ ﺣﻮل ﻏَﺴﻞ اﻟﻴﺪﻳﻦ ‪٦٧ .....‬‬

‫س ‪ - ٦‬ﻣــﻦ اﳌﺴــﺘﺤﺒّﺎت ‪ -‬ﻛــﲈ ﺳــﻴﺄﰐ ‪َ -‬ﻏﺴــﻞ اﻟﻜ ﱠﻔ ـﲔ إ ٰﱃ اﻟﺰﻧــﺪﻳﻦ‬

‫اﳌﺴـﺘﺤﺐ ﻳﻜﻔـﻲ ﻋـﻦ َﻏﺴـﻞ اﻟﻜ ﱠﻔـﲔ ‪-‬‬‫ﱡ‬ ‫ﻗﺒﻞ َﻏﺴﻞ اﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬ﻓﻬـﻞ ﻫـﺬا اﻟ َﻐﺴـﻞ‬
‫ﻛــﲈ ﻫــﻮ ﻣﺘﻌــﺎرف ﻋﻨــﺪ اﻟــﺒﻌﺾ ‪ -‬أم ﻻ ﺑــﺪﱠ ﻣــﻦ إﻋــﺎدة َﻏﺴــﻠﻬﲈ ﻣــﻊ َﻏﺴــﻞ‬
‫اﻟﻴﺪﻳﻦ؟‬
‫ج ‪ -‬ﻻ ﺑـﺪﱠ ﻣـﻦ إﻋـﺎدة َﻏﺴـﻞ اﻟﻜ ﱠﻔـﲔ ﻣـﻊ اﻟﻴـﺪﻳﻦ ﻋﻨـﺪ اﻟﻮﺿـﻮء‪ ،‬وﻟـﻮ‬
‫اﳌﺴﺘﺤﺐ ﺑﻄﻞ وﺿﻮؤه‪.‬‬
‫ﱢ‬ ‫ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟ َﻐﺴﻞ‬
‫اﻗﺘﴫ ٰ‬
‫س ‪ - ٧‬ﻫﻞ ﳚﺐ إزاﻟﺔ اﻟﻮﺳﺦ ﲢﺖ اﻷﻇﻔﺎر؟‬
‫ج ‪ -‬ﳚﺐ إزاﻟﺘﻪ إذا ﻛﺎن ﻣﺎ ﲢﺘـﻪ ُﻳ َﻌـﺪﱡ ﻣـﻦ ﻇـﺎﻫﺮ اﻟﺒﺸــﺮة وﻛـﺎن ﻣﺎﻧﻌـ ًﺎ‬
‫ﻗـﺺ أﻇﻔـﺎره وﺻـﺎر ﻣـﺎ ﲢﺘﻬـﺎ‬ ‫ﻣﻦ وﺻﻮل اﳌﺎء إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﳚـﺐ إزاﻟﺘـﻪ إذا ﱠ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪.‬‬
‫س ‪ - ٨‬إذا اﻧﻘﻄﻊ ﳊﻢ ﻣﻦ اﻟﻴـﺪ وﻟﻜـﻦ ﺑﻘـﻲ ﻣﺘﱠﺼـﻼً‪ ،‬ﻫـﻞ ﳚـﺐ َﻏﺴـﻠﻪ‬
‫أو َﻏﺴﻞ ﻣﺎ ﲢﺘﻪ؟‬
‫ج ‪ -‬ﳚﺐ َﻏﺴﻞ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﻄﻊ‪ ،‬ﻛﲈ ﳚﺐ َﻏﺴﻞ ذﻟﻚ اﻟﻠﺤﻢ ﺣﺘﱠـ ٰﻰ إذا‬
‫ﻼ ﺑﺠﻠﺪة رﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﱂ ُﻳ َﻌﺪﱡ ذﻟﻚ اﻟﻠﺤﻢ ﺷﻴﺌ ًﺎ ﺧﺎرﺟ ًﺎ ﻋﻦ اﻟﻴﺪ‪.‬‬
‫ﻛﺎن ﻣ ﱠﺘﺼ ً‬
‫ـﲆ‬
‫س ‪ - ٩‬ﻫــﻞ ﳚــﺐ إﻳﺼــﺎل اﳌــﺎء إ ٰﱃ ﺑــﺎﻃﻦ اﻟﺸــﻘﻮق اﻟﺘــﻲ ﲢــﺪث ﻋـ ٰ‬
‫ﺴﻤ ٰﻰ ﻋﺮﻓﺎً )اﳌﺸﮓ(؟‬ ‫اﻟﻴﺪ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﱪد‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺎ ُﺗ ّ‬
‫ــﺮى ﺟﻮ ُﻓﻬــﺎ وﺟــﺐ إﻳﺼــﺎل اﳌــﺎء‬
‫ج ‪ -‬إذا ﻛﺎﻧــﺖ اﻟﺸــﻘﻮق وﺳــﻴﻌﺔ ُﻳ ٰ‬
‫وإﻻ ﻓﻼ ﳚﺐ‪.‬‬‫إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﱠ‬
‫وإذا ﺷﻜﻜﻨﺎ ﱠأﳖﺎ وﺳﻴﻌﺔ أو ﻻ؟ ﻓﺎﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑ ًﺎ إﻳﺼﺎل اﳌﺎء إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻋﲆ اﳉـﺮح ‪ -‬ﻋﻨـﺪ اﻟـﱪء ‪ -‬ﺑﺤﻴـﺚ ﻳﺼـﲑ ﻛﺎﳉﻠـﺪ‪،‬‬
‫س ‪ - ١٠‬ﻣﺎ ﳚﻤﺪ ٰ‬
‫ﻫﻞ ﳚﺐ رﻓﻌﻪ و َﻏﺴﻞ ﻣﺎ ﲢﺘﻪ؟‬
‫ج ‪ -‬ﻻ ﳚﺐ رﻓﻌﻪ‪ ،‬وﻳﻜﻔﻲ َﻏﺴﻞ ﻇﺎﻫﺮه وإن ﻛﺎن رﻓﻌﻪ ﺳﻬﻼً‪.‬‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................... ٦٨‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫ﻤﻨﻰ؟‬ ‫س ‪ - ١١‬ﻫﻞ ﳚﻮز َﻏﺴﻞ اﻟﻴﺪ اﻟﻴُ ٰ‬

‫ﴪى ﻗﺒﻞ اﻟﻴﺪ اﻟﻴُ ٰ‬
‫ﺮى‪ ،‬وﻟــﻮ‬
‫ﻋــﲆ اﻟ ُﻴﺴـــ ٰ‬
‫ٰ‬ ‫ﻤﻨــﻰ‬
‫ج ‪ -‬ﻻ ﳚــﻮز‪ ،‬ﺑــﻞ ﻻ ﺑــﺪﱠ ﻣــﻦ ﺗﻘــﺪﻳﻢ اﻟ ُﻴ ٰ‬
‫ﺮى ﻓﻘـﻂ‬‫ﻤﻨـﻰ وﺟـﺐ إﻋـﺎدة َﻏﺴـﻞ اﻟ ُﻴﺴــ ٰ‬
‫ﺮى ﻗﺒـﻞ اﻟ ُﻴ ٰ‬‫ﻋﻜﺲ ﺑﺄن َﻏﺴﻞ اﻟ ُﻴﺴــ ٰ‬
‫ﻣﺎ داﻣﺖ اﳌﻮاﻻة ﺑﺎﻗﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻴﻤﻨﻰ؟‬
‫ٰ‬ ‫اﻟﻴﴪى ﻗﺒﻞ‬
‫ٰ‬ ‫س ‪ - ١٢‬ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﻐﺴﻞ ﻳﺪه‬
‫ج ‪ -‬ﻳﺒﻄﻞ وﺿﻮؤه ﺣﺘ ٰﱠﻰ وإ ْن ﻛﺎن ﺟﺎﻫﻼً ﻗﺎﴏ ًا‪.‬‬
‫ﻣﺮ ًة ﳚﺐ َﻏﺴﻞ اﻟﻴﺪﻳﻦ؟‬ ‫س ‪ - ١٣‬ﻛﻢ ﱠ‬
‫ﺤﺐ َﻏﺴــﻞ اﻟﻴــﺪ‬ ‫ج ‪ -‬اﻟﻮاﺟــﺐ َﻏﺴــﻠﻬﲈ ﱠ‬
‫ﻣــﺮة واﺣــﺪة‪ ،‬وﻟﻜــﻦ ُﻳﺴــﺘَ ﱡ‬
‫ﺮى ﻓـﺎﻷﺣﻮط اﺳـﺘﺤﺒﺎﺑ ًﺎ ﻋـﺪم َﻏﺴـﻠﻬﺎ ﱠ‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﻣـﺮة‬ ‫ﻣـﺮة ﺛﺎﻧﻴـﺔ‪ ،‬وأ ﱠﻣـﺎ اﻟﻴُﺴــ ٰ‬
‫ﻤﻨﻰ ﱠ‬
‫اﻟﻴُ ٰ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺔ اﺣﺘﻴﺎﻃ ًﺎ ﻟﻠﻤﺴﺢ ﲠﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺮات ﺟﻬﻼً؟‬‫س ‪ - ١٤‬ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﻐﺴﻞ ﻳﺪه ﺛﻼث ّ‬
‫ﻳﻀــﺮ‪ ،‬وإ ْن ﻛـﺎن ﻳﻔﻌﻠـﻪ‬
‫ﱡ‬ ‫اﻟﻴﻤﻨـﻰ ﻓـﻼ‬
‫ٰ‬ ‫ج ‪ -‬إ ْن ﻛﺎن ﻳﻔﻌـﻞ ذﻟـﻚ ﰲ اﻟﻴـﺪ‬
‫ﻴﴪى ﻓﻴﺒﻄﻞ وﺿﻮؤه ﱠإﻻ إذا ﻛﺎن ﺟﺎﻫﻼً ﻗﺎﴏ ًا‪.‬‬
‫ٰ‬ ‫ﰲ اﻟ‬

‫‪‬ة‪:‬‬
‫ﻣــﻦ ﺧــﻼل ذﻟــﻚ اﺗﱠﻀــﺢ أ ﱠن ﻣــﻦ ﻛــﺎن ﻳﻐﺴــﻞ وﺟﻬــﻪ أو ﻳــﺪه اﻟﻴﻤﻨـ ٰ‬
‫ـﻰ‬
‫ﺑﺼـﺤﺔ وﺿـﻮﺋﻪ‪ ،‬وأ ﱠﻣـﺎ ﻣـﻦ ﻛـﺎن ﻳﻐﺴـﻞ‬‫ﱠ‬ ‫ﻳﻀــﺮ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻣﺮات وﻛﺎن ﺟﺎﻫﻼً ﻓﻼ‬ ‫ﺛﻼث ّ‬
‫ــﺮ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻔﺼـﻞ ﻓﻴــﻪ ﺑـﲔ اﳉﺎﻫــﻞ اﻟﻘـﺎﴏ ﻓــﻼ ﻳﻀـ ﱡ‬
‫ـﺮات ﱠ‬
‫ــﺮى ﺛـﻼث ﻣـ ّ‬
‫ﻳـﺪه اﻟﻴﺴـ ٰ‬
‫ﺑﺼﺤﺔ وﺿﻮﺋﻪ‪.‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﻓﻴﴬ‬
‫ﱡ‬ ‫اﳌﻘﴫ‬
‫وﺑﲔ ﱢ‬
‫* * *‬

‫)‪ (١‬اﻻﺣﺘﻴﺎﻃــﺎت اﻻﺳــﺘﺤﺒﺎﺑﻴﺔ‪ :‬ﳚــﻮز ﺗﺮﻛﻬــﺎ وﻻ ﻳﻠــﺰم اﻟﻌﻤــﻞ ﲠــﺎ‪ ،‬وإن ﻛــﺎن اﻟﻌﻤــﻞ ﲠــﺎ ﻫــﻮ‬
‫اﳌﻮاﻓﻖ ﻟﻼﺣﺘﻴﺎط‪.‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬‬
‫أ‪ ‬وأ‪ ‬ل ‪ ‬ا‪‬أس‬

‫س ‪ - ١‬ﻣﺎ ﻫﻲ اﳉﻬﺔ اﻟﻮاﺟﺐ ﻣﺴﺤﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺮأس؟‬

‫ج ‪ -‬ﳚــﺐ ﻣﺴــﺢ ﻣﻘــﺪﱠ م اﻟــﺮأس‪ ،‬وﻫــﻮ ﻣــﺎ ﻳﻘــﺎرب رﺑــﻊ اﻟــﺮأس ﻣــﻦ‬
‫اﻷﻣﺎم‪.‬‬
‫س ‪ - ٢‬ﻣﺎ ﻣﻘﺪار اﳌﻤﺴﻮح ﻃﻮﻻً وﻋﺮﺿﺎً؟‬
‫ج ‪ -‬ﻳﻜﻔــﻲ اﳌﺴــﺢ ﺑﺈﺻــﺒﻊ واﺣــﺪة‪ ،‬وﻟﻜــﻦ اﻷﺣــﻮط اﺳــﺘﺤﺒﺎﺑ ًﺎ أن‬
‫ﻳﻜﻮن ﺑﻘﺪر ﺛﻼث أﺻـﺎﺑﻊ ﻣﻀـﻤﻮﻣﺔ وإ ْن ﱂ ﻳﻜـﻦ اﳌﺴـﺢ ﺑـﺜﻼث أﺻـﺎﺑﻊ‪ ،‬ﻫـﺬا‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻌﺮض‪ ،‬وأ ﱠﻣـﺎ ﻣـﻦ ﺣﻴـﺚ اﻟﻄـﻮل ﻓﻴﻜﻔـﻲ أن ﻳﻜـﻮن ﺑﻤﻘـﺪار ﻃـﻮل‬
‫إﺻﺒﻊ أو أ ّ‬
‫ﻗﻞ ﻣﻦ ﻣﻨﺒﺖ اﻟﺸﻌﺮ إ ٰﱃ اﳋﻠﻒ‪.‬‬
‫اﻷﻋﲆ إ ٰﱃ اﻷﺳﻔﻞ؟‬
‫ٰ‬ ‫س ‪ - ٣‬ﻫﻞ ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺴﺢ اﻟﺮأس ﻣﻦ‬
‫ج ‪ -‬ﻻ ﳚـﺐ ذﻟــﻚ‪ ،‬ﺑـﻞ ﳚــﻮز اﻟﻌﻜــﺲ ﺑـﺄن ﻳﻤﺴــﺢ ﻣـﻦ ﺑﺪاﻳــﺔ ﻣﻨﺒــﺖ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ إ ٰﱃ اﳋﻠﻒ‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﳚﻮز أن ﻳﻤﺴـﺢ ﻋﺮﺿـ ًﺎ‪ ،‬أي ُﳛـ ﱢﺮك ﻳـﺪه ﻣـﻦ أﺣـﺪ اﳉـﺎﻧﺒﲔ إ ٰﱃ‬
‫ﻋﲆ ﻣﻘﺪﱠ م اﻟﺮأس‪.‬‬
‫اﻵﺧﺮ ٰ‬
‫اﻷﻋﲆ إ ٰﱃ اﻷﺳﻔﻞ‪.‬‬
‫ٰ‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻷﺣﻮط اﺳﺘﺤﺒﺎﺑ ًﺎ أن ﻳﻜﻮن اﳌﺴﺢ ﻣﻦ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺮأس؟‬
‫ﻤﻨﻰ ٰ‬
‫س ‪ - ٤‬ﻫﻞ ﳚﺐ اﳌﺴﺢ ﺑﺎﻟﻴﺪ اﻟ ُﻴ ٰ‬
‫ﴪى أﻳﻀ ًﺎ‪.‬‬
‫ج ‪ -‬ﻻ ﳚﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﳚﻮز ﻣﺴﺢ اﻟﺮأس ﺑﺎﻟﻴﺪ اﻟﻴُ ٰ‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................... ٧٠‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫س ‪ - ٥‬ﻫﻞ ﳚﺐ ﻣﺴﺢ ﻣﻘﺪﱠ م اﻟﺮأس ﺑﺒﺎﻃﻦ اﻟﻜﻒﱢ ؟‬

‫ﻤﻨﻰ‬
‫ﺑﺄي ﺟﺰء ﻣﻦ أﺟﺰاء اﻟﻴﺪ اﻟ ُﻴ ٰ‬
‫اﻟﻜﻒ‪ ،‬ﺑﻞ ﳚﻮز ﱢ‬
‫ﱢ‬ ‫ج ‪ -‬ﻻ ﳚﺐ اﳌﺴﺢ ﺑﺒﺎﻃﻦ‬
‫ﺮى‪ ،‬ﺑﺸـﺮط أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ اﳉﺰء ﻣﻦ ﺿﻤﻦ أﻋﻀﺎء اﻟﻮﺿـﻮء‪ ،‬وإ ْن ﻛـﺎن‬ ‫واﻟ ُﻴﺴـ ٰ‬
‫اﻟﻴﻤﻨﻰ‪.‬‬
‫ٰ‬ ‫اﻟﻜﻒ‬
‫ﱢ‬ ‫اﻟﻜﻒ وﺑﻨﺪاوة‬
‫ﱢ‬ ‫اﻷﺣﻮط اﺳﺘﺤﺒﺎﺑ ًﺎ أ ْن ﻳﻜﻮن اﳌﺴﺢ ﺑﺒﺎﻃﻦ‬
‫ﻋــﲆ ﺑﺸـــﺮة ﻣﻘــﺪﱠ م اﻟــﺮأس أم ﻳﻜﻔــﻲ‬
‫ٰ‬ ‫س ‪ - ٦‬ﻫــﻞ اﻟﻮاﺟــﺐ اﳌﺴــﺢ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮ؟‬
‫اﳌﺴﺢ ٰ‬
‫ﻋــﲆ اﻟﺸــﻌﺮ ﺑﺸـــﺮط أن ﻳﻜــﻮن ﻧﺎﺑﺘــ ًﺎ ﰲ اﳌﻘﺪﱠ ﻣــﺔ‪،‬‬
‫ٰ‬ ‫ج ‪ -‬ﻳﻜﻔــﻲ اﳌﺴــﺢ‬
‫ﻋـﻰ ﻣﻘـﺪﱠ م اﻟـﺮأس‪ ،‬ﻓـﻼ‬ ‫وأﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻧﺎﺑﺘ ًﺎ ﰲ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟـﺮأس وﲨﻌـﻪ وﺟﻌﻠـﻪ ٰ‬
‫ﱠ‬
‫ـﲆ اﻟﺸــﻌﺮ إذا ﻛــﺎن ﻧﺎﺑﺘ ـ ًﺎ ﰲ‬
‫ـﺢ اﳌﺴــﺢ ﻋـ ٰ‬
‫ـﺢ اﳌﺴــﺢ ﻋﻠﻴــﻪ‪ ،‬وﻫﻜــﺬا ﻻ ﻳﺼـ ﱡ‬
‫ﻳﺼـ ﱡ‬
‫ﻣﻘﺪﱠ م اﻟﺮأس وﻟﻜﻦ ﻛﺎن ﻃـﻮﻳﻼً ﺑﺤﻴـﺚ ﳜـﺮج ﻟـﻮ ﻣـﺪﱠ ه ﻋـﻦ ﺣـﺪﱢ اﻟـﺮأس ﻛـﲈ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﺼﺢ اﳌﺴﺢ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫وﺟﻌ َﻞ ٰ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻨﺎﺻﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﱡ‬ ‫إذا ُﲨ َﻊ ُ‬
‫س ‪ - ٧‬ﺑﻌــﺾ اﻟﻨﺴــﺎء ﺷــﻌﺮﻫﺎ اﻟــﺬي ﰲ ﻣﻘــﺪﱠ م اﻟــﺮأس ﻋــﺎد ًة ﻣﻨﺒﺘــﻪ‬
‫ﻳﺼﺢ ﳍﺎ اﳌﺴﺢ ﻋﻠﻴﻪ؟‬
‫ﱡ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﰲ اﳌﻘﺪﱠ ﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻞ‬
‫ﻋـﲆ اﻟﺒﺸــﺮة وذﻟـﻚ ﺑـﺄن ﺗﻔـﺮق‬
‫ﻳﺼﺢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪﱠ أن ﲤﺴـﺢ إ ﱠﻣـﺎ ٰ‬
‫ﱡ‬ ‫ج‪-‬ﻻ‬
‫)ﺗﻔــﺮگ( ﺷــﻌﺮﻫﺎ‪ ،‬أو ﺗــﺪﺧﻞ ﻳــﺪﻫﺎ ﰲ ﺷــﻌﺮﻫﺎ ﺑﺤﻴــﺚ ﺗﻼﻣــﺲ اﻟﺒﺸـــﺮة‬
‫ـﺮك ﻳــﺪﻫﺎ وﻟــﻮ ﻛــﺎن اﳌﺴــﺢ ﻣﻨﻜﻮﺳ ـ ًﺎ ﻓﺈ ﱠﻧــﻪ ﻻ ﻳﻀـ ﱡ‬
‫ــﺮ ﺑﻤﺴــﺢ اﻟــﺮأس‪ ،‬أو‬ ‫ُ‬
‫وﲢـ ﱢ‬
‫ﻋـﲆ ﻣﻘﺪﱠ ﻣـﺔ رأﺳـﻬﺎ إن ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻃــﻮﻳﻼً‬
‫ﻋـﲆ ﺧﺼـﻮص اﻟﺸـﻌﺮ اﻟﻨﺎﺑـﺖ ٰ‬
‫ﲤﺴـﺢ ٰ‬
‫ﺑﺤﻴﺚ ﳜﺮج ﻋﻦ ﺣﺪﱢ ﻣﻘﺪﱠ م اﻟﺮأس ﻟﻮ ﻣﺪﱠ ﺗﻪ‪.‬‬
‫س ‪ - ٨‬ﺷﺨﺺ اﻏﺘﺴﻞ ﻫـﻞ ﳚـﻮز ﻟـﻪ أن ﱠ‬
‫ﻳﺘﻮﺿـﺄ ﻣﺒـﺎﴍ ًة رﻏـﻢ وﺟـﻮد‬
‫ﻋﲆ ﺷﻌﺮه وﻗﺪﻣﻴﻪ؟‬
‫رﻃﻮﺑﺔ ٰ‬
‫ـﺮد ﻧــﺪاوة‬
‫ج ‪ -‬إذا ﻛﺎﻧــﺖ اﻟﺮﻃﻮﺑــﺔ ﻣﺴ ــﺮﻳﺔ ﻓــﻼ ﳚــﻮز‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧــﺖ ﳎـ ﱠ‬
‫ﻓﻴﺼﺢ اﻟﻮﺿﻮء‪.‬‬
‫ﱡ‬ ‫ﳏﻀﺔ ‪ -‬رﻃﻮﺑﺔ ﻏﲑ ﻣﴪﻳﺔ ‪-‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ‪ /‬اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻟﻮﺿﻮء ‪ /‬اﻟﻔﺼﻞ اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬أﺳﺌﻠﺔ وأﺟﻮﺑﺔ ﺣﻮل ﻣﺴﺢ اﻟﺮأس ‪٧١ ...‬‬

‫ﻣﻼﺣﻈﺔ وﺗﺄﻛﻴﺪ‪:‬‬
‫ﻋﲆ اﻟﺒﺸــﺮة ﺑـﺄن ﺗﻔـﺮق )ﺗﻔـﺮگ( ﺷـﻌﺮﻫﺎ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺎء أن ﻳﻤﺴﺤﻦ ٰ‬
‫ﳚﺐ ٰ‬
‫ﻋﲆ‬
‫وﲤﺴﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻷ ﱠﻧﻪ ﻋﺎد ًة ﺷﻌﺮﻫﺎ ﳜﺮج ﺑﻤﺪﱢ ه ﻋﻦ ﺣﺪﱢ ﻣﻘﺪﱠ م اﻟﺮأس‪ ،‬أو ﲤﺴﺢ ٰ‬
‫ﻋﲆ ﻣﻘﺪﱠ م رأﺳﻬﺎ ‪ -‬إن أﻣﻜﻨﻬﺎ ذﻟﻚ ‪ -‬ﻛﲈ ﺗﻘﺪﱠ م‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺎﺑﺖ ٰ‬

‫* * *‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬دس‬
‫أ‪ ‬وأ‪ ‬ل ‪ ‬ا‪‬‬

‫ﴪى؟‬
‫ﻋﲆ اﻟﻴُ ٰ‬
‫ﻤﻨﻰ ٰ‬
‫س ‪ - ١‬ﻫﻞ ﳚﺐ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﺴﺢ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻴُ ٰ‬
‫ٍ‬
‫واﺣﺪ‪.‬‬ ‫ج ‪ -‬ﻻ ﳚﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﳚﻮز ﻣﺴﺤﻬﲈ ﻣﻌ ًﺎ ﰲ ٍ‬
‫آن‬
‫ﴪى‪.‬‬
‫ﻋﲆ اﻟ ُﻴ ٰ‬ ‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬اﻷﺣﻮط اﺳﺘﺤﺒﺎﺑ ًﺎ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﺴﺢ اﻟﺮﺟﻞ اﻟ ُﻴ ٰ‬
‫ﻤﻨﻰ ٰ‬
‫ﻤﻨــﻰ واﻟﺮﺟــﻞ‬
‫ٰ‬ ‫ﻤﻨــﻰ ﺑﺎﻟﻴــﺪ اﻟ ُﻴ‬
‫ٰ‬ ‫س ‪ - ٢‬ﻫــﻞ ﳚــﺐ ﻣﺴــﺢ اﻟﺮﺟــﻞ اﻟ ُﻴ‬
‫ﴪى؟‬
‫ﴪى ﺑﺎﻟﻴﺪ اﻟﻴُ ٰ‬
‫اﻟﻴُ ٰ‬
‫ج ‪ -‬ﻻ ﳚﺐ ذﻟﻚ‪ ،‬وإﻧﱠـﲈ ﻫـﻮ أﺣـﻮط اﺳـﺘﺤﺒﺎﺑ ًﺎ)‪ ،(١‬ﺑـﻞ ﳚـﻮز أن ُﲤ َﺴـﺢ‬
‫ﻤﻨــﻰ‪ ،‬ﻛــﲈ ﳚــﻮز أن ُﲤ َﺴــﺢ ﻛــﻼ اﻟــﺮﺟﻠﲔ ﺑﺎﻟﻴــﺪ‬
‫ٰ‬ ‫ﻛــﻼ اﻟــﺮﺟﻠﲔ ﺑﺎﻟﻴــﺪ اﻟﻴُ‬
‫ﺮى وﻣﺴــﺢ اﻟﻘــﺪم‬
‫ـﻰ ﺑﺎﻟﻴــﺪ اﻟﻴُﺴ ــ ٰ‬
‫ﺮى‪ ،‬ﻛــﲈ ﳚــﻮز ﻣﺴــﺢ اﻟﻘــﺪم اﻟﻴُﻤﻨـ ٰ‬
‫اﻟﻴُﺴ ــ ٰ‬
‫ﻤﻨﻰ‪.‬‬
‫ﴪى ﺑﺎﻟﻴﺪ اﻟﻴُ ٰ‬
‫اﻟﻴُ ٰ‬
‫ﻣﺴﺤﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺪم؟‬
‫س ‪ - ٣‬ﻣﺎ ﻫﻮ اﳌﻘﺪار اﻟﻮاﺟﺐ ُ‬
‫اﳌﺴﻤ ٰﻰ وﻟﻮ ﻛﺎن ﺑﺈﺻﺒﻊ واﺣﺪ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ج ‪ -‬ﻳﻜﻔﻲ‬
‫ﻋـﲆ ﲤـﺎم ﻗﺪﻣـﻪ‬
‫س ‪ - ٤‬ﻫﻞ ﳚﻮز ﰲ ﻣﺴﺢ اﻟﻘـﺪﻣﲔ أن ﻳﻀـﻊ ﲤـﺎم ﻳـﺪه ٰ‬
‫وﳛ ﱢﺮﻛﻬﺎ ﻗﻠﻴﻼً؟‬
‫ُ‬
‫ﻋـﲆ اﻷﺻـﺎﺑﻊ وﻳﻤﺴـﺢ‬
‫ج ‪ -‬ﻧﻌﻢ ﳚﻮز ذﻟـﻚ‪ ،‬ﻛـﲈ ﳚـﻮز أن ﻳﻀـﻊ ﻳـﺪه ٰ‬
‫إ ٰﱃ اﳌﻔﺼﻞ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻷﺣﻮط اﺳﺘﺤﺒﺎﺑ ًﺎ‪ :‬ﻻ ﻳﻠﺰم اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﳚﻮز ﺗﺮﻛﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻣﻮاﻓﻖ ﻟﻼﺣﺘﻴﺎط‪.‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ‪ /‬اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻟﻮﺿﻮء ‪ /‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‪ :‬أﺳﺌﻠﺔ وأﺟﻮﺑﺔ ﺣﻮل ﻣﺴﺢ اﻟﺮﺟﻠﲔ ‪٧٣ .‬‬

‫س ‪ - ٥‬ﻫﻞ ﳚﻮز اﻟـﻨﻜﺲ ﺑـﺄن ﻳﻤﺴـﺢ ﻣـﻦ ﻣﻔﺼـﻞ اﻟﺴـﺎق إ ٰﱃ أﻃـﺮاف‬

‫اﻷﺻﺎﺑﻊ؟‬
‫ج ‪ -‬ﻧﻌﻢ ﳚﻮز اﻟﻨﻜﺲ‪.‬‬
‫إﱃ ُﻗﺒﱠﺔ اﻟﻘﺪم؟‬
‫س ‪ -٦‬ﻫﻞ ﻳﻜﻔﻲ اﳌﺴﺢ ٰ‬
‫ﻋـﲆ اﻷﺣـﻮط‬
‫ج ‪ -‬ﻻ ﻳﻜﻔﻲ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻻ ﺑـﺪﱠ ﻣـﻦ اﳌﺴـﺢ إ ٰﱃ ﻣﻔﺼـﻞ اﻟﺴـﺎق ٰ‬
‫وﺟﻮﺑ ًﺎ)‪.(١‬‬
‫إﱃ ﻗﺪﻣﻴــﻪ‬
‫س ‪ - ٧‬ﻣــﻦ ﱂ ﻳــﺘﻤﻜﱠﻦ ﻣــﻦ ﻣﺴــﺢ ﻗﺪﻣﻴــﻪ ﻷ ﱠن ﻳﺪﻳــﻪ ﻻ ﺗﺼــﻞ ٰ‬
‫ﻟﺸﻠﻞ وﻧﺤﻮه ﻛﻴﻒ ﻳﻤﺴﺢ ﻗﺪﻣﻴﻪ؟‬
‫ج ‪ -‬ﻳﺴﺘﻌﲔ ﺑﻌﺼﺎ وﻧﺤﻮﻫﺎ ﺑـﺄن ﻳﺄﺧـﺬ اﳌـﺎء ﻣـﻦ ﻳـﺪه ﺑﺎﻟﻌﺼـﺎ وﻳﻤﺴـﺢ‬
‫ﻋـﲆ اﻟﺘﻔﺼـﻴﻞ اﻟـﺬي ﻳـﺄﰐ ﰲ‬
‫ﲠﺎ ﻗﺪﻣﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﱂ ﻳﻤﻜﻦ ذﻟـﻚ اﺳـﺘﻌﺎن ﺑـﺎﻟﻐﲑ ‪ٰ -‬‬
‫اﻟﴩط اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﴍاﺋﻂ اﻟﻮﺿﻮء ‪.-‬‬

‫* * *‬

‫إﱃ ﻓﻘﻴـﻪ آﺧـﺮ ﻣﺮاﻋﻴـ ًﺎ‬

‫ﳐـﲑ ﻓﻴـﻪ ﺑـﲔ اﻟﻌﻤـﻞ ﺑﺎﻻﺣﺘﻴـﺎط أو اﻟﺮﺟـﻮع ٰ‬
‫)‪ (١‬اﻻﺣﺘﻴﺎط اﻟﻮﺟـﻮﰊ أﻧـﺖ ﱠ‬
‫ﻟﻸﻋﻠﻢ ﻓﺎﻷﻋﻠﻢ‪.‬‬
 ‫‪‬‬
‫ا‪  ‬ا‪‬‬

‫ـﻚ ﺑﻮﺟــﻮده‬‫ـﲆ أﻋﻀــﺎء وﺿــﻮﺋﻪ‪ ،‬ﻓﺘــﺎر ًة ﻳﺸـ ﱡ‬‫ـﻚ ﰲ اﳊﺎﺟــﺐ ﻋـ ٰ‬ ‫ﻣــﻦ ﺷـ ﱠ‬

‫ﱡ‬
‫اﻟﺸــﻚ ﺑــﻪ ﰲ أﻋﻀــﺎء اﻟﻐَﺴــﻞ‬ ‫وﻣــﺮة ﻳﻜــﻮن‬
‫ﱠ‬ ‫ﱡ‬
‫ﻳﺸــﻚ ﺑﺤﺎﺟﺒ ﱠﻴﺘــﻪ‪،‬‬ ‫ﺧــﺮى‬
‫ٰ‬ ‫و ُأ‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺸـﻚ ﻗﺒـﻞ اﻟﻮﺿـﻮء‬ ‫ﻣـﺮة ﻳﻜـﻮن‬
‫ﺧﺮى ﰲ أﻋﻀﺎء اﳌﺴـﺢ‪ ،‬وﰲ ﲨﻴـﻊ ذﻟـﻚ ﱠ‬ ‫و ُأ ٰ‬
‫ﺧــﺮى ﻳﻜــﻮن ﺑﻌــﺪ اﻟﻮﺿــﻮء‪ ،‬ﻓﻬﻨــﺎ ﻋــﺪﱠ ة ﺻــﻮر‪ ،‬وﻟﺘﻮﺿــﻴﺢ اﳊــﺎل ﻳﻘــﻊ‬
‫ٰ‬ ‫و ُأ‬
‫اﻟﻜﻼم ﰲ ﻣﻘﺎﻣﲔ‪:‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬و‪‬ل‪ :‬ا‪  ‬ا‪  ‬ا‪‬ء‪:‬‬

‫وﻓﻴﻪ أرﺑﻊ ﺻﻮر‪:‬‬
‫ﻳﺸــﻚ ﻗﺒــﻞ اﻟﻮﺿــﻮء ﰲ أﺻــﻞ وﺟــﻮد اﳊﺎﺟــﺐ‬‫ﱠ‬ ‫وﱃ‪ :‬أن‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺼــﻮرة اﻷ ٰ‬
‫ـﲆ ﻗﺪﻣــﻪ‪،‬‬ ‫ﻋـﲆ أﻋﻀــﺎء اﳌﺴـﺢ‪ ،‬ﻛــﲈ إذا ﺷـ ﱠ‬
‫ـﻚ ﰲ وﺟـﻮد ﺻــﺒﻎ أو ﻗــﲑ ﻣـﺜﻼً ﻋـ ٰ‬ ‫ٰ‬
‫وﰲ ﻣﺜﻠــﻪ ﳚــﺐ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﻔﺤــﺺ إ ٰﱃ أن ﳛﺼــﻞ ﻟــﻪ اﻟﻴﻘــﲔ أو اﻻﻃﻤﺌﻨــﺎن ﺑﻌــﺪم‬
‫وﺟﻮده‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫ﻳﺸــﻚ ﻗﺒــﻞ اﻟﻮﺿــﻮء ﰲ أﺻــﻞ وﺟــﻮد اﳊﺎﺟــﺐ‬ ‫اﻟﺼــﻮرة اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ‪ :‬أن‬
‫ﻋـﲆ ﻳـﺪه أو‬ ‫ﻋﲆ أﻋﻀـﺎء اﻟﻐَﺴـﻞ‪ ،‬ﻛـﲈ إذا ﱠ‬
‫ﺷـﻚ ﰲ وﺟـﻮد ﺻـﺒﻎ أو ﻗـﲑ ﻣـﺜﻼً ٰ‬ ‫ٰ‬
‫ـﲆ ﻓـﺮض ﻛﻮﻧــﻪ ﺣﺎﺟﺒـ ًﺎ ‪ ،-‬واﻟــﻼزم‬
‫ـﲆ ﻋﻴﻨـﻪ ‪ -‬ﻋـ ٰ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺷـﻚ ﰲ وﺟــﻮد اﻟﻜﺤـﻞ ﻋـ ٰ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻫﺬه اﳊﺎﻟـﺔ أن ﻳﻔﺤـﺺ إ ٰﱃ أن ﳛﺼـﻞ ﻟـﻪ اﻟﻴﻘـﲔ أو اﻻﻃﻤﺌﻨـﺎن ﺑﻌـﺪم‬
‫وﺟﻮده‪.‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ‪ /‬اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻟﻮﺿﻮء ‪ /‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬أﺧﻄﺎء ﺗﻘﻊ ﰲ اﻟﻮﺿﻮء ‪٧٥ ..............‬‬

‫ﻋــﲆ‬
‫ٰ‬ ‫اﻟﺼــﻮرة اﻟﺜﺎﻟﺜــﺔ‪ :‬أن ﻳﺸـ ﱠ‬
‫ـﻚ ﻗﺒــﻞ اﻟﻮﺿــﻮء ﰲ ﺣﺎﺟﺒﻴﱠ ـﺔ اﳌﻮﺟــﻮد‬
‫أﻋﻀﺎء اﳌﺴﺢ‪ ،‬ﻛﲈ إذا ﻋﻠﻢ ﺑﻮﺟﻮد أﺛـﺮ اﻟﻘﻠـﻢ اﳉـﺎف ﻣـﺜﻼً ٰ‬
‫ﻋـﲆ ﻗﺪﻣـﻪ وﻟﻜـﻦ‬
‫ﺷﻚ ﻫـﻞ اﳉـﺎف ﻳﻤﻨـﻊ ﻣـﻦ وﺻـﻮل اﳌـﺎء ﻟﻠﺒﺸــﺮة أو ﻻ؟ واﻟـﻼزم ﻋﻠﻴـﻪ أن‬ ‫ﱠ‬
‫ُﳛ ﱢﺼﻞ اﻟﻴﻘﲔ أو اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن ﺑﺰواﻟﻪ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫ﻳﺸــﻚ ﻗﺒــﻞ اﻟﻮﺿــﻮء ﰲ ﺣﺎﺟﺒﻴﱠــﺔ اﳌﻮﺟــﻮد ﰲ‬ ‫اﻟﺼــﻮرة اﻟﺮاﺑﻌــﺔ‪ :‬أن‬
‫أﻋﻀــﺎء اﻟﻐَﺴــﻞ‪ ،‬ﻛــﲈ إذا ﻋﻠــﻢ ﺑﻮﺟــﻮد أﺛــﺮ ﻗﻠــﻢ اﳉــﺎف ﻣــﺜﻼً ﻋـ ٰ‬
‫ـﲆ ﻳــﺪه أو‬
‫ـﻚ أو ﺷ ـ ﱠﻜﺖ ﰲ أ ﱠن‬
‫ـﲆ ﻋﻴﻨﻬــﺎ‪ ،‬وﻟﻜــﻦ ﺷـ ﱠ‬
‫ﻋﻠﻤــﺖ اﳌــﺮأة ﺑﻮﺟــﻮد اﻟﻜﺤــﻞ ﻋـ ٰ‬
‫اﳉﺎف أو اﻟﻜﺤﻞ ﻳﻤﻨﻊ ﻣـﻦ وﺻـﻮل اﳌـﺎء إ ٰﱃ اﻟﺒﺸــﺮة أو ﻻ؟ واﻟـﻼزم ﻋﻠـﻴﻬﲈ‬
‫أن ﳛـﺮزا وﺻـﻮل اﳌـﺎء ﻟﻠﺒﺸــﺮة وﻟـﻮ ﻣـﻦ ﻏـﲑ إزاﻟﺘـﻪ ﻓـﺈ ﱠن اﳌﻄﻠـﻮب إﻳﺼــﺎل‬
‫اﳌﺎء إ ٰﱃ اﻟﺒﴩة‪.‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬م‪ :‬ا‪  ‬ا‪  ‬ا‪‬ء‪:‬‬

‫وﻓﻴﻪ أرﺑﻊ ﺻﻮر أﻳﻀ ًﺎ‪:‬‬
‫ـﻚ ﺑﻌــﺪ اﻟﻮﺿــﻮء ﰲ أﺻــﻞ وﺟــﻮد اﳊﺎﺟــﺐ‬ ‫وﱃ‪ :‬أن ﻳﺸـ ﱠ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺼــﻮرة اﻷ ٰ‬
‫ﱠ‬
‫ﺷـﻚ ﺑﻌـﺪ‬ ‫ﻋـﲆ أﻋﻀـﺎء اﳌﺴـﺢ ‪ -‬ﻛـﲈ إذا‬
‫ﻋﲆ أﻋﻀﺎء اﻟﻐَﺴـﻞ أم ٰ‬ ‫‪ -‬ﺳﻮاء أﻛﺎن ٰ‬
‫ﺗﻮﺿـﺄ ﻫـﻞ ﻛـﺎن ﻳﻮﺟـﺪ ﺻـﺒﻎ أو ﻗـﲑ ﻣـﺜﻼً ٰ‬
‫ﻋـﲆ ﻳـﺪه أو‬ ‫اﻟﻮﺿﻮء ﰲ أ ﱠﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﱠ‬
‫ﻋـﲆ ﻋﻴﻨـﻪ أو ﱂ ﻳﻜـﻦ؟ وﰲ ﻣﺜـﻞ ذﻟـﻚ ﻳﺒﻨـﻲ‬ ‫ﻗﺪﻣﻪ أو ﻫـﻞ ﻛـﺎن ﻳﻮﺟـﺪ ﻛﺤـﻞ ٰ‬
‫ﺻﺤﺔ وﺿﻮﺋﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﲆ ﱠ‬ ‫ٰ‬
‫ﻳﺸـﻚ ﺑﻌـﺪ اﻟﻮﺿـﻮء ﰲ ﺣﺎﺟﺒﻴﱠـﺔ اﳌﻮﺟـﻮد ‪ -‬ﺳـﻮاء‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺼﻮرة اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ‪ :‬أن‬
‫ـﲆ أﻋﻀــﺎء اﳌﺴــﺢ ‪ -‬ﻛــﲈ إذا ﻋﻠــﻢ ﺑﻮﺟــﻮد‬‫ـﲆ أﻋﻀــﺎء اﻟﻐَﺴــﻞ أم ﻋـ ٰ‬ ‫أﻛــﺎن ﻋـ ٰ‬
‫ـﲆ ﻋﻴﻨــﻪ ﻗﺒــﻞ أن‬
‫ﻳﺘﻮﺿ ـﺄ أو ﻋﻠــﻢ ﺑﻮﺟــﻮد اﻟﻜﺤــﻞ ﻋـ ٰ‬
‫اﳋــﺎﺗﻢ ﰲ ﻳــﺪه ﻗﺒــﻞ أن ﱠ‬
‫ﻋـﲆ ﻗﺪﻣـﻪ وﻟﻜـﻦ ﺑﻌـﺪ اﻟﻮﺿـﻮء ﱠ‬
‫ﺷـﻚ‬ ‫ﻳﺘﻮﺿﺄ أو ﻋﻠﻢ ﺑﻮﺟﻮد أﺛﺮ ﻗﻠـﻢ اﳉـﺎف ٰ‬ ‫ﱠ‬
‫ﰲ أ ﱠن اﳋﺎﺗﻢ أو اﻟﻜﺤـﻞ ﻣﻨـﻊ ﻣـﻦ وﺻـﻮل اﳌـﺎء ﻟﻠﺒﺸــﺮة أو ﻻ‪ ،‬وﻫﻜـﺬا ﱠ‬
‫ﺷـﻚ‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................... ٧٦‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫ـﺤﺔ اﻟﻮﺿــﻮء‬ ‫ﰲ أ ﱠن اﳉــﺎف ﻣﻨــﻊ ﻣــﻦ اﳌﺴــﺢ أو ﻻ؟ وﰲ ﻣﺜﻠــﻪ ﻳﺒﻨــﻲ ﻋـ ٰ‬

‫ـﲆ ﺻـ ﱠ‬
‫أﻳﻀ ًﺎ‪.‬‬
‫ـﲆ أﻋﻀــﺎء اﻟﻐَﺴــﻞ أو‬
‫اﻟﺼــﻮرة اﻟﺜﺎﻟﺜــﺔ‪ :‬أن ﻳﻌﻠــﻢ ﺑﻮﺟــﻮد اﳊﺎﺟــﺐ ﻋـ ٰ‬
‫ـﲆ ﻳــﺪه أو وﺟﻬــﻪ أو ﻗﺪﻣــﻪ‬
‫اﳌﺴــﺢ‪ ،‬ﻛ ـﲈ إذا ﻋﻠــﻢ ﺑﻮﺟــﻮد اﻟﺼــﺒﻎ أو اﻟﻘــﲑ ﻋـ ٰ‬
‫ﺗﻮﺿـﺄ أو أوﺻـﻞ اﳌـﺎء ﻟﻠﺒﺸــﺮة‬‫ﺷﻚ ﰲ أﻧﱠـﻪ أزاﻟـﻪ ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﱠ‬‫وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﺿﻮء ﱠ‬
‫ﺻﺤﺔ وﺿﻮﺋﻪ أﻳﻀ ًﺎ‪.‬‬‫ﻋﲆ ﱠ‬‫أو ﻻ؟ وﰲ ﻣﺜﻠﻪ ﻳﺒﻨﻲ ٰ‬
‫ـﲆ أﻋﻀــﺎء اﻟﻐَﺴــﻞ أو‬
‫اﻟﺼــﻮرة اﻟﺮاﺑﻌــﺔ‪ :‬أن ﻳﻌﻠــﻢ ﺑﻮﺟــﻮد اﳊﺎﺟــﺐ ﻋـ ٰ‬
‫ـﲆ وﺟﻬــﻪ أو ﻳــﺪه أو ﻗﺪﻣــﻪ‬
‫اﳌﺴــﺢ‪ ،‬ﻛــﲈ إذا ﻋﻠــﻢ ﺑﻮﺟــﻮد اﻟﺼــﺒﻎ أو اﻟﻘــﲑ ﻋـ ٰ‬
‫ﺷﻚ ﰲ أ ﱠن اﻟﻮﺿـﻮء ﻫـﻞ ﻛـﺎن ﻗﺒـﻞ وﺟـﻮد اﳊﺎﺟـﺐ ﻓﻴﻜـﻮن ﺻـﺤﻴﺤ ًﺎ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﱠ‬
‫ـﺤﺔ اﻟﻮﺿــﻮء‬
‫ـﲆ ﺻـ ﱠ‬
‫أو ﻛــﺎن ﺑﻌــﺪ وﺟــﻮده ﻓﻴﻜــﻮن ﺑــﺎﻃﻼً؟ وﰲ ﻣﺜﻠــﻪ ﻳﺒﻨــﻲ ﻋـ ٰ‬
‫أﻳﻀ ًﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺧـﻼل ذﻟـﻚ ا ﱠﺗﻀـﺢ‪ :‬أ ﱠن اﳌـﺮأة ﻣـﺜﻼً إذا ﻋﻠﻤـﺖ ﺑﻮﺟـﻮد اﻟﻜﺤـﻞ‬
‫ﻋﲆ ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ وﺷ ﱠﻜﺖ ﰲ أ ﱠﻧﻪ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ وﺻﻮل اﳌﺎء ﻟﻠﺒﴩة أو ﻻ؟‬ ‫ٰ‬
‫ﻓــﺈن ﻛــﺎن ﺷــ ﱡﻜﻬﺎ ﻗﺒــﻞ اﻟﻮﺿــﻮء وﺟــﺐ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﲢﺼــﻴﻞ اﻟﻴﻘــﲔ أو‬
‫وإﻻ ﻓﻮﺿﻮؤﻫﺎ ﺑﺎﻃﻞ ﻇﺎﻫﺮ ًا‪.‬‬ ‫اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن ﺑﻮﺻﻮل اﳌﺎء ﻟﻠﺒﴩة ﱠ‬
‫وأ ﱠﻣﺎ إذا ﱂ ﳛﺼـﻞ ﺷـ ﱡﻜﻬﺎ ﰲ ﺣﺎﺟﺒﻴﱠﺘـﻪ ﻗﺒـﻞ اﻟﻮﺿـﻮء وإﻧﱠـﲈ ﺷـ ﱠﻜﺖ ﺑﻌـﺪ‬
‫ـﺤﺔ‬
‫ـﲆ ﺻـ ﱠ‬
‫اﻟﻮﺿــﻮء ﰲ أ ﱠﻧ ـﻪ ﻣﻨــﻊ ﻣــﻦ وﺻــﻮل اﳌــﺎء ﻟﻠﺒﺸ ــﺮة أو ﻻ؟ ﻓﺘﺒﻨــﻲ ﻋـ ٰ‬
‫وﺿﻮﺋﻬﺎ‪.‬‬

‫‪‬ن‪:‬‬
‫‪ - ١‬ﻫــﺬه اﻟﺸــﻜﻮك ﺑﺘﻔﺎﺻــﻴﻠﻬﺎ ﲡــﺮي ﰲ اﻷﻏﺴــﺎل ﻛــﲈ ﲡــﺮي ﰲ‬
‫اﻟﻘﺬة ﺑﺎﻟﻘ ﱠﺬة‪.‬‬
‫اﻟﻮﺿﻮء ﺣﺬو ﱠ‬
‫ـﻖ ﻛﺜــﲑ اﻟﺸـ ﱢ‬
‫ـﻚ أو اﻟﻮﺳــﻮاﳼ )وﻫــﻮ‬ ‫‪ - ٢‬ﻫـﺬه اﻷﺣﻜــﺎم ﻻ ﲡــﺮي ﺑﺤـ ﱢ‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ‪ /‬اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻟﻮﺿﻮء ‪ /‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬أﺧﻄﺎء ﺗﻘﻊ ﰲ اﻟﻮﺿﻮء ‪٧٧ ..............‬‬

‫ﺑﺤـﻖ‬
‫ﱢ‬ ‫ﺑﻤﺴـﺘﻮى ُﳜﺮﺟـﻪ ﻋـﻦ ﺳـﻤﺖ اﻷﺳـﻮﻳﺎء(‪ ،‬وإﻧﱠـﲈ ﲡـﺮي‬ ‫ٰ‬ ‫ﻣﻦ ﻳﻜﺜﺮ ﺷـ ﱡﻜﻪ‬
‫ﻋـﲆ اﻟﻨﺤـﻮ اﳌﺘﻌـﺎرف‪ ،‬وأ ﱠﻣـﺎ ﻛﺜـﲑ‬ ‫ﱡ‬
‫اﻟﺸـﻚ ٰ‬ ‫اﻷﺷﺨﺎص اﻟـﺬﻳﻦ ﳛﺼـﻞ ﻋﻨـﺪﻫﻢ‬
‫ـﺤﺔ اﻟﻮﺿــﻮء واﻟ ُﻐﺴــﻞ وﻋــﺪم‬
‫ـﲆ ﺻـ ﱠ‬
‫ـﻚ واﻟﻮﺳــﻮاﳼ ﻓﺤﻜﻤﻬــﲈ اﻟﺒﻨــﺎء ﻋـ ٰ‬‫اﻟﺸـ ﱢ‬
‫ﱢ‬
‫ﺑﺎﻟﺸــﻚ واﻟﻮﺳﻮﺳـــﺔ‪ ،‬ﺑــﻞ اﻟﻮﺳــﻮاﳼ ﻻ ﻳﻌﺘﻨـــﻲ ﺣﺘﱠــ ٰﻰ ﺑﻴﻘﻴﻨـــﻪ‬ ‫اﻻﻋﺘﻨــﺎء‬
‫ﺻﺤﺔ اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫ﻋﲆ ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﻄﻼن وإ ﱠﻧﲈ ﻳﺒﻨﻲ ٰ‬

‫* * *‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬‬
‫أ‪‬ء ‪  ‬ا‪‬ء‬

‫ـﺮات‪ ،‬وﻫــﺬا‬
‫ﺮى ﺛــﻼث ﻣـ ّ‬
‫‪ - ١‬ﺑﻌــﺾ اﻷﺷــﺨﺎص ﻳﻐﺴــﻞ ﻳــﺪه اﻟ ُﻴﺴ ــ ٰ‬
‫ﻣﻘﴫ ًا‪.‬‬
‫ﻳﻮﺟﺐ ﺑﻄﻼن اﻟﻮﺿﻮء إذا ﻛﺎن ﻋﺎﻣﺪ ًا أو ﺟﺎﻫﻼً ﱢ‬
‫‪ - ٢‬ﺑﻌــﺾ اﻷﺷــﺨﺎص ﻻ ﻳﻮﺻــﻞ اﳌــﺎء إ ٰﱃ آﻣــﺎق )ﻃــﺮف اﻟﻌــﲔ ﻣــﻦ‬
‫اﻟﺒﺪاﻳﺔ( وأﻃـﺮاف اﻟﻌﻴﻨـﲔ‪ ،‬وﻫـﺬا ﻣﻌﻨـﺎه ﻋـﺪم وﺻـﻮل اﳌـﺎء إ ٰﱃ ﲤـﺎم اﻟﻮﺟـﻪ‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻣﺒﻄﻞ ﻟﻠﻮﺿﻮء‪.‬‬
‫‪ - ٣‬ﺑﻌــﺾ اﻷﺷــﺨﺎص ﻳﻐﺴــﻞ ﻛ ﱠﻔﻴــﻪ اﺳــﺘﺤﺒﺎﺑ ًﺎ ﻗﺒــﻞ َﻏﺴــﻞ اﻟﻮﺟــﻪ‬
‫وﻫــﺬا ﺻــﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠـﻪ ﻻ ُﻳﻌﻴــﺪ َﻏﺴــﻠﻬﲈ ﻋﻨــﺪ َﻏﺴــﻞ اﻟﻴــﺪﻳﻦ أﺛﻨــﺎء اﻟﻮﺿــﻮء‬
‫اﳌﺴﺘﺤﺐ‪ ،‬وﻫﺬا ﺧﻄﺄ ﻣﺒﻄﻞ‪.‬‬
‫ﱢ‬ ‫اﻛﺘﻔﺎ ًء ﺑﺎﻟ َﻐﺴﻞ‬
‫واﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬إﻋﺎدة َﻏﺴﻠﻬﲈ ﻣﻊ َﻏﺴﻞ اﻟﻴﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫اﻟﻜـﻒ اﻟﺘـﻲ ﻳﺮﻳـﺪ اﳌﺴـﺢ ﲠـﺎ ﺑﺒﻠـﻞ‬
‫ﱢ‬ ‫‪ - ٤‬وﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎء أن ﳜـﺘﻠﻂ ﺑﻠـﻞ‬
‫أﻋﻀﺎء اﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬ﻛﺄن ﺗﻼﻣﺲ ﻛ ﱡﻔﻪ اﻟﻮﺟﻪ أو ﺗﻼﻣﺲ إ ٰ‬
‫ﺣﺪى ﻳﺪﻳﻪ‪.‬‬
‫ﻳﺼﺢ اﳌﺴﺢ ﲠﺎ‪ ،‬ﻷ ﱠن اﻟﻮاﺟـﺐ اﳌﺴـﺢ ﺑـﲈ ﺑﻘـﻲ ﻣـﻦ ﺑ ﱠﻠـﺔ اﻟﻴـﺪ‬ ‫ٍ‬
‫وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻻ ﱡ‬
‫ﺑﻌـﺪ َﻏﺴـﻠﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺼــﺤﻴﺢ ﰲ ﻣﺜـﻞ ذﻟـﻚ أن ﻳﻤﺴــﺢ ﺑﻐـﲑ ﻣﻮﺿـﻊ اﳌﻼﻣﺴــﺔ إن‬
‫أﻣﻜﻦ ﱠ‬
‫وإﻻ ﻓﻴﻌﻴﺪ اﻟﻮﺿﻮء‪.‬‬
‫‪ - ٥‬ﺑﻌﺾ اﻷﺷﺨﺎص وﻗﺒﻞ أن ﻳﻤﺴﺢ رأﺳﻪ أو رﺟﻠﻴﻪ ﺗﻼﻣﺲ ﻛ ﱡﻔﻪ اﻟﺘـﻲ‬
‫ﻳﺮﻳﺪ اﳌﺴﺢ ﲠﺎ ﻣﺎ ًء ﺟﺪﻳﺪ ًا )ﻛﲈ ﻟﻮ أراد ﺳﺪﱠ اﳊﻨﻔﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎء ﻻ ﻳﺴـﺘﻬﻠﻚ‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ‪ /‬اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻟﻮﺿﻮء ‪ /‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬أﺧﻄﺎء ﺗﻘﻊ ﰲ اﻟﻮﺿﻮء ‪٧٩ ..............‬‬

‫ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻫﺬا ُﻳﺒﻄِﻞ اﻟﻮﺿﻮء )إذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﻗﻠﻴﻼً‬

‫ٍ‬ ‫ﺑﲈء اﻟﻮﺿﻮء(‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻳﻤﺴﺢ ٍ‬
‫ﺑﲈء‬
‫ﻛﻘﻄﺮة أو ﻗﻄﺮﺗﲔ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺴﺘﻬﻠﻚ ﺑﲈء اﻟﻮﺿﻮء(‪.‬‬
‫ـﲆ‬
‫أي ﻣــﺎء ﺟﺪﻳــﺪ ﻗﺒــﻞ أن ﻳﻤﺴــﺢ ﻋـ ٰ‬ ‫واﻟﺼــﺤﻴﺢ‪ :‬أن ﻻ ﻳﻼﻣــﺲ ﺑﻴــﺪه ﱠ‬
‫رأﺳﻪ وﻗﺪﻣﻴﻪ‪.‬‬
‫ِ‬
‫س ‪ -‬ﻫــﻞ ﳚــﻮز ﻗﺒــﻞ ﻣﺴــﺢ اﻟــﺮأس واﻟــﺮﺟﻠﲔ أن ُﻳﻤﺴــﻚ ﺛﻮﺑــﻪ أو‬
‫ﻋـﲆ اﳉـﺪار وﻧﺤـﻮ ذﻟـﻚ إذا‬ ‫ﻋﲆ رأﺳـﻪ أو ﻳﻀـﻊ ﻳـﺪه ٰ‬ ‫ﻳﻨﺰع ﺟﻮرﺑﻪ أو ﻳﺮﻓﻊ ﻣﺎ ٰ‬
‫ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻴﺎء رﻃﻮﺑﺔ وﻣﺎء؟‬
‫ج ‪ -‬ﻧﻌﻢ ﳚﻮز ذﻟـﻚ‪ ،‬وإﻧﱠـﲈ اﻟـﺬي ﻻ ﳚـﻮز أن ﻳﻼﻣـﺲ ﺟﺴـ ًﲈ ﻓﻴـﻪ ﻣـﺎء‬
‫أو رﻃﻮﺑﺔ ﻣﴪﻳﺔ وﻻ ﺗﺴﺘﻬﻠﻚ ﺑﲈء اﻟﻮﺿﻮء‪.‬‬
‫ﺛــﻢ ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﻳﺸـــﺮع ﺑ َﻐﺴــﻞ‬ ‫‪ - ٦‬ﺑﻌــﺾ اﻷﺷــﺨﺎص ﻳﻐﺴــﻞ وﺟﻬــﻪ ّ‬
‫اﻟﻴﺪﻳﻦ ﻳﺮﺟﻊ وﻳﻌﻴﺪ َﻏﺴﻞ اﻟﻮﺟﻪ ﻋﺒﺜ ًﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﺧﻄﺄ ُﻳﺒﻄِﻞ اﻟﻮﺿﻮء‪.‬‬
‫ﻳﺴﺘﻤﺮ ﰲ وﺿﻮﺋﻪ وﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻺﻋﺎدة‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫واﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬أن‬
‫‪ - ٧‬ﺑﻌﺾ اﻷﺷﺨﺎص ﻳﺄﺧﺬ ﻣﺎ ًء ﻣﻦ وﺟﻬﻪ وﻳﻤﺴﺢ ﺑﻪ رأﺳـﻪ أو ﻗﺪﻣﻴـﻪ‪،‬‬
‫ﻣﻘﴫ ًا‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﺧﻄﺄ ﻳﺆ ّدي إ ٰﱃ ﺑﻄﻼن اﻟﻮﺿﻮء إذا ﻛﺎن ﻋﺎﻣﺪ ًا أو ﺟﺎﻫﻼً ﱢ‬
‫ﻋـﲆ ﻳﺪﻳـﻪ أو‬‫ﻋـﲆ اﳊﺎﺋـﻞ ﻛـﲈ ﻟـﻮ ﻛـﺎن ٰ‬ ‫ﻳﺘﻮﺿـﺄ ٰ‬‫‪ - ٨‬ﺑﻌﺾ اﻷﺷﺨﺎص ﱠ‬
‫ﺟـﺺ ﻳﻤﻨـﻊ ﻣـﻦ وﺻـﻮل اﳌـﺎء إ ٰﱃ اﻟﺒﺸــﺮة أو ﻗـﲑ أو‬ ‫ّ‬ ‫وﺟﻬﻪ ﺻﺒﻎ أو ﺟﺎف أو‬
‫وﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﺒﻄﻞ ﻟﻠﻮﺿﻮء‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪﱠ ﻣﻦ إزاﻟﺘﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﻮﺿﻮء‪.‬‬ ‫ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﱡ‬
‫ﻋــﲆ اﳌﻜﻴــﺎج أو اﻟﻜــﺮﻳﲈت اﳌﺎﻧﻌــﺔ ﻣــﻦ‬ ‫ٰ‬ ‫ﺗﺘﻮﺿــﺄ‬
‫‪ - ٩‬ﺑﻌــﺾ اﻟﻨﺴــﺎء ﱠ‬
‫وﺻﻮل اﳌـﺎء ﻟﻠﺒﺸــﺮة أو ﻳﻮﺟـﺪ ﻛﺤـﻞ ﰲ أﻃـﺮاف ﻋﻴﻨﻴﻬـﺎ ﻳﻤﻨـﻊ ﻣـﻦ وﺻـﻮل‬
‫وﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﺒﻄﻞ ﻟﻠﻮﺿﻮء‪.‬‬ ‫اﳌﺎء‪ ،‬ﱡ‬
‫ـﲆ‬‫ﻳﺘﻮﺿـﺄ وﰲ ﻳــﺪه ﺧــﺎﺗﻢ أو ﺣﻠﻘــﺔ‪ ،‬وﻫــﺬا ﻗــﺪ ُﻳـﺆ ﱢﺛﺮ ﻋـ ٰ‬ ‫‪ - ١٠‬اﻟـﺒﻌﺾ ﱠ‬
‫ﺻﺤﺔ وﺿﻮﺋﻪ‪ ،‬ﻓـﻼ ﺑـﺪﱠ أن ﻳﻮﺻـﻞ اﳌـﺎء إ ٰﱃ اﻟﺒﺸــﺮة اﻟﺘـﻲ ﲢـﺘﻬﲈ‪ ،‬وذﻟـﻚ إ ﱠﻣـﺎ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻧﺰﻋﻬﲈ أو ﲢﺮﻳﻜﻬﲈ‪.‬‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................... ٨٠‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫ـﲆ ﻣﻘــﺪﱠ م رأﺳــﻬﺎ‪،‬‬

‫ـﲆ اﻟﺸــﻌﺮ اﻟــﺬي ﻋـ ٰ‬
‫‪ - ١١‬ﺑﻌــﺾ اﻟﻨﺴــﺎء ﲤﺴــﺢ ﻋـ ٰ‬
‫وﻫﺬا ﺧﻄﺄ‪ ،‬ﻷ ﱠﻧﻪ ﻋﺎد ًة ﻫﻮ ﺧﺎرج ﺑﻤﺪﱢ ه ﻋﻦ ﺣﺪﱢ ﻣﻘﺪﱠ م اﻟﺮأس‪.‬‬
‫ـﲆ ﻣﻘــﺪﱠ م رأﺳــﻬﺎ‪ ،‬وذﻟــﻚ‬
‫ـﲆ اﻟﺒﺸــﺮة اﻟﺘــﻲ ﻋـ ٰ‬
‫واﻟﺼــﺤﻴﺢ‪ :‬أن ﲤﺴــﺢ ﻋـ ٰ‬
‫ﻋﲆ ﻣﻘﺪﱠ م اﻟﺮأس‪.‬‬
‫ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺎﺑﺖ ٰ‬
‫ﺑﺄن )ﺗﻔﺮگ( ﺷﻌﺮﻫﺎ‪ ،‬أو ﲤﺴﺢ ٰ‬
‫ـﲆ رأﺳــﻪ وﻳﻤﺴــﺢ ﻋﻠﻴﻬــﺎ‪،‬‬
‫‪ - ١٢‬ﺑﻌــﺾ اﻷﺷــﺨﺎص ﺗﻮﺟــﺪ رﻃﻮﺑــﺔ ﻋـ ٰ‬
‫وﻫﺬا ﺧﻄﺄ‪.‬‬
‫واﻟﺼــﺤﻴﺢ‪ :‬أن ﻳﻜــﻮن اﻟﺸــﻌﺮ ﺟﺎ ّﻓ ـ ًﺎ ﺣﺘﱠ ـ ٰﻰ ُﻳــﺆ ﱢﺛﺮ اﳌﺎﺳــﺢ ﺑﺎﳌﻤﺴــﻮح‪،‬‬
‫ﺗﴬ اﻟﻨﺪاوة اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﳋﻔﻴﻔﺔ ﻏﲑ اﳌﴪﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻻ ﱡ‬
‫ـﲆ‬
‫ﻳﺘﻮﺿ ـﺄ ﺗﻘــﻊ ﻗﻄــﺮات ﻣــﻦ اﳌــﺎء ﻋـ ٰ‬
‫‪ - ١٣‬ﺑﻌــﺾ اﻷﺷــﺨﺎص ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﱠ‬
‫ﺛﻢ ﺑﻌـﺪ ذﻟـﻚ ﻳﻤﺴـﺢ ﻋﻠـﻴﻬﲈ‪ ،‬وﻫـﺬا ﺧﻄـﺄ ﰲ ﻣـﺎ ﻟـﻮ ﻛﺎﻧـﺖ اﻟﺮﻃﻮﺑـﺔ‬
‫ﻗﺪﻣﻴﻪ‪ّ ،‬‬
‫ﺑﻤﻘﺪار ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﺗﺴﺘﻬﻠﻚ ﺑﲈء اﳌﺴﺢ‪ ،‬ﻛﲈ إذا ﻛﺎﻧﺖ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﻄﺮﺗﲔ‪.‬‬
‫ﻋــﲆ ﻗﺪﻣﻴــﻪ ﺑﻌــﺪ إزاﻟــﺔ اﻟﺮﻃﻮﺑــﺔ إذا ﻛﺎﻧــﺖ‬
‫ٰ‬ ‫واﻟﺼــﺤﻴﺢ‪ :‬أن ﻳﻤﺴــﺢ‬
‫ﻋـﲆ اﳌﻘـﺪار اﳉـﺎف ﻣـﻦ‬
‫ﻣﴪﻳﺔ ﺑﺄن ﻛﺎﻧﺖ أﻛﺜﺮ ﻣـﻦ ﻗﻄـﺮﺗﲔ ﻣـﺜﻼً‪ ،‬أو ﻳﻤﺴـﺢ ٰ‬
‫ﻗﺪﻣﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺘﺘﺤــﺮك‬
‫ﱠ‬ ‫‪ - ١٤‬ﺑﻌــﺾ اﻷﺷــﺨﺎص ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﻳﻤﺴــﺢ ﻗﺪﻣــﻪ ﻻ ُﻳﺜ ﱢﺒﺘﻬــﺎ‬
‫ﻋﲆ اﻷُ ٰ‬
‫ﺧﺮى‪.‬‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻴﺪ واﻟﺮﺟﻞ ﲤﺴﺢ ٰ‬‫ﻗﺪﻣﻪ ﻣﻊ ﻳﺪه‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﱞ‬
‫ـﺄي ﻛﻴﻔﻴ ـﺔ وﻳﻤﺴــﺢ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﺑﻴــﺪه ﺑﺤﻴــﺚ‬
‫واﻟﺼــﺤﻴﺢ‪ :‬أن ُﻳﺜﺒﱢ ـﺖ ﻗﺪﻣــﻪ ﺑـ ﱢ‬
‫ﺗﻜﻮن اﻟﻴﺪ ﻫﻲ اﳌﺎﺳﺢ واﻟﺮﺟﻞ ﻫﻲ اﳌﻤﺴﻮح‪.‬‬

‫* * *‬
 ‫‪‬‬
‫‪‬ا‪‬ن ‪‬ل ا‪‬ء‬

‫س ‪ -١‬ﻫﻞ ﳚﻮز اﻟﻮﺿﻮء ﺑﲈء اﳌﻄﺮ ﺣﲔ ﻧﺰوﻟﻪ؟‬

‫ج ‪ -‬ﻧﻌﻢ ﳚﻮز وذﻟـﻚ ﺑـﺄن ﻳﻨـﻮي اﻟﻮﺿـﻮء وﻳﻘـﻒ ﲢـﺖ اﻟﺴـﲈء ﺣـﲔ‬
‫ـﲆ وﺟﻬــﻪ َﻏﺴــﻞ وﺟﻬــﻪ ﻣــﻦ اﻷﻋـ ٰ‬
‫ـﲆ إ ٰﱃ‬ ‫ﻧــﺰول اﳌﻄــﺮ‪ ،‬وﻳﻘﺼــﺪ ﺑﺠﺮﻳﺎﻧــﻪ ﻋـ ٰ‬
‫ـﻰ ﲢـﺖ اﳌﻄــﺮ وﻳﻘﺼــﺪ َﻏﺴــﻠﻬﺎ ﺑﺠﺮﻳــﺎن اﳌــﺎء‬
‫ـﻢ ﳚﻌــﻞ ﻳــﺪه اﻟﻴُﻤﻨـ ٰ‬
‫اﻷﺳـﻔﻞ‪ ،‬ﺛـ ّ‬
‫اﻟﻴﴪى‪.‬‬
‫ٰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﺮﻓﻖ إ ٰﱃ اﻷﺻﺎﺑﻊ‪ ،‬وﻫﻜﺬا اﻟﻴﺪ‬
‫ـﲆ رأﺳــﻪ ﻻ ﺑــﺪﱠ أن ﻳﻜــﻮن‬
‫ﻣــﻊ اﻻﻟﺘﻔــﺎت‪ :‬إ ٰﱃ أ ﱠﻧ ـﻪ إذا أراد أن ﻳﻤﺴــﺢ ﻋـ ٰ‬
‫ﺟﺎ ّﻓ ًﺎ وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ رﻃﻮﺑﺔ ﻣﴪﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻗﺪﻣﻴﻪ‪.‬‬
‫س ‪ - ٢‬ﻫﻞ ﳚﻮز اﻟﻮﺿﻮء اﻻرﲤﺎﳼ؟‬
‫ج ‪ -‬ﻧﻌﻢ ﳚﻮز‪.‬‬
‫ـﻢ ﻳــﺪه‬
‫ـﲆ إ ٰﱃ اﻷﺳــﻔﻞ‪ ،‬ﺛـ ّ‬
‫وﻣﻌﻨــﺎه‪ :‬أن ﻳــﺮﻣﺲ وﺟﻬــﻪ ﰲ اﳌــﺎء ﻣــﻦ اﻷﻋـ ٰ‬
‫ﴪى‪.‬‬
‫ﻤﻨﻰ ﻣﻦ اﳌﺮﻓﻖ إ ٰﱃ أﻃﺮاف اﻷﺻﺎﺑﻊ‪ ،‬وﻫﻜﺬا اﻟﻴﺪ اﻟ ُﻴ ٰ‬ ‫اﻟ ُﻴ ٰ‬
‫ﻣـﻊ اﻻﻟﺘﻔــﺎت‪ :‬إ ٰﱃ أﻧﱠـﻪ ﻻ ﺑــﺪﱠ أن ﻳﻨــﻮي َﻏﺴـﻞ اﻟﻮﺟــﻪ واﻟﻴـﺪ ﻣــﻦ ﺣــﲔ‬
‫ﻳﻨــﻮ َﻏﺴــﻠﻬﲈ ّ‬
‫ﺛــﻢ ﻗﺼــﺪ‬ ‫وأﻣــﺎ إذا أدﺧﻠﻬــﲈ ﰲ اﳌــﺎء وﱂ ِ‬ ‫إدﺧﺎﳍــﺎ ﰲ اﳌــﺎء‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻋﲆ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣ ًﺎ‪.‬‬
‫ﺑﺈﺧﺮاﺟﻬﲈ ﻣﻦ اﳌﺎء اﻟ َﻐﺴﻞ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻏﲑ ﳎﺰي ٰ‬

‫* * *‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬‬
‫‪‬ا‪ ‬ا‪‬ء‬

‫ا‪ ‬ا‪‬و‪‬ل‪:‬‬
‫اﳌﺘﻨﺠﺲ‪.‬‬
‫ﱢ‬ ‫ﻳﺼﺢ اﻟﻮﺿﻮء ﺑﺎﳌﺎء‬ ‫أن ﻳﻜﻮن اﳌﺎء ﻃﺎﻫﺮ ًا‪ ،‬ﻓﻼ ﱡ‬
‫س ‪ -‬إذا ﻛــﺎن اﳌــﺎء ﻃــﺎﻫﺮ ًا ﴍﻋ ـ ًﺎ ﱠإﻻ أ ﱠﻧ ـﻪ ﻛــﺎن ﻗــﺬر ًا ﻋﺮﻓ ـﺎً ‪ -‬ﻛــﲈ إذا‬
‫ﻛﺎن ﻓﻴﻪ أﺑﻮال اﳊﻴﻮاﻧﺎت ﳏ ﱠﻠﻠﺔ اﻷﻛـﻞ أو ﻛـﺎن ﻓﻴـﻪ ﻗـﻲء أو ﻓﻴـﻪ ﻣﻴﺘـﺔ ﻃـﺎﻫﺮة‪-‬‬
‫ﻳﺼﺢ اﻟﻮﺿﻮء ﺑﻪ؟‬
‫ﱡ‬ ‫ﻓﻬﻞ‬
‫ﻋﲆ اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑ ًﺎ‪.‬‬
‫ﻳﺼﺢ ٰ‬
‫ج‪-‬ﻻ ﱡ‬

‫ا‪ ‬ا‪‬م‪:‬‬
‫أن ﻳﻜﻮن اﳌﺎء ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﱡ‬
‫ﻳﺼﺢ اﻟﻮﺿﻮء ﺑﺎﳌﺎء اﳌﻀﺎف‪) ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪﱠ م ﺑﻴﺎﻧﻪ(‪.‬‬

‫ا‪ ‬ا‪:‬‬
‫أن ﺗﻜﻮن أﻋﻀﺎء اﻟﻮﺿﻮء )اﻟﻮﺟﻪ واﻟﻴﺪﻳﻦ‪ (...‬ﻃﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫ـﱰط ﺗﻄﻬﲑﻫــﺎ‬ ‫ﻣﺘﻨﺠﺴــﺔ‪ ،‬ﻫــﻞ ُﻳﺸـ َ‬
‫س ‪ - ١‬إذا ﻛﺎﻧــﺖ أﻋﻀــﺎء اﻟﻮﺿــﻮء ﱢ‬
‫ﻛــﻞ ﻋﻀــﻮ ﻗﺒــﻞ َﻏﺴــﻠﻪ ﺑــﲈء‬ ‫ﻄﻬــﺮ ﱠ‬
‫ﲨﻴﻌــﺎً ﻗﺒــﻞ اﻟﻮﺿــﻮء‪ ،‬أم ﻳﻜﻔــﻲ أن ُﺗ ﱢ‬
‫اﻟﻮﺿﻮء؟‬
‫ﻛﻞ ﻋﻀﻮ ﻗﺒﻞ َﻏﺴﻠﻪ ﺑﲈء اﻟﻮﺿﻮء‪.‬‬ ‫ج ‪ -‬ﻳﻜﻔﻲ ﺗﻄﻬﲑ ﱢ‬
‫ﻣﺘﻨﺠﺴــﺔ‪ ،‬ﻓﻬــﻞ ﻳﻜﻔــﻲ أن ﻳﻜــﻮن َﻏﺴــﻠﻬﺎ‬
‫س ‪ - ٢‬إذا ﻛﺎﻧــﺖ اﻷﻋﻀــﺎء ﱢ‬
‫ﻣﻄﻬﺮ ًا ﳍﺎ؟‬
‫ﻟﻠﻮﺿﻮء ﺗﻄﻬﲑ ًا ﳍﺎ‪ ،‬ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﻧﻔﺲ ﻣﺎء اﻟﻮﺿﻮء ﱢ‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ‪ /‬اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻟﻮﺿﻮء ‪ /‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬ﴍاﺋﻂ اﻟﻮﺿﻮء ‪٨٣ .....................‬‬

‫ج ‪ -‬إذا ﻛـﺎن اﳌـﺎء ﻗﻠـﻴﻼً ﻓـﻼ ﻳﻜﻔـﻲ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻻ ﺑـﺪﱠ ﻣـﻦ ﺗﻄﻬﲑﻫـﺎ أ ﱠوﻻً ّ‬
‫ﺛـﻢ‬
‫َﻏﺴﻠﻬﺎ ﻟﻠﻮﺿﻮء‪ ،‬ﱠ‬
‫وأﻣﺎ إذا ﻛـﺎن اﻟﻮﺿـﻮء ﺑﻐـﲑ اﳌـﺎء اﻟﻘﻠﻴـﻞ )ﺑﻘ ﱠﻴـﺔ أﻗﺴـﺎم اﳌـﺎء‬
‫اﳌﺘﻘﺪﱢ ﻣﺔ( ﻓﻴﻜﻔﻲ‪.‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬ا‪:‬‬
‫أن ﻳﻜﻮن اﳌﺎء ﻣﺒﺎﺣ ًﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﱡ‬
‫ﻳﺼﺢ اﻟﻮﺿﻮء ﺑﺎﳌﺎء اﳌﻐﺼﻮب‪.‬‬
‫ﺸﱰط إﺑﺎﺣﺔ اﻹﻧﺎء اﻟﺬي ﱠ‬
‫ﻧﺘﻮﺿﺄ ﺑﻪ؟‬ ‫س ‪ - ١‬ﻫﻞ ُﻳ َ‬
‫وﻳﺼــﺢ اﻟﻮﺿــﻮء ﺑﺎﻹﻧــﺎء اﳌﻐﺼــﻮب وﻟﻜــﻦ ﻳﻜــﻮن‬
‫ﱡ‬ ‫ﺸــﱰط‬
‫ج ‪ -‬ﻻ ُﻳ َ‬
‫وﻳﺘﻴﻤﻢ إذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﻨﺪه ﻏﲑ ﻫﺬا اﻹﻧﺎء اﳌﻐﺼﻮب‪.‬‬
‫ﱠ‬ ‫آﺛ ًﲈ‪ ،‬وﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ أن ﻳﱰﻛﻪ‬
‫ﺸﱰط إﺑﺎﺣﺔ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺬي ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﻮﺿﻮء؟‬
‫س ‪ - ٢‬ﻫﻞ ُﻳ َ‬
‫ﺸﱰط ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ج ‪ -‬ﻻ ُﻳ َ‬

‫ا‪ ‬ا‪:‬‬
‫أن ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﺮﻳﻀ ًﺎ ﻳﺘﻀـ ﱠﺮر ﻣـﻦ اﺳـﺘﻌﲈل اﳌـﺎء‪ ،‬ﻓـﺈذا ﻛـﺎن ﻳﻀــ ﱡﺮه اﳌـﺎء‬
‫ﻳﺼﺢ ﻣﻨﻪ اﻟﻮﺿﻮء‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻴﻤﻢ وﻻ ﱡ‬
‫وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﱡ‬
‫ـﻨﺠﺲ أو ﻣــﺎء ﻣﻀــﺎف أو ﻛــﺎن ﻣﺮﻳﻀ ـﺎً‬ ‫س ‪ -‬ﺷــﺨﺺ ﱠ‬
‫ﺗﻮﺿ ـﺄ ﺑــﲈء ﻣﺘـ ﱢ‬
‫ﻳﺼﺢ وﺿﻮؤه؟‬
‫ﱡ‬ ‫وﺗﻮﺿﺄ‪ ،‬وﻛﺎن ﺟﺎﻫﻼً أو ﻧﺎﺳﻴ ًﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻞ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻳﴬه اﳌﺎء‬
‫ﱡ‬
‫ج ‪ -‬وﺿﻮؤه ﺑﺎﻃﻞ ﺣﺘﱠ ٰﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻧﺎﺳﻴ ًﺎ أو ﺟﺎﻫﻼً‪.‬‬
‫اﻟﺘﻔﺎت‪:‬‬
‫ﻠﻔـﺖ ﻧﻈـﺮ اﻹﺧـﻮة اﻷﻋـﺰاء إ ٰﱃ أ ﱠن اﻟﻄﻬـﺎرة ﻫـﻲ ﻣـﻦ اﻟﺸــﺮاﺋﻂ‬ ‫وﻫﻨﺎ ُﻧ ِ‬

‫ـﺤﺔ اﻟﻄــﻮاف واﻗﻌ ـ ًﺎ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨـ ٰ‬

‫ـﻰ أ ﱠﻧ ـﻪ‬ ‫ـﺤﺔ اﻟﺼــﻼة وﻟﺼـ ﱠ‬‫اﻟﻮاﻗﻌﻴــﺔ‪ ،‬ﻓﻬــﻲ ﴍط ﻟﺼـ ﱠ‬
‫إذا ﻛﺎن اﻟﻮﺿﻮء ﺑﺎﻃﻼً ﻓﺎﻟﺼـﻼة واﻟﻄـﻮاف ﺑـﺎﻃﻼن واﻗﻌـ ًﺎ‪ ،‬ﺑـﻼ ﻓـﺮق ﺑـﲔ أن‬
‫ﺗﻜﻮن ﺟﺎﻫﻼً أو ﻧﺎﺳﻴ ًﺎ أو ﻋﺎﻣﺪ ًا‪.‬‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................... ٨٤‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫ﺗﺒـﲔ ﺑﻌـﺪ ذﻟـﻚ‬‫ﺛـﻢ ﱠ‬

‫ﺼـﲇ ﻣﻨـﺬ )‪ (٥٠‬ﺳـﻨﺔ‪ّ ،‬‬ ‫ﻣﺜﻼً‪ :‬ﻟـﻮ ﻛـﺎن اﻟﺸـﺨﺺ ُﻳ ّ‬
‫ﻣﻘﺼ ــﺮ ًا‪ ،‬ﻓﺼــﻼﺗﻪ ﺑﺎﻃﻠــﺔ ﻃﻴﻠــﺔ‬
‫ﻼ ﻗــﺎﴏ ًا أو ﱢ‬
‫ﺑﻄــﻼن وﺿــﻮﺋﻪ‪ ،‬وﻛــﺎن ﺟــﺎﻫ ً‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﲔ‪.‬‬
‫ﺗﺒـﲔ ﺑﻄـﻼن وﺿـﻮﺋﻪ‪،‬‬
‫ﺛـﻢ ﺑﻌـﺪ ذﻟـﻚ ﱠ‬
‫ﺣﺞ ﺑﻴـﺖ اﷲ اﳊـﺮام‪ّ ،‬‬ ‫وأﻳﻀﺎً ﻟﻮ ﱠ‬
‫ﻓﻬـﺬا ﻣﻌﻨـﺎه أ ﱠن ﻃﻮاﻓـﻪ ﺑﺎﻃـﻞ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘـﺎﱄ ﻳﺒﻄــﻞ ﱡ‬
‫ﺣﺠـﻪ‪ ،‬ﺑـﻼ ﻓـﺮق ﺑـﲔ اﳉﺎﻫــﻞ‬
‫واﻟﻨﺎﳼ واﻟﻌﺎﻣﺪ‪.‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬دس‪ :‬ا‪:‬‬

‫ـﱰط أن ﻳــﺘﻠ ﱠﻔﻆ ﲠــﺎ‪،‬‬
‫ﺑــﺄن ﻳﻘﺼــﺪ اﻟﻮﺿــﻮء ﻗﺮﺑ ـ ًﺔ إ ٰﱃ اﷲ ﺗﻌــﺎ ٰﱃ‪ ،‬وﻻ ُﻳﺸـ َ‬
‫اﳌﺤﺮك ﻟﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﻮﺿﻮء ﻫﻮ اﻣﺘﺜﺎل أﻣﺮ اﳌﻮ ٰﱃ ‪.‬‬
‫ﺑﻞ ﻳﻜﻔﻲ أن ﻳﻜﻮن ﱢ‬
‫ﺸﱰط ﰲ اﻟﻨ ﱠﻴﺔ أن ﻳﻘﺼﺪ اﻟﻮﺟﻮب أو اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب؟‬
‫س ‪ - ١‬ﻫﻞ ُﻳ َ‬
‫أﺗﻮﺿــﺄ وﺟﻮﺑــ ًﺎ أو‬
‫ﺸــﱰط أن ﻳﻘــﻮل‪ ) :‬ﱠ‬
‫ﺸــﱰط ذﻟــﻚ‪ ،‬ﻓــﻼ ُﻳ َ‬ ‫ج ‪ -‬ﻻ ُﻳ َ‬
‫أﺗﻮﺿـﺄ ﻟﻠﺼــﻼة أو‬ ‫اﺳــﺘﺤﺒﺎﺑ ًﺎ ﻗﺮﺑـ ًﺔ إ ٰﱃ اﷲ ﺗﻌــﺎ ٰﱃ(‪ ،‬ﻛــﲈ ﻻ ُﻳﺸـ َ‬
‫ـﱰط أن ﻳﻘــﻮل‪ ) :‬ﱠ‬
‫اﻟﻄﻮاف(‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻜﻔﻲ أن ﻳﻨﻮي اﻟﻘﺮﺑﺔ ﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪.‬‬
‫ﺗﻮﺿﺄ ﻟﻠﺼﻼة اﻟﻮاﺟﺒﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻪ ﻗﺼﺪ اﻻﺳـﺘﺤﺒﺎب‪ ،‬ﻫـﻞ‬ ‫س ‪ - ٢‬ﺷﺨﺺ ﱠ‬
‫ﻳﺒﻄﻞ وﺿﻮؤه؟‬
‫ج ‪ -‬إذا ﻛﺎن ﺟـﺎﻫﻼً أو ﻧﺎﺳـﻴ ًﺎ ﻻ ﻳﺒﻄـﻞ وﺿـﻮؤه‪ ،‬وأ ﱠﻣـﺎ إذا ﻗﺼـﺪ ذﻟـﻚ‬
‫ﻋﻤﺪ ًا ﻓﻴﺒﻄﻞ وﺿﻮؤه‪.‬‬
‫س ‪ - ٣‬إذا اﺟﺘﻤﻌـﺖ اﺳــﺒﺎب ﻣﺘﻌــﺪﱢ دة ﻟﻠﻮﺿـﻮء‪ ،‬ﻫــﻞ ﻳﻠﺰﻣــﻪ اﻟﻮﺿــﻮء‬
‫ﻟﻜﻞ ﺳﺒﺐ؟‬ ‫ﱢ‬
‫ﻣــﺜﻼً‪ :‬ﺷــﺨﺺ ﻳﺮﻳــﺪ أن ُﻳﺼــﲇ وﻳﻄــﻮف وﻳﻘــﺮأ اﻟﻘــﺮآن‪ ،‬ﻓﻬــﻞ ﻳﻠﺰﻣــﻪ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ وﺿﻮءآت أم ﻳﻜﻔﻲ وﺿﻮء واﺣﺪ؟‬
‫ج ‪ -‬ﻳﻜﻔﻴﻪ وﺿﻮء واﺣﺪ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ اﻟﻘﺮﺑﺔ إ ٰﱃ اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ‪ /‬اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻟﻮﺿﻮء ‪ /‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬ﴍاﺋﻂ اﻟﻮﺿﻮء ‪٨٥ .....................‬‬

‫ا‪ ‬ا‪ :‬ا‪‬ة‪:‬‬

‫ﻮﺿــﺌﻪ ﻏــﲑه أو‬
‫ـﺢ أن ُﻳ ﱢ‬
‫اﳌﺘﻮﺿـﺊ اﻟﻮﺿــﻮ َء ﺑﻨﻔﺴــﻪ‪ ،‬ﻓــﻼ ﻳﺼـ ﱡ‬
‫ﱢ‬ ‫ﺑــﺄن ﻳﺒــﺎﴍ‬
‫ﻳﺸﺎرﻛﻪ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫س ‪ -‬ﺷﺨﺺ ﻻ ﻳـﺘﻤ ﱠﻜﻦ ﻣـﻦ ﻣﺒـﺎﴍة اﻟﻮﺿـﻮء ﻟﻌـﻮق وﻧﺤـﻮه‪ ،‬ﻛﻴـﻒ‬
‫ﱠ‬
‫ﻳﺘﻮﺿﺄ؟‬
‫ج ‪ -‬إذا ﱂ ﻳــﺘﻤﻜﱠﻦ ﻣــﻦ ﻣﺒــﺎﴍة َﻏﺴــﻞ أﻋﻀــﺎء اﻟﻮﺿــﻮء ‪ -‬ﲨﻴﻌﻬــﺎ أو‬
‫ـﲆ َﻏﺴــﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜــﻦ ﻫــﻮ ﻣــﻦ ﻳﺘـ ّ ٰ‬
‫ـﻮﱃ اﻟﻨﻴﱠــﺔ‬ ‫ﺑﻌﻀــﻬﺎ ‪ -‬اﺳــﺘﻌﺎن ﺑــﺎﻟﻐﲑ ﻟﻴﻌﻴﻨــﻪ ﻋـ ٰ‬
‫ـﻰ ﲠــﺬا اﳌﻘــﺪار ﻃﻠــﺐ ﻣــﻦ ﻏــﲑه أن‬ ‫ﺑﻨﻔﺴــﻪ‪ ،‬وإذا ﱂ ﻳــﺘﻤﻜﱠﻦ ﻣــﻦ اﳌﺒــﺎﴍة ﺣﺘﱠـ ٰ‬
‫ـﻮﱃ اﻟﻨﻴﱠــﺔ ﻛـ ﱞـﻞ ﻣــﻨﻬﲈ‪ ،‬ﻓﻴﻨــﻮي ﻫــﻮ‬ ‫ٍ‬
‫ﻮﺿــﺌﻪ‪ ،‬واﻷﺣــﻮط وﺟﻮﺑ ـ ًﺎ ﺣﻴﻨﺌــﺬ أن ﻳﺘـ ّ ٰ‬ ‫ُﻳ ﱢ‬
‫ﻮﺿﺌﻪ‪.‬‬‫اﻟﻮﺿﻮء وﻳﻨﻮي اﳌﻌﲔ أن ُﻳ ﱢ‬
‫وإذا ﱂ ﻳﺘﻤﻜﱠﻦ ﻣـﻦ ﻣﺒـﺎﴍة اﳌﺴـﺢ أﺧـﺬ اﳌـﺎء ﻣـﻦ ﻳـﺪه ﺑﻌﺼـﺎ وﻧﺤﻮﻫـﺎ‬
‫وﻳﻤﺴﺢ ﲠﺎ رأﺳـﻪ وﻗﺪﻣﻴـﻪ‪ ،‬ﻓـﺈن ﱂ ﻳـﺘﻤﻜﱠﻦ ﻣـﻦ ذﻟـﻚ اﺳـﺘﻌﺎن ﺑﻐـﲑه‪ ،‬وﻟﻜـﻦ‬
‫ﱠـﻰ ﲠـﺬا اﻟﻨﺤـﻮ ﻃﻠـﺐ ﻣـﻦ ﻏـﲑه أن‬ ‫ﻫﻮ ّ ٰ‬
‫ﻳﺘﻮﱃ اﻟﻨﻴﱠﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﱂ ﻳﻤﻜـﻦ اﳌﺒـﺎﴍة ﺣﺘ ٰ‬
‫ـﻮﱃ اﻟﻨﻴﱠــﺔ ﻛـ ﱞ‬
‫ـﻞ‬ ‫اﳌﺘﻮﺿــﺊ‪ ،‬واﻷﺣــﻮط وﺟﻮﺑ ـ ًﺎ أن ﻳﺘـ ّ ٰ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻳﻌﻴﻨــﻪ ﺑﺎﳌﺴــﺢ ﺑــﻨﻔﺲ ﻳــﺪ‬
‫اﳌﺘﻮﺿـﺊ وﻣﺴـﺢ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻣﻨﻬﲈ‪ ،‬ﻓﺈن ﱂ ﻳﻤﻜﻦ ذﻟـﻚ أﺧـﺬ اﳌﻌـﲔ اﻟﺮﻃﻮﺑـﺔ اﻟﺘـﻲ ﰲ ﻳـﺪ‬
‫ﲠﺎ رأﺳﻪ وﻗﺪﻣﻴﻪ‪.‬‬

‫ا‪ ‬ا‪ :‬ا‪‬ا‪‬ة‪:‬‬

‫ـﻰ أن ﳛﺼــﻞ ﺗﺘــﺎﺑﻊ ﺑــﲔ َﻏﺴــﻞ أﻋﻀــﺎء اﻟﻮﺿــﻮء وﻣﺴــﺤﻬﺎ ﺑﻨﻈــﺮ‬
‫ﺑﻤﻌﻨـ ٰ‬
‫اﻟﻌــﺮف‪ ،‬ﻓ ـﺈذا ﺣﺼــﻞ ﻓﺼــﻞ ﻛﺜــﲑ ﺑ ـﺄن َﻏﺴــﻞ وﺟﻬــﻪ وﺑﻘـ ٰ‬
‫ـﻰ ﻓــﱰة ﻃﻮﻳﻠــﺔ أو‬
‫ﻳﺘﻮﺿـﺄ‪،‬‬ ‫َﻏﺴﻞ ﻳﺪه اﻟﻴُ ٰ‬
‫ﻤﻨﻰ وﺑﻘﻲ ﻓـﱰة ﻃﻮﻳﻠـﺔ ﺑﺤﻴـﺚ اﻟﻨـﺎس ﻳﻘﻮﻟـﻮن‪ :‬ﻫـﺬا ﻻ ﱠ‬
‫ﻓﻬﺬا ﻣﻌﻨﺎه أ ﱠن اﳌﻮاﻻة ﻗﺪ ﻓﺎﺗﺖ وﺑﻄﻞ وﺿﻮؤه‪.‬‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................... ٨٦‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫ﻣﻼﺣﻈﺔ‪:‬‬
‫ﰲ اﳊــﺎﻻت اﻟﻄﺎرﺋــﺔ )ﻛــﲈ ﻟــﻮ َﻏﺴــﻞ وﺟﻬــﻪ وﻧﻔــﺬ اﳌــﺎء أو ﻃــﺮأت ﻟــﻪ‬
‫ـﻢ َﻏﺴــﻞ ﻳــﺪه( ﺗﺼــﲑ اﳌــﻮاﻻة ﺑﻤﻌﻨـ ٰ‬
‫ـﻰ آﺧــﺮ‪،‬‬ ‫ﺣﺎﺟــﺔ أو ﻧﺴ ــﻲ وﺑﻘــﻲ ﻓــﱰة ﺛـ ّ‬
‫ﻒ ﲨﻴــﻊ‬ ‫اﻟﻼﺣــﻖ أو ﻣﺴــﺤﻪ ﻗﺒــﻞ أن ﲡــ ﱠ‬ ‫وﻫــﻮ‪ :‬أن ﻳﺸـــﺮع ﺑﻐَﺴــﻞ اﻟﻌﻀــﻮ ّ‬
‫ـﻰ ﺟ ﱠﻔــﺖ ﲨﻴــﻊ اﻷﻋﻀــﺎء اﻟﺴــﺎﺑﻘﺔ ﺑﻄــﻞ‬ ‫اﻷﻋﻀــﺎء اﻟﺴــﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻓ ـﺈذا ﱠ‬
‫أﺧــﺮه ﺣﺘﱠـ ٰ‬
‫ﳚــﻒ وﺟﻬــﻪ‬
‫ﱠ‬ ‫ﺴـــﺮى ﻣــﺜﻼً ﻗﺒــﻞ أن‬
‫ٰ‬ ‫اﻟﻮﺿــﻮء‪ ،‬وأ ﱠﻣــﺎ إذا ﴍع ﺑ َﻐﺴــﻞ ﻳــﺪه اﻟ ُﻴ‬
‫ﻤﻨﻰ ﻓﺎﳌﻮاﻻة ﺑﺎﻗﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻳﺪه اﻟ ُﻴ ٰ‬

‫ا‪ ‬ا‪ :‬ا‪  ‬ا‪‬ء‪:‬‬

‫ـﻢ ﻣﺴــﺢ‬
‫ﺮى‪ ،‬ﺛـ ّ‬
‫ـﻢ اﻟﻴُﺴ ــ ٰ‬
‫ـﻰ‪ ،‬ﺛـ ّ‬ ‫ﺑــﺄن ُﻳﻘــﺪﱢ م اﻟﻮﺟــﻪ أ ﱠوﻻً‪ ،‬ﺛـ ّ‬
‫ـﻢ اﻟﻴــﺪ اﻟﻴُﻤﻨـ ٰ‬
‫ﺛﻢ اﻟﺮﺟﻠﲔ‪.‬‬
‫اﻟﺮأس‪ّ ،‬‬
‫ﴪى؟‬
‫ﻋﲆ اﻟ ُﻴ ٰ‬
‫ﻤﻨﻰ ٰ‬
‫س ‪ - ١‬ﻫﻞ ﻳﻮﺟﺪ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺑﲔ اﻟﺮﺟﻠﲔ ﺑﺄن ُﻳﻘﺪﱢ م اﻟ ُﻴ ٰ‬
‫ﺮى‪ ،‬ﺑــﻞ ﳚـﻮز ﻣﺴـﺤﻬﲈ ﻣﻌـ ًﺎ‪.‬‬ ‫ﻋـﲆ اﻟﻴُﺴــ ٰ‬
‫ـﻰ ٰ‬‫ج ‪ -‬ﻻ ﳚـﺐ ﺗﻘـﺪﻳﻢ اﻟﻴُﻤﻨـ ٰ‬
‫ﻋـﲆ اﻷﺣـﻮط ﻟﺰوﻣـ ًﺎ)‪ ،(١‬ﻛـﲈ أ ﱠن‬
‫ﻤﻨـﻰ ٰ‬
‫ﻋـﲆ اﻟﻴُ ٰ‬
‫ﺮى ٰ‬ ‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻻ ﳚـﻮز ﺗﻘـﺪﻳﻢ اﻟﻴُﺴــ ٰ‬
‫اﻷﺣﻮط اﺳﺘﺤﺒﺎﺑ ًﺎ أن ُﻳﻘﺪﱢ م اﻟ ُﻴ ٰ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﴪى ﰲ اﳌﺴﺢ‪.‬‬ ‫ﻋﲆ اﻟ ُﻴ ٰ‬
‫ﻤﻨﻰ ٰ‬
‫ﻤﻨﻰ ﻗﺒﻞ وﺟﻬﻪ‪ ،‬ﻓﲈ ﺣﻜﻤﻪ؟‬ ‫س ‪ - ٢‬إذا ﻋﻜﺲ اﻟﱰﺗﻴﺐ ﺑﺄن َﻏﺴﻞ ﻳﺪه اﻟ ُﻴ ٰ‬
‫ﴪى‪.‬‬
‫ﺛﻢ اﻟﻴُ ٰ‬ ‫ﺛﻢ ﻳﻌﻴﺪ َﻏﺴﻞ ﻳﺪه اﻟﻴُ ٰ‬
‫ﻤﻨﻰ‪ّ ،‬‬ ‫ج ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻐﺴﻞ وﺟﻬﻪ‪ّ ،‬‬
‫ﺛـﻢ‬
‫ﺮى‪ّ ،‬‬ ‫س ‪ - ٣‬إذا ﻋﻜﺲ اﻟﱰﺗﻴﺐ ﺑـﺄن َﻏﺴـﻞ وﺟﻬـﻪ‪ّ ،‬‬
‫ﺛـﻢ ﻳـﺪه اﻟ ُﻴﺴــ ٰ‬
‫ﻤﻨﻰ‪ ،‬ﻓﲈ ﺣﻜﻤﻪ؟‬
‫اﻟ ُﻴ ٰ‬

‫)‪ (١‬اﻷﺣــﻮط ﻟﺰوﻣ ـ ًﺎ‪ :‬ﻣﻌﻨــﺎه أ ﱠﻧــﻚ ﳐـ ﱠـﲑ ﰲ ﻫــﺬه اﳌﺴــﺄﻟﺔ ﺑــﲔ اﻟﻌﻤــﻞ ﺑﺎﻻﺣﺘﻴــﺎط وﻋــﺪم ﺗﻘــﺪﻳﻢ‬
‫اﻟﻴﻤﻨـﻰ‪،‬‬
‫ٰ‬ ‫ﻋـﲆ‬
‫اﻟﻴﺴــﺮى ٰ‬
‫ٰ‬ ‫ـﻮز ﺗﻘـﺪﻳﻢ‬
‫إﱃ ﻓﻘﻴـﻪ آﺧـﺮ ُﳚ ﱢ‬
‫اﻟﻴﻤﻨﻰ‪ ،‬وﺑـﲔ اﻟﺮﺟـﻮع ﻓﻴﻬـﺎ ٰ‬ ‫ٰ‬ ‫ﻋﲆ‬
‫اﻟﻴﴪى ٰ‬
‫ٰ‬
‫ﻣﻊ ﻣﺮاﻋﺎة اﻷﻋﻠﻢ ﻓﺎﻷﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻻﺣﺘﻴﺎط اﻻﺳﺘﺤﺒﺎﰊ‪ :‬ﻻ ﻳﻠﺰم اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻣﻮاﻓﻖ ﻟﻼﺣﺘﻴﺎط‪.‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ‪ /‬اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻟﻮﺿﻮء ‪ /‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬ﴍاﺋﻂ اﻟﻮﺿﻮء ‪٨٧ .....................‬‬

‫ـﻰ أﻳﻀ ـ ًﺎ ﺻــﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻋﻠﻴــﻪ‬

‫ج ‪َ -‬ﻏﺴــﻠﻪ ﻟﻠﻮﺟــﻪ ﺻــﺤﻴﺢ‪ ،‬و َﻏﺴــﻠﻪ ﻟﻠﻴﻤﻨـ ٰ‬
‫أن ﻳﻌﻴﺪ َﻏﺴﻞ اﻟﻴﺪ اﻟﻴُ ٰ‬
‫ﴪى ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫ﻫﺬا إذا ﱂ ﺗﻔﺖ اﳌﻮاﻻة‪ ،‬وأ ﱠﻣﺎ إذا ﻓﺎﺗﺖ ﺑﻄﻞ وﺿﻮؤه‪.‬‬
‫ﻳﺘﻮﺿـﺄ ﺑﻐـﲑ ﺗﺮﺗﻴـﺐ ﺑـﺄن ﻛـﺎن ُﻳﻘـﺪﱢ م َﻏﺴـﻞ اﻟﻴـﺪ‬
‫س ‪ - ٤‬ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﻣـﻦ ﱠ‬
‫ﻤﻨﻰ أو ﻳﻐﺴﻞ ﻳﺪﻳﻪ ﻗﺒﻞ وﺟﻬﻪ أو ﻳﻤﺴﺢ ﻗﺪﻣﻴﻪ ﻗﺒﻞ رأﺳﻪ؟‬
‫ﻋﲆ اﻟ ُﻴ ٰ‬
‫ﴪى ٰ‬
‫اﻟ ُﻴ ٰ‬
‫ج ‪ -‬ﻳﺒﻄﻞ وﺿﻮؤه ﺣﺘ ٰﱠﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن ﺟﺎﻫﻼً ﻗﺎﴏ ًا‪.‬‬
‫س ‪ - ٥‬ﺑﻌــﺾ اﻟﻨــﺎس ﳜﻄــﺊ ﰲ وﺿــﻮﺋﻪ و ُﻏﺴــﻠﻪ ‪ -‬ﻛــﺄن ﻳﻌﻜــﺲ‬
‫ﻋـﲆ‬
‫اﻟﻴﻤﻨـﻰ‪ ،‬أو ُﻳﻘـﺪﱢ م ﻏَﺴـﻞ اﻟﺒـﺪن ٰ‬
‫ٰ‬ ‫ﻋـﲆ‬
‫اﻟﻴﺴــﺮى ٰ‬
‫ٰ‬ ‫اﻟﱰﺗﻴﺐ ﻓ ُﻴﻘﺪﱢ م َﻏﺴﻞ اﻟﻴﺪ‬
‫ــﻲ ﺳــﻨﻮات ﺻـ ّ ٰ‬
‫ـﲆ ﺧﻼﳍــﺎ‬ ‫ـﻢ ﻳﻜﺘﺸــﻒ ﺧﻄــﺄه ﺑﻌــﺪ ﻣﻀـ ﱢ‬
‫اﻟــﺮأس واﻟﺮﻗﺒــﺔ ‪ ،-‬ﺛـ ّ‬
‫أﺗـﻰ ﺑـﻪ ﻣـﻦ ﺻـﻼة‬
‫وﺣﺞ‪ ،‬ﻓﲈ ﺣﻜـﻢ وﺿـﻮﺋﻪ وﻏُﺴـﻠﻪ؟ وﻣـﺎ ﺣﻜـﻢ ﻣـﺎ ٰ‬
‫ﱠ‬ ‫وﺻﺎم‬
‫وﺣﺞ؟‬
‫ﱟ‬ ‫وﺻﻴﺎم‬
‫واﳊـﺞ‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫ﺣـﺎل‪ ،‬وأ ﱠﻣـﺎ اﻟﺼـﻼة‬ ‫ﻋـﲆ ﱢ‬
‫ﻛـﻞ‬
‫ﱡ‬ ‫ج ‪ -‬أ ﱠﻣﺎ اﻟﺼـﻮم ﻓﻬـﻮ ﺻـﺤﻴﺢ ٰ‬
‫ﻳﻀــﺮ اﻹﺧـﻼل ﺑـﻪ ﰲ ﻫـﺬا اﳊـﺎل ﻛـﲈ‬
‫ﱡ‬ ‫ﱠ‬
‫وأﺧﻞ ﺑـﲈ ﻻ‬ ‫) ‪(١‬‬
‫ﻓﺈن ﻛﺎن ﺟﺎﻫﻼً ﻗﺎﴏ ًا‬
‫إذا ﱠ‬
‫أﺧﻞ ﺑﺮﻋﺎﻳـﺔ اﻟﱰﺗﻴـﺐ ﺑـﲔ ﻏَﺴـﻞ اﻟـﺮأس وﺳـﺎﺋﺮ اﻟﺒـﺪن ﰲ اﻟﻐُﺴـﻞ ﻓﻘـﺪﱠ م‬
‫ﻋـﲆ َﻏﺴــﻞ اﻟــﺮأس واﻟﺮﻗﺒـﺔ أو ﻣﺴــﺢ ﺑـﲈء ﺟﺪﻳــﺪ ﰲ اﻟﻮﺿــﻮء‪،‬‬
‫ﻏَﺴـﻞ اﻟﺒــﺪن ٰ‬
‫وﺣﺠﻪ‪.‬‬
‫ﱢ‬ ‫ﺑﺼﺤﺔ ﺻﻼﺗﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻫﺬه اﳊﺎﻻت ُﳛﻜَﻢ‬
‫ﻳﻀــﺮ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻣﻘﺼــﺮ ًا)‪ (٢‬ﰲ ﺗﻌ ﱡﻠـﻢ اﻷﺣﻜـﺎم أو ﱠ‬
‫أﺧـﻞ ﺑـﲈ‬ ‫وأ ﱠﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﺟـﺎﻫﻼً ﱢ‬

‫)‪ (١‬اﳉﺎﻫﻞ اﻟﻘﺎﴏ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺘﻤ ﱠﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل ﻟﻠﺤﻜﻢ اﻟﺸـﺮﻋﻲ‪ ،‬إ ﱠﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻗﺼﻮر ﰲ إدراﻛﻪ‬
‫ﺑﺼـﺤﺔ ﻋﻤﻠـﻪ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﻦ ﻋ ﱠﻠﻤﻪ ً‬
‫ﺧﻄﺄ ﳑﱠﻦ ﻳﺜﻖ ﺑﻪ‪ ،‬وﻋﺎد ًة ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺟﺎزﻣ ًﺎ وﻣﻌﺘﻘﺪ ًا‬ ‫أو ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻋﺘﲈده ٰ‬
‫إﱃ ﺧﻄﺄه ‪ -‬ﻣﻊ ﻋﺪم ﺗﻘﺼﲑه ﰲ ﻣﻘﺪّ ﻣﺎت ﺣﺼﻮل اﳉﺰم‪.‬‬ ‫‪ -‬وﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ ٰ‬
‫ﻘﺼــﺮ ﰲ‬‫إﱃ اﳊﻜﻢ اﻟﺸــﺮﻋﻲ وﺗﻌ ﱡﻠﻤـﻪ ﱠإﻻ أﻧﱠـﻪ ُﻳ ﱢ‬ ‫اﳌﻘﺼـﺮ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺘﻤ ﱠﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل ٰ‬ ‫)‪ (٢‬اﳉﺎﻫﻞ ﱢ‬
‫ﻣﻘﺼـﺮ ًا ﰲ ﻣﻘﺪّ ﻣﺎت ﺣﺼﻮل اﳉﺰم‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻌ ﱡﻠﻢ ‪ -‬ﺳﻮا ًء ﻛﺎن ﻣﱰ ﱢدد ًا أم ﺟﺎزﻣ ًﺎ ‪ ،-‬وﻛﺎن ﱢ‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................... ٨٨‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫ـﺤﺔ اﻟﻌﻤــﻞ ﻛــﲈ إذا ﺗــﺮك َﻏﺴــﻞ ﺑﻌــﺾ أﻋﻀــﺎء اﻟﻮﺿــﻮء أو‬
‫اﻹﺧــﻼل ﺑــﻪ ﺑﺼـ ﱠ‬
‫واﳊﺞ‪.‬‬
‫ﱢ‬ ‫اﻟﻐُﺴﻞ‪ ،‬ﻓ ُﻴﺤﻜَﻢ ﺑﺒﻄﻼن وﺿﻮﺋﻪ وﻏُﺴﻠﻪ‪ ،‬وﻣﻦ َﺛ ﱠﻢ ﺑﻄﻼن اﻟﺼﻼة‬

‫* * *‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬‬
‫‪‬ت ا‪‬ء‬

‫ــﺆﺗﻰ ﺑﺎﻟﻮﺿــﻮء ﻷﺟﻠﻬــﺎ ﻛﺎﻟﺼــﻼة واﻟﻄــﻮاف‬

‫ﻫــﻲ اﻷﻓﻌــﺎل اﻟﺘــﻲ ُﻳ ٰ‬
‫ﺗﺘﻮﺿـﺄ ﺣﺘﱠـ ٰﻰ ُﺗ ّ‬
‫ﺼـﲇ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼـﻼة ﻏﺎﻳـﺔ ﻟﻠﻮﺿـﻮء‪ .‬وأﻧـﺖ‬ ‫وﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﺄﻧـﺖ ﱠ‬
‫ﺗﺘﻮﺿـﺄ ﺣﺘﱠـ ٰﻰ ﺗﻘـﺮأ اﻟﻘـﺮآن أو‬
‫ﺗﺘﻮﺿﺄ ﺣﺘﱠـ ٰﻰ ﺗﻄـﻮف‪ ،‬ﻓـﺎﻟﻄﻮاف ﻏﺎﻳـﺔ‪ .‬وأﻧـﺖ ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫ﲤﺲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫ﻋﲆ أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬
‫واﻟﻐﺎﻳﺎت ٰ‬
‫ﻟﺼـﺤﺘﻬﺎ ﻛﺎﻟﺼـﻼة واﻟﻄـﻮاف اﻟﻮاﺟـﺐ‪،‬‬
‫ﱠ‬ ‫‪ - ١‬ﻣﺎ ﻛـﺎن اﻟﻮﺿـﻮء ﴍﻃـ ًﺎ‬
‫ﻓﺈ ﱠﻧ ـﻪ ﻻ ﺻــﻼة وﻻ ﻃــﻮاف إ ﱠﻻ ﺑﻄﻬــﻮر‪ ،‬وﳘــﺎ ﻳــﺒﻄﻼن ﺑــﺪون اﻟﻮﺿــﻮء‪ ،‬ﻓــﺈذا‬
‫ﺻ ﱠﻠﻴﺖ ﺑـﻼ وﺿـﻮء ﻓﺼـﻼﺗﻚ ﺑﺎﻃﻠـﺔ‪ ،‬وإذا ﻃﻔـﺖ ﻃﻮاﻓـ ًﺎ واﺟﺒـ ًﺎ ﺑـﻼ وﺿـﻮء‬
‫ﻓﻄﻮاﻓﻚ ﺑﺎﻃﻞ‪.‬‬
‫ـﺘﺤﺐ‪،‬‬ ‫‪ - ٢‬ﻣــﺎ ﻛــﺎن ﴍﻃـ ًﺎ ﰲ ﻛﲈﻟــﻪ وﻟــﻴﺲ ﰲ ﺻـ ﱠ‬
‫ـﺤﺘﻪ ﻛــﺎﻟﻄﻮاف اﳌﺴـ ﱢ‬
‫واﻟﻮﻗــﻮف ﺑﻌﺮﻓــﺎت واﳌﺰدﻟﻔــﺔ‪ ،‬ورﻣــﻲ اﳉﻤــﺮات‪ ،‬وﺻــﻼة اﳉﻨــﺎﺋﺰ‪ ،‬وﺗــﻼوة‬
‫ﻳﺼـﺢ ﺑــﻼ وﺿـﻮء‪ ،‬وﻟﻜـﻦ ﻣــﻊ‬
‫ﱡ‬ ‫اﻟﻘـﺮآن واﻟـﺪﻋﺎء‪ ،‬وﻏﲑﻫـﺎ‪ ،‬ﻓــﺈ ﱠن ﲨﻴـﻊ ذﻟـﻚ‬
‫ﻣﺘﻮﺿــﺊ ﻓﻘﺮاءﺗــﻚ‬
‫ﱢ‬ ‫اﻟﻮﺿــﻮء أﻛﻤــﻞ‪ ،‬ﻓــﺈذا ﻗــﺮأت اﻟﻘــﺮآن وأﻧــﺖ ﻏــﲑ‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻊ اﻟﻮﺿﻮء ﺗﻜﻮن أﻛﻤﻞ وأﺛﻮب‪.‬‬
‫ﻋــﲆ ﻏــﲑ وﺿــﻮء‬
‫ٰ‬ ‫وﻫﻜــﺬا ﳚــﻮز أن ﺗﻄــﻮف ﻃﻮاﻓــ ًﺎ ﻣﺴــﺘﺤﺒّ ًﺎ وأﻧــﺖ‬
‫وﻳﺼﺢ ﻣﻨﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻊ اﻟﻮﺿﻮء ﻳﻜﻮن أﻛﻤﻞ وأﺛﻮب‪.‬‬
‫ﱡ‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................... ٩٠‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫‪ - ٣‬ﻣــﺎ ﻛــﺎن اﻟﻮﺿــﻮء ﴍﻃـ ًﺎ ﳉــﻮازه ﻛﻤـ ﱢ‬

‫ـﺲ ﻛﺘﺎﺑــﺔ اﻟﻘــﺮآن‪ ،‬ﺣﻴــﺚ ﻻ‬
‫ﻓﺘﺘﻮﺿ ـﺄ ﺣ ﱠﺘ ـ ٰﻰ‬
‫ﱠ‬ ‫ـﺲ ﻛﺘﺎﺑــﺔ اﻟﻘــﺮآن ﻣــﻦ دون وﺿــﻮء ‪ -‬ﻛــﲈ ﺳــﻴﺄﰐ ‪،-‬‬ ‫ﳚــﻮز ﻣـ ﱡ‬
‫ﲤﺲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬
‫ﳚﻮز ﻟﻚ أن ﱠ‬
‫ـﺮه‬‫‪ - ٤‬ﻣــﺎ ﻛــﺎن اﻟﻮﺿــﻮء راﻓﻌـ ًﺎ ﻟﻜﺮاﻫﺘــﻪ ﻛﺎﻷﻛــﻞ ﻟﻠﻤﺠﻨــﺐ‪ ،‬ﻓﺈ ﱠﻧـﻪ ُﻳﻜـ َ‬
‫ﺗﻮﺿﺄ ﺗﺮﺗﻔﻊ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺮاﻫﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻠﻤﺠﻨﺐ أن ﻳﺄﻛﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻪ إذا ﱠ‬

‫* * *‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬‬
‫م‪‬ا‪ ‬ا‪‬ء‬

‫ﻳﻨﺘﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء )ﻳﺒﻄﻞ( ﺑﻌﺪﱠ ة ُأﻣﻮر‪:‬‬

‫‪ - ١‬ﺧﺮوج اﻟﺒﻮل‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﺧﺮوج اﻟﻐﺎﺋﻂ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬ﺧــﺮوج اﻟــﺮﻳﺢ ﻣــﻦ ﻣﻮﺿـــﻊ اﻟﻐــﺎﺋﻂ إذا ﺻــﺪق ﻋﻠﻴــﻪ أﺣـــﺪ‬
‫اﻻﺳﻤﲔ اﳌﺘﻌﺎرﻓﲔ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫وأ ﱠﻣﺎ اﻟﺮﻳﺢ اﻟﺬي ﳜﺮج ﻣﻦ اﻟ ُﻘ ُﺒﻞ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء‪.‬‬
‫ﻋـﲆ اﻟﺴـﻤﻊ‪،‬‬
‫ﻋـﲆ اﻟﻌﻘـﻞ‪ ،‬وﻋﻼﻣﺘـﻪ أن ﻳﻐﻠـﺐ ٰ‬
‫‪ - ٤‬اﻟﻨﻮم اﻟﺬي ﻳﻐﻠـﺐ ٰ‬
‫ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﺗﺴﻤﻊ َﻣ ْﻦ ﺣﻮﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻋــﲆ اﻟﺒﺼـــﺮ ﻓﻘــﻂ دون اﻟﺴــﻤﻊ‪ ،‬ﺑــﺄن ﻧﺎﻣــﺖ ﻋﻴﻨــﺎه‬
‫ٰ‬ ‫وأﻣــﺎ إذا ﻏﻠــﺐ‬
‫ﱠ‬
‫ِ‬
‫وﻟﻜﻨﱠﻪ ﻳﺴﻤﻊ َﻣ ْﻦ ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﻨﻮم ﻻ ُﻳﺒﻄﻞ اﻟﻮﺿﻮء‪.‬‬
‫ﺛـﻢ ُأﻏﻤـﻲ ﻋﻠﻴـﻪ أو أﺻـﺎﺑﻪ اﳉﻨـﻮن أو‬
‫ﻣﺘﻮﺿـﺌﺎً ّ‬
‫ﱢ‬ ‫س ‪ -‬إذا ﻛﺎن اﻟﺸﺨﺺ‬
‫ﺳﻜﺮ‪ ،‬ﻫﻞ ﻳﺒﻄﻞ وﺿﻮؤه؟‬
‫ﻋﲆ ﻋﻘﻠﻪ‪.‬‬‫ج ‪ -‬ﻧﻌﻢ ﻳﺒﻄﻞ إذا ﻏﻠﺐ ٰ‬
‫ﻋــﲆ وﺿــﻮء وﻧــﺰل ﻋﻠﻴﻬــﺎ دم‬
‫ٰ‬ ‫‪ - ٥‬اﻻﺳﺘﺤﺎﺿــﺔ‪ :‬ﻓــﺎﳌﺮأة إذا ﻛﺎﻧــﺖ‬
‫اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ﺑﻄﻞ وﺿﻮؤﻫﺎ ﻛﲈ ﺳﻴﺄﰐ‪.‬‬
‫ﻓﺈﳖــﺎ إذا ﺣــﺪﺛﺖ ﺗــﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿــﻮء‪ ،‬وﻟﻜــﻦ إذا اﻏﺘﺴــﻞ‬ ‫‪ - ٦‬اﳉﻨﺎﺑــﺔ ﱠ‬
‫ﻳﺘﻮﺿﺄ ﺑﻌﺪ اﻟ ُﻐﺴﻞ‪.‬‬
‫ﻟﻠﺠﻨﺎﺑﺔ ﻓﻼ ﱠ‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................... ٩٢‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫ﻓــﺈﳖﲈ ﻳﻨﻘﻀــﺎن اﻟﻮﺿــﻮء وإن ﻛﺎﻧــﺎ ﻻ‬

‫‪ ٧‬و‪ - ٨‬اﳊــﻴﺾ واﻟﻨﻔــﺎس‪ :‬ﱠ‬
‫ﻳﻮﺟﺒـــﺎن ﱠإﻻ اﻟﻐُﺴـــﻞ‪ ،‬وﻻ ﳚـــﺐ اﻟﻮﺿـــﻮء ﻣﻌﻬـــﲈ‪ ،‬وإن ﻛـــﺎن اﻷﺣـــﻮط‬
‫اﺳﺘﺤﺒﺎﺑ ًﺎ ﱡ‬
‫ﺿﻤﻪ إ ٰﱃ اﻟﻐُﺴﻞ‪.‬‬
‫وﻣﺲ ﻣ ﱢﻴﺘﺎً ﻫﻞ ﻳﻨﺘﻘﺾ وﺿﻮؤه؟‬
‫ﻋﲆ وﺿﻮء ﱠ‬
‫س ‪ - ١‬ﻣﻦ ﻛﺎن ٰ‬
‫ج ‪ -‬ﻻ ﻳﻨﺘﻘﺾ‪.‬‬
‫س ‪ - ٢‬ﻫﻞ ﻳﻨﺘﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء ﺑﺨﺮوج اﳌﺬي أو اﻟﻮدي أو اﻟﻮذي؟‬
‫ج‪ -‬ﱠ‬
‫ﻛﻼ‪ ،‬ﻻ ﻳﻨﺘﻘﺾ‪.‬‬
‫اﳌــﺬي‪ :‬ﺳــﺎﺋﻞ أﺑــﻴﺾ ﺷ ـ ّﻔﺎف ﳜــﺮج ﺑﻌــﺪ ﻣﻼﻋﺒــﺔ اﻟــﺰوج ﻟﺰوﺟﺘــﻪ أو‬
‫ﺑﺴﺒﺐ ﺑﻌﺾ اﳌﺜﲑات‪.‬‬
‫اﻟﻮدي‪ :‬ﺳﺎﺋﻞ أﺑﻴﺾ ﺷ ّﻔﺎف ﳜﺮج ﺑﻌﺪ ﺧﺮوج اﻟﺒﻮل‪.‬‬
‫اﻟﻮذي‪ :‬ﺳﺎﺋﻞ أﺑﻴﺾ ﺷ ّﻔﺎف ﳜﺮج ﺑﻌﺪ ﺧﺮوج ﱢ‬
‫اﳌﻨﻲ‪.‬‬
‫ﻋﻠ ًﲈ أ ﱠن ﻫﺬه اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻃﺎﻫﺮة وﻟﻴﺴﺖ ﻧﺠﺴﺔ ‪ -‬ﻛﲈ ﺗﻘﺪﱠ م ‪.-‬‬

‫* * *‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬دي ‪‬‬
‫‪‬ا‪  ‬ا‪‬ء‬

‫ا‪‬ة ا‪‬و‪:‬‬
‫ﱠ‬
‫ﺷـﻚ ﺑﻌـﺪ ذﻟـﻚ ﻫـﻞ اﻧـﺘﻘﺾ وزال وﺑﻄـﻞ وﺿـﻮؤه‬ ‫ﺛـﻢ‬
‫ﺗﻮﺿﺄ ّ‬ ‫ﱡ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﱠ‬
‫أم ﻻ؟‬
‫ﻋﲆ ﻃﻬﺎرﺗﻪ ووﺿﻮﺋﻪ‪.‬‬‫ﻳﺒﻘﻰ ٰ‬
‫ٰ‬
‫ﺗﻮﺿ ـﺄت ﺻــﺒﺎﺣ ًﺎ وﻋﻨــﺪ ﺻــﻼة اﻟﻈﻬــﺮﻳﻦ ﺷــﻜﻜﺖ ﻫــﻞ ﺻــﺪر‬
‫ﻣــﺜﻼً‪ :‬ﱠ‬
‫أﺣﺪ اﻟﻨﻮاﻗﺾ )اﻟﺮﻳﺢ أو اﻟﺒﻮل أو‪ (...‬ﺣﺘﱠ ٰﻰ ﻳﺒﻄﻞ اﻟﻮﺿﻮء أو ﱂ ﻳﺼﺪر؟‬
‫ﺼﲇ ﺑﻼ ﺣﺎﺟﺔ إ ٰﱃ وﺿﻮء آﺧﺮ‪.‬‬ ‫ﻋﲆ ﺑﻘﺎء اﻟﻮﺿﻮء و ُﺗ ّ‬
‫ﻓﺘﺒﻨﻲ ٰ‬
‫ا‪‬ة ا‪‬م‪:‬‬
‫ـﻢ ﺷـ ﱠ‬
‫ـﻚ ﺑﻌــﺪ‬ ‫ﺗﻮﺿ ـﺄ واﻧــﺘﻘﺾ وزال وﺿــﻮؤه ﺛـ ّ‬‫ﻳﺘﻮﺿ ـﺄ أو ﱠ‬
‫ـﻞ ﻣــﻦ ﱂ ﱠ‬ ‫ﻛـ ﱡ‬
‫ﺗﻮﺿﺄ ﺛﺎﻧﻴ ًﺔ أو ﱂ ﱠ‬
‫ﻳﺘﻮﺿﺄ؟‬ ‫ذﻟﻚ ﻫﻞ ﱠ‬
‫ﻣﺘﻮﺿﺊ‪.‬‬
‫ﱢ‬ ‫ﻋﲆ أ ﱠﻧﻪ ﻏﲑ‬
‫ﻓﻴﺒﻨﻲ ٰ‬
‫ـﻞ وﻗــﺖ ﺻــﻼة‬ ‫ﻣــﺜﻼً‪ :‬إذا اﺳﺘﻴﻘﻀــﺖ ﻣــﻦ ﻧﻮﻣــﻚ ﺻــﺒﺎﺣ ًﺎ وﺣــﲔ ﺣـ ﱠ‬
‫ﺗﻮﺿﺄت ﺑﻌﺪ ﻣﺎ اﺳﺘﻴﻘﻀﺖ أو ﻻ؟‬ ‫اﻟﻈﻬﺮ ﺷﻜﻜﺖ ﻫﻞ ﱠ‬
‫ﺼﲇ‪.‬‬ ‫ﻓﺘﺘﻮﺿﺄ و ُﺗ ّ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻣﺘﻮﺿﺊ‪،‬‬
‫ﱢ‬ ‫ﻋﲆ أ ﱠﻧﻚ ﻏﲑ‬ ‫ﻓﺘﺒﻨﻲ ٰ‬

‫ا‪‬ة ا‪:‬‬
‫ﺻـﺤﺔ وﺿـﻮﺋﻪ ﺑﻌـﺪ‬
‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺷـﻚ ﰲ‬ ‫ﺛـﻢ‬
‫واﻧﺘﻬـﻰ ﻣـﻦ وﺿـﻮﺋﻪ ّ‬
‫ٰ‬ ‫ﺗﻮﺿـﺄ‬ ‫ﱡ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﱠ‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................... ٩٤‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫ﺷـﻚ ﻫـﻞ َﻏﺴـﻞ وﺟﻬـﻪ أو ﻳـﺪه ﻣـﺜﻼً ﺑﺸـﻜﻞ ﺻـﺤﻴﺢ أو ﻻ؟‬

‫ﱠ‬ ‫اﻟﻔﺮاغ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺑﺄن‬
‫ﺷﻚ ﻫﻞ َﻏﺴﻞ وﺟﻬﻪ أو ﻻ؟‬ ‫أو ﱠ‬
‫ـﺤﺔ وﺿـﻮﺋﻪ‪ ،‬وﻻ ﺣﺎﺟـﺔ إ ٰﱃ إﻋﺎدﺗــﻪ‪ ،‬ﺑﺸــﺮط أن ﻳﻜــﻮن‬
‫ﻋـﲆ ﺻـ ﱠ‬
‫ﻓﻴﺒﻨـﻲ ٰ‬
‫ﺷ ﱡﻜﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﻔـﺮاغ ﻣـﻦ اﻟﻮﺿـﻮء‪ ،‬وأ ﱠﻣـﺎ إذا ﻛـﺎن ﺷـ ﱡﻜﻪ أﺛﻨـﺎء اﻟﻮﺿـﻮء‪ ،‬ﻓﻴﺠـﺐ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺄﰐ ﺑﺎﳌﺸﻜﻮك‪.‬‬

‫ا‪‬ة ا‪‬ا‪:‬‬
‫ﺮى )اﳉــﺰء اﻷﺧـﲑ( وﺟــﺐ ﻋﻠﻴــﻪ أن‬ ‫إذا ﱠ‬
‫ﺷـﻚ ﰲ ﻣﺴــﺢ اﻟﺮﺟـﻞ اﻟ ُﻴﺴــ ٰ‬
‫ُﻳﻌﻴﺪ ﻣﺴﺤﻬﺎ ﱠإﻻ إذا‪:‬‬
‫ﱠ‬
‫ﺷـﻚ أﻧﱠـﻪ ﻣﺴـﺢ‬ ‫ﺛـﻢ‬
‫‪ - ١‬دﺧﻞ ﰲ ﻋﻤﻞ آﺧﺮ‪ ،‬ﻛـﲈ إذا دﺧـﻞ ﰲ اﻟﺼـﻼة ّ‬
‫ﴪى أو ﻻ؟‬
‫ﻋﲆ رﺟﻠﻪ اﻟ ُﻴ ٰ‬
‫ٰ‬
‫وﻳﺴﺘﻤﺮ ﺑﺎﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫ﱡ‬ ‫ﺻﺤﺔ وﺿﻮﺋﻪ‬
‫ﻋﲆ ﱠ‬
‫ﻓﺈ ﱠﻧﻪ ﻳﺒﻨﻲ ٰ‬
‫اﻟﺸـﻚ ﺑﻌــﺪ ﻓـﻮات اﳌــﻮاﻻة ‪ -‬ﻛـﲈ إذا ﺷـ ﱠ‬
‫ـﻚ ﺑﻌــﺪ‬ ‫ﱡ‬ ‫‪ - ٢‬أن ﳛـﺪث ﻋﻨــﺪه‬
‫ﻧﺼﻒ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﺜﻼً ﻣﻦ اﻟﻮﺿﻮء ‪.-‬‬
‫ﺻﺤﺔ وﺿﻮﺋﻪ‪.‬‬
‫ﻋﲆ ﱠ‬
‫ﻓﻴﺒﻨﻲ ٰ‬

‫ا‪‬ة ا‪:‬‬
‫إذا ﺗـﻴ ﱠﻘﻦ أﻧﱠـﻪ ﱠ‬
‫أﺧـﻞ ﺑ َﻐﺴـﻞ ﻋﻀـﻮ أو ﻣﺴـﺤﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺠـﺐ ﻋﻠﻴـﻪ أن ﻳـﺄﰐ ﺑــﻪ‬
‫وﺑﲈ ﺑﻌﺪه إذا ﱂ ﺗﻔﺖ اﳌﻮاﻻة‪ ،‬وأ ﱠﻣﺎ إذا ﻓﺎﺗﺖ ﻓ ُﻴﻌﻴﺪ اﻟﻮﺿﻮء‪.‬‬
‫ﻣﺜﻼً‪ :‬ﺑﻌﺪ إﻛﲈل اﻟﻮﺿﻮء ﺗـﻴ ﱠﻘﻦ أﻧﱠـﻪ ﱂ ﻳﻤﺴـﺢ ٰ‬
‫ﻋـﲆ رأﺳـﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺠـﺐ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﻋـﲆ اﻟﻘـﺪﻣﲔ إذا ﱂ ﺗﻔـﺖ اﳌـﻮاﻻة‪ ،‬وأ ﱠﻣـﺎ‬
‫ﻋـﲆ رأﺳـﻪ و ُﻳﻌﻴـﺪ اﳌﺴـﺢ ٰ‬
‫أن ﻳﻤﺴﺢ ٰ‬
‫إذا ﻓﺎﺗﺖ ﻓﻴﺒﻄﻞ اﻟﻮﺿﻮء‪.‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ‪ /‬اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻟﻮﺿﻮء ‪ /‬اﻟﻔﺼﻞ اﳊﺎدي ﻋﴩ‪ :‬ﻗﻮاﻋﺪ ﰲ اﻟﻮﺿﻮء ‪٩٥ .............‬‬

‫ا‪‬ة ا‪‬د‪:‬‬
‫ﺷـﻚ ﰲ أﺻـﻞ اﻟﻮﺿـﻮء‪ ،‬أي ﱠ‬
‫ﺷـﻚ ﻫــﻞ‬ ‫ﺻـﲆ وﺑﻌـﺪ اﻟﺼــﻼة ﱠ‬
‫ﻛـﻞ ﻣـﻦ ّ ٰ‬ ‫ﱡ‬
‫ﻣﺘﻮﺿــﺌ ًﺎ ﺣﺘﱠ ـ ٰﻰ ﺗﻜــﻮن ﺻــﻼﺗﻪ ﺻــﺤﻴﺤﺔ أو ﱂ ﱠ‬
‫ﻳﺘﻮﺿ ـﺄ ﻓﺘﻜــﻮن ﺻــﻼﺗﻪ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻛــﺎن‬
‫ﺑﺎﻃﻠﺔ؟‬
‫ـﲆ أ ﱠن ﺻــﻼﺗﻪ ﺻــﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬وﻻ ﺣﺎﺟــﺔ إ ٰﱃ إﻋﺎدﲥــﺎ‪ ،‬وﻟﻜــﻦ ﻋﻠﻴــﻪ‬
‫ﻳﺒﻨــﻲ ﻋـ ٰ‬
‫ﻳﺘﻮﺿﺄ ﻟﻠﺼﻠﻮات اﻵﺗﻴﺔ‪.‬‬
‫أن ﱠ‬

‫ا‪‬ة ا‪:‬‬
‫ﺗﻮﺿـﺄ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺷـﻚ ﻫـﻞ أﻧﱠـﻪ ﱠ‬ ‫إذا ﱠ‬
‫ﺷﻚ ﰲ أﺛﻨـﺎء اﻟﺼـﻼة ﰲ أﺻـﻞ اﻟﻮﺿـﻮء‪ ،‬أي‬
‫ﻳﺘﻮﺿﺄ؟‬
‫ﻗﺒﻞ أن ﻳﺪﺧﻞ ﰲ اﻟﺼﻼة أم ﱂ ﱠ‬
‫وﻳﺘﻮﺿﺄ و ُﻳ ّ‬
‫ﺼﲇ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻘﻄﻊ اﻟﺼﻼة‬

‫ا‪‬ة ا‪:‬‬
‫ﺻـﺤﺔ اﻟﻮﺿـﻮء‪ ،‬ﻓﻴﺒﻨـﻲ‬
‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺷـﻚ ﰲ‬ ‫ّٰ‬
‫وﺻـﲆ وﺑﻌـﺪ اﻟﺼـﻼة‬ ‫ﺗﻮﺿـﺄ‬ ‫ﱡ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﱠ‬
‫ـﺤﺔ وﺿــﻮﺋﻪ وﺻــﻼﺗﻪ‪ ،‬وﳚــﻮز ﻟــﻪ أن ﻳــﺄﰐ ﺑﺎﻟﺼــﻠﻮات اﻵﺗﻴــﺔ ﲠــﺬا‬
‫ـﲆ ﺻـ ﱠ‬
‫ﻋـ ٰ‬
‫اﻟﻮﺿﻮء‪.‬‬

‫ا‪‬ة ا‪:‬‬
‫ﺑﺼـﺤﺔ وﺿـﻮﺋﻪ ‪ -‬ﺑﻌـﺪ أن ﻛـﺎن ﻣﺘﺄﻛﱢـﺪ ًا ﻣـﻦ‬
‫ﱠ‬ ‫ﺷﻚ ﰲ أﺛﻨـﺎء اﻟﺼـﻼة‬‫إذا ﱠ‬
‫ﺗﻮﺿــﺎ ﻗﺒــﻞ اﻟــﺪﺧﻮل ﺑﺎﻟﺼــﻼة ‪ ،-‬ﻓﻴﺒﻨــﻲ ﻋــﲆ ﺻــﺤﺔ وﺿــﻮﺋﻪ وﻳ ِ‬
‫ﻜﻤــﻞ‬ ‫أ ﱠﻧــﻪ ﱠ‬
‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ٰ‬
‫ﺻﻼﺗﻪ‪ ،‬ﻛﲈ ﳚﻮز ﻟﻪ أن ﻳﺄﰐ ﺑﺎﻟﺼﻠﻮات اﻵﺗﻴﺔ ﲠﺬا اﻟﻮﺿﻮء‪.‬‬

‫* * *‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬م‪ ‬‬
‫أ‪ ‬ا‪‬ء‬

‫ا‪ ‬ا‪‬و‪‬ل‪:‬‬
‫ﻋﲆ اﻟﻄﻬﺎرة(‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ اﳌﺴﺘﺤﺒّﺎت‪.‬‬‫ﳚﻮز اﻟﻮﺿﻮء ﺑﻨﻴﱠﺔ وﺑﻘﺼﺪ )اﻟﻜﻮن ٰ‬
‫ـﲆ اﻟﻄﻬــﺎرة وﺟــﺎء وﻗــﺖ اﻟﺼــﻼة‪ ،‬ﻫــﻞ‬
‫ﺄت ﻟﻠﻜــﻮن ﻋـ ٰ‬ ‫س ‪ -‬إذا ﱠ‬
‫ﺗﻮﺿ ـ ُ‬
‫ﳚﻮز أن ُأﺻﲇ ﲠﺬا اﻟﻮﺿﻮء؟‬
‫ج ‪ -‬ﻧﻌﻢ ﳚﻮز‪.‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬م‪:‬‬
‫ﺗﺘﻮﺿـﺄ ﻟﺼـﻼة‬
‫ﳚﻮز اﻟﻮﺿـﻮء ﻟﻠﺼـﻼة ﻗﺒـﻞ دﺧـﻮل وﻗﺘﻬـﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺠـﻮز أن ﱠ‬
‫اﻟﻈﻬﺮ ﻣﺜﻼً ﻗﺒﻞ اﻟﺰوال‪.‬‬

‫ا‪ ‬ا‪:‬‬
‫ﺤﺐ ﻟــﻪ أن ُﳚـﺪﱢ د وﺿــﻮءه‬
‫ـﲆ وﺿــﻮء‪ ،‬ﻓﻬــﻞ ُﻳﺴـﺘَ ﱡ‬
‫إذا ﻛــﺎن اﻟﺸــﺨﺺ ﻋـ ٰ‬
‫ﺤﺐ؟‬
‫ﻋﲆ ﻧﻮر أو ﻻ ُﻳﺴﺘَ ﱡ‬
‫ﻣﻦ ﺑﺎب أ ﱠﻧﻪ ﻧﻮر ٰ‬
‫واﳉﻮاب‪:‬‬
‫ﺤﺐ ﻟﻪ ذﻟﻚ‪ ،‬وأ ﱠﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﺘﺠﺪﻳـﺪ‬
‫إذا ﻛﺎن اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻷﺟﻞ اﻟﺼﻼة ﻓﻴُﺴﺘَ ﱡ‬
‫ﻣﺘﻮﺿ ًﺄ وأراد أن ُﳚﺪﱢ د وﺿﻮءه ﻟﺘﻼوة اﻟﻘـﺮآن أو ﻷﺟـﻞ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻟﻐﲑ اﻟﺼﻼة ﻛﲈ إذا ﻛﺎن‬
‫ﺑﻤﺴﺘﺤﺐ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪﱠ ﻣﻦ اﻹﺗﻴﺎن ﺑﻪ ﺑﻨﻴﱠﺔ رﺟﺎء اﳌﻄﻠﻮﺑﻴﺔ)‪.(١‬‬
‫ﱟ‬ ‫اﻟﻄﻮاف ﻓﻠﻴﺲ‬

‫أن ﻫــﺬا اﻟﻔﻌــﻞ ﱂ ﻳﺜﺒــﺖ ﴍﻋــ ًﺎ ﺑــﺪﻟﻴﻞ ﻣﻌﺘــﱪ‪ ،‬وﻟﻜــﻦ ﻧﺤﺘﻤــﻞ ﱠ‬

‫أن‬ ‫)‪ (١‬رﺟــﺎء اﳌﻄﻠﻮﺑﻴــﺔ‪ :‬ﻣﻌﻨــﺎه ﱠ‬
‫اﻟﺸـﺎرع ﻳﺮﻳــﺪه‪ ،‬ﻓﻨــﺄﰐ ﺑـﻪ ﻻ ﺑﻨ ﱠﻴـﺔ ﺟﺰﻣﻴــﺔ‪ ،‬ﺑـﻞ ﺑﺮﺟــﺎء واﺣــﺘﲈل أﻧﱠـﻪ ﻣــﺮاد ﻟﻠﺸــﺎرع‪ ،‬وﻻ ﳚــﻮز‬
‫ﳏﺮم ‪ -‬ﻛﲈ ﺗﻘﺪﱠ م ‪.-‬‬
‫اﻹﺗﻴﺎن ﺑﻪ ﺑﻨ ﱠﻴﺔ اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب‪ ،‬ﻷ ﱠﻧﻪ ﺗﴩﻳﻊ ﱠ‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ‪ /‬اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻟﻮﺿﻮء ‪ /‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﲏ ﻋﴩ‪ :‬أﺣﻜﺎم اﻟﻮﺿﻮء ‪٩٧ .................‬‬

‫ﺗﻨﺒﻴﻪ‪:‬‬
‫ﻋﲆ ﻗﺴﻤﲔ‪:‬‬
‫اﻟﻮﺿﻮء ٰ‬
‫ﻘﺼﺪ ﻣﻨﻪ أن ﻳﻜﻮن اﳌﻜ ﱠﻠﻒ ﳏﺪَ ﺛ ًﺎ ﺑﺎﻷﺻﻐﺮ‬
‫ﻟﻠﺤﺪَ ث‪ :‬و ُﻳ َ‬
‫‪ -١‬اﻟﻮﺿﻮء اﻟﺮاﻓﻊ َ‬
‫وﺗﻮﺿـﺄ ﻟﺮﻓـﻊ ذﻟـﻚ‬
‫ﱠ‬ ‫‪ -‬ﻛﲈ إذا ﺧﺮج ﻣﻨﻪ ﺑﻮل أو رﻳﺢ أو ﻏﲑﳘﺎ ﻣﻦ اﻟﻨـﻮاﻗﺾ ‪-‬‬
‫ﻟﻠﺤﺪَ ث‪.‬‬
‫اﳊَﺪَ ث‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﻮﺿﻮء راﻓﻊ َ‬
‫ﺆﺗﻰ ﺑﻪ ﻷﺟﻞ ﻏﺎﻳـﺔ ﻣـﻦ‬
‫ﻣﺴﺘﺤﺐ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ دون أن ُﻳ ٰ‬
‫ﱞ‬ ‫وﻫﻞ ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻮء‬
‫ﺑﻤﺴﺘﺤﺐ؟‬
‫ﱟ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻄﻬﺎرة أو اﻟﺼﻼة أو ﻏﲑ ذﻟﻚ‪ ،‬أو ﻟﻴﺲ‬
‫اﻟﻐﺎﻳﺎت ﻛﺎﻟﻜﻮن ٰ‬
‫ﺗﺘﻮﺿﺄ ﻷﺟﻞ اﻟﻜـﻮن‬
‫اﳌﺴﺘﺤﺐ ﻫﻮ أن ﱠ‬
‫ﱡ‬ ‫ج ‪ -‬ﱂ ﻳﺜﺒﺖ اﺳﺘﺤﺒﺎﺑﻪ اﻟﻨﻔﴘ وإ ﱠﻧﲈ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻄﻬﺎرة أو ﻷﺟﻞ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﺎﻳﺎت اﳌﺴﺘﺤﺒﱠﺔ اﳌﺘﻘﺪﱢ ﻣﺔ‪.‬‬
‫ٰ‬
‫وﻋـﲆ‬
‫ٰ‬ ‫ﻣﺘﻮﺿـ ًﺄ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻘﺼﺪ ﻣﻨﻪ أن ﻳﻜـﻮن اﳌﻜ ﱠﻠـﻒ‬
‫‪ - ٢‬اﻟﻮﺿﻮء اﻟﺘﺠﺪﻳﺪي‪ :‬و ُﻳ َ‬
‫ﺴـﻤ ٰﻰ‬
‫ﻳﺘﻮﺿﺄ ﻣﻦ دون أن ﻳﺼﺪر ﻣﻨﻪ َﺣﺪَ ث‪ ،‬وﻫـﺬا اﻟﻮﺿـﻮء اﻟﺜـﺎﲏ ُﻳ ّ‬
‫ﺛﻢ ﱠ‬ ‫ﻃﻬﺎرة ّ‬
‫اﻟﻮﺿﻮء اﻟﺘﺠﺪﻳﺪي‪.‬‬
‫ﻣﺴﺘﺤﺐ؟‬
‫ﱞ‬ ‫وﻫﻞ ﻫﻮ‬
‫ﻣﺴـﺘﺤﺐ‪ ،‬وأ ﱠﻣـﺎ إذا ﻛـﺎن ﻟﻐـﲑ‬
‫ﱞ‬ ‫ج ‪ -‬إذا ﻛﺎن اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻷﺟﻞ اﻟﺼﻼة ﻓﻬﻮ‬
‫اﻟﺼﻼة ‪ -‬ﻛﲈ إذا ﺟﺪﱠ د وﺿﻮءه ﻟﺘﻼوة اﻟﻘﺮآن أو ﻟﻠﻄﻮاف ‪ -‬ﻓﻠﻢ ﻳﺜﺒﺖ اﺳﺘﺤﺒﺎﺑﻪ‪،‬‬
‫واﻟﻼزم اﻹﺗﻴﺎن ﺑﻪ ﺑﺮﺟﺎء اﳌﻄﻠﻮﺑﻴﺔ ‪ -‬ﻛﲈ ﺗﻘﺪﱠ م ‪.-‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬ا‪:‬‬
‫اﳌﺘﻮﺿﺊ(‪:‬‬ ‫ِ‬
‫اﳌﺤﺪث )ﻏﲑ‬ ‫ﻋﲆ‬
‫ﱢ‬ ‫ﳛﺮم ٰ‬
‫ﻣــﺲ ﻛﺘﺎﺑــﺔ اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﻳﻢ ﺣﺘﱠــ ٰﻰ اﳌــﺪﱢ واﻟﺘﺸــﺪﻳﺪ واﳊﺮﻛــﺎت‬
‫‪ -١‬ﱡ‬
‫واﻟﻀﻤﺔ‪.‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﻛﺎﻟﻔﺘﺤﺔ‬
‫ﻣــﺲ اﺳــﻢ اﳉﻼﻟــﺔ )اﷲ( وﺳــﺎﺋﺮ اﻷﺳــﲈء ﷲ ﺗﻌــﺎ ٰﱃ وﺻــﻔﺎﺗﻪ‬ ‫‪ -٢‬ﱡ‬
‫ﻋﲆ اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑ ًﺎ‪.‬‬ ‫اﳌﺨﺘﺼﺔ ﺑﻪ ٰ‬
‫ﱠ‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................... ٩٨‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫ـﺲ أﺳــﲈء اﻷﻧﺒﻴــﺎء واﻷوﺻــﻴﺎء وﺳ ـﻴﱢﺪة اﻟﻨﺴــﺎء‬

‫س ‪ - ١‬ﻫــﻞ ﳚــﻮز ﻣـ ﱡ‬
‫اﻟﺰﻫﺮاء )ﺻﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ( ﻣﻦ ﻏﲑ وﺿﻮء؟‬
‫ج ‪ -‬ﻧﻌﻢ ﳚﻮز‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻷﺣﻮط اﺳﺘﺤﺒﺎﺑ ًﺎ أن ﻻ ُﲤ َ ّﺲ‪.‬‬
‫ـﺲ ﻛﺘﺎﺑــﺔ اﻟﻘــﺮآن وﻟﻔــﻆ اﳉﻼﻟــﺔ ﻋــﱪ اﻟﺸﺎﺷــﺔ‬
‫س ‪ - ٢‬ﻫــﻞ ﳚــﻮز ﻣـ ﱡ‬
‫ﻛﺎﻟﺬي ﰲ اﳌﻮﺑﺎﻳﻞ؟‬
‫اﳌﺲ ﺑﺎﳌﺒﺎﴍة‪.‬‬
‫ج ‪ -‬ﻧﻌﻢ ﳚﻮز‪ ،‬واﳌﻤﻨﻮع ﻫﻮ ﱡ‬

‫* * *‬
 ‫ا‪ ‬ا‪ ‬‬
‫‪ّ‬ت ا‪‬ء‬

‫ذﻛـــﺮ اﻟﻌﻠـــﲈء )رﺿـــﻮان اﷲ ﻋﻠـــﻴﻬﻢ( ﳎﻤﻮﻋـــﺔ ﻣـــﻦ اﳌﺴـــﺘﺤﺒّﺎت‬

‫ﻟﻠﻮﺿــﻮء‪ ،‬وﻟﻜــﻦ ﺣﻴــﺚ إ ﱠن ﺑﻌــﺾ ﻫــﺬه اﳌﺴــﺘﺤ ّﺒﺎت ﱂ ﺗﺜﺒــﺖ ﺑــﺪﻟﻴﻞ ﻣﻌﺘــﱪ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻼزم اﻹﺗﻴﺎن ﲠﺎ ﺑﺮﺟﺎء اﳌﻄﻠﻮﺑﻴﺔ ﻻ ﺑﻨ ﱠﻴﺔ اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب اﳉﺰﻣﻲ‪.‬‬
‫ﻳﺘﻮﺿ ـﺄ‬
‫ـﲆ اﻟﻴﻤــﲔ ‪ -‬إذا ﻛــﺎن ﱠ‬
‫‪ - ١‬وﺿــﻊ اﻹﻧــﺎء اﻟــﺬي ﻳﻐــﱰف ﻣﻨــﻪ ﻋـ ٰ‬
‫ﺑﺈﻧﺎء ‪.-‬‬
‫‪ - ٢‬اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ )ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ(‪.‬‬
‫ﳊـﺪَ ث‬
‫ﻣـﺮة‪ ،‬و َ‬ ‫‪َ - ٣‬ﻏﺴﻞ اﻟﻴﺪﻳﻦ ﻣـﻦ اﻟﺰﻧـﺪﻳﻦ َ‬
‫ﳊـﺪَ ث اﻟﻨـﻮم أو اﻟﺒـﻮل ﱠ‬
‫ﻣﺮﺗﲔ‪.‬‬
‫اﻟﻐﺎﺋﻂ ﱠ‬
‫ﻣﺮات‪.‬‬‫‪ - ٤‬اﳌﻀﻤﻀﻤﺔ‪ ،‬واﻷﻓﻀﻞ ﺛﻼث ّ‬
‫ﻣﺮات‪.‬‬‫‪ - ٥‬اﻻﺳﺘﻨﺸﺎق‪ ،‬واﻷﻓﻀﻞ ﺛﻼث ّ‬
‫‪ - ٦‬ﺗﻘﺪﻳﻢ اﳌﻀﻤﻀﺔ‪.‬‬
‫ﻣـﺮﺗﲔ‪،‬‬ ‫ﻤﻨـﻰ ﱠ‬
‫ﻣـﺮﺗﲔ‪ ،‬واﻟﻴـﺪ اﻟ ُﻴ ٰ‬ ‫‪ - ٧‬ﺗﺜﻨﻴﺔ اﻟ َﻐﺴـﻼت‪ ،‬أي َﻏﺴـﻞ اﻟﻮﺟـﻪ ﱠ‬
‫ﻣﺮة واﺣﺪة‪.‬‬ ‫واﻷﺣﻮط اﺳﺘﺤﺒﺎﺑ ًﺎ َﻏﺴﻞ اﻟﻴﺪ اﻟﻴُ ٰ‬
‫ﴪى ﱠ‬
‫‪ - ٨‬أن ﻳﺒﺪأ اﻟﺮﺟﻞ ﺑ َﻐﺴﻞ ﻇﺎﻫﺮ ذراﻋﻴﻪ ﰲ اﻟ َﻐﺴﻠﺔ اﻷُو ٰﱃ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ - ٩‬أن ﺗﺒﺪأ اﳌﺮأة ﺑ َﻐﺴﻞ ﺑﺎﻃﻦ ذراﻋﻴﻬﺎ ﰲ اﻟ َﻐﺴﻠﺔ اﻷُو ٰﱃ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ - ١٠‬اﻟﺪﻋﺎء ﺑﲈ روي ﻋﻨﻬﻢ )ﺻﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ(‪ ،‬وﻛﺎﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫‪ - ١‬اﻟــﺪﻋﺎء ﻋﻨــﺪ اﻟﻨﻈــﺮ إ ٰﱃ اﳌــﺎء ﺑــﺄن ﺗﻘــﻮل‪» :‬ﺑﺴــﻢ اﷲ وﺑــﺎﷲ‪ ،‬اﻟ ّﻠﻬـ ّ‬
‫ـﻢ‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................. ١٠٠‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫اﻟﺘــﻮاﺑﲔ‪ ،‬واﺟﻌﻠﻨــﻲ ﻣــﻦ اﳌﺘﻄ ﱢﻬ ـﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻣــﻦ اﻟــﺬﻳﻦ ﻻ ﺧــﻮف‬

‫اﺟﻌﻠﻨــﻲ ﻣــﻦ ّ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻻ ﻫﻢ ﳛﺰﻧﻮن«‪.‬‬
‫‪ - ٢‬اﻟــﺪﻋﺎء ﻋﻨــﺪ اﳌﻀﻤﻀــﺔ‪» :‬اﻟ ّﻠ ّ‬
‫ﻬــﻢ ﻟ ﱢﻘﻨــﻲ ﱠ‬
‫ﺣﺠﺘــﻲ ﻳــﻮم أﻟﻘــﺎك‪،‬‬
‫وأﻃﻠﻖ ﻟﺴﺎﲏ ﺑﺬﻛﺮاك«‪.‬‬
‫ﻋــﲇ رﻳــﺢ اﳉﻨﱠــﺔ‪،‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﻬــﻢ ﻻ ُﲢــ ﱢﺮم‬
‫‪ - ٣‬اﻟــﺪﻋﺎء ﻋﻨــﺪ اﻻﺳﺘﻨﺸــﺎق‪» :‬اﻟ ّﻠ ّ‬
‫ﻳﺸﻢ رﳛﻬﺎ وروﺣﻬﺎ ورﳛﺎﳖﺎ وﻃﻴﺒﻬﺎ«‪.‬‬ ‫واﺟﻌﻠﻨﻲ ﳑ ﱠﻦ ﱡ‬
‫‪ - ٤‬اﻟﺪﻋﺎء ﻋﻨﺪ َﻏﺴـﻞ اﻟﻮﺟـﻪ‪» :‬اﻟ ّﻠ ّ‬
‫ﻬـﻢ ﺑـ ﱢﻴﺾ وﺟﻬـﻲ ﻳـﻮم ﺗﺴـﻮ ﱡد ﻓﻴـﻪ‬
‫ﺗﺒﻴﺾ ﻓﻴﻪ اﻟﻮﺟﻮه«‪.‬‬ ‫ﺴﻮد وﺟﻬﻲ ﻳﻮم ﱡ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮه‪ ،‬وﻻ ُﺗ ﱢ‬
‫ﻤﻨـﻰ‪» :‬اﻟ ّﻠﻬـ ّ‬
‫ـﻢ أﻋﻄﻨـﻲ ﻛﺘــﺎﰊ ﺑﻴﻤﻴﻨــﻲ‪،‬‬ ‫‪ - ٥‬اﻟـﺪﻋﺎء ﻋﻨــﺪ َﻏﺴـﻞ اﻟﻴــﺪ اﻟﻴُ ٰ‬
‫واﳋﻠﺪ ﰲ اﳉﻨﺎن ﺑﺸﲈﱄ‪ ،‬وﺣﺎﺳﺒﻨﻲ ﺣﺴﺎﺑ ًﺎ ﻳﺴﲑ ًا«‪.‬‬
‫ﺮى‪» :‬اﻟ ّﻠ ّ‬
‫ﻬــﻢ ﻻ ُﺗﻌﻄﻨــﻲ ﻛﺘــﺎﰊ‬ ‫‪ - ٦‬اﻟــﺪﻋﺎء ﻋﻨــﺪ َﻏﺴــﻞ اﻟﻴــﺪ اﻟ ُﻴﺴـــ ٰ‬
‫ﺑﺸــﲈﱄ‪ ،‬وﻻ ﻣــﻦ وراء ﻇﻬــﺮي‪ ،‬وﻻ ﲡﻌﻠﻬــﺎ ﻣﻐﻠﻮﻟــﺔ إ ٰﱃ ﻋﻨﻘــﻲ‪ ،‬وأﻋــﻮذ ﺑــﻚ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻘ ﱢﻄﻌﺎت اﻟﻨﲑان«‪.‬‬
‫ـﻢ َﻏ ﱢﺸ ـﻨﻲ ﺑﺮﲪﺘــﻚ وﺑﺮﻛﺎﺗــﻚ‪،‬‬‫‪ - ٧‬اﻟــﺪﻋﺎء ﻋﻨــﺪ ﻣﺴــﺢ اﻟــﺮأس‪» :‬اﻟ ّﻠﻬـ ّ‬
‫وﻇ ﱢﻠﻠﻨﻲ ﲢﺖ ﻇﻼل ﻋﺮﺷﻚ«‪.‬‬
‫ﻋـﲆ اﻟﺼــﺮاط‬ ‫‪ - ٨‬اﻟﺪﻋﺎء ﻋﻨـﺪ ﻣﺴـﺢ اﻟـﺮﺟﻠﲔ‪» :‬اﻟ ّﻠ ّ‬
‫ﻬـﻢ ﺛﺒﱢـﺖ ﻗـﺪﻣﻲ ٰ‬
‫ﺗﺰل ﻓﻴﻪ اﻷﻗﺪام‪ ،‬واﺟﻌﻞ ﺳﻌﻴﻲ ﻓﻴﲈ ﻳﺮﺿﻴﻚ ﻳﺎ ذا اﳉﻼل واﻹﻛﺮام«‪.‬‬‫ﻳﻮم ﱡ‬
‫‪ - ٩‬ﻋﻨــﺪ إﻛــﲈل اﻟﻮﺿــﻮء‪» :‬اﻟ ّﻠﻬـ ّ‬
‫ـﻢ ّإﲏ أﺳــﺄﻟﻚ ﲤــﺎم اﻟﻮﺿــﻮء‪ ،‬وﲤــﺎم‬
‫اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﲤﺎم رﺿﻮاﻧﻚ‪ ،‬واﳉﻨﱠﺔ«‪ ،‬وﻗﺮاءة ﺳﻮرة اﻟﻘﺪر‪.‬‬

‫* * *‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬ا‪ ‬‬
‫‪ ‬دا‪ ‬ا‪َ‬ث‬

‫اﺳﺘﻤﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺰول اﳊَﺪَ ث‪.‬‬

‫ﱠ‬ ‫داﺋﻢ َ‬
‫اﳊﺪَ ث‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻦ‬
‫ﻛﺎﳌﺒﻄﻮن‪ :‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﳜﺮج ﻣﻨﻪ اﻟﻐﺎﺋﻂ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪.‬‬
‫واﳌﺴﻠﻮس‪ :‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﳜﺮج ﻣﻨﻪ اﻟﺒﻮل ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪.‬‬
‫اﳌﻨﻲ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪.‬‬
‫وﻏﲑﳘﺎ‪ :‬ﻛﺎﻟﺬي ﳜﺮج ﻣﻨﻪ اﻟﺮﻳﺢ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار أو ﱡ‬
‫وداﺋﻢ اﳊَﺪَ ث ﻟﻪ ﺣﺎﻻت ﺛﻼث‪:‬‬
‫ﳊــﺪَ ث‪ ،‬وﻳﻤﻜﻨــﻪ أن ُﻳ ّ‬
‫ﺼــﲇ‬ ‫‪ - ١‬أن ﻳﻜــﻮن ﻟــﻪ ﻓــﱰة ﻳﻨﻘﻄــﻊ ﻓﻴﻬــﺎ ا َ‬
‫ﻣﺘﻄ ﱢﻬﺮ ًا‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻧﺘﻈﺎر ﻫﺬه اﻟﻔﱰة‪ ،‬و ُﻳ ّ‬
‫ﺼﲇ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬أن ﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻓﱰة أﺻﻼً ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﳊَﺪَ ث‪ ،‬أو ﺗﻜﻮن ﻟﻪ ﻓﱰة وﻟﻜﻦ‬
‫ﻗﺼﲑة ﻻ ﺗﺘﱠﺴﻊ ﻟﻠﻄﻬﺎرة واﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬه اﳊﺎﻟﺔ ﻳﻠﺰﻣﻪ اﻟﻮﺿﻮء ‪ -‬أو اﻟﻐُﺴﻞ ‪-‬‬
‫اﳌﺒﺘﲆ ﺑﻪ‪ ،‬ﻛﲈ أﻧﱠﻪ ﻻ ﻳﻨﺘﻘﺾ وﺿﻮؤه إذا‬
‫ٰ‬ ‫ﺼﲇ وﻻ ﻳﻌﺘﻨﻲ ﺑﲈ ﳜﺮج ﻣﻨﻪ ﻣﻦ اﳊَﺪَ ث‬ ‫و ُﻳ ّ‬
‫ﳊﺪَ ث‬‫اﳌﺒﺘﲆ ﺑﻪ‪ ،‬وإﻧﱠﲈ ﻳﻨﺘﻘﺾ إذا ﺧﺮج ﻣﻨﻪ َﺣﺪَ ث آﺧﺮ أو ﻧﻔﺲ ا َ‬
‫ٰ‬ ‫ﳊﺪَ ث‬
‫ﺧﺮج ﻣﻨﻪ ا َ‬
‫ﻏﲑ ﻣﺴﺘﻨﺪ إ ٰﱃ ﺣﺎﻟﺘﻪ اﳌﺮﺿﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬أن ﺗﻜﻮن ﻟﻪ ﻓﱰة ﺗﺘﱠﺴﻊ ﻟﻠﻄﻬﺎرة وﺑﻌﺾ اﻟﺼﻼة ﻛﺮﻛﻌﺔ أو رﻛﻌﺘـﲔ ‪-‬‬
‫ﻻ ّ‬
‫ﻛﻞ اﻟﺼﻼة ‪ ،-‬وﻫﻨﺎ اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑ ًﺎ ﻟﻪ أن ﻳﻨﺘﻈﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة و ُﻳ ّ‬
‫ﺼﲇ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﳊﺪَ ث ﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﱰة‪.‬‬
‫ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﲡﺪﻳﺪ اﻟﻄﻬﺎرة إذا ﻧﺰل ﻋﻠﻴﻪ ا َ‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺔ‪:‬‬
‫ﻋـﲆ اﳌﺴـﻠﻮس واﳌﺒﻄـﻮن اﻟـﺘﺤ ﱡﻔﻆ ﻣـﻦ ﺗﻌـﺪّ ي اﻟﻨﺠﺎﺳـﺔ إ ٰﱃ ﺑﺪﻧـﻪ‬
‫ﳚﺐ ٰ‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................. ١٠٢‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫وﺛﻮﺑــﻪ ﻣﻬــﲈ أﻣﻜــﻦ ﺑﻮﺿــﻊ ﻛــﻴﺲ أو ﻧﺤــﻮه‪ ،‬وﻻ ﳚــﺐ ﻋﻠﻴــﻪ ﺗﻐﻴــﲑ اﻟﻜــﻴﺲ‬
‫ﻟﻜﻞ ﺻﻼة‪.‬‬ ‫ﱢ‬
‫ﺗﻨﺠﺲ ﺑﺪﻧﻪ‪ ،‬ﻫﻞ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺗﻄﻬﲑه ﱢ‬
‫ﻟﻜﻞ ﺻﻼة؟‬ ‫س ‪ -‬إذا ﱠ‬
‫ﻋﲆ اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑ ًﺎ)‪.(١‬‬
‫ج ‪ -‬ﻧﻌﻢ ٰ‬

‫* * *‬

‫)‪ (١‬اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑ ًﺎ‪ :‬ﻣﻌﻨـﺎه أﻧﱠـﻚ ﱠ‬

‫ﳐـﲑ ﺑـﲔ اﻟﻌﻤـﻞ ﺑﺎﻻﺣﺘﻴـﺎط وﺑـﲔ اﻟﺮﺟـﻮع ﰲ ﻫـﺬه اﳌﺴـﺄﻟﺔ إ ٰﱃ‬
‫ﻓﻘﻴﻪ آﺧﺮ ﻣﺮاﻋﻴ ًﺎ اﻷﻋﻠﻢ ﻓﺎﻷﻋﻠﻢ‪.‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪ ‬‬
‫‪ ‬ا‪‬ة‬

‫ـﲆ ﺑﻌــﺾ أﻋﻀــﺎء وﺿــﻮﺋﻪ ﺟﺒــﲑة ‪ -‬ﻟﻜﺴ ــﺮ أو ﻗــﺮح أو‬

‫ﻣــﻦ ﻛــﺎن ﻋـ ٰ‬
‫ﻳﺘﻮﺿﺄ؟‬
‫ﺟﺮح ‪ ،-‬ﻛﻴﻒ ﱠ‬
‫ج ‪ -‬ﻻ ﺑﺪﱠ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ﰲ ﻋﺪﱠ ة ﻋﻨﺎوﻳﻦ‪:‬‬

‫ا‪‬ان ا‪‬و‪‬ل‪ :‬ا‪‬ح أ و ا‪‬ح ‪  ‬ا‪:َ‬‬

‫ﻋﲆ اﻟﻴﺪ أو اﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻟﻪ ﺻﻮرﺗﺎن‪:‬‬
‫ﻛﲈ ﻟﻮ ﻛﺎن اﳉﺮح أو اﻟﻘﺮح ٰ‬
‫‪ - ١‬أن ﻳﻜﻮن اﳉﺮح أو اﻟﻘﺮح ﻣﻜﺸﻮﻓ ًﺎ‪.‬‬
‫وﺣﻜﻤﻪ‪ :‬ﳚﺐ اﻟﻮﺿﻮء و َﻏﺴﻞ ﻣﺎ ﺣﻮﻟﻪ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬أن ﻳﻜﻮن اﳉﺮح أو اﻟﻘﺮح ﻣﻐ ّﻄ ٰﻰ ﺑﺠﺒﲑة أو ﺑﻠ ّﻔﺎف وﻧﺤﻮه‪.‬‬
‫وﺣﻜﻤـﻪ‪ :‬إن ﲤﻜﱠـﻦ ﻣـﻦ ﻧـﺰع اﳉﺒـﲑة و َﻏﺴـﻞ ﻣـﺎ ﲢﺘﻬـﺎ وﺟــﺐ‪ ،‬وإن ﱂ‬
‫ـﺢ َﻏﺴــﻞ‬
‫ـﲆ اﳉﺒــﲑة‪ ،‬وﻻ ﻳﺼـ ﱡ‬ ‫ﻓﻴﺘﻮﺿ ـﺄ ‪ ،‬واﻷﺣــﻮط وﺟﻮﺑ ـ ًﺎ اﳌﺴــﺢ ﻋـ ٰ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻳﻤﻜــﻦ‬
‫اﳉﺒﲑة‪.‬‬

‫ا‪‬ان ا‪‬م‪ :‬ا‪‬ح أ و ا‪‬ح ‪  ‬ا‪:‬‬

‫ﻋـﲆ ﻣﻘـﺪﱠ م اﻟـﺮأس‪ ،‬وﻫـﺬا‬
‫ﻋـﲆ اﻟﻘـﺪم أو ٰ‬
‫ﻛﲈ ﻟﻮ ﻛﺎن اﳉﺮح أو اﻟﻘـﺮح ٰ‬
‫ﻟﻪ ﺻﻮرﺗﺎن أﻳﻀ ًﺎ‪:‬‬
‫‪ - ١‬أن ﻳﻜﻮن اﳉﺮح ﻣﻜﺸﻮﻓ ًﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻴﻤﻢ‪.‬‬
‫وﺣﻜﻤﻪ‪ :‬ﳚﺐ ﱡ‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................. ١٠٤‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫‪ - ٢‬أن ﻳﻜــﻮن اﳉــﺮح أو اﻟﻘــﺮح ﻣﻐ ّﻄــ ٰﻰ ﺑﺠﺒــﲑة أو ﻟ ّﻔــﺎف أو ﻧﺤــﻮ‬

‫ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻋــﲆ اﻟﺒﺸـــﺮة وﺟــﺐ‪ ،‬وإن ﱂ‬
‫ٰ‬ ‫وﺣﻜﻤــﻪ‪ :‬إن أﻣﻜــﻦ ﻧﺰﻋﻬــﺎ واﳌﺴــﺢ‬
‫ﻋﲆ اﳉﺒﲑة أو اﻟﻠ ّﻔﺎف‪.‬‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻴﺠﺐ اﳌﺴﺢ ٰ‬

‫ا‪‬ان ا‪ :‬ا‪   ‬ا‪:َ‬‬

‫ﻛﲈ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻳﺪه ﻣﻜﺴﻮرة‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﺻﻮرﺗﺎن‪:‬‬
‫‪ - ١‬أن ﻳﻜﻮن اﻟﻜﴪ ﻣﻜﺸﻮﻓ ًﺎ وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺟﺮح‪.‬‬
‫وﺣﻜﻤــﻪ‪ :‬إن أﻣﻜــﻦ اﺳــﺘﻌﲈل اﳌــﺎء ﻓﻴﺠــﺐ اﻟﻮﺿــﻮء‪ ،‬وإن ﱂ ﻳﻤﻜــﻦ‬
‫اﻟﺘﻴﻤﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻴﺠﺐ ﱡ‬
‫‪ - ٢‬أن ﻳﻜﻮن اﻟﻜﴪ ﻣﻐ ّﻄ ٰﻰ ﺑﺠﺒﲑة‪.‬‬
‫وﺣﻜﻤــﻪ‪ :‬إن ﲤ ﱠﻜ ـﻦ ﻣــﻦ ﻧﺰﻋﻬــﺎ و َﻏﺴــﻞ ﻣــﺎ ﲢﺘﻬــﺎ أو إﻳﺼــﺎل اﳌــﺎء إ ٰﱃ‬
‫ﻓﻴﺘﻮﺿـﺄ وﻳﻐﺴـﻞ ﻣـﺎ ﺣـﻮل اﳉﺒـﲑة‪ ،‬واﻷﺣـﻮط‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺒﺸـﺮة وﺟﺐ‪ ،‬وإن ﱂ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﻳﺼﺢ َﻏﺴﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﱡ‬ ‫وﺟﻮﺑ ًﺎ اﳌﺴﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻻ‬

‫ا‪‬ان ا‪‬ا‪ :‬ا‪   ‬ا‪:‬‬

‫ﻛﲈ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺪم ﻣﻜﺴﻮرة‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﺻﻮرﺗﺎن أﻳﻀ ًﺎ‪:‬‬
‫‪ - ١‬أن ﻳﻜﻮن اﻟﻜﴪ ﻣﻜﺸﻮﻓ ًﺎ‪.‬‬
‫وﺣﻜﻤﻪ‪ :‬إن أﻣﻜـﻦ اﺳـﺘﻌﲈل اﳌـﺎء واﳌﺴـﺢ ﺑـﻪ وﺟـﺐ اﻟﻮﺿـﻮء‪ ،‬وإن ﱂ‬
‫اﻟﺘﻴﻤﻢ‪.‬‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻴﺠﺐ ﱡ‬
‫‪ - ٢‬أن ﻳﻜﻮن اﻟﻜﴪ ﻣﻐ ّﻄ ٰﻰ ﺑﺠﺒﲑة‪.‬‬
‫ﻳﺼﺢ َﻏﺴﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﱡ‬ ‫ﻋﲆ اﳉﺒﲑة‪ ،‬وﻻ‬
‫وﺣﻜﻤﻪ‪ :‬ﳚﺐ اﳌﺴﺢ ٰ‬
‫وﺑﻌﺪ ا ﱢﺗﻀﺎح ذﻟﻚ ﺗﻮﺟﺪ ﻋﺪﱠ ة أﺳﺌﻠﺔ‪:‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ‪ /‬اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻟﻮﺿﻮء ‪ /‬اﻟﻔﺼﻞ اﳋﺎﻣﺲ ﻋﴩ‪ :‬ﺣﻜﻢ اﳉﺒﲑة ‪١٠٥ ...............‬‬

‫ـﲆ ﺑــﻪ ﺑﻌــﺾ أﻋﻀــﺎء اﻟﻮﺿــﻮء‬

‫س ‪ - ١‬ﻣــﺎ ﺣﻜــﻢ اﻟﻠﻄــﻮخ اﻟــﺬي ُﺗﻄـ ٰ‬
‫ﻟﻠﺘﺪاوي وﻟﻮ ﻛﺎن ﻋﻦ أﱂ أو ورم أو ﻧﺤﻮﳘﺎ؟‬
‫ج ‪ -‬ﺣﻜﻤﻪ ﺣﻜﻢ اﳉﺒﲑة‪ ،‬ﻓﺘﺠﺮي ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﳌﺘﻘﺪﱢ ﻣﺔ‪.‬‬
‫س ‪ - ٢‬ﻣـــﺎ ﺣﻜـــﻢ اﳊﺎﺟـــﺐ اﻟﻼﺻـــﻖ ‪ -‬ﻛﺎﻟﻘﲑواﻟﺼـــﺒﻎ واﳉـــﺎف‬
‫ﻋﲆ ﺑﻌﺾ أﻋﻀﺎء اﻟﻮﺿﻮء؟‬ ‫وﻧﺤﻮﻫﺎ ‪ -‬إذا ﻛﺎن ٰ‬
‫ج ‪ -‬إن أﻣﻜﻦ رﻓﻌﻪ وﺟﺐ ذﻟﻚ‪ ،‬وإن ﱂ ﻳﻤﻜﻦ رﻓﻌﻪ ﻓﻬﻨﺎ ﺻﻮرﺗﺎن‪:‬‬
‫اﻟﻜﻒ ‪.-‬‬
‫ﱢ‬ ‫ﻋﲆ‬
‫اﻟﺘﻴﻤﻢ ‪ -‬ﻛﲈ ﻟﻮ ﻛﺎن ٰ‬
‫‪ - ١‬أن ﻳﻜﻮن اﳊﺎﺟﺐ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﱡ‬
‫ـﻴﻤﻢ‪ ،‬وﻧﻔــﺲ ﻫــﺬا اﻟﺘﻔﺼــﻴﻞ ﻳــﺄﰐ ﰲ‬
‫وﻫﻨــﺎ ﳚﻤــﻊ ﺑــﲔ اﻟﻮﺿــﻮء واﻟﺘـ ﱡ‬
‫اﻟﻜﺎﻧﻮﻟﺔ‪.‬‬
‫ـﲆ‬
‫ـﻴﻤﻢ ‪ -‬ﻛــﲈ ﻟــﻮ ﻛــﺎن ﻋـ ٰ‬
‫‪ - ٢‬أن ﻳﻜــﻮن اﳊﺎﺟــﺐ ﰲ ﻏــﲑ ﻣﻮاﺿــﻊ اﻟﺘـ ﱡ‬
‫ﻋﲆ اﳋﺪﱢ أو اﻟﻘﺪم ‪.-‬‬
‫اﻟﺬراع ﻣﻦ اﻟﻴﺪ أو ٰ‬
‫اﻟﺘﻴﻤﻢ‪.‬‬
‫ﻳﺘﻌﲔ ﱡ‬‫وﻫﻨﺎ ﱠ‬
‫س ‪ - ٣‬ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﳉﺒﲑة اﻟﻨﺠﺴﺔ؟‬
‫ﻳﺼــﺢ اﳌﺴــﺢ ﻋﻠﻴﻬــﺎ‪ ،‬ﻓــﺈن أﻣﻜــﻦ‬‫ﱡ‬ ‫ج ‪ -‬إذا ﻛﺎﻧــﺖ اﳉﺒــﲑة ﻧﺠﺴــﺔ ﻻ‬
‫ﺗﻄﻬﲑﻫـﺎ أو ﺗﺒـﺪﻳﻠﻬﺎ ‪ -‬وﻟـﻮ ﺑﻮﺿــﻊ ﺧﺮﻗـﺔ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻃــﺎﻫﺮة ﺑﺤﻴـﺚ ُﺗ َﻌـﺪﱡ ﺟــﺰء ًا‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ‪ -‬وﺟـﺐ‪ ،‬وإن ﱂ ﻳﻤﻜـﻦ ﺗﻄﻬﲑﻫـﺎ أو ﺗﺒـﺪﻳﻠﻬﺎ ﻓﻴﻜﺘﻔـﻲ ﺑ َﻐﺴـﻞ ﻣـﺎ ﺣﻮﳍـﺎ‬
‫‪ -‬ﻛﲈ ﺳﻴﺄﰐ ﻣﺰﻳﺪ ﺗﻔﺼﻴﻞ ‪.-‬‬
‫ﳎﱪة‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﱠ‬
‫ﻳﺘﻮﺿﺄ؟‬ ‫س ‪ - ٤‬إذا ﻛﺎﻧﺖ ﲨﻴﻊ أﻋﻀﺎء اﻟﻮﺿﻮء أو ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﱠ‬
‫ج ‪ -‬اﻷﺣـﻮط وﺟﻮﺑـ ًﺎ اﳉﻤـﻊ ﺑـﲔ اﻟﻮﺿـﻮء ﻣـﻊ اﳌﺴـﺢ ٰ‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﻋـﲆ اﳉﺒـﲑة‬
‫اﻟﺘﻴﻤﻢ ‪ -‬ﻛﲈ ﺳﻴﺄﰐ ﻣﺰﻳﺪ ﺑﻴﺎن ‪.-‬‬
‫وﺑﲔ ﱡ‬

‫)‪ (١‬اﻷﺣـﻮط وﺟﻮﺑـ ًﺎ‪ :‬ﻳﻌﻨـﻲ أﻧﱠـﻚ ﱠ‬

‫ﳐـﲑ ﺑــﲔ اﻟﻌﻤـﻞ ﺑﺎﻻﺣﺘﻴـﺎط ﰲ ﻫـﺬه اﳌﺴـﺄﻟﺔ أو اﻟﺮﺟـﻮع ﻓﻴﻬــﺎ‬
‫إ ٰﱃ ﻓﻘﻴﻪ آﺧﺮ ﻣﺮاﻋﻴ ًﺎ ﻟﻸﻋﻠﻢ ﻓﺎﻷﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................. ١٠٦‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫س ‪ - ٥‬ﻛﻴﻒ ﱠ‬
‫ﻳﺘﻮﺿﺄ اﻷرﻣﺪ؟‬
‫ج ‪ -‬اﻷرﻣﺪ ﻟﻪ ﺛﻼث ﺣﺎﻻت‪:‬‬
‫ﻳﺘﻌـﲔ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﻮﺿـﻮء‬
‫ﱠ‬ ‫‪ - ١‬أن ﺗﻜـﻮن ﻋﻴﻨـﻪ ﻣﺴـﺘﻮرة ﺑﺎﻟـﺪواء‪ ،‬وﰲ ﻣﺜﻠـﻪ‬
‫ﻓﻴﺘﻮﺿﺄ وﻳﻤﺴﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﱠ‬ ‫اﳉﺒﲑي‪،‬‬
‫‪ - ٢‬أن ﺗﻜــﻮن ﻋﻴﻨــﻪ ﻣﻜﺸــﻮﻓﺔ وﻻ ﻳﻤﻜﻨــﻪ اﺳــﺘﻌﲈل اﳌــﺎء ﻣﻄﻠﻘ ـ ًﺎ ﺣﺘﱠ ـ ٰﻰ‬
‫اﻟﺘﻴﻤﻢ‪.‬‬
‫ﻳﺘﻌﲔ ﻋﻠﻴﻪ ﱡ‬ ‫ﺑﻤﻘﺪار َﻏﺴﻞ ﻣﺎ ﺣﻮل اﻟﻌﲔ‪ ،‬وﰲ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﱠ‬
‫‪ - ٣‬أن ﺗﻜﻮن ﻋﻴﻨﻪ ﻣﻜﺸﻮﻓﺔ وﻳـﺘﻤ ﱠﻜﻦ ﻣـﻦ َﻏﺴـﻞ ﻣـﺎ ﺣﻮﳍـﺎ‪ ،‬وﰲ ﻣﺜﻠـﻪ‬
‫واﻟﺘﻴﻤﻢ‪.‬‬
‫ﱡ‬ ‫اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑ ًﺎ أن ﳚﻤﻊ ﺑﲔ اﻟﻮﺿﻮء‬
‫اﻟﺮﻣﺪ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺮض ﻳﺼﻴﺐ اﻟﻌﲔ‪.‬‬
‫س ‪ - ٦‬ﻫــﻞ ﺣﻜــﻢ اﳉﺒــﲑة اﳌﺘﻘــﺪﱢ م ﳚــﺮي ﰲ اﻷﻏﺴــﺎل ﻛــﲈ ﳚــﺮي ﰲ‬
‫ـﲆ ﺑﻌــﺾ أﻋﻀــﺎء اﳌﻜ ﱠﻠ ـﻒ ﺟﺒــﲑة وﻛــﺎن ﻋﻠﻴــﻪ‬
‫اﻟﻮﺿــﻮء أم ﻻ؟ ﻓــﺈذا ﻛــﺎن ﻋـ ٰ‬
‫ُﻏﺴﻞ ﻛ ُﻐﺴﻞ اﳉﻨﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻐﺘﺴﻞ؟‬
‫ج ‪ -‬أ ﱠﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إ ٰﱃ ُﻏﺴﻞ اﳌﻴﱢـﺖ‪ ،‬ﻓـﻼ ﳚـﺮي ﻓﻴـﻪ ﺣﻜـﻢ اﳉﺒـﲑة‪ ،‬وإﻧﱠـﲈ‬
‫اﻟﻼزم رﻓﻊ اﳉﺒﲑة وﺗﻐﺴـﻴﻠﻪ ﻛﻐـﲑه‪ .‬ﻫـﺬا إذا أﻣﻜـﻦ رﻓـﻊ اﳉﺒـﲑة‪ ،‬وأ ﱠﻣـﺎ إذا ﱂ‬
‫اﻟﺘـﻴﻤﻢ ﻣﻄﻠﻘـ ًﺎ ‪-‬‬
‫ﱡ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ﻛﲈ إذا اﺳﺘﻠﺰم ﻛﺴـﺮ ﻋﻀـﻮ ﻣـﻦ اﳌ ﱢﻴـﺖ ﻓﺎﻟﻮﻇﻴﻔـﺔ ﻫـﻲ‬
‫ﻋﲆ ﻛﴪ أم ﺟﺮح أم ﻗﺮح ‪.-‬‬ ‫ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ اﳉﺒﲑة ٰ‬
‫وأ ﱠﻣ ـﺎ ﺑﻘﻴﱠ ـﺔ اﻷﻏﺴــﺎل )ﻛ ُﻐﺴــﻞ اﳉﻨﺎﺑــﺔ واﳊــﻴﺾ و‪ (...‬ﻓﻴﺠــﺮي ﻓﻴﻬــﺎ‬
‫ﺣﻜﻢ اﳉﺒﲑة ﻛﺎﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬ﻣﻊ ﻓﺎرق ﺑﻴﻨﻬﲈ‪ ،‬وﻫﻮ‪:‬‬
‫‪ - ١‬إذا ﻛﺎن اﳌﺎﻧﻊ ﻋـﻦ اﻟ ُﻐﺴـﻞ ﻗﺮﺣـ ًﺎ أو ﺟﺮﺣـ ًﺎ ‪ -‬ﺳـﻮاء أﻛـﺎن ﳎﺒـﻮر ًا‬
‫ـﻴﻤﻢ‪ .‬وإذا اﺧﺘــﺎر اﻟﻐُﺴــﻞ‬‫ـﲑ اﳌﻜ ﱠﻠ ـﻒ ﺑــﲔ اﻟﻐُﺴــﻞ واﻟﺘـ ﱡ‬
‫أم ﻣﻜﺸــﻮﻓ ًﺎ ‪ ،-‬ﻓﻴﺘﺨـ ﱠ‬
‫ﻋـﲆ اﻷﺣـﻮط وﺟﻮﺑـ ًﺎ‪ ،‬وأ ﱠﻣـﺎ إذا ﻛـﺎن‬‫ﻋـﲆ اﳉﺒـﲑة ٰ‬ ‫وﻛﺎن اﳌﺤـﻞ ﳎـﱪ ًا ﻣﺴـﺢ ٰ‬
‫اﳌﺤﻞ ﻣﻜﺸـﻮﻓ ًﺎ ﻓﻴﻜﻔـﻲ ﻏَﺴـﻞ أﻃـﺮاف اﳉـﺮح أو اﻟﻘـﺮح وإن ﻛـﺎن اﻷﺣـﻮط‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ‪ /‬اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻟﻮﺿﻮء ‪ /‬اﻟﻔﺼﻞ اﳋﺎﻣﺲ ﻋﴩ‪ :‬ﺣﻜﻢ اﳉﺒﲑة ‪١٠٧ ...............‬‬

‫ﻋﲆ ﻣﻮﺿﻊ اﳉﺮح أو اﻟﻘﺮح وﻳﻤﺴﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﺳﺘﺤﺒﺎﺑ ًﺎ أن ﻳﻀﻊ ﺧﺮﻗﺔ ٰ‬

‫‪ - ٢‬وأ ﱠﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﳌﺎﻧﻊ ﻣﻦ اﻟﻐُﺴﻞ ﻛﴪ ًا‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎ ﺷ ّﻘﺎن‪:‬‬
‫ﻋﲆ اﳉﺒﲑة‪،‬‬
‫ﺗﻌﲔ ﻋﻠﻴﻪ اﻻﻏﺘﺴﺎل وﻳﻤﺴﺢ ٰ‬ ‫أ ‪ -‬إن ﻛﺎن ﱡ‬
‫ﳏﻞ اﻟﻜﺴـﺮ ﳎﺒﻮر ًا ﱠ‬
‫اﻟﺘﻴﻤﻢ إن ﱂ ﺗﻜﻦ اﳉﺒـﲑة ﰲ ﻣﻮاﺿـﻌﻪ‪،‬‬
‫ﺗﻌﲔ ﻋﻠﻴﻪ ﱡ‬‫وإن ﱂ ﻳﺘﻤﻜﱠﻦ ﻣﻦ اﳌﺴﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﱠ‬
‫اﻟﻜﻒ ‪ -‬ﻓﺎﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣ ًﺎ اﳉﻤـﻊ‬
‫ﱢ‬ ‫وأ ﱠﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻣﻮاﺿﻌﻪ ‪ -‬ﻛﲈ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻋ ٰﲆ‬
‫اﻟﺘﻴﻤﻢ‪.‬‬
‫ﺑﲔ اﻻﻏﺘﺴﺎل ﺑﻐَﺴﻞ ﺑﻘ ﱠﻴﺔ اﻟﺒﺪن وﺑﲔ ﱡ‬
‫اﻟﺘﻴﻤﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻴﺘﻌﲔ ﻋﻠﻴﻪ ﱡ‬ ‫ب ‪ -‬وإن ﻛﺎن ﱡ‬
‫ﳏﻞ اﻟﻜﴪ ﻣﻜﺸﻮﻓ ًﺎ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺘﺎن‪:‬‬
‫ﺑـﺄي ﳾء‬
‫وﱃ‪ :‬إذا ﻛﺎﻧﺖ اﳉﺒﲑة ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﻐَﺴﻞ ﺟﺎز اﳌﺴـﺢ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﱢ‬ ‫ُ‬
‫اﻷ ٰ‬
‫ﺸﱰط أن ﻳﻜﻮن اﳌﺴﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻴﺪ‪ .‬وأ ﱠﻣـﺎ إذا ﻛﺎﻧـﺖ ﰲ‬ ‫ٍ‬
‫ﻛﺈﺳﻔﻨﺠﺔ وﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬وﻻ ُﻳ َ‬
‫ﻣﻮاﺿﻊ اﳌﺴﺢ ﻓﻴﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن اﳌﺴﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮﻃﻮﺑﺔ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﰲ اﻟﻴﺪ‪.‬‬
‫ـﻞ ﻣــﻮرد ﻻ ﻳــﺘﻤ ﱠﻜﻦ اﳌﻜ ﱠﻠ ـﻒ ﻣــﻦ ﺗﺸــﺨﻴﺺ أ ﱠن وﻇﻴﻔﺘــﻪ‬‫اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ‪ :‬ﰲ ﻛـ ﱢ‬
‫واﻟﺘﻴﻤﻢ‪.‬‬
‫ﱡ‬ ‫ﻓﻴﺘﻌﲔ ﻋﻠﻴﻪ اﳉﻤﻊ ﺑﲔ اﻟﻮﺿﻮء‬
‫اﻟﺘﻴﻤﻢ أو اﻟﻮﺿﻮء اﳉﺒﲑي‪ ،‬ﱠ‬
‫ﱡ‬

‫* * *‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬دس ‪‬‬
‫‪‬و‪   ‬ا‪‬ة‬

‫ﻋﲆ اﳉﺒﲑة ‪ -‬ﰲ اﻟﻮﺿﻮء اﳉﺒﲑي واﻟﻐُﺴﻞ ‪ُ -‬أﻣﻮر‪:‬‬

‫ُﻳﻌﺘَﱪ ﰲ ﺟﻮاز اﳌﺴﺢ ٰ‬

‫ا‪ ‬ا‪‬و‪‬ل‪:‬‬
‫أن ﻳﻜـﻮن ﰲ اﻟﻌﻀـﻮ ﻛﺴــﺮ أو ﺟــﺮح أو ﻗـﺮح‪ ،‬وﻻ ﻳـﺘﻤﻜﱠﻦ ﻣـﻦ َﻏﺴــﻠﻪ‬
‫ـﱪ ًا‪ ،‬ﻓﻔــﻲ ﲨﻴــﻊ‬
‫إن ﻛــﺎن ﻣﻜﺸــﻮﻓ ًﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳــﺘﻤﻜﱠﻦ ﻣــﻦ رﻓــﻊ اﳉﺒــﲑة إن ﻛــﺎن ﳎـ ّ‬
‫ﻜﺘﻔﻰ ﺑﻐَﺴـﻞ أﻃـﺮاف اﳉـﺮح إن ﻛـﺎن ﻣﻜﺸـﻮﻓ ًﺎ‪ ،‬وﻳﻤﺴـﺢ ٰ‬
‫ﻋـﲆ اﳉﺒـﲑة‬ ‫ذﻟﻚ ُﻳ ٰ‬
‫ﳎﱪ ًا‪.‬‬
‫إن ﻛﺎن ّ‬
‫ﻋــﲆ اﻟﻌﻀــﻮ دواء‬
‫ٰ‬ ‫وﻳﻀــﺎف إ ٰﱃ ذﻟــﻚ ﻣــﻮرد راﺑــﻊ وﻫــﻮ‪ :‬أن ﻳﻜــﻮن‬
‫ﺑﺴــﺒﺐ وﺟــﻮد ﺟــﺮح أو ﻛﺴـــﺮ أو ورم أو ﻏــﲑ ذﻟــﻚ‪ ،‬ﻓﻴﺠــﺮي ﻋﻠﻴــﻪ ﺣﻜــﻢ‬
‫اﳉﺒﲑة‪.‬‬
‫وﰲ ﻏﲑ ﺗﻠﻚ اﳌـﻮارد اﻷرﺑﻌـﺔ ﻻ ﳚـﺮي ﺣﻜـﻢ اﳉﺒـﲑة‪ ،‬وﻧـﺬﻛﺮ ﻟـﺬﻟﻚ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺜﻠﺔ‪:‬‬
‫‪ - ١‬ﻣﺎ إذا ُﻓ ِﺮ َض أﻧﱠـﻪ ﻻ ﻳـﺘﻤﻜﱠﻦ ﻣـﻦ ﻏَﺴـﻞ اﻟﻌﻀـﻮ أو ﻣﺴـﺤﻪ ﻟﻮﺟـﻮد‬
‫اﻟﺘﻴﻤﻢ‪.‬‬
‫ﻳﺘﻌﲔ ﱡ‬ ‫ﻧﺠﺎﺳﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﱠ‬
‫ﻳﺘﻌﺬر إزاﻟﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﱠ‬
‫‪ - ٢‬ﻣــﺎ إذا ُﻓ ِ‬
‫ــﺮ َض وﺟــﻮد ﺟــﺮح ﰲ اﻟﻌﻀــﻮ وﻛــﺎن ﻳﻨــﺰف دﻣــ ًﺎ وﻻ‬
‫ﻳﺘﻮ ﱠﻗــﻒ ﺑﺤﻴــﺚ ﻻ ﻳــﺘﻤﻜﱠﻦ ﻣــﻦ اﻟﻮﺿــﻮء ﻟﺘـ ﱡ‬
‫ـﻨﺠﺲ ﻣــﺎء اﻟﻮﺿــﻮء‪ ،‬ﻓﻔــﻲ ﻣﺜــﻞ‬
‫اﻟﺘﻴﻤﻢ‪.‬‬
‫ﻳﺘﻌﲔ ﱡ‬‫ذﻟﻚ ﱠ‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ‪ /‬اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻟﻮﺿﻮء ‪ /‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ‪ :‬ﴍوط ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺣﻜﻢ اﳉﺒﲑة ‪١٠٩ .‬‬

‫اﻟﺘﻴﻤﻢ‪.‬‬
‫ﻌﲔ ﱡ‬ ‫‪ - ٣‬ﻣﺎ إذا ﻟﺰم اﻟﴬر ﻣﻦ اﺳﺘﻌﲈل اﳌﺎء‪ ،‬ﻓﺈﻧﱠﻪ ﻳﺘ ﱠ‬
‫ِ‬
‫ـﲆ اﻟﻌﻀــﻮ ﻷﱂ أو ورم‬‫‪ - ٤‬ﻣــﺎ إذا ُﻓــﺮ َض وﺟــﻮد ﻟ ّﻔــﺎف أو ﻋﺼــﺎﺑﺔ ﻋـ ٰ‬
‫اﻟﺘﻴﻤﻢ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻓﺎﳌﺘﻌﲔ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﱡ‬ ‫ﱠ‬ ‫أو ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ وﻻ ﻳﺘﻤﻜﱠﻦ ﻣﻦ رﻓﻌﻪ‪،‬‬
‫ـﲆ اﻟﻌﻀــﻮ ‪ -‬ﻛــﺎﻟﻘﲑ أو اﻟﺼــﻤﻎ أو‬ ‫ـﺮض وﺟــﻮد ﻻﺻــﻖ ﻋـ ٰ‬ ‫‪ - ٥‬أن ُﻳﻔـ َ‬
‫اﻟﺘـﻴﻤﻢ إن ﻛـﺎن ﰲ‬
‫ﱡ‬ ‫اﻟﺼﺒﻎ ‪ -‬وﻻ ﻳﺘﻤﻜﱠﻦ ﻣﻦ إزاﻟﺘـﻪ ﺑﻐـﲑ ﺟـﺮح‪ ،‬ﻓﻴﺠـﺐ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ـﲆ‬
‫ـﲆ اﳋـﺪﱢ أو اﻟﺴـﺎﻋﺪ‪ ،‬وأ ﱠﻣـﺎ إذا ﻛـﺎن ﻋـ ٰ‬
‫اﻟﺘـﻴﻤﻢ ﻛـﲈ إذا ﻛـﺎن ﻋـ ٰ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻏـﲑ ﻣﻮاﺿـﻊ‬
‫واﻟﺘﻴﻤﻢ‪.‬‬
‫ﱡ‬ ‫ﻓﻴﺘﻌﲔ اﳉﻤﻊ ﺑﲔ اﻟﻮﺿﻮء‬‫ﻛﺎﻟﻜﻒ أو اﳉﺒﻬﺔ ﱠ‬‫ﱢ‬ ‫اﻟﺘﻴﻤﻢ‬
‫أﻋﻀﺎء ﱡ‬
‫‪ - ٦‬ﻣــﺎ إذا ُﻓـ ِ‬
‫ـﺮ َض أ ﱠن اﻟﻌﻀــﻮ ﺻــﺤﻴﺢ وﻟﻜﻨﱠــﻪ ﻛــﺎن ﻧﺠﺴ ـ ًﺎ وﱂ ﻳﻤﻜــﻦ‬
‫ﻟﺘﻴﻤﻢ‪.‬‬
‫ﻳﺘﻌﲔ ا ﱡ‬
‫ﺗﻄﻬﲑه‪ ،‬ﻓﻼ ﳚﺮي ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻜﻢ اﳉﺮح‪ ،‬ﺑﻞ ﱠ‬

‫ا‪ ‬ا‪‬م‪:‬‬
‫وإﻻ وﺟــﺐ رﻓــﻊ اﳌﻘــﺪار‬ ‫ـﲆ اﳌﻘــﺪار اﳌﺘﻌــﺎرف‪ ،‬ﱠ‬ ‫أن ﻻ ﺗﺰﻳــﺪ اﳉﺒــﲑة ﻋـ ٰ‬
‫ﻐﺴـﻞ‪ ،‬وﻣﺴـﺤﻪ إذا ﻛـﺎن ﳑﱠـﺎ‬ ‫اﻟﺰاﺋﺪ وﻏَﺴﻞ اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺴـﻠﻴﻢ ﲢﺘـﻪ إذا ﻛـﺎن ﳑﱠـﺎ ُﻳ َ‬
‫ﻤﺴﺢ‪.‬‬
‫ُﻳ َ‬
‫وأ ﱠﻣﺎ إذا ﱂ ﻳﺘﻤﻜﱠﻦ ﻣﻦ رﻓﻊ اﳌﻘﺪار اﻟﺰاﺋﺪ‪ ،‬ﻓﲈ ﻫﻲ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ؟‬
‫ﻫﺎﻫﻨﺎ ﺻﻮرﺗﺎن‪:‬‬
‫وﱃ‪ :‬أن ﻻ ﻳــﺘﻤﻜﱠﻦ ﻣــﻦ رﻓــﻊ اﳌﻘــﺪار اﻟﺰاﺋــﺪ ﻟﻠــﺰوم اﳊــﺮج‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺼــﻮرة اﻷ ٰ‬
‫اﻟﺘـﻴﻤﻢ إذا ﱂ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻳﺘﻌـﲔ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻋـﲆ اﳌﻮﺿـﻊ اﻟﺴـﻠﻴﻢ ﻧﻔﺴـﻪ‪ ،‬ﻓﻔـﻲ ﻣﺜـﻞ ذﻟـﻚ‬ ‫أو اﻟﻀـﺮر ٰ‬
‫ﻋـﲆ اﻟـﺮأس أو اﻟﻘـﺪم ‪ ،-‬وأ ﱠﻣـﺎ إذا‬‫ﺗﻜﻦ اﳉﺒـﲑة ﰲ ﻣﻮاﺿـﻌﻪ ‪ -‬ﻛـﲈ إذا ﻛﺎﻧـﺖ ٰ‬
‫ــﻒ أو اﳉﺒﻬـــﺔ ‪-‬‬ ‫ــﲆ اﻟﻜـ ﱢ‬
‫ــﻴﻤﻢ ‪ -‬ﻛـــﲈ إذا ﻛﺎﻧـــﺖ ﻋـ ٰ‬‫ﻛﺎﻧـــﺖ ﰲ ﻣﻮاﺿـــﻊ اﻟﺘـ ﱡ‬
‫واﻟﺘﻴﻤﻢ‪.‬‬
‫ﱡ‬ ‫ﻓﺎﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑ ًﺎ اﳉﻤﻊ ﺑﲔ اﻟﻮﺿﻮء اﳉﺒﲑي‬
‫اﻟﺼﻮرة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬أن ﻻ ﻳـﺘﻤﻜﱠﻦ ﻣـﻦ رﻓـﻊ اﳌﻘـﺪار اﻟﺰاﺋـﺪ ﺑﺴـﺒﺐ أ ﱠن رﻓﻌـﻪ‬
‫ﻋــﲆ ﻧﻔــﺲ اﳌﻮﺿــﻊ‬
‫ٰ‬ ‫و َﻏﺴــﻞ اﳌﻮﺿــﻊ اﻟﺴــﻠﻴﻢ أو ﻣﺴــﺤﻪ ﻳﺴــﺘﻠﺰم ﺿـــﺮر ًا‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................. ١١٠‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫ـﲆ‬
‫ﻜﺘﻔـﻰ ﺑﺎﳌﺴـﺢ ﻋـ ٰ‬
‫ٰ‬ ‫ـﲔ اﻟﻮﺿـﻮء اﳉﺒـﲑي‪ ،‬و ُﻳ‬
‫اﳌﺼـﺎب‪ ،‬ﻓﻔـﻲ ﻫـﺬه اﳊﺎﻟـﺔ ﻳﺘﻌـ ﱠ‬
‫اﳉﺒﲑة وإن ﻛﺎﻧﺖ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﳌﺘﻌﺎرف‪.‬‬

‫ا‪ ‬ا‪:‬‬
‫أن ﻳﻜــﻮن اﳉــﺮح أو اﻟﻘــﺮح أو اﻟﻜﺴـــﺮ أو اﻟــﺪواء اﻟﻼﺻــﻖ ﺑﺎﻟﻌﻀــﻮ‬
‫ﰲ ﻧﻔﺲ ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﻮﺿﻮء‪.‬‬
‫ﻋـﲆ اﻟﻌﻀـﺪ‬
‫وأ ﱠﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧـﺖ ﰲ ﻏـﲑ أﻋﻀـﺎء اﻟﻮﺿـﻮء ‪ -‬ﻛـﲈ إذا ﻛﺎﻧـﺖ ٰ‬
‫اﻟﺘﻴﻤﻢ‪.‬‬ ‫ﻳﴬ ﲠﺎ اﺗﱢﻔﺎﻗ ًﺎ ﱠ‬
‫ﻓﻴﺘﻌﲔ ﱡ‬ ‫أو اﻟﻜﺘﻒ ‪ -‬وﻛﺎن اﻟﻮﺿﻮء ﱡ‬
‫ﻟﺘﻴﻤﻢ إذا ﻛﺎن اﳉﺮح أو ﻧﺤﻮه ﰲ ﺟﺰء ﻣﻦ أﻋﻀﺎء اﻟﻮﺿﻮء‪،‬‬ ‫ﻳﺘﻌﲔ ا ﱡ‬
‫وﻫﻜﺬا ﱠ‬
‫ﻳﻀـﺮ ﲠﺎ َﻏﺴﻞ ﺟﺰء آﺧﺮ اﺗﱢﻔﺎﻗ ًﺎ‪ ،‬ﻛﲈ إذا ﻛﺎن اﳉﺮح ﰲ إﺻـﺒﻌﻪ واﺗﱠﻔـﻖ أﻧﱠـﻪ‬
‫ﱡ‬ ‫وﻛﺎن‬
‫اﻟﺘﻴﻤﻢ ﰲ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ أﻳﻀ ًﺎ‪.‬‬
‫ﻳﺘﻌﲔ ﱡ‬ ‫ﻳﺘﴬر ﺑﻐَﺴﻞ اﻟﺬراع ﻓﺈﻧﱠﻪ ﱠ‬
‫ﱠ‬

‫ا‪ ‬ا‪‬ا‪:‬‬
‫ـﺢ اﳌﺴــﺢ‬
‫ﻃﻬــﺎرة ﻇــﺎﻫﺮ اﳉﺒــﲑة‪ ،‬ﻓــﺈذا ﻛﺎﻧــﺖ اﳉﺒــﲑة ﻧﺠﺴــﺔ ﻻ ﻳﺼـ ﱡ‬
‫ﻋﻠﻴﻬــﺎ ‪ -‬ﺳــﻮا ًء ﻛﺎﻧــﺖ ﰲ ﻣﻮاﺿــﻊ اﻟﻐَﺴــﻞ أو اﳌﺴــﺢ ‪ -‬ﻓــﺈن أﻣﻜﻨــﻪ ﺗﻄﻬﲑﻫــﺎ‬
‫أو ﺗﺒــﺪﻳﻠﻬﺎ وﻟــﻮ ﺑﻮﺿــﻊ ﺧﺮﻗــﺔ ﻃــﺎﻫﺮة ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﺑﺸ ــﺮط أن ُﺗ َﻌ ـﺪﱠ ﺟــﺰء ًا ﻣﻨﻬــﺎ‬
‫ﻋﺮﻓ ـ ًﺎ وﺟــﺐ ذﻟــﻚ ﻓﻴﻐﺴــﻞ أﻃــﺮاف اﳉﺒــﲑة وﻳﻤﺴــﺢ ﻋﻠﻴﻬــﺎ‪ ،‬وإن ﱂ ﻳﻤﻜــﻦ‬
‫ذﻟﻚ ﻓﻴﻜﺘﻔﻲ ﺑ َﻐﺴﻞ اﻷﻃﺮاف‪.‬‬
‫ﻋـﲆ اﳉـﺮح ﺑﺄزﻳـﺪ ﻣـﻦ اﳌﻘـﺪار اﳌﺘﻌـﺎرف‪ ،‬وأ ﱠﻣـﺎ‬
‫ﻫﺬا إذا ﱂ ﺗـﺰد اﳉﺒـﲑة ٰ‬
‫إذا زادت ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﳌﺘﻌﺎرف ﻓﻬﻨﺎ ﺣﺎﻟﺘﺎن‪:‬‬
‫وﱃ‪ :‬أن ﻳـﺘﻤ ﱠﻜﻦ ﻣـﻦ رﻓﻌﻬــﺎ و َﻏﺴـﻞ اﳌﻘـﺪار اﻟﺼــﺤﻴﺢ ﻓﻴﺠـﺐ رﻓﻬــﺎ‬ ‫ُ‬
‫اﻷ ٰ‬
‫ﺛـﻢ ﻳﻀـﻊ ﺟﺒـﲑة ُأﺧـﺮ ٰى ﻃـﺎﻫﺮة أو ُﻳﻄ ﱢﻬـﺮ اﻟﻨﺠﺴـﺔ‬
‫و َﻏﺴﻞ اﳌﻘـﺪار اﻟﺼـﺤﻴﺢ ّ‬
‫وﻳﻤﺴﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ وﺿﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ‪ /‬اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻟﻮﺿﻮء ‪ /‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ‪ :‬ﴍوط ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺣﻜﻢ اﳉﺒﲑة ‪١١١ .‬‬

‫اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ‪ :‬أن ﻻ ﻳــﺘﻤ ﱠﻜﻦ ﻣــﻦ رﻓﻌﻬــﺎ و َﻏﺴــﻞ اﳌﻘــﺪار اﻟﺼــﺤﻴﺢ اﻟــﺬي‬
‫ﲢﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﺷ ّﻘﺎن‪:‬‬
‫‪ - ١‬أن ﻳﻜــﻮن رﻓﻌﻬــﺎ ﻣﻮﺟﺒــ ًﺎ ﻟــﻺﴐار ﺑــﺎﳉﺮح‪ ،‬وﰲ ﻣﺜﻠــﻪ ﻳﻜﺘﻔــﻲ‬
‫ﺑﺎﳌﺴﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬أن ﻳﻜــﻮن رﻓﻌﻬــﺎ ﻣﻮﺟﺒ ـ ًﺎ ﻟــﻺﴐار ﺑﺎﳌﻘــﺪار اﻟﺼــﺤﻴﺢ‪ ،‬وﰲ ﻣﺜﻠــﻪ‬
‫اﻟﺘــﻴﻤﻢ‪ ،‬وأ ﱠﻣــﺎ إذا ﻛﺎﻧــﺖ ﰲ‬
‫ﱡ‬ ‫اﻟﺘــﻴﻤﻢ إن ﱂ ﺗﻜــﻦ اﳉﺒــﲑة ﰲ ﻣﻮاﺿــﻊ‬
‫ﱡ‬ ‫ﳚــﺐ‬
‫اﻟﻜــﻒ ‪ -‬ﻓــﺎﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣــ ًﺎ اﳉﻤــﻊ ﺑــﲔ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻋــﲆ‬
‫ٰ‬ ‫ﻣﻮاﺿــﻌﻪ ‪ -‬ﻛــﲈ ﻟــﻮ ﻛﺎﻧــﺖ‬
‫واﻟﺘﻴﻤﻢ‪.‬‬
‫ﱡ‬ ‫اﻟﻮﺿﻮء‬

‫ا‪ ‬ا‪:‬‬
‫ﻋـﲆ اﳉﺒـﲑة اﳌﻐﺼـﻮﺑﺔ وﻟـﻮ‬
‫أن ﺗﻜﻮن اﳉﺒﲑة ﻣﺒﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻓـﻼ ﳚـﻮز اﳌﺴـﺢ ٰ‬
‫ﻋﲆ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣ ًﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺎن آﺛ ًﲈ‪ ،‬وﺑﻄﻞ وﺿﻮؤه ٰ‬
‫ﻳﺼــﺢ‬
‫ﱡ‬ ‫س ‪ -‬إذا ﻛــﺎن ﻇــﺎﻫﺮ اﳉﺒــﲑة ﻣﺒﺎﺣــﺎً وﺑﺎﻃﻨﻬــﺎ ﻣﻐﺼــﻮﺑﺎً ﻓﻬــﻞ‬
‫اﳌﺴﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ؟‬
‫ج ‪ -‬ﻫﺎﻫﻨﺎ ﺻﻮرﺗﺎن‪:‬‬
‫ﻋــﲆ اﻟﻈــﺎﻫﺮ ﺗﺼـــ ﱡﺮﻓ ًﺎ ﰲ اﻟﺒــﺎﻃﻦ ﰲ ﻧﻈــﺮ‬ ‫وﱃ‪ :‬أن ﻻ ُﻳ َﻌــﺪﱠ اﳌﺴــﺢ‬ ‫ُ‬
‫ٰ‬ ‫اﻷ ٰ‬
‫وﻳﺼﺢ‪.‬‬
‫ﱡ‬ ‫اﻟﻌﺮف‪ ،‬وﰲ ﻣﺜﻠﻪ ﳚﻮز اﳌﺴﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ـﲆ اﻟﻈــﺎﻫﺮ ﺗﺼ ــ ﱡﺮﻓ ًﺎ ﰲ اﻟﺒــﺎﻃﻦ ﻋﺮﻓ ـ ًﺎ‪ ،‬وﻫﻨــﺎ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ‪ :‬أن ُﻳ َﻌ ـﺪﱠ اﳌﺴــﺢ ﻋـ ٰ‬
‫ﺣﺎﻟﺘﺎن‪:‬‬
‫وﱃ‪ :‬أن ﻳﺘﻤ ﱠﻜﻦ ﻣﻦ رﻓﻌﻬﺎ وﺗﺒﺪﻳﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ذﻟﻚ‪.‬‬‫ُ‬
‫اﳊﺎﻟﺔ اﻷ ٰ‬
‫اﳊﺎﻟــﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ‪ :‬أن ﻻ ﻳــﺘﻤ ﱠﻜﻦ ﻣــﻦ رﻓﻌﻬــﺎ أو ﻛــﺎن ﻣﻀ ــ ﱠﺮ ًا ﴐر ًا ﻣﻌﺘــﺪﱠ ًا‬
‫ﺑﻪ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻓﺮﺿﺎن‪:‬‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................. ١١٢‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫اﻟﻔــﺮض اﻷ ﱠول‪ :‬أن ُﻳ َﻌـــﺪﱠ ﺑـــﺎﻃﻦ اﳉﺒــﲑة اﳌﻐﺼـــﻮب ﺗﺎﻟﻔـــ ًﺎ ﰲ ﻧﻈـــﺮ‬

‫ﻋــﲆ اﻟﻈــﺎﻫﺮ‪ ،‬وﻟﻜــﻦ اﻷﺣــﻮط ﻟﺰوﻣــ ًﺎ‬
‫ٰ‬ ‫اﻟﻌــﺮف‪ ،‬وﰲ ﻣﺜﻠــﻪ ﳚــﻮز اﳌﺴــﺢ‬
‫اﺳﱰﺿﺎء اﳌﺎﻟﻚ ﻗﺒﻞ اﳌﺴﺢ‪.‬‬
‫اﻟﻔــﺮض اﻟﺜــﺎﲏ‪ :‬أن ﻻ ُﻳ َﻌــﺪﱠ اﻟﺒــﺎﻃﻦ ﺗﺎﻟﻔــ ًﺎ ﻋﺮﻓــ ًﺎ ﻓﻴﺠــﺐ اﺳﱰﺿــﺎء‬
‫اﳌﺎﻟﻚ‪ ،‬وإن ﱂ ﻳﻤﻜﻦ ذﻟـﻚ ﻓـﺎﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣـ ًﺎ اﳉﻤـﻊ ﺑـﲔ اﻟﻮﺿـﻮء ﺑﺎﻻﻗﺘﺼـﺎر‬
‫ﻋﲆ َﻏﺴﻞ أﻃﺮاف اﳉﺒﲑة ‪ -‬وﻻ ﻳﻤﺴﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ -‬وﺑﲔ ﱡ‬
‫اﻟﺘﻴﻤﻢ‪.‬‬ ‫ٰ‬

‫ا‪ ‬ا‪‬دس‪:‬‬
‫ﻋــﲆ‬
‫ٰ‬ ‫أن ﻻ ﺗﻜــﻮن اﳉﺒــﲑة ﻣﺴــﺘﻮﻋﺒﺔ ﳉﻤﻴــﻊ اﻷﻋﻀــﺎء أو ﻣﻌﻈﻤﻬــﺎ‬
‫اﻷﺣـﻮط‪ ،‬وأ ﱠﻣـﺎ ﻣــﻊ اﻻﺳـﺘﻴﻌﺎب ﻓــﺎﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣـ ًﺎ اﳉﻤـﻊ ﺑــﲔ اﻟﻮﺿـﻮء ﻣــﻊ‬
‫اﻟﺘﻴﻤﻢ‪.‬‬
‫ﻋﲆ اﳉﺒﲑة وﺑﲔ ﱡ‬
‫اﳌﺴﺢ ٰ‬
‫س ‪ -‬إذا ﻛﺎﻧــﺖ اﳉﺒــﲑة ﻣﺴــﺘﻮﻋﺒﺔ ﻟﻌﻀــﻮ واﺣــﺪ ‪ -‬ﻛــﲈ إذا ﻛــﺎن ﲤــﺎم‬
‫ﳎـﱪ ًا ‪ -‬ﻓﻬـﻞ ﳚـﺮي ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬ ‫ﳎﱪ ًا أو ﲤـﺎم اﻟـﺮﺟﻠﲔ ﱠ‬
‫ﳎﱪ ًا أاو ﲤﺎم اﻟﻴﺪﻳﻦ ﱠ‬
‫اﻟﻮﺟﻪ ﱠ‬
‫ﺣﻜﻢ اﳉﺒﲑة اﳌﺴﺘﻮﻋﺒﺔ ﻟﺘﲈم اﻷﻋﻀﺎء اﳌﺘﻘﺪﱢ م؟‬
‫ج‪ -‬ﻻ ﳚﺮي ﻋﻠﻴﻬـﺎ‪ ،‬ﺑـﻞ ﳚـﺐ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﻮﺿـﻮء اﳉﺒـﲑي ﺑـﻼ ﺣﺎﺟـﺔ إ ٰﱃ‬
‫اﻟﺘﻴﻤﻢ‪.‬‬
‫ﺿﻢ ﱡ‬ ‫ﱢ‬

‫* * *‬
 ‫ا‪ ‬م‪‬‬

‫ﻋــﲆ أﻋﻀــﺎء وﺿــﻮﺋﻪ )اﻟﻮﺟــﻪ واﻟﻴــﺪﻳﻦ(‬

‫ٰ‬ ‫س ‪ - ١‬ﺷــﺨﺺ ﻳﻮﺟــﺪ‬
‫ﻣﺘﻌﻤـﺪ ًا‬ ‫ﻄﻬﺮﻫـﺎ ﻗﺒـﻞ اﻟﻮﺿـﻮء‪ ،‬وإﻧﱠـﲈ ﱠ‬
‫ﺗﻮﺿـﺄ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ‪ -‬ﱢ‬ ‫ﻧﺠﺎﺳـﺔ )ﻛﺎﻟـﺪم(‪ ،‬وﱂ ُﻳ ﱢ‬
‫ﻳﺼﺢ وﺿﻮؤه؟‬ ‫ﱡ‬ ‫أو ﻧﺎﺳﻴﺎً ‪ ،-‬ﻓﻬﻞ‬
‫ﻣﺘﻌﻤﺪ ًا‪.‬‬ ‫ﻳﺼﺢ إذا ﻛﺎن ﻧﺎﺳﻴ ًﺎ‪ ،‬وﻻ ﱡ‬
‫ﻳﺼﺢ إذا ﻛﺎن ﱢ‬ ‫‪ -١‬ﱡ‬
‫ـﺢ إذا ﻛــﺎن ﺑﻐــﲑه‬
‫ـﺢ إذا ﻛــﺎن اﻟﻮﺿــﻮء ﺑﺎﳌــﺎء اﻟﻘﻠﻴــﻞ‪ ،‬وﻳﺼـ ﱡ‬
‫‪ - ٢‬ﻻ ﻳﺼـ ﱡ‬
‫ﻣﺘﻌﻤﺪ ًا أو ﻧﺎﺳﻴ ًﺎ(‪.‬‬
‫)ﺳﻮا ًء ﻛﺎن ﱢ‬
‫ـﺢ إذا ﻛــﺎن ﺑــﲈء‬
‫ـﺢ وﺿــﻮؤه إذا ﻛــﺎن ﺑﺎﳌــﺎء اﻟﻘﻠﻴــﻞ‪ ،‬وﻳﺼـ ﱡ‬
‫‪ - ٣‬ﻻ ﻳﺼـ ﱡ‬
‫اﳌﻄﺮ‪.‬‬
‫ـﺢ وﺿــﻮؤه ﺳــﻮا ًء ﻛــﺎن ﺑﺎﳌــﺎء اﻟﻘﻠﻴــﻞ أو ﺑﻐــﲑه‪ ،‬وﺳــﻮا ًء ﻛــﺎن‬
‫‪ - ٤‬ﻳﺼـ ﱡ‬
‫ﻣﺘﻌﻤﺪ ًا أو ﻧﺎﺳﻴ ًﺎ‪.‬‬
‫ﱢ‬
‫ﻋــﲆ اﻟﻄﻬــﺎرة‪ ،‬وﱂ ﱠ‬
‫ﻳﺘﻮﺿــﺄ‬ ‫ٰ‬ ‫س ‪ - ٢‬ﺷــﺨﺺ ﱠ‬
‫ﺗﻮﺿــﺄ ﻷﺟــﻞ اﻟﻜــﻮن‬
‫ﺛﻢ ّ ٰ‬
‫ﺻﲆ ﲠﺬا اﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬ﻓﲈ ﺣﻜﻢ ﺻﻼﺗﻪ؟‬ ‫ﻷﺟﻞ اﻟﺼﻼة‪ّ ،‬‬
‫ـﺢ ﺻــﻼﺗﻪ إذا ﻛــﺎن وﺿــﻮؤه ﺑﻌــﺪ دﺧــﻮل وﻗــﺖ اﻟﺼــﻼة‪ ،‬وﻻ‬ ‫‪ - ١‬ﺗﺼـ ﱡ‬
‫ﺗﺼﺢ إذا ﻛﺎن ﻗﺒﻞ دﺧﻮل وﻗﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﱡ‬
‫ﺗﻮﺿــﺄ ﻗﺒــﻞ دﺧــﻮل وﻗــﺖ اﻟﺼــﻼة أم‬
‫ﺗﺼــﺢ ﺻــﻼﺗﻪ ﺳــﻮا ًء ﱠ‬
‫ﱡ‬ ‫‪-٢‬ﻻ‬
‫ﻳﺘﻮﺿﺄ ﻷﺟﻞ اﻟﺼﻼة‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪه‪ ،‬ﻣﺎ دام ﱂ ﱠ‬
‫ﺗﻮﺿ ـﺄ ﻗﺒــﻞ دﺧــﻮل وﻗــﺖ اﻟﺼــﻼة أم ﻛــﺎن‬
‫ـﺢ ﺻــﻼﺗﻪ ﺳــﻮا ًء ﱠ‬
‫‪ - ٣‬ﺗﺼـ ﱡ‬
‫ﺑﻌﺪه‪.‬‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................. ١١٤‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫س ‪ - ٣‬ﺷــﺨﺺ ﱠ‬
‫ﺗﻮﺿ ـﺄ ﻷﺟــﻞ اﻟﺼــﻼة وﻟﻜــﻦ ﻗﺒــﻞ دﺧــﻮل وﻗﺘﻬــﺎ ‪-‬‬
‫ﺗﻮﺿﺄ اﻟﺴـﺎﻋﺔ اﻟﺘﺎﺳـﻌﺔ ﺻـﺒﺎﺣ ًﺎ ﻷﺟـﻞ ﺻـﻼة اﻟﻈﻬـﺮ ‪ ،-‬وﺑﻌـﺪ دﺧـﻮل‬‫ﻛﲈ ﻟﻮ ﱠ‬
‫ﺻﲆ ﲠﺬا اﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬ﻓﲈ ﺣﻜﻢ وﺿﻮﺋﻪ وﺻﻼﺗﻪ؟‬ ‫وﻗﺖ ﺻﻼة اﻟﻈﻬﺮ ّ ٰ‬
‫‪ - ١‬ﻳﺒﻄﻞ وﺿﻮؤه وﺗﺒﻄﻞ ﺻﻼﺗﻪ‪.‬‬
‫وﺗﺼــﺢ ﺻــﻼﺗﻪ إذا ﻛــﺎن ﺟــﺎﻫﻼً‪ ،‬وﻳــﺒﻄﻼن إذا‬
‫ﱡ‬ ‫ﻳﺼــﺢ وﺿــﻮؤه‬
‫ﱡ‬ ‫‪-٢‬‬
‫ﻣﺘﻌﻤﺪ ًا ﻋﺎﳌ ًﺎ‪.‬‬
‫ﻛﺎن ﱢ‬
‫ﻣﺘﻌﻤﺪ ًا ﻋﺎﳌ ًﺎ‪.‬‬
‫ﻳﺼﺢ وﺿﻮؤه وﺻﻼﺗﻪ ﺳﻮاء أﻛﺎن ﺟﺎﻫﻼً أم ﱢ‬ ‫‪ -٣‬ﱡ‬
‫ﻣﺘﻮﺿ ـﺌﺎً‬
‫ﱢ‬ ‫س ‪ - ٤‬ﺷــﺨﺺ ﺻـ ّ ٰ‬
‫ـﲆ‪ ،‬وﺑﻌــﺪ اﻟﺼــﻼة ﺷـ ﱠ‬
‫ـﻚ ﻫــﻞ أ ﱠﻧ ـﻪ ﻛــﺎن‬
‫ﺻـﻼﻫﺎ؟ وﻫـﻞ ﳚـﺐ‬ ‫ﻣﺘﻮﺿـﺌﺎً‪ ،‬ﻓـﲈ ﺣﻜـﻢ ﺻـﻼﺗﻪ اﻟﺘـﻲ ّ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺣﲔ اﻟﺼﻼة أو ﻟﻴﺲ‬
‫ﻳﺘﻮﺿ ـﺄ ﻟﻠﺼــﻠﻮات اﻵﺗﻴــﺔ‪ ،‬أم ﳚــﻮز ﻟــﻪ أن ُﻳﺼــ ّﻠﻴﻬﺎ ﺑــﻼ ﺣﺎﺟــﺔ إ ٰﱃ‬
‫ﻋﻠﻴــﻪ أن ﱠ‬
‫وﺿﻮء ﺟﺪﻳﺪ؟‬
‫ﻳﺘﻮﺿــﺄ ﻟﻠﺼــﻠﻮات‬
‫ﺗــﻰ ﲠــﺎ‪ ،‬وﳚــﺐ أن ﱠ‬
‫ﺗﺼــﺢ ﺻــﻼﺗﻪ اﻟﺘــﻲ أ ٰ‬
‫ﱡ‬ ‫‪-١‬‬
‫اﻵﺗﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻮﺿــﺆ ﳍــﺎ‬
‫ّ‬ ‫ﺗــﻰ ﲠــﺎ‪ ،‬وﳚــﺐ ﻋﻠﻴــﻪ‬
‫‪ - ٢‬ﺑﻄﻠــﺖ ﺻــﻼﺗﻪ اﻟﺘــﻲ أ ٰ‬
‫وﻟﻠﺼﻠﻮات اﻵﺗﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺗـﻰ ﲠـﺎ‪ ،‬وﻻ ﳚـﺐ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﻮﺿـﻮء ﻟﻠﺼـﻠﻮات‬
‫ﺗﺼﺢ ﺻﻼﺗﻪ اﻟﺘـﻲ أ ٰ‬
‫ﱡ‬ ‫‪-٣‬‬
‫اﻵﺗﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻋـﲆ رأﺳـﻪ ورﺟﻠﻴـﻪ‬
‫س ‪ - ٥‬ﺷـﺨﺺ أﺛﻨـﺎء اﻟﻮﺿـﻮء وﻗﺒـﻞ أن ﻳﻤﺴـﺢ ٰ‬
‫ﻋـﲆ اﳉـﺪار أو ﻗـﺎم ﺑﺴـﺪﱢ اﳊﻨﻔﻴــﺔ‬
‫ﻻﻣـﺲ ﺛﻮﺑـﻪ أو ﻧـﺰع ﺟﻮرﺑـﻪ أو ﺟﻌـﻞ ﻳـﺪه ٰ‬
‫ـﲆ رأﺳــﻪ ورﺟﻠﻴــﻪ‪ ،‬ﻓــﲈ ﺣﻜــﻢ‬‫ـﻢ ﺑﻌــﺪ ذﻟــﻚ ﻣﺴــﺢ ﻋـ ٰ‬
‫وﻛــﺎن ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻣــﺎء‪ ،‬ﺛـ ّ‬
‫وﺿﻮﺋﻪ؟‬
‫‪ - ١‬ﺑﻄﻞ وﺿﻮؤه ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ وﻳﻠﺰﻣﻪ إﻋﺎدﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ‪ /‬اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻟﻮﺿﻮء ‪ /‬اﺧﺘﱪ ﻧﻔﺴﻚ ‪١١٥ ....................................‬‬

‫‪ - ٢‬ﺑﻄــﻞ وﺿــﻮؤه إذا ﺳــﺪﱠ اﳊﻨﻔﻴــﺔ وﻛــﺎن ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻣــﺎء وﻣﺴــﺢ ﺑــﻪ‪،‬‬
‫وﺻﺢ ﰲ اﻟﺒﻘ ﱠﻴﺔ )ﻻﻣﺲ ﺛﻮﺑﻪ‪.(...‬‬
‫ﱠ‬
‫ﻋﲆ اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑ ًﺎ‪.‬‬ ‫‪ - ٣‬ﺑﻄﻞ وﺿﻮؤه ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ ٰ‬
‫ﺻﺢ وﺿﻮؤه ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﱠ‬
‫س ‪ - ٦‬ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ َﻏﺴﻞ وﺟﻬﻪ ﺑﻴﺪه اﻟﻴُ ٰ‬
‫ﴪى ﰲ اﻟﻮﺿﻮء؟‬
‫ﺻﺢ وﺿﻮؤه ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ‪.‬‬
‫‪ -١‬ﱠ‬
‫ﺻﺢ إذا ﻛﺎن ﻧﺎﺳﻴ ًﺎ وﺑﻄﻞ إذا ﻛﺎن ﻣﻠﺘﻔﺘ ًﺎ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﱠ‬
‫ﻼ وﺑﻄﻞ إذا ﻛﺎن ﻋﺎﳌ ًﺎ‪.‬‬
‫ﺻﺢ إذا ﻛﺎن ﺟﺎﻫ ً‬ ‫‪ -٣‬ﱠ‬
‫ﺻﺢ ﻣﻊ ﺿـﻴﻖ اﻟﻮﻗـﺖ وﻋـﺪم إﻣﻜـﺎن اﻹﻋـﺎدة‪ ،‬وﺑﻄـﻞ ﻣـﻊ ﺳـﻌﺔ‬
‫‪ -٤‬ﱠ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ وإﻣﻜﺎن اﻹﻋﺎدة‪.‬‬
‫ِ‬
‫اﳌﺤﺪث ﺑﺎﻷﻛﱪ‬ ‫ﱢ‬
‫اﳌﺘﻮﺿﺊ( أو‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻠﻤﺤﺪث ﺑﺎﻷﺻﻐﺮ )ﻏﲑ‬ ‫س ‪ - ٧‬ﻫﻞ ﳚﻮز‬
‫ﻳﻤﺲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻘﺮآن أو ﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ ﻋﱪ ﺷﺎﺷﺔ اﳌﻮﺑﺎﻳﻞ؟‬
‫)ﻛﺎﳌﺠﻨﺐ واﳊﺎﺋﺾ( أن ﱠ‬
‫ِ‬
‫ﻟﻠﻤﺤﺪث ﺑﺎﻷﻛﱪ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻠﻤﺤﺪث ﺑﺎﻷﺻﻐﺮ‪ ،‬وﻻ ﳚﻮز‬ ‫‪ - ١‬ﳚﻮز‬
‫‪ - ٢‬ﳚﻮز ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬ﻻ ﳚﻮز ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ‪.‬‬
‫ﻋـﲆ ﺑﻌـﺾ أﻋﻀـﺎء وﺿـﻮﺋﻪ ﺣﺎﺟـﺐ ﻻﺻـﻖ ﻛـﺎﻟﻘﲑ‬
‫س ‪ - ٨‬ﻣﻦ ﻛﺎن ٰ‬
‫واﻟﺼﻤﻎ‪ ،‬وﱂ ﻳﺘﻤ ﱠﻜﻦ ﻣﻦ إزاﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﱠ‬
‫ﻳﺘﻮﺿﺄ؟‬
‫ﻓﻴﺘﻮﺿﺄ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﱠ‬ ‫‪ - ١‬ﻣﺎ دام ﻻ ﻳﺘﻤ ﱠﻜﻦ ﻣﻦ رﻓﻌﻪ‬
‫ﻳﺘﻴﻤﻢ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﻣﺎ دام ﻻ ﻳﺘﻤ ﱠﻜﻦ رﻓﻌﻪ ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﱠ‬
‫ـﻒ‬
‫ـﲆ اﻟﻜـ ﱢ‬
‫ـﻴﻤﻢ ‪ -‬ﻛـﲈ ﻟــﻮ ﻛــﺎن ﻋـ ٰ‬
‫‪ - ٣‬إذا ﻛـﺎن اﳊﺎﺟــﺐ ﰲ ﻣﻮاﺿــﻊ اﻟﺘـ ﱡ‬
‫اﻟﺘـﻴﻤﻢ ‪ -‬ﻛـﲈ ﻟـﻮ‬
‫ﱡ‬ ‫واﻟﺘـﻴﻤﻢ‪ ،‬وإذا ﻛـﺎن ﰲ ﻏـﲑ ﻣﻮاﺿـﻊ‬
‫ﱡ‬ ‫‪ -‬ﻓﻴﺠﻤﻊ ﺑﲔ اﻟﻮﺿﻮء‬
‫اﻟﺘﻴﻤﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻴﺘﻌﲔ ﱡ‬
‫ﻋﲆ اﳋﺪﱢ أو اﻟﻘﺪم ‪ -‬ﱠ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺰﻧﺪ ﻣﻦ اﻟﻴﺪ أو ٰ‬
‫ﻛﺎن ٰ‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................. ١١٦‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫ـﻴﻤﻢ ﺳــﻮاء أﻛــﺎن اﳊﺎﺟــﺐ ﰲ ﻣﻮاﺿــﻊ‬

‫‪ - ٤‬ﳚﻤــﻊ ﺑــﲔ اﻟﻮﺿــﻮء واﻟﺘـ ﱡ‬
‫اﻟﺘﻴﻤﻢ أم ﰲ ﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫ﱡ‬
‫ﻋـﲆ اﻟﻄﻬـﺎرة‪ ،‬ﻓﻬـﻞ ﳚـﻮز ﻟـﻪ أن ُﻳ ّ‬
‫ﺼـﲇ‬ ‫س ‪ - ٩‬ﺷﺨﺺ ﱠ‬
‫ﺗﻮﺿﺄ ﻟﻠﻜـﻮن ٰ‬
‫ﲠﺬا اﻟﻮﺿﻮء؟‬
‫‪ - ١‬ﳚﻮز ﻟـﻪ إذا ﻛـﺎن اﻟﻮﺿـﻮء ﺑﻌـﺪ دﺧـﻮل وﻗـﺖ اﻟﺼـﻼة‪ ،‬وﻻ ﳚـﻮز‬
‫إذا ﻛﺎن ﻗﺒﻠﻪ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﳚﻮز ﻟـﻪ أن ُﻳ ّ‬
‫ﺼـﲇ ﺑـﻪ ﺣﺘﱠـ ٰﻰ ﻟـﻮ ﻛـﺎن اﻟﻮﺿـﻮء ﻗﺒـﻞ دﺧـﻮل وﻗـﺖ‬
‫اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫‪ - ٣‬ﻻ ﳚﻮز ﻟﻪ اﻟﺼﻼة ﺑـﻪ ﺣﺘﱠـ ٰﻰ ﻟـﻮ ﻛـﺎن اﻟﻮﺿـﻮء ﺑﻌـﺪ دﺧـﻮل وﻗـﺖ‬
‫اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫س ‪ - ١٠‬ﻫــﻞ ﳚــﺐ ﰲ اﻟﻮﺿــﻮء َﻏﺴــﻞ اﻟﺸــﻌﺮ اﻟﻨﺎﺑــﺖ ﰲ ﺣــﺪﱢ اﻟﻮﺟــﻪ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻨﺘﲔ(؟‬
‫)ﻛﺎﻟﻨﺎﺑﺖ ٰ‬
‫‪ - ١‬ﻻ ﳚﺐ َﻏﺴﻠﻪ ﺑﻞ اﻟﻮاﺟﺐ َﻏﺴﻞ اﻟﺒﴩة‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﳚﺐ َﻏﺴﻞ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺸﻌﺮ وﺑﺎﻃﻨﻪ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬ﻳﻜﻔﻲ َﻏﺴﻞ ﻇﺎﻫﺮه وﻻ ﳚﺐ إﻳﺼﺎل اﳌﺎء إ ٰﱃ اﳌﺴﺘﻮر‪.‬‬
‫ـﲆ اﻟﺒﺸ ــﺮة ﳚــﺐ َﻏﺴــﻠﻪ ﻣــﻊ اﻟﺒﺸ ــﺮة‪.‬‬
‫‪ - ٤‬اﻟﺸــﻌﺮ اﻟﺮﻗﻴــﻖ اﻟﻨﺎﺑــﺖ ﻋـ ٰ‬
‫ﻋـﲆ اﻟﺒﺸــﺮة ﳚـﺐ َﻏﺴـﻞ ﻇـﺎﻫﺮه وﻻ ﳚـﺐ إﻳﺼـﺎل‬
‫واﻟﺸﻌﺮ اﻟﻜﺜﻴﻒ اﻟﻨﺎﺑـﺖ ٰ‬
‫اﳌــﺎء إ ٰﱃ اﻟﺸــﻌﺮ اﳌﺴــﺘﻮر‪ .‬واﻟﺸــﻌﺮات اﻟﻐﻠﻴﻈــﺔ اﻟﺘــﻲ ﻻ ﺗﺴــﱰ اﻟﺒﺸ ــﺮة ﳚــﺐ‬
‫ﻋﲆ اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑ ًﺎ‪.‬‬‫َﻏﺴﻠﻬﺎ ٰ‬
‫ﺷـﻚ اﳌﻜ ﱠﻠـﻒ أ ﱠﻧـﻪ ﻳﻮﺟـﺪ ٰ‬
‫ﻋـﲆ وﺟﻬــﻪ أو ﻳـﺪه ﳾء ﻳﻤﻨــﻊ‬ ‫ﱠ‬ ‫س ‪ - ١١‬إذا‬
‫ﱠ‬
‫ﺷـﻚ ﻫـﻞ ﻳﻮﺟـﺪ ﺻـﻤﻎ أو‬ ‫ﻣﻦ وﺻﻮل اﳌﺎء إ ٰﱃ اﻟﺒﺸــﺮة أو ﻻ ﻳﻮﺟـﺪ )ﻛـﲈ إذا‬
‫ﺻﺒﻎ(‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﻠﺰﻣﻪ اﻟﻔﺤﺺ؟‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ‪ /‬اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻟﻮﺿﻮء ‪ /‬اﺧﺘﱪ ﻧﻔﺴﻚ ‪١١٧ ....................................‬‬

‫‪ - ١‬ﻻ ﳚﺐ اﻟﻔﺤﺺ ﻣﺎ دام ﻻ ﻳﻌﻠﻢ‪.‬‬

‫‪ - ٢‬ﳚﺐ اﻟﻔﺤـﺺ إ ٰﱃ أن ﳛﺼـﻞ ﻟـﻪ اﻻﻃﻤﺌﻨـﺎن ﻣـﻦ ﻋـﺪم وﺟـﻮد ﻣـﺎ‬
‫ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ وﺻﻮل اﳌﺎء إ ٰﱃ اﻟﺒﴩة‪.‬‬
‫ـﲆ اﻟﻮﺟــﻪ‪ ،‬دون ﻣــﺎ إذا ﺷـ ﱠ‬
‫ـﻚ‬ ‫‪ - ٣‬ﳚــﺐ اﻟﻔﺤــﺺ إذا ﺷـ ﱠ‬
‫ـﻚ ﺑﻮﺟــﻮده ﻋـ ٰ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻴﺪ‪.‬‬
‫ﺑﻪ ٰ‬
‫ﺗﻮﺿـﺄت‪ ،‬وﻗﺒــﻞ أن ُﺗﺼـ ّ‬
‫ـﲇ وﺿــﻌﺖ اﳌﻜﻴــﺎج واﻟﺰﻳﻨــﺔ‪،‬‬ ‫س ‪ - ١٢‬اﻣــﺮأة ﱠ‬
‫ﻓﻬﻞ ﳚﻮز ﳍﺎ أن ُﺗ ّ‬
‫ﺼﲇ ﺑﻪ أم ﻻ؟‬
‫ﻳﺼـﺢ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻋـﲆ ﻣـﺎ‬ ‫‪ - ١‬ﳚﻮز ﳍـﺎ أن ُﺗ ّ‬
‫ﺼـﲇ ﺑـﻪ إذا ﱂ ﳛﺠـﺐ ﻋـﻦ اﻟﺴـﺠﻮد ٰ‬
‫اﻟﺴﺠﻮد ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﻻ ﳚﻮز ﳍﺎ أن ُﺗ ّ‬
‫ﺼﲇ ﺑﻪ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬ﳚﻮز ﳍﺎ أن ُﺗ ّ‬
‫ﺼـﲇ ﺑـﻪ إذا ﻛﺎﻧـﺖ اﻟﺰﻳﻨـﺔ ﻷﺟـﻞ زوﺟﻬـﺎ‪ ،‬وﻻ ﳚـﻮز‬
‫إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻐﲑه‪.‬‬
‫وﻋـﲆ‬
‫ٰ‬ ‫ﺗﺘﻮﺿـﺄ أو ﺗﻐﺘﺴـﻞ ُﻏﺴـﻼً واﺟﺒـﺎً‬
‫س ‪ - ١٣‬ﻫﻞ ﳚـﻮز ﻟﻠﻤـﺮأة أن ﱠ‬
‫وﺟﻬﻬﺎ اﳌﻜﻴﺎج أو اﻟﻜﺤﻞ؟‬
‫ﺗﺘﻮﺿﺄ أو ﺗﻐﺘﺴﻞ ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ‪.‬‬
‫ﻳﺼﺢ أن ﱠ‬
‫‪-١‬ﻻ ﱡ‬
‫ـﺢ اﻟﻮﺿــﻮء أو‬
‫‪ - ٢‬إذا ﻛـﺎن ﻳﻤﻨــﻊ ﻣــﻦ وﺻــﻮل اﳌــﺎء ﻟﻠﺒﺸــﺮة ﻓــﻼ ﻳﺼـ ﱡ‬
‫ﻓﻴﺼﺤﺎن‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟ ُﻐﺴﻞ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﻻ ﻳﻤﻨﻊ‬
‫ﺗﺘﻮﺿﺄ أو ﺗﻐﺘﺴﻞ ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ‪.‬‬
‫ﻳﺼﺢ أن ﱠ‬
‫‪ -٣‬ﱡ‬
‫ﻋـﲆ ﻣﻘـﺪﱠ م اﻟـﺮأس ﻣﻨﺒﺘـﻪ ﻋـﺎد ًة‬
‫س ‪ - ١٤‬ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴـﺎء ﺷـﻌﺮﻫﺎ اﻟـﺬي ٰ‬
‫ﻟـﻴﺲ ﰲ ﻣﻘﺪﱠ ﻣــﺔ اﻟـﺮأس وإ ﱠﻧـﲈ ﰲ ﺟﻮاﻧــﺐ اﻟـﺮأس وﻫــﻲ ﲡﻌﻠـﻪ ﻋـ ٰ‬
‫ـﲆ اﳌﻘﺪﱠ ﻣــﺔ‪،‬‬
‫ﻳﺼﺢ ﳍﺎ اﳌﺴﺢ ﻋﻠﻴﻪ؟‬
‫ﱡ‬ ‫ﻓﻬﻞ‬
‫ﻳﺼﺢ ﻣﺎ دام ﰲ ﻣﻘﺪﱠ م اﻟﺮأس‪.‬‬
‫‪ - ١‬ﻧﻌﻢ ﱡ‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................. ١١٨‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫ﻋـﲆ اﻟﺒﺸــﺮة وذﻟـﻚ ﺑـﺄن ﺗﻔـﺮق‬

‫ﻳﺼﺢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪﱠ أن ﲤﺴـﺢ إ ﱠﻣـﺎ ٰ‬
‫ﱡ‬ ‫‪-٢‬ﻻ‬
‫ﻋــﲆ ﻣﻘﺪﱠ ﻣــﺔ‬
‫ٰ‬ ‫ﻋــﲆ ﺧﺼــﻮص اﻟﺸــﻌﺮ اﻟﻨﺎﺑــﺖ‬
‫ٰ‬ ‫)ﺗﻔــﺮگ( ﺷــﻌﺮﻫﺎ‪ .‬أو ﲤﺴــﺢ‬
‫رأﺳﻬﺎ إن أﻣﻜﻨﻬﺎ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻋﲆ اﳌﻘﺪﱠ م‪.‬‬
‫ﻋﲆ ﺧﺼﻮص اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺎﺑﺖ ٰ‬ ‫ﻳﺼﺢ‪ ،‬ﺑﻞ ﳚﺐ اﳌﺴﺢ ٰ‬
‫‪-٣‬ﻻ ﱡ‬
‫ﺗﻮﺿــﺄ ﺑــﲈء ﻃــﺎﻫﺮ إ ﱠﻻ أﻧﱠــﻪ ﻗــﺬر ﻋﺮﻓــﺎً ﻻﺧﺘﻼﻃــﻪ‬
‫س ‪ - ١٥‬ﺷــﺨﺺ ﱠ‬
‫ﺑــﺎﻟﻘﻲء أو أﺑــﻮال اﳊﻴﻮاﻧــﺎت ﻣﺄﻛﻮﻟــﺔ اﻟﻠﺤــﻢ أو روﺛﻬــﺎ أو ﻏــﲑ ذﻟــﻚ ﻣــﻦ‬
‫اﻟﻘﺎذورات اﻟﻌﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﲈ ﺣﻜﻢ وﺿﻮﺋﻪ؟‬
‫ﻳﺼﺢ وﺿﻮؤه‪.‬‬
‫‪ -١‬ﱡ‬
‫‪ - ٢‬ﻳﺒﻄﻞ وﺿﻮؤه‪.‬‬
‫ﻋﲆ اﻷﺣﻮط‪.‬‬ ‫ﺗﻐﲑ ﺑﺎﻟﻘﺎذورات اﻟﻄﺎﻫﺮة ٰ‬
‫‪ - ٣‬ﻳﺒﻄﻞ وﺿﻮؤه إذا ﱠ‬
‫س ‪ - ١٦‬ﺷﺨﺺ ﺑﻌﺪ أن أﻛﻤﻞ َﻏﺴﻞ وﺟﻬﻪ وﻳﺪﻳﻪ أﺛﻨﺎء اﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬وﻗﺒﻞ‬
‫ﺛﻢ ﻣﺴﺢ‪ ،‬ﻓﲈ ﺣﻜﻢ وﺿﻮﺋﻪ؟‬ ‫ﻋﲆ رأﺳﻪ‪ ،‬ﻏﻠﻖ )اﳊﻨﻔﻴﺔ( ّ‬‫أن ﻳﻤﺴﺢ ٰ‬
‫ﻓﻴﴬ‪.‬‬
‫ﱡ‬ ‫‪ - ١‬إذا ﻛﺎﻧﺖ اﳊﻨﻔﻴﺔ ﺟﺎ ﱠﻓﺔ ﻓﻼ ﱡ‬
‫ﻳﴬ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎء‬
‫‪ - ٢‬ﺑﻄﻞ وﺿﻮؤه ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ‪.‬‬
‫ﺻﺢ وﺿﻮؤه ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﱠ‬
‫س ‪ - ١٧‬ﻫــﻞ ﳚــﺐ ﰲ ﻣﺴــﺢ اﻟــﺮأس ﻋﻨــﺪ اﻟﻮﺿــﻮء أن ﻳﻜــﻮن ﻣــﻦ‬
‫ﻋﲆ إ ٰﱃ اﻷﺳﻔﻞ أم ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻜﻮﺳﺎً؟‬
‫اﻷ ٰ‬
‫ﻋﲆ إ ٰﱃ اﻷﺳﻔﻞ‪.‬‬
‫‪ - ١‬ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻷ ٰ‬
‫ﺑﺄي ﻛﻴﻔﻴﺔ وإن ﻛﺎن ﻣﻨﻜﻮﺳ ًﺎ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﳚﻮز اﳌﺴﺢ ﱢ‬
‫ﻋﲆ إ ٰﱃ اﻷﺳﻔﻞ‪.‬‬ ‫‪ - ٣‬اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑ ًﺎ أن ﻳﻜﻮن اﳌﺴﺢ ﻣﻦ اﻷ ٰ‬
‫س ‪ - ١٨‬ﺷــﺨﺺ َﻏﺴــﻞ وﺟﻬــﻪ أﺛﻨــﺎء اﻟﻮﺿــﻮء ﺑﻴــﺪه اﻟﻴُﺴ ــ ٰ‬
‫ﺮى‪ ،‬ﻓــﲈ‬
‫ﺣﻜﻢ وﺿﻮﺋﻪ؟‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ‪ /‬اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻟﻮﺿﻮء ‪ /‬اﺧﺘﱪ ﻧﻔﺴﻚ ‪١١٩ ....................................‬‬

‫ﻣﻘﴫ ًا ﺑﻄﻞ وﺿﻮؤه‪.‬‬

‫ﺻﺢ وﺿﻮؤه‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﱢ‬ ‫‪ - ١‬إن ﻛﺎن ﻗﺎﴏ ًا ﱠ‬
‫ﻳﺼﺢ وﺿﻮؤه ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ ﺣ ﱠﺘ ٰﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻋﺎﻣﺪ ًا‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﱡ‬
‫‪ - ٣‬ﻳﺒﻄﻞ وﺿﻮؤه إ ﱠﻻ إذا ﻛﺎن ﻧﺎﺳﻴ ًﺎ‪.‬‬
‫‪ - ٤‬ﻳﺒﻄﻞ وﺿﻮؤه ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ‪.‬‬

‫* * *‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬‬
‫ا‪ُ‬‬

‫‪‬ت ا‪:ُ‬‬
‫ﻘﺼـﺪ ﲠــﺎ اﻷُﻣــﻮر اﻟﺘــﻲ إذا ﺣــﺪﺛﺖ وﲢ ﱠﻘﻘــﺖ ﻛﺎﻧــﺖ ﺳــﺒﺒ ًﺎ ﻟﻠ ُﻐﺴــﻞ‪،‬‬
‫و ُﻳ َ‬
‫وﻫﻲ ﺳﺘﱠﺔ ُأﻣﻮر‪:‬‬
‫‪ - ١‬اﳉﻨﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬اﳊﻴﺾ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬اﻟﻨﻔﺎس‪.‬‬
‫‪ - ٤‬اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺲ اﳌ ﱢﻴﺖ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﱡ‬
‫وﻫﺬه اﻷﻏﺴـﺎل اﳋﻤﺴـﺔ ﻟﻴﺴـﺖ واﺟﺒـﺔ ﰲ ﻧﻔﺴـﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﱠـﲈ ﲡـﺐ ﻷﺟـﻞ‬
‫واﺟﺐ آﺧﺮ ﻛﺎﻟﺼﻼة واﻟﻄﻮاف وﻧﺤﻮﳘﺎ‪.‬‬
‫‪ - ٦‬اﳌﻮت‪.‬‬
‫وﻫﻮ اﻟ ُﻐﺴﻞ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﳚﺐ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﻟﻮاﺟﺐ آﺧﺮ‪.‬‬
‫واﻟﻜــﻼم ﻳﻘــﻊ ﰲ ﻫــﺬه اﻷﺳــﺒﺎب ﺗﺒﺎﻋ ـ ًﺎ ﺿــﻤﻦ ﻋــﺪﱠ ة أﺑﺤــﺎث‪ ،‬وﻟﻨﺒــﺪأ‬
‫ﺑ ُﻐﺴﻞ اﳉﻨﺎﺑﺔ‪.‬‬

‫* * *‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬و‪‬ل‬
‫‪ ‬ا‪‬‬

‫وﻓﻴﻪ ﻓﺼﻮل‪:‬‬
‫ا‪ ‬ا‪‬و‪‬ل‬
‫‪  ‬ا‪‬‬

‫ﺗﺘﺤ ﱠﻘﻖ اﳉﻨﺎﺑﺔ ﺑﺄﺣﺪ أﻣﺮﻳﻦ‪:‬‬

‫‪ - ١‬اﳉــﲈع‪ :‬ﻓﻤــﻦ ﺟــﺎﻣﻊ اﻣــﺮأ ًة ﺻــﺎر ﻛــﻼ ﻣــﻦ اﻟﺮﺟــﻞ واﳌــﺮأة ﳎﻨﺒ ـ ًﺎ‬
‫اﳌﻨﻲ‪.‬‬
‫ﺣﺘﱠ ٰﻰ وإن ﱂ ﳛﺼﻞ اﻹﻧﺰال وﺧﺮوج ﱢ‬
‫وﻛﻴﻒ ﻳﺘﺤ ﱠﻘﻖ اﳉﲈع؟‬
‫ج ‪ -‬ﻳﺘﺤ ﱠﻘﻖ اﳉﲈع ﺑﺈدﺧﺎل اﳊﺸﻔﺔ ﰲ ﻓﺮج اﳌﺮأة أو ُد ُﺑﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻫﻞ ﺗﺘﺤ ﱠﻘﻖ اﳉﻨﺎﺑﺔ ﰲ ﻏـﲑ ذﻟـﻚ‪ ،‬ﻓﻠـﻮ واﻗـﻊ اﻟﺮﺟـﻞ ﺣﻴﻮاﻧـﺎً أو ذﻛـﺮ ًا‬
‫‪ -‬ﻧﺴﺘﺠﲑ ﺑﺎﷲ ‪ ،-‬ﻓﻬﻞ ﻳﺼﲑ ﺑﺬﻟﻚ ﳎﻨﺒﺎً؟‬
‫ﳏـﺪﺛ ًﺎ ﺑﺎﻷﺻــﻐﺮ‬ ‫ج ‪ -‬ﻧﻌـﻢ ﻋـﲆ اﻷﺣـﻮط وﺟﻮﺑـ ًﺎ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨـﻰ أﻧﱠـﻪ إذا ﻛـﺎن ِ‬
‫ٰ‬ ‫ٰ‬
‫ﻋــﲆ وﺿــﻮء ‪ -‬ﻓــﺎﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑــ ًﺎ أن ﻳﻐﺘﺴــﻞ ُﻏﺴــﻞ اﳉﻨﺎﺑــﺔ‬ ‫ٰ‬ ‫‪ -‬أي ﱂ ﻳﻜــﻦ‬
‫ﻣﺘﻮﺿﺌ ًﺎ ﻓﻴﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟ ُﻐﺴﻞ‪.‬‬
‫ﱢ‬ ‫وﻳﺘﻮﺿﺄ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟ ُﻐﺴﻞ‪ ،‬وأ ﱠﻣﺎ إذا ﻛﺎن‬ ‫ﱠ‬
‫ﺗﻨﺒﻴﻪ‪:‬‬
‫إذا ﲢ ﱠﻘﻖ اﳉـﲈع ﺗﺘﺤ ﱠﻘـﻖ اﳉﻨﺎﺑـﺔ ﻣـﻦ اﻟﻄـﺮﻓﲔ‪ ،‬ﺑـﻼ ﻓـﺮق ﺑـﲔ اﻟﺼـﻐﲑ‬
‫واﳊــﻲ واﳌﻴﱢــﺖ‪،‬‬
‫ﱢ‬ ‫واﻟﻜﺒــﲑ‪ ،‬واﻟﻌﺎﻗــﻞ واﳌﺠﻨــﻮن‪ ،‬واﻟﻘﺎﺻــﺪ وﻏــﲑ اﻟﻘﺎﺻــﺪ‪،‬‬
‫اﳊﻲ واﳌ ﱢﻴﺖ ﳎﻨﺒ ًﺎ‪.‬‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﱢ‬ ‫ﻓﻤﻦ ﺟﺎﻣﻊ ﻣ ﱢﻴﺘ ًﺎ ﺻﺎر ﱞ‬
‫اﻷول‪ُ :‬ﻏﺴﻞ اﳉﻨﺎﺑﺔ ‪١٢٣ ......................‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ‪ /‬اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻐُﺴﻞ ‪ /‬اﻟﺒﺤﺚ ﱠ‬

‫‪ - ٢‬ﺧﺮوج اﳌﻨ ﱢﻲ ﻣـﻦ اﻟﺮﺟـﻞ ﻣـﻦ اﳌﻮﺿـﻊ اﳌﻌﺘـﺎد‪ ،‬أو ﻣـﺎ ﺑﺤﻜﻤـﻪ ﻣـﻦ‬
‫اﳌﺮأة‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎ أﺳﺌﻠﺔ ﺛﻼﺛﺔ‪:‬‬
‫ﻣﻨــﻲ أو ﻻ؟ ﻓﻬــﻞ‬
‫ﱞ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺷــﻚ اﻟﺮﺟــﻞ ﰲ أ ﱠن اﻟــﺬي ﺧــﺮج ﻣﻨــﻪ‬ ‫س ‪ - ١‬إذا‬
‫ﻫﻨﺎك ﺻﻔﺎت ﲤُ ﻴﱢﺰ ﱠ‬
‫اﳌﻨﻲ ﻋﻦ ﻏﲑه؟‬
‫ـﲆ أ ﱠن اﳋــﺎرج‬
‫ج ‪ -‬ﻫﻨــﺎك ﺻــﻔﺎت ﺛﻼﺛــﺔ إذا اﺟﺘﻤﻌــﺖ ﻛﺎﻧــﺖ دﻟــﻴﻼً ﻋـ ٰ‬
‫ﻣﻨﻲ‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬
‫ﻫﻮ ﱞ‬
‫أ ‪ -‬اﻟﺸﻬﻮة‪.‬‬
‫ب ‪ -‬واﻟﺪﻓﻖ‪.‬‬
‫ج ‪ -‬وﻓﺘﻮر اﳉﺴﺪ‪.‬‬
‫اﻧﺘﻔﻰ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت ﱂ ﻳﻜﻦ اﳋﺎرج ﻣﻨ ّﻴ ًﺎ‪.‬‬
‫ٰ‬ ‫وإذا‬
‫ﻋـﲆ أ ﱠن اﳋـﺎرج ﻣـﻦ اﻟﺮﺟـﻞ ﱞ‬
‫ﻣﻨـﻲ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻣﻼﺣﻈﺔ‪ :‬ﻫﺬه اﻟﺼـﻔﺎت أﻣـﺎرة ٰ‬
‫ﺗﺸﻤﻞ اﳌﺮأة‪.‬‬
‫س ‪ - ٢‬ﻫﻞ اﻷﻣﺮ ﰲ اﳌﺮﻳﺾ ﻛﺬﻟﻚ؟‬
‫وﺷـﻚ ﰲ أ ﱠن اﻟـﺬي ﺧـﺮج ﻣﻨـﻪ ﱞ‬
‫ﻣﻨـﻲ أو‬ ‫ﱠ‬ ‫ج ‪ -‬إذا ﻛﺎن اﻟﺸـﺨﺺ ﻣﺮﻳﻀـ ًﺎ‬
‫ﺸــﱰط أن‬
‫ﻣﻨــﻲ أن ﻳﻜــﻮن ﺧﺮوﺟــﻪ ﺑﺸــﻬﻮة‪ ،‬وﻻ ُﻳ َ‬
‫ﱞ‬ ‫ﻻ؟ ﻓﻴﻜﻔــﻲ ﻹﺛﺒــﺎت أﻧﱠــﻪ‬
‫ﻳﻜﻮن ﺑﺘﺪ ﱡﻓﻖ وﻓﺘﻮر اﳉﺴﺪ‪.‬‬
‫إذن ﰲ اﳌﺮﻳﺾ ﺗﻜﻔﻲ ﻋﻼﻣﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وﻫﻲ أن ﻳﻜﻮن ﺧﺮوﺟﻪ ﺑﺸﻬﻮة‪.‬‬
‫ـﻰ ﻫــﻞ‬ ‫س ‪ - ٣‬ﻫــﻞ ﺗﺘﺤ ﱠﻘ ـﻖ اﳉﻨﺎﺑــﺔ ﻣــﻦ اﳌــﺮأة ﺑﺨــﺮوج اﳌﻨـ ﱢ‬
‫ـﻲ؟ ﺑﻤﻌﻨـ ٰ‬
‫اﳌﻨﻲ ﻛﺎﻟﺮﺟﻞ أم ﻻ؟‬
‫اﳌﺮأة ﲡﻨﺐ وﳜﺮج ﻣﻨﻬﺎ ﱡ‬
‫ﺑـﺎﳌﻌﻨﻰ اﳌﺘﻌـﺎرف ﻋﻨـﺪ اﻟﺮﺟـﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴـﺎﺋﻞ‬
‫ٰ‬ ‫ج ‪ -‬إ ﱠن اﳌﺮأة ﻟـﻴﺲ ﳍـﺎ ﱞ‬
‫ﻣﻨـﻲ‬
‫ﻣﻨﻲ‪.‬‬
‫اﻟﺬي ﳜﺮج ﻣﻨﻬﺎ ﻻ ﻳﺼﺪق ﻋﻠﻴﻪ أ ﱠﻧﻪ ﱞ‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................. ١٢٤‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺴـﺎﺋﻞ إذا ﺧـﺮج ﻣﻨﻬـﺎ ﻫـﻞ ﺗﺼـﲑ اﳌـﺮأة ﳎﻨﺒـﻪ؟ وﻫـﻞ ﻫـﻮ‬
‫ﻧﺠﺲ أم ﻻ؟‬
‫واﳉﻮاب‪:‬‬
‫ﻧﻌــﻢ‪ ،‬ﻧﺠــﺲ وﺗﺼــﲑاﳌﺮأة ﳎﻨﺒ ـ ًﺔ ﺑﺸ ــﺮط‪ :‬أن ﻳﻜــﻮن ﺧﺮوﺟــﻪ ﺑﺸــﻬﻮة‬
‫ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺼﺪق ﻣﻌﻪ اﻹﻧﺰال‪.‬‬
‫وﻣﺘﻰ ﻳﺼﺪق اﻹﻧﺰال؟‬
‫ٰ‬ ‫س‪-١‬‬
‫ج ‪ -‬ﻳﺼــﺪق اﻹﻧــﺰال إذا ﺧــﺮج اﻟﺴــﺎﺋﻞ ﻣــﻦ اﳌــﺮأة ﻣــﻊ ذروة وﺷــﺪﱠ ة‬
‫اﻟﺘﻬﻴﱡﺞ اﳉﻨﺴـﻲ )اﻟﺮﻋﺸﺔ(‪ ،‬ﻓـﺈذا ﻛـﺎن ﺧﺮوﺟـﻪ ﰲ ﻫـﺬه اﳊﺎﻟـﺔ ﺻـﺎرت اﳌـﺮأة‬
‫ﳎﻨﺒﺔ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻧﺠﺴ ًﺎ‪.‬‬
‫س ‪ - ٢‬اﻟﺴﺎﺋﻞ اﻟﺬي ﳜﺮج ﻣﻦ اﳌﺮأة ﺑﻐﲑ ﺷﻬﻮة‪ ،‬ﻫﻞ ﻳﻮﺟﺐ اﳉﻨﺎﺑﺔ؟‬
‫ﻛﻼ ﻻ ﻳﻮﺟﺐ اﳉﻨﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﳾء‪.‬‬ ‫ج‪ -‬ﱠ‬
‫س ‪ - ٣‬اﻟﺒﻠﻞ اﳌﻮﺿـﻌﻲ ﻋﻨـﺪ اﳌـﺮأة اﻟـﺬي ﻻ ﻳﺘﺠـﺎوز اﻟﻔـﺮج وﳛﺼـﻞ‬
‫ﺑﺎﻹﺛﺎرة اﳉﻨﺴﻴﺔ اﳋﻔﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻫﻞ ﻳﻮﺟﺐ اﳉﻨﺎﺑﺔ ﻋﻨﺪ اﳌﺮأة؟‬
‫ﻛﻼ ﻻ ﻳﻮﺟﺐ اﳉﻨﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﳾء‪.‬‬ ‫ج‪ -‬ﱠ‬
‫واﳋﻼﺻﺔ‪:‬‬
‫إ ﱠن اﻟﺴﺎﺋﻞ اﻟﺬي ﳜﺮج ﻣﻦ ُﻗﺒُﻞ اﳌﺮأة ﻟﻪ ﺣﺎﻻت أرﺑﻌﺔ‪:‬‬
‫‪ - ١‬أن ﻳﻜـﻮن ﺧﺮوﺟـﻪ ﺑﺸـﻬﻮة ﺑﺤﻴــﺚ ﻳﺼـﺪق ﻣﻌـﻪ اﻹﻧـﺰال ‪ -‬وﻫــﺬا‬
‫ﳛﺼــﻞ ﻋــﺎد ًة ﻣــﻊ ذروة وﺷــﺪﱠ ة اﻟﺘﻬ ـ ﱡﻴﺞ اﳉﻨﺴ ــﻲ ‪ ،-‬وﻫــﻮ ﻧﺠــﺲ وﻳﻮﺟــﺐ‬
‫ﺟﻨﺎﺑــﺔ اﳌــﺮأة‪ ،‬ﻓﻴﺠــﺐ ﻋﻠﻴﻬــﺎ اﻟﻐُﺴــﻞ ﳌــﺎ ُﻳﻌﺘَــﱪ ﻓﻴــﻪ اﻟﻄﻬــﺎرة ‪ -‬ﻛﺎﻟﺼــﻼة‬
‫واﻟﻄﻮاف ‪ ،-‬وﻫﺬا اﻟ ُﻐﺴﻞ ُﻳﻐﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﻮﺿﻮء‪.‬‬
‫‪ - ٢‬اﻟﺴــﺎﺋﻞ اﻟﻜﺜــﲑ اﻟــﺬي ﻳﺘﺠــﺎوز اﻟﻔــﺮج وﳛﺼــﻞ ﻣــﻊ اﻟﺸــﻬﻮة‬
‫واﻹﺛـﺎرة اﳉﻨﺴــﻴﺔ وﻟﻜـﻦ ﻗﺒــﻞ أن ﺗﺒﻠـﻎ اﳌــﺮأة ﺷـﺪﱠ ة اﻟﺘﻬـ ﱡﻴﺞ اﳉﻨﺴــﻲ‪ ،‬وﻫــﺬا‬
‫اﻷول‪ُ :‬ﻏﺴﻞ اﳉﻨﺎﺑﺔ ‪١٢٥ ......................‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ‪ /‬اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻐُﺴﻞ ‪ /‬اﻟﺒﺤﺚ ﱠ‬

‫ﻋـﲆ اﻷﺣـﻮط وﺟﻮﺑـ ًﺎ ‪ ،-‬ﻓـﺎﻷﺣﻮط أن ﲡﻤـﻊ‬ ‫ﻧﺠﺲ وﻳﻮﺟﺐ ﺟﻨﺎﺑـﺔ اﳌـﺮأة ‪ٰ -‬‬
‫ﻣﺘﻮﺿ ـﺌ ًﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﻜﺘﻔــﻲ ﺑﺎﻟ ُﻐﺴــﻞ ‪ ،‬وأ ﱠﻣ ـﺎ إذا‬
‫ﱢ‬ ‫ﺑــﲔ اﻟ ُﻐﺴــﻞ واﻟﻮﺿــﻮء إذا ﱂ ﺗﻜــﻦ‬
‫ﻋﲆ وﺿﻮء ﻓﻴﻜﻔﻲ أن ﺗﻐﺘﺴﻞ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ٰ‬
‫‪ - ٣‬اﻟﺒﻠــﻞ اﳌﻮﺿــﻌﻲ اﻟــﺬي ﻻ ﻳﺘﺠــﺎوز اﻟﻔــﺮج وﳛﺼــﻞ ﺑﺎﻹﺛــﺎرة‬
‫اﳉﻨﺴﻴﺔ اﳋﻔﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻃﺎﻫﺮ وﻻ ﻳﻮﺟﺐ ﺟﻨﺎﺑﺔ اﳌﺮأة‪.‬‬
‫‪ - ٤‬اﻟﺴــﺎﺋﻞ اﻟــﺬي ﳜــﺮج ﻣــﻦ اﳌــﺮأة ﺑﻐــﲑ ﺷــﻬﻮة‪ ،‬وﻫــﺬا ﻃــﺎﻫﺮ وﻻ‬
‫ﻳﻮﺟﺐ اﳉﻨﺎﺑﺔ ﺣﺘﱠ ٰﻰ وإن ﻛﺎن ﻛﺜﲑ ًا‪.‬‬

‫‪‬ت‪:‬‬
‫ﺗﻘﺪﱠ م أ ﱠن اﻟﺴﺎﺋﻞ اﻟﺬي ﳜﺮج ﻣﻦ ُﻗﺒُﻞ اﳌﺮأة ﻟﻪ ﺣﺎﻻت أرﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ - ١‬ﻣﺎ ﳜﺮج ﻣﻨﻬـﺎ ﻣـﻊ ذروة اﻟﺘﻬـ ﱡﻴﺞ اﳉﻨﺴــﻲ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻧﺠـﺲ وﻳﻮﺟـﺐ‬
‫اﳉﻨﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬اﻟﺴﺎﺋﻞ اﻟﻜﺜﲑ اﻟﺬي ﳜﺮج ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻹﺛﺎرة اﳉﻨﺴﻴﺔ وﻗﺒﻞ أن ﺗﺒﻠﻎ‬
‫ﻋﲆ اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑ ًﺎ‪.‬‬
‫ذروة اﻟﺘﻬﻴﱡﺞ اﳉﻨﺴـﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﺠﺲ وﻳﻮﺟﺐ اﳉﻨﺎﺑﺔ ٰ‬
‫وﻫﻨﺎ ﺗﻨﺒﻴﻬﺎت ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﲠﺬﻳﻦ اﻟﻘﺴﻤﲔ‪:‬‬
‫اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ اﻷ ﱠول‪:‬‬
‫إ ﱠن ﻫــﺬﻳﻦ اﻟﻘﺴــﻤﲔ ﻛــﲈ ﻳﻮﺟﺒــﺎن ﺟﻨﺎﺑــﺔ اﳌــﺮأة‪ ،‬ﻛــﺬﻟﻚ ﻳﻮﺟﺒــﺎن‬
‫ﺗﻌﻤـﺪت اﳌـﺮأة اﻹﻧــﺰال ﰲ ﳖــﺎر اﻟﺼـﻮم ﻓﻘــﺪ ﺑﻄــﻞ ﺻــﻮﻣﻬﺎ ‪-‬‬
‫اﻹﻓﻄـﺎر‪ ،‬ﻓﻠــﻮ ﱠ‬
‫وﺳﻴﺄﰐ ﺗﻔﺼﻴﻞ ذﻟﻚ ﰲ اﳌﻔﻄﺮات ‪.-‬‬
‫اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ اﻟﺜﺎﲏ‪:‬‬
‫إ ﱠن ﻫــﺬﻳﻦ اﻟﻘﺴــﻤﲔ ﻳﻮﺟﺒــﺎن اﳉﻨﺎﺑــﺔ ﺑــﻼ ﻓــﺮق ﺑــﲔ أن ﳛﺼــﻼ ﺑﺴــﺒﺐ‬
‫ﻣﻼﻋﺒﺔ اﻟﺰوج أو ﺑﺴـﺒﺐ ﺳـﲈع اﳌـﺮأة ﻛﻼﻣـ ًﺎ ﻣﺜـﲑ ًا أو ﺑﺴـﺒﺐ اﻟﺘﺨﻴﱡـﻞ أو ﻏـﲑ‬
‫ﻓﻤﺘﻰ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻋﻨﺪﻫﺎ أﺣﺪ اﻷﻣﺮﻳﻦ ﻓﻘﺪ أﺟﻨﺒﺖ‪.‬‬ ‫ذﻟﻚ ‪ٰ ،‬‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................. ١٢٦‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬
‫ﺑﻤﻌﻨـﻰ‬
‫ٰ‬ ‫إ ﱠن اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜـﺎﲏ ﻧﺠـﺲ وﻳﻮﺟـﺐ اﳉﻨﺎﺑـﺔ ﻣـﻦ ﺑـﺎب اﻻﺣﺘﻴـﺎط‬
‫أ ﱠن اﳌــﺮأة إذا أرادت أن ﲢﺘــﺎط ﻓﺘﻌﺘــﱪه ﻧﺠﺴـ ًﺎ وﺗﻐﺘﺴــﻞ وﺗﻀـ ﱡ‬
‫ـﻢ اﻟﻮﺿــﻮء إﻟﻴــﻪ‬
‫إن ﻛﺎﻧــﺖ ِ‬
‫ﳏﺪﺛــﺔ ﺑﺎﻷﺻــﻐﺮ ‪ -‬ﻛــﲈ ﺗﻘــﺪﱠ م ‪ .-‬وإذا ﱂ ﺗُــﺮد اﻟﻌﻤــﻞ ﺑﺎﻻﺣﺘﻴــﺎط‬
‫ﻋــﲆ ﻧﺠﺎﺳــﺘﻪ وﻛﻮﻧــﻪ ﻣﻮﺟﺒــ ًﺎ‬
‫ٰ‬ ‫ﻓﺒﺈﻣﻜﺎﳖــﺎ اﻟﺮﺟــﻮع إ ٰﱃ ﻓﻘﻴــﻪ آﺧــﺮ ﻻ ﻳﺒﻨــﻲ‬
‫ﻟﻠﺠﻨﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺘُﻘ ﱢﻠﺪه ﰲ ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻣﻊ ﻣﺮاﻋﺎة اﻷﻋﻠﻢ ﻓﺎﻷﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ اﻟﺮاﺑﻊ‪:‬‬
‫ﻟﻮ ُﻓ ِﺮ َض أ ﱠن اﳌـﺮأة ﺑﻌـﺪ اﳉـﲈع واﻻﻏﺘﺴـﺎل ﺧـﺮج ﻣﻨﻬـﺎ ﱞ‬
‫ﻣﻨـﻲ اﻟﺮﺟـﻞ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻞ ﻳﺒﻄﻞ ُﻏﺴﻠﻬﺎ أو ﺗﺼﲑ ﳎﻨﺒﺔ أو ﻣﺎذا؟‬
‫واﳉــﻮاب‪ :‬ﻻ ﻳﺒﻄــﻞ ُﻏﺴــﻠﻬﺎ وﻻ ﺗﺼــﲑ ﳎﻨﺒــﺔ‪ ،‬وإﻧﱠــﲈ ﻳﻠﺰﻣﻬــﺎ ﺗﻄﻬــﲑ‬
‫ﻨﺠﺲ ﻣﺎ ﻳﻼﻗﻴﻪ‪.‬‬ ‫اﳌﻮﺿﻊ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻷ ﱠن ّ‬
‫ﻣﻨﻲ اﻟﺮﺟﻞ ﻧﺠﺲ ﻓﻴُ ﱢ‬

‫ا‪ ‬ا‪‬م‪‬‬
‫‪‬ارد و‪‬ب ‪ ‬ا‪‬‬

‫ﳚﺐ ُﻏﺴﻞ اﳉﻨﺎﺑﺔ ﻷرﺑﻌﺔ ُأﻣﻮر‪:‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬و‪‬ل‪ :‬ا‪‬ة ا‪‬ا‪:‬‬

‫ﻋـﲆ اﳌﺠﻨــﺐ أن ﻳﻐﺘﺴـﻞ ﳍـﺎ ﻛﺼــﻼة اﻟﺼـﺒﺢ واﻟﻈﻬـﺮ وﺻــﻼة‬
‫ﻓﻴﺠـﺐ ٰ‬
‫اﻵﻳﺎت وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﻋﺪا ﺻﻼة اﳌ ﱢﻴﺖ‪ ،‬ﻓـﺈ ﱠن اﳌﺠﻨـﺐ ﳚـﻮز ﻟـﻪ أن ُﻳ ّ‬
‫ﺼـﲇ ﺻـﻼة اﻷﻣـﻮات‬
‫‪ -‬ﻛﲈ ﺳﻴﺄﰐ ‪.-‬‬
‫اﻷول‪ُ :‬ﻏﺴﻞ اﳉﻨﺎﺑﺔ ‪١٢٧ ......................‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ‪ /‬اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻐُﺴﻞ ‪ /‬اﻟﺒﺤﺚ ﱠ‬

‫ا‪ ‬ا‪‬م‪ :‬ا‪‬اء ا‪  ‬ا‪‬ة‪:‬‬

‫ﻓﻤــﻦ ﻧﺴ ــﻲ ﺳــﺠﺪة واﺣــﺪة ﰲ اﻟﺼــﻼة ﻣــﺜﻼً وﱂ ﻳــﺬﻛﺮﻫﺎ ﱠإﻻ ﺑﻌــﺪ أن‬
‫أﺟﻨﺐ‪ ،‬وﺟـﺐ ﻋﻠﻴـﻪ اﻻﻏﺘﺴـﺎل وﻗﻀـﺎء اﻟﺴـﺠﺪة‪ ،‬وﻻ ﳚـﻮز ﻟـﻪ أن ﻳﻘﻀـﻴﻬﺎ‬
‫وﻫ ٍﻮ ﳎﻨﺐ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﰲ ﺻﻼة اﻻﺣﺘﻴﺎط‪ ،‬ﻓﻼ ﳚﻮز أن ﻳﺄﰐ ﲠﺎ وﻫﻮ ﳎﻨﺐ‪.‬‬
‫س ‪ -‬ﻫﻞ ُﺗﻌﺘَﱪ اﻟﻄﻬﺎرة ﰲ ﺳﺠﻮد اﻟﺴﻬﻮ؟‬
‫ج ‪ -‬ﻻ ُﺗﻌﺘَﱪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ وﺟﺐ ﻋﻠﻴـﻪ ﺳـﺠﻮد اﻟﺴـﻬﻮ ‪ -‬ﻛـﲈ ﻟـﻮ ﺗﻜ ﱠﻠـﻢ ﺳـﻬﻮ ًا‬
‫ﰲ اﻟﺼﻼة ‪ -‬ﺟﺎز ﻟﻪ أن ﻳـﺄﰐ ﺑـﻪ ﻣـﻦ ﻏـﲑ وﺿـﻮء‪ ،‬ﻛـﲈ ﳚـﻮز أن ﻳـﺄﰐ ﺑـﻪ وإن‬
‫ﻛﺎن ﳎﻨﺒ ًﺎ‪.‬‬
‫ﻧﻌﻢ اﻷﺣﻮط اﺳﺘﺤﺒﺎﺑ ًﺎ أن ﻳﻜﻮن ٰ‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﻋﲆ ﻃﻬﺎرة‪.‬‬

‫ا‪ ‬ا‪ :‬ا‪‬اف ا‪‬ا‪:‬‬

‫ﻓــﺈ ﱠن اﻟﻄــﻮاف اﻟﻮاﺟــﺐ ﻛﺎﻟﺼــﻼة ﻻ ﻳﺼـ ﱡ‬
‫ـﺢ ﻣــﻦ اﳌﺠﻨــﺐ‪ .‬واﻟﻄــﻮاف‬
‫اﻟﻮاﺟﺐ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺟﺰء ًا ﻣﻦ ﱟ‬
‫ﺣﺞ أو ﻋﻤﺮة ﺣﺘﱠ ٰﻰ وإن ﻛﺎﻧﺎ ﻣﺴﺘﺤﺒﱠﲔ‪.‬‬
‫ـﺆﺗﻰ ﺑــﻪ ﺑﺸــﻜﻞ‬
‫ـﺘﺤﺐ ‪ -‬وﻫــﻮ اﻟــﺬي ُﻳـ ٰ‬
‫ـﺢ ﻣﻨــﻪ اﻟﻄــﻮاف اﳌﺴـ ﱡ‬
‫وﻫــﻞ ﻳﺼـ ﱡ‬
‫ﱟ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻞ دون أن ﻳﻜﻮن ﺟﺰء ًا ﻣﻦ ﱟ‬
‫ﺣﺞ أو ﻋﻤﺮة ‪-‬؟‬
‫ﻋﲆ اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑ ًﺎ‪.‬‬
‫ﻳﺼﺢ ﻣﻨﻪ ٰ‬
‫ج‪-‬ﻻ ﱡ‬

‫ا‪ ‬ا‪‬ا‪ :‬ا‪:‬‬

‫ـﲆ ﺗﻔﺼــﻴﻞ ﻳــﺄﰐ ﰲ ﻛﺘــﺎب اﻟﺼــﻮم ‪ -‬إن‬
‫ـﺢ ﻣــﻦ اﳌﺠﻨــﺐ ﻋـ ٰ‬
‫ﻓﺈ ﱠﻧ ـﻪ ﻻ ﻳﺼـ ﱡ‬
‫ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ ‪.-‬‬

‫)‪ (١‬اﻷﺣــﻮط اﺳــﺘﺤﺒﺎﺑ ًﺎ‪ :‬ﻻ ﻳﻠــﺰم اﻟﻌﻤــﻞ ﺑــﻪ‪ ،‬وﻟﻜــﻦ اﻟﻌﻤــﻞ ﺑــﻪ ﻣﻮاﻓ ـﻖ ﻟﻼﺣﺘﻴــﺎط‪ ،‬ﻓـ ﱠ‬
‫ـﺈن اﻟــﺬي‬
‫ﻳﻮاﻓﻖ اﻻﺣﺘﻴﺎط ﰲ ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻫﻮ أن ﻳﻐﺘﺴﻞ وﻳﺄﰐ ﺑﺴﺠﻮد اﻟﺴﻬﻮ‪.‬‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................. ١٢٨‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫ا‪ ‬ا‪‬‬
‫‪   ‬ا‪‬‬

‫ﻫﻨﺎك ﺳﺒﻌﺔ ُأﻣﻮر ﲢﺮم ٰ‬

‫ﻋﲆ اﳌﺠﻨﺐ‪:‬‬
‫ــﺲ ﻟﻔـــﻆ اﳉﻼﻟـــﺔ )اﷲ(‪ ،‬وﻫﻜـــﺬا أﺳـــﲈﺋﻪ ﺗﻌـــﺎ ٰﱃ وﺻـــﻔﺎﺗﻪ‬ ‫‪ - ١‬ﻣـ ﱡ‬
‫ﻋﲆ اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑ ًﺎ ‪.-‬‬ ‫اﳌﺨﺘﺼﺔ ﺑﻪ ‪ٰ -‬‬
‫ﱠ‬
‫ـﺲ ﻟﻔــﻆ‬ ‫ﱢ‬ ‫س ‪ - ١‬ﻫــﻞ ﳚــﻮز ﻟﻠﻤﺤـ ِ‬
‫اﳌﺘﻮﺿ ـﺊ( ﻣـ ﱡ‬ ‫ـﺪث )اﳌﺠﻨــﺐ أو ﻏــﲑ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻠﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ؟‬
‫اﳉﻼﻟﺔ اﳌﻜﺘﻮب ٰ‬
‫ـﲆ اﻷﺣــﻮط‬ ‫ـﺲ ﻟﻔــﻆ اﳉﻼﻟــﺔ أﻳــﻨﲈ ﻛــﺎن ﻣﻜﺘﻮﺑ ـ ًﺎ ‪ -‬ﻋـ ٰ‬‫ج ‪ -‬ﻻ ﳚــﻮز ﻣـ ﱡ‬
‫وﺟﻮﺑ ًﺎ ‪.-‬‬
‫ﻣﺲ ﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ ﻋﱪ ﺷﺎﺷﺔ اﳌﻮﺑﺎﻳﻞ؟‬ ‫ِ‬
‫س ‪ - ٢‬ﻫﻞ ﳚﻮز ﻟﻠﻤﺤﺪث ﱡ‬
‫اﳌﺲ ﺑﺎﳌﺒﺎﴍة‪.‬‬ ‫ج ‪ -‬ﻧﻌﻢ ﳚﻮز‪ ،‬ﻓﺈ ﱠن ﱠ‬
‫اﳌﺤﺮم ﻫﻮ ﱡ‬
‫ـﺲ أﺳــﲈء اﳌﻌﺼــﻮﻣﲔ )ﺻــﻠﻮات‬
‫س ‪ - ٣‬ﻫــﻞ ﳚــﻮز ﻟﻠﻤﺠﻨــﺐ أن ﻳﻤـ ﱠ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ(؟‬
‫ج ‪ -‬ﻧﻌﻢ ﳚﻮز‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻷﺣﻮط اﺳﺘﺤﺒﺎﺑ ًﺎ أن ﻻ ّ‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﻳﻤﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻣـﺲ ﻛﺘﺎﺑــﺔ اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﻳﻢ‪ ،‬ﺣﺘﱠـ ٰﻰ اﳌــﺪّ واﻟﺘﺸــﺪﻳﺪ وﻧﺤﻮﳘــﺎ ﻣــﻦ‬
‫‪ -٢‬ﱡ‬
‫ـﻤﺔ واﻟﻜﺴ ــﺮة‪ (...‬ﺳــﻮا ًء ﻛﺎﻧــﺖ ﰲ اﳌﺼــﺤﻒ‬ ‫اﳊﺮﻛــﺎت ﻣــﻦ )اﻟﻔﺘﺤــﺔ واﻟﻀـ ﱠ‬
‫أو ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﰲ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ‪.‬‬
‫ﻳﻤــﺲ ﻛﺘﺎﺑــﺔ اﻟﻘــﺮآن ﻋــﱪ ﺷﺎﺷــﺔ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻠﻤﺤــﺪث أن‬ ‫س ‪ -‬ﻫــﻞ ﳚــﻮز‬
‫ﱠ‬
‫اﳌﻮﺑﺎﻳﻞ ﻣﺜﻼً؟‬
‫اﳌﺲ ﺑﺎﳌﺒﺎﴍة‪.‬‬ ‫ج ‪ -‬ﻧﻌﻢ ﳚﻮز‪ ،‬ﻓﺈ ﱠن ﱠ‬
‫اﳌﺤﺮم ﻫﻮ ﱡ‬

‫)‪ (١‬اﻷﺣﻮط اﺳﺘﺤﺒﺎﺑ ًﺎ‪ :‬ﻻ ﻳﻠﺰم اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻣﻮاﻓﻖ ﻟﻼﺣﺘﻴﺎط‪.‬‬
‫اﻷول‪ُ :‬ﻏﺴﻞ اﳉﻨﺎﺑﺔ ‪١٢٩ ......................‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ‪ /‬اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻐُﺴﻞ ‪ /‬اﻟﺒﺤﺚ ﱠ‬

‫‪ - ٣‬اﻟﺪﺧﻮل ﰲ اﳌﺴﺎﺟﺪ وإن ﻛﺎن ﻷﺧﺬ ﳾء ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻋﲆ اﳌﺠﻨـﺐ أن ﳚﺘـﺎز اﳌﺴـﺠﺪ ﺑـﺄن ﻳـﺪﺧﻞ ﻣـﻦ ﺑـﺎب‬ ‫س ‪ - ١‬ﻫﻞ ﳛﺮم ٰ‬
‫وﳜﺮج ﻣﻦ ﺑﺎب آﺧﺮ ‪ -‬إذا ﻛﺎن ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ ﺑﺎﺑﺎن ‪-‬؟‬
‫ج ‪ -‬ﻻ ﳛﺮم ﻋﻠﻴﻪ اﻻﺟﺘﻴﺎز إذا ﻛﺎن ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ ﺑﺎﺑﺎن ﻣﺜﻼً‪.‬‬
‫س ‪ - ٢‬إذا ﻛﺎن اﳌﺴﺠﺪ ﺧﺮاﺑﺎً‪ ،‬ﻫﻞ ﳚﻮز ﻟﻠﻤﺠﻨﺐ أن ﻳﺪﺧﻠﻪ؟‬
‫ج ‪ -‬ﻣﺎ دام ﻳﺼﺪق ﻋﻠﻴﻪ أ ﱠﻧﻪ ﻣﺴﺠﺪ ‪ -‬وإن ﻛﺎن ﺧﺮاﺑ ًﺎ ‪ -‬ﻓﻼ ﳚﻮز‪.‬‬
‫ﳎـﺮد اﻟـﺪﺧﻮل‬ ‫ﺑﻤﻌﻨـﻰ اﻟﺒﻘـﺎء ﻓﻴﻬـﺎ‪ ،‬ﺑـﻞ ﳛـﺮم ﱠ‬ ‫ٰ‬ ‫‪ - ٤‬اﳌﻜﺚ ﰲ اﳌﺴـﺎﺟﺪ‪،‬‬
‫ﻳﺒﻖ ﻓﻴﻬﺎ ‪.-‬‬ ‫‪ -‬وإن ﱂ َ‬
‫‪ - ٥‬اﻷﺣــﻮط ﻟﺰوﻣ ـ ًﺎ أن ﻻ ﻳﻀــﻊ اﳌﺠﻨــﺐ ﺷــﻴﺌ ًﺎ ﰲ اﳌﺴــﺠﺪ ﺣﺘﱠ ـ ٰﻰ وإن‬
‫ﻛــﺎن ذﻟــﻚ ﰲ ﺣــﺎل اﻻﺟﺘﻴــﺎز أو ﻣــﻦ اﳋــﺎرج‪ ،‬ﺑــﺄن ﻳﻜــﻮن اﳌﺠﻨــﺐ ﺧــﺎرج‬
‫ﻋﲆ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣ ًﺎ‪.‬‬ ‫ﳏﺮم أﻳﻀ ًﺎ ٰ‬‫اﳌﺴﺠﺪ وﻳﻀﻊ ﺷﻴﺌ ًﺎ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻓﺈ ﱠﻧﻪ ﱠ‬
‫اﻟﻨﺒــﻲ ‪ ‬وإن ﻛــﺎن‬ ‫ﱢ‬ ‫‪ - ٦‬اﻟــﺪﺧﻮل ﰲ اﳌﺴــﺠﺪ اﳊــﺮام‪ ،‬وﻣﺴــﺠﺪ‬
‫ـﲆ ﻧﺤــﻮ اﻻﺟﺘﻴــﺎز‪ ،‬ﳋﺼﻮﺻــﻴﺔ ﳍــﺬﻳﻦ اﳌﺴــﺠﺪﻳﻦ ﺑﺨــﻼف ﺑﻘﻴﱠ ـﺔ اﳌﺴــﺎﺟﺪ‬ ‫ﻋـ ٰ‬
‫ﺣﻴﺚ ﳚﻮز اﺟﺘﻴﺎزﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﺠﻨﺐ ‪ -‬ﻛﲈ ﺗﻘﺪﱠ م ‪.-‬‬
‫ﻠﺤﻖ اﳊﺴﻴﻨﻴﺎت ﺑﺎﳌﺴﺎﺟﺪ؟‬ ‫س ‪ - ١‬ﻫﻞ ُﺗ َ‬
‫ﻠﺤﻖ‪ ،‬ﺑﻞ ﳚﻮز ﻟﻠﻤﺠﻨﺐ أن ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫ج ‪ -‬ﻻ ُﺗ َ‬
‫ﻠﺤــﻖ اﳌﺸــﺎﻫﺪ اﳌﺸـــ ﱠﺮﻓﺔ ﻟﻠﻤﻌﺼــﻮﻣﲔ )ﺻــﻠﻮات اﷲ‬ ‫س ‪ - ٢‬ﻫــﻞ ُﺗ َ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ( ﺑﺎﳌﺴﺎﺟﺪ؟‬
‫ـﲆ اﻷﺣــﻮط وﺟﻮﺑ ـ ًﺎ‪ ،‬ﻓــﻼ ﳚــﻮز ﻟﻠﻤﺠﻨــﺐ دﺧــﻮل‬ ‫ﻠﺤ ـﻖ ﻋـ ٰ‬
‫ج ‪ -‬ﻧﻌــﻢ ُﺗ َ‬
‫ﺴﻤ ٰﻰ ﺑﺎﻟﺮوﺿﺔ‪.‬‬ ‫اﳌﺸﻬﺪ أو ﻣﺎ ُﻳ ّ‬
‫ﻠﺤﻖ اﻷروﻗﺔ واﻟﺼﺤﻦ اﻟﴩﻳﻒ ﺑﺎﳌﺴﺎﺟﺪ؟‬ ‫س ‪ - ٣‬ﻫﻞ ُﺗ َ‬
‫ﻠﺤـــﻖ‪ ،‬ﺑـــﻞ ﳚـــﻮز ﻟﻠﻤﺠﻨـــﺐ أن ﻳـــﺪﺧﻞ ﰲ اﻟـــﺮواق أو ﰲ‬ ‫ج ‪ -‬ﻻ ُﺗ َ‬
‫اﻟﺼﺤﻦ اﻟﴩﻳﻒ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻷﺣﻮط اﺳﺘﺤﺒﺎﺑ ًﺎ أن ﻻ ﻳﺪﺧﻞ‪.‬‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................. ١٣٠‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫ﻧﻌﻢ إذا ﺛﺒﺖ أ ﱠن اﻟﺮواق ﻛﺎن ﻣﺴﺠﺪ ًا ‪ -‬ﻛﲈ ﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ‪ ،-‬ﻓﻼ ﳚﻮز دﺧﻮﻟﻪ‪.‬‬
‫ﺗﻮﺿﻴﺢ‪:‬‬
‫اﻟﺮوﺿــﺔ )اﳌﺸــﻬﺪ(‪ :‬ﻫــﻲ اﻟﻐﺮﻓــﺔ اﻟﺘــﻲ ﲢــﻴﻂ ﺑﺎﻟﻀ ــﺮﻳﺢ اﳌﻘــﺪﱠ س‪ ،‬أي‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﲢﺖ اﻟ ُﻘﺒﱠﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺮواق‪ :‬ﻫﻲ اﻟﻐﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺒﻞ اﻟﺮوﺿﺔ وﲢﻴﻂ ﲠﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺼــﺤﻦ‪ :‬ﻫــﻮ اﳌﻜــﺎن اﻟــﺬي ﻳــﲇ اﻟﺒــﺎب اﻟﺮﺋﻴﺴــﻲ ﻟﻠﻤﺸــﻬﺪ اﳌﻘــﺪﱠ س‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﱠأول ﻣﺎ ﻳﺪﺧﻠﻪ اﻟﺰاﺋﺮ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻜﻮن اﻟﱰﺗﻴﺐ ﻫﻜﺬا‪ :‬اﻟﺼﺤﻦ ‪ -‬اﻟﺮواق ‪ -‬اﳌﺸﻬﺪ‪.‬‬
‫ﺣﺪى آﻳﺎت ﺳﻮر اﻟﻌﺰاﺋﻢ اﻷرﺑﻌﺔ‪.‬‬
‫‪ - ٧‬ﻗﺮاءة إ ٰ‬
‫س ‪ - ١‬ﻣﺎ ﻫﻲ ﺳﻮر اﻟﻌﺰاﺋﻢ؟‬
‫ﻋـﲆ اﻵﻳـﺎت اﻟﺘـﻲ ﳚـﺐ اﻟﺴـﺠﻮد ﻋﻨـﺪ‬
‫ج ‪ -‬ﻫﻲ اﻟﺴـﻮر اﻟﺘـﻲ ﺗﺸـﺘﻤﻞ ٰ‬
‫ﻗﺮاءﲥﺎ‪ ،‬وﻫﻲ‪) :‬ﺣﻢ اﻟﺴﺠﺪة‪ُ ،‬ﻓ ﱢﺼﻠﺖ‪ ،‬اﻟﻨﺠﻢ‪ ،‬اﻟﻌﻠﻖ(‪.‬‬
‫اﳌﺤﺮم ﱡ‬
‫ﻛﻞ اﻟﺴﻮرة أم ﺧﺼﻮص آﻳﺔ اﻟﺴﺠﺪة؟‬ ‫س ‪ - ٢‬ﻫﻞ ﱠ‬
‫ـﺮم ﻗــﺮاءة ﺧﺼــﻮص آﻳــﺔ اﻟﺴــﺠﺪة‪ ،‬ﻧﻌــﻢ اﻷﺣــﻮط اﺳــﺘﺤﺒﺎﺑ ًﺎ‬
‫ج ‪ -‬اﳌﺤـ ﱠ‬
‫أن ﻻ ﻳﻘﺮأ ﺷﻴﺌ ًﺎ ﻣﻦ ﺳﻮر اﻟﻌﺰاﺋﻢ‪.‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬ا‪‬‬
‫‪َُ ‬ه ‪ ‬ا‪‬‬

‫ﻋـﲆ ﻣـﺎ ذﻛـﺮه اﻟﻌﻠـﲈء‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻋﺪﱠ ة ُأﻣـﻮر ُﻳ َ‬

‫ﻜـﺮه ﻟﻠﻤﺠﻨـﺐ اﻹﺗﻴـﺎن ﲠـﺎ ‪ٰ -‬‬
‫)رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ( ‪:-‬‬
‫ﻜـﺮه ﻟﻠﻤﺠﻨـﺐ اﻷﻛـﻞ واﻟﺸــﺮب ﱠإﻻ ﺑﻌـﺪ اﻟﻮﺿـﻮء‪ ،‬ﻓـﺈذا ﱠ‬
‫ﺗﻮﺿـﺄ‬ ‫‪ُ - ١‬ﻳ َ‬
‫اﳌﺠﻨـﺐ ﺗﺮﺗﻔـﻊ اﻟﻜﺮاﻫـﺔ‪ ،‬وﻟﻜـﻦ ﻫـﺬا اﻟﻮﺿـﻮء ﻻ ﻳﺮﻓـﻊ ﺣـﺪث اﳉﻨﺎﺑـﺔ‪ ،‬ﺑـﻞ‬
‫اﻷول‪ُ :‬ﻏﺴﻞ اﳉﻨﺎﺑﺔ ‪١٣١ ......................‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ‪ /‬اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻐُﺴﻞ ‪ /‬اﻟﺒﺤﺚ ﱠ‬

‫ـﻰ ﺗﻠــﻚ اﻷُﻣــﻮر اﻟﺴــﺒﻌﺔ اﳌﺘﻘﺪﱢ ﻣــﺔ ﱠ‬

‫ﳏﺮﻣــﺔ ﻋﻠﻴــﻪ‪ .‬ﻛــﲈ أ ﱠن ﻫــﺬا اﻟﻮﺿــﻮء ﻻ‬ ‫ﺗﺒﻘـ ٰ‬
‫ﻳﺒﻴﺢ ﻟﻪ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻷ ﱠﻧﻪ ﻻ زال ﳎﻨﺒ ًﺎ‪.‬‬
‫وﻛــﺬﻟﻚ ﺗﺮﺗﻔــﻊ ﻛﺮاﻫــﺔ اﻷﻛــﻞ واﻟﺸـــﺮب ﺑﻌــﺪ ) َﻏﺴــﻞ اﻟﻴــﺪﻳﻦ‬
‫واﳌﻀﻤﻀـﺔ و َﻏﺴـﻞ اﻟﻮﺟـﻪ(‪ ،‬ﻓـﺈذا ﻓﻌـﻞ ﻫـﺬه اﻟﺜﻼﺛـﺔ ﺗﺮﺗﻔـﻊ اﻟﻜﺮاﻫـﺔ‪ ،‬وأ ﱠﻣـﺎ‬
‫وﲣﻒ‪.‬‬
‫ﱡ‬ ‫إذا َﻏﺴﻞ ﻳﺪﻳﻪ ﻓﻘﻂ ﻓﻼ ﺗﺮﺗﻔﻊ اﻟﻜﺮاﻫﺔ‪ ،‬وإ ﱠﻧﲈ ﺗﺰول ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻋـﲆ ﺳـﺒﻊ آﻳـﺎت ﻣـﻦ ﻏـﲑ اﻟﻌـﺰاﺋﻢ‪،‬‬
‫ﻜﺮه ﻟﻠﻤﺠﻨﺐ ﻗـﺮاءة ﻣـﺎ زاد ٰ‬
‫‪ُ - ٢‬ﻳ َ‬
‫ﻓ ـﺈذا ﻗــﺮأ أﻛﺜــﺮ ﻣــﻦ ﺳــﺒﻌﺔ ﻓﻬــﻮ ﻣﻜــﺮوه‪ ،‬ﺑﺸ ــﺮط أن ﻻ ﺗﻜــﻮن ﺗﻠــﻚ آﻳــﺎت‬
‫اﻟﻌﺰاﺋﻢ‪ ،‬ﻷ ﱠن ﻗﺮاءﲥﺎ ﱠ‬
‫ﳏﺮﻣﺔ ‪ -‬ﻛﲈ ﺗﻘﺪﱠ م ‪.-‬‬
‫‪ - ٣‬ﺑﻞ اﻷﺣﻮط اﺳﺘﺤﺒﺎﺑ ًﺎ أن ﻻ ﻳﻘﺮأ ﺷﻴﺌ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻣﺎ دام ﳎﻨﺒ ًﺎ‪.‬‬
‫ﻠﺤ ـﻖ ﲠــﺎ ﻣــﻦ‬
‫ـﺲ ﻣــﺎ ﻋــﺪا اﻟﻜﺘﺎﺑــﺔ وﻣــﺎ ُﻳ َ‬
‫ـﺮه ﻟﻠﻤﺠﻨــﺐ أن ﻳﻤـ ﱠ‬
‫‪ُ - ٤‬ﻳﻜـ َ‬
‫ﻳﻤﺲ أﻃﺮاف ورق اﳌﺼﺤﻒ ﻣﺜﻼً(‪.‬‬
‫ﻜﺮه ﻟﻪ أن ﱠ‬
‫اﳌﺼﺤﻒ‪) ،‬أي ُﻳ َ‬
‫ﻠﺤــﻖ ﲠــﺎ ﻛﺎﳊﺮﻛــﺎت اﻹﻋﺮاﺑﻴــﺔ‬
‫ﻣــﺲ ﻛﺘﺎﺑــﺔ اﳌﺼــﺤﻒ وﻣــﺎ ُﻳ َ‬
‫وأﻣــﺎ ﱡ‬
‫ﱠ‬
‫ﳏﺮم ‪ -‬ﻛﲈ ﺗﻘﺪﱠ م ‪.-‬‬
‫واﻟﺘﺸﺪﻳﺪ واﳌﺪﱢ ﻓﻬﻮ ﱠ‬
‫ﻳﺘـﻴﻤﻢ ﺑـﺪل اﻟ ُﻐﺴـﻞ‪ ،‬وﻫـﺬا‬ ‫ﻋﲆ ﺟﻨﺎﺑﺔ ﱠإﻻ أن ﱠ‬
‫ﻳﺘﻮﺿـﺄ أو ﱠ‬ ‫ﻜﺮه اﻟﻨﻮم ٰ‬
‫‪ُ - ٥‬ﻳ َ‬
‫ﻋﲆ ﺟﻨﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻴﻤﻢ ﻻ ﻳﺮﻓﻊ َﺣﺪَ ث اﳉﻨﺎﺑﺔ وإ ﱠﻧﲈ ﻳﺮﻓﻊ ﻛﺮاﻫﺔ اﻟﻨﻮم ٰ‬
‫اﻟﻮﺿﻮء أو ﱡ‬
‫ﺗﻨﺒﻴﻪ‪:‬‬
‫ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﳌﻜﺮوﻫﺎت ﱂ ﺗﺜﺒﺖ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻣﻌﺘﱪ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﺑﺮﺟﺎء اﻟﻜﺮاﻫﺔ‪.‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬‬
‫‪ ‬ا‪ُ‬‬

‫ﲨﻴﻊ اﻷﻏﺴﺎل اﻟﻮاﺟﺒﺔ )ﻛ ُﻐﺴﻞ اﳉﻨﺎﺑﺔ واﳊﻴﺾ‪ (...‬واﳌﺴـﺘﺤﺒﱠﺔ )ﻛ ُﻐﺴـﻞ‬

‫اﳉﻤﻌﺔ و‪ (...‬ﳍﺎ ﻛﻴﻔﻴﺔ واﺣﺪة وﺻﻮرة واﺣﺪة‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................. ١٣٢‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫‪ - ١‬أن ﻳﻨﻮي اﻻﻏﺘﺴﺎل )ﻟﻠﺠﻨﺎﺑﺔ أو ﻟﻠﺠﻤﻌﺔ أو ‪ (...‬ﻗﺮﺑ ًﺔ إ ٰﱃ اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪.‬‬

‫ﺸـﱰط اﺳﺘﺤﻀـﺎر اﻟﻨ ﱠﻴـﺔ ﰲ اﻟـﺬﻫﻦ‪،‬‬ ‫ﺸﱰط اﻟﻠﻔـﻆ ﺑﺎﻟﻨ ﱠﻴـﺔ‪ ،‬ﻛـﲈ ﻻ ُﻳ َ‬ ‫وﻻ ُﻳ َ‬
‫ﺑﻞ ﻳﻜﻔﻲ أن ﺗﻜﻮن ﺑﻨﺤﻮ اﻟﺪاﻋﻲ‪.‬‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ‪ :‬أ ﱠن اﻟﺬي دﻋﺎك ﻟﻠ ُﻐﺴﻞ ﻫﻮ اﻣﺘﺜﺎل أﻣﺮ اﷲ ‪.‬‬ ‫ٰ‬
‫اﳊﲈم؟‬
‫ﻓﺈذا ﺳﺄﻟﻚ ﺷﺨﺺ‪ :‬ﻣﺎذا ﺗﻔﻌﻞ؟ أو ﳌﺎذا ﺗﺪﺧﻞ ّ‬
‫ﻓﺘُﺠﻴﺒــﻪ‪ :‬ﻣــﻦ أﺟــﻞ وﺑــﺪاﻋﻲ ُﻏﺴــﻞ اﳉﻨﺎﺑــﺔ ﻣــﺜﻼً‪ ،‬ﻓﻬــﺬه ﻫــﻲ ﻧ ﱠﻴــﺔ‬
‫اﻟﺪاﻋﻲ‪ ،‬وﻳﻘﺎﺑﻞ ذﻟﻚ اﻟﻐﻔﻠـﺔ اﻟﺘﺎ ﱠﻣـﺔ ﺑﺤﻴـﺚ ﻻ ﻳﻌـﺮف اﻟﺸـﺨﺺ ﻣـﺎذا ﻳﻔﻌـﻞ‪،‬‬
‫وﻟﻮ ُﺳ ِﺌ َﻞ ﻟﱰ ﱠدد‪.‬‬
‫‪َ - ٢‬ﻏﺴﻞ اﻟﺮأس واﻟﻌﻨﻖ ‪ -‬اﻟﺮﻗﺒﺔ ‪.-‬‬
‫‪َ - ٣‬ﻏﺴﻞ اﻟﻨﺼﻒ اﻷﻳﻤﻦ ﻣﻦ اﻟﺒﺪن‪.‬‬
‫‪َ - ٤‬ﻏﺴﻞ اﻟﻨﺼﻒ اﻷﻳﴪ ﻣﻦ اﻟﺒﺪن‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎ ﻋﺪﱠ ة ﻣﻼﺣﻈﺎت‪:‬‬
‫وﱃ‪:‬‬ ‫ُ‬
‫اﳌﻼﺣﻈﺔ اﻷ ٰ‬
‫ـﲆ رأي ﺳــﲈﺣﺔ اﻟﺴ ـ ﱢﻴﺪ اﻟﺴﻴﺴــﺘﺎﲏ )دام ﻇ ﱡﻠ ـﺔ( اﻟﺒــﺪن ﺑﻨﺼــﻔﻴﻪ ُﻳﻌﺘَ ـﱪ‬ ‫ﻋـ ٰ‬
‫ﺸــﱰط أن ُﺗﻘــﺪﱢ م‬‫ﺛــﻢ اﻟﺒــﺪن‪ ،‬وﻻ ُﻳ َ‬‫ﺟــﺰء ًا واﺣــﺪ ًا‪ ،‬ﻓﺘﻐﺴــﻞ اﻟــﺮأس واﻟﺮﻗﺒــﺔ ّ‬
‫ـﲆ اﻷﻳﺴــﺮ‪ ،‬وإن ﻛــﺎن ﻫــﺬا اﻟﺘﻘﺴــﻴﻢ )اﻟــﺮأس واﻟﻌﻨــﻖ ‪-‬‬ ‫اﻟﻨﺼــﻒ اﻷﻳﻤــﻦ ﻋـ ٰ‬
‫اﻟﻨﺼﻒ اﻷﻳﻤﻦ ‪ -‬اﻟﻨﺼﻒ اﻷﻳﴪ( ﻫﻮ اﳌﻮاﻓﻖ ﻟﻼﺣﺘﻴﺎط اﻻﺳﺘﺤﺒﺎﰊ‪.‬‬
‫اﳌﻼﺣﻈﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻻ ﺑــﺪﱠ ﻣــﻦ إزاﻟــﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳــﺎت اﻟﻌﺎﻟﻘــﺔ ﺑﺎﻟﺒــﺪن ﻗﺒــﻞ اﻟ ُﻐﺴــﻞ إذا ﻛــﺎن‬
‫اﻟ ُﻐﺴﻞ ﺑﺎﳌﺎء اﻟﻘﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫اﳌﻼﺣﻈﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪:‬‬
‫ﳚﺐ إﻳﺼﺎل اﳌﺎء ﺟ ﱢﻴﺪ ًا إ ٰﱃ اﻟﺒﺸــﺮة ﻣـﻦ ﺧـﻼل ﲣﻠﻴـﻞ اﻟﺸـﻌﺮ وإﻳﺼـﺎل‬
‫اﳌﺎء إ ٰﱃ اﻟﺒﴩة اﻟﺘﻲ ﲢﺘﻪ‪.‬‬
‫اﻷول‪ُ :‬ﻏﺴﻞ اﳉﻨﺎﺑﺔ ‪١٣٣ ......................‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ‪ /‬اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻐُﺴﻞ ‪ /‬اﻟﺒﺤﺚ ﱠ‬

‫اﳌﻼﺣﻈﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪:‬‬
‫إﻳﺼــﺎل اﳌــﺎء إ ٰﱃ اﳌﻨــﺎﻃﻖ اﻟﺘــﻲ ﻻ ﻳﺼــﻠﻬﺎ إ ﱠﻻ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳــﻚ ﻋــﻦ ﻃﺮﻳــﻖ‬
‫اﻟﻴﺪ ﻛﺼـﻴﻮان اﻷُ ُذن واﻟﻌـﻮرة وﻣـﺎ ﺑـﲔ اﻷﺻـﺎﺑﻊ ﻣـﻦ اﻟﻘـﺪم وﺑـﺎﻃﻦ اﻟﻘـﺪم‪،‬‬
‫ﻓــﻼ ﺑــﺪﱠ ﻣــﻦ رﻓــﻊ اﻟﻘــﺪم و َﻏﺴــﻞ ﺑﺎﻃﻨﻬــﺎ ﻋﻨــﺪ اﻟﺸ ــﺮوع ﺑ ُﻐﺴــﻞ اﻟﺒــﺪن‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﻜﻔﻲ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻐﺴـﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻓـﺈ ﱠن اﳌـﺎء اﻟـﺬي وﺻـﻠﻬﺎ ﻗﺒـﻞ اﻟﺸــﺮوع ﰲ اﻟ ُﻐﺴـﻞ‬
‫ﻏﲑ ﻛﺎﰲ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻣﺎء اﻟ ُﻐﺴﻞ‪.‬‬
‫اﳌﻼﺣﻈﺔ اﳋﺎﻣﺴﺔ‪:‬‬
‫ﻋﲆ اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑ ًﺎ‪.‬‬ ‫ﻻ ﺑﺪﱠ ﻣﻦ اﻟﱰﺗﻴﺐ ﺑﲔ أﺟﺰاء اﻟ ُﻐﺴﻞ ٰ‬
‫أي ﻻ ﺑـﺪﱠ أن ﺗﺒــﺪأ أ ﱠوﻻً ﺑ َﻐﺴـﻞ اﻟــﺮأس واﻟﺮﻗﺒــﺔ‪ّ ،‬‬
‫ﺛـﻢ َﻏﺴــﻞ اﻟﺒــﺪن‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﺼﺢ اﻟﻌﻜﺲ‪.‬‬
‫ﱡ‬
‫س ‪ -‬ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﳜﻄﺊ ﰲ وﺿﻮﺋﻪ وﻏُﺴﻠﻪ ‪ -‬ﻛﺄن ﻳﻌﻜﺲ اﻟﱰﺗﻴﺐ ﻓ ُﻴﻘﺪﱢ م‬
‫ﺛـﻢ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺮأس واﻟﺮﻗﺒﺔ ‪ّ ،-‬‬ ‫اﻟﻴﻤﻨﻰ‪ ،‬أو ُﻳﻘﺪﱢ م ﻏَﺴﻞ اﻟﺒﺪن ٰ‬
‫ٰ‬ ‫ﻋﲆ‬
‫اﻟﻴﺴـﺮى ٰ‬
‫ٰ‬ ‫َﻏﺴﻞ اﻟﻴﺪ‬
‫وﺣﺞ‪ ،‬ﻓﲈ ﺣﻜﻢ وﺿـﻮﺋﻪ‬
‫ﱠ‬ ‫ﺻﲆ ﺧﻼﳍﺎ وﺻﺎم‬‫ﻣﻀـﻲ ﺳﻨﻮات ّ ٰ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻳﻜﺘﺸﻒ ﺧﻄﺄه ﺑﻌﺪ‬
‫وﺣﺞ؟‬
‫ﱟ‬ ‫أﺗﻰ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺻﻼة وﺻﻴﺎم‬ ‫و ُﻏﺴﻠﻪ؟ وﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﻣﺎ ٰ‬
‫واﳊـﺞ‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫ﺣـﺎل‪ ،‬وأ ﱠﻣـﺎ اﻟﺼـﻼة‬ ‫ﻋـﲆ ﱢ‬
‫ﻛـﻞ‬
‫ﱡ‬ ‫ج ‪ -‬أ ﱠﻣﺎ اﻟﺼـﻮم ﻓﻬـﻮ ﺻـﺤﻴﺢ ٰ‬
‫ﻳﻀــﺮ اﻹﺧـﻼل ﺑـﻪ ﰲ ﻫـﺬا اﳊـﺎل ﻛـﲈ‬
‫ﱡ‬ ‫وأﺧﻞ ﺑـﲈ ﻻ‬‫ﱠ‬ ‫) ‪(١‬‬
‫ﻓﺈن ﻛﺎن ﺟﺎﻫﻼً ﻗﺎﴏ ًا‬
‫إذا ﱠ‬
‫أﺧﻞ ﺑﺮﻋﺎﻳـﺔ اﻟﱰﺗﻴـﺐ ﺑـﲔ ﻏَﺴـﻞ اﻟـﺮأس وﺳـﺎﺋﺮ اﻟﺒـﺪن ﰲ اﻟﻐُﺴـﻞ ﻓﻘـﺪﱠ م‬
‫ﻋـﲆ َﻏﺴــﻞ اﻟــﺮأس واﻟﺮﻗﺒـﺔ أو ﻣﺴــﺢ ﺑـﲈء ﺟﺪﻳــﺪ ﰲ اﻟﻮﺿــﻮء‪،‬‬
‫ﻏَﺴـﻞ اﻟﺒــﺪن ٰ‬
‫وﺣﺠﻪ‪.‬‬
‫ﱢ‬ ‫ﺑﺼﺤﺔ ﺻﻼﺗﻪ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻫﺬه اﳊﺎﻻت ُﳛﻜَﻢ‬

‫)‪ (١‬اﳉﺎﻫﻞ اﻟﻘﺎﴏ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺘﻤ ﱠﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل ﻟﻠﺤﻜﻢ اﻟﺸـﺮﻋﻲ‪ ،‬إ ﱠﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻗﺼﻮر ﰲ إدراﻛﻪ‬
‫ﺑﺼـﺤﺔ ﻋﻤﻠـﻪ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﻦ ﻋ ﱠﻠﻤﻪ ً‬
‫ﺧﻄﺄ ﳑﱠﻦ ﻳﺜﻖ ﺑﻪ‪ ،‬وﻋﺎد ًة ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺟﺎزﻣ ًﺎ وﻣﻌﺘﻘﺪ ًا‬ ‫أو ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻋﺘﲈده ٰ‬
‫‪ -‬وﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ إ ٰﱃ ﺧﻄﺄه ‪ -‬ﻣﻊ ﻋﺪم ﺗﻘﺼﲑه ﰲ ﻣﻘﺪّ ﻣﺎت ﺣﺼﻮل اﳉﺰم‪.‬‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................. ١٣٤‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫ﻳﻀــﺮ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻣﻘﺼــﺮ ًا)‪ (١‬ﰲ ﺗﻌ ﱡﻠـﻢ اﻷﺣﻜـﺎم أو ﱠ‬
‫أﺧـﻞ ﺑـﲈ‬ ‫وأ ﱠﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﺟـﺎﻫﻼً ﱢ‬
‫ـﺤﺔ اﻟﻌﻤــﻞ ﻛــﲈ إذا ﺗــﺮك َﻏﺴــﻞ ﺑﻌــﺾ أﻋﻀــﺎء اﻟﻮﺿــﻮء أو‬
‫اﻹﺧــﻼل ﺑــﻪ ﺑﺼـ ﱠ‬
‫واﳊﺞ‪.‬‬
‫ﱢ‬ ‫اﻟﻐُﺴﻞ‪ ،‬ﻓ ُﻴﺤﻜَﻢ ﺑﺒﻄﻼن وﺿﻮﺋﻪ وﻏُﺴﻠﻪ‪ ،‬وﻣﻦ َﺛ ﱠﻢ ﺑﻄﻼن اﻟﺼﻼة‬
‫اﳌﻼﺣﻈﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪:‬‬
‫اﻟﱰﺗﻴــﺐ ﻟــﻴﺲ ﴍﻃ ـ ًﺎ ﰲ اﳉــﺰء اﻟﻮاﺣــﺪ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨـ ٰ‬
‫ـﻰ‪ :‬ﻋﻨــﺪ اﻟﺸ ــﺮوع ﰲ‬
‫اﻷﻋـﲆ إ ٰﱃ اﻷﺳـﻔﻞ‪ ،‬ﺑـﻞ‬
‫ٰ‬ ‫ﺸـﱰط أن ﺗﺒـﺪأ ﻣـﻦ‬ ‫َﻏﺴﻞ اﻟﺮأس واﻟﺮﻗﺒـﺔ ﻣـﺜﻼً ﻻ ُﻳ َ‬
‫ﳚـﻮز اﻟﻌﻜــﺲ‪ ،‬ﻷ ﱠن اﳌﻄﻠــﻮب ﻫــﻮ َﻏﺴــﻞ ﲤـﺎم ﻫــﺬا اﳉــﺰء ﺑـ ﱢ‬
‫ـﺄي ﻛﻴﻔﻴـﺔ ﻛــﺎن‪.‬‬
‫ـﲆ إ ٰﱃ‬
‫ـﱰط أن ﻳﻜــﻮن ﻣــﻦ اﻷﻋـ ٰ‬‫وﻫﻜــﺬا ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﺗﺸ ــﺮع ﺑ َﻐﺴــﻞ اﻟﺒــﺪن ﻻ ُﻳﺸـ َ‬
‫اﻷﺳﻔﻞ‪ ،‬وإ ﱠﻧﲈ اﳌﻄﻠﻮب ﻫﻮ أن ﻳﺴﺘﻮﻋﺐ اﳌﺎء ﲤﺎم اﻟﺒﺪن‪.‬‬
‫اﳌﻼﺣﻈﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪:‬‬
‫ﺑﻤﻌﻨـﻰ ﳚـﻮز ﻟـﻚ أن ﺗﻐﺴـﻞ‬
‫ٰ‬ ‫اﳌﻮاﻻة ﻟﻴﺴﺖ ﴍﻃ ًﺎ ﺑـﲔ أﺟـﺰاء اﻟﻐُﺴـﻞ‪،‬‬
‫ﺛـﻢ ﺑﻌـﺪ ﺳـﺎﻋﺔ أو ﺳـﺎﻋﺘﲔ أو أﻛﺜـﺮ ﺗﻐﺴـﻞ اﻟﺒـﺪن‪ ،‬ﺑﺨﻼﻓـﻪ ﰲ‬
‫اﻟﺮأس واﻟﺮﻗﺒﺔ ّ‬
‫اﻟﻮﺿﻮء ﻓﺈ ﱠن اﳌﻮاﻻة ﴍط ﻓﻴﻪ ‪ -‬ﻛﲈ ﺗﻘﺪﱠ م ‪.-‬‬
‫اﳌﻼﺣﻈﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‪:‬‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ ﳚﻮز ﻟـﻚ أن ﺗﻐﺴـﻞ‬ ‫ٰ‬ ‫اﳌﻮاﻻة ﻟﻴﺴﺖ ﴍﻃ ًﺎ ﰲ َﻏﺴﻞ اﳉﺰء اﻟﻮاﺣﺪ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ﺟﺰء ًا ﻣﻦ اﻟﺮأس ‪ -‬ﻻ ﱠ‬
‫ﻛﻞ اﻟﺮأس ‪ -‬وﺑﻌﺪ ﺳﺎﻋﺔ أو أﻛﺜﺮ ُﺗﻜﻤﻞ َﻏﺴﻞ اﻟﺮأس ّ‬
‫ﺛـﻢ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻬﻢ وﻫﻮ‪:‬‬
‫ﻋﲆ ﺗﻴﻨﻚ اﳌﻼﺣﻈﺘﲔ أﻣﺮ ﱞ‬ ‫ُﺗﻜﻤﻞ َﻏﺴﻞ اﻟﺒﺪن‪ ،‬وﻳﱰ ﱠﺗﺐ ٰ‬
‫ـﲆ‬‫ﻟـﻮ أ ﱠن ﺷﺨﺼـ ًﺎ أﻛﻤـﻞ ُﻏﺴـﻠﻪ وﺑﻌـﺪ ﺳـﺎﻋﺔ أو أﻛﺜـﺮ وﺟـﺪ ﺣﺎﺟﺒـ ًﺎ ﻋـ ٰ‬
‫ﺟﺴــﻤﻪ ﻳﻤﻨــﻊ وﺻــﻮل اﳌــﺎء ﻛــﺎﻟﻘﲑ أو اﻟﺼــﺒﻎ أو أﺛــﺮ ًا ﻣــﻦ اﻟﻘﻠــﻢ اﳉــﺎف إذا‬
‫ﻛﺎن ﺣﺎﺟﺒ ًﺎ أو اﻟﻜﺤﻞ اﳌﺎﻧﻊ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ُﻳﻌﻴﺪ ُﻏﺴﻠﻪ أو ﻻ؟‬

‫اﳌﻘﺼـﺮ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺘﻤ ﱠﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل إ ٰﱃ اﳊﻜﻢ اﻟﺸــﺮﻋﻲ وﺗﻌ ﱡﻠﻤـﻪ ﱠإﻻ أﻧﱠـﻪ ُﻳ ﱢ‬
‫ﻘﺼــﺮ ﰲ‬ ‫)‪ (١‬اﳉﺎﻫﻞ ﱢ‬
‫ﻣﻘﺼـﺮ ًا ﰲ ﻣﻘﺪّ ﻣﺎت ﺣﺼﻮل اﳉﺰم‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻌ ﱡﻠﻢ ‪ -‬ﺳﻮا ًء ﻛﺎن ﻣﱰ ﱢدد ًا أم ﺟﺎزﻣ ًﺎ ‪ ،-‬وﻛﺎن ﱢ‬
‫اﻷول‪ُ :‬ﻏﺴﻞ اﳉﻨﺎﺑﺔ ‪١٣٥ ......................‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ‪ /‬اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻐُﺴﻞ ‪ /‬اﻟﺒﺤﺚ ﱠ‬

‫واﳉﻮاب‪:‬‬
‫‪ - ١‬إذا ﻛــﺎن اﳊﺎﺟــﺐ ﰲ اﳉــﺰء اﻟﺜــﺎﲏ أي ﰲ اﳉﺎﻧــﺐ اﻷﻳﺴـــﺮ أو ﰲ‬
‫ﻋﲆ اﻷﻇﺎﻓﺮ أو اﻟﺮﺟﻞ أو اﻟﻴﺪ(‪.‬‬ ‫اﳉﺎﻧﺐ اﻷﻳﻤﻦ )ﻛﲈ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺼﺒﻎ ﻣﺜﻼً ٰ‬
‫ﻓﻔــﻲ ﻫــﺬه اﳊﺎﻟــﺔ ﻻ ﳚــﺐ إﻋــﺎدة اﻟ ُﻐﺴــﻞ‪ ،‬وإﻧﱠــﲈ اﻟﻮاﺟــﺐ أن ﻳﺰﻳــﻞ‬
‫اﳊﺎﺟﺐ وﻳﻐﺴﻞ ﻣﻮﺿـﻌﻪ ﺑﻨﻴﱠـﺔ ُﻏﺴـﻞ اﳉﻨﺎﺑـﺔ ‪ -‬إذا ﻛـﺎن اﻟﻮاﺟـﺐ ﻋﻠﻴـﻪ ﻫـﺬا‬
‫اﻟ ُﻐﺴﻞ ‪ ،-‬وﲠﺬا ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﻛﻤﻞ ُﻏﺴﻠﻪ اﻵن‪.‬‬
‫‪ - ٢‬إذا ﻛـــﺎن اﳊﺎﺟـــﺐ ﰲ اﳉـــﺰء اﻷ ﱠول )أي ﰲ اﻟـــﺮأس أو اﻟﺮﻗﺒـــﺔ(‬
‫ـﻢ إﻋــﺎدة َﻏﺴــﻞ‬
‫ﻓﻴﺠــﺐ إزاﻟﺘــﻪ و َﻏﺴــﻞ ﻣﻮﺿــﻌﻪ ﺑﻨﻴﱠ ـﺔ ُﻏﺴــﻞ اﳉﻨﺎﺑــﺔ ﻣــﺜﻼً‪ ،‬ﺛـ ّ‬
‫اﻟﺒﺪن‪ ،‬وﲠﺬا ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﻛﻤﻞ ُﻏﺴﻠﻪ ﱢ‬
‫ﻟﻠﺘﻮ‪.‬‬
‫س ‪ - ١‬ﺳﻴﺄﰐ أ ﱠن ُﻏﺴﻞ اﳉﻨﺎﺑـﺔ ُﳚـﺰي ﻋـﻦ اﻟﻮﺿـﻮء‪ ،‬وﻟﻜـﻦ ﻫـﻞ ﻫـﺬا‬
‫اﻟ ُﻐﺴﻞ اﻟﺬي أﻛﻤﻠﻪ ﺑﻌﺪ ﺳﺎﻋﺔ أو أﻛﺜﺮ ﳚﺰي ﻋﻦ اﻟﻮﺿﻮء أم ﻻ؟‬
‫ج ‪ -‬ﻫﻨﺎ ﺻﻮرﺗﺎن‪:‬‬
‫‪ - ١‬إذا ﺻﺪر ﻣﻨـﻪ َﺣـﺪَ ث )ﺑـﻮل أو رﻳـﺢ أو ﻏـﺎﺋﻂ أو‪ (...‬ﺧـﻼل ﻫـﺬه‬
‫اﻟﻔـﱰة اﳌﺘﺨ ﱢﻠﻠــﺔ ﺑــﲔ ُﻏﺴــﻠﻪ ﱠ‬
‫اﻷول وﺑــﲔ إﻛﲈﻟـﻪ‪ ،‬ﻓﻬــﺬا اﻟ ُﻐﺴــﻞ ﻻ ُﳚـﺰي ﻋــﻦ‬
‫ﻋﲆ اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑ ًﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻠﺰم ﱡ‬
‫ﺿﻢ اﻟﻮﺿﻮء إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻮﺿﻮء ٰ‬
‫‪ - ٢‬إذا ﱂ ﻳﺼﺪر ﻣﻨـﻪ َﺣـﺪَ ث ﺧـﻼل ﻫـﺬه اﻟﻔـﱰة‪ ،‬ﻓﻬـﺬا اﻟ ُﻐﺴـﻞ ُﳚـﺰي‬
‫ﻋﻦ اﻟﻮﺿﻮء‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﺻــﻼﻫﺎ ﺧــﻼل ﺗﻠــﻚ‬ ‫س ‪ - ٢‬ﻫــﻞ ﳚــﺐ ﻋﻠﻴــﻪ إﻋــﺎدة اﻟﺼــﻼة اﻟﺘــﻲ‬
‫ﺗﺒـﲔ ﻟـﻪ وﺟـﻮد اﳊﺎﺟـﺐ‬
‫ﺛـﻢ ﱠ‬‫ﺻـﲆ ّ‬‫ﺛـﻢ ّ ٰ‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻫﻮ ﻗﺪ اﻏﺘﺴﻞ ّ‬‫ٰ‬ ‫اﻟﻔﱰة اﳌﺘﺨ ﱢﻠﻠﺔ؟‬
‫ﺛﻢ أزاﻟﻪ وأﻛﻤﻞ ُﻏﺴﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﻠﺰﻣﻪ إﻋﺎدة ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻼة؟‬
‫ّ‬
‫ﺻـﻼﻫﺎ وﻫـﻮ ﳎﻨـﺐ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒـﺎر أ ﱠن اﻟﻐُﺴـﻞ‬
‫ج ‪ -‬ﻧﻌﻢ ﳚﺐ إﻋﺎدﲥـﺎ‪ ،‬ﻷﻧﱠـﻪ ّ‬
‫ﻳﺘﻢ ﺑﻌﺪ إﻛﲈل َﻏﺴﻞ آﺧﺮ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺒﺪن‪.‬‬
‫ﱡ‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................. ١٣٦‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫اﳌﻼﺣﻈﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‪:‬‬
‫ـﻞ ﻋﻀــﻮ ﻣــﻦ إدﺧــﺎل ﳾء ﻣــﻦ اﻵﺧــﺮ إذا ﱂ ﳛﺼــﻞ‬ ‫ﻻ ﺑــﺪﱠ ﰲ َﻏﺴــﻞ ﻛـ ﱢ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺈﺗﻴﺎن اﻟﻮاﺟـﺐ ﱠإﻻ ﺑـﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓـﺈذا ﴍع ﺑ َﻐﺴـﻞ اﻟـﺮأس واﻟﺮﻗﺒـﺔ ﻻ ﺑـﺪﱠ أن‬
‫ﺪﺧﻞ ﻣﻌﻬﲈ ﻗﻠﻴﻼً ﻣـﻦ اﻟﺒـﺪن ﺣﺘﱠـ ٰﻰ ﻳﺘـﻴ ﱠﻘﻦ أﻧﱠـﻪ َﻏﺴـﻞ ﲤـﺎم اﳉـﺰء اﻷ ﱠول‪ ،‬وإذا‬ ‫ﻳ ِ‬
‫ُ‬
‫ﴍع ﺑ َﻐﺴـﻞ اﻟﺒـﺪن ﻻ ﺑــﺪﱠ أن ﻳـ ِ‬
‫ﺪﺧﻞ ﻣﻌـﻪ ﻗﻠــﻴﻼً ﻣـﻦ اﻟﺮﻗﺒـﺔ ﺣﺘﱠـ ٰﻰ ﻳﺘـﻴ ﱠﻘﻦ أ ﱠﻧـﻪ‬ ‫ُ‬
‫َﻏﺴﻞ ﲤﺎم اﳉﺰء اﻟﺜﺎﲏ )اﻟﺒﺪن(‪.‬‬
‫اﳌﻼﺣﻈﺔ اﻟﻌﺎﴍة‪:‬‬
‫إذا ﻛــﺎن اﻟﻐُﺴــﻞ ﺑﺎﻟــﺪوش‪ ،‬وﻛــﺎن اﻟــﺪوش ﻛﺒــﲑ ًا ﺑﺤﻴــﺚ ﻛــﺎن ﻣــﺎؤه‬
‫ﻛﻞ اﻟﺒـﺪن أو أﻏﻠﺒـﻪ ﻋﻨـﺪ اﻟﻮﻗـﻮف ﲢﺘـﻪ‪ ،‬ﻓـﲈ ﻫـﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘـﺔ‬ ‫ﻳﺴﺘﻮﻋﺐ و ُﻳﻐ ّﻄﻲ ﱠ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﻠ ُﻐﺴﻞ ﻓﻴﻪ؟‬
‫اﳉﻮاب‪:‬‬
‫أن ﺗﺪﺧﻞ ﲢﺖ اﻟﺪوش وﺗﺰﻳﻞ اﻟﻨﺠﺎﺳﺎت أ ﱠوﻻً ‪ -‬إن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ‪.-‬‬
‫ﺛﻢ ﲣﺮج ﻣﻨﻪ أو ُﺗ ِ‬
‫ﻐﻠﻖ اﳌﺎء‪.‬‬ ‫ّ‬
‫ﺛﻢ ﺗﴩع ﺑ َﻐﺴﻞ اﳉﺰء اﻷ ﱠول )اﻟﺮأس واﻟﺮﻗﺒﺔ(‪.‬‬ ‫ّ‬
‫ﺛﻢ ﲣﺮج ﻣﻦ اﻟﺪوش أو ُﺗ ِ‬
‫ﻐﻠﻖ اﳌﺎء‪.‬‬ ‫ّ‬
‫ﺛﻢ ﺗﻌﻮد وﺗﻐﺴﻞ اﳉﺰء اﻟﺜﺎﲏ )اﻟﺒﺪن(‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﻋﲆ اﻻﺣﺘﻴﺎط اﻟﻮﺟﻮﰊ‪.‬‬
‫ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺒﻨﻴﱠﺔ ٰ‬
‫واﳋﻄﺄ‪:‬‬
‫ﺛـﻢ ﺗﻨـﻮي ‪ -‬وأﻧـﺖ ﲢـﺖ اﳌـﺎء ‪-‬‬
‫أن ﺗﺪﺧﻞ ﲢﺖ اﳌﺎء وﺗﺰﻳـﻞ اﻟﻨﺠﺎﺳـﺔ ّ‬
‫ﺛﻢ ﺗﻨﻮي ‪ -‬وأﻧﺖ ﲢﺖ اﳌﺎء ‪َ -‬ﻏﺴﻞ اﳉﺰء اﻟﺜﺎﲏ‪.‬‬‫َﻏﺴﻞ اﳉﺰء اﻷ ﱠول‪ّ ،‬‬
‫ﺗﻨﺒﻴﻪ‪:‬‬
‫ﻋﲆ رأي ﺳـﲈﺣﺔ اﻟﺴـ ﱢﻴﺪ ‪ -‬دام ﻇ ﱡﻠـﻪ ‪،-‬‬
‫ﻋﲆ اﻻﺣﺘﻴﺎط ٰ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺒﻨ ﱠﻴﺔ ٰ‬
‫اﻷول‪ُ :‬ﻏﺴﻞ اﳉﻨﺎﺑﺔ ‪١٣٧ ......................‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ‪ /‬اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻐُﺴﻞ ‪ /‬اﻟﺒﺤﺚ ﱠ‬

‫وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻤﻦ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻠﺘﻔﺘ ًﺎ إ ٰﱃ ذﻟﻚ وﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﻐﺘﺴﻞ ﲠﺬا اﻟﺸﻜﻞ ﻓﺈن أراد اﻟﻌﻤـﻞ‬
‫ﺑﺎﻻﺣﺘﻴﺎط ﻓﻴﻌﻴﺪ ﺻﻼﺗﻪ‪ ،‬وإن ﱂ ﻳﺮد ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﻜﻨﻪ اﻟﺮﺟﻮع إﱃ ﻓﻘﻴﻪ آﺧﺮ ﻻ ﻳﺸﱰط‬
‫وﺗﺼﺢ ﺻﻼﺗﻪ ﻣﻊ ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﺮﺟﻮع إ ٰﱃ اﻷﻋﻠﻢ ﻓﺎﻷﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ﱡ‬ ‫ﰲ اﻟ ُﻐﺴﻞ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫اﳌﻼﺣﻈﺔ اﳊﺎدﻳﺔ ﻋﴩ‪:‬‬
‫ﻻ ﺑﺪﱠ ﻣﻦ رﻓﻊ اﳌﺎﻧﻊ اﳊﺎﺟـﺐ ﻣـﻦ وﺻـﻮل اﳌـﺎء ﻟﻠﺒﺸــﺮة أﺛﻨـﺎء اﻟ ُﻐﺴـﻞ‬
‫)ﻛﺎﻟﺼﺒﻎ واﻟﻘﲑ واﳉﺎف واﻟﺪﻫﻦ و‪ (...‬وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫اﳌﻼﺣﻈﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﴩ‪:‬‬
‫اﻟﺸﻌﺮ ﻻ ﳚﺐ َﻏﺴﻠﻪ ﱠإﻻ إذا ﻛﺎن ﻣﻦ ﺗﻮاﺑﻊ اﻟﺒﺪن ﻛﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﺮﻗﻴﻖ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻴــﻪ‪ :‬إذا ﻛــﺎن اﻟﺸــﻌﺮ ﻃــﻮﻳﻼً ‪ -‬ﻛﺸــﻌﺮ اﻟﻨﺴــﺎء ‪ -‬ﻓــﻼ ﳚــﺐ َﻏﺴــﻠﻪ‬
‫وإ ﱠﻧ ـﲈ اﻟﻮاﺟــﺐ إﻳﺼــﺎل اﳌــﺎء إ ٰﱃ ﻓــﺮوة اﻟــﺮأس‪ ،‬وﻟﻜــﻦ ﻣــﻊ ذﻟــﻚ اﻷﺣــﻮط‬
‫اﺳﺘﺤﺒﺎﺑ ًﺎ)‪َ (١‬ﻏﺴﻞ ﱢ‬
‫ﻛﻞ اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬
‫اﳌﻼﺣﻈﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﴩ‪:‬‬
‫ﻻ ﳚﺐ َﻏﺴﻞ ﺑﺎﻃﻦ اﻟﻌﲔ وﺑﺎﻃﻦ اﻷُ ُذن واﻟﻔﻢ‪.‬‬
‫س ‪ - ١‬ﻫﻞ ﳚﺐ َﻏﺴﻞ ﺻﻴﻮان اﻷُ ُذن؟‬
‫ج ‪ -‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻷ ﱠﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮ وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻦ‪.‬‬
‫س ‪ - ٢‬إذا ﺷﻜﻜﻨﺎ ﰲ ﳾء أﻧﱠـﻪ ﻣـﻦ اﻟﻈـﺎﻫﺮ ﺣﺘﱠـ ٰﻰ ﳚـﺐ َﻏﺴـﻠﻪ أو ﻣـﻦ‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻦ ﺣﺘﱠ ٰﻰ ﻻ ﳚﺐ َﻏﺴﻠﻪ‪ ،‬ﻣﺎذا ﻧﻔﻌﻞ؟‬
‫ج ‪ -‬ﳚﺐ َﻏﺴﻠﻪ‪.‬‬
‫إﱃ‬
‫ــﻢ ﺷـــﻜﻜﻨﺎ ﰲ ﺗﺒﺪﱡ ﻟـــﻪ ٰ‬
‫س ‪ - ٣‬إذا ﻛـــﺎن اﻟﺸــــﻲء ﻣـــﻦ اﻟﺒـــﺎﻃﻦ ﺛـ ّ‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﳚﺐ ﻏَﺴﻠﻪ أو ﻻ؟‬

‫)‪ (١‬اﻷﺣﻮط اﺳﺘﺤﺒﺎﺑ ًﺎ‪ :‬ﻳﻌﻨﻲ ﻻ ﻳﻠﺰم اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻣﻮاﻓﻖ ﻟﻼﺣﺘﻴﺎط‪.‬‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................. ١٣٨‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫ج ‪ -‬اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑ ًﺎ)‪ (١‬ﻏَﺴﻠﻪ‪.‬‬

‫اﳌﻼﺣﻈﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﴩ‪:‬‬
‫اﻟ ُﻐﺴﻞ ٰ‬
‫ﻋﲆ ﻧﺤﻮﻳﻦ‪:‬‬
‫ﻣﻔﺼﻼً‪.‬‬ ‫‪ - ١‬اﻟ ُﻐﺴﻞ اﻟﱰﺗﻴﺒﻲ‪ :‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﱠ‬
‫ﺗﻢ ﴍﺣﻪ ﱠ‬
‫‪ - ٢‬اﻟ ُﻐﺴﻞ اﻻرﲤﺎﳼ‪ :‬وﻟﻪ ﺻﻮرﺗﺎن‪:‬‬
‫أ ‪ -‬اﻟ ُﻐﺴﻞ اﻻرﲤـﺎﳼ اﻟـﺪﻓﻌﻲ‪ :‬وﻫـﻮ أن ُﺗﻠﻘـﻲ ﺑـﺪﻧﻚ ﰲ اﳌـﺎء وﺗﻘﺼـﺪ‬
‫آن واﺣـﺪ وﳊﻈـﺔ‬‫اﻟ ُﻐﺴﻞ ﺑﺎﺳﺘﻴﻼء اﳌﺎء ﻋـﲆ ﲨﻴـﻊ اﻟﺒـﺪن‪ ،‬ﻓﺎﻟ ُﻐﺴـﻞ ﳛﺼـﻞ ﰲ ٍ‬
‫ٰ‬
‫واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﳛﺼﻞ ﻣﻦ ﺧـﻼل اﻟﻜـﻮن ﰲ اﳌـﺎء واﻟﺘﻐﻄﻴـﺔ ﺑـﻪ‪ .‬وﻫـﺬا اﻟﻨﺤـﻮ ﻻ‬
‫ـﻮر ﻓﻴــﻪ ﺻــﺪور اﳊَ ـﺪَ ث أﺛﻨــﺎءه‪ ،‬ﻷ ﱠن اﻟﻐُﺴــﻞ ﳛﺼــﻞ ﰲ ﳊﻈــﺔ واﺣــﺪة‪،‬‬
‫ُﻳﺘﺼـ ﱠ‬
‫ﻋﲆ اﳉﺰء اﻷﺧﲑ ﻣﻦ اﻟﺒﺪن‪ ،‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫وﻫﻲ ﳊﻈﺔ اﺳﺘﻴﻼء اﳌﺎء ٰ‬
‫واﳋﻄﺄ‪:‬‬
‫ـﲆ ﲨﻴــﻊ اﻟﺒــﺪن ﺗﻨــﻮي‬
‫أن ُﺗﻠﻘـﻲ ﺑﺒــﺪﻧﻚ ﰲ اﳌــﺎء وﺑﻌــﺪ اﺳــﺘﻴﻼء اﳌــﺎء ﻋـ ٰ‬
‫وﲢ ﱢﺮك اﻟﺒﺪن وأﻧﺖ ﲢﺖ اﳌﺎء‪.‬‬ ‫اﻟ ُﻐﺴﻞ ُ‬
‫ب ‪ -‬اﻟ ُﻐﺴﻞ اﻻرﲤﺎﳼ اﻟﺘﺪرﳚﻲ‪ :‬وﻫﻮ أن ُﺗﻠﻘﻲ ﺑﺪﻧﻚ ﺑﺎﳌﺎء وﻳﺒﺪأ اﻟ ُﻐﺴﻞ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺒـﺪن ‪ ،-‬ﱡ‬
‫ﻓﻜـﻞ‬ ‫ﺑﻤﻼﻗﺎة ﱠأول ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺒﺪن ﻟﻠﲈء ‪ -‬وﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻴﻼء اﳌﺎء ٰ‬
‫ﳊـﺪَ ث‪،‬‬ ‫ﻻﻗﻰ اﳌﺎء ُﻳ َﻌﺪﱡ ﺟﺰء ًا ﻣﻦ اﻟ ُﻐﺴﻞ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ُﻳ ﱠ‬
‫ﺘﺼﻮر ﻓﻴﻪ ﺻـﺪور ا َ‬ ‫ﺟﺰء ٰ‬
‫ﻷ ﱠن اﻟ ُﻐﺴﻞ ﳛﺼﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﺗﺪرﳚﻲ ﺟﺰء ًا ﺑﻌﺪ ﺟﺰء وﻟﻮ ﺑﻔﺎرق ﳊﻈﺔ‪.‬‬

‫إ‪‬ح و‪:‬‬
‫إﻳﻀﺎح‪:‬‬

‫)‪ (١‬اﻷﺣـﻮط وﺟﻮﺑـ ًﺎ‪ :‬ﻳﻌﻨـﻲ أﻧﱠـﻚ ﱠ‬

‫ﳐـﲑ ﺑــﲔ اﻟﻌﻤـﻞ ﺑﺎﻻﺣﺘﻴـﺎط ﰲ ﻫـﺬه اﳌﺴـﺄﻟﺔ أو اﻟﺮﺟـﻮع ﻓﻴﻬــﺎ‬
‫إ ٰﱃ ﻓﻘﻴﻪ آﺧﺮ ﻣﺮاﻋﻴ ًﺎ اﻷﻋﻠﻢ ﻓﺎﻷﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫اﻷول‪ُ :‬ﻏﺴﻞ اﳉﻨﺎﺑﺔ ‪١٣٩ ......................‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ‪ /‬اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻐُﺴﻞ ‪ /‬اﻟﺒﺤﺚ ﱠ‬

‫ﻣﻦ ﺧﻼل ذﻟﻚ ا ﱠﺗﻀـﺢ أ ﱠن ﺑـﲔ اﻟﻐُﺴـﻞ اﻻرﲤـﺎﳼ اﻟـﺪﻓﻌﻲ واﻻرﲤـﺎﳼ‬

‫اﻟﺘﺪرﳚﻲ ﻓﻮارق‪:‬‬
‫‪ - ١‬أ ﱠن اﻟﻨ ﱠﻴﺔ ﰲ اﻟﺪﻓﻌﻲ ﻳﻠﺰم أن ﺗﻜﻮن ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ ﳊﻈﺔ اﺳﺘﻴﻼء اﳌﺎء ٰ‬
‫ﻋـﲆ‬
‫اﳉﺰء اﻷﺧﲑ ﻣﻦ اﻟﺒﺪن وﻻ ﻳﻠﺰم ﲢ ﱡﻘﻘﻬﺎ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬وأ ﱠﻣﺎ ﰲ اﻟﺘﺪرﳚﻲ ﻓﻴﺠـﺐ أن‬
‫وﺗﺴﺘﻤﺮ إ ٰﱃ ﺣـﲔ ﻏﻤـﺲ ﲨﻴـﻊ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺗﻜﻮن ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻟﻐﻤﺲ أ ﱠول ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺒﺪن ﰲ اﳌﺎء‬
‫اﻟﺒﺪن‪.‬‬
‫اﻟﺘﺪرج ﰲ اﻧﻐـﲈس أﺟـﺰاء اﻟﺒـﺪن ﰲ اﳌـﺎء ﻣﻘﺪﱠ ﻣـ ًﺔ‬ ‫ﱡ‬ ‫‪ - ٢‬ﰲ اﻟﺪﻓﻌﻲ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻛـﻞ ﺟـﺰء ﰲ‬ ‫اﻟﺘﺪرج ﰲ اﻧﻐﲈس ﱢ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻟﻠﻐُﺴﻞ وﻟﻴﺲ ﺟﺰء ًا ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺑﺨﻼف اﻟﺘﺪرﳚﻲ ﻓﺈ ﱠن‬
‫اﳌﺎء ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻐُﺴﻞ وﻟﻴﺲ ﻣﻘﺪﱠ ﻣﺔ ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻛﻞ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺒﺪن ﺧـﺎرج اﳌـﺎء ﻗﺒـﻞ‬ ‫ﺸﱰط أن ﻳﻜﻮن ﱡ‬ ‫‪ - ٣‬ﰲ اﻟﺘﺪرﳚﻲ ُﻳ َ‬
‫ﺛﻢ‬ ‫رﻣﺴﻪ ﺑﻘﺼﺪ اﻟﻐُﺴﻞ‪ ،‬ﺑﺨﻼف اﻟﺪﻓﻌﻲ ﻓﺈ ﱠﻧﻪ ﻳﻜﻔﻲ ﺧﺮوج ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺪن ﻣﻦ اﳌﺎء ّ‬
‫ﺛـﻢ أﺧـﺮج ﺟـﺰء ًا ﻣـﻦ ﻳـﺪه‬ ‫رﻣﺴﻪ ﺑﻘﺼﺪ اﻟﻐُﺴﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﲨﻴﻊ ﺑﺪﻧﻪ ﲢﺖ اﳌـﺎء ّ‬
‫ورﻣﺴﻬﺎ ﰲ اﳌﺎء ﺑﻘﺼﺪ اﻟﻐُﺴﻞ ﻛﻔ ٰﻰ ذﻟﻚ ﰲ ﲢ ﱡﻘﻘﻪ‪.‬‬
‫ﳊﺪَ ث ﰲ أﺛﻨﺎﺋﻪ ﻷ ﱠﻧﻪ أﻣﺮ دﻓﻌـﻲ‬ ‫ﺘﺼﻮر ﺻﺪور ا َ‬ ‫‪ - ٤‬ﰲ اﻟ ُﻐﺴﻞ اﻟﺪﻓﻌﻲ ﻻ ُﻳ ﱠ‬
‫ﻋﲆ اﳉﺰء اﻷﺧﲑ ﻣﻦ اﻟﺒﺪن‪ ،‬وأ ﱠﻣﺎ‬ ‫ﳛﺼﻞ ﰲ ﳊﻈﺔ واﺣﺪة وﻫﻲ ﳊﻈﺔ اﺳﺘﻴﻼء اﳌﺎء ٰ‬
‫اﻟﺘﺪرج ﰲ اﻧﻐﲈس أﺟﺰاء اﻟﺒﺪن ﻓﻬﻮ ﻣﻘﺪﱠ ﻣﺔ ﻟﻪ وﻟﻴﺲ ﻣﻨﻪ ‪ -‬ﻛﲈ ﺗﻘﺪﱠ م ‪ -‬ﺑﺨـﻼف‬ ‫ﱡ‬
‫ﻛـﻞ ﺟـﺰء‬ ‫اﻟﺘﺪرج ﰲ اﻧﻐﲈس ﱢ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﳊﺪَ ث ﰲ أﺛﻨﺎﺋﻪ ﻷ ﱠن‬ ‫ﺘﺼﻮر ﺻﺪور ا َ‬ ‫اﻟﺘﺪرﳚﻲ ﻓﺈ ﱠﻧﻪ ُﻳ ﱠ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﺪن ﻫﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻐُﺴﻞ وﻟﻴﺲ ﻣﻘﺪﱠ ﻣﺔ ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﺗﻨﺒﻴﻪ‪:‬‬
‫ـﲆ‬ ‫ﻳﺼـﺢ اﻟﻐُﺴـﻞ ‪ -‬ﻻ اﻟﱰﺗﻴﺒـﻲ وﻻ اﻻرﲤـﺎﳼ ‪ -‬ﰲ أرﺑﻌـﺔ ﻣـﻮارد ﻋـ ٰ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻻ‬
‫اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑ ًﺎ‪:‬‬
‫‪ - ١‬أن ﻳﻜﻮن ﲨﻴﻊ ﺑﺪﻧﻪ ﲢـﺖ اﳌـﺎء وﻳﻘﺼـﺪ اﻟﻐُﺴـﻞ اﻟﱰﺗﻴﺒـﻲ ﺑﺘﺤﺮﻳـﻚ‬
‫ﺛﻢ اﳉﺎﻧﺒﲔ وﻫﻮ ﰲ اﳌﺎء‪.‬‬ ‫اﻟﺮأس واﻟﺮﻗﺒﺔ أ ﱠوﻻً ّ‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................. ١٤٠‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫‪ - ٢‬أن ﻳﻐﺴﻞ ﺟﺰء ًا ﻣﻦ ﺑﺪﻧﻪ ﺗﺮﺗﻴﺒﻴ ًﺎ ﻗﺒﻞ دﺧﻮﻟﻪ ﰲ اﳌـﺎء ‪ -‬ﻛـﲈ إذا َﻏﺴـﻞ‬
‫ﺛﻢ دﺧﻞ ﰲ اﳌﺎء وﺑﻌﺪ أن ﻏﻤﺲ اﳌﺎء اﻟﻨﺼﻒ‬
‫اﻟﺮأس واﻟﺮﻗﺒﺔ واﻟﻨﺼﻒ اﻷﻳﻤﻦ ‪ّ -‬‬
‫اﻷﻳﴪ ﻗﺼﺪ اﻟﻐُﺴﻞ ﺑﺘﺤﺮﻳﻜﻪ وﻫﻮ ﲢﺖ اﳌﺎء‪.‬‬
‫‪ - ٣‬أن ﻳﻜﻮن ﲨﻴﻊ ﺑﺪﻧﻪ ﰲ اﳌﺎء وﻳﻘﺼﺪ اﻟﻐُﺴﻞ ﺑﺈﺧﺮاج اﻟﺒﺪن ﻣـﻦ اﳌـﺎء‪،‬‬
‫ﻓﺈ ﱠن اﻟ ُﻐﺴﻞ ﳛﺼﻞ ﺑﺈدﺧﺎل اﻟﺒﺪن ﰲ اﳌﺎء ﻻ ﺑﺈﺧﺮاﺟﻪ ‪ -‬ﻛﲈ ﺗﻘﺪﱠ م ‪.-‬‬
‫‪ - ٤‬أن ﻳﻜﻮن ﲨﻴﻊ ﺑﺪﻧﻪ ﲢﺖ اﳌﺎء أو ﺑﻌﺾ ﺑﺪﻧﻪ وﻳﻘﺼﺪ اﻟﻐُﺴﻞ ﺑـﺈﺧﺮاج‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﻋﻀﺎء ﻣﻦ اﳌﺎء ﻻ ﺑﺈدﺧﺎﻟﻪ ﰲ اﳌﺎء‪.‬‬
‫ﻋﲆ اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑ ًﺎ‪.‬‬
‫ﻳﺼﺢ اﻟ ُﻐﺴﻞ ٰ‬
‫وﰲ ﲨﻴﻊ ﺗﻠﻚ اﳌﻮارد ﻻ ﱡ‬

‫ا‪ ‬ا‪‬دس‬
‫وا‪‬ت ‪ ‬ا‪‬‬

‫‪ - ١‬اﻟﻨ ﱠﻴﺔ‪ :‬ﺑﺄن ﻳﻘﺼـﺪ اﻟﻐُﺴـﻞ وﻳﻘﺼـﺪ اﻻﺗﻴـﺎن ﺑـﻪ ﻗﺮﺑـ ًﺔ ﷲ ﺗﻌـﺎ ٰﱃ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺸﱰط ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻠ ﱡﻔﻆ ‪ -‬ﻛﲈ ﺗﻘﺪﱠ م ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﳋﺎﻣﺲ ‪.-‬‬
‫ُﻳ َ‬
‫ﻳﺼــﺢ اﻟ ُﻐﺴــﻞ ﺑﺎﳌــﺎء‬
‫ﱡ‬ ‫‪ - ٢‬ﳚــﺐ أن ﻳﻜــﻮن ﻣــﺎء اﻟ ُﻐﺴــﻞ ﻣﻄﻠﻘــ ًﺎ‪ ،‬ﻓــﻼ‬
‫اﳌﻀﺎف ﻛﲈء اﻟﻮرد‪.‬‬
‫‪ - ٣‬ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺎء اﻟ ُﻐﺴﻞ ﻃﺎﻫﺮ ًا‪ ،‬ﻓﻼ ﱡ‬
‫ﻳﺼﺢ اﻟ ُﻐﺴﻞ ﺑﺎﳌﺎء اﳌ ﱢ‬
‫ﺘﻨﺠﺲ‪.‬‬
‫ﻋــﲆ اﻷﺣــﻮط‬
‫ٰ‬ ‫‪ - ٤‬ﳚــﺐ أن ﻳﻜــﻮن ﻣــﺎء اﻟ ُﻐﺴــﻞ ﻧﻈﻴﻔــ ًﺎ ﻋﺮﻓــ ًﺎ ‪-‬‬
‫ﻳﺼﺢ اﻟﻐُﺴﻞ ﺑﺎﳌﺎء اﻟﺬي ﻓﻴـﻪ ﻗـﺬارات ﻋﺮﻓﻴـﺔ‪ ،‬ﻛـﲈ ﻟـﻮ ﻛـﺎن ﻓﻴـﻪ‬
‫ﱡ‬ ‫وﺟﻮﺑ ًﺎ‪ ،-‬ﻓﻼ‬
‫أﺑـﻮال اﻹﺑـﻞ أو ﻓﻴـﻪ روث اﳊﻴﻮاﻧـﺎت اﻟﻄـﺎﻫﺮة أو ُرﻣـﻲ ﻓﻴـﻪ ﻗﲈﻣـﺔ ﻃــﺎﻫﺮة أو‬
‫ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﻗﻲء‪ ،‬أو ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﻣﻴﺘﺔ ﻃـﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻓـﺈ ﱠن ﻫـﺬا اﳌـﺎء وإن ﻛـﺎن ﻃـﺎﻫﺮ ًا وﻟﻜﻨﱠـﻪ‬
‫ﻋﲆ اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑ ًﺎ ‪.-‬‬ ‫ﻗﺬرﻋﺮﻓ ًﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﱡ‬
‫ﻳﺼﺢ اﻟﻐُﺴﻞ ﺑﻪ ‪ٰ -‬‬
‫اﻷول‪ُ :‬ﻏﺴﻞ اﳉﻨﺎﺑﺔ ‪١٤١ ......................‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ‪ /‬اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻐُﺴﻞ ‪ /‬اﻟﺒﺤﺚ ﱠ‬

‫ا‪ ‬ا‪‬‬
‫أ‪  ‬ا‪‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬و‪‬ل‪:‬‬
‫ُﻏﺴــﻞ اﳉﻨﺎﺑــﺔ ُﳚـﺰي ﻋــﻦ اﻟﻮﺿــﻮء‪ ،‬وﻫﻜــﺬا ﲨﻴــﻊ اﻷﻏﺴــﺎل اﻟﻮاﺟﺒــﺔ‬
‫ﻓﺈﳖﺎ ُﲡﺰي ﻋﻦ اﻟﻮﺿﻮء ‪ -‬وﺳﻴﺄﰐ ﺑﻴﺎﳖﺎ ‪.-‬‬ ‫واﳌﺴﺘﺤﺒﱠﺔ ‪ -‬اﻟﺘﻲ ﺛﺒﺖ اﺳﺘﺤﺒﺎﲠﺎ ‪ ،-‬ﱠ‬
‫ﻣﺴـﺘﺤﺐ أو‬
‫ﱞ‬ ‫ﻋـﲆ أﻧﱠـﻪ‬ ‫ﺑﻞ ﻻ ﻳﺸـﺮع اﻟﻮﺿﻮء ﺑﻌﺪ ُﻏﺴﻞ اﳉﻨﺎﺑـﺔ‪ ،‬ﻓﻤـﻦ ٰ‬
‫أﺗـﻰ ﺑـﻪ ٰ‬
‫ﳏﺮﻣ ًﺎ‪ ،‬ﺑﺨﻼف ﺑﻘ ﱠﻴﺔ اﻷﻏﺴﺎل اﻟﻮاﺟﺒـﺔ واﳌﺴـﺘﺤ ﱠﺒﺔ ‪-‬‬
‫ﻣﺸـﺮوع ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ارﺗﻜﺐ ﱠ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺛﺒﺘﺖ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ ‪ -‬ﺣﻴﺚ ﻳﺸـﺮع ﻣﻌﻬﺎ اﻟﻮﺿﻮء وإن ﻛﺎﻧﺖ ُﲡﺰي ﻋﻨﻪ‪.‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬م‪:‬‬
‫ﻟﻮ أﺣﺪث ﺑﺎﻷﺻﻐﺮ ﰲ أﺛﻨﺎء ُﻏﺴـﻞ اﳉﻨﺎﺑـﺔ‪ ،‬ﻛـﲈ ﻟـﻮ ﺧـﺮج ﻣﻨـﻪ رﻳـﺢ أو‬
‫ﺑﻮل ﻣﺜﻼً وﻫﻮ ﻳﻐﺘﺴﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﻌﻴﺪ اﻟ ُﻐﺴﻞ أم ﻳ ِ‬
‫ﻜﻤﻠﻪ؟‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﳉﻮاب‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﺣ ﱢﻘﻪ أن ﻳﺘﱠﺒﻊ أﺣﺪ اﻟﻄﺮﻳﻘﲔ اﻵﺗﻴﲔ‪:‬‬
‫ﻳﻀــﻢ اﻟﻮﺿــﻮء إﻟﻴــﻪ‪ ،‬أي‬ ‫‪-١‬ﻳ ِ‬
‫ﻜﻤ ـﻞ اﻟ ُﻐﺴــﻞ‪ ،‬واﻷﺣــﻮط وﺟﻮﺑ ـ ًﺎ أن‬
‫ﱠ‬ ‫ُ‬
‫ﳊـﺪَ ث اﻷﺻـﻐﺮ )اﻟـﺮﻳﺢ أو ‪ (...‬ﻻ ﻳﺒﻄـﻞ‪،‬‬ ‫إ ﱠن ﻫﺬا اﻟ ُﻐﺴـﻞ اﻟـﺬي ﺻـﺪر ﻓﻴـﻪ ا َ‬
‫ﻋﲆ اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑ ًﺎ)‪.(١‬‬ ‫وﻟﻜﻨﱠﻪ ﻻ ُﳚﺰي ﻋﻦ اﻟﻮﺿﻮء ٰ‬
‫‪ - ٢‬ﻟـــﻪ أن ﻳﻌـــﺪل ﻣـــﻦ اﻟ ُﻐﺴـــﻞ اﻟﱰﺗﻴﺒـــﻲ إ ٰﱃ اﻟ ُﻐﺴـــﻞ اﻻرﲤـــﺎﳼ‬
‫ﺿــﻢ اﻟﻮﺿــﻮء إﻟﻴــﻪ‪ ،‬وإﻧﱠــﲈ ﻫــﺬا اﻟ ُﻐﺴــﻞ‬ ‫ٍ‬
‫وﺣﻴﻨﺌــﺬ ﻻ ﳛﺘــﺎج إ ٰﱃ‬ ‫وﺑــﺎﻟﻌﻜﺲ‪،‬‬
‫ﱢ‬
‫اﻟﺬي ﻋﺪل إﻟﻴﻪ ُﳚﺰي ﻋﻦ اﻟﻮﺿﻮء‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻷﺣــﻮط وﺟﻮﺑــ ًﺎ‪ :‬ﻳﻌﻨــﻲ أﻧــﺖ ﱠ‬

‫ﳐــﲑ ﰲ أن ﺗﻌﻤــﻞ ﺑﺎﻻﺣﺘﻴــﺎط ﰲ ﻫــﺬه اﳌﺴــﺄﻟﺔ أو أن ﺗﺮﺟــﻊ‬
‫ﻋﲆ إﺟﺰاء ﻫﺬا اﻟ ُﻐﺴﻞ ﻋﻦ اﻟﻮﺿﻮء ﻣﺮاﻋﻴ ًﺎ ﻟﻸﻋﻠﻢ ﻓﺎﻷﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻬﺎ إ ٰﱃ ﻓﻘﻴﻪ آﺧﺮ ﻳﺒﻨﻲ ٰ‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................. ١٤٢‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫ا‪ ‬ا‪:‬‬
‫ﻳﺼــﺢ اﻟﻮﺿــﻮء أو اﻟ ُﻐﺴــﻞ ﻣــﻦ اﳌــﺎء اﻟــﺬي ُﳚ َﻌــﻞ ﺳــﺒﻴﻼً ﰲ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻫــﻞ‬
‫اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻌﺎ ﱠﻣﺔ ﻛﺎﳌﺮاﻗـﺪ واﳌﺴـﺎﺟﺪ وﻏﲑﻫـﺎ؟ ) ُﺳـ ّﻤﻲ ذﻟـﻚ اﳌـﺎء ﺳـﺒﻴﻼً‪ :‬ﻣـﻦ‬
‫ﻳﻤﺮ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻖ(‪.‬‬
‫اﻟﺴﺒﻴﻞ أي اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬وﻫﻮ ُﳚ َﻌﻞ ﳌﻦ ﱡ‬
‫اﳉﻮاب‪:‬‬
‫ﻳﺼﺢ اﻟﻮﺿﻮء وﻻ اﻟ ُﻐﺴﻞ ﻣﻦ ﻣﺎء اﻟﺴﺒﻴﻞ ﱠإﻻ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺮﺿـﺎ ﺻـﺎﺣﺒﻪ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻻ‬
‫)أي اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﺳ ﱠﺒﻠﻪ(‪ ،‬أو اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻌﻤﻮم اﻟﻮﻗﻔﻴﺔ ﺣﺘﱠ ٰﻰ ﳌﺜﻞ اﻟﻐُﺴﻞ ﻣﻨﻪ‪.‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬ا‪:‬‬
‫اﳌﻨـﻲ( ﳛﺼـﻞ‬
‫ﱢ‬ ‫ﰲ اﻻﺳﺘﱪاء‪ :‬اﻻﺳﺘﱪاء ﻣـﻦ اﳉﻨﺎﺑـﺔ )اﳊﺎﺻـﻠﺔ ﺑﺨـﺮوج‬
‫اﳌﻨـﻲ‪ ،‬وذﻟـﻚ ﳛﺼـﻞ‬
‫ﱢ‬ ‫اﳌﺠـﺮى ﻣـﻦ‬
‫ٰ‬ ‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺒﻮل‪ ،‬أي ﻃﻠﺐ ﺑـﺮاءة وﻧﻈﺎﻓـﺔ‬
‫ـﺎﻟﺘﺒﻮل‪ ،‬واﻻﺳــﺘﱪاء ﻣــﻦ اﻟﺒــﻮل ﳛﺼــﻞ ﺑﺎﳋﺮﻃــﺎت اﻟﺘﺴــﻌﺔ ‪ -‬ﻛــﲈ ﺗﻘــﺪﱠ م ﰲ‬
‫ﺑـ ّ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ اﳌﻘﺼﺪ اﻷ ﱠول ‪.-‬‬
‫ﻣﺴــﺘﺤﺐ‬
‫ﱞ‬ ‫ﺻــﺤﺔ اﻟ ُﻐﺴــﻞ‪ ،‬وإﻧﱠــﲈ ﻫــﻮ‬
‫ﱠ‬ ‫واﻻﺳــﺘﱪاء ﻟــﻴﺲ ﴍﻃــ ًﺎ ﰲ‬
‫وﺗﱰ ﱠﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﺋﺪة‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻲ ﻓﺎﺋﺪﺗﻪ؟‬
‫ﺛـﻢ ﺧـﺮج ﻣﻨـﻪ ﺑﻠـﻞ‬
‫ﺛـﻢ اﻏﺘﺴـﻞ ّ‬
‫اﳌﻨـﻲ ّ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻓﺎﺋﺪﺗﻪ‪ :‬أ ﱠن ﻣـﻦ أﺟﻨـﺐ ﺑﺨـﺮوج‬
‫ﻣﻨﻲ أو ﻻ‪ ،‬ﻓﲈ ﺣﻜﻤﻪ؟‬ ‫ﱠ‬
‫وﺷﻚ أ ﱠﻧﻪ ﱞ‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬إن ﻛﺎن ﻗﺪ اﺳﺘﱪأ ﺑﺎﻟﺒﻮل ﻓﻼ ﳚـﺐ ﻋﻠﻴـﻪ إﻋـﺎدة اﻟ ُﻐﺴـﻞ‪ ،‬وإن ﱂ‬
‫ﻣﻨﻲ ﻇﺎﻫﺮ ًا‪ ،‬وﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ إﻋﺎدة اﻟ ُﻐﺴﻞ‪.‬‬
‫ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟﺒﻠﻞ أ ﱠﻧﻪ ﱞ‬
‫ﻳﺴﺘﱪئ ﺑﺎﻟﺒﻮل ُﳛﻜﻢ ٰ‬
‫اﳌﻨــﻲ ﺑــﺎﻟﺒﻮل‪ ،‬وﻣــﻦ اﻟﺒــﻮل ﺑﺎﳋﺮﻃــﺎت‬
‫ﱢ‬ ‫س ‪ -‬ﺷــﺨﺺ اﺳــﺘﱪأ ﻣــﻦ‬
‫ﻣﻨﻲ‪ ،‬ﻓﲈ ﺣﻜﻤﻪ؟‬ ‫ﱠ‬
‫وﺷﻚ ﱠأﳖﺎ ﺑﻮل أو ﱞ‬ ‫ﺛﻢ ﺧﺮﺟﺖ رﻃﻮﺑﺔ‬
‫اﻟﺘﺴﻌﺔ‪ّ ،‬‬
‫ﻳﺘﻮﺿﺄ‪ ،‬وﻻ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ إﻋﺎدة اﻟ ُﻐﺴﻞ‪.‬‬
‫ج ‪ -‬ﻳﻜﻔﻲ أن ﱠ‬
‫اﻷول‪ُ :‬ﻏﺴﻞ اﳉﻨﺎﺑﺔ ‪١٤٣ ......................‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ‪ /‬اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻐُﺴﻞ ‪ /‬اﻟﺒﺤﺚ ﱠ‬

‫ا‪ ‬ا‪:‬‬
‫إذا اﺟﺘﻤﻌــﺖ أﺳــﺒﺎب ﻣﺘﻌــﺪﱢ دة ﻟﻠ ُﻐﺴــﻞ‪ ،‬ﻛــﲈ ﻟــﻮ ﻛــﺎن ﻋﻠﻴــﻪ ُﻏﺴــﻞ‬
‫وﻣـﺲ ﻣﻴﱢﺘـ ًﺎ أو ﻛﺎﻧـﺖ اﳌـﺮأة ﺣﺎﺋﻀـ ًﺎ و‪ ،...‬ﻓﻬـﻞ‬
‫ﱠ‬ ‫اﳉﻨﺎﺑﺔ و ُﻏﺴـﻞ ﻳـﻮم اﳉﻤﻌـﺔ‬
‫ﻳﻜﻔﻲ ُﻏﺴﻞ واﺣﺪ أم ﻻ ﺑﺪﱠ ﻣﻦ ﺗﻌﺪﱡ د اﻷﻏﺴﺎل؟‬
‫ج ‪ -‬ﻫﻨﺎ ﺗﻔﺼﻴﻞ‪:‬‬
‫‪ - ١‬أن ﻳــﺄﰐ ﺑﻐُﺴــﻞ واﺣــﺪ ﻳﻘﺼــﺪ أﻧﱠــﻪ ﻋــﻦ اﳉﻨﺎﺑــﺔ واﳉﻤﻌــﺔ و‪،...‬‬
‫وﻫﺬا ُﳚﺰي ﻋﻦ اﳉﻤﻴﻊ ﺑﻼ إﺷﻜﺎل‪.‬‬
‫‪ - ٢‬أن ﻳﻐﺘﺴﻞ ﻟﻠﺠﻨﺎﺑـﺔ ﻓﻘـﻂ‪ ،‬وﻫـﺬا اﻟﻐﺴـﻞ ُﳚـﺰي ﻋـﻦ اﻟﺒﻘﻴﱠـﺔ ﺣﺘﱠـ ٰﻰ‬
‫ـﲆ اﻷﺣــﻮط وﺟﻮﺑ ـ ًﺎ‬ ‫إذا ﱂ ﻳﻘﺼــﺪﻫﺎ ﱠإﻻ ُﻏﺴــﻞ اﳉﻤﻌــﺔ‪ ،‬ﻓﺈ ﱠﻧـﻪ ﻻ ُﳚ ـﺰي ﻋﻨــﻪ ﻋـ ٰ‬
‫ﱠإﻻ إذا ﻧﻮاه ﻣﻊ ُﻏﺴﻞ اﳉﻨﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫ﳌــﺲ اﳌﻴﱢــﺖ ﻓﻘــﻂ أو اﳌــﺮأة ﺗﻐﺘﺴــﻞ ﻟﻠﺤــﻴﺾ ﻓﻘــﻂ‪،‬‬
‫‪ - ٣‬أن ﻳﻐﺘﺴــﻞ ﱢ‬
‫وﻫــﺬا أﻳﻀ ـ ًﺎ ُﳚ ـﺰي ﻋــﻦ اﻟﺒﻘﻴﱠ ـﺔ وإن ﱂ ﻳﻘﺼــﺪﻫﺎ ﱠإﻻ ُﻏﺴــﻞ اﳉﻤﻌــﺔ‪ ،‬ﻓﺈ ﱠﻧ ـﻪ ﻻ‬
‫ﻋﲆ اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑ ًﺎ ﱠإﻻ إذا ﻧﻮاه ﻣﻊ ﺗﻠﻚ اﻷﻏﺴﺎل‪.‬‬
‫ُﳚﺰي ﻋﻨﻪ ٰ‬
‫‪ - ٤‬أن ﻳﻐﺘﺴــﻞ ﻟﻠﺠﻤﻌــﺔ ﻓﻘــﻂ ﻣــﻦ دون أن ﻳﻨــﻮي اﻟﺒﻘﻴﱠــﺔ‪ ،‬وﻫــﺬا‬
‫ﺑﻤﻌﻨـﻰ أﻧﱠـﻪ ﻟـﻮ ﻛـﺎن ﻏـﺎﻓﻼً‬
‫ٰ‬ ‫اﻟ ُﻐﺴﻞ ُﳚـﺰي ﻋـﻦ اﻟﺒﻘﻴﱠـﺔ أﻳﻀـ ًﺎ وإن ﱂ ﻳﻘﺼـﺪﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻋــﻦ ﺟﻨﺎﺑﺘــﻪ أو ﻛــﺎن ﻻ ﻳﻌﻠــﻢ ﲠــﺎ أو ﻛﺎﻧــﺖ اﳌــﺮأة ﺣﺎﺋﻀـ ًﺎ وﻻ ﺗﻌــﺮف ُﻏﺴــﻞ‬
‫ﺛـﻢ اﻏﺘﺴـﻼ ﻟﻠﺠﻤﻌـﺔ أﺟـﺰأ ﻋـﻦ‬ ‫اﳊﻴﺾ أو ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻐﺘﺴـﻞ ﺧﻄـ ًﺄ ﻗﺒـﻞ اﻟﻨﻘـﺎء‪ّ ،‬‬
‫ُﻏﺴﻞ اﳊﻴﺾ واﳉﻨﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫‪ - ٥‬أن ﻳﻨــﻮي اﻟ ُﻐﺴــﻞ ﻣــﻦ دون أن ﻳــﺬﻛﺮ أ ﱠي واﺣــﺪ ﻣــﻦ اﻷﺳــﺒﺎب‪،‬‬
‫ﺑــﻞ ﻳــﺄﰐ ﺑ ُﻐﺴــﻞ واﺣــﺪ ﻗﺮﺑ ـ ًﺔ ﷲ ﺗﻌــﺎ ٰﱃ‪ ،‬وﻫــﺬا أﻳﻀ ـ ًﺎ ُﳚ ـﺰي ﻋــﻦ اﳉﻤﻴــﻊ إ ﱠﻻ‬
‫ﻋﲆ اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑ ًﺎ ‪ -‬ﻋﻨﻪ إ ﱠﻻ إذا ﻗﺼﺪه‪.‬‬
‫ُﻏﺴﻞ اﳉﻤﻌﺔ ﻓﻼ ﳚﺰي ‪ٰ -‬‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................. ١٤٤‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫ا‪ ‬ا‪‬‬
‫‪ّ‬ت ‪ ‬ا‪‬‬

‫ﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﻌﻠﲈء )رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ( ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﺴﺘﺤﺒّﺎت‪:‬‬

‫ﻣﺮات ﻗﺒﻞ اﻟ ُﻐﺴﻞ‪.‬‬
‫ﺤﺐ َﻏﺴﻞ اﻟﻴﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﳌﺮﻓﻘﲔ ﺛﻼث ّ‬
‫‪ُ - ١‬ﻳﺴﺘَ ﱡ‬
‫ﻣﺮات‪.‬‬
‫ﺛﻢ اﳌﻀﻤﻀﺔ ﺛﻼث ّ‬
‫‪ّ -٢‬‬
‫ﻣﺮات‪.‬‬
‫ﺛﻢ اﻻﺳﺘﻨﺸﺎق ﺛﻼث ّ‬
‫‪ّ -٣‬‬
‫ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﻨﺎﻟﻪ ﻣﻦ اﳉﺴﺪ‪.‬‬
‫‪ - ٤‬إﻣﺮار اﻟﻴﺪ ٰ‬
‫ﻣﻊ اﻻﻟﺘﻔـﺎت إ ٰﱃ اﻷﻣـﺎﻛﻦ اﻟﺘـﻲ ﻻ ﻳﺼـﻠﻬﺎ اﳌـﺎء‪ ،‬ﻓـﻼ ﺑـﺪﱠ ﻣـﻦ إﻳﺼـﺎل‬
‫اﳌﺎء إﻟﻴﻬﺎ وﻟﻮ ﺑﺈﻣﺮار اﻟﻴﺪ ﻛﲈ ﺗﻘﺪﱠ م ﰲ اﳌﻼﺣﻈﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪.‬‬
‫ﺤﺐ ﻧــﺰع اﳋــﺎﺗﻢ أو اﳊﻠﻘــﺔ وﻧﺤــﻮ ذﻟــﻚ‪ ،‬وإن ﻛــﺎن ﻻ ﳚــﺐ‬
‫‪ُ - ٥‬ﻳﺴـﺘَ ﱡ‬
‫ﺑﻞ ﻳﻜﻔﻲ إﻳﺼﺎل اﳌﺎء ﳌﺎ ﲢﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺤﺐ اﻻﺳــﺘﱪاء ﺑــﺎﻟﺒﻮل ﻗﺒــﻞ اﻟ ُﻐﺴــﻞ ‪ -‬وﻗــﺪ ﺗﻘــﺪﱠ م ﺗﻔﺼــﻴﻠﻪ‬
‫‪ُ - ٦‬ﻳﺴ ـﺘَ ﱡ‬
‫ﰲ اﳊﻜﻢ اﻟﺮاﺑﻊ ‪.-‬‬
‫ﺗﻨﺒﻴﻪ‪ :‬ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﳌﺴﺘﺤ ّﺒﺎت ﱂ ﺗﺜﺒﺖ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻣﻌﺘﱪ‪ ،‬ﻓﻴﻠﺰم اﻹﺗﻴﺎن ﲠﺎ ﺑﺮﺟﺎء‬
‫ﳏﺮﻣ ًﺎ‪.‬‬
‫وإﻻ ﺻﺎر ﺗﴩﻳﻌ ًﺎ ﱠ‬‫اﳌﻄﻠﻮﺑﻴﺔ ﻻ ﺑﻘﺼﺪ اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب اﳉﺰﻣﻲ ﱠ‬

‫ا‪ ‬م‪‬‬

‫س ‪ - ١‬ﺷــﺨﺺ اﻏﺘﺴــﻞ ُﻏﺴ ـﻼً واﺟﺒ ـﺎً )ﻛ ُﻐﺴــﻞ اﳉﻨﺎﺑــﺔ( وﺑﻌــﺪ ﻳــﻮم‬
‫ﻋﲆ ﻳﺪه )ﻛﺎﻟﺼﺒﻎ أو اﻟﻘﲑ أو اﻟﺼﻤﻎ(‪ ،‬ﻓﲈ ﺣﻜﻤﻪ؟‬ ‫ا ﱠﺗﻀﺢ وﺟﻮد ﺣﺎﺟﺐ ٰ‬
‫ﻳﺼﺢ ُﻏﺴﻠﻪ وﻻ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ إﻋﺎدﺗﻪ‪.‬‬
‫‪ -١‬ﱡ‬
‫‪ - ٢‬ﻳﺒﻄﻞ ُﻏﺴﻠﻪ وﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻹﻋﺎدة‪.‬‬
‫ﻳﺼﺢ ُﻏﺴﻠﻪ إذا أزال اﳊﺎﺟﺐ و َﻏﺴﻞ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﺑﻨ ﱠﻴﺔ ُﻏﺴﻞ اﳉﻨﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﱡ‬
‫اﻷول‪ُ :‬ﻏﺴﻞ اﳉﻨﺎﺑﺔ ‪١٤٥ ......................‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ‪ /‬اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻐُﺴﻞ ‪ /‬اﻟﺒﺤﺚ ﱠ‬

‫س ‪ - ٢‬ﺷــﺨﺺ اﻏﺘﺴــﻞ ُﻏﺴ ـﻼً واﺟﺒ ـﺎً )ﻛ ُﻐﺴــﻞ اﳉﻨﺎﺑــﺔ أو اﳊــﻴﺾ(‬

‫ﻋـﲆ وﺟﻬـﻪ أو رأﺳـﻪ )ﻛﺎﻟﺼـﺒﻎ أو اﻟﻘـﲑ أو‬
‫وﺑﻌﺪ ﻳﻮم ا ﱠﺗﻀﺢ وﺟـﻮد ﺣﺎﺟـﺐ ٰ‬
‫اﻟﺼﻤﻎ(‪ ،‬ﻓﲈ ﺣﻜﻢ ُﻏﺴﻠﻪ وﺻﻼﺗﻪ اﻟﺘﻲ أ ٰ‬
‫ﺗﻰ ﲠﺎ؟‬
‫وﻳﺼـــﺢ ُﻏﺴـــﻠﻪ إذا أزال اﳊﺎﺟـــﺐ و َﻏﺴـــﻞ‬
‫ﱡ‬ ‫‪ - ١‬ﺗﺒﻄـــﻞ ﺻـــﻼﺗﻪ‪،‬‬
‫ﻣﻮﺿﻌﻪ ﺑﻨﻴﱠﺔ ُﻏﺴﻞ اﳉﻨﺎﺑﺔ أو اﳊﻴﺾ وأﻋﺎد َﻏﺴﻞ اﻟﺒﺪن‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﺗﺒﻄﻞ ﺻﻼﺗﻪ و ُﻏﺴﻠﻪ ﻣﻌ ًﺎ‪.‬‬
‫وﻳﺼﺢ ُﻏﺴﻠﻪ إذا أزال اﳊﺎﺟﺐ و َﻏﺴﻞ ﻣﻮﺿـﻌﻪ ﺑﻨ ﱠﻴـﺔ‬
‫ﱡ‬ ‫‪ - ٣‬ﺗﺒﻄﻞ ﺻﻼﺗﻪ‪،‬‬
‫ُﻏﺴﻞ اﳉﻨﺎﺑﺔ أو اﳊﻴﺾ‪.‬‬
‫وﻳﺼﺢ ُﻏﺴﻠﻪ إذا أزال اﳊﺎﺟﺐ و َﻏﺴﻞ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﻓﻘﻂ‪.‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺗﺼﺢ ﺻﻼﺗﻪ‪،‬‬
‫‪ -٤‬ﱡ‬
‫س ‪ - ٣‬ﺷــﺨﺺ اﻏﺘﺴــﻞ ُﻏﺴ ـﻼً واﺟﺒ ـ ًﺎ )ﻛ ُﻐﺴــﻞ اﳉﻨﺎﺑــﺔ أو اﳊــﻴﺾ(‬
‫وأﺛﻨـﺎء اﻟ ُﻐﺴــﻞ ﺻــﺪر ﻣﻨــﻪ َﺣـﺪَ ث أﺻـﻐﺮ )ﻛــﲈ إذا ﺧــﺮج ﻣﻨــﻪ ﺑــﻮل أو رﻳــﺢ(‬
‫ﺻﲆ ﻣﻦ ﻏﲑ وﺿﻮء‪ ،‬ﻓﲈ ﺣﻜﻢ ُﻏﺴﻠﻪ وﺻﻼﺗﻪ؟‬ ‫وأﻛﻤﻞ ُﻏﺴﻠﻪ‪ ،‬وﺑﻌﺪه ّ ٰ‬
‫‪ - ١‬ﺑﻄﻞ ُﻏﺴﻠﻪ وﺻﻼﺗﻪ ﻣﻌ ًﺎ‪.‬‬
‫ﻋﲆ اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑ ًﺎ‪.‬‬ ‫ﻳﺼﺢ ُﻏﺴﻠﻪ‪ ،‬وﺗﺒﻄﻞ ﺻﻼﺗﻪ ٰ‬‫‪ -٢‬ﱡ‬
‫ﻳﺼﺢ ُﻏﺴﻠﻪ وﺻﻼﺗﻪ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﱡ‬
‫ﻋﲆ اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑ ًﺎ‪.‬‬
‫‪ - ٤‬ﺑﻄﻞ ُﻏﺴﻠﻪ وﺻﻼﺗﻪ ﻣﻌ ًﺎ ٰ‬
‫س ‪ - ٤‬ﺷﺨﺺ اﻏﺘﺴﻞ ُﻏﺴﻼً واﺟﺒﺎً )ﻛ ُﻐﺴﻞ اﳉﻨﺎﺑﺔ أو اﳊﻴﺾ( وﺑﻌﺪ ﻳﻮم‬
‫ﻋﲆ ﻳﺪه أو وﺟﻬﻪ )ﻛﺎﻟﺼﺒﻎ أو اﻟﻘﲑ أو اﻟﺼـﻤﻎ(‪،‬‬
‫أو أﻛﺜﺮ ا ﱠﺗﻀﺢ وﺟﻮد ﺣﺎﺟﺐ ٰ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻟ ُﻐﺴﻞ ّ ٰ‬
‫ﺻﲆ ﻣﻦ ﻏﲑ وﺿﻮء‪،‬‬ ‫وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أﻛﻤﻞ ُﻏﺴﻠﻪ ٰ‬
‫ﺗﻰ ﲠﺎ ﻗﺒﻞ ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻟ ُﻐﺴﻞ ‪-‬؟‬
‫ﻓﲈ ﺣﻜﻢ ﺻﻼﺗﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪ -‬اﻟﺘﻲ أ ٰ‬
‫ﺗﻰ ﲠﺎ ﺑﻌـﺪ ﺗﺼـﺤﻴﺢ اﻟ ُﻐﺴـﻞ‪ ،‬وﻟﻜـﻦ‬
‫وﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺻﻼﺗﻪ اﻟﻼﺣﻘﻪ ‪ -‬اﻟﺘﻲ أ ٰ‬
‫ﻋﲆ أ ﱠن اﻟ ُﻐﺴﻞ اﻟﻮاﺟﺐ ُﳚﺰي ﻋﻦ اﻟﻮﺿﻮء ‪-‬؟‬
‫ﺻﻼﻫﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ وﺿﻮء اﻋﺘﲈد ًا ٰ‬
‫ّ‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................. ١٤٦‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫ﺗﻰ ﺑﻪ ﻗﺒﻞ ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻟ ُﻐﺴﻞ ‪-‬؟‬

‫وﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺻﻮﻣﻪ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ -‬اﻟﺬي أ ٰ‬
‫)ﻋﻠ ًﲈ أ ﱠﻧﻪ ﻗﺪ ﺻﺪر ﻣﻨﻪ َﺣﺪَ ث أﺻﻐﺮ ﻛﺎﻟﺒﻮل أو اﻟﺮﻳﺢ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻷ ّﻳﺎم(‪.‬‬
‫ـﲆ اﻷﺣــﻮط‪،‬‬
‫‪ - ١‬ﺗﺒﻄــﻞ ﺻــﻼﺗﻪ اﻟﺴــﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﺗﺒﻄــﻞ ﺻــﻼﺗﻪ اﻟﻼﺣﻘــﺔ ﻋـ ٰ‬
‫وﻳﺼﺢ ﺻﻮﻣﻪ‪.‬‬
‫ﱡ‬
‫‪ - ٢‬ﺗﺒﻄﻞ ﺻﻼﺗﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ واﻟﻼﺣﻘﺔ‪ ،‬وﻳﺒﻄﻞ ﺻﻮﻣﻪ‪.‬‬
‫وﻳﺼﺢ ﺻﻮﻣﻪ وﺻﻼﺗﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫ﱡ‬ ‫‪ - ٣‬ﺗﺒﻄﻞ ﺻﻼﺗﻪ اﻟﻼﺣﻘﺔ‪،‬‬
‫ﻳﺼﺢ ﺻﻮﻣﻪ‪ ،‬وﺗﺒﻄﻞ ﺻﻼﺗﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ واﻟﻼﺣﻘﺔ‪.‬‬ ‫‪ -٤‬ﱡ‬
‫اﳌﻨـﻲ(‬
‫ﱢ‬ ‫ﻋـﲆ أﻋﻀـﺎء ُﻏﺴـﻠﻪ ﻧﺠﺎﺳـﺔ )ﻛﺎﻟـﺪم أو‬ ‫س ‪ - ٥‬ﺷﺨﺺ ﻳﻮﺟـﺪ ٰ‬
‫ﻣﺘﻌﻤـﺪ ًا أو ﻧﺎﺳــﻴﺎً ‪ ،-‬ﻓﻬــﻞ‬
‫ﻄﻬﺮﻫــﺎ ﻗﺒــﻞ اﻟ ُﻐﺴــﻞ‪ ،‬وإ ﱠﻧـﲈ اﻏﺘﺴــﻞ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ‪ -‬ﱢ‬
‫وﱂ ُﻳ ﱢ‬
‫اﳌﺴﺘﺤﺐ؟‬
‫ّ‬ ‫ﻳﺼﺢ ُﻏﺴﻠﻪ اﻟﻮاﺟﺐ أو‬ ‫ﱡ‬
‫ﻣﺘﻌﻤﺪ ًا‪.‬‬ ‫ﻳﺼﺢ إذا ﻛﺎن ﻧﺎﺳﻴ ًﺎ‪ ،‬وﻻ ﱡ‬
‫ﻳﺼﺢ إذا ﻛﺎن ﱢ‬ ‫‪ -١‬ﱡ‬
‫وﻳﺼـﺢ إذا ﻛـﺎن ﺑﻐـﲑه ﻣـﻦ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻳﺼﺢ إذا ﻛﺎن ُﻏﺴـﻠﻪ ﺑﺎﳌـﺎء اﻟﻘﻠﻴـﻞ‪،‬‬
‫ﱡ‬ ‫‪-٢‬ﻻ‬
‫ﻣﺘﻌﻤﺪ ًا أو ﻧﺎﺳﻴ ًﺎ(‪.‬‬
‫اﳌﺎء اﳌﻄﻠﻖ )ﺳﻮا ًء ﻛﺎن ﱢ‬
‫وﻳﺼﺢ إذا ﻛﺎن ارﲤﺎﺳﻴ ًﺎ‪.‬‬
‫ﱡ‬ ‫ﻳﺼﺢ ُﻏﺴﻠﻪ إذا ﻛﺎن ﺗﺮﺗﻴﺒﻴ ًﺎ‪،‬‬
‫‪-٣‬ﻻ ﱡ‬
‫ـﺢ ُﻏﺴــﻠﻪ ﺳــﻮا ًء ﻛــﺎن ﺑﺎﳌــﺎء اﻟﻘﻠﻴــﻞ أو ﺑﻐــﲑه‪ ،‬وﺳــﻮا ًء ﻛــﺎن‬ ‫‪ - ٤‬ﻳﺼـ ﱡ‬
‫ﻣﺘﻌﻤﺪ ًا أو ﻧﺎﺳﻴ ًﺎ‪ ،‬وﺳﻮا ًء ﻛﺎن ﺗﺮﺗﻴﺒﻴ ًﺎ أو ارﲤﺎﺳﻴ ًﺎ‪.‬‬
‫ﱢ‬
‫س ‪ - ٦‬أﲪﺪ اﻏﺘﺴـﻞ ﲢـﺖ اﻟـﺪوش ُﻏﺴـﻼً واﺟﺒـﺎً أو ﻣﺴـﺘﺤﺒّﺎً‪ ،‬وﻛـﺎن‬
‫ﻣــﺎء اﻟــﺪوش ﻣﺴــﺘﻮﻋﺒ ًﺎ ﻟﻠﺒــﺪن أو ﻛﺎﳌﺴــﺘﻮﻋﺐ‪ ،‬ﻓ َﻐﺴــﻞ اﻟــﺮأس واﻟﺮﻗﺒــﺔ ﺛـ ّ‬
‫ـﻢ‬
‫َﻏﺴﻞ ﺑﺪﻧﻪ ﻣﻦ دون أن ﳜﺮج ﻣﻦ اﻟﺪوش أو ﻳﻘﻄﻊ اﳌﺎء‪ ،‬ﻓﲈ ﺣﻜﻢ ُﻏﺴﻠﻪ؟‬
‫‪ُ - ١‬ﻏﺴﻠﻪ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ‪.‬‬
‫ﻋﲆ اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑ ًﺎ‪.‬‬ ‫‪ُ - ٢‬ﻏﺴﻠﻪ ﺑﺎﻃﻞ ٰ‬
‫‪ُ - ٣‬ﻏﺴﻠﻪ ﺻﺤﻴﺢ إذا ﻗﺪﱠ م اﻟﻨﺼﻒ اﻷﻳﻤﻦ ٰ‬
‫ﻋﲆ اﻷﻳﴪ‪.‬‬
‫اﻷول‪ُ :‬ﻏﺴﻞ اﳉﻨﺎﺑﺔ ‪١٤٧ ......................‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ‪ /‬اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻐُﺴﻞ ‪ /‬اﻟﺒﺤﺚ ﱠ‬
‫س ‪ - ٧‬ﺷــﺨﺺ اﻏﺘﺴــﻞ ﻟﻠﺠﻨﺎﺑــﺔ ﻳــﻮم اﳉﻤﻌــﺔ وﱂ ﻳﻨـ ِ‬
‫ـﻮ ُﻏﺴــﻞ اﳉﻤﻌــﺔ‬
‫ﺛﻢ أﺣﺪث‪ ،‬وﺑﻌـﺪ ذﻟـﻚ اﻏﺘﺴـﻞ ُﻏﺴـﻞ اﳉﻤﻌـﺔ‪ ،‬ﻓﻬـﻞ ﻫـﺬا اﻟ ُﻐﺴـﻞ ﻟﻠﺠﻤﻌـﺔ‬ ‫ّ‬
‫ُﳚﺰي ﻋﻦ اﻟﻮﺿﻮء أو ﻻ؟‬
‫‪ُ - ١‬ﳚﺰي ﻋﻦ اﻟﻮﺿﻮء‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﻻ ُﳚﺰي ﻋﻦ اﻟﻮﺿﻮء‪.‬‬
‫ﻋﲆ اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑ ًﺎ‪.‬‬‫‪ - ٣‬ﻻ ُﳚﺰي ٰ‬
‫س ‪ - ٨‬ﻣـــﻦ اﻏﺘﺴـــﻞ ُﻏﺴـــﻼً واﺟﺒـــﺎً )ﻛ ُﻐﺴـــﻞ اﳉﻨﺎﺑـــﺔ أو اﳊـــﻴﺾ‬
‫أو‪ ،(...‬ﻫﻞ ﻳﴩع ﻟﻪ أن ﱠ‬
‫ﻳﺘﻮﺿﺄ ﺑﻌﺪه؟‬
‫ﻳﺘﻮﺿﺄ ﺑﻌﺪه ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ‪.‬‬
‫‪ - ١‬ﻳﴩع ﻟﻪ أن ﱠ‬
‫ﻳﺘﻮﺿـﺄ ﺑﻌـﺪ ُﻏﺴـﻞ اﳉﻨﺎﺑـﺔ‪ ،‬وﻳﺸــﺮع ﻟـﻪ اﻟﻮﺿـﻮء‬
‫‪ - ٢‬ﻻ ﻳﺸـﺮع ﻟﻪ أن ﱠ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻏﲑه‪.‬‬
‫‪ - ٣‬ﻻ ﻳﴩع ﻟﻪ اﻟﻮﺿﻮء ﺑﻌﺪه ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ‪.‬‬
‫ـﺪث َ‬
‫ﺑﺎﳊ ـﺪَ ث اﻷﻛــﱪ )اﳌﺠﻨــﺐ أو اﳊــﺎﺋﺾ‬ ‫س ‪ - ٩‬ﻫــﻞ ﳚــﻮز ﻟﻠﻤﺤـ ِ‬
‫ﻳﻤــﺲ ﻟﻔــﻆ‬ ‫ﱢ‬
‫اﳌﺘﻮﺿــﺊ( أن‬ ‫ﺑﺎﳊــﺪَ ث اﻷﺻــﻐﺮ )ﻏــﲑ‬ ‫ِ‬
‫ﳌﺤــﺪث َ‬ ‫أو‪ (...‬أو ا‬
‫ﱠ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻠﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ أم ﻻ ﳚﻮز؟‬ ‫اﳉﻼﻟﺔ اﳌﻜﺘﻮب ٰ‬
‫ِ‬
‫ﻟﻠﻤﺤﺪث ﺑﺎﻷﻛﱪ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﻤﺤﺪث ﺑﺎﻷﺻﻐﺮ‪ ،‬وﻻ ﳚﻮز‬ ‫ِ‬ ‫‪ - ١‬ﳚﻮز‬
‫ﻋﲆ اﻷﺣﻮط‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪ - ٢‬ﳚﻮز ﻟﻠﻤﺤﺪث ﺑﺎﻷﺻﻐﺮ‪ ،‬وﻻ ﳚﻮز ﻟﻠﻤﺤﺪث ﺑﺎﻷﻛﱪ ٰ‬
‫‪ - ٣‬ﻻ ﳚﻮز ﳍﲈ ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ‪.‬‬
‫ﻋﲆ اﻷﺣﻮط‪.‬‬ ‫‪ - ٤‬ﻻ ﳚﻮز ﳍﲈ ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ ٰ‬
‫ﻳﺼﺢ اﻟﻮﺿـﻮء أو اﻟ ُﻐﺴـﻞ ﻣـﻦ اﳌـﺎء اﻟـﺬي ُﳚ َﻌـﻞ ﺳـﺒﻴ ً‬
‫ﻼ‬ ‫ﱡ‬ ‫س ‪ - ١٠‬ﻫﻞ‬
‫اﳌﺨﺼﺺ ﻟﻠﴩب؟‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻛﺎﳌﺮاﻗﺪ واﳌﺴﺎﺟﺪ وﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬أي‬
‫ﰲ اﻷﻣﺎﻛﻦ ﱠ‬
‫ﻳﺼﺢ اﻟ ُﻐﺴﻞ‪.‬‬
‫ﻳﺼﺢ اﻟﻮﺿﻮء ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻻ ﱡ‬
‫‪ -١‬ﱡ‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................. ١٤٨‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫ﻳﺼــﺢ اﻟﻮﺿــﻮء وﻻ اﻟ ُﻐﺴــﻞ ﻣــﻦ ﻣــﺎء اﻟﺴــﺒﻴﻞ ﱠإﻻ ﻣــﻊ اﻟﻌﻠــﻢ‬

‫ﱡ‬ ‫‪-٢‬ﻻ‬
‫ﺑﺮﺿﺎ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪.‬‬
‫ـﺢ اﻟﻮﺿــﻮء واﻟ ُﻐﺴــﻞ ﻣﻨــﻪ وإن ﱂ ﻳـ َ‬
‫ـﺮض ﺻــﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺈ ﱠﻧ ـﻪ ﺧــﺮج‬ ‫‪ - ٣‬ﻳﺼـ ﱡ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻠﻜﻪ‪.‬‬
‫س ‪ - ١١‬ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﺴﺎﺋﻞ اﻟﺬي ﳜﺮج ﻣﻦ اﳌﺮأة؟‬
‫‪ - ١‬ﻃﺎﻫﺮ ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﻧﺠﺲ إذا أوﺟﺐ ﺟﻨﺎﺑﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬ﻧﺠﺲ ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ‪.‬‬
‫س ‪ - ١٢‬اﻟﺴــﺎﺋﻞ اﻟــﺬي ﳜــﺮج ﻣــﻦ اﳌــﺮأة ﻳﻜــﻮن ﻧﺠﺴــﺎً وﻳﻮﺟــﺐ‬
‫ﺟﻨﺎﺑﺘﻬﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﺘﲔ‪:‬‬
‫‪ - ١‬إذا ﺧﺮج ﰲ ﺣﺎل اﻟﺸﻬﻮة ﺳﻮاء أﻛﺎن ﻛﺜﲑ ًا أم ﻗﻠﻴﻼً ‪-‬ﺑﻠﻞ ﻣﻮﺿﻌﻲ‪.-‬‬
‫‪ - ٢‬إذا ﺧﺮج ﰲ ﺣـﺎل اﻹﻧـﺰال أو ﺧـﺮج ﰲ ﺣـﺎل اﻟﺸـﻬﻮة وﻛـﺎن ﻛﺜـﲑ ًا‬
‫ﻋﲆ اﻷﺣﻮط ‪.-‬‬ ‫ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﺒﻠﻞ اﳌﻮﺿﻌﻲ ‪ٰ -‬‬
‫‪ - ٣‬إذا ﻛﺎن ﻛﺜﲑ ًا ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﺒﻠﻞ اﳌﻮﺿﻌﻲ ﺳﻮاء أﻛﺎن ﺑﺸﻬﻮة أم ﺑﺪوﳖﺎ‪.‬‬
‫س ‪ - ١٣‬ﻫــﻞ ﳚــﺐ َﻏﺴــﻞ ﺷــﻌﺮ اﳌــﺮأة ﻋﻨــﺪ اﻟ ُﻐﺴــﻞ ﰲ اﻷﻏﺴــﺎل‬
‫اﻟﻮاﺟﺒﺔ أو اﳌﺴﺘﺤﺒﱠﺔ إذا ﻛﺎن ﻃﻮﻳﻼً؟‬
‫‪ - ١‬اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑ ًﺎ َﻏﺴﻞ ﲤﺎم اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﳚﺐ َﻏﺴﻞ اﻟﺒﺸـﺮة اﻟﺘﻲ ﲢﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﳚﺐ َﻏﺴﻞ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺒﴩة ﻣﻌ ًﺎ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬ﻻ ﳚﺐ َﻏﺴﻞ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﳚﺐ َﻏﺴﻞ ﺑﴩة اﻟﺮأس‪.‬‬

‫* * *‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬م‪‬‬
‫‪ ‬ا‪‬‬

‫ﻧﻈﺮ ًا ﻟﻜﻮن ﻫـﺬا اﻟ ُﻐﺴـﻞ ﻫـﻮ ﱡ‬

‫ﳏـﻞ اﺑـﺘﻼء أﻏﻠـﺐ اﻟﻨﺴـﺎء اﻟﻠـﻮاﰐ ﺑﻠﻐـﻦ‬
‫ﺳــ ﱠﻦ اﻟﺘﻜﻠﻴــﻒ‪ ،‬وﻗ ﱠﻠــﺔ اﳌﻌﺮﻓــﺔ ﰲ ﻣﺴــﺎﺋﻠﻪ ﺣﺘﱠــ ٰﻰ إ ﱠن ﺑﻌــﺾ اﻟﻨﺴــﺎء ﺗﻘﻀـــﻲ‬
‫وﻃﺮ ًا ﻣـﻦ ﺣﻴﺎﲥـﺎ وﻫـﻲ ﻻ ﺗﻌـﺮف ﺷـﻴﺌ ًﺎ ﻋـﻦ اﳊـﻴﺾ واﻻﺳﺘﺤﺎﺿـﺔ‪ ،‬ارﺗﺄﻳﻨـﺎ‬
‫أن ُﻧ ِ‬
‫ﺒﺴﻂ اﻟﻜﻼم ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل‪:‬‬
‫اﻟﻜﻼم ﻳﻘﻊ ﰲ ﻋﺪﱠ ة ﻓﺼﻮل‪:‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬و‪‬ل‬
‫‪  ‬ا‪ُ‬‬

‫ﺗﻘــﺪﱠ م أ ﱠن ﲨﻴــﻊ اﻷﻏﺴــﺎل اﻟﻮاﺟﺒــﺔ واﳌﺴــﺘﺤ ﱠﺒﺔ ﳍــﺎ ﻛﻴﻔ ﱠﻴــﺔ واﺣــﺪة‬
‫وﺻﻮرة واﺣﺪة‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ - ١‬أن ﻳﻨﻮي اﻻﻏﺘﺴﺎل )ﻟﻠﺠﻨﺎﺑﺔ أو اﳊﻴﺾ أو ﻟﻠﺠﻤﻌـﺔ أو‪ (...‬ﻗﺮﺑـ ًﺔ إ ٰﱃ‬
‫ﺸﱰط اﺳﺘﺤﻀﺎرﻫﺎ ﰲ اﻟـﺬﻫﻦ‪ ،‬ﺑـﻞ‬ ‫ﺸﱰط اﻟﺘﻠ ﱡﻔﻆ ﺑﺎﻟﻨ ﱠﻴﺔ‪ ،‬ﻛﲈ ﻻ ُﻳ َ‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪ ،‬وﻻ ُﻳ َ‬
‫ﻳﻜﻔﻲ أن ﺗﻜﻮن ﺑﻨﺤﻮ اﻟﺪاﻋﻲ ‪ -‬ﻛﲈ ﺗﻘﺪﱠ م ﰲ ُﻏﺴﻞ اﳉﻨﺎﺑﺔ ‪.-‬‬
‫اﳊـﲈم ﻣـﺜﻼً ﻫـﻮ اﻟ ُﻐﺴـﻞ ﻗﺮﺑـ ًﺔ إ ٰﱃ اﷲ‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ‪ :‬أ ﱠن اﻟـﺬي دﻋـﺎك ﻟـﺪﺧﻮل ّ‬
‫ٰ‬
‫ﺗﻌــﺎ ٰﱃ واﻣﺘﺜــﺎﻻً ﻷﻣــﺮه‪ ،‬ﻓــﺈذا ﺳــﺄﻟﻚ ﺷــﺨﺺ‪ :‬ﻣــﺎذا ﺗﻔﻌــﻞ؟ أو ﳌــﺎذا ﺗــﺪﺧﻞ‬
‫اﳊﲈم؟‬
‫ّ‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................. ١٥٠‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫ﻓﺘُﺠﻴﺒـﻪ‪ :‬ﻣــﻦ أﺟــﻞ وﺑـﺪاﻋﻲ ُﻏﺴــﻞ اﳉﻨﺎﺑــﺔ أو اﳊـﻴﺾ‪ .‬وﻳﻘﺎﺑــﻞ ذﻟــﻚ‬

‫اﻟﻐﻔﻠﺔ اﻟﺘﺎ ﱠﻣﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﻟﻮ ُﺳ ِﺌ َﻞ ﳊﺎر ﺟﻮاﺑ ًﺎ‪ ،‬ﻫﺬه ﻫﻲ ﻧ ﱠﻴﺔ اﻟﺪاﻋﻲ‪.‬‬
‫‪َ - ٢‬ﻏﺴﻞ اﻟﺮأس واﻟﻌﻨﻖ ‪ -‬اﻟﺮﻗﺒﺔ ‪.-‬‬
‫‪َ - ٣‬ﻏﺴﻞ اﻟﻨﺼﻒ اﻷﻳﻤﻦ ﻣﻦ اﻟﺒﺪن‪.‬‬
‫‪َ - ٤‬ﻏﺴﻞ اﻟﻨﺼﻒ اﻷﻳﴪ ﻣﻦ اﻟﺒﺪن‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎك ﻋﺪﱠ ة ﻣﻼﺣﻈﺎت‪:‬‬
‫وﱃ‪:‬‬‫ُ‬
‫اﳌﻼﺣﻈﺔ اﻷ ٰ‬
‫ﻋﲆ رأي ﺳـﲈﺣﺔ اﻟﺴـﻴﱢﺪ اﻟﺴﻴﺴـﺘﺎﲏ ‪ -‬دام ﻇ ﱡﻠـﻪ ‪ -‬اﻟﺒـﺪن ﺑﻨﺼـﻔﻴﻪ ُﻳﻌﺘَـﱪ‬ ‫ٰ‬
‫ﺸــﱰط أن ُﺗﻘــﺪﱢ م‬ ‫ﺟــﺰء ًا واﺣــﺪ ًا‪ ،‬ﻓﺘﻐﺴــﻞ اﻟــﺮأس واﻟﺮﻗﺒــﺔ ّ‬
‫ﺛــﻢ اﻟﺒــﺪن‪ ،‬وﻻ ُﻳ َ‬
‫ﻋـﲆ‬
‫ﻋـﲆ اﻷﻳﺴــﺮ‪ ،‬وإن ﻛـﺎن ﻫـﺬا اﻟﺘﻘﺴـﻴﻢ )ﺗﻘـﺪﻳﻢ اﻷﻳﻤـﻦ ٰ‬
‫اﻟﻨﺼﻒ اﻷﻳﻤﻦ ٰ‬
‫اﻷﻳﴪ( ﻫﻮ اﳌﻮاﻓﻖ ﻟﻼﺣﺘﻴﺎط اﻻﺳﺘﺤﺒﺎﰊ‪.‬‬
‫اﳌﻼﺣﻈﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻻ ﺑــﺪﱠ ﻣــﻦ إزاﻟــﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳــﺎت اﻟﻌﺎﻟﻘــﺔ ﺑﺎﻟﺒــﺪن ﻗﺒــﻞ اﻟ ُﻐﺴــﻞ إذا ﻛــﺎن‬
‫اﻟﻐﺴﻞ ﺑﺎﳌﺎء اﻟﻘﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫اﳌﻼﺣﻈﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪:‬‬
‫ﳚﺐ إﻳﺼﺎل اﳌﺎء ﺟﻴﱢﺪ ًا إ ٰﱃ اﻟﺒﺸــﺮة ﻣـﻦ ﺧـﻼل ﲣﻠﻴـﻞ اﻟﺸـﻌﺮ وإﻳﺼـﺎل‬
‫اﳌﺎء إ ٰﱃ اﻟﺒﴩة اﻟﺘﻲ ﲢﺘﻪ‪.‬‬
‫اﳌﻼﺣﻈﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪:‬‬
‫إﻳﺼﺎل اﳌﺎء إ ٰﱃ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘـﻲ ﻻ ﻳﺼـﻠﻬﺎ ﱠإﻻ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳـﻚ ﻋـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ اﻟﻴـﺪ‬
‫ﻛﺎﻟﻌﻮرة‪ ،‬وﺻﻴﻮان اﻷُ ُذن‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﲔ اﻷﺻﺎﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﺪم‪ ،‬وﺑﺎﻃﻦ اﻟﻘﺪم‪.‬‬
‫اﳌﻼﺣﻈﺔ اﳋﺎﻣﺴﺔ‪:‬‬
‫ـﲆ اﻷﺣــﻮط وﺟﻮﺑ ـ ًﺎ‪ ،‬أي ﻻ‬
‫ﻻ ﺑــﺪﱠ ﻣــﻦ اﻟﱰﺗﻴــﺐ ﺑــﲔ أﺟــﺰاء اﻟ ُﻐﺴــﻞ ﻋـ ٰ‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ‪ /‬اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻐُﺴﻞ ‪ /‬اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻏُ ﺴﻞ اﳊﻴﺾ ‪١٥١ ......................‬‬

‫ﻳﺼـﺢ اﻟﻌﻜـﺲ‬
‫ﱡ‬ ‫ﺑﺪﱠ أن ﺗﺒﺪأ أ ﱠوﻻً ﺑ َﻐﺴﻞ اﻟـﺮأس واﻟﺮﻗﺒـﺔ ّ‬
‫ﺛـﻢ َﻏﺴـﻞ اﻟﺒـﺪن‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻋﲆ اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑ ًﺎ‪.‬‬ ‫ٰ‬
‫اﳌﻼﺣﻈﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪:‬‬
‫اﻟﱰﺗﻴﺐ ﻟﻴﺲ ﴍﻃ ًﺎ ﰲ اﳉﺰء اﻟﻮاﺣﺪ‪.‬‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﻋﻨﺪ اﻟﺸـﺮوع ﺑ َﻐﺴﻞ اﻟﺮأس واﻟﺮﻗﺒﺔ ﻣﺜﻼً ﻻ ُﻳ َ‬
‫ﺸﱰط أن ﺗﺒـﺪأ ﻣـﻦ‬ ‫ٰ‬
‫اﻷﻋﲆ إ ٰﱃ اﻷﺳﻔﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﳚﻮز اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻷ ﱠن اﳌﻄﻠﻮب ﻫﻮ َﻏﺴﻞ ﲤﺎم ﻫﺬا اﳉﺰء ﱢ‬
‫ﺑﺄي‬ ‫ٰ‬
‫اﻷﻋﲆ إ ٰﱃ‬
‫ٰ‬ ‫ﻛﻴﻔ ﱠﻴﺔ ﻛﺎن‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺸـﺮع ﺑ َﻐﺴﻞ اﻟﺒﺪن ﻻ ُﻳ َ‬
‫ﺸﱰط أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ‬
‫اﻷﺳﻔﻞ‪ ،‬وإ ﱠﻧﲈ اﳌﻄﻠﻮب ﻫﻮ أن ﻳﺴﺘﻮﻋﺐ اﳌﺎء ﲤﺎم اﻟﺒﺪن‪.‬‬
‫اﳌﻼﺣﻈﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪:‬‬
‫ﺑﻤﻌﻨــﻰ ﳚــﻮز ﻟــﻚ أن‬
‫ٰ‬ ‫اﳌــﻮاﻻة ﻟﻴﺴــﺖ ﴍﻃــ ًﺎ ﺑــﲔ أﻋﻀــﺎء اﻟ ُﻐﺴــﻞ‪،‬‬
‫ـﻢ ﺑﻌــﺪ ﺳــﺎﻋﺔ أو ﺳــﺎﻋﺘﲔ أو أﻛﺜــﺮ ﺗﻐﺴــﻞ اﻟﺒــﺪن ‪-‬‬
‫ﺗﻐﺴــﻞ اﻟــﺮأس واﻟﺮﻗﺒــﺔ ﺛـ ّ‬
‫ﺑﺨﻼﻓﻪ ﰲ اﻟﻮﺿﻮء ﻓﺈ ﱠن اﳌﻮاﻻة ﴍط ﻓﻴﻪ ﻛﲈ ﺗﻘﺪﱠ م ‪.-‬‬
‫اﳌﻼﺣﻈﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‪:‬‬
‫ﺑﻤﻌﻨـﻰ ﳚـﻮز ﻟــﻚ أن‬‫ٰ‬ ‫اﳌـﻮاﻻة ﻟﻴﺴـﺖ ﴍﻃـ ًﺎ ﰲ َﻏﺴـﻞ اﳉـﺰء اﻟﻮاﺣـﺪ‪،‬‬
‫ﻜﻤ ـﻞ‬ ‫ـﻞ اﻟــﺮأس ‪ -‬وﺑﻌــﺪ ﺳــﺎﻋﺔ أو أﻛﺜــﺮ ُﺗ ِ‬
‫ﺗﻐﺴــﻞ ﺟــﺰء ًا ﻣــﻦ اﻟــﺮأس ‪ -‬ﻻ ﻛـ ﱠ‬
‫ِ‬
‫ﻋـﲆ ﺗﻴﻨـﻚ اﳌﻼﺣﻈﺘـﲔ أﻣـﺮ‬ ‫ﺛـﻢ ُﺗﻜﻤـﻞ َﻏﺴـﻞ اﻟﺒـﺪن‪ .‬وﻳﱰﺗﱠـﺐ ٰ‬ ‫َﻏﺴﻞ اﻟﺮأس ّ‬
‫ﻣﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻮ‪:‬‬
‫ﱞ‬
‫ﻟــﻮ أ ﱠن اﻣــﺮأ ًة أﻛﻤﻠــﺖ ُﻏﺴــﻠﻬﺎ وﺑﻌــﺪ ﺳــﺎﻋﺔ أو أﻛﺜــﺮ وﺟــﺪت ﺣﺎﺟﺒ ـ ًﺎ‬
‫ﻋﲆ ﺟﺴﻤﻬﺎ ﻳﻤﻨﻊ وﺻﻮل اﳌـﺎء )ﻛـﺎﻟﻘﲑ أو اﻟﺼـﺒﻎ أو أﺛـﺮ ًا ﻣـﻦ اﻟﻘﻠـﻢ اﳉـﺎف‬ ‫ٰ‬
‫ﻼ(‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺗﻌﻴﺪ ُﻏﺴﻠﻬﺎ أو ﻣﺎذا؟‬
‫أو اﻟﻜﺤﻞ اﳌﺎﻧﻊ ﻣﺜ ً‬
‫واﳉﻮاب‪:‬‬
‫‪ - ١‬إذا ﻛــﺎن اﳊﺎﺟــﺐ ﰲ اﳉــﺰء اﻟﺜــﺎﲏ‪ ،‬أي ﰲ اﳉﺎﻧــﺐ اﻷﻳﺴ ــﺮ أو ﰲ‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................. ١٥٢‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫اﳉﺎﻧﺐ اﻷﻳﻤﻦ ﻣﻦ اﻟﺒﺪن )ﻛﲈ ﻟـﻮ ﻛـﺎن اﻟﺼـﺒﻎ ﻣـﺜﻼً ٰ‬

‫ﻋـﲆ اﻷﻇـﺎﻓﺮ أو اﻟﺮﺟـﻞ‬
‫أو اﻟﻴــﺪ(‪ ،‬ﻓﻬﻨــﺎ ﻻ ﳚــﺐ إﻋــﺎدة اﻟ ُﻐﺴــﻞ‪ ،‬وإ ﱠﻧ ـﲈ اﻟﻮاﺟــﺐ أن ﺗﺰﻳــﻞ اﳊﺎﺟــﺐ‬
‫وﺗﻐﺴﻞ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﺑﻨ ﱠﻴﺔ ُﻏﺴﻞ اﳊﻴﺾ‪ ،‬وﲠﺬا ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﻛﻤﻞ ُﻏﺴﻠﻬﺎ اﻵن‪.‬‬
‫‪ - ٢‬إذا ﻛـــﺎن اﳊﺎﺟـــﺐ ﰲ اﳉـــﺰء اﻷ ﱠول‪ ،‬أي ﰲ اﻟـــﺮأس أو اﻟﺮﻗﺒـــﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻨـﺎ ﳚــﺐ إزاﻟـﺔ اﳊﺎﺟــﺐ و َﻏﺴـﻞ ﻣﻮﺿــﻌﻪ ﺑﻨﻴﱠـﺔ ُﻏﺴــﻞ اﳊـﻴﺾ‪ ،‬ﺛـ ّ‬
‫ـﻢ إﻋــﺎدة‬
‫َﻏﺴﻞ اﻟﺒﺪن‪ ،‬وﲠﺬا ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﻛﻤﻞ ُﻏﺴﻠﻬﺎ ﱢ‬
‫ﻟﻠﺘﻮ‪.‬‬
‫س ‪ - ١‬ﺳــﻴﺄﰐ أ ﱠن ُﻏﺴــﻞ اﳊــﻴﺾ ُﳚ ـﺰي ﻋــﻦ اﻟﻮﺿــﻮء‪ ،‬وﻟﻜــﻦ ﻫــﻞ‬
‫ﻫﺬا اﻟ ُﻐﺴﻞ اﻟﺬي أﻛﻤﻠﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﺳﺎﻋﺔ أو أﻛﺜﺮ ُﳚﺰي ﻋﻦ اﻟﻮﺿﻮء أم ﻻ؟‬
‫واﳉﻮاب‪ :‬ﻫﻨﺎ ﺻﻮرﺗﺎن‪:‬‬
‫‪ - ١‬إذا ﺻــﺪر ﻣﻨﻬــﺎ َﺣــﺪَ ث )ﺑــﻮل أو رﻳــﺢ أو ﻏــﺎﺋﻂ أو‪ (...‬ﺧــﻼل‬
‫ﻫﺬه اﻟﻔﱰة اﳌﺘﺨ ﱢﻠﻠﺔ ﺑﲔ ُﻏﺴﻠﻬﺎ ﱠ‬
‫اﻷول وﺑﲔ إﻛﲈﳍﺎ اﻟ ُﻐﺴﻞ‪.‬‬
‫ـﲆ اﻷﺣــﻮط وﺟﻮﺑ ـ ًﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻠــﺰم‬
‫ﻓﻬــﺬا اﻟ ُﻐﺴــﻞ ﻻ ُﳚ ـﺰي ﻋــﻦ اﻟﻮﺿــﻮء ﻋـ ٰ‬
‫ﻋﲆ اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑ ًﺎ‪.‬‬
‫ﺿﻢ اﻟﻮﺿﻮء إﻟﻴﻪ ٰ‬
‫ﱡ‬
‫‪ - ٢‬إذا ﱂ ﻳﺼﺪر ﻣﻨﻬﺎ َﺣـﺪَ ث ﺧـﻼل ﻫـﺬه اﻟﻔـﱰة‪ ،‬ﻓﻬـﺬا اﻟ ُﻐﺴـﻞ ُﳚـﺰي‬
‫ﻋﻦ اﻟﻮﺿﻮء‪.‬‬
‫س ‪ - ٢‬ﻫــﻞ ﳚــﺐ ﻋﻠﻴﻬــﺎ إﻋــﺎدة اﻟﺼــﻼة اﻟﺘــﻲ ﺻــ ﱠﻠﺘﻬﺎ ﺧــﻼل ﺗﻠــﻚ‬
‫اﻟﻔﱰة اﳌﺘﺨ ﱢﻠﻠﻪ؟‬
‫ﺛـﻢ‬
‫ﺗﺒـﲔ ﳍـﺎ وﺟـﻮد اﳊﺎﺟـﺐ ّ‬ ‫ﺛـﻢ ﺻـ ﱠﻠﺖ ّ‬
‫ﺛـﻢ ﱠ‬ ‫ﻌﻨﻰ ﻫﻲ ﻗﺪ اﻏﺘﺴـﻠﺖ ّ‬‫ﺑﻤ ٰ‬
‫أزاﻟﺘﻪ وأﻛﻤﻠﺖ ُﻏﺴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﻠﺰﻣﻬﺎ إﻋﺎدة ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻼة؟‬
‫ﻷﳖـﺎ ﺻـ ﱠﻠﺘﻬﺎ وﻫـﻲ ٰ‬
‫ﻋـﲆ َﺣـﺪَ ث اﳊـﻴﺾ‪ ،‬ﻷ ﱠن‬ ‫ج ‪ -‬ﻧﻌﻢ ﳚﺐ إﻋﺎدﲥـﺎ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻳﺘﻢ ﺑﻌﺪ إﻛﲈل َﻏﺴﻞ آﺧﺮ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺒﺪن‪.‬‬
‫اﻟ ُﻐﺴﻞ ﱡ‬
‫اﳌﻼﺣﻈﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‪:‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ‪ /‬اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻐُﺴﻞ ‪ /‬اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻏُ ﺴﻞ اﳊﻴﺾ ‪١٥٣ ......................‬‬

‫ﻻ ﺑــﺪﱠ ﰲ َﻏﺴــﻞ ﻛ ـ ﱢﻞ ﻋﻀــﻮ ﻣــﻦ إدﺧــﺎل ﳾء ﻣــﻦ اﻵﺧــﺮ‪ ،‬ﻓــﺈذا ﴍع‬

‫ﺪﺧﻞ ﻣﻌﻬـﲈ ﻗﻠـﻴﻼً ﻣـﻦ اﻟﺒـﺪن ﺣﺘﱠـ ٰﻰ ﻳﺘـﻴ ﱠﻘﻦ‬‫ﺑ َﻐﺴﻞ اﻟﺮأس واﻟﺮﻗﺒـﺔ ﻻ ﺑـﺪﱠ أن ﻳـ ِ‬
‫ُ‬
‫ﺪﺧﻞ ﻣﻌــﻪ‬ ‫أﻧﱠـﻪ َﻏﺴـﻞ ﲤـﺎم اﳉـﺰء اﻷول‪ ،‬وإذا ﴍع ﺑ َﻐﺴــﻞ اﻟﺒـﺪن ﻻ ﺑـﺪﱠ أن ﻳـ ِ‬
‫ُ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻗﻠﻴﻼً ﻣﻦ اﻟﺮﻗﺒﺔ ﺣﺘﱠ ٰﻰ ﻳﺘﻴ ﱠﻘﻦ أ ﱠﻧﻪ َﻏﺴﻞ ﲤﺎم اﳉﺰء اﻟﺜﺎﲏ )اﻟﺒﺪن(‪.‬‬
‫اﳌﻼﺣﻈﺔ اﻟﻌﺎﴍة‪:‬‬
‫إذا ﻛــﺎن اﻟ ُﻐﺴــﻞ ﺑﺎﻟــﺪوش‪ ،‬وﻛــﺎن اﻟــﺪوش ﻛﺒــﲑ ًا ﺑﺤﻴــﺚ ﻣــﺎؤه‬
‫ﻳﺴﺘﻮﻋﺐ و ُﻳﻐ ّﻄﻲ ﱠ‬
‫ﻛﻞ اﻟﺒـﺪن أو أﻏﻠﺒـﻪ ﻋﻨـﺪ اﻟﻮﻗـﻮف ﲢﺘـﻪ‪ ،‬ﻓـﲈ ﻫـﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘـﺔ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﻠ ُﻐﺴﻞ ﻓﻴﻪ؟‬
‫اﳉﻮاب‪:‬‬
‫أن ﺗﺪﺧﻞ ﲢﺖ اﻟﺪوش وﺗﺰﻳﻞ اﻟﻨﺠﺎﺳﺎت أ ﱠوﻻً ‪ -‬إن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ‪.-‬‬
‫ﺛﻢ ﲣﺮج ﻣﻨﻪ أو ُﺗ ِ‬
‫ﻐﻠﻖ اﳌﺎء‪.‬‬ ‫ّ‬
‫ﺛﻢ ﺗﺮﺟﻊ وﺗﴩع ﺑ َﻐﺴﻞ اﳉﺰء اﻷ ﱠول )اﻟﺮأس واﻟﺮﻗﺒﺔ(‪.‬‬ ‫ّ‬
‫ِ‬
‫ﺛﻢ ﲣﺮج ﻣﻦ اﻟﺪوش أو ُﺗﻐﻠﻖ اﳌﺎء‪.‬‬ ‫ّ‬
‫ﺛﻢ ﺗﻌﻮد وﺗﻐﺴﻞ اﳉﺰء اﻟﺜﺎﲏ )اﻟﺒﺪن(‪.‬‬ ‫ّ‬
‫ﻋﲆ اﻻﺣﺘﻴﺎط اﻟﻮﺟﻮﰊ‪.‬‬
‫ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺒﻨ ﱠﻴﺔ ٰ‬
‫واﳋﻄﺄ‪:‬‬
‫ﺛـﻢ ﺗﻨـﻮي ‪ -‬وﻫـﻲ ﲢـﺖ اﳌـﺎء ‪-‬‬
‫أن ﺗﺪﺧﻞ ﲢﺖ اﳌﺎء وﺗﺰﻳـﻞ اﻟﻨﺠﺎﺳـﺔ‪ّ ،‬‬
‫ﺛﻢ ﺗﻨﻮي ‪ -‬وﻫﻲ ﲢﺖ اﳌﺎء ‪َ -‬ﻏﺴﻞ اﳉﺰء اﻟﺜﺎﲏ‪.‬‬ ‫َﻏﺴﻞ اﳉﺰء اﻷ ﱠول‪ّ ،‬‬
‫ﺗﻨﺒﻴﻪ‪:‬‬
‫ﻋــﲆ رأي ﺳــﲈﺣﺔ اﻟﺴــﻴﱢﺪ ‪ -‬دام‬
‫ٰ‬ ‫ﻋــﲆ اﻻﺣﺘﻴــﺎط‬
‫ٰ‬ ‫ﻫــﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘــﺔ ﻣﺒﻨﻴﱠــﺔ‬
‫ﻇ ﱡﻠﻪ ‪ ،-‬وﻋﻠﻴـﻪ ﻓﻤـﻦ ﱂ ﺗﻜـﻦ ﻣﻠﺘﻔﺘـ ًﺔ إ ٰﱃ ذﻟـﻚ وﱂ ﺗﻜـﻦ ﺗﻐﺘﺴـﻞ ﲠـﺬا اﻟﺸـﻜﻞ‬
‫ﻓــﺈن أرادت اﻟﻌﻤــﻞ ﺑﺎﻻﺣﺘﻴــﺎط ﻓﺘﻌﻴــﺪ ﺻــﻼﲥﺎ‪ ،‬وإن ﱂ ﺗــﺮد ذﻟــﻚ ﻓﻴﻤﻜﻨﻬــﺎ‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................. ١٥٤‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫وﺗﺼــﺢ ﺻــﻼﲥﺎ ﻣــﻊ‬

‫ﱡ‬ ‫اﻟﺮﺟــﻮع إ ٰﱃ ﻓﻘﻴــﻪ آﺧــﺮ ﻻ ﻳﺸــﱰط ﰲ اﻟ ُﻐﺴــﻞ ذﻟــﻚ‪،‬‬
‫ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﺮﺟﻮع إ ٰﱃ اﻷﻋﻠﻢ ﻓﺎﻷﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫اﳌﻼﺣﻈﺔ اﳊﺎدﻳﺔ ﻋﴩ‪:‬‬
‫ﻻ ﺑــﺪﱠ ﻣــﻦ رﻓــﻊ اﳌــﺎﻧﻊ اﳊﺎﺟــﺐ ﻣــﻦ وﺻــﻮل اﳌــﺎء ‪ -‬أﺛﻨــﺎء اﻟ َﻐﺴــﻞ ‪-‬‬
‫ﻟﻠﺒﴩة )ﻛﺎﻟﺼﺒﻎ واﻟﻘﲑ واﳉﺎف واﻟﺪﻫﻦ و‪.(...‬‬
‫اﳌﻼﺣﻈﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﴩ‪:‬‬
‫ﻻ ﳚﺐ َﻏﺴﻞ اﻟﺸﻌﺮ ﱠإﻻ إذا ﻛﺎن ﻣﻦ ﺗﻮاﺑﻊ اﻟﺒﺪن ﻛﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﺮﻗﻴﻖ‪.‬‬
‫ﻼ ﻓﻼ ﳚﺐ َﻏﺴﻠﻪ وإ ﱠﻧﲈ اﻟﻮاﺟﺐ إﻳﺼـﺎل اﳌـﺎء‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮ ﻃﻮﻳ ً‬
‫ﻛﻞ اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬‫إ ٰﱃ ﻓﺮوة اﻟﺮأس‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻊ ذﻟﻚ اﻷﺣﻮط اﺳﺘﺤﺒﺎﺑ ًﺎ)‪َ (١‬ﻏﺴﻞ ﱢ‬
‫اﳌﻼﺣﻈﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﴩ‪:‬‬
‫ﻻ ﳚﺐ َﻏﺴﻞ ﺑﺎﻃﻦ اﻟﻌﲔ وﺑﺎﻃﻦ اﻷُ ُذن واﻟﻔﻢ‪.‬‬
‫س ‪ - ١‬ﻫﻞ ﳚﺐ َﻏﺴﻞ ﺻﻴﻮان اﻷُ ُذن؟‬
‫ج ‪ -‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻷ ﱠﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮ وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻦ‪.‬‬
‫س ‪ - ٢‬إذا ﺷﻜﻜﻨﺎ ﺑﺸــﻲء أﻧﱠـﻪ ﻣـﻦ اﻟﻈـﺎﻫﺮ ﺣﺘﱠـ ٰﻰ ﳚـﺐ َﻏﺴـﻠﻪ أو ﻣـﻦ‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻦ‪ ،‬ﻓﻼ ﳚﺐ َﻏﺴﻠﻪ‪ ،‬ﻓﲈذا ﻧﻔﻌﻞ؟‬
‫ج ‪ -‬ﳚﺐ َﻏﺴﻠﻪ‪.‬‬
‫إﱃ‬
‫ــﻢ ﺷـــﻜﻜﻨﺎ ﰲ ﺗﺒﺪﱡ ﻟـــﻪ ٰ‬
‫س ‪ - ٣‬إذا ﻛـــﺎن اﻟﺸــــﻲء ﻣـــﻦ اﻟﺒـــﺎﻃﻦ ﺛـ ّ‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﳚﺐ ﻏَﺴﻠﻪ أو ﻻ؟‬
‫ج ‪ -‬اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑ ًﺎ)‪ (٢‬ﻏَﺴﻠﻪ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻷﺣﻮط اﺳﺘﺤﺒﺎﺑ ًﺎ‪ :‬ﻳﻌﻨﻲ ﻻ ﻳﻠﺰم اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻣﻮاﻓﻖ ﻟﻼﺣﺘﻴﺎط‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻷﺣـﻮط وﺟﻮﺑـ ًﺎ‪ :‬ﻳﻌﻨـﻲ أﻧـﺖ ﱠ‬
‫ﳐـﲑ ﺑـﲔ اﻟﻌﻤـﻞ ﺑﺎﻻﺣﺘﻴـﺎط ﰲ ﻫـﺬه اﳌﺴـﺄﻟﺔ أو اﻟﺮﺟـﻮع ﻓﻴﻬــﺎ‬
‫إ ٰﱃ ﻓﻘﻴﻪ آﺧﺮ ﻣﺮاﻋﻴ ًﺎ اﻷﻋﻠﻢ ﻓﺎﻷﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ‪ /‬اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻐُﺴﻞ ‪ /‬اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻏُ ﺴﻞ اﳊﻴﺾ ‪١٥٥ ......................‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬م‪‬‬
‫‪  ‬ا ا‪ُ‬‬

‫ﺳــﺒﺐ ﻫــﺬا اﻟ ُﻐﺴــﻞ ﻫــﻮ ﺧــﺮوج دم اﳊــﻴﺾ اﻟــﺬي ﳚﺘﻤــﻊ ﰲ اﻟــﺮﺣﻢ‬

‫ﻣﺮة ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ‪.‬‬‫ﻛﻞ ﺷﻬﺮ ﱠ‬ ‫وﺗﺮاه اﳌﺮأة ﰲ ﱢ‬
‫ﻋـﲆ اﳌـﺮأة أن ﺗﻐﺘﺴـﻞ ُﻏﺴـﻞ‬
‫ﺛـﻢ اﻧﻘﻄـﻊ وﺟـﺐ ٰ‬
‫ﻓﺈذا ﺧﺮج دم اﳊـﻴﺾ ّ‬
‫اﳊﻴﺾ ﺑﺎﻟﻜﻴﻔ ﱠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﱠ ﻣﺖ‪.‬‬
‫س ‪ - ١‬ﻫﻞ ﻟﻠﺮﺣﻢ دﺧﻞ ﰲ ﻛﻮن اﻟﺪم ﺣﻴﻀﺎً؟‬
‫ـﺮﺣﻢ ﻓﺎﻟــﺪم اﳋــﺎرج ﻻ ﻳﻜــﻮن‬
‫ج ‪ -‬ﻧﻌــﻢ ﻟــﻪ دﺧــﻞ‪ ،‬ﻓــﺈذا اﺳﺘﺆﺻــﻞ اﻟـ ﱠ‬
‫ﺣﻴﻀ ًﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ دم اﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ‪ -‬إذا ﱂ ﻳﻜﻦ دم ﺟﺮح أو ﻗﺮح أو ﻧﻔﺎس ‪.-‬‬
‫س ‪ - ٢‬ذﻛﺮﺗﻢ أ ﱠن ﺳـﺒﺐ ﻫـﺬا اﻟ ُﻐﺴـﻞ ﻫـﻮ أن ﳜـﺮج دم اﳊـﻴﺾ‪ ،‬ﻓـﺈذا‬
‫اﻟـﺮﺣﻢ إ ٰﱃ ﻓﻀـﺎء اﻟﻔـﺮج وﻟﻜﻨﱠـﻪ ﱂ ﳜـﺮج ﺧـﺎرج‬
‫اﻧﺼﺐ وﻧـﺰل ﻣـﻦ ﱠ‬
‫ﱠ‬ ‫ُﻓﺮض أ ﱠﻧﻪ‬
‫اﻟﻔﺮج‪ ،‬ﻓﻬﻞ ُﻳ َﻌﺪﱡ ﺣﻴﻀ ًﺎ؟‬
‫ج ‪ -‬ﻣﺎ دام ﱂ ﳜﺮج ﺧﺎرج اﻟﻔﺮج ﻓﻼ ُﻳ َﻌﺪﱡ ﺣﻴﻀ ًﺎ‪.‬‬
‫اﻟــﺮﺣﻢ إ ٰﱃ ﻓﻀــﺎء اﻟﻔــﺮج وﱂ ﳜــﺮج‬ ‫اﻧﺼــﺐ اﻟــﺪم ﻣــﻦ ﱠ‬
‫ﱠ‬ ‫س ‪ - ٣‬إذا‬
‫ﺑﻨﻔﺴـﻪ إ ٰﱃ اﳋــﺎرج وﻟﻜـﻦ اﳌــﺮأة أﺧﺮﺟﺘـﻪ ﺑﻘﻄﻨــﺔ أو ﺑﺸــﻲء آﺧــﺮ‪ ،‬ﻓﻬـﻞ ُﻳ َﻌـﺪﱡ‬
‫ﺣﻴﻀﺎً؟‬
‫ج ‪ -‬ﻧﻌﻢ ﻣـﺎ دام ﻗـﺪ ﲡـﺎوز ﻓﻀـﺎء اﻟﻔـﺮج ﻓﻬـﻮ ﺣـﻴﺾ ‪ -‬ﺳـﻮا ًء ﺧـﺮج‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻪ أو ُأﺧﺮج ﺑﺂﻟﺔ أو ﻗﻄﻨﺔ ‪.-‬‬
‫س ‪ - ٤‬إذا ﺧﺮج اﻟﺪم ﺧـﺎرج اﻟﻔـﺮج وﻟـﻮ ﻛـﺎن ﻣﻘـﺪاره ﻗﻄـﺮة واﺣـﺪة‬
‫ﺛﻢ اﻧﻘﻄﻊ ﻋﻦ اﳋﺮوج وﻟﻜﻨﱠﻪ ﺑﻘﻲ ﰲ ﻓﻀﺎء اﻟﻔﺮج‪ ،‬ﻫﻞ ُﻳ َﻌﺪﱡ ﺣﻴﻀﺎً؟‬ ‫ّ‬
‫ـﻢ ﺑﻘــﻲ ﰲ ﺑ ـﺎﻃﻦ‬ ‫ج ‪ -‬ﻧﻌــﻢ ُﻳ َﻌ ـﺪﱡ ﺣﻴﻀ ـ ًﺎ ﻣــﺎ دام ﻗــﺪ ﺧــﺮج ﰲ اﻟﺒﺪاﻳــﺔ ﺛـ ّ‬
‫اﻟﻔﺮج ﺛﻼﺛﺔ أ ّﻳﺎم أو أﻛﺜﺮ وإن اﻧﻘﻄﻊ ﻋﻦ اﳋﺮوج إ ٰﱃ اﳋﺎرج‪.‬‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................. ١٥٦‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫واﳋﻼﺻﺔ‪:‬‬
‫ا ﱠﺗﻀﺢ ﳑ ﱠﺎ ﺗﻘﺪﱠ م‪:‬‬
‫‪ - ١‬أ ﱠن اﻟــﺪم اﳋــﺎرج ﻻ ﻳﺼــﺪق ﻋﻠﻴــﻪ دم ﺣــﻴﺾ إذا ﱂ ﳜــﺮج ﻣــﻦ‬
‫اﻟﺮﺣﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻻ رﺣﻢ ﳍﺎ ﻻ ﺣﻴﺾ ﳍﺎ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬أ ﱠن اﻟــﺪم ﻻ ﻳﺼــﺪق ﻋﻠﻴــﻪ دم ﺣــﻴﺾ ﻣــﺎ ﱂ ﳜــﺮج وﻳﺘﺠــﺎوز ﻓﻀــﺎء‬
‫اﻟﻔﺮج ﺳﻮا ًء ﺧﺮج ﺑﻨﻔﺴﻪ أو ُأﺧﺮج ﺑﻘﻄﻨﺔ وﻧﺤﻮﻫﺎ‪.‬‬
‫وأ ﱠﻣ ـﺎ إذا ﻧــﺰل وﺑﻘــﻲ ﰲ ﻓﻀــﺎء اﻟﻔــﺮج وﱂ ﳜــﺮج‪ ،‬ﻓﻬــﻮ ﻟــﻴﺲ ﺑﺤــﻴﺾ‬
‫وﻻ ﻳﱰ ﱠﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻜﻢ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬إذا ﺧﺮج اﻟﺪم ‪ -‬وﻟـﻮ ﻗﻄـﺮة ‪ -‬ﻓﻬـﻮ ﺣـﻴﺾ ﺣﺘﱠـ ٰﻰ وإن اﻧﻘﻄـﻊ ﺑﻌـﺪ‬
‫ﻋﲆ ّ‬
‫اﻷﻗﻞ‪.‬‬ ‫ﻳﺒﻘﻰ ﰲ ﻓﻀﺎء اﻟﻔﺮج ﺛﻼﺛﺔ أ ّﻳﺎم ٰ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﴩط أن ٰ‬
‫ـﻚ أﻧﱠــﻪ دم ﺣــﻴﺾ أو دم‬ ‫س ‪ - ٥‬إذا اﻓﺘ ﱠُﻀ ـﺖ اﻟﺒﻜــﺮ وﺳــﺎل اﻟــﺪم ُ‬
‫وﺷـ ﱠ‬
‫اﻟﺒﻜﺎرة أو ﳘﺎ ﻣﻌ ًﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ُﻳﺴﺘَﻌﻠﻢ اﳊﺎل؟‬
‫ج ‪ -‬ﳚــﺐ ﻋﻠﻴﻬــﺎ أن ُﺗ ـ ِ‬
‫ﺪﺧﻞ اﻟﻘﻄﻨ ـﺔ وﺗﺼــﱪ ﻓــﱰة ﺣﺘﱠ ـ ٰﻰ ﺗﻌﻠــﻢ ﺑﻨﻔــﻮذ‬
‫ﻣﻄﻮﻗـﺔ ﺑﺎﻟـﺪم ﻓﻬـﻮ ﻣـﻦ دم اﻟﺒﻜـﺎرة‪،‬‬‫ﺛﻢ ُﲣﺮﺟﻬـﺎ ﺑﺮﻓـﻖ‪ ،‬ﻓـﺈن ﻛﺎﻧـﺖ ﱠ‬ ‫اﻟﺪم ﻓﻴﻬﺎ ّ‬
‫وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺘﻨﻘﻌﺔ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ دم اﳊﻴﺾ‪.‬‬
‫ﺑﺼﺤﺔ ﺻﻼﲥﺎ؟‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱢ‬
‫اﻟﺸﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ُﳛﻜﻢ‬ ‫ﻋﲆ‬
‫س ‪ - ٦‬إذا ﱂ ﲣﺘﱪ وﺑﻘﻴﺖ ٰ‬
‫ج ‪ -‬ﻻ ُﳛﻜﻢ ﺑﺼﺤﺔ ﺻﻼﲥﺎ ﻇـﺎﻫﺮ ًا‪ ،‬ﺑـﻞ ﻻ ﳚـﻮز ﳍـﺎ اﻹﺗﻴـﺎن ﺑﺎﻟﺼـﻼة‬
‫ﻗﺎﺻﺪة اﻷﻣﺮ اﳉﺰﻣﻲ ﱠإﻻ ﻣﻊ اﻻﺧﺘﺒﺎر وا ﱢﺗﻀﺎح أ ﱠﻧﻪ ﻣﻦ دم اﻟﺒﻜﺎرة‪.‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬‬
‫‪‬ا‪ ‬د‪ ‬ا‪‬‬

‫ﺸﱰط ﰲ دم اﳊﻴﺾ ﺳﺒﻌﺔ ﴍوط‪:‬‬

‫ُﻳ َ‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ‪ /‬اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻐُﺴﻞ ‪ /‬اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻏُ ﺴﻞ اﳊﻴﺾ ‪١٥٧ ......................‬‬

‫‪ - ١‬أن ﻳﻜﻮن ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻠﻮغ‪ ،‬وﻗﺒﻞ ﺳ ﱢﻦ اﻟﻴﺄس‪.‬‬

‫‪ - ٢‬أﻗ ﱡﻠﻪ ﺛﻼﺛﺔ أ ّﻳﺎم‪ ،‬وأﻛﺜﺮه ﻋﴩة أ ّﻳﺎم‪.‬‬
‫ﺸﱰط اﺳﺘﻤﺮار اﻟﺪم ﰲ اﻷ ّﻳﺎم اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷُو ٰﱃ‪.‬‬
‫‪ُ - ٣‬ﻳ َ‬
‫ﺸﱰط اﻟﺘﻮاﱄ ﰲ اﻷ ّﻳﺎم اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷُو ٰﱃ‪ ،‬وﻫﻲ ) ّ‬
‫أﻗﻞ اﳊﻴﺾ(‪.‬‬ ‫‪ُ - ٤‬ﻳ َ‬
‫‪ - ٥‬أن ﻳﻜﻮن ﺑﻌﺪ ﻃﻬﺮ أﻗ ّﻠﻪ ﻋﴩة أ ّﻳﺎم‪.‬‬
‫‪ - ٦‬أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﺻﻔﺎت ﻣﻌ ﱠﻴﻨﺔ ﻏﺎﻟﺒ ًﺎ‪.‬‬
‫‪ - ٧‬أن ﳜﺮج ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻻ رﺣﻢ ﳍﺎ ﻻ ﺣﻴﺾ ﳍﺎ ‪ -‬ﻛﲈ ﺗﻘﺪﱠ م ‪.-‬‬
‫وإﻟﻴﻚ ﺗﻔﺼﻴﻞ ذﻟﻚ‪:‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬و‪‬ل‪:‬‬
‫ﺳﻦ اﻟﻴﺄس‪:‬‬
‫ﺸﱰط ﰲ اﳊﻴﺾ أن ﻳﻜﻮن ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻠﻮغ‪ ،‬وﻗﺒﻞ ﱢ‬
‫ُﻳ َ‬
‫)ﺳ ﱡﻦ اﻟﻴﺄس ﻫﻮ أن ﺗﺒﻠﻎ اﳌﺮأة ﺳﺘّﲔ ﺳﻨﺔ(‪.‬‬
‫ﻓﻜﻞ دم ﺗﺮاه اﻟﺼﺒﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﺑﻠﻮﻏﻬﺎ ﺗﺴﻊ ﺳـﻨﲔ ﻫﻼﻟﻴﱠـﺔ ﻻ ﻳﻜـﻮن دم‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﱡ‬
‫ﺳﻮى ﻛﻮﻧﻪ ﻧﺠﺴ ًﺎ‪.‬‬
‫ٰ‬ ‫ﺣﻴﺾ‪ ،‬ﺑﻞ وﻻ دم اﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ‪ -‬ﻛﲈ ﺳﻴﺄﰐ ‪ ،-‬وﻻ أﺛﺮ ﻟﻪ‬
‫وﻛـﺬﻟﻚ ﻛـ ﱡ‬
‫ـﻞ دم ﺗــﺮاه اﳌــﺮأة ﺑﻌــﺪ ﺑﻠﻮﻏﻬــﺎ اﻟﺴـ ّﺘﲔ ﻻ ﻳﻜــﻮن دم ﺣــﻴﺾ‬
‫ﻋﲆ اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑ ًﺎ‪.‬‬ ‫وإﻧﱠﲈ ﻫﻮ دم اﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ٰ‬
‫ـﻦ اﳋﻤﺴــﲔ إ ٰﱃ‬ ‫س ‪ - ١‬ﻣــﺎ ﺣﻜــﻢ اﻟــﺪم اﻟــﺬي ﺗــﺮاه اﳌــﺮأة ﻣــﺎ ﺑــﲔ ﺳـ ﱢ‬
‫اﻟﺴﺘّﲔ‪ ،‬ﻫﻞ ﻫﻮ دم ﺣﻴﺾ أم اﺳﺘﺤﺎﺿﺔ؟‬
‫ج ‪ -‬اﻟــﺪم ﰲ ﻫــﺬه اﻟﻔــﱰة ُﻳ َﻌـﺪﱡ ﺣﻴﻀـ ًﺎ ﺑﺸــﺮط أ ﱠن اﳌــﺮأة ﻟــﻮ رأت ﻫــﺬا‬
‫اﻟﺪم ﻗﺒـﻞ أن ﺗﺒﻠـﻎ اﳋﻤﺴـﲔ ﳊﻜﻤـﺖ ﻋﻠﻴـﻪ أﻧﱠـﻪ ﺣـﻴﺾ ‪ -‬ﻛﺎﻟـﺬي ﺗـﺮاه أ ّﻳـﺎم‬
‫ـﺘﻤﺮ ﺛﻼﺛــﺔ أ ّﻳــﺎم ‪ -‬ﺑــﻼ ﻓــﺮق ﺑــﲔ اﻟﻘﺮﺷــﻴﺔ وﻏﲑﻫــﺎ‪،‬‬ ‫ﻋﺎدﲥــﺎ أو ﻛﺎﻟــﺬي ﻳﺴـ ﱡ‬
‫وﻟﻜــﻦ اﻷﺣــﻮط اﺳــﺘﺤﺒﺎﺑ ًﺎ ﻟﻐــﲑ اﻟﻘﺮﺷــﻴﺔ أن ﲡﻤــﻊ ﺑــﲔ ﺗــﺮوك اﳊــﺎﺋﺾ‬
‫وأﻋﲈل اﳌﺴﺘﺤﺎﺿﺔ‪.‬‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................. ١٥٨‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫ﱠإﻻ أ ﱠن ﻫــﺬا اﳉﻤــﻊ ﻟــﻴﺲ ﺑــﻼزم ﻋﻠﻴﻬــﺎ‪ ،‬ﺑــﻞ اﻟــﻼزم ﻋﻠﻴﻬــﺎ أن ﺗﻌﺘــﱪه‬
‫ﺣﻴﻀ ًﺎ و ُﺗﺮ ﱢﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ آﺛﺎر اﳊـﻴﺾ‪ ،‬وﻟﻜـﻦ ﻟـﻮ ﲨﻌـﺖ ﻟﻜـﺎن ﻣﻮاﻓﻘـ ًﺎ ﻟﻼﺣﺘﻴـﺎط‬
‫اﻻﺳﺘﺤﺒﺎﰊ‪.‬‬
‫ﻣﻌﻨﻰ أن ﲡﻤﻊ ﺑﲔ ﺗﺮوك اﳊﺎﺋﺾ وأﻓﻌﺎل اﳌﺴﺘﺤﺎﺿﺔ؟‬ ‫ٰ‬ ‫س ‪ - ٢‬ﻣﺎ‬
‫ج ‪ -‬ﺳــﻴﺄﰐ أ ﱠن اﳊــﺎﺋﺾ ﳛــﺮم ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﳎﻤﻮﻋــﺔ ﻣــﻦ اﻷُﻣــﻮر ﻛــﺪﺧﻮل‬
‫وﻣﺲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻻ ﳚﻮز ﳍﺎ أن ﻳﻄﺄﻫﺎ زوﺟﻬﺎ‪ ،‬و‪...‬‬‫اﳌﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬ﱢ‬
‫وﺳــﻴﺄﰐ أ ﱠن اﳌﺴﺘﺤﺎﺿــﺔ ﳚــﺐ ﻋﻠﻴﻬــﺎ اﻟﺼــﻼة واﻟﺼــﻴﺎم ﺑﻌــﺪ أن ﲣﺘــﱪ‬
‫أي ﻗﺴـﻢ ﻣـﻦ أﻗﺴـﺎم اﳌﺴﺘﺤﺎﺿـﺔ‪ ،‬ﻓـﺈن ﻛﺎﻧـﺖ ﻛﺜـﲑة‬ ‫ﺣﺎﳍﺎ وﺗﻌﺮف ﱠأﳖـﺎ ﻣـﻦ ﱢ‬
‫وﺗﺘﻮﺿـﺄ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻣﺘﻮﺳـﻄﺔ ﻓﻴﻠﺰﻣﻬـﺎ ُﻏﺴـﻞ واﺣـﺪ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻓﻴﻠﺰﻣﻬﺎ ﺛﻼﺛـﺔ أﻏﺴـﺎل‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧـﺖ‬
‫ﻟﻜﻞ ﺻﻼة ﻓﻘﻂ‪ ،‬واﳉﻤﻊ ﻳﻜﻮن‪:‬‬ ‫ﻓﺘﺘﻮﺿﺄ ﱢ‬
‫ﱠ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻟﻜﻞ ﺻﻼة‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻠﻴﻠﺔ‬
‫ﺑﺄن ﺗﻔﺮض ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺣﺎﺋﻀ ًﺎ وﻣﺴﺘﺤﺎﺿ ًﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺮم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻠـﻚ اﻷُﻣـﻮر اﻟﺘـﻲ‬
‫ﲤﺲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻘﺮآن وﻻ ﳚﻮز ﳍﺎ أن ُﲤ ﱢﻜﻦ‬
‫ﻋﲆ اﳊﺎﺋﺾ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺪﺧﻞ اﳌﺴﺠﺪ وﻻ ﱡ‬
‫ﲢﺮم ٰ‬
‫زوﺟﻬﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﺗﺄﰐ ﺑﺄﻋﲈل اﳌﺴﺘﺤﺎﺿﺔ‪ ،‬ﻓﺘُ ّ‬
‫ﺼـﲇ وﺗﺼـﻮم ﺑﻌـﺪﻣﺎ‬
‫ﲣﺘﱪ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺄﰐ ﺑﻮﻇﻴﻔﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺿﻮء أو اﻟ ُﻐﺴﻞ أو ﻛﻠﻴﻬﲈ‪.‬‬
‫ﺳﻦ اﻟﻴـﺄس اﻟـﺬي ﻳﻨﻘﻄـﻊ ﺑـﻪ اﳊـﻴﺾ ﻳﻜـﻮن ﺑﺒﻠـﻮغ‬
‫س ‪ - ٣‬ا ﱠﺗﻀﺢ أ ﱠن ﱠ‬
‫ﺳـﻦ اﻟﻴـﺄس اﻟـﺬي‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﺴﺘّﲔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إذا اﻧﻘﻄﻊ اﻟﺪم ﻋﻦ اﳌﺮأة ﻗﺒﻞ ذﻟـﻚ ﻓـﲈ ﺣـﺪﱡ‬
‫ﺗﺴﻘﻂ ﺑﻪ ﻋﺪﱠ ة اﻟﻄﻼق ؟‬
‫ج ‪ -‬إ ﱠن اﳌــﺮأة اذا ُﻃ ﱢﻠﻘــﺖ ﳚــﺐ ﻋﻠﻴﻬــﺎ أن ﺗﻠــﺰم اﻟﻌــﺪﱠ ة إ ﱠﻻ إذا ﻛﺎﻧــﺖ‬
‫ﻳﺎﺋﺴ ًﺎ ﻓﻼ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﺪﱠ ة‪ ،‬وﻳﺘﺤ ﱠﻘﻖ ﺳ ﱡﻦ اﻟﻴﺄس ﺑﻔﺮﺿﲔ‪:‬‬
‫‪ - ١‬إذا ﻛﺎﻧــﺖ اﳌــﺮأة ﻳﻨــﺰل ﻋﻠﻴﻬــﺎ اﻟــﺪم إ ٰﱃ ﺳ ـ ﱢﻦ اﻟﺴ ـﺘّﲔ‪ ،‬ﻓﻬــﺬه اﳌــﺮأة‬
‫ﺗﺼــﲑ ﻳﺎﺋﺴ ـ ًﺎ إذا ﺑﻠﻐــﺖ اﻟﺴ ـﺘّﲔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘــﺎﱄ إذا ُﻃ ﱢﻠﻘــﺖ ﺑﻌ ـﺪ اﻟﺴ ـﺘّﲔ ﻻ ﲡــﺐ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﺪﱠ ة‪ ،‬وأ ﱠﻣﺎ إذا ُﻃ ﱢﻠﻘﺖ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻓﺘﺠﺐ اﻟﻌﺪﱠ ة ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ‪ /‬اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻐُﺴﻞ ‪ /‬اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻏُ ﺴﻞ اﳊﻴﺾ ‪١٥٩ ......................‬‬

‫ـﱰض أ ﱠن اﳌــﺮأة إذا ﺑﻠﻐــﺖ اﳋﻤﺴــﲔ ﻳﻨﻘﻄــﻊ ﻋﻨﻬــﺎ اﻟــﺪم وﻻ‬

‫‪ - ٢‬أن ُﻳﻔـ َ‬
‫ﺗﺮﺟﻮ ﻋﻮده ﺑﺴﺒﺐ ﻛـﱪ ﺳـﻨﱢﻬﺎ ‪ -‬ﻻ ﳌـﺮض ﻣـﺜﻼً ‪ ،-‬ﻓﻬـﺬه اﳌـﺮأة ﺗﺼـﲑ ﻳﺎﺋﺴـ ًﺎ‬
‫إذا ﺑﻠﻐﺖ اﳋﻤﺴﲔ‪ ،‬ﻓﺈذا ُﻃ ﱢﻠﻘﺖ ﻻ ﲡﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﺪﱠ ة‪.‬‬
‫إذن اﳌﺮأة اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻘﻄـﻊ ﻋﻨﻬـﺎ اﻟـﺪم ﺳـ ﱡﻦ ﻳﺄﺳـﻬﺎ اﳋﻤﺴـﲔ‪ ،‬واﳌـﺮأة اﻟﺘـﻲ‬
‫ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺪم إ ٰﱃ اﻟﺴﺘّﲔ ﺳ ﱡﻦ ﻳﺄﺳﻬﺎ اﻟﺴﺘّﲔ‪.‬‬
‫ﱡ‬
‫ـﻰ أ ﱠن اﳌــﺮأة إذا ﻛﺎﻧــﺖ‬
‫س ‪ - ٤‬ﻫــﻞ ﳚﺘﻤــﻊ اﳊــﻴﺾ ﻣــﻊ اﳊﻤــﻞ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨـ ٰ‬
‫ﺣﺎﻣﻼً ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻨﺰل ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳊﻴﺾ أو ﻻ ﻳﻤﻜﻦ؟‬
‫ج ‪ -‬ﻧﻌــﻢ ﻳﻤﻜــﻦ أن ﳚﺘﻤــﻊ اﳊــﻴﺾ ﻣــﻊ اﳊﻤــﻞ‪ ،‬ﻓﺎﳊﺎﻣــﻞ ﻳﻤﻜــﻦ أن‬
‫ﺗﻜﻮن ﺣﺎﺋﻀ ًﺎ‪.‬‬
‫وﺗﻔﺼﻴﻞ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫‪ - ١‬أن ﺗﻜــﻮن اﳊﺎﻣــﻞ ذات ﻋــﺎدة وﻗﺘﻴــﺔ ‪ -‬ﺳــﻮاء أﻛﺎﻧــﺖ ﻋﺪدﻳــﺔ أم ﻻ‬
‫ﺗﺮى اﻟﺪم ﰲ أ ّﻳﺎم ﻋﺎدﲥﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺤﻜﻢ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﺣﻴﻀ ًﺎ‪.‬‬
‫‪-‬و ٰ‬
‫‪ - ٢‬أن ﺗﻜــﻮن اﳊﺎﻣــﻞ ذات ﻋــﺎدة وﻗﺘﻴــﺔ ‪ -‬ﺳــﻮاء أﻛﺎﻧــﺖ ﻋﺪدﻳــﺔ أم ﻻ‬
‫ﺗﺮى اﻟﺪم ﰲ ﻏﲑ أ ّﻳـﺎم ﻋﺎدﲥـﺎ ﻟﻜـﻦ ﻗﺒـﻞ ﻣﻀــ ﱢﻲ ﻋﺸــﺮﻳﻦ ﻳﻮﻣـ ًﺎ ﻣـﻦ أ ﱠول‬
‫‪-‬و ٰ‬
‫ﻋﺎدﲥﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻼً ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎدﲥﺎ ﻗﺒﻞ اﳊﻤـﻞ ﰲ ﻳـﻮم )‪ (١‬ﻣـﻦ اﻟﺸـﻬﺮ وﻟﻜـﻦ ﺑﻌـﺪ‬
‫اﳊﻤــﻞ ﱂ ﻳﻨــﺰل ﻋﻠﻴﻬــﺎ اﻟــﺪم ﰲ ﻳــﻮم )‪ (١‬وإ ﱠﻧ ـﲈ ﻧــﺰل ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﰲ ﻳــﻮم )‪ (١٠‬أو‬
‫)‪ (١٥‬ﻣﺜﻼً ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎ ﲢﻜﻢ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﺣﻴﻀ ًﺎ أﻳﻀ ًﺎ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬أن ﺗﻜــﻮن اﳊﺎﻣــﻞ ذات ﻋــﺎدة وﻗﺘﻴــﺔ ‪ -‬ﺳــﻮاء أﻛﺎﻧــﺖ ﻋﺪدﻳــﺔ أم ﻻ‬
‫وﺗﺮى اﻟﺪم ﰲ ﻏﲑ أ ّﻳﺎم ﻋﺎدﲥﺎ ﺑﻌـﺪ ﻣﻀــ ﱢﻲ ﻋﺸــﺮﻳﻦ ﻳﻮﻣـ ًﺎ ﻣـﻦ أ ﱠول ﻋﺎدﲥـﺎ‬
‫ٰ‬ ‫‪-‬‬
‫وﻛــﺎن ﺑﺼــﻔﺎت اﳊــﻴﺾ‪ ،‬ﻛــﲈ إذا رأت اﻟــﺪم ﰲ اﳌﺜــﺎل اﻟﺴــﺎﺑﻖ ﰲ ﻳــﻮم )‪(٢١‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸـﻬﺮ أو ﻳـﻮم )‪ (٢٥‬وﻛـﺎن ﺑﺼـﻔﺎت اﳊـﻴﺾ‪ ،‬ﻓﻬﻨـﺎ ﻳﻠﺰﻣﻬـﺎ اﳉﻤـﻊ ﺑـﲔ‬
‫ﻋﲆ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣ ًﺎ‪.‬‬
‫ﺗﺮوك اﳊﺎﺋﺾ وأﻓﻌﺎل اﳌﺴﺘﺤﺎﺿﺔ ٰ‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................. ١٦٠‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫‪ - ٤‬أن ﻻ ﺗﻜــﻮن اﳊﺎﻣــﻞ ذات ﻋــﺎدة وﻗﺘﻴــﺔ ‪ -‬ﺳــﻮاء أﻛﺎﻧــﺖ ذات‬

‫ﻋــﺎدة ﻋﺪدﻳــﺔ ﻓﻘــﻂ أم ﻛﺎﻧــﺖ ﻣﻀــﻄﺮﺑﺔ أم ﻣﺒﺘﺪﺋــﺔ أم ﻧﺎﺳــﻴﺔ ‪ -‬وﺣﺎﳍــﺎ ﺣــﺎل‬
‫اﺳﺘﻤﺮ دﻣﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ أ ّﻳﺎم ﻓﻬﻮ ﺣﻴﺾ‪.‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫ﺗﻨﺒﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ - ١‬ﺗﻘﺪﱠ م ﺑﻴﺎن ﻛﻴﻔﻴﱠﺔ اﳉﻤﻊ ﺑﲔ ﺗﺮوك اﳊﺎﺋﺾ وأﻓﻌﺎل اﳌﺴﺘﺤﺎﺿﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻌﻨﻰ ذات اﻟﻌﺎدة وأﻗﺴﺎﻣﻬﺎ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪.‬‬
‫ٰ‬ ‫‪ - ٢‬ﻳﺄﰐ ﺑﻴﺎن‬

‫ا‪ ‬ا‪‬م‪:‬‬
‫ﻋﲆ اﻟﻌﴩة‪:‬‬ ‫أن ﻻ ﱠ‬
‫ﻳﻘﻞ ﻋﻦ ﺛﻼﺛﺔ أ ّﻳﺎم‪ ،‬وﻻ ﻳﺰﻳﺪ ٰ‬
‫ﻳﺴـﺘﻤﺮ ﻣـﻦ ﺣـﲔ ﺧـﺮوج اﻟـﺪم ﺛﻼﺛـﺔ أ ّﻳـﺎم وﻟـﻮ‬
‫ﱡ‬ ‫أﻗﻞ ﻓﱰة ﻟﻠﺤـﻴﺾ ﻣـﺎ‬‫ّ‬
‫ﰲ ﺑﺎﻃﻦ اﻟﻔﺮج‪.‬‬
‫ﻣﺴﺘﻤﺮ ًا ﰲ‬
‫ّ‬ ‫ﺛﻢ اﻧﻘﻄﻊ ﻋﻦ اﳋﺮوج وﻟﻜﻦ ﺑﻘﻲ‬ ‫ﻓﺈذا ﺧﺮج اﻟﺪم ‪ -‬وﻟﻮ ﻗﻄﺮة ‪ّ -‬‬
‫ﺑﺎﻃﻦ اﻟﻔﺮج ﻣﺪﱠ ة ﺛﻼﺛﺔ أ ّﻳﺎم أو أﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﺪم ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺣﻴﻀ ًﺎ‪.‬‬
‫ﺛـﻢ اﻧﻘﻄـﻊ‪ ،‬ﻓﻬـﺬا ﻻ ﻳﻤﻜـﻦ‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﻓﺈذا ﻧﺰل اﻟـﺪم ﳌـﺪﱠ ة ﻳـﻮﻣﲔ أو ّ‬
‫أﻗـﻞ ّ‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﺣﻴﻀ ًﺎ وإ ﱠﻧﲈ ﻫﻮ اﺳﺘﺤﺎﺿﺔ‪.‬‬
‫وأ ﱠﻣﺎ أﻛﺜـﺮ ﻓـﱰة ﻳﻤﻜـﻦ أن ﻳﺒﻠﻐﻬـﺎ دم اﳊـﻴﺾ ﻓﻬـﻲ ﻋﺸــﺮة أ ّﻳـﺎم‪ ،‬ﻓﻠـﻮ‬
‫ﻋـﲆ اﻟﻌﺸــﺮة ﻻ ﻳﻤﻜـﻦ أن ﻳﻜـﻮن‬ ‫اﺳﺘﻤﺮ اﻟﺪم أﻛﺜﺮ ﻣـﻦ ﻋﺸــﺮة أ ّﻳـﺎم ﻓـﲈ زاد ٰ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺣﻴﻀ ًﺎ وإ ﱠﻧﲈ ﻫﻮ اﺳﺘﺤﺎﺿﺔ‪.‬‬
‫س ‪ - ١‬أﻗـ ّ‬
‫ـﻞ اﳊــﻴﺾ ﺛﻼﺛــﺔ أ ّﻳ ـﺎم وأﻛﺜــﺮه ﻋﺸ ــﺮة‪ ،‬ﻫــﻞ اﳌﻘﺼــﻮد ﻣــﻦ‬
‫ﻳﻌﻢ اﻟﻠﻴﻞ؟‬
‫اﻟﻴﻮم ﺧﺼﻮص اﻟﻨﻬﺎر أم ﱡ‬
‫ج ‪ -‬اﳌﻘﺼــﻮد ﺧﺼــﻮص اﻟﻨﻬــﺎر‪ ،‬ﻓﻠــﻮ رأت اﻟــﺪم ﰲ ﻣﻨﺘﺼــﻒ ﻟﻴﻠــﺔ‬
‫اﻟﺴﺒﺖ ﻣﺜﻼً ﻓﻼ ﲢﺴﺐ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣـﻦ ﻣﻨﺘﺼـﻒ اﻟﻠﻴـﻞ وإﻧﱠـﲈ ﺗﺒـﺪأ ﺑﺎﳊﺴـﺎب ﻣـﻦ‬
‫ﻓﺠﺮ ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺘﻬﻲ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻋﻨﺪ اﻧﺘﻬﺎء ﳖﺎر ﻳﻮم اﻻﺛﻨﲔ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ‪ /‬اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻐُﺴﻞ ‪ /‬اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻏُ ﺴﻞ اﳊﻴﺾ ‪١٦١ ......................‬‬

‫ﺼــﻮر ﻟﻨــﺎ ﺛﻼﺛــﺔ‬

‫س ‪ - ٢‬ﻫــﻞ ﻳﻜﻔــﻲ اﻟﺘﻠﻔﻴــﻖ ﰲ اﻷ ّﻳــﺎم؟ وﻛﻴــﻒ ُﺗ ﱢ‬
‫ﳖﺎرات ﺗﻠﻔﻴﻘ ﱠﻴﺔ؟‬
‫ج ‪ -‬ﻧﻌﻢ ﻳﻜﻔـﻲ اﻟﺘﻠﻔﻴـﻖ‪ ،‬ﻓﻠـﻮ رأت اﻟـﺪم ﰲ ﻇﻬـﺮ ﻳـﻮم اﻟﺴـﺒﺖ ﻓـﺎﻟﻴﻮم‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻋﻨﺪ ﻇﻬﺮ ﻳﻮم اﻟﺜﻼﺛﺎء‪.‬‬

‫ا‪ ‬ا‪:‬‬
‫ﺸـــﱰط‬
‫َ‬ ‫ﺸـــﱰط اﺳـــﺘﻤﺮار اﻟـــﺪم ﰲ اﻷ ّﻳـــﺎم اﻟﺜﻼﺛـــﺔ اﻷُو ٰﱃ‪ ،‬وﻻ ُﻳ‬
‫َ‬ ‫ُﻳ‬
‫اﻻﺳﺘﻤﺮار ﰲ ﻏﲑﻫﺎ‪:‬‬
‫ـﲆ اﻷﻗـ ّـﻞ ﺛﻼﺛــﺔ أ ّﻳ ـﺎم‪،‬‬
‫ا ﱠﺗﻀــﺢ أ ﱠن ﻣــﻦ ﴍاﺋــﻂ دم اﳊــﻴﺾ اﺳــﺘﻤﺮاره ﻋـ ٰ‬
‫وﻟﻜـﻦ ﻟــﻮ ُﻓـ ِﺮ َض أﻧﱠـﻪ ﺣﺼــﻠﺖ ﻓﻴــﻪ اﻧﻘﻄﺎﻋــﺎت ﺧـﻼل اﻟﺜﻼﺛــﺔ‪ ،‬ﻓﻬــﻞ ﻳﻀــ ﱡﺮ‬
‫ذﻟﻚ؟‬
‫ج ‪ -‬ﻧﻌﻢ ﻳﻀـ ﱡﺮ ﰲ ﺻـﺪق اﳊـﻴﺾ‪ ،‬ﻓﺈﻧﱠـﻪ ﻻ ﺑـﺪﱠ ﻣـﻦ اﻻﺳـﺘﻤﺮار ﺧـﻼل‬
‫اﻷ ّﻳ ـﺎم اﻟﺜﻼﺛــﺔ‪ ،‬ﻓــﻼ ﻳﻜﻔــﻲ أن ﻳﻮﺟــﺪ اﻟــﺪم ﰲ ﺑﻌــﺾ اﻟﻴــﻮم‪ ،‬ﺑــﻞ ﻻ ﺑــﺪﱠ أن‬
‫ﻳﻜﻮن ﻣﻮﺟﻮد ًا ﰲ ﱢ‬
‫ﻛﻞ اﻟﻴﻮم‪.‬‬
‫س ‪ - ١‬ا ﱠﺗﻀــﺢ أ ﱠن اﳌــﺮاد ﻣــﻦ اﻟﻴــﻮم ﻫــﻮ ﺧﺼــﻮص اﻟﻨﻬــﺎر وﻻ ﻳﺸــﻤﻞ‬
‫اﳌﺘﻮﺳﻄﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎذا ﻟﻮ اﻧﻘﻄﻊ اﻟﺪم ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﻠﻴﺎﱄ؟‬
‫ﱢ‬ ‫اﻟﻠﻴﺎﱄ‬
‫ﺸــﱰط اﺳــﺘﻤﺮاره‬
‫ﺸــﱰط اﺳــﺘﻤﺮار اﻟــﺪم ﺧــﻼل اﻟﻨﻬــﺎر‪ُ ،‬ﻳ َ‬
‫ج ‪ -‬ﻛــﲈ ُﻳ َ‬
‫اﺳـﺘﻤﺮ اﻟـﺪم ﰲ اﻟﻨﻬـﺎر واﻧﻘﻄـﻊ‬
‫ﱠ‬ ‫اﳌﺘﻮﺳـﻄﺔ ﺑـﲔ اﻟﻨﻬـﺎرات‪ ،‬ﻓﻠـﻮ‬
‫ﱢ‬ ‫ﺧﻼل اﻟﻠﻴـﺎﱄ‬
‫ﰲ اﻟﻠﻴﻞ ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ ﺑﺤﻴﺾ‪.‬‬
‫ﻣﺴــﺘﻤﺮ ﰲ‬
‫ﱞ‬ ‫ﻘﺼ ـﺪ ﺑﺎﻻﺳــﺘﻤﺮار؟ ﻫــﻞ اﳌﻘﺼــﻮد أ ﱠن اﻟــﺪم‬
‫س ‪ - ٢‬ﻣــﺎذا ُﻳ َ‬
‫ﱢ‬
‫ﻛﻞ ﳊﻈﺔ وﻻ ﻳﻨﻘﻄﻊ أﺑﺪ ًا؟‬
‫ﻘﺼـﺪ ﻣـﻦ اﻻﺳـﺘﻤﺮار ﻧـﺰول اﻟـﺪم‬
‫ج ‪ -‬ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﻘﺼـﻮد‪ ،‬وإﻧﱠـﲈ ُﻳ َ‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................. ١٦٢‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫ﺑﺤﺴﺐ اﳌﺘﻌـﺎرف ﻋﻨـﺪ اﻟﻨﺴـﺎء‪ ،‬ﻓـﻼ ﺗﻀــ ﱡﺮ اﻟﻔـﱰات اﻟﻴﺴـﲑة اﳌﺘﻌﺎرﻓـﺔ اﻟﺘـﻲ‬
‫ﻳﻨﻘﻄﻊ ﲠﺎ اﻟﺪم وﻟﻮ ﻋﻨـﺪ ﺑﻌـﺾ اﻟﻨﺴـﺎء‪ ،‬ﻓﻬـﺬه اﻻﻧﻘﻄﺎﻋـﺎت اﻟﻴﺴـﲑة ﻻ ﺗُـﺆ ﱢﺛﺮ‬
‫ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﺳﻮا ًء ﺣﺼﻠﺖ ﰲ اﻟﻠﻴﻞ أو ﰲ اﻟﻨﻬﺎر‪.‬‬
‫ٰ‬

‫ا‪ ‬ا‪‬ا‪:‬‬
‫ﻗﻞ اﳊﻴﺾ‪:‬‬ ‫ﺸﱰط اﻟﺘﻮاﱄ ﰲ اﻷ ّﻳﺎم اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أ ّ‬‫ُﻳ َ‬
‫ـﻢ اﻧﻘﻄــﻊ ﻳﻮﻣ ـ ًﺎ أو ﻳــﻮﻣﲔ أو ﺛﻼﺛــﺔ ﻣــﺜﻼً ﺛـ ّ‬
‫ـﻢ‬ ‫ﻓﻠــﻮ رأت اﻟــﺪم ﻳــﻮﻣﲔ ﺛـ ّ‬
‫رأت اﻟﺪم ﻳﻮﻣ ًﺎ أو ﻳـﻮﻣﲔ ﻗﺒـﻞ اﻧﻘﻀـﺎء ﻋﺸــﺮة أ ّﻳـﺎم ﻣـﻦ اﺑﺘـﺪاء رؤﻳـﺔ اﻟـﺪم‪،‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ ﺑﺤﻴﺾ وإ ﱠﻧﲈ ﻫﻮ اﺳﺘﺤﺎﺿﺔ‪.‬‬
‫ﻧﻌﻢ ﰲ أ ّﻳﺎم اﻟﺪم اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أ ّ‬
‫ﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷﺣﻮط اﺳﺘﺤﺒﺎﺑ ًﺎ أن ﲡﻤﻊ ﺑـﲔ‬
‫ﺗﺮوك اﳊﺎﺋﺾ وأﻓﻌﺎل اﳌﺴﺘﺤﺎﺿﺔ ‪ -‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪﱠ م ﺑﻴﺎن ﻛﻴﻔ ﱠﻴﺔ اﳉﻤﻊ ‪.-‬‬
‫وﰲ أ ّﻳـﺎم اﻟﻨﻘـﺎء واﻻﻧﻘﻄـﺎع اﻷﺣــﻮط اﺳـﺘﺤﺒﺎﺑ ًﺎ)‪ (١‬أن ﲡﻤـﻊ ﺑـﲔ ﺗــﺮوك‬
‫اﳊﺎﺋﺾ وأﻓﻌﺎل اﻟﻄﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫وﺑﻴﺎﻧﻪ‪ :‬أن ﺗﻔﺮض ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺣﺎﺋﻀ ًﺎ ﻓﺘﱰك ﻣﺎ ﳛﺮم ٰ‬
‫ﻋﲆ اﳊﺎﺋﺾ‪ ،‬ﻓـﻼ ﺗـﺪﺧﻞ‬
‫ﲤﺲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻘﺮآن وﻻ ُﲤ ﱢﻜﻦ زوﺟﻬﺎ ﻣﻦ وﻃﺌﻬﺎ‪ ،‬وﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﺗﺄﰐ‬
‫اﳌﺴﺠﺪ وﻻ ﱡ‬
‫ﺑﺄﻋﲈل اﳌﺮأة اﻟﻄﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻓﺘﺼﻮم و ُﺗ ّ‬
‫ﺼﲇ‪ ،‬وﲠﺬا ﲨﻌﺖ ﺑﲔ اﻟﻮﻇﻴﻔﺘﲔ‪.‬‬

‫ا‪ ‬ا‪:‬‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﺑﻌﺪ ﻃﻬﺮ أﻗ ّﻠﻪ ﻋﴩة أ ّﻳﺎم‪:‬‬
‫ﺸــﱰط ﰲ دم اﳊــﻴﺾ أن ﻳﻔﺼــﻞ ﺑﻴﻨــﻪ وﺑــﲔ اﳊــﻴﺾ اﻟﺴــﺎﺑﻖ ﻓــﱰة‬
‫ُﻳ َ‬

‫)‪ (١‬اﻻﺣﺘﻴﺎﻃﺎت اﻻﺳﺘﺤﺒﺎﺑﻴﺔ‪ :‬ﻻ ﳚﺐ اﻟﻌﻤﻞ ﲠﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﲠﺎ ﻫﻮ ﻃﺮﻳـﻖ اﻻﺣﺘﻴـﺎط‪ ،‬واﳌﻜ ﱠﻠـﻒ‬
‫ﺳﻮف ُﻳﺼﻴﺐ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻟﻮاﻗـﻊ ﻫـﻲ ﻃـﺎﻫﺮة ﻓﻘـﺪ أﺗـﺖ ﺑﻮﻇﻴﻔـﺔ اﻟﻄـﺎﻫﺮة ﻓﺼـﺎﻣﺖ‬
‫وﺻ ﱠﻠﺖ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻫﻲ ﺣﺎﺋﺾ ﻓﻘﺪ ﺗﺮﻛﺖ ﻣﺎ ﳛﺮم ٰ‬
‫ﻋﲆ اﳊﺎﺋﺾ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ‪ /‬اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻐُﺴﻞ ‪ /‬اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻏُ ﺴﻞ اﳊﻴﺾ ‪١٦٣ ......................‬‬

‫وأﻣـﺎ إذا ﻛﺎﻧــﺖ اﻟﻔــﱰة أﻗـ ّ‬

‫ـﻞ ﻣــﻦ ذﻟــﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻟــﺪم اﻟﺜــﺎﲏ ﻻ‬ ‫أﻗ ّﻠﻬــﺎ ﻋﺸــﺮة أ ّﻳ ـﺎم‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺣﻴﻀ ًﺎ‪.‬‬
‫ﺛـﻢ ﻧـﺰل اﻟـﺪم ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬
‫اﻧﺘﻬـﻰ ﺣـﻴﺾ اﳌـﺮأة اﻟﺴـﺎﺑﻖ ﰲ ﻳـﻮم )‪ّ (١‬‬
‫ٰ‬ ‫ﻣﺜﻼً ﻟﻮ‬
‫ﻳﻮم )‪ ،(٩‬ﻓﻬـﺬا اﻟـﺪم اﻟﺜـﺎﲏ ﻻ ﻳﻤﻜـﻦ أن ﻳﻜـﻮن ﺣﻴﻀـ ًﺎ‪ ،‬ﻷﻧﱠـﻪ ﱂ ﻳﺘﺨ ﱠﻠـﻞ ﺑـﲔ‬
‫ﻋﲆ ّ‬
‫اﻷﻗﻞ‪.‬‬ ‫اﻟﺪﻣﲔ ّ‬
‫أﻗﻞ اﻟﻄﻬﺮ وﻫﻮ ﻋﴩة أ ّﻳﺎم ٰ‬
‫وأﻣﺎ ﻟﻮ ﻧﺰل ﻋﻠﻴﻬـﺎ اﻟـﺪم اﻟﺜـﺎﲏ ﺑﻌـﺪ اﻟﻴـﻮم اﻟﻌـﺎﴍ‪ ،‬ﻓـﻴﻤﻜﻦ أن ﻳﻜـﻮن‬
‫ﱠ‬
‫ﺣﻴﻀ ًﺎ‪.‬‬
‫س ‪ -‬ﻣــﺎ ﺣﻜــﻢ اﻟﻨﻘــﺎء اﳌﺘﺨ ﱢﻠ ـﻞ ﺑــﲔ دﻣــﲔ ﻣــﻦ ﺣــﻴﺾ واﺣــﺪ؟ ﻓﻠــﻮ‬
‫ﱞ‬
‫ﻓﻜـﻞ‬ ‫ﺛﻢ اﻧﻘﻄﻊ ﻳﻮﻣﺎً أو ﻳـﻮﻣﲔ ّ‬
‫ﺛـﻢ ﻧـﺰل ﺛﻼﺛـﺔ أ ّﻳـﺎم‪،‬‬ ‫رأت اﳌﺮأة اﻟﺪم ﺛﻼﺛﺔ أ ّﻳﺎم ّ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺪﻣﲔ ﺣﻴﺾ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎذا ﺗﻔﻌﻞ ﰲ ﻓﱰة اﻟﻨﻘﺎء؟‬
‫ج ‪ -‬اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑ ًﺎ أن ﲡﻤﻊ ﺑﲔ ﺗﺮوك اﳊﺎﺋﺾ وأﻓﻌﺎل اﻟﻄﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﺗﻐﺘﺴﻞ ﻋـﻦ اﳊـﻴﺾ وﺗﺼـﻮم ‪ -‬إن ﻛـﺎن ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺻـﻮم واﺟـﺐ‬ ‫ٰ‬
‫ﻋـﲆ اﳊـﺎﺋﺾ ﻛـﺪﺧﻮل‬ ‫ﺼـﲇ‪ ،‬وﻟﻜـﻦ ﺗـﱰك ﻣـﺎ ﳛـﺮم ٰ‬ ‫وﺗﻘﻀـﻲ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ‪-‬و ُﺗ ّ‬
‫وﻣﺲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻘﺮآن وﻏﲑ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫اﳌﺴﺎﺟﺪ ﱢ‬

‫ا‪ ‬ا‪‬دس‪:‬‬
‫ﺻﻔﺎت دم اﳊﻴﺾ‪:‬‬
‫ـﱰط ﰲ دم اﳊــﻴﺾ أن ﻳﻜــﻮن ﺑﺼــﻔﺎت ﻣﻌﻴﱠﻨــﺔ‪ ،‬وﻫــﻲ‪ :‬أن ﻳﻜــﻮن ﰲ‬ ‫ُﻳﺸـ َ‬
‫ـﺮي( وﳜــﺮج ﺑــﺪﻓﻖ وﺣﺮﻗــﺔ‬‫اﻟﻐﺎﻟــﺐ أﺳــﻮد أو أﲪــﺮ وﺣــﺎر وﻋﺒــﻴﻂ )أي ﻃـ ّ‬
‫ﺑﺨﻼف دم اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ‪ ،‬ﻓﺈ ﱠﻧﻪ ﰲ اﻟﻐﺎﻟـﺐ أﺻـﻔﺮ ﺑـﺎرد رﻗﻴـﻖ وﳜـﺮج ﺑـﻼ ﻟـﺬع‬
‫وﻻ ﺣﺮﻗﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺔ‪:‬‬
‫ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت ﻟﺪم اﳊﻴﺾ واﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ﻫﻲ ﺻﻔﺎت ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................. ١٦٤‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫ـﻰ‪ :‬أ ﱠن اﻟﻐﺎﻟــﺐ ﰲ دم اﳊــﻴﺾ أن ﻳﻜــﻮن ﺑﺘﻠــﻚ اﻟﺼــﻔﺎت‪ ،‬وﻟﻜــﻦ‬

‫ﺑﻤﻌﻨـ ٰ‬
‫ﻟﻴﺲ داﺋ ًﲈ‪.‬‬
‫ﻣـﺜﻼً‪ :‬اﻟــﺪم اﻟــﺬي ﺗــﺮاه اﳌــﺮأة ﰲ أ ّﻳـﺎم ﻋﺎدﲥــﺎ اﻟﻮﻗﺘﻴــﺔ ﻫــﻮ ﺣــﻴﺾ وإن‬
‫ﻛﺎن ﺑﺼـﻔﺎت دم اﻻﺳﺘﺤﺎﺿـﺔ‪ ،‬واﻟـﺪم اﻟـﺬي ﺗـﺮاه اﳌـﺮأة ﰲ ﻏـﲑ أ ّﻳـﺎم ﻋﺎدﲥـﺎ‬
‫ﻫﻮ اﺳﺘﺤﺎﺿﺔ وإن ﻛﺎن ﺑﺼـﻔﺎت اﳊـﻴﺾ‪ ،‬وﺳﻴ ﱠﺘﻀـﺢ ﲨﻴـﻊ ذﻟـﻚ ﻣـﻦ ﺧـﻼل‬
‫ﻣﺎ ﻳﺄﰐ ‪ -‬إن ﺷﺎء اﷲ ‪.-‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬ا‪‬‬
‫ذات ا‪‬دة‬

‫ﻛﻴﻒ ﺗﺼﲑ اﳌﺮأة ذات ﻋﺎدة؟‬

‫ـﺮﺗﲔ ﻣﺘــﻮاﻟﻴﺘﲔ‬
‫ـﺮر اﳊــﻴﺾ ﻣـ ﱠ‬
‫واﳉــﻮاب‪ :‬ﺗﺼــﲑ اﳌــﺮأة ذات ﻋــﺎدة ﺑﺘﻜـ ﱡ‬
‫ﻣــﻦ ﻏــﲑ ﻓﺼــﻞ ﺑﻴــﻨﻬﲈ ﺑﺤﻴﻀــﺔ ﳐﺎﻟﻔــﺔ‪ ،‬ﺑﺸـــﺮط أن ﻻ ﻳﺘﺠــﺎوز اﻟــﺪم ﰲ ﻛـ ﱟ‬
‫ـﻞ‬
‫ﻣــﻨﻬﲈ ﻋــﻦ ﻋﺸـــﺮة أ ّﻳــﺎم‪ ،‬وأ ﱠﻣــﺎ إذا ﲡــﺎوز ﻓــﻼ ﺗﺼــﲑ اﳌــﺮأة ذات ﻋــﺎدة ‪ -‬ﻛــﲈ‬
‫ﻣـﺮﺗﲔ ﻣﺘﲈﺛﻠﺘـﲔ‬
‫ﻳﺘﻜـﺮر اﻟـﺪم ﱠ‬
‫ﱠ‬ ‫ﺸـﱰط ﰲ ﺛﺒـﻮت اﻟﻌـﺎدة أن‬
‫ﺳﻴﺄﰐ ‪ ،-‬ﻛﲈ أﻧﱠﻪ ﻻ ُﻳ َ‬
‫ـﺮﺗﲔ ﻣﺘﲈﺛﻠﺘــﲔ وﻟــﻮ ﰲ‬
‫ـﺮر ﻣـ ﱠ‬
‫ﰲ ﺷــﻬﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻳﻜﻔــﻲ ﰲ ﺛﺒــﻮت اﻟﻌــﺎدة أن ﻳﺘﻜـ ﱠ‬
‫ﺷﻬﺮ واﺣﺪ‪.‬‬
‫ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬
‫وذات اﻟﻌﺎدة ٰ‬

‫‪ - ١‬ذات ا‪‬دة ا‪ ‬ا‪‬د‪:‬‬

‫ﺗـﺮى‬
‫ٰ‬ ‫ﻣﻌـﲔ‪ ،‬ﻛـﺎﻟﺘﻲ‬
‫ﻣﻌـﲔ وﻋـﺪد ﱠ‬ ‫وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺰل ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟـﺪم ﰲ وﻗـﺖ ﱠ‬
‫وﻳﺴـﺘﻤﺮ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﲬﺴـﺔ أ ّﻳـﺎم‪ ،‬وﺗـﺮاه ﰲ اﻟﺸـﻬﺮ‬
‫ﱡ‬ ‫اﻟﺪم ﰲ اﻟﻴﻮم اﻷ ﱠول ﻣـﻦ اﻟﺸـﻬﺮ‬
‫وﻳﺴﺘﻤﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﲬﺴﺔ أ ّﻳﺎم‪.‬‬
‫ﱡ‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ ﰲ اﻟﻴﻮم اﻷ ﱠول أﻳﻀ ًﺎ‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ‪ /‬اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻐُﺴﻞ ‪ /‬اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻏُ ﺴﻞ اﳊﻴﺾ ‪١٦٥ ......................‬‬

‫‪ - ٢‬ذات ا‪‬دة ا‪:‬‬

‫وﻫــﻲ اﻟﺘــﻲ ﻳﻨــﺰل ﻋﻠﻴﻬــﺎ اﻟــﺪم ﰲ وﻗــﺖ ﻣﻨــﺘﻈﻢ ﻓﻘــﻂ‪ ،‬وﻟﻜــﻦ اﻟﻌــﺪد‬
‫ﳜﺘﻠــﻒ‪ ،‬ﻛــﺎﻟﺘﻲ ﺗــﺮاه ﰲ ﱠأول اﻟﺸــﻬﺮ ﲬﺴــﺔ أ ّﻳ ـﺎم وﰲ اﻟﺸــﻬﺮ اﻟﺜــﺎﲏ ﰲ ﱠأوﻟــﻪ‬
‫ﺛﲈﻧﻴﺔ أ ّﻳﺎم ﻣﺜﻼً‪.‬‬

‫‪ - ٣‬ذات ا‪‬دة ا‪‬د‪:‬‬

‫وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺰل ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺪم ﰲ ﻋﺪد ﻣﻨﺘﻈﻢ ﻓﻘﻂ وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ وﻗﺖ ﳏﺪﱠ د‪،‬‬
‫ﺗﺮى اﻟﺪم ﲬﺴﺔ أ ّﻳﺎم ﰲ ﱠأول اﻟﺸﻬﺮ وﺗﺮاه ﲬﺴﺔ أ ّﻳﺎم ﰲ آﺧﺮه ﻣﺜﻼً‪.‬‬
‫ﻛﺎﻟﺘﻲ ٰ‬
‫إذن‪:‬‬
‫‪ - ١‬اﻟﻮﻗﺘﻴﺔ اﻟﻌﺪدﻳﺔ‪ :‬ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ اﻟﻮﻗﺖ واﻟﻌﺪد‪.‬‬
‫‪ - ٢‬اﻟﻮﻗﺘﻴﺔ‪ :‬ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ اﻟﻮﻗﺖ دون اﻟﻌﺪد‪.‬‬
‫‪ - ٣‬اﻟﻌﺪدﻳﺔ‪ :‬ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ اﻟﻌﺪد دون اﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬‬
‫أ‪ ‬ا‪ ‬وأ‪‬‬

‫ﻧﺘﻌــﺮض إ ٰﱃ ﻛﻴﻔﻴﱠــﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫ﺑﻌــﺪ أن ا ﱠﺗﻀــﺢ اﳌﻘﺼــﻮد ﻣــﻦ اﳌــﺮأة ذات اﻟﻌــﺎدة‬
‫ﲢﻴﱡﺾ اﳌﺮأة إذا رأت اﻟﺪم‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻤﺠــﺮد رؤﻳﺘــﻪ‬
‫ﱠ‬ ‫إذا رأت اﳌــﺮأة اﻟــﺪم ﻓﻬــﻞ ﲢﻜــﻢ ﻋﻠﻴــﻪ أﻧﱠــﻪ ﺣــﻴﺾ ﺑ‬
‫وﺗﻘﻄﻊ اﻟﺼﻼة واﻟﺼﻮم أم ﺗﻨﺘﻈﺮ ﺣﺘﱠ ٰﻰ ﻳﺘﱠﻀﺢ اﳊﺎل؟‬
‫واﳉﻮاب‪:‬‬
‫ﻋﲆ أﻗﺴﺎم‪ ،‬وإﻟﻴﻚ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪:‬‬
‫اﻟﻨﺴﺎء ٰ‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................. ١٦٦‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫‪ - ١‬ذات ا‪‬دة ا‪ ‬ا‪‬د‪:‬‬

‫ﺑﻤﺠـﺮد رؤﻳــﺔ اﻟـﺪم ﰲ أ ّﻳـﺎم‬
‫ﱠ‬ ‫وﻗـﺪ ﺗﻘــﺪﱠ م ﺑﻴـﺎن ﻣﻌﻨﺎﻫــﺎ‪ ،‬وﻫـﺬه ﺗﺘﺤـ ﱠﻴﺾ‬
‫ﻋﺎدﲥــﺎ‪ ،‬ﺣﺘﱠــ ٰﻰ وإن ﱂ ﻳﻜــﻦ ﺑﺼــﻔﺎت اﳊــﻴﺾ‪ ،‬ﻓــﺈذا ﻧــﺰل ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﰲ اﻟﻮﻗــﺖ‬
‫اﳌﺤﺪﱠ د ﻟﻌﺎدﲥﺎ ﺣﻜﻤﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄ ﱠﻧﻪ ﺣﻴﺾ‪.‬‬
‫س ‪ - ١‬إذا رأت اﻟــﺪم ﻗﺒــﻞ ﻣﻮﻋــﺪه ﺑﻴــﻮم أو ﻳــﻮﻣﲔ أو أزﻳــﺪ‪ ،‬ﻓﻬــﻞ‬
‫ﲢﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ أ ﱠﻧﻪ ﺣﻴﺾ؟‬
‫ج ‪ -‬ﻧﻌﻢ ﻣﺎ دام ﻳﺼـﺪق ﻋﻠﻴـﻪ ﺗﻌﺠﻴـﻞ اﻟﻮﻗـﺖ واﻟﻌـﺎدة ﺑﺤﺴـﺐ ﻋـﺮف‬
‫اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻓﺘﱰك اﻟﻌﺒﺎدة وﺗﻌﻤﻞ ﻋﻤﻞ اﳊﺎﺋﺾ ﰲ ﲨﻴﻊ اﻷﺣﻜﺎم‪.‬‬
‫ـﲆ اﻟﻌــﺎدة اﻟﻮﻗﺘﻴــﺔ ﺑﺄزﻳــﺪ ﳑ ﱠـﺎ ﻳﺼــﺪق ﻋﻠﻴــﻪ ﺗﻌﺠﻴــﻞ‬
‫وأﻣ ـﺎ إذا ﺗﻘــﺪﱠ م ﻋـ ٰ‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﻮﻗــﺖ ﺑﺤﺴــﺐ ﻋــﺮف اﻟﻨﺴــﺎء‪ ،‬أو ﺗـ ﱠ‬
‫ـﺄﺧﺮ ﻋﻨﻬــﺎ وﻟــﻮ ﻗﻠــﻴﻼً‪ ،‬ﻓﺤﻜــﻢ اﳌــﺮأة ﰲ‬
‫اﻟﺘﺤ ﱡﻴﺾ ﺑﻪ ﺣﻜﻢ ذات اﻟﻌﺎدة اﻟﻌﺪدﻳﺔ اﻵﰐ‪.‬‬
‫ﺛـﻢ اﻧﻜﺸـﻒ أﻧﱠـﻪ ﻟـﻴﺲ ﺑﺤـﻴﺾ‬
‫س ‪ - ٢‬إذا رأت اﻟﺪم وﺗﺮﻛﺖ اﻟﻌﺒـﺎدة ّ‬
‫ﻛﲈ ﻟﻮ اﻧﻘﻄﻊ ﻗﺒﻞ إﻛﲈل ﺛﻼﺛﺔ أ ّﻳﺎم‪ ،‬ﻓﲈذا ﺗﻔﻌﻞ؟‬
‫ج ‪ -‬ﺗﻘﴤ اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﻻ ﳾء ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ - ٢‬ذات ا‪‬دة ا‪: ‬‬

‫وﺗﻘــﺪﱠ م ﺑﻴــﺎن ﻣﻌﻨﺎﻫــﺎ‪ ،‬وﺣﻜﻤﻬــﺎ ﻧﻔــﺲ ﺣﻜــﻢ ذات اﻟﻌــﺎدة اﻟﻮﻗﺘﻴــﺔ‬
‫ـﺮد رؤﻳــﺔ اﻟــﺪم إذا ﻛــﺎن ﰲ أ ّﻳـﺎم ﻋﺎدﲥــﺎ‪ ،‬وﻫﻜــﺬا إذا‬
‫اﻟﻌﺪدﻳــﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺘﺤـﻴﱠﺾ ﺑﻤﺠـ ﱠ‬
‫رأﺗﻪ ﻗﺒﻞ ﻳﻮم أو ﻳﻮﻣﲔ أو أزﻳﺪ إذا ﺻﺪق ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﺠﻴﻞ اﻟﻌﺎدة‪.‬‬

‫‪ - ٣‬ذات ا‪‬دة ا‪‬د‪: ‬‬

‫ﺑﻤﻌﻨـﻰ أ ﱠﳖـﺎ إذا ﻧـﺰل‬
‫ٰ‬ ‫وﺗﻘﺪﱠ م ﺑﻴﺎن ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬وﺣﻜﻤﻬﺎ ﱠأﳖﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت‪،‬‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺪم وﻛﺎن ﺟﺎﻣﻌ ًﺎ ﻟﺼﻔﺎت اﳊﻴﺾ وﻫـﻲ‪) :‬اﳊـﺮارة واﳊﻤـﺮة أو اﻟﺴـﻮاد‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ‪ /‬اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻐُﺴﻞ ‪ /‬اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻏُ ﺴﻞ اﳊﻴﺾ ‪١٦٧ ......................‬‬

‫واﳋﺮوج ﺑﺤﺮﻗﺔ وﻟﺬع( ﻓﺘﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ أ ﱠﻧﻪ ﺣﻴﺾ‪ ،‬وإذا اﻧﻜﺸﻒ أ ﱠﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺤـﻴﺾ‬
‫ﻛﲈ ﻟﻮ اﻧﻘﻄﻊ ﻗﺒﻞ إﻛﲈل ﺛﻼﺛﺔ أ ّﻳﺎم وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻀﺎء اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫وإذا ﱂ ﻳﻜــﻦ اﻟــﺪم ﺑﺼــﻔﺎت اﳊــﻴﺾ‪ ،‬ﻓــﻼ ﲢﻜــﻢ ﻋﻠﻴــﻪ أ ﱠﻧ ـﻪ ﺣــﻴﺾ ﱠإﻻ‬
‫ﺳﻴﺴﺘﻤﺮ ﺛﻼﺛﺔ أ ّﻳﺎم‪.‬‬
‫ﱡ‬ ‫إذا ﻋﻠﻤﺖ أ ﱠﻧﻪ‬
‫ﺳﻴﺴــﺘﻤﺮ ﺛﻼﺛــﺔ أ ّﻳــﺎم وﻟﻜــﻦ اﺣﺘﻤﻠــﺖ ذﻟــﻚ‪،‬‬
‫ﱡ‬ ‫س ‪ -‬إذا ﱂ ﺗﻌﻠــﻢ ﺑﺄﻧﱠــﻪ‬
‫ﻓﲈذا ﺗﻔﻌﻞ؟‬
‫ج ‪ -‬اﻷﺣـــﻮط وﺟﻮﺑـــ ًﺎ أن ﲡﻤـــﻊ ﺑـــﲔ ﺗـــﺮوك اﳊـــﺎﺋﺾ وأﻋـــﲈل‬
‫اﳌﺴﺘﺤﺎﺿﺔ ‪ -‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪﱠ م ﺑﻴﺎن ﻛﻴﻔﻴﺔ اﳉﻤﻊ ‪.-‬‬
‫‪ - ٤‬ا‪:‬‬
‫ﻣــﺮة‪ ،‬وﺣﻜﻤﻬــﺎ ﺣﻜــﻢ ذات اﻟﻌــﺎدة‬
‫ﻷول ﱠ‬‫ﺗــﺮى اﻟــﺪم ﱠ‬
‫ٰ‬ ‫وﻫــﻲ اﻟﺘــﻲ‬
‫اﻟﻌﺪدﻳﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﻮﻇﻴﻔﺘﻬﺎ اﻟﻌﻤـﻞ ﺑﺎﻟﺼـﻔﺎت‪ ،‬ﻓـﺈذا ﻛـﺎن اﻟـﺪم ﺑﺼـﻔﺎت اﳊـﻴﺾ‬
‫ﺑﻤﺠـﺮد رؤﻳﺘـﻪ‪ ،‬وإن ﱂ ﻳﻜـﻦ ﺑﺼـﻔﺎت اﳊـﻴﺾ ﻓـﻼ ﺗﺘﺤـﻴﱠﺾ ﺑـﻪ ﱠإﻻ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻓﺘﺘﺤﻴﱠﺾ‬
‫إذا ﻋﻠﻤــﺖ اﺳــﺘﻤﺮاره ﺛﻼﺛــﺔ أ ّﻳ ـﺎم‪ ،‬وإذا ﺷ ـ ﱠﻜﺖ ﻓــﺎﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑ ـ ًﺎ أن ﲡﻤــﻊ‬
‫ﺑﲔ ﺗﺮوك اﳊﺎﺋﺾ وأﻓﻌﺎل اﳌﺴﺘﺤﺎﺿﺔ ‪ -‬ﻛﲈ ﺗﻘﺪﱠ م ﺗﻔﺼﻴﻠﻪ ‪.-‬‬

‫‪ - ٥‬ا‪:‬‬
‫ﺗﺴﺘﻘﺮ ﳍﺎ ﻋﺎدة‪ ،‬وﺣﻜﻤﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﱠ م ﰲ ذات اﻟﻌﺎدة‬
‫ّ‬ ‫وﻫﻲ اﻟﺘﻲ رأت اﻟﺪم وﱂ‬
‫ﺑﻤﺠﺮد رؤﻳﺘﻪ إذا ﻛﺎن ﺑﺼﻔﺎت اﳊﻴﺾ‪ ،‬وأ ﱠﻣﺎ إذا ﻛﺎن‬‫ﱠ‬ ‫اﻟﻌﺪدﻳﺔ واﳌﺒﺘﺪﺋﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺘﺤ ﱠﻴﺾ‬
‫ﻓﺎﻗﺪ ًا ﻟﻠﺼﻔﺎت ﻓﻼ ﺗﺘﺤ ﱠﻴﺾ ﺑﻪ إ ﱠﻻ إذا ﻋﻠﻤﺖ اﺳﺘﻤﺮاره ﺛﻼﺛﺔ أ ّﻳـﺎم‪ ،‬وإذا ﺷـ ﱠﻜﺖ‬
‫ﻓﺎﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑ ًﺎ أن ﲡﻤﻊ ﺑﲔ ﺗﺮوك اﳊﺎﺋﺾ وأﻓﻌﺎل اﳌﺴﺘﺤﺎﺿﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺔ‪:‬‬
‫ﻫﺬه اﻷﺣﻜﺎم اﳌﺘﻘﺪﱢ ﻣﺔ ﻫﻲ ﻟﺒﻴـﺎن ﺣﻜـﻢ اﻟـﺪم ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﺗـﺮاه اﳌـﺮأة‪ ،‬وأ ﱠﻣـﺎ‬
‫ﻣﻔﺼﻞ‪.‬‬‫ﻣﻘﺪار ﺣﻴﻀﻬﺎ وﻋﺪده ﻓﺴﻴﺄﰐ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﱠ‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................. ١٦٨‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫ا‪ ‬ا‪‬دس‬
‫‪ ‬رؤ‪ ‬ا‪    ‬وا‪‬‬

‫ﻋـﲆ‬
‫ﻛـﻞ ﻣـﻨﻬﲈ ﻋـﻦ ﺛﻼﺛـﺔ أ ّﻳـﺎم وﻻ ﻳﺰﻳـﺪ ٰ‬ ‫ﻳﻘـﻞ ﱞ‬
‫إذا ﲣ ﱠﻠﻞ ﺑـﲔ دﻣـﲔ )ﻻ ﱡ‬
‫اﻟﻌﴩة( ﻧﻘﺎ ٌء )أ ّ‬
‫ﻗﻞ ﻣﻦ ﻋﴩة أ ّﻳﺎم(‪ ،‬ﻓﲈ ﺣﻜﻤﻪ؟‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﻫﻨﺎ ﺻﻮرﺗﺎن‪:‬‬
‫‪ - ١‬أن ﻻ ﻳﻜــﻮن ﳎﻤــﻮع اﻟــﺪﻣﲔ واﻟﻨﻘــﺎء اﳌﺘﺨ ﱢﻠــﻞ ﺑﻴــﻨﻬﲈ أزﻳــﺪ ﻣــﻦ‬
‫ﺛـﻢ‬
‫ﺛـﻢ اﻧﻘﻄـﻊ ﺛﻼﺛـﺔ أ ّﻳـﺎم ّ‬
‫ﻋﴩة أ ّﻳﺎم‪ ،‬ﻛـﲈ إذا ﻧـﺰل ﻋﻠﻴﻬـﺎ دم ﳌـﺪﱠ ة ﺛﻼﺛـﺔ أ ّﻳـﺎم ّ‬
‫ﻧﺰل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ أ ّﻳﺎم‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬه اﳊﺎﻟـﺔ ﻳﻜـﻮن ﱞ‬
‫ﻛـﻞ ﻣـﻦ اﻟـﺪﻣﲔ ﺣﻴﻀـ ًﺎ‪ ،‬ﺳـﻮا ًء‬
‫ﻛﺎن أﺣﺪﳘﺎ أو ﻛﻼﳘﺎ واﻗﻌ ًﺎ ﰲ أ ّﻳﺎم اﻟﻌﺎدة أم ﻻ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻨﻘﺎء اﳌﺘﺨ ﱢﻠﻞ ﺑﻴـﻨﻬﲈ ﻓـﺎﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑـ ًﺎ أن ﲡﻤـﻊ ﻓﻴـﻪ ﺑـﲔ أﺣﻜـﺎم‬
‫ﱠ‬
‫اﳊﺎﺋﺾ واﻟﻄﺎﻫﺮة‪ .‬وﻣـﻦ أﺣﻜـﺎم اﻟﻄـﺎﻫﺮة اﻟﻐُﺴـﻞ ﻋـﻦ اﳊـﻴﺾ‪ ،‬ﻓﺘﻐﺘﺴـﻞ ﰲ‬
‫ﻋﲆ اﻷﺣﻮط‪.‬‬ ‫ﻓﱰة اﻟﻨﻘﺎء ٰ‬
‫‪ - ٢‬أن ﻳﺘﺠــﺎوز )ﳎﻤــﻮع اﻟــﺪﻣﲔ واﻟﻨﻘــﺎء اﳌﺘﺨ ﱢﻠ ـﻞ ﺑﻴــﻨﻬﲈ( اﻟﻌﺸ ــﺮة‪،‬‬
‫ﺛـﻢ رأت اﻟـﺪم اﻟﺜـﺎﲏ ﲬﺴـﺔ‬ ‫ﺛﻢ ﻧﻘـﺎء ﻳـﻮﻣﲔ ّ‬ ‫ﻛﲈ ﻟﻮ رأت اﻟﺪم اﻷ ﱠول ﲬﺴﺔ أ ّﻳﺎم ّ‬
‫أ ّﻳﺎم‪.‬‬
‫ﻓﻔــﻲ ﻫــﺬه اﻟﺼــﻮرة‪ :‬ﻻ ﻳﻤﻜــﻦ أن ُﳚ َﻌــﻞ اﻟــﺪﻣﺎن ﻣﻌــ ًﺎ ﻣــﻦ ﺣــﻴﺾ‬
‫واﺣﺪ‪ ،‬ﻷ ﱠن أﻛﺜﺮ اﳊﻴﺾ ﻋﴩة أ ّﻳﺎم‪ ،‬وﻫﺬان ﻣﻊ اﻟﻨﻘﺎء ﲡﺎوزا اﻟﻌﴩة‪.‬‬
‫ﻛﻞ واﺣـﺪ ﻣـﻨﻬﲈ ﺣﻴﻀـ ًﺎ ﻣﺴـﺘﻘﻼ‪ ،‬ﻟﻌـﺪم ﲣ ﱡﻠـﻞ ّ‬
‫أﻗـﻞ‬ ‫ﻛﲈ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺟﻌﻞ ﱡ‬
‫اﻟﻄﻬﺮ ﺑﻴﻨﻬﲈ وﻫﻮ ﻋﴩة أ ّﻳﺎم‪ ،‬إذن ﻣﺎ ﻫﻮ اﳊﻜﻢ اﻟﴩﻋﻲ؟‬
‫واﳉﻮاب‪ :‬ﻫﻨﺎ ﻓﺮﺿﺎن‪:‬‬
‫ﻔﱰض أ ﱠن أﺣﺪ اﻟﺪﻣﲔ ﰲ اﻟﻌﺎدة دون اﻵﺧـﺮ‪ ،‬ﻓﺘﺠﻌـﻞ ﻣـﺎ ﰲ‬ ‫اﻷ ﱠول‪ :‬أن ُﻳ َ‬
‫اﻟﻌﺎدة ﺣﻴﻀ ًﺎ‪ ،‬واﻟﺜﺎﲏ اﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ﱠإﻻ ﰲ ﻫﺬه اﳊﺎﻟـﺔ‪ :‬أن ﻳﻜـﻮن اﻟـﺪم اﻷ ﱠول ﻫـﻮ‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ‪ /‬اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻐُﺴﻞ ‪ /‬اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻏُ ﺴﻞ اﳊﻴﺾ ‪١٦٩ ......................‬‬

‫اﻟﺬي ﰲ اﻟﻌﺎدة‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺪم اﻟﺜﺎﲏ ﺑﺼﻔﺎت اﳊﻴﺾ‪ ،‬ﻛﲈ ﻟﻮ رأت اﻟﺪم اﻷ ﱠول ﲬﺴﺔ‬
‫ﺛﻢ رأت اﻟﺪم اﻟﺜﺎﲏ ﲬﺴﺔ أ ّﻳﺎم‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﺼﻔﺎت اﳊـﻴﺾ‪ ،‬ﻓﻬﻨـﺎ‬ ‫ﺛﻢ ﻧﻘﺎء ﻳﻮﻣﲔ ّ‬
‫أ ّﻳﺎم ّ‬
‫ﲡﻌﻞ ﺣﻴﻀﻬﺎ اﳋﻤﺴﺔ اﻷُو ٰﱃ ﻣﻊ ﺛﻼﺛﺔ أ ّﻳﺎم ﻣﻦ اﻟﺪم اﻟﺜﺎﲏ‪.‬‬
‫وأ ﱠﻣﺎ ﻳﻮﻣـﺎ اﻟﻨﻘـﺎء ﻓﺘﺤﺘـﺎط ﻓـﻴﻬﲈ ﺑـﺎﳉﻤﻊ ﺑـﲔ ﺗـﺮوك اﳊـﺎﺋﺾ وأﻓﻌـﺎل‬
‫اﻟﻄﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻓﻴﺼﲑ اﳌﺠﻤﻮع ﻋﴩة أ ّﻳﺎم‪.‬‬
‫ﻋﲆ اﻟﻌﴩة ﻓﺘﺤﻜﻢ ﺑﻜﻮﳖﲈ اﺳﺘﺤﺎﺿﺔ‪.‬‬ ‫وأ ﱠﻣﺎ اﻟﻴﻮﻣﺎن اﻟﺰاﺋﺪان ٰ‬
‫ﻔــﱰض أ ﱠن اﻟــﺪﻣﲔ ﱂ ﻳﺼــﺎدف ﳾء ﻣــﻨﻬﲈ اﻟﻌــﺎدة ‪ -‬وﻟــﻮ‬
‫اﻟﺜــﺎﲏ‪ :‬أن ُﻳ َ‬
‫ٍ‬
‫وﺣﻴﻨﺌﺬ‪:‬‬ ‫ﻟﻌﺪم ﻛﻮﳖﺎ ذات ﻋﺎدة ‪،-‬‬
‫إن ﻛﺎن أﺣﺪﳘﺎ واﺟﺪ ًا ﻟﺼﻔﺎت اﳊﻴﺾ دون اﻵﺧﺮ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﻮاﺟﺪ ﺣﻴﻀ ًﺎ‬
‫ﻣﺘﺄﺧﺮ ًا ‪.-‬‬
‫واﻟﻔﺎﻗﺪ اﺳﺘﺤﺎﺿ ًﺔ ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ ‪ -‬ﺳﻮاء أﻛﺎن ﻣﺘﻘﺪﱢ ﻣ ًﺎ أم ﱢ‬
‫وإن ﺗﺴﺎوﻳﺎ ﰲ اﻟﺼﻔﺎت ﺟﻌﻠﺖ اﻷ ﱠول ﺣﻴﻀ ًﺎ واﻟﺜﺎﲏ اﺳﺘﺤﺎﺿ ًﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺔ‪:‬‬
‫أﻗـﻞ اﻟﻄﻬـﺮ)ﻋﺸــﺮة أ ّﻳـﺎم( ﻛـﺎن ﱞ‬
‫ﻛـﻞ ﻣـﻨﻬﲈ ﺣﻴﻀـ ًﺎ‬ ‫إذا ﲣ ﱠﻠﻞ ﺑﲔ اﻟﺪﻣﲔ ّ‬
‫ﻛـﻞ‬‫ﻛـﻞ ﻣـﻨﻬﲈ أو أﺣـﺪﳘﺎ ﰲ اﻟﻌـﺎدة أم ﻻ‪ ،‬وﺳـﻮاء أﻛـﺎن ﱞ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻼ‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎن ﱞ‬
‫ﻣﻨﻬﲈ أو أﺣﺪﳘﺎ واﺟﺪ ًا ﻟﻠﺼﻔﺎت أم ﻻ‪.‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬‬
‫ا‪‬اء وا‪‬ر‬

‫اﻧﺘﻬـﻰ ﺣﻴﻀـﻬﺎ واﻧﻘﻄـﻊ اﻟـﺪم‪ ،‬وﻟﻜـﻦ ﺷـﻜﱠﺖ أو‬

‫ٰ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﳘﺎ‪ :‬أ ﱠن اﳌـﺮأة إذا‬
‫اﺣﺘﻤﻠﺖ ﺑﻘﺎء اﻟﺪم ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻻﺳﺘﱪاء‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﻫﻲ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻻﺳﺘﱪاء؟‬
‫اﳉــﻮاب‪ :‬ﳚــﺐ أن ﺗ ِ‬
‫ُــﺪﺧﻞ ﻗﻄﻨــﺔ وﺗﱰﻛﻬــﺎ ﰲ ﻣﻮﺿــﻊ اﻟــﺪم وﺗﺼــﱪ‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................. ١٧٠‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫أزﻳــﺪ ﻣــﻦ اﻟﻔــﱰة اﻟﻴﺴــﲑة اﻟﺘــﻲ ﻳﺘﻌــﺎرف اﻧﻘﻄــﺎع اﻟــﺪم ﻓﻴﻬــﺎ ﺧــﻼل ﻓــﱰة‬
‫ﺛﻢ ُﲣﺮﺟﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﳊﻴﺾ‪ّ ،‬‬
‫)وﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻫﻲ اﻻﺳﺘﱪاء(‪.‬‬
‫وﺣﻴﻨﺌـ ٍ‬
‫ـﺬ‪ :‬إذا ﺧﺮﺟــﺖ اﻟﻘﻄﻨــﺔ ﻧﻘﻴﱠــﺔ ﻓﻤﻌﻨــﺎه اﻧﺘﻬــﺎء اﳊــﻴﺾ‪ ،‬ﻓﺘﻐﺘﺴــﻞ‬
‫وﺗ ّ‬
‫ُﺼﲇ‪.‬‬
‫ﻣﻠﻮﺛــﺔ ﺑﺎﻟــﺪم ‪ -‬وﻟــﻮ ﻛــﺎن ﻟﻮﻧــﻪ أﺻــﻔﺮ ‪ ،-‬ﻓﻬﻨــﺎ‬
‫وأ ﱠﻣــﺎ إذا ﺧﺮﺟــﺖ ﱠ‬
‫ﺣﺎﻟﺘﺎن‪:‬‬
‫‪ - ١‬أن ﺗﻜــﻮن اﳌــﺮأة ﻣﺒﺘﺪﺋــﺔ أو ﻣﻀــﻄﺮﺑﺔ أو ذات ﻋــﺎدة‪ ،‬وﻋﺎدﲥــﺎ‬
‫ـﲆ اﻟﺘﺤ ـﻴﱡﺾ إ ٰﱃ ﲤــﺎم اﻟﻌﺸ ــﺮة‪ ،‬أو ﳛﺼــﻞ ﳍــﺎ اﻟﻌﻠــﻢ‬
‫ﻋﺸــﺮة أ ّﻳ ـﺎم‪ ،‬ﻓﺘﺒﻘـ ٰﻰ ﻋـ ٰ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻘﺎء ﻗﺒﻞ اﻟﻌﴩة‪.‬‬
‫‪ - ٢‬أن ﺗﻜﻮن اﳌﺮأة ذات ﻋﺎدة‪ ،‬وﻋﺎدﲥﺎ أﻗﻞ ﻣﻦ ﻋﺸـﺮة‪ ،‬وﻛﺎن اﻻﺳـﺘﱪاء‬
‫ﻋﲆ اﻟﺘﺤﻴﱡﺾ إ ٰﱃ ﲤﺎم اﻟﻌﺸـﺮة أو ﳛﺼﻞ ﳍﺎ اﻟﻌﻠـﻢ ﺑﺎﻟﻨﻘـﺎء‪.‬‬
‫ﰲ أ ّﻳﺎم اﻟﻌﺎدة‪ ،‬ﻓﺘﺒﻘ ٰﻰ ٰ‬
‫وأ ﱠﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻻﺳﺘﱪاء ﺑﻌﺪ أ ّﻳﺎم اﻟﻌﺎدة‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎ ﺛﻼث ﺻﻮر‪:‬‬
‫وﱃ‪ :‬أن ﺗﻌﻠـﻢ ﺣـﺎل اﻟـﺪم وأ ﱠﻧــﻪ ﻳﻨﻘﻄـﻊ ﺣـﺘ ًﲈ ﻗﺒـﻞ اﻟﻌﺸـــﺮة‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺼـﻮرة اﻷ ٰ‬
‫ٍ‬
‫‪ -‬ﻣــﻦ ﺑﺪاﻳــﺔ رؤﻳــﺔ اﻟــﺪم ‪ ،-‬وﺣﻴﻨﺌــﺬ ﲢﻜــﻢ ﺑﻜﻮﻧــﻪ ﺣﻴﻀ ـ ًﺎ‪ ،‬ﱠ‬
‫وأﳖــﺎ ﻻ زاﻟــﺖ‬
‫ﺣﺎﺋﻀ ًﺎ إ ٰﱃ أن ﳛﺼﻞ اﻟﻨﻘﺎء ﺣﺘ ٰﱠﻰ ﰲ اﻟﺒﺎﻃﻦ‪.‬‬
‫اﻟﺼﻮرة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬أن ﺗﻌﻠﻢ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار اﻟﺪم ﳌﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺸـﺮة ‪ -‬ﻣﻦ ﺑﺪاﻳﺔ رؤﻳـﺔ‬
‫وﺣﻴﻨﺌﺬ ﲡﻌﻞ ﺣﻴﻀﻬﺎ ﺑﻤﻘﺪار أ ّﻳﺎم ﻋﺎدﲥﺎ‪ ،‬وﻣﺎ زاد ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﺘﺤﺎﺿﺔ‪.‬‬‫ٍ‬ ‫اﻟﺪم ‪،-‬‬
‫ﻳﺴــﺘﻤﺮ وﻳﺘﺠــﺎوز‬
‫ﱡ‬ ‫اﻟﺼــﻮرة اﻟﺜﺎﻟﺜــﺔ‪ :‬أن ﻻ ﺗﻌﻠــﻢ ﺣــﺎل اﻟــﺪم وأﻧﱠــﻪ‬
‫اﻟﻌﺸـﺮة أو ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻗﺒﻠﻬﺎ؟‬
‫وﻫﻨﺎ ﻳﺄﰐ دور اﻻﺳﺘﻈﻬﺎر‪.‬‬
‫ﻓﻘـﺪ د ﱠﻟــﺖ ﺑﻌـﺾ اﻟﺮواﻳــﺎت ﻋـ ٰ‬
‫ـﲆ ﱠأﳖـﺎ ﺗﺴــﺘﻈﻬﺮ ﻳﻮﻣـ ًﺎ واﺣــﺪ ًا‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨـ ٰ‬
‫ـﻰ‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ‪ /‬اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻐُﺴﻞ ‪ /‬اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻏُ ﺴﻞ اﳊﻴﺾ ‪١٧١ ......................‬‬

‫ﻳﺴـﺘﻤﺮ وﻳﺘﺠـﺎوز اﻟﻌﺸــﺮة أم‬

‫ﱡ‬ ‫ﱠأﳖﺎ ﺗﻄﻠﺐ ﻇﻬﻮر ﺣـﺎل اﻟـﺪم‪ ،‬وأﻧﱠـﻪ ِﻣـ ْﻦ اﻟـﺬي‬
‫ﻳﻨﻘﻄﻊ؟‬
‫ﻓﺘﱰك اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ ﻫﺬا اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﺗﻌﺘﱪ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺣﺎﺋﻀ ًﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻘﺘﻀـﻰ اﻻﺣﺘﻴـﺎط اﻻﺳـﺘﺤﺒﺎﰊ أن‬
‫ٰ‬ ‫وﺳﲈﺣﺔ اﻟﺴﻴﱢﺪ ‪ -‬دام ﻇ ﱡﻠﻪ ‪ٰ -‬‬
‫ﻳﺮى أ ﱠن‬
‫وﺗﺘﺨﲑ ﺑﻌﺪه ﰲ اﻻﺳﺘﻈﻬﺎر وﻋﺪﻣﻪ إ ٰﱃ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺘﺤﻴﱡﺾ اﺳﺘﻈﻬﺎر ًا ﻳﻮﻣ ًﺎ واﺣﺪ ًا‪،‬‬
‫ﺗﺒﻘﻰ ٰ‬
‫ٰ‬
‫اﻟﻌﴩة‪.‬‬
‫ﺗﺘﺨﲑ ﺑﲔ ﺗﺮك اﻟﻌﺒـﺎدة وﺑـﲔ اﻟﻌﻤـﻞ‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ ﱠأﳖﺎ ‪ -‬ﺑﻌﺪ ﻳﻮم اﻻﺳﺘﻈﻬﺎر ‪ -‬ﱠ‬
‫ٰ‬
‫ﻋﻤﻞ اﳌﺴﺘﺤﺎﺿﺔ إ ٰﱃ اﻟﻌﺸـﺮة ‪ -‬إ ٰﱃ أن ﻳﻈﻬﺮ ﺣﺎل اﻟﺪم‪ ،‬ﻓﺈن اﺗﱠﻀﺢ ﳍﺎ اﻻﺳﺘﻤﺮار‬
‫ﻗﺒﻞ ﲤﺎم اﻟﻌﺸـﺮة اﻏﺘﺴﻠﺖ وﻋﻤﻠﺖ ﻋﻤﻞ اﳌﺴﺘﺤﺎﺿﺔ‪ ،‬وإن ﱂ ﻳﺘﱠﻀـﺢ ﳍـﺎ اﳊـﺎل‬
‫ﳐﲑة ‪ -‬ﻛﲈ ﺗﻘﺪﱠ م ‪.-‬‬
‫ﻓﻬﻲ ﱠ‬

‫أ‪ ‬ل ا‪‬اء‪:‬‬

‫ا ﱠﺗﻀﺢ ﳑ ﱠﺎ ﺗﻘﺪﱠ م أ ﱠن‪:‬‬
‫ﺪﺧﻞ اﳌـﺮأة ﻗﻄﻨـ ًﺔ وﺗﱰﻛﻬـﺎ ﰲ ﻣﻮﺿـﻊ‬ ‫اﻻﺳﺘﱪاء‪ :‬ﻫـﻮ ﻋﺒـﺎرة ﻋـﻦ أن ﺗُـ ِ‬
‫اﻟـﺪم وﺗﺼــﱪ أزﻳــﺪ ﻣـﻦ اﻟﻔــﱰة اﻟﻴﺴــﲑة اﻟﺘــﻲ ﻳﺘﻌـﺎرف اﻧﻘﻄــﺎع اﻟــﺪم ﻓﻴﻬــﺎ ﰲ‬
‫ﺣﺎﻟــﺔ اﳊــﻴﺾ‪ ،‬ﻓــﺈ ﱠن اﻟــﺪم ﰲ ﺣﺎﻟــﺔ اﳊــﻴﺾ ﻟــﻪ ﻓــﱰات ﻳﻨﻘﻄــﻊ ﻓﻴﻬــﺎ‪ ،‬وﰲ‬
‫اﻻﺳﺘﱪاء ﺗﻜﻮن اﻟﻔﱰة اﻟﺘﻲ ﺗـﱰك ﻓﻴﻬـﺎ اﻟﻘﻄﻨـﺔ أزﻳـﺪ ﻣـﻦ اﻟﻔـﱰة اﻟﺘـﻲ ﻳﻨﻘﻄـﻊ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺪم ﰲ ﺣﺎل اﳊﻴﺾ‪.‬‬
‫ﻣﺘﻰ ﻳﻜﻮن اﻻﺳﺘﱪاء؟‬ ‫س‪ٰ -١‬‬
‫ج ‪ -‬ا ﱠﺗﻀــﺢ أ ﱠن ﳏ ﱠﻠ ـﻪ ﺑﻌــﺪ اﻧﻘﻄــﺎع اﻟــﺪم ﻋــﻦ اﳋــﺮوج‪ ،‬وﻟﻜــﻦ اﳌــﺮأة‬
‫ﲢﺘﻤﻞ ﺑﻘﺎءه ﰲ ﺑﺎﻃﻦ اﻟﻔﺮج‪ ،‬ﻓﺘﺴﺘﱪئ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ‪.‬‬
‫س ‪ - ٢‬ﻫﻞ اﻻﺳﺘﱪاء واﺟﺐ؟‬
‫ج ‪ -‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬وﻻ ﳚﻮز ﻟﻠﻤﺮأة أن ﺗﱰك اﻟﻌﺒﺎدة ﺑﺪوﻧﻪ‪.‬‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................. ١٧٢‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫س ‪ - ٣‬ﻣــﺎ ﺣﻜــﻢ اﳌــﺮأة إذا ﺗﺮﻛــﺖ اﻻﺳــﺘﱪاء ﻟﻌــﺬر ‪ -‬ﻛﺎﻟﻨﺴــﻴﺎن‬

‫وﻧﺤﻮه ‪ -‬أو ﺑﺪون ﻋﺬر‪ ،‬واﻏﺘﺴﻠﺖ؟‬
‫ج ‪ -‬إذا ا ﱠﺗﻀــﺢ ﺑــﺮاءة اﻟــﺮﺣﻢ وأ ﱠن اﻟــﺪم ﻣﻨﻘﻄــﻊ ﺣﺘﱠــ ٰﻰ ﻣــﻦ اﻟﺒــﺎﻃﻦ‬
‫ﻓ ُﻐﺴﻠﻬﺎ ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫وأ ﱠﻣــﺎ إذا ا ﱠﺗﻀــﺢ أ ﱠن اﻟــﺪم ﻻ زال ﻣﻮﺟــﻮد ًا ﰲ اﻟﺒــﺎﻃﻦ‪ ،‬ﻓﻴﺠــﺐ ﻋﻠﻴﻬــﺎ‬
‫إﻋﺎدة اﻟ ُﻐﺴﻞ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﳊﻴﺾ‪.‬‬
‫ﻋﻤﻰ ﻣﺜﻼً‪ ،‬ﻓﲈ ﺣﻜﻤﻬﺎ؟‬
‫س ‪ - ٤‬إذا ﱂ ﺗﺘﻤ ﱠﻜﻦ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﱪاء ﻟﻈﻠﻤﺔ أو ٰ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺘﺤﻴﱡﺾ ﺣﺘﱠ ٰﻰ ﺗﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻨﻘﺎء‪.‬‬
‫ﺗﺒﻘﻰ ٰ‬
‫ج‪ٰ -‬‬

‫أ‪ ‬ل ا‪‬ر‪:‬‬

‫ا ﱠﺗﻀﺢ ﳑ ﱠﺎ ﺗﻘﺪﱠ م أ ﱠن‪:‬‬
‫ﻳﺴـﺘﻤﺮ‬
‫ﱡ‬ ‫اﻻﺳﺘﻈﻬﺎر‪ :‬ﻫﻮ ﻋﺒﺎره ﻋﻦ ﻃﻠـﺐ ﻇﻬـﻮر ﺣـﺎل اﻟـﺪم‪ ،‬وأﻧﱠـﻪ ﻫـﻞ‬
‫إ ٰﱃ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﴩة أ ّﻳﺎم أو ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺘﻰ ﻳﻜﻮن اﻻﺳﺘﻈﻬﺎر؟‬
‫س‪ٰ -١‬‬
‫ج ‪ -‬إذا اﺳـــﺘﱪأت اﳌـــﺮأة ذات اﻟﻌـــﺎدة اﻟﻌﺪدﻳـــﺔ وﺧﺮﺟـــﺖ اﻟﻘﻄﻨـــﺔ‬
‫ﻳﺴــﺘﻤﺮ وﻳﺘﺠــﺎوز‬
‫ﱡ‬ ‫ﻣﻠﻮﺛــﺔ وﻛــﺎن ذﻟــﻚ ﺑﻌــﺪ أ ّﻳــﺎم اﻟﻌــﺎدة وﱂ ﺗﻌﻠــﻢ أ ﱠن اﻟــﺪم‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﻌﺸـﺮة أو ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﴩة‪ ،‬ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﺗﺴﺘﻈﻬﺮ‪.‬‬
‫س ‪ - ٢‬ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن اﻻﺳﺘﻈﻬﺎر؟‬
‫ﻣﻠﻮﺛــﺔ ﺗــﱰك اﻟﻌﺒــﺎدة‬
‫ج ‪ -‬ﰲ اﻟﻴــﻮم اﻟــﺬي ﺗﺴــﺘﱪئ ﺑــﻪ وﲣــﺮج اﻟﻘﻄﻨــﺔ ﱠ‬
‫ﻋﲆ اﻷﺣﻮط اﺳﺘﺤﺒﺎﺑ ًﺎ‪.‬‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﻴﻮم وﺗﻌﺘﱪ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺣﺎﺋﻀ ًﺎ ٰ‬
‫ﳐـﲑة ﺑـﲔ ﺗـﺮك اﻟﻌﺒـﺎدة وﺑـﲔ اﻟﻌﻤـﻞ ﻋﻤـﻞ‬
‫وﻣﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﻴـﻮم ﻓﻬـﻲ ﱠ‬
‫اﳌﺴﺘﺤﺎﺿﺔ إ ٰﱃ اﻟﻌﴩة‪.‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ‪ /‬اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻐُﺴﻞ ‪ /‬اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻏُ ﺴﻞ اﳊﻴﺾ ‪١٧٣ ......................‬‬

‫س ‪ - ٣‬ﻫﻞ اﻻﺳﺘﻈﻬﺎر ﻳﻮﻣﺎً واﺣﺪ ًا واﺟﺐ؟‬

‫ج ‪ -‬ﻟــﻴﺲ واﺟﺒ ـ ًﺎ وإ ﱠﻧ ـﲈ اﻻﺣــﻮط اﺳــﺘﺤﺒﺎﺑ ًﺎ أن ﺗﺴــﺘﻈﻬﺮ ﻳﻮﻣ ـ ًﺎ واﺣــﺪ ًا‬
‫وﺗﺘﺨﲑ ﺑﻌﺪه ‪ -‬ﺑﲔ ﺗﺮك اﻟﻌﺒﺎدة واﻹﺗﻴﺎن ﲠﺎ ‪.-‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﻓﺘﱰك اﻟﻌﺒﺎدة ﻓﻴﻪ‪،‬‬
‫س ‪ - ٤‬إذا اﺳﺘﻈﻬﺮت اﳌﺮأة وﺗﺮﻛﺖ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ ﻳﻮم اﻻﺳﺘﻈﻬﺎر وﻣﺎ ﺑﻌـﺪه‬
‫ﺛﻢ ﲡﺎوز اﻟﺪم اﻟﻌﴩة‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻀﺎء ﻣﺎ ﻓﺎﲥﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة واﻟﺼﻮم؟‬
‫ّ‬
‫ج ‪ -‬ﻧﻌــﻢ ﳚــﺐ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻗﻀــﺎء ﻣــﺎ ﻓﺎﲥــﺎ ﻣــﻦ اﻟﺼــﻼة واﻟﺼــﻮم‪ ،‬ﻓــﺈن‬
‫ﲡﺎوز اﻟﺪم ﻋﻦ اﻟﻌﺸــﺮة ﻳﻜﺸـﻒ أ ﱠن ﻣـﺎ زاد ﻋـﻦ أ ّﻳـﺎم ﻋﺎدﲥـﺎ ﻫـﻮ اﺳﺘﺤﺎﺿـﺔ‬
‫وﻟﻴﺲ ﺑﺤﻴﺾ‪ ،‬ﺑﺨﻼف ﻣﺎ إذا ﱂ ﻳﺘﺠﺎوز ﻓﻴُﺤﻜَﻢ ﺑﺤﻴﻀﻴﺔ اﳉﻤﻴﻊ‪.‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬‬
‫‪ ‬وز ا‪  ‬ا‪‬ة‬

‫ﻋﲆ اﻟﻌﺸـﺮة ﰲ ذات اﻟﻌﺎدة وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬

‫اﳌﺴﺘﻤﺮ إذا اﻧﻘﻄﻊ ٰ‬
‫ﱢ‬ ‫ﺗﻘﺪﱠ م ﺣﻜﻢ اﻟﺪم‬
‫واﻵن ﻧﺴﺄل‪ :‬ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﺪم اﻟﺬي ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﻌﴩة؟‬
‫واﳉﻮاب‪:‬‬
‫ﳜﺘﻠﻒ ﲪﻜﻪ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وإﻟﻴﻚ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪:‬‬

‫‪ - ١‬ا‪‬أة ذات ا‪‬دة ا‪‬د‪ ‬وا‪:‬‬

‫إذا ﻧــﺰل ﻋﻠﻴﻬــﺎ اﻟــﺪم وﲡــﺎوز اﻟﻌﺸ ــﺮة ﲡﻌــﻞ ﻣــﺎ ﰲ اﻟﻌــﺎدة ﺣﻴﻀ ـ ًﺎ ‪-‬‬
‫ﻋـﲆ اﻟﻌـﺎدة ﲡﻌﻠـﻪ اﺳﺘﺤﺎﺿـ ًﺔ ‪-‬‬ ‫وإن ﻛﺎن ﻓﺎﻗﺪ ًا ﻟﺼـﻔﺎت اﳊـﻴﺾ ‪ ،-‬واﻟﺰاﺋـﺪ ٰ‬
‫وإن ﻛﺎن واﺟﺪ ًا ﻟﺼﻔﺎت اﳊﻴﺾ ‪.-‬‬
‫ﻣﺜﻼً ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎدة اﳌﺮأة ﲬﺴﺔ أ ّﻳﺎم وﻧﺰل ﻋﻠﻴﻬـﺎ اﻟـﺪم وﲡـﺎوز اﻟﻌﺸــﺮة‪،‬‬
‫ﻓﺘﺠﻌﻞ ﺣﻴﻀﻬﺎ ﲬﺴﺔ أ ّﻳﺎم ﺑﻤﻘﺪار ﻋﺎدﲥﺎ‪ ،‬وﻣﺎ زاد ﲡﻌﻠﻪ اﺳﺘﺤﺎﺿ ًﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺬا إذا ﱂ ﻳﺘﺨ ﱠﻠﻞ ﻓﱰة ﻧﻘﺎء ﺧﻼل اﻟﻌﴩة‪.‬‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................. ١٧٤‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫ﺛـﻢ‬ ‫س ‪ -‬ﻟﻮ ُﻓ ِﺮ َض أ ﱠن اﳌﺮأة ﻛﺎﻧـﺖ ﻋﺎدﲥـﺎ ﺛﻼﺛـﺔ أ ّﻳـﺎم ّ‬

‫ﺛـﻢ اﻧﻘﻄـﻊ اﻟـﺪم ّ‬
‫ﺛﻢ رأت اﻟﺪم اﻷﺻﻔﺮ وﲡﺎوز اﻟﻌﴩة‪ ،‬ﻓﲈ ﺣﻜﻤﻬﺎ؟‬ ‫ﻋﺎد ﺑﺼﻔﺎت اﳊﻴﺾ ّ‬
‫ج ‪ -‬ﲡﻌﻞ اﻟﺪم اﻟﻮاﺟﺪ ﻟﻠﺼﻔﺎت ﻣﻊ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻌﺎدة ﺣﻴﻀ ًﺎ‪.‬‬
‫وأ ﱠﻣﺎ اﻟﻨﻘـﺎء اﳌﺘﺨ ﱢﻠـﻞ ﺑـﲔ اﻟـﺪﻣﲔ ﻓـﺎﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑـ ًﺎ أن ﲡﻤـﻊ ﻓﻴـﻪ ﺑـﲔ‬
‫أﺣﻜﺎم اﻟﻄﺎﻫﺮة واﳊﺎﺋﺾ‪.‬‬

‫‪ - ٢‬ا‪:‬‬
‫ﻣـﺮة‪ ،‬ﻓــﺈذا رأت اﻟــﺪم وﲡــﺎوز اﻟﻌﺸــﺮة‪،‬‬
‫ﻷول ﱠ‬
‫ـﺮى اﻟــﺪم ﱠ‬
‫وﻫـﻲ اﻟﺘــﻲ ﺗـ ٰ‬
‫ﻓﲈ ﺣﻜﻤﻪ؟‬
‫واﳉﻮاب‪:‬‬
‫أ ‪ -‬أن ﻳﻜــﻮن اﻟــﺪم واﺟــﺪ ًا ﻟﻠﺘﻤﻴﻴــﺰ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨـ ٰ‬
‫ـﻰ أن ﻳﻜــﻮن ﺑﻌﻀــﻪ ﺑﺼــﻔﺔ‬
‫اﳊــﻴﺾ وﺑﻌﻀــﻪ ﺑﺼــﻔﺔ اﻻﺳﺘﺤﺎﺿــﺔ‪ ،‬ﻓﻔــﻲ ﻫــﺬه اﳊﺎﻟــﺔ ﲡﻌــﻞ اﻟــﺪم اﻟﻔﺎﻗــﺪ‬
‫ﻟﺼﻔﺔ اﳊﻴﺾ اﺳﺘﺤﺎﺿ ًﺔ‪ ،‬وﲡﻌﻞ اﻟﺪم اﻟﻮاﺟﺪ ﻟﺼﻔﺔ اﳊﻴﺾ ﺣﻴﻀ ًﺎ‪.‬‬
‫ـﻰ أن ﻳﻜــﻮن ﺑﻠــﻮن واﺣــﺪ‪،‬‬ ‫ب ‪ -‬أن ﻳﻜــﻮن اﻟــﺪم ﻓﺎﻗــﺪ ًا ﻟﻠﺘﻤﻴﻴــﺰ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨـ ٰ‬
‫اﻟﻜﻞ ﺑﺼﻔﺎت اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻜﻞ ﺑﺼﻔﺎت اﳊﻴﺾ أو ﻛﺎن ﱡ‬ ‫ﻛﲈ إذا ﻛﺎن ﱡ‬
‫ﻓﻔﻲ ﻫﺬه اﳊﺎﻟﺔ ﻳﻠﺰم ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﻘﺘﺪي ﺑﺒﻌﺾ أﻗﺎرﲠﺎ اﳌﻘﺎرﺑـﺔ ﳍـﺎ ﺑـﺎﻟﻌﻤﺮ‪،‬‬
‫ﻓﺘﺠﻌﻞ ﺣﻴﻀﻬﺎ ﺑﻌﺪد ﺣﻴﺾ ﺗﻴﻨﻚ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﺣﻴﺾ أﻗﺎرﲠﺎ ﲬﺴﺔ أ ّﻳﺎم ﻣﺜﻼً‬
‫ﻓﺘﺠﻌﻞ ﺣﻴﻀﻬﺎ ﲬﺴﺔ أ ّﻳﺎم‪ ،‬وﻣﺎ زاد ﲡﻌﻠﻪ اﺳﺘﺤﺎﺿ ًﺔ‪.‬‬
‫ﻛــﻦ‬
‫ﱠ‬ ‫س ‪ -‬ﻣــﺎذا ﺗﻔﻌــﻞ إذا ﱂ ﻳﻤﻜﻨﻬــﺎ اﻻﻗﺘــﺪاء ﺑﺄﻗﺎرﲠــﺎ‪ ،‬ﻛــﲈ ﻟــﻮ‬
‫ﺣﻴﻀﻬﻦ؟‬
‫ﱠ‬ ‫ﳐﺘﻠﻔﺎت ﰲ ﻋﺪد‬
‫ﻛــﻞ ﺷــﻬﺮ ﰲ اﻟﺘﺤــﻴﱡﺾ ﰲ ﻣــﺎ ﺑــﲔ اﻟﺜﻼﺛــﺔ إ ٰﱃ‬‫ﳐــﲑة ﰲ ﱢ‬‫ج ‪ -‬ﺗﻜــﻮن ﱠ‬
‫ﺑﻤﻌﻨــﻰ ﲣﺘــﺎر ﺛﻼﺛــﺔ أ ّﻳــﺎم أو أرﺑﻌــﺔ أو ﲬﺴــﺔ‪ ...‬إ ٰﱃ اﻟﻌﺸـــﺮة‬
‫ٰ‬ ‫اﻟﻌﺸـــﺮة‪،‬‬
‫وﲡﻌﻠﻬﺎ ﺣﻴﻀ ًﺎ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ‪ /‬اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻐُﺴﻞ ‪ /‬اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻏُ ﺴﻞ اﳊﻴﺾ ‪١٧٥ ......................‬‬

‫‪ - ٣‬ا‪:‬‬
‫ـﺘﻘﺮ ﳍــﺎ ﻋــﺎدة‪ ،‬ﻓــﺈذا رأت اﻟــﺪم وﲡــﺎوز‬
‫وﻫــﻲ اﻟﺘــﻲ رأت اﻟــﺪم وﱂ ﺗﺴـ ّ‬
‫اﻟﻌﴩة‪ ،‬ﻓﲈ ﺣﻜﻤﻬﺎ؟‬
‫اﳉﻮاب‪:‬‬
‫أ ‪ -‬أن ﻳﻜــﻮن اﻟــﺪم واﺟــﺪ ًا ﻟﻠﺘﻤﻴﻴــﺰ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨـ ٰ‬
‫ـﻰ أن ﻳﻜــﻮن ﺑﻌﻀــﻪ ﺑﺼــﻔﺔ‬
‫اﳊﻴﺾ وﺑﻌﻀﻪ ﺑﺼﻔﺔ اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻔــﻲ ﻫــﺬه اﳊﺎﻟــﺔ ﲡﻌــﻞ اﻟــﺪم اﻟﻔﺎﻗــﺪ ﻟﺼــﻔﺔ اﳊــﻴﺾ اﺳﺘﺤﺎﺿــ ًﺔ‪،‬‬
‫وﲡﻌﻞ اﻟﺪم اﻟﻮاﺟﺪ ﻟﺼﻔﺔ اﳊﻴﺾ ﺣﻴﻀ ًﺎ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬أن ﻳﻜــﻮن اﻟــﺪم ﻓﺎﻗــﺪ ًا ﻟﻠﺘﻤﻴﻴــﺰ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨـ ٰ‬
‫ـﻰ أن ﻳﻜــﻮن ﺑﻠــﻮن واﺣــﺪ‪،‬‬
‫ﻛﲈ إذا ﻛﺎن ﻛ ﱡﻠﻪ ﺑﺼﻔﺔ اﳊﻴﺾ أو ﻛﺎن ﻛ ﱡﻠﻪ ﺑﺼﻔﺔ اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻔــﻲ ﻫــﺬه اﳊﺎﻟــﺔ اﻷﺣــﻮط وﺟﻮﺑ ـ ًﺎ ﳍــﺎ أن ﺗﺮﺟــﻊ إ ٰﱃ ﺑﻌــﺾ أﻗﺎرﲠــﺎ‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﲡﻌﻞ ﺣﻴﻀﻬﺎ ﺑﻌﺪد أ ّﻳﺎم ﺣﻴﻀﻬ ﱠﻦ‪.‬‬
‫ٰ‬ ‫اﳌﻘﺎرﺑﺔ ﳍﺎ ﺑﺎﻟﻌﻤﺮ‪،‬‬
‫ﻓــﺈذا ﱂ ﻳﻤﻜﻨﻬــﺎ اﻟﺮﺟــﻮع إ ٰﱃ أﻗﺎرﲠــﺎ ‪ -‬وﻟــﻮ ﺑﺴــﺒﺐ اﺧــﺘﻼف ﺣﻴﻀــﻬ ﱠﻦ‬
‫أو ﻓﻘﺪﻫ ﱠﻦ ‪ ،-‬ﻓﲈذا ﺗﻔﻌﻞ؟‬
‫واﳉﻮاب‪:‬‬
‫ﳛﻖ ﳍﺎ أن ﲣﺘﺎرﻋﺪد ًا ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﺜﻼﺛﺔ إ ٰﱃ اﻟﻌﺸـﺮة وﺗﺘﺤﻴﱠﺾ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺨﺘﺎرﻋﺪد ًا‬
‫ﱡ‬
‫ﻳﻨﺎﺳﺒﻬﺎ ﻛﺜﻼﺛﺔ أ ّﻳﺎم أو أرﺑﻌﺔ أو ﲬﺴﺔ إ ٰﱃ اﻟﻌﺸـﺮة‪ ،‬وﲡﻌﻞ ﺣﻴﻀﻬﺎ ﺑﻤﻘﺪاره‪.‬‬
‫ﻧﻌﻢ إذا ﻛﺎن ﳍﺎ ﻋﺎدة ﻋﺪدﻳﺔ ﻧﺎﻗﺼﺔ وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﻤﻞ ﲠﺎ‪.‬‬
‫ﻘﺼﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺎدة اﻟﻌﺪدﻳﺔ اﻟﻨﺎﻗﺼﺔ؟‬
‫س ‪ -‬ﻣﺎذا ُﻳ َ‬
‫ـﺮﺗﲔ ﻣﺘﲈﺛﻠﺘــﲔ‬
‫ـﺮى اﻟــﺪم ﻣـ ﱠ‬
‫ج ‪ -‬اﻟﻌــﺎدة اﻟﻌﺪدﻳــﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠــﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫــﺎ أن ﺗـ ٰ‬
‫ﻣﺮﺗﲔ ﲬﺴﺔ أ ّﻳﺎم ﻣﺜﻼً ‪ -‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪﱠ ﻣﺖ ‪.-‬‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻌﺪد‪ ،‬ﻛﲈ إذا رأﺗﻪ ﱠ‬
‫ﺗﺮى اﻟﺪم ﰲ اﻟﺸـﻬﺮ اﻷ ﱠول ﺛﻼﺛـﺔ‬
‫وأ ﱠﻣﺎ اﻟﻌﺎدة اﻟﻌﺪدﻳﺔ اﻟﻨﺎﻗﺼﺔ ﻓﻤﻌﻨﺎﻫﺎ أن ٰ‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................. ١٧٦‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫ﻣﺜﻼً‪ ،‬وﰲ اﻟﺜﺎﲏ أرﺑﻌﺔ‪ ،‬وﰲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﲬﺴﺔ‪ ،‬وﰲ اﻟﺮاﺑﻊ أرﺑﻌﺔ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻌﻠﻢ‬
‫أ ﱠن اﻟﻌﺪد ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز اﳋﻤﺴﺔ‪ ،‬وﻫﺬه ﻋﺎدة ﻧﺎﻗﺼﺔ ﺑﻠﺤﺎظ اﻷﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻓﺘﺠﻌﻞ ﺣﻴﻀـﻬﺎ‬
‫ﲬﺴﺔ أ ّﻳﺎم‪ .‬وأﺣﻴﺎﻧ ًﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﻌﺎدة اﻟﻨﺎﻗﺼﺔ ﺑﻠﺤـﺎظ اﻷ ّ‬
‫ﻗـﻞ‪ ،‬ﻛـﲈ ﻟـﻮ رأت اﻟـﺪم ﰲ‬
‫اﻟﺸﻬﺮ اﻷ ﱠول ﲬﺴﺔ‪ ،‬وﰲ اﻟﺜﺎﲏ ﺳﺘﱠﺔ‪ ،‬وﰲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺳﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎ ﻻ ﱡ‬
‫ﺗﻘﻞ ﻋﺎدﲥـﺎ ﻋـﻦ‬
‫ﲬﺴﺔ أ ّﻳﺎم ‪ -‬وﺳﻴﺄﰐ ﻣﺰﻳﺪ ﺗﻔﺼﻴﻞ ‪.-‬‬

‫‪ ‬و‪ ‬و‪‬‬
‫أ‪ ‬ا‪‬‬

‫ﻷﳖ ـﺎ إ ﱠﻣ ـﺎ ذات ﻋــﺎدة أو ﻻ‪ ،‬وذات اﻟﻌــﺎدة‬

‫ـﲆ ﺳ ـﺘﱠﺔ أﻗﺴــﺎم‪ :‬ﱠ‬
‫اﳊــﺎﺋﺾ ﻋـ ٰ‬
‫ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم أﻳﻀ ًﺎ‪ ،‬وإﻟﻴﻚ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪:‬‬ ‫ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪ ،‬وﻏﲑﻫﺎ ٰ‬‫ٰ‬
‫أ‪ ‬ذات ا‪‬دة‪:‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷ ﱠول‪ :‬ذات اﻟﻌﺎدة اﻟﻌﺪدﻳﺔ اﻟﻮﻗﺘﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻣـﺮﺗﲔ ﻣﺘـﻮاﻟﻴﺘﲔ ‪ -‬ﻣـﻦ ﻏـﲑ ﻓﺼـﻞ‬‫ﻳﺘﻜـﺮر ﻋﻠﻴﻬـﺎ اﳊـﻴﺾ ﱠ‬‫ﱠ‬ ‫وﻫﻲ اﻟﺘـﻲ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﲈ ﺑﺤﻴﻀﺔ ﳐﺎﻟﻔـﺔ ‪ -‬ﻣﺘﱠﻔﻘﺘـﲔ ﰲ اﻟﺰﻣـﺎن واﻟﻌـﺪد‪ ،‬ﻛـﲈ ﻟـﻮ رأت ﰲ أ ﱠول ﱟ‬
‫ﻛـﻞ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮﻳﻦ اﳌﺘﻮاﻟﻴﲔ ﺳﺒﻌﺔ أ ّﻳﺎم ﻣﺜﻼً‪.‬‬
‫وﻣﺘﻰ ﺗﺘﺤ ﱠﻴﺾ ﻫﺬه اﳌﺮأة ﰲ اﻷﺷﻬﺮ اﻟﻘﺎدﻣﺔ؟‬
‫ٰ‬
‫ـﺮد رؤﻳــﺔ اﻟــﺪم ﰲ أ ّﻳ ـﺎم‬
‫ﻫــﺬه اﳌــﺮأة ﺗﺘﺤ ـﻴﱠﺾ ﰲ اﻷﺷــﻬﺮ اﻟﻘﺎدﻣــﺔ ﺑﻤﺠـ ﱠ‬
‫ﻋﺎدﲥﺎ وإن ﻛﺎن أﺻﻔﺮ رﻗﻴﻘ ًﺎ‪.‬‬
‫وﻫﻜــﺬا ﺗﺘﺤ ـ ﱠﻴﺾ إذا رأت اﻟــﺪم ﻗﺒــﻞ ﻋﺎدﲥــﺎ ﺑﻴــﻮم أو ﻳــﻮﻣﲔ أو أزﻳــﺪ‬
‫إذا ﺻﺪق ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﺠﻴﻞ اﻟﻌﺎدة ﺑﺤﺴﺐ ﻋﺮف اﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬
‫ﺛﻢ إﻧﱠﻪ ﰲ اﻟﻔﺮﺿﲔ اﳌﺘﻘﺪﱢ ﻣﲔ إذا اﻧﻘﻄﻊ اﻟﺪم ﻗﺒﻞ إﻛﲈل ﺛﻼﺛـﺔ أ ّﻳـﺎم ﻛﺸـﻒ‬
‫ّ‬
‫ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺣﻴﻀ ًﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻠﺰﻣﻬﺎ ﻗﻀﺎء ﻣﺎ ﻓﺎﲥﺎ ﰲ أ ّﻳﺎم اﻟﺪم ﻣﻦ اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ‪ /‬اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻐُﺴﻞ ‪ /‬اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻏُ ﺴﻞ اﳊﻴﺾ ‪١٧٧ ......................‬‬

‫وأ ﱠﻣﺎ إذا رأت اﻟـﺪم ﻗﺒـﻞ اﻟﻌـﺎدة ﺑﺰﻣـﺎن أﻛﺜـﺮ ﳑﱠـﺎ ﻳﺼـﺪق ﻋﻠﻴـﻪ ﺗﻌﺠﻴـﻞ‬
‫اﻟﻌﺎدة‪ ،‬أو رأﺗﻪ ﺑﻌـﺪ اﻟﻌـﺎدة وﻟـﻮ ﻗﻠـﻴ ً‬
‫ﻼ ‪ -‬ﻛـﲈ إذا ﻛـﺎن ﻋﺎدﲥـﺎ ﺗﻨﺘﻬـﻲ ﰲ اﻟﻴـﻮم‬
‫اﻟﺴــﺎﺑﻊ ﻣــﻦ اﻟﺸــﻬﺮ وﻫــﻲ ﻧــﺰل ﻋﻠﻴﻬــﺎ اﻟــﺪم ﰲ اﻟﻴــﻮم اﻟﺜــﺎﻣﻦ ‪ ،-‬ﻓﺤﻜﻤﻬــﺎ‬
‫ﺣﻜﻢ ذات اﻟﻌﺎدة اﻟﻌﺪدﻳﺔ ﻓﻘﻂ ‪ -‬وﺳﻴﺄﰐ ‪.-‬‬
‫ﻫــﺬا ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ ﻣﺒــﺪأ اﻟﺘﺤــﻴﱡﺾ‪ ،‬وأ ﱠﻣــﺎ ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ اﺳــﺘﻤﺮار اﻟــﺪم‬
‫وﻋﺪﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺎ ﺣﺎﻟﺘﺎن‪:‬‬
‫‪ - ١‬أن ﻻ ﻳﺘﺠــﺎوز اﻟــﺪم ﻋــﻦ اﻟﻌﺸـــﺮة‪ ،‬ﻓــﺘﺤﻜﻢ ﺑﺤﻴﻀــﻴﺔ اﳉﻤﻴــﻊ‬
‫ﺣﺘﱠ ٰﻰ وإن ﻛﺎن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺎدﲥﺎ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬أن ﻳﺘﺠــﺎوز اﻟﻌﺸـــﺮة‪ ،‬ﻓﺘﺠﻌــﻞ ﻣــﺎ ﰲ اﻟﻌــﺎدة ﺣﻴﻀــ ًﺎ وإن ﻛــﺎن‬
‫ﻓﺎﻗﺪ ًا ﻟﻠﺼﻔﺎت‪ ،‬واﻟﺰاﺋﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﺘﺤﺎﺿ ًﺔ وإن ﻛﺎن ﺑﺼﻔﺎت دم اﳊﻴﺾ‪.‬‬
‫ﺗﻨﺒﻴﻪ‪:‬‬
‫ذات اﻟﻌــﺎدة اﻟﻮﻗﺘﻴــﺔ اﻟﻌﺪدﻳــﺔ إذا ﲡــﺎوز دﻣﻬــﺎ ﻋــﻦ اﻟﻌﺸـــﺮة أ ّﻳــﺎم‪ ،‬ﻓــﲈ‬
‫ﻛــﺎن ﰲ أ ّﻳــﺎم ﻋﺎدﲥــﺎ ﻓﻬــﻮ ﺣــﻴﺾ ﺟﺰﻣ ـ ًﺎ ‪ -‬ﺳــﻮا ًء ﻛــﺎن ﺑﺼــﻔﺎت اﳊــﻴﺾ أم‬
‫ﺑﺼـــﻔﺎت اﻻﺳﺘﺤﺎﺿـــﺔ ‪ ،-‬وﻣـــﺎ زاد إن ﻛـــﺎن ﺑﻤﻘـــﺪار )‪ (١٢‬ﻳﻮﻣـــ ًﺎ ﻓﻬـــﻮ‬
‫اﺳﺘﺤﺎﺿــﺔ ﺟﺰﻣــ ًﺎ ﺣﺘﱠـ ٰ‬
‫ـﻰ ﻟــﻮ ﻛــﺎن ﺑﺼــﻔﺎت اﳊــﻴﺾ‪ .‬وأ ﱠﻣــﺎ إذا ﻛــﺎن اﻟﺰاﺋــﺪ‬
‫ﺑﻤﻘﺪار )‪ (١٣‬ﻳﻮﻣ ًﺎ أو أﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻓﻬـﻞ ﻳﻤﻜـﻦ أن ﻧﺠﻌـﻞ اﻟﻌﺸــﺮة اﻷُو ٰﱃ ﻣـﻦ ﻫـﺬا‬
‫اﻟﺪم اﻟﺰاﺋﺪ اﺳﺘﺤﺎﺿـﺔ واﻟﺜﻼﺛـﺔ اﻷﺧـﲑة أو اﻷﻛﺜـﺮ ﺣﻴﻀـ ًﺎ ﺛﺎﻧﻴـ ًﺎ أو ﻻ ﻳﻤﻜـﻦ‬
‫ذﻟﻚ؟‬
‫ج ‪ -‬ﻳﻮﺟﺪ ﻫﻨﺎ ﺣﺎﻟﺘﺎن‪:‬‬
‫ـﲆ اﻟﻌــﺎدة ﺑﻤﻘــﺪار )‪ (١٣‬ﻳﻮﻣ ـ ًﺎ أو أﻛﺜــﺮ‬
‫‪ - ١‬أن ﻳﻜــﻮن اﻟــﺪم اﻟﺰاﺋــﺪ ﻋـ ٰ‬
‫ـﻰ أن ﻳﻜــﻮن ﺑﻌﻀــﻪ ﺑﺼــﻔﺎت اﳊــﻴﺾ‬ ‫وﻛــﺎن ﻣﺸــﺘﻤﻼً ﻋـ ٰ‬
‫ـﲆ اﻟﺘﻤﻴﻴــﺰ ‪ -‬ﺑﻤﻌﻨـ ٰ‬
‫وﺑﻌﻀﻪ ﺑﺼـﻔﺎت اﻻﺳﺘﺤﺎﺿـﺔ ‪ ،-‬ﻓﻔـﻲ ﻫـﺬه اﳊﺎﻟـﺔ ﺗﻌـﻞ اﻟﻌﺸــﺮة ﻣـﻦ اﻟـﺪم‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................. ١٧٨‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫اﻟﺰاﺋــﺪ اﺳﺘﺤﺎﺿــﺔ وﻣــﺎ ﺑﻌــﺪﻫﺎ ﻳﻜــﻮن ﺣﻴﻀ ـ ًﺎ ﺛﺎﻧﻴ ـ ًﺎ ‪ -‬إذا ﻛــﺎن اﻟﻔﺎﺻــﻞ ﺑﻴﻨــﻪ‬
‫وﺑﲔ اﳊﻴﺾ اﻵﰐ ﻋﺸـﺮة أ ّﻳﺎم ‪.-‬‬
‫وﻣﺜــﺎل ذﻟــﻚ‪ :‬اﻣــﺮأة ذات ﻋــﺎدة وﻗﺘﻴــﺔ ﻋﺪدﻳــﺔ‪ ،‬وﻗﺘﻬــﺎ ﰲ ﱠأول اﻟﺸــﻬﺮ‬
‫ـﺘﻤﺮ إ ٰﱃ ﻳــﻮم‬
‫وﻋــﺪدﻫﺎ ﲬﺴــﺔ أ ّﻳــﺎم‪ ،‬ﻧــﺰل ﻋﻠﻴﻬــﺎ اﻟــﺪم ﻣــﻦ ﱠأول اﻟﺸــﻬﺮ واﺳـ ﱠ‬
‫ﻋﺸـــﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻛﺎﻟﺘــﺎﱄ‪ ٥) :‬دم أﲪــﺮ‪ ١٠ ،‬دم أﺻــﻔﺮ‪ ٥ ،‬دم أﲪــﺮ(‪ ،‬ﻓﻬــﺬه اﳌــﺮأة‬
‫ﺗﺘﺤــ ﱠﻴﺾ ﺑﺎﳋﻤﺴــﺔ اﻷُو ٰﱃ واﳋﻤﺴــﺔ اﻷﺧــﲑة‪ ،‬واﻟﻌﺸـــﺮة اﻟﺘــﻲ ﺑﻴــﻨﻬﲈ دم‬
‫اﺳﺘﺤﺎﺿﺔ‪.‬‬
‫ـﲆ أ ّﻳــﺎم اﻟﻌــﺎدة ﺑﻤﻘــﺪار )‪ (١٣‬ﻳﻮﻣ ـ ًﺎ أو‬
‫‪ - ٢‬أن ﻳﻜــﻮن اﻟــﺪم اﻟﺰاﺋــﺪ ﻋـ ٰ‬
‫ـﻰ أ ﱠن ﲨﻴــﻊ اﻟــﺪم ﺑﺼــﻔﺔ واﺣــﺪة ‪ ،-‬وﰲ‬ ‫أﻛﺜــﺮ‪ ،‬وﻛــﺎن ﻓﺎﻗــﺪ ًا ﻟﻠﺘﻤﻴﻴــﺰ ‪ -‬ﺑﻤﻌﻨـ ٰ‬
‫ﻫﺬه اﳊﺎﻟﺔ ﲡﻌﻞ ﻣـﺎ ﰲ اﻟﻌـﺎدة ﺣﻴﻀـﻬﺎ وﻣـﺎ زاد ﻛ ﱡﻠـﻪ اﺳﺘﺤﺎﺿـﺔ‪ ،‬ﻓﻔـﻲ اﳌﺜـﺎل‬
‫اﻟﺴــﺎﺑﻖ إذا ﻛــﺎن اﻟــﺪم ﻫﻜـــﺬا‪ ٥) :‬دم أﲪــﺮ‪ ١٠ ،‬دم أﲪــﺮ‪ ٥ ،‬دم أﲪـــﺮ(‪،‬‬
‫ﻓﺘﺠﻌـــﻞ ﺣﻴﻀـــﻬﺎ اﳋﻤﺴـــﺔ اﻷُو ٰﱃ ﻷ ﱠﻧـــﻪ ﰲ أ ّﻳـــﺎم ﻋﺎدﲥـــﺎ‪ ،‬واﻟﺒـــﺎﻗﻲ ﻛ ﱡﻠـــﻪ‬
‫اﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻓﺎﻗﺪ ﻟﻠﺘﻤﻴﻴﺰ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ذات اﻟﻌﺎدة اﻟﻮﻗﺘﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻣـﺮﺗﲔ ﻣﺘـﻮاﻟﻴﺘﲔ ﻣﺘﱠﻔﻘﺘـﲔ ﻣـﻦ ﺣﻴـﺚ‬
‫ﻳﺘﻜﺮر ﻋﻠﻴﻬـﺎ اﳊـﻴﺾ ﱠ‬
‫وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫اﻷول ﺳـــﺒﻌﺔ وﰲ ﱠأول‬
‫اﻟﺰﻣـــﺎن دون اﻟﻌـــﺪد‪ ،‬ﻛـــﲈ إذا رأت ﰲ ﱠأول اﻟﺸـــﻬﺮ ﱠ‬
‫اﻟﺜﺎﲏ ﲬﺴﺔ‪.‬‬
‫ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬
‫وﻫﻲ ٰ‬
‫ﺗــﺮى اﻟــﺪم ﰲ اﻟﺸــﻬﺮ‬
‫ٰ‬ ‫‪ - ١‬اﳌﻨﻀــﺒﻄﺔ ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ ﱠأول اﻟــﺪم‪ :‬ﻛــﺎﻟﺘﻲ‬
‫اﻷول ﻣــﻦ ﱠأوﻟــﻪ إ ٰﱃ اﻟﻴــﻮم اﻟﺴــﺎﺑﻊ‪ ،‬وﰲ اﻟﺸــﻬﺮ اﻟﺜــﺎﲏ ﻣــﻦ ﱠأوﻟــﻪ إ ٰﱃ اﻟﻴــﻮم‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﺴﺎدس‪.‬‬
‫ﺗــﺮى اﻟــﺪم ﰲ اﻟﺸــﻬﺮ‬
‫ٰ‬ ‫‪ - ٢‬اﳌﻨﻀــﺒﻄﺔ ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ آﺧــﺮ اﻟــﺪم‪ :‬ﻛــﺎﻟﺘﻲ‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ‪ /‬اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻐُﺴﻞ ‪ /‬اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻏُ ﺴﻞ اﳊﻴﺾ ‪١٧٩ ......................‬‬

‫اﻷول ﻣــﻦ ﱠأوﻟــﻪ إ ٰﱃ اﻟﻴــﻮم اﻟﺴــﺎﺑﻊ‪ ،‬وﰲ اﻟﺸــﻬﺮ اﻟﺜــﺎﲏ ﻣــﻦ ﺛﺎﻧﻴــﻪ إ ٰﱃ اﻟﻴــﻮم‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻊ‪.‬‬
‫اﻷول‬
‫ﺗـﺮى اﻟـﺪم ﰲ اﻟﺸــﻬﺮ ﱠ‬
‫ٰ‬ ‫‪ - ٣‬اﳌﻨﻀـﺒﻄﺔ ﻣـﻦ ﺣﻴـﺚ اﻟﻮﺳـﻂ‪ :‬ﻛـﺎﻟﺘﻲ‬
‫ﻣــﻦ اﻟﻴــﻮم اﻟﺜــﺎﲏ إ ٰﱃ اﻟﻴــﻮم اﻟﺴــﺎدس‪ ،‬وﰲ اﻟﺸــﻬﺮ اﻟﺜــﺎﲏ ﻣــﻦ ﱠأوﻟــﻪ إ ٰﱃ اﻟﻴــﻮم‬
‫اﻟﺴـﺎﺑﻊ‪ ،‬ﻓﺘﻜـﻮن ﻣﻨﻀـﺒﻄﺔ ﰲ أ ّﻳـﺎم اﻟــﺪم اﻟﺘـﻲ ﰲ اﻟﻮﺳـﻂ‪ ،‬وﻫـﻲ اﻟﻴـﻮم اﻟﺜــﺎﲏ‬
‫ﻓﺈﳖﺎ ﻣﺸﱰﻛﺔ ﰲ اﻟﺸﻬﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺮاﺑﻊ واﳋﺎﻣﺲ واﻟﺴﺎدس‪ ،‬ﱠ‬
‫وﻣﺘﻰ ﺗﺘﺤ ﱠﻴﺾ ﻫﺬه اﳌﺮأة ﰲ اﻷﺷﻬﺮ اﻟﻘﺎدﻣﺔ؟‬
‫ٰ‬
‫ﺑﻤﺠﺮد رؤﻳﺔ اﻟﺪم ﰲ أ ّﻳـﺎم ﻋﺎدﲥـﺎ‬
‫ﱠ‬ ‫وﻫﺬه اﳌﺮأة ﺗﺘﺤﻴﱠﺾ ﰲ اﻷﺷﻬﺮ اﻟﻘﺎدﻣﺔ‬
‫وإن ﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﺼﻔﺎت دم اﳊﻴﺾ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺗﺘﺤﻴﱠﺾ إذا رأت اﻟﺪم ﻗﺒﻞ ﻋﺎدﲥﺎ ﺑﻴـﻮم‬
‫أو ﻳﻮﻣﲔ أو أﻛﺜﺮ إذا ﺻﺪق ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﺠﻴﻞ اﻟﻌﺎدة ﺑﺤﺴﺐ ﻋﺮف اﻟﻨﺴﺎء‪ .‬ﻫـﺬا إذا ﱂ‬
‫ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻗﺒﻞ إﻛﲈل ﺛﻼﺛﺔ أ ّﻳﺎم ﱠ‬
‫وإﻻ وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻀﺎء ﻣﺎ ﻓﺎﲥﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة أ ّﻳﺎم اﻟﺪم‪.‬‬
‫وإذا رأت اﻟﺪم ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺎدة ﺑﺰﻣﺎن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ أو رأﺗﻪ ﺑﻌـﺪ اﻟﻌـﺎدة وﻟـﻮ ﻗﻠـﻴﻼً‪،‬‬
‫ﻓﺤﻜﻤﻬﺎ ﺣﻜﻢ ذات اﻟﻌﺎدة اﻟﻌﺪدﻳﺔ ﻓﻘﻂ ‪ -‬وﺳﻴﺄﰐ ‪.-‬‬
‫ﻫﺬا ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺒﺪأ رؤﻳﺔ اﻟﺪم‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻤﺮار اﻟﺪم وﻋﺪﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺎ ﺛﻼث ﺣﺎﻻت‪:‬‬
‫ﱠ‬
‫‪ - ١‬أن ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز دﻣﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﴩة‪ ،‬ﻓﺘﺤﻜﻢ ﺑﺤﻴﻀﻴﺔ اﳉﻤﻴﻊ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬أن ﻳﺘﺠــﺎوز اﻟﻌﺸـــﺮة وﻛــﺎن واﺟــﺪ ًا ﻟﻠﺘﻤﻴﻴــﺰ‪ ،‬ﻓﺘﺠﻌــﻞ اﻟﻮاﺟــﺪ‬
‫ﻟﺼﻔﺎت دم اﳊﻴﺾ ﺣﻴﻀ ًﺎ واﻟﻔﺎﻗﺪ اﺳﺘﺤﺎﺿ ًﺔ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬أن ﻳﺘﺠﺎوز ﻋـﻦ اﻟﻌﺸــﺮة وﻛـﺎن ﻓﺎﻗـﺪ ًا ﻟﻠﺘﻤﻴﻴـﺰ ‪ -‬ﺑـﺄن ﻛـﺎن ﲨﻴﻌـﻪ‬
‫ﺑﺼــﻔﺔ اﳊــﻴﺾ أو ﲨﻴﻌــﻪ ﺑﺼــﻔﺔ دم اﻻﺳﺘﺤﺎﺿــﺔ ‪ ،-‬ﻓﻴﻜــﻮن ﺣﻜﻤﻬــﺎ ﺣﻜــﻢ‬
‫اﳌﺒﺘﺪﺋــﺔ اﻵﰐ ‪ ،-‬ﻓﱰﺟــﻊ إ ٰﱃ أﻗﺎرﲠــﺎ إن أﻣﻜــﻦ‪ ،‬ﱠ‬
‫وإﻻ ﻓﺘﺨﺘــﺎر ﻋــﺪد ًا ﻳﻨﺎﺳــﺒﻬﺎ‬
‫ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﺜﻼﺛﺔ واﻟﻌﴩة‪.‬‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................. ١٨٠‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ذات اﻟﻌﺎدة اﻟﻌﺪدﻳﺔ‪:‬‬

‫ﻣﺮﺗﲔ ﻣﺘﻮاﻟﻴﺘﲔ ﻣ ﱠﺘﻔﻘﺘﲔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻌـﺪد‬
‫ﻳﺘﻜﺮر ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳊﻴﺾ ﱠ‬
‫وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫اﻷول ﺳﺒﻌﺔ وﰲ آﺧﺮه ﺳﺒﻌﺔ أﻳﻀ ًﺎ‪.‬‬
‫دون اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻛﲈ إذا رأت ﰲ ﱠأول اﻟﺸﻬﺮ ﱠ‬
‫ﺑﻤﺠﺮد رؤﻳﺔ اﻟﺪم ﰲ اﻷﺷﻬﺮ اﻟﻘﺎدﻣﺔ؟‬
‫ﱠ‬ ‫وﻫﻞ ﺗﺘﺤﻴﱠﺾ‬
‫واﳉﻮاب‪:‬‬
‫ﻫــﺬه اﳌــﺮأة إذا رأت اﻟــﺪم ﰲ اﻷﺷــﻬﺮ اﻟﻘﺎدﻣــﺔ وﻛــﺎن ﺟﺎﻣﻌ ـ ًﺎ ﻟﺼــﻔﺎت‬
‫اﳊــﻴﺾ ‪ -‬ﻣﺜــﻞ اﳊــﺮارة واﳊﻤــﺮة أو اﻟﺴــﻮاد واﳋــﺮوج ﺑﺤﺮﻗــﺔ ‪ ،-‬ﻓﺘﺘﺤ ـ ﱠﻴﺾ‬
‫ﺑﻤﺠﺮد رؤﻳﺔ اﻟﺪم‪ ،‬وإذا اﻧﻜﺸـﻒ أﻧﱠـﻪ ﻟـﻴﺲ ﺑﺤـﻴﺾ ﻛـﲈ ﻟـﻮ اﻧﻘﻄـﻊ ﻗﺒـﻞ‬ ‫ﱠ‬ ‫أﻳﻀ ًﺎ‬
‫إﻛﲈل ﺛﻼﺛﺔ أ ّﻳﺎم ﻓﺘﻘﴤ ﻣﺎ ﻓﺎﲥﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدات‪.‬‬
‫وأﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻓﺎﻗﺪ ًا ﻟﻠﺼﻔﺎت‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎ ﺛﻼث ﺻﻮر‪:‬‬
‫ﱠ‬
‫‪ - ١‬أن ﺗﻌﻠــﻢ ﺑﺎﺳــﺘﻤﺮاره إ ٰﱃ ﺛﻼﺛــﺔ أ ّﻳـﺎم أو أﻛﺜــﺮ‪ ،‬ﻓﺘﺘﺤ ـ ﱠﻴﺾ ﻣــﻦ ﺣــﲔ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬أن ﺗﻌﻠــﻢ ﺑﻌــﺪم اﺳــﺘﻤﺮاره وأ ﱠﻧ ـﻪ ﺳــﻴﻨﻘﻄﻊ ﻗﺒــﻞ ﺛﻼﺛــﺔ أ ّﻳ ـﺎم‪ ،‬ﻓﻬــﻮ‬
‫اﺳﺘﺤﺎﺿﺔ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬أن ﲢﺘﻤــﻞ اﺳــﺘﻤﺮاره إ ٰﱃ ﺛﻼﺛــﺔ أ ّﻳ ـﺎم‪ ،‬ﻓــﺎﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑ ـ ًﺎ أن ﲡﻤــﻊ‬
‫ﺑﲔ ﺗﺮوك اﳊﺎﺋﺾ وأﻓﻌﺎل اﳌﺴﺘﺤﺎﺿﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺒﺪأ رؤﻳﺔ اﻟﺪم‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻻﺳﺘﻤﺮار وﻋﺪﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺎ ﺛﻼث ﺣﺎﻻت‪:‬‬
‫ﱠ‬
‫‪ - ١‬أن ﻻ ﻳﺘﺠــﺎوز دﻣﻬــﺎ ﻋــﻦ اﻟﻌﺸ ــﺮة‪ ،‬ﻓــﺘﺤﻜﻢ ﺑﺤﻴﻀــﺔ اﳉﻤﻴــﻊ وإن‬
‫زاد ﻋﻦ أ ّﻳﺎم ﻋﺎدﲥﺎ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫وﺣﻴﻨﺌــﺬ ﻣــﻦ‬ ‫‪ - ٢‬أن ﻳﺘﺠــﺎوز ﻋــﻦ اﻟﻌﺸ ــﺮة وﻛــﺎن واﺟــﺪ ًا ﻟﻠﺘﻤﻴﻴــﺰ‪،‬‬
‫ﺟﻬــﺔ اﻟﻮﻗــﺖ واﻟﺰﻣــﺎن ﻓﱰﺟــﻊ ﻓﻴــﻪ إ ٰﱃ اﻟﺼــﻔﺎت‪ ،‬ﻓــﺈذا ﻛﺎﻧــﺖ ﻋﺎدﲥــﺎ ﲬﺴــﺔ‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ‪ /‬اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻐُﺴﻞ ‪ /‬اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻏُ ﺴﻞ اﳊﻴﺾ ‪١٨١ ......................‬‬

‫أ ّﻳﺎم ﻣﺜﻼً ﻓﺘﺠﻌـﻞ ﲬﺴـﺔ أ ّﻳـﺎم ﻣـﻦ اﻟـﺪم اﻟﻮاﺟـﺪ ﺣﻴﻀـ ًﺎ وﻣـﺎ زاد اﺳﺘﺤﺎﺿـﺔ‪،‬‬
‫وأ ﱠﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻌﺪد ﺗﺮﺟﻊ إ ٰﱃ ﻋﺎدﲥﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺄﺧﺬ ﲠﺎ واﻟﺒﺎﻗﻲ اﺳﺘﺤﺎﺿﺔ‪.‬‬
‫وإذا ﻛﺎن اﻟﺪم اﻟﻮاﺟﺪ ّ‬
‫أﻗـﻞ ﻣـﻦ ﻋـﺪدﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺰﻳـﺪ ﻋﻠﻴـﻪ ﻣـﻦ اﻟـﺪم اﻟﻔﺎﻗـﺪ‬
‫ﺣﺘ ٰﱠﻰ ﺗﺒﻠﻎ اﻟﻌﺪد‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺮوض‪:‬‬
‫أ ‪ -‬أن ﻳﻜــﻮن اﻟــﺪم اﻟﻮاﺟــﺪ ﻟﺼــﻔﺎت اﳊــﻴﺾ ﻣﺴــﺎوﻳ ًﺎ ﻟﻌــﺪد ﻋﺎدﲥــﺎ‪،‬‬
‫ُﻌﲔ ﻋﺪدﻫﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻛـﲈ إذا ﻛـﺎن اﻟـﺪم اﻟﻮاﺟـﺪ ﲬﺴـﺔ أ ّﻳـﺎم وﻋﺎدﲥـﺎ ﲬﺴـﺔ أ ّﻳـﺎم‬ ‫ﻓﺘ ﱢ‬
‫أﻳﻀ ًﺎ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬أن ﻳﻜــﻮن اﻟــﺪم اﻟﻮاﺟــﺪ ﻟﺼــﻔﺎت اﳊــﻴﺾ ّ‬
‫أﻗــﻞ ﻣــﻦ ﻋــﺪدﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻓﱰﺟﻊ إﻟﻴـﻪ أﻳﻀـ ًﺎ‪ ،‬وﻟﻜـﻦ ﺗﺰﻳـﺪ ﻋﻠﻴـﻪ ﻣـﻦ اﻟـﺪم اﻟﻔﺎﻗـﺪ ﺣﺘﱠـ ٰﻰ ﺗﺒﻠـﻎ ﻋـﺪدﻫﺎ‪،‬‬
‫ُﻜﻤـﻞ ﻋﻠﻴـﻪ ﻳـﻮﻣﲔ ﻣـﻦ‬ ‫ﻓﺈذا ﻛـﺎن اﻟـﺪم اﻟﻮاﺟـﺪ ﺛﻼﺛـﺔ أﻳـﺎم وﻋﺎدﲥـﺎ ﲬﺴـﺔ ﻓﺘ ِ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺪم اﻟﻔﺎﻗﺪ‪.‬‬
‫ج ‪ -‬أن ﻳﻜﻮن اﻟـﺪم اﻟﻮاﺟـﺪ ﻟﺼـﻔﺎت اﳊـﻴﺾ أﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ أ ّﻳـﺎم ﻋﺎدﲥـﺎ‪،‬‬
‫ﻓﱰﺟــﻊ إﻟﻴــﻪ أﻳﻀـ ًﺎ‪ ،‬وﻟﻜــﻦ ُﺗـ ِ‬
‫ـﻨﻘﺺ ﻣﻨــﻪ وﺗﺘﺤ ـ ﱠﻴﺾ ﺑﻌــﺪد ﻋﺎدﲥــﺎ‪ ،‬ﻓــﺈذا ﻛــﺎن‬
‫ُـﻨﻘﺺ ﻣـﻦ اﻟﻮاﺟـﺪ ﻳـﻮﻣﲔ‬ ‫اﻟﺪم اﻟﻮاﺟـﺪ ﺳـﺒﻌﺔ أﻳـﺎم وﻛﺎﻧـﺖ ﻋﺎدﲥـﺎ ﲬﺴـﺔ ﻓﺘ ِ‬
‫ّ‬
‫وﺗﻌﺘﱪﳘﺎ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ وﺗﺘﺤ ﱠﻴﺾ ﺑﺨﻤﺴﺔ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬أن ﻳﺘﺠﺎوز ﻋﻦ اﻟﻌﺸـﺮة وﻛﺎن ﻓﺎﻗﺪ ًا ﻟﻠﺘﻤﻴﻴﺰ ‪ -‬ﺑﺄن ﻛﺎن ﲨﻴﻌﻪ ﺑﺼﻔﺔ دم‬
‫ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﲡﻌﻞ اﻟﻌﺪد ‪ -‬ﲬﺴﺔ أ ّﻳﺎم اﻟﺬي‬‫ٍ‬ ‫اﳊﻴﺾ أو ﲨﻴﻌﻪ ﺑﺼﻔﺔ دم اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ‪،-‬‬
‫ﻫﻮ ﻣﻘﺪار ﻋﺎدﲥﺎ ‪ -‬ﺣﻴﻀ ًﺎ ﰲ ﱠأول اﻟﺪم وﻣﺎ زاد اﺳﺘﺤﺎﺿ ًﺔ‪.‬‬

‫أ‪  ‬ذات ا‪‬دة‪:‬‬

‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷ ﱠول‪ :‬اﳌﺒﺘﺪﺋﺔ‪:‬‬
‫ﻣﺮة‪.‬‬
‫ﺗﺮى اﻟﺪم ﱠأول ﱠ‬
‫وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ٰ‬
‫ﺑﻤﺠﺮد رؤﻳﺔ اﻟﺪم؟‬
‫ﱠ‬ ‫وﻫﻞ ﺗﺘﺤﻴﱠﺾ‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................. ١٨٢‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫اﳉﻮاب‪ :‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺘﺤﻴﱡﺾ ﲪﻜﻬﺎ ﺣﻜﻢ ذات اﻟﻌﺎدة اﻟﻌﺪدﻳﺔ ﻓﻘـﻂ‬
‫‪ -‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪﱠ م ‪.-‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻤﺮار اﻟﺪم وﻋﺪﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺎ ﺛﻼث ﺣﺎﻻت‪:‬‬
‫ﱠ‬
‫‪ - ١‬أن ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز دﻣﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﴩة‪ ،‬ﻓﺎﳉﻤﻴﻊ ﺣﻴﺾ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬أن ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﻌﺸــﺮة وﻛـﺎن واﺟـﺪ ًا ﻟﻠﺘﻤﻴﻴـﺰ‪ ،‬ﻓﺘﺠﻌـﻞ اﻟـﺪم اﻟﻔﺎﻗـﺪ‬
‫ﻟﺼــﻔﺔ اﳊــﻴﺾ اﺳﺘﺤﺎﺿــ ًﺔ‪ ،‬وﲡﻌــﻞ اﻟــﺪم اﻟﻮاﺟــﺪ ﻟﺼــﻔﺔ اﳊــﻴﺾ ﺣﻴﻀــ ًﺎ‬
‫ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ ‪ -‬ﺳﻮاء أﻛﺎن ﻫﻮ ﰲ ﱠأول اﻟﺪم أم ﰲ وﺳﻄﻪ أم ﰲ آﺧﺮه ‪.-‬‬
‫‪ - ٣‬أن ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﻌﺸـﺮة وﻛﺎن ﻓﺎﻗﺪ ًا ﻟﻠﺘﻤﻴﻴﺰ ‪ -‬ﺑﺄن ﻛـﺎن ﲨﻴﻌـﻪ ﺑﺼـﻔﺔ دم‬
‫ٍ‬
‫ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﳍﺎ ﻃﺮﻳﻘﺎن ﻃﻮﻟﻴﺎن‪:‬‬ ‫اﳊﻴﺾ أو ﲨﻴﻌﻪ ﺑﺼﻔﺔ دم اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ‪،-‬‬
‫اﻷ ﱠول‪ :‬أن ﺗﺮﺟــﻊ إ ٰﱃ ﺑﻌــﺾ أﻗﺎرﲠــﺎ ﰲ اﻟﻌــﺪد‪ ،‬ﻓﺘﻘﺘــﺪي ﺑﻤــﻦ ﻛﺎﻧــﺖ‬
‫ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﳍﺎ ﰲ اﻟﺴـ ﱢﻦ‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﺘـﺪي ﺑﻤـﻦ ﻛﺎﻧـﺖ ﻗﺮﻳﺒـﺔ ﻣـﻦ ﺳـ ﱢﻦ اﻟﻴـﺄس‪ ،‬ﻛـﲈ ﻻ‬
‫ﺗﻘﺘﺪي ﺑﻤﻦ ﺗﻌﻠﻢ ﱠأﳖﺎ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻟﻌﺎدة ﻣﺜﻴﻼﲥﺎ ﻣﻦ أﻗﺎرﲠﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺜــﺎﲏ‪ :‬إذا ﱂ ﻳﻤﻜــﻦ اﻻﻗﺘــﺪاء ﺑﺎﻷﻗــﺎرب ‪ -‬ﻟﻔﻘــﺪﻫ ﱠﻦ أو ﻻﺧــﺘﻼﻓﻬ ﱠﻦ أو‬
‫ﻏﲑ ذﻟﻚ ‪ ،-‬ﻓﺘﺨﺘـﺎر ﻋـﺪد ًا ﻳﻨﺎﺳـﺒﻬﺎ ﻣـﺎ ﺑـﲔ اﻟﺜﻼﺛـﺔ واﻟﻌﺸــﺮة ﺗﺘﺤـ ﱠﻴﺾ ﺑـﻪ‪،‬‬
‫وﻟــﻴﺲ ﳍــﺎ أن ﲣﺘــﺎر ﻋــﺪد ًا ﺗﻄﻤــﺌ ﱡﻦ ﺑﺄﻧﱠــﻪ ﻻ ﻳﻨﺎﺳــﺒﻬﺎ‪ .‬واﻷﺣــﻮط اﺳــﺘﺤﺒﺎﺑ ًﺎ‬
‫اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺴﺒﻊ إذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﻏﲑ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﳍﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﳌﻀﻄﺮﺑﺔ‪:‬‬
‫ـﺘﻘﺮ ﳍــﺎ ﻋــﺎدة ﻻ ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ‬
‫ـﺮرت رؤﻳﺘﻬــﺎ ﻟﻠــﺪم وﱂ ﺗﺴـ ّ‬
‫وﻫــﻲ اﻟﺘــﻲ ﺗﻜـ ﱠ‬
‫اﻟﻌﺪد وﻻ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬
‫ﺑﻤﺠﺮد رؤﻳﺔ اﻟﺪم؟‬
‫ﱠ‬ ‫وﻫﻞ ﺗﺘﺤﻴﱠﺾ‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺘﺤﻴﱡﺾ ﺣﻜﻤﻬﺎ ﺣﻜﻢ ذات اﻟﻌﺎدة اﻟﻌﺪدﻳﺔ ﻓﻘﻂ‬
‫‪ -‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪﱠ م ‪.-‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ‪ /‬اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻐُﺴﻞ ‪ /‬اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻏُ ﺴﻞ اﳊﻴﺾ ‪١٨٣ ......................‬‬

‫وأﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻤﺮار اﻟﺪم وﻋﺪﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺎ أرﺑﻊ ﺣﺎﻻت‪:‬‬

‫ﱠ‬
‫‪ - ١‬أن ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز دﻣﻬﺎ اﻟﻌﴩة‪ ،‬ﻓﺘﺤﻜﻢ ﺑﺤﻴﻀﺔ اﳉﻤﻴﻊ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬أن ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﻌﴩة وﻛﺎن ﳍﺎ ﻋﺎدة ﻋﺪدﻳﺔ ﻧﺎﻗﺼﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺠﻌﻞ ﺣﻴﻀﻬﺎ ﻣﺎ ﰲ‬
‫ﻋﺎدﲥﺎ اﻟﻨﺎﻗﺼﺔ‪ ،‬وﻣﺎ زاد اﺳﺘﺤﺎﺿ ًﺔ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬أن ﻳﺘﺠــﺎوز دﻣﻬــﺎ ﻋــﻦ اﻟﻌﺸ ــﺮة وﻟــﻴﺲ ﳍــﺎ ﻋــﺎدة ﻧﺎﻗﺼــﺔ‪ ،‬وﻛــﺎن‬
‫اﻟــﺪم واﺟــﺪ ًا ﻟﻠﺘﻤﻴﻴــﺰ‪ ،‬ﻓﺘﺠﻌــﻞ اﻟــﺪم اﻟﻔﺎﻗــﺪ ﻟﺼــﻔﺔ اﳊــﻴﺾ اﺳﺘﺤﺎﺿــﺔ‪،‬‬
‫وﲡﻌــﻞ اﻟــﺪم اﻟﻮاﺟــﺪ ﻟﺼــﻔﺔ اﳊــﻴﺾ ﺣﻴﻀـ ًﺎ ﻣﻄﻠﻘ ـ ًﺎ ‪ -‬ﺳــﻮاء أﻛــﺎن اﻟﻮاﺟــﺪ‬
‫ﻟﻠﺼﻔﺎت ﻫﻮ ﱠأول اﻟﺪم أم ﰲ وﺳﻄﻪ أم ﰲ آﺧﺮه ‪.-‬‬
‫‪ - ٤‬أن ﻳﺘﺠﺎوز دﻣﻬـﺎ ﻋـﻦ اﻟﻌﺸــﺮة وﻟـﻴﺲ ﳍـﺎ ﻋـﺎدة ﻧﺎﻗﺼـﺔ وﱂ ﻳﻜـﻦ‬
‫اﻟــﺪم واﺟــﺪ ًا ﻟﻠﺘﻤﻴﻴــﺰ ‪ -‬ﺑــﺄن ﻛــﺎن ﲨﻴﻌــﻪ ﺑﺼــﻔﺔ اﳊــﻴﺾ أو ﲨﻴﻌــﻪ ﺑﺼــﻔﺔ‬
‫اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ‪.-‬‬
‫ٍ‬
‫ﻓﺤﻴﻨﺌــﺬ ‪ -‬اﻷﺣــﻮط وﺟﻮﺑــ ًﺎ ‪ -‬أن ﺗﻘﺘــﺪي ﺑــﺒﻌﺾ أﻗﺎرﲠــﺎ‪ ،‬ﻓــﺈن ﱂ‬
‫ﻳﻤﻜــﻦ ‪ -‬ﻟﻔﻘــﺪﻫ ﱠﻦ أو اﺧــﺘﻼﻓﻬ ﱠﻦ أو ﻏــﲑ ذﻟــﻚ ‪ -‬ﻓﺘﺨﺘــﺎر ﻋــﺪد ًا ﻳﻨﺎﺳــﺒﻬﺎ ﻣــﺎ‬
‫ﺑﲔ اﻟﺜﻼﺛﺔ واﻟﻌﴩة‪.‬‬
‫ﺗﻨﺒﻴﻪ‪:‬‬
‫ﻋﲆ ﻗﺴﻤﲔ‪:‬‬
‫اﻟﻌﺎدة اﻟﻌﺪدﻳﺔ ٰ‬
‫ـﺮر‬
‫‪ - ١‬اﻟﻌـﺎدة اﻟﻌﺪدﻳـﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠـﺔ‪ :‬وﻫــﻲ ﻣـﺎ ﺗﻘـﺪﱠ م ﻣــﻦ ﻛـﻮن اﳌـﺮأة ﻳﺘﻜـ ﱠ‬
‫ﻣﺮﺗﲔ ﻣﺘﻮاﻟﻴﺘﲔ ﻣ ﱠﺘﻔﻘﲔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻌﺪد‪.‬‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﺰول اﻟﺪم ﱠ‬
‫ﻋﲆ اﳌﺮأة ﺿـﻤﻦ‬ ‫ﻳﺘﻜﺮر ﻧﺰول اﻟﺪم ٰ‬‫‪ - ٢‬اﻟﻌﺎدة اﻟﻌﺪدﻳﺔ اﻟﻨﺎﻗﺼﺔ‪ :‬وﻫﻲ أن ﱠ‬
‫ﻣﻌﲔ ﻣﻨﻀﺒﻂ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻘ ﱠﻠﺔ أو اﻟﻜﺜﺮة أو ﻣﻦ ﻛﻼ اﳉﺎﻧﺒﲔ )ﻗ ﱠﻠ ًﺔ وﻛﺜﺮ ًة(‪.‬‬ ‫ﻋﺪد ﱠ‬
‫ﻛــﲈ ﻟــﻮ ُﻓ ـ ِﺮ َض ﳍــﺎ ﻋــﺪد دون اﻟﻌﺸ ــﺮة ﻛــﺄن رأت اﳌﻀــﻄﺮﺑﺔ اﻟــﺪم ﰲ‬
‫اﻷول ﺛﻼﺛــﺔ وﰲ اﻟﺜــﺎﲏ أرﺑﻌــﺔ وﰲ اﻟﺜﺎﻟــﺚ ﲬﺴــﺔ وﰲ اﻟﺮاﺑــﻊ أرﺑﻌــﺔ‬
‫اﻟﺸــﻬﺮ ﱠ‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................. ١٨٤‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫ﻣﺜﻼً وﻫﻜﺬا ﺑﺄن ﺗﻌﻠـﻢ أ ﱠن اﻟﻌـﺪد ﻻ ﻳﺰﻳـﺪ ﻋـﻦ اﳋﻤﺴـﺔ ﰲ اﳌﺜـﺎل‪ ،‬ﻓﻬـﺬه ﻋـﺎدة‬
‫اﻷدﻧﻰ‪.‬‬
‫ٰ‬ ‫واﻟﺘﻐﲑ ﰲ اﳊﺪﱢ‬
‫ﱡ‬ ‫اﻷﻋﲆ ﺛﺎﺑﺖ‬
‫ٰ‬ ‫ﻋﺪدﻳﺔ ﻧﺎﻗﺼﺔ ﺑﻠﺤﺎظ اﻷﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻓﺎﳊﺪﱡ‬
‫ّ‬
‫اﻷﻗـﻞ‪ ،‬أي ﻣــﺎ ﺗـﺮاه ﻣــﻦ اﻟﻌـﺪد ﺛﺎﺑــﺖ‬ ‫ﺧـﺮى ﺗﻜــﻮن ﻧﺎﻗﺼـﺔ ﺑﻠﺤــﺎظ‬
‫ٰ‬ ‫ُ‬
‫وأ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻘ ﱠﻠﺔ ﻛﲈ ﻟﻮ ﻛﺎن ﳍـﺎ ﻋـﺪد ﻓـﻮق اﻟﺜﻼﺛـﺔ ﻻ ﻳـﻨﻘﺺ ﻋﻨـﻪ ﻛـﺄن ﱂ ﺗﻜـﻦ‬
‫ـﺮى اﻟــﺪم أﻗـ ّ‬
‫ـﻞ ﻣــﻦ ﲬﺴــﺔ‪ ،‬ﻓﺸــﻬﺮ ﺗــﺮاه ﲬﺴــﺔ وآﺧــﺮ ﺳ ـﺘﱠﺔ وﺛﺎﻟــﺚ ﺳــﺒﻌﺔ‬ ‫ﺗـ ٰ‬
‫واﻟﺘﻐـﲑ‬
‫ﱡ‬ ‫اﻷدﻧـﻰ ﺛﺎﺑـﺖ‬
‫ٰ‬ ‫وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﱠإﻻ أ ﱠﻧﻪ ﻣﻦ ﺟﻬـﺔ اﻟﻜﺜـﺮة ﻏـﲑ ﻣﻨﻀـﺒﻂ‪ ،‬ﻓﺎﳊـﺪﱡ‬
‫اﻷﻋﲆ‪.‬‬
‫ٰ‬ ‫ﰲ اﳊﺪﱢ‬
‫ﺗـﺮى‬
‫ٰ‬ ‫وﺛﺎﻟﺜﺔ ﺗﻜﻮن ﺑﻠﺤـﺎظ ﻛـﻼ اﳉـﺎﻧﺒﲔ )ﻗ ﱠﻠـ ًﺔ وﻛﺜـﺮ ًة( ﻛـﲈ ﻟـﻮ ﱂ ﺗﻜـﻦ‬
‫اﻟــﺪم أﻗـ ّ‬
‫ـﻞ ﻣــﻦ ﲬﺴــﺔ أ ّﻳ ـﺎم وﻻ أﻛﺜــﺮ ﻣــﻦ ﺛﲈﻧﻴــﺔ‪ ،‬واﻻﺿــﻄﺮاب ﻳﻜــﻮن ﻓــﻴﲈ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﲈ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻨﺎﺳﻴﺔ‪:‬‬
‫وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻧﺴﻴﺖ ﻋﺎدﲥﺎ‪.‬‬
‫واﻟﻜﻼم ﺗﺎر ًة ﻳﻘﻊ ﰲ ﻧﺴﻴﺎن ذات اﻟﻌﺎدة اﻟﻌﺪدﻳﺔ ﻓﻘﻂ ﻟﻌﺎدﲥﺎ‪.‬‬
‫ﺧﺮى ﻳﻘﻊ ﰲ ﻧﺴﻴﺎن ذات اﻟﻌﺎدة اﻟﻮﻗﺘﻴﺔ ﻓﻘﻂ ﻟﻌﺎدﲥﺎ‪.‬‬‫و ُأ ٰ‬
‫وﺛﺎﻟﺜﺔ ﰲ ﻧﺴﻴﺎن ذات اﻟﻌﺎدة اﻟﻌﺪدﻳﺔ اﻟﻮﻗﺘﻴﺔ ﻟﻌﺎدﲥﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺘﻜﻮن اﻟﺼﻮر ﺛﻼﺛﺔ‪:‬‬
‫وﱃ‪ :‬ﻧﺴﻴﺎن ذات اﻟﻌﺎدة اﻟﻌﺪدﻳﺔ ﻓﻘﻂ ﻟﻌﺎدﲥﺎ‪:‬‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺼﻮرة اﻷ ٰ‬
‫وﻗﺪ ﺗﻘﺪﱠ م أ ﱠن ﻫـﺬا اﻟﻘﺴـﻢ ﻣـﻦ ذات اﻟﻌـﺎدة ﻳﻜـﻮن ﻣﻨﻀـﺒﻄ ًﺎ ﻣـﻦ ﺣﻴـﺚ‬
‫اﻟﻌﺪد‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻫﻮ اﳊﻜﻢ ﻟﻮ ﻧﺴﻴﺖ اﳌﺮأة اﻟﻌﺪد؟‬
‫واﳉﻮاب‪ :‬ﻫﻨﺎ ﺣﺎﻟﺘﺎن‪:‬‬
‫ﺗﺮى اﻟﺪم ﺛﻼﺛﺔ أ ّﻳﺎم أو أﻛﺜﺮ وﻻ ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﻌﴩة‪.‬‬
‫وﱃ‪ :‬أن ٰ‬ ‫ُ‬
‫اﳊﺎﻟﺔ اﻷ ٰ‬
‫وﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﳊﺎﻟﺔ ﻳﻜﻮن ﲨﻴﻊ ﻣﺎ رأﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﺪم ﺣﻴﻀ ًﺎ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ‪ /‬اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻐُﺴﻞ ‪ /‬اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻏُ ﺴﻞ اﳊﻴﺾ ‪١٨٥ ......................‬‬

‫اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬أن ﻳﺘﺠﺎوز دﻣﻬﺎ اﻟﻌﴩة‪.‬‬

‫وﰲ ﻣﺜــﻞ ﻫــﺬه اﳊﺎﻟــﺔ ﻳﻜــﻮن ﺣﻜﻤﻬــﺎ ﺣﻜــﻢ اﳌﺒﺘﺪﺋــﺔ ‪ -‬اﳌﺘﻘــﺪﱢ م ‪ -‬ﻣــﻦ‬
‫اﻟﻌﻤــﻞ ﺑــﺎﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪ ،‬ﻓــﺈن ﱂ ﻳﻤﻜــﻦ ﻓــﺎﻟﺮﺟﻮع إ ٰﱃ أﻗﺎرﲠــﺎ‪ ،‬ﻓـﺈن ﱂ ﻳﻤﻜـﻦ ﻓﺘﺨﺘــﺎر‬
‫ﻋﺪد ًا ﻣﺎ ﺑﲔ )‪ (١٠ - ٣‬ﻳﻨﺎﺳﺒﻬﺎ وﺗﺘﺤﻴﱠﺾ ﺑﻪ‪.‬‬
‫وﻻ ﲣﺘﻠﻒ ﻋﻨﻬﺎ ﱠإﻻ ﰲ أﻣﺮﻳﻦ‪:‬‬
‫اﻷﻣﺮ اﻷ ﱠول‪ :‬ﻻ ﳚﻮز ﳍﺎ أن ﺗﺄﺧﺬ ﺑﺎﻟﻌﺪد اﻟﺬي ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ أﺣﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﻀﻮاﺑﻂ‬
‫إﱃ أﻗﺎرﲠـﺎ‪ ،‬اﺧﺘﻴـﺎر اﻟﻌـﺪد( إذا‬
‫اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮت ﰲ اﳌﺒﺘﺪﺋﺔ )اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪ ،‬اﻟﺮﺟﻮع ٰ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻠﻢ ﺑﺄ ﱠن ﻋﺎدﲥﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺬي ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﻫﺬه اﻟﻀﻮاﺑﻂ‪.‬‬
‫ﻣــﺜﻼً إذا ﻛﺎﻧــﺖ ﺗﻌﻠــﻢ إﲨــﺎﻻً أ ﱠن ﻋﺎدﲥــﺎ )‪ (٦‬أو )‪ (٧‬وﻗــﺪ ﻧــﺰل ﻋﻠﻴﻬــﺎ‬
‫اﻟـﺪم وﲡــﺎوز اﻟﻌﺸــﺮة وﻛــﺎن اﳌﻘــﺪار اﻟﻮاﺟــﺪ ﻣﻨــﻪ ﻟﻠﺼــﻔﺎت ﻫــﻮ )‪ (٥‬أ ّﻳـﺎم‪،‬‬
‫ﻷﳖـﺎ ﺗﻌﻠـﻢ‬ ‫ٍ‬
‫ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬـﺎ أن ﺗﺄﺧـﺬ ﺑـﺎﻟﺘﻤﻴﻴﺰ وﲡﻌـﻞ ﺣﻴﻀـﻬﺎ )‪ (٥‬أ ّﻳـﺎم‪ ،‬ﱠ‬
‫أ ﱠن ﻋﺎدﲥﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﲬﺴﺔ أ ّﻳﺎم‪.‬‬
‫وﻫﻜـﺬا إذا رﺟﻌــﺖ إ ٰﱃ ﻋــﺎدة أﻗﺎرﲠــﺎ وﻛــﺎن ﻋــﺪد ﺣﻴﻀــﻬ ﱠﻦ )‪ (٥‬أ ّﻳـﺎم‪،‬‬
‫ﻷﳖـﺎ ﺗﻌﻠـﻢ أ ﱠن ﻋﺎدﲥـﺎ‬‫ﻳﺼﺢ ﳍﺎ أن ﲡﻌـﻞ ﺣﻴﻀـﻬﺎ ﺑﻤﻘـﺪار ﺣﻴﻀـﻬ ﱠﻦ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻓﺈﳖﺎ ﻻ‬
‫ﱠ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ )‪ (٥‬أ ّﻳﺎم‪.‬‬
‫ﳛـﻖ ﳍـﺎ أن‬
‫وﻫﻜﺬا ﻟـﻮ رﺟﻌـﺖ إ ٰﱃ اﺧﺘﻴـﺎر ﻋـﺪد ﺑـﲔ )‪ ،(١٠ - ٣‬ﻓـﻼ ﱡ‬
‫ﻷﳖﺎ ﺗﻌﻠﻢ أ ﱠن ﻋﺎدﲥﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ )‪ (٥‬أ ّﻳﺎم‪.‬‬
‫ﲡﻌﻞ ﺣﻴﻀﻬﺎ ﺑﻤﻘﺪار )‪ (٥‬أ ّﻳﺎم‪ ،‬ﱠ‬
‫وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﺑـﺪﱠ أن ﲡﻌـﻞ اﻟﻘـﺪر اﳌﺘـﻴ ﱠﻘﻦ ﻣـﻦ ﻋﺎدﲥـﺎ ﺣﻴﻀـ ًﺎ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻋـﺪد‬
‫)‪ (٦‬أ ّﻳﺎم ﺣﺴﺐ اﳌﺜﺎل‪.‬‬
‫اﻷﻣــﺮ اﻟﺜــﺎﲏ‪ :‬ﻻ ﳚــﻮز ﳍــﺎ أن ﺗﺄﺧــﺬ ﺑﺎﻟﻌــﺪد اﻟــﺬي ﻳﻘﺘﻀــﻴﻪ أﺣــﺪ‬
‫اﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﳌﺘﻘﺪﱢ ﻣﺔ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻠﻢ ﺑﺄ ﱠن ﻋﺎدﲥﺎ ّ‬
‫أﻗﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻌﺪد‪.‬‬
‫ﻣــﺜﻼً ﻟــﻮ ﻛﺎﻧــﺖ ﺗﻌﻠــﻢ إﲨــﺎﻻً أ ﱠن ﻋﺎدﲥــﺎ )‪ (٦‬أو )‪ (٧‬أ ّﻳ ـﺎم‪ ،‬وﻗــﺪ ﻧــﺰل‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................. ١٨٦‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺪم وﲡﺎوز اﻟﻌﺸــﺮة‪ ،‬وﻛـﺎن اﻟـﺪم اﻟﻮاﺟـﺪ ﻣﻨـﻪ ﻟﺼـﻔﺎت اﳊـﻴﺾ ﻫـﻮ‬
‫ﻷﳖﺎ ﺗﻌﻠﻢ أ ﱠن ﻋﺎدﲥﺎ ّ‬
‫أﻗﻞ‪.‬‬ ‫)‪ (٩‬أ ّﻳﺎم‪ ،‬ﻓﻼ ﲡﻌﻞ ﺣﻴﻀﻬﺎ )‪ ،(٩‬ﱠ‬
‫وﻫﻜــﺬا إذا رﺟﻌــﺖ إ ٰﱃ ﻋــﺎدة أﻗﺎرﲠــﺎ وﻛــﺎن ﻋــﺪد ﺣﻴﻀــﻬ ﱠﻦ )‪ (٨‬أ ّﻳ ـﺎم‬
‫ﻣﺜﻼً‪ ،‬ﻓﻼ ﲡﻌﻞ ﺣﻴﻀﻬﺎ )‪ (٨‬أ ّﻳﺎم‪.‬‬
‫وﻫﻜــﺬا ﻟــﻮ وﺻــﻞ اﻷﻣــﺮ ﲠــﺎ إ ٰﱃ اﺧﺘﻴــﺎر ﻋــﺪد ﺑــﲔ )‪ ،(١٠ - ٣‬ﻓــﻼ‬
‫ﲡﻌﻞ ﺣﻴﻀﻬﺎ )‪ (٨‬أ ّﻳﺎم‪.‬‬
‫وإ ﱠﻧﲈ اﻟﻼزم ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﲡﻌـﻞ أﻛـﱪ ﻋـﺪد ﲢﺘﻤﻠـﻪ ﻣـﻦ ﻋﺎدﲥـﺎ ﺣﻴﻀـ ًﺎ ﳍـﺎ‪،‬‬
‫وﻫﻮ )‪ (٧‬ﰲ اﳌﺜﺎل وﺗﺘﺤﻴﱠﺾ ﺑﻪ‪.‬‬
‫واﳋﻼﺻﺔ‪:‬‬
‫ﻻ ﳚﻮز ﳍﺎ أن ﺗﺄﺧـﺬ ﺑﺎﻟﻌـﺪد اﻟـﺬي ﻳﻘﺘﻀـﻴﻪ أﺣـﺪ اﻟﻀـﻮاﺑﻂ اﻟﺜﻼﺛـﺔ إذا‬
‫ﻛﺎن أ ّ‬
‫ﻗﻞ ﻣﻦ اﳌﻘﺪار اﳌﺘﻴ ﱠﻘﻦ ﻣﻦ ﻋﺎدﲥﺎ أو ﻛﺎن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺎدﲥﺎ‪.‬‬
‫وﰲ ﻏﲑ ﻫـﺬﻳﻦ اﳌـﻮردﻳﻦ ﻻ ﻓـﺮق ﺑﻴﻨﻬـﺎ وﺑـﲔ اﳌﺒﺘﺪﺋـﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺠـﺮي ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬
‫اﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺼﻮرة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻧﺴﻴﺎن ذات اﻟﻌﺎدة اﻟﻮﻗﺘﻴﺔ ﻓﻘﻂ ﻟﻌﺎدﲥﺎ‪:‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻘﺪﱠ م أ ﱠن ﻫـﺬا اﻟﻘﺴـﻢ ﻣـﻦ ذات اﻟﻌـﺎدة ﻳﻜـﻮن ﻣﻨﻀـﺒﻄ ًﺎ ﻣـﻦ ﺣﻴـﺚ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻫﻮ اﳊﻜﻢ ﻟﻮ ﻧﺴﻴﺖ اﳌﺮأة وﻗﺖ ﻋﺎدﲥﺎ؟‬
‫واﳉﻮاب‪ :‬ﻫﻨﺎ ﺣﺎﻟﺘﺎن‪:‬‬
‫وﱃ‪ :‬أن ﻻ ﻳﺘﺠـﺎوز دﻣﻬـﺎ ﻋـﻦ اﻟﻌﺸــﺮة‪ ،‬وﰲ ﻣﺜـﻞ ﻫـﺬه اﳊﺎﻟـﺔ‬ ‫ُ‬
‫اﳊﺎﻟﺔ اﻷ ٰ‬
‫ﻳﻜﻮن ﲨﻴﻌﻪ ﺣﻴﻀ ًﺎ‪.‬‬
‫اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬أن ﻳﺘﺠﺎوز دﻣﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﴩة‪.‬‬
‫وﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﳊﺎﻟﺔ ﻳﻜﻮن ﺣﻜﻤﻬﺎ ﺣﻜﻢ اﳌﺒﺘﺪﺋﺔ أﻳﻀ ًﺎ ‪ -‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪﱠ م ‪ ،-‬وﻻ‬
‫ﳜﺘﻠﻒ ﻋﻨﻬﺎ إ ﱠﻻ ﰲ ﻣﻮردﻳﻦ‪:‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ‪ /‬اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻐُﺴﻞ ‪ /‬اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻏُ ﺴﻞ اﳊﻴﺾ ‪١٨٧ ......................‬‬

‫اﳌــﻮرد اﻷ ﱠول‪ :‬إذا ﻋﻠﻤــﺖ أ ﱠن ﻳﻮﻣ ـ ًﺎ أو ﻳــﻮﻣﲔ ﻣــﻦ أ ّﻳ ـﺎم اﻟــﺪم ﻫــﻮ ﻣــﻦ‬
‫أ ّﻳﺎم ﻋﺎدﲥﺎ وﻟﻜﻦ ﻧﺴﻴﺖ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻌﺎدة وﳖﺎﻳﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻛــﲈ إذا ﻋﻠﻤــﺖ أ ﱠن ﻳــﻮم )‪ (٣‬ﻣــﻦ اﻟﺸــﻬﺮ ﻛــﺎن ﰲ أ ّﻳـﺎم ﻋﺎدﲥــﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻬــﺎ‬
‫ﻻ ﺗﻌﻠــﻢ ﻫــﻞ ﻫ ـﻮ اﻟﻴــﻮم اﻷ ﱠول ﻟﻠﻌــﺎدة أو اﻷﺧــﲑ أو اﻟﻮﺳــﻂ؟ وﻛــﺎن اﻟــﺪم‬
‫اﻟﺬي ﻧﺰل ﻋﻠﻴﻬـﺎ واﺟـﺪ ًا ﻟﻠﺘﻤﻴﻴـﺰ‪ ،‬أي ﻛـﺎن ﺑﻌﻀـﻪ ﺑﺼـﻔﺎت اﳊـﻴﺾ وﺑﻌﻀـﻪ‬
‫ﺑﺼﻔﺎت اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﺮﺿﺎن‪:‬‬
‫ﻔـــﺮض أ ﱠن اﻟـــﺪم اﻟﻮاﺟـــﺪ ﻟﺼـــﻔﺎت اﳊـــﻴﺾ‬
‫اﻟﻔـــﺮض اﻷ ﱠول‪ :‬أن ُﻳ َ‬
‫ـﲆ ﻳــﻮم )‪ (٣‬ﻣــﻦ اﻟﺸــﻬﺮ‪ ،‬أي ﻛــﺎن اﻟــﺪم ﰲ ﻳــﻮم )‪ (٣‬ﻣــﻦ اﻟﺸــﻬﺮ‬
‫ﻳﺸــﺘﻤﻞ ﻋـ ٰ‬
‫اﻟﺬي ﺗﻌﻠﻢ أ ﱠﻧﻪ ﻣﻦ أ ّﻳﺎم ﻋﺎدﲥﺎ ﺑﺼﻔﺎت اﳊﻴﺾ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﺣﻴﻨﺌــﺬ أن ﺗﻌﻤــﻞ ﺑــﺎﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪ ،‬ﻓﺘﺠﻌــﻞ اﻟــﺪم اﻟــﺬي ﺑﺼــﻔﺔ‬ ‫وﻳﻠﺰﻣﻬــﺎ‬
‫اﳊﻴﺾ ﺣﻴﻀ ًﺎ واﻟﻔﺎﻗﺪ اﺳﺘﺤﺎﺿ ًﺔ‪.‬‬
‫ﻔــﺮض ﱠأﳖــﺎ ﺗﻌﻠــﻢ أ ﱠن اﻟــﺪم اﻟﻮاﺟــﺪ ﻟﺼــﻔﺎت‬
‫اﻟﻔــﺮض اﻟﺜــﺎﲏ‪ :‬أن ُﻳ َ‬
‫ﻋـﲆ ﻳـﻮم )‪ (٣‬ﻣـﻦ اﻟﺸـﻬﺮ‪ ،‬ﺑـﺄن‬
‫اﳊﻴﺾ ﻻ ﻳﺼﺎدف أ ّﻳﺎم ﻋﺎدﲥـﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺸـﺘﻤﻞ ٰ‬
‫ﻛﺎن اﻟﺪم ﰲ ﻳﻮم )‪ (٣‬ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮ ﻓﺎﻗﺪ ًا ﻟﺼﻔﺎت اﳊﻴﺾ‪.‬‬
‫وﰲ ﻣﺜــﻞ ذﻟــﻚ ﻻ ﳚــﻮز ﳍــﺎ أن ﺗﻌﻤــﻞ ﺑــﺎﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪ ،‬إذ ﻫــﻲ ﺗﻌﻠــﻢ أ ﱠن ﻳــﻮم‬
‫)‪ (٣‬ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮ ﻣﻦ أ ّﻳﺎم ﻋﺎدﲥـﺎ‪ ،‬وﻣـﺎ ﻛـﺎن ﺑﺼـﻔﺎت اﳊـﻴﺾ ﻛ ﱡﻠـﻪ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻣﻨـﻪ‬
‫ــﺬ اﻟﺮﺟــﻮع إ ٰﱃ أﻗﺎرﲠـــﺎ‪ ،‬وﻣـــﻊ ﺗﻌـ ﱡ‬
‫ــﺬره‬ ‫ﻳــﻮم )‪ ،(٣‬ﻓﻴﻜـــﻮن ﺣﻜﻤﻬـــﺎ ﺣﻴﻨﺌـ ٍ‬
‫ﲣﺘﺎرﻋﺪد ًا ﻣﺎ ﺑﲔ )‪ (١٠ - ٣‬ﻳﻨﺎﺳﺒﻬﺎ وﺗﺘﺤ ﱠﻴﺾ ﺑﻪ‪.‬‬
‫اﳌــﻮرد اﻟﺜــﺎﲏ‪ :‬أن ﺗﻌﻠــﻢ ﺑﺎﻧﺤﺼــﺎر زﻣــﺎن ﻋﺎدﲥــﺎ ﰲ ﺑﻌــﺾ اﻟﺸــﻬﺮ‬
‫ﻛﺎﻟﻨﺼﻒ اﻷ ﱠول ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺪم اﻟﻮاﺟﺪ ﻟﺼﻔﺎت اﳊﻴﺾ ﺧﺎرﺟ ًﺎ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺜﻼً إذا ﻋﻠﻤﺖ أ ﱠن ﻋﺎدﲥﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻟﻨﺼـﻒ اﻷ ﱠول ﻣـﻦ اﻟﺸـﻬﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻬـﺎ‬
‫اﻷول واﺳـﺘﻤﺮ‬
‫أي ﻳﻮم ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻒ اﻷ ﱠول‪ ،‬وﻗﺪ رأت اﻟﺪم ﰲ اﻟﻨﺼﻒ ﱠ‬
‫ﻧﺴﻴﺖ ﰲ ﱢ‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................. ١٨٨‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫إ ٰﱃ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﲏ وﻛﺎن ﻣﺎ ﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﲏ واﺟﺪ ًا ﻟﺼﻔﺎت اﳊﻴﺾ‪ ،‬ﻓﻔـﻲ ﻫـﺬه‬
‫ﻷﳖﺎ ﺗﻌﻠﻢ أ ﱠن ﻋﺎدﲥﺎ‬
‫اﳊﺎﻟﺔ ﻻ ﺗﻌﺘﱪه ﺣﻴﻀ ًﺎ ﻗﻄﻌ ًﺎ رﻏﻢ أ ﱠﻧﻪ واﺟﺪ ﻟﺼﻔﺎت اﳊﻴﺾ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻷ ﱠول‪ ،‬واﻟﺪم اﻟﺬي ﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﲏ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ أ ّﻳﺎم ﻋﺎدﲥﺎ‪ ،‬و ﱡ‬
‫ﻛـﻞ دم‬
‫ﺧﺎرج اﻟﻌﺎدة ﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﺑﺤﻴﺾ‪.‬‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻌـﺬر‬ ‫إذن ﻫﻲ ﻻ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻠﺰﻣﻬﺎ اﻟﺮﺟـﻮع إ ٰﱃ أﻗﺎرﲠـﺎ‪ ،‬وﻣـﻊ‬
‫ﲣﺘﺎر ﻋﺪد ًا ﺑﲔ )‪ (١٠ - ٣‬إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻠﻢ إﲨﺎﻻً ﺑﻤﺼﺎدﻓﺔ اﻟﺪم ﻣﻊ وﻗﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻷﺣﻮط اﺳﺘﺤﺒﺎﺑ ًﺎ أن ﲡﻤﻊ ﰲ ﲨﻴﻊ أ ّﻳﺎم اﻟﺪم ﺑـﲔ ﺗـﺮوك اﳊـﺎﺋﺾ‬
‫وأﻓﻌﺎل اﳌﺴﺘﺤﺎﺿﺔ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻠﻢ إﲨﺎﻻً ﺑﻤﺼﺎدﻓﺔ اﻟﺪم ﻣﻊ وﻗﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺼﻮرة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﻧﺴﻴﺎن ذات اﻟﻌﺎدة اﻟﻮﻗﺘﻴﺔ اﻟﻌﺪدﻳﺔ ﻟﻌﺎدﲥﺎ‪:‬‬
‫وﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﺗﻨﻘﺴﻢ إ ٰﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬
‫ﻷ ﱠن اﳌﻨﺴـــﻲ ﱠإﻣــﺎ أن ﻳﻜــﻮن اﻟﻮﻗــﺖ دون اﻟﻌــﺪد‪ ،‬ﱠ‬
‫وإﻣــﺎ اﻟﻌــﺪد دون‬
‫اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬و ﱠإﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن اﳌﻨﴘ اﻟﻮﻗﺖ واﻟﻌﺪد‪.‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷ ﱠول‪ :‬إذا ﻛﺎن اﳌﻨﴘ اﻟﻮﻗﺖ دون اﻟﻌﺪد‪:‬‬
‫وﻫﻨﺎ ﺣﺎﻟﺘﺎن‪:‬‬
‫وﱃ‪ :‬أن ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﺪم ﻋﴩة أ ّﻳﺎم‪ ،‬ﻓﺘﺠﻌﻠﻪ ﻛ ﱠﻠﻪ ﺣﻴﻀ ًﺎ‪.‬‬ ‫ُ‬
‫اﳊﺎﻟﺔ اﻷ ٰ‬
‫اﳊﺎﻟــﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ‪ :‬أن ﻳﺘﺠــﺎوز اﻟــﺪم ﻋﺸ ــﺮة أﻳ ـﺎم‪ ،‬وﺣﻴﻨﺌـ ٍ‬
‫ـﺬ ﻛﻴــﻒ ُﲢ ـﺪﱢ د‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ واﻟﻌﺪد؟‬
‫وﻫﻨﺎ أﻣﺮان‪:‬‬
‫ﻷﳖ ـﺎ ذاﻛــﺮة‬
‫اﻷﻣــﺮ اﻷ ﱠول‪ :‬ﱠأﻣ ـﺎ ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ اﻟﻌــﺪد ﻓﱰﺟــﻊ إ ٰﱃ ﻋﺎدﲥــﺎ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻟﻠﻌﺪد ‪ -‬ﺣﺴﺐ اﻟﻔﺮض ‪.-‬‬
‫ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎدﲥـﺎ )‪ (٦‬أ ّﻳـﺎم‪ ،‬ﻓﺘﺠﻌـﻞ )‪ (٦‬أ ّﻳـﺎم ﻣـﻦ اﻟـﺪم اﻟـﺬي ﲡـﺎوز‬
‫اﻟﻌﴩة ﺣﻴﻀﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ‪ /‬اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻐُﺴﻞ ‪ /‬اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻏُ ﺴﻞ اﳊﻴﺾ ‪١٨٩ ......................‬‬

‫وﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﲡﻌﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ أم ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ؟‬

‫ﻫﺬا ﻳﺄﰐ ﰲ اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﲏ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﲢﺪﻳﺪ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎ ﻓﺮﺿﺎن‪:‬‬
‫اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﱠ‬
‫اﻟﻔﺮض اﻷ ﱠول‪ :‬أن ﻳﻜﻮن ﺑﺈﻣﻜﺎﳖﺎ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﺷ ّﻘﺎن‪:‬‬
‫ﻔــﺮض أ ﱠن اﻟــﺪم ﺑﻌﻀــﻪ ﺑﺼــﻔﺎت اﳊــﻴﺾ وﺑﻌﻀــﻪ‬ ‫اﻟﺸــﻖ اﻷ ﱠول‪ :‬أن ُﻳ َ‬
‫ﱡ‬
‫ﺑﺼــﻔﺎت اﻻﺳﺘﺤﺎﺿــﺔ‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨﺌـ ٍ‬
‫ـﺬ ﲡﻌــﻞ ﺣﻴﻀــﻬﺎ )‪ (٦‬أ ّﻳ ـﺎم ﻣــﻦ اﻟــﺪم اﻟﻮاﺟــﺪ‬
‫ﻟﺼﻔﺎت اﳊﻴﺾ‪.‬‬
‫اﻟﺸــﻖ اﻟﺜــﺎﲏ‪ :‬أن ﺗﻌﻠــﻢ إﲨــﺎﻻً ﺑﻤﺼــﺎدﻓﺔ اﻟــﺪم اﻟﻮاﺟــﺪ ﻟﺼــﻔﺎت‬ ‫ﱡ‬
‫اﳊﻴﺾ ﻟﺒﻌﺾ أ ّﻳﺎم ﻋﺎدﲥﺎ‪.‬‬
‫ﻛﲈ إذا ﻋﻠﻤـﺖ أ ﱠن ﻳـﻮم )‪ (٣‬ﻣـﻦ اﻟﺸـﻬﺮ ﻛـﺎن ﻣـﻦ أ ّﻳـﺎم ﻋﺎدﲥـﺎ‪ ،‬وﻟﻜـﻦ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺎﺳﻴﺔ أ ﱠﻧﻪ أ ﱠول وﻗﺖ ﻋﺎدﲥﺎ أو ﻣﻨﺘﻬﺎه أو وﺳﻄﻪ؟‬
‫ـﻰ أن ﲡﻌــﻞ ﺣﻴﻀــﻬﺎ )‪ (٦‬أ ّﻳــﺎم‬
‫وﰲ ﻣﺜــﻞ ذﻟــﻚ ﺗﻌﻤــﻞ ﺑــﺎﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨـ ٰ‬
‫ﻋـﲆ أن ﻳﻜـﻮن ﻳـﻮم )‪ (٣‬ﻣﻨـﻪ‪ ،‬وﲡﻌـﻞ اﻟـﺪم‬
‫ﻣﻦ اﻟﺪم اﻟﻮاﺟـﺪ ﻟﺼـﻔﺔ اﳊـﻴﺾ ٰ‬
‫اﻟﻔﺎﻗﺪ اﺳﺘﺤﺎﺿﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻔــﺮض اﻟﺜــﺎﲏ‪ :‬إذا ﱂ ﻳﻤﻜﻨﻬــﺎ اﻟﻌﻤــﻞ ﺑــﺎﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪ ،‬وﳌــﺎذا ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬــﺎ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺘﻤﻴﻴﺰ؟‬
‫ذﻟﻚ ﻷﺣﺪ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺴــﺒﺐ اﻷ ﱠول‪ :‬أن ﻳﻜــﻮن اﻟــﺪم ﻓﺎﻗــﺪ ًا ﻟﻠﺘﻤﻴﻴــﺰ‪ ،‬ﺑــﺄن ﻛــﺎن ﲨﻴﻌــﻪ‬
‫ﺑﺼﻔﺎت دم اﳊﻴﺾ أو ﲨﻴﻌﻪ ﺑﺼﻔﺎت دم اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺴــﺒﺐ اﻟﺜــﺎﲏ‪ :‬أن ﺗﻌﻠــﻢ ﺑﻌــﺪم ﻣﺼــﺎدﻓﺔ اﻟــﺪم اﻟﻮاﺟــﺪ ﻟﺼــﻔﺎت‬
‫اﳊﻴﺾ ﻷ ّﻳـﺎم ﻋﺎدﲥـﺎ‪ ،‬ﻛـﲈ إذا ﻋﻠﻤـﺖ أ ﱠن ﻳـﻮم )‪ (٣‬ﻣـﻦ اﻟﺸـﻬﺮ ﻫـﻮ ﻣـﻦ أ ّﻳـﺎم‬
‫ﻋﺎدﲥــﺎ‪ ،‬وﻟﻜــﻦ ﻻ ﺗﻌﻠــﻢ أ ﱠﻧ ـﻪ أ ﱠول ﻋﺎدﲥــﺎ أو وﺳــﻄﻬﺎ أو آﺧﺮﻫــﺎ‪ ،‬وﻛــﺎن اﻟــﺪم‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................. ١٩٠‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫ﰲ ذﻟــﻚ اﻟﻴــﻮم ﻓﺎﻗــﺪ ًا ﻟﺼــﻔﺎت اﳊــﻴﺾ‪ ،‬وﻣــﺎ ﻛــﺎن ﺑﺼــﻔﺎت اﳊــﻴﺾ ﻛ ﱡﻠ ـﻪ ﻻ‬

‫ٍ‬
‫وﺣﻴﻨﺌـﺬ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬـﺎ اﻟﻌﻤـﻞ ﺑـﺎﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ‪ -‬ﻛـﲈ ﺗﻘـﺪﱠ م ﰲ‬ ‫ﻋـﲆ ﻫـﺬا اﻟﻴـﻮم‪،‬‬
‫ﻳﺸﺘﻤﻞ ٰ‬
‫اﻟﻔﺮض اﻟﺜﺎﲏ ﻣﻦ اﳌﻮرد اﻷ ﱠول ﰲ اﻟﺼﻮرة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪.-‬‬
‫اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺜﺎﻟـﺚ‪ :‬أن ﺗﻌﻠـﻢ اﻧﺤﺼـﺎر ﻋﺎدﲥـﺎ ﰲ ﺑﻌـﺾ اﻟﺸـﻬﺮ ﻛﺎﻟﻨﺼـﻒ‬
‫اﻷ ﱠول‪ ،‬وﻛﺎن اﻟـﺪم اﻟﻮاﺟـﺪ ﻟﺼـﻔﺎت اﳊـﻴﺾ ﰲ اﻟﻨﺼـﻒ اﻟﺜـﺎﲏ ﻣـﻦ اﻟﺸـﻬﺮ‪،‬‬
‫وﰲ ﻣﺜﻠﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ‪ -‬ﻛﲈ ﺗﻘﺪﱠ م ‪.-‬‬
‫اﻟﺴــﺒﺐ اﻟﺮاﺑــﻊ‪ :‬أن ﻻ ﻳﻔﺼــﻞ ﺑــﲔ ﺣﻴﻀــﻬﺎ اﻟﺴــﺎﺑﻖ واﻟــﺪم اﻟﻮاﺟــﺪ‬
‫ﻟﺼــﻔﺎت اﳊــﻴﺾ ﻓــﱰة أ ّ‬
‫ﻗــﻞ اﻟﻄﻬــﺮ ‪ -‬ﻋﺸـــﺮة أ ّﻳــﺎم ‪ ،-‬ﻛــﲈ إذا ﻛﺎﻧــﺖ ﻗــﺪ‬
‫ـﻢ ﻧــﺰل ﻋﻠﻴﻬــﺎ اﻟــﺪم وﲡــﺎوز‬
‫اﻧﺘﻬــﺖ ﻣــﻦ ﺣﻴﻀــﻬﺎ اﻟﺴــﺎﺑﻖ ﻗﺒــﻞ ﺳــﺒﻌﺔ أ ّﻳـﺎم ﺛـ ّ‬
‫اﻟﻌﺸــﺮة وﻛـﺎن ﰲ ﺑﺪاﻳﺘـﻪ ﺑﺼـﻔﺎت دم اﳊـﻴﺾ‪ ،‬وﰲ ﻣﺜﻠـﻪ ﻻ ﻳﻤﻜـﻦ أن ﲡﻌـﻞ‬
‫ﺑﺪاﻳﺘﻪ ﺣﻴﻀﻬﺎ وإن ﻛﺎن ﺑﺼﻔﺎت اﳊﻴﺾ‪ ،‬ﻟﻌﺪم ﻓﺼﻞ ّ‬
‫أﻗﻞ اﻟﻄﻬﺮ‪.‬‬
‫ﻓﻔــﻲ ﲨﻴــﻊ ﻫــﺬه اﳊــﺎﻻت ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬــﺎ اﻟﻌﻤــﻞ ﺑــﺎﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪ ،‬ﻓﻴﻜــﻮن ﺣﻜﻤﻬــﺎ‬
‫ٍ‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻫﻮ أن ﲡﻌـﻞ اﻟﻌـﺪد ﰲ أ ﱠول اﻟـﺪم إذا أﻣﻜـﻦ ﺟﻌﻠـﻪ ﺑـﺄن ﻛـﺎن اﻟﻔﺎﺻـﻞ ﺑﻴﻨـﻪ‬
‫ﻗـﻞ ﻓﺘﺠﻌـﻞ‬‫وﺑﲔ ﺣﻴﻀﻬﺎ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﺸــﺮة أ ّﻳـﺎم أو أﻛﺜـﺮ‪ ،‬وأ ﱠﻣـﺎ إذا ﻛـﺎن اﻟﻔﺎﺻـﻞ أ ّ‬
‫أﻗﻞ اﻟﻄﻬـﺮ ‪ -‬ﻋﺸــﺮة أﻳـﺎم ‪ -‬ﻓﺘـﱰك ﻣـﻦ أول اﻟـﺪم ﻣـﺎ ﺗ ِ‬
‫ُﻜﻤـﻞ‬ ‫ﺣﻴﻀﻬﺎ ﺑﻌﺪ إﻛﲈل ّ‬
‫ﱠ‬ ‫ّ‬
‫ﺑﻪ ﻃﻬﺮﻫﺎ وﲡﻌﻞ ﺣﻴﻀﻬﺎ ﺑﻌﺪه‪.‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬إذا ﻛﺎن اﳌﻨﴘ اﻟﻌﺪد ﻓﻘﻂ دون اﻟﻮﻗﺖ‪:‬‬
‫وﻫﻨﺎ ﺣﺎﻟﺘﺎن‪:‬‬
‫ﻛﻞ دم ﺗﺮاه ﰲ وﻗﺖ‬ ‫وﱃ‪ :‬أن ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﺪم ﻋﺸـﺮة أ ّﻳﺎم‪ ،‬ﻓﺘﺠﻌﻞ ﱠ‬ ‫ُ‬
‫اﳊﺎﻟﺔ اﻷ ٰ‬
‫ﻷﳖﺎ ذاﻛﺮة ﻟﻠﻮﻗﺖ ‪ -‬ﺣﻴﻀ ًﺎ‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎن ﺑﺼﻔﺎت دم اﳊﻴﺾ أم ﻻ‪.‬‬ ‫ﻋﺎدﲥﺎ ‪ -‬ﱠ‬
‫ﻣــﺜﻼً إذا ﻛﺎﻧــﺖ ﻋﺎدﲥــﺎ ﰲ أ ﱠول اﻟﺸــﻬﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻬــﺎ ﻧﺴــﻴﺖ اﻟﻌــﺪد‪ ،‬ﻓــﺈذا‬
‫رأت اﻟﺪم ﰲ ﱠأول اﻟﺸﻬﺮ وﱂ ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﻌﴩة‪ ،‬ﻓﺘﺠﻌﻠﻪ ﻛ ﱠﻠﻪ ﺣﻴﻀ ًﺎ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ‪ /‬اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻐُﺴﻞ ‪ /‬اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻏُ ﺴﻞ اﳊﻴﺾ ‪١٩١ ......................‬‬
‫ٍ‬
‫وﺣﻴﻨﺌـﺬ ﺗﺮﺟـﻊ ﰲ ﺗﻌﻴـﲔ‬ ‫اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬أن ﻳﺘﺠـﺎوز اﻟـﺪم ﻋﺸــﺮة أ ّﻳـﺎم‪،‬‬
‫اﻟﻌــﺪد إ ٰﱃ اﻟﺘﻤﻴﻴــﺰ إذا ﻛــﺎن اﻟــﺪم واﺟــﺪ ًا ﻟﻠﺘﻤﻴﻴــﺰ‪ ،‬ﻓﺘﺠﻌــﻞ اﻟﻮاﺟــﺪ ﻟﺼــﻔﺎت‬
‫اﳊﻴﺾ ﺣﻴﻀ ًﺎ واﻟﻔﺎﻗﺪ اﺳﺘﺤﺎﺿ ًﺔ‪.‬‬
‫وإذا ﻻ ﻳﻤﻜــﻦ اﻟﻌﻤــﻞ ﺑــﺎﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻓﱰﺟــﻊ إ ٰﱃ أﻗﺎرﲠــﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺠﻌــﻞ ﺣﻴﻀــﻬﺎ‬
‫ﺑﻤﻘﺪار ﺣﻴﻀـﻬ ﱠﻦ‪ ،‬وإذا ﱂ ﻳﻤﻜـﻦ وﻟـﻮ ﻻﺧـﺘﻼﻓﻬ ﱠﻦ أو ﻓﻘـﺪﻫ ﱠﻦ‪ ،‬ﻓﺘﺨﺘـﺎر ﻋـﺪد ًا‬
‫ﺑﲔ )‪ (١٠ - ٣‬ﻳﻨﺎﺳﺒﻬﺎ وﺗﺘﺤ ﱠﻴﺾ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺔ‪:‬‬
‫ﺗﻘــﺪﱠ م ﰲ اﻟﺼــﻮرة اﻷُو ٰﱃ )ﻧﺴــﻴﺎن ذات اﻟﻌــﺎدة اﻟﻌﺪدﻳــﺔ ﻓﻘــﻂ ﻟﻌﺎدﲥــﺎ(‬
‫ﱠأﳖـﺎ ﻻ ﳚــﻮز ﳍـﺎ أن ﺗﺄﺧــﺬ ﺑﺎﻟﻌـﺪد اﻟــﺬي ﻳﻘﺘﻀـﻴﻪ أﺣــﺪ اﻟﻀـﻮاﺑﻂ اﻟﺜﻼﺛــﺔ إذا‬
‫أﻗﻞ ﻣﻦ اﳌﻘﺪار اﳌﺘﻴ ﱠﻘﻦ ﻣﻦ ﻋﺎدﲥﺎ أو ﻛﺎن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺎدﲥﺎ‪ ،‬ﻓﻼﺣﻆ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن ّ‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬إذا ﻛﺎن اﳌﻨﴘ اﻟﻮﻗﺖ واﻟﻌﺪد ﻣﻌﺎً‪:‬‬
‫وﻫﻨﺎ ﺣﺎﻟﺘﺎن‪:‬‬
‫وﱃ‪ :‬أن ﻻ ﺗﻌﻠﻢ ﺑﻤﺼﺎدﻓﺔ دم اﳊﻴﺾ ﻷ ّﻳﺎم ﻋﺎدﲥﺎ‪.‬‬ ‫ُ‬
‫اﳊﺎﻟﺔ اﻷ ٰ‬
‫ﻋﲆ ﻧﺤﻮﻳﻦ‪:‬‬
‫وﻫﺬه ٰ‬
‫اﻟﻨﺤــﻮ اﻷ ﱠول‪ :‬ﻣــﺎ إذا رأت اﻟــﺪم ﺑﺼــﻔﺔ اﳊــﻴﺾ أﻛﺜــﺮ ﻣــﻦ ﺛﻼﺛــﺔ أ ّﻳ ـﺎم‬
‫ﻋﲆ ﺷ ﱠﻘﲔ‪:‬‬‫واﺳﺘﻤﺮ‪ ،‬وﻫﺬه ٰ‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﺸﻖ اﻷ ﱠول‪ :‬إذا ﱂ ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﻌﴩة‪ ،‬ﻓﺘﺠﻌﻠﻪ ﻛ ﱠﻠﻪ ﺣﻴﻀﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﱡ‬
‫ـﻖ اﻟﺜــﺎﲏ‪ :‬إذا ﲡــﺎوز اﻟﻌﺸ ــﺮة‪ ،‬ﻓﺄﻳﻀ ـ ًﺎ ﲡﻌﻠــﻪ ﺣﻴﻀ ـ ًﺎ‪ ،‬وﻟﻜــﻦ ﻣــﻦ‬
‫اﻟﺸـ ﱡ‬
‫ﺣﻴﺚ ﲢﺪﻳﺪ اﻟﻌﺪد ﺗﺮﺟﻊ إ ٰﱃ ﺑﻌـﺾ أﻗﺎرﲠـﺎ‪ ،‬ﻓـﺈذا ﱂ ﻳﻤﻜـﻦ ﻓﺘﺨﺘـﺎر ﻋـﺪد ًا ﻣـﺎ‬
‫ﺑﲔ )‪ (١٠ - ٣‬ﻳﻨﺎﺳﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬إذا ﻛـﺎن اﻟـﺪم ﺑﻌﻀـﻪ ﺑﺼـﻔﺎت اﳊـﻴﺾ وﺑﻌﻀـﻪ ﺑﺼـﻔﺎت‬
‫ـﲆ اﻟﻌﺸ ــﺮة‪،‬‬ ‫ـﺘﻤﺮ أ ّﻳﺎﻣ ـ ًﺎ ﻻ ﺗﻘـ ﱡ‬
‫ـﻞ ﻋــﻦ اﻟﺜﻼﺛــﺔ وﻻ ﺗﺰﻳــﺪ ﻋـ ٰ‬ ‫اﻻﺳﺘﺤﺎﺿــﺔ واﺳـ ﱠ‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................. ١٩٢‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫ﻓﺘﺠﻌﻞ اﻟﻮاﺟـﺪ ﻟﺼـﻔﺎت اﳊـﻴﺾ ﺣﻴﻀـ ًﺎ واﻟﻔﺎﻗـﺪ اﺳﺘﺤﺎﺿـ ًﺔ ﱠإﻻ ﰲ ﻣـﻮردﻳﻦ‬

‫ﺗﻘﺪﱠ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺼﻮرة اﻷُو ٰﱃ )ﻧﺴﻴﺎن ذات اﻟﻌﺎدة اﻟﻌﺪدﻳﺔ ﻓﻘﻂ ﻟﻌﺎدﲥﺎ(‪.‬‬
‫اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬إذا ﻋﻠﻤﺖ ﺑﻤﺼﺎدﻓﺔ اﻟﺪم ﻷ ّﻳﺎم ﻋﺎدﲥﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎ ﺷ ّﻘﺎن‪:‬‬
‫اﻟﺸﻖ اﻷ ﱠول‪ :‬أن ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﻌﴩة‪ ،‬ﻓﺘﺠﻌﻠﻪ ﻛ ﱠﻠﻪ ﺣﻴﻀﻬﺎ‪.‬‬‫ﱡ‬
‫ٍ‬
‫ﺣﻴﻨﺌـﺬ اﻟﻌﻤـﻞ‬ ‫اﻟﺸﻖ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أن ﻳﺘﺠـﺎوز اﻟـﺪم ﻋﺸــﺮة أ ّﻳـﺎم‪ ،‬ووﻇﻴﻔﺘﻬـﺎ‬
‫ﱡ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪ ،‬ﻓﺘﺠﻌﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺻﻔﺔ اﳊﻴﺾ ﺣﻴﻀ ًﺎ واﻟﻔﺎﻗﺪ اﺳﺘﺤﺎﺿ ًﺔ‪.‬‬
‫وإذا ﱂ ﻳﻤﻜــﻦ اﻟﻌﻤــﻞ ﺑــﺎﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪ ،‬ﻓﱰﺟــﻊ إ ٰﱃ أﻗﺎرﲠــﺎ ﻟﺘﻌﻴــﲔ اﻟﻌــﺪد‬
‫اﻟﺬي ﺗﺘﺤﻴﱠﺾ ﺑﻪ‪ ،‬وﲡﻌﻞ أ ﱠول اﻟﺪم ﺣﻴﻀ ًﺎ‪.‬‬
‫ﻓــﺈن ﱂ ﻳﻤﻜــﻦ اﻟﺮﺟــﻮع إ ٰﱃ أﻗﺎرﲠــﺎ‪ ،‬ﲣﺘــﺎر ﻋــﺪد ًا ﻣــﺎ ﺑــﲔ )‪(١٠ - ٣‬‬
‫ﻳﻨﺎﺳﺒﻬﺎ وﺗﺘﺤ ﱠﻴﺾ ﺑﻪ‪ ،‬واﻟﺒﺎﻗﻲ ﺗﻌﺘﱪه اﺳﺘﺤﺎﺿﺔ‪.‬‬

‫‪‬ن‪:‬‬
‫اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ اﻷ ﱠول‪ :‬اﻟﻌﺎدة ﺑﺎﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪:‬‬
‫ﻣـﺮﺗﲔ ﻣﺘﲈﺛﻠـﲔ ﻣـﻦ ﺣﻴـﺚ اﻟﻮﻗـﺖ أو‬ ‫ﻋـﲆ اﳌـﺮأة ﱠ‬
‫ﺗﻜﺮر ﻧﺰول اﻟـﺪم ٰ‬ ‫إذا ﱠ‬
‫اﻟﻌﺪد أو ﻛﻼﳘـﺎ وﲡـﺎوز اﻟﻌﺸــﺮة وﻛـﺎن واﺟـﺪ ًا ﻟﻠﺘﻤﻴﻴـﺰ ‪ -‬ﺑـﺄن ﻛـﺎن ﺑﻌﻀـﻪ‬
‫ﺑﺼـﻔﺎت دم اﳊـﻴﺾ وﺑﻌﻀـﻪ ﺑﺼــﻔﺎت دم اﻻﺳﺘﺤﺎﺿـﺔ ‪ ،-‬ﻓﻬـﻞ ﺗﺼـﲑ اﳌــﺮأة‬
‫ذات ﻋﺎدة أو ﻻ؟‬
‫وﻧﺬﻛﺮ ﻟﺬﻟﻚ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﺜﻠﺔ‪:‬‬
‫ﻋﲆ اﳌﺮأة ﰲ ﱠأول اﻟﺸﻬﺮ وﲡﺎوز اﻟﻌﺸـﺮة وﻛﺎن ﰲ‬ ‫ﻣﺜﺎل )‪ :(١‬إذا ﻧﺰل اﻟﺪم ٰ‬
‫ﱠأول ﲬﺴﺔ ﻣﻨﻪ ﺑﺼﻔﺎت اﳊﻴﺾ واﻟﺒـﺎﻗﻲ ﺑﺼـﻔﺎت دم اﻻﺳﺘﺤﺎﺿـﺔ‪ ،‬وﰲ اﻟﺸـﻬﺮ‬
‫اﻟﺜﺎﲏ ﻛﺬﻟﻚ ﻧﺰل ﻣﻦ أ ﱠوﻟﻪ وﲡﺎوز اﻟﻌﺸــﺮة وﻛـﺎن ﰲ ﱠأول ﲬﺴـﺔ ﻣﻨـﻪ ﺑﺼـﻔﺎت‬
‫اﳊﻴﺾ واﻟﺒﺎﻗﻲ ﺑﺼﻔﺎت اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺗﺼـﲑﻫﺬه اﳌـﺮأة ذات ﻋـﺎدة وﻗﺘﻴـﺔ‬
‫ﻋﺪدﻳﺔ ‪ -‬وﻋﺪدﻫﺎ ﲬﺴﺔ أ ّﻳﺎم ‪ -‬أو ﻻ؟‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ‪ /‬اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻐُﺴﻞ ‪ /‬اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻏُ ﺴﻞ اﳊﻴﺾ ‪١٩٣ ......................‬‬

‫اﻷول ﲬﺴــﺔ أ ّﻳــﺎم ﺑﺼــﻔﺔ دم‬

‫ﻣﺜــﺎل )‪ :(٢‬إذا ﻧــﺰل ﻋﻠﻴﻬــﺎ أ ﱠول اﻟﺸــﻬﺮ ﱠ‬
‫ﺛـﻢ ﻧـﺰل ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﰲ‬
‫اﳊﻴﺾ واﻟﺒﺎﻗﻲ ﺑﺼـﻔﺔ دم اﻻﺳﺘﺤﺎﺿـﺔ وﲡـﺎوز اﻟﻌﺸــﺮة‪ّ ،‬‬
‫أ ﱠول اﻟﺸــﻬﺮ اﻟﺜــﺎﲏ ﺳ ـﺘﱠﺔ أو ﺳــﺒﻌﺔ أ ّﻳ ـﺎم ﺑﺼــﻔﺔ دم اﳊــﻴﺾ واﻟﺒــﺎﻗﻲ ﺑﺼــﻔﺔ دم‬
‫اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ وﲡﺎوز اﻟﻌﴩة‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺗﺼﲑ ذات ﻋﺎدة وﻗﺘﻴﺔ ﻓﻘﻂ أو ﻻ؟‬
‫اﻷول ﲬﺴــﺔ أ ّﻳــﺎم ﺑﺼــﻔﺔ‬
‫ﻣﺜــﺎل )‪ :(٣‬إذا رأت اﻟــﺪم ﰲ ﱠأول اﻟﺸــﻬﺮ ﱠ‬
‫اﳊﻴﺾ واﻟﺒـﺎﻗﻲ ﺑﺼـﻔﺔ اﻻﺳﺘﺤﺎﺿـﺔ وﲡـﺎوز اﻟﻌﺸــﺮة ورأت ﰲ آﺧـﺮ اﻟﺸـﻬﺮ‬
‫اﻟﺜــﺎﲏ ﲬﺴــﺔ أ ّﻳــﺎم ﺑﺼــﻔﺔ اﳊــﻴﺾ واﻟﺒــﺎﻗﻲ ﺑﺼــﻔﺔ اﻻﺳﺘﺤﺎﺿــﺔ وﲡــﺎوز‬
‫اﻟﻌﴩة‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺗﺼﲑ ﻫﺬه اﳌﺮأة ذات ﻋﺎدة ﻋﺪدﻳﺔ ﻓﻘﻂ أو ﻻ؟‬
‫واﳉﻮاب‪:‬‬
‫ﰲ ﲨﻴﻊ ذﻟﻚ ﻻ ﺗﺼـﲑ اﳌـﺮأة ذات ﻋـﺎدة‪ ،‬وإﻧﱠـﲈ ﻫـﻲ ﻣﻀـﻄﺮﺑﺔ وﺗﻌﻤـﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪ ،‬ﻓﺘﺠﻌﻞ اﻟﺪم اﻟﻮاﺟﺪ ﻟﺼﻔﺔ اﳊﻴﺾ ﺣﻴﻀ ًﺎ واﻟﻔﺎﻗﺪ اﺳﺘﺤﺎﺿﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻻ ﺗﺜﺒﺖ اﻟﻌﺎدة اﻟﴩﻋﻴﺔ اﳌﺮ ﱠﻛﺒﺔ‪:‬‬
‫اﻷول ﺛﻼﺛـﺔ وﰲ اﻟﺸـﻬﺮ اﻟﺜـﺎﲏ أرﺑﻌـﺔ وﰲ‬
‫ﻓﺈذا رأت اﳌﺮأة اﻟﺪم ﰲ اﻟﺸﻬﺮ ﱠ‬
‫اﻟﺸﻬﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺛﻼﺛﺔ وﰲ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﺮاﺑﻊ أرﺑﻌﺔ ﻻ ﺗﻜﻮن ﺑﺬﻟﻚ ذات ﻋـﺎدة ﰲ ﺷـﻬﺮ‬
‫اﻟﻔﺮد ﺛﻼﺛﺔ وﰲ ﺷﻬﺮ اﻟﺰوج أرﺑﻌﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﻜﻤﻬﺎ ﺣﻜﻢ اﳌﻀﻄﺮﺑﺔ اﳌﺘﻘﺪﱢ م‪.‬‬
‫ﺗﻜـﺮرت رؤﻳـﺔ اﻟـﺪم ﺑﺎﻟﻜﻴﻔﻴﱠـﺔ اﳌـﺬﻛﻮرة أو ﻣـﺎ ﻳﺸـﺒﻬﻬﺎ ﻣـﺮار ًا‬
‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻟـﻮ ﱠ‬
‫ﻛﺜﲑة ﺑﺤﻴﺚ ﺻﺪق ﻋﺮﻓـ ًﺎ ﱠأﳖـﺎ ﻋﺎدﲥـﺎ وأ ّﻳﺎﻣﻬـﺎ ﻟـﺰم اﻷﺧـﺬ ﲠـﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺼـﲑ ذات‬
‫ﻋﺎدة ﻋﺪدﻳﺔ ﰲ ﺷﻬﺮ اﻟﻔـﺮد ﺑﻤﻘـﺪار ﺛﻼﺛـﺔ أ ّﻳـﺎم وﰲ ﺷـﻬﺮ اﻟـﺰوج أرﺑﻌـﺔ أ ّﻳـﺎم‪،‬‬
‫وإذا ﲡــﺎوز اﻟــﺪم اﻟﻌﺸ ــﺮة ﻓﱰﺟــﻊ إ ٰﱃ ﻋﺎدﲥــﺎ وﺗﺘﺤ ـ ﱠﻴﺾ ﺑﻤﻘــﺪارﻫﺎ وﲡﻌــﻞ‬
‫ﻋﺪدﻫﺎ ﰲ اﻟـﺪم اﻟﻮاﺟـﺪ ﻟﺼـﻔﺎت اﳊـﻴﺾ ‪ -‬إن ﻛـﺎن اﻟـﺪم واﺟـﺪ ًا ﻟﻠﺘﻤﻴﻴـﺰ ‪-‬‬
‫وإ ﱠﻻ ﻓﺘﺠﻌــﻞ اﻟﻌــﺪد اﻟــﺬي ﺑﻤﻘــﺪار ﻋﺎدﲥــﺎ ﰲ أ ﱠول اﻟــﺪم وﺗﺘﺤـﻴﱠﺾ ﺑــﻪ ‪ -‬ﻛــﲈ‬
‫ﺗﻘﺪﱠ م ﰲ ذات اﻟﻌﺎدة اﻟﻌﺪدﻳﺔ ‪.-‬‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................. ١٩٤‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫وإذا ﻛﺎن ﰲ اﻟﻔﺮض اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻨﻀﺒﻄ ًﺎ أﻳﻀ ًﺎ ﻓﺘﺼﲑ ذات ﻋﺎدة وﻗﺘﻴﺔ‬
‫ﻋﺪدﻳﺔ ﰲ ﺷﻬﺮ اﻟﺰوج أرﺑﻌﺔ وﰲ ﺷﻬﺮ اﻟﻔﺮد ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﲡﺎوز اﻟﺪم ﻋﻦ اﻟﻌﺸـﺮة ﰲ‬
‫اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻼﺣﻖ ﻓﱰﺟﻊ إ ٰﱃ ﻋﺎدﲥﺎ وﺗﺘﺤ ﱠﻴﺾ ﺑﲈ ﻛﺎن ﰲ أ ّﻳﺎم ﻋﺎدﲥﺎ‪.‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬‬
‫‪   ‬ا‪‬‬

‫ﻋﲆ اﳊﺎﺋﺾ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷُﻣﻮر‪ ،‬وإﻟﻴﻚ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪:‬‬

‫ﳛﺮم ٰ‬
‫وﻣـﺲ ﺳـﺎﺋﺮ أﺳـﲈﺋﻪ ﺗﻌـﺎ ٰﱃ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻣـﺲ ﻟﻔـﻆ اﳉﻼﻟـﺔ‪،‬‬ ‫ﻋﲆ اﳊﺎﺋﺾ ﱡ‬
‫‪ - ١‬ﳛﺮم ٰ‬
‫ﻋﲆ اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑ ًﺎ ‪.-‬‬
‫ﺨﺘﺼﺔ ﺑﻪ ‪ٰ -‬‬
‫وﺻﻔﺎﺗﻪ اﳌ ﱠ‬
‫ﲤﺲ أﺳﲈء اﳌﻌﺼﻮﻣﲔ )ﺻﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ(؟‬
‫س ‪ -‬ﻫﻞ ﳚﻮز ﻟﻠﺤﺎﺋﺾ أن ﱠ‬
‫ج ‪ -‬ﻧﻌﻢ ﳚﻮز ﳍﺎ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻷﺣﻮط اﻷو ٰﱃ ﺗﺮﻛﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﳛﺮم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﱡ‬
‫‪ - ٣‬ﳛﺮم ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺪﺧﻮل ﰲ اﳌﺴﺎﺟﺪ وإن ﻛﺎن ﻷﺧﺬ ﳾء ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫س ‪ -‬ﻫﻞ ﳚﻮز ﳍﺎ اﻟﺪﺧﻮل إ ٰﱃ اﳌﺴﺎﺟﺪ ﺑﻨﺤﻮ اﻻﺟﺘﻴﺎز؟‬
‫ج ‪ -‬ﻧﻌﻢ ﳚﻮز‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺄن ﺗﺪﺧﻞ ﻣﻦ ﺑﺎب وﲣﺮج ﻣﻦ ﺑﺎب آﺧﺮ‪.‬‬
‫‪ - ٤‬ﳛﺮم ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳌﻜﺚ ﰲ اﳌﺴﺎﺟﺪ واﻟﻠﺒﺚ واﻟﺒﻘﺎء ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ـﲆ اﻷﺣــﻮط وﺟﻮﺑ ـ ًﺎ ‪-‬‬
‫‪ - ٥‬ﳛــﺮم ﻋﻠﻴﻬــﺎ وﺿــﻊ ﳾء ﰲ اﳌﺴــﺎﺟﺪ ‪ -‬ﻋـ ٰ‬
‫ﺣﺘﱠ ٰﻰ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺣﺎل اﻻﺟﺘﻴﺎز أو ﻫﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﳋﺎرج‪.‬‬
‫اﻟﻨﺒــﻲ ‪‬‬
‫ﱢ‬ ‫‪ - ٦‬ﳛــﺮم ﻋﻠﻴﻬــﺎ اﻟــﺪﺧﻮل ﰲ اﳌﺴــﺠﺪ اﳊــﺮام وﻣﺴــﺠﺪ‬
‫ﻋﲆ ﻧﺤﻮ اﻻﺟﺘﻴﺎز‪.‬‬
‫ﺣﺘﱠ ٰﻰ وإن ﻛﺎن ٰ‬
‫ﺣـﺪى آﻳـﺎت اﻟﻌـﺰاﺋﻢ اﻷرﺑﻌـﺔ‪ ،‬وﻫــﻲ‬
‫ٰ‬ ‫ﻋـﲆ اﳊـﺎﺋﺾ ﻗـﺮاءة إ‬
‫‪ - ٧‬ﳛـﺮم ٰ‬
‫اﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﳚﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺴﺠﻮد‪.‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ‪ /‬اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻐُﺴﻞ ‪ /‬اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻏُ ﺴﻞ اﳊﻴﺾ ‪١٩٥ ......................‬‬

‫ﻛـﻞ اﻟﺴـﻮرة أم ﺧﺼـﻮص اﻵﻳـﺔ اﻟﺘـﻲ ﳚـﺐ‬ ‫اﳌﺤﺮم ﻗـﺮاءة ﱢ‬‫ﱠ‬ ‫س ‪ - ١‬ﻫﻞ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺴﺠﻮد؟‬
‫ج ‪ -‬اﳌﺤ ـ ﱠﺮم ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﺧﺼــﻮص اﻵﻳــﺔ اﻟﺘــﻲ ﳚــﺐ ﻓﻴﻬــﺎ اﻟﺴــﺠﻮد ﻣــﻦ‬
‫ﺳﻮر اﻟﻌﺰاﺋﻢ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ‪-‬اﻷﺣﻮط اﻷو ٰﱃ‪ -‬أن ﻻ ﺗﻘﺮأ ﺷﻴﺌ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻮر اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﺰاﺋﻢ‪.‬‬
‫س ‪ - ٢‬ﻣﺎ ﻫﻲ ﺳﻮر اﻟﻌﺰاﺋﻢ؟‬
‫ج ‪ -‬ﻫﻲ‪) :‬ﺣﻢ اﻟﺴﺠﺪة‪ ،‬و ُﻓ ﱢﺼﻠﺖ‪ ،‬واﻟﻨﺠﻢ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻖ(‪.‬‬
‫س ‪ - ٣‬ﻫﻞ ﳛﺮم ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻻﺳﺘﲈع ﻵﻳﺎت اﻟﻌﺰاﺋﻢ؟‬
‫اﳌﺤﺮم أن ﺗﻘﺮأﻫﺎ‪.‬‬ ‫ج ‪ -‬ﻻ ﳛﺮم ﻋﻠﻴﻬﺎ وإﻧﱠﲈ ﱠ‬
‫إﱃ آﻳﺔ اﻟﻌﺰﻳﻤﺔ ﻫﻞ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺴﺠﻮد؟‬ ‫س ‪ - ٤‬إذا اﺳﺘﻤﻌﺖ ٰ‬
‫ج ‪ -‬ﻧﻌﻢ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻋــﲆ اﻷﺣــﻮط وﺟﻮﺑــ ًﺎ ‪ -‬اﻟــﺪﺧﻮل إ ٰﱃ اﳌﺸــﺎﻫﺪ‬ ‫ٰ‬ ‫‪ - ٨‬ﳛــﺮم ﻋﻠﻴﻬــﺎ ‪-‬‬
‫اﳌﴩﻓﺔ ﻟﻠﻤﻌﺼﻮﻣﲔ )ﺻﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ(‪.‬‬ ‫ﱠ‬
‫اﳌﻄﻬﺮ أو اﻟﺮواق؟‬ ‫س ‪ - ١‬ﻫﻞ ﳛﺮم ﻋﻠﻴﻬﺎ دﺧﻮل اﻟﺼﺤﻦ ﱠ‬
‫ج ‪ -‬ﻻ ﳛــﺮم ﻋﻠﻴﻬــﺎ دﺧــﻮل اﻟﺼــﺤﻦ اﳌﻄ ﱠﻬــﺮ أو اﻟــﺮواق ‪ -‬وإن ﻛــﺎن‬
‫ـﲆ اﻷﺣــﻮط‬ ‫ـﺮم ﻋﻠﻴﻬــﺎ ‪ -‬ﻋـ ٰ‬ ‫اﻷﺣــﻮط اﺳــﺘﺤﺒﺎﺑﺎ ﺗــﺮك اﻟــﺪﺧﻮل ‪ ،-‬وإ ﱠﻧ ـﲈ اﳌﺤـ ﱠ‬
‫وﺟﻮﺑ ًﺎ ‪ -‬دﺧﻮل اﻟﺮوﺿﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻐﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸ ّﺒﺎك اﳌﻄ ﱠﻬﺮ‪.‬‬
‫اﻷﺋﻤﺔ ‪‬؟‬ ‫س ‪ - ٢‬ﻫﻞ ﳛﺮم ﻋﻠﻴﻬﺎ دﺧﻮل ﻣﺮاﻗﺪ اﻟﺴﺎدة ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﱠ‬
‫ج ‪ -‬ﻻ ﳛﺮم ﻋﻠﻴﻬﺎ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫س ‪ - ٣‬ﻫﻞ ﳛﺮم ﻋﻠﻴﻬﺎ دﺧﻮل اﳊﺴﻴﻨﻴﺎت؟‬
‫ج ‪ -‬ﻻ ﳛﺮم ﻋﻠﻴﻬﺎ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻋــﲆ زوﺟﻬــﺎ(‬
‫ٰ‬ ‫‪ - ٩‬ﳛــﺮم وﻃــﺊ اﳊــﺎﺋﺾ ﰲ ُﻗﺒُﻠﻬــﺎ )اﳊﺮﻣــﺔ ﻋﻠﻴﻬــﺎ‬
‫أ ّﻳﺎم اﳊﻴﺾ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﻴﻞ‪ :‬إ ﱠﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ‪.‬‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................. ١٩٦‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫س ‪ - ١‬ﻫﻞ ﳚﻮز وﻃﺊ اﳊﺎﺋﺾ ُد ُﺑﺮ ًا؟‬

‫ج ‪ -‬إذا ﻛــﺎن ﺑﺮﺿــﺎﻫﺎ ﻓﻬــﻮ ﻣﻜــﺮوه ﻛﺮاﻫــﺔ ﺷــﺪﻳﺪة‪ ،‬وإن ﱂ ﻳﻜــﻦ‬
‫ﻋﲆ اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑ ًﺎ ‪.-‬‬
‫ﺑﺮﺿﺎﻫﺎ ﻓﻼ ﳚﻮز ‪ٰ -‬‬
‫ﳜﺘﺺ ﺑﺎﳊﺎﺋﺾ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺸﻤﻞ ﻏﲑﻫﺎ أﻳﻀ ًﺎ‪.‬‬
‫ﱡ‬ ‫وﻫﺬا اﳊﻜﻢ ﻻ‬
‫س ‪ - ٢‬ﻫــﻞ ﳚــﻮز اﻻﺳــﺘﻤﺘﺎع ﺑﺎﳊــﺎﺋﺾ ﺑﻐــﲑ اﻟــﻮﻃﺊ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺘﻘﺒﻴــﻞ‬
‫واﳌﻼﻋﺒﺔ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ؟‬
‫اﻟﴪة واﻟﺮﻛﺒﺔ‪.‬‬
‫ﻜﺮه اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﲠﺎ ﻣﺎ ﺑﲔ ﱠ‬
‫ج ‪ -‬ﻧﻌﻢ ﳚﻮز‪ ،‬وﻟﻜﻦ ُﻳ َ‬
‫واﻧﺘﻬــﻰ ﺣﻴﻀــﻬﺎ‪ ،‬ﻫــﻞ ﳚــﻮز‬
‫ٰ‬ ‫س ‪ - ٣‬إذا ﻧﻘــﺖ اﳊــﺎﺋﺾ ﻣــﻦ اﻟــﺪم‬
‫وﻃﺆﻫﺎ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻐﺘﺴﻞ؟‬
‫ج ‪ -‬ﻧﻌﻢ ﳚـﻮز وﻃﺆﻫـﺎ ﻗﺒـﻞ أن ﺗﻐﺘﺴـﻞ‪ ،‬وﻟﻜـﻦ ‪ -‬اﻷﺣـﻮط وﺟﻮﺑـ ًﺎ ‪-‬‬
‫أن ﺗﻐﺴﻞ ﻓﺮﺟﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻮﻃﺊ‪.‬‬
‫س ‪ - ٤‬ﺗﻘﺪﱠ م أ ﱠﻧﻪ ﳛﺮم وﻃـﺆ اﳊـﺎﺋﺾ أ ّﻳـﺎم اﳊـﻴﺾ‪ ،‬وﻟﻜـﻦ ﻫـﻞ ﻫﻨـﺎك‬
‫ﻛ ّﻔﺎرة ٰ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺰوج ﻟﻮ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ؟‬
‫ج ‪ -‬ﻧﻌﻢ ﻫﻨـﺎك ﻛ ّﻔـﺎرة ٰ‬
‫ﻋـﲆ اﻟﻌـﺎﱂ ‪ -‬دون اﳉﺎﻫـﻞ واﻟﻨـﺎﳼ‪ ،-‬وﻟﻜﻨﱠﻬـﺎ‬
‫ﻋﲆ اﻻﺣﺘﻴﺎط اﻻﺳﺘﺤﺒﺎﰊ)‪.(١‬‬
‫ﻟﻴﺴﺖ واﺟﺒﺔ وإ ﱠﻧﲈ ﻫﻲ ﻣﺒﻨﻴﱠﺔ ٰ‬
‫واﻟﻜ ّﻔﺎرة ﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬إذا ﻛﺎن اﻟﻮﻃﺆ أ ﱠول اﳊﻴﺾ ﻓﺪﻳﻨﺎر‪.‬‬
‫‪ -‬إذا ﻛﺎن اﻟﻮﻃﺆ ﰲ وﺳﻂ اﳊﻴﺾ ﻓﻨﺼﻒ دﻳﻨﺎر‪.‬‬
‫‪ -‬إذا ﻛﺎن اﻟﻮﻃﺆ آﺧﺮ اﳊﻴﺾ ﻓﺮﺑﻊ دﻳﻨﺎر)‪.(٢‬‬

‫)‪ (١‬اﻻﺣﺘﻴﺎﻃﺎت اﻻﺳﺘﺤﺒﺎﺑﻴﺔ‪ :‬ﳚﻮز ﺗﺮﻛﻬﺎ وﻻ ﳚﺐ اﻟﻌﻤﻞ ﲠﺎ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬واﻟﺪﻳﻨﺎر = ﻣﺜﻘﺎل ﱠإﻻ رﺑﻊ ﺻﲑﰲ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ‪ /‬اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻐُﺴﻞ ‪ /‬اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻏُ ﺴﻞ اﳊﻴﺾ ‪١٩٧ ......................‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬‬
‫أ‪ ‬ا‪‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬و‪‬ل‪:‬‬
‫ﻋﲆ اﳊﺎﺋﺾ ﻗﻀﺎء ﻣـﺎ ﻓﺎﲥـﺎ ﻣـﻦ اﻟﺼـﻮم ﰲ ﺷـﻬﺮ رﻣﻀـﺎن ‪ -‬ﻛـﲈ‬
‫ﳚﺐ ٰ‬
‫ـﲆ اﻷﺣــﻮط‬
‫ـﲔ ﻋـ ٰ‬ ‫ﺗﻘــﺪﱠ م ‪ ،-‬ﻛــﲈ ﱠأﳖــﺎ ﳚــﺐ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻗﻀــﺎء اﻟﺼــﻮم اﳌﻨــﺬور اﳌﻌـ ﱠ‬
‫ﻼ وﺻــﺎدف أ ّﻳــﺎم ﺣﻴﻀــﻬﺎ‬ ‫وﺟﻮﺑ ـ ًﺎ‪ ،‬ﻓــﺈذا ﻧــﺬرت أن ﺗﺼــﻮم ﻳــﻮم اﳉﻤﻌــﺔ ﻣــﺜ ً‬
‫ﻓﺎﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑ ًﺎ أن ﺗﻘﻀـﻴﻪ ﺑﻌـﺪ ﻃﻬﺮﻫـﺎ وﻻ ﳚـﺐ أن ﻳﻜـﻮن اﻟﻘﻀـﺎء ﰲ ﻳـﻮم‬
‫اﳉﻤﻌﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻜــﻦ ﻻ ﳚــﺐ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻗﻀــﺎء اﻟﺼــﻼة اﻟﻴﻮﻣﻴــﺔ اﻟﺘــﻲ ﻓﺎﺗﺘﻬــﺎ ﺣــﺎل‬
‫اﳊﻴﺾ‪.‬‬
‫س ‪ - ١‬إذا ﺣــﺪﺛﺖ آﻳــﺔ ﻛﻮﻧﻴــﺔ ﻛﺎﻟﻜﺴــﻮف أو اﳋﺴــﻮف وﻛﺎﻧــﺖ‬
‫اﳌﺮأة ﺣﺎﺋﻀ ًﺎ‪ ،‬ﻫﻞ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﻘﴤ ﺻﻼة اﻵﻳﺎت؟‬
‫ج ‪ -‬ﻻ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﻘﻀﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫س ‪ - ٢‬إذا ﻧــﺬرت اﳌــﺮأة أن ُﺗﺼـ ّ‬
‫ـﲇ ﺻــﻼة اﻟﻠﻴــﻞ ﻟﻴﻠــﺔ اﳉﻤﻌــﺔ ﻣــﺜﻼً أو‬
‫ُﺗﺼـ ّ‬
‫ـﲇ اﻟﻨﻮاﻓــﻞ ﻣــﺜﻼً وﺻــﺎدف أ ّﻳ ـﺎم ﺣﻴﻀــﻬﺎ‪ ،‬ﻫــﻞ ﳚــﺐ ﻋﻠﻴﻬــﺎ أن ﺗﻘﻀ ــﻲ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻼة اﳌﻨﺬورة؟‬
‫ج ‪ -‬ﻻ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﻘﻀﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬م‪:‬‬
‫ﱢ‬
‫ﻟﻜــﻞ ﻣﺸـــﺮوط ﺑﺎﻟﻄﻬــﺎرة ﻣــﻦ‬ ‫ﳚــﺐ اﻟﻐُﺴــﻞ ﺑﻌــﺪ اﻧﺘﻬــﺎء اﳊــﻴﺾ‬
‫اﳌﺴـﺘﺤﺐ ﻓـﻼ‬
‫ﱡ‬ ‫اﳊﺪث اﻷﻛـﱪ ﻛﺎﻟﺼـﻼة واﻟﺼـﻮم واﻟﻄـﻮاف اﻟﻮاﺟـﺐ‪ ،‬وأ ﱠﻣـﺎ‬
‫ﻋﲆ اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑ ًﺎ‪.‬‬
‫ﻳﺼﺢ ﻣﻨﻬﺎ أﻳﻀ ًﺎ ٰ‬
‫ﱡ‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................. ١٩٨‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫س ‪ - ١‬ﻫــﻞ ُﻏﺴــﻞ اﳊــﻴﺾ ﻟــﻪ ﻛﻴﻔﻴﱠ ـﺔ ﱠ‬

‫ﺧﺎﺻــﺔ أم ﻫــﻮ ﺑــﻨﻔﺲ ﻛﻴﻔﻴﱠــﺔ‬
‫ُﻏﺴﻞ اﳉﻨﺎﺑﺔ؟‬
‫ج ‪ -‬ﲨﻴــﻊ اﻷﻏﺴــﺎل ﳍــﺎ ﻛﻴﻔﻴــﺔ واﺣــﺪة ‪ -‬ﺳــﻮاء أﻛﺎﻧــﺖ واﺟﺒــﺔ أم‬
‫ﻣﺴﺘﺤﺒﱠﺔ ‪ ،-‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪﱠ م ﺑﻴﺎن ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟ ُﻐﺴﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﺗﻔﺼﻴﲇ‪.‬‬
‫س ‪ - ٢‬ﻫﻞ ُﻏﺴﻞ اﳊﻴﺾ ُﻳﻐﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﻮﺿﻮء؟‬
‫ج ‪ -‬ﻧﻌــﻢ ُﻳﻐﻨــﻲ ﻋــﻦ اﻟﻮﺿــﻮء ﻛ ُﻐﺴــﻞ اﳉﻨﺎﺑــﺔ‪ ،‬وﻟﻜــﻦ اﻷﻓﻀــﻞ‬
‫اﻟﻮﺿﻮء ﻗﺒﻠﻪ‪.‬‬
‫ﺤﺐ ﻟﻠﻤــﺮأة أن ﺗﻐﺘﺴــﻞ ُﻏﺴـﻞ اﳊــﻴﺾ ﻟﻠﻜــﻮن ﻋـ ٰ‬
‫ـﲆ‬ ‫س ‪ - ٣‬ﻫـﻞ ُﻳﺴـﺘَ ﱡ‬
‫اﻟﻄﻬﺎرة وإن ﱂ ُﺗ ِﺮد اﻟﺼﻼة؟‬
‫ﺤﺐ ﳍﺎ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ج ‪ -‬ﻧﻌﻢ ُﻳﺴ َﺘ ﱡ‬

‫ا‪ ‬ا‪:‬‬
‫ﺗﺼﺢ ﻃﻬﺎرة اﳊﺎﺋﺾ ﻣﻦ اﳊﺪث اﻷﻛﱪ ﻏﲑ اﳊﻴﺾ‪.‬‬
‫ﱡ‬
‫س ‪ - ١‬اﻣــﺮأة أﺟﻨﺒــﺖ وﻗﺒــﻞ أن ﺗﻐﺘﺴــﻞ ﻃــﺮأ ﻋﻠﻴﻬ ـﺎ اﳊــﻴﺾ‪ ،‬ﻓﻬــﻞ‬
‫ﻳﺼﺢ ﻣﻨﻬﺎ أن ﺗﻐﺘﺴﻞ ُﻏﺴﻞ اﳉﻨﺎﺑﺔ وﻫﻲ ﺣﺎﺋﺾ؟‬
‫ﱡ‬
‫ﻳﺼﺢ ﻣﻨﻬﺎ أن ﺗﻐﺘﺴﻞ ُﻏﺴﻞ اﳉﻨﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫ج ‪ -‬ﻧﻌﻢ ﱡ‬
‫ﻳﺼﺢ ﻣﻦ اﳊﺎﺋﺾ اﻟﻮﺿﻮء؟‬
‫ﱡ‬ ‫س ‪ - ٢‬ﻫﻞ‬
‫ﻳﺼﺢ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ج ‪ -‬ﻧﻌﻢ ﱡ‬
‫ﻳﺼــﺢ ﻣــﻦ اﳊــﺎﺋﺾ أن ﺗﻐﺘﺴــﻞ اﻷﻏﺴــﺎل اﳌﺴــﺘﺤ ﱠﺒﺔ‬
‫ﱡ‬ ‫س ‪ - ٣‬ﻫــﻞ‬
‫ﻛ ُﻐﺴﻞ اﻹﺣﺮام أو ُﻏﺴﻞ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر أو ُﻏﺴﻞ اﳉﻤﻌﺔ وﻏﲑ ذﻟﻚ؟‬
‫ـﺢ ﻣﻨﻬــﺎ ﲨﻴــﻊ اﻷﻏﺴــﺎل اﳌﺴــﺘﺤ ﱠﺒﺔ ﻣــﺎ ﻋــﺪا ُﻏﺴــﻞ اﳉﻤﻌــﺔ ‪-‬‬
‫ج ‪ -‬ﻳﺼـ ﱡ‬
‫ﻋﲆ اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑ ًﺎ ‪ -‬ﻓﻼ ﱡ‬
‫ﻳﺼﺢ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ٰ‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ‪ /‬اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻐُﺴﻞ ‪ /‬اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻏُ ﺴﻞ اﳊﻴﺾ ‪١٩٩ ......................‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬دي ‪‬‬

‫‪  َُ ‬و‪َُ ‬ه ‪‬‬

‫ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﲡﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻨﻊ ﻧﺰول اﻟﺪم ﻣﻦ ﳏ ﱢﻠﻪ(‪.‬‬

‫ٰ‬ ‫اﻟﺘﺤﴚ )‬
‫ّ‬ ‫ﺤﺐ ﳍﺎ‬
‫‪ُ - ١‬ﻳﺴﺘَ ﱡ‬
‫ﻛﻞ ﺻﻼة واﺟﺒﺔ‪ ،‬واﳉﻠﻮس ﰲ ﻣﻜـﺎن‬ ‫ﺤﺐ ﳍﺎ اﻟﻮﺿﻮء ﰲ وﻗﺖ ﱢ‬‫‪ُ - ٢‬ﻳﺴﺘَ ﱡ‬
‫ﻃﺎﻫﺮ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﺔ اﻟﻘﺒﻠﺔ ذاﻛﺮة اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪ ،‬واﻷﻓﻀﻞ ﳍﺎ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺘﺴـﺒﻴﺤﺎت اﻷرﺑـﻊ‪:‬‬
‫)ﺳﺒﺤﺎن اﷲ‪ ،‬واﳊﻤﺪ ﷲ‪ ،‬وﻻ إﻟﻪ إ ﱠﻻ اﷲ‪ ،‬واﷲ أﻛﱪ(‪.‬‬
‫ﻜﺮه ﻟﻠﺤﺎﺋﺾ اﳋﻀﺎب ﺑﺎﳊﻨّﺎء أو ﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ُ - ٣‬ﻳ َ‬
‫ﻜﺮه ﳍﺎ ﲪﻞ اﳌﺼـﺤﻒ‪ ،‬وﳌـﺲ ﻫﺎﻣﺸـﻪ‪ ،‬وﳌـﺲ ﻣـﺎ ﺑـﲔ اﻟﺴـﻄﻮر‪،‬‬
‫‪ُ - ٤‬ﻳ َ‬
‫وﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﰲ رﻗﺒﺘﻬﺎ ﻣﺜﻼً‪.‬‬

‫* * *‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬‬
‫‪ ‬ا‪‬‬

‫وﻓﻴﻪ ﻓﺼﻮل‪:‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬و‪‬ل‬
‫د‪ ‬ا‪ ‬و‪‬‬

‫ﻫﻮ اﻟﺪم اﻟﺬي ﺗـﺮاه اﳌـﺮأة‪ ،‬وﻟـﻴﺲ ﺣﻴﻀـ ًﺎ وﻻ دم ﻧﻔـﺎس وﻻ دم ﺑﻜـﺎرة‬

‫وﻻ دم ﺟﺮوح أو ﻗﺮوح‪.‬‬
‫ﱡ‬
‫ﻓﻜـﻞ دم ﺗــﺮاه اﳌــﺮأة ﺑﻌـﺪ ﺑﻠﻮﻏﻬــﺎ وﻗﺒــﻞ ﺳـ ﱢﻦ اﻟﻴــﺄس وﱂ ﻳﻜــﻦ واﺣــﺪ ًا‬
‫ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎء اﳌﺘﻘﺪﱢ ﻣﺔ ﻓﻬﻮ دم اﺳﺘﺤﺎﺿﺔ‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﻣﺎ ﺗﺮاه اﻟﺼﺒ ﱠﻴﺔ ﻗﺒـﻞ ﺑﻠﻮﻏﻬـﺎ‪ ،‬وﻣـﺎ ﺗـﺮاه اﳌـﺮأة ﺑﻌـﺪ اﻟﺴـﺘّﲔ ‪-‬‬
‫ﺳﻦ اﻟﻴﺄس؟‬ ‫ﱢ‬
‫ج ‪ -‬أ ﱠﻣــﺎ ﻣــﺎ ﺗــﺮاه اﻟﺼــﺒ ﱠﻴﺔ ﻗﺒــﻞ ﺑﻠﻮﻏﻬــﺎ ﻓﻠــﻴﺲ ﻣــﻦ دم اﻻﺳﺘﺤﺎﺿــﺔ‬
‫ـﻮى اﻟﻨﺠﺎﺳــﺔ‪ .‬وأ ﱠﻣــﺎ ﻣــﺎ ﺗــﺮاه اﳌــﺮأة ﺑﻌــﺪ ﺳ ـ ﱢﻦ اﻟﺴ ـﺘّﲔ‬
‫وﻟــﻴﺲ ﻟــﻪ ﺣﻜــﻢ ﺳـ ٰ‬
‫ﻓﺎﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑ ًﺎ ﳍﺎ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻮﻇﺎﺋﻒ اﳌﺴﺘﺤﺎﺿﺔ‪.‬‬
‫وﺻﻔﺘﻪ ‪ -‬ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻐﺎﻟﺐ ‪:-‬‬
‫أﺻﻔﺮ ﺑﺎرد رﻗﻴﻖ ﳜﺮج ﺑﻼ ﻟﺬع وﺣﺮﻗﺔ‪ ،‬ﻋﻜﺲ دم اﳊﻴﺾ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫـﺬه اﻟﺼـﻔﺎت ﻟﻴﺴـﺖ داﺋﻤﻴـﺔ‪ ،‬ﻓـﺮ ﱠﺑﲈ ﻳﻜـﻮن ﰲ ﺑﻌـﺾ اﻷﺣﻴـﺎن‬
‫ﺑﺼﻔﺎت دم اﳊﻴﺾ ‪ -‬ﻛﲈ ﺗﻘﺪﱠ م ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺮوض ‪.-‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ‪ /‬اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻐُﺴﻞ ‪ /‬اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻏُ ﺴﻞ اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ‪٢٠١ ................‬‬

‫وﻟﻴﺲ ﻟﺪم اﻻﺳﺘﺤﺎﺿـﺔ ﺣـﺪﱞ ﻣـﻦ ﺣﻴـﺚ اﻟﻘ ﱠﻠـﺔ واﻟﻜﺜـﺮة‪ ،‬ﻓـﺮ ﱠﺑﲈ ﻳﻜـﻮن‬
‫ﻳﺴﺘﻤﺮ أ ّﻳﺎﻣ ًﺎ‪.‬‬
‫ﱡ‬ ‫ﳊﻈﺔ ور ﱠﺑﲈ‬
‫ﻋـﲆ وﺿـﻮء وﺣﺼـﻠﺖ ﳍـﺎ اﺳﺘﺤﺎﺿـﺔ‪ ،‬ﻫــﻞ‬ ‫س ‪ - ١‬ﻟـﻮ ﻛﺎﻧـﺖ اﳌـﺮأة ٰ‬
‫ﻳﻨﺘﻘﺾ وﺿﻮؤﻫﺎ؟‬
‫ج ‪ -‬ﻧﻌــﻢ‪ ،‬دم اﻻﺳﺘﺤﺎﺿــﺔ ﻳــﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿــﻮء إذا ﺧــﺮج ﻣــﻦ ﳏ ﱢﻠــﻪ أو‬
‫ُأﺧﺮج ﺑﻘﻄﻨﺔ ﻣﺜﻼً‪.‬‬
‫ﺛــﻢ اﻧﻘﻄــﻊ ﻟﻜﻨﱠــﻪ ﺑﻘــﻲ ﰲ ﻓﻀــﺎء‬
‫س ‪ - ٢‬إذا ﺧــﺮج دم اﻻﺳﺘﺤﺎﺿــﺔ ّ‬
‫اﻟﻔﺮج‪ ،‬ﻓﻬﻞ ُﺗ َﻌﺪﱡ اﳌﺮأة ﻣﺴﺘﺤﺎﺿﺔ وﺗﱰ ﱠﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺣﻜﺎم اﳌﺴﺘﺤﺎﺿﺔ؟‬
‫ﻋﲆ َﺣﺪَ ث اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ‪.‬‬
‫ﺗﺒﻘﻰ ٰ‬‫ج ‪ -‬ﻧﻌﻢ‪ٰ ،‬‬
‫س ‪ - ٣‬إذا ﻧﺰل دم اﻻﺳﺘﺤﺎﺿـﺔ ﰲ ﻓﻀـﺎء اﻟﻔـﺮج‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠـﻪ ﱂ ﳜـﺮج ﻣﻨـﻪ‬
‫وﲢ َﺴﺐ ﻣﺴﺘﺤﺎﺿﺔ؟‬ ‫ﳾء إ ٰﱃ اﳋﺎرج‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﺒﻄﻞ وﺿﻮء اﳌﺮأة ُ‬
‫ـﻼ‪ ،‬ﻻ ﻳﺒﻄــﻞ وﺿــﻮؤﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺴــﺖ ﻣﺴﺘﺤﺎﺿــﺔ ﻣــﺎ دام ﱂ ﳜــﺮج‬ ‫ج ‪ -‬ﻛـ ﱠ‬
‫إ ٰﱃ اﳋﺎرج‪.‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬م‪‬‬
‫أ‪ ‬ا‪‬‬

‫ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬ ‫اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ٰ‬

‫‪ - ١‬اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ‪:‬‬
‫ﻠـﻮث اﻟﻘﻄﻨـﺔ ‪ -‬اﻟﺘـﻲ ﺗﻀـﻌﻬﺎ‬‫وﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻟـﺪم ﻓﻴﻬـﺎ ﻗﻠـﻴﻼً ﺑﺤﻴـﺚ ُﻳ ﱢ‬
‫اﳌﺮأة ﻟﻼﺧﺘﺒﺎر ‪ ،-‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻐﻤﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫اﳌﺘﻮﺳﻄﺔ‪:‬‬
‫ﱢ‬ ‫‪ - ٢‬اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ‬
‫وﻫــﻲ ﻣــﺎ ﻳﻜــﻮن اﻟــﺪم ﻓﻴﻬــﺎ أﻛﺜــﺮ ﻣــﻦ اﻟﻘﻠﻴﻠــﺔ ﺑﺤﻴــﺚ ﻳﻐﻤــﺲ اﻟﻘﻄﻨــﺔ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺘﺠﺎوزﻫﺎ إ ٰﱃ اﳋﺮﻗﺔ اﻟﺘﻲ ُﲡ َﻌﻞ ﻓﻮق اﻟﻘﻄﻨﺔ‪.‬‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................. ٢٠٢‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫‪ - ٣‬اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ اﻟﻜﺜﲑة‪:‬‬
‫اﳌﺘﻮﺳـﻄﺔ ﺑﺤﻴـﺚ ﻳﻐﻤـﺲ اﻟﻘﻄﻨـﺔ‬ ‫ﱢ‬ ‫وﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﻜـﻮن اﻟـﺪم ﻓﻴﻬـﺎ أﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ‬
‫ﻠﻮﺛﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻳﺘﺠﺎوزﻫﺎ إ ٰﱃ اﳋﺮﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻮﻗﻬﺎ و ُﻳ ﱢ‬
‫ﻋـﲆ اﻷﺣـﻮط ‪-‬‬ ‫ِ‬
‫ﻫﺬا‪ ،‬واﻋﻠﻤـﻲ أ ﱠﻳﺘﻬـﺎ اﳌﺴﺘﺤﺎﺿـﺔ أﻧﱠـﻪ ﳚـﺐ ﻋﻠﻴـﻚ ‪ٰ -‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أي اﻷﻗﺴــﺎم‬‫أن ﲣﺘــﱪي ﺣﺎﻟــﻚ ﻗﺒــﻞ اﻟﺼــﻼة‪ ،‬ﻟﺘﻌﻠﻤــﻲ أ ﱠن اﺳﺘﺤﺎﺿــﺘﻚ ﻣــﻦ ﱢ‬
‫ﺣﻜﻤﻬﺎ اﻟﺬي ﺳﻴﺄﰐ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬ﺣﺘﱠ ٰﻰ ُﺗﻄﺒﱢﻘﻲ‬
‫ﺗﺘﻢ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﺧﺘﺒﺎر؟‬ ‫س ‪ - ١‬ﻛﻴﻒ ﱡ‬
‫ج ‪ -‬ﺗﻘﻮم اﳌﺮأة ﺑﺈدﺧـﺎل ﻗﻄﻨـﺔ ﰲ اﳌﻮﺿـﻊ وﺗﺼـﱪ ﻗﻠـﻴﻼً‪ ،‬ﻓـﺈذا ﻏﻤﺴـﻬﺎ‬
‫ﻣﺘﻮﺳ ـﻄﺔ‪ ،‬وإذا ﻏﻤﺴــﻬﺎ وﲡﺎوزﻫــﺎ ﻓﺎﺳﺘﺤﺎﺿــﺘﻬﺎ ﻛﺜــﲑة‪،‬‬ ‫اﻟــﺪم ﻓﺎﺳﺘﺤﺎﺿــﺘﻬﺎ ﱢ‬
‫ﻟﻮﺛﺘﻬﺎ ﻓﻘﻂ ﻓﺎﺳﺘﺤﺎﺿﺘﻬﺎ ﻗﻠﻴﻠﺔ‪.‬‬ ‫وإذا ﱠ‬
‫س ‪ - ٢‬إذا ﺻ ﱠﻠﺖ اﳌﺮأة ﻣﻦ دون اﺧﺘﺒﺎر‪ ،‬ﻓﲈ ﺣﻜﻢ ﺻﻼﲥﺎ؟‬
‫ج ‪ -‬ﺻـــﻼﲥﺎ ﺑﺎﻃﻠـــﺔ ﱠإﻻ إذا ا ﱠﺗﻀـــﺢ ﺑﻌـــﺪ ذﻟـــﻚ أ ﱠن ﻋﻤﻠﻬـــﺎ ﻣﻮاﻓـــﻖ‬
‫اﳌﺘﻮﺳـﻄﺔ ﻣـﺜﻼً ﻣـﻦ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻟﻮﻇﻴﻔﺘﻬﺎ اﻟﻼزﻣﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓـﺈذا ﻋﻤﻠـﺖ ﻋﻤـﻞ اﳌﺴﺘﺤﺎﺿـﺔ‬
‫دون اﺧﺘﺒــﺎر ﺛــﻢ ا ﱠﺗﻀــﺢ أ ﱠن اﺳﺘﺤﺎﺿــﺘﻬﺎ ﻣﺘﻮﺳ ـﻄﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌــﻞ‪ ،‬ﻓﺼــﻼﲥﺎ ﺣﻴﻨﺌــﺬٍ‬
‫ﱢ‬ ‫ّ‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ .‬ﱠأﻣﺎ إذا ا ﱠﺗﻀﺢ ﱠأﳖﺎ ﻛﺜﲑة ﻓﺼﻼﲥﺎ ﺑﺎﻃﻠﺔ‪.‬‬
‫ا‪ ‬ا‪‬‬
‫أ‪ ‬ا‪‬‬

‫ﺗﺒﲔ ﻟﻨـﺎ أ ﱠن اﻻﺳﺘﺤﺎﺿـﺔ ٰ‬

‫ﻋـﲆ ﺛﻼﺛـﺔ أﻗﺴـﺎم‪ ،‬ﻧﺴـﺄل ﻋـﻦ ﺣﻜـﻢ‬ ‫ﺑﻌﺪ أن ﱠ‬
‫ﱢ‬
‫ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﻗﺴﺎم‪:‬‬

‫‪  - ١‬ا‪ ‬ا‪:‬‬

‫ﺗﺘﻮﺿ ـﺄ ﻟﻜـ ﱢ‬
‫ـﻞ ﺻــﻼة ﺳــﻮاء أﻛﺎﻧــﺖ‬ ‫ـﲆ اﳌﺴﺘﺤﺎﺿــﺔ اﻟﻘﻠﻴﻠــﺔ أن ﱠ‬
‫ﳚــﺐ ﻋـ ٰ‬
‫واﺟﺒﺔ أم ﻣﺴﺘﺤ ﱠﺒﺔ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ‪ /‬اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻐُﺴﻞ ‪ /‬اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻏُ ﺴﻞ اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ‪٢٠٣ ................‬‬

‫اﻟﺘﺸـﻬﺪ أو‬
‫ﱡ‬ ‫س ‪ - ١‬ﻟﻮ ﻧﺴﻴﺖ ﺑﻌـﺾ أﺟـﺰاء اﻟﺼـﻼة ‪ -‬ﻛـﲈ ﻟـﻮ ﻧﺴـﻴﺖ‬
‫اﻟﺴﺠﺪة ‪ ،-‬ﻓﻬﻞ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﱠ‬
‫ﺗﺘﻮﺿﺄ وﺗﺄﰐ ﲠﲈ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة؟‬
‫ج ‪ -‬ﻻ ﳚــﺐ ﻋﻠﻴﻬــﺎ اﻟﻮﺿــﻮء ﻟــﻪ‪ ،‬وإ ﱠﻧ ـﲈ ﺗــﺄﰐ ﺑــﻪ ﺑﻌــﺪ اﻟﺼــﻼة ﺑــﻨﻔﺲ‬
‫وﺿﻮء اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫س ‪ - ٢‬إذا ﻛــﺎن ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﺻــﻼة اﺣﺘﻴــﺎط‪ ،‬ﻛــﲈ ﻟــﻮ ﺷ ـ ﱠﻜﺖ ﺑــﲔ اﻟﺮﻛﻌــﺔ‬
‫ﺗﺘﻮﺿ ـﺄ وﺿــﻮء ًا آﺧــﺮ وﺗــﺄﰐ ﺑﺼــﻼة‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜــﺔ واﻟﺮاﺑﻌــﺔ‪ ،‬ﻓﻬــﻞ ﳚــﺐ ﻋﻠﻴﻬــﺎ أن ﱠ‬
‫اﻻﺣﺘﻴﺎط؟‬
‫ج ‪ -‬ﻻ ﳚﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻜﻔﻴﻬﺎ ﻧﻔﺲ وﺿﻮء اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫ﻋﲆ اﳌﺴﺘﺤﺎﺿﺔ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ؟‬
‫س ‪ - ٣‬ﻫﻞ ﳚﺐ اﻟﻐُﺴﻞ ٰ‬
‫ج ‪ -‬ﻻ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟ ُﻐﺴﻞ‪.‬‬
‫ـﲆ اﳌﺴﺘﺤﺎﺿــﺔ اﻟﻘﻠﻴﻠـﺔ أن ُﺗﺒــﺪﱢ ل اﻟﻘﻄﻨــﺔ واﳋﺮﻗــﺔ‬
‫س ‪ - ٤‬ﻫـﻞ ﳚــﺐ ﻋـ ٰ‬
‫ﻟﻜﻞ ﺻﻼة؟‬‫ﻄﻬﺮﻫﺎ ﱢ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻓﻮﻗﻬﺎ أو ُﺗ ﱢ‬
‫ج ‪ -‬ﻻ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ذﻟﻚ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻫﻮ أﺣﻮط اﺳﺘﺤﺒﺎﺑ ًﺎ ﳍﺎ‪.‬‬
‫ﻋــﲆ اﳌــﺮأة أن ﺗﻐﺘﺴــﻞ ﺑﻌــﺪ اﻧﺘﻬــﺎء اﻻﺳﺘﺤﺎﺿــﺔ‬
‫ٰ‬ ‫س ‪ - ٥‬ﻫــﻞ ﳚــﺐ‬
‫اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ؟‬
‫ج ‪ -‬ﻻ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟ ُﻐﺴﻞ‪.‬‬

‫‪  - ٢‬ا‪ ‬ا‪:‬‬

‫اﳌﺘﻮﺳﻄﺔ‪:‬‬
‫ﱢ‬ ‫ﻋﲆ اﳌﺴﺘﺤﺎﺿﺔ‬‫ﳚﺐ ٰ‬
‫ﻟﻜﻞ ﺻـﻼة ﺳـﻮاء أﻛﺎﻧـﺖ واﺟﺒـﺔ أم ﻣﺴـﺘﺤ ﱠﺒﺔ‪ ،‬ﻛـﲈ ﻫـﻮ‬‫ﺗﺘﻮﺿﺄ ﱢ‬
‫‪ - ١‬أن ﱠ‬
‫اﳊﺎل ﰲ اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻣــﺮة‬
‫ﻟﻜــﻞ ﻳــﻮم ﱠ‬‫ﱢ‬ ‫ﻋــﲆ اﻷﺣــﻮط ‪ -‬أن ﺗﻐﺘﺴــﻞ‬
‫ٰ‬ ‫‪ - ٢‬ﳚــﺐ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ‪-‬‬
‫واﺣﺪة‪.‬‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................. ٢٠٤‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫س ‪ - ١‬ﻫﻞ ﺗﻐﺘﺴﻞ ﻗﺒﻞ اﻟﻮﺿﻮء أم ﺑﻌﺪه؟‬

‫ج ‪ -‬ﺗﻐﺘﺴﻞ ﻗﺒﻞ اﻟﻮﺿﻮء‪.‬‬
‫اﳌﺘﻮﺳﻄﺔ ﺑﺎﻟﻐُﺴﻞ اﻟﻮاﺟﺐ اﺣﺘﻴﺎﻃﺎً ﻋﻠﻴﻬﺎ؟‬
‫ﱢ‬ ‫ﻣﺘﻰ ﺗﺄﰐ‬
‫س‪ٰ -٢‬‬
‫ج ‪ -‬ﺗﺄﰐ ﺑﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﺼﻼة اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫اﳌﺘﻮﺳــﻄﺔ ﻗﺒــﻞ ﺻــﻼة اﻟﻔﺠــﺮ‪ ،‬اﻏﺘﺴــﻠﺖ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻓــﺈذا ﺣــﺪﺛﺖ اﻻﺳﺘﺤﺎﺿــﺔ‬
‫ﻗﺒﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫وإذا ﺣــﺪﺛﺖ ﺑﻌــﺪ ﺻــﻼة اﻟﻔﺠــﺮ اﻏﺘﺴــﻠﺖ ﻟﻠﻈﻬــﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻻ ﺗﻐﺘﺴــﻞ‬
‫ﻟﺼﻼة اﻟﻔﺠﺮ‪.‬‬
‫وإذا ﺣﺪﺛﺖ ﺑﻌﺪ اﻟﻈﻬﺮﻳﻦ‪ ،‬اﻏﺘﺴﻠﺖ ﻟﻠﻌﺸﺎﺋﲔ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫وإذا ﺣــﺪﺛﺖ ﺑــﲔ ﺻــﻼة اﻟﻈﻬــﺮ وﺻــﻼة اﻟﻌﺼ ــﺮ‪ ،‬اﻏﺘﺴــﻠﺖ ﻟﻠﻌﺼ ــﺮ‬
‫ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫وإذا ﺣــﺪﺛﺖ ﺑــﲔ ﺻــﻼة اﳌﻐــﺮب وﺻــﻼة اﻟﻌﺸــﺎء‪ ،‬اﻏﺘﺴــﻠﺖ ﻟﺼــﻼة‬
‫اﻟﻌﺸــﺎء ﻓﻘــﻂ‪ ،‬وﰲ ﲨﻴــﻊ اﻟﺼــﻮر ﺗﻐﺘﺴــﻞ ﻟﺼــﻼة اﻟﺼــﺒﺢ ﰲ اﻟﻴــﻮم اﻟﺘــﺎﱄ ﻣــﺎ‬
‫ﻋﲆ اﺳﺘﺤﺎﺿﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫داﻣﺖ ﺑﺎﻗﻴﺔ ٰ‬
‫س ‪ - ٣‬وﻫﻞ ﳚﻮز ﳍﺎ أن ﺗﻐﺘﺴﻞ ﻗﺒﻞ دﺧﻮل وﻗﺖ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼً ﻫﻞ ﳚﻮز‬
‫ﳍﺎ أن ﺗﻐﺘﺴﻞ ﻟﺼﻼة اﻟﻈﻬﺮﻳﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺰوال او ﻟﺼﻼة اﻟﺼﺒﺢ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺠﺮ؟‬
‫ج ‪ -‬ﳚــﻮز أن ﻳﻜــﻮن ﻗﺒﻴــﻞ اﻟﻮﻗــﺖ ﻣﺒــﺎﴍ ًة ﺑﺤﻴــﺚ ﻳــﺪﺧﻞ اﻟﻮﻗــﺖ‬
‫ﺑﻌﺪه ﻓ ُﺘ ّ‬
‫ﺼﲇ ﻣﻦ دون ﻓﺼﻞ ﻃﻮﻳﻞ‪.‬‬
‫س ‪ - ٤‬إذا ﺣﺪﺛﺖ ﻗﺒﻞ ﺻـﻼة اﻟﻔﺠـﺮ وﱂ ﺗﻐﺘﺴـﻞ ﳍـﺎ ﻋﻤـﺪ ًا أو ﺳـﻬﻮ ًا‪،‬‬
‫ﻓﲈ ﺣﻜﻤﻬﺎ؟‬
‫ج ‪ -‬ﳚــﺐ ﻋﻠﻴﻬــﺎ أن ﺗﻐﺘﺴــﻞ ﻟﻠﻈﻬــﺮﻳﻦ‪ ،‬واﻷﺣــﻮط ﻟﺰوﻣــ ًﺎ أن ُﺗﻌﻴــﺪ‬
‫ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ‪ /‬اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻐُﺴﻞ ‪ /‬اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻏُ ﺴﻞ اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ‪٢٠٥ ................‬‬

‫اﳌﺘﻮﺳﻄﺔ أﺛﻨﺎء اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﲈ ﺣﻜﻤﻬﺎ؟‬

‫ﱢ‬ ‫س ‪ - ٥‬إذا ﺣﺪﺛﺖ اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ‬
‫ﺛﻢ ُﺗﻌﻴﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫وﺗﺘﻮﺿﺄ ّ‬
‫ﱠ‬ ‫ج ‪ -‬اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑ ًﺎ أن ﺗﻘﻄﻊ اﻟﺼﻼة وﺗﻐﺘﺴﻞ‬
‫اﳌﺘﻮﺳــﻄﺔ ﺑﻌــﺾ‬
‫ﱢ‬ ‫س ‪ - ٦‬إذا ﻧﺴــﻴﺖ اﳌــﺮأة اﻟﺘــﻲ ﻋﻠﻴﻬــﺎ اﻻﺳﺘﺤﺎﺿــﺔ‬
‫اﻷﺟﺰاء ﰲ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﱠ‬
‫ﺗﺘﻮﺿﺄ وﺗﺄﰐ ﲠﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة؟‬
‫ج ‪ -‬ﻻ ﳚـﺐ ﻋﻠﻴﻬــﺎ اﻟﻮﺿــﻮء ﳍـﺎ‪ ،‬وإ ﱠﻧـﲈ ﺗــﺄﰐ ﲠـﺎ ﺑﻌــﺪ اﻟﺼــﻼة ﺑــﻨﻔﺲ‬
‫وﺿﻮء اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫س ‪ - ٧‬إذا ﻛــﺎن ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﺻــﻼة اﺣﺘﻴــﺎط‪ ،‬ﻓﻬــﻞ ﳚــﺐ ﻋﻠﻴﻬــﺎ أن ﱠ‬
‫ﺗﺘﻮﺿ ـﺄ‬
‫ﳍﺎ وﺿﻮء ًا ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻏﲑ وﺿﻮء اﻟﺼﻼة؟‬
‫ج ‪ -‬ﻳﻜﻔﻲ أن ُﺗﺼ ّﻠﻴﻬﺎ ﺑﻨﻔﺲ وﺿﻮء اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫اﳌﺘﻮﺳـــﻄﺔ أن ُﺗﺒـــﺪﱢ ل اﻟﻘﻄﻨـــﺔ‬
‫ﱢ‬ ‫ــﲆ اﳌﺴﺘﺤﺎﺿـــﺔ‬
‫س ‪ - ٨‬ﻫــﻞ ﳚـــﺐ ﻋـ ٰ‬
‫ﻄﻬﺮﻫﺎ ﱢ‬
‫ﻟﻜﻞ ﺻﻼة؟‬ ‫واﳋﺮﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻮﻗﻬﺎ أو ُﺗ ﱢ‬
‫ج ‪ -‬ﻻ ﳚــﺐ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ذﻟــﻚ‪ ،‬وإن ﻛــﺎن اﻟﺘﺒــﺪﻳﻞ واﻟﺘﻄﻬــﲑ ﻫــﻮ اﻷﺣــﻮط‬
‫اﺳﺘﺤﺒﺎﺑ ًﺎ ﳍﺎ‪.‬‬
‫اﳌﺘﻮﺳــﻄﺔ اﻧﻘﻄــﺎع ُﺑــﺮء‬
‫ﱢ‬ ‫س ‪ - ٩‬إذا اﻧﻘﻄــﻊ اﻟــﺪم ﻋــﻦ اﳌﺴﺘﺤﺎﺿــﺔ‬
‫ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻌﻮد‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟ ُﻐﺴﻞ ﻻﻧﻘﻄﺎﻋﻪ؟‬
‫ج ‪ -‬ﻻ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟ ُﻐﺴﻞ‪.‬‬
‫س ‪ - ١٠‬إذا اﻏﺘﺴﻠﺖ ﻟﻠﻈﻬﺮﻳﻦ وﻟﻜﻦ ﱂ ﲡﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﲈ ‪ -‬وﻟﻮ ﻟﻌﺬر ‪ ،-‬ﻓﻬﻞ‬
‫ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ُﲡﺪﱢ د اﻟ ُﻐﺴﻞ ﻟﻠﻌﴫ؟‬
‫ج ‪ -‬ﻻ ﳚــﺐ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﲡﺪﻳــﺪ اﻟﻐُﺴــﻞ وإﻧﱠــﲈ ﺗــﺄﰐ ﺑﺒﻘ ﱠﻴــﺔ اﻟﺼــﻠﻮات‬
‫ﺑﺎﻟﻮﺿﻮء ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫اﳌﺘﻮﺳﻄﺔ ﳚﺰي ﻋﻦ اﻟﻮﺿﻮء؟‬
‫ﱢ‬ ‫س ‪ - ١١‬ﻫﻞ ُﻏﺴﻞ اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ‬
‫ج ‪ -‬ﻻ ُﳚﺰي‪.‬‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................. ٢٠٦‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫اﳌﺘﻮﺳﻄﺔ ﻏُﺴﻞ آﺧﺮ ُﳚﺰي ﻋﻦ اﻟﻮﺿﻮء‬

‫ﱢ‬ ‫ﻋﲆ اﳌﺴﺘﺤﺎﺿﺔ‬
‫س ‪ - ١٢‬إذا ﻛﺎن ٰ‬
‫ﻛﻐُﺴﻞ اﳉﻨﺎﺑﺔ أو اﳉﻤﻌﺔ أو اﳊﻴﺾ‪ ،‬واﻏﺘﺴﻠﺖ ﻓﻬﻮ ُﳚﺰي ﻋﻦ ُﻏﺴﻞ اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ‬
‫ﺿﻢ اﻟﻮﺿﻮء إﻟﻴﻪ؟‬
‫اﳌﺘﻮﺳﻄﺔ وإن ﱂ ﺗﻘﺼﺪه‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﳚﺐ ﱡ‬ ‫ﱢ‬
‫ـﻢ اﻟﻮﺿــﻮء إﻟﻴــﻪ ﰲ اﻟﺼــﻼة اﻷُو ٰﱃ‪ ،‬وﳚــﺐ اﻟﻮﺿــﻮء‬
‫ج ‪ -‬ﻻ ﳚــﺐ ﺿـ ﱡ‬
‫ﺧــﺮى‪ ،‬وﻫــﺬا ﺑﺨــﻼف ﻣــﺎ إذا ﻗﺼــﺪت ُﻏﺴــﻞ اﻻﺳﺘﺤﺎﺿــﺔ‬
‫ٰ‬ ‫ﻟﻜــﻞ ﺻــﻼة ُأ‬
‫ﱢ‬
‫اﳌﺘﻮﺳــﻄﺔ ﺑﺨﺼﻮﺻــﻪ وﱂ ﺗﻘﺼــﺪ ﺑﻘ ﱠﻴــﺔ اﻷﻏﺴــﺎل ﻓﺈﻧﱠــﻪ وإن أﺟــﺰأ ﻋــﻦ ﺑﻘ ﱠﻴــﺔ‬
‫ﱢ‬
‫ﻋــﲆ‬
‫ٰ‬ ‫ﺿــﻢ اﻟﻮﺿــﻮء إﻟﻴــﻪ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻷﻏﺴــﺎل ‪ -‬ﻋــﺪا ُﻏﺴــﻞ اﳉﻤﻌــﺔ ‪ -‬وﻟﻜــﻦ ﻳﻠــﺰم‬
‫اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑ ًﺎ‪.‬‬

‫‪  - ٣‬ا‪ ‬ا‪‬ة‪:‬‬

‫ﻋﲆ ﻗﺴﻤﲔ‪:‬‬ ‫اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ اﻟﻜﺜﲑة ٰ‬
‫ـﻰ أ ﱠن اﻟــﺪم ﻻ‬
‫اﻷول‪ :‬اﳌﺴﺘﺤﺎﺿــﺔ اﻟﻜﺜــﲑة ﺻــﺒﻴﺒﺔ اﻟــﺪم‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨـ ٰ‬‫اﻟﻘﺴــﻢ ﱠ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻘﻄﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻘﻄﻊ ﺑﺮوزه ٰ‬
‫ﻛﻞ ﻳﻮم‪:‬‬‫وﺣﻜﻤﻬﺎ‪ :‬ﱠأﳖﺎ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﻏﺴﺎل ﰲ ﱢ‬
‫‪ُ - ١‬ﻏﺴﻞ ﻟﺼﻼة اﻟﺼﺒﺢ‪.‬‬
‫‪ُ - ٢‬ﻏﺴﻞ ﻟﺼﻼة اﻟﻈﻬﺮﻳﻦ ﲡﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﲈ‪.‬‬
‫‪ُ - ٣‬ﻏﺴﻞ ﻟﺼﻼة اﻟﻌﺸﺎﺋﲔ ﲡﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﲈ‪.‬‬
‫س ‪ - ١‬ﻫﻞ ﳚﻮز ﳍﺎ أن ﲡﻤﻊ ﺑﲔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﲔ ﺑ ُﻐﺴﻞ واﺣﺪ؟‬
‫ج ‪ -‬ﻻ ﳚﻮز ﳍﺎ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫س ‪ - ٢‬ﻫﻞ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻮﺿﻮء ﻟﻠﺼﻼة ﻣﻊ اﻟ ُﻐﺴﻞ؟‬
‫ج ‪ -‬ﻻ ﳚــﺐ ﻋﻠﻴﻬــﺎ اﻟﻮﺿــﻮء ﻣــﺎ داﻣــﺖ ﻗــﺪ اﻏﺘﺴــﻠﺖ‪ ،‬ﻷ ﱠن ُﻏﺴــﻞ‬
‫اﻻﺳﺘﺤﺎﺿــﺔ اﻟﻜﺜــﲑة ُﻳﻐﻨــﻲ ﻋــﻦ اﻟﻮﺿــﻮء‪ ،‬وإن ﻛــﺎن اﻷﺣــﻮط اﺳــﺘﺤﺒﺎﺑ ًﺎ أن‬
‫ﺗﺘﻮﺿﺄ ﻗﺒﻞ ﱢ‬
‫ﻛﻞ ُﻏﺴﻞ‪.‬‬ ‫ﱠ‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ‪ /‬اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻐُﺴﻞ ‪ /‬اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻏُ ﺴﻞ اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ‪٢٠٧ ................‬‬

‫س ‪ - ٣‬إذا أرادت أن ُﺗ ّ‬
‫ﺼﲇ اﻟﻨﻮاﻓﻞ‪ ،‬ﻫﻞ ﺗﻐﺘﺴﻞ ﳍﺎ؟‬
‫ج ‪ -‬ﻻ ﳚــﺐ ﻋﻠﻴﻬــﺎ أن ﺗﻐﺘﺴــﻞ ﳍــﺎ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻳﻜﻔﻴﻬــﺎ أن ُﺗﺼــ ّﻠﻴﻬﺎ ﺑ ُﻐﺴــﻞ‬
‫اﻟﺼﻼة اﻟﻮاﺟﺒﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻞ ﺻﻼة؟‬ ‫س ‪ - ٤‬ﻫﻞ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ُﲡﺪﱢ د اﻟﻘﻄﻨﺔ واﳋﺮﻗﺔ ﱢ‬
‫ـﲆ اﻷﺣــﻮط وﺟﻮﺑـ ًﺎ ‪ ،-‬ﻓــﺈذا ﺻـ ﱠﻠﺖ‬
‫ج ‪ -‬ﻧﻌــﻢ ﳚــﺐ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ذﻟــﻚ ‪ -‬ﻋـ ٰ‬
‫اﻟﻈﻬــﺮ ﻣــﺜﻼً وﺟــﺐ ﻋﻠﻴﻬــﺎ أن ُﲡــﺪﱢ د اﻟﻘﻄﻨــﺔ واﳋﺮﻗــﺔ ﻟﺼــﻼة اﻟﻌﺼـــﺮ أو‬
‫واﳌﺘﻮﺳـﻄﺔ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻋـﲆ اﻷﺣـﻮط وﺟﻮﺑـ ًﺎ ‪ ،-‬ﺑﺨـﻼف اﳌﺴﺘﺤﺎﺿـﺔ اﻟﻘﻠﻴﻠـﺔ‬
‫ُﺗﻄ ﱢﻬﺮﻫﺎ ‪ٰ -‬‬
‫ﻓﻼ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﲈ اﻟﺘﺒﺪﻳﻞ أو اﻟﺘﻄﻬﲑ ‪ -‬ﻛﲈ ﺗﻘﺪﱠ م ‪.-‬‬
‫ﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﻈﻬﺮ واﻟﻌﴫ وﻻ ﲡﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﲈ؟‬
‫س ‪ - ٥‬ﻫﻞ ﳚﻮز ﳍﺎ أن ُﺗ ﱢ‬
‫ﻣـﺮة‬
‫ج ‪ -‬ﻧﻌـﻢ ﳚـﻮز‪ ،‬وﻟﻜـﻦ ﳚـﺐ ﻋﻠﻴﻬـﺎ أن ﺗﻐﺘﺴـﻞ ﻟﻠﻈﻬـﺮ وﺗﻐﺘﺴـﻞ ﱠ‬
‫ُأ ٰ‬
‫ﺧﺮى ﻟﻠﻌﴫ‪.‬‬
‫وﻫﻜـــﺬا إذا ﱠﻓﺮﻗـــﺖ ﺑـــﲔ اﻟﻌﺸـــﺎﺋﲔ‪ ،‬ﻓﺘﻐﺘﺴـــﻞ ﻟﻠﻤﻐـــﺮب وﺗﻐﺘﺴـــﻞ‬
‫ﻟﻠﻌﺸﺎء ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﲬﺴﺔ أﻏﺴﺎل‪.‬‬
‫ﻣﺘﻰ ﺗﻐﺘﺴﻞ اﳌﺴﺘﺤﺎﺿﺔ ﺑﺎﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ اﻟﻜﺜﲑة؟‬
‫س‪ٰ -٦‬‬
‫ج ‪ -‬إذا ﺣــﺪﺛﺖ ﻗﺒــﻞ ﺻــﻼة اﻟﺼــﺒﺢ وﺟﺒــﺖ ﺛﻼﺛــﺔ أﻏﺴــﺎل ﻋﻠﻴﻬــﺎ‪،‬‬
‫وإذا ﺣــﺪﺛﺖ ﺑﻌــﺪ ﺻــﻼة اﻟﺼــﺒﺢ وﺟــﺐ ُﻏﺴــﻞ ﻟﻠﻈﻬــﺮﻳﻦ وآﺧــﺮ ﻟﻠﻌﺸــﺎﺋﲔ‪،‬‬
‫وإذا ﺣﺪﺛﺖ ﺑﻌﺪ اﻟﻈﻬﺮﻳﻦ وﺟﺐ ُﻏﺴﻞ واﺣﺪ ﻟﻠﻌﺸﺎﺋﲔ‪.‬‬
‫س ‪ - ٧‬إذا اﻏﺘﺴﻠﺖ ﻟﻠﻈﻬـﺮﻳﻦ وﻟﻜـﻦ ﱂ ﲡﻤـﻊ ﺑﻴـﻨﻬﲈ ‪ -‬وﻟـﻮ ﻟﻌـﺬر ‪،-‬‬
‫ﻓﻬﻞ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ُﲡﺪﱢ د اﻟﻐُﺴﻞ ﻟﺼﻼة اﻟﻌﴫ؟‬
‫ج ‪ -‬ﻧﻌﻢ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﲡﺪﻳـﺪ اﻟﻐُﺴـﻞ ﻟﺼـﻼة اﻟﻌﺼــﺮ‪ ،‬وﻧﻔـﺲ اﻟﻜـﻼم‬
‫ﰲ ﺻﻼة اﻟﻌﺸـﺎﺋﲔ إن ﱂ ﲡﻤـﻊ ﺑﻴـﻨﻬﲈ‪ ،‬ﻓﻴﺠـﺐ ﻋﻠﻴﻬـﺎ أن ﺗﻐﺘﺴـﻞ ُﻏﺴـﻼً ﺛﺎﻧﻴـ ًﺎ‬
‫ﻟﺼﻼة اﻟﻌﺸﺎء‪.‬‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................. ٢٠٨‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﻳﻜﻮن ﺑﺮوز اﻟﺪم‬

‫ٰ‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﳌﺴﺘﺤﺎﺿﺔ اﻟﻜﺜﲑة ﻣﺘﻘ ﱢﻄﻌﺔ اﻟﺪم‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﻌﻮد‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺘﻤﻜﱠﻦ ﻣﻦ اﻻﻏﺘﺴﺎل‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻘﻄﻨﺔ ﻣﺘﻘ ﱢﻄﻌ ًﺎ وﻳﺘﺨ ﱠﻠﻠﻪ ﻓﱰات اﻧﻘﻄﺎع ّ‬
‫ٰ‬
‫ﻣﺮ ًة ُأ ٰ‬
‫ﺧﺮى‪.‬‬ ‫واﻹﺗﻴﺎن ﺑﺼﻼة واﺣﺪة أوأزﻳﺪ ﻗﺒﻞ ﺑﺮوز اﻟﺪم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﱠ‬
‫ﻋﲆ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣ ًﺎ ‪ -‬اﻻﻏﺘﺴﺎل ﻋﻨﺪ ﺑﺮوز‬
‫وﺣﻜﻢ ﻫﺬه‪ :‬ﱠأﳖﺎ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ٰ -‬‬
‫ﻋﲆ اﻟﻘﻄﻨﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺼـﻼة اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ وﺟـﺐ‬ ‫اﻟﺪم‪ ،‬ﻓﻠﻮ اﻏﺘﺴﻠﺖ وﺻ ﱠﻠﺖ ّ‬
‫ﺛﻢ ﺑﺮز اﻟﺪم ٰ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻻﻏﺘﺴﺎل ﻟﻠﺼﻼة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وﻻ ﲡﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﺑﻐُﺴﻞ واﺣﺪ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻴــﻪ‪ :‬ﻓﻘــﺪ ﳚــﺐ ﲬﺴــﺔ أﻏﺴــﺎل أو أﻛﺜــﺮ‪ ،‬ﻛــﲈ إذا اﻏﺘﺴــﻠﺖ ﻟﺼــﻼة‬
‫ﻣـﺮة ﺛﺎﻧﻴـﺔ ﻓﻴﺠـﺐ ﻋﻠﻴﻬـﺎ أن ﺗﻐﺘﺴـﻞ‬‫اﻟﺼﺒﺢ وﺑﻌـﺪ اﻟﺼـﻼة ﺑـﺮز ﻋﻠﻴﻬـﺎ اﻟـﺪم ﱠ‬
‫ـﺮ ًة ﺛﺎﻧﻴـ ًﺔ ﻟﺼــﻼة اﻟﻈﻬــﺮ‪ ،‬وﻟــﻮ ﺑــﺮز ﻋﻠﻴﻬــﺎ اﻟــﺪم ﺑﻌــﺪ ﺻــﻼة اﻟﻈﻬــﺮ وﺟــﺐ‬
‫ﻣـ ﱠ‬
‫ﻋﻠﻴﻬــﺎ أن ﺗﻐﺘﺴــﻞ ُﻏﺴـﻼً ﺛﺎﻟﺜ ـ ًﺎ ﻟﺼــﻼة اﻟﻌﺼـــﺮ‪ ،‬وﻟــﻮ ﺑــﺮز ﻋﻠﻴﻬــﺎ اﻟــﺪم ﺑﻌــﺪ‬
‫ﺻﻼة اﻟﻌﺼـﺮ وﺟـﺐ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ُﻏﺴـﻼً راﺑﻌـ ًﺎ ﻟﺼـﻼة اﳌﻐـﺮب‪ ،‬وﻟـﻮ ﺑـﺮز ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬
‫اﻟﺪم ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﳌﻐﺮب وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻏُﺴﻼً ﺧﺎﻣﺴ ًﺎ ﻟﺼﻼة اﻟﻌﺸﺎء‪.‬‬
‫ـﺮ َض أ ﱠن اﻟــﺪم ﺑــﺮز أﺛﻨــﺎء اﻟﺼــﻼة وﺟــﺐ أن ﺗﻌﻴــﺪ اﻟﺼــﻼة ﺑﻌــﺪ‬ ‫وإذا ُﻓـ ِ‬
‫إﻋﺎدة اﻟﻐُﺴﻞ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﻏﺴﺎل‪ ،‬ﻛﲈ إذا اﻏﺘﺴﻠﺖ ﻟﻠﺼﺒﺢ وﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة ﺑـﺮز‬
‫اﻟﺪم ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﻐﺘﺴﻞ ﻗﺒﻞ ﺻﻼة اﻟﻈﻬﺮ‪ ،‬ﻓﺈذا ﱂ ﻳﱪز اﻟﺪم ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺟﺎز ﳍﺎ أن‬
‫ُﺼﲇ ﺻﻼة اﻟﻌﺼـﺮ ﺑﻨﻔﺲ ُﻏﺴﻞ ﺻﻼة اﻟﻈﻬﺮ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑﺮز اﻟﺪم ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻌﺼـﺮ‬ ‫ﺗ ّ‬
‫وﺟﺐ أن ﺗﻐﺘﺴﻞ ﻏُﺴﻼً ﺛﺎﻟﺜ ًﺎ ﻟﺼﻼة اﳌﻐﺮب‪ ،‬ﻓـﺈذا ﱂ ﻳـﱪز اﻟـﺪم ﺑﻌـﺪﻫﺎ ﺟـﺎز أن‬
‫ُﺼﲇ ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء ﺑﻨﻔﺲ ﻏُﺴﻞ ﺻﻼة اﳌﻐﺮب‪.‬‬ ‫ﺗ ّ‬
‫وﻗﺪ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻏُﺴﻼن ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻛﲈ إذا ُﻓ ِﺮ َض ﱠأﳖﺎ اﻏﺘﺴﻠﺖ ﻟﻠﺼﺒﺢ وﱂ ﻳﱪز‬
‫اﻟﺪم إ ٰﱃ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻈﻬﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻮز ﳍـﺎ أن ﺗ ّ‬
‫ُﺼـﲇ اﻟﻈﻬـﺮﻳﻦ ﺑـﻨﻔﺲ ﻏُﺴـﻞ ﺻـﻼة‬
‫اﻟﺼﺒﺢ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑﺮز اﻟﺪم ﺑﻌﺪ اﻟﻈﻬﺮﻳﻦ وﺟﺐ أن ﺗﻐﺘﺴﻞ ﻟﻠﻌﺸﺎﺋﲔ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ‪ /‬اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻐُﺴﻞ ‪ /‬اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻏُ ﺴﻞ اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ‪٢٠٩ ................‬‬

‫ﻋـﲆ اﻷﺣـﻮط ﻟﺰوﻣـ ًﺎ ‪ -‬أن ﺗﻐﺘﺴـﻞ ﻛ ﱠﻠـﲈ‬ ‫واﳊﺎﺻﻞ‪ :‬ﱠأﳖﺎ ﳚـﺐ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ‪ٰ -‬‬
‫ﻋﲆ اﻟﻘﻄﻨﺔ‪.‬‬
‫ﺑﺮز اﻟﺪم ٰ‬
‫ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻘ ﱢﻄﻌﺔ اﻟﺪم أم ﺻـﺒﻴﺒﺔ ‪،-‬‬ ‫ً‬ ‫س ‪ -‬إذا ﺑﺮﺋﺖ اﳌﺴﺘﺤﺎﺿﺔ اﻟﻜﺜﲑة ‪-‬‬
‫ﻼ آﺧﺮ ﻻﻧﻘﻄـﺎع اﻟـﺪم‬ ‫ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻧﻘﻄﻊ اﻟﺪم ﻋﻨﻬﺎ ﲤﺎﻣ ًﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﻐﺘﺴﻞ ﻏُﺴ ً‬ ‫ٰ‬
‫‪ -‬وﻫﺬا ﻏﲑ اﻷﻏﺴﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﺄﰐ ﲠﺎ ﻟﻠﺼﻼة ﺑﲈ ﱠأﳖﺎ وﻇﻴﻔﺘﻬﺎ ﻟﻠﺼـﻼة ‪-‬؟ ﻓﻬـﻞ ﺣﺎﳍـﺎ‬
‫ﺣﺎل اﳊﺎﺋﺾ ﻋﻨﺪ اﻧﻘﻄﺎع اﻟﺪم ووﺟﻮب اﻟﻐُﺴﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ أو ﻻ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻐُﺴﻞ؟‬
‫ج ‪ -‬ﻧﻌــﻢ ﳚــﺐ ﻋﻠﻴﻬــﺎ اﻟﻐُﺴــﻞ إذا ﺑﺮﺋــﺖ‪ ،‬وﻟﻜــﻦ ﰲ ﻣــﻮردﻳﻦ ﻳﻜــﻮن‬
‫ﻋﲆ اﻻﺣﺘﻴﺎط‪:‬‬ ‫وﺟﻮب اﻟﻐُﺴﻞ ﻣﺒﻨﻴﱠ ًﺎ ٰ‬
‫ﻳﺴـﺘﻤﺮ دﻣﻬـﺎ إ ٰﱃ ﻣـﺎ ﺑﻌـﺪ اﻟﺼـﻼة اﻟﺘـﻲ‬ ‫ّ‬ ‫‪ - ١‬إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺻـﺒﻴﺒﺔ اﻟـﺪم وﱂ‬
‫أﺗﺖ ﲠﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا اﻧﻘﻄﻊ اﻟـﺪم أﺛﻨـﺎء اﻟﺼـﻼة أو ﻗﺒﻠﻬـﺎ وﺟـﺐ اﻟﻐُﺴـﻞ ﻟﻼﻧﻘﻄـﺎع ‪-‬‬
‫ﺛـﻢ اﻧﻘﻄـﻊ ﻓﻴﺠـﺐ‬ ‫ﻋﲆ اﻷﺣﻮط ‪ .-‬وأ ﱠﻣﺎ إذا ﺑﺮز ﺑﻌـﺪ اﻟﺼـﻼة اﻟﺘـﻲ أﺗـﺖ ﲠـﺎ ّ‬ ‫ٰ‬
‫اﻟﻔﺘﻮى ‪.-‬‬
‫ٰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻐُﺴﻞ ‪ -‬ﺑﻨﺤﻮ‬
‫ـﲆ اﻟﻘﻄﻨــﺔ ﻣــﻦ ﺣــﲔ‬ ‫‪ - ٢‬أن ﺗﻜــﻮن ﻣﺘﻘ ﱢﻄﻌــﺔ اﻟــﺪم وﱂ ﻳﻈﻬــﺮ اﻟــﺪم ﻋـ ٰ‬
‫اﻟﴩوع ﰲ اﻟﻐُﺴﻞ اﻟﺬي أﺗـﺖ ﺑـﻪ ﻟﻠﺼـﻼة‪ ،‬ﻓـﺈذا اﻏﺘﺴـﻠﺖ ﻟﻠﺼـﻼة وﱂ ﻳﻈﻬـﺮ‬
‫اﻟــﺪم ﻻ ﺣــﲔ اﻟﻐُﺴــﻞ وﻻ أﺛﻨــﺎء اﻟﺼــﻼة وﻻ ﺑﻌــﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺠــﺐ أن ﺗﻐﺘﺴــﻞ‬
‫ـﲆ اﻷﺣــﻮط ‪ .-‬وأ ﱠﻣــﺎ إذا ﺑــﺮز اﻟــﺪم أﺛﻨــﺎء اﻟﻐُﺴــﻞ‬ ‫ُﻏﺴـﻼً آﺧــﺮ ﻟﻼﻧﻘﻄــﺎع ‪ -‬ﻋـ ٰ‬
‫ﺛـﻢ اﻧﻘﻄـﻊ‪،‬‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﺬي أﺗـﺖ ﺑـﻪ ﻟﻠﺼـﻼة أو أﺛﻨـﺎء اﻟﺼـﻼة أو ﺑﻌـﺪ اﻟﺼـﻼة ّ‬
‫اﻟﻔﺘﻮى ‪.-‬‬
‫ٰ‬ ‫ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻐُﺴﻞ ﻟﻼﻧﻘﻄﺎع ‪ -‬ﺑﻨﺤﻮ‬

‫ا‪ ‬ا‪‬ا‪‬‬
‫‪ ّ ‬ا‪‬‬

‫ـﲆ و ُأﺧــﺮ ٰى ﺑــﺎﻟﻌﻜﺲ‪،‬‬

‫ﺗــﺎر ًة ﺗﻨﺘﻘــﻞ اﻻﺳﺘﺤﺎﺿــﺔ ﻣــﻦ اﻷدﻧ ـ ٰﻰ إ ٰﱃ اﻷﻋـ ٰ‬
‫ﻓﺎﻟﻜﻼم ﻳﻘﻊ ﰲ ﻣﻘﺎﻣﲔ‪:‬‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................. ٢١٠‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫ا‪ ‬ا‪‬و‪‬ل‪  :‬ام‪‬ل ا‪  ‬ا‪‬دم‪ ‬إ‪ ‬ا‪:‬‬

‫اﻷﻋــﲆ ﻛــﲈ إذا اﻧﺘﻘﻠــﺖ‬
‫ٰ‬ ‫إﱃ‬
‫اﻷدﻧــﻰ ٰ‬
‫ٰ‬ ‫إذا اﻧﺘﻘﻠــﺖ اﻻﺳﺘﺤﺎﺿــﺔ ﻣــﻦ‬
‫إﱃ اﻟﻜﺜــﲑة‪ ،‬ﻓــﲈ ﻫــﻲ‬
‫اﳌﺘﻮﺳ ـﻄﺔ ٰ‬
‫ﱢ‬ ‫اﳌﺘﻮﺳ ـﻄﺔ أو اﻟﻜﺜــﲑة‪ ،‬أو اﻧﺘﻘﻠــﺖ‬
‫ﱢ‬ ‫إﱃ‬
‫اﻟﻘﻠﻴﻠــﺔ ٰ‬
‫اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ؟‬
‫ج ‪ -‬ﻫﺎﻫﻨﺎ ﺛﻼث ﺻﻮر‪:‬‬
‫وﱃ‪ :‬أن ﳛﺼــﻞ اﻻﻧﺘﻘــﺎل ﻗﺒــﻞ اﻟﺸ ــﺮوع ﰲ اﻷﻋــﲈل‪ -‬ﻣــﻦ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺼــﻮرة اﻷ ٰ‬
‫اﻷﻋــﲆ ﻟﻠﺼــﻼة‬
‫ٰ‬ ‫اﻟﻮﺿــﻮء أو اﻟ ُﻐﺴــﻞ أو ﻛﻠــﻴﻬﲈ ‪ -‬ﻓﻴﻠﺰﻣﻬــﺎ أن ﺗــﺄﰐ ﺑﻌﻤــﻞ‬
‫اﻵﺗﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺼــﻮرة اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ‪ :‬أن ﳛﺼــﻞ اﻻﻧﺘﻘــﺎل ﺑﻌــﺪ اﻹﺗﻴــﺎن ﺑﻮﻇﻴﻔﺘﻬــﺎ وﺑﻌــﺪ‬
‫ٍ‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ‪.‬‬ ‫اﻟﺼﻼة وﻻ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻋﺎدة اﻟﺼﻼة‬
‫اﻟﺼــﻮرة اﻟﺜﺎﻟﺜــﺔ‪ :‬أن ﳛﺼــﻞ اﻻﻧﺘﻘــﺎل ﰲ أﺛﻨــﺎء اﻷﻋــﲈل ﻛــﲈ إذا ﺣﺼــﻞ‬
‫ﰲ أﺛﻨﺎء اﻟﻮﺿﻮء أو اﻟ ُﻐﺴـﻞ أو ﰲ أﺛﻨـﺎء اﻟﺼـﻼة وﻟـﻮ ﰲ آﺧـﺮ ﺟـﺰء ﻣﻨﻬـﺎ‪ ،‬وﰲ‬
‫ـﲆ‬
‫ﻣﺜـﻞ ذﻟــﻚ ﻳﻠﺰﻣﻬـﺎ اﻻﺳــﺘﺌﻨﺎف واﻹﺗﻴــﺎن ﺑـﺎﻷﻋﲈل اﻟﺘــﻲ ﻫـﻲ وﻇﻴﻔــﺔ اﻷﻋـ ٰ‬
‫ﻛ ّﻠﻬﺎ وإﻋﺎدة اﻟﺼﻼة إن ﻛﺎن اﻻﻧﺘﻘﺎل ﰲ أﺛﻨﺎﺋﻬﺎ‪.‬‬
‫إﱃ اﻟﻜﺜــﲑة ﺑﻌــﺪ أن أﺗــﺖ ﺑﺎﻟ ُﻐﺴــﻞ‬
‫اﳌﺘﻮﺳــﻄﺔ ٰ‬
‫ﱢ‬ ‫س ‪ -‬إذا اﻧﺘﻘﻠــﺖ ذات‬
‫ﻓﻬﻞ ﻳﻠﺰﻣﻬﺎ إﻋﺎدة اﻟ ُﻐﺴﻞ ﻟﻠﻜﺜﲑة؟‬
‫اﳌﺘﻮﺳ ـﻄﺔ ﻟﻠﺼــﺒﺢ ﻣــﺜﻼً‬
‫ﱢ‬ ‫ج ‪ -‬ﻧﻌــﻢ ﻳﻠﺰﻣﻬــﺎ ذﻟــﻚ‪ ،‬ﻓــﺈذا اﻏﺘﺴــﻠﺖ ذات‬
‫وﺣﺼــﻞ اﻻﻧﺘﻘــﺎل إ ٰﱃ اﻟﻜﺜــﲑة أﺛﻨــﺎء اﻟﻐُﺴــﻞ أو أﺛﻨــﺎء اﻟﺼــﻼة وﺟــﺐ ﻋﻠﻴﻬــﺎ‬
‫اﺳـﺘﺌﻨﺎف اﻟ ُﻐﺴــﻞ ﻟﻠﻜﺜـﲑة وإﻋــﺎدة اﻟﺼـﻼة إذا ﺣــﺪث اﻻﻧﺘﻘـﺎل أﺛﻨﺎءﻫــﺎ‪ ،‬وإذا‬
‫ﺗﻴﻤﻤــﺖ ﺑـﺪﻻً ﻋﻨــﻪ وﺻـ ﱠﻠﺖ‪ ،‬وإذا ﺿــﺎق اﻟﻮﻗــﺖ‬ ‫ﺿـﺎق اﻟﻮﻗــﺖ ﻋـﻦ اﻟ ُﻐﺴــﻞ ﱠ‬
‫ﺣﺘﱠ ـ ٰﻰ ﻋــﻦ اﻟﺘــﻴﻤﻢ وﺟــﺐ ﻋﻠﻴﻬــﺎ اﻟﻘﻀــﺎء وإن ﻛــﺎن اﻷﺣــﻮط اﺳــﺘﺤﺒﺎﺑ ًﺎ أن‬
‫ﺼﲇ ﺑﻮﻇﻴﻔﺔ اﻷدﻧ ٰﻰ أﻳﻀ ًﺎ‪.‬‬
‫ُﺗ ّ‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ‪ /‬اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻐُﺴﻞ ‪ /‬اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻏُ ﺴﻞ اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ‪٢١١ ................‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬م‪  :‬ام‪‬ل ا‪  ‬ا‪ ‬إ‪ ‬ا‪‬دم‪:‬‬

‫اﻷدﻧــﻰ ﻛــﲈ إذا اﻧﺘﻘﻠــﺖ‬
‫ٰ‬ ‫إﱃ‬
‫اﻷﻋــﲆ ٰ‬
‫ٰ‬ ‫إذا اﻧﺘﻘﻠــﺖ اﻻﺳﺘﺤﺎﺿــﺔ ﻣــﻦ‬
‫إﱃ اﻟﻘﻠﻴﻠــﺔ‪ ،‬ﻓــﲈ ﻫــﻲ‬
‫اﳌﺘﻮﺳ ـﻄﺔ ٰ‬
‫ﱢ‬ ‫اﳌﺘﻮﺳ ـﻄﺔ أو اﻟﻘﻠﻴﻠــﺔ أو اﻧﺘﻘﻠــﺖ‬
‫ﱢ‬ ‫إﱃ‬
‫اﻟﻜﺜــﲑة ٰ‬
‫وﻇﻴﻔﺘﻬﺎ؟‬
‫ج ‪ -‬ﻫﺎﻫﻨﺎ ﲬﺲ ﺻﻮر‪:‬‬
‫وﱃ‪ :‬أن ﳛﺼــﻞ اﻻﻧﺘﻘــﺎل ﻣــﻦ اﻟﻜﺜــﲑة إ ٰﱃ ﻏﲑﻫــﺎ ﺑﻌــﺪ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺼــﻮرة اﻷ ٰ‬
‫ﻋـﲆ ﻋﻤﻠﻬـﺎ‬‫ﺗﺴـﺘﻤﺮ ٰ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻹﺗﻴﺎن ﺑ ُﻐﺴﻞ اﻟﻜﺜﲑة وﻗﺒـﻞ اﻟﺼـﻼة‪ ،‬واﻟـﻼزم ﻋﻠﻴﻬـﺎ أن‬
‫ــﲆ ﺑﺎﻟﻨﺴـــﺒﺔ إ ٰﱃ اﻟﺼـــﻼة اﻷُو ٰﱃ‪ ،‬ﻣـــﺜ ً‬
‫ﻼ‪ :‬إذا اﻧﺘﻘﻠـــﺖ ذات اﻟﻜﺜـــﲑة إ ٰﱃ‬ ‫ﻟﻸﻋـ ٰ‬
‫اﳌﺘﻮﺳـﻄﺔ أو اﻟﻘﻠﻴﻠـﺔ ﻗﺒـﻞ ﺻـﻼة اﻟﻈﻬــﺮﻳﻦ ﺑﻌـﺪ أن اﻏﺘﺴـﻠﺖ ﻟﻠﻜﺜـﲑة ﺻـ ﱠﻠﺖ‬ ‫ﱢ‬
‫وﺗﻮﺿــﺄت ﻟﻠﻌﺼـــﺮ واﻟﻌﺸــﺎﺋﲔ ﺑــﻼ ﺣﺎﺟــﺔ إ ٰﱃ أن‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﻈﻬــﺮ ﺑــﺬﻟﻚ اﻟ ُﻐﺴــﻞ‬
‫ﻤﺘﻮﺳﻄﺔ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻻﻧﺘﻘﺎل إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺗﻐﺘﺴﻞ ﻟﻠ ﱢ‬
‫اﻟﺼــﻮرة اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ‪ :‬أن ﳛﺼــﻞ اﻻﻧﺘﻘــﺎل ﻣــﻦ اﻟﻜﺜــﲑة إ ٰﱃ ﻏﲑﻫــﺎ أﺛﻨــﺎء‬
‫ﺗﺴــﺘﻤﺮ ﰲ وﻇﻴﻔﺘﻬــﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴــﺒﺔ إ ٰﱃ اﻟﺼــﻼة‬
‫ﱠ‬ ‫ُﻏﺴــﻞ اﻟﻜﺜــﲑة واﻟــﻼزم ﻋﻠﻴﻬــﺎ أن‬
‫ﻋـﲆ اﻟﻮﺿـﻮء ﺑﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﻠﻌﺼــﺮ‬ ‫ﺼﲇ اﻟﻈﻬـﺮ ﲠـﺬا اﻟ ُﻐﺴـﻞ وﺗﻘﺘﺼــﺮ ٰ‬ ‫اﻷُو ٰﱃ ﻓ ُﺘ ّ‬
‫اﳌﺘﻮﺳــﻄﺔ ﻟــﻮ ﻛــﺎن‬
‫ﱢ‬ ‫واﻟﻌﺸــﺎﺋﲔ‪ ،‬وﻻ ﺣﺎﺟــﺔ إ ٰﱃ أن ﺗﻐﺘﺴــﻞ ﻟﻼﺳﺘﺤﺎﺿــﺔ‬
‫اﻻﻧﺘﻘﺎل إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺼــﻮرة اﻟﺜﺎﻟﺜــﺔ‪ :‬أن ﳛﺼــﻞ اﻻﻧﺘﻘــﺎل ﻣــﻦ اﻟﻜﺜــﲑة إ ٰﱃ ﻏﲑﻫــﺎ ﻗﺒــﻞ‬
‫اﻟﺼﻼة وﻗﺒـﻞ أن ﺗﻐﺘﺴـﻞ ﻟﻠﻜﺜـﲑة واﻟـﻼزم ﻋﻠﻴﻬـﺎ أن ﺗﻌﻤـﻞ ﺑﻮﻇﻴﻔـﺔ اﻟﻜﺜـﲑة‬
‫ﻋــﲆ‬
‫ٰ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴــﺒﺔ ﻟﻠﺼــﻼة اﻷُو ٰﱃ ﻓﺘﻐﺘﺴــﻞ ُﻏﺴــﻞ اﻟﻜﺜــﲑة ﻟﻠﻈﻬــﺮ وﺗﻘﺘﺼـــﺮ‬
‫اﻟﻮﺿـــﻮء ﺑﺎﻟﻨﺴـــﺒﺔ ﻟﻠﻌﺼــــﺮ و اﻟﻌﺸـــﺎﺋﲔ‪ ،‬وﻻ ﺣﺎﺟـــﺔ إ ٰﱃ أن ﺗﻐﺘﺴـــﻞ‬
‫ﻟﻠﻤﺘﻮﺳﻄﺔ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻻﻧﺘﻘﺎل إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﱢ‬
‫اﻟﺼــﻮرة اﻟﺮاﺑﻌــﺔ‪ :‬أن ﳛﺼــﻞ اﻻﻧﺘﻘــﺎل ﻣــﻦ اﻟﻜﺜــﲑة إ ٰﱃ ﻏﲑﻫــﺎ ﺑﻌــﺪ‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................. ٢١٢‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫ـﲆ وﻇﻴﻔــﺔ‬
‫ـﲇ اﻟﻌﺼ ــﺮ‪ ،‬و ﰲ ﻣﺜــﻞ ذﻟــﻚ ﺗﺒﻘ ـ ٰﻰ ﻋـ ٰ‬‫ﺻــﻼة اﻟﻈﻬــﺮ وﻗﺒــﻞ أن ُﺗﺼـ ّ‬
‫ﺼـﲇ ﺑـﻨﻔﺲ ُﻏﺴـﻞ اﻟﻜﺜـﲑة اﻟـﺬي أﺗـﺖ ﺑـﻪ‬ ‫اﻟﻜﺜﲑة ﻟﺼﻼة اﻟﻌﴫ ﺑﻤﻌﻨ ٰﻰ ﱠأﳖﺎ ُﺗ ّ‬
‫ﻟﺼــﻼة اﻟﻈﻬــﺮ ﺑــﻼ ﺣﺎﺟــﺔ إ ٰﱃ ُﻏﺴــﻞ آﺧــﺮ ﻟﺼــﻼة اﻟﻌﺼــﺮ‪ ،‬وﺑــﻼ ﺣﺎﺟــﺔ إ ٰﱃ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻮﺿﻮء ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺼﻼة اﻟﻌﺸﺎﺋﲔ‪.‬‬ ‫وﺿﻮء‪ ،‬وﺗﻘﺘﴫ ٰ‬
‫ﻫﺬا إذا ﲨﻌﺖ ﺑـﲔ اﻟﻈﻬـﺮﻳﻦ‪ ،‬وأ ﱠﻣـﺎ إذا ﱠﻓﺮﻗـﺖ ﺑﻴـﻨﻬﲈ وﺟـﺐ ﻋﻠﻴﻬـﺎ أن‬
‫ﻋﲆ اﻟﻮﺿﻮء ﻟﻠﻌﺸﺎﺋﲔ‪.‬‬‫ﺗﻐﺘﺴﻞ ُﻏﺴﻞ اﻟﻜﺜﲑة ﻟﺼﻼة اﻟﻌﴫ وﺗﻘﺘﴫ ٰ‬
‫اﳌﺘﻮﺳ ـﻄﺔ إ ٰﱃ اﻟﻘﻠﻴﻠــﺔ ﻓــﺈن‬
‫ﱢ‬ ‫اﻟﺼــﻮرة اﳋﺎﻣﺴــﺔ‪ :‬أن ﳛﺼــﻞ اﻻﻧﺘﻘــﺎل ﻣــﻦ‬
‫ﻟﻠﻤﺘﻮﺳــﻄﺔ ﻗﺒــﻞ اﻻﻧﺘﻘــﺎل اﻛﺘﻔــﺖ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻛﺎﻧــﺖ ﻗــﺪ اﻏﺘﺴــﻠﺖ ﰲ ذﻟــﻚ اﻟﻴــﻮم‬
‫ﻟﻠﻤﺘﻮﺳــﻄﺔ ﰲ‬
‫ﱢ‬ ‫ﺑﺎﻟﻮﺿــﻮء ﻟﻠﺼــﻼة اﻷُو ٰﱃ وﻟﺒﻘﻴﱠــﺔ اﻟﺼــﻠﻮات‪ ،‬وإن ﱂ ﺗﻐﺘﺴــﻞ‬
‫اﳌﺘﻮﺳـﻄﺔ ﻟﻠﺼـﻼة‬
‫ﱢ‬ ‫ﻋـﲆ اﻷﺣـﻮط ﻟﺰوﻣـ ًﺎ أن ﺗﻐﺘﺴـﻞ ُﻏﺴـﻞ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ﻟﺰﻣﻬـﺎ ٰ‬
‫ﻋــﲆ اﻟﻮﺿــﻮء ﻟﺒﻘ ﱠﻴــﺔ اﻟﺼــﻠﻮات ﺑــﻼ ﻓــﺮق ﺑــﲔ أن ﻳﻜــﻮن‬
‫ٰ‬ ‫اﻷُو ٰﱃ وﺗﻘﺘﺼـــﺮ‬
‫اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻗﺒﻞ اﻟﻈﻬﺮﻳﻦ أو ﺑﻌﺪﳘﺎ أو ﺑﲔ اﻟﻈﻬﺮﻳﻦ أو ﺑﲔ اﻟﻌﺸﺎﺋﲔ‪.‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬‬
‫أ‪ ‬ا‪‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬و‪‬ل‪:‬‬
‫ﻋـﲆ اﳌﺴﺘﺤﺎﺿـﺔ أن ُﺗ ّ‬
‫ﺼـﲇ ﺑﻌـﺪ اﻟﻮﺿـﻮء أو اﻻﻏﺘﺴـﺎل ﻣـﻦ دون‬ ‫ﳚﺐ ٰ‬
‫ﻋﲆ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣ ًﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺣﺼﻞ اﻟﻔﺼﻞ أﻋﺎدت وﻇﻴﻔﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺼﻞ ﻃﻮﻳﻞ ٰ‬
‫وﻟﻜـــﻦ ﳚـــﻮز ﳍـــﺎ اﻹﺗﻴـــﺎن ﺑـــﺎﻷذان واﻹﻗﺎﻣـــﺔ واﻷدﻋﻴـــﺔ اﳌـــﺄﺛﻮرة‬
‫واﳌﺴــﺘﺤ ّﺒﺎت ﰲ اﻟﺼــﻼة وﻣــﺎ ﲡــﺮي اﻟﻌــﺎدة ﺑﻔﻌﻠــﻪ ﻗﺒــﻞ اﻟﺼــﻼة أو ﻳﺘﻮ ﱠﻗــﻒ‬
‫ـﲆ ﻓﻌﻠـﻪ وﻟـﻮ ﻣــﻦ ﺟﻬـﺔ ﻟـﺰوم اﻟﻌﺴـــﺮ واﳌﺸـ ﱠﻘﺔ ﺑﺪوﻧـﻪ ﻣﺜــﻞ‬
‫ﻓﻌـﻞ اﻟﺼـﻼة ﻋـ ٰ‬
‫ّٰ‬
‫اﳌﺼﲆ وﲥﻴﺌﺔ اﳌﺴﺠﺪ وﻏﲑ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫اﻟﺬﻫﺎب إ ٰﱃ‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ‪ /‬اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻐُﺴﻞ ‪ /‬اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻏُ ﺴﻞ اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ‪٢١٣ ................‬‬

‫وﻫﻞ ﳚـﻮز ﳍـﺎ أن ﺗﻔﺼـﻞ ﺑـﲔ وﻇﻴﻔﺘﻬـﺎ ‪ -‬ﻣـﻦ اﻟﻐﺴـﻞ أو اﻟﻮﺿـﻮء أو‬
‫ﻛﻠﻴﻬﲈ ‪ -‬وﺑﲔ اﻟﺼﻼة اﻟﻮاﺟﺒﺔ ﺑﺎﻟﻨﻮاﻓﻞ؟‬
‫ﻋﲆ اﻷﺣﻮط‪ ،‬ﻟﻠﺰوم اﻹﺧﻼل ﺑﺎﳌﺒﺎدرة‪.‬‬ ‫ج ‪ -‬ﻻ ﳚﻮز ٰ‬
‫ﻛﲈ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬـﺎ أﻳﻀـ ًﺎ أن ﺗـﺘﺤ ﱠﻔﻆ ﻣـﻦ ﺧـﺮوج اﻟـﺪم ﻣـﻦ ﺣـﲔ اﻟﻔـﺮاغ‬
‫ﻣﻦ اﻟ ُﻐﺴﻞ إ ٰﱃ أن ﱠ‬
‫ﺗﺘﻢ اﻟﺼـﻼة ‪ -‬وﻟـﻮ ﺑﺤﺸـﻮ اﻟﻔـﺮج ﺑﻘﻄﻨـﺔ وﺷـﺪﱢ ه ﺑﺨﺮﻗـﺔ ‪،-‬‬
‫ﻋﲆ اﻷﺣﻮط ﻟﺰوﻣ ًﺎ‪.‬‬
‫ﻗﴫت وﺧﺮج اﻟﺪم أﻋﺎدت اﻟﺼﻼة ٰ‬ ‫ﻓﺈذا ﱠ‬

‫ا‪ ‬ا‪‬م‪:‬‬
‫ﻋــﲆ اﳌﺴﺘﺤﺎﺿــﺔ ‪ -‬ﻣــﻊ اﻷﻣــﻦ ﻣــﻦ اﻟﻀـــﺮر‪ -‬اﻟــﺘﺤ ﱡﻔﻆ ﻣــﻦ‬
‫ٰ‬ ‫ﳚــﺐ‬
‫ﺧــﺮوج اﻟــﺪم ‪ -‬وﻟــﻮ ﺑﺤﺸــﻮ اﻟﻔــﺮج ﺑﻘﻄﻨــﺔ وﺷــﺪﱢ ه ﺑﺨﺮﻗــﺔ ‪ -‬ﻣــﻦ ﺣــﲔ‬
‫ﻗﺼــﺮت‬ ‫ﻋـﲆ اﻷﺣـﻮط ﻟﺰوﻣـ ًﺎ إ ٰﱃ أن ﱠ‬
‫ﺗـﺘﻢ اﻟﺼـﻼة‪ ،‬ﻓـﺈذا ﱠ‬ ‫اﻟﺸـﺮوع ﰲ اﻟﻐُﺴـﻞ ٰ‬
‫وﺧﺮج اﻟﺪم أﻋﺎدت اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﺑﻞ اﻷﺣﻮط اﻷو ٰﱃ إﻋﺎدة اﻟ ُﻐﺴﻞ‪.‬‬

‫ا‪ ‬ا‪:‬‬
‫إذا ﻋﻠﻤﺖ اﳌﺴﺘﺤﺎﺿـﺔ أ ﱠن ﳍـﺎ ﻓـﱰة ﻻ ﻳﻨـﺰل ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻓﻴﻬـﺎ اﻟـﺪم‪ ،‬وﺗﻠـﻚ‬
‫ﻋـﲆ اﻷﺣـﻮط ‪ -‬ﺗـﺄﺧﲑ اﻟﺼـﻼة إ ٰﱃ‬
‫اﻟﻔﱰة ﺗﺘﱠﺴﻊ اﻟﻄﻬـﺎر َة واﻟﺼـﻼة وﺟـﺐ ‪ٰ -‬‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة‪ ،‬وإذا ﺻ ﱠﻠﺖ ﻗﺒﻠﻬﺎ وﻟﻮ ﻣﻊ اﻟﻮﺿﻮء واﻟ ُﻐﺴﻞ أﻋﺎدت ﺻﻼﲥﺎ‪.‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬ا‪:‬‬
‫اﳌﺘﻮﺳــﻄﺔ اﻧﻘﻄــﺎع ُﺑــﺮء‬
‫ﱢ‬ ‫إذا اﻧﻘﻄــﻊ اﻟــﺪم ﰲ اﻻﺳﺘﺤﺎﺿــﺔ اﻟﻘﻠﻴﻠــﺔ أو‬
‫واﻧﺘﻬﺎء‪ ،‬ﻓﻼ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﲈ اﻟ ُﻐﺴﻞ‪.‬‬
‫أ ﱠﻣـﺎ ﰲ اﻻﺳﺘﺤﺎﺿــﺔ اﻟﻜﺜــﲑة ﻓﻴﺠــﺐ ﻋﻠﻴﻬـﺎ اﻟ ُﻐﺴــﻞ ﺑﻌــﺪ اﻧﻘﻄــﺎع اﻟــﺪم‬
‫ﻋﲆ اﻻﺣﺘﻴﺎط ﰲ ﻣﻮردﻳﻦ ﻛﲈ ﺗﻘﺪﱠ م ﺗﻔﺼﻴﻠﻪ ‪.-‬‬
‫ﻣﺒﻨﻲ ٰ‬
‫‪ -‬وﻫﺬا اﳊﻜﻢ ﱞ‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................. ٢١٤‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫ﻣﻼﺣﻈﺔ‪:‬‬
‫ﻋـﲆ اﻻﺣﺘﻴـﺎط ﳚـﻮز اﻟﺮﺟـﻮع ﻓﻴﻬـﺎ إ ٰﱃ ﻓﻘﻴـﻪ آﺧـﺮ أ ّ‬
‫ﻗـﻞ‬ ‫اﻷﺣﻜﺎم اﳌﺒﻨ ﱠﻴﺔ ٰ‬
‫ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﺮﺟﻊ اﻷﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫ا‪ ‬ا‪:‬‬
‫ﻣﺲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻘﺮآن ﻗﺒﻞ ﻃﻬﺎرﲥﺎ ﺑﺎﻟﻮﺿﻮء أو اﻟ ُﻐﺴﻞ‪.‬‬
‫ﻋﲆ اﳌﺴﺘﺤﺎﺿﺔ ﱡ‬
‫ﳛﺮم ٰ‬
‫ﻣﺲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻘﺮآن أﺛﻨﺎء اﻟﺼﻼة؟‬
‫س ‪ - ١‬ﻫﻞ ﳚﻮز ﳍﺎ ﱡ‬
‫ج ‪ -‬ﻧﻌﻢ ﳚـﻮز ﳍـﺎ ذﻟـﻚ أﺛﻨـﺎء اﻟﺼـﻼة‪ ،‬وأ ﱠﻣـﺎ إذا اﻧﺘﻬـﺖ ﻣـﻦ اﻟﺼـﻼة‬
‫ﲤـﺲ ﻛﺘﺎﺑـﺔ اﻟﻘـﺮآن وﺟـﺐ ﻋﻠﻴﻬـﺎ أن ﺗـﺄﰐ‬
‫ﻓﻼ ﳚﻮز ﳍﺎ ذﻟـﻚ‪ ،‬ﻓـﺈذا أرادت أن ﱠ‬
‫ﺑﻮﻇﻴﻔﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻐُﺴﻞ أو اﻟﻮﺿﻮء أو ﻛﻠﻴﻬﲈ‪.‬‬
‫س ‪ - ٢‬ﻫﻞ ﳚﻮز ﻃﻼق اﳌﺴﺘﺤﺎﺿﺔ؟‬
‫ج ‪ -‬ﻧﻌﻢ ﳚﻮز ﻃﻼﻗﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﳚﺮي ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﻜﻢ اﳊﺎﺋﺾ واﻟﻨﱡﻔﺴﺎء‪.‬‬
‫س ‪ - ٣‬ﻫﻞ ﳛﺮم وﻃﺆ اﳌﺴﺘﺤﺎﺿﺔ؟‬
‫ج ‪ -‬ﳚﻮز وﻃﺆﻫﺎ وﻻ ﳛﺮم‪.‬‬
‫س ‪ - ٤‬ﻫــﻞ ﳛــﺮم ﻋﻠﻴﻬــﺎ دﺧــﻮل اﳌﺴــﺎﺟﺪ أو وﺿــﻊ ﳾء ﻓﻴﻬــﺎ أو‬
‫اﳌﻜﺚ ﻓﻴﻬﺎ أو ﻗﺮاءة آﻳﺎت اﻟﺴﺠﺪة أو ﻻ ﳛﺮم؟‬
‫ـﲆ‬
‫ج ‪ -‬ﻻ ﳛــﺮم ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﳾء ﻣــﻦ ذﻟــﻚ‪ ،‬وﻻ ﳛــﺮم ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻣــﺎ ﳛــﺮم ﻋـ ٰ‬
‫اﳊﺎﺋﺾ‪.‬‬

‫* * *‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬ا‪‬‬
‫‪ ‬ا‪‬س‬

‫وﻓﻴﻪ ﻓﺼﻮل‪:‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬و‪‬ل‬
‫د‪ ‬ا‪‬س‬

‫ﻫــﻮ دم ﻳﻘﺬﻓــﻪ اﻟــﺮﺣﻢ أﺛﻨــﺎء اﻟــﻮﻻدة أو ﺑﻌــﺪﻫﺎ ﺑﺤﻴــﺚ ﻳﺴــﺘﻨﺪ ﺧــﺮوج‬

‫اﻟﺪم إ ٰﱃ اﻟﻮﻻدة ﻋﺮﻓ ًﺎ ﻻ إ ٰﱃ ﳾء آﺧﺮ‪.‬‬
‫ﺴﻤ ٰﻰ اﳌﺮأة ﰲ ﻫﺬه اﳊﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟﻨﱡﻔﺴﺎء‪.‬‬
‫و ُﺗ ّ‬
‫س ‪ - ١‬اﻟﺪم اﻟﺬي ﳜﺮج ﻗﺒﻞ اﻟﻮﻻدة ﻫﻞ ُﻳ َﻌﺪﱡ ﻣﻦ دم اﻟﻨﻔﺎس؟‬
‫ﻣﻔﺼﻼً ‪.-‬‬
‫ج ‪ -‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ دم اﻟﻨﻔﺎس ‪ -‬وﺳﻴﺄﰐ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ ﱠ‬
‫ﻋﲆ اﳌﺮأة دم أﺛﻨﺎء اﻟﻮﻻدة‪ ،‬ﻓﻬﻞ ُﺗ َﻌﺪﱡ ﻧُﻔﺴﺎء؟‬
‫س ‪ - ٢‬إذا ﱂ ﻳﻨﺰل ٰ‬
‫ﺗﺴﺘﻤﺮ ﺑﺎﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫ﱠ‬ ‫ج ‪ -‬ﻻ ﻧﻔﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﺎ أن‬
‫س ‪ - ٣‬اﻟﺘﻲ ﲡﺮي ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻗﻴﴫﻳﺔ‪ ،‬ﻫﻞ ُﺗ َﻌﺪﱡ ﻧُﻔﺴﺎء؟‬
‫ج ‪ -‬إذا ﺧــﺮج ﻣــﻦ اﳌﻮﺿــﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌــﻲ دم ﻣﺴــﺘﻨﺪ ﻋﺮﻓ ـ ًﺎ ﻟﻠــﻮﻻدة ﻓﻬــﻲ‬
‫ﻧُﻔﺴﺎء‪ ،‬وإذا ﱂ ﳜﺮج ﻣﻨﻬﺎ دم ﻓﻼ ﻧﻔﺎس ﳍﺎ‪.‬‬
‫س ‪ - ٤‬إذا رأت اﳌﺮأة اﻟﺪم ﺑﻌـﺪ وﻻدﲥـﺎ ﺑﻌﺸــﺮة أ ّﻳـﺎم‪ ،‬ﻓﻬـﻞ ُﻳ َﻌـﺪﱡ ﻣـﻦ‬
‫دم اﻟﻨﻔﺎس؟‬
‫ج ‪ -‬ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﻣﻦ دم اﻟﻨﻔﺎس‪.‬‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................. ٢١٦‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫س ‪ - ٥‬ﻣﺎ ﻫﻲ ّ‬
‫أﻗﻞ ﻓﱰة ﻟﻠﻨﻔﺎس؟‬
‫ج ‪ -‬ﻻ ﺣــﺪﱠ ﻟﻘﻠﻴﻠــﻪ‪ ،‬ﻓــﻴﻤﻜﻦ أن ﻳﻜــﻮن ﳊﻈــﺔ ﻓﻘــﻂ‪ ،‬ﻓــﺈذا ﺧــﺮج ﻣــﻦ‬
‫اﳌﺮأة اﻟﺪم أﺛﻨﺎء اﻟﻮﻻدة أو ﺑﻌﺪﻫﺎ ﳊﻈـﺔ واﺣـﺪة أو ﺳـﺎﻋﺔ ﻣـﺜﻼً واﻧﻘﻄـﻊ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ‬
‫ﺼﲇ ﺑﻌﺪه‪.‬‬‫اﻧﺘﻬﻰ ﻧﻔﺎﺳﻬﺎ‪ ،‬وﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﻐﺘﺴﻞ ُﻏﺴﻞ اﻟﻨﻔﺎس و ُﺗ ّ‬
‫ٰ‬
‫س ‪ - ٦‬ﻣﺎ ﻫﻲ أﻛﺜﺮ ﻓﱰة ﻟﻠﻨﻔﺎس؟‬
‫ج ‪ -‬أﻛﺜـﺮ ﻓـﱰة ﻟﻠﻨﻔــﺎس ﻫـﻲ ﻋﺸــﺮة أ ّﻳـﺎم )ﳖـﺎرات(‪ ،‬وﻣـﺎ زاد ﻋﻠﻴﻬــﺎ‬
‫ﻋـﲆ اﳌـﺮأة ﺑﻌـﺪ ﻋﺸــﺮة أ ّﻳـﺎم ﻣـﻦ‬
‫ﻓﻬﻮ دم اﺳﺘﺤﺎﺿﺔ وﻟـﻴﺲ ﺑﻨﻔـﺎس‪ ،‬ﻓﻴﺠـﺐ ٰ‬
‫اﺳﺘﻤﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺪم ‪ -‬أن ﺗﻐﺘﺴﻞ ُﻏﺴﻞ اﻟﻨﻔﺎس و ُﺗ ّ‬
‫ﺼﲇ‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻮﻻدة ‪ -‬إذا‬
‫وﻫــﺬا اﻟــﺪم اﻟــﺬي ﺑﻌــﺪ اﻟﻌﺸــﺮة ﻫــﻮ اﺳﺘﺤﺎﺿــﺔ‪ ،‬وﻳﻠﺰﻣﻬــﺎ أن ﺗﻌــﺮف‬
‫أي ﻧﻮع ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ﺣ ﱠﺘ ٰﻰ ﺗﺄﰐ ﺑﻮﻇﻴﻔﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﱠأﳖﺎ ﻣﻦ ﱢ‬
‫س ‪ - ٧‬ﻛﻴــﻒ ﻧﺤﺴــﺐ اﻟﻌﺸ ــﺮة أ ّﻳـﺎم‪ ،‬ﻫــﻞ ﻣﺒــﺪأ اﳊﺴــﺎب ﻣــﻦ ﺣــﲔ‬
‫رؤﻳﺔ اﻟﺪم أم ﻛﻴﻒ؟‬
‫ج ‪ُ -‬ﻳﻌﺘَﱪ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ ﺣﺴﺎب اﻟﻌﴩة أ ّﻳﺎم ُأﻣﻮر‪:‬‬
‫‪ - ١‬أن ﺗﺒــﺪأ ﺑﺎﳊﺴــﺎب ﻣــﻦ اﻟﻨﻬــﺎر‪ ،‬ﻓــﺈذا وﻟــﺪت ﰲ اﻟﻠﻴــﻞ وﺧــﺮج‬
‫اﻟﺪم‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﺪم ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺎس‪ ،‬وﻟﻜـﻦ ﺗﺒـﺪأ ﺑﺤﺴـﺎب اﻟﻌﺸــﺮة ﻣـﻦ ﺑﻌـﺪ ﺻـﻼة‬
‫اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬أي ﻣﻦ اﻟﻨﻬﺎر‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﻛﲈ ُﻳﻌﺘَﱪ ﰲ ﺣﺴـﺎب اﻟﻌﺸــﺮة رؤﻳـﺔ اﻟـﺪم ﻻ ﻧﻔـﺲ اﻟـﻮﻻدة‪ ،‬ﻓـﺈذا‬
‫وﻟﺪت اﳌﺮأة وﻟﻜﻦ ﺧﺮج اﻟـﺪم ﰲ اﻟﻴـﻮم اﻟﺜـﺎﲏ‪ ،‬ﻓﺘﺤﺴـﺐ اﻟﻌﺸــﺮة ﻣـﻦ اﻟﻴـﻮم‬
‫اﻟﺜﺎﲏ ﻻ ﻣﻦ ﺣﲔ اﻟﻮﻻدة‪.‬‬
‫‪ - ٣‬ﻛﲈ ُﻳﻌﺘَﱪ أن ﺗﻜﻮن ﺑﺪاﻳـﺔ ﺣﺴـﺎب اﻟﻌﺸــﺮة ﻫـﻮ اﻟـﺪم اﻟـﺬي ﳜـﺮج‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟـﻮﻻدة‪ ،‬أ ﱠﻣـﺎ اﻟـﺬي ﳜـﺮج أﺛﻨـﺎء اﻟـﻮﻻدة ﻓﻬـﻮ ﻧﻔـﺎس‪ ،‬وﻟﻜـﻦ ﻻ ُﲢ َﺴـﺐ‬
‫اﻟﻌﴩة ﻣﻦ ﺣﻴﻨـﻪ وإﻧﱠـﲈ ُﲢ َﺴـﺐ ﻣـﻦ ﺣـﲔ ﺧـﺮوج اﻟـﺪم اﻟـﺬي ﺑﻌـﺪ اﻟـﻮﻻدة‪،‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ‪ /‬اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻐُﺴﻞ ‪ /‬اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻏُﺴﻞ اﻟﻨﻔﺎس ‪٢١٧ .....................‬‬

‫ﻓﻤﺜﻼً إذا ﺑﺪأت اﳌﺮأة ﺗﻠﺪ ﰲ ﻫـﺬا اﻟﻴـﻮم وﺧـﺮج ﻣﻨﻬـﺎ اﻟـﺪم‪ ،‬وﻟﻜـﻦ ﱂ ﺗﻜﺘﻤـﻞ‬
‫اﻟــﻮﻻدة ﱠإﻻ ﰲ اﻟﻴــﻮم اﻟﺜــﺎﲏ‪ ،‬ﻓــﺬﻟﻚ اﻟــﺪم اﻷ ﱠول ﻧﻔــﺎس‪ ،‬وﻟﻜــﻦ ﺣﺴــﺎب‬
‫اﻟﻌﴩة ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﲏ‪.‬‬
‫س ‪ - ٨‬ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﻨﻘـﺎء اﳌﺘﺨ ﱢﻠـﻞ ﺑـﲔ ﻧﻔـﺎس واﺣـﺪ‪ ،‬ﻓﻤـﺜﻼً إذا وﻟـﺪت‬
‫ﺛـﻢ ﺧـﺮج ﻣﻨﻬـﺎ ﺛﻼﺛـﺔ‬
‫ﺛـﻢ اﻧﻘﻄـﻊ ﻳـﻮﻣﲔ ّ‬
‫اﳌﺮأة وﺧﺮج ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺪم ﳌﺪﱠ ة ﺛﻼﺛﺔ أ ّﻳـﺎم ّ‬
‫أ ّﻳﺎم‪ ،‬ﻓﲈ ﺣﻜﻢ ﻳﻮﻣﻲ اﻟﻨﻘﺎء؟‬
‫ج ‪ -‬اﻟﺜﻼﺛــﺔ اﻷُو ٰﱃ ﻣــﻦ اﻟــﺪم وﻫﻜــﺬا اﻟﺜﻼﺛــﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ﻛ ﱡﻠﻬــﺎ دم ﻧﻔــﺎس‪،‬‬
‫وأﻣــﺎ اﻟﻴﻮﻣــﺎن ‪ -‬ﻓــﺎﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑــ ًﺎ ‪ -‬ﻟﻠﻤــﺮأة ﻓــﻴﻬﲈ أن ﲡﻤــﻊ ﺑــﲔ ﺗــﺮوك‬ ‫ﱠ‬
‫ﻋــﲆ اﻷﺣــﻮط ‪ -‬أن ُﺗﺼــ ّﲇ ﻓــﻴﻬﲈ‬
‫ٰ‬ ‫اﻟﻨﱡﻔﺴــﺎء وأﺣﻜــﺎم اﻟﻄــﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻓﻴﺠــﺐ ‪-‬‬
‫ـﻢ ﺗﻘﻀ ــﻲ اﻟﺼــﻴﺎم‪ ،‬وﻻ ﺗــﺪﺧﻞ اﳌﺴــﺎﺟﺪ وﻻ ﲤﻜــﺚ ﻓﻴﻬــﺎ‪ ،‬وﻏــﲑ‬
‫وﺗﺼــﻮم ﺛـ ّ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷُﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﲢﺮم ٰ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻨﱡﻔﺴﺎء‪.‬‬
‫س ‪ - ٩‬ﺗﻘــﺪﱠ م أ ﱠن اﻟــﺪم اﻟــﺬي ﳜــﺮج ﻗﺒــﻞ اﻟــﻮﻻدة ﻫــﻮ ﻟــﻴﺲ ﺑﻨﻔــﺎس‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﻜﻤﻪ؟‬
‫اﳊﺒﲆ ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮر اﻟﻮﻟﺪ ﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﺑﻨﻔﺎس‪.‬‬
‫ٰ‬ ‫ج ‪ -‬اﻟﺪم اﻟﺬي ﺗﺮاه‬
‫ﻓﺈذا رأﺗﻪ ﰲ ﺣﺎل اﳌﺨﺎض وآﻻم اﻟﻮﻻدة وﻋﻠﻤﺖ أ ﱠﻧﻪ ﺑﺴﺒﺐ اﳌﺨﺎض ﻓﻬﻮ‬
‫ﺼﲇ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة وإذا ﱂ ُﺗ َﺼ ﱢﻞ ﺗﻘﻀﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺑﺤﻜﻢ دم اﳉﺮوح‪ ،‬وﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ُﺗ ّ‬
‫وإذا ﻛـــﺎن ﻗﺒـــﻞ اﳌﺨـــﺎض أو أﺛﻨـــﺎء اﳌﺨـــﺎض‪ ،‬وﱂ ﺗﻌﻠـــﻢ اﺳـــﺘﻨﺎده‬
‫ﻟﻠﻤﺨــﺎض وﻛــﺎن ﺑﺼــﻔﺎت دم اﳊــﻴﺾ‪ ،‬ﻓﻬــﻮ ﺣــﻴﺾ ‪ -‬ﳌــﺎ ﺗﻘــﺪﱠ م أ ﱠن اﳊــﻴﺾ‬
‫ﳚﺘﻤﻊ ﻣﻊ اﳊﻤﻞ ‪.-‬‬
‫وإذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﺼﻔﺎت دم اﳊﻴﺾ وﴍاﺋﻄﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﺳﺘﺤﺎﺿﺔ‪.‬‬
‫س ‪ - ١٠‬ﻫﻞ اﻟﺪم اﻟـﺬي ﳜـﺮج ﻋﻨـﺪ اﻹﺳـﻘﺎط دم ﻧﻔـﺎس؟ وﻫـﻞ ُﺗ َﻌـﺪﱡ‬
‫اﳌﺮأة ُﻧﻔﺴﺎء؟‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................. ٢١٨‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫ج ‪ -‬اﻟﻨﻔﺎس ﻳﺘﺤ ﱠﻘﻖ ﻋﻨـﺪ اﻹﺳـﻘﺎط ﻓـﻴﲈ إذا ﲡـﺎوز اﳉﻨـﲔ ﺣـﺪﱠ اﻟﻌﻠﻘـﺔ‬
‫واﳌﻀﻐﺔ‪ ،‬ﺳﻮا ًء وﳉﺘﻪ اﻟﺮوح أم ﻻ‪ ،‬وﺳﻮاء أﻛﺎن ﺗﺎ ﱡم اﳋﻠﻘﺔ أم ﻻ‪.‬‬
‫وأﻣـﺎ إذا ﻛــﺎن اﳉﻨــﲔ ﻋﻠﻘــﺔ )ﻗﻄﻌــﺔ ﻣــﻦ اﻟــﺪم( أو ﻣﻀــﻐﺔ )ﻗﻄﻌــﺔ ﻣــﻦ‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﻠﺤﻢ(‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺘﺤ ﱠﻘﻖ اﻟﻨﻔﺎس‪.‬‬
‫وﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﻓﺎﻟﺴـﻘﻂ إن ﻛـﺎن ﺗـﺎ ّم اﳋﻠﻘـﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟـﺪم اﳋـﺎرج ﻣﻌـﻪ وﺑﻌـﺪه ﻫـﻮ‬
‫دم ﻧﻔﺎس‪.‬‬
‫وإن ﱂ ﻳﻜﻦ ﺗﺎ ّم اﳋﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻋﻠﻘﺔ أو ﻣﻀﻐﺔ ﻓﺎﻟﺪم ﻟﻴﺲ دم ﻧﻔﺎس‪.‬‬
‫وإن ﲡﺎوز اﳌﻀـﻐﺔ واﻟﻌﻠﻘـﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟـﺪم اﳋـﺎرج ﻫـﻮ دم ﻧﻔـﺎس ﻣـﻊ ﺻـﺪق‬
‫دم اﻟﻮﻻدة ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ إذا ﱂ ﻳﺼﺪق أ ﱠﻧﻪ دم وﻻدة‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻨﻔﺎس‪.‬‬
‫ﱠ‬

‫ا‪ ‬ا‪‬م‪‬‬
‫أ‪ ‬ا‪‬ء‬

‫ا‪ ‬ا‪‬و‪‬ل‪:‬‬
‫اﻟﻨﱡﻔﺴﺎء إذا رأت دﻣ ًﺎ واﺣﺪ ًا‪ ،‬ﻓﻬﻲ ٰ‬
‫ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬
‫‪ - ١‬اﻟﺘـﻲ ﻻ ﻳﺘﺠـﺎوز دﻣﻬــﺎ اﻟﻌﺸــﺮة‪ ،‬ﻛــﲈ ﻟـﻮ ﻧـﺰل ﻋﻠﻴﻬــﺎ اﻟـﺪم ﺗﺴــﻌﺔ‬
‫أ ّﻳﺎم أو ﻋﴩة‪ ،‬ﻓﺠﻤﻴﻊ اﻟﺪم ﰲ ﻫﺬه اﻟﺼﻮره ﻧﻔﺎس‪.‬‬
‫‪ - ٢‬اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺠﺎوز دﻣﻬﺎ اﻟﻌﺸـﺮة‪ ،‬وﺗﻜﻮن ذات ﻋـﺎدة ﻋﺪدﻳـﺔ ﰲ اﳊـﻴﺾ‪،‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﻳﻜﻮن ﻧﻔﺎﺳﻬﺎ ﺑﻤﻘﺪار ﻋﺎدﲥﺎ‪ ،‬واﻟﺒﺎﻗﻲ اﺳﺘﺤﺎﺿﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺜﻼً‪ :‬ﻟﻮ ﻧﺰل ﻋﻠﻴﻬـﺎ اﻟـﺪم ﺑﻌـﺪ وﻻدﲥـﺎ )‪ (١٥‬ﻳﻮﻣـ ًﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧـﺖ ﻋﺎدﲥـﺎ ﰲ‬
‫اﳊﻴﺾ )‪ (٥‬أ ّﻳـﺎم‪ ،‬ﻓﻴﻜـﻮن ﻧﻔﺎﺳـﻬﺎ )‪ (٥‬أ ّﻳـﺎم‪ ،‬و)‪ (١٠‬أ ّﻳـﺎم ﺗﻜـﻮن اﺳﺘﺤﺎﺿـﺔ‬
‫ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ُﺗ ّ‬
‫ﺼﲇ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻹﺗﻴﺎن ﺑﻮﻇﻴﻔﺔ اﳌﺴﺘﺤﺎﺿﺔ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ‪ /‬اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻐُﺴﻞ ‪ /‬اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻏُﺴﻞ اﻟﻨﻔﺎس ‪٢١٩ .....................‬‬

‫س ‪ -‬إذا ﻧﺴﻴﺖ ﻣﻘﺪار ﻋﺎدﲥﺎ‪ ،‬ﻓﲈذا ﺗﻔﻌﻞ؟‬

‫ج ‪ -‬ﲡﻌﻞ أﻛﱪﻋﺪد ﳏﺘﻤﻞ ﻋﺎد ًة ﳍﺎ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻧﻔﺎﺳﻬﺎ ﺑﻤﻘﺪاره‪.‬‬
‫ﻓﻤــﺜﻼً إذا اﺣﺘﻤﻠــﺖ أ ﱠن ﻋﺎدﲥــﺎ )‪ (٥‬أ ّﻳــﺎم أو )‪ (٧‬أ ّﻳــﺎم‪ ،‬ﻓﺘﺨﺘــﺎر )‪(٧‬‬
‫أ ّﻳﺎم‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻧﻔﺎﺳﻬﺎ ﺑﻤﻘﺪار )‪ (٧‬أ ّﻳﺎم‪ ،‬وﻣﺎ زاد اﺳﺘﺤﺎﺿﺔ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺠـﺎوز دﻣﻬـﺎ اﻟﻌﺸــﺮة‪ ،‬وﺗﻜـﻮن ﻣﻀـﻄﺮﺑﺔ أو ﻣﺒﺘﺪﺋـﺔ‪ ،‬ﻓﻔـﻲ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﻳﻜﻮن ﻧﻔﺎﺳﻬﺎ ﻋﴩة أ ّﻳﺎم‪ ،‬واﻟﺰاﺋﺪ اﺳﺘﺤﺎﺿﺔ‪.‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬م‪:‬‬
‫اﻟﻨﱡﻔﺴﺎء إذا رأت ﰲ ﻋﺸــﺮة اﻟـﻮﻻدة أزﻳـﺪ ﻣـﻦ دم واﺣـﺪ‪ ،‬ﻛـﲈ ﻟـﻮ رأت‬
‫ﺛـﻢ اﻧﻘﻄـﻊ‬
‫ﺛـﻢ ﻋـﺎد ﻳـﻮﻣﲔ‪ّ ،‬‬
‫ﺛﻢ اﻧﻘﻄـﻊ ﻳـﻮﻣﲔ‪ّ ،‬‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻻدة دم ﳌﺪﱠ ة ﺛﻼﺛﺔ أ ّﻳﺎم‪ّ ،‬‬
‫ﻳﻮﻣ ًﺎ واﺣﺪ ًا‪ّ ،‬‬
‫ﺛﻢ ﻋﺎد‪.‬‬
‫ﻓﲈ ﺣﻜﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻣﺎء؟ وﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﻨﻘﺎء اﳌﺘﺨ ﱢﻠﻞ ﺑﻴﻨﻬﺎ؟‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﻫﻨﺎ ﺻﻮر ﺛﻼث‪:‬‬
‫‪ - ١‬أن ﻻ ﻳﺘﺠــﺎوز اﻟــﺪم اﻷﺧــﲑ ﻣﻨﻬــﺎ اﻟﻌﺸـــﺮة أ ّﻳــﺎم‪ ،‬ﻓﻔــﻲ ﻫــﺬه‬
‫اﻟﺼﻮرة ﲨﻴﻊ اﻟﺪﻣﺎء ﻧﻔﺎﺳ ًﺎ‪.‬‬
‫ﺛـﻢ‬ ‫ﻣﺜﻼً‪ :‬ﻟـﻮ رأت ﺑﻌـﺪ اﻟـﻮﻻدة اﻟـﺪم ﳌـﺪﱠ ة ﻳـﻮﻣﲔ‪ّ ،‬‬
‫ﺛـﻢ اﻧﻘﻄـﻊ ﻳـﻮﻣﲔ‪ّ ،‬‬
‫ﺛﻢ اﻧﻘﻄﻊ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻴﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻣﺎء ﻧﻔﺎس‪.‬‬ ‫ﻋﺎد ﻳﻮﻣﲔ‪ّ ،‬‬
‫وأﻣــﺎ اﻟﻨﻘــﺎء‪ ،‬ﻓــﺎﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑــ ًﺎ أن ﲡﻤــﻊ ﻓﻴــﻪ ﺑــﲔ أﻋــﲈل اﻟﻄــﺎﻫﺮة‬
‫ﱠ‬
‫وﺗﺮوك اﻟﻨﱡﻔﺴﺎء‪.‬‬
‫‪ - ٢‬أن ﻳﺘﺠــﺎوز اﻟــﺪم اﻷﺧــﲑ ﻣﻨﻬــﺎ اﻟﻴــﻮم اﻟﻌــﺎﴍ‪ ،‬وﻻ ﺗﻜــﻮن اﳌــﺮأة‬
‫ذات ﻋـﺎدة ﻋﺪدﻳـﺔ ﰲ اﳊــﻴﺾ‪ ،‬ﻓﺘﺠﻌـﻞ اﻟــﺪم اﻟـﺬي ﰲ اﻟﻌﺸــﺮة ﻧﻔﺎﺳـ ًﺎ‪ ،‬وﻣــﺎ‬
‫زاد اﺳﺘﺤﺎﺿ ًﺔ‪.‬‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................. ٢٢٠‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫ﻣــﺜﻼً‪ :‬ﻟــﻮ ﻧــﺰل ﻋﻠﻴﻬــﺎ اﻟــﺪم ﺑﻌــﺪ اﻟــﻮﻻدة ﳌــﺪﱠ ة )‪ (٥‬أ ّﻳ ـﺎم‪ ،‬ﺛـ ّ‬
‫ـﻢ اﻧﻘﻄــﻊ‬
‫ﺛـﻢ ﻧـﺰل )‪ (٥‬أ ّﻳـﺎم‪ ،‬ﻓﻬﻨـﺎ ﻗـﺪ ﲡـﺎوز اﻟـﺪم اﻷﺧـﲑ اﻟﻌﺸــﺮة‪ ،‬ﻓﺘﺠﻌـﻞ‬ ‫ﻳﻮﻣﲔ‪ّ ،‬‬
‫اﳋﻤﺴﺔ اﻷُو ٰﱃ وﺛﻼﺛﺔ أ ّﻳﺎم ﻣﻦ اﳋﻤﺴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻛ ّﻠﻬﺎ ﻧﻔﺎﺳ ًﺎ‪.‬‬
‫ﻷﳖ ـﺎ ﺧــﺎرج‬
‫وأﻣ ـﺎ اﻟﻴﻮﻣــﺎن ﻣ ـﻦ اﳋﻤﺴــﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ﻓﺘﻜــﻮن اﺳﺘﺤﺎﺿــﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﻌﴩة‪.‬‬
‫وأ ﱠﻣــﺎ اﻟﻨﻘــﺎء‪ ،‬ﻓﺘﺤﺘــﺎط ﻓﻴــﻪ ﺑــﺎﳉﻤﻊ ﺑــﲔ ﺗــﺮوك اﻟﻨﱡﻔﺴــﺎء وأﻓﻌــﺎل‬
‫اﻟﻄﺎﻫﺮة‪ ،‬وﻣﻦ أﻓﻌﺎل اﻟﻄﻬﺎرة ُﻏﺴﻞ اﻟﻨﻔﺎس‪.‬‬
‫‪ - ٣‬أن ﻳﺘﺠﺎوز اﻟـﺪم اﻷﺧـﲑ ﻣﻨﻬـﺎ اﻟﻴـﻮم اﻟﻌـﺎﴍ‪ ،‬وﻛﺎﻧـﺖ اﳌـﺮأة ذات‬
‫ﻋﺎدة ﻋﺪدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺠﻌﻞ ﻧﻔﺎﺳـﻬﺎ ﺑﻤﻘـﺪار أ ّﻳـﺎم ﻋﺎدﲥـﺎ‪ ،‬واﻷﺣـﻮط ﻟﺰوﻣـ ًﺎ ﰲ اﻟـﺪم‬
‫اﻟﺰاﺋﺪ ﻋﻦ اﻟﻌﺎدة إ ٰﱃ ﲤـﺎم اﻟﻌﺸــﺮة أن ﲡﻤـﻊ ﻓﻴـﻪ ﺑـﲔ ﺗـﺮوك اﻟﻨﱡﻔﺴـﺎء وأﻋـﲈل‬
‫اﳌﺴﺘﺤﺎﺿﺔ‪.‬‬
‫ﺛـﻢ اﻧﻘﻄـﻊ ﻳـﻮﻣﲔ‪،‬‬ ‫ﻣﺜﻼً‪ :‬إذا ﻧـﺰل ﻋﻠﻴﻬـﺎ اﻟـﺪم ﺑﻌـﺪ اﻟـﻮﻻدة )‪ (٥‬أ ّﻳـﺎم‪ّ ،‬‬
‫ﺛﻢ ﻧﺰل )‪ (٥‬أ ّﻳـﺎم‪ ،‬وﻛﺎﻧـﺖ ﻋﺎدﲥـﺎ )‪ (٥‬أ ّﻳـﺎم‪ ،‬ﻓﺘﺠﻌـﻞ اﳋﻤﺴـﺔ اﻷُو ٰﱃ ﻧﻔﺎﺳـ ًﺎ‪،‬‬
‫ّ‬
‫وﻳﻮﻣﺎ اﻟﻨﻘﺎء ﲢﺘﺎط ﻓﻴﻬﲈ ﺑـﺎﳉﻤﻊ ﺑـﲔ ﺗـﺮوك اﻟﻨﱡﻔﺴـﺎء وأﻓﻌـﺎل اﻟﻄـﺎﻫﺮة‪ ،‬وأ ﱠﻣـﺎ‬
‫اﳋﻤﺴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ ﻣـﻦ اﻟـﺪم ﻓﺘﺤﺘـﺎط ﰲ اﻟﺜﻼﺛـﺔ اﻷُو ٰﱃ ﻣﻨﻬـﺎ ﺑـﺎﳉﻤﻊ ﺑـﲔ ﺗـﺮوك‬
‫ﻷﳖــﺎ ﺿــﻤﻦ اﻟﻌﺸـــﺮة‪ ،‬وﻳﻜــﻮن اﻟﻴﻮﻣــﺎن‬
‫اﻟﻨﱡﻔﺴــﺎء وأﻓﻌــﺎل اﳌﺴﺘﺤﺎﺿــﺔ ﱠ‬
‫اﻷﺧﲑان اﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ﻟﻜﻮﳖﲈ ﺧﺎرج اﻟﻌﴩة‪.‬‬
‫ـﻰ اﳉﻤــﻊ ﺑــﲔ ﺗــﺮوك اﻟ ﱡﻨﻔﺴــﺎء وأﻓﻌــﺎل اﻟﻄــﺎﻫﺮة‪ :‬ﱠأﳖــﺎ ﺗﻔــﺮض‬
‫وﻣﻌﻨـ ٰ‬
‫ـﲇ وﺗﺼــﻮم‪ ،‬وﰲ ﻧﻔــﺲ اﻟﻮﻗــﺖ‬ ‫ﻧﻔﺴــﻬﺎ ﻃــﺎﻫﺮة ﻓﺘﻐﺘﺴــﻞ ُﻏﺴــﻞ اﻟﻨﻔــﺎس و ُﺗﺼـ ّ‬
‫ﺗﻔﺮض ﻧﻔﺴﻬﺎ ُﻧﻔﺴـﺎء ﻓﻴﺤـﺮم ﻣﻮاﻗﻌﺘﻬـﺎ‪ ،‬وﳛـﺮم دﺧﻮﳍـﺎ ﻟﻠﻤﺴـﺠﺪ‪ ،‬وﺗﻘﻀــﻲ‬
‫اﻟﺼﻴﺎم ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﻨﻔﺎس‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪ - .‬وﺳﻴﺄﰐ ﺑﻴﺎن ﺗﺮوك اﻟﻨﱡﻔﺴﺎء ‪.-‬‬
‫وﻣﻌﻨـﻰ اﳉﻤـﻊ ﺑـﲔ ﺗـﺮوك اﻟ ﱡﻨﻔﺴــﺎء وأﻓﻌـﺎل اﳌﺴﺘﺤﺎﺿـﺔ‪ :‬ﱠأﳖـﺎ ﺗﻔــﺮض‬
‫ٰ‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ‪ /‬اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻐُﺴﻞ ‪ /‬اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻏُﺴﻞ اﻟﻨﻔﺎس ‪٢٢١ .....................‬‬

‫أي ﻗﺴــﻢ ﻣــﻦ أﻗﺴــﺎم‬

‫ﻧﻔﺴــﻬﺎ ﻣﺴﺘﺤﺎﺿــﺔ‪ ،‬ﻓــﺘﻔﺤﺺ ﻟﺘﻌــﺮف ﱠأﳖــﺎ ﻣــﻦ ﱢ‬
‫اﳌﺴﺘﺤﺎﺿــﺔ وﺗــﺄﰐ ﺑﻮﻇﻴﻔﺘﻬــﺎ ﻣــﻦ اﻟﻐُﺴــﻞ أو اﻟﻮﺿــﻮء أو اﻟﻐُﺴــﻞ واﻟﻮﺿــﻮء‪،‬‬
‫وﺑﺎﻟﺘــﺎﱄ ﺗُﺼـ ّ‬
‫ـﲇ وﺗﺼــﻮم‪ ،‬وﰲ ﻧﻔــﺲ اﻟﻮﻗــﺖ ﺗﻔــﺮض ﻧﻔﺴــﻬﺎ ﻧُﻔﺴــﺎء ﻓﻴﺤــﺮم‬
‫ﻣﻮاﻗﻌﺘﻬــﺎ‪ ،‬وﳛــﺮم دﺧﻮﳍــﺎ ﻟﻠﻤﺴــﺠﺪ‪ ،‬وﺗﻘﻀـــﻲ اﻟﺼــﻴﺎم ﺑﻌــﺪ اﻧﺘﻬــﺎء ﺗﻠــﻚ‬
‫اﻟﻔﱰة‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪ - .‬وﺳﻴﺄﰐ ﺑﻴﺎن ﺗﺮوك اﻟﻨﱡﻔﺴﺎء ‪.-‬‬

‫ا‪ ‬ا‪:‬‬
‫ُﻳﻌﺘَـﱪ ﻓﺼــﻞ أﻗـ ّ‬
‫ـﻞ اﻟﻄﻬــﺮ ‪ -‬وﻫــﻮ ﻋﺸــﺮة أ ّﻳـﺎم ‪ -‬ﺑــﲔ دم اﻟﻨﻔــﺎس ودم‬
‫اﳊﻴﺾ اﻟﺬي ﺑﻌﺪه‪ ،‬ﻛﲈ ُﻳﻌﺘَﱪ ذﻟﻚ ﺑﲔ اﳊﻴﻀﺘﲔ‪.‬‬
‫ﻓﲈ ﺗـﺮاه اﻟﻨﱡﻔﺴـﺎء ﻣـﻦ اﻟـﺪم ﳌـﺪﱠ ة ﻋﺸــﺮة أ ّﻳـﺎم ﺑﻌـﺪ اﻧﺘﻬـﺎء ﻧﻔﺎﺳـﻬﺎ ﻫـﻮ‬
‫اﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ﺳﻮاء أﻛﺎن اﻟـﺪم ﺑﺼـﻔﺎت اﳊـﻴﺾ أم ﻻ‪ ،‬وﺳـﻮا ًء ﻛـﺎن أ ّﻳـﺎم ﻋﺎدﲥـﺎ‬
‫أو ﻻ‪.‬‬
‫وﻫــﺬه اﻟﻌﺸ ــﺮة أ ّﻳ ـﺎم اﻟﺘــﻲ ﺑﻌــﺪ اﻧﺘﻬــﺎء اﻟﻨﻔــﺎس ‪ -‬اﻟــﺬي ﻗــﺪ ﻳﻜــﻮن‬
‫ﺴﻤ ٰﻰ ﺑﻌﴩة اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﻞ ‪ -‬ﻛﲈ ﺗﻘﺪﱠ م ﺗﻔﺼﻴﻠﻪ ‪ُ -‬ﺗ ّ‬ ‫ﻋﺸـﺮة أ ّﻳﺎم أو أ ّ‬
‫وذﻟــﻚ ﺑﺴــﺒﺐ أ ﱠن ﻛـ ﱠ‬
‫ـﻞ دم ﻳﻨــﺰل ﺧﻼﳍــﺎ ﻓﻬــﻮ دم اﺳﺘﺤﺎﺿــﺔ ﺣ ﱠﺘ ـ ٰﻰ ﻟــﻮ‬
‫ﻛﺎن ﺑﺼﻔﺎت اﳊﻴﺾ‪ ،‬وﺣﺘﱠ ٰﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن أ ّﻳﺎم ﻋﺎدة اﳌﺮأة‪.‬‬
‫ـﻰ اﻟﻨﻔــﺎس وﺻــﺎدف ﺑﻌــﺪه ﺑﻴــﻮﻣﲔ ﻣــﺜﻼً أ ّﻳ ـﺎم ﻋــﺎدة اﳌــﺮأة‪،‬‬
‫ﻓﻠــﻮ اﻧﺘﻬـ ٰ‬
‫وﻧﺰل اﻟﺪم ﺧﻼل ﻫـﺬه اﻟﻔـﱰة‪ ،‬ﻓﻬـﺬا اﻟـﺪم ﻫـﻮ اﺳﺘﺤﺎﺿـﺔ‪ ،‬وﻫﻜـﺬا ﻟـﻮ ﻛـﺎن‬
‫ﺑﺼــﻔﺎت اﳊــﻴﺾ‪ ،‬رﻏــﻢ أ ﱠﻧ ـﻪ ﰲ أ ّﻳـﺎم اﻟﻌــﺎدة أو ﺑﺼــﻔﺎت اﳊــﻴﺾ‪ ،‬ﻷ ﱠﻧـﻪ ﻧــﺰل‬
‫ﺧﻼل ﻋﴩة اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻔﺎس‪.‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬ا‪:‬‬
‫ﻋﲆ اﳊﺎﺋﺾ‪ ،‬وإﻟﻴﻚ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪:‬‬
‫ﻋﲆ اﻟﻨﱡﻔﺴﺎء ﻣﺎ ﳛﺮم ٰ‬
‫ﳛﺮم ٰ‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................. ٢٢٢‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫ﻋـﲆ اﻷﺣـﻮط وﺟﻮﺑـ ًﺎ ‪ -‬ﻗـﺮاءة آﻳـﺎت اﻟﻌـﺰاﺋﻢ اﻟﺘـﻲ‬

‫‪ - ١‬ﳛﺮم ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ٰ -‬‬
‫ﲡﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺴﺠﺪة‪ ،‬وﻫﻲ‪ُ ) :‬ﻓ ﱢﺼﻠﺖ‪ ،‬اﻟﻨﺠﻢ‪ ،‬اﻟﻌﻠﻖ‪ ،‬ﺣﻢ اﻟﺴﺠﺪة(‪.‬‬
‫ﺤﺮم ﺧﺼﻮص آﻳـﺔ اﻟﺴـﺠﺪة ﰲ ﻫـﺬه اﻟﺴـﻮر‪ ،‬وﻻ ﳛـﺮم ﻗـﺮاءة ﺑﻘ ﱠﻴـﺔ‬ ‫واﳌُ ﱠ‬
‫اﻟﺴﻮرة ‪ -‬ﻛﲈ ﺗﻘﺪﱠ م ﺗﻔﺼﻴﻠﻪ ﰲ ُﻏﺴﻞ اﳊﻴﺾ ‪.-‬‬
‫ﻋﲆ اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑ ًﺎ ‪ -‬اﻟﺪﺧﻮل ﰲ اﳌﺴﺎﺟﺪ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﳛﺮم ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ٰ -‬‬
‫ﻧﻌــﻢ ﻻ ﳛــﺮم ﻋﻠﻴﻬــﺎ اﻟــﺪﺧﻮل ﺑﻨﺤــﻮ اﻻﺟﺘﻴــﺎز ﺑــﺄن ﺗــﺪﺧﻞ ﻣــﻦ ﺑــﺎب‬
‫وﲣــﺮج ﻣــﻦ ﺑــﺎب آﺧــﺮ‪ .‬وﺗﻘــﺪﱠ م ﰲ أﺣﻜــﺎم اﳊــﺎﺋﺾ أ ﱠن ﺣﻜــﻢ اﳌﺸــﺎﻫﺪ‬
‫ـﲆ اﻷﺣـﻮط وﺟﻮﺑـ ًﺎ ‪ -‬دون اﻟـﺮواق واﻟﺼــﺤﻦ‬
‫اﳌﺸــ ﱠﺮﻓﺔ ﺣﻜـﻢ اﳌﺴـﺎﺟﺪ ‪ -‬ﻋـ ٰ‬
‫اﻟﴩﻳﻒ ‪.-‬‬
‫ﻋــﲆ اﻷﺣــﻮط وﺟﻮﺑــ ًﺎ ‪ -‬اﳌﻜــﺚ ﰲ اﳌﺴــﺎﺟﺪ‬
‫ٰ‬ ‫‪ - ٣‬ﳛــﺮم ﻋﻠﻴﻬــﺎ ‪-‬‬
‫واﻟﺒﻘﺎء ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻋﲆ اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑ ًﺎ ‪ -‬وﺿﻊ ﳾء ﰲ اﳌﺴﺎﺟﺪ‪.‬‬ ‫‪ - ٤‬ﳛﺮم ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ٰ -‬‬
‫ـﲆ اﻷﺣــﻮط وﺟﻮﺑ ـ ًﺎ ‪ -‬دﺧــﻮل اﳌﺴــﺠﺪ اﳊــﺮام‬
‫‪ - ٥‬ﳛــﺮم ﻋﻠﻴﻬــﺎ ‪ -‬ﻋـ ٰ‬
‫ﻋﲆ ﻧﺤﻮ اﻻﺟﺘﻴﺎز‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬وﻟﻮ ٰ‬ ‫وﻣﺴﺠﺪ ﱢ‬
‫‪ - ٦‬ﳛﺮم ُﲨﺎﻋﻬﺎ ُﻗ ُﺒﻼً أ ّﻳـﺎم ﻧـﺰول اﻟـﺪم ‪ -‬وﻗـﺪ ﺗﻘـﺪﱠ م ﺗﻔﺼـﻴﻞ ذﻟـﻚ ‪،-‬‬
‫وأ ﱠﻣــﺎ ُد ُﺑــﺮ ًا ﻓــﺈن ﻛــﺎن ﺑﺮﺿــﺎﻫﺎ ﻓﻬــﻮ ﻣﻜــﺮوه ﻛﺮاﻫــﺔ ﺷــﺪﻳﺪة‪ ،‬وإن ﱂ ﻳﻜــﻦ‬
‫ﻋﲆ اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑ ًﺎ ‪.-‬‬
‫ﺑﺮﺿﺎﻫﺎ ﻓﻴﺤﺮم ‪ٰ -‬‬
‫ـﲆ‬
‫ـﺲ ﻟﻔــﻆ اﳉﻼﻟــﺔ وأﺳــﲈﺋﻪ ﺗﻌــﺎ ٰﱃ وﺻــﻔﺎﺗﻪ ‪ -‬ﻋـ ٰ‬
‫‪ - ٧‬ﳛــﺮم ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻣـ ﱡ‬
‫اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑ ًﺎ)‪.- (١‬‬
‫ﻣﺲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬
‫‪ - ٨‬ﳛﺮم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﱡ‬

‫)‪ (١‬اﻷﺣــﻮط وﺟﻮﺑـ ًﺎ‪ :‬ﻳﻌﻨــﻲ ﻫــﻲ ﳐـ ﱠـﲑة ﰲ ﻫــﺬه اﳌﺴــﺎﻟﺔ ﺑــﲔ ﺗﻘﻠﻴــﺪ ﺳــﲈﺣﺔ اﻟﺴـ ﱢﻴﺪ ‪ -‬دام ﻇ ﱡﻠ ـﻪ ‪-‬‬
‫واﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻻﺣﺘﻴﺎط وﺑﲔ اﻟﺮﺟﻮع إ ٰﱃ ﻓﻘﻴﻪ آﺧﺮ ﻣﺮاﻋﻴ ًﺔ ﻟﻸﻋﻠﻢ ﻓﺎﻷﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ‪ /‬اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻐُﺴﻞ ‪ /‬اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻏُﺴﻞ اﻟﻨﻔﺎس ‪٢٢٣ .....................‬‬

‫ا‪ ‬ا‪:‬‬
‫ﻳﺼـﺢ ﻃﻼﻗﻬـﺎ؟ وﻫـﻞ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻫﻞ ﺗﻘﻀــﻲ اﻟﻨﱡﻔﺴـﺎء اﻟﺼـﻮم واﻟﺼـﻼة؟ وﻫـﻞ‬
‫ﳛﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻻﺳﺘﻈﻬﺎر واﻻﺳﺘﱪاء؟‬
‫واﳉﻮاب‪:‬‬
‫‪ - ١‬اﻟﻨﱡﻔﺴﺎء ﺗﻘﴤ اﻟﺼﻮم‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﴤ اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫ﻳﺼﺢ ﻃﻼﻗﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬اﻟﻨﱡﻔﺴﺎء ﻻ ﱡ‬
‫‪ - ٣‬اﻟﻨﱡﻔﺴــﺎء ﺑﺤﻜــﻢ اﳊــﺎﺋﺾ ﰲ اﻻﺳــﺘﻈﻬﺎر إذا ﲡــﺎوز اﻟــﺪم أ ّﻳــﺎم‬
‫اﻟﻌﺎدة ‪ -‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪﱠ م ﺗﻔﺼﻴﻞ ذﻟﻚ ﰲ اﳊﻴﺾ ‪.-‬‬
‫‪ - ٤‬اﻟﻨﱡﻔﺴــﺎء ﺑﺤﻜــﻢ اﳊــﺎﺋﺾ ﰲ ﻟــﺰوم اﻻﺧﺘﺒــﺎر ﻋﻨــﺪ ﻇﻬــﻮر اﻧﻘﻄــﺎع‬
‫اﻟﺪم ‪ -‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪﱠ م ﺗﻔﺼﻴﻞ ذﻟﻚ ﰲ اﳊﻴﺾ ‪.-‬‬

‫* * *‬
 ‫ا‪ ‬م‪‬‬

‫س ‪ - ١‬ﻫﻞ ﳚﻮز ﻟﻠﻤﺠﻨﺐ أو اﳊﺎﺋﺾ أن ﻳﺪﺧﻞ إ ٰﱃ اﳊﺴﻴﻨﻴﺎت؟‬

‫‪ - ١‬ﳚﻮز إذا ﻛﺎن ﺑﻨﺤﻮ اﻻﺟﺘﻴﺎز‪ ،‬وﻻ ﳚﻮز إذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﳚﻮز ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬ﻻ ﳚﻮز ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ‪.‬‬
‫ِ‬
‫اﳌﺤـﺪث )ﻛﺎﳌﺠﻨـﺐ واﳊـﺎﺋﺾ‬ ‫ﻳﺼـﺢ ُﻏﺴـﻞ اﳉﻤﻌـﺔ ﻣـﻦ‬ ‫س ‪ - ٢‬ﻫﻞ‬
‫ﱡ‬
‫ﻳﺼﺢ؟‬
‫ﱡ‬ ‫واﻟﻨﱡﻔﺴﺎء واﳌﺴﺘﺤﺎﺿﺔ‪ (...‬أم ﻻ‬
‫وﻳﺼﺢ ﻣﻦ ﻏﲑﳘﺎ‪.‬‬
‫ﱡ‬ ‫ﻳﺼﺢ ﻣﻦ اﳌﺠﻨﺐ واﳊﺎﺋﺾ‪،‬‬
‫‪-١‬ﻻ ﱡ‬
‫ﻳﺼﺢ ﻣﻦ اﳉﻤﻴﻊ‪.‬‬
‫‪-٢‬ﻻ ﱡ‬
‫ـﺢ ﻣﻨﻬــﺎ‬
‫ـﲆ اﻷﺣــﻮط‪ ،‬وﻳﺼـ ﱡ‬
‫ـﺢ ﻣــﻦ اﳊــﺎﺋﺾ ﻗﺒــﻞ اﻟﻨﻘــﺎء ﻋـ ٰ‬
‫‪ - ٣‬ﻻ ﻳﺼـ ﱡ‬
‫ﻳﺼﺢ ﻣﻦ ﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻘﺎء‪ ،‬ﻛﲈ ﱡ‬
‫ﻳﺼﺢ ﻣﻦ اﳉﻤﻴﻊ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﱡ‬
‫س ‪ - ٣‬ﺷــﺨﺺ اﻏﺘﺴــﻞ ُﻏﺴ ـﻼً واﺟﺒ ـﺎً )ﻛ ُﻐﺴــﻞ اﳉﻨﺎﺑــﺔ أو اﳊــﻴﺾ(‬
‫ﰲ ﺣﻮض ﻣﺎء ﻣﻘﺪاره أ ّ‬
‫ﻗﻞ ﻣـﻦ )‪ (٣٨٤‬ﻟـﱰ ًا‪ ،‬وﱂ ﻳﻜـﻦ ٰ‬
‫ﻋـﲆ ﺑﺪﻧـﻪ ﻧﺠﺎﺳـﺔ‪ ،‬ﻓـﲈ‬
‫ﺣﻜﻢ ذﻟﻚ اﳌﺎء؟‬
‫ـﺢ اﻟﻮﺿــﻮء ﻣﻨــﻪ واﻟ ُﻐﺴــﻞ ﺑــﻪ‪،‬‬
‫اﳌﺘﻨﺠﺴــﺎت‪ ،‬وﻳﺼـ ﱡ‬
‫ﱢ‬ ‫‪ - ١‬ﻃــﺎﻫﺮ‪ ،‬و ُﻳﻄ ﱢﻬ ـﺮ‬
‫ﻛﲈ ﳚﻮز اﻟﻄﺒﺦ ﺑﻪ واﻟﴩب ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﻧﺠﺲ ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ‪ /‬اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻐُﺴﻞ ‪ /‬اﺧﺘﱪ ﻧﻔﺴﻚ ‪٢٢٥ ....................................‬‬

‫وﻳﺼــﺢ اﻟﻮﺿــﻮء ﻣﻨــﻪ‪ ،‬وﳚــﻮز‬ ‫ﱡ‬ ‫اﳌﺘﻨﺠﺴــﺎت‪،‬‬

‫ﱢ‬ ‫‪ - ٣‬ﻃــﺎﻫﺮ‪ ،‬و ُﻳﻄ ﱢﻬــﺮ‬
‫ﻳﺼﺢ اﻟ ُﻐﺴﻞ ﺑﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻄﺒﺦ ﺑﻪ واﻟﴩب ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﱡ‬
‫س ‪ - ٤‬اﻣــﺮأة ذات ﻋــﺎدة ﻋﺪدﻳــﺔ وﻗﺘﻴــﺔ‪ ،‬ﻋﺎدﲥــﺎ ﺳــﺒﻌﺔ أ ّﻳــﺎم‪ ،‬ﱠإﻻ أ ﱠن‬
‫ـﲆ أ ّﻳـﺎم‬
‫ـﺘﻤﺮ إ ٰﱃ اﻟﻴــﻮم اﻟﻌــﺎﴍ‪ ،‬ﻓــﲈ ﺣﻜــﻢ ﻣــﺎ زاد ﻋـ ٰ‬
‫اﻟـﺪم ﲡــﺎوز اﻟﺴــﺒﻌﺔ واﺳـ ﱠ‬
‫ﻋﺎدﲥﺎ )اﻟﺜﻼﺛﺔ أ ّﻳﺎم(؟‬
‫‪ - ١‬ﺣﻴﺾ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬اﺳﺘﺤﺎﺿﺔ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬ﲡﻤﻊ ﺑﲔ ﺗﺮوك اﳊﺎﺋﺾ وأﻓﻌﺎل اﳌﺴﺘﺤﺎﺿﺔ‪.‬‬
‫ـﻦ اﳋﻤﺴــﲔ إ ٰﱃ‬
‫س ‪ - ٥‬ﻣــﺎ ﺣﻜــﻢ اﻟــﺪم اﻟــﺬي ﺗــﺮاه اﳌــﺮأة ﻣــﺎ ﺑــﲔ ﺳـ ﱢ‬
‫اﻟﺴ ّﺘﲔ؟‬
‫‪ - ١‬إذا ﻛﺎﻧــﺖ ﻗﺮﺷــﻴﺔ ﻓﻬــﻮ ﺣــﻴﺾ‪ ،‬وإذا ﻛﺎﻧــﺖ ﻏــﲑ ﻗﺮﺷــﻴﺔ ﻓﻬــﻮ‬
‫اﺳﺘﺤﺎﺿﺔ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﺣــﻴﺾ ﻓــﻴﲈ إذا ﻛــﺎن ﰲ أ ّﻳ ـﺎم ﻋﺎدﲥــﺎ أو ﻛــﺎن ﺑﺼــﻔﺎت اﳊــﻴﺾ أو‬
‫اﺳﺘﻤﺮ ﺛﻼﺛﺔ أ ّﻳﺎم‪ ،‬ﺑﻼ ﻓﺮق ﺑﲔ اﻟﻘﺮﺷﻴﺔ وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫‪ - ٣‬اﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ )ﺑﻼ ﻓﺮق ﺑﲔ اﻟﻘﺮﺷﻴﺔ وﻏﲑﻫﺎ(‪.‬‬
‫س ‪ - ٦‬ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﺪم اﻟﺬي ﺗﺮاه اﻟﺼﺒ ﱠﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﺑﻠﻮﻏﻬﺎ؟‬
‫‪ - ١‬ﺣﻜﻤﻪ ﺣﻜﻢ دم اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ‪.‬‬
‫ﺳﻮى أ ﱠﻧﻪ ﻧﺠﺲ‪.‬‬
‫ٰ‬ ‫‪ - ٢‬ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺣﻜﻢ‬
‫‪ - ٣‬ﺣﻜﻤﻪ ﺣﻜﻢ دم اﳉﺮوح واﻟﻘﺮوح‪.‬‬
‫س ‪ - ٧‬اﻣﺮأة ُﻃ ﱢﻠﻘﺖ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ )‪ (٥٦‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻨﺰل ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫دم ﳏﻜﻮم ﺑﺤﻴﻀﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺪﱠ ة اﻟﻄﻼق أم ﻻ؟ وﻛﻢ ﻋﺪﱠ ﲥﺎ؟‬
‫‪ - ١‬ﺗﺴﻘﻂ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻌﺪﱠ ة ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﺒﻠﻎ ﺳ ﱢﻦ اﳋﻤﺴﲔ‪.‬‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................. ٢٢٦‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫‪ - ٢‬ﻻ ﺗﺴﻘﻂ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻌﺪﱠ ة‪ ،‬وﻋﺪﱠ ﲥﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﻃﻬﺎر‪.‬‬

‫‪ - ٣‬ﻻ ﺗﺴﻘﻂ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻌﺪﱠ ة‪ ،‬وﻋﺪﱠ ﲥﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﺷﻬﻮر‪.‬‬
‫‪ - ٤‬ﻻ ﺗﺴﻘﻂ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻌﺪﱠ ة‪ ،‬وﻋﺪﲥﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﺣﻴﻀﺎت‪.‬‬
‫س ‪ - ٨‬ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﻨﻘﺎء اﳌﺘﺨ ﱢﻠﻞ ﺑﲔ اﻟﺪﻣﲔ ﻣﻦ ﺣﻴﺾ واﺣﺪ؟‬
‫ﻗﻮى‪.‬‬
‫ﻋﲆ اﻷ ٰ‬‫‪ - ١‬ﻫﻮ ﺑﺤﻜﻢ اﳊﻴﺾ ٰ‬
‫‪ - ٢‬اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑ ًﺎ أن ﲡﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺑﲔ أﺣﻜﺎم اﻟﻄﺎﻫﺮة واﳊﺎﺋﺾ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬ﻻ ﻳﺒﻌــﺪ ﻛﻮﻧــﻪ ﻃﻬــﺮ ًا‪ ،‬وإن ﻛــﺎن اﻷﺣــﻮط اﺳــﺘﺤﺒﺎﺑ ًﺎ أن ﲡﻤــﻊ ﻓﻴــﻪ‬
‫ﺑﲔ أﺣﻜﺎم اﻟﻄﺎﻫﺮة واﳊﺎﺋﺾ‪.‬‬
‫‪ - ٤‬اﻟﻨﻘﺎء اﳌﺘﺨ ﱢﻠﻞ ﺑﲔ اﻟﺪﻣﲔ ﻫﻮ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻄﻬﺮ‪.‬‬
‫س ‪ - ٩‬ﻣﺎ ﺣﻜـﻢ اﻟـﺪم اﳋـﺎرج ﻣـﻦ اﳌـﺮأة اﻟﺘـﻲ اﺳﺘﺆﺻـﻞ رﲪﻬـﺎ )إذا‬
‫ﺳﻦ ﻣﻦ ﲢﻴﺾ؟‬ ‫ﱂ ﻳﻜﻦ دم ﺟﺮوح أو ﻗﺮوح(‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﳌﺮأة ﰲ ﱢ‬
‫‪ - ١‬إذا ﺗــﻮ ﱠﻓﺮت ﴍوط اﳊــﻴﺾ أو ﻛﻮﳖــﺎ ﰲ أ ّﻳــﺎم اﻟﻌــﺎدة‪ ،‬ﻓــﺬﻟﻚ‬
‫ﳏﻜﻮم ﺑﺎﳊﻴﺾ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﻫﻮ دم اﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ وإن ﻛﺎن ﺑﺼﻔﺎت اﳊﻴﺾ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑ ًﺎ أن ﲡﻤﻊ ﺑﲔ أﺣﻜﺎم اﳊﺎﺋﺾ واﳌﺴﺘﺤﺎﺿﺔ‪.‬‬
‫ﺳــﻮى‬
‫ٰ‬ ‫‪ - ٤‬ﻟــﻴﺲ ﻫــﻮ ﺑــﺪم ﺣــﻴﺾ وﻻ اﺳﺘﺤﺎﺿــﺔ‪ ،‬وﻟــﻴﺲ ﻟــﻪ أﺛــﺮ‬
‫ﺗﻨﺠﺲ اﳌﻮﺿﻊ‪.‬‬
‫ﱡ‬
‫ﻋـﲆ أ ّﻳـﺎم ﻧﻔﺎﺳـﻬﺎ ﺑــ )‪(٧‬‬
‫اﺳﺘﻤﺮ ﲠـﺎ اﻟـﺪم ﻓـﺰاد ٰ‬
‫ﱠ‬ ‫س ‪ - ١٠‬اﻣﺮأة ُﻧﻔﺴﺎء‬
‫ﻋﲆ أ ّﻳﺎم ﻧﻔﺎﺳﻬﺎ؟‬
‫أ ّﻳﺎم‪ ،‬ﻓﲈ ﺣﻜﻢ اﻟﺪم اﻟﺰاﺋﺪ ٰ‬
‫‪ - ١‬ﺣﻴﺾ إن ﻛﺎن ﰲ أ ّﻳﺎم ﻋﺎدﲥﺎ‪ ،‬ﱠ‬
‫وإﻻ ﻓﻬﻮ اﺳﺘﺤﺎﺿﺔ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﺣﻴﺾ إن ﻛﺎن ﺑﺼﻔﺎت اﳊﻴﺾ‪ ،‬ﱠ‬
‫وإﻻ ﻓﻬﻮ اﺳﺘﺤﺎﺿﺔ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬اﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ‪ /‬اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻐُﺴﻞ ‪ /‬اﺧﺘﱪ ﻧﻔﺴﻚ ‪٢٢٧ ....................................‬‬

‫اﳌﺘﻮﺳﻄﺔ ﻋﻦ اﻟﻮﺿﻮء أم ﻻ؟‬

‫ﱢ‬ ‫س ‪ - ١١‬ﻫﻞ ُﳚﺰي ُﻏﺴﻞ اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ‬
‫‪ - ١‬ﻻ ُﳚﺰي‪.‬‬
‫‪ُ - ٢‬ﳚﺰي‪ ،‬ﻷ ﱠﻧﻪ ﻣﻦ اﻷﻏﺴﺎل اﻟﻮاﺟﺒﺔ‪.‬‬
‫ﻋﲆ اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑ ًﺎ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬ﻻ ُﳚﺰي ٰ‬

‫* * *‬
 ‫ا‪‬س‬

‫ﻣﻘﺪّ ﻣﺔ اﳌﻌﻬﺪ ‪٣ ...............................................................‬‬

‫اﻹﻫﺪاء ‪٧ ....................................................................‬‬
‫ﻣﻘﺪّ ﻣﺔ اﳌﺆ ﱢﻟﻒ ‪٩ ..............................................................‬‬
‫ﻣﻘﺪّ ﻣﺔ ‪١٣ ....................................................................‬‬
‫اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ اﻟﴩﻋﻲ ‪١٣ ........................................................‬‬
‫ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺒﻠﻮغ‪١٣ ...........................................................‬‬
‫اﻟﺼﺒﻲ ‪١٣ .....................................................‬‬
‫ﱢ‬ ‫ﻋﻼﻣﺎت ﺑﻠﻮغ‬
‫ﻋﻼﻣﺔ ﺑﻠﻮغ اﻟﺼﺒﻴﱠﺔ ‪١٤ .......................................................‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ‪١٥ .............................................................‬‬
‫ﻣﻘﺪّ ﻣﺔ‪١٥ ....................................................................‬‬
‫اﻷول‪ :‬ﰲ اﻻﺟﺘﻬﺎد ‪١٧ ................................................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ﱠ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ اﻻﺟﺘﻬﺎد ‪١٧ ..............................................‬‬
‫ٰ‬ ‫اﻷول‪:‬‬
‫اﻷﻣﺮ ﱠ‬
‫اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﻗﺴﺎم اﳌﺠﺘﻬﺪ‪١٧ ................................................‬‬
‫اﻷول‪ :‬اﳌﺠﺘﻬﺪ اﳌﻄﻠﻖ ‪١٧ .............................................‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ ﱠ‬
‫اﳌﺘﺠﺰئ ‪١٨ ............................................‬‬
‫ﱢ‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﳌﺠﺘﻬﺪ‬
‫اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﺜﺒﺘﺎت اﻻﺟﺘﻬﺎد ‪١٩ ...........................................‬‬
‫اﻷﻣﺮ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﴍوط ﻣﺮﺟﻊ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ‪١٩ ........................................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﰲ اﻻﺣﺘﻴﺎط ‪٢٢ ................................................‬‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................. ٢٣٠‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﰲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ‪٢٤ .................................................‬‬

‫ﻋﲆ ﺗﻘﻠﻴﺪ اﳌﻴﱢﺖ ‪٢٦ ...............................‬‬
‫اﳌﻮارد اﻟﺘﻲ ﳚﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺒﻘﺎء ٰ‬
‫اﳊﻲ ‪٢٦ ....................................‬‬
‫اﳌﻮارد اﻟﺘﻲ ﳚﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﺪول إ ٰﱃ ﱢ‬
‫ﻳﺘﺨﲑ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﻜ ﱠﻠﻒ ﺑﲔ اﻟﺒﻘﺎء واﻟﻌﺪول ‪٢٧ .........................‬‬
‫اﳌﻮارد اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫ﻓﺎﺋﺪة وﺗﺘﻤﻴﻢ ‪٣٠ .............................................................‬‬
‫اﻷول‪ :‬اﻟﻮاﺟﺒﺎت ‪٣٠ ..................................................‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ ﱠ‬
‫اﳌﺤﺮﻣﺎت‪٣١ ...................................................‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﱠ‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ‪٣٧ ............................................................‬‬
‫اﻷول‪ :‬ﰲ اﳌﻴﺎه ‪٣٧ ....................................................‬‬
‫اﳌﻘﺼﺪ ﱠ‬
‫اﻷول‪ :‬أﻗﺴﺎم اﳌﻴﺎه وأﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ‪٣٧ ......................................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ﱠ‬
‫أﻗﺴﺎم اﳌﻴﺎه وأﺣﻜﺎﻣﻬﺎ‪٣٨ .....................................................‬‬
‫اﻷول‪ :‬اﳌﺎء اﻟﻜﺜﲑ ‪٣٨ .................................................‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ ﱠ‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﳌﺎء اﳉﺎري ‪٣٨ .................................................‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﺎء اﳌﻄﺮ أﺛﻨﺎء ﻫﻄﻮﻟﻪ ‪٣٩ ......................................‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻣﺎء اﻟﺒﺌﺮ ‪٣٩ ....................................................‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬اﳌﺎء اﻟﻘﻠﻴﻞ ‪٤٠ ...............................................‬‬
‫اﳌﺎء اﳌﻀﺎف ‪٤١ ..............................................................‬‬
‫ﺗﺘﻤﻴﻢ )‪ :(١‬ﺣﻜﻢ اﳌﺎء اﻟﻘﻠﻴﻞ ‪٤٢ ..............................................‬‬
‫ﺗﺘﻤﻴﻢ )‪ :(٢‬ﺣﻜﻢ اﳌﺎء اﳌﻀﺎف ‪٤٦ ............................................‬‬
‫ّ‬
‫اﻟﺘﺨﲇ ‪٤٨ ..............................................‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﺣﻜﺎم‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻻﺳﺘﻨﺠﺎء ‪٥٠ ..........................................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻻﺳﺘﱪاء ‪٥٢ ............................................‬‬
‫اﻟﻔﻬﺮس ‪٢٣١ .................................................................................‬‬

‫ﻓﺎﺋﺪة اﻻﺳﺘﱪاء ‪٥٢ ...........................................................‬‬

‫ّ‬
‫اﻟﺘﺨﲇ ‪٥٥ ........................................‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬ﻣﺴﺘﺤ ّﺒﺎت‬
‫ّ‬
‫اﻟﺘﺨﲇ ‪٥٦ .......................................‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‪ :‬ﻣﻜﺮوﻫﺎت‬
‫اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻟﻮﺿﻮء ‪٥٩ ....................................................‬‬
‫اﻷول‪ :‬ﰲ اﺳﺘﺤﺒﺎﺑﻪ‪٥٩ ................................................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ﱠ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﻮﺿﻮء ‪٦١ ..............................................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﺳﺌﻠﺔ وأﺟﻮﺑﺔ ﺣﻮل ﻏَﺴﻞ اﻟﻮﺟﻪ ‪٦٣ ..........................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬أﺳﺌﻠﺔ وأﺟﻮﺑﺔ ﺣﻮل ﻏَﺴﻞ اﻟﻴﺪﻳﻦ ‪٦٦ ...........................‬‬
‫ﻓﺎﺋﺪة ‪٦٨ .....................................................................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬أﺳﺌﻠﺔ وأﺟﻮﺑﺔ ﺣﻮل ﻣﺴﺢ اﻟﺮأس ‪٦٩ .........................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‪ :‬أﺳﺌﻠﺔ وأﺟﻮﺑﺔ ﺣﻮل ﻣﺴﺢ اﻟﺮﺟﻠﲔ ‪٧٢ ......................‬‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺸﻚ ﰲ اﳊﺎﺟﺐ ‪٧٤ .................................................‬‬ ‫ﺗﺘﻤﻴﻢ‪:‬‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺸﻚ ﰲ اﳊﺎﺟﺐ ﻗﺒﻞ اﻟﻮﺿﻮء ‪٧٤ ..............................‬‬ ‫اﻷول‪:‬‬
‫اﳌﻘﺎم ﱠ‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺸﻚ ﰲ اﳊﺎﺟﺐ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﺿﻮء ‪٧٥ ...............................‬‬ ‫اﳌﻘﺎم اﻟﺜﺎﲏ‪:‬‬
‫ﺗﻨﺒﻴﻬﺎن ‪٧٦ ...................................................................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬أﺧﻄﺎء ﺗﻘﻊ ﰲ اﻟﻮﺿﻮء ‪٧٨ ....................................‬‬
‫ﺗﺘﻤﻴﻢ‪ :‬ﺳﺆاﻻن ﺣﻮل اﻟﻮﺿﻮء ‪٨١ .............................................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬ﴍاﺋﻂ اﻟﻮﺿﻮء ‪٨٢ ...........................................‬‬
‫اﻷول‪٨٢ .............................................................‬‬
‫اﻟﴩط ﱠ‬
‫اﻟﴩط اﻟﺜﺎﲏ ‪٨٢ .............................................................‬‬
‫اﻟﴩط اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪٨٢ ............................................................‬‬
‫اﻟﴩط اﻟﺮاﺑﻊ‪٨٣ .............................................................‬‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................. ٢٣٢‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫اﻟﴩط اﳋﺎﻣﺲ‪٨٣ ...........................................................‬‬

‫اﻟﴩط اﻟﺴﺎدس‪ :‬اﻟﻨ ﱠﻴﺔ ‪٨٤ ....................................................‬‬
‫اﻟﴩط اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬اﳌﺒﺎﴍة ‪٨٥ ...................................................‬‬
‫اﻟﴩط اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬اﳌﻮاﻻة ‪٨٥ ....................................................‬‬
‫اﻟﴩط اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ :‬اﻟﱰﺗﻴﺐ ﺑﲔ اﻷﻋﻀﺎء ‪٨٦ .....................................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ :‬ﻏﺎﻳﺎت اﻟﻮﺿﻮء ‪٨٩ ...........................................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺎﴍ‪ :‬ﻧﻮاﻗﺾ اﻟﻮﺿﻮء ‪٩١ ..........................................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﳊﺎدي ﻋﴩ‪ :‬ﻗﻮاﻋﺪ ﰲ اﻟﻮﺿﻮء ‪٩٣ ...................................‬‬
‫اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻷ ُو ٰﱃ ‪٩٣ ............................................................‬‬
‫اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪٩٣ ............................................................‬‬
‫اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪٩٣ ............................................................‬‬
‫اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺮاﺑﻌﺔ ‪٩٤ ...........................................................‬‬
‫اﻟﻘﺎﻋﺪة اﳋﺎﻣﺴﺔ ‪٩٤ ..........................................................‬‬
‫اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺴﺎدﺳﺔ ‪٩٥ .........................................................‬‬
‫اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ‪٩٥ ..........................................................‬‬
‫اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‪٩٥ ............................................................‬‬
‫اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ‪٩٥ ..........................................................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﲏ ﻋﴩ‪ :‬أﺣﻜﺎم اﻟﻮﺿﻮء ‪٩٦ .......................................‬‬
‫اﻷول ‪٩٦ .............................................................‬‬
‫اﳊﻜﻢ ﱠ‬
‫اﳊﻜﻢ اﻟﺜﺎﲏ ‪٩٦ ..............................................................‬‬
‫اﳊﻜﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪٩٦ ............................................................‬‬
‫اﳊﻜﻢ اﻟﺮاﺑﻊ ‪٩٧ .............................................................‬‬
‫اﻟﻔﻬﺮس ‪٢٣٣ .................................................................................‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ‪ :‬ﻣﺴﺘﺤﺒّﺎت اﻟﻮﺿﻮء ‪٩٩ ..................................‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ‪ :‬ﺣﻜﻢ داﺋﻢ َ‬
‫اﳊﺪَ ث ‪١٠١...................................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﳋﺎﻣﺲ ﻋﴩ‪ :‬ﺣﻜﻢ اﳉﺒﲑة ‪١٠٣......................................‬‬
‫اﻷول‪ :‬اﳉﺮح أو اﻟﻘﺮح ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻐَﺴﻞ ‪١٠٣.........................‬‬
‫اﻟﻌﻨﻮان ﱠ‬
‫اﻟﻌﻨﻮان اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﳉﺮح أو اﻟﻘﺮح ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﳌﺴﺢ ‪١٠٣..........................‬‬
‫اﻟﻌﻨﻮان اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻜﴪ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻐَﺴﻞ ‪١٠٤.................................‬‬
‫اﻟﻌﻨﻮان اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﻜﴪ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﳌﺴﺢ ‪١٠٤...................................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ‪ :‬ﴍوط ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺣﻜﻢ اﳉﺒﲑة ‪١٠٨........................‬‬
‫اﺧﺘﱪ ﻧﻔﺴﻚ ‪١١٣............................................................‬‬
‫اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻐُﺴﻞ ‪١٢١...................................................‬‬
‫ﻣﻮﺟﺒﺎت اﻟﻐُﺴﻞ ‪١٢١.........................................................‬‬
‫اﻷول‪ :‬ﻏُﺴﻞ اﳉﻨﺎﺑﺔ ‪١٢٢..............................................‬‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ﱠ‬
‫اﻷول‪ :‬ﰲ ﺳﺒﺐ اﳉﻨﺎﺑﺔ ‪١٢٢...........................................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ﱠ‬
‫ﺗﻨﺒﻴﻬﺎت ‪١٢٥.................................................................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﻮارد وﺟﻮب ﻏُﺴﻞ اﳉﻨﺎﺑﺔ ‪١٢٦................................‬‬
‫اﻷول‪ :‬اﻟﺼﻼة اﻟﻮاﺟﺒﺔ ‪١٢٦............................................‬‬
‫اﻷﻣﺮ ﱠ‬
‫اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻷﺟﺰاء اﳌﻨﺴﻴﱠﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ‪١٢٧..................................‬‬
‫اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻄﻮاف اﻟﻮاﺟﺐ ‪١٢٧..........................................‬‬
‫اﻷﻣﺮ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﺼﻮم ‪١٢٧.....................................................‬‬
‫ﻋﲆ اﳌﺠﻨﺐ ‪١٢٨......................................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﺎ ﳛﺮم ٰ‬
‫ﻋﲆ اﳌﺠﻨﺐ‪١٣٠.......................................‬‬
‫ﻜﺮه ٰ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻣﺎ ُﻳ َ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﻐُﺴﻞ ‪١٣١...........................................‬‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................. ٢٣٤‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫إﻳﻀﺎح وﺗﻨﺒﻴﻪ ‪١٣٨............................................................‬‬

‫إﻳﻀﺎح ‪١٣٨..................................................................‬‬
‫ﺗﻨﺒﻴﻪ‪١٣٩.....................................................................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‪ :‬واﺟﺒﺎت ﻏُﺴﻞ اﳉﻨﺎﺑﺔ ‪١٤٠..................................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬أﺣﻜﺎم ﻏُﺴﻞ اﳉﻨﺎﺑﺔ ‪١٤١......................................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬ﻣﺴﺘﺤ ّﺒﺎت ﻏُﺴﻞ اﳉﻨﺎﺑﺔ ‪١٤٤...................................‬‬
‫اﺧﺘﱪ ﻧﻔﺴﻚ ‪١٤٤............................................................‬‬
‫اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻏُﺴﻞ اﳊﻴﺾ ‪١٤٩.............................................‬‬
‫اﻷول‪ :‬ﰲ ﻛﻴﻔﻴﱠﺔ اﻟﻐُﺴﻞ ‪١٤٩...........................................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ﱠ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﰲ ﺳﺒﺐ ﻫﺬا اﻟﻐُﺴﻞ ‪١٥٥.......................................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﴍاﺋﻂ دم اﳊﻴﺾ ‪١٥٦........................................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ذات اﻟﻌﺎدة ‪١٦٤...............................................‬‬
‫‪ - ١‬ذات اﻟﻌﺎدة اﻟﻮﻗﺘﻴﺔ اﻟﻌﺪدﻳﺔ ‪١٦٤..........................................‬‬
‫‪ - ٢‬ذات اﻟﻌﺎدة اﻟﻮﻗﺘﻴﺔ ‪١٦٥..................................................‬‬
‫‪ - ٣‬ذات اﻟﻌﺎدة اﻟﻌﺪدﻳﺔ ‪١٦٥.................................................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬أﻗﺴﺎم اﳊﺎﺋﺾ وأﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ‪١٦٥...............................‬‬
‫‪ - ١‬ذات اﻟﻌﺎدة اﻟﻮﻗﺘﻴﺔ اﻟﻌﺪدﻳﺔ ‪١٦٦..........................................‬‬
‫‪ - ٢‬ذات اﻟﻌﺎدة اﻟﻮﻗﺘﻴﺔ ﻓﻘﻂ ‪١٦٦.............................................‬‬
‫‪ - ٣‬ذات اﻟﻌﺎدة اﻟﻌﺪدﻳﺔ ﻓﻘﻂ ‪١٦٦............................................‬‬
‫‪ - ٤‬اﳌﺒﺘﺪﺋﺔ‪١٦٧..............................................................‬‬
‫‪ - ٥‬اﳌﻀﻄﺮﺑﺔ ‪١٦٧...........................................................‬‬
‫ﻣﺮﺗﲔ ﰲ ﺷﻬﺮ واﺣﺪ ‪١٦٨....................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‪ :‬ﺣﻜﻢ رؤﻳﺔ اﻟﺪم ﱠ‬
‫اﻟﻔﻬﺮس ‪٢٣٥ .................................................................................‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬اﻻﺳﺘﱪاء واﻻﺳﺘﻈﻬﺎر ‪١٦٩...................................‬‬

‫أﺳﺌﻠﺔ ﺣﻮل اﻻﺳﺘﱪاء ‪١٧١....................................................‬‬
‫أﺳﺌﻠﺔ ﺣﻮل اﻻﺳﺘﻈﻬﺎر ‪١٧٢..................................................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬ﺣﻜﻢ ﲡﺎوز اﻟﺪم ﻋﻦ اﻟﻌﴩة ‪١٧٣..............................‬‬
‫‪ - ١‬اﳌﺮأة ذات اﻟﻌﺎدة اﻟﻌﺪدﻳﺔ واﻟﻮﻗﺘﻴﺔ ‪١٧٣...................................‬‬
‫‪ - ٢‬اﳌﺒﺘﺪﺋﺔ‪١٧٤..............................................................‬‬
‫‪ - ٣‬اﳌﻀﻄﺮﺑﺔ ‪١٧٥...........................................................‬‬
‫ﺗﻠﺨﻴﺺ وﺗﻔﺮﻳﻊ وﺗﺘﻤﻴﻢ‪ :‬أﻗﺴﺎم اﳊﺎﺋﺾ ‪١٧٦..................................‬‬
‫أﻗﺴﺎم ذات اﻟﻌﺎدة ‪١٧٦.......................................................‬‬
‫اﻷول‪ :‬ذات اﻟﻌﺎدة اﻟﻌﺪدﻳﺔ اﻟﻮﻗﺘﻴﺔ ‪١٧٦................................‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ ﱠ‬
‫ﺗﻨﺒﻴﻪ‪١٧٧.....................................................................‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ذات اﻟﻌﺎدة اﻟﻮﻗﺘﻴﺔ ‪١٧٨.........................................‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ذات اﻟﻌﺎدة اﻟﻌﺪدﻳﺔ ‪١٨٠.......................................‬‬
‫أﻗﺴﺎم ﻏﲑ ذات اﻟﻌﺎدة ‪١٨١...................................................‬‬
‫اﻷول‪ :‬اﳌﺒﺘﺪﺋﺔ ‪١٨١....................................................‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ ﱠ‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﳌﻀﻄﺮﺑﺔ ‪١٨٢..................................................‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻨﺎﺳﻴﺔ ‪١٨٤...................................................‬‬
‫ﺗﻨﺒﻴﻬﺎن ‪١٩٢..................................................................‬‬
‫اﻷول‪ :‬اﻟﻌﺎدة ﺑﺎﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ‪١٩٢.............................................‬‬
‫اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﱠ‬
‫اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻻ ﺗﺜﺒﺖ اﻟﻌﺎدة اﻟﴩﻋﻴﺔ اﳌﺮﻛﱠﺒﺔ ‪١٩٣..............................‬‬
‫ﻋﲆ اﳊﺎﺋﺾ ‪١٩٤.....................................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ :‬ﻣﺎ ﳛﺮم ٰ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺎﴍ‪ :‬أﺣﻜﺎم اﳊﻴﺾ ‪١٩٧...........................................‬‬
‫اﳌﻴﴪ‬
‫‪ ............................................................................. ٢٣٦‬اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬

‫ﻜﺮه ﳍﺎ ‪١٩٩...................‬‬
‫َﺤﺐ ﻟﻠﺤﺎﺋﺾ وﻣﺎ ُﻳ َ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﳊﺎدي ﻋﴩ‪ :‬ﻣﺎ ُﻳﺴﺘ ﱡ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻏُﺴﻞ اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ‪٢٠٠.......................................‬‬
‫اﻷول‪ :‬دم اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ وﺻﻔﺎﺗﻪ ‪٢٠٠...................................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ﱠ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﻗﺴﺎم اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ‪٢٠١.........................................‬‬
‫‪ - ١‬اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ‪٢٠١.................................................‬‬
‫اﳌﺘﻮﺳﻄﺔ ‪٢٠١...............................................‬‬
‫ﱢ‬ ‫‪ - ٢‬اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ‬
‫‪ - ٣‬اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ اﻟﻜﺜﲑة ‪٢٠٢.................................................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﺣﻜﺎم اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ‪٢٠٢......................................‬‬
‫‪ - ١‬ﺣﻜﻢ اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ‪٢٠٢...........................................‬‬
‫اﳌﺘﻮﺳﻄﺔ ‪٢٠٣.........................................‬‬
‫ﱢ‬ ‫‪ - ٢‬ﺣﻜﻢ اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ‬
‫‪ - ٣‬ﺣﻜﻢ اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ اﻟﻜﺜﲑة ‪٢٠٦...........................................‬‬
‫ﺗﻐﲑ اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ‪٢٠٩...................................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﺣﻜﻢ ﱡ‬
‫اﻷﻋﲆ ‪٢١٠..............‬‬
‫ٰ‬ ‫اﻷدﻧﻰ إ ٰﱃ‬
‫ٰ‬ ‫اﻷول‪ :‬ﺣﻜﻢ اﻧﺘﻘﺎل اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ﻣﻦ‬
‫اﳌﻘﺎم ﱠ‬
‫اﻷدﻧﻰ ‪٢١١...............‬‬
‫ٰ‬ ‫اﻷﻋﲆ إ ٰﱃ‬
‫ٰ‬ ‫اﳌﻘﺎم اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﺣﻜﻢ اﻧﺘﻘﺎل اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬أﺣﻜﺎم اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ‪٢١٢.....................................‬‬
‫اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻏُﺴﻞ اﻟﻨﻔﺎس ‪٢١٥.............................................‬‬
‫اﻷول‪ :‬دم اﻟﻨﻔﺎس ‪٢١٥................................................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ﱠ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﺣﻜﺎم اﻟﻨﱡﻔﺴﺎء ‪٢١٨............................................‬‬
‫اﺧﺘﱪ ﻧﻔﺴﻚ ‪٢٢٤............................................................‬‬
‫اﻟﻔﻬﺮس‪٢٢٩.................................................................‬‬

‫* * *‬