‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺨﺭﻁﻭﻡ‬

‫ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‬

‫ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ‬
‫ﻗﺴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬

‫ﺒﺤﺙ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ‬

‫ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬

‫ﺒﺤﺙ ﻤﻘﺩﻡ ﻟﻨﻴل ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ‬

‫ﺇﺸﺭﺍﻑ‬ ‫ﺇﻋﺩﺍﺩ‬
‫ﺩ ‪ .‬ﺃﻡ ﺴﻠﻤﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﺎﻟﺢ‬ ‫ﻋﻭﺍﻁﻑ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ‬

‫‪ 1428‬ﻫـ ‪ 2007 -‬ﻡ‬

‫أ‬
 ‫ﺑِ ‪‬ﺴﻢِ ﺍﷲِ ﺍﻟﺮ‪‬ﺣ‪‬ﻤﻦِ ﺍﻟﺮ‪‬ﺣِﻴﻢِ‬

‫ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬

‫ﺿﻨ‪‬ﺎ ﺍ ﹾﻟﺄﹶﻣ‪‬ﺎﻧ‪‬ﺔﹶ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍﺕِ ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟﺄﹶ ‪‬ﺭﺽِ ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟﺠِﺒ‪‬ﺎﻝِ ﻓﹶﺄﹶﺑ‪ ‬ﻴﻦ‪ ‬ﺃﹶﻥ ﻳ‪ ‬ﺤﻤِﹾﻠﻨ‪‬ﻬ‪‬ﺎ‬
‫}ﺇِﻧ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﺮ‪ ‬‬
‫{ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ‪72‬‬ ‫ﻥ ﺇِﻧ‪ ‬ﻪ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻇﹶﻠﹸﻮﻣﺎﹰ ﺟ‪‬ﻬ‪‬ﻮﻻﹰ‬
‫ﻭ‪‬ﺃﹶ ‪‬ﺷﻔﹶ ﹾﻘﻦ‪ ‬ﻣِ ‪‬ﻨﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺣ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹶﻬ‪‬ﺎ ﺍ ﹾﻟﺈِﻧﺴ‪‬ﺎ ﹸ‬

‫{ﺍﻟﻜﻬﻒ‪29‬‬ ‫ﻜ ﹸﻔ ‪‬ﺮ‬
‫ﻜ ‪‬ﻢ ﻓﹶﻤ‪‬ﻦ ﺷ‪‬ﺎﺀ ﻓﹶ ﹾﻠ‪‬ﻴ ‪‬ﺆﻣِﻦ ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﻦ ﺷ‪‬ﺎﺀ ﻓﹶ ﹾﻠﻴ‪ ‬ﹾ‬
‫}ﻭ‪ ‬ﹸﻗﻞِ ﺍ ﹾﻟﺤ‪‬ﻖ‪ ‬ﻣِﻦ ﺭ‪‬ﺑ‪ ‬ﹸ‬

‫ﻖ ﻣ‪‬ﺎ ﻳ‪‬ﺸ‪‬ﺎ ُﺀ ﻭ‪‬ﻳ‪ ‬ﺨﺘ‪‬ﺎ ‪‬ﺭ ﻣ‪‬ﺎ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻟﹶ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﺍ ﹾﻟﺨِﻴ‪‬ﺮ‪ ‬ﹸﺓ ‪‬ﺳ ‪‬ﺒﺤ‪‬ﺎﻥﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻭ‪‬ﺗ‪‬ﻌ‪‬ﺎﻟﹶﻰ ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺎ‬
‫}ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻚ‪ ‬ﻳ‪ ‬ﺨﹸﻠ ‪‬‬
‫{ﺍﻟﻘﺼﺺ‪68‬‬ ‫‪‬ﻳ ‪‬ﺸﺮِﻛﹸﻮﻥﹶ‬

‫{ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ‪23‬‬ ‫}ﻟﹶﺎ ‪‬ﻳ ‪‬ﺴﺄﹶ ﹸﻝ ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻳ‪ ‬ﹾﻔﻌ‪ ‬ﹸﻞ ﻭ‪ ‬ﻫ ‪‬ﻢ ‪‬ﻳ ‪‬ﺴﺄﹶﻟﹸﻮﻥﹶ‬

‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪:‬‬

‫"ﻻ ﺗﻜﻮﻧﻮﺍ ﺇﻣﻌﺔ ‪ ,‬ﺗﻘﻮﻟﻮﻥ ‪ :‬ﺇﻥ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺣﺴﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻇﻠﻤﻮﺍ ﻇﻠﻤﻨﺎ ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻭﻃﻨﻮﺍ ﺃﻧﻔﺴﻜﻢ ‪ ،‬ﺇﻥ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﺗﺤﺴﻨﻮﺍ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺃﺳﺎﺀﻭﺍ ﻓﻼ‬
‫ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ‬ ‫ﺗﻈﻠﻤﻮﺍ"‬

‫ب‬
 ‫ﺇﻫﺩﺍﺀ‬

‫ﺃﻫﺩﻱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻟﻜل ﻤﻥ ﺭﻗﻰ ﻭﺴﻤﺎ ﺒﺈﺭﺍﺩﺘـﻪ‬

‫ﺍﻟﺤﺭﺓ ﻭﻟﻡ ﻴﺨﻀﻊ ﻟﻐﻴـﺭﻩ ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌـﺎﻟﻰ ‪،‬‬
‫ﻭﺘﺭﻓﻊ ﻋﻥ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺍﻟﻬـﻭﻯ ﻭﺍﻟـﺸﻴﻁﺎﻥ ﻭﺃﻫـل‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ‪ .‬ﻭﻟﻜل ﺤﺎﺌﺭ ﺍﻟﺘﺒﺱ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻌﻠﻪ‬
‫ﻴﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﺸﺎﻓﻴﺔ ﻟﻜل ﺴﺅﺍل ‪ ،‬ﻭﻨﻭﺭﹰﺍ ﻴﻬﺘﺩﻱ‬
‫ﺒﻪ ﻤﻥ ﺘﺸﻌﺒﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻭﺍﺤﺘﺎﺭ ﺃﻴﻬﺎ ﻴـﺴﻠﻙ ‪,‬‬
‫ﻭﺍﻹﻫﺩﺍﺀ ﻜﺫﻟﻙ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﺎﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻰ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﻨﻔﻌﻨـﺎ ﺒﻤـﺎ‬
‫ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻭﻴﻌﻠﻤﻨﺎ ﻤﺎﻴﻨﻔﻌﻨﺎ ‪.‬‬

‫ج‬
 ‫ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ‬

‫ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺤﻤﺩﹰﺍ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻁﻴﺒﹰﺎ ﻤﺒﺎﺭﻜﹰﺎ ﻓﻴﻪ ﺤﻤﺩﹰﺍ ﻜﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﺠﻼل ﻭﺠﻬﻪ‬
‫ﻭﻋﻅﻴﻡ ﺴﻠﻁﺎﻨﻪ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺸﻜﺭ ﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻋﺎﻨﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺇﻜﻤﺎل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ‬
‫ﻻ ﻟﻘﻭﻟـﻪ‬
‫ل ﻤﻨﻲ ﻭﻻ ﻗﻭﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻜﺭ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻟﻭﺍﻟـﺩﻱ ﺍﻤﺘﺜـﺎ ﹰ‬
‫ﺤﻭ ٍ‬
‫ﻙ " ﻟﻌﻨﺎﻴﺘﻬﻡ ﺒﺘﺭﺒﻴﺘﻲ ﻭﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻓـﺄﺩﻋﻭ ﺍﷲ‬
‫ﺸ ﹸﻜ ‪‬ﺭ ﻟِﻲ ‪‬ﻭِﻟﻭ‪‬ﺍِﻟ ‪‬ﺩ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫" َﺃﻥِ ﺍ ﹾ‬ ‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‬
‫ﺃﻥ ﻴﺭﺤﻤﻬﻤﺎ ﻭﻴﺠﻌل ﻗﺒﻭﺭﻫﻤﺎ ﺭﻭﻀﺔ ﻤﻥ ﺭﻴﺎﺽ ﺍﻟﺠﻨﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻜﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﻟﻠﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻭﻗـﺴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺨﺭﻁﻭﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﻜل ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺩﻭﺭ ﻓـﻲ ﺇﺨـﺭﺍﺝ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺨﺹ ﺒﺎﻟﺸﻜﺭ ﺩ‪ .‬ﺃﻡ ﺴﻠﻤﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺸﺭﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻟﻤﺎ‬
‫ﻗﺩﻤﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﺢ ﻭﺍﻟﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﺤﺘﻰ ﺍﻜﺘﻤﺎﻟﻪ ﻭﺃﺩﻋـﻭ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﺤﻔﻅﻬـﺎ‬
‫ﻭﻴﻨﻌﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﺼﺤﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﻭﻴﻨﻔﻊ ﺒﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻜﺭ ﺃﺠﺯﻟﻪ ﻷﺴﺘﺎﺫﻱ ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻴﺩ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻟﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺘـﻪ ﺍﻻﺜـﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺤﺙ ‪ ،‬ﻭﺃﺩﻋﻭ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﻴﺯﺍﻥ ﺤﺴﻨﺎﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻜﺭ ﺍﻟﻌﻤﻴﻡ ﻟﻜل ﻤﻥ ﺃﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﺼﺤﻴﺤﻪ ﻭﻁﺒﺎﻋﺘﻪ ﻭﺃﺨﺹ ﺒﺎﻟﺸﻜﺭ ﺩ‪.‬‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻭﺍﻻﺴﺘﺎﺫﺓ ﺤﻨﺎﻥ ﺁﺩﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﻭﺍﺒﻨـﺔ ﺃﺨﺘـﻲ ﺴـﺎﺭﺓ‬
‫ﻭﺠﺯﺍﻫﻡ ﺍﷲ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻤﺘﺩ ﺸﻜﺭﻱ ﻭﺍﻤﺘﻨﺎﻨﻲ ﻷﻓﺭﺍﺩ ﺃﺴﺭﺘﻲ ﺯﻭﺠﻲ ﻭﺃﺒﻨﺎﺌﻲ ﻭﺃﺨﻭﺍﺘﻲ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟـﻡ‬
‫ﻴﺸﻌﺭﻭﻨﻲ ﺒﺘﻘﺼﻴﺭﻱ ﻨﺴﺒﺔ ﻻﻨﺸﻐﺎﻟﻲ ﻋﻨﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ﻤـﻨﻬﻡ ﺍﻟـﺼﺒﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺸﺠﻴﻊ ‪ .‬ﻭﺍﷲ ﺃﺴﺄل ﺃﻥ ﻴﺅﻟﻑ ﺒﻴﻥ ﻗﻠﻭﺒﻨﺎ ﻭﺃﻥ ﻴﺘﻘﺒل ﻤﻨﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻭﻴﺠﻌـل‬
‫ﻋﻤﻠﻨﺎ ﺨﺎﻟﺼﹰﺎ ﻟﻭﺠﻬﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﺁﺨﺭ ﺩﻋﻭﺍﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ‬

‫د‬
 ‫ﻣﻠﺨﺺ اﻟﺒﺤﺚ‬

‫ﻳﺘﻨﺎول اﻟﺒﺤﺚ إرادة اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪ ,‬واﻟﺬي ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻬﺎ ﺣﺮﻳﺔ‬

‫اﻻﺧﺘﻴﺎر ‪ ,‬ﻓﻬﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر اﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﺑﺈرادﺗﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ أﻋﻄﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻻﺧﺘﻴﺎرﻟﻼﻋﺘﻘﺎد واﻟﻔﻌﻞ‬
‫واﺑﺪاء اﻟﺮأي ‪ ,‬وﻟﻜﻦ ﻧﻔﺎذ اﻹرادة ﻻﻳﻤﻠﻚ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻲء ‪ ,‬ﻓﻼ ﻣﺸﻴﺌﺔ‬
‫ﻟﻺﻧﺴﺎن إﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻤﺸﻴﺌﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺣﺪﻩ ﻻﻏﻴﺮ‪.‬‬
‫وﻳﺘﺒﻴﻦ ﺗﺮﺗﺐ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﺑﻌﺪ ﺗﻮﻓﺮ ﺷﺮوﻃﻬﺎ ‪ ,‬ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ووﺟﻮد اﻟﻌﻘﻞ وﺗﻮﻓﺮ اﻟﻨﻴﺔ واﻟﻘﺼﺪ ‪ ,‬وﻣﻦ ﺛﻢ اﻟﻤﺤﺎﺳﺒﺔ واﻟﺠﺰاء ﻋﻠﻰ‬
‫اﻻﺧﺘﻴﺎر ‪ .‬ﻓﺎﻟﺬي ﻳﺮﺗﻘﻲ ﺑﺈرادﺗﻪ وﻻﻳﺨﻀﻊ اﻻ ﻟﺮﺑﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻪ آﺎﻣﻞ اﻟﺤﺮﻳﺔ‬
‫ﻳﻮم اﻟﺠﺰاء ﻋﻄﺎ ًء ﺣﺴﺎﺑًﺎ ‪ ,‬أﻣﺎﻣﻦ ﻳﺨﺘﺎر اﻟﺨﻀﻮع ﻟﻐﻴﺮﻩ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﻳﻈﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﺳﻴﻨﺎل اﻟﻌﻘﺎب اﻟﺸﺪﻳﺪ ﺟﺰا ًء وﻓﺎﻗ ًﺎ ‪.‬‬
‫وﻳﻈﻬﺮﺟﻠﻴًﺎ وﺟﻮد ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺆﺛﺮات ﻓﻲ ﺣﺮﻳﺔ إرادﺗﻪ ‪ ,‬آﺘﺄﺛﻴﺮ اﻟﺸﻴﻄﺎن‬
‫واﻹﻧﺴﺎن واﻟﻬﻮى ‪ ,‬وﻗﺪ ﺗﺒﻴﻦ آﻴﻔﻴﺔ دﻓﻊ هﺬﻩ اﻟﻤﺆﺛﺮات ‪ .‬ﻓﻮﺟﻮدهﺎ ﻻﻳﻨﻔﻲ‬
‫ﻣﺴﺆوﻟﻴﺘﻪ‪ ,‬ﻷن ﺗﺄﺛﻴﺮهﺎ ﻳﻀﻌﻒ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺘﻴﺎروﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻠﻐﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻳﺘ ﻀﺢ آ ﺬﻟﻚ أن اﻹﺳ ﻼم دﻋ ﺎ اﻹﻧ ﺴﺎن إﻟ ﻰ اﻟ ﺪﻓﺎع ﻋ ﻦ ﺣﺮﻳ ﺔ اﺧﺘﻴ ﺎرﻩ‬
‫وﻋ ﺪم اﻟﺨ ﻀﻮع ﻟﻠﻐﻴ ﺮ‪ ,‬آﻤ ﺎ دﻋ ﺎﻩ إﻟ ﻲ إﻋﻤ ﺎل ﻋﻘﻠ ﻪ وﻋ ﺪم اﻟﻤﺘﺎﺑﻌ ﻪ ﺗﻘﻠﻴ ﺪًا ‪,‬‬
‫ﻓﺠﻌﻞ اﻟﺸﻮرى ﻣﻨﻬﺞ ﺣﻴﺎة ‪ ,‬واﻻﺟﺘﻬﺎد ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ‪ ,‬آﻤﺎ ﺟﻌ ﻞ اﻷﻣ ﺮ‬
‫ﺑ ﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬ ﻲ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻨﻜ ﺮﻣﻦ واﺟﺒ ﺎت اﻷﻣ ﺔ ‪ .‬وأوﺟ ﺐ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﻬﺠ ﺮة‬
‫واﻟﺠﻬ ﺎد دﻓﺎﻋ ًﺎ ﻋ ﻦ ﺣﺮﻳﺘ ﻪ وﻋ ﻦ اﻟﻤﺴﺘ ﻀﻌﻔﻴﻦ ﻣﻤ ﻦ ﺳ ﻠﺒﺖ ﻣ ﻨﻬﻢ ﺣﺮﻳ ﺔ‬
‫اﺧﺘﻴ ﺎرهﻢ ‪ ,‬ﻣﻤ ﺎ ﻳﺆآ ﺪ أن ﺣﺮﻳ ﺔ اﻻﺧﺘﻴ ﺎر إرادة آﻮﻧﻴ ﺔ وهﺒ ﺔ رﺑﺎﻧﻴ ﺔ ﻳﺠ ﺐ‬
‫‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬

‫ﻩ‬
 ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤــﺔ‬

‫ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻷﺤﺩ ‪ ,‬ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﺼﻤﺩ ‪ ,‬ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻠﺩ ﻭﻟﻡ ﻴﻭﻟﺩ ﻭﻟـﻡ‬
‫ﻴﻜﻥ ﻟﻪ ﻜﻔﻭﹰﺍ ﺃﺤﺩ‪ .‬ﻭﺍﻟﺸﻜﺭ ﻟﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﺃﻨﻌﻡ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺒﻨﻲ ﺁﺩﻡ‬
‫ﺤﺼُﻭﻫ‪‬ﺎ "‪ 1‬ﻤﻥ ﺘﺴﻭﻴﺔ ﺍﻟﺨﻠﻕ‬
‫ﻻ ﹸﺘ ‪‬‬
‫ﺕ ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ ﹶ‬
‫ﻤﻥ ﻨﻌﻡ ﻻ ﺘﻌﺩ ‪ " ,‬ﻭﺇِﻥ ﹶﺘ ُﻌﺩ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﻨِ ‪‬ﻌﻤ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻜﺭﻴﻡ ‪ ,‬ﻭﻤﺎ ﺘﻔﻀل ﺒﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻭﺤﺭﻴﺔ ﺍﻹﺨﺘﻴﺎﺭ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺘﺴﺘﻭﺠﺏ ﺇﻓﺭﺍﺩﻩ ﺒﺎﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻭﺍﻟﺘﺤـﺭﺭ ﻋـﻥ ﻋﺒـﺎﺩﺓ ﺴـﻭﺍﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻜﺭﻡ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺼﺤﺒﻪ ﻭﻤﻥ ﺴﺎﺭ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻫﺩﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪.‬‬
‫ﺃﻨﺯل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺴـﻠﻡ‬
‫ﺒﻠﺴﺎﻥ ﻋﺭﺒﻲ ﻤﺒﻴﻥ ‪ ,‬ﻭﺘﻠﻘﻰ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﺄﺘﻤﺭﻭﻥ ﺒﺄﻤﺭﻩ ﻭﻴﻨﺘﻬﻭﻥ ﻋﻥ‬
‫ﻨﻬﻴﻪ ‪ ,‬ﻴﻔﻬﻤﻭﻥ ﻤﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﺒﻔﻁﺭﺘﻬﻡ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ‪ ,‬ﻭﺇﻥ ﺨﻔﻴـﺕ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﺒﻌـﺽ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻋﺭﻓﻭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ ,‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﻤﺠـﺎل‬
‫ﻟﻠﺸﺒﻬﺎﺕ ﻟﺼﺩﻕ ﺇﻴﻤﺎﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻨـﺎﻓﻘﻴﻥ ﻭﺍﻟﻜﻔـﺎﺭ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬
‫ﺤﺎﻭﻟﻭﺍ ﺇﻴﺭﺍﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ‪ ,‬ﻭﻗﺩ ﺤﻜﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫ﻥ ﻭ‪‬ﻻ‬
‫ﺤُ‬
‫ﻲﺀٍ ﻨﱠ ‪‬‬
‫ﺸ ‪‬‬
‫ﻋ ‪‬ﺒ ‪‬ﺩﻨﹶﺎ ﻤِﻥ ﺩُﻭ ِﻨ ِﻪ ﻤِﻥ ﹶ‬
‫ﺸ ‪‬ﺭﻜﹸﻭ ﹾﺍ ﹶﻟ ‪‬ﻭ ﺸﹶﺎﺀ ﺍﻟﹼﻠ ُﻪ ﻤ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﻥ َﺃ ﹾ‬
‫ل ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫" ‪‬ﻭﻗﹶﺎ َ‬
‫ﻲﺀٍ "‪ 2‬ﻓﻜﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﺼﺭﻴﺢ ﺒﺎﻟﺠﺒﺭ ‪ .‬ﻭﻗﺎل‬
‫ﺸ ‪‬‬
‫ﺤ ‪‬ﺭ ‪‬ﻤﻨﹶﺎ ﻤِﻥ ﺩُﻭ ِﻨ ِﻪ ﻤِﻥ ﹶ‬
‫ﻻ ‪‬‬
‫ﺁﺒ‪‬ﺎ ُﺅﻨﹶﺎ ﻭ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻏﻴﺭﻫﻡ ‪ " :‬ﱠﻟ ‪‬ﻭ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭ ﹾﺍ ﻋِﻨ ‪‬ﺩﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﺎﺘﹸﻭ ﹾﺍ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ﹸﻗ ِﺘﻠﹸﻭ ﹾﺍ "‪ 3‬ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﺼﺭﻴﺢ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ‬

‫‪ 1‬إﺑﺮاهﻴﻢ ‪34 :‬‬

‫‪ 2‬اﻟﻨﺤﻞ ‪35:‬‬
‫‪ 3‬ﺁل ﻋﻤﺮان ‪156 :‬‬

‫و‬
‫ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ﻟﻠﺒﺸﺭ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﺍﻀـﺤﹰﺎ ﻓﻠـﻡ ﺘـﺸﻜل ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﺠﻌل ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻪ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺒﻨـﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﺘﻭﺤﻴﺩﻩ ‪ ,‬ﻭﺠﻌل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺭﺽ ﻹﻋﻤﺎﺭﻫﺎ ‪,‬‬
‫ﻓﺄﺭﺴل ﺍﻟﻴﻪ ﺍﻟﺭﺴل ﻟﻴﺒﻴﻨﻭﺍ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ‪ ,‬ﻭﻤﻨﺤﻪ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﺭﻕ ﺒﻪ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺒﺎﻁل ‪ ,‬ﻭﻭﻫﺒﻪ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻹﺨﺘﻴﺎﺭ ‪ ,‬ﺜﻡ ﺃﻤـﺭﻩ ﺒﻤﺩﺍﻓﻌـﺔ ﺍﻟـﺸﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻭﺍﻟﻬﻭﻯ ‪ ,‬ﻭﻜﻔل ﻟﻪ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻘﺩﻡ ﻤﻥ ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻻﻋﻤـﺎل ‪,‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻨﺫﺭ ﺍﻟﻌﺼﺎﺓ ﺒﺎﻟﻌﻘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﺍﺨﺘﺎﺭﻭﻩ ﺒﻜﺎﻤل ﺤﺭﻴﺘﻬﻡ ‪ ,‬ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﻭﻀـﻴﺢ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﻡ ﺒﻤﺂل ﻜل ﺇﺨﺘﻴﺎﺭ‬
‫ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﻘﺎل ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻓﻴﻕ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻅﻬـﺭ‬
‫ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ـ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻓﻲ ﺃﺼﻠﻪ ﺨﻼﻑ ﺇﺠﺘﻬﺎﺩﻱ ـ ﻭﻜﺎﻥ ﻤـﻥ‬
‫ﺃﻅﻬﺭﻩ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ‪ ,‬ﻫل ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺎﻻﺨﺘﻴـﺎﺭ ﻭﺍﻻﺘﻔـﺎﻕ ﺃﻡ ﺒـﺎﻟﻨﺹ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻌﻴﻴﻥ ؟‬
‫ﺜﻡ ﺤﺩﺙ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺒﻌﺩ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻁﺎﻋـﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌـﺼﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻭﺍﻟﻔﺎﺴﻕ ‪ ,‬ﺜﻡ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻭﺘﻔﺭﻉ ﻭﺘﺸﺎﺒﻙ ﺒﻌﺩ ﺇﺩﺨﺎل ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻲ‬
‫ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻤﻘـﺩﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﻭﺤﻲ ‪ ،‬ﺤﺘـﻰ ﻭﺼـل‬
‫ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﻓﻌل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫل‬
‫ﻻ‬
‫ﻫﻭ ﺨﺎﻟﻕ ﻟﻔﻌﻠﻪ ﺃﻡ ﺃﻨﻪ ﻓﺎﻋل ﻟﻔﻌﻠﻪ ؟ ﻭﻫل ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﺍﺴﺘﻘﻼ ﹰ‬
‫ﺘﺎﻤﹰﺎ ﺃﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺈﺭﺍﺩﺓ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ؟ ﺃﻡ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻟﻪ ﻤﻁﻠﻘﹰﺎ ؟‬
‫ﺜﻡ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻘﺎﻟﺕ ﺍﻟﺠﺒﺭﻴﺔ ‪ :‬ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺎﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺒـﺸﺭﻴﺔ ﻴﻌﻨـﻲ‬
‫ﺇﻨﻜﺎﺭ ﻋﻤﻭﻡ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻭﻫﺫﺍ ﻜﻔﺭ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ‪ :‬ﺇﻥ ﻋﺩﻡ‬

‫ز‬
‫ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺎﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﻴﻌﻨﻲ ﺇﺴﻨﺎﺩ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ‪,‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺩ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻭﺩﺤﻀﻬﺎ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻷﺴـﻠﻭﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺭﺩﺕ ﺒﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ‪.‬‬
‫ﻭﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺠﺎﺩﻻﺕ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﻴﻤل ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺀﺘﻬﺎ ‪,‬‬
‫ﻭﻴﺼﻌﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺜﻤﺭﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﺠﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﺘﺄﺼﻴل‬
‫ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻭﺍﺘﺭ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩل ﻋﻠـﻰ ﺫﻟـﻙ ‪.‬‬
‫ﻓﻜﺎﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺒﺤﺙ ‪ :‬ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪.‬‬
‫ﺍﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ‬
‫ﺘﺘﻤﺜل ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻰ ﺍﻻﺘﻰ ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ ﻜﺄﺼل ﻤﻥ ﺃﺼﻭل ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺭﻀﺎ ﺒﻪ ﻟﺒﻌـﺙ‬
‫ﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻓﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺤﺭﻴﺔ ﺍﻹﺨﺘﻴﺎﺭ ﻴﺩﻓﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺎﷲ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﻌﺠﺯ‬
‫ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺩﻓﻊ ﻤﺎ ﻗﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭ ﺒﻤﺎ ﻗﺩﺭﻩ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺤﺭﻴﺔ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻴﺩﻓﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟـﺸﻴﻁﺎﻥ ﻭﻫـﻭﻯ ﺍﻟـﻨﻔﺱ‬
‫ﻭﺇﻋﻤﺎل ﺍﻟﻌﻘل ﻭﻋﺩﻡ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﺇﻻ ﺒﺤﺠﺔ ‪.‬‬
‫‪ .4‬ﺒﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻹﺨﺘﻴﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻤﺘﻼﺯﻤﺎﻥ ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻨﻰ ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ‬
‫ﻟﺫﻟﻙ ﻭﺍﻟﺘﺒﺼﺭ ﻗﺒل ﺍﻹﻗﺩﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻯ ﻓﻌل ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل ‪.‬‬
‫‪ .5‬ﺘﻭﻀﻴﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﺴﺒﺔ ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﻻ ﺘﺘﻡ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﺨﺘـﺎﺭ ﻭﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬

‫ح‬
 ‫ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬
‫ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﺩﻋﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﺍﻟﺒﺤﺙ ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﺍﺨﺘﻼﻁ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻭﺤﺭﻴـﺔ ﺍﻻﺨﺘﻴـﺎﺭ‪,‬‬
‫ﻭﻴﺘﺒﻴﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻁﺭﺤﻪ ﺠل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻫل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺴﻴﺭ‬
‫ﺃﻡ ﻤﺨﻴﺭ ؟‬
‫‪ .2‬ﻋﺩﻡ ﻭﻀﻭﺡ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻓﻰ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻟﻠﻘـﺎﺭﺉ ﻏﻴـﺭ ﺍﻟﻤﺘﺨـﺼﺹ‬
‫ﻭﻤﻴﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻻﺕ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺃﻜﺜـﺭ ﻤـﻥ ﺍﻻﺴـﺘﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﻀﺤﺔ ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﺘﻌﻠل ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻥ ﻷﻤﺭ ﺍﷲ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠل ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﷲ ﻟﻡ ﻴﻬﺩﻫﻡ ﻭﻫﺫﺍ ﻗﺩﺭﻫﻡ ﻭﻫﻡ ﻤﺴﺘﺴﻠﻤﻭﻥ ﻷﻤﺭ ﺍﷲ ‪.‬‬ ‫ﺃ‪-‬‬
‫ﺏ‪ -‬ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻘـﻭﻟﻬﻡ ﻋﻨـﺩ ﻜـل‬
‫ﻤﻌﺼﻴﺔ ‪ ):‬ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺸﺎﻁﺭ ( ‪.‬‬
‫ﺝ ـ ﺇﻋﺘﺫﺍﺭ ﻤﻥ ﻴﺘﺜﺎﻗل ﻋﻥ ﺃﺩﺍﺀ ﻤﺎ ﻜﻠﻑ ﺒﻪ ﺒﺄﻥ ﺍﷲ ﻟﻡ ﻴﺸﺄ ﺫﻟﻙ ‪.‬‬
‫ﺩ ـ ﺇﻥ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﻗﺩ ﺃﺩﺕ ﺒﻬﻡ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨـﻭﺍ ﺃﺘﺒﺎﻋـﹰﺎ‬
‫ﻟﻠﺸﻴﻁﺎﻥ ‪ ,‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺘﻨﺼل ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺭﺘﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻪ‬
‫ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻋﺘﺭﻀﺕ ﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﺤﺙ ‪:‬‬
‫ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻯ ﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﺘﺫﻜﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺒﺤﺙ ‪ ,‬ﻭﺇﻨﻤﺎ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜـﺔ ‪ ,‬ﻤـﻥ ﺃﻫﻤﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻟﻤﺕ ﺒﻬﺎ ﻤﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﺨﺭ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋـﻥ ﻤﻭﻋـﺩﻩ‬
‫ﻟﻤﺩﺓ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺸﻬﺭ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﻋﻠﻰ ﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ‪.‬‬

‫ط‬
 ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ‪:‬‬
‫ﻟﻡ ﺘﺠﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ـ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﻋﻠﻤﻬﺎ ـ ﺃﻱ ﺒﺤﺙ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋـﻥ ﺤﺭﻴـﺔ‬
‫ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺭﺘﺒﺔ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻨﺎﻟﻙ‬
‫ﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﻜﺘﺒﻭﺍ ﻋﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﻜﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴـﺩﺓ ﻭﺤﺭﻴـﺔ ﺍﻟـﺭﺃﻱ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ‪ ,‬ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻲ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻋﻥ ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﻔـﺭﻕ‬
‫ﻭﺇﺨﺘﻼﻓﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺨﻭﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔـﺼﻴل ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺤـﻴﻁ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﻥ ﻜل ﺠﻭﺍﻨﺒﻪ‪.‬‬
‫ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﺘﺒﻊ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﺴﺘﻘﺭﺍﺌﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺤـﺼﺭ‬
‫ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻋﻥ ﻜل ﺠﺯﺌﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﻤـﻥ ﺜـﻡ ﻤﺭﺍﺠﻌـﺔ ﺃﻗـﻭﺍل‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﻤﻨﺎﻫﺠﻬﻡ ﻭﺘﺤﻠﻴل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻭﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻲ ﻨﺘﻴﺠـﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﻜﺎﻥ ﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﺒﺎﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺒﻘﺩﺭ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﺇﻴﺭﺍﺩ ﺃﻗﻭﺍل ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺇﻥ ﻭﺠﺩﺕ ‪.‬‬
‫‪ .4‬ﻋﺯﻭ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﺴﻨﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺇﻟـﻰ ﻜﺘـﺏ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ‪.‬‬
‫ﺨﻁﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ‪:‬‬
‫ﺍﺸﺘﻤل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻭﺃﺭﺒﻌﺔ ﻓﺼﻭل ﻭﺨﺎﺘﻤﺔ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ‪ ,‬ﻭﺒﻪ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺒﺎﺤﺙ ﻭﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﻁﺎﻟـﺏ ‪ ,‬ﺘﺤـﺩﺙ ﻋـﻥ‬
‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ‪.‬‬

‫ي‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ ,‬ﻭﺒﻪ ﺨﻤﺴﺔ ﻤﺒﺎﺤﺙ ﻭﺍﺜﻨﺎ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻁﻠﺒـﹰﺎ ‪ ,‬ﻭﺘﻨـﺎﻭل‬
‫ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ ,‬ﻭﺒﻪ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﺒﺎﺤﺙ ﻭﺃﺤﺩ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻁﻠﺒـﹰﺎ ‪ ,‬ﻭﺘﻨـﺎﻭل‬
‫ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺤﺭﻴﺔ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭﺍﻷﺨﻴﺭﻓﺒﻪ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺒﺎﺤﺙ ﻭﺴﺒﻌﺔ ﻤﻁﺎﻟﺏ‪ ,‬ﻨـﺎﻗﺵ‬
‫ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺨﻴﺭﹰﺍ ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ ‪ ,‬ﻭﺘﻀﻤﻨﺕ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻡ ﺍﻟﺘﻭﺼـل ﺇﻟﻴﻬـﺎ‪ ,‬ﺜـﻡ‬
‫ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻤل ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﺍﻷﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻡ ﻟﻬﺎ ﻭﺃﺨﻴـﺭﹰﺍ‬
‫ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﻭﻗﺎﺌﻤﺔ ﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ‪.‬‬

‫ك‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‬
‫ﻤﻔﻬـﻭﻡ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‬

‫ﻭﻴﺸﻤل ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺒﺎﺤﺙ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل ‪:‬‬

‫ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩﻓﺔ ﻟﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪:‬‬

‫ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪:‬‬

‫ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺃﻤﺎﻨﺔ ﺍﻻﺴﺘﺨﻼﻑ‬

‫‪1‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‬
‫ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩﻓﺔ ﻟﻬﺎ‬

‫ﻭﺒﻪ ﻤﻁﻠﺒﺎﻥ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل ‪:‬‬

‫ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻻﺼﻁﻼﺡ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪:‬‬

‫ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩﻓﺔ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‬

‫‪2‬‬
 ‫ﺘﻤﻬﻴﺩ‬
‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‬
‫ﻭﺭﺩ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴـﻑ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴـﻊ‬
‫ﻴﺘﻔﻘﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﺒﺩﺅﻫﺎ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻌﻨـﻰ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻻﺼﻁﻼﺡ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩﻓـﺔ ﻟﻬـﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻜﻠﻔﻅ ﺍﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ‪ ،‬ﻓﻬل ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ؟ ﻭﻫـل‬
‫ﻴﻌﻨﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﺒﺭ ؟ ﺜﻡ ﺒﻴﺎﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺎﺭﺒﻬﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ ﺃﻭ‬
‫ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﻬﺎ ﻭﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﻥ ﻟﻭﺍﺯﻤﻬﺎ ﻜﻠﻔﻅ ﺍﻟﺠﻌل ﻭﺍﻟﻌﺯﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻭﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻲ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﻘـﻭﻡ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ‪ ،‬ﻓﻬل ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ؟ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺫﻟﻙ‬
‫ﻓﻤﺎ ﻤﺩﻯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ؟‬
‫ﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻻﺒﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎﻴﻌﺭﻑ ﺒـﺎﻟﺠﺒﺭ ﻭﺍﻻﺨﺘﻴـﺎﺭ ‪،‬‬
‫ﻤﺎﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺎﻟﺠﺒﺭ ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﻴﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﻜـﺎﻥ‬
‫ﺴﺒﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻭﺠﻭﺩ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨـﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﺒـﻴﻥ‬
‫ﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ﺍﻟﺠﺒﺭ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ‪ ,‬ﻭﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﻠﻪ ﷲ ﻭﺃﻻ ﻤﺸﻴﺌﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻤﻊ ﻤﺸﻴﺌﺘﻪ‬
‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ ،‬ﻤﻊ ﻭﺠﻭﺩ ﻨﺼﻭﺹ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ﻭﺍﻻﺨﺘﻴـﺎﺭ‬
‫ﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻗﻭﺍﻟﻪ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻭﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺘﻪ ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺇﺼﺭﺍﺭ ﻜـل ﻓﺭﻴـﻕ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻴﻪ ﻭﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺭﻴﻕ ﺜﺎﻟﺙ ﺘﻭﺴﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﻭل‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺒﺭ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ ﺍﻷﻤـﻭﺭ ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺨﺭﺠﻪ ﻤﻥ ﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻻ ﺨﻴﺎﺭ ﻟﻪ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ‬

‫‪3‬‬
‫ﺍﻷﻤﻭﺭ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻘﺩﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﻻ ﻏﻴﺭ ‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍ ﻨﺘـﺎﺌﺞ‬
‫ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭﻴﺔ ﻻﺭﺘﺒﺎﻁﻬﺎ ﺒﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﷲ ﻭﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺒﻴﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﷲ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ‪ ،‬ﻤﻊ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﷲ ﻭﻤﺸﻴﺌﺘﻪ ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﺎ‬
‫ﺒﻤﺤﺒﺘﻪ ﻭﺭﻀﺎﻩ ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻗﻭل ﺨﻼﻑ ﻴﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻊ ﺨﻼﻓﻬﻡ ﻓـﻲ‬
‫ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻤﺩﻯ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺨﺘﻡ ﺍﻟﻔﺼل ﺒﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺃﻤﺎﻨﺔ ﺍﻻﺴـﺘﺨﻼﻑ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ‪ ،‬ﻭﺘﻭﻀﻴﺢ ﺘﺤﻤل ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻭﺘﺭﺘﺏ ﺍﻟﺠـﺯﺍﺀ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻭﺠﺒـﻪ‬
‫ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ‪.‬‬

‫‪4‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻁﻠــﺏ ﺍﻷﻭل‬
‫ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐــﺔ ﻭﺍﻻﺼﻁﻼﺡ‬
‫ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻟـﻐـﺔ ‪:‬‬
‫ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺃﺤﺒﻪ ﻭﻋﻨﻲ ﺒﻪ ‪ ,‬ﻭﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺭﻴﺩ ﻤـﻥ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‪ .1‬ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﺼﻠﻬﺎ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﻟﻘﻭﻟﻙ ﺭﺍﻭﺩﻩ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﺴﻜﻨﺕ ﻓﻨﻘﻠﺕ ﺤﺭﻜﺘﻬـﺎ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻤﺎﻗﺒﻠﻬﺎ ‪ ,‬ﻓﺎﻨﻘﻠﺒﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺃﻟﻔﹰﺎ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻴﺎ ‪‬ﺀ ‪ ,‬ﻭﺴﻘﻁﺕ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺘﻬﺎ ﺍﻷﻟﻑ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﻪ ﻭﻋﻭﺽ ﻋﻨﻬـﺎ ﺍﻟﻬـﺎﺀ ﻓـﻲ ﺁﺨـﺭﻩ‪.2‬‬
‫ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻁﻠﺏ ﻭﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ‪ ,3‬ﻭﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﻠﺏ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺃﻥ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻗـﺩ‬
‫‪4‬‬
‫ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻀﻤﺭﺓ ﻻﻅﺎﻫﺭﺓ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻁﻠﺏ ﻻﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻟﻤﺎ ﺒﺩﺃ ﺒﻔﻌـل ﺃﻭ ﻗـﻭل ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﺸﻲﺀ ‪ ,‬ﻭﻋﺯﻡ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻔﻴـﺫ‬
‫ﺍﻟﻔﻌل ﺃﻭ ﺍﻻﻤﺘﻨﺎﻉ ﻋﻨﻪ ‪ .‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺭﺍﻏﺏ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ ‪ " :‬ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل‬

‫ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ ,‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﻜﺭﻡ ﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ‪،‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ 1410 ،‬ﻫـ ‪ 1990 -‬ﻡ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺩﺍل ﺍﻟﻤﻬﻤﻠﺔ ‪ ,‬ﻓﺼل ﺍﻟﺭﺍﺀ ‪ ,‬ﻤﺎﺩﺓ‬
‫"ﺭﻭﺩ" ﺝ ‪ 3‬ﺹ‪. 191‬‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ‪ ,‬ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﺤﻤﺎﺩ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻔﻭﺭ ﻋﻁﺎ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬ ‫‪2‬‬

‫ﻟﻠﻤﻼﻴﻴﻥ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ،‬ﻁ ﺜﺎﻟﺜﺔ ‪1404،‬ﻫـ ‪1948 -‬ﻡ ‪ ،‬ﻓﺼل ﺍﻟﺭﺍﺀ ‪ ,‬ﻤﺎﺩﺓ "ﺭﻭﺩ" ‪ ,‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ‬
‫‪ ، 478‬ﻭﻤﻌﺠﻡ ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻟﻠﻐﻪ ‪ ,‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺍﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ ﺒﻥ ﺯﻜﺭﻴﺎ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﺤﻤﺩ‬
‫ﻫﺎﺭﻭﻥ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴل ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ 1411 ،‬ﻫـ‪1991-‬ﻡ ‪ ، ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺩﺍل‪ ,‬ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻭﺍﻭ‪ ,‬ﻤﺎﺩﺓ‬
‫"ﺭﻭﺩ" ﺝ ‪ 2‬ﺹ‪457‬‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺭﻱ ﺍﻟﻔﻴﻭﻤﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ،‬ﺒﺩﻭﻥ‬ ‫‪3‬‬

‫ﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﺭﺍﺀ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﻭﻤﺎ ﻴﺜﻠﺜﻬﻤﺎ ‪ ,‬ﻤﺎﺩﺓ "ﺭﻭﺩ" ‪ ,‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ‪. 334‬‬

‫ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ‪ ،‬ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ ﻤﺭﺘﻀﻰ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ ﺍﻟﺯﺒﻴﺩﻱ ‪،‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻤﻁﺭ ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ‪1290 ،‬ﻫـ ‪1970-‬ﻡ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺩﺍل ‪ ,‬ﻓﺼل‬
‫ﺍﻟﺭﺍﺀ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﺍل ‪ ,‬ﻤﺎﺩﺓ "ﺭﻭﺩ" ‪ ,‬ﺝ ‪ 8‬ﺹ‪.122‬‬

‫‪5‬‬
‫ﻗﻭﺓ ﻤﺭﻜﺒﺔ ﻤﻥ ﺸﻬﻭﺓ ﻭﺤﺎﺠﺔ ﻭﺃﻤل ‪ ،‬ﻭﺠﻌل ﺍﺴﻤﹰﺎ ﻟﻨﺯﻭﻉ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ‬
‫ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻴﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻔﻌل ﺃﻭ ﻻﻴﻔﻌل "‪. 1‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﻭﺩﺓ ﺃﻥ ﺘﻨﺎﺯﻉ ﻏﻴﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻓﺘﺭﻴﺩ ﻏﻴﺭ ﻤﺎﻴﺭﻴﺩ ‪ ،‬ﻭﻤـﻥ‬
‫ﻲ ﺭ‪‬ﺍ ‪‬ﻭ ‪‬ﺩ ﹾﺘﻨِﻲ ﻋ‪‬ﻥ ﱠﻨ ﹾﻔﺴِﻲ"‪ . 2‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ِ " :‬ﻫ ‪‬‬
‫ﺽ "‪ , 3‬ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ‪,‬‬
‫ﻥ ﻴ‪‬ﻨﻘ ‪‬‬
‫ﺠﺩ‪‬ﺍﺭﹰﺍ ‪‬ﻴﺭِﻴ ‪‬ﺩ َﺃ ‪‬‬
‫ﺠﺩ‪‬ﺍ ﻓِﻴﻬ‪‬ﺎ ِ‬
‫" ﹶﻓ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﺠﺩﺍﺭ ﻻﻴﺭﻴﺩ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻷﻥ ﺘﻬﻴﺅﻩ ﻟﻠﺴﻘﻭﻁ ﻗﺩ ﻅﻬﺭ ‪. 4‬‬
‫ﻓﺎﻹﺭﺍﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﺤﺒﻪ ﻭﺍﻟﺴﻌﻲ ﻓﻲ ﻁﻠﺒﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺴﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺒﺎﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺤﺏ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﺍﻟﺸﺭﻭﻉ ﻓـﻲ‬
‫ﺘﻨﻔﻴﺫﻩ ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺭﺍﺩﺓ ﺘﺘﺄﻜﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩﺓ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺒﻘﻪ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ‪ ،‬ﻤﻥ‬
‫ﻋ ‪‬ﺩ ﹰﺓ " ‪ ,5‬ﻭﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﻋﺩﱡﻭ ﹾﺍ ﹶﻟ ‪‬ﻪ ‪‬‬
‫ﻷ‪‬‬
‫ﺝ َ‬
‫ﺨﺭ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻭ َﺃﺭ‪‬ﺍﺩ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﺍ ﹾﻟ ﹸ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺘﻘﻭل ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺒﻨﺕ ﺍﻟﺸﺎﻁﺊ ‪ :‬ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺤﻴﺙ ﺘﻨﺘﻘل ﺍﻟﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ‬
‫‪6‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻋﻤل ﻭﻴﺴﺘﻘﺭ ﺍﻟﻌﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﺼﻤﻴﻡ‬
‫ﻓﺎﻹﺭﺍﺩﺓ ﺇﺫﹰﺍ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻓﻲ ﺘﻨﻔﻴﺫﻩ ﻭﻁﻠﺒﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﺘﻌﻨﻲ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻭﻗﻭﻋﻪ ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻨﻲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻨﻔﻌﻪ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ‬

‫ﻤﻌﺠﻡ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻔﻀل ﺍﻟﺭﺍﻏﺏ‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﻀﺒﻁ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ،‬ﺒﺩﻭﻥ ﺕ ‪ ،‬ﺹ ‪233‬‬
‫ﻴﻭﺴﻑ ‪26 :‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻟﻜﻬﻑ ‪77 :‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺩﺍل ‪ ,‬ﻓﺼل ﺍﻟﺭﺍﺀ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﺍل ‪ ,‬ﻤﺎﺩﺓ " ﺭﻭﺩ " ‪ ,‬ﺝ ‪8‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﺹ‪.128‬‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ‪46 :‬‬ ‫‪5‬‬

‫ﻤﻘﺎل ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻨﺕ ﺍﻟﺸﺎﻁﺊ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ‪ ،‬ﻤﺼﺭ ‪،‬‬ ‫‪6‬‬

‫‪ 1995‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ‪. 106‬‬

‫‪6‬‬
 ‫ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ ‪:‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺼﻔﺔ ﺘﻭﺠﺏ ﻟﻠﺤﻲ ﻤﺎﻻﻴﻘﻊ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻔﻌل ﻋﻠﻰ‬
‫ﻭﺠﻪ ﺩﻭﻥ ﻭﺠﻪ ‪ ,‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ ﻤﺎﻻﻴﺘﻌﻠﻕ ﺩﺍﺌﻤﹰﺎ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻤﻌـﺩﻭﻡ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬـﺎ‬
‫ﺼﻔﺔ ﺘﺨﺼﺹ ﺃﻤﺭﹰﺍ ﺒﺤﺼﻭﻟﻪ ﺃﻭ ﻭﺠﻭﺩﻩ ‪ ,‬ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻤﻴل ﻴﻌﻘـﺏ ﺍﻋﺘﻘـﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﻊ‪ ،‬ﻭﻗﻴل ‪ :‬ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻤﻴل ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻤﺭﺍﺩﺍﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻗﻴل ‪ :‬ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺠﻤﺭﺓ ﻤـﻥ‬
‫ﻨﺎﺭ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻤﻘﺘﻀﻴﺔ ﻹﺠﺎﺒﺔ ﺩﻭﺍﻋﻲ ﺘﺤﻘﻴﻘﻪ‪ .1‬ﻭﻴﺨﺘﻠﻑ ﺍﻹﻴﺠﻲ ﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل ‪ :‬ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﺸﺭﻭﻁﺔ ﺒﺎﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﺃﻭ ﺒﻤﻴل‬
‫ﻴﺘﺒﻌﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺘﻤﻨﻲ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﻤﻘﺩﻭﺭ ﻤﻘﺎﺭﻥ ﻭﺍﻟﺘﻤﻨﻲ ﻗﺩ ﻴﺘﻌﻠـﻕ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺤﺎل ﻭﺒﺎﻟﻤﺎﻀﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻤﻐﺎﻴﺭﺓ ﻟﻠـﺸﻬﻭﺓ ﺒـﻭﺠﻬﻴﻥ ﺃﺤـﺩﻫﻤﺎ ‪ :‬ﺃﻥ‬
‫ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻗﺩ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ ‪ ،‬ﻭﺜﺎﻨﻴﻬﺎ ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻗﺩ ﻴﺭﻴﺩ ﺸﺭﺏ‬
‫ﺩﻭﺍﺀ ﻜﺭﻴﻪ ﻓﻴﺸﺭﺒﻪ ﻭﻻﻴﺸﺘﻬﻴﻪ ﺒل ﻴﻨﻔﺭ ﻤﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺼﻔﺔ ﻤﺨﺼﺼﺔ ﻷﺤـﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻭﺭﻴﻥ‪. 2‬‬
‫ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻪ ﻫﻲ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺤﺽ ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﻅـﺭ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺴﺒﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻤﻴل ﺃﻭ ﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻨﻔﻊ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‬
‫ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﻓﺎﻹﺭﺍﺩﺓ ﺼﻔﺔ ﻤﺨﺼﺼﺔ ﻷﺤﺩ ﻁﺭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘـﺩﻭﺭ‬
‫ﺒﺎﻟﻭﻗﻭﻉ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻴل ‪ ,‬ﺃﻱ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺒﻘﻪ ﺤﺏ ﻭﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻲﺀ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﻓﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻴﺴﺒﻘﻬﺎ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻨﻔﻊ ﺃﻭ ﻅﻥ ﺜﻡ ﻤﻴل ﻴﺘﺒﻊ ﺫﻟﻙ ‪.3‬‬
‫ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻫﻲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻨﻔﻊ ﻴﺘﺒﻌﻪ ﻤﻴل ﺜﻡ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺍﺨﺘﻴـﺎﺭ‬
‫ﺒﻌﺩ ﺤﺏ ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻤﻨﻔﻌﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺭﺍﻏﺏ ﻟﻺﺭﺍﺩﺓ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺤﺎﺠﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪ 1985 ،‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪. 15‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ‪ ،‬ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩﺍﻟﻐﻔﺎﺭ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻹﻴﺠﻲ ﺍﻟﺸﻴﺭﺍﺯﻱ ﻗﺎﻀﻲ‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ،‬ﺒﺩﻭﻥ ﺕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 149 ,148‬‬

‫‪ 3‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ص ‪. 148‬‬

‫‪7‬‬
‫ﻭﺃﻤل ﻭﺸﻬﻭﺓ ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻨﻔﻊ ﻭﺤﺏ ﻴﺩﻓﻊ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺇﻟﻰ ﻓﻌل ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﻁﻠﺒﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺭﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺍﻟﻤﺘﺠﺭﺩ ﻋﻥ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﻴﻜل ﺃﻤﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ‪ ،‬ﻴﺨـﻀﻊ‬
‫ﻟﻠﺭﻴﺎﻀﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﺓ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻓﺘﺢ ﻟﻪ ﺒﺎﺏ ﺍﻻﺴﻤﺎﺀ ﻭﺩﺨل ﻓﻲ ﺠﻤﻠـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻭﺼﻠﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺒﺎﻻﺴﻡ‪. 1‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺭﻴﺩ ﻫﻨﺎ ﻴﺘﺠﺭﺩ ﻋﻥ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﻓﻴﺨﻀﻊ ﺨﻀﻭﻋﹰﺎ ﺘﺎﻤﹰﺎ ﻟﺸﻴﺨﻪ ﻟﻴﺼل‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺤﺏ ﺇﻻ ﻤﺎ ﻴﺤﺏ ﻭﻻﻴﺭﻴﺩ ﺇﻻﻤﺎﻴﺭﻴـﺩ ‪ ,‬ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻫﻨـﺎ‬
‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﺍﻟﻨﻔﻊ ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻗﺩ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻷﻨﻪ ﺃﺤﺏ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻭﺍﻋﺘﻘﺩ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺴﺒﻘﻪ ﻤﻴل ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻨﻔﻊ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﺴﻨﺩﺓ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻭﺘﺤﻭﻱ ﺠﻤﻴﻊ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﻓﺠﺎﺀﺕ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﻗﻭﻟﻪ‬
‫ﺤ ‪‬ﺭ ِﺜ ِﻪ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﻥ ﻜﹶـﺎﻥ‪ ‬ﻴﺭِﻴـ ‪‬ﺩ‬
‫ﺙ ﺍﻵﺨﺭ ِﺓ ﹶﻨ ِﺯ ‪‬ﺩ ﹶﻟ ‪‬ﻪ ﻓِﻲ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬ﻴﺭِﻴ ‪‬ﺩ ﺤ‪ ‬ﺭ ﹶ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﻤ‪‬ﻥ ﻜﹶﺎ ‪‬‬
‫ﺏ " ‪.2‬‬
‫ﺙ ﺍﻟ ﱡﺩ ﹾﻨﻴ‪‬ﺎ ﻨﹸﺅ ِﺘ ِﻪ ِﻤ ﹾﻨﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ﹶﻟ ‪‬ﻪ ﻓِﻲ ﺍﻵﺨﺭ ِﺓ ﻤِﻥ ﱠﻨﺼِﻴ ٍ‬
‫ﺤ‪ ‬ﺭ ﹶ‬
‫ﻑ ِﺇﻟﹶـ ‪‬ﻴ ِﻬ ‪‬ﻡ‬
‫ﺤﻴ‪‬ﺎ ﹶﺓ ﺍﻟ ﱡﺩ ﹾﻨﻴ‪‬ﺎ ‪‬ﻭﺯِﻴ ﹶﻨ ﹶﺘﻬ‪‬ـﺎ ﻨﹸـ ‪‬ﻭ ﱢ‬
‫ﻥ ‪‬ﻴﺭِﻴ ‪‬ﺩ ﺍ ﹾﻟ ‪‬‬
‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﻤ‪‬ﻥ ﻜﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻥ" ‪. 3‬‬
‫ﺨﺴ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻻ ‪‬ﻴ ‪‬ﺒ ﹶ‬
‫ﻋﻤ‪‬ﺈﻟﻬ ‪‬ﻡ ﻓِﻴﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ﻓِﻴﻬ‪‬ﺎ ﹶ‬
‫َﺃ ‪‬‬
‫ﺴﻔِﻴ ﹶﻨ ﹸﺔ‬
‫ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻨﻔﻊ ‪ ,‬ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪َ " :‬ﺃﻤ‪‬ـﺎ ﺍﻟـ ‪‬‬
‫ﻙ‬
‫ﻥ ‪‬ﻭﺭ‪‬ﺍﺀﻫ‪‬ﻡ ‪‬ﻤﻠِـ ‪‬‬
‫ﻥ َﺃﻋِﻴ ‪‬ﺒﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﻭﻜﹶﺎ ‪‬‬
‫ﺕ َﺃ ‪‬‬
‫ﺤ ِﺭ ﹶﻓَﺄﺭ‪‬ﺩ ﱡ‬
‫ﻥ ﻓِﻲ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﺒ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬ﻴ ‪‬ﻌ ‪‬ﻤﻠﹸﻭ ‪‬‬
‫ﺕ ِﻟ ‪‬ﻤﺴ‪‬ﺎﻜِﻴ ‪‬‬
‫ﹶﻓﻜﹶﺎ ﹶﻨ ﹾ‬
‫ﻏﺼ‪‬ﺒﹰﺎ"‪.4‬‬
‫ﺴﻔِﻴ ﹶﻨ ٍﺔ ﹶ‬
‫ﺨ ﹸﺫ ﹸﻜلﱠ ‪‬‬
‫‪‬ﻴ ْﺄ ﹸ‬

‫ﺍﻟﻤﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻷﻋﻼﻡ ‪ ،‬ﻤﺠﻤﻭﻋﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪1992 ،‬ﻡ ‪ ,‬ﻤﺎﺩﺓ‬ ‫‪1‬‬

‫" ﺭﻭﺩ " ﺹ‪. 940‬‬

‫ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ‪20 :‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻫﻭﺩ ‪15 :‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻟﻜﻬﻑ ‪79 :‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪8‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻴﺴﺒﻘﻬﺎ ﻤﻴل ‪ ,‬ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﻗﺎﻟﹸﻭ ﹾﺍ ﹶﻟﻘـ ‪‬ﺩ‬
‫ﻙ ﹶﻟ ﹶﺘ ‪‬ﻌﹶﻠ ‪‬ﻡ ‪‬ﻤﺎ ﻨﹸﺭِﻴـ ‪‬ﺩ "‪ , 1‬ﻭﺘـﺄﺘﻲ ﺃﻴـﻀﺎ‬
‫ﺤﻕ ‪‬ﻭِﺇ ﱠﻨ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬‬
‫ﻙ ِﻤ ‪‬‬
‫ﺕ ﻤ‪‬ﺎ ﹶﻟﻨﹶﺎ ﻓِﻲ ‪‬ﺒﻨﹶﺎ ِﺘ ‪‬‬
‫ﻋ‪‬ﻠِ ‪‬ﻤ ﹶ‬
‫ﻥ‬
‫ﺨ ‪‬ﺭﺠ‪‬ـﻭ ﹾﺍ ﻤِـ ‪‬‬
‫ﻥ ﺃَﻥ ‪‬ﻴ ﹾ‬
‫ﺒﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﺘﻤﻨﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎل ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﻴﺭِﻴﺩ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺏ ﱡﻤﻘﻴ ‪‬ﻡ "‪.2‬‬
‫ﻋﺫﹶﺍ ‪‬‬
‫ﻥ ِﻤ ﹾﻨﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ‪‬‬
‫ﺨﺎ ِﺭﺠِﻴ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻨﱠﺎ ِﺭ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ﻫ‪‬ﻡ ﺒِ ﹶ‬
‫ﻓﺎﻹﺭﺍﺩﺓ ﺇﺫﹰﺍ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﹰﺍ ﻤﺤـﻀﹰﺎ ﺃﻭ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﻤﺴﺒﻭﻗﹰﺎ ﺒﺤﺏ ﻭﻤﻴل ﺃﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻨﻔﻊ ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻨﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺩ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﻤﻔﻬﻭﻤﻬـﺎ‪ ,‬ﻓﺄﻫـل‬
‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻴﺭﻭﻥ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﺭﻀﺎ ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟـﺔ‬
‫ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﺍﻟﺭﻀﺎ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺴﻭﺍﺀ‪.3‬‬
‫ﻓﺎﻹﺭﺍﺩﺓ ﻋﻨﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻨﻭﻋﺎﻥ ﺃﺤـﺩﻫﻤﺎ ‪ :‬ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ﻭﻫـﻲ‬
‫ﺍﻷﻭﺍﻤﺭ ﻭﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻴﺩﻩ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪ :‬ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻜﻭﻨﻴﺔ ﻭﻫﻲ‬
‫ﺤﻜﻤﻪ ﻭﻗﻀﺎﺅﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ‪.4‬‬
‫ﻭﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺃﻥ ﺍﻷﻭﺍﻤﺭ ﻭﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﻴﺭﻴـﺩﻫﺎ ﺍﷲ ﻤـﻥ‬
‫ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻭﻟﻜﻥ ﻗﺩ ﻻ ﺘﻘﻊ ‪ ،‬ﻭﻻﻴﺭﻴﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻭﻗﺩ ﺘﻘﻊ ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻤﻨﺤﻬﻡ ﺤﻕ‬
‫ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ‪ ,‬ﻓﺄﻭﺍﻤﺭﻩ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﻫﻲ ﻤﺎﻴﺤﺒﻪ ﻭﻴﺭﻀﺎﻩ ‪ ,‬ﻭﻋـﺼﻴﺎﻨﻪ ﻫـﻭ‬

‫ﻫﻭﺩ ‪79 :‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ‪37 :‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ‪ ,‬ﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺘﻘﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩﺍﻟﺤﻴﻡ ﺒﻥ ﻋﺒﺩﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﺒﻥ‬ ‫‪3‬‬

‫ﺘﻴﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺸﺎﺩ ﺴﺎﻟﻡ ‪ ،‬ﻁ ﺃﻭﻟﻰ ‪ 1406 ،‬ﻫـ ‪ 1986 -‬ﻡ ‪ ،‬ﺝ‪ 1‬ﺹ‪. 146‬‬
‫ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺠﻤﻊ ﻭﺘﺭﺘﻴﺏ ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻗﺎﺴﻡ ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ‪،‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪ 1318 ،‬ﻫـ ‪ 1997 -‬ﻡ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﺩﺭ‪ ،‬ﺝ ‪ 8‬ﺹ‪ ،، 440‬ﺸﻔﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻴل ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺌل‬
‫ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ‪ ،‬ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ‪ ،‬ﻁ ﺃﻭﻟﻰ ‪ 1323 ،‬ﻫـ ‪ ،‬ﺹ‪ , 470‬ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﻩ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﻴﺔ ﺸﺭﺡ ﻤﺤﻤﺩ ﺁل ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﺜﻴﻤﻴﻥ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﺩﻤﺎﻡ ‪ ،‬ﻁ ﺜﺎﻨﻴﺔ ‪ 1415 ،‬ﻫـ ‪،‬‬
‫ﺝ‪ 1‬ﺹ‪. 116‬‬

‫‪9‬‬
‫ﻤﺎﻻﻴﺤﺒﻪ ﻭﻻﻴﺭﻀﺎﻩ ‪ ,‬ﻭﻻﻴﺸﺘﺭﻁ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴـﺸﺘﺭﻁ ﻋـﺩﻤﻬﺎ ‪ ,‬ﺃﻤـﺎ‬
‫ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻻﻤﺤﺎل ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﺸﻴﺌﺘﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﻗﻀﺎﺀﻩ ﻭﻗﺩﺭﻩ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﻓﺫ ‪ ,‬ﻭﻴﺩﺨل ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻁﺎﻋﺔ ﻜﺎﻨـﺕ ﺃﻡ ﻤﻌـﺼﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻌـﺩﻡ‬
‫ﺤﺩﻭﺜﻬﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺸﻴﺌﺘﻪ ‪ ,‬ﻷﻥ ﻤﺸﻴﺌﺘﻪ ﻨﺎﻓﺫﺓ ﻻﻤﺤﺎل ‪.‬‬

‫‪10‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩﻓﺔ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‬
‫ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻤﺭﺍﺩﻓﺔ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﺘﻘﺎﺭﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﻥ ﻟﻭﺍﺯﻤﻬﺎ ‪ ,‬ﻓﻜﺎﻥ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺘﻌﺭﻴﻔﻬﺎ ‪ .‬ﻤﻥ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ‪ ,‬ﺍﻟﻌﺯﻡ ‪ ,‬ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ‪ ,‬ﺍﻟﻘﺩﺭ‪ ,‬ﺍﻟﺠﻌل ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ :‬ﺸﻴﺄ ﺸﺌﺕ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺃﺸﺎﺅﻩ ﺸﻴﺌﹰﺎ ‪ ,‬ﻭﻤﺸﻴﺌﺔ ﻭﻤـﺸﺎﻭﺓ‬
‫ﺃﺭﺩﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ﻤﻬﻤﻭﺯﺓ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‪. 1‬‬
‫ﻭﺍﺼﻁﻼﺤﹰﺎ ‪ :‬ﻴﻘﻭل ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ﻋﻨـﺩ ﺃﻜﺜـﺭ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤـﻴﻥ‬
‫ﻜﺎﻹﺭﺍﺩﺓ ﺴﻭﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﺇﻴﺠﺎﺩ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﺇﺼﺎﺒﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻫﻲ ﺍﻹﻴﺠﺎﺩ‪ ,‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻫﻲ ﺍﻹﺼﺎﺒﺔ‪ .2‬ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ‬
‫ﺤﺯﻡ ‪ :‬ﺫﻫﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻟﻔﻅﺔ ﺸﺎﺀ ﻭﺃﺭﺍﺩ ﻟﻔﻅﺔ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺘﻘﻊ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ‪ :‬ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻭﺍﻻﺴﺘﺤﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻨﻔﻲ ﻋﻥ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﺃﻨـﻪ‬
‫ﺃﺭﺍﺩﻩ ﺃﻭ ﺸﺎﺀﻩ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻘﺎل ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﻭﺸﺎﺀ‬
‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﺭﺍﺩ ﻜﻭﻨﻪ ﻭﺸﺎﺀ ﻭﺠﻭﺩﻩ ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺨﺒﺭ ﺒﻪ ﻋﻥ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل‬
‫ﻓﻲ ﻜل ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺨﻴﺭ ﺃﻭ ﺸﺭ‪. 3‬‬

‫ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ "ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ" ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻬﻤﺯ‪ ,‬ﻓﺼل ﺍﻟﺸﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ‪ ،‬ﻤﺎﺩﺓ " ﺸﻴﺄ " ‪ ،‬ﺝ‪، 1‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺹ‪ ,103‬ﻭﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﻤﺠﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺯ ﺃﺒﺎﺩﻱ ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ‪،‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ،‬ﻁ ‪1413 ، 3‬ﻫـ ‪1993 -‬ﻡ ‪ ،‬ﻓﺼل ﺍﻟﺸﻴﻥ ‪ ,‬ﻤﺎﺩﺓ " ﺸﻴﺄ " ‪ ,‬ﺹ ‪ ، 56‬ﻭﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ " ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ " ﺍﻟﺸﻴﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻭﻤﺎ ﻴﺜﻠﺜﻬﻤﺎ ‪ ,‬ﻤﺎﺩﺓ " ﺸﻴﺄ " ‪ ،‬ﺝ‪ 1‬ﺹ‪. 451‬‬
‫ﻤﻌﺠﻡ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ "ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ" ‪ ،‬ﺹ ‪. 304‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠل ﻭﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻨﺤل ‪ ،‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺒﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﺒﻥ ﺤﺯﻡ‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ،‬ﻁ ‪ 1420 ، 2‬ﻫـ ‪ 1999 -‬ﻡ ‪ ،‬ﺝ ‪2‬‬
‫ﺹ‪. 168‬‬

‫‪11‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﺴﻨﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻋـﺩﺓ‬
‫ﻤﻭﺍﻀﻊ ‪ ،‬ﻭﻜﻠﻬﺎ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩﻑ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫ﺤﻕ ﻤِﻥ ‪‬ﺭ ‪‬ﺒ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﹶﻓﻤ‪‬ﻥ ﺸﹶﺎﺀ ﹶﻓ ﹾﻠ ‪‬ﻴ ْﺅﻤِﻥ ‪‬ﻭﻤ‪‬ـﻥ ﺸﹶـﺎﺀ‬
‫ل ﺍ ﹾﻟ ‪‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﻭﻗ ِ‬
‫ﹶﻓ ﹾﻠ ‪‬ﻴ ﹾﻜ ﹸﻔ ‪‬ﺭ "‪. 1‬‬
‫ﻼ"‪.2‬‬
‫ﺴﺒِﻴ ﹰ‬
‫ﺨ ﹶﺫ ﺇﻟﻰ ‪‬ﺭ ‪‬ﺒ ِﻪ ‪‬‬
‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺃﻴﻀﹰﺎ‪ " :‬ﹶﻓﻤ‪‬ﻥ ﺸﹶﺎﺀ ﺍﱠﺘ ﹶ‬
‫‪3‬‬
‫ﺘﺒﻴﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻠﻌﻘﻴـﺩﺓ ‪،‬‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‬
‫ﻋ ‪‬ﻤﻠﹸﻭﺍ ﻤ‪‬ﺎ ﺸﺌﺘ ‪‬ﻡ ِﺇﻨﱠ ‪‬ﻪ ِﺒﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﻭﻓﻲ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﺘﺒﻴﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﺍ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬ﺒﺼِﻴ ‪‬ﺭ"‪. 4‬‬
‫ﹶﺘ ‪‬ﻌ ‪‬ﻤﻠﹸﻭ ‪‬‬
‫ﺙ ﺸـﺌﺘ ‪‬ﻡ‬
‫ﺤﻴ‪‬ـ ﹸ‬
‫ﺨﻠﹸﻭ ﹾﺍ ﻫ‪‬ـ ِﺫ ِﻩ ﺍ ﹾﻟﻘ ‪‬ﺭﻴ‪ ‬ﹶﺔ ﹶﻓ ﹸﻜﻠﹸﻭ ﹾﺍ ِﻤ ﹾﻨﻬ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ " :‬ﻭِﺇ ﹾﺫ ﻗ ﹾﻠﻨﹶﺎ ﺍ ‪‬ﺩ ﹸ‬
‫‪‬ﺭﻏﹶﺩﹰﺍ"‪. 5‬‬
‫ﺤ ‪‬ﺭ ﹶﺜ ﹸﻜ ‪‬ﻡ َﺃﻨﱠﻰ ﺸـﺌﺘ ‪‬ﻡ"‪ 6‬ﻭﻏﻴﺭﻫـﺎ‬
‫ﺙ ﱠﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﹶﻓ ْﺄﺘﹸﻭ ﹾﺍ ‪‬‬
‫ﺤ ‪‬ﺭ ﹲ‬
‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺃﻴﻀﹰﺎ‪ِ " :‬ﻨﺴ‪‬ﺂ ُﺅ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ‪‬‬
‫ﻜﺜﻴﺭ‪.7‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻔﻌل ﻭﻨﻔﺎﺫﻩ ﻟﻴﺴﺕ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺒﻴﻥ ﺫﻟﻙ‬
‫ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ﹶﺘﺸﹶﺎﺅُﻭﻥ‪ِ ‬ﺇﻟﱠﺎ ﺃَﻥ ‪‬ﻴﺸﹶﺎ ‪‬ﺀ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ "‪. 8‬‬
‫ﻥ"‪.9‬‬
‫ﺏ ﺍ ﹾﻟﻌ‪‬ﺎﹶﻟﻤِﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ِﺇﻟﱠﺎ ﺃَﻥ ‪‬ﻴﺸﹶﺎ ‪‬ﺀ ﺍﻟﻠﱠ ‪‬ﻪ ‪‬ﺭ ﱡ‬
‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ‪ " :‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ﹶﺘﺸﹶﺎﺅُﻭ ‪‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺘﻘﺘﻀﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺸﻲﺀ ‪ ،‬ﻭﻟﺫﺍ ﻗﻴل ﻤﺎﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻭﻤﺎﻟﻡ ﻴﺸﺄ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻀﺢ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﻤـﺸﻴﺌﺔ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ ﺒﻤـﺸﻴﺌﺔ ﺍﷲ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ,‬ﻓﺎﻹﺼﺎﺒﺔ ﺘﻌﻨﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻭﺠﻭﺩ ﻤﺎﻴﺭﻴـﺩﻩ ﻴﺘﻭﻗـﻑ‬
‫‪1‬‬
‫اﻟﻜﻬﻒ ‪29 :‬‬
‫‪2‬‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ‪30:‬‬
‫‪3‬‬
‫اﻟﻤﺪﺛﺮ ‪ 37 :‬و ‪ ، 55‬اﻟﻨﺒﺄ ‪ ، 39 :‬اﻟﺘﻜﻮﻳﺮ‪ ، 28 :‬اﻟﺰﻣﺮ ‪15 :‬‬
‫‪4‬‬
‫ﻓﺼﻠﺖ ‪40 :‬‬
‫‪5‬‬
‫اﻟﺒﻘﺮة ‪58 :‬‬
‫‪6‬‬
‫اﻟﺒﻘﺮة ‪223 :‬‬
‫‪7‬‬
‫اﻟﺒﻘﺮة ‪ ،35 :‬اﻷﻋﺮاف ‪ 19 :‬و‪ ، 161‬ﻳﻮﺳﻒ ‪ ، 56 :‬اﻟﻨﻮر‪ ، 62 :‬ﺳﺒﺄ ‪13 :‬‬
‫‪8‬‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ‪29 :‬‬
‫‪9‬‬
‫اﻟﺘﻜﻮﻳﺮ ‪29 :‬‬

‫‪12‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﻭﺸﺭﻭﻋﻪ ﻓﻲ ﻁﻠﺒﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻭﺍﻻﺴﺘﻁﺎﻋﺔ ﻭﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺎﻨﻊ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻟﻴﺱ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ .‬ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻭﻴﻪ‬
‫ﺃﺒﻭ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ‪ " :‬ﻭِﺇ ﹾﻥ ﹶﺃﺻ‪‬ﺎ‪‬ﺑ ‪‬‬
‫ﻚ ‪‬ﺷ ‪‬ﻲﺀٌ ﻓﻼ ‪‬ﺗ ﹸﻘ ﹾﻞ ﻟﻮ ﹶﺃﻧ‪‬ﻲ ﹶﻓ ‪‬ﻌ ﹾﻠﺖ‪ ‬ﻛﺎﻥ ﻛﹶـﺬﹶﺍ‬
‫‪‬ﻭ ﹶﻛﺬﹶﺍ ‪‬ﻭﹶﻟ ِﻜ ‪‬ﻦ ﹸﻗ ﹾﻞ ﹶﻗ ‪‬ﺪﺭ‪ ‬ﺍﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﻭﻣﺎ ﺷ‪‬ﺎ َﺀ ﹶﻓ ‪‬ﻌ ﹶﻞ "‪ ، 1‬ﻟﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ﻴـﺩل ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻹﻴﺠﺎﺩ ﺒﺨﻼﻑ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﻗﺩ‬
‫ﺃﻋﻠﻡ ﺍﷲ ﺨﻠﻘﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ﻟﻪ ﺩﻭﻨﻬﻡ ﻓﻠﻴﺴﺕ ﻟﻠﺨﻠﻕ ﻤﺸﻴﺌﺔ ﺇﻻﺃﻥ ﻴﺸﺎﺀ ﺍﷲ‪. 2‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ‪ ,‬ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻓﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻤﺘﺤﻘﻘﺔ‬
‫ﻜﻤﺎ ﻭﻋﺩ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺒﺫﻟﻙ ‪.‬‬
‫ﻻ"‪.3‬‬
‫ﺴﺅُﻭ ﹰ‬
‫ﻙ ‪‬ﻭﻋ‪‬ﺩﹰﺍ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻥ ﻋﻠﻰ ‪‬ﺭ ‪‬ﺒ ‪‬‬
‫ﻥ ﺨﹶﺎِﻟﺩِﻴﻥ‪ ‬ﻜﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻓﻴﻘﻭل ‪ " :‬ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﻓِﻴﻬ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻴﺸﹶﺎﺅُﻭ ‪‬‬
‫ﻥ"‪. 4‬‬
‫ﺴﻨِﻴ ‪‬‬
‫ﺤِ‬
‫ﺠﺯ‪‬ﺍﺀ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ‪" :‬ﹶﻟﻬ‪‬ﻡ ﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﺸﹶﺎﺀ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻋِﻨ ‪‬ﺩ ‪‬ﺭ ‪‬ﺒ ِﻬ ‪‬ﻡ ﹶﺫﻟِﻙ‪ ‬‬
‫ﺕ ﹶﻟﻬ‪‬ﻡ ﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﺠﻨﱠﺎ ِ‬
‫ﺕ ﺍ ﹾﻟ ‪‬‬
‫ﺕ ﻓِﻲ ‪‬ﺭ ‪‬ﻭﻀ‪‬ﺎ ِ‬
‫ﻋ ِﻤﻠﹸﻭﺍ ﺍﻟﺼ‪‬ﺎِﻟﺤ‪‬ﺎ ِ‬
‫ﻥ ﺁ ‪‬ﻤﻨﹸﻭﺍ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ‪ " :‬ﻭ‪‬ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ل ﺍﻟ ﹶﻜﺒِﻴ ‪‬ﺭ"‪ . 5‬ﻭﻴﻘﻭل ‪" :‬ﹶﻟﻬ‪‬ﻡ ﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ـﺸﹶﺎﺅُﻭﻥ‪‬‬
‫ﻀُ‬‫ﻥ ﻋِﻨ ‪‬ﺩ ‪‬ﺭ ‪‬ﺒ ِﻬ ‪‬ﻡ ﹶﺫﻟِﻙ‪ ‬ﻫ ‪‬ﻭ ﺍ ﹾﻟ ﹶﻔ ‪‬‬
‫‪‬ﻴﺸﹶﺎﺅُﻭ ‪‬‬
‫ﻓِﻴﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﺩ ‪‬ﻴﻨﹶﺎ ‪‬ﻤﺯِﻴ ‪‬ﺩ"‪. 6‬‬

‫‪ 1‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﻘﺪر ‪ ،‬ﺑﺎب ﻓﻲ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻘﻮة وﺗﺮك اﻟﻌﺠﺰ ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ ‪ ، 4816‬ﺳﻨﻦ اﺑﻦ‬
‫ﻣﺎﺟﺔ ‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﻘﺪر ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ ‪ ، 76‬ﻣﺴﻨﺪ أﺣﻤﺪ ‪ ،‬آﺘﺎب ﺑﺎﻗﻲ ﻣﺴﻨﺪ اﻷﻧﺼﺎر‪ ,‬ﺑﺎب‬
‫ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻮ أﻣﺎﻣﺔ اﻟﺒﺎهﻠﻲ ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ ‪. 21260‬‬
‫‪ 2‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺸﺭﺡ ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ ,‬ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻨﻰ ‪،‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻓﺅﺍﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺭﻴﺎﻥ ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﻁ‬
‫‪1409‬ﻫـ ‪1988 ،‬ﻡ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ‪ ،‬ﺝ ‪ 13‬ﺹ‪. 457‬‬
‫‪ 3‬اﻟﻔﺮﻗﺎن ‪16 :‬‬
‫‪ 4‬اﻟﺰﻣﺮ ‪34 :‬‬
‫‪ 5‬اﻟﺸﻮرى ‪22 :‬‬
‫‪ 6‬ﻗﺎف ‪35 :‬‬

‫‪13‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻭﺍﻟﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺼﺩ ﻭﺍﻟﻌﺯﻡ ﻓﻬﻲ ﻤﻥ ﻟـﻭﺍﺯﻡ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ‪ ,‬ﻭﻗـﺩ‬
‫ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺘﺴﻌﺔ ﻤﻭﺍﻀﻊ‪ 1‬ﺒـﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻔﻌـل ﻭﺍﻟﻤـﺼﺩﺭ‬
‫ﻭﻤﺴﻨﺩﺓ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺯﻡ ﻟﻐ ﹰﺔ ‪ :‬ﻤﺎﻋﻘﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻠﺒﻙ ﻤﻥ ﺃﻤ ٍﺭ ﺃﻨﻙ ﻓﺎﻋﻠﻪ ‪ .2‬ﻭﺍﺼﻁﻼﺤﹰﺎ ‪:‬‬
‫ﻋﺯ‪‬ﻤﹰﺎ " ‪ ،4‬ﺃﻱ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻪ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩﺓ‪ .3‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻡ ﹶﻨ ِ‬
‫ﺠ ‪‬ﺩ ﹶﻟ ‪‬ﻪ ‪‬‬
‫ﻗﺼﺩ ﻤﺅﻜﺩ ﻟﻠﻔﻌل ‪.‬‬
‫ﻻ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺯﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﺘﺼﻤﻴﻡ ﻭﺍﻟﻨﻔﺎﺫ ‪ ,‬ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪" :‬ﻭ‪ ‬ﹶ‬
‫ﺏ َﺃﺠ‪‬ﹶﻠ ‪‬ﻪ" ‪ . 5‬ﻭﺍﻟﻌﺯﻡ ﻫﻭ ﻋـﺯﻡ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‬
‫ﻰ ﻴ‪ ‬ﺒﹸﻠ ﹶﻎ ﺍ ﹾﻟ ِﻜﺘﹶﺎ ‪‬‬
‫ﺤ ﱠﺘ ‪‬‬
‫ﺡ ‪‬‬
‫ﻋﻘﺩ‪ ‬ﹶﺓ ﺍﻟ ﱢﻨﻜﹶﺎ ِ‬
‫ﹶﺘ ‪‬ﻌ ِﺯﻤ‪‬ﻭ ﹾﺍ ‪‬‬
‫ل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﹼـ ِﻪ " ‪ .7‬ﻓﻨﻔـﺎﺫ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﺭﺩﺩ‪ ، 6‬ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﹶﻓِﺈﺫﹶﺍ ﻋ‪‬ﺯ‪ ‬ﻤ ﹶ‬
‫ﺕ ﹶﻓ ﹶﺘﻭ‪ ‬ﱠﻜ ْ‬
‫ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺇﺫﹰﺍ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﻋﺯﻤﹰﺎ ﻭﺇﻻ ﺼﺎﺭﺕ ﺘﻤﻨﻴﹰﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻟﻐ ﹰﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺤﻜﻡ ‪ .‬ﻭﺃﺼﻠﻪ ﻗﻀﺎﺌﻲ ﻷﻨﻪ ﻤﻥ ﻗـﻀﻴﺕ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻟﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﻌﺩ ﺍﻷﻟﻑ ﻫﻤﺯﺕ ‪ .‬ﻭﻗﻀﻰ ﻴﻘﻀﻲ ﻗﻀﺎ ‪‬ﺀ ﻓﻬﻭ ﻗﺎﺽ ﺇﺫﺍ‬
‫ﺤﻜﻡ ﻭﻓﺼل ‪ ,‬ﻭﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺇﺤﻜﺎﻤﻪ ﻭﺇﻤﻀﺎﺅﻩ ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﻤﻨـﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﻜـﻭﻥ‬

‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪ 227 :‬ﻭ‪ ، 235‬ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ‪ 159 :‬ﻭ‪ ،186‬ﻁﻪ ‪ ،115 :‬ﻟﻘﻤﺎﻥ ‪17 :‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ‪ ، 43 :‬ﺍﻷﺤﻘﺎﻑ ‪ ، 35 :‬ﻤﺤﻤﺩ ‪21:‬‬

‫ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ "ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ" ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻴﻡ ‪ ,‬ﻓﺼل ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺍﻟﻤﻬﻤﻠﺔ ‪ ,‬ﻤﺎﺩﺓ "ﻋﺯﻡ" ‪ ،‬ﺝ‪،12‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺹ‪. 399‬‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﻟﻠﺠﺭﺠﺎﻨﻲ "ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ" ‪،‬ﺹ ‪. 155‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﻁﻪ ‪115 :‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪235 :‬‬ ‫‪5‬‬

‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻟﻺﻴﺠﻲ "ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ " ﺹ ‪. 148‬‬ ‫‪6‬‬

‫ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ‪159 :‬‬ ‫‪7‬‬

‫‪14‬‬
‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺨﻠﻕ‪ .1‬ﻭﻜل ﻤﺎﺃﺤﻜﻡ ﻋﻤﻠﻪ ‪ ,‬ﺃﻭ ﺘﻡ ‪ ,‬ﺃﻭ ﺨﺘﻡ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻭﺠﺏ ‪ ،‬ﺃﻭﺃﻋﻠﻡ‬
‫ﺃﻭ ﺃﻨﻔﺫ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻤﻀﻲ ﻓﻘﺩ ﻗﻀﻲ‪. 2‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﻘﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﺘﻘـﺩﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﻘـﻀﺎﺀ‬
‫ﺕ" ‪ .3‬ﺃﻱ ﺨﻠﻘﻬـﻥ ‪ ،‬ﻭﻴـﺄﺘﻲ‬
‫ﺴﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍ ٍ‬
‫ﺴ ‪‬ﺒ ‪‬ﻊ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﹶﻓﻘﻀ‪‬ﺎ ‪‬ﻫﻥ‪ ‬‬
‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻠﻕ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺨﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺀ‪.4‬‬
‫ﻭﺍﺼﻁﻼﺤﹰﺎ ‪ :‬ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻓﻲ ﺃﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺠﺎﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺯل ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﺩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻐﻴﺭ ﺇﻟﺯﺍﻡ ﺃﻤﺭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻻﺯﻤﹰﺎ ﻗﺒﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺼﻭﻤﺔ ﻫﻭ ﺇﻅﻬـﺎﺭ‬
‫ﻤﺎﻫﻭ ﺜﺎﺒﺕ ‪. 5‬‬
‫ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ‪ :‬ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﺎﻟﺸﻲﺀ ﻭﺍﻟﻘﻁﻊ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﺎ ﻴﻠﻴﻕ ﺒﻪ ﻭﺃﺤﻕ ﺃﻥ ﻴﻘﻁﻊ ﺒﻪ ‪. 6‬‬
‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻫﻭ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻜﻭﻨﻪ ‪ ,‬ﻓﻤﺎ‬
‫ﺤﻜﻡ ﺒﻪ ﻫﻭ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻡ ﻜﻭﻨﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ ﻟﻐ ﹰﺔ ‪ :‬ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﻀﺭﺏ ﻭﻗﺘل ﻭﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻘﺩﺭ‪ .7‬ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﻘـﻀﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ‪ ,‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎﻴﻘﺩﺭﻩ ﺍﷲ ﻋﺯﻭﺠل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﻴﺤﻜﻡ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻤـﻭﺭ‪.8‬‬

‫ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ ,‬ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﻭﺍﻟﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘل ‪ ,‬ﻓﺼل ﺍﻟﻘﺎﻑ‪,‬ﻤﺎﺩﺓ " ﻗﻀﻰ" ‪ ,‬ﺝ‪ 15‬ﺹ ‪186‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ" ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ" ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻘﺎﻑ ﻭﺍﻟﻀﺎﺩ ﻭﻤﺎ ﻴﺜﻠﺜﻬﻤﺎ ‪ ,‬ﺹ ‪ 696‬ﻭﻤﻌﺠﻡ ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻟﻠﻐﺔ "ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ" ‪ ,‬ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻘﺎﻑ ﻭﺍﻟﻀﺎﺩ ‪ ,‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪. 94‬‬

‫ﻓﺼﻠﺕ ‪12 :‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ ,‬ﻓﺼل ﺍﻟﻘﺎﻑ ‪ ,‬ﻤﺎﺩﺓ " ﻗﻀﻰ" ﺝ ‪ 15‬ﺹ ‪. 186‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 181‬‬ ‫‪5‬‬

‫ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ‪ ,‬ﺃﺒﻲ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺎﺘﺭﻴﺩﻱ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻓﺘﺢ ﺍﷲ ﺨﻠﻴﻑ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﺒﺩﻭﻥ‬ ‫‪6‬‬

‫ﺕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 306‬‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﺎﻑ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﺍل ﻭﻤﺎ ﻴﺜﻠﺜﻬﻤﺎ‪ ,‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ‪. 675‬‬ ‫‪7‬‬

‫ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺭﺍﺀ ‪ ,‬ﻓﺼل ﺍﻟﻘﺎﻑ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﺍﺀ ‪ ,‬ﺝ ‪ 13‬ﺹ ‪. 370‬‬ ‫‪8‬‬

‫‪15‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻴﺭﻭﻱ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻌﺮ‪‬ﻭ ِﺭ ﺑﻦ ﺳ‪ ‬ﻮ‪‬ﻳ ٍﺪ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﻟﺖ ﹸﺃ ‪‬ﻡ ‪‬ﺣﺒِﻴﺒ‪‬ـ ﹶﺔ ‪‬ﺯ ‪‬ﻭﺝ‪‬‬
‫ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ :‬ﺍﻟﻠﻬﻢ ﹶﺃ ‪‬ﻣِﺘ ‪‬ﻌﻨِﻲ ِﺑ ‪‬ﺰ ‪‬ﻭﺟِﻲ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﱠـ ِﻪ ‪ ,‬ﻭﺑِـﹶﺄﺑِﻲ ﺃﰊ ﺳ‪‬ـ ﹾﻔﻴ‪‬ﺎ ﹶﻥ‬
‫ﻀﺮ‪‬ﻭ‪‬ﺑ ٍﺔ‬
‫ﺖ ﺍﻟ ﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻟِﺂﺟ‪‬ﺎ ٍﻝ ﻣ‪‬ـ ‪‬‬
‫‪‬ﻭِﺑﹶﺄﺧِﻲ ‪‬ﻣﻌ‪‬ﺎ ِﻭ‪‬ﻳ ﹶﺔ ﻗﺎﻝ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ :‬ﻗﺪ ‪‬ﺳﹶﺄﹾﻟ ِ‬
‫ﺠ ﹶﻞ ﺷﻴﺌﺎ ﻗﺒﻞ ِﺣ ﱢﻠ ِﻪ ﺃﻭ ﻳ‪ ‬ﺆ ‪‬ﺧ ‪‬ﺮ ﺷﻴﺌﺎ ﻋﻦ ِﺣﻠﱢـ ِﻪ ‪‬ﻭﻟﹶـ ‪‬ﻮ‬
‫ﻕ ‪‬ﻣ ﹾﻘﺴ‪‬ﻮ ‪‬ﻣ ٍﺔ ﹶﻟ ‪‬ﻦ ﻳ‪ ‬ﻌ ‪‬‬
‫‪‬ﻭﹶﺃﻳ‪‬ﺎ ٍﻡ ‪‬ﻣ ‪‬ﻌﺪ‪‬ﻭ ‪‬ﺩ ٍﺓ ‪‬ﻭﹶﺃ ‪‬ﺭﺯ‪‬ﺍ ٍ‬
‫ﺏ ﰲ ﺍﹾﻟ ﹶﻘ ‪‬ﺒ ِﺮ ﻛﺎﻥ ‪‬ﺧ ‪‬ﻴﺮ‪‬ﺍ " ‪. 1‬‬
‫ﺏ ﰲ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎ ِﺭ ﺃﻭ ‪‬ﻋﺬﹶﺍ ٍ‬
‫ﺖ ﺍﻟ ﱠﻠ ‪‬ﻪ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﻳﻌِﻴ ﹶﺬ ِﻙ ﻣﻦ ‪‬ﻋﺬﹶﺍ ٍ‬
‫ﺖ ‪‬ﺳﹶﺄﹾﻟ ِ‬
‫ﻛﹸ ‪‬ﻨ ِ‬
‫ﻓﻤﺎ ﺤﻜﻡ ﺍﷲ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻗﺩﺭﻩ ﺍﻟﻜﻭﻨﻲ ﻻ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﻭﻻ ﻴﺘﻘﺩﻡ ﻭﻻ ﻴﺘﺄﺨﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﻭﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻨﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﻘﺘﺩﺭ ﻭﺍﻟﻘﺩﻴﺭ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﺴﻡ ﻓﺎﻋل ﻤﻥ ﻗﺩﺭ ﻴﻘﺩﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﻓﻌﻴـل‬
‫ﻤﻨﻪ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻘﺘﺩﺭ ﻤﻔﺘﻌل ﻤﻥ ﺍﻗﺘـﺩﺭ ﻭﻫـﻭ ﺃﺒﻠـﻎ‪ .2‬ﻭﺍﻟﻘـﺩﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﻀﻴﻴﻕ ‪ ،‬ﻭﺘﺩﺒﻴﺭ ﺍﻷﻤﺭ‪ ،‬ﻭﻗﻴﺎﺱ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺒﺎﻟﺸﻲﺀ‪.3‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘﺩﺭ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺒﻤﻌﻨـﻰ ﺍﻷﻤـﺭ‪ ،‬ﻭﺒﻤﻌﻨـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﺎﺜﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﺼﻁﻼﺤﹰﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﺤـﺩﺓ‬
‫ﺒﻌﺩ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻁﺎﺒﻘﹰﺎ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﺯل ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ ﻻﻴﺯﺍل‪ .4‬ﻭﻴﻘﻭل‬
‫ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ‪ :‬ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﻭﺍﻟﺤﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺸﻲﺀ ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻭل ﻗـﺩﺭﺕ‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺘﻘﺩﻴﺭﹰﺍ ‪ ,‬ﺃﻱ ﺭﺘﺒﺘﻪ ﻭﺤﺩﺩﺘﻪ‪.5‬‬

‫‪ 1‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﻘﺪر ‪ ،‬ﺑﺎب ﺑﻴﺎن أن اﻵﺟﺎل واﻷرزاق وﻏﻴﺮهﺎ ﻻ ﺗﺰﻳﺪ ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ‬
‫‪ ، 4814‬وﻣﺴﻨﺪ أﺣﻤﺪ ‪ ،‬آﺘﺎب ﺳﻨﺪ اﻟﻤﻜﺜﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺴﻨﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ‬
‫رﻗﻢ ‪. 4033 ، 3517 ، 3909‬‬
‫‪ 2‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺭﺍﺀ ‪ ,‬ﻓﺼل ﺍﻟﻘﺎﻑ ‪ ,‬ﻤﺎﺩﺓ " ﻗﺩﺭ " ‪ ,‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪. 74‬‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﺎﻑ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﺍل ﻭﻤﺎ ﻴﺜﻠﺜﻬﻤﺎ ‪ ,‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ‪ ، 675‬ﻭﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ‪ ،‬ﺒﺎﺏ‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻟﺭﺍﺀ ‪ ,‬ﻓﺼل ﺍﻟﻘﺎﻑ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﺍﺀ ‪ ,‬ﻤﺎﺩﺓ " ﻗﺩﺭ " ﺝ ‪ 13‬ﺹ‪. 372‬‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ "ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ " ‪ ،‬ﺹ ‪. 181‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﻻﺒﻥ ﺤﺯﻡ "ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ" ‪ ،‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪. 85‬‬ ‫‪5‬‬

‫‪16‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘﺩﺭ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻭﺍﻟﺤﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ‪ ،‬ﻭﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻗﻌﹰﺎ ‪ .‬ﺭﻭﻯ ﺃﻥ ﺃﺒﺎ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﺴﺌل ﻋﻥ‬
‫ﻥ ‪‬ﻤﻌ‪‬ـ ‪‬ﻪ‬
‫ل ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻭ‪‬ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ﺤ ‪‬ﻤ ‪‬ﺩ ‪‬ﺭﺴ‪‬ﻭ ُ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺍﻜﺘﻑ ﺒﺂﺨﺭ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺘﺢ ‪ " :‬ﱡﻤ ‪‬‬
‫ﺴﺠ‪‬ﺩﹰﺍ "‪ ، 1‬ﻓﻨﻌـﺘﻬﻡ ﻗﺒـل ﺃﻥ‬
‫ﺤﻤ‪‬ﺎﺀ ‪‬ﺒ ‪‬ﻴ ﹶﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﹶﺘﺭ‪‬ﺍ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ‪‬ﺭﻜﱠﻌﹰﺎ ‪‬‬
‫ﺸﺩ‪‬ﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍ ﹾﻟ ﹸﻜﻔﱠﺎ ِﺭ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫َﺃ ِ‬
‫ﻴﺨﻠﻘﻬﻡ ﺒﻤﺎ ﻋﻠﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﺴﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺫﺍ ﺨﻠﻘﻬﻡ‪. 2‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ ﺤﻜﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺃﻭ ﺘﻜﻭﻴﻨـﻪ ﺃﻭ ﺘﺭﺘﻴﺒـﻪ ﺃﻭ‬
‫ﺇﻴﺠﺎﺩﻩ ﺒﺤﺩﻩ ﻭﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﻌل "ﺠﻌل" ﻓﻬﻭ ﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻔﻌل ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻤﺴﻨﺩﹰﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻤﺴﻨﺩﹰﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪ .‬ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﺤﻤل ﻓﻲ ﻁﻴﺎﺘﻪ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﻟﺼﻠﺘﻪ ﺒﺎﻹﺭﺍﺩﺓ ﻜﺎﻥ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ ‪.‬‬
‫ﻼ ﺃﻱ ﺼﻨﻌﻪ ‪ ،‬ﻭﺠﻌﻠﻪ ﺼﻴﺭﻩ ‪ ,‬ﻭ‬
‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ :‬ﺠﻌل ﻴﺠﻌﻠﻪ ﺠﻌ ﹰ‬
‫ﺠﻌﻠﺕ ﻤﺘﺎﻋﻙ ﺒﻌﻀﻪ ﻓﻭﻕ ﺒﻌﺽ ﺃﻟﻘﻴﺘﻪ ‪ ,‬ﻭﻗﻴل ‪ :‬ﻋﻤﻠﺘﻪ ‪ ,‬ﻭﺠﻌـل ﺍﻟﻁـﻴﻥ‬
‫ﺨﺯﻓﹰﺎ ﻭﺍﻟﻘﺒﻴﺢ ﺤﺴﻨﹰﺎ ﺼﻴﺭﻩ ﺇﻴﺎﻩ ‪ ،‬ﻭﺠﻌل ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﺒﻐـﺩﺍﺩ ﻅﻨﻬـﺎ ﺇﻴﺎﻫـﺎ ‪،‬‬
‫ﻭﺠﻌل ﻴﻔﻌل ﻜﺫﺍ ﺃﻗﺒل ﻭﺃﺨﺫ ‪ ,‬ﻭ ﺠﻌﻠﺕ ﺯﻴﺩﹰﺍ ﺃﺨﺎﻙ ﻨﺴﺒﺘﻪ ﺇﻟﻴﻙ ‪ ،‬ﻭﺠﻌل ﻫﻴﺄ‬
‫ﻋ ‪‬ﺭ ِﺒ‪‬ﻴﹰﺎ"‪ .3‬ﻤﻌﻨﺎﻩ‬
‫ﺠ ‪‬ﻌ ﹾﻠﻨﹶﺎ ‪‬ﻩ ﻗﺭ‪‬ﺁﻨﹰﺎ ‪‬‬
‫ﻭﻋﻤل ‪ ،‬ﻭﺠﻌل ﺨﻠﻕ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ِ" :‬ﺇﻨﱠﺎ ‪‬‬
‫ﺇﻨﺎ ﺒﻴﻨﺎﻩ ﻗﺭﺃﻨﹰﺎ ﻋﺭﺒﻴﹰﺎ ‪ ,‬ﻭﻗﻴل ‪ :‬ﻗﻠﻨﺎﻩ ‪ ,‬ﻭﻗﻴل ‪ :‬ﺼﻴﺭﻨﺎﻩ ‪ ,‬ﻭﻤﻥ ﻫـﺫﺍ ﻗﻭﻟـﻪ‬
‫ﻋﺒ‪‬ـﺎ ‪‬ﺩ‬
‫ﻥ ﻫ‪‬ـ ‪‬ﻡ ِ‬ ‫ﺠ ‪‬ﻌﹶﻠﻨِﻲ ﹶﻨﺒِ ‪‬ﻴﺎﹰ"‪ .4‬ﻭﻗﻭﻟﻪ ‪ " :‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺠ ‪‬ﻌﻠﹸﻭﺍ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤﻠﹶﺎﺌِ ﹶﻜ ﹶﺔ ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ﺇِﻨﹶﺎﺜﺎﹰ "‪ . 5‬ﻭﺍﻟﺠﻌل ﻫﻨﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ‬
‫ﺤ ‪‬ﻤ ِ‬
‫ﺍﻟ ‪‬ﺭ ‪‬‬

‫‪ 1‬اﻟﻔﺘﺢ ‪29 :‬‬

‫‪ 2‬اﻟﺪر اﻟﻤﻨﺜﻮر ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﻤﺄﺛﻮر ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪،‬‬
‫‪1413‬هـ – ‪1993‬م ‪ ،‬ج ‪ 7‬ص ‪. 542‬‬
‫‪ 3‬ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ ‪3 :‬‬
‫ﻤﺭﻴﻡ ‪30 :‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ ‪19 :‬‬ ‫‪5‬‬

‫‪17‬‬
‫ﺘﻘﻭل ‪ :‬ﺠﻌﻠﺕ ﺯﻴﺩﹰﺍ ﺃﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﺃﻱ ﻗﺩ ﻭﺼﻔﺘﻪ ﺒﺫﻟﻙ ﻭﺤﻜﻤﺕ ﺒﻪ ‪ .‬ﻭﻗﻭﻟﻪ‬
‫ﻲ "‪ , 1‬ﺃﻱ ﺨﻠﻘﻨـﺎ ‪ ,‬ﻭﺇﺫﺍ ﻗـﺎل‬
‫ﻲ ٍﺀ ﺤ‪‬ـ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟﻤ‪‬ﺎﺀ ﹸﻜلﱠ ﺸﹶـ ‪‬‬
‫ﺠ ‪‬ﻌ ﹾﻠﻨﹶﺎ ِﻤ ‪‬‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ‪ :‬ﺠﻌﻠﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﺸﺠﺭﺓ ﻜﺫﺍ ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ ﺼﻨﻌﺘﻪ ‪ ,‬ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ل"‪ , 2‬ﺃﻱ ﺼﻴﺭﻫﻡ‪. 3‬‬
‫ﺼﻑٍ ‪‬ﻤ ْﺄﻜﹸﻭ ٍ‬
‫" ﹶﻓﺠ‪‬ﻌ‪‬ﹶﻠ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﹶﻜﻌ‪ ‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻓﻴﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻌل ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻜـﻭﻨﻲ‬
‫ﺠ ‪‬ﻌ ﹾﻠﻨﹶﺎ‬
‫ﻭﺸﺭﻋﻲ ﻜﺎﻹﺭﺍﺩﺓ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭل ‪ :‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺠﻌل ﺍﻟﻜﻭﻨﻲ ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ِ " :‬ﺇﻨﱠﺎ ‪‬‬
‫ﻥ" ‪. 5‬‬
‫ﻻ ‪‬ﻴ ‪‬ﻌﻘﻠﹸﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ﹶ‬
‫ﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ﺠ ‪‬‬
‫ل ﺍﻟ ‪‬ﺭ ‪‬‬ ‫ﻼﻻﹰ "‪ .4‬ﻭﻗﻭﻟﻪ ‪ " :‬ﻭ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺠ ‪‬ﻌ ُ‬ ‫ﻏ ﹶ‬
‫ﻋﻨﹶﺎﻗ ِﻬ ‪‬ﻡ َﺃ ﹾ‬
‫ﻓِﻲ َﺃ ‪‬‬
‫ﺴ ﹸﻜ ‪‬ﻡ َﺃ ‪‬ﺯﻭ‪‬ﺍﺠﺎﹰ "‪ .6‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺠﻌل ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻜﻘﻭﻟﻪ‬
‫ﻥ ﺃَﻨ ﹸﻔ ِ‬
‫ل ﹶﻟﻜﹸﻡ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ‪ " :‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ ﺠ‪‬ﻌ‪َ ‬‬
‫ﻻ ﺤ‪‬ﺎ ٍﻡ‪.11 "10‬‬
‫ﻻ ‪‬ﻭﺼِﻴﹶﻠﺔٍ‪ 9‬ﻭ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻻ ﺴ‪‬ﺂ ِﺌ ‪‬ﺒ ٍﺔ‪ 8‬ﻭ‪ ‬ﹶ‬
‫ل ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﻤِﻥ ‪‬ﺒﺤِﻴ ‪‬ﺭ ٍﺓ‪ 7‬ﻭ‪ ‬ﹶ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ " :‬ﻤ‪‬ﺎ ﺠ‪‬ﻌ‪َ ‬‬
‫ﺃﻱ ﻤﺎ ﺸﺭﻉ ﺫﻟﻙ ﻭﻻ ﺃﻤﺭ ﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻓﻬﻭ ﻤﺨﻠﻭﻕ ﻟﻪ ﻭﺍﻗﻊ ﺒﻘﺩﺭﻩ ‪.‬‬
‫ﺱ"‪ .12‬ﻓﻬـﺫﺍ‬
‫ﺤﺭ‪‬ﺍ ‪‬ﻡ ﻗﻴ‪‬ﺎﻤﹰﺎ ﻟﱢﻠﻨﱠﺎ ِ‬
‫ﺕ ﺍ ﹾﻟ ‪‬‬
‫ل ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ ﺍ ﹾﻟ ﹶﻜ ‪‬ﻌﺒ‪ ‬ﹶﺔ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﺒ ‪‬ﻴ ﹶ‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﻗﻭﻟﻪ ‪ " :‬ﺠ‪‬ﻌ‪َ ‬‬
‫ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺠﻌﻠﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﻜﺫﻟﻙ ﺒﻘﺩﺭﻩ ﻭﺸﺭﻋﻪ"‪.13‬‬
‫ﻓﺈﺫﹰﺍ ﺍﻟﺠﻌل ﺇﺫﺍ ﺃﺴﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻓﻬـﻭ ﺤﻘﻴﻘـﺔ ‪ ،‬ﻜﻭﻨﻴـﺔ ﻜﺎﻨـﺕ ﺃﻡ‬
‫ﺸﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺤﻕ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ﻓﻬﻭ ﺘﺼﻭﺭ ﻭﻅﻥ ﻴﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻪ ﻜﺤﻘﻴﻘﺔ ‪.‬‬

‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪30 :‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﻔﻴل ‪5 :‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ ,‬ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻼﻡ ‪ ,‬ﻓﺼل ﺍﻟﺠﻴﻡ ‪ ,‬ﻤﺎﺩﺓ "ﺠﻌل" ‪ ,‬ﺝ ‪ 11‬ﺹ ‪. 110‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﻴﺎﺴﻴﻥ ‪8 :‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﻴﻭﻨﺱ ‪100:‬‬ ‫‪5‬‬

‫ﺍﻟﻨﺤل ‪72 :‬‬ ‫‪6‬‬

‫‪ 7‬اﻟﻨﺎﻗﺔ ﺗﺸﻖ أذﻧﻬﺎ ووﺗﺨﻠﻰ ﻟﻠﻄﻮاﻏﻴﺖ ﻓﻼ ﻳﺤﻠﺒﻬﺎ أﺣﺪ ‪.‬‬

‫‪ 8‬اﻟﻨﺎﻗﺔ ﺗﺴﻴﺐ ﻟﻸﺻﻨﺎم ﻓﻼ ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻨﺤﻮ ﺑﺮء ﻣﻦ ﻣﺮض أو ﻧﺠﺎة ﻓﻲ ﺣﺮب ‪.‬‬
‫‪ 9‬اﻟﻨﺎﻗﺔ ﺗﺘﺮك ﻟﻸﺻﻨﺎم إذاﺑﻜﺮت ﺑﺄﻧﺜﻰ ﺛﻢ ﺛﻨﺖ ﺑﺄﻧﺜﻰ ‪.‬‬
‫‪ 10‬اﻟﻔﺤﻞ ﻻﻳﺮآﺐ وﻻﻳﺤﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ إذا ﻟﻘِﺢ وﻟﺪ وﻟﺪﻩ ‪.‬‬
‫‪ 11‬ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ‪103 :‬‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ‪97 :‬‬ ‫‪12‬‬

‫ﺸﻔﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻴل "ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ" ‪ ،‬ﺹ ‪. 466‬‬ ‫‪13‬‬

‫‪18‬‬
‫ﻴﺘﻀﺢ ﻤﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤـﺸﻴﺌﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻠﻐـﻪ ﻭﻋﻨـﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﺭﻏﺒـﺔ ﻭﺍﻟﻌـﺯﻡ ﺜـﻡ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻭﻉ ﻓﻲ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﻤﺎﻴﺭﻴﺩ ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻨﺴﺒﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺩ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﻴﺭﻴﺩ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻴﺅﻤﻨﻭﺍ ﻭﻻﻴﺭﻴﺩ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻜﻔﺭ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻴﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻭﻻﻴﺭﻴﺩ ﻤـﻨﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻻﻴﻠﺯﻡ ﻜﻭﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﷲ‬
‫ﻴﺭﻴﺩ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻴﻜﻔﺭ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻴﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻁﺎﻋـﺔ ﻭﺒﻌـﻀﻬﻡ‬
‫ﻴﻌﺼﻲ ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻨﺎﻓﺫﺓ ﻭﻴﻠﺯﻡ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﻤﻥ ﻴـﺭﺩ ﺍﷲ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻬﺩﻴﻪ ﻴﺸﺭﺡ ﺼﺩﺭﻩ ﻟﻺﻴﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻴﺭﺩ ﺃﻥ ﻴﻀﻠﻪ ﻴﺠﻌل ﺼﺩﺭﻩ ﻀﻴﻘﹰﺎ‬
‫ﻓﻼ ﻴﺅﻤﻥ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻨﺎﻓﺫﺓ ﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻻﻴﺤﺏ ﻜﻔﺭﻩ ﻭﻻﻴﺭﻀﺎﻩ ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ﻓﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﷲ ﻨﺎﻓﺫﺓ ‪ ،‬ﻭﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻌﻠﻘـﺔ ﺒﻤـﺸﻴﺌﺔ ﺍﷲ‬
‫ﺒﺨﻼﻑ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺎﻻﻴﺭﻴﺩﻩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺨﻠﺩ ﻭﻴﺄﺒﻲ ﺍﷲ ﺫﻟﻙ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺭﺠﻴﺤﻪ ﻫﻭ ﺭﺃﻱ ﺍﻹﻴﺠﻲ ﺒﺄﻥ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻤﻘـﺼﻭﺩ‬
‫ﺒﻬﺎ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭﺍﻟﻤﺤﺽ ‪ ,‬ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﻟﻤﻴل ﺃﻡ ﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻨﻔﻊ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻩ ‪ ،‬ﻓﻬـﻲ‬
‫ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻻﻤﺤﺎل ‪ ،‬ﻭﻻﺍﻟﻤـﺸﻴﺌﺔ ﻭﻤـﺸﻴﺌﺔ ﺍﷲ ﻨﺎﻓـﺫﺓ ‪،‬‬
‫ﻭﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻌﻠﻘﺔ ﺒﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﷲ ﻭﻻﺸﻙ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪ ,‬ﻭﻤﺩﻯ ﺤﺭﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﻤﺎﻫﻭ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﻤﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ؟ ﻭﻤﺎﻫﻲ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ؟ ﻭﻫل ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ‬
‫ﻟﻐﻴﺭﻩ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﺯل ﻋﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ؟ ﻭﻫل ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺇﺨﻀﺎﻉ ﻏﻴﺭﻩ ﻭﻨـﺯﻉ‬
‫ﺤﺭﻴﺔ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ؟ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺴﻴﺘﻡ ﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻤـﻥ ﺁﻴـﺎﺕ ﺍﷲ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﻨﺒﻴﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫‪19‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬

‫ﻭﺒﻪ ﻤﻁﻠﺒﺎﻥ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‬

‫‪20‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‬
‫ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ‬
‫ﺍﻀﻁﺭﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﻭﺍل ﻤﺘﻌـﺩﺩﺓ ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻨﻔﺎﻫﺎ‪ .1‬ﻗﺎل ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺸﺎﺀ ﻭﻤﺭﻴـﺩ‬
‫ﺒﻤﺸﻴﺌﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒﺫﺍﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﺭﺍﺩﺓ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒﺫﺍﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻗﺩﻴﻡ ﺒﻤـﺸﻴﺌﺘﻪ ﻭﺇﺭﺍﺩﺘـﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺒﺤﺎﺩﺜﺔ ﻭﻻﻤﺤﺩﺜﺔ ‪ ,‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻓﻲ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ‪.2‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻜﻠﻬﺎ ﻭﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻭﺍﻷﻓﻌﺎل ﺒﻤﺸﻴﺌﺘﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻭﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﻭﺤﻜﻤﻪ ‪،‬‬
‫ﺨﻴﺭﹰﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﺸﺭﹰﺍ ‪ .‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺭﻀﺎ ﺍﷲ ﻭﻤﺸﻴﺌﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺭ ﻤﻨﻬﺎ‬
‫ﻟﻴﺱ ﺒﺭﻀﺎ ﺍﷲ ﻭﻤﺤﺒﺘﻪ ‪ .‬ﻓﻔﺭﻗﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‪,‬‬
‫ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﻴﺯﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﺸﻴﺌﺔ‪.3‬‬
‫ﻭﺃﻥ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﺸﻴﺌﺘﻪ ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺇﺭﺍﺩﺘﺔ ﻟـﺸﻲﺀ ﻜﺭﺍﻫﺘـﻪ‬
‫ﻟﻌﺩﻤﻪ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺇﻥ ﺃﻤﺭﻩ ﺒﺎﻟﺸﻲﺀ ﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺘﺭﻜﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﻨﺎﻓﺫﺓ ﻓﻲ‬
‫ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺭﺍﺩﺍﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻻﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺸﻲﺀ ﺇﻻﺒﺈﺭﺍﺩﺘﻪ ‪ ،‬ﻤﺎ ﺸـﺎﺀ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﻭﻤﺎﻟﻡ ﻴﺸﺄ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ‪. 4‬‬
‫ﻭﺍﺴﺘﺩﻟﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﷲ ﺃﺜﺒﺕ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ‬
‫ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻤﻨﻬﺎ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ‪ ،‬ﺝ ‪ 6‬ﺹ ‪. 147‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﻠﺒﺯﺩﻭﻱ "ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ " ‪ ،‬ﺹ ‪. 401‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﺍﻟﻨﺎﺠﻴﺔ ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ ﺒﻥ ﻁﺎﻫﺭ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻟﺠﻨﺔ ﺇﺤﻴﺎﺀ‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴل ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ 1408 ،‬ﻫـ ‪ 1987 -‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪. 325‬‬
‫ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﺍﻁﻊ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ‪ ،‬ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻲ ﺍﻟﺠﻭﻴﻨﻲ ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺨﺎﻨﺠﻲ ‪ ،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ ‪،‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪ 1369‬ﻫـ ‪ 1950 -‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪ ، 84‬ﻭﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﻡ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ‪ ،‬ﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻵﻤﺩﻱ ‪ ،‬ﻟﺠﻨﺔ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﺩﻭﻥ ﺕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 52‬‬

‫‪21‬‬
 ‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ﹶﺘﺸﹶﺎﺅُﻭﻥ‪ِ ‬ﺇﻟﱠﺎ ﺃَﻥ ‪‬ﻴﺸﹶﺎ ‪‬ﺀ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ"‪. 1‬‬
‫ﻙ "‪. 2‬‬
‫ﺨ ِﺘ ‪‬ﻡ ﻋﻠﻰ ﻗ ﹾﻠ ِﺒ ‪‬‬
‫ﺸﺄِ ﺍﻟﻠﱠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻴ ﹾ‬
‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ‪َ " :‬ﺇِﻥ ﻴ‪ ‬ﹶ‬
‫ﺴ ‪‬ﺭ"‪. 3‬‬
‫ﻻ ‪‬ﻴﺭِﻴ ‪‬ﺩ ِﺒﻜﹸ ‪‬ﻡ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻌ ‪‬‬
‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ‪ " :‬ﻴﺭِﻴ ‪‬ﺩ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ِﺒﻜﹸ ‪‬ﻡ ﺍ ﹾﻟﻴﺴ ‪‬ﺭ ﻭ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻼﻡِ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﻥ ‪‬ﻴ ِﺭ ‪‬ﺩ ﺃَﻥ‬
‫ﺴ ﹶ‬
‫ﺼ ‪‬ﺩ ‪‬ﺭ ‪‬ﻩ ﻟِﻺِ ‪‬‬
‫ﺡ ‪‬‬
‫ﺸ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ‪ " :‬ﹶﻓﻤ‪‬ﻥ ‪‬ﻴ ِﺭ ِﺩ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﺃَﻥ ‪‬ﻴ ‪‬ﻬ ِﺩ ‪‬ﻴ ‪‬ﻪ ‪‬ﻴ ﹾ‬
‫ﺴﻤ‪‬ﺎﺀ"‪.4‬‬
‫ﺤﺭ‪‬ﺠﹰﺎ ﹶﻜَﺄ ﱠﻨﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻴﺼ‪‬ﻌ‪ ‬ﺩ ﻓِﻲ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻀ ‪‬ﻴﻘﹰﺎ ‪‬‬
‫ﺼ ‪‬ﺩ ‪‬ﺭ ‪‬ﻩ ‪‬‬
‫ل ‪‬‬
‫ﺠ ‪‬ﻌ ْ‬
‫ﻀﻠﱠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫‪‬ﻴ ِ‬
‫ﺃﻤﺎ ﺃﺒﻭﺒﻜﺭ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻜﻠﺘﺎﻫﻤﺎ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺤﺩ ‪ ،‬ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ‪ .‬ﻭﻗﻴل ‪ :‬ﺃﻥ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻤـﺎﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟـﻰ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ‪ ,‬ﻤﻨﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﻐﻔﺎﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﻭﺩﻭﺩ ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻔﻭ ‪ ،‬ﺍﻟﺼﺒﻭﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺒﺭ‪ ،‬ﻭﻗﻴل ‪ :‬ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺎﻤﻲ ﻫﻲ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻔﻌل ‪ ،‬ﻭﻤﻌﻨﺎﻫـﺎ ﺍﻟﻔﺎﻋـل‬
‫ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ "‪.5‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻓﻴﺭﻯ ﺨﻁﺄ ﻤﻥ ﻴﻘﻭل ‪ :‬ﺇﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟـﺫﺍﺕ ‪،‬‬
‫ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﻨﺹ ﺒﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﺍﻟﻨﺹ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺸﺎﺀ ﻭﺃﺭﺍﺩ ‪ .‬ﻓﻴﻘﻭل ‪ :‬ﺃﻤﺎ‬
‫ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻓﻘﺩ ﺃﺜﺒﺘﻬﺎ ﻗﻭﻡ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺫﺍﺕ ‪ ,‬ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ‪ :‬ﻟﻡ ﺘﺯل ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﻟﻡ ﻴﺯل‬
‫ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺨﻁﺄ ﻟﺒﺭﻫﺎﻨﻴﻥ ﻀﺭﻭﺭﻴﻥ ‪ ،‬ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﷲ ﻟﻡ ﻴـﻨﺹ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﺭﻴﺩ ﻭﻻﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻟﻪ ﺇﺭﺍﺩﺓ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‬
‫ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻡ ﺘﺯل ﻟﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻟﻡ ﻴﺯل ﺒﻨﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ِ " .‬ﺇ ﱠﻨﻤ‪‬ﺎ َﺃﻤ‪‬ـ ‪‬ﺭ ‪‬ﻩ ِﺇﺫﹶﺍ َﺃﺭ‪‬ﺍ ‪‬ﺩ‬
‫ﻥ "‪ .6‬ﻓﻨﺤﻥ ﻨﻘﻭل ‪ :‬ﻜﻤﺎ ﻗـﺎل ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ‬
‫ﻥ ﹶﻓ ‪‬ﻴﻜﹸﻭ ‪‬‬
‫ل ﹶﻟ ‪‬ﻪ ﹸﻜ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬ﻴﻘﻭ َ‬
‫ﺸﻴ‪‬ﺌﹰﺎ َﺃ ‪‬‬
‫ﹶ‬

‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪30:‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ‪24 :‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪185 :‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ‪125 :‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﺍﻻﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ‪ ،‬ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﻥ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‬ ‫‪5‬‬

‫ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ 1422 ،‬ﻫـ ‪ 2001-‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ‪. 175‬‬
‫ﻴﺎﺴﻴﻥ ‪82 :‬‬ ‫‪6‬‬

‫‪22‬‬
‫ﻭﻴﺭﻴﺩ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺭﺩ ‪ ،‬ﻭﻻﻴﺭﻴﺩ ‪ .‬ﻭﻻﻨﻘﻭل ‪ :‬ﺃﻨﻪ ﻤﺭﻴﺩ ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺄﺕ ﻨﺹ ﻤﻥ‬
‫ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻭﻻﻤﻥ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ ،‬ﻭﻻﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ‪.1‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﻓﻴﺭﻭﻥ‪ 2‬ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﺍﻟﺭﻀﺎ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺴـﻭﺍﺀ ‪ .‬ﻭﺃﻥ ﺍﷲ‬
‫ﺸﺎﺀ ﻤﺎﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺎﻟﻡ ﻴﺸﺄ ‪ ،‬ﻭﻭﺠﻪ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ﻻﻴﺭﻴـﺩﻫﺎ ﺍﷲ‬
‫ﺒل ﻴﻜﺭﻫﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ ﺜﺒﺕ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻭﺍﻟﺯﺠﺭ ﻭﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ‪ ,‬ﻨﻔﺎﻩ ﻋﻥ‬
‫ﺤﺏﱡ ﺍﻟ ﹶﻔﺴ‪‬ﺎ ‪‬ﺩ"‪ . 3‬ﻭﻴﻘﻭل ‪ " :‬ﻭﻟﹶـﺎ ‪‬ﻴﺭﻀـﻲ‬
‫ﻻ ‪‬ﻴ ِ‬
‫ﻨﻔﺴﻪ ‪ .‬ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ " :‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ ﹶ‬
‫ِﻟ ِﻌﺒ‪‬ﺎ ِﺩ ِﻩ ﺍ ﹾﻟ ﹸﻜ ﹾﻔ ‪‬ﺭ"‪ .4‬ﻜﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﻴﺭﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻤﺎﻟﻡ ﻴﻘﻊ ‪ ,‬ﻓﻴﻘﻭل ﻋﺯ ﻭﺠل ‪" :‬‬
‫ﻥ" ‪.5‬‬
‫ﺱ ِﺇﻟﱠﺎ ِﻟ ‪‬ﻴ ‪‬ﻌ ‪‬ﺒﺩ‪‬ﻭ ِ‬
‫ﻥ ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟﺈِﻨ ‪‬‬
‫ﺠ‪‬‬
‫ﺕ ﺍ ﹾﻟ ِ‬
‫ﺨﹶﻠﻘ ﹸ‬
‫‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ﹶ‬
‫ﻓﺎﻹﺭﺍﺩﺓ ﻜﻭﺼﻑ ﻟﺫﺍﺕ ﺍﷲ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ,‬ﻤﺎﺒﻴﻥ ﻤﺜﺒـﺕ ﺃﻨﻬـﺎ‬
‫ﺼﻔﺔ ﺫﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﻤﺎﺒﻴﻥ ﻗﺎﺌل ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺫﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻗﺎﺌـل‬
‫ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺼﻔﺔ ﻗﺩﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﺌل ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺼﻔﺔ ﺤﺎﺩﺜﺔ ‪ .‬ﻭﻜل ﺫﻟﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻟﺘﻌﻠﻘﻬـﺎ‬
‫ﺒﻔﻌل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭﻱ ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﺍﻟﺭﻀﺎ ﺃﺨﺹ ﻤﻥ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ‪ ،‬ﻓـﺎﷲ ﻻﻴﺤـﺏ‬
‫ﻼ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﺩﻩ‪.6‬‬
‫ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﻟﻔﺴﻭﻕ ﻭﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ﻭﻻﻴﺭﻀﺎﻩ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺩﺍﺨ ﹰ‬

‫ﺍﻟﻔﺼل "ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ " ‪ ،‬ﺹ ‪. 152‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ " ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ" ‪ ،‬ﺹ‪ ، 320‬ﻭﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺒﺎﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ‬ ‫‪2‬‬

‫ﻋﺒﺩﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻋﺯﻤﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺒﺩﻭﻥ ﺕ ‪،‬‬
‫ﺹ ‪. 286‬‬
‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪205 :‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻟﺯﻤﺭ‪7 :‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﺍﻟﺫﺍﺭﻴﺎﺕ ‪56 :‬‬ ‫‪5‬‬

‫ﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ "ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ" ‪ ،‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ ، 146‬ﻭﺸﺭﺡ ﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻴﺔ "ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ" ‪ ،‬ﺝ ‪1‬‬ ‫‪6‬‬

‫ﺹ ‪. 222‬‬

‫‪23‬‬
‫ﻓﺎﻻﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻤﻔﻬﻭﻡ ‪ ،‬ﻫل ﺍﻟﻤـﺸﻴﺌﺔ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺒﻤﻌﻨـﻰ‬
‫ﻭﺍﺤﺩ؟ ﻭﻫل ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﺭﻀﺎ ؟‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺠﺒﺭﺓ ﻴﺭﻭﻨﻬﻤﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺤﺩ ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﻴﺭﻭﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﻠﻪ ﺒﻘـﻀﺎﺀ ﺍﷲ‬
‫ﻭﻗﺩﺭﻩ ﻭﻤﺸﻴﺌﺘﻪ ﻭﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻤﺤﺒﻭﺒﹰﺎ ﻤﺭﻀﻴﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﺨﺭﺠﻭﺍ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻻ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﻴﺭﻭﻨﻬﻤﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺤﺩ ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻤﺎﺩﺍﻡ ﺃﺜﺒـﺕ‬
‫ﻋﺩﻡ ﺭﻀﺎﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺭﻩ ﻭﺤﺒﻪ ﻟﻠﻁﺎﻋﺔ ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻟﻴﺴﺘﺎ‬
‫ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺩﻩ ﻤﻊ ﺤﺼﻭﻟﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻤﺭﺍﺩﻩ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﺤﺼل ‪ ,‬ﻟﺫﺍ ﻗـﺎﻟﻭﺍ ‪:‬‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺎﻻﻴﺸﺎﺀ ‪ ,‬ﻭﻴﺸﺎﺀ ﻤﺎﻻﻴﻜﻭﻥ ‪ .‬ﻭﻴﻘﺼﺩﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭﻴـﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﻤﺎﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻻﺘﻠـﺯﻡ ﻭﺠﻭﺩﻫـﺎ‬
‫ﻭﺇﻥ ﻭﺠﺩﺕ ﻻﻴﻠﺯﻡ ﺭﻀﺎ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﺇﺫﹰﺍ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻤﺘﻔﻘﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﷲ ﻨﺎﻓـﺫﺓ ﻓـﻲ ﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻷﻤـﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭﻴﺔ ﻓﻔﻲ ﺭﺃﻱ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ -‬ﻤـﻊ ﻋـﺩﻡ ﻟـﺯﻭﻡ‬
‫ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺎ ﺃﻤﺭ ﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﻭﺠﻭﺩ ﻤـﺎﻨﻬﻲ ﻋﻨـﻪ ‪ -‬ﻓﻬـﻲ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﷲ ﺍﻟـﺸﺭﻋﻴﺔ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭﻴﺔ ﻫﻲ ﺇﺭﺍﺩﺓ‬ ‫ﻭﻻﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ‪ ,‬ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺤﺭﺓ ‪ ،‬ﻓﻴﺨﺭﺠﻭﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻫـﻭ‬
‫ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﺍﻟﺭﻀﺎ ﻴﺯﻭل ﺍﻹﺸﻜﺎل ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺘﻬﻲ‬
‫ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﺨﻼﻑ ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺸﺎﺀﺕ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﻌﻁﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﹰﺍ ﺤﺭﹰﺍ ﻓـﻲ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺒﺫﻟﻙ ﻤﺭﻴﺩ ﻟﻜل ﻤﺎﻴﺨﺘﺎﺭﻩ ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﺩﺍﺨل‬
‫ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻤﺸﻴﺌﺘﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻟﻭﺸﺎﺀ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺠﻤﻴﻌـﹰﺎ ﺃﻤـﺔ‬
‫ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻁﻴﻌﺔ ﻻﺘﻌﺼﻴﻪ ﻟﻔﻌل ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺸﺎﺀ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻭﻤﺸﻴﺌﺘﻪ ﻨﺎﻓﺫﻩ ‪ .‬ﻭﻓﻲ‬

‫‪24‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻴﻘﻭل ﻋﺯ ﻭﺠل ‪ " :‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻭ ﺸﹶﺎﺀ ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ ﹶﻟﺠ‪‬ﻌ‪‬ﹶﻠ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ُﺃ ‪‬ﻤ ﹰﺔ ﻭ‪‬ﺍﺤِـ ‪‬ﺩ ﹰﺓ ﻭ‪‬ﻟﻜِـﻥ‬
‫ﻥ" ‪.1‬‬
‫ﻋﻤ‪‬ﺎ ﻜﹸﻨ ﹸﺘ ‪‬ﻡ ﹶﺘ ‪‬ﻌ ‪‬ﻤﻠﹸﻭ ‪‬‬
‫ﺴَﺄﹸﻟﻥ‪ ‬‬
‫ﻀلﱡ ﻤ‪‬ﻥ ‪‬ﻴﺸﹶﺎ ‪‬ﺀ ‪‬ﻭ ‪‬ﻴ ‪‬ﻬﺩِﻱ ﻤ‪‬ﻥ ‪‬ﻴﺸﹶﺎ ‪‬ﺀ ‪‬ﻭﹶﻟﹸﺘ ‪‬‬
‫‪‬ﻴ ِ‬

‫ﺍﻟﻨﺤل ‪93 :‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪25‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‬
‫ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻤﺩﻯ ﺤﺭﻴﺘﻬﺎ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤـﻥ ﺃﻫـﻡ ﻤـﺎ ﺍﺨﺘﻠـﻑ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻭﻥ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻋﺒﺭﻭﺍ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺄﺴﻤﺎﺀ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ,‬ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘـﺩﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﺒـﺭ‬
‫ﻭﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺨﻠﻕ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﺘﻁﺎﻋﺔ ‪ .‬ﻭﺘﺄﺘﻲ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬـﺎ ﻟﺘﻌﻠﻘﻬـﺎ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ‪ ,‬ﻭﻤﺼﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﺍﺌﻤﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻨﺴﺒﺔ ﻟﻶﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻔﺭﻋﺔ ﻷﻫل ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺇﺜﺒﺎﺘﻬﺎ ﻭﻨﻔﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻭﺴﻁ ﻓﻴﻬﺎ ﺴﻴﺘﻡ ﺘﻨﺎﻭل ﺜﻼﺜﺔ ﺁﺭﺍﺀ ‪ :‬ﺍﻟﺠﺒـﺭ ﺍﻟﻤﻁﻠـﻕ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﻴﺩﺓ ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﻤﺎ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﻓـﺭﻕ ﺍﻟﺠﺒﺭﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ‪ ,‬ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻓﺎﻋل ﺤﻘﻴﻘﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‬
‫ﺨﺎﻟﻕ ﺫﺍﺘﻪ ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﺃﻭ ﹰﻻ ‪ :‬ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺠﺒﺭﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﺒﺭ ﻫﻭ ﻨﻔﻲ ﺍﻟﻔﻌل ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻭﺇﻀﺎﻓﺘﻪ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟـﺭﺏ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪.1‬‬
‫ﻭﺍﻟﺠﺒﺭﻴﺔ ﻗﺴﻤﺎﻥ ﻤﺘﻭﺴﻁﺔ ﺘﺜﺒﺕ ﻟﻠﻌﺒﺩ ﻜﺴﺒﹰﺎ ﻜﺎﻷﺸﻌﺭﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﺨﺎﻟﺼﺔ ﻻ ﺘﺜﺒﺘﻪ‬
‫ﻜﺎﻟﺠﻬﻤﻴﺔ‪ . 2‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺸﻬﺭﺴﺘﺎﻨﻲ ﻓﻼ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻷﺸﻌﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺒﺭﻴﺔ ﻷﻨﻬﻡ ﻜﻤـﺎ‬
‫ﻴﻘــﻭل ‪ :‬ﻗــﺩ ﺃﺜﺒﺘــﻭﺍ ﻟﻠﻘــﺩﺭﺓ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜــﺔ ﺃﺜــﺭﹰﺍ ﻭﺴــﻤﻭﻩ ﻜــﺴﺒﹰﺎ‪.3‬‬
‫‪4‬‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻻ ﻴﻘﺩﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺒﺭﻴﺔ ﻫﻡ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺠﻬﻡ ﺒﻥ ﺼﻔﻭﺍﻥ‬
‫ﻼ ﻭﻻ ﻴﻭﺼﻑ ﺒﺎﻻﺴﺘﻁﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺠﺒﻭﺭ ﻓﻲ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ﺃﺼ ﹰ‬

‫ﺍﻟﻤﻠل ﻭﺍﻟﻨﺤل ‪ ،‬ﺃﺒﻭﺍﻟﻔﺘﺢ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺸﻬﺭﺴﺘﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺘﻌﻠﻴﻕ ﺃﺤﻤﺩ ﻓﻬﻤﻰ ﻤﺤﻤﺩ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ،‬ﻁ ﺃﻭﻟﻰ ‪1368 ،‬ﻫـ ‪1948 -‬ﻡ ‪،‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ‪. 112‬‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻟﻠﻺﻴﺠﻲ "ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ" ‪ ،‬ﺹ ‪. 428‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪ 3‬ﺍﻟﻤﻠل ﻭﺍﻟﻨﺤل "ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ" ‪ ،‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪. 112‬‬

‫‪4‬‬
‫أﺑﻮ ﻣﺤﺮز اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي ‪ ,‬رأس اﻟﺠﻬﻤﻴﺔ ‪ ,‬ﻟﻢ ﻳﺮو ﺷﻴﺌ ًﺎ ‪ ,‬هﻠﻚ ﻓﻲ زﻣﺎن ﺻﻐﺎر اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ " ﻟﺴﺎن‬
‫اﻟﻤﻴﺰان ج ‪ 2‬ص ‪ ، 142‬ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ج ‪ 2‬ص ‪. " 159‬‬

‫‪26‬‬
‫ﻻ ﻗﺩﺭﺓ ﻟﻪ ﻭﻻ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻭﻻ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻓﻴﻪ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﻴﺨﻠﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﺩﺍﺕ ﻭﺘﻨﺴﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻤﺠﺎﺯﹰﺍ ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ ﻴﻘـﺎل ‪:‬‬
‫ﺃﺜﻤﺭﺕ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﺠﺭﻯ ﺍﻟﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻁﻠﻌﺕ ﺍﻟـﺸﻤﺱ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﻜﻠﻴـﻑ ﺠﺒـﺭ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺠﺒﺭ‪ ,‬ﻓﺎﻷﻓﺎﻋﻴل ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﷲ‪. 1‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺩﻟﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪ ,‬ﻤﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫ﻥ"‪ ,2‬ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ‪ :‬ﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‬
‫ﺨﹶﻠﻘ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ﹶﺘ ‪‬ﻌ ‪‬ﻤﻠﹸﻭ ‪‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﹶ‬
‫ﺨﺎﻟﻕ ﻷﻋﻤﺎﻟﻨﺎ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺨﺎﻟﻘﻨﺎ ‪.‬‬
‫ﻲﺀٍ"‪ , 3‬ﻭﺍﻟﻔﻌل ﺸﻲﺀ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﺸ ‪‬‬
‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﺨﹶﺎِﻟﻕ ﹸﻜلﱢ ﹶ‬
‫ﺨﺎﻟﻘﻪ ‪.‬‬
‫ﺼﺩ‪‬ﻭ ِﺭ‬
‫ﺕ ﺍﻟـ ﱡ‬
‫ﺠ ‪‬ﻬﺭ‪‬ﻭﺍ ِﺒ ِﻪ ِﺇﻨﱠ ‪‬ﻪ ﻋﻠﻴﻡ ِﺒﺫﹶﺍ ِ‬
‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﻭ‪َ‬ﺃﺴِﺭﱡﻭﺍ ﻗ ‪‬ﻭﹶﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻡ َﺃﻭِ ﺍ ‪‬‬
‫ﺨﺒِﻴ ‪‬ﺭ"‪ , 4‬ﺃﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺴﺭ ﻭﺍﻟﺠﻬـﺭ‬
‫ﻑ ﺍ ﹾﻟ ﹶ‬
‫ﺨﹶﻠﻕ ‪‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻭ ﺍﻟﱠﻠﻁِﻴ ﹸ‬
‫ﻥ ﹶ‬
‫* َﺃﻟﹶﺎ ‪‬ﻴ ‪‬ﻌﹶﻠ ‪‬ﻡ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻴﻌﻠﻡ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﻗﺒل ﻫﺫﺍ ‪ ,‬ﺍﻟﺴﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘـﻭل ﻭﺍﻟﺠﻬـﺭ ﺒـﻪ‬
‫ﻭﻴﻨﺼﺭﻑ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺇﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﺽ ‪‬ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ َﺃ ﹾﻟﺴِ ﹶﻨﺘِ ﹸﻜ ‪‬ﻡ‬
‫ﺕ ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟَﺄ ‪‬ﺭ ِ‬
‫ﺴﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍ ِ‬
‫ﺨ ﹾﻠﻕ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻥ ﺁﻴ‪‬ﺎ ِﺘ ِﻪ ﹶ‬
‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﻭ ِﻤ ‪‬‬
‫‪‬ﻭَﺃ ﹾﻟﻭ‪‬ﺍ ِﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻡ "‪ ,5‬ﻓﺒﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﺨﺎﻟﻕ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻷﻟﺴﻨﺔ ﻜﻤﺎﻫﻭ ﺨﺎﻟﻕ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ‪,‬‬
‫ﻓﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺒﻴﺎﻥ ﺃﻨﻪ ﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﻜﻼﻡ ‪.‬‬

‫ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻴﺴﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺒﺯﺩﻭﻱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪,‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪1962‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪ ، 100‬ﻭﺨﻠﻕ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪,‬‬
‫ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ،‬ﻁ ﺃﻭﻟﻰ ‪1404 ،‬ﻫـ ‪1984 -‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪ ، 26‬ﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‬
‫"ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ" ‪ ،‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪. 295‬‬
‫ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ ‪. 96 :‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻟﺭﻋﺩ ‪16 :‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻟﻤﻠﻙ ‪14 :13 :‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﺍﻟﺭﻭﻡ ‪22 :‬‬ ‫‪5‬‬

‫‪27‬‬
‫ﻓﻬﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺨﺎﻟﻕ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻜﻠﻬﺎ ﻭﺨﺎﻟﻕ‬
‫ﻜﻼﻤﻬﻡ ﺃﻴﻀﹰﺎ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻗﺩﺭﺓ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﻓﻌل ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﺴﺘﺩﻟﻭﻥ ﺒﺎﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻭﺤﻲ ﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ﺒـﺎﻟﺠﺒﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺒـﻴﻥ‬
‫ﺃﻻﻤﺸﻴﺌﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﻟﻨﺎﻓﺫﺓ ﻫﻲ ﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬
‫ﻥ ِﺇﻟﱠﺎ ﺃَﻥ ‪‬ﻴﺸﹶﺎ ‪‬ﺀ ﺍﻟﻠﱠ ‪‬ﻪ "‪. 1‬‬
‫ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ﹶﺘﺸﹶﺎﺅُﻭ ‪‬‬
‫ﺨ ‪‬ﻴ ‪‬ﺭ ﹸﺓ "‪.2‬‬
‫ﻥ ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﺍ ﹾﻟ ِ‬
‫ﺨﺘﹶﺎ ‪‬ﺭ ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎ ‪‬‬
‫ﺨﹸﻠﻕ ﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻴﺸﹶﺎ ‪‬ﺀ ‪‬ﻭ ‪‬ﻴ ﹾ‬
‫ﻙ ‪‬ﻴ ﹾ‬
‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ‪ " :‬ﻭ ‪‬ﺭ ﱡﺒ ‪‬‬
‫ل ﹶﺫﻟِﻙ‪ ‬ﻏﹶﺩﹰﺍ * ِﺇﻟﱠﺎ ﺃَﻥ ﻴ‪‬ـﺸﹶﺎ ‪‬ﺀ ﺍﻟﻠﱠـ ‪‬ﻪ"‪. 3‬‬
‫ﻋٌ‬‫ﻲﺀٍ ِﺇﻨﱢﻲ ﻓﹶﺎ ِ‬
‫ﺸ ‪‬‬
‫ﻥ ﻟِ ﹶ‬
‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ‪ " :‬ﻭﻟﹶﺎ ﹶﺘﻘﻭﹶﻟ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﺭﻤ‪‬ﻰ "‪.4‬‬
‫ﺕ ‪‬ﻭﻟﹶـ ِﻜ ‪‬‬
‫ﺕ ِﺇ ﹾﺫ ﺭ‪‬ﻤ‪ ‬ﻴ ﹶ‬
‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ‪ " :‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﻤ‪ ‬ﻴ ﹶ‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ‪ :‬ﻭﻜﺎﻥ ﻅﻬﻭﺭ ﺠﻬﻡ ﻭﻤﻘﺎﻟﺘﻪ ﻓﻲ ﺘﻌﻁﻴل ﺍﻟـﺼﻔﺎﺕ ﻭﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺠﺒﺭ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺩﻭﻟﺔ ﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺤﺩﻭﺙ ﺍﻟﻘﺩﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭﻴﺔ ﺤﺩﺙ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻓﻠﻤﺎ ﺤﺩﺜﺕ ﻤﻘـﺎﻟﺘﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭﻴﺔ ﺃﻨﻜﺭﻫﺎ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻭﺍﻷﺌﻤﺔ ‪ ,‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻜﺭﻭﺍ ﻗﻭل ﺍﻟﻘﺩﺭﻴﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻭﺒﺩﻋﻭﺍ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺘﻴﻥ‪ . 5‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻴﺨﺎﻟﻑ ﻗﻭل ﺍﻟﻘﺎﻀـﻲ‬
‫ﻋﺒﺩﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻘل ﻋﻥ ﺸﻴﺨﻪ ﺃﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺒﺎﺌﻲ‪ 6‬ﻗﻭﻟﻪ ‪ :‬ﺇﻥ ﺃﻭل ﻤﻥ ﻗﺎل‬
‫ﺒﺎﻟﺠﺒﺭ ﻭﺃﻅﻬﺭﻩ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ‪ .7‬ﻭﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻤـﻥ‬

‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪30 :‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﻘﺼﺹ ‪68 :‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻟﻜﻬﻑ ‪24 : 23 :‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻷﻨﻔﺎل ‪17 :‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪ 5‬ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ "ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ" ‪ ،‬ﺝ ‪ ، 8‬ﺹ ‪. 273‬‬

‫‪ 6‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮهﺎب ﺑﻦ ﺳﻼم ‪,‬أﺣﺪ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ‪ ,‬آﺎن إﻣﺎﻣًﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم ‪ ،‬وﻋﻨﻪ أﺧﺬ أﺑﻮ‬
‫هﺎﺷﻢ واﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم ‪ ،‬ﻟﻪ ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ وﺗﻔﺴﻴﺮ ‪ ،‬ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪ 303‬هـ " ﻟﺴﺎن‬
‫اﻟﻤﻴﺰان ج ‪ 7‬ص ‪ ، 84‬وﻓﻴﺎت اﻻﻋﻴﺎن ج ‪ 4‬ص ‪. " 267‬‬
‫ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ﻓﻲ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﺍﻟﻌﺩل ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻬﻤﺫﺍﻨﻲ ﺍﻷﺴﺩ ﺁﺒﺎﺩﻱ‪,‬‬ ‫‪7‬‬

‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪،‬‬
‫‪1385‬ﻫـ ‪1965 -‬ﻡ ‪ ،‬ﺝ ‪ 8‬ﺹ‪. 4‬‬

‫‪28‬‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ‪ .‬ﻭﻟﻡ ﺘﺤﺩﺙ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺒﻌـﺩﻫﻡ ‪ .‬ﻭﺘﻘـﻭل ﺒﻨـﺕ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻁﺊ ‪ " :‬ﺭﺍﺡ ﻨﻔﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﻴﺭﺒﻁﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺘﺨﻠﻔﻨﺎ ﻭﺒـﻴﻥ ﺩﻴﻨﻨـﺎ‪,‬‬
‫ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺯﻴﻭﺍ ﺒﺯﻱ ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ﺩﺍﻓﻌﻭﺍ ﻋﻥ ﺠﺒﺭﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺄﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﺤﺩﺜﻬﺎ‬
‫ﻭﻟﻡ ﻴﻨﻔﺭﺩ ﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﺃﺩﻴﺎﻥ ﺴﺒﻘﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺯﺍﺩﻭﺍ ﻓﺭﺩﻭﺍ ﺍﻟﺠﺒﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﺘﺄﺼﻠﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﻗﺩﻴﻤﻬﻡ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ"‪. 1‬‬
‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺄﺨﺫ ﺒﺭﺃﻱ ﺍﻟﺠﺒﺭﻴﺔ ﻴﺴﺎﻭﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﺩ ‪ ،‬ﻓﺄﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻘل ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ؟ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺇﺴﻨﺎﺩ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﻔﺎﺴـﺩﺓ ﺇﻟـﻰ ﺍﷲ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻷﻨﻪ ﻻﻗﺩﺭﺓ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺩﻫﺎ ﺒﺤﺠﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﺨﺎﺭﺝ ﻤـﺸﻴﺌﺘﻪ ‪ ,‬ﻭﻫـﺫﻩ‬
‫ﺘﺤﻤل ﻓﻲ ﺒﺎﻁﻨﻬﺎ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ‪ ,‬ﻭﻤﻌـﺼﻴﺔ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﻋﺒـﺎﺩﺓ‬
‫ﻏﻴﺭﻩ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻘﻌﻭﺩ ﻋـﻥ ﺭﺩ ﺍﻟﻅﻠـﻡ ﻭﺘﻐﻴﻴـﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ‪ .‬ﻓﺄﻴﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻤﻥ ﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﺴﺘﺨﻼﻓﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻌﻤﺎﺭﺘﻬـﺎ‬
‫ﺒﺎﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻹﺼﻼﺡ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻹﻓﺴﺎﺩ ؟ ﺒل ﺃﻴﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻤﻥ ﺇﺭﺴـﺎل ﺍﻟﺭﺴـل ؟‬
‫ﻭﻜﻴﻑ ﻴﻌﻠﻠﻭﻥ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻟﻤﻥ ﻻﺇﺭﺍﺩﺓ ﻟﻪ ﻭﻻﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ؟‬
‫ﺜﺎﻨﻴ ﹰﺎ ﺭﺃ ﻱ ﺍﻟﻤﻌﺘــﺯﻟــﺔ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﻫﻡ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻭﺍﺼل ﺒﻥ ﻋﻁﺎﺀ‪ ، 2‬ﺍﻋﺘـﺯل ﻋـﻥ ﻤﺠﻠـﺱ‬
‫ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ‪ ،3‬ﻭﺃﺨﺫ ﻴﻘﺭﺭ ﺃﻥ ﻤﺭﺘﻜﺏ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻟﻴﺱ ﺒﻤﺅﻤﻥ ﻭﻻﻜـﺎﻓﺭ‪،‬‬
‫ﻭﻴﺜﺒﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺘﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺍﻟﺤﺴﻥ‪ :‬ﻗﺩ ﺍﻋﺘﺯل ﻋﻨﺎ ﻭﺍﺼـل ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻠﻘﺒﻭﻥ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭﻴﺔ ﻹﺴﻨﺎﺩﻫﻡ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﻗﺩﺭﺘﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﻡ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺇﻥ ﻤـﻥ‬

‫‪ 1‬ﻤﻘﺎل ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ "ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ" ‪ ،‬ﺹ ‪. 104‬‬

‫‪ 2‬واﺻﻞ ﺑﻦ ﻋﻄﺎء اﻟﻐﺰال اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ اﻟﺒﻠﻴﻎ ‪ ،‬آﺎن ﻣﻦ أﺟﻼء اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ‪ ،‬ﺳﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي‬
‫وﻏﻴﺮﻩ ‪ ،‬وﻟﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ ﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬أﺻﻨﺎف اﻟﻤﺮﺟﺌﺔ ‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪ ،‬آﺘﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬وﻟﺪ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ 80‬هـ وﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪ " 181‬وﻓﻴﺎت اﻻﻋﻴﺎن ج ‪ 6‬ص ‪ ، 7‬ﻟﺴﺎن اﻟﻤﻴﺰان ج ‪ 6‬ص ‪. " 214‬‬
‫‪ 3‬اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻳﺴﺎر اﻟﺒﺼﺮي اﻟﻔﻘﻴﻪ إﻣﺎم أهﻞ اﻟﻌﺼﺮ ‪ ،‬أﻓﺘﻰ ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬روى ﻋﻦ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ ،‬أﺑﻲ هﺮﻳﺮة ‪ ،‬آﺜﻴﺮ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁن وﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ‪ ،‬وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪21‬‬
‫هـ وﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪ " 110‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ج ‪ 1‬ص ‪ ، 13‬اﻟﻮاﻓﻲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت ج ‪ 12‬ص ‪. " 190‬‬

‫‪29‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ ﺨﻴﺭﻩ ﻭﺸﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺃﻭﻟﻰ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻘﺩﺭﻴﺔ‪ . 1‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻡ ﻁﺎﺌﻔـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺩﻴﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺩﻡ ﺃﺨـﺹ ﻭﺼـﻑ‬
‫ﻼ ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻟﻭ ﺸﺎﺭﻜﺘﻪ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺩﻡ‬
‫ﻟﺫﺍﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻨﻔﻭﺍ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺃﺼ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺃﺨﺹ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻟﺸﺎﺭﻜﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ‪ .2‬ﻭﻫﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﻨﻔـﻭﺍ ﺍﻟـﺼﻔﺎﺕ‬
‫ﻭﺃﺜﺒﺘﻭﺍ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻤﺠﺭﺩﺓ ﺨﺸﻴﺔ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠـﺴﻴﻡ ‪ .‬ﻭﺃﺼـﻭل ﺍﻋﺘﻘـﺎﺩﻫﻡ‬
‫ﺨﻤﺴﺔ‪ :‬ﺍﻟﻌﺩل ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﻋﺩ ﻭﺍﻟﻭﻋﻴﺩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨـﺯﻟﺘﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻤـﺭ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‪ .3‬ﻭﻴـﺴﻤﻭﻥ ﺃﺼـﺤﺎﺏ ﺍﻟﻌـﺩل‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻷﻨﻬﻡ ﺃﻭﺠﺒﻭﺍ ﺘﺄﻭﻴل ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ ﻭﺴﻤﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺘﻭﺤﻴﺩﹰﺍ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﺘﻔﻘﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺨﺎﻟﻕ ﻷﻓﻌﺎﻟﻪ ﺨﻴﺭﻫﺎ ﻭﺸﺭﻫﺎ ‪ ,‬ﻤﺴﺘﺤﻘﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﻴﻔﻌﻠﻪ ﺜﻭﺍﺒﹰﺎ‬
‫ﻭﻋﻘﺎﺒﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺏ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻨﺯﻩ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﺸﺭ ﻭﻅﻠﻡ ﻭﻓﻌل ﻫﻭ ﻜﻔﺭ‬
‫ﻻ‬
‫ﻭﻤﻌﺼﻴﺔ ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻟﻭ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻟﻜﺎﻥ ﻅﺎﻟﻤﹰﺎ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻟﻭ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﻌﺩل ﻜﺎﻥ ﻋﺎﺩ ﹰ‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ‪ :‬ﺍﺘﻔﻕ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻤﻥ‬
‫ﺘﺼﺭﻓﻬﻡ ﻭﻗﻴﺎﻤﻬﻡ ﻭﻗﻌﻭﺩﻫﻡ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺘﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺃﻗﺩﺭﻫﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻭﻻ ﻓﺎﻋل ﻭﻻ ﻤﺤﺩﺙ ﺴﻭﺍﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻤﻥ ﻗﺎل ﺒـﺎﻥ ﺍﷲ ﻤﺤـﺩﺜﻬﺎ‬
‫ﻭﺨﺎﻟﻘﻬﺎ ﻓﻘﺩ ﻋﻅﻡ ﺨﻁﺅﻩ ‪ ،‬ﻭﺃﺤﺎل ﺤﺩﻭﺙ ﻓﻌل ﻤﻥ ﻓﺎﻋﻠﻴﻥ‪.4‬‬

‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻟﻺﻴﺠﻲ "ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ" ‪ ،‬ﺹ ‪. 415‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﻤﻠل ﻭﺍﻟﻨﺤل "ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ" ‪ ،‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪. 38‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻤﻌﺠﻡ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ‪ ،‬ﺘﺼﻨﻴﻑ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﻋﺎﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﻓﺎﻟﺢ ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﻜﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‪,‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﻁ ﺜﺎﻨﻴﺔ ‪ 1420 ،‬ﻫـ ‪2000 -‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪. 125‬‬

‫ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ﻓﻲ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﺍﻟﻌﺩل "ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ" ‪ ،‬ﺝ ‪ 8‬ﺹ‪ ، 3‬ﻭﻴﻨﻅﺭ ﺍﻟﻔﺼل ‪" ،‬ﻤﺭﺠﻊ‬ ‫‪4‬‬

‫ﺴﺎﺒﻕ" ‪ ،‬ﺝ‪ 2‬ﺹ ‪. 86‬‬

‫‪30‬‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺒﺯﺩﻭﻱ ‪ :‬ﻭﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﻘﺩﺭﻴﺔ‪ 1‬ﺒـﺄﺠﻤﻌﻬﻡ ‪ :‬ﺇﻥ ﺃﻓﻌـﺎل ﺍﻟﻌﺒـﺎﺩ‬
‫ﻤﻭﺠﻭﺩﻩ ﺒﺈﻴﺠﺎﺩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺇﻴﺠﺎﺩ ‪ ,‬ﻭﺒﻌﻀﻬﻡ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻫـﻲ‬
‫ﻤﺨﻠﻭﻗﺔ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﻌﻠﻤﻬﺎ ﻜﻴﻑ ﺘﻭﺠﺩ ‪ ،‬ﻭﻤﺘﻰ ﺘﻭﺠﺩ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﻱ ﻗﺩﺭ ﺘﻭﺠﺩ‪ .2‬ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﺠﻤﺎﻉ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻫـﻡ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬
‫ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ‪ :‬ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺸﺭ ﻤﻥ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﺭﻴـﺩ ﺃﻓﻌـﺎل‬
‫ﺍﻟﻌﺼﺎﺓ ‪ ،‬ﻭﺴﻤﻭﺍ ﺒﺫﻟﻙ ﻷﻨﻬﻡ ﺃﺜﺒﺘﻭﺍ ﻟﻠﻌﺒﺩ ﻗﺩﺭﺓ ﺘﻭﺠﺩ ﺒﺎﻨﻔﺭﺍﺩﻫﺎ ﻭﺍﺴـﺘﻘﻼﻟﻬﺎ‬
‫‪3‬‬
‫ﺩﻭﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻭﻨﻔﻭﺍ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺒﻘﺩﺭ ﺍﷲ ﻭﻗﻀﺎﺌﻪ‬
‫ﻓﺎﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻟﻠﻌﺒﺩ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻭﺤﺭﻴﺔ ﻭﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻻﻴﻨﻔـﻭﻥ ﺃﻥ‬
‫ﺍﷲ ﺃﻭﺠﺩ ﻟﻪ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻡ ﺒﻌﻤﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻤﺴﺌﻭل ﻋﻥ‬
‫ﻋﻤﻠﻪ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻴﺊ ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﺤﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﺇﻥ‬
‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺤﺭﹰﺍ ﻤﺨﺘﺎﺭﹰﺍ ﻟﻜﺎﻥ ﻋﻘﺎﺒﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻅﻠﻤﹰﺎ ‪ ,‬ﻭﻟﻭ ﺃﺴﻨﺩﺕ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﷲ ﻷﺴﻨﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻌل ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻟﺸﺭ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﻤﻨﺯﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺭ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻨﺯﻩ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻟﻅﻠﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺩل ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻟﺔ‪ .4‬ﺍﺴـﺘﺩﻟﻭﺍ ﺒﻘﻭﻟـﻪ‬
‫ﻥ"‪ .5‬ﻓﺩﻟﺕ ﺍﻵﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﻏﻴـﺭ ﺍﷲ‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟﺨﹶﺎِﻟﻘﻴ ‪‬‬
‫ﺴ‪‬‬
‫ﺤ‪‬‬
‫ﻙ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ َﺃ ‪‬‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﹶﻓ ﹶﺘﺒ‪‬ﺎ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﺨﺎﻟﻕ‪ ,‬ﻭﺃﻥ ﺍﷲ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﻘﻴﻥ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻘﺩﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻴﻁﻠﻕ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻘﺩﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﻹﻨﻜﺎﺭﻫﻡ ﺍﻟﻘﺩﺭ‪ ،‬ﻭﺘﺴﻤﻰ ﺍﻟﺠﺒﺭﻴﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﻗﺩﺭﻴﺔ‬ ‫‪1‬‬

‫ﻷﻨﻬﻡ ﻴﺤﺘﺠﻭﻥ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﻏﻠﺏ ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﺯ " ﺸﺭﺡ‬
‫ﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺒﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﺯ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ‬
‫ﻭﺸﻌﻴﺏ ﺍﻷﺭﻨﺅﻭﻁ ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ،‬ﻁ ﺜﺎﻨﻴﺔ ‪1422‬ﻫـ ‪2001-‬ﻡ" ‪،‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ‪. 172‬‬
‫‪ 2‬أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻠﺒﺰدوي "ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ" ‪ ،‬ص ‪. 99‬‬
‫‪ 3‬ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮل ﻓﻲ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺮﺳﻮل ‪ ،‬ﻣﺠﺪ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻲ اﻟﺴﻌﺎدات اﻟﻤﺒﺎرك ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ‬
‫اﻟﺠﺰري ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪ ،‬ط ﺛﺎﻧﻴﺔ ‪1403 ،‬هـ ‪1983 -‬م ‪ ،‬ج ‪ 10‬ص ‪. 128‬‬
‫‪ 4‬ﻴﻨﻅﺭ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﺹ‪ 99‬ﻭﻤﺎﺒﻌﺩﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ‪14 :‬‬ ‫‪5‬‬

‫‪31‬‬
‫ﻥ ِﺇﻓﹾﻜﹰﺎ "‪ .1‬ﻓﺄﺨﺒﺭ ﺃﻨﻬـﻡ ﻴﺨﻠﻘـﻭﻥ ﺍﻹﻓـﻙ ‪,‬‬
‫ﺨﹸﻠﻘﻭ ‪‬‬
‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﻭ ﹶﺘ ﹾ‬
‫ﻭﺍﻹﻓﻙ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻭﺍﻟﺨﻼﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل ‪.‬‬
‫ﺨﹶﻠﻘ ‪‬ﻪ "‪ .2‬ﺃﺨﺒﺭ ﺃﻨﻪ ﺃﺤﺴﻥ ﻤﺎ ﺨﻠﻕ ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ‬
‫ﻲﺀٍ ﹶ‬
‫ﺸ ‪‬‬
‫ﺤﺴ‪‬ﻥ‪ ‬ﹸﻜلﱠ ﹶ‬
‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ‪ " :‬ﺍﱠﻟﺫِﻱ َﺃ ‪‬‬
‫ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺒﻴﺢ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺨﻠﻘﻪ ‪ ،‬ﻭﻓﻌل ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻗﺒﻴﺤـﺎﻥ‬
‫ﻓﻼ ﻴﻜﻭﻨﺎﻥ ﻤﻤﺎ ﺨﻠﻘﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬
‫ﺴﺒ‪‬ﻭ ‪‬ﻩ‬
‫ﺤ‪‬‬
‫ﺏ ِﻟ ﹶﺘ ‪‬‬
‫ﺴ ﹶﻨ ﹶﺘﻬ‪‬ﻡ ﺒِﺎ ﹾﻟ ِﻜﺘﹶﺎ ِ‬
‫ﻥ َﺃ ﹾﻟ ِ‬
‫ﻥ ِﻤ ﹾﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﹶﻟ ﹶﻔﺭِﻴﻘﹰﺎ ‪‬ﻴ ﹾﻠﻭ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﻭِﺇ ‪‬‬
‫ﻥ ﻋِﻨ ِﺩ‬
‫ﻥ ﻋِﻨ ِﺩ ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻫ ‪‬ﻭ ِﻤ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬ﻫ ‪‬ﻭ ِﻤ ‪‬‬
‫ﺏ ‪‬ﻭ ‪‬ﻴﻘﻭﻟﹸﻭ ‪‬‬ ‫ﺏ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻫ ‪‬ﻭ ِﻤ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟ ِﻜﺘﹶﺎ ِ‬ ‫ﻥ ﺍ ﹾﻟ ِﻜﺘﹶﺎ ِ‬
‫ِﻤ ‪‬‬
‫ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ "‪ ,3‬ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺒﺎﻹﺠﻤﺎﻉ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺠﺎﻟﺱ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻘﺎﺘل‪,‬‬
‫ﻼ ﻤﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﻜﺎﻥ ﻓﻌل ﺍﻟﺠﻠﻭﺱ ﻭﻓﻌل ﺍﻟﻘﺘل ﺤﺎﺼ ﹰ‬
‫ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﺩﻟﻭﺍ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘـﺩل ﻋﻠـﻰ ﻗـﺩﺭﺓ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭﻤﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫ﺤﻕ ﻤِﻥ ‪‬ﺭ ‪‬ﺒ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﹶﻓﻤ‪‬ﻥ ﺸﹶﺎﺀ ﹶﻓ ﹾﻠ ‪‬ﻴ ْﺅﻤِﻥ ‪‬ﻭﻤ‪‬ـﻥ ﺸﹶـﺎﺀ‬
‫ل ﺍ ﹾﻟ ‪‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﻭﻗ ِ‬
‫ﹶﻓ ﹾﻠ ‪‬ﻴ ﹾﻜ ﹸﻔ ‪‬ﺭ"‪.4‬‬
‫ﺤ ‪‬ﺭ ِﺜ ِﻪ ‪‬ﻭﻤ‪‬ـﻥ ﻜﹶـﺎﻥ‪‬‬
‫ﺙ ﺍﻵﺨﺭ ِﺓ ﹶﻨ ِﺯ ‪‬ﺩ ﹶﻟ ‪‬ﻪ ﻓِﻲ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬ﻴﺭِﻴ ‪‬ﺩ ﺤ‪ ‬ﺭ ﹶ‬
‫ﻭﻗﻭﻟﻪ‪" :‬ﻤ‪‬ﻥ ﻜﹶﺎ ‪‬‬
‫ﺏ"‪.5‬‬
‫ﺙ ﺍﻟ ﱡﺩ ﹾﻨﻴ‪‬ﺎ ﻨﹸﺅ ِﺘ ِﻪ ِﻤ ﹾﻨﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ﹶﻟ ‪‬ﻪ ﻓِﻲ ﺍﻵﺨﺭ ِﺓ ﻤِﻥ ﱠﻨﺼِﻴ ٍ‬
‫‪‬ﻴﺭِﻴ ‪‬ﺩ ﺤ‪ ‬ﺭ ﹶ‬
‫ﺴ ‪‬ﺒ ‪‬ﻪ ﻋﻠﻰ ﹶﻨ ﹾﻔﺴِﻪِ"‪.6‬‬
‫ﺏ ِﺇﺜﹾﻤﹰﺎ ﹶﻓِﺈ ﱠﻨﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻴ ﹾﻜ ِ‬
‫ﺴ ‪‬‬
‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ‪ " :‬ﻭﻤ‪‬ﻥ ‪‬ﻴ ﹾﻜ ِ‬
‫ﻭﺃﺜﺒﺘﺕ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﻟﻠﻌﺒﺩ ﻗﺩﺭﺓ ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﻤﺎﻴﺭﻴﺩ ‪ ،‬ﻭﻗـﺎﻟﻭﺍ‪:‬‬
‫ﺇﻨﻬﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻔﻌل ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺘﺴﺘﻭﺠﺏ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﻻ ﻴﻜﻠـﻑ ﻨﻔـﺴﹰﺎ ﺇﻻ‬

‫ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ ‪17 :‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﺴﺠﺩﺓ ‪7 :‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ‪78 :‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻟﻜﻬﻑ ‪29 :‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ‪20:‬‬ ‫‪5‬‬

‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪111:‬‬ ‫‪6‬‬

‫‪32‬‬
‫ﻉ‬
‫ﻥ ﺍﺴﺘﻁﹶﺎ ‪‬‬
‫ﺕ ‪‬ﻤ ِ‬
‫ﺞ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﺒ ‪‬ﻴ ِ‬
‫ﺤﱡ‬
‫ﺱ ِ‬
‫ﻭﺴﻌﻬﺎ ﻭﺍﺴﺘﺩﻟﻭﺍ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﻭِﻟﹼﻠ ِﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﱠﺎ ِ‬
‫ﻼ"‪ .1‬ﻓﺄﺜﺒﺕ ﺍﻻﺴﺘﻁﺎﻋﺔ ﻗﺒل ﺍﻷﺩﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻘﻼﺀ ﺃﺠﻤﻌـﻭﺍ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ‬
‫ﺴﺒِﻴ ﹰ‬
‫ﺇِﹶﻟ ‪‬ﻴﻪِ ‪‬‬
‫ﻏﻴﺭﺍﻟﻤﺴﺘﻁﻴﻊ ﻻ ﻴﺅﻤﺭ ﺒﺎﻟﻔﻌل ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺒﺄﻓﻌﺎل ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ‬
‫ﻗﺎﺩﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌل ﻗﺒﻠﻪ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﺼﺢ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻔﻌل ‪.2‬‬
‫ﻭﻫﻡ ﻫﻨﺎ ﻤﺘﻔﻘﻭﻥ ﻤﻊ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻻﺴﺘﻁﺎﻋﺔ ﻗﺒل ﺍﻟﻔﻌل ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﻋﺒﺩﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺃﻥ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻘﺩﺭﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺭﺩ ﻓﻌـل‬
‫ﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺠﺒﺭ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﺨﺫﻭﺍ ﻴﺘﻌﻠﻠـﻭﻥ ﻓـﻲ‬
‫ﻓﻌل ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ‪ .3‬ﻭﻫﻭ ﺒﺫﻟﻙ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﻗﻭل ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟـﺫﻱ ﻗـﺎل‪ :‬ﺇﻥ‬
‫ﻗﻭل ﺍﻟﻘﺩﺭﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﺴﺎﺒﻘﹰﺎ ﻟﻘﻭل ﺃﻫل ﺍﻟﺠﺒﺭ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺃﻋﻁﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﺭﻴـﺔ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻜﺎﻤﻠـﺔ ﺒﻬـﺎ‬
‫ﻼ ﻟﻠﺘﻜﻠﻴﻑ ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺭﺘﺏ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺤـﺴﺏ‬
‫ﻴﺨﺘﺎﺭ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻫ ﹰ‬
‫ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﺍﻟﺤﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺒﺎﻟﻐﻭﺍ ﻓﻲ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﺒﻌﺎﺩ ﺜﺄﺜﻴﺭ‬
‫ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻓﻌل ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﺜﺒﺘﻭﺍ ﷲ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﺃﺨﺭﺠﻭﺍ ﻋﻥ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻴﺤﺏ ﻭﻻ‬
‫ﻴﺭﻀﻲ ‪ .‬ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻗﺩ ﻴﺭﻏﺏ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﻭﻴﺴﻌﻰ ﻤـﻥ ﺃﺠـل ﺘﺤﻘﻴﻘـﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﻴﺒﺎﺸﺭ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻴﻪ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﻭﻓﻕ ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻤﺸﻴﺌﺘﻪ ﻏﻴﺭ ﻨﺎﻓﺫﺓ ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻥ ﻤﺸﻴﺌﺘﻪ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ,‬ﻭﻗﺩ ﻴﺭﻏﺏ ﻭﻴﺭﻴﺩ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻓﻴﻌﺠﺯ ﻋﻥ‬
‫ﺘﻨﻔﻴﺫﻩ ﻓﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ‪ ,‬ﻤﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﻪ ﺒﻌﺩﻡ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻭﺃﻥ ﺘﻤﺎﻡ ﻋﻤﻠﻪ‬

‫ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ‪97 :‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﺼﻠﻴﻥ ‪ ،‬ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‬ ‫‪2‬‬

‫ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﻁ ﺜﺎﻨﻴﺔ ‪1389 ،‬ﻫـ ‪-‬‬
‫‪1969‬ﻡ ‪ ،‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ ، 116‬ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ "ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ" ‪ ,‬ﺹ ‪. 41‬‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺃﺼﻭﻟﻬﺎ ﺍﻹﻴﻤﺎﻨﻴﻪ ‪ ،‬ﺩ ‪:‬ﻋﺒﺩﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺃﺤﻤﺩ ﻓﺅﺍﺩ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ‪ ،‬ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ‪،‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﻁ ‪2002‬ﻡ ‪ ،‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ‪. 174‬‬

‫‪33‬‬
‫ﻭﺘﻭﻓﻴﻘﻪ ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﻓﺫﺓ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﻗﺎﺼﺭﺓ ‪ ,‬ﻭﻟﺫﺍ ﻴﻌﻠﻕ‬
‫ﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻜل ﺃﻤﺭﻩ ﺒﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﻋﺯ ﻭﺠل ‪ ":‬ﻭﻟﹶﺎ ﹶﺘﻘـﻭﹶﻟ ‪‬‬
‫ﺕ"‪.1‬‬
‫ﻙ ِﺇﺫﹶﺍ ﹶﻨﺴِﻴ ﹶ‬
‫ل ﹶﺫﻟِﻙ‪ ‬ﻏﹶﺩﹰﺍ * ِﺇﻟﱠﺎ ﺃَﻥ ‪‬ﻴﺸﹶﺎ ‪‬ﺀ ﺍﻟﻠﱠ ‪‬ﻪ ﻭ‪‬ﺍ ﹾﺫﻜﹸﺭ ‪‬ﺭ ‪‬ﺒ ‪‬‬
‫ﻋٌ‬‫ﻲﺀٍ ِﺇﻨﱢﻲ ﻓﹶﺎ ِ‬
‫ﺸ ‪‬‬
‫ﻟِ ﹶ‬
‫ﺜﺎﻟﺜ ﹰﺎ ‪ :‬ﺭﺃﻱ ﺃﻫـل ﺍﻟﺴﻨـﺔ‬
‫ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻪ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻤﺭﻩ ﺍﷲ ﻭﻨﻬـﺎﻩ‬
‫ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺴﺌﻭل ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻻﻤﺸﻴﺌﺔ ﻟﻪ ﻤﻁﻠﻘﺔ ﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋـﻥ ﻤـﺸﻴﺌﺔ ﺍﷲ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﺒل ﻭﺃﻥ ﻤﺸﻴﺌﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﻓﻕ ﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ‪.‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ‪ :‬ﻭﻤﻤﺎ ﺍﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺴﻠﻑ ﺍﻷﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﺌﻤﺘﻬﺎ ﻤﻊ ﺇﻴﻤـﺎﻨﻬﻡ‬
‫ﺒﺎﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﷲ ﺨﺎﻟﻕ ﻜل ﺸﻲﺀ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻤﺎﺸﺎﺀ ﻜﺎﻥ ﻭﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺸﺄ ﻟﻡ‬
‫ﻴﻜﻥ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻴﻀل ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ ﻭﻴﻬﺩﻯ ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺩ ﻟﻬـﻡ ﻤـﺸﻴﺌﺔ‬
‫ﻭﻗﺩﺭﺓ ‪ ،‬ﻴﻔﻌﻠﻭﻥ ﺒﻤﺸﻴﺌﺘﻬﻡ ﻭﻗﺩﺭﺘﻬﻡ ﻤﺎﺃﻗﺩﺭﻫﻡ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻤﻊ ﻗـﻭﻟﻬﻡ ﺒـﺄﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻻ ﻴﺸﺎﺅﻭﻥ ﺇﻻ ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ ﺍﷲ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻭﺍﻷﺌﻤﺔ ﻤﻥ ﻴﻘﻭل‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺒـﺩ ﻟـﻴﺱ ﺒﻔﺎﻋـل ﻭﻻ‬
‫ﻤﺨﺘﺎﺭ ﻭﻻ ﻤﺭﻴﺩ ﻭﻻ ﻗﺎﺩﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﻗﺎل ﺃﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ‪ :‬ﺇﻨﻪ ﻓﺎﻋل ﻤﺠﺎﺯﹰﺍ ‪ ،‬ﺒل ﻤﻥ‬
‫ﺘﻜﻠﻡ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﻠﻔﻅ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻤﺘﻔﻘﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻓﺎﻋل ﺤﻘﻴﻘﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﷲ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺨﺎﻟﻕ ﺫﺍﺘﻪ ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ‪ . 2‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻤﺴﺘﻁﻴﻊ ﻟﻠﻔﻌل ﻗﺒل ﺍﻟﻔﻌـل‬
‫ﻭﻤﻊ ﺍﻟﻔﻌل ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻟﻠﻌﺒﺩ ﻤﺸﻴﺌﺔ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﺒﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠـل ‪,‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ِ " :‬ﻟﻤ‪‬ﻥ ﺸﹶﺎﺀ ﻤِﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﺃَﻥ ﻴﺴ ﹶﺘﻘﻴ ‪‬ﻡ" * " ‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ﹶﺘﺸﹶﺎﺅُﻭﻥ‪ِ ‬ﺇﻟﱠﺎ ﺃَﻥ ﻴ‪‬ـﺸﹶﺎ ‪‬ﺀ‬

‫ﺍﻟﻜﻬﻑ ‪23 : 22‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ " ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ" ‪ ،‬ﺝ ‪ 8‬ﺹ ‪ 272‬ﻭ‪ ، 273‬ﻭﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ " ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ" ‪ ،‬ﺝ‬ ‫‪2‬‬

‫‪ 2‬ﺹ ‪. 16‬‬

‫‪34‬‬
‫ﻥ "‪ .1‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻓﺎﻋل ﻷﻓﻌﺎﻟﻪ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﻔﻌﻠﻬﺎ ﺒﻘﺩﺭﺘﻪ‬
‫ﺏ ﺍ ﹾﻟﻌ‪‬ﺎﹶﻟﻤِﻴ ‪‬‬
‫ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﺭ ﱡ‬
‫ﻭﻤﺸﻴﺌﺘﻪ‪.2‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﻗﻭل ﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ‪ , 3‬ﻭﺴﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ ‪ ,4‬ﻭﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‬
‫ﻤﻥ ﺴﻠﻑ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﺃﺌﻤﺘﻬﺎ‬
‫ﻭﻗﺩ ﺭﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﻗﺘﻲ ﺍﻟﻤﺠﺒﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﺃﺩﻟﺘﻬﻡ ‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ﻓـﻲ‬
‫ﺭﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺒﺭﺓ ‪:‬‬
‫ﻥ "‪ 5‬ﺠﻌل ﻋﻤﻠﻨﺎ ﻤﺨﻠﻭﻗﹰﺎ ﷲ‬
‫ﺨﹶﻠﻘ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ﹶﺘ ‪‬ﻌ ‪‬ﻤﻠﹸﻭ ‪‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠ ‪‬ﻪ ﹶ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﺤﻘﻕ ﻋﻤﻠﻨﺎ ﻭﺤﻘﻕ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬
‫ﺠ ‪‬ﻬﺭ‪‬ﻭﺍ ِﺒ ِﻪ" ‪َ .6‬ﺃﻀﺎﻑ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺜﻡ‬
‫ﺃﻤﺎ ﻗﻭﻟﻪ ‪ " :‬ﻭ‪َ‬ﺃﺴِﺭﱡﻭﺍ ﻗ ‪‬ﻭﹶﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻡ َﺃﻭِ ﺍ ‪‬‬
‫ﺠﻌﻠﻪ ﻤﺨﻠﻭﻗﹰﺎ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬
‫ﺽ ‪‬ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ َﺃ ﹾﻟﺴِ ﹶﻨﺘِ ﹸﻜ ‪‬ﻡ‬
‫ﺕ ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟَﺄ ‪‬ﺭ ِ‬
‫ﺴﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍ ِ‬
‫ﺨ ﹾﻠﻕ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻥ ﺁﻴ‪‬ﺎ ِﺘ ِﻪ ﹶ‬
‫ﻭﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ‪ " :‬ﻭ ِﻤ ‪‬‬
‫ﻥ "‪.7‬ﺃﻀﺎﻑ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻷﻟـﺴﻨﺔ ﺇﻟﻴﻨـﺎ ‪،‬‬
‫ﺕ ﱢﻟ ﹾﻠﻌ‪‬ﺎِﻟﻤِﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ﻓِﻲ ﹶﺫﻟِﻙ‪ ‬ﻟﹶﺂ ‪‬ﻴﺎ ٍ‬
‫‪‬ﻭَﺃ ﹾﻟﻭ‪‬ﺍ ِﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ِﺇ ‪‬‬
‫ﻭﺠﻌل ﺫﻟﻙ ﻤﺨﻠﻭﻗﹰﺎ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻓﺩﻟﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻤﻨـﺎ‬
‫ﺒﻘﺩﺭﺓ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﻤﻨﺎ ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﻤﺨﻠﻭﻗﺔ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪. 8‬‬

‫ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﺭ ‪29 : 28 :‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪ 2‬ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ‪ ،‬ﺝ ‪ 8‬ﺹ‪. 275‬‬

‫‪ 3‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﻤﺮو اﻻوزاﻋﻲ اﻟﻔﻘﻴﻪ ‪ ،‬إﻣﺎم اهﻞ اﻟﺸﺎم ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﻔﻘﻪ ‪ ،‬آﺎن‬
‫ﺛﻘﺔ ‪ ،‬ﻣﺄﻣﻮﻧًﺎ ﺻﺪوﻗًﺎ ‪ ،‬آﺜﻴﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬روى ﻋﻨﻪ ﺧﻠﻖ آﺜﻴﺮ ‪ ،‬وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪ 88‬هـ وﻣﺎت ﺳﻨﺔ‬
‫‪ 157‬هـ " ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ج ‪ 6‬ص ‪. " 238‬‬
‫‪ 4‬ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﺮوق اﻟﺜﻮري ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻜﻮﻓﻲ ‪ ،‬ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬آﺎن ﺛﻘﺔ ﻋﺎﺑﺪًا‬
‫روى ﻋﻨﻪ ﺧﻠﻖ ﻻ ﻳﺤﺼﻮن ‪ ،‬وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪ 97‬هـ وﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪ " 161‬ﺳﻴﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ج ‪ 7‬ص ‪، 229‬‬
‫ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ج ‪ 4‬ص ‪. " 99‬‬
‫ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ ‪96 :‬‬ ‫‪5‬‬

‫ﺍﻟﻤﻠﻙ ‪13 :‬‬ ‫‪6‬‬

‫ﺍﻟﺭﻭﻡ ‪22 :‬‬ ‫‪7‬‬

‫‪8‬‬
‫أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ ‪ ,‬ص ‪. 401‬‬

‫‪35‬‬
‫ﻓﺄﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻫﻨﺎ ﺨﺎﻟﻔﻭﺍ ﺍﻟﻤﺠﺒﺭﺓ ﻓﻲ ﺇﺴﻨﺎﺩ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺇﻟـﻰ ﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‬
‫ﺇﺴﻨﺎﺩﹰﺍ ﻤﺒﺎﺸﺭﹰﺍ ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻟﻠﻔﻌل ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﻓـﻲ‬
‫ﺇﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻔﻌل ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻔﻌل ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﻭﻤﺒﺎﺸﺭﺘﻪ ﻫﻲ ﻟﻠﻌﺒـﺩ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ ﻭﺍﻟﺜﻭﺭﻱ ﻭﺃﺤﻤﺩ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ‪ :‬ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻟﻔـﻅ‬
‫ﺠﺒﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻋﻠﻰ ﻭﺃﺠل ﻗﺩﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺠﺒﺭ ﺃﺤﺩﹰﺍ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﻴﺠﺒـﺭ‬
‫ﻏﻴﺭﻩ ﺍﻟﻌﺎﺠﺯ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻤﺭﻴﺩﹰﺍ ﻟﻠﻔﻌل ﻤﺨﺘﺎﺭﹰﺍ ﻟﻪ ﻤﺤﺒﹰﺎ ﻟﻪ ﺭﺍﻀﻴﹰﺎ ﺒﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ‪.1‬‬
‫ﻭﺭﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﺍﺴﺘﺩﻻﻟﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﹶﻓ ﹶﺘﺒ‪‬ـﺎﺭ‪‬ﻙ‪‬‬
‫ﻥ "‪ ,2‬ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﺼﺎﻨﻌﻴﻥ ﻭﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟﺨﹶﺎِﻟﻘﻴ ‪‬‬
‫ﺴ‪‬‬
‫ﺤ‪‬‬‫ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ َﺃ ‪‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻌﻠﻪ ﻭﺼﻨﻌﻪ ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﺎﻋل ﻭﺼـﺎﻨﻊ‬
‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺼﻨﻊ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻓﻌﻠﻪ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ ﻭﺍﻷﻋﺭﺍﺽ ‪ ،‬ﻭﻓﻌل ﺍﻵﺩﻤـﻲ‬
‫ﻭﺼﻨﻌﻪ ﻟﻴﺱ ﺒﺈﻴﺠﺎﺩ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﹰﺍ ﻴﺠﻭﺯ ﺇﻁﻼﻕ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺩ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻗﺎل‬
‫ﻁ ‪‬ﻴ ِﺭ "‪ .3‬ﺃﻭ‬
‫ﻥ ﹶﻜﻬ‪ ‬ﻴ َﺌﺔِ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻁﱢﻴ ِ‬
‫ﺨﹸﻠﻕ ِﻤ ‪‬‬
‫ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻌﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ " :‬ﻭِﺇ ﹾﺫ ﹶﺘ ﹾ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﻘﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﻭل ﻤﻥ ﻗﺎل ﺒﺎﻵﻟﻬﺔ ‪ ,‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺘﻌـﺎﻟﻰ‬
‫ﻍ ﺇﻟﻰ ﺁﻟﻬ ِﺘ ِﻬ ‪‬ﻡ "‪ .4‬ﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﺯﻋﻤﻬﻡ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ‬
‫ﺨﺒﺭﹰﺍ ﻋﻥ ﺇٍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ‪ " :‬ﹶﻓﺭ‪‬ﺍ ﹶ‬
‫ﺁﻟﻬﺔ ‪.‬‬
‫ﺨﹶﻠﻘ ‪‬ﻪ"‪.5‬‬
‫ﻲﺀٍ ﹶ‬
‫ﺸ ‪‬‬
‫ﺤﺴ‪‬ﻥ‪ ‬ﹸﻜلﱠ ﹶ‬
‫ﻭﺭﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺩﻻﻟﻬﻡ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﺍﱠﻟﺫِﻱ َﺃ ‪‬‬
‫ﺒﻘﻭﻟﻬﻡ ‪ :‬ﻤﺎ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻬﻭ ﺤﺴﻥ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻪ ﻤﺨﻠﻭﻕ ﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺒﻴﺤﹰﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺃﻨﻪ ﻤﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﻭﻤﺤﻅﻭﺭ ‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫اﻟﻔﺘﺎوى " ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ " ‪ ،‬ج ‪ 8‬ص ‪ 273‬و ‪. 274‬‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ‪14 :‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ‪110 :‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ ‪91 :‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﺍﻟﺴﺠﺩﺓ ‪7 :‬‬ ‫‪5‬‬

‫‪36‬‬
‫ﻥ ﻋِﻨ ِﺩ ﺍﻟﻠﹼـ ِﻪ "‪.1‬‬
‫ﻥ ﻋِﻨ ِﺩ ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻫ ‪‬ﻭ ِﻤ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬ﻫ ‪‬ﻭ ِﻤ ‪‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﻭ ‪‬ﻴﻘﻭﻟﹸﻭ ‪‬‬
‫ﻴﺭﻴﺩ ﺒﻪ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻤﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﻴﺩﻴﻪ ‪ ,‬ﻓﻴﺨﺘﻠﻘﻪ ﻭﻴﺯﻭﺭﻩ ﺜﻡ ﻴﻘﻭل ‪:‬‬
‫ﻫﻭ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺃﻱ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ‪. 2‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺸﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﺤﻤﻠﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﻟﻘﻭﻟﻬﻡ ﺒـﺄﻨﻬﻡ ﻴﻨﻔـﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﺭ‪ .3‬ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺭﻭﻱ ﻋﻨﻬﻡ ‪" :‬ﻜﻨﺎ ﻤﻊ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﺭ‪ ،‬ﻓﺄﺨﺩ ﺒﻴـﻀﺔ‬
‫ﻭﻜﻨﺎ ﻨﺄﻜل ﺒﻴﻀﹰﺎ ﻭﺨﺒﺯﹰﺍ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻴﻀﺔ ﺇﻥ ﺸﺌﺕ ﺃﻜﻠﺘﻬﺎ ﻭﺇﻥ ﺸـﺌﺕ‬
‫ﻟﻡ ﺁﻜﻠﻬﺎ ‪ ,‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻪ ‪ :‬ﻓﺸﺎﺀ ‪ ,‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺄﻨﺎ ﺃ ﺸﺎﺀ ‪ ,‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺄﺩﺨﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﻴﻪ‬
‫‪ ،‬ﻓﻭﺜﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﺠﻼﻥ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺒﻨﺎ ﺠﻠﺩﺍﻥ ‪ ,‬ﻓﻔﻜﺎ ﻟﺤﻴﻴﻪ ﺤﺘﻰ ﺭﻤﺎﻫﺎ ﻓﻘﺎﻻ ‪:‬‬
‫ﺯﻋﻤﺕ ﺃﻨﻙ ﻴﺎ ﻋﺩﻭ ﺍﷲ ﻟﻭ ﺸﺌﺕ ﻷﻜﻠﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻭﺸﺎﺀ ﺃﻻ‬
‫ﺘﺄﻜﻠﻬﺎ ﻓﻁﺭﺤﺘﻬﺎ‪. 4‬‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ‪ ،‬ﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺃﻤﺭﻭﻩ ﺃﻥ ﻴﺸﺎﺀ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﺃﻨـﺎ‬
‫ﺃﺸﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺎﻷﻤﺭ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻨﺒﺊ ﻋﻥ ﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻲﺀ‪,‬‬
‫ﻭﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺎﻷﻤﺭ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﻟﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﺨﺘـﺎﺭ ﻓـﻲ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻔﻌل ﺃﻭ ﻻ ﻴﻔﻌل ‪ .‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﺃﻥ ﻓﻌﻠﻪ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻨﻔﻲ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ‪ ,‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺅﻜـﺩ‬
‫ﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﻨﺎﻓﺫﺓ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ‪ ,‬ﻓﻬﺫﺍ ﻗﺩ ﺃﺭﺍﺩ ﻭﻨﻔﺫ ﻤﺎ ﻴﺭﻴـﺩ ‪,‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﷲ ﻜﺎﻨﺕ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ‪78 :‬‬

‫‪ 2‬أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ص‪ 401‬وﻣﺎﺑﻌﺪهﺎ ‪.‬‬
‫‪ 3‬ﺍﻟﺼﻭﺍﻋﻕ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻬﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻁﻠﺔ ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪,‬‬
‫ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ‪ ،‬ﺒﺩﻭﻥ ﺕ ‪،‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ‪. 180‬‬
‫ﺃﺼﻭل ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺇﺠﻤﺎﻉ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﻭﻤﻥ‬ ‫‪4‬‬

‫ﺒﻌﺩﻫﻡ ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﻫﺒﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﺤﻤﺩ ﺴﻌﺩ ﺤﻤﺩﺍﻥ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻁﻴﺒﺔ‬
‫ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ‪ ،‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ‪ ،‬ﺒﺩﻭﻥ ﺕ ‪ ،‬ﺝ ‪ 4‬ﺹ ‪. 727‬‬

‫‪37‬‬
‫ﻓﺄﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻴﻘﻔﻭﻥ ﻤﻭﻗﻔﹰﺎ ﻭﺴﻁﹰﺎ ‪ ،‬ﻴﺜﺒﺘﻭﻥ ﻟﻠﻌﺒﺩ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻭﻗﺩﺭﺓ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬـﺎ‬
‫ﻻﺘﻨﻔﻙ ﻋﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﷲ ﻭﻤﺸﻴﺌﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻴﺜﺒﺘﻭﻥ ﻟﻪ ﻗﺩﺭﺓ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﻌل ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﺍﺨﺘﻼﻓﹰﺎ ﻜﺒﻴﺭﹰﺍ ﻤﻊ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻡ ﻴﺜﺒﺘﻭﻥ ﷲ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻟﻠﻌﺒﺩ ﻓﻴﻪ‪,‬‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺨﻠﻘﻪ ﺍﷲ ﻭﺃﻋﻁﺎﻩ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻭﺤﺭﻴـﺔ ﻜﺎﻤﻠـﺔ ‪ ،‬ﻭﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻪ ﻋﻁﺎﺀ ﻭﺇﺭﺍﺩﺓ ﻜﻭﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﺘﺘﺠﻠﻰ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﻀـﺤﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻪ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ‪ ،‬ﻭﻷﻥ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺜـﻭﺍﺏ‬
‫ﻭﻋﻘﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﻋﺩل ﺍﷲ ﺜﺎﺒﺕ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃﻜﺩﻭﺍ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺇﺒﻌﺎﺩ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺇﺭﺍﺩﺓ‬
‫ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻓﻲ ﻓﻌل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭﻯ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺴﺌل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻫل ﻴﻘﺩﺭ ﺃﻥ ﻴﻔﻌل ﺍﻟﻁﺎﻋـﺔ ﺇﺫﺍ‬
‫ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻡ ﻻ ؟ ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﻙ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺎﺩﺭﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﻜﻬﺎ ﺃﻡ ﻻ ؟‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻓﻌل ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻨﺴﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻭﺇﺫﺍ ﻓﻌل ﺍﻟﺸﺭ ﻨﺴﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﺄﺠﺎﺏ ‪ :‬ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﻨﻌﻡ ‪ .‬ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺠﺒﻬﺎ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺠﺎﺯﻤﺔ ﻜﺎﻥ ﻗﺎﺩﺭﹰﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻤﻌـﺼﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺤﺭﻤﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺠﺎﺯﻤﺔ ﻜﺎﻥ ﻗﺎﺩﺭﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤـﺎ ﺍﺘﻔـﻕ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﻠل ﺤﺘﻰ ﺃﺌﻤـﺔ ﺍﻟﺠﺒﺭﻴـﺔ ‪ ،‬ﺒـل ﻫـﺫﺍ ﻤﻌﻠـﻭﻡ‬
‫ﺒﺎﻻﻀﻁﺭﺍﺭ ﻤﻥ ﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪.1‬‬
‫ﺇﺫﹰﺍ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﺇﺘﻔﺎﻕ ﺒﻴﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻋﺯﻡ ﻭﺸﺭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌل ﻓﺈﻥ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﻤﺤﻘﻘﺔ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ‪ ،‬ﺝ ‪ 8‬ﺹ ‪. 437‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪38‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬
‫ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺃﻤﺎﻨﺔ ﺍﻻﺴﺘﺨﻼﻑ‬
‫ﺨﻠِﻴﻔﹶـﺔﹰ‬
‫ﻷ ‪‬ﺭﺽِ ﹶ‬
‫ل ﻓِﻲ ﺍ َ‬
‫ﻋٌ‬‫ﻼﺌِ ﹶﻜﺔِ ِﺇﻨﱢﻲ ﺠ‪‬ﺎ ِ‬
‫ﻙ ﻟِ ﹾﻠﻤ‪ ‬ﹶ‬
‫ل ‪‬ﺭﱡﺒ ‪‬‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﻭِﺇ ﹾﺫ ﻗﺎ َ‬
‫ﺱ‬
‫ﻙ ‪‬ﻭ ﹸﻨﻘﺩ‪ ‬‬
‫ﺤ ‪‬ﻤ ِﺩ ‪‬‬
‫ﺢ ِﺒ ‪‬‬
‫ﺴﺒ‪ ‬‬
‫ﻥ ﹸﻨ ‪‬‬
‫ﺤ‪‬‬
‫ﻙ ﺍﻟ ‪‬ﺩﻤ‪‬ﺎﺀ ‪‬ﻭ ﹶﻨ ‪‬‬
‫ﺴ ‪‬ﺩ ﻓِﻴﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﻭﻴﺴ ِﻔ ‪‬‬
‫ل ﻓِﻴﻬ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﻥ ‪‬ﻴ ﹾﻔ ِ‬
‫ﺠﻌ‪ُ ‬‬
‫ﻗﺎﻟﹸﻭ ﹾﺍ َﺃ ﹶﺘ ‪‬‬
‫ﻥ"‪ ،1‬ﺃﻱ ﻤﺴﺘﺨﻠﻑ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﻭﻤﺼﻴﺭ‬
‫ﻻ ﹶﺘ ‪‬ﻌﹶﻠﻤ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻋﹶﻠ ‪‬ﻡ ﻤ‪‬ﺎ ﹶ‬
‫ل ِﺇﻨﱢﻲ َﺃ ‪‬‬
‫ﹶﻟﻙ‪ ‬ﻗﺎ َ‬
‫ﻥ ﻓﻼﻨﹰﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻡ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺨﻠﻔﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻓﻌﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺨﻠﻑ ﻓﻼ ‪‬‬
‫ﻷ ‪‬ﺭﺽِ ﻤِـﻥ‬
‫ﻑ ﻓِـﻲ ﺍ َ‬
‫ﻼﺌِ ﹶ‬
‫ﺨ ﹶ‬
‫ﺠ ‪‬ﻌ ﹾﻠﻨﹶﺎ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﹶ‬
‫ﻤﻘﺎﻤﻪ ﻓﻴﻪ ﺒﻌﺩﻩ ‪ ,‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ " :‬ﹸﺜﻡ‪ ‬‬
‫ﻥ"‪ .2‬ﻴﻌﻨﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﺒﺩﻟﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﺠﻌﻠﻜﻡ‬
‫ﻑ ﹶﺘ ‪‬ﻌ ‪‬ﻤﻠﹸﻭ ‪‬‬
‫ﻅ ‪‬ﺭ ﹶﻜ ‪‬ﻴ ﹶ‬
‫‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ِﺩﻫِﻡ ِﻟﻨﹶﻨ ﹸ‬
‫ﺨﻠﻔﺎ ﺒﻌﺩﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻴل ﻟﻠﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﺨﻠﻴﻔﺔ ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺨﻠﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻗﺒﻠﻪ ﻓﻘﺎﻡ ﺒﺎﻷﻤﺭ ﻤﻘﺎﻤﻪ ﻓﻜﺎﻥ ﻤﻨﻪ ﺨﻠﻔﺎ‪. 3‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ‪ ,‬ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻡ ﺫﺭﻴﺘﻪ ؟‬
‫ﻓﻔﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻫﻭ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ,‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ﻓﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺒﻨـﻭ ﺁﺩﻡ ‪ ,‬ﻷﻨﻬـﻡ‬
‫ﻴﺨﻠﻔﻭﻥ ﺃﺒﺎﻫﻡ ﺁﺩﻡ ‪ ،‬ﻭﻴﺨﻠﻑ ﻜل ﻗﺭﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻠﻑ ﻗﺒﻠﻪ ‪ ,‬ﻭﻓـﻲ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪ :‬ﻗﻭل ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺃﻫل ﺍﻟﺘﺄﻭﻴـل‬

‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪30 :‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻴﻭﻨﺱ ‪14 :‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﺘﺄﻭﻴل ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﻤﺤﻤﺩﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ ،‬ﻀﺒﻁ ﻭﺘﻌﻠﻴﻕ‬ ‫‪3‬‬

‫ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺸﺎﻜﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ،‬ﻁ ﺃﻭﻟﻰ ‪ 1421 ،‬ﻫـ ‪ 2001 -‬ﻡ ‪ ،‬ﺝ ‪1‬‬
‫ﺹ ‪ ، 228‬ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ،‬ﻁ ﺃﻭﻟﻰ ‪ 1416‬ﻫـ ‪ 1995 -‬ﻡ ‪ ،‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪. 263‬‬

‫‪39‬‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻫﻭ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺇﻤـﻀﺎﺀ ﺃﺤﻜﺎﻤـﻪ‬
‫ﻭﺃﻭﺍﻤﺭﻩ ‪ ,‬ﻷﻨﻪ ﺃﻭل ﺭﺴﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ‪. 1‬‬
‫ﻥ‬
‫ﻴﻘﻭل ﺴﻌﻴﺩ ﺤﻭﻯ " ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺨﻼﻓـﺔ ﺒﺜﻼﺜـﺔ ﻤﻌـﺎ ٍ‬
‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻜل ﻤﻭﻀﻊ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻟﻬـﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺔ ﺘﻌـﺭﻑ‬
‫ﺒﺴﻴﺎﻗﻬﺎ‪ .‬ﺃﻭﻟﻬﺎ ‪ :‬ﺤﻤل ﺃﻤﺎﻨﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﺍﻟﺼﻼﺤﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ ﻓـﺈﻥ‬
‫ﺫﺭﻴﺔ ﺁﺩﻡ ﻜﻠﻬﺎ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ‪ .‬ﻭﺜﺎﻨﻴﻬـﺎ ‪ :‬ﻤﻤﺎﺭﺴـﺔ ﺼـﻼﺤﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺘﺤﺕ ﺃﻤﺭﺍﷲ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﻲ ﻻﺘﺤﺕ ﺃﻤﺭﻩ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻨﻲ ﻓﻘﻁ ‪ ،‬ﻤﻊ ﺍﻟﺘـﺴﻠﻴﻡ‬
‫ﺒﺤﺎﻜﻤﻴﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ‪ ،‬ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺍﻟـﺼﺎﻟﺢ ﻫـﻭ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﺩﻱ ﺤﻕ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻪ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﻭﺍﻟﻔﺎﺴﻕ ﺒﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﷲ ﺒل ﻫﻭ ﺨﺎﺭﺝ ﻋﻨﻬـﺎ ‪ ,‬ﻷﻨـﻪ‬
‫ﻴﺘﺼﺭﻑ ﻓﻲ ﺤﻜﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﻌﺼﻴﺘﻪ ‪ .‬ﺜﺎﻟﺜﻬﺎ ‪ :‬ﻗﻴﺎﻡ ﺃﻤﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻘـﺎﻡ‬
‫ﺃﻤﺔ ﻏﺎﻟﺒﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺒﻌـﺩ ﺍﻨﻘﺭﺍﻀـﻬﺎ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻴـﺎﻥ ﺍﻷﻭﻻﻥ‬
‫ﻤﺄﺨﻭﺫﺍﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﺄﺨﻭﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺒﻤﻌﻨـﻰ‬
‫ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻐﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺕ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺒﺤﻕ ﻨﻴﺎﺒﺔ‬
‫ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻓﻕ ﺃﻤﺭﻩ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﻓﻼﺘﺸﻤل ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﻭﻻﺍﻟﻜﻔﺎﺭ‪.2‬‬
‫ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻤﻪ ﺍﻻﺴﻤﺎﺀ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻤﺎ ﻓﺎﻕ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﺍﺴﺘﻭﺠﺏ‬
‫ﺍﻟﺴﺠﻭﺩ ﻟﻪ ﺇﻜﺭﺍﻤﹰﺎ ‪ .‬ﻴﻘﻭل ﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ‪ :‬ﺇﻨﻪ ﺍﻟﺘﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺃﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﻩ ﻟﻬـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﺴﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻴﺴﻔﻙ ﺍﻟـﺩﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨـﻪ ﻭﻫـﺏ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﻤﺎﻴﺭﻓﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ‪ ،‬ﻟﻘﺩ ﻭﻫﺏ ﺴﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻜﻤﺎ ﻭﻫﺏ ﺴـﺭ‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ " ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ " ‪ ،‬ﺝ‪ 1‬ﺹ ‪ ، 263‬ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺍﻟﻐﻴﺏ ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﻓﺨﺭ‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﻀﻴﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻤﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪ 1412 ،‬ﻫـ ‪ 1993 -‬ﻡ ‪ ،‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ‪. 181‬‬
‫ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ‪ ،‬ﺴﻌﻴﺩ ﺤﻭﻯ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﻁ ﺃﻭﻟﻰ ‪1405 ،‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻫـ ‪ 1980-‬ﻡ ‪ ،‬ﺝ ‪ 7‬ﺹ ‪. 3805‬‬

‫‪40‬‬
‫ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﻭﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺘﺤﻜﻴﻡ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﻓﻲ ﺸﻕ ﻁﺭﻴﻘﻪ ‪ ,‬ﻭﺍﻀـﻁﻼﻋﻪ ﺒﺄﻤﺎﻨـﺔ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴـﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﷲ‬
‫ﺒﻤﺤﺎﻭﻟﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ‪ ،‬ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﺒﻌﺽ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺘﻜﺭﻴﻤﻪ‪. 1‬‬
‫ﺇﺫﹰﺍ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺨﻼﻑ ﺒﻨﻲ ﺁﺩﻡ ‪ ,‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺘﺨﺼﻴﺼﻬﻡ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﺩﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻗﺎﻁﺒﺔ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻌﻤﺎﺭﺓ ﺍﻷﺭﺽ ‪ ,‬ﻭﻁﺎﻋﺘﻪ ﻭﻋﺒﺎﺩﺘـﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﷲ ﻗﺩ ﺤﻜﻡ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﻔﺴﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻴﺴﻔﻙ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﻓـﻲ ﻤﻘـﺩﻭﺭ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻟﻪ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻌـﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺇﺭﺴﺎل ﺍﻟﺭﺴل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺒﻴﻨﻭﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺴﻭﻱ ﻤـﻥ ﻏﻴـﺭﻩ ‪ ,‬ﺤﺘـﻰ‬
‫ﻴﺘﺴﻨﻰ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺤﺭ ‪ ,‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻌﺩ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﺘﺎﻤﺔ ﺒﻤـﺎ‬
‫ﻴﺼﺎﺩﻓﻪ ﻓﻲ ﻜﻼ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺴﻴﺼل ﺒﻪ ﻜل ﻁﺭﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﺓ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ‬
‫ﻼ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ‪.‬‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺤﻕ ﻤﺴﺘﺨﻠﻔﹰﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ ‪ ,‬ﻤﺘﺤﻤ ﹰ‬
‫ﺕ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾـَﺄ ‪‬ﺭﺽِ‬
‫ﺴﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍ ِ‬
‫ﻀﻨﹶﺎ ﺍ ﹾﻟَﺄﻤ‪‬ﺎ ﹶﻨ ﹶﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـ ‪‬‬
‫ﻋ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ِ " :‬ﺇﻨﱠﺎ ‪‬‬
‫ﻅﻠﹸﻭﻤـﹰﺎ‬
‫ﻥ ِﺇﻨﱠ ‪‬ﻪ ﻜﹶـﺎﻥ‪ ‬ﹶ‬
‫ﺤ ‪‬ﻤﹶﻠﻬ‪‬ﺎ ﺍ ﹾﻟﺈِﻨﺴ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﻥ ِﻤ ﹾﻨﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺸ ﹶﻔﻘ ‪‬‬
‫ﺤ ِﻤ ﹾﻠ ﹶﻨﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪َ‬ﺃ ﹾ‬
‫ل ﹶﻓَﺄﺒ‪ ‬ﻴﻥ‪ ‬ﺃَﻥ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺠﺒ‪‬ﺎ ِ‬
‫ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟ ِ‬
‫ﻻ " ‪ ، 2‬ﻓﻘﺩ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺃﻫل ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻷﻤﺎﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﻴل ‪ :‬ﻫـﻲ‬
‫ﺠﻬ‪‬ﻭ ﹰ‬
‫‪‬‬
‫ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻔﺭﻴﻀﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻗﻭل ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ‪ .‬ﻭﻗﺎل ﺁﺨﺭﻭﻥ ‪ :‬ﻫﻲ ﺃﻤﺎﻨـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ .‬ﻭﻗﻴل ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﺌﺘﻤﺎﻥ ﺁﺩﻡ ﺍﺒﻨﻪ ﻗﺎﺒﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﻭﻟﺩﻩ ﻭﺨﻴﺎﻨﺔ ﻗﺎﺒﻴـل‬
‫ﺃﺒﺎﻩ ﻓﻲ ﻗﺘﻠﻪ ﺃﺨﺎﻩ‪ .3‬ﻭﻗﻴل ‪ :‬ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻭﺌﺘﻤﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺠﻬﺎ ‪ .‬ﻭﻗﻴل‪:‬‬
‫ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ ﻭﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﺒﻌﻀﻬﻡ ‪ :‬ﺍﻟﻐﺴل ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺎﺒـﺔ‪.4‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ‪ :‬ﺃﻭل ﻤﺎﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﺭﺠﻪ ‪ ,‬ﻭﻗﺎل ‪ :‬ﻫـﺫﻩ ﺃﻤﺎﻨـﺔ‬

‫ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ ،‬ﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ ‪ 1423 ،‬ﻫـ ‪ 2003 -‬ﻡ ‪ ،‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪32‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ‪. 72 :‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ " ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ " ‪ ،‬ﺝ ‪ 22‬ﺹ ‪. 68 - 64‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ‪ ،‬ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻔﺩﺍﺀ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺸﻲ ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬ ‫‪4‬‬

‫ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ,‬ﻋﻤﺎﻥ ‪ 1412 ،‬ﻫـ ‪ 1991 -‬ﻡ ‪ ،‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪. 539‬‬

‫‪41‬‬
‫ﺍﺴﺘﻭﺩﻋﻜﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺤﻔﻅﺘﻬﺎ ﺤﻔﻅﺘﻙ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺭﺝ ﺃﻤﺎﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺫﻥ ﺃﻤﺎﻨﺔ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻌﻴﻥ‬
‫ﺃﻤﺎﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺃﻤﺎﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻁﻥ ﺃﻤﺎﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻴﺩ ﺃﻤﺎﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺠـل ﺃﻤﺎﻨـﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﻻﺇﻴﻤﺎﻥ ﻟﻤﻥ ﻻﺃﻤﺎﻨﺔ ﻟﻪ‪. 1‬‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻠﻬﺎ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺫﻟـﻙ ﻴﻘـﻭل ﺍﻟﻔﺨـﺭ‬
‫ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ‪ :‬ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺨﻼﻑ ﻤﺎﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﻟﻴﺱ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﻻﻓـﻲ ﺍﻷﺭﺽ ‪ ,‬ﻷﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺠﺒـﺎل‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻜﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﺨﻠﻘﺕ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺒل ﻻﻴﻁﻠﺏ ﻤﻨﻪ ﺍﻟـﺴﻴﺭ‪ ,‬ﻭﺍﻷﺭﺽ‬
‫ﻻﻴﻁﻠﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺼﻌﻭﺩ ‪ ،‬ﻭﻻﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻬﺒﻭﻁ ‪ ،‬ﻭﻻﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜـﺔ ‪،‬ﻷﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺄﻤﻭﺭﻴﻥ ﻭﻤﻨﻬﻴﻴﻥ ﻋﻥ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻬﻡ ﻜﺎﻷﻜـل‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺭﺏ ﻟﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺒﺤﻭﻥ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻻﻴﻔﺘﺭﻭﻥ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴـﺸﺘﻐل ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ‬
‫ﺒﺄﻤﺭ ﻤﻭﺍﻓﻕ ﻟﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ‪ .‬ﻭﺴﻤﻴﺕ ﺃﻤﺎﻨﺔ ﻷﻥ ﻤﻥ ﻗﺼﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺍﻟﻐﺭﺍﻤـﺔ‪,‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻭﻓﻰ ﻓﻠﻪ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ‪.2‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ ‪ " :‬ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺎﻷﻤﺎﻨﺔ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﺃﻭﺍﻟﻌﻘـل ‪ ,‬ﻭ ﺒﻌﺭﻀـﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﺒﺈﺒﺎﺌﻬﻡ ﺍﻹﺒﺎﺀ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﻫﻭ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻠﻴﺎﻗﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻤل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻗﺎﺒﻠﻴﺘﻪ ﻭﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﻩ ﻟﻬـﺎ‪,‬‬
‫ﻭﻜﻭﻨﻪ ﻅﻠﻭﻤﺎ ﺠﻬﻭﻻ ﻟﻤﺎ ﻏﻠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻐﻀﺒﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴـﺔ ﻟﻠﻅﻠـﻡ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻬﻭﺓ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﻟﻠﺠﻬل ﺒﻌﻭﺍﻗﺏ ﺍﻷﻤﻭﺭ"‪. 3‬‬

‫ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺴﻴﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪،‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ 1418 ,‬ﻫـ ‪1987 -‬ﻡ ‪ ،‬ﺝ ‪ 4‬ﺹ ‪. 433‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ " ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ " ‪ ،‬ﺝ ‪ 13‬ﺹ ‪. 235‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻭﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻤﺜﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﻭﺩ‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪1408 ،‬ﻫـ ‪1987 -‬ﻡ ‪ ،‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪. 99‬‬

‫‪42‬‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻱ ‪ " :‬ﻴﻘﺎل ‪ :‬ﻟﻤﺎﻋﺭﺽ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻋﻠﻕ‬
‫ﺁﺩﻡ ﺒﻬﺎ ﻫﻤﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﺼﺭﻑ ﺒﻬﻤﺘﻪ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﻋﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺒﻭﺍ ﻭﺃﺸﻔﻘﻭﺍ‬
‫ﺤﻤﻠﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻁﻭﻋﹰﺎ ﻻﻜﺭﻫﹰﺎ "‪.1‬‬
‫ﺇﺫﹰﺍ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﹰﺍ ﻭﻤﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻔﻴـﺫ‬
‫ﺍﻷﻭﺍﻤﺭ ﻭﺍﺠﺘﻨﺎﺏ ﺍﻟﻨﻭﺍﻫﻲ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﻤﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻓﻌل ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻤﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻷﻭﺍﻤﺭ ﻭﺍﻟﻨﻭﺍﻫﻲ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻌﻘـل‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺁﻟﺔ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻭﻤﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻀﺎﺒﻁ ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌل ‪ ,‬ﻤﻊ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻻﺴﺘﻁﺎﻋﺔ ﻟﺘﻨﻔﻴﺫ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﺨﺘـﺎﺭ ﺤﺘـﻰ‬
‫ﻴﺘﻤﻜﻥ ﺍﻟﻤﻜﻠﻑ ﻤﻥ ﺃﺩﺍﺀ ﻤﺎﻜﻠﻑ ﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﺤﺘﻰ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺘﺤﻤل ﺘﺒﻌـﺔ ﺍﺨﺘﻴـﺎﺭﻩ‬
‫ﺍﻟﺤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺴﺒﻘﻪ ﺇﻜﺭﺍﻩ ‪ ,‬ﻭﻻﺠﻬل ‪ ,‬ﻭﻻﻨﻘﺼﺎﻥ ﻋﻘل ‪ ,‬ﻭﻻ ﻋﺠﺯ‪.‬‬
‫ﻭﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻴﺩﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺼﻭﺭﻩ ﻓﺄﺤﺴﻥ ﺼﻭﺭﻩ‪,‬‬
‫ﻭﻜﺭﻤﻪ ﺒﺎﻟﻌﻘل ﻭﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﺴﺠﺩ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ‪ ،‬ﻭﺴﻤﺎﻩ ﺨﻠﻴﻔﺘﻪ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺒﺸﺭﻋﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻹﻋﻤﺎﺭﻫﺎ ﻭﺇﺼﻼﺤﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻁﺎﻩ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺩﻭﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺨﻠﻘﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻨﺤﻪ ﺤﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﻤﺎﻜﻠﻑ ﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﻜﻠﻔﻪ ﻓﻲ ﺤـﺩﻭﺩ ﻁﺎﻗﺘـﻪ ﻭﻗﺩﺭﺍﺘـﻪ‬
‫ﻭﻋﻠﻤﻪ‪ ,‬ﻭﻫﺩﺍﻩ ﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻪ ﺍﻟﻔﻼﺡ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺫﺭﻩ ﻭﺃﻋﻠﻤﻪ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺸﺭ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻪ ﺍﻟﺨﺴﺭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻘﻬﺭﻩ ﻭﻟﻡ ﻴﺠﺒﺭﻩ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﻴﻥ ‪ ،‬ﺒل ﺘﺭﻙ ﻟﻪ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺨﺘﻴـﺎﺭ‪،‬‬
‫ﻼ ‪ ،‬ﻭﺠـﺯﺍﺅﻩ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺠـﺯﺍﺀ‬
‫ﻼ ﻜﺎﻤ ﹰ‬
‫ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﺤﻤﻠﻪ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﺘﺤﻤ ﹰ‬
‫ﻋﺎﺩﻻ‪.‬‬

‫ﻟﻁﺎﺌﻑ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ‪ ،‬ﻋﺒﺩﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﻥ ﻫﻭﺍﺯﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﺩﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻥ ﻁﻠﺤﻪ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻱ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‬ ‫‪1‬‬

‫ﺩﻜﺘﻭﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﺴﻴﻭﻨﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﻁ ﺃﻭﻟﻰ ‪1971 ،‬ﻡ ﺝ ‪3‬‬
‫ﺹ ‪. 174‬‬

‫‪43‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺴﻤﻭ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻭﺭﻭﺤﻪ ﻭﻋﻘﻠـﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﻴﺘﺼل ﺒﺭﺒﻪ ﻓﻴﺼﻴﺭ ﻋﺒﺩﹰﺍ ﷲ ‪ ،‬ﻓﻴﻌﺒﺩﻩ ﺤﻕ ﻋﺒﺎﺩﺘﻪ ﻓﻴﺘﻭﺍﻓﻕ ﻭﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻜﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﻀﻊ ﻟﺭﺒﻪ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺘﻪ ﺃﻥ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻬﺒﻭﻁ ﺒﻌﻘﻠﻪ‬
‫ﻭﻨﻔﺴﻪ ﻭﺭﻭﺤﻪ ﻭﻴﺘﺒﻊ ﻫﻭﺍﻩ ﻭﺸﻬﻭﺘﻪ ﻭﻴﺼﻴﺭ ﻋﺒـﺩﹰﺍ ﻟﻠـﺸﻴﻁﺎﻥ ‪ ،‬ﻓﻴـﺸﺫ‬
‫ﻭﻴﺨﺎﻟﻑ ﻓﻴﺼﻴﺭ ﻜﺎﻷﻨﻌﺎﻡ ﺒل ﺃﻀل ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻜل ﺫﻟـﻙ ﻴﺨﺘـﺎﺭ ﺒﺈﺭﺍﺩﺘـﻪ‬
‫ﺍﻟﺤــﺭﺓ ﺍﻟﺘــﻲ ﻤﻨﺤــﻪ ﺇﻴﺎﻫــﺎ ﺨــﺎﻟﻕ ﺍﻟــﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﺨﺎﻟﻘــﻪ‬
‫ﻻﻴﻨﺯﻋﻬﺎ ﻤﻨﻪ ‪ ،‬ﺒل ﻴﺘﺤﻤل ﺘﺒﻌﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺎﻜﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻘﻴﻥ‬
‫ﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻨﻌﻤﻪ ﻭﺜﻭﺍﺒﻪ ﺒﻔﻀﻠﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺎﺤﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻘﻴﻥ ﻟﻌﺫﺍﺒﻪ ﺒﻌﺩﻟﻪ ‪.‬‬

‫‪44‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﺤﺭﻴﺔ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬

‫ﻭﻴﺸﻤل ﺨﻤﺴﺔ ﻤﺒﺎﺤﺙ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل ‪:‬‬
‫ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪:‬‬
‫ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﻱ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪:‬‬
‫ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻌل‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ‪:‬‬
‫ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﻤﻘﺎﺒل ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ‪:‬‬
‫ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ‬

‫‪45‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‬
‫ﺤﺭﻴــــﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴــــﺩﺓ‬

‫ﻭﺒﻪ ﻤﻁﻠﺒﺎﻥ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل ‪:‬‬
‫ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺍﻟﺠﺒﺭ‬

‫‪46‬‬
 ‫ﺤﺭﻴﺔ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬
‫ﺘﻤـﻬﻴـﺩ‬
‫ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻓﻀﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺨﻠﻘﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻤـﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺒﺎﻟﺴﺠﻭﺩ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﺨﺼﻪ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﺤﻪ ﺤﺭﻴـﺔ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﺠﻌﻠـﻪ‬
‫ﺨﻠﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﺤﻪ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻪ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ‪,‬‬
‫ﻭﺴﺨﺭ ﻟﻪ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺠﻤﻴﻌﹰﺎ ‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﺠﻌﻠﻪ ﻤﺨﺘﺎﺭﹰﺍ ﻟﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﻌﺩ ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ ﺒﺭﺒﻪ ﺒﻭﺍﺴـﻁﺔ‬
‫ﺭﺴﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻤﻊ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﻀﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ ،‬ﻭﺘﺄﻴﻴﺩ ﺍﻟﺭﺴل ﺒﺎﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﻟﻴﺴﺘﺩل ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺼـﺩﻗﻬﻡ ‪ ،‬ﻟﻴﻜـﻭﻥ‬
‫ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺇﻋﻤﺎل ﺍﻟﻔﻜﺭ ‪ .‬ﻭﺠﻌل ﻤﺎﺒﻪ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺨﺎﺭﺝ ﻨﻁﺎﻕ ﻗﺩﺭﺓ‬
‫ﻻ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻜﺭﺍﻩ ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺘﺏ ﺃﺼل ﺍﻟﻤﺤﺎﺴﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘـﺼﺩ ﻋـﺩ ﹰ‬
‫ﻭﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺴﻨﻨﻪ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﻓﻌﺎل ‪ ،‬ﻤﻊ ﺘﻘﻴﺩ ﻋﻤـل‬
‫ﻤﻥ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺘﺸﺭﻴﻊ ﺨﺎﺹ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﺫﻟـﻙ‬
‫ﻷﻨﻪ ﺒﺎﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﻓـﻕ ﺃﻤـﺭﻩ‬
‫ﻭﻨﻬﻴﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﺒﺈﺴﻼﻤﻪ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﹰﺍ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ‪ ،‬ﺨﻼﻓﹰﺎ ﻟﻤﻥ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﻓﻌل ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺘﻘﻴﺩ ﺒـﺄﻱ ﺃﻤـﺭ‬
‫ﻭﻨﻬﻲ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺱ ﻟﻪ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﺇﻻ ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻜﺭﻫﹰﺎ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺘﺎﺭﻩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻨﻔﻴﺫﻩ ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻴﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﺤﻘﻴﻕ‬
‫ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻤﺎﻤﻬﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﻓﻕ ﻤﺸﻴﺌﺘﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻜﻔل ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺸﺭﻴﻌﻪ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤﺭﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭﻏﻴﺭﻩ ‪ ،‬ﺒل ﺤﻀﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟـﻙ ﻷﻥ ﺴـﺒﻴل‬

‫‪47‬‬
‫ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻥ ﻁﺭﻴـﻕ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺠـﺩل ﻭﺍﻟﺤﺠـﺔ‬
‫ﻭﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‪ ,‬ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﻻ ﻴﺘﻡ ﺇﻻ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﻱ ‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﺘﺭﺘﺏ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻡ ﺒﺤﺭﻴﺔ ﺘﺎﻤﺔ ﻤﻊ ﺘـﻭﻓﺭ‬
‫ﺸﺭﻭﻁﻪ ‪ ,‬ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻌﻘل ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺭﺴل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪,‬‬
‫ﻤﻊ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﻭﺍﻟﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻭﺴـﻊ ﻭﺍﻟﻁﺎﻗـﺔ‬
‫ﺤﺘﻰ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﺴﺒﺔ ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻌﺎﺩل ‪.‬‬

‫‪48‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‬
‫ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻜﺩﻫﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪،‬‬
‫ﻷﻨﻬﺎ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻜل ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﺔ ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﻓﻜل ﻋﻤـل‬
‫ﻴﺴﺒﻘﻪ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ‪ ,‬ﻭﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻤﻠـﻪ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺒل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻌل ﺃﻭ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻴﺠﺏ ﺘﺄﻜﻴـﺩ ﺤﺭﻴـﺔ ﺍﻻﻋﺘﻘـﺎﺩ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺩﺍﺭ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ ,‬ﻓﺎﻟﺫﻱ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺭﺒﹰﺎ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻹﺴـﻼﻡ‬
‫ﻻ ‪ ,‬ﻴﻜﻭﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﻋﻤﻠﻪ ﻭﻓﻕ‬
‫ﺩﻴﻨﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﺒﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻨﺒﻴﹰﺎ ﻭﺭﺴﻭ ﹰ‬
‫ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻔﺭ ﺒﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ,‬ﻭﻴﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻭﻫﻭﺍﻩ ‪ ,‬ﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﺴﺎﺌﺭ ﻋﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﻓﻕ ﻫﻭﺍﻩ ﻭﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﺭﺩﺕ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩل ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺨﺘﺎﺭ‬
‫ل‬
‫ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﷲ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﻭﻀﺤﻬﺎ ﺩﻻﻟﺔ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪ " :‬ﻭﻗـ ِ‬
‫ﺤﻕ ﻤِﻥ ‪‬ﺭ ‪‬ﺒ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﹶﻓﻤ‪‬ﻥ ﺸﹶﺎﺀ ﹶﻓ ﹾﻠ ‪‬ﻴ ْﺅﻤِﻥ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﻥ ﺸﹶﺎﺀ ﹶﻓ ﹾﻠ ‪‬ﻴ ﹾﻜ ﹸﻔ ‪‬ﺭ "‪.1‬‬
‫ﺍ ﹾﻟ ‪‬‬
‫ﻭﺒﺎﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ‪ 2‬ﻗﺩ ﺭﺃﻱ ﺃﻥ ﻤﻌﻨـﻰ‬
‫ﺍﻵﻴﺔ ﻻﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺨﻴﻴﺭ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻟﻠﺘﻬﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟﻭﻋﻴﺩ ‪ ،‬ﺃﻱ ﺇﻥ ﻜﻔﺭﺘﻡ ﻓﻘﺩ ﺃﻭﻋﺩﻜﻡ‬
‫ﺍﷲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺇﻥ ﺁﻤﻨﺘﻡ ﻓﻠﻜﻡ ﺍﻟﺠﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺁﺨﺭ ﺍﻵﻴﺔ ﻴﻭﺤﻲ ﺒﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‬
‫ﻥ ﻨﹶﺎﺭﺍﹰ "‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤـﺭﺍﺩ ﻫـﻭ‬
‫ﻋ ﹶﺘ ‪‬ﺩﻨﹶﺎ ﻟِﻠﻅﱠﺎِﻟﻤِﻴ ‪‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ِ " :‬ﺇﻨﱠﺎ َﺃ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﻻﻴﻤﻨﻊ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺨﺘﺎﺭ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌل‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻑ ﻟﻤﺎ ﻴﺭﺍﺩ ﻤﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﻻﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﺘﻬﺩﻴﺩ ﻤﻌﻨﻰ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ‬

‫ﺍﻟﻜﻬﻑ ‪29 :‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ " ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ " ‪ ،‬ﺝ‪ 10‬ﺹ ‪ ، 393‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ " ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ " ‪ ،‬ﺝ‬ ‫‪2‬‬

‫‪ 3‬ﺹ‪ ، 111‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻻﻟﻭﺴﻲ " ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ " ‪ ،‬ﺝ ‪ 8‬ﺹ ‪. 266‬‬

‫‪49‬‬
‫ﺤﻕ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺼﺭﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪ ,‬ﻭﺘﺨﻭﻴﻔﻪ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻔﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺘﺒـﺼﻴﺭﻩ ﺒﻤـﺎ‬
‫ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻓﻠﻴﺘﺤﻤل ﻋﻘﻭﺒﺘﻪ ‪ ،‬ﻜـل ﺫﻟـﻙ‬
‫ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺒﺼﺭ ﻭﻴﻌﻘل ﻭﻴﻨﺼﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ‪ .‬ﻭﻻﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﺤﺩ ﺒﻌـﺩ‬
‫ﻜل ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻴﻨﻔﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﺠﻴﺒﻭﺍ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ـ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺘﻬﺩﻴﺩﹰﺍ ـ‬
‫ﻭﺍﺨﺘﺎﺭﻭﺍ ﺍﻟﻜﻔﺭ‪ ,‬ﻭﻟﻡ ﻴﺴﻤﻌﻭﺍ ﻟﺼﻭﺕ ﺍﻟﻌﻘـل ‪ ،‬ﻭﻟـﻡ ﻴﺘﺒـﺼﺭﻭﺍ ﺤﻘﻴﻘـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺭﺘﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻡ ﻴﺼﺩﻗﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻬﺩﻴـﺩ ﻭﻟـﻡ‬
‫ﻴﺤﻤﻠﻭﻩ ﻤﺤﻤل ﺍﻟﺠﺩ ‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺘﺨﻴﻴﺭ‪ ،‬ﻟـﻡ ﻴﻜـﻥ‬
‫ﺒﺈﺠﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ‪ ،‬ﺒل ﺇﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﺘـﺩل ﺼـﺭﺍﺤﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﺨﻴﻴﺭ ‪ .‬ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ " ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺯﺍﺤﺕ ﺍﻟﻌﻠل ﻓﻠﻡ ﻴﺒﻕ ﺇﻻ‬
‫ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻜﻡ ﻷﻨﻔﺴﻜﻡ ‪ ,‬ﻤﺎﺸﺌﺘﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﺫ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﺃﻭ ﻓـﻲ ﻁﺭﻴـﻕ‬
‫ﺍﻟﻬﻼﻙ ‪ ،‬ﻭﺠﺎﺀ ﺒﻠﻔﻅ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺍﻟﺘﺨﻴﻴﺭ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻨﻪ ﻤﺨﻴﺭ ﻤـﺄﻤﻭﺭ ﺒـﺄﻥ ﻴﺘﺨﻴـﺭ‬
‫ﻤﺎﻴﺸﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺠﺩﻴﻥ "‪ .1‬ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﻔﺨﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﺃﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺼﺩﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﻌل ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺒﺩﻭﻥ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﻭﺍﻟﺩﺍﻋﻲ ﻤﺤﺎل ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﻗﺎﻟـﺕ ‪ :‬ﺇﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺢ ﺒﺄﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻜﻔﺭ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻤﻔﻭﺽ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺃﻨﻜﺭ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺨﺎﻟﻑ ﺼﺭﻴﺢ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪. 2‬‬
‫ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﻗﺼﺩ ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻔﻌـل ﻴـﺴﺒﻘﻪ‬
‫ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﺏ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ﻋﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻭﻋﻴﻭﻥ ﺍﻷﻗﺎﻭﻴل ﻓﻲ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺯﻤﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ،‬ﻁ ﺜﺎﻨﻴﺔ ‪1421 ،‬ﻫـ ‪-‬‬
‫‪2001‬ﻡ ‪ ،‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪. 63‬‬
‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 11‬ﺹ ‪. 121‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪50‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺘﺎﻟﻰ ﻓﻔﻴﻪ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺢ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻹﻜﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻤﺭ‬
‫ﻥ‬
‫ﻥ ﻗﺩ ﱠﺘ ‪‬ﺒ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻻ ِﺇ ﹾﻜﺭ‪‬ﺍ ‪‬ﻩ ﻓِﻲ ﺍﻟﺩ‪‬ﻴ ِ‬
‫ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺤﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﹶ‬
‫ﻙ ﺒِـﺎ ﹾﻟ ‪‬ﻌ ‪‬ﺭ ‪‬ﻭ ِﺓ‬
‫ﺴ ‪‬‬
‫ﺕ ‪‬ﻭ ‪‬ﻴ ْﺅﻤِﻥ ﺒِﺎﻟﹼﻠ ِﻪ ﹶﻓﻘ ِﺩ ﺍﺴﺘ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬ﻴ ﹾﻜ ﹸﻔ ‪‬ﺭ ﺒِﺎﻟﻁﱠﺎﻏﹸﻭ ِ‬
‫ﻲ ﹶﻓ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟ ﹶﻐ ‪‬‬
‫ﺸ ‪‬ﺩ ِﻤ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺭﱡ ﹾ‬
‫ﺴﻤِﻴ ‪‬ﻊ ﻋﻠﻴﻡ "‪ ’1‬ﺃﻱ ﻻﺘﻜﺭﻫﻭﺍ ﺃﺤﺩﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺨﻭل‬
‫ﻻ ﺍﻨ ِﻔﺼ‪‬ﺎ ‪‬ﻡ ﹶﻟﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ ‪‬‬
‫ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻭ ﹾﺜﻘﻲ ﹶ‬
‫ﻓﻲ ﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﺒﻴﻥ ﻭﺍﻀﺢ ﻻﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﺭﻩ ﺃﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺨﻭل‬
‫ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻥ ﻭﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻭﻻ ﺫﻟـﻙ ﻟﻤـﺎ ﺤـﺼل‬
‫ﺍﻻﺒﺘﻼﺀ ﻭﻟﺒﻁل ﺍﻻﻤﺘﺤﺎﻥ ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ‪.2‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺴﺒﺏ ﻨﺯﻭﻟﻬﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻨﺯﻟﺕ ﻓﻲ ﻗﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ‪ ,‬ﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﺃﻭﻻﺩ‬
‫ﻗﺩ ﻫﻭﺩﻭﻫﻡ ﺃﻭ ﻨﺼﺭﻭﻫﻡ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺇﻜﺭﺍﻫﻬﻡ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ,‬ﻓﻨﻬﺎﻫﻡ‬
‫ﺍﷲ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ‪ ,‬ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺨﺘﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ .‬ﻭﻓﻲ‬
‫ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻻﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺎل ‪ :‬ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻘﻼﺘﹰﺎ‪ 3‬ﻓﺘﺠﻌل ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺇﻥ‬
‫ﻋﺎﺵ ﻟﻬﺎ ﻭﻟﺩ ﺃﻥ ﺘﻬﻭﺩﻩ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺠﻠﻴﺕ ﺒﻨﻭ ﺍﻟﻨﻀﻴﺭ ﻜﺎﻥ ﻓـﻴﻬﻡ ﻤـﻥ ﺃﺒﻨـﺎﺀ‬
‫ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ‪ :‬ﻻﻨﺩﻉ ﺃﺒﻨﺎﺀﻨﺎ ‪ ,‬ﻓﺄﻨﺯل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻵﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻓـﻲ ﺭﻭﺍﻴـﺔ‬
‫ﺃﺨﺭﻯ ﻻﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺃﻨﻬﺎ ﻨﺯﻟﺕ ﻓﻲ ﺭﺠل ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺴـﺎﻟﻡ ﺍﺒـﻥ‬
‫ﻼ‬
‫ﻋﻭﻑ ﻴﻘﺎل ﻟﻪ ﺍﻟﺤﺼﻴﻥ ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺍﺒﻨﺎﻥ ﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺎﻥ ‪ ,‬ﻭﻜـﺎﻥ ﻫـﻭ ﺭﺠـ ﹰ‬
‫ﻤﺴﻠﻤﺎ‪ ,‬ﻓﻘﺎل ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ :‬ﺃﻻ ﺍﺴﺘﻜﺭﻫﻬﻤﺎ ؟ ﻓﺈﻨﻬﻤﺎ ﻗﺩ ﺃﺒﻴﺎ‬
‫ﺇﻻ ﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻨﺯﻟﺕ ﺍﻵﻴﺔ‪. 4‬‬

‫‪ 1‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪256 :‬‬

‫‪ 2‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ ،‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ ، 406‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪ ،‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪ ، 280‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ ‪ ،‬ﺝ‬
‫‪ 2‬ﺹ ‪ ، 13‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ ، 271‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ ، 198‬ﺘﻔﺴﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 4‬ﺹ ‪ ، 16‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪ ، 20، 19‬ﺍﻟﻅﻼل ‪ ،‬ﺝ‪ 1‬ﺹ ‪. 2913‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻭﺕ ﺃﻭﻻﺩﻫﺎ ‪.‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ ،‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ ، 406‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ‪ ، 19‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪ ،‬ﺝ‬ ‫‪4‬‬

‫‪ 3‬ﺹ ‪. 280‬‬

‫‪51‬‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺃﺸﺩ ﻭﻀﻭﺤﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﹰﺍ ﻤﻥ‬
‫ﻏﻴﺭ ﺇﻜﺭﺍﻩ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻗﺩ ﻭﻀﺢ ﻭﺘﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﻁل ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﻴﺘﻭل‬
‫ﺍﷲ ﻴﺨﺭﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻠﻤﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻴﺘﻭل ﺍﻟﻁﺎﻏﻭﺕ ﻴﺨﺭﺠـﻪ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻅﻠﻤﺎﺕ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﺘﺤﻤل ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀﺕ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩل ﺒﻭﻀﻭﺡ ﺘﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺸـﺎﺀ‬
‫ﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻫﻜﺫﺍ ‪ ،‬ﻴﺨﺘﺎﺭﻭﻥ ﺒﺈﺭﺍﺩﺘﻬﻡ ﺍﻟﺤﺭﺓ ﻤﺎﻴﺸﺎﺀﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻭ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﺭﻏﻤﻬﻡ ﻭﻴﺠﺒﺭﻫﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻟﻔﻌـل ‪ ،‬ﻭﻟﻜـﻥ‬
‫ﻤﺸﻴﺌﺘﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻤﺸﻴﺌﺔ ﻨﺎﻓﺫﺓ ‪ ,‬ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﺭ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻴﺨﺘﺎﺭ‬
‫ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﺘﺤﻤل ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ‪ ،‬ﻤﻊ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻤﻥ ﻴﺨﺘﺎﺭ‬
‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ‪ ,‬ﻭﺨﺫﻻﻥ ﻤﻥ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﻴﺼﻤﻡ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫ل ﻤ‪‬ـﻥ ﻴ‪‬ـﺸﹶﺎ ‪‬ﺀ‬
‫ﻀﱡ‬‫ﺤ ‪‬ﺩ ﹰﺓ ﻭ‪‬ﻟﻜِﻥ ﻴ‪‬ـ ِ‬
‫ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻭ ﺸﹶﺎﺀ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﹶﻟﺠ‪‬ﻌ‪‬ﹶﻠ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ُﺃ ‪‬ﻤ ﹰﺔ ﻭ‪‬ﺍ ِ‬
‫ﻥ "‪ .1‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ :‬ﻟﻭ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﺃﻥ‬
‫ﻋﻤ‪‬ﺎ ﻜﹸﻨ ﹸﺘ ‪‬ﻡ ﹶﺘ ‪‬ﻌ ‪‬ﻤﻠﹸﻭ ‪‬‬
‫ﺴَﺄﹸﻟﻥ‪ ‬‬
‫‪‬ﻭ ‪‬ﻴ ‪‬ﻬﺩِﻱ ﻤ‪‬ﻥ ‪‬ﻴﺸﹶﺎ ‪‬ﺀ ‪‬ﻭﹶﻟ ﹸﺘ ‪‬‬
‫ﻴﺠﻌﻠﻜﻡ ﻤﻠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻟﻔﻌل ‪ ،‬ﻭﻟﻥ ﻴﻌﺠﺯﻩ ﺸﻲﺀ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺤﻜﻤﺘﻪ ﺍﻗﺘـﻀﺕ ﺃﻥ‬
‫ﻼ ﻤﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺫﻟـﻙ ‪،‬‬
‫ﻴﺘﺭﻙ ﻟﻬﻡ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻴﻭﻓﻘﻪ ﺍﷲ ﻓﻀ ﹰ‬
‫ﻭﻴﺠﺯﻴﻪ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻴﺨﺫﻟﻪ ﺒﻌﺩﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﻴﺠﺎﺯﻴـﻪ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻤﻌﺼﻴﺘﻪ ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺭﺃﻱ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ‪.‬‬
‫ﻻ‬
‫ﺱ ُﺃﻤ‪‬ـ ﹰﺔ ﻭ‪‬ﺍﺤِـ ‪‬ﺩ ﹰﺓ ﻭ‪ ‬ﹶ‬
‫ل ﺍﻟﻨﱠـﺎ ‪‬‬
‫ﻙ ﹶﻟﺠ‪‬ﻌ‪َ ‬‬
‫ﻭﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻭ ﺸﹶﺎﺀ ‪‬ﺭ ﱡﺒ ‪‬‬
‫ﻙ‬
‫ﺕ ﹶﻜِﻠﻤ‪‬ـ ﹸﺔ ‪‬ﺭﺒ‪‬ـ ‪‬‬
‫ﺨﹶﻠﻘ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭ ﹶﺘﻤ‪‬ـ ﹾ‬
‫ﻙ ﻭ‪‬ﻟِ ﹶﺫﻟِﻙ‪ ‬ﹶ‬
‫ﺤ ‪‬ﻡ ‪‬ﺭ ﱡﺒ ‪‬‬
‫ﻻ ﻤ‪‬ﻥ ‪‬ﺭ ِ‬
‫ﻥ * ِﺇ ﱠ‬
‫ﺨ ﹶﺘِﻠﻔِﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬ﻤ ﹾ‬
‫‪‬ﻴﺯ‪‬ﺍﻟﹸﻭ ‪‬‬
‫ﻥ"‪ .2‬ﺃﻱ ﻟﻭ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﻟﺠﻌﻠﻬﻡ ﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﺠ ‪‬ﻤﻌِﻴ ‪‬‬
‫ﺱ َﺃ ‪‬‬
‫ﺠ ﱠﻨ ِﺔ ﻭ‪‬ﺍﻟﻨﱠﺎ ِ‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟ ِ‬
‫ﺠ ‪‬ﻬﱠﻨ ‪‬ﻡ ِﻤ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬‬
‫ﻷﻤ‪‬ﻸ ‪‬‬
‫َ‬
‫ﻭﺍﺤﺩﺓ ‪ ,‬ﻋﻠﻰ ﻤﻠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﺩﻴﻥ ﻭﺍﺤﺩ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻤﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ‪,‬ﻤﺎﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﻭﺴﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺜﻨﻰ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻫـل‬

‫‪ 1‬ﺍﻟﻨﺤل ‪93 :‬‬

‫‪ 2‬ﻫﻭﺩ ‪119 : 118 :‬‬

‫‪52‬‬
‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ‪ ,‬ﻭﻗﻴل ‪ :‬ﺃﻫل ﺍﻟﺒﺎﻁل ﻻﻴﺯﺍﻟﻭﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ ﺇﻻ ﺃﻫل ﺍﻟﺤـﻕ ‪ ,‬ﻭﻗﻴـل‬
‫ﺨﻠﻘﻬﻡ ﻟﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻓﺭﻴﻘﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﺭﻴﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﻓﺭﻴﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻌﻴﺭ‪.1‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ " ﻋﻠﻰ ﻗﻭل ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ‪ :‬ﺃﻱ ﻭﻟﻭﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﺇﻴﻤﺎﻥ‬
‫ﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻘﻠﻴﻥ ﻵﻤﻨﻭﺍ ﻜﻠﻬﻡ ﺒﺤﻴﺙ ﻟﻡ ﻴﺸﺫ ﺃﺤﺩ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻡ ﻴـﺸﺄ‬
‫ﺍﷲ ﺫﻟﻙ ‪,‬ﻟﻜﻭﻨﻪ ﻤﺨﺎﻟﻔﹰﺎ ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻨﺎﺀ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ"‪.2‬‬
‫ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻼل " ﺃﻱ ﻟﻭﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﻟﺠﻌل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻤـﺔ ﻭﺍﺤـﺩﺓ‪ ,‬ﺃﻱ ﻟﺨﻠـﻕ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﻠﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﺴﻕ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﺒﺎﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻭﺍﺤﺩ ‪ ،‬ﻨﺴﺨﹰﺎ ﻤﻜﺭﺭﺓ ﻻﺘﻔﺎﻭﺕ ﺒﻴﻨﻬﺎ‬
‫ﻭﻻﺘﻨﻭﻴﻊ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﻟﻴﺴﺕ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﺨﻠﻔﻪ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ"‪. 3‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻤﻥ ﺃﻭﻀﺢ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻭﺃﻗﻭﺍﻫﺎ ﺤﺠﺔ ﻋﻠـﻰ ﺤﺭﻴـﺔ‬
‫ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﺒل ﻭﻭﺠﻭﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻹﻜﺭﺍﻩ ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻷ ‪‬ﺭﺽِ ﹸﻜﱡﻠﻬ‪‬ـ ‪‬ﻡ‬
‫ﻥ ﻤ‪‬ﻥ ﻓِﻲ ﺍ َ‬
‫ﻙ ﻵ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ‪ ,‬ﻭﻫﻭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻭ ﺸﹶﺎﺀ ‪‬ﺭ ﱡﺒ ‪‬‬
‫ﻥ "‪ .4‬ﻭﻗﺩ ﺠـﺎﺀ ﻓـﻲ ﺴـﺒﺏ‬
‫ﺤﺘﱠﻰ ‪‬ﻴﻜﹸﻭﻨﹸﻭ ﹾﺍ ‪‬ﻤ ْﺅ ِﻤﻨِﻴ ‪‬‬
‫ﺱ ‪‬‬
‫ﺕ ﺘﹸ ﹾﻜ ِﺭ ‪‬ﻩ ﺍﻟﻨﱠﺎ ‪‬‬
‫ﺠﻤِﻴﻌﹰﺎ َﺃ ﹶﻓﺄَﻨ ﹶ‬
‫‪‬‬
‫ﻨﺯﻭﻟﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻜﺎﻥ ﺤﺭﻴﺼﹰﺎ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ,‬ﻓﺄﺨﺒﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻻﻴﺅﻤﻥ ﺇﻻﻤﻥ ﺴﺒﻘﺕ ﻟﻪ ﺍﻟـﺴﻌﺎﺩﺓ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺍﻷﻭل ‪ ،‬ﻭﻻﻴﻀل ﺇﻻﻤﻥ ﺴﺒﻘﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﺸﻘﺎﻭﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺫﻜﺭ ﺍﻷﻭل ‪،‬‬
‫ﻭﻗﻴل ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﻨﺎﺱ ﻫﻨﺎ ﺃﺒﻭﻁﺎﻟﺏ‪. 5‬‬
‫ﻓﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﻗﻴﺎﻤﻪ ﺒﺎﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻜﺎﻥ‬
‫ﺤﺭﻴﺼﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺄﻤل ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺘﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻫـﺫﺍ‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪12‬ﺹ ‪ ، 166‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪ ،‬ﺝ ‪ 9‬ﺹ ‪. 114‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ ‪ ،‬ﺝ ‪ 6‬ﺹ‪. 193‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻟﻅﻼل ‪ ،‬ﺝ ‪ 4‬ﺹ‪. 1933‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﻴﻭﻨﺱ ‪99 :‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪ ،‬ﺝ ‪ 8‬ﺹ ‪. 385‬‬ ‫‪5‬‬

‫‪53‬‬
‫ﺍﻷﻤﺭ ﻻﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﻤﺎﺩﺍﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﺨﺘﺎﺭﻴﻥ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺃﺠﺒﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻟـﻙ ‪،‬‬
‫ﻭﻟﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﻤﺭﻩ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﺅﺩﻱ ﻤﺎﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻭﺍﺠـﺏ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ‪,‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺼﺢ ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻤﺤﺎﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﻴﻥ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﻟﻠﺤﻕ ‪ ،‬ﺃﻤـﺎ ﻨﺘﻴﺠـﺔ‬
‫ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻫﻡ ﺒﻌﺩ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻻ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﷲ ‪.‬‬
‫ﺕ‬
‫ﺤ ‪‬ﺒﺒ‪‬ـ ﹶ‬
‫ﻥ َﺃ ‪‬‬
‫ﻙ ﻟﹶﺎ ﹶﺘ ‪‬ﻬﺩِﻱ ﻤ‪‬ـ ‪‬‬
‫ﻭﻨﺠﺩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ِ " :‬ﺇﱠﻨ ‪‬‬
‫ﻥ"‪.1‬‬
‫ﻋﹶﻠ ‪‬ﻡ ﺒِﺎ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻬ ﹶﺘﺩِﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻴ ‪‬ﻬﺩِﻱ ﻤ‪‬ﻥ ‪‬ﻴﺸﹶﺎ ‪‬ﺀ ‪‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻭ َﺃ ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﹶﻟﻜِ ‪‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﻟﻭﺸﺎﺀ ﺭﺒﻙ ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﻵﻤﻥ ﻤﻥ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻪ ﺤﻜﻤﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺤﻜﻤﺘﻪ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴـﺸﺄ ‪ ,‬ﻭﺘـﺭﻙ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﺃﻓﺄﻨﺕ ﺘﻜﺭﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺄﻥ ﺘﻠﺯﻤﻬﻡ ﻭﺘﻠﺠـﺌﻬﻡ ؟ ﺃﻱ‬
‫ﻟﻴﺱ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻴﻙ ﻭﻻ ﺇﻟﻴﻙ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺇﻜﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ,‬ﻭﺨﻠﻕ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴـﺔ ﷲ ‪ ،‬ﻭﻗـﺩ‬
‫ﻗﻀﺕ ﺴﻨﺔ ﺍﷲ ﺃﻻﻴﻬﺩﻯ ﺍﻟﻔﺎﺴﻘﻴﻥ ﻭﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺘﻜﺒﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺘﺠﺒﺭﻴﻥ"‪.2‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺠﺎﺀﺕ ﺁﻴﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻴﻭﺤﻲ ﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ﺒﺄﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺠﺒـﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻬﺩﻯ ﻭﺍﻟﻀﻼل ﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﻻﺘﺄﺜﻴﺭ ﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪ ,‬ﺒل ﻫﻭ ﻤﻠـﺯﻡ‬
‫ﺒﺘﻨﻔﻴﺫ ﻤﺎﻜﺘﺏ ﻟﻪ ‪ ,‬ﻭﻻﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺘﻐﻴﻴﺭﻩ ‪ ,‬ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ‪:‬‬
‫ﻼﻡِ ‪‬ﻭﻤ‪‬ـﻥ‬
‫ﺴ ﹶ‬
‫ﺼ ‪‬ﺩ ‪‬ﺭ ‪‬ﻩ ﻟِﻺِ ‪‬‬
‫ﺡ ‪‬‬
‫ﺸ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﹶﻓﻤ‪‬ﻥ ‪‬ﻴ ِﺭ ِﺩ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﺃَﻥ ‪‬ﻴ ‪‬ﻬ ِﺩ ‪‬ﻴ ‪‬ﻪ ‪‬ﻴ ﹾ‬
‫ﺴﻤ‪‬ﺎﺀ ﻜﹶـ ﹶﺫﻟِﻙ‪‬‬
‫ﺤﺭ‪‬ﺠﹰﺎ ﹶﻜَﺄ ﱠﻨﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻴﺼ‪‬ﻌ‪ ‬ﺩ ﻓِﻲ ﺍﻟـ ‪‬‬
‫ﻀ‪‬ﻴﻘﹰﺎ ‪‬‬
‫ﺼ ‪‬ﺩ ‪‬ﺭ ‪‬ﻩ ‪‬‬
‫ل ‪‬‬
‫ﺠ ‪‬ﻌ ْ‬
‫ﻀﻠﱠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫‪‬ﻴ ِﺭ ‪‬ﺩ ﺃَﻥ ‪‬ﻴ ِ‬
‫ﻥ "‪ .3‬ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺍﻵﻴﺔ ‪ :‬ﻤﻥ ﻴـﺭﺩ ﺍﷲ‬
‫ﻻ ‪‬ﻴ ْﺅ ِﻤﻨﹸﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ﹶ‬
‫ﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ﺠ ‪‬‬
‫ل ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﺍﻟ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﺠ ‪‬ﻌ ُ‬
‫‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺃﻥ ﻴﻬﺩﻴﻪ ﻟﻺﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﺭﺴﻠﻪ ﻴﻭﻓﻘﻪ ‪ ,‬ﻭﻴﺸﺭﺡ ﺼﺩﺭﻩ ﻟﻺﺴـﻼﻡ ‪ ,‬ﺤﺘـﻰ‬
‫ﻴﺴﺘﻨﻴﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ‪ ,‬ﻓﻴﻀﺊ ﻟﻪ ﻭﻴﺘﺴﻊ ﺼﺩﺭﻩ ‪ ,‬ﻭﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺇﻀﻼﻟﻪ ﻋﻥ‬
‫ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻬﺩﻯ ﺸﻐﻠﻪ ﺒﻜﻔﺭﻩ ﻭﺼﺩﻩ ﻋﻥ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ‪ ,‬ﺒﺠﻌل ﺼـﺩﺭﻩ ﺒﺨﺫﻻﻨـﻪ‬

‫‪1‬ﺍﻟﻘﺼﺹ ‪56 :‬‬

‫ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ " ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ " ‪ ،‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪. 2113‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪ 3‬ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ‪125 :‬‬

‫‪54‬‬
‫ﻭﻏﻠﺒﺔ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺭﺠﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺭﺝ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﻀﻴﻕ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻﻴﺩﺨﻠﻪ ﻨﻭﺭ‬
‫ﻻ‬
‫ﻥ ﹶ‬
‫ﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ﺠ ‪‬‬
‫ل ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﺍﻟ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﺠ ‪‬ﻌ ُ‬
‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ‪ ,‬ﻭﻻﺘﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﻭﻋﻅﺔ‪ " ,‬ﹶﻜ ﹶﺫﻟِﻙ‪ ‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻥ" ‪ .‬ﺃﻱ ﻜﺫﻟﻙ ﻴﺴﻠﻁ ﺍﷲ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ,‬ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻤﺜﺎﻟﻪ ﻤﻤـﻥ ﺃﺒـﻲ‬
‫‪‬ﻴ ْﺅ ِﻤﻨﹸﻭ ‪‬‬
‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪.1‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﻴﺒﻘﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻬﺩﻯ ﺃﻭ ﺍﻟﻀﻼل ‪.‬‬
‫ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ‪ ":‬ﺃﻱ ﻴﺨﻠﻕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ ﻟﺴﻭﺀ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ"‪.2‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺘﺄﻤل ﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻵﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻗﻭل ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ‪ ،‬ﻴﺠﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻤﺎ‬
‫ﻴﺤﺩﺙ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﻴﻥ‪ ,‬ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﻪ ﺒﺄﺤـﺩﻫﻤﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺫﻱ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻴﻭﻓﻘﻪ ﺍﷲ ﺒﺸﺭﺡ ﺼﺩﺭﻩ ﻟﻺﻴﻤﺎﻥ‪ ,‬ﻭﻴﻬﺩﻴﻪ ﻭﻴﺯﻴﺩﻩ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻬﺩﻯ ﻟﺤﺴﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻴﺨﺫﻟﻪ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﻴﺨﻠﻲ ﺒﻴﻨـﻪ ﻭﺒـﻴﻥ‬
‫ﺱ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺠ ‪‬‬
‫ل ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﺍﻟـ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﺠ ‪‬ﻌ ُ‬
‫ﻤﺎﺍﺨﺘﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻵﻴﺔ ‪ " :‬ﹶﻜ ﹶﺫﻟِﻙ‪ ‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻥ " ﻓﻴﻀﻴﻕ ﺼﺩﺭﻩ ﻓﻼﻴﺩﺨﻠﻪ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﺒل ﻭﻴـﺴﻠﻁ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﻻ ‪‬ﻴ ْﺅ ِﻤﻨﹸﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ﹶ‬
‫ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻁﺎﻋﻪ ﺒﺩ ‪‬ﺀ‪ .‬ﻓﻠﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﻪ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺠﺒـﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤـﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﻭﺍﻟﺨﺫﻻﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻟﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺤﺠﺔ ﻗﻭﻴﺔ ﻟﻜل ﻜـﺎﻓﺭ‬
‫ﻓﺎﺴﻕ ﺒﺄﻥ ﺍﷲ ﻟﻡ ﻴﻬﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﻀﻴﻕ ﺼﺩﺭﻩ ﻋﻥ ﻗﺒﻭل ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ‪ .‬ﻟﻜـﻥ ﺍﻵﻴـﺔ‬
‫ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺴﻨﺔ ﻗﺩﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺴﻨﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺘﺭﺘﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺨﺘﻴـﺎﺭ‪ ،‬ﻓﻜـل ﻤـﻥ‬
‫ﻴﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻴﻀﻴﻕ ﺼﺩﺭﻩ ﻋﻥ ﻗﺒﻭل ﺍﻟﺤﻕ ‪ ،‬ﻭﻜل ﻤـﻥ ﻴﺨﺘـﺎﺭ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ‬
‫ﻴﺸﺭﺡ ﺍﷲ ﺼﺩﺭﻩ ‪ .‬ﻭﻴﺅﻴﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﹶﻓﺭِﻴﻘﹰﺎ ‪‬ﻫﺩ‪‬ﻯ ‪‬ﻭ ﹶﻓﺭِﻴﻘـﹰﺎ‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ ،‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ ، 472‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 8‬ﺹ ‪ ، 34‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪ ،‬ﺝ‬ ‫‪1‬‬

‫‪ 7‬ﺹ ‪ ، 81‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 7‬ﺹ‪. 192‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻻﻟﻭﺴﻲ ‪ ،‬ﺝ ‪ 8‬ﺹ ‪. 22‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪55‬‬
‫ﻥ‬
‫ﺴﺒ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ ‪‬ﻭ ‪‬ﻴﺤ‪‬ـ ‪‬‬
‫ﻥ َﺃ ‪‬ﻭﻟِﻴ‪‬ﺎﺀ ﻤِﻥ ﺩ‪‬ﻭ ِ‬
‫ﺸﻴ‪‬ﺎﻁِﻴ ‪‬‬
‫ﺨﺫﹸﻭﺍ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﻼﹶﻟ ﹸﺔ ِﺇﻨﱠ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﺍ ﱠﺘ ﹶ‬
‫ﻀ ﹶ‬
‫ﺤﻕ ﻋﻠﻴﻬ ‪‬ﻡ ﺍﻟ ‪‬‬
‫‪‬‬
‫ﻥ"‪.1‬‬
‫َﺃﱠﻨﻬ‪‬ﻡ ﱡﻤ ‪‬ﻬ ﹶﺘﺩ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻻ ﺍﺨﺘﺎﺭﻭﺍ ﺍﻟﻜﻔﺭ‪ ،‬ﻭﺍﺘﺨﺫﻭﺍ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﻴﻁﻴﻌﻭﻨﻬﻡ ﻤـﻥ‬
‫ﺃﻱ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﻭ ﹰ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻓﺤﻘﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ ﻭﺨﺫﻻﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ ﺇﻨﻤـﺎ‬
‫ﻀﻠﻭﺍ ﻋﻥ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﻭﺠﺎﺭﻭﺍ ﻋﻥ ﻗﺼﺩ ﺍﻟﻤﺤﺠﺔ ﺒﺎﺘﺨﺎﺫﻫﻡ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻨﺼﺭﺍﺀ‬
‫ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ ﻭﻅﻬﺭﺍﺀ‪ . 2‬ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﻔﺨﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ‪ :‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺨﺫل ﻓﺭﻴﻘﹰﺎ ﺤﻕ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﺍﻟﻀﻼل ‪ ،‬ﺜﻡ ﺒﻴﻥ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻷﺠﻠﻪ ﺤﻘﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ‬
‫ﻫﻭ ﺃﻨﻬﻡ ﺍﺘﺨﺫﻭﺍ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻓﻘﺒﻠﻭﺍ ﻤﺎﺩﻋﻭﻫﻡ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ,‬ﻭﻟﻡ‬
‫ﻴﺘﺄﻤﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺒﺎﻁل ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻗﻴل ﻜﻴﻑ ﻴﺴﺘﻘﻴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل‬
‫ﻤﻊ ﻗﻭﻟﻬﻡ ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻬﺩﻯ ﻭﺍﻟﻀﻼل ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺤﺼل ﺒﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﺍﺒﺘﺩﺍ ‪‬ﺀ؟ ﻓﻨﻘـﻭل ‪:‬‬
‫ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻭﺍﻟﺩﺍﻋﻲ ﻴﻭﺠﺏ ﺍﻟﻔﻌل ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻋـﺘﻬﻡ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﻌل ﻫﻲ ﺃﻨﻬﻡ ﺍﺘﺨﺫﻭﺍ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ"‪.3‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﺼﺭﻴﺢ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻗﺩ ﺴﺒﻕ ﺤﻜـﻡ ﺍﷲ ﺒﺎﺴـﺘﺤﻘﺎﻗﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﻀﻼل ‪.‬‬
‫ﻭﺼﺭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﺨﻠﻕ ﻟﻁﻑ ﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﺭﺏ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ‬
‫ﻤﺅﻤﻥ ﻋﻨﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﺫﻻﻥ ﻤﺤﻤﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺘﻨﺎﻉ ﺍﻟﻠﻁﻑ ‪.4‬‬

‫‪1‬ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ‪30 :‬‬

‫‪2‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 8‬ﺹ ‪. 188‬‬
‫‪ 3‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 7‬ﺹ‪. 63‬‬
‫‪ 4‬ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﻟﻠﺠﻭﻴﻨﻲ "ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ" ‪ ،‬ﺹ ‪. 254‬‬

‫‪56‬‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ‪ :‬ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﺍﺘﺨﺫﻭﺍ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺃﻱ ﺘﻭﻟﻭﻫﻡ ﺒﺎﻟﻁﺎﻋﺔ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺃﻤﺭﻭﻫﻡ ﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﷲ ﻻﺃﺜﺭ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻀﻼﻟﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﺃﻨﻬﻡ ﻫﻡ‬
‫ﺍﻟﻀﺎﻟﻭﻥ ﺒﺎﺨﺘﻴﺎﺭﻫﻡ ﻭﺘﻭﻟﻴﻬﻡ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ‪.1‬‬
‫ﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻜﻲ ﻋﻥ ﻓﻌـل ﺍﻟﻜﻔـﺎﺭ ﺘﺨﺘـﺘﻡ‬
‫ﺒﻘﺩﺭ ﺍﷲ ﻭﺴﻨﺘﻪ ﻓﻲ ﺃﻨﻪ ﻻﻴﻬﺩﻱ ﻤﻥ ﻴﺨﺘﺎﺭﺍﻟﻜﻔﺭ ﺒل ﻴﺨﺫﻟﻬﻡ ‪ ،‬ﻤـﻥ ﺫﻟـﻙ‪:‬‬
‫ﻥ ﻭ‪‬ﺍﻷ ﹶﺫﻯ‬
‫ﻁﻠﹸـﻭ ﹾﺍ ﺼ‪‬ـ ‪‬ﺩﻗﺎ ِﺘﻜﹸﻡ ﺒِـﺎ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻻ ﹸﺘ ‪‬ﺒ ِ‬
‫ﻥ ﺁ ‪‬ﻤﻨﹸﻭ ﹾﺍ ﹶ‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﻴ‪‬ﺎ َﺃ ﱡﻴﻬ‪‬ﺎ ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ل‬
‫ﻥ ﺒِﺎﻟﹼﻠ ِﻪ ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻴ ‪‬ﻭ ِﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﹶﻓ ‪‬ﻤ ﹶﺜﻠﹸـ ‪‬ﻪ ﹶﻜ ‪‬ﻤﺜﹶـ ِ‬
‫ﻻ ‪‬ﻴ ْﺅ ِﻤ ‪‬‬
‫ﺱ ﻭ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻜﹶﺎﱠﻟﺫِﻱ ﻴ‪‬ﻨ ِﻔﻕ ﻤﺎﻟﻪ ِﺭﺌَﺎﺀ ﺍﻟﻨﱠﺎ ِ‬
‫ﻲﺀٍ ‪‬ﻤﻤ‪‬ـﺎ‬
‫ﺸ ‪‬‬
‫ﻥ ﻋﻠﻰ ﹶ‬
‫ﻻ ‪‬ﻴﻘ ِﺩﺭ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺼﻠﹾﺩﹰﺍ ﱠ‬
‫ل ﹶﻓ ﹶﺘﺭ‪ ‬ﹶﻜ ‪‬ﻪ ‪‬‬
‫ﺏ ﹶﻓَﺄﺼ‪‬ﺎ ‪‬ﺒ ‪‬ﻪ ﻭ‪‬ﺍ ِﺒ ٌ‬
‫ﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﹸﺘﺭ‪‬ﺍ ‪‬‬
‫ﺼ ﹾﻔﻭ‪‬ﺍ ٍ‬
‫‪‬‬
‫ﻻ ‪‬ﻴ ‪‬ﻬﺩِﻱ ﺍ ﹾﻟﻘ ‪‬ﻭ ‪‬ﻡ ﺍ ﹾﻟﻜﹶﺎ ِﻓﺭِﻴﻥ‪.2"‬‬
‫ﺴﺒ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﹶ‬
‫ﹶﻜ ‪‬‬
‫ﺤﻠﱢﻭ ﹶﻨ ‪‬ﻪ‬
‫ﻥ ﹶﻜ ﹶﻔﺭ‪‬ﻭ ﹾﺍ ‪‬ﻴ ِ‬
‫ﻀلﱡ ِﺒ ِﻪ ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ‪ِ ":‬ﺇ ﱠﻨﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﻨﺴِﻲ ‪‬ﺀ ِﺯﻴ‪‬ﺎ ‪‬ﺩ ﹲﺓ ﻓِﻲ ﺍ ﹾﻟ ﹸﻜ ﹾﻔ ِﺭ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻥ‬
‫ﺤ ‪‬ﺭ ‪‬ﻡ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ‪‬ﺯ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺤﻠﱡﻭ ﹾﺍ ﻤ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﺤ ‪‬ﺭ ‪‬ﻡ ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ ﹶﻓ ‪‬ﻴ ِ‬
‫ﻁﺅُﻭ ﹾﺍ ﻋِ ‪‬ﺩ ﹶﺓ ﻤ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﺤ ‪‬ﺭﻤ‪‬ﻭ ﹶﻨ ‪‬ﻪ ﻋ‪‬ﺎﻤﹰﺎ ﱢﻟ ‪‬ﻴﻭ‪‬ﺍ ِ‬
‫ﻋ‪‬ﺎﻤﺎ ‪‬ﻭ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻻ ‪‬ﻴ ‪‬ﻬﺩِﻱ ﺍ ﹾﻟﻘ ‪‬ﻭ ‪‬ﻡ ﺍ ﹾﻟﻜﹶﺎ ِﻓﺭِﻴﻥ‪.3 " ‬‬
‫ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﺴ‪‬ﻭ ‪‬ﺀ َﺃﻋ‪‬ﻤﺎﻟﻬ ‪‬ﻡ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﹶ‬
‫ﻻ ِﻟ ‪‬ﻴﻬ‪‬ـ ِﺩ ‪‬ﻴ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ‬
‫ﻥ ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ ِﻟ ‪‬ﻴ ﹾﻐ ِﻔ ‪‬ﺭ ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﻭ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻅﹶﻠﻤ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﹶﻟ ‪‬ﻡ ‪‬ﻴ ﹸﻜ ِ‬
‫ﻥ ﹶﻜ ﹶﻔﺭ‪‬ﻭ ﹾﺍ ‪‬ﻭ ﹶ‬
‫ﻥ ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ‪ِ ":‬ﺇ ‪‬‬
‫ﻁﺭِﻴﻘﺎ ً"‪. 4‬‬
‫ﹶ‬
‫ﺏ‬
‫ﻀﻠﱡ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭ ‪‬ﻴ ‪‬ﻬﺩِﻴـ ِﻪ ﺇﻟـﻰ ﻋ‪‬ـﺫﹶﺍ ِ‬
‫ﺏ ﻋﻠﻴﻪ َﺃﻨﱠ ‪‬ﻪ ﻤ‪‬ﻥ ﹶﺘ ‪‬ﻭﻟﱠﺎ ‪‬ﻩ ﹶﻓَﺄﱠﻨ ‪‬ﻪ ‪‬ﻴ ِ‬
‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ‪ " :‬ﹸﻜ ِﺘ ‪‬‬
‫‪5‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺴﻌِﻴ ِﺭ"‬
‫ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺏ‬
‫ﻻ ‪‬ﻴ ‪‬ﻬﺩِﻴ ِﻬ ‪‬ﻡ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﻋ‪‬ـﺫﹶﺍ ‪‬‬
‫ﺕ ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ ﹶ‬
‫ﻥ ﺒِﺂﻴ‪‬ﺎ ِ‬
‫ﻻ ‪‬ﻴ ْﺅ ِﻤﻨﹸﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ﹶ‬
‫ﻥ ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ‪ِ " :‬ﺇ ‪‬‬
‫َﺃﻟِﻴ ‪‬ﻡ"‪. 6‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪. 95‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪. 264 :‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ‪37 :‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪168 :‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﺍﻟﺤﺞ ‪4 :‬‬ ‫‪5‬‬

‫ﺍﻟﻨﺤل ‪104 :‬‬ ‫‪6‬‬

‫‪57‬‬
‫ﻀ ﹰﺔ ﹶﻓﻤ‪‬ﺎ ﹶﻓ ‪‬ﻭﻗﻬ‪‬ﺎ‬
‫ﺏ ﻤ‪ ‬ﹶﺜﻼﹰ ﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﺒﻌ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻀ ِﺭ ‪‬‬
‫ﺤﻴِﻲ ﺃَﻥ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻻ ﻴﺴ ﹶﺘ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﹶ‬
‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ‪ِ " :‬ﺇ ‪‬‬
‫ﻥ‬
‫ﻥ ﹶﻜ ﹶﻔﺭ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﹶﻓﻴ‪‬ﻘﻭﻟﹸـﻭ ‪‬‬
‫ﺤﻕ ﻤِﻥ ‪‬ﺭ ‪‬ﺒ ِﻬ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭَﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ﻥ َﺃﻨﱠ ‪‬ﻪ ﺍ ﹾﻟ ‪‬‬
‫ﻥ ﺁ ‪‬ﻤﻨﹸﻭ ﹾﺍ ﹶﻓ ‪‬ﻴ ‪‬ﻌﹶﻠﻤ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﹶﻓَﺄﻤ‪‬ﺎ ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ﻻ‬
‫ﻀلﱡ ِﺒ ِﻪ ِﺇ ﱠ‬
‫ﻀلﱡ ِﺒ ِﻪ ﹶﻜﺜِﻴﺭﺍﹰ ‪‬ﻭ ‪‬ﻴ ‪‬ﻬﺩِﻱ ِﺒ ِﻪ ﹶﻜﺜِﻴﺭﺍﹰ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻴ ِ‬
‫ﻤ‪‬ﺎﺫﹶﺍ َﺃﺭ‪‬ﺍ ‪‬ﺩ ﺍﻟﻠﱠ ‪‬ﻪ ِﺒﻬ‪‬ـﺫﹶﺍ ﻤ‪ ‬ﹶﺜﻼﹰ ‪‬ﻴ ِ‬
‫ﻥ "‪. 1‬‬
‫ﺴﻘ ﻴ ‪‬‬
‫ﺍ ﹾﻟﻔﹶﺎ ِ‬
‫ﻋﺸِﻴ ‪‬ﺭ ﹸﺘ ﹸﻜ ‪‬ﻡ‬
‫ﺠ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺨﻭ‪‬ﺍ ﹸﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭَﺃ ‪‬ﺯﻭ‪‬ﺍ ‪‬‬
‫ﻥ ﺁﺒ‪‬ﺎ ُﺅ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﻭ‪َ‬ﺃ ‪‬ﺒ ﹶﻨﺂ ُﺅ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭِﺇ ﹾ‬
‫ل ﺇِﻥ ﻜﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ‪ " :‬ﻗ ْ‬
‫ﺏ ِﺇﹶﻟ ‪‬ﻴﻜﹸﻡ‬
‫ﺤ ‪‬‬
‫ﻀ ‪‬ﻭ ﹶﻨﻬ‪‬ﺎ َﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﹶﺘ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﻥ ﹶﻜﺴ‪‬ﺎ ‪‬ﺩﻫ‪‬ﺎ ‪‬ﻭ ‪‬ﻤﺴ‪‬ﺎ ِﻜ ‪‬‬
‫ﺸ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺨﹶ‬
‫ل ﺍﻗ ﹶﺘ ‪‬ﺭ ﹾﻓ ﹸﺘﻤ‪‬ﻭﻫ‪‬ﺎ ‪‬ﻭ ِﺘﺠ‪‬ﺎ ‪‬ﺭ ﹲﺓ ﹶﺘ ﹾ‬
‫‪‬ﻭَﺃ ‪‬ﻤﻭ‪‬ﺍ ٌ‬
‫ﻻ‬
‫ﻲ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ِﺒَﺄ ‪‬ﻤ ِﺭ ِﻩ ﻭ‪‬ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ ﹶ‬
‫ﺤﺘﱠﻰ ‪‬ﻴ ْﺄ ِﺘ ‪‬‬
‫ﺴﺒِﻴِﻠ ِﻪ ﹶﻓ ﹶﺘ ‪‬ﺭ‪‬ﺒﺼ‪‬ﻭ ﹾﺍ ‪‬‬
‫ﺠﻬ‪‬ﺎ ٍﺩ ﻓِﻲ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭﺴ‪‬ﻭِﻟ ِﻪ ‪‬ﻭ ِ‬
‫‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻥ "‪. 2‬‬
‫ﺴﻘﻴ ‪‬‬
‫‪‬ﻴ ‪‬ﻬﺩِﻱ ﺍ ﹾﻟﻘ ‪‬ﻭ ‪‬ﻡ ﺍ ﹾﻟﻔﹶﺎ ِ‬
‫ﻥ ﺒِﺎﻟﹼﻠ ِﻪ‬
‫ﻥ ﺁ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺤﺭ‪‬ﺍ ِﻡ ﹶﻜ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺠ ِﺩ ﺍ ﹾﻟ ‪‬‬
‫ﺴِ‬
‫ﻋﻤ‪‬ﺎﺭ‪ ‬ﹶﺓ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺝ ‪‬ﻭ ِ‬
‫ﺴﻘﺎﻴ‪ ‬ﹶﺔ ﺍ ﹾﻟﺤ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﺠ ‪‬ﻌ ﹾﻠ ﹸﺘ ‪‬ﻡ ِ‬
‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ‪َ " :‬ﺃ ‪‬‬
‫ﻻ ‪‬ﻴﻬ‪‬ـﺩِﻱ‬
‫ﻥ ﻋِﻨ ‪‬ﺩ ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﹼـ ‪‬ﻪ ﹶ‬
‫ﻻ ﻴﺴ ﹶﺘﻭ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ل ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ ﹶ‬
‫ﺴﺒِﻴ ِ‬
‫ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻴ ‪‬ﻭ ِﻡ ﺍﻵﺨﺭ ‪‬ﻭﺠ‪‬ﺎ ‪‬ﻫ ‪‬ﺩ ﻓِﻲ ‪‬‬
‫‪3‬‬
‫ﻥ"‬
‫ﺍ ﹾﻟﻘ ‪‬ﻭ ‪‬ﻡ ﺍﻟﻅﱠﺎِﻟﻤِﻴ ‪‬‬
‫ﺨﺫﹸﻭ ﹾﺍ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻴﻬ‪‬ﻭ ‪‬ﺩ ﻭ‪‬ﺍﻟﻨﱠـﺼ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻯ َﺃ ‪‬ﻭِﻟﻴ‪‬ـﺎﺀ‬
‫ﻻ ﹶﺘ ﱠﺘ ِ‬
‫ﻥ ﺁ ‪‬ﻤﻨﹸﻭ ﹾﺍ ﹶ‬
‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ‪ " :‬ﻴ‪‬ﺎ َﺃ ﱡﻴﻬ‪‬ﺎ ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ﻻ ‪‬ﻴ ‪‬ﻬﺩِﻱ ﺍ ﹾﻟﻘـ ‪‬ﻭ ‪‬ﻡ‬
‫ﻥ ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ ﹶ‬
‫ﺽ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﻥ ‪‬ﻴ ﹶﺘ ‪‬ﻭﱠﻟﻬ‪‬ﻡ ﻤ‪‬ﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﹶﻓِﺈﻨﱠ ‪‬ﻪ ِﻤ ﹾﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ِﺇ ‪‬‬
‫ﻀ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ َﺃ ‪‬ﻭﻟِﻴ‪‬ﺎﺀ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ٍ‬
‫‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ‪‬‬
‫‪4‬‬
‫ﻥ"‬
‫ﺍﻟﻅﱠﺎِﻟﻤِﻴ ‪‬‬
‫ﻓﺩﻻﻟﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﺍﻀﺤﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﺠﻌل ﻤﻥ ﺴﻨﻨﻪ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ ﺃﻻ ﻴﻬـﺩﻯ‬
‫ﻤﻥ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻟﻔﺴﻕ ‪ ،‬ﺒل ﻴﺘﺭﻜﻬﻡ ﻭﻤﺎ ﺍﺨﺘﺎﺭﻭﺍ ‪ ،‬ﻭﻓـﻲ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﻴﻘﻭل ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺤﺴﻥ ﺤﺒﻨﻜﺔ ‪ :‬ﺍﻹﻋﺭﺍﺽ ﻋﻥ ﺩﺍﻋﻲ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﻋﻤل ﺇﺭﺍﺩﻱ‪,‬‬
‫ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻜﻠﻑ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺤﺭ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺃﻋﺭﺽ ﻋﻥ ﺩﺍﻋـﻲ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴـﺔ‬
‫ﺒﺈﺭﺍﺩﺘﻪ ﺍﻟﺠﺎﺯﻤﺔ ‪ ,‬ﻜﺎﻥ ﻹﻋﺭﺍﻀﻪ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻗﺩﺭﻴﺔ ‪ ,‬ﺘـﺄﺘﻲ ﻀـﻤﻥ ﺴـﻨﻥ ﺍﷲ‬

‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪26 :‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ‪24 :‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ‪19 :‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ‪51 :‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪58‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﻭﺒﺨﻠﻘﻪ ﺍﻟﻘﺩﺭﻱ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻨﺼﺭﺍﻓﻪ ﻋﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ‪,‬ﻭﺍﺠﺘﻴﺎل ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻟﻪ‬
‫‪ ،‬ﻭﻨﻅﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﻟﻁﻡ ﺒﺭﺃﺴﻪ ﺼـﺨﺭﺓ ﺼـﻤﺎﺀ ﻜـﺴﺭ ﺍﷲ‬
‫ﺒﺎﻟﺼﺨﺭﺓ ﺭﺃﺴﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﻟﻘﻲ ﻋﻭﺩ ﺜﻘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﺩﻯ ﻤﻥ ﺤﻁﺏ ﺃﻟﻬـﺏ ﺍﷲ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﺍﺩﻯ ﺒﺴﺒﺏ ﻤﺎﻓﻌل ‪ ,‬ﺇﻥ ﺴﻨﺔ ﺍﷲ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪.1‬‬
‫ﻭﻴﺘﺄﻜﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩل ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﺨﺫﻟﻪ ﺍﷲ ﻓﻠﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﺤﺩ ﺃﻥ ﻴﻬﺩﻴﻪ ‪ ,‬ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ل ﹶﻓﻠﹶﻥ ﹶﺘﺠِﺩ‪ ‬ﹶﻟ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭِﻟﻴ‪‬ـﹰﺎ‬
‫ﻀِﻠ ْ‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﻤ‪‬ﻥ ‪‬ﻴ ‪‬ﻬ ِﺩ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﹶﻓ ‪‬ﻬﻭ‪ ‬ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻬ ﹶﺘ ِﺩ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﻥ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫‪2‬‬
‫ﱡﻤ ‪‬ﺭﺸِﺩﹰﺍ"‬
‫ﺴﺒ‪‬ﻭ ﹾﺍ َﺃﹸﺘﺭِﻴﺩ‪‬ﻭﻥ‪‬‬
‫ﺴﻬ‪‬ﻡ ِﺒﻤ‪‬ﺎ ﹶﻜ ‪‬‬
‫ﻥ ﻓِ َﺌ ﹶﺘ ‪‬ﻴﻥِ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ َﺃ ‪‬ﺭ ﹶﻜ ‪‬‬
‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ‪ " :‬ﹶﻓﻤ‪‬ﺎ ﹶﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﻓِﻲ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤﻨﹶﺎ ِﻓﻘﻴ ‪‬‬
‫‪3‬‬
‫ﻼ"‬
‫ﺴﺒِﻴ ﹰ‬
‫ل ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ ﹶﻓﻠﹶﻥ ﹶﺘﺠِﺩ‪ ‬ﹶﻟ ‪‬ﻪ ‪‬‬
‫ﻀِﻠ ِ‬
‫ل ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﻥ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻀﱠ‬‫ﻥ َﺃ ‪‬‬
‫ﺃَﻥ ﹶﺘ ‪‬ﻬﺩ‪‬ﻭ ﹾﺍ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫‪4‬‬
‫ﻥ"‬
‫ﻁ ﹾﻐﻴ‪‬ﺎ ِﻨ ِﻬ ‪‬ﻡ ‪‬ﻴ ‪‬ﻌ ‪‬ﻤﻬ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻱ ﹶﻟ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭ ‪‬ﻴ ﹶﺫ ‪‬ﺭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ﻓِﻲ ﹸ‬
‫ﻼ ﻫ‪‬ﺎ ِﺩ ‪‬‬
‫ل ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ ﹶﻓ ﹶ‬
‫ﻀِﻠ ِ‬
‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ‪ " :‬ﻤ‪‬ﻥ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻭﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺒل ﻜﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻴﺯﻴﺩﻩ ﻭﻴﻭﻓﻘﻪ ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺍﻫﺘـﺩﻯ‬
‫ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﺯﺍﺩﻩ ﺍﷲ ﻫﺩﺍﻴﺔ ﺒﺎﻹﺨﻼﺹ ‪.‬‬
‫ﺠ ﹶﺘﺒِﻲ ﺇِﹶﻟ ‪‬ﻴﻪِ ﻤ‪‬ﻥ ‪‬ﻴﺸﹶﺎ ‪‬ﺀ ‪‬ﻭ ‪‬ﻴ ‪‬ﻬﺩِﻱ ِﺇﹶﻟﻴ‪‬ـ ِﻪ ﻤ‪‬ـﻥ‬
‫ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺏ"‪.5‬‬
‫‪‬ﻴﻨِﻴ ‪‬‬
‫ﺨ ‪‬ﻴ ‪‬ﺭ ﻋِﻨ ‪‬ﺩ‬
‫ﺕ ﹶ‬
‫ﺕ ﺍﻟﺼ‪‬ﺎِﻟﺤ‪‬ﺎ ﹸ‬
‫ﻥ ﺍ ‪‬ﻫ ﹶﺘ ‪‬ﺩﻭ‪‬ﺍ ‪‬ﻫﺩ‪‬ﻯ ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟﺒ‪‬ﺎﻗﻴ‪‬ﺎ ﹸ‬
‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ‪ " :‬ﻭ ‪‬ﻴﺯِﻴ ‪‬ﺩ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ﺨ ‪‬ﻴ ‪‬ﺭ ‪‬ﻤ ‪‬ﺭ ‪‬ﺩﹰﺍ"‪. 6‬‬
‫ﻙ ﹶﺜﻭ‪‬ﺍﺒﺎﹰ ‪‬ﻭ ﹶ‬
‫‪‬ﺭ‪‬ﺒ ‪‬‬

‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺃﺴﺴﻬﺎ ﺍﻹﻴﻤﺎﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺤﺴﻥ ﺠﻨﻜﺔ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻡ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪،‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪1412‬ﻫـ ‪ 1992-‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪. 651‬‬

‫ﺍﻟﻜﻬﻑ ‪17 :‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪88 :‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ‪186 :‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ‪13 :‬‬ ‫‪5‬‬

‫ﻤﺭﻴﻡ ‪76 :‬‬ ‫‪6‬‬

‫‪59‬‬
 ‫ﻥ ﺍ ‪‬ﻫ ﹶﺘ ‪‬ﺩﻭ‪‬ﺍ ﺯ‪‬ﺍ ‪‬ﺩ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ‪‬ﻫﺩ‪‬ﻯ ﻭ‪‬ﺁﺘﹶﺎ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ﹶﺘﻘﻭﺍ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ" ‪.1‬‬
‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ‪ " :‬ﻭ‪‬ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ﺒل ﺇﻥ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﻀﺤﺔ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﺩﻯ ﻭﺍﻟﻀﻼل ﺇﻨﻤﺎ‬
‫ﻴﺘﻤﺎﻥ ﺒﺎﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻴﺘﺤﻤل ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﺓ‪.‬‬
‫ﺤﻕ ﻤِﻥ ‪‬ﺭ‪‬ﺒ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﹶﻓﻤ‪‬ﻥِ‬
‫ﺱ ﻗ ‪‬ﺩ ﺠ‪‬ﺎﺀﻜﹸ ‪‬ﻡ ﺍ ﹾﻟ ‪‬‬
‫ل ﻴ‪‬ﺎ َﺃ ﱡﻴﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨﱠﺎ ‪‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﻗ ْ‬
‫ل ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪‬ﻭﻤ‪‬ـﺎ َﺃﻨﹶـ ﹾﺎ ﻋﻠـﻴﻜﻡ‬
‫ﻀﱡ‬‫ل ﹶﻓِﺈ ﱠﻨﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻴ ِ‬
‫ﻀﱠ‬‫ﺍ ‪‬ﻫ ﹶﺘﺩ‪‬ﻯ ﹶﻓِﺈ ﱠﻨﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻴ ‪‬ﻬ ﹶﺘﺩِﻱ ﻟِ ﹶﻨ ﹾﻔﺴِﻪِ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﻥ ‪‬‬
‫ِﺒ ‪‬ﻭﻜِﻴل" ‪. 2‬‬
‫ﻻ‬
‫ل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻀﱡ‬‫ل ﹶﻓِﺈ ﱠﻨﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻴ ِ‬
‫ﻀﱠ‬‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ‪ " :‬ﻤ‪‬ﻥ ﺍﻫ ﹶﺘﺩ‪‬ﻯ ﹶﻓِﺈ ﱠﻨﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻴ ‪‬ﻬﺘﹶﺩﻱ ﻟِ ﹶﻨ ﹾﻔﺴِﻪِ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﻥ ‪‬‬
‫‪3‬‬
‫ﺙ ‪‬ﺭﺴﻭﻻ ً "‬
‫ﺤﺘﱠﻰ ﹶﻨ ‪‬ﺒﻌ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻥ ‪‬‬
‫ﺨﺭ‪‬ﻯ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ﹸﻜﻨﱠﺎ ‪‬ﻤ ‪‬ﻌ ﱢﺫﺒِﻴ ‪‬‬
‫ﹶﺘ ِﺯ ‪‬ﺭ ﻭ‪‬ﺍ ِﺯ ‪‬ﺭ ﹲﺓ ِﻭ ‪‬ﺯ ‪‬ﺭ ُﺃ ﹾ‬
‫ﻓﺎﻷﻤﺭ ﺇﺫﹰﺍ ﺃﻤﺭ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻌﺩ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﻁﺭﻴـﻕ ﺍﻟﺨﻴـﺭ ﻭﻨﻬﺎﻴﺘـﻪ‪,‬‬
‫ﻭﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺸﺭ ﻭﻨﻬﺎﻴﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﻡ ﺫﻟﻙ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﺭﺴـل ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺘﺄﻤـل ﻟﻤـﺎ‬
‫ﻗﺼﻪ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻗﺼﺹ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻤﻊ ﻗﻭﻤﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻑ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺘﺘﻡ ﻋﺒـﺭ‬
‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ ﺒﺎﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺤﺴﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺘﻭﻀﻴﺢ ﺍﻟﺤﻕ ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺒـﺎﻟﺤﺠﺞ ﺍﻟﻭﺍﻀـﺤﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ‬
‫ﺍﺴﺘﻤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺈﻅﻬﺎﺭ ﻤﺤﺎﺴﻨﻪ ﻭﺜﻭﺍﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟـﺸﺭ‬
‫ﻭﺒﻴﺎﻥ ﻤﺴﺎﻭﻴﻪ ﻭﻤﺂﻟﻪ ‪ ،‬ﻤﻊ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺼﺩﻗﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﺃﻨﻬﻡ‬
‫ﺭﺴل ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ,‬ﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﻤﻥ ﺒﻴﺩﻩ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ‪،‬‬
‫ﺜﻡ ﺘﺭﻙ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻟﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﺘﺒﺼﻴﺭﻫﻡ ‪.‬‬

‫ﻤﺤﻤﺩ ‪17 :‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻴﻭﻨﺱ ‪108 :‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻹ ﺴﺭﺍﺀ ‪15:‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪60‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﻋﻠﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭ ﺍﻟﺠﺒﺭ‬
‫ﺃﺸﻜل ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺭﻭﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒـﻴﻥ ﻋﻠـﻡ ﺍﷲ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺎﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﻬﺘﺩﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟـﻀﺎﻟﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻷﻤﺭ ﻴﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻗﺩ ﺤﻜﻡ ﺒﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻭﻜﺘﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻭﺡ ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅ ﻗﺒـل ﺨﻠﻘـﻪ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪.‬‬
‫ل ﻋ‪‬ـﻥ‬
‫ﻀﱡ‬‫ﻋﹶﻠ ‪‬ﻡ ﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ـ ِ‬
‫ﻙ ‪‬ﻫ ‪‬ﻭ َﺃ ‪‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ِ " :‬ﺇ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬ﺭ ‪‬ﺒ ‪‬‬
‫ﻥ "‪. 1‬‬
‫ﻋﹶﻠ ‪‬ﻡ ﺒِﺎ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻬ ﹶﺘﺩِﻴ ‪‬‬
‫ﺴﺒِﻴِﻠ ِﻪ ‪‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻭ َﺃ ‪‬‬
‫‪‬‬
‫ﻅﺔِ ﺍ ﹾﻟﺤ‪‬ﺴ‪ ‬ﹶﻨﺔِ ‪‬ﻭﺠ‪‬ﺎ ِﺩ ﹾﻟﻬ‪‬ﻡ‬
‫ﺤ ﹾﻜ ‪‬ﻤ ِﺔ ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟﻤ‪ ‬ﻭﻋِ ﹶ‬
‫ﻙ ﺒِﺎ ﹾﻟ ِ‬
‫ل ‪‬ﺭ‪‬ﺒ ‪‬‬
‫ﺴﺒِﻴ ِ‬
‫ﻉ ﺇﻟﻰ ‪‬‬
‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ‪ " :‬ﺍ ‪‬ﺩ ‪‬‬
‫ﻋﻠﹶـ ‪‬ﻡ‬
‫ل ﻋ‪‬ـﻥ ﺴ‪‬ـﺒِﻴِﻠ ِﻪ ‪‬ﻭﻫ‪‬ـ ‪‬ﻭ َﺃ ‪‬‬
‫ﻀﱠ‬‫ﻋﹶﻠ ‪‬ﻡ ِﺒﻤ‪‬ﻥ ‪‬‬
‫ﻙ ‪‬ﻫ ‪‬ﻭ َﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬ﺭ‪‬ﺒ ‪‬‬
‫ﻥ ِﺇ ‪‬‬
‫ﺴ‪‬‬
‫ﺤ‪‬‬
‫ﻲ َﺃ ‪‬‬
‫ﺒِﺎﱠﻟﺘِﻲ ِﻫ ‪‬‬
‫ﻥ" ‪.2‬‬
‫ﺒِﺎ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻬ ﹶﺘﺩِﻴ ‪‬‬
‫ﻓﻬﺎﺘﺎﻥ ﺍﻵﻴﺘﺎﻥ ﺘﺘﺤﺩﺜﺎﻥ ﻋﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤـﻴﻁ ﺒﻜـل ﺸـﻲﺀ ‪,‬‬
‫ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻴﺔ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺒﺭ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻡ ﺍﷲ ﻻﻴﺤﺩﻩ ﺸﻲﺀ ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻥ ﻻﻴﺅﺜﺭ ﺫﻟﻙ‬
‫ﻼ‬
‫ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻭﻫﻭ ﺃﻋﻠﻡ ﺒﺨﻠﻘﻪ ﺃﻋﻁﺎﻫﻡ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻓـﻀ ﹰ‬
‫ﻤﻨﻪ ‪ ,‬ﻭﻫﻭ ﻴﻌﻠﻡ ﻤﺎ ﺴﻴﺨﺘﺎﺭﻭﻨﻪ ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻲ ﺘﺘﻡ ﺴﻨﺔ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﻤﺤﺎﺴﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻜﺎﻥ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺨﻭﺽ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺒﺎﻟﻔﻌل ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﺤﺎﺴﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺤﺎﺴﺒﻬﻡ ﺒﻔﻌﻠﻬﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺸﻬﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺠﻭﺍﺭﺤﻬﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺭﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﺴﺄل ‪ :‬ﻭﻟﻜﻥ ﻜﻴﻑ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺤﺭﻴﺔ‬
‫ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺃﻋﻤﺎﻟﻨﺎ ﻟﻡ ﺘﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻹﻟﻬـﻲ ﺍﻟﻤﺤـﻴﻁ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻤل ؟ ﺒﻘﻭﻟﻪ ‪ :‬ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﺴﻬل ‪ ,‬ﻗﻑ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﺭﺁﺓ ﻤﺠﻠﻭﺓ ﺼـﺎﻓﻴﺔ ﻭﺃﻨـﺕ‬
‫ﻋﺎﺒﺱ ﻤﻘﻁﺏ ﺍﻟﺠﺒﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﻤﺎﺫﺍ ﺘﺭﻯ ﺴﻭﻯ ﺼﻭﺭﺘﻙ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﺎﺒﺴﺔ ﻤﻘﻁﺒﺔ ‪،‬‬

‫ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ‪117 :‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﻨﺤل ‪125 :‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪61‬‬
‫ﺃﻱ ﺫﻨﺏ ﻟﻠﻤﺭﺁﺓ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ؟ ﺇﻥ ﻤﻬﻤﺘﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺼﻑ ﻭﺃﻥ ﺘﻜﺸﻑ ‪ ،‬ﻭﻫـﻲ ﻗـﺩ‬
‫ﺼﺩﻗﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺜﺒﺘﺕ ﻟﻙ ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻜﻨﺕ ﻀﺎﺤﻙ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻷﺜﺒﺘﺕ ﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺤﺘﻬﺎ‬
‫ﻻ ﻀﺎﺤﻜﹰﺎ ﻻﺸﻙ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻜﺫﻟﻙ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻭﻤﺭﺍﺌﻴﺔ ﻻﺘﺘـﺼل‬
‫ﺨﻴﺎ ﹰ‬
‫ﺒﺎﻷﻋﻤﺎل ﺍﺘﺼﺎل ﺘﺼﺭﻴﻑ ﻭﺘﺤﺭﻴﻙ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﺘﺼﺎل ﺍﻨﻜﺸﺎﻑ ﻭﻭﻀـﻭﺡ ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻲ ﺘﺘﺒﻊ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﻻﻴﺘﺒﻌﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤل "‪. 1‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻗﺩﺭ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻼﺌﻕ ﻗﺒل ﺨﻠﻘﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻑ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ ﺒﺎﻟﻘـﺩﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﺭ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻤﺨﺘﺎﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻔﻌل ‪ ،‬ﻤﺴﺌﻭل ﻋﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ؟‬
‫ﻓﻘﺩ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻟﻤﺴﻠﻡ ‪ ,‬ﻗﻭل ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﲔ ‪‬ﻳ ‪‬ﻮﻣ‪‬ﺎ ﹸﺛ ‪‬ﻢ ‪‬ﻳﻜﹸﻮ ﹸﻥ ﰲ ﺫﻟﻚ ‪‬ﻋ ﹶﻠ ﹶﻘ ﹰﺔ ِﻣﺜﹾـ ﹶﻞ‬ ‫ﻭﺴﻠﻡ‪ِ ":‬ﺇ ﱠﻥ ﹶﺃ ‪‬ﺣ ‪‬ﺪﻛﹸ ‪‬ﻢ ﻳ‪ ‬‬
‫ﺠ ‪‬ﻤﻊ‪ ‬ﺧ ﹾﻠﻘﹸﻪ‪ ‬ﰲ ‪‬ﺑ ﹾﻄ ِﻦ ﺃﹸ ‪‬ﻣ ِﻪ ﹶﺃ ‪‬ﺭ‪‬ﺑ ِﻌ ‪‬‬
‫ﺡ ‪‬ﻭﻳ‪ ‬ﺆ ‪‬ﻣﺮ‪ِ ‬ﺑﹶﺄ ‪‬ﺭ‪‬ﺑ ِﻊ‬
‫ﻀ ‪‬ﻐ ﹰﺔ ِﻣ ﹾﺜ ﹶﻞ ﺫﻟﻚ ﹸﺛ ‪‬ﻢ ﻳ‪ ‬ﺮ ‪‬ﺳﻞﹸ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ﹶﻠﻚ‪ ‬ﹶﻓ‪‬ﻴ ‪‬ﻨﻔﹸﺦ‪ ‬ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺮ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺫﻟﻚ ﹸﺛ ‪‬ﻢ ‪‬ﻳﻜﹸﻮ ﹸﻥ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻣ‪ ‬‬
‫ﺐ ِﺭ ‪‬ﺯ ِﻗ ِﻪ ‪‬ﻭﹶﺃ ‪‬ﺟ ِﻠ ِﻪ ‪‬ﻭ ‪‬ﻋ ‪‬ﻤ ِﻠ ِﻪ ‪‬ﻭ ‪‬ﺷ ِﻘ ‪‬ﻲ ﺃﻭ ‪‬ﺳﻌِﻴﺪ‪ ‬ﹶﻓﻮ‪‬ﺍﱠﻟﺬِﻱ ﻟﹶﺎ ِﺇﹶﻟ ‪‬ﻪ ﹶﻏﻴ‪‬ـ ‪‬ﺮ ‪‬ﻩ ِﺇ ﱠﻥ ﹶﺃﺣ‪‬ـ ‪‬ﺪ ﹸﻛ ‪‬ﻢ‬
‫ﺕ ِﺑ ﹶﻜ ‪‬ﺘ ِ‬
‫ﹶﻛ ِﻠﻤ‪‬ﺎ ٍ‬
‫ﺏ ﹶﻓ‪‬ﻴ ‪‬ﻌ ‪‬ﻤﻞﹸ‬
‫ﺴِﺒﻖ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﹾﻟ ِﻜﺘ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﺠ‪‬ﻨ ِﺔ ﺣﱴ ﻣﺎ ‪‬ﻳﻜﹸﻮ ﹸﻥ ‪‬ﺑ ‪‬ﻴ‪‬ﻨﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺑ ‪‬ﻴ‪‬ﻨﻬ‪‬ﺎ ﺇﻻ ِﺫﺭ‪‬ﺍﻉ‪ ‬ﹶﻓ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﹶﻟ‪‬ﻴ ‪‬ﻌ ‪‬ﻤﻞﹸ ِﺑ ‪‬ﻌ ‪‬ﻤ ِﻞ ﹶﺃ ‪‬ﻫ ِﻞ ﺍﹾﻟ ‪‬‬
‫ِﺑ ‪‬ﻌ ‪‬ﻤ ِﻞ ﹶﺃ ‪‬ﻫ ِﻞ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎ ِﺭ ﹶﻓ‪‬ﻴ ‪‬ﺪ ‪‬ﺧ ﹸﻠﻬ‪‬ﺎ ﻭﺍﻥ ﹶﺃ ‪‬ﺣ ‪‬ﺪﻛﹸ ‪‬ﻢ ﹶﻟ‪‬ﻴ ‪‬ﻌ ‪‬ﻤﻞﹸ ِﺑ ‪‬ﻌ ‪‬ﻤ ِﻞ ﹶﺃ ‪‬ﻫ ِﻞ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎ ِﺭ ﺣﱴ ﻣﺎ ‪‬ﻳﻜﹸﻮ ﹸﻥ ‪‬ﺑ ‪‬ﻴ‪‬ﻨﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺑ ‪‬ﻴ‪‬ﻨﻬ‪‬ﺎ‬
‫ﺠ‪‬ﻨ ِﺔ ﹶﻓ‪‬ﻴ ‪‬ﺪ ‪‬ﺧ ﹸﻠﻬ‪‬ﺎ "‪.2‬‬
‫ﺏ ﹶﻓ‪‬ﻴ ‪‬ﻌ ‪‬ﻤﻞﹸ ِﺑ ‪‬ﻌ ‪‬ﻤ ِﻞ ﹶﺃ ‪‬ﻫ ِﻞ ﺍﹾﻟ ‪‬‬
‫ﺴِﺒﻖ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﹾﻟ ِﻜﺘ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﺇﻻ ِﺫﺭ‪‬ﺍﻉ‪ ‬ﹶﻓ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻴﻭﺤﻲ ﻅﺎﻫﺭﻩ ﺒﺄﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻗﺩ ﻗﻀﻲ ﻭﻜﺘـﺏ ‪ ،‬ﻭﺤﻜـﻡ‬
‫ﺍﻟﺸﻘﺎﺀ ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺘﻡ ﻭﻻﻤﺠﺎل ﻟﺘﻐﻴﻴﺭﻩ ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺘﺄﻤل ﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻴﺠـﺩ‬
‫ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ‪ ,‬ﻓﻘﺩﺭ ﺍﷲ ﻨﻌﻡ ﻨﺎﻓﺫ ﻻﻴﺘﻐﻴﺭ ﻭﻻﻴﺘﺤﻭل ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻗﺩﺭ ﺍﷲ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺹ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻨﻭﻋﺎﻥ ‪ :‬ﻗﺩﺭ ﻤﻠﺯﻡ ﻤﺤﺘﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻤﻬﻤﺎ ﻓﻌﻠﻭﺍ ﻓﻠﻥ ﻴﺘﻐﻴﺭ‪ ,‬ﻭﻫﻭ‬

‫ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺭﻴﺎﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪1403 ،‬ﻫـ ‪1983 -‬ﻡ ‪،‬ﺹ ‪. 112‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﺩﺭ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺨﻠﻕ ﺍﻵﺩﻤﻲ ﻓﻲ ﺒﻁﻥ ﺃﻤﻪ ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪, 4781‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،‬آﺘﺎب أﺣﺎدﻳﺚ اﻷﻧﺒﻴﺎء ‪ ،‬ﺑﺎب ﺧﻠﻖ ﺁدم وذرﻳﺘﻪ ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪. 3085‬‬

‫‪62‬‬
‫ﻗﺩﺭﻩ ﺍﻟﻜﻭﻨﻲ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻤﺸﻴﺌﺘﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﻨﺘـﺎﺌﺞ ﻋﻤـل‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﻨﺎﻓﺫﺓ ﻻﺘﺘﻐﻴﺭ ﻭﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺤﺩﻭﺜﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻻﺩﺨل ﻟـﻪ‬
‫ﺒﺎﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻻﺩﺨل ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺭﺘﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻴـﺎﺭ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻌل ﺸﻲﺀ ‪ ,‬ﻭﻴﺸﺭﻉ ﻓﻲ ﺘﻨﻔﻴﺫﻩ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺸﻴﺌﺘﻪ ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ‬
‫ﺘﺄﺒﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻓﺘﺜﺒﺕ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﻴﺜﺒﺕ ﻗـﺩﺭ ﺍﷲ ﻓـﻲ‬
‫ﺇﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻔﻌل ‪ .‬ﻭﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻘﻁ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒـﺎﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴـﺴﺒﻘﻬﺎ‬
‫ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﺩﺨل ﻤﻥ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ ‪ ,‬ﺒﺎﻟﻘـﺼﺩ ﻭﺍﻟﻨﻴـﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺒﺎﻟﺸﺭﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌل ﻓﻼ ﻴﺅﺍﺨﺫ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻻﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻐﻴﺭ‬
‫ﻗﺩﺭ ﺍﷲ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﻭﻴﻨﻭﻱ ﻭﻴﻘﺼﺩ ﻭﻴﻌﺯﻡ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﺸﺭﻉ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻔﻌل ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﻓﻲ ﺇﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻔﻌل ﺃﻭ ﻋﺩﻤﻪ ﻓﻬﻭ ﺇﻟـﻰ ﺍﷲ ﻭﻟـﻴﺱ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪ ,‬ﻓﻴﺸﺭﺤﻪ ﺤﺩﻴﺙ ﺁﺨﺭ ‪ ،‬ﻫﻭ ﻗﻭﻟﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺱ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﹶﺃ ‪‬ﻫ ِﻞ ﺍﻟﻨ‪‬ـﺎ ِﺭ ‪‬ﻭِﺇ ﱠﻥ‬ ‫ﻭﺴﻠﻡ ‪ِ " :‬ﺇ ﱠﻥ ﺍﻟ ‪‬ﺮ ‪‬ﺟ ﹶﻞ ِﻟ‪‬ﻴ ‪‬ﻌ ‪‬ﻤﻞﹸ ‪‬ﻋ ‪‬ﻤ ﹶﻞ ﹶﺃ ‪‬ﻫ ِﻞ ﺍﹾﻟ ‪‬‬
‫ﺠ‪‬ﻨ ِﺔ ﻓِﻴﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻳ ‪‬ﺒﺪ‪‬ﻭ ﻟِﻠﻨ‪‬ﺎ ِ‬
‫ﺠ‪‬ﻨ ِﺔ"‪. 1‬‬
‫ﺱ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﹶﺃ ‪‬ﻫ ِﻞ ﺍﹾﻟ ‪‬‬
‫ﺍﻟ ‪‬ﺮ ‪‬ﺟ ﹶﻞ ِﻟ‪‬ﻴ ‪‬ﻌ ‪‬ﻤﻞﹸ ‪‬ﻋ ‪‬ﻤ ﹶﻞ ﹶﺃ ‪‬ﻫ ِﻞ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎ ِﺭ ﻓِﻴﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻳ ‪‬ﺒﺪ‪‬ﻭ ﻟِﻠﻨ‪‬ﺎ ِ‬
‫ﻓﺎﻟﺒﺸﺭ ﻴﺤﻜﻤﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﺎﻟﻅﺎﻫﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺒﻼ ﺸﻙ ﻟـﻴﺱ ﺤﻜﻤـﹰﺎ‬
‫ﺼﺤﻴﺤﹰﺎ ﺩﺍﺌﻤﹰﺎ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺼﺩ ﻓﻼ ﻴﻁﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ‪.‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩ ﻗﺩ ﻴﺸﻘﻲ ‪ ,‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺸﻘﻲ ﻗﺩ ﻴﺴﻌﺩ‪,‬‬
‫‪2‬‬
‫ﻟﻜﻥ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻋﻤﺎل ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻼﻴﺘﻐﻴﺭ‬

‫‪ 1‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﺠﻬﺎد واﻟﺴﻴﺮ ‪ ،‬ﺑﺎب ﻻ ﻳﻘﻮل ﻓﻼن ﺷﻬﻴﺪ ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ ‪، 2683‬‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬آﺘﺎب اﻹﻳﻤﺎن ‪ ،‬ﺑﺎب ﻏﻠﻆ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻗﺘﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ ‪. 163‬‬
‫‪ 2‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﺸﺭﺡ ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ ,‬ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻨﻲ ‪ ,‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ ,‬ﻤﺤﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ‪،‬‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺅﺍﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ‪ ,‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺭﻴﺎﻥ ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﻁ ‪1409‬ﻫـ ‪1988‬ﻡ‬
‫ج ‪ 11‬ص ‪. 488‬‬

‫‪63‬‬
‫ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺤﻜﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﻪ ﺒﻤﺎ ﻴﻔﻌل ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻤـﻪ‬
‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﺤﻴﻁ ﺒﻜل ﻤﺎﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ ‪ ،‬ﻤﺎﻜﺎﻥ ﻭﻤﺎﻫﻭ ﻜﺎﺌﻥ ﻭﻤﺎﺴﻴﻜﻭﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺘﻀﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﺒﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ ‪ ,‬ﻋـﻦ ﺃﰊ‬
‫ﻫ‪ ‬ﺮ‪‬ﻳ ‪‬ﺮ ﹶﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ ‪‬ﺷ ِﻬ ‪‬ﺪﻧ‪‬ﺎ ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ :‬ﺧ ‪‬ﻴ‪‬ﺒ ‪‬ﺮ ﻓﻘـﺎﻝ‬
‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟ ﱠﻠ ِﻪ ‪ِ e‬ﻟ ‪‬ﺮﺟ‪ٍ ‬ﻞ ِﻣ ‪‬ﻤ ‪‬ﻦ ﻣﻌﻪ ‪‬ﻳ ‪‬ﺪﻋِﻲ ﺍﹾﻟِﺈ ‪‬ﺳﻠﹶﺎ ‪‬ﻡ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﹶﺃ ‪‬ﻫ ِﻞ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎ ِﺭ ﻓﻠﻤﺎ ‪‬ﺣ ‪‬‬
‫ﻀ ‪‬ﺮ ﺍﹾﻟ ِﻘﺘ‪‬ﺎ ﹸﻝ ﻗﹶﺎ‪‬ﺗ ﹶﻞ‬
‫ﺏ ﺍﻟﻨﱯ ‪ e‬ﻓﻘﺎﻝ‬
‫ﺻﺤ‪‬ﺎ ِ‬
‫ﺡ ﹶﻓﹶﺄﹾﺛ‪‬ﺒ‪‬ﺘ ‪‬ﺘﻪ‪ ‬ﹶﻓﺠ‪‬ﺎ َﺀ ‪‬ﺭ ‪‬ﺟﻞﹲ ﻣﻦ ﹶﺃ ‪‬‬
‫ﺠﺮ‪‬ﺍ ‪‬‬
‫ﺕ ِﺑ ِﻪ ﺍﹾﻟ ِ‬
‫ﺍﻟ ‪‬ﺮ ‪‬ﺟ ﹸﻞ ﻣﻦ ﹶﺃ ‪‬ﺷ ‪‬ﺪ ﺍﹾﻟ ِﻘﺘ‪‬ﺎ ِﻝ ‪‬ﻭ ﹶﻛﺜﹸ ‪‬ﺮ ‪‬‬
‫ﺖ ﹶﺃ‪‬ﻧﻪ‪ ‬ﻣﻦ ﹶﺃ ‪‬ﻫ ِﻞ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎ ِﺭ ﻗﺪ ﻗﹶﺎ‪‬ﺗ ﹶﻞ ﰲ ‪‬ﺳﺒِﻴ ِﻞ ﺍﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﻣـﻦ ﹶﺃﺷ‪‬ـ ‪‬ﺪ‬
‫ﺤ ‪‬ﺪﹾﺛ ‪‬‬
‫ﺖ ﺍﻟﺬﻱ ‪‬ﺗ ‪‬‬
‫ﻳﺎ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹶﻝ ﺍﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﹶﺃ ‪‬ﺭﹶﺃ‪‬ﻳ ‪‬‬
‫ﲔ‬
‫ﺴ ِﻠ ِﻤ ‪‬‬ ‫ﺡ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻨﱯ ‪ e‬ﹶﺃﻣ‪‬ﺎ ﺇﻧﻪ ﻣﻦ ﹶﺃ ‪‬ﻫ ِﻞ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎ ِﺭ ﹶﻓﻜﹶﺎ ‪‬ﺩ ‪‬ﺑﻌ‪‬ـ ‪‬‬
‫ﺾ ﺍﹾﻟﻤ‪‬ـ ‪‬‬ ‫ﺠﺮ‪‬ﺍ ‪‬‬
‫ﺕ ِﺑ ِﻪ ﺍﹾﻟ ِ‬
‫ﺍﹾﻟ ِﻘﺘ‪‬ﺎ ِﻝ ﹶﻓ ﹶﻜﺜﹸ ‪‬ﺮ ‪‬‬
‫ﻉ‬
‫ﺡ ﹶﻓﹶﺄ ‪‬ﻫﻮ‪‬ﻯ ﺑﻴﺪﻩ ﺇﱃ ِﻛﻨ‪‬ﺎ‪‬ﻧِﺘ ِﻪ ﻓﹶﺎ‪‬ﻧ‪‬ﺘ ‪‬ﺰ ‪‬‬
‫ﺠﺮ‪‬ﺍ ِ‬
‫ﺏ ﹶﻓ‪‬ﺒ ‪‬ﻴ‪‬ﻨﻤ‪‬ﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ِﺇ ﹾﺫ ‪‬ﻭ ‪‬ﺟ ‪‬ﺪ ﺍﻟ ‪‬ﺮ ‪‬ﺟ ﹸﻞ ﹶﺃﹶﻟ ‪‬ﻢ ﺍﹾﻟ ِ‬
‫‪‬ﻳ ‪‬ﺮﺗ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﲔ ﺇﱃ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﺴ ِﻠ ِﻤ ‪‬‬
‫ﺤ ‪‬ﺮ ‪‬ﺎ ﻓﹶﺎ ‪‬ﺷ‪‬ﺘ ‪‬ﺪ ِﺭﺟ‪‬ﺎﻝﹲ ﻣﻦ ﺍﹾﻟﻤ‪ ‬‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ‪‬ﺳ ‪‬ﻬﻤ‪‬ﺎ ﻓﹶﺎ‪‬ﻧ‪‬ﺘ ‪‬‬
‫ﺴﻪ‪ ‬ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ‬
‫ﺤ ‪‬ﺮ ﹸﻓﻠﹶﺎﻥﹲ ﹶﻓ ﹶﻘ‪‬ﺘ ﹶﻞ ‪‬ﻧ ﹾﻔ ‪‬‬ ‫ﻕ ﺍﷲ ‪‬ﺣﺪِﻳﹶﺜ ‪‬‬
‫ﻚ ﻗﺪ ﺍ‪‬ﻧ‪‬ﺘ ‪‬‬ ‫ﻭﺴﻠﻡ ﹶﻓﻘﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ‪ :‬ﻳﺎ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹶﻝ ﺍﻟ ﱠﻠ ِﻪ ‪‬‬
‫ﺻ ‪‬ﺪ ‪‬‬
‫ﺍﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ :‬ﻳﺎ ِﺑﻠﹶﺎ ﹸﻝ ﹸﻗ ‪‬ﻢ ﹶﻓﹶﺄ ﱢﺫ ﹾﻥ ﻟﹶﺎ ‪‬ﻳ ‪‬ﺪﺧ‪‬ﻞﹸ ﺍﹾﻟ ‪‬‬
‫ﺠ‪‬ﻨ ﹶﺔ ﺇﻻ ﻣ‪‬ـ ‪‬ﺆ ِﻣﻦ‪ ‬ﻭِﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﻠﱠـ ‪‬ﻪ‬
‫ﹶﻟﻴ‪ ‬ﺆ‪‬ﻳﺪ‪ ‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳ ‪‬ﻦ ﺑِﺎﻟ ‪‬ﺮﺟ‪ِ ‬ﻞ ﺍﹾﻟﻔﹶﺎ ِﺟ ِﺮ "‪.1‬‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺃﻁﻠﻊ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴـﻠﻡ‬
‫ﺒﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻜﺸﻑ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‬
‫ﻟﺼﺤﺎﺒﺘﻪ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻭﺍﺘﻀﺢ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺼﺩﻕ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪،‬‬
‫ﻭﻋﻠﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻤﺎﺴﻴﻔﻌﻠﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل ﺒﺘﺼﺩﻴﻘﻪ ﻤﺎﻜﺘﺏ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻫل ﻜﺎﻥ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﻟﻠﻤﻭﺕ ﻤﻨﺘﺤﺭﹰﺍ ؟ ﻨﻌﻡ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﺴﻴﺨﺘﺎﺭ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻓﻜﺘﺒﻬﺎ ﻟﻪ ‪ ,‬ﻭﺴﻴﺤﺎﺴﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﻫﺫﺍ ‪.‬‬

‫ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻐﺎﺯﻱ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻏﺯﻭﺓ ﺨﻴﺒﺭ ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪ ، 3882‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪,‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻏﻠﻅ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﻗﺘل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪.162‬‬

‫‪64‬‬
‫ﺴﻠﹶﺎﻡ ﻗﺎﻝ ﻛﻨﺎ ‪‬ﺟﻠﹸﻮﺳ‪‬ﺎ ِﻋ ‪‬ﻨ ‪‬ﺪ ﺍﻟﻨﱯ ﺼﻠﻰ‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻵﺨﺭ ﻋﻦ ‪‬ﻋ ِﻠ ‪‬ﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺠ‪‬ﻨ ِﺔ ‪‬ﻭ ‪‬ﻣ ﹾﻘ ‪‬ﻌﺪ‪‬ﻩ‪ ‬ﻣﻦ‬ ‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻣﺎ ِﻣ ‪‬ﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﻣﻦ ﹶﺃ ‪‬ﺣ ٍﺪ ﺇﻻ ﻭﻗﺪ ﻛﹸِﺘ ‪‬‬
‫ﺐ ‪‬ﻣ ﹾﻘ ‪‬ﻌﺪ‪‬ﻩ‪ ‬ﻣﻦ ﺍ ﹾﻟ ‪‬‬
‫ﺴﺮ‪ ‬ﹸﺛ ‪‬ﻢ ﹶﻗ ‪‬ﺮﹶﺃ ( ﹶﻓﹶﺄﻣ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﹶﺃ ‪‬ﻋﻄﹶﻰ ﻭ‪‬ﺍ‪‬ﺗﻘﹶﻰ‬
‫ﺍﻟﻨ‪‬ﺎ ِﺭ ﹶﻓ ﹸﻘ ﹾﻠﻨ‪‬ﺎ ﻳﺎ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹶﻝ ﹶﺃ ﹶﻓﻠﹶﺎ ‪‬ﻧ‪‬ﺘ ِﻜﻞﹸ ﻗﺎﻝ ﻟﹶﺎ ﺍ ‪‬ﻋ ‪‬ﻤﻠﹸﻮﺍ ﹶﻓ ﹸﻜ ﱞﻞ ‪‬ﻣ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺴﺮ‪‬ﻯ "‪. 2"1‬‬
‫ﺴﺮ‪‬ﻩ‪ِ ‬ﻟ ﹾﻠ ‪‬ﻌ ‪‬‬
‫ﺴﻨ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺴﺮ‪‬ﻯ ) ﺇﱃ ﹶﻗ ‪‬ﻮِﻟ ِﻪ ( ﹶﻓ ‪‬‬
‫ﺴﺮ‪‬ﻩ‪ِ ‬ﻟ ﹾﻠ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺴﻨ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺴﻨ‪‬ﻰ ﹶﻓ ‪‬‬
‫ﺤ‪‬‬‫ﻕ ﺑِﺎﹾﻟ ‪‬‬
‫ﺻ ‪‬ﺪ ‪‬‬
‫‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻀﺢ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺴﻴﻴﺴﺭ ﻟﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﻴﺨﺘﺎﺭﻩ ﻟﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺴﺒﻕ ﺘﻴﺴﻴﺭ ﺍﷲ ﻷﺤﺩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺤﻜﻡ ﺍﷲ‬
‫ﺒﻌﺩ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻭﻫﻭ ﺃﻋﻠﻡ ﺒﺨﻠﻘﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ‪ :‬ﺇﻨﻪ ﻻﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل ﺇﻨـﻪ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻀﻰ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻭﻗﺩﺭﻫﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺨﻠﻘﻬﺎ ﻭﺘﻤﻡ ﺨﻠﻘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻻﻴﻘﺎل ﻗﻀﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ﻭﻗﺩﺭﻫﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻟﺯﻤﻨﺎ ﺇﻴﺎﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻨﻬﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴـﻠﻡ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺒﺄﻥ ﺘﻀﺎﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﻗﺩﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﻻﻴﺠﻭﺯ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﻭﺠﺏ ﺯﻭﺍل ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﻭﺒﻁـﻼﻥ ﺍﻷﻤـﺭ ﻭﺍﻟﻨﻬـﻲ ‪ ،‬ﻭﺇﻻ‬
‫ﻓﺎﻟﺭﻀﺎ ﺒﻘﻀﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﻗﺩﺭﻩ ﻻﺯﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﺢ ﻋﻠﻴﻪ ‪ . 3‬ﻭﻫﻭ ﺒﺫﻟﻙ‬
‫ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﻗﺩﺭ ﺍﷲ ﺍﻟﻜﻭﻨﻲ ﻭﺍﻟﺸﺭﻋﻲ‪.‬‬
‫ﻓﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻤﺸﻴﺌﺘﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻤﻨﺢ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻋﺘﻘـﺎﺩ‬
‫ﻤﺎﻴﺸﺎﺀ‪ ,‬ﻭﻟﻭ ﺸﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﻠﺯﻤﻪ ﻟﻔﻌل ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻜﻲ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﻭﻋﺩﺍﻟﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺤﻜﻡ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺩﺨﻭل ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﻋﻠﻰ‬
‫ﺁﺨﺭﻴﻥ ﺒﺩﺨﻭل ﺍﻟﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻌﻠﻤﻪ ﺒﻤﺎ ﺴﻴﻔﻌل ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺨﻠﻘﻪ ‪،‬‬

‫‪ 1‬ﺍﻟﻠﻴل ‪ 5 :‬ـ ‪10‬‬

‫‪ .2‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ ,‬ﺒﺎﺏ ﻓﺴﻨﻴﺴﺭﻩ ﻟﻠﻌﺴﺭﻯ ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪، 4568‬‬
‫ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ‪,‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﺩﺭ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺨﻠﻕ ﺍﻵﺩﻤﻲ ﻓﻲ ﺒﻁﻥ ﺃﻤﻪ ‪,‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪4787‬‬
‫‪ 3‬اﻟﻤﻐﻨﻲ ﻓﻲ أﺑﻮاب اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﺪل " ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ " ج ‪ 8‬ص ‪. 333‬‬

‫‪65‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻹﺠﺒﺎﺭ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺘﻡ ﺍﻟﻤﺤﺎﺴـﺒﺔ ﺇﻻ ﺒﻌـﺩ‬
‫ﺍﻻﻤﺘﺤﺎﻥ ﺍﻟﻔﻌﻠﻰ ‪.‬‬

‫‪66‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﺤﺭﻴــﺔ ﺍﻟــــﺭﺃﻱ‬

‫ﻭﺒﻪ ﻤﻁﻠﺒﺎﻥ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل ‪:‬‬
‫ﺤﺭﻴﺔ ﺇﺒﺩﺍﺀ ﺍﻟﺭﺃﻱ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺠﺩل ﻭﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﻱ‬

‫‪67‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‬
‫ﺤﺭﻴﺔ ﺇﺒﺩﺍﺀ ﺍﻟﺭﺃﻱ‬
‫ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻹﻓﺼﺎﺡ ﻋﻤﺎ ﻴﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻋﻘﻠﻪ‪,‬‬
‫ﻤﻤﺎ ﻴﻌﺘﻘﺩﻩ ﺃﻭ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺨﻭﻑ ﻭﻻ ﻭﺠل ‪ ،‬ﻭﺇﺒـﺩﺍﺀ ﺍﻟـﺭﺃﻱ ﻻ‬
‫ﻴﺤﺎﺴﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﺒل ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘـﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟـﺭﺃﻱ ﺍﻟﺨـﺎﻁﺊ ﻴﻜـﻭﻥ‬
‫ﺇﻅﻬﺎﺭﻩ‪ .‬ﻭﻴﺘﺒﻴﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺩل ﻤﻤﺎ ﺠﺒل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺒﺸﺭ ‪ ،‬ﻭﻤﺎﺩﺍﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺭﺽ‬
‫ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻬﻭ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﻁﻠﻭﺏ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻨﻘﻴﻀﻴﻥ ﻋﻥ ﻏﻠﺒﺔ ﺍﻟﻅﻥ ‪ ،‬ﻭﻴﺄﺘﻲ ﺒﻤﻌﻨـﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻌﻘل‪.1‬‬
‫ﻭﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﻟﻴﺩ ﺍﻟﻌﻘل ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ ﺒـﺎﻟﺘﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺘـﺩﺒﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﺎﺘﺭﺍﻩ ﺃﻋﻴﻨﻬﻡ ﻭﻤﺎ ﺘﺴﺘﻭﻋﺒﻪ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤـﺩﻭﺩ‬
‫ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻓﻼﻴﺘﻌﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺎﺕ ‪ ,‬ﻓﺎﻟﺫﻱ ﻴﻁﻠﻕ ﺍﻟﻌﻨﺎﻥ ﻟﻌﻘﻠﻪ‬
‫ﻭﻴﻌﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻴﻀل ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻻﻴﻌﻤل ﻋﻘﻠﻪ ﻭﻻﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺭﺃﻱ ﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﻼ ﻟﻌﻘﻠﻪ ‪.‬‬
‫ﺘﺎﺒﻌﹰﺎ ﻟﻐﻴﺭﻩ ﻤﻌﻁ ﹰ‬
‫ل‬
‫ﻭﻗﺩ ﺫﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﻠﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﺩﺒﺭ‪ ,‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪َِ " :‬ﺇﺫﹶﺍ ﻗﻴ َ‬
‫ﻥ ﺁﺒ‪‬ﺎ ُﺅ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ‬
‫ل ﹶﻨﺘﱠ ِﺒ ‪‬ﻊ ﻤ‪‬ﺎ َﺃ ﹾﻟ ﹶﻔ ‪‬ﻴﻨﹶﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺁﺒ‪‬ﺎﺀﻨﹶﺎ َﺃﻭ‪‬ﹶﻟ ‪‬ﻭ ﻜﹶﺎ ‪‬‬
‫ل ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ ﻗﺎﻟﹸﻭ ﹾﺍ ‪‬ﺒ ْ‬
‫ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﺍ ﱠﺘ ِﺒﻌ‪‬ﻭﺍ ﻤ‪‬ﺎ ﺃَﻨﺯ‪َ ‬‬
‫ﻥ" ‪.2‬‬
‫ﻻ ‪‬ﻴ ‪‬ﻬ ﹶﺘﺩ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺸﻴ‪‬ﺌﹰﺎ ﻭ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻥ ﹶ‬
‫ﻻ ‪‬ﻴ ‪‬ﻌﻘﻠﹸﻭ ‪‬‬
‫ﹶ‬
‫ﺠ ‪‬ﺩﻨﹶﺎ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ل ﹶﻨﺘﱠ ِﺒ ‪‬ﻊ ﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ل ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻗﺎﻟﹸﻭﺍ ‪‬ﺒ ْ‬
‫ل ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﺍﱠﺘ ِﺒﻌ‪‬ﻭﺍ ﻤ‪‬ﺎ ﺃَﻨﺯ‪َ ‬‬
‫ﻭﻗﺎل ‪ ":‬ﻭِﺇﺫﹶﺍ ﻗﻴ َ‬
‫ﺴﻌِﻴ ِﺭ"‪. 3‬‬
‫ﺏ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻋﺫﹶﺍ ِ‬
‫ﻥ ‪‬ﻴ ‪‬ﺩﻋ‪‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ﺇﻟﻰ ‪‬‬
‫ﺸ ‪‬ﻴﻁﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﺁﺒ‪‬ﺎﺀﻨﹶﺎ َﺃﻭ‪‬ﹶﻟ ‪‬ﻭ ﻜﹶﺎ ‪‬‬

‫ﻤﻌﺠﻡ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ "ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ" ‪ ،‬ﺹ‪. 207‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪170:‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻟﻘﻤﺎﻥ ‪21:‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪68‬‬
‫ﻓﻬﻡ ﻴﺭﻭﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﷲ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺘﻪ ﻭﺃﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﺨﻠـﻕ ﻭﺍﻷﻤـﺭ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻴﺼﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻁﻴل ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ﻭﺍﺘﺒﺎﻉ ﻤﺎ ﻭﺭﺜﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻵﺒﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺤﺙ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺒﺎﻟﺭﺃﻱ ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ‬
‫ﺍﻻﺘﺒﺎﻉ ﺒﻼ ﻋﻠﻡ ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪ " :‬ﻟﹶﺎ ‪‬ﺗﻜﹸﻮﻧ‪‬ﻮﺍ ِﺇ ‪‬ﻣ ‪‬ﻌ ﹰﺔ ‪‬ﺗﻘﹸﻮﻟﹸـﻮ ﹶﻥ ﺇﻥ ﹶﺃﺣ‪‬ـ ‪‬‬
‫ﺴ ‪‬ﻦ‬
‫ﺴﻨ‪‬ﻮﺍ ‪‬ﻭِﺇ ﹾﻥ‬
‫ﺤِ‬
‫ﺴ ‪‬ﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﹶﺃ ﹾﻥ ﺗ‪ ‬‬
‫ﺴﻜﹸ ‪‬ﻢ ﺇﻥ ﹶﺃ ‪‬ﺣ ‪‬‬
‫ﺴﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﻭِﺇ ﹾﻥ ﹶﻇ ﹶﻠﻤ‪‬ﻮﺍ ﹶﻇ ﹶﻠ ‪‬ﻤﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﻭﹶﻟ ِﻜ ‪‬ﻦ ‪‬ﻭ ﱢﻃﻨ‪‬ﻮﺍ ﹶﺃ‪‬ﻧﻔﹸ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﹶﺃ ‪‬ﺣ ‪‬‬
‫ﺍﺳﺎﺀﻭﺍ ﻓﻼ ‪‬ﺗ ﹾﻈ ِﻠﻤ‪‬ﻮﺍ "‪. 1‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﻗﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺇﺒﺩﺍﺀ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﺘﻭﻀـﻴﺢ ﺍﻟﺤﺠـﺞ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺼﺤﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺒﻴﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺤﻭﺍﺭﻩ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻊ ﻤﻼﺌﻜﺘﻪ ﻋﻨـﺩ‬
‫ﺨﻠِﻴ ﹶﻔﺔﹰ " ‪ ,‬ﻓﻘﺎﻟﺕ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻤﺴﺘﻔﺴﺭﺓ‬
‫ﻷ ‪‬ﺭﺽِ ﹶ‬
‫ل ﻓِﻲ ﺍ َ‬
‫ﻋٌ‬‫ﺇﺨﺒﺎﺭﻩ ﺇﻴﺎﻫﻡ ‪ِ " :‬ﺇﻨﱢﻲ ﺠ‪‬ﺎ ِ‬
‫ﺱ‬
‫ﻙ ‪‬ﻭ ﹸﻨﻘـﺩ‪ ‬‬
‫ﺤ ‪‬ﻤ ِﺩ ‪‬‬
‫ﺢ ِﺒ ‪‬‬
‫ﺴﺒ‪ ‬‬
‫ﻥ ﹸﻨ ‪‬‬‫ﻙ ﺍﻟ ‪‬ﺩﻤ‪‬ﺎﺀ ‪‬ﻭ ﹶﻨ ‪‬‬
‫ﺤ‪‬‬ ‫ﺴ ‪‬ﺩ ﻓِﻴﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﻭﻴﺴ ِﻔ ‪‬‬
‫ل ﻓِﻴﻬ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﻥ ‪‬ﻴ ﹾﻔ ِ‬
‫ﺠﻌ‪ُ ‬‬
‫‪َ " :‬ﺃ ﹶﺘ ‪‬‬
‫ﻥ "‪.2‬‬
‫ﻻ ﹶﺘ ‪‬ﻌﹶﻠﻤ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻋﹶﻠ ‪‬ﻡ ﻤ‪‬ﺎ ﹶ‬
‫ل ِﺇﻨﱢﻲ َﺃ ‪‬‬
‫ﹶﻟﻙ‪ ‬ﻗﺎ َ‬
‫ﻓﻬﻡ ﻗﺩ ﺒﻴﻨﻭﺍ ﺤﺠﺘﻬﻡ ‪ ،‬ﺒﻘﻭﻟﻬﻡ ‪ :‬ﺃﻨﻪ ﻴﺴﺒﺤﻭﻥ ﺍﷲ ﻭﻴﻘﺩﺴﻭﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻤﻥ‬
‫ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺴﻴﻔﺴﺩ ﻭﻴﺴﻔﻙ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ ﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﻏﻴـﺭﻫﻡ ‪ ،‬ﻓﻠـﻡ‬
‫ﻴﻤﻨﻌﻬﻡ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺇﺒﺩﺍﺀ ﺭﺃﻴﻬﻡ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺤﺠﻬﻡ ﺒﺄﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻷﻋﻠﻡ ‪ .‬ﻭﻟﻤﺯﻴـﺩ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﻋﻠﻡ ﺁﺩﻡ ﺍﻻﺴﻤﺎﺀ ﻜﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻋﺭﻀﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﺒﻴﻥ ﻟﻬﻡ‬
‫ﺃﻥ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺫﺭﻴﺘﻪ ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻﻴﻌﻠﻤﻭﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻭﻀﺢ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﺤﻭﺍﺭ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻤﻊ ﻗﻭﻤﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻜﻴـﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒـﻲ‬
‫ﻴﺤﺎﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺩﻴﻥ ﻭﻴﺩﺤﺽ ﺤﺠﺠﻬﻡ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺘﻠﻭ ﺍﻵﺨﺭﻯ ‪ ،‬ﻭﻴﺄﺘﻲ ﺒﺎﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﻗﻪ ‪ .‬ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺤﻭﺍﺭ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻨﻭﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﻊ ﻗﻭﻤﻪ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬

‫ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺭ ﻭﺍﻟﺼﻠﺔ ‪ ,‬ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﻔﻭ ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪،1930‬ﻤﺴﻨﺩ‬ ‫‪1‬‬

‫ﺃﺤﻤﺩ ‪,‬ﻜﺘﺎﺏ ﺃﻭل ﺴﻨﺩ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ‪ ,‬ﺒﺎﺏ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻡ ﺃﺒﻲ ﺤﺭﺓ ﺍﻟﺭﻗﺎﺸﻲ ‪ ,‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪.19774‬‬
‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪30:‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪69‬‬
‫ﻟﺒﺙ ﻓﻴﻬﻡ ﺃﻟﻑ ﺴﻨﺔ ﺇﻻ ﺨﻤﺴﻴﻥ ﻋﺎﻤﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﺩﻋﺎﻫﻡ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻁﺭﻕ ‪ ,‬ﻭﻓﻲ ﻜـل‬
‫ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﻓﻠﻡ ﻴﺴﺘﺠﻴﺒﻭﺍ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻋﺒ‪‬ـﺩ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠـ ‪‬ﻪ‬
‫ﻥ* َﺃﻥِ ﺍ ‪‬‬
‫ل ﻴ‪‬ﺎ ﻗ ‪‬ﻭ ِﻡ ِﺇﻨﱢﻲ ﹶﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﹶﻨﺫِﻴ ‪‬ﺭ ﱡﻤﺒِﻴ ‪‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﻗﺎ َ‬
‫ﻥ‬
‫ﺴﻤ‪‬ﻰ ِﺇ ‪‬‬
‫ل ﻤﱡـ ‪‬‬
‫ﺨ ‪‬ﺭ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﺇﻟﻰ َﺃﺠ‪‬ـ ٍ‬
‫ﻭ‪‬ﺍ ﱠﺘﻘﻭ ‪‬ﻩ ﻭ‪َ‬ﺃﻁِﻴﻌ‪‬ﻭﻥِ * ‪‬ﻴ ﹾﻐ ِﻔ ‪‬ﺭ ﹶﻟﻜﹸﻡ ﻤ‪‬ﻥ ﹸﺫﻨﹸﻭ ِﺒ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭ ‪‬ﻴ َﺅ ﱢ‬
‫ﺕ ﻗـ ‪‬ﻭﻤِﻲ‬
‫ﻋ ‪‬ﻭ ﹸ‬
‫ﺏ ِﺇﻨﱢﻲ ‪‬ﺩ ‪‬‬
‫ل ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﻥ * ﻗﺎ َ‬
‫ل ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ِﺇﺫﹶﺍ ﺠ‪‬ﺎﺀ ﻟﹶﺎ ‪‬ﻴ َﺅﺨﱠ ‪‬ﺭ ﹶﻟ ‪‬ﻭ ﻜﹸﻨ ﹸﺘ ‪‬ﻡ ﹶﺘ ‪‬ﻌﹶﻠﻤ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫َﺃﺠ‪َ ‬‬
‫ﻋ ‪‬ﻭ ﹸﺘ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ِﻟ ﹶﺘ ﹾﻐﻔِـ ‪‬ﺭﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ‬
‫ﹶﻟ ‪‬ﻴﻼﹰ ﻭ‪ ‬ﹶﻨﻬ‪‬ﺎﺭﺍﹰ * ﹶﻓﹶﻠ ‪‬ﻡ ‪‬ﻴ ِﺯ ‪‬ﺩ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ‪‬ﺩﻋ‪‬ﺎﺌِﻲ ِﺇﻟﱠﺎ ِﻓﺭ‪‬ﺍﺭﹰﺍ * ‪‬ﻭِﺇﻨﱢﻲ ﹸﻜﱠﻠﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﺩ ‪‬‬
‫ﺸﻭ‪‬ﺍ ِﺜﻴ‪‬ـﺎ ‪‬ﺒ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭَﺃﺼ‪‬ـﺭﱡﻭﺍ ‪‬ﻭﺍﺴـﺘ ﹾﻜ ‪‬ﺒﺭ‪‬ﻭﺍ‬
‫ﺠ ‪‬ﻌﻠﹸﻭﺍ َﺃﺼ‪‬ﺎ ِﺒ ‪‬ﻌ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﻓِﻲ ﺁﺫﹶﺍ ِﻨﻬِـ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭﺍﺴﺘﻐﹾـ ﹶ‬
‫‪‬‬
‫ﺕ ﹶﻟﻬ‪‬ـ ‪‬ﻡ‬
‫ﺕ ﹶﻟﻬ‪‬ـ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭﺃَﺴـ ‪‬ﺭ ‪‬ﺭ ﹸ‬
‫ﻋﻠﹶﻨ ﹸ‬
‫ﺠﻬ‪‬ﺎﺭﹰﺍ * ﹸﺜ ‪‬ﻡ ِﺇﻨﱢﻲ َﺃ ‪‬‬
‫ﻋ ‪‬ﻭ ﹸﺘ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ِ‬
‫ﺍﺴﺘ ﹾﻜﺒ‪‬ﺎﺭﹰﺍ* ﹸﺜﻡ‪ِ ‬ﺇﻨﱢﻲ ‪‬ﺩ ‪‬‬
‫ﺴﺭ‪‬ﺍﺭﹰﺍ"‪.1‬‬
‫ِﺇ ‪‬‬
‫ﻭﻤﻨﻪ ﺤﻭﺍﺭﺴﻴﺩﻨﺎ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﻤﺭﻭﺯ‪ ,‬ﺍﻟﺫﻱ ﺠـﺎﺀ ﻓـﻲ‬
‫ﻙ‬
‫ﻥ ﺁﺘﹶﺎ ‪‬ﻩ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ﹾﻠ ‪‬‬
‫ﺝ ِﺇ ‪‬ﺒﺭ‪‬ﺍﻫِﻴ ‪‬ﻡ ﻓِﻲ ِﺭ ‪‬ﺒ ِﻪ َﺃ ‪‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﻋﺯ ﻭﺠل ‪َ " :‬ﺃﹶﻟ ‪‬ﻡ ﹶﺘﺭ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺍﱠﻟﺫِﻱ ﺤ‪‬ﺂ ‪‬‬
‫ل‬
‫ﺕ ﻗـﺎ َ‬
‫ﺤﻴِــﻲ ‪‬ﻭُﺃﻤِﻴـ ﹸ‬
‫ل َﺃﻨﹶﺎ ُﺃ ‪‬‬
‫ﺕ ﻗﺎ َ‬
‫ﺤﻴِـﻲ ‪‬ﻭ ‪‬ﻴﻤِﻴ ﹸ‬
‫ﻲ ﺍﱠﻟﺫِﻱ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ل ِﺇ ‪‬ﺒﺭ‪‬ﺍﻫِﻴ ‪‬ﻡ ‪‬ﺭ ‪‬ﺒ ‪‬‬
‫ِﺇ ﹾﺫ ﻗﺎ َ‬
‫ﺕ‬
‫ﺏ ﹶﻓ ‪‬ﺒﻬِـ ﹶ‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤﻐﹾـ ِﺭ ِ‬
‫ﺸ ِﺭﻕ ﹶﻓ ْﺄﺕِ ِﺒﻬ‪‬ﺎ ِﻤ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ﹾ‬
‫ﺱ ِﻤ ‪‬‬
‫ﺸ ‪‬ﻤ ِ‬ ‫ِﺇ ‪‬ﺒﺭ‪‬ﺍﻫِﻴ ‪‬ﻡ ﹶﻓِﺈ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻴ ْﺄﺘِﻲ ﺒِﺎﻟ ﱠ‬
‫ﻥ" ‪.2‬‬
‫ﻻ ‪‬ﻴ ‪‬ﻬﺩِﻱ ﺍ ﹾﻟﻘ ‪‬ﻭ ‪‬ﻡ ﺍﻟﻅﱠﺎِﻟﻤِﻴ ‪‬‬
‫ﺍﱠﻟ ِﺫﻱ ﹶﻜ ﹶﻔﺭ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ ﹶ‬
‫ﻭﺴﻴﺩﻨﺎ ﺸﻌﻴﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻴﺤﺎﻭﺭ ﻗﻭﻤﻪ ﻭﻴﺩﻋﻭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ‬
‫ﻋ ‪‬ﺒﺩ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ ﻤ‪‬ﺎ ﹶﻟﻜﹸﻡ‬
‫ل ﻴ‪‬ﺎ ﻗ ‪‬ﻭ ِﻡ ﺍ ‪‬‬
‫ﺸ ‪‬ﻌﻴ‪‬ﺒﹰﺎ ﻗﺎ َ‬
‫ﻥ َﺃﺨﹶﺎ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ﹸ‬
‫ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﻭﺇﻟﻰ ‪‬ﻤ ‪‬ﺩ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻑ‬
‫ﻲ َﺃﺨﹶـﺎ ﹸ‬
‫ﺨ ‪‬ﻴﺭٍ ‪‬ﻭِﺇﱢﻨ ‪‬‬
‫ﻲ َﺃﺭ‪‬ﺍﻜﹸﻡ ﺒِ ﹶ‬
‫ﻥ ِﺇﱢﻨ ‪‬‬
‫ل ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟﻤِﻴﺯ‪‬ﺍ ‪‬‬
‫ﻻ ﺘﹶﻨﻘﺼ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﺍ ﹾﻟ ِﻤ ﹾﻜﻴ‪‬ﺎ َ‬
‫ﻏ ‪‬ﻴ ‪‬ﺭ ‪‬ﻩ ﻭ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻥ ﺇﻟﻪ ﹶ‬
‫‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻻ‬
‫ﻁ ﻭ‪ ‬ﹶ‬
‫ﺴِ‬
‫ﻥ ﺒِﺎ ﹾﻟﻘ ‪‬‬
‫ل ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟﻤِﻴﺯ‪‬ﺍ ‪‬‬
‫ﻁ " * " ‪‬ﻭﻴ‪‬ﺎ ﻗ ‪‬ﻭ ِﻡ َﺃ ‪‬ﻭﻓﹸﻭ ﹾﺍ ﺍ ﹾﻟ ِﻤ ﹾﻜﻴ‪‬ﺎ َ‬
‫ﺏ ‪‬ﻴ ‪‬ﻭ ٍﻡ ﱡﻤﺤِﻴ ٍ‬
‫ﻋﺫﹶﺍ ‪‬‬
‫ﻋﻠﻴﻜ ‪‬ﻡ ‪‬‬
‫ﺨ ‪‬ﻴ ‪‬ﺭ‬
‫ﻥ " * " ‪‬ﺒﻘﻴ‪ ‬ﹸﺔ ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ ﹶ‬
‫ﺴﺩِﻴ ‪‬‬
‫ﻷ ‪‬ﺭﺽِ ‪‬ﻤ ﹾﻔ ِ‬
‫ﻻ ﹶﺘ ‪‬ﻌ ﹶﺜ ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﻓِﻲ ﺍ َ‬
‫ﺸﻴ‪‬ﺎﺀ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ﻭ‪ ‬ﹶ‬
‫ﺱ َﺃ ﹾ‬
‫ﺨﺴ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﺍﻟﻨﱠﺎ ‪‬‬
‫ﹶﺘ ‪‬ﺒ ﹶ‬
‫ﻼﹸﺘﻙ‪‬‬
‫ﺏ َﺃﺼ‪‬ـ ﹶ‬
‫ﻅ " * " ﻗﺎﻟﹸﻭ ﹾﺍ ﻴ‪‬ﺎ ﺸﹸ ‪‬ﻌ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺤﻔِﻴ ٍ‬
‫ﻥ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ َﺃ ﹶﻨ ﹾﺎ ﻋﻠﻴﻜﻡ ِﺒ ‪‬‬
‫ﱠﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﺇِﻥ ﻜﹸﻨﺘﹸﻡ ﱡﻤ ْﺅ ِﻤﻨِﻴ ‪‬‬
‫ﺕ‬
‫ﻙ ﹶﻟﺄَﻨـ ﹶ‬
‫ل ﻓِﻲ َﺃ ‪‬ﻤﻭ‪‬ﺍِﻟﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﺎ ﹶﻨﺸﹶﺎﺀ ِﺇﱠﻨ ‪‬‬
‫ﻙ ﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻴ ‪‬ﻌ ‪‬ﺒ ‪‬ﺩ ﺁﺒ‪‬ﺎ ُﺅﻨﹶﺎ َﺃ ‪‬ﻭ ﺃَﻥ ﱠﻨ ﹾﻔﻌ‪َ ‬‬
‫ﻙ ﺃَﻥ ﱠﻨ ﹾﺘ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﹶﺘ ْﺄ ‪‬ﻤ ‪‬ﺭ ‪‬‬

‫‪ 1‬ﻧﻮح ‪9 - 2 :‬‬
‫‪ 2‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪258 :‬‬

‫‪70‬‬
‫ﺕ ﻋﻠﻰ ﺒ‪‬ﻴ ﹶﻨﺔٍ ﻤ‪‬ﻥ ‪‬ﺭﺒ‪‬ﻲ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭ ‪‬ﺯﻗﻨِﻲ‬
‫ل ﻴ‪‬ﺎ ﻗ ‪‬ﻭ ِﻡ َﺃ ‪‬ﺭَﺃ ‪‬ﻴﹸﺘ ‪‬ﻡ ﺇِﻥ ﻜﹸﻨ ﹸ‬
‫ﺤﻠِﻴ ‪‬ﻡ ﺍﻟ ‪‬ﺭﺸِﻴ ‪‬ﺩ " * " ﻗﺎ َ‬
‫ﺍ ﹾﻟ ‪‬‬
‫ﻻ‬
‫ﻥ ﺃُﺭِﻴـ ‪‬ﺩ ِﺇ ﱠ‬
‫ﻋﻨﹾـ ‪‬ﻪ ِﺇ ‪‬‬
‫ﻥ ُﺃﺨﹶﺎِﻟ ﹶﻔ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﺇﻟﻰ ﻤ‪‬ﺎ َﺃ ﹾﻨﻬ‪‬ـﺎ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ‪‬‬
‫ﺤﺴ‪‬ﻨﹰﺎ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ُﺃﺭِﻴ ‪‬ﺩ َﺃ ‪‬‬
‫ِﻤ ﹾﻨ ‪‬ﻪ ِﺭ ‪‬ﺯﻗﹰﺎ ‪‬‬
‫ﺏ"*‬
‫ﺕ ﻭ‪‬ﺇِﹶﻟ ‪‬ﻴﻪِ ُﺃﻨِﻴ ‪‬‬
‫ﻻ ﺒِﺎﻟﹼﻠ ِﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﹶﺘ ‪‬ﻭ ﱠﻜ ﹾﻠ ﹸ‬
‫ﺕ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ﹶﺘ ‪‬ﻭﻓِﻴﻘﻲ ِﺇ ﱠ‬
‫ﻁ ‪‬ﻌ ﹸ‬
‫ﻼﺡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﺍﺴﺘ ﹶ‬
‫ﺼ ﹶ‬
‫ﺍﻹِ ‪‬‬
‫ﺡ َﺃ ‪‬ﻭ ﻗ ‪‬ﻭ ‪‬ﻡ‬
‫ﺏ ﻗ ‪‬ﻭ ‪‬ﻡ ﻨﹸﻭ ٍ‬ ‫ﺸﻘﺎﻗﻲ ﺃَﻥ ‪‬ﻴﺼِﻴ ‪‬ﺒﻜﹸﻡ ﻤ‪ ‬ﹾﺜ ُ‬
‫ل ﻤ‪‬ﺎ َﺃﺼ‪‬ﺎ ‪‬‬ ‫ﺠ ِﺭ ‪‬ﻤﱠﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ِ‬
‫ﻻ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫" ‪‬ﻭﻴ‪‬ﺎ ﻗ ‪‬ﻭ ِﻡ ﹶ‬
‫ﻁ ﻤ‪‬ﻨﻜﹸﻡ ِﺒ ‪‬ﺒﻌِﻴ ٍﺩ " * " ‪‬ﻭﺍﺴﺘ ﹾﻐ ِﻔﺭ‪‬ﻭ ﹾﺍ ‪‬ﺭ ‪‬ﺒﻜﹸـ ‪‬ﻡ ﺜﹸـ ‪‬ﻡ‬
‫ﺢ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ﻗ ‪‬ﻭ ‪‬ﻡ ﻟﹸﻭ ٍ‬
‫ﻫ‪‬ﻭ ٍﺩ َﺃ ‪‬ﻭ ﻗ ‪‬ﻭ ‪‬ﻡ ﺼ‪‬ﺎِﻟ ٍ‬
‫ﺏ ﻤ‪‬ﺎ ﹶﻨ ﹾﻔﻘ ‪‬ﻪ ﹶﻜﺜِﻴـﺭﹰﺍ ‪‬ﻤﻤ‪‬ـﺎ‬
‫ﻥ ‪‬ﺭﺒ‪‬ﻲ ‪‬ﺭﺤِﻴ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭﺩ‪‬ﻭ ‪‬ﺩ " * " ﻗﺎﻟﹸﻭ ﹾﺍ ﻴ‪‬ﺎ ﺸﹸ ‪‬ﻌ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺘﹸﻭﺒ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﺇِﹶﻟ ‪‬ﻴﻪِ ِﺇ ‪‬‬
‫ﺕ ﻋﻠﻴﻨﺎ ِﺒ ‪‬ﻌﺯِﻴﺯ"‬
‫ﻙ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ﺃَﻨ ﹶ‬
‫ﺠ ‪‬ﻤﻨﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻙ ﹶﻟ ‪‬ﺭ ‪‬‬ ‫ﻻ ‪‬ﺭ ‪‬ﻫ ﹸ‬
‫ﻁ ‪‬‬ ‫ﻀﻌِﻴﻔﹰﺎ ﻭ‪‬ﹶﻟ ‪‬ﻭ ﹶ‬
‫ﻙ ﻓِﻴﻨﹶﺎ ‪‬‬
‫ل ‪‬ﻭِﺇﻨﱠﺎ ﹶﻟ ﹶﻨﺭ‪‬ﺍ ‪‬‬
‫ﹶﺘﻘﻭ ُ‬
‫ﻅ ‪‬ﻬ ِﺭﻴ‪‬ـﺎ ً‬
‫ﺨ ﹾﺫ ﹸﺘﻤ‪‬ﻭ ‪‬ﻩ ‪‬ﻭﺭ‪‬ﺍﺀ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ِ‬
‫ﻥ ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ ﻭ‪‬ﺍ ﱠﺘ ﹶ‬
‫ﻋ ﱡﺯ ﻋﻠﻴﻜﻡ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ل ﻴ‪‬ﺎ ﻗ ‪‬ﻭ ِﻡ َﺃ ‪‬ﺭ ‪‬ﻫﻁِﻲ َﺃ ‪‬‬
‫* " ﻗﺎ َ‬
‫ﻁ "‪. 1‬‬
‫ﻥ ‪‬ﻤﺤِﻴ ﹲ‬
‫ﻥ ‪‬ﺭﺒ‪‬ﻲ ِﺒﻤ‪‬ﺎ ﹶﺘ ‪‬ﻌ ‪‬ﻤﻠﹸﻭ ‪‬‬
‫ِﺇ ‪‬‬
‫ﻭﻗﺼﺔ ﺴﻴﺩﻴﻨﺎ ﻤﻭﺴﻰ ﻭﻫﺎﺭﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﻊ ﻓﺭﻋـﻭﻥ ﻋﻨـﺩﻤﺎ‬
‫ﻙ ﺒِﺂﻴ‪‬ﺎﺘِﻲ ‪‬ﻭﻟﹶﺎ ﹶﺘ ِﻨﻴ‪‬ﺎ ﻓِﻲ ِﺫ ﹾﻜﺭِﻱ" *‬
‫ﺕ ‪‬ﻭَﺃﺨﹸﻭ ‪‬‬
‫ﺏ ﺃَﻨ ﹶ‬
‫ﺃﻤﺭﻫﻤﺎ ﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ " :‬ﺍ ﹾﺫ ‪‬ﻫ ‪‬‬
‫ﻻ ﱠﻟﻴ‪‬ﻨـﹰﺎ ﱠﻟ ‪‬ﻌﻠﱠـ ‪‬ﻪ ‪‬ﻴﺘﹶـ ﹶﺫﻜﱠ ‪‬ﺭ َﺃ ‪‬ﻭ‬
‫ﻁﻐﹶﻰ" * " ﹶﻓﻘﻭﻟﹶﺎ ﹶﻟ ‪‬ﻪ ﻗ ‪‬ﻭ ﹰ‬
‫ﻥ ِﺇﻨﱠ ‪‬ﻪ ﹶ‬
‫ﻋ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫"ﺍ ﹾﺫ ‪‬ﻫﺒ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ِﻓ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﺨﺸﹶﻰ "‪. 2‬‬
‫‪‬ﻴ ﹾ‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻁﻐﻴﺎﻥ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ ،‬ﻭﻗﻭﻟـﻪ ﺇﻨـﻪ‬
‫ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻷﻋﻠﻰ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻕ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺃﻤﺭﺭﺴﻭﻟﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻻ‬
‫ﻻ ﻟﻴﻨﹰﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻪ ﻗﻭ ﹰ‬
‫ﻓﻴﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺜﻠﻪ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻴﺠﻌل ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬
‫ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﻴﺄﻤﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﻻ ﻴﻀﻴﻕ ﺒـﺂﺭﺍﺀ ﺍﻵﺨـﺭﻴﻥ ﺒـل ﻴﺤـﺎﻭﺭﻫﻡ‬
‫ﻟﻠﻭﺼﻭل ﻟﻠﺤﻕ ‪.‬‬
‫ﻭﺒﺘﺘﺒﻊ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻜﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻴﺭﺍﺠﻌﻪ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻋﻠﻤﻭﺍ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻗﺎﻟﻪ ﺒﺭﺃﻴﻪ ﻻﻋﻥ ﻭﺤﻲ‬

‫‪ 1‬هﻮد ‪ 84 :‬ـ ‪92‬‬

‫‪ 2‬ﻁﻪ ‪ 42 :‬ـ ‪44‬‬

‫‪71‬‬
‫ﺃﺩﻟﻭﺍ ﺒﺭﺃﻴﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻴﺴﻤﻊ ﻟﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﺭﺠـﻊ‬
‫ﻋﻥ ﺭﺃﻴﻪ ﻭﻴﺘﺒﻨﻲ ﺭﺃﻴﻬﻡ ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻏﺯﻭﺓ ﺍﻟﺨﻨﺩﻕ ﺘﺤﺯﺒﺕ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻟﻘﺘﺎل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪ ,‬ﻗﺭﻴﺵ ﻭﻏﻁﻔـﺎﻥ‬
‫ﻭﻓﺯﺍﺭﺓ ﻭﺃﺸﺠﻊ ﻭﻤﻥ ﺘﺒﻌﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺍﺸﺘﺩ ﺍﻟﺤﺼﺎﺭ ﺃﺭﺍﺩ ﺭﺴﻭل‬
‫ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﺴﺭ ﺸﻭﻜﺔ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ‪ .‬ﺠـﺎﺀ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺴﻴﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ " ﻓﻠﻤﺎ ﺍﺸﺘﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﺒﻌﺙ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﺒﻥ ﺤﺼﻥ‪ ، 1‬ﻭﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺒﻥ ﻋﻭﻑ‪ ، 2‬ﻭﻫﻤـﺎ ﻗﺎﺌـﺩﺍ ﻏﻁﻔـﺎﻥ ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻋﻁﺎﻫﻤﺎ ﺜﻠﺙ ﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺭﺠﻌﺎ ﺒﻤـﻥ ﻤﻌﻬﻤـﺎ ﻋﻨـﻪ ﻭﻋـﻥ‬
‫ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ‪ ,‬ﻓﺠﺭﻯ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﺇﻻ ﺍﻟﻤﺭﺍﻭﻀﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ‬
‫ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﻔﻌل ﺒﻌﺙ ﺇﻟﻰ ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﻤﻌﺎﺫ ﻭﺴﻌﺩ‬
‫ﺒﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﻓﺫﻜﺭ ﺫﻟﻙ ﻟﻬﻤﺎ ‪ ,‬ﻭﺍﺴﺘﺸﺎﺭﻫﻤﺎ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻻ ﻟﻪ ‪ :‬ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪،‬‬
‫ﺃﻤﺭﹰﺍ ﺘﺤﺒﻪ ﻓﻨﺼﻨﻌﻪ ؟ ﺃﻡ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﺃﻤﺭﻙ ﺍﷲ ﺒﻪ ﻻ ﺒﺩ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤـل ﺒـﻪ ؟ ﺃﻡ‬
‫ﺸﻴﺌﹰﺎ ﺘﺼﻨﻌﻪ ﻟﻨﺎ ؟ ﻗﺎل ‪ ":‬ﺒل ﺸﻲﺀ ﺃﺼﻨﻌﻪ ﻟﻜﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﻤﺎ ﺃﺼﻨﻊ ﺫﻟـﻙ ﺇﻻ‬
‫ﺱ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﻜﺎﻟﺒﻭﻜﻡ ﻤﻥ ﻜل ﺠﺎﻨﺏ ‪،‬‬
‫ﻷﻨﻨﻰ ﺭﺃﻴﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﺩ ﺭﻤﺘﻜﻡ ﻋﻥ ﻗﻭ ٍ‬
‫ﻓﺄﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺃﻜﺴﺭ ﻋﻨﻜﻡ ﻤﻥ ﺸﻭﻜﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﺭﻤﺎ " ‪ ,‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﻤﻌﺎﺫ ‪:‬‬
‫ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ،‬ﻗﺩ ﻜﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﺒﺎﷲ ﻭﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻷﻭﺜﺎﻥ‬
‫ﻯ ﺃﻭ‬
‫ﻻ ﻨﻌﺒﺩ ﺍﷲ ﻭﻻ ﻨﻌﺭﻓﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﻻ ﻴﻁﻤﻌﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺄﻜﻠﻭﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﺘﻤﺭ ﹰﺓ ﺇﻻ ﻗﺭ ‪‬‬
‫ﺒﻴﻌﹰﺎ ‪ ،‬ﺃﻓﺤﻴﻥ ﺃﻜﺭﻤﻨﺎ ﺍﷲ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﻭﻫﺩﺍﻨﺎ ﻟﻪ ﻭﺃﻋﺯﻨﺎ ﺒﻙ ﻭﺒـﻪ ‪ ،‬ﻨﻌﻁـﻴﻬﻡ‬
‫ﺃﻤﻭﺍﻟﻨﺎ ! ﻭﺍﷲ ﻤﺎ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺤﺎﺠﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﻻ ﻨﻌﻁﻴﻬﻡ ﺇﻻ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﺤﺘﻰ‬
‫ﻴﺤﻜﻡ ﺍﷲ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻭﺒﻴﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴـﻠﻡ ‪ ":‬ﻓﺄﻨـﺕ ﻭﺫﺍﻙ "‪.‬‬

‫‪ 1‬ﻋﻴﻴﻨﺔ ﺑﻦ ﺣﺼﻦ ﺑﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ ‪ ،‬أﺑﻮ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﻔﺰاري ‪ ،‬آﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻟﻔﺔ ‪ ،‬أﺳﻠﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺘﺢ وﺷﻬﺪهﺎ ‪،‬‬
‫وﺷﻬﺪ ﺣﻨﻴﻦ واﻟﻄﺎﺋﻒ ‪ ،‬آﺎن ﻣﻤﻦ ارﺗﺪ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ‪ ،‬وﻣﺎل إﻟﻰ ﻃﻠﺤﺔ ﻓﺒﺎﻳﻌﻪ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺎد إﻟﻰ‬
‫اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ﻣﺎت ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ " اﻹﺻﺎﺑﺔ ج ‪ 4‬ص ‪ ، 767‬اﻟﺜﻘﺎت ج ‪ 3‬ص ‪" 312‬‬
‫‪ 2‬اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻋﻮف ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻣﺮة ‪ ،‬آﺎن ﻣﻦ رؤﺳﺎء اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻳﻮم اﻷﺣﺰاب ‪ ،‬ﺛﻢ أﺳﻠﻢ وﺣﺴﻦ‬
‫إﺳﻼﻣﻪ " اﻟﺜﻘﺎت ج ‪ 3‬ص ‪. " 73‬‬

‫‪72‬‬
‫ﻓﺘﻨﺎﻭل ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﻤﻌﺎﺫ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ‪ ,‬ﻓﻤﺤﺎ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺜـﻡ ﻗـﺎل ‪":‬‬
‫ﻟﻴﺠﻬﺩﻭﺍ ﻋﻠﻴﻨﺎ "‪.1‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻤﺸﻔﻘﹰﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻤﺎ ﺃﺼـﺎﺒﻬﻡ‬
‫ﻤﻥ ﻜﺭﺏ ﺍﻟﺤﺼﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﺒﻴﻨﻭﺍ ﻟﻪ ﺃﻨﻬﻡ ﻻﻴﺯﺍﻟﻭﻥ ﺃﻗﻭﻴﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺤـﺼﺎﺭ‬
‫ﻟﻡ ﻴﺒﺩﺩ ﻤﻥ ﻋﺯﻤﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﻡ ﻟﻥ ﻴﺭﻀﻭﺍ ﺒﺎﻟﺩﻨﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻋﺯﻫﻡ ﺍﷲ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ‪,‬‬
‫ﻓﻨﺯل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻴﻬﻡ ﻭﺘﺭﻙ ﺭﺃﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻤﺴﻠﻡ ﻋﻦ ‪‬ﺳ ﹶﻠ ‪‬ﻤ ﹶﺔ ﺑﻦ ﺍﹾﻟﹶﺄ ﹾﻛ ‪‬ﻮ ِ‬
‫ﻉ ﻗﺎﻝ ‪‬ﺧ ‪‬ﺮ ‪‬ﺟﻨ‪‬ﺎ ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟ ﱠﻠ ِﻪ‬
‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺇﱃ ‪‬ﺧ ‪‬ﻴ‪‬ﺒ ‪‬ﺮ ﹸﺛ ‪‬ﻢ ِﺇ ﱠﻥ ﺍﻟ ﱠﻠ ‪‬ﻪ ﹶﻓ‪‬ﺘ ‪‬‬
‫ﺤﻬ‪‬ﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻠﻤﺎ ﹶﺃ ‪‬ﻣﺴ‪‬ﻰ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺍﹾﻟﻴ‪‬ـ ‪‬ﻮ ‪‬ﻡ‬
‫ﻱ‬
‫ﲑ ﹰﺓ ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟ ﱠﻠ ِﻪ ‪ e‬ﻣﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟـ‪‬ﻨﲑ‪‬ﺍ ﹸﻥ ﻋﻠـﻰ ﹶﺃ ‪‬‬
‫ﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﹶﺃ ‪‬ﻭ ﹶﻗﺪ‪‬ﻭﺍ ِﻧﲑ‪‬ﺍﻧ‪‬ﺎ ﹶﻛِﺜ ‪‬‬
‫ﺤ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻓﹸِﺘ ‪‬‬
‫ﺴ‪‬ﻴ ٍﺔ ﻓﻘـﺎﻝ‬
‫ﺤ ِﻢ ﺣ‪‬ﻤ‪ٍ ‬ﺮ ِﺇﻧ‪‬ـ ِ‬
‫ﺤ ٍﻢ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﹶﻟ ‪‬‬
‫ﻱ ﹶﻟ ‪‬‬
‫ﺤ ٍﻢ ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﹶﺃ ‪‬‬
‫‪‬ﺷ ‪‬ﻲ ٍﺀ ﺗ‪‬ﻮ ِﻗﺪ‪‬ﻭ ﹶﻥ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﹶﻟ ‪‬‬
‫ﺴ ﹸﻠﻬ‪‬ﺎ ﻗـﺎﻝ‬
‫ﺴﺮ‪‬ﻭﻫ‪‬ﺎ ﻓﻘﺎﻝ ‪‬ﺭ ‪‬ﺟﻞﹲ ﻳﺎ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹶﻝ ﺍﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺃﻭ ﻧ‪ ‬ﻬﺮِﻳ ﹸﻘﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﻭ‪‬ﻧ ‪‬ﻐ ِ‬
‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟ ﱠﻠ ِﻪ ‪ e‬ﹶﺃ ‪‬ﻫﺮِﻳﻘﹸﻮﻫ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻛ ِ‬
‫ﺃﻭ ﺫﹶﺍ ‪‬ﻙ "‪. 2‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﺎﺩﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﻴﻘﺎﺩ ﺍﻟﻨﻴﺭﺍﻥ ﻭﻁﺒﺦ ﻟﺤﻭﻡ ﺍﻟﺤﻤﺭ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻌﻠﻤﻭﺍ ﻨﺼﹰﺎ ﻴﺤﺭﻤﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻋﻠﻡ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‬
‫ﺃﻤﺭ ﺒﺈﻫﺭﺍﻗﻬﺎ ﻭﻜﺴﺭ ﺍﻵﻨﻴﺔ ﺘﺄﻜﻴﺩﹰﺍ ﻟﻠﺘﺤﺭﻴﻡ ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺃﺒﺩﻯ ﺭﺃﻴﻪ‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺎﺯﻱ ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻭﺍﻗﺩ ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻜﺴﻔﻭﺭﺩ ﺒﺩﻭﻥ ﺕ ‪ ،‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ ، 477‬ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﺒﻥ ﺃﻴﻭﺏ ﺍﻟﺤﻤﻴﺭﻱ ﺍﻟﻤﻌﺎﻓﺭﻱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪،‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ،‬ﻁ ﺜﺎﻨﻴﺔ ‪1409 ،‬ﻫـ – ‪1989‬ﻡ ‪ ،‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ‪ ، 223‬ﺘﺄﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪1410 ،‬ﻫـ ‪1991 -‬ﻡ ‪ ،‬ﺝ ‪2‬‬
‫ﺹ‪. 289‬‬
‫ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻐﺎﺯﻱ ‪ ,‬ﺒﺎﺏ ﻏﺯﻭﺓ ﺨﻴﺒﺭ‪ ,‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪ , 3875‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ‪,‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭ‪ ,‬ﺒﺎﺏ ﻏﺯﻭﺓ ﺨﻴﺒﺭ ‪ ,‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪. 3363‬‬

‫‪73‬‬
‫ﻤﺸﻴﺭﹰﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻵﻨﻴﺔ ﻓﻼ ﺩﺍﻋﻲ ﻟﻜﺴﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﻨﺯل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ‬
‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﻲ ﻭﺃﻤﺭ ﺒﻐﺴﻠﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﻴﺘﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻜل ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﺭﺃﻴﻪ ﻭﻤﺎﻴﻌﺘﻘـﺩﻩ‬
‫ﺒﺤﺭﻴﺔ ﺘﺎﻤﺔ ‪.‬‬

‫‪74‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﺠﺩل ﻭﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﻱ‬
‫ﺘﺭﺘﺒﻁ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺠﺩل ﺒﻤﻭﻀﻭﻉ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﻱ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ ﻤـﻥ‬
‫ﻼ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬
‫ﻁﺒﻌﻪ ﺍﻟﺠﺩل ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺭﺃﻴﻪ ﺤﻘﹰﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻡ ﺒﺎﻁ ﹰ‬
‫ﻤﺎﻴﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺠﺩﺍل ﺍﻟﻤﻔﺎﻭﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻋﺔ ﻭﺍﻟﻤﻐﺎﻟﺒـﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﺼـﻠﻪ ﻤـﻥ‬
‫ﺠﺩﻟﺕ ﺍﻟﺤﺒل ﺃﻱ ﺃﺤﻜﻤﺕ ﻓﺘﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻪ ﺍﻟﺠﺩﺍل ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻥ ﺍﻟﻤﺘﺠﺎﺩﻟﻴﻥ ﻴﻔﺘل ﻜـل‬
‫ﻭﺍﺤﺩ ﺍﻵﺨﺭﻋﻥ ﺭﺃﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﻴل ﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺩﺍل ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻭﺇﺴﻘﺎﻁ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺩﺍﻟﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪. 1‬‬
‫ﻓﺎﻟﺠﺩﺍل ﻫﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺇﺒﺩﺍﺀ ﻜل ﻁﺭﻑ ﺭﺃﻴﻪ ‪ ،‬ﻤـﻊ ﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ ﺴـﺭﺩ‬
‫ﺍﻟﺤﺠﺞ ﻭﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻤﺒﻴﻨﺔ ﻟﺼﺤﺘﻪ ‪ ،‬ﻤﻊ ﺘﻀﻌﻴﻑ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺨﺼﻡ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨـﻲ‬
‫ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺠﺩل ﻗﺩ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻷﺼﻭﺏ ‪ ،‬ﻭﻴﺼل ﺍﻟﻁﺭﻓـﺎﻥ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﺤﻕ ‪.‬‬
‫ﻻ ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل ﺍﷲ‬
‫ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﺼﻔﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺠﺩ ﹰ‬
‫ﻥ‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟﺈِﻨﺴ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﺱ ﻤِﻥ ﹸﻜلﱢ ﻤ‪ ‬ﹶﺜلٍ ‪‬ﻭﻜﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻥ ﻟِﻠﻨﱠﺎ ِ‬
‫ﺼ ‪‬ﺭ ﹾﻓﻨﹶﺎ ﻓِﻲ ‪‬ﻫﺫﹶﺍ ﺍ ﹾﻟﻘﺭ‪‬ﺁ ِ‬
‫ﻋﺯ ﻭﺠل ‪ " :‬ﻭ‪‬ﹶﻟﻘ ‪‬ﺩ ‪‬‬
‫ﻻ "‪ . 2‬ﻭﻴﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﺭﻀـﻲ ﺍﷲ ﻋﻨـﻪ‬
‫ﺠ ‪‬ﺩ ﹰ‬
‫ﻲﺀٍ ‪‬‬
‫ﺸ ‪‬‬
‫َﺃ ﹾﻜ ﹶﺜﺭ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ‪ :‬ﹶﺃ ﱠﻥ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹶﻝ ﺍﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﹶﻃ ‪‬ﺮ ﹶﻗﻪ‪ ‬ﻭﻓﹶﺎ ِﻃ ‪‬ﻤ ﹶﺔ ِﺑ ‪‬ﻨ ‪‬‬
‫ﺖ ﺍﻟـﻨﱯ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﺴﻨ‪‬ﺎ ِﺑ‪‬ﻴ ِﺪ ﺍﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﻓـﺈﺫﺍ ﺷ‪‬ـﺎ َﺀ‬
‫ﺼ ﱢﻠﻴ‪‬ﺎ ِﻥ ؟ ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﻳﺎ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹶﻝ ﺍﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﹶﺃ‪‬ﻧ ﹸﻔ ‪‬‬
‫ﺴﻠﹶﺎﻡ ﹶﻟ ‪‬ﻴ ﹶﻠ ﹰﺔ ﻓﻘﺎﻝ ‪ :‬ﺃﻻ ‪‬ﺗ ‪‬‬
‫ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻀﺮِﺏ‬
‫ﻑ ﺣﲔ ﹸﻗ ﹾﻠﻨ‪‬ﺎ ﺫﻟﻚ ﻭﱂ ‪‬ﻳ ‪‬ﺮ ِﺟ ‪‬ﻊ ﺇﱄ ﺷﻴﺌﺎ ﹸﺛ ‪‬ﻢ ‪‬ﺳ ِﻤ ‪‬ﻌﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭﻫﻮ ‪‬ﻣ ‪‬ﻮ ﱟﻝ ‪‬ﻳ ‪‬‬
‫ﺼ ‪‬ﺮ ‪‬‬
‫ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﻳ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌﹶﺜﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌﹶﺜﻨ‪‬ﺎ ﻓﹶﺎ‪‬ﻧ ‪‬‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﻟﻸﺼﻔﻬﺎﻨﻲ "ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ" ‪ ،‬ﺹ ‪. 101‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﻜﻬﻑ ‪54 :‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪75‬‬
 ‫ﻻ " ‪.1‬‬
‫ﺠ ‪‬ﺩ ﹰ‬
‫ﻲﺀٍ ‪‬‬
‫ﺸ ‪‬‬
‫ﻥ َﺃ ﹾﻜ ﹶﺜﺭ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟﺈِﻨﺴ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﺨ ﹶﺬﻩ‪ ‬ﻭﻫﻮ ﻳﻘﻮﻝ ‪ " :‬ﻭﻜﹶﺎ ‪‬‬
‫ﹶﻓ ِ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﺩل ﺍﻟﺨﺼﻭﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﺨﺼﻭﻤﺔ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻷﻨﺒﻴﺎﺌﻬﻡ ﻭﺭﺩﻫﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﺎﺠﺎﺀﻭﺍ‬
‫ﺒﻪ ‪ .2‬ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻤﻤﻥ ﺨﺎﺼﻡ ﺃﻨﺒﻴﺎﺀﻩ ‪ " :‬ﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻫﺫﹶﺍ ِﺇﻟﱠـﺎ‬
‫ﻥ"‪.3‬‬
‫ﺸ ‪‬ﺭﺒ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺏ ِﻤﻤ‪‬ﺎ ﹶﺘ ﹾ‬
‫ﺸ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﻥ ِﻤ ﹾﻨ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭ ‪‬ﻴ ﹾ‬
‫ل ِﻤﻤ‪‬ﺎ ﹶﺘ ْﺄ ﹸﻜﻠﹸﻭ ‪‬‬
‫ﺸ ‪‬ﺭ ﻤ‪ ‬ﹾﺜﹸﻠ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ‪‬ﻴ ْﺄ ﹸﻜ ُ‬
‫‪‬ﺒ ﹶ‬
‫ﻥ * ﹶﻟﻘﺎﻟﹸﻭ ﹾﺍ‬
‫ﻅﻠﱡﻭ ﹾﺍ ﻓِﻴ ِﻪ ‪‬ﻴ ‪‬ﻌ ‪‬ﺭﺠ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺴﻤ‪‬ﺎ ِﺀ ﹶﻓ ﹶ‬
‫ﻥ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺤﻨﹶﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒ‪‬ﺎﺒﹰﺎ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ‪ " :‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻭ ﹶﻓ ﹶﺘ ‪‬‬
‫ﻥ" ‪. 4‬‬
‫ﺴﺤ‪‬ﻭﺭ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ﻗ ‪‬ﻭ ‪‬ﻡ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺤ‪‬‬
‫ل ﹶﻨ ‪‬‬
‫ﺕ َﺃ ‪‬ﺒﺼ‪‬ﺎ ‪‬ﺭﻨﹶﺎ ‪‬ﺒ ْ‬
‫ﺴ ﱢﻜ ‪‬ﺭ ﹾ‬
‫ِﺇ ﱠﻨﻤ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﻥ‬
‫ل ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ﺱ ﹶﻓﹶﻠ ‪‬ﻤﺴ‪‬ﻭ ‪‬ﻩ ِﺒَﺄ ‪‬ﻴﺩِﻴ ِﻬ ‪‬ﻡ ﹶﻟﻘﺎ َ‬
‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ‪ " :‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻭ ﹶﻨ ‪‬ﺯ ﹾﻟﻨﹶﺎ ﻋﻠﻴﻙ ﻜِﺘﹶﺎﺒﺎﹰ ﻓِﻲ ﻗ ‪‬ﺭﻁﹶﺎ ٍ‬
‫ﻥ "‪. 5‬‬
‫ﺤ ‪‬ﺭ ﱡﻤﺒِﻴ ‪‬‬
‫ﺴ‪‬‬‫ﻻ ِ‬
‫ﻥ ﻫ‪‬ـﺫﹶﺍ ِﺇ ﱠ‬
‫ﹶﻜ ﹶﻔﺭ‪‬ﻭ ﹾﺍ ِﺇ ‪‬‬
‫ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺘﻭﻀﺢ ﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻁﺒﻌﻪ ﻭﺠﺒﻠﺘﻪ ﻴﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠـﺩل‬
‫ﺤﺘﻰ ﻤﻊ ﻭﻀﻭﺡ ﺍﻵﻴﺎﺕ ‪ .‬ﻭﻴﺘﺒﻴﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﻭﻀﺤﻴﻬﻡ ﻟﻠﺤـﻕ‬
‫ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺠﺎﺩﻟﻭﺍ ‪ ،‬ﻓﻴﻅﻬﺭ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺩل ﻤﻁﻠﻭﺏ ‪ ,‬ﻭﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟـﺭﺃﻱ ﻻﺒـﺩ‬
‫ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻔﺨﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ‪ " :‬ﺍﻵﻴﺔ ﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺠﺎﺩﻟﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﺼﺎﺭﻭﺍ ﻤﺠـﺎﺩﻟﻴﻥ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟـﺔ‬
‫ﻻﺘﺤﺼل ﺇﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ "‪. 6‬‬

‫‪ 1‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،‬آﺘﺎب اﻻﻋﺘﺼﺎم ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ‪ ,‬ﺑﺎب ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ وآﺎن اﻹﻧﺴﺎن أآﺜﺮ ﺷﻲء‬
‫ﺟﺪﻻ ‪,‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ ‪ , 6801‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ,‬آﺘﺎب ﺻﻼة اﻟﻤﺴﺎﻓﺮﻳﻦ وﻗﺼﺮهﺎ ‪ ,‬ﺑﺎب ﻣﺎ روي ﻓﻴﻤﻦ‬
‫ﻗﺎم اﻟﻠﻴﻞ أﺟﻤﻊ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ ‪ ,‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ ‪. 1294‬‬
‫‪ 2‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻄﺒﺮي ‪ ،‬ج ‪ 15‬ص ‪. 307‬‬
‫‪ 3‬ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ‪33 :‬‬
‫ﺍﻟﺤﺠﺭ ‪15 :14 :‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ‪7 :‬‬ ‫‪5‬‬

‫‪6‬‬
‫ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺮازي ‪ ،‬ج ‪ 11‬ص ‪. 141‬‬

‫‪76‬‬
‫ﻚ ﻗﺎﻝ ﻛﻨﺎ ِﻋ ‪‬ﻨ ‪‬ﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻋﻦ ﹶﺃ‪‬ﻧ ِ‬
‫ﺲ ﺑﻦ ﻣ‪‬ﺎِﻟ ٍ‬
‫ﺤﻚ‪ ‬ﻗﺎﻝ ﹸﻗ ﹾﻠﻨ‪‬ﺎ ﺍﷲ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮﹸﻟ ‪‬ﻪ ﹶﺃ ‪‬ﻋ ﹶﻠﻢ‪ ‬ﻗﺎﻝ ﻣﻦ ‪‬ﻣﺨ‪‬ﺎ ﹶﻃ‪‬ﺒ ِﺔ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻌ ‪‬ﺒ ِﺪ‬
‫ﺿ‪‬‬‫ﻚ ﻓﻘﺎﻝ ﻫﻞ ‪‬ﺗ ‪‬ﺪﺭ‪‬ﻭ ﹶﻥ ِﻣ ‪‬ﻢ ﹶﺃ ‪‬‬
‫ﺤ ‪‬‬
‫ﻀِ‬‫ﹶﻓ ‪‬‬
‫ﺠ ‪‬ﺮﻧِﻲ ﻣﻦ ﺍﻟ ﱡﻈ ﹾﻠ ِﻢ ﻗﺎﻝ ﻳﻘﻮﻝ ‪‬ﺑﻠﹶﻰ ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻓﺄﱐ ﻟﹶﺎ ﹸﺃﺟِﻴ ‪‬ﺰ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺏ ﹶﺃﹶﻟ ‪‬ﻢ ‪‬ﺗ ِ‬
‫‪‬ﺭ‪‬ﺑﻪ‪ ‬ﻳﻘﻮﻝ ﻳﺎ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﻚ ‪‬ﺷﻬِﻴﺪ‪‬ﺍ ‪‬ﻭﺑِﺎﹾﻟ ِﻜﺮ‪‬ﺍ ِﻡ ﺍﹾﻟﻜﹶﺎِﺗِﺒ ‪‬‬
‫ﲔ‬ ‫ﻚ ﺍﹾﻟ‪‬ﻴ ‪‬ﻮ ‪‬ﻡ ‪‬ﻋ ﹶﻠ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺴ ‪‬‬
‫‪‬ﻧ ﹾﻔﺴِﻲ ﺇﻻ ﺷ‪‬ﺎ ِﻫﺪ‪‬ﺍ ِﻣﻨ‪‬ﻲ ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﹶﻛﻔﹶﻰ ِﺑ‪‬ﻨ ﹾﻔ ِ‬
‫ﺨﻠﱠﻰ ‪‬ﺑ ‪‬ﻴ‪‬ﻨﻪ‪‬‬
‫ﺨ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ ﻋﻠﻰ ﻓﻴﻪ ﹶﻓ‪‬ﻴﻘﹶﺎ ﹸﻝ ِﻟﹶﺄ ‪‬ﺭﻛﹶﺎِﻧ ِﻪ ﺍ‪‬ﻧ ِﻄﻘِﻲ ﻗﺎﻝ ﹶﻓ‪‬ﺘ ‪‬ﻨ ِﻄﻖ‪ِ ‬ﺑﹶﺄ ‪‬ﻋﻤ‪‬ﺎِﻟ ِﻪ ﻗﺎﻝ ﹸﺛ ‪‬ﻢ ‪‬ﻳ ‪‬‬
‫‪‬ﺷﻬ‪‬ﻮﺩ‪‬ﺍ ﻗﺎﻝ ﹶﻓﻴ‪ ‬‬
‫ﺿﻞﹸ"‪ .1‬ﻓﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺍﷲ‬
‫ﺤﻘﹰﺎ ﹶﻓ ‪‬ﻌ ‪‬ﻨﻜﹸ ‪‬ﻦ ﻛﻨﺖ ﹸﺃﻧ‪‬ﺎ ِ‬
‫‪‬ﻭ‪‬ﺑ ‪‬ﻴ ‪‬ﻦ ﺍﹾﻟ ﹶﻜﻠﹶﺎ ِﻡ ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻘﻮﻝ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌﺪ‪‬ﺍ ﹶﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻦ ‪‬ﻭ ‪‬ﺳ ‪‬‬
‫ﻻ‪.‬‬
‫ﺠ ‪‬ﺩ ﹰ‬
‫ﻲﺀٍ ‪‬‬
‫ﺸ ‪‬‬
‫ﻥ َﺃ ﹾﻜ ﹶﺜﺭ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟﺈِﻨﺴ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﻭﻜﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﻴـﺴﻤﻊ‬
‫ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ‪ ,‬ﻭﻴﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻴﺠﺎﺩﻟﻪ ﻭﻴﻔﺤﻤﻪ ‪ ,‬ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻴﻀﻴﻕ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺭﺃﻱ ﻤﻥ ﻴﻌﺎﺭﻀﻪ ﻤﻊ ﻀﻌﻔﻪ ﺤﺘـﻰ ﻭﻟﻭﻜـﺎﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺤـﻕ ؟‬
‫ﻭﻫﺎﻫﻭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻴﺠﺎﺩل ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺈﻫﻼﻙ ﻗﻭﻡ‬
‫ﺸﺭ‪‬ﻯ ﻗﺎﻟﹸﻭﺍ ِﺇﻨﱠﺎ ‪‬ﻤ ‪‬ﻬِﻠﻜﹸـﻭ‬
‫ﺴﹸﻠﻨﹶﺎ ِﺇ ‪‬ﺒﺭ‪‬ﺍﻫِﻴ ‪‬ﻡ ﺒِﺎ ﹾﻟ ‪‬ﺒ ﹾ‬
‫ﺕ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﻟﻭﻁ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﻭﹶﻟﻤ‪‬ﺎ ﺠ‪‬ﺎﺀ ﹾ‬
‫ﻥ‬
‫ﻥ ﻓِﻴﻬ‪‬ﺎ ﻟﹸﻭﻁﹰﺎ ﻗـﺎﻟﹸﻭﺍ ﹶﻨﺤ‪‬ـ ‪‬‬
‫ل ِﺇ ‪‬‬
‫ﻥ َﺃ ‪‬ﻫﹶﻠﻬ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻅﹶﺎِﻟﻤِﻴﻥ‪ * ‬ﻗﺎ َ‬
‫َﺃ ‪‬ﻫلِ ‪‬ﻫ ِﺫ ِﻩ ﺍ ﹾﻟﻘ ‪‬ﺭ ‪‬ﻴ ِﺔ ِﺇ ‪‬‬
‫ﻥ "‪ 2‬ﻓـﺫﻜﺭﺕ‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟﻐﹶﺎ ِﺒﺭِﻴ ‪‬‬ ‫ﻋﹶﻠ ‪‬ﻡ ِﺒﻤ‪‬ﻥ ﻓِﻴﻬ‪‬ﺎ ﹶﻟ ﹸﻨ ﹶﻨﺠ‪ ‬ﻴﻨﱠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭَﺃ ‪‬ﻫﹶﻠ ‪‬ﻪ ِﺇﻟﱠﺎ ﺍ ‪‬ﻤﺭ‪َ‬ﺃ ﹶﺘ ‪‬ﻪ ﻜﹶﺎ ﹶﻨ ﹾ‬
‫ﺕ ِﻤ ‪‬‬ ‫َﺃ ‪‬‬
‫ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ‪ ،‬ﻭﺼﺭﺤﺕ ﺁﻴﺎﺕ‬

‫ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺯﻫﺩ ﻭﺍﻟﺭﻗﺎﺌﻕ ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪ " 5271‬ﺍﻨﻔﺭﺩ ﺒﻪ ﻤﺴﻠﻡ " ‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ ‪32 : 31 :‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪77‬‬
‫ﺸﺭ‪‬ﻯ‬
‫ﻉ ‪‬ﻭﺠ‪‬ﺎﺀﺘﹾـ ‪‬ﻪ ﺍ ﹾﻟﺒ‪‬ـ ﹾ‬
‫ﻥ ِﺇ ‪‬ﺒﺭ‪‬ﺍﻫِﻴ ‪‬ﻡ ﺍﻟـﺭ‪ ‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻋ‪‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﻫﻭﺩ ﺒﺎﻟﺠﺩﺍل " ﹶﻓﹶﻠﻤ‪‬ﺎ ﹶﺫﻫ‪‬ﺏ‪ ‬‬
‫ﺏ "‪. 1‬‬
‫ﺤﻠِﻴ ‪‬ﻡ َﺃﻭ‪‬ﺍ ‪‬ﻩ ﱡﻤﻨِﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ِﺇ ‪‬ﺒﺭ‪‬ﺍﻫِﻴ ‪‬ﻡ ﹶﻟ ‪‬‬
‫ﻁ * ِﺇ ‪‬‬
‫‪‬ﻴﺠ‪‬ﺎ ِﺩﹸﻟﻨﹶﺎ ﻓِﻲ ﻗ ‪‬ﻭ ِﻡ ﻟﹸﻭ ٍ‬
‫ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﺍﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ‪ ,‬ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻟﻤـﺎ‬
‫ﺠﺎﺀ ﺠﺒﺭﻴل ﻭﻤﻥ ﻤﻌﻪ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻹﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﺇﻨﺎ ﻤﻬﻠﻜﻭ ﺃﻫـل ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻭﺇﻥ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻅﺎﻟﻤﻴﻥ ‪ .‬ﻗﺎل ﻟﻬﻡ ﺃﺘﻬﻠﻜﻭﻥ ﻗﺭﻴﺔ ﻓﻴﻬـﺎ ﺃﺭﺒﻌﻤﺎﺌـﺔ‬
‫ﻤﺅﻤﻥ ؟ ﻗﺎﻟﻭﺍ ‪ :‬ﻻ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﺃﺘﻬﻠﻜﻭﻥ ﻗﺭﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺌﺘﺎ ﻤـﺅﻤﻥ ؟ ﻗـﺎﻟﻭﺍ ‪:‬ﻻ ‪،‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﺃﻓﺘﻬﻠﻜﻭﻥ ﻗﺭﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺭﺒﻌﻭﻥ ﻤﺅﻤﻨﹰﺎ ؟ ﻗﺎﻟﻭﺍ ‪ :‬ﻻ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﺃﻓﺘﻬﻠﻜـﻭﻥ‬
‫ﻗﺭﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﻤﺅﻤﻨﹰﺎ ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﻻ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻴﻌـﺩﻫﻡ ﺃﺭﺒﻌـﺔ‬
‫ﻋﺸﺭ ﺒﺎﻤﺭﺃﺓ ﻟﻭﻁ ‪ ،‬ﻓﺴﻜﺕ ﻋﻨﻬﻡ ﻭﺍﻁﻤﺄﻨﺕ ﻨﻔـﺴﻪ ‪ .‬ﻭﻓـﻲ ﺭﻭﺍﻴـﺔ ‪ :‬ﺃﻥ‬
‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻗﺎل ﺃﺭﺃﻴﺘﻡ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﺠل ﻤﺴﻠﻡ ﺃﺘﻬﻠﻜﻭﻨﻬﺎ ؟ ﻗﺎﻟﻭﺍ ‪ :‬ﻻ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل‬
‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻨﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻭﻁﺎ‪.2‬‬
‫ﻓﺈﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺠﺎﺩل ﺭﺴل ﺍﷲ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻩ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻭﻗـﺩ ﺠـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﻋﺯ ﻭﺠل ‪" :‬ﻴﺠﺎﺩﻟﻨﺎ" ﻭﻜﺄﻥ ﺍﻟﺠﺩل ﻤﻊ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ‪,‬‬
‫ﻓﻬل ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﺒﻘﻀﺎﺀ ﺍﷲ ؟ ﺃﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﺘـﺩل‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺘﺭﻏﻴﺒﻬﻡ ﻋﻥ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ؟‬
‫ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ ‪ ،‬ﻴﺘـﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻗـﺩ ﻤـﺩﺡ‬
‫ﺏ " ﻤﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺤﻠِﻴ ‪‬ﻡ َﺃﻭ‪‬ﺍ ‪‬ﻩ ﱡﻤﻨِﻴ ‪‬‬
‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﻘﻭﻟﻪ ‪ " :‬ﹶﻟ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ ﻻ ﺇﺜﻡ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ ﻫﻭ ﺴﻌﻰ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﺘﺄﺨﻴﺭ ﻨﺯﻭل ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻟﻌﺩﺓ ﺍﺤﺘﻤﺎﻻﺕ ‪ ،‬ﻤﻨﻬـﺎ ‪ :‬ﺃﻨـﻪ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﺘﻠﺤﻘﻬﻡ ﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﺒﺘﺄﺨﻴﺭ ﺍﻟﻌـﺫﺍﺏ ﺇﻥ ﺘـﺎﺒﻭﺍ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ﻭﺁﻤﻨﻭﺍ ﺒﺎﷲ ‪ .‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ‪ :‬ﺃﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺴﺄل ﻋﻥ ﻟﻔﻅ ﻫﺫﺍ‬

‫‪ 1‬ﻫﻭﺩ ‪75 : 74 :‬‬

‫‪ 2‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻄﺒﺮي ‪ ،‬ج ‪ 20‬ص ‪ ، 71‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ‪ ،‬ج ‪ 9‬ص‪ ، 72‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺮازي ‪ ،‬ج ‪19‬‬
‫ص‪. 30‬‬

‫‪78‬‬
‫ﺍﻷﻤﺭ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﺸﺭﻭﻁﹰﺎ ﺒﺸﺭﻁ ‪ ،‬ﻓﺎﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟـﺸﺭﻁ ﻫـل‬
‫ﺤﺼل ﺃﻡ ﻻ ‪ .‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺃﻨﻪ ‪ :‬ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺭﺍﺠﻌﺘﻪ ﻤﻊ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﻗﻭﻡ ﻟﻭﻁ ﺒﺤـﻕ‬
‫ﺍﷲ ‪ ،‬ﻻ ﻟﺤﻅ ﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ‪ :‬ﺃﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻻﻴﻬﻠـﻙ ﻗﻭﻤـﹰﺎ‬
‫ﻭﻓﻴﻬﻡ ﺭﺴﻭﻟﻪ‪. 1‬‬
‫ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟـﺔ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺠﺩﺍل ﻜﻤﺎ ﺘﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻁﺒﻊ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﺒـل ﻤﻁﻠـﻭﺏ‬
‫ﺸﺭﻋﹰﺎ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺒﻐﻴﺭ ﻋﻠﻡ ﺃﻭ ﻷﺠل ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻬﻭﻯ ‪.‬‬
‫ﻋ ﹾﻠ ٍﻡ ‪‬ﻭﻟﹶﺎ ‪‬ﻫﺩ‪‬ﻯ ‪‬ﻭﻟﹶﺎ‬
‫ل ﻓِﻲ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﺒِ ﹶﻐ ‪‬ﻴﺭِ ِ‬
‫ﺱ ﻤ‪‬ﻥ ‪‬ﻴﺠ‪‬ﺎ ِﺩ ُ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻨﱠﺎ ِ‬
‫ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﻭ ِﻤ ‪‬‬
‫ل ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ " ‪ . 2‬ﻭﻗﺎل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺴﺒِﻴ ِ‬
‫ل ﻋ‪‬ﻥ ‪‬‬
‫ﻀﱠ‬‫ﻁ ِﻔ ِﻪ ِﻟ ‪‬ﻴ ِ‬
‫ﻋ ﹾ‬
‫ﻲ ِ‬
‫ﺏ ﱡﻤﻨِﻴ ٍﺭ * ﺜﹶﺎ ِﻨ ‪‬‬
‫ِﻜﺘﹶﺎ ٍ‬
‫ﺠ ‪‬ﺪ ﹶﻝ "‪. 3‬‬ ‫ﻭﺴﻠﻡ ‪ :‬ﻣﺎ ‪‬‬
‫ﺿ ﱠﻞ ﹶﻗ ‪‬ﻮﻡ‪ ‬ﺑ ‪‬ﻌ ‪‬ﺪ ‪‬ﻫﺪ‪‬ﻯ ﻛﹶﺎﻧ‪‬ﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻻ ﺃﹸﻭﺗ‪‬ﻮﺍ ﺍﹾﻟ ‪‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺠﺩل ﺒﻌﻠﻡ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻷﻨﻪ ﻻﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﻟﻠﺤﻕ ﺇﻻ ﻋﺒـﺭﻩ ‪،‬‬
‫ﻓﺈﺒﺩﺍﺀ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺼﺤﺘﻪ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺴﺭﺩ ﺍﻟﺤﺠﺞ ﻭﺍﻷﺩﻟـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺩﻋﻤـﻪ‪,‬‬
‫ﻭﺩﺤﺽ ﺤﺠﺔ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻴﻭﺠﺩ ﺫﻟﻙ ﻭﺍﻀﺤﹰﺎ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺭﺴـل‬
‫ﻻﻗﻭﺍﻤﻬﻡ ‪ ،‬ﺒﺩﻋﻭﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻷﺤﺩ ‪ ,‬ﻭﻀﺭﺏ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻟﺒﻴـﺎﻥ‬
‫ﻗﺩﺭﺓ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻭﺍﻟﻜﻭﻥ ‪ ،‬ﻭﺩﺤﺽ ﺤﺠﺞ ﻤﻥ ﻴﺘﺨﺫﻭﻥ ﺁﻟﻬﺔ ﻏﻴﺭ‬
‫ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻻﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﻨﻔﻌﹰﺎ ﻭﻻﻀﺭﹰﺍ ‪ ،‬ﻭﻨﺠﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ‬
‫ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ‪:‬‬
‫ﻼ‬
‫ﻏ ‪‬ﻴ ‪‬ﺭ ‪‬ﻩ َﺃﻓﹶـ ﹶ‬
‫ﻥ ﺇﻟﻪ ﹶ‬
‫ﻋ ‪‬ﺒﺩ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ ﻤ‪‬ﺎ ﹶﻟﻜﹸﻡ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ل ﻴ‪‬ﺎ ﻗ ‪‬ﻭ ِﻡ ﺍ ‪‬‬
‫" ‪‬ﻭﺇﻟﻰ ﻋ‪‬ﺎ ٍﺩ َﺃﺨﹶﺎ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ﻫ‪‬ﻭﺩﹰﺍ ﻗﺎ َ‬
‫ﻅﱡﻨﻙ‪‬‬
‫ﺴﻔﹶﺎ ‪‬ﻫ ٍﺔ ِﻭِﺇﻨﱠﺎ ﹶﻟ ﹶﻨ ﹸ‬
‫ﻙ ﻓِﻲ ‪‬‬
‫ﻥ ﹶﻜ ﹶﻔﺭ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﻤِﻥ ﻗ ‪‬ﻭ ِﻤ ِﻪ ِﺇﻨﱠﺎ ﹶﻟ ﹶﻨﺭ‪‬ﺍ ‪‬‬
‫ﻸ ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ل ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ُ‬
‫ﻥ * ﻗﺎ َ‬
‫ﹶﺘ ﱠﺘﻘﻭ ‪‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 9‬ﺹ ‪ ، 30‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪. 147‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪ 2‬ﺍﻟﺤﺞ‪9 : 8 :‬‬
‫‪ 3‬اﻟﺘﺮﻣﺬي ‪ ،‬آﺘﺎب ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬ﺑﺎب وﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺰﺧﺮف ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ ‪ ، 3176‬ﺳﻨﻦ اﺑﻦ‬
‫ﻣﺎﺟﺔ ‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ‪ ،‬ﺑﺎب اﺟﺘﻨﺎب اﻟﺒﺪع واﻟﺠﺪل ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ ‪ ، 47‬ﻣﺴﻨﺪ أﺣﻤﺪ ‪ ،‬آﺘﺎب ﺑﺎﻗﻲ‬
‫ﻣﺴﻨﺪ اﻻﻧﺼﺎر ‪ ،‬ﺑﺎب ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ أﻣﺎﻣﺔ اﻟﺒﺎهﻠﻲ ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ ‪. 21143‬‬

‫‪79‬‬
‫ﻥ‬
‫ﺏ ﺍ ﹾﻟﻌ‪‬ﺎﹶﻟﻤِﻴ ‪‬‬
‫ل ﻤ‪‬ﻥ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﺴﻔﹶﺎ ‪‬ﻫ ﹲﺔ ‪‬ﻭﹶﻟ ِﻜﻨﱢﻲ ‪‬ﺭﺴ‪‬ﻭ ٌ‬
‫ل ﻴ‪‬ﺎ ﻗ ‪‬ﻭ ِﻡ ﹶﻟﻴﺱ ﺒِﻲ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟﻜﹶﺎ ِﺫﺒِﻴﻥ‪ * ‬ﻗﺎ َ‬
‫ِﻤ ‪‬‬
‫ﻥ"‪. 1‬‬
‫ﺢ َﺃﻤِﻴ ‪‬‬
‫ﺼ‪‬‬
‫ﺕ ‪‬ﺭﺒ‪‬ﻲ ﻭ‪َ‬ﺃ ﹶﻨ ﹾﺎ ﹶﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﻨﹶﺎ ِ‬
‫* ُﺃ ‪‬ﺒﻠﱢ ﹸﻐ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ِﺭﺴ‪‬ﺎﻻ ِ‬
‫ﻻ‬
‫ﻥ * ﺃَﻥ ﱠ‬
‫ﺴ ﹾﻠﻨﹶﺎ ﻨﹸﻭﺤﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﻗ ‪‬ﻭ ِﻤ ِﻪ ِﺇﻨﱢﻲ ﹶﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﻨﹶـﺫِﻴ ‪‬ﺭ ﱡﻤﺒِـﻴ ‪‬‬
‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ‪" :‬ﻭ‪‬ﹶﻟﻘ ‪‬ﺩ َﺃ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﻥ ﹶﻜ ﹶﻔﺭ‪‬ﻭ ﹾﺍ‬
‫ﻸ ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ل ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ُ‬
‫ﺏ ‪‬ﻴ ‪‬ﻭ ٍﻡ َﺃﻟِﻴ ٍﻡ * ﹶﻓﻘﺎ َ‬
‫ﻋﺫﹶﺍ ‪‬‬
‫ﻑ ﻋﻠﻴﻜ ‪‬ﻡ ‪‬‬
‫ﻲ َﺃﺨﹶﺎ ﹸ‬
‫ﻻ ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ ِﺇ ﱢﻨ ‪‬‬
‫ﹶﺘ ‪‬ﻌ ‪‬ﺒﺩ‪‬ﻭ ﹾﺍ ِﺇ ﱠ‬
‫ﻥ ﻫ‪‬ـ ‪‬ﻡ َﺃﺭ‪‬ﺍ ِﺫﹸﻟﻨﹶـﺎ‬
‫ﻻ ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ﻙ ِﺇ ﱠ‬
‫ﻙ ﺍ ﱠﺘ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ‪‬‬
‫ﻻ ‪‬ﺒﺸﹶﺭﹰﺍ ‪‬ﻤ ﹾﺜﹶﻠﻨﹶﺎ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ﹶﻨﺭ‪‬ﺍ ‪‬‬
‫ﻙ ِﺇ ﱠ‬
‫ﻤِﻥ ﻗ ‪‬ﻭ ِﻤ ِﻪ ﻤ‪‬ﺎ ﹶﻨﺭ‪‬ﺍ ‪‬‬
‫ل ﻴ‪‬ﺎ ﻗ ‪‬ﻭ ِﻡ‬
‫ﻅﻨﱡ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﻜﹶﺎ ِﺫﺒِﻴﻥ‪ * ‬ﻗﺎ َ‬
‫ل ﹶﻨ ﹸ‬
‫ﻀلٍ ‪‬ﺒ ْ‬
‫ﻱ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ﹶﻨﺭ‪‬ﻯ ﹶﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻤِﻥ ﹶﻓ ‪‬‬
‫ﻱ ﺍﻟ ‪‬ﺭ ْﺃ ِ‬
‫ﺒ‪‬ﺎ ِﺩ ‪‬‬
‫ﺕ ﻋﻠـﻴﻜ ‪‬ﻡ‬
‫ﻥ ﻋِﻨ ِﺩ ِﻩ ﹶﻓ ‪‬ﻌ ‪‬ﻤ ‪‬ﻴ ﹾ‬
‫ﺤ ‪‬ﻤ ﹰﺔ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻲ ﻭ‪‬ﺁﺘﹶﺎﻨِﻲ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﺕ ﻋﻠﻰ ﺒ‪ ‬ﻴ ﹶﻨﺔٍ ﻤ‪‬ﻥ ‪‬ﺭ‪‬ﺒ ‪‬‬
‫َﺃﺭ‪َ‬ﺃ ‪‬ﻴ ﹸﺘ ‪‬ﻡ ﺇِﻥ ﻜﹸﻨ ﹸ‬
‫ﻱ‬
‫ﻥ َﺃﺠ‪‬ـ ِﺭ ‪‬‬
‫ﻻ ِﺇ ‪‬‬
‫ﺴَﺄﹸﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻤ‪‬ﺎ ﹰ‬
‫َﺃﻨﹸ ﹾﻠ ِﺯ ‪‬ﻤﻜﹸﻤ‪‬ﻭﻫ‪‬ﺎ ‪‬ﻭﺃَﻨ ﹸﺘ ‪‬ﻡ ﹶﻟﻬ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎ ِﺭﻫ‪‬ﻭﻥ‪ * ‬ﻭﻴ‪‬ﺎ ﻗ ‪‬ﻭ ِﻡ ﻻ َﺃ ‪‬‬
‫ﻼﻗﻭ ‪‬ﺭ ‪‬ﺒ ِﻬ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭﻟﹶـ ِﻜ ﱢﻨ ‪‬‬
‫ﻲ َﺃﺭ‪‬ﺍﻜﹸـ ‪‬ﻡ‬ ‫ﻥ ﺁ ‪‬ﻤﻨﹸﻭ ﹾﺍ ِﺇ ﱠﻨﻬ‪‬ﻡ ﱡﻤ ﹶ‬
‫ﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ َﺃ ﹶﻨ ﹾﺎ ِﺒﻁﹶﺎ ِﺭ ِﺩ ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ِﺇ ﱠ‬
‫ﻥ*‬
‫ﻼ ﹶﺘ ﹶﺫ ﱠﻜﺭ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻁﺭ‪‬ﺩ ﱡﺘ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ َﺃ ﹶﻓ ﹶ‬
‫ﻥ ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ ﺇِﻥ ﹶ‬
‫ﺼ ‪‬ﺭﻨِﻲ ِﻤ ‪‬‬
‫ﻥ * ‪‬ﻭﻴ‪‬ﺎ ﻗ ‪‬ﻭ ِﻡ ﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﻨ ‪‬‬
‫ﺠ ‪‬ﻬﻠﹸﻭ ‪‬‬
‫ﻗﻭ‪‬ﻤﹰﺎ ﹶﺘ ‪‬‬
‫ﻻ‬
‫ﻙ ﻭ‪ ‬ﹶ‬
‫ل ِﺇﻨﱢﻲ ‪‬ﻤﻠﹶـ ‪‬‬
‫ﻻ َﺃﻗﻭ ُ‬
‫ﺏ ﻭ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻋﹶﻠ ‪‬ﻡ ﺍ ﹾﻟ ﹶﻐ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻻ َﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ ﻭ‪ ‬ﹶ‬
‫ﺨﺯ‪‬ﺁ ِﺌ ‪‬‬
‫ل ﹶﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﻋِﻨﺩِﻱ ﹶ‬
‫ﻻ َﺃﻗﻭ ُ‬
‫ﻭ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻋﹶﻠ ‪‬ﻡ ِﺒﻤ‪‬ﺎ ﻓِﻲ ﺃَﻨﻔﹸـﺴِﻬِ ‪‬ﻡ‬
‫ﺨﻴ‪‬ﺭﹰﺍ ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ َﺃ ‪‬‬
‫ﻋ ‪‬ﻴ ﹸﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﻟﹶﻥ ‪‬ﻴ ْﺅ ِﺘ ‪‬ﻴ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﹶ‬
‫ﻥ ﹶﺘ ‪‬ﺯ ‪‬ﺩﺭِﻱ َﺃ ‪‬‬
‫ل ِﻟﱠﻠﺫِﻴ ‪‬‬
‫َﺃﻗﻭ ُ‬
‫ﺠﺩ‪‬ﺍﹶﻟﻨﹶﺎ ﹶﻓ ْﺄ ﹶﺘﻨِﺎ ِﺒﻤ‪‬ـﺎ‬
‫ﺕ ِ‬
‫ﺡ ﻗ ‪‬ﺩ ﺠ‪‬ﺎ ‪‬ﺩ ﹾﻟ ﹶﺘﻨﹶﺎ ﹶﻓَﺄ ﹾﻜ ﹶﺜ ‪‬ﺭ ﹶ‬
‫ﻥ * ﻗﺎﻟﹸﻭ ﹾﺍ ﻴ‪‬ﺎ ﻨﹸﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻅﱠﺎِﻟﻤِﻴ ‪‬‬
‫ِﺇﻨﱢﻲ ﺇِﺫﹰﺍ ﱠﻟ ِﻤ ‪‬‬
‫ل ِﺇ ﱠﻨﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻴ ْﺄﺘِﻴﻜﹸﻡ ِﺒ ِﻪ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﺇِﻥ ﺸﹶﺎﺀ ‪‬ﻭﻤ‪‬ـﺎ ﺃَﻨـﺘﹸﻡ‬
‫ﻥ * ﻗﺎ َ‬
‫ﺼﺎ ِﺩﻗﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺕ ِﻤ ‪‬‬
‫ﹶﺘ ِﻌ ‪‬ﺩﻨﹶﺎ ﺇِﻥ ﻜﹸﻨ ﹶ‬
‫ﻥ"‪.2‬‬
‫ﺠﺯِﻴ ‪‬‬
‫ِﺒ ‪‬ﻤ ‪‬ﻌ ِ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻴﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺠﺩل ﻻﺒﺩ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺃﺩﺏ ﻴﻠﺘـﺯﻡ ‪،‬‬
‫ﻅﺔِ ﺍ ﹾﻟﺤ‪‬ﺴ‪ ‬ﹶﻨﺔِ ‪‬ﻭﺠ‪‬ـﺎ ِﺩ ﹾﻟﻬ‪‬ﻡ‬
‫ﺤ ﹾﻜ ‪‬ﻤ ِﺔ ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟﻤ‪ ‬ﻭﻋِ ﹶ‬
‫ﻙ ﺒِﺎ ﹾﻟ ِ‬
‫ل ‪‬ﺭ‪‬ﺒ ‪‬‬
‫ﺴﺒِﻴ ِ‬
‫ﻉ ﺇﻟﻰ ‪‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﺍ ‪‬ﺩ ‪‬‬
‫ﻋﻠﹶـ ‪‬ﻡ‬
‫ل ﻋ‪‬ـﻥ ﺴ‪‬ـﺒِﻴِﻠ ِﻪ ‪‬ﻭﻫ‪‬ـ ‪‬ﻭ َﺃ ‪‬‬
‫ﻀﱠ‬‫ﻋﹶﻠ ‪‬ﻡ ِﺒﻤ‪‬ﻥ ‪‬‬
‫ﻙ ‪‬ﻫ ‪‬ﻭ َﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬ﺭ‪‬ﺒ ‪‬‬
‫ﻥ ِﺇ ‪‬‬
‫ﺴ‪‬‬
‫ﺤ‪‬‬
‫ﻲ َﺃ ‪‬‬
‫ﺒِﺎﱠﻟﺘِﻲ ِﻫ ‪‬‬
‫ﻥ "‪ . 3‬ﺃﻱ ﺒﺎﻟﺤﺠﺔ ﺍﻷﻗﻭﻯ ﻭﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻷﻭﻀﺢ‪ . 4‬ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﺒِﺎ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻬ ﹶﺘﺩِﻴ ‪‬‬

‫ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ‪ 65 :‬ـ ‪68‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻫﻭﺩ ‪ 25 :‬ـ ‪33‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻟﻨﺤل ‪125 :‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ‪. 329‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪80‬‬
‫ﺒﺎﻟﺩﻻﺌل ﺍﻟﻘﻁﻌﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺎﻟﺩﻻﺌل ﺍﻟﻅﻨﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﻤﻭﻋﻅـﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ‪ . 1‬ﻭﺍﻟﺠﺩل ﺒﺎﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺤﺴﻥ ﺃﻱ ﺒﺎﻟﺭﻓﻕ ﻭﺍﻟﻠﻴﻥ‪. 2‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺩﻑ ﺍﻟﻤﺠﺎﺩل ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ‬
‫ﺃﺠل ﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺘﺒﻴﻥ ﻟﻠﻤﺠﺎﺩل ﻗﻭﺓ ﺤﺠﺔ ﻤﻌﺎﺭﻀﻪ ‪ ,‬ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﻗﻭﻟﻪ ﻴﺠـﺏ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯل ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﺭﺩﺩ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻴﺸﻴﺭ ﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ﺒﻘﻭﻟﻪ ‪ :‬ﺍﻟﺠﺩل ﺒﺎﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺤﺴﻥ ﺒﻼ‬
‫ﺘﺤﺎﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻑ ﻭﻻﺘﺭﺫﻴل ﻭﺘﻘﺒﻴﺢ ﺤﺘﻰ ﺘﻁﻤﺌﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺍﻋﻲ‪ ,‬ﻭﻴﺸﻌﺭ‬
‫ﺃﻥ ﻟﻴﺱ ﻫﺩﻓﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺩل ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﻭﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻕ ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻜﺒﺭﻴﺎﺅﻫﺎ ﻭﻋﻨﺎﺩﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻻﺘﻨﺯل ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﺘﺩﺍﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺭﻓﻕ ﺤﺘﻰ ﻻﺘﺴﺘﺸﻌﺭ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﺨﺘﻠﻁ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻻ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﻓﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯل ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺘﻨﺎﺯ ﹰ‬
‫ﻋﻥ ﻫﻴﺒﺘﻬﺎ ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻬﺎ ﻭﻜﻴﺎﻨﻬﺎ‪.3‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺁﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﺎﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺤﺴﻥ ‪ " :‬ﻭﻟﹶـﺎ‬
‫ﻅﹶﻠﻤ‪‬ﻭﺍ ِﻤ ﹾﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭﻗﻭﻟﹸﻭﺍ ﺁ ‪‬ﻤﻨﱠﺎ‬
‫ﻥ ﹶ‬
‫ﻥ ِﺇﻟﱠﺎ ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ﺴ‪‬‬
‫ﺤ‪‬‬
‫ﻲ َﺃ ‪‬‬
‫ﺏ ِﺇﻟﱠﺎ ﺒِﺎﱠﻟﺘِﻲ ِﻫ ‪‬‬
‫ل ﺍ ﹾﻟ ِﻜﺘﹶﺎ ِ‬
‫ﹸﺘﺠ‪‬ﺎ ِﺩﻟﹸﻭﺍ َﺃ ‪‬ﻫ َ‬
‫ﺴِﻠﻤ‪‬ﻭﻥ"‪.4‬‬
‫ﻥ ﻟﹶـ ‪‬ﻪ ﻤ‪‬ـ ‪‬‬
‫ﺤ‪‬‬
‫ﺤ ‪‬ﺩ ‪‬ﻭ ﹶﻨ ‪‬‬
‫ل ِﺇﹶﻟ ‪‬ﻴ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭﺇﻟﻬﻨﹶﺎ ‪‬ﻭﺇﻟﻬ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﻭ‪‬ﺍ ِ‬
‫ل ِﺇﹶﻟ ‪‬ﻴﻨﹶﺎ ‪‬ﻭﺃُﻨﺯِ َ‬
‫ﺒِﺎﱠﻟﺫِﻱ ﺃُﻨﺯِ َ‬
‫ﻷﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻌﻬﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﺍﻟﺭﺴل ﻭﺍﻟﻜﺘـﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻬﻡ ﻻﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ .‬ﻭﺍﺴﺘﺜﻨﻰ‬
‫ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻅﻠﻤﻭﺍ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻅﻠﻤﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﻭل ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ‪ :‬ﻫـﻡ ﺍﻟﻤـﺸﺭﻜﻭﻥ‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ‪ ،‬ﺝ‪ 10‬ﺹ ‪. 142‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪ ،‬ﺝ ‪ 10‬ﺹ‪ ، 200‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻻﻟﻭﺴﻲ ‪ ،‬ﺝ ‪ 7‬ﺹ ‪ ، 254‬ﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪. 601‬‬

‫ﺍﻟﻅﻼل ‪،‬ﺝ ‪ 4‬ﺹ ‪. 2202‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ ‪46 :‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪81‬‬
‫‪1‬‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺸﺭﻜﻭﺍ ﻭﺃﺼﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺭ‪ ,‬ﻭﺁﺫﻭﺍ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻭﻗﺎﺘﻠﻭﺍ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ‬
‫ﻋﻠﹶـ ‪‬ﻡ ِﺒﻤ‪‬ـﺎ‬
‫ل ﺍﻟﻠﱠـ ‪‬ﻪ َﺃ ‪‬‬
‫ﻙ ﹶﻓﻘـ ِ‬
‫ﻟﺫﻟﻙ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﺒﺎﻹﻋﺭﺍﺽ ﻋﻨﻬﻡ ‪ " :‬ﻭﺇِﻥ ﺠ‪‬ﺎ ‪‬ﺩﻟﹸﻭ ‪‬‬
‫‪2‬‬
‫ﻥ"‬
‫ﹶﺘ ‪‬ﻌ ‪‬ﻤﻠﹸﻭ ‪‬‬
‫ﺃﻱ ﺇﻥ ﺠﺎﺩﻟﻭﻙ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻗﺩ ﻅﻬﺭ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﻟﺯﻤﺕ ﺍﻟﺤﺠﺔ ‪ ،‬ﻓﻘل‬
‫ﻟﻬﻡ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻭﻋﻴﺩ‪ . 3‬ﻭﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻨﺯﻟﺕ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ‪ ،‬ﻟﻤـﺎ‬
‫ﻙ" ﺒﺎﻟﺒﺎﻁـل‬
‫ﺭﺃﻱ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﺭﺒﻪ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻓﺄﻭﺤﻰ ﺍﷲ ﺇﻟﻴـﻪ ‪ " :‬ﻭﺇِﻥ ﺠ‪‬ـﺎ ‪‬ﺩﻟﹸﻭ ‪‬‬
‫ﻥ" ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﻟﺘﻜﺫﻴﺏ ‪ .‬ﻓﻔـﻲ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﻋﹶﻠ ‪‬ﻡ ِﺒﻤ‪‬ﺎ ﹶﺘ ‪‬ﻌ ‪‬ﻤﻠﹸﻭ ‪‬‬
‫ﻓﺩﺍﻓﻌﻬﻡ ﺒﻘﻭﻟﻙ ‪" :‬ﺍﻟﻠﱠ ‪‬ﻪ َﺃ ‪‬‬
‫ﺍﻵﻴﺔ ﺃﺩﺏ ﺠﻤﻴل ‪ ,‬ﻋﻠﻤﻪ ﺍﷲ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺠـﺎﺩل ﺘﻌﻨﺘـﹰﺎ ‪ ,‬ﺃﻻ‬
‫ﻴﺠﺎﺏ ﻭﻻﻴﻨﺎﻅﺭ‪ ،‬ﻭﻴﺩﻓﻊ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل‪. 4‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﺩل ﻗﺩ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺠﺎﺩل ﺘﻌﻨﺘﹰﺎ‬
‫ﻓﺎﻷﻓﻀل ﻋﺩﻡ ﻤﺠﺎﺭﺍﺘﻪ ﻷﻨﻪ ﻻﺠﺩﻭﻯ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ‪.‬‬
‫ﺠﺩﺍل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪:‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻴﺒﺩﻭﻥ ﺭﺃﻴﻬﻡ ﻟﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺴـﻠﻡ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻤﺎﻋﻠﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻴﺱ ﻭﺤﻴﹰﺎ ‪ ،‬ﻷﻨﻬﻡ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﺃﻨـﻪ ﻻﺭﺃﻱ ﻤـﻊ ﺍﻟـﻭﺤﻲ‪,‬‬
‫ﻭﻻﺨﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﺒﻌﺩ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻪ ‪ .‬ﻓﻌﻨﺩ ﺭﺅﻴﺘﻬﻡ ﺭﺃﻴﹰﺎ ﻤﻌﺎﺭﻀﹰﺎ ﻟﻤﺎ ﺭﺁﻩ‬
‫ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﺴﺄﻟﻭﻨﻪ ‪ ,‬ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺒﻭﺤﻲ‬
‫ﺃﻡ ﺃﻨﻪ ﻗﺎﺒل ﻟﻠﻤﺸﻭﺭﺓ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻋﻠﻤﻭﺍ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻭﺤﻴﹰﺎ ‪ ,‬ﺴﺎﺭﻋﻭﺍ ﺒﺈﺒﺩﺍﺀ ﺁﺭﺍﺌﻬﻡ ‪.‬‬
‫ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺒﺎﺏ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻨﺫﺭ ﻋﻨﺩ ﻨﺯﻭل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 21‬ﺹ ‪ ، 5‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ‪ ، 461‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ‪ ،‬ﺝ‬ ‫‪1‬‬

‫‪ 13‬ﺹ ‪. 76‬‬
‫ﺍﻟﺤﺞ ‪68 :‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ ‪ ،‬ﺝ ‪ 9‬ﺹ ‪. 198‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪،‬ﺝ ‪ 12‬ﺹ ‪. 94‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪82‬‬
‫ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﻨﻰ ﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﻤﻴﺎﻩ ﺒﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﻟﺤﺒﺎﺏ ‪ :‬ﻴﺎﺭﺴﻭل ﺍﷲ‬
‫ﺃﺭﺃﻴﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﺃﻨﺯﻟﻜﻪ ﺍﷲ ﻓﻠﻴﺱ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﻘﺩﻤﻪ ﺃﻭ ﻨﺘﺄﺨﺭ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﺃﻡ ﻫـﻭ‬
‫ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﻜﻴﺩﺓ ؟ ﻗﺎل ‪ " :‬ﺒل ﻫﻭ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺍﻟﺤـﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﻜﻴـﺩﺓ ‪,‬‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻴﺎﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻫﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﺒﻤﻨﺯل ‪ ،‬ﻓﺎﻨﻬﺽ ﺒﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﻨﺄﺘﻲ ﺃﺩﻨﻰ ﺍﻟﻤـﺎﺀ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻡ ‪ ,‬ﻓﻨﻨﺯﻟﻪ ﻭﻨﻐﻭﺭ ﻤﺎﻭﺭﺍﺀﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻠﺏ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﻭﻀﹰﺎ ﻓﻨﻤﻸﻩ‬
‫ﻤﺎﺀ ﻓﻨﺸﺭﺏ ﻭﻻﻴﺸﺭﺒﻭﻥ ‪ ،‬ﻓﺎﺴﺘﺤﺴﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺫﻟﻙ‬
‫ﻤﻥ ﺭﺃﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻓﻌل ﻤﺎﺃ ﺸﺎﺭ ﺒﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﻤﺭ ﺒﺎﻟﻘﻠﺏ ﻓﻐﻭﺭﺕ ‪ ,‬ﻭﺒﻨﻲ ﺤﻭﻀﹰﺎ ﻭﻤﻸﻩ‬
‫ﻤﺎﺀ ﺜﻡ ﻗﺫﻓﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﺍﻵﻨﻴﺔ‪. 1‬‬
‫ﻭﻫﺎﻫﻭ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻴﺤﺎﻭل ﻤﻨﻊ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‬
‫ﻻ‬
‫ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﻷﻨﻪ ﻓﻬﻡ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﺍﺴﺘ ﹾﻐ ِﻔ ‪‬ﺭ ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ َﺃ ‪‬ﻭ ﹶ‬
‫ﻥ ‪‬ﻤ ‪‬ﺭ ﹰﺓ ﹶﻓﻠﹶﻥ ‪‬ﻴ ﹾﻐ ِﻔ ‪‬ﺭ ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﹶﺫﻟِﻙ‪ِ ‬ﺒَﺄ ﱠﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﹶﻜ ﹶﻔﺭ‪‬ﻭ ﹾﺍ‬
‫ﺴ ‪‬ﺒﻌِﻴ ‪‬‬
‫ﺴ ﹶﺘ ﹾﻐ ِﻔ ‪‬ﺭ ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ‪‬‬
‫ﺴ ﹶﺘ ﹾﻐ ِﻔ ‪‬ﺭ ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﺇِﻥ ﹶﺘ ‪‬‬
‫ﹶﺘ ‪‬‬
‫ﻥ" ‪ . 2‬ﻭﺭﺴـﻭل ﺍﷲ ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ‬
‫ﺴﻘ ﻴ ‪‬‬
‫ﻻ ‪‬ﻴ ‪‬ﻬﺩِﻱ ﺍ ﹾﻟﻘ ‪‬ﻭ ‪‬ﻡ ﺍ ﹾﻟﻔﹶﺎ ِ‬
‫ﺒِﺎﻟﹼﻠ ِﻪ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭﺴ‪‬ﻭِﻟ ِﻪ ﻭ‪‬ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ ﹶ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻗﺩ ﻋﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﺃﻨﻪ ﻤﺨﻴﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺴﺘﻐﻔﺎﺭ ﻭﻋﺩﻤﻪ ‪ ،‬ﻭﺴﻴﺩﻨﺎﻋﻤﺭ‬
‫ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻬﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻻﺴﺘﻐﻔﺎﺭ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻦ ﺑﻦ ﻋ‪ ‬ﻤ ‪‬ﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﹶﺃ ﱠﻥ ‪‬ﻋ ‪‬ﺒ ‪‬ﺪ ﺍﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺑﻦ ﹸﺃ‪‬ﺑ ‪‬ﻲ ﹶﻟﻤ‪‬ﺎ ﺗ‪‬ﻮ‪ ‬ﱢﻓ ‪‬ﻲ‬
‫ﻚ ﺃﹸ ﹶﻛ ﱢﻔ ‪‬ﻨﻪ‪‬‬ ‫ﺟﺎﺀ ﺍ‪‬ﺑ‪‬ﻨ ‪‬ﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﱯ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﻘﺎﻝ ﻳﺎ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹶﻝ ﺍﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﹶﺃ ‪‬ﻋ ِﻄﻨِﻲ ﹶﻗﻤِﻴ ‪‬‬
‫ﺼ ‪‬‬
‫ﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ‪‬ﺍ ‪‬ﺳ‪‬ﺘ ‪‬ﻐ ِﻔ ‪‬ﺮ ﻟﻪ ﹶﻓﹶﺄ ‪‬ﻋﻄﹶﺎ ‪‬ﻩ ﺍﻟﻨﱯ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﹶﻗﻤِﻴ ‪‬‬
‫ﺼﻪ‪ ‬ﻓﻘﺎﻝ ﺁ ِﺫﻧ‪‬ـﻲ‬ ‫ﻓﻴﻪ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺲ ﺍﷲ‬
‫ﺼ ﱢﻠ ‪‬ﻲ ﻋﻠﻴﻪ ‪‬ﺟ ﹶﺬ‪‬ﺑﻪ‪ ‬ﻋ‪ ‬ﻤﺮ‪ ‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﹶﺃﻟﹶـ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺻﻠﱢﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﹶﺂ ﹶﺫ‪‬ﻧﻪ‪ ‬ﻓﻠﻤﺎ ﹶﺃﺭ‪‬ﺍ ‪‬ﺩ ﹶﺃ ﹾﻥ ﻳ‪ ‬‬
‫ﹸﺃ ‪‬‬
‫ﺴ‪‬ﺘ ‪‬ﻐ ِﻔ ‪‬ﺮ ﳍﻢ‬
‫ﲔ ﻓﻘﺎﻝ ﺃﻧﺎ ﺑﲔ ِﺧ‪‬ﻴ ‪‬ﺮ‪‬ﺗ ‪‬ﻴ ِﻦ ﻗﺎﻝ ( ﺍ ‪‬ﺳ‪‬ﺘ ‪‬ﻐ ِﻔ ‪‬ﺮ ﳍﻢ ﺃﻭ ﻟﹶﺎ ‪‬ﺗ ‪‬‬ ‫‪‬ﻧﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﻙ ﹶﺃ ﹾﻥ ﺗ‪ ‬‬
‫ﺼ ﱢﻠ ‪‬ﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﻨ‪‬ﺎ ِﻓ ِﻘ ‪‬‬
‫ﲔ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮ ﹰﺓ ﹶﻓ ﹶﻠ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳ ‪‬ﻐ ِﻔ ‪‬ﺮ ﺍﷲ ﳍﻢ‬
‫ﺴ‪‬ﺘ ‪‬ﻐ ِﻔ ‪‬ﺮ ﳍﻢ ‪‬ﺳ ‪‬ﺒ ِﻌ ‪‬‬
‫ﺇﻥ ‪‬ﺗ ‪‬‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ " ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ " ‪ ،‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ‪ ، 620‬ﺘﺄﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ " ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ " ‪ ،‬ﺝ ‪2‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺹ‪ ، 53‬ﺍﻟﻤﻐﺎﺯﻱ " ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ " ‪،‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ , 53‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ ،‬ﺝ‪ 2‬ﺹ ‪. 292‬‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ‪80 :‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪83‬‬
 ‫ﺕ ﹶﺃ‪‬ﺑﺪ‪‬ﺍ "‪ . 2" 1‬ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ‬
‫ﺼ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ ﹶﺃ ‪‬ﺣ ٍﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻣ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﺖ ( ﻭﻻ ‪‬ﺗ ‪‬‬
‫ﺼﻠﱠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﹶﻓ‪‬ﻨ ‪‬ﺰﹶﻟ ‪‬‬
‫) ﹶﻓ ‪‬‬
‫ﺃﺨﺭﻯ ﻋﻥ ﻋﻤﺭ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﹶﻓ ‪‬ﻌ ِ‬
‫ﺠ ‪‬ﺒﺖ‪ ‬ﺑ ‪‬ﻌﺪ‪ ‬ﻣﻦ ‪‬ﺟ ‪‬ﺮﹶﺃﺗِﻲ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟ ﱠﻠ ِﻪ‬
‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭ‪‬ﺍﻟ ﱠﻠﻪ‪ ‬ﻭ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮﹸﻟ ‪‬ﻪ ﹶﺃ ‪‬ﻋ ﹶﻠﻢ‪.3‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺩل ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﺒﻌﺩ ﻋﻠﻤﻬﻡ ﺒﺄﻨﻪ ﺍﻟﺤﻕ ‪ .‬ﻭﺠﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺼﺭﻴﺤﹰﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‬
‫ﺕ ‪‬ﻭﻫ‪‬ـ ‪‬ﻡ‬
‫ﻥ ﺇﻟﻰ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻭ ِ‬
‫ﺤﻕ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ‪‬ﺩ ﻤ‪‬ﺎ ﹶﺘﺒ‪ ‬ﻴﻥ‪ ‬ﹶﻜَﺄ ﱠﻨﻤ‪‬ﺎ ﻴﺴﺎﻗﻭ ‪‬‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﻴﺠ‪‬ﺎ ِﺩﻟﹸﻭ ﹶﻨﻙ‪ ‬ﻓِﻲ ﺍ ﹾﻟ ‪‬‬
‫ﻥ" ‪. 4‬‬
‫ﻅﺭ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻴ‪‬ﻨ ﹸ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺼﺔ ﺃﻥ ﻋﻴﺭ ﻗﺭﻴﺵ ﻗﺩ ﺃﻗﺒﻠﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺃﻤﻭﺍل ﻜﺜﻴـﺭﺓ ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻌﻬﺎ ﺃﺭﺒﻌﻭﻥ ﺭﺍﻜﺒﹰﺎ ‪ ,‬ﻤﻨﻬﻡ ﺃﺒﻭ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﻭﻋﻤﺭﻭ ﺒـﻥ ﺍﻟﻌـﺎﺹ ‪ ،‬ﻓـﺄﺨﺒﺭ‬
‫ﺠﺒﺭﻴل ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ ،‬ﻓﺄﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪ ،‬ﻓـﺄﻋﺠﺒﻬﻡ ﺘﻠﻘـﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﻴﺭ ﺒﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﻗﻠﺔ ﺍﻟﻘﻭﻡ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺒﻠﻎ ﺃﻫل ﻗﺭﻴﺵ ﺨﺒﺭ ﺨﺭﻭﺠﻬﻡ ‪ ,‬ﺨﺭﺝ‬
‫ﺃﺒﻭﺠﻬل‪ 5‬ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺃﻫل ﻤﻜﺔ ‪ ,‬ﻭﻫﻡ ﺍﻟﻨﻔﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﻓﻠﺕ ﺃﺒﻭ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﻭﺃﺨﺫ ﻁﺭﻴﻕ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺤل‪ ،‬ﻓﺎﺴﺘﺸﺎﺭ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ‪84 :‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻭﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪ ، 3023‬ﻤﺴﻨﺩ ﺃﺤﻤﺩ‪,‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻜﺘﺎﺏ ﻤﺴﻨﺩ ﺍﻟﻤﻜﺜﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻤﺴﻨﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪ ، 4451‬ﺴﻨﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﺯ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻘﻤﻴﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻔﻥ ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪. 1874‬‬
‫ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﺯ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻤﺎﻴﻜﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ‬ ‫‪3‬‬

‫‪ ، 1277‬ﺴﻨﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﺯ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪. 1940‬‬
‫‪ 4‬ﺍﻷﻨﻔﺎل ‪6 :‬‬
‫‪ 5‬أﺑﻮ ﺟﻬﻞ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ هﺸﺎم اﻟﻤﺨﺰوﻣﻲ ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﺤﻜﻢ ‪ ،‬وأﻣﺎ أﺑﻮ ﺟﻬﻞ ﻓﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻮن آﻨﻮﻩ ﺑﻪ ‪ ،‬آﺎن أﺷﺪ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻋﺪاوة ﻟﻠﻨﺒﻲ وأآﺜﺮهﻢ أذى ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ ‪ ،‬وهﻮ اﻟﺬي ﻗﺘﻞ ﺳﻤﻴﺔ أم ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ﻳﺎﺳﺮ ‪ ،‬ﻓﻘﺘﻞ ﺑﺒﺪر ‪،‬‬
‫وأﺟﻬﺰ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد " اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺄرﻳﺦ ج ‪ 1‬ص ‪. " 594‬‬

‫‪84‬‬
‫ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺃﻴﻭﺏ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺴﻠﻡ ﻭﻨﺤﻥ ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ‪" :‬ﺇﻨﻲ ﺃﺨﺒﺭﺕ ﻋﻥ ﻋﻴﺭ ﺃﺒﻲ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻘﺒﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﻬـل‬
‫ﻟﻜﻡ ﺃﻥ ﻨﺨﺭﺝ ﻗﺒل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻴﺭ ﻟﻌل ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﻐﻨﻤﻨﺎﻫﺎ ‪ ",‬ﻓﻘﻠﻨﺎ ‪ :‬ﻨﻌﻡ ‪ ،‬ﻓﺨـﺭﺝ‬
‫ﻭﺨﺭﺠﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺴﺭﻨﺎ ﻴﻭﻤﹰﺎ ﺃﻭ ﻴﻭﻤﻴﻥ ﻗﺎل ﻟﻨﺎ ‪" :‬ﻤﺎﺘﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﻗﺘـﺎل ﺍﻟﻘـﻭﻡ‬
‫ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻗﺩ ﺃﺨﺒﺭﻭﺍ ﺒﺨﺭﻭﺠﻜﻡ" ‪ ،‬ﻓﻘﻠﻨﺎ ‪ :‬ﻻ ﻭﺍﷲ ﻤﺎﻟﻨﺎ ﻁﺎﻗﺔ ﺒﻘﺘﺎل ﺍﻟﻌﺩﻭ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﺎ‬
‫ﺃﺭﺩﻨﺎ ﺍﻟﻌﻴﺭ‪ ،‬ﺜﻡ ﻗﺎل‪ " :‬ﻤﺎﺘﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﻗﺘﺎل ﺍﻟﻘﻭﻡ ؟ " ‪ .‬ﻓﻘﻠﻨﺎ ﻤﺜل ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺩﺍﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ‪ :‬ﺇﺫﹰﺍ ﻻﻨﻘل ﻟﻙ ﻴﺎﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﻗﻭﻡ ﻤﻭﺴﻰ ﻟﻤﻭﺴﻰ ‪:‬‬
‫‪1‬‬
‫ﺒل ﻨﻘﻭل ‪ :‬ﺍﺫﻫـﺏ ﺃﻨـﺕ‬ ‫ﻥ"‬
‫ﻋﺩ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻙ ﹶﻓﻘﺎﺘِﻼ ِﺇﻨﱠﺎ ﻫ‪‬ﺎ ‪‬ﻫﻨﹶﺎ ﻗﺎ ِ‬
‫ﺕ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭﱡﺒ ‪‬‬
‫ﺏ ﺃَﻨ ﹶ‬
‫" ﻓﹶﺎ ﹾﺫ ‪‬ﻫ ‪‬‬
‫ﻭﺭﺒﻙ ﻓﻘﺎﺘﻼ ﺇﻨﺎ ﻤﻌﻜﻤﺎ ﻤﻘﺎﺘﻠﻭﻥ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺘﻤﻨﻴﻨﺎ ﻤﻌﺸﺭ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ﺃﻥ ﻟﻭﻗﻠﻨـﺎ‬
‫ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﻘﺩﺍﺩ ﺃﺤﺏ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻨﺎ ﻤﺎل ﻋﻅﻴﻡ‪. 2‬‬
‫ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻟﻤﺎ ﺒﻠﻐﻪ ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﻨﻔﻴﺭ ﺃﻭﺤﻰ‬
‫ﺍﷲ ﺇﻟﻴﻪ ﻴﻌﺩﻩ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺘﻴﻥ ‪ ،‬ﺇﻤﺎ ﺍﻟﻌﻴﺭ ﻭﺇﻤﺎ ﺍﻟﻨﻔﻴﺭ‪ ,‬ﻭﺭﻏﺏ ﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﺭ ﻷﻨﻪ ﻜﺴﺏ ﺒﻼ ﻗﺘﺎل ‪ ,‬ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻴﻘـﻭل ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫ﺸ ‪‬ﻭ ﹶﻜﺔِ‬
‫ﺕ ﺍﻟـ ﱠ‬
‫ﻏﻴ‪‬ـ ‪‬ﺭ ﺫﹶﺍ ِ‬
‫ﻥ ﹶ‬
‫ﻥ َﺃ ‪‬‬ ‫" ‪‬ﻭﺇِﺫْ ‪‬ﻴ ِﻌ ‪‬ﺩﻜﹸ ‪‬ﻡ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ِﺇ ‪‬‬
‫ﺤﺩ‪‬ﻯ ﺍﻟﻁﱠﺎﺌِ ﹶﻔﺘِ ‪‬ﻴﻥِ َﺃ ﱠﻨﻬ‪‬ﺎ ﹶﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭ ﹶﺘ ‪‬ﻭﺩﱡﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ﹶﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻡ "‪. 3‬‬
‫ﹶﺘﻜﹸﻭ ‪‬‬
‫ﻭﻜﺭﻩ ﻓﺭﻴﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻌﺩﻭ‪ ،‬ﻭﺫﻟـﻙ ﻟﻘﻠـﺔ ﻋـﺩﺩﻫﻡ ﻭﻗﻠـﻪ‬
‫ﺴﻼﺤﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻥ ﺸﺩﺓ ﺨﻭﻓﻬﻡ ﻤﻥ ﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺒﻘﻭﻟـﻪ ‪ " :‬ﹶﻜَﺄ ﱠﻨﻤ‪‬ـﺎ‬
‫ﻥ"‪ , 4‬ﻓﺈﺫﹰﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﻭﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‬
‫ﻅﺭ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺕ ‪‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ﻴ‪‬ﻨ ﹸ‬
‫ﻥ ﺇﻟﻰ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻭ ِ‬
‫ﻴﺴﺎﻗﻭ ‪‬‬
‫ﻻﻜﻠﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺩل ﺒﻌﺩ ﻋﻠﻤﻬﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﷲ ﻗﺩ ﻭﻋﺩﻫﻡ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺘﻴﻥ ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ‪24 :‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ ،‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ‪ ، 287‬ﺍﻟﻅﻼل ‪ ،‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ‪ , 1480‬ﻗﻭل ﺍﻟﻤﻘﺩﺍﺩ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ‬ ‫‪2‬‬

‫ﻤﺴﻨﺩﺃﺤﻤﺩ ‪ ,‬ﻜﺘﺎﺏ ﺃﻭل ﻤﺴﻨﺩ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺤﺩﻴﺙ ﻁﺎﺭﻕ ﺒﻥ ﺸﻬﺎﺏ ‪ ,‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪.18075‬‬
‫ﺍﻷﻨﻔﺎل ‪7 :‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻷﻨﻔﺎل ‪6 :‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪85‬‬
‫ﻭﻋﻠﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻴﺭ ﻗﺩ ﺃﻓﻠﺘﺕ ﻓﻠﻡ ﻴﺒﻕ ﺇﻻ ﺍﻟﻨﻔﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺃﺨـﺫﻭﺍ ﻴﺠـﺎﺩﻟﻭﻥ‬
‫ﻭﻴﺴﺭﺩﻭﻥ ﺍﻟﺤﺠﺞ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻌﺩﻭﺍ ﻟﻘﺘﺎل ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺴـﻠﻡ‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﻋﻠﻤﻬﻡ ﺒﺎﻟﺨﺭﻭﺝ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻌﻴﺭ‪ .‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺜﺒﺘﻭﺍ ﺠﻤﻴﻌﻬﻡ ﻭﻗـﺎﺘﻠﻭﺍ‬
‫ﺍﻟﻌﺩﻭ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻨﺼﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺒﺩﺭ ﺘﺤﻘﻴﻘﹰﺎ ﻟﻭﻋﺩ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺇﺤﻘﺎﻗﹰﺎ ﻟﻠﺤﻕ ﻭﻗﻁﻌﹰﺎ ﻟﺩﺍﺒﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺴﻤﻴﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺴﺒﺏ ﻨﺯﻭﻟﻬﺎ ﻫﻭ‬
‫ﻤﺎﻭﺭﺩ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﺨﻭﻟﻪ ﺒﻨﺕ ﺜﻌﻠﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺩﻟﺕ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺃﻭﺱ ﺒﻥ ﺍﻟﺼﺎﻤﺕ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻅﻬﺎﺭ ﻴﻌﺩ ﻁﻼﻗﹰﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻨﺯل ﺤﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻁﻼﻕ‪,‬‬
‫ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻘﻨﻊ ﺒﺫﻟﻙ ﻭﺃﺨﺫﺕ ﺘﺠﺎﺩل ﺒﻘﻭﻟﻬﺎ ‪ " :‬ﻴﺎﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺇﻥ ﺃﻭﺴﹰﺎ ﻅﺎﻫﺭ‬
‫ﻤﻨﻲ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﺎ ﻭﺇﻥ ﺍﻓﺘﺭﻗﻨﺎ ﻫﻜﺫﺍ ﻭﻗﺩ ﻨﺜﺭﺕ ﻟﻪ ﺒﻁﻨﻲ ﻭﻗﺩﻤﺕ ﺼﺤﺒﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻬـﻲ‬
‫ﺠﻬ‪‬ﺎ‬
‫ﻙ ﻓِﻲ ‪‬ﺯ ‪‬ﻭ ِ‬
‫ل ﺍﱠﻟﺘِﻲ ﹸﺘﺠ‪‬ﺎ ِﺩﹸﻟ ‪‬‬
‫ﺴ ِﻤ ‪‬ﻊ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻗ ‪‬ﻭ َ‬
‫ﺘﺸﻜﻭ ﺫﻟﻙ ﻭﺘﺒﻜﻲ ‪.‬ﻓﺄﻨﺯل ﺍﷲ ‪ " :‬ﻗ ‪‬ﺩ ‪‬‬
‫ﺴﻤِﻴ ‪‬ﻊ ‪‬ﺒﺼِﻴ ‪‬ﺭ" ‪. 2" 1‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬‬
‫ﺸ ﹶﺘﻜِﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠ ‪‬ﻪ ﻴﺴ ‪‬ﻤ ‪‬ﻊ ﹶﺘﺤ‪‬ﺎ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭ ﹸﻜﻤ‪‬ﺎ ِﺇ ‪‬‬
‫‪‬ﻭ ﹶﺘ ﹾ‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻱ ﻓﻠﻤﺎ ﺼﺩﻗﺕ ﻓﻲ ﺸﻜﻭﺍﻫﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﺃﻴـﺴﺕ ﻤـﻥ‬
‫ﺴ ِﻤ ‪‬ﻊ ‪.3"...‬‬
‫ﺍﺴﺘﻜﺸﺎﻑ ﻀﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺃﻨﺯل ﺍﷲ ﻓﻲ ﺸﺄﻨﻬﺎ "ﻗ ‪‬ﺩ ‪‬‬
‫ﻭﻴﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻗﻭﻟﻬﺎ ‪ " :‬ﺍﻟﺤﻤﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺴﻊ ﺴﻤﻌﻪ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ‪،‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﻜﻠﻤﺕ ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺒﻴﺕ ‪ ,‬ﻭﺃﻨﺎ‬
‫ﻋﻨﺩﻩ ﻻ ﺃﺴﻤﻊ ﻭﻗﺩ ﺴﻤﻊ ﻟﻬﺎ "‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻤﺭ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺩﺨل ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺃﻜﺭﻤﻬﺎ ﻭﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺩ ﺴﻤﻊ ﺍﷲ ﻟﻬﺎ ‪.4‬‬

‫ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ ‪1 :‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 28‬ﺹ ‪. 60‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪. 548‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 4‬ﺹ‪ ، 485‬ﺍﻟﻅﻼل ‪ ،‬ﺝ ‪ 6‬ﺹ‪. 3506‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪86‬‬
‫ﻓﻴﻔﻬﻡ ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻜﻔل ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺤﺭﻴﺘـﻪ ﻤﻬﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﻤﻌﺘﻘﺩﻩ‪ ,‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻴﻪ ﻨﺎﻟﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﺒﻌﹰﺎ ﻟﺘﻜﺭﻴﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﻴـﺭ‬
‫ﻤﻤﻥ ﺨﻠﻕ ‪ ،‬ﻭﺘﻔﻀﻴﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻩ ﺒﺎﻟﻌﻘل ﻭﺤﺭﻴﺔ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ‪ ،‬ﻓﻠـﻴﺱ ﻷﺤـﺩ‬
‫ﻻ ﺃﻥ ﻴﻤﻨـﻊ‬
‫ﻓﻀل ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻷﺤﺩ ﺍﻟﺤﻕ ﺃﻴﹰﺎ ﻜﺎﻥ ﺤﺎﻜﻤﹰﺎ ﺃﻭ ﻤﺴﺌﻭ ﹰ‬
‫ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺇﺒﺩﺍﺀ ﺭﺃﻴﻪ ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ -‬ﻭﻜـﺫﺍ ﺭﺴـﻭﻟﻪ‬
‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ -‬ﻗﺩ ﺃﻤﻀﻰ ﺠﺩل ﺍﻟﻤـﺴﻠﻡ ﻭﺍﻟﻜـﺎﻓﺭ‪ ،‬ﻓـﻲ ﺍﻟﺤـﻕ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺎﻁل‪ ,‬ﻓﻜﻴﻑ ﻟﻠﻤﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﻤﻨﻊ ﺃﻭ ﻴﺼﺎﺩﺭ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﻴـﻀﻴﻕ ﺒـﺭﺃﻱ‬
‫ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ! ﻭﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺇﺤﻘﺎﻗﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﻱ‬
‫ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻨﻪ ؟ ‪.‬‬

‫‪87‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬
‫ﺤـﺭﻴــﺔ ﺍﻟﻔﻌـــل‬

‫ﻭﺒﻪ ﻤﻁﻠﺒﺎﻥ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﻭ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪:‬‬
‫ﺤﺭﻴﺔ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻔﻌل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺭ‬

‫‪88‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‬
‫ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﻭ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‬
‫ﻟﻘﺩ ﺜﺒﺕ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﺭ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﻟﻌﻘﻴﺩﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺤـﺭ ﻓـﻲ‬
‫ﺇﺒﺩﺍﺀ ﺭﺃﻴﻪ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻤﻨﺤﻪ ﺍﷲ ﺫﻟﻙ ﺒﻭﺼﻔﻪ ﺇﻨﺴﺎﻨﹰﺎ ﻤﻜﺭﻤﹰﺎ ﻤﺴﺘﺨﻠﻔﹰﺎ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﻼ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﺘـﺴﺒﻘﻪ ﺇﺭﺍﺩﺓ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻌﻤﺎﺭﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﻋﻤ ﹰ‬
‫ﻭﻋﺯﻡ ﻭﺇﺼﺭﺍﺭ‪ ,‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺸﺭﻭﻉ ﻓﻴﻪ ‪ .‬ﻓﻬل ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﺨﺘﻴـﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﻌل ﻭﺇﻨﻔﺎﺫﻩ ؟‬
‫ﻻ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻔﻌل ﻭﺍﻟﻌﺯﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻹﻋـﺩﺍﺩ ﻟـﻪ‬
‫ﺃﻭ ﹰ‬
‫ﻭﺒﻴﻥ ﺇﺘﻤﺎﻤﻪ ﻭﺇﻨﻔﺎﺫﻩ ‪ ،‬ﻓﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﻔﻌل ﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﻔﻌل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻤﺸﻴﺌﺘﻪ ﺍﻟﻨﺎﻓﺫﺓ‬
‫ﻭﻟﻥ ﻴﺘﻡ ﺃﻤﺭ ﺇﻻ ﻭﻓﻕ ﻤﺸﻴﺌﺘﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﻅﺎﻫﺭ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻴﻔﻬﻡ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺠﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻭﻟﻴﺱ‬
‫ﻟﻪ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﺨﻴﺭﺓ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫـﻭ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻷﺼل ﻓﻌل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻐﻴﺭ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻤﻤﺎ ﻴﺤـﺩﺙ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ‪:‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﻋﺯ ﻭﺠل ‪ " :‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ﹶﺘﺸﹶﺎﺅُﻭﻥ‪ِ ‬ﺇﻟﱠﺎ ﺃَﻥ ‪‬ﻴﺸﹶﺎ ‪‬ﺀ ﺍﻟﻠﱠ ‪‬ﻪ "‪. 1‬‬
‫ﺨ ‪‬ﻴ ‪‬ﺭ ﹸﺓ "‪. 2‬‬
‫ﻥ ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﺍ ﹾﻟ ِ‬
‫ﺨﺘﹶﺎ ‪‬ﺭ ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎ ‪‬‬
‫ﺨﹸﻠﻕ ﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻴﺸﹶﺎ ‪‬ﺀ ‪‬ﻭ ‪‬ﻴ ﹾ‬
‫ﻙ ‪‬ﻴ ﹾ‬
‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ‪ " :‬ﻭ ‪‬ﺭﱡﺒ ‪‬‬
‫ﻻ ﻤ‪‬ﺎ ﺸﹶﺎﺀ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ "‪. 3‬‬
‫ﻀ ‪‬ﺭﹰﺍ ِﺇ ﱠ‬
‫ﻻ ‪‬‬
‫ﻙ ِﻟ ﹶﻨ ﹾﻔﺴِﻲ ﹶﻨﻔﹾﻌﹰﺎ ﻭ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻻ َﺃ ‪‬ﻤِﻠ ‪‬‬
‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ‪ " :‬ﻗل ﱠ‬
‫‪1‬‬
‫ل ﹶﺫﻟِﻙ‪ ‬ﻏﹶﺩﹰﺍ * ِﺇﻟﱠﺎ ﺃَﻥ ‪‬ﻴﺸﹶﺎ ‪‬ﺀ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ "‬
‫ﻋٌ‬‫ﻲﺀٍ ِﺇﻨﱢﻲ ﻓﹶﺎ ِ‬
‫ﺸ ‪‬‬
‫ﻥ ﻟِ ﹶ‬
‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ‪ " :‬ﻭﻟﹶﺎ ﹶﺘﻘﻭﹶﻟ ‪‬‬

‫ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ‪30 :‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﻘﺼﺹ ‪68 :‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ‪188 :‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪89‬‬
‫ﻥ‬
‫ﺕ ‪‬ﻭﻟﹶـ ِﻜ ‪‬‬
‫ﺕ ِﺇ ﹾﺫ ﺭ‪‬ﻤ‪ ‬ﻴ ﹶ‬
‫ﻥ ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ ﻗ ﹶﺘﹶﻠ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﻤ‪ ‬ﻴ ﹶ‬
‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ‪ " :‬ﹶﻓﹶﻠ ‪‬ﻡ ﹶﺘﻘ ﹸﺘﻠﹸﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭﻟﹶـ ِﻜ ‪‬‬
‫ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﺭﻤ‪‬ﻰ " َ‪.2‬‬
‫ﻭﻴﺘﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﺩﻟﻭﻟﻬﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﻔﻌل ﻭﺘﻤﺎﻤﻪ ‪ ،‬ﻭﺒﻴﺎﻥ ﻓﻌل‬
‫ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺃﻤﺭﻩ ﻭﻗﻀﺎﺌﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺭﺍﺩ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺒﺎﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﺭ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﻤﺎ ﻴﻔﻌل ﻤﻤـﺎ‬
‫ﻜﻠﻔﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻪ ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﺒﺎﻷﻓﻌﺎل ﻫﻭ ﻟﻠﺫﻴﻥ ﺍﺨﺘﺎﺭﻭﺍ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ‪,‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ‪ .‬ﻓﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺨﻁﺎﺒﻪ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺠﻤﻴﻌـﹰﺎ‬
‫ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺨﺎﻁﺒﻬﻡ ﺒﺘﻘﻭﻯ ﺍﷲ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻪ ﻭﻋﺒﺎﺩﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭﺘـﻪ‬
‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﻥ ﻤِـﻥ‬
‫ﺨﹶﻠﻘ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﻭ‪‬ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ﻋ ‪‬ﺒﺩ‪‬ﻭ ﹾﺍ ‪‬ﺭﺒ‪ ‬ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﺍﱠﻟﺫِﻱ ﹶ‬
‫ﺱﺍ‪‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﻴ‪‬ﺎ َﺃ ﱡﻴﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨﱠﺎ ‪‬‬
‫‪3‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻥ"‬
‫ﻗ ‪‬ﺒِﻠ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﹶﻟ ‪‬ﻌﱠﻠ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﹶﺘﱠﺘﻘﻭ ‪‬‬
‫‪4‬‬
‫ﻋﻅِـﻴ ‪‬ﻡ"‬
‫ﻲ ‪‬ﺀ ‪‬‬
‫ﻋ ِﺔ ﺸﹶـ ‪‬‬
‫ﻥ ﺯ‪ ‬ﹾﻟﺯ‪‬ﹶﻟ ﹶﺔ ﺍﻟـﺴ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﺱ ﺍ ﱠﺘﻘﻭﺍ ‪‬ﺭ ‪‬ﺒ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ِﺇ ‪‬‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ‪ " :‬ﻴ‪‬ﺎ َﺃ ﱡﻴﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨﱠﺎ ‪‬‬
‫ﺤﻴ‪‬ـﺎ ﹸﺓ ﺍﻟـ ﱡﺩ ﹾﻨﻴ‪‬ﺎ ‪‬ﻭﻟﹶـﺎ‬
‫ﺤﻕ ﹶﻓﻠﹶﺎ ﹶﺘ ﹸﻐﺭ‪‬ﻨﱠ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﺍ ﹾﻟ ‪‬‬
‫ﻋ ‪‬ﺩ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺱ ِﺇ ‪‬‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ‪ " :‬ﻴ‪‬ﺎ َﺃ ﱡﻴﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨﱠﺎ ‪‬‬
‫‪‬ﻴ ﹸﻐ ‪‬ﺭ ﱠﻨﻜﹸﻡ ﺒِﺎﻟﱠﻠ ِﻪ ﺍ ﹾﻟ ﹶﻐﺭ‪‬ﻭ ‪‬ﺭ "‪. 5‬‬
‫ﺠﺯِﻱ ﻭ‪‬ﺍِﻟ ‪‬ﺩ ﻋ‪‬ﻥ ‪‬ﻭﻟﹶـ ِﺩ ِﻩ‬
‫ﺸﻭ‪‬ﺍ ‪‬ﻴﻭ‪‬ﻤﹰﺎ ﻟﱠﺎ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺨﹶ‬
‫ﺱ ﺍﱠﺘﻘﻭﺍ ‪‬ﺭ ‪‬ﺒ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﻭ‪‬ﺍ ﹾ‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ‪ " :‬ﻴ‪‬ﺎ َﺃ ﱡﻴﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨﱠﺎ ‪‬‬
‫ﺤﻴ‪‬ـﺎ ﹸﺓ‬
‫ﺤﻕ ﹶﻓﻠﹶﺎ ﹶﺘﻐﹸـﺭ‪‬ﻨﱠ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﺍ ﹾﻟ ‪‬‬
‫ﻋ ‪‬ﺩ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺸﻴ‪‬ﺌﹰﺎ ِﺇ ‪‬‬
‫‪‬ﻭﻟﹶﺎ ‪‬ﻤ ‪‬ﻭﻟﹸﻭ ‪‬ﺩ ‪‬ﻫ ‪‬ﻭ ﺠ‪‬ﺎ ٍﺯ ﻋ‪‬ﻥ ﻭ‪‬ﺍِﻟ ِﺩ ِﻩ ﹶ‬
‫ﺍﻟ ﱡﺩ ﹾﻨﻴ‪‬ﺎ ‪‬ﻭﻟﹶﺎ ‪‬ﻴ ﹸﻐﺭ‪ ‬ﱠﻨﻜﹸﻡ ﺒِﺎﻟﱠﻠ ِﻪ ﺍ ﹾﻟ ﹶﻐﺭ‪‬ﻭ ‪‬ﺭ"‪. 6‬‬

‫ﺍﻟﻜﻬﻑ ‪24 : 23 :‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻷﻨﻔﺎل ‪17 :‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪21 :‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻟﺤﺞ ‪1 :‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﻓﺎﻁﺭ ‪5 :‬‬ ‫‪5‬‬

‫ﻟﻘﻤﺎﻥ ‪3 :‬‬ ‫‪6‬‬

‫‪90‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺒﺎﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﺒﺎﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ‪ ,‬ﻭﺘـﺭﻙ‬
‫ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻁﺎﻟﺢ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﺤﺼﻰ ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻜل ﺁﻴﺔ ﺘﺒﺩﺃ‬
‫ﺒﺎﻟﻨﺩﺍﺀ ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺘﻜﻠﻴﻑ ﺒﺎﻷﻤﺭ ﺍﻓﻌل ‪.‬‬
‫ﺕ ﹶﻟﻜﹸـﻡ ‪‬ﺒﻬِﻴﻤ‪‬ـ ﹸﺔ‬
‫ﺤﱠﻠ ﹾ‬
‫ﻥ ﺁ ‪‬ﻤﻨﹸﻭ ﹾﺍ َﺃ ‪‬ﻭﻓﹸﻭ ﹾﺍ ِﺒﺎ ﹾﻟ ‪‬ﻌﻘﻭ ِﺩ ُﺃ ِ‬
‫ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ " :‬ﻴ‪‬ﺎ َﺃ ﱡﻴﻬ‪‬ﺎ ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ﺤﻜﹸ ‪‬ﻡ ﻤ‪‬ـﺎ‬
‫ﻥ ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺤ ‪‬ﺭ ‪‬ﻡ ِﺇ ‪‬‬
‫ﺼ ‪‬ﻴ ِﺩ ‪‬ﻭﺃَﻨ ﹸﺘ ‪‬ﻡ ‪‬‬
‫ﺤﻠﱢﻲ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻏ ‪‬ﻴﺭ‪ ‬ﻤ ِ‬
‫ﻻ ﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻴ ﹾﺘﻠﹶﻰ ﻋﻠﻴﻜ ‪‬ﻡ ﹶ‬
‫ﻷ ﹾﻨﻌ‪‬ﺎ ِﻡ ِﺇ ﱠ‬
‫ﺍَ‬
‫‪‬ﻴﺭِﻴ ‪‬ﺩ "‪. 1‬‬
‫ﻥ ﺁ ‪‬ﻤﻨﹸﻭ ﹾﺍ ِﺇﺫﹶﺍ ﹶﻟﻘﻴ ﹸﺘ ‪‬ﻡ ﻓِ َﺌﺔﹰ ﻓﹶﺎ ﹾﺜ ‪‬ﺒﺘﹸﻭ ﹾﺍ ﻭ‪‬ﺍ ﹾﺫ ﹸﻜﺭ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ ﹶﻜﺜِﻴﺭﹰﺍ‬
‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ‪ " :‬ﻴ‪‬ﺎ َﺃ ﱡﻴﻬ‪‬ﺎ ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ﻥ "‪. 2‬‬
‫ﱠﻟ ‪‬ﻌﱠﻠ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﹸﺘ ﹾﻔﹶﻠﺤ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺴﻠﹸﻭ ﹾﺍ ‪‬ﻭﺠ‪‬ﻭ ‪‬ﻫ ﹸﻜ ‪‬ﻡ‬
‫ﻏِ‬
‫ﻥ ﺁ ‪‬ﻤﻨﹸﻭ ﹾﺍ ِﺇﺫﹶﺍ ﻗ ‪‬ﻤﹸﺘ ‪‬ﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼ‪‬ﻼ ِﺓ ﻓﺎ ﹾ‬
‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ‪ " :‬ﻴ‪‬ﺎ َﺃ ﱡﻴﻬ‪‬ﺎ ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬ﻭﺇِﻥ ﻜﹸﻨـ ﹸﺘ ‪‬ﻡ‬
‫ﺠﹶﻠ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﺇﻟﻰ ﺍ ﹾﻟ ﹶﻜ ‪‬ﻌﺒ‪‬ﻴ ِ‬
‫ﺴ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭَﺃ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﺴﺤ‪‬ﻭ ﹾﺍ ِﺒ ‪‬ﺭﺅُﻭ ِ‬
‫ﻭ‪َ‬ﺃ ‪‬ﻴﺩِﻴ‪ ‬ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﺇﻟﻰ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤﺭ‪‬ﺍ ِﻓﻕ ﻭ‪‬ﺍ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻁ‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟﻐﹶﺎ ِﺌ ِ‬
‫ﺤ ‪‬ﺩ ﻤ‪‬ﻨﻜﹸﻡ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺠﻨﹸﺒﹰﺎ ﻓﹶﺎﻁﱠﻬ‪ ‬ﺭﻭ ﹾﺍ ‪‬ﻭﺇِﻥ ﻜﹸﻨﺘﹸﻡ ‪‬ﻤﺭﻀﻲ َﺃ ‪‬ﻭ ﻋﻠﻰ ﺴ‪ ‬ﹶﻔﺭٍ َﺃ ‪‬ﻭ ﺠ‪‬ﺎﺀ َﺃ ‪‬‬
‫‪‬‬
‫ﺴﺤ‪‬ﻭ ﹾﺍ ِﺒ ‪‬ﻭﺠ‪‬ـﻭ ِﻫﻜﹸ ‪‬ﻡ‬
‫ﻁﻴ‪‬ﺒﹰﺎ ﻓﹶﺎ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺼﻌِﻴﺩﹰﺍ ﹶ‬ ‫ﺴﺘﹸ ‪‬ﻡ ﺍﻟ ﱢﻨﺴ‪‬ﺎﺀ ﹶﻓﹶﻠ ‪‬ﻡ ﹶﺘ ِ‬
‫ﺠﺩ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﻤ‪‬ﺎﺀ ﹶﻓ ﹶﺘ ‪‬ﻴ ‪‬ﻤﻤ‪‬ﻭ ﹾﺍ ‪‬‬ ‫ﻻ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫َﺃ ‪‬ﻭ ﹶ‬
‫ﻁﻬ‪‬ـ ‪‬ﺭ ﹸﻜ ‪‬ﻡ‬
‫ﺝ ‪‬ﻭﻟﹶـﻜِﻥ ‪‬ﻴﺭِﻴ ‪‬ﺩ ِﻟ ‪‬ﻴ ﹶ‬
‫ﺤ ‪‬ﺭ ٍ‬
‫ﻥ ‪‬‬
‫ل ﻋﻠﻴﻜﻡ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺠﻌ‪َ ‬‬
‫ﻭ‪َ‬ﺃ ‪‬ﻴﺩِﻴﻜﹸﻡ ﻤ‪ ‬ﹾﻨ ‪‬ﻪ ﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻴﺭِﻴ ‪‬ﺩ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﻟِﻴ‪ ‬‬
‫ﻥ "‪ .3‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻜﺜﻴﺭ ‪.‬‬
‫ﺸ ﹸﻜﺭ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫‪‬ﻭِﻟ ‪‬ﻴ ِﺘ ‪‬ﻡ ﻨِ ‪‬ﻌﻤ‪ ‬ﹶﺘ ‪‬ﻪ ﻋﻠﻴﻜ ‪‬ﻡ ﹶﻟ ‪‬ﻌﱠﻠ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﹶﺘ ﹾ‬
‫ﻥ ﺁ ‪‬ﻤﻨﹸﻭ ﹾﺍ‬
‫ﺃﻭ ﺘﻜﻠﻴﻑ ﺒﺎﻟﻨﻬﻲ ﺒﻼ ﺘﻔﻌل ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﻴ‪‬ﺎ َﺃ ﱡﻴﻬ‪‬ﺎ ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ﺽ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﻥ ‪‬ﻴ ﹶﺘ ‪‬ﻭﱠﻟﻬ‪‬ﻡ ﻤ‪‬ﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻡ‬
‫ﻀ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ َﺃ ‪‬ﻭﻟِﻴ‪‬ﺎﺀ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ٍ‬
‫ﺨﺫﹸﻭ ﹾﺍ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻴﻬ‪‬ﻭ ‪‬ﺩ ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﻨﺼ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻯ َﺃ ‪‬ﻭﻟِﻴ‪‬ﺎﺀ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ‪‬‬
‫ﻻ ﹶﺘ ﱠﺘ ِ‬
‫ﹶ‬
‫ﻥ "‪. 4‬‬
‫ﻻ ‪‬ﻴ ‪‬ﻬﺩِﻱ ﺍ ﹾﻟﻘ ‪‬ﻭ ‪‬ﻡ ﺍﻟﻅﱠﺎِﻟﻤِﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ ﹶ‬
‫ﹶﻓِﺈﻨﱠ ‪‬ﻪ ِﻤ ﹾﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ِﺇ ‪‬‬
‫ﻥ‬
‫ﻻ ﺃَﻥ ﹶﺘﻜﹸﻭ ‪‬‬
‫ل ِﺇ ﱠ‬
‫ﻁِ‬‫ﻻ ﹶﺘ ْﺄ ﹸﻜﻠﹸﻭ ﹾﺍ َﺃ ‪‬ﻤﻭ‪‬ﺍﹶﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ‪‬ﺒ ‪‬ﻴ ﹶﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﺒِﺎ ﹾﻟﺒ‪‬ﺎ ِ‬
‫ﻥ ﺁ ‪‬ﻤﻨﹸﻭ ﹾﺍ ﹶ‬
‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ‪ ":‬ﻴ‪‬ﺎ َﺃ ﱡﻴﻬ‪‬ﺎ ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ِﺒﻜﹸـ ‪‬ﻡ ‪‬ﺭﺤِﻴﻤـﹰﺎ "‪. 5‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ ﻜﹶﺎ ‪‬‬
‫ﺴ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ِﺇ ‪‬‬
‫ﻻ ﹶﺘﻘ ﹸﺘﻠﹸﻭ ﹾﺍ ﺃَﻨ ﹸﻔ ‪‬‬
‫ﺽ ﻤ‪‬ﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﻭ‪ ‬ﹶ‬
‫ِﺘﺠ‪‬ﺎ ‪‬ﺭ ﹰﺓ ﻋ‪‬ﻥ ﹶﺘﺭ‪‬ﺍ ٍ‬

‫ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ‪1 :‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻷﻨﻔﺎل ‪45 :‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ‪6 :‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪4‬ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ‪51 :‬‬

‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪29 :‬‬ ‫‪5‬‬

‫‪91‬‬
‫ﻻ‬
‫ل ﹶﻟﻜﹸـ ‪‬ﻡ ﺃَﻥ ﹶﺘ ِﺭﺜﹸـﻭ ﹾﺍ ﺍﻟﻨﱢـﺴ‪‬ﺎﺀ ﹶﻜﺭ‪‬ﻫـﺎﹰ ﻭ‪ ‬ﹶ‬
‫ﺤﱡ‬‫ﻻ ‪‬ﻴ ِ‬
‫ﻥ ﺁ ‪‬ﻤﻨﹸﻭ ﹾﺍ ﹶ‬
‫ﻭﻗﻭﻟﻪ " ﻴ‪‬ﺎ َﺃ ﱡﻴﻬ‪‬ﺎ ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ﺸﺔٍ ﱡﻤ ‪‬ﺒ ‪‬ﻴﻨﹶـ ٍﺔ‬
‫ﻥ ﺒِﻔﹶﺎﺤِـ ﹶ‬
‫ﻻ ﺃَﻥ ﻴ‪‬ـ ْﺄﺘِﻴ ‪‬‬
‫ﺽ ﻤ‪‬ﺎ ﺁ ﹶﺘ ‪‬ﻴ ﹸﺘﻤ‪‬ـﻭ ‪‬ﻫﻥ‪ِ ‬ﺇ ﱠ‬
‫ﻀﻠﹸﻭ ‪‬ﻫﻥ‪ِ ‬ﻟ ﹶﺘ ﹾﺫ ‪‬ﻫﺒ‪‬ﻭ ﹾﺍ ِﺒ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ِ‬
‫ﹶﺘ ‪‬ﻌ ‪‬‬
‫ل‬
‫ﺠﻌ‪‬ـ َ‬
‫ﺸﻴ‪‬ﺌﹰﺎ ‪‬ﻭ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ﹶﻓ ‪‬ﻌﺴ‪‬ﻰ ﺃَﻥ ﹶﺘ ﹾﻜ ‪‬ﺭﻫ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﹶ‬
‫ﻑ ﹶﻓﺈِﻥ ﹶﻜ ِﺭ ‪‬ﻫﹸﺘﻤ‪‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬‬
‫ﻥ ﺒِﺎ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻌﺭ‪‬ﻭ ِ‬
‫ﺸﺭ‪‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬‬
‫‪‬ﻭﻋ‪‬ﺎ ِ‬
‫‪1‬‬
‫ﺨﻴ‪‬ﺭﹰﺍ ﹶﻜﺜِﻴﺭﺍﹰ "‬
‫ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ ﻓِﻴ ِﻪ ﹶ‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﺒﺎﻓﻌل ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻭﺭﻩ ﺃﻻ ﻴﻔﻌـل ‪ ،‬ﻟﻜـﻥ ﺍﷲ‬
‫ﻴﻭﺠﻬﻪ ﻟﻠﻔﻌل ﻭﻴﺄﻤﺭﻩ ﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﺒﻼ ﺘﻔﻌل ﻴﺩل ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ‬
‫ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻭﺭﻩ ﺃﻥ ﻴﻔﻌل ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺍﷲ ﻴﻭﺠﻬﻪ ﺃﻻ ﻴﻔﻌل ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﺍﻷﻭل ﻜﺎﻥ ﻵﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ,‬ﻭﺯﻭﺠـﻪ ﺤـﻭﺍﺀ ‪ .‬ﻴﻘـﻭل‬
‫ﻙ ﺍ ﹾﻟﺠ‪‬ﱠﻨ ﹶﺔ‬
‫ﺠ ‪‬‬
‫ﺕ ‪‬ﻭ ‪‬ﺯ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ﺃَﻨ ﹶ‬
‫ﺴ ﹸﻜ ‪‬‬
‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪ " :‬ﻭﻗ ﹾﻠﻨﹶﺎ ﻴ‪‬ﺎ ﺁ ‪‬ﺩ ‪‬ﻡ ﺍ ‪‬‬
‫ﻥ‬
‫ﺸﺠ‪‬ﺭ‪ ‬ﹶﺓ ﹶﻓ ﹶﺘﻜﹸﻭﻨﹶـﺎ ﻤِـ ‪‬‬
‫ﻻ ﹶﺘﻘ ‪‬ﺭﺒ‪‬ـﺎ ﻫ‪‬ــ ِﺫ ِﻩ ﺍﻟـ ﱠ‬
‫ﺙ ﺸﺌﺘﻤ‪‬ﺎ ﻭ‪ ‬ﹶ‬
‫ﺤ ‪‬ﻴ ﹸ‬
‫ﻼ ِﻤ ﹾﻨﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﺭﻏﹶﺩﹰﺍ ‪‬‬
‫ﻭ‪ ‬ﹸﻜ ﹶ‬
‫ﺠ ‪‬ﻬﻤ‪‬ﺎ ِﻤﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻨﹶﺎ ﻓِﻴ ِﻪ ‪‬ﻭﻗ ﹾﻠﻨﹶـﺎ ﺍ ‪‬ﻫ ِﺒﻁﹸـﻭ ﹾﺍ‬
‫ﺨ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﻋ ﹾﻨﻬ‪‬ﺎ ﹶﻓَﺄ ﹾ‬
‫ﻥ ‪‬‬
‫ﺸ ‪‬ﻴﻁﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻥ* ﹶﻓَﺄ ‪‬ﺯﱠﻟ ‪‬ﻬﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﺍ ﹾﻟﻅﱠﺎِﻟﻤِﻴ ‪‬‬
‫ﻥ* ﹶﻓ ﹶﺘﹶﻠﻘﻲ ﺁ ‪‬ﺩ ‪‬ﻡ‬
‫ﻉ ﺇﻟﻰ ﺤِﻴ ٍ‬
‫ﺴ ﹶﺘﻘ ﱞﺭ ‪‬ﻭ ‪‬ﻤﺘﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻷ ‪‬ﺭﺽِ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻋ ‪‬ﺩ ﱞﻭ ‪‬ﻭﹶﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﻓِﻲ ﺍ َ‬ ‫ﻀ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ِﻟ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ٍ‬
‫ﺽ ‪‬‬ ‫‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ‪‬‬
‫ﺠﻤِﻴﻌﹰﺎ‬
‫ﺏ ﺍﻟ ‪‬ﺭﺤِﻴ ‪‬ﻡ* ﻗ ﹾﻠﻨﹶﺎ ﺍ ‪‬ﻫ ِﺒﻁﹸﻭ ﹾﺍ ِﻤ ﹾﻨﻬ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﺏ ﻋﻠﻴﻪ ِﺇﻨﱠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻫ ‪‬ﻭ ﺍﻟﱠﺘﻭ‪‬ﺍ ‪‬‬
‫ﺕ ﹶﻓﺘﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻤِﻥ ‪‬ﺭ‪‬ﺒ ِﻪ ﹶﻜِﻠﻤ‪‬ﺎ ٍ‬
‫ﻥ*‬
‫ﺤ ‪‬ﺯﻨﹸـﻭ ‪‬‬
‫ﻻ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻑ ﻋﻠﻴﻬ ‪‬ﻡ ﻭ‪ ‬ﹶ‬
‫ﺨ ‪‬ﻭ ﹲ‬
‫ﻼ ﹶ‬
‫ﻱ ﹶﻓ ﹶ‬
‫ﹶﻓِﺈﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻴ ْﺄ ِﺘ ‪‬ﻴ ﱠﻨﻜﹸﻡ ‪‬ﻤﻨﱢﻲ ‪‬ﻫﺩ‪‬ﻯ ﹶﻓﻤ‪‬ﻥ ﹶﺘﺒِﻊ‪ ‬ﻫﺩ‪‬ﺍ ‪‬‬
‫ﺏ ﺍﻟﻨﱠﺎ ِﺭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ﻓِﻴﻬ‪‬ﺎ ﺨﹶﺎِﻟﺩ‪‬ﻭﻥ‪.2" ‬‬
‫ﺼﺤ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﻙ َﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﹶﻜﻔﹶﺭﻭ ﹾﺍ ‪‬ﻭ ﹶﻜ ﱠﺫﺒ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﺒِﺂﻴ‪‬ﺎ ِﺘﻨﹶﺎ ﺃُﻭﻟﹶـ ِﺌ ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ﻼ‬
‫ﻙ ﺍ ﹾﻟﺠ‪ ‬ﱠﻨ ﹶﺔ ﹶﻓﻜﹸـ ﹶ‬
‫ﺠ ‪‬‬
‫ﺕ ‪‬ﻭ ‪‬ﺯ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ﺃَﻨ ﹶ‬
‫ﺴ ﹸﻜ ‪‬‬
‫ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ‪ ":‬ﻭﻴ‪‬ﺎ ﺁ ‪‬ﺩ ‪‬ﻡ ﺍ ‪‬‬
‫ﺱ‬
‫ﻥ * ﹶﻓ ‪‬ﻭﺴ‪‬ـ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻅﱠﺎِﻟﻤِﻴ ‪‬‬
‫ﺸﺠ‪‬ﺭ‪ ‬ﹶﺓ ﹶﻓ ﹶﺘﻜﹸﻭﻨﹶﺎ ِﻤ ‪‬‬
‫ﻻ ﹶﺘﻘ ‪‬ﺭﺒ‪‬ﺎ ﻫ‪‬ـ ِﺫ ِﻩ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﺙ ﺸﺌﺘﻤ‪‬ﺎ ﻭ‪ ‬ﹶ‬
‫ﺤ ‪‬ﻴ ﹸ‬
‫ﻥ ‪‬‬
‫ِﻤ ‪‬‬
‫ل ﻤ‪‬ﺎ ﹶﻨﻬ‪‬ﺎ ﹸﻜﻤ‪‬ـﺎ‬
‫ﺴ ‪‬ﻭﺀ‪‬ﺍ ِﺘ ِﻬﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻭﻗﺎ َ‬
‫ﻋ ﹾﻨ ‪‬ﻬﻤ‪‬ﺎ ﻤِﻥ ‪‬‬
‫ﻱ ‪‬‬
‫ﻱ ﹶﻟ ‪‬ﻬﻤ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻭ ِﺭ ‪‬‬
‫ﻥ ِﻟ ‪‬ﻴ ‪‬ﺒ ِﺩ ‪‬‬
‫ﺸ ‪‬ﻴﻁﹶﺎ ‪‬‬
‫ﹶﻟ ‪‬ﻬﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﻥ*‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟﺨﹶﺎﻟِـﺩِﻴ ‪‬‬
‫ﻻ ﺃَﻥ ﹶﺘﻜﹸﻭﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﹶﻠ ﹶﻜ ‪‬ﻴﻥِ َﺃ ‪‬ﻭ ﹶﺘﻜﹸﻭﻨﹶﺎ ﻤِـ ‪‬‬
‫ﺠ ‪‬ﺭ ِﺓ ِﺇ ﱠ‬
‫ﺸ‪‬‬‫ﻥ ﻫ‪‬ـ ِﺫ ِﻩ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﻋ‪‬‬
‫‪‬ﺭ ﱡﺒ ﹸﻜﻤ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﺸﺠ‪‬ﺭ‪ ‬ﹶﺓ‬
‫ﻻ ‪‬ﻫﻤ‪‬ﺎ ِﺒ ﹸﻐﺭ‪‬ﻭ ٍﺭ ﹶﻓﹶﻠﻤ‪‬ﺎ ﺫﹶﺍﻗـﺎ ﺍﻟـ ﱠ‬
‫ﻥ * ﹶﻓ ‪‬ﺩ ﱠ‬
‫ﺼﺤِﻴ ‪‬‬
‫ﺴ ‪‬ﻤ ‪‬ﻬﻤ‪‬ﺎ ِﺇﻨﱢﻲ ﹶﻟ ﹸﻜﻤ‪‬ﺎ ﹶﻟﻤِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎ ِ‬
‫‪‬ﻭﻗﺎ ‪‬‬
‫ﺠﻨﱠـ ِﺔ ﻭ‪‬ﻨﹶﺎﺩ‪‬ﺍ ‪‬ﻫﻤ‪‬ـﺎ‬
‫ﻥ ﻋﻠﻴﻬﻤ‪‬ﺎ ﻤِـﻥ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭﻕ ﺍ ﹾﻟ ‪‬‬
‫ﺼﻔﹶﺎ ِ‬
‫ﺨ ِ‬
‫ﻁﻔِﻘﺎ ‪‬ﻴ ﹾ‬
‫ﺴ ‪‬ﻭﺀ‪‬ﺍ ﹸﺘ ‪‬ﻬﻤ‪‬ﺎ ﻭ‪ ‬ﹶ‬
‫ﺕ ﹶﻟ ‪‬ﻬﻤ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫‪‬ﺒ ‪‬ﺩ ﹾ‬

‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪19 :‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪39- 35 :‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪92‬‬
‫ﻥ‬
‫ﻋ ‪‬ﺩ ﱞﻭ ﱡﻤﺒِﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ﹶﻟ ﹸﻜﻤ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﺸ ‪‬ﻴﻁﹶﺂ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﺠ ‪‬ﺭ ِﺓ ﻭ‪َ‬ﺃﻗل ﱠﻟ ﹸﻜﻤ‪‬ﺎ ِﺇ ‪‬‬
‫ﺸ‪‬‬‫‪‬ﺭ ﱡﺒ ‪‬ﻬﻤ‪‬ﺎ َﺃﹶﻟ ‪‬ﻡ َﺃ ﹾﻨ ‪‬ﻬ ﹸﻜﻤ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻥ ِﺘ ﹾﻠ ﹸﻜﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﺴﺭِﻴﻥ‪* ‬‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟﺨﹶﺎ ِ‬
‫ﻥ ِﻤ ‪‬‬
‫ﺤ ‪‬ﻤﻨﹶﺎ ﹶﻟ ﹶﻨﻜﹸﻭ ﹶﻨ ‪‬‬
‫ﺴﻨﹶﺎ ‪‬ﻭﺇِﻥ ﱠﻟ ‪‬ﻡ ﹶﺘ ﹾﻐ ِﻔ ‪‬ﺭ ﹶﻟﻨﹶﺎ ‪‬ﻭ ﹶﺘ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﻅﹶﻠ ‪‬ﻤﻨﹶﺎ ﺃَﻨ ﹸﻔ ‪‬‬
‫ﻻ ‪‬ﺭ ‪‬ﺒﻨﹶﺎ ﹶ‬
‫* ﻗﺎ ﹶ‬
‫ﻉ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺴ ﹶﺘﻘ ﱞﺭ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺘﹶـﺎ ‪‬‬
‫ﻷ ‪‬ﺭﺽِ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻋ ‪‬ﺩ ﱞﻭ ‪‬ﻭﹶﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﻓِﻲ ﺍ َ‬
‫ﺽ ‪‬‬
‫ﻀ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ِﻟ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ٍ‬
‫ل ﺍ ‪‬ﻫ ِﺒﻁﹸﻭ ﹾﺍ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ‪‬‬
‫ﻗﺎ َ‬
‫ﻥ" ‪. 1‬‬
‫ﺤِﻴ ٍ‬
‫ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺘﺤﻜﻲ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﺍﻷﻭل ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺭﻤﻪ ﺍﷲ‬
‫ﺒﺎﻟﻌﻘل ﻭﺤﺭﻴﺔ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﺠﻌﻠﻪ ﺨﻠﻴﻔﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﻤﺎ ﻓﻴـﻪ ﻤـﻥ ﻗﺎﺒﻠﻴـﺔ‬
‫ﺴﻭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﺎ * ﹶﻓﺄﻟﻬ ‪‬ﻤﻬ‪‬ـﺎ ﹸﻓﺠ‪‬ﻭ ‪‬ﺭﻫ‪‬ـﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﻭﺍﻟﻔﺠﻭﺭ‪ .‬ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﻭ‪ ‬ﹶﻨ ﹾﻔﺱٍ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﻭ‪ ‬ﹶﺘﻘﻭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﺎ "‪ .2‬ﻭﺘﺘﺠﻠﻰ ﻗﻭﺓ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﺯﻜﻴﺘﻬﺎ ‪ .‬ﻓﻴﻘـﻭل ﻋـﺯ‬
‫ﺏ ﻤ‪‬ﻥ ‪‬ﺩﺴ‪‬ﺎﻫ‪‬ﺎ "‪ .3‬ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ‬
‫ﺢ ﻤ‪‬ﻥ ‪‬ﺯﻜﱠﺎﻫ‪‬ﺎ * ‪‬ﻭﻗ ‪‬ﺩ ﺨﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻭﺠل ‪ " :‬ﻗ ‪‬ﺩ َﺃ ﹾﻓﹶﻠ ‪‬‬
‫ﻤﺠﺒﺭﹰﺍ ﻟﻜﺎﻥ ﺘﻜﻠﻴﻔﻪ ﻋﺒﺜﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻭل ﺒﺎﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻫﻭ ﻗﻭل ﺠـل‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ‪.‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪" :‬ﻫﻭ ﺍﺨﺘﺒﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺍﻤﺘﺤـﺎﻥ ﻵﺩﻡ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻡ "‪ . 4‬ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﻔﺨﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ‪ :‬ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﻗﻭﻟـﻪ ‪ " :‬ﺍﺴـﻜﻥ " ﺃﻤـﺭ‬
‫ﺘﻜﻠﻴﻑ ﺃﻡ ﺃﻤﺭ ﺇﺒﺎﺤﺔ ؟ ﻓﻘﻴل ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﺒﺘﻠﻰ ﺁﺩﻡ ﺒﺎﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻜﻤـﺎ‬
‫ﺍﺒﺘﻠﻰ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺒﺎﻟﺴﺠﻭﺩ ‪ .‬ﻭﻗﺎل ﺁﺨﺭﻭﻥ ‪ :‬ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺇﺒﺎﺤﺔ‪ ,‬ﻭﺍﻷﺼﺢ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ‬
‫ﺍﻹﺴﻜﺎﻥ ﻤﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﺒﺎﺤﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺎﻫﻭ ﺘﻜﻠﻴﻑ‪ . 5‬ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ‪:‬‬
‫ﻗﺩ ﻜﻠﻑ ﺍﷲ ﺁﺩﻡ ﺒﺄﻥ ﻻ ﻴﺄﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ "‪ . 6‬ﻭﻴﻘﻭل ﺴﻴﺩ ﻗﻁـﺏ ‪" :‬ﻟﻘـﺩ‬

‫ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ‪24-19 :‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﺸﻤﺱ ‪8 : 7 :‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻟﺸﻤﺱ ‪10 : 9 :‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ ،‬ﺝ ‪ 11‬ﺹ ‪. 108‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ‪. 3‬‬ ‫‪5‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻻﻟﻭﺴﻲ ‪ ،‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪. 233‬‬ ‫‪6‬‬

‫‪93‬‬
‫‪1‬‬
‫ﺃﺒﻴﺤﺕ ﻟﻪ ﻜل ﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺇﻻ ﺸﺠﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺭﻤﺯ ﻟﻠﻤﺤﻅﻭﺭ "‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪" :‬ﺍﻟﺭﻏﺩ ﺴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻴﺵ ‪ ،‬ﻭﻗﻴل ‪ :‬ﻻ ﺤﺴﺎﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ "‪. 2‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺴﺒﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻤﻥ ﺁﺩﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ‪ 3‬ﻭﺫﻟﻙ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻗﻭل ﺇﺒﻠﻴﺱ ﻵﺩﻡ ﻤﻘﺩﻤﹰﺎ ﺍﻟﻨـﺼﺢ‬
‫ﺴﻭ‪‬ﺱ‪ ‬ﹶﻟ ‪‬ﻬﻤ‪‬ـﺎ‬
‫ﻟﻪ ‪ :‬ﺒﺄﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﻫﻲ ﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﺨﻠﺩ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﹶﻓﻭ‪ ‬‬
‫ل ﻤ‪‬ﺎ ﹶﻨﻬ‪‬ﺎ ﹸﻜﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﺭ ﱡﺒ ﹸﻜﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﺴ ‪‬ﻭﺀ‪‬ﺍ ِﺘ ِﻬﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻭﻗﺎ َ‬
‫ﻋ ﹾﻨ ‪‬ﻬﻤ‪‬ﺎ ﻤِﻥ ‪‬‬
‫ﻱ ‪‬‬
‫ﻱ ﹶﻟ ‪‬ﻬﻤ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻭ ِﺭ ‪‬‬
‫ﻥ ِﻟ ‪‬ﻴ ‪‬ﺒ ِﺩ ‪‬‬
‫ﺸ ‪‬ﻴﻁﹶﺎ ‪‬‬
‫ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟﺨﹶﺎِﻟﺩِﻴﻥ‪.4" ‬‬
‫ﻻ ﺃَﻥ ﹶﺘﻜﹸﻭﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﹶﻠ ﹶﻜ ‪‬ﻴﻥِ َﺃ ‪‬ﻭ ﹶﺘﻜﹸﻭﻨﹶﺎ ِﻤ ‪‬‬
‫ﺠ ‪‬ﺭ ِﺓ ِﺇ ﱠ‬
‫ﺸ‪‬‬‫ﻥ ﻫ‪‬ـ ِﺫ ِﻩ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﻋ‪‬‬
‫‪‬‬
‫ﻓﺎﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺃﻤﺭ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﺄﻥ ﻴﺄﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺤﻴﺙ ﺸـﺎﺀ‪،‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺡ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﺒﺎﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻷﻜـل ﻤـﻥ‬
‫ﺸﺠﺭﺓ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻤﺘﺤﺎﻥ ﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺁﻤﻥ ﺒـﺎﷲ ﻭﺃﺴـﻠﻡ‬
‫ﺃﻤﺭﻩ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻁﻴﻊ ﻓﻴﺄﺘﻤﺭ ﺒﺄﻤﺭﻩ ﻭﻴﻨﺘﻬﻲ ﻋـﻥ ﻨﻬﻴـﻪ ‪ ،‬ﻭﻜﺄﻨـﻪ‬
‫ﺒﻤﻌﺼﻴﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺅﻜﺩ ﺤﺭﻴﺔ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﻭﺃﻨﻪ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻔﻌل ﻤﺎ ﻨﻬـﻲ‬
‫ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﻤﻌﺼﻴﺔ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺘﺒﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﻤﺨﻴﺭ‪ ,‬ﺤﺭ ﻏﻴﺭ ﻤﺠﺒﻭﺭ‪ ،‬ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ‬
‫ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪ " :‬ﹸﻛ ﱡﻞ ﺑﻦ ﺁ ‪‬ﺩ ‪‬ﻡ ‪‬ﺧﻄﱠﺎﺀٌ ‪‬ﻭ ‪‬ﺧ ‪‬ﻴﺮ‪‬‬
‫ﲔ ﺍﻟ‪‬ﺘﻮ‪‬ﺍﺑ‪‬ﻮ ﹶﻥ "‪ . 5‬ﻓﺎﻷﻤﺭ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﻭﻋﺯﻤﻪ ﻭﺇﺼﺭﺍﺭﻩ ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻥ‬
‫ﺨﻄﱠﺎِﺋ ‪‬‬
‫ﺍﹾﻟ ‪‬‬
‫ﻋﺼﻴﺎﻥ ﺁﺩﻡ ﻜﺎﻥ ﻻﺒﺩ ﻤﻨﻪ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻻﺴﺘﺨﻼﻑ ﻭﺍﻟﻬﺒـﻭﻁ ﺇﻟـﻰ ﺍﻷﺭﺽ ‪،‬‬
‫ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴـﺴﻤﻭ‬

‫ﺍﻟﻅﻼل ‪ ،‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪. 58‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪. 264‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪ ،‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪. 296‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ‪20 :‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻤﻨﻪ ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪ ، 2423‬ﻤﺴﻨﺩ ﺃﺤﻤﺩ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ‬ ‫‪5‬‬

‫ﺒﺎﻗﻲ ﻤﺴﻨﺩ ﺍﻟﻤﻜﺜﺭﻴﻥ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ‪. 12576‬‬

‫‪94‬‬
‫ﺒﺈﺭﺍﺩﺘﻪ ﺍﻟﺤﺭﺓ ﺍﻟﻤﻠﺘﺯﻡ ﺒﺎﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﻋﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺴﻭﻗﻪ ﺸﻬﻭﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭﺩﻩ‬
‫ﻫﻭﺍﻩ ﻭﻴﻨﻘﺎﺩ ﻭﺭﺍﺀﻫﻤﺎ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻕ ‪.‬‬

‫‪95‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﺤﺭﻴﺔ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻔﻌل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺭ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺇﻥ ﺃﺴﻠﻡ ﷲ ﻓﻘﺩ ﺘﻨﺎﺯل‬
‫ﻁﻭﻋﹰﺎ ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭﹰﺍ ﻋﻥ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ‪ ,‬ﻭﺃﺴﻠﻤﻬﺎ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ,‬ﻓﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻁﻴﻊ ﺃﻭﺍﻤﺭﻩ‬
‫ﻭﻴﻨﺘﻬﻲ ﻋﻥ ﻨﻭﺍﻫﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺭﻙ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﺔ‬
‫ﻰ‬
‫ﺤﺘﱠـ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬‬
‫ﻻ ‪‬ﻴ ْﺅ ِﻤﻨﹸـﻭ ‪‬‬
‫ﻙ ﹶ‬
‫ﻼ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭﺒ‪‬ـ ‪‬‬
‫ﻭﺴﻠﻡ‪ ,‬ﻴﻘﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ " :‬ﹶﻓ ﹶ‬
‫ﺕ‬
‫ﺤﺭ‪‬ﺠـﹰﺎ ‪‬ﻤﻤ‪‬ـﺎ ﻗـﻀ‪ ‬ﻴ ﹶ‬
‫ﺴ ِﻬ ‪‬ﻡ ‪‬‬
‫ﺠﺩ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﻓِﻲ ﺃَﻨ ﹸﻔ ِ‬
‫ﻻ ‪‬ﻴ ِ‬
‫ﺸﺠ‪‬ﺭ‪ ‬ﺒ ‪‬ﻴ ﹶﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﹸﺜﻡ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻙ ﻓِﻴﻤ‪‬ﺎ ﹶ‬
‫ﺤ ﱢﻜﻤ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫‪‬ﻴ ‪‬‬
‫‪1‬‬
‫ﺴﻠِﻴﻤﺎ"‬
‫‪‬ﻭﻴﺴﱢﻠﻤ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﹶﺘ ‪‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺴﺒﺏ ﻨﺯﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﹶﺃ ﱠﻥ ﻋ‪ ‬ﺮ ‪‬ﻭ ﹶﺓ ﺑﻦ ﺍﻟ ‪‬ﺰ‪‬ﺑ ‪‬ﻴ ِﺮ ﺣﺪﺛﻪ ﹶﺃ ﱠﻥ ‪‬ﻋ ‪‬ﺒ ‪‬ﺪ ﺍﻟﻠﱠـ ِﻪ‬
‫ﺻ ‪‬ﻢ ‪‬ﺭ ‪‬ﺟﻠﹰﺎ ﻣﻦ ﺍﹾﻟﹶﺄ‪‬ﻧﺼ‪‬ﺎ ِﺭ ﻗﺪ ‪‬ﺷ ِﻬ ‪‬ﺪ ﺑ‪‬ـ ‪‬ﺪﺭ‪‬ﺍ ﻣـﻊ‬
‫ﺑﻦ ﺍﻟ ‪‬ﺰ‪‬ﺑ ‪‬ﻴ ِﺮ ﺣﺪﺛﻪ ﻋﻦ ﺍﻟ ‪‬ﺰ‪‬ﺑ ‪‬ﻴ ِﺮ ﺑﻦ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻌﻮ‪‬ﺍ ِﻡ ﹶﺃ‪‬ﻧﻪ‪ ‬ﺧ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﺨ ﹶﻞ ﻓﻘـﺎﻝ‬
‫ﺴ ِﻘﻴ‪‬ﺎ ِﻥ ِﺑ ِﻪ ﻛﻼﳘﺎ ﺍﻟ‪‬ﻨ ‪‬‬
‫ﺤ ‪‬ﺮ ِﺓ ﻛﹶﺎﻧ‪‬ﺎ ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﺔ ﻭﺴﻠﻡ ﰲ ِﺷﺮ‪‬ﺍ ِ‬
‫ﺝ ﺍﹾﻟ ‪‬‬
‫ﺡ ﺍﹾﻟﻤ‪‬ﺎ َﺀ ‪‬ﻳ ‪‬ﻤ ‪‬ﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﹶﻓﹶﺄﺑ‪‬ﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﺔ ﻭﺴﻠﻡ ﺃﺳﻖ‬
‫ﻱ ‪‬ﺳ ‪‬ﺮ ‪‬‬
‫ﺍﹾﻟﹶﺄ‪‬ﻧﺼ‪‬ﺎ ِﺭ ‪‬‬
‫ﻱ ﻭﻗﺎﻝ ﻳﺎ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹶﻝ ﺍﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﹶﺃ ﹾﻥ ﻛـﺎﻥ ﺑـﻦ‬
‫ﺐ ﺍﹾﻟﹶﺄ‪‬ﻧﺼ‪‬ﺎ ِﺭ ‪‬‬
‫ﻀ ‪‬‬
‫ﻳﺎ ﺯ‪‬ﺑ ‪‬ﻴﺮ‪ ‬ﹸﺛ ‪‬ﻢ ﹶﺃ ‪‬ﺭ ِﺳ ﹾﻞ ﺍﹾﻟﻤ‪‬ﺎ َﺀ ﺇﱃ ﺟ‪‬ﺎ ِﺭ ‪‬ﻙ ﹶﻓ ‪‬ﻐ ِ‬
‫ﻚ ﹶﻓ‪‬ﺘ ﹶﻠ ‪‬ﻮ ﹶﻥ ‪‬ﻭ ‪‬ﺟﻪ‪ ‬ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﺔ ﻭﺴﻠﻡ ﹸﺛ ‪‬ﻢ ﻗﺎﻝ ﻳﺎ ﺯ‪‬ﺑ ‪‬ﻴﺮ‪ ‬ﺃﺳﻖ ﹸﺛ ‪‬ﻢ ﺃﺣﺒﺲ ﺍﹾﻟﻤ‪‬ﺎ َﺀ‬
‫‪‬ﻋ ‪‬ﻤِﺘ ‪‬‬
‫ﺠ ‪‬ﺪ ِﺭ ﻓﹶﺎ ‪‬ﺳ‪‬ﺘ ‪‬ﻮﻓﹶﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﺔ ﻭﺴﻠﻡ ﻟِﻠ ‪‬ﺰ‪‬ﺑ ‪‬ﻴ ِﺮ ‪‬ﺣ ﱠﻘﻪ‪ ‬ﻭﻛـﺎﻥ‬
‫ﺣﱴ ‪‬ﻳ ‪‬ﺮ ِﺟ ‪‬ﻊ ﺇﱃ ﺍﹾﻟ ‪‬‬
‫ﺴ ‪‬ﻌﺔﹸ ﻟـﻪ‬ ‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﺔ ﻭﺴﻠﻡ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﹶﺃﺷ‪‬ﺎ ‪‬ﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ‪‬ﺰ‪‬ﺑ ‪‬ﻴ ِﺮ ِﺑ ‪‬ﺮﹾﺃ ٍ‬
‫ﻱ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟـ ‪‬‬
‫ﻆ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹶﻝ ﺍﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﺔ ﻭﺴﻠﻡ ﺍﹾﻟﹶﺄ‪‬ﻧﺼ‪‬ﺎ ِﺭ ‪‬‬
‫ﻱ ﺍ ‪‬ﺳ‪‬ﺘ ‪‬ﻮﻓﹶﻰ ﻟِﻠ ‪‬ﺰ‪‬ﺑ ‪‬ﻴ ِﺮ ‪‬ﺣ ﱠﻘﻪ‪‬‬ ‫ﻱ ﻓﻠﻤﺎ ﹶﺃ ‪‬ﺣ ﹶﻔ ﹶ‬
‫‪‬ﻭِﻟ ﹾﻠﹶﺄ‪‬ﻧﺼ‪‬ﺎ ِﺭ ‪‬‬
‫ﻚ ﻟﹶـﺎ‬
‫ﺖ ﺇﻻ ﰲ ﺫﻟﻚ ( ﻓﻼ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭﺑ‪‬ـ ‪‬‬
‫ﺴﺐ‪ ‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﹾﺂ‪‬ﻳ ﹶﺔ ﺃﹸ‪‬ﻧ ِﺰﹶﻟ ‪‬‬
‫ﺤ ﹾﻜ ِﻢ ﻗﺎﻝ ﺍﻟ ‪‬ﺰ‪‬ﺑ ‪‬ﻴ ‪‬ﺮ ﻟﹶﺎ ﹶﺃ ‪‬ﺣ ‪‬‬
‫ﺢ ﺍﹾﻟ ‪‬‬
‫ﺻﺮِﻳ ِ‬
‫ﰲ ‪‬‬
‫ﺠ ‪‬ﺮ " ‪ . 2‬ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ‪ :‬ﻗﺴﻡ ﻤﻥ‬
‫ﺤ ﱢﻜﻤ‪‬ﻮ ‪‬ﻙ ﻓِﻴﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﺷ ‪‬‬
‫‪‬ﻳ ‪‬ﺆ ِﻣﻨ‪‬ﻮ ﹶﻥ ﺣﱴ ‪‬ﻳ ‪‬‬

‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪. 65 :‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﺎﻗﺎﺓ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺴﻜﺭ ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪ ، 2187‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‬ ‫‪2‬‬

‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪ ، 4347‬ﺃﺴﺒﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻨﺯﻭل ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺭﻴﺎﻥ‬
‫ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﺒﺩﻭﻥ ﺕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 135‬‬

‫‪96‬‬
‫ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﻪ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺅﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﺤﺘﻰ ﻴﺤﻜﻡ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ‬
‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻤﻭﺭ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺤﻜﻡ ﺒﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻕ ‪ ,‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺏ‬
‫ﺍﻻﻨﻘﻴﺎﺩ ﻟﻪ ﺒﺎﻁﻨﹰﺎ ﻭﻅﺎﻫﺭﹰﺍ ‪.1‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻻﻴﺭﻀﻲ ﺤﻜﻡ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﻭﺴﻠﻡ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺅﻤﻨﹰﺎ ‪ .‬ﻓﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﻴﺴﺘﻭﺠﺏ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻘﺒﻭل ﻓﺤـﺴﺏ ‪،‬‬
‫ﻷﻥ ﻁﺎﻋﺔ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻁﺎﻋﺔ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ‪" :‬ﻟﻌل ﺤﻜﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺒﺎﻕ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤـﺔ‬
‫ﻭﻟﻴﺱ ﻤﺨﺼﻭﺼﹰﺎ ﺒﺎﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ ،‬ﻓـﺈﻥ‬
‫ﻗﻀﺎﺀ ﺸﺭﻴﻌﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﻩ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻗﻀﺎﺅﻩ "‪.2‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺭﺽ ﺒﺄﻱ ﺤﻜﻡ ﺸﺭﻋﻲ ﻻ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﺅﻤﻨﹰﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺅﻜﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺒﻠﻔﻅ ﺃﺼﺭﺡ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻻ ﺨﻴﺎﺭ ﻟﻪ ﺃﻤﺎﻡ ﺃﻤـﺭ ﺍﷲ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺤﻜﻤﻪ ‪.‬‬
‫ﻥ ‪‬ﻭﻟﹶﺎ ‪‬ﻤ ْﺅﻤِ ﹶﻨﺔٍ ِﺇﺫﹶﺍ ﻗﻀ‪‬ﻰ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭﺴ‪‬ﻭﻟﹸ ‪‬ﻪ َﺃﻤ‪‬ﺭﹰﺍ‬
‫ﻥ ِﻟ ‪‬ﻤ ْﺅ ِﻤ ٍ‬
‫ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻻ‬
‫ﻀﻠﹶﺎ ﹰ‬
‫ل ‪‬‬
‫ﻀﱠ‬‫ﺹ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭﺴ‪‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻪ ﹶﻓﻘ ‪‬ﺩ ‪‬‬
‫ﻥ َﺃ ‪‬ﻤﺭِﻫِ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﻥ ‪‬ﻴ ‪‬ﻌ ِ‬
‫ﺨ ‪‬ﻴ ‪‬ﺭ ﹸﺓ ِﻤ ‪‬‬
‫ﻥ ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﺍ ﹾﻟ ِ‬
‫ﺃَﻥ ‪‬ﻴﻜﹸﻭ ‪‬‬
‫ﱡﻤﺒِﻴﻨﹰﺎ "‪. 3‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ‪ :‬ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻨﺯﻟﺕ ﻓﻲ ﺯﻴﻨﺏ ﺒﻨﺕ ﺠﺤـﺵ‪,‬‬
‫ﺤﻴﻥ ﺨﻁﺒﻬﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻟﻔﺘﺎﻩ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺤﺎﺭﺜﺔ ﻓﺎﻤﺘﻨﻌﺕ‪,‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻨﺯﻟﺕ ﺍﻵﻴﺔ ﺭﻀﻴﺕ ‪ .‬ﻭﻗﻴل ﻨﺯﻟﺕ ﻓﻲ ﺃﻡ ﻜﻠﺜﻭﻡ ﺒﻨﺕ ﻋﻘﺒﺔ ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﺃﻭل‬
‫ﻤﻥ ﻫﺎﺠﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻫﺒﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﺯﻭﺠﻬـﺎ‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ ،‬ﺝ ‪1‬ﺹ ‪ ، 679‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪ ، 170‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‬ ‫‪1‬‬

‫ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪. 561‬‬
‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻻﻟﻭﺴﻲ ‪ ،‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪. 71‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ‪36 :‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪97‬‬
‫ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺤﺎﺭﺜﺔ ‪ ،‬ﻓﺴﺨﻁﺕ ﻫﻲ ﻭﺃﺨﻭﻫﺎ ﻭﻗﺎﻻ ‪ :‬ﺃﺭﺩﻨﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻓﺯﻭﺠﻨـﺎ‬
‫ﻋﺒﺩﻩ‪ ,‬ﻓﻠﻤﺎ ﻨﺯﻟﺕ ﺍﻵﻴﺔ ﺭﻀﻴﺕ‪. 1‬‬
‫ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺍﻵﻴﺔ ‪ :‬ﻻ ﻴﺤل ﻟﻠﻤﺅﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺒﻌﺩ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ‪,‬‬
‫ﻤﺨﺎﻟﻔﹰﺎ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﻭﺃﻤﺭ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ ،‬ﻭﻤـﻥ ﻴﻔﻌـل ﺫﻟـﻙ‬
‫ﻤﺨﺎﻟﻔﹰﺎ ﺃﻤﺭﻫﻤﺎ ﺃﻭ ﻨﻬﻴﻬﻤﺎ ﻓﻘﺩ ﻀل ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ‪.‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ " :‬ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻤﺅﻤﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﻭﻻ ﻤﺅﻤﻨﺔ ﺍﺫﺍ ﻗﻀﻰ‬
‫ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻗﻀﺎ ‪‬ﺀ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﻴﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﻏﻴﺭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻗـﻀﻲ‬
‫ﻓﻴﻬﻡ "‪ . 2‬ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻨﻔﻲ ﺨﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﻜﻠـﻑ‪ . 3‬ﻭﻴﻘـﻭل‬
‫ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ‪ :‬ﺃﻱ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺠﻌﻠﻭﺍ ﺭﺃﻴﻬﻡ ﺘﺒﻌﹰﺎ ﻟﺭﺃﻴـﻪ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟـﺼﻼﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻫﻡ ﺘﻠﻭﹰﺍ ﻻﺨﺘﻴﺎﺭﻩ‪ .4‬ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻱ ‪ :‬ﺍﻻﻓﺘﻴﺎﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺃﻤﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺤﻜﻤﻪ ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻙ ﺍﻻﻨﻘﻴﺎﺩ ﻹﺸﺎﺭﺘﻪ ‪ ،‬ﻗﺭﻉ ﻟﺒـﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻙ ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻤﺴﻙ ﻋﻨﻪ ﺴﺭﻴﻌﹰﺎ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﻭﻫﺩﺘﻪ"‪.5‬‬
‫ﻓﺎﻟﻭﺍﻀﺢ ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻵﻴﺔ ﻭﻗﻭل ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺒﺈﺴﻼﻤﻪ ﻗﺩ ﺃﺴﻠﻡ‬
‫ﺃﻤﺭﻩ ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ‪ ,‬ﻓﻼ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﻴﺭ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻨﻜﺭ ﻗﻭﻡ ﺸﻌﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﻨﺒﻴﻬﻡ ﺘﺩﺨﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﺘﺴﺎﺀ ﻟﻭﺍ ﻫل‬
‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻥ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ؟‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ ،‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ‪ ، 640‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 13‬ﺹ‪ , 212‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪ ،‬ﺝ‬ ‫‪1‬‬

‫‪ 14‬ﺹ ‪ ، 186‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪ ، 548‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 22‬ﺹ ‪. 16‬‬
‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 22‬ﺹ ‪. 16‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪ ،‬ﺝ ‪ 14‬ﺹ ‪. 187‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻻﻟﻭﺴﻲ ‪ ،‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪. 22‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪ 5‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪. 162‬‬

‫‪98‬‬
‫ﻙ ﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻴ ‪‬ﻌ ‪‬ﺒ ‪‬ﺩ ﺁﺒ‪‬ﺎ ُﺅﻨﹶﺎ‬
‫ﻙ ﺃَﻥ ﱠﻨ ﹾﺘ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﻼﹸﺘﻙ‪ ‬ﹶﺘ ْﺄ ‪‬ﻤ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﺏ َﺃﺼ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﻗﺎﻟﹸﻭ ﹾﺍ ﻴ‪‬ﺎ ﺸﹸ ‪‬ﻌ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺤﻠِﻴ ‪‬ﻡ ﺍﻟ ‪‬ﺭﺸِﻴﺩ "‪.1‬‬
‫ﺕ ﺍ ﹾﻟ ‪‬‬
‫ﻙ ﹶﻟﺄَﻨ ﹶ‬
‫ل ﻓِﻲ َﺃ ‪‬ﻤﻭ‪‬ﺍِﻟﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﺎ ﹶﻨﺸﹶﺎﺀ ِﺇ ﱠﻨ ‪‬‬
‫َﺃ ‪‬ﻭ ﺃَﻥ ﱠﻨ ﹾﻔﻌ‪َ ‬‬
‫ﻓﺎﻹﺴﻼﻡ ﻗﺩ ﺨﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻜﻔﺭ ‪ ،‬ﻟﻜـﻥ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺨﺘـﺎﺭ‬
‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ ﺒﺎﻟﺘﻨﺎﺯل ﻋﻥ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﻭﺘﺴﻠﻴﻡ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﻴﻌﻨﻲ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﺘﻌﻁﻴل ﻋﻤل ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﻤﺠﺎل ﺁﺨﺭ ﻓـﻲ‬
‫ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻭﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻅﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﺒﺎﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺇﺴﻼﻡ‬
‫ﺃﻤﺭﻩ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺩ ﺍﻜﺘﻤل ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ‪ ،‬ﺒل ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻨـﻲ‬
‫ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ‪ ,‬ﻭﻤﻌﺎﻟﺠـﺔ ﺍﻟـﺸﻬﻭﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﻤـﺼﺎﺭﻋﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻀﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﻴﻘـﻊ ﻭﻴﻘـﻭﻡ ‪ ،‬ﻓﻴﻐﻠﺒـﻪ ﺍﻟﻬـﻭﻯ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻓﻴﻌﺼﻲ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﻨﺘﺼﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻌﺯﻤﻪ ﻭﻗﻭﺓ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ‪،‬‬
‫ﻓﻌﻤل ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺍﻹﻨﺱ ﻭﺍﻟﺠﻥ ‪ ،‬ﻭﺇﻟﺤـﺎﺡ ﺍﻟـﺸﻬﻭﺍﺕ ﻻ‬
‫ﻴﺘﻭﻗﻑ ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻁﻭل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻠﻘﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺭﺒﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‬
‫ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﻓﻘﺩ ﻅﻥ ﺃﻨﻪ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﻤﻌﺘﻘﺩﻩ ﺒﺈﺭﺍﺩﺘﻪ ﺍﻟﺤـﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻴﻌـﺼﻲ ﺍﷲ‬
‫ﻁﻭﻋﹰﺎ ﺒﺈﺭﺍﺩﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﻋﺒﺩ ﻟﻬﻭﺍﻩ ﻭﺸﻬﻭﺘﻪ ‪ ,‬ﻴﻨﺴﺎﻕ ﻭﺭﺍﺀﻫﻤـﺎ ﻜﻤـﺎ‬
‫ﻻ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺒﺩﹰﺍ‬
‫ﺘﻨﺴﺎﻕ ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻡ ﻭﻫﻭ ﻴﻅﻥ ﺃﻨﻪ ﺤﺭ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺒﺩ ﹰ‬
‫ﷲ ﺨﺎﻟﻘﻪ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺼﺎﺭ ﻋﺒﺩﹰﺍ ﻟﻤﻥ ﻫﻭ ﻤﺜﻠﻪ ﺃﻭ ﻟﻤﻥ ﻫﻭ ﺩﻭﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﻋﺒ‪‬ﺎ ‪‬ﺩ َﺃ ‪‬ﻤﺜﹶـﺎﹸﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﻓﹶـﺎ ‪‬ﺩﻋ‪‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ‬
‫ﻥ ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ ِ‬
‫ﻥ ﻤِﻥ ﺩ‪‬ﻭ ِ‬
‫ﻥ ﹶﺘ ‪‬ﺩﻋ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ِ " :‬ﺇ ‪‬‬
‫ﻥ "‪.2‬‬
‫ﹶﻓ ﹾﻠﻴﺴ ﹶﺘﺠِﻴﺒ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﹶﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﺇِﻥ ﻜﹸﻨ ﹸﺘ ‪‬ﻡ ﺼ‪‬ﺎ ِﺩﻗﻴ ‪‬‬

‫ﻫﻭﺩ ‪87‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ‪194 :‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪99‬‬
‫ﻼ "‪. 1‬‬
‫ﻥ ﻋﻠﻴﻪ ‪‬ﻭﻜِـﻴ ﹰ‬
‫ﺕ ﹶﺘﻜﹸﻭ ‪‬‬
‫ﺨ ﹶﺫ ﺇﻟﻬ ‪‬ﻪ ‪‬ﻫﻭ‪‬ﺍ ‪‬ﻩ َﺃ ﹶﻓﺄَﻨ ﹶ‬
‫ﻥ ﺍﱠﺘ ﹶ‬
‫ﺕ ‪‬ﻤ ِ‬
‫ﻭﻗﺎل ‪َ " :‬ﺃﺭ‪َ‬ﺃ ‪‬ﻴ ﹶ‬
‫ﺙ ‪‬ﻭ ‪‬ﻴﻌ‪‬ﻭﻕ‬
‫ﺴﻭ‪‬ﺍﻋﹰﺎ ‪‬ﻭﻟﹶﺎ ‪‬ﻴﻐﹸﻭ ﹶ‬
‫ﻥ ‪‬ﻭ ‪‬ﺩﹰﺍ ‪‬ﻭﻟﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻥ ﺇﻟﻬ ﹶﺘ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭﻟﹶﺎ ﹶﺘ ﹶﺫ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﻭﻗﺎل ‪ " :‬ﻭﻗﺎﻟﹸﻭﺍ ﻟﹶﺎ ﹶﺘ ﹶﺫ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫‪‬ﻭ ﹶﻨﺴ‪‬ﺭﹰﺍ "‪.2‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻭﻟﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺃﻤـﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﻫـﻭ‬
‫ﻭﺇﻥ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﻨﺴﺎﻕ ﻟﻬﻭﺍﻩ ﻟﻜﻨﻪ ﻤﻜﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻭل ﻗﺩﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻥ ﻴﻨﺠﻴﻪ ﺇﻟﻬﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺒﺩﻩ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺴﻴﺴﻠﻡ ﻜﺭﻫﹰﺎ ﻋﻨﺩ ﺭﺅﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ‪ ,‬ﻭﻋﻨﺩ ﻤﻭﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﺴﹶﻠﻡ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻪ َﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ ‪‬ﻴ ‪‬ﺒﻐﹸﻭ ‪‬‬
‫ﻭﻴﻅﻬﺭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪َ " :‬ﺃ ﹶﻓ ﹶﻐ ‪‬ﻴ ‪‬ﺭ ﺩِﻴ ِ‬
‫ﻥ "‪.3‬‬
‫ﺠﻌ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻁﻭ‪‬ﻋﹰﺎ ‪‬ﻭ ﹶﻜﺭ‪‬ﻫﹰﺎ ﻭ‪‬ﺇِﹶﻟ ‪‬ﻴﻪِ ‪‬ﻴ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﻷ ‪‬ﺭﺽِ ﹶ‬
‫ﺕ ﻭ‪‬ﺍ َ‬
‫ﺴﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍ ِ‬
‫ﻤ‪‬ﻥ ﻓِﻲ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻴﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻋﻥ ﻗﺘﺎﺩﺓ‪ 4‬ﻗﺎل ‪ :‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻓﺄﺴﻠﻡ ﻁﺎﺌﻌﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﻤـﺎ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﻓﺄﺴﻠﻡ ﺤﻴﻥ ﺭﺃﻯ ﺒﺄﺱ ﺍﷲ "‪ . 5‬ﻭﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ﻴﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﻗﺘـﺎﺩﺓ ﺃﻴـﻀﹰﺎ‬
‫‪6‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ‪ :‬ﺃﺴﻠﻡ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻁﻭﻋﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﻋﻨﺩ ﻤﻭﺘﻪ ﻜﺭﻫﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻨﻔﻌﻪ ﺫﻟﻙ "‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻜﺭﻫﹰﺎ ﻻ ﻁﻭﻋﹰﺎ ‪ ,‬ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻭﻻ ﺍﻨﺘﻔﺎﻉ ﺒﻪ‬
‫ﺕ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﺍﱠﻟﺘِﻲ ﻗ ‪‬ﺩ‬
‫ﺴ ﱠﻨ ﹶ‬
‫ﺴﻨﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻙ ﻴ‪‬ﻨ ﹶﻔ ‪‬ﻌ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﺇِﻴﻤ‪‬ﺎ ﹸﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﹶﻟﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﺭَﺃﻭ‪‬ﺍ ‪‬ﺒ ْﺄ ‪‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﹶﻓﹶﻠ ‪‬ﻡ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻙ ﺍ ﹾﻟﻜﹶﺎ ِﻓﺭ‪‬ﻭﻥ‪. 7" ‬‬
‫ﺨﺴِﺭ‪ ‬ﻫﻨﹶﺎِﻟ ‪‬‬
‫ﻋﺒ‪‬ﺎ ِﺩ ِﻩ ﻭ‪ ‬ﹶ‬
‫ﺕ ِﻓﻲ ِ‬
‫ﺨﹶﻠ ﹾ‬
‫ﹶ‬

‫ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ ‪43 :‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻨﻭﺡ ‪23 :‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪ 3‬ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ‪83 :‬‬

‫‪ 4‬ﻗﺘﺎدة ﺑﻦ دﻋﺎﻣﺔ اﻟﺪوﺳﻲ اﻷﻋﻤﻰ ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﺨﻄﺎب ﻣﻌﻤﺮ ‪ ،‬أﺣﺪ اﻷﺋﻤﺔ اﻷﻋﻼم ‪ ،‬اﻟﻤﻔﺴﺮ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻋﻦ‬
‫ﻼ ﺳﻨﺔ ‪ 118‬هـ " ﻟﺴﺎن اﻟﻤﻴﺰان ج ‪ 7‬ص‬
‫أﻧﺲ واﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺐ ‪ ،‬وﻋﻨﻪ أﻳﻮب وﺣﻤﻴﺪ اﻷوزاﻋﻲ ﻣﺎت آﻬ ً‬
‫‪ ، 341‬اﻟﻜﺎﺷﻒ ج ‪ 2‬ص ‪. " 134‬‬
‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪. 313‬‬ ‫‪5‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪ ،‬ﺝ ‪ 4‬ﺹ ‪. 127‬‬ ‫‪6‬‬

‫ﻏﺎﻓﺭ ‪85 :‬‬ ‫‪7‬‬

‫‪100‬‬
‫‪1‬‬
‫ﺠﻠﹸﻭﻥ‪" ‬‬
‫ﺴ ﹶﺘ ‪‬ﻌ ِ‬
‫ﻥ ‪‬ﻭﻗ ‪‬ﺩ ﻜﹸﻨﺘﹸﻡ ِﺒ ِﻪ ﺘﹶـ ‪‬‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ‪َ " :‬ﺃﹸﺜﻡ‪ِ ‬ﺇﺫﹶﺍ ﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻭﻗ ‪‬ﻊ ﺁ ‪‬ﻤ ﹾﻨﺘﹸﻡ ِﺒ ِﻪ ﺁﻵ ‪‬‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻓﻲ ﺸﺄﻥ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺩﻋﻰ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺅﻤﻥ ﺇﻻ‬
‫ﺤ ‪‬ﺭ ﻓﹶـَﺄ ﹾﺘﺒ‪‬ﻌ‪ ‬ﻬ ‪‬ﻡ‬
‫ل ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﺒ ‪‬‬
‫ﺴﺭ‪‬ﺍﺌِﻴ َ‬
‫ﺍﻀﻁﺭﺍﺭﹰﺍ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺩﺭﻜﻪ ﺍﻟﻐﺭﻕ ‪ " :‬ﻭﺠ‪‬ﺎ ‪‬ﻭ ‪‬ﺯﻨﹶﺎ ِﺒ ‪‬ﺒﻨِﻲ ِﺇ ‪‬‬
‫ﻻ‬
‫ﺕ َﺃﻨﱠ ‪‬ﻪ ﻻ ﺇﻟﻪ ِﺇ ﱠ‬
‫ل ﺁﻤ‪‬ﻨ ﹸ‬
‫ﺤﺘﱠﻰ ِﺇﺫﹶﺍ َﺃ ‪‬ﺩﺭ‪ ‬ﹶﻜ ‪‬ﻪ ﺍ ﹾﻟ ﹶﻐﺭ‪‬ﻕ ﻗﺎ َ‬
‫ﻋﺩ‪‬ﻭﹰﺍ ‪‬‬
‫ﺠﻨﹸﻭ ‪‬ﺩ ‪‬ﻩ ‪‬ﺒﻐﹾﻴﹰﺎ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻋ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ِﻓ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ل‬
‫ﺕ ﻗﺒ‪‬ـ ُ‬
‫ﻥ ‪‬ﻭﻗ ‪‬ﺩ ﻋ‪‬ـﺼ‪ ‬ﻴ ﹶ‬
‫ﻥ * ﺁﻵ ‪‬‬
‫ﺴِﻠﻤِﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ل ﻭ‪َ‬ﺃ ﹶﻨ ﹾﺎ ِﻤ ‪‬‬
‫ﺴﺭ‪‬ﺍﺌِﻴ َ‬
‫ﺕ ِﺒ ِﻪ ‪‬ﺒﻨﹸﻭ ﺇِ ‪‬‬
‫ﺍﱠﻟﺫِﻱ ﺁ ‪‬ﻤ ﹶﻨ ﹾ‬
‫ﻥ ﹶﻜﺜِﻴﺭﺍﹰ‬
‫ﺨ ﹾﻠ ﹶﻔﻙ‪ ‬ﺁ ‪‬ﻴ ﹰﺔ ‪‬ﻭِﺇ ‪‬‬
‫ﻥ ﹶ‬
‫ﻥ ِﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻙ ِﻟ ﹶﺘﻜﹸﻭ ‪‬‬
‫ﻙ ِﺒ ‪‬ﺒ ‪‬ﺩ ِﻨ ‪‬‬
‫ﻥ* ﻓﹶﺎ ﹾﻟ ‪‬ﻴ ‪‬ﻭ ‪‬ﻡ ﹸﻨ ﹶﻨﺠ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺴﺩِﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ﹾﻔ ِ‬
‫ﺕ ِﻤ ‪‬‬
‫‪‬ﻭﻜﹸﻨ ﹶ‬
‫‪2‬‬
‫ﻥ ﺁﻴ‪‬ﺎ ِﺘﻨﹶﺎ ﹶﻟﻐﹶﺎ ِﻓﻠﹸﻭﻥ‪" ‬‬
‫ﻋ‪‬‬
‫ﺱ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻨﱠﺎ ِ‬
‫‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻓﺎﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺇﺫﹰﺍ ﺒﺈﺭﺍﺩﺓ ﺤﺭﺓ ﻫﻭ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻻﺴﺘﺨﻼﻑ ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺴﻪ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ﻭﺍﻟﻤﺂل ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻼﺡ ﻭﺍﻟﺨﺴﺭﺍﻥ ‪ .‬ﻓﺎﻟـﺫﻱ‬
‫ﻴﺨﺘﺎﺭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻴﺘﻨﺎﺯل ﻁﻭﻋﹰﺎ ﻋﻥ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﻭﻴﺠﻌـل ﺍﻟﺨﻴـﺭﺓ ﷲ‬
‫ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺫﻟﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ‪ ،‬ﻤﻊ ﺃﺨﺫ‬
‫ﻨﺼﻴﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻜﻤﺎ ﻗﺩﺭﻩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻪ ‪ .‬ﻭﻴﺘﻀﺢ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺁﻴـﺔ‬
‫ﻤﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫ﻥ"‪. 3‬‬
‫ﺸ ﹶﺘﻬ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻁ ‪‬ﻴﺭٍ ‪‬ﻤﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻴ ﹾ‬
‫ﺤﻡِ ﹶ‬
‫ﻥ* ﻭ‪‬ﹶﻟ ‪‬‬
‫ﺨ ‪‬ﻴﺭ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻗﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ " :‬ﻭﻓﹶﺎ ِﻜ ‪‬ﻬ ٍﺔ ‪‬ﻤﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻴ ﹶﺘ ﹶ‬
‫ﺨﻠﹸﻭ ِﺩ * ﹶﻟﻬ‪‬ﻡ ﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﺸﹶﺎﺅُﻭﻥ‪ ‬ﻓِﻴﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﻭﻟﹶـ ‪‬ﺩ ‪‬ﻴﻨﹶﺎ‬
‫ﺴﻠﹶﺎ ٍﻡ ﹶﺫﻟِﻙ‪ ‬ﻴ ‪‬ﻭ ‪‬ﻡ ﺍ ﹾﻟ ﹸ‬
‫ﺨﻠﹸﻭﻫ‪‬ﺎ ِﺒ ‪‬‬
‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ‪ " :‬ﺍ ‪‬ﺩ ﹸ‬
‫‪‬ﻤﺯِﻴ ‪‬ﺩ"‪. 4‬‬
‫ﻥ‬
‫ﺴﺒ‪‬ﻭﺍ ‪‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻭ ﻭ‪‬ﺍﻗ ‪‬ﻊ ِﺒ ِﻬ ‪‬ﻡ ﻭ‪‬ﺍﻟﱠـﺫِﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ِﻤﻤ‪‬ﺎ ﹶﻜ ‪‬‬
‫ﺸ ِﻔﻘﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬ﻤ ﹾ‬
‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﹶﺘﺭ‪‬ﻯ ﺍﻟﻅﱠﺎِﻟﻤِﻴ ‪‬‬
‫ﺕ ﹶﻟﻬ‪‬ﻡ ﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﺸﹶﺎﺅُﻭﻥ‪ ‬ﻋِﻨ ‪‬ﺩ ‪‬ﺭ ‪‬ﺒﻬِـ ‪‬ﻡ‬
‫ﺠﻨﱠﺎ ِ‬
‫ﺕ ﺍ ﹾﻟ ‪‬‬
‫ﺕ ﻓِﻲ ‪‬ﺭ ‪‬ﻭﻀ‪‬ﺎ ِ‬
‫ﻋ ِﻤﻠﹸﻭﺍ ﺍﻟﺼ‪‬ﺎِﻟﺤ‪‬ﺎ ِ‬
‫ﺁ ‪‬ﻤﻨﹸﻭﺍ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ل ﺍﻟ ﹶﻜﺒِﻴ ‪‬ﺭ"‪.5‬‬
‫ﻀُ‬‫ﹶﺫﻟِﻙ‪ ‬ﻫ ‪‬ﻭ ﺍ ﹾﻟ ﹶﻔ ‪‬‬

‫ﻴﻭﻨﺱ ‪51 :‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻴﻭﻨﺱ ‪92-90 :‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ‪21 : 20 :‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﻗﺎﻑ ‪35 : 34 :‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ‪22 :‬‬ ‫‪5‬‬

‫‪101‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﻓﻘﺩ ﺭﻓﺽ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺃﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺨﺎﻟﻘﻪ ‪ ،‬ﻭﻓﻌل ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻗﻴﺩ ﺒﺄﻤﺭ ﺃﻭ ﻨﻬﻲ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺨﻴﺎﺭ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ‪ ،‬ﺒل ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻤﺼﻴﺭﻩ ﺠﻬﻨﻡ ﺨﺎﻟﺩﹰﺍ ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﺠﻤِﻴﻌﹰﺎ ﻭ‪‬ﻤِ ﹾﺜﹶﻠ ‪‬ﻪ‬
‫ﻷ ‪‬ﺭﺽِ ‪‬‬
‫ﻥ ﹶﻟﻬ‪‬ﻡ ﻤ‪‬ﺎ ﻓِﻲ ﺍ َ‬
‫ﻥ ﹶﻜ ﹶﻔﺭ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﹶﻟ ‪‬ﻭ َﺃ ‪‬‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ِ " :‬ﺇ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ﺏ َﺃﻟِـﻴ ‪‬ﻡ *‬
‫ل ِﻤ ﹾﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﻭ‪‬ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﻋ‪‬ـﺫﹶﺍ ‪‬‬
‫ﺏ ‪‬ﻴ ‪‬ﻭ ِﻡ ﺍ ﹾﻟﻘﻴ‪‬ﺎ ‪‬ﻤ ِﺔ ﻤ‪‬ﺎ ﹸﺘﻘ ‪‬ﺒ َ‬
‫ﻋﺫﹶﺍ ِ‬
‫ﻥ ‪‬‬
‫‪‬ﻤ ‪‬ﻌ ‪‬ﻪ ِﻟ ‪‬ﻴ ﹾﻔ ﹶﺘﺩ‪‬ﻭ ﹾﺍ ِﺒ ِﻪ ِﻤ ‪‬‬
‫‪1‬‬
‫ﺏ ﱡﻤﻘﻴ ‪‬ﻡ "‬
‫ﻋﺫﹶﺍ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻨﱠﺎ ِﺭ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ﻫ‪‬ﻡ ﺒِﺨﹶﺎ ِﺭﺠِﻴﻥ‪ِ ‬ﻤ ﹾﻨﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ‪‬‬
‫ﺨ ‪‬ﺭﺠ‪‬ﻭ ﹾﺍ ِﻤ ‪‬‬
‫ﻥ ﺃَﻥ ‪‬ﻴ ﹾ‬
‫‪‬ﻴﺭِﻴﺩ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺕ ﹶﻟﻬ‪‬ـ ‪‬ﻡ‬
‫ﻁ ‪‬ﻌ ﹾ‬
‫ﺼﻤ‪‬ﻭﺍ ﻓِﻲ ‪‬ﺭ ‪‬ﺒ ِﻬ ‪‬ﻡ ﻓﹶﺎﱠﻟﺫِﻴﻥ‪ ‬ﹶﻜ ﹶﻔﺭ‪‬ﻭﺍ ﻗ ﱢ‬
‫ﺨ ﹶﺘ ‪‬‬
‫ﻥﺍﹾ‬
‫ﺼﻤ‪‬ﺎ ِ‬
‫ﺨ ‪‬‬
‫ﻥ ﹶ‬
‫ﻭﻗﺎل ‪ " :‬ﻫﺫﹶﺍ ِ‬
‫ﺼ ‪‬ﻬ ‪‬ﺭ ِﺒ ِﻪ ﻤ‪‬ﺎ ﻓِﻲ ‪‬ﺒﻁﹸﻭ ِﻨ ِﻬ ‪‬ﻡ‬
‫ﺤﻤِﻴ ‪‬ﻡ * ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺴ ِﻬ ‪‬ﻡ ﺍ ﹾﻟ ‪‬‬
‫ﺼﺏﱡ ﻤِﻥ ﹶﻓ ‪‬ﻭﻕ ‪‬ﺭﺅُﻭ ِ‬
‫ﺏ ﻤ‪‬ﻥ ﻨﱠﺎ ٍﺭ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ِﺜﻴ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﻥ ﻏﹶـ ‪‬ﻡ‬
‫ﺨ ‪‬ﺭﺠ‪‬ﻭﺍ ِﻤ ﹾﻨﻬ‪‬ﺎ ِﻤ ‪‬‬
‫ﺤﺩِﻴ ٍﺩ * ﹸﻜﱠﻠﻤ‪‬ﺎ َﺃﺭ‪‬ﺍﺩ‪‬ﻭﺍ ﺃَﻥ ‪‬ﻴ ﹾ‬
‫ﻥ ‪‬‬
‫ﺠﻠﹸﻭ ‪‬ﺩ * ‪‬ﻭﹶﻟﻬ‪‬ﻡ ‪‬ﻤﻘﺎ ِﻤ ‪‬ﻊ ِﻤ ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟ ‪‬‬
‫ﺤﺭِﻴﻕ"‪. 2‬‬
‫ﺏ ﺍ ﹾﻟ ‪‬‬
‫ﻋﺫﹶﺍ ‪‬‬
‫ُﺃﻋِﻴﺩ‪‬ﻭﺍ ﻓِﻴﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﻭﺫﹸﻭﻗﻭﺍ ‪‬‬
‫ﺨ ‪‬ﺭﺠ‪‬ﻭﺍ ِﻤ ﹾﻨﻬ‪‬ـﺎ‬
‫ﻥ ﹶﻓﺴ‪‬ﻘﻭﺍ ﹶﻓ ‪‬ﻤ ْﺄﻭ‪‬ﺍ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ﺍﻟﻨﱠﺎ ‪‬ﺭ ﹸﻜﱠﻠﻤ‪‬ﺎ َﺃﺭ‪‬ﺍﺩ‪‬ﻭﺍ ﺃَﻥ ‪‬ﻴ ﹾ‬
‫ﻭﻗﺎل‪ " :‬ﻭَﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ﻥ"‪. 3‬‬
‫ﺏ ﺍﻟﻨﱠﺎ ِﺭ ﺍﱠﻟﺫِﻱ ﻜﹸﻨﺘﹸﻡ ِﺒ ِﻪ ﹸﺘ ﹶﻜ ﱢﺫﺒ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻋﺫﹶﺍ ‪‬‬
‫ل ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﺫﹸﻭﻗﻭﺍ ‪‬‬
‫ُﺃﻋِﻴﺩ‪‬ﻭﺍ ﻓِﻴﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﻭﻗﻴ َ‬
‫ﻴﺭﻭﻱ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻀﻴل ﺒﻥ ﻋﻴﺎﺽ‪ : 4‬ﻭﺍﷲ ﺇﻥ ﺍﻷﻴﺩﻱ ﻟﻤﻭﺜﻘـﺔ‬
‫ﻭﺇﻥ ﺍﻷﺭﺠل ﻟﻤﻘﻴﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻠﻬﺏ ﻟﻴﺩﻓﻌﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺘﻘﻤﻌﻬﻡ‪. 5‬‬
‫ﻓﺎﻟﻜﺎﻓﺭ ﻗﺩ ﺒﺎﻉ ﺁﺨﺭﺘﻪ ﺒﺩﻨﻴﺎﻩ ‪ ،‬ﻓﺨﺴﺭ ﺍﻵﺨﺭﺓ ‪ .‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﻤ‪‬ـﻥ‬
‫ﺠﻬ‪‬ـ ﱠﻨ ‪‬ﻡ‬
‫ﺠ ﹾﻠﻨﹶﺎ ﹶﻟ ‪‬ﻪ ﻓِﻴﻬ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﺎ ﹶﻨﺸﹶﺎﺀ ِﻟﻤ‪‬ﻥ ﱡﻨﺭِﻴ ‪‬ﺩ ﹸﺜﻡ‪ ‬ﺠ‪‬ﻌ‪ ‬ﹾﻠﻨﹶـﺎ ﻟﹶـ ‪‬ﻪ ‪‬‬
‫ﻋ‪‬‬‫ﻥ ‪‬ﻴﺭِﻴ ‪‬ﺩ ﺍ ﹾﻟﻌ‪‬ﺎﺠِﹶﻠ ﹶﺔ ‪‬‬
‫ﻜﹶﺎ ‪‬‬

‫ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ‪37 : 36 :‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﺤﺞ ‪19 :‬ـ‪22‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻟﺴﺠﺩﺓ ‪20 :‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻟﻔﻀﻴل ﺒﻥ ﻋﻴﺎﺽ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ‪ ,‬ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ ‪ ,‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﺩﻭﺓ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﺤﺭﻡ ‪ ,‬ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪ ,‬ﺭﻭﻯ ﻋﻥ‬ ‫‪4‬‬

‫ﺍﻷﻋﻤﺵ ﻭﻤﻨﺼﻭﺭ ﻭﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻭﻴﺤﻴﻰ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ﻭﺨﻠﻕ ‪ ,‬ﻭﻋﻨﻪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ‬
‫ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ‪ ,‬ﻤﺎﺕ ﺒﻤﻜﺔ ﺴﻨﺔ ‪187‬ﻫـ " ﺘﺫﻜﺭﺓ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﺝ‪ 1‬ﺹ ‪ , 245‬ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ‪ ,‬ﺝ‪ 5‬ﺹ ‪" 500‬‬
‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ ،‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪. 605‬‬ ‫‪5‬‬

‫‪102‬‬
‫‪‬ﻴﺼ‪‬ﻼﻫ‪‬ﺎ ‪‬ﻤ ﹾﺫﻤ‪‬ﻭﻤﹰﺎ ‪‬ﻤ ‪‬ﺩﺤ‪‬ﻭﺭ "‪ . 1‬ﻭﻟﻡ ﻴﻨل ﻤﻥ ﺤﺭﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻏﻴﺭ ﻤـﺎ‬
‫ﺘﻔﻀل ﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﻤﺎﻟﻜﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺨﺴﺭ ﻜـل‬
‫ل‬
‫ﻼﻡِ ﺩِﻴﻨﹰﺎ ﹶﻓﻠﹶﻥ ‪‬ﻴﻘﺒ‪َ ‬‬
‫ﺴ ﹶ‬
‫ﻏ ‪‬ﻴﺭ‪ ‬ﺍﻹِ ‪‬‬
‫ﺸﻲﺀ ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻴﻘﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﻭﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪ ‬ﺒ ﹶﺘﻎِ ﹶ‬
‫ﺴﺭِﻴﻥ‪. 2"‬‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟﺨﹶﺎ ِ‬
‫ِﻤ ﹾﻨ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻭ ﻓِﻲ ﺍﻵﺨﺭ ِﺓ ِﻤ ‪‬‬
‫ﺽ ﹶﻓﻤ‪‬ﻥ ﹶﻜ ﹶﻔﺭ‪ ‬ﹶﻓﻌﻠﻴﻪ ﻜﹸ ﹾﻔ ‪‬ﺭ ‪‬ﻩ‬
‫ﻑ ﻓِﻲ ﺍ ﹾﻟَﺄ ‪‬ﺭ ِ‬
‫ﺨﻠﹶﺎﺌِ ﹶ‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ‪ " :‬ﻫ ‪‬ﻭ ﺍﱠﻟﺫِﻱ ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﹶﻠ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﹶ‬
‫‪‬ﻭﻟﹶﺎ ‪‬ﻴﺯِﻴ ‪‬ﺩ ﺍ ﹾﻟﻜﹶﺎ ِﻓﺭِﻴﻥ‪ ‬ﻜﹸ ﹾﻔ ‪‬ﺭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ﻋِﻨ ‪‬ﺩ ‪‬ﺭ ‪‬ﺒ ِﻬ ‪‬ﻡ ِﺇﻟﱠﺎ ‪‬ﻤﻘﺘﹰﺎ ‪‬ﻭﻟﹶﺎ ‪‬ﻴﺯِﻴ ‪‬ﺩ ﺍ ﹾﻟﻜﹶﺎ ِﻓﺭِﻴﻥ‪ ‬ﻜﹸ ﹾﻔ ‪‬ﺭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ِﺇﻟﱠـﺎ‬
‫ﺨﺴ‪‬ﺎﺭﺍﹰ "‪. 3‬‬
‫ﹶ‬
‫ﻥ‬
‫ﺤﻴ‪‬ﺎ ﹶﺓ ﺍ ﹾﻟ ﱡﺩ ﹾﻨﻴ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭ ِﺓ ‪‬ﻭَﺃ ‪‬‬
‫ﺤﺒﱡﻭ ﹾﺍ ﺍ ﹾﻟ ‪‬‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ﺃﻴﻀﹰﺎ ‪ " :‬ﹶﺫﻟِﻙ‪ِ ‬ﺒَﺄﻨﱠ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﺍﺴﺘ ‪‬‬
‫ﻁﺒ‪‬ـ ‪‬ﻊ ﺍﻟﻠﹼـ ‪‬ﻪ ﻋﻠـﻰ ﻗﻠﹸـﻭ ِﺒ ِﻬ ‪‬ﻡ‬
‫ﻥ ﹶ‬
‫ﻙ ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ﻻ ‪‬ﻴ ‪‬ﻬﺩِﻱ ﺍ ﹾﻟﻘ ‪‬ﻭ ‪‬ﻡ ﺍ ﹾﻟﻜﹶﺎ ِﻓﺭِﻴﻥ‪ * ‬ﺃُﻭﻟﹶـ ِﺌ ‪‬‬
‫ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ ﹶ‬
‫ﺠ ‪‬ﺭ ‪‬ﻡ َﺃ ﱠﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﻓِﻲ ﺍﻵﺨﺭ ِﺓ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ‬
‫ﻻ ‪‬‬
‫ﻙ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ﺍ ﹾﻟﻐﹶﺎ ِﻓﻠﹸﻭﻥ‪ * ‬ﹶ‬
‫ﺴ ‪‬ﻤ ِﻌ ِﻬ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭَﺃ ‪‬ﺒﺼ‪‬ﺎ ِﺭ ِﻫ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭﺃُﻭﻟﹶـ ِﺌ ‪‬‬
‫‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻥ"‪. 4‬‬
‫ﺍ ﹾﻟﺨﹶﺎﺴِﺭﻭ ‪‬‬
‫ﻭﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺈﺴﻼﻡ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ ﻻ ﺨﻴـﺎﺭ ﻟـﻪ‬
‫ﻤﻁﻠﻘﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ‪ ،‬ﺒل ﺇﻥ ﻤﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺡ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺤﻴﺯ ﺍﻟﻤﺤﻅـﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻀﻴﻕ ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺒﻴﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺇﺒﺎﺤﺔ ﻜـل‬
‫ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺤﻅﺭ ﺸﺠﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﺎﺤﺔ ﻟﻠﻤﺒـﺎﺡ ﺃﻜﺜـﺭ ﻤـﻥ ﺃﻥ‬
‫ﺘﺤﺼﻰ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻀﻌﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻓﻴﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓـﻲ ﺒﻌـﺽ‬
‫ﺍﻷﻤﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻭﻴﺘﻭﺏ ﺇﻟﻴـﻪ ‪ ،‬ﻤﻤـﺎ ﻴﺅﻜـﺩ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻫﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻭﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﺴﻨﻨﻪ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﻨﺯﻉ ﻤـﻥ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ‬
‫ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﺤﺎﺴﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺘﺘﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻵﺨـﺭﺓ ‪،‬‬

‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ‪18 :‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ‪85 :‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻓﺎﻁﺭ ‪39 :‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻟﻨﺤل ‪109 -107 :‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪103‬‬
‫ﻓﻌﻤل ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻟﻠﻤﻌﺎﺼﻲ ‪ ,‬ﻭﻋﻤل ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﻟﻠﻁﺎﻋﺎﺕ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ‪ :‬ﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﺃﻅﻥ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ‬
‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻴﻭﻤﺌ ٍﺫ ﺃﺤﺩ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻗﺎل ﺍﷲ ﻤﺎ ﻗﺎل‪ ، 1‬ﻭﺫﻟﻙ ﻓـﻲ‬
‫ﺤﺘﱠـﻰ‬
‫ﺤﺴﱡﻭ ﹶﻨﻬ‪‬ﻡ ِﺒﺈﺫﻨ ِﻪ ‪‬‬
‫ﻋ ‪‬ﺩ ‪‬ﻩ ِﺇ ﹾﺫ ﹶﺘ ‪‬‬
‫ﺼ ‪‬ﺩﻗﻜﹸ ‪‬ﻡ ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪" :‬ﻭ‪‬ﹶﻟﻘ ‪‬ﺩ ‪‬‬
‫ﻥ ﻤِـﻨﻜﹸﻡ‬
‫ﺤﺒﱡﻭ ‪‬‬
‫ﺼ ‪‬ﻴﺘﹸﻡ ﻤ‪‬ﻥ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ِﺩ ﻤ‪‬ﺎ َﺃﺭ‪‬ﺍﻜﹸﻡ ﻤ‪‬ﺎ ﹸﺘ ِ‬
‫ﻋ ‪‬‬
‫ﻷ ‪‬ﻤﺭِ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻋ ﹸﺘ ‪‬ﻡ ﻓِﻲ ﺍ َ‬
‫ﺸ ﹾﻠ ﹸﺘ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭ ﹶﺘﻨﹶﺎ ‪‬ﺯ ‪‬‬
‫ِﺇﺫﹶﺍ ﹶﻓ ِ‬
‫ﻋﻔﹶـﺎ‬
‫ﻋ ﹾﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﻟِﻴ‪ ‬ﺒ ﹶﺘﻠِﻴ‪ ‬ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﻭ‪‬ﹶﻟﻘ ‪‬ﺩ ‪‬‬
‫ﻤ‪‬ﻥ ‪‬ﻴﺭِﻴ ‪‬ﺩ ﺍﻟ ﱡﺩ ﹾﻨﻴ‪‬ﺎ ‪‬ﻭﻤِﻨﻜﹸﻡ ﻤ‪‬ﻥ ‪‬ﻴﺭِﻴ ‪‬ﺩ ﺍﻵﺨﺭ ﹶﺓ ﹸﺜﻡ‪ ‬ﺼ‪‬ﺭ‪ ‬ﹶﻓ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ‪‬‬
‫ﻥ"‪ . 2‬ﻭﺃﺼل ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ‬
‫ﻀلٍ ﻋﻠﻰ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ْﺅ ِﻤﻨِﻴ ‪‬‬
‫ﻋ‪‬ﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﻭ‪‬ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ ﺫﹸﻭ ﹶﻓ ‪‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺍﺴﺘﻘﺒل ﻴﻭﻡ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﺠﻌل ﺍﻟﺭﻤﺎﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺠﺒل ﻭﺃﻤﺭﻫﻡ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺜﺒﺘﻭﺍ ﻭﻻ ﻴﺭﺠﻌﻭﺍ ‪ ,‬ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻟﻠﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻡ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺠﻌـل‬
‫ﺃﻤﻴﺭﻫﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺠﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻅﻬﺭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻭﻥ ﺃﻗﺒل ﺍﻟﺭﻤﺎﺓ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺎﻟﺭﻤﻲ‬
‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﺤﺘﻰ ﻫﺯﻡ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻭﻥ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﺭﻤﺎﺓ ﺭﺃﻭﺍ ﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻭﻗﺩ ﺒﺩﺕ‬
‫ﺨﻼﺨﻠﻬﻥ ‪ ,‬ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ‪ :‬ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ‪ :‬ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺃﻻ‬
‫ﻨﺒﺭﺡ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ‪ ،‬ﻓﺄﺒﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺫﻫﺒﻭﺍ ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﺒﻘﻲ ﻋﺒﺩ‬
‫ﺍﷲ ﻤﻊ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺘﻠﻬﻡ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻭﻥ‪. 3‬‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﺨﺘﺒﺎﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻬﻡ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻡ ﺘﺎﺒﻭﺍ ﻭﺃﻨﺎﺒﻭﺍ ﻓﺸﻤﻠﻬﻡ ﺍﷲ‬
‫ﺒﻌﻔﻭﻩ ﻭﻓﻀﻠﻪ ‪ .‬ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ‪ " :‬ﹸﺜﻡ‪ ‬ﺼ‪‬ـ ‪‬ﺭ ﹶﻓ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﻋ‪‬ـ ﹾﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ‬
‫ﻥ"‬
‫ﻀلٍ ﻋﻠﻰ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ْﺅ ِﻤﻨِﻴ ‪‬‬
‫ﻋﻔﹶﺎ ﻋ‪‬ﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﺫﹸﻭ ﹶﻓ ‪‬‬
‫ﻟِﻴ‪ ‬ﺒ ﹶﺘﻠِﻴ‪ ‬ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﻭ‪‬ﹶﻟﻘ ‪‬ﺩ ‪‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 4‬ﺹ ‪ ، 165‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ ،‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪. 534‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪ 2‬ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ‪152 :‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ ،‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ ، 534‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪ ،‬ﺝ ‪ 4‬ﺹ ‪ ، 227‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ ،‬ﺝ‬ ‫‪3‬‬

‫‪ 4‬ﺹ ‪ ، 158‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ , 454‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪. 27‬‬

‫‪104‬‬
‫ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﺭ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻴﺩ ‪ ،‬ﻭﺤﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﺩﺍﺩ ﻟـﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻪ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﻤﺎﻴﺭﻴﺩ ﺇﻥ ﻋﺯﻡ ﻭﺃﺼﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻫل ﻴـﺘﻡ ﻤﺎﻴﺭﻴـﺩ‬
‫ﺒﻤﺸﻴﺌﺘﻪ ﻭﺤﺩﻩ ؟ ﻭﻫل ﻴﻤﻠﻙ ﻜل ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺅﺩﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﺘﻤﺎﻡ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ؟ ﻓﺈﺫﺍ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ‪ :‬ﻨﻌﻡ ‪ ,‬ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻴﺤﺩﺙ ﻋﻨﺩ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ؟ ﻭﻟﻤﻥ‬
‫ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ؟‬
‫ﻭﻟﻺﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺒﻴﺎﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ‬
‫ﻤﻘﺎﺒل ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ‪.‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺴﻴﺘﻡ ﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‬
‫ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬

‫‪105‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬
‫ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﻤﻘﺎﺒل ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩﺓ‬

‫ﻭﺒﻪ ﻤﻁﻠﺒﺎﻥ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل ‪:‬‬
‫ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪:‬‬
‫ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩﺓ‬

‫‪106‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‬
‫ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ‬
‫ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﻲﺀ ‪ ،‬ﻭﺨﺎﻟﻕ ﻜل ﺸﻲﺀ ‪ ،‬ﻭﻤـﻥ‬
‫ﺒﻴﺩﻩ ﻤﻠﻜﻭﺕ ﻜل ﺸﻲﺀ ‪ ,‬ﻤﺸﻴﺌﺘﻪ ﻤﻁﻠﻘﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﺭﺍﺩﻩ ﻜﺎﺌﻥ ﻻ ﻤﺤﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺫﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﻭﻭﻋﺩﻩ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﻭﻗﻭﻋﻪ‪,‬‬
‫ﻓﺎﷲ ﻻ ﻴﻌﺠﺯﻩ ﺸﻲﺀ ‪ ،‬ﻭﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺘﺅﻜﺩ ﻭﻗﻭﻉ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﻭﻭﻋﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‬
‫ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ‪.‬‬
‫ﺼﺩ‪‬ﻗﹰﺎ ﱢﻟﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﺏ ﺁ ِﻤﻨﹸﻭ ﹾﺍ ِﺒﻤ‪‬ﺎ ﹶﻨ ‪‬ﺯ ﹾﻟﻨﹶﺎ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻥ ﺃُﻭﺘﹸﻭ ﹾﺍ ﺍ ﹾﻟ ِﻜﺘﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﻴ‪‬ﺎ َﺃ ﱡﻴﻬ‪‬ﺎ ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ﺱ ‪‬ﻭﺠ‪‬ﻭﻫﹰﺎ ﹶﻓ ﹶﻨ ‪‬ﺭ ‪‬ﺩﻫ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ َﺃ ‪‬ﺩﺒ‪‬ﺎ ِﺭﻫ‪‬ﺎ َﺃ ‪‬ﻭ ﹶﻨ ﹾﻠ ‪‬ﻌ ﹶﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﹶﻜﻤ‪‬ﺎ ﹶﻟ ‪‬ﻌﻨﱠـﺎ‬
‫ﻁ ِﻤ ‪‬‬
‫ل ﺃَﻥ ﱠﻨ ﹾ‬
‫‪‬ﻤ ‪‬ﻌﻜﹸﻡ ﻤ‪‬ﻥ ﻗ ‪‬ﺒ ِ‬
‫ﻻ "‪.1‬‬
‫ﻥ َﺃ ‪‬ﻤ ‪‬ﺭ ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ ‪‬ﻤ ﹾﻔﻌ‪‬ﻭ ﹰ‬
‫ﺕ ‪‬ﻭﻜﹶﺎ ‪‬‬
‫ﺴ ‪‬ﺒ ِ‬
‫ﺏ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺼﺤ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫َﺃ ‪‬‬
‫ﺱ‬
‫ﻋﺒ‪‬ﺎﺩﹰﺍ ﱠﻟﻨﹶﺎ ُﺃ ‪‬ﻭﻟِـﻲ ﺒ‪‬ـ ْﺄ ٍ‬
‫ﻋ ‪‬ﺩ ﺃُﻭﻻ ‪‬ﻫﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ﹾﺜﻨﹶﺎ ﻋﻠﻴﻜ ‪‬ﻡ ِ‬
‫ﻭﻗﺎل ‪ " :‬ﹶﻓِﺈﺫﹶﺍ ﺠ‪‬ﺎﺀ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬ﻭﻋ‪‬ﺩﹰﺍ ﻤ‪ ‬ﹾﻔ ‪‬ﻌﻭﻻ "‪. 2‬‬
‫ل ﺍﻟ ‪‬ﺩﻴ‪‬ﺎ ِﺭ ‪‬ﻭﻜﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻼَ‬‫ﺸﺩِﻴ ٍﺩ ﹶﻓﺠ‪‬ﺎﺴ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﺨِ ﹶ‬
‫ﹶ‬
‫ﻥ ﺃُﻭﺘﹸﻭ ﹾﺍ ﺍ ﹾﻟ ِﻌ ﹾﻠ ‪‬ﻡ ﻤِﻥ ﻗ ‪‬ﺒِﻠ ِﻪ ِﺇﺫﹶﺍ‬
‫ﻥ ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ﻻ ﹸﺘ ْﺅ ِﻤﻨﹸﻭ ﹾﺍ ِﺇ ‪‬‬
‫ل ﺁ ِﻤﻨﹸﻭ ﹾﺍ ِﺒ ِﻪ َﺃ ‪‬ﻭ ﹶ‬
‫ﻭﻗﺎل ‪ " :‬ﻗ ْ‬
‫ﻥ ‪‬ﻭﻋ‪‬ـ ‪‬ﺩ‬
‫ﻥ ‪‬ﺭ ‪‬ﺒﻨﹶﺎ ﺇِﻥ ﻜﹶﺎ ‪‬‬
‫ﺴ ‪‬ﺒﺤ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬‬
‫ﺴﺠ‪‬ﺩﹰﺍ * ‪‬ﻭ ‪‬ﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬‬
‫ﻸ ﹾﺫﻗﺎ ِ‬
‫ﻥ ِﻟ َ‬
‫ﺨﺭﱡﻭ ‪‬‬
‫‪‬ﻴ ﹾﺘﻠﹶﻰ ﻋﻠﻴﻬ ‪‬ﻡ ‪‬ﻴ ِ‬
‫ﻻ "‪. 3‬‬
‫‪‬ﺭ ‪‬ﺒﻨﹶﺎ ﹶﻟ ‪‬ﻤ ﹾﻔﻌ‪‬ﻭ ﹰ‬
‫ﻥ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻲ ﻟﹶﺎ ‪‬ﻴﻜﹸﻭ ‪‬‬
‫ﺠﻨﹶﺎ ﹶﻜﻬ‪‬ﺎ ِﻟ ﹶﻜ ‪‬‬
‫ﻭﻗﺎل ‪ " :‬ﹶﻓﹶﻠﻤ‪‬ﺎ ﻗﻀ‪‬ﻰ ‪‬ﺯ ‪‬ﻴ ‪‬ﺩ ‪‬ﻤ ﹾﻨﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﻭﻁﹶﺭﹰﺍ ‪‬ﺯ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻥ َﺃ ‪‬ﻤ ‪‬ﺭ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ‬
‫ﻀﻭ‪‬ﺍ ِﻤ ﹾﻨ ‪‬ﻬﻥ‪ ‬ﻭﻁﹶﺭﹰﺍ ‪‬ﻭﻜﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻋﻴ‪‬ﺎ ِﺌ ِﻬ ‪‬ﻡ ِﺇﺫﹶﺍ ﻗ ‪‬‬
‫ﺝ َﺃ ‪‬ﺩ ِ‬
‫ﺝ ﻓِﻲ َﺃ ‪‬ﺯﻭ‪‬ﺍ ِ‬
‫ﺤ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬‬
‫ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ْﺅ ِﻤﻨِﻴ ‪‬‬
‫ﺴﱠﻨ ﹶﺔ ﺍﻟﻠﱠـ ِﻪ ﻓِـﻲ‬
‫ﺝ ﻓِﻴﻤ‪‬ﺎ ﹶﻓﺭ‪‬ﺽ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠ ‪‬ﻪ ﹶﻟ ‪‬ﻪ ‪‬‬
‫ﺤ ‪‬ﺭ ٍ‬
‫ﻥ ‪‬‬
‫ﻲ ِﻤ ‪‬‬
‫ﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﱠﻨ ِﺒ ‪‬‬
‫ﻻ * ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎ ‪‬‬
‫‪‬ﻤ ﹾﻔﻌ‪‬ﻭ ﹰ‬
‫ﻥ َﺃ ‪‬ﻤ ‪‬ﺭ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻗﺩ‪‬ﺭﹰﺍ ‪‬ﻤﻘﺩ‪‬ﻭﺭﺍ"‪. 4‬‬
‫ل ‪‬ﻭﻜﹶﺎ ‪‬‬
‫ﺨﹶﻠﻭ‪‬ﺍ ﻤِﻥ ﻗ ‪‬ﺒ ُ‬
‫ﻥ ﹶ‬
‫ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬

‫‪1‬‬
‫اﻟﻨﺴﺎء ‪47 :‬‬
‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ‪5:‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ‪108 : 107 :‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ‪38 : 37 :‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪107‬‬
‫ﺴﻤ‪‬ﺎﺀ‬
‫ﻥ ﺸِـﻴﺒﹰﺎ* ﺍﻟـ ‪‬‬
‫ل ﺍ ﹾﻟ ِﻭﻟﹾـﺩ‪‬ﺍ ‪‬‬
‫ﺠ ‪‬ﻌ ُ‬
‫ﻥ ﺇِﻥ ﹶﻜ ﹶﻔ ‪‬ﺭ ﹸﺘ ‪‬ﻡ ‪‬ﻴﻭ‪‬ﻤﹰﺎ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻑ ﹶﺘ ﱠﺘﻘﻭ ‪‬‬
‫ﻭﻗﺎل ‪ " :‬ﹶﻓ ﹶﻜ ‪‬ﻴ ﹶ‬
‫ﻻ"‪. 1‬‬
‫ﻋ ‪‬ﺩ ‪‬ﻩ ‪‬ﻤ ﹾﻔﻌ‪‬ﻭ ﹰ‬
‫ﻥ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻁ ‪‬ﺭ ِﺒ ِﻪ ﻜﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻤ‪‬ﻨ ﹶﻔ ِ‬
‫ﻭﺘﺄﺘﻲ ﺁﻴﺎﺕ ﺃﺨﺭ ﺘﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻴﻔﻌل ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﻻ ﻴﺴﺒﻘﻪ ﺸﻲﺀ ‪ ،‬ﻓﻬـﻭ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ ﻓﻭﻕ ﻋﺒﺎﺩﻩ ‪.‬‬
‫ﺕ‬
‫ﺠﻨﱠـﺎ ٍ‬
‫ﺕ ‪‬‬
‫ﻋ ِﻤﻠﹸﻭﺍ ﺍﻟﺼ‪‬ﺎِﻟﺤ‪‬ﺎ ِ‬
‫ﻥ ﺁ ‪‬ﻤﻨﹸﻭﺍ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺨلُ ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻴ ‪‬ﺩ ِ‬
‫ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ِ " :‬ﺇ ‪‬‬
‫ل ﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻴﺭِﻴ ‪‬ﺩ" ‪. 2‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻴ ﹾﻔ ‪‬ﻌ ُ‬
‫ﺤ ِﺘﻬ‪‬ﺎ ﺍ ﹾﻟَﺄ ﹾﻨﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﺭ ِﺇ ‪‬‬
‫ﺠﺭِﻱ ﻤِﻥ ﹶﺘ ‪‬‬
‫ﹶﺘ ‪‬‬
‫ﻥ‬
‫ﺸﻬِﻴﻕ * ﺨﹶﺎﻟِـﺩِﻴ ‪‬‬
‫ﺸﻘﻭ ﹾﺍ ﹶﻓﻔِﻲ ﺍﻟﻨﱠﺎ ِﺭ ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﻓِﻴﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﺯﻓِﻴ ‪‬ﺭ ‪‬ﻭ ﹶ‬
‫ﻥ ﹶ‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ‪ " :‬ﹶﻓَﺄﻤ‪‬ﺎ ﺍﱠﻟ ِﺫﻴ ‪‬‬
‫ل ﱢﻟﻤ‪‬ـﺎ‬
‫ﻙ ﹶﻓﻌ‪‬ـﺎ ٌ‬
‫ﻥ ‪‬ﺭﺒ‪‬ـ ‪‬‬
‫ﻙ ِﺇ ‪‬‬
‫ﻻ ﻤ‪‬ﺎ ﺸﹶﺎﺀ ‪‬ﺭﱡﺒ ‪‬‬
‫ﺽ ِﺇ ﱠ‬
‫ﻷ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﺕ ﻭ‪‬ﺍ َ‬
‫ﺴﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍ ﹸ‬
‫ﺕ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻓِﻴﻬ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﺎ ﺩ‪‬ﺍ ‪‬ﻤ ِ‬
‫ﺸﺩِﻴ ‪‬ﺩ * ِﺇﻨﱠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻫ ‪‬ﻭ ‪‬ﻴ ‪‬ﺒ ِﺩﺉُ ‪‬ﻭ ‪‬ﻴﻌِﻴ ‪‬ﺩ * ‪‬ﻭﻫ‪‬ـ ‪‬ﻭ‬
‫ﻙ ﹶﻟ ﹶ‬
‫ﺵ ‪‬ﺭ ‪‬ﺒ ‪‬‬
‫ﻁ ﹶ‬ ‫‪‬ﻴﺭِﻴ ‪‬ﺩ"‪ .3‬ﻭﻴﻘﻭل ‪ِ " :‬ﺇ ‪‬‬
‫ﻥ ﺒ‪ ‬ﹾ‬
‫ل ﱢﻟﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻴﺭِﻴ ‪‬ﺩ"‪. 4‬‬
‫ﺵ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤﺠِﻴ ‪‬ﺩ * ﹶﻓﻌ‪‬ﺎ ٌ‬
‫ﺍ ﹾﻟ ﹶﻐﻔﹸﻭ ‪‬ﺭ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻭﺩ‪‬ﻭ ‪‬ﺩ * ﺫﹸﻭ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻌ ‪‬ﺭ ِ‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻱ ‪ :‬ﺇﻥ ﻓﻌﻠﻪ ﻭﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﻤﺘﻼﺯﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻔﻌﻠـﻪ‬
‫ﻓﻌﻠﻪ ‪ ,‬ﻭﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻓﻘﺩ ﺃﺭﺍﺩﻩ ‪ ,‬ﺒﺨﻼﻑ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ‪ ,‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺭﻴﺩ ﻤﺎﻻ ﻴﻔﻌل ‪ ,‬ﻭﻗﺩ‬
‫ﻴﻔﻌل ﻤﺎ ﻻﻴﺭﻴﺩ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺜﻡ ﻓﻌﺎل ﻟﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ‪. 5‬‬
‫ﻓﺎﷲ ﻴﻔﻌل ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ‪ ,‬ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻟﻪ ﻜﻥ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻏﻴـﺭ‬
‫ﺇﺒﻁﺎﺀ ‪ ,‬ﺃﻴﹰﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻜﺒﻴﺭﹰﺍ ﺃﻭ ﺼﻐﻴﺭﹰﺍ ‪.‬‬
‫ل ﹶﻟ ‪‬ﻪ‬
‫ﻷ ‪‬ﺭﺽِ ‪‬ﻭِﺇﺫﹶﺍ ﻗﻀ‪‬ﻰ َﺃﻤ‪‬ﺭﹰﺍ ﹶﻓِﺈ ﱠﻨﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻴﻘﻭ ُ‬
‫ﺕ ﻭ‪‬ﺍ َ‬
‫ﺴﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍ ِ‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﺒﺩِﻴ ‪‬ﻊ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻥ "‪.6‬‬
‫ﻜﹸﻥ ﹶﻓ ‪‬ﻴﻜﹸﻭ ‪‬‬

‫‪ 1‬ﺍﻟﻤﺯﻤل ‪18 : 17 :‬‬

‫‪ 2‬اﻟﺤﺞ ‪14 :‬‬
‫‪ 3‬هﻮد ‪107 : 106 :‬‬
‫‪ 4‬اﻟﺒﺮوج ‪16 - 12 :‬‬
‫‪ 5‬ﺷﺮح اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ ‪ " :‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ " ‪ ،‬ص ‪. 70‬‬
‫‪ 6‬اﻟﺒﻘﺮة ‪117 :‬‬

‫‪108‬‬
‫ﻥ‬
‫ﺽ ِﺒﻘﺎ ِﺩ ٍﺭ ﻋﻠـﻰ َﺃ ‪‬‬
‫ﺕ ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟَﺄ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﺴﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍ ِ‬
‫ﺨﹶﻠﻕ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺃﻴﻀﹰﺎ ‪َ " :‬ﺃﻭ‪‬ﹶﻟﻴﺱ ﺍﱠﻟﺫِﻱ ﹶ‬
‫ل ﹶﻟ ‪‬ﻪ‬
‫ﻥ ‪‬ﻴﻘﻭ َ‬
‫ﺸﻴ‪‬ﺌﹰﺎ َﺃ ‪‬‬
‫ﺨﻠﱠﺎﻕ ﺍﻟﻌﻠﻴﻡ * ِﺇ ﱠﻨﻤ‪‬ﺎ َﺃ ‪‬ﻤ ‪‬ﺭ ‪‬ﻩ ِﺇﺫﹶﺍ َﺃﺭ‪‬ﺍ ‪‬ﺩ ﹶ‬
‫ﺨﹸﻠﻕ ِﻤ ﹾﺜﹶﻠﻬ‪‬ﻡ ‪‬ﺒﻠﹶﻰ ‪‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻭ ﺍ ﹾﻟ ﹶ‬
‫‪‬ﻴ ﹾ‬
‫ﻥ "‪. 1‬‬
‫ﻥ ﹶﻓ ‪‬ﻴﻜﹸﻭ ‪‬‬
‫ﹸﻜ ‪‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‪ :‬ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻗﻀﺎﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﻤـﻭﺭ ﻭﺃﺭﺍﺩﻩ ﻜﻘﻭﻟـﻪ ‪,‬‬
‫ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﻴﺩﺨل ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻤﺘﻨﺎﻉ ﻭﻻ ﺘﻭﻗـﻑ‪ . 2‬ﻭﻴﻘـﻭل‬
‫ﻥ " ﺴﺭﻋﺔ ﻨﻔـﺎﺫ ﻗـﺩﺭﺓ ﺍﷲ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻔﺨﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺔ " ﹸﻜ ‪‬‬
‫ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ‪ ،‬ﻻ ﻟﻔﻜﺭﺓ ﻭﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﻭﺘﺠﺭﺒﺔ ‪ ,‬ﻭﻨﻅﻴﺭﻩ ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻋﻨـﺩ‬
‫ﻥ‬
‫ﻲ ‪‬ﺩﺨﹶـﺎ ‪‬‬
‫ﺴ ‪‬ﻤﺎﺀ ‪‬ﻭ ِﻫ ‪‬‬
‫ﻭﺼﻑ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻻﺭﺽ ‪ " :‬ﹸﺜﻡ‪ ‬ﺍﺴﺘﻭ‪‬ﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻁﻭ‪‬ﻋﹰﺎ َﺃ ‪‬ﻭ ﹶﻜﺭ‪‬ﻫﹰﺎ ﻗﺎﹶﻟﺘﹶﺎ َﺃ ﹶﺘ ‪‬ﻴﻨﹶﺎ ﻁﹶﺎ ِﺌﻌِﻴﻥ‪ ، 3" ‬ﻋﻠﻰ ﺴـﺒﻴل‬
‫ل ﹶﻟﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻟِ ﹾﻠَﺄ ‪‬ﺭﺽِ ِﺍ ْﺌ ِﺘﻴ‪‬ﺎ ﹶ‬
‫ﹶﻓﻘﺎ َ‬
‫ﺴﺭﻋﺔ ﻨﻔﺎﺫ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﻤﺎﻨﻌﺔ ﻭﻤﺩﺍﻓﻌﺔ‪. 4‬‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ‪ :‬ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺴـﻤﺎ ‪‬ﺀ ﺃﻭ ﺃﺭﻀـﹰﺎ ﻭﻴﻜـﻭﻥ‬
‫ﻥ " ﻓﻴﻜﻭﻥ ‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻟﻙ‬
‫ﺒﻌﻭﻀﺔ ﺃﻭ ﻨﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﻭﺫﺍﻙ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻜﻠﻤﻪ " ﹸﻜ ‪‬‬
‫ﺼﻌﺏ ﻭﻻ ﺴﻬل ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﺭﻴﺏ ﻭﻻ ﺒﻌﻴﺩ ‪ ،‬ﻓﺘﻭﺠﻪ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻓﻲ ﺨﻠـﻕ‬
‫ﻑ ﻭﺤﺩﻩ ﻟﻭﺠﻭﺩﻩ ﻜﺎﺌﻨﹰﺎ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻘﺭﺏ ﺍﷲ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻠﺒﺸﺭ‬
‫ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻜﺎ ٍ‬
‫ﻟﻴﺩﺭﻜﻭﻫﺎ ﺒﻤﻘﻴﺎﺴﻬﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭﻯ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩ‪. 5‬‬
‫ﺨﹸﻠﻕ ﻤ‪‬ـﺎ ﻴ‪‬ـﺸﹶﺎ ‪‬ﺀ‬
‫ﻙ ‪‬ﻴ ﹾ‬
‫ﻭﻗﺩ ﺠﻌل ﺍﷲ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺩﻭﻥ ﺨﻠﻘﻪ ‪ " :‬ﻭ ‪‬ﺭ ﱡﺒ ‪‬‬
‫ﻥ"‪ ,6‬ﺃﻱ ﺃﻥ‬
‫ﺸ ِﺭﻜﹸﻭ ‪‬‬
‫ﻋﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ـ ﹾ‬
‫ﻥ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪‬ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ‪‬‬
‫ﺴ ‪‬ﺒﺤ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﺨ ‪‬ﻴ ‪‬ﺭ ﹸﺓ ‪‬‬
‫ﻥ ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﺍ ﹾﻟ ِ‬
‫ﺨﺘﹶﺎ ‪‬ﺭ ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎ ‪‬‬
‫‪‬ﻭ ‪‬ﻴ ﹾ‬
‫ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﻫﻲ ﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ,‬ﻭﺍﷲ ﻗﺩ ﻨﻔﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺤﺭﻴﺘﻪ ﻭﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﻭﻨﻔﺎﺫ ﻓﻌﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﻓـﻕ‬

‫‪ 1‬ﻳﺎﺳﻴﻦ ‪82 : 81 :‬‬

‫‪ 2‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ‪ ،‬ج ‪ 1‬ص ‪. 208‬‬
‫‪ 3‬ﻓﺼﻠﺖ ‪11 :‬‬
‫‪ 4‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺮازي ‪ ،‬ج ‪ 2‬ص ‪. 31‬‬
‫‪ 5‬اﻟﻈﻼل ‪ ،‬ج ‪ 5‬ص ‪. 2978‬‬
‫‪ 6‬اﻟﻘﺼﺺ ‪68 :‬‬

‫‪109‬‬
‫ﻤﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻋﺒﺩ ﻤﻤﻠﻭﻙ ﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ‪ ,‬ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ‬
‫ﻤﻠﻜﻭﺕ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻺﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻭﺍﺤﺩ ﻫـﻭ ﺍﻹﻟـﻪ‬
‫ﺍﻟﺤﻕ‪ ,‬ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻐﻴﺭﻩ ﻟﺘﻌﺩﺩﺕ ﺍﻵﻟﻬﺔ ‪ ,‬ﻭﻟﻔﺴﺩ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻟﺘﺼﺎﺩﻡ ﺍﻹﺭﺍﺩﺍﺕ ‪.‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻱ ‪ :‬ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻟﻠﺤﻕ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﻋﺯ ﻴﻭﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ‬
‫ﻟﻪ ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻨﻔﺫ ﻤﺸﻴﺌﺘﻪ ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﻭﺼﻑ ﺍﻟﻌﺯ ‪ ,‬ﻓﻤﻥ ﺒﻘﻲ ﻋﻥ‬
‫ﻼ ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻟﻠﺤﻕ ﻨﻌﺕ ﻋﺯ ‪ ,‬ﻭﺍﻻﺨﺘﻴـﺎﺭ ﻟﻠﺨﻠـﻕ‬
‫ﻤﺭﺍﺩﻩ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﺫﻟﻴ ﹰ‬
‫ﺼﻔﺔ ﻨﻘﺹ ﻭﻨﻌﺕ ﺒﻼﺀ ﻭﻗﺼﻭﺭ‪. 1‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻴﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺴﻴﺴﺄل ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻋﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ‪,‬‬
‫‪2‬‬
‫ﻥ"‬
‫ل ‪‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ﻴﺴ َﺄﻟﹸﻭ ‪‬‬
‫ﻋﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻴ ﹾﻔ ‪‬ﻌ ُ‬
‫ل ‪‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﺴﺄﻟﻪ ﺃﺤﺩ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ َ " :‬ﻟﹶﺎ ﻴﺴ َﺄ ُ‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ " :‬ﻟﹶﺎ ‪‬ﻳﻘﹸﻮﹶﻟ ‪‬ﻦ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍ ﹾﻏ ِﻔ ‪‬ﺮ ﱄ ﺇﻥ ِﺷ ﹾﺌ ‪‬‬
‫ﺖ‬
‫ﺴﹶﺄﹶﻟ ﹶﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﹶﺎ ﻣ‪ ‬ﹾﻜ ِﺮ ‪‬ﻩ ﻟﻪ "‪ . 3‬ﻴﻘـﻭل ﺍﻟﻁﺒـﺭﻱ ‪ :‬ﻻ‬
‫ﺖ ِﻟ‪‬ﻴ ‪‬ﻌ ِﺰ ‪‬ﻡ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍ ‪‬ﺭ ‪‬ﺣ ‪‬ﻤﻨِﻲ ﺇﻥ ِﺷ ﹾﺌ ‪‬‬
‫ﺴﺎﺌل ﻴﺴﺄل ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﻋﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﻌل ﺒﺨﻠﻘﻪ ﻤﻥ ﺘﺼﺭﻴﻔﻬﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻴـﺸﺎﺀ ‪,‬‬
‫ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﻭﻤﻭﺕ ﻭﺇﻋﺯﺍﺯ ﻭﺇﺫﻻل ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺤﻜﻡ ﻓﻴﻬﻡ ‪ ،‬ﻷﻨﻬﻡ ﺨﻠﻘـﻪ‬
‫ﻭﻋﺒﻴﺩﻩ ‪ ،‬ﺠﻤﻴﻌﻬﻡ ﻤﻠﻜﻪ ﻭﺴﻠﻁﺎﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﺤﻜﻤﻪ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻗـﻀﺎﺅﻩ ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﺸﻲﺀ ﻓﻭﻗﻪ ﻴﺴﺄﻟﻪ ﻋﻤﺎ ﻴﻔﻌل‪. 4‬‬
‫ﻭﺃﺼل ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺴﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺨﻠﻘﻪ ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﻁﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺫﻟـﻙ ﻤﻠـﻙ‬
‫ﻤﻘﺭﺏ ﻭﻻ ﻨﺒﻲ ﻤﺭﺴل ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﻤﻕ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺫﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﺨﺫﻻﻥ ‪ ,‬ﻭﺴﻠﻡ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻤﺎﻥ ‪ ,‬ﻭﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺫﺭ ﻜل ﺍﻟﺤﺫﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻨﻅـﺭﹰﺍ ﻭﻓﻜـﺭﹰﺍ‬
‫ﻭﻭﺴﻭﺴﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻁﻭﻯ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻋﻥ ﺃﻨﺎﻤﻪ ‪ ,‬ﻭﻨﻬﺎﻫﻡ ﻋﻥ ﻤﺭﺍﻤﻪ‪,‬‬

‫‪ 1‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺸﻴﺮي ‪ ،‬ج ‪ 3‬ص ‪. 77‬‬

‫‪ 2‬اﻷﻧﺒﻴﺎء ‪23 :‬‬
‫‪ 3‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ‪ ،‬ﺑﺎب ﻓﻲ اﻟﻤﺸﻴﺌﺔ واﻹرادة ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ ‪ ، 6923‬ﺻﺤﻴﺢ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ ‪ ,‬آﺘﺎب اﻟﺬآﺮ واﻟﺪﻋﺎء ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﻌﺰم ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء وﻻ ﻳﻘﻞ إن ﺷﺌﺖ ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ ‪. 4839‬‬
‫‪ 4‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 17‬ﺹ ‪. 19‬‬

‫‪110‬‬
‫ﻓﻤﻥ ﺴﺄل ﻟﻡ ﻓﻌل ؟ ﻓﻘﺩ ﺭﺩ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺭﺩ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻜﺎﻥ ﻤـﻥ‬
‫‪1‬‬
‫ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﻗﺩﺭ ﺍﷲ ﺍﻟﻨﺎﺯل ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺩ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺇﺭﺍﺩﺘـﻪ‬
‫ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ ﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﻴﺴﺄل ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻤﺎ ﻜﻠﻔﻭﺍ ﺒﻪ ‪ ,‬ﻭﻜﺎﻥ ﺩﺍﺨل ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻫﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺘﺒﻴﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻓﻭﻕ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩﻤﺎ‬
‫ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻭﻴﺸﺭﻉ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻴـﺼﻁﺩﻡ ﺒـﺈﺭﺍﺩﺓ ﺍﷲ‬
‫ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻓﻼ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬

‫ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻴﺔ " ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ " ‪ ،‬ﺹ ‪. 189‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪111‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩﺓ‬
‫ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺭﻏﻡ ﺤﺭﻴﺔ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﻭﻤﺠﺎل ﺍﻻﺨﺘﻴـﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘـﺎﺡ ﻟـﻪ ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻜﻤل ﺘﻨﻔﻴﺫ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩﻩ ﺍﻹ ﺇﺫﺍ ﻭﺍﻓﻕ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺒـﺩ‬
‫ﻀﻌﻴﻑ ﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﺇﻻ ﻤﺭﺍﺩﻩ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻓﻠﻴﺱ ﻟﻪ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﷲ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ .‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻨﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﻪ ‪:‬‬
‫ل ﹶﺫﻟِﻙ‪ ‬ﻏﹶﺩﹰﺍ * ِﺇﻟﱠﺎ ﺃَﻥ ﻴ‪‬ـﺸﹶﺎ ‪‬ﺀ‬
‫ﻋٌ‬‫ﻲﺀٍ ِﺇﻨﱢﻲ ﻓﹶﺎ ِ‬
‫ﺸ ‪‬‬
‫ﻥ ﻟِ ﹶ‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﻭﻟﹶﺎ ﹶﺘﻘﻭﹶﻟ ‪‬‬
‫ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ "‪ 1‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻨﺯﻟﺕ ﻋﻨﺩ ﺴﺅﺍل ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴـﻠﻡ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﺍﻟﻔﺘﻴﺔ ﻭﺫﻱ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﻭﻋﺩﻫﻡ ﺃﻥ ﻴﺠﻴﺒﻬﻡ ﻏﺩﹰﺍ ﻭﻟﻡ ﻴـﺴﺘﺜﻥ‬
‫ـ ﻭﻫﻭ ﻗﻭل‪" :‬ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ "ـ ﻓﺎﺤﺘﺒﺱ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸﺭ ﻴﻭﻤﹰﺎ ‪ ،‬ﺤﺘـﻰ‬
‫ﺸﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺫﻟﻙ ‪ .2‬ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻻﻴﻤﻠﻙ ﻏﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﻻﻴﻤﻠﻙ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻴﻨﻔﺫ ﺒﻬﺎ ﻤﺭﺍﺩﻩ ‪ ،‬ﻟﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻻﺒﺩ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺭﺒﻁ ﻗﻭﻟـﻪ ﺒﻤـﺸﻴﺌﺔ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‬
‫ﻟﻤﺎﻴﺴﺘﻘﺒل ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻬﻭﻻﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺠﺯﻡ ﺒﺤﺩﻭﺙ ﻤﺎﻴﺭﻴﺩ ‪ ،‬ﺒل ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺠﺭﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭل ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ ﻓﻴﻤﺎ ﻓﻌل ﻭﻨﻔﺫ ﻤﻥ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭﻴـﺔ ‪ ,‬ﻷﻥ‬
‫ﺘﻤﺎﻤﻬﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﷲ ﻭﻋﻭﻨﻪ ‪ ,‬ﻻﺒﻤﺸﻴﺌﺘﻪ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﺕ‬
‫ﺕ ِﺇ ﹾﺫ ‪‬ﺭ ‪‬ﻤﻴ‪‬ـ ﹶ‬
‫ﻥ ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ ﻗ ﹶﺘﹶﻠ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﺭ ‪‬ﻤﻴ‪‬ـ ﹶ‬
‫ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﹶﻓﹶﻠ ‪‬ﻡ ﹶﺘﻘ ﹸﺘﻠﹸﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭﻟﹶـ ِﻜ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﺭﻤ‪‬ﻰ "‪.3‬‬
‫‪‬ﻭﻟﹶـ ِﻜ ‪‬‬

‫‪ 1‬ﺍﻟﻜﻬﻑ ‪24: 23 :‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 15‬ﺹ‪ ، 264‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪ ،‬ﺝ ‪ 10‬ﺹ ‪ ، 385‬ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻓﻲ‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ﺍﻟﺒﻐﻭﻱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪1405 ،‬ﻫـ‬
‫‪1985 -‬ﻡ ‪ ،‬ﺝ ‪ 4‬ﺹ ‪. 560‬‬
‫ﺍﻷﻨﻔﺎل ‪17 :‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪112‬‬
‫ﺭﻭﻱ ﻓﻲ ﺴﺒﺏ ﻨﺯﻭﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‬
‫ﻟﻤﺎ ﺼﺩﺭﻭﺍ ﻋﻥ ﺒﺩﺭ ﺫﻜﺭ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﺎﻓﻌل ‪ :‬ﻗﺘﻠﺕ ﻜﺫﺍ‪ ،‬ﻓﻌﻠﺕ ﻜـﺫﺍ ‪،‬‬
‫‪1‬‬
‫‪ .‬ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﻭﻟﻪ ‪ :‬ﺭﻓـﻊ‬ ‫ﻓﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺘﻔﺎﺨﺭ ﻭﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ‬
‫ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻴﺩﻩ ﻴﻭﻡ ﺒﺩﺭ ﻓﻘﺎل ‪ " :‬ﺍﻟﻠـﻬﻢ ﹶﺃ‪‬ﻧﺠِـ ‪‬ﺰ ﱄ ﻣـﺎ‬
‫ﻚ ﻫﺬﻩ ﺍﹾﻟ ِﻌﺼ‪‬ﺎ‪‬ﺑ ﹶﺔ ﻣﻦ ﹶﺃ ‪‬ﻫ ِﻞ ﺍﹾﻟِﺈ ‪‬ﺳﻠﹶﺎ ِﻡ ﻟﹶﺎ ‪‬ﺗ ‪‬ﻌ‪‬ﺒ ‪‬ﺪ ﰲ‬
‫ﺕ ﻣﺎ ‪‬ﻭ ‪‬ﻋ ‪‬ﺪ‪‬ﺗﻨِﻲ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﻥ ‪‬ﺗ ‪‬ﻬ ِﻠ ‪‬‬
‫‪‬ﻭ ‪‬ﻋ ‪‬ﺪ‪‬ﺗﻨِﻲ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺁ ِ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ " ‪ .2‬ﻗﺎل ﺠﺒﺭﻴل ‪ :‬ﺨﺫ ﻗﺒﻀﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ‪ ,‬ﻓﺄﺨﺫ ﻗﺒﻀﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺏ‬
‫ﻓﺭﻤﻰ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﻫﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﺇﻻ ﺃﺼـﺎﺒﺕ ﻋﻴﻨـﻪ‬
‫ﻭﻤﻨﺨﺭﻴﻪ ﻭﻓﻤﻪ ﺘﺭﺍﺏ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺒﻀﺔ ‪ ،‬ﻓﻭﻟﻭﺍ ﻤﺩﺒﺭﻴﻥ‪ . 3‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ " ‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﺕ " ﺒﺎﻟﺤـﺼﺒﺎﺀ ﻓـﺎﻨﻬﺯﻤﻭﺍ ‪,‬‬
‫ﺕ " ﺍﻟﻔﺯﻉ ﻭﺍﻟﺭﻋﺏ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ " ِﺇ ﹾﺫ ﺭ‪‬ﻤ‪ ‬ﻴ ﹶ‬
‫ﺭ‪‬ﻤ‪ ‬ﻴ ﹶ‬
‫ﻭﻟﻜﻥ " ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﺭﻤ‪‬ﻰ " ﺃﻱ ﺃﻋﺎﻨﻙ ﻭﺃﻅﻔﺭﻙ‪ . 4‬ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻱ ‪ :‬ﺍﻟـﺫﻱ ﻨﻔـﻲ‬
‫ﻋﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺘل ﻫﻭ ﺇﻤﺎﺘﺔ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪ ،‬ﻭﻫـﻭ ﻤـﻥ ﺨـﺼﺎﺌﺹ‬
‫ﻗﺩﺭﺘﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﺼﻑ ﺒﻪ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺘل ﻫـﻭ ﻤﺎﻴﻔﻌﻠﻭﻨـﻪ ﻓـﻲ‬
‫ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﻴﺠﻌل ﺫﻫﺎﺏ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻋﻘﻴﺒﻪ‪ . 5‬ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﻔﺨﺭ ﺍﻟـﺭﺍﺯﻱ ‪ :‬ﺇﻥ ﻗﺘـل‬
‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻴﺴﺭ ﺒﻤﻌﻭﻨﺔ ﺍﷲ ﻭﻨﺼﺭﻩ ﻭﺘﺄﻴﻴﺩﻩ ‪ ,‬ﻓﺼﺤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ‪ ،‬ﺜﻡ‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺠﺭﺡ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﺇﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻜﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻓﻠﻡ ﺘﻤﻴﺘـﻭﻫﻡ‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﷲ ﺃﻤﺎﺘﻬﻡ‪ .6‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺍﻟﻔﻌل ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻤﺘﺭﺘﺒﺔ‬
‫ﻼ ﺇﻟـﻰ ﻗﺘـل ﺃﺤـﺩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻌل ﻜﺎﻨﺕ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺘﺅﺩﻱ ﻀﺭﺒﺔ ﻤﺜ ﹰ‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪ ،‬ﺝ ‪ 7‬ﺹ‪ ، 384‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﻐﻭﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ‪ ، 611‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ‪،‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺝ ‪ 8‬ﺹ‪. 143‬‬
‫‪ 2‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ,‬آﺘﺎب اﻟﺠﻬﺎد واﻟﺴﻴﺮ ‪ ,‬ﺑﺎب إﻣﺪاد اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻓﻲ ﻏﺰوة ﺑﺪر ‪ ,‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ ‪. 1763‬‬
‫‪ 3‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪،‬ﺝ ‪ 9‬ﺹ‪ ، 241‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ ،‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪. 391‬‬
‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪ ،‬ﺝ ‪ 7‬ﺹ ‪. 385‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ‪. 609‬‬ ‫‪5‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 8‬ﺹ ‪. 144‬‬ ‫‪6‬‬

‫‪113‬‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ,‬ﻭﺘﻤﺘﻨﻊ ﻨﻔﺱ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻀﺭﺒﺔ ﻤﻥ ﻗﺘل ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻓﻔﻌل ﺍﻟـﻀﺭﺏ ﻟﻠﺒـﺸﺭ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻔﻌل ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻴﺭﻴﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻭﻴﺴﻌﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﻨﻔﻴﺫﻩ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ‬
‫ﺍﷲ ﺘﻐﻠﺏ ﻓﻴﺘﺤﻘﻕ ﻟﻠﺒﻌﺽ ‪ ,‬ﻭﻴﻤﻨﻊ ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ‪ ,‬ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺭﻏﻡ ﻤـﻥ ﺃﻥ‬
‫ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻫﻡ ﻭﺴﻌﻴﻬﻡ ﻜﺎﻥ ﻭﺍﺤﺩﹰﺍ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﷲ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﺎﻓﺫﺓ‪.‬‬
‫ﺠ ﹾﻠﻨﹶﺎ ﹶﻟ ‪‬ﻪ ﻓِﻴﻬ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﺎ ﻨﹶـﺸﹶﺎﺀ ِﻟﻤ‪‬ـﻥ‬
‫ﻋ‪‬‬‫ﻥ ‪‬ﻴﺭِﻴ ‪‬ﺩ ﺍ ﹾﻟﻌ‪‬ﺎﺠِﹶﻠ ﹶﺔ ‪‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ " :‬ﻤ‪‬ﻥ ﻜﹶﺎ ‪‬‬
‫ﺠ ‪‬ﻬ ﱠﻨ ‪‬ﻡ ‪‬ﻴﺼ‪‬ﻼﻫ‪‬ﺎ ‪‬ﻤ ﹾﺫﻤ‪‬ﻭﻤﹰﺎ ‪‬ﻤ ‪‬ﺩﺤ‪‬ﻭﺭﹰﺍ"‪ . 1‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ‪ِ " :‬ﻟﻤ‪‬ﻥ‬
‫ﺠ ‪‬ﻌ ﹾﻠﻨﹶﺎ ﹶﻟ ‪‬ﻪ ‪‬‬
‫ﱡﻨﺭِﻴ ‪‬ﺩ ﹸﺜﻡ‪ ‬‬
‫ﱡﻨﺭِﻴ ‪‬ﺩ " ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺇﻨﻪ ﻻﻴﺤـﺼل ﺍﻟﻔـﻭﺯ ﺒﺎﻟـﺩﻨﻴﺎ ﻟﻜـل ﺃﺤـﺩ‪ . 2‬ﻭﻴﻘـﻭل‬
‫ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‪ :‬ﺘﻘﻴﻴﺩ ﺍﻟﻤﻌﺠل ﺒﻤﺸﻴﺌﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺘﻘﻴﻴﺩ ﺍﻟﻤﻌﺠل ﻟﻪ ﺒﺈﺭﺍﺩﺘـﻪ‪.3‬‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ ‪ :‬ﻤﺎﻨﺸﺎﺀ ﺘﻌﺠﻴﻠﻪ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻨﻌﻴﻤﻬﺎ ﻻﻜل ﻤﺎﻴﺭﻴﺩ " ِﻟﻤ‪‬ﻥ ﱡﻨﺭِﻴ ‪‬ﺩ "‬
‫‪4‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺘﻌﺠﻴل ﻤﺎﻨﺸﺎﺀ ﻟﻪ‬
‫ﺃﻱ ﺃﻥ ﻤﺎﻴﺭﻴﺩﻩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻻﻴﻠﺯﻡ ﺇﻨﻔﺎﺫﻩ ﻤﻬﻤﺎ ﻓﻌل ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻭﻓـﻕ‬
‫ﻤﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﷲ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻻ ﻜﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬
‫ﻻ ﻭﺃﺨﻴﺭﹰﺍ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ,‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨـﻲ ﺃﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ‬
‫ﻻ ﻜﻠﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻤﺭ ﺃﻭ ﹰ‬
‫ﺘﻘﻑ ﻋﻨﺩ ﺤﺩ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻭﺍﻟﻌﺯﻡ ‪ ,‬ﺃﻤﺎ ﻨﻔﺎﺫﻫﺎ ﻓﻌﻠﻰ ﻭﻓﻕ ﻤﺭﺍﺩﻩ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻔﻌل ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻟﻬﺎ ﺸﺄﻥ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻓـﺈﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﻓﻌـل‬
‫ﻼ ‪ ,‬ﻟﻡ ﻴﻭﺠﺩ ﺍﻟﻔﻌل ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺩ ‪ ,‬ﻭﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻴﺠﻌﻠﻪ ﻓﺎﻋ ﹰ‬
‫‪5‬‬
‫ﻼ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﺃﺭﺍﺩﻩ ﺤﺘﻰ ﻴﺭﻴﺩ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ,‬ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻓﺎﻋ ﹰ‬

‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ‪18 :‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪ 2‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 10‬ﺹ ‪. 181‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪. 613‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ ‪ ،‬ﺝ ‪ 8‬ﺹ ‪. 46‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻴﺔ ‪ ،‬ﺹ ‪. 70‬‬ ‫‪5‬‬

‫‪114‬‬
‫ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻤﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﺘﻡ ﻜﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻤـﻥ ﻏﻴـﺭ‬
‫ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻤﺴﺒﻭﻗﺔ ﻤﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﺒل ﻴﻬﻴﺊ ﺍﷲ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺩﺍﻓﻌﺔ ﻟﻠﻌﺒﺩ ﻟﺘﻨﻔﻴﺫ ﻤـﺭﺍﺩ ﺍﷲ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺫﻟﻙ ﺠﻠﻴﹰﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺒﺩﺭ‪ ,‬ﻭﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻜﻔـﺎﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﻏﻴﺭ ﻤﻴﻌﺎﺩ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﷲ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺤﻕ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﻴﺒﻁـل ﺍﻟﺒﺎﻁـل ‪ ،‬ﻓﻬﻴـﺄ ﺍﷲ‬
‫ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻗﺘﺎل ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ ‪.‬‬
‫ﺼﻭ‪‬ﻯ‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ِ " :‬ﺇ ﹾﺫ ﺃَﻨﺘﹸﻡ ﺒِﺎ ﹾﻟ ‪‬ﻌ ‪‬ﺩ ‪‬ﻭ ِﺓ ﺍﻟ ﱡﺩ ﹾﻨﻴ‪‬ﺎ ‪‬ﻭﻫ‪‬ـﻡ ﺒِﺎ ﹾﻟﻌ‪‬ـ ‪‬ﺩ ‪‬ﻭ ِﺓ ﺍ ﹾﻟﻘـ ‪‬‬
‫ﻲ ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ‬
‫ﻀ‪‬‬
‫ل ﻤِﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻭ ﹶﺘﻭ‪‬ﺍﻋ‪‬ﺩ ﱠﺘ ‪‬ﻡ ﻻﺨﺘﻠﻔ ﹸﺘ ‪‬ﻡ ﻓِﻲ ﺍ ﹾﻟﻤِﻴﻌ‪‬ﺎ ِﺩ ‪‬ﻭﻟﹶـﻜِﻥ ﱢﻟ ‪‬ﻴﻘ ِ‬
‫ﺴ ﹶﻔ َ‬
‫ﺏ َﺃ ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻟ ‪‬ﺭ ﹾﻜ ‪‬‬
‫ﻥ‬
‫ﻲ ﻋ‪‬ﻥ ‪‬ﺒ ‪‬ﻴﻨﹶـ ٍﺔ ‪‬ﻭِﺇ ‪‬‬
‫ﺤ‪‬‬ ‫ﺤﻴ‪‬ﻰ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬‬ ‫ﻥ ﻫ‪‬ﹶﻠﻙ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥ ﺒ‪ ‬ﻴ ﹶﻨﺔٍ ‪‬ﻭ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻙ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻻ ﱢﻟ ‪‬ﻴ ‪‬ﻬِﻠ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬ﻤ ﹾﻔﻌ‪‬ﻭ ﹰ‬
‫َﺃﻤ‪‬ﺭﹰﺍ ﻜﹶﺎ ‪‬‬
‫ﺸ ﹾﻠ ﹸﺘ ‪‬ﻡ‬
‫ﻼ ‪‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻭ َﺃﺭ‪‬ﺍ ﹶﻜ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﹶﻜﺜِﻴﺭﺍﹰ ﱠﻟ ﹶﻔ ِ‬
‫ﻙ ﻗﻠِﻴ ﹰ‬
‫ﺴﻤِﻴ ‪‬ﻊ ﻋﻠﻴﻡ* ِﺇ ﹾﺫ ‪‬ﻴﺭِﻴ ﹶﻜ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﻓِﻲ ‪‬ﻤﻨﹶﺎ ِﻤ ‪‬‬
‫ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ ﹶﻟ ‪‬‬
‫ﺼﺩ‪‬ﻭ ِﺭ* ‪‬ﻭِﺇ ﹾﺫ‬
‫ﺕ ﺍﻟـ ﱡ‬
‫ﺴﱠﻠ ‪‬ﻡ ِﺇﻨﱠ ‪‬ﻪ ﻋﻠـﻴﻡ ﺒِـﺫﹶﺍ ِ‬
‫ﻥ ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ ‪‬‬
‫ﻷ ‪‬ﻤﺭِ ‪‬ﻭﻟﹶـ ِﻜ ‪‬‬
‫ﻋ ﹸﺘ ‪‬ﻡ ﻓِﻲ ﺍ َ‬
‫‪‬ﻭﹶﻟ ﹶﺘﻨﹶﺎ ‪‬ﺯ ‪‬‬
‫ﻲ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ َﺃﻤ‪‬ـﺭﺍﹰ‬‫ﻋ ‪‬ﻴﻨِﻬِ ‪‬ﻡ ِﻟ ‪‬ﻴﻘ ِ‬
‫ﻀ‪‬‬ ‫ﻼ ‪‬ﻭ ‪‬ﻴﻘﻠﱢﹸﻠ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﻓِﻲ َﺃ ‪‬‬
‫ﻋ ‪‬ﻴ ِﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﻗﻠِﻴ ﹰ‬
‫‪‬ﻴﺭِﻴ ﹸﻜﻤ‪‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ِﺇ ِﺫ ﺍ ﹾﻟ ﹶﺘﻘ ‪‬ﻴ ﹸﺘ ‪‬ﻡ ﻓِﻲ َﺃ ‪‬‬
‫ﺠ ‪‬ﻊ ﺍﻷﻤ‪‬ﻭ ‪‬ﺭ "‪. 1‬‬
‫ﻻ ‪‬ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ ﹸﺘ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬ﻤ ﹾﻔﻌ‪‬ﻭ ﹰ‬
‫ﻜﹶﺎ ‪‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ" ﺃﺭﻯ ﺍﷲ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻜﻔﺎﺭ ﻗﺭﻴﺵ ﻓﻲ‬
‫ﻼ ‪ ،‬ﻓﺄﺨﺒﺭ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ‪ :‬ﺭﺅﻴﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺤﻕ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻗﻠﻴـل‪,‬‬
‫ﻤﻨﺎﻤﻪ ﻗﻠﻴ ﹰ‬
‫ﻓﺼﺎﺭ ﺫﻟﻙ ﺴﺒﺒﹰﺎ ﻓﻲ ﺠﺭﺃﺘﻬﻡ ﻭﻗﻭﺓ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ"‪ .2‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪:‬‬
‫ﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ ﺒﺎﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻗﻠﻠﻪ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻪ ﻟﻴﻁﻤﻊ ﻓﻴﻪ‪. 3‬‬
‫ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻏﺭﻯ ﻜ ﹰ‬
‫ﻓﺈﺫﹰﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ‪ ,‬ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﺩﺒﻴﺭ ﻤﻨﻬﻡ ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﺘﻘﺩﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻏﻠﺒﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟـﺔ ﻟﻴـﺴﺕ ﺇﻻ‬
‫ﺼﻨﻌﹰﺎ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪.4‬‬

‫ﺍﻷﻨﻔﺎل ‪44-42 :‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 8‬ﺹ ‪. 174‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ ،‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪. 416‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪. 627‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪115‬‬
‫ﻭﻻﻴﻅﻥ ﺃﺤﺩ ﺃﻥ ﺃﻱ ﻓﻌل ﻴﻔﻌﻠﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ‪ ,‬ﻭﻴﺘﻡ ﺇﻨﻔﺎﺫﻩ ‪ ,‬ﺃﻨﻪ‬
‫ﻗﺩ ﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﺎﻜﺎﻨﺕ ﻟﻭﻻ ﺃﻥ ﺍﷲ‬
‫ﺃﺭﺍﺩ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻟﻭﻜﺎﻥ ﺍﷲ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻭﻻﻤـﺸﻴﺌﺔ ﻟﻔﻌـل‬
‫ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺸﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﻌﻁﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭﺍﻟﺫﻱ ﻻﻴﺨﺭﺠﻪ ﻋـﻥ ﻤـﺸﻴﺌﺘﻪ‬
‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﺽ ‪‬ﻤ ﹾﻨﻬ‪‬ﻡ ﻤ‪‬ﻥ ﹶﻜﻠﱠـ ‪‬ﻡ‬
‫ﻀ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﻋﻠﻰ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ٍ‬
‫ﻀ ﹾﻠ ﹶﻨﺎ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ‪‬‬
‫ل ﹶﻓ ‪‬‬
‫ﺴُ‬‫ﻙ ﺍﻟﺭﱡ ‪‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ِ " :‬ﺘ ﹾﻠ ‪‬‬
‫ﺡ‬
‫ﺕ ‪‬ﻭَﺃ‪‬ﻴ ‪‬ﺩﻨﹶﺎ ‪‬ﻩ ﺒِـﺭ‪‬ﻭ ِ‬
‫ﻋﻴﺴﻰ ﺍﺒﻥ ‪‬ﻤ ‪‬ﺭ ‪‬ﻴ ‪‬ﻡ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﺒ ‪‬ﻴﻨﹶﺎ ِ‬
‫ﺕ ﻭ‪‬ﺁ ﹶﺘ ‪‬ﻴﻨﹶﺎ ِ‬
‫ﻀ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ‪‬ﺩ ‪‬ﺭﺠ‪‬ﺎ ٍ‬
‫ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ ﻭ‪‬ﺭ‪ ‬ﹶﻓﻊ‪ ‬ﺒ ‪‬ﻌ ‪‬‬
‫ﺕ‬
‫ﻥ ﻤِﻥ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ِﺩﻫِﻡ ﻤ‪‬ﻥ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ِﺩ ﻤ‪‬ﺎ ﺠ‪‬ﺎﺀ ﹾﺘ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﺒﻴ‪‬ﻨﹶـﺎ ﹸ‬
‫ل ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ﺱ ‪‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻭ ﺸﹶﺎﺀ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﻤ‪‬ﺎ ﺍﻗ ﹶﺘ ﹶﺘ َ‬
‫ﺍ ﹾﻟﻘ ‪‬ﺩ ِ‬
‫ﻥ ‪‬ﻭ ِﻤ ﹾﻨﻬ‪‬ﻡ ﻤ‪‬ﻥ ﹶﻜ ﹶﻔﺭ‪ ‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻭ ﺸﹶﺎﺀ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﻤ‪‬ـﺎ ﺍﻗ ﹶﺘ ﹶﺘﻠﹸـﻭ ﹾﺍ‬
‫ﻥ ﺁ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭ ﹾﺍ ﹶﻓ ِﻤ ﹾﻨﻬ‪‬ﻡ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫‪‬ﻭﻟﹶـ ِﻜ ِ‬
‫ل ﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻴﺭِﻴﺩ‪.1‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻴ ﹾﻔ ‪‬ﻌ ُ‬
‫‪‬ﻭﻟﹶـ ِﻜ ‪‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ ‪ :‬ﻭﻟﻭ ﺸﺎﺀﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﺎﺍﻗﺘﺘﻠﻭﺍ ‪ ,‬ﺒﺄﻥ ﺠﻌﻠﻬﻡ ﻤﺘﻔﻘـﻴﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺭﺴل ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﺎﻗﺘﺘﻠﻭﺍ ﺒﻤﻭﺠﺏ ﻤﺎﺍﻗﺘﻀﺘﻪ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻭﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﻋﺩﻡ ﺍﻗﺘﺘﺎﻟﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺯﻴﺔ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻻﺨـﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤـﺴﺘﺘﺒﻊ‬
‫ﻟﻠﻘﺘﺎل ﻋﺎﺩﺓ ﻤﺎﺍﻗﺘﺘﻠﻭﺍ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻟﻴﺱ ﻟﻠﺘﺄﻜﻴﺩ ‪ ,‬ﺒل ﻟﻠﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﻡ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻟﻴﺱ ﻤﻭﺠﺒﹰﺎ ﻟﻌﺩﻡ ﻤﺸﻴﺌﺘﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻌﺩﻡ ﺍﻗﺘﺘﺎﻟﻬﻡ ‪ ,‬ﻜﻤﺎ ﻴﻔﻬـﻡ ﺫﻟـﻙ ﻤـﻥ‬
‫ﻭﻀﻌﻪ ﻟﻼﺴﺘﺩﺭﺍﻙ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻌﻪ ‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻤﺨﺘﺎﺭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ‪ ,‬ﺤﺘـﻰ‬
‫ﻟﻭﺸﺎﺀ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻋﺩﻡ ﺍﻗﺘﺘﺎﻟﻬﻡ ﻤﺎﺍﻗﺘﺘﻠﻭﺍ ‪ ,‬ﻜﻤﺎ ﻴﻔﺼﺢ ﻋﻨﻪ ﺍﻻﺴﺘﺩﺭﺍﻙ ﺒﻘﻭﻟﻪ‬
‫ل ﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻴﺭِﻴﺩ " ‪.2‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻴ ﹾﻔ ‪‬ﻌ ُ‬
‫ﻋﺯﻭﺠل ‪ " :‬ﻭﻟﹶـ ِﻜ ‪‬‬
‫ﺃﻱ ﺃﻥ ﻤﺸﻴﺌﺘﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻗﻀﺕ ﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺨﺘﺎﺭﹰﺍ ‪ ،‬ﻓﺄﺭﺴل‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺭﺴل ﺒﺎﻟﺒﻴﻨﺎﺕ ‪ ،‬ﻓﺒﻌﻀﻬﻡ ﺁﻤﻥ ﻭﺒﻌﻀﻬﻡ ﻜﻔﺭ‪ ,‬ﻓﺤـﺩﺙ ﺍﻻﺨـﺘﻼﻑ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﺒﻴﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﻭﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﻤﺎﺤـﺩﺙ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻘﺘـﺎل ﺒـﺭﻏﻡ‬

‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪253 :‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ ‪ ،‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪. 3‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪116‬‬
‫ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﻡ‪ ، ,‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﷲ ﻴﻔﻌل ﻤﺎﻴﺭﻴﺩ ﻫﻭ ﻭﺤﺩﻩ ﻻﻏﻴـﺭﻩ ‪ ،‬ﻓﺤﺭﻴـﺔ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‬
‫ﻭﺘﻨﻔﻴﺫ ﺍﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ﻤﻁﻠﻘﹰﺎ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻟﻐﻴﺭﻩ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪.‬‬

‫‪117‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‬
‫ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ‬

‫ﻭﺒﻪ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﻁﺎﻟﺏ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺤﺭﻴﺔ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺭﺴل ﻭﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﺒﺎﻟﻭﺴﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺼﺩ‬

‫‪118‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‬
‫ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺤﺭﻴﺔ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‬
‫ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺘﻼﺯﻤﻬﺎ ﻭﺘﺘﺒﻌﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺭﺘﺒﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻻﺨﺘﻴـﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺘﺞ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻭﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﻘﺼﺩ ‪ .‬ﻭﺤﺭﻴﺔ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻴﻌﻠﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﺴﻠﻔﹰﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻁﻠﻘﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻤﺸﺘﺭﻁﺔ ﺒﺘﺤﻤل ﻋﺎﻗﺒﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ‬
‫ﻭﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻤﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻻﺒـﺩ ﻤـﻥ ﺍﺴـﺘﻴﻔﺎﺀ ﺠﻤﻴـﻊ‬
‫ﺸﺭﻭﻁﻬﺎ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻋﺒﺭ ﻤـﻨﻬﺞ ﺍﻟﺭﺴـل‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﻭﻓﺭ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﻭﺍﻟﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺤﺭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺇﻜﺭﺍﻩ ﻭﻻ‬
‫ﺇﻟﺠﺎﺀ ‪ ،‬ﻤﻊ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻭﺍﻻﺴﺘﻁﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﻔﺎﺫ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ‪ .‬ﻓـﺈﺫﺍ ﺍﻜﺘﻤﻠـﺕ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻨﻘﺹ ﻜﺎﻥ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ‪ ،‬ﺜﻭﺍﺒﹰﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻡ ﻋﻘﺎﺒﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻤﻥ‬
‫ﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻤﺎﺜﻠﺔ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒـﺔ ﻟﻠﻔﻌـل ﺍﻟﻤﺨﺘـﺎﺭ ﺇﻥ ﻜـﺎﻥ ﻤﻌـﺼﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻀﺎﻋﻔﺔ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻟﺤﺽ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺘﺭﻏﻴﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺭﺤﻤﺘﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻋﺩﻡ ﺘﻌﺠﻴل ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺃﻭ ﻋﻘﺏ‬
‫ﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻟﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺇﻜﺭﺍﻩ ﻭﺇﻟﺯﺍﻡ ﺒﺎﻟﻁﺎﻋﺔ ﻭﻨﺯﻉ ﻟﺤﺭﻴﺔ‬
‫ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﺤﺩﺙ ﺨﻠل ﺃﻭ ﻨﻘﺹ ﻓﻲ ﺃﻱ ﺸﺭﻁ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺘﺭﺘﺏ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻤﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌل ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﺼﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﻫﻲ ‪ :‬ﺍﻟﻌﻘل ‪ ،‬ﻭﺇﺭﺴﺎل ﺍﻟﺭﺴل ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻜﻠﻴـﻑ ﺒﺎﻟﻭﺴـﻊ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺼﺩ ‪.‬‬
‫ﻼ ﻷﻨﻪ ﻴﻌﻘـل ﺼـﺎﺤﺒﻪ ﻋـﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻟﻐﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺜﺒﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺴﻤﻲ ﻋﻘ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺭﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻬﺎﻟﻙ ‪ ،‬ﺃﻱ ﻴﺤﺒﺴﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﻴل ‪ :‬ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﺫﻱ ﺒـﻪ ﻴﺘﻤﻴـﺯ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ‪. 1‬‬

‫‪ 1‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻼﻡ ‪ ,‬ﻓﺼل ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺍﻟﻤﻬﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﻤﺎﺩﺓ " ﻋﻘل " ‪ ,‬ﺝ ‪ 11‬ﺹ ‪. 459‬‬

‫‪119‬‬
‫ﻭﻗﻴل ‪ :‬ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺼﻔﺎﺕ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﺤﺴﻨﻬﺎ ﻭﻗﺒﺤﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻜﻤﺎﻟﻬﺎ ﻭﻨﻘﺼﺎﻨﻬﺎ ‪،‬‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺨﻴﺭ ﺍﻟﺨﻴﺭﻴﻥ ‪ ,‬ﻭﺸﺭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻥ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻬـﺎ ﺍﻟﺘﻤﻴـﺯ‪. 1‬‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺍﻟﻌﻘل ﻤﺎﻴﻌﻘل ﺒﻪ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻗﻴل‪ :‬ﻤﺤﻠﻪ ﺍﻟﺭﺃﺱ‪,‬‬
‫ﻭﻗﻴل ‪ :‬ﻤﺤﻠﻪ ﺍﻟﻘﻠﺏ‪ . 2‬ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻹﺤﻴﺎﺀ ‪ :‬ﺍﻟﻌﻘل ﺍﺴﻡ ﻴﻁﻠـﻕ ﺒﺎﻻﺸـﺘﺭﺍﻙ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﻌﺎﻥ ‪ ،‬ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﺎﺭﻕ ﺒﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻡ‪,‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻌﺩ ﺒﻪ ﻟﻘﺒﻭل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﺘـﺩﺒﻴﺭ ﺍﻟـﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺨﻔﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺭﺝ ﺒﺎﻟﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻤﻤﻴﺯ‬
‫ﺒﺠﻭﺍﺯ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯﺍﺕ ﻭﺍﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻼﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﻋﻠـﻭﻡ ﺘـﺴﺘﻔﺎﺩ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺒﻤﺠﺎﺭﻱ ﺍﻷﺤﻭﺍل ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻤﻥ ﺤﻨﻜﺘﻪ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﻭﻫﺫﺒﺘـﻪ ﺍﻟﻤـﺫﺍﻫﺏ‬
‫ﻴﻘﺎل ﺇﻨﻪ ﻋﺎﻗل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ‪ :‬ﺃﻥ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﻗﻭﺓ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻐﺭﻴـﺯﺓ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻌﺭﻑ ﻋﻭﺍﻗﺏ ﺍﻷﻤﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻤﻊ ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﺫﺓ ﺍﻟﻌﺎﺠﻠﺔ ﻭﻴﻘﻬﺭﻫﺎ ‪،‬‬
‫ﻼ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺇﻗﺩﺍﻤﻪ ﻭﺇﺤﺠﺎﻤﻪ ‪،‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﺤﺼﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺴﻤﻲ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻋﺎﻗ ﹰ‬
‫ﺒﺤﺴﺏ ﻤﺎﻴﻘﺘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻭﺍﻗﺏ ‪ ,‬ﻻﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ ﺍﻟﻌﺎﺠﻠـﺔ ‪ ،‬ﻭﻫـﺫﻩ‬
‫ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻥ ﺨﻭﺍﺹ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ‪ .3‬ﻭﻻﻴﺴﻤﻰ‬
‫ﻼ ﺇﻻ ﻤﻥ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻓﻁﻠﺒﻪ ﻭﺍﻟﺸﺭ ﻓﺘﺭﻜﻪ‪. 4‬‬
‫ﻋﺎﻗ ﹰ‬
‫ﻓﺎﻟﻌﻘل ﺇﺫﹰﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻵﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻭﺍﺴﻁﺘﻬﺎ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺨﻴﺭﻫﺎ ﻭﺸﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻬﻭ ﻴﺤﺒﺱ ﻭﻴﻌﻘل ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺸﺭ ﺤﺘﻰ ﻻﻴﻬﻠﻙ ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻤﻭﻁﻥ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌل ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩﻤﻬﺎ‬
‫ﻴﻔﻘﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻓﻼ ﻴﻤﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺒﺎﻁل ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﻔﻘﺩﻩ‬

‫ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ " ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ " ,‬ﻓﺼل ﺍﻟﻌﻴﻥ ‪ ,‬ﻤﺎﺩﺓ " ﻋﻘل" ‪ ،‬ﺹ ‪. 1331‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 157‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺇﺤﻴﺎﺀ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﺃﺒﻲ ﺤﺎﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺴﻴﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪،‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪1414 ،‬ﻫـ ‪1994 -‬ﻡ ‪ ،‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪. 101‬‬

‫ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ " ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ " ‪ ،‬ﺝ ‪ 7‬ﺹ ‪. 20‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪120‬‬
 ‫ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻘﺩ ﻭﺍﻟﺨﻠل ﻟﻴﺱ ﺒﺘﺩﺨل ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﺃﻋﺩل ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﺎﺴﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﻟﻡ ﻴﻌﻘل ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ‬
‫ﺭﻓﻊ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻋﻤﻥ ﻓﻘﺩ ﻋﻘﻠﻪ ‪ ,‬ﺃﻭ ﻨﻘﺹ ﺃﻭ ﻏﺎﺏ ﻋﻨﻪ ﺒﺴﺒﺏ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ ":‬ﺭ‪ِ ‬ﻓ ‪‬ﻊ ﺍﹾﻟ ﹶﻘ ﹶﻠﻢ‪ ‬ﻋ ‪‬ﻦ ﺛﹶﻼﹶﺛ ٍﺔ ‪‬ﻋ ِﻦ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎِﺋ ِﻢ ‪‬ﺣﺘ‪‬ﻰ‬
‫ﺠﻨ‪‬ﻮ ِﻥ ‪‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ‪‬ﻳ ‪‬ﻌ ِﻘ ﹶﻞ "‪ 1‬ﻭﻗﺎﻝ ‪‬ﻋ ِﻠ ‪‬ﻲ ِﻟﻌ‪ ‬ﻤ ‪‬ﺮ ﹶﺃﻣ‪‬ﺎ‬
‫ﲑ ‪‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ‪‬ﻳ ﹾﻜﺒ‪ ‬ﺮ ‪‬ﻭ ‪‬ﻋ ِﻦ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺼ ِﻐ ِ‬
‫ﻆ ‪‬ﻭ ‪‬ﻋ ِﻦ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺴ‪‬ﺘ ‪‬ﻴ ِﻘ ﹶ‬
‫‪‬ﻳ ‪‬‬
‫ﺼِﺒ ‪‬ﻲ ﺣﱴ ‪‬ﻳ ‪‬ﺪ ِﺭ ‪‬ﻙ ‪‬ﻭ ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎِﺋ ِﻢ ﺣﱴ‬
‫ﺠﻨ‪‬ﻮ ِﻥ ﺣﱴ ‪‬ﻳﻔِﻴ ‪‬ﻖ ‪‬ﻭ ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺖ ﹶﺃ ﱠﻥ ﺍﹾﻟ ﹶﻘ ﹶﻠ ‪‬ﻢ ﺭ‪ِ ‬ﻓ ‪‬ﻊ ﻋﻦ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫‪‬ﻋ ِﻠ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻆ ‪.2‬‬
‫ﺴ‪‬ﺘ ‪‬ﻴ ِﻘ ﹶ‬
‫‪‬ﻳ ‪‬‬
‫ﻓﺎﻟﺫﻱ ﻓﻘﺩ ﻋﻘﻠﻪ ﺒﺠﻨﻭﻥ ﻭﻨﺤﻭﻩ ﻻﺤﺴﺎﺏ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍ ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﺘﻤـل‬
‫ﻋﻘﻠﻪ ﻭﻴﺼﺭ ﺃﻫﻼ ﻟﻠﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻓﻘﺩ ﻋﻘﻠﻪ ﻓﻲ ﺒﻌـﺽ‬
‫ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﺒﻨﻭﻡ ﻭﻨﺤﻭﻩ ‪ ،‬ﻓﻴﺭﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻘﻠﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻘﻠﻪ ‪ .‬ﺃﻤـﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﺃﻟﻐﻰ ﻋﻘﻠﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﻌﻤﻠﻪ ﻭﻴﺘﻔﻜﺭ ﻭﻴﺘﺒﺼﺭ ﺒﻪ ﻓﺈﻨﻪ ﻜﺎﻷﻋﻤﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻻﻴﺒـﺼﺭ‪.‬‬
‫ﻥ ِﺒﻬ‪‬ـﺎ َﺃ ‪‬ﻭ‬
‫ﺏ ‪‬ﻴ ‪‬ﻌﻘﻠﹸـﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﻗﻠﹸﻭ ‪‬‬
‫ﺽ ﹶﻓ ﹶﺘﻜﹸﻭ ‪‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ " :‬ﺃ ﹶﻓﹶﻠ ‪‬ﻡ ﻴﺴﻴﺭ‪‬ﻭﺍ ﻓِﻲ ﺍ ﹾﻟَﺄ ‪‬ﺭ ِ‬
‫ﺏ ﺍﱠﻟﺘِـﻲ ﻓِـﻲ‬
‫ﻥ ِﺒﻬ‪‬ﺎ ﹶﻓِﺈ ﱠﻨﻬ‪‬ﺎ ﻟﹶﺎ ﹶﺘ ‪‬ﻌﻤ‪‬ﻰ ﺍ ﹾﻟَﺄ ‪‬ﺒﺼ‪‬ﺎ ‪‬ﺭ ‪‬ﻭﹶﻟﻜِﻥ ﹶﺘ ‪‬ﻌﻤ‪‬ﻰ ﺍ ﹾﻟﻘﻠﹸﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ﻴﺴ ‪‬ﻤﻌ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺁﺫﹶﺍ ‪‬‬
‫ﺼﺩ‪‬ﻭ ِﺭ "‪. 3‬‬
‫ﺍﻟ ﱡ‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻱ ‪ :‬ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﻡ ﻗﻠﻭﺏ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺨﻠﻘﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻤـﺎ ﺯﺍﻴﻠﺘﻬـﺎ‬
‫ﺼﻔﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﺩﺓ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪.4‬‬

‫ﺴﻨﻥ ﺃﺒﻲ ﺩﺍﻭﻭﺩ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻨﻭﻥ ﻴﺴﺭﻕ ﺃﻭ ﻴﺼﻴﺏ ﺤﺩﹰﺍ ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ‬ ‫‪1‬‬

‫‪ ، 3825‬ﺴﻨﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻁﻼﻕ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﻻ ﻴﻘﻊ ﻁﻼﻗﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺯﻭﺍﺝ ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ‬
‫‪ ، 3378‬ﺴﻨﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﺔ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻁﻼﻕ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻁﻼﻕ ﺍﻟﻤﻌﺘﻭﻩ ﻭﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻭﺍﻟﻨﺎﺌﻡ ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ‬
‫‪. 2031‬‬
‫ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻻﻴﺭﺠﻡ ﺍﻟﻤﺠﻨﻭﻥ ﻭ ﺍﻟﻤﺠﻨﻭﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻁﻼﻕ ‪،‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻓﻲ ﺍﻹﻏﻼﻕ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺤﺞ ‪46 :‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪. 552‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪121‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﻘل ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻤﻌﻁل ﻤﻥ ﻋﻤﻠﻪ ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺠـﻭﺩ ﻟﻌـﺩﻡ‬
‫ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻉ ﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻭﺼﻑ ﺃﻫل ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻌﻘﻠﻭﺍ ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻟﻤﺎﻜـﺎﻥ‬
‫ل ﻤ‪‬ﺎ ﹸﻜﻨﱠﺎ ﻓِـﻲ‬
‫ﺴ ‪‬ﻤ ‪‬ﻊ َﺃ ‪‬ﻭ ﹶﻨ ‪‬ﻌﻘ ُ‬
‫ﻤﺂﻟﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪ .‬ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﻭﻗﺎﻟﹸﻭﺍ ﹶﻟ ‪‬ﻭ ﹸﻜﻨﱠﺎ ﹶﻨ ‪‬‬
‫ﺴﻌِﻴ ِﺭ "‪.1‬‬
‫ﺏ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺼﺤ‪‬ﺎ ِ‬
‫َﺃ ‪‬‬
‫ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﻋﻤل ﺍﻟﻌﻘل ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻤﺎﻴﻔﻴﺩ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻭﻴﻨﻔﻌﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﺒﻌـﺎﺩﻩ ﻋﻤـﺎ‬
‫ﻴﻀﺭﻩ‪.‬‬
‫ﺤﻠﹶﺎ ‪‬ﻤﻬ‪‬ﻡ ِﺒ ‪‬ﻬﺫﹶﺍ َﺃ ‪‬ﻡ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ﻗﹶـ ‪‬ﻭ ‪‬ﻡ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪َ " :‬ﺃ ‪‬ﻡ ﹶﺘ ْﺄ ‪‬ﻤ ‪‬ﺭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ َﺃ ‪‬‬
‫‪2‬‬
‫ﺃﻨﻪ ﻗﻴل ﻟﻌﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﻤﺎ ﺒﺎل ﻗﻭﻤﻙ ﻟـﻡ ﻴﺅﻤﻨـﻭﺍ ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﻁﹶﺎﻏﹸﻭﻥ‪" ‬‬
‫ﻭﺼﻔﻬﻡ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﻌﻘل ؟ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺘﻠﻙ ﻋﻘﻭل ﻜﺎﺩﻫﺎ ﺍﷲ ‪ ,‬ﺃﻱ ﻟﻡ ﻴﺼﺤﺒﻬﺎ ﺘﻭﻓﻴﻕ‬
‫ﻭﻗﻴل " ﺃﺤﻼﻤﻬﻡ " ﺃﻱ ﺃﺫﻫﺎﻨﻬﻡ ﻻﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻻ ﻴﻌﻁﻰ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻋﻘل‬
‫ﻵﻤﻥ ‪ ,‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻌﻁﻲ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﻓﺼﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻫﻥ ﻴﻘﺒـل ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬
‫ﺠﻤﻠﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻴﻤﻴﺯ ﺍﻟﻌﻠﻡ ‪ ,‬ﻴﻘﺩﺭ ﺍﻟﻤﻘﺎﺩﻴﺭ ﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺍﻟﻨﻬـﻲ"‪ . 3‬ﺭﻭﻱ‬
‫ﺃﻨﻪ ﻗﻴل ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ :‬ﻴﺎﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻤﺎﺃﻋﻘل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻲ ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ " :‬ﻤﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﺎﻗل ﻤﻥ ﻋﻤل ﺒﻁﺎﻋﺔ ﺍﷲ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ "‪. 4‬‬
‫ﺃﻱ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﻋﻁﻭﺍ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻫﻥ ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﻴﻌﻤﻠﻪ ﻭﻴﻬﺘﺩﻱ ﺒﻪ‬
‫ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻌﺎﻗل ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻌﻤﻠﻪ ﻓﻬﻭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻗل ‪ .‬ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻹﻋﻤﺎل ﻫـﻭ‬
‫ﺍﻟﻌﻘل‪.‬‬
‫ﻭﺍﷲ ﻗﺩ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻠﻐﻭﻥ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻭﻨﻬﺎ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻜﺎﻷﻨﻌـﺎﻡ‬
‫ﻼ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻋﻘل ﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﺒل ﻫﻡ ﺃﻀل ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﻋﻘل ﺍﺼ ﹰ‬

‫‪ 1‬ﺍﻟﻤﻠﻙ ‪10 :‬‬

‫‪ 2‬اﻟﻄﻮر ‪32 :‬‬
‫‪ 3‬ﺘﻔﺴﻴﺭ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ‪ ،‬ﺝ ‪ 17‬ﺹ ‪. 73‬‬
‫‪ 4‬اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ‪ ,‬اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ ‪ ,‬ﺗﺤﻘﻴﻖ د‪ .‬ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ‪ ,‬دار اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‬
‫‪ ,‬اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ‪ ,‬ط أوﻟﻰ ‪1419‬هـ ‪ ,‬ج ‪ 13‬ص ‪ , 718‬وﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ‪ :‬ذآﺮﻩ اﻟﺘﺮﻣﺬي ﺑﺈﺳﻨﺎدﻩ " وﻟﻢ‬
‫أﺟﺪﻩ " ‪.‬‬

‫‪122‬‬
‫ﻭﻫﺅﻻ ﻋﻁﻠﻭﺍ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻨﺤﻬﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺇﻴﺎﻫـﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﺘﺒﻌـﻭﺍ ﺸـﻬﻭﺍﺘﻬﻡ‬
‫ﻭﺃﻫﻭﺍﺀﻫﻡ ﻓﺄﺭﺩﺕ ﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪.‬‬
‫ﺏ‬
‫ﺱ ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﻗﻠﹸﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ﻭ‪‬ﺍﻹِﻨ ِ‬
‫ﺠ‪‬‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟ ِ‬
‫ﺠ ‪‬ﻬ ﱠﻨ ‪‬ﻡ ﹶﻜﺜِﻴﺭﺍﹰ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﻭ‪‬ﹶﻟﻘ ‪‬ﺩ ﹶﺫ ‪‬ﺭ ْﺃﻨﹶﺎ ِﻟ ‪‬‬
‫ﻥ ِﺒﻬ‪‬ـﺎ‬
‫ﻻ ﻴـﺴ ‪‬ﻤﻌ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ﱠ‬
‫ﻥ ِﺒﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﻭﹶﻟﻬ‪‬ـ ‪‬ﻡ ﺁﺫﹶﺍ ‪‬‬
‫ﺼﺭ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻻ ‪‬ﻴ ‪‬ﺒ ِ‬
‫ﻥ ﱠ‬
‫ﻋ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ِﺒﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ َﺃ ‪‬‬
‫ﻻ ‪‬ﻴ ﹾﻔﻘﻬ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﱠ‬
‫ﻙ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ﺍ ﹾﻟﻐﹶﺎ ِﻓﻠﹸﻭﻥ‪. 1"‬‬
‫ل ُﺃ ‪‬ﻭﻟﹶـ ِﺌ ‪‬‬
‫ﻀﱡ‬‫ل ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ َﺃ ‪‬‬
‫ﻷ ﹾﻨﻌ‪‬ﺎ ِﻡ ‪‬ﺒ ْ‬
‫ﻙ ﻜﹶﺎ َ‬
‫ُﺃ ‪‬ﻭﻟﹶـ ِﺌ ‪‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻔﺨﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ‪ :‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺤﺼل ﺍﻻﻤﺘﻴﺎﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ ﻭﺴـﺎﺌﺭ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ‪ ,‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﺩﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺤﻕ ﻟﺫﺍﺘـﻪ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﻴﺭ ﻷﺠل ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺃﻋﺭﺽ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻋﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﺤـﻭﺍل ﺍﻟﻌﻘـل‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ‪ ,‬ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺒﺎﻟﺨﻴﺭ ‪ ،‬ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻜﺎﻷﻨﻌﺎﻡ ﺒل ﻫﻡ ﺃﻀل ‪ ،‬ﻷﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻻ ﻗﺩﺭﺓ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺼﻴل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔـﻀﺎﺌل ‪ ,‬ﻭﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ ﺃﻋﻁـﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺼﻴﻠﻬﺎ‪ . 2‬ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪ :‬ﺃﻱ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﻤﻥ ﻻﻴﻔﻘـﻪ ﻷﻨﻬـﻡ‬
‫ﻻﻴﻔﻘﻬﻭﻥ ﺒﻬﺎ ‪ ,‬ﻻﻴﻌﻘﻠﻭﻥ ﺜﻭﺍﺒﹰﺎ ﻭﻻﻴﺨﺎﻓﻭﻥ ﻋﻘﺎﺒﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻐـﺭﺽ ﻨﻔـﻲ‬
‫ﺍﻹﺩﺭﺍﻜﺎﺕ ﻋﻥ ﺤﻭﺍﺴﻬﻡ ﺠﻤﻠﺔ‪ . 3‬ﻭﻗﻴل ‪ :‬ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ﺘﺒﺼﺭ ﻤﻨﺎﻓﻌﻬﺎ ﻭﻤﻀﺎﺭﻫﺎ‬
‫ﻓﺘﻠﺯﻡ ﺒﻌﺽ ﻤﺎﻴﻔﻴﺩﻫﺎ ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻤﻌﺎﻨﺩ ﻓﻴﻀﺭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪. 4‬‬
‫ﻭﻋﺎﺏ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﻠﻐﻲ ﻋﻘﻠﻪ ﻤﻘﻠﺩﹰﺍ ﻏﻴﺭﻩ ﻤـﻥ ﻏﻴـﺭ‬
‫ﺘﺒﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎﻴﻘﻭﺩﻩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﺍﺘﺒﺎﻋﹰﺎ ﻟﻶﺒﺎﺀ ‪ ,‬ﺃﻡ ﺍﺘﺒﺎﻋﹰﺎ ﻷﻭﺍﻤﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﺒﺭﺍﺀ ‪.‬‬
‫ل ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﻗﺎﻟﹸﻭ ﹾﺍ ‪‬ﺒ ْ‬
‫ل ﹶﻨﺘﱠ ِﺒ ‪‬ﻊ ﻤ‪‬ﺎ َﺃ ﹾﻟ ﹶﻔ ‪‬ﻴﻨﹶﺎ‬ ‫ل ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﺍﱠﺘ ِﺒﻌ‪‬ﻭﺍ ﻤ‪‬ﺎ ﺃَﻨﺯ‪َ ‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ":‬ﻭِﺇﺫﹶﺍ ﻗﻴ َ‬
‫ﻻ ‪‬ﻴ ‪‬ﻬ ﹶﺘﺩ‪‬ﻭﻥ "‪. 5‬‬
‫ﺸﻴ‪‬ﺌﹰﺎ ﻭ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻥ ﹶ‬
‫ﻻ ‪‬ﻴ ‪‬ﻌﻘﻠﹸﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ﺁﺒ‪‬ﺎ ُﺅ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ﹶ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺁﺒ‪‬ﺎﺀﻨﹶﺎ َﺃﻭ‪‬ﹶﻟ ‪‬ﻭ ﻜﹶﺎ ‪‬‬

‫ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ‪9 :‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 8‬ﺹ ‪. 68‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪ 7 ،‬ﺹ ‪. 320‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪. 169‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪170 :‬‬ ‫‪5‬‬

‫‪123‬‬
 ‫ﺴﺒِﻴﻠﹶﺎ "‪.1‬‬
‫ﻁ ‪‬ﻌﻨﹶﺎ ﺴ‪‬ﺎ ‪‬ﺩ ﹶﺘﻨﹶﺎ ‪‬ﻭ ﹸﻜ ‪‬ﺒﺭ‪‬ﺍﺀﻨﹶﺎ ﹶﻓَﺄﻀ‪‬ﻠﱡﻭﻨﹶﺎ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ‪ " :‬ﻭﻗﺎﻟﹸﻭﺍ ‪‬ﺭ ‪‬ﺒﻨﹶﺎ ِﺇﻨﱠﺎ َﺃ ﹶ‬
‫ﻭﻗﺩ ﹼﻨﺒﻪ ﺍﷲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺩﻋﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺇﻋﻤﺎل ﻋﻘﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﻜـﻭﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﻟﻠﺘﻌﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ‪ ،‬ﻭﻨﺠﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ ﺍﻵﻴـﺎﺕ‪:‬‬
‫ﺨ ﹾﻠﻘ ﹸﻜ ‪‬ﻡ‬
‫ﻥ * ‪‬ﻭﻓِﻲ ﹶ‬
‫ﺽ ﻟﹶﺂﻴ‪‬ﺎﺕٍ ﱢﻟ ﹾﻠ ‪‬ﻤ ْﺅ ِﻤﻨِﻴ ‪‬‬
‫ﺕ ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟَﺄ ‪‬ﺭ ِ‬
‫ﺴﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍ ِ‬
‫ﻥ ﻓِﻲ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ِ " :‬ﺇ ‪‬‬
‫ل‬
‫ل ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﻨﻬ‪‬ﺎ ِﺭ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ﺃَﻨﺯ‪َ ‬‬
‫ﻥ * ‪‬ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻴ ِ‬
‫ﺕ ﱢﻟﻘ ‪‬ﻭ ٍﻡ ﻴ‪‬ﻭﻗﻨﹸﻭ ‪‬‬
‫‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻴ ‪‬ﺒﺙﱡ ﻤِﻥ ﺩ‪‬ﺍ‪‬ﺒ ٍﺔ ﺁﻴ‪‬ﺎ ﹲ‬
‫ﺡ‬
‫ﻑ ﺍﻟ ‪‬ﺭﻴ‪‬ـﺎ ِ‬
‫ﺼﺭِﻴ ِ‬
‫ﺽ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ‪‬ﺩ ‪‬ﻤ ‪‬ﻭ ِﺘﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﻭ ﹶﺘ ‪‬‬
‫ﺤﻴ‪‬ﺎ ِﺒ ِﻪ ﺍ ﹾﻟَﺄ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﺴﻤ‪‬ﺎ ِﺀ ﻤِﻥ ‪‬ﺭ ‪‬ﺯﻕ ﹶﻓَﺄ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ِﻤ ‪‬‬
‫ﻥ" ‪. 2‬‬
‫ﺕ ﱢﻟﻘ ‪‬ﻭ ٍﻡ ‪‬ﻴ ‪‬ﻌﻘﻠﹸﻭ ‪‬‬
‫ﺁﻴ‪‬ﺎ ﹲ‬
‫ل ﻭ‪‬ﺍﻟ ﱠﻨﻬ‪‬ـﺎ ِﺭ َﺃ ﹶﻓﻠﹶـﺎ‬
‫ﻑ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻴ ِ‬
‫ﺨ ِﺘﻠﹶﺎ ﹸ‬
‫ﺕ ‪‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻪ ﺍ ﹾ‬
‫ﺤﻴِﻲ ‪‬ﻭ ‪‬ﻴﻤِﻴ ﹸ‬
‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ‪ " :‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻭ ﺍﱠﻟﺫِﻱ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻥ"‪. 3‬‬
‫ﹶﺘ ‪‬ﻌ ِﻘﻠﹸﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ﻋ‪‬ﹶﻠ ﹶﻘﺔٍ ﺜﹸـ ‪‬ﻡ‬
‫ﻁ ﹶﻔﺔٍ ﹸﺜﻡ‪ِ ‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺏ ﹸﺜﻡ‪ ‬ﻤِﻥ ﱡﻨ ﹾ‬
‫ﺨﹶﻠ ﹶﻘﻜﹸﻡ ﻤ‪‬ﻥ ﹸﺘﺭ‪‬ﺍ ٍ‬
‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ‪ " :‬ﻫ ‪‬ﻭ ﺍﱠﻟﺫِﻱ ﹶ‬
‫ﺸﻴ‪‬ﻭﺨﹰﺎ ‪‬ﻭﻤِﻨﻜﹸﻡ ﻤ‪‬ﻥ ‪‬ﻴ ﹶﺘ ‪‬ﻭﻓﱠﻰ ﻤِـﻥ‬
‫ﺸﺩ‪ ‬ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﹸﺜﻡ‪ِ ‬ﻟ ﹶﺘﻜﹸﻭﻨﹸﻭﺍ ﹸ‬
‫ﻼ ﹸﺜﻡ‪ِ ‬ﻟ ﹶﺘ ‪‬ﺒﹸﻠﻐﹸﻭﺍ َﺃ ﹸ‬
‫ﻁ ﹾﻔ ﹰ‬
‫ﺠ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ِ‬
‫ﺨ ِﺭ ‪‬‬
‫‪‬ﻴ ﹾ‬
‫‪4‬‬
‫ﻥ"‬
‫ﺴﻤ‪‬ﻰ ﻭ‪‬ﹶﻟﻌ‪‬ﱠﻠ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﹶﺘ ‪‬ﻌ ِﻘﻠﹸﻭ ‪‬‬
‫ل ‪‬ﻭِﻟ ﹶﺘ ‪‬ﺒﹸﻠﻐﹸﻭﺍ َﺃﺠ‪‬ﻼﹰ ﱡﻤ ‪‬‬
‫ﹶﻗ ‪‬ﺒ ُ‬
‫ﻥ "‪.5‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﹶﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﺁﻴ‪‬ﺎ ِﺘ ِﻪ ﹶﻟ ‪‬ﻌﱠﻠ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﹶﺘ ‪‬ﻌﻘﻠﹸﻭ ‪‬‬
‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ‪ " :‬ﹶﻜ ﹶﺫﻟِﻙ‪ ‬ﻴ ‪‬ﺒﻴ‪ ‬‬
‫ﻓﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻜﺘﻤﺎﻟﻪ ﻻﺒﺩ ﻤﻨﻪ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺘﺤﻤل ﺍﻟﻤـﺴﺅﻭﻟﻴﺔ‬
‫ﻭﺘﺭﺘﺏ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ‪ ،‬ﻓﺄﻤﺎ ﻤﻥ ﺃﻟﻐﻰ ﻋﻘﻠﻪ ‪ ,‬ﻭﺍﺘﺒﻊ ﻫﻭﺍﻩ ﻭﺃﻁﻠﻕ ﺍﻟﻌﻨﺎﻥ ﻟﺸﻬﻭﺍﺘﻪ‬
‫ﻓﻠﻡ ﻴﻌﻘﻠﻬﺎ ‪ ,‬ﻓﻘﺩ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺫﻟﻙ ﺒﻜﺎﻤل ﺤﺭﻴﺘﻪ ﻭﺇﺭﺍﺩﺘـﻪ ‪ ،‬ﻭﻻﺒـﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻤـل‬
‫ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺘﺔ ﻭﻴﻨﺎل ﺠﺯﺍﺀﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﺼﻠﹶﺎ ﹶﺓ ﻭ‪‬ﺍ ﱠﺘ ‪‬ﺒﻌ‪‬ـﻭﺍ‬
‫ﻑ َﺃﻀ‪‬ـﺎﻋ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟـ ‪‬‬
‫ﺨ ﹾﻠ ﹲ‬
‫ﻑ ﻤِﻥ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ِﺩ ِﻫ ‪‬ﻡ ﹶ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﹶﻓ ﹶ‬
‫ﺨﹶﻠ ﹶ‬
‫‪1‬‬
‫ﻏ‪‬ﻴﺎﹰ "‬
‫ﻥ ﹶ‬
‫ﻑ ‪‬ﻴ ﹾﻠﻘ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺕ ﹶﻓﺴ‪ ‬ﻭ ﹶ‬
‫ﺸ ‪‬ﻬﻭ‪‬ﺍ ِ‬
‫ﺍﻟ ﱠ‬

‫ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ‪67 :‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪ 2‬ﺍﻟﺠﺎﺜﻴﺔ ‪5 - 2 :‬‬
‫‪ 3‬اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ‪80 :‬‬
‫‪ 4‬ﻏﺎﻓﺮ ‪67 :‬‬
‫‪ 5‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪242 :‬‬

‫‪124‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻁﻠــﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﺭﺴــل ﻭﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺤﺩﻩ ﻻﻴﺩﺭﻙ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻬﺩﻱ ﺇﻟﻴﻪ ‪ .‬ﻭﻨﺴﺒﺔ ﻻﺨﺘﻼﻑ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻭل ﻭﻤﺩﺍﺭﻜﻬﺎ ﻜﺎﻥ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺇﺭﺴﺎل ﺍﻟﺭﺴل ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺭﻉ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻘل ﻭﺤﺩﻩ‬
‫ﻻﻴﻭﺠﺏ ﺸﻴﺌﹰﺎ ‪ ,‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻭﺠﻭﺏ ﺒﺎﻟﺴﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴل ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺫﻟﻙ‬
‫ﻋﻨﺩ ﻫﺒﻭﻁ ﺁﺩﻡ ﻭﺤﻭﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ‪ ,‬ﺒﻌﺩ ﺃﻜﻠﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻬﺎﻫﻤـﺎ‬
‫ﻋ ‪‬ﺩ ﱞﻭ ﹶﻓِﺈﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﺽ ‪‬‬
‫ﻀﻜﹸﻡ ِﻟ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ٍ‬
‫ﺠﻤِﻴﻌﹰﺎ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ‪‬‬
‫ل ﺍ ‪‬ﻫ ِﺒﻁﹶﺎ ِﻤ ﹾﻨﻬ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﻗﺎ َ‬
‫ﻋﺭ‪‬ﺽ‪ ‬ﻋ‪‬ـﻥ‬
‫ﻥ َﺃ ‪‬‬
‫ﺸﻘﻲ* ‪‬ﻭ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ل ‪‬ﻭﻟﹶﺎ ‪‬ﻴ ﹾ‬
‫ﻀﱡ‬‫ﻱ ﹶﻓﻠﹶﺎ ‪‬ﻴ ِ‬
‫‪‬ﻴ ْﺄ ِﺘ ‪‬ﻴ ﱠﻨﻜﹸﻡ ‪‬ﻤﻨﱢﻲ ‪‬ﻫﺩ‪‬ﻯ ﹶﻓﻤ‪‬ﻥِ ﺍ ﱠﺘ ‪‬ﺒ ‪‬ﻊ ‪‬ﻫﺩ‪‬ﺍ ‪‬‬
‫ﻋﻤ‪‬ﻰ "‪. 2‬‬
‫ﺤﺸﹸ ‪‬ﺭ ‪‬ﻩ ‪‬ﻴ ‪‬ﻭ ‪‬ﻡ ﺍ ﹾﻟﻘﻴ‪‬ﺎ ‪‬ﻤ ِﺔ َﺃ ‪‬‬
‫ﺸﺔﹰ ﻀ‪‬ﻨﻜﹰﺎ ‪‬ﻭ ﹶﻨ ‪‬‬
‫ﻥ ﹶﻟ ‪‬ﻪ ‪‬ﻤﻌِﻴ ﹶ‬
‫ِﺫ ﹾﻜﺭِﻱ ﹶﻓِﺈ ‪‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﺭﺴل ﺍﷲ ﺭﺴﻠﻪ ﺒﺎﻟﺤﻕ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺩﺩﺕ ﺍﻟﺭﺴل ﺒﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‬
‫ﺴﹶﻠﻨﹶﺎ ﹶﺘ ﹾﺘﺭ‪‬ﺍ " ‪ . 3‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﻋـﻭﺓ ﺠﻤﻴـﻊ‬
‫ﺴ ﹾﻠﻨﹶﺎ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﻭﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ‪ " ،‬ﹸﺜﻡ‪َ ‬ﺃ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺭﺴل ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺸﺎﺭﺓ ﻟﻤﻥ ﺃﻁﺎﻉ ﻭﺍﻹﻨﺫﺍﺭ ﻟﻤﻥ ﻋـﺼﻰ‬
‫ل ِﺇﻟﱠﺎ ﻨﹸﻭﺤِﻲ ﺇِﹶﻟ ‪‬ﻴﻪِ َﺃﻨﱠ ‪‬ﻪ ﻟﹶﺎ ﺇﻟﻪ ِﺇﻟﱠﺎ‬
‫ﻙ ﻤِﻥ ‪‬ﺭﺴ‪‬ﻭ ٍ‬
‫ﺴ ﹾﻠﻨﹶﺎ ﻤِﻥ ﻗ ‪‬ﺒِﻠ ‪‬‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﻭﻤ‪‬ﺎ َﺃ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﻋ ‪‬ﺒﺩ‪‬ﻭﻥِ "‪. 4‬‬
‫َﺃﻨﹶﺎ ﻓﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻥ‬
‫ﻥ ﺁﻤ‪‬ـ ‪‬‬
‫ﻥ ﹶﻓﻤ‪‬ـ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﻨـ ِﺫﺭِﻴ ‪‬‬
‫ﺸﺭِﻴ ‪‬‬
‫ﻻ ‪‬ﻤ ‪‬ﺒ ﱢ‬
‫ﻥ ِﺇ ﱠ‬
‫ﺴﻠِﻴ ‪‬‬
‫ل ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﺴُ‬‫ﻭﻗﺎل ‪ " :‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ﹸﻨ ‪‬ﺭ ِ‬
‫ﻥ ﹶﻜ ﱠﺫﺒ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﺒِﺂﻴ‪‬ﺎ ِﺘﻨﹶﺎ ‪‬ﻴﻤ‪‬ـﺴﱡ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ‬
‫ﻥ * ﻭ‪‬ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ﺤ ‪‬ﺯﻨﹸﻭ ‪‬‬
‫ﻻ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻑ ﻋﻠﻴﻬ ‪‬ﻡ ﻭ‪ ‬ﹶ‬
‫ﺨ ‪‬ﻭ ﹲ‬
‫ﻼ ﹶ‬
‫ﺼﹶﻠﺢ‪ ‬ﹶﻓ ﹶ‬
‫ﻭ‪َ‬ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ "‪. 5‬‬
‫ﺴ ﻘﻭ ‪‬‬
‫ﺏ ِﺒﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭ ﹾﺍ ‪‬ﻴ ﹾﻔ ‪‬‬
‫ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻌﺫﹶﺍ ‪‬‬
‫ﺹ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻗﺼﺹ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ ﻤﻊ ﻗﻭﻤﻬﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻗ ‪‬‬

‫ﻤﺭﻴﻡ ‪59 :‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻁﻪ ‪124 :123 :‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ‪44 :‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪25 :‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ‪49 : 48 :‬‬ ‫‪5‬‬

‫‪125‬‬
‫ﺼﻨﹶﺎ ﻋﻠﻴﻙ ‪‬ﻭ ِﻤ ﹾﻨﻬ‪‬ﻡ‬
‫ﺼ ‪‬‬
‫ﻙ ِﻤ ﹾﻨﻬ‪‬ﻡ ﻤ‪‬ﻥ ﻗ ‪‬‬
‫ﻼ ﻤ‪‬ﻥ ﻗ ‪‬ﺒِﻠ ‪‬‬
‫ﺴ ﹰ‬
‫ﺴ ﹾﻠﻨﹶﺎ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﻭ‪‬ﹶﻟﻘ ‪‬ﺩ َﺃ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﺹ ﻋﻠﻴﻙ "‪.1‬‬
‫ﺼ ‪‬‬
‫ﻤ‪‬ﻥ ﱠﻟ ‪‬ﻡ ﹶﻨﻘ ‪‬‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻗﺼﺼﻬﻡ ﻋﺒﺭﺓ ﻭﻋﻅﺔ ‪ ،‬ﻭﺒﻴﺎﻨـﹰﺎ ﻭﺘـﺼﺩﻴﻘﹰﺎ ﻟﻸﻨﺒﻴـﺎﺀ‬
‫ﻼ ﻟﻜل ﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺠﻪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻟﻘﻴﺎﻡ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻤـﺭ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻭﻜﺘﺒﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺘﻔﺼﻴ ﹰ‬
‫ﺍﷲ ‪.‬‬
‫ﺏ ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶـﺎﻥ‪‬‬
‫ﻷ ﹾﻟﺒ‪‬ﺎ ِ‬
‫ﻋ ‪‬ﺒ ‪‬ﺭ ﹲﺓ ﱢﻟُﺄ ‪‬ﻭﻟِﻲ ﺍ َ‬
‫ﺼ ِﻬ ‪‬ﻡ ِ‬
‫ﺼ ِ‬
‫ﻥ ﻓِﻲ ﻗ ‪‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﹶﻟﻘ ‪‬ﺩ ﻜﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻲ ٍﺀ ‪‬ﻭﻫ‪‬ـﺩ‪‬ﻯ‬
‫ل ﹸﻜلﱠ ﺸﹶـ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬ﻴ ‪‬ﺩ ‪‬ﻴ ِﻪ ‪‬ﻭ ﹶﺘ ﹾﻔﺼِﻴ َ‬
‫ﺼﺩِﻴﻕ ﺍﱠﻟﺫِﻱ ‪‬ﺒ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺤﺩِﻴﺜﹰﺎ ‪‬ﻴ ﹾﻔ ﹶﺘﺭ‪‬ﻯ ‪‬ﻭﻟﹶـﻜِﻥ ﹶﺘ ‪‬‬
‫‪‬‬
‫ﻥ "‪. 2‬‬
‫ﺤ ‪‬ﻤ ﹰﺔ ﱢﻟﻘ ‪‬ﻭ ٍﻡ ‪‬ﻴ ْﺅ ِﻤﻨﹸﻭ ‪‬‬
‫‪‬ﻭ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺇﺭﺴﺎل ﺍﻟﺭﺴل ﺤﺠﺔ ﺘﻘﻁﻊ ﻋﺫﺭ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻋﺘﺫﺭ‪ ،‬ﺒﺄﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻊ ﺍﻟﺤـﻕ‬
‫ﺕ َﺃﻴ‪‬ـﺩِﻴ ِﻬ ‪‬ﻡ‬
‫ﻭﻟﻡ ﻴﺩﺭﻜﻪ ‪ .‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻭﻟﹶﺎ ﺃَﻥ ﹸﺘﺼِﻴ ‪‬ﺒﻬ‪‬ﻡ ﱡﻤﺼِﻴ ‪‬ﺒ ﹲﺔ ِﺒﻤ‪‬ﺎ ﻗـ ‪‬ﺩ ‪‬ﻤ ﹾ‬
‫ﻥ"‪.3‬‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟﻤ‪‬ـ ْﺅ ِﻤﻨِﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ِﻤ ‪‬‬
‫ﻙ ‪‬ﻭ ﹶﻨﻜﹸﻭ ‪‬‬
‫ﻻ ﹶﻓ ﹶﻨﱠﺘﺒِﻊ‪ ‬ﺁﻴ‪‬ﺎ ِﺘ ‪‬‬
‫ﺕ ِﺇﹶﻟ ‪‬ﻴﻨﹶﺎ ‪‬ﺭﺴ‪‬ﻭ ﹰ‬
‫ﺴ ﹾﻠ ﹶ‬
‫ﹶﻓﻴ‪‬ﻘﻭﻟﹸﻭﺍ ‪‬ﺭ ‪‬ﺒﻨﹶﺎ ﹶﻟ ‪‬ﻭﻟﹶﺎ َﺃ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﻼ‬
‫ﺃﻱ ﻭﻟﻭﻻ ﺃﻨﻬﻡ ﻗﺎﺌﻠﻭﻥ ﺇﺫﺍ ﻋﻭﻗﺒﻭﺍ ﺒﻤﺎ ﻗﺩﻤﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ‪ :‬ﻫـ ﹼ‬
‫ﻻ ـ ﻤﺤﺘﺠﻴﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺒﺫﻟﻙ ـ ﻟﻤﺎ ﺃﺭﺴﻠﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺍﻟﺭﺴـل ‪،‬‬
‫ﺃﺭﺴﻠﺕ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺭﺴﻭ ﹰ‬
‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺇﺫﺍ ﻨﺎﻟﻬﻡ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ‪ ،‬ﻓﻴﺩل ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭﻭﺍ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻌﺫﺭ ﺘﺄﺴﻔﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻜﻔﺭﻫﻡ ‪ ,‬ﺒل ﻷﻨﻬﻡ ﻤﺎﺃﻁﺎﻗﻭﺍ ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﺴـﺘﺤﻜﺎﻡ‬
‫ﻜﻔﺭﻫﻡ ﻭﺭﺴﻭﺨﻪ ﻓﻴﻬﻡ‪. 4‬‬
‫ﺙ ﻓِـﻲ ُﺃ ‪‬ﻤﻬ‪‬ـﺎ‬
‫ﺤﺘﱠﻰ ‪‬ﻴ ‪‬ﺒﻌ‪‬ـ ﹶ‬
‫ﻙ ﺍ ﹾﻟﻘﺭ‪‬ﻯ ‪‬‬
‫ﻙ ‪‬ﻤ ‪‬ﻬِﻠ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬ﺭﱡﺒ ‪‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻻ ‪‬ﻴ ﹾﺘﻠﹸﻭ ﻋﻠﻴﻬ ‪‬ﻡ ﺁﻴ‪‬ﺎ ِﺘﻨﹶﺎ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ﹸﻜﻨﱠﺎ ‪‬ﻤ ‪‬ﻬِﻠﻜِﻲ ﺍ ﹾﻟﻘﺭ‪‬ﻯ ِﺇﻟﱠﺎ ‪‬ﻭَﺃ ‪‬ﻫﹸﻠﻬ‪‬ﺎ ﻅﹶﺎِﻟﻤ‪‬ﻭﻥ‪. 5"‬‬
‫‪‬ﺭﺴ‪‬ﻭ ﹰ‬

‫ﻏﺎﻓﺭ ‪78 :‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻴﻭﺴﻑ ‪111 :‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻟﻘﺼﺹ ‪47 :‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪. 422‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﺍﻟﻘﺼﺹ ‪59 :‬‬ ‫‪5‬‬

‫‪126‬‬
‫ﻓﺎﷲ ﻋﺩل ﻻﻴﻅﻠﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻴﻅﻠﻤﻭﻥ ‪ ,‬ﻭﺍﷲ ﺴﻴﺴﺄل‬
‫ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻋﻥ ﺇﺠﺎﺒﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺴﻴﻌﻁﻴﻬﻡ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋـﻥ ﺃﻨﻔـﺴﻬﻡ‬
‫ﺠﺒ‪‬ـﺘﹸ ‪‬ﻡ‬
‫ل ﻤ‪‬ـﺎﺫﹶﺍ َﺃ ‪‬‬
‫ﻭﺘﻭﻀﻴﺢ ﻋﺫﺭﻫﻡ ‪ ,‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﻭﻴ‪‬ـ ‪‬ﻭ ‪‬ﻡ ‪‬ﻴﻨﹶـﺎﺩِﻴ ِﻬ ‪‬ﻡ ﹶﻓﻴ‪‬ﻘـﻭ ُ‬
‫ﻥ "‪ . 1‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬
‫ﺕ ﻋﻠﻴﻬ ‪‬ﻡ ﺍ ﹾﻟﺄَﻨﺒ‪‬ﺎﺀ ‪‬ﻴ ‪‬ﻭ ‪‬ﻤ ِﺌ ٍﺫ ﹶﻓ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﻟﹶﺎ ‪‬ﻴ ﹶﺘﺴ‪‬ﺎﺀﻟﹸﻭ ‪‬‬
‫ﻥ* ﹶﻓﻌ‪‬ﻤِﻴ‪ ‬ﹾ‬
‫ﺴﻠِﻴ ‪‬‬
‫ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﺭﻓﻀﻭﺍ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﻋﺼﻭﺍ ﺍﻟﺭﺴل ‪ ،‬ﺴﻴﻌﺠﺯﻭﻥ ﻋـﻥ ﺍﻟﺠـﻭﺍﺏ ‪ ،‬ﻭﻗـﺩ‬
‫ﻥ‬
‫ﺸﺭِﻴ ‪‬‬
‫ﻼ ﱡﻤﺒ‪‬ـ ﱢ‬
‫ﺃﻟﺯﻤﻭﺍ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻭﺍﻨﻘﻁﻌﺕ ﻤﻌﺫﺭﺘﻬﻡ ‪ ,‬ﻴﻘﻭل ﻋﺯ ﻭﺠل ‪ " :‬ﱡﺭﺴ‪‬ـ ﹰ‬
‫ﻋﺯِﻴـﺯﹰﺍ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻠﹼـ ‪‬ﻪ ‪‬‬
‫ل ‪‬ﻭﻜﹶﺎ ‪‬‬
‫ﺴِ‬‫ﺠ ﹲﺔ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ‪‬ﺩ ﺍﻟ ﱡﺭ ‪‬‬
‫ﺤ‪‬‬‫ﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ ‪‬‬
‫ﻥ ﻟِﻠﻨﱠﺎ ِ‬
‫ﻼ ‪‬ﻴﻜﹸﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ِﻟ َﺌ ﱠ‬
‫‪‬ﻭﻤ‪‬ﻨ ِﺫﺭِﻴ ‪‬‬
‫‪3‬‬
‫ﺤﻜِﻴﻤﹰﺎ "‪ . 2‬ﻭﺍﻟﺭﺴل ﻤﻨﺒﻬـﻭﻥ ﻋـﻥ ﺍﻟﻐﻔﻠـﺔ ‪ ،‬ﺒـﺎﻋﺜﻭﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻨﻅـﺭ‬
‫‪‬‬
‫ﻭﺍﻵﻴﺔ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻗﺒل ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺤﺠﺔ ﻓﻲ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻁﺎﻋﺎﺕ ﻭﻓﻌل‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ‪ ،‬ﻭﻟﻬﻡ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﺭﻓﻊ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ‪.‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻭﻥ ‪ :‬ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺩﻟﻴل ﻭﺍﻀﺢ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺠﺏ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻘل ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ . 4‬ﻭﺃﻥ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻻﺘﺜﺒﺕ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺸﺭﻉ ‪.‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺒﻐﻭﻱ ‪ " :‬ﻓﻴﻪ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻻﻴﻌﺫﺏ ﺍﻟﺨﻠـﻕ ﻗﺒـل‬
‫ﺒﻌﺜﺔ ﺍﻟﺭﺴل‪ , 5‬ﻭﻗﺩ ﺼﺭﺡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﻭ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻻ ﺘﹶـ ِﺯ ‪‬ﺭ‬
‫ﻻ "‪ .6‬ﻭﻴـﺭﻭﻱ‬
‫ﺙ ‪‬ﺭﺴ‪‬ـﻭ ﹰ‬
‫ﺤﺘﱠـﻰ ﹶﻨ ‪‬ﺒﻌ‪‬ـ ﹶ‬
‫ﻥ ‪‬‬
‫ﺨﺭ‪‬ﻯ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ﹸﻜﻨﱠﺎ ‪‬ﻤ ‪‬ﻌ ﱢﺫﺒِﻴ ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺍ ِﺯ ‪‬ﺭ ﹲﺓ ِﻭ ‪‬ﺯ ‪‬ﺭ ُﺃ ﹾ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻋﻥ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻗﻭﻟﻪ ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻴﻌﺫﺏ ﺃﺤﺩﹰﺍ ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺒﻕ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ‬
‫ﺍﷲ ﺨﺒﺭﹰﺍ ‪ ,‬ﺃﻭ ﻴﺄﺘﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺒﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻌﺫﺏ ﺃﺤﺩﹰﺍ ﺇﻻ ﺒﺫﻨﺒﻪ ‪ .‬ﻭﻋﻥ ﺃﺒﻲ‬
‫ﻫﺭﻴﺭﺓ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﺠﻤﻊ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻨﺴﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﻘﺼﺹ ‪66 :65 :‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪165 :‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪. 625‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪ ،‬ﺝ ‪ 6‬ﺹ ‪ ، 18‬ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪. 341‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﻐﻭﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪. 190‬‬ ‫‪5‬‬

‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ‪15 :‬‬ ‫‪6‬‬

‫‪127‬‬
‫ﻤﺎﺘﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻭﻩ ﻭﺍﻷﺼﻡ ﻭﺍﻷﺒﻜﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟـﺸﻴﻭﺥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺠـﺎﺀ‬
‫ﻻ ﺃﻥ ﺍﺩﺨﻠﻭﺍ ﺍﻟﻨﺎﺭ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ‪ :‬ﻜﻴﻑ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻗﺩ ﺨﺭﻓﻭﺍ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﺭﺴل ﺭﺴﻭ ﹰ‬
‫ﻭﻟﻡ ﻴﺄﺘﻨﺎ ﺭﺴﻭل ؟ ﻭﺃﻴﻡ ﺍﷲ ﻟﻭ ﺩﺨﻠﻭﻫﺎ ﻟﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺭﺩﹰﺍ ﻭﺴـﻼﻤﹰﺎ ‪ ،‬ﺜـﻡ‬
‫ﻴﺭﺴل ﺍﻟﻴﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﻴﻁﻴﻌﻪ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻁﻴﻌﻪ ﻗﺒل ‪ ،‬ﻗـﺎل ﺃﺒـﻭﻫﺭﻴﺭﺓ ‪:‬‬
‫ﻻ" ‪. 1‬‬
‫ﺙ ‪‬ﺭﺴ‪‬ـﻭ ﹰ‬
‫ﺤﺘﱠﻰ ﹶﻨ ‪‬ﺒﻌ‪‬ـ ﹶ‬
‫ﻥ ‪‬‬
‫ﺍﻗﺭﺃﻭﺍ ﺇﻥ ﺸﺌﺘﻡ ﻗﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ " ‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ﹸﻜﻨﱠﺎ ‪‬ﻤ ‪‬ﻌ ﱢﺫﺒِﻴ ‪‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻴﺭﺍﺯﻱ‪ :‬ﻓﺄﺨﺒﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﺁﻤﻨﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌـﺫﺍﺏ ﻗﺒـل ﺒﻌـﺙ‬
‫ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺇﻟﻴﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻭﺍﺠﺏ ﻓﻌﻠﻪ ﻤﺎﻻﻴﺅﻤﻥ ﺃﻤﻥ ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻪ ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻵﻴـﺔ‬
‫ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻡ ﻴﻭﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﻌﻘل ‪. 2‬‬
‫ﻓﺎﷲ ﻟﻡ ﻴﻜل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻻﻴﺤﺎﺴﺒﻬﻡ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺒﻴﻥ ﻟﻬـﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺍﺘﺒﺎﻋﻪ ‪ ,‬ﻋﺒﺭ ﺭﺴﻠﻪ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺒﻌﺜﻬﻡ ﺇﻟـﻰ ﺨﻠﻘـﻪ ‪ ,‬ﻤﺅﻴـﺩﻴﻥ‬
‫ﺒﺎﻷﺩﻟﺔ ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﻟﻼﺴﺘﺩﻻل ﻋﻠﻰ ﺼﺩﻗﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﻟﻡ ﺘﺒﻠﻐﻪ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل‬
‫ﻻ ﻴﺤﺎﺴﺏ ﻭﻻ ﻴﺴﺎﺀل ﻭﻻ ﻴﻌﺫﺏ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻔﻌﻠﻭﻥ ﺍﻟﺸﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻭ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭ ﻴﺩﺭﻙ ﺒﺄﻭل ﺍﻟﻌﻘل ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺤﺩﻩ ﻻﻴﻭﺠﺏ ﺘﻜﻠﻴﻔﹰﺎ ‪.‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 15‬ﺹ ‪. 64‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﺤﻕ ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺍﻟﺸﻴﺭﺍﺯﻱ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺠﻠﻴﻨﺩ ‪،‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺸﺅﻭﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪1420 ،‬ﻫـ ‪ 1999 -‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪. 120‬‬

‫‪128‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻁــﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟــﺙ‬
‫ﺍﻟﺘﻜﻠﻴـﻑ ﺒﺎﻟﻭﺴـﻊ‬
‫ﺃﺭﺴل ﺍﷲ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺒﺎﻟﻬﺩﻯ ﻭﺩﻴـﻥ ﺍﻟﺤـﻕ‬
‫ﻟﻴﻅﻬﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺯل ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻬﺎ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻓﻲ ﺩﻨﻴﺎﻫﻡ‬
‫ﻭﺃﺨﺭﺍﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺭﻫﻡ ﺒﻔﻌل ﺍﻟﻁﺎﻋﺎﺕ ﻭﻨﻬﺎﻫﻡ ﻋﻥ ﻓﻌل ﺍﻟﻤﻨﻜﺭﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻲ ﻭﺴﻊ ﺍﻟﻤﻜﻠﻑ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻓﻌﻠﻪ‬
‫ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﺸﻘﺔ ﻭﻻﺒﺫل ﺠﻬﺩ ﻜﺒﻴﺭ ‪.‬‬
‫ﻻ‬
‫ﻑ ﹶﻨﻔﹾـﺴﺎﹰ ِﺇ ﱠ‬
‫ﻻ ﹸﻨ ﹶﻜﻠﱢ ﹸ‬
‫ﺕ ﹶ‬
‫ﻋ ِﻤﻠﹸﻭ ﹾﺍ ﺍﻟﺼ‪‬ﺎِﻟﺤ‪‬ﺎ ِ‬
‫ﻥ ﺁ ‪‬ﻤﻨﹸﻭ ﹾﺍ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﻭ‪‬ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ﺠ ﱠﻨ ِﺔ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ﻓِﻴﻬ‪‬ﺎ ﺨﹶﺎِﻟﺩ‪‬ﻭﻥ‪. 1" ‬‬
‫ﺏ ﺍ ﹾﻟ ‪‬‬
‫ﺼﺤ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﻙ َﺃ ‪‬‬
‫ﺴ ‪‬ﻌﻬ‪‬ﺎ ُﺃ ‪‬ﻭﻟﹶـ ِﺌ ‪‬‬
‫‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺤﻕ ‪‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ﻟﹶـﺎ‬
‫ﻁﻕ ﺒِﺎ ﹾﻟ ‪‬‬
‫ﺏ ﻴ‪‬ﻨ ِ‬
‫ﺴ ‪‬ﻌﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﺩ ‪‬ﻴﻨﹶﺎ ِﻜﺘﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻑ ﹶﻨﻔﹾﺴﹰﺎ ِﺇﻟﱠﺎ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻭﻗﺎل ‪ " :‬ﻭﻟﹶﺎ ﹸﻨ ﹶﻜﻠﱢ ﹸ‬
‫ﻥ" ‪. 2‬‬
‫ﻅﹶﻠﻤ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫‪‬ﻴ ﹾ‬
‫ﺕ ‪‬ﻭﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻤ‪‬ـﺎ‬
‫ﺴ ‪‬ﺒ ﹾ‬
‫ﺴ ‪‬ﻌﻬ‪‬ﺎ ﹶﻟﻬ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ـﺎ ﻜﹶـ ‪‬‬
‫ﻻ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻑ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﹶﻨﻔﹾﺴﹰﺎ ِﺇ ﱠ‬
‫ﻻ ‪‬ﻴ ﹶﻜﻠﱢ ﹸ‬
‫ﻭﻗﺎل ‪ " :‬ﹶ‬
‫ﺕ" ‪. 3‬‬
‫ﺍ ﹾﻜ ﹶﺘﺴ‪‬ﺒ‪ ‬ﹾ‬
‫ﺴ ‪‬ﻌﻬ‪‬ﺎ "‪. 4‬‬
‫ﻻ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺱ ِﺇ ﱠ‬
‫ﻑ ﹶﻨ ﹾﻔ ‪‬‬
‫ﻻ ﹸﺘ ﹶﻜﻠﱠ ﹸ‬
‫ﻭﻗﺎل ‪ " :‬ﹶ‬
‫ﺴ ‪‬ﻌﻬ‪‬ﺎ "‪. 5‬‬
‫ﻻ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻑ ﹶﻨﻔﹾﺴﹰﺎ ِﺇ ﱠ‬
‫ﻻ ﹸﻨ ﹶﻜﻠﱢ ﹸ‬
‫ﻁ ﹶ‬
‫ﺴِ‬
‫ﻥ ﺒِﺎ ﹾﻟﻘ ‪‬‬
‫ل ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟﻤِﻴﺯ‪‬ﺍ ‪‬‬
‫ﻭﻗﺎل ‪ " :‬ﻭَﺃ ‪‬ﻭﻓﹸﻭ ﹾﺍ ﺍ ﹾﻟ ﹶﻜ ‪‬ﻴ َ‬
‫ﻭﺍﻟﻭﺴﻊ ﺍﻟﺠﺩ ﺒﺎﻟﻁﺎﻗﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻭﺴﻴﻊ ﺨﻼﻑ ﺍﻟﺘﻀﻴﻴﻕ‪ 6‬ﻭﺍﻟﻭﺴﻊ ﺇﻨﻤﺎ ﺴﻤﻲ‬

‫ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ‪42 :‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ‪62 :‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪286 :‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪233 :‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‪152 :‬‬ ‫‪5‬‬

‫ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ ,‬ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺍﻟﻤﻬﻤﻠﺔ ‪ ,‬ﻓﺼل ﺍﻟﻭﺍﻭ ‪ , ,‬ﻤﺎﺩﺓ " ﻭﺴﻊ " ‪ ,‬ﺝ ‪ 8‬ﺹ ‪. 393‬‬ ‫‪6‬‬

‫‪129‬‬
 ‫ﻭﺴﻌﹰﺎ ﻻﻨﻪ ﻴﺘﺴﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻌﻠﻪ ﻭﻻ ﻴﺼﻌﺏ ﻭﻻ ﻴﻀﻴﻕ‪. 1‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻓﺭﻕ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻤﻨﺎﻁ ﺍﻷﻤـﺭ ﻭﺍﻟﻨﻬـﻲ ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻔﻌل ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻔﻌل ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﻴﺠـﺏ ﺃﻥ‬
‫ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻌﻪ ﺨﻼﻓﹰﺎ ﻟﻠﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻻﺘﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻗﺒل ﺍﻟﻔﻌل‪.2‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ‪ :‬ﻟﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﻋﻤﻠﻬﻡ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻤل ﻓـﻲ‬
‫ﻭﺴﻌﻬﻡ ﻏﻴﺭ ﺨﺎﺭﺝ ﻋﻥ ﻗﺩﺭﺘﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﺒﻴﻨﺔ ﻟﻠﻜﻔﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻤﻊ ﻋﻅﻡ‬
‫ﻤﺤﻠﻬﺎ ﻴﺩﺨل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﻬل ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻋﻤل ﺼﻌﺏ‪. 3‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻭﺼﻑ ﻜﺫﻟﻙ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﺒﺎﻟﻴﺴﺭ‪،‬‬
‫ﻭﻨﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﺸﺩﺩ ﻭﺃﺨﺫ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﻤﺎ ﻻ ﺘﻁﻴﻕ ‪ ،‬ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ‬
‫ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ِ :‬ﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳ ‪‬‬
‫ﺴﺮ‪ ‬ﻭﻟﹶـ ‪‬ﻦ ﻳ‪‬ـﺸ‪‬ﺎ ‪‬ﺩ‬
‫ﺸﺮ‪‬ﻭﺍ ﻭ‪‬ﺍ ‪‬ﺳ‪‬ﺘﻌِﻴﻨ‪‬ﻮﺍ ﺑِﺎﹾﻟ ‪‬ﻐ ‪‬ﺪ ‪‬ﻭ ِﺓ ﻭ‪‬ﺍﻟ ‪‬ﺮ ‪‬ﻭ ‪‬ﺣ ِﺔ ‪‬ﻭ ‪‬ﺷ ‪‬ﻲ ٍﺀ ﻣـﻦ‬
‫ﺴ ‪‬ﺪﺩ‪‬ﻭﺍ ‪‬ﻭﻗﹶﺎ ِﺭﺑ‪‬ﻮﺍ ‪‬ﻭﹶﺃ‪‬ﺑ ِ‬
‫ﺍﻟﺪ‪‬ﻳ ‪‬ﻦ ﹶﺃ ‪‬ﺣﺪ‪ ‬ﺇﻻ ﹶﻏ ﹶﻠ‪‬ﺒﻪ‪ ‬ﹶﻓ ‪‬‬
‫ﺠ ِﺔ ‪. 4‬‬
‫ﺍﻟ ‪‬ﺪﹾﻟ ‪‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺨﻔﻑ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﻜـﺎﻟﻴﻑ ﺇﺫﺍ ﻋـﺭﺽ ﻟﻺﻨـﺴﺎﻥ‬
‫ﻋﺎﺭﺽ ﺃﻀﻌﻔﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻤﺎ ﻜﻠﻑ ﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻠﺯﻤﻪ ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻪ ﻋﻠـﻰ ﻜـل‬
‫ﺤﺎل ‪ ،‬ﺒل ﻭﻀﻊ ﻟﻪ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺨﺹ ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻁﺎﻋﺔ ﻤﻭﻻﻩ‬
‫ﻓﻲ ﻜل ﺤﺎل ‪.‬‬
‫ﻀﻌ‪‬ﻔﹰﺎ "‪. 5‬‬
‫ﻥ ﻓِﻴ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ‪‬‬
‫ﻋِﻠ ‪‬ﻡ َﺃ ‪‬‬
‫ﻑ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﻋ‪‬ﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺨ ﱠﻔ ﹶ‬
‫ﻥ ﹶ‬
‫ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﺍﻵ ‪‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 18‬ﺹ ‪ ، 445‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 12‬ﺹ ‪ ، 109‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪,‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪ ، 425‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ ، 352‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﻐﻭﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 4‬ﺹ ‪. 152‬‬
‫ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻴﺔ " ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ " ‪ ،‬ﺹ ‪. 364‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 7‬ﺹ ‪. 83‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻴﺴﺭ ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪ ، 38‬ﺴﻨﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ‬ ‫‪4‬‬

‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺸﺭﺍﺌﻌﻪ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻴﺴﺭ ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪. 4948‬‬

‫ﺍﻷﻨﻔﺎل ‪66 :‬‬ ‫‪5‬‬

‫‪130‬‬
 ‫ﻀﻌِﻴﻔﹰﺎ " ‪. 1‬‬
‫ﻥ ‪‬‬
‫ﻹﻨﺴ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﺨِﻠﻕ ﺍ ِ‬
‫ﻑ ﻋ‪‬ﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭ ﹸ‬
‫ﺨ ﱢﻔ ﹶ‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ‪ " :‬ﻴﺭِﻴ ‪‬ﺩ ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ ﺃَﻥ ‪‬ﻴ ﹶ‬
‫ﻭﻗﺩ ﻴﺴﻘﻁ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻜﻠﻑ ﻤﻤﻥ ﻻﻁﺎﻗﺔ ﻟﻪ ‪ ،‬ﺃﻭﻓﻘﺩ ﺍﻟﻘـﺩﺭﺓ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻥ "‪. 2‬‬
‫ﺴﻜِﻴ ٍ‬
‫ﻁﻌ‪‬ﺎ ‪‬ﻡ ِﻤ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬ﻴﻁِﻴﻘﻭ ﹶﻨ ‪‬ﻪ ِﻓ ‪‬ﺩ ‪‬ﻴ ﹲﺔ ﹶ‬
‫ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ﻭﻴﺭﻓﻊ ﺍﻹﺜﻡ ﻜﺫﻟﻙ ﻋﻤﻥ ﺃﻜﺭﻩ ﻭﺃﻟﺠﺊ ﺇﻟﻰ ﻓﻌل ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻻﻴﻤﻠـﻙ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺤﺭ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺤﺎﺴﺒﻪ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﻻﻴﻁﻴﻕ ‪.‬‬
‫ﻥ‬
‫ﻁﻤ‪‬ـ ِﺌ ﱞ‬
‫ﻥ ُﺃ ﹾﻜ ِﺭ ‪‬ﻩ ‪‬ﻭﻗ ﹾﻠ ‪‬ﺒ ‪‬ﻪ ‪‬ﻤ ﹾ‬
‫ﻻ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﻤ‪‬ﻥ ﹶﻜ ﹶﻔﺭ‪ ‬ﺒِﺎﻟﹼﻠ ِﻪ ﻤِﻥ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ِﺩ ﺇﻴﻤ‪‬ﺎ ِﻨ ِﻪ ِﺇ ﱠ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻠﹼـ ِﻪ ‪‬ﻭﹶﻟﻬ‪‬ـ ‪‬ﻡ‬
‫ﺏ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻀ ‪‬‬
‫ﻏ ‪‬‬
‫ﺼﺩ‪‬ﺭﹰﺍ ﹶﻓﻌﻠﻴﻬ ‪‬ﻡ ﹶ‬
‫ﺸﺭ‪‬ﺡ‪ ‬ﺒِﺎ ﹾﻟ ﹸﻜ ﹾﻔ ِﺭ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬ﻭﻟﹶـﻜِﻥ ﻤ‪‬ﻥ ﹶ‬
‫ﺒِﺎﻹِﻴﻤ‪‬ﺎ ِ‬
‫ﻋﻅِﻴﻡ "‪ . 3‬ﻭﻗﺎل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ِ " :‬ﺇ ﱠﻥ ﺍﻟ ﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﺗﺠ‪‬ﺎ ‪‬ﻭ ‪‬ﺯ ﻋـﻦ ﹸﺃ ‪‬ﻣﺘِـﻲ‬
‫ﺏ ‪‬‬
‫ﻋﺫﹶﺍ ‪‬‬
‫‪‬‬
‫ﺴﻴ‪‬ﺎ ﹶﻥ ﻭﻣﺎ ﺍ ‪‬ﺳﺘ‪ ‬ﹾﻜ ِﺮﻫ‪‬ﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ "‪. 4‬‬
‫ﺨ ﹶﻄﹶﺄ ﻭ‪‬ﺍﻟ‪‬ﻨ ‪‬‬
‫ﺍﹾﻟ ‪‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﻁﺎﻗﺔ ﺍﻟﻤﻜﻠﻑ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺍﺴﺘﺴﻠﻡ ﻭﻗﺼﺩ ﻭﺭﻜـﻥ‬
‫ﻭﻟﻡ ﻴﺤﺎﻭل ‪ ،‬ﻓﺴﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻤﺤﺎﺴﺒﺔ ‪.‬‬
‫ﻥ ﹶﺘ ‪‬ﻭ ﱠﻓﺎ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ﺍ ﹾﻟﻤ‪‬ﻶ ِﺌ ﹶﻜ ﹸﺔ ﻅﹶﺎِﻟﻤِﻲ َﺃ ﹾﻨ ﹸﻔﺴِﻬِ ‪‬ﻡ ﻗﺎﻟﹸﻭ ﹾﺍ ﻓِﻴ ‪‬ﻡ ﻜﹸﻨ ﹸﺘ ‪‬ﻡ‬
‫ﻥ ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ِ " :‬ﺇ ‪‬‬
‫ﺽ ﺍﻟﻠﹼـ ِﻪ ﻭ‪‬ﺍﺴِـ ‪‬ﻌ ﹰﺔ‬
‫ﻥ َﺃ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﻷ ‪‬ﺭﺽِ ﻗﺎ ﹾﻟ ‪‬ﻭ ﹾﺍ َﺃﻟﹶـ ‪‬ﻡ ﹶﺘﻜﹸـ ‪‬‬
‫ﻥ ﻓِﻲ ﺍ َ‬
‫ﻀ ‪‬ﻌﻔِﻴ ‪‬‬
‫ﺴ ﹶﺘ ‪‬‬
‫ﻗﺎﻟﹸﻭ ﹾﺍ ﹸﻜﻨﱠﺎ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻥ‬
‫ﻀ ‪‬ﻌ ِﻔﻴ ‪‬‬
‫ﺴ ﹶﺘ ‪‬‬
‫ﻻ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺕ ‪‬ﻤﺼِﻴﺭﹰﺍ * ِﺇ ﱠ‬
‫ﺠ ‪‬ﻬ ﱠﻨ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭﺴ‪‬ﺎﺀ ﹾ‬
‫ﻙ ‪‬ﻤ ْﺄﻭ‪‬ﺍ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ‪‬‬
‫ﺠﺭ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﻓِﻴﻬ‪‬ﺎ ﹶﻓُﺄ ‪‬ﻭﻟﹶـ ِﺌ ‪‬‬
‫ﹶﻓ ﹸﺘﻬ‪‬ﺎ ِ‬
‫ﻼ*‬
‫ﻻ ﻴ‪ ‬ﻬﺘﹶـﺩ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺴ‪‬ـﺒِﻴ ﹰ‬
‫ﻻ ﻴﺴ ﹶﺘﻁِﻴﻌ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺤِﻴﹶﻠﺔﹰ ﻭ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻥ ﹶ‬
‫ل ﻭ‪‬ﺍﻟ ﱢﻨﺴ‪‬ﺎﺀ ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟ ِﻭ ﹾﻟﺩ‪‬ﺍ ِ‬
‫ﻥ ﺍﻟ ‪‬ﺭﺠ‪‬ﺎ ِ‬
‫ِﻤ ‪‬‬
‫ﻏﻔﹸﻭﺭﺍﹰ "‪. 5‬‬
‫ﻋ ﹸﻔ ‪‬ﻭﹰﺍ ﹶ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ‪‬‬
‫ﻋ ﹾﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭﻜﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻋﺴ‪‬ﻰ ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ ﺃَﻥ ‪‬ﻴ ‪‬ﻌ ﹸﻔ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻙ ‪‬‬
‫ﹶﻓُﺄ ‪‬ﻭﻟﹶـ ِﺌ ‪‬‬

‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪28 :‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪184 :‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻟﻨﺤل ‪106 :‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺴﻨﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﺔ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻁﻼﻕ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻁﻼﻕ ﺍﻟﻤﻜﺭﻩ ﻭﺍﻟﻨﺎﺴﻲ ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪ 2033‬ﻭ‬ ‫‪4‬‬

‫‪.2035‬‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪99-97 :‬‬ ‫‪5‬‬

‫‪131‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻱ ‪ " :‬ﻤﻭﺠﺏ ﻅﺎﻫﺭ ﺍﻵﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻗﻌـﺩﺘﻬﻡ ﺍﻷﻋـﺫﺍﺭ ﻋـﻥ‬
‫‪1‬‬
‫ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ‪ ،‬ﻓﻌﺴﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﻔﻀل ﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺎﻟﻌﻔﻭ "‬
‫ﻓﻔﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺏ ﻫﺠﺭ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻤل ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﺼﻲ‬
‫ﻤﺎﺩﺍﻡ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻌل ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﺘﺄﻜﻴﺩﹰﺍ ﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺴﻌﻰ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﻭﻟﻭ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﻫﺠﺭﺓ ﻤﻭﻁﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻤﻭﻁﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻌﺭ ﻓﻴﻪ ﺒﺎﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺯﺓ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﻘﻬﺭ ﻭﺍﻹﺫﻻل ‪ ،‬ﻭﻟﻜـﻥ ﺇﻥ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻬﺭ ﻓﻭﻕ ﻁﺎﻗﺘﻪ ‪ ,‬ﻭﻜﺎﻥ ﻀﻌﻴﻔﹰﺎ ﻻﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺤﻴﻠﺔ ﻓﺄﻭﻟﺌﻙ ﻋـﺴﻰ‬
‫ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﻐﻔﺭ ﻟﻬﻡ ‪.‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪. 357‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪132‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻁــﻠﺏ ﺍﻟﺭﺍﺒـــﻊ‬
‫ﺍﻟﻨﻴــﺔ ﻭﺍﻟﻘﺼــﺩ‬
‫ﺍﻟﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﺩ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻋﺯﻴﻤﺔ ﺍﻟﻘﻠﺏ ‪ ،‬ﻭﻗﻴل ﻋﺯﻴﻤﺔ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻗﺩﺭ ﺯﺍﺌـﺩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺼﺩ‪ ، 1‬ﻭﺍﻟﻘﺼﺩ ﻭﺍﻟﻨﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺩﺍﺭ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻜﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﺘﻔﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ‪,‬ﻭﻴﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺼﺩ ﻭﺍﻟﻨﻭﺍﻴﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺒﺎﻟﻨﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻤﻘـﺼﺩ‬
‫ﻻﺒﺎﻟﻔﻌل ‪ ،‬ﻓﻠﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻁﺎﻋﺔ ﻓﻼﺜﻭﺍﺏ ﺇﻻ ﻟﻤﻥ ﻗﺼﺩ ﻭﻨﻭﻯ ‪ ,‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ‬
‫ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻌﺼﻴﺔ ﻓﻼ ﻤﺅﺍﺨﺫﺓ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻗﺼﺩ ﻭﻨﻭﻯ ‪.‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻭﻴـﻪ ﻋﻤـﺭ ﺒـﻥ‬
‫ﺉ ﻣﺎ ‪‬ﻧﻮ‪‬ﻯ ﹶﻓﻤ‪‬ـ ‪‬ﻦ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ‪ " :‬ﺇﳕﺎ ﺍﹾﻟﹶﺄ ‪‬ﻋﻤ‪‬ﺎ ﹸﻝ ﺑِﺎﻟ‪‬ﻨﻴ‪‬ﺎ ِ‬
‫ﺕ ‪‬ﻭِﺇ‪‬ﻧﻤ‪‬ﺎ ِﻟ ﹸﻜ ﱢﻞ ﺍ ‪‬ﻣ ِﺮ ٍ‬
‫ﺠ ‪‬ﺮﺗ‪‬ﻪ‪ ‬ﺇﱃ ﻣﺎ ﻫ‪‬ـﺎ ‪‬ﺟ ‪‬ﺮ ﺇﻟﻴـﻪ "‪. 2‬‬
‫ﺤﻬ‪‬ﺎ ﹶﻓ ِﻬ ‪‬‬
‫ﺠ ‪‬ﺮﺗ‪‬ﻪ‪ ‬ﺇﱃ ‪‬ﺩ‪‬ﻧﻴ‪‬ﺎ ‪‬ﻳﺼِﻴ‪‬ﺒﻬ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﺇﱃ ﺍ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮﹶﺃ ٍﺓ ‪‬ﻳ ‪‬ﻨ ِﻜ ‪‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ِﻫ ‪‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ‪ :‬ﺃﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻅﻡ ﻤﻭﻗﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﻭﻜﺜـﺭﺓ‬
‫ﻓﻭﺍﺌﺩﻩ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ :‬ﻫﻭ ﺜﻠﺙ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﺴﺒﻌﻴﻥ ﺒﺎﺒـﹰﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﻘﻪ‪ ,‬ﻭﻗﺎل ﺁﺨﺭﻭﻥ ‪ :‬ﻫﻭ ﺭﺒﻊ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪. 3‬‬
‫ﻓﻤﻥ ﻴﻌﻤل ﺍﻟﻁﺎﻋﺎﺕ ﻻﺒﻘﺼﺩ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﷲ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻟﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﺜﻭﺍﺏ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻪ ﻭﻻ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ‪ ،‬ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻤﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺒﻨـﻭﺍ ﻤـﺴﺠﺩﹰﺍ‬
‫ﻭﺍﺩﻋﻭﺍ ﺃﻨﻬﻡ ﺒﻨﻭﻩ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺘﻭﺴﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﻠﻴﻥ ﻭﺍﻟﺭﻓﻕ ﺒﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ‬

‫ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ " ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ " ‪ ،‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪. 19‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺒﺩﺀ ﺍﻟﻭﺤﻲ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻜﻴﻑ ﻜﺎﻥ ﺒﺩﺀ ﺍﻟﻭﺤﻲ ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪،1‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ‪ ,‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﻤﺎﺭﺓ ‪ ,‬ﺒﺎﺏ ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺒﺎﻟﻨﻴﺔ ‪ ,‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪ , 1907‬ﺴﻨﻥ ﺃﺒﻲ ﺩﺍﻭﻭﺩ‪,‬‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻁﻼﻕ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻨﻲ ﺒﻪ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻭﺍﻟﻨﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪.1882‬‬
‫ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ‪ ،‬ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺸﺭﻑ ﺃﺒﻲ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻲ‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺭﻓﺎﻥ ﺤﺴﻭﻨﺔ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ،‬ﻁ ﺃﻭﻟﻰ ‪1420 ،‬ﻫـ‬
‫‪1999 -‬ﻡ ‪ ،‬ﺝ ‪ 6‬ﺹ ‪. 534‬‬

‫‪133‬‬
‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﻭﻓﻌﻠﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﺨﺒﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻴﻡ ﻜﺸﻑ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻨﻭﺍﻴﺎﻫﻡ ‪.‬‬
‫ﻥ‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟﻤ‪‬ـ ْﺅ ِﻤﻨِﻴ ‪‬‬
‫ﻀﺭ‪‬ﺍﺭﹰﺍ ‪‬ﻭ ﹸﻜﻔﹾﺭﹰﺍ ‪‬ﻭ ﹶﺘ ﹾﻔﺭِﻴﻘﹰﺎ ‪‬ﺒ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺴﺠِﺩﹰﺍ ِ‬
‫ﺨﺫﹸﻭ ﹾﺍ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﱠﺘ ﹶ‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ":‬ﻭ‪‬ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ﺴﻨﹶﻰ‬
‫ﺤ‪‬‬
‫ﻻ ﺍ ﹾﻟ ‪‬‬
‫ﻥ َﺃ ‪‬ﺭ ‪‬ﺩﻨﹶﺎ ِﺇ ﱠ‬
‫ﻥ ِﺇ ‪‬‬
‫ﺤﻠِ ﹶﻔ ‪‬‬
‫ل ﻭ‪‬ﹶﻟﻴ‪ ‬‬
‫ﺏ ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭﺴ‪‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻪ ﻤِﻥ ﻗ ‪‬ﺒ ُ‬
‫ﻥ ﺤ‪‬ﺎ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫‪‬ﻭِﺇ ‪‬ﺭﺼ‪‬ﺎﺩﹰﺍ ﱢﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺸ ‪‬ﻬ ‪‬ﺩ ِﺇ ﱠﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﹶﻟﻜﹶﺎ ِﺫﺒ‪‬ﻭﻥ‪. 1"‬‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻴ ﹾ‬
‫ﺭﻭﻱ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ‪ :‬ﺍﻨﻬﻡ ﺃﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ﺍﺒﺘﻨﻭﺍ ﻤﺴﺠﺩﹰﺍ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻡ‬
‫ﺃﺒﻭ ﻋﺎﻤﺭ ‪ :‬ﺍﺒﻨﻭﺍ ﻤﺴﺠﺩﻜﻡ ﻭﺍﺴﺘﻌﺩﻭﺍ ﺒﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﻌﺘﻡ ﻤﻥ ﻗﻭﺓ ﻭﺴﻼﺡ ‪ ,‬ﻓـﺈﻨﻲ‬
‫ﺫﺍﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﺼﺭ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﺭﻭﻡ ‪ ،‬ﻓﺂﺕ ﺒﺠﻨﺩ ﻤﻥ ﺍﻟـﺭﻭﻡ ‪ ,‬ﻓـﺄﺨﺭﺝ ﻤﺤﻤـﺩﹰﺍ‬
‫ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺭﻏﻭﺍ ﻤﻥ ﻤﺴﺠﺩﻫﻡ ‪ ,‬ﺃﺘﻭﺍ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺴـﻠﻡ‬
‫ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ‪ " :‬ﻗﺩ ﻓﺭﻏﻨﺎ ﻤﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺴﺠﺩﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﻨﺤﺏ ﺃﻥ ﺘﺼﻠﻲ ﻓﻴﻪ ﻭﺘﺩﻋﻭ ﻟﻨـﺎ‬
‫ﺱ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺠ ‪‬ﺩ ُﺃﺴ‪‬ـ ‪‬‬
‫ﺴِ‬‫ﻻ ﹶﺘﻘ ‪‬ﻡ ﻓِﻴ ِﻪ َﺃﺒ‪‬ﺩﹰﺍ ﱠﻟﻤ‪‬ـ ‪‬‬
‫ﺒﺎﻟﺒﺭﻜﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﻨﺯل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻪ ‪ " :‬ﹶ‬
‫ﻁ ‪‬ﻬﺭ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﻭ‪‬ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ‬
‫ﻥ ﺃَﻥ ‪‬ﻴ ﹶﺘ ﹶ‬
‫ﺤﺒﱡﻭ ‪‬‬ ‫ﻥ َﺃ ‪‬ﻭلِ ‪‬ﻴ ‪‬ﻭ ٍﻡ َﺃﺤ‪‬ﻕ ﺃَﻥ ﹶﺘﻘﻭ ‪‬ﻡ ﻓِﻴ ِﻪ ﻓِﻴ ِﻪ ِﺭﺠ‪‬ﺎ ٌ‬
‫ل ‪‬ﻴ ِ‬ ‫ﺍﻟ ﱠﺘﻘﻭ‪‬ﻯ ِﻤ ‪‬‬
‫ﺨﻴ‪‬ـ ‪‬ﺭ‬
‫ﻥ ﹶ‬
‫ﻀﻭ‪‬ﺍ ٍ‬
‫ﻥ ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ ‪‬ﻭ ِﺭ ‪‬‬
‫ﺴﺱ‪ ‬ﺒ ﹾﻨﻴ‪‬ﺎ ﹶﻨ ‪‬ﻪ ﻋﻠﻰ ﹶﺘﻘﻭ‪‬ﻯ ِﻤ ‪‬‬
‫ﻥ َﺃ ‪‬‬
‫ﻥ * َﺃ ﹶﻓﻤ‪ ‬‬
‫ﻁ ‪‬ﻬﺭِﻴ ‪‬‬
‫ﺤﺏﱡ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ﱠ‬
‫‪‬ﻴ ِ‬
‫ﻻ‬
‫ﺠ ‪‬ﻬ ﱠﻨ ‪‬ﻡ ﻭ‪‬ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ ﹶ‬
‫ﻑ ﻫ‪‬ﺎ ٍﺭ ﻓﹶﺎ ﹾﻨﻬ‪‬ﺎﺭ‪ِ ‬ﺒ ِﻪ ﻓِﻲ ﻨﹶﺎ ِﺭ ‪‬‬
‫ﺠ ‪‬ﺭ ٍ‬
‫ﺸﻔﹶﺎ ‪‬‬
‫ﺴﺱ‪ ‬ﺒ ﹾﻨﻴ‪‬ﺎ ﹶﻨ ‪‬ﻪ ﻋﻠﻰ ﹶ‬
‫ﻥ َﺃ ‪‬‬
‫ﺃَﻡ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻥ "‪. 3" 2‬‬
‫‪‬ﻴ ‪‬ﻬﺩِﻱ ﺍ ﹾﻟﻘ ‪‬ﻭ ‪‬ﻡ ﺍﻟﻅﱠﺎِﻟﻤِﻴ ‪‬‬
‫ﺃﻱ ﻤﺎ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﺒﺒﻨﻴﺎﻨﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺤﺴﻥ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺭﻓﻕ ﺒﺎﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ ﻜﻤـﺎ‬
‫ﺫﻜﺭﻭﺍ ﻟﺫﻯ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﻭﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺼﺩ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺍﺕ ‪ ,‬ﻟﺫﻟﻙ ﻗﺎل ‪ " :‬ﻭﺍﷲ ﻴﺸﻬﺩ " ﺃﻱ ﻴﻌﻠﻡ ﺨﺒﺙ ﻀﻤﺎﺌﺭﻫﻡ‬
‫ﻭﻜﺫﺒﻬﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺤﻠﻔﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ "‪ . 4‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﻓﻲ ﻗﺒﻭل ﺍﻷﻋﻤـﺎل ﺴـﻼﻤﺔ‬
‫ﺏ ﺴ‪‬ـﻠِﻴ ٍﻡ "‪. 5‬‬
‫ﻥ َﺃﺘﹶﻰ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ِﺒﻘﻠﹾـ ٍ‬
‫ﻥ * ِﺇﻟﱠﺎ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ل ‪‬ﻭﻟﹶﺎ ‪‬ﺒﻨﹸﻭ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻘﻠﺏ ‪ " :‬ﻴ ‪‬ﻭ ‪‬ﻡ ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﻨ ﹶﻔ ‪‬ﻊ ﻤ‪‬ﺎ ٌ‬

‫‪ 1‬ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ‪107 :‬‬

‫‪ 2‬اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪. 109 : 108 :‬‬
‫‪ 3‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 11‬ﺹ ‪. 30‬‬
‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪ ،‬ﺝ ‪ 8‬ﺹ ‪ ، 258‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪. 296‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪5‬ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ‪89 : 88 :‬‬

‫‪134‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻠﺏ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻠﻡ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻨﻔﺴﻪ‪ . 1‬ﻭﻗﻴل ﻫﻭ ﺍﻟـﺫﻱ ﺴـﻠﻡ ﻭﺃﺴـﻠﻡ‬
‫ﻭﺴﺎﻟﻡ ﻭﺍﺴﺘﺴﻠﻡ‪. 2‬‬
‫ﻭﻴﺴﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﻌﻤل ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﻴﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻘﺼﺩ ‪ ،‬ﻗـﺎل‬
‫ﻋ ‪‬ﺩ ﹰﺓ ‪‬ﻭﻟﹶـﻜِﻥ ﹶﻜﺭِﻩ‪ ‬ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﺍﻨﺒِﻌ‪‬ـﺎ ﹶﺜ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ‬
‫ﻋﺩﱡﻭ ﹾﺍ ﹶﻟ ‪‬ﻪ ‪‬‬
‫ﻷ‪‬‬
‫ﺝ َ‬
‫ﺨﺭ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻭ َﺃﺭ‪‬ﺍﺩ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﺍ ﹾﻟ ﹸ‬
‫ﻥ "‪ . 3‬ﻴﻘـﻭل ﺍﻟﻘﺭﻁﺒـﻲ ‪ :‬ﺃﻱ ﻟـﻭ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ‬
‫ﻋﺩِﻴ ‪‬‬
‫ل ﺍﻗ ‪‬ﻌﺩ‪‬ﻭ ﹾﺍ ‪‬ﻤ ‪‬ﻊ ﺍ ﹾﻟﻘﺎ ِ‬
‫ﻁ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭﻗﻴ َ‬
‫ﹶﻓ ﹶﺜ ‪‬ﺒ ﹶ‬
‫ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻟﺘﺄﻫﺒﻭﺍ ﺃﻫﺒﺔ ﺍﻟﺴﻔﺭ‪ ،‬ﻓﺘﺭﻜﻬﻡ ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺇﺭﺍﺩﺘﻬﻡ ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ‪.4‬‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻱ ‪ :‬ﺃﻱ ﻟﻭ ﺼﺩﻗﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻻﺴـﺘﺠﺎﺒﻭﺍ ﺒﺒـﺫل ﺍﻟﻭﺴـﻊ‬
‫ﻭﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺴﻘﻤﺕ ﺇﺭﺍﺩﺘﻬﻡ ﻓﺠﻌﻠﺕ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﺒﻼﺩﺘﻬﻡ ‪ ،‬ﻓـﺄﻟﺯﻤﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻥ ﺜﺒﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺒﻴﻭﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﺨـﺫﻻﻥ‪ ,‬ﻓﺒـﺎﻹﻟﺯﺍﻡ‬
‫ﺩﻋﺎﻫﻡ ﻭﺒﺄﻤﺭ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺃﻗﺼﺎﻫﻡ‪. 5‬‬
‫ﻓﺘﺭﻜﻬﻡ ﺍﻹﻋﺩﺍﺩ ﻭﺍﻟﺘﺄﻫﺏ ﻟﻠﺨﺭﻭﺝ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺭﻏﺒـﺘﻬﻡ ﻭﻨﻴـﺘﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ‪ ،‬ﻭﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺇﺭﺍﺩﺘﻬﻡ ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﻋﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﻭﺴﻠﻡ ‪ ,‬ﻤﻊ ﺍﺩﻋﺎﺌﻬﻡ ﻗﺼﺩ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺭﻓﻊ ﺍﻹﺜﻡ ﻜﺫﻟﻙ ﻋﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻘﺼﺩ ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻌﻤﺩ ﻓﻌل ﺍﻟﻤﻌـﺼﻴﺔ ﺒـﺭﻏﻡ‬
‫ﺇﻗﺘﺭﺍﻓﻪ ﺇﻴﺎﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﺨ ﹸﺫﻜﹸﻡ ِﺒﻤ‪‬ـﺎ‬
‫ﻲ َﺃ ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ ِﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭﹶﻟﻜِﻥ ‪‬ﻴﺅَﺍ ِ‬
‫ﺨ ﹸﺫ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ ﺒِﺎﻟﱠﻠ ﹾﻐ ِﻭ ِﻓ ‪‬‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﱠ‬
‫ﻻ ‪‬ﻴﺅَﺍ ِ‬
‫ﺤﻠِﻴ ‪‬ﻡ "‪ . 6‬ﻭﻟﻐﻭ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﻴل‪:‬‬
‫ﻏﻔﹸﻭ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﺕ ﻗﻠﹸﻭ ‪‬ﺒ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﻭ‪‬ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ ﹶ‬
‫ﹶﻜﺴ‪‬ﺒ‪ ‬ﹾ‬
‫ﻫﻭ ﻗﻭﻟﻙ ‪ :‬ﻻ ﻭﺍﷲ ‪ ،‬ﺒﻠﻰ ﻭﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﻗﻴل ‪ :‬ﻫﻭ ﺤﻠﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪. 15‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 12‬ﺹ ‪. 152‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ‪46 :‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪ ،‬ﺝ ‪ 8‬ﺹ ‪. 156‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪. 331‬‬ ‫‪5‬‬

‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪225 :‬‬ ‫‪6‬‬

‫‪135‬‬
‫ﻴﻅﻥ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻠﻑ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ,‬ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻭ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ‪ ,‬ﻭﻗﻴل ‪ :‬ﻫﻭ ﺃﻥ ﺘﺤﻠـﻑ‬
‫ﻭﺃﻨﺕ ﻏﻀﺒﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻗﻴل ‪ :‬ﻫﻭ ﻤﺎﺴﺒﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﺠﻠﺔ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻋﻘـﺩ‬
‫ﻭﻻﻗﺼﺩ‪ . 1‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ :‬ﻻ ﺘﻠﺯﻤﻜﻡ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭﺓ ﺒﻠﻐﻭ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻻﻗﺼﺩ ﻤﻌـﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺘﻠﺯﻤﻜﻡ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭﺓ ﺒﻤﺎ ﻜﺴﺒﺕ ﻗﻠﻭﺒﻜﻡ ‪ ،‬ﺃﻱ ﺒﻤﺎ ﻨـﻭﺕ ﻭﻗـﺼﺩﺕ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻷﻴﻤﺎﻥ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻜﺴﺏ ﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﺤﺩﻩ‪. 2‬‬
‫ﻓﻠﻭ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﻔﻌل ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻗﺼﺩ ‪ ،‬ﺨﻁًﺄ ﺃﻭ ﻨﺴﻴﺎﻨﹰﺎ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻋﺠﻠـﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺤﺭﺓ ‪ ،‬ﺒﺈﻜﺭﺍﻩ ﺃﻭ ﻏﺼﺏ ﻭﻨﺤﻭﻩ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻴﺭﻓﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل‬
‫ﺍﻹﺜﻡ ‪ ,‬ﻓﻤﺩﺍﺭﺍﻟﻌﻤل ﻜﻠﻪ ‪ -‬ﺨﻴﺭﹰﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﻡ ﺸﺭﹰﺍ ‪-‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻭﺍﻴـﺎ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺼـﺩ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺭﺤﻤﺘﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﺩﻡ ﺘﻌﺠﻴل ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ‪ ,‬ﻭﺇﻤﻬﺎﻟﻬﻡ ﺤﺘﻰ‬
‫ﻴﺘﻭﺒﻭﺍ ﻭﻴﺭﺠﻌﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ‪ .‬ﻭﻟﻭ ﻋﺠل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‬
‫ﺒﻤﺎ ﻓﻌل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ ‪ ،‬ﻤﺎ ﺘﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﻅﻬﺭﻫﺎ ﻤـﻥ ﺩﺍﺒـﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻜـﻥ‬
‫ﺘﺼﻴﺒﻬﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺒﻤﺎ ﺍﻗﺘﺭﻓﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ﺘﺨﻔﻴﻔﹰﺎ ﻋﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺘﻨﺒﻴﻬـﹰﺎ‬
‫ﻟﻬﻡ ﻋﻥ ﻏﻔﻠﺘﻬﻡ ‪.‬‬
‫ﻙ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺴﺒ‪‬ﻭﺍ ﻤ‪‬ـﺎ ﺘﹶـ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﺱ ِﺒﻤ‪‬ﺎ ﹶﻜ ‪‬‬
‫ﺨ ﹸﺫ ﺍﻟﻠﱠ ‪‬ﻪ ﺍﻟﻨﱠﺎ ‪‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻭ ‪‬ﻴﺅَﺍ ِ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻠﱠـ ‪‬ﻪ‬
‫ﺠﹸﻠ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﹶﻓِﺈ ‪‬‬
‫ﺴﻤ‪‬ﻰ ﹶﻓِﺈﺫﹶﺍ ﺠ‪‬ﺎﺀ َﺃ ‪‬‬
‫ﻅ ‪‬ﻬ ِﺭﻫ‪‬ﺎ ﻤِﻥ ﺩ‪‬ﺍ ‪‬ﺒ ٍﺔ ‪‬ﻭﹶﻟﻜِﻥ ‪‬ﻴ َﺅﺨﱢ ‪‬ﺭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ﺇﻟﻰ َﺃﺠ‪‬لٍ ﱡﻤ ‪‬‬
‫ﹶ‬
‫ﻥ ِﺒ ِﻌﺒ‪‬ﺎ ِﺩ ِﻩ ‪‬ﺒﺼِﻴﺭﹰﺍ "‪. 3‬‬
‫ﹶﻜﺎ ‪‬‬
‫ل ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ‬
‫ﺠَ‬‫ﺴﺒ‪‬ﻭﺍ ﹶﻟﻌ‪ ‬‬
‫ﺨ ﹸﺫﻫ‪‬ﻡ ِﺒﻤ‪‬ﺎ ﹶﻜ ‪‬‬
‫ﺤ ‪‬ﻤ ِﺔ ﹶﻟ ‪‬ﻭ ‪‬ﻴﺅَﺍ ِ‬
‫ﻙ ﺍ ﹾﻟ ﹶﻐﻔﹸﻭ ‪‬ﺭ ﺫﹸﻭ ﺍﻟ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ‪ " :‬ﻭ ‪‬ﺭﱡﺒ ‪‬‬
‫ﻼ "‪. 4‬‬
‫ﺠﺩ‪‬ﻭﺍ ﻤِﻥ ﺩ‪‬ﻭ ِﻨ ِﻪ ‪‬ﻤ ‪‬ﻭ ِﺌ ﹰ‬
‫ﻋ ‪‬ﺩ ﻟﱠﻥ ‪‬ﻴ ِ‬
‫ﺏ ﺒ‪‬ل ﱠﻟﻬ‪‬ﻡ ‪‬ﻤ ‪‬ﻭ ِ‬
‫ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻌﺫﹶﺍ ‪‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ ، 485‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﻐﻭﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ ، 298‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪ ،‬ﺝ ‪3‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺹ ‪. 100‬‬
‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ ، 498‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪. 296‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪ 3‬ﻓﺎﻁﺭ ‪45 :‬‬

‫ﺍﻟﻜﻬﻑ ‪58 :‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪136‬‬
‫ﻭﺫﻟﻙ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻥ ﻨﻭﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﺃﻫﻠـﻙ ﺍﷲ ﻤـﺎﻋﻠﻰ‬
‫ﻅﻬﺭ ﺍﻷﺭﺽ ﺇﻻ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺴﻔﻴﻨﺔ ﻨﻭﺡ ‪ ,‬ﻭﻤﻥ ﺭﺤﻤﺘﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺄﻤﺔ ﻤﺤﻤﺩ‬
‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺨﺎﺼﺔ ‪ ,‬ﺃﻨﻪ ﺭﻓﻊ ﻋﻨﻬﻡ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺍﻟـﺩﻨﻴﻭﻱ ﺍﻟـﺸﺎﻤل ‪،‬‬
‫ﺤﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﻫل ﺍﻟﺸﺭﻙ ‪ ،‬ﻤﺎﺩﺍﻡ ﺃﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﻴﻬﻡ ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺘﺭﻙ ﻟﻬﻡ ﻤﺎﻴﺭﻓﻊ ﻋﻨﻬﻡ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺒﻌﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺒﻴﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﺘﺭﻙ ﻟﻬﻡ ﺍﻻﺴﺘﻐﻔﺎﺭ‪.‬‬
‫ﻙ‬
‫ﻥ ﻋِﻨـ ِﺩ ‪‬‬
‫ﺤﻕ ِﻤ ‪‬‬
‫ﻥ ﻫ‪‬ـﺫﹶﺍ ‪‬ﻫ ‪‬ﻭ ﺍ ﹾﻟ ‪‬‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﻭِﺇ ﹾﺫ ﻗﺎﻟﹸﻭ ﹾﺍ ﺍﻟﻠﱠ ‪‬ﻬﻡ‪ ‬ﺇِﻥ ﻜﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ِﻟ ‪‬ﻴ ‪‬ﻌ ﱢﺫ ‪‬ﺒ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ‬
‫ﺏ َﺃﻟِﻴ ٍﻡ * ‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎ ‪‬‬
‫ﺴﻤ‪‬ﺎ ِﺀ َﺃﻭِ ﺍ ْﺌ ِﺘﻨﹶﺎ ِﺒ ‪‬ﻌﺫﹶﺍ ٍ‬
‫ﻥ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺤﺠ‪‬ﺎ ‪‬ﺭ ﹰﺓ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻁ ‪‬ﺭ ﻋﻠﻴﻨﺎ ِ‬
‫ﹶﻓَﺄ ‪‬ﻤ ِ‬
‫ﻥ "‪. 1‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻤ ‪‬ﻌ ﱢﺫ ‪‬ﺒ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ﻴﺴ ﹶﺘ ﹾﻐ ِﻔﺭ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺕ ﻓِﻴ ِﻬ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎ ‪‬‬
‫‪‬ﻭﺃَﻨ ﹶ‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺨﻔﻴﻔﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺘـﻲ ﺘـﺼﻴﺏ‬
‫ﻥ ﺤ‪‬ﺴ‪ ‬ﹶﻨﺔٍ ﹶﻓﻤِﻥ‪ ‬ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﻙ ِﻤ ‪‬‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺫﻨﻭﺒﻪ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﺯ ﻭﺠل ‪" :‬ﻤ‪‬ﺎ َﺃﺼ‪‬ﺎ ‪‬ﺒ ‪‬‬
‫ﻙ"‪ .2‬ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ‪ :‬ﻭﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ ‪ -‬ﻭﺇﻥ‬
‫ﺴ ‪‬‬
‫ﻙ ﻤِﻥ ﺴ‪ ‬ﻴ َﺌﺔٍ ﹶﻓﻤِﻥ ﱠﻨ ﹾﻔ ِ‬
‫َﺃﺼ‪‬ﺎ ‪‬ﺒ ‪‬‬
‫ﻙ " ‪ :‬ﺃﻱ‬
‫ﺴ ‪‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ -‬ﻓﺎﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺃﻤﺘﻪ ‪ ،‬ﻭ " َﻤِﻥ ﱠﻨ ﹾﻔ ِ‬
‫ﺒﺫﻨﻭﺒﻙ ‪ .‬ﻋﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ‪" :‬ﻤـﺎﻤﻥ ﻤـﺴﻠﻡ ﻴـﺼﻴﺒﻪ ﻭﺼـﺏ‬
‫ﻭﻻﻨﺼﺏ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺸﻭﻜﺔ ﻴﺸﺎﻜﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻨﻘﻁﺎﻉ ﺸﺴﻊ ﻨﻌﻠﻪ ﺇﻻ ﺒﺫﻨﺏ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ‬
‫ﻴﻌﻔﻭ ﺍﷲ ﺃﻜﺜﺭ"‪ . 3‬ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ " ‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ َﺃﺼ‪‬ﺎ ‪‬ﺒﻜﹸﻡ ﻤ‪‬ـﻥ‬
‫ﺕ َﺃ ‪‬ﻴﺩِﻴ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭ ‪‬ﻴ ‪‬ﻌﻔﹸﻭ ﻋ‪‬ﻥ ﹶﻜﺜِﻴ ٍﺭ "‪.4‬‬
‫ﱡﻤﺼِﻴ ‪‬ﺒ ٍﺔ ﹶﻓ ِﺒﻤ‪‬ﺎ ﹶﻜﺴ‪‬ﺒ‪ ‬ﹾ‬

‫ﺍﻷﻨﻔﺎل ‪33 :32 :‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪ 2‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪79 :‬‬

‫‪ 3‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪ ، 208‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ ، 570‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪،‬‬
‫ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪ ، 285‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ ‪ ،‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪ ، 90‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ ، 349‬ﺘﻔﺴﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪. 194‬‬
‫ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ‪30 :‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪137‬‬
‫ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻗﺭﺃ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻵﻴﺔ ﻭﻗﺎل ‪ ":‬ﻤﺎﻋﻔﺎ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻬﻭ ﺃﻋﺯ ﻭﺃﻜﺭﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻌـﻭﺩ ﺇﻟﻴـﻪ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻵﺨﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻋﺎﻗﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﺎﷲ ﺃﻜﺭﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺩ ﺍﻟﻌـﺫﺍﺏ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻵﺨﺭﺓ "‪. 1‬‬
‫ﻓﺎﷲ ﺃﻋﺩل ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﺎﻗﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺭﺘﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻋﻭﻗﺏ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ‬
‫ﻓﻬﻭ ﻜﻔﺎﺭﺓ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻋﻔﺎ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻬﻭ ﻓﻀل ﻤﻥ ﺍﷲ ﻭﺭﺤﻤﺔ ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ‬
‫ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻯ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ﻓﻴﻪ ﺭﺤﻤﺔ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺩ ‪ ،‬ﺘﻨﺒﻴﻬـﹰﺎ ﻟﻬـﻡ ﻋـﻥ ﻏﻔﻠـﺘﻬﻡ‬
‫ﻭﺘﺨﻔﻴﻔﹰﺎ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﻋﺫﺍﺏ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ‪.‬‬
‫ﺱ‬
‫ﺕ َﺃ ‪‬ﻴﺩِﻱ ﺍﻟﻨﱠﺎ ِ‬
‫ﺤ ِﺭ ِﺒﻤ‪‬ﺎ ﹶﻜﺴ‪‬ﺒ‪ ‬ﹾ‬
‫ﻅﻬ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍ ﹾﻟ ﹶﻔﺴ‪‬ﺎ ‪‬ﺩ ﻓِﻲ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﺒ ‪‬ﺭ ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﺒ ‪‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﹶ‬
‫ﻥ"‪ , 2‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ :‬ﻅﻬﺭﺕ ﻤﻌـﺼﻴﺔ‬
‫ﺠﻌ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻋ ِﻤﻠﹸﻭﺍ ﹶﻟ ‪‬ﻌﱠﻠ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ‪‬ﻴ ‪‬ﺭ ِ‬
‫ﺽ ﺍﱠﻟﺫِﻱ ‪‬‬
‫ِﻟ ‪‬ﻴﺫِﻴﻘﻬ‪‬ﻡ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ‪‬‬
‫ﺍﷲ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺒﺭ ﻭﺒﺤﺭ ﺒﺫﻨﻭﺏ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘـﺸﺭ ﺍﻟﻅﻠـﻡ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﻓﻴﺼﻴﺒﻬﻡ ﺍﷲ ﺒﻌﻘﻭﺒﺔ ﺒﻌﺽ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻤﻠﻭﺍ ‪ ,‬ﻭﻤﻌﺼﻴﺘﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺼﻭﺍ ‪،‬‬
‫ﻜﻲ ﻴﻨﻴﺒﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻕ ‪ ,‬ﻭﻴﺭﺠﻌﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻭﻴﺘﺭﻜﻭﺍ ﻤﻌﺼﻴﺔ ﺍﷲ‪. 3‬‬
‫ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ ﺃﻨﻪ ﻻﻴﺠﺎﺯﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺴﻴﺌﺔ ﺇﻻ ﺒﻤﺜﻠﻬـﺎ‬
‫ﻋﺩﻻ ‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫ﺠﺯ‪‬ﺍﺀ ﺴ‪ ‬ﻴ َﺌﺔٍ ِﺒ ِﻤ ﹾﺜِﻠﻬ‪‬ﺎ "‬
‫ﺕ ‪‬‬
‫ﺴ ‪‬ﻴﺌَﺎ ِ‬
‫ﺴﺒ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻥ ﹶﻜ ‪‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﻭ‪‬ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ﻭﺘﺘﺴﻊ ﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﻴﻀﺎﻋﻑ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﺒﻌﺸﺭ ﺃﻤﺜﺎﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺴﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ﻀـﻌﻑ‬
‫‪.‬‬ ‫ﻼ‬
‫ﺭﺤﻤﺔ ﻭﻓﻀ ﹰ‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 14‬ﺹ ‪. 174‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﺭﻭﻡ ‪41 :‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 21‬ﺹ ‪ ، 554‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 13‬ﺹ ‪ ، 129‬ﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‪ ,‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪. 488‬‬

‫ﻴﻭﻨﺱ ‪27 :‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪138‬‬
‫ﺤﺒ‪‬ـ ٍﺔ‬
‫ل ‪‬‬
‫ل ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ ﹶﻜ ‪‬ﻤﺜﹶـ ِ‬
‫ﺴﺒِﻴ ِ‬
‫ﻥ َﺃ ‪‬ﻤﻭ‪‬ﺍﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﻓِﻲ ‪‬‬
‫ﻥ ﻴ‪‬ﻨ ِﻔﻘﹸﻭ ‪‬‬
‫ل ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﻤ‪ ‬ﹶﺜ ُ‬
‫ﻑ ِﻟﻤ‪‬ﻥ ‪‬ﻴﺸﹶﺎ ‪‬ﺀ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﹼـ ‪‬ﻪ‬
‫ﻋ ﹸ‬
‫ﺤ ‪‬ﺒ ٍﺔ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ‪‬ﻴﻀ‪‬ﺎ ِ‬
‫ل ﻓِﻲ ﹸﻜلﱢ ﺴ‪‬ﻨ ‪‬ﺒﹶﻠﺔٍ ﻤ‪َ ‬ﺌ ﹸﺔ ‪‬‬
‫ﺴﻨﹶﺎﺒِ َ‬
‫ﺴ ‪‬ﺒ ‪‬ﻊ ‪‬‬
‫ﺕ ‪‬‬
‫ﺃَﻨ ‪‬ﺒ ﹶﺘ ﹾ‬
‫‪1‬‬
‫ﻋﻠِﻴ ‪‬ﻡ"‬
‫ﺴ ‪‬ﻊ ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺍ ِ‬
‫ل ﺼ‪‬ﺎﻟِﺤﹰﺎ ﻤ‪‬ﻥ ﹶﺫ ﹶﻜﺭٍ‬
‫ﻥ ﻋ‪‬ﻤِ َ‬
‫ﺠﺯ‪‬ﻯ ِﺇﻟﱠﺎ ِﻤ ﹾﺜﹶﻠﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﻭ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ل ﺴ‪ ‬ﻴ َﺌﺔﹰ ﹶﻓﻠﹶﺎ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ﻋ‪‬ﻤِ َ‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ‪ " :‬ﻤ ‪‬‬
‫‪2‬‬
‫ﺏ"‬
‫ﺤﺴ‪‬ﺎ ٍ‬
‫ﻥ ﻓِﻴﻬ‪‬ﺎ ﺒِ ﹶﻐ ‪‬ﻴﺭِ ِ‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟﺠ‪‬ﱠﻨ ﹶﺔ ‪‬ﻴ ‪‬ﺭ ‪‬ﺯﻗﻭ ‪‬‬
‫ﺨﻠﹸﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ﹶﻓُﺄ ‪‬ﻭﹶﻟﺌِﻙ‪ ‬ﻴ ‪‬ﺩ ﹸ‬
‫َﺃ ‪‬ﻭ ﺃُﻨﺜﹶﻰ ‪‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻭ ‪‬ﻤ ْﺅ ِﻤ ‪‬‬
‫ﻼ ﻟـﺫﻨﻭﺒﻬﻡ ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻨﻬـﻡ ﻏﻴـﺭ‬
‫ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺜﻠﻴﺔ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﻴﻌﺩ ﻤﻤـﺎﺜ ﹰ‬
‫ﻤﻅﻠﻭﻤﻴﻥ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﺕ ﻓﺠﺯﺍﺅﻫﺎ ﺒﻐﻴﺭ ﺘﻘﺩﻴﺭ‪ ،‬ﺒل ﻤﺎﺸﺌﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﻜﺜﺭﺓ ﻭﺍﻟﺴﻌﻲ‪ . 3‬ﻴﻘﻭل ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ ‪ :‬ﺍﺴﺘﺩل ﺒﻪ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻨﺎﻴـﺎﺕ‬
‫ﺘﻐﺭﻡ ﺒﻤﺜﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﻀﺎﻋﻔﺔ‪. 4‬‬
‫ﻓﻴﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻤﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻻﻴﻜـﻭﻥ ﺇﻻ‬
‫ﺒﻌﺩ ﺘﻭﻓﺭ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ‪ ,‬ﺍﻟﻨﺎﺠﻤﺔ ﻋﻥ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺤﺭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺇﻜﺭﺍﻩ ‪,‬‬
‫ﻤﻊ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻭﺍﻻﺴﺘﻁﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻭﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺼل‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﺭﺴل ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻟﻭ ﺍﻨﺘﻘﺹ ﺃﻱ ﺸﺭﻁ ﻤـﻥ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﻓﻼ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻭﻻﻤﺅﺍﺨﺫﺓ ‪.‬‬
‫ﻼ ‪ ,‬ﺒل ﺘﺅﺠل ﻟﻪ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺤﺘـﻰ‬
‫ﻭﻤﻥ ﺭﺤﻤﺘﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺃﻻﻴﺅﺍﺨﺫ ﻋﺎﺠ ﹰ‬
‫ﻴﺘﻨﺒﻪ ﻭﻴﺅﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﺭﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﺒﺭ ﻤﺼﻴﺒﺔ ﺘﻨﺯل ﺒـﻪ ﻨﺘﻴﺠـﺔ‬
‫ﻋﻤﻠﻪ ﺍﻟﻁﺎﻟﺢ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﺍﺨﺫ ﺒﻘﻠﻴﻠﻪ ﻭﻴﻌﻔﻰ ﻋﻥ ﻜﺜﻴﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜـﺎﻥ ﻁﺎﻋـﺔ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺭﺤﻤﺘﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﻓﻀﻠﻪ ﻭﺜﻭﺍﺒﻪ ﺒﻐﻴﺭ ﺤﺴﺎﺏ ‪.‬‬

‫‪ 1‬اﻟﺒﻘﺮة ‪261 :‬‬

‫‪ 2‬ﻏﺎﻓﺭ ‪40 :‬‬
‫ﺘﻔﺴﻴﺭﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪ ،‬ﺝ ‪ 8‬ﺹ ‪ ، 332‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪. 327‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ ‪ ،‬ﺝ ‪ 12‬ﺹ ‪. 70‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪139‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼــل ﺍﻟﺜﺎﻟـــﺙ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺤﺭﻴﺔ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬

‫ﻭﻴﺸﻤل ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﺒﺎﺤﺙ‪:‬‬

‫*ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل ‪:‬‬

‫ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬

‫*ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪:‬‬

‫ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﺨﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬

‫*ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘل‬

‫*ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ‬

‫‪140‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‬
‫ﺘﺄﺜﻴــﺭ ﺍﻟﺸﻴﻁــﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬

‫ﻭﺒﻪ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﻁﺎﻟﺏ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ﻤﻥ ﻋﺩﺍﻭﺓ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻭﺒﻴﺎﻥ ﻤﺭﺍﺩﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪:‬‬
‫ﻤﺩﺍﺨل ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻭﻁﺭﻕ ﻜﻴﺩﻩ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ‪:‬‬
‫ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ‬

‫‪141‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﺘﻤﻬﻴـﺩ‬
‫ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﺭﹰﺍ ﻤﺨﺘﺎﺭﹰﺍ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﺤﻪ ﺍﻟﻌﻘل ‪ ،‬ﻭﺒﻌـﺙ ﻟـﻪ‬
‫ﺍﻟﺭﺴل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺒﻴﻨﻭﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺠﻌل ﻓﻲ ﺨﻠﻘـﻪ‬
‫ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﺢ ﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺇﺸﺒﺎﻋﻬﺎ ‪ ,‬ﻓﻴﻌﻘﻠﻬﺎ ﺒﻌﻘﻠﻪ ‪ ,‬ﻭﺒﺎﺘﺒﺎﻋـﻪ ﻟﻠﻤـﻨﻬﺞ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻱ ‪.‬‬
‫ﻭﺴﻠﻁ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﻟﻴﻐﻭﻴﻪ ﻭﻴﺯﻴﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﺒﺎﻁل ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺤﺫﺭﻩ ﻤﻥ ﻁﺎﻋﺘـﻪ‬
‫ﻭﺒﻴﻥ ﻟﻪ ﻤﺩﻯ ﻋﺩﺍﻭﺘﻪ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻟﻪ ﻁﺭﻕ ﺇﻏﻭﺍﺌﻪ ‪,‬ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﻤﻘﺎﻭﻤﺘﻪ ﻭﺼﺩﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﺠﻌل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﻤﺠﺘﻤﻌﹰﺎ ﺒﻐﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺵ ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺄﺜﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻐﻴﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﺃﺜﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﺨﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻜﺒـﺭ‬
‫ﻤﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ‪ ,‬ﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻭﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺭﺴل ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪.‬‬
‫ﻭﺤﺫﺭﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻭﺍﻻﺘﺒﺎﻉ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﻔﻜﺭ ﻭﺘﺩﺒﺭ‪ ،‬ﻭﺩﻋـﺎ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺇﻋﻤﺎل ﺍﻟﻌﻘل ‪ ,‬ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺒﺎﻟﺭﺃﻱ ‪ ،‬ﻭﺘﻤﺤﻴﺹ ﺍﻟﻔﻌل ﻗﺒل ﺍﻹﻗﺩﺍﻡ ﻋﻠﻴـﻪ ‪,‬‬
‫ﻜل ﺫﻟﻙ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﹰﺍ ﺤﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﺄﺜﻴﺭ‪.‬‬
‫ﻻ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﻟﺘﺅﺜﺭ ﻓـﻲ‬
‫ﻓﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻜل ﺫﻟﻙ ﻟﻭ ﺘﺭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺠﺎ ﹰ‬
‫ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ‪ ,‬ﻓﺨﺎﻟﻑ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﺒﻴﻥ ﻟﻪ ﺨﻁﺄ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻓﺭﺠـﻊ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺘﻠﻘﺎﻩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺭﺤﻤﺘﻪ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺃﺼﺭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﺨﺘﻴـﺎﺭ‬
‫ﻼ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻭ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﺍﻟﺤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻤﻠﻪ ﺘﺤﻤ ﹰ‬
‫ﻼ ﻜﺎﻤ ﹰ‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻯ ‪ :‬ﺇﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻵﺩﻤﻲ ﻟﻤﺎ ﺨﻠﻕ ﺭﻜـﺏ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟﻬـﻭﻯ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻬﻭﺓ ﻴﺠﺘﻠﺏ ﺒﺫﻟﻙ ﻤﺎﻴﻨﻔﻌﻪ ‪ ,‬ﻭﻭﻀﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﻟﻴﺩﻓﻊ ﺒﻪ ﻤﺎﻴﺅﺫﻴـﻪ ‪,‬‬

‫‪142‬‬
‫ﺃﻋﻁﻲ ﺍﻟﻌﻘل ﻜﺎﻟﻤﺅﺩﺏ ‪ ،‬ﻴﺄﻤﺭﻩ ﺒﺎﻟﻌﺩل ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺠﺘﻠـﺏ ﻭﻴﺠﺘﻨـﺏ ‪ .‬ﻭﺨﻠـﻕ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻤﺤﺭﻀﹰﺎ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﺭﺍﻑ ﻓﻲ ﺍﺠﺘﻼﺒﻪ ﻭﺍﺠﺘﻨﺎﺒﻪ ‪. 1‬‬
‫ﻻ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﺃﺤﻴﻁ ﺒﺎﻷﻋﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل‬
‫ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺇﻥ ﺨﻠﻘﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﻌﺎﺩ ﹰ‬
‫ﺒﺎﻟﻬﻭﻯ ﻭﺍﻟﺸﻬﻭﺓ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﺒﺎﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻭﺃﻗﺭﺍﻥ ﺍﻟﺴﻭﺀ ‪ ،‬ﻤﻨﺤﻪ ﺍﷲ ﻤـﺎ‬
‫ﻴﺩﺍﻓﻊ ﺒﻪ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﺒﺎﺩ ﻭﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻟﻐﻴﺭﺍﷲ ‪ ،‬ﻤﻨﺢ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺤﺭﻴﺔ‬
‫ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺙ ﺍﻟﻴﻪ ﺍﻟﺭﺴل ﻟﻴﺒﻴﻨﻭﺍ ﻟﻪ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﺩﻩ ﻟﻠﻔﻼﺡ‬
‫ﺒﺎﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﷲ ﻭﺤﺩﻩ ‪.‬‬

‫ﺘﻠﺒﻴﺱ ﺇﺒﻠﻴﺱ ‪ ،‬ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ‪،‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ 1422 ،‬ﻫـ ‪ 2001 -‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪. 23‬‬

‫‪143‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻤﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﻗﺩ ﺴﺒﻕ ﺨﻠﻘﻪ ﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻨﺯل‬
‫ﻤﻌﻪ ﺍﻷﺭﺽ ‪ ,‬ﻭﻗﺩ ﺴﺒﻘﺕ ﻋﺩﺍﻭﺘﻪ ﻵﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﺁﺩﻡ‬
‫ﺠﺴﺩًﹰﺍ ﻻ ﺭﻭﺡ ﻓﻴﻪ ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻫل ﻟﻠﺸﻴﻁﺎﻥ ﺃﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ؟‬
‫ﻭﻫل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺘﺴﻠﻁ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺭﹰﺍ ؟ ﺃﻡ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﺫﻟﻙ ﻭﻴﺴﺘﺴﻠﻡ ﻁﻭﻋﹰﺎ ﻭﻴﻨﻔﺫ ﻤﺭﺍﺩﻩ ؟ ﻭﺇﻥ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻟﻠﺸﻴﻁﺎﻥ ﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ‪ ,‬ﻓﻬل ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺎﻭﻡ‬
‫ﺫﻟﻙ ؟‬
‫ﻭﻟﻺﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺒﻴﺎﻥ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪.‬‬
‫ﻻ ِﺇ ‪‬ﺒِﻠﻴﺱ‬
‫ﺠﺩ‪‬ﻭ ﹾﺍ ِﺇ ﱠ‬
‫ﺴ‪‬‬
‫ﺠﺩ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﻵ ‪‬ﺩ ‪‬ﻡ ﹶﻓ ‪‬‬
‫ﺴ‪‬‬‫ﻼﺌِ ﹶﻜﺔِ ﺍ ‪‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﻭِﺇ ﹾﺫ ﻗ ﹾﻠﻨﹶﺎ ﻟِ ﹾﻠﻤ‪ ‬ﹶ‬
‫ﺃﺒﻲ"‪ . 1‬ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﺭﻓﺽ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﺍﻟﺴﺠﻭﺩ ﻵﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ‪ . 2‬ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺴﺒﺏ ﺭﻓﻀﻪ ﺍﻟﺴﺠﻭﺩ ﻵﺩﻡ ‪ ,‬ﻭﻴﺘﺒﻴﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ‬
‫ﺤ ‪‬ﻤٍﺈ‬
‫ﻥ ‪‬‬
‫ل ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺼ ﹾﻠﺼ‪‬ﺎ ٍ‬
‫ﺨﹶﻠﻘ ﹶﺘ ‪‬ﻪ ﻤِﻥ ‪‬‬
‫ﺸﺭٍ ﹶ‬
‫ﺠﺩ‪ ‬ﻟِﺒ‪ ‬ﹶ‬
‫ﺴ‪‬‬
‫ل ﹶﻟ ‪‬ﻡ َﺃﻜﹸﻥ ﱢﻟَﺄ ‪‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ":‬ﻗﺎ َ‬
‫ﻥ"‪. 3‬‬
‫ﺴﻨﹸﻭ ٍ‬
‫‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻥ"‪.4‬‬
‫ﺨﹶﻠﻘ ﹶﺘ ‪‬ﻪ ﻤِﻥ ﻁِﻴ ٍ‬
‫ﺨﹶﻠﻘ ﹶﺘﻨِﻲ ﻤِﻥ ﻨﱠﺎ ٍﺭ ﻭ‪ ‬ﹶ‬
‫ﺨ ‪‬ﻴ ‪‬ﺭ ﻤ‪ ‬ﹾﻨ ‪‬ﻪ ﹶ‬
‫ل َﺃﻨﹶﺎ ﹶ‬
‫ﻭﻗﻭﻟﻪ‪ " :‬ﻗﺎ َ‬
‫ﻓﺎﻟﺫﻱ ﻤﻨﻌﻪ ﺍﻟﺴﺠﻭﺩ ﻵﺩﻡ ﺇﺤﺴﺎﺴﻪ ﺒﺎﻟﻌﺯﺓ ﻭﺍﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻓﺎﺴﺘﻜﺒﺭﻋﻠﻰ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺠﺯﺍﺅﻩ ﺍﻟﺫﻟﺔ ﻭﺍﻟﺼﻐﺎﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻁﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﺍﻟﻠﻌﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺒﺭﻏﻡ ﺫﻟﻙ ﻴﺴﺄل‬

‫‪ 1‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪34 :‬‬

‫ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ‪ ، 11 :‬ﺍﻟﺤﺠﺭ ‪ ، 31 :‬ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ‪ ، 61 :‬ﺍﻟﻜﻬﻑ ‪ ، 50 :‬ﻁﻪ ‪، 116 :‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺼﺎﺩ ‪74 :‬‬

‫ﺍﻟﺤﺠﺭ‪32 :‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺼﺎﺩ ‪76 :‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪144‬‬
 ‫ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻨﻅﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺒﻌﺙ ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻴﺏ ﺍﷲ ﻁﻠﺒﻪ ﺒﺎﻹﻨﻅﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ‬
‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎ ﻴﻌﻠﻨﻬﺎ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﺼﺭﺍﺤﺔ ﺒﺄﻨﻪ ﺴﻴﻐﻭﻱ ﺒﻨﻲ ﺁﺩﻡ‬
‫ﻭﺴﻴﻌﻤل ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺤﻴل ﻤﻥ ﺃﺠل ﺫﻟﻙ ‪,‬ﺤﺴﺩﹰﺍ ﻭﺤﻘﺩﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺁﺩﻡ ﻭﺫﺭﻴﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﻥ*‬
‫ﻅﺭِﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻤ‪‬ﻨ ﹶ‬
‫ﻙ ِﻤ ‪‬‬
‫ل ِﺇﱠﻨ ‪‬‬ ‫ﻅ ‪‬ﺭﻨِﻲ ﺇﻟﻰ ‪‬ﻴ ‪‬ﻭ ِﻡ ‪‬ﻴ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌﺜﹸﻭ ‪‬‬
‫ﻥ * ﻗﺎ َ‬ ‫ل ﺃَﻨ ِ‬
‫ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ َ " :‬ﻗﺎ َ‬
‫ﻥ‬
‫ﺴ ﹶﺘﻘﻴ ‪‬ﻡ * ﹸﺜﻡ‪ ‬ﻵ ِﺘ ‪‬ﻴ ﱠﻨﻬ‪‬ﻡ ﻤ‪‬ﻥ ‪‬ﺒ ‪‬ﻴ ِ‬
‫ﻁﻙ‪ ‬ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺼﺭ‪‬ﺍ ﹶ‬
‫ﻷﻗ ‪‬ﻌ ‪‬ﺩﻥ‪ ‬ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ِ‬
‫ﻏ ‪‬ﻭ ‪‬ﻴ ﹶﺘﻨِﻲ َ‬
‫ل ﹶﻓ ِﺒﻤ‪‬ﺎ َﺃ ﹾ‬
‫ﻗﺎ َ‬
‫ﺠ ‪‬ﺩ َﺃ ﹾﻜ ﹶﺜ ‪‬ﺭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ﺸﹶﺎ ِﻜﺭِﻴﻥ‪* ‬‬
‫ﻻ ﹶﺘ ِ‬
‫ﺸﻤ‪‬ﺂ ِﺌِﻠ ِﻬ ‪‬ﻡ ﻭ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻥ َﺃ ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ ِﻨ ِﻬ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭﻋ‪‬ﻥ ﹶ‬
‫ﻋ‪‬‬
‫ﺨ ﹾﻠﻔِﻬِ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ﹶ‬
‫َﺃ ‪‬ﻴﺩِﻴ ِﻬ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭ ِﻤ ‪‬‬
‫ﺠ ‪‬ﻬ ﱠﻨ ‪‬ﻡ ﻤِﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻡ‬
‫ﻥ ‪‬‬
‫ﻷﻤ‪‬ﻸ ‪‬‬
‫ﺝ ِﻤ ﹾﻨﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﻤ ﹾﺫﺅُﻭﻤﹰﺎ ‪‬ﻤ ‪‬ﺩﺤ‪‬ﻭﺭﹰﺍ ﱠﻟ ‪‬ﻤﻥ ﹶﺘﺒِﻌ‪‬ﻙ‪ِ ‬ﻤ ﹾﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ َ‬
‫ﺨ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫لﺍﹾ‬
‫ﻗﺎ َ‬
‫ﻥ "‪.1‬‬
‫ﺠ ‪‬ﻤﻌِﻴ ‪‬‬
‫َﺃ ‪‬‬
‫ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻤﺭ ﺁﺩﻡ ﻭﺤﻭﺍﺀ ﺃﻥ ﻴﺄﻜﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺤﻴﺙ ﺸـﺎﺀﺍ ‪،‬‬
‫ﺙ‬
‫ﺤ ‪‬ﻴ ﹸ‬
‫ﻥ ‪‬‬
‫ﻼ ِﻤ ‪‬‬
‫ﻙ ﺍ ﹾﻟﺠ‪‬ﱠﻨ ﹶﺔ ﹶﻓ ﹸﻜ ﹶ‬
‫ﺠ ‪‬‬
‫ﺕ ‪‬ﻭ ‪‬ﺯ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ﺃَﻨ ﹶ‬
‫ﺴ ﹸﻜ ‪‬‬
‫ﻭﻻﻴﻘﺭﺒﺎ ﺸﺠﺭﺓ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ ‪َ " :‬ﻴ‪‬ﺎ ﺁ ‪‬ﺩ ‪‬ﻡ ﺍ ‪‬‬
‫ﻥ"‪. 2‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻅﱠﺎِﻟﻤِﻴ ‪‬‬
‫ﺸﺠ‪‬ﺭ‪ ‬ﹶﺓ ﹶﻓ ﹶﺘﻜﹸﻭﻨﹶﺎ ِﻤ ‪‬‬
‫ﻻ ﹶﺘﻘ ‪‬ﺭﺒ‪‬ﺎ ﻫ‪‬ـ ِﺫ ِﻩ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﺸﺌﺘﻤ‪‬ﺎ ﻭ‪ ‬ﹶ‬
‫ﺜﻡ ﺤﺫﺭﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ‪ ,‬ﻤﺒﻴﻨﺎ ﻟﻬﻤﺎ ﻋﺩﺍﻭﺘﻪ ﻟﻬﻤﺎ ﺒﻘﻭﻟﻪ ‪ " :‬ﹶﻓﻘ ﹾﻠﻨﹶﺎ ﻴ‪‬ﺎ ﺁ ‪‬ﺩ ‪‬ﻡ‬
‫ﺸﻘﻲ" ‪. 3‬‬
‫ﺠ ﱠﻨ ِﺔ ﹶﻓ ﹶﺘ ﹾ‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟ ‪‬‬
‫ﺠ ﱠﻨ ﹸﻜﻤ‪‬ﺎ ِﻤ ‪‬‬
‫ﺨ ِﺭ ‪‬‬
‫ﻙ ﹶﻓﻠﹶﺎ ‪‬ﻴ ﹾ‬
‫ﺠ ‪‬‬
‫ﻙ ‪‬ﻭِﻟ ‪‬ﺯ ‪‬ﻭ ِ‬
‫ﻋ ‪‬ﺩ ﱞﻭ ﱠﻟ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬ﻫﺫﹶﺍ ‪‬‬
‫ِﺇ ‪‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﺍﻟﻤﺘﺭﺼﺩ ﻟﻬﻤﺎ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺒﺩﺃ ﺒﺎﻟﻜﻴﺩ ﻟﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻭﺨـﺩﻋﻬﻤﺎ‬
‫ﺒﺄﻨﻪ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﻨﺼﺤﻬﻤﺎ ‪ ,‬ﻤﻐﻠﻅﺎ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺒﺫﻟﻙ ‪.‬‬
‫ﻋ ﹾﻨ ‪‬ﻬﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﻱ ‪‬‬
‫ﻱ ﹶﻟ ‪‬ﻬﻤ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻭ ِﺭ ‪‬‬
‫ﻥ ِﻟ ‪‬ﻴ ‪‬ﺒ ِﺩ ‪‬‬
‫ﺸ ‪‬ﻴﻁﹶﺎ ‪‬‬
‫ﺴﻭ‪‬ﺱ‪ ‬ﹶﻟ ‪‬ﻬﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﹶﻓﻭ‪ ‬‬
‫ﻻ ﺃَﻥ ﹶﺘﻜﹸﻭﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﹶﻠ ﹶﻜ ‪‬ﻴﻥِ‬
‫ﺠ ‪‬ﺭ ِﺓ ِﺇ ﱠ‬
‫ﺸ‪‬‬‫ﻥ ﻫ‪‬ـ ِﺫ ِﻩ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﻋ‪‬‬
‫ل ﻤ‪‬ﺎ ﹶﻨﻬ‪‬ﺎ ﹸﻜﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﺭ ﱡﺒ ﹸﻜﻤ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﺴ ‪‬ﻭﺀ‪‬ﺍ ِﺘ ِﻬﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻭﻗﺎ َ‬
‫ﻤِﻥ ‪‬‬
‫ﻻ ‪‬ﻫﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﻥ * ﻓﹶـ ‪‬ﺩ ﱠ‬
‫ﺴ ‪‬ﻤ ‪‬ﻬﻤ‪‬ﺎ ِﺇﻨﱢﻲ ﹶﻟ ﹸﻜﻤ‪‬ﺎ ﹶﻟﻤِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎﺼِـﺤِﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟﺨﹶﺎِﻟﺩِﻴﻥ‪ * ‬ﻭﻗﺎ ‪‬‬
‫َﺃ ‪‬ﻭ ﹶﺘﻜﹸﻭﻨﹶﺎ ِﻤ ‪‬‬
‫ﻥ ﻋﻠﻴﻬﻤ‪‬ﺎ ﻤِـﻥ‬
‫ﺼﻔﹶﺎ ِ‬
‫ﺨ ِ‬
‫ﻁﻔِﻘﺎ ‪‬ﻴ ﹾ‬
‫ﺴ ‪‬ﻭﺀ‪‬ﺍ ﹸﺘ ‪‬ﻬﻤ‪‬ﺎ ﻭ‪ ‬ﹶ‬
‫ﺕ ﹶﻟ ‪‬ﻬﻤ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﺸﺠ‪‬ﺭ‪ ‬ﹶﺓ ‪‬ﺒ ‪‬ﺩ ﹾ‬
‫ِﺒ ﹸﻐﺭ‪‬ﻭ ٍﺭ ﹶﻓﹶﻠﻤ‪‬ﺎ ﺫﹶﺍﻗﺎ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﻥ‬
‫ﺠ ‪‬ﺭ ِﺓ ﻭ‪َ‬ﺃﻗـل ﱠﻟ ﹸﻜﻤ‪‬ـﺎ ِﺇ ‪‬‬
‫ﺸ‪‬‬‫ﺠ ﱠﻨ ِﺔ ‪‬ﻭﻨﹶﺎﺩ‪‬ﺍ ‪‬ﻫﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﺭ ﱡﺒ ‪‬ﻬﻤ‪‬ﺎ َﺃﹶﻟ ‪‬ﻡ َﺃ ﹾﻨ ‪‬ﻬ ﹸﻜﻤ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻥ ِﺘ ﹾﻠ ﹸﻜﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟ ﱠ‬
‫‪‬ﻭ ‪‬ﺭﻕ ﺍ ﹾﻟ ‪‬‬

‫ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ‪18-14 :‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ‪19 :‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻁﻪ ‪117 :‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪145‬‬
 ‫‪2‬‬
‫ﺴﺒﺏ ﺃﻜل ﺁﺩﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﻥ " ‪ . 1‬ﻭﻗﺩ ﻨﺎﻗﺵ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻭﻥ‬
‫ﻋ ‪‬ﺩ ﱞﻭ ﱡﻤﺒِﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ﹶﻟ ﹸﻜﻤ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﺸ ‪‬ﻴﻁﹶﺂ ‪‬‬
‫ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﺘﺤﺫﻴﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻓﻴﺭﻯ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﻨﻬﻲ ﺘﻨﺯﻴﻪ ﻭﻟﻴﺱ ﻨﻬﻲ ﺘﺤﺭﻴﻡ ‪ ،‬ﻭﺒﻌﻀﻬﻡ ﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺸـﺠﺭﺓ ﻭﺍﺤـﺩﺓ‬
‫ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ ﻭﺃﻜل ﺁﺩﻡ ﻤﻥ ﻨﻭﻋﻬﺎ ‪ .‬ﻭﻗﺎل ﺒﻌﻀﻬﻡ ‪ :‬ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺒـل‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺁﺨﺭﻭﻥ ‪ :‬ﺇﻥ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﺃﻜل ﺒﻌﺩ ﻗﺴﻡ ﺇﺒﻠـﻴﺱ‬
‫ﻟﻬﻤﺎ ‪ ,‬ﻭﻤﺎﻜﺎﻥ ﻴﻅﻥ ﺃﻥ ﺃﺤﺩﹰﺍ ﻴﺤﻠﻑ ﺒﺎﷲ ﻜﺎﺫﺒﹰﺎ ‪.‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ‪ :‬ﻭﻤﻥ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﺩﺨل ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻟﻤﺎ ﻋﺭﻑ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻴﺭﻴـﺩﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻭﺩ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺒﺎﺏ ﻜﻴﺩﻩ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﺨل ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺒﻨﻲ ﺁﺩﻡ ‪ ,‬ﻓﺈﻨﻪ‬
‫ﻴﺠﺭﻱ ﻤﻨﻪ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﺩﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﺼﺎﺩﻑ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻴﺨﺎﻟﻁﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺄﻟﻬﺎ ﻋﻤﺎ ﺘﺤﺒﻪ‬
‫ﻭﺘﺅﺜﺭﻩ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻋﺭﻓﻪ ﺍﺴﺘﻌﺎﻥ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺩ ‪ ,‬ﻭﺩﺨل ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ‪. 3‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻤﺴﺘﻤﺭﹰﺍ ﺒـﻴﻥ ﺁﺩﻡ ﻭﺫﺭﻴﺘـﻪ‪,‬‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻭﻗﺒﻴﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺎﺒﻴﻥ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﷲ ﻭﻭﻻﻴﺘـﻪ‪,‬‬
‫ﻭﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻭﻭﻻﻴﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ‪ :‬ﺇﻥ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺔ ‪,‬ﻭﻭﺴﻭﺴﺔ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺒﺎﻟﻠﺫﺓ‬
‫ﻭﻨﺴﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺒﺎﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﺤﻭﺓ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺴﻜﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺩﻡ ﻭﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﻐﻔﺭﺓ ‪،‬‬
‫ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻫﻲ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺍﻟﻤﺘﺠﺩﺩﺓ ﺍﻟﻤﻜﺭﺭﺓ ‪ ،‬ﻟﻘﺩ ﺍﻗﺘـﻀﺕ ﺭﺤﻤـﺔ ﺍﷲ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ﺃﻥ ﻴﻬﺒﻁ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺭ ﺨﻼﻓﺘﻪ ﻤﺯﻭﺩﹰﺍ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ‪ ,‬ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻼ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﹰﺍ ﻟﻠﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﺩﺍﺌﻤﺔ ‪.4‬‬
‫ﺴﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻤﺜﻠﻬﺎ ﻁﻭﻴ ﹰ‬

‫ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ‪22 - 20 :‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪1‬ﺹ ‪ ، 267‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪ ،‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ ، 306‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ‪ ،‬ﺝ‬ ‫‪2‬‬

‫‪ 2‬ﺹ ‪ ، 15‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪. 156‬‬

‫ﺇﻏﺎﺜﺔ ﺍﻟﻠﻬﻔﺎﻥ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﻴﺩ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻁﻪ ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺅﻭﻑ ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺼﻔﺎ ‪،‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﻤﺼﺭ ‪1422 ،‬ﻫـ ‪2001 -‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪. 13‬‬

‫ﺍﻟﻅﻼل ‪ ،‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪. 59‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪146‬‬
‫ﻓﻴﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻻﺒﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﻁﺒﻴﻌـﺔ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ‬
‫ﻭﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻤﻌﺼﻭﻤﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﺒﻴﺎﻥ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻭﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ,‬ﻭﻋﺩﻡ‬
‫ﺍﻹﺼﺭﺍﺭ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﺩﻯ ﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻋﻔﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﻤـﻥ ﺁﺏ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ﻨﺎﺩﻤﹰﺎ ﻤﺴﺘﻐﻔﺭﹰﺍ ‪ ,‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻴﻘﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ " :‬ﻛﹸـ ﱡﻞ‬
‫‪1‬‬
‫ﲔ ﺍﻟ‪‬ﺘﻮ‪‬ﺍﺑ‪‬ﻮ ﹶﻥ "‬
‫ﺨﻄﱠﺎِﺋ ‪‬‬
‫ﺑﻦ ﺁ ‪‬ﺩ ‪‬ﻡ ‪‬ﺧﻄﱠﺎﺀٌ ‪‬ﻭ ‪‬ﺧ ‪‬ﻴﺮ‪ ‬ﺍﹾﻟ ‪‬‬

‫‪ 1‬ﺗﻢ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ ص ‪.94‬‬

‫‪147‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ﻤﻥ ﻋﺩﺍﻭﺓ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻭﺒﻴﺎﻥ ﻤﺭﺍﺩﻩ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻴﻔﺎﺭﻕ ﺍﻟﺠﻥ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﻥ ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻷﺨﻴﺎﺭ ﻭﺍﻷﺸﺭﺍﺭ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺱ‬
‫ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻷﺸﺭﺍﺭ ﻭﺍﻷﺨﻴﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﻤﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻥ ﻭﺍﻹﻨﺱ ﺸﻴﻁﺎﻨﹰﺎ ‪.‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻤﺭﺩﺓ ﺍﻟﺠﻥ ‪ ،‬ﻭﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻤﺭﺩﺓ ﺍﻹﻨﺱ‬
‫ﺃﻴﻀﹰﺎ‪ . 1‬ﻭﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ‪ :‬ﺍﻟﺠﻥ ﻫـﻡ ﺍﻟﺠـﺎﻥ ﻭﻟﻴـﺴﻭﺍ ﺒـﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻭﻟﺩ ﺇﺒﻠﻴﺱ ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﻻ ﻴﻤﻭﺘﻭﻥ ﺇﻻ ﻤﻊ ﺇﺒﻠﻴﺱ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻥ ﻴﻤﻭﺘـﻭﻥ‬
‫ﻓﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ‪. 2‬‬
‫ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﻫﻡ ﺴﻼﻟﺔ ﺇﺒﻠﻴﺱ ‪ ،‬ﻭﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﻤﺭﺩ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺱ ﻭﺍﻟﺠﻥ ﺸﻴﻁﺎﻨﹰﺎ ﻷﻨﻪ ﻴﻔﻌل ﻓﻌل ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﺤﺫﺭﹰﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻋﺩﺍﻭﺓ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺤﺎﺜﹰﺎ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ‬
‫ﻁﺎﻋﺘﻪ ﻭﺍﻹﻨﺨﺩﺍﻉ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻻﻴﺭﻴﺩ ﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﺸﺭ ﻭﺯﻭﺍل ﺍﻟﻨﻌﻤﻪ ‪ " :‬ﻴ‪‬ﺎ َﺃ ﱡﻴﻬ‪‬ـﺎ‬
‫ﻥ ِﺇﻨﱠـ ‪‬ﻪ‬
‫ﺸ ‪‬ﻴﻁﹶﺎ ِ‬
‫ﺕ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﻁﻭ‪‬ﺍ ِ‬
‫ﺨﹸ‬
‫ﻻ ﹶﺘ ﱠﺘ ِﺒﻌ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﹸ‬
‫ﻁﻴ‪‬ﺒﹰﺎ ﻭ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻼﻻﹰ ﹶ‬
‫ﻷ ‪‬ﺭﺽِ ﺤ‪ ‬ﹶ‬
‫ﺱ ﹸﻜﻠﹸﻭ ﹾﺍ ِﻤﻤ‪‬ﺎ ﻓِﻲ ﺍ َ‬
‫ﺍﻟﻨﱠﺎ ‪‬‬
‫ﻻ‬
‫ﺤﺸﹶﺎﺀ ‪‬ﻭﺃَﻥ ﹶﺘﻘﻭﻟﹸﻭ ﹾﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ ﻤ‪‬ﺎ ﹶ‬
‫ﻥ * ِﺇ ﱠﻨﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻴ ْﺄ ‪‬ﻤ ‪‬ﺭﻜﹸ ‪‬ﻡ ﺒِﺎﻟﺴﱡﻭ ِﺀ ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟ ﹶﻔ ‪‬‬
‫ﻋ ‪‬ﺩ ﱞﻭ ﱡﻤﺒِﻴ ‪‬‬
‫ﹶﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ‪‬‬
‫ﻥ "‪. 3‬‬
‫ﹶﺘ ‪‬ﻌﹶﻠﻤ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺤﺸﹶﺎﺀ "‪. 4‬‬
‫ﻥ ‪‬ﻴ ِﻌ ‪‬ﺩﻜﹸ ‪‬ﻡ ﺍ ﹾﻟ ﹶﻔﻘ ‪‬ﺭ ‪‬ﻭ ‪‬ﻴ ْﺄ ‪‬ﻤ ‪‬ﺭﻜﹸﻡ ﺒِﺎ ﹾﻟ ﹶﻔ ‪‬‬
‫ﺸ ‪‬ﻴﻁﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻭﻴﻘﻭل‪ " :‬ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﻼﻻﹰ ‪‬ﺒﻌِﻴﺩﹰﺍ " ‪. 5‬‬
‫ﻀﻠﱠ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﻀ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻥ ﺃَﻥ ‪‬ﻴ ِ‬
‫ﺸ ‪‬ﻴﻁﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻴﻀﹰﺎ ‪ " :‬ﻭ ‪‬ﻴﺭِﻴ ‪‬ﺩ ﺍﻟ ﱠ‬

‫‪ 1‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪. 293‬‬

‫ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﻨﺜﻭﺭ " ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ " ‪ ،‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪. 342‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪169 :168 :‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪268 :‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪60 :‬‬ ‫‪5‬‬

‫‪148‬‬
‫ﺨ ‪‬ﻤ ِﺭ‬
‫ﻥ ﺃَﻥ ﻴ‪‬ﻭﻗ ‪‬ﻊ ‪‬ﺒ ‪‬ﻴ ﹶﻨﻜﹸ ‪‬ﻡ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻌﺩ‪‬ﺍ ‪‬ﻭ ﹶﺓ ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﺒ ﹾﻐﻀ‪‬ﺎﺀ ﻓِﻲ ﺍ ﹾﻟ ﹶ‬
‫ﺸ ‪‬ﻴﻁﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ‪ِ " :‬ﺇ ﱠﻨﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻴﺭِﻴ ‪‬ﺩ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﻥ "‪. 1‬‬
‫ل ﺃَﻨـﺘﹸﻡ ﻤﱡﻨ ﹶﺘﻬ‪‬ـﻭ ‪‬‬
‫ﻼﺓِ ﹶﻓﻬ‪‬ـ ْ‬
‫ﺼ ﹶ‬
‫ﻥ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻋِ‬
‫ﺼ ‪‬ﺩ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﻋ‪‬ﻥ ِﺫ ﹾﻜ ِﺭ ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤﻴﺴ ِﺭ ‪‬ﻭ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻥ "‪. 2‬‬
‫ل ﱡﻤﺒِﻴ ‪‬‬
‫ﻀﱞ‬‫ﻋ ‪‬ﺩ ﱞﻭ ﱡﻤ ِ‬
‫ﻭﻴﻘﻭل‪ِ " :‬ﺇﻨﱠ ‪‬ﻪ ‪‬‬
‫ﺤ ‪‬ﺯ ‪‬ﺒ ‪‬ﻪ ِﻟ ‪‬ﻴﻜﹸﻭﻨﹸـﻭﺍ‬
‫ﻋ ‪‬ﺩ ‪‬ﻭﹰﺍ ِﺇ ﱠﻨﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻴ ‪‬ﺩﻋ‪‬ﻭ ِ‬
‫ﺨﺫﹸﻭ ‪‬ﻩ ‪‬‬
‫ﻋ ‪‬ﺩ ﱞﻭ ﻓﹶﺎﱠﺘ ِ‬
‫ﻥ ﹶﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ‪‬‬
‫ﺸ ‪‬ﻴﻁﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ‪ِ " :‬ﺇ ‪‬‬
‫ﺴﻌِﻴ ِﺭ"‪. 3‬‬
‫ﺏ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺼﺤ‪‬ﺎ ِ‬
‫ﻥ َﺃ ‪‬‬
‫ِﻤ ‪‬‬
‫ﻥ ِﺇﻨﱠ ‪‬ﻪ ﹶﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﻋ‪‬ـ ‪‬ﺩ ﱞﻭ‬
‫ﺸ ‪‬ﻴﻁﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻋ ‪‬ﻬ ‪‬ﺩ ِﺇﹶﻟ ‪‬ﻴ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﻴ‪‬ﺎ ‪‬ﺒﻨِﻲ ﺁ ‪‬ﺩ ‪‬ﻡ ﺃَﻥ ﻟﱠﺎ ﹶﺘ ‪‬ﻌ ‪‬ﺒﺩ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ‪َ " :‬ﺃﹶﻟ ‪‬ﻡ َﺃ ‪‬‬
‫ﻥ "‪.4‬‬
‫ﱡﻤﺒِﻴ ‪‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻔﺘﻨﺔ ﺍﻟـﺸﻴﻁﺎﻥ ﻷﺒﻴـﻪ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ,‬ﻭﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺇﺨﺭﺍﺠﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟﺠﻨـﺔ ‪ ،‬ﻭﻨـﺯﻉ ﻟﺒﺎﺴـﻬﻤﺎ‬
‫ﻭﻅﻬﻭﺭ ﺴﻭﺀﺍﺘﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻓﻌل ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺍﺴـﺘﺠﺎﺏ‬
‫ﻟﻔﺘﻨﺔ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﺠﱠﻨ ِﺔ‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟ ‪‬‬
‫ﺨﺭ‪‬ﺝ‪َ ‬ﺃ ‪‬ﺒ ‪‬ﻭ ‪‬ﻴﻜﹸﻡ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻥ ﹶﻜﻤ‪‬ﺎ َﺃ ﹾ‬
‫ﺸ ‪‬ﻴﻁﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻻ ﻴ‪ ‬ﹾﻔﺘِ ﹶﻨ ﱠﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﻴ‪‬ﺎ ‪‬ﺒﻨِﻲ ﺁ ‪‬ﺩ ‪‬ﻡ ﹶ‬
‫ﺴ ‪‬ﻭﺀ‪‬ﺍ ِﺘ ِﻬﻤ‪‬ﺎ "‪. 5‬‬
‫ﺴ ‪‬ﻬﻤ‪‬ﺎ ِﻟ ‪‬ﻴ ِﺭ ‪‬ﻴ ‪‬ﻬﻤ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﻋ ﹾﻨ ‪‬ﻬﻤ‪‬ﺎ ِﻟﺒ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﻉ ‪‬‬
‫ﻴ‪‬ﻨ ِﺯ ‪‬‬
‫ﻋ ﹾﻨ ‪‬ﻬﻤ‪‬ـﺎ‬
‫ﻱ ‪‬‬
‫ﻱ ﹶﻟ ‪‬ﻬﻤ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻭ ِﺭ ‪‬‬
‫ﻥ ِﻟ ‪‬ﻴ ‪‬ﺒ ِﺩ ‪‬‬
‫ﺸ ‪‬ﻴﻁﹶﺎ ‪‬‬
‫ﺴﻭ‪‬ﺱ‪ ‬ﹶﻟ ‪‬ﻬﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﻭﻓﻲ ﺁﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ‪ " :‬ﹶﻓﻭ‪ ‬‬
‫ﺴ ‪‬ﻭﺀ‪‬ﺍ ِﺘ ِﻬﻤ‪‬ﺎ"‪ .6‬ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‪ِ " :‬ﻟ ‪‬ﻴ ‪‬ﺒ ِﺩ ‪‬‬
‫ﻱ ﹶﻟ ‪‬ﻬﻤ‪‬ﺎ‪ "..‬ﺠﻌـل ﺫﻟـﻙ ﻏﺭﻀـﹰﺎ‬ ‫ﻤِﻥ ‪‬‬
‫ﻟﻴﺴﻭﺀﻫﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻴﺎ ﻤﺎﻴﺅﺜﺭﺍﻥ ﺴﺘﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻻ ﻴﻁﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻜـﺸﻭﻓﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﻓﻴـﻪ‬
‫ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻌﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﻋﻅﺎﺌﻡ ﺍﻷﻤﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺯل ﻤﺴﺘﻬﺠﻨﹰﺎ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ‪91 :‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﻘﺼﺹ ‪15 :‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻓﺎﻁﺭ ‪6 :‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪4‬ﻴﺎﺴﻴﻥ ‪60:‬‬
‫ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ‪27 :‬‬ ‫‪5‬‬

‫ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ‪20 :‬‬ ‫‪6‬‬

‫‪149‬‬
 ‫‪1‬‬
‫‪ .‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪ :‬ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺩﻟﻴـل ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﺎﻉ ﻤﺴﺘﻘﺒﺤﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻭل‬
‫‪2‬‬
‫‪ .‬ﺭﻭﻱ‬ ‫ﻭﺠﻭﺏ ﺴﺘﺭ ﺍﻟﻌﻭﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ﻤﻥ ﺯﻭﺍل ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻜﻤﺎ ﻨﺯل ﺒﺂﺩﻡ‬
‫ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﻭﻟﻪ ‪ :‬ﻜﺎﻥ ﻟﺒﺎﺴﻬﻤﺎ ﺍﻟﻅﻔﺭ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﺎ ﺍﻟﺨﻁﻴﺌﺔ ﻨﺯﻉ ﻋﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﻭﺘﺭﻜﺕ ﺍﻷﻅﻔﺎﺭ ﺘﺫﻜﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﻋﻥ ﻋﻜﺭﻤﺔ ‪ :3‬ﻜﺎﻥ ﻟﺒﺎﺴﻪ ﺍﻟﻅﻔﺭ ﻓﺎﻨﺘﻬﺕ ﺘﻭﺒﺘﻪ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺃﻅﻔﺎﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﺁﺨﺭﻭﻥ ‪ :‬ﻜﺎﻥ ﻟﺒﺎﺴﻬﻤﺎ ﻨﻭﺭﹰﺍ ‪ ،‬ﻭﻗﻴل ‪ :‬ﺇﻨﻤﺎ ﻋﻨﻰ ﺒﻘﻭﻟﻪ‬
‫ﻴﺴﻠﺒﻬﻤﺎ ﺘﻘﻭﻯ ﺍﷲ ‪. 4‬‬
‫ﻓﺎﻵﻴﺎﺕ ﻗﺩ ﺒﻴﻨﺕ ﺃﻥ ﻤﺭﺍﺩ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻫﻭ ﻨﺯﻉ ﻟﺒﺎﺱ ﺒﻨﻲ ﺁﺩﻡ ‪ ,‬ﺤﺘـﻰ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺭﺃﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻤـﻥ ﻴﻨـﺯﻉ‬
‫ﻋﻨﻪ ﺜﻭﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺀ ﻴﺴﻬل ﻋﻠﻴﻪ ﻜل ﺸﻲﺀ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺖ " ‪.5‬‬ ‫ﻭﺴﻠﻡ ‪ِ ":‬ﺇ ﱠﻥ ِﻣﻤ‪‬ﺎ ﹶﺃ ‪‬ﺩ ‪‬ﺭ ‪‬ﻙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﹶﻛﻠﹶﺎ ِﻡ ﺍﻟ‪‬ﻨ‪‬ﺒ ‪‬ﻮ ِﺓ ﺍﹾﻟﺄﹸﻭﻟﹶﻰ ﺇﺫﺍ ﱂ ﺗﺴﺘﺢ ﹶﻓﺎ ‪‬‬
‫ﺻ‪‬ﻨ ‪‬ﻊ ﻣﺎ ِﺷ ﹾﺌ ‪‬‬

‫ﻭﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺩ ﺤﺫﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻜل ﺨﻁﻭﺓ ﻴﺨﻁﻭﻫﺎ ‪ ,‬ﺤﺘﻰ ﻻﻴﺘﺒـﻊ‬

‫ﻥ " ‪.6‬‬
‫ﺸ ‪‬ﻴﻁﹶﺎ ِ‬
‫ﺕ ﺍﻟـ ﱠ‬
‫ﻁﻭ‪‬ﺍ ِ‬
‫ﺨﹸ‬
‫ﻻ ﹶﺘ ﱠﺘ ِﺒﻌ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﹸ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺒﻐﻴﺭ ﻭﻋﻲ ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﻭ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ :‬ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﺨﻁﻭﺍﺕ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ‪ :‬ﻫﻲ ﻋﻤﻠﻪ‬
‫ﻭﻗﻴل ‪ :‬ﺨﻁﺎﻴﺎﻩ ‪ ،‬ﻭﻗﻴل ‪ :‬ﻁﺎﻋﺘﻪ ‪ ،‬ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻓﻲ‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ ‪ ،‬ﺝ ‪ 4‬ﺹ ‪ ، 99‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪. 95‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪ 2‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪ ،‬ﺝ ‪ 7‬ﺹ ‪. 186‬‬

‫‪ 3‬ﻋﻜﺮﻣﺔ ‪ ,‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ ,‬ﺻﺪوق ﺣﺎﻓﻆ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ‪ ,‬روى ﻋﻦ ﻣﻮﻻﻩ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻋﺎﺋﺸﺔ وأﺑﻲ‬
‫هﺮﻳﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ‪ ,‬وروى ﻋﻨﻪ ﺧﻠﻖ آﺜﻴﺮ ‪ ,‬ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪ 104‬هـ ‪ " ,‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ج ‪ 9‬ص ‪244‬‬
‫‪ ,‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ج ‪ 1‬ص ‪. " 397‬‬
‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 8‬ﺹ ‪. 180‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻐﺎﺭ ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪ ، 3224‬ﺴﻨﻥ‬ ‫‪5‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﺔ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺯﻫﺩ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪ ، 4173‬ﻤﺴﻨﺩ ﺃﺤﻤﺩ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﻤﺴﻨﺩ ﺍﻟﺸﺎﻤﻴﻴﻥ‬
‫ﺒﺎﺏ ﺒﻘﻴﺔ ﺤﺩﻴﺙ ﺃﺒﻲ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪. 1647‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺁﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪ 168 :‬ﻭ‪ ، 208‬ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ‪ ، 142 :‬ﺍﻟﻨﻭﺭ ‪21:‬‬ ‫‪6‬‬

‫‪150‬‬
‫ﺁﺜﺎﺭﻩ ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ‪ . 1‬ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪ :‬ﻗﺩ ﺃﺨﺒﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒـﺄﻥ ﺍﻟـﺸﻴﻁﺎﻥ‬
‫ﻋﺩﻭ‪ ،‬ﻭﺨﺒﺭﻩ ﺤﻕ ﻭﺼﺩﻕ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻗل ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﺤﺫﺭﻩ ﻤﻥ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻌﺩﻭ‪ ,‬ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺒﺎﻥ ﻋﺩﺍﻭﺘﻪ ﻤﻥ ﺯﻤﻥ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﺒﺫل ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺇﻓﺴﺎﺩ‬
‫ﺃﺤﻭﺍل ﺒﻨﻲ ﺁﺩﻡ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺎﻟﺤﺫﺭ ﻤﻨﻪ ‪ .2‬ﻓﻤﻥ ﺍﺴﺘﺠﺎﺏ ﷲ ﻭﻋﻘل‬
‫ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻨﺠﺎ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻨﺴﺎﻕ ﻟﻠﺸﻴﻁﺎﻥ ﻭﺍﺘﺒﻊ ﺨﻁﻭﺍﺘﻪ ﻭﻨﺴﻰ‬
‫ﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ,‬ﻴﺼﻴﺭ ﻋﺒﺩﹰﺍ ﻟﻠﺸﻴﻁﺎﻥ ﻴﺘﺤﻜﻡ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻥ ﹶﻓﺄَﻨﺴ‪‬ﺎ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ِﺫ ﹾﻜ ‪‬ﺭ ﺍﻟﻠﱠـ ِﻪ"‪ . 3‬ﻭﻗـﺩ‬
‫ﺸ ‪‬ﻴﻁﹶﺎ ‪‬‬
‫ﺤﻭ‪ ‬ﹶﺫ ﻋﻠﻴﻬ ‪‬ﻡ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪" :‬ﺍﺴﺘ ‪‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﺴﺘﺤﻭﺫ ﺃﻱ ﻏﻠﺏ ﻭﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ‪ ،‬ﻭﺃﺤـﺎﻁ ﺒﻬـﻡ ﻭﺠﻤﻌﻬـﻡ‬
‫‪4‬‬
‫‪ .‬ﻓﻤﻥ ﺍﺴﺘﺤﻭﺫ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟـﺸﻴﻁﺎﻥ‪,‬‬ ‫ﻭﻀﻤﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﺼﺎﺭﻭﺍ ﺤﺯﺒﻪ ﻭﺭﻋﻴﺘﻪ‬
‫ﻭﺼﺎﺭ ﻭﻟﻴﹰﺎ ﻟﻪ ﺨﺴﺭ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ‪.‬‬
‫ﺴﺭ‪‬ﺍﻨﹰﺎ‬
‫ﺨ‪‬‬
‫ﺨﺴِﺭ‪ ‬ﹸ‬
‫ﻥ ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ ﹶﻓﻘ ‪‬ﺩ ﹶ‬
‫ﻥ ‪‬ﻭِﻟ‪‬ﻴﹰﺎ ﻤ‪‬ﻥ ﺩ‪‬ﻭ ِ‬
‫ﺸ ‪‬ﻴﻁﹶﺎ ‪‬‬
‫ﺨ ِﺫ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﻭﻤ‪‬ﻥ ‪‬ﻴ ﱠﺘ ِ‬
‫ﱡﻤﺒِﻴﻨﹰﺎ " ‪. 5‬‬
‫ﻓﺎﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﺔ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺩ ﺒﻴّﻥ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻋﺩﺍﻭﺓ ﺍﻟـﺸﻴﻁﺎﻥ‬
‫ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻭﺤﺫﺭ ﻤﻥ ﺍﺘﺒﺎﻋﻪ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭ ﻭﺭﺍﺀﻩ ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﻘﻭﺩ ﺇﻻ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻬـﻼﻙ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﺴﺭﺍﻥ ‪.‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪. 347‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪ ،‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪. 45‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ ‪19 :‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 25‬ﺹ ‪ ، 31‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﻐﻭﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪ ، 330‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪،‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﺝ ‪ 17‬ﺹ ‪ ، 305‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 15‬ﺹ ‪ ، 276‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 4‬ﺹ ‪. 495‬‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪119 :‬‬ ‫‪5‬‬

‫‪151‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻁــﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟـﺙ‬
‫ﻤﺩﺍﺨل ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻭﻁﺭﻕ ﻜﻴﺩﻩ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ‬

‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺭﻓﺽ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﺍﻟﺴﺠﻭﺩ ﻵﺩﻡ ﻭﻁﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ‪ ،‬ﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﷲ‬

‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻨﻅﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺒﻌﺙ ‪ ،‬ﻓﺄﺠﺎﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﻤﻌﻠـﻭﻡ ‪ .‬ﻫﻨـﺎ‬
‫ﻼ ﺇﻟﻴـﻪ‬
‫ﻜﺸﻑ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﺍﻟﻠﻌﻴﻥ ﻋﻥ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﻜﻴﺩﻩ ﻟﺒﻨﻲ ﺁﺩﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻟﻥ ﻴﺘﺭﻙ ﻤﺩﺨ ﹰ‬
‫ﺇﻻ ﺩﺨﻠﻪ ‪.‬‬
‫ﺴ ﹶﺘﻘﻴ ‪‬ﻡ * ﹸﺜﻡ‪‬‬
‫ﻁﻙ‪ ‬ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺼﺭ‪‬ﺍ ﹶ‬
‫ﻷﻗ ‪‬ﻌ ‪‬ﺩﻥ‪ ‬ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ِ‬
‫ﻏ ‪‬ﻭ ‪‬ﻴ ﹶﺘﻨِﻲ َ‬
‫ل ﹶﻓ ِﺒﻤ‪‬ﺎ َﺃ ﹾ‬
‫ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﻗﺎ َ‬
‫ﻻ ﹶﺘﺠِـ ‪‬ﺩ‬
‫ﻥ َﺃ ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ ِﻨ ِﻬ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭﻋ‪‬ﻥ ﺸﹶـﻤ‪‬ﺂﺌِﻠِﻬِ ‪‬ﻡ ﻭ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻋ‪‬‬
‫ﺨ ﹾﻠﻔِﻬِ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ﹶ‬
‫ﻥ َﺃ ‪‬ﻴﺩِﻴ ِﻬ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭ ِﻤ ‪‬‬
‫ﻵ ِﺘ ‪‬ﻴ ﱠﻨﻬ‪‬ﻡ ﻤ‪‬ﻥ ‪‬ﺒ ‪‬ﻴ ِ‬
‫َﺃ ﹾﻜ ﹶﺜ ‪‬ﺭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ﺸﹶﺎ ِﻜﺭِﻴﻥ‪ . 1" ‬ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻕ ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺸـﻐﻠﻪ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻏل ﻫﻭ ﺼﺩ ﺒﻨﻲ ﺁﺩﻡ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ .‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻁﺒـﺭﻱ ‪ :‬ﺍﺨﺘﻠـﻑ ﺃﻫـل‬
‫ﻥ َﺃ ‪‬ﻴﺩِﻴ ِﻬ ‪‬ﻡ " ﻤﻥ ﻗﺒل‬
‫ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻓﻲ ﺘﺄﻭﻴل ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺒﻌﻀﻬﻡ ‪ " :‬ﻵ ِﺘ ‪‬ﻴ ﱠﻨﻬ‪‬ﻡ ﻤ‪‬ﻥ ‪‬ﺒ ‪‬ﻴ ِ‬
‫ﻥ َﺃ ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ ِﻨ ِﻬ ‪‬ﻡ " ‪ .‬ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺤﻕ‬‫ﺨ ﹾﻠﻔِﻬِ ‪‬ﻡ " ‪ .‬ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ " ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻋ‪‬‬ ‫ﻥ ﹶ‬
‫ﺍﻵﺨﺭﺓ " ‪‬ﻭ ِﻤ ‪‬‬
‫ﻥ َﺃ ‪‬ﻴﺩِﻴ ِﻬ ‪‬ﻡ " ‪ .‬ﻤـﻥ ﻗﺒـل‬
‫ﺸﻤ‪‬ﺂ ِﺌِﻠ ِﻬ ‪‬ﻡ " ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺒﺎﻁل‪ ,‬ﻭﻗﻴل ‪ " :‬ﻤ‪‬ﻥ ‪‬ﺒ ‪‬ﻴ ِ‬
‫" ‪‬ﻭﻋ‪‬ﻥ ﹶ‬
‫ﻥ َﺃ ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ ِﻨ ِﻬ ‪‬ﻡ " ‪ .‬ﻤـﻥ ﻗﺒـل‬
‫ﻋ‪‬‬
‫ﺨ ﹾﻠﻔِﻬِ ‪‬ﻡ " ‪ .‬ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻵﺨﺭﺓ " ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ﹶ‬
‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ‪ " :‬ﻭ ِﻤ ‪‬‬
‫ﻥ َﺃﻴ‪‬ـﺩِﻴ ِﻬ ‪‬ﻡ‬
‫ﺸﻤ‪‬ﺂ ِﺌِﻠ ِﻬ ‪‬ﻡ " ‪ .‬ﻤﻥ ﻗﺒل ﺴﻴﺌﺎﺘﻬﻡ ‪ .‬ﻭﻗﻴل ‪ :‬ﻤ‪‬ﻥ ‪‬ﺒ ‪‬ﻴ ِ‬
‫ﺤﺴﻨﺎﺘﻬﻡ ‪ " .‬ﻭﻋ‪‬ﻥ ﹶ‬
‫ﺸﻤ‪‬ﺂ ِﺌِﻠ ِﻬ ‪‬ﻡ‪ ,‬ﻤـﻥ ﺤﻴـﺙ‬
‫ﺨ ﹾﻠﻔِﻬِ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭﻋ‪‬ﻥ ﹶ‬
‫ﻥ ﹶ‬
‫ﻥ َﺃ ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ ِﻨ ِﻬ ‪‬ﻡ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺒﺼﺭﻭﻥ ‪ ،‬ﻭ ِﻤ ‪‬‬
‫ﻋ‪‬‬
‫‪‬ﻭ ‪‬‬
‫‪2‬‬
‫‪ .‬ﺜﻡ ﻴﻌﻘﺏ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﺒﻌﺩ ﺴﺭﺩﻩ ﻟﻸﻗﻭﺍل ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﺒﻘﻭﻟـﻪ ‪:‬‬ ‫ﻻﻴﺒﺼﺭﻭﻥ‬
‫ﻭﺃﻭﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻋﻨﺩﻱ ﺒﺎﻟﺼﻭﺍﺏ ‪ ،‬ﻗﻭل ﻤﻥ ﻗﺎل ‪ :‬ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻵﺘﻴـﻨﻬﻡ ﻤـﻥ‬

‫ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ‪17 :16 :‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 8‬ﺹ ‪ ، 163‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ ،‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪. 322‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪152‬‬
‫ﺠﻤﻴﻊ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺒﺎﻁل ‪ ،‬ﻓﺄﺼﺩﻫﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻕ ‪ ،‬ﻭﺃﺤﺴﻥ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺒﺎﻁـل ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺨﺒﺭ ﺃﻨﻪ ﻴﻘﻌﺩ ﻟﺒﻨﻲ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﺴﻠﻜﻭﻩ ‪ ,‬ﻭﻟـﻡ‬
‫ﻴﻘل ﻤﻥ ﻓﻭﻗﻬﻡ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﺘﻨﺯل ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻤـﻥ ﻓـﻭﻗﻬﻡ‪ , 1‬ﻭﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻭﻴﻪ ‪‬ﺳ ‪‬ﺒ ‪‬ﺮ ﹶﺓ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻓﹶﺎ ِﻛ ٍﻪ‪ 2‬ﻗﺎﻝ ﲰﻌﺖ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹶﻝ‬
‫ﺍﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻳﻘﻮﻝ ‪ِ :‬ﺇ ﱠﻥ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺸ ‪‬ﻴﻄﹶﺎ ﹶﻥ ﹶﻗ ‪‬ﻌ ‪‬ﺪ ﻻﺑﻦ ﺁ ‪‬ﺩ ‪‬ﻡ ِﺑﹶﺄ ﹾﻃﺮ‪ِ ‬ﻗ ِﻪ ﹶﻓ ﹶﻘ ‪‬ﻌ ‪‬ﺪ ﻟﻪ ِﺑ ﹶﻄﺮِﻳ ِﻖ‬
‫ﻚ ﹶﻓ ‪‬ﻌﺼ‪‬ﺎ ‪‬ﻩ ﹶﻓﹶﺄ ‪‬ﺳ ﹶﻠ ‪‬ﻢ ﹸﺛ ‪‬ﻢ ﹶﻗ ‪‬ﻌ ‪‬ﺪ ﻟﻪ ِﺑ ﹶﻄﺮِﻳ ِﻖ‬
‫ﻚ ﻭ‪‬ﺁ‪‬ﺑﺎ ِﺀ ﹶﺃﺑِﻴ ‪‬‬
‫ﻚ ‪‬ﻭﺩِﻳ ‪‬ﻦ ﺁﺑ‪‬ﺎِﺋ ‪‬‬
‫ﺴ ِﻠﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﺗ ﹶﺬﺭ‪ ‬ﺩِﻳ‪‬ﻨ ‪‬‬
‫ﺍﹾﻟِﺈ ‪‬ﺳﻠﹶﺎ ِﻡ ﻓﻘﺎﻝ ﺗ‪ ‬‬
‫ﺱ ﰲ ﺍﻟ ﱢﻄ ‪‬ﻮ ِﻝ‬
‫ﻚ ‪‬ﻭ ‪‬ﺳﻤ‪‬ﺎ َﺀ ‪‬ﻙ ‪‬ﻭِﺇ‪‬ﻧﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻣﹶﺜﻞﹸ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﻬ‪‬ﺎ ِﺟ ِﺮ ﹶﻛ ‪‬ﻤﹶﺜ ِﻞ ﺍﹾﻟ ﹶﻔ ‪‬ﺮ ِ‬
‫ﺿ ‪‬‬
‫ﺠ ‪‬ﺮ ِﺓ ﻓﻘﺎﻝ ‪‬ﺗﻬ‪‬ﺎ ِﺟﺮ‪ ‬ﻭ‪‬ﺗ ‪‬ﺪﻉ‪ ‬ﹶﺃ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﺍﹾﻟ ِﻬ ‪‬‬
‫ﺠﻬ‪‬ﺎ ِﺩ ﻓﻘﺎﻝ ‪‬ﺗﺠ‪‬ﺎ ِﻫﺪ‪ ‬ﹶﻓﻬ‪ ‬ﻮ ‪‬ﺟ ‪‬ﻬﺪ‪ ‬ﺍﻟ‪‬ﻨ ﹾﻔ ِ‬
‫ﺲ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟﻤ‪‬ﺎ ِﻝ ﹶﻓﺘ‪‬ﻘﹶﺎﺗِـﻞﹸ‬ ‫ﹶﻓ ‪‬ﻌﺼ‪‬ﺎ ‪‬ﻩ ﹶﻓﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﺟ ‪‬ﺮ ﹸﺛ ‪‬ﻢ ﹶﻗ ‪‬ﻌ ‪‬ﺪ ﻟﻪ ِﺑ ﹶﻄﺮِﻳ ِﻖ ﺍﹾﻟ ِ‬
‫ﺴﻢ‪ ‬ﺍﹾﻟﻤ‪‬ﺎ ﹸﻝ ﹶﻓ ‪‬ﻌﺼ‪‬ﺎ ‪‬ﻩ ﹶﻓﺠ‪‬ﺎ ‪‬ﻫ ‪‬ﺪ "‪. 3‬‬
‫ﹶﻓﺘ‪ ‬ﹾﻘ‪‬ﺘﻞﹸ ﹶﻓﺘ‪ ‬ﻨ ﹶﻜﺢ‪ ‬ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﺮﹶﺃﺓﹸ ‪‬ﻭﻳ‪ ‬ﹾﻘ ‪‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺨﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﺒﻌﺩ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ‪ ،‬ﻴﺫﻜﺭ ﻤﺎﻗﺎﻟﻪ ﺤﻜﻤﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘـﺼﻭﺩ‬
‫ﻥ َﺃ ‪‬ﻴﺩِﻴ ِﻬ ‪‬ﻡ " ﻫﻲ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺨﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ‪ ,‬ﻓﺫﻜﺭ ﺃﻥ " ﻤ‪‬ﻥ ‪‬ﺒ ‪‬ﻴ ِ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺎﺕ ﻭﺼﻭﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﻭﻀﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻁﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻡ ﻤـﻥ‬
‫ﺨ ﹾﻠﻔِﻬِ ‪‬ﻡ " ﻫﻲ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻭﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻜـﻡ ﻓـﻲ ﻏﻴـﺭ‬
‫ﻥ ﹶ‬
‫ﺍﻟﺩﻤﺎﻍ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ " ‪‬ﻭ ِﻤ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺎﺕ ﺒﺎﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺤﺴﻭﺴﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﻭﻀﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻁﻥ‬
‫ﻥ َﺃ ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ ِﻨ ِﻬ ‪‬ﻡ " ﻫﻲ ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ ‪ ،‬ﻤﻭﻀﻭﻋﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﻋ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺅﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻤﺎﻍ ‪ ,‬ﻭﺃﻥ " ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺸﻤ‪‬ﺂ ِﺌِﻠ ِﻬ ‪‬ﻡ " ﻫﻲ ﺍﻟﻐﻀﺏ ‪ ،‬ﻭﻫـﻭ‬
‫ﺍﻟﻜﺒﺩ ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺒﻁﻥ ‪ ,‬ﻭﺃﻥ " ‪‬ﻭﻋ‪‬ﻥ ﹶ‬
‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻁﻥ ﺍﻷﻴﺴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻠﺏ ‪ .‬ﺜﻡ ﻴﻘﻭل ‪ :‬ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻷﺭﺒﻊ ﻫﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻭﻟﺩ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﺤﻭﺍل ﺘﻭﺠﺏ ﺯﻭﺍل ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ‬

‫‪ 1‬ﺘﻔﺴﻴﺭﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 8‬ﺹ ‪. 163‬‬

‫‪ 2‬ﺳﺒﺮة ﺑﻦ اﻟﻔﺎآﻪ ‪ ,‬وﻳﻘﺎل اﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻔﺎآﻬﺔ ‪ ,‬ﺻﺤﺎﺑﻲ أﺳﺪي ‪ ,‬وﻗﻴﻞ ﻣﺨﺰوﻣﻲ ‪ ,‬روى ﻋﻨﻪ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ‬
‫أﺑﻲ اﻟﺠﻌﺪ وﻋﻤﺎرة ﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ‪ ,‬ﻗﻴﻞ ﻟﻢ ﻳﺮو ﻏﻴﺮ هﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ‪ ,‬ﻣﺎت ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﺧﻼﻓﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ رﺿﻲ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ " اﻟﻜﺎﺷﻒ ج ‪ 1‬ص ‪ , 426‬ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ج ‪ 2‬ص ‪. "393‬‬
‫‪ 3‬ﺴﻨﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻤﺎ ﻟﻤﻥ ﺃﺴﻠﻡ ﻭﻫﺎﺠﺭ ﻭﺠﺎﻫﺩ ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪، 3083‬‬
‫ﻤﺴﻨﺩ ﺃﺤﻤﺩ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﻤﺴﻨﺩ ﺍﻟﻤﻜﻴﻴﻥ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺤﺩﻴﺙ ﺴﺒﺭﺓ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻔﺎﻜﻪ ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪. 15392‬‬

‫‪153‬‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﺔ ﻤﺎﻟﻡ ﺘﺴﺘﻌﻥ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻷﺭﺒﻊ ﻟﻡ ﺘﻘﺩﺭ ﻋﻠـﻰ ﺇﻟﻘـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻭﺴﻭﺴﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻷﺭﺒﻊ ‪ . 1‬ﻭﻴﺭﻭﻱ ﻋﻥ‬
‫ﺸﻘﻴﻕ ﺍﻟﺒﻠﺨﻲ ‪ 2‬ﻗﻭﻟﻪ ‪ :‬ﻤﺎﻤﻥ ﺼﺒﺎﺡ ﺇﻻ ﻗﻌﺩ ﻟـﻰ ﺍﻟـﺸﻴﻁﺎﻥ ﻓـﻲ ﺃﺭﺒﻌـﺔ‬
‫ﻤﺭﺍﺼﺩ ‪ :‬ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺨﻠﻔﻲ ‪ ،‬ﻭﻋﻥ ﻴﻤﻴﻨﻲ ‪ ،‬ﻭﻋﻥ ﺸﻤﺎﻟﻲ ‪ :‬ﺃﻤﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﻓﻴﻘﻭل ‪ :‬ﻻﺘﺨﻑ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻏﻔﻭﺭ ﺭﺤﻴﻡ ﻓﺎﻗﺭﺃ ‪ " :‬ﻭِﺇﻨﱢﻲ ﹶﻟ ﹶﻐﻔﱠـﺎ ‪‬ﺭ‬
‫ل ﺼ‪‬ﺎﻟِﺤﹰﺎ "‪ . 3‬ﻭﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﺨﻠﻔﻲ ﻓﻴﺨﻭﻓﻨﻲ ﺍﻟﻀﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻥ ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻤِ َ‬
‫ﺏ ﻭ‪‬ﺁ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﱢﻟﻤ‪‬ﻥ ﺘﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ ِﺭ ‪‬ﺯﻗﻬ‪‬ﺎ "‪ 4‬ﻭﺃﻤـﺎ‬
‫ﻷ ‪‬ﺭﺽِ ِﺇ ﱠ‬
‫ﻤﺨﻠﻔﻲ ﻓﺎﻗﺭﺃ ‪ " :‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ﻤِﻥ ﺩ‪‬ﺁ ‪‬ﺒ ٍﺔ ﻓِﻲ ﺍ َ‬
‫ﻥ"‪ . 5‬ﻭﺃﻤـﺎ‬
‫ﻤﻥ ﻗﺒل ﻴﻤﻴﻨﻲ ﻓﻴﺄﺘﻴﻨﻲ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻓﺎﻗﺭﺃ " ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟﻌ‪‬ﺎﻗ ‪‬ﺒ ﹸﺔ ِﻟ ﹾﻠ ‪‬ﻤﺘﱠﻘﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ﻤ‪‬ـﺎ‬
‫ل ‪‬ﺒ ‪‬ﻴ ﹶﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭ ‪‬ﺒ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻤﻥ ﻗﺒل ﺸﻤﺎﻟﻲ ﻓﻴﺄﺘﻴﻨﻲ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﻓﺎﻗﺭﺃ " ‪‬ﻭﺤِﻴ َ‬
‫ﻥ" ‪. 7 " 6‬‬
‫ﺸ ﹶﺘﻬ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫‪‬ﻴ ﹾ‬
‫ﻓﻔﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺘﺘﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺨـﺫﻫﺎ ﺍﻟـﺸﻴﻁﺎﻥ ﻭﻴـﺴﻠﻜﻬﺎ‬
‫ﻹﻀﻼل ﺒﻨﻲ ﺁﺩﻡ ‪ .‬ﻓﺒﻴﻨﺕ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻴﺩﻩ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻭﻫـﻭ‬
‫ﺇﻏﻭﺍﺀ ﺒﻨﻲ ﺁﺩﻡ ﻭﺇﻀﻼﻟﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺒﻴﻨﺕ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻤﺩﺍﺨﻠﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺒﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺒﻌﻤﻠﻪ ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 7‬ﺹ ‪. 44‬‬

‫‪ 2‬ﺷﻘﻴﻖ ﺑﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ اﻷزدي اﻟﺒﻠﺨﻲ ‪ ,‬أﺑﻮ ﻋﻠﻲ ‪ ,‬آﺎن ﻣﻦ آﺒﺎر اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ اﻟﺰهﺎد ‪ ,‬ﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﺷﻴﻮخ‬
‫ﺧﺮاﺳﺎن ﻓﻲ اﻟﺘﻮآﻞ ‪ ,‬ﺣﺪث ﻋﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻦ أدهﻢ وأﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ وﻏﻴﺮهﻢ ‪,‬وروى ﻋﻨﻪ ﺣﺎﺗﻢ اﻷﺻﻢ‬
‫وﻏﻴﺮﻩ ‪,‬اﺳﺘﺸﻬﺪ ﺳﻨﺔ ‪ " 194‬ﻟﺴﺎن اﻟﻤﻴﺰان ج‪ 3‬ص ‪ , 151‬ﻓﻮات اﻟﻮﻓﻴﺎت ج ‪ 1‬ص ‪. " 485‬‬
‫‪ 3‬ﻁﻪ ‪82 :‬‬
‫ﻫﻭﺩ ‪6 :‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ‪128 :‬‬ ‫‪5‬‬

‫ﺴﺒﺄ ‪54 :‬‬ ‫‪6‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ‪ ,‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ ، 89‬ﺇﻏﺎﺜﺔ ﺍﻟﻠﻬﻔﺎﻥ " ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ " ‪ ،‬ﺹ ‪. 107‬‬ ‫‪7‬‬

‫‪154‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻓﻴﺒﻴﻥ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻔﺘﺤﻬﺎ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓﻴﺩﺨل‬
‫ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﺒﻴﻥ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺇﻏﻼﻗﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭل‪ :‬ﻜل ﺫﻱ ﻟـﺏ‬
‫ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻁﺭﻴﻕ ﻟﻠﺸﻴﻁﺎﻥ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺜﻼﺙ ﺠﻬـﺎﺕ ‪ ،‬ﺃﺤـﺩﻫﻤﺎ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺒـﺫﻴﺭ‬
‫ﻭﺍﻹﺴﺭﺍﻑ ﻓﻴﺼﻴﺭ ﻓﻀﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺤﻅ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻭﻤﺩﺨﻠـﻪ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻘﻠـﺏ ‪،‬‬
‫ﻭﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻓﻲ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﺯ ﻤﻥ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺘﻤﺎﻡ ﻤﻁﻠﻭﺒﻬﺎ ‪ ,‬ﻤﻥ ﻏﺫﺍﺀ‬
‫ﺃﻭ ﻨﻭﻡ ﺃﻭ ﻟﺫﺓ ﺃﻭ ﺭﺍﺤﺔ ‪ ،‬ﻓﻤﺘﻰ ﺃﻏﻠﻘﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺤﺼل ﺍﻷﻤـﺎﻥ ﻤـﻥ‬
‫ﺩﺨﻭل ﺍﻟﻌﺩﻭ ﻤﻨﻪ ‪ ,‬ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪ :‬ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭ ﻓﻲ ﺤﺼﻥ ﺍﻟـﺫﻜﺭ ﻓﻤﺘـﻰ‬
‫ﻏﻔل ﻓﺘﺢ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﺼﻥ ﻭﻟﺠﻪ ﺍﻟﻌﺩﻭ‪ ,‬ﻓﻴﺘﻌﺴﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭ ﻴﺼﻌﺏ ﺇﺨﺭﺍﺠـﻪ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬ﺘﻜﻠﻑ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻌﻨﻴﻪ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‪. 1‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺃﻓﻌﺎل ﺘﺅﺩﻱ ﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺴﻬﻭﻟﺔ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﻌﺩﻭ ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻨﻬـﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﻫﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ ﻭﺍﻟﻐـﻀﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﻬﻭﻯ‪ .2‬ﻭﺍﻟﻬﻭﻯ ﻤﺩﺨل ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻷﻥ ﻭﺴﻭﺴﺘﻪ ﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﺼﺎﺩﻑ ﻫـﻭﻯ ﻻ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﺘﺄﺜﻴﺭ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻐﻀﺏ ﻭﺍﻟﺸﻬﻭﺓ ﺇﺫﺍ ﻁﻐﺘﺎ – ﺃﻭ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘل‬
‫ﺃﻀﻌﻔﺘﺎ ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﺘﺄﺘﻲ ﺁﻴﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺒﻴﻥ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﻜﻴﺩﻩ ﻭﺘﺤﺎﻴﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒـﺸﺭ‪ ،‬ﺤﺘـﻰ‬
‫ﻴﺘﺴﺎﻗﻁ ﻭﺭﺍﺀﻩ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﺘﺯﻴﻴﻥ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﺀ ‪ ,‬ﻭﻏﺭﻫﻡ ﺒﺎﻷﻤﺎﻨﻲ ﺍﻟﺯﺍﺌﻔﺔ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ‬
‫ﻷﻏﹾـ ِﻭ ‪‬ﻴ ﱠﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ‬
‫ﻷ ‪‬ﺭﺽِ ‪‬ﻭ ُ‬
‫ﻥ ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﻓِـﻲ ﺍ َ‬
‫ﻷ ‪‬ﺯ‪‬ﻴ ﹶﻨ ‪‬‬
‫ﻏ ‪‬ﻭ ‪‬ﻴ ﹶﺘﻨِﻲ ُ‬
‫ﺏ ِﺒﻤ‪‬ﺎ َﺃ ﹾ‬
‫ل ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪" :‬ﻗﺎ َ‬
‫ﻥ"‪. 3‬‬
‫ﺠ ‪‬ﻤﻌِﻴ ‪‬‬
‫َﺃ ‪‬‬

‫‪ 1‬ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ‪ ،‬ﻋﻤﺎﻥ ﺍﻻﺭﺩﻥ ‪1425 ،‬ﻫـ ‪2004 -‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ‬
‫‪. 189‬‬
‫‪ 2‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺮازي ‪ ,‬ج ‪ 1‬ص ‪. 369‬‬
‫ﺍﻟﺤﺠﺭ ‪39 :‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪155‬‬
‫ﻥ‬
‫ﺏ ﹶﻟﻜﹸ ‪‬ﻡ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻴ ‪‬ﻭ ‪‬ﻡ ِﻤ ‪‬‬
‫ﻻ ﻏﹶﺎِﻟ ‪‬‬
‫ل ﹶ‬
‫ﻋﻤ‪‬ﺎﻟﻬ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭﻗﺎ َ‬
‫ﻥ َﺃ ‪‬‬
‫ﺸ ‪‬ﻴﻁﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻥ ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﻭﻗﺎل ‪ " :‬ﻭِﺇ ﹾﺫ ‪‬ﺯ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ل ِﺇﻨﱢـﻲ‬
‫ﻋﻘ ‪‬ﺒﻴ‪‬ـ ِﻪ ‪‬ﻭﻗـﺎ َ‬
‫ﻥ ﹶﻨ ﹶﻜﺹ‪ ‬ﻋﻠﻰ ‪‬‬
‫ﺱ ‪‬ﻭِﺇﻨﱢﻲ ﺠ‪‬ﺎ ‪‬ﺭ ﱠﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﹶﻓﹶﻠﻤ‪‬ﺎ ﹶﺘﺭ‪‬ﺍﺀﺕِ ﺍ ﹾﻟ ِﻔ َﺌﺘﹶﺎ ِ‬
‫ﺍﻟﻨﱠﺎ ِ‬
‫‪1‬‬
‫ﺏ"‬
‫ﺸﺩِﻴ ‪‬ﺩ ﺍ ﹾﻟ ِﻌﻘـﺎ ِ‬
‫ﻑ ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ ﻭ‪‬ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ ﹶ‬
‫ﻲ َﺃﺨﹶﺎ ﹸ‬
‫ﻻ ﹶﺘﺭ‪ ‬ﻭﻥ‪ِ ‬ﺇﱢﻨ ‪‬‬
‫‪‬ﺒﺭِﻱ ‪‬ﺀ ﻤ‪‬ﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ِﺇﻨﱢﻲ َﺃﺭ‪‬ﻯ ﻤ‪‬ﺎ ﹶ‬
‫ﻭﻴﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺃﻥ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﺴﺎﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﺒﺭﺍﻴﺘﻪ ﻭﺠﻨﻭﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﺃﻟﻘﻲ‬
‫‪2‬‬
‫ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﺃﻥ ﺃﺤﺩﹰﺍ ﻟﻥ ﻴﻐﻠﺒﻜﻡ ﻭﺃﻨﺘﻡ ﺘﻘﺎﺘﻠﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻥ ﺁﺒـﺎﺌﻜﻡ‬
‫ﻓﻭﺴﻭﺱ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﻻﻴﻐﻠﺒﻭﻥ ﻭﻻﻴﻁﺎﻗﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻭﻫﻤﻬـﻡ ﺃﻥ ﺍﺘﺒـﺎﻉ ﺨﻁﻭﺍﺘـﻪ‬
‫‪3‬‬
‫ﻭﻁﺎﻋﺘﻪ ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻴﺭﻫﻡ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺘﻼﻗﻲ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﺎﻥ ﻨﻜﺹ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻭﺒﻁل ﻜﻴـﺩﻩ‬
‫ﻓﺎﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻴﺯﻴﻥ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﺤﺘﻰ ﻴﺭﺍﻩ ﺤﺴﻨﹰﺎ ﻓﻴﻘﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺒﺢ ﻟﻪ‬
‫ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺤﺘﻰ ﻴﺭﺍﻩ ﻗﺒﻴﺤﹰﺎ ﻓﻴﻨﻔﺭ ﻤﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻁﺭﻕ ﻜﻴﺩﻩ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﻨﺴﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌـﺎﻟﻰ‬
‫ﻭﻁﺎﻋﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﻌﺼﻴﺔ ﺁﺩﻡ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺃﻜﻠﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺸﺠﺭﺓ‬
‫ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫ﻋﺯ‪‬ﻤﹰﺎ‬
‫ﺠ ‪‬ﺩ ﹶﻟ ‪‬ﻪ ‪‬‬
‫ل ﹶﻓ ﹶﻨﺴِﻲ‪ ‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻡ ﹶﻨ ِ‬
‫ﻋ ِﻬ ‪‬ﺩﻨﹶﺎ ﺇﻟﻰ ﺁ ‪‬ﺩ ‪‬ﻡ ﻤِﻥ ﻗ ‪‬ﺒ ُ‬
‫ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪" :‬ﻭ‪‬ﹶﻟﻘ ‪‬ﺩ ‪‬‬
‫ﻭﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺁﻴﺎﺕ ﺃﺨﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ‪ .‬ﻴﻘﻭل ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻥ َﺃ ﹾﺫﻜﹸـ ‪‬ﺭ ‪‬ﻩ "‪. 5‬‬
‫ﻥ َﺃ ‪‬‬
‫ﺸ ‪‬ﻴﻁﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻟﺴﺎﻥ ﻓﺘﻰ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ " :‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ﺃَﻨﺴ‪‬ﺎﻨِﻴ ‪‬ﻪ ِﺇﻟﱠﺎ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﻼ ﹶﺘﻘ ‪‬ﻌ ‪‬ﺩ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ‪‬ﺩ ﺍﻟ ﱢﺫ ﹾﻜﺭ‪‬ﻯ ‪‬ﻤ ‪‬ﻊ ﺍ ﹾﻟﻘـ ‪‬ﻭ ِﻡ‬
‫ﻥ ﹶﻓ ﹶ‬
‫ﺸ ‪‬ﻴﻁﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻙ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﺴ ‪‬ﻴ ﱠﻨ ‪‬‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ﻋﺯ ﻭﺠل‪ " :‬ﻭِﺇﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﻨ ِ‬
‫ﻥ "‪. 6‬‬
‫ﺍﻟﻅﱠﺎِﻟﻤِﻴ ‪‬‬

‫ﺍﻷﻨﻔﺎل ‪48 :‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ ,‬ﺝ ‪ 10‬ﺹ ‪. 46‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ‪ ,‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪. 216‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﻁﻪ ‪115 :‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﺍﻟﻜﻬﻑ ‪67 :‬‬ ‫‪5‬‬

‫ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ‪68 :‬‬ ‫‪6‬‬

‫‪156‬‬
 ‫ﻥ ﹶﻓﺄَﻨﺴ‪‬ﺎ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ِﺫ ﹾﻜ ‪‬ﺭ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ "‪. 1‬‬
‫ﺸ ‪‬ﻴﻁﹶﺎ ‪‬‬
‫ﺤﻭ‪ ‬ﹶﺫ ﻋﻠﻴﻬ ‪‬ﻡ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ‪ " :‬ﺍﺴﺘ ‪‬‬
‫ﻥ "‪. 2‬‬
‫ﺴﻨِﻴ ‪‬‬
‫ﻀ ‪‬ﻊ ِ‬
‫ﻥ ِﺒ ‪‬‬
‫ﺠِ‬
‫ﺴ‪‬‬‫ﺙ ﻓِﻲ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻥ ِﺫ ﹾﻜ ‪‬ﺭ ‪‬ﺭ‪‬ﺒ ِﻪ ﹶﻓﹶﻠﺒِ ﹶ‬
‫ﺸ ‪‬ﻴﻁﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ‪ " :‬ﹶﻓﺄَﻨﺴ‪‬ﺎ ‪‬ﻩ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﻓﺎﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺘﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﻨﺴﻴﺎﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺴﻴﻪ ﻋﻬﺩﻩ ﻤﻊ ﺍﷲ ‪،‬‬
‫ﻭﻴﻨﺴﻴﻪ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﷲ ﻭﺫﻜﺭﻩ ‪.‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ‪ :‬ﻓﺈﻥ ﻗﻠﺕ ‪ :‬ﻜﻴﻑ ﻴﻘﺩﺭ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ؟‬
‫ﻗﻠﺕ ‪ :‬ﻴﻭﺴﻭﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺒﻤﺎ ﻴﺸﻐﻠﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﺤﺘـﻰ‬
‫ﻴﺫﻫﺏ ﻋﻨﻪ ﻭﻴﺯﻴل ﻋﻥ ﻗﻠﺒﻪ ﺫﻜﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﺒﺘﺩﺍ ‪‬ﺀ ﻓﻼ ﻴﻘﺩﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻻ‬
‫ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ‪ ,‬ﻋﻦ ﺃﰊ ﻫ‪ ‬ﺮ‪‬ﻳ ‪‬ﺮ ﹶﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﻀ ‪‬ﻲ‬
‫ﺴ ‪‬ﻤ ‪‬ﻊ ﺍﹾﻟﹶﺄﺫﹶﺍ ﹶﻥ ﻓـﺈﺫﺍ ﻗﹸـ ِ‬
‫ﺿﺮ‪‬ﺍﻁﹲ ﺣﱴ ﻟﹶﺎ ‪‬ﻳ ‪‬‬
‫ﺸ ‪‬ﻴﻄﹶﺎ ﹸﻥ ‪‬ﻭﹶﻟﻪ‪ ‬‬
‫ﺼﻠﹶﺎ ِﺓ ﹶﺃ ‪‬ﺩ‪‬ﺑ ‪‬ﺮ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﻭﺴﻠﻡ ﺇﺫﺍ ﻧ‪‬ﻮ ِﺩ ‪‬‬
‫ﻱ ﺑِﺎﻟ ‪‬‬
‫ﺴ ِﻪ‬
‫ﺨ ِﻄ ‪‬ﺮ ﺑﲔ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﺮ ِﺀ ‪‬ﻭ‪‬ﻧﻔﹾـ ِ‬ ‫ﻀ ‪‬ﻲ ﺍﻟ‪‬ﺘ ﹾﺜﻮِﻳ ‪‬‬
‫ﺐ ﹶﺃ ﹾﻗ‪‬ﺒ ﹶﻞ ﺣﱴ ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﺏ ‪‬ﺎ ﹶﺃ ‪‬ﺩ‪‬ﺑ ‪‬ﺮ ﻓﺈﺫﺍ ﻗﹸ ِ‬
‫ﺍﹾﻟﹶﺄﺫﹶﺍ ﹸﻥ ﹶﺃ ﹾﻗ‪‬ﺒ ﹶﻞ ﻓﺈﺫﺍ ﺛﹸ ‪‬ﻮ ‪‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍ ﹾﺫ ﹸﻛ ‪‬ﺮ ﹶﻛﺬﹶﺍ ‪‬ﻭ ﹶﻛﺬﹶﺍ ﻣﺎ ﱂ ‪‬ﻳ ﹸﻜ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳ ﹾﺬﻛﹸﺮ‪ ‬ﺣﱴ ‪‬ﻳ ﹶﻈ ﱠﻞ ﺍﻟ ‪‬ﺮ ‪‬ﺟ ﹸﻞ ﺇﻥ ‪‬ﻳ ‪‬ﺪﺭِﻱ ﹶﻛ ‪‬ﻢ ﺻﻠﻰ ﻓﺈﺫﺍ ﱂ ‪‬ﻳ ‪‬ﺪ ِﺭ‬
‫‪3‬‬
‫ﺠ ‪‬ﺪ‪‬ﺗ ‪‬ﻴ ِﻦ ﻭﻫﻮ ﺟ‪‬ﺎِﻟﺲ‪" ‬‬
‫ﺠ ‪‬ﺪ ‪‬ﺳ ‪‬‬
‫ﺴ‪‬‬
‫ﺃﺣﺪﻛﻢ ﹶﻛ ‪‬ﻢ ﺻﻠﻰ ﹶﺛﻠﹶﺎﺛﹰﺎ ﺃﻭ ﹶﺃ ‪‬ﺭ‪‬ﺑﻌ‪‬ﺎ ﹶﻓ ﹾﻠ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻓﺎﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻋﺠﺯ ﻋﻥ ﺇﻏﻭﺍﺀ ﺒﻨﻲ ﺁﺩﻡ ﻋﻥ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻁﺎﻋﺎﺕ ﻋﻤل ﻋﻠﻰ‬
‫ﺸﻐﻠﻬﻡ ﺒﺎﻟﺨﻭﺍﻁﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺤﺘﻲ ﻴﻨﺴﻭﺍ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻭﻴﺘﺸﺎﻏﻠﻭﺍ ﻋﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻴﻠﻤـﺱ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺠﻠﻴﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺼﻠﻭﺍﺕ ‪ ,‬ﺤﻴﺙ ﻴﺘﺫﻜﺭ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻜل ﻤـﺎ ﻨـﺴﻴﻪ ‪ ,‬ﺒـل‬
‫ﻭﻴﺨﻁﻁ ﻟﻐﺩﻩ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﻓﺎﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻟﻬـﻭ‬
‫ﻨﺴﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺤﺘﻰ ﻨﻔﺴﻪ ‪ ,‬ﻭﻜﺎﻥ ﺤﻀﻭﺭﻩ ﻜﻠﻴﹰﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻠﻬﻭ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟـﺸﻴﻁﺎﻥ‬
‫ﺘﺭﻜﻪ ﻭﺸﺄﻨﻪ ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﻁﺎﻋﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﷲ ﺭﺠﻊ ﻫـﻭ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺴﻭﺴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺒﺒﺔ ﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ ‪19 :‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻴﻭﺴﻑ ‪42 :‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺩﺭ ﻜﻡ ﺼﻠﻰ ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪ ، 1115‬ﺼﺤﻴﺢ‬ ‫‪3‬‬

‫ﻤﺴﻠﻡ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻭﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﺼﻼﺓ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﻬﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﺠﻭﺩ ﻟﻪ ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ‬
‫‪. 884‬‬

‫‪157‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻁﺭﻕ ﺇﻏﻭﺍﺌﻪ ﻜﺫﻟﻙ ﻏﺭﻫﻡ ﺒﺎﻷﻤﺎﻨﻲ ﺍﻟﺯﺍﺌﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺩﻓﻌﻬﻡ ﺒﻬـﺎ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻤﺨﺎﻟﻔﻪ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬
‫ﻷ ‪‬ﻤﱢﻨ ‪‬ﻴ ﱠﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﻭ‪‬ﻵ ‪‬ﻤ ‪‬ﺭﻨﱠ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﹶﻓﹶﻠ‪‬ﻴ ‪‬ﺒﺘﱢ ﹸﻜﻥ‪‬‬
‫ﻀﻠﱠﻨﱠ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭ ُ‬
‫ﻷ ِ‬
‫ﻴﻘﻭل ﻋﺯ ﻭﺠل ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻨﻪ ‪ " :‬ﻭ ُ‬
‫ﻥ‬
‫ﻥ ‪‬ﻭِﻟ ‪‬ﻴﹰﺎ ﻤ‪‬ﻥ ﺩ‪‬ﻭ ِ‬
‫ﺸ ‪‬ﻴﻁﹶﺎ ‪‬‬
‫ﺨ ِﺫ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﺨ ﹾﻠﻕ ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﻥ ‪‬ﻴ ﱠﺘ ِ‬
‫ﻥ ﹶ‬
‫ﻷ ﹾﻨﻌ‪‬ﺎ ِﻡ ﻭ‪‬ﻵ ‪‬ﻤ ‪‬ﺭﻨﱠ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﹶﻓﹶﻠ ‪‬ﻴ ﹶﻐ ‪‬ﻴ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﻥﺍَ‬
‫ﺁﺫﹶﺍ ‪‬‬
‫ﺴﺭ‪‬ﺍﻨﹰﺎ ﱡﻤﺒِﻴﻨﹰﺎ " ‪. 1‬‬
‫ﺨ‪‬‬‫ﺨﺴِﺭ‪ ‬ﹸ‬
‫ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ ﹶﻓﻘ ‪‬ﺩ ﹶ‬
‫ﺏ‬
‫ﺠِﻠ ‪‬‬
‫ﻙ ‪‬ﻭَﺃ ‪‬‬
‫ﺼ ‪‬ﻭ ِﺘ ‪‬‬
‫ﺕ ِﻤ ﹾﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ِﺒ ‪‬‬
‫ﻁ ‪‬ﻌ ﹶ‬
‫ﻥ ﺍﺴﺘ ﹶ‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ﻟﻪ ﻋﺯ ﻭﺠل ‪ " :‬ﻭﺍﺴﺘ ﹾﻔ ِﺯ ‪‬ﺯ ‪‬ﻤ ِ‬
‫ﻋ ‪‬ﺩ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻴﻌِـ ‪‬ﺩ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ‬
‫ﻷﻭ‪‬ﻻ ِﺩ ‪‬ﻭ ِ‬
‫ل ﻭ‪‬ﺍ َ‬
‫ﻷ ‪‬ﻤﻭ‪‬ﺍ ِ‬
‫ﻙ ‪‬ﻭﺸﹶﺎ ِﺭ ﹾﻜ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﻓِﻲ ﺍ َ‬
‫ﺠِﻠ ‪‬‬
‫ﺨ ‪‬ﻴﻠِﻙ‪ ‬ﻭ ‪‬ﺭ ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒِ ﹶ‬
‫ﻏﺭ‪‬ﻭﺭﹰﺍ"‪. 2‬‬
‫ﻻ ﹸ‬
‫ﻥ ِﺇ ﱠ‬
‫ﺸ ‪‬ﻴﻁﹶﺎ ‪‬‬
‫ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ ‪ :‬ﻜﻡ ﺨﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺏ ﻴﻬﻭﺩﻱ ﻭﻨـﺼﺭﺍﻨﻲ ﺤـﺏ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ ,‬ﻓﻼ ﻴﺯﺍل ﺇﺒﻠﻴﺱ ﻴﺜﺒﻁﻪ ﻭﻴﻘﻭل ‪ :‬ﻻﺘﻌﺠل ﻭﺘﻤﻬـل ﻓـﻲ ﺍﻟﻨﻅـﺭ‪،‬‬
‫ﻓﻴﺴﻭﻓﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﻤﻭﺕ ﻋﻠﻰ ﻜﻔﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻴﺴﻭﻑ ﺍﻟﻌﺎﺼﻲ ﺒﺎﻟﺘﻭﺒﺔ ﻓﻴﺠﻌـل‬
‫ﻏﺭﻀﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﻭﻴﻤﻨﻴﻪ ﺒﺎﻹﻨﺎﺒﺔ ‪ .‬ﻭﻗﺎل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺴﻠﻑ‪ :‬ﺃﻨﺫﺭﻜﻡ ﺴﻭﻑ‬
‫ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﺠﻨﻭﺩ ﺇﺒﻠﻴﺱ ‪.3‬‬
‫ﻭﺇﺒﻠﻴﺱ ﻴﺠﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﺒﻥ ﺁﺩﻡ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﺩﻡ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺫﻟﻙ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ‬
‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﻭﻴﻪ ﺼﻔﻴﺔ ﺒﻨﺕ ﺤﻴﻲ ﺒﻥ ﺃﺨﻁﺏ ﻗﺎﻟﺕ ‪:‬‬
‫ﺐ‬
‫ﺖ ِﻟﹶﺄ‪‬ﻧ ﹶﻘﻠِـ ‪‬‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﱯ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪‬ﻣ ‪‬ﻌ‪‬ﺘ ِﻜﻔﹰﺎ ﹶﻓﹶﺄ‪‬ﺗ ‪‬ﻴﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﹶﺃﺯ‪‬ﻭ ‪‬ﺭ ‪‬ﻩ ﹶﻟ ‪‬ﻴﻠﹰﺎ ﹶﻓ ‪‬‬
‫ﺤ ‪‬ﺪﹾﺛﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﹸﺛ ‪‬ﻢ ﹸﻗ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺴ ﹶﻜ‪‬ﻨﻬ‪‬ﺎ ﰲ ﺩ‪‬ﺍ ِﺭ ﹸﺃﺳ‪‬ﺎ ‪‬ﻣ ﹶﺔ ﺑﻦ ‪‬ﺯ‪‬ﻳ ٍﺪ ﹶﻓ ‪‬ﻤ ‪‬ﺮ ‪‬ﺭ ‪‬ﺟﻠﹶﺎ ِﻥ ﻣﻦ ﺍﹾﻟﹶﺄ‪‬ﻧﺼ‪‬ﺎ ِﺭ ﻓﻠﻤﺎ ‪‬ﺭﹶﺃﻳ‪‬ﺎ‬
‫ﹶﻓﻘﹶﺎ ‪‬ﻡ ‪‬ﻣ ِﻌ ‪‬ﻲ ِﻟ‪‬ﻴ ﹾﻘ ِﻠ‪‬ﺒﻨِﻲ ﻭﻛﺎﻥ ‪‬ﻣ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻨﱯ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﹶﺃ ‪‬ﺳ ‪‬ﺮﻋ‪‬ﺎ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻨﱯ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ :‬ﻋﻠﻰ ِﺭ ‪‬ﺳ ِﻠ ﹸﻜﻤ‪‬ﺎ‬

‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪119 :‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ‪64 :‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺘﻠﺒﻴﺱ ﺍﺒﻠﻴﺱ " ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ " ‪ ،‬ﺹ ‪. 306‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪158‬‬
‫ﺸ ‪‬ﻴﻄﹶﺎ ﹶﻥ ‪‬ﻳﺠ‪‬ـﺮِﻱ ﻣـﻦ‬
‫ﺻ ِﻔ‪‬ﻴﺔﹸ ِﺑ ‪‬ﻨﺖ‪ ‬ﺣ‪‬ﻴ ‪‬ﻲ ﹶﻓﻘﹶﺎﻟﹶﺎ ‪‬ﺳ ‪‬ﺒﺤ‪‬ﺎ ﹶﻥ ﺍﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﻳﺎ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹶﻝ ﺍﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﻗﺎﻝ ِﺇ ﱠﻥ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ِﺇ‪‬ﻧﻬ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫‪1‬‬
‫ﻑ ﰲ ﹸﻗﻠﹸﻮِﺑ ﹸﻜﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﺷﺮ‪‬ﺍ ﺃﻭ ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺌﺎ "‬
‫ﺖ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﻳ ﹾﻘ ِﺬ ‪‬‬
‫ﺠﺮ‪‬ﻯ ﺍﻟ ‪‬ﺪ ِﻡ ‪‬ﻭِﺇﻧ‪‬ﻲ ‪‬ﺧﺸِﻴ ‪‬‬
‫ﺍﹾﻟِﺈ‪‬ﻧﺴ‪‬ﺎ ِﻥ ‪‬ﻣ ‪‬‬
‫ﻓﺈﺒﻠﻴﺱ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﻕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ‪ ،‬ﻴﻌﺭﻑ ﻤﻭﺍﻁﻥ ﻀﻌﻔﻪ ﻭﻤﺩﺍﺨﻠﻪ‬
‫ﺍﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺩﺨل ﻵﺩﻡ ﻭﺤﻭﺍﺀ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺘﺭﻏﻴﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﻠـﻭﺩ ‪،‬‬
‫ﻭﺨﺩﻋﻬﻤﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻘﺴﻡ ‪.‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ‪ :‬ﻭﻤﻥ ﻜﻴﺩﻩ ﺍﻟﻌﺠﻴﺏ ﺃﻨﻪ ﻴﺸﺄﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻱ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﺘﻴﻥ ﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ :‬ﻗﻭﺓ ﺍﻹﻗﺩﺍﻡ ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﺃﻡ ﻗﻭﺓ ﺍﻻﻨﻜﻔﺎﻑ ﻭﺍﻹﺤﺠـﺎﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻬﺎﻨﺔ ﻭﺍﻹﺤﺠﺎﻡ ‪ ،‬ﺃﺨﺫ ﻓﻲ ﺘﺜﺒﻴﻁﻪ‬
‫ﻭﺇﻀﻌﺎﻑ ﻫﻤﺘﻪ ﻭﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﺭ ﺒﻪ ﻭﺜﻘﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﻬﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﺭﻜـﻪ‬
‫ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺭﻜﻪ ﺠﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﻘﺼﺭ ﻓﻴﻪ ﻭﻴﺘﻬﺎﻭﻥ ﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻭﺓ‬
‫ﺍﻹﻗﺩﺍﻡ ﻭﻋﻠﻭ ﺍﻟﻬﻤﺔ ‪ ،‬ﺃﺨﺫ ﻴﻘﻠل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﺭ ﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﻴﻭﻫﻤﻪ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻜﻔﻴـﻪ‬
‫ﻭﺃﻨﻪ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﻤﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ ‪ ,‬ﻓﻴﻘﺼﺭ ﺍﻷﻭل ﻭﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ‬
‫ﻗﺎل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺴﻠﻑ ‪ :‬ﻤﺎ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺄﻤﺭ ﺃﻻ ﻭﻟﻠﺸﻴﻁﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻨﺯﻋﺘﺎﻥ ‪ :‬ﺇﻤﺎ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺘﻔﺭﻴﻁ ﻭﺘﻘﺼﻴﺭ‪ ,‬ﻭﺇﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺎﻭﺯﺓ ﻭﻏﻠﻭ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺒﺎﻟﻲ ﺒﺄﻴﻬﻤـﺎ ﻅﻔـﺭ ‪,‬‬
‫ﻓﻘﺼﺭ ﺒﻘﻭﻡ ﻓﻲ ﺤﻕ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﻭﺭﺜﺘﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻗﺘﻠﻭﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﺘﺠﺎﻭﺯ ﺒﺂﺨﺭﻴﻥ ﺤﺘﻰ‬
‫ﻋﺒﺩﻭﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﻗﺼﺭ ﺒﻘﻭﻡ ﻓﻲ ﺨﻠﻁﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤﺘﻰ ﺍﻋﺘﺯﻟﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺎﻋـﺎﺕ ‪,‬‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ‪ ،‬ﻭﺘﺠﺎﻭﺯ ﺒﻘﻭﻡ ﺤﺘﻰ ﺨﺎﻟﻁﻭﻫﻡ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ﻭﺍﻵﺜﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﻗﺼﺩ ﺒﻘﻭﻡ ﺤﺘﻰ ﻤﻨﻌﻬﻡ ﺍﻻﺸـﺘﻐﺎل ﺒـﺎﻟﻌﻠﻡ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻔﻌﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺘﺠﺎﻭﺯ ﺒﺂﺨﺭﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﺠﻌﻠﻭﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺤﺩﻩ ﻫﻭ ﻏـﺎﻴﺘﻬﻡ ﺩﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻤل ‪ ،‬ﻭﻗﻭﻡ ﻗﺼﺩﻫﻡ ﻋﻥ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎل ‪ ،‬ﻭﻗﻭﻡ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺒﻬـﻡ‬

‫ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺒﺩﺀ ﺍﻟﺨﻠﻕ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺼﻔﺔ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﻭﺠﻨﻭﺩﻩ ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪، 3039‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺒﻴﺎﻥ ﺃﻨﻪ ﻴﺴﺘﺤﺏ ﻟﻤﻥ ﺭﺅﻱ ﺨﺎﻟﻴ ﹰﺎ ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ‬
‫‪. 4041‬‬

‫‪159‬‬
‫ﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﺴﺘﺸﺭﻓﻴﻥ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺤﺘﻰ ﺃﺨﺭﺠﻭﺍ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻗﻌﺩﻭﺍ ﻜ ﹰ‬
‫ﻤﺎ ﺒﺄﻴﺩﻴﻬﻡ‪.1‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻟﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺄﻤﺭ ﺒﻪ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺘﺒـﺩﻴل ﻟﻠـﺩﻴﻥ ‪،‬‬
‫ﺨ ﹾﻠﻕ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ " ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ " :‬ﹶ‬
‫ل‬
‫ﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﹶﺎ ﹶﺘ ‪‬ﺒﺩِﻴ َ‬
‫ﻁﺭ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎ ‪‬‬
‫ﻁﺭ‪ ‬ﹶﺓ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﺍﱠﻟﺘِﻲ ﹶﻓ ﹶ‬
‫ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻫﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ " :‬ﻓِ ﹾ‬
‫ﻥ "‪ ، 2‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ‬
‫ﺱ ﻟﹶﺎ ‪‬ﻴ ‪‬ﻌﹶﻠﻤ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻥ َﺃ ﹾﻜ ﹶﺜﺭ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎ ِ‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟﻘﻴ‪ ‬ﻡ ﻭ‪‬ﹶﻟﻜِ ‪‬‬
‫ﺨ ﹾﻠﻕ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﹶﺫﻟِﻙ‪ ‬ﺍﻟﺩ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻟِ ﹶ‬
‫ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺩﺨل ﻓﻴﻪ ﻓﻌل ﻜل ﻤﺎﻨﻬﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﺼﺎﺀ ﻤﺎﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺨﺼﺎﺌﻪ‬
‫ﻭﻭﺸﻡ ﻤﺎ ﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﻭﺸﻤﻪ ﻭﻭﺸﺭﻩ‪ . 3‬ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪ " :‬ﻴﻌﺩﻫﻡ ﺃﺒﺎﻁﻴﻠـﻪ‬
‫ﻭﺘﺭﻫﺎﺘﻪ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺍﻟﺠﺎﻩ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﺴﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻻ ﺒﻌﺙ ﻭﻻ ﻋﻘﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﻴـﻭﻫﻤﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﻔﻘﺭ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻨﻔﻘﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻴﺭ‪. 4‬‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﻔﺨﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ‪ :‬ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻴﻭﺠﺏ ﺒﻁـﻼﻥ ﺍﻟـﺼﻔﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﺼﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺒﻘﻲ ﻤﻭﺍﻅﺒﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻁﻠـﺏ‬
‫ﺍﻟﻠﺫﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﺠﻠﺔ ‪ ,‬ﻤﻌﺭﻀﹰﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺯﺍل ﻴﺯﻴـﺩ ﻓـﻲ‬
‫ﻗﻠﺒﻪ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻨﻔﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭﺓ ‪ ,‬ﻓﺘﻜـﻭﻥ ﺤﺭﻜﺘـﻪ ﻭﺴـﻜﻭﻨﻪ‬
‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ﻭﻓﻌﻠﻪ ﻷﺠل ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻴﻭﺠـﺏ ﺘﻐﻴﻴـﺭ ﺍﻟﺨﻠـﻕ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﺩﺨﻠﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺠﺴﻤﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺴـﺒﻴل ﺍﻟـﺴﻔﺭ‪ ,‬ﻭﻫـﻲ‬
‫ﻤﺘﻭﺠﻬﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ‪ ,‬ﻓﺈﺫﺍ ﻨﺴﻴﺕ ﻤﻌﺎﺩﻫﺎ ﻭﺃﻟﻔﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤـﺴﻭﺴﺎﺕ‪,‬ﻻ‬
‫ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻨﻘﻀﺎﺌﻬﺎ ﻭﻓﻨﺎﺀﻫﺎ ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺘﻐﻴﻴﺭﹰﺍ ﻟﻠﺨﻠﻕ‪. 5‬‬

‫ﺇﻏﺎﺜﺔ ﺍﻟﻠﻬﻔﺎﻥ " ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ " ‪ ,‬ﺹ ‪ 117‬ﻭ ‪. 118‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﺭﻭﻡ ‪30 :‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪ ,‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪. 120‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ ‪ ,‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪. 395‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ‪ ,‬ﺝ ‪ 11‬ﺹ ‪. 50‬‬ ‫‪5‬‬

‫‪160‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺎﺩﻴﹰﺎ ﺠﺴﺩﻴﹰﺎ ﻤﻨﻅﻭﺭﹰﺍ ﻜﻤـﺎ ﻓـﻲ ﻗـﻭل‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺜﺎﺭﻩ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﻁﺒﺎﻉ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻔﺨﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ‪ .‬ﻓﻴﻔﻬﻡ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓـﻲ‬
‫ﻼ ‪ ،‬ﻓﻴﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﻯﺀ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ‪ ،‬ﻭﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻴﺤﺩﺙ ﺘﻐﻴﻴﺭﹰﺍ ﻜﺎﻤ ﹰ‬
‫ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺃﺜﺭﻩ ﻜﺒﻴﺭ ﻭﻭﺍﻀﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪,‬‬
‫ﻟﻌﻠﻤﻪ ﺒﻀﻌﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﺘﺒﺎﻋﻪ ﻟﺸﻬﻭﺍﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﺴﻬل ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻋﻴﹰﺎ ﻤﺘﺒﺼﺭﹰﺍ ﻏﻴﺭ ﻏﺎﻓل ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻻﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻀﻼل‪,‬‬
‫ﻟﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻜﺭﺭ ﻓﻲ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺃﺤﺎﺩﻴـﺙ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ‬
‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻴﺭﺩ ﺴﺅﺍل ﻋﻥ ﺘﺴﻠﻁ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﻨﻲ ﺁﺩﻡ ﻭﻤﺩﻯ ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ؟‬
‫ﻓﺎﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﻨﻅﺭﻩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺴﻡ ﺒﻌﺯﺓ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺇﻏﻭﺍﺀ ﺒﻨﻲ‬
‫ﺁﺩﻡ ‪ ،‬ﺒﻴ‪‬ﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻑ ﻴـﺅﺜﺭ ﺘﺯﻴﻴﻨـﻪ‬
‫ﻭﻭﺴﻭﺴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﺯ ﻤﻨﻪ ﻭﺍﻟﻭﻗﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺸﺭﻩ ؟‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ‪ " :‬ﺃﺨﺒﺭ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻥ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻭﺴﻭﺴـﻭﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺸﺎﻫﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴـﺭﻯ ﻤـﻥ ﻟـﻪ ﻋﻨـﺩﻩ ﺜـﺄﺭ‬
‫ﻓﻴﻀﻁﺭﺏ‪ ,‬ﻭﺘﺘﺒﺩل ﺃﻋﺭﺍﻀﻪ ﻭﺼﻭﺭﺘﻪ ﻭﺃﺨﻼﻗﻪ ‪ ,‬ﻭﺘﺜﻭﺭ ﻨﺎﺭﻴﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻯ‬
‫ﻤﻥ ﻴﺤﺏ ﻓﻴﺤﺩﺙ ﻟﻪ ﺤﺎل ﺃﺨﺭﻯ ‪ ،‬ﻴﺒﺘﻬﺞ ﻭﻴﻨﺸﻁ ‪ ،‬ﻭﻴـﺭﻯ ﻤـﻥ ﻴﺨـﺎﻑ‬
‫ﻓﺘﺤﺩﺙ ﻟﻪ ﺤﺎل ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﻀﻌﻑ ﻭﺭﻋﺸﺔ ﻭﻀـﻴﻕ ﻨﻔـﺱ "‪ . 1‬ﻭﻴﻘـﻭل‬
‫ل‬
‫ﻋﻤ‪‬ـ ِ‬
‫ﻥ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻔﺨﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻤﻭﺴﻰ ‪ " :‬ﻫﺫﹶﺍ ِﻤ ‪‬‬
‫ﻥ "‪ :3‬ﻜل ﺫﻟﻙ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻋﻤـل‬ ‫ﺸ ‪‬ﻴﻁﹶﺎﻥ‪ .2‬ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﹶﻓَﺄ ‪‬ﺯﱠﻟ ‪‬ﻬﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﺸ ‪‬ﻴﻁﹶﺎ ‪‬‬ ‫ﺍﻟ ﱠ‬

‫‪ 1‬ﺍﻟﻔﺼل " ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ " ‪ ,‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪. 180‬‬

‫‪ 2‬اﻟﻘﺼﺺ ‪15 :‬‬
‫‪ 3‬اﻟﺒﻘﺮة ‪36 :‬‬

‫‪161‬‬
‫ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺃﺜﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ‪ ،‬ﻓﻸﻥ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﺸﺎﻫﺩﺓ‬
‫ﺒﺄﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺤﺎل ﻤﻥ ﺍﺒﺘﻠﻲ ﺒﻤﺠﺎﻟﺴﺔ ﺸﺨﺹ ﻴﺭﻏﺏ ﺃﺒﺩﹰﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌﺢ ﻭﻴﻨﻔـﺭﻩ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭﺍﺕ ‪ ،‬ﻤﺜل ﺸﺨﺹ ﻜﺎﻥ ﺤﺎﻟﻪ ﺒﺎﻟﻀﺩ ﻤﻨﻪ‪ ، 1‬ﻭﻴﺒﻴﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﻜﻴﻔﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻭﺴﻭﺴﺔ ﻭﻤﺠﺎﻟﻬﺎ ﻓﻴﻘﻭل ‪ :‬ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﻔﻌل ﻋﻥ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻘـﺩﺭﺓ ﻭﺍﻟـﺩﺍﻋﻲ‬
‫ل ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﻴل ﻋﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﺼل ﺃﻤﺭ ﻭﺍﺠﺏ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﺸﻴﻁﺎﻥ ﻤﺩﺨ ُ‬
‫ﺘﺼﻭﺭ ﻜﻭﻨﻪ ﺨﻴﺭﹰﺍ ‪ ,‬ﺃﻭ ﺘﺼﻭﺭ ﻜﻭﻨﻪ ﺸﺭﹰﺍ ﻋﻥ ﻤﻁﻠﻕ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺫﺍﺘـﻪ ﺃﻡ ﻻ‬
‫ﻓﻼ ﻤﺩﺨل ﻟﻠﺸﻴﻁﺎﻥ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﺒﻕ ﻟﻠﺸﻴﻁﺎﻥ ﻤﺩﺨل ﻓﻲ ﺸـﻲﺀ ﻤـﻥ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺫﻜﺭﻩ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﺒﺄﻥ ﻴﻠﻘﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﺤﺩﻴﺜﻪ ‪ ،‬ﻤﺜـل ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ‬
‫ﻼ ﻋﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻤﺭﺃﺓ ‪ ,‬ﻓﻴﻠﻘﻲ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺤﺩﻴﺜﻬﺎ ﻓـﻲ ﺨـﺎﻁﺭﻩ ‪،‬‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻏﺎﻓ ًﹰ‬
‫ﻓﺎﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻻ ﻗﺩﺭﺓ ﻟﻪ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺤﻜـﻰ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‬
‫ﺠ ‪‬ﺒ ﹸﺘ ‪‬ﻡ ﻟِﻲ‬
‫ﻋ ‪‬ﻭ ﹸﺘ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﹶﻓﺎﺴﺘ ‪‬‬
‫ﻻ ﺃَﻥ ‪‬ﺩ ‪‬‬
‫ﻥ ِﺇ ﱠ‬
‫ﺴ ﹾﻠﻁﹶﺎ ٍ‬
‫ﻲ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻤ‪‬ﻥ ‪‬‬
‫ﻥ ِﻟ ‪‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻨﻪ ‪ " :‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎ ‪‬‬
‫ﺴﻜﹸﻡ"‪. 3"2‬‬
‫ﻼ ﹶﺘﻠﹸﻭﻤ‪‬ﻭﻨِﻲ ‪‬ﻭﻟﹸﻭﻤ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﺃَﻨ ﹸﻔ ‪‬‬
‫ﹶﻓ ﹶ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤ‪‬ـﺎ‬
‫ﺃﻱ ﺃﻨﻪ ﻴﺭﻯ ﺃ ‪‬‬
‫ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻪ ﻓﻘﻁ ﺃﻥ ﻴﻭﺴﻭﺱ ‪ ،‬ﻻ ﺃﻥ ﻴﺠﺒﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌل ﺃﻭ ﻴﻨﺯﻉ ﻤﻨﻪ ﺤﺭﻴـﺔ‬
‫ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ‪.‬‬
‫ﻼ ‪ :‬ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻲ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻤـﻥ ﺘـﺴﻠﻁ‬
‫ﻭﻴﻔﺴﺭﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻗﺎﺌ ﹰ‬
‫ﻭﻗﻬﺭ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺴﺭﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ﻭﺃﻟﺠﺌﻜﻡ ﺇﻟﻴﻬﺎ ‪ ,‬ﺇﻻ ﺩﻋﺎﺌﻲ ﺇﻴـﺎﻜﻡ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ ﺒﻭﺴﻭﺴﺘﻲ ﻭﺘﺯﻴﻴﻨﻲ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻤﻥ ﺠـﻨﺱ ﺍﻟـﺴﻠﻁﺎﻥ ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻁﻌﺘﻤﻭﻨﻲ ﻭﻟﻡ ﺘﻁﻴﻌﻭﺍ ﺭﺒﻜﻡ ﺇﺫ ﺩﻋﺎﻜﻡ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫـﻭ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺘﺎﺭ ‪. 4‬‬

‫‪ 1‬ﺘﻔﺴﻴﺭﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ‪ ,‬ﺝ ‪ 10‬ﺹ ‪. 113‬‬

‫‪ 2‬إﺑﺮاهﻴﻢ ‪22 :‬‬
‫‪ 3‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ‪ ,‬ﺝ ‪ 10‬ﺹ ‪. 119‬‬
‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ‪ ,‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪. 517‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪162‬‬
‫ﻻ ﺃﻥ ﻴﺩﻋﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ‬
‫ﻓﺎﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻻ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﺇ ﹼ‬
‫ﺒﺎﻟﺤﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺴﻭﺴﺔ ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺘﺯﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺼﻭﺭﻫﺎ ﺤﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﺇﻴﻬﺎﻤﻪ ﻭﺇﻏﺭﺍﺌﻪ ﺒﻁﻭل ﺍﻷﻤل ‪ ,‬ﻭﺴﻌﺔ ﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻓﻴﻨـﺴﺎﻕ ﻭﺭﺍﺀﻩ‬
‫ﻁﺎﺌﻌﹰﺎ ﻟﻪ ﻋﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻜﺎﻤل ‪ .‬ﻭﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻜﻤﺎ ﺘﺒـﻴﻥ ﻻ ﻴﻴـﺄﺱ ‪ ،‬ﺇﻥ ﺼـﺩﻩ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺘﺎﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻻﺨﺭﻯ ﻻ ﻴﻠﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺃﻁﺎﻋﻪ ﺘﻤﺎﺩﻯ‬
‫ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻭﺃﻏﺭﺍﻩ ﺒﺄﺨﺭﻯ ﺤﺘﻰ ﻴﺅﺩﻱ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ ‪ ،‬ﻭﻫـﻭ ﻓـﻲ‬
‫ﺨﻼل ﺫﻟﻙ ﻴﻤﻨﻴﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﻌﻪ ﻭﻟﻥ ﻴﺘﺨﻠﻰ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻔﺎﺭﻗﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﻤﻭﺕ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻜﻔﺭ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﺘﺒﺭﺃ ﻤﻨﻪ ‪.‬‬
‫ل‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻜ ﹸﻔ ‪‬ﺭ ﹶﻓﹶﻠﻤ‪‬ﺎ ﹶﻜ ﹶﻔﺭ‪ ‬ﻗـﺎ َ‬
‫ل ِﻟ ﹾﻠﺈِﻨﺴ‪‬ﺎ ِ‬
‫ﻥ ِﺇ ﹾﺫ ﻗﺎ َ‬
‫ﺸ ‪‬ﻴﻁﹶﺎ ِ‬
‫ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﹶﻜﻤ‪ ‬ﹶﺜلِ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﻥ"‪.1‬‬
‫ﺏ ﺍ ﹾﻟﻌ‪‬ﺎﹶﻟﻤِﻴ ‪‬‬
‫ﻑ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﻙ ِﺇﻨﱢﻲ َﺃﺨﹶﺎ ﹸ‬
‫ِﺇﻨﱢﻲ ‪‬ﺒﺭِﻱ ‪‬ﺀ ﻤ‪‬ﻨ ‪‬‬
‫ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﻴﺴﻨﺩ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻀﻼﻟﻬﻡ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺇﻨﻪ ﻻ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ‬
‫ﺩﻋﺎﻫﻡ ﻓﻠﺒﻭﺍ ﺩﻋﻭﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻻ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﺤﻕ‬
‫ﻋ ‪‬ﺩ ﺍ ﹾﻟ ‪‬‬
‫ﻋ ‪‬ﺩ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻷ ‪‬ﻤ ‪‬ﺭ ِﺇ ‪‬‬
‫ﻲﺍَ‬
‫ﻀ‪‬‬
‫ﻥ ﹶﻟﻤ‪‬ﺎ ﻗ ِ‬
‫ﺸ ‪‬ﻴﻁﹶﺎ ‪‬‬
‫ل ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ":‬ﻭﻗﺎ َ‬
‫ﺠ ‪‬ﺒ ﹸﺘ ‪‬ﻡ‬
‫ﻋ ‪‬ﻭﹸﺘ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﹶﻓﺎﺴﺘ ‪‬‬
‫ﻻ ﺃَﻥ ‪‬ﺩ ‪‬‬
‫ﻥ ِﺇ ﱠ‬ ‫ﻲ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻤ‪‬ﻥ ‪‬‬
‫ﺴ ﹾﻠﻁﹶﺎ ٍ‬ ‫ﻥ ِﻟ ‪‬‬
‫ﺨﹶﻠ ﹾﻔﹸﺘ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻋﺩﱡﺘ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﹶﻓَﺄ ﹾ‬
‫‪‬ﻭ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻲ ِﺇﻨﱢﻲ‬
‫ﺨ‪‬‬
‫ﺼ ِﺭ ِ‬
‫ﺨ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ﺃَﻨ ﹸﺘ ‪‬ﻡ ِﺒ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺼ ِﺭ ِ‬
‫ﺴﻜﹸﻡ ﻤ‪‬ﺎ َﺃ ﹶﻨ ﹾﺎ ِﺒ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻼ ﹶﺘﻠﹸﻭﻤ‪‬ﻭﻨِﻲ ‪‬ﻭﻟﹸﻭﻤ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﺃَﻨ ﹸﻔ ‪‬‬
‫ﻟِﻲ ﹶﻓ ﹶ‬
‫ﺏ َﺃﻟِﻴ ‪‬ﻡ" ‪. 2‬‬
‫ﻋﺫﹶﺍ ‪‬‬
‫ﻥ ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻅﱠﺎِﻟﻤِﻴ ‪‬‬
‫ل ِﺇ ‪‬‬
‫ﻥ ﻤِﻥ ﻗ ‪‬ﺒ ُ‬
‫ﺸ ‪‬ﺭ ﹾﻜ ﹸﺘﻤ‪‬ﻭ ِ‬
‫ﺕ ِﺒﻤ‪‬ﺎ َﺃ ﹾ‬
‫ﹶﻜ ﹶﻔ ‪‬ﺭ ﹸ‬
‫ﻭﻗﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺨﺫﻻﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻟﻺﻨـﺴﺎﻥ ‪،‬‬
‫ﺘﻨﺒﻴﻬﹰﺎ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺴﺘﺠﺏ ﻹﻏﻭﺍﺌﻪ ‪.‬‬
‫ﻏﺭ‪‬ﻭﺭﹰﺍ "‪. 3‬‬
‫ﻻ ﹸ‬
‫ﻥ ِﺇ ﱠ‬
‫ﺸ ‪‬ﻴﻁﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﻴ ِﻌ ‪‬ﺩ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭ ‪‬ﻴ ‪‬ﻤﻨﱢﻴ ِﻬ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻴ ِﻌ ‪‬ﺩ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ﺍﻟ ﱠ‬

‫ﺍﻟﺤﺸﺭ ‪16 :‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ‪22 :‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪120 :‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪163‬‬
 ‫‪1‬‬
‫ﻏﺭ‪‬ﻭﺭﹰﺍ "‬
‫ﻻ ﹸ‬
‫ﻥ ِﺇ ﱠ‬
‫ﺸ ‪‬ﻴﻁﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ‪ " :‬ﻭ ‪‬ﻤﺎ ‪‬ﻴ ِﻌ ‪‬ﺩ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﻻ"‪.2‬‬
‫ﺨﺫﹸﻭ ﹰ‬
‫ﻥ ﹶ‬
‫ﻥ ِﻟ ﹾﻠﺈِﻨﺴ‪‬ﺎ ِ‬
‫ﺸ ‪‬ﻴﻁﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ‪ " :‬ﻭﻜﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺭﺍﻫﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻏﻭﺍﻩ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺤﺘﻰ ﻜﻔـﺭ‬
‫ﺒﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺜﻡ ﺘﺨﻠﻰ ﻋﻨﻪ ‪ .‬ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﻀـﻲ ﺍﷲ ﻋﻨـﻪ ‪ " :‬ﻜـﺎﻥ‬
‫ﺭﺍﻫﺏ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻴﻌﺒﺩ ﺍﷲ ﻓﻴﺤﺴﻥ ﻋﺒﺎﺩﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺅﺘﻰ ﻤـﻥ ﻜـل‬
‫ﺕ‬
‫ﺃﺭﺽ ﻓﻴﺴﺄل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ‪ ,‬ﻭﻜﺎﻥ ﻋﺎﻟﻤﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺨﻭﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬـﻡ ﺃﺨـ ﹸ‬
‫ﺤﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﻡ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺴﺎﻓﺭﻭﺍ ﻓﻜﺒﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺨﻠﻔﻭﻫﺎ‬
‫ﻀﺎﺌﻌﺔ ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻭﺍ ﻴﺄﺘﻤﺭﻭﻥ ﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠﻭﻥ ﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺃﺤﺩﻫﻡ ‪ :‬ﺃﺩﻟﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﻤـﻥ‬
‫ﺘﺘﺭﻜﺎﻨﻬﺎ ﻋﻨﺩﻩ ؟ ﻗﺎﻟﻭﺍ ‪ :‬ﻤﻥ ﻫﻭ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﺭﺍﻫﺏ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ‪ ،‬ﺇﻥ ﻤﺎﺘـﺕ‬
‫ﻗﺎﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻋﺎﺸﺕ ﺤﻔﻅﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﺭﺠﻌﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻌﻤﺩﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻘـﺎﻟﻭﺍ ‪:‬‬
‫ﺇﻨﺎ ﻨﺭﻴﺩ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﻭﻻ ﻨﺠﺩ ﺃﺤﺩﹰﺍ ﺃﻭﺜﻕ ﻓﻲ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻭﻻ ﺃﺤﻔﻅ ﻟﻤﺎ ﻭﻟﻲ ﻤﻨﻙ ﻟﻤـﺎ‬
‫ﺠﻌل ﻋﻨﺩﻙ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺭﺃﻴﺕ ﺃﻥ ﺘﺠﻌل ﺃﺨﺘﻨﺎ ﻋﻨﺩﻙ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻀﺎﺌﻌﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﻭﺠﻊ‪,‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﻤﺎﺘﺕ ﻓﻘﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻋﺎﺸﺕ ﻓﺄﺼﻠﺢ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺤﺘـﻰ ﻨﺭﺠـﻊ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ‪:‬‬
‫ﺃﻜﻔﻴﻜﻡ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ‪ .‬ﻓﺎﻨﻁﻠﻘﻭﺍ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺩﺍﻭﺍﻫﺎ ﺤﺘﻰ ﺒﺭﺃﺕ ﻭﻋﺎﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﺤﺴﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻁﻠﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻭﺠﺩﻫﺎ ﻤﺘﺼﻨﻌﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﺯل ﺒﻪ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻴﺯﻴﻥ ﻟﻪ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻘﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ,‬ﻓﺤﻤﻠﺕ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻨﺩﻤﻪ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻓﺯﻴﻥ ﻟﻪ ﻗﺘﻠﻬﺎ ‪،‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﻘﺘﻠﻬﺎ ﺍﻓﺘﻀﺤﺕ ﻭﻋﺭﻑ ﺸﺒﻬﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻙ ﻤﻌﺫﺭﺓ ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻡ ﻴﺯل ﺒﻪ ﺤﺘﻰ ﻗﺘﻠﻬﺎ ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺩﻡ ﺇﺨﻭﺘﻬﺎ ﺴﺄﻟﻭﻩ ‪ :‬ﻤﺎ ﻓﻌﻠـﺕ ؟ ﻗـﺎل ‪:‬‬
‫ﻤﺎﺘﺕ ﻓﺩﻓﻨﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻭﺍ ‪ :‬ﻗﺩ ﺃﺤﺴﻨﺕ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺠﻌﻠﻭﺍ ﻴﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺍﻫﺏ‬
‫ﻗﺘﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺘﺤﺕ ﺸﺠﺭﺓ ﻜﺫﺍ ﻭﻜﺫﺍ ‪ ،‬ﻓﻌﻤﺩﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﻓﻭﺠﺩﻭﻫﺎ ﺘﺤﺘﻬﺎ‬
‫ﻗﺩ ﻗﺘﻠﺕ ‪ ،‬ﻓﻌﻤﺩﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﺄﺨﺫﻭﻩ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ‪ :‬ﺃﻨﺎ ﺯﻴﻨﺕ ﻟـﻙ ﺍﻟﺯﻨـﺎ‬

‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ‪64 :‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ ‪29 :‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪164‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﺃﻓﺘﻁﻴﻌﻨـﻲ ؟‬ ‫ﻭﻗﺘﻠﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺯﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﻬل ﻟﻙ ﺃﻥ ﺃﻨﺠﻴﻙ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻨﻌﻡ ‪،‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻨﻌﻡ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺎﺴﺠﺩ ﻟﻰ ﺴﺠﺩﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ‪ ،‬ﻓﺴﺠﺩ ﻟﻪ ﺜﻡ ﻗﺘل ‪ 1.‬ﻓـﺫﻟﻙ‬
‫ل ِﺇﻨﱢﻲ ‪‬ﺒﺭِﻱ ‪‬ﺀ‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻜ ﹸﻔ ‪‬ﺭ ﹶﻓﹶﻠﻤ‪‬ﺎ ﹶﻜ ﹶﻔﺭ‪ ‬ﻗﺎ َ‬
‫ﺴﺎ ِ‬
‫ل ِﻟ ﹾﻠﺈِﻨ ‪‬‬
‫ﻥ ِﺇ ﹾﺫ ﻗﺎ َ‬
‫ﺸ ‪‬ﻴﻁﹶﺎ ِ‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﹶﻜﻤ‪ ‬ﹶﺜلِ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﻥ "‪.2‬‬
‫ﺏ ﺍ ﹾﻟﻌ‪‬ﺎﹶﻟﻤِﻴ ‪‬‬
‫ﻑ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﻙ ِﺇﻨﱢﻲ َﺃﺨﹶﺎ ﹸ‬
‫ﻤ‪‬ﻨ ‪‬‬
‫ﻓﺎﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﻠﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺒﺎﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﺘﺒـﻊ ﺍﻟـﺸﻴﻁﺎﻥ‬
‫ﻓﺎﻨﺴﺎﻕ ﻟﻭﺴﻭﺴﺘﻪ ﻭﺃﻁﺎﻋﻪ ﻭﺍﻨﺨﺩﻉ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺒـﻴﻥ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﺘـﺴﻠﻴﻁ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﺨﺘﺒﺎﺭﹰﺍ ﻟﺒﻨﻲ ﺁﺩﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺇﻻ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻭﺴﻭﺴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ‪.‬‬
‫ﻥ‬
‫ﻥ ِﺇﻟﱠﺎ ﻟِ ﹶﻨ ‪‬ﻌﹶﻠﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ـ ْﺅ ِﻤ ‪‬‬
‫ﺴ ﹾﻠﻁﹶﺎ ٍ‬
‫ﻥ ﹶﻟ ‪‬ﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤ‪‬ﻥ ‪‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻅ "‪ ، 3‬ﻗـﺎل‬
‫ﺤﻔِـﻴ ﹲ‬
‫ﻲ ٍﺀ ‪‬‬
‫ﻙ ﻋﻠﻰ ﹸﻜلﱢ ﺸﹶـ ‪‬‬
‫ﻙ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭ ﱡﺒ ‪‬‬
‫ﺸ‪‬‬‫ﻥ ‪‬ﻫ ‪‬ﻭ ِﻤ ﹾﻨﻬ‪‬ﺎ ﻓِﻲ ﹶ‬
‫ِﺒﺎﻵﺨﺭ ِﺓ ِﻤ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺤﺴﻥ ‪ :‬ﻟﻡ ﻴﺴل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺴﻴﻔﹰﺎ ﻭﻻ ﻀﺭﺒﻬﻡ ﺒﺴﻭﻁ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻭﻋﺩﻫﻡ ﻭﻤﻨـﺎﻫﻡ‬
‫‪4‬‬
‫‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪ :‬ﺃﻱ ﻟﻡ ﻴﻘﻬﺭﻫﻡ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺭ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤـﺎ‬ ‫ﻓﺎﻏﺘﺭﻭﺍ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﺯﻴﻴﻥ ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﺒﺘﻠﻴﻨﺎﻫﻡ ﺒﻭﺴﻭﺴﺘﻪ ﻟﻨﻌﻠﻡ ‪. 5‬‬
‫ﻭﺍﷲ ﻗﺩ ﻨﻔﻲ ﺘﺴﻠﻁ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﺴﻠﻁ ﺍﻟﻘﻬﺭ ﻭﺍﻹﻜـﺭﺍﻩ ‪،‬‬
‫ﺇﻨﻤﺎ ﻓﻘﻁ ﻟﻪ ﺍﻟﻭﺴﻭﺴﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺒﻌﻭﻨﻪ ﺒﺸﻬﻭﺓ ﻭﻫﻭﻯ ﻨﻔﺱ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺜﺒﺕ ﻓﻲ ﺁﻴـﺎﺕ‬
‫ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺘﺴﻠﻁ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺍﺘﺒﻌﻪ ﻭﺍﺘﺨﺫﻩ ﻭﻟ‪‬ﻴﺎ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬
‫ﻴﺘﻭﻟﻭﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻴﻁﻴﻌﻭﻨﻪ ﻓﻘﺩ ﺃﺒﻌﺩ ﻋﻨﻬﻡ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻜﻠ ‪‬ﻴﺎ ‪.‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ ,‬ﺝ ‪ 28‬ﺹ ‪ , 59‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪ ,‬ﺝ ‪ 18‬ﺹ ‪ , 37‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ ,‬ﺝ‬ ‫‪1‬‬

‫‪ 4‬ﺹ ‪. 436‬‬
‫‪ 2‬اﻟﺤﺸﺮ ‪16 :‬‬
‫‪ 3‬ﺴﺒﺄ ‪21 :‬‬
‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﻐﻭﻱ ‪ ,‬ﺝ ‪ 4‬ﺹ ‪. 506‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪ ,‬ﺝ ‪ 14‬ﺹ ‪ , 293‬ﻭﻴﻨﻅﺭ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ‪ ,‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪. 583‬‬ ‫‪5‬‬

‫‪165‬‬
‫ﻥ ﺁ ‪‬ﻤﻨﹸـﻭ ﹾﺍ ‪‬ﻭﻋﻠـﻰ ‪‬ﺭ ‪‬ﺒﻬِـ ‪‬ﻡ‬
‫ﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ﺴ ﹾﻠﻁﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ِ " :‬ﺇﻨﱠ ‪‬ﻪ ﹶﻟﻴﺱ ﹶﻟ ‪‬ﻪ ‪‬‬
‫ﻥ" ‪. 1‬‬
‫ﺸ ِﺭﻜﹸﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ﻫ‪‬ﻡ ﺒِـ ِﻪ ﻤ‪‬ـ ﹾ‬
‫ﻥ ﻴ‪ ‬ﹶﺘﻭ‪‬ﱠﻟ ‪‬ﻭ ﹶﻨ ‪‬ﻪ ﻭ‪‬ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ﺴ ﹾﻠﻁﹶﺎﻨﹸ ‪‬ﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ﻥ * ِﺇ ﱠﻨﻤ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﻴ‪ ‬ﹶﺘﻭ‪ ‬ﱠﻜﹸﻠﻭ ‪‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺘﺴﻠﻴﻁ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭﺨﺎﺼﺔ ‪.‬‬
‫ﻙ‬
‫ﻥ ﺍ ﱠﺘ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ‪‬‬
‫ﻻ ‪‬ﻤ ِ‬
‫ﻥ ِﺇ ﱠ‬
‫ﺴ ﹾﻠﻁﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻋﺒ‪‬ﺎﺩِﻱ ﹶﻟﻴﺱ ﹶﻟﻙ‪ ‬ﻋﻠﻴﻬ ‪‬ﻡ ‪‬‬
‫ﻥ ِ‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ِ " :‬ﺇ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟﻐﹶﺎﻭِﻴﻥ‪. 2" ‬‬
‫ِﻤ ‪‬‬
‫ﻓﺎﺴﺘﺜﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻐﻭﺍﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻜﻔـﺭﻭﻥ ﺒـﺎﷲ ﻭﻴـﺸﺭﻜﻭﻥ ﺒـﻪ‬
‫ﻭﻴﻌﺼﻭﻨﻪ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻭﻟﻭﻥ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ‪.‬‬
‫ﻋﻤ‪‬ﺎﻟﻬ ‪‬ﻡ ﹶﻓ ‪‬ﻬﻭ‪ ‬ﻭِﻟﻴﱡ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ"‪. 3‬‬
‫ﻥ َﺃ ‪‬‬
‫ﺸ ‪‬ﻴﻁﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﹶﻓﺯ‪ ‬ﻴﻥ‪ ‬ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﻥ" ‪.4‬‬
‫ﻻ ‪‬ﻴ ْﺅ ِﻤﻨﹸﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ﹶ‬
‫ﻥ َﺃ ‪‬ﻭﻟِﻴ‪‬ﺎﺀ ِﻟﱠﻠﺫِﻴ ‪‬‬
‫ﺸﻴ‪‬ﺎﻁِﻴ ‪‬‬
‫ﺠ ‪‬ﻌ ﹾﻠﻨﹶﺎ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﻭﻗﺎل ‪ِ " :‬ﺇﻨﱠﺎ ‪‬‬
‫ﻼ ﹶﺘﺨﹶﺎﻓﹸﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ﻭ‪‬ﺨﹶﺎﻓﹸﻭﻥِ ﺇِﻥ ﻜﹸﻨﺘﹸﻡ‬
‫ﻑ َﺃ ‪‬ﻭﻟِﻴ‪‬ﺎﺀ ‪‬ﻩ ﹶﻓ ﹶ‬
‫ﺨﻭ‪ ‬ﹸ‬
‫ﻥ ‪‬ﻴ ﹶ‬
‫ﺸ ‪‬ﻴﻁﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻭﻗﺎل ‪ِ " :‬ﺇ ﱠﻨﻤ‪‬ﺎ ﹶﺫِﻟﻜﹸ ‪‬ﻡ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﻥ" ‪. 5‬‬
‫ﱡﻤ ْﺅ ِﻤﻨِﻴ ‪‬‬
‫ﺴﺭ‪‬ﺍﻨﹰﺎ‬
‫ﺨﺴِﺭ‪ ‬ﺨﹸـ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ ﹶﻓﻘ ‪‬ﺩ ﹶ‬
‫ﻥ ‪‬ﻭِﻟ ‪‬ﻴﹰﺎ ﻤ‪‬ﻥ ﺩ‪‬ﻭ ِ‬
‫ﺸ ‪‬ﻴﻁﹶﺎ ‪‬‬
‫ﺨ ِﺫ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﻭﻗﺎل ‪ " :‬ﻭﻤ‪‬ﻥ ‪‬ﻴﱠﺘ ِ‬
‫ﱡﻤﺒِﻴﻨﹰﺎ " ‪. 6‬‬
‫ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﻭﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺫﻱ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﻴﻁﻴﻌﻪ ﻴﻜـﻭﻥ‬
‫ﻭﻟﻴﹰﺎ ﷲ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻔﺭ ﻭﻴﻁﻴﻊ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻴﺼﻴﺭ ﻭﻟﻴﹰﺎ ﻟﻠﺸﻴﻁﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‬
‫ﻴﺩﻋﻪ ﻭﻤﺎ ﺍﺨﺘﺎﺭ‪ ،‬ﻓﻴﺴﻠﻁ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻓﻴﺼﻴﺭﻩ ﻋﺒﺩﹰﺍ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻟﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺇﺭﺴﺎل‬

‫ﺍﻟﻨﺤل ‪. 100 : 99 :‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﺤﺠﺭ ‪42 :‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻟﻨﺤل ‪63 :‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ‪27 :‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ‪175 :‬‬ ‫‪5‬‬

‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪119 :‬‬ ‫‪6‬‬

‫‪166‬‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻭﺘﺴﻠﻴﻁﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺭﺓ ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪َ " :‬ﺃﹶﻟ ‪‬ﻡ ﹶﺘﺭ‪َ ‬ﺃﻨﱠﺎ َﺃ ‪‬ﺭﺴ‪‬ـ ﹾﻠﻨﹶﺎ‬
‫ﻥ ﻋﻠﻰ ﺍ ﹾﻟﻜﹶﺎ ِﻓﺭِﻴﻥ‪ ‬ﹶﺘ ُﺅ ﱡﺯ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ َﺃ ‪‬ﺯﺍﹰ "‪. 1‬‬
‫ﺸﻴ‪‬ﺎﻁِﻴ ‪‬‬
‫ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﻭﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﻭﺴﻭﺴﺔ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻤﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻤﺭﺽ‪,‬‬
‫ﻤﻼﺯﻤﹰﺎ ﻟﻠﺴﻴﺌﺎﺕ ﻨﺎﺴﻴﹰﺎ ﺫﻜﺭ ﺍﷲ ‪.‬‬
‫ﺽ‬
‫ﻥ ﻓِﻲ ﻗﻠﹸﻭ ِﺒﻬِﻡ ﻤ‪‬ـ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﻥ ﻓِ ﹾﺘ ﹶﻨﺔﹰ ﱢﻟﱠﻠﺫِﻴ ‪‬‬
‫ﺸ ‪‬ﻴﻁﹶﺎ ‪‬‬
‫ل ﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻴ ﹾﻠﻘﻲ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﺠﻌ‪َ ‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﻟِﻴ‪ ‬‬
‫ﺸﻘﺎﻕ ‪‬ﺒﻌِﻴ ٍﺩ"‪. 2‬‬
‫ﻥ ﹶﻟﻔِﻲ ِ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻅﱠﺎِﻟﻤِﻴ ‪‬‬
‫ﺴ ‪‬ﻴ ِﺔ ﻗﻠﹸﻭ ‪‬ﺒ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭِﺇ ‪‬‬
‫‪‬ﻭﺍ ﹾﻟﻘﺎ ِ‬
‫ﺴﺒ‪‬ﻭ ﹾﺍ "‪. 3‬‬
‫ﺽ ﻤ‪‬ﺎ ﹶﻜ ‪‬‬
‫ﻥ ِﺒ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ِ‬
‫ﺸ ‪‬ﻴﻁﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ‪ِ " :‬ﺇ ﱠﻨﻤ‪‬ﺎ ﺍﺴﺘ ‪‬ﺯﻟﱠ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﻥ"‪.4‬‬
‫ﺸ ‪‬ﻴﻁﹶﺎﻨﺎﹰ ﹶﻓ ‪‬ﻬﻭ‪ ‬ﹶﻟ ‪‬ﻪ ﻗﺭِﻴ ‪‬‬
‫ﺽ ﹶﻟ ‪‬ﻪ ﹶ‬
‫ﻥ ﹸﻨﻘ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺤ ‪‬ﻤ ِ‬
‫ﺵ ﻋ‪‬ﻥ ِﺫ ﹾﻜ ِﺭ ﺍﻟ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ‪َ " :‬ﻤ‪‬ﻥ ‪‬ﻴ ‪‬ﻌ ﹸ‬
‫ﻓﻤﻥ ﻴﻌﺭﺽ ﻋﻥ ﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﻓﻠﻡ ﻴﺨﻑ ﺴﻁﻭﺘﻪ ﻨﺴﺒﺏ ﻟﻪ ﺸﻴﻁﺎﻨﹰﺎ ﺠـﺯﺍ ‪‬ﺀ ﻟـﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻜﻔﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﻨﺴﻠﻁﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﻴﻔﺎﺭﻗﻪ ‪ ،‬ﻴﺯﻴﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﻌﻤﻰ ﻭﻴﺨﻴل ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻨـﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﺩﻯ ‪. 5‬‬
‫ﻻ ﺜﻡ ﺭﻓﺽ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻋﻘﻭﺒﺘﻪ ﺘـﺴﻠﻴﻁ‬
‫ﺃﻱ ﺃﻨﻪ ﻜﻔﺭ ﺃﻭ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ,‬ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺯﻴﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﻓﻴﺭﺍﻩ ﺤﻘﹰﺎ ‪ ,‬ﻭﻴﻘﺒﺢ ﻟﻪ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻴـﺭﺍﻩ‬
‫ﻼ ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺍﻻﻟﻭﺴﻲ ‪ " :‬ﺃﻱ ﻨﺘﺢ ﻟﻪ ﺸﻴﻁﺎﻨﹰﺎ ﻟﻴـﺴﺘﻭﻟﻲ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﺴـﺘﻴﻼﺀ‬
‫ﺒﺎﻁ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﺽ ‪. 6‬‬
‫ﻓﺎﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﻠﻁﻪ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻜﻤﺎ ﺘﺒﻴﻥ ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻁ‬
‫ﺒﻌﺩ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﻹﺼﺭﺍﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻹﻨﻐﻤﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ‪ ,‬ﻓﻼ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ‬

‫ﻤﺭﻴﻡ ‪83 :‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﺤﺞ ‪53 :‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ‪155 :‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ ‪36 :‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ ,‬ﺝ ‪ 25‬ﺹ ‪ , 86‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪ ,‬ﺝ ‪ 16‬ﺹ ‪. 89‬‬ ‫‪5‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ ‪ ,‬ﺝ ‪ 13‬ﺹ ‪. 81‬‬ ‫‪6‬‬

‫‪167‬‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻜﺎﻜﹰﺎ ﻤﻨﻪ ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻜﻴﻑ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻴﻘﺎﻭﻡ ﺍﻟﻭﺴﻭﺴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺯﻴﻴﻥ‬
‫ﺒﻌﺩ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ؟‬
‫ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺴﻴﺘﻡ ﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬

‫‪168‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬
‫ﻤﻘـﺎﻭﻤــﺔ ﺍﻟﺸﻴﻁـــﺎﻥ‬
‫ﻟﻘﺩ ﻋﻠﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﻴﻑ ﻴﺼﺩ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻭﻴﺩﻓﻌﻪ ‪ ,‬ﻭﻴﺩﻓﻊ ﺸﺭﻩ‬
‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺤﺫﺭﻩ ﻤﻥ ﻋﺩﺍﻭﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺎﻻﺴﺘﻌﺎﺫﺓ ﺒـﺎﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻤﻨـﻪ ﻭﺫﻜـﺭﻩ‬
‫ﻭﺩﻋﺎﺀﻩ ﻭﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻴﻪ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻭﺼﻑ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺒﺎﻟﻀﻌﻑ ‪.‬‬
‫ﻀﻌِﻴﻔﹰﺎ " ‪ . 1‬ﻭﻴﺭﻭﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ‬
‫ﻥ ‪‬‬
‫ﻥ ﻜﹶﺎ ‪‬‬
‫ﺸ ‪‬ﻴﻁﹶﺎ ِ‬
‫ﻥ ﹶﻜ ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ِ " :‬ﺇ ‪‬‬
‫ﻟﻤﺎ ﺒﻴ‪‬ﻥ ﻤﺩﺍﺨﻠﻪ ‪ ,‬ﻭﺃﻨﻪ ﺴﻴﺤﻴﻁ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻜﻴﺩﻩ ﻤﻥ ﻜل ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻷﺭﺒﻊ ‪ ،‬ﺘﺒﻴﻥ‬
‫ﻋﺠﺯﻩ ﻋﻥ ﺍﻹﺘﻴﺎﻥ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﻔﻭﻗﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺠﻬـﺔ ﺍﻟﺘﺤﺘﻴـﺔ‬
‫ﻭﻫﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺴﺠﻭﺩ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﻗﺎل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺭﻗﺕ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ‪ :‬ﻴﺎ ﺇﻟﻬﻨﺎ ﻜﻴﻑ ﻴﺘﺨﻠﺹ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ‪ ,‬ﻤـﻊ ﻜﻭﻨـﻪ‬
‫ﻤﺴﺘﻭﻟﻴﹰﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻷﺭﺒﻊ ؟ ﻓﺄﻭﺤﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺃﻨﻪ ﺒﻘـﻲ‬
‫ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺠﻬﺘﺎﻥ ‪ :‬ﺍﻟﻔﻭﻕ ﻭﺍﻟﺘﺤﺕ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺭﻓﻊ ﻴﺩﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﻓﻭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻭﻀﻊ ﺠﺒﻬﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻋﻠـﻰ ﺴـﺒﻴل ﺍﻟﺨـﺸﻭﻉ‬
‫ﻏﻔﺭﺕ ﻟﻪ ﺫﻨﺏ ﺴﺒﻌﻴﻥ ‪. 2‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﺎﻻﺴﺘﻌﺎﺫﺓ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺍﻟﺭﺠﻴﻡ ‪.‬‬
‫ﻍ ﹶﻓﺎﺴﺘ ِﻌ ﹾﺫ ﺒِﺎﻟﱠﻠ ِﻪ ِﺇﻨﱠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻫ ‪‬ﻭ‬
‫ﻥ ﹶﻨ ‪‬ﺯ ﹲ‬
‫ﺸ ‪‬ﻴﻁﹶﺎ ِ‬
‫ﻥ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﻙ ِﻤ ‪‬‬
‫ﻏ ﱠﻨ ‪‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪َِ " :‬ﺇﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﻨ ‪‬ﺯ ﹶ‬
‫ﺴﻤِﻴ ‪‬ﻊ ﺍﻟﻌﻠﻴﻡ"‪. 3‬‬
‫ﺍﻟ ‪‬‬

‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪. 76 :‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ‪ ,‬ﺝ ‪ 7‬ﺹ ‪. 45‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻓﺼﻠﺕ ‪36 :‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪169‬‬
‫ﻍ ﹶﻓﺎﺴﺘ ِﻌ ﹾﺫ ﺒِﺎﻟﹼﻠ ِﻪ ِﺇﻨﱠـ ‪‬ﻪ ﺴ‪‬ـﻤِﻴ ‪‬ﻊ‬
‫ﻥ ﹶﻨ ‪‬ﺯ ﹲ‬
‫ﺸ ‪‬ﻴﻁﹶﺎ ِ‬
‫ﻥ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﻏ ﱠﻨﻙ‪ِ ‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ‪َِ " :‬ﺇﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﻨﺯ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻋﻠﻴﻡ "‪. 1‬‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻴﻨﺯﻍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﺄﻨﻪ ﻴﺨﻨﺴﻪ ﺒﺒﻌﺜﻪ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺎﻻ ﻴﻨﺒﻐـﻲ‪,‬‬
‫ﻓﺎﺴﺘﻌﺫ ﺒﺎﷲ ﻤﻥ ﺸﺭﻩ ‪ ,‬ﻭﺍﻤﺽ ﻓﻲ ﺸﺄﻨﻙ ﻭﻻ ﺘﻁﻌﻪ‪ .2‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪ :‬ﺃﻱ‬
‫ﺍﻁﻠﺏ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻓﺄﻤﺭﻩ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺃﻥ ﻴـﺩﻓﻊ ﺍﻟﻭﺴﻭﺴـﺔ‬
‫ﺒﺎﻻﻟﺘﺠﺎﺀ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺫﺓ ﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﷲ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻷﻋﻠﻰ ؛ ﻓﻼ ﻴﺴﺘﻌﺎﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﺏ‬
‫ﺇﻻ ﺒﺭﺏ ﺍﻟﻜﻼﺏ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺤﻜﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل ﻟﺘﻠﻤﻴﺫﻩ ‪ :‬ﻤـﺎ ﺘـﺼﻨﻊ‬
‫ﺒﺎﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺇﺫ ﺴﻭل ﻟﻙ ﺍﻟﺨﻁﺎﻴﺎ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﺃﺠﺎﻫﺩﻩ ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺈﻥ ﻋـﺎﺩ ؟ ﻗـﺎل ‪:‬‬
‫ﺃﺠﺎﻫﺩﻩ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻫﺫﺍ ﻴﻁﻭل ‪ ،‬ﺃﺭﺃﻴﺕ ﺇﻥ ﻤﺭﺭﺕ ﺒﻐﻨﻡ ﻓﻨﺒﺤﻙ ﻜﻠﺒﻬﺎ ﻭﻤﻨﻌـﻙ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﻭﺭ ﻤﺎ ﺘﺼﻨﻊ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﺃﻜﺎﺒﺩﻩ ﻭﺃﺭﺩﻩ ﺠﻬﺩﻱ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻴﻁﻭل ﻋﻠﻴﻙ ﻭﻟﻜﻥ‬
‫ﺍﺴﺘﻌﻥ ﺒﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻐﻨﻡ ﻴﻜﻔﻪ ﻋﻨﻙ "‪.3‬‬
‫ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻨﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻗﻭﻟﻪ ‪ " :‬ﺇﺫﺍ ﺩﺧﻞ ﺍﻟ ‪‬ﺮ ‪‬ﺟ ﹸﻞ‬
‫ﺖ ﹶﻟﻜﹸـ ‪‬ﻢ ﻭﻻ ﻋ‪‬ـﺸ‪‬ﺎ َﺀ ﻭﺇﺫﺍ‬
‫ﺸ ‪‬ﻴﻄﹶﺎ ﹸﻥ ﻟﹶﺎ ‪‬ﻣﺒِﻴ ‪‬‬
‫‪‬ﺑ ‪‬ﻴ‪‬ﺘﻪ‪ ‬ﻓﺬﻛﺮ ﺍﻟ ﱠﻠ ‪‬ﻪ ِﻋ ‪‬ﻨ ‪‬ﺪ ‪‬ﺩﺧ‪‬ﻮِﻟ ِﻪ ‪‬ﻭ ِﻋ ‪‬ﻨ ‪‬ﺪ ﹶﻃﻌ‪‬ﺎ ِﻣ ِﻪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺖ ﻭﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟ ﱠﻠ ‪‬ﻪ ِﻋﻨ‪‬ـ ‪‬ﺪ‬
‫ﺸ ‪‬ﻴﻄﹶﺎ ﹸﻥ ﹶﺃ ‪‬ﺩ ‪‬ﺭ ﹾﻛ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﺒِﻴ ‪‬‬
‫ﺩﺧﻞ ﻓﻠﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟ ﱠﻠ ‪‬ﻪ ِﻋ ‪‬ﻨ ‪‬ﺪ ‪‬ﺩﺧ‪‬ﻮِﻟ ِﻪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺖ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟ ‪‬ﻌﺸ‪‬ﺎ َﺀ "‪. 4‬‬
‫ﹶﻃﻌ‪‬ﺎ ِﻣ ِﻪ ﻗﺎﻝ ﹶﺃ ‪‬ﺩ ‪‬ﺭ ﹾﻛ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﺒِﻴ ‪‬‬

‫ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ‪200 :‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ‪ ,‬ﺝ ‪ 4‬ﺹ ‪. 206‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪ ,‬ﺝ ‪ 7‬ﺹ ‪. 348‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﺸﺭﺒﺔ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﻭﺃﺤﻜﺎﻤﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ‬ ‫‪4‬‬

‫‪ ، 3762‬ﺴﻨﻥ ﺃﺒﻲ ﺩﺍﻭﻭﺩ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻁﻌﻤﺔ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪، 3273‬‬
‫ﺴﻨﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﺔ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭ ﺒﻪ ﺇﺫﺍ ﺩﺨل ﺒﻴﺘﻪ ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪. 3877‬‬

‫‪170‬‬
‫ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺫﻩ ﺒﺎﷲ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺘﺒﻌﺩﻩ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻤﻥ ﺃﻨﺠﻊ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻋﻠﻤﻬﺎ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻟﺩﻓﻊ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ‪ ,‬ﻭﺍﻹﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻨﻪ ﻭﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺇﻏﺭﺍﺌﻪ‬
‫ﻭﻭﺴﻭﺴﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﻥ*‬
‫ﺸﻴ‪‬ﺎﻁِﻴ ِ‬
‫ﺕ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﻥ ‪‬ﻫ ‪‬ﻤﺯ‪‬ﺍ ِ‬
‫ﻙ ِﻤ ‪‬‬
‫ﺏ َﺃﻋ‪‬ﻭ ﹸﺫ ِﺒ ‪‬‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻴﻀﹰﺎ ‪ " :‬ﻭﻗل ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﻥ"‪ . 1‬ﻭﻫﻤﺯﺍﺕ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﺩﻓﻊ ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻙ‬
‫ﻀﺭ‪‬ﻭ ِ‬
‫ﺤ ‪‬‬
‫ﺏ ﺃَﻥ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻙ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫‪‬ﻭَﺃﻋ‪‬ﻭ ﹸﺫ ِﺒ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻜﻴﺩﻩ ﺒﺎﻟﻭﺴﻭﺴﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﻴل ﻫﻤﺯﺍﺘﻪ ﻫﻲ ﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ‬
‫ﻴﻤﻠﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﻔﺴﻪ ‪. 2‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻠﻙ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﻭﻴﻜﻅﻡ ﻏﻴﻅـﻪ‬
‫ﻭﻴﻌﻔﻭﻋﻤﻥ ﺃﻏﻀﺒﻪ ﻓﻼ ﻴﻨﺴﺎﻕ ﻭﺭﺍﺀ ﻜﻴـﺩ ﺍﻟـﺸﻴﻁﺎﻥ ‪ .‬ﻴﻘـﻭل ﺘﻌـﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫ﻥ"‪ . 3‬ﻭﻓـﻲ‬
‫ﺴﻨِﻴ ‪‬‬
‫ﺏ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤﺤ‪‬ـ ِ‬
‫ﺱ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ‪‬ﻴﺤِـ ﱡ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻨﱠﺎ ِ‬
‫ﻋِ‬
‫ﻥ ‪‬‬
‫ﻅ ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟﻌ‪‬ﺎﻓِﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟ ﹶﻐ ‪‬ﻴ ﹶ‬
‫ﻅﻤِﻴ ‪‬‬
‫"ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟﻜﹶﺎ ِ‬
‫ﺐ "‪. 4‬‬
‫ﻀ ِ‬
‫ﺴﻪ‪ِ ‬ﻋ ‪‬ﻨ ‪‬ﺪ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻐ ‪‬‬
‫ﺸﺪِﻳ ‪‬ﺪ ﺍﻟﺬﻱ ‪‬ﻳ ‪‬ﻤ ِﻠﻚ‪ ‬ﻧ ﹾﻔ ‪‬‬
‫ﺼ ‪‬ﺮ ‪‬ﻋ ِﺔ ﺇﳕﺎ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﻟﻴﺲ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺸﺪِﻳ ‪‬ﺪ ﺑِﺎﻟ ‪‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﺸﺘﻤﻙ ﺃﺤﺩ ﺃﻭ ﺴﺒﻙ ﻓﺄﻏﻀﺒﻙ ﻓﺎﺘﺭﻜﻪ ‪ ,‬ﻓﺎﷲ ﻴﺭﺩ ﻋﻨـﻙ ‪ .‬ﺭﻭﻱ‬
‫ﻋﻥ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﺫﻜﺭ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺃﺒﺎ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨـﻪ ﺸـﺘﻤﻪ‬
‫ﺭﺠل‪ ,‬ﻭﻨﺒﻲ ﺍﷲ ﺸﺎﻫﺩ ‪ ،‬ﻓﻌﻔﺎ ﻋﻨﻪ ﺴﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺇﻥ ﺃﺒﺎ ﺒﻜﺭ ﺠﺎﺵ ﺒﻪ ﺍﻟﻐﻀﺏ‬
‫ﻓﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺸﺘﻤﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻌﻔﻭﺕ ﻭﺼﻔﺤﺕ ‪ ,‬ﻭﺃﻨﺕ ﻗﺎﻋﺩ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺨﺫﺕ ﺃﻨﺘﺼﺭ ﻗﻤﺕ ﻴﺎﻨﺒﻲ ﺍﷲ‬

‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ‪98 : 97 :‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ‪ ,‬ﺝ ‪ 12‬ﺹ ‪ , 119‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ ‪ ,‬ﺝ ‪ 9‬ﺹ ‪ , 62‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪ ,‬ﺝ‬ ‫‪2‬‬

‫‪ 12‬ﺹ ‪. 148‬‬
‫ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ‪134 :‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﺩﺏ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﺫﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻀﺏ ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗـﻡ ‪ ، 5649‬ﺼـﺤﻴﺢ‬ ‫‪4‬‬

‫ﻤﺴﻠﻡ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺭ ﻭﺍﻟﺼﻠﺔ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻓﻀل ﻤﻥ ﻴﻤﻠﻙ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻐﻀﺏ ‪ ،‬ﺤـﺩﻴﺙ ﺭﻗـﻡ‬
‫‪. 4722‬‬

‫‪171‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ " :‬ﺇﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴـﺭﺩ ﻋﻨـﻙ ﻤﻠـﻙ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺭﺒﺕ ﺘﻨﺘﺼﺭ ﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﺠﺎﺀ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ‪ ،‬ﻓﻭﺍﷲ ﻤﺎ ﻜﻨﺕ‬
‫ﻷﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻴﺎ ﺃﺒﺎ ﺒﻜﺭ‪. 1‬‬
‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺫﺓ ﺒﺎﷲ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺍﻟﺭﺠﻴﻡ ﺘـﺫﻫﺏ ﺍﻟﻐـﻀﺏ ‪ ،‬ﻭﺘـﺩﺤﺭ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺭﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺼﺭﺩ‪ 2‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻛﻨﺖ ﺟ‪‬ﺎِﻟﺴ‪‬ﺎ ﻣﻊ‬
‫ﺖ‬ ‫ﺍﻟﻨﱯ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭ ‪‬ﺟﻠﹶﺎ ِﻥ ‪‬ﻳ ‪‬‬
‫ﺴ‪‬ﺘﺒ‪‬ﺎ ِﻥ ﹶﻓﹶﺄ ‪‬ﺣ ‪‬ﺪ ‪‬ﻫﻤ‪‬ﺎ ﺍ ‪‬ﺣﻤ‪‬ـ ‪‬ﺮ ‪‬ﻭ ‪‬ﺟﻬ‪‬ـ ‪‬ﻪ ﻭ‪‬ﺍ‪‬ﻧ‪‬ﺘ ﹶﻔﺨ‪‬ـ ‪‬‬
‫ﺠﺪ‪‬‬ ‫ﹶﺃ ‪‬ﻭﺩ‪‬ﺍ ‪‬ﺟ ‪‬ﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻨﱯ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺇﱐ ﹶﻟﹶﺄ ‪‬ﻋ ﹶﻠﻢ‪ ‬ﹶﻛ ِﻠ ‪‬ﻤ ﹰﺔ ﻟﻮ ﻗﹶﺎﹶﻟﻬ‪‬ﺎ ﹶﺫ ‪‬ﻫ ‪‬‬
‫ﺐ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ‪‬ﻳ ِ‬
‫ﺠﺪ‪ ‬ﹶﻓﻘﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ﻟﻪ ِﺇ ﱠﻥ ﺍﻟـﻨﱯ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺐ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ‪‬ﻳ ِ‬
‫ﺸ ‪‬ﻴﻄﹶﺎ ِﻥ ﹶﺫ ‪‬ﻫ ‪‬‬
‫ﻟﻮ ﻗﺎﻝ ﹶﺃﻋ‪‬ﻮ ﹸﺫ ﺑِﺎﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﻣﻦ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺸ ‪‬ﻴﻄﹶﺎ ِﻥ ﻓﻘﺎﻝ ‪‬ﻭ ‪‬ﻫ ﹾﻞ ﺑِﻲ ‪‬ﺟﻨ‪‬ﻮﻥﹲ ‪ .3‬ﻭﺭﺩﻩ ﻫﺫﺍ ﻴﺩل ﺒﺎﻟﻔﻌل‬
‫ﻭﺴﻠﻡ ﻗﺎﻝ ‪‬ﺗ ‪‬ﻌ ‪‬ﻮ ﹾﺫ ﺑِﺎﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﻣﻦ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻤﻌﻪ ‪ ،‬ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺘﻌﻭﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺍﺴـﺘﺠﺎﺒﺔ ﻷﻤـﺭﻩ‬
‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ ,‬ﻓﻼ ﻴﺘﻌﻭﺫ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺭﺩ ﻤﺴﺘﻨﻜﺭﹰﺍ ﺒﻘﻭﻟﻪ ‪ :‬ﻭﻫـل ﺒـﻲ‬
‫ﺠﻨﻭﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﺫﻫﺏ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺭﺼﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺃﻤﺭﻩ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺫﻜﺭﻩ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻭﻓﻲ ﻜل ﺤـﺎل ‪ ,‬ﻴﻘـﻭل ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﺠﻨﹸـــﻭ ِﺒ ﹸﻜ ‪‬ﻡ "‪.4‬‬
‫"ﻓﹶـــﺎ ﹾﺫ ﹸﻜﺭ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﺍﻟﻠﹼـــ ‪‬ﻪ ﻗﻴ‪‬ﺎﻤـــﹰﺎ ‪‬ﻭﻗﻌ‪‬ـــﻭﺩﹰﺍ ‪‬ﻭﻋﻠـــﻰ ‪‬‬
‫ﻥ"‪ . 5‬ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﻨﺒـﻲ ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ‪" :‬ﻭ‪‬ﺍ ﹾﺫ ﹸﻜﺭ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ ﹶﻜﺜِﻴﺭﺍﹰ ﱠﻟ ‪‬ﻌﱠﻠ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﹸﺘ ﹾﻔﹶﻠﺤ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﲔ‬
‫ﺸﻴ‪‬ﺎ ِﻃ ‪‬‬
‫ﺻ ‪‬ﺒﻴ‪‬ﺎ‪‬ﻧ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﻓﺈﻥ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺢ ﺍﻟ ﱠﻠ ‪‬ﻴ ِﻞ ﹶﻓ ﹸﻜﻔﱡﻮﺍ ِ‬
‫ﺢ ﺍﻟ ﱠﻠ ‪‬ﻴ ﹸﻞ ﺃﻭ ﻛﺎﻥ ‪‬ﺟ ‪‬ﻨ ‪‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ " :‬ﺇﺫﺍ ﺍ ‪‬ﺳ‪‬ﺘ ‪‬‬
‫ﺠ‪‬ﻨ ‪‬‬

‫‪ 1‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ ,‬ﺝ ‪ 24‬ﺹ ‪. 128‬‬

‫‪ 2‬ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﺻﺮدﺑﻦ اﻟﺠﻮن ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺠﻮن ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﺣﺮام اﻟﺨﺰاﻋﻲ ‪ ,‬أﺑﻮ ﻣﻄﺮف ‪,‬ﻟﻪ ﺻﺤﺒﺔ‬
‫‪ ,‬روى ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ ,‬ﺷﻬﺪ ﺻﻔﻴﻦ ‪ ,‬ﻗﺘﻞ ﺑﻌﻴﻦ اﻟﻮرد ﺳﻨﺔ ‪ 65‬هـ وهﻮ اﺑﻦ ‪93‬‬
‫"ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪ ,‬ج ‪ 1‬ص‪ , 252‬ﻃﺒﻘﺎت ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ج‪ 6‬ص ‪. " 25‬‬

‫ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺒﺩﺀ ﺍﻟﺨﻠﻕ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺼﻔﺔ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﻭﺠﻨﻭﺩﻩ ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪، 3040‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺭ ﻭﺍﻟﺼﻠﺔ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺒﺭ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪. 4735‬‬
‫‪ 4‬اﻟﻨﺴﺎء ‪103 :‬‬
‫‪ 5‬اﻷﻧﻔﺎل ‪45 :‬‬

‫‪172‬‬
‫ﻚ ﻭ‪‬ﺍ ﹾﺫ ﹸﻛ ‪‬ﺮ ﺍ ‪‬ﺳ ‪‬ﻢ ﺍﻟ ﱠﻠ ِﻪ ‪‬ﻭﹶﺃ ﹾﻃ ِﻔ ﹾﺊ‬
‫ﺨﻠﱡﻮ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭﹶﺃ ﹾﻏ ِﻠ ‪‬ﻖ ﺑ‪‬ﺎ‪‬ﺑ ‪‬‬
‫ﺐ ﺳ‪‬ﺎ ‪‬ﻋﺔﹲ ﻣﻦ ﺍﹾﻟ ِﻌﺸ‪‬ﺎ ِﺀ ﹶﻓ ‪‬‬
‫ﺸﺮ‪ ‬ﺣِﻴ‪‬ﻨِﺌ ٍﺬ ﻓﺈﺫﺍ ﹶﺫ ‪‬ﻫ ‪‬‬
‫‪‬ﺗ ‪‬ﻨ‪‬ﺘ ِ‬
‫ﻚ ﻭ‪‬ﺍ ﹾﺫ ﹸﻛ ‪‬ﺮ ﺍ ‪‬ﺳ ‪‬ﻢ ﺍﻟ ﱠﻠ ِﻪ ‪‬ﻭﹶﺃ ‪‬ﻭ ِﻙ ِﺳﻘﹶﺎ َﺀ ‪‬ﻙ ﻭ‪‬ﺍ ﹾﺫ ﹸﻛ ‪‬ﺮ ﺍ ‪‬ﺳ ‪‬ﻢ ﺍﻟ ﱠﻠ ِﻪ ‪‬ﻭ ‪‬ﺧ ‪‬ﻤ ‪‬ﺮ ِﺇﻧ‪‬ﺎ َﺀ ‪‬ﻙ ﻭ‪‬ﺍ ﹾﺫ ﹸﻛ ‪‬ﺮ ﺍ ‪‬ﺳ ‪‬ﻢ ﺍﻟ ﱠﻠ ِﻪ‬
‫ﺼﺒ‪‬ﺎ ‪‬ﺣ ‪‬‬
‫ِﻣ ‪‬‬
‫‪‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻮ ‪‬ﺗ ‪‬ﻌﺮ‪‬ﺽ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻴﺌﺎ "‪. 1‬‬
‫ﺕ‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻤﺭﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺎﻻﺴﺘﻌﺎﺫﻩ ﻋﻨﺩ ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ‪ " :‬ﻓﹶـِﺈﺫﹶﺍ ﻗـﺭ‪ْ ‬ﺃ ﹶ‬
‫ﻥ ﺍﻟ ‪‬ﺭﺠِﻴ ِﻡ "‪. 2‬ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﺸ ‪‬ﻴﻁﹶﺎ ِ‬
‫ﻥ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﻥ ﹶﻓﺎﺴﺘ ِﻌ ﹾﺫ ﺒِﺎﻟﹼﻠ ِﻪ ِﻤ ‪‬‬
‫ﺍ ﹾﻟﻘﺭ‪‬ﺁ ‪‬‬
‫ﺜﻭﺍﺏ ﻋﻅﻴﻡ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺄﺕ ﺍﻟﻘﺎﺭﻱﺀ ﺒﺎﻻﺴﺘﻌﺎﺫﺓ ﻭﻗﻌﺕ ﺍﻟﻭﺴﻭﺴﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﻭﺴﻭﺴﺔ ﺘﺤﺒﻁ ﺜﻭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻌﺎﺫ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻨـﺩﻓﻌﺕ‬
‫ﺍﻟﻭﺴﺎﻭﺱ ‪ ,‬ﻭﺒﻘﻲ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻤﺼﻭﻨﹰﺎ ﻋﻥ ﺍﻹﺤﺒﺎﻁ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻱ ﻤﻥ ﻴﺭﻯ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺫﻩ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ‪ ,‬ﻭﺇﻟﻴﻪ ﺫﻫﺏ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟـﺼﺤﺎﺒﺔ ‪ ،‬ﺃﻤـﺎ ﺭﺃﻱ‬
‫ﺍﻷﻜﺜﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺫﻩ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺀﺓ‬
‫ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ‪ :‬ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻵﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺘﻘﺭﺃ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﺎﺴﺘﻌﺫ ‪. 3‬‬
‫ﻥ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻟﻼﺴﺘﻌﺎﺫﻩ ﻋﻨﺩ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻤﻌﺎ ٍ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺸﻔﺎﺀ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺩﻭﺭ‪ ،‬ﻴﺫﻫﺏ ﻟﻤﺎ ﻴﻠﻘﻴﻪ ﺍﻟـﺸﻴﻁﺎﻥ ﻓﻴﻬـﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻭﺴﺎﻭﺱ ﻭﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺍﺕ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﺓ ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺩﻭﺍﺀ ﻟﻤﺎ ﺃﻤﺭﻩ ﺍﻟـﺸﻴﻁﺎﻥ‬
‫ﻼ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺄﻤﺭ ﺒﺄﻥ ﻴﻁﺭﺩ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺩﺍﺀ ﻭﻴﺨﻠﻰ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻘﻠﺏ ‪ ,‬ﻟﻴﺼﺎﺩﻑ ﺍﻟﺩﻭﺍﺀ ﻤﺤ ﹰ‬
‫ﺨﺎﻟﻴﹰﺎ ﻓﻴﺘﻤﻜﻥ ﻤﻨﻪ ﻭﻴﺅﺜﺭ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻬـﺩﻯ ﻭﺍﻟﻌﻠـﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﻟـﺸﻴﻁﺎﻥ ﻨـﺎﺭ ﻴﺤـﺭﻕ‬
‫ﻻ ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺃﺤﺱ ﺒﻨﺒﺎﺕ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺴﻌﻰ ﻓﻲ ﺇﻓـﺴﺎﺩﻩ‬
‫ﻻ ﻓﺄﻭ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﺃﻭ ﹰ‬
‫ﻭﺇﺤﺭﺍﻗﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﻤﺭ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻌﻴﺫ ﺒﺎﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻤﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻔـﺴﺩ ﻋﻠﻴـﻪ ﻤـﺎ‬

‫ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺒﺩﺀ ﺍﻟﺨﻠﻕ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺼﻔﺔ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﻭﺠﻨﻭﺩﻩ ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪، 3038‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﺸﺭﺒﺔ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺘﻐﻁﻴﺔ ﺍﻹﻨﺎﺀ ﻭﺇﻴﻜﺎﺀ ﺍﻟﺴﻘﺎﺀ ‪ ,‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪. 3755‬‬
‫ﺍﻟﻨﺤل ‪98 :‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ‪ ,‬ﺝ ‪ 10‬ﺹ ‪ , 119‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ‪ ,‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪. 591‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪173‬‬
‫ﻴﺤﺼل ﻟﻪ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ ،‬ﻭﻴﻀﻴﻑ ‪ :‬ﻭﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻭﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺒﻠﻪ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺫﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻷﻭل ﻷﺠل ﺤﺼﻭل ﻓﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠـﻪ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻷﺠل ﺒﻘﺎﺌﻬﺎ ﻭﺤﻔﻅﻬﺎ ﻭﺜﺒﺎﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻜﺄﻥ ﻤﻥ ﻗﺎل ﺃﻥ ﺍﻻﺴـﺘﻌﺎﺫﻩ ﺒﻌـﺩ‬
‫‪1‬‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻻﺤﻅ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﺃﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺁﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﺴﻲ ﺘﺼﺩ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ‪ ,‬ﻭﺘﺒﻌﺩﻩ ﻋﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﻭﺘﺤﻔﻅﻪ ﻤﻥ ﻜﻴﺩﻩ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺜﺒﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻭﻴﻪ ﺃﺒﻭ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﻟﻤﺎ ﻗـﺎل‬
‫ﻟﻪ ﺍﻟﺠﻨﻲ‪ :‬ﺇﻗﺭﺃ ﺁﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﺴﻴﻲ ﺇﺫﺍ ﺃﻭﻴﺕ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﺍﺸﻙ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﺯﺍل ﻋﻠﻴـﻙ‬
‫ﻤﻥ ﺍﷲ ﺤﺎﻓﻅ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻴﻘﺭﺒﻙ ﺸﻴﻁﺎﻥ ﺤﺘﻰ ﺘﺼﺒﺢ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ‬
‫ﻚ ﻭﻫﻮ ﹶﻛﺬﹸﻭﺏ‪. 2" ‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ " :‬ﹶﺃﻣ‪‬ﺎ ﺇﻧﻪ ﻗﺪ ‪‬‬
‫ﺻ ‪‬ﺪ ﹶﻗ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻴﻘﻲ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻤﻥ ﺨﺩﺍﻉ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺍﻟﺠﻬل‬
‫ﻴﻭﺭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﻬﻼﻙ ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻀﺢ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻤـﻊ‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﺠﻴﻼﻨﻲ‪ ،3‬ﻓﻘﺩ ﺭﻭﻱ ﻋﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ‪ :‬ﻜﻨﺕ ﻤـﺭﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺩﺓ ‪،‬‬
‫ﻓﺭﺃﻴﺕ ﻋﺭﺸﹰﺎ ﻋﻅﻴﻤﹰﺎ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻨﻭﺭ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻲ ‪ :‬ﻴﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺃﻨﺎ ﺭﺒﻙ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ‬
‫ﺤﻠﻠﺕ ﻟﻙ ﻤﺎ ﺤﺭﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻙ ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﻠﺕ ﻟﻪ ‪ :‬ﺃﻨﺕ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ‬
‫ﻫﻭ؟ ﺇﺨﺴﺄ ﻴﺎ ﻋﺩﻭ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺘﻤﺯﻕ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻭﺼﺎﺭ ﻅﻠﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﻴﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻨﺠﻭﺕ ﻤﻨﻲ ﺒﻔﻘﻬﻙ ﻓﻲ ﺩﻴﻨﻙ ﻭﻋﻠﻤﻙ ‪ ،‬ﻟﻘﺩ ﻓﺘﻨﺕ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ‬
‫ﻼ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺴﺌل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻜﻴﻑ ﻋﻠﻤﺕ ﺃﻨﻪ ﺍﻟـﺸﻴﻁﺎﻥ ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪:‬‬
‫ﺴﺒﻌﻴﻥ ﺭﺠ ﹰ‬
‫ﺒﻘﻭﻟﻪ ﻟﻰ‪ :‬ﺤﻠﻠﺕ ﻟﻙ ﻤﺎ ﺤﺭﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻙ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻋﻠﻤﺕ ﺃﻥ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﻤﺤﻤﺩ‬

‫ﺇﻏﺎﺜﺔ ﺍﻟﻠﻬﻔﺎﻥ " ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ " ‪ , :‬ﺹ ‪. 99‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺒﺩﺀ ﺍﻟﺨﻠﻕ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺼﻔﺔ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﻭﺠﻨﻭﺩﻩ ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪، 3033‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻀﺎﺌل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻓﻀل ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪. 4624‬‬
‫‪ . 3‬ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر اﻟﺠﻴﻼﻧﻲ ﻣﺤﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ‪ ,‬ﺣﻨﺒﻠﻲ اﻟﻤﺬهﺐ ‪ ,‬وهﻮ أﺣﺪ اﻷﻗﻄﺎب اﻷرﺑﻌﺔ ‪ ,‬وإﻟﻴﻪ ﺗﻨﺴﺐ‬
‫اﻟﺪراوﻳﺶ اﻟﻘﺎدرﻳﺔ ‪ ,‬ﻣﺎت ﺑﺒﻐﺪاد ﺳﻨﺔ ‪561‬هـ " إآﺘﻔﺎء اﻟﻘﻨﻮع ج‪ 1‬ص ‪. "192‬‬

‫‪174‬‬
‫ﻻ ﺘﻨﺴﺦ ﻭﻻ ﺘﺒﺩل ‪ ،‬ﻭﻷﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺃﻨﺎ ﺭﺒﻙ ﻭﻟﻡ ﻴﻘﺩﺭ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ‪ :‬ﺃﻨﺎ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺃﻨﺎ ‪. 1‬‬
‫ﻓﻴﻅﻬﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻟﻪ ﺃﺜﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺇﻀﻼل ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﷲ ﻟﻡ‬
‫ﻴﺴﻠﻁﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ـ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﺃﺼﺭ ﻋﻠﻴﻪ ـ ﻭﻫﻜﺫﺍ‬
‫ﻴﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﺠﻨﺒﻪ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭﻤﻥ ﻋﺩﺍﻭﺘـﻪ ‪ ،‬ﻭﻴﻭﻀـﺢ ﻜﻴﻔﻴـﺔ‬
‫ﻤﻘﺎﻭﻤﺘﻪ ﺒﺎﻻﺴﺘﻌﺎﺫﺓ ﻤﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﻭﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻜـﺭ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻭﻗـﺭﺍﺀﺓ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻁﺭﻕ ﻜﻴﺩﻩ ﻭﻤﺩﺍﺨﻠﻪ ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺍﺨﺘﺎﺭﺒﻌﺩ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻭﻤﻭﺍﻻﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻙ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺨﺴﺭ ﺨﺴﺭﺍﻨﹰﺎ ﻤﺒﻴﻨـﹰﺎ ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﻴﻠﻭﻤﻥ ﺇﻻ ﻨﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫ﺴﺭ‪‬ﺍﻨﹰﺎ‬
‫ﺨ‪‬‬
‫ﺨﺴِﺭ‪ ‬ﹸ‬
‫ﻥ ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ ﹶﻓﻘ ‪‬ﺩ ﹶ‬
‫ﻥ ‪‬ﻭِﻟ‪‬ﻴﹰﺎ ﻤ‪‬ﻥ ﺩ‪‬ﻭ ِ‬
‫ﺸ ‪‬ﻴﻁﹶﺎ ‪‬‬
‫ﺨ ِﺫ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﻭﻤ‪‬ﻥ ‪‬ﻴ ﱠﺘ ِ‬
‫ﱡﻤﺒِﻴﻨﹰﺎ "‪. 2‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻭﻀﺢ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻗـﺩﺭﺓ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻤﺩﻯ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ؟ ﻭﻫـل ﻴﻤﻜـﻥ‬
‫ﻤﻘﺎﻭﻤﺘﻪ ؟ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺴﻴﺘﻡ ﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ " ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ " ‪ ,‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪. 129‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪119 :‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪175‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﺨﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬

‫ﻭﺒﻪ ﻤﻁﻠﺒﺎﻥ ‪:‬‬

‫‪ .1‬ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل ‪:‬‬

‫ﺘﺄﺜﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﻬﺩﻯ ﻭﺍﻟﻀﻼل‬

‫‪ .2‬ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪:‬‬

‫ﺠﺩل ﺍﻟﺘﺎﺒﻊ ﻭﺍﻟﻤﺘﺒﻭﻉ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ‬

‫‪176‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‬
‫ﺘﺄﺜﺭ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﻬﺩﻯ ﻭﺍﻟﻀﻼل‬
‫ﻟﻘﺩ ﺩﻋﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺇﻋﻤﺎل ﻋﻘﻠﻪ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﺭ ﻟﻠﻭﺼـﻭل ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﺤﻕ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺩﻋﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺒﺭﺃﻴﻪ ﻭﻋﺩﻡ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﻏﻴﺭﻩ ـ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻕ ـ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺘﻴﻘﻨﻪ ﻤﻥ ﺼﺩﻕ ﺍﻟﺩﺍﻋﻲ ﻭﺍﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﺃﻤﺭﻩ ﻭﺩﻋﻭﺘـﻪ ‪،‬‬
‫ﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺒﻌﺜﻪ ﻟﻠﺭﺴل ﻴﺅﺘﻴﻬﻡ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ‬
‫ﺼﺩﻗﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺇﺩﺨﺎل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺩﻴـﻥ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﺒـﺎﻟﺤﻭﺍﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺠﺔ ﻭﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ‪ ،‬ﻜل ﺫﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺘﺄﺜﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺄﺨﻴﻪ ﻤﻥ ﻏﻴـﺭ ﺩﻟﻴـل‬
‫ﻭﺤﺠﺔ ﺘﻘﻭﺩﻩ ﻻﺘﺒﺎﻋﻪ ‪ ،‬ﻷﻥ ﻤﻥ ﻴﺘﺭﻙ ﻋﻘﻠﻪ ﻭﻴﺘﺒﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺒﻼ ﺤﺠﺔ ﻴﻬﻠﻙ‬
‫ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻴﺫﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﻟﺫﺍ ﺫﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻤﻘﻠﺩﻴﻥ ﻵﺒﺎﺌﻬﻡ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﻤﺤﻴﺹ ‪ ،‬ﻭﺤﺫﺭ‬
‫ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﻭﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﻁﻴﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ‬
‫ﺴﻨ‪‬ﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺩﻗﻴﻕ ﻗﺒل ﺍﻻﺘﺒﺎﻉ ﺒﻘﻭﻟﻪ ‪ " :‬ﻟﹶﺎ ‪‬ﺗﻜﹸﻮﻧ‪‬ﻮﺍ ِﺇ ‪‬ﻣ ‪‬ﻌ ﹰﺔ ‪‬ﺗﻘﹸﻮﻟﹸﻮ ﹶﻥ ﺇﻥ ﹶﺃ ‪‬ﺣ ‪‬‬
‫ﺴ ‪‬ﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﹶﺃ ‪‬ﺣ ‪‬‬
‫ﺴﻨ‪‬ﻮﺍ ‪‬ﻭِﺇ ﹾﻥ ﺍﺳﺎﺀﻭﺍ ﻓـﻼ‬
‫ﺤِ‬
‫ﺴ ‪‬ﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﹶﺃ ﹾﻥ ﺗ‪ ‬‬
‫ﺴﻜﹸ ‪‬ﻢ ﺇﻥ ﹶﺃ ‪‬ﺣ ‪‬‬
‫‪‬ﻭِﺇ ﹾﻥ ﹶﻇ ﹶﻠﻤ‪‬ﻮﺍ ﹶﻇ ﹶﻠ ‪‬ﻤﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﻭﹶﻟ ِﻜ ‪‬ﻦ ‪‬ﻭ ﱢﻃﻨ‪‬ﻮﺍ ﹶﺃ‪‬ﻧﻔﹸ ‪‬‬
‫‪‬ﺗ ﹾﻈ ِﻠﻤ‪‬ﻮﺍ "‪.1‬‬
‫ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻁﺒﻌﻪ ﻭﺠﺒﻠﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻴﻨﺸﺄ ﻋﻠﻰ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﻏﻴـﺭﻩ ‪،‬‬
‫ﻓﻴﺘﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺃﺒﻭﻴﻪ ﻤﺎ ﻴﺭﺍﻩ ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺎﻭل ﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﻜل ﻤﺎ ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻴﻨﺎﻩ ‪ ،‬ﻭﻟﻜـﻥ‬
‫ﻋﻨﺩ ﺍﻜﺘﻤﺎل ﺍﻟﻌﻘل ﻴﺒﺩﺃ ﺒﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭ ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﺘﺒﺩﺃ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺎﺴﺒﺔ ﺒﻌﺩ ﺇﻜﺘﻤﺎل ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ‪ .‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻱ ‪" :‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺄﺨـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺼﺒﻲ ﻋﻥ ﺃﺒﻭﻴﻪ ﻫﻭ ﺩﻴﻥ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻭﻫﻭ ﻷﺠل ﻤـﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻁﻔل ﻻﺒﺩ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻜﺎﻓل ‪ ،‬ﻭﺃﺤﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻪ ﺃﺒﻭﺍﻩ ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟـﺸﺭﻴﻌﺔ‬
‫ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻁﻔل ﻤﻊ ﺃﺒﻭﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻻ‬

‫ﺘﻡ ﺘﺨﺭﻴﺠﻪ ﺹ ‪. 69‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪177‬‬
‫ﻴﻌﺎﻗﺒﻪ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﺒﻠﻎ ﻭﻴﻌﻘل ﻭﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺤﺠـﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﺤﻴﻨﺌ ٍﺫ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﺒﻊ ﺩﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻌﻘل‪. 1‬‬
‫ﺠﺎﺀﺕ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺒﻌﺙ ﺍﻟﺭﺴل ﻤﻥ ﺃﺠل ﻫﺩﺍﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻕ ‪ ,‬ﻭﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻴﺭﻓـﻀﻭﻥ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ‪,‬‬
‫ﻭﻴﺩﻋﻭﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﻭﺍﻟﻀﻼل ‪ ,‬ﻭﻴﺤﺜﻭﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻜـﺫﻴﺏ ﺍﻟﺭﺴـل‬
‫ﻭﻋﺩﻡ ﺍﺘﺒﺎﻋﻬﻡ ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﺨﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓـﻲ ﻓـﺘﺢ‬
‫ﺒﺼﻴﺭﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻴﺘﺒﻌﻪ ﻓﻴﻨﺠﻴﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﻁﻤﺴﻬﺎ ﻓـﻼ ﺘـﺭﻯ ﺸـﻴﺌًﺎ‬
‫ﻓﻴﻬﻠﻜﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﺱ‬
‫ل ﺍﻟﻨﱠـﺎ ‪‬‬
‫ﻀﱠ‬‫ﻥ ﺍ ﹾﻓ ﹶﺘﺭ‪‬ﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ ﹶﻜﺫِﺒﹰﺎ ِﻟ ‪‬ﻴ ِ‬
‫ﻅﹶﻠ ‪‬ﻡ ِﻤ ‪‬ﻤ ِ‬
‫ﻥ َﺃ ﹾ‬
‫ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ َ " :‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻥ"‪.2‬‬
‫ﻻ ‪‬ﻴ ‪‬ﻬﺩِﻱ ﺍ ﹾﻟﻘ ‪‬ﻭ ‪‬ﻡ ﺍﻟﻅﱠﺎِﻟﻤِﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ ﹶ‬
‫ﻋ ﹾﻠ ٍﻡ ِﺇ ‪‬‬
‫ﺒِ ﹶﻐ ‪‬ﻴﺭِ ِ‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺒﻐﻭﻱ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻟﺤﻲ ﻭﻤﻥ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺘﻪ‪،3‬‬
‫ﻭﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻟﺤﻲ ﻫﻭ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺃﺘﻰ ﺒﺎﻷﺼﻨﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺔ ‪ ،‬ﻓﻌﺒﺩﻫﺎ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ‪،‬‬
‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ‪ :‬ﺤﺩﺜﻨﻲ ﺒﻌﺽ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻟﺤﻲ ﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻤﻜﺔ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺃﻤﻭﺭﻩ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺩﻡ ﻤﺂﺏ ﻤﻥ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺒﻠﻘﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺒﻬﺎ ﻴﻭﻤﺌ ٍﺫ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﻴﻕ ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﻭﻟﺩ ﻋﻤﻼﻕ ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺎل ‪ :‬ﻭﻟﺩ ﻋﻤﻠﻴﻕ ﻤﻥ ﻻﻭﺫ ﺒﻥ ﺴـﺎﻡ ﺒـﻥ‬
‫ﻨﻭﺡ ‪ ،‬ﺭﺁﻫﻡ ﻴﻌﺒﺩﻭﻥ ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻡ ‪ :‬ﻤﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺼـﻨﺎﻡ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﺭﺍﻜـﻡ‬
‫ﺘﻌﺒﺩﻭﻥ ؟ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻟﻪ ‪ :‬ﻫﺫﻩ ﺃﺼﻨﺎﻡ ﻨﻌﺒﺩﻫﺎ ﻓﻨﺴﺘﻤﻁﺭﻫﺎ ﻓﺘﻤﻁﺭﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﻨﺴﺘﻨﺼﺭﻫﺎ‬
‫ﻓﺘﻨﺼﺭﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺃﻻ ﺘﻌﻁﻭﻨﻲ ﺼﻨﻤﹰﺎ ﻓﺄﺴﺭ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻴﻌﺒﺩﻭﻨﻪ‪,‬‬
‫ﻓﺄﻋﻁﻭﻩ ﺼﻨﻤﹰﺎ ﻴﻘﺎل ﻟﻪ ‪‬ﻫﺒل ‪ ،‬ﻓﻘﺩﻡ ﺒـﻪ ﻤﻜـﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻤـﺭ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺒﻌﺒﺎﺩﺘـﻪ‬
‫ﻭﺘﻌﻅﻴﻤﻪ‪ .4‬ﻭﻋﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺕ ‪ :‬ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ‬

‫ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻴﺔ " ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ " ‪ ,‬ﺹ ‪. 187‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ‪144 :‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﻐﻭﻱ ‪ ,‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪. 431‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪4‬‬
‫اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ج‪ 1‬ص ‪. 202‬‬

‫‪178‬‬
‫ﺼ‪‬ﺒﻪ‪ ‬ﻭﻫ‪‬ـ ‪‬ﻮ ﹶﺃ ‪‬ﻭﻝﹸ‬
‫ﺠ ‪‬ﺮ ﻗﹸ ‪‬‬
‫ﻀﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌﻀ‪‬ﺎ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭﹶﺃ‪‬ﻳﺖ‪ ‬ﻋ ‪‬ﻤﺮ‪‬ﺍ ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ " :‬ﺭﺃﻳﺖ ‪‬ﺟ ‪‬ﻬ‪‬ﻨ ‪‬ﻢ ‪‬ﻳ ‪‬‬
‫ﺤ ِﻄﻢ‪ ‬ﺑ ‪‬ﻌ ‪‬‬
‫ﺐ " ‪ 1‬ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺃﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻟﺤﻲ ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ ﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﻤـﻥ‬
‫ﺴﻮ‪‬ﺍِﺋ ‪‬‬
‫ﺐ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻣﻦ ‪‬ﺳ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺍﺒﺘﺩﻉ ﻟﻬﻡ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻏﻴﺭ ﺒﻬﺎ ﺩﻴﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴل ‪ ,‬ﻓﺎﺘﺒﻌﻪ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ‪،‬‬
‫ﻻ ﺒﻌﻴﺩﹶﺍ ‪. 2‬‬
‫ﻓﻀﻠﻭﺍ ﺒﺫﻟﻙ ﻀﻼ ﹶ‬
‫ل‬
‫ﻭﻗﺩ ﻗﺹ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺼﺔ ﻗﻭﻡ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻭﺇﻀﻼﻟﻪ ﻟﻬﻡ ﻓﻘﺎل ‪ " :‬ﻭ‪َ‬ﺃﻀ‪ ‬ﱠ‬
‫ﻥ ﻗ ‪‬ﻭ ‪‬ﻤ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻫﺩ‪‬ﻯ" ‪ . 3‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ :‬ﻭﺠﺎﻭﺯ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺒﻘﻭﻤﻪ ﻋـﻥ‬
‫ﻋ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ِﻓ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﺴﻭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺒﻴل ‪ ,‬ﻭﺃﺨﺫ ﺒﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺍﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﺴﻠﻙ ﺒﻬﻡ ﻁﺭﻴـﻕ‬
‫ﺃﻫل ﺍﻟﻨﺎﺭ‪ ,‬ﺒﺄﻤﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﻜﻔﺭ ﺒﺎﷲ ﻭﺘﻜﺫﻴﺏ ﺭﺴﻠﻪ‪ ، 4‬ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﻭﻤﺎ ﻫﺩﻯ‬
‫" ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻹﻀﻼﻟﻪ ﺇﻴﺎﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﻗﻴل ‪ :‬ﻫﻭ ﺠﻭﺍﺏ ﻗﻭل ﻓﺭﻋﻭﻥ ‪ " :‬ﻤ‪‬ﺎ ُﺃﺭِﻴ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ِﺇﻟﱠـﺎ‬
‫ل ﺍﻟ ‪‬ﺭﺸﹶﺎ ِﺩ"‪ ، 5‬ﻓﻜﺫﺒﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻭﻗﻴـل ‪ :‬ﻫـﻭ‬
‫ﺴﺒِﻴ َ‬
‫ﻤ‪‬ﺎ َﺃﺭ‪‬ﻯ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ َﺃ ‪‬ﻫﺩِﻴ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ِﺇﻟﱠﺎ ‪‬‬
‫‪6‬‬
‫‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ‪ :‬ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻔﺘﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴـﻀﺭﺏ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺘﻬﻜ ٍﻡ ﺒﻪ‬
‫ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﻏﻭﺍﻫﻡ ﻓﻐﻭﻭﺍ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺜﺒﺘﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻫﺩﻯ ﻨﺒﻴﻬﻡ‬
‫ﻻ‪.7‬‬
‫ﺍﻷﻭل ﻭﻨﺼﺢ ﻨﺒﻴﻬﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﺎﻟﺘﺒﻌﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻭ ﹰ‬
‫ﻭﻴﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺩﻯ ﺘﺄﺜﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﺩﺍﻋﻲ‪ ,‬ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻬﺩﻯ ﺃﻭ ﻟﻠﻀﻼل‪.‬‬
‫ﻀﻠﱠ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ‬
‫ﻜﻤﺎ ﻨﺴﺏ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻹﻀﻼل ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺠل ﻟﻠﺴﺎﻤﺭﻱ ﺒﻘﻭﻟﻪ ‪ " :‬ﻭَﺃ ‪‬‬

‫ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻤﺎ ﺠﻌل ﺍﷲ ﻤﻥ ﺒﺤﻴﺭﺓ ﻭﻻ ﺴﺎﺌﺒﺔ ﻭﻻ ﻭﺼﻴﻠﺔ ﻭﻻ‬ ‫‪1‬‬

‫ﺤﺎﻡ ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪ ، 4258‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺴﻭﻑ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻜﺴﻭﻑ ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ‬
‫‪. 1500‬‬
‫ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ ,‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ ,‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ‪ ,‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪1411 ,‬ﻫـ ‪1991 -‬ﻡ ‪,‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪. 188‬‬
‫ﻁﻪ ‪79 :‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪,‬ﺝ ‪ 16‬ﺹ ‪. 224‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﻏﺎﻓﺭ ‪29 :‬‬ ‫‪5‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪ ,‬ﺝ ‪ 11‬ﺹ ‪ , 229‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﻐﻭﻱ ‪ ,‬ﺝ ‪ 4‬ﺹ ‪. 54‬‬ ‫‪6‬‬

‫ﺍﻟﻅﻼل ‪ ,‬ﺝ ‪ 4‬ﺹ ‪. 2348‬‬ ‫‪7‬‬

‫‪179‬‬
‫ﻱ "‪ ، 1‬ﻭﻗﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻀﻼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟـﺴﺎﻤﺭﻱ ﻷﻨـﻪ‬
‫ﺍﻟﺴ‪‬ﺎ ِﻤ ِﺭ ﱡ‬
‫‪3 2‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺴﺒﺏ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺘﻭﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﻏﻴﺭﻩ ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻴـﺴﺘﻁﻴﻊ‬
‫ﺃﻥ ﻴﺘﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺇﻀﻼﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺴﻤﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺇﻀﻼل ﺃﺨﻴﻪ ﺸـﻴﻁﺎﻨﹰﺎ ‪,‬‬
‫ﻷﻨﻪ ﻴﻔﻌل ﻓﻌل ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻴﻭﺴﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻔـﺎﺀ ﻭﻴـﺯﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﻁل ﺃﻤﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻬﻭ ﻴﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﺃﺨﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻋﺩﺓ ﻤﺩﺍﺨل ‪ :‬ﻴﺤﺎﺠﻪ‬
‫ﻋﻘﻠﻴﹰﺎ ﻭﻴﺯﻴﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﺴﻭﺀ ﺤﺘﻰ ﻴﺭﺍﻩ ﺤﺴﻨﹰﺎ ﻓﻴﺘﺒﻌﻪ ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﻴﻘﻴﻥ ﻤـﻥ ﺃﻨـﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺤﻕ‪ ,‬ﺜﻡ ﺃﻨﻪ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺈﻗﻨﺎﻋﻪ ﺒﺄﻥ ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭﻩ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﻭ ﺍﻷﻓﻀل ‪ ،‬ﻭﺃﻨـﻪ ﻻ‬
‫ﻴﺭﻴﺩ ﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻓﻴﻪ ‪ ,‬ﺜﻡ ﺃﻨﻪ ﻴﺼﻌﺏ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﺯ ﻤﻨـﻪ ﺒﺨـﻼﻑ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻌﻭﺫ ﻤﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﺸﺩﺓ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺤﺫﺭ ﺍﷲ ﻋﺯﻭﺠل ﻨﺒﻴﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ‬
‫ﻙ"‪.4‬‬
‫ﺤ ﹶﺫ ‪‬ﺭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ﺃَﻥ ‪‬ﻴ ﹾﻔ ِﺘﻨﹸﻭ ‪‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﻓﺘﻨﺔ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭل ‪ " :‬ﻭ‪‬ﺍ ‪‬‬
‫ﻥ‬
‫ﺠ‪‬‬
‫ﺱ ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟ ِ‬
‫ﺸﻴ‪‬ﺎﻁِﻴﻥ‪ ‬ﺍﻹِﻨ ِ‬
‫ﻋ ‪‬ﺩ ‪‬ﻭﹰﺍ ﹶ‬
‫ﻲ ‪‬‬
‫ﺠ ‪‬ﻌ ﹾﻠﻨﹶﺎ ِﻟ ﹸﻜلﱢ ِﻨ ِﺒ ‪‬‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﻭ‪ ‬ﹶﻜ ﹶﺫﻟِﻙ‪ ‬‬
‫ﻙ ﻤ‪‬ﺎ ﹶﻓ ‪‬ﻌﻠﹸـﻭ ‪‬ﻩ‬
‫ﻏﺭ‪‬ﻭﺭﹰﺍ ‪‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻭ ﺸﹶﺎﺀ ‪‬ﺭﱡﺒ ‪‬‬
‫ل ﹸ‬
‫ﻑ ﺍ ﹾﻟﻘ ‪‬ﻭ ِ‬
‫ﺨ ‪‬ﺭ ﹶ‬
‫ﺽ ‪‬ﺯ ﹾ‬
‫ﻀ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﺇﻟﻰ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ٍ‬
‫ﻴ‪‬ﻭﺤِﻲ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ‪‬‬
‫ﻥ " ‪ . 5‬ﻗﺎل ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻭﻤﺠﺎﻫﺩ‪ 6‬ﻭﺍﻟﺤﺴﻥ ‪ :‬ﺇﻥ ﻤـﻥ ﺍﻹﻨـﺱ‬
‫ﹶﻓ ﹶﺫ ‪‬ﺭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻴ ﹾﻔ ﹶﺘﺭ‪‬ﻭ ‪‬‬

‫‪ 1‬ﻁﻪ ‪85 :‬‬

‫ﻼ ﺟﺴﺪًا ﻟﻪ ﺧﻮار ودﻋﺎهﻢ ﻟﻌﺒﺎدﺗﻪ ﻓﺎﻓﺘﺘﻨﻮا ﺑﻪ ‪ ,‬وذﻟﻚ ﺣﻴﻦ ذهﺐ ﻣﻮﺳﻰ‬
‫‪ 2‬هﻮاﻟﺬي أﺧﺮج ﻟﻬﻢ ﻋﺠ ً‬
‫ﻟﻤﻴﻘﺎت رﺑﻪ ‪.‬‬
‫‪ 3‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ ,‬ﺝ ‪ 16‬ﺹ ‪ , 228‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪ ,‬ﺝ ‪ 11‬ﺹ ‪ , 233‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﻐﻭﻱ ‪ ,‬ﺝ‬
‫‪ 4‬ﺹ ‪ , 25‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ‪ ,‬ﺝ ‪ 11‬ﺹ ‪. 102‬‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ‪. 49 :‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪ 5‬ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ‪112 :‬‬

‫‪ 6‬أﺑﻮ اﻟﺤﺠﺎج ﻣﺠﺎهﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﺮ ﻣﻮﻟﻰ اﻟﺴﺎﺋﺐ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺴﺎﺋﺐ اﻟﻤﺨﺰوﻣﻲ ‪ ,‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺄوﻳﻞ واﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‬
‫‪ ,‬روى ﻋﻦ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة واﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ,‬وﻋﻨﻪ ﻗﺘﺎدة وﻏﻴﺮﻩ ‪ ,‬وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪21‬‬
‫وﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪ " 104‬اﻟﻜﺎﺷﻒ ج ‪ 2‬ص ‪ , 240‬اﻟﺜﻘﺎت ج ‪ 5‬ص ‪. " 419‬‬

‫‪180‬‬
‫ﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﺘﻲ ﺍﻟﻤﺘﻤﺭﺩ ﻋﻥ ﻜل ﺸـﻲﺀ ‪ ,‬ﻭﺇﻥ ﺍﻟـﺸﻴﻁﺎﻥ ﺇﺫﺍ‬
‫ﺃﻋﻴﺎﻩ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻭﻋﺠﺯ ﻋﻥ ﺇﻏﻭﺍﺌﻪ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﺘﻤﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﻹﻨـﺱ ‪ ،‬ﻭﻫـﻭ‬
‫ﺸﻴﻁﺎﻥ ﺍﻹﻨﺱ ‪ ،‬ﻓﺄﻏﺭﺍﻩ ﺒﺎﻟﻤﺅﻤﻥ ﻟﻴﻔﺘﻨﻪ ‪ ، 1‬ﻭﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﻋـﻥ‬
‫ﺃﺒﻲ ﺫﺭ ﻗﺎل ‪ :‬ﺩﺨﻠﺕ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻭ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﻴﻪ ﻓﺠﺌﺕ‬
‫ﺠ ‪‬ﻦ ﻭﺍﻷﻧﺲ ﻗﺎﻝ ﻳﺎ ﻧـﱯ ﺍﻟﻠﱠـ ِﻪ‬ ‫ﻓﺠﻠﺴﺕ ﺍﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﻳﺎ ﹶﺃﺑ‪‬ﺎ ﹶﺫ ‪‬ﺭ ‪‬ﺗ ‪‬ﻌ ‪‬ﻮ ﹾﺫ ﻣﻦ ‪‬ﺷ ‪‬ﺮ ‪‬ﺷﻴ‪‬ﺎ ِﻃ ِ‬
‫ﲔ ﺍﹾﻟ ِ‬
‫ﺲ ‪‬ﺷﻴ‪‬ﺎ ِﻃﲔ‪ ‬ﻗﺎﻝ ﻧﻌﻢ "‪ ، 2‬ﻭﻴﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﺩﻴﻨﺎﺭ‪ 3‬ﻗﻭﻟـﻪ ‪ " :‬ﺇﻥ‬
‫ﻺ‪‬ﻧ ِ‬
‫‪‬ﻭ ‪‬ﻫ ﹾﻞ ِﻟ ِ‬
‫ﺸﻴﻁﺎﻥ ﺍﻹﻨﺱ ﺃﺸﺩ ﻋﻠﻲ ﻤﻥ ﺸﻴﻁﺎﻥ ﺍﻟﺠﻥ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻨﻲ ﺇﺫﺍ ﺘﻌـﻭﺫﺕ ﺒـﺎﷲ‬
‫ﺫﻫﺏ ﻋﻨﻲ ﺸﻴﻁﺎﻥ ﺍﻟﺠﻥ ‪ ،‬ﻭﺸﻴﻁﺎﻥ ﺍﻹﻨﺱ ﻴﺠﻴﺌﻨﻲ ﻓﻴﺠﺭﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ‬
‫ﻋﻴﺎﻨﹰﺎ "‪ . 4‬ﻭﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ‪ :‬ﺍﻟﻜﻬﻨﻪ ﻫﻡ ﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺍﻹﻨﺱ ‪.5‬‬
‫ﻷﻥ ﺍﻟﻜﺎﻫﻥ ﻭﻤﺜﻠﻪ ﺍﻟﻌﺭﺍﻑ ﻴﻀﻼﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﺩﻋﺎﺌﻬﻡ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻐﻴـﺏ‪,‬‬
‫ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﺤﺭﺼﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠﻭﺩ ﻭﺨﻭﻓﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺩ ‪ ,‬ﻴﺤﺎﻭل ﺍﻟﺘﻁﻠﻊ ﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ‬
‫ﺫﻟﻙ ‪ ,‬ﻓﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﻟﻴﺸﻌﺭ ﺒﺎﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﺼل ﺒﺎﻟﺩﺍﻋﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ﺃﻥ ﻴﻭﻫﻡ ﺩﺍﻋﻴﻪ ﺒﺄﻨـﻪ ﺴـﻴﺘﺤﻤل‬
‫ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻋﻤﻠﻪ ﺇﻥ ﻫﻭ ﺘﺎﺒﻌﻪ ﻓﻴﻪ ‪ ، ،‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﻁل ﻓﻬﻭ ﺴﻴﺤﻤل ﻭﺯﺭ ﻤﺎ‬
‫ﺴﻴﻔﻌﻠﻪ ‪ ,‬ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﺯﻴﺩ ﺇﻏﺭﺍﺀ ﻭﺤﺠﺔ ﺒﺄﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﻕ ‪.‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﻐﻭﻱ ‪ ,‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪. 406‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻤﺴﻨﺩ ﺃﺤﻤﺩ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﻤﺴﻨﺩ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺤﺩﻴﺙ ﺃﺒﻲ ﺫﺭ ﺍﻟﻐﻔﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪، 20566‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺴﻨﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺫﺓ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺫﺓ ﻤﻥ ﺸﺭ ﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺍﻹﻨﺱ ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪. 5412‬‬
‫‪ 3‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ دﻳﻨﺎر اﻟﺴﺎﻣﻲ اﻟﻨﺎﺟﻲ اﻟﺒﺼﺮي‪ ,‬أﺑﻮ ﻳﺤﻴﻰ ‪ ،‬ﺻﺪوق ﻋﺎﺑﺪ ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺛﻘﺔ ‪ ،‬روى ﻋﻦ‬
‫أﻧﺲ وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ وﻋﻄﺎء ‪ ،‬اﺳﺘﺸﻬﺪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻤﺎﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﻴﻦ ‪ ،‬ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 131‬هـ‬
‫" وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن ج ‪ 4‬ص ‪ ، 140‬ﻟﺴﺎن اﻟﻤﻴﺰان ج ‪ 7‬ص ‪. " 347‬‬
‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﻐﻭﻱ ‪ ,‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ , 406‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪ ,‬ﺝ ‪ 7‬ﺹ ‪ , 68‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ‪,‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪. 56‬‬
‫ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﻨﺜﻭﺭ " ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ " ‪ ,‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪. 342‬‬ ‫‪5‬‬

‫‪181‬‬
‫ﻥ ﺁ ‪‬ﻤﻨﹸﻭﺍ‬
‫ﻥ ﹶﻜ ﹶﻔﺭ‪‬ﻭﺍ ِﻟﱠﻠﺫِﻴ ‪‬‬
‫ل ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ﻭﻨﺠﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﻭﻗﺎ َ‬
‫ﺨﻁﹶﺎﻴ‪‬ﺎ ﹸﻜ ‪‬ﻡ "‪ . 1‬ﻗﺎل ﻤﺠﺎﻫﺩ ‪ :‬ﻗـﺎل ﺍﻟﻤـﺸﺭﻜﻭﻥ ﻤـﻥ‬
‫ل ﹶ‬
‫ﺤ ِﻤ ْ‬
‫ﺴﺒِﻴﹶﻠﻨﹶﺎ ‪‬ﻭ ﹾﻟ ﹶﻨ ‪‬‬
‫ﺍﱠﺘ ِﺒﻌ‪‬ﻭﺍ ‪‬‬
‫ﻗﺭﻴﺵ ‪ :‬ﻨﺤﻥ ﻭﺃﻨﺘﻡ ﻻ ﻨﺒﻌﺙ ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻭﺯﺭ ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﺭﻭﻱ ﺃﻥ ﻗﺎﺌل‬
‫ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻐﻴﺭﺓ "‪. 2‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﻜﺫﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ‪ " :‬ﻭ ‪‬ﻤﺎ‬
‫ﻲﺀٍ ِﺇ ﱠﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﹶﻟﻜﹶﺎ ِﺫﺒ‪‬ﻭﻥ‪ ، " ‬ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻴﻌﻤـل‬
‫ﺸ ‪‬‬
‫ﺨﻁﹶﺎﻴ‪‬ﺎﻫ‪‬ﻡ ﻤ‪‬ﻥ ﹶ‬
‫ﻥ ﹶ‬
‫ﻥ ِﻤ ‪‬‬
‫ﻫ‪‬ﻡ ِﺒﺤ‪‬ﺎ ِﻤﻠِﻴ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ﺍﺘﺒﺎﻋﹰﺎ ﻹﻏﻭﺍﺀ ﻏﻴﺭﻩ ﻻ ﻴﻌﻔﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺘـﺴﺒﺏ‬
‫ﻓﻲ ﺇﻏﻭﺍﺌﻪ ﺴﻴﺠﺎﺯﻯ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ‪.‬‬
‫ﻻ ﻤ‪‬ـ ‪‬ﻊ‬
‫ﻥ َﺃ ﹾﺜﻘﺎﻟﻬ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭَﺃ ﹾﺜﻘـﺎ ﹰ‬
‫ﺤﻤِﹸﻠ ‪‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻘﺏ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ‪" :‬ﻭ‪‬ﹶﻟﻴ‪ ‬‬
‫َﺃ ﹾﺜﻘﺎﻟﻬ ‪‬ﻡ "‪. 3‬‬
‫ﻥ‬
‫ﺤ ِﻤﻠﹸﻭ ﹾﺍ َﺃ ‪‬ﻭﺯ‪‬ﺍ ‪‬ﺭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ﻜﹶﺎﻤِﹶﻠﺔﹰ ‪‬ﻴ ‪‬ﻭ ‪‬ﻡ ﺍ ﹾﻟﻘﻴ‪‬ﺎﻤ‪‬ـ ِﺔ ‪‬ﻭﻤِـ ‪‬‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻴﻀﹰﺎ ‪ِ " :‬ﻟ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻥ "‪. 4‬‬
‫ﻻ ﺴ‪‬ﺎﺀ ﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻴ ِﺯﺭ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻋ ﹾﻠ ٍﻡ َﺃ ﹶ‬
‫ﻀﻠﱡﻭ ﹶﻨﻬ‪‬ﻡ ﺒِ ﹶﻐ ‪‬ﻴﺭِ ِ‬
‫ﻥ ‪‬ﻴ ِ‬
‫َﺃ ‪‬ﻭﺯ‪‬ﺍ ِﺭ ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ‪ " :‬ﻭﻴﺤﻤﻠﻬﻡ ﻭﺯﺭ ﻀﻼﻟﻬﻡ ﻭﺸـﺭﻜﻬﻡ ﻭﺍﻓﺘـﺭﺍﺌﻬﻡ‪,‬‬
‫ﻭﻭﺯﺭ ﺇﻀﻼﻟﻬﻡ ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻔﻲ ﻫﺅﻻﺀ ﻤـﻥ ﺘﺒﻌـﺔ ﺍﻟـﻀﻼل ‪.5‬‬
‫ﻭﻜﻤﺎ ﻴﺘﺤﻤل ﺍﻟﻤﻀل ﻟﻐﻴﺭﻩ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺘﺴﺒﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻹﻀﻼل‪ ,‬ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺒل ﻴﻨﺎل ﺍﻟﺩﺍﻋﻲ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺘﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺩﻯ ﺜﻭﺍﺏ ﻋﻤﻠﻪ ‪ ,‬ﻭﻤﺜل ﺜﻭﺍﺏ ﻤﻥ ﺍﺘﺒﻌﻪ ‪ ،‬ﻭﺭﺩ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪ " :‬ﻣﻦ ‪‬ﺩﻋ‪‬ﺎ ﺇﱃ ‪‬ﻫﺪ‪‬ﻯ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﹾﻟﹶﺄ ‪‬ﺟ ِﺮ ِﻣ ﹾﺜﻞﹸ ﹸﺃﺟ‪‬ﻮ ِﺭ ﻣﻦ ‪‬ﺗِﺒ ‪‬ﻌﻪ‪ ‬ﻟﹶﺎ ‪‬ﻳ ‪‬ﻨﻘﹸﺺ‪ ‬ﺫﻟﻚ ﻣﻦ‬

‫ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ ‪12 :‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪ ,‬ﺝ ‪ 13‬ﺹ ‪ , 331‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﻐﻭﻱ ‪ ,‬ﺝ ‪ 4‬ﺹ ‪. 368‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ ‪13 :‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻟﻨﺤل ‪25 :‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﺍﻟﻅﻼل ‪ ,‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪. 2724‬‬ ‫‪5‬‬

‫‪182‬‬
‫ﺿﻠﹶﺎﹶﻟ ٍﺔ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﹾﻟِﺈﹾﺛ ِﻢ ِﻣ ﹾﺜﻞﹸ ﺁﺛﹶﺎ ِﻡ ﻣﻦ ‪‬ﺗِﺒ ‪‬ﻌﻪ‪ ‬ﻟﹶﺎ ‪‬ﻳ ‪‬ﻨﻘﹸﺺ‪ ‬ﺫﻟﻚ‬
‫ﹸﺃﺟ‪‬ﻮ ِﺭ ِﻫ ‪‬ﻢ ﺷﻴﺌﺎ ‪‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺩﻋ‪‬ﺎ ﺇﱃ ‪‬‬
‫ﻣﻦ ﺁﺛﹶﺎ ِﻣ ِﻬ ‪‬ﻢ ﺷﻴﺌﺎ "‪. 1‬‬
‫ﻭﻜﻤﺎ ﺴﻠﻁ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ‬
‫ﻟﻴﻀﻠﻪ ‪ ،‬ﻴﺴﻠﻁ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻗﺭﻨﺎﺀ ﺍﻟﺴﻭﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ‪.‬‬
‫ﻥ َﺃﻴ‪‬ـﺩِﻴ ِﻬ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭﻤ‪‬ـﺎ‬
‫ﻀﻨﹶﺎ ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﻗ ‪‬ﺭﻨﹶﺎﺀ ﹶﻓ ‪‬ﺯ ‪‬ﻴﻨﹸﻭﺍ ﹶﻟﻬ‪‬ﻡ ﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﺒ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﻭﻗ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺨ ﹾﻠ ﹶﻔ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ "‪ . 2‬ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻘﺭﻨﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻥ ﻭﺍﻹﻨﺱ ﺃﻴﻀﹰﺎ ‪ . 3‬ﻓﺎﷲ ﻗﻴﺽ ﻟﻬﻡ ﺒﻤﺎ‬
‫ﹶ‬
‫ﺍﻁﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻓﺴﺎﺩ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻗﺭﻨﺎﺀ ﺴﻭﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻥ ﻭﻤﻥ ﺍﻹﻨﺱ ‪ ,‬ﻴﺯﻴﻨﻭﻥ ﻟﻬـﻡ‬
‫ﺍﻟﺴﻭﺀ ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺘﻬﻭﻥ ﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺍﻜﺏ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻜﺘـﺏ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﺍﻟﺨـﺴﺭﺍﻥ‪. 4‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﺘﺒﺎﻉ ﻟﻠﻐﻴﺭ ﺘﻘﻠﻴﺩﹰﺍ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻋﺎﺩﺓ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻤﻥ ﻟﻪ ﻤﻜﺎﻨـﺔ‬
‫ل‬
‫ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺘﺎﺒﻊ ‪ ,‬ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﺃﺒﺎﻩ ﺃﻭﺭﺌﻴﺴﻪ ﺃﻭ ﺼﺎﺤﺒﻪ ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﺒ ْ‬
‫ﹶﻨﺘﱠ ِﺒ ‪‬ﻊ ﻤ‪‬ﺎ َﺃ ﹾﻟ ﹶﻔ ‪‬ﻴ ﹶﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺁﺒ‪‬ﺎﺀﻨﹶﺎ "‪ . 5‬ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﻗﺒﻭل ﻗﻭل ﺒـﻼ‬
‫ﺤﺠﺔ ‪ ,‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﻤﻥ ﻗﺒل ﻗﻭل ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻨﻅﺭ‬
‫ﻓﻲ ﻤﻌﺠﺯﺘﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻘﻠﺩﹰﺍ ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﻨﻅﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻼ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻘﻠﺩﹰﺍ ‪. 6‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺏ ﺇﻋﻤﺎل ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﻗﺒـل ﺍﻻﺘﺒـﺎﻉ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻤل ﺘﺎﺒﻌﹰﺎ ﻟﻐﻴﺭﻩ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺃﺠﺭ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺼﺎﻟﺤﹰﺎ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ‬
‫ﻴﺄﺜﻡ ﻓﻲ ﻤﺘﺎﺒﻌﺘﻪ ﻟﻐﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ ﺍﻟﻁﺎﻟﺢ ‪.‬‬

‫ﺴﻨﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﺔ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﺴﻥ ﺴﻨﺔ ﺤﺴﻨﺔ ﺃﻭ ﺴﻴﺌﺔ ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪ ، 201‬ﺴﻨﻥ‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪ ، 3153‬ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭﻤﻲ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ‬
‫ﺭﻗﻡ ‪. 515‬‬
‫ﻓﺼﻠﺕ ‪25 :‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪ ,‬ﺝ ‪ 15‬ﺹ ‪. 304‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻟﻅﻼل ‪ ,‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪. 3119‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪170 :‬‬ ‫‪5‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪ ,‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪. 211‬‬ ‫‪6‬‬

‫‪183‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ‪ :‬ﻭﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﻗﻠﺩ ﺸﺨﺼﹰﺎ ﺩﻭﻥ ﻨﻅﻴﺭﺓ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﻫـﻭﺍﻩ ‪،‬‬
‫ﻭﻨﺼﺭﻩ ﺒﻴﺩﻩ ﻭﻟﺴﺎﻨﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﻤﻌﻪ ﺍﻟﺤﻕ ‪ ,‬ﻓﻬﺫﺍ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﺊ‬
‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﺒﻭﻋﻪ ﻤﺼﻴﺒﹰﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻋﻤﻠﻪ ﺼﺎﻟﺤﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﺒﻭﻋﻪ ﻤﺨﻁ ً‬
‫ﻜﺎﻥ ﺁﺜﻤﹰﺎ‪. 1‬ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ‪ :‬ﻭﻫﺫﺍ ﺤﺎل ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﻟـﺩﻭﺍ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻴﺘﺒﻊ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﺃﺒﺎﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭﻤـﺫﻫﺏ ‪ ,‬ﻭﺇﻥ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺨﻁًﺄ ﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺒﺼﻴﺭﺓ ‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ ﻤﻥ ﻤﺴﻠﻤﺔ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﻻ ﻤـﺴﻠﻤﺔ‬
‫ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺇﺫﺍ ﻗﻴل ﻟﻪ ﻓﻲ ﻗﺒﺭﻩ ﻤﻥ ﺭﺒﻙ ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻫـﺎﻩ ﻫـﺎﻩ ﻻ ﺃﺩﺭﻱ‬
‫ﺴﻤﻌﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻓﻘﻠﺘﻪ‪. 2‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﻔﻬﻡ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺩﻗﻴﻕ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﺭ ﻗﺒل ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ‪ .‬ﺠﺎﺀ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ " :‬ﻣﺎ ﻣﻦ ‪‬ﻣ ‪‬ﻮﻟﹸﻮ ٍﺩ ﺇﻻ ﻳ‪‬ﻮﹶﻟﺪ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﹾﻟ ِﻔ ﹾﻄ ‪‬ﺮ ِﺓ ﹶﻓﹶﺄ‪‬ﺑﻮ‪‬ﺍ ‪‬ﻩ ‪‬ﻳ ‪‬ﻬ ‪‬ﻮﺩ‪‬ﺍِﻧ ِﻪ ﺃﻭ ‪‬ﻳ‪‬ﻨ ‪‬‬
‫ﺼﺮ‪‬ﺍِﻧ ِﻪ‬
‫ﺠﺴ‪‬ﺎِﻧ ِﻪ " ‪ ، 3‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ‪ :‬ﺭﺃﻴﺕ ﺼﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻻ ﻴﻜـﻭﻥ ﻟﻬـﻡ‬
‫ﺃﻭ ‪‬ﻳ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻨﺸﻭﺀ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﺼﺭ ‪ ،‬ﻭﺼﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻻ ﻨﺸﻭﺀ ﻟﻬﻡ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻬـﻭﺩ ‪،‬‬
‫ﻭﺼﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻻ ﻨﺸﻭﺀ ﻟﻬﻡ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﺴﻤﻌﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ‬
‫ﻭﺘﺤﺭﻙ ﺒﺎﻁﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌـﺩ ﺍﻟﻌﺎﺭﻀـﺔ‬
‫ﺒﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻻﺴﺘﺎﺫﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﺍﺕ ﻭﺃﻭﺍﺌﻠﻬﺎ ﺘﻠﻘﻴﻨﺎﺕ ‪،‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﺤﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺎﻁل ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺕ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻲ ﺇﻨﻤﺎ ﻤﻁﻠـﻭﺒﻲ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬
‫ﺒﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻷﻤﻭﺭ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺒﺩ ﻤﻥ ﻁﻠﺏ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﺎﻫﻲ ؟ ﻓﻅﻬﺭ ﻟﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬

‫ﺍﻟﻔﻨﺎﻭﻯ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ " ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ " ‪ ,‬ﺝ ‪ 7‬ﺹ ‪. 50‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻴﺔ ‪ ,‬ﺹ ‪. 187‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﺯ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻤﺎ ﻗﻴل ﻓﻲ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪، 1296‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﺩﺭ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻤﻌﻨﻰ ﻜل ﻤﻭﻟﻭﺩ ﻴﻭﻟﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪. 4803‬‬

‫‪184‬‬
‫ﺍﻟﻴﻘﻴﻨﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻜﺸﻑ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﺍﻨﻜﺸﺎﻓﹰﺎ ﻻ ﻴﺒﻘﻲ ﻤﻌـﻪ ﺭﻴـﺏ ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﻴﻘﺎﺭﻨﻪ ﺇﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻐﻠﻁ ﻭﺍﻟﻭﻫﻡ ‪. 1‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻴﻘﻴﻨﻲ ﻟﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ‪ ،‬ﻭﻗـﺩ ﺫﻜـﺭ ﺍﷲ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻬﺕ ﻋﻥ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺍﻵﺒﺎﺀ ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻬـﻲ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻔﺨﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ‪ :‬ﺇﻻ ﺘﻨﺒﻴﻬـﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ‬
‫ﺃﻗﻭﻯ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻭﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻙ ﺍﻟﺘﻌﻭﻴل ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻘـﻊ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﻁﺭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺩﻟﻴل ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻪ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺩﻟﻴل ‪. 2‬‬

‫ﺍﻟﻤﻨﻘﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻼل ‪ ,‬ﺃﺒﻲ ﺤﺎﻤﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ‪ ,‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ‪ ,‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ,‬ﺒﺩﻭﻥ ﺕ ‪ ,‬ﺹ ‪. 26‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ‪ ,‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪ , 8‬ﻭﻴﻨﻅﺭ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪ ,‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ , 211‬ﻭﺍﻟﻅﻼل ‪ ,‬ﺝ ‪1‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺹ ‪.155‬‬

‫‪185‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﺠﺩل ﺍﻟﺘﺎﺒﻊ ﻭﺍﻟﻤﺘﺒﻭﻉ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ‬
‫ﻭﺒﻌﺩ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻭﺍﻻﺘﺒﺎﻉ ﻭﺍﻻﻗﺘﺩﺍﺀ ﺒﺎﻟﻐﻴﺭ ﻴـﺄﺘﻲ ﻴـﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤـﺔ‬
‫ﻓﻴﺴﺄل ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﺘﺒﺎﻉ ﻤﺘﺒﻭﻋﻴﻬﻡ ‪ ,‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﻋﺩﻭﻫﻡ ﺒﺘﺤﻤل ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋﻨﻬﻡ‪,‬‬
‫ﻫل ﺃﻨﺘﻡ ﻤﻐﻨﻭﻥ ﻋﻨﺎ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻤﻥ ﻋﺫﺍﺏ ﺍﷲ ؟‬
‫ﻥ ﺍﺴﺘ ﹾﻜ ‪‬ﺒﺭ‪‬ﻭ ﹾﺍ ِﺇﻨﱠـﺎ‬
‫ﻀ ‪‬ﻌﻔﹶﺎﺀ ِﻟﱠﻠﺫِﻴ ‪‬‬
‫ل ﺍﻟ ﱡ‬
‫ﺠﻤِﻴﻌﹰﺎ ﹶﻓﻘﺎ َ‬
‫ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬ﻭ ‪‬ﺒ ‪‬ﺭﺯ‪‬ﻭ ﹾﺍ ِﻟﹼﻠ ِﻪ ‪‬‬
‫ﻲﺀٍ ﻗﺎﻟﹸﻭ ﹾﺍ ﹶﻟ ‪‬ﻭ ﻫ‪‬ـﺩ‪‬ﺍﻨﹶﺎ‬
‫ﺸ ‪‬‬
‫ﺏ ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ ﻤِﻥ ﹶ‬
‫ﻋﺫﹶﺍ ِ‬
‫ﻥ ‪‬‬
‫ﻋﻨﱠﺎ ِﻤ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬‬
‫ل َﺃﻨﺘﹸﻡ ﱡﻤ ﹾﻐﻨﹸﻭ ‪‬‬
‫ﹸﻜﻨﱠﺎ ﹶﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﹶﺘﺒ‪‬ﻌﹰﺎ ﹶﻓ ‪‬ﻬ ْ‬
‫ﺹ "‪ . 1‬ﻭﻜـﺎﻥ‬
‫ﺼ ‪‬ﺒ ‪‬ﺭﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﺎ ﹶﻟﻨﹶﺎ ﻤِﻥ ‪‬ﻤﺤِﻴ ٍ‬
‫ﻋﻨﹶﺎ َﺃ ‪‬ﻡ ‪‬‬
‫ﺠ ِﺯ ‪‬‬
‫ﺴﻭ‪‬ﺍﺀ ﻋﻠﻴﻨﺎ َﺃ ‪‬‬
‫ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﺩ ‪‬ﻴﻨﹶﺎ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺭﺩ ﻭﺍﻀﺤﹰﺎ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﺃﻨﻬﻡ ﻜﺎﺫﺒﻭﻥ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺇﻨﻬﻡ ﺴﻴﺘﺤﻤﻠﻭﻥ‬
‫ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺭﺩﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﻘﻭﻟﻬﻡ ‪ ":‬ﻟﻭ ﻫﺩﺍﻨﺎ ﺍﷲ ﻟﻬﺩﻴﻨﺎﻜﻡ " ﺃﻱ ﻟﻭ ﻫـﺩﺍﻨﺎ ﺍﷲ‬
‫ﻟﻺﻴﻤﺎﻥ ﻟﻬﺩﻴﻨﺎﻜﻡ ‪ ،‬ﻭﻗﻴل ‪ :‬ﻟﻭ ﻫﺩﺍﻨﺎ ﺍﷲ ﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻟﻬﺩﻴﻨﺎﻜﻡ ‪ ،‬ﻭﻗﻴل ‪ :‬ﻟﻭ‬
‫ﻨﺠﺎﻨﺎ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻟﻨﺠﻴﻨﺎﻜﻡ ‪.2‬‬
‫ﺃﻱ ﺃﻨﻬﻡ ﺘﻨﺼﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺠﺭﺩﻭﺍ ﺃﻨﻔـﺴﻬﻡ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤـﻭل‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ‪ ,‬ﻭﺃﺴﻨﺩﻭﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﻠﻪ ﷲ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﷲ ﺴﻴﺴﺄل ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺘﺒﻭﻋﻴﻥ ﻫل ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻫﻡ ﺍﻟﻤﺘﺴﺒﺒﻴﻥ ﻓـﻲ ﺇﻀـﻼل‬
‫ﻏﻴﺭﻫﻡ ﺃﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﻀﻠﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻬﺩﻯ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ ؟‬
‫ل "‪.3‬‬
‫ﺴﺒِﻴ َ‬
‫ﻀﻠﱡﻭﺍ ﺍﻟـ ‪‬‬
‫ﻋﺒ‪‬ﺎﺩِﻱ ‪‬ﻫ ُﺅﻟﹶﺎﺀ َﺃ ‪‬ﻡ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ‪‬‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪َ ":‬ﺃﺃَﻨ ﹸﺘ ‪‬ﻡ َﺃ ‪‬‬
‫ﻀﹶﻠ ﹾﻠ ﹸﺘ ‪‬ﻡ ِ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﺃﻨﺘﻡ ﺃﺯﻟﺘﻤﻭﻫﻡ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻬـﺩﻯ‪ ,‬ﻭﺩﻋﻭﺘﻤـﻭﻫﻡ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻐـﻲ‬
‫‪4‬‬
‫ﻓﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﻤﺘﺒﻭﻋﻭﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻀﻼﻟﺔ ﺤﺘﻰ ﺘﺎﻫﻭﺍ ﻭﻫﻠﻜﻭﺍ‪ ,‬ﺃﻡ ﻫﻡ ﻀﻠﻭﺍ ﺍﻟﺴﺒﻴل ؟‬

‫ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ‪21 :‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪ ,‬ﺝ ‪ ، 355 ، 9‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﻐﻭﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪ ، 373‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪2‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺹ ‪. 515‬‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ ‪17 :‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 18‬ﺹ ‪. 224‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪186‬‬
‫ﺒﺎﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻤﻀﻠﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺃﺘﺒﺎﻋﻬﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﻀﻠﻭﺍ ﻤﻥ‬
‫ﻋﻨﺩ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‪ ,‬ﻤﻊ ﺇﻴﺭﺍﺩ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺍﻟﻤﺅﻴﺩﺓ ﻟﻘﻭﻟﻬﻡ ‪ ،‬ﺒﺄﻥ ﺍﷲ ﻗﺩ ﺃﻨﻌﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺎﻟﻨﻌﻡ‬
‫ﻻ ﻤﻥ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻭﺠﺏ ﺍﻟﺸﻜﺭﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻌﺒﺎﺩﺘﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﺒﺩ ﹰ‬
‫ﺠﺤﺩﻭﻫﺎ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺴﺒﺒﹰﺎ ﻓﻲ ﻫﻼﻜﻬﻡ ‪.‬‬
‫ﺤﺘﱠﻰ ﹶﻨﺴ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟ ﱢﺫ ﹾﻜ ‪‬ﺭ ‪‬ﻭﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻗﻭ‪‬ﻤﹰﺎ‬
‫ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﻭﹶﻟﻜِﻥ ‪‬ﻤ ﱠﺘ ‪‬ﻌ ﹶﺘ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﻭ‪‬ﺁﺒ‪‬ﺎﺀ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ‪‬‬
‫ﺒ‪‬ﻭﺭﹰﺍ "‪ . 1‬ﻓﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﺠﺩﺍل ﺒﻴﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﻴﺩﻋﻰ ﺍﻟﻤﺘﺒﻭﻋﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻟـﻡ ﻴﺘـﺴﺒﺒﻭﺍ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻹﻀﻼل ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻀل ﻫﺅﻻﺀ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﻴﺭﺩ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻭﻥ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﺒـﺄﻥ‬
‫ﻤﻜﺭﻫﻡ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺼل ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺩﻯ ﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻀﻼل ‪.‬‬
‫ﻥ ﻋِﻨ ‪‬ﺩ‬
‫ﻥ ‪‬ﻤ ‪‬ﻭﻗﻭﻓﹸﻭ ‪‬‬
‫ﻭﻴﺘﺒﻴﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻭ ﹶﺘﺭ‪‬ﻯ ِﺇ ِﺫ ﺍﻟﻅﱠﺎِﻟﻤ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻥ‬
‫ﻀ ِﻌﻔﹸﻭﺍ ِﻟﻠﱠـﺫِﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﺴﺘـ ‪‬‬
‫ل ﺍﻟﱠـﺫِﻴ ‪‬‬
‫ل ‪‬ﻴﻘـﻭ ُ‬
‫ﺽ ﺍ ﹾﻟﻘ ‪‬ﻭ َ‬
‫ﻀ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﺇﻟﻰ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ٍ‬
‫ﺠ ‪‬ﻊ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ‪‬‬
‫‪‬ﺭ‪‬ﺒ ِﻬ ‪‬ﻡ ‪‬ﻴ ‪‬ﺭ ِ‬
‫ﻀ ِﻌﻔﹸﻭﺍ‬
‫ﻥ ﺍﺴﺘ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﺴﺘ ﹾﻜ ‪‬ﺒﺭ‪‬ﻭﺍ ِﻟﱠﻠﺫِﻴ ‪‬‬
‫ل ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ﻥ " * " ﻗﺎ َ‬
‫ﺍﺴﺘ ﹾﻜ ‪‬ﺒﺭ‪‬ﻭﺍ ﹶﻟ ‪‬ﻭﻟﹶﺎ ﺃَﻨ ﹸﺘ ‪‬ﻡ ﹶﻟ ﹸﻜﻨﱠﺎ ‪‬ﻤ ْﺅ ِﻤﻨِﻴ ‪‬‬
‫ل‬
‫ﻥ " * " ‪‬ﻭﻗـﺎ َ‬
‫ل ﻜﹸﻨﺘﹸﻡ ﱡﻤﺠ‪‬ـ ِﺭﻤِﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻬﺩﻯ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ‪‬ﺩ ِﺇ ﹾﺫ ﺠ‪‬ﺎﺀﻜﹸﻡ ‪‬ﺒ ْ‬
‫ﻋِ‬
‫ﺼ ‪‬ﺩ ‪‬ﺩﻨﹶﺎ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬‬
‫ﺤ‪‬‬
‫َﺃ ﹶﻨ ‪‬‬
‫ل ﻭ‪‬ﺍﻟ ﱠﻨﻬ‪‬ـﺎ ِﺭ ِﺇ ﹾﺫ ﹶﺘ ْﺄ ‪‬ﻤﺭ‪‬ﻭ ﹶﻨﻨﹶـﺎ ﺃَﻥ‬
‫ل ‪‬ﻤ ﹾﻜ ‪‬ﺭ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻴ ِ‬
‫ﻥ ﺍﺴﺘ ﹾﻜ ‪‬ﺒﺭ‪‬ﻭﺍ ‪‬ﺒ ْ‬
‫ﻀ ِﻌﻔﹸﻭﺍ ِﻟﱠﻠﺫِﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﺴﺘ ‪‬‬
‫ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ل ﹶﻟ ‪‬ﻪ ﺃَﻨﺩ‪‬ﺍﺩﹰﺍ "‪. 2‬‬
‫ﺠﻌ‪َ ‬‬
‫ﱠﻨ ﹾﻜ ﹸﻔ ‪‬ﺭ ﺒِﺎﻟﱠﻠ ِﻪ ﻭ‪ ‬ﹶﻨ ‪‬‬
‫ﻥ‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺘﺒﺭﺃ ﺍﻟﻤﺘﺒﻭﻋﻭﻥ ﻤﻤﻥ ﺘﺒﻌﻭﻫﻡ ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ِ " :‬ﺇ ﹾﺫ ﹶﺘﺒ‪ ‬ﺭَﺃ ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ﺏ "‪. 3‬‬
‫ﺴﺒ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﻷ‪‬‬‫ﺕ ِﺒ ِﻬ ‪‬ﻡ ﺍ َ‬
‫ﻁ ‪‬ﻌ ﹾ‬
‫ﺏ ﻭ‪ ‬ﹶﺘﻘ ﱠ‬
‫ﻥ ﺍ ﱠﺘ ‪‬ﺒﻌ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﻭ‪‬ﺭ‪َ‬ﺃ ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻌﺫﹶﺍ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ﺍﱡﺘ ِﺒﻌ‪‬ﻭ ﹾﺍ ِﻤ ‪‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻴﺠﻤﻊ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺴﺘﻜﺒﺭﻭﺍ ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺴﺘﻀﻌﻔﻭﺍ ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺒـﺭﺃ‬
‫ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ‪ ،‬ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﻟﻐﻴﺭﻫﻡ ﻴﺘﻤﻨـﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺭﺠﻌـﻭﺍ ﻤـﺭﺓ‬
‫ﻥ ﺍﱠﺘ ‪‬ﺒﻌ‪‬ﻭ ﹾﺍ‬
‫ل ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ﺃﺨﺭﻯ ‪ ,‬ﺤﺘﻰ ﻴﺭﺩﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻭﻩ ﺒﻬﻡ ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪َ " :‬ﻗﺎ َ‬
‫ﻥ ﹶﻟﻨﹶﺎ ﹶﻜ ‪‬ﺭﺓﹰ ﹶﻓ ﹶﻨ ﹶﺘﺒ‪ ‬ﺭَﺃ ِﻤ ﹾﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﹶﻜﻤ‪‬ﺎ ﹶﺘ ‪‬ﺒ ‪‬ﺭﺅُﻭ ﹾﺍ ِﻤﻨﱠﺎ "‪. 4‬‬
‫ﹶﻟ ‪‬ﻭ َﺃ ‪‬‬

‫ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ ‪18 :‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪2‬‬
‫ﺳﺒﺄ ‪33 : 31 :‬‬
‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪166 :‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪167 :‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪187‬‬
‫ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﻴﺄﺱ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠـﻭﻉ‬
‫ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻴﺭﺩﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻜﻴﺩﻫﻡ ‪ ،‬ﻴﻁﻠﺒﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻴـﻀﺎﻋﻑ‬
‫ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻟﻤﺎ ﻓﻌﻠﻭﻩ ﺒﻬﻡ ‪.‬‬
‫ﻁ ‪‬ﻌﻨﹶﺎ ﺴ‪‬ﺎ ‪‬ﺩ ﹶﺘﻨﹶﺎ ‪‬ﻭ ﹸﻜﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺀﻨﹶـﺎ ﹶﻓَﺄﻀ‪‬ـﻠﱡﻭﻨﹶﺎ‬
‫ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﻭﻗﺎﻟﹸﻭﺍ ‪‬ﺭ ‪‬ﺒﻨﹶﺎ ِﺇﻨﱠﺎ َﺃ ﹶ‬
‫ﺏ ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻌ ﹾﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﹶﻟﻌ‪‬ﻨﹰﺎ ﹶﻜﺒِﻴﺭﺍﹰ "‪ . 1‬ﻴﻌﻨـﻲ‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻌﺫﹶﺍ ِ‬
‫ﻥ ِﻤ ‪‬‬ ‫ﺴﺒِﻴﻠﹶﺎ " * " ‪‬ﺭ ‪‬ﺒﻨﹶﺎ ﺁ ِﺘ ِﻬ ‪‬ﻡ ِ‬
‫ﻀ ‪‬ﻌ ﹶﻔ ‪‬ﻴ ِ‬ ‫ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺒﺩل ﻁﺎﻋﺔ ﺍﷲ ﺃﻁﻌﻨﺎ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﺒﺩل ﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺃﻁﻌﻨﺎ ﺍﻟﻜﺒﺭﺍﺀ ‪ ،‬ﻓﺘﺭﻜﻨﺎ‬
‫ﻁﺎﻋﺔ ﺴﻴﺩ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﻭﺃﻜﺒﺭ ﺍﻷﻜﺎﺒﺭ‪ ،‬ﻓﺒﺩﻟﻨﺎ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺒﺎﻟﺸﺭ‪ .‬ﺜﻡ ﺇﻨﻬﻡ ﻴﻁﻠﺒـﻭﻥ‬
‫‪2‬‬
‫‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪ :‬ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺯﺠﺭ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﺸﻔﻲ ﺒﺘﻌﺫﻴﺏ ﺍﻟﻤﻀﻠﻴﻥ‬
‫‪3‬‬
‫‪ ،‬ﻭﻜل ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ‪ ,‬ﺃﻱ ﻋﺫﺒﻬﻡ ﻤﺜﹶﻠﻲ ﻤﺎ ﺘﻌﺫﺒﻨﺎ ﻓﺎﻨﻬﻡ ﻀﻠﻭﺍ ﻭﺃﻀﻠﻭﺍ‬
‫ﻴﺒﻴﻥ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻭﻋﻅﻡ ﺨﺴﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘﻠﺩ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺘﺒﻭﻉ ﻟﻴﺱ ﺴﻴﺩﹰﺍ ‪ ,‬ﺃﻭﻜﺒﻴﺭﹰﺍ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺼﺎﺤﺒﹰﺎ ﻭﺨﻠـﻴﻼ‬
‫ﻓﻴﺘﺒﻌﻪ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻤﻭﺩﺓ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺴﻴﻨﺩﻡ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﻨﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ‪.‬‬
‫ل ﻴ‪‬ﺎ ﹶﻟ ‪‬ﻴ ﹶﺘﻨِﻲ ﺍ ﱠﺘﺨﹶـ ﹾﺫ ﹸ‬
‫ﺕ‬ ‫ﺽ ﺍﻟﻅﱠﺎِﻟ ‪‬ﻡ ﻋﻠﻰ ‪‬ﻴ ‪‬ﺩ ‪‬ﻴ ِﻪ ‪‬ﻴﻘﻭ ُ‬
‫ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﻭ ‪‬ﻴ ‪‬ﻭ ‪‬ﻡ ‪‬ﻴ ‪‬ﻌ ﱡ‬
‫ﺨﻠِـﻴﻼﹰ " * " ﹶﻟﻘـ ‪‬ﺩ‬
‫ﺨ ﹾﺫ ﹸﻓﻠﹶﺎﻨـﹰﺎ ﹶ‬
‫ﻼ " * " ﻴ‪‬ﺎ ‪‬ﻭ ‪‬ﻴﹶﻠﺘﹶﻰ ﹶﻟ ‪‬ﻴ ﹶﺘﻨِﻲ ﹶﻟ ‪‬ﻡ َﺃﱠﺘ ِ‬
‫ﺴﺒِﻴ ﹰ‬
‫ل ‪‬‬
‫‪‬ﻤ ‪‬ﻊ ﺍﻟ ‪‬ﺭﺴ‪‬ﻭ ِ‬
‫ﻻ "‪ . 4‬ﻭﻗـﺩ‬
‫ﺨﺫﹸﻭ ﹰ‬
‫ﻥ ﹶ‬
‫ﻥ ِﻟ ﹾﻠﺈِﻨﺴ‪‬ﺎ ِ‬
‫ﺸ ‪‬ﻴﻁﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﻥ ﺍﻟ ﱢﺫ ﹾﻜ ِﺭ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ‪‬ﺩ ِﺇ ﹾﺫ ﺠ‪‬ﺎﺀﻨِﻲ ‪‬ﻭﻜﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻋِ‬
‫ﻀﱠﻠﻨِﻲ ‪‬‬
‫َﺃ ‪‬‬
‫ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺴﺒﺏ ﻨﺯﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﻭﻟﻪ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻋﻘﺒﻪ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ‬
‫ﻤﻌﻴﻁ ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﻘﺩﻡ ﻤﻥ ﻤﻘﺭ ﺇﻻ ﺼﻨﻊ ﻁﻌﺎﻤﹰﺎ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻴﻪ ﺠﻴﺭﺘﻪ ﻤﻥ ﺃﻫـل‬
‫ﻤﻜﺔ ‪ ،‬ﻭﻴﻜﺜﺭ ﻤﺠﺎﻟﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﻴﻌﺠﺒـﻪ ﺤﺩﻴﺜـﻪ ‪،‬‬
‫ﻓﺼﻨﻊ ﻁﻌﺎﻤﹰﺎ ﻭﺩﻋﺎ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬

‫ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ‪68 : 67 :‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 13‬ﺹ ‪. 234‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪ ،‬ﺝ ‪ 14‬ﺹ ‪. 249‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ ‪ 27 :‬ـ ‪29‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪188‬‬
‫ﻭﺴﻠﻡ ‪ " :‬ﻻ ﺁﻜل ﻤﻥ ﻁﻌﺎﻤﻙ ﺤﺘﻰ ﺘﺄﺘﻲ ﺒﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺘﻴﻥ " ﻓﻔﻌل ‪ ،‬ﻓﺄﻜل ﺭﺴﻭل‬
‫ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﻁﻌﺎﻤﻪ ‪ ،‬ﻓﺒﻠﻎ ﺃﻤﻴﺔ ﺒﻥ ﺨﻠﻑ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺼﺒﻭﺕ‬
‫ﻴﺎﻋﻘﺒﺔ ؟ ﻭﻜﺎﻥ ﺨﻠﻴﻠﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺇﻨﻤﺎ ﺫﻜﺭﺕ ﺫﻟﻙ ﻟﻴﺄﻜل ﻤﻥ ﻁﻌﺎﻤﻲ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫ﻻ ﺃﺭﻀﻲ ﺃﺒﺩﹰﺍ ﺤﺘﻰ ﺘﺄﺘﻲ ﻓﺘﺒﺯﻕ ﻓﻲ ﻭﺠﻬﻪ ﻭﺘﻁﺄ ﻋﻨﻘﻪ ‪ ،‬ﻓﻔﻌـل ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ " :‬ﻻ ﺃﻟﻘﺎﻙ ﺨﺎﺭﺠﹰﺎ ﻤﻥ ﻤﻜـﺔ ﺇﻻ ﻋﻠـﻭﺕ ﺭﺃﺴـﻙ‬
‫‪1‬‬
‫‪ ،‬ﻭﻗﺘل ﺃﺒﻲ ﺒﻥ ﺨﻠﻑ ﻓﻲ‬ ‫ﺒﺎﻟﺴﻴﻑ " ‪ .‬ﻓﺄﺴﺭ ﻋﻘﺒﺔ ﻴﻭﻡ ﺒﺩﺭ‪ ،‬ﻓﻘﺘل ﺼﺒﺭﹰﺍ‬
‫‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ‪ :‬ﻓﻼﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺠﻬﻴل ﻟﻴـﺸﻤل ﻜـل‬ ‫‪2‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺯﺓ ﻴﻭﻡ ﺃﺤﺩ‬
‫ﺼﺎﺤﺏ ﺴﻭﺀ ﻴﺼﺩ ﻋﻥ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ ,‬ﻭﻴﻀل ﻋﻥ ﺫﻜﺭ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﺸﻴﻁﺎﻨﹰﺎ ﻴﻀل ‪ ,‬ﺃﻭ ﻜﺎﻥ ﻋﻭﻨﹰﺎ ﻟﻠﺸﻴﻁﺎﻥ ‪. 3‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺤﺫﺭ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻥ ﻤﺠﺎﻟﺴﺔ ﺍﻷﺸﺭﺍﺭ ﻭﺩﻋﺎ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺎﻟﺴﺔ ﺍﻷﺨﻴﺎﺭ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻑ ﺒﺎﺘﺨﺎﺫﻫﻡ ﺃﺼﺤﺎﺒﹰﺎ !‬
‫ﺴ ‪‬ﻮ ِﺀ ﹶﻛﺤ‪‬ﺎ ِﻣ ِﻞ‬
‫ﺢ ﻭ‪‬ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺲ ﺍﻟﺼ‪‬ﺎِﻟ ِ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ " :‬ﻗﺎﻝ ‪‬ﻣﹶﺜﻞﹸ ﺍﹾﻟ ‪‬‬
‫ﺠﻠِﻴ ِ‬
‫ﻉ ﻣﻨﻪ ‪‬ﻭِﺇﻣ‪‬ﺎ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﺗﺠِـ ‪‬ﺪ‬
‫ﻚ ‪‬ﻭِﺇﻣ‪‬ﺎ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﺗ ‪‬ﺒﺘ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﺤ ِﺬ‪‬ﻳ ‪‬‬
‫ﻚ ِﺇﻣ‪‬ﺎ ﹶﺃ ﹾﻥ ﻳ‪ ‬‬
‫ﺴ ِ‬
‫ﲑ ﹶﻓﺤ‪‬ﺎ ِﻣﻞﹸ ﺍﹾﻟ ِﻤ ‪‬‬
‫ﺦ ﺍﹾﻟ ِﻜ ِ‬
‫ﻚ ‪‬ﻭﻧ‪‬ﺎ ِﻓ ِ‬
‫ﺴ ِ‬
‫ﺍﹾﻟ ِﻤ ‪‬‬
‫ﺠ ‪‬ﺪ ِﺭ ‪‬ﳛﺎ ‪‬ﺧﺒِﻴﹶﺜ ﹰﺔ "‪ ، 4‬ﻓﺎﻟﺠﻠﻴﺱ‬
‫ﻚ ‪‬ﻭِﺇﻣ‪‬ﺎ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﺗ ِ‬
‫ﻕ ِﺛﻴ‪‬ﺎ‪‬ﺑ ‪‬‬
‫ﺤ ِﺮ ‪‬‬
‫ﲑ ِﺇﻣ‪‬ﺎ ﹶﺃ ﹾﻥ ﻳ‪ ‬‬
‫ﻣﻨﻪ ِﺭﳛ‪‬ﺎ ﹶﻃ‪‬ﻴ‪‬ﺒ ﹰﺔ ‪‬ﻭﻧ‪‬ﺎ ِﻓﺦ‪ ‬ﺍﹾﻟ ِﻜ ِ‬
‫ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻴﻨﺘﻔﻊ ﻤﻨﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻻﻗﺘﺩﺍﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ ﺃﻭ ﺘﻌﻠﻡ ﻋﻠﻡ ﻴﻨﻔﻊ ‪ ،‬ﻭﺠﻠﻴﺱ‬
‫ﺍﻟﺴﻭﺀ ﻴﺅﺫﻱ ﺒﻔﻌﻠﻪ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﺍﺘﺒﺎﻋﹰﺎ ﺃﻭ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﺮ ُﺀ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ 19 ،‬ﺹ ‪ ، 13‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 12‬ﺹ ‪. 76‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪ ،‬ﺝ ‪ 13‬ﺹ ‪. 25‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻟﻅﻼل ‪ ،‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪. 2560‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﺒﺎﺌﺢ ﻭﺍﻟﺼﻴﺩ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻙ ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪ ، 5108‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪,‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺭ ﻭﺍﻟﺼﻠﺔ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺍﺴﺘﺤﺒﺎﺏ ﻤﺠﺎﻟﺴﺔ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪. 4762‬‬

‫‪189‬‬
‫ﺩِﻳ ِﻦ ‪‬ﺧﻠِﻴ ِﻠ ِﻪ ﹶﻓ ﹾﻠ‪‬ﻴ ‪‬ﻨ ﹸﻈ ‪‬ﺮ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﻣﻦ ‪‬ﻳﺨ‪‬ﺎِﻟﻞﹸ ‪ . 1‬ﻴﻘﻭل ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﺩﻴﻨﺎﺭ ‪ :‬ﺇﻨﻙ ﺇﻥ ﺘﻨﻘـل‬
‫ﺍﻷﺤﺠﺎﺭ ﻤﻊ ﺍﻷﺒﺭﺍﺭ ﺨﻴﺭﺍ ﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﺄﻜل ﺍﻟﺨﺒﻴﺹ‪ 2‬ﻤﻊ ﺍﻟﻔﺠﺎﺭ‪. 3‬‬
‫ﺜﻡ ﺇﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﺨﻼﺀ ﻴﻜﻔﺭﻭﻥ ﻭﻴﻠﻌﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﻀﹰﺎ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤـﺔ ‪.‬‬
‫ﻀﻜﹸﻡ ‪‬ﺒﻌ‪‬ـﻀﹰﺎ‬
‫ﻥ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ‪‬‬
‫ﺽ ‪‬ﻭ ‪‬ﻴ ﹾﻠ ‪‬ﻌ ‪‬‬
‫ﻀﻜﹸﻡ ِﺒ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ٍ‬
‫ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﹸﺜﻡ‪ ‬ﻴ ‪‬ﻭ ‪‬ﻡ ﺍ ﹾﻟﻘﻴ‪‬ﺎ ‪‬ﻤ ِﺔ ‪‬ﻴ ﹾﻜﻔﹸ ‪‬ﺭ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ‪‬‬
‫ﻥ"‪ . 4‬ﻴﻘﻭل ﻫﺫﺍ ﻟﺫﺍﻙ ‪ :‬ﺃﻨﻙ ﺃﻭﻗﻌﺘﻨﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺼﺭِﻴ ‪‬‬
‫‪‬ﻭ ‪‬ﻤ ْﺄﻭ‪‬ﺍﻜﹸ ‪‬ﻡ ﺍﻟﻨﱠﺎ ‪‬ﺭ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ﹶﻟﻜﹸﻡ ﻤ‪‬ﻥ ﱠﻨﺎ ِ‬
‫ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺤﻴﺙ ﻋﺒﺩﺘﻨﻲ ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭل ﺫﺍﻙ ﻟﻬﺫﺍ ‪ :‬ﺒل ﺃﻨﺕ ﺃﻭﻗﻌﺘﻨـﻲ ﻓﻴـﻪ ﺤﻴـﺙ‬
‫ﺃﻀﻠﻠﺘﻨﻲ ﺒﻌﺒﺎﺩﺘﻙ ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻴﺩ ﻜل ﻭﺍﺤـﺩ ﺃﻥ ﻴﺒﻌـﺩ ﺼـﺎﺤﺒﻪ ﺒـﺎﻟﻠﻌﻥ ‪ ,‬ﻭﻻ‬
‫ﻴﺘﺒﺎﻋﺩﻭﻥ ﺒل ﻫﻡ ﻤﺠﺘﻤﻌﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ‪. 5‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺩﺭﻜﻭﺍ ﺃﻨﻬﻡ ﻭﺍﻗﻌﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻻ ﻤﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻁﻠﺒﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﷲ‬
‫ﺃﻥ ﻴﺭﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺘﺴﺒﺒﻭﺍ ﻓﻲ ﺇﻀﻼﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺱ ﻭﺍﻟﺠﻥ ‪ ,‬ﻟﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟـﺩﺭﻙ‬
‫ﺍﻷﺴﻔل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ‪.‬‬
‫ﻥ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻨﻬﻡ ‪ " :‬ﺭ ‪‬ﺒﻨﹶﺎ َﺃ ِﺭﻨﹶﺎ ﺍﱠﻟ ﹶﺫ ‪‬ﻴﻥِ َﺃ ‪‬‬
‫ﻀﻠﱠﺎﻨﹶﺎ ِﻤ ‪‬‬
‫ﻥ "‪، 6‬‬
‫ﺴ ﹶﻔﻠِﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟَﺄ ‪‬‬
‫ﺕ َﺃﻗﺩ‪‬ﺍ ِﻤﻨﹶﺎ ِﻟ ‪‬ﻴﻜﹸﻭﻨﹶﺎ ِﻤ ‪‬‬
‫ﺤ ﹶ‬
‫ﺠ ‪‬ﻌ ﹾﻠ ‪‬ﻬﻤ‪‬ﺎ ﹶﺘ ‪‬‬
‫ﺱ ﹶﻨ ‪‬‬
‫ﻥ ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟﺈِﻨ ِ‬
‫ﺠ‪‬‬
‫ﺍ ﹾﻟ ِ‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﻱ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻘﻭﻟﻪ " ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻥ" ﺇﺒﻠﻴﺱ ‪ ,‬ﻭ‬
‫ﻤﻥ" ﺍﻹﻨﺱ" ﺍﺒﻥ ﺁﺩﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺘل ﺃﺨﺎﻩ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﺴﻨﻥ ﺃﺒﻲ ﺩﺍﻭﻭﺩ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﺩﺏ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﻴﺅﻤﺭ ﺃﻥ ﻴﺠﺎﻟﺱ ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪ ، 4193‬ﻤﺴﻨﺩ ﺃﺤﻤﺩ‪,‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻜﺘﺎﺏ ﺒﺎﻗﻲ ﻤﺴﻨﺩ ﺍﻟﻤﻜﺜﺭﻴﻴﻥ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻤﺴﻨﺩ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪ ، 7685‬ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ‪ ,‬ﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺯﻫﺩ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻤﺎل ﺒﺤﻘﻪ ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪. 2300‬‬
‫ﺤﻠﻭﺍﺀ ﺘﻌﻤل ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻤﺭ ﻭﺍﻟﺴﻤﻥ ‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪ ،‬ﺝ ‪ 13‬ﺹ ‪. 26‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ ‪25 :‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 13‬ﺹ ‪. 55‬‬ ‫‪5‬‬

‫ﻓﺼﻠﺕ ‪29 :‬‬ ‫‪6‬‬

‫‪190‬‬
 ‫ﻭﺴﻠﻡ ‪ " :‬ﻟﹶﺎ ﺗ‪ ‬ﹾﻘ‪‬ﺘﻞﹸ ‪‬ﻧ ﹾﻔﺲ‪ ‬ﹸﻇ ﹾﻠﻤ‪‬ﺎ ﺇﻻ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺁ ‪‬ﺩ ‪‬ﻡ ﺍﹾﻟﹶﺄ ‪‬ﻭ ِﻝ ِﻛ ﹾﻔﻞﹲ ﻣﻦ ‪‬ﺩ ِﻣﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﻭ ﹶﺫِﻟ ‪‬‬
‫ﻚ ِﻟﹶﺄ‪‬ﻧﻪ‪‬‬
‫ﹶﺃ ‪‬ﻭﻝﹸ ﻣﻦ ‪‬ﺳ ‪‬ﻦ ﺍﹾﻟ ﹶﻘ ‪‬ﺘ ﹶﻞ"‪. 1‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪ :‬ﻭﻜﺎﻥ ﺒﻌﺽ ﺘﻼﻤﺫﺘﻲ ﻤﻤﻥ ﻴﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻴﻘﻭل ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ‬
‫ﺒﺎﻟﻠﺫﻴﻥ ﻴﻀﻼﻥ ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ ﻭﺍﻟﻐﻀﺏ ‪. 2‬‬
‫ﻓﻴﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺘﺄﺜﺭ ﺒﻐﻴﺭﻩ ﻓﻴﺘﺒﻌﻪ ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﻤﻘﺘﺩﻴﹰﺎ ﺒﻪ ﻜﻭﺍﻟﺩﻩ‪،‬‬
‫ﺃﻭ ﻤﺅﺘﻤﺭﹰﺍ ﺒﺄﻤﺭﻩ ﻜﺭﺌﻴﺴﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻭﺍﺩًﹰﺍ ﻟﻪ ﻜﺭﻓﻴﻘﻪ ﻭﺼﺩﻴﻘﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺒﻭﻉ ﻤﺅﻤﻨﹰﺎ ﻗﺎﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻜﺎﻓﺭﹰﺍ ﻋﺎﺼﻴﹰﺎ ﻗﺎﺩﻩ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟـﺸﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻬﻼﻙ ‪ ،‬ﻻﻨﻪ ﻴﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﻤﻤﺎ ﻴﺅﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﺇﻟـﻰ ﻤـﺎ‬
‫ﻴﺭﻴﺩﻩ ﻫﻭ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺭﻙ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﺍﻟﺤﺭ ﻭﻴﺼﻴﺭ ﺘﺎﺒﻌﹰﺎ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻟﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﷲ ﻋﺯ‬
‫ﻭﺠل ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺒﺈﻋﻤﺎل ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﻭﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﻗﺒل ﺍﻻﺘﺒﺎﻉ ﺤﺘﻰ‬
‫ﻟﻸﻨﺒﻴﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻟﻠﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺘـﻭﻁﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻻﺘﺒﺎﻉ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﺩﻗﻴﻕ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻴﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺤﻕ ‪.‬‬
‫ﻼ ﻓﻲ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘل‪,‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺙ ﺨﻠ ﹰ‬
‫ﻓﻜﻴﻑ ﻴﺘﻡ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ؟ ﻭﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻘﺎﻭﻤﺘﻪ ؟ ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﻤﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺫﻟﻙ ؟ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺴﻴﺘﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ‪.‬‬

‫ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺨﻠﻕ ﺁﺩﻡ ﻭﺫﺭﻴﺘﻪ ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪، 3088‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﺴﺎﻤﺔ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺒﻴﺎﻥ ﺇﺜﻡ ﻤﻥ ﺴﻥ ﺍﻟﻘﺘل ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪. 3177‬‬
‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 14‬ﺹ ‪. 121‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪191‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬
‫ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘل‬

‫ﻭﺒﻪ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻁﺎﻟﺏ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻬﻭﻯ‪ ,‬ﻭﺃﻨﻪ ﺴﺒﺏ ﺍﻟﻀﻼل‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪:‬‬
‫ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﺒﺎﻟﺘﻘﻠﻴﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪:‬‬
‫ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻤﻨﺎﺯﻋﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻁﻐﻴﺎﻥ ﺍﻟﻬﻭﻯ‬

‫‪192‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻭﺃﻨﻪ ﺴﺒﺏ ﺍﻟﻀﻼل‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺠﻪ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﺘﺅﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺨﻠل ﻓﻲ ﺤﺭﻴﺔ‬
‫ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘل ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻫﻭ ﺍﻵﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﺩﺍﺌل ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻌﺩﻤﻪ ﻴﺴﻘﻁ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ‪ ،‬ﻭﺒﻐﻴﺎﺒﻪ ﻭﻨﻘﺼﻪ ﻴﺭﻓﻊ‬
‫ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﺤﺘﻰ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻭﻜﻤﺎﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻴﻪ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﺒﺎﺸﺭﹰﺍ ﻜﻠﻴﹰﺎ ﻴﺅﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺨﻠل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘـل‬
‫ﻜﺎﻟﺠﻨﻭﻥ ﻭﻨﺤﻭﻩ ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﻔﻘﺩ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ‪ ،‬ﻓﻴﻌﺘﺒـﺭ ﺼـﺎﺤﺒﻪ ﻏﻴـﺭ‬
‫ﻤﻜﻠﻑ‪ ,‬ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻫﻭ ﻤﻨﺎﻁ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸـﺭﹰﺍ ﻭﻟﻜﻨـﻪ‬
‫ﺠﺯﺌﻴﹰﺎ ﻜﺎﻟﻌﻘل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺩﺙ ﻟﻪ ﻏﻴﺎﺏ ﻭﻗﺘﻲ ﺒﻨﻭﻡ ﻭﺴﻬﻭ ﻭﻨﺤﻭﻩ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﻜـﻭﻥ‬
‫ﻏﻴﺭ ﻤﻜﺘﻤل ﻜﻌﻘل ﺍﻟﺼﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺒﻠﻎ ‪ ،‬ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺠﻤﻴﻌـﹰﺎ ﻴﺭﻓـﻊ ﻋـﻨﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﻤﺩﺓ ﺒﻘﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺜﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﺩﺨﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻜﻠﻔﻴﻥ ﺒـﺄﻤﺭ ﺍﷲ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻨﻬﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻆ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ :‬ﺭ‪ِ ‬ﻓ ‪‬ﻊ ﺍﹾﻟ ﹶﻘ ﹶﻠﻢ‪ ‬ﻋ ‪‬ﻦ ﺛﹶﻼﹶﺛ ٍﺔ ‪‬ﻋ ِﻦ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎِﺋ ِﻢ ‪‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ﻳ‪‬ـ ‪‬‬
‫ﺴ‪‬ﺘ ‪‬ﻴ ِﻘ ﹶ‬
‫ﺠﻨ‪‬ﻮ ِﻥ ‪‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ‪‬ﻳ ‪‬ﻌ ِﻘ ﹶﻞ " ‪.1‬‬
‫ﲑ ‪‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ‪‬ﻳ ﹾﻜﺒ‪ ‬ﺮ ‪‬ﻭ ‪‬ﻋ ِﻦ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺼ ِﻐ ِ‬
‫‪‬ﻭ ‪‬ﻋ ِﻦ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺜﺄﺜﻴﺭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻭﻏﻠﺒﺘـﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻘل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪ ,‬ﻭﻁﻐﻴﺎﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺇﻀﻌﺎﻑ ﻗﺩﺭﺘـﻪ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻌل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﺎﺒﻌﹰﺎ ﻟﻬﻭﺍﻩ ﺘﺎﺭﻜﹰﺎ ﻟﻌﻘﻠﻪ ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻺﻨـﺴﺎﻥ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻘﺎﻭﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻤﻼﺯﻡ ﻟﻪ ﻤﻼﺯﻤﺔ ﻋﻘﻠﻪ ؟‬

‫‪ 1‬ﺗﻢ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ ‪ ،‬ص ‪121‬‬

‫‪193‬‬
 ‫‪1‬‬
‫ﻭﻫﻭﻯ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺇﺭﺍﺩﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻬﻭﻯ ﻤﺤﺒﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﻏﻠﺒﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻪ‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻯ ‪ :‬ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻤﻴل ﺍﻟﻁﺒﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻼﺌﻤـﻪ ‪ ، 2‬ﻭﺠـﺎﺀ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻤﻴﻼﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺘﺴﺘﻠﺫﻩ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺩﺍﻋﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻉ ‪. 3‬‬
‫ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩﻩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺠﻠﺒـﻪ‬
‫ﻤﻥ ﻨﻔﻊ ﺃﻭ ﻀﺭ ‪ ,‬ﻭﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﻠﺸﺭﻉ ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﺭﻜﺏ ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﻫﻭ ﺍﻷﻋﻠﻡ ﺒﻤﺩﻯ ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ‬
‫ﻭﺘﺭﺠﻴﺤﻬﺎ ﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﻭﻓﻕ ﺇﺸﺒﺎﻋﻬﺎ ‪ ،‬ﺤﺫﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﻴﺎﻕ ﻭﺭﺍﺀ ﺸﻬﻭﺘﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﺩﺒﺭ ﻭﺘﻌﻘل ﻓﻲ ﻋﻭﺍﻗﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ‪.‬‬
‫ﺤﻕ" ‪. 4‬‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟ ‪‬‬
‫ﻙ ِﻤ ‪‬‬
‫ﻋﻤ‪‬ﺎ ﺠ‪‬ﺎﺀ ‪‬‬
‫ﻻ ﹶﺘ ﱠﺘ ِﺒ ‪‬ﻊ َﺃ ‪‬ﻫﻭ‪‬ﺍﺀ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ‪‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪" :‬ﻭ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻥ ﹶﻜ ﱠﺫﺒ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﺒِﺂﻴ‪‬ﺎ ِﺘﻨﹶﺎ " ‪.5‬‬
‫ﻻ ﹶﺘﱠﺘ ِﺒ ‪‬ﻊ َﺃ ‪‬ﻫﻭ‪‬ﺍﺀ ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ‪ ":‬ﻭ‪ ‬ﹶ‬
‫ﺤﻕ ‪‬ﻭﻟﹶﺎ ﹶﺘ ﱠﺘﺒِﻊِ ﺍﻟﻬﻭﻯ " ‪.6‬‬
‫ﺱ ﺒِﺎ ﹾﻟ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻨﱠﺎ ِ‬
‫ﺤﻜﹸﻡ ‪‬ﺒ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ‪ " :‬ﻓﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ"‪. 7‬‬
‫ﻥ ﺍ ﱠﺘ ‪‬ﺒ ‪‬ﻊ ‪‬ﻫﻭ‪‬ﺍ ‪‬ﻩ ﺒِ ﹶﻐ ‪‬ﻴﺭِ ‪‬ﻫﺩ‪‬ﻯ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ل ِﻤ ‪‬ﻤ ِ‬
‫ﻀﱡ‬‫ﻥ َﺃ ‪‬‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ‪ " :‬ﻭ ‪‬ﻤ ‪‬‬

‫ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ ,‬ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﻭﺍﻟﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘل ‪ ، ,‬ﻓﺼل ﺍﻟﻬﺎﺀ ‪ ,‬ﻤﺎﺩﺓ "ﻫﻭﻯ " ‪ ,‬ﺝ ‪ 15‬ﺹ‬ ‫‪1‬‬

‫‪. 372‬‬
‫ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻤﺼﺭ ‪ ،‬ﺴﻌﻴﺩ ﺠﻭﺩﺓ ﺍﻟﺴﺤﺎﺭ ‪ ،‬ﻁ ﺃﻭﻟﻰ ‪1422 ،‬ﻫـ‬ ‫‪2‬‬

‫‪2002 -‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪. 8‬‬

‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ " ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ " ‪ ،‬ﺹ ‪. 160‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ‪48 :‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ‪150 :‬‬ ‫‪5‬‬

‫‪6‬‬
‫ﺻﺎد ‪26 :‬‬
‫ﺍﻟﻘﺼﺹ ‪50 :‬‬ ‫‪7‬‬

‫‪194‬‬
‫ﻭﺍﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻗﺩ ﻴﻘﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻔﺭ‪ ,‬ﻷﻨﻪ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺠﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ‪ ,‬ﻭﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﺤﻜﻴﻡ ﻟﻠﻌﻘل ‪.‬‬
‫ل ﻭ‪َ‬ﺃﻀ‪‬ـﻠﱡﻭ ﹾﺍ‬
‫ﻀﻠﱡﻭ ﹾﺍ ﻤِﻥ ﻗﺒ‪‬ـ ُ‬
‫ﻻ ﹶﺘ ﱠﺘ ِﺒﻌ‪‬ﻭ ﹾﺍ َﺃ ‪‬ﻫﻭ‪‬ﺍﺀ ﻗ ‪‬ﻭ ٍﻡ ﻗ ‪‬ﺩ ‪‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﻭ‪ ‬ﹶ‬
‫ل "‪ . 1‬ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ‬
‫ﺴﺒِﻴ ِ‬
‫ﺴﻭ‪‬ﺍﺀ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻀﻠﱡﻭ ﹾﺍ ﻋ‪‬ﻥ ‪‬‬
‫ﹶﻜﺜِﻴﺭﺍﹰ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺤﺠﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﺠﻤﻊ ﻫـﻭﻯ‬
‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻕ ﻟﻠﻨﻔﺱ‪. 2‬‬
‫ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻌﻘﺩﻱ ﺘﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻭﻤﻴل ﺍﻟﻨﻔﺱ ‪ ,‬ﻤﻥ ﻏﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺤﻕ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻭﻗﻨﹰﺎ ﺒﻌﻘﻠﻪ ﻭﻟﻜﻥ ﻫـﻭﺍﻩ ﻁﻐـﻰ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ‪ ,‬ﻓﺎﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻷﻨﻪ ﻤﻼﺌﻡ ﻟﻁﺒﻌﻪ ﻭﻤﻴﻠﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺍﻋﺘﻘﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﺃﻨﻪ ﺤﻕ ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺘﺒﻊ‬
‫ﻟﻬﻭﻯ ﺍﻟﻨﻔﺱ ‪ ،‬ﺒل ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻅﻨﻪ ﺃﻨﻪ ﻤﺘﺒﻊ ﻟﻠﻬﺩﻯ ‪ ،‬ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻴﻌﻠﻤـﻭﻥ‬
‫ﺒﻘﻠﻭﺒﻬﻡ ﺜﻡ ﻴﻨﻜﺭﻭﻥ ﺒﺄﻟﺴﻨﺘﻬﻡ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻤﺘﺒﻌﻭﻥ ﻟﻠﻬﻭﻯ‪. 3‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﺭﺃﻱ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭل‪ :‬ﺍﻟﻘﻠـﻭﺏ ﻤﻔﻁـﻭﺭﺓ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﺎﷲ ﺘﺼﺩﻴﻘﹰﺎ ﻟﻪ ﻭﺩﻴﻨﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻔـﺴﺩﻫﺎ ﺇﻤـﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﺩﻫﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ﺒﺎﻟﺤﻕ ‪ ،‬ﻭﺇﻤﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺸﻬﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺘﺼﺩﻫﺎ ﻋﻥ ﺍﺘﺒﺎﻋﻪ‪. 4‬‬
‫ﻼ‬
‫ﺃﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻤل ﻋﻘﻠﻪ ﻓﻼ ﻴﺼل ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﺒﺎﻁ ﹰ‬
‫ﻟﻴﺱ ﻤﻤﻥ ﻴﺘﺒﻌﻭﻥ ﺃﻫﻭﺍﺀﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻤﺘﺒﻊ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺠﺢ ﺍﻟﻬـﻭﻯ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘل ‪ ,‬ﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺘﺒﻊ ﻫﻭﺍﻩ ﻭﻤﺎ ﺘﻤﻴل ﺇﻟﻴﻪ ﻨﻔﺴﻪ ‪ ,‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل‬

‫ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ‪77 :‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﻐﻭﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ ، 285‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 6‬ﺹ ‪ ، 67‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ ‪،‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺝ ‪ 6‬ﺹ ‪. 256‬‬
‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪. 138‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ " ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ " ‪ ،‬ﺝ ‪ 7‬ﺹ ‪. 324‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪195‬‬
‫ﻴﺨﺎﻟﻑ ﺭﺃﻱ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ‪ ,‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺴﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﻴﻀل ﺒﺎﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﺃﻫـل‬
‫ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ـ ﺒﻌﺩ ﺘﺤﺫﻴﺭﻩ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻬﻭﻯ ـ ﺃﻥ ﻤﻥ‬
‫ﺍﺘﺒﻊ ﻫﻭﺍﻩ ﺒﻌﺩ ﻋﻠﻤﻪ ﺒﺎﻟﺤﻕ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻨﺎﺼﺭ ﻴﻨـﺼﺭﻩ ﻤـﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ ﺇﻥ‬
‫ﺃﻨﺯل ﺒﻪ ﻋﻘﻭﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻟﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺴـﻠﻡ ‪,‬‬
‫ﺤﺘﱠﻰ ﹶﺘﱠﺘﺒِﻊ‪ِ ‬ﻤﱠﻠ ﹶﺘ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ‬
‫ﻻ ﺍﻟﱠﻨﺼ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻯ ‪‬‬
‫ﻙ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻴﻬ‪‬ﻭ ‪‬ﺩ ﻭ‪ ‬ﹶ‬
‫ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ " :‬ﻭﻟﹶﻥ ﹶﺘﺭﻀﻲ ﻋ‪‬ﻨ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟ ِﻌ ﹾﻠ ِﻡ‬
‫ﻙ ِﻤ ‪‬‬
‫ﺕ َﺃ ‪‬ﻫﻭ‪‬ﺍﺀﻫ‪‬ﻡ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ‪‬ﺩ ﺍﱠﻟﺫِﻱ ﺠ‪‬ﺎﺀ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬ﻫﺩ‪‬ﻯ ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ ‪‬ﻫ ‪‬ﻭ ﺍﻟﻬﺩﻯ ﻭ‪‬ﹶﻟﺌِﻥِ ﺍﱠﺘﺒ‪ ‬ﻌ ﹶ‬
‫ل ِﺇ ‪‬‬
‫ﻗْ‬
‫ﻻ ﹶﻨﺼِﻴ ٍﺭ "‪. 1‬‬
‫ﻲ ﻭ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻥ ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ ﻤِﻥ ‪‬ﻭِﻟ ‪‬‬
‫ﻤ‪‬ﺎ ﹶﻟﻙ‪ِ ‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟ ِﻌ ﹾﻠ ِﻡ‬
‫ﻙ ِﻤ ‪‬‬
‫ﺕ َﺃ ‪‬ﻫﻭ‪‬ﺍﺀﻫ‪‬ﻡ ﻤ‪‬ﻥ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ِﺩ ﻤ‪‬ﺎ ﺠ‪‬ﺎﺀ ‪‬‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ﻤﺤﺫﺭﹰﺍ ‪ " :‬ﻭ‪‬ﹶﻟﺌِﻥِ ﺍ ﱠﺘﺒ‪ ‬ﻌ ﹶ‬
‫ﻥ "‪ ، 2‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﺌﻥ ﺍﺘﺒﻌﺕ ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﻫـﺅﻻﺀ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻅﱠﺎِﻟﻤِﻴ ‪‬‬
‫ﻙ ﺇِ ﹶﺫﺍﹰ ﱠﻟ ِﻤ ‪‬‬
‫ِﺇﱠﻨ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺭﻀﻴﻬﻡ ﻋﻨﻙ ‪ ,‬ﻓﻠﻴﺱ ﻟﻙ ﻤﻥ ﻭﻟﻰ ﻴﻠﻲ ﺃﻤﺭﻙ ﻭﻻ ﻤـﻥ‬
‫ﻨﺼﻴﺭ ﻴﻨﺼﺭﻙ ‪ ،‬ﻭﺴﺒﺏ ﺍﻵﻴﺔ ﺃﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴـﺴﺄﻟﻭﻥ ﺍﻟﻤـﺴﺎﻟﻤﺔ ﻭﺍﻟﻬﺩﻨـﺔ‪,‬‬
‫ﻭﻴﻌﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻠﻤﻪ ﺍﷲ ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻥ ﻴﺭﻀﻭﺍ‬
‫ﻋﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺒﻊ ﻤﻠﺘﻬﻡ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴـﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤـﺭﺍﺩ‬
‫ﺃﻤﺘﻪ‪. 3‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﻷﻤﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﺘﺒـﺎﻉ‬
‫ﻤﻥ ﻴﺘﺒﻌﻭﻥ ﺃﻫﻭﺍﺀﻫﻡ ‪ ,‬ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺘﻬﻡ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪120 :‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪145 :‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ ، 596‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪ ،‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪. 94‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪196‬‬
‫ﻀﻠﱡﻭ ﹾﺍ ﹶﻜﺜِﻴـﺭﹰﺍ‬
‫ل ‪‬ﻭَﺃ ‪‬‬
‫ﻀﻠﱡﻭ ﹾﺍ ﻤِﻥ ﻗ ‪‬ﺒ ُ‬
‫ﻻ ﹶﺘ ﱠﺘ ِﺒﻌ‪‬ﻭ ﹾﺍ َﺃ ‪‬ﻫﻭ‪‬ﺍﺀ ﻗ ‪‬ﻭ ٍﻡ ﻗ ‪‬ﺩ ‪‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﻭ‪ ‬ﹶ‬
‫ل " ‪ . 1‬ﻭﻗﺩ ﻗﻴل ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﺇﻨﻤﺎ ﺴﻤﻲ ﻫﻭﻯ ﻷﻨﻪ‬
‫ﺴﺒِﻴ ِ‬
‫ﺴﻭ‪‬ﺍﺀ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻀﻠﱡﻭ ﹾﺍ ﻋ‪‬ﻥ ‪‬‬
‫‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻴﻬﻭﻯ ﺒﺼﺎﺤﺒﻪ‪. 2‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻴﻘﻭﺩ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻜﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻴل ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒـﺎﻟﺠﻭﺭ‬
‫ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﻌﺩل ‪ ،‬ﻟﺫﺍ ﺤﺫﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻬﻭﻯ ‪.‬‬
‫ﻥ‬
‫ﺤﻜﹸﻡ ﺒ‪‬ـ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺽ ﻓﹶﺎ ‪‬‬
‫ﺨﻠِﻴ ﹶﻔﺔﹰ ﻓِﻲ ﺍ ﹾﻟَﺄ ‪‬ﺭ ِ‬
‫ﻙ ﹶ‬
‫ﺠ ‪‬ﻌ ﹾﻠﻨﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﻴ‪‬ﺎ ﺩ‪‬ﺍﻭ‪‬ﻭ ‪‬ﺩ ِﺇﻨﱠﺎ ‪‬‬
‫ﻥ ﻋ‪‬ﻥ‬
‫ﻀﻠﱡﻭ ‪‬‬ ‫ﻥ ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬ﻴ ِ‬ ‫ل ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ِﺇ ‪‬‬
‫ﺴﺒِﻴ ِ‬
‫ﺤﻕ ‪‬ﻭﻟﹶﺎ ﹶﺘ ﱠﺘﺒِﻊِ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﹶﻓ ‪‬ﻴﻀِﱠﻠﻙ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥ ‪‬‬
‫ﺱ ﺒِﺎ ﹾﻟ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻨﱠﺎ ِ‬
‫ﺏ"‪. 3‬‬
‫ﺤﺴ‪‬ﺎ ِ‬
‫ﺸﺩِﻴ ‪‬ﺩ ِﺒﻤ‪‬ﺎ ﹶﻨﺴ‪‬ﻭﺍ ‪‬ﻴ ‪‬ﻭ ‪‬ﻡ ﺍ ﹾﻟ ِ‬
‫ﺏ ﹶ‬
‫ﻋﺫﹶﺍ ‪‬‬
‫ل ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ‪‬‬
‫ﺴﺒِﻴ ِ‬
‫‪‬‬
‫ﺃﻱ ﻻ ﺘﺅﺜﺭ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻴﻘﻭﺩﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻀﻼل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ‪.‬‬
‫ﺸ ‪‬ﻬﺩ‪‬ﺍﺀ ِﻟﹼﻠ ِﻪ ‪‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻭ‬
‫ﻁ ﹸ‬
‫ﺴِ‬
‫ﻥ ﺒِﺎ ﹾﻟﻘ ‪‬‬
‫ﻥ ﺁ ‪‬ﻤﻨﹸﻭ ﹾﺍ ﻜﹸﻭﻨﹸﻭ ﹾﺍ ﻗﻭ‪‬ﺍﻤِﻴ ‪‬‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ " :‬ﻴ‪‬ﺎ َﺃ ﱡﻴﻬ‪‬ﺎ ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ﻏﻨِ‪‬ﻴﺎﹰ َﺃ ‪‬ﻭ ﹶﻓﻘﻴﺭﹰﺍ ﻓﹶﺎﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ َﺃ ‪‬ﻭﻟﹶﻰ ِﺒ ِﻬﻤ‪‬ـﺎ‬
‫ﻥ ﹶ‬
‫ﻥ ﺇِﻥ ‪‬ﻴ ﹸﻜ ‪‬‬
‫ﻷﻗ ‪‬ﺭﺒِﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ﻭ‪‬ﺍ َ‬
‫ﺴ ﹸﻜ ‪‬ﻡ َﺃﻭِ ﺍ ﹾﻟﻭ‪‬ﺍِﻟ ‪‬ﺩ ‪‬ﻴ ِ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃَﻨ ﹸﻔ ِ‬
‫ﻥ ِﺒﻤ‪‬ـﺎ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻠﹼـ ‪‬ﻪ ﻜﹶـﺎ ‪‬‬
‫ﻼ ﹶﺘ ﱠﺘ ِﺒﻌ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﺃَﻥ ﹶﺘ ‪‬ﻌ ِﺩﻟﹸﻭ ﹾﺍ ‪‬ﻭﺇِﻥ ﹶﺘ ﹾﻠﻭ‪‬ﻭ ﹾﺍ َﺃ ‪‬ﻭ ﹸﺘ ‪‬ﻌ ِﺭﻀ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﹶﻓِﺈ ‪‬‬
‫ﹶﻓ ﹶ‬
‫ﺨﺒِﻴﺭﺍﹰ "‪ ، 4‬ﻻ ﺘﺘﺒﻌﻭﺍ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻟﺘﻌﺩﻟﻭﺍ ﺃﻱ ﻟﺘﻜﻭﻨﻭﺍ ﻋﺎﺩﻟﻴﻥ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﺘﺒﺎﻉ‬
‫ﻥ ﹶ‬
‫ﹶﺘ ‪‬ﻌ ‪‬ﻤﻠﹸﻭ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻴﺤﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ‪. 5‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺤﺴﻥ ‪ :‬ﺃﺨﺫ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺃﻻ ﻴﺘﺒﻌﻭﺍ ﺍﻟﻬﻭﻯ‪. 6‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻴﻘﻭﺩ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻻﺭﺘﻜﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ﺒﻜل ﺴﻬﻭﻟﺔ ﻭﺠﺭﺃﺓ ﺘﺠﻌل‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﺭﺩﺩ ﻭﻻ ﺭﺍﺩﻉ ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺤﺎﻜﻴﹰﺎ ﻗﺼﺔ ﺍﺒﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ‪77 :‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭﻤﻲ ‪ ,‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺍﺠﺘﻨﺎﺏ ﺃﻫل ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪" ، 397‬ﻭﺍﻨﻔﺭﺩ ﺒﻪ "‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺼﺎﺩ ‪26 :‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪135 :‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪ ، 375‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﻐﻭﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ ، 171‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ‪،‬‬ ‫‪5‬‬

‫ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪. 609‬‬
‫ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻻﺤﻜﺎﻡ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻤﺘﻰ ﻴﺴﺘﻭﺠﺏ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ‪.‬‬ ‫‪6‬‬

‫‪197‬‬
‫ﻥ‬
‫ﺢ ﻤِـ ‪‬‬
‫ل َﺃﺨِﻴ ِﻪ ﹶﻓﻘ ﹶﺘﻠﹶـ ‪‬ﻪ ﹶﻓَﺄﺼ‪‬ـ ‪‬ﺒ ‪‬‬
‫ﺴ ‪‬ﻪ ﻗ ﹾﺘ َ‬
‫ﺕ ﹶﻟ ‪‬ﻪ ﹶﻨ ﹾﻔ ‪‬‬
‫ﻁ ‪‬ﻭﻋ‪ ‬ﹾ‬
‫ﺁﺩﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺘل ﺃﺨﺎﻩ ‪ " :‬ﹶﻓ ﹶ‬
‫ﺴﺭِﻴﻥ‪ ، 1"‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺴﻬﻠﺕ ﻟﻪ ﻭﻁﺎﻭﻋﺘـﻪ ﻭﺸـﺎﻴﻌﺘﻪ ﻭﺸـﺠﻌﺘﻪ‬
‫ﺍ ﹾﻟﺨﹶﺎ ِ‬
‫ﻭﻋﺎﻭﻨﺘﻪ ‪ ،‬ﻤﻥ ﻁﺎﻉ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺭﺘﻊ ﺇﺫﺍ ﺍﺘﺴﻊ ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻨﻪ ﺩﻋﺎ ﻨﻔﺴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻗﺩﺍﻡ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻓﻁﺎﻭﻋﺘﻪ ﻭﻟﻡ ﺘﻤﺘﻨﻊ‪. 2‬‬
‫ﻓﻴﺘﺒﻴﻥ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺤﺫﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻭﻤﻁﺎﻭﻋـﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ﺘﺭﻏﺏ ﻓﻴﻪ ﻷﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻔـﺭ ﺒـﺎﷲ ‪ ،‬ﻭﻴﻘـﻭﺩ‬
‫ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ﻟﻠﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﻟﻠﺤﻜﻡ ﺒﺎﻟﺤﻕ ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ‬
‫ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺠﻭﺭﻭﺍ ‪ ،‬ﻷﻥ ﻓﻲ ﺠﻭﺭ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﻓﺴﺎﺩ ﻜﺒﻴﺭ‪.‬‬
‫ﺽ‬
‫ﺕ ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟَﺄ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﺴﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍ ﹸ‬
‫ﺤﻕ َﺃ ‪‬ﻫﻭ‪‬ﺍﺀ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ﹶﻟ ﹶﻔﺴ‪‬ﺩ‪‬ﺕِ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﻭ‪‬ﹶﻟﻭِ ﺍﱠﺘ ‪‬ﺒ ‪‬ﻊ ﺍ ﹾﻟ ‪‬‬
‫ﻥ "‪ ، 3‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨـﺕ‬
‫ل َﺃ ﹶﺘ ‪‬ﻴﻨﹶﺎﻫ‪‬ﻡ ِﺒ ِﺫ ﹾﻜ ِﺭ ِﻫ ‪‬ﻡ ﹶﻓ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﻋ‪‬ﻥ ِﺫ ﹾﻜ ِﺭﻫِﻡ ﱡﻤ ‪‬ﻌ ِﺭﻀ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬ﺒ ْ‬
‫‪‬ﻭﻤ‪‬ﻥ ﻓِﻴ ِﻬ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻹﻨﺴﻴﺎﻕ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﻘـﻭﺩ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺠﺘﺭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻤﺎﺕ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻭﺴﻬﻭﻟﺔ ﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ﻤﻤـﺎ‬
‫ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﻼﻙ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ‪30 :‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﻐﻭﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ ، 241‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 6‬ﺹ ‪ ، 235‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪ ،‬ﺝ ‪6‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺹ ‪ ، 138‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ ،‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ ، 63‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 6‬ﺹ ‪. 213‬‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ‪71 :‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪198‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﺒﺎﻟﺘﻘﻠﻴﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺒﻼ ﺍﺴﺘﻨﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺤﺠـﺔ ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ ﻴﻌﻨـﻲ‬
‫ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻤﺎ ﻴﻬﻭﺍﻩ ﻤﻤﺎ ﻴﺭﺍﻩ ﺒﻼ ﺇﻋﻤﺎل ﻋﻘل ‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫‪ ،‬ﺃﻱ‬ ‫ﺴ ﹶﺘﻘ ﱞﺭ "‬
‫ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ":‬ﻭ ﹶﻜ ﱠﺫﺒ‪‬ﻭﺍ ﻭ‪‬ﺍ ﱠﺘ ‪‬ﺒﻌ‪‬ﻭﺍ َﺃ ‪‬ﻫﻭ‪‬ﺍﺀ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭ ﹸﻜلﱡ َﺃ ‪‬ﻤﺭٍ ﻤﱡـ ‪‬‬
‫ﺁﺜﺭﻭﺍ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﻤﺎ ﺩﻋﺘﻬﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ‪ ,‬ﻤﻥ ﺘﻜﺫﻴﺏ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ﺒﻤﺎ ﻗـﺩ‬
‫ﺃﻴﻘﻨﻭﺍ ﺼﺩﻗﻪ ﻤﻥ ﻨﺒﻭﺓ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ ,‬ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺎ ﺠﺎﺀﻫﻡ ﺒﻪ‬
‫ﻤﻥ ﺭﺒﻬﻡ‪. 2‬‬
‫ﻥ َﺃ ‪‬ﻫﻭ‪‬ﺍﺀ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ‬
‫ﻋﹶﻠ ‪‬ﻡ َﺃ ﱠﻨﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻴ ﱠﺘ ِﺒﻌ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻴﻀﹰﺎ ‪ " :‬ﹶﻓﺈِﻥ ﱠﻟ ‪‬ﻡ ﻴﺴ ﹶﺘﺠِﻴﺒ‪‬ﻭﺍ ﹶﻟﻙ‪ ‬ﻓﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ "‪. 3‬‬
‫ﻥ ﺍ ﱠﺘ ‪‬ﺒ ‪‬ﻊ ‪‬ﻫﻭ‪‬ﺍ ‪‬ﻩ ﺒِ ﹶﻐ ‪‬ﻴﺭِ ‪‬ﻫﺩ‪‬ﻯ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ل ِﻤ ‪‬ﻤ ِ‬
‫ﻀﱡ‬‫ﻥ َﺃ ‪‬‬
‫‪‬ﻭ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ‪ :‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻟﺩﻻﺌل ﻋﻠﻰ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻻﺒـﺩ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﺩﻻل‪ ، 4‬ﻭﻫﻭ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﺭﺃﻱ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ . 5‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻓﻴﺒﻴﻥ‬
‫ﺃﻨﻬﻡ ﻀﻠﻭﺍ ﺒﻌﺩ ﻋﻠﻤﻬﻡ ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻨﻬﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﺒﻌﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﻜـﺫﻴﺒﻬﻡ ﻤﺤﻤـﺩﹰﺍ ﻭﻤـﺎ‬
‫ﺠﺎﺀﻫﻡ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺃﻫﻭﺍﺀ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﻴﺘﺭﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﻫـﻡ ﻴﻌﻠﻤـﻭﻥ‪، 6‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭل ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﺭﺍﺀ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻭﻤﺎ ﻴﺴﺘﺤـﺴﻨﻭﻨﻪ‬
‫ﻭﻴﺤﺒﺒﻪ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ‪. 7‬‬

‫ﺍﻟﻘﻤﺭ ‪3 :‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 27‬ﺹ ‪. 104‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻟﻘﺼﺹ ‪50 :‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 12‬ﺹ ‪. 262‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ ،‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪. 517‬‬ ‫‪5‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 20‬ﺹ ‪. 102‬‬ ‫‪6‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪ ،‬ﺝ ‪ 12‬ﺹ ‪. 294‬‬ ‫‪7‬‬

‫‪199‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﺭﺃﻱ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﺘﺒﺎﻋﻬﻡ ﻟﻠﻬﻭﻯ ﺠﺎﺀ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻋﺩﻡ ﺇﻋﻤﺎل‬
‫ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺘﻌﻁﻴﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺒﻤﻴل ﻭﻫﻭﻯ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺃﻨﻬـﻡ‬
‫ﻗﺩ ﻋﻠﻤﻭﺍ ﺍﻟﺤﻕ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﺁﺜﺭﻭﺍ ﻭﺍﺨﺘﺎﺭﻭﺍ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﺩﻯ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻜـﻼ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﻥ ﻫﻡ ﻤﺘﺒﻌﻭﻥ ﻟﻬﻭﺍﻫﻡ ‪ ،‬ﺇﻤﺎ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﹰﺍ ﻟﻠﻬﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻕ ‪ ،‬ﻭﺇﻤﺎ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﹰﺍ‬
‫ﻟﺘﻌﻁﻴل ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ﺍﺘﺒﺎﻋﹰﺎ ﻟﻐﻴﺭﻫﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻭﺍﻟﻀﻼل ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﺃﺸﻜﻠﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﻌـﺩ‬
‫ﺇﻋﻤﺎل ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﻀﻠﻭﺍ ‪.‬‬
‫ﺱ ﻭ‪‬ﹶﻟﻘ ‪‬ﺩ ﺠ‪‬ﺎﺀﻫ‪‬ﻡ‬
‫ﻥ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ﹶﺘ ‪‬ﻬﻭ‪‬ﻯ ﺍ ﹾﻟﺄَﻨﻔﹸ ‪‬‬
‫ﻅ‪‬‬
‫ﻥ ِﺇﻟﱠﺎ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﺇِﻥ ‪‬ﻴﱠﺘ ِﺒﻌ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻤ‪‬ﻥ ﺭ‪‬ﺒ‪ِ ‬ﻬ ‪‬ﻡ ﺍﻟﻬﺩﻯ "‪ ، 1‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ :‬ﻭﻫﻭﻯ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺄﺨﺫﻭﺍ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﻋﻥ ﻭﺤﻲ ﺠﺎﺀﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻭﻻ ﻋﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﺨﺘﻼﻕ ﻤﻥ ﻗﺒـل‬
‫ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﺨﺫﻭﻩ ﻋﻥ ﺁﺒﺎﺌﻬﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﺒﺎﷲ ﻋﻠﻰ ﻤﺜل ﻤﺎ ﻫـﻡ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ، 2‬ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ‪ " :‬ﺇﻻ ﺍﻟﻅﻥ " ﺇﻻ ﺘﻭﻫﻡ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻫﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﻕ‪,‬‬
‫ﻭﺃﻥ ﺁﻟﻬﺘﻬﻡ ﺸﻔﻌﺎﺅﻫﻡ ﻭﻤﺎ ﺘﺸﺘﻬﻴﻪ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺭﻜﻭﻥ ﻤﺎ ﺠﺎﺀﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺩﻯ‬
‫ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﺒﺎﻁل‪. 3‬‬
‫ﺃﻱ ﺃﻨﻬﻡ ﻀﻠﻭﺍ ﺒﺎﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﺒﻌﺩ ﺇﻋﻤﺎل ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﻘـﺩﻭﺍ ﺃﻨﻬـﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺤﻕ ‪ ،‬ﻭﻤﺎﻟﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻫﻭﺘﻪ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﻫﻡ ﻴﻅﻨﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻋﻠـﻰ ﺤـﻕ ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻘﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻘﺎﺭﻨﹰﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﺘﺒﻊ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ‪َ " :‬ﺃ ﹶﻓﻤ‪‬ﻥ ﻜﹶـﺎﻥ‪‬‬
‫ﻋ ‪‬ﻤِﻠ ِﻪ ﻭ‪‬ﺍ ﱠﺘ ‪‬ﺒﻌ‪‬ﻭﺍ َﺃ ‪‬ﻫﻭ‪‬ﺍﺀ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ "‪. 4‬‬
‫ﻥ ﹶﻟ ‪‬ﻪ ﺴ‪‬ﻭ ‪‬ﺀ ‪‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺒ‪ ‬ﻴ ﹶﻨﺔٍ ﻤ‪‬ﻥ ‪‬ﺭ ‪‬ﺒ ِﻪ ﹶﻜﻤ‪‬ﻥ ‪‬ﺯ ‪‬ﻴ ‪‬‬

‫ﺍﻟﻨﺠﻡ ‪23 :‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 27‬ﺹ ‪. 73‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 4‬ﺹ ‪. 424‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﻤﺤﻤﺩ ‪14 :‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪200‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺯﻴﻴﻥ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺒﺎﻟﺩﻋﺎﺀ ﻭﺍﻟﻭﺴﻭﺴﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﻥ‬
‫ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ‪ ،‬ﺃﻱ ﻤﻴﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺤﺏ ﻭﻴﻬﻭﻯ ‪ .‬ﻭﻴﻘﻭل ﺍﷲ ﺃﻴﻀﹶﺎ ‪ " :‬ﻭِﺇ ‪‬‬
‫ﻥ "‪ . 1‬ﺃﻱ‬
‫ﻋﻠﹶـ ‪‬ﻡ ﺒِﺎ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻌﺘﹶـﺩِﻴ ‪‬‬
‫ﻙ ‪‬ﻫ ‪‬ﻭ َﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬ﺭ ‪‬ﺒ ‪‬‬
‫ﻋ ﹾﻠ ٍﻡ ِﺇ ‪‬‬
‫ﻥ ﺒَِﺄ ‪‬ﻫﻭ‪‬ﺍ ِﺌﻬِﻡ ﺒِ ﹶﻐ ‪‬ﻴﺭِ ِ‬
‫ﻀﻠﱡﻭ ‪‬‬
‫ﹶﻜﺜِﻴﺭﺍﹰ ﱠﻟ ‪‬ﻴ ِ‬
‫ﺒﻐﻴﺭ ﻋﻠﻡ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﺼﺤﺔ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﺭﻫﺎﻥ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺠـﺎﺩﻟﻭﻥ ﺇﻻ‬
‫ﺭﻜﻭﺒﹰﺎ ﻤﻨﻬﻡ ﻷﻫﻭﺍﺌﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺭﻤﻭﻥ ﻭﻴﺤﻠﻠﻭﻥ ﺒﺄﻫﻭﺍﺌﻬﻡ ﻭﺸﻬﻭﺍﺘﻬﻡ‪ ، 2‬ﻴﻘـﻭل‬
‫ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ‪ :‬ﺩﻟﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﺤـﺭﺍﻡ ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺎﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻗﻭل ﺒﻤﺤﺽ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻭﺍﻟﺸﻬﻭﺓ‪. 3‬‬
‫ﻓﺎﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﺘﻘﻠﻴﺩﹰﺍ ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ ﻅﻨﹰﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺤـﻕ ﺒـﻼ‬
‫ﻼ ﻟﻠﻌﻘل ﻟﻐﻠﺒﺔ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ‪ ،‬ﺃﻡ ﻜﺎﻥ ﺒﺈﻋﻤﺎل ﻋﻘل‬
‫ﺘﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺃﻡ ﻜﺎﻥ ﺘﻌﻁﻴ ﹰ‬
‫ﺜﻡ ﺇﻴﺜﺎﺭ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻜل ﺫﻟﻙ ﻴﻘﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻀﻼل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺩﻱ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺭ ‪.‬‬

‫ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ‪119 :‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 8‬ﺹ ‪ ، 18‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪. 57‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 7‬ﺹ ‪. 176‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪201‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬
‫ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻤﻨﺎﺯﻋﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻁﻐﻴﺎﻥ ﺍﻟﻬﻭﻯ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺒﻊ ﻫﻭﻯ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻜل ﺘﺼﺭﻑ ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻴﺼﻴﺭ ﻋﺒﺩﹰﺍ‬
‫ﻟﻬﻭﺍﻩ ‪ ،‬ﻴﻌﺒﺩﻩ ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ ‪ ،‬ﻭﻴﺼﻴﺭ ﻫﻭﺍﻩ ﺇﻟﻬﹰﺎ ﻭﻤﻌﺒـﻭﺩﹰﺍ ‪ ،‬ﻓـﻼ ﻴـﺴﻤﻊ‬
‫ﻟﺼﻭﺕ ﺍﻟﻌﻘل ‪ ،‬ﻭﺘﺼﻌﺏ ﻫﺩﺍﻴﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺤﻕ ‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫ﻥ ﻋﻠﻴﻪ ‪‬ﻭﻜِﻴ ﹰ‬
‫ﻼ"‬ ‫ﺕ ﹶﺘﻜﹸﻭ ‪‬‬
‫ﺨ ﹶﺫ ﺇﻟﻬ ‪‬ﻪ ‪‬ﻫﻭ‪‬ﺍ ‪‬ﻩ َﺃ ﹶﻓﺄَﻨ ﹶ‬
‫ﻥ ﺍﱠﺘ ﹶ‬
‫ﺕ ‪‬ﻤ ِ‬
‫ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪َ" :‬ﺃﺭ‪َ‬ﺃ ‪‬ﻴ ﹶ‬
‫ﻭﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﺇﻟﻬﹰﺎ ؟ ﻓﻘﺎل ﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﺘﺒﻊ ﻫﻭﺍﻩ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﻭﻤﺎ ﻴﺫﺭ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﻁﻴﻌﻪ ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻨﻤﺎ ﺍﻟﻬﻭﻯ‬
‫ﻫﻭ ﺍﻵﻤﺭ ﺍﻟﻨﺎﻫﻲ ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻬﻪ‪ ، 2‬ﻭﻗﺎل ﺒﻌﻀﻬﻡ ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤـﻥ ﻴﺘﺨـﺫ‬
‫ﻤﻌﺒﻭﺩﻩ ﻤﺎ ﻫﻭﻴﺕ ﻋﺒﺎﺩﺘﻪ ﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﻴل ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺒﺩ‬
‫ﺍﻟﺤﺠﺭ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺭﺃﻱ ﺃﺤﺴﻥ ﻤﻨﻪ ﺭﻤﻰ ﺒﻪ ﻭﺃﺨﺫ ﺍﻵﺨﺭ ﻴﻌﺒﺩﻩ ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻥ ﻤﻌﺒـﻭﺩﻩ‬
‫ﻭﺇﻟﻬﻪ ﻤﺎ ﻴﺘﺨﺫﻩ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،3‬ﺃﻤﺎ ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ ﻓﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﺘﺸﻤل ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ‪ :‬ﻤـﻥ‬
‫ﻋﺒﺩ ﺤﺴﺏ ﻫﻭﺍﻩ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﻁﺎﻉ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻓﻲ ﺴﺎﺌﺭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ‪.4‬‬
‫ﻭﻗﻴل ‪ :‬ﻟﻠﻤﻼﺌﻜﺔ ﺭﻭﺡ ﻭﻋﻘل ‪ ،‬ﻭﻟﻠﺒﻬﺎﺌﻡ ﻨﻔﺱ ﻭﻫـﻭﻯ ‪ ،‬ﻭﺍﻵﺩﻤـﻲ‬
‫ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻜل ﺍﺒﺘﻼ ‪‬ﺀ‪ . 5‬ﻓﻬﺫﺍ ﻴﺒﻴﻥ ﺸﺩﺓ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻭﻤﻨﺎﺯﻋﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﻬـﻭﻯ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻘل‪ ,‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻤﻨﻪ ﻟﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻭﺸﻬﻭﺓ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﻌﺩ ﻋﻠﻤﻪ ﺒﻤﻨﻬﺞ‬
‫ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻭﺠﻭﺩ ﻋﻘﻠﻪ‪ ,‬ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﻴﺜﺎﺭ ﻟﻬﻭﻯ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻋﻠﻰ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ ‪43 :‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻤﺩﺍﺭﻙ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻭﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ‪ ،‬ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺒﺭﻜﺎﺕ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ،‬ﺒﺩﻭﻥ‬ ‫‪2‬‬

‫ﺕ ‪ ،‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪ ، 168‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﻐﻭﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 4‬ﺹ ‪ ، 239‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪,287‬‬
‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪ ،‬ﺝ ‪ 13‬ﺹ ‪ , 35‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ ،‬ﺝ ‪ 4‬ﺹ ‪. 190‬‬
‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 25‬ﺹ ‪. 176‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ ‪ ،‬ﺝ ‪ 10‬ﺹ ‪. 24‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ ‪ ،‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪. 168‬‬ ‫‪5‬‬

‫‪202‬‬
‫ﻋ ﹾﻠ ٍﻡ "‪ 1‬ﺃﻱ‬
‫ﺨ ﹶﺫ ﺇﻟﻬ ‪‬ﻪ ‪‬ﻫﻭ‪‬ﺍ ‪‬ﻩ ﻭ‪َ‬ﺃﻀ‪‬ﱠﻠ ‪‬ﻪ ﺍﻟﻠﱠ ‪‬ﻪ ﻋﻠﻰ ِ‬
‫ﻥ ﺍ ﱠﺘ ﹶ‬
‫ﺕ ‪‬ﻤ ِ‬
‫ﻗﺎل ﻋﺯ ﻭﺠل ‪َ " :‬ﺃ ﹶﻓﺭ‪َ‬ﺃ ‪‬ﻴ ﹶ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻡ ﻤﻨﻪ ﺒﺎﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻀﻼل ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺒﺎﺴـﺘﺤﻘﺎﻗﻪ‬
‫ﺍﻟﻀﻼل ‪ ,‬ﻭﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ‪ :‬ﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻬـﻭﻯ‬
‫ﺇﻻ ﺫﻤﻪ‪.2‬‬
‫ﻭ ﻴﻘﻭل ﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺘﻌﺒﻴﺭﻋﺠﻴﺏ ‪ ،‬ﻴﺭﺴﻡ ﻨﻤﻭﺫﺠﹰﺎ ﻋﻤﻴﻘﹰﺎ ﻟﺤﺎﻟﺔ‬
‫ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺒﺎﺭﺯﻩ ‪ ،‬ﺤﻴﻥ ﺘﻨﻔﻠﺕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻥ ﻜل ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘـﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻘـﺎﻴﻴﺱ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻴﻥ ﺍﻟﻤﻀﺒﻭﻁﺔ ‪ ،‬ﻭﺘﺨﻀﻊ ﻟﻬﻭﺍﻫـﺎ ﻭﺘﺤﻜـﻡ ﺸـﻬﻭﺍﺘﻬﺎ‬
‫ﻭﺘﺘﻌﺒﺩ ﺫﺍﺘﻬﺎ‪ ,3‬ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺼﺎﻉ ﻁﺎﺌﻌﹰﺎ ﻤﺨﺘـﺎﺭﹰﺍ ﻟﻬـﻭﺍﻩ ‪،‬‬
‫ﻴﺼﻴﺭ ﻋﺒﺩﹰﺍ ﻟﻪ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺨﺎﻟﻔﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﻗﺩ ﻻ ﻴﻌﺼﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻭﺇﻴﺜـﺎﺭ ﺍﻟﺤـﻕ‬
‫ﺩﻭﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺎﻫﻭ ﻋﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺁﺘﺎﻩ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﻋﻠﻤﻪ‬
‫ﺍﺴﻤﻪ ﺍﻷﻋﻅﻡ ‪ ،‬ﻓﺭﻜﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻤﺎل ﺇﻟﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﺘﺒﻊ ﻫﻭﺍﻩ ﻭﺭﻓﺽ ﻁﺎﻋـﺔ‬
‫ﺍﷲ ﻭﺨﺎﻟﻑ ﺃﻤﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻗﻭﻤﻪ ﻁﻠﺒﻭﺍ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺩﻋﻭ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ل ﻋﻠﻴﻬ ‪‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺄﺒﻲ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺃﻟﺤﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻌل ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﻨﺯل ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪" :‬ﻭ‪‬ﺍ ﹾﺘ ُ‬
‫ﻥ"*"‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟﻐﹶـﺎﻭِﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ِﻤ ‪‬‬
‫ﻥ ﹶﻓﻜﹶﺎ ‪‬‬
‫ﺸ ‪‬ﻴﻁﹶﺎ ‪‬‬
‫ﺦ ِﻤ ﹾﻨﻬ‪‬ﺎ ﹶﻓَﺄ ﹾﺘﺒ‪‬ﻌ‪ ‬ﻪ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﻱ ﺁ ﹶﺘ ‪‬ﻴﻨﹶﺎ ‪‬ﻩ ﺁﻴ‪‬ﺎ ِﺘﻨﹶﺎ ﻓﹶﺎﻨﺴ‪‬ﹶﻠ ﹶ‬
‫ﹶﻨﺒ‪َ‬ﺄ ﺍﱠﻟ ِﺫ ‪‬‬
‫ل‬
‫ﺽ ﻭ‪‬ﺍ ﱠﺘ ‪‬ﺒ ‪‬ﻊ ‪‬ﻫﻭ‪‬ﺍ ‪‬ﻩ ﹶﻓ ‪‬ﻤ ﹶﺜﻠﹸـ ‪‬ﻪ ﹶﻜ ‪‬ﻤﺜﹶـ ِ‬
‫ﻷ ‪‬ﺭ ِ‬
‫ﺨﹶﻠﺩ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺍ َ‬
‫‪‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻭ ﺸﺌﻨﹶﺎ ﹶﻟ ‪‬ﺭ ﹶﻓ ‪‬ﻌﻨﹶﺎ ‪‬ﻩ ِﺒﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﻭﻟﹶـ ِﻜﻨﱠ ‪‬ﻪ َﺃ ﹾ‬
‫ﻥ ﻜﹶـ ﱠﺫﺒ‪‬ﻭ ﹾﺍ‬
‫ل ﺍ ﹾﻟﻘ ‪‬ﻭ ِﻡ ﺍﻟﱠـﺫِﻴ ‪‬‬
‫ﻙ ‪‬ﻤ ﹶﺜ ُ‬
‫ﺙ َﺃ ‪‬ﻭ ﹶﺘ ﹾﺘ ‪‬ﺭ ﹾﻜ ‪‬ﻪ ‪‬ﻴ ﹾﻠﻬ‪‬ﺙ ﱠﺫِﻟ ‪‬‬
‫ل ﻋﻠﻴﻪ ‪‬ﻴ ﹾﻠ ‪‬ﻬ ﹾ‬
‫ﺤ ِﻤ ْ‬
‫ﺏ ﺇِﻥ ﹶﺘ ‪‬‬
‫ﺍ ﹾﻟ ﹶﻜ ﹾﻠ ِ‬
‫ﻥ "‪ ، 4‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓـﻲ‬
‫ﺹ ﹶﻟ ‪‬ﻌﱠﻠ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ‪‬ﻴ ﹶﺘ ﹶﻔ ﱠﻜﺭ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺼ ‪‬‬
‫ﺹ ﺍ ﹾﻟﻘ ‪‬‬
‫ﺼ ِ‬
‫ﺒِﺂﻴ‪‬ﺎ ِﺘﻨﹶﺎ ﻓﹶﺎﻗ ‪‬‬
‫ﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺃﺸﺩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻊ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻟﻌﺎﻟ ٍﻡ ﺇﻻ‬

‫ﺍﻟﺠﺎﺜﻴﺔ ‪23 :‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ ‪ ،‬ﺝ ‪ 13‬ﺹ ‪. 152‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻟﻅﻼل ‪ ،‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪. 2565‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ‪176 : 175 :‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪203‬‬
‫ﺒﺤﺠﺔ ﻴﺒﻴﻨﻬﺎ‪ ، 1‬ﻓﻬﻲ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻗﺩ ﺘﻁﻐﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺸـﻬﻭﺘﻪ ﻭﻫـﻭﺍﻩ‬
‫ﻓﺘﺘﺤﻜﻤﺎﻥ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻌﺼﻤﻪ ﻋﻠﻤﻪ ﻤﻨﻬﻤﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﺘﻨﺎﺯﻉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻹﺸﺒﺎﻉ ﺸﻬﻭﺍﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻘل ﺠﻌﻠﻪ ﺍﷲ ﻀـﺎﺒﻁﹰﺎ‬
‫ﻟﻬﺎ‪ ,‬ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻡ ﺫﻟﻙ ﻭﻓﻕ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻜـﺫﺍ‬
‫ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺸﺩ ﻭﺠﺫﺏ ﺒﻴﻥ ﻋﻘﻠﻪ ﻭﻨﻔﺴﻪ ‪ .‬ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺤـﺯﻡ ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‬
‫ﺨﻠﻕ ﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻴﺴﺭﺓ ﻤﻤﻴﺯﺓ ﻋﺎﻗﻠﺔ ‪ ،‬ﻋﺎﺭﻓﺔ ﺒﺎﻷﺸﻴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤـﺎ ﻫـﻲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺨﻠﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻭﺘﻴﻥ ﻤﺘﻀﺎﺩﺘﻴﻥ ﻤﺘﻔﺎﻭﺘﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ‪ ,‬ﻭﻫﻤﺎ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴـﺯ‬
‫ﻭﺍﻟﻬﻭﻯ ‪ ،‬ﻜل ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﺘﺭﻴﺩ ﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﺎﻕ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪. 2‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﻘل ﻴﻘﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺒﻀﺒﻁﻪ ﻟﻠﻨﻔﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺭ‪ ،‬ﻭﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻋﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل ‪" :‬ﻤـﺎ ﺘﻘﻭﻟـﻭﻥ ﻓـﻲ‬
‫ﺼﺎﺤﺏ ﻟﻜﻡ ﺇﻥ ﺃﻨﺘﻡ ﺃﻜﺭﻤﺘﻤﻭﻩ ‪ ،‬ﻭﻜﺴﻭﺘﻤﻭﻩ ‪ ،‬ﻭﺃﻁﻌﻤﺘﻤﻭﻩ ﺃﻓﻀﻰ ﺒﻜﻡ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺸﺭ ﻏﺎﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺃﻫﻨﺘﻤﻭﻩ ‪ ،‬ﻭﺃﻋﺭﻴﺘﻤﻭﻩ ‪ ،‬ﻭﺃﺠﻌﺘﻤﻭﻩ ﺃﻓﻀﻰ ﺒﻜﻡ ﺇﻟﻰ ﺨﻴـﺭ‬
‫ﻏﺎﻴﺔ ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻭﺍ ‪ :‬ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻫﺫﺍ ﺸﺭ ﺼﺎﺤﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ‪ ،‬ﻗﺎل‪ " :‬ﻓﻭﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻨﻔﺴﻲ ﺒﻴﺩﻩ ﺇﻨﻬﺎ ﻟﻨﻔﻭﺴﻜﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻴﻥ ﺠﻨﻭﺒﻜﻡ "‪. 3‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺒﻴﻨﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺼﻴﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ‬
‫ﻙ"‪. 4‬‬
‫ﺴ ‪‬‬
‫ﻙ ﻤِﻥ ﺴ‪‬ﻴ َﺌﺔٍ ﹶﻓﻤِﻥ ﱠﻨ ﹾﻔ ِ‬
‫ﺸﺭ ﺴﺒﺒﻪ ﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭل ‪ " :‬ﻭﻤ‪‬ﺎ َﺃﺼ‪‬ﺎ ‪‬ﺒ ‪‬‬
‫ل‬
‫ﺼ ‪‬ﺒﺘﹸﻡ ‪‬ﻤ ﹾﺜﹶﻠ ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﻗ ﹾﻠ ﹸﺘ ‪‬ﻡ َﺃﻨﱠﻰ ﻫ‪‬ـﺫﹶﺍ ﻗ ْ‬
‫ﻭﻴﻘﻭل‪َ" :‬ﺃ ‪‬ﻭﹶﻟﻤ‪‬ﺎ َﺃﺼ‪‬ﺎ ‪‬ﺒ ﹾﺘﻜﹸﻡ ﱡﻤﺼِﻴ ‪‬ﺒ ﹲﺔ ﻗ ‪‬ﺩ َﺃ ‪‬‬
‫ﻲﺀٍ ﻗﺩِﻴ ‪‬ﺭ "‪. 5‬‬
‫ﺸ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ ﻋﻠﻰ ﹸﻜلﱢ ﹶ‬
‫ﺴ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ِﺇ ‪‬‬
‫ﻥ ﻋِﻨ ِﺩ َﺃ ﹾﻨ ﹸﻔ ِ‬
‫‪‬ﻫ ‪‬ﻭ ِﻤ ‪‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 9‬ﺹ ‪ ، 148‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪ ،‬ﺝ ‪ 7‬ﺹ ‪ ، 322‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﻐﻭﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪2‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺹ ‪ ، 572‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 8‬ﺹ ‪ ، 60‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪. 167‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل " ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ " ‪ ،‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪. 81‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪ ،‬ﺝ ‪ 9‬ﺹ ‪. 210‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪79 :‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ‪165 :‬‬ ‫‪5‬‬

‫‪204‬‬
‫ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻭﺘﺭﺠﻴﺤﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺸﺭﻉ‪,‬‬
‫ﻴﺘﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﺭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﻴﺒﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﻟﻠﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺤﺴﺏ ﻤﻴﻠﻬﺎ ﺇﻟـﻰ ﺠﺎﻨـﺏ‬
‫ﺍﻟﻬﺩﻯ ‪ ,‬ﺃﻭﺍﻟﻬﻭﻯ ‪ ,‬ﺃﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ‪.‬‬
‫ﻙ‬
‫ﺠﻌِـﻲ ِﺇﻟﹶـﻰ ‪‬ﺭﺒ‪‬ـ ِ‬
‫ﻁ ‪‬ﻤ ِﺌ ﱠﻨ ﹸﺔ * ﺍ ‪‬ﺭ ِ‬
‫ﺱ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ﹾ‬
‫ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﻴ‪‬ﺎ َﺃ ‪‬ﻴ ﹸﺘﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨﱠ ﹾﻔ ‪‬‬
‫ﻷﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﺭ ﹲﺓ ﺒِﺎﻟﺴﱡﻭ ِﺀ‬
‫ﺱ َ‬
‫ﻥ ﺍﻟ ﱠﻨ ﹾﻔ ‪‬‬ ‫ﻀ ‪‬ﻴ ﹰﺔ "‪ , 1‬ﻭﻴﻘﻭل ‪ " :‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ُﺃ ‪‬ﺒﺭ‪ُ ‬‬
‫ﺉ ﹶﻨ ﹾﻔﺴِﻲ ِﺇ ‪‬‬ ‫ﻀ ‪‬ﻴ ﹰﺔ ‪‬ﻤ ‪‬ﺭ ِ‬
‫ﺭ‪‬ﺍ ِ‬
‫ﺱ‬ ‫ﻏﻔﹸﻭ ‪‬ﺭ ‪‬ﺭﺤِﻴ ‪‬ﻡ " ‪ , 2‬ﻭﻴﻘﻭل ‪ " :‬ﻭﻟﹶﺎ ﺃُ ﹾﻗ ِ‬
‫ﺴ ‪‬ﻡ ﺒِـﺎﻟ ﱠﻨ ﹾﻔ ِ‬ ‫ﻥ ‪‬ﺭﺒ‪‬ﻲ ﹶ‬
‫ﻲ ِﺇ ‪‬‬
‫ﺤ ‪‬ﻡ ‪‬ﺭ‪‬ﺒ ‪‬‬
‫ﻻ ﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﺭ ِ‬
‫ِﺇ ﱠ‬
‫ﺍﻟﱠﻠﻭ‪‬ﺍ ‪‬ﻤ ِﺔ " ‪,3‬‬
‫ﻓﺎﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺎﻟﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﻫﻲ ‪ :‬ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻁﻤﺌﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺭﻜﻨﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻓﻬﻲ ‪ :‬ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻷﻤﺎﺭﻩ ﺒﺎﻟﺴﻭﺀ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻠﻭﺍﻤﻪ ﻓﻬﻲ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﻨﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﻤـﺭﺓ‬
‫ﺃﺨﺭﻯ ‪.‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ‪ :‬ﺇﺨﻠﺘﻑ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻷﻤﺎﺭﻩ ﺒﺎﻟﺴﻭﺀ ﻤﺎﻫﻲ؟‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺤﻘﻘﻭﻥ ﻗﺎﻟﻭﺍ ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺸﻲﺀ ﻭﺍﺤﺩ ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺎ ﺼﻔﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ‪،‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎﻟﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﻔﺴﹰﺎ ﻤﻁﻤﺌﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺎﻟﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟـﺸﻬﻭﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﻐﻀﺏ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻤﺎﺭﺓ ﺒﺎﻟﺴﻭﺀ ‪ ،‬ﻭﻜﻭﻨﻬﺎ ﺃﻤﺎﺭﻩ ﺒﺎﻟـﺴﻭﺀ ﻴﻔﻴـﺩ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐـﺔ‪,‬‬
‫ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻥ ﺃﻭل ﺤﺩﻭﺜﻬﺎ ﻗﺩ ﺃﻟﻔﺕ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺫﺕ ﺒﻬﺎ‬
‫ﻭﻋﺸﻘﺘﻬﺎ‪. 4‬‬
‫ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺇﺸﺒﺎﻉ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﻤﻤﺎ ﻴﻠﺘﺫ ﺒﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﻘﻭﺩﻩ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻭﺭﺍﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺫﺓ ﺍﻟﻌﺎﺠﻠﺔ ﺒﺄﻴﺔ ﻭﺴﻴﻠﺔ ‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫اﻟﻔﺠﺮ ‪28 : 27 :‬‬
‫‪2‬‬
‫ﻳﻮﺳﻒ ‪53 :‬‬
‫‪3‬‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ‪2 :‬‬
‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 9‬ﺹ ‪. 105‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪205‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ‪ " :‬ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻷﻤﺎﺭﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﺩﻨﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﺘﺄﻤﺭ ﺒﺎﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻠﺫﺍﺕ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺘﺠﺫﺏ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺠﻬـﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻔﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻤﺄﻭﻯ ﺍﻟﺸﺭﻭﺭ ﻭﻤﻨﺒﻊ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﺫﻤﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟـﻨﻔﺱ ﺍﻟﻠﻭﺍﻤـﺔ‬
‫ﻫﻲ‪ :‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻭﺭﺕ ﺒﻨﻭﺭ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻗﺩﺭ ﻤﺎ ﺘﻨﺒﻬﺕ ﺒﻪ ﻋﻥ ﺴﻨﺔ ﺍﻟﻐﻔﻠـﺔ ‪ ،‬ﻜﻠﻤـﺎ‬
‫ﺼﺩﺭﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﺴﻴﺌﺔ ﺒﺤﻜﻡ ﺠﺒﻠﺘﻬﺎ ﺍﻟﻅﻠﻤﺎﺌﻴﻪ ﺃﺨﺫﺕ ﺘﻠﻭﻡ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭﺘﺘﻭﺏ ﻋﻨﻬﺎ‪,‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻁﻤﺌﻨﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻡ ﺘﻨﻭﺭﻫﺎ ﺒﻨﻭﺭ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺤﺘـﻰ ﺍﻨﺨﻠﻌـﺕ ﻋـﻥ‬
‫ﺼﻔﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺫﻤﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﺘﺨﻠﻘﺕ ﺒﺎﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩﺓ‪. 1‬‬
‫ﻓﻴﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻭﺍﺘﺒﺎﻋﻪ ﻻ ﻴﻘﻭﺩ ﺇﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺭ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻌﺎﻗـل ﺃﻥ‬
‫ﻴﺘﻔﻜﺭ ﻭﻴﻌﻘل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻘﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺘﺒﻊ ﻭﺴـﻭﺍﺱ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﻭﻫﻭﺍﻫـﺎ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﻴﻘﺎﺴﻲ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺸﻴﻁﺎﻨﻰ ﺍﻟﺠﻥ ﻭﺍﻷﻨﺱ ﻴﺴﻌﻴﺎﻥ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺇﻀﻼﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻋﻭﻩ ﻟﺸﻬﻭﺍﺘﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﻗﻴل ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻭﺴﺎﻭﺱ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻭﻫﻭﺍﺠﺱ ﺍﻟﻨﻔﺱ ؟ ﻴﺠﻴﺏ‬
‫ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﻘﻭﻟﻪ ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺤﻅﻭﻅﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻨـﺼﻴﺏ‬
‫ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻴﺩﻋﻭ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺒﻭﺴﺎﻭﺴﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻋـﺼﻴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟـﺸﻴﻁﺎﻥ‬
‫ﺒﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﻴﻐﻴﺏ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﻻ ﺘﻐﻴﺏ ‪ ,‬ﻷﻨﻬﺎ ﻤﺜل ﺍﻟﻜﻠﺏ ﺍﻟﻌﻘﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬـﺎ ﻻ‬
‫ﺘﺜﺒﺕ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻭﺍﻟﺸﻬﻭﺩ‪ ,‬ﻭﺇﺫﺍ ﺴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻋﻥ ﺸﻬﻭﺩﻩ ﻋﺎﺩﺕ ﺍﻟﻨﻔﺱ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ‪,‬ﻭﻫﻲ ﻜﺤﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻤﺅﺫﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﺘﻭﻫﻤﺕ ﺃﻨﻙ ﻗﺘﻠﺘﻬـﺎ ﻓﻠـﻭ ﻤﺴـﺴﺘﻬﺎ‬
‫ﺘﻀﺭﻙ ﺒﺴﻤﻬﺎ‪ . 2‬ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻫﻭﻯ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺃﺸـﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺸﻴﻁﺎﻥ ‪ ،‬ﻷﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻤﺅﺜﺭ ﺨﺎﺭﺠﻰ ﺘﺴﻬل ﻤﻘﺎﻭﻤﺘﻪ ﻭﻫﻭﻯ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺸﻬﻭﺍﺘﻬﺎ ﻤﻼﺯﻤـﺔ‬
‫ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻭﺘﺼﻌﺏ ﻤﻘﺎﻭﻤﺘﻬﻤﺎ ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻬـﺭ ﻨﻔـﺴﻪ‬

‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ " ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ " ‪ ،‬ﺹ ‪. 313‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺭﺴﺎﺌل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ‪ ،‬ﺃﺒﻲ ﺤﺎﻤﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﻤﺩﻱ ﺯﻗﺯﻭﻕ ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭ ‪،‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﻁ ﺜﺎﻨﻴﺔ ‪1402 ،‬ﻫـ ‪1992 -‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪ 35‬ﻭ ‪. 36‬‬

‫‪206‬‬
‫ﻭﻴﺨﺎﻟﻔﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺍﺴﺘﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺯﺓ ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻗﻭﻯ ﺒﺈﺭﺍﺩﺘـﻪ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﺓ ‪ ,‬ﻭﺼﺎﺭ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﺘﺎﺒﻌﹰﺎ ﻟﻪ ‪ .‬ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻯ ‪ :‬ﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻻ ﻟﻤﻜﺎﻥ ﺃﻨـﻪ ﻤﻐﻠـﻭﺏ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻓﻕ ﻫﻭﺍﻩ ـ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻀﺭﻩ ـ ﻭﺠﺩ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺫ ﹰ‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻗﻬﺭ ﻫﻭﺍﻩ ﻭﺠﺩ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﺯﹰﺍ ﻷﺠل ﺃﻨﻪ ﻏﺎﻟﺏ‪. 1‬‬
‫ﻓﻜﺭﺍﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﻘﺘﻀﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﺒﺩﹰﺍ ﻟﺨﺎﻟﻘﻪ ﻻ ﻟـﺴﻭﺍﻩ ‪،‬‬
‫ﻭﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﺍﻟﺤﺭﺓ ﺘﺴﺘﺩﻋﻲ ﺃﻥ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻨﻔﻊ ﻴﻌـﻭﺩ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺭﻙ ﻤﺎ ﻴﻀﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻭﻋﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻬﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻻ ﻴﺘﺒـﻊ‬
‫ﻥ‬
‫ﺱ ﻋ‪‬ـ ِ‬
‫ﻑ ‪‬ﻤﻘﺎ ‪‬ﻡ ‪‬ﺭ ‪‬ﺒ ِﻪ ﻭ‪ ‬ﹶﻨﻬﻲ ﺍﻟـﱠﻨ ﹾﻔ ‪‬‬
‫ﻥ ﺨﹶﺎ ﹶ‬
‫ﻫﻭﺍﻫﺎ ﺒﺎﻟﺠﻨﺔ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ":‬ﻭَﺃﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺠ‪‬ﻨﺔﹸ ﺑِﺎﹾﻟ ‪‬ﻤﻜﹶﺎ ِﺭ ِﻩ‬ ‫ﻲ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ْﺄﻭ‪‬ﻯ"‪ ، 2‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ " :‬ﺣ ﱠﻔ ‪‬‬
‫ﺖ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﻥ ﺍ ﹾﻟﺠ‪ ‬ﱠﻨ ﹶﺔ ِﻫ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻬﻭﻯ " * " ﹶﻓِﺈ ‪‬‬
‫ﺕ "‪ ، 3‬ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺃﻭﺤﻰ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﻭﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪:‬‬
‫ﺸ ‪‬ﻬﻮ‪‬ﺍ ِ‬
‫ﺖ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﺭ ﺑِﺎﻟ ‪‬‬
‫‪‬ﻭ ‪‬ﺣ ﱠﻔ ‪‬‬
‫" ﻴﺎﺩﺍﻭﻭﺩ ﺤﺫﺭ ﻭﺃﻨﺫﺭ ﺃﺼﺤﺎﺒﻙ ﺃﻜل ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ‪ ،‬ﻓـﺈﻥ ﺍﻟﻘﻠـﻭﺏ ﺍﻟﻤﻌﻠﻘـﺔ‬
‫ﺒﺸﻬﻭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻋﻘﻭﻟﻬﺎ ﻋﻨﻲ ﻤﺤﺠﻭﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺃﻫﻭﻥ ﻤﺎ ﺃﺼﻨﻊ ﺒﺎﻟﻌﺒـﺩ ﻤـﻥ‬
‫ﻋﺒﻴﺩﻱ ﺇﺫﺍ ﺁﺜﺭ ﺸﻬﻭﺓ ﻤﻥ ﺸﻬﻭﺍﺘﻪ ﺃﻥ ﺃﺤﺭﻤﻪ ﻁﺎﻋﺘﻲ "‪. 4‬‬
‫ﻤﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ ﺘﻘﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﻼﻙ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺫﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﺒﻌﻭﻥ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﻭﻴـﻀﻴﻌﻭﻥ ﺍﻟـﺼﻠﻭﺍﺕ ‪،‬‬
‫ﺼﻠﹶﺎ ﹶﺓ‬
‫ﻑ َﺃﻀ‪‬ﺎﻋ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺨ ﹾﻠ ﹲ‬
‫ﻑ ﻤِﻥ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ِﺩ ِﻫ ‪‬ﻡ ﹶ‬
‫ﺨﹶﻠ ﹶ‬
‫ﻭﺃﻨﺫﺭﻫﻡ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ " :‬ﹶﻓ ﹶ‬
‫ﻏ ‪‬ﻴﺎﹰ "‪ . 5‬ﻭﻗﺩ ﻗﺎل ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﺤﻜﻤـﺎﺀ ‪ :‬ﺇﺫﺍ‬
‫ﻥ ﹶ‬
‫ﻑ ‪‬ﻴ ﹾﻠﻘ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺕ ﹶﻓﺴ‪ ‬ﻭ ﹶ‬
‫ﺸ ‪‬ﻬﻭ‪‬ﺍ ِ‬
‫ﻭ‪‬ﺍ ﱠﺘ ‪‬ﺒﻌ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟ ﱠ‬

‫ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻲ " ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ " ‪ ،‬ﺹ ‪. 11‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﻨﺎﺯﻋﺎﺕ ‪41 : 40 :‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺼﻔﺔ ﻨﻌﻴﻤﻬﺎ ﻭﺃﻫﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪ ، 5049‬ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ‪،‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﻜﺘﺎﺏ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺠﻨﺔ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺤﻔﺕ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺒﺎﻟﻤﻜﺎﺭﻩ ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪ ، 2482‬ﻤﺴﻨﺩ ﺃﺤﻤﺩ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﺒﺎﻗﻲ ﻤﺴﻨﺩ ﺍﻟﻤﻜﺜﺭﻴﻥ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻤﺴﻨﺩ ﺃﻨﺱ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪. 1210‬‬
‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ ،‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪. 172‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﻤﺭﻴﻡ ‪59 :‬‬ ‫‪5‬‬

‫‪207‬‬
‫ﺃﺭﺩﺕ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻓﺎﻨﻅﺭ ﻫﻭﺍﻙ ﻓﺨﺎﻟﻔﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﻴل ‪ :‬ﺃﻓﻀل ﺍﻷﻋﻤـﺎل ﻤﺨﺎﻟﻔـﺔ‬
‫ﺍﻟﻬﻭﻯ‪ ، 1‬ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻹﺤﻴﺎﺀ ‪ :‬ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺜﻼﺜـﺔ ‪ :‬ﺩﻨﻴـﺎﻩ ﻭﺸـﻴﻁﺎﻨﻪ‬
‫ﻭﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﺤﺘﺭﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﺎﻟﺯﻫﺩ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺒﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﺘﺭﻙ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ‪ ، 2‬ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺒﺭ‪ " :‬ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺨﻤﺱ ﺸـﺩﺍﺌﺩ ‪،‬‬
‫ﻤﺅﻤﻥ ﻴﺤﺴﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﺎﻓﻕ ﻴﺒﻐﻀﻪ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻓﺭ ﻴﻘﺎﺘﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﺸﻴﻁﺎﻥ ﻴﻀﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﻨﻔـﺱ‬
‫ﺘﻨﺎﺯﻋﻪ‪.3‬‬
‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺒﺎﻻﺴﺘﻌﺎﺫﻩ ﻤـﻥ ﺸـﺭ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ِﺇ ﱠﻥ ﹶﺃﺑ‪‬ﺎ ‪‬ﺑ ﹾﻜ ٍﺮ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺼﺪ‪‬ﻳ ‪‬ﻖ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ ﻳﺎ ‪‬ﺭﺳ‪‬ـﻮ ﹶﻝ ﺍﻟﻠﱠـ ِﻪ‬
‫ﺖ ﻓﻘﺎﻝ ﻳﺎ ﹶﺃﺑ‪‬ﺎ ‪‬ﺑ ﹾﻜ ٍﺮ ﹸﻗ ﹾﻞ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻓﹶﺎ ِﻃ ‪‬ﺮ ﺍﻟـﺴﻤﺎﻭﺍﺕ‬
‫ﺴ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺖ ﻭﺇﺫﺍ ﹶﺃ ‪‬ﻣ ‪‬‬
‫ﺤ ‪‬‬
‫ﺻ‪‬ﺒ ‪‬‬
‫‪‬ﻋ ﱢﻠ ‪‬ﻤﻨِﻲ ﻣﺎ ﹶﺃﻗﹸﻮ ﹸﻝ ﺇﺫﺍ ﹶﺃ ‪‬‬
‫ﻚ ﻣﻦ ‪‬ﺷ ‪‬ﺮ‬ ‫ﺸﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﺩ ِﺓ ﻟﹶﺎ ِﺇﹶﻟ ‪‬ﻪ ﺇﻻ ﺃﻧﺖ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﺏ ﻛﻞ ‪‬ﺷ ‪‬ﻲ ٍﺀ ‪‬ﻭ ‪‬ﻣﻠِﻴ ﹶﻜﻪ‪ ‬ﹶﺃﻋ‪‬ﻮ ﹸﺫ ِﺑ ‪‬‬ ‫ﺐ ﻭ‪‬ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺽ ﻋ‪‬ﺎِﻟ ‪‬ﻢ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻐ ‪‬ﻴ ِ‬
‫ﻭ‪‬ﺍﹾﻟﹶﺄ ‪‬ﺭ ِ‬
‫ﺴ ِﻠ ٍﻢ "‪. 4‬‬
‫ﻑ ﻋﻠﻰ ‪‬ﻧ ﹾﻔﺴِﻲ ﺳ‪‬ﻮﺀًﺍ ﺃﻭ ﹶﺃﺟ‪ ‬ﺮﻩ‪ ‬ﺇﱃ ﻣ‪ ‬‬
‫ﺸ ‪‬ﻴﻄﹶﺎ ِﻥ ‪‬ﻭ ِﺷ ‪‬ﺮ ِﻛ ِﻪ ‪‬ﻭﹶﺃ ﹾﻥ ﹶﺃ ﹾﻗ‪‬ﺘ ِﺮ ‪‬‬
‫‪‬ﻧ ﹾﻔﺴِﻲ ‪‬ﻭ ِﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺷ ‪‬ﺮ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﺒﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﺘﺒﺎﻉ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻭﺫﻜـﺭ‬
‫ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻜل ﺤﻴﻥ ‪ ،‬ﻷﻥ ﻤﻥ ﻴﻐﻔل ﻋﻥ ﺫﻜﺭ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻴﻜﻭﻥ ﺘﺎﺒﻌﹰﺎ ﻟﻬﻭﺍﻩ ‪،‬‬
‫ﻥ َﺃ ‪‬ﻤ ‪‬ﺭ ‪‬ﻩ‬
‫ﻏ ﹶﻔ ﹾﻠﻨﹶﺎ ﻗ ﹾﻠ ‪‬ﺒ ‪‬ﻪ ﻋ‪‬ﻥ ِﺫ ﹾﻜ ِﺭﻨﹶﺎ ﻭ‪‬ﺍ ﱠﺘ ‪‬ﺒ ‪‬ﻊ ‪‬ﻫﻭ‪‬ﺍ ‪‬ﻩ ‪‬ﻭﻜﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻥ َﺃ ﹾ‬
‫ﻁ ‪‬ﻊ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ " :‬ﻭﻟﹶﺎ ﹸﺘ ِ‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ ‪ ،‬ﺝ ‪ 15‬ﺹ ‪. 46‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻹﺤﻴﺎﺀ ﻟﻠﻐﺯﺍﻟﻲ " ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ " ‪ ،‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪. 107‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻜﻨﺯ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﻓﻲ ﺴﻨﻥ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻭﺍﻷﻓﻌﺎل ‪ ،‬ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﺘﻘﻲ ﺒﻥ ﺤﺴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻬﻨﺩﻱ ‪،‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻤﺭ ﺩﻤﻴﺎﻁﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ،‬ﻁ ﺃﻭﻟﻰ ‪1419 ،‬ﻫـ ‪1998 -‬ﻡ ‪،‬‬
‫ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ ، 94‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪. 809‬‬
‫ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺩﻋﻭﺍﺕ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻤﻨﻪ ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪ ، 3314‬ﺴﻨﻥ ﺃﺒﻲ ﺩﺍﻭﻭﺩ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ‬ ‫‪4‬‬

‫ﺍﻷﺩﺏ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺇﺫﺍ ﺃﺼﺒﺢ ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪ ، 4405‬ﻤﺴﻨﺩ ﺃﺤﻤﺩ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺸﺭﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﺔ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻤﺴﻨﺩ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪. 60‬‬

‫‪208‬‬
‫ﹸﻓﺭ‪‬ﻁﺎ ً"‪ ، 1‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ‪ :‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﺸﺩ ﺃﺤـﻭﺍل ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﻗﻠﺒﻪ ﺨﺎﻟﻴﹰﺎ ﻋﻥ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤﻕ ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻤﻤﻠﻭﺀﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﺍﻟﺩﺍﻋﻲ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻻﺸﺘﻐﺎل ﺒﺎﻟﺨﻠﻕ‪ ، 2‬ﻭﻗﺩ ﺴﻤﻰ ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻱ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺄﻤﺭ ﺒﻁﺎﻋﺘﻬﺎ ﺸﻴﻁﺎﻨﹰﺎ‪,‬‬
‫ﻓﻴﻘﻭل ‪ :‬ﺃﺼﻌﺏ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻨﻔﺴﻙ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺒﺩ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﺨﻁﺭ ﻓﺭﺍﻍ ﻗﻠﺒﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﺘﺒﻊ ﺸﻬﻭﺘﻪ ‪ ,‬ﻭﻓﺘﺢ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺒﻘﻲ ﻓﻲ ﻴﺩ ﻫﻭﺍﻩ ﺃﺴﻴﺭﹰﺍ ‪. 3‬‬
‫ﻓﺎﻟﻬﻭﻯ ﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﻭﺃﺸﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟـﺸﻴﻁﺎﻥ‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﺯ ﻤﻨﻪ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﻭﺍﻟـﺩﻋﺎﺀ ﻭﺍﻻﺴـﺘﻌﺎﺫﻩ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ ﻴﻤﻜـﻥ‬
‫ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﺯ ﻤﻨﻪ ﺒﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻷﺨﻴﺎﺭ ﻭﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻷﺸﺭﺍﺭ‪ ,‬ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻭﺇﻋﻤﺎل‬
‫ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺘﻠـﺢ‬
‫ﺩﻭﻤﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻹﺸﺒﺎﻋﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻋﻘﻠﻪ ﻭﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﻓﻲ ﺤﻀﻭﺭ ﺘـﺎﻡ‬
‫ﻤﺎ ﺃﺴﺭﻉ ﺃﻥ ﺘﻬﻭﻯ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻟﺫﺍ ﻭﺠﺏ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﻬﻭﻯ ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺠﻴﺢ ﺍﻟﻌﻘل‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﺍﺘﺒﺎﻋﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﺠﻠﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻥ ﺸﺭﻭﺭ ﻭﺁﺜﺎﻡ‬
‫ﺘﺘﺒﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﺎﻟﺨﺯﻯ ﻭﺍﻟﻌﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺒﻌﺫﺍﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻜﻬﻑ ‪28 :‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 11‬ﺹ ‪. 118‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻱ ‪ 3 ،‬ﺹ ‪. 367‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪209‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬
‫ﺍﻟﻤـﺅﺜـﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ‬

‫ﻭﺒﻪ ﻤﻁﻠﺒﺎﻥ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻭﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺎﺴﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ‬

‫‪210‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻭﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭ‬
‫ﺜﺒﺕ ﺒﺎﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺎﻁﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟـﺴﻨﺔ ﺍﻟـﺼﺤﻴﺤﺔ ﺘـﺄﺜﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻴﻘﻭﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻀﻼل ﻤﻤـﺎ ﻴـﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﻨـﺎﺭ ‪،‬‬
‫ﻓﺒﻭﺴﻭﺴﺘﻪ ﻭﺘﺯﻴﻴﻨﻪ ‪ ,‬ﻭﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﻀﻌﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻻ ﻴـﺭﻯ‬
‫ﻭﻗﺭﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻤﻼﺯﻤﺘﻪ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘـﺸﺩﻴﺩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺤـﺫﺭ ﻤﻨـﻪ ‪,‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﻌﺩﺍﻭﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﺘﺴﻠﺢ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺘـﻪ ﺒـﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﻭﺍﻻﺴـﺘﻌﺎﺫﻩ‬
‫ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺠﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺍﻟﺨﻔﻲ ﻤﻨﻔﺫﹰﺍ ﻴﻨﻔﺫ ﻤﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﻭﻋﻤﻠﻪ ﻭﺴﻌﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻷﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﺩﺍﺌﻤﹰﺎ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺴﻠﺒﻲ ﻴﻘـﻭﺩ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﻀﻼل ﻭﺍﻟﺒﺎﻁل ‪ ,‬ﺘﻌﺩﺩﺕ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﺒﻁـﺭﻕ ﻜﻴـﺩﻩ‬
‫ﻭﻤﺩﺍﺨﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟﻭﻋﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﺘﺨﺎﺫﻩ ﻭﻟﻴﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺇﺒﻠـﻴﺱ‬
‫ﺍﻟﻠﻌﻴﻥ ﻗﺩ ﺃﻗﺴﻡ ﺒﻌﺯﺓ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺇﻏﻭﺍﺀ ﺒﻨﻲ ﺁﺩﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺜﻨﻰ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻥ ‪.‬‬
‫ﻙ‬
‫ﻋﺒ‪‬ـﺎ ‪‬ﺩ ‪‬‬
‫ﻥ " * " ِﺇﻟﱠﺎ ِ‬
‫ﺠ ‪‬ﻤﻌِﻴ ‪‬‬
‫ﻏﻭِﻴ‪ ‬ﱠﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ َﺃ ‪‬‬
‫ل ﹶﻓﺒِﻌِ ‪‬ﺯﺘِﻙ‪ ‬ﹶﻟُﺄ ﹾ‬
‫ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﻗﺎ َ‬
‫ﻥ"‪ ، 1‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﺘﻌﻠـﻕ ﺒﺎﺨﺘﻴـﺎﺭ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ‬
‫ﺨﹶﻠﺼِﻴ ‪‬‬
‫ِﻤ ﹾﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ﹾ‬
‫ﻟﻺﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻹﺨﻼﺹ ﷲ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺇﺒﻠﻴﺱ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻟـﻥ‬
‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻬﻡ ﻜﻠﻬﻡ ﻟﻜﻨﻪ ﺴﻴﻐﻭﻱ ﺒﻌﻀﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺇﺒﻠـﻴﺱ‬
‫ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﻷﻤـﺭ ﻤﺘـﺭﻭﻙ ﻟﺤﺭﻴـﺔ ﻭﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ‪ ,‬ﻭﺃﻥ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﻟﻡ ﻴﺴﻠﻁ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﺴﻠﻁ ﺍﻻﺴﺘﺤﻭﺍﺫ ﻭﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻥ ﺍﻟﺘﺎﻡ ‪.‬‬
‫ﻥ‬
‫ﻅﻨﱠ ‪‬ﻪ ﻓﹶﺎﱠﺘ ‪‬ﺒﻌ‪‬ﻭ ‪‬ﻩ ِﺇﻟﱠﺎ ﹶﻓﺭِﻴﻘـﹰﺎ ﻤ‪‬ـ ‪‬‬
‫ﺼ ‪‬ﺩﻕ ﻋﻠﻴﻬ ‪‬ﻡ ِﺇ ‪‬ﺒِﻠﻴﺱ ﹶ‬
‫ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﻭ‪‬ﹶﻟﻘ ‪‬ﺩ ‪‬‬
‫ﻥ"‪ ، 2‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﺴﺘﺤﻭﺍﺫ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺍﺘﺒﻌﻪ ﻭﺍﺘﺨﺫﻩ ﻭﻟﻴﹰﺎ‪.‬‬
‫ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ْﺅ ِﻤﻨِﻴ ‪‬‬

‫ﺹ ‪83 : 82 :‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺴﺒﺄ ‪20 :‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪211‬‬
‫ﻥ"‪ ، 1‬ﻓﺒﺎﺨﺘﻴـﺎﺭﻫﻡ‬
‫ﻻ ‪‬ﻴ ْﺅ ِﻤﻨﹸﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ﹶ‬
‫ﻥ َﺃ ‪‬ﻭﻟِﻴ‪‬ﺎﺀ ِﻟﱠﻠﺫِﻴ ‪‬‬
‫ﺸﻴ‪‬ﺎﻁِﻴ ‪‬‬
‫ﺠ ‪‬ﻌ ﹾﻠﻨﹶﺎ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ِ " :‬ﺇﻨﱠﺎ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻜﻔﺭ ﺨﻠﻰ ﺍﷲ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ‪ ,‬ﻓﺎﺘﺨﺫﻭﻫﻡ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﺒﻔﻌﻠﻬﻡ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻫﻡ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﻭﻻﻴﺔ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﻕ ‪.‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻠﹼـ ِﻪ‬
‫ﻥ َﺃ ‪‬ﻭِﻟﻴ‪‬ـﺎﺀ ﻤِـﻥ ﺩ‪‬ﻭ ِ‬
‫ﺸﻴ‪‬ﺎﻁِﻴ ‪‬‬
‫ﺨﺫﹸﻭﺍ ﺍﻟـ ﱠ‬
‫ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ِ " :‬ﺇﻨﱠ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﺍ ﱠﺘ ﹶ‬
‫ﻥ "‪. 2‬‬
‫ﻥ َﺃ ﱠﻨﻬ‪‬ﻡ ﱡﻤ ‪‬ﻬ ﹶﺘﺩ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺴﺒ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺤ‪‬‬
‫‪‬ﻭ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺤﺎﺴﺏ ﺒﺎﺨﺘﻴـﺎﺭﻩ ﺍﻟﺨـﺎﻁﻰﺀ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺭﻓـﻊ ﻋﻨـﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺒﺤﺠﺔ ﺨﺩﺍﻉ ﻭﻤﻜﺭ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺎﻟﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﺨﺎﻁﻰﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻨـﻪ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺍﺏ ‪ .‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ‪ :‬ﻭﻫﺫﺍ‬
‫ﻤﻥ ﺃﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺨﻁﺄ ﻗﻭل ﻤﻥ ﺯﻋﻡ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﻌـﺫﺏ ﺃﺤـﺩﹰﺍ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻤﻌﺼﻴﺔ ﺭﻜﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻀﻼﻟﺔ ﺍﻋﺘﻘﺩﻫﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻴﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﻋﻠﻡ ﻤﻨـﻪ ﺒـﺼﻭﺍﺏ‬
‫ﻭﺠﻬﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻴﺭﻜﺒﻬﺎ ﻋﻨﺎﺩﹰﺍ ﻤﻨﻪ ﻟﺭﺒﻪ ﻓﻴﻬﺎ ‪. 3‬‬
‫ﻻ"*‬
‫ﻋﻤ‪‬ﺎ ﹰ‬
‫ﻥ َﺃ ‪‬‬
‫ﺴﺭِﻴ ‪‬‬
‫ﺨ‪‬‬‫ل ﹸﻨ ﹶﻨﺒ‪ُ ‬ﺌ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﺒِﺎ ﹾﻟَﺄ ﹾ‬
‫ل ‪‬ﻫ ْ‬
‫ﻭﻴﺅﻜﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﻗ ْ‬
‫ﺼﻨﹾﻌﹰﺎ " *‬
‫ﻥ ‪‬‬
‫ﺴﻨﹸﻭ ‪‬‬
‫ﺤِ‬‫ﻥ َﺃ ﱠﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺴﺒ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺤ‪‬‬‫ﺤﻴ‪‬ﺎ ِﺓ ﺍﻟ ﱡﺩ ﹾﻨﻴ‪‬ﺎ ‪‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺴ ‪‬ﻌ ‪‬ﻴ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﻓِﻲ ﺍ ﹾﻟ ‪‬‬
‫ل ‪‬‬
‫ﻀﱠ‬‫ﻥ ‪‬‬
‫" ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ﻋﻤ‪‬ﺎﻟﻬ ‪‬ﻡ ﹶﻓﻠﹶﺎ ﹸﻨﻘﻴ ‪‬ﻡ ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﻴ‪‬ـ ‪‬ﻭ ‪‬ﻡ‬
‫ﺕ َﺃ ‪‬‬
‫ﻁ ﹾ‬
‫ﺕ ‪‬ﺭ ‪‬ﺒ ِﻬ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭِﻟﻘﺎ ِﺌ ِﻪ ﹶﻓﺤ‪‬ﺒِ ﹶ‬
‫ﻥ ﹶﻜ ﹶﻔﺭ‪‬ﻭﺍ ﺒِﺂﻴ‪‬ﺎ ِ‬
‫" ﺃُﻭﹶﻟﺌِﻙ‪ ‬ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ﺨﺫﹸﻭﺍ ﺁﻴ‪‬ﺎﺘِﻲ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭﺴ‪‬ـﻠِﻲ‬ ‫ﺠﺯ‪‬ﺍ ُﺅ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ‪‬‬
‫ﺠ ‪‬ﻬ ﱠﻨ ‪‬ﻡ ِﺒﻤ‪‬ﺎ ﹶﻜ ﹶﻔﺭ‪‬ﻭﺍ ﻭ‪‬ﺍ ﱠﺘ ﹶ‬ ‫ﺍ ﹾﻟﻘﻴ‪‬ﺎ ‪‬ﻤ ِﺔ ‪‬ﻭﺯ‪‬ﻨﹰﺎ " * " ﹶﺫﻟِﻙ‪ ‬‬
‫‪‬ﻫﺯ‪‬ﻭﹰﺍ "‪. 4‬‬
‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺨﺫ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻭﻟﻴﹰﺎ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻨﺼﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪،‬‬
‫ﻷﻥ ﻜﻴﺩ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻜﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻜﺎﻥ ﻀﻌﻴﻔﹰﺎ ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻑ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻘﺎﺒـل‬
‫ﻜﻴﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ؟‬

‫ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ‪27 :‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ‪30 :‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 8‬ﺹ ‪. 188‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻟﻜﻬﻑ ‪106- 103 :‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪212‬‬
‫ﻥ‬
‫ل ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ ﻭ‪‬ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ﺴﺒِﻴ ِ‬
‫ﻥ ﻓِﻲ ‪‬‬
‫ﻥ ﺁ ‪‬ﻤﻨﹸﻭ ﹾﺍ ‪‬ﻴﻘﺎ ِﺘﻠﹸﻭ ‪‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ﻥ‬
‫ﺸ ‪‬ﻴﻁﹶﺎ ِ‬
‫ﻥ ﹶﻜ ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﻥ ِﺇ ‪‬‬
‫ﺸ ‪‬ﻴﻁﹶﺎ ِ‬
‫ﺕ ﹶﻓﻘﺎ ِﺘﻠﹸﻭ ﹾﺍ َﺃ ‪‬ﻭﻟِﻴ‪‬ﺎﺀ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ل ﺍﻟﻁﱠﺎﻏﹸﻭ ِ‬
‫ﺴﺒِﻴ ِ‬
‫ﻥ ﻓِﻲ ‪‬‬
‫ﹶﻜ ﹶﻔﺭ‪‬ﻭ ﹾﺍ ‪‬ﻴﻘﺎ ِﺘﻠﹸﻭ ‪‬‬
‫ﻀﻌِﻴﻔﹰﺎ "‪ ، 1‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ‪ :‬ﻭﻓﺎﺌﺩﺓ ﺇﺩﺨﺎل " ﻜﺎﻥ " ﻓﻲ ﻗﻭﻟـﻪ " ﻜـﺎﻥ‬
‫ﻥ ‪‬‬
‫ﻜﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻀﻌﻴﻔﹰﺎ " ﻟﻠﺘﺄﻜﻴﺩ ﻟﻀﻌﻑ ﻜﻴﺩﻩ ‪ ،‬ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﻤﻨـﺫ ﻜـﺎﻥ ﻜـﺎﻥ ﻤﻭﺼـﻭﻓﹰﺎ‬
‫ﺒﺎﻟﻀﻌﻑ ﻭﺍﻟﺫﻟﺔ‪.2‬‬
‫ﻭﺫﻟﻙ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﻀﻌﻴﻑ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﻜﻴﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﺃﻋﻁﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﻭﻕ ﺒﻪ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻱ‬
‫ﻜﻴﻔﻴﺔ ﻤﻘﺎﻭﻤﺘﻪ ﻭﺼﺩﻩ ‪ ,‬ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﻪ ﻟﺸﺒﻬﺎﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ‬
‫ﻟﻌﻘﻴﺩﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻻﻨﺴﻴﺎﻕ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﻓﻴﻌﻤل ﻋﻤﻠﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻘﻭﻯ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺎﺼﻡ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺎﺕ‪.‬‬
‫ﻥ ﹶﺘ ﹶﺫ ﱠﻜﺭ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﻓﹶـِﺈﺫﹶﺍ‬
‫ﺸ ‪‬ﻴﻁﹶﺎ ِ‬
‫ﻥ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﻑ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺴ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﻁﹶﺎ ِﺌ ﹲ‬
‫ﻥ ﺍﱠﺘﻘﻭ ﹾﺍ ِﺇﺫﹶﺍ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ِ " :‬ﺇ ‪‬‬
‫ﻥ "‪ ، 3‬ﻭﺍﻟﻁﺎﺌﻑ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻐﻀﺏ ‪ ،‬ﻭﻗﻴل ‪ :‬ﻫـﻭ‬
‫ﺼﺭ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻫ‪‬ﻡ ﱡﻤ ‪‬ﺒ ِ‬
‫ﺍﻟﻠﻤﺔ ﻭﺍﻟﺫﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻟﻡ ﺒﺎﻟﻨﺎﺱ ﻁﻴﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻤﻥ ﻏﻀﺏ‬
‫ﻭﻨﺤﻭﻩ ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺼﺩ ﻋﻥ ﻭﺍﺠﺏ ﺤﻕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺘﺫﻜﺭﻭﺍ ﻋﻘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺜﻭﺍﺒﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﻭﻋﺩﻩ ﻭﻭﻋﻴﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﺃﺒﺼﺭﻭﺍ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﻋﻤﻠﻭﺍ ﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﻬﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﷲ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻓﺭﻀﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻜﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ‪. 4‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻡ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ‪ ،‬ﺒﺭﻏﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﺜﺭ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪76 :‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪. 190‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ‪201 :‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 9‬ﺹ ‪. 187‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪213‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻴﺘﺒﻊ ﺍﻟـﺸﻴﻁﺎﻥ ﻴﺘﺤﻤـل‬
‫ﻼ ﻜﺎﻤﻼ ً‪ ،‬ﻓﻴﻌﺎﻗﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﺍﻟﺒﺎﻁل ‪ ،‬ﻭﻋﻤﻠﻪ ﺍﻟﻁـﺎﻟﺢ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺘﺤﻤ ﹰ‬
‫ﻻ ﻏﹸـﺭ‪‬ﻭﺭﹰﺍ " * "‬
‫ﻥ ِﺇ ﱠ‬
‫ﺸ ‪‬ﻴﻁﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﻴ ِﻌ ‪‬ﺩ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭ ‪‬ﻴ ‪‬ﻤﻨﱢﻴ ِﻬ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻴﻌِـ ‪‬ﺩ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ﺍﻟـ ﱠ‬
‫ﻋ ﹾﻨﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﻤﺤِﻴﺼﹰﺎ "‪. 1‬‬
‫ﻥ ‪‬‬
‫ﺠﺩ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻻ ‪‬ﻴ ِ‬
‫ﺠ ‪‬ﻬ ﱠﻨ ‪‬ﻡ ﻭ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻙ ‪‬ﻤ ْﺄﻭ‪‬ﺍ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ‪‬‬
‫ُﺃ ‪‬ﻭﻟﹶـ ِﺌ ‪‬‬
‫ﺏ‬
‫ﻙ ﺤِـ ‪‬ﺯ ‪‬‬
‫ﻥ ﹶﻓﺄَﻨﺴ‪‬ﺎ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ِﺫ ﹾﻜ ‪‬ﺭ ﺍﻟﻠﱠـ ِﻪ ُﺃ ‪‬ﻭﹶﻟﺌِـ ‪‬‬
‫ﺸ ‪‬ﻴﻁﹶﺎ ‪‬‬
‫ﺤﻭ‪ ‬ﹶﺫ ﻋﻠﻴﻬ ‪‬ﻡ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﻭﻗﺎل ‪ " :‬ﺍﺴﺘ ‪‬‬
‫ﺴﺭ‪‬ﻭﻥ‪. 2"‬‬
‫ﻥ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ﺍ ﹾﻟﺨﹶﺎ ِ‬
‫ﺸ ‪‬ﻴﻁﹶﺎ ِ‬
‫ﺏ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﺤ ‪‬ﺯ ‪‬‬
‫ﻥ ِ‬
‫ﻥ َﺃﻟﹶﺎ ِﺇ ‪‬‬
‫ﺸ ‪‬ﻴﻁﹶﺎ ِ‬
‫ﺍﻟ ﱠ‬
‫ل ِﺇﻨﱢﻲ ﺒ‪‬ـﺭِﻱ ‪‬ﺀ‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻜ ﹸﻔ ‪‬ﺭ ﹶﻓﹶﻠﻤ‪‬ﺎ ﹶﻜ ﹶﻔﺭ‪ ‬ﻗﺎ َ‬
‫ل ِﻟ ﹾﻠﺈِﻨﺴ‪‬ﺎ ِ‬
‫ﻥ ِﺇ ﹾﺫ ﻗﺎ َ‬
‫ﺸ ‪‬ﻴﻁﹶﺎ ِ‬
‫ﻭﻗﺎل ‪ " :‬ﹶﻜﻤ‪ ‬ﹶﺜلِ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﻥ ﻋ‪‬ﺎﻗ ‪‬ﺒ ﹶﺘ ‪‬ﻬﻤ‪‬ﺎ َﺃ ﱠﻨ ‪‬ﻬﻤ‪‬ـﺎ ﻓِـﻲ ﺍﻟﻨﱠـﺎ ِﺭ‬
‫ﻥ" * " ﹶﻓﻜﹶﺎ ‪‬‬
‫ﺏ ﺍ ﹾﻟﻌ‪‬ﺎﹶﻟﻤِﻴ ‪‬‬
‫ﻑ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﻙ ِﺇﻨﱢﻲ َﺃﺨﹶﺎ ﹸ‬
‫ﻤ‪‬ﻨ ‪‬‬
‫ﻥ"‪. 3‬‬
‫ﺠﺯ‪‬ﺍﺀ ﺍﻟﻅﱠﺎِﻟﻤِﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ﻓِﻴﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪ ‬ﹶﺫﻟِﻙ‪ ‬‬
‫ﺨﹶﺎِﻟ ‪‬ﺩ ‪‬ﻴ ِ‬
‫ﺠ ‪‬ﻬ ﱠﻨ ‪‬ﻡ‬
‫ﻥ ‪‬‬
‫ﻷﻤ‪‬ﻸ ‪‬‬
‫ﺝ ِﻤ ﹾﻨﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﻤ ﹾﺫﺅُﻭﻤﹰﺎ ‪‬ﻤ ‪‬ﺩﺤ‪‬ﻭﺭﹰﺍ ﱠﻟﻤ‪‬ﻥ ﹶﺘﺒِﻌ‪‬ﻙ‪ِ ‬ﻤ ﹾﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ َ‬
‫ﺨ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫لﺍﹾ‬
‫ﻭﻗﺎل ‪ " :‬ﻗﺎ َ‬
‫ﻥ "‪. 4‬‬
‫ﺠ ‪‬ﻤﻌِﻴ ‪‬‬
‫ﻤِﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻡ َﺃ ‪‬‬
‫ﻼ ﺒﺎﻟﻐﹰﺎ ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻤﹰﺎ‬
‫ﻓﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﻻ ﻴﻠﻐﻲ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻻ ﻴﺯﺍل ﻋﺎﻗ ﹰ‬
‫ﺒﻤﻨﻬﺞ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﻤﻜﺭﻩ ﻤﺨﺘﺎﺭﹰﺍ ﺤﺭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺘﺤﻤﻠﻪ ﻟﻌﻤﻠـﻪ‬
‫ﻻ ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﻻ ﻴﻅﻠﻡ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻭﻟﻜـﻥ‬
‫ﻼ ‪ ،‬ﻭﺠﺯﺍﺅﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﺠﺯﺍ ‪‬ﺀ ﻋﺎﺩ ﹰ‬
‫ﻼ ﻜﺎﻤ ﹰ‬
‫ﺘﺤﻤ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻴﻅﻠﻤﻭﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺃﺨﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻻ ﺸﻙ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﷲ ﺠﻌـل‬
‫ﺍﻟﺭﺴل ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪ ،‬ﻴﺩﻋﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﻋﺒـﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩ ‪ ،‬ﻭﻗـﺩ‬
‫ﺍﺴﺘﺠﺎﺏ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻟﺩﺍﻋﻲ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺭﺴل ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴـﺩل ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻤﻘﺩﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺘﺄﺜﻴﺭ‬

‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪121 : 120 :‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ ‪19 :‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻟﺤﺸﺭ ‪17 : 16 :‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ‪18 :‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪214‬‬
‫ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻏﻴﺭ ﺨﻔﻲ ‪ ،‬ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺠﺩل ﻭﺍﻟﺤﺠﺔ ﻭﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ‪ ،‬ﻭﻗـﺩ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭﹰﺍ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﹰﺎ ﻜﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﻠﺒﻴﹰﺎ ﻜﺘـﺄﺜﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺎﺼﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺤﺭ‪ ،‬ﻓﻴﺨﺘﺎﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺘﺒﻭﻋﻪ ﺒﻜﺎﻤل ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻓﻠﻡ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪ ,‬ﻭﺍﺨﺘﺎﺭ ﺍﻵﺨﺭﻭﻥ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻀﺎﻟﻴﻥ ﺍﻟﻤﻀﻠﻴﻥ ؟‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭ ﻤﻼﺯﻡ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﻤﺠﺘﻤﻌﹰﺎ ﺒﻐﻴـﺭﻩ‪,‬‬
‫ﻤﺘﺄﺜﺭﹰﺍ ﺒﻪ ﻤﺅﺜﺭﹰﺍ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻤﻨﺫ ﻤﻭﻟﺩﻩ ﻴﺘﻌﻬﺩﻩ ﺍﻷﺒـﻭﺍﻥ ﺒﺎﻟﺭﻋﺎﻴـﺔ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﻤﻌﺘﻘﺩﻫﻤﺎ ‪ ،‬ﺼﺤﻴﺤﹰﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻡ ﻓﺎﺴﺩﺍ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻻ‬
‫ﺤﺴﺎﺏ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ,‬ﻻﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻡ ﻴﺒﻠﻎ ﺴﻥ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ـ ﻟﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺭﺃﻱ ﺒﻌـﻀﻬﻡ‬
‫ﺃﻥ ﺃﻁﻔﺎل ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ‪ 1‬ـ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻜﺘﻤل ﺍﻟﻌﻘل ‪ ،‬ﻭﻋﺭﻑ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻓﻼ‬
‫ﻋﺫﺭ ﻟﻠﺘﺎﺒﻊ ‪ ،‬ﻟﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻭﺍﻻﺘﺒﺎﻉ ﻗﺒل ﺍﻟﻨﻅﺭ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺭﺘﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻗل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ‪ ,‬ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﻫﻨـﺎﻙ‬
‫ﺇﻜﺭﺍﻩ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻜﺭﺍﻩ ﻨﻔﺴﻪ ﻻ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌل ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﻓـﻼ ﻴﻤﻜـﻥ‬
‫ﺍﻹﻜﺭﺍﻩ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻥ ُﺃﻜﹾـ ِﺭ ‪‬ﻩ ‪‬ﻭﻗ ﹾﻠﺒ‪‬ـ ‪‬ﻪ‬
‫ﻻ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﻤ‪‬ﻥ ﹶﻜ ﹶﻔﺭ‪ ‬ﺒِﺎﻟﹼﻠ ِﻪ ﻤِﻥ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ِﺩ ﺇﻴﻤ‪‬ﺎ ِﻨ ِﻪ ِﺇ ﱠ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻠﹼـ ِﻪ‬
‫ﺏ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻀ ‪‬‬
‫ﻏ ‪‬‬
‫ﺼﺩ‪‬ﺭﹰﺍ ﹶﻓﻌﻠﻴﻬ ‪‬ﻡ ﹶ‬
‫ﺸﺭ‪‬ﺡ‪ ‬ﺒِﺎ ﹾﻟ ﹸﻜ ﹾﻔ ِﺭ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬ﻭﻟﹶـﻜِﻥ ﻤ‪‬ﻥ ﹶ‬
‫ﻥ ﺒِﺎﻹِﻴﻤ‪‬ﺎ ِ‬
‫ﻁ ‪‬ﻤ ِﺌ ﱞ‬
‫‪‬ﻤ ﹾ‬
‫ﻋﻅِﻴ ‪‬ﻡ "‪. 2‬‬
‫ﺏ ‪‬‬
‫ﻋﺫﹶﺍ ‪‬‬
‫‪‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ‪‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﺭﻓﻊ ﺍﻹﺜﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻑ ﻟﻠﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟـﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﺃﻤـﺎ‬
‫ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻴﺘﻡ ﺒﺈﺭﺍﺩﺓ ﺤﺭﺓ ‪ .‬ﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﻤﻨﺼﻭﺭ‪ :‬ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﻫﻥ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ‬

‫ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻴﺔ ‪ ،‬ﺹ ‪ ، 186‬ﻭﺍﻟﻔﺼل ‪،‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪. 382‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﻨﺤل ‪106 :‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪215‬‬
‫ﻻ ﺃﻓﻌﺎل ﺘﻜﺘﺴﺏ ‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﻻ ﻴﺠﺭﻱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﻬﺭ ﻭﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻷﺤﺩ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻼﺌﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺁﺨﺭ ﻭﻤﻨﻌﻪ ﺴﻠﻁﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻫﻥ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺨﺎﺼﺔ‪.1‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﺨﺭﺝ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻤﻥ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻹﻜـﺭﺍﻩ ‪ ،‬ﻓـﻼ‬
‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻱ ﻤﺨﻠﻭﻕ ﺃﻥ ﻴﻜﺭﻩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﻜﺭﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻬﻭﻯ ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﺸﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻫﻭﻯ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻴﻥ ﺠﻨﺒﻴـﻪ‬
‫ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻻﻨﻔﻜﺎﻙ ﻤﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻘﺎﻭﻤﺘﻪ ﺇﻻ ﺒﺎﺘﺒﺎﻉ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ‪،‬‬
‫ﻭﺘﻐﻠﻴﺏ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﷲ ﻭﻋﺒﺎﺩﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻭﻋﺒﺎﺩﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺘـﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻬـﻭﻯ‬
‫ﻜﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ‪ ،‬ﻴﺅﺜﺭ ﺘﺄﺜﻴﺭﹰﺍ ﺴﻠﺒﻴﹰﺎ ﻤﻤﺎ ﻴﻘﻭﺩ ﺒﺼﺎﺤﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﻼﻙ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‬
‫ﻼ ‪ .‬ﻭﺍﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻴﺘﻡ ﺒﺎﺨﺘﻴﺎﺭ ﺘﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺠﻴﺢ ﻟـﻪ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻻ ﻴﻘﻭﺩ ﻟﺨﻴﺭ ﺃﺼ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻬﺩﻯ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﻬﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻥ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﻫﻭﺍﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻬـﻭﻯ" *‬
‫ﻋِ‬
‫ﺱ ‪‬‬
‫ﻑ ‪‬ﻤﻘﺎ ‪‬ﻡ ‪‬ﺭ‪‬ﺒ ِﻪ ﻭ‪ ‬ﹶﻨﻬﻲ ﺍﻟﱠﻨ ﹾﻔ ‪‬‬
‫ﻥ ﺨﹶﺎ ﹶ‬
‫ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ " :‬ﻭَﺃﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻲ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ْﺄﻭ‪‬ﻯ "‪. 2‬‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟﺠ‪ ‬ﱠﻨ ﹶﺔ ِﻫ ‪‬‬
‫" ﹶﻓِﺈ ‪‬‬
‫ﻭﺍﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ‪ ،‬ﻓﻔـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻟﺤﻕ ﻭﺇﻴﺜﺎﺭ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻥ َﺃ ‪‬ﻫﻭ‪‬ﺍﺀ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ "‪ . 3‬ﻴﻘﻭل‬
‫ﻋﹶﻠ ‪‬ﻡ َﺃﱠﻨﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻴﱠﺘ ِﺒﻌ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﹶﻓﺈِﻥ ﱠﻟ ‪‬ﻡ ﻴﺴ ﹶﺘﺠِﻴﺒ‪‬ﻭﺍ ﹶﻟﻙ‪ ‬ﻓﹶﺎ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ :‬ﺍﻋﻠﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﺒﻌﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﻜﺫﻴﺒﻬﻡ ﻤﺤﻤﺩﹰﺍ ﻭﻤﺎ ﺠﺎﺀﻫﻡ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ‬
‫ﺍﷲ ﺃﻫﻭﺍﺀ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﻴﺘﺭﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﻫﻡ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ‪ . 4‬ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺯﻤﺨـﺸﺭﻱ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ " ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ " ‪ ،‬ﺹ ‪ ، 369‬ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ‪ ،‬ﺝ ‪ 7‬ﺹ ‪ ، 393‬ﻭﺍﻟﻔﺼل‪,‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪. 81‬‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺯﻋﺎﺕ ‪41 : 40 :‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻟﻘﺼﺹ ‪50 :‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 20‬ﺹ ‪. 102‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪216‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﺠﻴﺒﻭﺍ ﻟﺩﻋﺎﺌﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﻬﺩﻯ ‪ ،‬ﻓﺎﻋﻠﻡ ﺃﻨﻬـﻡ ﻗـﺩ‬
‫ﺃﻟﺯﻤﻭﺍ ﻭﻟﻡ ﺘﺒﻕ ﻟﻬﻡ ﺤﺠﺔ ﺇﻻ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻬﻭﻯ ‪. 1‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻫﻡ ﻟﻠﻬﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﺩﻯ ﺒﻌـﺩ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻭﻭﺠـﻭﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﻘل‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺒﺤﺭﻴﺔ ﺘﺎﻤﺔ ‪ .‬ﻭﺘﺭﺠﻴﺢ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﻴﻌﻨﻲ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ‪,‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺤﺫﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺭﺩﻯ ﺼـﺎﺤﺒﻬﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻗﺩ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻴﺒﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻘﺩ ﻭﻀﺢ ﻓـﻲ ﻤﻨﻬﺠـﻪ‬
‫ﻁﺭﻕ ﺇﺸﺒﺎﻋﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﻴﺼﻠﺤﻬﺎ ﻭﻻ ﻴﻁﻐﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﺢ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘل‬
‫ﻟﻴﻀﺒﻁ ﺒﻪ ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺫﻱ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻭﻴﺘﺒﻊ ﺸـﻬﻭﺘﻪ ﻴﺘﺤﻤـل ﺘﺒﻌـﺔ‬
‫ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ‪.‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪. 425‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪217‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺎﺴﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ‬
‫ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻴﻥ ﺘﺤﻤل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﺒﻌﺔ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻬﺩﻯ ﻓﺠﺯﺍﺅﻩ ﺍﻟﺠﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻀﻼﻟﺔ ﻓﺠﺯﺍﺅﻩ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫ﻥ‬
‫ﻷ ﹾﻨﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﺭ ﺨﹶﺎﻟِـﺩِﻴ ‪‬‬
‫ﺤ ِﺘﻬ‪‬ﺎ ﺍ َ‬
‫ﺠﺭِﻱ ﻤِﻥ ﹶﺘ ‪‬‬
‫ﺕ ﹶﺘ ‪‬‬
‫ﺠﻨﱠﺎ ٍ‬
‫ﺨ ﹾﻠ ‪‬ﻪ ‪‬‬
‫ﻁ ِﻊ ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭﺴ‪‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻪ ‪‬ﻴ ‪‬ﺩ ِ‬
‫" ‪‬ﻭﻤ‪‬ﻥ ‪‬ﻴ ِ‬
‫ﻓِﻴﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪ ‬ﹶﺫﻟِﻙ‪ ‬ﺍ ﹾﻟ ﹶﻔ ‪‬ﻭ ‪‬ﺯ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻌﻅِﻴ ‪‬ﻡ "‪. 1‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﺒﺸﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻥ ﻴﺘﺒﻊ ﺍﻟﺭﺴل ﺒﺎﻟﺠﻨﺔ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺒﺸﺭ ﻤـﻥ ﻴﺘﺒـﻊ‬
‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻜﺒﺭﻴﻥ ﺒﺎﻟﻨﺎﺭ‪.‬‬
‫ﻥ" * " ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻥ ﱡﻤﺒِـﻴ ٍ‬
‫ﺴ ﹾﻠﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﻭﺴ‪‬ﻰ ﺒِﺂﻴ‪‬ﺎ ِﺘﻨﹶﺎ ‪‬ﻭﺴ‪‬ـ ﹾﻠﻁﹶﺎ ٍ‬
‫ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﻭ‪‬ﹶﻟﻘ ‪‬ﺩ َﺃ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﻥ ِﺒ ‪‬ﺭﺸِـﻴ ٍﺩ " * " ‪‬ﻴﻘـ ‪‬ﺩ ‪‬ﻡ‬
‫ﻋ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ َﺃ ‪‬ﻤ ‪‬ﺭ ِﻓ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﻋ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﹶﻠﺌِﻪِ ﻓﹶﺎﱠﺘ ‪‬ﺒﻌ‪‬ﻭ ﹾﺍ َﺃ ‪‬ﻤﺭ‪ِ ‬ﻓ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﻋ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ِﻓ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﺱ ﺍ ﹾﻟ ِﻭ ‪‬ﺭ ‪‬ﺩ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻭﺭ‪‬ﻭ ‪‬ﺩ " * " ‪‬ﻭُﺃ ﹾﺘ ِﺒﻌ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﻓِـﻲ‬
‫ﻗ ‪‬ﻭ ‪‬ﻤ ‪‬ﻪ ‪‬ﻴ ‪‬ﻭ ‪‬ﻡ ﺍ ﹾﻟﻘﻴ‪‬ﺎ ‪‬ﻤ ِﺔ ﹶﻓَﺄ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭ ‪‬ﺩ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ﺍﻟﻨﱠﺎ ‪‬ﺭ ‪‬ﻭ ِﺒ ْﺌ ‪‬‬
‫ﺱ ﺍﻟﺭ‪ ‬ﹾﻓ ‪‬ﺩ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﺭﻓﹸﻭ ‪‬ﺩ "‪. 2‬‬
‫ﻫ‪‬ـ ِﺫ ِﻩ ﹶﻟ ‪‬ﻌ ﹶﻨﺔﹰ ‪‬ﻭ ‪‬ﻴ ‪‬ﻭ ‪‬ﻡ ﺍ ﹾﻟﻘ ‪‬ﻴﺎ ‪‬ﻤ ِﺔ ِﺒ ْﺌ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﺴﺘ ﹾﻜ ‪‬ﺒﺭ‪‬ﻭﺍ ِﺇﻨﱠـﺎ‬
‫ﻀ ‪‬ﻌﻔﹶﺎﺀ ِﻟﱠﻠﺫِﻴ ‪‬‬
‫ل ﺍﻟ ﱡ‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ‪ " :‬ﻭِﺇ ﹾﺫ ﻴ‪ ‬ﹶﺘﺤ‪‬ﺎﺠﱡﻭﻥ‪ ‬ﻓِﻲ ﺍﻟﻨﱠﺎ ِﺭ ﹶﻓﻴ‪‬ﻘﻭ ُ‬
‫ﻥ ﺍﺴﺘ ﹾﻜ ‪‬ﺒﺭ‪‬ﻭﺍ‬
‫ل ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻨﱠﺎ ِﺭ" * " ﻗﺎ َ‬
‫ﻋﻨﱠﺎ ﹶﻨﺼِﻴﺒﺎﹰ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬‬
‫ل ﺃَﻨﺘﹸﻡ ﱡﻤ ﹾﻐﻨﹸﻭ ‪‬‬
‫ﹸﻜﻨﱠﺎ ﹶﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﹶﺘﺒ‪‬ﻌﹰﺎ ﹶﻓ ‪‬ﻬ ْ‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟ ِﻌﺒ‪‬ﺎ ِﺩ"‪. 3‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻗ ‪‬ﺩ ﺤ‪ ‬ﹶﻜﻡ‪ ‬ﺒ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ل ﻓِﻴﻬ‪‬ﺎ ِﺇ ‪‬‬
‫ِﺇﻨﱠﺎ ﹸﻜ ﱞ‬
‫ﻼ‪،‬‬
‫ﻼ ﻜـﺎﻤ ﹰ‬
‫ﻓﺎﻻﺘﺒﺎﻉ ﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺒﺎﺨﺘﻴﺎﺭ ﺤﺭ‪ ،‬ﻟﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺘﺤﻤل ﺘﺒﻌﺘﻪ ﺘﺤﻤ ﹰ‬
‫ﻻ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﺠﺯﺍﺀ ﻋﺎﺩ ﹰ‬
‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﻐﻰ ﻋﻘﻠﻪ ﻭﻴﺠﻌل ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻭﺍﻟﺸﻬﻭﺓ ﺘﻁﻐﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺩ ﻓﻌل ﺫﻟﻙ‬
‫ﺒﺤﺭﻴﺔ ﺘﺎﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺤﻤل ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺘﻪ ﻜﺎﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺎل ﺠﺯﺍﺀﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﺤﻘﻪ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪13 :‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪ 2‬ﻫﻭﺩ ‪99- 96 :‬‬

‫‪ 3‬ﻏﺎﻓﺮ ‪48 : 47 :‬‬

‫‪218‬‬
‫ﺼﻠﹶﺎ ﹶﺓ ﻭ‪‬ﺍ ﱠﺘ ‪‬ﺒﻌ‪‬ـﻭﺍ‬
‫ﻑ َﺃﻀ‪‬ﺎﻋ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟـ ‪‬‬
‫ﺨ ﹾﻠ ﹲ‬
‫ﻑ ﻤِﻥ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ِﺩ ِﻫ ‪‬ﻡ ﹶ‬
‫ﺨﹶﻠ ﹶ‬
‫ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﹶﻓ ﹶ‬
‫ﻏﻴ‪‬ﺎ ً"‪. 1‬‬
‫ﻥ ﹶ‬
‫ﻑ ‪‬ﻴ ﹾﻠﻘ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺕ ﹶﻓﺴ‪ ‬ﻭ ﹶ‬
‫ﺸ ‪‬ﻬﻭ‪‬ﺍ ِ‬
‫ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﻠﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﺴﻠﻁ ﺍﻻﺴﺘﺤﻭﺍﺫ ‪ ،‬ﻭﺤـﺫﺭﺍﷲ ﻋـﺯ‬
‫ﻭﺠل ﻤﻥ ﻓﺘﻨﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻭﻀﺢ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺼﺩﻩ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺫﻩ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺘﺭﻙ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺘﺠﺏ ﻟﻠﺘﺤﺫﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺴﻠﻁ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﺍﺨﺘﺎﺭﺍﻟﻜﻔﺭ ‪ ,‬ﻓﺎﺨﺘﺎﺭﻩ ﻭﺼﺎﺭ ﻭﻟﻴﹰﺎ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﺴﺘﺤﻭﺫ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﺒﺩ ﺃﻴﺔ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ‬
‫ﻟﺼﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﻏﻔل ﻋﻥ ﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺫﻟﻙ ﺒﻜﺎﻤل ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ‬
‫ﻓﻼ ﻴﻠﻭﻤﻥ ﺇﻻ ﻨﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫ﻥ‬
‫ﺸ ‪‬ﻴﻁﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻙ ﹶﻓﺯ‪ ‬ﻴﻥ‪ ‬ﹶﻟﻬ‪‬ـ ‪‬ﻡ ﺍﻟـ ﱠ‬
‫ﺴ ﹾﻠﻨﹶﺎ ﺇﻟﻰ ُﺃ ‪‬ﻤ ٍﻡ ﻤ‪‬ﻥ ﻗ ‪‬ﺒِﻠ ‪‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﹶﻟﻘ ‪‬ﺩ َﺃ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﺏ َﺃﻟِﻴ ‪‬ﻡ "‪. 2‬‬ ‫ﻋﻤ‪‬ﺎﻟﻬ ‪‬ﻡ ﹶﻓ ‪‬ﻬﻭ‪ ‬ﻭِﻟﻴﱡ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻴ ‪‬ﻭ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ‪‬‬
‫ﻋﺫﹶﺍ ‪‬‬ ‫َﺃ ‪‬‬
‫ﺤ ‪‬ﺯ ‪‬ﺒ ‪‬ﻪ ِﻟ ‪‬ﻴﻜﹸﻭﻨﹸـﻭﺍ‬
‫ﻋ ‪‬ﺩ ‪‬ﻭﹰﺍ ِﺇ ﱠﻨﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻴ ‪‬ﺩﻋ‪‬ﻭ ِ‬
‫ﺨﺫﹸﻭ ‪‬ﻩ ‪‬‬
‫ﻋ ‪‬ﺩ ﱞﻭ ﻓﹶﺎ ﱠﺘ ِ‬
‫ﻥ ﹶﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ‪‬‬
‫ﺸ ‪‬ﻴﻁﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ‪ِ " :‬ﺇ ‪‬‬
‫‪3‬‬
‫ﺴﻌِﻴﺭ"‬
‫ﺏ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺼﺤ‪‬ﺎ ِ‬
‫ﻥ َﺃ ‪‬‬
‫ِﻤ ‪‬‬
‫ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﻤﺩﻯ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻤـﺩﻯ ﺘـﺄﺜﺭ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺫﻟﻙ ﺒﻜﺎﻤل ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻠﻑ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻨﺎﺀ‬
‫ﻻ‪.‬‬
‫ﻤﻘﺎﻭﻤﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻗﻪ ﻟﻠﻌﻘﺎﺏ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻗﹰﺎ ﻋﺎﺩ ﹰ‬
‫ﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﺒـﺸﺭ ﻟﻴـﺩﻟﻭﺍ‬
‫ﺃﻤﺎ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻘﺩ ﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺃﺭﺴل ﺭﺴ ﹰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻤﻥ ﻴﺤﻴ ‪‬ﺩ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺴﻴﺴﻌﻰ ﻹﻀﻼل‬
‫ﻏﻴﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺄﺜﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﻠﻁ ﺒﺸﺭ ﻋﻠـﻰ ﺒـﺸﺭ ﻷﻥ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻗﺩ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺩ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﻤﻭﻁﻥ‬
‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﻜﺭﻩ ﻻ ﻴﻘﺩﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻓـﺄﺨﺭﺝ ﺍﷲ‬
‫ﻤﺎ ﺒﻪ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻤﻥ ﺘﺴﻠﻁ ﺒﻨﻲ ﺁﺩﻡ ﻭﻏﻴـﺭﻫﻡ ‪ ،‬ﻓﻠـﻴﺱ ﻟﻬـﻡ ﺇﻻ ﺍﻟﺘـﺯﻴﻴﻥ‬

‫‪ 1‬ﻤﺭﻴﻡ ‪59 :‬‬

‫‪ 2‬اﻟﻨﺤﻞ ‪63 :‬‬
‫‪ 3‬ﻓﺎﻃﺮ ‪6 :‬‬

‫‪219‬‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﺇﻀﻼل ﻏﻴﺭﻫﻡ ‪ ،‬ﻟﺫﺍ ﺤﺫﺭ ﺍﷲ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴـﺩ‬
‫ﻭﺍﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﻗﺒل ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﻭﺩﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﺇﻋﻤﺎل ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﻗﺒـل ﺍﻻﻋﺘﻘـﺎﺩ ‪،‬‬
‫ﻭﺤﺙ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ‪.‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻟﻐﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻘﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﺘﺒﻊ ﻏﻴﺭﻩ ﺘﻘﻠﻴﺩﹰﺍ ﻓﻘﺩ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺫﻟﻙ ﺒﺤﺭﻴـﺔ‬
‫ﺘﺎﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺇﻨﺨﺩﻉ ﻟﻐﻴﺭﻩ ﺒﺘﺼﺩﻴﻕ ﺸﺒﻬﺎﺘﻪ ﻭﺍﺒﺘﺩﺍﻋﻪ ﻓﻘﺩ ﻜﺫﺏ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﻤﻭﺍﻻﺓ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﺍﻟﻌﺼﺎﺓ ‪ ,‬ﻭﺘﺭﻙ ﻤﻭﺍﻻﺓ ﺍﷲ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺩ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺫﻟﻙ ﺃﻴﻀﹰﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻜﺭﺍﻫﹰﺎ ﻓﺈﻨـﻪ ﻴﻜـﻭﻥ‬
‫ﻼ‬
‫ﻼ ﻜﺎﻤ ﹰ‬
‫ﺍﺘﺒﺎﻋﹰﺎ ﻅﺎﻫﺭﻴﹰﺎ ﻓﻼ ﻴﺤﺎﺴﺏ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻜﺎﻥ ﺘﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺘﺤﻤ ﹰ‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘل ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﺒﺎﺸﺭﹰﺍ ﻓﻘﺩ ﺘـﻡ ﺭﻓـﻊ ﺍﻹﺜـﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺘﺭﺠﻴﺢ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﻬﻭﻯ‬
‫ﻓﻬﻭ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺤﺭ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺤﺫﺭ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻭﻁﻐﻴﺎﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘل ﺤﺘﻰ‬
‫ﻻ ﻴﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺭﻓﺽ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺴﺎﻕ ﻭﺭﺍﺀ ﻫﻭﺍﻩ‬
‫ﻭﺸﻬﻭﺍﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺫﻟﻙ ﺒﻜﺎﻤل ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺘﺴﺒﺏ ﻓـﻲ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﻓﻴﺘﺤﻤل ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ‪.‬‬

‫‪220‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼــل ﺍﻟﺭﺍﺒــﻊ‬
‫ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬

‫ﻭﻴﺸﻤل ﺜﻼﺜــﺔ ﻤﺒﺎﺤـــﺙ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل ‪:‬‬

‫ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﺭﻗﺎﻕ ﻭﺍﻻﺴﺘﻜﺭﺍﻩ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪:‬‬

‫ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪:‬‬

‫ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﺭﺃﻱ‬

‫‪221‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‬
‫ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﺭﻗﺎﻕ ﻭﺍﻻﺴﺘﻜﺭﺍﻩ‬

‫ﻭﺒﻪ ﻤﻁﻠﺒﺎﻥ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﺭﻗﺎﻕ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻜﺭﺍﻩ‬

‫‪222‬‬
 ‫ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﺘﻤـﻬـﻴــﺩ‬
‫ﻟﻘﺩ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﺭﹰﺍ ﻻ ﻴﺨﻀﻊ ﺇﻻ ﻟﻪ ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ ,‬ﻭﻟـﺫﺍ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻤﻥ ﻜل ﺍﺴﺘﻌﺒﺎﺩ‪ ,‬ﺴـﻭﺍﺀ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﻟﻠﺒﺸﺭ ﺃﻡ ﻟﻠﺸﻴﻁﺎﻥ ﺃﻡ ﻟﻠﻬﻭﻯ ﻭﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ‪ ,‬ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟـﺫﻱ ﻻ ﻴﺨـﻀﻊ ﷲ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻴﻤﺘﺜل ﻷﻤﺭﻩ ﻭﻨﻬﻴﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺎﻨﻌﻪ ﺫﻟـﻙ ﺨـﻀﻭﻋﻪ ﻹﻟـﻪ ﺁﺨـﺭ‪,‬‬
‫ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺨﻠﻕ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻋﺒﺩﹰﺍ ﷲ ‪.‬‬
‫ﻥ "‪ 1,‬ﻓﺎﻟﻌﺒﻭﺩﻴـﺔ‬
‫ﺱ ِﺇﻟﱠﺎ ِﻟ ‪‬ﻴ ‪‬ﻌ ‪‬ﺒﺩ‪‬ﻭ ِ‬
‫ﻥ ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟﺈِﻨ ‪‬‬
‫ﺠ‪‬‬
‫ﺕ ﺍ ﹾﻟ ِ‬
‫ﺨﹶﻠﻘ ﹸ‬
‫ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ﹶ‬
‫ﷲ ‪ ,‬ﺘﺤﺭﺭ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻟﻤﺜﻠﻪ ﺃﻭ ﻟﻤﻥ ﻫﻭ ﺩﻭﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻜـﻭﻥ‬
‫ﻋﺒﺩﹰﺍ ﻭﻗﺩ ﺨﻠﻕ ﺤﺭﹰﺍ ‪ ,‬ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺒﻭﻴـﺔ ﻟﻺﻨـﺴﺎﻥ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻻﺴـﺘﻌﺒﺎﺩ ﻟﻶﺨـﺭﻴﻥ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺨـﻀﻭﻉ ﻟﻠﻬـﻭﻯ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻊ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻻﺴﺘﺭﻗﺎﻕ ﻭﺩﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺘﻕ ‪ ,‬ﻭﺠﻌﻠﻪ‬
‫ﻤﻥ ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻟﺒﺭ ‪ ,‬ﻭﻜﻔﺎﺭﺓ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻤﻨﻊ ﺍﻻﺴﺘﻜﺭﺍﻩ ‪ ,‬ﻭﻗﺩ ﺃﺨﺭﺝ‬
‫ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﻤﻥ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻹﻜﺭﺍﻩ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺨﻠﻕ ‪ ،‬ﻤﻊ ﺭﻓـﻊ‬
‫ﺍﻹﺜﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻜﺭﻩ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺴﺘﻀﻌﻔﹰﺎ ‪ ,‬ﻭﺇﻻ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﻬﺠﺭﺓ ﻓﺭﺍﺭﹰﺍ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ‪,‬‬
‫ﻷﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﺎ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤـﺸﺎﻕ ‪ ،‬ﺒـل ﻭﺃﻭﺠـﺏ‬
‫ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺩﻓﺎﻋﹰﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻥ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﻠـﻪ ﷲ ﻓـﻼ‬
‫ﻴﺒﻘﻰ ﺇﻜﺭﺍﻩ ‪ ،‬ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻤﺘﺎﺤﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬
‫ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺠﻤﻴﻌﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﺠﻌل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟـﺭﺃﻱ ﻟﻠﻨـﺎﺱ‬
‫ﺠﻤﻴﻌﹰﺎ ‪ ،‬ﻓﺄﻭﺠﺏ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺠﻌل ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻤـﻥ ﺃﺼـﻭل‬
‫ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺠﻌل ﺇﻋﻼﻥ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻤﻥ ﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬
‫ﺠﻤﻴﻌﹰﺎ ‪ ،‬ﻓﺄﻤﺭ ﺒﺎﻟﺼﺩﻉ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺤﻕ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬـﻲ ﻋـﻥ‬

‫ﺍﻟﺫﺍﺭﻴﺎﺕ ‪. 56 :‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪223‬‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻟﻤﻨﻊ ﺍﻟﻤﻔﺎﺴﺩ ‪ ,‬ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻭﺼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﺘﻠﺔ ‪ ,‬ﻤـﻥ ﺃﺠـل‬
‫ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻅﻠﻭﻤﻴﻥ ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺒﻴﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﻜل ﻗﻴﺩ ﻭﻋﺒﻭﺩﻴﺔ‬
‫ﻟﻐﻴﺭﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬

‫‪224‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﺭﻗﺎﻕ‬
‫ﻟﻘﺩ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﺭﹰﺍ ‪ ،‬ﻭﺴﺨﺭ ﻟﻪ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺠﻤﻴﻌـﹰﺎ‬
‫ﻟﻴﻌﻤﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺭﻩ ﺒﺎﻹﺼﻼﺡ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻹﻓﺴﺎﺩ ‪ ،‬ﻭﺩﻋﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﺤﺘـﺭﺍﻡ ﺤﻘـﻭﻕ‬
‫ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻌﺩﻱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﺤﺎﻓﻅ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻭﻕ ﺃﺨﻴﻪ‪,‬‬
‫ﻭﺃﻭﺠﺏ ﺃﻻ ﻴﺨﻀﻊ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺇﻻ ﻟﺨﺎﻟﻘﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻊ ﺇﻜﺭﺍﻩ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤـﺎ ﻻ‬
‫ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻴﻅﻬﺭ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺴﺘﺭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﺨﺎﻩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺼﺎﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺴـﻴﺎﺩﹰﺍ ﻭﺁﺨـﺭﻭﻥ‬
‫ﻋﺒﻴﺩﹰﺍ ﻟﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻁﻐﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺠﺒﺭﻭﺘﻪ ﻭﺴﻠﻁﺘﻪ ﻭﻤﺎﻟﻪ ﻋﻠـﻰ ﺍﻵﺨـﺭﻴﻥ ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻜﺭﻫﻬﻡ ﻭﻨﺯﻉ ﺤﺭﻴﺘﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻨﺸﺄ ﻋﻥ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟـﺭﻕ ‪ ،‬ﻓﻤـﺎﻫﻭ‬
‫ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ؟‬
‫ﺍﻟﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ :‬ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺭﻕ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻙ ﺃﺩﺨﻠﻪ ﺍﻟﺭﻕ ‪ ،‬ﻭﺴـﻤﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﺭﻗﻴﻘﹰﺎ ﻷﻨﻬﻡ ﻴﺭﻗﻭﻥ ﻟﻤﺎﻟﻜﻬﻡ ﻭﻴﺫﻟﻭﻥ ﻭﻴﺨﻀﻌﻭﻥ‪ ، 1‬ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﺭﻗـﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻹﻤﺎﺀ ﺭﻗﺎﺌﻕ‪. 2‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﺸﺭﻉ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻌﺘﻕ ﻭﻟﻡ ﻴﺸﺭﻉ ﺍﻟﺭﻕ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻜﺭﻡ‬
‫ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﺠﻌل ﻟﻪ ﺃﻥ ‪‬ﻴﻤﻠﻙ ﻻ ﺃﻥ ‪‬ﻴﻤﻠﻙ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺠﺎﺀ ﻭﻭﺠﺩ‬
‫ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺭﻕ ﺴﺎﺌﺩﹰﺍ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ‪ :‬ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﻕ ﻤﺸﺭﻭﻋﹰﺎ ﻗﺒـل‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺃﻨﻭﺍﻋﻪ ‪ :‬ﺭﻕ ﺍﻷﺴـﺭ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ‪ ،‬ﻭﺭﻕ ﺍﻟﺴﺒﻲ ﻓﻲ ﻏﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﺒﻌـﺽ ‪ ،‬ﻭﺭﻕ‬

‫‪ 1‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ‪ ,‬ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻘﺎﻑ ‪ ,‬ﻓﺼل ﺍﻟﺭﺍﺀ ‪ ،‬ﻤﺎﺩﺓ " ﺭﻗﻕ " ‪ ,‬ﺝ ‪ 10‬ص‪. 122‬‬
‫‪ 2‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺘﻦ اﻟﻠﻐﺔ ‪ ,‬ﻤﺎﺩﺓ " ﺭﻗﻕ " ‪ ,‬ج ‪ 2‬ص‪. 632‬‬

‫‪225‬‬
‫ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺀ ﻭﻤﻨﻪ ﺭﻕ ﺍﻻﺴﺘﺩﺍﻨﺔ ‪ ،‬ﺃﻭﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﺒﺎﻟﺩﻴﻭﻥ‪ ، 1‬ﻓﺎﻹﺴﻼﻡ ﻭﺠﺩ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻤﺸﺭﻭﻋﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﻭﺠﺩ ﻁﺒﻘﺔ ﺍﻷﺭﻗﺎﺀ ﻻ ﺤﻕ ﻟﻬﺎ ﻤﻁﻠﻘﹰﺎ ‪ ,‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺘﺎﺒﻊ‬
‫ﻟﺴﻴﺩﻩ ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ ‪ ،‬ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺒﺸﺭﹰﺍ ‪ ،‬ﻓﻴﻌﺎﻤل ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻋﺒﺩﻩ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﻗﺎﺴﻴﺔ‬
‫ﻻ ﺭﺤﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺫﺒﻪ ﺇﻥ ﻋﺼﻰ ﺩﻭﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺘﻪ ﻭﻻ ﻟﻤـﺸﺎﻋﺭﻩ‬
‫ﻭﺃﺤﺎﺴﻴﺴﻪ ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻅﻬﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺠﺩ ﺼﺩﻯ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻷﺭﻗﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﻫل‬
‫ﻤﻜﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺕ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻭﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﺎﺴـﺘﻨﻜﺭ ﺴـﺎﺩﺘﻬﻡ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻤﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﺤﻕ ﻟﻬﻡ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﺘﺒﻌﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﻋﻘﻴﺩﺘﻬﻡ ﻭﻋﺒﺎﺩﺘﻬﻡ ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻬﻡ ﺤﻕ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺒﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻓﺒﺩﺃﻭﺍ ﺒﺘﻌﺫﻴﺒﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﺭﺠﻌﻭﺍ ﻋـﻥ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﻟﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﺭﻗﺎﺀ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﺫﺍﺒﹰﺎ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪.‬‬
‫ﺒﺩﺃ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻭل ﻤﺎ ﺒﺩﺃ ﺒﺒﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﺤﺭﻤﺔ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻜﺤﺭﻤﺔ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺤﺭ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻤﺭ ﺒﺎﻟﻘﺼﺎﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﺘل ﺍﻟﺤﺭ ﺇﺫﺍ ﻗﺘل ﻋﺒﺩﹰﺍ ‪.‬‬
‫ﺹ ﻓِﻲ ﺍ ﹾﻟﻘ ﹾﺘﻠﹶﻰ‬
‫ﺏ ﻋﻠﻴﻜ ‪‬ﻡ ﺍ ﹾﻟﻘﺼ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﻥ ﺁ ‪‬ﻤﻨﹸﻭ ﹾﺍ ﹸﻜ ِﺘ ‪‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﻴ‪‬ﺎ َﺃ ﱡﻴﻬ‪‬ﺎ ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ﺤﺭ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻌ ‪‬ﺒ ‪‬ﺩ ﺒِﺎ ﹾﻟ ‪‬ﻌ ‪‬ﺒ ِﺩ ﻭ‪‬ﺍﻷُﻨﺜﹶﻰ ﺒِﺎﻷُﻨﺜﹶﻰ "‪. 2‬‬
‫ﺤﺭﱡ ﺒِﺎ ﹾﻟ ‪‬‬
‫ﺍ ﹾﻟ ‪‬‬
‫ﻴﺭﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻤﻨﺴﻭﺨﺔ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﻭ‪ ‬ﹶﻜ ﹶﺘ ‪‬ﺒﻨﹶـﺎ‬
‫ﺱ "‪ ، 3‬ﻭﻴﺭﻯ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﻩ ﻤﺤﺼﻭﺭﺓ ﻓـﻲ‬
‫ﺱ ﺒِﺎﻟ ﱠﻨ ﹾﻔ ِ‬
‫ﻥ ﺍﻟﱠﻨ ﹾﻔ ‪‬‬
‫ﻋﻠﻴﻬ ‪‬ﻡ ﻓِﻴﻬ‪‬ﺎ َﺃ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻤﺎﺜﻠﻴﻥ ﺇﺫﺍ ﻗﺘل ﺃﺤﺩﻫﻡ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺩﻴﺔ ﺒﺩل ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ‪ .‬ﺠﺎﺀ ﻓـﻲ‬
‫ﺴﺒﺏ ﻨﺯﻭﻟﻬﺎ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓﻴﻬﻡ ﺒﻐﻲ ﻭﻁﺎﻋﺔ ﻟﻠـﺸﻴﻁﺎﻥ ‪ ،‬ﻓﻜـﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﻲ ﻤﻨﻬﻡ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻬﻡ ﻋﺩﺓ ﻭﻤﻨﻌﺔ ‪ ,‬ﻓﻘﺘل ﻋﺒﺩ ﻗﻭﻡ ﺁﺨﺭﻴﻥ ﻋﺒﺩﹰﺍ ﻤـﻨﻬﻡ ‪،‬‬
‫ﻗﺎﻟﻭﺍ ‪ :‬ﻻ ﻨﻘﺘل ﺇﻻ ﺤﺭﹰﺍ ‪ ،‬ﺘﻌﺯﺯﹰﺍ ﺒﻔﻀﻠﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺃﻨﻔـﺴﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ‬

‫ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺃﺒﺎﻁﻴل ﺨﺼﻭﻤﻪ ‪ ،‬ﻋﺒﺎﺱ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻨﻬﻀﺔ ﻤﺼﺭ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ‬ ‫‪1‬‬

‫ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪ ,‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﺒﺩﻭﻥ ﺕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 189‬‬

‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪178 :‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ‪45 :‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪226‬‬
‫ﻼ‪،‬‬
‫ﻗﺘﻠﺕ ﻟﻬﻡ ﺃﻤﺭﺃﺓ ‪ ,‬ﻗﺘﻠﺘﻬﺎ ﺃﻤﺭﺃﺓ ﻗﻭﻡ ﺁﺨﺭﻴﻥ ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻭﺍ ‪ :‬ﻻ ﻨﻘﺘل ﺒﻬﺎ ﺇﻻ ﺭﺠ ﹰ‬
‫ﻓﺄﻨﺯل ﺍﷲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺘﺨﺒﺭﻫﻡ ‪ ،‬ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺒﺎﻟﻌﺒﺩ ﻭﺍﻷﻨﺜﻰ ﺒﺎﻷﻨﺜﻰ ‪ ،‬ﻓﻨﻬـﺎﻫﻡ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻐﻲ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﻨﺯل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺫﻜﺭﻩ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺁﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪. 1‬‬
‫ﻭﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻗﻭﻟﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ " :‬ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺴ ِﻠﻤ‪‬ﻮ ﹶﻥ ‪‬ﺗ‪‬ﺘﻜﹶﺎ ﹶﻓﺄﹸ‬
‫ِﺩﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﺅ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ "‪ ، 2‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ‪ :‬ﺇﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ " ﺍﻟﺤﺭ ﺒﺎﻟﺤﺭ " ﻻ ﻴﻔﻴﺩ ﺍﻟﺤﺼﺭ‬
‫ﺍﻟﺒﺘﺔ ‪ ،‬ﺒل ﻴﻔﻴﺩ ﺸﺭﻉ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ‪ ، 3‬ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪ :‬ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﺘﺄﻭﻴﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺕ‬
‫ﻁﺎﺌﻔﺔ ‪ :‬ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻵﻴﺔ ﻤﺒﻴﻨﺔ ﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺇﺫﺍ ﻗﺘل ﻨﻭﻋﻪ ﻭﻟﻡ ﺘﺘﻌﺭﺽ ﻷﺤـﺩ‬
‫ﺍﻟﻨﻭﻋﻴﻥ ﺇﺫﺍ ﻗﺘل ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻓﺎﻵﻴﺔ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺇﺠﻤﺎل ﻴﺒﻴﻨﻪ ﻗﻭﻟـﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫"ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ "‪. 4‬‬
‫ﻓﺎﻵﻴﺔ ﺇﺫﹰﺍ ﺒﻴﻨﺕ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺇﺫﺍ ﻗﺘل ﻨﻭﻋﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻜﻡ ﻴﺩل ﻋﻠـﻰ ﺃﻨـﻪ‬
‫ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺅﺨﺫ ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻻ ﻏﻴﺭﻩ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺒﻴﻨﺕ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻵﺨـﺭﻯ ﻤـﺴﺎﻭﺍﺓ‬
‫ﺍﻷﻨﻔﺱ ﻭﺤﺭﻤﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻨﻭﻋﻬﺎ ‪ ،‬ﺫﻜﺭﹰﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﻡ ﺃﻨﺜﻰ ﺤـﺭﹰﺍ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺃﻡ ﻋﺒﺩﹰﺍ ‪.‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪،‬ﺝ ‪2‬ﺹ‪ ، 124‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ ‪،‬ﺝ ‪1‬ﺹ‪ ، 91‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪ ،‬ﺝ‬ ‫‪1‬‬

‫‪2‬ﺹ‪ ، 246‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪1‬ﺹ‪ 246‬ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ " ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ " ‪،‬‬
‫ﺝ ‪14‬ﺹ‪ ، 48‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺸﻴﺩ ﺭﻀﺎ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪،‬‬
‫‪1423‬ﻫـ ‪2002 -‬ﻡ ‪ ،‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪. 109‬‬
‫ﺴﻨﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﺴﺎﻤﺔ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻟﻘﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻟﻠﻜﺎﻓﺭ ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪، 4665‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺴﻨﻥ ﺃﺒﻲ ﺩﺍﻭﻭﺩ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺭﻴﺔ ﺘﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﺴﻜﺭ ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪، 2371‬‬
‫ﺴﻨﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﺔ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺘﺘﻜﺎﻓﺄ ﺩﻤﺎﺅﻫﻡ ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪. 2675‬‬
‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ‪. 55‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪ ،‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪. 296‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪227‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺁﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻫﻲ ‪ :‬ﺘﺤﺭﺭ ﻋﻘل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﻭﻗﻠﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻤﺎﺩﻴﺎﺕ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﷲ ﻭﺤﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﻫﻲ ‪ :‬ﺘﻌﻠﻕ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺨﻀﻭﻋﻪ ﻟﻤﻥ ﻫﻭ ﻤﺜﻠﻪ ﺃﻭ ﺃﻗل ﻤﻨـﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜـﺎﻓﺭ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺒﺩ ﻏﻴﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺭﻕ ‪ ،‬ﺇﻤـﺎ ﻟﻬـﻭﺍﻩ ﻭﺸـﻬﻭﺘﻪ ﻭﺇﻤـﺎ‬
‫ﻟﻠﺸﻴﻁﺎﻥ‪ ,‬ﺒﺨﻼﻑ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺒﺩ ﺨﺎﻟﻘﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺤﺭ ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻓـﻲ‬
‫ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻋﺒﺩﹰﺍ ‪.‬‬
‫ﻻ‬
‫ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻘﺎﺭﻨﹰﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺭ ﺍﻟﻤـﺸﺭﻙ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺒـﺩ ﺍﻟﻤـﺅﻤﻥ‪" :‬ﻭ‪ ‬ﹶ‬
‫ﺠ ‪‬ﺒ ﹾﺘ ﹸﻜ ‪‬ﻡ‬
‫ﻋ‪‬‬
‫ﺸﺭِ ﹶﻜﺔٍ ‪‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻭ َﺃ ‪‬‬ ‫ﻷ ‪‬ﻤ ﹲﺔ ﱡﻤ ْﺅ ِﻤ ﹶﻨ ﹲﺔ ﹶ‬
‫ﺨ ‪‬ﻴ ‪‬ﺭ ﻤ‪‬ﻥ ﱡﻤ ﹾ‬ ‫ﺤﺘﱠﻰ ‪‬ﻴ ْﺅ ِﻤﻥ‪ ‬ﻭ َ‬
‫ﺕ ‪‬‬
‫ﺸ ِﺭﻜﹶﺎ ِ‬
‫ﺘﹶﻨ ِﻜﺤ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ﹾ‬
‫ﻙ ‪‬ﻭﻟﹶـ ‪‬ﻭ‬
‫ﺸ ِﺭ ٍ‬
‫ﺨ ‪‬ﻴ ‪‬ﺭ ﻤ‪‬ـﻥ ﻤﱡـ ﹾ‬
‫ﻥ ﹶ‬
‫ﺤﺘﱠﻰ ‪‬ﻴ ْﺅ ِﻤﻨﹸﻭ ﹾﺍ ﻭ‪‬ﹶﻟﻌ‪ ‬ﺒ ‪‬ﺩ ﱡﻤ ْﺅ ِﻤ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬‬
‫ﺸ ِﺭﻜِﻴ ‪‬‬
‫ﻻ ﺘﹸﻨ ِﻜﺤ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ِ‬
‫ﻭ‪ ‬ﹶ‬
‫ﺠ ﱠﻨ ِﺔ ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ﹾﻐ ِﻔ ‪‬ﺭ ِﺓ ِﺒﺈﺫﻨـ ِﻪ‬
‫ﻋ ‪‬ﻭ ﺇﻟﻰ ﺍ ﹾﻟ ‪‬‬
‫ﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﱠﺎ ِﺭ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ‪‬ﻴ ‪‬ﺩ ‪‬‬
‫ﻙ ‪‬ﻴ ‪‬ﺩﻋ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻋﺠ‪‬ﺒ‪ ‬ﹸﻜ ‪‬ﻡ ُﺃ ‪‬ﻭﻟﹶـ ِﺌ ‪‬‬
‫َﺃ ‪‬‬
‫ﻥ "‪. 1‬‬
‫ﺱ ﹶﻟ ‪‬ﻌﱠﻠ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ‪‬ﻴ ﹶﺘ ﹶﺫ ﱠﻜﺭ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ﺁﻴ‪‬ﺎ ِﺘ ِﻪ ﻟِﻠﻨﱠﺎ ِ‬
‫‪‬ﻭ ‪‬ﻴ ‪‬ﺒﻴ‪ ‬‬
‫ﻗﻴل ‪ :‬ﺇﻨﻬﺎ ﻨﺯﻟﺕ ﻓﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺭﻭﺍﺤﺔ ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﺃﻤـﺔ ﺴـﻭﺩﺍﺀ‬
‫ﻭﺃﻨﻪ ﻏﻀﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻠﻁﻤﻬﺎ ﺜﻡ ﻓﺯﻉ ‪ ،‬ﻓﺄﺘﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺴـﻠﻡ‬
‫ﻓﺄﺨﺒﺭﻩ ﺒﺨﺒﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ " :‬ﻤﺎﻫﻲ ﻴﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ؟ "‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻴﺎﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻫﻲ ﺘﺼﻭﻡ ﻭﺘﺼﻠﻰ ‪ ,‬ﻭﺘﺤﺴﻥ ﺍﻟﻭﻀﻭﺀ ‪ ،‬ﻭﺘﺸﻬﺩ ﺃﻥ ﻻ‬
‫ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺃﻨﻙ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ " :‬ﻫﻲ ﻤﺅﻤﻨﺔ " ﻓﻘﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ‪ :‬ﻓﻭﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﺒﻌﺜﻙ ﺒﺎﻟﺤﻕ ﻷﻋﺘﻘﻨﻬﺎ ﻭﻷﺘﺯﻭﺠﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻔﻌل ‪ ،‬ﻓﻁﻌﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬
‫ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ‪ :‬ﺘﺯﻭﺝ ﺃﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﻜﺤﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻭﻴﻨﻜﺤﻭﻫﻡ‬
‫ﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺃﺤﺴﺎﺒﻬﻡ‪. 2‬‬
‫ﻓﻤﻥ ﺴﺒﺏ ﺍﻟﻨﺯﻭل ﻴﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻴﻭﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻕ ـ ﻭﺇﻥ ﻜـﺎﻥ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﺨﻀﻭﻉ ﻟﻠﺴﻴﺩ ﻭﻁﺎﻋﺔ ﻤﻠﺯﻤﺔ ﻟﻠﻌﺒﺩ ﻭﻫﻭ ﻜﺎﺭﻩ ـ ﻟﻜﻨﻪ ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﻋﺒﻭﺩﻴـﺔ‬

‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪221 :‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ‪ ، 454‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﻐﻭﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ‪. 291‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪228‬‬
‫ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺘﻨﺒﻴﻪ ﻟﻤﻥ ﻟﺤﻘـﻪ ﺍﻟـﺭﻕ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﻪ ﻟﻠﺴﻴﺩ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﺨﻀﻊ ﷲ ﺨﺎﻟﻘـﻪ ‪ ،‬ﻭﻫـﻲ‬
‫ﺨﻁﻭﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺃﻭﻟﻰ ﻴﺨﻁﻭﻫﺎ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﺍﻟﻜﺎﻤل ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﻤﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺃﻭﺼﻰ ﺒﺎﻷﺭﻗﺎﺀ ﺨﻴﺭﹰﺍ ‪ ،‬ﻭﺃﻭﺠﺏ ﺤﺴﻥ‬
‫ﻤﻌﺎﻤﻠﺘﻬﻡ ﻭﺍﻟﺘﻠﻁﻑ ﺒﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺤﺭﻡ ﺍﻹﺴﺎﺀﺓ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺒﺎﻟﻘﻭل ﺃﻭﺍﻟﻔﻌل ‪ ،‬ﻓﺄﻭﺠـﺏ‬
‫ﻟﻬﻡ ﺤﻕ ﺍﻷﻜل ﻭﺍﻟﺸﺭﺏ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻤﻠﺒﺱ ﻭﺍﻟﻤﺴﻜﻥ ﻤﻤﺎ ﻴﺄﻜل ﻭﻴﺸﺭﺏ ﻭﻴﻠﺒﺱ ﻤﻨﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺩ ‪ ،‬ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﺭ ﺒﻥ ﺴﻭﻴﺩ‪ 1‬ﻗﺎل ‪ " :‬ﹶﻟﻘِﻴ ‪‬‬
‫ﺖ ﹶﺃﺑ‪‬ﺎ ﹶﺫ ‪‬ﺭ ﺑِﺎﻟ ‪‬ﺮ‪‬ﺑ ﹶﺬ ِﺓ ‪‬ﻭ ‪‬ﻋ ﹶﻠ ‪‬ﻴ ِﻪ ‪‬ﺣ ﱠﻠﺔﹲ ‪‬ﻭ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ‬
‫ﺴﹶﺄﹾﻟﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺎﻝ ﺇﱐ ﺳ‪‬ﺎ‪‬ﺑ ‪‬ﺒﺖ‪ ‬ﺭ ‪‬ﺟﻠﹰﺎ ﹶﻓ ‪‬ﻌ‪‬ﻴ ‪‬ﺮﺗ‪‬ﻪ‪ِ ‬ﺑﺄﹸ ‪‬ﻣ ِﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﱄ ﺍﻟﻨﱯ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ‬
‫ﹸﻏﻠﹶﺎ ِﻣ ِﻪ ‪‬ﺣ ﱠﻠﺔﹲ ﹶﻓ ‪‬‬
‫ﻚ ﺟ‪‬ﺎ ِﻫ ِﻠ‪‬ﻴﺔﹲ ِﺇ ‪‬ﺧﻮ‪‬ﺍ‪‬ﻧ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ‪‬ﺧ ‪‬ﻮﻟﹸﻜﹸ ‪‬ﻢ ‪‬ﺟ ‪‬ﻌ ﹶﻠﻬ‪ ‬ﻢ ﺍﷲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻳﺎ ﹶﺃﺑ‪‬ﺎ ﹶﺫ ‪‬ﺭ ﹶﺃ ‪‬ﻋ‪‬ﻴ ‪‬ﺮ‪‬ﺗﻪ‪ِ ‬ﺑﺄﹸ ‪‬ﻣ ِﻪ ِﺇ‪‬ﻧ ‪‬‬
‫ﻚ ﺍ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮﺅ‪ ‬ﻓِﻴ ‪‬‬
‫ﺴ ‪‬ﻪ ِﻣﻤ‪‬ـﺎ ‪‬ﻳﻠﹾـ‪‬ﺒﺲ‪ ‬ﻭﻻ‬
‫ﺖ ‪‬ﻳ ِﺪ ِﻩ ﹶﻓ ﹾﻠ‪‬ﻴ ﹾﻄ ِﻌ ‪‬ﻤ ‪‬ﻪ ِﻣﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻳ ﹾﺄﻛﹸﻞﹸ ‪‬ﻭﹾﻟ‪‬ﻴ ﹾﻠِﺒ ‪‬‬ ‫ﺖ ﹶﺃ‪‬ﻳﺪِﻳ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﹶﻓ ‪‬ﻤ ‪‬ﻦ ﻛﺎﻥ ﹶﺃﺧ‪‬ﻮ ‪‬ﻩ ‪‬ﺗ ‪‬‬
‫ﺤ ‪‬‬ ‫ﺤ ‪‬‬
‫‪‬ﺗ ‪‬‬
‫‪‬ﺗ ﹶﻜ ﱢﻠﻔﹸﻮ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ﻣﺎ ‪‬ﻳ ‪‬ﻐ ِﻠﺒ‪‬ﻬ‪ ‬ﻢ ﹶﻓِﺈ ﹾﻥ ﹶﻛ ﱠﻠ ﹾﻔ‪‬ﺘﻤ‪‬ﻮ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ﹶﻓﹶﺄﻋِﻴﻨ‪‬ﻮﻫ‪ ‬ﻢ "‪. 2‬‬
‫ﻭﺠﻌل ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﻌﺘﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺩﻩ ﺒﺎﻟﻀﺭﺏ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﺃﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ‬
‫ﻤﻠﻜﻪ ‪ ,‬ﻓﻴﻜﻔﺭ ﺒﻌﺘﻘﻪ ‪ ،‬ﺭﻭﻯ ﹶﺃ ﱠﻥ ﺑﻦ ﻋ‪ ‬ﻤ ‪‬ﺮ ‪‬ﺩﻋ‪‬ﺎ ِﺑ ‪‬ﻐﻠﹶﺎ ٍﻡ ﻟﻪ ﹶﻓ ‪‬ﺮﺃﹶﻯ ِﺑ ﹶﻈ ‪‬ﻬ ِﺮ ِﻩ ﹶﺃﹶﺛﺮ‪‬ﺍ ﻓﻘـﺎﻝ ﻟـﻪ‬
‫ﺖ ‪‬ﻋﺘِﻴﻖ‪ ‬ﻗﺎﻝ ﹸﺛ ‪‬ﻢ ﹶﺃ ‪‬ﺧ ﹶﺬ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻘﺎﻝ ﻣﺎ ﱄ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﹾﻟﹶﺄ ‪‬ﺟ ِﺮ‬
‫ﻚ ﻗﺎﻝ ﻟﹶﺎ ﻗﺎﻝ ﹶﻓﹶﺄ‪‬ﻧ ‪‬‬
‫ﹶﺃ ‪‬ﻭ ‪‬ﺟ ‪‬ﻌﺘ‪ ‬‬
‫ﺏ ﹸﻏﻠﹶﺎﻣ‪‬ﺎ ﻟﻪ‬ ‫ﻣﺎ ‪‬ﻳ ِﺰﻥﹸ ﻫﺬﺍ ﺇﱐ ﲰﻌﺖ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹶﻝ ﺍﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻳﻘﻮﻝ ﻣﻦ ‪‬‬
‫ﺿ ‪‬ﺮ ‪‬‬

‫‪ 1‬اﻟﻤﻌﺮور ﺑﻦ ﺳﻮﻳﺪ اﻷﺳﺪي اﻟﻜﻮﻓﻲ ‪ ،‬أﺑﻮ أﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﺗﺎﺑﻌﻲ ﺛﻘﺔ ‪ ،‬روى ﻋﻦ ﻋﻤﺮ وأﺑﻲ ذر واﺑﻦ‬
‫ﻣﺴﻌﻮد وأم ﺳﻠﻤﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ‪ ،‬وآﺎن آﺜﻴﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ‪ ،‬أﺧﺮج ﻟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،‬ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪ 99‬هـ‬
‫وهﻮ اﺑﻦ ‪ 120‬ﺳﻨﺔ ‪ " ،‬ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ج ‪ 1‬ص ‪ ، 207‬ﺳﻴﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ج ‪ 4‬ص ‪ ، 175‬اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ واﻟﺘﺠﺮﻳﺢ‬
‫ج ‪ 2‬ص ‪." 765‬‬
‫ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻴﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪، 29‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻴﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺇﻁﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻙ ﻤﻤﺎ ﻴﺄﻜل ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪. 3140‬‬

‫‪229‬‬
‫‪‬ﺣﺪ‪‬ﺍ ﱂ ‪‬ﻳ ﹾﺄِﺗ ِﻪ ﺃﻭ ﹶﻟ ﹶﻄ ‪‬ﻤﻪ‪ ‬ﻓﺈﻥ ﹶﻛﻔﱠﺎ ‪‬ﺭ‪‬ﺗﻪ‪ ‬ﹶﺃ ﹾﻥ ﻳ‪ ‬ﻌِﺘ ﹶﻘﻪ‪ ، 1" ‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻐﺯﺍﻟـﻰ ‪ :‬ﻓﺠﻤﻠـﺔ ﺤـﻕ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻙ ﺃﻥ ﻴﺸﺭﻜﻪ ﻓﻲ ﻁﻌﻤﺘﻪ ﻭﻜﺴﻭﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻜﻠﻔﻪ ﻓـﻭﻕ ﻁﺎﻗﺘـﻪ ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻟﻜﺒﺭ ﻭﺍﻻﺯﺩﺭﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﻌﻔﻭﻋﻥ ﺯﻟﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻔﻜﺭﻋﻨﺩ ﻏﻀﺒﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ‪ ,‬ﺒﻬﻔﻭﺘﻪ ﺃﻭ ﺒﺠﻨﺎﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﺼﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﻕ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ,‬ﻭﺘﻘﺼﻴﺭﻩ ﻓﻲ‬
‫ﻁﺎﻋﺘﻪ ‪ ،‬ﻤﻊ ﺃﻥ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻭﻕ ﻗﺩﺭﺘﻪ‪. 2‬‬
‫ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﻌﺒﺩ ﻜﺎﻤل ﺍﻟﺤﻘـﻭﻕ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﻟﻸﺒﻨﺎﺀ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺴﻭﺓ ﻭﺍﻹﻁﻌﺎﻡ ‪ ,‬ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﻓﻕ ﺒﻪ ‪ ،‬ﺒل ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ‬
‫ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﻭﺠﻪ ﺍﷲ ﺒﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺭ ﺒﺎﻟﺴﻌﻲ ﺇﻟﻰ ﺘﺯﻭﻴﺠﻬﻡ ﺃﺴـﻭ ﹰﺓ‬
‫ﺒﺈﺨﻭﺍﻨﻬﻡ ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ ‪.‬‬
‫ﻋﺒ‪‬ـﺎ ِﺩ ﹸﻜ ‪‬ﻡ‬
‫ﻥ ِ‬
‫ﻥ ﻤِـ ‪‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﻭﺃَﻨ ِﻜﺤ‪‬ﻭﺍ ﺍ ﹾﻟَﺄﻴ‪‬ﺎﻤ‪‬ﻰ ﻤِﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﻭ‪‬ﺍﻟـﺼ‪‬ﺎِﻟﺤِﻴ ‪‬‬
‫‪‬ﻭِﺇﻤ‪‬ﺎ ِﺌ ﹸﻜ ‪‬ﻡ"‪.3‬‬
‫ﻭﺫﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺘﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺯﺓ ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻋﻼﺝ ﺭﻭﺤﻲ ﻟﻪ ﻤﻥ‬
‫ﺫل ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩﺭ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﺨﻁﻭﺓ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﺘﺘﺒﻌﻬﺎ ﺜﺎﻟﺜـﺔ ‪ ,‬ﺘﺠﻌﻠـﻪ ﻴﺘﻌﻠـﻕ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫل ﺍﻟﺫﻱ ﻟﺤﻕ ﺒﻪ ‪ ,‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻌﺘﻕ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﺘﻕ ﻟﻐﺔ ‪ :‬ﺨﻼﻑ ﺍﻟﺭﻕ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪ ، 4‬ﻭﻗﺩ ﺠﻌـل ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‬
‫ﻜﻔﺎﺭﺓ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ﻋﺘﻕ ﺍﻟﺭﻗﺎﺏ ‪ ،‬ﻜﺎﻟﻘﺘل ﺍﻟﺨﻁﺄ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻅﻬﺎﺭ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺤﻨﺙ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ‪.‬‬

‫ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻴﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺼﺤﺒﺔ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﻭﻜﻔﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﻟﻁﻡ ﻋﺒﺩﻩ ‪ ,‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ‬ ‫‪1‬‬

‫‪ ، 3131‬ﺴﻨﻥ ﺃﺒﻲ ﺩﺍﻭﻭﺩ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﺩﺏ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﺤﻕ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻙ ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪ ، 4500‬ﻤﺴﻨﺩ‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﻤﺴﻨﺩ ﺍﻟﻤﻜﺜﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻤﺴﻨﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪.4807‬‬
‫ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﺍﻹﺤﻴﺎﺀ " ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ " ‪ ،‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ‪. 342‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻟﻨﻭﺭ ‪32 :‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪ 4‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﻘﺎف ‪ ,‬ﻓﺼﻞ اﻟﻌﻴﻦ ‪ ,‬ﻣﺎدة " ﻋﺘﻖ " ‪ ,‬ج ‪ 10‬ص‪. 234‬‬

‫‪230‬‬
‫ل‬
‫ﺨﻁﹶﺌﹰﺎ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﻥ ﻗ ﹶﺘ َ‬
‫ﻻ ﹶ‬
‫ل ‪‬ﻤ ْﺅﻤِﻨﹰﺎ ِﺇ ﱠ‬
‫ﻥ ﺃَﻥ ‪‬ﻴﻘ ﹸﺘ َ‬
‫ﻥ ِﻟ ‪‬ﻤ ْﺅ ِﻤ ٍ‬
‫ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎ ‪‬‬
‫ﺼ ‪‬ﺩﻗﻭ ﹾﺍ ﹶﻓﺈِﻥ‬
‫ﻻ ﺃَﻥ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺴﱠﻠ ‪‬ﻤ ﹲﺔ ﺇﻟﻰ َﺃ ‪‬ﻫﻠِﻪِ ِﺇ ﱠ‬
‫ﺤﺭِﻴ ‪‬ﺭ ‪‬ﺭﻗ ‪‬ﺒ ٍﺔ ﱡﻤ ْﺅﻤِ ﹶﻨﺔٍ ‪‬ﻭ ِﺩ ‪‬ﻴ ﹲﺔ ﱡﻤ ‪‬‬
‫ﺨﻁﹶﺌﹰﺎ ﹶﻓ ﹶﺘ ‪‬‬
‫‪‬ﻤ ْﺅﻤِﻨﹰﺎ ﹶ‬
‫ﻥ ﻤِﻥ ﻗـ ‪‬ﻭ ٍﻡ‬
‫ﺤﺭِﻴ ‪‬ﺭ ‪‬ﺭﻗ ‪‬ﺒ ٍﺔ ﱡﻤ ْﺅﻤِ ﹶﻨﺔٍ ‪‬ﻭﺇِﻥ ﻜﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻥ ﹶﻓ ﹶﺘ ‪‬‬
‫ﻋ ‪‬ﺩﻭ‪ ‬ﱠﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻭ ‪‬ﻤ ْﺅ ِﻤ ‪‬‬
‫ﻥ ِﻤﻥ ﻗ ‪‬ﻭ ٍﻡ ‪‬‬
‫ﻜﹶﺎ ‪‬‬
‫ﺠ ‪‬ﺩ‬
‫ﺤﺭِﻴ ‪‬ﺭ ‪‬ﺭﻗ ‪‬ﺒ ٍﺔ ﱡﻤ ْﺅﻤِ ﹶﻨﺔﹰ ﹶﻓﻤ‪‬ﻥ ﱠﻟ ‪‬ﻡ ‪‬ﻴ ِ‬ ‫‪‬ﺒ ‪‬ﻴ ﹶﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭ ‪‬ﺒ ‪‬ﻴ ﹶﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﻤ‪‬ﻴﺜﹶﺎﻕ ﹶﻓﺩِﻴ‪ ‬ﹲﺔ ﱡﻤ ‪‬‬
‫ﺴﱠﻠ ‪‬ﻤ ﹲﺔ ﺇﻟﻰ َﺃ ‪‬ﻫﻠِﻪِ ‪‬ﻭ ﹶﺘ ‪‬‬
‫ﺤﻜِﻴﻤﹰﺎ"‪. 1‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﻋﻠﻴﻤﹰﺎ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ ‪‬ﻭﻜﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻥ ﹶﺘ ‪‬ﻭﺒ‪ ‬ﹰﺔ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺸ ‪‬ﻬﺭ‪ ‬ﻴﻥِ ‪‬ﻤ ﹶﺘﺘﹶﺎ ِﺒ ‪‬ﻌ ‪‬ﻴ ِ‬
‫ﺼﻴ‪‬ﺎ ‪‬ﻡ ﹶ‬
‫ﹶﻓ ِ‬
‫ﻓﻜﻔﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﺘل ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺭﻗﺒﺔ ﻤﺅﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﺎﻟـﺔ‬
‫ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺩﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﺨﺹ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭﺓ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺭﻗﺒﺔ ﻤﺅﻤﻨﺔ‪,‬‬
‫ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻬﺎ ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺘﻠﺕ ‪.‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ‪ :‬ﻟﻤﺎ ﺃﺨﺭﺝ ﻨﻔﺴﹰﺎ ﻤﺅﻤﻨﺔ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﻟﺯﻤﻪ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺩﺨل ﻨﻔﺴﹰﺎ ﻤﺜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ‪ ،‬ﻷﻥ ﺇﻁﻼﻗﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﻴﺩ ﺍﻟﺭﻕ ﻜﺈﺤﻴﺎﺌﻬﺎ ‪،‬‬
‫ﻤﻥ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ ﻤﻤﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺘﺼﺭﻑ ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ‪. 2‬‬
‫ﻭﻜﺄﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﺴﺎﻭﻱ ﺤﻴﺎﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺠﻌل ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻋﺘﻕ ﺍﻟﺭﻗﺒﺔ ﻜﻔﺎﺭﺓ ﻟﻠﻅﻬﺎﺭ ﺤﺘﻰ ﻴﺼﺢ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ‪.‬‬
‫ﻥ ِﻟﻤ‪‬ـﺎ ﻗـﺎﻟﹸﻭﺍ‬
‫ﻥ ‪‬ﻴﻅﹶﺎ ِﻫﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻤِﻥ ﱢﻨﺴ‪‬ﺎ ِﺌ ِﻬ ‪‬ﻡ ﹸﺜﻡ‪ ‬ﻴﻌ‪‬ـﻭﺩ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﻭ‪‬ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ِﺒ ِﻪ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠـ ‪‬ﻪ ِﺒﻤ‪‬ـﺎ ﹶﺘ ‪‬ﻌﻤ‪‬ﻠﹸـﻭﻥ‪‬‬ ‫ل ﺃَﻥ ﻴ‪ ‬ﹶﺘﻤ‪‬ﺎﺴ‪‬ﺎ ﹶﺫِﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﺘﹸﻭ ‪‬‬
‫ﻋﻅﹸﻭ ‪‬‬ ‫ﺤﺭِﻴ ‪‬ﺭ ‪‬ﺭﻗ ‪‬ﺒ ٍﺔ ﻤ‪‬ﻥ ﻗ ‪‬ﺒ ِ‬
‫ﹶﻓ ﹶﺘ ‪‬‬
‫ﺨﺒِﻴ ‪‬ﺭ "‪. 3‬‬
‫ﹶ‬
‫ﺨ ﹸﺫ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ ﺒِﺎﻟﱠﻠ ﹾﻐ ِﻭ ﻓِﻲ‬
‫ﻻ ‪‬ﻴﺅَﺍ ِ‬
‫ﻭﻜﻔﺎﺭﺓ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﹶ‬
‫ﻥ‬
‫ﺸﺭ‪‬ﺓِ ‪‬ﻤﺴ‪‬ﺎﻜِﻴ ‪‬‬
‫ﻁﻌ‪‬ﺎ ‪‬ﻡ ﻋ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻥ ﹶﻓ ﹶﻜﻔﱠﺎ ‪‬ﺭﺘﹸ ‪‬ﻪ ِﺇ ﹾ‬
‫ﻷ ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﻋﻘﺩﺘﱡ ‪‬ﻡ ﺍ َ‬
‫ﺨ ﹸﺫﻜﹸﻡ ِﺒﻤ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫َﺃ ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ ِﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭﻟﹶـﻜِﻥ ‪‬ﻴﺅَﺍ ِ‬
‫ﺤﺭِﻴ ‪‬ﺭ ‪‬ﺭﻗ ‪‬ﺒ ٍﺔ ﹶﻓﻤ‪‬ﻥ ﻟﱠـ ‪‬ﻡ ‪‬ﻴﺠِـ ‪‬ﺩ‬
‫ﺴ ‪‬ﻭ ﹸﺘ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ َﺃ ‪‬ﻭ ﹶﺘ ‪‬‬
‫ﻥ َﺃ ‪‬ﻫﻠِﻴ ﹸﻜ ‪‬ﻡ َﺃ ‪‬ﻭ ِﻜ ‪‬‬
‫ﻁ ِﻌﻤ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻥ َﺃ ‪‬ﻭﺴ‪‬ﻁِ ﻤ‪‬ﺎ ﹸﺘ ﹾ‬
‫ِﻤ ‪‬‬

‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪92 :‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ‪. 582‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ ‪3 :‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪231‬‬
‫ﻥ‬
‫ﺤ ﹶﻔﻅﹸﻭ ﹾﺍ َﺃ ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ ﹶﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﹶﻜ ﹶﺫﻟِﻙ‪ ‬ﻴ ‪‬ﺒﻴ‪ ‬‬
‫ﺤﹶﻠ ﹾﻔﹸﺘ ‪‬ﻡ ﻭ‪‬ﺍ ‪‬‬
‫ﻼ ﹶﺜﺔِ َﺃﻴ‪‬ﺎ ٍﻡ ﹶﺫﻟِﻙ‪ ‬ﹶﻜﻔﱠﺎ ‪‬ﺭ ﹸﺓ َﺃ ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ ِﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ِﺇﺫﹶﺍ ‪‬‬
‫ﺼﻴ‪‬ﺎ ‪‬ﻡ ﹶﺜ ﹶ‬
‫ﹶﻓ ِ‬
‫ﻥ "‪. 1‬‬
‫ﺸ ﹸﻜﺭ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ ﹶﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﺁﻴ‪‬ﺎ ِﺘ ِﻪ ﹶﻟ ‪‬ﻌﱠﻠ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﹶﺘ ﹾ‬
‫ﻭﺘﺨﺘﻠﻑ ﻜﻔﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﺘل ﻋﻥ ﻜﻔﺎﺭﺓ ﺍﻟﻅﻬﺎﺭ ﻭﺍﻷﻴﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﺒﺄﻥ ﻜﻔﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﺘل‬
‫ﺒﺎﻟﻌﺘﻕ ﻤﻠﺯﻤﺔ ﺇﻻ ﻟﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺠﺩ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺅﻤﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﺒﺩﻴﻠﻬﺎ ﻓﻘﻁ‬
‫ﺼﻴﺎﻡ ﺸﻬﺭﻴﻥ ﻤﺘﺘﺎﻟﻴﻴﻥ ‪ ،‬ﺒﺨﻼﻑ ﻜﻔﺎﺭﺓ ﺍﻟﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻴـﻨﺹ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ‬
‫ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺭﻗﺒﺔ ﻤﺅﻤﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﺒﺩﻴﻠﻬﺎ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺍﻹﻁﻌﺎﻡ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻜﻔﺎﺭﺓ ﺍﻟﻴﻤـﻴﻥ‬
‫ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺨﻴﺎﺭﺍﺕ ﺜﻼﺜﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻨﺹ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺭﻗﺒﺔ ﻤﺅﻤﻨﺔ ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ‬
‫ﻗﺎل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ‪ :‬ﺒﺄﻨﻪ ﺘﺠﺯﻯﺀ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﻗﺒﺔ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﺓ ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺤﺭﺹ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﺘﻕ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺭﻗﺎﺏ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺘﻡ ﻋﺘﻕ ﺍﻟﻤـﺅﻤﻨﻴﻥ ﺠﻌـل‬
‫ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭﺓ ﻋﺘﻕ ﺍﻟﺭﻗﺒﺔ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻕ ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ‪ :‬ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻗﺒﺔ ﻓﻲ ﺁﻴﺔ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﻤﻁﻠﻘـﺔ‬
‫ﺒﺨﻼﻑ ﺁﻴﺔ ﺍﻟﻘﺘل ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻗﻴﺩﺕ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺠﻭﺯ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻭﻥ ﺇﻋﺘﺎﻕ ﺍﻟﻜـﺎﻓﺭ‪،‬‬
‫ﻭﻭﺍﻓﻘﻬﻡ ﺃﺒﻭ ﺜﻭﺭ‪ 2‬ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻨﺫﺭ‪ ، 3‬ﻭﺍﺤﺘﺞ ﺒﺄﻥ ﻜﻔﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﺘل ﻤﻐﻠﻅﺔ ﺒﺨـﻼﻑ‬
‫ﻜﻔﺎﺭﺓ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺍﺸﺘﺭﻁ ﺍﻟﺘﺘﺎﺒﻊ ﻓﻲ ﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﻘﺘل ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ‪. 4‬‬
‫ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺤﺙ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﺘﻕ ﺍﻟﺭﻗﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﺒـﻴﻥ‬
‫ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﺒﺭ ﻭﺍﻟﺘﻘﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻘﻭﻟﻪ ‪ " :‬ﱠﻟﻴﺱ ﺍ ﹾﻟﺒِـ ‪‬ﺭ ﺃَﻥ‬
‫ﻥ ﺒِﺎﻟﹼﻠ ِﻪ ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟﻴ‪‬ـ ‪‬ﻭ ِﻡ‬
‫ﻥ ﺁ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟ ِﺒ ‪‬ﺭ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺏ ‪‬ﻭﻟﹶـ ِﻜ ‪‬‬
‫ﺸ ِﺭﻕ ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ﹾﻐ ِﺭ ِ‬
‫ل ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ﹾ‬
‫ﹸﺘ ‪‬ﻭﻟﱡﻭ ﹾﺍ ‪‬ﻭﺠ‪‬ﻭ ‪‬ﻫ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﻗﺒ‪َ ‬‬

‫‪ 1‬ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ‪89 :‬‬

‫‪ 2‬أﺑﻮ ﺛﻮر إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻜﻠﺒﻲ اﻟﺒﻐﺪادي ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ ،‬اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ ‪ ،‬آﺎن أﺣﺪ أﺋﻤﺔ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﻓﻘﻬًﺎ وﻋﻠﻤًﺎ وورﻋ ًﺎ ‪ ،‬أﺧﺬ اﻟﻔﻘﻪ ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬روى ﻋﻨﻪ أﺑﻲ داوود واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ‪ ،‬ﺻﻨﻒ اﻟﻜﺘﺐ‬
‫وﻓﺮع ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻨﻦ ‪،‬ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪ 240‬هـ ‪ " ،‬ﺗﺬآﺮة اﻟﺤﻔﺎظ ج ‪ 2‬ص ‪ ، 513‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ج ‪ 1‬ص ‪، 55‬‬
‫اﻟﺜﻘﺎت ج ‪ 8‬ص ‪. " 74‬‬
‫‪ 3‬ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر ‪ ،‬اﻟﺸﻴﺦ اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺎﺿﻲ‬
‫‪ ،‬اﻟﻤﺘﺤﺪث اﻟﻤﺠﻮد اﻟﺒﺎرع ‪ ،‬ﻗﺮأ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﻮخ ‪ ،‬وآﺎن ﻗﺎرئ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺎﻷﺷﺮﻓﻴﺔ ‪ " ،‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ج‬
‫‪ 1‬ص ‪. " 30 1‬‬
‫ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ " ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ " ‪ ،‬ﺝ ‪ 11‬ﺹ‪. 837‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪232‬‬
‫ﺤﺒ‪‬ـ ِﻪ ﹶﺫﻭِﻱ ﺍ ﹾﻟﻘ ‪‬ﺭﺒ‪‬ـﻰ‬
‫ل ﻋﻠﻰ ‪‬‬
‫ﻥ ﻭ‪‬ﺁﺘﹶﻰ ﺍ ﹾﻟﻤ‪‬ﺎ َ‬
‫ﺏ ﻭ‪‬ﺍﻟ ﱠﻨ ِﺒﻴ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺍﻵﺨﺭ ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟﻤ‪‬ﻶﺌِ ﹶﻜﺔِ ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟ ِﻜﺘﹶﺎ ِ‬
‫ﺏ ﻭ‪َ‬ﺃﻗـﺎ ‪‬ﻡ ﺍﻟـﺼ‪‬ﻼ ﹶﺓ‬
‫ﻥ ‪‬ﻭﻓِﻲ ﺍﻟ ‪‬ﺭﻗﺎ ِ‬
‫ل ﻭ‪‬ﺍﻟﺴ‪‬ﺂ ِﺌﻠِﻴ ‪‬‬
‫ﺴﺒِﻴ ِ‬
‫ﻥ ‪‬ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻴ ﹶﺘﺎﻤ‪‬ﻰ ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤﺴ‪‬ﺎﻜِﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ﻓِـﻲ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﺒ ْﺄﺴ‪‬ـﺎﺀ‬
‫ﻥ ِﺒ ‪‬ﻌ ‪‬ﻬ ِﺩ ِﻫ ‪‬ﻡ ِﺇﺫﹶﺍ ﻋ‪‬ﺎﻫ‪‬ـﺩ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﻭ‪‬ﺍﻟـﺼ‪‬ﺎ ِﺒﺭِﻴ ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺁﺘﹶﻰ ﺍﻟ ‪‬ﺯﻜﹶﺎ ﹶﺓ ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟﻤ‪‬ﻭﻓﹸﻭ ‪‬‬
‫ﻥ "‪, 1‬‬
‫ﻙ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤﺘﱠﻘـﻭ ‪‬‬
‫ﺼ ‪‬ﺩﻗﻭﺍ ‪‬ﻭﺃُﻭﻟﹶـ ِﺌ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬‬
‫ﻙ ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ﺱ ﺃُﻭﻟﹶـ ِﺌ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﺒ ْﺄ ِ‬
‫ﻀﺭ‪‬ﺍﺀ ‪‬ﻭﺤِﻴ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺠﻌل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺫل ﺤﻘﹰﺎ ﻭﺍﺠﺒﹰﺎ ﻓـﻲ ﺃﻤـﻭﺍل‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﻓـﻙ ﺍﻟﺭﻗـﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫـﺎ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺨﻠﻕ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺤﺭﹰﺍ‪. 2‬‬
‫ﻙ ﻤ‪‬ﺎ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻌﻘ ‪‬ﺒ ﹸﺔ " *‬
‫ﻭﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﹶﻓﻠﹶﺎ ﺍﻗ ﹶﺘﺤ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻌﻘﺒ‪ ‬ﹶﺔ" * " ‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ َﺃ ‪‬ﺩﺭ‪‬ﺍ ‪‬‬
‫ﻙ ‪‬ﺭﻗ ‪‬ﺒ ٍﺔ "‪ ، 3‬ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺘﻕ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺩﻗﺔ ﻭﺍﻵﻴﺔ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪.4‬‬
‫" ﹶﻓ ﱡ‬
‫ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻓـﻀل ﻋﺘـﻕ‬
‫ﺍﻟﺭﻗﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻭﻗﺎﻴﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻓﻲ ﻋﺘﻕ ﺍﻟﺭﻗﺎﺏ‬
‫ﻭﺘﺤﺭﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻋﺘﻘﹰﺎ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪.‬‬
‫ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗـﺎل ﺍﻟﻨﺒـﻲ‬
‫ﻀ ٍﻮ ﻣﻨـﻪ‬ ‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ " :‬ﹶﺃ‪‬ﻳﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﺭﺟ‪ٍ ‬ﻞ ﹶﺃ ‪‬ﻋ‪‬ﺘ ‪‬ﻖ ﺍ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮﹰﺃ ‪‬ﻣ ‪‬‬
‫ﺴ ِﻠﻤ‪‬ﺎ ﺍ ‪‬ﺳ‪‬ﺘ ‪‬ﻨ ﹶﻘ ﹶﺬ ﺍﷲ ِﺑ ﹸﻜ ﱢﻞ ﻋ‪ ‬‬
‫ﻀﻮ‪‬ﺍ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎ ِﺭ ‪ . 5‬ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ‪ " :‬ﻣﻦ ﹶﺃ ‪‬ﻋ‪‬ﺘ ‪‬ﻖ ‪‬ﺭ ﹶﻗ‪‬ﺒ ﹰﺔ ﹶﺃ ‪‬ﻋ‪‬ﺘ ‪‬ﻖ ﺍﷲ ِﺑ ﹸﻜ ﱢﻞ ﻋ‪ ‬‬
‫ﻀ ٍﻮ‬ ‫‪‬ﻋ ‪‬‬
‫ﻀﻮ‪‬ﺍ ﻣﻦ ﹶﺃ ‪‬ﻋﻀ‪‬ﺎِﺋ ِﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎ ِﺭ ﺣﱴ ﹶﻓ ‪‬ﺮ ‪‬ﺟﻪ‪ِ ‬ﺑ ﹶﻔ ‪‬ﺮ ِﺟ ِﻪ "‪ ، 6‬ﻭﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻤﻭﺴﻰ ﺭﻀﻲ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ‪‬ﻋ ‪‬‬

‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪177 :‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ " ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ " ‪ ،‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪. 101‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻟﺒﻠﺩ ‪13 -11 :‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪ ،‬ﺝ ‪ 20‬ﺹ ‪. 68‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺘﻕ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺘﻕ ﻭﻓﻀﻠﻪ ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪ ، 2333‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪,‬‬ ‫‪5‬‬

‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺘﻕ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻓﻀل ﺍﻟﻌﺘﻕ ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪. 2778‬‬

‫ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻴﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻗﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻭ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺭﻗﺒﺔ ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ‬ ‫‪6‬‬

‫‪ ، 6221‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺘﻕ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻓﻀل ﺍﻟﻌﺘﻕ ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪. 2776‬‬

‫‪233‬‬
‫ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ " :‬ﹶﺃ‪‬ﻳﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﺭﺟ‪ٍ ‬ﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻟـﻪ‬
‫ﺴ ‪‬ﻦ ‪‬ﺗ ﹾﺄﺩِﻳ‪‬ﺒﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﻭﹶﺃ ‪‬ﻋ‪‬ﺘ ﹶﻘﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﻭ‪‬ﺗ ‪‬ﺰ ‪‬ﻭ ‪‬ﺟﻬ‪‬ﺎ ﹶﻓ ﹶﻠﻪ‪ ‬ﹶﺃ ‪‬ﺟﺮ‪‬ﺍ ِﻥ "‪. 1‬‬
‫ﺟ‪‬ﺎ ِﺭ‪‬ﻳﺔﹲ ﹶﻓﹶﺄ ‪‬ﺩ‪‬ﺑﻬ‪‬ﺎ ﹶﻓﹶﺄ ‪‬ﺣ ‪‬‬
‫ﻓﺠﻌل ﺍﻟﻌﺘﻕ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺒﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻀﺎﻋﻔﺔ ﺍﻷﺠﺭ‪ ,‬ﻭﺃﻨﻪ ﻜﻔﺎﺭﺓ ﻭﻭﻗﺎﻴـﺔ‬
‫ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻨﺎﺭ ﺠﻬﻨﻡ ‪ ,‬ﻭﻓﻴﻪ ﺤﺽ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﺘﻕ ﺍﻟﺭﻗﺎﺏ ‪ ،‬ﺒل ﺠﻌل‬
‫ﺍﷲ ﻟﻠﺭﻗﺎﺏ ﺴﻬﻤﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﺤﺘﻰ ﻴﻭﺠﻪ ﻟﺸﺭﺍﺌﻬﺎ ﻭﻋﺘﻘﻬﺎ ‪ ,‬ﺃﻭ ﻤﻌﺎﻭﻨﺘﻬﻡ ﻓﻲ‬
‫ﺃﺩﺍﺀ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺩﺭﻜﻪ ﺍﻟﻌﺘﻕ ﺒﻜل ﺫﻟﻙ ﻓﻠﻴﻜﺎﺘﺏ ﺴﻴﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻠـﻎ‬
‫ﻴﺸﺘﺭﻱ ﺒﻪ ﺤﺭﻴﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺈﻋﺎﻨﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻓﻙ ﺃﺴﺭﻫﻡ ‪.‬‬
‫ﻥ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬
‫ﻥ ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟﻌ‪‬ﺎ ِﻤﻠِﻴ ‪‬‬
‫ﺕ ِﻟ ﹾﻠ ﹸﻔﻘﺭ‪‬ﺍﺀ ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤﺴ‪‬ﺎﻜِﻴ ِ‬
‫ﺼ ‪‬ﺩﻗﺎ ﹸ‬
‫ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ِ " :‬ﺇ ﱠﻨﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ل‬
‫ﺴﺒِﻴ ِ‬
‫ل ﺍﻟﻠﹼـ ِﻪ ‪‬ﻭﺍﺒـﻥ ﺍﻟـ ‪‬‬
‫ﺴﺒِﻴ ِ‬
‫ﻥ ‪‬ﻭﻓِﻲ ‪‬‬
‫ﺏ ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟﻐﹶﺎ ِﺭﻤِﻴ ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤ َﺅﱠﻟ ﹶﻔﺔِ ﻗﻠﹸﻭ ‪‬ﺒ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭﻓِﻲ ﺍﻟ ‪‬ﺭﻗﺎ ِ‬
‫‪2‬‬
‫ﺤﻜِﻴ ‪‬ﻡ"‬
‫ﻥ ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ ﻭ‪‬ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ ﻋﻠﻴﻡ ‪‬‬
‫ﻀ ﹰﺔ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﹶﻓﺭِﻴ ‪‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺭﻗﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺓ ﺃﻗﻭﺍل ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬـﺎ‬
‫ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﺘﻨﺼﺏ ﻓﻲ ﻋﺘﻕ ﺍﻟﺭﻗﺎﺏ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺒﻌﻀﻬﻡ ‪ :‬ﻫﻡ ﺍﻟﻤﻜﺎﺘﺒﻭﻥ ﻴﻌﻁـﻭﻥ‬
‫ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﻙ ﺭﻗﺎﺒﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ ، 3‬ﻭﻗﻴـل ‪ :‬ﺘﺒﺘـﺎﻉ ﺍﻟﺭﻗـﺎﺏ‬
‫ﻓﺘﻌﺘﻕ ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﺁﺨﺭﻭﻥ ‪ :‬ﺴﻬﻡ ﺍﻟﺭﻗﺎﺏ ﻨﺼﻔﺎﻥ ‪ :‬ﻨـﺼﻑ ﻟﻠﻤﻜـﺎﺘﺒﻴﻥ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻨﺼﻑ ﻴﺸﺘﺭﻯ ﺒﻪ ﻤﻤﻥ ﺼﻠﻭﺍ ﻭﺼـﺎﻤﻭﺍ ﻭﻗـﺩﻡ ﺇﺴـﻼﻤﻪ ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻌﺘﻘﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ‪ ،‬ﻭﻗﻴل ‪ :‬ﻴﻌﺎﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻷﺴﺎﺭﻯ‪. 4‬‬

‫‪ 1‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﻌﺘﻖ ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﻌﺒﺪ إذا أﺣﺴﻦ ﻋﺒﺎدة رﺑﻪ وﻧﺼﺢ ﺳﻴﺪﻩ ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ‬
‫‪ ، 2361‬ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﻨﻜﺎح ‪ ،‬ﺑﺎب ﻋﺘﻖ اﻟﺮﺟﻞ ﺟﺎرﻳﺘﻪ ﺛﻢ ﻳﺘﺰوﺟﻬﺎ ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ ‪. 3239‬‬
‫‪ 2‬اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪60 :‬‬
‫‪ 3‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 10‬ﺹ ‪. 185‬‬
‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪ ،‬ﺝ ‪ 8‬ﺹ ‪ ، 182‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﻐﻭﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪ ، 70‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ‪ ،‬ﺝ‬ ‫‪4‬‬

‫‪ 2‬ﺹ ‪ ، 270‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 8‬ﺹ ‪. 114‬‬

‫‪234‬‬
‫ﻓﺘﺠﻤﻊ ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﻭﺃﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺴﻬﻡ ﺍﻟﺭﻗـﺎﺏ ﺴـﻬﻡ‬
‫ﺜﺎﺒﺕ ﻴﺨﺼﺹ ﻟﻌﺘﻕ ﺍﻟﺭﻗﺎﺏ ‪ ،‬ﺃﻭﺇﻋﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﻜﺎﺘﺏ ﻟﻴﻜﻤل ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﺘﺤﺭﺭ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﻴﻌﺎﻥ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﻓﻙ ﺃﺴﺭﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺫﻫﺏ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻓﺄﻟﺯﻡ ﺍﻟـﺴﻴﺩ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻤﻜﺎﺘﺒﺔ ﻋﺒﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎل ﻴﺸﺘﺭﻱ ﺒﻪ ﺤﺭﻴﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﺕ َﺃ ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ ﹸﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﹶﻓﻜﹶﺎ ِﺘﺒ‪‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ‬
‫ﺏ ِﻤﻤ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﹶﻠ ﹶﻜ ﹾ‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟ ِﻜﺘﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬ﻴ ‪‬ﺒ ﹶﺘﻐﹸﻭ ‪‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﻭ‪‬ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ل ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﺍﱠﻟﺫِﻱ ﺁﺘﹶﺎ ﹸﻜ ‪‬ﻡ "‪. 1‬‬
‫ﺨﻴ‪‬ﺭﹰﺍ ﻭ‪‬ﺁﺘﹸﻭﻫ‪‬ﻡ ﻤ‪‬ﻥ ﻤ‪‬ﺎ ِ‬
‫ﻋِﻠ ‪‬ﻤ ﹸﺘ ‪‬ﻡ ﻓِﻴ ِﻬ ‪‬ﻡ ﹶ‬
‫ﻥ ‪‬‬
‫ِﺇ ‪‬‬
‫ﻻ ﻷﺤﺩ ﻴﺭﻏـﺏ ﻓﻲ‬
‫ﻴﻘﻭل ﺴﻌﻴﺩ ﺤﻭﻯ‪ :‬ﻭﻓﺘﺢ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﺎﺘﺒﺔ ﻻ ﻴﺒﻘﻲ ﻤﺠﺎ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺇﻻ ﻭﻴﻁﺎﻟﻬﺎ‪.2‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻜﺎﺘﺒﺔ ﺃﻫﻭ ﻟﻠﻭﺠـﻭﺏ ﺃﻡ ﻟﻠﻨـﺩﺏ ؟‬
‫ﻗﺎل ﻋﻁﺎﺀ‪ : 3‬ﻤﺎ ﺃﺭﺍﻩ ﺇﻻ ﻭﺍﺠﺒﹰﺎ ‪ ,‬ﻭﻗﺎل ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺩﻴﻨﺎﺭ‪ :4‬ﻗﻠـﺕ ﻟﻌﻁـﺎﺀ‬
‫ﺃﺘﺄﺜﺭﻩ ﻋﻥ ﺃﺤﺩ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﺨﺒﺭﻨﻰ ﺃﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ ﺃﻨﺱ‪ 5‬ﺃﺨﺒﺭﻩ ﺃﻥ‬
‫ﺴﻴﺭﻴﻥ‪ 6‬ﺴﺄل ﺃﻨﺴﹰﺎ ﺍﻟﻤﻜﺎﺘﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺎل ‪ ،‬ﻓﺄﺒﻲ ‪ ،‬ﻓﺎﻨﻁﻠﻕ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﺭ‬

‫ﺍﻟﻨﻭﺭ ‪33 :‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪ 2‬ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ " ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ " ‪ ،‬ﺝ ‪ 7‬ﺹ ‪. 3766‬‬

‫‪ 3‬ﻋﻄﺎء ﺑﻦ أﺑﻲ رﺑﺎح ‪ ،‬آﺎﻧﺖ اﻟﻔﺘﻴﺎ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام ﺑﻌﺪ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ ،‬وآﺎن اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﺮاﺷﻪ‬
‫ﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ،‬ﺗﺤﺪث ﻋﻨﻪ أﻋﻼم اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ وﺧﻠﻖ آﺜﻴﺮ‪,‬ﻤﺎﺕ ﺳﻨﺔ ‪ 115‬هـ وهﻮ اﺑﻦ ‪ 88‬ﺳﻨﺔ ‪ " ،‬ﺣﻠﻴﺔ‬
‫اﻷوﻟﻴﺎء ج ‪ 3‬ص ‪ ، 310‬ﺻﻔﺔ اﻟﺼﻔﻮة ج ‪ 2‬ص ‪. " 212‬‬
‫‪ 4‬ﻋﻤﺮو ﺑﻦ دﻳﻨﺎر اﻟﻤﻜﻲ ‪ ،‬أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ‪ ،‬اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﻤﺘﺸﺪد ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻌﺒﺪ اﻟﻤﺘﻬﺠﺪ ‪ ،‬ﺳﻤﻊ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس واﺑﻦ‬
‫ﻋﻤﺮ واﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ ‪ ،‬ﺳﻤﻊ ﻋﻨﻪ ﻃﺎووس و ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ وﻋﻜﺮﻣﺔ وﻋﻄﺎء ‪ " ،‬اﻟﺘﺄرﻳﺦ اﻟﻜﺒﻴﺮ ج ‪ 6‬ص‬
‫‪ ، 328‬ﺣﻠﻴﺔ اﻷوﻟﻴﺎء ج ‪ 3‬ص ‪. " 353‬‬
‫‪ 5‬ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻷﻧﺼﺎري ‪ ،‬ﻗﺎﺿﻲ اﻟﺒﺼﺮة ‪ ،‬روى ﻋﻦ أﺑﻴﻪ وﻏﻴﺮﻩ ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻋﻄﺎء‬
‫وﺟﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﺛﻘﺔ ‪ ،‬آﺎن ﻗﻠﻴﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ‪ ،‬أﺧﺮج ﻟﻪ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﻤﺎﺕ ﺑﻌﺪ أﺧﻴﻪ اﻟﻨﻀﺮ ‪ " ،‬ﺗﻬﺬﻳﺐ‬
‫اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ج ‪ 1‬ص ‪ ، 398‬ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤﺎل ج ‪ 29‬ص ‪. " 30‬‬
‫‪ 6‬ﺳﻴﺮﻳﻦ أﺑﻮ ﻋﻤﺮة ‪ ،‬ﻣﻮﻟﻰ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻷﻧﺼﺎري ‪ ،‬أدرك اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ وﺳﺒﻲ ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺔ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ‬
‫ﺳﻤﻊ ﻋﻤﺮ ‪ ،‬وروى ﻋﻨﻪ اﺑﻨﺎﻩ ﻣﺤﻤﺪ وأﻧﺲ ﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ ‪ " ،‬اﻟﺘﺄرﻳﺦ اﻟﻜﺒﻴﺮ ج ‪ 4‬ص ‪ ، 211‬اﻹﺻﺎﺑﺔ ج ‪3‬‬
‫ص ‪. " 273‬‬

‫‪235‬‬
‫ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻜﺎﺘﺒﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﺒﻲ ‪ ،‬ﻓﻀﺭﺒﻪ ﻋﻤﺭ ﺒﺎﻟﺩﺭﺓ ﻭﻫـﻭ ﻴﺘﻠـﻭ‪:‬‬
‫ﺨﻴ‪‬ﺭﹰﺍ "‪.1‬‬
‫ﻋِﻠ ‪‬ﻤ ﹸﺘ ‪‬ﻡ ﻓِﻴ ِﻬ ‪‬ﻡ ﹶ‬
‫ﻥ ‪‬‬
‫" ﹶﻓﻜﹶﺎ ِﺘﺒ‪‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ِﺇ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﺨﻴﺭ ﻗﻴل‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﻗﻴل‪ :‬ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻭﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻗﻴل ‪ :‬ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻑ ﻭﺍﻻﻜﺘﺴﺎﺏ‪. 2‬‬
‫ﻭﻴﺭﻯ ﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺏ ﺒﺎﻟﻤﻜﺎﺘﺒﺔ ﻫﻭ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل‪:‬‬
‫ﻴﺘﻤﺸﻰ ﻤﻊ ﺨﻁ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ، 3‬ﻭﻴﻘﻭل‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﻗﻁﺏ ‪ :‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻜﺎﺘﺒﺔ ﻓﻬﻲ ﻤﻨﺢ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻟﻠﺭﻗﻴﻕ ﻤﺘﻰ ﻁﻠﺒﻬـﺎ ﺒﻨﻔـﺴﻪ ‪،‬‬
‫ﻤﻘﺎﺒل ﻤﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﻴﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻭﺍﻟﺭﻗﻴﻕ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺘﻕ ﻫﻨﺎ ﺍﺠﺒـﺎﺭﻱ ﻻ‬
‫ﻴﻤﻠﻙ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺭﻓﻀﻪ ﻭﻻ ﺘﺄﺠﻴﻠﻪ ﺒﻌﺩ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﺒﻠﻎ ﺍﻟﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﺘـﺩﺨﻠﺕ‬
‫‪4‬‬
‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ " ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ " ﺒﺘﻨﻔﻴﺫ ﺍﻟﻌﺘﻕ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﻭﻤﻨﺢ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻟﻁﺎﻟﺒﻬﺎ‬
‫ﻓﻴﻔﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺘﺩﺭﺝ ﻓﻲ ﻋﺘﻕ ﺍﻟﺭﻗﺎﺏ ﺨﻁﻭﺓ ﺒﻌﺩ ﺨﻁﻭﺓ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ‬
‫ﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﻪ ﺒﺤﺭﻴﺘﻪ ﻭﺸﺭﺍﺀ ﻨﻔﺴﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﺴﻴﺩﻩ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﻁﻠﺒﻪ ﺇﻻ ﺍﻻﻨﺼﻴﺎﻉ ﻷﻤﺭ ﺍﷲ ﻭﺸﺭﻋﻪ ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴـﺘﻡ‬
‫ﺘﺤﺭﻴﺭ ﻜل ﻤﻥ ﻟﺤﻘﻪ ﺍﻟﺭﻕ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺒﻘﻲ ﺴﺅﺍل ‪ ,‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺤﺭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺭﻕ ﺒﻘﻭل ﺼﺭﻴﺢ ﺤﺘﻰ‬
‫ﻴﺤﻔﻁ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺤﺭﻴﺘﻪ ﻭﻜﺭﺍﻤﺘﻪ ؟‬
‫ﻟﻺﺠﺎﺒﻪ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻔﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻡ ﻴﺒﺢ ﺍﻟﺭﻕ ‪ ,‬ﻭﻟﻡ‬
‫ﻴﺸﺭﻋﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺘﻕ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻋﺘﺩﺍ ‪‬ﺀ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻟﺩﻓﻊ ﺍﻻﻋﺘـﺩﺍﺀ ‪ ,‬ﺃﻭ‬

‫ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﺎﺘﺏ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﺎﺘﺏ ﻭﻨﺠﻭﻤﻪ ﻓﻲ ﻜل ﺴﻨﺔ ﻨﺠﻡ ‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 18‬ﺹ ‪. 152‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻟﻅﻼل ‪ ،‬ﺝ ‪ 4‬ﺹ ‪. 2516‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺸﺒﻬﺎﺕ ﺤﻭل ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻗﻁﺏ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ 1410،‬ﻫـ ‪1995 -‬ﻡ ‪،‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﺹ ‪. 45‬‬

‫‪236‬‬
‫ﻟﺭﻓﻊ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﺴﺭﻯ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻨﺒﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﺇﻟﺯﺍﻡ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻵﺨﺭ ﺒﻔﻙ ﺍﻷﺴـﺭﻯ ﺃﻭ ﻋـﺩﻡ‬
‫ﺍﺴﺘﺭﻗﺎﻗﻬﻡ ﻭﻤﻌﺎﻤﻠﺘﻬﻡ ﻤﻌﺎﻤﻠﻪ ﺤﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﺃﻥ ﻴﻠـﺯﻤﻬﻡ ﺒـﺄﻥ‬
‫ﻴﻌﺎﻤل ﺃﺴﺭﺍﻫﻡ ﺒﻤﺜل ﻤﺎ ﻴﻌﺎﻤﻠﻭﻥ ﻫﻡ ﺒﻪ ﺃﺴﺭﻯ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﻠـﻭ ﺤـﺩﺙ ﺃﻥ‬
‫ﺍﺴﺘﺭﻕ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﺴﺭﻯ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﻠﻥ ﻴﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺤﺎل ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺭﻗﻭﺍ ﺃﺴﺭﺍﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠـﺔ ﺒﺎﻟﻤﺜـل ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻻ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺩ ﺃﻤﺭ ﺒﻔﻙ ﺍﻷﺴﺭﻯ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﻔﺩﺍﺀ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻨﹰﺎ ﺒﻐﻴﺭ ﻓﺩﺍﺀ ‪،‬‬
‫ﺤﺘﱠﻰ ﺇِ ﹶﺫﺍ َﺃ ﹾﺜﺨﹶﻨ ﹸﺘﻤ‪‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ‬
‫ﺏ ‪‬‬
‫ﻥ ﹶﻜ ﹶﻔﺭ‪‬ﻭﺍ ﹶﻓﻀ‪ ‬ﺭﺏ‪ ‬ﺍﻟ ‪‬ﺭﻗﺎ ِ‬
‫ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪َ " :‬ﺇِﺫﺍ ﹶﻟﻘﻴﺘﹸ ‪‬ﻡ ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ﺏ َﺃ ‪‬ﻭﺯ‪‬ﺍ ‪‬ﺭﻫ‪‬ﺎ ﹶﺫﻟِﻙ‪ ‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻭ‬
‫ﺤ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﺤﺘﱠﻰ ﹶﺘﻀ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍ ﹾﻟ ‪‬‬
‫ﺸﺩﱡﻭﺍ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻭﺜﹶﺎﻕ ﹶﻓِﺈﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻤﹼﻨﹰﺎ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ‪‬ﺩ ‪‬ﻭِﺇﻤ‪‬ﺎ ِﻓﺩ‪‬ﺍﺀ ‪‬‬
‫ﹶﻓ ﹸ‬
‫ل‬
‫ﻥ ﻗ ِﺘﻠﹸﻭﺍ ﻓِﻲ ﺴ‪‬ـﺒِﻴ ِ‬
‫ﺽ ﻭ‪‬ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ﻀﻜﹸﻡ ِﺒ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ٍ‬
‫‪‬ﻴﺸﹶﺎ ‪‬ﺀ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻟﹶﺎﻨ ﹶﺘﺼ‪‬ﺭ‪ِ ‬ﻤ ﹾﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭﹶﻟﻜِﻥ ﱢﻟ ‪‬ﻴ ‪‬ﺒﹸﻠ ‪‬ﻭ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ‪‬‬
‫ﻋﻤ‪‬ﺎﻟﻬ ‪‬ﻡ "‪. 1‬‬
‫ﻀلﱠ َﺃ ‪‬‬
‫ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﹶﻓﻠﹶﻥ ‪‬ﻴ ِ‬
‫ﻭﺒﺭﻏﻡ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﺎﺡ ﺍﻤـﺎﻡ ﻭﻟـﻲ‬
‫ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻷﺴﺭﻯ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺴﻴﺩ ﻗﻁـﺏ ‪ :‬ﻫـﻭ‬
‫ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻤﺘﻀﻤﻥ ﺤﻜﻡ ﺍﻷﺴﺭﻯ ‪ ،‬ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺤﺎﻻﺕ‬
‫ﺃﺨﺭﻯ ﻏﻴﺭ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻷﺴﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﻟﻠﻤﺴﺄﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﻤـﺎ ﻭﻗـﻊ ﺒﺎﻟﻘﺘـل‬
‫ﺨﺎﺭﺠﹰﺎ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺤﺎﻻﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻭﻀﺎﻉ ﻭﻗﺘﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻴﺒﻘﻲ ﺍﻻﺴﺘﺭﻗﺎﻕ‬
‫ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺃﻭﻀﺎﻉ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻋﺎﻤﺔ ‪ ,‬ﻭﻟﻡ‬
‫ﻴﻜﻥ ﻤﻤﻜﻨﹰﺎ ﺃﻥ ﻴﻁﺒﻕ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗـﺕ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﺭﻕ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﻴﺄﺴﺭﻭﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪. 2‬‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ‪ :‬ﻓﺎﻟﺫﻱ ﺃﺒﺎﺤﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻕ ﻤﺒﺎﺡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ‪ ,‬ﻓﻲ ﺃﻤﻡ‬
‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺎﻫﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻊ ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋـﺸﺭ ﺇﻟـﻰ‬

‫ﻤﺤﻤﺩ ‪4 :‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﻅﻼل ‪ ،‬ﺝ ‪ 6‬ﺹ ‪. 3285‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪237‬‬
‫ﺍﻵﻥ‪ ,1‬ﻭﻴﻘﻭل ﻤﺤﻤﺩ ﻗﻁﺏ ‪ :‬ﻟﻘﺩ ﺠﻔﻑ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻨﺎﺒﻊ ﺍﻟﺭﻕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ ﻜﻠﻬـﺎ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﻤﻨﺒﻌﹰﺎ ﻭﺍﺤﺩﹰﺍ ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺠﻔﻔﻪ ‪ ,‬ﻭﻫﻭ ﺭﻕ ﺍﻟﺤﺭﺏ‪. 2‬‬
‫ﺇﺫﹰﺍ ﻟﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻻﺴﺘﺭﻗﺎﻕ ﻭﻤﻨﻌﻪ ‪ ،‬ﻟﻌﺠﺯ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻋـﻥ‬
‫ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺤﺭﺏ ‪.‬‬
‫ﻓﻴﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﺴﺘﺭﻗﺎﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻕ ﺤﺭﺍﹰ‪،‬‬
‫ﻭﻋﺩﻡ ﺘﻤﻠﻜﻪ ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺨﻠﻕ ﻟ ‪‬ﻴﻤﻠﻙ ‪ ,‬ﻤﻊ ﺒﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ ﻤﻠﻙ ﺴﻴﺩﻩ ‪ ,‬ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﻤﻠـﻙ‬
‫ﺇﻻ ﻤﻨﻔﻌﺘﻪ ﻭﺘﻭﺠﻴﻬﻪ ﻟﺨﺩﻤﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﺭﻭﺤـﻪ ﻭﻋﻘﻠـﻪ ﻭﻗﻠﺒـﻪ‬
‫ﻭﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻪ ﻨﺯﻉ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﻻ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ‪.‬‬
‫ﻟﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻠﻡ ﻋﻘﻠﻪ ﻭﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﻟﻬﻭﺍﻩ ﺃﻭ ﺸﻴﻁﺎﻨﻪ ‪ ,‬ﺃﻭ ﺘﺎﺒﻌﻬﻤـﺎ‬
‫ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﹰﺍ ﻫﻭ ﺍﻷﺴﻴﺭ ﺤﻘﹰﺎ ‪ ،‬ﻟﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻤـﻥ ﻜﺎﻓـﺔ‬
‫ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻹﺴﺘﺭﻗﺎﻕ ‪ ,‬ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﻜﺎﻤل ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ‪ ,‬ﻟﻪ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﻡ‬
‫ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺃﺒﺎﻁﻴل ﺨﺼﻭﻤﻪ " ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ " ‪ ،‬ﺹ ‪. 191‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺸﺒﻬﺎﺕ ﺤﻭل ﺍﻹﺴﻼﻡ " ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ " ‪ ،‬ﺹ ‪. 151‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪238‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻁﻠـﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨــﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻜﺭﺍﻩ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ :‬ﺃﻜﺭﻫﺘﻪ ‪ ،‬ﺤﻤﻠﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻤ ٍﺭ ﻭﻫـﻭ ﻜـﺎﺭﻩ ‪,‬‬
‫ﻭﺍﻤﺭﺃﺓ ﻤﺴﺘﻜﺭﻫﺔ ﻏﺼﺒﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﺄﻜﺭﻫﺕ ﻋﻠﻰ ﺫﻟـﻙ‪ ، 1‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻹﻜـﺭﺍﻩ‬
‫ﻴﻌﻨﻲ ﻓﻘﺩ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻜﺭﻩ ﻴﺼﻴﺭ ﺒﻼ ﺨﻴﺎﺭ‪ ,‬ﻭﻻ ﺒﺩ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺘﻨﻔﻴـﺫ ﺍﻷﻤـﺭ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻜﺭﺍﻫﺘﻪ‪ .‬ﻭﻷﻥ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻤﻨﺤﺔ ﺭﺒﺎﻨﻴﺔ ﻓﻼ ﻴﺠﻭﺯ ﻷﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒـﺸﺭ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻨﺘﺯﻋﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻜﺭﺍﻩ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌل ﻻ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ‪ ،‬ﻟـﺫﺍ ﻗـﺩ ﻴﻭﺍﻓـﻕ‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻠﻔﻅ ﺒﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻑ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﺤـﺩ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺃﻥ ﻴﻜﺭﻩ ﺃﺤﺩﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩﻩ ﻤﻨﻪ ‪ ،‬ﻟﺫﺍ ﺤـﺫﺭ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‬
‫ﺭﺴﻠﻪ ﻤﻥ ﺇﻜﺭﺍﻩ ﻗﻭﻤﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺠﻌﻠـﻪ ﺍﷲ ﺍﺨﺘﻴـﺎﺭﹰﺍ ﻻ‬
‫ﺇﻜﺭﺍﻩ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻨﺒﻪ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ ﺇﻜﺭﺍﻩ ﺃﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻓﻌل ﺇﻻ ﺒﺭﻀﻰ‬
‫ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﺤﻕ ﻟﻬﻡ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺨﻠﻕ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺤﺭﹰﺍ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺇﻥ‬
‫ﻭﺼل ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻜﺭﺍﻩ ﺤﺩﹰﺍ ﻗﺩ ﻴﻔﻘﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎ ﺘﺄﺘﻲ ﺍﻟﺭﺨﺼﺔ ﻟﻬـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺭﻩ ﺒﺭﻓﻊ ﺍﻹﺜﻡ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺒﻔﻘﺩ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻴﺭﻓﻊ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ‪ ،‬ﻭﻓـﻲ ﺤـﺎل‬
‫ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺭ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻴﻔﻘﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﻴﺠﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺭﻏﻤﹰﺎ ﻋﻠـﻰ ﻓﻌـل‬
‫ﻤﻌﻴﻥ ﻴﺭﺠﺤﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻩ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﻔﺴﺩﺓ ﻜﺒﺭﻯ ‪ ،‬ﻓﻴﺭﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﺍﻹﺜﻡ ﻨﺘﻴﺠﺔ‬
‫ﻟﺫﻟﻙ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﻜﺭﺍﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌل ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺠـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﺍﻹﻜﺭﺍﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫ﻁ ٍﺭ"‬
‫ﺼ ‪‬ﻴ ِ‬
‫ﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ِﺒ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺴ ﹶ‬
‫ﺕ ‪‬ﻤ ﹶﺫ ﱢﻜ ‪‬ﺭ" * " ﱠﻟ ‪‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﹶﻓ ﹶﺫ ﱢﻜ ‪‬ﺭ ِﺇ ﱠﻨﻤ‪‬ﺎ ﺃَﻨ ﹶ‬

‫ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ ,‬ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻬﺎﺀ ‪ ,‬ﻓﺼل ﺍﻟﻜﺎﻑ ‪ ,‬ﻤﺎﺩﺓ " ﻜﺭﻩ " ‪ ,‬ﺝ ‪ 13‬ﺹ ‪. 535‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪2‬‬
‫اﻟﻐﺎﺷﻴﺔ ‪22 : 21 :‬‬

‫‪239‬‬
‫ﺕ ﻋﻠـﻴﻬﻡ‬
‫ﻥ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ﺃَﻨـ ﹶ‬
‫ﻋﹶﻠ ‪‬ﻡ ِﺒﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻴﻘﻭﻟﹸﻭ ‪‬‬
‫ﻥ َﺃ ‪‬‬
‫ﺤ‪‬‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻴﻀﹰﺎ ‪ " :‬ﹶﻨ ‪‬‬
‫ﻑ ‪‬ﻭﻋِﻴ ِﺩ "‪. 1‬‬
‫ﻥ ﻤ‪‬ﻥ ‪‬ﻴﺨﹶﺎ ﹸ‬
‫ﺠﺒ‪‬ﺎ ٍﺭ ﹶﻓ ﹶﺫ ﱢﻜ ‪‬ﺭ ﺒِﺎ ﹾﻟﻘﺭ‪‬ﺁ ِ‬
‫ِﺒ ‪‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻫﺫﺍ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﺭﺴﻭﻟﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﺒﻠﻎ ﻓﻘﻁ ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻟﺯﺍﻡ ﺃﺤﺩ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﷲ ﻟﻡ ﻴﺴﻠﻁﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ‪ ،‬ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ "‬
‫‪3 2‬‬
‫‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ ﻟـﺴﺕ‬ ‫ﻍ"‬
‫ﻥ ﻋﻠﻴﻙ ِﺇﻟﱠﺎ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﺒﻠﹶـﺎ ﹸ‬
‫ﺇﻨﻤﺎ ﺃﻨﺕ ﻤﺫﻜﺭ " ﻜﻘﻭﻟﻪ ‪ِ " :‬ﺇ ‪‬‬
‫ﺒﻤﺴﺘﻭل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻤﺘﺴﻠﻁ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﺘﻭﻟﻰ ﻭﻜﻔﺭ ﻤـﻨﻬﻡ ﻓـﺈﻥ ﷲ ﺍﻟﻭﻻﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻬﺭ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﻌﺫﺒﻪ ‪. 4‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻹﻜﺭﺍﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺃﻨـﻪ ﻻ ﻴﻤﻜـﻥ ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻴﺱ ﻓﻲ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﻘﻬﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ‬
‫ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﻜﺭﺍﻩ ﻓﻬﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻻ ﻷﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪.‬‬
‫ﻷ ‪‬ﺭﺽِ ﹸﻜﱡﻠﻬ‪‬ـ ‪‬ﻡ ‪‬‬
‫ﺠﻤِﻴﻌـﹰﺎ‬ ‫ﻥ ﻤ‪‬ﻥ ﻓِﻲ ﺍ َ‬
‫ﻙ ﻵ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻭ ﺸﹶﺎﺀ ‪‬ﺭ ﱡﺒ ‪‬‬
‫ﻥ "‪ ، 5‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﻟﻨﺎﻓﺫﺓ ﻫﻲ ﷲ‬
‫ﺤﺘﱠﻰ ‪‬ﻴﻜﹸﻭﻨﹸﻭ ﹾﺍ ‪‬ﻤ ْﺅ ِﻤﻨِﻴ ‪‬‬
‫ﺱ ‪‬‬
‫ﺕ ﺘﹸ ﹾﻜ ِﺭ ‪‬ﻩ ﺍﻟﻨﱠﺎ ‪‬‬
‫َﺃ ﹶﻓﺄَﻨ ﹶ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ .‬ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ‪ " :‬ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺤﺭﻴﺼﹰﺎ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﻓﺄﺨﺒﺭﻩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺅﻤﻥ ﺇﻻ ﻤـﻥ ﺴـﺒﻘﺕ ﻟـﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺍﻷﻭل ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻀل ﺇﻻ ﻤﻥ ﺴﺒﻘﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﺸﻘﺎﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟـﺫﻜﺭ‬
‫ﺍﻷﻭل ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺼﺩﻗﻙ ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺇﻻ ﻤـﻥ ﺸـﺎﺀ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴـﺼﺩﻗﻙ ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﺒﺈﻜﺭﺍﻫﻙ ﺇﻴﺎﻩ ﻭﻻ ﺒﺤﺭﺼﻙ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪. 6‬‬

‫ﻗﺎﻑ ‪45 :‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪2‬‬
‫اﻟﺸﻮرى ‪48 :‬‬
‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 4‬ﺹ ‪. 747‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 30‬ﺹ ‪ ، 202‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ ‪ ،‬ﺝ ‪ 4‬ﺹ ‪ ، 353‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻱ ‪ ،‬ﺝ‬ ‫‪4‬‬

‫‪ 3‬ﺹ ‪ ، 723‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ ‪ ،‬ﺝ ‪ 15‬ﺹ ‪. 149‬‬

‫ﻴﻭﻨﺱ ‪99 :‬‬ ‫‪5‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪ ،‬ﺝ ‪ 8‬ﺹ ‪ ، 385‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 11‬ﺹ ‪. 200‬‬ ‫‪6‬‬

‫‪240‬‬
‫ﻭﻻ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﺃﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻴﺭﻴـﺩ ﺇﺭﻏـﺎﻤﻬﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺸﺩﺓ ﺤﺭﺼﻪ ﻭﺤﺒﻪ ﻟﻠﺨﻴﺭ ﻷﻤﺘﻪ ﺠﻌﻠﺘﻪ ﻴﻠﺢ ﻓﻲ ﺩﻋﻭﺘﻪ‬
‫ﻭﻴﺭﺠﻭ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ‪ ،‬ﻓﺒﻴ‪‬ﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟـﻪ ﺃﻥ ﺍﻷﻤـﺭ ﻴﺭﺠـﻊ ﻻﺨﺘﻴـﺎﺭ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ,‬ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻗﻬﺭ ﻭﺇﻜﺭﺍﻩ ﻟﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺸﻴﺌﺘﻪ‬
‫ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﺍﻷﻤﺭ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﹰﺍ ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ ‪ :‬ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻓﻌل ﺍﻟﻌﺒـﺩ ‪،‬‬
‫ﻭﻓﻌﻠﻪ ﻤﺎ ﻴﺤﺼل ﺒﻘﺩﺭﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺫﻟﻙ ﺒﺩﻭﻥ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ‪. 1‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻻ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﺇﻻ ﺒﺎﻻﺨﺘﻴﺎﺭﻻ ﺒﺎﻹﻜﺭﺍﻩ ‪،‬‬
‫ﻥ‬
‫ﺸ ‪‬ﺩ ِﻤ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﺭﱡ ﹾ‬
‫ﻥ ﻗﺩ ﱠﺘ ‪‬ﺒ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻻ ِﺇ ﹾﻜﺭ‪‬ﺍ ‪‬ﻩ ﻓِﻲ ﺍﻟﺩ‪‬ﻴ ِ‬
‫ﻭﻨﺠﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﹶ‬
‫ﻲ "‪ ، 2‬ﻟﻡ ﻴﺠﺭ ﺍﷲ ﺃﻤﺭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺠﺒﺎﺭ‪ ,‬ﻭﻟﻜـﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺘﻤﻜﻥ‬
‫ﺍ ﹾﻟ ﹶﻐ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻗﻴل ﻫﻭ ﺇﺨﺒﺎﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻨﻬﻲ‪ ، 3‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻨﻬﻲ ﺃﻥ ﻴﺠﺒﺭ ﺃﺤﺩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﻓﻴﻭﻀﺢ ﺃﻥ ﻟﻶﻴﺔ ﺍﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻭﺠﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﺇﻀﺎﻓ ﹰﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ ‪ :‬ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻹﻜﺭﺍﻩ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤـﺴﻠﻡ‬
‫ﻥ "‪ ,‬ﻭﻤﻨﻪ ‪:‬‬ ‫ﻟﻠﻜﺎﻓﺭ‪ :‬ﺇﻥ ﺁﻤﻨﺕ ﻭﺇﻻ ﻗﺘﻠﺘﻙ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﹶ‬
‫ﻻ ِﺇ ﹾﻜﺭ‪‬ﺍ ‪‬ﻩ ﻓِﻲ ﺍﻟﺩ‪‬ﻴ ِ‬
‫ﺃﻻ ﺘﻘﻭﻟﻭﺍ ﻟﻤﻥ ﺩﺨل ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺃﻨﻪ ﺩﺨل ﻤﻜﺭﻫـﹰﺎ ‪ ،‬ﻷﻨـﻪ ﺇﺫﺍ‬
‫ﺭﻀﻲ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﺼﺢ ﺇﺴﻼﻤﻪ ﻓﻠﻴﺱ ﺒﻤﻜﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ ﻻ ﺘﻨﺴﺒﻭﻫﻡ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻹﻜﺭﺍﻩ‪. 4‬‬
‫ﻭﺠﻤﻴﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻭﺠﻪ ﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻻﺨﺘﻴـﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻨـﻪ ﻻ‬
‫ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﺠﺒﺭ ﺃﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻨﻁﻕ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺇﻜﺭﺍﻩ‬
‫ﻓﻬﻭ ﻤﺅﻤﻥ ‪ ،‬ﻭﻫﺎﻫﻭ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻨﻭﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻴﻘﻭل ﻤﺨﺎﻁﺒﹰﺎ ﻗﻭﻤﻪ ﻜﻤﺎ ﺠـﺎﺀ‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ ‪ ،‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪. 177‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪256 :‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ ، 331‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ ‪ ،‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪. 126‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 4‬ﺹ ‪. 64‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪241‬‬
‫ﻲ ﻭ‪‬ﺁﺘﹶـﺎﻨِﻲ‬
‫ﺕ ﻋﻠﻰ ﺒ‪‬ﻴ ﹶﻨﺔٍ ﻤ‪‬ﻥ ‪‬ﺭ ‪‬ﺒ ‪‬‬
‫ل ﻴ‪‬ﺎ ﻗ ‪‬ﻭ ِﻡ َﺃ ‪‬ﺭَﺃ ‪‬ﻴ ﹸﺘ ‪‬ﻡ ﺇِﻥ ﻜﹸﻨ ﹸ‬
‫ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﻗﺎ َ‬
‫ﻥ "‪ ,1‬ﺃﻱ ﻻ‬
‫ﺕ ﻋﻠﻴﻜ ‪‬ﻡ َﺃﻨﹸ ﹾﻠ ِﺯ ‪‬ﻤﻜﹸﻤ‪‬ﻭﻫ‪‬ﺎ ‪‬ﻭﺃَﻨ ﹸﺘ ‪‬ﻡ ﹶﻟﻬ‪‬ـﺎ ﻜﹶـﺎ ِﺭﻫ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ﻋِﻨ ِﺩ ِﻩ ﹶﻓ ‪‬ﻌ ‪‬ﻤ ‪‬ﻴ ﹾ‬
‫ﺤ ‪‬ﻤ ﹰﺔ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﻴﺼﺢ ﻗﺒﻭﻟﻜﻡ ﻟﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ، 2‬ﻴﻌﻨـﻲ ﺃﻨـﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻨـﻪ ﺇﻟـﺯﺍﻤﻬﻡ‬
‫ﻭﺇﺠﺒﺎﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺒﻌﻠﻡ ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻤﻨﻬﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻨﻜﺭ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺸﻌﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻤﻪ ﻭﻫﻭ ﻴـﺩﻋﻭﻫﻡ ﺇﻟـﻰ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ‬
‫ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﹰﺍ ‪ ،‬ﻜﻴﻑ ﻴﺠﺒﺭﻭﻩ ﻭﻗﻭﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻔﺭ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﺨﺒﺭﹰﺍ‬
‫ﻙ ﻴ‪‬ـﺎ‬
‫ﺠﻨﱠـ ‪‬‬
‫ﺨ ِﺭ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﺴﺘ ﹾﻜ ‪‬ﺒﺭ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﻤِﻥ ﻗ ‪‬ﻭ ِﻤ ِﻪ ﹶﻟ ﹸﻨ ﹾ‬
‫ﻸ ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ل ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ُ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻭﻋﻥ ﻗﻭﻤﻪ ‪ " :‬ﻗﺎ َ‬
‫ل َﺃ ‪‬ﻭﻟﹶـ ‪‬ﻭ ﹸﻜﻨﱠـﺎ‬
‫ﻙ ﻤِﻥ ﻗ ‪‬ﺭ ‪‬ﻴ ِﺘﻨﹶﺎ َﺃ ‪‬ﻭ ﹶﻟ ﹶﺘﻌ‪‬ﻭ ‪‬ﺩﻥ‪ ‬ﻓِﻲ ِﻤﱠﻠ ِﺘﻨﹶﺎ ﻗﺎ َ‬
‫ﻥ ﺁ ‪‬ﻤﻨﹸﻭ ﹾﺍ ‪‬ﻤ ‪‬ﻌ ‪‬‬
‫ﺏ ﻭ‪‬ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ﺸﹸ ‪‬ﻌ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻜﹶﺎ ِﺭﻫِﻴﻥ‪ ، 3" ‬ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﻥ ﺸﻌﻴﺒﹰﺎ ﻗﺎل ﻟﻘﻭﻤﻪ ‪ :‬ﺃﺘﺨﺭﺠﻭﻨﻨﺎ ﻤﻥ ﻗـﺭﻴﺘﻜﻡ‬
‫ﻭﺘﺼﺩﻭﻨﻨﺎ ﻋﻥ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﻭﻟﻭ ﻜﻨﺎ ﻜﺎﺭﻫﻴﻥ ﻟﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﺃﻱ ﺇﻥ ﻓﻌﻠﺘﻡ ﺫﻟـﻙ ﻓﻘـﺩ‬
‫ﺃﺘﻴﺘﻡ ﻋﻅﻴﻤﹰﺎ‪ ، 4‬ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ ‪ :‬ﻭﺍﻟﻤﺂل ﺃﻨﻌﻭﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺎل ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻜﺭﺍﻫـﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﺤﺎل ﺍﻟﻜﺭﺍﻫﺔ ‪ ،‬ﺇﻨﻜﺎﺭﹰﺍ ﻟﻤﺎ ﺘﻔﻴﺩﻩ ﻜﻠﻤﺘﻬﻡ ﺍﻟﺸﻨﻴﻌﺔ ﺒﺈﻁﻼﻗﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺩ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺃﻴﺔ ﺤﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﺍﻜﺘﻔﻲ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺸﺩ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻤﻨﺎﻓﺎﺓ ﻟﻠﻌﻭﺩ‬
‫ﻭﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﺒﻌﺩﹰﺍ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﺘﻨﺒﻴﻬﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻷﻤـﺭ‪ ،‬ﻭﺜﻘـﺔ‬
‫ﺒﺈﻏﻨﺎﺌﻬﺎ ﻋﻥ ﺫﻜﺭ ﺍﻷﻭل ﺇﻏﻨﺎ ‪‬ﺀ ﻭﺍﻀﺤﹰﺎ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻭﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻠﻕ ﺒﻪ ﺍﻹﻨﻜـﺎﺭ‬
‫ﺤﻴﻥ ﺘﺤﻘﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﻜﺭﺍﻫﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻭﺠﺒﻪ ﻜﻼﻤﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﻸﻥ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻤﻊ ﻋـﺩﻤﻬﺎ‬
‫ﺃﻭﻟﻰ‪. 5‬‬

‫ﻫﻭﺩ ‪28 :‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪ ،‬ﺝ ‪ 9‬ﺹ ‪. 26‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ‪88 :‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 9‬ﺹ ‪ ، 5‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪ ،‬ﺝ ‪ 7‬ﺹ ‪ ، 250‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ ‪ ،‬ﺝ ‪2‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﺹ ‪. 64‬‬
‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ ‪ ،‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪. 3‬‬ ‫‪5‬‬

‫‪242‬‬
‫ﻓﻴﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻪ ﺍﺴﺘﻨﻜﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺇﻜﺭﺍﻫﻬﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺭﺠـﻭﻉ ﻓـﻲ‬
‫ﻤﻠﺘﻬﻡ‪ ,‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺇﻴﺤﺎﺀ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻟﻥ ﻴﻌﻭﺩﻭﺍ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻹﻜﺭﺍﻩ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘـﺩ ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻥ ﻴﻌﻭﺩﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻻ ﻜﺭﻫﹰﺎ ﻭﻻ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﹰﺍ ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺴﺒﻕ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻫﻡ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﺘﻡ ﺍﻹﻜﺭﺍﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻠﻔﻅ ﺒﺨﻼﻑ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻻ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﺍﻟﻘﻠﺏ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻴﺭﻓﻊ ﺍﻹﺜﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻜﺭﻩ ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻗﺎل ﻤﺎ ﻗﺎل ﺒﻠﺴﺎﻨﻪ‬
‫ﻓﻘﻁ ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻓﻘﺩ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻠﻔﻅ ﺒﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ‪.‬‬
‫ﻥ ُﺃ ﹾﻜ ِﺭ ‪‬ﻩ ‪‬ﻭﻗ ﹾﻠﺒ‪‬ـ ‪‬ﻪ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﻤ‪‬ﻥ ﹶﻜ ﹶﻔﺭ‪ ‬ﺒِﺎﻟﹼﻠ ِﻪ ﻤِﻥ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ِﺩ ﺇﻴﻤ‪‬ﺎ ِﻨ ِﻪ ِﺇ ﱠ‬
‫ﻻ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻠﹼـ ِﻪ‬
‫ﺏ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻀ ‪‬‬
‫ﻏ ‪‬‬
‫ﺼﺩ‪‬ﺭﹰﺍ ﹶﻓﻌﻠﻴﻬ ‪‬ﻡ ﹶ‬
‫ﺸﺭ‪‬ﺡ‪ ‬ﺒِﺎ ﹾﻟ ﹸﻜ ﹾﻔ ِﺭ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬ﻭﻟﹶـﻜِﻥ ﻤ‪‬ﻥ ﹶ‬
‫ﻥ ﺒِﺎﻹِﻴﻤ‪‬ﺎ ِ‬
‫ﻁ ‪‬ﻤ ِﺌ ﱞ‬
‫‪‬ﻤ ﹾ‬
‫ﻋﻅِﻴ ‪‬ﻡ "‪ ,1‬ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺍﻹﻜﺭﺍﻩ ‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﻤﺭ ﺒـﻥ‬
‫ﺏ ‪‬‬
‫ﻋﺫﹶﺍ ‪‬‬
‫‪‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ‪ :‬ﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺠل ﺁﻤﻨﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﺨﻔﺘﻪ‪,‬‬
‫ﺃﻭ ﺃﻭﺜﻘﺘﻪ ‪ ,‬ﺃﻭ ﻀﺭﺒﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﺃﻱ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻨﻭﻋﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻹﻜﺭﺍﻩ ﺍﻟﻤﻌﺘﺒﺭﺓ ﺸﺭﻋﹰﺎ ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺤﺴﻥ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻘﻴﺔ ﺠﺎﺌﺯﺓ ﻟﻠﻤﺅﻤﻥ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻨﺨﻌـﻲ‪: 2‬‬
‫ﺍﻟﻘﻴﺩ ﺇﻜﺭﺍﻩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺠﻥ ﺇﻜﺭﺍﻩ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻗﻭل ﻤﺎﻟﻙ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻭﺍﻟﻭﻋﻴـﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﻭﻑ ﺇﻜﺭﺍﻩ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻘﻊ ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺘﺤﻘﻕ ﻅﻠﻡ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩﻱ ﻭﺇﻨﻔﺎﺫﻩ ﻟﻤﺎ ﻴﺘﻭﻋﺩ‬
‫ﺒﻪ‪. 3‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺇﻜﺭﺍﻫﹰﺎ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ‪ :‬ﻟﻺﻜﺭﺍﻩ ﻤﺭﺍﺘﺏ ‪ :‬ﺍﻷﻭﻟـﻰ ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﺠـﺏ ﺍﻟﻔﻌـل‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺭﻩ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻤﺜل ﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﻜﺭﻫﻪ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﺏ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻭﺃﻜل ﺍﻟﻤﻴﺘـﺔ ‪ ،‬ﻓـﺈﺫﺍ‬
‫ﺃﻜﺭﻫﻪ ﺒﺎﻟﺴﻴﻑ ﻓﻬﺎﻫﻨﺎ ﻴﺠﺏ ﺍﻷﻜل ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺼﻭﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻋﻥ ﺍﻟﻔـﻭﺍﺕ‬
‫ﻭﺍﺠﺏ ‪ ،‬ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﺼﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﻌل ﻤﺒﺎﺤﹰﺎ ﻭﻻ ﻴﺼﻴﺭ ﻭﺍﺠﺒﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﻤﺜﺎﻟﻪ ﺇﺫﺍ‬

‫‪ 1‬ﺍﻟﻨﺤل ‪106 :‬‬

‫‪ 2‬إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ اﻷﺳﻮد اﻟﻨﺨﻌﻲ ‪ ,‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮان ‪ ,‬اﻟﻜﻮﻓﻲ ‪ ,‬آﺎن ﻟﻠﻌﻠﻮم ﺟﺎﻣﻌًﺎ ﻓﻘﻴﻬﺎ‪,‬‬
‫ﻤﺎﺕ ﺳﻨﺔ ‪ 96‬هـ وهﻮ اﺑﻦ ‪ 50‬ﺳﻨﺔ "ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ج‪ 1‬ص ‪ , 95‬ﺣﻠﻴﺔ اﻷوﻟﻴﺎء ج‪ 4‬ص ‪. " 219‬‬
‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪ ،‬ﺝ ‪ 10‬ﺹ ‪. 190‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪243‬‬
‫ﺃﻜﺭﻫﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻠﻔﻅ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻜﻔﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬ﺃﻻ ﻴﺠﺏ ﻭﻻ ﻴﺒﺎﺡ ‪ ,‬ﺒل ﻴﺤﺭﻡ ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺜل ﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﻜﺭﻫﻪ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﺘل ﺁﺨﺭ‪ ,‬ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻗﻁﻊ ﻋـﻀﻭ ﻤـﻥ‬
‫ﺃﻋﻀﺎﺌﻪ‪ ,‬ﻓﻬﺎﻫﻨﺎ ﻴﺒﻘﻲ ﺍﻟﻔﻌل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻤﺔ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ‪. 1‬‬
‫ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻜﺭﻩ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﻴﺱ ﺍﻟﻀﺭﺭ ﺍﻟﻤﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻤﻜﺭﻩ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﺃﻤﺭﻩ ﻀﺭﺭﻴﻠﺤﻕ ﺒﻪ ﺃﻭ ﺒﻐﻴﺭﻩ ﻓـﻼ‬
‫ﻴﺴﺘﺠﻴﺏ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻀﺭﺭﻴﻠﺤﻕ ﺒﻪ ﺃﻭ ﺒﻐﻴﺭﻩ ﻓﻬﻨﺎ ﻴﺠﺏ‬
‫ﺘﻨﻔﻴﺫ ﺃﻤﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﺍﻹﺜﻡ ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴـﻠﻡ ‪ِ " :‬ﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﻠﱠـ ‪‬ﻪ‬
‫‪2‬‬
‫ﺴﻴ‪‬ﺎ ﹶﻥ ﻭﻣﺎ ﺍ ‪‬ﺳﺘ‪ ‬ﹾﻜ ِﺮﻫ‪‬ﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ "‬
‫ﺨ ﹶﻄﹶﺄ ﻭ‪‬ﺍﻟ‪‬ﻨ ‪‬‬
‫‪‬ﺗﺠ‪‬ﺎ ‪‬ﻭ ‪‬ﺯ ﻋﻦ ﹸﺃ ‪‬ﻣﺘِﻲ ﺍﹾﻟ ‪‬‬
‫ﻭﻜﻤﺎ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻻ ﻴﻜﺭﻩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ‪ ،‬ﻤﻨﻊ ﺃﻴـﻀﹰﺎ ﺍﻹﻜـﺭﺍﻩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل ‪.‬‬
‫ﻥ َﺃﺭ‪ ‬ﺩﻥ‪ ‬ﹶﺘﺤ‪‬ـﺼﱡﻨﺎﹰ‬
‫ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﻭﻟﹶﺎ ﹸﺘ ﹾﻜ ِﺭﻫ‪‬ﻭﺍ ﹶﻓ ﹶﺘﻴ‪‬ﺎ ِﺘ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﻋﻠﻰ ﺍ ﹾﻟ ِﺒﻐﹶﺎﺀ ِﺇ ‪‬‬
‫ﻏﻔﹸﻭ ‪‬ﺭ‬
‫ﻥ ﹶ‬
‫ﻥ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻤِﻥ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ِﺩ ِﺇ ﹾﻜﺭ‪‬ﺍ ِﻫ ِﻬ ‪‬‬
‫ﻥ ﹶﻓِﺈ ‪‬‬
‫ﺤﻴ‪‬ﺎ ِﺓ ﺍﻟ ﱡﺩ ﹾﻨﻴ‪‬ﺎ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﻥ ‪‬ﻴ ﹾﻜﺭِﻫ ﱡﻬ ‪‬‬
‫ﺽ ﺍ ﹾﻟ ‪‬‬
‫ﻋ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﱢﻟ ﹶﺘ ‪‬ﺒ ﹶﺘﻐﹸﻭﺍ ‪‬‬
‫‪‬ﺭﺤِﻴ ‪‬ﻡ "‪ . 3‬ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺃﻥ ﺴﺒﺏ ﻨﺯﻭل ﺍﻵﻴﻪ ﺃﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ‬
‫ﺒﻥ ﺴﻠﻭل ﻜﺎﻥ ﻴﻜﺭﻩ ﺇﻤﺎﺀﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﻀﺭﺏ ﻋﻠﻴﻬﻥ ﻀﺭﺍﺌﺏ ‪ ،‬ﻓﺸﻜﺕ‬
‫ﺜﻨﺘﺎﻥ ﻤﻨﻬﻥ ﺇﻟﻰ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ ،‬ﻓﻨﺯﻟﺕ ﺍﻵﻴـﺔ‪ ,4‬ﻭﻗـﺩ‬
‫ﺫﻜﺭﺕ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺘﺤﺼﻥ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﺍﻹﻜﺭﺍﻩ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻲ ﺭﺍﻏﺒـﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﺘﻭﺒﻴﺦ ﻟﻠﻤﻭﺍﻟﻲ ‪ ،‬ﺃﻱ ﺇﺫﺍ ﺭﻏﺒﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﺼﻥ ﻓﺄﻨﺘﻡ ﺃﺤـﻕ‬
‫ﺒﺫﻟﻙ‪. 5‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 10‬ﺹ ‪. 125‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺘﻡ ﺘﺨﺭﻴﺠﻪ ﺹ ‪131‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻟﻨﻭﺭ ‪33 :‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 18‬ﺹ ‪ ، 158‬ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪ ، 44‬ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 12‬ﺹ ‪221‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪ ،‬ﺝ ‪ 12‬ﺹ ‪ ، 254‬ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ ‪ ،‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪. 144‬‬ ‫‪5‬‬

‫‪244‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻜﺭﺍﻩ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﻨﻅﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺭﺠل ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺩﻭﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺇﺭﺍﺩﻩ ﻟﻬﺎ ﻭﻻ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ‬
‫ﻫﻲ ﺘﺒﻊ ﻟﻠﺭﺠل ـ ﺃﺒﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﺯﻭﺠﻬﺎ ـ ﺒل ﻭﺘﻭﺭﺙ ﻜﻤﺎ ﻴﻭﺭﺙ ﺍﻟﻤﺘﺎﻉ ‪ ,‬ﻤﻥ‬
‫ﺃﺠل ﺫﻟﻙ ﺠﺎﺀﺕ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻟﻬﺎ ﺤـﻕ ﺍﻻﺨﺘﻴـﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺤﺭ ﻤﺜﻠﻬﺎ ﻤﺜل ﺍﻟﺭﺠل ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺴﺘﺤﺎﺴﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻫـﺎ ﻜﻤـﺎ ﻴﺤﺎﺴـﺏ‬
‫ﺍﻟﺭﺠل ‪.‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﻭ ﹸﻜﱡﻠ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﺁﺘِﻴ ِﻪ ‪‬ﻴ ‪‬ﻭ ‪‬ﻡ ﺍ ﹾﻟﻘﻴ‪‬ﺎ ‪‬ﻤ ِﺔ ﹶﻓﺭ‪‬ﺩﺍ "‪. 1‬‬
‫ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻻ ﺘﻜﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ‪ ،‬ﻭﺃﻻ ﺘﺯﻭﺝ ﺇﻻ ﺒﺭﻀﺎﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﻻ ﺘﻤﻨـﻊ‬
‫ﺯﻭﺍﺝ ﻤﻥ ﺘﺭﻴﺩ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺘﻤﻠﻙ ‪ ,‬ﻭﺘﺭﺙ ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﻴ‪‬ﺎ‬
‫ﻀﻠﹸﻭ ‪‬ﻫﻥ‪ِ ‬ﻟ ﹶﺘ ﹾﺫ ‪‬ﻫﺒ‪‬ﻭ ﹾﺍ‬
‫ﻻ ﹶﺘ ‪‬ﻌ ‪‬‬
‫ل ﹶﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﺃَﻥ ﹶﺘ ِﺭﺜﹸﻭ ﹾﺍ ﺍﻟﱢﻨﺴ‪‬ﺎﺀ ﹶﻜﺭ‪‬ﻫﹰﺎ ﻭ‪ ‬ﹶ‬
‫ﺤﱡ‬‫ﻻ ‪‬ﻴ ِ‬
‫ﻥ ﺁ ‪‬ﻤﻨﹸﻭ ﹾﺍ ﹶ‬
‫َﺃﱡﻴﻬ‪‬ﺎ ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ﻑ ﹶﻓﺈِﻥ‬
‫ﻥ ﺒِﺎ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻌﺭ‪‬ﻭ ِ‬ ‫ﺸﺔٍ ﱡﻤﺒ‪ ‬ﻴ ﹶﻨﺔٍ ‪‬ﻭﻋ‪‬ﺎ ِ‬
‫ﺸﺭ‪‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬‬ ‫ﻥ ِﺒﻔﹶﺎﺤِ ﹶ‬
‫ﻻ ﺃَﻥ ‪‬ﻴ ْﺄﺘِﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ِﺇ ﱠ‬
‫ﺽ ﻤ‪‬ﺎ ﺁ ﹶﺘ ‪‬ﻴ ﹸﺘﻤ‪‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬‬
‫ِﺒ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ِ‬
‫ﺨﻴ‪‬ﺭﹰﺍ ﹶﻜﺜِﻴﺭﺍﹰ ‪ ، 2‬ﻭﻤﻌﻨﻰ‬
‫ل ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ ﻓِﻴ ِﻪ ﹶ‬
‫ﺠﻌ‪َ ‬‬
‫ﺸﻴ‪‬ﺌﹰﺎ ﻭ‪‬ﻴ‪ ‬‬
‫ﻥ ﹶﻓ ‪‬ﻌﺴ‪‬ﻰ ﺃَﻥ ﹶﺘ ﹾﻜ ‪‬ﺭ ‪‬ﻫﻭ ﹾﺍ ﹶ‬
‫ﹶﻜ ِﺭ ‪‬ﻫﹸﺘﻤ‪‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬‬
‫ﺍﻵﻴﺔ ‪ :‬ﻻ ﻴﺤل ﻟﻜﻡ ﺃﻥ ﺘﺄﺨﺫﻭﻫﻥ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻹﺭﺙ ﻜﻤﺎ ﺘﺤﺎﺯ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﻴﺙ ‪.‬‬
‫ﺭﻭﻱ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺎل ‪ " :‬ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺇﺫﺍ ﻤﺎﺕ ﺍﻟﺭﺠل ﻜﺎﻥ ﺍﻭﻟﻴـﺎﺅﻩ‬
‫ﺃﺤﻕ ﺒﺎﻤﺭﺃﺘﻪ ‪ ،‬ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺘﺯﻭﺠﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺸﺎﺅﺍ ﺯﻭﺠﻭﻫﺎ ﻭﺇﻥ ﺸﺎﺀﻭﺍ‬
‫ﻟﻡ ﻴﺯﻭﺠﻭﻫﺎ ‪ ,‬ﻭﻫﻡ ﺃﺤﻕ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻫﻠﻬﺎ‪ 3‬ﻓﻨﺯﻟﺕ ﺍﻵﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻻ ﺘﺠﻌـل‬
‫‪4‬‬
‫ﻭﻗﻴل ‪ :‬ﻜﺎﻥ ﻴﻤﺴﻜﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻜﺎﻟﻤﺎل ﻴﻭﺭﺜﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻜﻤﺎ ﻴﻭﺭﺙ ﺍﻟﻤﺎل‬

‫‪ 1‬ﻤﺭﻴﻡ ‪95 :‬‬

‫‪ 2‬اﻟﻨﺴﺎء ‪19 :‬‬
‫‪ 3‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻻ ﻴﺤل ﻟﻜﻡ ﺃﻥ ﺘﺭﺜﻭﺍ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻜﺭﻫﹰﺎ ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ‬
‫ﺭﻗﻡ ‪ 4213‬ﻭ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﻜﺭﺍﻩ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻹﻜﺭﺍﻩ ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪ ، 6435‬ﺴﻨﻥ ﺃﺒﻲ ﺩﺍﻭﻭﺩ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪. 1789‬‬
‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪ ،‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪. 94‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪245‬‬
‫ﺤﺘﻰ ﺘﻤﻭﺕ ‪ ،‬ﻭﻗﻴل ‪ :‬ﻻ ﻴﺤل ﻟﻜﻡ ﺃﻥ ﺘﻤﺴﻜﻭﻫﻥ ﺤﺘﻰ ﺘﺭﺜﻭﻫﻥ ﻭﻫﻥ ﻏﻴﺭ‬
‫ﺭﺍﻀﻴﺎﺕ ﺒﺈﻤﺴﺎﻜﻜﻡ‪. 1‬‬
‫ﻓﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﺤﻕ ﺍﻟﺘﻤﻠﻙ ﻭﺍﻻﺨﺘﻴـﺎﺭ ﻓـﻲ‬
‫ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻫل ﺯﻭﺠﻬﺎ ‪ ،‬ﺒل ﺤﺘﻰ ﺩﻭﻥ ﺃﻫﻠﻬﺎ ‪ ,‬ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻭﻟﻴﹰﺎ ﺃﻭ ﺯﻭﺠﹰﺎ ‪ ,‬ﻻ‬
‫ﻴﺤل ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻠﺯﻤﻬﺎ ﻭﻴﻜﺭﻫﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻻ ﺘﺭﻴﺩ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺠﻌل ﺍﷲ ﻭﻻﻴـﺔ ﺍﻷﺏ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﺒﻨﺘﻪ ﻭﻗﻭﺍﻤﺔ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺠﺘﻪ ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻬﻤﺎ ﺇﺭﻏﺎﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﺎ ﻻ ﺘﺭﻴﺩ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺒﺤﻜﻡ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻭﻻﻴـﺔ ﻴﻤﺎﺭﺴـﻭﻥ ﺍﻹﻜـﺭﺍﻩ‬
‫ﻭﺍﻹﺠﺒﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ‪ ،‬ﻓﺠﺎﺀﺕ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒـﻴﻥ ﺃﻻ ﺤـﻕ‬
‫ﻟﻠﺭﺠل ﻓﻲ ﺇﺠﺒﺎﺭﻤﻭﻟﻴﺘﻪ ﺃﻭ ﺯﻭﺠﺘﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻀﻴﻴﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺄﻱ ﻨـﻭﻉ ﻤـﻥ‬
‫ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻹﻜﺭﺍﻩ ‪.‬‬
‫ﻑ‬
‫ﻥ ِﺒ ‪‬ﻤ ‪‬ﻌﺭ‪‬ﻭ ٍ‬
‫ﺴﻜﹸﻭ ‪‬ﻫ ‪‬‬
‫ﻥ ﹶﻓَﺄ ‪‬ﻤ ِ‬
‫ﻁﱠﻠﻘﺘﹸ ‪‬ﻡ ﺍﻟﱠﻨﺴ‪‬ﺎﺀ ﹶﻓﺒ‪‬ﹶﻠ ﹾﻐﻥ‪َ ‬ﺃﺠ‪‬ﹶﻠ ‪‬ﻬ ‪‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﻭِﺇﺫﹶﺍ ﹶ‬
‫ل ﹶﺫﻟِﻙ‪ ‬ﹶﻓﻘ ‪‬ﺩ‬
‫ﻀﺭ‪‬ﺍﺭﹰﺍ ﱠﻟ ﹶﺘ ‪‬ﻌ ﹶﺘﺩ‪‬ﻭ ﹾﺍ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﻥ ‪‬ﻴ ﹾﻔ ‪‬ﻌ ْ‬
‫ﻥ ِ‬
‫ﺴﻜﹸﻭ ‪‬ﻫ ‪‬‬
‫ﻻ ﹸﺘ ‪‬ﻤ ِ‬
‫ﻑ ﻭ‪ ‬ﹶ‬
‫ﺴ ‪‬ﺭﺤ‪‬ﻭ ‪‬ﻫﻥ‪ِ ‬ﺒ ‪‬ﻤ ‪‬ﻌﺭ‪‬ﻭ ٍ‬
‫َﺃ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ل‬
‫ﺕ ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ ﻋﻠﻴﻜ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ﺃَﻨﺯ‪َ ‬‬
‫ﺕ ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ ‪‬ﻫﺯ‪‬ﻭﹰﺍ ﻭ‪‬ﺍ ﹾﺫ ﹸﻜﺭ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﻨِ ‪‬ﻌﻤ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻻ ﹶﺘ ﱠﺘﺨِ ﹸﺫﻭ‪ ‬ﹾﺍ ﺁﻴ‪‬ﺎ ِ‬
‫ﺴ ‪‬ﻪ ﻭ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻅﹶﻠﻡ‪ ‬ﹶﻨ ﹾﻔ ‪‬‬
‫ﹶ‬
‫ل‬
‫ﻥ ﺍﻟﻠﹼـ ‪‬ﻪ ِﺒﻜﹸـ ﱢ‬
‫ﻋﹶﻠﻤ‪‬ﻭ ﹾﺍ َﺃ ‪‬‬
‫ﻅﻜﹸﻡ ِﺒ ِﻪ ﻭ‪‬ﺍ ﱠﺘﻘﻭ ﹾﺍ ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ ﻭ‪‬ﺍ ‪‬‬
‫ﺤ ﹾﻜ ‪‬ﻤ ِﺔ ‪‬ﻴ ِﻌ ﹸ‬
‫ﺏ ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟ ِ‬ ‫ﻋﻠﻴﻜ ‪‬ﻡ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟ ِﻜﺘﹶﺎ ِ‬
‫ﻥ‬
‫ﺤ‪‬‬
‫ﻀﻠﹸﻭ ‪‬ﻫﻥ‪ ‬ﺃَﻥ ﻴ‪‬ﻨ ِﻜ ‪‬‬
‫ﻼ ﹶﺘ ‪‬ﻌ ‪‬‬
‫ﻥ ﹶﻓ ﹶ‬
‫ﻁﱠﻠﻘﺘﹸ ‪‬ﻡ ﺍﻟ ﱢﻨﺴ‪‬ﺎﺀ ﹶﻓﺒ‪‬ﹶﻠ ﹾﻐﻥ‪َ ‬ﺃﺠ‪‬ﹶﻠ ‪‬ﻬ ‪‬‬
‫ﻲﺀٍ ﻋﻠﻴﻡ " * " ‪‬ﻭِﺇﺫﹶﺍ ﹶ‬
‫ﺸ ‪‬‬
‫ﹶ‬
‫ﻥ‬
‫ﻥ ِﻤﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ‪‬ﻴ ْﺅ ِﻤ ‪‬‬
‫ﻅ ِﺒ ِﻪ ﻤ‪‬ﻥ ﻜﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻋﹸ‬
‫ﻑ ﹶﺫﻟِﻙ‪ ‬ﻴ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻀ ‪‬ﻭ ﹾﺍ ‪‬ﺒ ‪‬ﻴ ﹶﻨﻬ‪‬ﻡ ﺒِﺎ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻌﺭ‪‬ﻭ ِ‬
‫ﺠ ‪‬ﻬﻥ‪ِ ‬ﺇﺫﹶﺍ ﹶﺘﺭ‪‬ﺍ ‪‬‬
‫َﺃ ‪‬ﺯﻭ‪‬ﺍ ‪‬‬
‫‪2‬‬
‫ﻻ ﹶﺘ ‪‬ﻌﹶﻠﻤ‪‬ـﻭﻥ‪," ‬‬
‫ﻁﻬ‪ ‬ﺭ ﻭ‪‬ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻴ ‪‬ﻌﹶﻠ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭﺃَﻨ ﹸﺘ ‪‬ﻡ ﹶ‬
‫ﺒِﺎﻟﹼﻠ ِﻪ ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻴ ‪‬ﻭ ِﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﹶﺫِﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻡ َﺃ ‪‬ﺯﻜﹶﻰ ﹶﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﻭ‪َ‬ﺃ ﹾ‬
‫ﻗﻴل ﻨﺯﻟﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﻌﻘل ﺒﻥ ﻴﺴﺎﺭ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺨﺘﻪ ﺘﺤﺕ ﺭﺠل ﻓﻁﻠﻘﻬـﺎ‬
‫ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺍﻨﻘﻀﺕ ﻋﺩﺘﻬﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﺨﻁﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻌﻀﻠﻬﺎ ﻤﻌﻘل ﻓﺄﺒﻲ ﺃﻥ ﻴﻨﻜﺤﻬﺎ ﺃﻴﺎﻩ‪,‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﺎﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺍﻻﻭﻟﻴﺎﺀ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﻁﻠﻕ ﺯﻭﺠﺘـﻪ‬
‫ﻭﻴﺘﺭﻜﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﻘﺭﺏ ﺍﻨﻘﻀﺎﺀ ﻋﺩﺘﻬﺎ ﺜﻡ ﻴﺭﺍﺠﻌﻬﺎ ‪ ،‬ﻻ ﻋـﻥ ﺤﺎﺠـﺔ ﻭﻟﻜـﻥ‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪ ، 12‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪. 521‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪232 : 231 :‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪246‬‬
‫ﻟﻴﻁﻭل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺩﺓ ﻓﻬﻭ ﺍﻹﻤﺴﺎﻙ ﻀﺭﺍﺭﹰﺍ " ﻟﺘﻌﺘﺩﻭﺍ " ﺃﻱ ﻟﺘﻠﺠﺌﻭﻫﻥ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻹﻓﺘﺩﺍﺀ ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻨﻪ ﻗﻴل ﻻ ﺘﻤﺴﻜﻭﻫﻥ ﺒﺎﻟﺘﻁﻭﻴل ﻟﺘﻠﺠﺌﻭﻫﻥ ﺇﻟـﻰ ﺍﻻﺨـﺘﻼﻉ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻅﻠﻡ ﻗﺩ ﻴﻘﺼﺩ ﻟﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻅﻠﻡ ﺁﺨﺭ‪. 1‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺃﺤﻕ ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﻥ ﻭﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ‪ ،‬ﺭﻭﻱ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻗﺎل ‪ " :‬ﺍﹾﻟﹶﺄ‪‬ﻳﻢ‪‬‬
‫ﺻﻤ‪‬ﺎ‪‬ﺗﻬ‪‬ﺎ ‪,2‬‬
‫ﺴﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﻭِﺇ ﹾﺫ‪‬ﻧﻬ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﺴ‪‬ﺘ ﹾﺄ ﹶﺫﻥﹸ ﰲ ‪‬ﻧ ﹾﻔ ِ‬
‫ﺴﻬ‪‬ﺎ ﻣﻦ ‪‬ﻭِﻟ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟِﺒ ﹾﻜ ‪‬ﺮ ﺗ‪ ‬‬
‫ﹶﺃ ‪‬ﺣ ‪‬ﻖ ِﺑ‪‬ﻨ ﹾﻔ ِ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﻗﻭل ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪:‬‬
‫" ﺍﻷﻴﻡ ﺃﺤﻕ ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﻥ ﻭﻟﻴﻬﺎ " ﻋﻨﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﻭﻟﻲ ﻻ ﻴﺯﻭﺠﻬﺎ‬
‫ﺇﻻ ﺒﺭﻀﺎﻫﺎ ﻭﺃﻤﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻓﺎﻟﻨﻜﺎﺡ ﻤﻔﺴﻭﺥ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺤﺩﻴﺙ ﺨﻨـﺴﺎﺀ‬
‫‪3‬‬
‫‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺒﺫﻟﻙ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﺭﻭﻱ ﻋﻦ ‪‬ﺧ ‪‬ﻨﺴ‪‬ﺎ َﺀ ِﺑ ‪‬ﻨ ِ‬
‫ﺖ ﺧِـﺬﹶﺍ ٍﻡ‬ ‫ﺒﻨﺕ ﺨﺫﺍﻡ‬
‫ﺖ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹶﻝ ﺍﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺖ ﺫﻟﻚ ﹶﻓﹶﺄ‪‬ﺗ ‪‬‬
‫ﺍﹾﻟﹶﺄ‪‬ﻧﺼ‪‬ﺎ ِﺭ‪‬ﻳ ِﺔ ﹶﺃ ﱠﻥ ﹶﺃﺑ‪‬ﺎﻫ‪‬ﺎ ‪‬ﺯ ‪‬ﻭ ‪‬ﺟﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻲ ﹶﺛ‪‬ﻴﺐ‪ ‬ﹶﻓ ﹶﻜ ِﺮ ‪‬ﻫ ‪‬‬
‫ﻭﺴﻠﻡ ﹶﻓ ‪‬ﺮ ‪‬ﺩ ِﻧﻜﹶﺎ ‪‬ﺣﻪ‪. 4 ‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ‪ :‬ﻴﺤﺘﻤل ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺄﻨﻪ ﺃﺤﻕ ﻤﻥ ﻭﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻋﻘﺩ ﻭﻏﻴﺭﻩ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺤﻨﻴﻔﺔ ﻭﺩﺍﻭﻭﺩ ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺘﻤل ﺃﻨﻬﺎ‬
‫ﺃﺤﻕ ﺒﺎﻟﺭﻀﺎ ‪ ،‬ﺃﻱ ﻻ ﺘﺯﻭﺝ ﺤﺘﻰ ﺘﻨﻁﻕ ﺒﺎﻹﺫﻥ ﺒﺨﻼﻑ ﺍﻟﺒﻜﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻤـﺎ‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ ، 176‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ ، 305‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ‪،‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪ ، 119‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ ‪ ،‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪. 143‬‬

‫ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺍﺴﺘﺌﺫﺍﻥ ﺍﻟﺜﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪ ، 2545‬ﺴﻨﻥ‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺌﻤﺎﺭ ﺍﻟﺒﻜﺭ ﻭﺍﻟﺜﻴﺏ ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪ ، 1026‬ﺴﻨﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺍﺴﺘﺌﺫﺍﻥ ﺍﻟﺒﻜﺭ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪. 3208‬‬
‫ﺘﺤﻔﺔ ﺍﻻﺤﻭﺫﻱ ‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ‪ ،‬ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﻔﻭﺭﻱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪1422 ،‬ﻫـ ‪2001 -‬ﻡ ‪ ،‬ﺝ ‪ 4‬ﺹ ‪. 254‬‬
‫ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﻜﺭﺍﻩ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻨﻜﺎﺡ ﺍﻟﻤﻜﺭﻩ ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪ ، 6432‬ﺴﻨﻥ‬ ‫‪4‬‬

‫ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺌﻤﺎﺭ ﺍﻟﺒﻜﺭ ﻭﺍﻟﺜﻴﺏ ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪ ، 1026‬ﺴﻨﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﻴﺏ ﻴﺯﻭﺠﻬﺎ ﺃﺒﻭﻫﺎ ﻭﻫﻲ ﻜﺎﺭﻫﺔ ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪. 3216‬‬

‫‪247‬‬
‫ﺼﺢ ﺇﺸﺘﺭﺍﻁ ﺍﻟﻭﻟﻲ ﺘﻌﻴﻥ ﺍﻻﺤﺘﻤﺎل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﻭﺃﻀﺎﻑ ‪ :‬ﺃﻥ ﻟﻔﻅﺔ " ﺃﺤﻕ "‬
‫ﻫﻨﺎ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺤﻘﺎ ﻭﻟﻭﻟﻴﻬﺎ ﺤﻘﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﺤﻘﻬﺎ‬
‫ﺃﻭﻜﺩ ﻤﻥ ﺤﻘﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻭ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺯﻭﺠﻬﺎ ﻜﻑ ‪‬ﺀ ﻭﺍﻤﺘﻨﻌﺕ ﻟﻡ ﺘﺠﺒـﺭ‪ ،‬ﻭﻟـﻭ‬
‫ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺃﻥ ﺘﺘﺯﻭﺝ ﻜﻑ ‪‬ﺀ ﻓﺎﻤﺘﻨﻊ ﺍﻟﻭﻟﻰ ﺃﺠﺒﺭ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺃﺼﺭ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﻀـﻲ ‪،‬‬
‫ﻓﺩل ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺘﺄﻜﺩ ﺤﻘﻬﺎ ﻭﺭﺠﺤﺎﻨﻪ‪. 1‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻨﻊ ﺍﻟﺭﺠل ﺇﻜﺭﺍﻩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻻ ﺘﺭﻴﺩ‪,‬‬
‫ﻼ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻤﺎ ﺘﺭﻴﺩ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ‬
‫ﻭﺃﻋﻁﺎﻫﺎ ﺤﻘﻬﺎ ﻜﺎﻤ ﹰ‬
‫ﻭﻤﺎﻟﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺸﺒﻪ ﻓﻘﺩ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺒﺎﻹﻜﺭﺍﻩ ﻓﻘﺩﻩ ﺒﺎﻻﻀﻁﺭﺍﺭ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺫﻱ ﻴﻜﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻓﻌـل‬
‫ﺸﻲﺀ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻀﻁﺭﹰﺍ ﻟﻔﻌل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻻ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻟﻤﻀﻁﺭ ﻴﺠـﺩ‬
‫ﻨﻔﺴﻪ ﻻ ﺒﺩ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻓﻌل ﺍﻟﻤﺤﺭﻡ ﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺭﻴﺩﻩ ﻭﻻ ﻴﺨﺘﺎﺭﻩ ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺃﺒﻭ ﻫﺎﺸﻡ‪ 2‬ﻓﻴﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻀﻁﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻜﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﺼﻁﻼﺡ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ‬
‫ﺨﻼﻓﹰﺎ ﻷﻫل ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭل ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠﻪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻓﻲ ﻏﻴﺭﻩ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻭﺠﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻻﻤﺘﻨﺎﻉ ﻤﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺍﻟﻁﻔل ﻗﺩ ﺍﻀﻁﺭ ﺯﻴـﺩﹰﺍ ‪،‬‬
‫ﻭﻴﺴﻤﻰ ﺍﻹﻀﻁﺭﺍﺭ ﺇﻟﺠﺎ ‪‬ﺀ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭل ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻠﺠﺄ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻴﺩﻓﻊ ﺇﻟﻰ ﻀﺭﺭﻴﻥ‬
‫ﻓﻴﺅﺜﺭ ﺍﻷﺩﻭﻥ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﻅﻡ ‪ ،‬ﻭﻴﻀﻴﻑ ‪ :‬ﻭﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻤﻠﺠﺄ ﻻ ﻴﻤﻨﻊ‬
‫ﻜﻭﻨﻪ ﻜﺴﺒﹰﺎ ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻭﺇﻥ ﻗﻭﻴﺕ ﺩﻭﺍﻋﻴﻪ ﺤﺘﻰ ﺼﺎﺭ ﻻ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﻏﻴﺭﻩ ﻋﻠﻴـﻪ ‪،‬‬
‫‪3‬‬
‫ﻭﺤﺘﻰ ﺼﺎﺭ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺘﺤﻕ ﻟﻠﻤﺩﺡ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻤﺤﺩﺙ ﻟﻪ ﻭﻤﻜﺘﺴﺏ‬

‫‪ 1‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ﻟﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ " ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ " ‪ ،‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪. 321‬‬
‫‪ 2‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮهﺎب ﺑﻦ ﺳﻼم ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﺮان ﺑﻦ أﺑﺎن " ﻣﻮﻟﻰ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ‬
‫ﻋﻔﺎن " ‪ ,‬أﺑﻮ هﺎﺷﻢ ‪,‬اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ اﻟﻤﺸﻬﻮر ‪ ,‬اﻟﻌﺎﻟﻢ اﺑﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ ,‬آﺎن أﺑﻮﻩ أﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﻟﺠﺒﺎﺋﻲ ﻣﻦ آﺒﺎر‬
‫رﺟﺎل اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ وﻟﻬﻤﺎ ﻣﻘﺎﻻت ﻓﻲ ﻣﺬهﺐ اﻹﻋﺘﺰال ‪,‬ﺳﻜﻦ ﺑﻐﺪاد ‪ ,‬وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪ 247‬و ﻤﺎﺕ ﺳﻨﺔ ‪321‬‬
‫" وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن ج‪ 2‬ص ‪ , 183‬ﻧﺄرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ج ‪ 11‬ص ‪. " 56‬‬
‫‪ 3‬ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ﻓﻲ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﺍﻟﻌﺩل " ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ " ‪ ،‬ﺝ ‪ 8‬ﺹ ‪. 165‬‬

‫‪248‬‬
‫ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻨﻪ ﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺨﻴﺎﺭ ﺍﻟﻀﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺨﻴﺎﺭﻴﻥ ﻻ ﺜﺎﻟﺙ ﻟﻬﻤﺎ‬
‫ﺒﺨﻼﻑ ﺍﻟﻤﻜﺭﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺨﺘﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻠﺯﻡ ﺒﺘﻨﻔﻴﺫ ﻤﺎ ﺃﻜـﺭﻩ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﻀﻁﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻠﺠﺄ ﻤﻜﺭﻩ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻴـﺎﺭ ﻭﺍﺤـﺩ ‪ ،‬ﻭﺇﻻ‬
‫ﺴﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﻔﺴﺩﺓ ﻜﺒﺭﻯ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﻓـﻲ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﺠﺄ ﻜﺎﻥ ﺇﻟﺠﺎﺅﻩ ﻗﺩﺭﻴﹰﺎ ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﺘﺴﺒﺏ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺒﻁﺭﻴـﻕ ﻤﺒﺎﺸـﺭ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤـﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺭﻩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺘﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺇﻜﺭﺍﻫﻪ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻓـﻲ ﺴـﻠﺏ‬
‫ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻭﺍﺤﺩﺓ ‪ ،‬ﻟﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺭﻓﻊ ﺍﻹﺜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﺠﺎﺀﺕ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻴﻥ ﺤﻜﻡ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺭ ﻋﻨﺩ ﺯﻭﺍل‬
‫ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻭﺍﺠﺏ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺃﺨﻑ ﺍﻟﻀﺭﺭﻴﻥ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺜﻡ ﻓـﻲ‬
‫ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻹﺜﻡ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﻋﻤﻥ ﻓﻘﺩ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ‪.‬‬
‫ل‬
‫ﺤﻡ‪ ‬ﺍ ﹾﻟﺨِﻨﺯِﻴ ِﺭ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ُﺃﻫِـ ﱠ‬
‫ﺤ ‪‬ﺭ ‪‬ﻡ ﻋﻠﻴﻜ ‪‬ﻡ ﺍ ﹾﻟﻤ‪ ‬ﻴ ﹶﺘ ﹶﺔ ﻭ‪‬ﺍﻟ ‪‬ﺩ ‪‬ﻡ ﻭ‪‬ﹶﻟ ‪‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ِ " :‬ﺇ ﱠﻨ ‪‬ﻤﺎ ‪‬‬
‫ﻏﻔﹸـﻭ ‪‬ﺭ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻠﹼـ ‪‬ﻪ ﹶ‬
‫ﻻ ﻋ‪‬ﺎ ٍﺩ ﻓﹶﻼ ِﺇ ﹾﺜ ‪‬ﻡ ﻋﻠﻴﻪ ِﺇ ‪‬‬
‫ﻍ ﻭ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻏ ‪‬ﻴﺭ‪ ‬ﺒ‪‬ﺎ ٍ‬
‫ﻁﺭ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻀﹸ‬
‫ِﺒ ِﻪ ﻟِ ﹶﻐ ‪‬ﻴﺭِ ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ ﹶﻓﻤ‪‬ﻥِ ﺍ ‪‬‬
‫‪‬ﺭﺤِﻴ ‪‬ﻡ "‪. 1‬‬
‫ﺤﺭ‪‬ﻤﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻁﹶـﺎﻋِﻡٍ‬
‫ﻲ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻲ ِﺇﹶﻟ ‪‬‬
‫ﺤ‪‬‬
‫ﺠ ‪‬ﺩ ﻓِﻲ ﻤ‪‬ﺎ ُﺃ ‪‬ﻭ ِ‬
‫ﻻ َﺃ ِ‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻴﻀﹰﺎ ‪" :‬ﻗل ﱠ‬
‫ﺱ َﺃ ‪‬ﻭ‬
‫ﺤﻡ‪ ‬ﺨِﻨﺯِﻴ ٍﺭ ﹶﻓِﺈﻨﱠـ ‪‬ﻪ ِﺭﺠ‪‬ـ ‪‬‬
‫ﺴﻔﹸﻭﺤﹰﺎ َﺃ ‪‬ﻭ ﹶﻟ ‪‬‬
‫ﻥ ﻤ‪ ‬ﻴ ﹶﺘﺔﹰ َﺃ ‪‬ﻭ ﺩ‪‬ﻤﹰﺎ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻻ ﺃَﻥ ‪‬ﻴﻜﹸﻭ ‪‬‬
‫ﻁ ‪‬ﻌ ‪‬ﻤ ‪‬ﻪ ِﺇ ﱠ‬
‫‪‬ﻴ ﹾ‬
‫ﻏﻔﹸـﻭ ‪‬ﺭ‬
‫ﻙ ﹶ‬
‫ﻥ ‪‬ﺭﺒ‪‬ـ ‪‬‬
‫ﻻ ﻋ‪‬ﺎ ٍﺩ ﹶﻓِﺈ ‪‬‬
‫ﻍ ﻭ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻏ ‪‬ﻴﺭ‪ ‬ﺒ‪‬ﺎ ٍ‬
‫ﻁﺭ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻀﹸ‬
‫ﺴﻘﹰﺎ ُﺃ ِﻫلﱠ ﻟِ ﹶﻐ ‪‬ﻴﺭِ ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ ِﺒ ِﻪ ﹶﻓﻤ‪‬ﻥِ ﺍ ‪‬‬
‫ِﻓ ‪‬‬
‫‪‬ﺭﺤِﻴ ‪‬ﻡ"‪. 2‬‬
‫ﻻ‬
‫ﻁ ‪‬ﻌ ‪‬ﻤ ‪‬ﻪ ِﺇ ﱠ‬
‫ﻋ ٍﻡ ‪‬ﻴ ﹾ‬
‫ﺤﺭ‪‬ﻤﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻁﹶﺎ ِ‬
‫ﻲ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻲ ِﺇﹶﻟ ‪‬‬
‫ﺤ‪‬‬
‫ﺠ ‪‬ﺩ ﻓِﻲ ﻤ‪‬ﺎ ُﺃ ‪‬ﻭ ِ‬
‫ﻻ َﺃ ِ‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ‪ ":‬ﻗل ﱠ‬
‫ل‬
‫ﺴﻘﹰﺎ ُﺃﻫِـ ﱠ‬
‫ﺱ َﺃ ‪‬ﻭ ﻓِـ ‪‬‬
‫ﺠ ‪‬‬
‫ﺤﻡ‪ ‬ﺨِﻨﺯِﻴ ٍﺭ ﹶﻓِﺈﻨﱠ ‪‬ﻪ ِﺭ ‪‬‬
‫ﺴﻔﹸﻭﺤﹰﺎ َﺃ ‪‬ﻭ ﹶﻟ ‪‬‬
‫ﻥ ﻤ‪ ‬ﻴ ﹶﺘﺔﹰ َﺃ ‪‬ﻭ ﺩ‪‬ﻤﹰﺎ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺃَﻥ ‪‬ﻴﻜﹸﻭ ‪‬‬
‫ﻏﻔﹸﻭ ‪‬ﺭ ‪‬ﺭﺤِﻴ ‪‬ﻡ "‪. 3‬‬
‫ﻙ ﹶ‬
‫ﻥ ‪‬ﺭ‪‬ﺒ ‪‬‬
‫ﻻ ﻋ‪‬ﺎ ٍﺩ ﹶﻓِﺈ ‪‬‬
‫ﻍ ﻭ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻏ ‪‬ﻴﺭ‪ ‬ﺒ‪‬ﺎ ٍ‬
‫ﻁﺭ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻀﹸ‬
‫ﻟِ ﹶﻐ ‪‬ﻴﺭِ ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ ِﺒ ِﻪ ﹶﻓﻤ‪‬ﻥِ ﺍ ‪‬‬

‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪173 :‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪ 2‬ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ‪145 :‬‬

‫‪ 3‬ﺍﻟﻨﺤل ‪113 :‬‬

‫‪249‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺘﺘﺒﻴﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺘﻭﺠﻴـﻪ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻹﻜﺭﺍﻩ ‪ ،‬ﻭﺭﻓﻊ ﺍﻹﺜﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻜﺭﻩ ﻭﺍﻟﻤـﻀﻁﺭ‪،‬‬
‫ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻔﻘﺩﻩ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﻭﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻫل ﻴﺫﻋﻥ ﺍﻟﻤﻜﺭﻩ ﻟﻤﻜﺭﻫﻪ ﻭﻴﺒﻘﻲ ﻤﺴﺘﻀﻌﻔﹰﺎ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ؟‬
‫ﻭﺃﻴﻥ ﻫﻲ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﺍﻟﺤﺭﺓ ؟ ﻭﻫل ﻴـﺴﺘﻤﺭ ﺭﻓـﻊ ﺍﻹﺜـﻡ ﻋـﻥ ﺍﻟﻤﻜـﺭﻩ ﺇﺫﺍ‬
‫ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﻹﻜﺭﺍﻩ ﻭﺼﺎﺭ ﻤﺴﺘﻀﻌﻔﹰﺎ ؟‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺘﺎﻟﻰ ﺘﺘﻡ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ‪.‬‬

‫‪250‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﺘﺤــﺭﻴــﺭ ﺍﻟﻌﻘﻴـــﺩﺓ‬

‫ﻭﺒﻪ ﻤﻁﻠﺒﺎﻥ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ‬

‫‪251‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‬
‫ﺍﻟﻬﺠــﺭﺓ‬
‫ﻟﻘﺩ ﺠﻌل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺭ ﺒﻌﺩﻡ‬
‫ﺍﻹﻜﺭﺍﻩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺭﺴﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﺤﺭﻴـﺔ‬
‫ﻤﻌﺘﻘﺩﻩ ﻭﻋﺒﺎﺩﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺴﺘﺴﻠﻡ ﻭﻴﺨﻀﻊ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻓﺄﻭﺠﺏ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﻓـﺭﺍﺭﹰﺍ‬
‫ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺭﻩ ﺒﺎﻟﻘﺘﺎل ﺩﻓﺎﻋﹰﺎ ﻋﻨﻪ ﻭﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻀـﺩ‬
‫ﻜل ﻤﻥ ﻴﻤﻨﻊ ﻭﺼﻭل ﺩﻋﻭﺓ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺠﻤﻴﻌﹰﺎ ‪ ،‬ﻤﻤـﺎ ﻴﺅﻜـﺩ ﻭﺠـﻭﺏ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﻜل ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻻﺴﺘﻌﺒﺎﺩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻻﻋﺘﻘـﺎﺩ ﻭﺍﻟﻌﺒـﺎﺩﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺇﻜﺭﺍﻩ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﻓﻘﺩ ﺍﻷﻨﻔﺱ‬
‫ﻭﺍﻷﻤﻭﺍل ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺨـﺭﻭﺝ ﻤـﻥ ﺃﺭﺽ ﺇﻟـﻰ ﺃﺭﺽ‪ ،‬ﻭﺃﺼـل‬
‫ﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ ﻤﻥ ﺒﺎﺩﻴﺘﻪ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤـﺩﻥ ‪ ،‬ﻭﺴـﻤ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻭﻥ ﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﻷﻨﻬﻡ ﺘﺭﻜﻭﺍ ﺩﻴﺎﺭﻫﻡ ﻭﻤﺴﺎﻜﻨﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺄﻭﺍ ﺒﻬـﺎ ﷲ ‪،‬‬
‫ﻭﻟﺤﻘﻭﺍ ﺒﺩﺍﺭ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﻡ ﺒﻬﺎ ﺃﻫل ﻭﻻ ﻤﺎل ‪ ,‬ﺤﻴﻥ ﻫﺎﺠﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﻜل‬
‫ﻤﻥ ﻓﺎﺭﻕ ﺒﻠﺩﻩ ﻤﻥ ﺒﺩﻭﻱ ﺃﻭ ﺤﻀﺭﻱ ‪ ,‬ﺃﻭ ﺴﻜﻥ ﺒﻠﺩﹰﺍ ﺁﺨﺭ ﻓﻬـﻭ ﻤﻬـﺎﺠﺭ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻻﺴﻡ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻬﺠﺭ ﻀﺩ ﺍﻟﻭﺼل ‪ ،‬ﻴﻌﻨﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ‬
‫ﻋﺘﺏ ﻭﻤ‪‬ﻭﺠِﺩﻩ ‪ ,‬ﺃﻭ ﺘﻘﺼﻴﺭ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻌﺸﺭﺓ ﻭﺍﻟﺼﺤﺒﺔ ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻫﺠﺭﺓ ﺃﻫل ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺒﺩﻉ ﺩﺍﺌﻤﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻤﺭ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ‪ ،‬ﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﻅﻬﺭ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻭﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻕ ‪. 1‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ ‪ :‬ﻫﻲ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﺍﻻﻨﺘﻘـﺎل ﺇﻟـﻰ ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ ، 2‬ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪ :‬ﻭﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺃﻨﻭﺍﻉ ‪ :‬ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ‬

‫ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺭﺍﺀ ‪ ,‬ﻓﺼل ﺍﻟﻬﺎﺀ ‪ ,‬ﻤﺎﺩﺓ " ﻫﺠﺭ " ‪ ,‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪. 250‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ " ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ " ‪ ،‬ﺹ ‪. 277‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪252‬‬
‫ﻟﻨﺼﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫـﺫﻩ ﻭﺍﺠﺒـﺔ ﺃﻭل ﺍﻷﻤـﺭ ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺠﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻭﺍﺠﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﺠﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻤﺎ ﺤﺭﻡ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﺎﺘﺎﻥ ﺍﻟﻬﺠﺭﺘﺎﻥ ﺜﺎﺒﺘﺘﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻫﺠﺭﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ‪.1‬‬
‫ﻓﺎﻟﻬﺠﺭﺓ ﻗﺩ ﺘﻌﻨﻲ ﻗﻁﻊ ﺍﻟﻭﺼل ﻤﻊ ﺍﻷﺥ ﻟﻐﻀﺏ ﻤﺎ ‪ ،‬ﻭﻗـﺩ ﻨﻬـﻲ‬
‫ﺴ ِﻠ ٍﻢ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﻳ ‪‬ﻬﺠ‪‬ـ ‪‬ﺮ‬ ‫ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﻘﻭﻟﻪ ‪ " :‬ﻟﹶﺎ ‪‬ﻳ ِ‬
‫ﺤ ﱡﻞ ِﻟﻤ‪ ‬‬
‫‪.‬‬
‫ﺴﻠﹶﺎ ِﻡ "‬
‫ﺙ ‪‬ﻳ ﹾﻠ‪‬ﺘ ِﻘﻴ‪‬ﺎ ِﻥ ﹶﻓ‪‬ﻴﺼ‪ ‬ﺪ ﻫﺬﺍ ‪‬ﻭ‪‬ﻳﺼ‪ ‬ﺪ ﻫﺬﺍ ‪‬ﻭ ‪‬ﺧ ‪‬ﻴ ‪‬ﺮ ‪‬ﻫﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﺬﻱ ‪‬ﻳ ‪‬ﺒ ‪‬ﺪﺃﹸ ﺑِﺎﻟ ‪‬‬
‫ﻕ ﹶﺛﻠﹶﺎ ٍ‬
‫ﹶﺃﺧ‪‬ﺎ ‪‬ﻩ ﹶﻓ ‪‬ﻮ ‪‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻐﺭﺽ ﺍﻟﺘﺄﺩﻴﺏ ﻟﻠﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻥ ﻷﻤﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻫﺠـﺭ‬
‫ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻜﻌﺒﹰﺎ ﻭﺼﺎﺤﺒﻴﻪ‪ ،2‬ﻜﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺒﺘﺭﻙ‬
‫ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪ " :‬ﻭ‪‬ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﻬ‪‬ﺎ ِﺟ ‪‬ﺮ ﻣﻦ ‪‬ﻫ ‪‬‬
‫ﺠ ‪‬ﺮ ﻣﺎ ﻬﻧـﻰ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻨﻪ " ‪ ، 3‬ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺘﺭﻙ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺇﺫﺍ ﻀﺎﻕ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﺴﻠﻡ ﻭﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﺤﺭﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ‪ ,‬ﻭﺨﺸﻲ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻓﻲ ﺩﻴﻨﻪ ‪ ,‬ﻓﻴﻬﺎﺠﺭ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﺙ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻌﺒـﺩ ﺍﷲ‬
‫ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﻌﺫﻴﺏ ﻭﻻ ﺘﻀﻴﻴﻕ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺠﻤﻊ ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻱ ﻜل ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﺍﻷﻜﻤل ﻓﻴﻘﻭل ‪ :‬ﻭﻜﻤـﺎل‬
‫ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﺫﻤﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﺠﺭﺍﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﺘﺭﻙ ﺇﺠﺎﺒﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ‬
‫ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺸﻬﻭﺍﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻫﺠﺭﺍﻥ ﺃﻗﺭﺍﻥ ﺍﻟﺴﻭﺀ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺒﺎﻋﺩ ﻋﻥ‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪ ،‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪. 308‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺨﻠﻔﻭﺍ ﻋﻥ ﻏﺯﻭﺓ ﺘﺒﻭﻙ ‪ ،‬ﻓﻌﻔﺎ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ‪ :‬ﻜﻌﺏ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ‪ ،‬ﻫﻼل ﺒﻥ ﺍﻤﻴﺔ ‪،‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻤﺭﺍﺭﺓ ﺒﻥ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ‪ ،‬ﻴﻨﻅﺭ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ ،‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ ، 518‬ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 11‬ﺹ ‪. 68‬‬
‫ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ ,‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ‪ ,‬ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﺴﻠﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﻟﺴﺎﻨﻪ ﻭﻴﺩﻩ ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ‬ ‫‪3‬‬

‫‪ ، 9‬ﺴﻨﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ‪ ,‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺸﺭﺍﺌﻌﻪ ‪ ,‬ﺒﺎﺏ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ‪ , ,‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪. 4910‬‬
‫ﺴﻨﻥ ﺃﺒﻲ ﺩﺍﻭﻭﺩ ‪,‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ‪ ,‬ﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﻫل ﺍﻨﻘﻁﻌﺕ ‪ ,‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪. 92‬‬

‫‪253‬‬
‫ﺍﻷﻭﻁﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺎﺸﺭ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻟﺔ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﻭﻁﺎﻥ ﺍﻟﺤﻅﻭﻅ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺃﻭﻁﺎﻥ ﺭﻀﺎﺀ ﺍﻟﺤﻕ ‪. 1‬‬
‫ﻓﺎﻟﻬﺠﺭﺓ ﺒﻜل ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﺠﺭﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ﻟﺒﻴـﺎﻥ‬
‫ﺃﻨﻬﻡ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﺴﻠﻤﻭﺍ ﻟﺸﻬﻭﺍﺘﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﻌل ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻁﻌﺘﻬﻡ ﺘﻨﺒﻴﻬﹰﺎ ﻟﻬﻡ ﻋﻠـﻰ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺤﺭﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺠﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ ﻋﻨـﺩﻤﺎ‬
‫ﻴﺘﺭﻙ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻤﺨﺎﻟﻔﹰﺎ ﻟﻠﺸﻴﻁﺎﻥ ﻭﻫﻭﺍﻩ ‪ ,‬ﻓﻘﺩ ﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻌﺒﺎﺩﻫﻤﺎ ‪ ,‬ﻓﻬﻲ‬
‫ﻫﺠﺭﺓ‪ ,‬ﻭﻫﺠﺭﺓ ﺍﻷﻭﻁﺎﻥ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺘﻀﻴﻴﻕ ﺘﻌﻨـﻲ ﻋـﺩﻡ ﺍﻟﺭﻀـﺎ ﻭﻋـﺩﻡ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﺴﻼﻡ ﻟﻨﺯﻉ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﷲ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬـﺎ ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻨﻌﺕ ﻫﺠﺭﺓ ﺍﻷﺥ ﻟﻐﻀﺏ ﻤﺎ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺴﺘﺴﻠﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻴﺘﺒﻊ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﺤﺭﺭ ﻓﻲ ﺘﺭﻙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻬﺠﺭﺓ ﺇﺫﹰﺍ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻨﻭﺍﻉ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻌﺒﺎﺩ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻫﺎﺠﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﻤﻥ ﻤﻜﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺒﺸﺔ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ ‪،‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻫﺎﺠﺭ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺃﻴﻀﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺃﻥ‬
‫ﺃﻫل ﻗﺭﻴﺵ ﻏﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﻥ ﺃﺴﻠﻡ ﻭﺍﺘﺒﻊ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‬
‫ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ‪ ،‬ﻓﻭﺜﺒﺕ ﻜل ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻓﻴﻬـﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ ‪ ,‬ﻓﺠﻌﻠـﻭﺍ‬
‫ﻴﺤﺒﺴﻭﻨﻬﻡ ﻭﻴﻌﺫﺒﻭﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﻀﺭﺏ ﻭﺍﻟﺠﻭﻉ ﻭﺍﻟﻌﻁﺵ ‪ ،‬ﻭﺒﺭﻤـﻀﺎﺀ ﻤﻜـﺔ ﺇﺫﺍ‬
‫ﺍﺸﺘ ‪‬ﺩ ﺍﻟﺤﺭ ﻴﻔﺘﻨﻭﻨﻬﻡ ﻋﻥ ﺩﻴﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺃﻱ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‬
‫ﻤﺎ ﻴﺼﻴﺏ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻗﺎل ﻟﻬﻡ ‪ " :‬ﺇﻥ ﺒﺄﺭﺽ ﺍﻟﺤﺒﺸﺔ ﻤﻠﻜﹰﺎ ﻻﻴﻅﻠﻡ‬
‫ﺃﺤﺩ ﻋﻨﺩﻩ ‪ ,‬ﻓﺎﻟﺤﻘﻭﺍ ﺒﺒﻼﺩﻩ ‪ ,‬ﺤﺘﻰ ﻴﺠﻌل ﺍﷲ ﻟﻜﻡ ﻓﺭﺠﹰﺎ ﻭﻤﺨﺭﺠﹰﺎ ﻤﻤﺎ ﺃﻨـﺘﻡ‬
‫ﻓﻴﻪ " ‪ ، 2‬ﻓﺨﺭﺝ ﻋﻨﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺤﺒﺸﺔ ﻤﺨﺎﻓـﺔ ﺍﻟﻔﺘﻨـﺔ ‪،‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪. 640‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ‪ ,‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ‪ ,‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﻀﻴﺎﺀ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻷﻋﻅﻤﻲ ‪ ,‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺩﺍﺭ‪,‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﺭﺓ ‪ ,‬ﻁ ﺃﻭﻟﻰ ‪1410 ,‬ﻫـ ـ‪1989‬ﻡ ‪ ,‬ﺝ ‪ 9‬ﺹ ‪9‬‬

‫‪254‬‬
‫ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺃﻭل ﻫﺠﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻭل ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﺭﻗﻴﺔ ﺒﻨـﺕ‬
‫ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﺯﻭﺠﻬﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻡ‬
‫ﺠﻤﻴﻌﹰﺎ ‪ ،‬ﺨﺭﺠﻭﺍ ﺴﺭﹰﺍ ﻭﺭﻜﺒﻭﺍ ﺴﻔﻴﻨﺘﻴﻥ ﻟﻠﺘﺠﺎﺭ ﻭﺨﺭﺠﺕ ﻗﺭﻴﺵ ﻓﻲ ﺁﺜﺎﺭﻫﻡ‬
‫‪1‬‬
‫ﻓﻠﻡ ﺘﺩﺭﻜﻬﻡ‬
‫ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺇﺼﺭﺍﺭ ﺃﻫل ﻗﺭﻴﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻀﻴﻴﻕ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﻘـﺩ‬
‫ﺤﺎﻭﻟﻭﺍ ﺍﻟﻠﺤﺎﻕ ﺒﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﻔﺘﻨﻭﻫﻡ ﻋﻥ ﺩﻴﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﺒل ﻭﺃﺭﺴـﻠﻭﺍ ﻋﻤـﺭﻭ ﺒـﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺹ ‪ ,‬ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺭﺒﻴﻌﺔ‪ , 2‬ﻤﻊ ﻫﺩﺍﻴﺎ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺠﺎﺸﻲ ﺤﺘـﻰ‬
‫ﻴﺴﻠﻤﻬﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﷲ ﺭﺩ ﻜﻴﺩﻫﻡ ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺘﻅﻬﺭ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﻴـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺃﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ‪ ،‬ﻟﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﻭﺍﺠﺒـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪.‬‬
‫ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﺅﺍﺨﺎﺓ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺭﺙ ﺒﻴﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺼﺭﺓ ﻟﻠﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ‪,‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺨﻠﻔﻭﺍﻋﻥ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﻓﻠﻴﺱ ﻟﻬﻡ ﺤﻕ ﺍﻟﻨﺼﺭﺓ ﻭﺍﻟﻭﻻﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺠﺭ‪‬ﻭ ﹾﺍ ‪‬ﻭﺠ‪‬ﺎ ‪‬ﻫﺩ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﺒَِﺄ ‪‬ﻤﻭ‪‬ﺍﻟﻬ ‪‬ﻡ ﻭ‪‬ﺃَﻨﻔﹸـﺴِﻬِ ‪‬ﻡ‬
‫ﻥ ﺁ ‪‬ﻤﻨﹸﻭ ﹾﺍ ‪‬ﻭﻫ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ِ" :‬ﺇ ‪‬‬
‫ﻥ‬
‫ﺽ ﻭ‪‬ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ﻀ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ َﺃ ‪‬ﻭﻟِﻴ‪‬ﺎﺀ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ٍ‬
‫ﻙ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ‪‬‬
‫ﺼﺭ‪‬ﻭ ﹾﺍ ُﺃ ‪‬ﻭﻟﹶـ ِﺌ ‪‬‬
‫ﻥ ﺁﻭ‪‬ﻭ ﹾﺍ ‪‬ﻭ ﹶﻨ ‪‬‬
‫ل ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ ﻭ‪‬ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ﺴﺒِﻴ ِ‬
‫ﻓِﻲ ‪‬‬
‫ﻥ‬
‫ﺠﺭ‪‬ﻭ ﹾﺍ ‪‬ﻭِﺇ ِ‬
‫ﺤﺘﱠـﻰ ‪‬ﻴﻬ‪‬ـﺎ ِ‬
‫ﻲ ٍﺀ ‪‬‬
‫ﻻ ‪‬ﻴ ِﺘﻬِﻡ ﻤ‪‬ﻥ ﺸﹶـ ‪‬‬
‫ﺠﺭ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﻤ‪‬ﺎ ﹶﻟﻜﹸﻡ ﻤ‪‬ﻥ ‪‬ﻭ ﹶ‬
‫ﺁ ‪‬ﻤﻨﹸﻭ ﹾﺍ ‪‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻡ ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ِ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ " ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ " ‪ ،‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ 184‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ‪ ،‬ﺘﺄﺭﻴﺦ ﺍﻷﻤﻡ ﻭﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ‪ ،‬ﺃﺒﻲ‬ ‫‪1‬‬

‫ﺠﻌﻔﺭ ﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ،‬ﻁ ﺜﺎﻨﻴﺔ ‪1408 ,‬ﻫـ ‪1988 -‬ﻡ ‪ ،‬ﺝ‬
‫‪ 1‬ﺹ‪ ، 547‬ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﺭﻴﺦ ‪ ,‬ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻜﺭﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ‬
‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﻨﻲ ‪ ,‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻔﺩﺍﺀ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ‪ ,‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪,‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ,‬ﻁ ﺃﻭﻟﻰ ‪1407‬ﻫـ _ ‪1987‬ﻡ ‪ ,‬ﺝ‪ 1‬ﺹ‪ ، 596‬ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩ ﻓﻲ ﻫﺩﻯ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ‪ ،‬ﺍﺒﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺼﻔﺎ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﻁ ﺃﻭﻟﻰ ‪1425 ،‬ﻫـ ‪2004 -‬ﻡ ‪ ،‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪. 38‬‬
‫‪ 2‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ اﻟﻤﻐﻴﺮة اﻟﻤﺨﺰوﻣﻲ ‪ ,‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ‪ ,‬وﻻﻩ ﻋﻤﺮ اﻟﺠﻨﺪ ﺛﻢ وﻻﻩ ﻋﺌﻤﺎن‬
‫ﺣﺘﻰ ﺣﺼﺮ ‪ ,‬ﻓﺠﺎء ﻳﻨﺼﺮ ﻋﺜﻤﺎن ﻓﺴﻘﻂ ﻋﻦ راﺣﻠﺘﻪ ﻓﻤﺎت ‪ ,‬روي ﻋﻨﻪ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ اﺳﺘﺴﻠﻔﻪ ﺛﻼﺛﻴﻦ أﻟﻔًﺎ ﻓﻲ ﻏﺰوة ﻣﻦ ﻏﺰواﺗﻪ ‪ ,‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺪم دﻋﺎﻩ ﻓﺄﻋﻄﺎﻩ ﻣﺎﻟﻪ وﻗﺎل ‪ ":‬ﺑﺎرك اﷲ‬
‫ﻟﻚ ﻓﻲ أهﻠﻚ وﻣﺎﻟﻚ ‪ ,‬إﻧﻤﺎ ﺟﺰاء اﻟﺴﻠﻒ اﻟﻮﻓﺎء واﻟﺤﻤﺪ " ‪ " ,‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ج‪ 2‬ص ‪ , 95‬اﻟﺘﺄرﻳﺦ اﻟﻜﺒﻴﺮ‬
‫ج‪ 5‬ص ‪. " 9‬‬

‫‪255‬‬
‫ﻻ ﻋﻠﻰ ﻗ ‪‬ﻭ ٍﻡ ‪‬ﺒ ‪‬ﻴ ﹶﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭ ‪‬ﺒ ‪‬ﻴ ﹶﻨﻬ‪‬ﻡ ﻤ‪‬ﻴﺜﹶﺎﻕ ﻭ‪‬ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ‬
‫ﺼ ‪‬ﺭ ِﺇ ﱠ‬
‫ﻥ ﹶﻓﻌﻠﻴﻜ ‪‬ﻡ ﺍﻟﻨﱠ ‪‬‬
‫ﺼﺭ‪‬ﻭ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ِﻓﻲ ﺍﻟﺩ‪‬ﻴ ِ‬
‫ﺍﺴﺘﻨ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬ﺒﺼِﻴ ‪‬ﺭ " ‪. 1‬‬
‫ِﺒﻤ‪‬ﺎ ﹶﺘ ‪‬ﻌ ‪‬ﻤﻠﹸﻭ ‪‬‬
‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ " ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﻭﺍﺭﺜﻭﻥ ﺒﺎﻟﻬﺠﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﺭﺙ ﻤﻥ ﺁﻤـﻥ‬
‫ﻀ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ‬
‫ﻷ ‪‬ﺭﺤ‪‬ـﺎﻡِ ‪‬ﺒﻌ‪‬ـ ‪‬‬
‫ﻭﻟﻡ ﻴﻬﺎﺠﺭ ﻤﻥ ﻫﺎﺠﺭ ‪ ،‬ﻓﻨﺴﺦ ﺍﷲ ﺫﻟﻙ ﺒﻘﻭﻟﻪ ‪ " :‬ﻭُﺃ ‪‬ﻭﻟﹸﻭ ﹾﺍ ﺍ َ‬
‫ﺏ ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ "‪ 3. 2‬ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﺇﻨﻤﺎ ﻋﻨﻰ ﺒـﺫﻟﻙ ﺃﻥ‬
‫ﺽ ﻓِﻲ ِﻜﺘﹶﺎ ِ‬
‫َﺃ ‪‬ﻭﻟﹶﻰ ِﺒ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ٍ‬
‫ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺃﻭﻟﻰ ﺒﻤﻴﺭﺍﺙ ﺒﻌﻀﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﷲ ﻭﺭﺙ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺒﺎﻟﻬﺠﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺼﺭﺓ ‪ ,‬ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺔ ﻭﺍﻷﺭﺤﺎﻡ ‪ ,‬ﺜﻡ ﻨﺴﺦ ﺫﻟﻙ ‪. 4‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ‪ :‬ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻭ ﻫﺎﺠﺭﻭﺍ ﻟﻌﺎﺩﺕ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻭﻻﻴـﺔ ﻭﺤـﺼﻠﺕ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺤﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺭﻏﻴﺏ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻘـﺼﻭﺩ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﺓ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﺇﻋﺎﻨﺔ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﻀﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﺤـﺼﻭل‬
‫‪5‬‬
‫‪ ،‬ﻭﻗﻭﻟﻪ ‪ " :‬ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ " ﺘﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨـﺼﺭﺓ ‪،‬‬ ‫ﺍﻹﻟﻔﺔ ﻭﺍﻟﺸﻭﻜﺔ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ‬
‫ﻭﺍﻹﺭﺙ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﻭﻴﻀﺎﺕ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺭﺍﺒﻁـﺔ ﺍﻟـﺩﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﺎﺕ ﻭﻋﻼﻗﺎﺕ ‪. 6‬‬
‫ﻓﻴﺘﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﺃﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻻﻨﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨـﺼﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﻭﻻﻴﺔ ﻟﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ‪ ,‬ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﻓﺘﻥ ﻋﻥ ﺩﻴﻨﻪ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜـﻥ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻴﺜﺎﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻓﺘﻨﻭﻩ ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﺠﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﺎﻤل ﺤﺭﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﻭﺘﻌﺒﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺒﻴﻥ‬

‫ﺍﻷﻨﻔﺎل ‪72 :‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪ 2‬اﻷﻨﻔﺎل ‪75 :‬‬

‫‪ 3‬ﻋﻮن اﻟﻤﻌﺒﻮد ‪ ,‬ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻤﺲ اﻟﺤﻖ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺁﺑﺎدي ‪ ,‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ,‬ﺑﻴﺮوت ‪ ,‬ط ﺛﺎﻧﻴﺔ‬
‫‪1995‬م ‪ ،‬ج ‪ 8‬ص ‪. 97‬‬
‫‪ 4‬ﺘﻔﺴﻴﺭ اﻟﻄﺒﺮي ‪ ،‬ج ‪ 10‬ص ‪ ، 60‬ﺘﻔﺴﻴﺭ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ‪ ،‬ج ‪ 8‬ص ‪. 56‬‬
‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 8‬ﺹ ‪. 217‬‬ ‫‪5‬‬

‫ﺍﻟﻅﻼل ‪ ،‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪. 1558‬‬ ‫‪6‬‬

‫‪256‬‬
‫ﻼ‬
‫ﺴﻭ‪‬ﺍﺀ ﻓﹶـ ﹶ‬
‫ﻥ ﹶﻜﻤ‪‬ﺎ ﹶﻜ ﹶﻔﺭ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﹶﻓ ﹶﺘﻜﹸﻭﻨﹸﻭﻥ‪ ‬‬
‫ﺫﻙ ﺃﻜﺜﺭ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﻭﺩﱡﻭ ﹾﺍ ﹶﻟ ‪‬ﻭ ﹶﺘ ﹾﻜ ﹸﻔﺭ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ل ﺍﻟﻠﹼـ ِﻪ ﻓﹶـﺈِﻥ ﹶﺘ ‪‬ﻭﻟﱠـ ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﹶﻓﺨﹸـﺫﹸﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ‬
‫ﺴﺒِﻴ ِ‬
‫ﺠﺭ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﻓِﻲ ‪‬‬
‫ﻰ ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ِ‬
‫ﺤ ﱠﺘ ‪‬‬
‫ﺨﺫﹸﻭ ﹾﺍ ِﻤ ﹾﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ َﺃ ‪‬ﻭﻟِﻴ‪‬ﺎﺀ ‪‬‬
‫ﹶﺘ ﱠﺘ ِ‬
‫ﻻ ﹶﻨﺼِﻴﺭﺍﹰ " ‪ ,1‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﺨﺫﹸﻭ ﹾﺍ ِﻤ ﹾﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭِﻟ ‪‬ﻴﹰﺎ ﻭ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻻ ﹶﺘ ﱠﺘ ِ‬
‫ﺠﺩ ﱠﺘﻤ‪‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ﻭ‪ ‬ﹶ‬
‫ﺙ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺤ ‪‬ﻴ ﹸ‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻗ ﹸﺘﻠﹸﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﺄﻤﺭ ﺒﻘﺘﺎل ﻤﻥ ﻴﺩﻋﻲ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﻴﺭﻓﺽ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺄﻥ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺼﺩﻕ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺘﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺍﻟﺤـﻕ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻕ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻤﺭ ﺒﺎﻟﺒﺭﺍﺀﺓ ﻤـﻨﻬﻡ ﺤﺘـﻰ‬
‫ﻴﺨﺭﺠﻭﺍ ﻤﻥ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺭﻙ ‪ ,‬ﻭﻴﺤﻘﻘﻭﺍ ﺇﻴﻤﺎﻨﻬﻡ ﺒﻬﺠـﺭﺓ ﻫـﻲ ﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ‪ ,‬ﻻ‬
‫‪2‬‬
‫‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻻﺒﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ ﺃﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‬
‫ﺘﻜﻭﻥ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ,‬ﻻ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ‪.‬‬
‫ﺉ ﻣﺎ ‪‬ﻧﻮ‪‬ﻯ ﹶﻓ ‪‬ﻤ ‪‬ﻦ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﺇﳕﺎ ﺍﹾﻟﹶﺄ ‪‬ﻋﻤ‪‬ﺎ ﹸﻝ ﺑِﺎﻟ‪‬ﻨﻴ‪‬ﺎ ِ‬
‫ﺕ ‪‬ﻭِﺇ‪‬ﻧﻤ‪‬ﺎ ِﻟ ﹸﻜ ﱢﻞ ﺍ ‪‬ﻣ ِﺮ ٍ‬
‫ﺠ ‪‬ﺮﺗ‪‬ﻪ‪ ‬ﺇﱃ ﻣﺎ ﻫ‪‬ﺎ ‪‬ﺟ ‪‬ﺮ ﺇﻟﻴﻪ "‪. 3‬‬
‫ﺤﻬ‪‬ﺎ ﹶﻓ ِﻬ ‪‬‬
‫ﺠ ‪‬ﺮﺗ‪‬ﻪ‪ ‬ﺇﱃ ‪‬ﺩ‪‬ﻧﻴ‪‬ﺎ ‪‬ﻳﺼِﻴ‪‬ﺒﻬ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﺇﱃ ﺍ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮﹶﺃ ٍﺓ ‪‬ﻳ ‪‬ﻨ ِﻜ ‪‬‬
‫ِﻫ ‪‬‬
‫ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺍﻵﻥ ﻫﺠﺭﺓ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻷﻏـﺭﺍﺽ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴـﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻜﻔﺭ ‪ ,‬ﺤﻴﺙ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻀﻴﻴﻕ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ‬
‫ﻓﻴﺒﻴﻌﻭﺍ ﺁﺨﺭﺘﻬﻡ ﺒﺩﻨﻴﺎﻫﻡ ‪ ,‬ﻭﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻴﻘﻭل ‪ " :‬ﺃﻨـﺎ‬
‫ﺒﺭﻱﺀ ﻤﻥ ﻜل ﻤﺴﻠﻡ ﺃﻗﺎﻡ ﺒﻴﻥ ﺃﻅﻬﺭﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺎ ﺒﺭﻱﺀ ﻤﻥ ﻜل ﻤـﺴﻠﻡ‬
‫ﻤﻊ ﻤﺸﺭﻙ " ‪. 4‬‬

‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪89 :‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪ ، 232‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪ ،‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪ ، 308‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ‪،‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ ، 578‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪ ، 228‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ ‪ ،‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪. 109‬‬
‫‪ 3‬ﺗﻢ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ ص ‪133‬‬
‫‪ 4‬ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻴﺭ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺒﻴﻥ ﺃﻅﻬﺭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ‬
‫ﺭﻗﻡ ‪ ، 1530‬ﺴﻨﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﺴﺎﻤﺔ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻘﻭﺩ ﺒﻐﻴﺭ ﺤﺩﻴﺩﺓ ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪، 4698‬‬
‫ﺴﻨﻥ ﺃﺒﻲ ﺩﺍﻭﻭﺩ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﻗﺘل ﻤﻥ ﺍﻋﺘﺼﻡ ﺒﺎﻟﺴﺠﻭﺩ ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪2274‬‬

‫‪257‬‬
‫ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﺘﻥ ﻓﻲ ﺩﻴﻨﻪ ‪,‬‬
‫ﻭﺃﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻬﺎﺠﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻴﺒﻴﻥ ﺍﷲ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻬﺎﺠﺭ ﻓﻘﺩ ﻅﻠﻡ ﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺴﺘﺴﺄﻟﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻋﺩ ﻟﻬﻡ ﺠﻬﻨﻡ ‪.‬‬
‫ﻥ ﹶﺘ ‪‬ﻭﻓﱠﺎ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ﺍ ﹾﻟﻤ‪‬ﻶ ِﺌ ﹶﻜ ﹸﺔ ﻅﹶﺎِﻟﻤِﻲ َﺃ ﹾﻨ ﹸﻔﺴِﻬِ ‪‬ﻡ ﻗﺎﻟﹸﻭ ﹾﺍ ﻓِﻴ ‪‬ﻡ ﻜﹸﻨ ﹸﺘ ‪‬ﻡ ﻗﺎﻟﹸﻭ ﹾﺍ‬
‫ﻥ ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ﻓﻴﻘﻭل ‪ِ " :‬ﺇ ‪‬‬
‫ﺠﺭ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﻓِﻴﻬ‪‬ﺎ‬
‫ﺴ ‪‬ﻌ ﹰﺔ ﹶﻓ ﹸﺘﻬ‪‬ﺎ ِ‬
‫ﺽ ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ ﻭ‪‬ﺍ ِ‬
‫ﻥ َﺃ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﻷ ‪‬ﺭﺽِ ﻗﺎ ﹾﻟ ‪‬ﻭ ﹾﺍ َﺃﹶﻟ ‪‬ﻡ ﹶﺘ ﹸﻜ ‪‬‬
‫ﻥ ﻓِﻲ ﺍ َ‬
‫ﻀ ‪‬ﻌﻔِﻴ ‪‬‬
‫ﺴ ﹶﺘ ‪‬‬
‫ﹸﻜﻨﱠﺎ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫‪1‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺕ ‪‬ﻤﺼِﻴﺭﹰﺍ"‬
‫ﺠ ‪‬ﻬﱠﻨ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭﺴ‪‬ﺎﺀ ﹾ‬
‫ﻙ ‪‬ﻤ ْﺄﻭ‪‬ﺍ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ‪‬‬
‫ﹶﻓُﺄ ‪‬ﻭﻟﹶـ ِﺌ ‪‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻫﻨﺎ ﺘﺴﺄل ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻅﻠﻤﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﺘﺭﻜﻬﻡ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﻜﻨﺘﻡ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﺩﻴﻨﻜﻡ ؟ ﻭﻗﻴل ‪ :‬ﺇﻨﻬﻡ ﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺃﻫل ﻤﻜﺔ ﺃﺴﻠﻤﻭﺍ ﻭﻟﻡ‬
‫ﻴﻬﺎﺠﺭﻭﺍ ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﻓﺭﻴﻀﺔ ‪ .‬ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ‪ :‬ﺃﻥ ﻨﺎﺴـﹰﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ‪ ,‬ﻴﻜﺜﺭﻭﻥ ﺴﻭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺴﻭل‬
‫ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ ،‬ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﺴﻬﻡ ﻴﺭﻤﻲ ﺒﻪ ﻓﻴﺼﻴﺏ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻓﻴﻘﺘﻠﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﻥ ﹶﺘ ‪‬ﻭﻓﱠﺎ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ‪ ، 2"....‬ﻓﻜﺎﻥ ﺭﺩﻫﻡ ﻭﻋﺫﺭﻫﻡ‬
‫ﻥ ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ﻴﻀﺭﺏ ﻓﻴﻘﺘل ‪ ،‬ﻓﺄﻨﺯل ﺍﷲ " ِﺇ ‪‬‬
‫ﺃﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺩﺭﻴﻥ ﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻥ ﻭﻤﻐﻠﻭﺒﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭﻫﻡ ‪ ،‬ﻓﺘﺭﺩ ﻋﻠـﻴﻬﻡ‬
‫ﺴ ‪‬ﻌ ﹰﺔ " ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻋﺫﺭﻫﻡ ﻏﻴﺭ‬
‫ﺽ ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ ﻭ‪‬ﺍ ِ‬
‫ﻥ َﺃ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ‪َ " :‬ﺃﹶﻟ ‪‬ﻡ ﹶﺘ ﹸﻜ ‪‬‬
‫ﺤﻘﻴﻘﻲ ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺸﺩﺓ ﻨﻔﺭﺘﻪ ﻋﻥ ﻤﻔﺎﺭﻗـﺔ ﺍﻟـﻭﻁﻥ‬
‫ﺭﺒﻤﺎ ﻅﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﺎﺠﺯﹰﺍ ﻋﻨﻬﺎ‪ ، 3‬ﻭﻴﻘﻭل ﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ‪ :‬ﺇﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜـﻥ ﺍﻟﻌﺠـﺯ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻤﻠﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻭل ﺍﻟﺫل ﻭﺍﻟﻬﻭﺍﻥ ﻭﺍﻻﺴﺘﻀﻌﺎﻑ ﻭﺍﻟﻔﺘﻨـﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ ‪ ،‬ﺤﺭﺼﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭﺃﻨﻔـﺴﻬﻡ‬

‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪97 :‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻭﻓﺎﻫﻡ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻅﺎﻟﻤﻲ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ‪،‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪ ، 4230‬ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺘﻥ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﻜﺭﻩ ﺃﻥ ﻴﻜﺜﺭ ﺴﻭﺍﺩ ﺍﻟﻔﺘﻥ ﻭﺍﻟﻅﻠﻡ ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ‬
‫‪ " 6558‬ﺍﻨﻔﺭﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ " ‪.‬‬
‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 6‬ﺹ ‪. 13‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪258‬‬
‫ﻴﻤﺴﻜﻬﻡ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺩﺍﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻴﻤﺴﻜﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻴﻕ ﻭﻫﻨﺎﻙ‬
‫ﺃﺭﺽ ﺍﷲ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﻤـﺴﺘﻁﺎﻋﺔ ‪ ,‬ﻤـﻊ ﺍﺤﺘﻤـﺎل ﺍﻵﻻﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺎﺕ ‪. 1‬‬
‫ﺃﻱ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺘﻬﻡ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻤﺎﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺘﺤﻤل‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻕ ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺼﺩﻕ ﺇﻴﻤﺎﻨﻬﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺩﻋﻭﻩ ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻟﻭ ﻜـﺎﻨﻭﺍ‬
‫ﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺤﻘﹰﺎ ﻭﻤﻨﻌﻭﺍ ﻤﻥ ﺤﺭﻴﺘﻬﻡ ‪ ,‬ﻟﻜﺎﻥ ﺃﺸﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟـﻭﻁﻥ‬
‫ﻭﺘﺤﻤل ﺍﻟﻤﺸﺎﻕ ﺍﻟﺠﺴﺩﻴﺔ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﺴﺘﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﺫل ﻭﺍﻹﻜﺭﺍﻩ ﺃﺸﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﻨﻔﺱ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﺔ ﺍﻟﺤﺭﺓ ﻤﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ‪.‬‬
‫ﻻ‬
‫ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﺴﺘﺜﻨﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻥ ﺤﻘﹰﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻋﻴﺩ ﺒﻘﻭﻟﻪ ‪ِ " :‬ﺇ ﱠ‬
‫ﻥ‬
‫ﻻ ‪‬ﻴ ‪‬ﻬ ﹶﺘﺩ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻻ ﻴﺴ ﹶﺘﻁِﻴﻌ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺤِﻴﹶﻠﺔﹰ ﻭ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻥ ﹶ‬
‫ل ﻭ‪‬ﺍﻟ ﱢﻨﺴ‪‬ﺎﺀ ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟ ِﻭ ﹾﻟﺩ‪‬ﺍ ِ‬
‫ﻥ ﺍﻟ ‪‬ﺭﺠ‪‬ﺎ ِ‬
‫ﻥ ِﻤ ‪‬‬
‫ﻀ ‪‬ﻌﻔِﻴ ‪‬‬
‫ﺴ ﹶﺘ ‪‬‬
‫ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫‪2‬‬
‫ﻏﻔﹸـﻭﺭﹰﺍ "‬
‫ﻋﻔﹸـ ‪‬ﻭﹰﺍ ﹶ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ‪‬‬ ‫ﻋﺴ‪‬ﻰ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﺃَﻥ ‪‬ﻴ ‪‬ﻌ ﹸﻔ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻋ ﹾﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭﻜﹶﺎ ‪‬‬ ‫ﻙ ‪‬‬
‫ﻼ * ﹶﻓُﺄ ‪‬ﻭﻟﹶـ ِﺌ ‪‬‬
‫ﺴﺒِﻴ ﹰ‬
‫‪‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ ﺘﻌﻠﻴﻘﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ‪ :‬ﻓﻴﻪ ﺇﻴﺫﺍﻥ ﺒﺄﻥ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺃﻤﺭ ﺨﻁﻴـﺭ‪,‬‬
‫ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻀﻁﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤﻘﻕ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺒﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ,‬ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻌﺩ ﺘﺭﻜﻬـﺎ‬
‫‪3‬‬
‫‪ .‬ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‪:‬‬ ‫ﺫﻨﺒﹰﺎ ﻭﻻ ﻴﺄﻤﻥ ‪ ,‬ﻭﻴﺘﺭﺼﺩ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻭﻴﺘﻌﻠﻕ ﻗﻠﺒﻪ ﺒﻬﹰﺎ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺃﻤﺭ ﻤﻀﻴﻕ ﻻ ﺘﻭﺴـﻌﺔ ﻓﻴـﻪ ‪ ,‬ﺤﺘـﻰ ﺇﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻀﻁﺭ ﺍﻟﺒﻴﻥ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺭ ﻤﻥ ﺤﻘﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ‪ :‬ﻋﺴﻰ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﻌﻔﻭ ﻋﻨﻰ ‪،‬‬
‫ﻓﻜﻴﻑ ﺒﻐﻴﺭﻩ ؟ ‪ 4‬ﺃﻤﺎ ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﻪ ﻓﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺜﻼﺜـﺔ‬
‫ﺃﻀﺭﺏ ‪ :‬ﺃﻭﻟﻬﺎ ‪ :‬ﻤﻥ ﺘﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﻴﻘﺩﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻻﻴﻤﻜﻨﻪ ﺇﻅﻬﺎﺭ‬
‫ﺩﻴﻨﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻻﻴﻤﻜﻨﻪ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺭﺒﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤـﻥ‬

‫ﺍﻟﻅﻼل ‪ ،‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪. 744‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪99 :98 :‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ ‪ 3 ،‬ﺹ ‪. 120‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪. 89‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪259‬‬
‫ﻻ ﻫﺠﺭﺓ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﻴﻌﺠﺯ ﻋﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﺇﻤﺎ ﻟﻤﺭﺽ ﺃﻭ ﺇﻜﺭﺍﻩ ﺃﻭ ﻀﻌﻑ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﻤﻥ ﺘﺴﺘﺤﺏ ﻓﻲ ﺤﻘﻪ ﻭﻻ ﺘﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﻴﻘـﺩﺭ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺩﻴﻨﻪ ﻭﺇﻗﺎﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﻔﺭ‪ ،‬ﻓﺘﺴﺘﺤﺏ ﻟﻪ ﻟﻴـﺘﻤﻜﻥ‬
‫ﻤﻥ ﺠﻬﺎﺩﻫﻡ ‪ ,‬ﻭﺘﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻤﻌﻭﻨﺘﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﻴﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺘﻜﺜﻴـﺭ ﺍﻟﻜﻔـﺎﺭ‬
‫ﻭﻤﺨﺎﻟﻁﺘﻬﻡ ‪. 1‬‬
‫ﻓﻴﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﻭﺍﺠﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺨﺸﻲ ﻓﺘﻨﺔ ﻓﻲ ﺩﻴﻨﻪ ﺃﻭ ﺘﻌـﺭﺽ‬
‫ﻟﻬﺎ‪ ,‬ﻭﺇﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻘﻴﺩﺘﻪ ﻭﺃﺩﺍﺀ ﺸﻌﺎﺌﺭﻩ ﺘﻘﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸـﻲﺀ ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻥ ﻤﻥ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻠﻔﺘﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻥ ﻓﻔﺘﻥ ‪ ,‬ﺜﻡ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ‬
‫ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﺴﻴﻐﻔﺭ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﺠﺭ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﻤِﻥ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ِﺩ ﻤ‪‬ﺎ ﹸﻓ ِﺘﻨﹸﻭ ﹾﺍ ﹸﺜﻡ‪ ‬ﺠ‪‬ﺎﻫ‪‬ـﺩ‪‬ﻭ ﹾﺍ‬
‫ﻥ ﻫ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﻙ ِﻟﱠﻠﺫِﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬ﺭ‪‬ﺒ ‪‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﹸﺜﻡ‪ِ ‬ﺇ ‪‬‬
‫ﻙ ﻤِﻥ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ِﺩﻫ‪‬ﺎ ﹶﻟ ﹶﻐﻔﹸﻭ ‪‬ﺭ ‪‬ﺭﺤِﻴ ‪‬ﻡ "‪.2‬‬
‫ﻥ ‪‬ﺭ ‪‬ﺒ ‪‬‬
‫ﺼ ‪‬ﺒﺭ‪‬ﻭ ﹾﺍ ِﺇ ‪‬‬
‫‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺫﻜﺭ ﺒﻌﺽ ﺃﻫل ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻨﺯﻟﺕ ﻓﻲ ﻗﻭﻡ ﻤﻥ ﺃﺼـﺤﺎﺏ‬
‫ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ ,‬ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺒﻤﻜﺔ ﺒﻌﺩ ﻫﺠﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ ،‬ﻓﺎﺸﺘﺩ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺤﺘﻲ ﻓﺘﻨﻭﻫﻡ ﻋﻥ ﺩﻴﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﺄﻴﺴﻭﺍ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ‪ ,‬ﻓﺄﻨﺯل ﺍﷲ ﻓﻴﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ‪ ,‬ﻓﻬﺎﺠﺭﻭﺍ ‪. 3‬‬
‫ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﺒﻴﻥ ﻓﻀل ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ‬
‫ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪ ،‬ﺤﺎﺜﹰﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﺍﺭ ﺒﺩﻴﻨﻪ ﺇﻥ ﺘﻌﺫﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ‬
‫ﺒﻭﺍﺠﺒﺎﺘﻪ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻭﻁﻨﻪ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ‪ ،‬ﻤﻭﻓﻕ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻫﺠﺭ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ‬ ‫‪1‬‬

‫ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ :‬ﻁ ﺜﺎﻨﻴﺔ ‪1412 ،‬ﻫـ ‪1992 -‬ﻡ ‪ ،‬ﺝ ‪ 13‬ﺹ ‪. 151‬‬
‫ﺍﻟﻨﺤل ‪110 :‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 14‬ﺹ ‪ ، 218‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪ ،‬ﺝ ‪ 10‬ﺹ ‪. 192‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪260‬‬
‫ﻅِﻠﻤ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﹶﻟ ﹸﻨ ‪‬ﺒﻭ‪َ ‬ﺌﻨﱠ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﻓِـﻲ‬
‫ﺠﺭ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﻓِﻲ ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ ﻤِﻥ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ِﺩ ﻤ‪‬ﺎ ﹸ‬
‫ﻥ ﻫ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﻭ‪‬ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ﻥ"‪. 1‬‬
‫ﺠ ‪‬ﺭ ﺍﻵﺨﺭ ِﺓ َﺃ ﹾﻜ ‪‬ﺒ ‪‬ﺭ ﹶﻟ ‪‬ﻭ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭ ﹾﺍ ‪‬ﻴ ‪‬ﻌﹶﻠ ‪‬ﻤﻭ ‪‬‬
‫ﺍﻟ ﱡﺩ ﹾﻨﻴ‪‬ﺎ ﺤ‪‬ﺴ‪ ‬ﹶﻨﺔﹰ ﻭ‪‬ﹶﻟَﺄ ‪‬‬
‫ل ﻤ‪‬ﻨﻜﹸﻡ ﻤ‪‬ﻥ ﹶﺫ ﹶﻜﺭٍ َﺃ ‪‬ﻭ‬
‫ل ﻋ‪‬ﺎ ِﻤ ٍ‬
‫ﻻ ُﺃﻀِﻴ ‪‬ﻊ ﻋ‪‬ﻤ‪َ ‬‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ‪ " :‬ﹶﻓﺎﺴﺘﺠﺎﺏ ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ‪‬ﺭ ﱡﺒ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ َﺃﻨﱢﻲ ﹶ‬
‫ﺨ ِﺭﺠ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﻤِﻥ ِﺩﻴ‪‬ﺎ ِﺭ ِﻫ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭﺃُﻭﺫﹸﻭ ﹾﺍ ﻓِـﻲ‬
‫ﺠﺭ‪‬ﻭ ﹾﺍ ‪‬ﻭُﺃ ﹾ‬
‫ﺽ ﻓﹶﺎﱠﻟﺫِﻴﻥ‪ ‬ﻫ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﻀﻜﹸﻡ ﻤ‪‬ﻥ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ٍ‬
‫ﺃُﻨﺜﹶﻰ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ‪‬‬
‫ﺠﺭِﻱ ﻤِـﻥ‬
‫ﺕ ﹶﺘ ‪‬‬
‫ﺠﻨﱠﺎ ٍ‬
‫ﺨﹶﻠ ﱠﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ‪‬‬
‫ﻷ ‪‬ﺩ ِ‬
‫ﺴ ‪‬ﻴﺌَﺎ ِﺘ ِﻬ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭ ُ‬
‫ﻋ ﹾﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬‬
‫ﻷ ﹶﻜ ﱢﻔ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﺴﺒِﻴﻠِﻲ ‪‬ﻭﻗﺎ ﹶﺘﻠﹸﻭ ﹾﺍ ‪‬ﻭﻗ ِﺘﻠﹸﻭ ﹾﺍ ُ‬
‫‪‬‬
‫ﺏ"‪. 2‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﱠﺜﻭ‪‬ﺍ ِ‬
‫ﺴ‪‬‬
‫ﺤ‪‬‬‫ﻷ ﹾﻨﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﺭ ﹶﺜﻭ‪‬ﺍﺒﺎﹰ ﻤ‪‬ﻥ ﻋِﻨ ِﺩ ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ ﻭ‪‬ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ ﻋِﻨ ‪‬ﺩ ‪‬ﻩ ‪‬‬
‫ﺤ ِﺘﻬ‪‬ﺎ ﺍ َ‬
‫ﹶﺘ ‪‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺃﻥ ﺃﻡ ﺴﻠﻤﺔ ﻗﺎﻟﺕ ‪ :‬ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺇﻨﻲ ﺃﺴـﻤﻊ‬
‫ﺍﷲ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﻭﻻ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ ،‬ﻓﻨﺯﻟﺕ ﺍﻵﻴﺔ ‪. 3‬‬
‫ﻓﺎﻵﻴﺎﺕ ﺘﺒﻴﻥ ﻓﻀل ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﺘﺒـﺸﺭﻫﻡ ﺒﺘﻜﻔﻴـﺭ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ ﻭﺩﺨﻭل ﺍﻟﺠﻨﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺒﺸﺭ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﻬﺠﺭﺘﻴﻥ ﺒـﺎﻟﺜﻭﺍﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﻀﺎﻋﻑ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻭﺭﺩ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻤﻭﺴﻰ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ‪ :‬ﺒﻠﻐﻨﺎ ﻤﺨﺭﺝ ﺍﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﻨﺤﻥ ﺒﺎﻟﻴﻤﻥ ‪ ،‬ﻓﺭﻜﺒﻨﺎ ﺴﻔﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﻟﻘﺘﻨﺎ ﺴـﻔﻴﻨﺘﻨﺎ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﻨﺠﺎﺸﻲ ﺒﺎﻟﺤﺒﺸﺔ ‪ ،‬ﻓﻭﺍﻓﻘﻨﺎ ﺠﻌﻔﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﻓﺄﻗﻤﻨﺎ ﻤﻌﻪ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻗـﺩﻤﻨﺎ‬
‫ﻓﻭﺍﻓﻘﻨﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺤﻴﻥ ﻓﺘﺢ ﺨﻴﺒﺭ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ‬
‫ﺠ ‪‬ﺮﺗ‪‬ﺎ ِﻥ " ‪.4‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ " :‬ﹶﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﹶﺃ‪‬ﻧ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ ﻳﺎ ﹶﺃ ‪‬ﻫ ﹶﻞ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺴﻔِﻴ‪‬ﻨ ِﺔ ِﻫ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺒﺎﻗﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﻴﻤﺎ ﻤﺴﻠﻡ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻔﺘﻨﺔ ﻓﻲ ﺩﻴﻨﻪ ‪،‬‬
‫ﺃﻭ ﻤﻨﻊ ﺃﺩﺍﺀ ﻋﺒﺎﺩﺘﻪ ﻭﺠﺒﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺤل ‪41 :‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ‪195 :‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪ ، 157‬ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪. 485‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺏ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻫﺠﺭﺓ ﺍﻟﺤﺒﺸﺔ ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪ ، 3587‬ﺼﺤﻴﺢ‬ ‫‪4‬‬

‫ﻤﺴﻠﻡ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻀﺎﺌل ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻓﻀﺎﺌل ﺠﻌﻔﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪. 4558‬‬

‫‪261‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﻅﺎﻫﺭ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻴﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺒﻔﺘﺢ ﻤﻜﺔ‪,‬‬
‫ﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﻭﻟﻬﺎ ‪ :‬ﻻ ﻫﺠﺭﺓ ﺍﻟﻴـﻭﻡ ‪ ،‬ﻜـﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﻴﻔﺭ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﺒﺩﻴﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺇﻟﻰ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﻤﺨﺎﻓـﺔ ﺃﻥ ﻴﻔـﺘﻥ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻘﺩ ﺃﻅﻬﺭ ﺍﷲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻴﻌﺒﺩ ﺭﺒﻪ ﺤﻴﺙ ﺸـﺎﺀ ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺠﻬﺎﺩ ﻭﻨﻴﺔ‪ . 1‬ﻭﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل‬
‫ﺢ ‪‬ﻭﹶﻟ ِﻜ ‪‬ﻦ ِﺟﻬ‪‬ﺎﺩ‪ ‬ﻭِﻧﻴ‪‬ـﺔﹲ ﻭﺇﺫﺍ‬ ‫ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ ":‬ﻟﹶﺎ ِﻫ ‪‬‬
‫ﺠ ‪‬ﺮ ﹶﺓ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌ ‪‬ﺪ ﺍﹾﻟ ﹶﻔ ‪‬ﺘ ِ‬
‫ﺍ ‪‬ﺳ‪‬ﺘ ‪‬ﻨ ِﻔ ‪‬ﺮ‪‬ﺗ ‪‬ﻢ ﻓﹶﺎ‪‬ﻧ ِﻔﺮ‪‬ﻭﺍ " ‪. 2‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ‪ :‬ﺃﺸﺎﺭﺕ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻬﺠـﺭﺓ ‪ ,‬ﻭﺃﻥ‬
‫ﺴﺒﺒﻬﺎ ﺨﻭﻑ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﻴﺩﻭﺭ ﻤﻊ ﻋﻠﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻤﻘﺘﻀﺎﻩ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻗﺩﺭ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﺘﻔﻕ ﻟﻡ ﺘﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻬﺠـﺭﺓ ﻤﻨـﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﻻ‬
‫‪3‬‬
‫‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ‪ :‬ﻗﺎل ﺃﺼﺤﺎﺒﻨﺎ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ‪ :‬ﺍﻟﻬﺠـﺭﺓ‬ ‫ﻭﺠﺒﺕ‬
‫ﻤﻥ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺎﻗﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻴـﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤـﺔ ‪ ،‬ﻭﺘﺄﻭﻟﻭﺍﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺘﺄﻭﻴﻠﻴﻥ ‪ ،‬ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ‪ :‬ﻻ ﻫﺠﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻤﻥ ﻤﻜﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﺼﺎﺭﺕ ﺩﺍﺭ‬
‫ﺇﺴﻼﻡ ﻓﻼ ﺘﺘﺼﻭﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﻭﻫـﻭ ﺍﻷﺼـﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﺠـﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﻀﻠﺔ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﺘﺎﺯ ﺒﻬﺎ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺍﻤﺘﻴﺎﺯﹰﺍ ﻅﺎﻫﺭﹰﺍ ﺍﻨﻘﻁﻌﺕ ﺒﻔﺘﺢ‬
‫ﻤﻜﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﻀﺕ ﻷﻫﻠﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﺎﺠﺭﻭﺍ ﻗﺒل ﻓﺘﺢ ﻤﻜﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺘﺤﺼﻴل ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻗﺩ‬
‫ﺍﻨﻘﻁﻊ ﺒﻔﺘﺢ ﻤﻜﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺤﺼﻠﻭﻩ ﺒﺎﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﻨﻴﺔ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ‪. 4‬‬

‫ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺏ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻫﺠﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ‬ ‫‪1‬‬

‫‪. 3611‬‬
‫ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻓﻀل ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭ ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪،2575‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﺞ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﻤﻜﺔ ﻭﺼﻴﺩﻫﺎ ﻭﺨﻼﻫﺎ ﻭﺸﺠﺭﻫﺎ ﻭﻟﻘﻁﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ‬
‫‪. 2412‬‬
‫ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ " ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ " ‪ ،‬ﺝ ‪ 7‬ﺹ ‪. 322‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ " ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ " ‪ ،‬ﺝ ‪ 6‬ﺹ ‪. 493‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪262‬‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪ :‬ﻫﺠﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺭﺏ ‪ ،‬ﻭﻫﺠﺭﺓ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻡ‬
‫ﻤﺎ ﺤﺭﻡ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﻫﺠﺭﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ﺘﺄﺩﻴﺒﹰﺎ ﺜﺎﺒﺘﺔ ‪. 1‬‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ ‪ :‬ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﻜﺎﺌﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺯﻤـﺎﻥ ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﺃﻭل‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ‪. 2‬‬
‫ﻓﺎﻟﻬﺠﺭﺓ ﻭﺍﺠﺒﺔ ﻭﺠﻭﺒﹰﺎ ﺩﺍﺌﻤﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﻥ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻔﺘﻨﺔ ﻓﻲ ﺩﻴﻨـﻪ ﺃﻭ‬
‫ﻤﻨﻊ ﺃﺩﺍﺀ ﺸﻌﺎﺌﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺫﺭ ﻟﻤﻥ ﻴﺘﺭﻙ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﻭﻴﺨﻀﻊ ﻟﻐﻴـﺭﻩ‪,‬‬
‫ﻓﺄﺭﺽ ﺍﷲ ﻭﺍﺴﻌﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﻤﺭﺍﷲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻌﺒﺎﺩﺘﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺘﺜﻥ ﻤـﻥ‬
‫ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻌﻔﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻜﻠﻤﺎ‬
‫ﺤﺎﻨﺕ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ‪ ،‬ﻤﻬﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻲ ﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﺍﻷﻫـل ‪ ,‬ﻭﺍﺤﺘﻤـﺎل‬
‫ﺍﻟﻤﺸﻘﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ‪ ,‬ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭﺍﻟﻌﻤل ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻭﻋﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭ ﺒﺄﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﺴﻌﺔ ‪ ،‬ﻭﺴﻴﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺴﻌﺔ ﻭﺨﻴﺭﹰﺍ ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﺃﺩﺭﻜﻪ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﻓﺈﻥ ﺃﺠﺭﻩ ﺜﺎﺒﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬
‫ﻷ ‪‬ﺭﺽِ ‪‬ﻤﺭ‪‬ﺍﻏﹶﻤﹰﺎ ﹶﻜﺜِﻴﺭﺍﹰ‬
‫ﺠ ‪‬ﺩ ﻓِﻲ ﺍ َ‬
‫ل ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ ‪‬ﻴ ِ‬
‫ﺴﺒِﻴ ِ‬
‫ﺠ ‪‬ﺭ ﻓِﻲ ‪‬‬
‫ﻓﻴﻘﻭل ‪ " :‬ﻭﻤ‪‬ﻥ ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ِ‬
‫ﺕ ﹶﻓﻘ ‪‬ﺩ‬
‫ﺝ ﻤِﻥ ‪‬ﺒ ‪‬ﻴ ِﺘ ِﻪ ‪‬ﻤﻬ‪‬ﺎﺠِﺭﹰﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭﺴ‪‬ﻭِﻟ ِﻪ ﹸﺜﻡ‪ ‬ﻴ ‪‬ﺩ ِﺭ ﹾﻜ ‪‬ﻪ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻭ ﹸ‬
‫ﺨ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﺴ ‪‬ﻌ ﹰﺔ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﻥ ‪‬ﻴ ﹾ‬
‫‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻏﻔﹸﻭﺭﺍﹰ ‪‬ﺭﺤِﻴﻤﹰﺎ"‪. 3‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﹶ‬
‫ﺠ ‪‬ﺭ ‪‬ﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ ‪‬ﻭﻜﹶﺎ ‪‬‬
‫‪‬ﻭﻗ ‪‬ﻊ َﺃ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺃﻨﻬﺎ ﻭﺍﺠﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻀﻔﻴﻥ‪,‬‬
‫ﻷﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻤﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﺒﺩﻭﺍ ﺍﷲ ﺒﻜل ﺤﺭﻴﺔ ﻻ ﺘﺠـﺏ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻭﺍﺠﺒﺔ ﻓﻲ ﺤﻕ ﻤﻥ ﻤﻨﻊ ﺃﺩﺍﺀ ﺸﻌﺎﺌﺭﻩ ﺍﻟﺘﻌﺒﺩﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻔـﺭ‬
‫ﺒﺩﻴﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﷲ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﺍﺭ ﻏﻴﺭ ﻤﻤﻜﻥ ﻓﻠﻡ ﻴﻬﺘ ِﺩ‬
‫ﻼ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻌﻔﻰ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻋﻠﻴـﻪ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﻟﻪ ﺴﺒﻴ ﹰ‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪ ،‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪. 308‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ ‪ ،‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪. 202‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪100 :‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪263‬‬
‫ﻼ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﺃﻱ ﺴﺒﻴل ﻟﻠﻔﺭﺍﺭ‬
‫ﻤﺘﺭﺼﺩﹰﺍ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻤﺘﻰ ﻭﺠﺩ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺴﺒﻴ ﹰ‬
‫ﺒﺩﻴﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﺒﺫل ﻜل ﻭﺴﻌﻪ ‪ ،‬ﻓﻌﺴﻰ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﻌﻔﻭ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻜﻠﻑ ﺍﷲ ﻨﻔـﺴﹰﺎ‬
‫ﺇﻻ ﻭﺴﻌﻬﺎ ‪.‬‬

‫‪264‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﺠﻬــﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻟﻐﺔ ‪:‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻔﺭﺍﻍ ﺍﻟﻭﺴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﻤﺎ ﺃﻁﺎﻗﻪ ﻤﻥ ﺸﻲﺀ‪ ، 1‬ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻷﺼـﻔﻬﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺍﺴـﺘﻔﺭﺍﻍ‬
‫ﺍﻟﻭﺴﻊ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺜﻼﺜﺔ ﺍﻀﺭﺏ ‪ :‬ﻤﺠﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ‬
‫‪3 2‬‬
‫ﺃﻤـﺎ‬ ‫ﺠﻬ‪‬ﺎ ِﺩ ِﻩ "‬
‫ﺤﻕ ِ‬
‫ﻭﺘﺩﺨل ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﻭﺠ‪‬ﺎ ِﻫﺩ‪‬ﻭﺍ ﻓِﻲ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ ‪ :‬ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ‪ :‬ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﻕ‪ . 4‬ﻭﻴﺭﺘﺏ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺃﺭﺒـﻊ ﻤﺭﺍﺘـﺏ ‪ :‬ﺠﻬـﺎﺩ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ‪، 5‬‬
‫ﻓﺎﻟﺠﻬﺎﺩ ﻴﻌﻨﻲ ﺒﺫل ﺍﻟﻭﺴﻊ ﻭﺍﻟﻁﺎﻗﻪ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﺭﺒـﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘـﺩﻱ ‪ ،‬ﻭﻓـﻲ‬
‫ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻭﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ‬
‫ﻋﻥ ﺤﺭﻴﺘﻪ ‪ ,‬ﻭﺒﺫﻟﻪ ﻜل ﻁﺎﻗﺘﻪ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺒﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻻ ﻴﺸﺭﻉ ﺍﺒﺘﺩﺍ ‪‬ﺀ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﻅﻠـﻡ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻘـﻊ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪.‬‬
‫ﻓﻜﻤﺎ ﺘﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﻜﻴﻑ ﻗﺎﺒل ﺃﻫل ﻗﺭﻴﺵ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻜﻴـﻑ‬
‫ﺤﺎﺭﺒﻭﻫﺎ ﺒﻜل ﻗﻭﺍﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﺤﺎﻭﻟﻭﺍ ﻤﻨﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﺒﺎﺩﺘﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﻋﻤﻠـﻭﺍ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ ,‬ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺩﺍل ‪ ,‬ﻓﺼل ﺍﻟﺠﻴﻡ ‪ ,‬ﻤﺎﺩﺓ "ﺠﻬﺩ" ‪ ,‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪ ، 135‬ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ‪ ,‬ﺒﺎﺏ‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﺩﺍل ‪ ,‬ﻓﺼل ﺍﻟﺠﻴﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﺍل ‪ ،‬ﻤﺎﺩﺓ "ﺠﻬﺩ" ‪ ,‬ﺝ ‪ 7‬ﺹ ‪. 526‬‬

‫ﺍﻟﺤﺞ ‪78 :‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻤﻌﺠﻡ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻜﺭﻴﻡ " ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ " ‪ ،‬ﺹ ‪. 114‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﻟﻠﺠﺭﺠﺎﻨﻲ " ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ " ‪ ،‬ﺹ ‪. 84‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩ " ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ " ‪ ،‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪. 57‬‬ ‫‪5‬‬

‫‪265‬‬
‫ﻓﺘﻨﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺩﻴﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺃﺫﻥ ﻟﻬﻡ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺒﺎﻟﻬﺠﺭﺓ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺒﺸﺔ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ‪ .‬ﻭﻟﻡ ﺘﺘﻭﻗﻑ ﻗﺭﻴﺵ ﻋﻥ ﻋﺩﻭﺍﻨﻬﺎ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﻔﺘﻨﺕ ﺒﻌﻀﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻋﺫﺒﺕ ﺁﺨﺭﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻗﺘﻠﺕ ﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﻗﺎﻭﻤﻬـﺎ‬
‫ﻭﺃﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﺩﻴﻨﻪ ‪ ،‬ﺒل ﺤﺎﻭﻟﻭﺍ ﻗﺘل ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺴـﻠﻡ‬
‫ﻤﺠﺘﻤﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻜﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻟﻡ ﻴﺅﺫﻥ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﻘﺘﺎل ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻤـﻥ‬
‫ﻴﺄﺘﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺸﺎﻜﻴﹰﺎ ﻤﺎ ﻴﻠﻘﺎﻩ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺵ ‪ ،‬ﻴﻭﺼﻴﻪ ﺒﺎﻟﺼﺒﺭ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺭﺩ‬
‫ﺤﺘﻰ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﺎﺩﺭﹰﺍ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﻨﺯل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻓﻴﻪ ﺍﻹﺫﻥ ﺒﺎﻟﻘﺘﺎل ‪.‬‬
‫ﺼ ِﺭ ِﻫ ‪‬ﻡ‬
‫ﻥ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﹶـ ‪‬‬
‫ﻅِﻠﻤ‪‬ﻭﺍ ‪‬ﻭِﺇ ‪‬‬
‫ﻥ ِﺒَﺄ ﱠﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﹸ‬
‫ﻥ ‪‬ﻴﻘﺎ ﹶﺘﻠﹸﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ِﻟﱠﻠﺫِﻴ ‪‬‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ُ " :‬ﺃ ِﺫ ‪‬‬
‫ﺤﻕ ِﺇﻟﱠﺎ ﺃَﻥ ‪‬ﻴﻘﻭﻟﹸﻭﺍ ‪‬ﺭ ﱡﺒﻨﹶـﺎ ﺍﻟﻠﱠـ ‪‬ﻪ‬
‫ﺨ ِﺭﺠ‪‬ﻭﺍ ﻤِﻥ ِﺩﻴ‪‬ﺎ ِﺭ ِﻫ ‪‬ﻡ ﺒِ ﹶﻐ ‪‬ﻴﺭِ ‪‬‬
‫ﻥ ُﺃ ﹾ‬
‫ﹶﻟﻘﺩِﻴ ‪‬ﺭ" * " ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ﺕ‬
‫ﺕ ﺼ‪‬ـﻭ‪‬ﺍ ِﻤ ‪‬ﻊ ‪‬ﻭ ِﺒﻴ‪‬ـ ‪‬ﻊ ‪‬ﻭﺼ‪‬ـﹶﻠﻭ‪‬ﺍ ﹲ‬
‫ﺽ ﻟﱠ ‪‬ﻬﺩ‪ ‬ﻤ ﹾ‬
‫ﻀﻬ‪‬ﻡ ِﺒ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ٍ‬
‫ﺱ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ‪‬‬
‫‪‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻭﻟﹶﺎ ‪‬ﺩ ﹾﻓ ‪‬ﻊ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﺍﻟﻨﱠﺎ ‪‬‬
‫ﻱ‬
‫ﻥ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﹶﻟﻘ ِﻭ ﱞ‬
‫ﺼ ‪‬ﺭ ‪‬ﻩ ِﺇ ‪‬‬
‫ﺼ ‪‬ﺭﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﻨ ‪‬‬
‫ﺴ ‪‬ﻡ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﹶﻜﺜِﻴﺭﺍﹰ ‪‬ﻭﹶﻟﻴ‪‬ﻨ ‪‬‬
‫ﺠ ‪‬ﺩ ‪‬ﻴ ﹾﺫ ﹶﻜ ‪‬ﺭ ﻓِﻴﻬ‪‬ﺎ ﺍ ‪‬‬
‫‪‬ﻭ ‪‬ﻤﺴ‪‬ﺎ ِ‬
‫ﻋﺯِﻴ ‪‬ﺯ "‪. 1‬‬
‫‪‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﺫﻥ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﺒﺴﺒﺏ ﻜـﻭﻨﻬﻡ‬
‫ﻯ ﺸﺩﻴﺩﹰﺍ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺄﺘﻭﻥ ﺭﺴﻭل‬
‫ﻤﻅﻠﻭﻤﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺸﺭﻜﻭ ﻤﻜﺔ ﻴﺅﺫﻭﻨﻬﻡ ﺍﺫ ‪‬‬
‫ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻤﻀﺭﻭﺏ ﻭﻤﺸﺠﻭﺝ ﻴﺘﻅﻠﻤـﻭﻥ ﺇﻟﻴـﻪ ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻘﻭل ‪ " :‬ﺇﺼﺒﺭﻭﺍ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﻭﻤﺭ ﺒﻘﺘﺎل " ﺤﺘﻰ ﻫﺎﺠﺭ ؛ ﻓﺄﻨﺯل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ‪ ، 2‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻪ ﻟﻭﻻ ﺩﻓﻊ ﺍﷲ ﺃﻫل ﺍﻟﺸﺭﻙ ﺒﺎﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻤـﻥ ﺤﻴـﺙ‬

‫ﺍﻟﺤﺞ ‪40: 39 :‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 17‬ﺹ ‪ ، 203‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪ ، 161‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪ ,‬ﺝ‬ ‫‪2‬‬

‫‪ 12‬ﺹ ‪ ، 40‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ ‪ ،‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪. 103‬‬

‫‪266‬‬
‫ﻴﺄﺫﻥ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﻴﻨﺼﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺩﺍﺌﻬﻡ ‪ ،‬ﻻﺴﺘﻭﻟﻰ ﺃﻫل ﺍﻟﺸﺭﻙ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﻫل ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ‪ ,‬ﻭﻋﻁﻠﻭﺍ ﻤﺎ ﻴﺒﻨﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ‪. 1‬‬
‫ﻓﻜﺎﻥ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﺒﺎﻟﻘﺘﺎل ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ ﻟﻥ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻥ ﻅﻠﻤﻪ‬
‫ﻤﻬﻤﺎ ﺼﺒﺭ ﺍﻟﻤﻅﻠﻭﻡ ‪ ،‬ﻓﺴﻴﺼل ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﻴﻼﺀ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻴﺘـﻪ‪,‬‬
‫ﻓﻲ ﻤﻌﺘﻘﺩﻩ ﻭﻋﺒﺎﺩﺘﻪ ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺠﻤﻴﻌﹰﺎ ‪ ،‬ﻓﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ‪ :‬ﺜﻡ ﺃﺫﻥ ﺍﷲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻬﺠـﺭﺓ ﻓـﻲ ﻗﺘـﺎل‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ‪ ,‬ﻟﻴﺩﻓﻌﻭﺍ ﻋﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﻋﻘﻴﺩﺘﻬﻡ ﺍﻋﺘﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩﻴﻥ ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﺒﻠـﻎ‬
‫ﺃﻗﺼﺎﻩ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺤﻘﻘﻭﺍ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﻟﻐﻴﺭﻫﻡ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ‪ ,‬ﻭﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻅل‬
‫ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ‪. 2‬‬
‫ﻻ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﺫﻥ ﺒﺎﻟﻘﺘﺎل ‪ ،‬ﺜﻡ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﻘﺘﺎل ‪.‬‬
‫ﻓﺄ ﻭ ﹰ‬
‫ﻥ‬
‫ﻻ ﹶﺘ ‪‬ﻌ ﹶﺘﺩ‪‬ﻭ ﹾﺍ ِﺇ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬ﻴﻘﺎ ِﺘﻠﹸﻭ ﹶﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﻭ‪ ‬ﹶ‬
‫ل ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ﺴﺒِﻴ ِ‬
‫ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﻭﻗﺎ ِﺘﻠﹸﻭ ﹾﺍ ﻓِﻲ ‪‬‬
‫ﺙ‬
‫ﺤ ‪‬ﻴ ﹸ‬
‫ﻥ ‪‬‬
‫ﺨﺭِﺠ‪‬ﻭﻫ‪‬ﻡ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺙ ﹶﺜﻘ ﹾﻔ ﹸﺘﻤ‪‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ﻭ‪َ‬ﺃ ﹾ‬
‫ﺤ ‪‬ﻴ ﹸ‬
‫ﻥ " * " ﻭ‪‬ﺍﻗ ﹸﺘﻠﹸﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ‪‬‬
‫ﺤﺏ‪ ‬ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻌ ﹶﺘﺩِﻴ ‪‬‬
‫ﻻ ‪‬ﻴ ِ‬
‫ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ ﹶ‬
‫ﺤﺘﱠـﻰ‬
‫ﺠ ِﺩ ﺍ ﹾﻟﺤ‪‬ـﺭ‪‬ﺍ ِﻡ ‪‬‬
‫ﺴِ‬‫ﻻ ﹸﺘﻘﺎ ِﺘﻠﹸﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ﻋِﻨ ‪‬ﺩ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ل ﻭ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟﻘ ﹾﺘ ِ‬
‫ﺸ ﱡﺩ ِﻤ ‪‬‬
‫ﺨ ‪‬ﺭﺠ‪‬ﻭ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟ ِﻔ ﹾﺘ ﹶﻨ ﹸﺔ َﺃ ﹶ‬
‫َﺃ ﹾ‬
‫ﺠﺯ‪‬ﺍﺀ ﺍ ﹾﻟﻜﹶﺎ ِﻓﺭِﻴﻥ‪. 3" ‬‬
‫‪‬ﻴﻘﺎ ِﺘﻠﹸﻭ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﻓِﻴ ِﻪ ﹶﻓﺈِﻥ ﻗﺎ ﹶﺘﻠﹸﻭ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﻓﹶﺎﻗ ﹸﺘﻠﹸﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ﹶﻜ ﹶﺫﻟِﻙ‪ ‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺴﺒﺏ ﻨﺯﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻗﻭﻻﻥ ‪ ,‬ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺃﻨﻬﺎ ﺃﻭل ﺁﻴـﺔ‬
‫ﻨﺯﻟﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺘﺎل ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻨﺯﻟﺕ ﻜﺎﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻴﻘﺎﺘـل‬
‫ﻤﻥ ﻗﺎﺘﻠﻪ ‪ ,‬ﻭﻴﻜﻑ ﻋﻥ ﻗﺘﺎل ﻤﻥ ﺘﺭﻜﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺃﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‬
‫ﺨﺭﺝ ﺒﺄﺼﺤﺎﺒﻪ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﻌﻤﺭﺓ ‪ ،‬ﻓﻨﺯل ﺍﻟﺤﺩﻴﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺼﺩﻫﻡ ﺍﻟﻤـﺸﺭﻜﻭﻥ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺕ ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺎﻡ ﺸﻬﺭﹰﺍ ﻻ ﻴﻘﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺼﺎﻟﺤﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺭﺠﻊ ﺫﻟـﻙ‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﻐﻭﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 4‬ﺹ ‪ ، 121‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 12‬ﺹ ‪. 40‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﻅﻼل ‪ ،‬ﺝ ‪ 4‬ﺹ ‪. 2424‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪191 : 190 :‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪267‬‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﻘﺒل ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺭﻜﻭﺍ ﻟﻪ ﻤﻜﺔ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﻁﻭﻑ ﻭﻴﻨﺤﺭ‬
‫ﺍﻟﻬﺩﻱ ﻭﻴﻔﻌل ﻤﺎ ﺸﺎﺀ ‪ ،‬ﻓﺭﻀﻲ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴـﻠﻡ ﺒـﺫﻟﻙ‬
‫ﻭﺼﺎﻟﺤﻬﻡ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﺘﺠﻬﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻘﺎﺒﻠـﺔ ‪ ،‬ﺜـﻡ ﺨـﺎﻑ‬
‫ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺵ ﺃﻻ ﻴﻔﻭﺍ ﺒﺎﻟﻭﻋﺩ ‪ ،‬ﻭﻴﺼﺩﻭﻫﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﻭﺃﻥ‬
‫ﻴﻘﺎﺘﻠﻭﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻜﺎﺭﻫﻴﻥ ﻟﻤﻘﺎﺘﻠﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ‪ ،‬ﻓﺄﻨﺯل ﺍﷲ ﺍﻵﻴﺎﺕ‬
‫ﻟﺘﺒﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﺘﻠﺔ ﺇﻥ ﺍﺤﺘﺎﺠﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪. 1‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻤﺒﺘﺩﺃ ﺍﻹﺫﻥ ﺒﺎﻟﻘﺘﺎل ﺃﻤﺭ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺴـﻠﻡ‬
‫ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﺎﺘﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﻗﺎﺘﻠﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﺃﻥ ﻻ ﻴﻌﺘﺩﻭﺍ ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻻ ﻴﺒﺘﺩﺌﻭﺍ ﺒﺎﻟﻘﺘـﺎل ‪,‬‬
‫ﻭﺃﻥ ﻻ ﻴﻘﺎﺘﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﻻ ﻴﻘﺎﺘل ‪ ،‬ﻜﺎﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻭﻟﺩﺍﻥ ﻭﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻥ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺠﺎﺀ ﺍﻷﻤﺭ‬
‫ﺒﻘﺘﺎل ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻜﺎﻓﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺎﺘﻠﻭﻥ ﻫﻡ ﻜﺎﻓﺔ ‪ ،‬ﻭﺴﺒﺏ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤـﺸﺭﻜﻴﻥ‬
‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺩﻭﻤﹰﺎ ﻫﻡ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﻥ ﺒﺎﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ‪ ,‬ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻓﺘﻨﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺩﻴﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﷲ‬
‫ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻋﻠﻡ ﺒﻬﻡ ﻴﺒﻴﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﺇﻥ ﻅﻔﺭﻭﺍ ﺒﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻠﻥ ﻴﺘﻭﺍﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘـﺩﺍﺀ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻡ‪ ,‬ﻭﻤﻨﻌﻬﻡ ﺤﺭﻴﺔ ﻋﻘﻴﺩﺘﻬﻡ ﻭﻋﺒﺎﺩﺘﻬﻡ ‪.‬‬
‫ﻻ‬
‫ﻻ ﻭ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻻ ‪‬ﻴ ‪‬ﺭﻗﺒ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﻓِـﻴ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ِﺇ ‪‬‬
‫ﻅ ‪‬ﻬﺭ‪‬ﻭﺍ ﻋﻠﻴﻜ ‪‬ﻡ ﹶ‬
‫ﻑ ‪‬ﻭﺇِﻥ ‪‬ﻴ ﹾ‬
‫ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﹶﻜ ‪‬ﻴ ﹶ‬
‫ﻥ "‪. 2‬‬
‫ﺴ ﻘﻭ ‪‬‬
‫ِﺫ ‪‬ﻤ ﹰﺔ ‪‬ﻴ ‪‬ﺭﻀ‪‬ﻭ ﹶﻨﻜﹸﻡ ﺒَِﺄ ﹾﻓﻭ‪‬ﺍ ِﻫ ِﻬ ‪‬ﻡ ﻭ‪ ‬ﹶﺘﺄﺒﻲ ﻗﻠﹸﻭ ‪‬ﺒ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭَﺃ ﹾﻜ ﹶﺜ ‪‬ﺭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ﻓﹶﺎ ِ‬
‫ﻥ"‪.3‬‬
‫ﻙ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻌﺘﹶـﺩ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻻ ِﺫ ‪‬ﻤ ﹰﺔ ‪‬ﻭُﺃ ‪‬ﻭﻟﹶـ ِﺌ ‪‬‬
‫ﻻ ﻭ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻥ ِﺇ ‪‬‬
‫ﻥ ﻓِﻲ ‪‬ﻤ ْﺅ ِﻤ ٍ‬
‫ﻻ ‪‬ﻴ ‪‬ﺭﻗﺒ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ‪ ":‬ﹶ‬
‫ﻭﻗﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻤﻥ ﻗﺘﺎل ﻫﺅﻻﺀ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪.‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪. 139‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ‪8 :‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ‪10 :‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪268‬‬
‫ﻥ ﹸﻜﻠﱡ ‪‬ﻪ ِﻟﻠﹼﻪ ﹶﻓﺈِﻥِ ﺍﻨ ﹶﺘ ‪‬ﻬ ‪‬ﻭ ﹾﺍ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺩ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ِﻓ ﹾﺘ ﹶﻨ ﹲﺔ ‪‬ﻭ ‪‬ﻴﻜﹸﻭ ‪‬‬
‫ﻻ ﹶﺘﻜﹸﻭ ‪‬‬
‫ﺤﺘﱠﻰ ﹶ‬
‫ﻓﻴﻘﻭل ‪ " :‬ﻭﻗﺎ ِﺘﻠﹸﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ‪‬‬
‫‪1‬‬
‫ﻥ ‪‬ﺒﺼِﻴﺭ ٌ"‬
‫ﻥ ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ ِﺒﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻴ ‪‬ﻌ ‪‬ﻤﻠﹸﻭ ‪‬‬
‫ﹶﻓِﺈ ‪‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ‪ :‬ﻓﺭﺽ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻗﺘﺎل ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻜﺎﻓﺔ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺤﺭﻤـﹰﺎ ‪،‬‬
‫ﺜﻡ ﻤﺄﺫﻭﻨﹰﺎ ﺒﻪ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻤﺄﻤﻭﺭﹰﺍ ﺒﻪ ﻟﻤﻥ ﺒﺩﺃﻫﻡ ﺒﺎﻟﻘﺘﺎل ‪ ،‬ﺜﻡ ﻤﺄﻤﻭﺭﹰﺍ ﺒـﻪ ﻟﺠﻤﻴـﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ‪. 2‬‬
‫ﺃﻱ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻤﺎ ﻓﺭﺽ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺤﺭﻴـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻻﻋﺘﻘـﺎﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ‪ ,‬ﻤﻤﺎ ﻴﻭﻀﺢ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻤﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺍﻟـﺩﻓﺎﻉ ﻋﻨﻬـﺎ ﺒـﺎﻟﺭﻭﺡ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺎل‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻼ ﺤﺭﻴﺔ ﻻ ﺘﺴﺎﻭﻱ ﺸﻴﺌﹰﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻭﺠﺏ ﻜﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻥ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ‬
‫ﻻ ﻴﻔﺘﻨﻭﺍ ﻋﻥ ﺩﻴﻨﻬﻡ ‪.‬‬
‫ﻥ‬
‫ﻀ ‪‬ﻌﻔِﻴ ‪‬‬
‫ﺴﺘﹶـ ‪‬‬
‫ل ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺴﺒِﻴ ِ‬
‫ﻥ ﻓِﻲ ‪‬‬
‫ﻻ ﹸﺘﻘﺎ ِﺘﻠﹸﻭ ‪‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ﹶﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﹶ‬
‫ﻥ ﻫ‪‬ـ ِﺫ ِﻩ ﺍ ﹾﻟﻘ ‪‬ﺭ ‪‬ﻴ ِﺔ‬
‫ﺠﻨﹶﺎ ِﻤ ‪‬‬
‫ﺨ ِﺭ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬ﺭ ‪‬ﺒﻨﹶﺎ َﺃ ﹾ‬
‫ﻥ ‪‬ﻴﻘﻭﻟﹸﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ل ﻭ‪‬ﺍﻟ ﱢﻨﺴ‪‬ﺎﺀ ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟ ِﻭ ﹾﻟﺩ‪‬ﺍ ِ‬
‫ﻥ ﺍﻟ ‪‬ﺭﺠ‪‬ﺎ ِ‬
‫ِﻤ ‪‬‬
‫‪3‬‬
‫ﻙ ﻨﹶـﺼِﻴﺭﹰﺍ "‬
‫ﺠﻌ‪‬ل ﱠﻟﻨﹶﺎ ﻤِـﻥ ﻟﱠـﺩ‪‬ﻨ ‪‬‬
‫ﻙ ‪‬ﻭِﻟ‪‬ﻴﹰﺎ ﻭ‪‬ﺍ ‪‬‬
‫ﺠﻌ‪‬ل ﱠﻟﻨﹶﺎ ﻤِﻥ ﱠﻟﺩ‪‬ﻨ ‪‬‬
‫ﻅﺎِﻟ ِﻡ َﺃ ‪‬ﻫﹸﻠﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺍ ‪‬‬
‫ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺍﻟﺤﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﻌﺘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﻜﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺘﺨﻠﻴﺹ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻴﺩﻯ ﺍﻟﻜﻔﺭﺓ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺴﻭﻤﻭﻨﻬﻡ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ‪،‬‬
‫ﻭﻴﻔﺘﻨﻭﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺩﻴﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﺄﻭﺠﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻹﻋﻼﺀ ﻜﻠﻤﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﻅﻬﺎﺭ ﺩﻴﻨـﻪ ‪,‬‬
‫ﻭﺍﺴﺘﻨﻘﺎﺫ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﻩ‪. 4‬‬

‫ﺍﻷﻨﻔﺎل ‪39 :‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﻴﻌﺎﺩ "ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ " ‪ ،‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪. 81‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪75 :‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪ ،‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪ ، 279‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ ، 566‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﻐﻭﻱ ‪،‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ ، 108‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ ‪ ،‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪. 236‬‬

‫‪269‬‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺃﺼل ﺃﺼﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ " :‬ﺭﺃﺱ ﺍﻷﻤـﺭ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻋﻤﻭﺩﻩ ﺍﻟﺼﻼﺓ ‪ ،‬ﻭﺫﺭﻭﺓ ﺴﻨﺎﻤﻪ ﺍﻟﺠﻬـﺎﺩ ﻓـﻲ ﺴـﺒﻴل ﺍﷲ "‪.1‬‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻥ ﺃﻓﻀل ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺒﻌﺩ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ‪ ,‬ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴـﺔ ﻋـﻦ ﺃﰊ‬
‫ﻀﻞﹸ ﻓﻘﺎﻝ ِﺇﳝ‪‬ﺎﻥﹲ ﺑِﺎﻟﻠﱠـ ِﻪ‬ ‫ﻫ‪ ‬ﺮ‪‬ﻳ ‪‬ﺮ ﹶﺓ ﹶﺃ ﱠﻥ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹶﻝ ﺍﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺳ‪ِ‬ﺌ ﹶﻞ ﹶﺃ ‪‬‬
‫ﻱ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻌ ‪‬ﻤ ِﻞ ﹶﺃ ﹾﻓ ‪‬‬
‫ﺞ ‪‬ﻣ ‪‬ﺒﺮ‪‬ﻭﺭ‪. 2 " ‬‬
‫ﺠﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﺩ ﰲ ‪‬ﺳﺒِﻴ ِﻞ ﺍﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﻗِﻴ ﹶﻞ ﹸﺛ ‪‬ﻢ ﻣ‪‬ﺎﺫﹶﺍ ﻗﺎﻝ ‪‬ﺣ ‪‬‬
‫‪‬ﻭ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮِﻟ ِﻪ ﻗِﻴ ﹶﻞ ﹸﺛ ‪‬ﻢ ﻣ‪‬ﺎﺫﹶﺍ ﻗﺎﻝ ﺍﹾﻟ ِ‬
‫ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻟﻥ ﻴﺘﺭﻜﻭﺍ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ‬
‫ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺴﻴﺠﺩ ﻤﻥ ﻴﺼﺩﻩ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻜـﺎﻥ ﻻﺒـﺩ ﻤـﻥ ﻗﺘـﺎﻟﻬﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻺﺴﻼﻡ ‪ ,‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜﻠﻪ ﷲ‪,‬‬
‫ﻭﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻹﻜﺭﺍﻩ ﻟﺩﺨﻭل ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﺘﺨﻠﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ ﻭﻤـﺎ‬
‫ﻴﺨﺘﺎﺭ‪.‬‬
‫ﻥ‬
‫ﻥ ﹸﻜﻠﱡ ‪‬ﻪ ِﻟﻠﹼﻪ ﻓﹶـِﺈ ِ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺩ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ِﻓ ﹾﺘ ﹶﻨ ﹲﺔ ‪‬ﻭ ‪‬ﻴﻜﹸﻭ ‪‬‬
‫ﻻ ﹶﺘﻜﹸﻭ ‪‬‬
‫ﺤﺘﱠﻰ ﹶ‬
‫ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﻭﻗﺎ ِﺘﻠﹸﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬ﺒﺼِﻴ ‪‬ﺭ "‪. 3‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ ِﺒﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻴ ‪‬ﻌ ‪‬ﻤﻠﹸﻭ ‪‬‬
‫ﺍﻨ ﹶﺘ ‪‬ﻬ ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﹶﻓِﺈ ‪‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺴﻌﻴﺩ ﺤﻭﻯ ‪ :‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻔﻴﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻰ ﻟﻠﻘﺘﺎل ﻓﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬
‫ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻭﻀﻊ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﷲ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻠﻴـﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟـﺴﻠﻁﺎﻥ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪ ،‬ﻻ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺇﻜﺭﺍﻩ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﺒﻘﻲ ﺴـﻠﻁﺔ ﺃﻭ‬
‫ﻭﻀﻊ ﻴﺤﻭل ﺒﻴﻥ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻭﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺇﻗﺎﻤـﺔ ﺸـﻌﺎﺌﺭﻩ‪. 4‬‬
‫ﻥ ﹸﻜﻠﱡ ‪‬ﻪ ِﻟﻠﹼﻪ " ﻫﻭ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺠﺯ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴـﺔ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺩ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ‪ " :‬ﻭ ‪‬ﻴﻜﹸﻭ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻁﻭﺍﻏﻴﺕ‪ ,‬ﻭﻓﻲ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻟﻸﻓﺭﺍﺩ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻜﻭﻥ‬

‫‪ 1‬ﻣﺴﻨﺪ أﺣﻤﺪ ‪ ،‬آﺘﺎب ﻣﺴﻨﺪ اﻷﻧﺼﺎر ‪ ،‬ﺑﺎب ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ ‪ 21008‬و ‪21036‬‬
‫ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي ‪ ،‬آﺘﺎب اﻷﻳﻤﺎن ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ ‪. 2547‬‬
‫‪ 2‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﺤﺞ ‪ ،‬ﺑﺎب ﻓﻀﻞ اﻟﺤﺞ اﻟﻤﺒﺮور ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ ‪ ، 1422‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪،‬‬
‫آﺘﺎب اﻹﻳﻤﺎن ‪ ،‬ﺑﺎب ﺑﻴﺎن آﻮن اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻓﻀﻞ اﻷﻋﻤﺎل ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ ‪. 118‬‬
‫‪ 3‬ﺍﻷﻨﻔﺎل ‪39 :‬‬
‫ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ‪ ،‬ﺝ ‪ 4‬ﺹ ‪. 2168‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪270‬‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﺤﻴﻨﺌﺫ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺯﻴﻠـﺕ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺠﺯ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻓﺭﺍﺩﹰﺍ ﻴﺨﺘﺎﺭﻭﻥ ﻋﻘﻴﺩﺘﻬﻡ ﺍﺤﺭﺍﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﻜل ﻀﻐﻁ‪. 1‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﻋﻠﻡ ﺫﻟﻙ ‪ ,‬ﻓﻤﺎ ﻫﻭ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ؟ ‪.‬‬
‫ﻋﺴ‪‬ﻰ َﺃﻥ ﹶﺘ ﹾﻜ ‪‬ﺭﻫ‪‬ـﻭ ﹾﺍ‬
‫ل ‪‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻭ ﹸﻜ ‪‬ﺭ ‪‬ﻩ ﱠﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺏ ﻋﻠﻴﻜ ‪‬ﻡ ﺍ ﹾﻟﻘﺘﹶﺎ ُ‬
‫ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﹸﻜ ِﺘ ‪‬‬
‫ﻻ‬
‫ﺸ ﱞﺭ ﱠﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﻭ‪‬ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻴ ‪‬ﻌﹶﻠ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭﺃَﻨ ﹸﺘ ‪‬ﻡ ﹶ‬
‫ﺸﻴ‪‬ﺌﹰﺎ ‪‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻭ ﹶ‬
‫ﺤﺒﱡﻭ ﹾﺍ ﹶ‬
‫ﻋﺴ‪‬ﻰ ﺃَﻥ ﹸﺘ ِ‬
‫ﺨ ‪‬ﻴ ‪‬ﺭ ﱠﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺸﻴ‪‬ﺌﹰﺎ ‪‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻭ ﹶ‬
‫ﹶ‬
‫ﻥ "‪. 2‬‬
‫ﹶﺘ ‪‬ﻌﹶﻠﻤ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪ :‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻜﺭﻫﹰﺎ ﻷﻥ ﻓﻴﻪ ﺇﺨـﺭﺍﺝ ﺍﻟﻤـﺎل‬
‫ﻭﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﻭﻁﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﺽ ﺒﺎﻟﺠﺴﺩ ﻟﻠﺸﺠﺎﺝ ﻭﺍﻟﺠﺭﺍﺡ ﻭﻗﻁﻊ ﺍﻷﻁـﺭﺍﻑ‬
‫ﻭﺫﻫﺎﺏ ﺍﻟﻨﻔﺱ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻜﺭﺍﻫﻴﺘﻬﻡ ﻟﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻻ ﺃﻨﻬﻡ ﻜﺭﻫﻭﺍ ﻓﺭﺽ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪.3‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﺍﻵﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺒﻌﻀﻬﻡ ‪ :‬ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺘﻁﻭﻉ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﺤﺘﺠﻭﺍ‬
‫ﻥ‬
‫ﺴ ِﻬ ‪‬ﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍ ﹾﻟﻘﺎﻋِـﺩِﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ﺒَِﺄ ‪‬ﻤﻭ‪‬ﺇﻟﻬ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭﺃَﻨ ﹸﻔ ِ‬
‫ل ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤﺠ‪‬ﺎ ِﻫﺩِﻴ ‪‬‬
‫ﻀَ‬‫ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﹶﻓ ‪‬‬
‫ﻥ َﺃﺠ‪‬ﺭﹰﺍ‬
‫ﻋﺩِﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ﻋﻠﻰ ﺍ ﹾﻟﻘﺎ ِ‬
‫ل ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤﺠ‪‬ﺎ ِﻫﺩِﻴ ‪‬‬
‫ﻀَ‬‫ﺴﻨﹶﻰ ﻭ‪ ‬ﹶﻓ ‪‬‬
‫ﺤ‪‬‬
‫ﻋ ‪‬ﺩ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﺍ ﹾﻟ ‪‬‬
‫ﻼ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺠ ﹰﺔ ‪‬ﻭﻜﹸـ ‪‬‬
‫‪‬ﺩ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﻋﻅِﻴﻤﹰﺎ "‪ , 4‬ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩ ﺘﺎﺭﻜﹰﺎ ﻓﺭﻀﹰﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﷲ ﻟﻴﻌـﺩﻩ ﺒﺎﻟﺤـﺴﻨﻰ ‪،‬‬
‫‪‬‬
‫ﻭﺠﺭﻯ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻅﺎﻫﺭ ﺍﻵﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﺭﺽ ﺇﻟـﻰ ﻗﻴـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﺁﺨﺭﻭﻥ ‪ :‬ﻜﺘﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﻏﺯﻭﺍ ﺃﻭ ﻗﻌﺩﻭﺍ ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﻏﺯﺍ ﻓﺒﻬﺎ ﻭﻨﻌﻤﺕ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻗﻌﺩ ﻓﻬﻭ ﻋﺩﺓ ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﺴﺘﻌﻴﻥ‬
‫ﺒﻪ ﺃﻋﺎﻥ ﻭﺇﻥ ﺍﺴﺘﻨﻔﺭ ﻨﻔﺭ ﻭﺇﻥ ﺍﺴﺘﻐﻨﻲ ﻗﻌﺩ ‪. 5‬‬

‫ﺍﻟﻅﻼل ‪ ،‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪. 1509‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪216 :‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪ ،‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪. 39‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪95 :‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ ، 415‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﻐﻭﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪. 227‬‬ ‫‪5‬‬

‫‪271‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﺒﻴ‪‬ﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﻡ ﻟﻥ ﻴﺘﺭﻜـﻭﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﻬﻡ ‪ ،‬ﺒل ﺴﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ ﺒﻜل ﺠﻬـﺩﻫﻡ ﺼـﺩﻫﻡ ﻋـﻥ ﺩﻴـﻨﻬﻡ‬
‫ﻭﻓﺘﻨﺘﻬﻡ‪ ,‬ﻭﻴﺘﺒﻴﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﺎل ﺍﻟﻴﻭﻡ ‪ ،‬ﻓﻠﻭ ﺘﺭﻜﻬﻡ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻠـﻥ‬
‫ﻴﺘﺭﻜﻭﻫﻡ ﻫﻡ ‪.‬‬
‫ﻰ ‪‬ﻴ ‪‬ﺭﺩﱡﻭ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﻋ‪‬ـﻥ ﺩِﻴـ ِﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ِﺇ ِ‬
‫ﻥ‬ ‫ﺤﱠﺘ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬ﻴﻘﺎ ِﺘﻠﹸﻭ ﹶﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ‪‬‬
‫ﻻ ‪‬ﻴﺯ‪‬ﺍﻟﹸﻭ ‪‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﻭ‪ ‬ﹶ‬
‫ﺍﺴﺘﻁﹶﺎﻋ‪‬ﻭ ﹾﺍ "‪. 1‬‬
‫ﻓﻔﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺼل ‪ ,‬ﻤﻤﺎ ﻴﺴﺘﻭﺠﺏ ﺍﻟﻘـﻭل ﺒﻭﺠـﻭﺏ‬
‫ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻴﺘﻌﻴﻥ ﻓﺭﺽ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺘﻘﺎﺒل ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ‬
‫ﻨﺯل ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺒﺎﻟﺒﻠﺩ ﻭﺤﺎﺼﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻨﻔﺭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﺴﺘﻨﻔﺎﺭﹰﺍ ﻋﺎﻤﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻋﺩﺍ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻓﻬﻭ ﻓﺭﺽ ﻜﻔﺎﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻭل ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‪. 2‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻓﻴﻘﻭل ‪ :‬ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻥ ﺠﻨﺱ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﺭﺽ ﻋﻴﻥ ‪ ،‬ﺇﻤـﺎ‬
‫ﺒﺎﻟﻘﻠﺏ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺇﻤﺎ ﺒﺎﻟﻤﺎل ‪ ،‬ﻭﺇﻤﺎ ﺒﺎﻟﻴﺩ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﺠﺎﻫـﺩ‬
‫ﺒﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ﻓﻔﺭﺽ ﻜﻔﺎﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻬـﺎﺩ ﻓـﻲ‬
‫ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻀﺩ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﻓﻬﻭ ﻭﺍﺠﺏ ﻋﻴﻨﻲ ‪ ،‬ﻭﻭﺍﺠﺏ ﻜﻔـﺎﺌﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺘﻬﻡ ﻓﺘﻨﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺩﻴـﻨﻬﻡ ‪,‬ﺃﻭ ﻤـﻨﻌﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻥ ﺴﻤﺎﻉ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻓﻼﺒﺩ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺘﺩﺍﻓﻊ ﻋﻨﻬﻡ‪. 3‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭل ﺒﻌﺽ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﻭﻗﻔﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻴـﺩ ﻟـﻪ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻴﻥ ﺍﻹﻜﺭﺍﻩ ﻭﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﻭﺍﻟﻘﺘل ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻀـﺩ ﺍﻟﺤﺭﻴـﺔ‬

‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪217 :‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ﻻﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﻪ " ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ " ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ‪ ،‬ﺝ ‪ 8‬ﺹ ‪ ، 346‬ﻭﺴﺒل ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫‪2‬‬

‫ﺸﺭﺡ ﺒﻠﻭﻍ ﺍﻟﻤﺭﺍﻡ ﻤﻥ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺍﻟﻴﻤﻨﻲ ﺍﻟﺼﻨﻌﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪،‬‬
‫ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪1423 ،‬ﻫـ ‪2002 -‬ﻡ ‪ ،‬ﺝ ‪ 8‬ﺹ ‪. 174‬‬
‫ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩ " ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ " ‪ ،‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪. 83‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪272‬‬
‫ﺒﺩﻟﻴل ﻓﺭﺽ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺅﻻﺀ ﻭﻟﻤﻥ ﻴﺸﻜﻙ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻤﺎ ﺸﺭﻉ ﻟﻼﻋﺘﺩﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﺒـﺎﻟﺭﺃﻱ ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﻹﻜﺭﺍﻩ ﺃﺤﺩ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺸﺭﻉ ﻟﻠﺩﻓﺎﻉ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻴـﺔ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬
‫ﺠﻤﻴﻌﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻴﺘﺭﻙ ﻟﻠﻜل ﺃﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ‬
‫ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﻙ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻭﻤﺎ ﻴﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﺘﺭﻙ ﻏﻴﺭﻩ‬
‫ﻟﻴﺘﺨﻴﺭ ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ‪.‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻡ ﻴﻤﻨﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻤﻭﺍﺩﺓ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻭﺒﺭﻩ ‪ ،‬ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺃﻨﻪ‬
‫ﻻ ﻴﻘﺎﺘﻠﻪ ﻭﻻﻴﻜﺭﻫﻪ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ﻭﻻ ﻴﻌﺘﺩﻱ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻥ ‪‬ﻭﻟﹶـ ‪‬ﻡ‬
‫ﻥ ﹶﻟ ‪‬ﻡ ‪‬ﻴﻘﺎ ِﺘﻠﹸﻭ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﻓِﻲ ﺍﻟﺩ‪‬ﻴ ِ‬
‫ﻥ ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ﻋِ‬
‫ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﻟﹶﺎ ‪‬ﻴ ﹾﻨﻬ‪‬ﺎﻜﹸ ‪‬ﻡ ﺍﻟﻠﱠ ‪‬ﻪ ‪‬‬
‫ﻥ"‬
‫ﺴﻁِﻴ ‪‬‬
‫ﺤﺏﱡ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤﻘ ِ‬
‫ﻥ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻴ ِ‬
‫ﺴﻁﹸﻭﺍ ِﺇﹶﻟ ‪‬ﻴ ِﻬ ‪‬ﻡ ِﺇ ‪‬‬
‫ﺨ ِﺭﺠ‪‬ﻭﻜﹸﻡ ﻤ‪‬ﻥ ِﺩﻴ‪‬ﺎ ِﺭ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﺃَﻥ ﹶﺘ ‪‬ﺒﺭﱡﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭ ﹸﺘﻘ ِ‬
‫‪‬ﻴ ﹾ‬
‫ﺨﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻭﻜﹸﻡ ﻤ‪‬ﻥ ِﺩﻴ‪‬ـﺎ ِﺭ ﹸﻜ ‪‬ﻡ‬
‫ﻥ ﻭ‪َ‬ﺃ ﹾ‬
‫ﻥ ﻗﺎ ﹶﺘﻠﹸﻭ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﻓِﻲ ﺍﻟﺩ‪‬ﻴ ِ‬
‫ﻥ ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ﻋِ‬
‫* " ِﺇ ﱠﻨﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻴ ﹾﻨﻬ‪‬ﺎﻜﹸ ‪‬ﻡ ﺍﻟﻠﱠ ‪‬ﻪ ‪‬‬
‫‪1‬‬
‫ﻥ"‬
‫ﺠ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﺃَﻥ ﹶﺘ ‪‬ﻭﱠﻟ ‪‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪ ‬ﹶﺘﻭ‪‬ﱠﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﹶﻓُﺄ ‪‬ﻭﹶﻟﺌِﻙ‪ ‬ﻫ ‪‬ﻡ ﺍﻟﻅﱠـﺎِﻟﻤ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺨﺭ‪‬ﺍ ِ‬
‫‪‬ﻭﻅﹶﺎ ‪‬ﻫﺭ‪‬ﻭﺍ ﻋﻠﻰ ِﺇ ﹾ‬
‫ﻗﻴل ﻨﺯﻟﺕ ﻓﻲ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺒﻨﺕ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ‪ ،‬ﻗﺩﻤﺕ ﺃﻤﻬﺎ ﻓﺘﻴﻠﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﻤـﺸﺭﻜﺔ‬
‫ﺒﻬﺩﺍﻴﺎ ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻟﻡ ﺘﺄﺫﻥ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﺩﺨﻭل ‪ ،‬ﻓﺄﻤﺭﻫﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﻭﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﺘﺩﺨﻠﻬﺎ ﻭﺘﻘﺒل ﻤﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺘﻜﺭﻤﻬﺎ ﻭﺘﺤﺴﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ، 2‬ﻭﻗﻴـل ﺃﻴـﻀﹰﺎ‬
‫ﻨﺯﻟﺕ ﻓﻲ ﺨﺯﺍﻋﺔ ‪ ،‬ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺼﺎﻟﺤﻭﺍ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴـﻠﻡ ﻋﻠـﻰ ﺃﻻ‬
‫ﻴﻘﺎﺘﻠﻭﻩ ‪ ،‬ﻓﺭﺨﺹ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺒﺭﻫﻡ‪ ، 3‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪ :‬ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺭﺨﺼﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺼﻠﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻌﺎﺩﻭﺍ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﻟﻡ ﻴﻘﺎﺘﻠﻭﻫﻡ‪. 4‬‬

‫‪1‬‬
‫اﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ ‪9 : 8 :‬‬
‫ﺘﻔﺴﻴﺭﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 28‬ﺹ ‪ ، 77‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 15‬ﺹ ‪ ، 335‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‪,‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺝ ‪ 4‬ﺹ ‪. 515‬‬
‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﻐﻭﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪. 363‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪ ،‬ﺝ ‪ 18‬ﺹ ‪. 59‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪273‬‬
‫ﺜﻡ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺩ ﻤﻥ ﻋﺎﻫـﺩﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﻻ‬
‫ﻴﻘﺎﺘﻠﻭﻫﻡ ﻤﺎ ﺩﺍﻤﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻬﺩ ‪.‬‬
‫ﺸﻴ‪‬ﺌﹰﺎ‬
‫ﻥ ﹸﺜﻡ‪ ‬ﹶﻟ ‪‬ﻡ ﻴ‪‬ﻨﻘﺼ‪‬ﻭ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﹶ‬
‫ﺸ ِﺭﻜِﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ﹾ‬
‫ﻥ ﻋ‪‬ﺎﻫ‪‬ﺩﺘﱡﻡ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻻ ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﺯ ﻭﺠل ‪ِ " :‬ﺇ ﱠ‬
‫ﺏ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻠﹼـ ‪‬ﻪ ‪‬ﻴﺤِـ ﱡ‬
‫ﻋ ‪‬ﻬ ‪‬ﺩ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ﺇﻟﻰ ‪‬ﻤ ‪‬ﺩ ِﺘ ِﻬ ‪‬ﻡ ِﺇ ‪‬‬
‫‪‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻡ ‪‬ﻴﻅﹶﺎ ِﻫﺭ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﻋﻠﻴﻜ ‪‬ﻡ َﺃﺤ‪‬ﺩﹰﺍ ﹶﻓَﺄ ِﺘﻤﱡﻭ ﹾﺍ ِﺇﹶﻟ ‪‬ﻴ ِﻬ ‪‬ﻡ ‪‬‬
‫ﻥ "‪. 1‬‬
‫ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤﺘﱠﻘﻴ ‪‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﻭﺠﺏ ﻋﺩﻡ ﺍﻹﻋﺘـﺩﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ ﻻ‬
‫ﻴﺒﺩﺅﻭﻥ ﺒﺎﻟﻘﺘﺎل ‪ ،‬ﺒل ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺇﻥ ﺍﺴﺘﺠﺎﺭ‬
‫ﻤﺸﺭﻙ ﺒﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻌﻠﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺠﻴﺭﻭﻩ ‪ ،‬ﻭﻴﺴﻤﻌﻭﻩ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﻷﻨﻪ ﻴﺠﻬل ﺫﻟﻙ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻥ ﻟﻡ ﻴﺠﺒﻬﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺒﻠﻐﻭﻩ ﻤﺄﻤﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻘﺎﺘﻠﻭﻩ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺒﺩﺃ ﻫﻭ ﺒﺎﻟﻘﺘﺎل ‪.‬‬
‫ﺤﺘﱠﻰ ﻴﺴ ‪‬ﻤ ‪‬ﻊ‬
‫ﻙ ﹶﻓَﺄﺠِ ‪‬ﺭ ‪‬ﻩ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﺴﺘﺠ‪‬ﺎ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﺸ ِﺭﻜِﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ﹾ‬
‫ﺤ ‪‬ﺩ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻥ َﺃ ‪‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﻭِﺇ ‪‬‬
‫ﻥ "‪. 2‬‬
‫ﻻ ‪‬ﻴ ‪‬ﻌﹶﻠﻤ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻼﻡ‪ ‬ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ ﹸﺜﻡ‪َ ‬ﺃ ‪‬ﺒِﻠ ﹾﻐ ‪‬ﻪ ﻤ‪ْ ‬ﺄﻤ‪ ‬ﹶﻨ ‪‬ﻪ ﹶﺫﻟِﻙ‪ِ ‬ﺒَﺄﱠﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﻗ ‪‬ﻭ ‪‬ﻡ ﱠ‬
‫ﹶﻜ ﹶ‬
‫ﻗﺎل ﺍﻟﺤﺴﻥ ‪ :‬ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ‪ ، 3‬ﻭﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤـﻪ ‪ :‬ﻻ‬
‫ﻨﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺨﻼﻓﹰﺎ‪ ، 4‬ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ‪ :‬ﻫﺫﺍ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘـﺼﻭﺩ ﻤـﻥ‬
‫ﺸﺭﻉ ﺍﻟﻘﺘل ﻗﺒﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﺎﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ‪ ،‬ﻭﻴﺩل ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ‬
‫ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﻭﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺭﺠﺎﺕ‪. 5‬‬
‫ﻓﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﺭﻙ ﺍﻟﻤﻘﺎﺘل ﺍﻟﺫﻱ ﻁﻠﺏ ﺍﻹﺠﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺴـﻤﺎﻉ‬
‫ﻜﻼﻡ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺃﻭﺠﺏ ﺍﻟﻜﻑ ﻋﻥ ﻗﺘﻠﻪ ‪ ،‬ﺒل ﺃﻥ ﻴﺒﻠﻎ ﻤﺄﻤﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﺠﺏ‪,‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺩﻟﻴل ﻭﺍﻀﺢ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﺘﻠﺔ ﻴﺴﺒﺒﻬﺎ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻭﺼﺎﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻟﻠﻤﺠﺎﻫﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﺃﻥ‬

‫ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ‪4 :‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ‪6 :‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﻐﻭﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪. 10‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ " ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ " ‪ ،‬ﺝ ‪ 8‬ﺹ ‪. 40‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 8‬ﺹ ‪. 235‬‬ ‫‪5‬‬

‫‪274‬‬
‫ﻴﺨﻴﺭﻭﺍ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺠﻨﺏ ﺍﻟﻘﺘﺎل ‪ ،‬ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺯﻴﻪ ﺃﻭ‬
‫ﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺃﺒـﻭ ﻓﻠﻬـﻡ ﺃﻥ ﻴﺨـﻀﻌﻭﺍ‬
‫ﺍﻟﻘﺘﺎل ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺏ ﺩﻋﻭﺘﻬﻡ ﺃﻭ ﹰ‬
‫ﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼﺭﺓ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﺔ ‪,‬‬
‫ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺩﻓﻌﻬﻡ ﺍﻟﺠﺯﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺃﺒﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺍﺨﺘﺎﺭﻭﺍ ﺍﻟﻘﺘﺎل ‪.‬‬
‫ﻋﻦ ‪‬ﺳ ﹶﻠ ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ ﹶﻥ ﺑﻦ ﺑ‪ ‬ﺮ‪‬ﻳ ‪‬ﺪ ﹶﺓ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻗﺎﻝ ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺇﺫﺍ‬
‫ﲔ‬
‫ﺴ ِﻠ ِﻤ ‪‬‬
‫ﺻِﺘ ِﻪ ِﺑ‪‬ﺘ ﹾﻘﻮ‪‬ﻯ ﺍﻟ ﱠﻠ ِﻪ ‪‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﻣﻌﻪ ﻣـﻦ ﺍﹾﻟﻤ‪‬ـ ‪‬‬
‫ﺶ ﺃﻭ ‪‬ﺳ ِﺮ‪‬ﻳ ٍﺔ ﹶﺃ ‪‬ﻭﺻ‪‬ﺎ ‪‬ﻩ ﰲ ﺧ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﹶﺃ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮ ﹶﺃ ِﻣﲑ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ‪‬ﺟ ‪‬ﻴ ٍ‬
‫‪‬ﺧ ‪‬ﻴﺮ‪‬ﺍ ﹸﺛ ‪‬ﻢ ﻗﺎﻝ ﺍ ﹾﻏﺰ‪‬ﻭﺍ ﺑِﺎ ‪‬ﺳ ِﻢ ﺍﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﰲ ‪‬ﺳﺒِﻴ ِﻞ ﺍﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﻗﹶﺎِﺗﻠﹸﻮﺍ ﻣﻦ ﹶﻛ ﹶﻔ ‪‬ﺮ ﺑِﺎﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺍ ﹾﻏﺰ‪‬ﻭﺍ ﻭﻻ ‪‬ﺗ ‪‬ﻐﻠﱡـﻮﺍ ﻭﻻ‬
‫ﺙ‬
‫ﲔ ﻓﹶﺎ ‪‬ﺩ ‪‬ﻋ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﺇﱃ ﹶﺛﻠﹶﺎ ِ‬
‫ﺸ ِﺮ ِﻛ ‪‬‬
‫ﺖ ‪‬ﻋﺪ‪ ‬ﻭ ‪‬ﻙ ﻣﻦ ﺍﹾﻟﻤ‪ ‬‬
‫‪‬ﺗ ‪‬ﻐ ِﺪﺭ‪‬ﻭﺍ ﻭﻻ ‪‬ﺗ ‪‬ﻤﺜﹸﻠﹸﻮﺍ ﻭﻻ ‪‬ﺗ ﹾﻘﺘ‪‬ﻠﹸﻮﺍ ‪‬ﻭﻟِﻴﺪ‪‬ﺍ ﻭﺇﺫﺍ ﹶﻟﻘِﻴ ‪‬‬
‫ﻒ ‪‬ﻋ ‪‬ﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﹸﺛ ‪‬ﻢ ﺍ ‪‬ﺩ ‪‬ﻋ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﺇﱃ ﺍﹾﻟِﺈ ‪‬ﺳﻠﹶﺎ ِﻡ ﹶﻓِﺈ ﹾﻥ‬
‫ِﺧﺼ‪‬ﺎ ٍﻝ ﺃﻭ ِﺧﻠﹶﺎ ٍﻝ ﹶﻓﹶﺄ‪‬ﻳﺘ‪‬ﻬ‪ ‬ﻦ ﻣﺎ ﹶﺃﺟ‪‬ﺎﺑ‪‬ﻮ ‪‬ﻙ ﻓﹶﺎ ﹾﻗ‪‬ﺒ ﹾﻞ ﻣﻨﻬﻢ ‪‬ﻭ ﹸﻛ ‪‬‬
‫ﺤ ‪‬ﻮ ِﻝ ﻣﻦ ﺩ‪‬ﺍ ِﺭ ِﻫ ‪‬ﻢ ﺇﱃ ﺩ‪‬ﺍ ِﺭ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﻬ‪‬ـﺎ ِﺟﺮِﻳ ‪‬ﻦ‬
‫ﻒ ‪‬ﻋ ‪‬ﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﹸﺛ ‪‬ﻢ ﺍ ‪‬ﺩ ‪‬ﻋ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﺇﱃ ﺍﻟ‪‬ﺘ ‪‬‬
‫ﹶﺃﺟ‪‬ﺎﺑ‪‬ﻮ ‪‬ﻙ ﻓﹶﺎ ﹾﻗ‪‬ﺒ ﹾﻞ ﻣﻨﻬﻢ ‪‬ﻭ ﹸﻛ ‪‬‬
‫‪‬ﻭﹶﺃ ‪‬ﺧِﺒ ‪‬ﺮ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ﹶﺃ‪‬ﻧ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﺇﻥ ﹶﻓ ‪‬ﻌﻠﹸﻮﺍ ﺫﻟﻚ ﹶﻓ ﹶﻠﻬ‪ ‬ﻢ ﻣﺎ ِﻟ ﹾﻠﻤ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ِﺟﺮِﻳ ‪‬ﻦ ‪‬ﻭ ‪‬ﻋ ﹶﻠ ‪‬ﻴ ِﻬ ‪‬ﻢ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﻬ‪‬ﺎ ِﺟﺮِﻳ ‪‬ﻦ ﹶﻓِﺈ ﹾﻥ ﹶﺃ‪‬ﺑﻮ‪‬ﺍ‬
‫ﺠﺮِﻱ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪‬ﺣ ﹾﻜ ‪‬ﻢ ﺍﻟﻠﱠـ ِﻪ‬
‫ﲔ ‪‬ﻳ ‪‬‬
‫ﺴ ِﻠ ِﻤ ‪‬‬
‫ﺏ ﺍﹾﻟﻤ‪ ‬‬
‫ﺤ ‪‬ﻮﻟﹸﻮﺍ ﻣﻨﻬﺎ ﹶﻓﹶﺄ ‪‬ﺧِﺒ ‪‬ﺮ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ﹶﺃ‪‬ﻧ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﻳﻜﹸﻮﻧ‪‬ﻮ ﹶﻥ ﹶﻛﹶﺄ ‪‬ﻋﺮ‪‬ﺍ ِ‬
‫ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﻳ‪‬ﺘ ‪‬‬
‫ﲔ ﻭﻻ ‪‬ﻳﻜﹸﻮ ﹸﻥ ﳍﻢ ﰲ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻐﻨِﻴ ‪‬ﻤ ِﺔ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟ ﹶﻔ ‪‬ﻲ ِﺀ ‪‬ﺷ ‪‬ﻲﺀٌ ﺇﻻ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﻳﺠ‪‬ﺎ ِﻫﺪ‪‬ﻭﺍ ﻣﻊ‬
‫ﺠﺮِﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﹾﻟﻤ‪ ‬ﺆ ِﻣِﻨ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ‪‬ﻳ ‪‬‬
‫ﻒ ‪‬ﻋ ‪‬ﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﹶﻓِﺈ ﹾﻥ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ‬
‫ﺠ ‪‬ﺰ‪‬ﻳ ﹶﺔ ﹶﻓِﺈ ﹾﻥ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ﹶﺃﺟ‪‬ﺎﺑ‪‬ﻮ ‪‬ﻙ ﻓﹶﺎ ﹾﻗ‪‬ﺒ ﹾﻞ ﻣﻨﻬﻢ ‪‬ﻭ ﹸﻛ ‪‬‬
‫ﺴ ﹾﻠ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﺍﹾﻟ ِ‬
‫ﲔ ﹶﻓِﺈ ﹾﻥ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ﹶﺃ‪‬ﺑﻮ‪‬ﺍ ﹶﻓ ‪‬‬
‫ﺴ ِﻠ ِﻤ ‪‬‬
‫ﺍﹾﻟﻤ‪ ‬‬
‫ﹶﺃ‪‬ﺑﻮ‪‬ﺍ ﻓﹶﺎ ‪‬ﺳ‪‬ﺘ ِﻌ ‪‬ﻦ ﺑِﺎﻟ ﱠﻠ ِﻪ ‪‬ﻭﻗﹶﺎِﺗ ﹾﻠ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ "‪. 1‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻨﻬﻴﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻥ ﻗﺘل ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟـﺼﺒﻴﺎﻥ ‪،‬‬
‫ﺾ ‪‬ﻣﻐ‪‬ﺎﺯِﻱ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺼﻠﻰ‬ ‫ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻋﻦ ﻧ‪‬ﺎ ِﻓ ٍﻊ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﹶﺃ ﱠﻥ ﺍ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮﹶﺃ ﹰﺓ ﻭ‪ِ ‬ﺟ ‪‬ﺪ ‪‬‬
‫ﺕ ﰲ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌ ِ‬

‫ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺘﺄﻤﻴﺭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻌﻭﺙ ﻭﻭﺼﻴﺘﻪ ‪،‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪ ، 3261‬ﺴﻨﻥ ﺃﺒﻲ ﺩﺍﻭﻭﺩ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ‬
‫‪ ، 2245‬ﺴﻨﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﺔ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻭﺼﻴﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪. 2849‬‬

‫‪275‬‬
‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪‬ﻣ ﹾﻘﺘ‪‬ﻮﹶﻟ ﹰﺔ ﹶﻓﹶﺄ‪‬ﻧ ﹶﻜ ‪‬ﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﹶﻗﺘ‪‬ـ ﹶﻞ ﺍﻟﻨ‪‬ـﺴ‪‬ﺎ ِﺀ‬
‫ﺼ ‪‬ﺒﻴ‪‬ﺎ ِﻥ ‪. 1‬‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ‪ :‬ﻓﺎﻟﻘﺘﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﺸﺭﻋﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺨﺎﺽ ﻤﻌﺎﺭﻜﻪ‬
‫ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﺼﺤﺎﺒﺘﻪ ﻫﻭ ﺃﺸﺭﻑ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ‪ ،‬ﻭﻗـﺩ‬
‫ﺘﺒﻴﻥ ﺒﺎﻻﺴﺘﺩﻻل ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﺘﺄﺭﻴﺨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺸﺘﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﺨﻠﻔﺎﺌﻪ ‪ ,‬ﻜﺎﻨـﺕ ﻓﺭﻴـﻀﺔ ‪،‬‬
‫ﻜﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﺤﻕ ‪ ،‬ﻭﺭﺩ ﺍﻟﻤﻅﺎﻟﻡ ‪ ،‬ﻭﻗﻤﻊ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ‪ ،‬ﻭﻜﺴﺭ ﺍﻟﺠﺒﺎﺒﺭﻩ‪. 2‬‬
‫ﻓﻴﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻟﻡ ﻴﺸﺭﻉ ﺍﺒﺘﺩﺍ ًﺀ ‪ ,‬ﺜﻡ ﺃﺫﻥ ﻓﻴﻪ ﻟﺭﺩ ﺍﻟﻅﻠﻡ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ‬
‫ﻟﻠﻤﻅﻠﻭﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻘﻴﺩ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻹﻋﺘﺩﺍﺀ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬
‫ﻴﺘﻌﺭﻀﻭﻥ ﻟﻠﻔﺘﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﷲ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻠﻴـﺎ‬
‫ﻜﻲ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻷﺤﺩ ﺴﻠﻁﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻩ ‪ ,‬ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴـﺎﺭﻩ ﻟﻤﻌﺘﻘـﺩﻩ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴـﺔ‬
‫ﺸﻌﺎﺌﺭﻩ ﺃﻴﹰﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ‪ ,‬ﻓﻬﻭ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ‪ ،‬ﺜـﻡ ﺤﺭﻴـﺔ‬
‫ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺠﻤﻌﺎﺀ ‪.‬‬

‫ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻗﺘل ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪، 2792‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﻗﺘل ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ‬
‫ﺭﻗﻡ ‪. 3289‬‬
‫ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﻁ ﺜﺎﻤﻨﺔ ‪1408 ،‬ﻫـ ‪-‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪1988‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪. 222‬‬

‫‪276‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬
‫ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟـﺭﺃﻱ‬

‫ﻭﺒﻪ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻁﺎﻟﺏ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪:‬‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ‬

‫‪277‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‬
‫ﺍﻟﺸــﻭﺭﻯ‬
‫ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻜﺩﻫﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﻱ ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺠﻠﻰ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﺸﻭﺭﻯ ‪ ,‬ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﺒﺎﻟﺭﺃﻱ ‪،‬‬
‫ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻬﻡ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﺍﻟﻭﺤﻲ ﻴﻨﺯل ﻋﻠﻴﻪ ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﻤﻨﻬﺞ ﺤﻴﺎﺓ ﻜﺎﻤﻠﺔ ‪.‬‬
‫ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ‬
‫ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺸﺎﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻭﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺸﻭﺭﺓ ‪ ,‬ﺍﺴـﺘﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟـﺭﺃﻱ‬
‫ﺒﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﻀﹰﺎ ‪ ،‬ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺸﺭﺕ ﺍﻟﻌﺴل ﺇﺫﺍ ﺍﺘﺨﺫﺘـﻪ ﻤـﻥ‬
‫‪1‬‬
‫‪ ،‬ﻭﻗﻴل ‪ :‬ﻤﺄﺨﻭﺫﺓ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺸﺭﺕ ﺍﻟﺩﺍﺒـﺔ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻤﻭﻀﻌﻪ ﻭﺍﺴﺘﺨﺭﺠﺘﻪ ﻤﻨﻪ‬
‫ﻋﺭﻀﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺭﺽ ﻓﻴﻪ ﺍﻟـﺩﻭﺍﺏ ﻴـﺴﻤﻰ ﻤـﺸﻭﺍﺭﹰﺍ ‪ ،‬ﻜﺄﻨـﻪ‬
‫ﺒﺎﻟﻌﺭﺽ ﻴﻌﻠﻡ ﺨﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺸﺭﻩ ‪ ،‬ﻓﻜﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﻭﺭﺓ ﻴﻌﻠﻡ ﺨﻴﺭ ﺍﻷﻤـﻭﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﺸﺭﻫﺎ ‪. 2‬‬
‫ﻓﺎﻟﺸﻭﺭﻯ ﺘﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻴﺒﺩﻱ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺎﺭﻴﻥ ﺭﺃﻴﻪ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﺘﻡ‬
‫ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺃﻗﺭﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻜﻤﺎل ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺒﺈﺒﺩﺍﺀ ﺍﻟﺭﺃﻱ‬
‫ﻭﺴﻤﺎﻉ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺨﺫ ﺒﻬﺎ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﺼﻭﺏ ‪ ،‬ﻭﻗـﺩ ﻤـﺩﺡ ﺍﷲ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﺄﻥ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ‪.‬‬
‫ﺼﻠﹶﺎ ﹶﺓ ‪‬ﻭَﺃﻤ‪‬ـ ‪‬ﺭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ‬
‫ﻥ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﻭﺍ ِﻟ ‪‬ﺭ‪‬ﺒ ِﻬ ‪‬ﻡ ﻭ‪َ‬ﺃﻗﺎﻤ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟـ ‪‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ":‬ﻭ‪‬ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ﻥ"‪.3‬‬
‫ﺸﹸﻭﺭ‪‬ﻯ ‪‬ﺒ ‪‬ﻴ ﹶﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭ ِﻤﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﺭ ‪‬ﺯﻗﻨﹶﺎ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ﻴ‪‬ﻨ ِﻔﻘﻭ ‪‬‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﻟﻸﺼﻔﻬﺎﻨﻲ " ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ " ‪ ،‬ﺹ ‪. 303‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪. 69‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ‪38 :‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪278‬‬
‫ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﺒل ﻤﻘﺩﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﻭﺴﻠﻡ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺃﻤﺭﹰﺍ ﺘﺸﺎﻭﺭﻭﺍ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻋﻤﻠﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ‪. 1‬‬
‫ﺃﻱ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩﹰﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﺱ ﻭﺍﻟﺨﺯﺭﺝ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪،‬‬
‫ﻓﻭﺼﻑ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﺎﻻﺴـﺘﺠﺎﺒﺔ ﻷﻤـﺭ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﺇﻗـﺎﻡ ﺍﻟـﺼﻼﺓ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻤﻤﺎ ﺭﺯﻗﻬﻡ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﻜﺄﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﺸـﺎﺭﺓ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﺠﺯﺀ ﺃﺼﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻻ ﻴﻘل ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻋـﻥ ﺍﻟـﺼﻼﺓ ﻭﺍﻹﻨﻔـﺎﻕ ‪،‬‬
‫ﻭﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻷﻭﺍﻤﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺇﻗﺎﻤـﺔ ﺍﻟـﺼﻼﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ‪.‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﻨﺹ ﻤﻜﻲ ﻜﺎﻥ ﻗﺒل ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺇﺫﹰﺍ ﺃﻋﻡ ﻭﺃﺸﻤل ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﻬـﻭ ﺴـﻤﺔ‬
‫ﻤﻤﻴﺯﺓ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭﺓ ﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ‪. 2‬‬
‫‪3‬‬
‫‪ ،‬ﻭﻴـﺩﺤﺽ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻗﻴﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺸﻭﺭﺓ ﺒﺎﻟﺤﺭﻭﺏ ﻓﻘﻁ‬
‫ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻜﺎﻥ ﻴﺸﺎﻭﺭ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﻜﺜﻴـﺭ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺭﺩ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ‪ :‬ﻤﺎﺭﺃﻴﺕ ﺃﺤـﺩﹰﺍ‬
‫‪4‬‬
‫‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺸﻭﺭﺓ ﻷﺼﺤﺎﺒﻪ ﻤﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻗﺩ ﺘﺸﺎﻭﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﻜﺘﺸﺎﻭﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺤﺭﺏ ﺃﻫـل‬
‫ﺍﻟﺭﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻤﻴﺭﺍﺙ ﺍﻟﺠﺩ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩ ﺍﻟﺨﻤﺭ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﺘﻘﻭﺩ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻷﺼﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻵﺭﺍﺀ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﻟﺤﺴﻥ ‪ :‬ﻤﺎ ﺘﺸﺎﻭﺭ ﻗﻭﻡ ﻗﻁ ﺇﻻ ﻫﺩﻭﺍ ﻷﻓﻀل ﻤﺎ‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪ ،‬ﺝ ‪ 16‬ﺹ ‪ ، 36‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 25‬ﺹ ‪. 45‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﻅﻼل ‪ ،‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪. 3165‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪ ،‬ﺝ ‪ 4‬ﺹ‪ ، 250‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 14‬ﺹ ‪. 192‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﻭﺭﺓ ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪ ، 1636‬ﻤﺴﻨﺩ ﺃﺤﻤﺩ‪,‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﻜﺘﺎﺏ ﺃﻭل ﻤﺴﻨﺩ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﺴﻭﺭ ﺒﻥ ﻤﺨﺭﻤﺔ ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪. 18166‬‬

‫‪279‬‬
‫ﺒﺤﻀﺭﺘﻬﻡ‪ . 1‬ﺒل ﺠﺎﺀ ﺍﻷﻤﺭ ﺼﺭﻴﺤﹰﺎ ﻟﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺸﺎﻭﺭ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ‪.‬‬
‫ﺕ ﹶﻓﻅﹼـﹰﺎ‬
‫ﺕ ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻭ ﻜﹸﻨـ ﹶ‬
‫ﻥ ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ ﻟِﻨ ﹶ‬
‫ﺤ ‪‬ﻤ ٍﺔ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﹶﻓ ِﺒﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﻋ ﹾﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭﺍﺴﺘ ﹾﻐ ِﻔ ‪‬ﺭ ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭﺸﹶﺎ ِﻭ ‪‬ﺭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ﻓِـﻲ‬
‫ﻑ ‪‬‬
‫ﻋ ﹸ‬
‫ﻙ ﻓﹶﺎ ‪‬‬
‫ﺤ ‪‬ﻭِﻟ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬‬
‫ﺏ ﻻﹶﻨ ﹶﻔﻀﱡﻭ ﹾﺍ ِﻤ ‪‬‬
‫ﻅ ﺍ ﹾﻟﻘ ﹾﻠ ِ‬
‫ﻏﻠِﻴ ﹶ‬
‫ﹶ‬
‫ﻥ" ‪. 2‬‬
‫ﺤﺏﱡ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ﹶﺘ ‪‬ﻭ ﱢﻜﻠِﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻴ ِ‬
‫ل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ ِﺇ ‪‬‬
‫ﺕ ﹶﻓ ﹶﺘﻭ‪ ‬ﱠﻜ ْ‬
‫ﻷ ‪‬ﻤﺭِ ﹶﻓِﺈﺫﹶﺍ ﻋ‪‬ﺯ‪ ‬ﻤ ﹶ‬
‫ﺍَ‬
‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺨﺭﻭﺠﻪ ﻷﺤﺩ ﺒﻌﺩ ﻤﺸﺎﻭﺭﺘﻪ ﻟﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‬
‫ﻼ ﻓﻲ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﻴﺭﺠـﻭ ﺃﻥ‬
‫ﻗﺩ ﺭﺃﻱ ﺭﺅﻴﺎ ‪ ,‬ﺃﻭﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﺘ ﹰ‬
‫‪‬ﻴﻭﺍ ﹶﻓﻕ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ‪.‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺭﻩ ‪ :‬ﻓﺎﺴﺘﺸﺎﺭ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻓﻘﺎﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻴﺎ‬
‫ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻜﻨﺎ ﻨﻘﺎﺘل ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻨﺠﻌل ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺫﺭﺍﺭﻱ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺼﻴﺎﺼﻲ ‪ ،‬ﻭﻨﺠﻌل ﻤﻌﻬﻡ ﺍﻟﺤﺠﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﻟﺭﺒﻤﺎ ﻤﻜﺙ ﺍﻟﻭﻟﺩﺍﻥ ﺸﻬﺭﹰﺍ ﻴﻨﻘﻠﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﺠﺎﺭ ﺇﻋﺩﺍﺩﹰﺍ ﻟﻌﺩﻭﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻨﺸﺒﻙ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﺎﻟﺒﻨﻴﺎﻥ ﻓﺘﻜﻭﻥ ﻜﺎﻟﺤﺼﻥ ﻤﻥ ﻜـل‬
‫ﻨﺎﺤﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻤﻲ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻟﺼﺒﻲ ﻤﻥ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺼﻴﺎﺼﻲ ﻭﺍﻵﻁﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﻨﻘﺎﺘـل‬
‫ﺒﺄﺴﻴﺎﻓﻨﺎ ﺍﻟﺴﻜﻙ ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ,‬ﺇﻥ ﻤـﺩﻴﻨﺘﻨﺎ ﻋـﺫﺭﺍﺀ ﻤـﺎ ﻓـﻀﺕ ﻗـﻁ ‪،‬‬
‫ﻭﻤﺎﺨﺭﺠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﺩ ٍﻭ ﻗﻁ ﺇﻻ ﺃﺼﺎﺏ ﻤﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺩﺨل ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻗﻁ ﺇﻻ ﺃﺼﺒﻨﺎﻩ ‪،‬‬
‫ﻓﺩﻋﻬﻡ ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ,‬ﻓﺈﻨﻬﻡ ﺇﻥ ﺃﻗﺎﻤﻭﺍ ﺃﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﺸﺭ ﻤﺤﺒﺱ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺭﺠﻌـﻭﺍ‬
‫ﺭﺠﻌﻭﺍ ﺨﺎﺌﺒﻴﻥ ﻤﻐﻠﻭﺒﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻨﺎﻟﻭﺍ ﺨﻴﺭﹰﺍ ‪ ،‬ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺃﻁﻌﻨﻰ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻷﻤﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻋﻠﻡ ﺃﻨﻲ ﻭﺭﺜﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻤﻥ ﺃﻜﺎﺒﺭ ﻗﻭﻤﻲ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻤﻨﻬﻡ ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻫل ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺭﺃﻱ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻭﺴﻠﻡ ﻤﻊ ﺭﺃﻱ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺭﺃﻱ ﺍﻷﻜﺎﺒﺭ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ‬
‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻓﺘﻴﺎﻥ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻟﻡ ﻴﺸﻬﺩﻭﺍ ﺒﺩﺭﹰﺍ ‪ ،‬ﻭﺭﻏﺒﻭﺍ ﻓـﻲ‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ‪ ،‬ج ‪ 4‬ص ‪. 251‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ‪159 :‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪280‬‬
‫ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻭﺃﺤﺒﻭﺍ ﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻌﺩﻭ ‪ :‬ﺍﺨﺭﺝ ﺒﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻭﻨﺎ ‪ ،‬ﺇﻨﺎ ﻨﺨﺸﻰ ﻴﺎ ﺭﺴـﻭل‬
‫ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﻅﻥ ﻋﺩﻭﻨﺎ ﺇﻨﺎ ﻜﺭﻫﻨﺎ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺠﺒﻨﹰﺎ ﻋﻥ ﻟﻘﺎﺌﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺠﺭﺃﺓ ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻠﻴﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻜﻨﺕ ﻴﻭﻡ ﺒﺩﺭ ﻓﻲ ﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ ﺭﺠـل ﻓﻅﻔـﺭﻙ ﺍﷲ ‪،‬‬
‫ﻭﻨﺤﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﺸﺭ ﻜﺜﻴﺭ ﻗﺩ ﻜﻨﺎ ﻨﺘﻤﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﻨﺩﻋﻭﺍ ﺍﷲ ﺒﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺴـﺎﻗﻪ‬
‫ﺍﷲ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺴﺎﺤﺘﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﻏﻴﺭﻫﻡ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﺭﻏﺒ ﹰﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻭﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻌﺩﻭ‬
‫ﻭﻨﻴل ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺒﻭﺍ ﺇﻻ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﺼﻠﻰ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‬
‫‪1‬‬
‫ﺜﻡ ﺨﺭﺠﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘـﻭﺍ‬ ‫ﺜﻡ ﻭﻋﻅﻬﻡ ﻭﺃﻤﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﺠﺩ ﻭﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﺒﺄﺤﺩ ‪.‬‬
‫ﻓﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺸﺎﻭﺭ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﻨـﺯل ﻟـﺭﺃﻱ‬
‫ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ‪ ,‬ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻬﻡ ﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻬﻡ ﻴﻭﻡ ﺃﺤﺩ ‪ ,‬ﻨﺯﻟﺕ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺘﻁﻠـﺏ ﻤـﻥ‬
‫ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﺸﺎﻭﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ‪ ،‬ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ‬
‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ﺍﻹﺨﻔﺎﻕ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺃﺼﻭﺏ ﺍﻵﺭﺍﺀ‬
‫ﻭﻗﺩ ﻤﻀﻰ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﻓﻲ ﻜل ﺃﻤﻭﺭﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﻤﺎ ﺘﺸﺎﻭﺭﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﻘﺎﻟﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻓﻴﻕ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ‪.‬‬
‫ﺭﻭﻱ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻋﻥ ﹶﺃ‪‬ﻧﺲ‪ ‬ﺑﻦ ﻣ‪‬ﺎِﻟ ٍ‬
‫ﻚ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﹶﺃ‪‬ﻧﻪ‪ ‬ﲰﻊ ﺧ‪ ‬ﹾﻄ‪‬ﺒ ﹶﺔ ﻋ‪ ‬ﻤ ‪‬ﺮ‬
‫ﻚ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻐ ‪‬ﺪ ﻣﻦ ‪‬ﻳ ‪‬ﻮ ٍﻡ ﺗ‪‬ﻮ‪ ‬ﱢﻓ ‪‬ﻲ ﺍﻟـﻨﱯ ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ‬
‫ﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﹾﻟ ِﻤ ‪‬ﻨ‪‬ﺒ ِﺮ ‪‬ﻭ ﹶﺫِﻟ ‪‬‬
‫ﺍﻟﹾﺂ ِﺧ ‪‬ﺮ ﹶﺓ ﺣﲔ ‪‬ﺟ ﹶﻠ ‪‬‬
‫ﺶ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﹶﻓ‪‬ﺘ ‪‬‬
‫ﺸ ‪‬ﻬ ‪‬ﺪ ﻭﺃﺑﻮ ‪‬ﺑ ﹾﻜ ٍﺮ ﺻ‪‬ﺎ ِﻣﺖ‪ ‬ﻟﹶﺎ ‪‬ﻳ‪‬ﺘ ﹶﻜ ﱠﻠﻢ‪ ‬ﻗﺎﻝ ﻛﻨﺖ ﹶﺃ ‪‬ﺭﺟ‪‬ـﻮ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﻳﻌِـﻴ ‪‬‬
‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺣﱴ ‪‬ﻳ ‪‬ﺪ‪‬ﺑ ‪‬ﺮﻧ‪‬ﺎ ‪‬ﻳﺮِﻳ ‪‬ﺪ ِﺑ ﹶﺬِﻟ ‪‬‬
‫ﻚ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﻳﻜﹸﻮ ﹶﻥ ﺁ ِﺧ ‪‬ﺮﻫ‪ ‬ﻢ‬
‫ﺤ ‪‬ﻤﺪ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻗﺪ ﻣ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﺕ ﻓﺈﻥ ﺍﻟ ﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﺗﻌ‪‬ﺎﻟﹶﻰ ﻗﺪ ‪‬ﺟ ‪‬ﻌ ﹶﻞ ﺑـﲔ‬ ‫ﹶﻓِﺈ ﹾﻥ ‪‬ﻳﻚ‪ ‬ﻣ ‪‬‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺎﺯﻱ " ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ " ‪ ،‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ ، 209‬ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ " ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ " ‪،‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ ، 37‬ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ‪ ،‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ‪ 63‬ﺘﺄﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ " ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ " ‪،‬‬
‫ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪. 166‬‬

‫‪281‬‬
‫ﺤ ‪‬ﻤﺪ‪‬ﺍ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪‬ﻭِﺇ ﱠﻥ ﹶﺃﺑ‪‬ﺎ‬
‫ﹶﺃ ﹾﻇﻬ‪ِ ‬ﺮﻛﹸ ‪‬ﻢ ﻧ‪‬ﻮﺭ‪‬ﺍ ‪‬ﺗ ‪‬ﻬ‪‬ﺘﺪ‪‬ﻭ ﹶﻥ ِﺑ ِﻪ ﲟﺎ ‪‬ﻫﺪ‪‬ﻯ ﺍﷲ ‪‬ﻣ ‪‬‬
‫‪‬ﺑ ﹾﻜ ٍﺮ ﺻ‪‬ﺎ ِﺣﺐ‪ ‬ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺛﹶـﺎِﻧ ‪‬ﻲ ﺍﹾﺛﻨ‪‬ـ ‪‬ﻴ ِﻦ ﻓﺈﻧـﻪ ﹶﺃ ‪‬ﻭﻟﹶـﻰ‬
‫ﺖ ﻃﹶﺎِﺋ ﹶﻔﺔﹲ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺪ ﺑ‪‬ﺎ‪‬ﻳﻌ‪‬ﻮﻩ‪ ‬ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﰲ‬
‫ﲔ ِﺑﹸﺄﻣ‪‬ﻮ ِﺭ ﹸﻛ ‪‬ﻢ ﹶﻓﻘﹸﻮﻣ‪‬ﻮﺍ ﹶﻓﺒ‪‬ﺎِﻳﻌ‪‬ﻮﻩ‪ ‬ﻭﻛﹶﺎ‪‬ﻧ ‪‬‬
‫ﺴ ِﻠ ِﻤ ‪‬‬
‫ﺍﹾﻟﻤ‪ ‬‬
‫ﺲ ﺑـﻦ‬
‫ﻱ ﻋﻦ ﹶﺃ‪‬ﻧ ِ‬ ‫‪‬ﺳﻘِﻴ ﹶﻔ ِﺔ ‪‬ﺑﻨِﻲ ﺳ‪‬ﺎ ِﻋ ‪‬ﺪ ﹶﺓ ‪‬ﻭﻛﹶﺎ‪‬ﻧ ‪‬‬
‫ﺖ ‪‬ﺑ ‪‬ﻴ ‪‬ﻌﺔﹸ ﺍﹾﻟﻌ‪‬ﺎ ‪‬ﻣ ِﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﹾﻟ ِﻤ ‪‬ﻨ‪‬ﺒ ِﺮ ﻗﺎﻝ ﺍﻟ ‪‬ﺰ ‪‬ﻫ ِﺮ ‪‬‬
‫ﺻ ‪‬ﻌ ‪‬ﺪ ﺍﹾﻟ ِﻤ ‪‬ﻨ‪‬ﺒ ‪‬ﺮ ﻓﻠﻢ ‪‬ﻳ ‪‬ﺰ ﹾﻝ ِﺑ ِﻪ ﺣﱴ ﺻ‪‬ـ ِﻌ ‪‬ﺪ‬
‫ﻚ ﲰﻌﺖ ﻋ‪ ‬ﻤ ‪‬ﺮ ﻳﻘﻮﻝ ِﻟﹶﺄﺑِﻲ ‪‬ﺑ ﹾﻜ ٍﺮ ‪‬ﻳ ‪‬ﻮ ‪‬ﻣِﺌ ٍﺬ ﺍ ‪‬‬
‫ﻣ‪‬ﺎِﻟ ٍ‬
‫ﺍﹾﻟ ِﻤ ‪‬ﻨ‪‬ﺒ ‪‬ﺮ ﹶﻓﺒ‪‬ﺎ‪‬ﻳ ‪‬ﻌﻪ‪ ‬ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋ‪‬ﺎ ‪‬ﻣ ﹰﺔ ‪. 1‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻋﻤﺭ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺩ ﺘﺭﻙ ﺍﻷﻤﺭ ﺸﻭﺭﻯ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﺒﻴﻥ ﺴﺘﺔ‬
‫ﻂ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ‪‬ﻭﻟﱠﺎ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ﻋ‪ ‬ﻤﺮ‪‬‬
‫ﺨ ‪‬ﺮ ‪‬ﻣ ﹶﺔ ﹶﺃ ﱠﻥ ﺍﻟ ‪‬ﺮ ‪‬ﻫ ﹶ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ‪ .‬ﻴﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﺍﹾﻟ ِﻤ ‪‬‬
‫ﺴ ‪‬ﻮ ‪‬ﺭ ﺑﻦ ‪‬ﻣ ‪‬‬
‫ﺴﺖ‪ ‬ﺑِﺎﱠﻟﺬِﻱ ﹸﺃﻧ‪‬ﺎ ِﻓﺴ‪‬ﻜﹸ ‪‬ﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﹾﻟﹶﺄ ‪‬ﻣ ِﺮ‬
‫ﺍ ‪‬ﺟ‪‬ﺘ ‪‬ﻤﻌ‪‬ﻮﺍ ﹶﻓ‪‬ﺘﺸ‪‬ﺎ ‪‬ﻭﺭ‪‬ﻭﺍ ﻓﻘﺎﻝ ﳍﻢ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﹶﻟ ‪‬‬
‫ﺠ ‪‬ﻌﻠﹸﻮﺍ ﺫﻟﻚ ﺇﱃ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﻓﻠﻤﺎ ‪‬ﻭﻟﱠـﻮ‪‬ﺍ‬
‫ﺕ ﹶﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ِﻣ ‪‬ﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﹶﻓ ‪‬‬
‫‪‬ﻭﹶﻟ ِﻜ‪‬ﻨﻜﹸ ‪‬ﻢ ﺇﻥ ِﺷ ﹾﺌ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ ﺍ ‪‬ﺧ‪‬ﺘ ‪‬ﺮ ‪‬‬
‫‪‬ﻋ ‪‬ﺒ ‪‬ﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﹶﺃ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ﹶﻓﻤ‪‬ﺎ ﹶﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺣﱴ ﻣﺎ ﹶﺃﺭ‪‬ﻯ ﹶﺃ ‪‬ﺣﺪ‪‬ﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﻚ‬
‫ﻂ ﻭﻻ ‪‬ﻳ ﹶﻄﺄﹸ ‪‬ﻋ ِﻘ‪‬ﺒﻪ‪ ‬ﻭﻣ‪‬ﺎ ﹶﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ‪‬ﻳﺸ‪‬ﺎ ِﻭﺭ‪‬ﻭ‪‬ﻧ ‪‬ﻪ ِﺗ ﹾﻠ ‪‬‬
‫ﻚ ﺍﻟ ‪‬ﺮ ‪‬ﻫ ﹶ‬
‫‪‬ﻳ ‪‬ﺘ‪‬ﺒﻊ‪ ‬ﺃﹸﻭﹶﻟِﺌ ‪‬‬
‫ﺤﻨ‪‬ﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﹶﻓﺒ‪‬ﺎ‪‬ﻳ ‪‬ﻌﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﻋ ﹾﺜﻤ‪‬ﺎ ﹶﻥ ‪. 2‬‬
‫ﺻ‪‬ﺒ ‪‬‬
‫ﺍﻟ ﱠﻠﻴ‪‬ﺎﻟِﻲ ﺣﱴ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟ ﱠﻠ ‪‬ﻴ ﹶﻠﺔﹸ ﺍﻟﱵ ﹶﺃ ‪‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻤـﻥ ﺃﺠـل ﺭﻓـﻊ ﻗـﺩﺭ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺘﻁﻴﻴﺏ ﻟﺨﺎﻁﺭﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻷﺠل ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻌﻠﻪ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ‬
‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ ،‬ﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻗﺩ ﺃﻏﻨﺎﻩ ﻋﻥ ﺭﺃﻴﻬﻡ ﺒﺎﻟﻭﺤﻲ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ‬

‫ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻻﺤﻜﺎﻡ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺍﻻﺴﺘﺨﻼﻑ ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪ " ، 6679‬ﺍﻨﻔﺭﺩ ﺒﻪ‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ " ‪.‬‬

‫ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻜﻴﻑ ﻴﺒﺎﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻹﻤﺎﻡ ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪، 6667‬‬ ‫‪2‬‬

‫"ﺍﻨﻔﺭﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ " ‪.‬‬

‫‪282‬‬
‫ﻷﺠل ﺍﻷﻗﺘﺩﺍﺀ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﺃﻀﺎﻑ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﻭﺠﻭﻫﹰﺎ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﻓﻲ ﻋﻬﺩﻩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻤﻨﻬﺎ ‪ :‬ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻴﻜـﻭﻥ ﻓـﻲ‬
‫ﺭﺃﻴﻬﻡ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺨﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺒﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ‪ ،‬ﻭﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻅﻥ ﺃﻨﻪ ﺒﻘﻲ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﺸﻲﺀ ﺒﺴﺒﺏ ﻤﺸﺎﻭﺭﺘﻪ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ‬
‫ﺃﺤﺩ ‪ ،‬ﻭﻷﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺎﻭﺭﺓ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﺒﺎﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻷﺼﻠﺢ ﻓـﻲ‬
‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ‪ ،‬ﻓﺘﺼﻴﺭ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻤﺘﻁﺎﺒﻘﺔ ﻤﺘﻭﺍﻓﻘﺔ ﻋﻠـﻰ ﺘﺤـﺼﻴل ﺃﺼـﻠﺢ‬
‫ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ‪. 1‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺭﻭﻱ ﻋﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ :‬ﻤﺎ ﻨﺩﻡ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺸﺎﺭ ﻭﻤﺎ‬
‫ﺨﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺨﺎﺭ ‪. 2‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻴﺴﺘﺸﻴﺭﻭﻥ ﺍﻷﻤﻨﺎﺀ ﻤـﻥ‬
‫ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺤﺔ ﻟﻴﺄﺨﺫﻭﺍ ﺒﺄﺴﻬﻠﻬﺎ ‪. 3‬‬
‫ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺸﺎﻭﺭ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻭﻤﻜﺎﻴﺩ ﺍﻟﺤﺭﺏ‬
‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﺒﻴﻨﹰﺎ ﺤﻕ ﺍﻟﻁﻔل ﻓﻲ ﺍﻹﺭﻀﺎﻉ ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﻓﻁﺎﻤﻪ ﺇﻻ ﺒﻌـﺩ‬
‫ﺽ ‪‬ﻤ ﹾﻨ ‪‬ﻬﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﻻ ﻋ‪‬ﻥ ﹶﺘﺭ‪‬ﺍ ٍ‬
‫ﻥ َﺃﺭ‪‬ﺍﺩ‪‬ﺍ ِﻓﺼ‪‬ﺎ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺘﺸﺎﻭﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺒﻭﻴﻥ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ‪ " :‬ﹶﻓِﺈ ‪‬‬
‫ﺡ ﻋﻠﻴﻬﻤ‪‬ﺎ"‪. 4‬‬
‫ﺠﻨﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻼ ‪‬‬
‫‪‬ﻭ ﹶﺘﺸﹶﺎ ‪‬ﻭ ٍﺭ ﹶﻓ ﹶ‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ‪ :‬ﺩﻟﺕ ﺍﻵﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻁﺎﻡ ﻓﻲ ﺃﻗل ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻴﻥ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ‬
‫ﺇﻻ ﻋﻨﺩ ﺭﻀﺎ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺸﺎﻭﺭﺓ ﻤﻊ ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ‬
‫ﺍﻷﻡ ﻗﺩ ﺘﻤل ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻀﺎﻉ ﻓﺘﺤﺎﻭل ﺍﻟﻔﻁﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺏ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻗﺩ ﻴﻤل ﻤﻥ ﺇﻋﻁﺎﺀ‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪. 68‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻷﻭﺴﻁ ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻲ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻁﺎﺭﻕ ﺒﻥ ﻋﻭﺽ ﺍﷲ ﺒﻥ‬ ‫‪2‬‬

‫ﻤﺤﻤﺩ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺭﻤﻴﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪1415 ،‬ﻫـ ‪ ،‬ﺝ ‪ 6‬ﺹ ‪. 365‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪ ،‬ﺝ ‪ 4‬ﺹ ‪. 250‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪233 :‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪283‬‬
‫ﺍﻷﺠﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺭﻀﺎﻉ ‪ ,‬ﻓﻘﺩ ﻴﺤﺎﻭل ﺍﻟﻔﻁﺎﻡ ﺩﻓﻌـﹰﺎ ﻟـﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻤـﺎ ﻗﻠﻤـﺎ‬
‫ﻴﺘﻭﺍﻓﻘﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻀﺭﺍﺭ ﺒﺎﻟﻭﻟﻴﺩ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺒﺘﻘﺩﻴﺭ ﺘﻭﺍﻓﻘﻬﻤﺎ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻟﻤﺸﺎﻭﺭﺓ ﻤـﻊ‬
‫ﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ‪. 1‬‬
‫ﻓﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻭﺭﺓ ﺸﺭﻁ ﻓﻲ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﻔﺼﺎل ﻟﻠﻁﻔل ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺒﻴﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻜﺒﻴﺭﻫﺎ ﻭﺼﻐﻴﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻤﻴـﺔ‬
‫ﺇﺒﺩﺍﺀ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﻨـﺴﺎﻥ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﻤﻨﻬﺞ ﺤﻴﺎﺓ ﻜﺎﻤل ‪.‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺸﻴﺩ ﺭﻀﺎ ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﺭﺸﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﻭﺭﺓ ﻓﻲ‬
‫ﺃﺩﻨﻰ ﺃﻋﻤﺎل ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻭﻟﺩ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺒﻴﺢ ﻷﺤﺩ ﻭﺍﻟﺩﻴـﻪ ﺍﻻﺴـﺘﺒﺩﺍﺩ ﺒـﺫﻟﻙ ﺩﻭﻥ‬
‫ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻓﻬل ﻴﺒﻴﺢ ﻟﺭﺠل ﻭﺍﺤﺩ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺒﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺔ ﻜﻠﻬﺎ ؟‪. 2‬‬
‫ﻓﻬﻭ ﺒﺫﻟﻙ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ‪ ,‬ﻭﻓـﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ‬
‫ﻴﻘﻭل ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻲ ‪ :‬ﻭﻟﻌﺒﺭﺓ ﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﺃﻫﻡ ﻗﺼﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬
‫ﻼ ﻟﻠﺒﺎﻁل ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻘﺎﺒل ﺤـﻕ‬
‫ﻫﻲ ﻗﺼﺔ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻲ ‪ ،‬ﻀﺭﺒﻬﺎ ﺍﷲ ﻤﺜ ﹰ‬
‫ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﺒﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ‪ ،‬ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻬﻡ ﺒﺎﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﻻ‬
‫ﺒﺎﻟﻘﻬﺭ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ‪.3‬‬
‫ﻓﺎﻟﺸﻭﺭﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺇﻋﻤﺎل ﺍﻟﻌﻘل ‪ ،‬ﻭﺇﺒﺩﺍﺀ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻓﻲ ﺠﻤﻴـﻊ‬
‫ﺍﻷﻤﻭﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﺹ ﻭﺍﻀﺢ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﻭﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ‪ ،‬ﻓﻴﺤﻕ ﻟﻜل ﻓﺭﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﺭﺃﻴﻪ ﻓـﻼ ﻴﻤﻨـﻊ ﻤـﻥ ﺫﻟـﻙ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻤﻁﺎﻟﺒﻭﻥ ﺒﺫﻟﻙ ‪ ,‬ﻭﺒﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟـﺭﺃﻱ ﺍﻵﺨـﺭ‪ ،‬ﻭﺩﺭﺍﺴـﺘﻪ ﻟﻌﻠـﻪ‬
‫ﺍﻷﺼﻭﺏ ‪.‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪. 134‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪ 2‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ " ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ " ‪ ،‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪. 233‬‬

‫‪ 3‬اﻟﺸﻮرى واﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ‪ ،‬د ‪ .‬ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ دﻓﻊ اﷲ اﻟﺘﺮاﺑﻲ ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻌﻼﻧﻴﺔ ‪ ،‬اﻟﺨﺮﻃﻮم ‪ ،‬ﺑﺪون‬
‫ت ‪ ,‬ص ‪. 15‬‬

‫‪284‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻓﻬﻭ ﺇﻋﻤﺎل ﺍﻟﻌﻘل ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺤﻜﻡ ﺸﺭﻋﻲ ‪،‬‬
‫ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﺃﻡ ﻗﻀﻴﺔ ﻓﺭﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺨﺘﺹ ﺒﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻷﻤﺔ ﻻ ﻜﻠﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻫﻡ ﺃﻫل ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﺘﻔﺼﻴل ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻴﻪ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬

‫‪285‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻁﻠـﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨـﻲ‬
‫ﺍﻻﺠﺘـﻬـــﺎﺩ‬
‫ﻤﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺠﻌﻠﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺘـﺸﺭﻴﻊ ‪،‬‬
‫ﻭﺠﻌل ﺇﻋﻤﺎل ﺍﻟﻌﻘل ﻤﺼﺩﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺨﺼﺹ ﻟﻁﺎﺌﻔﺔ‬
‫ﻼ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻤﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻫ ﹰ‬
‫ﺠﻬﺩ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﺒﺫل ﺍﻟﻭﺴﻊ ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﺍﻷﻤـﺭ‬
‫ﺠﻬﺩ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺸﻘﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﺍﻓﺘﻌﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﻭﺍﻟﻁﺎﻗﺔ‪. 1‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ ‪ :‬ﻓﻘﺩ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺼـﻭل ‪ ،‬ﻭﻟﻜـﻨﻬﻡ‬
‫ﺃﺠﻤﻌﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ‪ :‬ﺍﺴﺘﻔﺭﺍﻍ ﺍﻟﻭﺴﻊ ﻭﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺤﻜﻡ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪,‬‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﻓﻴﻪ ﻨﺹ ﻗﻁﻌﻲ ﺍﻟﺜﺒﻭﺕ ﻭﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‪. 2‬‬
‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻅﻨﻴﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻲ‬
‫ﻼ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﺜل ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﻤﺘﺠﺩﺩﺓ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻜﺕ‬
‫ﺤﺎل ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﻨﺹ ﺃﺼ ﹰ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﻭﺩﺭﺀ ﻤﻔﺴﺩﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻔﺨﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﻋﻨﺩ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﻟﻼﺴـﺘﻨﺒﺎﻁ ‪ :‬ﻫـﻭ ﺍﺴـﺘﺨﺭﺍﺝ‬
‫ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻥ ﺘﺭﻜﻴﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨـﺼﻭﺹ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻤـﺭﺍﺩ‬
‫ﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﺀﺓ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻤﺎ ﺜﺒﺕ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﻘل ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ‬
‫‪3‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﻷﻜﺜﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﺍﻹﺒﺎﺤﺔ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭ ﺍﻟﺤﺭﻤـﺔ‬

‫ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺩﺍل ‪ ,‬ﻓﺼل ﺍﻟﺠﻴﻡ ‪ ,‬ﻤﺎﺩﺓ "ﺠﻬﺩ" ‪ ,‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪ ، 135‬ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ‪،‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺩﺍل ‪ ,‬ﻓﺼل ﺍﻟﺠﻴﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﺍل ‪ ,‬ﻤﺎﺩﺓ "ﺠﻬﺩ " ‪,‬ﺝ ‪ 7‬ﺹ ‪ ، 534‬ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ‪ ،‬ﻓﺼل‬
‫ﺍﻟﺠﻴﻡ ‪ ،‬ﻤﺎﺩﺓ "ﺠﻬﺩ" ‪ ,‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪. 296‬‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺼﻭل ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺨﺭﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪1992 ،‬ﻡ ‪ ،‬ﺝ ‪6‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺹ‪ ، 6‬ﺍﻹﺤﻜﺎﻡ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ‪ ،‬ﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻵﻤﺩﻱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪ ،‬ﻤﺼﺭ ‪ ،‬ﺒﺩﻭﻥ ﺕ ‪،‬‬
‫ﺝ ‪ 4‬ﺹ ‪. 218‬‬
‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ‪ ,‬ﺝ‪ 5‬ﺹ‪. 206‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪286‬‬
‫ﻓﺎﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻫﻭ ﺇﻋﻤﺎل ﻋﻘل ‪ ,‬ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﺭﻑ ﻤﺘﻔﺭﻋﺔ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﺘﻭﻓﺭﻫـﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺤﻕ ﻟﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﻤﺨﺘﺹ ﺒﻤـﻥ‬
‫ﻫﻭ ﺃﻫل ﻟﻪ ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺤﻜﻡ ﺸﺭﻋﻲ ﻴﺘﻌﺩﻯ ﺼﺎﺤﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻌﺩﻯ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻓﻴـﺼﻴﺭ‬
‫ﻼ ﻟﻼﺠﺘﻬﺎﺩ ‪ ،‬ﻭﻷﻨـﻪ ﻴﻌﺘﺒـﺭ ﺤﻜﻤـﹰﺎ ﺸـﺭﻋﻴﹰﺎ‬
‫ﺤﻜﻤﹰﺎ ﻻﺯﻤﹰﺎ ﻟﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﻫ ﹰ‬
‫ﻻﺴﺘﻤﺩﺍﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ‪ ,‬ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﺼﺩ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟـﺸﺭﻴﻌﺔ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪ ,‬ﻜﺎﻥ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻌﻴﻨـﺔ ‪ ،‬ﺨﻼﻓـﹰﺎ ﻟﻠـﺸﻭﺭﻯ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﺃﻥ ﻴﺩﻟﻲ ﺒﺩﻟﻭﻩ ‪ ,‬ﻭﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺭﺃﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻭﻀﻊ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺼﻭل ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺘﻭﻓﺭﻫـﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩ ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﺸﺭﻭﻁ ﻋﺎﻤﺔ ‪ :‬ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻠﻭﻍ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻘل ‪ ،‬ﻭﺸﺭﻭﻁ‬
‫ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻫﻲ ‪ :‬ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺸﺭﻭﻁ‬
‫ﺘﻜﻤﻴﻠﻴﺔ ﻭﻫﻲ ‪ :‬ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺒﺭﺍﺀﺓ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻘﺎﺼﺩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ‬
‫ﺒﻤﺩﺍﺭﻙ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﺨﻼﻑ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﻋﺩﺍﻟﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬـﺩ‬
‫‪1‬‬
‫ﻭﺼﻼﺤﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﺍﻟﻔﻁﺭﻱ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺩل ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﺍﻵﺤﺎﺩﻴـﺙ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﻤﺎل ﺍﻟﻌﻘل ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻟﺤﻜﻡ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻤﻬﺎ ‪:‬‬

‫ﺍﻹﺤﻜﺎﻡ ﻟﻶﻤﺩﻱ " ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ " ‪ ،‬ﺝ ‪ 4‬ﺹ ‪ ، 215‬ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪,‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻤﻁﺒﻌﺔ ﻤﺼﻁﻔﻲ ﺍﻟﺒﺎﺒﻲ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ‪ ،‬ﻤﺼﺭ ‪1308 ،‬ﻫـ ‪1940 -‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪ ، 510‬ﺍﻟﻤﺴﺘﺼﻔﻰ ﻓﻲ‬
‫ﻋﻠﻡ ﺍﻷﺼﻭل ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺤﺎﻤﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻷﺸﻘﺭ ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪،‬‬
‫ﻁ ﺃﻭﻟﻰ ‪1417 ،‬ﻫـ ‪1997 -‬ﻡ ‪ ،‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ 382‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ‪ ،‬ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻔﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺤﻕ‬
‫ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻷﺼﻭل ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺩ ﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ،‬ﺒﺩﻭﻥ ﺕ ‪ ،‬ﺹ ‪، 250‬‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺎﺕ ‪ ،‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﻠﺨﻤﻲ ﺍﻟﻘﺭﻨﺎﻁﻲ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﺃﺒﻭ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺍﻟﺸﺎﻁﺒﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ‪،‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ،‬ﺒﺩﻭﻥ ﺕ ‪ ،‬ﺝ ‪ 4‬ﺹ ‪ 162‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ‪ ،‬ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻴﻭﺴﻑ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻀﺎﻭﻱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪1990 ،‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ‪. 48‬‬

‫‪287‬‬
‫ل‬
‫ﻥ ﺁ ‪‬ﻤﻨﹸﻭ ﹾﺍ َﺃﻁِﻴﻌ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ ﻭ‪َ‬ﺃﻁِﻴﻌ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﺍﻟ ‪‬ﺭﺴ‪‬ـﻭ َ‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﻴ‪‬ﺎ َﺃ ﱡﻴﻬ‪‬ﺎ ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ل ﺇِﻥ ﻜﹸﻨ ﹸﺘ ‪‬ﻡ‬
‫ﻲﺀٍ ﹶﻓ ‪‬ﺭﺩﱡﻭ ‪‬ﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ ﻭ‪‬ﺍﻟ ‪‬ﺭﺴ‪‬ﻭ ِ‬
‫ﺸ ‪‬‬
‫ﻋﹸﺘ ‪‬ﻡ ﻓِﻲ ﹶ‬
‫ﻷ ‪‬ﻤﺭِ ﻤِﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﹶﻓﺈِﻥ ﹶﺘﻨﹶﺎ ‪‬ﺯ ‪‬‬
‫‪‬ﻭُﺃ ‪‬ﻭﻟِﻲ ﺍ َ‬
‫ﻼ "‪. 1‬‬
‫ﻥ ﹶﺘ ْﺄﻭِﻴ ﹰ‬
‫ﺤﺴ‪ ‬‬
‫ﺨ ‪‬ﻴ ‪‬ﺭ ﻭ‪َ‬ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﺒِﺎﻟﹼﻠ ِﻪ ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻴ ‪‬ﻭ ِﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﹶﺫﻟِﻙ‪ ‬ﹶ‬
‫ﹸﺘ ْﺅ ِﻤﻨﹸﻭ ‪‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﺭﺃﻱ ﺠل ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﺸﺘﻤﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﻭل ﺍﻟـﺸﺭﻴﻌﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ‪ . 2‬ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ‪ :‬ﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻤﺸﺘﻤﻠﻪ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺃﻜﺜﺭ ﻋﻠﻡ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺯﻋﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﺃﺼـﻭل ﺍﻟـﺸﺭﻴﻌﺔ‬
‫ﺃﺭﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ ,‬ﻭﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻤﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺘﻘﺭﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ‪ ،‬ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻘﺩ ﻭﻗﻌﺕ‬
‫ل " ‪ ,‬ﻭﻗﻭﻟـﻪ ‪:‬‬
‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪َ ":‬ﺃﻁِﻴﻌ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ ﻭ‪َ‬ﺃﻁِﻴﻌ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﺍﻟ ‪‬ﺭﺴ‪‬ﻭ َ‬
‫ﻋﹸﺘ ‪‬ﻡ ﻓِـﻲ‬
‫ﻷ ‪‬ﻤﺭِ ﻤِﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻡ " ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ‪ ،‬ﻭﻗﻭﻟﻪ ‪ " :‬ﹶﻓﺈِﻥ ﹶﺘﻨﹶﺎ ‪‬ﺯ ‪‬‬
‫" ‪‬ﻭُﺃ ‪‬ﻭﻟِﻲ ﺍ َ‬
‫ل "‪ 3‬ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ‪.‬‬
‫ﻲﺀٍ ﹶﻓ ‪‬ﺭﺩﱡﻭ ‪‬ﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ ﻭ‪‬ﺍﻟ ‪‬ﺭﺴ‪‬ﻭ ِ‬
‫ﺸ ‪‬‬
‫ﹶ‬
‫ﻭﺍﻟﺭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺈﻴﻀﺎﺡ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟـﻨﺹ ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﺍﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺩ ﻴﻌﻨﻲ‬
‫ﺇﻋﻤﺎل ﺍﻟﻌﻘل ‪ ,‬ﻭﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﻭﺭﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺠﻭﺍﻨﺒﻬﺎ ﻟﺘﻭﺍﻓﻕ‬
‫ﻤﻘﺎﺼﺩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺇﺼﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﻜﻡ‬
‫ﻭﺇﺒﺩﺍﺀ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﺨﻭﻑ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺩ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺘﺄﻫل ﻜﻤﺎ ﺜﺒﺕ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ‬
‫ﻑ َﺃﺫﹶﺍﻋ‪‬ﻭ ﹾﺍ ِﺒ ِﻪ ‪‬ﻭﻟﹶـ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭﺩﱡﻭ ‪‬ﻩ‬
‫ﺨ ‪‬ﻭ ِ‬
‫ﻷ ‪‬ﻤﻥِ َﺃﻭِ ﺍ ﹾﻟ ﹶ‬
‫ﻥﺍَ‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﻭِﺇﺫﹶﺍ ﺠ‪‬ﺎﺀ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ َﺃ ‪‬ﻤ ‪‬ﺭ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻥ ﻴﺴﺘﹶﻨ ِﺒﻁﹸﻭ ﹶﻨ ‪‬ﻪ ِﻤ ﹾﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ "‪. 4‬‬
‫ﻷ ‪‬ﻤﺭِ ِﻤ ﹾﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﹶﻟﻌ‪‬ﻠِﻤ‪ ‬ﻪ ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ل ‪‬ﻭﺇﻟﻰ ُﺃ ‪‬ﻭﻟِﻲ ﺍ َ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ‪‬ﺭﺴ‪‬ﻭ ِ‬

‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪59 :‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪ ،‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪ ، 262‬ﺍﻟﻅﻼل ‪ ،‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ‪. 691‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ‪. 149‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪83 :‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪288‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺭﺩ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻴﺴﺘﻨﺒﻁ ‪ ،‬ﺃﻱ ﻟﻤﻥ ﻫﻭ ﺃﻫل‬
‫ﻟﻼﺠﺘﻬﺎﺩ ﻻ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺭﺃﻱ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﺃﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺤﺠﺔ‬
‫‪1‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺃﻗﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺘﺘﺨﺼﺹ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻭﻗﺩ ﺤﺙ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ‪ ،‬ﻭﺇﻋﻤﺎل‬
‫ﺍﻟﻌﻘل ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﻔﻜﺭ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟـﺴﻼﻡ ‪ " :‬ﻟﹶـﺎ‬
‫ﺴ ﹸﻜ ‪‬ﻢ‬
‫ﺴﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﻭِﺇ ﹾﻥ ﹶﻇ ﹶﻠﻤ‪‬ﻮﺍ ﹶﻇ ﹶﻠ ‪‬ﻤﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﻭﹶﻟ ِﻜ ‪‬ﻦ ‪‬ﻭ ﱢﻃﻨ‪‬ﻮﺍ ﹶﺃ‪‬ﻧﻔﹸـ ‪‬‬
‫ﺴ ‪‬ﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﹶﺃ ‪‬ﺣ ‪‬‬
‫‪‬ﺗﻜﹸﻮﻧ‪‬ﻮﺍ ِﺇ ‪‬ﻣ ‪‬ﻌ ﹰﺔ ‪‬ﺗﻘﹸﻮﻟﹸﻮ ﹶﻥ ﺇﻥ ﹶﺃ ‪‬ﺣ ‪‬‬
‫‪2‬‬
‫ﻭﻴﺒـﻴﻥ ﻜـﺫﻟﻙ ﺃﺠـﺭ‬ ‫ﺴﻨ‪‬ﻮﺍ ‪‬ﻭِﺇ ﹾﻥ ﺍﺳﺎﺀﻭﺍ ﻓﻼ ‪‬ﺗ ﹾﻈ ِﻠﻤ‪‬ﻮﺍ "‬
‫ﺤِ‬
‫ﺴ ‪‬ﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﹶﺃ ﹾﻥ ﺗ‪ ‬‬
‫ﺇﻥ ﹶﺃ ‪‬ﺣ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩ ﻭﻟﻭ ﺍﺨﻁﺄ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ :‬ﺇﺫﺍ ‪‬ﺣ ﹶﻜ ‪‬ﻢ ﺍﹾﻟﺤ‪‬ﺎ ِﻛﻢ‪ ‬ﻓﹶﺎ ‪‬ﺟ‪‬ﺘ ‪‬ﻬ ‪‬ﺪ‬
‫ﺏ ﹶﻓ ﹶﻠﻪ‪ ‬ﹶﺃ ‪‬ﺟﺮ‪‬ﺍ ِﻥ ﻭﺇﺫﺍ ‪‬ﺣ ﹶﻜ ‪‬ﻢ ﻓﹶﺎ ‪‬ﺟ‪‬ﺘ ‪‬ﻬ ‪‬ﺪ ﹸﺛ ‪‬ﻢ ﹶﺃ ‪‬ﺧ ﹶﻄﹶﺄ ﹶﻓ ﹶﻠﻪ‪ ‬ﹶﺃ ‪‬ﺟ ‪‬ﺮ ‪ ، 3‬ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻷﺤﻤﺩ ‪:‬‬
‫ﹸﺛ ‪‬ﻢ ﹶﺃﺻ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﺸ ‪‬ﺮﺓﹸ ﹸﺃﺟ‪‬ﻮ ٍﺭ ﻭﺇﺫﺍ ﺍ ‪‬ﺟ‪‬ﺘ ‪‬ﻬ ‪‬ﺪ ﻓﺎﺧﻄﺄ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﹶﺃ ‪‬ﺟﺮ‪ ‬ﺃﻭ‬
‫ﺏ ﹶﻓ ﹶﻠﻪ‪ ‬ﻋ ‪‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﹶﻗﻀ‪‬ﻰ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻓﹶﺎ ‪‬ﺟ‪‬ﺘ ‪‬ﻬ ‪‬ﺪ ﹶﻓﹶﺄﺻ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﹶﺃ ‪‬ﺟﺮ‪‬ﺍ ِﻥ ‪. 4‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ‪ :‬ﺃﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓـﻲ ﺤـﺎﻜﻡ‬
‫ﻋﺎﻟﻡ ﺃﻫل ﻟﻠﺤﻜﻡ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺃﺼﺎﺏ ﻓﻠﻪ ﺃﺠﺭﺍﻥ ‪ ،‬ﺃﺠﺭ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﻩ ﻭﺃﺠﺭ ﺇﺼﺎﺒﺘﻪ ‪،‬‬
‫ﻼ ﻟﻠﺤﻜﻡ ﻓﻼ ﻴﺤل ﻟﻪ ﺍﻟﺤﻜﻡ ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﺃﺨﻁﺄ ﻓﻠﻪ ﺃﺠﺭ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﻩ ‪ ،‬ﻓﺄﻤﺎ ﻤﻥ ﻟﻴﺱ ﺃﻫ ﹰ‬
‫ﻓﺈﻥ ﺤﻜﻡ ﻓﻼ ﺃﺠﺭ ﻟﻪ ﺒل ﻫﻭ ﺁﺜﻡ ﻭﻻ ﻴﻨﻔﺫ ﺤﻜﻤﻪ‪ ، 5‬ﻭﺩﻻﻟﺔ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪ ،‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪ ، 292‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 10‬ﺹ‪ ، 200‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ‪،‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺝ ‪ 1‬ﺹ‪ ، 548‬ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﺒﺄﺒﻲ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ‪،‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪1412 ،‬ﻫـ ‪1992 -‬ﻡ ‪ ،‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ‪. 306‬‬
‫‪ 2‬ﺗﻢ ﺗﺨﺮﺟﻪ ص ‪. 69‬‬
‫‪ 3‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﻋﺘﺼﺎﻡ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺃﺠﺭ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺇﺫﺍ ﺍﺠﺘﻬﺩ ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ‬
‫ﺭﻗﻡ ‪ ، 6805‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻗﻀﻴﺔ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺒﻴﺎﻥ ﺃﺠﺭ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺇﺫﺍ ﺍﺠﺘﻬﺩ ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ‬
‫‪. 3240‬‬
‫ﻤﺴﻨﺩ ﺃﺤﻤﺩ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﻤﺴﻨﺩ ﺍﻟﺸﺎﻤﻴﻴﻥ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺒﻘﻴﺔ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ‬ ‫‪4‬‬

‫‪. 17157‬‬
‫ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ " ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ " ‪ ،‬ﺝ ‪ 12‬ﺹ‪. 14‬‬ ‫‪5‬‬

‫‪289‬‬
‫ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺽ ﻭﺍﻟﺘﺸﺠﻴﻊ ﻟﻠﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﻤﻥ ﺒﻌـﺩﻫﻡ ‪ ،‬ﺤﺘـﻰ ﻴﺨﻭﻀـﻭﺍ‬
‫ﻤﺠﺎل ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﺨﻭﻑ ﻭﻻ ﺘﺭﺩﺩ ‪،‬ﻭﺤﺘﻰ ﻴﺘﻡ ﺒﻨﺎﺀ ﺃﺼل ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ‪,‬‬
‫ﻓﺈﻨﻪ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻘﻡ ﺘﻌﻁﻠﺕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﺘﺒﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻫﻭﺍﺀﻫﻡ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻻﺒﺩ ﻤـﻥ‬
‫ﺇﺯﺍﻟﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺎﺠﺯ‪ ،‬ﻓﺄﻭﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻹﺜﻡ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩ ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺃﻨﻪ ﺃﻫل‬
‫ﻟﻼﺠﺘﻬﺎﺩ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺒﺫل ﻭﺴﻌﻪ ﻭﻁﺎﻗﺘﻪ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ‪ ،‬ﺒـل‬
‫ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻟﻪ ﺃﺠﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﻩ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ‪.‬‬
‫ﻭﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﻗﺩ ﺍﺠﺘﻬﺩ ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺘﺒﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓـﻲ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺘﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﻘﺭﻩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻤﻨﻌﻪ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﻻ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻓﻲ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻤﺎﻨﻌﹰﺎ ﻤﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻋﺎﺘﺏ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﺼﻠﻰ‬
‫ﺱ ‪‬ﻭ ﹶﺘ ‪‬ﻭﻟﱠﻰ"‬
‫ﻋ ‪‬ﺒ ‪‬‬
‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻋﺒﺱ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﺍﻷﻋﻤﻰ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬‬
‫ﻙ ﹶﻟ ‪‬ﻌﻠﱠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻴ ‪‬ﺯﻜﱠﻰ " * " َﺃ ‪‬ﻭ ‪‬ﻴﺫﱠﻜﱠ ‪‬ﺭ ﹶﻓﺘﹶﻨ ﹶﻔﻌ‪‬ـ ‪‬ﻪ‬
‫ﻋﻤ‪‬ﻰ " * " ‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻴ ‪‬ﺩﺭِﻴ ‪‬‬
‫* " ﺃَﻥ ﺠ‪‬ﺎﺀ ‪‬ﻩ ﺍ ﹾﻟَﺄ ‪‬‬
‫ﺼﺩ‪‬ﻯ " * " ‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ﻋﻠﻴﻙ َﺃﻟﱠـﺎ‬
‫ﺕ ﹶﻟ ‪‬ﻪ ﹶﺘ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﺴﺘ ﹾﻐﻨﹶﻰ " * " ﹶﻓﺄَﻨ ﹶ‬
‫ﺍﻟ ﱢﺫ ﹾﻜﺭ‪‬ﻯ " * " َﺃﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻤ ِ‬
‫ﻋﻨﹾـ ‪‬ﻪ‬
‫ﺕ ‪‬‬
‫ﺨﺸﹶﻰ " * " ﹶﻓﺄَﻨـ ﹶ‬
‫ﻙ ﻴﺴﻌ‪‬ﻰ " * " ‪‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻭ ‪‬ﻴ ﹾ‬
‫‪‬ﻴ ‪‬ﺯﻜﱠﻰ " * " ‪‬ﻭَﺃﻤ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﻥ ﺠ‪‬ﺎﺀ ‪‬‬
‫ﹶﺘﹶﻠﻬﻲ "‪ ، 1‬ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ‪ :‬ﺍﺸﺘﻐل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺒﻤـﺎ‬
‫ﺨﺎﻑ ﻓﻭﺘﻪ ﻤﻥ ﻋﻅﻴﻡ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻋﻤﺎ ﻻ ﻴﺨﺎﻑ ﻓﻭﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻟﻠﺩﻴﻥ‬
‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﻨﺼﺭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ، 2‬ﻓﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻗﺩ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﻤﻬﺘﻤﹰﺎ ﺒﻜﺒﺭﺍﺀ ﻗﺭﻴﺵ ‪ ,‬ﻷﻥ ﻓﻲ ﺇﺴﻼﻤﻬﻡ ﺇﺴﻼﻡ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪.‬‬
‫ﻙ ﻟِـ ‪‬ﻡ‬
‫ﻋ َﻔ ﺎ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﻋ‪‬ﻨ ‪‬‬
‫ﻥ ﻟﻠﻤﺘﺨﻠﻔﻴﻥ ﻋﻥ ﺘﺒﻭﻙ ‪ ،‬ﺒﻘﻭﻟﻪ ‪َ "َ:‬‬
‫ﻭﻋﺎﺘﺒﻪ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺫ ‪‬‬
‫ﺼ ‪‬ﺩﻗﻭ ﹾﺍ ﻭ‪ ‬ﹶﺘ ‪‬ﻌﹶﻠﻡ‪ ‬ﺍ ﹾﻟﻜﹶﺎ ِﺫﺒِﻴﻥ‪ ، 3" ‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﻥ ‪‬‬
‫ﺤﺘﱠﻰ ﻴ‪ ‬ﹶﺘﺒ‪ ‬ﻴﻥ‪ ‬ﹶﻟﻙ‪ ‬ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ﺕ ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ‪‬‬
‫َﺃﺫِ ﹾﻨ ﹶ‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺤﺠﻭﻱ ‪ :‬ﻤﻥ ﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻓﻲ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﻩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ " ﻋﻠﻰ‬

‫ﻋﺒﺱ ‪10-1 :‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل " ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ " ‪ ،‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ‪. 311‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ‪43 :‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪290‬‬
‫ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻪ " ﺃﻥ ﻻ ﺘﺘﺴﺭﻉ ﺍﻷﻤﺔ ﺒﺎﻟﺘﻨﺩﻴﺩ ﺒﺎﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩﻴﻥ ‪ ,‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﻊ ﻤﻨﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﺨﻁﺄ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻋﺭﻀﺔ ﻟﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻭﻗﻌﻭﺍ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻨﺩﻴـﺩ ﻭﺍﻟﺘـﺸﻨﻴﻊ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﺍﻨﻘﻁﻊ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ‪ ,‬ﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‪ ، 1‬ﻭﻫﻨـﺎ ﻴﺘﺒـﻴﻥ‬
‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﻱ ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻑ ﺤﺎﻓﻅ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺭﻋﺎﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻊ ﺍﻟﺤﺠـﺭ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺄﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﺈﻥ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﻜﺜﻴـﺭﹰﺍ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻗﺩ ﺤﺽ ﺍﻟـﺼﺤﺎﺒﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﺒﺈﺴﻨﺎﺩ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺒﻭﺠﻭﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﺇﻗﺭﺍﺭﻫﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﺠﺘﻬـﺎﺩﻫﻡ‬
‫ﺒﺤﻀﺭﺘﻪ ﺃﻭ ﺘﺼﺤﻴﺤﻬﻡ ﺇﻥ ﺃﺨﻁﺅﻭﺍ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﻤﻨﻌﻬﻡ ‪ ،‬ﺒل ﻭﺇﻗـﺭﺍﺭﻫﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﻏﻴﺒﺘﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺤﻀﺭﺘﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴـﻠﻡ ﻓﻘـﺩ ﺘـﻭﺍﺘﺭﺕ‬
‫ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻓﻲ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺸﺎﻭﺭﻫﻡ ‪ ,‬ﻭﻴﺤﺜﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﺠﺘﻬﺩﻭﺍ ﻓـﻲ‬
‫ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺃﻤﺎﻤﻪ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴـﺼﺤﺤﻬﻡ ﺇﻥ ﺍﺨﻁـﺄﻭﺍ ﻓﻬـﻭ ﻗـﺩﻭﺘﻬﻡ‬
‫ﻭﻤﻌﻠﻤﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻌﻠﻡ ﺃﻱ ﻓﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ‪ ,‬ﺃﻭ ﻤﻬﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﺎﺭﺍﺕ ﻤﻥ‬
‫ﻏﻴﺭ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻴﺘﺒﻌﻬﺎ ﺘﺼﺤﻴﺢ ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﺭﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺭﺸﺩ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ‬
‫ﻭﺼﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻫﻠـﺘﻬﻡ ﻻﺴـﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻷﺤﻜـﺎﻡ ﺒـﺎﻟﻁﺭﻕ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ‪ ،‬ﻷﻨﻬﻡ ﻫﻡ ﺍﻟﻘﺩﻭﺓ ﻟﻸﻤﺔ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ‪‬ﻧﺎ ِﻓﻊ‪ ‬ﹶﺃ ﱠﻥ ﺑﻦ ﻋ‪ ‬ﻤ ‪‬ﺮ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻛﺎﻥ ﺍﹾﻟﻤ‪‬ـ ‪‬‬
‫ﺴ ِﻠﻤ‪‬ﻮ ﹶﻥ ﺣـﲔ‬
‫ﺼﻠﹶﺎ ﹶﺓ ﻟﻴﺲ ‪‬ﻳﻨ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻯ ﳍﺎ ﹶﻓ‪‬ﺘ ﹶﻜ ﱠﻠﻤ‪‬ﻮﺍ ‪‬ﻳ ‪‬ﻮﻣ‪‬ﺎ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻓﻘـﺎﻝ‬
‫ﺤ‪‬ﻴﻨ‪‬ﻮ ﹶﻥ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺠ‪‬ﺘ ِﻤﻌ‪‬ﻮ ﹶﻥ ﹶﻓ‪‬ﻴ‪‬ﺘ ‪‬‬
‫ﹶﻗ ِﺪﻣ‪‬ﻮﺍ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﺪِﻳ‪‬ﻨ ﹶﺔ ‪‬ﻳ ‪‬‬
‫ﺱ ﺍﻟ‪‬ﻨﺼ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻯ ﻭﻗﺎﻝ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌﻀ‪‬ﻬ‪ ‬ﻢ ‪‬ﺑ ﹾﻞ ﺑ‪‬ﻮﻗﹰﺎ ِﻣ ﹾﺜ ﹶﻞ ﻗﹶـ ‪‬ﺮ ِﻥ ﺍﹾﻟ‪‬ﻴﻬ‪‬ـﻮ ِﺩ‬
‫ﺨﺬﹸﻭﺍ ﻧ‪‬ﺎﻗﹸﻮﺳ‪‬ﺎ ِﻣ ﹾﺜ ﹶﻞ ﻧ‪‬ﺎﻗﹸﻮ ِ‬
‫‪‬ﺑ ‪‬ﻌﻀ‪‬ﻬ‪ ‬ﻢ ﺍ‪‬ﺗ ِ‬
‫ﺼﻠﹶﺎ ِﺓ ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻳﺎ‬
‫ﻓﻘﺎﻝ ﻋ‪ ‬ﻤﺮ‪ ‬ﹶﺃ ‪‬ﻭﻟﹶﺎ ‪‬ﺗ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌﺜﹸﻮ ﹶﻥ ‪‬ﺭ ‪‬ﺟﻠﹰﺎ ‪‬ﻳﻨ‪‬ﺎﺩِﻱ ﺑِﺎﻟ ‪‬‬

‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺴﺎﻤﻲ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺤﺠﻭﻱ ﺍﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪,‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﺭﺓ ‪1396 ،‬ﻫـ ‪ ،‬ﺹ ‪. 30‬‬

‫‪291‬‬
‫ﺼﻠﹶﺎ ِﺓ " ‪ ، 1‬ﻓﻬﻨﺎ ﺍﺴﺘﻤﻊ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻵﺭﺍﺌﻬﻡ ‪،‬‬
‫ِﺑﻠﹶﺎ ﹸﻝ ﹸﻗ ‪‬ﻢ ﹶﻓﻨ‪‬ﺎ ِﺩ ﺑِﺎﻟ ‪‬‬
‫ﺜﻡ ﺃﺨﺫ ﺒﺭﺃﻱ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺤﺩﺙ ﺃﻥ ﺍﺠﺘﻬﺩ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺒﻐﻴﺒﺘﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﻋﻠﻡ‬
‫ﺒﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﺄﻗﺭﻫﻡ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻤﻊ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺭﻗـﻭﺍ ﺒﻔﺎﺘﺤـﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﹰﺍ ﻤﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻋﻦ ﺃﰊ ‪‬ﺳﻌِﻴ ٍﺪ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ ﺍ‪‬ﻧ ﹶﻄ ﹶﻠ ‪‬ﻖ ‪‬ﻧ ﹶﻔﺮ‪‬‬
‫ﺏ ﺍﻟﻨﱯ ‪ e‬ﰲ ‪‬ﺳ ﹾﻔ ‪‬ﺮ ٍﺓ ﺳ‪‬ﺎ ﹶﻓﺮ‪‬ﻭﻫ‪‬ﺎ ﺣﱴ ‪‬ﻧ ‪‬ﺰﻟﹸﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺣ‪‬ـ ‪‬ﻲ ﻣـﻦ ﹶﺃ ‪‬ﺣﻴ‪‬ـﺎ ِﺀ ﺍﹾﻟﻌ‪‬ـ ‪‬ﺮ ِ‬
‫ﺏ‬ ‫ﺻﺤ‪‬ﺎ ِ‬
‫ﻣﻦ ﹶﺃ ‪‬‬
‫ﺴ ‪‬ﻌﻮ‪‬ﺍ ﻟﻪ ِﺑ ﹸﻜ ﱢﻞ ‪‬ﺷ ‪‬ﻲ ٍﺀ ﻟﹶﺎ ‪‬ﻳ ‪‬ﻨ ﹶﻔﻌ‪‬ـ ‪‬ﻪ‬
‫ﺤ ‪‬ﻲ ﹶﻓ ‪‬‬
‫ﻍ ‪‬ﺳ‪‬ﻴﺪ‪ ‬ﺫﻟﻚ ﺍﹾﻟ ‪‬‬
‫ﻀ‪‬ﻴﻔﹸﻮ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ﹶﻓﻠﹸ ِﺪ ﹶ‬
‫ﻓﹶﺎ ‪‬ﺳ‪‬ﺘﻀ‪‬ﺎﻓﹸﻮﻫ‪ ‬ﻢ ﹶﻓﹶﺄ‪‬ﺑﻮ‪‬ﺍ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﻳ ‪‬‬
‫ﻀ ِﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﺷ ‪‬ﻲﺀٌ‬
‫ﻂ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ‪‬ﻧ ‪‬ﺰﻟﹸﻮﺍ ﹶﻟ ‪‬ﻌ ﱠﻠﻪ‪ ‬ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﻳﻜﹸﻮ ﹶﻥ ِﻋ ‪‬ﻨ ‪‬ﺪ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌ ِ‬
‫‪‬ﺷ ‪‬ﻲﺀٌ ﻓﻘﺎﻝ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌﻀ‪‬ﻬ‪ ‬ﻢ ﻟﻮ ﹶﺃ‪‬ﺗ ‪‬ﻴ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ ‪‬ﻫ ‪‬ﺆﻟﹶﺎ ِﺀ ﺍﻟ ‪‬ﺮ ‪‬ﻫ ﹶ‬
‫ﻍ ‪‬ﻭ ‪‬ﺳ ‪‬ﻌ ‪‬ﻴﻨ‪‬ﺎ ﻟﻪ ِﺑ ﹸﻜ ﱢﻞ ‪‬ﺷ ‪‬ﻲ ٍﺀ ﻟﹶﺎ ‪‬ﻳ ‪‬ﻨ ﹶﻔﻌ‪‬ﻪ‪ ‬ﹶﻓ ‪‬ﻬ ﹾﻞ ِﻋ ‪‬ﻨ ‪‬ﺪ ﹶﺃ ‪‬ﺣ ٍﺪ‬
‫ﻂ ِﺇ ﱠﻥ ‪‬ﺳ‪‬ﻴ ‪‬ﺪﻧ‪‬ﺎ ﻟﹸ ِﺪ ﹶ‬
‫ﹶﻓﹶﺄ‪‬ﺗ ‪‬ﻮﻫ‪ ‬ﻢ ﹶﻓﻘﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ﻳﺎ ﹶﺃ‪‬ﻳﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟ ‪‬ﺮ ‪‬ﻫ ﹸ‬
‫ﻀ ﹾﻔﻨ‪‬ﺎ ﹸﻛ ‪‬ﻢ ﻓﻠـﻢ‬
‫ِﻣ ‪‬ﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﻣﻦ ‪‬ﺷ ‪‬ﻲ ٍﺀ ﻓﻘﺎﻝ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌﻀ‪‬ﻬ‪ ‬ﻢ ﻧﻌﻢ ﻭﺍﷲ ﺇﱐ ﹶﻟﹶﺄ ‪‬ﺭﻗِﻲ ‪‬ﻭﹶﻟ ِﻜ ‪‬ﻦ ﻭﺍﷲ ﻟﻘﺪ ﺍ ‪‬ﺳﺘ‪‬ـ ‪‬‬
‫ﺠ ‪‬ﻌﻠﹸﻮﺍ ﻟﻨﺎ ‪‬ﺟ ‪‬ﻌﻠﹰﺎ ﹶﻓﺼ‪‬ﺎﹶﻟﺤ‪‬ﻮﻫ‪ ‬ﻢ ﻋﻠﻰ ﹶﻗﻄِﻴـ ٍﻊ ﻣـﻦ ﺍﹾﻟﻐ‪‬ـ‪‬ﻨ ِﻢ‬
‫ﻕ ﹶﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﺣﱴ ‪‬ﺗ ‪‬‬
‫ﻀ‪‬ﻴﻔﹸﻮﻧ‪‬ﺎ ﻓﻤﺎ ﺃﻧﺎ ِﺑﺮ‪‬ﺍ ٍ‬
‫‪‬ﺗ ‪‬‬
‫ﻂ ﻣﻦ ِﻋﻘﹶـﺎ ٍﻝ ﻓﹶـﺎ‪‬ﻧ ﹶﻄ ﹶﻠ ‪‬ﻖ‬
‫ﺸﹶ‬‫ﲔ " ﹶﻓ ﹶﻜﹶﺄ‪‬ﻧﻤ‪‬ﺎ ﻧ‪ِ ‬‬
‫ﺏ ﺍﹾﻟﻌ‪‬ﺎﹶﻟ ِﻤ ‪‬‬
‫ﺤ ‪‬ﻤ ‪‬ﺪ ِﻟ ﱠﻠ ِﻪ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﻓﹶﺎ‪‬ﻧ ﹶﻄ ﹶﻠ ‪‬ﻖ ‪‬ﻳ ‪‬ﺘ ِﻔﻞﹸ ﻋﻠﻴﻪ ‪‬ﻭ‪‬ﻳ ﹾﻘ ‪‬ﺮﺃﹸ " ﺍﹾﻟ ‪‬‬
‫ﺴﻤ‪‬ﻮﺍ‬
‫‪‬ﻳ ‪‬ﻤﺸِﻲ ﻭﻣﺎ ِﺑ ِﻪ ﹶﻗ ﹶﻠ‪‬ﺒﺔﹲ ﻗﺎﻝ ﹶﻓﹶﺄ ‪‬ﻭ ﹶﻓ ‪‬ﻮ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ‪‬ﺟ ‪‬ﻌ ﹶﻠ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺻ‪‬ﺎﹶﻟﺤ‪‬ﻮ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺎﻝ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌﻀ‪‬ﻬ‪ ‬ﻢ ﺍﻗﹾـ ِ‬
‫ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ‪‬ﺭﻗﹶﻰ ﻟﹶﺎ ‪‬ﺗ ﹾﻔ ‪‬ﻌﻠﹸﻮﺍ ﺣﱴ ‪‬ﻧ ﹾﺄِﺗ ‪‬ﻲ ﺍﻟﻨﱯ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﹶﻓ‪‬ﻨ ﹾﺬﻛﹸ ‪‬ﺮ ﻟﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻚ ﺃﻬﻧﺎ ‪‬ﺭ ﹾﻗ‪‬ﻴﺔﹲ ﹸﺛ ‪‬ﻢ ﻗﺎﻝ‬
‫ﹶﻓ‪‬ﻨ ‪‬ﻨﻈﹸ ‪‬ﺮ ﻣﺎ ‪‬ﻳ ﹾﺄ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮﻧ‪‬ﺎ ﹶﻓ ﹶﻘ ِﺪﻣ‪‬ﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟ ﱠﻠ ِﻪ ‪ e‬ﹶﻓ ﹶﺬ ﹶﻛﺮ‪‬ﻭﺍ ﻟﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﻭﻣﺎ ‪‬ﻳ ‪‬ﺪﺭِﻳ ‪‬‬
‫ﺿ ِﺮﺑ‪‬ﻮﺍ ﱄ ‪‬ﻣ ‪‬ﻌﻜﹸ ‪‬ﻢ ‪‬ﺳ ‪‬ﻬﻤ‪‬ﺎ "‪. 2‬‬
‫ﺴﻤ‪‬ﻮﺍ ﻭ‪‬ﺍ ‪‬‬
‫ﺻ ‪‬ﺒ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ ﺍ ﹾﻗ ِ‬
‫ﻗﺪ ﹶﺃ ‪‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻴﺼﺤﺤﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﺄﻟﻭﺍ ﻋﻥ ﻋﺒﺎﺩﺘﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺕ‬ ‫ﻭﺴﻠﻡ ﻓﺎﺠﺘﻬﺩﻭﺍ ﻭﺃﻟﺯﻤﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﺎﻟﺸﺩﺓ ‪ ،‬ﺭﻭﻱ ﺟﺎﺀ ﹶﺛﻠﹶﺎﹶﺛﺔﹸ ‪‬ﺭﻫ‪‬ـ ٍ‬
‫ﻂ ﺇﱃ ﺑ‪‬ﻴ‪‬ـﻮ ِ‬
‫ﺴﹶﺄﻟﹸﻮ ﹶﻥ ﻋﻦ ِﻋﺒ‪‬ﺎ ‪‬ﺩ ِﺓ ﺍﻟـﻨﱯ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‬
‫ﺝ ﺍﻟﻨﱯ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪‬ﻳ ‪‬‬
‫ﹶﺃ ‪‬ﺯﻭ‪‬ﺍ ِ‬

‫ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻵﺫﺍﻥ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺒﺩﺀ ﺍﻵﺫﺍﻥ ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪ ، 569‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﺼﻼﺓ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺒﺩﺀ ﺍﻻﺫﺍﻥ ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪. 568‬‬

‫ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﺠﺎﺭﺓ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻤﺎ ﻴﻌﻁﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺠﺭﺓ ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪ 2115‬ﻭ ﻜﺘﺎﺏ‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻟﻁﺏ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﻔﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻗﻴﺔ ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪ ، 5308‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺠﻭﺍﺯ‬
‫ﺃﺨﺩ ﺍﻷﺠﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻗﻴﺔ ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪. 4080‬‬

‫‪292‬‬
‫ﺤﻦ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﻟﻨﱯ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻗﺪ ﻏﹸ ِﻔ ‪‬ﺮ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺃﹸ ‪‬ﺧِﺒﺮ‪‬ﻭﺍ ﹶﻛﹶﺄ‪‬ﻧﻬ‪ ‬ﻢ ‪‬ﺗﻘﹶﺎﻟﱡﻮﻫ‪‬ﺎ ﹶﻓﻘﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ‪‬ﻭﹶﺃ‪‬ﻳ ‪‬ﻦ ‪‬ﻧ ‪‬‬
‫ﺻﻠﱢﻲ ﺍﻟ ﱠﻠ ‪‬ﻴ ﹶﻞ ﹶﺃ‪‬ﺑﺪ‪‬ﺍ ﻭﻗﺎﻝ ﺁﺧ‪‬ـ ‪‬ﺮ‬
‫ﺍﷲ ﻟﻪ ﻣﺎ ‪‬ﺗ ﹶﻘ ‪‬ﺪ ‪‬ﻡ ﻣﻦ ﹶﺫ‪‬ﻧِﺒ ِﻪ ﻭﻣﺎ ‪‬ﺗﹶﺄ ‪‬ﺧ ‪‬ﺮ ﻗﺎﻝ ﹶﺃ ‪‬ﺣﺪ‪‬ﻫ‪ ‬ﻢ ﹶﺃﻣ‪‬ﺎ ﺃﻧﺎ ﹶﻓِﺈﻧ‪‬ﻲ ﹸﺃ ‪‬‬
‫ﺍﻧﺎ ﹶﺃﺻ‪‬ﻮ ‪‬ﻡ ﺍﻟ ‪‬ﺪ ‪‬ﻫ ‪‬ﺮ ﻭﻻ ﺃﹸ ﹾﻓ ِﻄﺮ‪ ‬ﻭﻗﺎﻝ ﺁ ‪‬ﺧﺮ‪ ‬ﺃﻧﺎ ﹶﺃ ‪‬ﻋ‪‬ﺘ ِﺰﻝﹸ ﺍﻟ‪‬ﻨﺴ‪‬ﺎ َﺀ ﻓﻼ ﹶﺃ‪‬ﺗ ‪‬ﺰ ‪‬ﻭﺝ‪ ‬ﹶﺃ‪‬ﺑﺪ‪‬ﺍ ﹶﻓﺠ‪‬ﺎ َﺀ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟ ﱠﻠ ِﻪ‬
‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﻘﺎﻝ ﹶﺃ‪‬ﻧ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﹸﻗ ﹾﻠ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ ﹶﻛﺬﹶﺍ ‪‬ﻭ ﹶﻛﺬﹶﺍ ﹶﺃﻣ‪‬ﺎ ﻭﺍﷲ ﺇﱐ ﹶﻟﹶﺄﺧ‪‬ـﺸ‪‬ﺎ ﹸﻛ ‪‬ﻢ ِﻟﻠﱠـ ِﻪ‬
‫ﺐ ﻋـﻦ ﺳ‪‬ـ‪‬ﻨﺘِﻲ‬
‫ﺻﻠﱢﻲ ‪‬ﻭﹶﺃ ‪‬ﺭﻗﹸﺪ‪ ‬ﻭﹶﺃ‪‬ﺗ ‪‬ﺰ ‪‬ﻭﺝ‪ ‬ﺍﻟ‪‬ﻨﺴ‪‬ﺎ َﺀ ﹶﻓ ‪‬ﻤ ‪‬ﻦ ‪‬ﺭ ِﻏ ‪‬‬
‫‪‬ﻭﹶﺃ‪‬ﺗﻘﹶﺎ ﹸﻛ ‪‬ﻢ ﻟﻪ ﹶﻟ ِﻜ‪‬ﻨﻲ ﹶﺃﺻ‪‬ﻮ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭﺃﹸ ﹾﻓ ِﻄﺮ‪ ‬ﻭﹸﺃ ‪‬‬
‫ﺲ ِﻣﻨ‪‬ﻲ "‪. 1‬‬
‫ﹶﻓ ﹶﻠ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻓﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺴﺄﻟﻭﺍ ﻋﻥ ﻋﺒﺎﺩﺘﻪ ﺇﻻ ﻟﻴﻘﺘـﺩﻭﺍ ﺒـﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﻴـﺄﺘﻭﺍ‬
‫ﺒﺎﻷﻜﻤل ﻤﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺄﻟﺯﻤﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﻤﺎ ﻻ ﻴﻁﻴﻘﻭﻥ ﺇﺠﺘﻬﺎﺩﹰﺍ ﻤﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﻓـﺼﺤﻬﻬﻡ‬
‫ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ ،‬ﻤﺒﻴﻨﹰﺎ ﻟﻬـﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻭﺴـﻁ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺩﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﻭﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﺩﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﻜﻬﺎ ﺒﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﺠﺘﻬﺎﺩ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺇﻋﻼﻨﻪ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺫﻟـﻙ ﻫـﻭ ﺍﻟـﺴﺒﻴل‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻹﻗﺎﻤﺔ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ‪ ،‬ﻭﻤﺴﺎﻴﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬
‫ﻭﻤﺴﺘﺠﺩﺍﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺒﺸﺭﻯ ‪ ,‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻭﻗﻑ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﺨﻭﻓﹰﺎ ﺤﺘﻰ‬
‫ﻭﺼل ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺴﺩ ﺒﺎﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﺨﺎﻑ ﻜل ﻤﺠﺘﻬﺩ ﺃﻥ ﻴﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ ﻨﻔـﺴﻪ‬
‫ﺒﺎﺒﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﻬﻴﺭ ﻭﺍﻟﺤﻁ ﻤﻥ ﻗﺩﺭﻩ ‪ ،‬ﻀﻌﻔﺕ ﺜﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﺜﻘﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﺒﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺴﺎﺩ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻘﺒﻭل ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﻗـﻑ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺼﺎﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺫﻴل ﺍﻷﻤﻡ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻭﺼل ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﻌﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺄﻨﻪ ﻋﺎﺠﺯ ﻋﻥ ﻤﺴﺎﻴﺭﺓ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ‪ .‬ﻟﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺇﻋﻤﺎل ﺍﻟﻌﻘل ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻬﺭ ﺒﺎﻟﺭﺃﻱ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺨـﻭﻑ ﻤـﻥ ﺫﻟـﻙ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻤﻥ ﻏﻴـﺭ ﺘﻔﻜـﺭ‪ ،‬ﻷﻥ ﺤﺭﻜـﺔ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﻭﺘﻁﻭﺭﻫـﺎ‬
‫ﻭﺇﻋﻤﺎﺭﻫﺎ ﻻ ﺘﺘﻡ ﺇﻻ ﺒﺫﻟﻙ ‪.‬‬

‫ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺭﻏﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪ ، 4675‬ﺼﺤﻴﺢ‬ ‫‪1‬‬

‫ﻤﺴﻠﻡ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺍﺴﺘﺤﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻟﻤﻥ ﺘﺎﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪. 2487‬‬

‫‪293‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬
‫ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ‬
‫ﻭﺘﻅﻬﺭ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ‪ ,‬ﻭﺠﻌﻠﻪ ﻭﺍﺠﺒﹰﺎ ﻤﻥ ﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﺠﺎﻤﻊ ﻟﻜل ﻤﺎ ﻋـﺭﻑ‬
‫ﻋﻥ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺘﻘﺭﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﻭﻜل ﻤﺎ ﻨﺩﺏ ﺇﻟﻴـﻪ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻭﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺴ ﱠﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻘ ‪‬ﺒﺤﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﺔ‪،‬‬
‫ﺃﻱ ﺃﻤﺭ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻭﻩ ﻟـﻡ ﻴﻨﻜـﺭﻭﻩ‪ ، 1‬ﻭﺍﻟﻤﻨﻜـﺭ ﺨـﻼﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ‪ ،‬ﻭﻜل ﻤﺎ ﻗﺒﺤﻪ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻭﺤﺭﻤﻪ ﻭﻜﺭﻫﻪ ﻓﻬﻭ ﻤﻨﻜﺭ‪. 2‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻴﺸﻤل ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬
‫ﺒﻤﺎ ﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﺒﻌﺽ ﺃﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟـﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻲ ﻤﺫﻫﺒﻬﻡ ﻤﻭﺍﻓﻕ ﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻋﺒـﺩ‬
‫ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ‪ :‬ﻭﺍﺨﺘﻠﻑ ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ ﻭﺃﺒﻭ ﻫﺎﺸﻡ ﻫل ﻴﻌﻠﻡ ﺒﻪ ﻋﻘ ﹰ‬
‫ﻼ ﺃﻭ ﺸﺭﻋﹰﺎ ؟ ﻓﺫﻫﺏ‬
‫ﻼ ﺇﻻ ﻓـﻲ‬
‫ﻼ ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﻫﺎﺸﻡ ‪ :‬ﻻ ﻴﻌﻠﻡ ﻋﻘ ﹰ‬
‫ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﻌﻠﻡ ﻋﻘ ﹰ‬
‫ﻤﻭﻀﻊ ﻭﺍﺤﺩ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﺤﺩﻨﺎ ﻏﻴﺭﻩ ﻴﻅﻠﻡ ﺃﺤﺩﹰﺍ ﻓﻴﻠﺤﻘﻪ ﺒـﺫﻟﻙ ﻏـﻡ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻭﺩﻓﻌﻪ ‪ ,‬ﺩﻓﻌﹰﺎ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻀﺭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﺤﻘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻡ ﻋﻥ‬
‫ﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﻓﻼ ﻴﺠﺏ ﺇﻻ ﺸﺭﻋﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ‪ ، 3‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻭﻥ ﻓﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻫﻭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒـﺎﷲ ﻭﻟـﺯﻭﻡ‬
‫ﻁﺎﻋﺘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻤﺭ ﻭﻨﻬﻰ ‪.‬‬

‫ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻔﺎﺀ ‪ ,‬ﻓﺼل ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺍﻟﻤﻬﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﻤﺎﺩﺓ " ﻋﺭﻑ " ‪ ,‬ﺝ ‪ 9‬ﺹ‪. 240‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺭﺍﺀ ‪ ,‬ﻓﺼل ﺍﻟﻨﻭﻥ ‪ ,‬ﻤﺎﺩﺓ " ﻨﻜﺭ " ‪ ,‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ‪. 233‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺸﺭﺡ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﺜﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ‬ ‫‪3‬‬

‫ﻭﻫﺒﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﻁ ﺃﻭﻟﻰ ‪1384 ،‬ﻫـ ‪1965 -‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪. 742‬‬

‫‪294‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﻭﻋﺒـﺎﺩﺓ ﺍﻷﻭﺜـﺎﻥ ﻭﺍﻟـﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻭﺍﺘﺒـﺎﻉ ﺍﻟﻬـﻭﻯ‪، 1‬‬
‫ﻀ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ‬
‫ﺕ ‪‬ﺒﻌ‪‬ـ ‪‬‬
‫ﻥ ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ْﺅ ِﻤﻨﹶﺎ ﹸ‬
‫ﻭﻴﺘﻀﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ْﺅ ِﻤﻨﹸﻭ ‪‬‬
‫ﻼ ﹶﺓ‬
‫ﺼ ﹶ‬
‫ﻥ ﺍﻟـ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟﻤ‪‬ﻨ ﹶﻜﺭِ ‪‬ﻭ ‪‬ﻴﻘﻴﻤ‪‬ـﻭ ‪‬‬
‫ﻋِ‬
‫ﻥ ‪‬‬
‫ﻑ ‪‬ﻭ ‪‬ﻴ ﹾﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ﺒِﺎ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻌﺭ‪‬ﻭ ِ‬
‫ﺽ ‪‬ﻴ ْﺄ ‪‬ﻤﺭ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫َﺃ ‪‬ﻭﻟِﻴ‪‬ﺎﺀ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ٍ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻠﹼـ ‪‬ﻪ‬
‫ﺤ ‪‬ﻤ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﺍﻟﻠﹼـ ‪‬ﻪ ِﺇ ‪‬‬
‫ﺴ ‪‬ﻴ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﻙ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭﺴ‪‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻪ ُﺃ ‪‬ﻭﻟﹶـ ِﺌ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟ ‪‬ﺯﻜﹶﺎ ﹶﺓ ‪‬ﻭ ‪‬ﻴﻁِﻴﻌ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫‪‬ﻭ ‪‬ﻴ ْﺅﺘﹸﻭ ‪‬‬
‫ﺤﻜِﻴ ‪‬ﻡ"‪ ، 2‬ﻓﺒﻴ‪‬ﻥ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤـﺅﻤﻨﻴﻥ ﻁﺎﻋـﺔ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺭﺴـﻭل ‪,‬‬
‫ﻋﺯِﻴ ‪‬ﺯ ‪‬‬
‫‪‬‬
‫ﻭﺃﻤﺭﻫﻡ ﻴﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﻨﻬﻴﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺁﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺭﺒﻁ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻁﻴﺒﺎﺕ ﻭﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻟﺨﺒﺎﺌـﺙ ‪,‬‬
‫ﺠﺩ‪‬ﻭ ﹶﻨ ‪‬ﻪ ‪‬ﻤ ﹾﻜﺘﹸﻭﺒﹰﺎ‬
‫ﻲ ﺍﱠﻟﺫِﻱ ‪‬ﻴ ِ‬
‫ﻷ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻲﺍُ‬
‫ل ﺍﻟ ﱠﻨ ِﺒ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟ ‪‬ﺭﺴ‪‬ﻭ َ‬
‫ﻥ ‪‬ﻴﱠﺘ ِﺒﻌ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻓﻴﻘﻭل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ " :‬ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ل‬
‫ﺤﱡ‬‫ﻥ ﺍ ﹾﻟﻤ‪‬ﻨ ﹶﻜﺭِ ‪‬ﻭ ‪‬ﻴ ِ‬
‫ﻋِ‬
‫ﻑ ‪‬ﻭ ‪‬ﻴ ﹾﻨﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ‪‬‬
‫ل ‪‬ﻴ ْﺄ ‪‬ﻤ ‪‬ﺭﻫ‪‬ﻡ ﺒِﺎ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻌﺭ‪‬ﻭ ِ‬
‫ﻹ ﹾﻨﺠِﻴ ِ‬
‫ﻋِﻨ ‪‬ﺩ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ﻓِﻲ ﺍﻟﱠﺘ ‪‬ﻭﺭ‪‬ﺍ ِﺓ ﻭ‪‬ﺍ ِ‬
‫ل ﺍﱠﻟﺘِـﻲ‬
‫ﻼَ‬‫ﻏ ﹶ‬
‫ﻷﹾ‬
‫ﺼ ‪‬ﺭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ﻭ‪‬ﺍ َ‬
‫ﻋ ﹾﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ِﺇ ‪‬‬
‫ﻀ ‪‬ﻊ ‪‬‬
‫ﺙ ‪‬ﻭ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺨﺒ‪‬ﺂﺌِ ﹶ‬
‫ﺤﺭ‪ ‬ﻡ ﻋﻠﻴﻬ ‪‬ﻡ ﺍ ﹾﻟ ﹶ‬
‫ﺕ ‪‬ﻭ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻁ ‪‬ﻴﺒ‪‬ﺎ ِ‬
‫ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ل‬
‫ﻱ ﺃُﻨـﺯِ َ‬
‫ﺼﺭ‪‬ﻭ ‪‬ﻩ ﻭ‪‬ﺍ ﱠﺘ ‪‬ﺒﻌ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﺍﻟﻨﱡﻭ ‪‬ﺭ ﺍﱠﻟ ِﺫ ‪‬‬
‫ﻋ ‪‬ﺯﺭ‪‬ﻭ ‪‬ﻩ ‪‬ﻭ ﹶﻨ ‪‬‬
‫ﺕ ﻋﻠﻴﻬ ‪‬ﻡ ﻓﹶﺎﱠﻟﺫِﻴﻥ‪ ‬ﺁ ‪‬ﻤﻨﹸﻭ ﹾﺍ ِﺒ ِﻪ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻜﹶﺎ ﹶﻨ ﹾ‬
‫ﻥ "‪. 3‬‬
‫ﻙ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ﹾﻔِﻠﺤ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫‪‬ﻤ ‪‬ﻌ ‪‬ﻪ ُﺃ ‪‬ﻭﻟﹶـ ِﺌ ‪‬‬
‫ﻓﺎﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻴﻌﻨـﻲ ﺍﻷﻤـﺭ ﺒﻁﺎﻋـﺔ ﺍﷲ‬
‫ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺨﺫ ﺒﺎﻟﻁﻴﺒﺎﺕ ﻭﺍﺠﺘﻨﺎﺏ ﺍﻟﺨﺒﺎﺌﺙ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺩ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﻓـﻲ ﺒﻌـﺽ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻘﻴﺎﺴﹰﺎ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻤﻨﻜـﺭ ﺇﻻ ﺍﻟـﺸﺭﻉ ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻨﺩ ﻓﻲ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﺼﺩ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 9‬ﺹ‪ ، 302‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ ‪ ،‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ‪ ، 81‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪1‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺹ ‪. 577‬‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ‪71 :‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ‪157 :‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪295‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺒﻴ‪‬ﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻤـﻥ ﺼـﻔﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻭﺼﻑ ﺃﻤﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻴﺭ ﺍﻷﻤـﻡ‬
‫ﻟﻘﻴﺎﻤﻬﺎ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ‪.‬‬
‫ﻥ‬
‫ﻑ ‪‬ﻭ ﹶﺘ ﹾﻨﻬ‪‬ـ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ﺒِﺎ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻌﺭ‪‬ﻭ ِ‬
‫ﺱ ﹶﺘ ْﺄ ‪‬ﻤﺭ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺕ ﻟِﻠﻨﱠﺎ ِ‬
‫ﺠ ﹾ‬
‫ﺨ ِﺭ ‪‬‬
‫ﺨ ‪‬ﻴﺭ‪ُ ‬ﺃ ‪‬ﻤ ٍﺔ ُﺃ ﹾ‬
‫ﻓﻘﺎل ‪" :‬ﻜﹸﻨ ﹸﺘ ‪‬ﻡ ﹶ‬
‫ﺨﻴ‪‬ـﺭﺍﹰ ﱠﻟﻬ‪‬ـﻡ ﻤ‪‬ـ ﹾﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ‬
‫ﻥ ﹶ‬
‫ﺏ ﹶﻟﻜﹶﺎ ‪‬‬
‫ل ﺍ ﹾﻟ ِﻜﺘﹶﺎ ِ‬ ‫ﻥ ﺒِﺎﻟﹼﻠ ِﻪ ‪‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻭ ﺁ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻥ َﺃ ‪‬ﻫ ُ‬ ‫ﻥ ﺍ ﹾﻟﻤ‪‬ﻨ ﹶﻜﺭِ ‪‬ﻭ ﹸﺘ ْﺅ ِﻤﻨﹸﻭ ‪‬‬
‫ﻋِ‬
‫‪‬‬
‫ﻥ "‪. 1‬‬
‫ﺴﻘﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬ﻭَﺃ ﹾﻜ ﹶﺜ ‪‬ﺭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ﺍ ﹾﻟﻔﹶﺎ ِ‬
‫ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ْﺅ ِﻤﻨﹸﻭ ‪‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺒﻴ‪‬ﻥ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﻤﻨﻜﺭ ﻭﻨﻬﻴﻬﻡ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ‪ ،‬ﻭﻭﺼﻔﻬﻡ ﺒﺎﻟﻔﺴﻕ ‪.‬‬
‫ﻥ‬
‫ﺽ ‪‬ﻴ ْﺄ ‪‬ﻤﺭ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻀﻬ‪‬ﻡ ﻤ‪‬ﻥ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ٍ‬
‫ﺕ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ‪‬‬
‫ﻥ ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤﻨﹶﺎ ِﻓﻘﺎ ﹸ‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﺯﻭﺠل ‪ " :‬ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤﻨﹶﺎ ِﻓﻘﻭ ‪‬‬
‫ﻥ‬
‫ﺴ ‪‬ﻴ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ِﺇ ‪‬‬
‫ﻥ َﺃ ‪‬ﻴﺩِﻴ‪ ‬ﻬ ‪‬ﻡ ﹶﻨﺴ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﺍﻟﻠﹼـ ‪‬ﻪ ﹶﻓﻨﹶـ ِ‬
‫ﻑ ‪‬ﻭ ‪‬ﻴﻘ ِﺒﻀ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻌﺭ‪‬ﻭ ِ‬
‫ﻋِ‬
‫ﻥ ‪‬‬
‫ﺒِﺎ ﹾﻟﻤ‪‬ﻨ ﹶﻜﺭِ ‪‬ﻭ ‪‬ﻴ ﹾﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻥ "‪. 2‬‬
‫ﺴﻘ ﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ﺍ ﹾﻟﻔﹶﺎ ِ‬
‫ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤﻨﹶﺎ ِﻓﻘﻴ ‪‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪ :‬ﺠﻌل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬـﻲ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻓﺭﻗﹰﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﺩل ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺃﺨـﺹ ﺃﻭﺼـﺎﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ‪ ، 3‬ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﻐﺯﺍﻟـﻲ ‪ :‬ﻗـﺩ‬
‫ﻨﻌﺕ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻴﺄﻤﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﻴﻨﻬﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺫﻱ ﻫﺠﺭ‬
‫ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﺨﺎﺭﺝ ﻋﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﻌﻭﺘﻴﻥ‬
‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ‪. 4‬‬

‫ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ‪110 :‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ‪67 :‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪ ،‬ﺝ ‪ 4‬ﺹ ‪. 46‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻹﺤﻴﺎﺀ " ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ " ‪ ،‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪. 478‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪296‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺘﺭﻙ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻭﺼﻔﻪ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﻤﻤـﺎ‬
‫ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﺒﺩﻯ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺭﺃﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺭﺍﻩ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺘﺭﻙ ﻟﻠﻤﻌـﺭﻭﻑ ﺃﻭ‬
‫ﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﻟﻠﻤﻨﻜﺭ‪ ،‬ﻭﺤﺙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻋﻤل ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺘﺭﻙ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺒﻴﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻴﻔﻌل ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻴﻔﻌﻠﻪ ﺒﻌﺩ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﻭﻋﻘﻠﻪ‬
‫ﻟﻤﺎ ﻴﻔﻌل ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﻴﻔﻌل ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻭﻴﺘﺭﻙ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﺎﺒﻌﹰﺎ ﻟﻐﻴـﺭﻩ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺩﹰﺍ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﻔﻜﺭ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺩﻻﻟﺔ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ‪:‬‬
‫ﺽ"‪،‬‬
‫ﻀﻬ‪‬ﻡ ﻤ‪‬ﻥ ‪‬ﺒﻌ‪‬ـ ٍ‬
‫ﺽ " ‪ ،‬ﻭﻗﻭﻟﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ " ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ‪‬‬
‫ﻀ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ َﺃ ‪‬ﻭﻟِﻴ‪‬ﺎﺀ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ٍ‬
‫" ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ‪‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﺘﻌﻘﻴﺒﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ‪ :‬ﺃﻥ ﻨﻔﺎﻕ ﺍﻷﺘﺒﺎﻉ ﻜﺎﻷﻤﺭ ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﻉ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺎﻕ‬
‫ﺍﻷﺴﻼﻑ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻜﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻷﻥ ﻨﻔﺎﻕ ﺍﻷﺘﺒﺎﻉ ﻭﻜﻔـﺭﻫﻡ ﺤـﺼل‬
‫ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻷﻭﻟﺌﻙ ﺍﻷﻜﺎﺒﺭ‪ ،‬ﻭﺒﺴﺒﺏ ﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ‪،‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺍﻟﺤﺎﺼﻠﺔ ﺒﻴ‪‬ﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻤﺎ ﺤﺼﻠﺕ ﻻ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻤﻴل ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺓ‬
‫ﺒل ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﻭﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ‪. 1‬‬
‫ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻴﻌﻤل ﻋﻘﻠﻪ ﻭﻴﺴﺘﻘل ﺒﺭﺃﻴﻪ ‪ ،‬ﺒﺨﻼﻑ ﺍﻟﻤﻨـﺎﻓﻕ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﻴﺘﺒﻊ ﻏﻴﺭﻩ ﻭﻫﻭﺍﻩ ‪ ,‬ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﻔﻜﺭ ﻭﺘﺩﺒﺭ ﻓﻲ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻘﺒل ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻨﺴﻲ ﺍﷲ‬
‫ﻓﻨﺴﻴﻪ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻫﺩﺍﻴﺘﻪ ﻭﺘﻭﻓﻴﻘﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻫﻭ ﻓـﻲ ﺍﻷﺼـل‬
‫ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺭﺴل ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻤﻥ ﺃﺸﺭﻑ ﺍﻷﻋﻤﺎل ‪ ،‬ﻭﺨﺼﺕ ﺒﻪ ﺃﻤﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ ،‬ﻓﺠﻌل ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﻬﺎﻤﻬﺎ ﺍﻟﻨﺼﺢ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﺼﺢ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺒﻴ‪‬ﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻭﺸﺩﺩ ﻭﺤﺫﺭ ﻤﻥ ﺘﺭﻙ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺘﺭﻜﻪ ﻴﺅﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻡ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‬
‫ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺇﺭﺘﻜﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻓﻲ ﺤﺎل ﻋﺩﻡ ﺇﺯﺍﻟـﺔ ﺍﻟﻤﻨﻜـﺭ ﻴﺘﻌـﺩﻯ‬
‫ﺍﻟﻀﺭﺭ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻩ ‪ .‬ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﻭﺴﻠﻡ ﻗﺎل ‪ " :‬ﻣﹶﺜﻞﹸ ﺍﹾﻟﻘﹶﺎِﺋ ِﻢ ﻋﻠﻰ ‪‬ﺣﺪ‪‬ﻭ ِﺩ ﺍﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟﻮ‪‬ﺍ ِﻗ ِﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﹶﻛ ‪‬ﻤﹶﺜ ِﻞ ﹶﻗ ‪‬ﻮ ٍﻡ ﺍﺳ‪‬ـ‪‬ﺘ ‪‬ﻬﻤ‪‬ﻮﺍ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 8‬ﺹ ‪ ، 134‬ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪. 43‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪297‬‬
‫ﺏ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌﻀ‪‬ﻬ‪ ‬ﻢ ﹶﺃ ‪‬ﻋﻠﹶﺎﻫ‪‬ﺎ ‪‬ﻭ‪‬ﺑ ‪‬ﻌﻀ‪‬ﻬ‪ ‬ﻢ ﹶﺃ ‪‬ﺳ ﹶﻔ ﹶﻠﻬ‪‬ﺎ ﹶﻓﻜﹶﺎ ﹶﻥ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﰲ ﹶﺃ ‪‬ﺳ ﹶﻔ ِﻠﻬ‪‬ﺎ ﺇﺫﺍ ﺍ ‪‬ﺳ‪‬ﺘ ﹶﻘﻮ‪‬ﺍ ﻣـﻦ‬
‫‪‬ﺳﻔِﻴ‪‬ﻨ ٍﺔ ﹶﻓﹶﺄﺻ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﺍﹾﻟﻤ‪‬ﺎ ِﺀ ‪‬ﻣﺮ‪‬ﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﹶﻓ ‪‬ﻮ ﹶﻗ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﹶﻓﻘﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ﻟﻮ ﹶﺃﻧ‪‬ﺎ ‪‬ﺧ ‪‬ﺮ ﹾﻗﻨ‪‬ﺎ ﰲ ‪‬ﻧﺼِﻴِﺒﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﺧ ‪‬ﺮﻗﹰﺎ ﻭﱂ ﻧ‪ ‬ﺆ ِﺫ ﻣﻦ ﹶﻓ ‪‬ﻮ ﹶﻗﻨ‪‬ﺎ ﻓﹶـِﺈ ﹾﻥ‬
‫ﺠﻮ‪‬ﺍ ﲨﻴﻌﺎ ‪ ، 1‬ﻭﻓﻲ‬
‫ﺠﻮ‪‬ﺍ ‪‬ﻭ‪‬ﻧ ‪‬‬
‫‪‬ﻳ ‪‬ﺘ ‪‬ﺮﻛﹸﻮ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ﻭﻣﺎ ﹶﺃﺭ‪‬ﺍﺩ‪‬ﻭﺍ ‪‬ﻫ ﹶﻠﻜﹸﻮﺍ ﲨﻴﻌﺎ ‪‬ﻭِﺇ ﹾﻥ ﹶﺃ ‪‬ﺧﺬﹸﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﹶﺃ‪‬ﻳﺪِﻳ ِﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﻧ ‪‬‬
‫ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻫـﻭ‬
‫ﺍﻟﻘﻁﺏ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺒﺘﻌﺙ ﺍﷲ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻥ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻟﻭ‬
‫ﻁﻭﻯ ﺒﺴﺎﻁﻪ ﻭﺃﻫﻤل ﻋﻠﻤﻪ ﻭﻋﻤﻠﻪ ﺘﻌﻁﻠﺕ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﻀـﻤﺤﻠﺕ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨـﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﻋﻤﺕ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ‪ ,‬ﻭﺘﻔﺸﺕ ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﺸﺎﻋﺕ ﺍﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘـﺸﺭ ﺍﻟﻔـﺴﺎﺩ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﺘﺴﻊ ﺍﻟﺨﺭﻕ ‪ ،‬ﻭﺨﺭﺒﺕ ﺍﻟﺒﻼﺩ ‪ ،‬ﻭﻫﻠﻙ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺸﻌﺭﻭﺍ ﺒـﺎﻟﻬﻼﻙ ﺇﻻ‬
‫ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺘﻨﺎﺩ ‪. 2‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻟﻌﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻜﻔﺎﺭ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ‪ ،‬ﻭﻋﻠل ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻗﻬﻡ ﻟﻠﻌﻨﺔ ﺒﺄﻨﻬﻡ‬
‫ﺘﺭﻜﻭﺍ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ‪.‬‬
‫ﻋﻴـﺴﻰ‬
‫ﻥ ﺩ‪‬ﺍﻭ‪‬ﻭ ‪‬ﺩ ‪‬ﻭ ِ‬
‫ل ﻋﻠﻰ ِﻟﺴ‪‬ﺎ ِ‬
‫ﺴﺭ‪‬ﺍﺌِﻴ َ‬
‫ﻥ ﹶﻜ ﹶﻔﺭ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﻤِﻥ ‪‬ﺒﻨِﻲ ﺇِ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ " :‬ﹸﻟ ِﻌ ‪‬‬
‫ﻥ ﻋ‪‬ﻥ ﻤﱡﻨﻜﹶـ ٍﺭ‬
‫ﻻ ‪‬ﻴ ﹶﺘﻨﹶﺎ ‪‬ﻫ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻥ * ﻜﹶﺎﻨﹸﻭ ﹾﺍ ﹶ‬
‫ﻋﺼ‪‬ﻭﺍ ‪‬ﻭﻜﹶﺎﻨﹸﻭ ﹾﺍ ‪‬ﻴ ‪‬ﻌ ﹶﺘﺩ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺍﺒﻥ ‪‬ﻤ ‪‬ﺭ ‪‬ﻴ ‪‬ﻡ ﹶﺫﻟِﻙ‪ِ ‬ﺒﻤ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﻥ"‪. 3‬‬
‫ﹶﻓ ‪‬ﻌﻠﹸﻭ ‪‬ﻩ ﹶﻟﺒِ ْﺌﺱ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭ ﹾﺍ ‪‬ﻴ ﹾﻔ ‪‬ﻌﻠﹸﻭ ‪‬‬
‫ﻭﻻ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻵﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺘﺼﻔﹰﺎ ﺒـﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﺍﻟﻨﺎﻫﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻨﺼﺭﻓﹰﺎ ﻋﻨﻪ‪. 4‬‬
‫ﻻ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﺭ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﻲ‪,‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻜﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻗﺒﻭ ﹰ‬
‫ﻭﻗﺩ ﺫﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻥ ﻴﻔﻌل ﺫﻟﻙ ﺒﻘﻭﻟﻪ ‪ " :‬ﹶﻜ ‪‬ﺒﺭ‪ ‬ﻤﻘﺘﹰﺎ ﻋِﻨ ‪‬ﺩ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﺃَﻥ ﹶﺘﻘﻭﻟﹸﻭﺍ ﻤ‪‬ﺎ ﻟﹶﺎ‬

‫ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻫل ﻴﻘﺭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻬﺎﻡ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ‬ ‫‪1‬‬

‫‪ ، 2313‬ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺘﻥ ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪ ، 2099‬ﻤﺴﻨﺩ ﺃﺤﻤﺩ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺃﻭل ﻤﺴﻨﺩ‬
‫ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺒﺸﻴﺭ ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪. 17638‬‬
‫ﺍﻹﺤﻴﺎﺀ ‪ ،‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪. 477‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ‪79 : 78 :‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪ ،‬ﺝ ‪ 4‬ﺹ ‪. 64‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪298‬‬
‫ﺴ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭﺃَﻨ ﹸﺘ ‪‬ﻡ ﹶﺘ ﹾﺘﻠﹸـﻭﻥ‪‬‬
‫ﻥ ﺃَﻨ ﹸﻔ ‪‬‬
‫ﺴ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺱ ﺒِﺎ ﹾﻟ ِﺒ ‪‬ﺭ ‪‬ﻭﺘﹶﻨ ‪‬‬ ‫ﻥ "‪ . 1‬ﻭﻗﻭﻟﻪ‪َ " :‬ﺃ ﹶﺘ ْﺄ ‪‬ﻤﺭ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻨﱠﺎ ‪‬‬ ‫ﹶﺘ ﹾﻔ ‪‬ﻌﻠﹸﻭ ‪‬‬
‫ﻥ "‪. 2‬‬
‫ﻼ ﹶﺘ ‪‬ﻌﻘﻠﹸﻭ ‪‬‬
‫ﺏ َﺃ ﹶﻓ ﹶ‬
‫ﺍ ﹾﻟ ِﻜﺘﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺫﻡ ﻫﻨﺎ ﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻭﺍﻹﻋﺭﺍﺽ ﻋﻥ ﻓﻌل ﺍﻟﻤﻌـﺭﻭﻑ ﻤـﻊ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﷲ ﻭﻨﻬﻴﻪ ‪ ،‬ﻻ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﺸﺘﺭﻁ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﻤﺭ ﻭﺍﻟﻨﺎﻫﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﺎ ﻋﺩﻟﻴﻥ‪ ، 3‬ﻭﻟﻜـﻥ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻭﻀﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﻟﻤﻨﻊ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻟﻠﺨﻠﻕ ‪ ،‬ﻓﻠﻌل ﺍﻵﻤﺭ ﻭﺍﻟﻨﺎﻫﻲ ﻗـﺩ‬
‫ﻁﻐﺕ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ ﻓﺄﻁﺎﻋﺎﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻷﻤﺭ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻟﻠﻐﻴﺭ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻨﻔﻊ‬
‫ﺤﻜﻤﻪ ﻭﻤﺭﺍﺘﺒﻪ ﻭﺸﺭﻭﻁﻪ ‪:‬‬
‫ﺍﺘﻔﻘﺕ ﺍﻷﻤﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻭﺠﻭﺒﻪ ﺒﻼ ﺨﻼﻑ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﻜﻴﻔﻴﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻫل ﻫﻭ ﻭﺍﺠﺏ ﻜﻔﺎﺌﻲ ﺃﻡ ﻋﻴﻨﻲ ؟ ﻭﻫل ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﻘﻠﺏ‬
‫ﻓﻘﻁ ‪ ،‬ﺃﻡ ﺒﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﺃﻡ ﺒﺎﻟﻴﺩ ؟‬
‫ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﺃﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻀﺭﺒﻴﻥ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ‪ :‬ﻤﺎ ﻻ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺇﻻ‬
‫ﺍﻷﺌﻤﺔ ﻜﺈﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ‪ ،‬ﻭﺤﻔﻅ ﺒﻴﻀﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﺴﺩ ﺍﻟﺜﻐﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺘﻨﻔﻴﺫ‬
‫ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ ‪ ،‬ﻭﺘﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻭﻤﺎ ﺃﺸﺒﻪ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ‬
‫ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻓﻬﻭ ﻜﺸﺭﺏ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻭﺍﻟﺴﺭﻗﺔ ﻭﺍﻟﺯﻨﺎ ﻭﻤﺎ ﺃﺸﺒﻪ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ‬
‫‪4‬‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﺇﻤﺎﻡ ﻤﻔﺘﺭﺽ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻓﺎﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻭﻟﻰ‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﻜﺄﻨﻪ ﺃﻋﻔﻲ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻭﺃﺴﻨﺩ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻤﺎﻡ ‪،‬‬
‫ﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﺃﺼل ﻤﻥ ﺃﺼﻭﻟﻬﻡ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺼﻑ ‪3 :‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪44 :‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪. 270‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺸﺭﺡ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ " ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ " ‪ ،‬ﺹ ‪. 148‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪299‬‬
 ‫ﻭﺫﻫﺏ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﻘﻠﺏ ﻭﻻ ﺒﺩ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻗﺩﺭ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﻴﺩ ﻭﻻ ﺒﺴل ﺍﻟﺴﻴﻭﻑ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﻤﻥ‬
‫ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻴﺭﻭﻥ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ‪ .‬ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ‪ :‬ﺫﻫﺒﺕ ﻁﻭﺍﺌﻑ ﻤﻥ‬
‫ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺯﻴﺩﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺴل‬
‫ﺍﻟﺴﻴﻭﻑ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻭﺍﺠﺏ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺩﻓﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﺇﻻ ﺒﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺭﺃﻱ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﺃﻴﻀﹰﺎ‪ ، 1‬ﻭﻴﺴﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﺭﺃﻴﻪ‬
‫ﺒﺎﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻤﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫ﺼﻠِﺤ‪‬ﻭﺍ ‪‬ﺒ ‪‬ﻴ ﹶﻨ ‪‬ﻬﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﻥ ﺍﻗ ﹶﺘ ﹶﺘﻠﹸﻭﺍ ﹶﻓَﺄ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ْﺅ ِﻤﻨِﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ِﻤ ‪‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﻭﺇِﻥ ﻁﹶﺎ ِﺌ ﹶﻔﺘﹶﺎ ِ‬
‫ﺤﺘﱠﻰ ﹶﺘﻔِﻲ ‪‬ﺀ ﺇﻟﻰ َﺃ ‪‬ﻤﺭِ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ‬
‫ﺤﺩ‪‬ﺍ ‪‬ﻫﻤ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭﻯ ﹶﻓﻘﺎ ِﺘﻠﹸﻭﺍ ﺍﱠﻟﺘِﻲ ﹶﺘ ‪‬ﺒﻐِﻲ ‪‬‬
‫ﺕ ِﺇ ‪‬‬
‫ﹶﻓﺈِﻥ ‪‬ﺒ ﹶﻐ ﹾ‬
‫ﻥ "‪، 2‬‬
‫ﺴﻁِﻴ ‪‬‬
‫ﺤﺏﱡ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤﻘ ِ‬
‫ﻥ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻴ ِ‬
‫ﺴﻁﹸﻭﺍ ِﺇ ‪‬‬
‫ل ﻭ‪َ‬ﺃﻗ ِ‬
‫ﺼﻠِﺤ‪‬ﻭﺍ ‪‬ﺒ ‪‬ﻴ ﹶﻨ ‪‬ﻬﻤ‪‬ﺎ ﺒِﺎ ﹾﻟ ‪‬ﻌ ‪‬ﺩ ِ‬
‫ﺕ ﹶﻓَﺄ ‪‬‬
‫ﹶﻓﺈِﻥ ﻓﹶﺎﺀ ﹾ‬
‫ﻹ ﹾﺜ ِﻡ‬
‫ﻻ ﹶﺘﻌ‪‬ﺎ ‪‬ﻭﻨﹸﻭ ﹾﺍ ﻋﻠﻰ ﺍ ِ‬
‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ‪ " :‬ﻭ‪ ‬ﹶﺘﻌ‪‬ﺎ ‪‬ﻭﻨﹸﻭ ﹾﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﹾﺒ ‪‬ﺭ ﻭ‪‬ﺍﻟ ﱠﺘﻘﻭ‪‬ﻯ ﻭ‪ ‬ﹶ‬
‫ﺸﺩِﻴ ‪‬ﺩ ﺍ ﹾﻟﻌِﻘﺎﺏ"‪. 3‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ ﹶ‬
‫ﻥ ﻭ‪‬ﺍﱠﺘﻘﻭ ﹾﺍ ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ ِﺇ ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻌ ‪‬ﺩﻭ‪‬ﺍ ِ‬
‫ﻭﻗﻭل ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ " :‬ﻣﻦ ‪‬ﺭﺃﹶﻯ ِﻣ ‪‬ﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ‪‬ﻣ ‪‬ﻨ ﹶﻜﺮ‪‬ﺍ ﹶﻓ ﹾﻠﻴ‪ ‬ﻐ‪‬ﻴ ‪‬ﺮﻩ‪ ‬ﺑﻴﺪﻩ ﹶﻓِﺈ ﹾﻥ ﱂ‬
‫ﺿ ‪‬ﻌﻒ‪ ‬ﺍﹾﻟِﺈﳝ‪‬ﺎ ِﻥ "‪. 4‬‬
‫ﻚ ﹶﺃ ‪‬‬
‫ﺴ‪‬ﺘ ِﻄ ‪‬ﻊ ﹶﻓِﺒ ﹶﻘ ﹾﻠِﺒ ِﻪ ‪‬ﻭ ﹶﺫِﻟ ‪‬‬
‫ﺴ‪‬ﺘ ِﻄ ‪‬ﻊ ﹶﻓِﺒ ِﻠﺴ‪‬ﺎِﻧ ِﻪ ﹶﻓِﺈ ﹾﻥ ﱂ ‪‬ﻳ ‪‬‬
‫‪‬ﻳ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﻴﻔﺭﻗﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻤﺭ‬
‫ﻼ‪،‬‬
‫ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺤﻤل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﻤ ﹰ‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ‪ ،‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪. 100‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﺤﺠﺭﺍﺕ ‪9 :‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ‪2 :‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺒﻴﺎﻥ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻤﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ‬ ‫‪4‬‬

‫‪ ، 70‬ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺘﻥ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﺒﺎﻟﻴﺩ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ‬
‫‪ ، 2098‬ﺴﻨﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺸﺭﺍﺌﻌﻪ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺘﻔﺎﻀل ﺃﻫل ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ‬
‫‪. 4922‬‬

‫‪300‬‬
 ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﻤﺘﺩﺭﺠﹰﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺘﻠﺔ‪. 1‬‬
‫ﻓﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﺘﺘﻡ ﺒﺎﻟﻘﻠﺏ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺒﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺒﺎﻟﻴﺩ ﻜﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻴﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﻤﺭﺍﺘﺒﻬﺎ ﺨﻤﺱ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻟﻭﻋﻅ ﺒﺎﻟﻜﻼﻡ‬
‫ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻟﺴﺏ ﻭﺍﻟﺘﻌﻨﻴﻑ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻨﻊ ﺒﺎﻟﻘﻬﺭ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﺒﺎﻟﻀﺭﺏ‬
‫ﻭﻤﺒﺎﺸﺭﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﻨﺘﻬﻲ‪. 2‬‬
‫ﻭﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻶﻤﺭ ﻭﺍﻟﻨﺎﻫﻲ ﺃﻥ ﻴﺼﺒﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺼﻴﺒﻬﻤﺎ ﻤـﻥ ﺃﺫﻯ ﻴﺘﻭﻗـﻊ‬
‫ﺤﺩﻭﺜﻪ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﺭ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﻲ ﺩﺍﺌﻤﹰﺎ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻏﺎﻟﺒﹰﺎ ﻤﺎ‬
‫ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﻼﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺤﺎﻜﻴﹰﺎ ﻋﻥ ﻟﻘﻤـﺎﻥ‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟﻤ‪‬ﻨﻜﹶـ ِﺭ‬
‫ﻑ ﻭ‪‬ﺍﻨﹾـ ‪‬ﻪ ﻋ‪‬ـ ِ‬
‫ﺼﻠﹶﺎ ﹶﺓ ‪‬ﻭ ْﺃ ‪‬ﻤ ‪‬ﺭ ﺒِﺎ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻌﺭ‪‬ﻭ ِ‬
‫ﻴﻭﺼﻲ ﺍﺒﻨﻪ ‪ " :‬ﻴ‪‬ﺎ ‪‬ﺒ ﹶﻨﻲ‪َ ‬ﺃﻗ ِﻡ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻋ ‪‬ﺯ ِﻡ ﺍ ﹾﻟُﺄﻤ‪‬ﻭ ِﺭ "‪. 3‬‬
‫ﻥ ‪‬‬
‫ﻥ ﹶﺫﻟِﻙ‪ِ ‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻙ ِﺇ ‪‬‬
‫ﺼ ِﺒ ‪‬ﺭ ﻋﻠﻰ ﻤ‪‬ﺎ َﺃﺼ‪‬ﺎ ‪‬ﺒ ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺍ ‪‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺤﺽ ﻋﻠﻰ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻭﺇﻥ ﻨﺎﻟﻙ ﻀﺭﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﺸـﻌﺎﺭ‬
‫ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﻐ ِﻴﺭ ﻴﺅﺫﻯ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ‪. 4‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﺭﺃﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻴﺴﻌﻰ ﻟﻤﻨـﻊ ﻏﻴـﺭﻩ‬
‫ﺇﻟﺤﺎﻕ ﺍﻷﺫﻯ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻭﺒﻐﻴﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﻴﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺼﻴﺒﻪ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﺴـﺒﻴل‬
‫ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻜﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻨﺼﺢ ﻟﻠﺤﺎﻜﻡ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻤﻥ ﺘﺭﺠﻴﺢ‬
‫ﺍﻟﻅﻥ ﺒﺎﻹﺼﺎﺒﺔ ﺒﺎﻷﺫﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﺼﺤﺘﻬﻡ ﺒـﺎﻟﻘﻭل ‪،‬‬
‫ﻭﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺘﻠﺔ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﻓﺭﻕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ‬
‫ﺘﺅﺜﺭ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﻐﻠﺒﺔ ﺍﻟﻅﻥ‬

‫ﺸﺭﺡ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ " ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ " ‪ ،‬ﺹ ‪. 744‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻹﺤﻴﺎﺀ ﻟﻠﻐﺯﺍﻟﻲ ‪ ،‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ‪. 491‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻟﻘﻤﺎﻥ ‪17 :‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪ ،‬ﺝ ‪ 14‬ﺹ ‪ ، 681‬ﺘﻔﺴﻴﺭﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪ ، 132‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ ‪ ،‬ﺝ‬ ‫‪4‬‬

‫‪ 11‬ﺹ‪. 89‬‬

‫‪301‬‬
‫ﺃﻻ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻤﻔﺴﺩﺓ ﺃﻜﺒﺭ‪ ،‬ﺭﻭﻱ ﺃﻨﻪ ﺟﺎﺀ ‪‬ﺭ ‪‬ﺟﻞﹲ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﱯ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‬
‫ﻀﻞﹸ ؟ ﻗﺎﻝ ﹶﻛ ِﻠ ‪‬ﻤﺔﹸ ‪‬ﺣ ‪‬ﻖ ِﻋ ‪‬ﻨ ‪‬ﺪ ِﺇﻣ‪‬ﺎ ٍﻡ ﺟ‪‬ﺎِﺋ ٍﺮ " ‪ . 1‬ﻭﻗﺎل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺠﻬ‪‬ﺎ ِﺩ ﹶﺃ ﹾﻓ ‪‬‬
‫ﻓﻘﺎﻝ ﺃﻱ ﺍﹾﻟ ِ‬
‫ﺴﹶﺄﹶﻟﻬ‪‬ﺎ "‪. 2‬‬
‫ﺸﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﺩِﺗ ِﻪ ﻗﺒﻞ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﻳ ‪‬‬
‫ﺸ ‪‬ﻬﺪ‪‬ﺍ ِﺀ ﺍﻟﺬﻱ ‪‬ﻳ ﹾﺄﺗِﻲ ِﺑ ‪‬‬ ‫ﻭﺴﻠﻡ ‪ " :‬ﺃﻻ ﺃﹸ ‪‬ﺧِﺒﺮ‪‬ﻛﹸ ‪‬ﻢ ِﺑ ‪‬‬
‫ﺨ ‪‬ﻴ ِﺮ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻓﻴﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﺼﺩﻉ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺤـﻕ ‪ ,‬ﻻ‬
‫ﻴﺜﻨﻴﻪ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺸﻲﺀ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺨﺎﻑ ﻏﻴﺭ ﺭﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﻴﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺼﻴﺒﻪ ﻤـﻥ‬
‫ﺃﺫﻯ ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﺃﺩﻯ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻗﺘﻠﻪ ‪ ،‬ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺃﻨﻪ ﻴﻤﻨﻊ ﻤﻔﺴﺩﺓ ﻭﻅﻠﻤـﹰﺎ ﻟﺤـﻕ‬
‫ﺒﺎﻟﻨﺎﺱ ‪.‬‬
‫ﻓﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ,‬ﻤﻤﺎ ﻴﺴﺘﻭﺠﺏ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯل ﻋﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﺒل ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ‪ ,‬ﻷﻨﻬﺎ ﻤﻨﺤﺔ ﺍﻟﻬﻴﺔ ﻻ ﻴﺤﻕ ﻷﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﺯﻋﻬﺎ ‪.‬‬

‫ﻤﺴﻨﺩ ﺃﺤﻤﺩ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺃﻭل ﻤﺴﻨﺩ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺤﺩﻴﺙ ﻁﺎﺭﻕ ﺒﻥ ﺸﻬﺎﺏ ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪18074‬‬ ‫‪1‬‬

‫" ﺍﻨﻔﺭﺩ ﺒﻪ ﺃﺤﻤﺩ " ‪.‬‬

‫ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻗﻀﻴﺔ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺒﻴﺎﻥ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﺸﻬﻭﺩ ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪ ، 3244‬ﺴﻨﻥ‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﺃﻴﻬﻡ ﺨﻴﺭ ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪2220‬‬
‫ﻭ‪ , 2225‬ﺴﻨﻥ ﺃﺒﻲ ﺩﺍﻭﻭﺩ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻗﻀﻴﺔ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪. 3122‬‬

‫‪302‬‬
 ‫ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ‬
‫ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻨﻰ ﺒﻬـﺎ‬
‫ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ‪ ،‬ﻴﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻪ ﺤﻕ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ‬
‫ﻴﻤﻠﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻨﻔﺎﺫ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺤﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﺇﺭﺍﺩﺓ‬
‫ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻨﻭﻋﺎﻥ ‪ :‬ﻜﻭﻨﻴﺔ ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﻗﺩﺭﻩ ﺍﻟﻨﺎﻓﺫ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻟـﻴﺱ ﻟﻠﺒـﺸﺭ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ‪ .‬ﺸﺭﻋﻴﺔ ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﻤﺎﻴﺭﻴﺩﻩ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺘﻜﻠﻴﻔـﹰﺎ ﻟﻬـﻡ ‪ ،‬ﻭﻫـﻭ ﻤﺠـﺎل‬
‫ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻤﻜﻥ ﻭﻗﻭﻋﻪ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﻋﺩﻡ ﻭﻗﻭﻋﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ‬
‫ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻷﻥ ﻤﻨﺢ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻜﻭﻨﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃﺨﺭﺝ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻤﺎ ﺒـﻪ‬
‫ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻤﻥ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻜﺭﺍﻩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﷲ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻪ‬
‫ﻗﺩ ﺘﻨﺎﺯل ﻋﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﻤﻘﺎﺒـل ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﺤﺭﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﻴﺭﻓﺽ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﻴﻔﻌل ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ‪ ،‬ﻓﻠﻥ ﻴﻜـﻭﻥ‬
‫ﻟﻪ ﺫﻟﻙ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ‪ ،‬ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻨﻔﺎﺫ ﻓﻌﻠﻪ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﺒﻤﺸﻴﺌﺘﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ‪.‬‬
‫ﻭﻜﻔل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻻﻨﻬﺎ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻕ ‪ ،‬ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﺩل‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻻ ﺘﺘﺭﺘﺏ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺍﺴـﺘﻭﻓﻲ ﺸـﺭﻭﻁﻬﺎ ‪ ،‬ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻟﻤﻨﻬﺞ ‪ ،‬ﻤﻊ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻌﻘل ‪ ،‬ﻭﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﻘـﺼﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺭﻏﻡ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﺎﺤﺔ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﻴﺘﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﺍﻓﻘﹰﺎ ﻟﻠﻤﻴـل‬
‫ﻭﺍﻟﻬﻭﻯ ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻡ ﺒﻴـﺎﻥ ﻋﺩﺍﻭﺘـﻪ‬
‫ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﻤﻘﺎﻭﻤﺘﻪ ‪ .‬ﻭﺜﺄﺜﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺍﻭﺩ ﺃﺨـﺎﻩ ﻟﻴﺘﺎﺒﻌـﻪ ‪ ،‬ﻭﻗـﺩ ﺘـﻡ‬
‫ﺘﻭﻀﻴﺢ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺩﻓﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭ‪ ،‬ﺒﺈﻋﻤﺎل ﺍﻟﻌﻘل ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴـﺩ ‪ ،‬ﻭﻤـﻥ ﺜـﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﺜﺭ ﺍﻷﻜﺒﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺠﻌل‬

‫‪303‬‬
‫ﺍﻟﻌﻘل ﻀﺎﺒﻁﹰﺎ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﺴﻠﻡ ‪ ,‬ﻭﻴﺨﻀﻊ ﻟﻬﻭﺍﻩ ﺃﻭ ﻟﺸﻴﻁﺎﻨﻪ ﺃﻭ ﻟﻐﻴـﺭﻩ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺩﹰﺍ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺫﻟﻙ ﺒﺤﺭﻴﺔ ﺘﺎﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺤﻤل ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﻭﻴﻨﺎل ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺩل ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺩﻋﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟـﺩﻓﺎﻉ ﻋـﻥ ﺤﻘـﻪ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻫﺒﺔ ﺭﺒﺎﻨﻴـﺔ ﻻ ﻴﺠـﻭﺯ ﺍﻟﺘﻨـﺎﺯل ﻋﻨﻬـﺎ ‪ ،‬ﻓﻤﻨـﻊ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﺭﻗﺎﻕ ﻭﺩﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺘﻕ ‪ ،‬ﻭﺠﻌل ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻟﺒﺭ ﻭﻜﻔﺎﺭﺓ ﻟـﺒﻌﺽ‬
‫ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻤﻨﻊ ﺍﻻﺴﺘﻜﺭﺍﻩ ‪ ،‬ﻭﺸﺭﻉ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﻓﺭﺍﺭﹰﺍ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﻤـﻥ ﺃﺠـل‬
‫ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻭﺠﺏ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺩﻓﺎﻋﹰﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻥ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜﻠﻪ ﷲ ‪ ،‬ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﷲ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺠﻌـل ﺤﺭﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟـﺸﺄﻥ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﻭﺍﻟﺨـﺎﺹ ‪،‬‬
‫ﻭﺠﻌل ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻭﺇﻋﻤﺎل ﺍﻟﻌﻘل ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﻭﻋﻤـل ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺤﻤﺎﻴﺘﻪ ﻭﺇﻋﻼﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﺩﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ‪ ,‬ﻤﻥ ﺃﺠل ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻅﻠـﻡ ﻭﺩﺭﺀ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺎﺴﺩ ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻭ ﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ‪.‬‬

‫‪304‬‬
 ‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻵﻴﺎﺕ‬
‫ﺭﻗﻡ‬ ‫ﺭﻗﻡ ﺍﻵﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬
‫‪90‬‬ ‫‪21‬‬ ‫ﺨﻠﹶﻘ ﹸﻜ ‪‬ﻡ‬
‫ﻋ ‪‬ﺒﺩ‪‬ﻭ ﹾﺍ ‪‬ﺭﺒ‪ ‬ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﺍﱠﻟﺫِﻱ ﹶ‬
‫ﺱﺍ‪‬‬
‫ﻴ‪‬ﺎ َﺃ ﱡﻴﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨﱠﺎ ‪‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‬ ‫‪.1‬‬

‫‪58‬‬ ‫‪26‬‬ ‫ﻀ ﹰﺔ ﹶﻓﻤ‪‬ﺎ‬

‫ﺏ ﻤ‪ ‬ﹶﺜﻼﹰ ﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﺒﻌ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻀ ِﺭ ‪‬‬
‫ﺤﻴِﻲ ﺃَﻥ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻻ ﻴﺴ ﹶﺘ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﹶ‬
‫ِﺇ ‪‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‬ ‫‪.2‬‬
‫ﹶﻓﻭ‪‬ﻗﻬ‪‬ﺎ‬
‫‪39‬‬ ‫‪30‬‬ ‫ﺨﻠِﻴ ﹶﻔﺔﹰ‬
‫ﻷ ‪‬ﺭﺽِ ﹶ‬
‫ل ﻓِﻲ ﺍ َ‬
‫ﻋٌ‬
‫ﻼﺌِ ﹶﻜﺔِ ِﺇﻨﱢﻲ ﺠ‪‬ﺎ ِ‬
‫ﻙ ﻟِ ﹾﻠﻤ‪ ‬ﹶ‬
‫ل ‪‬ﺭ ‪‬ﺒ ‪‬‬
‫‪‬ﻭِﺇ ﹾﺫ ﻗﺎ َ‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ ‫‪.3‬‬
‫‪69‬‬

‫‪144‬‬ ‫‪34‬‬ ‫ﺠﺩ‪‬ﻭ ﹾﺍ‬

‫ﺴ‪‬‬‫ﺠﺩ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﻵ ‪‬ﺩ ‪‬ﻡ ﹶﻓ ‪‬‬
‫ﺴ‪‬‬
‫ﻼﺌِ ﹶﻜﺔِ ﺍ ‪‬‬
‫‪‬ﻭِﺇ ﹾﺫ ﻗ ﹾﻠﻨﹶﺎ ﻟِ ﹾﻠﻤ‪ ‬ﹶ‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‬ ‫‪.4‬‬

‫‪92‬‬ ‫‪ 35‬ـ ‪39‬‬ ‫ﻙ ﺍ ﹾﻟﺠ‪ ‬ﱠﻨ ﹶﺔ‬

‫ﺠ ‪‬‬
‫ﺕ ‪‬ﻭ ‪‬ﺯ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ﺃَﻨ ﹶ‬
‫ﺴ ﹸﻜ ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﻗ ﹾﻠﻨﹶﺎ ﻴ‪‬ﺎ ﺁ ‪‬ﺩ ‪‬ﻡ ﺍ ‪‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‬ ‫‪.5‬‬

‫‪161‬‬ ‫‪36‬‬ ‫ﻥ‬

‫ﺸ ‪‬ﻴﻁﹶﺎ ‪‬‬
‫ﹶﻓَﺄ ‪‬ﺯﱠﻟ ‪‬ﻬﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟ ﱠ‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‬ ‫‪.6‬‬

‫‪299‬‬ ‫‪44‬‬ ‫ﺴ ﹸﻜ ‪‬ﻡ‬

‫ﻥ ﺃَﻨ ﹸﻔ ‪‬‬
‫ﺴ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺱ ﺒِﺎ ﹾﻟ ِﺒ ‪‬ﺭ ‪‬ﻭﺘﹶﻨ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻨﱠﺎ ‪‬‬
‫َﺃ ﹶﺘ ْﺄ ‪‬ﻤﺭ‪‬ﻭ ‪‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‬ ‫‪.7‬‬

‫‪12‬‬ ‫‪58‬‬ ‫ﺨﻠﹸﻭ ﹾﺍ ﻫ‪‬ـ ِﺫ ِﻩ ﺍﻟﹾﻘ ‪‬ﺭﻴ‪ ‬ﹶﺔ ﹶﻓ ﹸﻜﻠﹸﻭ ﹾﺍ ِﻤ ﹾﻨﻬ‪‬ﺎ‬

‫‪‬ﻭِﺇ ﹾﺫ ﻗ ﹾﻠﻨﹶﺎ ﺍ ‪‬ﺩ ﹸ‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ ‫‪.8‬‬

‫‪108‬‬ ‫‪117‬‬ ‫ﻷ ‪‬ﺭﺽِ‬

‫ﺕ ﻭ‪‬ﺍ َ‬
‫ﺴﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍ ِ‬
‫‪‬ﺒﺩِﻴ ‪‬ﻊ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‬ ‫‪.9‬‬

‫‪196‬‬ ‫‪120‬‬ ‫ﺤﺘﱠﻰ ﹶﺘﱠﺘﺒِﻊ‪‬‬

‫ﻻ ﺍﻟ ﱠﻨﺼ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻯ ‪‬‬
‫ﻙ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻴﻬ‪‬ﻭ ‪‬ﺩ ﻭ‪ ‬ﹶ‬
‫‪‬ﻭﻟﹶﻥ ﺘﹶﺭﻀﻲ ﻋ‪‬ﻨ ‪‬‬ ‫‪ .10‬اﻟﺒﻘﺮة‬
‫ِﻤﱠﻠ ﹶﺘ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ‬
‫‪196‬‬ ‫‪145‬‬ ‫ﻥ ﺍ ﹾﻟ ِﻌ ﹾﻠ ِﻡ‬
‫ﻙ ِﻤ ‪‬‬
‫ﺕ َﺃ ‪‬ﻫﻭ‪‬ﺍﺀﻫ‪‬ﻡ ﻤ‪‬ﻥ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ِﺩ ﻤ‪‬ﺎ ﺠ‪‬ﺎﺀ ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﹶﻟﺌِﻥِ ﺍ ﱠﺘﺒ‪ ‬ﻌ ﹶ‬ ‫‪ .11‬اﻟﺒﻘﺮة‬

‫‪187‬‬ ‫‪166‬‬ ‫ﻥ ﺍ ﱠﺘ ‪‬ﺒﻌ‪‬ﻭ ﹾﺍ‬

‫ﻥ ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬ ‫ِﺇ ﹾﺫ ﹶﺘﺒ‪ ‬ﺭَﺃ ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍ ﱡﺘ ِﺒﻌ‪‬ﻭ ﹾﺍ ِﻤ ‪‬‬ ‫‪ .12‬اﻟﺒﻘﺮة‬

‫‪187‬‬ ‫‪167‬‬ ‫ﻥ ﹶﻟﻨﹶﺎ ﹶﻜ ‪‬ﺭﺓﹰ ﹶﻓ ﹶﻨ ﹶﺘﺒ‪ ‬ﺭَﺃ ِﻤ ﹾﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ‬

‫ﻥ ﺍ ﱠﺘ ‪‬ﺒﻌ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﹶﻟ ‪‬ﻭ َﺃ ‪‬‬
‫ل ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫َﻗﺎ َ‬ ‫‪ .13‬اﻟﺒﻘﺮة‬

‫‪148‬‬ ‫‪168‬‬ ‫ﻻ‬

‫ﻁﻴ‪‬ﺒ ﹰﺎ ﻭ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻼﻻﹰ ﹶ‬
‫ﻷ ‪‬ﺭﺽِ ﺤ‪ ‬ﹶ‬
‫ﺱ ﹸﻜﻠﹸﻭ ﹾﺍ ِﻤﻤ‪‬ﺎ ﻓِﻲ ﺍ َ‬
‫ﻴ‪‬ﺎ َﺃ ﱡﻴﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨﱠﺎ ‪‬‬ ‫‪ .14‬اﻟﺒﻘﺮة‬
‫‪150‬‬
‫ﻥ‬
‫ﺸ ‪‬ﻴﻁﹶﺎ ِ‬
‫ﺕ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﻁﻭ‪‬ﺍ ِ‬
‫ﺨﹸ‬
‫ﹶﺘﺘﱠ ِﺒ ‪‬ﻌﻭ ﹾﺍ ﹸ‬
‫‪148‬‬ ‫‪169‬‬ ‫ﺤﺸﹶﺎﺀ‬
‫ِﺇ ﱠﻨﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻴ ْﺄ ‪‬ﻤ ‪‬ﺭﻜﹸ ‪‬ﻡ ﺒِﺎﻟﺴﱡﻭ ِﺀ ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟ ﹶﻔ ‪‬‬ ‫‪.15‬‬

‫‪68‬‬ ‫‪170‬‬ ‫َِﺇﺫﹶﺍ ﻗﻴ َل ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﺍﱠﺘ ِﺒﻌ‪‬ﻭﺍ ﻤ‪‬ﺎ ﺃَﻨﺯ‪َ ‬ل ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﻗﺎﻟﹸﻭ ﹾﺍ ‪‬ﺒ ْل ﹶﻨﺘﱠ ِﺒ ‪‬ﻊ ﻤ‪‬ﺎ َﺃ ﹾﻟ ﹶﻔ ‪‬ﻴﻨﹶﺎ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫‪ .16‬اﻟﺒﻘﺮة‬
‫‪123‬‬
‫ﺁﺒ‪‬ﺎﺀﻨﹶﺎ‬
‫‪183‬‬

‫‪305‬‬
‫‪249‬‬ ‫‪173‬‬ ‫ﺤﻡ‪ ‬ﺍ ﹾﻟﺨِﻨﺯِﻴ ِﺭ‬
‫ﺤ ‪‬ﺭ ‪‬ﻡ ﻋﻠﻴﻜ ‪‬ﻡ ﺍ ﹾﻟﻤ‪ ‬ﻴ ﹶﺘ ﹶﺔ ﻭ‪‬ﺍﻟ ‪‬ﺩ ‪‬ﻡ ﻭ‪‬ﹶﻟ ‪‬‬
‫ِﺇ ﱠﻨﻤ‪‬ﺎ ‪‬‬ ‫‪ .17‬اﻟﺒﻘﺮة‬

‫‪233‬‬ ‫‪177‬‬ ‫ﺸﺭِﻕ‬

‫ل ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ﹾ‬
‫ﻟﱠﻴﺱ ﺍ ﹾﻟ ِﺒ ‪‬ﺭ ﺃَﻥ ﹸﺘ ‪‬ﻭﻟﱡﻭ ﹾﺍ ‪‬ﻭﺠ‪‬ﻭ ‪‬ﻫ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﻗﺒ‪َ ‬‬ ‫‪ .18‬اﻟﺒﻘﺮة‬

‫‪226‬‬ ‫‪178‬‬ ‫ﺹ ﻓِﻲ ﺍﻟﹾﻘ ﹾﺘﻠﹶﻰ‬

‫ﺏ ﻋﻠﻴﻜ ‪‬ﻡ ﺍﻟﹾﻘﺼ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﻥ ﺁ ‪‬ﻤﻨﹸﻭ ﹾﺍ ﹸﻜ ِﺘ ‪‬‬
‫ﻴ‪‬ﺎ َﺃ ﱡﻴﻬ‪‬ﺎ ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬ ‫‪ .19‬اﻟﺒﻘﺮة‬

‫‪131‬‬ ‫‪184‬‬ ‫ﻥ‬

‫ﺴﻜِﻴ ٍ‬
‫ﻁﻌ‪‬ﺎ ‪‬ﻡ ِﻤ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬ﻴﻁِﻴﻘﻭ ﹶﻨ ‪‬ﻪ ِﻓ ‪‬ﺩ ‪‬ﻴ ﹲﺔ ﹶ‬
‫ﻭ‪‬ﻋﻠﻰ ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬ ‫‪ .20‬اﻟﺒﻘﺮة‬

‫‪22‬‬ ‫‪185‬‬ ‫ﺴ ‪‬ﺭ‬

‫ﻻ ُﻴﺭِﻴ ُﺩ ِﺒﻜﹸ ُﻡ ﺍ ﹾﻟ ُﻌ ‪‬‬
‫ُﻴﺭِﻴ ُﺩ ﺍﻟﹼﻠ ُﻪ ِﺒﻜﹸ ُﻡ ﺍﻟﹾﻴﺴ ‪‬ﺭ ﻭ‪ ‬ﹶ‬ ‫‪ .21‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬

‫‪267‬‬ ‫‪ 190‬ـ‬ ‫ﻥ ﻴ‪‬ﻘﺎ ِﺘﻠﹸﻭ ﹶﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻡ‬

‫ل ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ﺴﺒِﻴ ِ‬
‫ﻭ‪‬ﻗﺎ ِﺘﻠﹸﻭ ﹾﺍ ﻓِﻲ ‪‬‬ ‫‪ .22‬اﻟﺒﻘﺮة‬
‫‪191‬‬
‫‪23‬‬ ‫‪205‬‬ ‫ﺤﺏ‪ ‬ﺍﻟ ﹶﻔﺴ‪‬ﺎ ‪‬ﺩ‬
‫ﻻ ُﻴ ِ‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻟﹼﻠ ُﻪ ﹶ‬ ‫‪ .23‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬

‫‪271‬‬ ‫‪216‬‬ ‫ل ‪‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻭ ﹸﻜ ‪‬ﺭ ‪‬ﻩ ﱠﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻡ‬

‫ﺏ ﻋﻠﻴﻜ ‪‬ﻡ ﺍﻟﹾﻘﺘﹶﺎ ُ‬
‫ﹸﻜ ِﺘ ‪‬‬ ‫‪ .24‬اﻟﺒﻘﺮة‬

‫‪272‬‬ ‫‪217‬‬ ‫ﻰ ‪‬ﻴ ‪‬ﺭﺩﱡﻭ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﻋ‪‬ﻥ ﺩِﻴ ِﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻡ‬

‫ﺤ ﱠﺘ ‪‬‬
‫ﻥ ﻴ‪‬ﻘﺎ ِﺘﻠﹸﻭ ﹶﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ‪‬‬
‫ﻻ ‪‬ﻴﺯ‪‬ﺍﻟﹸﻭ ‪‬‬
‫ﻭ‪ ‬ﹶ‬ ‫‪ .25‬اﻟﺒﻘﺮة‬

‫‪228‬‬ ‫‪221‬‬ ‫ﺤﺘﱠﻰ ‪‬ﻴ ْﺅ ِﻤﻥ‪‬‬

‫ﺕ ‪‬‬
‫ﺸ ِﺭﻜﹶﺎ ِ‬
‫ﻻ ﺘﹶﻨ ِﻜﺤ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ﹾ‬
‫ﻭ‪ ‬ﹶ‬ ‫‪ .26‬اﻟﺒﻘﺮة‬

‫‪12‬‬ ‫‪223‬‬ ‫ﺤ ‪‬ﺭ ﹶﺜ ﹸﻜ ‪‬ﻡ َﺃ ﱠﻨﻰ ﺸﺌﺘ ‪‬ﻡ‬

‫ﺙ ﱠﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﹶﻓ ْﺄﺘﹸﻭ ﹾﺍ ‪‬‬
‫ﺤ ‪‬ﺭ ﹲ‬
‫ِﻨﺴ‪‬ﺂ ُﺅ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ‪‬‬ ‫‪ .27‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬

‫‪135‬‬ ‫‪225‬‬ ‫ﻲ َﺃ ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ ِﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻡ‬

‫ﺨ ﹸﺫ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﺒِﺎﻟﱠﻠ ﹾﻐ ِﻭ ِﻓ ‪‬‬
‫ﻻ ‪‬ﻴﺅَﺍ ِ‬
‫ﱠ‬ ‫‪ .28‬اﻟﺒﻘﺮة‬

‫‪246‬‬ ‫‪ 231‬ـ‬ ‫ﻑ‬

‫ﻥ ِﺒ ‪‬ﻤ ‪‬ﻌﺭ‪‬ﻭ ٍ‬
‫ﺴﻜﹸﻭ ‪‬ﻫ ‪‬‬
‫ﻥ ﹶﻓَﺄ ‪‬ﻤ ِ‬
‫ﻁﻠﱠﻘﺘﹸ ‪‬ﻡ ﺍﻟ ﱠﻨﺴ‪‬ﺎﺀ ﹶﻓﺒ‪‬ﹶﻠ ﹾﻐﻥ‪َ ‬ﺃﺠ‪‬ﹶﻠ ‪‬ﻬ ‪‬‬
‫‪‬ﻭِﺇﺫﹶﺍ ﹶ‬ ‫‪ .29‬اﻟﺒﻘﺮة‬
‫‪232‬‬

‫‪129‬‬ ‫‪233‬‬ ‫ﺴ ‪‬ﻌﻬ‪‬ﺎ‬

‫ﻻ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺱ ِﺇ ﱠ‬
‫ﻑ ﹶﻨ ﹾﻔ ‪‬‬
‫ﻻ ﹸﺘ ﹶﻜﻠﱠ ﹸ‬
‫ﹶ‬ ‫‪ .30‬اﻟﺒﻘﺮة‬

‫‪283‬‬ ‫‪233‬‬ ‫ﺽ ‪‬ﻤ ﹾﻨ ‪‬ﻬﻤ‪‬ﺎ‬ ‫ﻥ َﺃﺭ‪‬ﺍﺩ‪‬ﺍ ِﻓﺼ‪‬ﺎ ﹰ‬

‫ﻻ ﻋ‪‬ﻥ ﹶﺘﺭ‪‬ﺍ ٍ‬ ‫ﹶﻓِﺈ ‪‬‬ ‫‪ .31‬اﻟﺒﻘﺮة‬

‫‪14‬‬ ‫‪235‬‬ ‫ﺏ َﺃﺠ‪‬ﹶﻠ ُﻪ‬

‫ﻰ ﻴ‪ ‬ﺒﹸﻠ ﹶﻎ ﺍ ﹾﻟ ِﻜﺘﹶﺎ ُ‬
‫ﺤ ﱠﺘ ‪‬‬
‫ﺡ ‪‬‬
‫ﻻ ﹶﺘ ‪‬ﻌ ِﺯﻤُﻭ ﹾﺍ ﻋُﻘﺩ‪ ‬ﹶﺓ ﺍﻟ ﱢﻨﻜﹶﺎ ِ‬
‫"ﻭ‪ ‬ﹶ‬ ‫‪ .32‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬

‫‪124‬‬ ‫‪242‬‬ ‫ﻥ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﹶﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﺁﻴ‪‬ﺎ ِﺘ ِﻪ ﹶﻟ ‪‬ﻌﱠﻠ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﹶﺘﻌ‪‬ﻘﻠﹸﻭﻥ‪‬‬

‫ﹶﻜ ﹶﺫﻟِﻙ‪ ‬ﻴ ‪‬ﺒﻴ‪ ‬‬ ‫‪ .33‬اﻟﺒﻘﺮة‬

‫‪116‬‬ ‫‪253‬‬ ‫ﺽ‬

‫ﻀ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﻋﻠﻰ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ٍ‬
‫ﻀ ﹾﻠﻨﹶﺎ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ‪‬‬
‫ل ﹶﻓ ‪‬‬
‫ﺴُ‬
‫ﻙ ﺍﻟﺭﱡ ‪‬‬
‫ِﺘ ﹾﻠ ‪‬‬ ‫‪ .34‬اﻟﺒﻘﺮة‬

‫‪51‬‬ ‫‪256‬‬ ‫ﺸ ُﺩ‬

‫ﻥ ﺍﻟﺭ‪ ‬ﹾ‬
‫ﻥ ﻗﺩ ﱠﺘ ‪‬ﺒ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻻ ِﺇ ﹾﻜﺭ‪‬ﺍ ‪‬ﻩ ﻓِﻲ ﺍﻟﺩ‪‬ﻴ ِ‬
‫ﹶ‬ ‫‪ .35‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬
‫‪241‬‬

‫‪306‬‬
‫‪70‬‬ ‫‪258‬‬ ‫ﺝ ِﺇ ‪‬ﺒﺭ‪‬ﺍﻫِﻴ ‪‬ﻡ ﻓِﻲ ِﺭ ‪‬ﺒ ِﻪ‬
‫َﺃﹶﻟ ‪‬ﻡ ﹶﺘﺭ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺍﱠﻟﺫِﻱ ﺤ‪‬ﺂ ‪‬‬ ‫‪ .36‬اﻟﺒﻘﺮة‬

‫‪139‬‬ ‫‪261‬‬ ‫ﺤ ‪‬ﺒ ٍﺔ‬

‫ل ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ ﹶﻜﻤ‪ ‬ﹶﺜلِ ‪‬‬
‫ﺴﺒِﻴ ِ‬
‫ﻥ َﺃ ‪‬ﻤﻭ‪‬ﺍﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﻓِﻲ ‪‬‬
‫ﻥ ﻴ‪‬ﻨ ِﻔﻘﹸﻭ ‪‬‬
‫ل ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ﻤ‪ ‬ﹶﺜ ُ‬ ‫‪ .37‬اﻟﺒﻘﺮة‬

‫‪57‬‬ ‫‪264‬‬ ‫ﻥ ﻭ‪‬ﺍﻷﺫﹶﻯ‬

‫ﺼﺩ‪‬ﻗﺎ ِﺘﻜﹸﻡ ﺒِﺎ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻁﻠﹸﻭ ﹾﺍ ‪‬‬
‫ﻻ ﹸﺘ ‪‬ﺒ ِ‬
‫ﻥ ﺁ ‪‬ﻤﻨﹸﻭ ﹾﺍ ﹶ‬
‫ﻴ‪‬ﺎ َﺃ ﱡﻴﻬ‪‬ﺎ ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬ ‫‪ .38‬اﻟﺒﻘﺮة‬

‫‪148‬‬ ‫‪268‬‬ ‫ﺤﺸﹶﺎﺀ‬

‫ﻥ ‪‬ﻴ ِﻌ ‪‬ﺩﻜﹸ ‪‬ﻡ ﺍ ﹾﻟﻔﹶﻘ ‪‬ﺭ ‪‬ﻭ ‪‬ﻴ ْﺄ ‪‬ﻤ ‪‬ﺭﻜﹸﻡ ﺒِﺎ ﹾﻟ ﹶﻔ ‪‬‬
‫ﺸ ‪‬ﻴﻁﹶﺎ ‪‬‬
‫ﺍﻟ ﱠ‬ ‫‪ .39‬اﻟﺒﻘﺮة‬

‫‪129‬‬ ‫‪286‬‬ ‫ﺕ‬

‫ﺴ ‪‬ﻌﻬ‪‬ﺎ ﹶﻟﻬ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﺎ ﹶﻜﺴ‪‬ﺒ‪ ‬ﹾ‬
‫ﻻ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻑ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﹶﻨﻔﹾﺴﹰﺎ ِﺇ ﱠ‬
‫ﻻ ‪‬ﻴ ﹶﻜﻠﱢ ﹸ‬
‫ﹶ‬ ‫‪ .40‬اﻟﺒﻘﺮة‬

‫‪32‬‬ ‫‪78‬‬ ‫ﺏ‬

‫ﺴ ﹶﻨ ﹶﺘﻬُﻡ ﺒِﺎ ﹾﻟ ِﻜﺘﹶﺎ ِ‬
‫ﻥ َﺃ ﹾﻟ ِ‬
‫ﻥ ِﻤ ﹾﻨ ُﻬ ‪‬ﻡ ﹶﻟ ﹶﻔﺭِﻴﻘﺎﹰ ‪‬ﻴ ﹾﻠﻭُﻭ ‪‬‬
‫‪‬ﻭِﺇ ‪‬‬ ‫‪ .41‬ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‬
‫‪37‬‬

‫‪100‬‬ ‫‪83‬‬ ‫ﺕ‬

‫ﺴﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍ ِ‬
‫ﺴﹶﻠﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﻓِﻲ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻪ َﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ ‪‬ﻴ ‪‬ﺒﻐﹸﻭ ‪‬‬
‫َﺃ ﹶﻓ ﹶﻐ ‪‬ﻴﺭ‪ ‬ﺩِﻴ ِ‬ ‫‪ .42‬ﺁل ﻋﻤﺮان‬
‫ﻷ ‪‬ﺭﺽِ‬
‫ﻭ‪‬ﺍ َ‬
‫‪103‬‬ ‫‪85‬‬ ‫ل ِﻤ ﹾﻨ ‪‬ﻪ‬
‫ﻼ ِﻡ ﺩِﻴﻨ ﹰﺎ ﹶﻓﻠﹶﻥ ﻴ‪‬ﻘﺒ‪َ ‬‬
‫ﺴﹶ‬‫ﻏ ‪‬ﻴﺭ‪ ‬ﺍﻹِ ‪‬‬
‫‪‬ﻭﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪ ‬ﺒ ﹶﺘﻎِ ﹶ‬ ‫‪ .43‬ﺁل ﻋﻤﺮان‬

‫‪33‬‬ ‫‪97‬‬ ‫ﻼ"‬

‫ﺴﺒِﻴ ﹰ‬
‫ﻉ ﺇِﹶﻟ ‪‬ﻴﻪِ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﺴﺘﻁﹶﺎ ‪‬‬
‫ﺕ ‪‬ﻤ ِ‬
‫ﺞ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﺒ ‪‬ﻴ ِ‬
‫ﺤ‪‬‬‫ﺱ ِ‬
‫‪‬ﻭِﻟﹼﻠ ِﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﱠﺎ ِ‬ ‫‪ .44‬ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‬

‫‪296‬‬ ‫‪110‬‬ ‫ﺱ‬

‫ﺕ ﻟِﻠﻨﱠﺎ ِ‬
‫ﺠ ﹾ‬
‫ﺨ ِﺭ ‪‬‬
‫ﺨ ‪‬ﻴﺭ‪ُ ‬ﺃ ‪‬ﻤ ٍﺔ ُﺃ ﹾ‬
‫ﻜﹸﻨ ﹸﺘ ‪‬ﻡ ﹶ‬ ‫‪ .45‬ﺁل ﻋﻤﺮان‬

‫‪171‬‬ ‫‪134‬‬ ‫ﺱ‬

‫ﻥ ﺍﻟﻨﱠﺎ ِ‬
‫ﻋِ‬
‫ﻥ ‪‬‬
‫ﻅ ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟﻌ‪‬ﺎﻓِﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟ ﹶﻐ ‪‬ﻴ ﹶ‬
‫ﻅﻤِﻴ ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟﻜﹶﺎ ِ‬ ‫‪ .46‬ﺁل ﻋﻤﺮان‬

‫‪104‬‬ ‫‪152‬‬ ‫ﺤﺴﱡﻭ ﹶﻨﻬ‪‬ﻡ ﺒِﺈﺫﻨ ِﻪ‬

‫ﻋ ‪‬ﺩ ‪‬ﻩ ِﺇ ﹾﺫ ﹶﺘ ‪‬‬
‫ﺼﺩ‪‬ﻗﻜﹸ ‪‬ﻡ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫‪‬ﻭﻟﹶﻘ ‪‬ﺩ ‪‬‬ ‫‪ .47‬ﺁل ﻋﻤﺮان‬

‫‪167‬‬ ‫‪155‬‬ ‫ﺴﺒ‪‬ﻭ ﹾﺍ‬

‫ﺽ ﻤ‪‬ﺎ ﹶﻜ ‪‬‬
‫ﻥ ِﺒ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ِ‬
‫ﺸ ‪‬ﻴﻁﹶﺎ ‪‬‬
‫ِﺇ ﱠﻨﻤ‪‬ﺎ ﺍﺴﺘ ‪‬ﺯﻟﱠ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﺍﻟ ﱠ‬ ‫‪ .48‬ﺁل ﻋﻤﺮان‬

‫‪14‬‬ ‫‪159‬‬ ‫ﺕ ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ‬

‫ﻥ ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ ﻟِﻨ ﹶ‬
‫ﺤ ‪‬ﻤ ٍﺔ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﹶﻓ ِﺒﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﺭ ‪‬‬ ‫‪ .49‬ﺁل ﻋﻤﺮان‬
‫‪280‬‬

‫‪204‬‬ ‫‪165‬‬ ‫ﺼ ‪‬ﺒﺘﹸﻡ ‪‬ﻤ ﹾﺜﹶﻠ ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﻗ ﹾﻠ ﹸﺘ ‪‬ﻡ َﺃﻨﱠﻰ‬

‫َﺃ ‪‬ﻭﹶﻟﻤ‪‬ﺎ َﺃﺼ‪‬ﺎ ‪‬ﺒ ﹾﺘﻜﹸﻡ ﱡﻤﺼِﻴ ‪‬ﺒ ﹲﺔ ﻗ ‪‬ﺩ َﺃ ‪‬‬ ‫‪ .50‬ﺁل ﻋﻤﺮان‬
‫ﻫ‪‬ـﺫﹶﺍ‬
‫‪166‬‬ ‫‪175‬‬ ‫ﻑ َﺃ ‪‬ﻭﻟِﻴ‪‬ﺎﺀ ‪‬ﻩ‬
‫ﺨﻭ‪ ‬ﹸ‬
‫ﻥ ‪‬ﻴ ﹶ‬
‫ﺸ ‪‬ﻴﻁﹶﺎ ‪‬‬
‫ِﺇ ﱠﻨﻤ‪‬ﺎ ﹶﺫِﻟﻜﹸ ‪‬ﻡ ﺍﻟ ﱠ‬ ‫‪ .51‬ﺁل ﻋﻤﺮان‬

‫‪261‬‬ ‫‪195‬‬ ‫ل ﻤ‪‬ﻨﻜﹸﻡ‬

‫ل ﻋ‪‬ﺎ ِﻤ ٍ‬
‫ﻻ ُﺃﻀِﻴ ‪‬ﻊ ﻋ‪‬ﻤ‪َ ‬‬
‫ﻓﹶﺎﺴﺘﺠﺎﺏ ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ‪‬ﺭﱡﺒ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ َﺃﻨﱢﻲ ﹶ‬ ‫‪ .52‬ﺁل ﻋﻤﺮان‬

‫‪307‬‬
‫‪218‬‬ ‫‪13‬‬ ‫ﺕ‬
‫ﺠﻨﱠﺎ ٍ‬
‫ﺨ ﹾﻠ ‪‬ﻪ ‪‬‬
‫ﻁ ِﻊ ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭﺴ‪‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻪ ‪‬ﻴ ‪‬ﺩ ِ‬
‫‪‬ﻭﻤ‪‬ﻥ ‪‬ﻴ ِ‬ ‫‪ .53‬اﻟﻨﺴﺎء‬

‫‪92‬‬ ‫‪19‬‬ ‫ل ﹶﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﺃَﻥ ﹶﺘ ِﺭﺜﹸﻭ ﹾﺍ ﺍﻟ ﱢﻨﺴ‪‬ﺎﺀ ﹶﻜﺭ‪‬ﻫﹰﺎ‬

‫ﺤﱡ‬
‫ﻻ ‪‬ﻴ ِ‬
‫ﻥ ﺁ ‪‬ﻤﻨﹸﻭ ﹾﺍ ﹶ‬
‫ﻴ‪‬ﺎ َﺃ ﱡﻴﻬ‪‬ﺎ ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬ ‫‪ .54‬اﻟﻨﺴﺎء‬
‫‪245‬‬

‫‪131‬‬ ‫‪28‬‬ ‫ﻀﻌِﻴﻔ ﹰﺎ‬

‫ﻥ ‪‬‬
‫ﺨﻠِﻕ ﺍﻹِﻨﺴ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﻑ ﻋ‪‬ﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭ ﹸ‬
‫ﺨ ﱢﻔ ﹶ‬
‫‪‬ﻴﺭِﻴ ‪‬ﺩ ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ ﺃَﻥ ‪‬ﻴ ﹶ‬ ‫‪ .55‬اﻟﻨﺴﺎء‬

‫‪91‬‬ ‫‪29‬‬ ‫ل‬

‫ﻁِ‬ ‫ﻥ ﺁ ‪‬ﻤﻨﹸﻭ ﹾﺍ ﹶ‬
‫ﻻ ﹶﺘ ْﺄ ﹸﻜﻠﹸﻭ ﹾﺍ َﺃ ‪‬ﻤﻭ‪‬ﺍﹶﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ‪‬ﺒ ‪‬ﻴ ﹶﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﺒِﺎ ﹾﻟﺒ‪‬ﺎ ِ‬ ‫ﻴ‪‬ﺎ َﺃ ﱡﻴﻬ‪‬ﺎ ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬ ‫‪ .56‬اﻟﻨﺴﺎء‬

‫‪107‬‬ ‫‪47‬‬ ‫ﺏ ﺁ ِﻤﻨﹸﻭ ﹾﺍ ِﺒﻤ‪‬ﺎ ﹶﻨ ‪‬ﺯ ﹾﻟﻨﹶﺎ‬

‫ﻥ ﺃُﻭﺘﹸﻭ ﹾﺍ ﺍ ﹾﻟ ِﻜﺘﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻴ‪‬ﺎ َﺃ ﱡﻴﻬ‪‬ﺎ ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬ ‫‪ .57‬اﻟﻨﺴﺎء‬

‫‪288‬‬ ‫‪59‬‬ ‫ل‬

‫ﻥ ﺁ ‪‬ﻤﻨﹸﻭ ﹾﺍ َﺃﻁِﻴﻌ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ ﻭ‪َ‬ﺃﻁِﻴﻌ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﺍﻟ ‪‬ﺭﺴ‪‬ﻭ َ‬
‫ﻴ‪‬ﺎ َﺃ ﱡﻴﻬ‪‬ﺎ ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬ ‫‪ .58‬اﻟﻨﺴﺎء‬

‫‪148‬‬ ‫‪60‬‬ ‫ﻼﻻﹰ ‪‬ﺒﻌِﻴﺩﹰﺍ‬

‫ﻀﻠﱠ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﻀ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻥ ﺃَﻥ ‪‬ﻴ ِ‬
‫ﺸ ‪‬ﻴﻁﹶﺎ ‪‬‬
‫‪‬ﻭ ‪‬ﻴﺭِﻴ ‪‬ﺩ ﺍﻟ ﱠ‬ ‫‪ .59‬اﻟﻨﺴﺎء‬

‫‪96‬‬ ‫‪65‬‬ ‫ﺸﺠ‪‬ﺭ‪ ‬ﺒ ‪‬ﻴ ﹶﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ‬

‫ﻙ ﻓِﻴﻤ‪‬ﺎ ﹶ‬
‫ﺤ ﱢﻜﻤ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻰ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺤ ﱠﺘ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬‬
‫ﻻ ‪‬ﻴ ْﺅ ِﻤﻨﹸﻭ ‪‬‬
‫ﻙ ﹶ‬
‫ﻼ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭ ‪‬ﺒ ‪‬‬
‫ﹶﻓ ﹶ‬ ‫‪ .60‬اﻟﻨﺴﺎء‬

‫‪269‬‬ ‫‪75‬‬ ‫ﻥ‬

‫ﻥ ِﻤ ‪‬‬
‫ﻀ ‪‬ﻌﻔِﻴ ‪‬‬
‫ﺴ ﹶﺘ ‪‬‬
‫ل ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺴﺒِﻴ ِ‬
‫ﻥ ﻓِﻲ ‪‬‬
‫ﻻ ﺘﹸﻘﺎ ِﺘﻠﹸﻭ ‪‬‬
‫‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ﹶﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﹶ‬ ‫‪ .61‬اﻟﻨﺴﺎء‬
‫ﻥ‬
‫ل ﻭ‪‬ﺍﻟ ﱢﻨﺴ‪‬ﺎﺀ ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟ ِﻭ ﹾﻟﺩ‪‬ﺍ ِ‬
‫ﺍﻟ ‪‬ﺭﺠ‪‬ﺎ ِ‬
‫‪169‬‬ ‫‪76‬‬ ‫ل ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ‬
‫ﺴﺒِﻴ ِ‬
‫ﻥ ﻓِﻲ ‪‬‬
‫ﻥ ﺁ ‪‬ﻤﻨﹸﻭ ﹾﺍ ﻴ‪‬ﻘﺎ ِﺘﻠﹸﻭ ‪‬‬
‫ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬ ‫‪ .62‬اﻟﻨﺴﺎء‬
‫‪213‬‬

‫‪137‬‬ ‫‪79‬‬ ‫ﻙ ﻤِﻥ ﺴ‪ ‬ﻴ َﺌﺔٍ‬

‫ﻥ ﺤ‪‬ﺴ‪ ‬ﹶﻨﺔٍ ﹶﻓﻤِﻥ‪ ‬ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ َﺃﺼ‪‬ﺎ ‪‬ﺒ ‪‬‬
‫ﻙ ِﻤ ‪‬‬
‫ﻤ‪‬ﺎ َﺃﺼ‪‬ﺎ ‪‬ﺒ ‪‬‬ ‫‪ .63‬اﻟﻨﺴﺎء‬
‫‪204‬‬
‫ﻙ‬
‫ﺴ ‪‬‬
‫ﹶﻓﻤِﻥ ﱠﻨ ﹾﻔ ِ‬
‫‪288‬‬ ‫‪83‬‬ ‫ﻑ َﺃﺫﹶﺍﻋ‪‬ﻭ ﹾﺍ ِﺒ ِﻪ‬
‫ﺨ ‪‬ﻭ ِ‬
‫ﻷ ‪‬ﻤﻥِ َﺃﻭِ ﺍ ﹾﻟ ﹶ‬
‫ﻥﺍَ‬
‫" ‪‬ﻭِﺇﺫﹶﺍ ﺠ‪‬ﺎﺀ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ َﺃ ‪‬ﻤ ‪‬ﺭ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫‪ .64‬اﻟﻨﺴﺎء‬

‫‪59‬‬ ‫‪88‬‬ ‫ﺴﻬ‪‬ﻡ‬

‫ﻥ ﻓِ َﺌ ﹶﺘ ‪‬ﻴﻥِ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ َﺃ ‪‬ﺭ ﹶﻜ ‪‬‬
‫ﹶﻓﻤ‪‬ﺎ ﹶﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﻓِﻲ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤﻨﹶﺎﻓِﻘﻴ ‪‬‬ ‫‪ .65‬اﻟﻨﺴﺎء‬

‫‪257‬‬ ‫‪89‬‬ ‫ﺴﻭ‪‬ﺍﺀ‬

‫ﻥ ﹶﻜﻤ‪‬ﺎ ﹶﻜ ﹶﻔﺭ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﹶﻓ ﹶﺘﻜﹸﻭﻨﹸﻭﻥ‪ ‬‬
‫‪‬ﻭﺩﱡﻭ ﹾﺍ ﹶﻟ ‪‬ﻭ ﹶﺘ ﹾﻜ ﹸﻔﺭ‪‬ﻭ ‪‬‬ ‫‪ .66‬اﻟﻨﺴﺎء‬

‫‪231‬‬ ‫‪92‬‬ ‫ﺨﻁﹶﺌﹰﺎ‬

‫ﻻ ﹶ‬
‫ل ‪‬ﻤ ْﺅﻤِﻨﹰﺎ ِﺇ ﱠ‬
‫ﻥ ﺃَﻥ ﻴ‪‬ﻘ ﹸﺘ َ‬
‫ﻥ ِﻟ ‪‬ﻤ ْﺅ ِﻤ ٍ‬
‫‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎ ‪‬‬ ‫‪ .67‬اﻟﻨﺴﺎء‬

‫‪271‬‬ ‫‪95‬‬ ‫ﻥ ِﺒَﺄ ‪‬ﻤﻭ‪‬ﺇﻟﻬ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭﺃَﻨ ﹸﻔ ِ‬

‫ﺴ ِﻬ ‪‬ﻡ‬ ‫ل ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤﺠ‪‬ﺎ ِﻫﺩِﻴ ‪‬‬
‫ﻀَ‬
‫ﹶﻓ ‪‬‬ ‫‪ .68‬اﻟﻨﺴﺎء‬

‫‪131‬‬ ‫‪97‬‬ ‫ﻥ ﹶﺘ ‪‬ﻭﻓﱠﺎ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ﺍ ﹾﻟﻤ‪‬ﻶ ِﺌ ﹶﻜ ﹸﺔ ﻅﹶﺎِﻟﻤِﻲ َﺃ ﹾﻨ ﹸﻔﺴِﻬِ ‪‬ﻡ‬

‫ﻥ ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ِﺇ ‪‬‬ ‫‪ .69‬اﻟﻨﺴﺎء‬
‫‪258‬‬

‫‪308‬‬
‫‪131‬‬ ‫‪ 98‬ـ ‪99‬‬ ‫ﻥ‬
‫ل ﻭ‪‬ﺍﻟ ﱢﻨﺴ‪‬ﺎﺀ ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟ ِﻭ ﹾﻟﺩ‪‬ﺍ ِ‬
‫ﻥ ﺍﻟ ‪‬ﺭﺠ‪‬ﺎ ِ‬
‫ﻥ ِﻤ ‪‬‬
‫ﻀ ‪‬ﻌﻔِﻴ ‪‬‬
‫ﺴ ﹶﺘ ‪‬‬
‫ﻻ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ِﺇ ﱠ‬ ‫‪ .70‬اﻟﻨﺴﺎء‬
‫‪259‬‬

‫‪263‬‬ ‫‪100‬‬ ‫ﻷ ‪‬ﺭﺽِ ‪‬ﻤﺭ‪‬ﺍﻏﹶﻤﹰﺎ‬

‫ﺠ ‪‬ﺩ ﻓِﻲ ﺍ َ‬
‫ل ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ ‪‬ﻴ ِ‬
‫ﺴﺒِﻴ ِ‬
‫ﺠ ‪‬ﺭ ﻓِﻲ ‪‬‬
‫‪‬ﻭﻤ‪‬ﻥ ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ِ‬ ‫‪ .71‬اﻟﻨﺴﺎء‬
‫ﹶﻜﺜِﻴﺭﺍﹰ‬
‫‪172‬‬ ‫‪103‬‬ ‫ﻓﹶﺎ ﹾﺫ ﹸﻜﺭ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ ﻗﻴ‪‬ﺎﻤ ﹰﺎ ﻭ‪‬ﻗﻌ‪‬ﻭﺩﹰﺍ‬ ‫‪ .72‬اﻟﻨﺴﺎء‬

‫‪32‬‬ ‫‪111‬‬ ‫ﺴ ُﺒ ُﻪ ﻋﻠﻰ ﹶﻨ ﹾﻔﺴِﻪِ‬

‫ﺏ ِﺇﺜﹾﻤ ﹰﺎ ﹶﻓِﺈ ﱠﻨﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻴ ﹾﻜ ِ‬
‫ﺴ ‪‬‬
‫‪‬ﻭﻤ‪‬ﻥ ‪‬ﻴ ﹾﻜ ِ‬ ‫‪ .73‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬

‫‪151‬‬ ‫‪119‬‬ ‫ﺨﺴِﺭ‪‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ ﻓﹶﻘ ‪‬ﺩ ﹶ‬
‫ﻥ ‪‬ﻭِﻟ ‪‬ﻴ ﹰﺎ ﻤ‪‬ﻥ ﺩ‪‬ﻭ ِ‬
‫ﺸ ‪‬ﻴﻁﹶﺎ ‪‬‬
‫ﺨ ِﺫ ﺍﻟ ﱠ‬
‫‪‬ﻭ ‪‬ﻤﻥ ‪‬ﻴ ﱠﺘ ِ‬ ‫‪ .74‬اﻟﻨﺴﺎء‬
‫‪158‬‬
‫‪166‬‬
‫‪175‬‬
‫‪163‬‬ ‫‪120‬‬ ‫ﻏﺭ‪‬ﻭﺭﹰﺍ‬
‫ﻻ ﹸ‬
‫ﻥ ِﺇ ﱠ‬
‫ﺸ ‪‬ﻴﻁﹶﺎ ‪‬‬
‫‪‬ﻴ ِﻌ ‪‬ﺩ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭ ‪‬ﻴ ‪‬ﻤﻨﱢﻴ ِﻬ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻴ ِﻌ ‪‬ﺩ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ﺍﻟ ﱠ‬ ‫‪ .75‬اﻟﻨﺴﺎء‬
‫‪214‬‬

‫‪214‬‬ ‫‪121‬‬ ‫ﻋ ﹾﻨﻬ‪‬ﺎ‬

‫ﻥ ‪‬‬
‫ﺠﺩ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻻ ‪‬ﻴ ِ‬
‫ﺠ ‪‬ﻬ ﱠﻨ ‪‬ﻡ ﻭ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻙ ‪‬ﻤ ْﺄﻭ‪‬ﺍ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ‪‬‬
‫ُﺃ ‪‬ﻭﻟﹶـ ِﺌ ‪‬‬ ‫‪ .76‬اﻟﻨﺴﺎء‬

‫‪‬ﻤﺤِﻴﺼﹰﺎ‬
‫‪197‬‬ ‫‪135‬‬ ‫ﻁ‬
‫ﺴِ‬‫ﻥ ﺒِﺎﻟﹾﻘ ‪‬‬
‫ﻥ ﺁ ‪‬ﻤﻨﹸﻭ ﹾﺍ ﻜﹸﻭﻨﹸﻭ ﹾﺍ ﻗﻭ‪‬ﺍﻤِﻴ ‪‬‬
‫ﻴ‪‬ﺎ َﺃ ﱡﻴﻬ‪‬ﺎ ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬ ‫‪ .77‬اﻟﻨﺴﺎء‬

‫‪127‬‬ ‫‪165‬‬ ‫ﻥ‬

‫ﻥ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﻨ ِﺫﺭِﻴ ‪‬‬
‫ﺸﺭِﻴ ‪‬‬
‫ﻼ ﱡﻤ ‪‬ﺒ ﱢ‬
‫ﺴﹰ‬‫ﱡﺭ ‪‬‬ ‫‪ .78‬اﻟﻨﺴﺎء‬

‫‪57‬‬ ‫‪168‬‬ ‫ﻥ ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ ِﻟ ‪‬ﻴ ﹾﻐ ِﻔ ‪‬ﺭ ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ‬

‫ﻅﹶﻠﻤ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﹶﻟ ‪‬ﻡ ‪‬ﻴ ﹸﻜ ِ‬
‫ﻥ ﹶﻜ ﹶﻔﺭ‪‬ﻭ ﹾﺍ ‪‬ﻭ ﹶ‬
‫ﻥ ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ِﺇ ‪‬‬ ‫‪ .79‬اﻟﻨﺴﺎء‬

‫‪91‬‬ ‫‪1‬‬ ‫ﻥ ﺁ ‪‬ﻤﻨﹸﻭ ﹾﺍ َﺃ ‪‬ﻭﻓﹸﻭ ﹾﺍ ﺒِﺎ ﹾﻟﻌ‪‬ﻘﻭ ِﺩ‬

‫ﻴ‪‬ﺎ َﺃ ﱡﻴﻬ‪‬ﺎ ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬ ‫‪ .80‬اﻟﻤﺎﺋﺪة‬

‫‪300‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪‬ﻭ ﹶﺘﻌ‪‬ﺎ ‪‬ﻭﻨﹸﻭ ﹾﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﹾﺒ ‪‬ﺭ ﻭ‪‬ﺍﻟﺘﱠﻘﻭ‪‬ﻯ‬ ‫‪ .81‬اﻟﻤﺎﺋﺪة‬

‫‪91‬‬ ‫‪6‬‬ ‫ﺴﻠﹸﻭ ﹾﺍ‬

‫ﻏِ‬‫ﻥ ﺁ ‪‬ﻤﻨﹸﻭ ﹾﺍ ِﺇﺫﹶﺍ ﻗ ‪‬ﻤ ﹸﺘ ‪‬ﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼ‪‬ﻼ ِﺓ ﻓﺎ ﹾ‬
‫ﻴ‪‬ﺎ َﺃ ﱡﻴﻬ‪‬ﺎ ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬ ‫‪ .82‬اﻟﻤﺎﺋﺪة‬
‫‪‬ﻭﺠ‪‬ﻭ ‪‬ﻫ ﹸﻜ ‪‬ﻡ‬
‫‪85‬‬ ‫‪24‬‬ ‫ﻥ‬
‫ﻋﺩ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻙ ﻓﹶﻘﺎﺘِﻼ ِﺇﻨﱠﺎ ﻫ‪‬ﺎ ‪‬ﻫﻨﹶﺎ ﻗﺎ ِ‬
‫ﺕ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭ ﱡﺒ ‪‬‬
‫ﺏ ﺃَﻨ ﹶ‬
‫ﻓﹶﺎ ﹾﺫ ‪‬ﻫ ‪‬‬ ‫‪ .83‬اﻟﻤﺎﺋﺪة‬

‫‪197‬‬ ‫‪30‬‬ ‫ل َﺃﺨِﻴ ِﻪ ﻓﹶﻘ ﹶﺘﹶﻠ ‪‬ﻪ‬

‫ﺴ ‪‬ﻪ ﻗ ﹾﺘ َ‬
‫ﺕ ﹶﻟ ‪‬ﻪ ﹶﻨ ﹾﻔ ‪‬‬
‫ﻁ ‪‬ﻭﻋ‪ ‬ﹾ‬
‫ﹶﻓ ﹶ‬ ‫‪ .84‬اﻟﻤﺎﺋﺪة‬

‫‪102‬‬ ‫‪ 36‬ـ ‪37‬‬ ‫ﺠﻤِﻴﻌﹰﺎ‬

‫ﻷ ‪‬ﺭﺽِ ‪‬‬
‫ﻥ ﹶﻟﻬ‪‬ﻡ ﻤ‪‬ﺎ ﻓِﻲ ﺍ َ‬
‫ﻥ ﹶﻜ ﹶﻔﺭ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﹶﻟ ‪‬ﻭ َﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ِﺇ ‪‬‬ ‫‪ .85‬اﻟﻤﺎﺋﺪة‬

‫‪9‬‬ ‫‪37‬‬ ‫ﻥ ﺍﻟﻨﱠﺎ ِﺭ‬

‫ﺨ ُﺭﺠُﻭ ﹾﺍ ِﻤ ‪‬‬
‫ﻥ ﺃَﻥ ‪‬ﻴ ﹾ‬
‫ُﻴﺭِﻴﺩُﻭ ‪‬‬ ‫‪ .86‬ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‬

‫‪309‬‬
‫‪226‬‬ ‫‪45‬‬ ‫ﺱ ﺒِﺎﻟ ﱠﻨﻔﹾﺱ‬
‫ﻥ ﺍﻟ ﱠﻨ ﹾﻔ ‪‬‬
‫ﻭ‪ ‬ﹶﻜ ﹶﺘ ‪‬ﺒ ﹶﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬ ‪‬ﻡ ﻓِﻴﻬ‪‬ﺎ َﺃ ‪‬‬ ‫‪ .87‬اﻟﻤﺎﺋﺪة‬

‫‪194‬‬ ‫‪48‬‬ ‫ﻥ ﺍ ﹾﻟﺤ‪‬ﻕ‬

‫ﻙ ِﻤ ‪‬‬
‫ﻋﻤ‪‬ﺎ ﺠ‪‬ﺎﺀ ‪‬‬
‫ﻻ ﹶﺘ ﱠﺘ ِﺒ ‪‬ﻊ َﺃ ‪‬ﻫﻭ‪‬ﺍﺀ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ‪‬‬
‫ﻭ‪ ‬ﹶ‬ ‫‪ .88‬اﻟﻤﺎﺋﺪة‬

‫‪180‬‬ ‫‪49‬‬ ‫ﻙ‬

‫ﺤ ﹶﺫ ‪‬ﺭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ﺃَﻥ ‪‬ﻴ ﹾﻔ ِﺘﻨﹸﻭ ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺍ ‪‬‬ ‫‪ .89‬اﻟﻤﺎﺋﺪة‬

‫‪58‬‬ ‫ﺨﺫﹸﻭ ﹾﺍ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻴﻬ‪‬ﻭ ‪‬ﺩ ﻭ‪‬ﺍﻟ ﱠﻨﺼ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻯ َﺃ ‪‬ﻭِﻟﻴ‪‬ﺎﺀ ‪51‬‬

‫ﻻ ﹶﺘ ﱠﺘ ِ‬
‫ﻥ ﺁ ‪‬ﻤﻨﹸﻭ ﹾﺍ ﹶ‬
‫ﻴ‪‬ﺎ َﺃ ﱡﻴﻬ‪‬ﺎ ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬ ‫‪ .90‬اﻟﻤﺎﺋﺪة‬
‫‪91‬‬

‫‪195‬‬ ‫‪77‬‬ ‫ﻻ ﹶﺘ ﱠﺘ ِﺒﻌ‪‬ﻭ ﹾﺍ َﺃ ‪‬ﻫﻭ‪‬ﺍﺀ ﻗ ‪‬ﻭ ٍﻡ ﻗ ‪‬ﺩ ‪‬‬

‫ﻀﻠﱡﻭ ﹾﺍ‬ ‫ﻭ‪ ‬ﹶ‬ ‫‪ .91‬اﻟﻤﺎﺋﺪة‬
‫‪196‬‬

‫‪298‬‬ ‫‪ 78‬ـ ‪79‬‬ ‫ﻥ ﺩ‪‬ﺍﻭ‪‬ﻭ ‪‬ﺩ‬

‫ل ﻋﻠﻰ ِﻟﺴ‪‬ﺎ ِ‬
‫ﺴﺭ‪‬ﺍﺌِﻴ َ‬
‫ﻥ ﹶﻜ ﹶﻔﺭ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﻤِﻥ ‪‬ﺒﻨِﻲ ﺇِ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ﹸﻟ ِﻌ ‪‬‬ ‫‪ .92‬اﻟﻤﺎﺋﺪة‬
‫‪‬ﻭﻋِﻴﺴﻰ‬
‫‪232‬‬ ‫‪89‬‬ ‫ﺨ ﹸﺫ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﺒِﺎﻟﱠﻠ ﹾﻐ ِﻭ ﻓِﻲ َﺃ ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ ِﻨﻜﹸﻡ‬
‫ﻻ ‪‬ﻴﺅَﺍ ِ‬
‫ﹶ‬ ‫‪ .93‬اﻟﻤﺎﺋﺪة‬

‫‪149‬‬ ‫‪91‬‬ ‫ﻥ ﺃَﻥ ﻴ‪‬ﻭﻗ ‪‬ﻊ ‪‬ﺒ ‪‬ﻴ ﹶﻨﻜﹸ ‪‬ﻡ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻌﺩ‪‬ﺍ ‪‬ﻭ ﹶﺓ‬
‫ﺸ ‪‬ﻴﻁﹶﺎ ‪‬‬
‫ِﺇ ﱠﻨﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻴﺭِﻴ ‪‬ﺩ ﺍﻟ ﱠ‬ ‫‪ .94‬اﻟﻤﺎﺋﺪة‬

‫‪18‬‬ ‫‪97‬‬ ‫ﺱ‬

‫ﺤﺭ‪‬ﺍ ‪‬ﻡ ﻗﻴ‪‬ﺎﻤﹰﺎ ﻟﱢﻠﻨﱠﺎ ِ‬
‫ﺕ ﺍ ﹾﻟ ‪‬‬
‫ل ﺍﻟﻠﹼ ُﻪ ﺍ ﹾﻟ ﹶﻜ ‪‬ﻌﺒ‪ ‬ﹶﺔ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﺒ ‪‬ﻴ ﹶ‬
‫ﺠ‪‬ﻌ‪َ ‬‬ ‫‪ .95‬ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‬

‫‪18‬‬ ‫‪103‬‬ ‫ﻻ ﺴ‪‬ﺂ ِﺌ ‪‬ﺒ ٍﺔ‬

‫ل ﺍﻟﻠﹼ ُﻪ ﻤِﻥ ‪‬ﺒﺤِﻴ ‪‬ﺭ ٍﺓ ﻭ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻤ‪‬ﺎ ﺠ‪‬ﻌ‪َ ‬‬ ‫‪ .96‬ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‬

‫‪36‬‬ ‫‪110‬‬ ‫ﻁ ‪‬ﻴ ِﺭ‬

‫ﻥ ﹶﻜﻬ‪ ‬ﻴ َﺌﺔِ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻁﱢﻴ ِ‬
‫ﺨﻠﹸﻕ ِﻤ ‪‬‬
‫‪‬ﻭِﺇ ﹾﺫ ﹶﺘ ﹾ‬ ‫‪ .97‬ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‬

‫‪76‬‬ ‫‪7‬‬ ‫ﺱ ﹶﻓﹶﻠ ‪‬ﻤﺴ‪‬ﻭ ‪‬ﻩ‬

‫‪‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻭ ﹶﻨ ‪‬ﺯ ﹾﻟﻨﹶﺎ ﻋﻠﻴﻙ ﻜِﺘﹶﺎﺒﺎﹰ ﻓِﻲ ﻗ ‪‬ﺭﻁﹶﺎ ٍ‬ ‫اﻷﻧﻌﺎم‬ ‫‪.98‬‬

‫‪125‬‬ ‫‪ 48‬ـ ‪49‬‬ ‫ﻥ‬

‫ﻥ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﻨ ِﺫﺭِﻴ ‪‬‬
‫ﺸﺭِﻴ ‪‬‬
‫ﻻ ‪‬ﻤ ‪‬ﺒ ﱢ‬
‫ﻥ ِﺇ ﱠ‬
‫ﺴﻠِﻴ ‪‬‬
‫ل ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﺴُ‬
‫‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ﹸﻨ ‪‬ﺭ ِ‬ ‫اﻷﻧﻌﺎم‬ ‫‪.99‬‬

‫‪156‬‬ ‫‪68‬‬ ‫ﻼ ﺘﹶﻘ ‪‬ﻌ ‪‬ﺩ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ‪‬ﺩ ﺍﻟ ﱢﺫ ﹾﻜﺭ‪‬ﻯ‬

‫ﻥ ﹶﻓ ﹶ‬
‫ﺸ ‪‬ﻴﻁﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻙ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﺴ ‪‬ﻴ ﱠﻨ ‪‬‬
‫‪‬ﻭِﺇﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﻨ ِ‬ ‫اﻷﻧﻌﺎم‬ ‫‪.100‬‬

‫‪180‬‬ ‫‪112‬‬ ‫ﺱ‬

‫ﺸﻴ‪‬ﺎﻁِﻴﻥ‪ ‬ﺍﻹِﻨ ِ‬
‫ﻋ ‪‬ﺩ ‪‬ﻭﹰﺍ ﹶ‬
‫ﻲ ‪‬‬
‫ﺠ ‪‬ﻌ ﹾﻠﻨﹶﺎ ِﻟ ﹸﻜلﱢ ِﻨ ِﺒ ‪‬‬
‫ﻭ‪ ‬ﹶﻜ ﹶﺫﻟِﻙ‪ ‬‬ ‫اﻷﻧﻌﺎم‬ ‫‪.101‬‬

‫‪61‬‬ ‫‪117‬‬ ‫ل ﻋ‪‬ﻥ ‪‬‬

‫ﺴﺒِﻴِﻠ ِﻪ‬ ‫ﻀﱡ‬
‫ﻋﹶﻠ ‪‬ﻡ ﻤ‪‬ﻥ ‪‬ﻴ ِ‬
‫ﻙ ‪‬ﻫ ‪‬ﻭ َﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬ﺭ ‪‬ﺒ ‪‬‬
‫ِﺇ ‪‬‬ ‫اﻷﻧﻌﺎم‬ ‫‪.102‬‬

‫‪201‬‬ ‫‪119‬‬ ‫ﻋ ﹾﻠ ٍﻡ‬

‫ﻥ ﺒِ َﺄ ‪‬ﻫﻭ‪‬ﺍ ِﺌﻬِﻡ ﺒِ ﹶﻐ ‪‬ﻴﺭِ ِ‬
‫ﻀﻠﱡﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ﹶﻜﺜِﻴﺭﹰﺍ ﱠﻟ ‪‬ﻴ ِ‬
‫‪‬ﻭِﺇ ‪‬‬ ‫اﻷﻧﻌﺎم‬ ‫‪.103‬‬

‫‪22‬‬ ‫‪125‬‬ ‫ﻼﻡِ‬

‫ﺴﹶ‬‫ﺼ ‪‬ﺩ ‪‬ﺭ ُﻩ ﻟِﻺِ ‪‬‬
‫ﺡ ‪‬‬
‫ﺸ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﹶﻓﻤ‪‬ﻥ ُﻴ ِﺭ ِﺩ ﺍﻟﹼﻠ ُﻪ ﺃَﻥ ‪‬ﻴ ‪‬ﻬ ِﺩ ‪‬ﻴ ُﻪ ‪‬ﻴ ﹾ‬ ‫ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‬ ‫‪.104‬‬
‫‪54‬‬

‫‪310‬‬
‫‪178‬‬ ‫‪144‬‬ ‫ﻥ ﺍ ﹾﻓ ﹶﺘﺭ‪‬ﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ ﹶﻜﺫِﺒﹰﺎ‬
‫ﻅﹶﻠ ‪‬ﻡ ِﻤ ‪‬ﻤ ِ‬
‫ﻥ َﺃ ﹾ‬
‫َ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫اﻷﻧﻌﺎم‬ ‫‪.105‬‬

‫‪249‬‬ ‫‪145‬‬ ‫ﻋ ٍﻡ‬

‫ﺤﺭ‪‬ﻤﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻁﹶﺎ ِ‬
‫ﻲ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻲ ِﺇﹶﻟ ‪‬‬
‫ﺤ‪‬‬‫ﺠ ‪‬ﺩ ﻓِﻲ ﻤ‪‬ﺎ ُﺃ ‪‬ﻭ ِ‬
‫ﻻ َﺃ ِ‬
‫ﻗل ﱠ‬ ‫اﻷﻧﻌﺎم‬ ‫‪.106‬‬
‫ﻥ ﻤ‪ ‬ﻴ ﹶﺘﺔﹰ‬
‫ﻻ ﺃَﻥ ‪‬ﻴﻜﹸﻭ ‪‬‬
‫ﻁ ‪‬ﻌ ‪‬ﻤ ‪‬ﻪ ِﺇ ﱠ‬
‫‪‬ﻴ ﹾ‬
‫‪194‬‬ ‫‪150‬‬ ‫ﻥ ﹶﻜ ﱠﺫﺒ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﺒِﺂﻴ‪‬ﺎ ِﺘﻨﹶﺎ‬
‫ﻻ ﹶﺘ ﱠﺘ ِﺒ ‪‬ﻊ َﺃ ‪‬ﻫﻭ‪‬ﺍﺀ ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ﻭ‪ ‬ﹶ‬ ‫اﻷﻧﻌﺎم‬ ‫‪.107‬‬

‫‪129‬‬ ‫‪152‬‬ ‫ﻁ‬

‫ﺴِ‬‫ﻥ ﺒِﺎﻟﹾﻘ ‪‬‬
‫ل ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟﻤِﻴﺯ‪‬ﺍ ‪‬‬
‫‪‬ﻭَﺃ ‪‬ﻭﻓﹸﻭ ﹾﺍ ﺍ ﹾﻟ ﹶﻜ ‪‬ﻴ َ‬ ‫اﻷﻧﻌﺎم‬ ‫‪.108‬‬

‫‪123‬‬ ‫‪9‬‬ ‫ﺱ‬

‫ﻥ ﻭ‪‬ﺍﻹِﻨ ِ‬
‫ﺠ‪‬‬‫ﻥ ﺍ ﹾﻟ ِ‬
‫ﺠ ‪‬ﻬ ﱠﻨ ‪‬ﻡ ﹶﻜﺜِﻴﺭﺍﹰ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫‪‬ﻭﻟﹶﻘ ‪‬ﺩ ﹶﺫ ‪‬ﺭ ْﺃﻨﹶﺎ ِﻟ ‪‬‬ ‫‪ .109‬اﻷﻋﺮاف‬

‫‪145‬‬ ‫‪ 14‬ـ ‪18‬‬ ‫ﻥ‬

‫ﻅ ‪‬ﺭﻨِﻲ ﺇﻟﻰ ‪‬ﻴ ‪‬ﻭ ِﻡ ‪‬ﻴ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌﺜﹸﻭ ‪‬‬
‫ل ﺃَﻨ ِ‬
‫ﻗﺎ َ‬ ‫‪ .110‬اﻷﻋﺮاف‬

‫‪152‬‬ ‫‪ 16‬ـ ‪17‬‬ ‫ﺴﺘﹶﻘﻴ ‪‬ﻡ‬

‫ﻙ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻁ‪‬‬
‫ﺼﺭ‪‬ﺍ ﹶ‬
‫ﻏ ‪‬ﻭ ‪‬ﻴ ﹶﺘﻨِﻲ ﻷَﻗ ‪‬ﻌ ‪‬ﺩﻥ‪ ‬ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ِ‬
‫ل ﹶﻓ ِﺒﻤ‪‬ﺎ َﺃ ﹾ‬
‫ﻗﺎ َ‬ ‫‪ .111‬اﻷﻋﺮاف‬

‫‪214‬‬ ‫‪18‬‬ ‫ﺝ ِﻤ ﹾﻨﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﻤ ﹾﺫﺅُﻭﻤ ﹰﺎ ‪‬ﻤ ‪‬ﺩﺤ‪‬ﻭﺭﹰﺍ‬

‫ﺨ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫لﺍﹾ‬
‫ﻗﺎ َ‬ ‫‪ .112‬اﻷﻋﺮاف‬

‫‪93‬‬ ‫‪19‬‬ ‫ﻼ‬

‫ﺠ ﱠﻨ ﹶﺔ ﹶﻓ ﹸﻜ ﹶ‬
‫ﻙ ﺍ ﹾﻟ ‪‬‬
‫ﺠ‪‬‬
‫ﺕ ‪‬ﻭ ‪‬ﺯ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ﺃَﻨ ﹶ‬
‫ﺴ ﹸﻜ ‪‬‬
‫َﻴ‪‬ﺎ ﺁ ‪‬ﺩ ‪‬ﻡ ﺍ ‪‬‬ ‫‪ .113‬اﻷﻋﺮاف‬
‫‪145‬‬

‫‪93‬‬ ‫‪20‬‬ ‫ﻱ ﹶﻟ ‪‬ﻬﻤ‪‬ﺎ‬

‫ﻥ ِﻟ ‪‬ﻴ ‪‬ﺒ ِﺩ ‪‬‬
‫ﺸ ‪‬ﻴﻁﹶﺎ ‪‬‬
‫ﺴﻭ‪‬ﺱ‪ ‬ﹶﻟ ‪‬ﻬﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﹶﻓﻭ‪ ‬‬ ‫‪ .114‬اﻷﻋﺮاف‬
‫‪94‬‬
‫‪146‬‬
‫‪149‬‬
‫‪93‬‬ ‫‪ 21‬ـ ‪22‬‬ ‫ﻥ‬
‫ﺼﺤِﻴ ‪‬‬
‫ﺴ ‪‬ﻤ ‪‬ﻬﻤ‪‬ﺎ ِﺇﻨﱢﻲ ﹶﻟ ﹸﻜﻤ‪‬ﺎ ﹶﻟﻤِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎ ِ‬
‫ﻭ‪‬ﻗﺎ ‪‬‬ ‫‪ .115‬اﻷﻋﺮاف‬
‫‪146‬‬

‫‪93‬‬ ‫‪23‬‬ ‫ﺴﻨﹶﺎ‬

‫ﻅﹶﻠ ‪‬ﻤﻨﹶﺎ ﺃَﻨ ﹸﻔ ‪‬‬
‫ﻻ ‪‬ﺭ ‪‬ﺒﻨﹶﺎ ﹶ‬
‫ﻗﺎ ﹶ‬ ‫‪ .116‬اﻷﻋﺮاف‬
‫‪24‬‬

‫‪149‬‬ ‫‪27‬‬ ‫ﻥ‬

‫ﺸ ‪‬ﻴﻁﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻻ ﻴ‪ ‬ﹾﻔﺘِ ﹶﻨ ﱠﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﻴ‪‬ﺎ ‪‬ﺒﻨِﻲ ﺁ ‪‬ﺩ ‪‬ﻡ ﹶ‬ ‫‪ .117‬اﻷﻋﺮاف‬
‫‪166‬‬
‫‪212‬‬
‫‪56‬‬ ‫‪30‬‬ ‫ﻼﻟﹶﺔ‬
‫ﻀﹶ‬
‫ﹶﻓﺭِﻴﻘﺎﹰ ‪‬ﻫﺩ‪‬ﻯ ﻭ‪ ‬ﹶﻓﺭِﻴﻘﺎﹰ ﺤ‪‬ﻕ ﻋﻠﻴﻬ ‪‬ﻡ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫‪ .118‬اﻷﻋﺮاف‬
‫‪212‬‬

‫‪129‬‬ ‫‪42‬‬ ‫ﻻ‬

‫ﻑ ﹶﻨﻔﹾﺴﹰﺎ ِﺇ ﱠ‬
‫ﻻ ﹸﻨ ﹶﻜﻠﱢ ﹸ‬
‫ﺕ ﹶ‬
‫ﻋ ِﻤﻠﹸﻭ ﹾﺍ ﺍﻟﺼ‪‬ﺎِﻟﺤ‪‬ﺎ ِ‬
‫ﻥ ﺁ ‪‬ﻤﻨﹸﻭ ﹾﺍ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬ ‫‪ .119‬اﻷﻋﺮاف‬
‫ﺴ ‪‬ﻌﻬ‪‬ﺎ‬
‫‪‬ﻭ ‪‬‬
‫‪80‬‬ ‫‪ 65‬ـ ‪68‬‬ ‫ﻋ ‪‬ﺒﺩ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ‬
‫ل ﻴ‪‬ﺎ ﻗ ‪‬ﻭ ِﻡ ﺍ ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺇﻟﻰ ﻋ‪‬ﺎ ٍﺩ َﺃﺨﹶﺎ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ﻫ‪‬ﻭﺩﹰﺍ ﻗﺎ َ‬ ‫‪ .120‬اﻷﻋﺮاف‬

‫‪311‬‬
‫‪242‬‬ ‫‪88‬‬ ‫ﺨﺭِﺠ‪ ‬ﱠﻨﻙ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﺴﺘ ﹾﻜ ‪‬ﺒﺭ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﻤِﻥ ﻗ ‪‬ﻭ ِﻤ ِﻪ ﹶﻟ ﹸﻨ ﹾ‬
‫ﻸ ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ل ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ُ‬
‫ﻗﺎ َ‬ ‫‪ .121‬اﻷﻋﺮاف‬

‫‪154‬‬ ‫‪128‬‬ ‫ﻥ‬

‫ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟﻌ‪‬ﺎﻗ ‪‬ﺒ ﹸﺔ ِﻟ ﹾﻠ ‪‬ﻤﺘﱠﻘﻴ ‪‬‬ ‫‪ .122‬اﻷﻋﺮاف‬

‫‪295‬‬ ‫‪157‬‬ ‫ﺠﺩ‪‬ﻭ ﹶﻨ ‪‬ﻪ‬

‫ﻲ ﺍﱠﻟﺫِﻱ ‪‬ﻴ ِ‬
‫ﻷ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻲﺍُ‬
‫ل ﺍﻟ ﱠﻨ ِﺒ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟ ‪‬ﺭﺴ‪‬ﻭ َ‬
‫ﻥ ‪‬ﻴ ﱠﺘ ِﺒﻌ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬ ‫‪ .123‬اﻷﻋﺮاف‬
‫‪‬ﻤ ﹾﻜﺘﹸﻭﺒﹰﺎ ﻋِﻨ ‪‬ﺩﻫ‪‬ﻡ‬
‫‪203‬‬ ‫‪ 175‬ـ‬ ‫ﺦ ِﻤ ﹾﻨﻬ‪‬ﺎ‬
‫ﻱ ﺁ ﹶﺘ ‪‬ﻴﻨﹶﺎ ‪‬ﻩ ﺁﻴ‪‬ﺎ ِﺘﻨﹶﺎ ﻓﹶﺎﻨﺴ‪‬ﹶﻠ ﹶ‬
‫ل ﻋﻠﻴﻬ ‪‬ﻡ ﹶﻨﺒ‪َ‬ﺄ ﺍﱠﻟ ِﺫ ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺍ ﹾﺘ ُ‬ ‫‪ .124‬اﻷﻋﺮاف‬
‫‪176‬‬

‫‪59‬‬ ‫‪186‬‬ ‫ﻱ ﹶﻟ ‪‬ﻪ‬

‫ﻼ ﻫ‪‬ﺎ ِﺩ ‪‬‬
‫ل ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﹶﻓ ﹶ‬
‫ﻀِﻠ ِ‬
‫ﻤ‪‬ﻥ ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫‪ .125‬اﻷﻋﺮاف‬

‫‪89‬‬ ‫‪188‬‬ ‫ﻀ ‪‬ﺭﹰﺍ‬

‫ﻻ ‪‬‬
‫ﻙ ِﻟ ﹶﻨ ﹾﻔﺴِﻲ ﹶﻨﻔﹾﻌﹰﺎ ﻭ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻻ َﺃ ‪‬ﻤِﻠ ‪‬‬
‫ﻗل ﱠ‬ ‫‪ .126‬اﻷﻋﺮاف‬

‫‪99‬‬ ‫‪194‬‬ ‫ﻋﺒ‪‬ﺎ ‪‬ﺩ َﺃ ‪‬ﻤﺜﹶﺎﹸﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻡ‬

‫ﻥ ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ ِ‬
‫ﻥ ﻤِﻥ ﺩ‪‬ﻭ ِ‬
‫ﻥ ﹶﺘ ‪‬ﺩﻋ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ِﺇ ‪‬‬ ‫‪ .127‬اﻷﻋﺮاف‬

‫‪170‬‬ ‫‪200‬‬ ‫ﺴﻤِﻴ ‪‬ﻊ‬

‫ﻍ ﻓﹶﺎﺴﺘ ِﻌ ﹾﺫ ﺒِﺎﻟﹼﻠ ِﻪ ِﺇﻨﱠ ‪‬ﻪ ‪‬‬
‫ﻥ ﹶﻨ ‪‬ﺯ ﹲ‬
‫ﺸ ‪‬ﻴﻁﹶﺎ ِ‬
‫ﻥ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﻏ ﱠﻨﻙ‪ِ ‬ﻤ ‪‬‬
‫َِﺇﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﻨﺯ‪ ‬ﹶ‬ ‫‪ .128‬اﻷﻋﺮاف‬
‫ﻋﻠﻴﻡ "‬
‫‪213‬‬ ‫‪201‬‬ ‫ﻥ ﹶﺘ ﹶﺫ ﱠﻜﺭ‪‬ﻭ ﹾﺍ‬
‫ﺸ ‪‬ﻴﻁﹶﺎ ِ‬
‫ﻥ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﻑ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺴ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﻁﹶﺎ ِﺌ ﹲ‬
‫ﻥ ﺍﺘﱠﻘﻭ ﹾﺍ ِﺇﺫﹶﺍ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ِﺇ ‪‬‬ ‫‪ .129‬اﻷﻋﺮاف‬

‫‪84‬‬ ‫‪6‬‬ ‫ﻥ‬

‫ﻅﺭ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺕ ‪‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ﻴ‪‬ﻨ ﹸ‬
‫ﻥ ﺇﻟﻰ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻭ ِ‬
‫" ﹶﻜَﺄ ﱠﻨﻤ‪‬ﺎ ﻴﺴﺎﻗﻭ ‪‬‬ ‫‪ .130‬اﻷﻧﻔﺎل‬
‫‪85‬‬

‫‪85‬‬ ‫‪7‬‬ ‫ﺤﺩ‪‬ﻯ ﺍﻟﻁﱠﺎﺌِ ﹶﻔﺘِ ‪‬ﻴﻥِ َﺃ ﱠﻨﻬ‪‬ﺎ ﹶﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻡ‬

‫‪‬ﻭﺇِﺫْ ‪‬ﻴ ِﻌ ‪‬ﺩﻜﹸ ‪‬ﻡ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ِﺇ ‪‬‬ ‫‪ .131‬اﻷﻧﻔﺎل‬

‫‪28‬‬ ‫‪17‬‬ ‫ﻥ ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ ﻗ ﹶﺘﹶﻠ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ‬

‫ﹶﻓﹶﻠ ‪‬ﻡ ﺘﹶﻘ ﹸﺘﻠﹸﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭﻟﹶـ ِﻜ ‪‬‬ ‫‪ .132‬اﻷﻧﻔﺎل‬
‫‪90‬‬
‫‪112‬‬
‫‪137‬‬ ‫‪ 32‬ـ ‪33‬‬ ‫ﻙ‬
‫ﻥ ﻋِﻨ ِﺩ ‪‬‬
‫ﻥ ﻫ‪‬ـﺫﹶﺍ ‪‬ﻫ ‪‬ﻭ ﺍ ﹾﻟﺤ‪‬ﻕ ِﻤ ‪‬‬
‫‪‬ﻭِﺇ ﹾﺫ ﻗﺎﻟﹸﻭ ﹾﺍ ﺍﻟﻠﱠ ‪‬ﻬﻡ‪ ‬ﺇِﻥ ﻜﹶﺎ ‪‬‬ ‫‪ .133‬اﻷﻧﻔﺎل‬
‫ﻁ ‪‬ﺭ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬
‫ﹶﻓَﺄ ‪‬ﻤ ِ‬
‫‪269‬‬ ‫‪39‬‬ ‫ﻥ ﹸﻜﻠﱡ ‪‬ﻪ ِﻟﻠﹼﻪ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺩ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ِﻓ ﹾﺘ ﹶﻨ ﹲﺔ ‪‬ﻭ ‪‬ﻴﻜﹸﻭ ‪‬‬
‫ﻻ ﹶﺘﻜﹸﻭ ‪‬‬
‫ﺤﺘﱠﻰ ﹶ‬
‫ﻭ‪‬ﻗﺎ ِﺘﻠﹸﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ‪‬‬ ‫‪ .134‬اﻷﻧﻔﺎل‬
‫‪270‬‬

‫‪115‬‬ ‫‪ 42‬ـ ‪44‬‬ ‫ﺼﻭ‪‬ﻯ‬

‫ِﺇ ﹾﺫ ﺃَﻨﺘﹸﻡ ﺒِﺎ ﹾﻟ ‪‬ﻌ ‪‬ﺩ ‪‬ﻭ ِﺓ ﺍﻟ ﱡﺩ ﹾﻨﻴ‪‬ﺎ ‪‬ﻭﻫ‪‬ﻡ ﺒِﺎ ﹾﻟ ‪‬ﻌ ‪‬ﺩ ‪‬ﻭ ِﺓ ﺍﻟﹾﻘ ‪‬‬ ‫‪ .135‬اﻷﻧﻔﺎل‬

‫‪91‬‬ ‫‪45‬‬ ‫ﻥ ﺁ ‪‬ﻤﻨﹸﻭ ﹾﺍ ِﺇﺫﹶﺍ ﻟﹶﻘﻴ ﹸﺘ ‪‬ﻡ ﻓِ َﺌﺔﹰ ﻓﹶﺎ ﹾﺜ ‪‬ﺒﺘﹸﻭ ﹾﺍ‬
‫ﻴ‪‬ﺎ َﺃ ﱡﻴﻬ‪‬ﺎ ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬ ‫‪ .136‬اﻷﻧﻔﺎل‬
‫‪172‬‬

‫‪155‬‬ ‫‪48‬‬ ‫ﺏ ﹶﻟﻜﹸ ‪‬ﻡ‬

‫ﻻ ﻏﹶﺎِﻟ ‪‬‬
‫ل ﹶ‬
‫ﻋﻤ‪‬ﺎﻟﻬ ‪‬ﻡ ﻭ‪‬ﻗﺎ َ‬
‫ﻥ َﺃ ‪‬‬
‫ﺸ ‪‬ﻴﻁﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻥ ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﺍﻟ ﱠ‬
‫‪‬ﻭِﺇ ﹾﺫ ‪‬ﺯ ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫‪ .137‬اﻷﻧﻔﺎل‬
‫ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻴ ‪‬ﻭ ‪‬ﻡ‬

‫‪312‬‬
‫‪130‬‬ ‫‪66‬‬ ‫ﻀﻌ‪‬ﻔﹰﺎ‬
‫ﻥ ﻓِﻴ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ‪‬‬
‫ﻋِﻠ ‪‬ﻡ َﺃ ‪‬‬
‫ﻋﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻑ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ‪‬‬
‫ﺨ ﱠﻔ ﹶ‬
‫ﻥ ﹶ‬
‫ﺍﻵ ‪‬‬ ‫‪ .138‬اﻷﻧﻔﺎل‬

‫‪256‬‬ ‫‪72‬‬ ‫ﺴ ِﻬ ‪‬ﻡ‬

‫ﺠﺭ‪‬ﻭ ﹾﺍ ‪‬ﻭﺠ‪‬ﺎ ‪‬ﻫﺩ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﺒَِﺄ ‪‬ﻤﻭ‪‬ﺍﻟﻬ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭﺃَﻨ ﹸﻔ ِ‬
‫ﻥ ﺁ ‪‬ﻤﻨﹸﻭ ﹾﺍ ‪‬ﻭﻫ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ِﺇ ‪‬‬ ‫‪ .139‬اﻷﻧﻔﺎل‬

‫‪256‬‬ ‫‪75‬‬ ‫ﺽ‬

‫ﻀ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ َﺃ ‪‬ﻭﻟﹶﻰ ِﺒ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ٍ‬
‫ﻷ ‪‬ﺭﺤ‪‬ﺎ ِﻡ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ‪‬‬
‫" ‪‬ﻭُﺃ ‪‬ﻭﻟﹸﻭ ﹾﺍ ﺍ َ‬ ‫‪ .140‬اﻷﻧﻔﺎل‬

‫‪274‬‬ ‫‪4‬‬ ‫ﺸﻴ‪‬ﺌﹰﺎ‬

‫ﻥ ﹸﺜﻡ‪ ‬ﹶﻟ ‪‬ﻡ ﻴ‪‬ﻨﻘﺼ‪‬ﻭ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﹶ‬
‫ﺸ ِﺭﻜِﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ﹾ‬
‫ﻥ ﻋ‪‬ﺎﻫ‪‬ﺩﺘﱡﻡ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻻ ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ِﺇ ﱠ‬ ‫‪ .141‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‬

‫‪274‬‬ ‫‪6‬‬ ‫ﻙ ﹶﻓَﺄﺠِ ‪‬ﺭ ‪‬ﻩ‬

‫ﻥ ﺍﺴﺘﺠ‪‬ﺎ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﺸ ِﺭﻜِﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ﹾ‬
‫ﺤ ‪‬ﺩ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻥ َﺃ ‪‬‬
‫‪‬ﻭِﺇ ‪‬‬ ‫‪ .142‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‬

‫‪268‬‬ ‫‪8‬‬ ‫ﻻ‬

‫ﻻ ‪‬ﻴﺭ‪‬ﻗﺒ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﻓِﻴ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ِﺇ ‪‬‬
‫ﻅ ‪‬ﻬﺭ‪‬ﻭﺍ ﻋﻠﻴﻜ ‪‬ﻡ ﹶ‬
‫ﻑ ‪‬ﻭﺇِﻥ ‪‬ﻴ ﹾ‬
‫ﹶﻜ ‪‬ﻴ ﹶ‬ ‫‪ .143‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‬

‫‪268‬‬ ‫‪10‬‬ ‫ﻻ ِﺫ ‪‬ﻤ ﹰﺔ‬

‫ﻻ ﻭ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻥ ِﺇ ‪‬‬
‫ﻥ ﻓِﻲ ‪‬ﻤ ْﺅ ِﻤ ٍ‬
‫ﻻ ‪‬ﻴﺭ‪‬ﻗﺒ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﹶ‬ ‫‪ .144‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‬

‫‪58‬‬ ‫‪19‬‬ ‫ﻥ‬

‫ﺤﺭ‪‬ﺍ ِﻡ ﹶﻜ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺠ ِﺩ ﺍ ﹾﻟ ‪‬‬
‫ﺴِ‬
‫ﻋﻤ‪‬ﺎﺭ‪ ‬ﹶﺓ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺝ ‪‬ﻭ ِ‬
‫ﺠ ‪‬ﻌ ﹾﻠ ﹸﺘ ‪‬ﻡ ﺴِﻘﺎﻴ‪ ‬ﹶﺔ ﺍ ﹾﻟﺤ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫َﺃ ‪‬‬ ‫‪ .145‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‬
‫ﻥ ﺒِﺎﻟﹼﻠ ِﻪ‬
‫ﺁ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫‪58‬‬ ‫‪24‬‬ ‫ﺠ ﹸﻜ ‪‬ﻡ‬
‫ﺨﻭ‪‬ﺍ ﹸﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭَﺃ ‪‬ﺯﻭ‪‬ﺍ ‪‬‬
‫ﻥ ﺁﺒ‪‬ﺎ ُﺅ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭَﺃ ‪‬ﺒﻨﹶﺂ ُﺅ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭِﺇ ﹾ‬
‫ل ﺇِﻥ ﻜﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻗْ‬ ‫‪ .146‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‬
‫ﻋﺸِﻴ ‪‬ﺭ ﹸﺘ ﹸﻜ ‪‬ﻡ‬
‫‪‬ﻭ ‪‬‬
‫‪57‬‬ ‫‪37‬‬ ‫ﻥ ﹶﻜ ﹶﻔﺭ‪‬ﻭ ﹾﺍ‬
‫ﻀلﱡ ِﺒ ِﻪ ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ِﺇ ﱠﻨﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟ ﱠﻨﺴِﻲ ‪‬ﺀ ِﺯﻴ‪‬ﺎ ‪‬ﺩ ﹲﺓ ﻓِﻲ ﺍ ﹾﻟ ﹸﻜ ﹾﻔ ِﺭ ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫‪ .147‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‬

‫‪290‬‬ ‫‪43‬‬ ‫ﺕ ﹶﻟﻬ‪‬ﻡ‬

‫ﻙ ِﻟ ‪‬ﻡ َﺃﺫِ ﹾﻨ ﹶ‬
‫ﻋﻔَﺎ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﻋ‪‬ﻨ ‪‬‬
‫َ‬ ‫‪ .148‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‬

‫‪6‬‬ ‫‪46‬‬ ‫ﻋ ‪‬ﺩ ﹰﺓ‬

‫ﻋﺩﱡﻭ ﹾﺍ ﹶﻟ ‪‬ﻪ ‪‬‬
‫ﻷ‪‬‬
‫ﺝ َ‬
‫ﺨﺭ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫‪‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻭ َﺃﺭ‪‬ﺍﺩ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﺍ ﹾﻟ ﹸ‬ ‫‪ .149‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‬
‫‪135‬‬

‫‪234‬‬ ‫‪60‬‬ ‫ﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬

‫ﻥ ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟﻌ‪‬ﺎ ِﻤﻠِﻴ ‪‬‬
‫ﺕ ِﻟ ﹾﻠﻔﹸﻘﺭ‪‬ﺍﺀ ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤﺴ‪‬ﺎﻜِﻴ ِ‬
‫ِﺇ ﱠﻨﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻗﺎ ﹸ‬ ‫‪ .150‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‬

‫‪296‬‬ ‫‪67‬‬ ‫ﺽ‬

‫ﻀﻬ‪‬ﻡ ﻤ‪‬ﻥ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ٍ‬
‫ﺕ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ‪‬‬
‫ﻥ ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤﻨﹶﺎﻓِﻘﺎ ﹸ‬
‫ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤﻨﹶﺎﻓِﻘﻭ ‪‬‬ ‫‪ .151‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‬

‫‪295‬‬ ‫‪71‬‬ ‫ﺽ‬

‫ﻀ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ َﺃ ‪‬ﻭﻟِﻴ‪‬ﺎﺀ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ٍ‬
‫ﺕ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ‪‬‬
‫ﻥ ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ْﺅ ِﻤﻨﹶﺎ ﹸ‬
‫ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ْﺅ ِﻤﻨﹸﻭ ‪‬‬ ‫‪ .152‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‬

‫‪83‬‬ ‫‪80‬‬ ‫ﺴ ﹶﺘ ﹾﻐ ِﻔ ‪‬ﺭ ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ‬

‫ﻻ ﹶﺘ ‪‬‬
‫ﺍﺴﺘ ﹾﻐ ِﻔ ‪‬ﺭ ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ َﺃ ‪‬ﻭ ﹶ‬ ‫‪ .153‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‬

‫‪84‬‬ ‫‪84‬‬ ‫ﺕ َﺃﺒ‪‬ﺩﹰﺍ‬

‫ﺼلﱢ ﻋﻠﻰ َﺃﺤ‪‬ﺩٍ ‪‬ﻤ ﹾﻨﻬ‪‬ﻡ ﻤ‪‬ﺎ ﹶ‬
‫ﻻ ﹸﺘ ‪‬‬
‫ﻭ‪ ‬ﹶ‬ ‫‪ .154‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‬

‫‪313‬‬
‫‪134‬‬ ‫‪107‬‬ ‫ﻀﺭ‪‬ﺍﺭﹰﺍ ‪‬ﻭ ﹸﻜﻔﹾﺭﹰﺍ ﻭ‪ ‬ﹶﺘ ﹾﻔﺭِﻴﻘﺎﹰ‬
‫ﺴﺠِﺩﹰﺍ ِ‬
‫ﺨﺫﹸﻭ ﹾﺍ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍ ﱠﺘ ﹶ‬
‫ﻭ‪‬ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬ ‫‪ .155‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‬

‫‪134‬‬ ‫‪108‬‬ ‫ﻥ َﺃ ‪‬ﻭلِ ‪‬ﻴ ‪‬ﻭ ٍﻡ‬

‫ﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﱠﻘﻭ‪‬ﻯ ِﻤ ‪‬‬
‫ﺴ ‪‬‬
‫ﺠ ‪‬ﺩ ُﺃ ‪‬‬
‫ﺴِ‬‫ﻻ ﺘﹶﻘ ‪‬ﻡ ﻓِﻴ ِﻪ َﺃﺒ‪‬ﺩﹰﺍ ﱠﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﹶ‬ ‫‪ .156‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‬
‫‪109‬‬
‫َﺃﺤ‪‬ﻕ ﺃَﻥ ﺘﹶﻘﻭﻡ‪ ‬ﻓِﻴ ِﻪ‬

‫‪39‬‬ ‫‪14‬‬ ‫ﻷ ‪‬ﺭﺽِ‬

‫ﻑ ﻓِﻲ ﺍ َ‬
‫ﻼﺌِ ﹶ‬
‫ﺨﹶ‬
‫ﺠ ‪‬ﻌ ﹾﻠﻨﹶﺎ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﹶ‬
‫ﹸﺜﻡ‪ ‬‬ ‫‪ .157‬ﻴﻭﻨﺱ‬

‫‪138‬‬ ‫‪27‬‬ ‫ﺠﺯ‪‬ﺍﺀ ﺴ‪‬ﻴ َﺌﺔٍ ِﺒ ِﻤ ﹾﺜِﻠﻬ‪‬ﺎ‬

‫ﺕ ‪‬‬
‫ﺴ ‪‬ﻴﺌَﺎ ِ‬
‫ﺴﺒ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻥ ﹶﻜ ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬ ‫‪ .158‬ﻳﻮﻧﺲ‬

‫‪101‬‬ ‫‪51‬‬ ‫َﺃ ﹸﺜﻡ‪ِ ‬ﺇﺫﹶﺍ ﻤ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻗ ‪‬ﻊ ﺁ ‪‬ﻤ ﹾﻨﺘﹸﻡ ِﺒ ِﻪ‬ ‫‪ .159‬ﻳﻮﻧﺲ‬

‫‪101‬‬ ‫‪ 90‬ـ ‪92‬‬ ‫ﻥ‬

‫ﻋ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺤ ‪‬ﺭ ﹶﻓَﺄ ﹾﺘﺒ‪‬ﻌ‪ ‬ﻬ ‪‬ﻡ ِﻓ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ل ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﺒ ‪‬‬
‫ﺴﺭ‪‬ﺍﺌِﻴ َ‬
‫‪‬ﻭﺠ‪‬ﺎ ‪‬ﻭ ‪‬ﺯﻨﹶﺎ ِﺒ ‪‬ﺒﻨِﻲ ﺇِ ‪‬‬ ‫‪ .160‬ﻳﻮﻧﺲ‬
‫ﺠﻨﹸﻭ ‪‬ﺩ ‪‬ﻩ ‪‬ﺒﻐﹾﻴﹰﺎ‬
‫‪‬ﻭ ‪‬‬
‫‪53‬‬ ‫‪99‬‬ ‫ﻷ ‪‬ﺭﺽِ ﹸﻜﱡﻠ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ‬
‫ﻥ ﻤ‪‬ﻥ ﻓِﻲ ﺍ َ‬
‫ﻙ ﻵ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫‪‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻭ ﺸﹶﺎﺀ ‪‬ﺭ ﱡﺒ ‪‬‬ ‫‪ .161‬ﻴﻭﻨﺱ‬
‫‪240‬‬

‫‪18‬‬ ‫‪100‬‬ ‫ﻥ‬

‫ﻻ ‪‬ﻴﻌ‪‬ﻘﻠﹸﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ﹶ‬
‫ﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ﺠ ‪‬‬
‫ل ﺍﻟ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﺠ ‪‬ﻌ ُ‬
‫" ‪‬ﻭ ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫‪ .162‬ﻴﻭﻨﺱ‬

‫‪60‬‬ ‫‪108‬‬ ‫ﺱ ﻗ ‪‬ﺩ ﺠ‪‬ﺎﺀﻜﹸ ‪‬ﻡ ﺍ ﹾﻟﺤ‪‬ﻕ ﻤِﻥ ‪‬ﺭ‪‬ﺒ ﹸﻜ ‪‬ﻡ‬

‫ل ﻴ‪‬ﺎ َﺃ ﱡﻴﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨﱠﺎ ‪‬‬
‫ﻗْ‬ ‫‪ .163‬ﻳﻮﻧﺲ‬

‫‪154‬‬ ‫‪6‬‬ ‫ﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ ِﺭﺯ‪‬ﻗﻬ‪‬ﺎ‬

‫ﻷ ‪‬ﺭﺽِ ِﺇ ﱠ‬
‫‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ﻤِﻥ ﺩ‪‬ﺁ ‪‬ﺒ ٍﺔ ﻓِﻲ ﺍ َ‬ ‫‪ .164‬هﻮد‬

‫‪8‬‬ ‫‪15‬‬ ‫ﺤﻴ‪‬ﺎ ﹶﺓ ﺍﻟ ‪‬ﺩ ﹾﻨﻴ‪‬ﺎ ‪‬ﻭﺯِﻴ ﹶﻨ ﹶﺘﻬ‪‬ﺎ ﹸﻨ ‪‬ﻭﻑﱢ ِﺇﹶﻟ ‪‬ﻴ ِﻬ ‪‬ﻡ‬
‫ﻥ ُﻴﺭِﻴ ُﺩ ﺍ ﹾﻟ ‪‬‬
‫ﻤ‪‬ﻥ ﻜﹶﺎ ‪‬‬ ‫‪ .165‬ﻫﻭﺩ‬

‫‪80‬‬ ‫‪ 25‬ـ ‪33‬‬ ‫ﻥ‬

‫ﺴ ﹾﻠﻨﹶﺎ ﻨﹸﻭﺤ ﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﻗ ‪‬ﻭ ِﻤ ِﻪ ِﺇﻨﱢﻲ ﹶﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﹶﻨﺫِﻴ ‪‬ﺭ ﱡﻤﺒِﻴ ‪‬‬
‫" ‪‬ﻭﻟﹶﻘ ‪‬ﺩ َﺃ ‪‬ﺭ ‪‬‬ ‫‪ .166‬هﻮد‬

‫‪242‬‬ ‫‪28‬‬ ‫ﺕ ﻋﻠﻰ ﺒ‪ ‬ﻴ ﹶﻨﺔٍ‬

‫ل ﻴ‪‬ﺎ ﻗ ‪‬ﻭ ِﻡ َﺃﺭ‪َ‬ﺃ ‪‬ﻴ ﹸﺘ ‪‬ﻡ ﺇِﻥ ﻜﹸﻨ ﹸ‬
‫ﻗﺎ َ‬ ‫‪ .167‬هﻮد‬

‫‪78‬‬ ‫‪74‬‬ ‫ﺸﺭ‪‬ﻯ‬

‫ﻉ ‪‬ﻭﺠ‪‬ﺎﺀ ﹾﺘ ‪‬ﻪ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﺒ ﹾ‬
‫ﻥ ِﺇ ‪‬ﺒﺭ‪‬ﺍﻫِﻴ ‪‬ﻡ ﺍﻟﺭ‪ ‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻋ‪‬‬
‫ﹶﻓﹶﻠﻤ‪‬ﺎ ﹶﺫﻫ‪‬ﺏ‪ ‬‬ ‫‪ .168‬هﻮد‬
‫‪75‬‬

‫‪9‬‬ ‫‪79‬‬ ‫ﻥ ﺤ‪‬ﻕ‬

‫ﻙ ِﻤ ‪‬‬
‫ﺕ ﻤ‪‬ﺎ ﹶﻟﻨﹶﺎ ﻓِﻲ ‪‬ﺒﻨﹶﺎ ِﺘ ‪‬‬
‫ﻗﺎﻟﹸﻭ ﹾﺍ ﻟﹶﻘ ‪‬ﺩ ﻋ‪‬ﻠِ ‪‬ﻤ ﹶ‬ ‫‪ .169‬ﻫﻭﺩ‬

‫‪71‬‬ ‫‪ 84‬ـ ‪92‬‬ ‫ﻋ ‪‬ﺒﺩ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ‬

‫ل ﻴ‪‬ﺎ ﻗ ‪‬ﻭ ِﻡ ﺍ ‪‬‬
‫ﺸ ‪‬ﻌﻴ‪‬ﺒﹰﺎ ﻗﺎ َ‬
‫ﻥ َﺃﺨﹶﺎ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ﹸ‬
‫ﻭ‪‬ﺇﻟﻰ ‪‬ﻤ ‪‬ﺩ ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫‪ .170‬هﻮد‬

‫‪99‬‬ ‫‪87‬‬ ‫ﻙ ﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻴ ‪‬ﻌ ‪‬ﺒ ‪‬ﺩ‬

‫ﻙ ﺃَﻥ ﱠﻨ ﹾﺘ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﻼ ﹸﺘﻙ‪ ‬ﹶﺘ ْﺄ ‪‬ﻤ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﺏ َﺃﺼ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻗﺎﻟﹸﻭ ﹾﺍ ﻴ‪‬ﺎ ﺸﹸ ‪‬ﻌ ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫‪ .171‬هﻮد‬
‫ﺁﺒ‪‬ﺎ ُﺅﻨﹶﺎ‬

‫‪314‬‬
‫‪218‬‬ ‫‪ 96‬ـ ‪99‬‬ ‫ﻥ‬
‫ﻥ ﱡﻤﺒِﻴ ٍ‬
‫ﺴ ﹾﻠﻁﹶﺎ ٍ‬
‫ﺴ ﹾﻠﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﻭﺴ‪‬ﻰ ﺒِﺂﻴ‪‬ﺎ ِﺘﻨﹶﺎ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫‪‬ﻭﻟﹶﻘ ‪‬ﺩ َﺃ ‪‬ﺭ ‪‬‬ ‫‪ .172‬هﻮد‬

‫‪108‬‬ ‫‪106‬‬ ‫ﺸﻬِﻴﻕ‬

‫ﻥ ﺸﹶﻘﻭ ﹾﺍ ﹶﻓﻔِﻲ ﺍﻟﻨﱠﺎ ِﺭ ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﻓِﻴﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﺯﻓِﻴ ‪‬ﺭ ﻭ‪ ‬ﹶ‬
‫ﹶﻓَﺄﻤ‪‬ﺎ ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬ ‫‪ .173‬هﻮد‬
‫‪107‬‬

‫‪52‬‬ ‫‪118‬‬ ‫ﺤ ‪‬ﺩ ﹰﺓ‬

‫ﺱ ُﺃ ‪‬ﻤ ﹰﺔ ﻭ‪‬ﺍ ِ‬
‫ل ﺍﻟﻨﱠﺎ ‪‬‬
‫ﻙ ﹶﻟﺠ‪‬ﻌ‪َ ‬‬
‫‪‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻭ ﺸﹶﺎﺀ ‪‬ﺭ ‪‬ﺒ ‪‬‬ ‫‪ .174‬ﻫﻭﺩ‬
‫‪119‬‬

‫‪6‬‬ ‫‪26‬‬ ‫ﻲ ﺭ‪‬ﺍ ‪‬ﻭ ‪‬ﺩ ﹾﺘﻨِﻲ ﻋ‪‬ﻥ ﱠﻨ ﹾﻔﺴِﻲ‬

‫ِﻫ ‪‬‬ ‫‪ .175‬ﻴﻭﺴﻑ‬

‫‪156‬‬ ‫‪42‬‬ ‫ﻥ‬

‫ﺠِ‬‫ﺴ‪‬‬
‫ﺙ ﻓِﻲ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻥ ِﺫ ﹾﻜ ‪‬ﺭ ‪‬ﺭ ‪‬ﺒ ِﻪ ﹶﻓﹶﻠﺒِ ﹶ‬
‫ﺸ ‪‬ﻴﻁﹶﺎ ‪‬‬
‫ﹶﻓﺄَﻨﺴ‪‬ﺎ ‪‬ﻩ ﺍﻟ ﱠ‬ ‫‪ .176‬ﻳﻮﺳﻒ‬

‫‪205‬‬ ‫‪53‬‬ ‫ﻷﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﺭ ﹲﺓ ﺒِﺎﻟﺴﱡﻭ ِﺀ‬

‫ﺱ َ‬
‫ﻥ ﺍﻟ ﱠﻨ ﹾﻔ ‪‬‬
‫ﺉ ﹶﻨ ﹾﻔﺴِﻲ ِﺇ ‪‬‬
‫" ‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ُﺃ ‪‬ﺒﺭ‪ُ ‬‬ ‫‪ .177‬ﻳﻮﺳﻒ‬

‫‪126‬‬ ‫‪111‬‬ ‫ﺏ‬

‫ﻷ ﹾﻟﺒ‪‬ﺎ ِ‬
‫ﻋ ‪‬ﺒ ‪‬ﺭ ﹲﺓ ﱢﻟُﺄ ‪‬ﻭﻟِﻲ ﺍ َ‬
‫ﺼ ِﻬ ‪‬ﻡ ِ‬
‫ﺼ ِ‬
‫ﻥ ﻓِﻲ ﻗ ‪‬‬
‫ﻟﹶﻘ ‪‬ﺩ ﻜﹶﺎ ‪‬‬ ‫‪ .178‬ﻳﻮﺳﻒ‬

‫‪27‬‬ ‫‪16‬‬ ‫ﻲﺀٍ‬

‫ﺸ ‪‬‬
‫" ﺍﻟﻠﹼ ُﻪ ﺨﹶﺎﻟِﻕ ﹸﻜلﱢ ﹶ‬ ‫‪ .179‬ﺍﻟﺭﻋﺩ‬

‫‪186‬‬ ‫‪21‬‬ ‫ﺠﻤِﻴﻌﹰﺎ‬

‫‪‬ﻭ ‪‬ﺒ ‪‬ﺭﺯ‪‬ﻭ ﹾﺍ ِﻟﹼﻠ ِﻪ ‪‬‬ ‫‪ .180‬إﺑﺮاهﻴﻢ‬

‫‪162‬‬ ‫‪22‬‬ ‫ﻥ‬

‫ﺴ ﹾﻠﻁﹶﺎ ٍ‬
‫ﻲ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻤ‪‬ﻥ ‪‬‬
‫ﻥ ِﻟ ‪‬‬
‫‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎ ‪‬‬ ‫‪ .181‬إﺑﺮاهﻴﻢ‬
‫‪163‬‬

‫‪76‬‬ ‫‪14‬‬ ‫ﻥ‬

‫ﻅﻠﱡﻭ ﹾﺍ ﻓِﻴ ِﻪ ‪‬ﻴ ‪‬ﻌ ‪‬ﺭﺠ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺴﻤ‪‬ﺎ ِﺀ ﹶﻓ ﹶ‬
‫ﻥ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺤﻨﹶﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒ‪‬ﺎﺒﹰﺎ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫‪‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻭ ﹶﻓ ﹶﺘ ‪‬‬ ‫‪ .182‬اﻟﺤﺠﺮ‬
‫‪15‬‬

‫‪144‬‬ ‫‪32‬‬ ‫ل‬

‫ﺼ ﹾﻠﺼ‪‬ﺎ ٍ‬
‫ﺨﻠﹶﻘ ﹶﺘ ‪‬ﻪ ﻤِﻥ ‪‬‬
‫ﺸﺭٍ ﹶ‬
‫ﺠﺩ‪ ‬ﻟِﺒ‪ ‬ﹶ‬
‫ﺴ‪‬‬
‫ل ﹶﻟ ‪‬ﻡ َﺃﻜﹸﻥ ﱢﻟَﺄ ‪‬‬
‫ﻗﺎ َ‬ ‫‪ .183‬اﻟﺤﺠﺮ‬

‫‪155‬‬ ‫‪39‬‬ ‫ﻷ ‪‬ﺭﺽِ‬

‫ﻥ ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﻓِﻲ ﺍ َ‬
‫ﻷ ‪‬ﺯ ‪‬ﻴ ﹶﻨ ‪‬‬
‫ﻏ ‪‬ﻭ ‪‬ﻴ ﹶﺘﻨِﻲ ُ‬
‫ﺏ ِﺒﻤ‪‬ﺎ َﺃ ﹾ‬
‫ل ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫"ﻗﺎ َ‬ ‫‪ .184‬اﻟﺤﺠﺮ‬

‫‪166‬‬ ‫‪42‬‬ ‫ﻥ‬

‫ﺴ ﹾﻠﻁﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻋﺒ‪‬ﺎﺩِﻱ ﻟﹶﻴﺱ ﹶﻟﻙ‪ ‬ﻋﻠﻴﻬ ‪‬ﻡ ‪‬‬
‫ﻥ ِ‬
‫ِﺇ ‪‬‬ ‫‪ .185‬اﻟﺤﺠﺮ‬

‫‪315‬‬
‫‪182‬‬ ‫‪25‬‬ ‫ﺤ ِﻤﻠﹸﻭ ﹾﺍ َﺃ ‪‬ﻭﺯ‪‬ﺍ ‪‬ﺭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ﻜﹶﺎﻤِﹶﻠﺔﹰ ‪‬ﻴ ‪‬ﻭ ‪‬ﻡ ﺍﻟﹾﻘﻴ‪‬ﺎ ‪‬ﻤ ِﺔ‬
‫ِﻟ ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫‪ .186‬اﻟﻨﺤﻞ‬

‫‪261‬‬ ‫‪41‬‬ ‫ﻅِﻠﻤ‪‬ﻭ ﹾﺍ‬

‫ﺠﺭ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﻓِﻲ ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ ﻤِﻥ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ِﺩ ﻤ‪‬ﺎ ﹸ‬
‫ﻥ ﻫ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬ ‫‪ .187‬اﻟﻨﺤﻞ‬

‫‪166‬‬ ‫‪63‬‬ ‫ﻋ ‪‬ﻤﺎﻟﻬ ‪‬ﻡ‬

‫ﻥ َﺃ ‪‬‬
‫ﺸ ‪‬ﻴﻁﹶﺎ ‪‬‬
‫ﹶﻓﺯ‪ ‬ﻴﻥ‪ ‬ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﺍﻟ ﱠ‬ ‫‪ .188‬اﻟﻨﺤﻞ‬
‫‪219‬‬
‫‪18‬‬ ‫‪72‬‬ ‫ﺴ ﹸﻜ ‪‬ﻡ َﺃ ‪‬ﺯﻭ‪‬ﺍﺠﺎﹰ‬
‫ﻥ ﺃَﻨ ﹸﻔ ِ‬
‫ل ﹶﻟﻜﹸﻡ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﹼ ُﻪ ﺠ‪‬ﻌ‪َ ‬‬ ‫‪ .189‬ﺍﻟﻨﺤل‬

‫‪25‬‬ ‫‪93‬‬ ‫‪‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻭ ﺸﹶﺎﺀ ﺍﻟﻠﹼ ُﻪ ﹶﻟﺠ‪‬ﻌ‪‬ﹶﻠ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ُﺃ ‪‬ﻤ ﹰﺔ ﻭ‪‬ﺍ ِ‬
‫ﺤ ‪‬ﺩ ﹰﺓ‬ ‫‪ .190‬ﺍﻟﻨﺤل‬
‫‪52‬‬

‫‪173‬‬ ‫‪98‬‬ ‫ﻥ ﻓﹶﺎﺴﺘ ِﻌ ﹾﺫ ﺒِﺎﻟﹼﻠ ِﻪ‬

‫ﺕ ﺍﻟﹾﻘﺭ‪‬ﺁ ‪‬‬
‫ﹶﻓِﺈﺫﹶﺍ ﻗﺭ‪ْ ‬ﺃ ﹶ‬ ‫‪ .191‬اﻟﻨﺤﻞ‬

‫‪166‬‬ ‫‪ 99‬ـ ‪100‬‬ ‫ﻥ ﺁ ‪‬ﻤﻨﹸﻭ ﹾﺍ‬

‫ﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ﺴ ﹾﻠﻁﹶﺎ ‪‬‬
‫ِﺇﻨﱠ ‪‬ﻪ ﻟﹶﻴﺱ ﹶﻟ ‪‬ﻪ ‪‬‬ ‫‪ .192‬اﻟﻨﺤﻞ‬

‫‪57‬‬ ‫‪104‬‬ ‫ﻻ ‪‬ﻴ ‪‬ﻬﺩِﻴ ِﻬ ‪‬ﻡ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ‬

‫ﺕ ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ ﹶ‬
‫ﻥ ﺒِﺂﻴ‪‬ﺎ ِ‬
‫ﻻ ‪‬ﻴ ْﺅ ِﻤﻨﹸﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ﹶ‬
‫ﻥ ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ِﺇ ‪‬‬ ‫‪ .193‬اﻟﻨﺤﻞ‬

‫‪131‬‬ ‫‪106‬‬ ‫ﻥ ُﺃ ﹾﻜ ِﺭ ‪‬ﻩ‬

‫ﻻ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻤ‪‬ﻥ ﹶﻜ ﹶﻔﺭ‪ ‬ﺒِﺎﻟﹼﻠ ِﻪ ﻤِﻥ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ِﺩ ﺇﻴﻤ‪‬ﺎ ِﻨ ِﻪ ِﺇ ﱠ‬ ‫‪ .194‬اﻟﻨﺤﻞ‬
‫‪215‬‬
‫‪243‬‬
‫‪103‬‬ ‫‪ 107‬ـ‬ ‫ﺤﻴ‪‬ﺎ ﹶﺓ ﺍ ﹾﻟ ﱡﺩ ﹾﻨﻴ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭ ِﺓ‬
‫ﺤﺒﱡﻭ ﹾﺍ ﺍ ﹾﻟ ‪‬‬
‫ﹶﺫﻟِﻙ‪ِ ‬ﺒَﺄﻨﱠ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﺍﺴﺘ ‪‬‬ ‫‪ .195‬اﻟﻨﺤﻞ‬
‫‪109‬‬

‫‪260‬‬ ‫‪110‬‬ ‫ﺠﺭ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﻤِﻥ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ِﺩ ﻤ‪‬ﺎ ﹸﻓ ِﺘﻨﹸﻭ ﹾﺍ‬

‫ﻥ ﻫ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﻙ ِﻟﱠﻠﺫِﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬ﺭ ‪‬ﺒ ‪‬‬
‫ﹸﺜﻡ‪ِ ‬ﺇ ‪‬‬ ‫‪ .196‬اﻟﻨﺤﻞ‬

‫‪249‬‬ ‫‪113‬‬ ‫ﻋ ٍﻡ‬

‫ﺤﺭ‪‬ﻤﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻁﹶﺎ ِ‬
‫ﻲ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻲ ِﺇﹶﻟ ‪‬‬
‫ﺤ‪‬‬‫ﺠ ‪‬ﺩ ﻓِﻲ ﻤ‪‬ﺎ ُﺃ ‪‬ﻭ ِ‬
‫ﻻ َﺃ ِ‬
‫ﻗل ﱠ‬ ‫‪ .197‬اﻟﻨﺤﻞ‬
‫ﻥ ‪‬ﻤ ‪‬ﻴﺘﹶﺔ‬
‫ﻻ ﺃَﻥ ‪‬ﻴﻜﹸﻭ ‪‬‬
‫ﻁ ‪‬ﻌ ‪‬ﻤ ‪‬ﻪ ِﺇ ﱠ‬
‫‪‬ﻴ ﹾ‬
‫‪61‬‬ ‫‪125‬‬ ‫ﻅﺔِ ﺍ ﹾﻟﺤ‪‬ﺴ‪ ‬ﹶﻨﺔِ‬
‫ﺤ ﹾﻜ ‪‬ﻤ ِﺔ ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟﻤ‪ ‬ﻭﻋِ ﹶ‬
‫ﻙ ﺒِﺎ ﹾﻟ ِ‬
‫ل ‪‬ﺭ ‪‬ﺒ ‪‬‬
‫ﺴﺒِﻴ ِ‬
‫ﻉ ﺇﻟﻰ ‪‬‬
‫ﺍ ‪‬ﺩ ‪‬‬ ‫‪ .198‬اﻟﻨﺤﻞ‬
‫‪80‬‬

‫‪107‬‬ ‫‪5‬‬ ‫ﻋﺒ‪‬ﺎﺩﹰﺍ ﱠﻟﻨﹶﺎ‬

‫ﻋ ‪‬ﺩ ﺃُﻭﻻ ‪‬ﻫﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ﹾﺜﻨﹶﺎ ﻋﻠﻴﻜ ‪‬ﻡ ِ‬
‫ﹶﻓِﺈﺫﹶﺍ ﺠ‪‬ﺎﺀ ‪‬ﻭ ‪‬‬ ‫‪ .199‬اﻹﺳﺮاء‬

‫‪60‬‬ ‫‪15‬‬ ‫ﻤ‪‬ﻥ ﺍﻫ ﹶﺘﺩ‪‬ﻯ ﹶﻓ ِﺈ ﱠﻨﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻴ ‪‬ﻬﺘﹶﺩﻱ ﻟِ ﹶﻨ ﹾﻔﺴِﻪِ‬ ‫‪ .200‬اﻹﺳﺮاء‬

‫‪127‬‬

‫‪103‬‬ ‫‪18‬‬ ‫ﺠ ﹾﻠﻨﹶﺎ ﹶﻟ ‪‬ﻪ ﻓِﻴﻬ‪‬ﺎ‬

‫ﻋ‪‬‬‫ﻥ ‪‬ﻴﺭِﻴ ‪‬ﺩ ﺍ ﹾﻟﻌ‪‬ﺎﺠِﹶﻠ ﹶﺔ ‪‬‬
‫ﻤ‪‬ﻥ ﻜﹶﺎ ‪‬‬ ‫‪ .201‬اﻹﺳﺮاء‬
‫‪114‬‬

‫‪316‬‬
‫‪158‬‬ ‫‪64‬‬ ‫ﻙ‬
‫ﺼ ‪‬ﻭ ِﺘ ‪‬‬
‫ﺕ ِﻤ ﹾﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ِﺒ ‪‬‬
‫ﻁ ‪‬ﻌ ﹶ‬
‫ﻥ ﺍﺴﺘ ﹶ‬
‫ﻭ‪‬ﺍﺴﺘ ﹾﻔ ِﺯ ‪‬ﺯ ‪‬ﻤ ِ‬ ‫‪ .202‬اﻹﺳﺮاء‬
‫‪164‬‬

‫‪107‬‬ ‫‪ 107‬ـ‬ ‫ﻻ ﹸﺘ ْﺅ ِﻤﻨﹸﻭ ﹾﺍ‬

‫ل ﺁ ِﻤﻨﹸﻭ ﹾﺍ ِﺒ ِﻪ َﺃ ‪‬ﻭ ﹶ‬
‫ﻗْ‬ ‫‪ .203‬اﻹﺳﺮاء‬
‫‪108‬‬

‫‪59‬‬ ‫‪17‬‬ ‫ل ﹶﻓﻠﹶﻥ ﹶﺘﺠِﺩ‪ ‬ﹶﻟ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭِﻟ ‪‬ﻴﹰﺎ‬

‫ﻀِﻠ ْ‬
‫ﻤ‪‬ﻥ ‪‬ﻴ ‪‬ﻬ ِﺩ ﺍﻟﻠﱠ ‪‬ﻪ ﹶﻓ ‪‬ﻬﻭ‪ ‬ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻬ ﹶﺘ ِﺩ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﻥ ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫‪ .204‬اﻟﻜﻬﻒ‬

‫‪28‬‬ ‫‪ 23‬ـ ‪24‬‬ ‫ل ﹶﺫﻟِﻙ‪ ‬ﻏﹶﺩﹰﺍ‬

‫ﻋٌ‬
‫ﻲﺀٍ ِﺇﻨﱢﻲ ﻓﹶﺎ ِ‬
‫ﺸ ‪‬‬
‫ﻥ ﻟِ ﹶ‬
‫‪‬ﻭﻟﹶﺎ ﺘﹶﻘﻭﹶﻟ ‪‬‬ ‫‪ .205‬ﺍﻟﻜﻬﻑ‬
‫‪34‬‬
‫‪89‬‬
‫‪112‬‬
‫‪209‬‬ ‫‪28‬‬ ‫ﻏ ﹶﻔ ﹾﻠﻨﹶﺎ ﻗ ﹾﻠ ‪‬ﺒ ‪‬ﻪ ﻋ‪‬ﻥ ِﺫ ﹾﻜ ِﺭﻨﹶﺎ ﻭ‪‬ﺍ ﱠﺘ ‪‬ﺒ ‪‬ﻊ ‪‬ﻫﻭ‪‬ﺍ ‪‬ﻩ‬
‫ﻥ َﺃ ﹾ‬
‫ﻁ ‪‬ﻊ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫‪‬ﻭﻟﹶﺎ ﹸﺘ ِ‬ ‫‪ .206‬اﻟﻜﻬﻒ‬

‫‪12‬‬ ‫‪29‬‬ ‫ل ﺍ ﹾﻟﺤ‪‬ﻕ ﻤِﻥ ‪‬ﺭ ‪‬ﺒ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﹶﻓﻤ‪‬ﻥ ﺸﹶﺎﺀ ﹶﻓ ﹾﻠ ُﻴ ْﺅﻤِﻥ‬
‫ﻭ‪‬ﻗ ِ‬ ‫‪ .207‬ﺍﻟﻜﻬﻑ‬
‫‪32‬‬
‫‪49‬‬

‫‪75‬‬ ‫‪54‬‬ ‫ﺱ ﻤِﻥ ﹸﻜلﱢ ﻤ‪ ‬ﹶﺜلٍ‬

‫ﻥ ﻟِﻠﻨﱠﺎ ِ‬
‫ﺼ ‪‬ﺭ ﹾﻓﻨﹶﺎ ﻓِﻲ ‪‬ﻫﺫﹶﺍ ﺍﻟﹾﻘﺭ‪‬ﺁ ِ‬
‫‪‬ﻭﻟﹶﻘ ‪‬ﺩ ‪‬‬ ‫‪ .208‬اﻟﻜﻬﻒ‬

‫‪136‬‬ ‫‪58‬‬ ‫ﺴﺒ‪‬ﻭﺍ‬

‫ﺨ ﹸﺫﻫ‪‬ﻡ ِﺒﻤ‪‬ﺎ ﹶﻜ ‪‬‬
‫ﺤ ‪‬ﻤ ِﺔ ﹶﻟ ‪‬ﻭ ‪‬ﻴﺅَﺍ ِ‬
‫ﻙ ﺍ ﹾﻟ ﹶﻐﻔﹸﻭ ‪‬ﺭ ﺫﹸﻭ ﺍﻟ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫‪‬ﻭ ‪‬ﺭ ﱡﺒ ‪‬‬ ‫‪ .209‬اﻟﻜﻬﻒ‬
‫ﺏ‬
‫ل ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻌﺫﹶﺍ ‪‬‬
‫ﺠَ‬
‫ﹶﻟﻌ‪ ‬‬
‫‪156‬‬ ‫‪67‬‬ ‫ﻥ َﺃ ﹾﺫﻜﹸ ‪‬ﺭ ‪‬ﻩ‬
‫ﻥ َﺃ ‪‬‬
‫ﺸ ‪‬ﻴﻁﹶﺎ ‪‬‬
‫‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ﺃَﻨﺴ‪‬ﺎﻨِﻴ ‪‬ﻪ ِﺇﻟﱠﺎ ﺍﻟ ﱠ‬ ‫‪ .210‬اﻟﻜﻬﻒ‬

‫‪6‬‬ ‫‪77‬‬ ‫ﺽ‬

‫ﻥ ﻴ‪‬ﻨﻘ ‪‬‬ ‫ﺠﺩ‪‬ﺍﺭﹰﺍ ُﻴﺭِﻴ ُﺩ َﺃ ‪‬‬‫ﺠﺩ‪‬ﺍ ﻓِﻴﻬ‪‬ﺎ ِ‬ ‫ﹶﻓ ‪‬ﻭ ‪‬‬ ‫‪ .211‬ﺍﻟﻜﻬﻑ‬
‫‪8‬‬ ‫‪79‬‬ ‫ﻥ ﻓِﻲ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﺒﺤ‪‬ﺭ‬
‫ﻥ ‪‬ﻴ ‪‬ﻌ ‪‬ﻤﻠﹸﻭ ‪‬‬
‫ﺕ ِﻟ ‪‬ﻤﺴ‪‬ﺎﻜِﻴ ‪‬‬‫ﺴﻔِﻴ ﹶﻨ ﹸﺔ ﹶﻓﻜﹶﺎ ﹶﻨ ﹾ‬
‫َﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫‪ .212‬ﺍﻟﻜﻬﻑ‬
‫‪212‬‬ ‫‪ 103‬ـ‬ ‫ﻻ‬
‫ﻋﻤ‪‬ﺎ ﹰ‬
‫ﻥ َﺃ ‪‬‬
‫ﺴﺭِﻴ ‪‬‬
‫ﺨ‪‬‬‫ل ﹸﻨ ﹶﻨﺒ‪ُ ‬ﺌ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﺒِﺎ ﹾﻟَﺄ ﹾ‬
‫ل ‪‬ﻫ ْ‬
‫ﻗْ‬ ‫‪ .213‬اﻟﻜﻬﻒ‬
‫‪106‬‬

‫‪17‬‬ ‫‪30‬‬ ‫ﺠ ‪‬ﻌﹶﻠﻨِﻲ ﹶﻨﺒِ ‪‬ﻴﺎﹰ‬

‫‪‬ﻭ ‪‬‬ ‫‪ .214‬ﻤﺭﻴﻡ‬
‫‪125‬‬ ‫‪59‬‬ ‫ﺼﻠﹶﺎ ﹶﺓ‬
‫ﻑ َﺃﻀ‪‬ﺎﻋ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺨ ﹾﻠ ﹲ‬
‫ﻑ ﻤِﻥ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ِﺩ ِﻫ ‪‬ﻡ ﹶ‬
‫ﺨﹶﻠ ﹶ‬
‫ﹶﻓ ﹶ‬ ‫‪ .215‬ﻣﺮﻳﻢ‬
‫‪207‬‬
‫‪219‬‬
‫‪59‬‬ ‫‪76‬‬ ‫ﻥ ﺍ ‪‬ﻫ ﹶﺘ ‪‬ﺩﻭ‪‬ﺍ ‪‬ﻫﺩ‪‬ﻯ‬
‫‪‬ﻭ ‪‬ﻴﺯِﻴ ‪‬ﺩ ﺍﻟﻠﱠ ‪‬ﻪ ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬ ‫‪ .216‬ﻣﺮﻳﻢ‬

‫‪167‬‬ ‫‪83‬‬ ‫ﻥ ﻋﻠﻰ ﺍ ﹾﻟﻜﹶﺎ ِﻓﺭِﻴﻥ‪‬‬

‫ﺸﻴ‪‬ﺎﻁِﻴ ‪‬‬
‫ﺴ ﹾﻠﻨﹶﺎ ﺍﻟ ﱠ‬
‫َﺃﹶﻟ ‪‬ﻡ ﹶﺘﺭ‪َ ‬ﺃﻨﱠﺎ َﺃ ‪‬ﺭ ‪‬‬ ‫‪ .217‬ﻣﺮﻳﻢ‬

‫‪245‬‬ ‫‪95‬‬ ‫‪‬ﻭ ﹸﻜﱡﻠ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﺁﺘِﻴ ِﻪ ‪‬ﻴ ‪‬ﻭ ‪‬ﻡ ﺍﻟﹾﻘﻴ‪‬ﺎ ‪‬ﻤ ِﺔ ﹶﻓﺭ‪‬ﺩﺍ‬ ‫‪ .218‬ﻣﺮﻳﻢ‬

‫‪317‬‬
 ‫‪71‬‬ ‫‪ 42‬ـ ‪44‬‬ ‫ﻙ ﺒِﺂﻴ‪‬ﺎﺘِﻲ ‪‬ﻭﻟﹶﺎ ﹶﺘ ِﻨﻴ‪‬ﺎ ﻓِﻲ ِﺫ ﹾﻜﺭِﻱ‬
‫ﺕ ‪‬ﻭَﺃﺨﹸﻭ ‪‬‬
‫ﺏ ﺃَﻨ ﹶ‬
‫ﺍ ﹾﺫ ‪‬ﻫ ‪‬‬ ‫‪ .219‬ﻃﻪ‬

‫‪179‬‬ ‫‪79‬‬ ‫ﻥ ﻗ ‪‬ﻭ ‪‬ﻤ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻫﺩ‪‬ﻯ‬

‫ﻋ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ل ِﻓ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﻭ‪َ‬ﺃﻀ‪ ‬ﱠ‬ ‫‪ .220‬ﻃﻪ‬

‫‪154‬‬ ‫‪82‬‬ ‫ل ﺼ‪‬ﺎﻟِﺤﹰﺎ‬

‫ﻥ ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻤِ َ‬
‫ﺏ ﻭ‪‬ﺁ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫‪‬ﻭِﺇﻨﱢﻲ ﹶﻟ ﹶﻐﻔﱠﺎ ‪‬ﺭ ﱢﻟﻤ‪‬ﻥ ﺘﹶﺎ ‪‬‬ ‫‪ .221‬ﻃﻪ‬

‫‪180‬‬ ‫‪85‬‬ ‫ﻱ‬

‫ﻀﻠﱠ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎ ِﻤ ِﺭ ﱡ‬
‫‪‬ﻭَﺃ ‪‬‬ ‫‪ .222‬ﻃﻪ‬

‫‪14‬‬ ‫‪115‬‬ ‫ل ﹶﻓ ﹶﻨﺴِﻲ‪‬‬

‫ﻋ ِﻬ ‪‬ﺩﻨﹶﺎ ﺇﻟﻰ ﺁ ‪‬ﺩ ‪‬ﻡ ﻤِﻥ ﻗ ‪‬ﺒ ُ‬
‫‪‬ﻭﻟﹶﻘ ‪‬ﺩ ‪‬‬ ‫‪ .223‬ﻃﻪ‬
‫‪156‬‬

‫‪145‬‬ ‫‪117‬‬ ‫ﻙ‬

‫ﺠ ‪‬‬
‫ﻙ ‪‬ﻭِﻟ ‪‬ﺯ ‪‬ﻭ ِ‬
‫ﻋ ‪‬ﺩ ﱞﻭ ﱠﻟ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬ﻫﺫﹶﺍ ‪‬‬
‫ﻓﹶﻘ ﹾﻠﻨﹶﺎ ﻴ‪‬ﺎ ﺁ ‪‬ﺩ ‪‬ﻡ ِﺇ ‪‬‬ ‫‪ .224‬ﻃﻪ‬

‫‪125‬‬ ‫‪123‬‬ ‫ﻋ ‪‬ﺩ ﱞﻭ‬

‫ﺽ ‪‬‬
‫ﻀﻜﹸﻡ ِﻟ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ٍ‬
‫ﺠﻤِﻴﻌﹰﺎ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ‪‬‬
‫ل ﺍ ‪‬ﻫ ِﺒﻁﹶﺎ ِﻤ ﹾﻨﻬ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﻗﺎ َ‬ ‫‪ .225‬ﻃﻪ‬
‫‪124‬‬

‫‪110‬‬ ‫‪23‬‬ ‫ل ‪‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ﻴﺴ َﺄﻟﹸﻭﻥ‬

‫ﻋﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻴ ﹾﻔ ‪‬ﻌ ُ‬
‫ل ‪‬‬
‫َ ﻟﹶﺎ ﻴﺴَﺄ ُ‬ ‫‪ .226‬اﻷﻧﺒﻴﺎء‬

‫‪125‬‬ ‫‪25‬‬ ‫ل ِﺇﻟﱠﺎ ﻨﹸﻭﺤِﻲ ﺇِﹶﻟ ‪‬ﻴﻪِ‬

‫ﻙ ﻤِﻥ ‪‬ﺭﺴ‪‬ﻭ ٍ‬
‫ﺴ ﹾﻠﻨﹶﺎ ﻤِﻥ ﻗ ‪‬ﺒِﻠ ‪‬‬
‫‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ َﺃ ‪‬ﺭ ‪‬‬ ‫‪ .227‬اﻷﻧﺒﻴﺎء‬

‫‪18‬‬ ‫‪30‬‬ ‫ﻲ‬

‫ﺤﱟ‬
‫ﻲﺀٍ ‪‬‬
‫ﺸ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟﻤ‪‬ﺎﺀ ﹸﻜلﱠ ﹶ‬
‫ﺠ ‪‬ﻌ ﹾﻠﻨﹶﺎ ِﻤ ‪‬‬
‫‪‬ﻭ ‪‬‬ ‫‪ .228‬ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‬

‫‪90‬‬ ‫‪1‬‬ ‫ﻲ ‪‬ﺀ‬

‫ﺸ ‪‬‬
‫ﻋ ِﺔ ﹶ‬
‫ﻥ ﺯ‪ ‬ﹾﻟﺯ‪‬ﹶﻟ ﹶﺔ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﺱ ﺍﺘﱠﻘﻭﺍ ‪‬ﺭ ‪‬ﺒ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ِﺇ ‪‬‬
‫ﻴ‪‬ﺎ َﺃ ﱡﻴﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨﱠﺎ ‪‬‬ ‫‪ .229‬اﻟﺤﺞ‬
‫ﻋﻅِﻴ ‪‬ﻡ‬
‫‪‬‬
‫‪57‬‬ ‫‪4‬‬ ‫ﻀﻠﱡ ‪‬ﻪ‬
‫ﺏ ﻋﻠﻴﻪ َﺃﻨﱠ ‪‬ﻪ ﻤ‪‬ﻥ ﹶﺘ ‪‬ﻭﻟﱠﺎ ‪‬ﻩ ﹶﻓَﺄ ﱠﻨ ‪‬ﻪ ‪‬ﻴ ِ‬
‫ﹸﻜ ِﺘ ‪‬‬ ‫‪ .230‬اﻟﺤﺞ‬

‫‪79‬‬ ‫‪8‬‬ ‫ﻋ ﹾﻠ ٍﻡ‬

‫ل ﻓِﻲ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﺒِ ﹶﻐ ‪‬ﻴﺭِ ِ‬
‫ﺱ ﻤ‪‬ﻥ ‪‬ﻴﺠ‪‬ﺎ ِﺩ ُ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻨﱠﺎ ِ‬
‫‪‬ﻭ ِﻤ ‪‬‬ ‫‪ .231‬اﻟﺤﺞ‬
‫‪9‬‬

‫‪108‬‬ ‫‪14‬‬ ‫ﺕ‬

‫ﺠﻨﱠﺎ ٍ‬
‫ﺕ ‪‬‬
‫ﻋ ِﻤﻠﹸﻭﺍ ﺍﻟﺼ‪‬ﺎِﻟﺤ‪‬ﺎ ِ‬
‫ﻥ ﺁ ‪‬ﻤﻨﹸﻭﺍ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺨلُ ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻴ ‪‬ﺩ ِ‬
‫ِﺇ ‪‬‬ ‫‪ .232‬اﻟﺤﺞ‬

‫‪102‬‬ ‫‪ 19‬ـ ‪22‬‬ ‫ﺼﻤ‪‬ﻭﺍ ﻓِﻲ ‪‬ﺭ‪‬ﺒ ِﻬ ‪‬ﻡ‬

‫ﺨ ﹶﺘ ‪‬‬
‫ﻥﺍﹾ‬
‫ﺼﻤ‪‬ﺎ ِ‬
‫ﺨ ‪‬‬
‫ﻥ ﹶ‬
‫‪‬ﻫﺫﹶﺍ ِ‬ ‫‪ .233‬اﻟﺤﺞ‬

‫‪318‬‬
‫‪266‬‬ ‫‪39‬‬ ‫ﻅِﻠﻤ‪‬ﻭﺍ‬
‫ﻥ ِﺒَﺄ ﱠﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﹸ‬
‫ﻥ ﻴ‪‬ﻘﺎ ﹶﺘﻠﹸﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ِﻟﱠﻠﺫِﻴ ‪‬‬
‫ُﺃ ِﺫ ‪‬‬ ‫‪ .234‬اﻟﺤﺞ‬
‫‪40‬‬

‫‪121‬‬ ‫‪46‬‬ ‫ﻥ‬

‫ﺏ ‪‬ﻴﻌ‪‬ﻘﻠﹸﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﻗﻠﹸﻭ ‪‬‬
‫ﺽ ﹶﻓ ﹶﺘﻜﹸﻭ ‪‬‬
‫َﺃ ﹶﻓﹶﻠ ‪‬ﻡ ﻴﺴﻴﺭ‪‬ﻭﺍ ﻓِﻲ ﺍ ﹾﻟ َﺄ ‪‬ﺭ ِ‬ ‫‪ .235‬اﻟﺤﺞ‬

‫‪167‬‬ ‫‪53‬‬ ‫ﻥ ﻓِﻲ ﻗﻠﹸﻭ ِﺒﻬِﻡ‬

‫ﻥ ﻓِ ﹾﺘ ﹶﻨﺔﹰ ﱢﻟﱠﻠﺫِﻴ ‪‬‬
‫ﺸ ‪‬ﻴﻁﹶﺎ ‪‬‬
‫ل ﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻴﻠﹾﻘﻲ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﺠﻌ‪َ ‬‬
‫ﻟِﻴ‪ ‬‬ ‫‪ .236‬اﻟﺤﺞ‬
‫ﺽ‬
‫‪‬ﻤ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫‪82‬‬ ‫‪68‬‬ ‫ﻥ‬
‫ﻋﹶﻠ ‪‬ﻡ ِﺒﻤ‪‬ﺎ ﹶﺘ ‪‬ﻌ ‪‬ﻤﻠﹸﻭ ‪‬‬
‫ل ﺍﻟﻠﱠ ‪‬ﻪ َﺃ ‪‬‬
‫ﻙ ﻓﹶﻘ ِ‬
‫‪‬ﻭﺇِﻥ ﺠ‪‬ﺎ ‪‬ﺩﻟﹸﻭ ‪‬‬ ‫‪ .237‬اﻟﺤﺞ‬

‫‪265‬‬ ‫‪78‬‬ ‫ﺠﻬ‪‬ﺎ ِﺩ ِﻩ‬

‫‪‬ﻭﺠ‪‬ﺎ ِﻫﺩ‪‬ﻭﺍ ﻓِﻲ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﺤ‪‬ﻕ ِ‬ ‫‪ .238‬اﻟﺤﺞ‬

‫‪31‬‬ ‫‪14‬‬ ‫ﻥ‬

‫ﻥ ﺍ ﹾﻟﺨﹶﺎﻟِﻘﻴ ‪‬‬
‫ﺴُ‬‫ﺤ‪‬‬
‫ﻙ ﺍﻟﻠﱠ ُﻪ َﺃ ‪‬‬
‫ﹶﻓ ﹶﺘﺒ‪‬ﺎ ‪‬ﺭ ‪‬‬ ‫‪ .239‬ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ‬
‫‪36‬‬

‫‪125‬‬ ‫‪24‬‬ ‫ﺴﹶﻠﻨﹶﺎ ﹶﺘ ﹾﺘﺭ‪‬ﺍ‬

‫ﺴ ﹾﻠﻨﹶﺎ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﹸﺜﻡ‪َ ‬ﺃ ‪‬ﺭ ‪‬‬ ‫‪ .240‬اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‬

‫‪76‬‬ ‫‪33‬‬ ‫ﻥ‬

‫ل ِﻤﻤ‪‬ﺎ ﹶﺘ ْﺄ ﹸﻜﻠﹸﻭ ‪‬‬
‫ﺸ ‪‬ﺭ ﻤ‪ ‬ﹾﺜﹸﻠ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ‪‬ﻴ ْﺄ ﹸﻜ ُ‬
‫ﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻫﺫﹶﺍ ِﺇﻟﱠﺎ ‪‬ﺒ ﹶ‬ ‫‪ .241‬اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‬

‫‪129‬‬ ‫‪62‬‬ ‫ﺏ‬

‫ﺴ ‪‬ﻌﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﺩ ‪‬ﻴﻨﹶﺎ ِﻜﺘﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻑ ﹶﻨﻔﹾﺴﹰﺎ ِﺇﻟﱠﺎ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫‪‬ﻭﻟﹶﺎ ﹸﻨ ﹶﻜﻠﱢ ﹸ‬ ‫‪ .242‬اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‬

‫‪198‬‬ ‫‪71‬‬ ‫ﺽ‬

‫ﺕ ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟَﺄ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﹶﻟﻭِ ﺍ ﱠﺘ ‪‬ﺒ ‪‬ﻊ ﺍ ﹾﻟﺤ‪‬ﻕ َﺃ ‪‬ﻫﻭ‪‬ﺍﺀ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ﹶﻟ ﹶﻔﺴ‪‬ﺩ‪‬ﺕِ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍ ﹸ‬ ‫‪ .243‬اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‬

‫‪124‬‬ ‫‪80‬‬ ‫ل ﻭ‪‬ﺍﻟ ﱠﻨﻬ‪‬ﺎ ِﺭ‬

‫ﻑ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻴ ِ‬
‫ﺨ ِﺘﻠﹶﺎ ﹸ‬
‫ﺕ ‪‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻪ ﺍ ﹾ‬
‫ﺤﻴِﻲ ‪‬ﻭ ‪‬ﻴﻤِﻴ ﹸ‬
‫‪‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻭ ﺍﱠﻟﺫِﻱ ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫‪ .244‬اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‬

‫‪171‬‬ ‫‪ 97‬ـ ‪98‬‬ ‫ﻥ‬

‫ﺸﻴ‪‬ﺎﻁِﻴ ِ‬
‫ﺕ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﻥ ‪‬ﻫ ‪‬ﻤﺯ‪‬ﺍ ِ‬
‫ﻙ ِﻤ ‪‬‬
‫ﺏ َﺃﻋ‪‬ﻭ ﹸﺫ ِﺒ ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﻗل ‪‬ﺭ ‪‬‬ ‫‪ .245‬اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‬

‫‪230‬‬ ‫‪32‬‬ ‫ﻥ‬

‫‪‬ﻭﺃَﻨ ِﻜﺤ‪‬ﻭﺍ ﺍ ﹾﻟ َﺄﻴ‪‬ﺎﻤ‪‬ﻰ ﻤِﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﻭ‪‬ﺍﻟﺼ‪‬ﺎِﻟﺤِﻴ ‪‬‬ ‫‪ .246‬اﻟﻨﻮر‬

‫‪235‬‬ ‫‪33‬‬ ‫ﺕ َﺃ ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ ﹸﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﹶﻓﻜﹶﺎ ِﺘﺒ‪‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ‬

‫ﺏ ِﻤﻤ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﹶﻠ ﹶﻜ ﹾ‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟ ِﻜﺘﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬ﻴ ‪‬ﺒ ﹶﺘﻐﹸﻭ ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬ ‫‪ .247‬اﻟﻨﻮر‬
‫‪244‬‬

‫‪13‬‬ ‫‪16‬‬ ‫ﹶﻟ ُﻬ ‪‬ﻡ ﻓِﻴﻬ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﺸﹶﺎﺅُﻭﻥ‪ ‬ﺨﹶﺎِﻟﺩِﻴﻥ‪‬‬ ‫‪ .248‬ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ‬

‫‪186‬‬ ‫‪17‬‬ ‫ﻋﺒ‪‬ﺎﺩِﻱ ‪‬ﻫ ُﺅﻟﹶﺎﺀ‬

‫ﻀﹶﻠ ﹾﻠ ﹸﺘ ‪‬ﻡ ِ‬
‫َﺃﺃَﻨ ﹸﺘ ‪‬ﻡ َﺃ ‪‬‬ ‫‪ .249‬اﻟﻔﺮﻗﺎن‬

‫‪319‬‬
‫‪187‬‬ ‫‪18‬‬ ‫ﺤﺘﱠﻰ ﹶﻨﺴ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟ ﱢﺫ ﹾﻜ ‪‬ﺭ‬
‫‪‬ﻭﹶﻟﻜِﻥ ‪‬ﻤ ﱠﺘ ‪‬ﻌ ﹶﺘ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﻭ‪‬ﺁﺒ‪‬ﺎﺀ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ‪‬‬ ‫‪ .250‬اﻟﻔﺮﻗﺎن‬

‫‪188‬‬ ‫‪ 27‬ـ ‪29‬‬ ‫ﺕ‬

‫ﺨ ﹾﺫ ﹸ‬
‫ل ﻴ‪‬ﺎ ﹶﻟ ‪‬ﻴ ﹶﺘﻨِﻲ ﺍﺘﱠ ﹶ‬
‫ﺽ ﺍﻟﻅﱠﺎِﻟ ‪‬ﻡ ﻋﻠﻰ ‪‬ﻴ ‪‬ﺩ ‪‬ﻴ ِﻪ ﻴ‪‬ﻘﻭ ُ‬
‫‪‬ﻭ ‪‬ﻴ ‪‬ﻭ ‪‬ﻡ ‪‬ﻴ ‪‬ﻌ ﱡ‬ ‫‪ .251‬اﻟﻔﺮﻗﺎن‬
‫ﻼ‬
‫ﺴﺒِﻴ ﹰ‬
‫ل ‪‬‬
‫‪‬ﻤ ‪‬ﻊ ﺍﻟ ‪‬ﺭﺴ‪‬ﻭ ِ‬
‫‪164‬‬ ‫‪29‬‬ ‫ﻻ‬
‫ﺨﺫﹸﻭ ﹰ‬
‫ﻥ ﹶ‬
‫ﻥ ِﻟ ﹾﻠﺈِﻨﺴ‪‬ﺎ ِ‬
‫ﺸ ‪‬ﻴﻁﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟ ﱠ‬
‫‪‬ﻭﻜﹶﺎ ‪‬‬ ‫‪ .252‬اﻟﻔﺮﻗﺎن‬

‫‪100‬‬ ‫‪43‬‬ ‫ﺨ ﹶﺫ ﺇﻟﻬ ‪‬ﻪ ‪‬ﻫﻭ‪‬ﺍ ‪‬ﻩ‬

‫ﻥ ﺍ ﱠﺘ ﹶ‬
‫ﺕ ‪‬ﻤ ِ‬
‫َﺃﺭ‪َ‬ﺃ ‪‬ﻴ ﹶ‬ ‫‪ .253‬اﻟﻔﺮﻗﺎن‬
‫‪202‬‬

‫‪134‬‬ ‫‪88‬‬ ‫ﻥ‬

‫ل ‪‬ﻭﻟﹶﺎ ‪‬ﺒﻨﹸﻭ ‪‬‬
‫‪‬ﻴ ‪‬ﻭ ‪‬ﻡ ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﻨ ﹶﻔ ‪‬ﻊ ﻤ‪‬ﺎ ٌ‬ ‫‪ .254‬اﻟﺸﻌﺮاء‬
‫‪89‬‬

‫‪149‬‬ ‫‪15‬‬ ‫ﺸ ‪‬ﻴﻁﹶﺎﻥ‬

‫ل ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﻋ ‪‬ﻤ ِ‬
‫ﻥ ‪‬‬
‫‪‬ﻫﺫﹶﺍ ِﻤ ‪‬‬ ‫‪ .255‬اﻟﻘﺼﺺ‬
‫‪161‬‬

‫‪126‬‬ ‫‪47‬‬ ‫ﺕ َﺃ ‪‬ﻴﺩِﻴ ِﻬ ‪‬ﻡ‬

‫‪‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻭﻟﹶﺎ ﺃَﻥ ﹸﺘﺼِﻴ ‪‬ﺒﻬ‪‬ﻡ ﱡﻤﺼِﻴ ‪‬ﺒ ﹲﺔ ِﺒﻤ‪‬ﺎ ﻗ ‪‬ﺩ ‪‬ﻤ ﹾ‬ ‫‪ .256‬اﻟﻘﺼﺺ‬

‫‪194‬‬ ‫‪50‬‬ ‫ﻥ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ‬

‫ﻥ ﺍ ﱠﺘ ‪‬ﺒ ‪‬ﻊ ‪‬ﻫﻭ‪‬ﺍ ‪‬ﻩ ﺒِ ﹶﻐ ‪‬ﻴﺭِ ‪‬ﻫﺩ‪‬ﻯ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ل ِﻤ ‪‬ﻤ ِ‬
‫ﻀﱡ‬
‫ﻥ َﺃ ‪‬‬
‫‪‬ﻭ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫‪ .257‬اﻟﻘﺼﺺ‬
‫‪199‬‬
‫‪216‬‬
‫‪54‬‬ ‫‪56‬‬ ‫ﻥ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻴ ‪‬ﻬﺩِﻱ ﻤ‪‬ﻥ ‪‬ﻴﺸﹶﺎ ‪‬ﺀ‬
‫ﺕ ﻭ‪‬ﹶﻟﻜِ ‪‬‬
‫ﺤ ‪‬ﺒ ‪‬ﺒ ﹶ‬
‫ﻥ َﺃ ‪‬‬
‫ﻙ ﻟﹶﺎ ﹶﺘ ‪‬ﻬﺩِﻱ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ِﺇ ﱠﻨ ‪‬‬ ‫‪ .258‬ﺍﻟﻘﺼﺹ‬

‫‪126‬‬ ‫‪59‬‬ ‫ﺙ ﻓِﻲ ُﺃ ‪‬ﻤﻬ‪‬ﺎ‬

‫ﺤﺘﱠﻰ ﻴ‪ ‬ﺒﻌ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻙ ﺍﻟﹾﻘﺭ‪‬ﻯ ‪‬‬
‫ﻙ ‪‬ﻤ ‪‬ﻬِﻠ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬ﺭ ﱡﺒ ‪‬‬
‫‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎ ‪‬‬ ‫‪ .259‬اﻟﻘﺼﺺ‬
‫ﻻ‬
‫‪‬ﺭﺴ‪‬ﻭ ﹰ‬
‫‪127‬‬ ‫‪ 65‬ـ ‪66‬‬ ‫ﺠ ‪‬ﺒﺘﹸ ‪‬ﻡ‬
‫ل ﻤ‪‬ﺎﺫﹶﺍ َﺃ ‪‬‬
‫‪‬ﻭ ‪‬ﻴ ‪‬ﻭ ‪‬ﻡ ‪‬ﻴﻨﹶﺎﺩِﻴ ِﻬ ‪‬ﻡ ﹶﻓﻴ‪‬ﻘﻭ ُ‬ ‫‪ .260‬اﻟﻘﺼﺺ‬

‫‪28‬‬ ‫‪68‬‬ ‫ﺨ ‪‬ﻴ ‪‬ﺭ ﹸﺓ‬

‫ﻥ ﹶﻟ ُﻬ ُﻡ ﺍ ﹾﻟ ِ‬
‫ﺨﺘﹶﺎ ُﺭ ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎ ‪‬‬
‫ﺨﻠﹸﻕ ﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻴﺸﹶﺎ ُﺀ ‪‬ﻭ ‪‬ﻴ ﹾ‬
‫ﻙ ‪‬ﻴ ﹾ‬
‫‪‬ﻭ ‪‬ﺭ ‪‬ﺒ ‪‬‬ ‫‪ .261‬ﺍﻟﻘﺼﺹ‬
‫‪89‬‬
‫‪109‬‬

‫‪182‬‬ ‫‪12‬‬ ‫ﺴﺒِﻴﹶﻠﻨﹶﺎ‬

‫ﻥ ﺁ ‪‬ﻤﻨﹸﻭﺍ ﺍ ﱠﺘ ِﺒﻌ‪‬ﻭﺍ ‪‬‬
‫ﻥ ﹶﻜ ﹶﻔﺭ‪‬ﻭﺍ ِﻟﱠﻠﺫِﻴ ‪‬‬
‫ل ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﻗﺎ َ‬ ‫‪ .262‬اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‬

‫‪182‬‬ ‫‪13‬‬ ‫ﻥ َﺃﺜﹾﻘﺎﻟﻬ ‪‬ﻡ ﻭ‪َ‬ﺃﺜﹾﻘﺎﻻﹰ ‪‬ﻤ ‪‬ﻊ َﺃﺜﹾﻘﺎﻟﻬ ‪‬ﻡ "‬
‫ﺤﻤِﹸﻠ ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﹶﻟﻴ‪ ‬‬ ‫‪ .263‬اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‬

‫‪32‬‬ ‫‪17‬‬ ‫ﺨﻠﹸﻘﻭﻥ‪ِ ‬ﺇﻓﹾﻜ ﹰﺎ‬

‫ﻭ‪ ‬ﹶﺘ ﹾ‬ ‫‪ .264‬ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ‬

‫‪320‬‬
‫‪190‬‬ ‫‪25‬‬ ‫ﺽ‬
‫ﻀﻜﹸﻡ ِﺒ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ٍ‬
‫ﹸﺜﻡ‪ ‬ﻴ ‪‬ﻭ ‪‬ﻡ ﺍﻟﹾﻘﻴ‪‬ﺎ ‪‬ﻤ ِﺔ ‪‬ﻴ ﹾﻜﻔﹸ ‪‬ﺭ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ‪‬‬ ‫‪ .265‬اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‬

‫‪77‬‬ ‫‪31‬‬ ‫ﺸﺭ‪‬ﻯ ﻗﺎﻟﹸﻭﺍ‬

‫ﺴﹸﻠﻨﹶﺎ ِﺇ ‪‬ﺒﺭ‪‬ﺍﻫِﻴ ‪‬ﻡ ﺒِﺎ ﹾﻟ ‪‬ﺒ ﹾ‬
‫ﺕ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫‪‬ﻭﹶﻟﻤ‪‬ﺎ ﺠ‪‬ﺎﺀ ﹾ‬ ‫‪ .266‬اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‬
‫‪32‬‬

‫‪81‬‬ ‫‪46‬‬ ‫ﻥ‬

‫ﺴ‪‬‬
‫ﺤ‪‬‬
‫ﻲ َﺃ ‪‬‬
‫ﺏ ِﺇﻟﱠﺎ ﺒِﺎﱠﻟﺘِﻲ ِﻫ ‪‬‬
‫ل ﺍ ﹾﻟ ِﻜﺘﹶﺎ ِ‬
‫‪‬ﻭﻟﹶﺎ ﹸﺘﺠ‪‬ﺎ ِﺩﻟﹸﻭﺍ َﺃ ‪‬ﻫ َ‬ ‫‪ .267‬اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‬

‫‪27‬‬ ‫‪22‬‬ ‫ﺽ‬

‫ﺕ ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟَﺄ ‪‬ﺭ ِ‬
‫ﺴﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍ ِ‬
‫ﺨﻠﹾﻕ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻥ ﺁﻴ‪‬ﺎ ِﺘ ِﻪ ﹶ‬
‫‪‬ﻭ ِﻤ ‪‬‬ ‫‪ .268‬ﺍﻟﺭﻭﻡ‬
‫‪35‬‬

‫‪160‬‬ ‫‪30‬‬ ‫ﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬

‫ﻁﺭ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎ ‪‬‬
‫ﻁﺭ‪ ‬ﹶﺓ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﺍﱠﻟﺘِﻲ ﹶﻓ ﹶ‬
‫ﻓِ ﹾ‬ ‫‪ .269‬اﻟﺮوم‬

‫‪138‬‬ ‫‪41‬‬ ‫ﺱ‬

‫ﺕ َﺃ ‪‬ﻴﺩِﻱ ﺍﻟﻨﱠﺎ ِ‬
‫ﺤ ِﺭ ِﺒﻤ‪‬ﺎ ﹶﻜﺴ‪‬ﺒ‪ ‬ﹾ‬
‫ﻅﻬ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍ ﹾﻟ ﹶﻔﺴ‪‬ﺎ ‪‬ﺩ ﻓِﻲ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﺒ ‪‬ﺭ ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﺒ ‪‬‬
‫ﹶ‬ ‫‪ .270‬اﻟﺮوم‬

‫‪90‬‬ ‫‪3‬‬ ‫ﺸﻭ‪‬ﺍ ‪‬ﻴﻭ‪‬ﻤﹰﺎ‬

‫ﺨﹶ‬
‫ﺱ ﺍﺘﱠﻘﻭﺍ ‪‬ﺭ ‪‬ﺒ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﻭ‪‬ﺍ ﹾ‬
‫ﻴ‪‬ﺎ َﺃ ﱡﻴﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨﱠﺎ ‪‬‬ ‫‪ .271‬ﻟﻘﻤﺎن‬

‫‪301‬‬ ‫‪17‬‬ ‫ﻑ‬

‫ﺼﻠﹶﺎ ﹶﺓ ‪‬ﻭ ْﺃ ‪‬ﻤ ‪‬ﺭ ﺒِﺎ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻌﺭ‪‬ﻭ ِ‬
‫ﻴ‪‬ﺎ ‪‬ﺒ ﹶﻨﻲ‪ ‬ﺃَﻗ ِﻡ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫‪ .272‬ﻟﻘﻤﺎن‬

‫‪69‬‬ ‫‪21‬‬ ‫ل ﹶﻨﺘﱠ ِﺒ ‪‬ﻊ ﻤ‪‬ﺎ‬

‫ل ﺍﻟﻠﱠ ‪‬ﻪ ﻗﺎﻟﹸﻭﺍ ‪‬ﺒ ْ‬
‫ل ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﺍ ﱠﺘ ِﺒﻌ‪‬ﻭﺍ ﻤ‪‬ﺎ ﺃَﻨﺯ‪َ ‬‬
‫‪‬ﻭِﺇﺫﹶﺍ ﻗﻴ َ‬ ‫‪ .273‬ﻟﻘﻤﺎن‬
‫ﺠ ‪‬ﺩﻨﹶﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺁﺒ‪‬ﺎﺀﻨﹶﺎ‬
‫‪‬ﻭ ‪‬‬

‫‪32‬‬ ‫‪7‬‬ ‫ﺨﻠﹶﻘ ُﻪ‬

‫ﻲﺀٍ ﹶ‬
‫ﺸ ‪‬‬
‫ﺤﺴ‪‬ﻥ‪ ‬ﹸﻜلﱠ ﹶ‬
‫ﺍﱠﻟﺫِﻱ َﺃ ‪‬‬ ‫‪ .274‬ﺍﻟﺴﺠﺩﺓ‬
‫‪36‬‬

‫‪102‬‬ ‫‪22‬‬ ‫ﻥ ﹶﻓﺴ‪‬ﻘﻭﺍ ﹶﻓ ‪‬ﻤ ْﺄﻭ‪‬ﺍ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ﺍﻟﻨﱠﺎ ‪‬ﺭ‬

‫‪‬ﻭَﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬ ‫‪ .275‬اﻟﺴﺠﺪة‬

‫‪97‬‬ ‫‪36‬‬ ‫ﻥ ‪‬ﻭﻟﹶﺎ ‪‬ﻤ ْﺅﻤِ ﹶﻨﺔٍ ِﺇﺫﹶﺍ ﻗﻀ‪‬ﻰ ﺍﻟﻠﱠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭﺴ‪‬ﻭﻟﹸ ‪‬ﻪ‬
‫ﻥ ِﻟ ‪‬ﻤ ْﺅ ِﻤ ٍ‬
‫‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎ ‪‬‬ ‫‪ .276‬اﻷﺣﺰاب‬
‫ﺨ ‪‬ﻴﺭ‪‬ﺓ‬
‫ﻥ ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﺍ ﹾﻟ ِ‬
‫َﺃﻤ‪‬ﺭﹰﺍ ﺃَﻥ ‪‬ﻴﻜﹸﻭ ‪‬‬
‫‪107‬‬ ‫‪37‬‬ ‫ﺠﻨﹶﺎ ﹶﻜﻬ‪‬ﺎ‬
‫ﹶﻓﹶﻠﻤ‪‬ﺎ ﻗﻀ‪‬ﻰ ‪‬ﺯ ‪‬ﻴ ‪‬ﺩ ‪‬ﻤ ﹾﻨﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﻭﻁﹶﺭﹰﺍ ‪‬ﺯ ‪‬ﻭ ‪‬‬ ‫‪ .277‬اﻷﺣﺰاب‬
‫‪38‬‬

‫‪125‬‬ ‫‪67‬‬ ‫ﻁ ‪‬ﻌﻨﹶﺎ ﺴ‪‬ﺎ ‪‬ﺩ ﹶﺘﻨﹶﺎ ‪‬ﻭ ﹸﻜ ‪‬ﺒﺭ‪‬ﺍﺀﻨﹶﺎ‬

‫ﻭ‪‬ﻗﺎﻟﹸﻭﺍ ‪‬ﺭ ‪‬ﺒﻨﹶﺎ ِﺇﻨﱠﺎ َﺃ ﹶ‬ ‫‪ .278‬اﻷﺣﺰاب‬
‫‪188‬‬ ‫‪68‬‬

‫‪41‬‬ ‫‪72‬‬ ‫ﺽ‬

‫ﺕ ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟَﺄ ‪‬ﺭ ِ‬
‫ﺴﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍ ِ‬
‫ﻀﻨﹶﺎ ﺍ ﹾﻟَﺄﻤ‪‬ﺎ ﹶﻨ ﹶﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻋ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ِﺇﻨﱠﺎ ‪‬‬ ‫‪ .279‬ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ‬

‫‪321‬‬
‫‪211‬‬ ‫‪20‬‬ ‫ﻅﻨﱠ ‪‬ﻪ ﻓﹶﺎﱠﺘ ‪‬ﺒﻌ‪‬ﻭ ‪‬ﻩ‬
‫ﺼﺩ‪‬ﻕ ﻋﻠﻴﻬ ‪‬ﻡ ِﺇ ‪‬ﺒﻠِﻴﺱ ﹶ‬
‫‪‬ﻭﻟﹶﻘ ‪‬ﺩ ‪‬‬ ‫‪ .280‬ﺳﺒﺄ‬

‫‪165‬‬ ‫‪21‬‬ ‫ﻥ‬

‫ﺴ ﹾﻠﻁﹶﺎ ٍ‬
‫ﻥ ﹶﻟ ‪‬ﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤ‪‬ﻥ ‪‬‬
‫‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎ ‪‬‬ ‫‪ .281‬ﺳﺒﺄ‬

‫‪187‬‬ ‫‪ 31‬ـ ‪33‬‬ ‫ﻥ ﻋِﻨ ‪‬ﺩ ‪‬ﺭ ‪‬ﺒ ِﻬ ‪‬ﻡ‬

‫ﻥ ‪‬ﻤﻭ‪‬ﻗﻭﻓﹸﻭ ‪‬‬
‫‪‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻭ ﹶﺘﺭ‪‬ﻯ ِﺇ ِﺫ ﺍﻟﻅﱠﺎِﻟﻤ‪‬ﻭ ‪‬‬ ‫‪ .282‬ﺳﺒﺄ‬

‫‪154‬‬ ‫‪54‬‬ ‫ﻥ"‬

‫ﺸ ﹶﺘﻬ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻴ ﹾ‬
‫ل ‪‬ﺒ ‪‬ﻴ ﹶﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭ ‪‬ﺒ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫‪‬ﻭﺤِﻴ َ‬ ‫‪ .283‬ﺳﺒﺄ‬

‫‪90‬‬ ‫‪5‬‬ ‫ﺤﻴ‪‬ﺎ ﹸﺓ‬

‫ﻋ ‪‬ﺩ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﺤ‪‬ﻕ ﹶﻓﻠﹶﺎ ﹶﺘ ﹸﻐﺭ‪‬ﻨﱠ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﺍ ﹾﻟ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺱ ِﺇ ‪‬‬
‫ﻴ‪‬ﺎ َﺃ ﱡﻴﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨﱠﺎ ‪‬‬ ‫‪ .284‬ﻓﺎﻃﺮ‬

‫‪149‬‬ ‫‪6‬‬ ‫ﻋ ‪‬ﺩ ‪‬ﻭﹰﺍ‬

‫ﺨﺫﹸﻭ ‪‬ﻩ ‪‬‬
‫ﻋ ‪‬ﺩ ﱞﻭ ﻓﹶﺎ ﱠﺘ ِ‬
‫ﻥ ﹶﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ‪‬‬
‫ﺸ ‪‬ﻴﻁﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ِﺇ ‪‬‬ ‫‪ .285‬ﻓﺎﻃﺮ‬
‫‪219‬‬

‫‪103‬‬ ‫‪39‬‬ ‫ﺽ ﹶﻓﻤ‪‬ﻥ ﹶﻜ ﹶﻔﺭ‪ ‬ﻓﹶﻌﻠﻴﻪ‬

‫ﻑ ﻓِﻲ ﺍ ﹾﻟَﺄ ‪‬ﺭ ِ‬
‫ﺨﻠﹶﺎﺌِ ﹶ‬
‫‪‬ﻫ ‪‬ﻭ ﺍﱠﻟﺫِﻱ ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﹶﻠ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﹶ‬ ‫‪ .286‬ﻓﺎﻃﺮ‬
‫ﻜﹸ ﹾﻔ ‪‬ﺭ ‪‬ﻩ‬
‫‪136‬‬ ‫ﻅ ‪‬ﻬ ِﺭﻫ‪‬ﺎ ‪45‬‬
‫ﺴﺒ‪‬ﻭﺍ ﻤ‪‬ﺎ ﹶﺘﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﹶ‬
‫ﺱ ِﺒ ‪‬ﻤﺎ ﹶﻜ ‪‬‬
‫ﺨ ﹸﺫ ﺍﻟﻠﱠ ‪‬ﻪ ﺍﻟﻨﱠﺎ ‪‬‬
‫‪‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻭ ‪‬ﻴﺅَﺍ ِ‬ ‫‪ .287‬ﻓﺎﻃﺮ‬
‫ﻤِﻥ ﺩ‪‬ﺍ ‪‬ﺒ ٍﺔ‬

‫‪18‬‬ ‫‪8‬‬ ‫ﻼﻻﹰ‬

‫ﻏﹶ‬‫ﻋﻨﹶﺎﻗ ِﻬ ‪‬ﻡ َﺃ ﹾ‬
‫ﺠ ‪‬ﻌ ﹾﻠﻨﹶﺎ ﻓِﻲ َﺃ ‪‬‬
‫ِﺇﻨﱠﺎ ‪‬‬ ‫‪ .288‬ﻴﺎﺴﻴﻥ‬

‫‪149‬‬ ‫‪60‬‬ ‫ﻥ‬

‫ﺸ ‪‬ﻴﻁﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻋ ‪‬ﻬ ‪‬ﺩ ِﺇﹶﻟ ‪‬ﻴ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﻴ‪‬ﺎ ‪‬ﺒﻨِﻲ ﺁ ‪‬ﺩ ‪‬ﻡ ﺃَﻥ ﻟﱠﺎ ﹶﺘ ‪‬ﻌ ‪‬ﺒﺩ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟ ﱠ‬
‫َﺃﹶﻟ ‪‬ﻡ َﺃ ‪‬‬ ‫‪ .289‬ﻳﺎﺳﻴﻦ‬

‫‪109‬‬ ‫‪81‬‬ ‫ﺕ ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟَﺄ ‪‬ﺭﺽ‪ ‬ﺒِﻘﺎ ِﺩ ٍﺭ‬

‫ﺴﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍ ِ‬
‫ﺨﻠﹶﻕ ﺍﻟ ‪‬‬
‫َﺃﻭ‪‬ﻟﹶﻴﺱ ﺍﱠﻟﺫِﻱ ﹶ‬ ‫‪ .290‬ﻳﺎﺳﻴﻦ‬

‫‪22‬‬ ‫‪82‬‬ ‫ﻥ‬

‫ﻥ ﹶﻓ ‪‬ﻴﻜﹸﻭ ُ‬
‫ل ﹶﻟ ُﻪ ﹸﻜ ‪‬‬
‫ﻥ ﻴ‪‬ﻘﻭ َ‬
‫ﺸﻴ‪‬ﺌﹰﺎ َﺃ ‪‬‬
‫ِﺇ ﱠﻨﻤ‪‬ﺎ َﺃ ‪‬ﻤ ُﺭ ُﻩ ِﺇﺫﹶﺍ َﺃﺭ‪‬ﺍ ‪‬ﺩ ﹶ‬ ‫‪ .291‬ﻴﺎﺴﻴﻥ‬
‫‪109‬‬

‫‪36‬‬ ‫‪91‬‬ ‫ﻍ ﺇﻟﻰ ﺁﻟﻬ ِﺘ ِﻬ ‪‬ﻡ‬

‫ﹶﻓﺭ‪‬ﺍ ﹶ‬ ‫‪ .292‬ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ‬

‫‪194‬‬ ‫‪26‬‬ ‫ﺽ‬

‫ﺨﻠِﻴ ﹶﻔﺔﹰ ﻓِﻲ ﺍ ﹾﻟَﺄ ‪‬ﺭ ِ‬
‫ﻙ ﹶ‬
‫ﺠ ‪‬ﻌ ﹾﻠﻨﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻴ‪‬ﺎ ﺩ‪‬ﺍﻭ‪‬ﻭ ‪‬ﺩ ِﺇﻨﱠﺎ ‪‬‬ ‫‪ .293‬ﺻﺎد‬
‫‪197‬‬

‫‪322‬‬
‫‪144‬‬ ‫‪76‬‬ ‫ﺨﻠﹶﻘ ﹶﺘﻨِﻲ ﻤِﻥ ﻨﱠﺎ ٍﺭ‬
‫ﺨ ‪‬ﻴ ‪‬ﺭ ‪‬ﻤ ﹾﻨ ‪‬ﻪ ﹶ‬
‫ل َﺃﻨﹶﺎ ﹶ‬
‫ﻗﺎ َ‬ ‫‪ .294‬ﺻﺎد‬

‫‪211‬‬ ‫‪82‬‬ ‫ﻥ‬

‫ﺠ ‪‬ﻤﻌِﻴ ‪‬‬
‫ﻏﻭِﻴ‪ ‬ﱠﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ َﺃ ‪‬‬
‫ل ﹶﻓﺒِﻌِ ‪‬ﺯﺘِﻙ‪ ‬ﹶﻟُﺄ ﹾ‬
‫ﻗﺎ َ‬ ‫‪ .295‬ﺻﺎد‬
‫‪83‬‬

‫‪23‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪‬ﻭﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺭﻀﻲ ِﻟ ِﻌﺒ‪‬ﺎ ِﺩ ِﻩ ﺍ ﹾﻟ ﹸﻜ ﹾﻔ ‪‬ﺭ‬ ‫‪ .296‬ﺍﻟﺯﻤﺭ‬

‫‪13‬‬ ‫‪34‬‬ ‫ﹶﻟﻬُﻡ ﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﺸﹶﺎﺀُﻭﻥ‪ ‬ﻋِﻨ ‪‬ﺩ ‪‬ﺭ ‪‬ﺒ ِﻬ ‪‬ﻡ‬ ‫‪ .297‬ﺍﻟﺯﻤﺭ‬

‫‪179‬‬ ‫‪29‬‬ ‫ل ﺍﻟ ‪‬ﺭﺸﹶﺎ ِﺩ‬

‫ﺴﺒِﻴ َ‬
‫ُﺃﺭِﻴ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ِﺇﻟﱠﺎ ﻤ‪‬ﺎ َﺃﺭ‪‬ﻯ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ َﺃ ‪‬ﻫﺩِﻴ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ِﺇﻟﱠﺎ ‪‬‬ ‫‪ .298‬ﻏﺎﻓﺮ‬

‫‪139‬‬ ‫‪40‬‬ ‫ﺠﺯ‪‬ﻯ ِﺇﻟﱠﺎ ِﻤ ﹾﺜﹶﻠﻬ‪‬ﺎ‬

‫ل ﺴ‪ ‬ﻴ َﺌﺔﹰ ﹶﻓﻠﹶﺎ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ﻋ‪‬ﻤِ َ‬
‫‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫‪ .299‬ﻏﺎﻓﺮ‬

‫‪218‬‬ ‫‪47‬‬ ‫‪‬ﻭِﺇ ﹾﺫ ﻴ‪ ‬ﹶﺘﺤ‪‬ﺎﺠﱡﻭﻥ‪ ‬ﻓِﻲ ﺍﻟﻨﱠﺎ ِﺭ‬ ‫‪ .300‬ﻏﺎﻓﺮ‬

‫‪48‬‬

‫‪124‬‬ ‫‪67‬‬ ‫ﻁ ﹶﻔﺔٍ‬

‫ﺏ ﹸﺜﻡ‪ ‬ﻤِﻥ ﱡﻨ ﹾ‬
‫ﺨﹶﻠ ﹶﻘﻜﹸﻡ ﻤ‪‬ﻥ ﹸﺘﺭ‪‬ﺍ ٍ‬
‫‪‬ﻫ ‪‬ﻭ ﺍﱠﻟﺫِﻱ ﹶ‬ ‫‪ .301‬ﻏﺎﻓﺮ‬

‫‪126‬‬ ‫‪78‬‬ ‫ﺼﻨﹶﺎ ﻋﻠﻴﻙ‬

‫ﺼ ‪‬‬
‫ﻙ ِﻤ ﹾﻨﻬ‪‬ﻡ ﻤ‪‬ﻥ ﻗ ‪‬‬
‫ﻼ ‪‬ﻤﻥ ﻗ ‪‬ﺒِﻠ ‪‬‬
‫ﺴﹰ‬ ‫‪‬ﻭﻟﹶﻘ ‪‬ﺩ َﺃ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﺴ ﹾﻠﻨﹶﺎ ‪‬ﺭ ‪‬‬ ‫‪ .302‬ﻏﺎﻓﺮ‬

‫‪100‬‬ ‫‪85‬‬ ‫ﺴﻨﹶﺎ‬

‫ﻙ ﻴ‪‬ﻨ ﹶﻔ ‪‬ﻌ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﺇِﻴﻤ‪‬ﺎ ﹸﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﹶﻟﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﺭَﺃﻭ‪‬ﺍ ‪‬ﺒ ْﺄ ‪‬‬
‫ﹶﻓﹶﻠ ‪‬ﻡ ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫‪ .303‬ﻏﺎﻓﺮ‬

‫‪109‬‬ ‫‪11‬‬ ‫ﻥ‬

‫ﻲ ‪‬ﺩﺨﹶﺎ ‪‬‬
‫ﺴﻤ‪‬ﺎﺀ ‪‬ﻭ ِﻫ ‪‬‬
‫ﹸﺜﻡ‪ ‬ﺍﺴﺘﻭ‪‬ﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫‪ .304‬ﻓﺼﻠﺖ‬

‫‪15‬‬ ‫‪12‬‬ ‫ﺕ‬

‫ﺴﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍ ٍ‬
‫ﺴ ‪‬ﺒ ‪‬ﻊ ‪‬‬
‫ﻓﹶﻘﻀ‪‬ﺎ ُﻫﻥ‪ ‬‬ ‫‪ .305‬ﻓﺼﻠﺕ‬
‫‪183‬‬ ‫‪25‬‬ ‫ﻥ َﺃ ‪‬ﻴﺩِﻴ ِﻬ ‪‬ﻡ‬
‫ﻀﻨﹶﺎ ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﻗ ‪‬ﺭﻨﹶﺎﺀ ﹶﻓ ‪‬ﺯ ‪‬ﻴﻨﹸﻭﺍ ﹶﻟﻬ‪‬ﻡ ﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﺒ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﻗ ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫‪ .306‬ﻓﺼﻠﺖ‬

‫‪190‬‬ ‫‪29‬‬ ‫ﺱ‬

‫ﻥ ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟﺈِﻨ ِ‬
‫ﺠ‪‬‬‫ﻥ ﺍ ﹾﻟ ِ‬
‫ﻀﻠﱠﺎﻨﹶﺎ ِﻤ ‪‬‬
‫‪‬ﺭ ‪‬ﺒﻨﹶﺎ َﺃ ِﺭﻨﹶﺎ ﺍﱠﻟ ﹶﺫ ‪‬ﻴﻥِ َﺃ ‪‬‬ ‫‪ .307‬ﻓﺼﻠﺖ‬

‫‪169‬‬ ‫‪36‬‬ ‫ﻍ ﻓﹶﺎﺴﺘ ِﻌ ﹾﺫ ﺒِﺎﻟﱠﻠ ِﻪ ِﺇﻨﱠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻫ ‪‬ﻭ‬

‫ﻥ ﹶﻨ ‪‬ﺯ ﹲ‬
‫ﺸ ‪‬ﻴﻁﹶﺎ ِ‬
‫ﻥ ﺍﻟ ﱠ‬ ‫َِﺇﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﻨﺯ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻏ ﱠﻨﻙ‪ِ ‬ﻤ ‪‬‬ ‫‪ .308‬ﻓﺼﻠﺖ‬
‫ﺴﻤِﻴ ‪‬ﻊ ﺍﻟﻌﻠﻴﻡ"‬
‫ﺍﻟ ‪‬‬
‫‪12‬‬ ‫‪40‬‬ ‫ﻥ ‪‬ﺒﺼِﻴ ‪‬ﺭ"‬
‫ﻋ ‪‬ﻤﻠﹸﻭﺍ ﻤ‪‬ﺎ ﺸﺌﺘ ‪‬ﻡ ِﺇﻨﱠ ُﻪ ِﺒﻤ‪‬ﺎ ﹶﺘ ‪‬ﻌ ‪‬ﻤﻠﹸﻭ ‪‬‬
‫ﺍ‪‬‬ ‫‪ .309‬ﻓﺼﻠﺕ‬

‫‪323‬‬
 ‫‪59‬‬ ‫‪13‬‬ ‫ﺠ ﹶﺘﺒِﻲ ﺇِﹶﻟ ‪‬ﻴﻪِ ﻤ‪‬ﻥ ‪‬ﻴﺸﹶﺎ ‪‬ﺀ‬
‫ﺍﻟﻠﱠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫‪ .310‬اﻟﺸﻮرى‬

‫‪8‬‬ ‫‪20‬‬ ‫ﺤ ‪‬ﺭ ِﺜ ِﻪ‬

‫ﺙ ﺍﻵﺨﺭ ِﺓ ﹶﻨ ِﺯ ‪‬ﺩ ﹶﻟ ُﻪ ﻓِﻲ ‪‬‬
‫ﻥ ُﻴﺭِﻴ ُﺩ ﺤ‪ ‬ﺭ ﹶ‬
‫ﻤ‪‬ﻥ ﻜﹶﺎ ‪‬‬ ‫‪ .311‬ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ‬
‫‪32‬‬
‫‪13‬‬ ‫‪22‬‬ ‫ﺴﺒ‪‬ﻭﺍ ‪‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻭ ﻭ‪‬ﺍﻗ ‪‬ﻊ ِﺒ ِﻬ ‪‬ﻡ‬
‫ﻥ ِﻤﻤ‪‬ﺎ ﹶﻜ ‪‬‬
‫ﺸﻔِﻘﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬ﻤ ﹾ‬
‫ﹶﺘﺭ‪‬ﻯ ﺍﻟﻅﱠﺎِﻟﻤِﻴ ‪‬‬ ‫‪ .312‬اﻟﺸﻮرى‬
‫‪101‬‬

‫‪22‬‬ ‫‪24‬‬ ‫ﻙ‬

‫ﺨ ِﺘ ‪‬ﻡ ﻋﻠﻰ ﻗ ﹾﻠ ِﺒ ‪‬‬
‫ﺸﺄِ ﺍﻟﻠﱠ ُﻪ ‪‬ﻴ ﹾ‬
‫َﺇِﻥ ﻴ‪ ‬ﹶ‬ ‫‪ .313‬ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ‬

‫‪139‬‬ ‫‪30‬‬ ‫ﺕ َﺃ ‪‬ﻴﺩِﻴ ﹸﻜ ‪‬ﻡ‬

‫‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ َﺃﺼ‪‬ﺎ ‪‬ﺒﻜﹸﻡ ﻤ‪‬ﻥ ﱡﻤﺼِﻴ ‪‬ﺒ ٍﺔ ﹶﻓ ِﺒﻤ‪‬ﺎ ﹶﻜﺴ‪‬ﺒ‪ ‬ﹾ‬ ‫‪ .314‬اﻟﺸﻮرى‬

‫‪278‬‬ ‫‪38‬‬ ‫ﺼﻠﹶﺎ ﹶﺓ‬

‫ﻥ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﻭﺍ ِﻟ ‪‬ﺭ ‪‬ﺒ ِﻬ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭﺃَﻗﺎﻤ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬ ‫‪ .315‬اﻟﺸﻮرى‬

‫‪240‬‬ ‫‪48‬‬ ‫ﻍ‬

‫ﻥ ﻋﻠﻴﻙ ِﺇﻟﱠﺎ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﺒﻠﹶﺎ ﹸ‬
‫ِﺇ ‪‬‬ ‫‪ .316‬اﻟﺸﻮرى‬

‫‪17‬‬ ‫‪3‬‬ ‫ﻋ ‪‬ﺭ ِﺒ ‪‬ﻴﹰﺎ‬

‫ﺠ ‪‬ﻌ ﹾﻠﻨﹶﺎ ُﻩ ﻗﺭ‪‬ﺁﻨﹰﺎ ‪‬‬
‫ِﺇﻨﱠﺎ ‪‬‬ ‫‪ .317‬ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ‬

‫‪17‬‬ ‫‪19‬‬ ‫ﻥ ﺇِﻨﹶﺎﺜﺎﹰ‬

‫ﺤ ‪‬ﻤ ِ‬
‫ﻋﺒ‪‬ﺎ ُﺩ ﺍﻟ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﻥ ُﻫ ‪‬ﻡ ِ‬
‫ﺠ ‪‬ﻌﻠﹸﻭﺍ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤﻠﹶﺎﺌِ ﹶﻜ ﹶﺔ ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫‪‬ﻭ ‪‬‬ ‫‪ .318‬ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ‬

‫‪167‬‬ ‫‪36‬‬ ‫ﺸ ‪‬ﻴﻁﹶﺎﻨﺎﹰ‬

‫ﺽ ﹶﻟ ‪‬ﻪ ﹶ‬
‫ﻥ ﻨﹸﻘ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺤ ‪‬ﻤ ِ‬
‫ﺵ ﻋ‪‬ﻥ ِﺫ ﹾﻜ ِﺭ ﺍﻟ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫َﻤ‪‬ﻥ ‪‬ﻴ ‪‬ﻌ ﹸ‬ ‫‪ .319‬اﻟﺰﺧﺮف‬

‫‪124‬‬ ‫‪2‬ـ‪5‬‬ ‫ﻥ‬

‫ﺽ ﻟﹶﺂﻴ‪‬ﺎﺕٍ ﱢﻟ ﹾﻠ ‪‬ﻤ ْﺅ ِﻤﻨِﻴ ‪‬‬
‫ﺕ ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟ َﺄ ‪‬ﺭ ِ‬
‫ﺴﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍ ِ‬
‫ﻥ ﻓِﻲ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ِﺇ ‪‬‬ ‫‪ .320‬اﻟﺠﺎﺛﻴﺔ‬

‫‪203‬‬ ‫‪23‬‬ ‫ﺨ ﹶﺫ ﺇﻟﻬ ‪‬ﻪ ‪‬ﻫﻭ‪‬ﺍ ‪‬ﻩ‬

‫ﻥ ﺍ ﱠﺘ ﹶ‬
‫ﺕ ‪‬ﻤ ِ‬
‫َﺃ ﹶﻓﺭ‪َ‬ﺃ ‪‬ﻴ ﹶ‬ ‫‪ .321‬اﻟﺠﺎﺛﻴﺔ‬

‫‪237‬‬ ‫‪4‬‬ ‫ﺏ‬

‫ﻥ ﹶﻜ ﹶﻔﺭ‪‬ﻭﺍ ﹶﻓﻀ‪ ‬ﺭﺏ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﻗﺎ ِ‬
‫َﺇِﺫﺍ ﻟﹶﻘﻴ ﹸﺘ ‪‬ﻡ ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬ ‫‪ .322‬ﻣﺤﻤﺪ‬

‫‪200‬‬ ‫‪14‬‬ ‫ﻋ ‪‬ﻤِﻠ ِﻪ‬

‫ﻥ ﹶﻟ ‪‬ﻪ ﺴ‪‬ﻭ ‪‬ﺀ ‪‬‬
‫ﻥ ﻋﻠﻰ ﺒ‪ ‬ﻴ ﹶﻨﺔٍ ﻤ‪‬ﻥ ‪‬ﺭ ‪‬ﺒ ِﻪ ﹶﻜﻤ‪‬ﻥ ‪‬ﺯ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫َﺃ ﹶﻓﻤ‪‬ﻥ ﻜﹶﺎ ‪‬‬ ‫‪ .323‬ﻣﺤﻤﺪ‬

‫‪60‬‬ ‫‪17‬‬ ‫ﻥ ﺍ ‪‬ﻫ ﹶﺘ ‪‬ﺩﻭ‪‬ﺍ ﺯ‪‬ﺍ ‪‬ﺩ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ‪‬ﻫﺩ‪‬ﻯ‬

‫ﻭ‪‬ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬ ‫‪ .324‬ﻣﺤﻤﺪ‬

‫‪17‬‬ ‫‪29‬‬ ‫ﺸﺩ‪‬ﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍ ﹾﻟ ﹸﻜﻔﱠﺎ ِﺭ‬

‫ﻥ ‪‬ﻤ ‪‬ﻌ ُﻪ َﺃ ِ‬
‫ل ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻭ‪‬ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ﺤ ‪‬ﻤ ‪‬ﺩ ‪‬ﺭﺴُﻭ ُ‬
‫‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫‪ .325‬ﺍﻟﻔﺘﺢ‬

‫‪300‬‬ ‫‪9‬‬ ‫ﺼﻠِﺤ‪‬ﻭﺍ ‪‬ﺒ ‪‬ﻴ ﹶﻨ ‪‬ﻬﻤ‪‬ﺎ‬

‫ﻥ ﺍﻗ ﹶﺘ ﹶﺘﻠﹸﻭﺍ ﹶﻓ َﺄ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ْﺅ ِﻤﻨِﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ِﻤ ‪‬‬
‫‪‬ﻭﺇِﻥ ﻁﹶﺎ ِﺌ ﹶﻔﺘﹶﺎ ِ‬ ‫‪ .326‬اﻟﺤﺠﺮات‬

‫‪324‬‬
‫‪101‬‬ ‫‪34‬‬ ‫ﺨﻠﹸﻭ ِﺩ‬
‫ﺴﻠﹶﺎ ٍﻡ ﹶﺫﻟِﻙ‪ ‬ﻴ ‪‬ﻭ ‪‬ﻡ ﺍ ﹾﻟ ﹸ‬
‫ﺨﹸﻠﻭﻫ‪‬ﺎ ِﺒ ‪‬‬
‫ﺍ ‪‬ﺩ ﹸ‬ ‫‪ .327‬ﻗﺎف‬

‫‪13‬‬ ‫‪35‬‬ ‫ﻥ ﻓِﻴﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﺩ ‪‬ﻴﻨﹶﺎ ‪‬ﻤﺯِﻴ ‪‬ﺩ"‬

‫"ﹶﻟﻬُﻡ ﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻴﺸﹶﺎﺅُﻭ ‪‬‬ ‫‪ .328‬ﻗﺎﻑ‬
‫‪101‬‬
‫‪240‬‬ ‫‪45‬‬ ‫ﻥ‬
‫ﻋﹶﻠ ‪‬ﻡ ِﺒﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﻘﻭﻟﹸﻭ ‪‬‬
‫ﻥ َﺃ ‪‬‬
‫ﺤ‪‬‬‫ﹶﻨ ‪‬‬ ‫‪ .329‬ﻗﺎف‬

‫‪23‬‬ ‫‪56‬‬ ‫ﻥ‬

‫ﺱ ِﺇﻟﱠﺎ ِﻟ ‪‬ﻴ ‪‬ﻌ ُﺒﺩُﻭ ِ‬
‫ﻥ ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟﺈِﻨ ‪‬‬
‫ﺠ‪‬‬‫ﺕ ﺍ ﹾﻟ ِ‬
‫ﺨﻠﹶﻘ ﹸ‬
‫‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ﹶ‬ ‫‪ .330‬ﺍﻟﺫﺍﺭﻴﺎﺕ‬
‫‪223‬‬

‫‪122‬‬ ‫‪32‬‬ ‫ﺤﻠﹶﺎ ‪‬ﻤﻬ‪‬ﻡ ِﺒ ‪‬ﻬﺫﹶﺍ َﺃ ‪‬ﻡ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ﹶﻗ ‪‬ﻭ ‪‬ﻡ ﻁﹶﺎﻏﹸﻭﻥ‪‬‬
‫َﺃ ‪‬ﻡ ﹶﺘ ْﺄ ‪‬ﻤ ‪‬ﺭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ َﺃ ‪‬‬ ‫‪ .331‬اﻟﻄﻮر‬

‫‪202‬‬ ‫‪23‬‬ ‫ﺱ‬

‫ﻥ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ﹶﺘ ‪‬ﻬﻭ‪‬ﻯ ﺍ ﹾﻟﺄَﻨﻔﹸ ‪‬‬
‫ﻅ‪‬‬‫ﻥ ِﺇﻟﱠﺎ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﺇِﻥ ‪‬ﻴ ﱠﺘ ِﺒﻌ‪‬ﻭ ‪‬‬ ‫‪ .332‬اﻟﻨﺠﻢ‬

‫‪199‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪‬ﻭ ﹶﻜ ﱠﺫﺒ‪‬ﻭﺍ ﻭ‪‬ﺍ ﱠﺘ ‪‬ﺒﻌ‪‬ﻭﺍ َﺃ ‪‬ﻫﻭ‪‬ﺍﺀ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ‬ ‫‪ .333‬اﻟﻘﻤﺮ‬

‫‪101‬‬ ‫‪ 20‬ـ ‪22‬‬ ‫ﻥ‬

‫ﺨ‪‬ﻴﺭ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫‪‬ﻭﻓﹶﺎ ِﻜ ‪‬ﻬ ٍﺔ ‪‬ﻤﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻴ ﹶﺘ ﹶ‬ ‫‪ .334‬اﻟﻮاﻗﻌﺔ‬

‫‪86‬‬ ‫‪1‬‬ ‫ﺠﻬ‪‬ﺎ‬

‫ﻙ ﻓِﻲ ‪‬ﺯ ‪‬ﻭ ِ‬
‫ل ﺍﱠﻟﺘِﻲ ﹸﺘﺠ‪‬ﺎ ِﺩﹸﻟ ‪‬‬
‫ﺴ ِﻤ ‪‬ﻊ ﺍﻟﻠﱠ ‪‬ﻪ ﻗ ‪‬ﻭ َ‬
‫ﻗ ‪‬ﺩ ‪‬‬ ‫‪ .335‬اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ‬

‫‪231‬‬ ‫‪3‬‬ ‫ﻥ‬

‫ﻥ ‪‬ﻴﻅﹶﺎ ِﻫﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻤِﻥ ﱢﻨﺴ‪‬ﺎ ِﺌ ِﻬ ‪‬ﻡ ﹸﺜﻡ‪ ‬ﻴﻌ‪‬ﻭﺩ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬ ‫‪ .336‬اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ‬

‫‪151‬‬ ‫‪19‬‬ ‫ﻥ ﹶﻓﺄَﻨﺴ‪‬ﺎ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ِﺫ ﹾﻜ ‪‬ﺭ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ‬

‫ﺸ ‪‬ﻴﻁﹶﺎ ‪‬‬
‫ﺤﻭ‪ ‬ﹶﺫ ﻋﻠﻴﻬ ‪‬ﻡ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﺍﺴﺘ ‪‬‬ ‫‪ .337‬اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ‬
‫‪156‬‬
‫‪214‬‬

‫‪163‬‬ ‫‪16‬‬ ‫ﻥ ﺍ ﹾﻜ ﹸﻔ ‪‬ﺭ‬

‫ل ِﻟ ﹾﻠﺈِﻨﺴ‪‬ﺎ ِ‬
‫ﻥ ِﺇ ﹾﺫ ﻗﺎ َ‬
‫ﺸ ‪‬ﻴﻁﹶﺎ ِ‬
‫ﹶﻜﻤ‪ ‬ﹶﺜلِ ﺍﻟ ﱠ‬ ‫‪ .338‬اﻟﺤﺸﺮ‬
‫‪165‬‬
‫‪214‬‬
‫‪214‬‬ ‫‪17‬‬ ‫ﻥ ﻋ‪‬ﺎﻗ ‪‬ﺒ ﹶﺘ ‪‬ﻬﻤ‪‬ﺎ َﺃ ﱠﻨ ‪‬ﻬﻤ‪‬ﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟﻨﱠﺎ ِﺭ‬
‫ﹶﻓﻜﹶﺎ ‪‬‬ ‫‪ .339‬اﻟﺤﺸﺮ‬

‫‪273‬‬ ‫‪8‬‬ ‫ﻥ‬

‫ﻥ ﹶﻟ ‪‬ﻡ ﻴ‪‬ﻘﺎ ِﺘﻠﹸﻭ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﻓِﻲ ﺍﻟﺩ‪‬ﻴ ِ‬
‫ﻥ ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ﻋِ‬‫ﻟﹶﺎ ‪‬ﻴ ﹾﻨﻬ‪‬ﺎﻜﹸ ‪‬ﻡ ﺍﻟﻠﱠ ‪‬ﻪ ‪‬‬ ‫‪ .340‬اﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ‬
‫‪9‬‬

‫‪325‬‬
‫‪299‬‬ ‫‪3‬‬ ‫ﻥ‬
‫ﹶﻜ ‪‬ﺒﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻘﺘﹰﺎ ﻋِﻨ ‪‬ﺩ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﺃَﻥ ﺘﹶﻘﻭﻟﹸﻭﺍ ﻤ‪‬ﺎ ﹶﻟﺎ ﹶﺘ ﹾﻔ ‪‬ﻌﻠﹸﻭ ‪‬‬ ‫‪ .341‬اﻟﺼﻒ‬

‫‪122‬‬ ‫‪10‬‬ ‫ﺏ‬

‫ﺼﺤ‪‬ﺎ ِ‬
‫ل ﻤ‪‬ﺎ ﹸﻜﻨﱠﺎ ﻓِﻲ َﺃ ‪‬‬
‫ﺴ ‪‬ﻤ ‪‬ﻊ َﺃ ‪‬ﻭ ﹶﻨﻌ‪‬ﻘ ُ‬
‫ﻭ‪‬ﻗﺎﻟﹸﻭﺍ ﹶﻟ ‪‬ﻭ ﹸﻜﻨﱠﺎ ﹶﻨ ‪‬‬ ‫‪ .342‬اﻟﻤﻠﻚ‬
‫ﺴﻌِﻴﺭ‬‫ﺍﻟ ‪‬‬
‫‪27‬‬ ‫‪13‬‬ ‫ﺠ ‪‬ﻬﺭُﻭﺍ ِﺒ ِﻪ‬
‫ﻭ‪َ‬ﺃﺴِﺭ‪‬ﻭﺍ ﻗ ‪‬ﻭﹶﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻡ َﺃﻭِ ﺍ ‪‬‬ ‫‪ .343‬ﺍﻟﻤﻠﻙ‬
‫‪35‬‬

‫‪27‬‬ ‫‪14‬‬ ‫ﺨﺒِﻴ ‪‬ﺭ‬

‫ﻑ ﺍ ﹾﻟ ﹶ‬
‫ﺨﻠﹶﻕ ‪‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻭ ﺍﻟﱠﻠﻁِﻴ ﹸ‬
‫ﻥ ﹶ‬
‫َﺃﻟﹶﺎ ‪‬ﻴ ‪‬ﻌﹶﻠ ‪‬ﻡ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫‪ .344‬ﺍﻟﻤﻠﻙ‬

‫‪70‬‬ ‫‪2‬ـ‪9‬‬ ‫ﻥ‬

‫ل ﻴ‪‬ﺎ ﻗ ‪‬ﻭ ِﻡ ِﺇﻨﱢﻲ ﹶﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﹶﻨﺫِﻴ ‪‬ﺭ ﱡﻤﺒِﻴ ‪‬‬
‫ﻗﺎ َ‬ ‫‪ .345‬ﻧﻮح‬

‫‪100‬‬ ‫‪23‬‬ ‫ﻥ ‪‬ﻭ ‪‬ﺩﹰﺍ‬

‫ﻥ ﺇﻟﻬ ﹶﺘ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭﻟﹶﺎ ﹶﺘ ﹶﺫ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﻗﺎﻟﹸﻭﺍ ﻟﹶﺎ ﹶﺘ ﹶﺫ ‪‬ﺭ ‪‬‬ ‫‪ .346‬ﻧﻮح‬

‫‪108‬‬ ‫‪17‬‬ ‫ﻑ ﹶﺘﺘﱠﻘﻭﻥ‪ ‬ﺇِﻥ ﹶﻜ ﹶﻔ ‪‬ﺭ ﹸﺘ ‪‬ﻡ ‪‬ﻴﻭ‪‬ﻤﹰﺎ‬

‫ﹶﻓ ﹶﻜ ‪‬ﻴ ﹶ‬ ‫‪ .347‬اﻟﻤﺰﻣﻞ‬
‫‪18‬‬

‫‪205‬‬ ‫‪2‬‬ ‫ﺱ ﺍﻟﱠﻠﻭ‪‬ﺍﻤ‪‬ﺔ‬

‫ﺴ ‪‬ﻡ ﺒِﺎﻟ ﱠﻨ ﹾﻔ ِ‬
‫‪‬ﻭﻟﹶﺎ ﺃُ ﹾﻗ ِ‬ ‫‪ .348‬اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬

‫‪12‬‬ ‫‪29‬‬ ‫ﻼ‬

‫ﺴﺒِﻴ ﹰ‬
‫ﺨ ﹶﺫ ﺇﻟﻰ ‪‬ﺭ ‪‬ﺒ ِﻪ ‪‬‬
‫ﹶﻓﻤ‪‬ﻥ ﺸﹶﺎﺀ ﺍ ﱠﺘ ﹶ‬ ‫‪ .349‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬

‫‪12‬‬ ‫‪30‬‬ ‫ﻥ ِﺇﻟﱠﺎ ﺃَﻥ ‪‬ﻴﺸﹶﺎ ‪‬ﺀ ﺍﻟﻠﱠ ُﻪ‬

‫‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ﹶﺘﺸﹶﺎﺅُﻭ ‪‬‬ ‫‪ .350‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬
‫‪22‬‬
‫‪28‬‬
‫‪89‬‬

‫‪207‬‬ ‫‪40‬‬ ‫ﺱ‬

‫ﻑ ﻤ‪‬ﻘﺎ ‪‬ﻡ ‪‬ﺭ ‪‬ﺒ ِﻪ ‪‬ﻭﻨﹶﻬﻲ ﺍﻟ ﱠﻨ ﹾﻔ ‪‬‬
‫ﻥ ﺨﹶﺎ ﹶ‬
‫‪‬ﻭَﺃﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫‪ .351‬اﻟﻨﺎزﻋﺎت‬
‫‪216‬‬ ‫‪41‬‬

‫‪290‬‬ ‫‪ 1‬ـ ‪10‬‬ ‫ﺱ ‪‬ﻭ ﹶﺘ ‪‬ﻭﻟﱠﻰ‬

‫ﻋ ‪‬ﺒ ‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ .352‬ﻋﺒﺲ‬

‫‪35‬‬ ‫‪28‬‬ ‫ِﻟﻤ‪‬ﻥ ﺸﹶﺎﺀ ﻤِﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﺃَﻥ ﻴﺴﺘﹶﻘﻴﻡ‪‬‬ ‫‪ .353‬ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﺭ‬

‫‪12‬‬ ‫‪29‬‬ ‫ﻥ ِﺇﻟﱠﺎ ﺃَﻥ ‪‬ﻴﺸﹶﺎ ‪‬ﺀ ﺍﻟﻠﱠ ُﻪ‬

‫‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ﹶﺘﺸﹶﺎﺅُﻭ ‪‬‬ ‫‪ .354‬ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﺭ‬
‫‪35‬‬

‫‪108‬‬ ‫‪ 12‬ـ ‪16‬‬ ‫ﺸﺩِﻴ ‪‬ﺩ‬

‫ﻙ ﹶﻟ ﹶ‬
‫ﺵ ‪‬ﺭ ‪‬ﺒ ‪‬‬
‫ﻁ ﹶ‬
‫ﻥ ﺒ‪ ‬ﹾ‬
‫ِﺇ ‪‬‬ ‫‪ .355‬اﻟﺒﺮوج‬

‫‪326‬‬
‫‪239‬‬ ‫‪21‬‬ ‫ﺕ ‪‬ﻤ ﹶﺫ ﱢﻜ ‪‬ﺭ"‬
‫ﹶﻓ ﹶﺫ ﱢﻜ ‪‬ﺭ ِﺇ ﱠﻨﻤ‪‬ﺎ ﺃَﻨ ﹶ‬ ‫‪ .356‬اﻟﻐﺎﺷﻴﺔ‬
‫‪22‬‬

‫‪205‬‬ ‫‪27‬‬ ‫ﻁ ‪‬ﻤ ِﺌ ﱠﻨ ﹸﺔ‬

‫ﺱ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ﹾ‬
‫ﻴ‪‬ﺎ َﺃ ‪‬ﻴ ﹸﺘﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨﱠ ﹾﻔ ‪‬‬ ‫‪ .357‬اﻟﻔﺠﺮ‬
‫‪28‬‬

‫‪233‬‬ ‫‪ 11‬ـ ‪13‬‬ ‫ﹶﻓﻠﹶﺎ ﺍﻗ ﹶﺘﺤ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍ ﹾﻟﻌ‪‬ﻘﺒ‪ ‬ﹶﺔ"‬ ‫‪ .358‬اﻟﺒﻠﺪ‬

‫‪93‬‬ ‫‪7‬‬ ‫ﺴﻭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﺎ‬

‫ﻭ‪ ‬ﹶﻨ ﹾﻔﺱٍ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ‪‬‬ ‫‪ .359‬اﻟﺸﻤﺲ‬
‫‪8‬‬

‫‪93‬‬ ‫‪9‬‬ ‫ﻗ ‪‬ﺩ َﺃ ﹾﻓﹶﻠﺢ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ‪‬ﺯﻜﱠﺎﻫ‪‬ﺎ‬ ‫‪ .360‬اﻟﺸﻤﺲ‬

‫‪10‬‬

‫‪65‬‬ ‫‪ 5‬ـ ‪10‬‬ ‫ﺴﻨﹶﻰ‬

‫ﺤ‪‬‬‫ﺼﺩ‪‬ﻕ ﺒِﺎ ﹾﻟ ‪‬‬
‫ﻋﻁﹶﻰ ﻭ‪‬ﺍﺘﱠﻘﻲ* ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ََﺃﻤ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﻥ َﺃ ‪‬‬ ‫‪ .361‬اﻟﻠﻴﻞ‬

‫‪18‬‬ ‫‪5‬‬ ‫ل‬

‫ﺼﻑٍ ‪‬ﻤ ْﺄﻜﹸﻭ ٍ‬
‫" ﹶﻓﺠ‪‬ﻌ‪‬ﹶﻠ ُﻬ ‪‬ﻡ ﹶﻜﻌ‪ ‬‬ ‫‪ .362‬ﺍﻟﻔﻴل‬

‫‪327‬‬
 ‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ‬

‫رﻗﻢ‬ ‫ﻃﺮف اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫اﻟﺮﻗﻢ‬

‫اﻟﺼﻔﺤﺔ‬
‫‪289‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺍﺠﺘﻬﺩﺕ ﻓﺄﺼﺒﺕ ﻓﻠﻙ ﻋﺸﺭﺓ ﺃﺠﻭﺭ‬ ‫‪.1‬‬
‫‪172‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﺠﻨﺢ ﺍﻟﻠﻴل ‪-‬ﺃﻭ ﻗﺎل ﺠﻨﺢ ﺍﻟﻠﻴل‪ -‬ﻓﻜﻔﻭﺍ‬ ‫‪.2‬‬
‫ﺼﺒﻴﺎﻨﻜﻡ‬
‫‪289‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻓﺎﺠﺘﻬﺩ ﺜﻡ ﺃﺼﺎﺏ ﻓﻠﻪ ﺃﺠﺭﺍﻥ‬ ‫‪.3‬‬
‫‪170‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺩﺨل ﺍﻟﺭﺠل ﺒﻴﺘﻪ ﻓﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل‬ ‫‪.4‬‬
‫‪150‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﺢ ﻓﺎﻓﻌل ﻤﺎﺸﺌﺕ‬ ‫‪.5‬‬
‫‪157‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻨﻭﺩﻱ ﺒﺎﻟﺼﻼﺓ ﺃﺩﺒﺭ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ‬ ‫‪.6‬‬
‫ﺍﺴﻕ ﻴﺎ ﺯﺒﻴﺭ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﺭﺴل ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﺭﻙ‬ ‫‪.7‬‬
‫‪96‬‬
‫‪266‬‬ ‫ﺇﺼﺒﺭﻭﺍ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﻭﻤﺭ ﺒﻘﺘﺎل‬ ‫‪.8‬‬
‫‪75‬‬ ‫ﺃﻻ ﺘﺼﻠﻭﻥ ؟‬ ‫‪.9‬‬
‫‪247‬‬ ‫ﺃﻥ ﺃﺒﺎﻫﺎ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺜﻴﺏ ﻓﻜﺭﻫﺕ ﺫﻟﻙ‬ ‫‪.10‬‬
‫‪62‬‬ ‫ﺇﻥ ﺃﺤﺩﻜﻡ ﻴﺠﻤﻊ ﺨﻠﻘﻪ ﻓﻲ ﺒﻁﻥ ﺃﻤﻪ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻴﻭﻤﹰﺎ‬ ‫‪.11‬‬
‫‪130‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻴﺴﺭ ﻭﻟﻥ ﻴﺸﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺤﺩ ﺇﻻ ﻏﻠﺒﻪ‬ ‫‪.12‬‬
‫‪63‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻟﻴﻌﻤل ﻋﻤل ﺃﻫل ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻟﻠﻨﺎﺱ‬ ‫‪.13‬‬
‫‪153‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻗﻌﺩ ﻻﺒﻥ ﺁﺩﻡ ﺒﺄﻁﺭﻗﻪ‬ ‫‪.14‬‬
‫‪159‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻴﺠﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﺩﻡ‬ ‫‪.15‬‬
‫‪131‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﷲ ﺘﺠﺎﻭﺯﻋﻥ ﺃﻤﺘﻰ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻭﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ‬ ‫‪.16‬‬
‫‪244‬‬

‫‪328‬‬
‫‪254‬‬ ‫ﺇﻥ ﺒﺄﺭﺽ ﺍﻟﺤﺒﺸﺔ ﻤﻠﻜﹰﺎ ﻻﻴﻅﻠﻡ ﺃﺤﺩ ﻋﻨﺩﻩ‬ ‫‪.17‬‬
‫ﺃﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺭﺃﻱ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ‪276‬‬ ‫‪.18‬‬
‫ﻤﻐﺎﺯﻴﻪ ﺍﻤﺭﺃ ﹰﺓ ﻤﻘﺘﻭﻟﺔ ﻓﺄﻨﻜﺭ ﺫﻟﻙ‬
‫‪257‬‬ ‫ﺃﻨﺎ ﺒﺭﻱﺀ ﻤﻥ ﻜل ﻤﺴﻠﻡ ﺃﻗﺎﻡ ﺒﻴﻥ ﺃﻅﻬﺭﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ‬ ‫‪.19‬‬
‫‪83‬‬ ‫ﺃﻨﺎ ﺒﻴﻥ ﺨﻴﺭﺘﻴﻥ‬ ‫‪.20‬‬
‫‪292‬‬ ‫ﺃﻨﺘﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﻠﺘﻡ ﻜﺫﺍ ﻭﻜﺫﺍ ؟‬ ‫‪.21‬‬
‫‪229‬‬ ‫ﺇﻨﻙ ﺍﻤﺭﺅ ﻓﻴﻙ ﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‬ ‫‪.22‬‬
‫‪133‬‬ ‫ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺒﺎﻟﻨﻴﺎﺕ‬ ‫‪.23‬‬
‫‪257‬‬
‫‪189‬‬ ‫ﺇﻨﻤﺎ ﻤﺜل ﺍﻟﺠﻠﻴﺱ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻭﺍﻟﺠﻠﻴﺱ ﺍﻟﺴﻭﺀ‬ ‫‪.24‬‬
‫‪172‬‬ ‫ﺇﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﺩ ﻋﻨﻙ ﻤﻠﻙ‬ ‫‪.25‬‬
‫‪85‬‬ ‫ﺇﻨﻲ ﺃﺨﺒﺭﺕ ﻋﻥ ﻋﻴﺭ ﺃﺒﻲ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻘﺒﻠﺔ‬ ‫‪.26‬‬
‫‪172‬‬ ‫ﺇﻨﻲ ﻷﻋﻠﻡ ﻜﻠﻤﺔ ﻟﻭ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺫﻫﺏ ﻋﻨﻪ ﻤﺎ ﻴﺠﺩ‬ ‫‪.27‬‬
‫‪247‬‬ ‫ﺍﻷﻴﻡ ﺤﻕ ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﻥ ﻭﻟﻴﻬﺎ‬ ‫‪.28‬‬
‫‪233‬‬ ‫ﺃﻴﻤﺎ ﺭﺠل ﺃﻋﺘﻕ ﺇﻤﺭ ‪‬ﺀ ﻤﺴﻠﻤﹰﺎ ‪ ،‬ﺍﺴﺘﻨﻘﺫ ﺒﻜل ﻋﻀﻭ‬ ‫‪.29‬‬
‫‪234‬‬ ‫ﺃﻴﻤﺎ ﺭﺠل ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﺠﺎﺭﻴﺔ ﻓﺄﺩﺒﻬﺎ‬ ‫‪.30‬‬
‫‪72‬‬ ‫ﺒل ﺸﻲﺀ ﺃﺼﻨﻌﻪ ﻟﻜﻡ‬ ‫‪.31‬‬
‫‪84‬‬ ‫ﺒل ﻫﻭ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﻜﻴﺩﺓ‬ ‫‪.32‬‬
‫‪84‬‬ ‫ﺜﻡ ﺼﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻌﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺭﻩ‬ ‫‪.33‬‬
‫‪207‬‬ ‫ﺤﻔﺕ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺒﺎﻟﻤﻜﺎﺭﻩ ﻭﺤﻔﺕ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺒﺎﻟﺸﻬﻭﺍﺕ‬ ‫‪.34‬‬
‫‪302‬‬ ‫ﺨﻴﺭ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺃﺩﻯ ﺸﻬﺎﺩﺘﻪ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺴﺄﻟﻬﺎ‬ ‫‪.35‬‬
‫‪270‬‬ ‫ﺭﺃﺱ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻋﻤﻭﺩﻩ ﺍﻟﺼﻼﺓ‬ ‫‪.36‬‬
‫‪179‬‬ ‫ﺭﺃﻴﺕ ﺠﻬﻨﻡ ﻴﺤﻁﻡ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﻌﻀﹰﺎ‬ ‫‪.37‬‬
‫‪121‬‬ ‫ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻘﻠﻡ ﻋﻥ ﺜﻼﺜﺔ‬ ‫‪.38‬‬

‫‪329‬‬
‫‪193‬‬
‫‪270‬‬ ‫ﺴﺌل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺃﻱ ﺍﻷﻋﻤﺎل‬ ‫‪.39‬‬
‫ﺃﻓﻀل ؟‬
‫‪174‬‬ ‫ﺼﺩﻗﻙ ﻭﻫﻭ ﻜﺫﻭﺏ‬ ‫‪.40‬‬
‫‪275‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﺴﻡ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ‪ ،‬ﻗﺎﺘﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﻜﻔﺭ‬ ‫‪.41‬‬
‫‪273‬‬ ‫ﻓﺄﻤﺭﻫﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﺘﺩﺨﻠﻬﺎ‬ ‫‪.42‬‬
‫‪16‬‬ ‫ﻗﺩ ﺴﺄﻟﺕ ﺍﷲ ﻵﺠﺎل ﻤﻀﺭﻭﺒﺔ‪ ,‬ﻭﺃﻴﺎﻡ ﻤﻌﺩﻭﺩﺓ‬ ‫‪.43‬‬
‫‪94‬‬ ‫ﻜل ﺍﺒﻥ ﺁﺩﻡ ﺨﻁﺎﺀ‬ ‫‪.44‬‬
‫‪147‬‬
‫‪302‬‬ ‫ﻜﻠﻤﺔ ﺤﻕ ﻋﻨﺩ ﺇﻤﺎﻡ ﺠﺎﺌﺭ‬ ‫‪.45‬‬
‫‪189‬‬ ‫ﻻ ﺁﻜل ﻤﻥ ﻁﻌﺎﻤﻙ ﺤﺘﻰ ﺘﺄﺘﻲ ﺒﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺘﻴﻥ‬ ‫‪.46‬‬
‫ﻻ ﺘﻘﺘل ﻨﻔﺱ ﻅﻠﻤﹰﺎ ﺇﻻ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﻥ ﺁﺩﻡ ﺍﻷﻭل ﻜﻔل ‪191‬‬ ‫‪.47‬‬
‫ﻤﻥ ﺩﻤﻬﺎ‬
‫‪69‬‬ ‫ﻻ ﺘﻜﻭﻨﻭﺍ ﺇﻤﻌﺔ ‪ ,‬ﺘﻘﻭﻟﻭﻥ ‪ :‬ﺇﻥ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺤﺴﻨﺎ‬ ‫‪.48‬‬
‫‪177‬‬
‫‪289‬‬
‫‪262‬‬ ‫ﻻ ﻫﺠﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻔﺘﺢ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺠﻬﺎﺩ ﻭﻨﻴﺔ‬ ‫‪.49‬‬
‫‪110‬‬ ‫ﻻ ﻴﻘل ﺃﺤﺩﻜﻡ ‪ :‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺍﻏﻔﺭ ﻟﻰ ﺇﻥ ﺸﺌﺕ‬ ‫‪.50‬‬
‫‪253‬‬ ‫ﻻﻴﺤل ﻟﺭﺠل ﺃﻥ ﻴﻬﺠﺭ ﺃﺨﺎﻩ ﻓﻭﻕ ﺜﻼﺙ ﻟﻴﺎل‬ ‫‪.51‬‬
‫‪261‬‬ ‫ﻟﻜﻡ ﺃﻨﺘﻡ ﻴﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻫﺠﺭﺘﺎﻥ‬ ‫‪.52‬‬
‫‪208‬‬ ‫ﺍﻟﻠﻬﻡ ﻓﺎﻁﺭ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﻴﺏ‬ ‫‪.53‬‬
‫‪171‬‬ ‫ﻟﻴﺱ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﺒﺎﻟﺼﺭﻋﺔ‬ ‫‪.54‬‬
‫‪184‬‬ ‫ﻤﺎ ﻤﻥ ﻤﻭﻟﻭﺩ ﺍﻻ ﻴﻭﻟﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ‬ ‫‪.55‬‬
‫‪283‬‬ ‫ﻤﺎ ﻨﺩﻡ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺸﺎﺭ ﻭﻤﺎ ﺨﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺨﺎﺭ‬ ‫‪.56‬‬
‫‪73‬‬ ‫ﻤﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻴﺭﺍﻥ ؟ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﺘﻭﻗﺩﻭﻥ؟‬ ‫‪.57‬‬

‫‪330‬‬
 ‫‪79‬‬ ‫ﻤﺎﻀل ﻗﻭﻡ ﺒﻌﺩ ﻫﺩﻯ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻻ ﺃﻭﺘﻭﺍ ﺍﻟﺠﺩل‬ ‫‪.58‬‬
‫‪65‬‬ ‫ﻤﺎﻤﻨﻜﻡ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﺇﻻ ﻗﺩ ﻜﺘﺏ ﻤﻘﻌﺩﻩ‬ ‫‪.59‬‬
‫‪228‬‬ ‫ﻤﺎﻫﻲ ﻴﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ؟‬ ‫‪.60‬‬
‫‪297‬‬ ‫ﻤﺜل ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫‪.61‬‬
‫‪189‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻥ ﺨﻠﻴﻠﻪ‬ ‫‪.62‬‬
‫‪227‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺘﺘﻜﺎﻓﺄ ﺩﻤﺎﺅﻫﻡ‬ ‫‪.63‬‬
‫‪233‬‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻋﺘﻕ ﺭﻗﺒﺔ ﻤﺴﻠﻤﺔ ‪ ،‬ﺃﻋﺘﻕ ﺍﷲ ﺒﻜل ﻋﻀﻭ ﻤﻨﻪ‬ ‫‪.64‬‬
‫ﻤﻥ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﺩﻯ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺠﺭ ﻤﺜل ﺃﺠﻭﺭ ﻤﻥ ﺘﺒﻌﻪ ‪182‬‬ ‫‪.65‬‬
‫‪300‬‬ ‫ﻤﻥ ﺭﺃﻱ ﻤﻨﻜﻡ ﻤﻨﻜﺭﹰﺍ ﻓﻠﻴﻐﻴﺭﻩ ﺒﻴﺩﻩ‬ ‫‪.66‬‬
‫‪229‬‬ ‫ﻤﻥ ﻀﺭﺏ ﻏﻼﻤﹰﺎ ﻟﻪ ﺤﺩﹰﺍ ﻟﻡ ﻴﺄﺘﻪ‬ ‫‪.67‬‬
‫‪122‬‬ ‫ﻤﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﺎﻗل ﻤﻥ ﻴﻌﻤل ﺒﻁﺎﻋﺔ ﺍﷲ‬ ‫‪.68‬‬
‫‪64‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻨﺎﺭ‬ ‫‪.69‬‬
‫‪77‬‬ ‫ﻫل ﺘﺩﺭﻭﻥ ﻤﻡ ﺃﻀﺤﻙ ؟‬ ‫‪.70‬‬
‫‪253‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭ ﻤﻥ ﻫﺠﺭ ﻤﺎ ﻨﻬﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‬ ‫‪.71‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﺃﺼﺎﺒﻙ ﺸﻲﺀ ﻓﻼ ﺘﻘل ‪ :‬ﻟﻭ ﺃﻨﻰ ﻓﻌﻠﺕ ﻜﺫﺍ ﻟﻜﺎﻥ ‪13‬‬ ‫‪.72‬‬
‫‪292‬‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺃﺩﺭﺍﻜﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﺭﻗﻴﺔ؟‬ ‫‪.73‬‬
‫ﻴﺎ ﺃﺒﺎ ﺫﺭ ﺘﻌﻭﺫ ﺒﺎﷲ ﻤﻥ ﺸﺭ ﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺍﻟﺠﻥ ﻭﺍﻹﻨﺱ ‪181‬‬ ‫‪.74‬‬
‫‪292‬‬ ‫ﻴﺎ ﺒﻼل ﻗﻡ ﻓﻨﺎﺩ ﺒﺎﻟﺼﻼﺓ‬ ‫‪.75‬‬
‫‪113‬‬ ‫ﻴﺎﺭﺏ ﺇﻥ ﺘﻬﻠﻙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺼﺎﺒﺔ ﻓﻠﻥ ﺘﻌﺒﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫‪.76‬‬

‫‪331‬‬
 ‫ﻓﻬﺮس اﻷﻋﻼم‬
‫رﻗﻢ اﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫اﻻﺳﻢ‬ ‫اﻟﺮﻗﻢ‬
‫‪232‬‬ ‫اﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر‬ ‫‪.1‬‬
‫‪232‬‬ ‫أﺑﻮ ﺛﻮر‬ ‫‪.2‬‬
‫‪84‬‬ ‫أﺑﻮ ﺟﻬﻞ‬ ‫‪.3‬‬
‫‪28‬‬ ‫أﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﻟﺠﺒﺎﺋﻲ‬ ‫‪.4‬‬
‫‪248‬‬ ‫أﺑﻮ هﺎﺷﻢ اﻟﺠﺒﺎﺋﻲ‬ ‫‪.5‬‬
‫‪35‬‬ ‫اﻷوزاﻋﻲ‬ ‫‪.6‬‬
‫‪26‬‬ ‫ﺟﻬﻢ ﺑﻦ ﺻﻔﻮان‬ ‫‪.7‬‬
‫‪72‬‬ ‫اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻋﻮف‬ ‫‪.8‬‬
‫‪29‬‬ ‫اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي‬ ‫‪.9‬‬
‫‪153‬‬ ‫ﺳﺒﺮة ﺑﻦ اﻟﻔﺎآﻪ‬ ‫‪.10‬‬
‫‪35‬‬ ‫ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري‬ ‫‪.11‬‬
‫‪73‬‬ ‫ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ اﻷآﻮع‬ ‫‪.12‬‬
‫‪172‬‬ ‫ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﺻﺮد‬ ‫‪.13‬‬
‫‪235‬‬ ‫ﺳﻴﺮﻳﻦ‬ ‫‪.14‬‬
‫‪154‬‬ ‫ﺷﻘﻴﻖ اﻟﺒﻠﺨﻲ‬ ‫‪.15‬‬
‫‪174‬‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﺠﻴﻼﻧﻲ‬ ‫‪.16‬‬
‫‪255‬‬ ‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ رﺑﻴﻌﺔ‬ ‫‪.17‬‬
‫‪235‬‬ ‫ﻋﻄﺎء‬ ‫‪.18‬‬
‫‪150‬‬ ‫ﻋﻜﺮﻣﺔ‬ ‫‪.19‬‬
‫‪235‬‬ ‫ﻋﻤﺮو ﺑﻦ دﻳﻨﺎر‬ ‫‪.20‬‬
‫‪72‬‬ ‫ﻋﻴﻴﻨﺔ ﺑﻦ ﺣﺼﻦ‬ ‫‪.21‬‬
‫‪102‬‬ ‫اﻟﻔﻀﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎض‬ ‫‪.22‬‬
‫‪100‬‬ ‫ﻗﺘﺎدة‬ ‫‪.23‬‬
‫‪181‬‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ دﻳﻨﺎر‬ ‫‪.24‬‬
‫‪180‬‬ ‫ﻣﺠﺎهﺪ‬ ‫‪.25‬‬
‫‪282‬‬ ‫اﻟﻤﺴﻮر ﺑﻦ ﻣﺨﺮﻣﺔ‬ ‫‪.26‬‬
‫‪229‬‬ ‫اﻟﻤﻌﺮور ﺑﻦ ﺳﻮﻳﺪ‬ ‫‪.27‬‬
‫‪235‬‬ ‫ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ أﻧﺲ‬ ‫‪.28‬‬

‫‪332‬‬
‫‪243‬‬ ‫اﻟﻨﺨﻌﻲ‬ ‫‪.29‬‬
‫‪29‬‬ ‫واﺻﻞ ﺑﻦ ﻋﻄﺎء‬ ‫‪.30‬‬

‫‪333‬‬
 ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‬

‫‪ .1‬اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬

‫ﻣﻜﺎن وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺸﺮ‬ ‫اﻟﻤﺤﻘﻖ‬ ‫اﺳﻢ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫اﺳﻢ اﻟﻤﺆﻟﻒ‬ ‫اﻟﺮﻗﻢ‬

‫ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪,‬‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ‬ ‫ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻴﺔ‬ ‫اﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻌﺰ ﻋﻠﻰ ﺒﻥ‬ ‫‪.2‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﺯ‬
‫ﻁ ﺜﺎﻨﻴﺔ ‪1422‬ﻫـ‬ ‫ﻭﺸﻌﻴﺏ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ‬
‫‪2001-‬ﻡ‬ ‫ﺍﻷﺭﻨﺅﻭﻁ‬
‫دار اﻟﻔﻜﺮ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‬ ‫ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮل‬ ‫اﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ اﻟﺠﺰري‬ ‫‪.3‬‬
‫ط ﺛﺎﻧﻴﺔ ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ أﺣﺎدﻳﺚ‬ ‫ﻣﺠﺪ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻲ اﻟﺴﻌﺎدات‬
‫‪1403‬هـ ‪1983 -‬م‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل‬ ‫اﻟﻤﺒﺎرك ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ‬
‫اﻟﺠﺰري‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ‪،‬‬ ‫ﺘﻠﺒﻴﺱ ﺇﺒﻠﻴﺱ‬ ‫اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي‬ ‫‪.4‬‬
‫ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻔﺭﺝ‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪،‬‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﺒﻥ‬
‫‪ 1422‬ﻫـ ‪-‬‬
‫ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ‬
‫‪ 2001‬ﻡ‬

‫دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪،‬‬ ‫ﻣﺤﻤﻮد ﻓﺎﺧﻮري‬ ‫ﺻﻔﺔ اﻟﺼﻔﻮة‬ ‫اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي‬ ‫‪.5‬‬
‫ﺑﻴﺮوت ‪،‬‬ ‫و د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ط ﺛﺎﻧﻴﺔ ‪1399 ،‬هـ‬ ‫رواس ﻗﻠﻌﺔ‬
‫‪1979‬م‬
‫ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻤﺼﺭ ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻲ‬ ‫اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي‬ ‫‪.6‬‬
‫ﺴﻌﻴﺩ ﺠﻭﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺴﺤﺎﺭ‪،‬ﻁ ﺃﻭﻟﻰ ‪،‬‬
‫‪1422‬ﻫـ ‪200 -‬ﻡ‬
‫ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺼﻔﺎ ‪،‬‬ ‫ﻁﻪ ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺅﻭﻑ‬ ‫ﺇﻏﺎﺜﺔ ﺍﻟﻠﻬﻔﺎﻥ‬ ‫اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬ ‫‪.7‬‬
‫ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻲ‬
‫ﻤﺼﺭ ‪1422 ،‬ﻫـ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺼﺎﻴﺩ‬
‫ﻋﺒﺩﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ‬
‫‪2001 -‬ﻡ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ‬

‫‪334‬‬
 ‫ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺍﻋﻕ‬ ‫اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬ ‫‪.8‬‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ,‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺒﺩﻭﻥ ﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﻬﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻁﻠﺔ‬

‫ﺩﺍﺭ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ‬ ‫اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬ ‫‪.9‬‬

‫ﻋﻤﺎﻥ ﺍﻻﺭﺩﻥ ‪،‬‬
‫‪1425‬ﻫـ ‪-‬‬
‫‪2004‬ﻡ‬
‫ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺼﻔﺎ ‪،‬‬ ‫ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩ ﻓﻲ‬ ‫اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬ ‫‪.10‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﻁ ﺃﻭﻟﻰ ‪،‬‬ ‫ﻫﺩﻯ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ‬
‫‪1425‬ﻫـ ‪200 -‬ﻡ‬
‫ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‬ ‫ﺸﻔﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻴل ﻓﻲ‬ ‫اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬ ‫‪.11‬‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ‪ ،‬ﻁ ﺃﻭﻟﻰ ‪،‬‬ ‫ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‬
‫‪ 1323‬ﻫـ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴل‬

‫ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ‪،‬‬ ‫ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‬ ‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬ ‫‪.12‬‬

‫ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ 1318 ,‬ﻫـ ‪-‬‬
‫‪ 1997‬ﻡ‬
‫ﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺘﻘﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﻗﺎﺴﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ‬
‫ﻋﺒﺩﺍﻟﺤﻴﻡ ﺒﻥ ﻋﺒﺩﺍﻟﺴﻼﻡ‬
‫ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‬

‫ﻁ ﺃﻭﻟﻰ ‪1406 ،‬‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺸﺎﺩ ﺴﺎﻟﻡ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺴﻨﺔ‬ ‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬ ‫‪.13‬‬
‫ﻫـ ‪ 1986 -‬ﻡ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‬
‫دار اﻟﺠﻴﻞ ﺑﻴﺮوت ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫اﻹﺻﺎﺑﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‬ ‫‪.14‬‬
‫ط أوﻟﻲ ‪1412 ،‬هـ ‪-‬‬ ‫اﻟﺒﺠﺎوي‬ ‫ﺗﻤﻴﻴﺰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬ ‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ‬
‫‪1993‬م‬
‫ﻋﻠﻰ ﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﺃﺒﻭ‬
‫ﺍﻟﻔﻀل ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻨﻰ‬

‫دار اﻟﺮﺷﻴﺪ ‪ ،‬ﺳﻮرﻳﺎ‪,‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻮاﻣﺔ‬ ‫ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ‬ ‫اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‬ ‫‪.15‬‬
‫ط أوﻟﻲ ‪1406 ،‬هـ ‪-‬‬
‫‪1986‬م‬

‫‪335‬‬
 ‫دار اﻟﻔﻜﺮ ﺑﻴﺮوت ‪،‬‬ ‫ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ‬ ‫اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‬ ‫‪.16‬‬
‫ط أوﻟﻲ ‪1404 ،‬هـ ‪-‬‬
‫‪1984‬م‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺭﻴﺎﻥ ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ ‪،‬‬ ‫ﻤﺤﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ‬ ‫اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‬ ‫‪.17‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﻁ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ‪،‬‬ ‫ﺸﺭﺡ ﺼﺤﻴﺢ‬
‫‪1409‬ﻫـ ‪1988‬ﻡ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺅﺍﺩ ﻋﺒﺩ‬ ‫ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻷﻋﻠﻤﻲ‬ ‫داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺮف‬
‫ﻟﺴﺎن اﻟﻤﻴﺰان‬ ‫اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‬ ‫‪.18‬‬
‫ﻟﻠﻤﻄﺒﻮﻋﺎت ‪،‬‬ ‫اﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ‪ ،‬اﻟﻬﻨﺪ‬
‫ﺑﻴﺮوت ‪ ،‬ط ﺛﺎﻟﺜﺔ‬
‫‪1406‬هـ ‪1986 -‬م‬
‫دار اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ‪,‬‬ ‫اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ د‪ .‬ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ‬ ‫اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‬ ‫‪.19‬‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ‪ ,‬ط أوﻟﻰ‬
‫‪1419‬هـ‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠل‬ ‫اﺑﻦ ﺣﺰم‬ ‫‪.20‬‬
‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺒﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ،‬ﻁ ‪2‬‬ ‫ﻭﺍﻷﻫﻭﺍﺀ‬
‫ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ‬
‫‪ 1420‬ﻫـ ‪-‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺤل‬
‫ﺒﺎﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ‬
‫‪ 1999‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻱ‬
‫دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن ‪،‬‬ ‫إﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس‬ ‫وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن‬ ‫اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن‬ ‫‪.21‬‬
‫ﺑﺪون ت‬ ‫وأﻧﺒﺎء أﺑﻨﺎء‬ ‫أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫اﻟﺰﻣﺎن‬ ‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ‬
‫ﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن‬

‫دار اﻟﻨﺸﺮ‪ :‬دار‬ ‫اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﺒﺮى‬ ‫اﺑﻦ ﺳﻌﺪ‬ ‫‪.22‬‬

‫ﺻﺎدر – ﺑﻴﺮوت ‪،‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﻴﻊ أﺑﻮ‬
‫ﺑﺪون ت‬ ‫ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﺒﺼﺮي اﻟﺰهﺮي‬

‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴل ‪،‬‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﻤﻌﺠﻡ ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ‬ ‫اﺑﻦ ﻓﺎرس‬ ‫‪.23‬‬
‫ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺍﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪1411 ،‬‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﻫﺎﺭﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﻪ‬
‫ﺒﻥ ﺯﻜﺭﻴﺎ‬
‫ﻫـ‪1991-‬ﻡ‬
‫ﺩﺍﺭ ﻫﺠﺭ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ‬ ‫اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ‬ ‫‪.24‬‬
‫ﻤﻭﻓﻕ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻤﺤﻤﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪ ,‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻁ‬
‫ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺔ ‪1412 ،‬ﻫـ ‪-‬‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ‬
‫‪1992‬ﻡ‬

‫‪336‬‬
 ‫ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪,‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ‬ ‫اﺑﻦ آﺜﻴﺮ‬ ‫‪.25‬‬
‫ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻔﺩﺍﺀ‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪1411 ,‬ﻫـ‬
‫ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‬
‫‪1991 -‬ﻡ‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ‪ ،‬ﻋﻤﺎﻥ ‪،‬‬ ‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫اﺑﻦ آﺜﻴﺮ‬ ‫‪.26‬‬
‫‪ 1412‬ﻫـ‪1991‬ﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‬

‫اﻟﺸﺮآﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‬ ‫ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‬ ‫اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‬ ‫‪.27‬‬

‫ﻟﻠﺒﺮاﻣﺞ "ﺣﺮف"ا‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻷردن‬ ‫اﷲ اﻟﻘﺰوﻳﻨﻲ‬
‫‪1993‬م‬

‫ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‬ ‫ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬ ‫اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‬ ‫‪.28‬‬

‫ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻔﻀل ﺠﻤﺎل‬
‫‪ 1410‬ﻫـ ‪-‬‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﻜﺭﻡ‬
‫‪1990‬ﻡ‬
‫ﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‬

‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪,‬‬ ‫‪ .29‬اﺑﻦ هﺸﺎم ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ‬

‫ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ،‬ﻁ ﺜﺎﻨﻴﺔ ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﺒﻥ ﺃﻴﻭﺏ‬
‫‪1409‬ﻫـ –‪1989‬ﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﻴﺭﻱ ﺍﻟﻤﻌﺎﻓﺭﻱ‬

‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪,‬‬ ‫ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻔﺩﺍﺀ ﻋﺒﺩ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻓﻲ‬ ‫أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ‬ ‫‪.30‬‬
‫ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ,‬ﻁ ﺃﻭﻟﻰ‬ ‫ﺍﷲ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﺭﻴﺦ‬
‫ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻜﺭﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ‬
‫‪1407‬ﻫـ _‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬
‫‪1987‬ﻡ‬
‫ﺒﻥ ﻋﺒﺩﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﻨﻲ‬

‫دار اﻟﻠﻮاء ﻟﻠﻨﺸﺮ‬ ‫أﺑﻮ ﻟﺒﺎﺑﺔ ﺣﺴﻴﻦ‬ ‫اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ‬ ‫أﺑﻮ اﻟﻮﻟﻴﺪ اﻟﺒﺎﺟﻲ‬ ‫‪.31‬‬
‫واﻟﺘﻮزﻳﻊ ‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض‬ ‫واﻟﺘﺠﺮﻳﺢ ﻟﻤﻦ‬ ‫ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ‬
‫‪ ،‬ط أوﻟﻲ‬ ‫ﺧﺮج ﻟﻪ‬ ‫أﺑﻮ اﻟﻮﻟﻴﺪ اﻟﺒﺎﺟﻲ‬
‫‪1406‬هـ ‪1986 -‬م‬ ‫اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻰ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‬
‫ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺐ ﺑﻴﺮوت ‪،‬‬ ‫د‪ .‬اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻋﺒﺪ‬ ‫ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‬ ‫أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫‪.32‬‬
‫ط أوﻟﻲ ‪1407 ،‬هـ‬ ‫اﻟﻌﻠﻴﻢ ﺧﺎن‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬

‫‪337‬‬
 ‫ﻗﺎﺿﻲ ﺷﻬﺒﺔ‬

‫ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺼﺪﻳﻖ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺒﻴﺐ‬ ‫اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﺨﺘﺺ‬ ‫أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺬهﺒﻲ‬ ‫‪.33‬‬
‫اﻟﻄﺎﺋﻒ ‪ ،‬ط أوﻟﻲ ‪،‬‬ ‫اﻟﻬﻴﻠﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫‪1408‬هـ‬ ‫ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻗﺎﻳﻤﺎز‬
‫اﻟﺬهﺒﻰ أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ‬

‫ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬ ‫ﺷﻌﻴﺐ‬ ‫ﺳﻴﺮ أﻋﻼم‬ ‫أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺬهﺒﻲ‬ ‫‪.34‬‬

‫ﺑﻴﺮوت ‪ ،‬ط ﺗﺎﺳﻌﺔ ‪،‬‬ ‫اﻷرﻧﺎؤوط‬ ‫اﻟﻨﺒﻼء‬
‫‪1413‬هـ‬ ‫وﻣﺤﻤﺪ ﻧﻌﻴﻢ‬
‫اﻟﻌﺮﻗﺴﻮﺳﻲ‬

‫دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪،‬‬ ‫ﺣﻠﻴﺔ اﻷوﻟﻴﺎء‬ ‫أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬ ‫‪.35‬‬
‫ﺑﻴﺮوت ‪ ،‬ط راﺑﻌﺔ ‪،‬‬ ‫اﷲ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ‬
‫‪1405‬هـ‬

‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴﻴﺩ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ‬ ‫أﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﻟﺸﻴﺮازي‬ ‫‪.36‬‬
‫ﻟﻠﺸﺅﻭﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺠﻠﻴﻨﺩ‬ ‫ﻤﺫﻫﺏ ﺃﻫل‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪1420 ،‬ﻫـ‬ ‫ﺍﻟﺤﻕ‬
‫‪ 1999 -‬ﻡ‬

‫ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‬ ‫ﺘﺤﻔﺔ ﺍﻻﺤﻭﺫﻱ‬ ‫‪.37‬‬

‫أﺑﻮ اﻟﻌﻼء ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ,‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‬ ‫ﺸﺭﺡ ﺠﺎﻤﻊ‬ ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫‪1422‬ﻫـ ‪-‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ‬ ‫اﻟﻤﺒﺎرآﻔﻮري‬
‫‪2001‬ﻡ‬

‫ﺩﺍﺭ ﻁﻴﺒﺔ ﻟﻠﻨﺸﺭ‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ ﺴﻌﺩ‬ ‫ﺃﺼﻭل ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ‬ ‫أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ هﺒﺔ اﷲ‬ ‫‪.38‬‬
‫ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻤﻨﺼﻭﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ‪،‬‬ ‫ﺤﻤﺩﺍﻥ‬ ‫ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‬
‫ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‪ ,‬ﺒﺩﻭﻥ ﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬

‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪,‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‬ ‫أﺑﻮ ﺣﻴﺎن اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‬ ‫‪.39‬‬

‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ‬
‫‪1412‬ﻫـ ‪-‬‬
‫ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﺒﺄﺒﻲ ﺤﻴﺎﻥ‬
‫‪1992‬ﻡ‬

‫‪338‬‬
 ‫ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ‬

‫اﻟﺸﺮآﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‬ ‫ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داوود‬ ‫أﺑﻮ داوود‬ ‫‪.40‬‬

‫ﻟﻠﺒﺮاﻣﺞ "ﺣﺮف"ا‪,‬‬ ‫ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ أﺑﻮ‬
‫اﻷردن‪1993 ,‬م‬ ‫داوود اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ‬
‫اﻷزدي‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺒﻴﻜﺔ ‪،‬‬ ‫ﻤﻌﺠﻡ ﺃﻟﻔﺎﻅ‬ ‫أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ‬ ‫‪.41‬‬
‫اﻟﺮﻳﺎض ‪ ،‬ط ﺛﺎﻧﻴﺔ ‪،‬‬ ‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﻓﺎﻟﺢ‬
‫‪ 1420‬هـ ‪2000 -‬م‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‬

‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ‬ ‫ﻓﺘﺢ ﺍﷲ ﺨﻠﻴﻑ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‬ ‫أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﻤﺎﺗﺮﻳﺪي‬ ‫‪.42‬‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﺒﺩﻭﻥ ﺕ‬
‫اﻟﺸﺮآﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‬ ‫ﻣﺴﻨﺪ اﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‬ ‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‬ ‫‪.43‬‬
‫ﻟﻠﺒﺮاﻣﺞ "ﺣﺮف"ا‬ ‫أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ‬
‫اﻷردن‪1993 ,‬م‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪,‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ‬ ‫‪.44‬‬
‫ﺒﺩﻭﻥ ﺕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺭﻱ ﺍﻟﻔﻴﻭﻤﻲ‬

‫دار ﺻﺎدر ‪،‬‬ ‫إآﺘﻔﺎء اﻟﻘﻨﻮع ﺑﻤﺎ‬ ‫إدوارد ﻓﻨﺪﻳﻚ‬ ‫‪.45‬‬

‫ﺑﻴﺮوت‪,‬‬ ‫هﻮ ﻣﻄﺒﻮع‬
‫‪1896‬‬
‫ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻴﻲ‬ ‫ﻤﻘﺎﻻﺕ‬ ‫‪ .46‬اﻷﺷﻌﺮي‬
‫ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﻥ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪,‬‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ‬
‫ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ‬
‫ﻁ ﺜﺎﻨﻴﺔ‪1389,‬ﻫـ‬ ‫ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ‬
‫‪1969-‬ﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻠﻴﻥ‬

‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪،‬‬ ‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺸﻤﺱ‬ ‫ﻤﻌﺠﻡ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬ ‫اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ‬ ‫‪.47‬‬
‫ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ،‬ﺒﺩﻭﻥ ﺕ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻔﻀل‬
‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﺭﺍﻏﺏ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ‬

‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪،‬‬ ‫ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‬ ‫اﻷﻟﻮﺳﻲ‬ ‫‪.48‬‬

‫ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻔﻀل ﺸﻬﺎﺏ‬
‫‪1408‬ﻫـ ‪-‬‬ ‫ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ‬

‫‪339‬‬
 ‫‪1987‬ﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻤﺜﺎﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ‬

‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪،‬‬ ‫ﺍﻹﺤﻜﺎﻡ ﻓﻲ‬ ‫اﻵﻣﺪي‬ ‫‪.49‬‬

‫ﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ‬
‫ﻤﺼﺭ‪ ,‬ﺒﺩﻭﻥ ﺕ‬ ‫ﺃﺼﻭل ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺒﻥ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻵﻤﺩﻱ‬
‫ﻟﺠﻨﺔ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‬ ‫ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﻡ ﻓﻲ‬ ‫اﻵﻣﺪي‬ ‫‪.50‬‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﺩﻭﻥ ﺕ‬ ‫ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬
‫ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ‬ ‫اﻹﻳﺠﻲ‬ ‫‪.51‬‬
‫ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ،‬ﺒﺩﻭﻥ ﺕ‬ ‫ﺍﻟﻜﻼﻡ‬
‫ﻋﺒﺩﺍﻟﻐﻔﺎﺭ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ‬
‫ﺍﻹﻴﺠﻲ ﺍﻟﺸﻴﺭﺍﺯﻱ‬
‫ﻗﺎﻀﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ‬
‫دار اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫اﻟﺴﻴﺪ هﺎﺷﻢ‬ ‫اﻟﺘﺄرﻳﺦ اﻟﻜﺒﻴﺮ‬ ‫‪ .52‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ‬
‫اﻟﻨﺪوي‬ ‫إﺑﺮاهﻴﻢ أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﺒﺨﺎري‬

‫اﻟﺸﺮآﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ‬ ‫ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‬ ‫‪.53‬‬

‫ﻟﻠﺒﺮاﻣﺞ "ﺣﺮف"‪,‬‬
‫اﻷردن‪1993 ,‬م‬

‫ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪,‬‬ ‫ﺨﻠﻕ ﺃﻓﻌﺎل‬ ‫اﻟﺒﺨﺎري‬ ‫‪.54‬‬

‫ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ،‬ﻁ ﺃﻭﻟﻰ ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ‬
‫‪1404‬ﻫـ‬
‫‪1984‬ﻡ‬

‫اﻟﺒﺰدوي‬ ‫‪.55‬‬
‫ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻴﺴﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ‬
‫ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺏ‬ ‫ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺒﺯﺩﻭﻱ‬
‫‪1962‬ﻡ‬

‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪،‬‬ ‫ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل‬ ‫اﻟﺒﻐﻮي‬ ‫‪.56‬‬

‫‪340‬‬
 ‫‪1405‬ﻫـ ‪-‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﺃﺒﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ‬
‫‪1985‬ﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻴل‬ ‫ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ﺍﻟﺒﻐﻭﻱ‬

‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ‪،‬‬ ‫ﻤﻘﺎل ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻨﺖ اﻟﺸﺎﻃﺊ‬ ‫‪.57‬‬

‫ﺩ‪ .‬ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‬
‫ﻤﺼﺭ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﺒﻨﺕ ﺍﻟﺸﺎﻁﺊ‬
‫‪ 1995‬ﻡ‬

‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪،‬‬ ‫ﺍﻻﺴﻤﺎﺀ‬ ‫اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‬ ‫‪.58‬‬

‫ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪1422 ،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﻥ‬
‫ﻫـ ‪ 2001-‬ﻡ‬
‫ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ‬
‫ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺩﺍﺭ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﻥ ﺍﻟﺼﻐﺭﻯ‬ ‫اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‬ ‫‪.59‬‬
‫ﺿﻴﺎءاﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﺭﺓ‬ ‫اﻷﻋﻈﻤﻲ‬
‫ﻁ ﺃﻭﻟﻰ ‪,‬‬
‫‪1410‬ﻫـ ‪1989‬ﻡ‬
‫ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻌﻼﻧﻴﺔ ‪،‬‬ ‫اﻟﺸﻮرى و‬ ‫اﻟﺘﺮاﺑﻲ‬ ‫‪.60‬‬
‫اﻟﺨﺮﻃﻮم ‪ ،‬ﺑﺪون ت‬ ‫اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‬ ‫د ‪ .‬ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ دﻓﻊ‬
‫اﷲ اﻟﺘﺮاﺑﻲ ‪،‬‬

‫اﻟﺸﺮآﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‬ ‫ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي‬ ‫اﻟﺘﺮﻣﺬى‬ ‫‪.61‬‬

‫ﻟﻠﺒﺮاﻣﺞ "ﺣﺮف"‪,‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ أﺑﻮ‬
‫اﻷردن‪1993 ,‬م‬ ‫ﻋﻴﺴﻰ اﻟﺘﺮﻣﺬي اﻟﺴﻠﻤﻲ‬

‫ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ‬ ‫اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‬ ‫‪.62‬‬

‫ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ‬
‫‪ 1985‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ‬
‫دار اﻟﻔﻜﺮ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪,‬‬ ‫اﻟﺪر اﻟﻤﻨﺜﻮر ﻓﻲ‬ ‫ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‬ ‫‪.63‬‬
‫‪1413‬هـ – ‪1993‬م‬ ‫اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﻤﺄﺛﻮر‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺟﻼل‬
‫اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻔﻭﺭ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻠﻤﻼﻴﻴﻥ ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ‬ ‫اﻟﺠﻮهﺮي‬ ‫‪.64‬‬
‫ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﺤﻤﺎﺩ‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ،‬ﻁ ﺜﺎﻟﺜﺔ‬ ‫ﻋﻁﺎ‬ ‫ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ‬
‫‪1404‬ﻫـ ‪194 -‬ﻡ‬ ‫ﻭﺼﺤﺎﺡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬

‫‪341‬‬
 ‫ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺨﺎﻨﺠﻲ ‪،‬‬ ‫ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﺇﻟﻰ‬ ‫اﻟﺠﻮﻳﻨﻲ‬ ‫‪.65‬‬
‫ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻲ ﺍﻟﺠﻭﻴﻨﻲ‬
‫ﺒﻐﺩﺍﺩ ‪ 1369 ،‬ﻫـ‬ ‫ﻗﻭﺍﻁﻊ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻓﻲ‬
‫‪ 1950 -‬ﻡ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ‬
‫دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪،‬‬ ‫ﺗﺄرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد‬ ‫اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي‬ ‫‪.66‬‬
‫ﺑﻴﺮوت ‪ ،‬ﺑﺪون ت‬ ‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‬
‫اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي‬

‫دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪،‬‬ ‫ﻓﻮاز أﺣﻤﺪ‬ ‫ﺳﻨﻦ اﻟﺪارﻣﻲ‬ ‫اﻟﺪارﻣﻲ‬ ‫‪.67‬‬
‫ﺑﻴﺮوت ‪ ،‬ط أوﻟﻰ ‪،‬‬ ‫زﻣﺮﻟﻲ وﺧﺎﻟﺪ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫‪1407‬‬ ‫اﻟﺴﺒﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫هـ‬ ‫اﻟﺪارﻣﻲ‬

‫ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺤﻜﻢ‪,‬‬ ‫ﻃﺒﻘﺎت‬ ‫اﻟﺪاوودي‬ ‫‪.68‬‬

‫‪ ،‬اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ,‬ط أوﻟﻰ‬ ‫اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ‬ ‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻷدﻧﻪ‬
‫‪1417 ،‬هـ ‪1997‬م‬ ‫وي‬

‫ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪,‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺼﻭل ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺮازي‬ ‫‪.69‬‬

‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﻓﺨﺭ‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪1992 ،‬ﻡ‬ ‫ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﻀﻴﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬
‫ﻋﻤﺭ‬

‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪،‬‬ ‫ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺍﻟﻐﻴﺏ‬ ‫اﻟﺮازي‬ ‫‪.70‬‬

‫‪ 1412‬ﻫـ ‪-‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ‬
‫‪ 1993‬ﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‬

‫ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺤﻜﻭﻤﺔ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻤﻁﺭ‬ ‫ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ‬ ‫اﻟﺰﺑﻴﺪي‬ ‫‪.71‬‬

‫ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻲ‬
‫ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ‪1290 ،‬ﻫـ‬ ‫ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻫﺭ‬
‫ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ ﻤﺭﺘﻀﻰ‬
‫‪1970-‬ﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ‬
‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ ﺍﻟﺯﺒﻴﺩﻱ‬

‫ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‬ ‫ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ﻋﻥ‬ ‫اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي‬ ‫‪.72‬‬

‫ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ,‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪،‬‬ ‫ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل‬
‫ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‬
‫ﻁ ﺜﺎﻨﻴﺔ ‪1421 ،‬ﻫـ‬ ‫ﻭﻋﻴﻭﻥ ﺍﻷﻗﺎﻭﻴل‬

‫‪342‬‬
 ‫‪2001-‬ﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﻭﺠﻭﻩ‬ ‫ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺯﻤﻲ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل‬

‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻓﻲ‬ ‫‪.73‬‬

‫ﺳﻌﻴﺪ ﺣﻮي‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪ ,‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻁ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬
‫ﺃﻭﻟﻰ ‪ 1405 ،‬ﻫـ‬
‫‪ 1980-‬ﻡ‬

‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﻅﻼل‬ ‫ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ‬ ‫‪.74‬‬

‫‪ 1423‬ﻫـ ‪-‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬
‫‪200‬ﻡ‬
‫ﻤﻁﺒﻌﺔ ﻤﺼﻁﻔﻲ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‬ ‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬ ‫‪.75‬‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺩﺭﻴﺱ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺒﻲ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫ﻤﺼﺭ‪1308 ,‬ﻫـ ‪-‬‬
‫‪1940‬ﻡ‬

‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪,‬‬ ‫ﺘﺄﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬهﺒﻰ‬ ‫‪.76‬‬

‫ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪1410 ،‬ﻫـ‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ‬
‫‪1991 -‬ﻡ‬
‫دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪،‬‬ ‫ﺗﺬآﺮة اﻟﺤﻔﺎظ‬ ‫ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬهﺒﻲ‬ ‫‪.77‬‬
‫ﺑﻴﺮوت ‪ ،‬ط أوﻟﻰ ‪،‬‬
‫ﺑﺪون ت‬
‫دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪،‬‬ ‫ﻣﻴﺰان اﻹﻋﺘﺪال ﻋﻠﻲ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬهﺒﻰ‬ ‫‪.78‬‬
‫ﺑﻴﺮوت ‪ ،‬ط أوﻟﻰ ‪،‬‬ ‫ﻓﻰ ﻧﻘﺪ اﻟﺮﺟﺎل ﻋﻮض وﻋﺎدل‬
‫‪1995‬م‬ ‫ﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻤﻮﺟﻮد‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ‪،‬‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ ﻓﻬﻤﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠل ﻭﺍﻟﻨﺤل‬ ‫اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ‬ ‫‪.79‬‬
‫ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ،‬ﻁ ﺃﻭﻟﻰ ‪،‬‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ‬
‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺸﻬﺭﺴﺘﺎﻨﻲ‬
‫‪1368‬ﻫـ ‪-‬‬
‫‪1948‬ﻡ‬

‫ﺩ ﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ‪،‬‬ ‫ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻔﺤﻭل‬ ‫‪ .80‬اﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ‬

‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ،‬ﺒﺩﻭﻥ ﺕ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺤﻕ‬

‫‪343‬‬
 ‫ﻤﻥ ﻋﻠﻡ‬ ‫ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ‬
‫ﺍﻷﺼﻭل‬

‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪،‬‬ ‫ﺴﻴﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬ ‫ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ‬ ‫اﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ‬ ‫‪.81‬‬

‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪،‬‬
‫‪ 1418‬ﻫـ ‪-‬‬
‫‪198‬ﻡ‬
‫‪.82‬‬
‫دار إﺣﻴﺎء اﻟﺘﺮاث‬ ‫أﺣﻤﺪ اﻷرﻧﺎؤوط‬ ‫اﻟﻮاﻓﻲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت‬ ‫ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ ﺧﻠﻴﻞ ﺑﻦ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪,‬‬ ‫وﺗﺮآﻲ ﻣﺼﻄﻔﻰ‬ ‫أﻳﺒﻚ اﻟﺼﻔﺪي‬
‫ﺑﻴﺮوت ‪1420 ،‬هـ‬
‫‪2000 -‬م‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪،‬‬ ‫ﺴﺒل ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫اﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻲ‬ ‫‪.83‬‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل‬
‫‪1423‬ﻫـ ‪-‬‬ ‫ﺸﺭﺡ ﺒﻠﻭﻍ‬
‫ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺍﻟﻴﻤﻨﻲ‬
‫‪2002‬ﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﻡ ﻤﻥ ﺃﺩﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﺼﻨﻌﺎﻨﻲ‬
‫ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺭﻤﻴﻥ ‪،‬‬ ‫ﻁﺎﺭﻕ ﺒﻥ‬ ‫اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻷوﺳﻂ‬ ‫اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ‬ ‫‪.84‬‬
‫أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪1415 ،‬ﻫـ‬ ‫ﻋﻭﺽ ﺍﷲ ﺒﻥ‬ ‫أﺣﻤﺪاﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪،‬‬ ‫ﺘﺄﺭﻴﺦ ﺍﻷﻤﻡ‬ ‫اﻟﻄﺒﺮي‬ ‫‪.85‬‬
‫ﺃﺒﻲ ﺠﻌﻔﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ،‬ﻁ ﺜﺎﻨﻴﺔ ‪,‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻠﻭﻙ‬
‫ﺠﺭﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‬
‫‪1408‬ﻫـ ‪198 -‬ﻡ‬

‫ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‬ ‫ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺸﺎﻜﺭ‬ ‫ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻥ‬ ‫اﻟﻄﺒﺮي‬ ‫‪.86‬‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ,‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪،‬‬ ‫ﺘﺄﻭﻴل ﺁﻱ‬
‫ﻁ ﺃﻭﻟﻰ ‪1421 ،‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬
‫ﻫـ ‪ 2001 -‬ﻡ‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻐﺮﺑﺎء‬ ‫ﺻﻼح ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ‬ ‫ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﺑﻦ ﻗﺎﻧﻊ أﺑﻮ‬ ‫‪.87‬‬
‫اﻷﺛﺮﻳﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬ ‫اﻟﻤﺼﺮاﺗﻲ‬ ‫اﻟﺤﺴﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﻨﻮرة‪ ,‬ط أوﻟﻰ‪,‬‬
‫‪1418‬هـ‬

‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺣﺴﻦ‬ ‫‪.88‬‬

‫ﺟﻨﻜﻪ‬

‫‪344‬‬
 ‫ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪،‬‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬
‫‪1412‬ﻫـ‬ ‫ﻭﺃﺴﺴﻬﺎ‬
‫‪ 1992-‬ﻡ‬ ‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻨﻴﺔ‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﻋﺒﺩﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺃﺤﻤﺩ ﻓﺅﺍﺩ‬ ‫‪.89‬‬
‫ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻁ‬ ‫ﻭﺃﺼﻭﻟﻬﺎ‬
‫‪2002‬ﻡ‬ ‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻨﻴﻪ‬

‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴل‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪,‬‬ ‫ﻟﺠﻨﺔ ﺇﺤﻴﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ ﺒﻥ ﻁﺎﻫﺭ‬ ‫‪.90‬‬
‫‪ 1408‬ﻫـ ‪-‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻕ ﻭﺒﻴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ‬
‫‪1987‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﺍﻟﻨﺎﺠﻴﺔ‬
‫ﺩﺍﺭ ﻨﻬﻀﺔ ﻤﺼﺭ‬ ‫ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫اﻟﻌﻘﺎد‬ ‫‪.91‬‬
‫ﻋﺒﺎﺱ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ‬
‫ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﺒﺎﻁﻴل‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪،‬‬ ‫ﺨﺼﻭﻤﻪ‬
‫ﺒﺩﻭﻥ ﺕ‬

‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪،‬‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻤﺭ‬ ‫ﻜﻨﺯ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻠﻲ‬ ‫‪.92‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪،‬‬ ‫ﺩﻤﻴﺎﻁﻲ‬ ‫ﺴﻨﻥ ﺍﻷﻗﻭﺍل‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻘﻲ ﺒﻥ ﺤﺴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬
‫ﻁ ﺃﻭﻟﻰ ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻷﻓﻌﺎل‬ ‫ﺍﻟﻬﻨﺩﻱ‬
‫‪1419‬ﻫـ ‪-‬‬
‫‪1998‬ﻡ‬

‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪،‬‬ ‫ﺴﻴﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬ ‫ﺇﺤﻴﺎﺀ ﻋﻠﻭﻡ‬ ‫اﻟﻐﺰاﻟﻲ‬ ‫‪.93‬‬

‫ﺃﺒﻲ ﺤﺎﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪1414 ،‬ﻫـ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ‬
‫‪1994 -‬ﻡ‬

‫ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭ ‪،‬‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺤﻤﺩﻱ‬ ‫ﺭﺴﺎﺌل ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻐﺰاﻟﻲ‬ ‫‪.94‬‬

‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﻁ ﺜﺎﻨﻴﺔ ‪،‬‬ ‫ﺯﻗﺯﻭﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‬
‫‪1402‬ﻫـ ‪-‬‬
‫‪1992‬ﻡ‬

‫ﻤﺅﺴﺴﺔﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪,‬‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺼﻔﻰ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻐﺰاﻟﻲ‬ ‫‪.95‬‬

‫‪345‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ،‬ﻁ ﺃﻭﻟﻰ ‪،‬‬ ‫ﺍﻷﺸﻘﺭ‬ ‫ﻋﻠﻡ ﺍﻷﺼﻭل‬
‫‪1417‬ﻫـ ‪1997‬ﻡ‬

‫ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪,‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻘﺫ ﻤﻥ‬ ‫اﻟﻐﺰاﻟﻲ‬ ‫‪.96‬‬

‫ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ,‬ﺒﺩﻭﻥ ﺕ‬ ‫ﺍﻟﻀﻼل‬
‫ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪,‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‬ ‫اﻟﻔﻴﺮوز ﺁﺑﺎدي‬ ‫‪.97‬‬
‫ﻤﺠﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ،‬ﻁ ‪3‬‬
‫ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺯ ﺃﺒﺎﺩﻱ‬
‫‪1413‬ﻫـ ‪-‬‬
‫‪1993‬ﻡ‬
‫ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻭﻫﺒﺔ ‪،‬‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬ ‫ﺸﺭﺡ ﺍﻷﺼﻭل‬ ‫اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر‬ ‫‪.98‬‬
‫ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﺒﺩ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﻁ ﺃﻭﻟﻰ ‪،‬‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ‬
‫ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ‬
‫‪1384‬ﻫـ ‪-‬‬
‫ﺍﻟﻬﻤﺫﺍﻨﻲ ﺍﻷﺴﺩ ﺁﺒﺎﺩﻱ‬
‫‪1965‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‬ ‫ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺴﻴﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‬ ‫اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر‬ ‫‪.99‬‬
‫ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ‪،‬‬ ‫ﻋﺯﻤﻲ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺒﺩﻭﻥ ﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ‬
‫ﺍﻟﺩﺍﺭﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر‬ ‫‪.100‬‬
‫ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ ﻭﻋﺒﺩ‬ ‫ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪,‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺩل‬
‫‪1385‬ﻫـ ‪-‬‬
‫‪1965‬ﻡ‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ ‪،‬‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘﺮﺿﺎوي‬ ‫‪.101‬‬
‫ﺩ‪ .‬ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﻘﺭﻀﺎﻭﻱ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪1990 ،‬ﻡ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬
‫ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ‬ ‫اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‬ ‫‪.102‬‬
‫ﺃﺒﻲ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪,‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ،‬ﻁ ﺃﻭﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‬
‫‪ 1416‬ﻫـ ‪-‬‬
‫‪1995‬ﻡ‬

‫‪346‬‬
 ‫ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‬ ‫ﺩﻜﺘﻭﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬ ‫ﻟﻁﺎﺌﻑ‬ ‫اﻟﻘﺸﻴﺮي‬ ‫‪.103‬‬
‫ﻋﺒﺩﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﻥ ﻫﻭﺍﺯﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ‪،‬‬ ‫ﺒﺴﻴﻭﻨﻲ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﺒﻥ ﻋﺒﺩﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻥ ﻁﻠﺤﻪ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﻁ ﺃﻭﻟﻰ ‪،‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻱ‬
‫‪1971‬ﻡ‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬ ‫‪.104‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‬ ‫ﻭﺍﻷﻋﻼﻡ‬
‫‪1995‬ﻡ‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ ‪،‬‬ ‫ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﻩ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ‬ ‫‪.105‬‬
‫ﺍﻟﻌﺜﻴﻤﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺩﻤﺎﻡ ‪ ،‬ﻁ ﺜﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﻴﺔ‬
‫‪ 1415‬ﻫـ‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺴﺎﻤﻲ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺤﺠﻭﻱ‬ ‫‪.106‬‬
‫ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﺭﺓ ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻘﻪ‬ ‫ﺍﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ‬
‫‪1396‬ﻫـ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬

‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺭﻴﺎﻥ ‪،‬‬ ‫ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ‬ ‫‪.107‬‬

‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪1403 ،‬ﻫـ‬
‫‪1983 -‬ﻡ‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ‬ ‫‪.108‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﻁ ﺜﺎﻤﻨﺔ ‪،‬‬
‫‪1408‬ﻫـ ‪198 -‬ﻡ‬

‫ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺼﺪﻳﻖ ‪،‬‬ ‫د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺒﻴﺐ‬ ‫اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﺨﺘﺺ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ‬ ‫‪.109‬‬
‫اﻟﻄﺎﺋﻒ ‪ ،‬ط أوﻟﻰ ‪،‬‬ ‫اﻟﻬﻴﻠﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ‬ ‫ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻗﺎﻳﻤﺎز‬
‫‪1408‬هـ‬ ‫اﻟﺬهﺒﻲ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ‬
‫دار اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫‪ .110‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﺎن أﺣﻤﺪ أﺑﻮ‬
‫ﺑﻴﺮوت ‪،‬‬ ‫اﻟﺴﻴﺪ ﺷﺮف‬ ‫اﻟﺜﻘﺎت‬ ‫ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ‬
‫ط أوﻟﻰ ‪1395 ،‬هـ ‪-‬‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ أﺣﻤﺪ‬
‫‪1975‬م‬

‫دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﻓﻮات اﻟﻮﻓﻴﺎت‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﺎآﺮ ﺑﻦ‬ ‫‪.111‬‬
‫ﺑﻴﺮوت ‪ ،‬ط أوﻟﻰ ‪،‬‬ ‫ﻳﻌﻮض اﷲ‬ ‫أﺣﻤﺪ اﻟﻜﺘﺒﻲ‬
‫‪2000‬م‬ ‫وﻋﺎدل أﺣﻤﺪ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻮﺟﻮد‬
‫ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‬ ‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ رﺷﻴﺪ رﺿﺎ‬ ‫‪.112‬‬

‫‪347‬‬
 ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ,‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪،‬‬
‫‪1423‬ﻫـ ‪2002‬ﻡ‬
‫دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪,‬‬ ‫ﻋﻮن اﻟﻤﻌﺒﻮد‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻤﺲ اﻟﺤﻖ‬ ‫‪.113‬‬
‫ﺑﻴﺮوت ‪ ,‬ط ﺛﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺷﺮح ﺳﻨﻦ أﺑﻲ‬ ‫اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺁﺑﺎدي‬
‫‪1995‬م‬ ‫داوود‬

‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ ‪،‬‬ ‫ﺸﺒﻬﺎﺕ ﺤﻭل‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻗﻄﺐ‬ ‫‪.114‬‬

‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪1410،‬‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ‬
‫ﻫـ‪1995 -‬ﻡ‬

‫اﻟﺸﺮآﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ‬ ‫‪.115‬‬

‫ﻟﻠﺒﺮاﻣﺞ "ﺣﺮف"‪,‬‬ ‫ﺑﻦ اﻟﺤﺠﺎج أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻴﻦ‬
‫اﻷردن‪1993 ,‬م‬ ‫اﻟﻘﺸﻴﺮي اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري‬
‫اﻟﺸﺮآﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‬ ‫ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‬ ‫‪.116‬‬
‫ﻟﻠﺒﺮاﻣﺞ "ﺣﺮف"ا‬ ‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ أﺑﻮ‬
‫اﻷردن‪1993 ,‬م‬ ‫ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‬

‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪,‬‬ ‫ﻤﺩﺍﺭﻙ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل‬ ‫اﻟﻨﺴﻔﻲ‬ ‫‪.117‬‬

‫ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺒﺭﻜﺎﺕ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‬
‫ﺒﺩﻭﻥ ﺕ‬ ‫ﻭﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل‬
‫ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ‬

‫ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‬ ‫ﻋﺭﻓﺎﻥ ﺤﺴﻭﻨﺔ‬ ‫ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ‬ ‫اﻟﻨﻮوي‬ ‫‪.118‬‬

‫ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ,‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺼﺤﻴﺢ‬
‫ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺸﺭﻑ ﺃﺒﻲ‬
‫ﻁ ﺃﻭﻟﻰ ‪،‬‬ ‫ﻤﺴﻠﻡ‬
‫ﺯﻜﺭﻴﺎ ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻲ‬
‫‪1420‬ﻫـ ‪-‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫‪1999‬ﻡ‬

‫اﻟﻮاﺣﺪي‬ ‫‪.119‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺭﻴﺎﻥ ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﻲ‬ ‫ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺯﻭل‬ ‫ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﺒﺩﻭﻥ ﺕ‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﻱ‬
‫ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ‬

‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻜﺴﻔﻭﺭﺩ‪,‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺎﺯﻱ‬ ‫‪ .120‬اﻟﻮاﻗﺪى‬

‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻭﺍﻗﺩ‬
‫ﺒﺩﻭﻥ ﺕ‬

‫‪348‬‬
 ‫ﻓﻬﺮس اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت‬

‫ﺃ‬ ‫ﺍﻹﻫﺩﺍﺀ‬ ‫‪1‬‬

‫ﺏ‬ ‫ﺍﻟﺸﻜﺭ‬ ‫‪2‬‬
‫ﺝ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﺨﺹ‬ ‫‪3‬‬

‫ﺩـﻱ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫‪4‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﻤﻔﻬـﻭﻡ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‬

‫‪5‬‬

‫‪2‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‬ ‫‪6‬‬

‫‪5‬‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻻﺼﻁﻼﺡ‬ ‫‪7‬‬

‫‪11‬‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩﻓﺔ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‬ ‫‪8‬‬

‫‪20‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫‪9‬‬

‫‪21‬‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ‬ ‫‪10‬‬

‫‪26‬‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‬ ‫‪11‬‬

‫‪39‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺃﻤﺎﻨﺔ ﺍﻻﺴﺘﺨﻼﻑ‬ ‫‪12‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺤﺭﻴﺔ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫‪13‬‬

‫‪46‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‬ ‫‪14‬‬

‫‪49‬‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬ ‫‪15‬‬

‫‪61‬‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﻋﻠﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺍﻟﺠﺒﺭ‬ ‫‪16‬‬

‫‪67‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﻱ‬ ‫‪17‬‬

‫‪68‬‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺤﺭﻴﺔ ﺇﺒﺩﺍﺀ ﺍﻟﺭﺃﻱ‬ ‫‪18‬‬

‫‪75‬‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺠﺩل ﻭﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﻱ‬ ‫‪19‬‬

‫‪88‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻌل‬ ‫‪20‬‬

‫‪89‬‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﻭ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‬ ‫‪21‬‬

‫‪349‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬ﺤﺭﻴﺔ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻔﻌل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺭ‬
‫‪96‬‬ ‫‪22‬‬

‫‪ 23‬ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ‪ :‬ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﻤﻘﺎﺒـل ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ ‪106‬‬

‫ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩﺓ‬
‫‪107‬‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ‬ ‫‪24‬‬

‫‪112‬‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩﺓ‬ ‫‪25‬‬

‫‪118‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ‪ :‬ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ‬ ‫‪26‬‬

‫‪119‬‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺤﺭﻴﺔ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‬ ‫‪27‬‬

‫‪125‬‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺭﺴل ﻭﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ‬ ‫‪28‬‬

‫‪129‬‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﺒﺎﻟﻭﺴﻊ‬ ‫‪29‬‬

‫‪133‬‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ‪ :‬ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺼﺩ‬ ‫‪30‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼـل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺤﺭﻴﺔ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫‪31‬‬

‫‪141‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫‪32‬‬

‫‪144‬‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬ ‫‪33‬‬

‫‪148‬‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺤـﺫﻴﺭ ﻤـﻥ ﻋـﺩﺍﻭﺓ ﺍﻟـﺸﻴﻁﺎﻥ‬ ‫‪34‬‬

‫ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻭﺒﻴﺎﻥ ﻤﺭﺍﺩﻩ‬

‫‪152‬‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﻤﺩﺍﺨل ﺍﻟـﺸﻴﻁﺎﻥ ﻭﻁـﺭﻕ ﻜﻴـﺩﻩ‬ ‫‪35‬‬

‫ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ‬
‫‪169‬‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ‪ :‬ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ‬ ‫‪36‬‬

‫‪176‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﺨﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫‪37‬‬

‫‪177‬‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺘﺄﺜﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﻬﺩﻯ ﻭﺍﻟﻀﻼل‬ ‫‪38‬‬

‫‪186‬‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺠﺩل ﺍﻟﺘﺎﺒﻊ ﻭﺍﻟﻤﺘﺒﻭﻉ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ‬ ‫‪39‬‬

‫‪192‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺍﻟﺘﺎﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘل‬ ‫‪40‬‬

‫‪350‬‬
‫‪193‬‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻬـﻭﻯ‪ ,‬ﻭﺃﻨـﻪ‬ ‫‪41‬‬

‫ﺴﺒﺏ ﺍﻟﻀﻼل‬ ‫‪.‬‬

‫‪199‬‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﺒﺎﻟﺘﻘﻠﻴﺩ‬ ‫‪42‬‬

‫‪202‬‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻤﻨﺎﺯﻋﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ‬ ‫‪43‬‬

‫ﻭﻁﻐﻴﺎﻥ ﺍﻟﻬﻭﻯ‬
‫‪210‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ‬ ‫‪44‬‬

‫‪211‬‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻭﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭ‬ ‫‪45‬‬

‫‪218‬‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺤﺎﺴﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ‬ ‫‪46‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼــل ﺍﻟﺭﺍﺒــﻊ ‪ :‬ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫‪47‬‬

‫ـﺙ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺘﺤﺭﻴـ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤـ‬
‫‪222‬‬ ‫‪48‬‬
‫ـﺘﺭﻗﺎﻕ‬
‫ـﻥ ﺍﻻﺴـ‬
‫ـﺴﺎﻥ ﻤـ‬
‫ـﺭ ﺍﻹﻨـ‬
‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻜﺭﺍﻩ‬
‫‪225‬‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﺭﻗﺎﻕ‬ ‫‪49‬‬

‫‪239‬‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻜﺭﺍﻩ‬ ‫‪50‬‬

‫‪251‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‬ ‫‪51‬‬

‫‪252‬‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ‬ ‫‪52‬‬

‫‪265‬‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ‬ ‫‪53‬‬

‫‪277‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﺭﺃﻱ‬ ‫‪54‬‬

‫‪278‬‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ‬ ‫‪55‬‬

‫‪286‬‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ‬ ‫‪56‬‬

‫‪294‬‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﺍﻷﻤﺭ ﺒـﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬـﻲ ﻋـﻥ‬ ‫‪57‬‬

‫ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ‬
‫‪303‬‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ‬ ‫‪58‬‬

‫‪351‬‬
‫‪305‬‬
‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻵﻴﺎﺕ‬ ‫‪59‬‬

‫‪328‬‬
‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ‬ ‫‪60‬‬

‫‪332‬‬
‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻷﻋﻼﻡ‬ ‫‪61‬‬

‫‪334‬‬
‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ‬ ‫‪62‬‬

‫‪352‬‬