‫ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬

‫ﺃﺤﺒﺘﻲ‬

‫ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﻘﺭﺃ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪:‬‬

‫ﺃﻭﻻ‪:‬‬

‫‪ 1‬ـ ﻓﻲ ﺍﻭﺍﺌل ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻜﻨﺕ ﺃﻤﺭ ﺒﺄﻗﺴﻰ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻨﻙ ﻭﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭ ﺍﻟﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺍﻷﻤﻨﻴﺔ‪ .‬ﻗﻠﻴل ﻤﻤﻥ‬
‫ﺤﻭﻟﻲ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺩﺭﻙ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺒﻴﺘﻲ ﻤﻔﺘﻭﺤﺎﹰ ﻴﺴﺘﻘﺒل ﺍﻷﺤﺒﺔ ﻭﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﻗﺭﻴﺘﻲ )ﺍﺒﻭﺤﺭﻴﺯ(‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻅﻬﺭ ﻴﻌﻁﻲ ﺇﻨﻁﺒﺎﻋﺎ ﻤﻐﺎﻴﺭﺍ ﻟﻤﺎ ﻨﻌﺎﻨﻴﻪ ‪.‬‬

‫ﺃﺘﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺠﺎﺀ ﻟﺯﻴﺎﺭﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﺤﺒﺔ ﻤﻥ ﺒﻠﺩ ﺒﻌﻴﺩ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻌﻪ ﺼﺩﻴﻕ ﻟﻪ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﺒﻰ ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻨﺎ ﻤﺎ ﻴﻔﻲ ﺒﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﻀﻴﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﺠﻴﺒﻲ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺃﻗﻭﻡ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﻭﺍﺠﺏ ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﻋﺎﺩﺘﻲ ﺃﻥ ﺃﻗﺘﺭﺽ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ‪ ،‬ﺭﻜﺒﻨﻲ ﺍﻟﻬﻭل ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺴﺘﻘﺒل ﻀﻴﻔﻲ ﻭﺼﺩﻴﻘﻪ‪ ،‬ﻭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻔﺭﺝ‬
‫ﺤﻴﻥ ﺼﻤﻡ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻟﺩﻴﻪ ﻭﻗﺕ ﻻﺭﺘﺒﺎﻁﻪ ﺒﻤﻭﻋﺩ ﻫﺎﻡ ﺘﺄﺨﺭ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺴﻴﺎﺭﺘﻬﻤﺎ‬
‫ﺘﻨﺘﻅﺭ ﻴﺩﻭﺭ ﻤﺤﺭﻜﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﺇﻨﻪ ﻴﻔﻲ ﺒﻭﻋﺩﻩ ﻟﺼﺩﻴﻘﻪ ﺒﺄﻥ ﻴﻤﺭ‪ ‬ﻋﻠﻰ‪ ‬ﺒﺴﺭﻋﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻭﻋﺩ ﺁﺨﺭ ﺒﺄﻥ‬
‫ﻨﺠﻠﺱ ﻤﻌﺎ ﻭﻗﺘﺎ ﺃﻁﻭل‪ .‬ﺍﻨﺼﺭﻓﺎ ﺒﺴﺭﻋﺔ ‪ ،‬ﻭﺘﻨﻔﺴﺕ ﻤﺴﺘﺭﻴﺤﺎ ‪.‬‬

‫ﺃﺤﻤﺩ ﺍﷲ ﺠل ﻭﻋﻼ ﺃﻥ ﻤﺭ‪‬ﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﺃﺤﻤﺩ ﺍﷲ ﺠل ﻭﻋﻼ ﺃﻥ ﻤﺭﺕ ﺒﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺸﻔﻲ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ‪،‬‬
‫ﺒل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﺼﻭﻡ ﻴﺸﻴﻌﻭﻥ ﻭﻴﻜﺘﺒﻭﻥ ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺘﺄﺘﻴﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻤﻥ ﺃﻋﺩﺍﺀ‬
‫ﺍﻻﺴﻼﻡ ‪ .‬ﺃﺤﻤﺩ ﺍﷲ ﺠل ﻭﻋﻼ‬
 ‫ﻤﻘـــﺩﻤﺔ‬

‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻭﺕ ‪ /‬ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺩ ‪ .‬ﺃﺤﻤﺩ ﺼﺒﺤﻲ ﻤﻨﺼﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬
‫ﺸﻭﺍل ‪1411‬ﻫﺠﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻤﺎﻴﻭ ‪ 1990‬ﻤﻴﻼﺩﻴﺔ‬

‫ﺍﻹﻫﺩﺍﺀ‬
‫ﺏ ﺍﺭﺤﻤﻬﻤﺎ ﻜﻤﺎ ﺭﺒﻴﺎﻨﻲ ﺼﻐﻴﺭﺍ ً‪ -‬ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ) ‪.(24‬‬
‫ﻱ ﻴﺭﺤﻤﻬﻤﺎ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺭ ‪‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻟﺩ ‪‬‬

‫ﺴﻡﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ـٰﻥﹺ ﺍﻟﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻴﻡﹺ‬

‫ﺒﹺ ‪‬‬

‫ﻜﹸلﱡ ﻨﹶﻔﹾﺱﹴ ﺫﹶﺍﺌِﻘﹶﺔﹸ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺕ‪ ۗ ‬ﻭ‪‬ﺇِﻨﱠﻤ‪‬ﺎ ﺘﹸﻭ‪‬ﻓﱠﻭ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃُﺠ‪‬ﻭﺭ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻘ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻤ‪ ‬ﺔ ۖ ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ ﺯ‪‬ﺤ‪‬ﺯﹺﺡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥﹺ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭﹺ ﻭ‪‬ﺃُﺩ‪‬ﺨ‪‬لَ ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﻨﱠﺔﹶ ﻓﹶﻘﹶﺩ‪‬‬
‫ﻓﹶﺎﺯ‪ ۗ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺎﺓﹸ ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﹾﻴ‪‬ﺎ ﺇِﻟﱠﺎ ﻤ‪‬ﺘﹶﺎﻉ‪ ‬ﺍﻟﹾﻐﹸﺭ‪‬ﻭﺭﹺ‪ -‬ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ) ‪(185‬‬
 ‫ﺒﹺﺴ‪‬ﻡﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ـٰﻥﹺ ﺍﻟﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻴﻡﹺ‬

‫ﻤﻘــﺩﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺕ ‪ :‬ﻫﻭ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻴﺸﻬﺩﻫﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻪ ﻭ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ ‪ ..‬ﻭﻤﻊ‬
‫ﺍﻗﺘﺭﺍﺏ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻼ ﻴﺯﺍل ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻟﻐﺯﺍﹰ ﻴﺤﺎﻭل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﺍﻫﺘﻡ ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ‬
‫ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻭﻓﻼﺴﻔﺔ ﻜﺜﺭ ‪ ..‬ﻭﻟﻜﻥ ﺠﻬﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﺘﻭﻗﻑ ﻋﺎﺩﺓ ﻋﻨﺩ ﻨﻘﻁﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻭ ﻫﻲ ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺒﻭﺍﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺃﻭ ﻟﺤﻅﺔ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﺤﺴﺏ ﺘﻘﺩﻴﺭﻫﻡ ‪ ..‬ﻭﺒﻌﻀﻬﻡ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺠل ﺨﻠﺠﺎﺕ ﻤﺸﺎﻋﺭﻩ ﻭﻫﻭ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺍﺵ ﺍﻟﻤﻭﺕ ) ﺃﻭ ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻻﺤﺘﻀﺎﺭ( ‪ ..‬ﺜﻡ ﺘﺄﺘﻲ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻟﺤﺎﺴﻤﺔ ﻭﺘﺘﻭﻗﻑ ﺠﻭﺍﺭﺤﻪ ﻭﺘﻅل‬
‫ﺒﻭﺍﺒﺔ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻟﻐﺯﺍﹰ ﻟﻜل ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻪ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺫﺍﻕ ﺍﻟﻤﻭﺕ ‪ ..‬ﻭﻤﻊ ﺍﻷﺴﻑ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﺨل ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺒﻭﺍﺒﺔ ﻟﻥ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ ‪ ..‬ﻭﻴﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻅﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻬﺩﻫﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻜل‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﻭﺴﻴﺸﻬﺩﻫﺎ ﺒﻌﺩﻩ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ‪.‬‬

‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺃﻟﻐﺎﺯﻩ ﺘﺘﺩﺍﺨل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﺍﻷﻭﻫﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻨﺼﻴﺏ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻭﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺔ ﻤﻨﻬﺎ‬
‫ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻬﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻤﺭﻋﺒﺎﹰ ﻟﻤﻥ ﻻ ﻴﺯﺍل ﺤﻴﺎ‪ ..‬ﻭﻓﻲ ﺨﻀﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ‬
‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺎﺕ ﻴﺘﻨﺎﺴﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺃﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻫﻭ ﺍﷲ‬
‫ﻭﺤﺩﻩ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟﻤﺼﺩﻕ _ ﻴﺒﻘﻰ ﻭﺤﺩﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺴﺘﺨﻠﺹ ﻤﻨﻪ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺤﺘﻜﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺃﺴﺎﻁﻴﺭﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻭﻜل ﺴﺎﻋﺔ ﻭﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﻋﻨﻪ ﻻ ﺘﻨﺘﻬﻲ ‪ ..‬ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻟﻥ ﻨﻔﺭﺽ ﺃﻤﻨﻴﺎﺘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬
‫ﻟﻨﺠﺩ ﻜل ﺇﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺘﺴﺎﺅل ﻓﺎﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺘﺴﺎﺅﻻﺘﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺘﻨﺒﻊ ﻤﻥ ﺨﺭﺍﻓﺎﺘﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ‪..‬‬

‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺘﻌﺎﻤﻠﻨﺎ ﻤﻊ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺃﻥ ﻨﺘﺩﺒﺭ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ‬
‫ﻭﻨﺴﺘﺨﻠﺹ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ‪ ،‬ﻤﻭﻗﻨﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﻌﻁﻴﻨﺎ ﻤﺎﻫﻭ ﻤﺘﺎﺡ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﻋﻘﻭﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺤﺩﻩ ‪ ..‬ﻭﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺩﺨﻭل‬
‫ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺔ ﻭﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ‪ .‬ﻭﻫل ﻫﻨﺎﻙ ﺤﻕ ﺁﺨﺭ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺠﺎﻨﺏ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ‪:‬‬
‫)ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻕﹸ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺤ‪‬ﺩ‪‬ﻴﺜﹰﺎ )‪ (،‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻕﹸ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻗ‪‬ﻴﻠﹰﺎ () ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ ( 122 ، 87‬ﺼﺩﻕ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ‪)) -‬ﻤﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺕ((‬

‫* ﻋﺯﺭﺍﺌﻴل ﻫل ﻫﻭ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﻭﺕ؟ ‪.‬‬

‫• ﺒﻴﻥ ﺘﻤﻨﻲ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﺭ ﻤﻨﻪ ‪.‬‬

‫• ﻻ ﺘﺄﺠﻴل ﻟﻤﻭﻋﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ ‪.‬‬

‫• ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪.‬‬

‫ﻤﺎﻫﻴـــﺔ ﺍﻟﻤــﻭﺕ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻭﺕ ‪ :‬ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻨﻀﻊ ﻟﻬﺎ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﹰ ﺠﺎﻤﻌﺎﹰ ﻤﺎﻨﻌﺎﹰ‪ .‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻀل ﺃﻥ ﻨﻘﺘﺭﺏ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺒﻌﺩ ﻤﻘﺎﺭﻨﺎﺕ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﻨﻘﻴﻀﻪ "ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ " ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺘﺭﺍﺩﻓﺎﺘﻪ " ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ " " ﻭﺍﻟﻘﺘل ‪" .‬‬

‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ‬

‫ﻜﻲ ﻨﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺒﺈﺠﺭﺍﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ‪ :‬ﺨﺫ ﺤﻔﻨﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﺍﻟﺠﺎﻑ ﺜﻡ ﺍﺨﻠﻁﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻓﺤﺼﻬﺎ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻤﻴﻜﺭﻭﺴﻜﻭﺏ ﺘﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﻴﺘﺎﹰ ﻗﺩ‬
‫ﻨﺒﺘﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﺠﺄﺓ ﻤﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺁﻻﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺒﻜﺘﻴﺭﻴﺎ ﻭﺤﺸﺭﺍﺕ ﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔﺍﻟﺼﻐﺭ ﻜﻠﻬﺎ‬
‫ﺒﺩﺃﺕ ﺩﻭﺭﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ‪ :‬ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﺎﺀ ‪.‬‬

‫ﻫﻨﺎﻙ ﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻭﻨﺒﺎﺘﺎﺕ ﺩﻨﻴﺌﺔ ﺘﻜﻤل ﺩﻭﺭﺓ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺃﻭ ﺨﻼل ﺴﺎﻋﺎﺕ ﺜﻡ ﺘﻜﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻟﺘﻨﻘﺴﻡ ﻭﺘﺘﻭﺍﻟﺩ ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺠﻔﺕ ﺒﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺃﻭ ﺴﺎﺩﺕ ﻅﺭﻭﻑ ﺴﻴﺌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻓﺈﻥ ﻤﺜل‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺘﺘﺤﻭﺼل ﺃﻱ ﺘﻐﻠﻑ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺒﻐﻼﻑ ﺴﻤﻴﻙ ﻭﻴﻨﻜﻤﺵ ﻨﺸﺎﻁﻬﺎ ﺍﻟﺤﻴﻭﻱ _ ﺃﻱ ﺘﺩﺨل‬
‫ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻭﺕ _ ﻓﺈﺫﺍ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻭﻴﺼﻼﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺭﺍﺜﻴﻡ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﺔ ﺩﺒﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺜﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺴﺒﻕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺩﺓ ﺁﻴﺎﺕ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺠل‬
‫ﻭﻋﻼ ﻓﻲ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﺤﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻭﺇﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻲ‪ ،‬ﻭﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﻴﺘﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻨﺯل‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻯ ﻫﻭ ﺴﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ ‪..‬ﺍﻗﺭﺃ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪:‬‬
‫)ﻴﺨﺭﺝ ﺍﻟﺤﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻭﻴﺨﺭﺝ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻲ ﻭﻴﺤﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺘﻬﺎ ( )ﺍﻟﺭﻭﻡ ‪.(19‬‬
‫)ﺘﻭﻟﺞ ﺍﻟﻠﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﺘﻭﻟﺞ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺘﺨﺭﺝ ﺍﻟﺤﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻭﺘﺨﺭﺝ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻲ (‪-‬‬
‫)ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ‪.(27‬‬
‫ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻓﹶﺎﻟِﻕﹸ ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﺏﹺّ ﻭ‪‬ﺍﻟﻨﱠﻭ‪‬ﻯٰ ۖﻴ‪‬ﺨﹾﺭﹺﺝ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻲ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻴ‪ّ‬ﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺨﹾﺭﹺﺝ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻴ‪ّ‬ﺕ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻲﹺّ ۚﺫﹶٰﻟِﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ۖ ‬ﻓﹶﺄَﻨﱠﻰٰ ﺘﹸﺅْﻓﹶﻜﹸﻭﻥ‪‬‬
‫)ﺍﻻﻨﻌﺎﻡ ‪.(95‬‬
‫)ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺁﻴ‪‬ﺎﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﺃَﻨﱠﻙ‪ ‬ﺘﹶﺭ‪‬ﻯ ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺽ‪ ‬ﺨﹶﺎﺸ‪‬ﻌ‪‬ﺔﹰ ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﺃَﻨﺯ‪‬ﻟﹾﻨﹶﺎ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﺍﻫ‪‬ﺘﹶﺯ‪‬ﺕﹾ ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﺕﹾ ۚ ﺇِﻨﱠﺎﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﺃَﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻫ‪‬ﺎ ﻟﹶﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻴ‪‬ﻲ‬
‫ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺘﹶﻰٰ ۚ ﺇِﻨﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰٰ ﻜﹸلِّ ﺸﹶﻲ‪‬ﺀ‪ ‬ﻗﹶﺩ‪‬ﻴﺭ‪) ( ‬ﻓﺼﻠﺕ ‪.( 39‬‬
‫)ﻭ‪‬ﺘﹶﺭ‪‬ﻯ ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺽ‪ ‬ﻫ‪‬ﺎﻤ‪‬ﺩ‪‬ﺓﹰ ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﺃَﻨﺯ‪‬ﻟﹾﻨﹶﺎ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﺍﻫ‪‬ﺘﹶﺯ‪‬ﺕﹾ ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﺕﹾ ﻭ‪‬ﺃَﻨﺒ‪‬ﺘﹶﺕﹾ ﻤ‪‬ﻥ ﻜﹸلِّ ﺯ‪‬ﻭ‪‬ﺝﹴ ﺒ‪‬ﻬﹺﻴﺞﹴ()ﺍﻟﺤﺞ ‪.(5‬‬

‫ﺘﺤﺩﺜﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻗﺒل ﺃﻟﻑ ﻭﺃﺭﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ﻋﺎﻡ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﺘﺜﺒﺕ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻭﺘﺩﻋ ‪‬ﻭ‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺨﺎﺼﺔ ﻷﻥ ﻴﻘﺩﺭﻭﺍ ﺍﷲ ﺤﻕ ﻗﺩﺭﻩ ﻭﻟﺘﻘﺭﺏ ﻟﻠﻌﻘل ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺒﻌﺙ ﺒﻌﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺕ ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻤﻭﺕ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺘﺠﺩﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺨﻤﻭﺩ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻤﻭﺕ ‪ ..‬ﻭﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﻤﻭﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻬﺎﺌﻠﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ ‪.‬‬

‫ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﺼﻐﺭ ﻴﺒﻠﻎ‬
‫ﻗﻁﺭﻫﺎ ﻨﺤﻭ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﻋﺸﺭﺓ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﻴﻤﺘﺭ ﺘﻨﻘل ﺃﻤﺭﺍﻀﺎﹰ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻤﺜل ﻤﺭﺽ ﺍﻷﻨﻔﻠﻭﻨﺯﺍ ﻭﺸﻠل ﺍﻷﻁﻔﺎل‪ .‬ﻭﺘﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻔﻴﺭﻭﺴﺎﺕ ﻭﻤﻊ ﺩﻗﺔ ﺤﺠﻤﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﺸﺩﻴﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﺍﺴﺔ ﻭﻟﻬﺎ ﻗﺎﺒﻠﻴﺔ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻭﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﻀﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ ‪ ...‬ﻭﺍﻟﺤﺭﺏ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻵﻥ ﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﻓﻴﺭﻭﺱ ﺍﻷﻨﻔﻠﻭﻨﺯﺍ ﻭﻋﻘﻭل ﺍﻟﺒﺸﺭ‪ ،‬ﻭﻏﺎﻟﺒﺎﹰ ﻤﺎ ﻴﻨﺘﺼﺭ ﻓﻴﺭﻭﺱ ﺍﻷﻨﻔﻠﻭﻨﺯﺍ ﻭﻴﻅﻬﺭ‬
‫ﺒﺂﻻﻑ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﻭﺍﻷﺸﻜﺎل ﻤﻘﺎﻭﻤﺎﹰ ﻟﻜل ﺩﻭﺍﺀ ﺠﺩﻴﺩ ﺘﺘﻤﺨﺽ ﻋﻨﻪ ﻋﻘﻭل ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ‪ ..‬ﻭﻻ ﻴﺯﺍل ﺍﻟﻌﻠﻡ‬
‫ﻤﺸﻐﻭﻻﹰ ﺒﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﻓﻴﺭﻭﺱ ﺍﻹﻴﺩﺯ ﻭﺇﺫﺍ ﻭﺼل ﻟﻌﻼﺝ ﻨﺎﺠﺢ ﻟﻪ ﻓﺴﻴﻨﺠﺢ ﺍﻹﻴﺩﺯ ﻓﻲ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﻓﺼﺎﺌل ﺠﺩﻴﺩﺓ‬
‫ﻤﻨﻪ ﻻ ﻴﺠﺩﻱ ﻤﻌﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻼﺝ ‪.‬‬

‫ﻭﻤﺎ ﻴﻬﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺴﺎﺕ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻷﺩﻨﻰ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ‪ .‬ﺇﺫ ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺘﺒﻠﻭﺭ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎﹰ ﻜﺒﻠﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻠﺢ ﻭﺘﺘﺨﺫ‬
‫ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺸﻜل ﺍﻟﺒﻠﻭﺭﺍﺕ ﺃﻱ ﺘﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺠﻤﺎﺩ ﻤﻴﺕ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻔﻘﺩ ﻗﻭﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻘل ﺍﻟﻌﺩﻭﻯ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻭﻤﻥ‬
‫ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺘﻜﺎﺜﺭ ﻭﻴﺘﻀﺎﻋﻑ ﻋﺩﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺘﻜﻭﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺸﺭﺍﺴﺔ ﻭﺍﻟﺫﻜﺎﺀ‬
‫ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻭﺴﻁﻰ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﻭﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﻋﺠﺎﺌﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ‬
‫ﺃﻥ ﻴﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﻜﺎﺌﻥ ﻭﺍﺤﺩ ‪ ..‬ﻭﻫﻭ ﺃﺩﻕ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ‪..‬‬

‫ﻭﻟﻴﺱ ﺫﻟﻙ ﺒﻤﺴﺘﻐﺭﺏ ﺇﺫ ﺇﻨﻪ ﻴﺠﺭﻯ ﻓﻲ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻨﻔﺴﻪ ‪ ..‬ﻟﻨﻔﺘﺭﺽ ﺃﻨﻙ ﻋﺯﻴﺯﻱ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺭﻯﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻙ ﻤﻜﺘﻤل ﺍﻟﺭﺠﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻠﻙ ﻨﻅﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﻓﻭﺘﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻁﻭﻫﺎ ﻟﻙ ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﻤﺭﻙ ﺃﺴﺒﻭﻋﺎﹰ ﻭﺍﺤﺩﺍﹰ‪ .‬ﻭﻟﻭ ﺘﺄﻤﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻷﻴﻘﻨﺕ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺍﻟﻠﺩﻥ‬
‫ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻟﻙ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻻ ﻴﻤﺕ ﺒﺄﻱ ﺼﻠﺔ ﻟﻙ ﺍﻵﻥ ‪ ..‬ﻭﻟﻭ ﺘﺘﺒﻌﺕ ﺼﻭﺭﺍﹰ ﺃﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻘﻁﻭﻫﺎ ﻟﻙ‬
‫ﻭﺃﻨﺕ ﻓﻲ ﺴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭﺓ ﺜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻷﻴﻘﻨﺕ ﺃﻨﻙ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺘﻜﺘﺴﺏ ﺠﺴﻤﺎﹰ ﺠﺩﻴﺩﺍﹰ ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺘﻴﻥ ﺼﺎﺭ ﻟﻙ ﺠﺴﺩ ﺁﺨﺭ ‪ ..‬ﺘﻠﻙ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻨﻠﻤﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ‪ ..‬ﺃﻴﻥ ﺫﻫﺏ‬
‫ﺠﺴﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻁﻔل ؟ ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ‪ .‬ﻤﺎﺕ ‪ !.‬ﺃﻴﻥ ﺫﻫﺏ ﺠﺴﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺭﺍﻫﻕ ﺤﻴﻥ ﻨﺒﻠﻎ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻥ ؟‬
‫ﻤﻀﻰ ! ‪ .‬ﺃﻴﻥ ﺫﻫﺏ ﺠﺴﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﻭﻱ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻨﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺒﺭ ﻋﺘﻴﺎﹰ ؟ ﻭﻟﻰ ‪.‬‬

‫ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺭﺍﺤل ﻨﻤﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻴﻜﻤل ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﻌﻀﺎﹰ ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﻨﻘﺫ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ‬
‫ﻭﺼﻭﻟﻪ ﻟﻠﺸﻴﺨﻭﺨﺔ ﻭﺍﻟﻀﻌﻑ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﻤﺭﺍﺤل ﺤﻴﺎﺓ ﻭﻤﻭﺕ ﺘﺘﻜﺭﺭ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﻻ ﺤﻴﻠﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻭﺕ ‪..‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ) ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﺨﹶﻠﹶﻘﹶﻜﹸﻡ ﻤ‪ّ‬ﻥ ﻀ‪‬ﻌ‪‬ﻑ‪ ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺠ‪‬ﻌ‪‬لَ ﻤ‪‬ﻥ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﻀ‪‬ﻌ‪‬ﻑ‪ ‬ﻗﹸﻭ‪‬ﺓﹰ ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺠ‪‬ﻌ‪‬لَ ﻤ‪‬ﻥ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﻗﹸﻭ‪‬ﺓ‪ ‬ﻀ‪‬ﻌ‪‬ﻔﹰﺎ‬
‫ﻭ‪‬ﺸﹶﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺔﹰ ۚ ﻴ‪‬ﺨﹾﻠﹸﻕﹸ ﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﺸﹶﺎﺀ‪ ۖ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻘﹶﺩ‪‬ﻴﺭ‪ )( ‬ﺍﻟﺭﻭﻡ ‪.( 54‬‬

‫)ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ‪ ‬ﺇِﻥ ﻜﹸﻨﺘﹸﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺭ‪‬ﻴ‪‬ﺏﹴ ﻤ‪ّ‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺙ‪ ‬ﻓﹶﺈِﻨﱠﺎ ﺨﹶﻠﹶﻘﹾﻨﹶﺎﻜﹸﻡ ﻤ‪ّ‬ﻥ ﹸﺘﺭ‪‬ﺍﺏﹴ ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﻨﱡﻁﹾﻔﹶﺔ‪ ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻘﹶﺔ‪ ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‬
‫ﻤ‪‬ﻀ‪‬ﻐﹶﺔ‪ ‬ﻤ‪‬ﺨﹶﻠﱠﻘﹶﺔ‪ ‬ﻭ‪‬ﻏﹶﻴ‪‬ﺭﹺ ﻤ‪‬ﺨﹶﻠﱠﻘﹶﺔ‪ ‬ﻟِّﻨﹸﺒ‪‬ﻴ‪ّ‬ﻥ‪ ‬ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ۚ ‬ﻭ‪‬ﻨﹸﻘ‪‬ﺭ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺤ‪‬ﺎﻡﹺ ﻤ‪‬ﺎ ﻨﹶﺸﹶﺎﺀ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰٰ ﺃَﺠ‪‬لٍ ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻰ ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻨﹸﺨﹾﺭﹺﺠ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻁ‪‬ﻔﹾﻠﹰﺎ‬
‫ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻟِﺘﹶﺒ‪‬ﻠﹸﻐﹸﻭﺍ ﺃَﺸﹸﺩ‪‬ﻜﹸﻡ‪ۖ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻨﻜﹸﻡ ﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﺘﹶﻭ‪‬ﻓﻲٰ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻨﻜﹸﻡ ﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺩ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰٰ ﺃَﺭ‪‬ﺫﹶلِ ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﻤ‪‬ﺭﹺ ﻟِﻜﹶﻴ‪‬ﻠﹶﺎ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹾﻡﹴ ﺸﹶﻴ‪‬ﺌًﺎ ۚ‬
‫ﻭ‪‬ﺘﹶﺭ‪‬ﻯ ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺽ‪ ‬ﻫ‪‬ﺎﻤ‪‬ﺩ‪‬ﺓﹰ ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﺃَﻨﺯ‪‬ﻟﹾﻨﹶﺎ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﺍﻫ‪‬ﺘﹶﺯ‪‬ﺕﹾ ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﺕﹾ ﻭ‪‬ﺃَﻨﺒ‪‬ﺘﹶﺕﹾ ﻤ‪‬ﻥ ﻜﹸلِ ّﺯ‪‬ﻭ‪‬ﺝﹴ ﺒ‪‬ﻬﹺﻴﺞﹴ ( )ﺍﻟﺤﺞ ً‪.(5‬‬

‫ﻭﺍﻵﻴﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺘﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﺒﻌﺩ ﻤﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ ‪..‬ﻗﺎﺭﻥ ﻨﻔﺴﻙ ﺍﻵﻥ ﺒﻨﻔﺴﻙ ﺤﻴﻥ ﻜﻨﺕ ﺠﻨﻴﻨﺎﹰ ﻓﻲ ﺒﻁﻥ ﺃﻤﻙ ؟‬
‫ﻭﺍﻵﻴﺔ ﺘﻘﺭﺏ ﻟﻌﻘل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺒﻌﺙ ﻷﻨﻪ ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ ﻴﺤﺩﺙ ﺘﻠﻘﺎﺌﻴﺎﹰ ﻓﻲ ﺠﺴﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻬﺩ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺜﻡ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺜﻡ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻌﺙ ‪ ..‬ﻭﻴﻘﺭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻲ ﻴﻐﻴﺭ ﺨﻼﻴﺎﻩ ﺨﻤﺴﻴﻥ‬
‫ﻤﺭﺓ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎﹰ ﺨﻼل ﻋﻤﺭﻩ‪ .‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﻏﺫﺍﺌﻪ ﻭﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﻴﻥ ﻫﻭ ﺘﺠﺩﻴﺩ‬
‫ﺍﻟﺨﻼﻴﺎ ﺍﻟﺘﺎﻟﻔﺔ ﻭﺍﻹﺤﻼل ﻭﺍﻹﺒﺩﺍل ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ) ﺍﻓﺭﺃﻴﺘﻡ ﻤﺎ ﺘﻤﻨﻭﻥ‪ ،‬ﺀﺃﻨﺘﻡ ﺘﺨﻠﻘﻭﻨﻪ ﺃﻡ ﻨﺤﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﻘﻭﻥ ﻨﺤﻥ ﻗﺩﺭﻨﺎ ﺒﻴﻨﻜﻡ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﻤﺎ ﻨﺤﻥ‬
‫ﺒﻤﺴﺒﻭﻗﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻨﺒﺩل ﺃﻤﺜﺎﻟﻜﻡ ﻭﻨﻨﺸﺌﻜﻡ ﻓﻲ ﻤﺎ ﻻ ﺘﻌﻠﻤﻭﻥ ﻭﻟﻘﺩ ﻋﻠﻤﺘﻡ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻠﻭﻻ ﺘﺫﻜﺭﻭﻥ(‬
‫)ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ‪.(62-58‬‬

‫ﺍﷲ ﻗﺩﺭ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻨﺎ‪ .‬ﻭﻴﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﺫﻜﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻨﺸﺄﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻁﻔﻼﹰ ﻭﺍﻫﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﺴﺩ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺎﺭﻥ ﺒﻴﻥ ﺠﺴﺩﻩ ﺍﻵﻥ ﻭﺒﻴﻥ ﻨﺸﺄﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻴﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻟﻭﺍﻫﻥ ﻗﺩ ﻤﺎﺕ ﻓﻴﻪ ﻤﻨﺫ‬
‫ﺯﻤﻥ ﺒﻌﻴﺩ‪ .‬ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻤﺨﻠﻭﻕ ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺩﺍﺨل ﺨﻼﻴﺎﻨﺎ ﻓﻜل ﺍﻟﺨﻼﻴﺎ ﺘﻤﻭﺕ ﻟﺘﺤل ﻤﺤﻠﻬﺎ ﺨﻼﻴﺎ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻐﺫﻴﺔ ﺒﺎﻟﺒﺭﻭﺘﻴﻨﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ ‪ -‬ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ‪ -‬ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻟﺘﻌﻭﻴﺽ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻭﺍﻟﺘﺎﻟﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻼﻴﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺨﻠﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺔ ﺘﺤﻭﻱ ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻬﺎ ﻋﻭﺍﻤل ﻓﻨﺎﺌﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺫﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺨﻠﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺔ ‪ ..‬ﺇﺫﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻤﺨﻠﻭﻕ ﻤﺎﺩﻱ ﺩﺍﺨﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻤﺠﺭﺩ ﻋﺩﻡ‪ ،‬ﻭﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﻤﺎ ﺘﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻭﻥ ﻋﻨﺩ ﻗﻭﻟﻪ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ) ﺘﹶﺒ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﺒﹺﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻠﹾﻙ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰٰ ﻜﹸلِّ ﺸﹶﻲ‪‬ﺀ‪ ‬ﻗﹶﺩ‪‬ﻴﺭ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﺨﹶﻠﹶﻕﹶ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺕﹶ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺎﺓﹶ ﻟِﻴ‪‬ﺒ‪‬ﻠﹸﻭ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺃَﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪‬‬
‫ﺤﺴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹰﺎۚ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺯﹺﻴﺯ‪ ‬ﺍﻟﹾﻐﹶﻔﹸﻭﺭ‪).( ‬ﺍﻟﻤﻠﻙ ‪(1‬‬ ‫ﺃَ ‪‬‬
 ‫ﻭﺘﺴﺎﺀﻟﻭﺍ ‪ :‬ﻨﻔﻬﻡ ﻜﻴﻑ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻜﻴﻑ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ ﻋﺩﻡ ﻭﻓﻨﺎﺀ ؟؟‬
‫ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻓﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻤﺨﻠﻭﻕ ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻨﺎ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻬﺭﺏ ﻤﻨﻪ ) ﺃَﻴ‪‬ﻨﹶﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﻜﹸﻭﻨﹸﻭﺍ ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﺭﹺﻜﻜﱡﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾ ‪‬ﻤﻭ‪ ‬ﹸ‬
‫ﺕ‬
‫ﻭ‪‬ﻟﹶﻭ‪ ‬ﻜﹸﻨﺘﹸﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺒ‪‬ﺭ‪‬ﻭﺝﹴ ﻤ‪‬ﺸﹶﻴ‪‬ﺩ‪‬ﺓ‪ )( ‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪.(78‬‬

‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻟﻠﻤﻭﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺩﺙ ﻟﺨﻼﻴﺎ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﺤﻲ‬
‫ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺩﺙ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻋﻤﺭﻩ‪ .‬ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺤﺭﻙ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺒﻭﻴﻀﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺘﻔﺽ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭﻯ ﻋﻨﺩ ﺍﻜﺘﻤﺎل ﻨﻤﻭﻩ ﻭﻨﻔﺦ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺒﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺨﻠﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺴﺎﺕ –‬
‫ﺃﺼﻐﺭ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ – ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺩﻴﻴﺎﺕ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻜﺜﺭ‬
‫ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺍﻟﺫﺭﺓ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﻭﺍﺓ ﻭﺇﻟﻜﺘﺭﻭﻥ ﻭﺤﺭﻜﺔ ﻭﻁﺎﻗﺔ ﻭﻗﻭﺓ ﻫﺎﺌﻠﺔ ‪ ..‬ﺃﻻ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻨﻭﻋﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻤﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺭﻯ ﻟﻤﺴﺘﻘﺭ ﻟﻬﺎ ﻭﺘﻭﺍﺒﻌﻬﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ‪ ..‬ﺃﻻ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻨﻭﻋﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ؟‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﺫﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﺘﻔﺎﻋﻼﺕ ﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻴﺔ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻤﻭﺍﺩ ﺠﺩﻴﺩﺓ ‪ ..‬ﻭﺍﻟﻨﺠﻡ ﻴﺒﺩﺃ ﺼﻐﻴﺭﺍﹰ ﺜﻡ ﻴﺼل‬
‫ﺒﻌﺩ ﻤﻼﻴﻴﻥ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺘﻬﻰ ﻗﻭﺘﻪ ﻭﻨﺸﺎﻁﻪ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﻨﻔﺠﺭ ﻭﻴﻤﻭﺕ‪ .‬ﻭﻴﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺜﻘﺏ ﺍﺴﻭﺩ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻜﻭﻥ ‪ ..‬ﻴﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﻁﺎﻗﺔ – ﻏﻴﺭ ﻤﺎﺩﻴﺔ – ﻴﺤﺒﺱ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻪ ﻭﻴﺒﺘﻠﻊ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺤﺘﻰ‬
‫ﺍﻟﻀﻭﺀ ‪ ..‬ﺃﻱ ﺒﺎﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺩﺍﺭﺝ ﻴﺘﺤﻭل ﺠﺴﻡ ﺍﻟﻨﺠﻡ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺭﻭﺡ ﺸﺭﻴﺭﺓ ﺘﺤل ﻟﻌﻨﺘﻬﺎ ﺒﻜل ﻤﻥ‬
‫ﻴﻘﺘﺭﺏ ﻤﻨﻬﺎ ‪ ..‬ﺇﻥ ﻤﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺃﻋﻘﺩ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤﺎ ﻨﺘﺤﻤل‪ .‬ﻻﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺘﺼﻭﺭ ﺃﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ‬
‫ﻭﺃﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻑ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺃﺩﻕ ﻓﻴﺭﻭﺱ ﺃﻭ ﺃﻀﺨﻡ ﻨﺠﻡ ‪.‬‬

‫ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻭﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ‪..‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺴﺘﺠﻴﺏ ﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺤﻕ )ﺇِﻨﱠﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﺠﹺﻴﺏ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻭﻥ‪ ۘ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺘﹶﻰ‬
‫ٰﻴ‪‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺜﹸﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻭﻥ‪) (‬ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ‪) ، (36‬ﺇِﻨﱠﻙ‪ ‬ﻟﹶﺎﺘﹸﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺘﹶﻰٰ ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺘﹸﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﺩ‪‬ﻋ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﺇِﺫﹶﺍ ﻭ‪‬ﻟﱠﻭ‪‬ﺍ‬
‫ﻤ‪ ‬ﺩﺒﹺﺭﹺﻴﻥ‪)( ‬ﺍﻟﻨﻤل ‪ )، (80‬ﻓﹶﺈِﻨﱠﻙ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﺘﹸﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺘﹶﻰٰ ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺘﹸﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﺩ‪‬ﻋ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﺇِﺫﹶﺍ ﻭ‪‬ﻟﱠﻭ‪‬ﺍ ﻤ‪‬ﺩ‪‬ﺒﹺﺭﹺﻴﻥ‪)(‬ﺍﻟﺭﻭﻡ ‪.(52‬‬

‫ﻭﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻤﻊ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﺴﺘﺠﺎﺏ ﻟﻪ ‪:‬‬

‫ﺱ ﺒﹺﺨﹶﺎﺭﹺ ﹴ‬
‫ﺝ‬ ‫) َﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ ﻜﹶﺎﻥ َﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺘﹰﺎ ﻓﹶﺄَﺤ‪‬ﻴ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺎﻩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹾﻨﹶﺎ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻨﹸﻭﺭ‪‬ﺍ ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﺸ‪‬ﻲ ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ ﻜﹶﻤ‪‬ﻥ ﻤ‪ ‬ﹶﺜﻠﹸﻪ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﻅﱡﻠﹸﻤ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﻟﹶﻴ‪ ‬‬
‫ﻤ‪ّ‬ﻨﹾﻬ‪‬ﺎ ۚ ﻜﹶﺫﹶٰﻟِﻙ‪ ‬ﺯ‪‬ﻴ‪ّ‬ﻥ‪ ‬ﻟِﻠﹾﻜﹶﺎﻓ‪‬ﺭﹺﻴﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪)( ‬ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ‪.( 122‬‬

‫ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻤﺭﺃﻥ ﻻ ﻤﺠﺎﺯ ﻫﻨﺎ ‪ ..‬ﻓﺎﻟﻤﺸﺭﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺴﺘﺠﻴﺏ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻴﺕ‪ ،‬ﺇﺫ ﺇﻥ ﻟﻠﻤﻭﺕ ﺃﻨﻭﺍﻋﺎﹰ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻬﺘﻤﻭﻥ ﺒﻤﻭﺕ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻋﻨﺩ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﻭﻴﻨﺴﻭﻥ ﻤﺎ ﻋﺩﺍﻩ ﻭﺨﺼﻭﺼﺎﹰ ﺍﻟﻤﻭﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﺤﻴﺎ ﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﻓﻴﺸﺭﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﻜﺎﺌﻥ ﻤﺠﻬﻭل ﻻ ﻴﻌﻠﻤﻪ‬
‫ﺇﻻ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺠل ﻭﻋﻼ‪.‬‬
 ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻟﻘﺘل ‪:‬‬
‫ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﻘﺘل‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺍﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺤﻴﺎﺓ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﺭﺽ ؛ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺒﺈﺯﻫﺎﻕ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ‬
‫ﻤﺼﺩﺭ ﺨﺎﺭﺠﻲ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﺘﻼﹰ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻜل ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻴﻤﻭﺕ ﺠﺴﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺘﺩﺨل ﻨﻔﺴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺭﺯﺥ‪ .‬ﻓﻲ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺘل ﺍﻟﻁﺎﺭﺉ ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ‬
‫) ﻭ‪‬ﻟﹶﺌِﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺘﱡﻡ‪ ‬ﺃَﻭ‪ ‬ﻗﹸﺘ‪‬ﻠﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﻹٍﻟﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺘﹸﺤ‪‬ﺸﹶﺭ‪‬ﻭﻥ‪) (‬ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ‪ (158‬ﻫل ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺍﻵﺘﻲ ﻤﻥ‬
‫ﺩﺍﺨل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺘل ﺍﻟﻤﻔﺎﺠﻰﺀ ﺍﻵﺘﻲ ﻤﻥ ﻤﺼﺩﺭ ﺨﺎﺭﺠﻲ ‪.‬‬

‫ﻭﻴﺘﺨﻴل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺘل ﻗﺩ ﻗﻁﻊ ﺃﺠل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻷﻨﻪ ﺤﺩﺙ ﻤﻥ ﻤﺅﺜﺭ ﺨﺎﺭﺠﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺩ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺁﺨﺭ ﻗﺘل‬
‫ﺃﺨﺎﻩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﺘﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﻗﺘﻠﻪ‪ .‬ﻭﻴﺘﺤﻤل ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺘل ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺃﻨﻪ ﻗﻁﻊ ﺃﺠل‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺘﻭل‪ .‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺘﻭل ﻜﺎﻥ ﻤﻘﺩﺭﺍﹰ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﺃﻁﻭل ﻟﻭﻻ ﺃﻥ ﺤﺩﺙ ﻟﻪ ﻁﺎﺭﺉ ﺍﻟﻘﺘل‪ ،‬ﻭﻴﻘﺭﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺘل ﻻ ﻴﻘﻁﻊ ﺃﺠل ﺍﻟﻤﻘﺘﻭل‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺘﻭل ﺒﻠﻎ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺃﺠﻠﻪ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭ ﻟﻪ ﺴﻠﻔﺎﹰ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﷲ ﻭﺃﻥ ﺫﻟﻙ‬
‫ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻻ ﻴﻨﻔﻲ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺎﺘل ﻷﺨﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻅﻠﻤﺎﹰ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻏﺯﻭﺓ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﹸﺘل ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻋﺘﺭﺽ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻴﺭﺠﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻟﻴﺘﺤﺼﻨﻭﺍ ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺭﺠﻊ ﻓﻌﻼﹰ ﺒﺄﺼﺤﺎﺒﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﺓ ﻷﺤﺩ ‪ ..‬ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ﻭﻤﻘﺘل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻭﻥ ‪ :‬ﻟﻭ ﺃﻁﺎﻋﻭﻨﺎ‬
‫ﻭﺭﺠﻌﻭﺍ ﻤﻌﻨﺎ ﻤﺎ ﻗﺘﻠﻭﺍ ‪ ..‬ﻭﺠﺎﺀ ﺍﻟﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺒﺄﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻁﺎﻗﺔ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺃﻥ ﻴﻬﺭﺏ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻥ‬
‫ﻤﻭﺘﻪ ﺃﻭ ﻤﻭﻀﻊ ﻤﺼﺭﻋﻪ ﺍﻗﺭﺃ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺃَﻨﺯ‪‬لَ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ ﻤ‪ّ‬ﻥ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﹾﻐﹶﻡﹺّ ﺃَﻤ‪‬ﻨﹶﺔﹰ ﻨﱡﻌ‪‬ﺎﺴ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﻐﹾﺸﹶﻰٰ‬
‫ﻁﹶﺎﺌِﻔﹶﺔﹰ ﻤ‪ّ‬ﻨﻜﹸﻡ‪ ۖ ‬ﻭ‪‬ﻁﹶﺎﺌِﻔﹶﺔﹲ ﻗﹶﺩ‪ ‬ﺃَﻫ‪‬ﻤ‪‬ﺘﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃَﻨﻔﹸﺴ‪‬ﻬ‪‬ﻡ ْﻴ‪‬ﻅﹸﻨﱡﻭﻥ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻏﹶﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻕ‪ ّ‬ﻅﹶﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﺎﻫ‪‬ﻠ‪‬ﻴ‪‬ﺔ‪ ۖ ‬ﻴ‪‬ﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ‪ ‬ﻫ‪‬ل ﻟﱠﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﻥ‪‬‬
‫ﺍﻟﹾﺄَﻤ‪‬ﺭﹺ ﻤ‪‬ﻥ ﺸﹶﻲ‪‬ﺀ‪ ۗ ‬ﻗﹸلْ ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﺄَﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﻜﹸﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟِﻠﱠﻪ‪ۗ ‬ﻴ‪‬ﺨﹾﻔﹸﻭﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺃَﻨﻔﹸﺴ‪‬ﻬﹺﻡ ﻤ‪‬ﺎ ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺩ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻟﹶﻙ‪ ۖ ‬ﻴ‪‬ﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ‪ ‬ﻟﹶﻭ‪ ‬ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﻟﹶﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﻥ‪‬‬
‫ﺍﻟﹾﺄَﻤ‪‬ﺭﹺ ﺸﹶﻲ‪‬ﺀ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻗﹸﺘ‪‬ﻠﹾﻨﹶﺎ ﻫ‪‬ﺎﻫ‪‬ﻨﹶﺎ ۗ ﻗﹸل ﻟﱠﻭ‪ ‬ﻜﹸﻨﺘﹸﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻭﺘ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻟﹶﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺯ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻜﹸﺘ‪‬ﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻘﹶﺘﹾلُ ﺇِﻟﹶﻰٰ ﻤ‪‬ﻀ‪‬ﺎﺠﹺﻌ‪‬ﻬﹺﻡ‪ۖ‬‬
‫ﻭ‪‬ﻟِﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺘﹶﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺭﹺﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟِﻴ‪‬ﻤ‪‬ﺤ‪ّ‬ﺹ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﻗﹸﻠﹸﻭﺒﹺﻜﹸﻡ‪ۗ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻡ‪ ‬ﺒﹺﺫﹶﺍﺕ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺭﹺ ( ﺍل ﻋﻤﺭﺍﻥ ‪.(154‬‬

‫ﺃﻱ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﻓﻲ ﺒﻴﻭﺘﻬﻡ ﻟﺨﺭﺠﻭﺍ ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻭﻓﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﻤﺼﺭﻋﻬﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻤﻔﺭ ﻤﻨﻪ ‪ .‬ﻭﺘﺄﺘﻲ‬
‫ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﺘﺤﺫﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ )ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﻟﹶﺎ ﺘﹶﻜﹸﻭﻨﹸﻭﺍ ﻜﹶﺎﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻜﹶﻔﹶﺭ‪‬ﻭﺍ ﻭ‪‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ‬
‫ﻟِﺈِﺨﹾﻭ‪‬ﺍﻨ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﺇِﺫﹶﺍﻀ‪‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻭﺍ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺽﹺ ﺃَﻭ‪ ‬ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻏﹸﺯ‪‬ﻯ ﻟﱠﻭ‪ ‬ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻋ‪‬ﻨ ‪‬ﺩﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﺎﺘﹸﻭﺍ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻗﹸﺘ‪‬ﻠﹸﻭﺍ ﻟِﻴ‪‬ﺠ‪‬ﻌ‪‬لَ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺫﹶٰﻟِﻙ‪‬‬
‫ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﺭ‪‬ﺓﹰ ﻓ‪‬ﻲ ﻗﹸﻠﹸﻭﺒﹺﻬﹺﻡ‪ ۗ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﻴ‪‬ﻲ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻴﺕﹸ ۗ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﺼ‪‬ﻴﺭ‪.(‬‬

‫ﻭﻷﻥ ﺍﷲ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻴﻰ ﻭﻴﻤﻴﺕ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩﺭ ﺴﻠﻔﺎﹰ ﻤﻭﻋﺩ ﻭﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﺘﺎﹰ ﻁﺒﻴﻌﻴﺎﹰ ﺃﻭ‬
‫ﻗﺘﻼﹰ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻴﻌﺘﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺩﺭﺃ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ‪ ):‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻟِﺈِﺨﹾﻭ‪‬ﺍﻨ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻗﹶﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍ‬
‫ﻟﹶﻭ‪ ‬ﺃَﻁﹶﺎﻋ‪‬ﻭﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﺎ ﻗﹸﺘ‪‬ﻠﹸﻭﺍ ۗ ﻗﹸلْ ﻓﹶﺎﺩ‪‬ﺭ‪‬ﺀ‪‬ﻭﺍ ﻋ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﻨﻔﹸﺴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺕﹶ ﺇِﻥ ﻜﹸﻨﺘﹸﻡ ْﺼ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻗ‪‬ﻴﻥ‪ )( ‬ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ‪.(168‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻏﺯﻭﺓ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﻜﺎﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﻴﻔﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﻭﺘﻬﻡ ﻤﺨﺎﻓﺔ ﺍﻟﻘﺘل ﻓﻘﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ) ﻗﹸلْ ﻟﹶﻥ‪‬‬
‫ﻴ‪‬ﻨﹾ ﹶﻔﻌ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻔ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺭ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻓﹶﺭ‪‬ﺭ‪‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺕ‪ ‬ﺃَﻭﹺ ﺍﻟﹾﻘﹶﺘﹾلِ ﻭ‪‬ﺇِﺫﹰﺍ ﻟﹶﺎ ﺘﹸﻤ‪‬ﺘﱠﻌ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﻗﹶﻠ‪‬ﻴﻠﹰﺎ () ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ‪.( 16‬‬
‫ﻭﺘﻘﻭل ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ) ﻗﹸلْ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺫﹶﺍ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺼ‪‬ﻤ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺃَﺭ‪‬ﺍﺩ َﺒﹺﻜﹸﻡ‪ ‬ﺴ‪‬ﻭﺀ‪‬ﺍ ﺃَﻭ‪ ‬ﺃَﺭ‪‬ﺍﺩ‪ ‬ﺒﹺﻜﹸﻡ‪ ‬ﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹰ ۚ ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ‬
‫ﻴ‪‬ﺠﹺﺩ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺩ‪‬ﻭﻥﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟِﻴ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻨﹶﺼ‪‬ﻴﺭ‪‬ﺍ (‪.‬‬

‫ﻟﻴﺱ ﻟﻠﻘﺎﺘل ﻓﻲ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﻘﺘل ﺇﻻ ﻤﺎ ﻜﺴﺒﺕ ﻴﺩﺍﻩ ﻤﻥ ﺍﻹﺜﻡ‪ ،‬ﻭﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺃﺠل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﻻﻴﻌﻠﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﺸﻲﺀ‪ .‬ﻭﺃﺠل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻌﻠﻤﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ ‪ .‬ﻭﺍﷲ ﻫﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﻤﻤﻴﺕ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻥ ﻗﺘﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻓﻲ ﺒﺩﺭ) ﻓﹶﻠﹶﻡ‪ ‬ﺘﹶﻘﹾﺘﹸﻠﹸﻭﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶـٰﻜ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻗﹶﺘﹶﻠﹶﻬ‪‬ﻡ‪) ( ‬ﺍﻷﻨﻔﺎل‬
‫‪ .(17‬ﻭﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ ‪ ) :‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺃَﻤ‪‬ﺎﺘﹶﻪ‪ ‬ﻓﹶﺄَﻗﹾﺒ‪‬ﺭ‪‬ﻩ‪ )(, ‬ﻋﺒﺱ ‪.(21‬‬

‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻟﻭﻓﺎﺓ‬

‫ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺃﻋﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ‪ .‬ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ ﺘﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻗﺩ ﻭﻓﻲ ﻤﺎ ﻟﻪ ﻭﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻭﺕ‬
‫ﻓﻬﻭ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻜل ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺃﺠﻠﻪ ﻭﺍﻟﻤﻘﺩﺭ ﻟﻪ ﺃﻭﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺃﻭ ﺘﻭﻓﻰ ﺒﻨﻬﺎﻴﺔ ﺤﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ‪ .‬ﻓﻴﻘﺎل ‪ :‬ﺘﻭﻓﻲ ﻓﻼﻥ ﺃﻭ ﻤﺎﺕ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻠﻭﻓﺎﺓ ﻤﻌﻨﻰ ﺨﺎﺹ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ‪ ..‬ﻓﺤﻴﻥ ﻴﺨﻠﺩ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺇﻟﻰ ﻟﻨﻭﻡ ﻭﺘﺫﻫﺏ ﻨﻔﺴﻪ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻡ‬
‫ﺍﻟﺒﺭﺯﺥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﻤﻨﺼﺭﻡ ﻗﺩ ﻭﻓﻲ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺌﻡ ﺤﻴﻨﺌﺫ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻭﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻘﺩﺭ ﻟﻪ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺒﻨﻭﻤﻪ‪ ،‬ﻴﺅﺨﺫ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﻴ‪‬ﺘﹶﻭ‪‬ﻓﱠﺎﻜﹸﻡ ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻴ‪‬لِ‬
‫ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﺠ‪‬ﺭ‪‬ﺤ‪‬ﺘﹸﻡ ﺒﹺﺎﻟﻨﱠﻬ‪‬ﺎﺭﹺ ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺜﹸﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﻟِﻴ‪‬ﻘﹾﻀ‪‬ﻰٰ ﺃَﺠ‪‬لٌ ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻰۖ ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺠﹺﻌ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺒﹺّﺌُﻜﹸﻡ ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﻜﹸﻨﺘﹸﻡ‪‬‬
‫ﺘﹶﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪ )( ‬ﻷﻨﻌﺎﻡ ‪.( 60‬‬

‫ﻓﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﺼﻑ ﻨﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﻠﻴل ﺒﺄﻨﻪ ﻭﻓﺎﺓ ) ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻭﻓﺎﻜﻡ ﺒﺎﻟﻠﻴل( ﻭﻫﻲ ﻭﻓﺎﺓ ﺃﻱ ﺘﻭﻓﻴﺔ ﻟﺫﻟﻙ‬
‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﻘﻀﻰ )ﻭﻴﻌﻠﻡ ﻤﺎ ﺠﺭﺤﺘﻡ ﺒﺎﻟﻨﻬﺎﺭ( ﻭﻴﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﻘﻅﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ )ﻭﺜﻡ ﻴﺒﻌﺜﻜﻡ‬
‫ﻓﻴﻪ ( ﻭﺘﺘﻜﺭﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺒﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺃﺠل ﻤﺤﺩﺩ ﻭﻤﺴﻤﻰ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ‬
‫) ﺜﻡ ﻴﺒﻌﺜﻜﻡ ﻓﻴﻪ ﻟﻴﻘﻀﻰ ﺃﺠل ﻤﺴﻤﻰ (‪.‬‬

‫ﻭﻋﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﻤﺘﻘﻁﻌﺔ _ ﺃﻱ ﺍﻟﻨﻭﻡ _ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻲ ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ )ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺘﹶﻭ‪‬ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﹾﺄَﻨﻔﹸﺱ‪ ‬ﺤ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺘ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺘ‪‬ﻲ ﻟﹶﻡ‪ ‬ﺘﹶﻤ‪‬ﺕﹾ ﻓ‪‬ﻲ ﻤ‪‬ﻨﹶﺎﻤ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ۖ ﻓﹶﻴ‪‬ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﻟﱠﺘ‪‬ﻲ ﻗﹶﻀ‪‬ﻰٰ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺕﹶ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬لُ ﺍﻟﹾﺄُﺨﹾﺭ‪‬ﻯٰ ﺇِﻟﹶﻰٰ‬
‫ﺃَﺠ‪‬لٍ ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻰ ۚ ﺇِﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺫﹶٰﻟِﻙ‪ ‬ﻟﹶﺂﻴ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﻟِّﻘﹶﻭ‪‬ﻡﹴ ﻴ‪‬ﺘﹶﻔﹶﻜﱠﺭ‪‬ﻭﻥ‪ )( ‬ﺍﻟﺯﻤﺭ ‪.( 42‬‬
‫ﻓﺎﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻫﻨﺎ ﺘﻘﺭﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ ﺃﻋﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪ .‬ﻓﺎﻟﻭﻓﺎﺓ ﺘﺸﻤل ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻲ‪ ،‬ﻭﺘﺸﻤل ﺍﻟﻨﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺍﷲ‬
‫ﻴﺘﻭﻓﻰ ﺍﻷﻨﻔﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺃﺠﻠﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ ﻭﻴﺘﻭﻓﻲ ﺍﻷﻨﻔﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﻠﺩ ﻟﻠﻨﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺤﻴﻥ ﻴﺤﺘﻔﻅ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻗﻀﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺭﺴل ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻨﺎﺌﻤﺔ ﻟﻴﺴﺘﻴﻘﻅ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ‪.‬‬
 ‫ﻤﻭﺕ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﻤﻭﺕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ‪:‬‬

‫ﻟﻠﻤﻭﺕ ﻋﻼﻗﺔ ﻋﻀﻭﻴﺔ ﺒﺎﻟﺠﺴﺩ ‪ ..‬ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻗﺩ ﻓﻘﺩ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﻤﺅﺜﺭ ﺩﺍﺨﻠﻲ‬
‫ﻜﺎﻟﻤﺭﺽ ﺃﻭ ﺨﺎﺭﺠﻲ ﻓﺠﺎﺌﻲ ﻜﺎﻟﻘﺘل‪ .‬ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻟﻠﺠﺴﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺘﻭﻗﻑ ﺍﻟﺩﻤﺎﻍ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻀﻊ ﺩﻗﺎﺌﻕ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻻ ﻴﺯﺍل ﻤﺤل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ‪ ..‬ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀﻨﺎ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬
‫ﺒﻅﺎﻫﺭﺓ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﻭﻫﻲ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ )ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺍﻟﺴﺭﻴﺭﻱ(‪ ،‬ﻤﻤﻥ ﻓﻘﺩﻭﺍ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻤﺩﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ‬
‫ﻭﺍﻨﺘﻬﺕ ﻋﻼﻗﺘﻬﻡ ﺒﺎﻷﺤﻴﺎﺀ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻷﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻁﻭﺭﺓ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺎﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻟﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﺩ‬
‫ﺤﻴﺎﹰ ﻓﺘﺭﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻌﻘﺒﻬﺎ ﻋﺠﺯ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻟﻤﻨﻬﻙ ﻋﻥ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻓﻴﺫﺒل ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻗﺩ ﺃﺴﺘﻬﻠﻙ ﻜل ﺃﻤﻭﺍل ﺃﻫﻠﻪ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ‪ .‬ﻭﺍﻟﺠﺩل ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺍﻵﻥ ﻫﻭ‪ ،‬ﻫل ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺃﻓﺔ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻅل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻫﻜﺫﺍ ﺃﻡ ﻴﺠﺏ ﻗﻁﻊ ﺸﺭﺍﻴﻴﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻟﺫﻱ " ﺃﻨﺘﻬﻲ‬
‫ﻋﻤﺭﻩ ﺍﻻﻓﺘﺭﺍﻀﻲ "؟‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻬﻤﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻤﻭﺘﻪ ﻗﺩ ﺘﺭﻜﺕ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﺴﺩ‬
‫ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻤﻴﺘﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻤﺘﻁﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻟﻤﺘﻬﺎﻟﻙ ﺘﻐﺫﻴﺔ‬
‫ﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻤﺅﻗﺘﺔ ﻭﺘﻨﻔﺴﺎﹰ ﺼﻨﺎﻋﻴﺎﹰ ﻟﻥ ﻴﺠﺩﻱ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﻷﻥ ﺍﻷﻨﺴﺠﺔ ﺍﻟﻤﻴﺘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻟﻥ ﺘﺼﻤﺩ‬
‫ﻁﻭﻴﻼ ﻤﻬﻤﺎ ﺃﻭﺘﻴﺕ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺤﻴﺎﺓ ﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻓﻁﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻌﻀﻭﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺘﻐﺫﻴﺘﻪ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻜﻨﻪ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﻤﺅﻗﺘﺔ ﺤﺘﻰ ﺒﻌﺩ ﺘﺩﻤﻴﺭ ﻤﻌﻅﻡ ﺨﻼﻴﺎ ﺍﻟﺩﻤﺎﻍ ﻭﺩﺨﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﻏﻴﺒﻭﺒﺔ‪ .‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﺨﻠﻕ ﻓﺠﻭﺓ ﺒﻴﻥ ﻤﻭﺕ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﻤﻭﺕ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﺜﻡ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺘﻭﻗﻑ ﺍﻟﺩﻤﺎﻍ ‪ ..‬ﻭﻫﻡ ﺍﻵﻥ ﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ ﺒﺙ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﻘﻭﺓ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻓﻲ ﺠﺴﺩ ﻤﺘﻬﺎﻟﻙ ﻭﻨﻔﺱ ﺘﺭﻜﺕ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺇﻥ ﻋﺎﺵ ﻗﻠﻴﻼ ﻓﻸﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺘﺴﺘﻤﺭ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ ﺼﻨﺎﻋﻴﺎ ﺃﻭ ﻁﺒﻴﻌﻴﺎ‪..‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻤﺭﺘﺒﻁﺎ ﺒﺎﻟﻁﻌﺎﻡ ﻤﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﻌﻀﻭﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻓﻘﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻥ ﻤﻭﺕ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ)ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹾﻨﹶﺎﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺠ‪‬ﺴ‪‬ﺩ‪‬ﺍ ﻟﱠﺎ ﻴ‪‬ﺄْﻜﹸﻠﹸﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﻁﱠﻌ‪‬ﺎﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﺨﹶﺎﻟِﺩ‪‬ﻴﻥ‪(‬‬
‫)ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪ .( 8‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺠﺴﺩﺍ ﻴﺄﻜل ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻤﺜل ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺸﺭ ﻜﻠﻬﻡ ﺴﻴﻤﻭﺘﻭﻥ‪.‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻻ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ‪:‬‬

‫ﻤﻥ ﺒﺩﻴﻬﻴﺎﺕ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺠل ﻭﻋﻼ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﻘﻴﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺘﺩﺭﻜﻪ ﺴﻨﺔ ﻭﻻ ﻨﻭﻡ ﻭﻻ ﻴﻠﺤﻘﻪ‬
‫ﻤﻭﺕ ) ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﺇِﻟﹶـٰﻪ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍﻟﹾﻘﹶﻴ‪‬ﻭﻡ‪ ۚ ‬ﻟﹶﺎ ﺘﹶﺄْﺨﹸﺫﹸﻩ‪ ‬ﺴ‪‬ﻨﹶﺔﹲ ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻨﹶﻭ‪‬ﻡ‪ )(‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪.(255‬‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻻ ﺘﺩﺭﻜﻪ ﺴﻨﺔ ـ ﺃﻱ ﻨﻭﻡ ﺨﻔﻴﻑ ـ ﻭﻻ ﻨﻭﻡ ﻓﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻤﺴﺘﺤﻴل ﻋﻠﻴﻪ )ﻭ‪‬ﺘﹶﻭ‪‬ﻜﱠلْ‬
‫ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻲﹺّ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻭﺕﹸ() ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ ‪.(58‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻴﻭﺼﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﺃﻱ ﻜﺎﺌﻥ ﺤﻲ ﺒﺄﻨﻪ )) ﺤﻲ (( ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﻴﻘﺎل ﻟﻪ )) ﺍﻟﺤﻲ (( ﻷﻥ ﺍﻟﺤﻲ ﻻ‬

‫ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ ‪ ..‬ﻓﺄﻨﺎ ﺤﻲ ﺃﻱ ﺃﺤﻴﺎ ﺤﻴﺎﺓ ﻤﺅﻗﺘﺔ ﻴﺘﺨﻠﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺍﻟﻨﺴﺒﻲ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻨﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻭﺕ‬
‫ﺍﻟﺨﻼﻴﺎ ﺩﺍﺨل ﺠﺴﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺘﻨﺘﻬﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺅﻗﺘﺔ ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻟﻠﺠﺴﺩ ﻭ ﺭﺠﻭﻉ ﻨﻔﺴﻲ ﻟﻠﺒﺭﺯﺥ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀﺕ ﻤﻨﻪ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﷲ ﻓﻬﻭ )) ﺍﻟﺤﻲ (( ﺃﻱ ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻤﻭﺕ ﻭﻻ ﺘﺩﺭﻜﻪ ﺴﻨﺔ ﻭﻻ ﻨﻭﻡ‬
‫ﻭﻤﺎ ﺴﻭﻯ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻬﻭ ﻫﺎﻟﻙ ) ﻜﹸلﱡ ﺸﹶﻲ‪‬ﺀ‪ ‬ﻫ‪‬ﺎﻟِﻙ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻬ‪‬ﻪ‪ ) (‬ﺍﻟﻘﺼﺹ ‪.(88‬‬

‫)ﻜﹸلﱡ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻓﹶﺎﻥﹴ )‪ (26‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﻘﹶﻰٰ ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻪ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒﹺّﻙ‪ ‬ﺫﹸﻭ ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﻠﹶﺎلِ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺈِﻜﹾﺭ‪‬ﺍ ﹺﻡ( )ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ‪.( 27 : 26‬‬
‫ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺒﺩﻴﻬﻴﺔ ﻻ ﺠﺩﺍل ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻟﻨﻨﻔﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻌل‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻴﻅﻠﻭﻥ ﺃﺤﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﻗﺒﻭﺭﻫﻡ‪ .‬ﺃﻱ ﻴﺸﺎﺭﻜﻭﻥ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻤﻭﺕ ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺴﻑ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺘﺸﻜل ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺫﻫﺒﻭﻥ ﻟﻠﺘﻭﺴل ﺒﺼﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﹰ ﻤﻨﻬﻡ ﺇﻥ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﺃﺤﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﻗﺒﻭﺭﻫﻡ ﻴﺴﻤﻌﻭﻥ ﺍﻵﻫﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻀﺭﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﺼﻠﻭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﺠﻪ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﷲ ﻭﺤﺩﻩ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻔﺠﻊ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺤﻲ ﻓﻲ ﻗﺒﺭﻩ ﻗﺭﻴﺏ ﻤﻥ‬
‫ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻠﻴﻥ ﺒﻪ ﻴﺠﻴﺏ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺩﺍﻉ ﺇﺫﺍ ﺩﻋﺎﻩ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺘﻌﺭﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﻭﺠﺩﻫﺎ ﺨﻴﺭﺍﹰ‬
‫ﺤﻤﺩ ﺍﷲ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﻐﻔﺭ ﻭﺸﻔﻊ ﻷﺼﺤﺎﺒﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻫﺅﻻﺀ ﻴﺴﻴﺌﻭﻥ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻻﻴﺩﺭﻭﻥ ﻭﻴﻀﻌﻭﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﻻ ﻴﺭﺘﻀﻭﻨﻪ ﻫﻡ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ‪ .‬ﻓﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺤﻲ ﻓﻲ ﻗﺒﺭﻩ ﺒﺯﻋﻤﻬﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﺤﻜﻤﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺒﺄﻥ ﻴﻅل ﺴﺠﻴﻨﺎﹰ ﻤﺤﺠﻭﺭﺍﹰ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻗﺒﺭﻩ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻔﺭﺓ ﺘﺤﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻨﺫ ﻭﻓﺎﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ‪ ..‬ﻭﻫﻭ ﺤﻜﻡ ﺠﺎﺌﺭ ﻻ ﻴﺭﺘﻀﻴﻪ ﺃﺤﺩﻫﻡ‬
‫ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﻜﻴﻑ ﻴﺭﺘﻀﻴﻪ ﻟﻠﻨﺒﻲ؟ ﻭﺤﻴﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﺘﻜﺭﻴﻡ ﺒﻨﻲ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﹼﻡ ﻗﺎﺒﻴل ﻜﻴﻑ ﻴﻭﺍﺭﻱ ﺴﻭﺃﺓ ﺃﺨﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺘﻭل‪ ،‬ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺍﻹﻜﺭﺍﻡ ﻟﻠﻤﺘﻭﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﻭﺍﺭﻯ ﺠﺴﺩﻩ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺤﻠل ﺒﻌﻴﺩﺍﹰ ﻋﻥ ﺃﻨﻭﻑ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ‬
‫ﻭﻋﻥ ﻋﻴﻭﻨﻬﻡ ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﷲ ﺍﺴﺘﺜﻨﻰ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻜﺭﻴﻡ ﻓﺭﻋﻭﻥ‪ ،‬ﺇﻤﺎﻡ ﻜل ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻓﺄﺒﻘﻰ ﺠﺴﺩﻩ‬
‫ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻋﺒﺭﺓ ﻓﻘﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻪ) ﻓﹶﺎﻟﹾﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﻨﹸﻨﹶﺠﹺّﻴﻙ‪ ‬ﺒﹺﺒ‪‬ﺩ‪‬ﻨ‪‬ﻙ‪ ‬ﻟِﺘﹶﻜﹸﻭﻥ‪ ‬ﻟِﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺨﹶﻠﹾﻔﹶﻙ‪ ‬ﺁﻴ‪‬ﺔﹰ ۚ ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻜﹶﺜ‪‬ﻴﺭ‪‬ﺍ ﻤ‪ّ‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ ﻋ‪‬ﻥ‪‬‬
‫ﺁﻴ‪‬ﺎﺘ‪‬ﻨﹶﺎ ﻟﹶﻐﹶﺎﻓ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪ )(‬ﻴﻭﻨﺱ ‪.( 92‬‬
‫ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻓﻲ ﻤﻜﺔ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﺼﺭﺍﻉ ﻤﻊ ﻜﻔﺎﺭ ﻗﺭﻴﺵ ﻓﻘﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﻨﺒﻲ )ﺇِﻨﱠﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻴ‪ّ‬ﺕﹲ ﻭ‪‬ﺇِﻨﱠﻬ‪‬ﻡ‪‬‬
‫ﻤ‪‬ﻴ‪ّ‬ﺘﹸﻭﻥ‪ (30) ‬ﺜﹸﻡ‪ِ ‬ﺇﻨﱠﻜﹸﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻘ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻤ‪‬ﺔ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹾﺩ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒﹺّﻜﹸﻡ‪ ‬ﺘﹶﺨﹾﺘﹶﺼ‪‬ﻤ‪‬ﻭﻥ‪ )(‬ﺍﻟﺯﻤﺭ ‪.(92‬‬

‫ﻭﻟﻨﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺘﻴﻥ ‪ :‬ﺤﻴﻥ ﻨﺯل ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﻨﺒﻲ ) ﺇﻨﻙ ﻤﻴﺕ( ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻨﺎﺕ ‪ ..‬ﻭﻻ ﻴﺯﺍل‬
‫ﺃﻤﺎﻤﻪ ﻋﻤﺭ ﻁﻭﻴل ﻴﻘﻀﻴﻪ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻤﻜﺔ ﻭﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺒﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻻﺴﻤﻴﺔ "ﺇﻨﻙ‬
‫ﻤﻴﺕ" ﻭﻟﻡ ﺘﻘل ﻟﻪ ﻤﺜﻼﹰ " ﺇﻨﻙ ﺴﺘﻤﻭﺕ " ﻭﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻻﺴﻤﻴﺔ ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﺜﺒﻭﺕ ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺜﺎﺒﺕ ﻓﻲ ﺤﻘﻙ‬
‫ﻤﻬﻤﺎ ﻋﺸﺕ ﻤﻥ ﻋﻤﺭ‪ .‬ﺜﻡ ﺘﻘﻭل " ﻭﺇﻨﻬﻡ ﻤﻴﺘﻭﻥ " ﻭﺘﻘﺼﺩ ﺃﻥ ﺃﻋﺩﺍﺀﻙ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻫﻡ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻤﻴﺘﻭﻥ ﻭﻫﺫﺍ‬
‫ﻤﺎ ﻨﻔﻬﻤﻪ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ) ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺇِﻨﱠﻜﹸﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻟﹾﻘ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻤ‪‬ﺔ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹾﺩ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒﹺّﻜﹸﻡ‪ ‬ﺘﹶﺨﹾﺘﹶﺼ‪‬ﻤ‪‬ﻭﻥ‪.( ‬‬

‫ﻭﻟﻥ ﻴﺨﺘﺼﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﺇﻻ ﺃﻋﺩﺍﺅﻩ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺠﻬل‪ ،‬ﻋﻘﺒﺔ ﺒﻥ ﻤﻌﻴﻁ‪ ،‬ﺃﻤﻴﺔ ﺒﻥ ﺨﻠﻑ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻟﻬﺏ ‪..‬‬
‫ﺍﻟﺦ‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺴﺭﻴﻌﺔ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ " ﺇﻨﻙ ﻤﻴﺕ ﻭﺇﻨﻬﻡ ﻤﻴﺘﻭﻥ " ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﺃﻋﺩﺍﺌﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻫﻨﺎ ﺒﻭﺭﻭﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﺠﻤﻠﺔ ﺍﺴﻤﻴﺔ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﻥ ﻓﺼﺎﺤﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪ ..‬ﺃﻱ ﻻﺸﻙ ﻓﻲ ﺃﻨﻙ ﺴﺘﻤﻭﺕ ﻭﻓﻲ ﺃﻨﻬﻡ ﺴﻴﻤﻭﺘﻭﻥ ‪ ..‬ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﻌﻤﻘﺔ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ " ﺇﻨﻙ‬
‫ﻤﻴﺕ ﻭﺇﻨﻬﻡ ﻤﻴﺘﻭﻥ " ﺘﺠﻌل ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻟﻤﻭﺕ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻥ ﻨﻅﺎﺌﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻤﻭﺕ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻤﻥ‬
‫ﺃﻋﺩﺍﺌﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻵﻴﺔ ﺒﺩﺃﺕ ﺒﺎﻟﻨﺒﻰ ﻭﺨﺎﻁﺒﺕ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻓﻘﺎﻟﺕ " ﺇﻨﻙ ﻤﻴﺕ " ﺜﻡ ﺜﻨﹼﺕ ﺒﺎﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻭﺘﺤﺩﺜﺕ‬
‫ﻋﻨﻬﻡ ﺒﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻐﺎﺌﺏ ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ‪ ،‬ﻭﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻥ ﻀﻤﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻐﺎﺌﺏ ‪ ..‬ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﻭﺍﻟﻔﺼﺎﺤﺔ ﻭﻟﻡ ﻴﺄﺕ ﻋﺒﺜﺎﹰ ـ ﺴﺒﺤﺎﻥ ﺍﷲ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺒﺙ ـ‬
‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻟﻴﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺩﻋﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻋﻠ‪‬ﻡ ﺍﷲ ﺃﻨﻬﺎ ﺴﺘﻅﻬﺭ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺘﺸﻴﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﺤﻲ ﻓﻲ ﻗﺒﺭﻩ ﻓﺄﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺤﺠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ‪.‬‬

‫ﻟﻥ ﻴﺩﻋﻲ ﺃﺤﺩ ﺃﻥ ﺃﺒﺎ ﺠﻬل ﺤﻲ ﻓﻲ ﻗﺒﺭﻩ ‪ ..‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺩﻋﻰ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺤﻲ ﻓﻲ‬
‫ﻗﺒﺭﻩ ‪ ..‬ﻟﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺠﺭﻋﺔ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻗﻪ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺕ‬
‫ﺃﻋﺩﺍﺌﻪ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﺨﻼﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻗﻬﻡ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭﺕ ﺍﻵﻴﺔ ﻤﻭﺘﻬﻡ ﻟﺘﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﻴﻘﻴﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺒﺄﻥ‬
‫ﻤﺤﻤﺩﺍﹰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﻴﺕ ﻻ ﻤﺤﺎﻟﺔ ﻭﺃﻥ ﻤﻭﺘﻪ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻁﺒﻴﻌﻴﺎﹰ ﺸﺄﻥ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬

‫ﻭﻋﻁﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ " ﺇﻨﻙ ﻤﻴﺕ ﻭﺇﻨﻬﻡ ﻤﻴﺘﻭﻥ " ﻟﻡ ﻴﻨﻔﺫ ﺒﻌﺩ ‪ ..‬ﺇﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ ﺃﺨﺒﺭﺕ ﺍﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﻤﻜﺔ ﺃﻨﻪ ﻟﻥ ﻴﻘﺘل ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﻭﻟﻜﻥ ﺴﻴﻤﻭﺕ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺍﺸﻪ ﻤﻴﺘﻪ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ‪ ..‬ﻷﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﻨﻬﻰ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻗﺘل ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﻴﺕ ) ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺘﹶﻘﹸﻭﻟﹸﻭﺍ ﻟِﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﻘﹾﺘﹶلُ ﻓ‪‬ﻲ ﺴ‪‬ﺒﹺﻴلِ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪‬‬
‫ﺃَﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺕﹲ ۚﺒ‪‬لْ ﺃَﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶـٰﻜ‪‬ﻥ ﻟﱠﺎ ﺘﹶﺸﹾﻌ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻥ‪) ((‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪.(154‬‬

‫ﺒل ﻴﻨﻬﺎﻨﺎ ﺭﺒﻨﺎ ﺠﻼ ﻭﻋﻼ ﺃﻥ ﻨﺤﺴﺒﻬﻡ ﻀﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ ﻓﻴﻘﻭل ﺒﻠﻬﺠﺔ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ) ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺘﹶﺤ‪‬ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪‬‬
‫ﻗﹸﺘ‪‬ﻠﹸﻭﺍ ﻓ‪‬ﻲ ﺴ‪‬ﺒﹺﻴلِ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺃَﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺘﹰﺎ ۚ ﺒ‪‬لْ ﺃَﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﺩ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒﹺّﻬﹺﻡ ْﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺯ‪‬ﻗﹸﻭﻥ‪ )( ‬ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ‪.( 169‬‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺘﻭل ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﻓﻘﻁ ـ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻭﺇﺫﺍ ﻭﺼﻔﻨﺎﻩ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﻴﺕ ﻓﻘﺩ ﻋﺼﻴﻨﺎ‬
‫ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻓﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﺨﺒﺭ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﻴﺕ‪ .‬ﻭﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺅﻤﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﻭﺇﻻ‬
‫ﻓﻘﺩ ﻜﺫﺒﻨﺎ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﷲ ‪ ..‬ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻨﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﻭﺃﻥ ﻨﻘﻭل " ﺴﻤﻌﻨﺎ ﻭﺃﻁﻌﻨﺎ " ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﻗﺒﻭﺭﻫﻡ ﻭﻴﺘﻘﺭﺒﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺒﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﺫﻭﺭ ﻭﻴﺘﻭﺴﻠﻭﻥ ﺒﻬﻡ ﻭﺍﷲ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﻘﻭل ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ )ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺩ‪‬ﻭﻥﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺨﹾﻠﹸﻘﹸﻭﻥ‪ ‬ﺸﹶﻴ‪‬ﺌًﺎ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺨﹾﻠﹶﻘﹸﻭﻥ‪(20) ‬‬
‫ﺃَﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺕﹲ ﻏﹶﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﺃَﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺎﺀ‪ ۖ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﺸﹾﻌ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺃَﻴ‪‬ﺎﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺜﹸﻭﻥ‪)( ‬ﺍﻟﻨﺤل ‪.( 21 ، 20‬‬

‫ﺃﻱ ﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺃﻤﻭﺍﺕ ﻏﻴﺭ ﺃﺤﻴﺎﺀ ﻭﻻ ﻴﺸﻌﺭﻭﻥ ﻤﺘﻰ ﺴﻴﺒﻌﺜﻭﻥ ﻤﻥ ﻗﺒﻭﺭﻫﻡ‪ .‬ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻭﻥ ﻴﺨﻴﻔﻭﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﺽ ﻋﻠﻰ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ " ﻭﺴﺭﻫﻡ ﺍﻟﺒﺎﺘﻊ " ﻓﻨﺯﻟﺕ‬
‫ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺘﺄﻤﺭ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﺩﻯ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻭﺁﻟﻬﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﺘﺭﺍﺒﺎﹰ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫) ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺘﹶﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺩ‪‬ﻭﻥﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺩ‪ ‬ﺃَﻤ‪‬ﺜﹶﺎﻟﹸﻜﹸﻡ‪ ۖ ‬ﻓﹶﺎﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻭﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓﹶﻠﹾﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﺠﹺﻴﺒ‪‬ﻭﺍ ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺇِﻨﹾﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﺼ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻗ‪‬ﻴﻥ‪ (194) ‬ﺃَﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪‬‬
‫ﺃَﺭ‪‬ﺠ‪‬لٌ ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﺸﹸﻭﻥ‪ ‬ﺒﹺﻬ‪‬ﺎ ۖ ﺃَﻡ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃَﻴ‪‬ﺩ‪ ‬ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﻁ‪‬ﺸﹸﻭﻥ‪ ‬ﺒﹺﻬ‪‬ﺎ ۖ ﺃَﻡ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃَﻋ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺒﹺﻬ‪‬ﺎ ۖ ﺃَﻡ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺁﺫﹶﺍﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺒﹺﻬ‪‬ﺎ ۗ‬
‫ﻗﹸلِ ﺍﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻭﺍ ﺸﹸﺭ‪‬ﻜﹶﺎﺀ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻜ‪‬ﻴﺩ‪‬ﻭﻥﹺ ﻓﹶﻠﹶﺎ ﺘﹸﻨﹾﻅ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻥﹺ () ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ‪.(195 ،194‬‬

‫ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻥ ﻤﻨﺤﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺤﻕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﺭ ﻭﺍﻟﺨﻠﻭﺩ ﻓﻘﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﻨﺒﻲ ) ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹾﻨﹶﺎ ﻟِﺒ‪‬ﺸﹶﺭﹴ‬
‫ل ﻨﹶﻔﹾﺱﹴ ﺫﹶﺍﺌِﻘﹶﺔﹸ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺕ‪ ۗ ‬ﻭ‪‬ﻨﹶﺒ‪‬ﻠﹸﻭﻜﹸﻡ ﺒﹺﺎﻟﺸﱠﺭﹺّ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺨﹶﻴ‪‬ﺭﹺ ﻓ‪‬ﺘﹾﻨﹶﺔﹰ ۖ‬
‫ﻤ‪ّ‬ﻥ ﻗﹶﺒ‪‬ﻠ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﻟﹾﺨﹸﻠﹾﺩ‪ ۖ ‬ﺃَﻓﹶﺈِﻥ ﻤ‪ّ‬ﺕﱠ ﻓﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﺨﹶﺎﻟِﺩ‪‬ﻭﻥ‪ (34) ‬ﻜﹸ ﱡ‬
‫ﻭ‪‬ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻨﹶﺎ ﺘﹸﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻭﻥ‪ )(‬ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪.(34 :35‬‬

‫ﻭﺒﺎﻟﻔﻌل ‪ ..‬ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺴﻴﻤﻭﺕ‪ .‬ﺃﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺨﻠﺩ ﻤﻥ ﻨﺼﻴﺏ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻭﺃﻭﻟﻴﺎﺌﻬﻡ ؟ ﻭﻻ ﻴﺯﺍل ﺍﻟﺴﺅﺍل‬
‫ﻤﻁﺭﻭﺤﺎﹰ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻥ ﻤﻭﺕ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻗﺒل ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﺜل ﻋﻴﺴﻰ ‪ ) :‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﹶﺎﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻲ‪‬‬
‫ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟِﺩ‪‬ﺕﹸ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃَﻤ‪‬ﻭﺕﹸ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃُﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺙﹸ ﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺎ () ﻤﺭﻴﻡ ‪( 33‬‬

‫ﻴﺤﻴﻰ ‪ ) :‬ﻭ‪‬ﺴ‪‬ﻠﹶﺎﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟِﺩ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻭﺕﹸ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺙﹸ ﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺎ () ﻤﺭﻴﻡ ‪.( 15‬‬

‫ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ‪) :‬ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﻗﹶﻀ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺎ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺕﹶ ﻤ‪‬ﺎ ﺩ‪‬ﻟﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰٰ ﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﺩ‪‬ﺍﺒ‪ ‬ﹸﺔ ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺽﹺ ﺘﹶﺄْﻜﹸلُ ﻤ‪‬ﻨﹾﺴ‪‬ﺄَﺘﹶﻪ‪ۖ ‬ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﺨﹶﺭ‪ ‬ﺘﹶﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺕ‪‬‬
‫ﺍﻟﹾﺠﹺﻥ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﻟﹶﻭ‪ ‬ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻐﹶﻴ‪‬ﺏ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻟﹶﺒﹺﺜﹸﻭﺍ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺫﹶﺍﺏﹺ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻬﹺﻴﻥﹺ () ﺴﺒﺄ ‪.( 14‬‬

‫ﻴﻭﺴﻑ ‪ ) :‬ﺭ‪‬ﺏﹺّ ﻗﹶﺩ‪ ‬ﺁﺘﹶﻴ‪‬ﺘﹶﻨ‪‬ﻲ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻠﹾﻙ‪ ‬ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻠﱠﻤ‪‬ﺘﹶﻨ‪‬ﻲ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺘﹶﺄْﻭﹺﻴلِ ﺍﻟﹾﺄَﺤ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻴﺙ‪ ۚ ‬ﻓﹶﺎﻁ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺽﹺ ﺃَﻨﹾﺕﹶ‬
‫ﻭ‪‬ﻟِﻴ‪ّ‬ﻲ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﹾﻴ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺂﺨ‪‬ﺭ‪‬ﺓ‪ ۖ ‬ﺘﹶﻭ‪‬ﻓﱠﻨ‪‬ﻲ ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻠ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺃَﻟﹾﺤ‪‬ﻘﹾﻨ‪‬ﻲ ﺒﹺﺎﻟﺼ‪‬ﺎﻟِﺤ‪‬ﻴﻥ‪ )( ‬ﻴﻭﺴﻑ ‪.(101‬‬

‫ﻰ ﺇِﺫﹶﺍ ﻫ‪‬ﻠﹶﻙ‪ ‬ﻗﹸﻠﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﻟﹶﻥ‪‬‬

‫ﻙ ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺠ‪‬ﺎﺀ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪ ۖ ‬ﺤ‪‬ﺘﱠ ٰ‬
‫ﻭﺍﻴﻀﺎﹰ )ﻭ‪‬ﻟﹶﻘﹶﺩ‪ ‬ﺠ‪‬ﺎﺀ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻭﺴ‪‬ﻑﹸ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﹶﺒ‪‬لُ ﺒﹺﺎﻟﹾﺒ‪‬ﻴ‪ّ‬ﻨﹶﺎﺕ‪ ‬ﻓﹶﻤ‪‬ﺎ ﺯﹺﻟﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺸﹶ ‪ّ‬‬
‫ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺙﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭﻟﹰﺎ ۚ ﻜﹶﺫﹶٰﻟِﻙ‪ ‬ﻴ‪‬ﻀ‪‬لﱡ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺭﹺﻑﹲ ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺘﹶﺎﺏ‪)( ‬ﻏﺎﻓﺭ ‪.( 34‬‬
‫ﻴﻌﻘﻭﺏ ‪ ) :‬ﺃَﻡ‪ ‬ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﺸﹸﻬ‪‬ﺩ‪‬ﺍﺀ‪ ‬ﺇِﺫﹾ ﺤ‪‬ﻀ‪‬ﺭ‪ ‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻘﹸﻭﺏ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺕﹸ ﺇِﺫﹾ ﻗﹶﺎلَ ﻟِﺒ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺩ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻱ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻨﹶﻌ‪‬ﺒ‪ ‬ﺩ‬
‫ﺇِﻟﹶـٰﻬ‪‬ﻙ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِﻟﹶـٰﻪ‪ ‬ﺁﺒ‪‬ﺎﺌِﻙ‪ ‬ﺇِﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻴﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻋ‪‬ﻴلَ ﻭ‪‬ﺇِﺴ‪‬ﺤ‪‬ﺎﻕﹶ ﺇِﻟﹶـٰﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺍﺤ‪‬ﺩ‪‬ﺍ ﻭ‪‬ﻨﹶﺤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻠ‪‬ﻤ‪‬ﻭﻥ‪)( ‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪(133‬‬
‫) ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻜﹾﻔﹸﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺒﹺﺂﻴ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻘﹾﺘﹸﻠﹸﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻴ‪ّ‬ﻴﻥ‪ ‬ﺒﹺﻐﹶﻴ‪‬ﺭﹺ ﺤ‪‬ﻕ‪ )( ّ‬ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ‪.( 21‬‬

‫)ﺫﹶٰﻟِﻙ‪ ‬ﺒﹺﺄَﻨﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻴ‪‬ﻜﹾﻔﹸﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺒﹺﺂﻴ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠ ‪‬ﻪ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻘﹾﺘﹸﻠﹸﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻴ‪ّ‬ﻴ‪‬ﻥ ﺒﹺﻐﹶﻴ‪ ‬ﹺﺭ ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻕ‪ ۗ ّ‬ﺫﹶٰﻟِﻙ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﺼ‪‬ﻭ‪‬ﺍ ﻭ‪‬ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ‬
‫ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺘﹶﺩ‪‬ﻭﻥ‪ " ‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪ ) .( 61‬ﻗﹸلْ ﻗﹶﺩ‪ ‬ﺠ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﹸﻜﻡ‪ ‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬لٌ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﹶﺒ‪‬ﻠ‪‬ﻲ ﺒﹺﺎﻟﹾﺒ‪‬ﻴ‪ّ‬ﻨﹶﺎﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﺒﹺﺎﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﻗﹸﻠﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﻓﹶﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﻗﹶﺘﹶﻠﹾﺘﹸﻤ‪‬ﻭ ‪‬ﻫﻡ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ‪‬‬
‫ﺼ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻗ‪‬ﻴﻥ‪)( ‬ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ‪.(183‬‬

‫ﺇﺫﻥ ﻟﻴﺱ ﻟﺠﺴﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺤﺼﺎﻨﺔ ﺘﻤﻨﻊ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻘﺘل‪ ،‬ﻭﻨﻌﺭﻑ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻟﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻏﺯﻭﺓ ﺃﺤﺩ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻠﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺨﺎﻓﺔ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻗﺘﻠﻪ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻨﺯل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﻌﺘﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ‪:‬‬
‫) ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺩ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭلٌ ﻗﹶﺩ‪ ‬ﺨﹶﻠﹶﺕﹾ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﹶﺒ‪‬ﻠ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺴ‪‬لُ ۚ ﺍﻓﺈﻥ ﻤﺎﺕ ﺃَﻭ‪ ‬ﻗﹸﺘ‪‬لَ ﺍﻨﹾﻘﹶﻠﹶﺒ‪‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰٰ ﺃَﻋ‪‬ﻘﹶﺎﺒﹺﻜﹸﻡ‪ ۚ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻨﹾﻘﹶﻠ‪‬ﺏ‪‬‬
‫ﻋ‪‬ﻠﹶﻰٰ ﻋ‪‬ﻘ‪‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻓﹶﻠﹶﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻀ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺸﹶﻴ‪‬ﺌًﺎ ۗ ﻭ‪‬ﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺠ‪‬ﺯﹺﻱ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﺸﱠﺎﻜ‪‬ﺭﹺﻴﻥ‪ )( ‬ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ‪.( 144‬‬

‫ﻭﻟﻡ ﻴﺜﺒﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﻥ ﺃﺠﺴﺎﺩ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻟﻬﺎ ﺤﺼﺎﻨﺔ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺘﻬﻡ ﺘﺩﻓﻊ ﻋﻨﻬﻡ ﺍﻟﺘﺤﻠل ﻭﺍﻟﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ‬
‫ﺘﺭﺍﺏ‪ .‬ﻭﺤﻴﻥ ﺃﻤﺎﺕ ﺍﷲ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﻤﻥ ﺠﺴﺩﻩ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﺒﺭﻫﺎﻨﺎﹰ ﻟﻠﺠﻥ ﻴﺜﺒﺕ ﺃﻨﻬﻡ ﻻ‬
‫ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﻐﻴﺏ‪ ،‬ﻓﻅل ﺠﺴﺩﻩ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻤﺘﺼﻠﺒﺎﹰ ﻤﺭﺘﻜﺯﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﻋﺼﺎ ﺘﻤﻨﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻘﻭﻁ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ ﺘﺂﻜﻠﺕ ﺍﻟﻌﺼﺎ‬
‫ﺨﺭ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻪ ﻭﻋﺭﻓﺕ ﺍﻟﺠﻥ ﺍﻟﻤﺴﺨﺭﺓ ﺃﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﺯﻤﻥ ‪.‬‬

‫) ﹶﻓﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﻗﹶﻀ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺎ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺕﹶ ﻤ‪‬ﺎ ﺩ‪‬ﻟﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰٰ ﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﺩ‪‬ﺍﺒ‪‬ﺔﹸ ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺽﹺ ﺘﹶﺄْﻜﹸلُ ﻤ‪‬ﻨﹾﺴ‪‬ﺄَﺘﹶﻪ‪ ۖ ‬ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﺨﹶﺭ‪ ‬ﺘﹶﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺕ‪ ‬ﺍﻟﹾﺠﹺﻥ‪ ‬ﺃَﻥ‪‬‬
‫ﻟﹶﻭ‪ ‬ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻐﹶﻴ‪‬ﺏ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻟﹶﺒﹺﺜﹸﻭﺍ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺫﹶﺍﺏﹺ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻬﹺﻴﻥﹺ () ﺴﺒﺄ‪.( 14‬‬

‫ﺒل ﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻥ ﻤﺼﺭﻉ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‬

‫ﻭﺘﺼﻠﺏ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﺃﺤﺩﻯ ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺘﺤﻠل ﻭﻴﻌﻘﺒﻬﺎ ﺍﻨﻔﺠﺎﺭ ﺍﻷﺤﺸﺎﺀ ﻭﺘﺤﻠل ﺍﻟﺠﺜﺔ ﺇﻟﻰ ﻏﺎﺯﺍﺕ‬
‫ﻭﻋﻨﺎﺼﺭ ﺃﻭﻟﻴﺔ ﺘﻌﻭﺩ ﻟﻸﺭﺽ ﺒﻔﻌل ﺠﺭﺍﺜﻴﻡ ﺍﻟﺘﻌﻔﻥ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠل ‪ ..‬ﻭﻜل ﻤﺤﺴﻭﺏ ﻭﻤﺴﺠل‪ ،‬ﻜل ﺫﺭﺓ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﷲ ﻤﺴﺘﻘﺭﻫﺎ ﻭﻤﺂﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻤﻨﻜﺭﻱ ﺍﻟﺒﻌﺙ) ﺒ‪‬لْ ﻋ‪‬ﺠﹺﺒ‪‬ﻭﺍ ﺃَﻥ‪ ‬ﺠ‪‬ﺎﺀ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﺫ‪‬ﺭ‪‬‬
‫ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓﹶﻘﹶﺎلَ ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﻓ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻫ‪‬ـٰﺫﹶﺍ ﺸﹶﻲ‪‬ﺀ‪ ‬ﻋ‪‬ﺠﹺﻴﺏ‪ (2) ‬ﺃَﺇِﺫﹶﺍ ﻤ‪‬ﺘﹾﻨﹶﺎ ﻭ‪‬ﻜﹸﻨﱠﺎ ﺘﹸﺭ‪‬ﺍﺒ‪‬ﺎ ۖ ﺫﹶٰﻟِﻙ‪ ‬ﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻊ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻴﺩ‪ (3) ‬ﻗﹶﺩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻤ‪‬ﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﺘﹶﻨﹾﻘﹸﺹ‪ ‬ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺽ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ۖ ‬ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻨﹾﺩ‪‬ﻨﹶﺎ ﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏ‪ ‬ﺤ‪‬ﻔ‪‬ﻴﻅﹲ( ) ﻕ‪.(4: 2‬‬

‫ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﻟﻲ ﺍﻟﻤﺩﻓﻭﻥ ﻓﻲ ﻀﺭﻴﺤﻪ ﻴﻅل ﺠﺴﺩﺍﹰ ﺤﻴﺎﹰ ﻴﺘﻸﻷ ﻨﻭﺭﺍﹰ‪ .‬ﻭﺫﻟﻙ ﺇﻓﻙ ﻴﺭﻓﻀﻪ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ .‬ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﻬﻑ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﷲ ﻭﺼﻔﻬﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺄﻨﻬﻡ ) ﻨﹶﺤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻨﹶﻘﹸﺹ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪ ‬ﻙ‪‬‬
‫ﻨﹶﺒ‪‬ﺄَﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﹾﺤ‪‬ﻕ‪ ۚ ّ‬ﺇِﻨﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﺘﹾﻴ‪‬ﺔﹲ ﺁﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﺒﹺﺭ‪‬ﺒﹺّﻬﹺﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺯﹺﺩ‪‬ﻨﹶﺎﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻫ‪‬ﺩ‪‬ﻯ ‪ -‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻁﹾﻨﹶﺎ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰٰ ﻗﹸﻠﹸﻭﺒﹺﻬﹺﻡ‪ ‬ﺇِﺫﹾ ﻗﹶﺎﻤ‪‬ﻭﺍ ﻓﹶﻘﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻨﹶﺎ‬
‫ﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺽﹺ ﻟﹶﻥ‪ ‬ﻨﹶﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺩ‪‬ﻭﻨ‪‬ﻪ‪ ‬ﺇِﻟﹶـٰﻬ‪‬ﺎ ۖ ﻟﹶﻘﹶﺩ‪ ‬ﻗﹸﻠﹾﻨﹶﺎ ﺇِﺫﹰﺍ ﺸﹶﻁﹶﻁﹰﺎ() ﺍﻟﻜﻬﻑ ‪.( 14:13‬‬
 ‫ﻭﻗﺩ ﻅﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻬﻑ ﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ ﺴﻨﻴﻥ ﻭﺍﺯﺩﺍﺩﻭﺍ ﺘﺴﻌﺎﹰ ‪..‬‬
‫ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﻜﻴﻑ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻴﺌﺔ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻔﺘﻴﺔ ﺍﻟﻨﻴﺎﻡ – ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ – ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺭﻗﻭﺩﺍﹰ ؟ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻴﺌﺘﻬﻡ‬
‫ﺕ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻟﹶﻭ‪‬ﻟﱠﻴ‪‬ﺕﹶ ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪‬‬
‫ﺒﺸﻌﺔ‪ ،‬ﺘﻐﻴﺭﺕ ﻭﺠﻭﻫﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺍﻟﻤﺭﻋﺏ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ )ﻟﹶﻭﹺ ﺍﻁﱠﻠﹶﻌ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻓ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺭ‪‬ﺍ ﻭ‪‬ﻟﹶﻤ‪‬ﻠ‪‬ﺌْﺕﹶ ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺭ‪‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺎ ()ﺍﻟﻜﻬﻑ ‪.( 18‬‬

‫ﺇﺫﻥ ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻟﻠﺠﺴﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺒﺼﻼﺡ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺃﻭ ﻓﺴﺎﺩﻩ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻌﻅﻡ ﺍﻷﻀﺭﺤﺔ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﻟﻤﺸﺎﻫﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺃﻀﺭﺤﺔ ﻤﺯﻭﺭﺓ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻘﻘﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻟﻜﻥ ﻨﻔﺘﺭﺽ ﺠﺩﻻﹰ ﺃﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻀﺭﻴﺢ ﻤﺩﻓﻭﻥ ﻓﻌﻼﹰ ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻪ ‪.‬ﻓﻬل ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺘﺤﻤل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﺠﺭﺩ ﻓﻜﺭﺓ ﺃﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﻟﻴﻘﻭل ﺃﻫﻼﹰ ﻭﺴﻬﻼﹰ ؟ ﻭﻫل ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻋﺸﺎﻕ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻟﻲ ﺍﻟﻤﺩﻓﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﻅﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﻴﺕ؟ ﺃﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﺴﻴﻭﻟﻭﻥ ﻤﻨﻪ ﻓﺭﺍﺭﺍﹰ ﻭﺴﻴﻤﻠﺅﻭﻥ ﻤﻨﻪ ﺭﻋﺒﺎﹰ ؟‬

‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺒﺭﻙ ﻭﺍﻟﺘﻤﺴﺢ ﻻﻴﺼل ﻤﻨﻪ ﺸﻲﺀ ﺇﻟﻰ ﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﻭﻟﻲ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻭﻋﻅﺎﻤﻪ ﺍﻟﺭﻤﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﺒﺭﻙ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻤﻥ ﻨﺼﻴﺏ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻟﻲ ‪ ..‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺭﺓ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ‬
‫ﺃﺨﺸﺎﺏ ﻭﺯﺠﺎﺝ ﻭﺃﺤﺠﺎﺭ ﻭﻤﺴﺎﻤﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻜﻠﻬﺎ ﻤﻭﺍﺩ ﺒﻨﺎﺀ ﻻ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﻨﻅﻴﺭﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻱ ﺒﻨﺎﺀ ﺁﺨﺭ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺍﻜﺘﺴﺒﺕ ﻗﺩﺴﻴﺔ ﻤﺯﻭﺭﺓ ﺒﻔﻌل ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻼﻋﺏ ﺒﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ..‬ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻔل‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻀﺭﻴﺢ ﻴﺤﻭﺯ ﻋﻠﻰ ﺃﻜﺒﺭ ﻗﺴﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺒﺭﻙ ﻭﺍﻟﺘﻤﺴﺢ ‪ ..‬ﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﻏﺎﻟﺒﺎﹰ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﻤﻜﺘﻭﺒﺎﹰ ﻋﻠﻴﻪ‪made in china .‬‬

‫ﺭﺴل ﺍﻟﻤﻭﺕ‬
‫ﻻ ﻴﺘﺤﻤل ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺘﺠﻠﻰ ﺍﷲ ﻟﻪ ‪..‬‬
‫) ﹶﻓﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﺠ‪‬ﻠﱠﻰٰ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻪ‪ ‬ﻟِﻠﹾﺠ‪‬ﺒ‪‬لِ ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻪ‪ ‬ﺩ‪‬ﻜ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺨﹶﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻭﺴ‪‬ﻰٰ ﺼ‪‬ﻌ‪‬ﻘﹰﺎ ۚ (‪) .‬ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ‪ ) (143‬ﻓﹶﻠﹶﻡ‪ ‬ﺘﹶﻘﹾ ﹸﺘﻠﹸﻭﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﹶﻟـٰﻜ‪ ‬‬
‫ﻥ‬
‫ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻗﹶﺘﹶﻠﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ۚ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺕﹶ ﺇِﺫﹾ ﺭ‪‬ﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺕﹶ ﻭ‪‬ﻟﹶـٰﻜ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺭ‪‬ﻤ‪‬ﻰٰ () ﺍﻷﻨﻔﺎل‪.( 17‬‬

‫ﻭﻋﺭﺵ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻫﻭ ﺴﻠﻁﺎﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻴﻬﻴﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﺒﻤﻼﺌﻜﺘﻪ‪ ،‬ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﺘﺨﺼﺼﻪ ﺒﺄﺒﻨﺎﺀ ﺁﺩﻡ ﻤﺜل ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﻔﻅﺔ ﻭﺭﺴل ﺍﻟﻭﺤﻲ ‪ ..‬ﺜﻡ ﺭﺴل ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬
‫ﻴﺭﺴﻠﻬﻡ ﺍﷲ ﻟﻘﺒﺽ ﺍﻷﻨﻔﺱ ﺤﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪ .‬ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﺴﻨﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﻌل ـ ﻭﻫﻭﺍﻹﻤﺎﺘﺔ ـ ﷲ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﻘﻭﺓ‪ ،‬ﻭﺃﺴﻨﺩﻫﺎ ﻟﻠﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ‪ ..‬ﻓﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ) ﻭ‪‬ﺃَﻨﱠﻪ‪ ‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺃَﻤ‪‬ﺎﺕﹶ ﻭ‪‬ﺃَﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺎ(‬
‫)ﺍﻟﻨﺠﻡ ‪ ) .( 44‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺘﹶﻭ‪‬ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺄَﻨﹾﻔﹸﺱ‪ ‬ﺤ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺘ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺘ‪‬ﻲ ﻟﹶﻡ‪ ‬ﺘﹶﻤ‪‬ﺕﹾ ﻓ‪‬ﻲ ﻤ‪‬ﻨﹶﺎﻤ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ۖ ﻓﹶﻴ‪‬ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﻟﱠﺘ‪‬ﻲ ﻗﹶﻀ‪‬ﻰٰ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ‬
‫ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺕﹶ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬لُ ﺍﻟﹾﺄُﺨﹾﺭ‪‬ﻯٰ ﺇِﻟﹶﻰٰ ﺃَﺠ‪‬لٍ ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻰ () ﺍﻟﺯﻤﺭ ‪( 42‬‬

‫) ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺃَﻤ‪‬ﺎﺘﹶﻪ‪ ‬ﻓﹶﺄَﻗﹾﺒ‪‬ﺭ‪‬ﻩ‪ )( ‬ﻋﺒﺱ ‪ ) ( 21‬ﻭ‪‬ﻟﹶـٰﻜ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﻴ‪‬ﺘﹶﻭ‪‬ﻓﱠﺎﻜﹸﻡ‪ )( ‬ﻴﻭﻨﺱ ‪.( 104‬‬
‫ﻭﺘﺎﺭﺓ ﻴﺴﻨﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﻌل ﻟﻠﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺨﻭﻟﻬﻡ ﺍﷲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ) ﺤ‪‬ﺘﱠﻰٰ ﺇِﺫﹶﺍ ﺠ‪‬ﺎﺀ‪‬‬
‫ﺃَﺤ‪‬ﺩ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺕﹸ ﺘﹶﻭ‪‬ﻓﱠﺘﹾﻪ‪ ‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻠﹸﻨﹶﺎ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﻔﹶﺭ‪‬ﻁﹸﻭﻥ‪ )(‬ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ‪.( 61‬‬
‫)ﻗﹶلُ ﻴ‪‬ﺘﹶﻭ‪‬ﻓﱠﺎﻜﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻠﹶﻙ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺕ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﻭ‪‬ﻜ‪ّ‬لَ ﺒﹺﻜﹸﻡ‪ ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰٰ ﺭ‪‬ﺒﹺّﻜﹸﻡ‪ ‬ﺘﹸﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻭﻥ‪ )( ‬ﺍﻟﺴﺠﺩﺓ ‪.( 11‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻑ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺍﻟﻤﺘﺩﺍﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﺴﻨﺔ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﺴﻤﻪ ﻋﺯﺭﺍﺌﻴل‪ .‬ﻭ ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ‬
‫ﺍﺴﻡ ﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺫﻜﺭ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻤﺜل ﺠﺒﺭﻴل ﻭﻤﻴﻜﺎل ﻭﻤﺎﻟﻙ ‪..‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻥ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺘﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﻔﻬﻡ ﺍﻷﺼل ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀﺕ ﻤﻨﻪ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻻﺴﻡ‬
‫ﻋﺯﺭﺍﺌﻴل ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﺇﻟﻪ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﻜﺎﻥ ﺍﺴﻤﻪ " ﺃﻭﺯﻭﺭﻴﺱ" ﻭﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻟﻼﺴﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻷﺼﻴل ﻭﻫﻭ "ﻋﺯﻴﺭ" ﺤﻴﺙ ﺘﻨﻘﻠﺏ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻫﻤﺯﺓ ﻓﻴﺘﺤﻭل ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‬
‫" ﻋﺯﻴﺭ " ﺇﻟﻰ " ﺃﻭﺯﻴﺭ " ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﺘﻀﺎﻑ ﻟﻪ ﺍﻟﺴﻴﻥ ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﻴﻌﺒﺩﻭﻥ ﻋﺯﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻨﺸﺄ ﺒﻨﻭ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺤﻤﻠﻭﺍ ﺃﻭﺯﺍﺭﺍﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻅﻠﺕ ﻤﻌﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺸﻬﺩﻭﺍ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻴﺩ ﺍﷲ ﺒﻬﺎ ﻤﻭﺴﻰ ‪ ..‬ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻬﻡ‬
‫ﻋﺒﺩﻭﺍ ﺍﻟﻌﺠل ﺤﻴﻥ ﺘﺭﻜﻬﻡ ﻤﻭﺴﻰ ﺃﻱ ﻜﺎﻥ ﺘﺄﺜﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻥ ﺇﻴﻤﺎﻨﻬﻡ ﺒﻤﻭﺴﻰ‬
‫ﻭﻤﻌﺠﺯﺍﺘﻪ ‪ ..‬ﺜﻡ ﻤﺎ ﻟﺒﺜﻭﺍ ﺃﻥ ﻋﺎﺩﻭﺍ ﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺇﻟﻪ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻲ " ﻋﺯﻴﺭ " ﻓﻨﺴﺒﻭﻩ ﷲ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺍﺒﻥ‬
‫ﺍﷲ ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ﺒﻠﻐﺘﻬﻡ " ﻋﺯﻴﺭﺍﺌﻴل " ﻭﻜﻠﻤﺔ " ﺌﻴل " ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺍﷲ ‪ ..‬ﻭﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻴﻌﻨﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ‪ ..‬ﺜﻡ‬
‫ﺘﺴﺭﺏ ﺫﻟﻙ ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻊ ﺘﺤﺭﻴﻑ ﺒﺴﻴﻁ ﺇﺫ ﺃﺼﺒﺢ ﻋﺯﻴﺭﺍﺌﻴل ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺇﻟﻬﺎﹰ ﻟﻠﻤﻭﺕ‬
‫ﺃﻭ ﺃﺒﻨﺎ ﷲ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﺼﺒﺢ ﻓﻘﻁ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﺘﻌﺏ ﻤﻨﻪ ﺍﻷﻓﺌﺩﺓ ﻭﺘﺨﺸﺎﻩ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺨﺸﻴﺘﻬﺎ‬
‫ﷲ‪..‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺴﺠل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺇﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻟﻠﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺤﻴﻥ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ )ﻭ‪‬ﻗﹶﺎﻟﹶﺕ‪ ‬ﺍﻟﹾﻴ‪‬ﻬ‪‬ﻭﺩ‪ ‬ﻋ‪‬ﺯ‪‬ﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﺒ‪‬ﻥ‪‬‬
‫ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻗﹶﺎﻟﹶﺕ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺼ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻯ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﺢ‪ ‬ﺍﺒ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ۖ ‬ﺫﹶٰﻟِﻙ‪ ‬ﻗﹶﻭ‪‬ﻟﹸﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﹺﺄَﻓﹾﻭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻬﹺﻡ‪ۖ ‬ﻴ‪‬ﻀ‪‬ﺎﻫ‪‬ﺌُﻭﻥ‪ ‬ﻗﹶﻭ‪‬لَ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻜﹶﻔﹶﺭ‪‬ﻭﺍ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﹶﺒ‪‬لُ ۚ‬
‫ﻗﹶﺎ ﹶﺘﻠﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ۚ ‬ﺃَﻨﱠﻰٰ ﻴ‪‬ﺅْﻓﹶﻜﹸﻭﻥ‪ )(‬ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ‪.( 30‬‬

‫ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻭﻫﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﺸﺄ ﺒﻨﻭﺍ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻓﻴﻬﻡ ﻭﻋﺎﺸﻭﺍ ﺒﻴﻨﻬﻡ‬
‫ﻗﺭﻭﻨﺎﹰ ﻤﻥ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻬﻜﺴﻭﺱ ﺇﻟﻰ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺭﻋﺎﻤﺴﺔ‪.‬‬
 ‫ﺒﻴﻥ ﺘﻤﻨﻲ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﺭ ﻤﻨﻪ ‪:‬‬

‫ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻴﺘﻤﻨﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺤﺩﺙ ﺫﻟﻙ ﻤﻊ ﻤﺭﻴﻡ ﺍﻟﻌﺫﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻤﻠﺕ ﺒﻼ‬
‫ﺭﺠل ‪) .‬ﻓﹶﺄَﺠ‪‬ﺎﺀ‪‬ﻫ‪‬ﺎ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺨﹶﺎﺽ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰٰ ﺠﹺﺫﹾﻉﹺ ﺍﻟﻨﱠﺨﹾﻠﹶﺔ‪ ‬ﻗﹶﺎﻟﹶﺕﹾ ﻴ‪‬ﺎﻟﹶﻴ‪‬ﺘﹶﻨ‪‬ﻲ ﻤ‪‬ﺕﱡ ﻗﹶﺒ‪‬لَ ﻫ‪‬ـٰﺫﹶﺍ ﻭ‪‬ﻜﹸﻨﹾﺕﹸ ﻨﹶﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﻨﹾﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺎ() ﻤﺭﻴﻡ‬
‫‪.( 23‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺠﻠﺔ ﺃﻭﺍﻟﻀﻌﻑ ﻴﻨﺴﻰ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻴﺩﻋﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ ﺃﻭ ﻴﺩﻋﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺭﺏ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻜل ﺸﺭ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺸﺭ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ) ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻉ‪ ‬ﺍﻟﹾﺈِﻨﹾﺴ‪‬ﺎﻥ‪‬‬
‫ﺒﹺﺎﻟﺸﱠﺭﹺّ ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﺎﺀ‪‬ﻩ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﹾﺨﹶﻴ‪‬ﺭﹺ ۖ ﻭ‪‬ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﺈِﻨﹾﺴ‪‬ﺎﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺠ‪‬ﻭﻟﹰﺎ() ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ‪.(11‬‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﻌﺠل ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ ﻻ ﻴﺠﺩﻱ ﻓﻲ ﺘﻌﺠﻴل ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻷﺤﺩ )ﻭ‪‬ﻟﹶﻭ‪ ‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺠﹺّلُ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟِﻠﻨﱠﺎﺱﹺ ﺍﻟﺸﱠ ‪‬ﺭ‬
‫ﻀﻲ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﺃَﺠ‪‬ﻠﹸﻬ‪‬ﻡ‪ ۖ ‬ﻓﹶﻨﹶﺫﹶﺭ‪ ‬ﺍﱠﻟﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻟِﻘﹶﺎﺀ‪‬ﻨﹶﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﻁﹸﻐﹾﻴ‪‬ﺎﻨ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻬ‪‬ﻭﻥ‪)(‬ﻴﻭﻨﺱ‬
‫ﺴﺘ‪‬ﻌ‪‬ﺠ‪‬ﺎﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﹾﺨﹶﻴ‪‬ﺭﹺ ﻟﹶﻘﹸ ‪‬‬
‫ﺍ‪‬‬
‫‪.(11‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻏﻤﺭﺓ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻫﺫﻩ ﻗﺩ ﻴﻘﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻻﻨﺘﺤﺎﺭ‬

‫ﺼﻠ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﻨﹶﺎﺭ‪‬ﺍ ۚ‬
‫)ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺘﹶﻘﹾﺘﹸﻠﹸﻭﺍ ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ۚ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﺒﹺﻜﹸﻡ‪ ‬ﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ )‪ (29‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻔﹾﻌ‪‬لْ ﺫﹶٰﻟِﻙ‪ ‬ﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻨﹰﺎ ﻭ‪‬ﻅﹸﻠﹾﻤ‪‬ﺎ ﻓﹶﺴ‪‬ﻭ‪‬ﻑﹶ ﻨﹸ ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﺫﹶٰﻟِﻙ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﻴﺭ‪‬ﺍ()ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪.( 30 : 29‬‬

‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻨﺘﺤﺭ ﺇﺫﺍ ﺩﺨل ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺤﺎﻭل ﺒﻜل ﻤﺎ ﺘﺒﻘﻰ ﻟﺩﻴﻪ ﻤﻥ ﻗﻭﺓ ﺃﻥ ﻴﻨﻘﺫ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺇﺫ ﺇﻥ‬
‫ﻏﺭﻴﺯﺓ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻪ ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻥ ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﺍﻟﻁﺎﺭﺌﺔ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻴﺘﻤﻨﻰ ﺍﻟﻤﻭﺕ‬
‫ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﺒﻌﺩ ﻏﺯﻭﺓ ﺒﺩﺭ ﺜﻡ ﺃﺘﻴﺢ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺒﻌﻴﻨﻴﻪ ﻓﻲ ﺘﺠﺭﺒﺔ " ﺃﺤﺩ " ﻴﻘﻭل‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ) ﻭ‪‬ﻟﹶﻘﹶﺩ‪ ‬ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﺘﹶﻤ‪‬ﻨﱠﻭ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺕﹶ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﹶﺒ‪‬لِ ﺃَﻥ‪ ‬ﺘﹶﻠﹾﻘﹶﻭ‪‬ﻩ‪ ‬ﻓﹶﻘﹶﺩ‪ ‬ﺭ‪‬ﺃَﻴ‪‬ﺘﹸﻤ‪‬ﻭﻩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﺘﹶﻨﹾﻅﹸﺭ‪‬ﻭﻥ‪ )(‬ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ‪.( 143‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﻜﺎﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﻴﻔﻜﺭ ﺒﻘﺩﻤﻴﻪ ﻓﻴﻔﺭ ﻁﻠﺒﺎﹰ ﻟﻠﻨﺠﺎﺓ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻏﺯﻭﺓ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻬﻡ‬
‫ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ) ﻗﹸلْ ﻟﹶﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻨﹾﻔﹶﻌ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻔ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺭ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻓﹶﺭ‪‬ﺭ‪‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺕ‪ ‬ﺃَﻭﹺ ﺍﻟﹾﻘﹶﺘﹾلِ ﻭ‪‬ﺇِﺫﹰﺍ ﻟﹶﺎ ﺘﹸﻤ‪‬ﺘﱠﻌ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﻗﹶﻠ‪‬ﻴﻠﹰﺎ()ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ‬
‫‪.( 16‬‬

‫ﻜﺎﻥ ﻟﺒﻌﻀﻬﻡ ﻤﻭﻗﻑ ﺁﺨﺭ)ﺃَﻟﹶﻡ‪ ‬ﺘﹶﺭ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻗ‪‬ﻴلَ ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻜﹸﻔﱡﻭﺍ ﺃَﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻗ‪‬ﻴﻤ‪‬ﻭﺍﺍﻟﺼ‪‬ﻠﹶﺎﺓﹶ ﻭ‪‬ﺁﺘﹸﻭﺍ ﺍﻟﺯ‪‬ﻜﹶﺎﺓﹶ ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﻜﹸﺘ‪ ‬‬
‫ﺏ‬
‫ﻋ‪‬ﹶﻠﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻘ‪‬ﺘﹶﺎلُ ﺇِﺫﹶﺍ ﻓﹶﺭﹺﻴﻕﹲ ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺨﹾﺸﹶﻭ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ‪ ‬ﻜﹶﺨﹶﺸﹾﻴ‪‬ﺔ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺃَﻭ‪ ‬ﺃَﺸﹶﺩ‪ ‬ﺨﹶﺸﹾﻴ‪‬ﺔﹰ ۚﻭ‪‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻨﹶﺎ ﻟِﻡ‪ ‬ﻜﹶﺘﹶﺒ‪‬ﺕﹶ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻨﹶﺎ‬
‫ﺍﻟﹾﻘ‪‬ﺘﹶﺎلَ ﻟﹶﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺃَﺨﱠﺭ‪‬ﺘﹶﻨﹶﺎ ﺇِﻟﹶﻰٰ ﺃَﺠ‪‬لٍ ﻗﹶﺭﹺﻴﺏﹴ ۗ ﻗﹸلْ ﻤ‪‬ﺘﹶﺎﻉ‪ ‬ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﹾﻴ‪‬ﺎ ﻗﹶﻠ‪‬ﻴلٌ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺂﺨ‪‬ﺭ‪‬ﺓﹸ ﺨﹶﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﻟِﻤ‪‬ﻥﹺ ﺍﺘﱠﻘﹶﻰٰ ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺘﹸﻅﹾﻠﹶﻤ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻓﹶﺘ‪‬ﻴﻠﹰﺎ‬
‫)‪ (77‬ﺃَﻴ‪‬ﻨﹶﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﻜﹸﻭﻨﹸﻭﺍ ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﺭﹺﻜﹾﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺕﹸ ﻭ‪‬ﻟﹶﻭ‪ ‬ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺒ‪‬ﺭ‪‬ﻭﺝﹴ ﻤ‪‬ﺸﹶﻴ‪‬ﺩ‪‬ﺓ‪ )( ‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪.(78 : 77‬‬
‫ﻭﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻨﺘﻌﻠﻤﻪ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﺃﻥ ﻻ ﻨﺨﺎﻑ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﻻ ﻨﺘﻤﻨﺎﻩ ‪ ..‬ﻓﺎﻟﻤﻭﺕ ﺤﺘﻤﻲ ﻻ ﻤﻬﺭﺏ‬
‫ﻤﻨﻪ ﻷﻨﻪ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻨﺤﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﺴﺎﺌﺭﻭﻥ ﺸﺌﻨﺎ ﺃﻡ ﺃﺒﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻨﺎ ) ﻨﹶﺤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﹶﺩ‪‬ﺭ‪‬ﻨﹶﺎ ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﻜﹸﻡ‪‬‬
‫ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺕﹶ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻨﹶﺤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻭﻗ‪‬ﻴﻥ‪ )(‬ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ‪.( 60‬‬

‫ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻤﺨﻠﻭﻕ ﺃﻥ ﻴﺴﺒﻕ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﺴﻴﺠﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺃﻤﺎﻤﻪ ) ﻗﹸلْ ﺇِ ‪‬‬
‫ﻥ‬
‫ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺕﹶ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﺘﹶﻔ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻪ‪ ‬ﻓﹶﺈِﻨﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻠﹶﺎﻗ‪‬ﻴﻜﹸﻡ‪ ۖ ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺘﹸﺭ‪‬ﺩ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰٰ ﻋ‪‬ﺎﻟِﻡﹺ ﺍﻟﹾﻐﹶﻴ‪‬ﺏﹺ ﻭ‪‬ﺍﻟﺸﱠﻬ‪‬ﺎﺩ‪‬ﺓ‪ ‬ﹶﻓﻴ‪‬ﻨﹶﺒﹺّﺌُﻜﹸﻡ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ‪‬‬
‫ﺘﹶﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪ )(‬ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ‪.( 8‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺤﺩﺙ ﺃﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﻫﺭﺏ ﻗﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺠﺩﻭﻩ ﺒﺎﻨﺘﻅﺎﺭﻫﻡ ) ﺃَﻟﹶﻡ‪ ‬ﺘﹶﺭ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺨﹶﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻭﺍ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺩ‪‬ﻴ‪‬ﺎﺭﹺﻫ‪‬ﻡ‪‬‬
‫ﻭ‪ ‬ﻫﻡ‪ ‬ﺃُﻟﹸﻭﻑﹲ ﺤ‪‬ﺫﹶﺭ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺕ‪ ‬ﻓﹶﻘﹶﺎلَ ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻭﺘﹸﻭﺍ ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺃَﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻫ‪‬ﻡ‪ )( ‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪.(243‬‬

‫ﻻ ﺘﺄﺠﻴل ﻟﻤﻭﻋﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ ‪:‬‬

‫ﻴﺤﺎﻭل ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺩﻭﻤﺎ ﺍﻟﻔﺭﺍﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻡ ﺃﻨﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺄﺠﻴل ﻤﻭﻋﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﺴﺎﻁﻴﺭ ﺼﻴﻐﺕ ﻋل ﺸﻜل ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺘﺩﻋﻲ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺅﺠل ﻟﻪ ﻤﻭﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺭﺩﺩﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﻀﺤﻜﺔ ﻟﻡ ﻴﺴﺄﻟﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺃﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ ﻟﻬﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ؟ ﻫل ﻜﺎﻥ ﺴﺎﻋﺔ ﺍﺤﺘﻀﺎﺭ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺸﺎﻫﺩﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ‪.‬‬

‫ﻭﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻘﺒﻴل ﻋﻥ ﻤﻭﺕ ﻨﻭﺡ ‪ ..‬ﻭﻟﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻴﻀﺤﻙ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﺯﻴﻥ ﺘﻘﻭل‬
‫ﺇﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺤﻴﻥ ﺠﺎﺀﻩ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻀﺭﺒﻪ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﻪ ﻓﻔﻘﺂﻫﺎ ﻓﺭﺠﻊ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ‬
‫ﺸﺎﻜﻴﺎﹰ ‪ ..‬ﺍﻟﺦ ﻭﺼﻴﻐﺕ ﻜﺭﺍﻤﺔ ﻷﺤﺩ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻭﺍل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺘﻘﻭل ﺇﻥ ﺃﺤﺩ‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺠﺎﺀﻩ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻴﻘﺒﺽ ﻨﻔﺱ ﺍﺒﻨﻪ ﻓﻘﻠﻌﻪ ﺍﻟﻭﻟﻲ ﻤﻥ ﻴﺩ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺃﻨﻘﺫ ﺍﺒﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ‬
‫ﻭﺼﺭﺥ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﻭﺕ " ﺍﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺭﺒﻙ " ﻓﺭﺠﻊ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻜﺎﺴﻑ ﺍﻟﺒﺎل ﺤﺯﻴﻨﺎﹰ ﻭﻋﺎﺵ ﺍﺒﻥ‬
‫ﺍﻟﻭﻟﻲ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﻋﺎﻤﺎﹰ‪ ،‬ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻟﻠﺸﻌﺭﺍﻨﻲ ‪ /123‬ﻁ ﺼﺒﻴﺢ‪.‬‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺘﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻨﺘﻘﺹ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺱ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﷲ ﻭﺤﺩﻩ ‪..‬‬
‫ﻭﺼﺩﻕ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ‪ ) .‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻗﹶﺩ‪‬ﺭ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺤ‪‬ﻕﱠ ﻗﹶﺩ‪‬ﺭﹺﻩ‪ )( ‬ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ‪ ، 91‬ﺍﻟﺯﻤﺭ ‪.( 67‬‬

‫)ﻤ‪‬ﺎ ﻗﹶﺩ‪‬ﺭ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺤ‪‬ﻕﱠ ﻗﹶﺩ‪‬ﺭﹺﻩ‪ ۗ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﻘﹶﻭﹺﻱ‪ ‬ﻋ‪‬ﺯﹺﻴﺯ‪ )( ‬ﺍﻟﺤﺞ ‪( 74‬‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺼﻴﻐﺕ ﻟﺘﻜﺫﺏ ﺒﺂﻴﺎﺕ ﺍﷲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﻜﺩ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺘﺄﺠﻴل ﻟﻤﻭﻋﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﻤﻨﻬﺎ ) ﻭ‪‬ﻟِﻜﹸلِّ ﺃُﻤ‪‬ﺔ‪‬‬
‫ﺃَﺠ‪‬لٌ ۖ ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﺠ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﺃَﺠ‪‬ﻠﹸﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻟﹶﺎﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﺄْﺨ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺴ‪‬ﺎﻋ‪‬ﺔﹰ ۖ ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﻘﹾﺩ‪‬ﻤ‪‬ﻭﻥ‪ )( ‬ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ‪.( 34‬‬

‫) ﺇِﻥ‪ ‬ﺃَﺠ‪‬لَ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺇِﺫﹶﺍ ﺠ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺅَﺨﱠﺭ‪ ۖ ‬ﻟﹶﻭ‪ ‬ﻜﹸﻨﺘﹸﻡ‪ ‬ﺘﹶﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﻥ‪ )( ‬ﻨﻭﺡ ‪) .( 4‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻥ ﻴ‪‬ﺅَﺨ‪ّ‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻨﹶﻔﹾﺴ‪‬ﺎ ﺇِﺫﹶﺍ ﺠ‪‬ﺎﺀ‪‬‬
‫ﺃَﺠ‪‬ﻠﹸﻬ‪‬ﺎ ۚﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺨﹶﺒﹺﻴﺭ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪ )( ‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻭﻥ ‪.(11‬‬

‫ﻭﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺘﻭﻫﻡ ﺃﺤﺩ ﺃﻨﻪ ﺒﻤﻘﺩﻭﺭ ﺒﺸﺭ ﺃﻥ ﻴﺒﻁﺵ ﺒﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻴﻘﻭل ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺯﺓ ) ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﻫ‪‬ﺭ‪ ‬ﻓﹶﻭ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻕ‬
‫ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻩ‪ ۖ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬لُ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺤ‪‬ﻔﹶﻅﹶﺔﹰ ﺤ‪‬ﺘﱠﻰٰ ﺇِﺫﹶﺍ ﺠ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﺃَﺤ‪‬ﺩ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺕﹸ ﺘﹶﻭ‪‬ﻓﱠﺘﹾﻪ‪ ‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻠﹸﻨﹶﺎ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹶﺎ ﻴ‪‬ﻔﹶﺭﹺّﻁﹸﻭﻥ‪)( ‬ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ‪.(61‬‬

‫ﺇﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ ﻟﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ ) ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﻟِﻨﹶﻔﹾﺱﹴ ﺃَﻥ ﺘﹶﻤ‪‬ﻭﺕﹶ ﺇِﻟﱠﺎ ﺒﹺﺈِﺫﹾﻥﹺ ﺍﻟﻠﱠ ﻪ‪‬‬
‫ﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺒ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﺅَﺠ‪‬ﻠﹰﺎ () ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ‪.( 145‬‬

‫ﻭﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﺒﺸﺭ ﺃﻥ ﻴﺒﺩل ﻗﻀﺎﺀ ﺍﷲ ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ) ﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺩ‪‬لُ ﺍﻟﹾﻘﹶﻭ‪‬لُ ﻟﹶﺩ‪‬ﻱ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺃَﻨﹶﺎ ﺒﹺﻅﹶﻠﱠﺎﻡﹴ ﻟِّﻠﹾﻌ‪‬ﺒﹺﻴﺩ‪ )( ‬ﻕ ‪.( 29‬‬

‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺘﻘﺎل ﻟﻠﻤﺠﺎﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺃﻤﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻓﻲ ﺘﺄﺠﻴل ﺍﻟﻤﻭﺕ ‪..‬‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺘﺤﻤل ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﺠﺎﻤﻠﺔ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﻗﺎﺭﺏ ﺍﻟﻤﻴﺕ‪ ،‬ﺸﻌﻭﺭﺍﹰ ﺒﺎﻟﺘﻌﻭﻴﺽ ﺒﺎﻟﻤﻴﺕ ﻨﻔﺴﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺸﻬﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ " ﺍﻟﺒﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻙ " " ﺨﻠﻑ ﻟﻙ ﻁﻭل ﺍﻟﻌﻤﺭ " ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻲ ﻗﺩ ﺘﺭﻙ‬
‫ﺒﺎﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﺒﻘﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﺃﻗﺎﺭﺏ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﺃﺤﻕ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺒﻘﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺘﻌﻭﺩﺕ ﺍﻷﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻠﻭﻙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭﺘﻌﻭﺩﺕ ﺍﻷﻓﺌﺩﺓ ﺃﻥ ﺘﻌﺭﻑ ﻤﻀﻤﻭﻨﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ‬
‫ﺒﺄﻨﻪ ﻟﻜل ﺃﺠل ﻜﺘﺎﺏ ﻭﻴﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻴﻘﻭل " ﺍﻟﻌﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺤﺩﻩ " " ﻤﻔﻴﺵ ﺤﺩ ﻴﺴﻴﺏ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ‬
‫ﺤﺎﺠﺔ " ‪ ..‬ﻭﻜﻡ ﻤﻥ ﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ‪.‬‬

‫)ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﺤ‪‬ﻤ‪‬لُ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃُﻨﺜﹶﻰٰ ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺘﹶﻀ‪‬ﻊ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﺒﹺﻌ‪‬ﻠﹾﻤ‪‬ﻪ‪ ۚ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬ﺭﹴ ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﻨﻘﹶﺹ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺭﹺﻩ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏﹴ ۚ‬
‫ﺇِﻥ‪ ‬ﺫﹶٰﻟِﻙ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﻴﺭ‪ )( ‬ﻓﺎﻁﺭ ‪.( 11‬‬

‫ﻓﻔﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺘﺤﻴﻴﺩ ﺍﻷﻋﻤﺎﺭ ﻟﻠﺒﺸﺭ‪ .‬ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺩ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻟﻲ ﻟﻌﻤﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﻴﺒﺩﺃ ﺒﻠﺤﻅﺔ ﻤﻴﻼﺩﻩ ﻭﻗﺩﻭﻤﻪ ﻟﻠﺩﻨﻴﺎ ‪ ..‬ﺇﺫ ﺇﻨﻪ ﺤﻴﻥ ﻴﻭﻟﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻘﺩﺭﺍﹰ ﻟﻪ ﺴﻠﻔﺎﹰ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﻘﻀﻴﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ" ﻭﻤﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﻭﻻﺩﺘﻪ ﺨﻤﺱ ﺩﻗﺎﺌﻕ‪ ،‬ﺇﺫﻥ ﺒﻘﻰ ﻟﻪ ﺨﻤﺴﻴﻥ ﻋﺎﻤﺎﹰ ﺇﻻ ﺨﻤﺱ ﺩﻗﺎﺌﻕ‪ ،‬ﺜﻡ ﺇﻻ‬
‫ﻋﺸﺭ ﺩﻗﺎﺌﻕ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﻌﺩ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻟﻲ ﻟﺤﻴﺎﺘﻪ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻠﻤﻴﻼﺩ‪.‬‬
‫ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺘﺠﻌل ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﻤﻭﻋﺩ ﻭﻤﻜﺎﻥ ﻤﻭﺘﻪ ﻓﻔﻲ ﺃﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﺸﺎﺫﻟﻴﺔ ﺃﻥ ﺃﺒﺎ‬
‫ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺸﺎﺫﻟﻲ ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺭﺤﻠﺘﻪ ﻟﻠﺤﺞ ﺃﻤﺭ ﺨﺎﺩﻤﻪ ﺒﺄﻥ ﻴﺘﺨﺫ ﻤﻌﻪ ﻓﺄﺴ ﹰﺎ ﻭﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﺩﻓﻥ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺴﺘﻐﺭﺏ ﺍﻟﺨﺎﺩﻡ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺸﺎﺫﻟﻲ ﻓﻲ ﺤﻤﻴﺜﺭﺓ ﺴﻭﻑ ﺘﺭﻯ‪::‬‬
‫ﻭﻨﺤﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﺨﻴﺎﺭﻴﻥ‪ ،‬ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻨﺼﺩﻕ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻨﺼﺩﻕ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ )ﻭﻤﺎ ﺘﺩﺭﻯ ﻨﻔﺱ‬
‫ﺒﺄﻱ ﺃﺭﺽ ﺘﻤﻭﺕ( ‪.‬ﻭﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻨﻜﺫﺏ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻭﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻨﻜﺫﺏ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ )ﻭﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻤﺭﺠﻌﻜﻡ(‪.‬‬

‫ﺃﻭﺠﺏ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺃﻥ ﻴﻭﺼﻲ ‪ ....‬ﻭﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﻨﻭﻋﺎﻥ ‪:‬‬

‫)‪ (1‬ﻨﺼﻴﺤﺔ ﺒﺎﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻨﻴﻑ ﻭﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻴﻔﻌﻠﻭﻥ‪ ،‬ﻴﻭﺼﻲ ﺍﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﺃﺒﻨﺎﺀﻩ ﻭﺫﺭﻴﺘﻪ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ) ﻭ‪‬ﻭ‪‬ﺼ‪‬ﻰٰ ﺒﹺﻬ‪‬ﺎ ﺇِﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻴﻡ‪ ‬ﺒ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻘﹸﻭﺏ‪ ‬ﻴ‪‬ﺎﺒ‪‬ﻨ‪‬ﻲ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﺼ‪‬ﻁﹶﻔﻲٰ ﻟﹶﻜﹸﻡ‪‬‬
‫ﺍﻟﺩ‪ّ‬ﻴﻥ‪ ‬ﻓﹶﻠﹶﺎ ﺘﹶﻤ‪‬ﻭﺘﹸﻥ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﻭ‪‬ﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻠ‪‬ﻤ‪‬ﻭﻥ‪ (132) ‬ﺃَﻡ‪ ‬ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﺸﹸﻬ‪‬ﺩ‪‬ﺍﺀ‪ ‬ﺇِﺫﹾ ﺤ‪‬ﻀ‪‬ﺭ‪ ‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻘﹸﻭﺏ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺕﹸ ﺇِﺫﹾ ﻗﹶﺎلَ ﻟِﺒ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﺘﹶﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺩ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻱ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻨﹶﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺩ‪ ‬ﺇِﻟﹶـٰﻬ‪‬ﻙ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِﻟﹶـٰﻪ‪ ‬ﺁﺒ‪‬ﺎﺌِﻙ‪ ‬ﺇِﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻴﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻋ‪‬ﻴلَ ﻭ‪‬ﺇِﺴ‪‬ﺤ‪‬ﺎﻕﹶ ﺇِﻟﹶـٰﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺍﺤ‪‬ﺩ‪‬ﺍ ﻭ‪‬ﻨﹶﺤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪‬‬
‫ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻠ‪‬ﻤ‪‬ﻭﻥ‪ )(‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪.( 133 : 132‬‬

‫)‪ (2‬ﺜﻡ ﻭﺼﻴﺔ ﻤﺎﻟﻴﺔ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺘﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻴﻭﺼﻲ ﺒﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺘﺭﻜﺘﻪ ﻟﻠﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻕ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻹﺭﺙ ﺃﻡ ﻻ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺭﺍﻋﻲ ﺭﺒﻪ ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺍﺵ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺕ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ) ﻜﹸﺘ‪‬ﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺇِﺫﹶﺍ ﺤ‪‬ﻀ‪‬ﺭ‪ ‬ﺃَﺤ‪‬ﺩ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺕﹸ ﺇِﻥ‪ ‬ﺘﹶﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﺨﹶﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺍ ﺍﻟﹾﻭ‪‬ﺼ‪‬ﻴ‪‬ﺔﹸ‬
‫ﻟِﻠﹾﻭ‪‬ﺍﻟِﺩ‪‬ﻴﻥ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺄَﻗﹾﺭ‪‬ﺒﹺﻴﻥ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﹾﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻑ‪ ۖ ‬ﺤ‪‬ﻘ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺘﱠﻘ‪‬ﻴﻥ‪ )(‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪.( 180‬‬

‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﻭﺍﺠﺏ ﻤﻜﺘﻭﺏ ﻭﺤﻕ ﻤﻔﺭﻭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻥ ﺤﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪ .‬ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺃﺒﻁﻠﻭﺍ ﺍﻟﺤﻜﻡ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻭﺍﺨﺘﺭﻋﻭﺍ ﺒﺩﻻﹰ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﺘﻭﻯ ﺘﻘﻭل "ﻻ ﻭﺼﻴﺔ ﻟﻭﺍﺭﺙ" ‪ ..‬ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﻭﻯ‬
‫ﺃﻜﺜﺭ ﻗﺩﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻭﺠﺏ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﻭﻓﺼل ﺃﺤﻜﺎﻤﻬﺎ ‪.‬‬

‫)ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪ " " 182 : 180‬ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ " ‪ ( 106 : 108‬ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﻭﺍﻟﺤﻀﺭ‪.‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪)) -‬ﻤﺎﺫﺍ ﻴﺤﺩﺙ ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻟﻤﻭﺕ((‬

‫ﻤﺎﺫﺍ ﻴﺤﺩﺙ ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻟﻤﻭﺕ‬

‫* ﻋﻠﻰ ﺒﻭﺍﺒﺔ ﺍﻟﻤﻭﺕ ‪.‬‬

‫* ﺒﻴﻥ ﻋﺎﻟﻤﻴﻥ ‪.‬‬
‫* ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﻏﻔﻠﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ‪.‬‬
‫* ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﺨﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪.‬‬
‫* ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻫل ﻫﻭ ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺃﻭ ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﺭﻭﺡ ‪.‬‬
‫* ﻫل ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻟﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ ‪.‬‬
‫* ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ ‪.‬‬
‫* ﺃﺤﻼﻡ ﺍﻟﻨﺎﺌﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﺯﺥ ﻭﺃﺤﻼﻡ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﺍﻟﻤﺤﺘﻀﺭ ‪.‬‬
‫* ﺘﺫﻭﻕ ﺍﻟﻤﻭﺕ ‪.‬‬
‫* ﺤﻭﺍﺭﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻴﺕ ‪.‬‬
‫* ﻤﺎﺫﺍ ﻴﺤﺩﺙ ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻟﻤﻭﺕ ؟‬
‫*ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺍﺵ ﺍﻟﻤﻭﺕ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺒﻭﺍﺒﺔ ﺍﻟﻤﻭﺕ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻗﺘﺭﺒﻭﺍ ﻤﻥ ﺒﻭﺍﺒﺔ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺜﻡ ﻟﻡ ﻴﺩﺨﻠﻭﻫﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻭﻋﺎﺸﻭﺍ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺍﺠﻤﻌﻭﺍ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺎﺘﻬﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻭﺼﻑ ﻤﺘﺸﺎﺒﻪ‪ ،‬ﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺸﻔﺎ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺩﺨل ﻓﻲ ﺇﻏﻤﺎﺌﺔ ﻭﻷﻥ ﺃﺠﻠﻪ ﻟﻡ ﻴﺄﺕ ﻓﻘﺩ ﺘﻡ‬
‫ﺇﻨﻘﺎﺫﻩ ﻗﺒﻴل ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻟﺼﻔﺭ‪ ،‬ﻗﺒﻴل ﺃﻥ ﻴﺩﺨل ﺒﻭﺍﺒﺔ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺍﻟﻐﺎﻤﻀﺔ ‪ ..‬ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺎﺘﻬﻡ ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﻬﺎﺌﻠﺔ ﻜﺎﻥ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻴﺤﺴﺏ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﺭﺘﻔﻊ ﺭﻭﻴﺩﺍﹰ ﺘﺎﺭﻜﺎﹰ ﺠﺴﺩﻩ ﺍﻟﻤﺴﺠﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺭﻴﺭ ﻭﺤﻭﻟﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‬
‫ﻴﺘﻌﺠﺏ ﻤﻤﺎ ﻴﺭﺍﻩ‪ ،‬ﻭﺒﻌﻀﻬﻡ ﻴﺼﻑ ﻤﺒﻬﻭﺭﺍﹰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻗﺘﺭﺏ ﻤﻨﻬﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﻤﻠﻲﺀ ﺒﺎﻷﻟﻭﺍﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻤﻭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻭﺼﻔﻬﺎ ﻭﻜﺎﻥ ﺴﻌﻴﺩﺍﹰ ﺒﻤﺎ ﻴﺭﺍﻩ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺴﻌﺎﺩﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﺯﻥ ﺤﻴﻥ ﻋﺎﺩ‬
‫ﻴﺘﻘﻤﺹ ﺠﺴﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺩ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﻭﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻓﺈﻥ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺩﺨﻠﻭﺍ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺒﻭﺍﺒﺔ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻟﻡ ﺘﺄﺘﻬﻡ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻟﻴﺘﺤﺩﺜﻭﺍ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﺘﺤﺩﺜﻭﺍ‬
‫ﻟﺭﻭﻭﺍ ﺤﺩﻴﺜﻬﻡ ﻤﻊ ﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﺼل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺠﺭﻯ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺘﻀﺭﻋﻠﻰ ﻓﺭﺍﺵ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺒﻴﻥ ﺭﺴل ﺍﷲ ﻤﻥ ﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻫﺫﺍ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤﻭل ﻓﺭﺍﺵ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺘﻀﺭ ﻻﻴﺭﻭﻥ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻭﻻ ﻴﺴﻤﻌﻭﻥ ﺸﻴﺌﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﺴﻴﺭﺍﹰ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺤﻭل ﺃﻫﻠﻪ ﻭﺃﺤﺒﺎﺅﻩ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺸﻴﺌﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﺼﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻟﻬﺎﺌﻠﺔ )ﻓﹶﻠﹶﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺇِﺫﹶﺍ ﺒ‪‬ﻠﹶﻐﹶﺕ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻠﹾﻘﹸﻭﻡ‪ (83) ‬ﻭ‪‬ﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﺤ‪‬ﻴﻨﹶﺌِﺫ‪ ‬ﺘﹶﻨﹾﻅﹸﺭ‪‬ﻭﻥ‪(84) ‬‬
‫ﻭ‪‬ﻨﹶﺤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﻗﹾﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻜ‪‬ﻥ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﺘﹸﺒ‪‬ﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻥ‪ (85) ‬ﻓﹶﻠﹶﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺇِﻥ‪ ‬ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﻏﹶﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻨ‪‬ﻴﻥ‪ (86) ‬ﺘﹶﺭ‪‬ﺠﹺﻌ‪‬ﻭﻨﹶﻬ‪‬ﺎ ﺇِﻥ‪ ‬ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ‪‬‬
‫ﺼ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻗ‪‬ﻴﻥ‪) (‬ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ‪.( 83 : 87‬‬
‫ﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻤﻥ ﺃﻫﻠﻪ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﻴﻥ ﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﻫﻡ ﻴﺤﻴﻁﻭﻥ ﺒﺠﺴﺩ ﺍﻟﻤﻴﺕ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﻨﻔﺱ _ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺜل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ _ ﺘﻨﺨﻠﻊ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺘﺭﻙ ﺃﺤﺩﻨﺎ ﻤﻌﻁﻔﻪ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﻟﻲ ‪.‬‬
‫ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻻ ﻴﺯﺍﻟﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻴﺭﻭﻥ ﻓﻘﻁ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﺴﺠﻰ ﺃﻤﺎﻤﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺍﺵ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺕ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻴﺕ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻗﻁﻌﺕ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﺠﺴﺩ ﻭﺒﺩﺃﺕ ﺘﺩﺨل ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺒﺭﺯﺥ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﺭﻯ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺒﺭﺯﺥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻷﺜﻴﺭﻱ ﻭﺘﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻓﻲ ﺤﻭﺍﺭ ﺴﻨﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ‪.‬‬

‫ﺃﻫل ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻻ ﻴﺭﻭﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺃﻭ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻟﺤﻅﺔ ﺩﺨﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻷﺜﻴﺭﻱ ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ ﺃﻨﻨﺎ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﻅﻠﻠﻨﺎ‬
‫ﺴﺠﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺭﻯ ﺍﻟﻌﻭﺍﻟﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻷﺜﻴﺭﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺩﺍﺨل ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﻭﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‪.‬‬

‫ﺒﻴﻥ ﻋﺎﻟﻤﻴﻥ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﻋﻠﻤﻴﺎﹰ ﺃﻥ ﺫﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﺘﺩﻭﺭ ﺒﺴﺭﻋﺔ ﺘﺘﺭﺍﻭﺡ ﺒﻴﻥ ‪ 400‬ﺃﻟﻑ ﻤﻠﻴﻭﻥ ﺩﻭﺭﺓ ﺇﻟﻰ ‪750‬‬
‫ﺃﻟﻑ ﻤﻠﻴﻭﻥ ﺩﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺫﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﻠﻭﻱ ﺍﻷﺜﻴﺭﻱ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺃﺴﺭﻉ ﺩﻭﺭﺍﻨﺎﹰ ﻭﺒﻬﺫﺍ‬
‫ﺘﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻻﻫﺘﺯﺍﺯﻱ ﻟﻌﺎﻟﻤﻨﺎ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻭﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺭﺍﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﺌﻲ ﻟﻨﺎ‬
‫ﺍﻟﺠﻥ ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﻭﻡ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺩل ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﻴﻜﺎﻨﻴﻜﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻓﻲ ﺘﺩﺍﺨل ﺍﻷﺠﺴﺎﺩ ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﺘﺩﺍﺨﻠﻬﺎ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ‬
‫ﺍﻻﻫﺘﺯﺍﺯﻱ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﺠﺴﺎﺩ ﺃﻭ ﺘﻁﺎﺒﻘﻪ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻻﻫﺘﺯﺍﺯﻱ ﻭﺍﺤﺩﺍﹰ ﻹﻨﺘﻤﺎﺌﻬﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬
‫ﻓﺈﻥ ﺘﺩﺍﺨﻠﻬﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺴﺘﺤﻴﻼﹰ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺠﺴﺩﻩ ﺍﻷﺭﻀﻲ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺨﺘﺭﻕ ﺍﻟﺠﺩﺭﺍﻥ ﻷﻥ ﻤﺠﺎل‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻻﻫﺘﺯﺍﺯﻱ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺍﺤﺩ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﻥ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺩﺍﺨل ﻴﻜﻭﻥ ﻁﺒﻴﻌﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ‬
‫ﻭﺠﻭﺩ ﺠﺴﻤﻴﻥ "ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺃﺭﻀﻲ ﻭﺍﻵﺨﺭ ﺴﻤﺎﻭﻱ " ﻤﺘﺩﺍﺨﻠﻴﻥ ﻭﺸﺎﻏﻠﻴﻥ ﻤﻜﺎﻨﺎﹰ ﻭﺍﺤﺩﺍﹰ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﻴﻌﺘﺒﺭ‬
‫ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻴﺅﻴﺩﻫﺎ ﺍﻟﻌﻠﻡ ‪ .‬ﻭﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺭﺍﺩﻴﻭ ﺃﺒﺭﺯ ﻤﺜﺎل ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻭﻥ ﻤﻤﺘﻠﻰﺀ ﺒﻤﻭﺠﺎﺕ ﻻﺴﻠﻜﻴﺔ‬
‫ﺘﺨﺘﺭﻕ ﺍﻟﺠﺩﺭﺍﻥ ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻤﺘﺩﺍﺨﻠﺔ ﻻ ﻴﺤﺱ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﺒﻌﺽ ﻭﻻ ﻴﺅﺜﺭ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺒﻌﺽ‪ ،‬ﻭﻜﻠﻬﺎ ﺘﺘﺨﻠل ﺠﻬﺎﺯﺍﻟﺭﺍﺩﻴﻭ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺴﺘﻘﺭ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺭﺍﺩﻴﻭ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺠﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻘﻁﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻌﻭﻗﻪ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﻭﺠﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺫﺍﺕ ﺍﻫﺘﺯﺍﺯ ﺃﻭ ﺫﺒﺫﺒﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﺫﺍﹰ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻴﻥ ﻤﺘﺩﺍﺨﻠﻴﻥ ﻭﻟﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻫﺘﺯﺍﺯﻱ ﻴﻐﺎﻴﺭ ﺍﻵﺨﺭ‪ .‬ﻭﻴﺘﺩﺍﺨل‬
‫ﺍﻟﺠﺴﻤﺎﻥ "ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻷﺭﻀﻲ ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺭﺯﺨﻴﺔ "‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ ﻫﻭ ﺍﻨﻔﺼﺎل ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻨﻬﺎﺌﻴﺎﹰ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﺴﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻭﻜل ﻋﻭﺍﻟﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺭﺍﻫﺎ ﺍﻵﻥ ﺒﻌﻴﻭﻨﻨﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﻴﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻻ ﺘﺭﻯ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل‬
‫ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺃﻤﺎﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ) ﻓﹶﻠﹶﺎ ﺃُﻗﹾﺴ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﺘﹸﺒ‪‬ﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻥ‪ (38) ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻟﹶﺎ ﺘﹸﺒ‪‬ﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ((39) ‬ﺍﻟﺤﺎﻗﺔ ‪.‬‬

‫ﻻ ﺘﺭﻯ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻤﺎ ﻤﻠﻜﺎﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﺸﻤﺎل ) ﻭﻟﹶﻘﹶﺩ‪ ‬ﺨﹶﻠﹶﻘﹾﻨﹶﺎ‬
‫ﺍﻟﹾﺈِﻨﹾﺴ‪‬ﺎﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻨﹶﻌ‪‬ﻠﹶﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﺘﹸﻭ‪‬ﺴ‪‬ﻭﹺﺱ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻨﹶﻔﹾﺴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻨﹶﺤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﻗﹾﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﺒ‪‬لِ ﺍﻟﹾﻭ‪‬ﺭﹺﻴﺩ‪ (16) ‬ﺇِﺫﹾ ﻴ‪‬ﺘﹶﻠﹶﻘﱠﻰ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺘﹶﻠﹶﻘﱢﻴ‪‬ﺎﻥﹺ ﻋ‪‬ﻥﹺ‬
‫ﺍﻟﹾﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻥﹺ ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻥﹺ ﺍﻟﺸﱢﻤ‪‬ﺎلِ ﻗﹶﻌ‪‬ﻴﺩ‪ (17) ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﻠﹾﻔ‪‬ﻅﹸ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﹶﻭ‪‬لٍ ﺇِﻟﱠﺎ ﻟﹶﺩ‪‬ﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺭ‪‬ﻗ‪‬ﻴﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﺘ‪‬ﻴﺩ‪ (18) ‬ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺀ‪‬ﺕﹾ ﺴ‪‬ﻜﹾﺭ‪‬ﺓﹸ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺕ‪‬‬
‫ﺒﹺﺎﻟﹾﺤ‪‬ﻕﱢ ﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹸﻨﹾﺕﹶ ﻤ‪‬ﻨﹾﻪ‪ ‬ﺘﹶﺤ‪‬ﻴﺩ‪ (19) ‬ﻭ‪‬ﻨﹸﻔ‪‬ﺦﹶ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺼ‪‬ﻭﺭﹺ ﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻴﺩ‪ (20) ‬ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺀ‪‬ﺕﹾ ﻜﹸلﱡ ﻨﹶﻔﹾﺱﹴ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻬ‪‬ﺎ‬
‫ﺴ‪‬ﺎﺌِﻕﹲ ﻭ‪‬ﺸﹶﻬﹺﻴﺩ‪ (21) ‬ﻟﹶﻘﹶﺩ‪ ‬ﻜﹸﻨﹾﺕﹶ ﻓ‪‬ﻲ ﻏﹶﻔﹾﻠﹶﺔ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻫ‪‬ﺫﹶﺍ ﻓﹶﻜﹶﺸﹶﻔﹾﻨﹶﺎ ﻋ‪‬ﻨﹾﻙ‪ ‬ﻏ‪‬ﻁﹶﺎﺀ‪‬ﻙ‪ ‬ﻓﹶﺒ‪‬ﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﻟﹾﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﺤ‪‬ﺩ‪‬ﻴﺩ‪ ( (22) ‬ﻕ‪.‬‬

‫ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻴﺘﺤﻭل ﺍﻟﻤﻠﻜﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺴﺎﺌﻕ ﻭﺸﻬﻴﺩ ﻴﻤﺴﻜﺎﻥ ﺒﺘﻼﺒﻴﺏ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺼﺤﺒﺎﻩ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ‪..‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﺭﺍﻫﻤﺎ ﻷﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻫﺘﺯﺍﺯﻱ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ‪ ..‬ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻴﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻭﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻭﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﺃﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﻥ ﻭﻫﻤﺎ ﻴﺼﻁﺤﺒﺎﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﻴﺭﻩ ﺍﻟﻤﻭﻋﻭﺩ ) ﻟﹶﻘﹶﺩ‪ ‬ﻜﹸﻨﹾﺕﹶ ﻓ‪‬ﻲ ﻏﹶﻔﹾﻠﹶﺔ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻫ‪‬ﺫﹶﺍ ﻓﹶﻜﹶﺸﹶﻔﹾﻨﹶﺎ ﻋ‪‬ﻨﹾﻙ‪ ‬ﻏ‪‬ﻁﹶﺎﺀ‪ ‬ﻙ‪‬‬
‫ﻓﹶﺒ‪‬ﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﻟﹾﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﺤ‪‬ﺩ‪‬ﻴﺩ‪).( ‬ﻕ ‪.(22‬‬

‫ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﻏﻔﻠﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‬

‫ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﻐﻁﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻴﻨﺴﻴﻪ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻴﻅل ﻏﻁﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴﻑ‬
‫ﺠﺎﺜﻤﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻠﻬﻴﻪ ﺒﺎﻟﻐﺭﺍﺌﺯ ﻭﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻁﻤﻭﺤﺎﺕ ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺘﻴﻘﻅ ﻓﺠﺄﺓ ﻋﻠﻰ ﺠﺭﺱ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪،‬‬
‫ﻭﺇﺫ ﺒﺎﻟﺠﺴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﻠﻰ ﻓﻲ ﻤﺤﺭﺍﺒﻪ ﻁﻴﻠﺔ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻗﺩ ﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺯل ﺨﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺁﻥ ﻟﻪ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺴﺘﻘﺒل ﻋﺎﻟﻤﺎﹰ ﺠﺩﻴﺩﺍﹰ ﻨﺴﻲ ﺃﻥ ﻴﻌﺩ ﻟﻪ ﺍﻟﻌﺩﺓ‪ ،‬ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﺠﺄﺓ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻋﺘﻘﺩ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺎ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﺤﺱ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻨﺘﻴﺠﺔ‬
‫ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻠﺘﻤﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﻋﻭﺍﻟﻡ ﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻤﻥ‬
‫ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻥ ﻭﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺎﺕ ﻭﺤﻴﻥ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﻏﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ‪ ..‬ﺒل ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺘﻭﻅﻴﻔﻬﺎ ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﻤﺜل ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﺍﻟﻜﻬﺭﺒﺎﺌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻐﻨﺎﻁﻴﺴﻴﺔ ﺜﻡ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺫﺭﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺒﻌﺩ ‪ ..‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﺃﻜﺒﺭ ﺘﺘﻭﻴﺞ ﻴﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻭﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﻭﻗﺩ ﺃﺜﺭﻯ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺫﺭﺓ‬
‫ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻬﺎﺌﻠﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻬل ﺇﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﺌﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻗﻭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻓﺫﻟﻙ ﻤﺎ‬
‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺘﺤﻘﻕ ﻤﻨﻪ ﺤﻴﻥ ﻴﻠﻤﺱ ﺴﻠﻜﺎﹰ ﻤﻜﻬﺭﺒﺎﹰ‪ ،‬ﺃﻭ ﺤﻴﻥ ﻴﺘﺫﻜﺭ ﻜﻴﻑ ﺘﺄﺘﻲ ﺍﻟﻤﻭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻼﺴﻠﻜﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻜﻬﺭﻭﻤﻐﻨﺎﻁﻴﺴﻴﺔ ﻋﺒﺭ ﺁﻻﻑ ﺍﻷﻤﻴﺎل ﻟﺘﻠﺘﻘﻁﻬﺎ ﺍﻷﺠﻬﺯﺓ ﻓﻲ ﻏﺭﻑ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻹﻏﻼﻕ‪ ،‬ﺃﻭ ﺤﻴﻥ ﻴﻌﺭﻑ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻘﺏ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺃﻜﺒﺭ ﻗﻭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺠﻡ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺘﻔﺘﺕ ﻭﻴﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺜﻘﺏ ﻫﺎﺌل ﺍﻟﻘﻭﺓ‪،‬‬
‫ﻭﺒﺎﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻤﺭﻭﺤﺔ ﺍﻟﻁﺎﺌﺭﺓ ﺇﺫﺍ ﺃﺸﺘﺩ ﺩﻭﺭﺍﻨﻬﺎ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺴﻴﺭ ﺭﺅﻴﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻥ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻻﻫﺘﺯﺍﺯ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺸﺭﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﻗﺒﻭﻟﻬﺎ ﻋﻘﻠﻴﺎﹰ ‪.‬‬

‫ﻭﻜﻠﻬﺎ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﻜﻔﻴﻠﺔ ﺒﺄﻥ ﺘﺠﻌل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻴﺜﻭﺏ ﻤﻥ ﻏﻔﻠﺘﻪ ﻭﻴﺅﻤﻥ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﺤﺎﻁ ﺒﻜﺎﺌﻨﺎﺕ‬
‫ﻋﻠﻭﻴﺔ ﺘﺤﺼﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻨﻔﺎﺴﻪ ﻭﺘﺤﺘﻔﻅ ﺒﺘﻘﺎﺭﻴﺭ ﻋﻥ ﻜل ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻥ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﻭﻤﺎ ﺴﻴﺤﺩﺙ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﺯﺥ ﻭﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺅﻴﺩﻫﺎ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺘﺭﺏ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻜﻠﻤﺎ ﺘﻌﻤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻋﻅﻤﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺠل ﻭﻋﻼ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻜﺎﺌﻥ ﻓﻌﻼﹰ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻅل ﺃﺴﻴﺭ ﺠﺴﺩﻩ ﺃﻭ ﻏﻁﺎﺌﻪ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺠﺏ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻴﻘﻅ ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻴﻘﺒل ﺘﻭﺒﺔ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺩﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻭﻨﺴﻰ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻭﻅل ﻜﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺩﺭﻜﻪ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﺼﺭﺥ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻴﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻔﻭ ﺩﻭﻥ‬
‫ﺠﺩﻭﻯ‪ ،‬ﻭﺜﺎﻨﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺸﺭﻙ ﺒﺎﷲ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻨﺯل ﺒﻪ ﺴﻠﻁﺎﻨﺎﹰ ﻭﻅل ﻋﻠﻰ ﻜﻔﺭﻩ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﻭﺕ ‪.‬‬

‫ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ) ﻭ‪‬ﻟﹶﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺕ‪ ‬ﺍﻟﺘﱠﻭ‪‬ﺒ‪‬ﺔﹸ ﻟِﻠﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺌَﺎﺕ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ ﺇِﺫﹶﺍ ﺤ‪‬ﻀ‪‬ﺭ‪ ‬ﺃَﺤ‪‬ﺩ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺕﹸ ﻗﹶﺎلَ ﺇِﻨﱢﻲ ﺘﹸﺒ‪‬ﺕﹸ ﺍﻟﹾﺂَﻥ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻭﺘﹸﻭﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻜﹸﻔﱠﺎﺭ‪ ‬ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ‪ ‬ﺃَﻋ‪‬ﺘﹶﺩ‪‬ﻨﹶﺎ ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﺫﹶﺍﺒ‪‬ﺎ ﺃَﻟِﻴﻤ‪‬ﺎ )‪ )((18‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪.(18‬‬

‫ﻴﺒﺩﺃ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻁﻔﻼﹰ ﺒﺭﻴﺌﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﻴﻁﺭﺡ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﻏﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻜﻭﻥ‪ ،‬ﺜﻡ ﻻ‬
‫ﻴﻠﺒﺙ ﺠﺴﺩﻩ ﺃﻥ ﻴﻨﻤﻭ‪ ،‬ﻭﻴﺼﺭﺥ ﻁﺎﻟﺒﺎﹰ ﺇﺸﺒﺎﻉ ﻏﺭﺍﺌﺯﻩ ﻓﻴﻨﺴﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ‬
‫ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻴﻅل ﺨﺎﺩﻤﺎﹰ ﻟﺠﺴﺩﻩ ﺴﺎﻋﻴﺎﹰ ﻓﻲ ﺇﺭﻀﺎﺀ ﻏﺭﺍﺌﺯﻩ‪ ،‬ﻭﺘﺼﻴﺒﻪ ﺃﻤﺭﺍﺽ ﺃﻭ ﺘﻘﻊ‬
‫ﻟﻪ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺅﺸﺭﺍﹰ ﻟﻪ ﻜﻲ ﻴﻔﻴﻕ ﻤﻥ ﻏﻔﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻔﻴﻕ ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﺽ ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻌﻭﺩﺓ‬
‫ﺠﺴﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻏﻔﻠﺘﻪ )ﻭ‪‬ﺇِﺫﹶﺍ ﻤ‪‬ﺱ‪ ‬ﺍﻟﹾﺈِﻨﹾﺴ‪‬ﺎﻥ‪ ‬ﻀ‪‬ﺭ‪ ‬ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨ‪‬ﻴﺒ‪‬ﺎ ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺇِﺫﹶﺍ ﺨﹶﻭ‪‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻨ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹰ ﻤ‪‬ﻨﹾﻪ‪‬‬
‫ﻨﹶﺴ‪‬ﻲ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻭ ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﹶﺒ‪‬لُ ( )ﺍﻟﺯﻤﺭ ‪.(8‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﺨﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬

‫ﻁﺎﻟﻤﺎ ﻅل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﺤﻴﺎﹰ ﻴﺴﻌﻰ ﻓﻜﺘﺎﺏ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻤﻔﺘﻭﺡ ﺘﺴﺠل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺌﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻜل ﻤﺎ ﻴﻁﻴﺭ ﻋﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﺘﻅل ﻤﻌﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﻋﻨﻘﻪ ) ﻭ‪‬ﻜﹸلﱠ ﺇِﻨﹾﺴ‪‬ﺎﻥﹴ ﺃَﻟﹾﺯ‪‬ﻤ‪‬ﻨﹶﺎﻩ‪ ‬ﻁﹶﺎﺌِﺭ‪‬ﻩ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﻋ‪‬ﻨﹸﻘ‪‬ﻪ‪)( ‬ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ‬
‫‪) .( 13‬ﺇِﻨﱠﺎ ﻨﹶﺤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻨﹸﺤ‪‬ﻴ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺘﹶﻰ ﻭ‪‬ﻨﹶﻜﹾﺘﹸﺏ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻗﹶﺩ‪‬ﻤ‪‬ﻭﺍ ﻭ‪‬ﺁَﺜﹶﺎﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻜﹸلﱠ ﺸﹶﻲ‪‬ﺀ‪ ‬ﺃﺤ‪‬ﺼ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺎﻩ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺇِﻤ‪‬ﺎﻡﹴ ﻤ‪‬ﺒﹺﻴﻥﹴ‬
‫)‪ )( (12‬ﻴﺱ ‪.( 12‬‬

‫ﻭﻋﻨﺩ ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻴﻭﻓﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻔل ﻜﺘﺎﺏ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻭﺘﺘﺤﺩﺩ ﺩﺭﺠﺘﻪ ﺇﻤﺎ ﻤﺴﻠﻡ ﻨﺎﺠﺢ ﺃﻭ‬
‫ﺨﺎﺴﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﺴﻁﻴﺔ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﻭﻻ‬
‫ﺘﺠﺩﻱ ﺘﻭﺒﺘﻪ ﻋﻥ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﺤﺩ ﺸﺨﺼﻴﻥ ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ ‪:‬‬

‫ﺇﻤﺎ ﻤﺅﻤﻥ ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻋﻤل ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ﻭﺨﺎﻑ ﻤﻘﺎﻡ ﺭﺒﻪ ﻓﺄﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻓﺎﺴﺘﺤﻕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﺨﻭﻑ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻻ ﻫﻡ ﻴﺤﺯﻨﻭﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺼﻔﻬﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ‬
‫ﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻤﺘﻘﻴﻥ ﻟﺫﺍ ﻴﺴﺘﺤﻘﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺄﺘﻴﻬﻡ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺘﺒﺸﺭﻫﻡ ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻟﻤﻭﺕ ‪ -‬ﻭﻫﻰ ﻟﺤﻅﺔ ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﻔﺘﺭﻕ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ‪ ..‬ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ) ﺃَﻟﹶﺎ ﺇِﻥ‪ ‬ﺃَﻭ‪‬ﻟِﻴ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﺨﹶﻭ‪‬ﻑﹲ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ‬
‫ﻫ‪ ‬ﻡ ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺯ‪‬ﻨﹸﻭﻥ‪ (62) ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﻭ‪‬ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻴ‪‬ﺘﱠﻘﹸﻭﻥ‪ (63) ‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﺸﹾﺭ‪‬ﻯ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺎﺓ‪ ‬ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﹾﻴ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻓ‪‬ﻲ‬
‫ﺍﻟﹾﺂَﺨ‪‬ﺭ‪‬ﺓ‪ )( ‬ﻴﻭﻨﺱ ‪.(64 : 62‬‬

‫ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺘﺤﺩﻴﺩﺍﹰ ﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﺨﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺴﻭﺍﺀ ﻨﺠﺢ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﺨﺘﺒﺎﺭ ﺃﻭ ﻓﺸل ﻓﻴﻪ ‪ ..‬ﻴﻘﻭل‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﺎﺴﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﺒﺎﺭ ) ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻜﹶﻔﹶﺭ‪‬ﻭﺍ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺘﹸﻭﺍ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻜﹸﻔﱠﺎﺭ‪ ‬ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻟﹶﻌ‪‬ﻨﹶﺔﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻠﹶﺎﺌِﻜﹶﺔ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ ﺃَﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻴﻥ‪ )( (161) ‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪.( 161‬‬
‫ﻓﻬﻡ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﻭﻅﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻜﻔﺭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﺎﺘﻭﺍ ‪ ..‬ﻭﻴﺘﺭﺩﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺒﺼﻭﺭ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ) ﺇِﻥ‪‬‬
‫ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻜﹶﻔﹶﺭ‪‬ﻭﺍ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺘﹸﻭﺍ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻜﹸﻔﱠﺎﺭ‪ ‬ﻓﹶﻠﹶﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻘﹾﺒ‪‬لَ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﺤ‪‬ﺩ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬لْﺀ‪ ‬ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺽﹺ ﺫﹶﻫ‪‬ﺒ‪‬ﺎ () ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ‪.( 91‬‬

‫ﺃﻱ ﻤﻬﻤﺎ ﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﻔﺘﺩﻱ ﻨﻔﺴﻪ ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻠﻥ ﻴﻨﻔﻌﻪ ﺫﻟﻙ ) ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻜﹶﻔﹶﺭ‪‬ﻭﺍ ﻭ‪‬ﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍ ﻋ‪‬ﻥ‪ ‬ﺴ‪‬ﺒﹺﻴلِ‬
‫ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺜﹸﻡ‪َ ‬ﻤ‪‬ﺎﺘﹸﻭﺍ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻜﹸﻔﱠﺎﺭ‪ ‬ﻓﹶﻠﹶﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻐﹾﻔ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ )((34) ‬ﻤﺤﻤﺩ ‪.(34‬‬

‫ﻭﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ )ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺘﹶﺩ‪‬ﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻜﹸﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥ‪ ‬ﺩ‪‬ﻴﻨ‪‬ﻪ‪ ‬ﻓﹶﻴ‪‬ﻤ‪‬ﺕﹾ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻜﹶﺎﻓ‪‬ﺭ‪ ‬ﻓﹶﺄُﻭﻟﹶﺌِﻙ‪ ‬ﺤ‪‬ﺒﹺﻁﹶﺕﹾ ﺃَﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻟﹸﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ‬
‫ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﹾﻴ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺂَﺨ‪‬ﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ‪ ‬ﺃَﺼ‪‬ﺤ‪‬ﺎﺏ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎﺭﹺ ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﺨﹶﺎﻟِﺩ‪‬ﻭﻥ‪ )((217) ‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪.( 217‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﺇﺫﺍ ﺍﺭﺘﺩﻭﺍ ﻭﻤﺎﺘﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻓﻘﺩ ﺃﻀﺎﻋﻭﺍ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻭﺍﺴﺘﺤﻘﻭﺍ ﺍﻟﺨﻠﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻵﻴﺎﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﺘﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﻜﻠﻤﺔ "ﻤﺎﺘﻭﺍ ﻭﻫﻡ ﻜﻔﺎﺭ " ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﻴﻭﺼﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﺄﻥ ﻴﻅﻠﻭﺍ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺇﺴﻼﻤﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﻭﺕ ) ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﺍﺘﱠﻘﹸﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺤ‪‬ﻕﱠ ﺘﹸﻘﹶﺎﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭﻟﹶﺎ ﺘﹶﻤ‪‬ﻭﺘﹸﻥ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﻭ‪‬ﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ‪‬‬
‫ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻠ‪‬ﻤ‪‬ﻭﻥ‪ )( ‬ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ‪.( 102‬‬

‫ﻭﻗﻤﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻅل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺴﻠﻤﺎﹰ ﻭﺠﻬﻪ ﻭﺠﻭﺍﺭﺤﻪ ﺤﺘﻰ ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪ .‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺃﻭﺼﻰ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬
‫ﺒﻨﻴﻪ ﺜﻡ ﻴﻌﻘﻭﺏ ) ﻭ‪‬ﻭ‪‬ﺼ‪‬ﻰ ﺒﹺﻬ‪‬ﺎ ﺇِﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻴﻡ‪ ‬ﺒ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻘﹸﻭﺏ‪ ‬ﻴ‪‬ﺎ ﺒ‪‬ﻨ‪‬ﻲ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﺼ‪‬ﻁﹶﻔﻲ ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﺩ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻓﹶﻠﹶﺎ ﺘﹶﻤ‪‬ﻭﺘﹸﻥ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ‬
‫ﻭ‪‬ﺃَ ﹾﻨﺘﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻠ‪‬ﻤ‪‬ﻭﻥ‪) (‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪ (132‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺩﻋﺎ ﻴﻭﺴﻑ ﺭﺒﻪ ﻗﺎﺌﻼﹰ )ﺘﹶﻭ‪‬ﻓﱠﻨ‪‬ﻲ ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻠ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺃَﻟﹾﺤ‪‬ﻘﹾﻨ‪‬ﻲ‬
‫ﺒﹺﺎﻟﺼ‪‬ﺎﻟِﺤ‪‬ﻴﻥ‪ )(‬ﻴﻭﺴﻑ ‪.( 101‬‬

‫ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﺩﻋﻭ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ) ﻓﹶﺎﻏﹾﻔ‪‬ﺭ‪ ‬ﻟﹶﻨﹶﺎ ﺫﹸﻨﹸﻭﺒ‪‬ﻨﹶﺎ ﻭ‪‬ﻜﹶﻔﱢﺭ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﱠﺎ ﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺌَﺎﺘ‪‬ﻨﹶﺎ ﻭ‪‬ﺘﹶﻭ‪‬ﻓﱠﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﹾﺄَﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺭﹺ () ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‬
‫‪) ( 193‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻨﹶﺎ ﺃَﻓﹾﺭﹺﻍﹾ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻨﹶﺎ ﺼ‪‬ﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍ ﻭ‪‬ﺘﹶﻭ‪‬ﻓﱠﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻠ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻥ‪)( ‬ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ‪.(126‬‬

‫ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻫل ﻫﻭ ﺨﺭﻭﺝ " ﺍﻟﻨﻔﺱ " ﺃﻡ ﺨﺭﻭﺝ " ﺍﻟﺭﻭﺡ "‬

‫ﺍﻟﺸﺎﺌﻊ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺭﻭﺡ ﻭﺠﺴﺩ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻫﻲ ﻤﺎ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪ .‬ﻭﺫﻟﻙ ﺨﻁﺄ ﺸﺎﺌﻊ ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﻭﺠﺴﺩ ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﻫﻲ ﻤﺎ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺒﺩﺍﻴﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻨﻬﺎﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺨﻠﻕ ) ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻭ‪‬‬
‫ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﺃَﻨﹾﺸﹶﺄَﻜﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻨﹶﻔﹾﺱﹴ ﻭ‪‬ﺍﺤ‪‬ﺩ‪‬ﺓ‪ ‬ﻓﹶﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﻘﹶﺭ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﻭ‪‬ﺩ‪‬ﻉ‪ )( ‬ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ‪.( 98‬‬

‫)ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ‪ ‬ﺍﺘﱠﻘﹸﻭﺍ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﺨﹶﻠﹶﻘﹶﻜﹸﻡ ْﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻨﹶﻔﹾﺱﹴ ﻭ‪‬ﺍﺤ‪‬ﺩ‪‬ﺓ‪ ‬ﻭ‪‬ﺨﹶﻠﹶﻕﹶ ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﺎ ﺯ‪‬ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻬ‪‬ﺎ() ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ .(1‬ﻭﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ) ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻤ‪‬لَ ﺼ‪‬ﺎﻟِﺤ‪‬ﺎ ﻓﹶﻠ‪‬ﻨﹶﻔﹾﺴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﺴ‪‬ﺎﺀ َﻓﹶﻌ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ () ﻓﺼﻠﺕ ‪.( 46‬‬

‫ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ ‪ ) :‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺘﹶﻭ‪‬ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺄَﻨﹾﻔﹸﺱ‪ ‬ﺤ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺘ‪‬ﻬ‪‬ﺎ () ﺍﻟﺯﻤﺭ ‪.( 42‬‬

‫ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﻌﺙ ‪) :‬ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺀ‪‬ﺕﹾ ﻜﹸلﱡ ﻨﹶﻔﹾﺱﹴ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺴ‪‬ﺎﺌِﻕﹲ ﻭ‪‬ﺸﹶﻬﹺﻴﺩ‪ )( ‬ﻕ ‪.( 21‬‬

‫ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ‪) :‬ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﺘﹶﺄْﺘ‪‬ﻲ ﻜﹸلﱡ ﻨﹶﻔﹾﺱﹴ ﺘﹸﺠ‪‬ﺎﺩ‪‬لُ ﻋ‪‬ﻥ‪ ‬ﻨﹶﻔﹾﺴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺘﹸﻭ‪‬ﻓﻲ ﻜﹸلﱡ ﻨﹶﻔﹾﺱﹴ ﻤ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹶﺕﹾ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻟﹶﺎ‬
‫ﻴ‪‬ﻅﹾﻠﹶﻤ‪‬ﻭﻥ‪ )( ‬ﺍﻟﻨﺤل ‪(111‬‬
‫ﺃﻤﺎ " ﺍﻟﺭﻭﺡ " " ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻔﺨﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ") ً ﻓﹶﺄَﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻠﹾﻨﹶﺎ ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﻭﺤ‪‬ﻨﹶﺎ ﻓﹶﺘﹶﻤ‪‬ﺜﱠلَ ﻟﹶﻬ‪‬ﺎ ﺒ‪‬ﺸﹶﺭ‪‬ﺍ ﺴ‪‬ﻭﹺﻴ‪‬ﺎ )‪ (17‬ﻗﹶﺎﻟﹶﺕﹾ ﺇِﻨﱢﻲ‬
‫ﺃَﻋ‪‬ﻭﺫﹸ ﺒﹺﺎﻟﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﻥﹺ ﻤ‪‬ﻨﹾﻙ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻜﹸﻨﹾﺕﹶ ﺘﹶﻘ‪‬ﻴ‪‬ﺎ )‪ (18‬ﻗﹶﺎلَ ﺇِﻨﱠﻤ‪‬ﺎ ﺃَﻨﹶﺎ ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭلُ ‪‬ﺭﺒ‪‬ﻙ‪ ‬ﻟِﺄَﻫ‪‬ﺏ‪ ‬ﻟﹶﻙ‪ ‬ﻏﹸﻠﹶﺎﻤ‪‬ﺎ ﺯ‪‬ﻜ‪‬ﻴ‪‬ﺎ( )ﻤﺭﻴﻡ ‪:17‬‬
‫‪ ).(19‬ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺘ‪‬ﻲ ﺃَﺤ‪‬ﺼ‪‬ﻨﹶﺕﹾ ﻓﹶﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻓﹶﻨﹶﻔﹶﺨﹾﻨﹶﺎ ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﻭﺤ‪‬ﻨﹶﺎ () ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪.(91‬‬

‫ﻭﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﺒﻴﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﻭﺁﺩﻡ ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ) ﺇِﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺜﹶلَ ﻋ‪‬ﻴﺴ‪‬ﻰ ﻋ‪‬ﻨﹾﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻜﹶﻤ‪‬ﺜﹶلِ ﺁَﺩ‪‬ﻡ‪ ‬ﺨﹶﻠﹶﻘﹶﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺘﹸﺭ‪‬ﺍ ﹴ‬
‫ﺏ‬
‫ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻗﹶﺎلَ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻜﹸﻥ‪ ‬ﻓﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻭﻥ‪)( ‬ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪ .( 59‬ﻭﻷﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﻋﻥ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻓﻘﺩ‬
‫ﺍﻜﺘﺴﺏ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻟﻘﺏ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ )ﺇِﻨﱠﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﺢ‪ ‬ﻋ‪‬ﻴﺴ‪‬ﻰ ﺍﺒ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻴ‪‬ﻡ‪ ‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭلُ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻜﹶﻠ‪‬ﻤ‪‬ﺘﹸﻪ‪‬‬
‫ﺃَﻟﹾﻘﹶﺎﻫ‪‬ﺎ ﺇِﻟﹶﻰ ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻴ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﻭﺡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻪ‪ )( ‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪.( 191‬‬

‫ﻭﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻟﻠﺭﻭﺡ ﺃﻭ ﺠﺒﺭﻴل ﻫﻲ ﺍﻟﻨﺯﻭل ﺒﺎﻟﻭﺤﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ) ﻴ‪‬ﻨﹶﺯ‪‬لُ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻠﹶﺎﺌِﻜﹶ ﹶﺔ‬
‫ﺒﹺﺎﻟﺭ‪‬ﻭﺡﹺ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﻤ‪‬ﺭﹺﻩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺸﹶﺎﺀ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻩ‪ )(‬ﺍﻟﻨﺤل ‪ ) .( 2‬ﻴ‪‬ﻠﹾﻘ‪‬ﻲ ﺍﻟﺭ‪‬ﻭﺡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﻤ‪‬ﺭﹺﻩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺸﹶﺎﺀ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪‬‬
‫ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻩ‪ )(‬ﻏﺎﻓﺭ ‪.( 15‬‬

‫ﻭﻨﺯل ﺠﺒﺭﻴل ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ) ﻗﹸلْ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻭ‪‬ﺍ ﻟِﺠﹺﺒ‪‬ﺭﹺﻴلَ ﻓﹶﺈِﻨﱠﻪ‪ ‬ﻨﹶﺯ‪‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻗﹶﻠﹾﺒﹺﻙ‪ ‬ﺒﹺﺈِﺫﹾﻥﹺ ﺍﻟﻠﱠ ‪‬ﻪ ()ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪.(97‬‬
‫) ﹶﻨﺯ‪‬لَ ﺒﹺﻪ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﻭﺡ‪ ‬ﺍﻟﹾﺄَﻤ‪‬ﻴﻥ‪ (193) ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻗﹶﻠﹾﺒﹺﻙ‪ ‬ﻟِﺘﹶﻜﹸﻭﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻨﹾﺫ‪‬ﺭﹺﻴﻥ‪ (194) ‬ﺒﹺﻠ‪‬ﺴ‪‬ﺎﻥﹴ ﻋ‪‬ﺭ‪‬ﺒﹺﻲ‪ ‬ﻤ‪‬ﺒﹺﻴﻥﹴ (‬
‫)ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ‪.( 195 : 193‬‬

‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺍﻜﺘﺴﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻘﺏ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻨﻅﺭﺍﹰ ﻟﺼﻠﺘﻪ ﺒﺠﺒﺭﻴل ﺭﻭﺡ ﺍﷲ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ) ﻭ‪‬ﻜﹶﺫﹶﻟِ ﻙ‪‬‬
‫ﺃَﻭ‪‬ﺤ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺎ ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻙ‪ ‬ﺭ‪‬ﻭﺤ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﻤ‪‬ﺭﹺﻨﹶﺎ () ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ‪.( 52‬‬

‫ﻭﺇﺫﺍﹰ ﻻﺸﺄﻥ ﻟﻠﺭﻭﺡ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻨﺎ ‪ ..‬ﻓﺎﻷﺼﺢ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺨﺭﺠﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻻ ﺃﻥ‬
‫ﺘﻘﻭل " ﻁﻠﻌﺕ ﺭﻭﺤﻪ"‬

‫ﻫل ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻟﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ ؟‬

‫ﻭﺘﺄﺘﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﻤﺨﺎﻭﻓﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻤﻥ ﺘﺨﻴل ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﺨﻼﻟﻪ ﻤﻥ ﺘﺄﻟﻡ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻲ‪ ،‬ﻭﻴﺯﺩﺍﺩ ﺭﻋﺒﻨﺎ ﺤﻴﻥ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻗﺘﻼﹰ ﺃﻭ ﺇﻋﺩﺍﻤﺎﹰ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺭﻜﺯ ﻓﻲ ﻤﺸﺎﻋﺭﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻨﺭﺍﻩ ﻤﺭﺘﺴﻤﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﻴﺕ‬
‫ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻟﺠﺴﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺘل‪ .‬ﻭﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ ﻓﺈﻥ ﻟﻠﺠﺴﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺤﺩﻭﺩﺍﹰ ﻓﻲ ﺘﺤﻤل ﺍﻷﻟﻡ‬
‫ﻭﺤﺩﻭﺩﺍﹰ ﻓﻲ ﺘﺫﻭﻕ ﺍﻟﻠﺫﺓ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺘﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﺫﺍﺕ ﻓﻘﺩ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﻬﺎ ﺜﻡ ﻋﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ‬
‫ﻭﺼل ﺇﺤﺴﺎﺴﻪ ﺒﺎﻷﻟﻡ ﺇﻟﻰ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻤﺩﻯ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩ ﻟﻪ ﺩﺨل ﻓﻲ ﺇﻏﻤﺎﺀ ﻻ ﻴﺤﺱ ﻤﻌﻪ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻷﻟﻡ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻴﺘﺨﻁﻰ ﻁﺎﻗﺔ ﺍﺤﺘﻤﺎﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻨﺩ ﺩﺨﻭل ﺒﻭﺍﺒﺔ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻗﺩ ﺒﺩﺃﺕ ﻓﻲ ﻗﻁﻊ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ‬
‫ﺼﺎﻟﺤﺎﹰ ﻟﺒﻘﺎﺌﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﺇﻤﺎ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺍﻓﺘﺭﺴﻪ ﻭﺍﻷﻟﻡ ﺍﻟﻤﺘﻜﺭﺭ ﺃﻨﻬﻜﻪ ﺒﺤﻴﺙ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺼﺎﻟﺤﺎﹰ ﻟﻼﺴﺘﻤﺭﺍﺭ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻤﺎ ﻷﻥ ﺤﺎﺩﺜﺎﹰ ﻤﻔﺎﺠﺌﺎﹰ ﺃﻓﻘﺩﻩ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﻭﻅﺎﺌﻔﻪ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ ‪ ..‬ﻭﺒﺘﺤﻭل ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ‬
‫ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻴﻔﻘﺩ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﺤﻭﻟﻪ ﺃﻭ ﺒﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻓﻴﻪ ‪ ..‬ﻷﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﺤﻴﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻫﻲ ﺍﻵﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺸﻙ ﺍﻟﺭﺤﻴل ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻤﻬﺎ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺒﺭﺯﺥ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺘﺕ ﻤﻨﻪ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﻭﺩﺕ‬
‫ﺃﻥ ﺘﺴﺘﺭﻴﺢ ﻜل ﻟﻴﻠﺔ ﺒﺎﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﺤﻴﻥ ﻴﺘﻌﺏ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﻴﻨﺎﻡ‪ ،‬ﺜﻡ ﻫﻲ ﺴﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒﺭﺯﺥ ﻨﻬﺎﺌﻴﺎﹰ‬
‫ﻟﺘﺴﺘﻘﺭ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺒﻌﺙ‪ .‬ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺇﺤﺴﺎﺱ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻲ ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻤﺭﺘﺒﻁﺎﹰ ﺒﺎﻟﺠﺴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﻁﻠﺕ‬
‫ﺃﺠﻬﺯﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﺼﺒﺢ ﺇﺤﺴﺎﺱ ﺍﻟﻤﺤﺘﻀﺭ ﻤﺭﺘﺒﻁﺎﹰ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﺨل ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻫﻲ ﻗﻁﻊ ﺼﻼﺘﻬﺎ‬
‫ﻨﻬﺎﺌﻴﺎ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﺴﺩ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﺍﻟﻤﺯﻋﺞ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﺍﻟﻤﻔﺭﺡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺱ ﺒﻪ ﺍﻟﻨﺎﺌﻡ ﻷﻥ‬
‫ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ‪.‬‬

‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ ‪:‬‬

‫ﻓﻲ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻓﺭﻴﺩﺓ ‪ 1988‬ﺃﺜﺒﺘﺕ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻜﺎﻟﻴﻔﻭﺭﻨﻴﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻤﻭﺕ ﻜل ‪ 90‬ﺜﺎﻨﻴﺔ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻨﻭﻤﻪ‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﺴﺒﻕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻟﻨﻭﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺒﺭﺯﺥ ﺍﻟﻨﺎﺌﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺒﺭﺯﺥ ﺍﻟﻤﻴﺕ ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻤﻭﺘﺎﹰ ﻤﺘﻘﻁﻌﺎﹰ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺘﹶﻭ‪‬ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺄَﻨﹾﻔﹸﺱ‪ ‬ﺤ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺘ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺘ‪‬ﻲ ﻟﹶﻡ‪ ‬ﺘﹶﻤ‪‬ﺕﹾ ﻓ‪‬ﻲ‬
‫ﻤ‪‬ﻨﹶﺎﻤ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻓﹶﻴ‪‬ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﻟﱠﺘ‪‬ﻲ ﻗﹶﻀ‪‬ﻰ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺕﹶ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬لُ ﺍﻟﹾﺄُﺨﹾﺭ‪‬ﻯ ﺇِﻟﹶﻰ ﺃَﺠ‪‬لٍ ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻰ ﺇِﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﻟﹶﺂَﻴ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﻟِﻘﹶﻭ‪‬ﻡﹴ‬
‫ﻴ‪‬ﺘﹶﻔﹶﻜﱠﺭ‪‬ﻭﻥ‪ )( ‬ﺍﻟﺯﻤﺭ ‪.( 42‬‬

‫ﻭﺘﺨﻴل ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺸﺨﺼﻴﻥ ﻴﻨﺎﻤﺎﻥ ﻤﻌﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻭﺴﺎﺩﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﻭﻓﻰ ﺍﷲ ﻨﻔﺴﻴﻬﻤﺎ ﺃﻤﺴﻙ ﺒﺎﻷﻭﻟﻰ‬
‫ﻨﻬﺎﺌﻴﺎﹰ ﻷﻥ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻤﺎﺕ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻘﺩ ﺃﺭﺴﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﻭﺃﺴﺘﻴﻘﻅ ‪ ..‬ﻭﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻋﻠﻤﻴﺎﹰ ﺃﻥ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺌﻡ ﺘﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﻤﻘﻠﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻨﻔﺱ ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻋﻨﺩ ﻟﺤﻅﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ )ﺘﹶﺩ‪‬ﻭﺭ‪ ‬ﺃَﻋ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹸﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻜﹶﺎﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﻴ‪‬ﻐﹾﺸﹶﻰ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺕ‪ )( ‬ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ‪.( 19‬‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺒﺴﻴﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺌﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻐﻤﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﺼﻑ ﻤﻠﻤﺤﺎﹰ ﻤﻥ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﻤﻭﺕ‬
‫) ﻴ‪‬ﻨﹾﻅﹸﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻙ‪ ‬ﻨﹶﻅﹶﺭ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻐﹾﺸ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺕ‪ )( ‬ﻤﺤﻤﺩ ‪.(20‬‬

‫ﺇﺫﺍ ﻓﺎﻟﻨﻭﻡ ﺇﻏﻤﺎﺀ ﻟﻠﺠﺴﺩ ﻭﺩﺨﻭل ﻟﻠﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺒﺭﺯﺥ ﻜﺎﻟﻤﻭﺕ ﺘﻤﺎﻤﺎﹰ‪ .‬ﻭﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ‬
‫ﺃﻴﻀﺎ )ﻭﺠﺎﺀﺕ ﺴﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺒﺎﻟﺤﻕ( )ﻕ ‪. (19‬ﺇﺫﺍ ﻟﻠﻤﻭﺕ ﺴﻜﺭﺓ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﺘﻀﺭ ﻤﺸﻐﻭﻻ ﻋﻥ‬
‫ﺠﺴﺩﻩ ﻭﺍﻟﻤﺤﻴﻁﻴﻥ ﺒﻪ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻜﻠﻪ ﺒﺎﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﺨل ﻓﻴﻪ ﺒﻨﻔﺴﻪ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﻋﻠﻤﻴﺎﹰ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻨﻭﻤﻪ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﻴﻔﻘﺩ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ ﻭﻻ ﻴﺴﻤﻊ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻭﺘﺯﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺘﺩﺭﻴﺠﻴﺎﹰ‬
‫ﻭﺘﻌﻭﺩ ﺘﺩﺭﻴﺠﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻟﻴل ﺍﻟﻨﺎﺌﻡ ﺩﻭﺭﺍﺕ ﻤﺘﻼﺤﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ )ﺍﻟﻤﻭﺕ( ﻭﺍﻟﻨﻭﻡ ﺍﻟﺨﻔﻴﻑ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﻬﻑ ﺃﺘﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻭﻡ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﻴﻨﻘﻠﺏ ﺍﻟﻨﺎﺌﻡ‬
‫ﻓﻲ ﻓﺭﺍﺸﻪ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﻭﺫﺍﺕ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﻟﻴﺤﻤﻲ ﺠﺴﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺜﻭﺭ ﻭﺍﻟﺩﻤﺎﻤل ﺠﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﺍﻟﻁﻭﻴل ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﻭﻀﻊ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻋﻥ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﻨﻭﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﻬﻑ )ﻭﻨﻘﻠﺒﻬﻡ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﻭﺫﺍﺕ ﺍﻟﺸﻤﺎل‪-‬‬
‫) ﺍﻟﻜﻬﻑ ‪.(18‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ .‬ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﻓﻲ ﻨﻭﻡ ﺤﻘﻴﻘﻲ ﻓﻘﺩﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﻤﺎ‬
‫ﻋﺩ‪‬ﺩ‪‬ﺍ )‪ (11‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺜﹾﻨﹶﺎﻫ‪‬ﻡ‪ )( ‬ﺍﻟﻜﻬﻑ ‪: 11‬‬ ‫ﺤﻭﻟﻬﻡ ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ) ﻓﹶﻀ‪‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻨﹶﺎ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺁَﺫﹶﺍﻨ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﻜﹶﻬ‪‬ﻑ‪ ‬ﺴ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻥ‪ ‬‬
‫‪.( 12‬‬
‫ﺍﻟﻤﻴﺕ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻻ ﻴﺴﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﺼﻑ ﺍﻟﻤﺸﺭﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺴﺘﺠﻴﺏ ﻟﻠﺤﻕ ﺒﺄﻨﻪ ﺃﺼﻡ ﻤﻴﺕ )ﺇِﻨﱠﻙ‪ ‬ﻟﹶﺎ‬
‫ﺴﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺘﹶﻰ ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺘﹸﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﺩ‪‬ﻋ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﺇِﺫﹶﺍ ﻭ‪‬ﻟﱠﻭ‪‬ﺍ ﻤ‪‬ﺩ‪‬ﺒﹺﺭﹺﻴﻥ‪ ) ((80) ‬ﺍﻟﻨﻤل ‪ ) .(80‬ﻓﹶﺈِﻨﱠﻙ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﺘﹸﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺘﹶﻰ‬
‫ﺘﹸ ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺘﹸﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﺩ‪‬ﻋ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﺇِﺫﹶﺍ ﻭ‪‬ﻟﱠﻭ‪‬ﺍ ﻤ‪‬ﺩ‪‬ﺒﹺﺭﹺﻴﻥ‪ )( ‬ﺍﻟﺭﻭﻡ ‪.( 52‬‬

‫ﻓﻬﺫﻩ ﺼﻠﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻟﻨﻭﻡ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻴﻔﻘﺩﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺤﺎﺴﺔ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﻤﺎ ﺤﻭﻟﻪ ‪ .‬ﻟﻴﺱ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻟﻡ ﺠﺴﺩﻱ ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪ ،‬ﺘﻤﺎﻤﺎﹰ ﻜﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﺃﻭ ﺍﻹﻏﻤﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻜﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺎﻨﻰ ﻤﻥ ﺃﻟﻡ ﺸﺩﻴﺩ ﺃﻭ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺠﺭﺍﺤﻴﺔ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺨﺩﺭ ﺃﻱ‬
‫ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﺇﻏﻤﺎﺀ ﺃﻭ ﺴﻜﺭﺓ ﻟﻴﻔﻘﺩ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻷﻟﻡ ﺍﻟﺠﺴﺩﻱ‪ .‬ﻻ ﺩﺍﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻭﺼﻑ ﺴﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺁﻻﻡ‪ ،‬ﺇﻨﻬﺎ ﻤﺠﺭﺩ ﻨﻭﻡ ﻋﻤﻴﻕ ﻴﺘﻡ ﻓﻴﻪ ﻗﻁﻊ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﻨﻬﺎﺌﻴﺎﹰ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﺴﺩ ‪ ..‬ﻭﻜﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﺭﺍﺤﺔ ﻟﻠﺠﺴﺩ ﺍﻟﻤﺘﻌﺏ ﺍﻟﻤﻨﻬﻙ ﻜﺫﻟﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺭﺍﺤﺔ ﻟﻠﺠﺴﺩ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻘﺩ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﻡ ﻭﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪.‬‬

‫ﺤﻴﻥ ﻴﺴﺘﻴﻘﻅ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻨﻭﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻼﻤﺢ ﻭﺠﻬﻪ ﺃﻗﺭﺏ ﻟﻠﻤﻴﺕ‪ ،‬ﻭﺤﺘﻰ ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﻭﺠﻪ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻨﻀﺎﺭﺘﻪ ﻭﺤﻴﻭﻴﺘﻪ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻐﺴل ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺴﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﻨﺎ ﻨﻤﻭﺕ ﻜل ﻟﻴﻠﺔ ﺜﻡ‬
‫ﻨﺒﻌﺙ ﻜل ﺼﺒﺎﺡ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺩﺍﻋﻲ ﻟﻠﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻲ‪.‬‬

‫ﺃﺤﻼﻡ ﺍﻟﻨﺎﺌﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﺯﺥ ﻭﺃﺤﻼﻡ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﺍﻟﻤﺤﺘﻀﺭ ‪:‬‬

‫ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻨﻔﺴﻙ ﺴﺠﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺘﺤﺕ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﺯﻤﻥ‪ .‬ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻴﻜﻤل ﺍﻷﻀﻼﻉ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻷﻱ ﺠﺭﻡ ﻤﺎﺩﻱ‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﻋﺎﻟﻡ ﺃﺜﻴﺭﻱ ﺇﺫﺍ ﺘﺭﻜﺕ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﻭﻡ‬
‫ﺘﺤﺭﺭﺕ ﻤﻥ ﺭﺒﻘﺔ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺤﻴﺙ ﻻ ﺯﻤﻥ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻷﺜﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺭﺯﺥ‪ .‬ﻫﻨﺎﻙ ﻻ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‪ .‬ﻭﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺯﻤﻥ ﻤﺎﻀﻲ ﺃﻭ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺠﺴﺩﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺇﺫﺍ ﺩﺨﻠﺕ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺒﺭﺯﺥ ﺭﺒﻤﺎ ﺸﻬﺩﺕ ﺤﺩﺜﺎﹰ ﻴﺴﺘﻐﺭﻕ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺒﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﺘﺸﻬﺩﻩ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﺒﺭﺯﺨﻬﺎ ﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺜﺎﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺘﺸﻬﺩ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﺒﺭﺯﺨﻬﺎ ﺤﺩﺜﺎﹰ ﺴﻴﻘﻊ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺒﺭﺯﺥ ﻤﺠﺭﺩ ﺤﺩﺙ ﺒﻼ ﺯﻤﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﺘﺄﺘﻲ ﺍﻷﺤﻼﻡ ﻋﺎﺩﺓ ﺒﺄﺸﻴﺎﺀ ﺘﺤﺩﺙ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ‪ ..‬ﻭﺒﺴﺒﺏ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻷﺭﻀﻲ ﻋﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺒﺭﺯﺥ‪ ،‬ﻭﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺘﺸﻭﻴﺵ ﺍﻵﺘﻲ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻼﺸﻌﻭﺭ ﻭﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻓﺈﻥ ﺍﻷﺤﻼﻡ ﻋﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﺘﺄﺘﻲ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺭﻤﺯﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻤﺠﺭﺩ ﺃﻀﻐﺎﺙ‬
‫ﻼ‪.‬‬
‫ﺃﺤﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﻗﻠﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺭﻤﺯﺍﹰ ﻷﺸﻴﺎﺀ ﺘﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻓﻌ ﹰ‬

‫ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺎ ﻓﺭﻁ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﺃﺘﻰ ﺒﺎﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﻋﻥ ﺍﻷﺤﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻗﺼﺔ‬
‫ﻴﻭﺴﻑ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻼﻡ ﺘﺸﻲ ﺒﺎﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻭﺘﺨﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﻴﻠﺯﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﻡ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺒﻌﻀﻬﻡ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺭﺃﻯ ﻤﻨﺎﻤﺎﹰ ﻭﻫﻭ ﻁﻔل ﻭﻗﺩ ﺘﺤﻘﻕ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ‪،‬‬
‫ﻭﻴﻭﺴﻑ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻨﻌﺭﻑ ﺼﻼﺤﺎﹰ ﻭﺘﻘﻭﻯ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺃﻨﺎﺱ ﻤﺸﺭﻜﻭﻥ ﻤﺜل‬
‫ﺼﺎﺤﺒﻲ ﻴﻭﺴﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﺩﻋﻭﻫﻤﺎ ﻟﻺﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﻗﺒﻴل ﺃﻥ ﻴﺅﻭل ﻟﻬﻤﺎ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﺤﻘﻘﺕ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻟﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺅﻤﻨﺎﹰ ﺭﺃﻯ ﺭﺅﻴﺎﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻋﺔ ﻭﺤﺩﺜﺕ ﺒﺎﻟﻔﻌل‬
‫ﻭﺘﺤﺴﺏ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﻋﻴﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺃﻤﻴﻨﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺨﺯﺍﺌﻥ ﻤﺼﺭ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﺅﻯ ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺭﻤﺯﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼﹰ ﻴﻭﺴﻑ ﺭﺃﻯ ﺃﺤﺩ ﻋﺸﺭ ﻜﻭﻜﺒﺎﹰ ﻭﺍﻟﺸﻤﺱ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻤﺭ ﻴﺴﺠﺩﻭﻥ ﻟﻪ ﻭﻜﺎﻥ ﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﺃﻥ ﺇﺨﻭﺓ ﻴﻭﺴﻑ ﻭﻭﺍﻟﺩﻴﻪ ﺴﺠﺩﻭﺍ ﻟﻪ ﺤﻴﻥ ﺠﺎﺀﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ‪.‬‬
‫)ﻴﻭﺴﻑ ‪.(100 ، 6‬‬
‫ﻭﺼﺎﺤﺒﺎ ﻴﻭﺴﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﺃﻨﻪ ﻴﻌﺼﺭ ﺨﻤﺭﺍﹰ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﺃﻨﻪ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺴﺎﻗﻴﺎﹰ ﻟﻠﻤﻠﻙ‬
‫ﻭﺴﻴﻨﺠﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﻭﺭﺃﻯ ﺍﻵﺨﺭ ﺃﻨﻪ ﻴﺤﻤل ﻓﻭﻕ ﺭﺃﺴﻪ ﺨﺒﺯﺍﹰ ﺘﺄﻜل ﺍﻟﻁﻴﺭ ﻤﻨﻪ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﺃﻨﻪ‬
‫ﺴﻴﻤﻭﺕ ﻤﺼﻠﻭﺒﺎﹰ ) ﻴﻭﺴﻑ ‪ ( 41 36‬ﻭﺍﻟﻤﻠﻙ ﺭﺃﻯ ﺴﺒﻊ ﺒﻘﺭﺍﺕ ﻨﺤﻴﻔﺎﺕ ﻴﺄﻜﻠﻥ ﺴﺒﻊ ﺒﻘﺭﺍﺕ ﺴﻤﻴﻨﺎﺕ‬
‫ﻭﺭﺃﻯ ﺴﺒﻊ ﺴﻨﺎﺒل ﻴﺎﺒﺴﺎﺕ ﻭﺴﺒﻊ ﺴﻨﺎﺒل ﺨﻀﺭﺍﹰ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺤﺩﺙ ﻓﻌﻼﹰ ﻫﻭ ﻤﺠﻲﺀ ﺴﺒﻊ‬
‫ﺴﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺨﺎﺀ ﺜﻡ ﻤﺠﻲﺀ ﺴﺒﻊ ﺴﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻋﺔ )ﻴﻭﺴﻑ ‪.(94 : 47 : 43‬‬

‫ﺘﺫﻭﻕ ﺍﻟﻤﻭﺕ‬

‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺭﻯ ﻜﺎﺒﻭﺴﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻼﻡ ﺍﻟﻤﺯﻋﺠﺔ ﻴﺘﻤﻨﻰ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻤﻨﻪ ﺒﺎﻟﻴﻘﻅﺔ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺠﺴﺩﻩ‬
‫ﻓﻲ ﺭﺍﺤﺔ ﺒﺎﻟﻨﻭﻡ ﻭﻟﻜﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺘﺘﻤﺯﻕ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﺍﻟﻤﺯﻋﺞ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺘﻅل ﺫﻜﺭﻯ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﻋﺎﻟﻘﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﻤﺅﺜﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺯﺍﺝ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻟﻌﺩﺓ ﺃﻴﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺘﺠﺩ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﻉ ﺍﻟﻼﺸﻌﻭﺭ ﻭﺘﺴﺒﺏ‬
‫ﺁﻻﻤﺎ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻴﺤﺘﺎﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻨﻘﻭل ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ " ﺫﺍﻗﺕ " ﺍﻷﻟﻡ ‪ .‬ﻻ ﺍﻟﺠﺴﺩ ‪..‬‬
‫ﺒﻌﻀﻨﺎ ﻴﺭﻯ ﺤﻠﻤﺎﹰ ﻭﺭﺩﻴﺎﹰ ﺘﻅل ﺁﺜﺎﺭﻩ ﺍﻟﻤﺒﻬﺠﺔ ﺘﺴﺭﻱ ﻓﻲ ﻜﻴﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻁﻔﻭ ﺇﻟﻰ ﺴﻁﺢ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺤﻴﻥ‬
‫ﻭﺁﺨﺭ ‪ ..‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻨﻘﻭل ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺫﺍﻗﺕ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ‪ .‬ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺠﺴﺩ‪.‬‬

‫ﻭﻋﻠﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻨﺴﻕ ﻓﺎﻟﻨﻔﺱ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ " ﺘﺫﻭﻕ " ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺒﺎﻟﻀﺒﻁ ﻜﻤﺎ ﺘﺫﻭﻕ ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﻭﻡ‪ ،‬ﻓﻲ ﺜﻼﺙ‬
‫ﺁﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ) ﻜﹸلﱡ ﻨﹶﻔﹾﺱﹴ ﺫﹶﺍﺌِﻘﹶﺔﹸ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺕ‪) ( ‬ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ‪ ، 185‬ﻭﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪، 35‬‬
‫ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ ‪(57‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺤﻴﻥ ﻫﺩﺩ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻗﺎل ﻟﻪ )ﺇﺫﺍ ﻷﺫﻗﻨﺎﻙ ﻀﻌﻑ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻀﻌﻑ ﺍﻟﻤﻤﺎﺕ ﺜﻡ ﻻ ﺘﺠﺩ ﻟﻙ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬
‫ﻨﺼﻴﺭﺍ( )ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ‪ (75‬ﺇﺫﺍ ﺘﺫﻭﻕ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﻴﺘﻀﺎﻋﻑ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺃﻟﻤﺎﹰ ﺃﻭ ﻜﺎﻥ ﺴﺭﻭﺭﺍ ﺤﺴﺏ‬
‫ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ‪.‬‬

‫ﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻴﺕ‪:‬‬

‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺩﺨل ﺍﻟﻤﻴﺕ ﺒﻭﺍﺒﺔ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻌﻼﹰ ﻴﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻭﻴﺩﺨل ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺒﺭﺯﺥ‬
‫ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻜﺎﻤل ﺇﺩﺭﺍﻜﻪ ﻭﻗﻭﺍﻩ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ‪ -‬ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻨﻭﻡ ﺃﻭ ﻤﻭﺕ ﺠﺯﺌﻲ‪ -‬ﻭﺴﺎﻋﺘﻬﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﺯﻉ‬
‫ﻗﺩ ﺒﻠﻎ ﻋﻨﺩﻩ ﻤﺩﺍﻩ ﺨﺼﻭﺼﺎ ﻭﻫﻭ ﻴﺩﺭﻙ ﺍﻵﻥ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺴﺘﻌﺩﺍ ﻟﺩﺨﻭل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ‬
‫ﺍﻹﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻟﻪ ﻭﻤﻬﻤﺎ ﺒﻠﻐﺕ ﺩﺭﺠﺔ ﺘﻘﻭﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﺈﻥ ﻓﺯﻋﻪ ﻤﻥ ﺸﺭﻴﻁ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺍﻩ ﻴﻤﺭ ﺃﻤﺎﻤﻪ‬
‫ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺔ ﺘﻌﺩل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻜﻠﻬﺎ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺨﻭﻑ ﻭﺤﺯﻥ‪ .‬ﻭﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﺎﺼﻲ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻙ ﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﺤﺎﻟﻪ ﺃﺴﻭﺃ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ‪ -‬ﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﻹﺤﺘﻀﺎﺭ‪ -‬ﻤﻌﻪ ﺃﺸﺩ‪ .‬ﻭﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﺭﺜﻰ ﻟﺤﺎﻟﻬﻡ ﻤﻘﺩﻤﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻴﺴﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺒل ﻭﺍﻟﻘﺼﺔ ﺒﺄﻜﻤﻠﻬﺎ ﻟﺩﻴﻪ ﻤﺠﺭﺩ ﺃﺴﺎﻁﻴﺭ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻅل ﺴﺎﺌﺭﺍﹰ ﻓﻲ ﺸﻬﻭﺍﺘﻪ ﻭﺇﺴﺘﻬﺯﺍﺌﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻴﻪ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺸﻌﻭﺭﻩ ﺒﺎﻟﻨﺩﻡ ﻭﻫﻭ ﺃﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﺕ‬
‫ﺃﻓﻅﻊ ﻤﻥ ﺘﺒﻜﻴﺕ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻟﻪ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﺎﻟﻤﻭﺕ ﻫﻭ )ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ( )ﻭﺃﻋﺒﺩ ﺭﺒﻙ ﺤﺘﻰ‬
‫ﻴﺄﺘﻴﻙ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ( ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻴﺘﻴﻘﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻜل ﺸﻰﺀ ﺤﻕ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺒﺸﺭ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺍﺵ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ‪ ،‬ﻗﺴﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﻗﺴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ‬
‫ﺩﺭﺠﺔ ﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﺘﻜﻭﻥ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻤﻌﻪ ‪ .‬ﻭﻟﺘﻘﺭﺃ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﻑ ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻻﺤﺘﻀﺎﺭ‬
‫) ﻓﻠﻭﻻ ﺇﺫﺍ ﺒﻠﻐﺕ ﺍﻟﺤﻠﻘﻭﻡ " ﺃﻱ ﺤﻴﻥ ﺘﺸﺭﻑ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻨﻔﺼل ﻋﻥ ﺃﻏﻼل ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺘﻨﻘﻁﻊ‬
‫ﺍﻷﻭﺍﺼﺭ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻨﻪ " ﻭﺃﻨﺘﻡ ﺤﻴﻨﺌﺫ ﺘﻨﻅﺭﻭﻥ " ﺃﻱ ﻭﺃﻨﺘﻡ ﺘﺤﻴﻁﻭﻥ ﺒﻔﺭﺍﺵ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻭﺘﻨﻅﺭﻭﻥ ﻟﻪ ﻭﻫﻭ‬
‫ﻴﻌﺎﻟﺞ ﺴﻜﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻭﺕ " ﻭﻨﺤﻥ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻨﻜﻡ ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﺘﺒﺼﺭﻭﻥ " ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺒﻘﺩﺭﺘﻪ ﻭﻤﻼﺌﻜﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺭﺴﻠﻬﻡ ﺍﷲ ﻟﻘﺒﺽ ﻨﻔﺴﻪ ﺘﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻗﺭﺒﻜﻡ ﻤﻥ ﺠﺴﺩﻩ ﻓﺄﻨﺘﻡ ﺃﺒﻌﺩ‬
‫ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻨﻭﻥ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺒﻴﻥ ﻗﺒﻀﺔ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺘﻡ ﻻ ﺘﺒﺼﺭﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻜﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‬
‫" ﻓﻠﻭﻻ ﺇﻥ ﻜﻨﺘﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﺩﻴﻨﻴﻥ ﺘﺭﺠﻌﻭﻨﻬﺎ ﺇﻥ ﻜﻨﺘﻡ ﺼﺎﺩﻗﻴﻥ ؟ " ﺃﻱ ﻓﺈﺫﺍ ﻜﻨﺘﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﻬﻭﺭﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭ‬
‫ﻤﻭﻗﻨﻴﻥ ﺃﻭ ﻤﺼﺩﻗﻴﻥ ﻫل ﺘﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺇﺭﺠﺎﻉ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺇﻨﻘﺎﺫ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ؟ ﻭﺍﻹﺠﺎﺒﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﺇﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﺤﺎﺩﺍﹰ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻭ ﻋﻥ ﺃﻗﺭﺏ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺭﺍﺠﻴﺎﹰ ﺭﺤﻤﺔ ﺭﺒﻪ ﺤﻴﺙ ﻻ ﻁﺏ ﻴﺠﺩﻱ ﻭﻻ ﻁﺒﻴﺏ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺘﻌﻴﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﺍﻷﺴﻴﺭ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﻤﺼﻴﺭﻩ " ﻓﺄﻤﺎ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺭﺒﻴﻥ ﻓﺭﻭﺡ‬
‫ﻭﺭﻴﺤﺎﻥ ﻭﺠﻨﺔ ﻨﻌﻴﻡ " ﺃﻱ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﻓﺴﺘﻜﻭﻥ ﻟﺤﻅﺔ‬
‫ﺍﻻﺤﺘﻀﺎﺭ ﻋﻨﺩﻩ ﺭﺍﺤﺔ ﻭﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺘﺒﺸﻴﺭ ﺒﺠﻨﺎﺕ ﻨﻌﻴﻡ " ﻭﺃﻤﺎﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﻓﺴﻼﻡ ﻟﻙ ﻤﻥ‬
‫ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ " ﺃﻱ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺠﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﻓﺎﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺘﻠﻘﺎﻩ ﺒﺎﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺘﻘﻭل ﻟﻪ ﺴﻼﻤﺎﹰ‬
‫ﺴﻼﻤﺎﹰ "ﻭﺃﻤﺎ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻜﺫﺒﻴﻥ ﺍﻟﻀﺎﻟﻴﻥ ﻓﻨﺯل ﻤﻥ ﺤﻤﻴﻡ ﻭﺘﺼﻠﻴﺔ ﺠﺤﻴﻡ " ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺨﺎﺴﺭﺍﹰ ﻜﺫﺏ‬
‫ﺒﺂﻴﺎﺕ ﺍﷲ ﻭﻗﺭﺁﻨﻪ ﻭﻀل ﻓﻲ ﺴﻠﻭﻜﻪ ﻭﻋﻘﻴﺩﺘﻪ ﻓﺘﺒﺸﺭﻩ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺒﻤﺴﺘﻘﺭﻩ ﻓﻲ ﺠﻬﻨﻡ ﻭﺘﻌﺫﻴﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺤﻴﻡ‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﺘﻘﻭل ﺍﻵﻴﺔ " ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﻬﻭ ﺤﻕ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ " ﺃﻱ ﻫﻭ ﺤﻕ ﺴﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﺃﻋﻴﻨﻨﺎ ﻴﻘﻴﻨﺎﹰ ﻴﺘﻴﻘﻥ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻨﻪ ﺒﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺤﻤﻠﺕ ﺍﻵﻴﺔ ﻜل ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‪.‬‬

‫ﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻻﺤﺘﻀﺎﺭ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﻗﻀﻰ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻤﺅﻤﻨﺎﹰ ﻤﺘﻘﻴﺎﹰ ﻁﺎﺌﻌﺎﹰ ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺒﺘﻬﻭﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﻴﺨﺎﻑ ﻭﻻﻴﺤﺯﻥ ﻭﺘﺩﺨل‬
‫ﻨﻔﺴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺭﺯﺥ ﻭﻗﺩ ﺃﻁﻤﺄﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ) ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺘﹶﺘﹶﻭ‪‬ﻓﱠﺎﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻠﹶﺎﺌِﻜﹶﺔﹸ‬
‫ﻁﹶﻴ‪‬ﺒﹺﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ‪ ‬ﺴ‪‬ﻠﹶﺎﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﺩ‪‬ﺨﹸﻠﹸﻭﺍ ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﻨﱠﺔﹶ ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﺘﹶﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪) ( ‬ﺍﻟﻨﺤل ‪.( 32‬‬

‫) َﺃﻟﹶﺎ ﺇِﻥ‪ ‬ﺃَﻭ‪‬ﻟِﻴ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﺨﹶﻭ‪‬ﻑﹲ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺯ‪‬ﻨﹸﻭﻥ‪ (62) ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ ﺁَﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﻭ‪‬ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻴ‪‬ﺘﱠﻘﹸﻭﻥ‪ (63) ‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪‬‬
‫ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﺸﹾﺭ‪‬ﻯ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺎﺓ‪ ‬ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﹾﻴ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺂَﺨ‪‬ﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﺘﹶﺒ‪‬ﺩ‪‬ﻴلَ ﻟِﻜﹶﻠ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺍﻟﹾﻔﹶﻭ‪‬ﺯ‪‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﻅ‪‬ﻴﻡ‪) ‬ﻴﻭﻨﺱ ‪.( 64 : 62‬‬

‫ﻓﺄﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﷲ ﻫﻡ ﺍﻟﻤﺘﺼﻔﻭﻥ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﺒﻴﻥ ﻜل ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﻀﻭﺍ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺤﻘﻴﻘﻲ‬
‫ﻭﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻭﻋﻤل ﻟﻠﺼﺎﻟﺤﺎﺕ‪ ،‬ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﺨﻭﻑ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻻ ﺤﺯﻥ ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻟﻤﻔﺘﺭﻕ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ – ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻻﺤﺘﻀﺎﺭ – ﺘﺘﻨﺯل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺒﺎﻟﺒﺸﺭﻯ ﺘﹸﻬﺩﻯﺀ ﻤﻥ ﺭﻭﻋﻬﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻟﻌﺼﻴﺒﺔ " ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺭﺒﻨﺎ ﺍﷲ ﺜﻡ ﺍﺴﺘﻘﺎﻤﻭﺍ " ﺃﻱ ﻁﻴﻠﺔ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ " ﺘﺘﻨﺯل ﻋﻠﻴﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ " ﺃﻱ ﺤﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ) ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻨﹶﺎ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺍﺴ‪‬ﺘﹶﻘﹶﺎﻤ‪‬ﻭﺍ ﺘﹶﺘﹶﻨﹶﺯ‪‬لُ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻠﹶﺎﺌِﻜﹶﺔﹸ ﺃَﻟﱠﺎ ﺘﹶﺨﹶﺎﻓﹸﻭﺍ ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ‬
‫ﺘﹶﺤ‪‬ﺯ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﻭ‪‬ﺃَﺒ‪‬ﺸ‪‬ﺭ‪‬ﻭﺍ ﺒﹺﺎﻟﹾﺠ‪‬ﻨﱠﺔ‪ ‬ﺍﻟﱠﺘ‪‬ﻲ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﺘﹸﻭﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻭﻥ‪ (30) ‬ﻨﹶﺤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﻭ‪‬ﻟِﻴ‪‬ﺎ ُﺅﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺎﺓ‪ ‬ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﹾﻴ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺂَﺨ‪‬ﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻜﹸﻡ‪‬‬
‫ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﺸﹾﺘﹶﻬﹺﻲ ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻭﻥ‪ (31) ‬ﻨﹸﺯ‪‬ﻟﹰﺎ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻏﹶﻔﹸﻭﺭﹴﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻴﻡﹴ )‪ )( (32‬ﻓﺼﻠﺕ ‪.(32 : 30‬‬

‫ﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺼﺎﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ‬

‫ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻤﺴﻠﻤﺎﹰ ﺒﺎﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﻓﻘﻁ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﺩﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻭﻅل ﻜﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺃﻥ ﺠﺎﺀﻩ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﺼﺭﺥ ﺤﻴﻨﺌﺫ‪ -‬ﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺴﻤﻌﻪ ﺃﺤﺩ – ﺇﻨﻲ ﺘﺒﺕ ﺍﻵﻥ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻓﻘﺩ ﻓﺎﺕ ﺃﻭﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ) ﻭ‪‬ﻟﹶﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺕ‪ ‬ﺍﻟﺘﱠﻭ‪‬ﺒ‪‬ﺔﹸ ﻟِﻠﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺌَﺎﺕ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ ﺇِﺫﹶﺍ ﺤ‪‬ﻀ‪‬ﺭ‪ ‬ﺃَﺤ‪‬ﺩ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺕﹸ ﻗﹶﺎلَ ﺇِﻨﱢﻲ ﺘﹸﺒ‪‬ﺕﹸ‬
‫ﺍﻟﹾﺂَﻥ‪)( ‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪.( 18‬‬

‫ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻅﺎﻟﻤﺎﹰ ﻟﺭﺒﻪ ﻭﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﻟﻶﺨﺭﻴﻥ ﻓﻴﺤﺎﻭل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺃﻥ ﻴﺘﻨﺼل ﻤﻥ ﺫﻨﻭﺒﻪ ﺤﻴﻥ ﻴﺭﻯ‬
‫ﺸﺭﻴﻁ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻴﻤﺭ ﺃﻤﺎﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻹﻨﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﺍﻟﻭﻗﺘﻲ ﻻ ﻴﺠﺩﻱ ﺸﻴﺌﺎﹰ ) ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺘﹶﺘﹶﻭ‪‬ﻓﱠﺎﻫ‪‬ﻡ‪‬‬
‫ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻠﹶﺎﺌِﻜﹶﺔﹸ ﻅﹶﺎﻟِﻤ‪‬ﻲ ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻓﹶﺄَﻟﹾﻘﹶﻭ‪‬ﺍ ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﹶﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹸﻨﱠﺎ ﻨﹶﻌ‪‬ﻤ‪‬لُ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺴ‪‬ﻭﺀ‪ ‬ﺒ‪‬ﻠﹶﻰ ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻡ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﺘﹶﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪(28) ‬‬
‫ﻓﹶﺎﺩ‪‬ﺨﹸﻠﹸﻭﺍ ﺃَﺒ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺏ‪ ‬ﺠ‪‬ﻬ‪‬ﻨﱠﻡ‪ ‬ﺨﹶﺎﻟِﺩ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﻓﹶﻠﹶﺒﹺﺌْﺱ‪ ‬ﻤ‪‬ﺜﹾﻭ‪‬ﻯ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺘﹶﻜﹶﺒ‪‬ﺭﹺﻴﻥ‪) ‬ﺍﻟﻨﺤل ‪.( 29 : 28‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻬﻠﻙ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﻨﺴﻴﺎﻥ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻓﻴﺼﺭﺥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻁﺎﻟﺒﺎﹰ ﺃﻥ ﻴﺭﺠﻊ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻜﻲ‬
‫ﻴﻌﻤل ﺼﺎﻟﺤﺎﹰ ﻭﻟﻜﻥ ﻀﺎﻋﺕ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻭﻀﺎﻉ ﻤﻌﻪ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ) ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ ﺇِﺫﹶﺍ ﺠ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﺃَﺤ‪‬ﺩ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺕﹸ‬
‫ﻗﹶﺎلَ ﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﺭ‪‬ﺠﹺﻌ‪‬ﻭﻥﹺ )‪ (99‬ﻟﹶﻌ‪‬ﻠﱢﻲ ﺃَﻋ‪‬ﻤ‪‬لُ ﺼ‪‬ﺎﻟِﺤ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﺭ‪‬ﻜﹾﺕﹸ ﻜﹶﻠﱠﺎ ﺇِﻨﱠﻬ‪‬ﺎ ﻜﹶﻠ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹲ ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻗﹶﺎﺌِﻠﹸﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺌِﻬﹺﻡ‪ ‬ﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺯ‪‬ﺥﹲ‬
‫ﺇِﻟﹶﻰ ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡﹺ ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺜﹸﻭﻥ‪ )(100) ‬ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ‪.( 100 : 99‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻐﺭﻗﻪ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﻨﺴﻲ‪ ‬ﺃﻥ ﻴﻌﻁﻲ ﺤﻕ ﺍﷲ ﻓﻴﻪ ﻓﺒﺨل ﻭﺍﺴﺘﻐﻨﻰ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺘﻤﻨﻰ‬
‫ﻋﻨﺩ ﺍﻻﺤﺘﻀﺎﺭ ﺃﻥ ﻴﻌﻁﻰ ﻓﺭﺼﺔ ﺩﻗﺎﺌﻕ ﻤﻌﺩﻭﺩﺓ ﻟﻴﻨﻔﻕ ﺃﻤﻭﺍﻟﻪ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﺘﺄﺠﻴل ﻭﻻ ﺘﺄﺨﻴﺭ‬
‫ﻟﻤﻭﻋﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻴﺤﺫﺭﻨﺎ ﺭﺒﻨﺎ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ) ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﻟﹶﺎ ﺘﹸﻠﹾﻬﹺﻜﹸﻡ‪ ‬ﺃَﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹸﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺃَﻭ‪‬ﻟﹶﺎﺩ‪‬ﻜﹸﻡ‪‬‬
‫ﻋ‪‬ﻥ‪ ‬ﺫ‪‬ﻜﹾﺭﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻔﹾﻌ‪‬لْ ﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﻓﹶﺄُﻭﻟﹶﺌِﻙ‪ ‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﺨﹶﺎﺴ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻥ‪ (9) ‬ﻭ‪‬ﺃَﻨﹾﻔ‪‬ﻘﹸﻭﺍ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤﻤ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﺯ‪‬ﻗﹾﻨﹶﺎﻜﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﹶﺒ‪‬لِ ﺃَﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺄْﺘ‪‬ﻲ‪‬‬
‫ﺃَﺤ‪‬ﺩ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺕﹸ ﻓﹶﻴ‪‬ﻘﹸﻭلَ ﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﻟﹶﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺃَﺨﱠﺭ‪‬ﺘﹶﻨ‪‬ﻲ ﺇِﻟﹶﻰ ﺃَﺠ‪‬لٍ ﻗﹶﺭﹺﻴﺏﹴ ﻓﹶﺄَﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻕﹶ ﻭ‪‬ﺃَﻜﹸﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﻟِﺤ‪‬ﻴﻥ‪ (10) ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻥ‪‬‬
‫ﻴ‪‬ﺅَﺨﱢﺭ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻨﹶﻔﹾﺴ‪‬ﺎ ﺇِﺫﹶﺍ ﺠ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﺃَﺠ‪‬ﻠﹸﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺨﹶﺒﹺﻴﺭ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪) ( 11) ‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻭﻥ ‪.( 11 : 9‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻤﺴﻠﻤﺎﹰ ﻭﻟﻜﻥ ﺘﻜﺎﺴل ﻋﻥ ﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﻨﺠﺎﺓ ﺒﺩﻴﻨﻪ ﺤﻴﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﺠﺒﺔ ﻭﺃﻭﻟﺌﻙ ﻴﻌﺘﺫﺭﻭﻥ ﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ) ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺘﹶﻭ‪‬ﻓﱠﺎﻫ‪‬ﻡ‪‬‬
‫ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻠﹶﺎﺌِﻜﹶﺔﹸ ﻅﹶﺎﻟِﻤ‪‬ﻲ ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻓ‪‬ﻴﻡ‪ ‬ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻜﹸﻨﱠﺎ ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﻀ‪‬ﻌ‪‬ﻔ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺽﹺ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺃَﻟﹶﻡ‪ ‬ﺘﹶﻜﹸﻥ‪ ‬ﺃَﺭ‪‬ﺽ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺍﺴ‪‬ﻌ‪‬ﺔﹰ ﻓﹶﺘﹸﻬ‪‬ﺎﺠﹺﺭ‪‬ﻭﺍ ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﻓﹶﺄُﻭﻟﹶﺌِﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﺄْﻭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺠ‪‬ﻬ‪‬ﻨﱠﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺴ‪‬ﺎﺀ‪‬ﺕﹾ ﻤ‪‬ﺼ‪‬ﻴﺭ‪‬ﺍ )‪) (97‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪.(97‬‬

‫ﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ‬

‫ﻻ ﻴﻘﺒل ﺍﷲ ﺘﻭﺒﺔ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﻘﺒل ﺘﻭﺒﺔ ﺍﻟﻌﺎﺼﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺤﻴﺎﺘﻪ )ﻭ‪‬ﻟﹶﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺕ‪ ‬ﺍﻟﺘﱠﻭ‪‬ﺒ‪‬ﺔﹸ ﻟِﻠﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪ ‬ﻴﺌَﺎﺕ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ ﺇِﺫﹶﺍ ﺤ‪‬ﻀ‪‬ﺭ‪ ‬ﺃَﺤ‪‬ﺩ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍ ﹾﻟﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺕﹸ ﻗﹶﺎلَ ﺇِﻨﱢﻲ ﺘﹸ ‪‬ﺒﺕﹸ ﺍﻟﹾﺂَﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ‬
‫ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻭﺘﹸﻭﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻜﹸﻔﱠﺎﺭ‪)(‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪.(18‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻙ ﺩﺍﺌﻤﺎﹰ ﻴﻜﺫﺏ ﺒﺂﻴﺎﺕ ﺍﷲ ﺇﻴﻤﺎﻨﺎﹰ ﻤﻨﻪ ﺒﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻭﺃﻗﺎﻭﻴل ﻜﺎﺫﺒﺔ ﻴﻨﺴﺒﻬﺎ ﷲ ﺯﻭﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺤﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ‬
‫ﺘﺴﺄﻟﻪ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻋﻥ ﺃﻭﻟﻴﺎﺌﻪ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻨﻔﻕ ﻋﻤﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻨﻬﻡ ﻫل ﻴﻐﻨﻭﻥ ﻋﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺸﻴﺌﺎﹰ ) ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ‪‬‬
‫ﺃَﻅﹾﻠﹶﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﻥﹺ ﺍﻓﹾﺘﹶﺭ‪‬ﻯ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻜﹶﺫ‪‬ﺒ‪‬ﺎ ﺃَﻭ‪ ‬ﻜﹶﺫﱠﺏ‪ ‬ﺒﹺﺂَﻴ‪‬ﺎﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ‪ ‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺎﻟﹸﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻨﹶﺼ‪‬ﻴﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏﹺ ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ ﺇِﺫﹶﺍ ﺠ‪‬ﺎﺀ‪‬ﺘﹾﻬ‪‬ﻡ‪‬‬
‫ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻠﹸﻨﹶﺎ ﻴ‪‬ﺘﹶﻭ‪‬ﻓﱠﻭ‪‬ﻨﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺃَﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﺘﹶﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺩ‪‬ﻭﻥﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻀ‪‬ﻠﱡﻭﺍ ﻋ‪‬ﻨﱠﺎ ﻭ‪‬ﺸﹶﻬﹺﺩ‪‬ﻭﺍ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﺃَﻨﱠﻬ‪‬ﻡ‪‬‬
‫ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍﻜﹶﺎﻓ‪‬ﺭﹺﻴﻥ‪ (37) ‬ﻗﹶﺎلَ ﺍﺩ‪‬ﺨﹸﻠﹸﻭﺍ ﻓ‪‬ﻲ ﺃُﻤ‪‬ﻡﹴ ﻗﹶﺩ‪ ‬ﺨﹶﻠﹶﺕﹾ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﹶﺒ‪‬ﻠ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﺠﹺﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺈِﻨﹾﺱﹺ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭﹺ ()ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‬
‫‪.( 38 : 37‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻤﻥ ﺘﺨﺼﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﺃﻭ ﺍﺩﻋﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻴﺄﺘﻴﻪ ﻭﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻬﺎﺘﻑ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻴﻨﺎﺩﻴﻪ ﻭﺃﻭﻟﺌﻜﻡ ﻟﻬﻡ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ )ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﻅﹾﻠﹶﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﻥﹺ ﺍﻓﹾﺘﹶﺭ‪‬ﻯ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻜﹶﺫ‪‬ﺒ‪‬ﺎ‬
‫ﺃَﻭ‪ ‬ﻗﹶﺎلَ ﺃُﻭﺤ‪‬ﻲ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻲ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻭﺡ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺸﹶﻲ‪‬ﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﹶﺎلَ ﺴ‪‬ﺄُﻨﹾﺯﹺلُ ﻤ‪‬ﺜﹾلَ ﻤ‪‬ﺎ ﺃَﻨﹾﺯ‪‬لَ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻭ‪ ‬ﺘﹶﺭ‪‬ﻯ ﺇِﺫ‪ ‬ﺍﻟﻅﱠﺎﻟِﻤ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ‬
‫ﻏﹶﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻠﹶﺎﺌِﻜﹶﺔﹸ ﺒ‪‬ﺎﺴ‪‬ﻁﹸﻭ ﺃَﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻬﹺﻡ‪ ‬ﺃَﺨﹾﺭﹺﺠ‪‬ﻭﺍ ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﺘﹸﺠ‪‬ﺯ‪‬ﻭ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺫﹶﺍﺏ‪ ‬ﺍﻟﹾﻬ‪‬ﻭﻥﹺ ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﺘﹶﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ‪‬‬
‫ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻏﹶﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻕﱢ ﻭ‪‬ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥ‪ ‬ﺁَﻴ‪‬ﺎﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﺘﹶﺴ‪‬ﺘﹶﻜﹾﺒﹺﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ) (93) ‬ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ‪.( 93‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺘﺠﺭﻱ ﻤﻊ ﺍﻟﻜﻔﺭﺓ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﺤﻭﺍﺭﺍﹰ ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﺁﺨﺭ ﻫﻭ ﺼﻔﻌﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﻭﺭﻜﻠﻬﻡ ﻓﻲ‬
‫ﺃﺩﺒﺎﺭﻫﻡ ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ) ﻭ‪‬ﻟﹶﻭ‪ ‬ﺘﹶﺭ‪‬ﻯ ﺇِﺫﹾ ﻴ‪‬ﺘﹶﻭ‪‬ﻓﻲ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻜﹶﻔﹶﺭ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻠﹶﺎﺌِﻜﹶﺔﹸ ﻴ‪‬ﻀ‪‬ﺭﹺﺒ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻭﻫ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﺩ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺫﹸﻭﻗﹸﻭﺍ‬
‫ﻋ‪‬ﺫﹶﺍﺏ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﺭﹺﻴﻕ‪ )(50) ‬ﺍﻷﻨﻔﺎل‪ ).( 50‬ﻓﹶﻜﹶﻴ‪‬ﻑﹶ ﺇِﺫﹶﺍ ﺘﹶﻭ‪‬ﻓﱠﺘﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻠﹶﺎﺌِﻜﹶ ﹸﺔ ﻴ‪‬ﻀ‪‬ﺭﹺﺒ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻭﻫ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﺩ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ() ﻤﺤﻤﺩ‬
‫‪.(27‬‬

‫ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻟﻔﺭﻋﻭﻥ ﺤﻴﻥ ﺍﺤﺘﻀﺎﺭﻩ ﻏﺭﻴﻘﺎﹰ ﻓﻲ ﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻷﺤﻤﺭ ) ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺯ‪‬ﻨﹶﺎ ﺒﹺﺒ‪‬ﻨ‪‬ﻲ‬
‫ﺴﺭ‪‬ﺍﺌِﻴلَ ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﺤ‪‬ﺭ‪ ‬ﻓﹶﺄَﺘﹾﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﺭ‪‬ﻋ‪‬ﻭ‪‬ﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻨﹸﻭﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﺒ‪‬ﻐﹾﻴ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻭ‪‬ﺍ ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ ﺇِﺫﹶﺍ ﺃَﺩ‪‬ﺭ‪‬ﻜﹶﻪ‪ ‬ﺍﻟﹾﻐﹶﺭ‪‬ﻕﹸ ﻗﹶﺎلَ ﺁَﻤ‪‬ﻨﹾﺕﹸ ﺃَﻨﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﺇِﻟﹶﻪ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ‬
‫ﺇِ ‪‬‬
‫ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﺁَﻤ‪‬ﻨﹶﺕﹾ ﺒﹺﻪ‪ ‬ﺒ‪‬ﻨﹸﻭ ﺇِﺴ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺌِﻴلَ ﻭ‪‬ﺃَﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻠ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻥ‪ (90) ‬ﺁَﻟﹾﺂَﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻗﹶﺩ‪ ‬ﻋ‪‬ﺼ‪‬ﻴ‪‬ﺕﹶ ﻗﹶﺒ‪‬ل ﻭﻜﹸﻨﹾﺕﹶ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻔﹾﺴ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻥ‪‬‬
‫)‪ )( (91‬ﻴﻭﻨﺱ ‪.( 91 : 90‬‬

‫ﺃﻋﻠﻥ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺇﺴﻼﻤﻪ ﺤﻴﻥ ﺍﻻﺤﺘﻀﺎﺭ ﺒﻼ ﺠﺩﻭﻯ ‪ ..‬ﺃﻴﻥ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺤﻴﻥ ﺠﻤﻊ ﺠﻤﻭﻋﻪ‬
‫ﻟﻴﻌﻠﻥ ﺃﻤﺎﻤﻬﻡ ﺃﻨﻪ ﺭﺒﻬﻡ ﺍﻷﻋﻠﻰ ) ﻓﹶﺤ‪‬ﺸﹶﺭ‪ ‬ﻓﹶﻨﹶﺎﺩ‪‬ﻯ )‪ (23‬ﻓﹶﻘﹶﺎلَ ﺃَﻨﹶﺎ ‪‬ﺭﺒ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﺄَﻋ‪‬ﻠﹶﻰ )‪ (24‬ﻓﹶﺄَﺨﹶﺫﹶﻩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻨﹶﻜﹶﺎلَ‬
‫ﺍﻟﹾﺂَﺨ‪‬ﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺄُﻭﻟﹶﻰ )‪) (25‬ﺍﻟﻨﺎﺯﻋﺎﺕ ‪.(25 : 23‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪)) -‬ﺍﻟﺒﺭﺯﺥ((‬

‫ﻟﻨﺎ ﻤﻭﺘﺘﺎﻥ ﻭﺤﻴﺎﺘﺎﻥ ﻭﺒﺭﺯﺨﺎﻥ‬ ‫*‬

‫ﺍﻟﺒﺭﺯﺥ‬ ‫*‬
‫ﻫل ﻫﻨﺎﻙ ﺇﺤﺴﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﺯﺥ‬ ‫*‬
‫ﻋﺫﺍﺏ ﺍﻟﻘﺒﺭ ﻭﻨﻌﻴﻤﻪ‬ ‫*‬
‫ﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﻭﺕ‬ ‫*‬

‫ﻟﻨﺎ ﻤﻭﺘﺘﺎﻥ ﻭﺤﻴﺎﺘﺎﻥ ﻭﺒﺭﺯﺨﺎﻥ‬

‫ﻤﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﻤﻭﺕ ﻤﺭﺘﻴﻥ ﻭﻨﻌﻴﺵ ﻤﺭﺘﻴﻥ ﻭﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺴﻨﻌﺭﻓﻪ ﻴﻘﻴﻨﹰﺎ ﻋﻨﺩ‬
‫ﺝ ﻤ‪‬ﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ )ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻨﹶﺎ ﺃَﻤ‪‬ﺘﱠﻨﹶﺎ ﺍﺜﹾﻨﹶﺘﹶﻴ‪‬ﻥﹺ ﻭ‪‬ﺃَﺤ‪‬ﻴ‪‬ﻴ‪‬ﺘﹶﻨﹶﺎ ﺍﺜﹾﻨﹶﺘﹶﻴ‪‬ﻥﹺ ﻓﹶﺎﻋ‪‬ﺘﹶﺭ‪‬ﻓﹾﻨﹶﺎ ﺒﹺﺫﹸﻨﹸﻭﺒﹺﻨﹶﺎ ﻓﹶﻬ‪‬لْ ﺇِﻟﹶﻰ ﺨﹸﺭ‪‬ﻭ ﹴ‬
‫ﺴ‪‬ﺒﹺﻴلٍ ()ﻏﺎﻓﺭ‪.(11‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺁﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﻘﻭل ﻟﻨﺎ ﺭﺒﻨﺎ }ﻜﹶﻴ‪‬ﻑﹶ ﺘﹶﻜﹾﻔﹸﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻜﹸﻨﺘﹸﻡ‪ ‬ﺃَﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺘﺎﹰ ﻓﹶﺄَﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻜﹸﻡ‪ ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻴﺘﹸﻜﹸﻡ‪ ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﻴ‪‬ﻴﻜﹸﻡ‪ ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻪ‪‬‬
‫ﺘﹸﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻭﻥ‪){ ‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪. (28‬‬

‫ﺇﺫﻥ ﻜﻨﺎ ﻤﻭﺘﻰ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﻭﻟﺩ ﺜﻡ ﺩﺨﻠﺕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻭﺒﺩﺃﻨﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ‬
‫ﺨﺭﺠﺕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻓﻌﺩﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻭﺘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﺒﻌﺩﻫﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻌﺙ ﻓﻲ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﻨﻔﺱ‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻟﻨﺤﻴﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ‪ -‬ﻻ‬
‫ﻤﻭﺕ ‪ ..‬ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﺎﻟﻌﺫﺍﺏ ﺃﺒﺩﻱ ﻟﻜﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺘﻨﺒﺕ‬
‫ﺠﻠﻭﺩﻫﻡ ﻜﻠﻤﺎ ﻨﻀﺠﺕ ﻟﻴﺫﻭﻗﻭﺍ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﺎﻻ ﻨﻬﺎﻴﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ ﻟﻥ ﻴﺭﺤﻤﻬﻡ ﻤﻥ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺍﻷﺒﺩﻱ ‪.‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ }ﻴ‪‬ﺘﹶﺠ‪‬ﺭ‪‬ﻋ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻻﹶ ﻴ‪‬ﻜﹶﺎﺩ‪ ‬ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻐﹸﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺄْﺘ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺕﹸ ﻤ‪‬ﻥ ﻜﹸلﱢ ﻤ‪‬ﻜﹶﺎﻥﹴ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺁﺌِﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﺫﹶﺍﺏ‪‬‬
‫ﻏﹶﻠ‪‬ﻴﻅﹲ { )ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪.( 17‬‬

‫)ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﻴ‪‬ﺼ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭ‪ ‬ﺍﻟﹾﻜﹸﺒ‪‬ﺭ‪‬ﻯ }‪ {12‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻭﺕﹸ ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﻴ‪‬ﻰ }‪)( {13‬ﺍﻷﻋﻠﻰ ‪.(13 : 12‬‬

‫)ﺇِﻨﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﺄْﺕ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﺠ‪‬ﺭﹺﻤﺎﹰ ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺠ‪‬ﻬ‪‬ﻨﱠﻡ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻭﺕﹸ ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﻴﻰ ()ﻁﻪ ‪.( 74‬‬

‫)ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻜﹶﻔﹶﺭ‪‬ﻭﺍ ﻟﹶﻬ‪ ‬ﻡ ﻨﹶﺎﺭ‪ ‬ﺠ‪‬ﻬ‪‬ﻨﱠﻡ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﻘﹾﻀ‪‬ﻰ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻓﹶﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻭﺘﹸﻭﺍ ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺨﹶﻔﱠﻑﹸ ﻋ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺫﹶﺍﺒﹺﻬ‪‬ﺎ ﻜﹶﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﻨﹶﺠ‪‬ﺯﹺﻱ ﻜﹸلﱠ‬
‫ﻜﹶﻔﹸﻭﺭﹴ ()ﻓﺎﻁﺭ‪.( 36‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻘﺘﺭﺏ ﻤﻥ ﻓﻬﻡ ﻤﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﺯﺥ ﻗﺒل ﺇﻥ ﻨﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ .‬ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺒﺭﺯﺥ ﻭﺤﻴﺙ ﻻ ﺯﻤﻥ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻜﻠﻴﺔ ﺜﻡ ﺍﻨﺸﻘﺕ ﻤﻨﻬﺎ‬
‫ﺃﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻨﻔﺱ ﺁﺩﻡ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﻨﻔﺱ ﺤﻭﺍﺀ ﺜﻡ ﻴﺘﻡ ﻨﻔﺙ ﻜل ﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩ ﻟﻬﺎ ﺴﻠﻔﺎﹰ‪.‬‬

‫ﺃﻗﺭﺃ ﻋﻥ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺁﺩﻡ ﻭﺘﺴﻠﺴل ﺍﻷﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ ) ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺘﻘﻭﺍ ﺭﺒﻜﻡ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﺨﻠﻘﻜﻡ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﺨﻠﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻭﺒﺙ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺭﺠﺎﻻﹰ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﻭﻨﺴﺎﺀ‪ )( ‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪.( 1‬‬

‫) ‪‬ﻫﻭ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﺨﹶﻠﹶﻘﹶﻜﹸﻡ ﻤ‪‬ﻥ ﻨﱠﻔﹾﺱﹴ ﻭ‪‬ﺍﺤ‪‬ﺩ‪‬ﺓ‪ ‬ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻌ‪‬لَ ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﺎ ﺯ‪‬ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻬ‪‬ﺎ() ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ‪.( 189‬‬

‫ﺨﻠﹶﻘﹶﻜﹸﻡ ﻤ‪‬ﻥ ﻨﱠﻔﹾﺱﹴ ﻭ‪‬ﺍﺤ‪‬ﺩ‪‬ﺓ‪ ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺠ‪‬ﻌ‪‬لَ ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﺎ ﺯ‪‬ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻬ‪‬ﺎ () ﺍﻟﺯﻤﺭ ‪.( 6‬‬
‫)ﹶ‬

‫ﻭﻋﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻟﻜل ﺍﻷﻨﻔﺱ ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻭﺍﺤﺩ ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ )ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻱ‪ ‬ﺃَﻨﺸﹶﺄَﻜﹸﻡ ﻤ‪‬ﻥ ﻨﱠﻔﹾﺱﹴ‬
‫ﻭ‪‬ﺍﺤ‪‬ﺩ‪‬ﺓ‪ ‬ﻓﹶﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﻘﹶﺭ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﻭ‪‬ﺩ‪‬ﻉ‪ )( ‬ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ‪.( 98‬‬

‫ﺃﻱ ﻓﻲ ﻜل ﻨﻔﺱ ﺒﻌﺩ ﺁﺩﻡ ﻤﺴﺘﻘﺭ ﻟﻤﺎ ﻤﻀﻰ ﻭﻤﺴﺘﻭﺩﻉ ﻟﻶﺘﻲ‪ ،‬ﻭﺤﻴﺙ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﻨﻔﺱ ﺼﺩﺭﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ -‬ﺁﺩﻡ ﻭﺨﻠﻘﺕ ﻤﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ؛ ﻓﺈﻥ ﺒﻌﺜﻬﺎ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ }ﻤ‪‬ﺎ ﺨﹶﻠﹾﻘﹸﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺜﹸﻜﹸﻡ‪‬‬
‫ﺇِﻟﱠﺎ ﻜﹶﻨﹶﻔﹾﺱﹴ ﻭ‪‬ﺍﺤ‪‬ﺩ‪‬ﺓ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻊ‪ ‬ﺒ‪‬ﺼ‪‬ﻴﺭ‪) { ‬ﻟﻘﻤﺎﻥ‪.( 28‬‬

‫ﻭﺤﻴﻥ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﻔﺱ ﻓﻁﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻌﺒﺩ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﻻ ﺸﺭﻴﻙ ﻟﻪ‪ .‬ﻭﺃﺨﺫ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻭﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ‬
‫ﻭﻫﻰ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻷﺜﻴﺭ – ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺒﺭﺯﺥ – ﺃﻥ ﺘﺅﻤﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﺤﺩﻩ )ﻭ‪‬ﺇِﺫﹾ ﺃَﺨﹶﺫﹶ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺒ‪‬ﻨ‪‬ﻲ ﺁﺩ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‬
‫ﻅﹸﻬ‪‬ﻭﺭﹺﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺫﹸﺭ‪‬ﻴ‪‬ﺘﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﺸﹾﻬ‪‬ﺩ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺃَﻨﻔﹸﺴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﺃَﻟﹶﺴ‪‬ﺕﹸ ﺒﹺﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍﹾ ﺒ‪‬ﻠﹶﻰ ﺸﹶﻬﹺﺩ‪‬ﻨﹶﺎ ﺃَﻥ ﺘﹶﻘﹸﻭﻟﹸﻭﺍﹾ ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻘ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻤ‪‬ﺔ‪ ‬ﺇِﻨﱠﺎ ﻜﹸﻨﱠﺎ‬
‫ﻋ‪‬ﻥ‪ ‬ﻫ‪‬ﺫﹶﺍ ﻏﹶﺎﻓ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻥ‪ {172} ‬ﺃَﻭ‪ ‬ﺘﹶﻘﹸﻭﻟﹸﻭﺍﹾ ﺇِﻨﱠﻤ‪‬ﺎ ﺃَﺸﹾﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﺁﺒ‪‬ﺎﺅُﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﻥ ﻗﹶﺒ‪‬لُ ﻭ‪‬ﻜﹸﻨﱠﺎ ﺫﹸﺭ‪‬ﻴ‪‬ﺔﹰ ﻤ‪‬ﻥ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃَﻓﹶﺘﹸﻬ‪‬ﻠ‪‬ﻜﹸﻨﹶﺎ ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﻓﹶﻌ‪‬لَ‬
‫ﺍﻟﹾ ‪‬ﻤﺒ‪‬ﻁ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪ )({173} ‬ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ‪.(173‬‬

‫ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺒﺭﺯﺥ ﺤﻴﺙ ﻻ ﺯﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻷﻨﻔﺱ – ﺜﻡ ﺘﺩﺨل ﻜل ﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﺠﻨﻴﻨﻬﺎ ﻭﺘﺩﺨل‬
‫ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺘﻅل ﺘﺤﺕ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻁﻴﻠﺔ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﺍﻟﻤﻘﺭﺭ ﻟﻬﺎ ﺜﻡ ﺘﻔﺎﺭﻕ‬
‫ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺘﻤﻭﺕ ﻟﻠﻤﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﺘﺭﺠﻊ ﻟﻠﺒﺭﺯﺥ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺘﺕ ﻤﻨﻪ – ﻭﻴﺄﺘﻲ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺒﻌﺙ‪،‬‬
‫ﺃﻱ ﺘﻌﻭﺩ ﺍﻷﻨﻔﺱ ﻟﺘﺭﺘﺩﻱ ﺃﺠﺴﺎﺩﺍﹰ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻻ ﺘﺒﻠﻰ ﻭﻻ ﺘﻤﻭﺕ ﺘﺘﺤﻤل ﺍﻟﻠﺫﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ‬
‫ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻭﺕ ‪ .‬ﺒل ﺨﻠﻭﺩ ﺃﺒﺩﻱ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨﻔﺱ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻼ ﺠﺴﺩ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﺯﺥ ﺍﻷﻭل ﺃﻭ ﺃﻥ ﺘﻔﺎﺭﻕ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﻥ ﺘﻌﻭﺩ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺒﺭﺯﺥ ﺍﻟﻐﺎﻤﺽ‪.‬‬

‫ﺇﺫﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻭﺘﺘﺎﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﻭﻟﺩ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻨﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺘﺘﻴﻥ ﻨﻜﻭﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﺭﺯﺥ ﺃﻭ ﻨﻌﻭﺩ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻨﺎ ﺤﻴﺎﺘﺎﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬
‫ﻭﻤﺎ ﻴﺘﻠﻭﻩ ﻤﻥ ﺠﻨﺔ ﺃﻭ ﻨﺎﺭ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺒﺭﺯﺥ‬
‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﺎﻟﻤﻨﺎ ﺍﻷﺭﻀﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻨﻘﻭل ﺒﺭﺯﺥ ﺃﻭل ﻭﺒﺭﺥ ﺜﺎﻥ‪.‬‬

‫ﻭﻨﻀﺭﺏ ﻤﺜﻼﹰ ﻟﺘﻘﺭﻴﺏ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺒﺭﺯﺥ ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ .‬ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻭﺘﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺍﻟﻤﻭﺘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪ -:‬ﻭﺍﻟﺩﻱ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻲ ﻫﻭ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﺯﺥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﻭﺘﺘﻪ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻷﻨﻪ ﺴﺒﻕ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻋﺎﺵ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻴﺘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﺯﺥ‪ ،‬ﺜﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻗﻀﻰ ﻋﻤﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﻋﺎﺩ ﻟﻠﺒﺭﺯﺥ ﺜﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﺒﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﺃﺭﺯﻕ ﺒﻪ ﺒﻌﺩ ﺃﻭ ﺤﻔﻴﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﺃﺭﻩ ﺒﻌﺩ ﻓﻼ ﻴﺯﺍل ﻨﻔﺴﺎﹰ ﻤﻴﺘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﺯﺥ ﺍﻷﻭل ‪..‬‬
‫ﻟﻡ ﻴﻭﻟﺩ ﺒﻌﺩ‪ .‬ﻭﻷﻥ ﺍﻟﺒﺭﺯﺥ ﻋﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﻓﻴﺴﺘﺤﻴل ﺃﻥ ﻴﺘﻌﺭﻑ ﻭﺍﻟﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﺯﺥ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﺒﻨﻲ ﺃﻭ ﺤﻔﻴﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺄﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﻌﺩ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻤﻜﻨﻙ ﺃﻥ ﺘﺤﺎﺩﺙ ﺤﻔﻴﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻭﻟﺩ ﺒﻌﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﺯﺥ‬
‫ﺍﻷﻭل ﺃﺫﻥ ﻴﻤﻜﻨﻙ ﺃﻥ ﺘﺤﺎﺩﺙ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﻓﻲ ﻗﺒﻭﺭﻫﻡ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﺯﺥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ‬
‫ﻻ ﻴﺴﻤﻌﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻱ ﺤﺎل ) ﻭﻤﺎ ﻴﺴﺘﻭﻱ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﻭﻻ ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻴﺴﻤﻊ ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ ﻭﻤﺎ ﺃﻨﺕ ﺒﻤﺴﻤ ﻊﹴ‬
‫ﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ )‪) (( (22‬ﻓﺎﻁﺭ ‪.(22‬‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺜﺒﺘﻬﺎ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺒﺭﺯﺥ ﻭﻫﻰ ﻷﻨﻪ ﻴﺴﻤﻊ ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ‬
‫ﻭﻴﺴﻤﻊ ﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ‬

‫ﻫل ﻫﻨﺎﻙ ﺇﺤﺴﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﺯﺥ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﺯﺥ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﺨﺎﺼﻴﺔ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﻭﻫﻰ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﺨﺎﻁﺏ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﺘﻠﺒﻴﺔ ﻤﻁﺎﻟﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻟﺫﺍ ﻴﺤﺞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﻭﺭﻫﻡ ﻤﺘﻭﺴﻠﻴﻥ ﻭﻴﻠﻘﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺒﺎﻟﺸﻜﺎﻭﻯ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﻴﻁﻠﺒﻭﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺤل ‪ ..‬ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ }ﺇِﻥ ﺘﹶﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻭﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻭﺍ ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﺎﺀﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻭ‪ ‬ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻭﺍ‬
‫ﻤ‪‬ﺎ ﺍﺴ‪‬ﺘﹶﺠ‪‬ﺎﺒ‪‬ﻭﺍ ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻘ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻤ‪‬ﺔ‪ ‬ﻴ‪‬ﻜﹾﻔﹸﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺒﹺﺸ‪‬ﺭ‪‬ﻜ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﻨﹶﺒ‪‬ﺌُﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﺜﹾلُ ﺨﹶﺒﹺﻴﺭﹴ{ )ﻓﺎﻁﺭ‪.( 14‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻴﺔ ﺤﺎل ﻓﻬﻲ ﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﻤﻀﺤﻜﺔ‪ ،‬ﻜﻴﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻴﺘﺎﹰ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺴﻤﻴﻌﺎﹰ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ؟ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ‬
‫ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺴﻤﻊ ﻭﻻ ﺸﻲﺀ ﻫﻨﺎﻙ }ﺇِﻨﱠﻙ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﺘﹸﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺘﹶﻰ ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺘﹸﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﺩ‪‬ﻋ‪‬ﺎﺀ ﺇِﺫﹶﺍ ﻭ‪‬ﻟﱠﻭ‪‬ﺍ‬
‫ﻤ‪ ‬ﺩﺒﹺﺭﹺﻴﻥ‪){ ‬ﺍﻟﻨﻤل‪) .(80‬ﻓﹶﺈِﻨﱠﻙ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﺘﹸﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺘﹶﻰ ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺘﹸﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﺩ‪‬ﻋ‪‬ﺎﺀ ﺇِﺫﹶﺍ ﻭ‪‬ﻟﱠﻭ‪‬ﺍ ﻤ‪‬ﺩ‪‬ﺒﹺﺭﹺﻴﻥ‪){‬ﺍﻟﺭﻭﻡ‪.( 52‬‬

‫)ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺩﻋﻭﻥ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ ﻋﺒﺎﺩ ﺃﻤﺜﺎﻟﻜﻡ ﻓﺎﺩﻋﻭﻫﻡ ﻓﻠﻴﺴﺘﺠﻴﺒﻭﺍ ﻟﻜﻡ ﺇﻥ ﻜﻨﺘﻡ ﺼﺎﺩﻗﻴﻥ )‪ (194‬ﺃﻟﻬﻡ‬
‫ﺃﺭﺠل ﻴﻤﺸﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﺃﻡ ﻟﻬﻡ ﺃﻴﺩ ﻴﺒﻁﺸﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﺃﻡ ﻟﻬﻡ ﺃﻋﻴﻥ ﻴﺒﺼﺭﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﺃﻡ ﻟﻬﻡ ﺀﺍﺫﺍﻥ ﻴﺴﻤﻌﻭﻥ ﺒﻬﺎ(‬
‫)ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ‪.( 195 ، 194‬‬

‫) ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺩﻋﻭﻥ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﺨﻠﻘﻭﻥ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻭﻫﻡ ﻴﺨﻠﻘﻭﻥ )‪ (20‬ﺃﻤﻭﺍﺕ ﻏﻴﺭ ﺃﺤﻴﺎﺀ ﻭﻤﺎ ﻴﺸﻌﺭﻭﻥ‬
‫ﺃﻴﺎﻥ ﻴﺒﻌﺜﻭﻥ ( )ﺍﻟﻨﺤل ‪.( 21 : 20‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﺘﺤﻭل ﺠﺴﺩ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﺍﺏ ﻭﺫﻟﻙ ﺤﻜﻡ ﺇﻟﻬﻲ ﺘﺼﻴﺭ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﺠﺯﺀﺍﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺒﺔ ﺴﻭﺍﺀ‬
‫ﺘﺤﻠﻠﺕ ﺃﻭ ﺒﻘﻴﺕ ﺒﻌﺽ ﺃﺠﺯﺍﺌﻬﺎ ) ﻤﻨﻬﺎ ﺨﻠﻘﻨﺎﻜﻡ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻨﻌﻴﺩﻜﻡ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻨﺨﺭﺠﻜﻡ ﺘﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ()ﻁﻪ ‪.(55‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﺍﻨﺘﻘل ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺠﺴﺩ – ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻨﻔﺱ – ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺒﺭﺯﺥ‪ ،‬ﻭﺩﺨل ﻓﺘﺭﺓ ﻜﻤﻭﻥ ﺃﻭ‬
‫ﻤﻭﺕ ﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺤﺱ ﺒﺄﺤﺩ ﻭﻻ ﻴﺤﺱ ﺒﻪ ﺃﺤﺩ‪ ،‬ﺇﻥ ﺁﺨﺭ ﻟﺤﻅﺔ ﺇﺤﺴﺎﺱ ﻟﻠﻤﻴﺕ ﺘﻜﻭﻥ ﺴﺎﻋﺔ ﺍﻻﺤﺘﻀﺎﺭ‬
‫ﻓﻲ ﺤﻭﺍﺭﻩ ﻤﻊ ﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪ ،‬ﻭﺤﻴﻥ ﺍﻟﺒﻌﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﻴﺴﺘﻌﻴﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺫﻜﺭﻴﺎﺘﻪ ﺴﺭﻴﻌﺎﹰ ﻭﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﺃﻭل ﻤﺎ ﻴﺘﺫﻜﺭ ﻫﻭ ﻟﺤﻅﺔ ﻤﻭﺘﻪ ﻭﻴﺘﺨﻴل ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺎﻷﻤﺱ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ‪ ،‬ﻴﻅﻥ ﺃﻨﻪ ﻤﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻴﻭﻡ ﺃﻭ ﺒﻌﺽ‬
‫ﻴﻭﻡ ‪ ..‬ﻭﻴﻨﺴﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﻜﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﺯﺥ ﺁﻻﻑ ﺍﻟﺴﻨﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺒﺭﺯﺥ ﻻ ﺯﻤﻥ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻴﺴﺘﻭﻱ ﺍﻟﺯﻤﻥ‬
‫ﻤﻥ ﻤﻼﻴﻴﻥ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻘﻁ ‪ ..‬ﺇﻥ ﺁﺩﻡ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﺁﺨﺭ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻭﻻﺩ ﺁﺩﻡ ﺴﻴﺤﺴﺎﻥ ﻨﻔﺱ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺤﻴﻥ ﺍﻟﺒﻌﺙ ‪ ..‬ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻗﻀﻴﺎ ﻴﻭﻤﺎﹰ ﺃﻭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﻤﻭﻋﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻋﺩ ﺍﻟﺒﻌﺙ‬
‫ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ) َﻭ‪ ‬ﻜﹶﺎﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻗﹶﺭ‪‬ﻴ‪‬ﺔ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻲ‪ ‬ﺨﹶﺎﻭﹺﻴ‪‬ﺔﹲ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻋ‪‬ﺭ‪‬ﻭﺸ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻗﹶﺎلَ ﺃَﻨﱠﻰ‪ ‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﻴ‪‬ـﻲ ﻫ‪‬ـَﺫ‪‬ﻩ‪ ‬ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪‬‬
‫ﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺘ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻓﹶﺄَﻤ‪‬ﺎﺘﹶﻪ‪ ‬ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﺌَﺔﹶ ﻋ‪‬ﺎﻡﹴ ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺜﹶﻪ‪ ‬ﻗﹶﺎلَ ﻜﹶﻡ‪ ‬ﻟﹶﺒﹺﺜﹾﺕﹶ ﻗﹶﺎلَ ﻟﹶﺒﹺﺜﹾﺕﹸ ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻤﺎﹰ ﺃَﻭ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺽ‪ ‬ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡﹴ ﻗﹶﺎلَ ﺒ‪‬ل ﻟﱠﺒﹺﺜﹾﺕﹶ ﻤ‪‬ﺌَﺔﹶ ﻋ‪‬ﺎﻡﹴ‬
‫}‪.{259‬‬
‫ﺤﻴﻥ ﺍﺴﺘﻴﻘﻅ ﺃﻭ ﺒﻌﺜﻪ ﺍﷲ ﺒﻌﺩ ﻤﺎﺌﺔ ﻋﺎﻡ ﻅﻥ ﺃﻨﻪ ﻟﺒﺙ ﻴﻭﻤﺎﹰ ﺃﻭ ﺒﻌﺽ ﻴﻭﻡ ﻓﻘﻁ ‪ ،‬ﺃﻱ ﻓﻘﺩ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﻤﺎ‬
‫ﺤﻭﻟﻪ ﻟﻤﺩﺓ ﻤﺎﺌﺔ ﻋﺎﻡ‪ .‬ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ ﻋﺎﻡ ﻤﺠﺭﺩ ﻨﻭﻡ ﺍﺴﺘﻤﺭ ﻴﻭﻤﺎﹰ ﺃﻭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪.‬‬

‫ﻭﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﻬﻑ ﺤﻴﻥ ﺍﺴﺘﻴﻘﻅﻭﺍ ﺒﻌﺩ ﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ ﺴﻨﻴﻥ ﻭ ﺘﺴﻊ ﺴﻨﻭﺍﺕ )ﻭ‪‬ﻜﹶﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺜﹾﻨﹶﺎﻫ‪ ‬ﻡ‬
‫ﻟِﻴ‪‬ﺘﹶﺴ‪‬ﺎﺀﻟﹸﻭﺍ ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻗﹶﺎلَ ﻗﹶﺎ ِﺌلٌ ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻜﹶﻡ‪ ‬ﻟﹶﺒﹺﺜﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻟﹶﺒﹺﺜﹾﻨﹶﺎ ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻤﺎﹰ ﺃَﻭ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺽ‪ ‬ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡﹴ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺃَﻋ‪‬ﻠﹶﻡ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﻟﹶﺒﹺﺜﹾﺘﹸﻡ‪‬‬
‫}‪ )({19‬ﺍﻟﻜﻬﻑ ‪.(19‬‬
‫ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺒﺭﺯﺥ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻤﻪ ﻤﺠﺭﺩ ﻴﻭﻡ ﺃﻭ ﺒﻌﺽ ﻴﻭﻡ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻷﺭﻀﻲ ‪ 309‬ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻜﺎﻤﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺨﻼﻟﻬﺎ ﻟﻡ ﻴﺤﺱ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﻬﻑ ﺒﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﻟﻤﺩﻴﻨﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺘﻘﻠﺏ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻭﻤﻭﺕ ﺃﺠﻴﺎل ﻭﺤﻴﺎﺓ ﺃﺠﻴﺎل‬
‫ﻭﺍﻨﻘﺭﺍﺽ ﺤﻜﺎﻡ ﻭﻗﻴﺎﻡ ﺤﻜﺎﻡ ﺤﻴﻥ ﺍﺴﺘﻴﻘﻅﻭﺍ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺨﺎﻓﻭﻥ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻜﻭﻫﺎ ﺒﺎﻷﻤﺱ ﻓﻘﻁ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻡ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ﻟﻤﻥ ﺃﺭﺴﻠﻭﻩ ﻟﻴﺸﺘﺭﻯ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ )ﻓﹶﻠﹾﻴ‪‬ﻨﻅﹸﺭ‪ ‬ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺃَﺯ‪‬ﻜﹶﻰ ﻁﹶﻌ‪‬ﺎﻤﺎﹰ ﻓﹶﻠﹾﻴ‪‬ﺄْﺘ‪‬ﻜﹸﻡ ﺒﹺﺭﹺﺯ‪‬ﻕ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻪ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﻟﹾﻴ‪‬ﺘﹶﻠﹶﻁﱠﻑﹾ ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺸﹾﻌ‪‬ﺭ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒﹺﻜﹸﻡ‪ ‬ﺃَﺤ‪‬ﺩﺍﹰ }‪ {19‬ﺇِﻨﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺇِﻥ ﻴ‪‬ﻅﹾﻬ‪‬ﺭ‪‬ﻭﺍ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻭﻜﹸﻡ‪ ‬ﺃَﻭ‪ ‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻴﺩ‪‬ﻭﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﻤ‪‬ﻠﱠﺘ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻥ‬
‫ﺘﹸﻔﹾﻠ‪‬ﺤ‪‬ﻭﺍ ﺇِﺫﺍﹰ ﺃَﺒ‪‬ﺩﺍﹰ }‪ )( {20‬ﺍﻟﻜﻬﻑ ‪.( 20 : 19‬‬

‫ﻭﻴﺘﻜﺭﺭ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺒﻌﺙ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﺃﻱ ﺤﻴﻥ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﺒﺭﺯﺥ‪ ،‬ﻴﻅﻥ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﺍﻨﻪ ﻤﺎﺕ ﺃﻭ ﻨﺎﻡ‬
‫ﻤﻨﺫ ﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺘﻌﻨﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻴﻭﻡ ) ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﺘﹶﻘﹸﻭﻡ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﻋ‪‬ﺔﹸ ﻴ‪‬ﻘﹾﺴ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺠ‪‬ﺭﹺﻤ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﻟﹶﺒﹺﺜﹸﻭﺍ ﻏﹶﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﺴ‪‬ﺎﻋ‪‬ﺔ‪ ‬ﻜﹶﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻴ‪‬ﺅْﻓﹶﻜﹸﻭﻥ‪ {55} ‬ﻭ‪‬ﻗﹶﺎلَ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺃُﻭﺘﹸﻭﺍ ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﻠﹾﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺈِﻴﻤ‪‬ﺎﻥ‪ ‬ﻟﹶﻘﹶﺩ‪ ‬ﻟﹶﺒﹺﺜﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪‬‬
‫ﺇِﻟﹶﻰ ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡﹺ ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺙ‪ ‬ﻓﹶﻬ‪‬ﺫﹶﺍ ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺙ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻜ‪‬ﻨﱠﻜﹸﻡ‪ ‬ﻜﹸﻨﺘﹸﻡ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﺘﹶﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﻥ‪ )({56} ‬ﺍﻟﺭﻭﻡ ‪.( 56، 55‬‬

‫ﻭﺍﻗﺭﺃ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻬﻡ )ﻭﻴﻭﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻨﻔﹶﺦﹸ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺼ‪‬ﻭ ﹺﺭ ﻭ‪‬ﻨﹶﺤ‪‬ﺸﹸﺭ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺠ‪‬ﺭﹺﻤ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺌِﺫ‪ ‬ﺯ‪‬ﺭ‪‬ﻗ ﹰﺎ }‪ {102‬ﻴ‪‬ﺘﹶﺨﹶﺎﻓﹶﺘﹸﻭ ‪‬‬
‫ﻥ‬
‫ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺇِﻥ ﻟﱠﺒﹺﺜﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﻋ‪‬ﺸﹾﺭﺍﹰ }‪ {103‬ﻨﹶﺤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﻋ‪‬ﻠﹶﻡ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ‪ ‬ﺇِﺫﹾ ﻴ‪‬ﻘﹸﻭلُ ﺃَﻤ‪‬ﺜﹶﻠﹸﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻁﹶﺭﹺﻴ ﹶﻘﺔﹰ ﺇِﻥ ﻟﱠﺒﹺﺜﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻤﺎﹰ‬
‫}‪ )({104‬ﻁﻪ ‪.(104 : 102‬‬

‫ﻭﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﺃﺴﻠﻭﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺁﺨﺭ ﺇﺤﺴﺎﺱ ﻟﻠﻤﻴﺕ ﻗﺒل ﺩﺨﻭﻟﻪ ﺍﻟﺒﺭﺯﺥ ﻭﺃﻭل ﺇﺤﺴﺎﺱ ﻟﻪ ﺒﻌﺩ‬
‫ﻭﺨﺭﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﺯﺥ ﻜﻲ ﻴﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺭﺯﺥ ﻓﺘﺭﺓ ﻭﻻ ﺯﻤﻥ ﻭﻻ ﺇﺤﺴﺎﺱ ﻭﻻ ﺸﻌﻭﺭ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻓﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻻ ﻴﺠﻌل ﻓﺎﺼﻼﹰ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺘﻴﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻓﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ‬
‫)ﻭ‪‬ﻟﹶﻭ‪ ‬ﺘﹶﺭ‪‬ﻯ ﺇِﺫ‪ ‬ﺍﻟﻅﱠﺎﻟِﻤ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﻏﹶﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻶﺌِﻜﹶﺔﹸ ﺒ‪‬ﺎﺴ‪‬ﻁﹸﻭﺍﹾ ﺃَﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻬﹺﻡ‪ ‬ﺃَﺨﹾﺭﹺﺠ‪‬ﻭﺍﹾ ﺃَﻨﻔﹸﺴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﺘﹸﺠ‪‬ﺯ‪‬ﻭ‪‬ﻥ‪‬‬
‫ﻋﻥ‪ ‬ﺁﻴ‪‬ﺎﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﺘﹶﺴ‪‬ﺘﹶﻜﹾﺒﹺﺭ‪‬ﻭﻥ‪ {93}‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻘﹶﺩ‪ ‬ﺠﹺﺌْﺘﹸﻤ‪‬ﻭﻨﹶﺎ‬ ‫ﻋ‪‬ﺫﹶﺍﺏ‪ ‬ﺍﻟﹾﻬ‪‬ﻭﻥﹺ ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﻜﹸﻨﺘﹸﻡ‪ ‬ﺘﹶﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﻏﹶﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻕﱢ ﻭ‪‬ﻜﹸﻨﺘﹸﻡ‪ ‬‬
‫ﻓﹸﺭ‪‬ﺍﺩ‪‬ﻯ ﻜﹶﻤ‪‬ﺎ ﺨﹶﻠﹶﻘﹾﻨﹶﺎﻜﹸﻡ‪ ‬ﺃَﻭ‪‬لَ ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﻭ‪‬ﺘﹶﺭ‪‬ﻜﹾﺘﹸﻡ ﻤ‪‬ﺎ ﺨﹶﻭ‪‬ﻟﹾﻨﹶﺎﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺀ ﻅﹸﻬ‪‬ﻭﺭﹺﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻨﹶﺭ‪‬ﻯ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺸﹸﻔﹶﻌ‪‬ﺎﺀﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪‬‬
‫ﺯ‪‬ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﺃَﻨﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻜﹸﻡ‪ ‬ﺸﹸﺭ‪‬ﻜﹶﺎﺀ ﻟﹶﻘﹶﺩ ﺘﱠﻘﹶﻁﱠﻊ‪ ‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻀ‪‬لﱠ ﻋ‪‬ﻨﻜﹸﻡ ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹸﻨﺘﹸﻡ‪ ‬ﺘﹶﺯ‪‬ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﻭﻥ‪ )({94}‬ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ‪.( 94 : 93‬‬

‫ﻓﺎﻟﺫﻱ ﻴﻘﺎل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻟﻬﻡ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺒﻘﻭﻟﻪ "ﻭﻜﻨﺘﻡ ﻋﻥ ﺁﻴﺎﺘﻪ ﺘﺴﺘﻜﺒﺭﻭﻥ" ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﻘﺎل ﻟﻬﻡ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ‬
‫"ﻭﻟﻘﺩ ﺠﺌﺘﻤﻭﻨﺎ ﻓﺭﺍﺩﻯ " ﻭﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺒﺭﺯﺥ ﻻ ﺤﻭﺍﺭ ﻭﻻ ﺸﻌﻭﺭ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻟﺒﻌﺙ ﻫﻤﺎ ﻨﻘﻁﺔ‬
‫ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ) ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺀﺕﹾ ﺴ‪‬ﻜﹾﺭ‪‬ﺓﹸ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺕ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﹾﺤ‪‬ﻕﱢ ﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹸﻨﺕﹶ ﻤ‪‬ﻨﹾﻪ‪ ‬ﺘﹶﺤ‪‬ﻴﺩ‪ {19} ‬ﻭ‪‬ﻨﹸﻔ‪‬ﺦﹶ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺼ‪‬ﻭﺭﹺ‬
‫ﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻴﺩ ِ}‪)( {20‬ﻕ ‪.( 20 : 19‬‬

‫ﻓﻤﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺴﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻻ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺒﺎﻟﻨﻔﺦ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭ‪ .‬ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺒﺭﺯﺥ‬
‫ﻻ ﺇﺤﺴﺎﺱ ﻭﻻ ﺸﻌﻭﺭ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻤﻥ ﺃﺩﻟﺔ ﺘﺩﺤﺽ ﻤﺎ ﻗﻴل ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻓﻲ ﻗﺒﺭﻩ ﻴﺴﺘﻴﻘﻅ ﻭﻴﺄﺘﻲ ﻟﻪ ﻤﻠﻜﺎﻥ ﻤﻨﻜﺭ ﻭﻨﻜﻴﺭ‬
‫ﻓﻴﺤﺎﺴﺒﺎﻨﻪ ﻭﻴﺴﺘﺠﻭﺒﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻜل ﻤﺎ ﻨﻌﺭﻓﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﷲ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻗﺼﺔ ﺤﺴﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻘﺒﺭ ﻤﺴﺘﻭﺤﺎﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻲ ﺤﻴﺙ ﻴﻤﺜل ﺍﻟﻤﻴﺕ ﺃﻤﺎﻡ ﺃﻭﺯﻭﺭﻴﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺄﻟﻪ ﻋﻥ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ‪..‬‬
‫ﺜﻡ ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻷﻫﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺭﺯﺥ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﻭﺕ ﺃﻭ ﻜﻤﻭﻥ ﻻ ﺇﺤﺴﺎﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻴﻅل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺒﻌﺙ‪.‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ )ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ ﺇِﺫﹶﺍ ﺠ‪‬ﺎﺀ ﺃَﺤ‪‬ﺩ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺕﹸ ﻗﹶﺎلَ ﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﺭ‪‬ﺠﹺﻌ‪‬ﻭﻥﹺ}‪ {99‬ﻟﹶﻌ‪‬ﻠﱢﻲ ﺃَﻋ‪‬ﻤ‪‬لُ ﺼ‪‬ﺎﻟِﺤﺎﹰ ﻓ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﺭ‪‬ﻜﹾﺕﹸ ﻜﹶﻠﱠﺎ‬
‫ﺇِﻨﱠﻬ‪‬ﺎ ﻜﹶﻠ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹲ ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻗﹶﺎﺌِﻠﹸﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺌِﻬﹺﻡ ﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺯ‪‬ﺥﹲ ﺇِﻟﹶﻰ ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡﹺ ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺜﹸﻭﻥ‪)( {100}‬ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ‪.( 100 : 99‬‬

‫ﻭﺍﻟﺒﺭﺯﺥ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻴﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺎﺠﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻴﺌﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻨﻊ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﻟﻶﺨﺭ ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﻱ ﺁﻟﹶﺎﺀ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻜﹸﻤ‪‬ﺎ‬‫ﺠﺎﺀ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ )ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﻴ‪‬ﻥﹺ ﻴ‪‬ﻠﹾﺘﹶﻘ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻥﹺ}‪ {19‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺯ‪‬ﺥﹲ ﻟﱠﺎ ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﻐ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻥﹺ}‪ {20‬ﻓﹶﺒﹺﺄَ ‪‬‬
‫ﺘﹸﻜﹶﺫﱢﺒ‪‬ﺎﻥﹺ}‪) (21‬ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ‪.( 20 ، 19‬‬
‫)ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﻴ‪‬ﻥﹺ ﻫ‪‬ﺫﹶﺍ ﻋ‪‬ﺫﹾﺏ‪ ‬ﻓﹸﺭ‪‬ﺍﺕﹲ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﺫﹶﺍ ﻤ‪‬ﻠﹾﺢ‪ ‬ﺃُﺠ‪‬ﺎﺝ‪ ‬ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻌ‪‬لَ ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺯ‪‬ﺨﺎﹰ ﻭ‪‬ﺤ‪‬ﺠ‪‬ﺭ ﺍﹰ‬
‫ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺠ‪‬ﻭﺭﺍﹰ ()ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ ‪(53‬‬

‫ﻓﺎﻟﺒﺭﺯﺥ ﺤﺎﺠﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻘﻴﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﻠل ﺍﻟﺒﺭﺯﺥ‬
‫ﺤﻴﺎﺓ ﺃﻭ ﺤﺴﺎﺏ ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎﺫﺍ ﻋﻥ ﻋﺫﺍﺏ ﺍﻟﻘﺒﺭ ﺃﻭ ﻨﻌﻴﻤﻪ ؟‬

‫ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻋﺫﺍﺏ ﺍﻟﻘﺒﺭ ﺃﻭ ﻨﻌﻴﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ ) ﻤﻭﺘﻰ ﻻ‬
‫ﻴﺴﻤﻌﻭﻥ ﻭﻻ ﺭﺠﺎﺀ ﻓﻴﻬﻡ() ﻓﺎﻁﺭ ‪ 22‬ﺍﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ ‪ ) ( 13‬ﻭﺃﻥ ﻤﻭﻋﺩﻫﻡ ﺍﻟﺒﻌﺙ () ﺍﻟﺤﺞ ‪ ، 7‬ﺍﻻﻨﻔﻁﺎﺭ ‪4‬‬
‫‪ ،‬ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺎﺕ ‪.( 9‬‬

‫ﻭﻟﻜﻥ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺴﻴﻌﺫﺏ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺘﻪ ﻭﺒﻌﻀﻬﻡ ﺴﻴﺤﻅﻰ ﺒﺎﻟﻨﻌﻴﻡ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺘﻪ‬
‫ﻭﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻷﺭﻀﻲ ﻭﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺒﺭﺯﺥ ‪ .‬ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺘﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل‬
‫ﺍﷲ )ﻭ‪‬ﻻﹶ ﺘﹶﻘﹸﻭﻟﹸﻭﺍﹾ ﻟِﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻘﹾﺘﹶلُ ﻓ‪‬ﻲ ﺴ‪‬ﺒﻴلِ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﺃَﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺕﹲ ﺒ‪‬لْ ﺃَﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺎﺀ ﻭ‪‬ﻟﹶﻜ‪‬ﻥ ﻻﱠ ﺘﹶﺸﹾﻌ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻥ‪ )( ‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪.( 154‬‬

‫ﺇﺫﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻴﻨﻬﺎﻨﺎ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻨﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻤﻘﺘﻭل ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﻤﻴﺘﺎﹰ ﺃﻭ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﻋﻨﻪ ﺃﻨﻪ ﻤﺎﺕ‪ .‬ﺒل‬
‫ﻫﻭ ﺤﻲ ﻭﻟﻜﻥ ﻜﻴﻑ ؟ ﻻ ﻨﺸﻌﺭ ‪ ..‬ﻷﻨﻪ ﺤﻲ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺃﺜﻴﺭﻱ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺭﺍﻩ ﺃﻭ ﻨﺤﺱ ﺒﻪ ﻭﻴﻌﻁﻰ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﻤﺎ ﺘﺴﻤﺢ ﺒﻪ ﺃﻓﻬﺎﻤﻨﺎ ﻋﻥ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺸﻌﺭ ﺒﻬﺎ‬
‫ﻓﻴﻘﻭل) ﻭ‪‬ﻻﹶ ﺘﹶﺤ‪‬ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻗﹸﺘ‪‬ﻠﹸﻭﺍﹾ ﻓ‪‬ﻲ ﺴ‪‬ﺒﹺﻴلِ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﺃَﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺘﺎﹰ ﺒ‪‬لْ ﺃَﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺎﺀ ﻋ‪‬ﻨﺩ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺯ‪‬ﻗﹸﻭﻥ‪ {169}‬ﻓﹶﺭﹺﺤ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﺁﺘﹶﺎﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﻓﹶﻀ‪‬ﻠ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﺒ‪‬ﺸ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻟﹶﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻠﹾﺤ‪‬ﻘﹸﻭﺍﹾ ﺒﹺﻬﹺﻡ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺨﹶﻠﹾﻔ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﺃَﻻﱠ ﺨﹶﻭ‪‬ﻑﹲ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻻﹶ ﻫ‪‬ﻡ‪‬‬
‫ﺤﺯ‪‬ﻨﹸﻭﻥ‪ {170}‬ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﺒ‪‬ﺸ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺒﹺﻨ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬ﺔ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻓﹶﻀ‪‬لٍ ﻭ‪‬ﺃَﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﻻﹶ ﻴ‪‬ﻀ‪‬ﻴﻊ‪ ‬ﺃَﺠ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻥ‪)( {171}‬ﺁل‬ ‫ﻴ‪ ‬‬
‫ﻋﻤﺭﺍﻥ ‪.(171 :169‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﻟﻠﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻨﺤﺴﺒﻬﻡ ﻤﻭﺘﻰ ‪ ..‬ﺒل ﻫﻡ ﺃﺤﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺁﺨﺭ " ﻋﻨﺩ ﺍﷲ " ﻭﻴﺘﻤﺘﻌﻭﻥ‬
‫ﺒﺎﻟﺭﺯﻕ ﻤﻥ ﺍﷲ‪ ،‬ﺜﻡ ﻫﻡ ﺴﻌﺩﺍﺀ ﻓﺭﺤﻭﻥ ﺒﻨﻌﻴﻡ ﺍﷲ ﻭﻓﻀﻠﻪ ﻭﻴﻨﺘﻅﺭﻭﻥ ﻤﺠﻲﺀ ﻀﻴﻭﻑ ﺁﺨﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬
‫ﻴﻬﺒﻭﻥ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﻟﻴﻜﺎﻓﺌﻬﻡ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﻜﺭﻡ ﻋﻨﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻻ ﺨﻭﻑ ﻭﻻ ﺤﺯﻥ ﻭﻟﻜﻥ‬
‫ﺍﺴﺘﺒﺸﺎﺭ ﻭﺤﻤﺩ ﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻀﻴﻊ ﺃﺠﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪.‬‬
‫ﺇﺫﻥ ﻨﺤﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﻓﺭﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﻻ ﻨﻌﺭﻑ ﻋﻨﻪ ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺤﺱ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺒﺎﻵﺨﺭﻴﻥ‬
‫ﻤﻤﻥ ﻻ ﻴﺯﺍﻟﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻷﺭﻀﻲ ﻭﻴﺘﻤﻨﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻠﺤﻘﻭﺍ ﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ ﺍﻹﻟﻬﻲ ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﻗﺼﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻴﺴﻌﻰ ﻟﻴﺅﻴﺩ ﺍﻟﺭﺴل ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺭﺴﻠﻬﻡ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻓﻜﺫﺒﻭﻫﻡ ﻭﻫﺩﺩﻭﻫﻡ ﺒﺎﻟﺭﺠﻡ‪ ،‬ﻭﺩﻓﻊ ﺍﻟﺭﺠل ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺜﻤﻨﺎﹰ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﻁﻭﻉ ﺒﻘﻭﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺤﻴﻥ ﻗﺘﻠﻪ ﻗﻭﻤﻪ ﺠﺎﺀ ﺘﺒﺸﻴﺭﻩ ﺒﺎﻟﺠﻨﺔ ) ﻗ‪‬ﻴلَ ﺍﺩ‪‬ﺨﹸلِ ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﻨﱠﺔﹶ ﻗﹶﺎلَ ﻴ‪‬ﺎ ﻟﹶﻴ‪‬ﺕﹶ ﻗﹶﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻲ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﻥ‪{26}‬‬
‫ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﻏﹶﻔﹶﺭ‪ ‬ﻟِﻲ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻲ ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻨ‪‬ﻲ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻜﹾﺭ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻥ‪ )({27}‬ﻴﺱ ‪ ( 27 : 26‬ﻓﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻤﻘﺘﻭل ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ‬
‫ﺃﺤﺱ ﺒﻘﻭﻤﻪ ﻭﺘﻤﻨﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﻠﺤﻕ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ‪.‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﻅل ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻤﺎﺜﻠﺔ ﺃﻤﺎﻤﻨﺎ‪ .‬ﺇﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺸﻌﺭ ﺒﻬﻡ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺸﻌﺭﻭﻥ ﺒﻨﺎ‪.‬‬
‫ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺃﻨﺎﺱ ﺩﻓﻌﻭﺍ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺜﻤﻨﺎﹰ ﻟﺭﻀﺎ ﺍﷲ ﻭﻓﻲ ﺴﺒﻴﻠﻪ ﻓﺎﺴﺘﺤﻘﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﺍﷲ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺤﻴﺙ ﻴﺘﻭﻗﻊ‬
‫ﺍﻵﺨﺭﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻤﻭﺕ ‪ ،‬ﻭﺤﻴﺙ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﷲ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻤﻥ ﺘﻁﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺃﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻭﺇﻨﻜﺎﺭ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﺒﺴﺨﺭﻴﺔ ﻋﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻗﺘل ﻭﺼﻠﺏ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺒﺫل ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﻫﻭ ﻴﻁﺎﺭﺩ ﻨﺒﻲ‬
‫ﺍﷲ ﻤﻭﺴﻰ ﻻ ﻟﺸﻲﺀ ﺇﻻ ﻟﻜﻲ ﻴﺠﻌل ﻗﻭﻤﻪ ﺘﺤﺕ ﺴﻴﻁﺭﺘﻪ ﻭﻋﺫﺍﺒﻪ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ‪ ..‬ﺇﻨﻪ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌﻠﻪ ﺍﷲ‬
‫ﺇﻤﺎﻤﺎﹰ ﻟﻜل ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ) ﺍﻟﻘﺼﺹ ‪ ) ، ( 42 : 38 : 4‬ﻏﺎﻓﺭ ‪ ) ( 37 : 36‬ﺍﻟﻨﺎﺯﻋﺎﺕ‬
‫‪.( 25 : 21‬‬

‫ﻭﻜﻭﻓﻲﺀ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻁﺭﻓﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﺒﺨﺼﺎﺌﺹ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﻅل ﻓﻲ ﻋﺫﺍﺏ ﺒﻌﺩ ﻏﺭﻗﻪ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل‬
‫ﻋﻠﹶﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻏﹸﺩ‪‬ﻭ‪‬ﺍﹰ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ) ﻭ‪‬ﺤ‪‬ﺎﻕﹶ ﺒﹺﺂلِ ﻓ‪‬ﺭ‪‬ﻋ‪‬ﻭ‪‬ﻥ‪ ‬ﺴ‪‬ﻭﺀ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺫﹶﺍﺏﹺ }‪ {45‬ﺍﻟﻨﱠﺎﺭ‪ ‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺭ‪‬ﻀ‪‬ﻭﻥ‪ ‬‬
‫ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﺸ‪‬ﻴ‪‬ﺎﹰ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﺘﹶﻘﹸﻭﻡ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﻋ‪‬ﺔﹸ ﺃَﺩ‪‬ﺨ‪‬ﻠﹸﻭﺍ ﺁلَ ﻓ‪‬ﺭ‪‬ﻋ‪‬ﻭ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﺸﹶﺩ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺫﹶﺍﺏﹺ}‪ )({46‬ﻏﺎﻓﺭ ‪.( 46 : 45‬‬

‫ﻓﻁﺎﻟﻤﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﺩﻨﻴﺎ ﻭﻟﻴل ﻭﻨﻬﺎﺭ ﻭﻏﺩﻭ ﻭﻋﺸﻲ ﻴﻌﺭﺽ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻭﺁﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ‪،‬‬
‫ﺜﻡ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻟﻪ ﻨﻭﻉ ﺁﺨﺭ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﻪ ﻭﻫﻭ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻪ "ﺯﻋﻴﻤﺎﹰ" ﻟﻘﻭﻤﻪ ﻓﻲ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﻨﺎﺭ‬
‫ﻴﻘﺩﻡ ﻗﻭﻤﻪ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ )ﻓﹶﺄَﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺩ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎﺭ‪ ‬ﻭ‪‬ﺒﹺﺌْﺱ‪ ‬ﺍﻟﹾﻭﹺﺭ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﻭﺩ‪ {98}‬ﻭ‪‬ﺃُﺘﹾﺒﹺﻌ‪‬ﻭﺍﹾ ﻓ‪‬ﻲ ﻫ‪‬ـﺫ‪‬ﻩ‪ ‬ﻟﹶ ‪‬ﻌﻨﹶﺔﹰ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡ‪‬‬
‫ﺍﻟﹾﻘ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻤ‪‬ﺔ‪ ‬ﺒﹺﺌْﺱ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﻓﹾﺩ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻓﹸﻭﺩ‪)( {99}‬ﻫﻭﺩ ‪.( 99 : 98‬‬
 ‫ﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﻭﺕ‬

‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﻜﺭﻴﻡ ﺒﻨﻰ ﺁﺩﻡ )ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺭﻤﻨﺎ ﺒﻨﻰ ﺁﺩﻡ ﻭﺤﻤﻠﻨﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭ ﻭﺍﻟﺒﺤﺭ ﻭﺭﺯﻗﻨﺎﻫﻡ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻁﻴﺒﺎﺕ ﻭﻓﻀﻠﻨﺎﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤﻥ ﺨﻠﻘﻨﺎ ﺘﻔﻀﻴﻼﹰ () ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ‪.( 70‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺘﻜﺭﻴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺩﻓﻥ ﺠﺜﺘﻪ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻋﻠﻤﻪ ﺍﷲ ﻻﺒﻥ ﺁﺩﻡ ﺤﻴﻥ ﻗﺘل ﺁﺨﺎﻩ " ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ‪" 31‬‬
‫ﺜﻡ ﺘﻭﺍﻟﺕ ﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﺘﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻏﺴﻠﻪ ﻭﺘﻜﻔﻴﻨﻪ ﻭﺘﺤﻨﻴﻁﻪ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎﹰ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﺒﻠﻰ ﺍﻟﺠﺜﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻨﻬﻰ ﺍﷲ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻭﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻘﺎﻋﺴﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﻏﺯﻭﺓ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻌﺴﺭﺓ ﻓﻘﺎل ) ﻭ‪‬ﻻﹶ ﺘﹸﺼ‪‬لﱢ‬
‫ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺃَﺤ‪‬ﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ ﻤ‪‬ﺎﺕﹶ ﺃَﺒ‪‬ﺩﺍﹰ ﻭ‪‬ﻻﹶ ﺘﹶﻘﹸﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ‪ ‬ﻗﹶﺒ‪‬ﺭﹺﻩ‪ ‬ﺇِﻨﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻜﹶﻔﹶﺭ‪‬ﻭﺍﹾ ﺒﹺﺎﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭﻟِﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺘﹸﻭﺍﹾ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓﹶﺎﺴ‪‬ﻘﹸﻭﻥ‪({84}‬‬
‫)ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ‪.( 84‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺘﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻤﻥ ﻤلﺀ ﻗﺒﺭﻩ ﺒﺎﻷﻁﻌﻤﺔ ﻭﺘﻼﻭﺓ ﺍﻷﻋﺎﻭﻴﺫ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺭﻩ ﺤﺘﻰ ﻴﻨﻌﻡ ﺒﺎﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ‪ ..‬ﻭﻻ ﻨﺯﺍل ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻨﺨﺭﺝ ﻟﻠﻤﺩﺍﻓﻥ ﺒﺎﻷﻁﻌﻤﺔ ﻭﻨﺴﺘﺄﺠﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺭﺌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﺭ‪.‬‬

‫ﻭﺃﺨﻴﺭﺍﹰ ﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﻤﻥ ﺍﺒﺘﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻘﺩ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﺎﻫﺔ )ﺃَ ‪‬ﻭ ﻤ‪‬ﻥ ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺘﺎﹰ ﻓﹶﺄَﺤ‪‬ﻴ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺎﻩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹾﻨﹶﺎ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻨﹸﻭﺭﹰﺍ‬
‫ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﺸ‪‬ﻲ ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ ﻜﹶﻤ‪‬ﻥ ﻤ‪ ‬ﹶﺜﻠﹸﻪ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﻅﱡﻠﹸﻤ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﻟﹶﻴ‪‬ﺱ‪ ‬ﺒﹺﺨﹶﺎ ﹺﺭﺝﹴ ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﺎ ﻜﹶﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﺯ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻟِﻠﹾﻜﹶﺎﻓ‪‬ﺭﹺﻴﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍﹾ‬
‫ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪ )({122}‬ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ‪.( 122‬‬

‫ﺩ‪ .‬ﺃﺤﻤﺩ ﺼﺒﺤﻲ ﻤﻨﺼﻭﺭ‬