أبعد من تمبكتو

.doc۱۹\‫ﻛﺘﺐ\ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ‬D:\
‫ﺠﻤﻴﻊ ﺤﻘـﻭﻕ ﺍﻟﻁﺒــﻊ ﻭﺍﻟﻨﺸـــﺭ ﻭﺍﻟﺘﺼــﻭﻴﺭ‬ 

‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺒـــﺎﺱ ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘـــﻝ ﻤﺤﻔــﻭﻅﺔ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬
(١٩)


‫ﻡ‬٢٠٠٦ ‫ ﻴﻭﻨﻴﺔ‬- ‫ﻫـ‬١٤٢٧
‫ﺭﻗﻡ ﺍﻹﻴﺩﺍﻉ‬
٢٠٠٦ / ٩٠٨٤

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‫ﺍﻟﺘﺭﻗﻴﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﻰ‬ 

٩٧٧-٥٢٧٣-٧٠-٦
٢
‫\‪D:‬ﻛﺘﺐ\ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ\‪ .doc۱۹‬‬ ‫\‪D:‬ﻛﺘﺐ\ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ\‪ .doc۱۹‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺩﻴﻨﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟـﺫﻯ ﺍﺼـﻁﻔﺎﻩ‬
‫ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺼﻁﻨﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺼﻔﺎﻩ ﺨﻴﺭﺓ ﺨﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻗـﺎﻡ‬ ‫‪٤‬‬ ‫ﺍﻻﻓﺘﺘﺎﺤـــﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺩﻋﺎﺌﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺒﺘﻪ‪ .‬ﺃﺫﻝ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺒﻌﺯﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻭﻀـﻊ ﺍﻟﻤﻠـﻝ‬ ‫ﺤﺎﻝ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻰ ﻗﺒﻝ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪٦‬‬
‫ﺒﺭﻓﻌﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻫﺎﻥ ﺃﻋﺩﺍﺀﻩ ﺒﻜﺭﺍﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻫـﺩﻡ ﺃﺭﻜـﺎﻥ ﺍﻟـﻀﻼﻟﺔ‬ ‫ﻓﻀﻝ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﻭﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ‪١٣‬‬
‫ﺒﺭﻜﻨﻪ‪ ..‬ﺜﻡ ﺠﻌﻠﻪ ﻻ ﺍﻨﻔﺼﺎﻡ ﻟﻌﺭﻭﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﻨﻘﻁﺎﻉ ﻟﻤﺩﺘـﻪ‪،‬‬ ‫‪١٧‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻨﺭﺠﻊ ﺒﺎﻟﻼﺌﻤﺔ؟‬
‫ﻭﻻ ﻋﻔﺎﺀ ﻟﺸﺭﺍﺌﻌﻪ‪ ..‬ﺠﻌﻝ ﻓﻴﻪ ﻤﻨﺘﻬـﻰ ﺭﻀـﻭﺍﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺫﺭﻭﺓ‬ ‫‪٤١‬‬ ‫ﺘﻤـﻬـــﻴـﺩ‪ :‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻴﺴﺘﻬﺩﻓﻭﻥ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺘﺢ؟‬
‫ﺩﻋﺎﺌﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺴﻨﺎﻡ ﻁﺎﻋﺘﻪ‪ ..‬ﻓﺸﺭ‪ّ‬ﻓﻭﻩ ﻭﺍﺘﺒﻌﻭﻩ‪ ،‬ﻭﺃﺩﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﺤﻘﻪ‪،‬‬ ‫ﻤﻨﺠﺯﺍﺕ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪٤٤‬‬
‫‪٥١‬‬ ‫ﺭﺤﻼﺕ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩﻴﺔ‬
‫ﻭﻀﻌﻭﻩ ﻤﻭﺍﻀﻌﻪ‪.‬‬
‫‪٦٠‬‬ ‫ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺘﻤﺒﻜﺘﻭ‪ :‬ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﺒﻴﺏ ‪ ‬ﻭﻤﺼﻁﻔﺎﻩ‪ ،‬ﺍﻟـﺫﻯ‬
‫‪٧١‬‬ ‫ﺘﻤﺒﻜﺘﻭ ﻤﺤﻁ ﺃﻨﻅﺎﺭ ﺍﻟﻁﺎﻤﻌﻴﻥ‬
‫ﺒﻌﺜﻪ ﺒﺎﻟﺤﻕ ﺤﻴﻥ ﺩﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺍﻻﻨﻘﻁﺎﻉ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺒﻝ ﻤﻥ ﺍﻵﺨﺭﺓ‬
‫‪٨٥‬‬ ‫ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻰ ﺘﻤﺒﻜﺘﻭ‬
‫ﺒﻼﻏﺎ‬ ‫ﺍﻻﻁﻼﻉ‪ ،‬ﻭﺃﻅﻠﻤﺕ ﺒﻬﺠﺘﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺇﺸﺭﺍﻕ‪ ..‬ﺠﻌﻠﻪ ‪‬‬ ‫‪٨٧‬‬ ‫ﺠﻬﺎﺩ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﻓﻰ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ‬
‫ﻟﺭﺴﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺭﺍﻤﺔ ﻷﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻴﻌﺎ ﻷﻫـﻝ ﺯﻤﺎﻨـﻪ‪ ،‬ﻭﺭﻓﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻓﺦ ﻟﻠﺘﻐﺭﻴﺏ ﻭﻤﺤﻭ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ‪٩٤‬‬
‫ﻷﻋﻭﺍﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺸﺭﻓﺎ ﻷﻨﺼﺎﺭﻩ‪ ..‬ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻭﻤﻭﻻﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ‪.‬‬ ‫‪١٠٠‬‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﻋﺎﻟﻡ ﺠﺩﻴﺩ‬
‫ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺼﻝ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﺒﺎﺭﻙ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻴﺎ ﺇﻟﻬﻰ‪،‬‬ ‫‪١٠٧‬‬ ‫ﺍﻟﺨــــﺎﺘﻤﺔ‪ :‬ﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﺯﻤﻴﺔ‬
‫ﺒﻤﺎ ﺒﻪ ﻋﻠﻭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺇﺫﻻﻝ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﺤـﻭ‬ ‫‪١٠٩‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﺼﻴﺭ ﺒﺎﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﻀﻠﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺁﻭﻨﺎ ﻴﺎ ﺇﻟﻬﻰ ﻓﻰ ﺤﺼﻭﻥ ﺤﻔﻅـﻙ‪ ،‬ﻭﺒـﺴﺎﺘﻴﻥ‬
‫‪٤‬‬ ‫‪٣‬‬
‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴﺔ ﻭﺴـﺎﺒﻘﺘﻬﺎ‬ ‫ﺭﺃﻓﺘﻙ ﻭﺭﺤﻤﺘﻙ‪ ،‬ﻭﻋﻁﻔﻙ ﻭﺒﺭﻙ ﻭﺇﺤﺴﺎﻨﻙ‪ ..‬ﺁﻤﻴﻥ ﻴﺎ ﺭﺏ‬
‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻴﻨﻭﻴﺔ ﻓﻰ ﻜﺭﻴﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﺎ ﺒﻤﻨﻁﻘﺔ ﺸـﺭﻕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﻭﺒﺴﺎﺤﻠﻴﻪ ﺍﻟﺸﺭﻗﻰ ﻭﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻰ ﺍﻟﺸﺭﻗﻰ ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﺇﺨﻭﺍﻨﻰ ﻓﻰ ‪ ‬ﻭﺃﺤﺒﺎﺒﻰ ﻓﻰ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻭﻤﻭﻻﻨﺎ ﺭﺴﻭﻝ ‪ ‬‬
‫ﺒﺄﺭﺽ ﺍﻟﻘﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ؛ ﻭﺇﻥ ﺠﺎﺀ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﻭﻥ ﻓﻴﻤـﺎ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﻭﺁﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻟﻴﺘﺸﺩﻗﻭﺍ ﺒﺄﻤﺠﺎﺩ ﺍﻟﺤـﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴـﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻴﻐـﺎﻟﻭﺍ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻨﺒﺘﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻀﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﺠـﺫﻭﺭ ﻓـﻰ ﺍﻟﻨﻁـﺎﻕ‬
‫ﺍﻻﻨﺘﺴﺎﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻤﺴﺢ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻰ ﻓﻰ ﻭﺍﻗـﻊ ﺍﻷﻤـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻗﺎﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻀﻪ ﺍﻟﺩﻭﻝ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬
‫ﺭﻗﻌﺔ ﻤﻥ ﻨﺴﻴﺞ ﺤﻀﺎﺭﺍﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ ﺭﻓﻴـﺕ ﻓـﻰ‬ ‫ﻭﺘﻸﻷﺕ ﻓﻰ ﺴﻤﺎﺌﻪ ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻰ ﻟـﻡ‬
‫ﻤﻌﻁﻑ ﺍﻟﻬﻤﺠﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺒﺨﻴـﻭﻁ ﺍﻻﺭﺘﺒـﺎﻁ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓـﻰ‬ ‫ﺘﻨﺴﺏ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻟﺩﻴﻥ ﺴﻭﺍﻫﺎ‪ .‬ﻓﻘﺒﻝ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻘـﺭﻭﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻼﻟﻰ‪ ..‬ﻭﻫﻰ ﺨﻴﻭﻁ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻹﻁـﻼﻕ‬ ‫ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻋﺭﻓﺕ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﺩﻯ ﺍﻟﻨﻴﻝ‪ ،‬ﻭﺤـﻀﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﺒﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻨﺴﻴﺞ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻯ!‪..‬‬ ‫ﻭﺍﺩﻴﻰ ﺩﺠﻠﺔ ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻴﻤﻥ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺒﻝ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺩﻫﻭﺭ ﻭﺍﻻﻀـﻤﺤﻼﻝ ﻗـﺩ‬ ‫ﻭﺤﻀﺎﺭﺓ ﺘـﻭﻨﺱ ﺍﻟﻘﺭﻁﺎﺠﻨﻴـﺔ‪ ،‬ﻭﺤـﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺤـﺭﻴﻥ‪،‬‬
‫ﺃﺼﺎﺒﺎ ﻜﻝ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻓﺎﺭﺱ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻤـﺼﺭ ﻭﺍﻟﻌـﺭﺍﻕ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺃﺜﺭ ﻫﺎﺌﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﺨـﺭﻯ‬
‫‪‬‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﻨﺸﺄﺕ ﻓﻰ ﺤﻭﺽ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﻜﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺜﻴـﻴﻥ‬
‫ﻴﻘﻭﻝ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺠﺩﺩ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺎﻀﻰ ﺃﺒـﻭ ﺍﻟﻌـﺯﺍﺌﻡ‬ ‫ﻓﻰ ﺁﺴﻴﺎ ﺍﻟﺼﻐﺭﻯ ﻭﺍﻟﺤـﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻴﻨﻭﻴـﺔ ﻓـﻰ ﻜﺭﻴـﺕ‬
‫ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ )ﻭﺴﺎﺌﻝ ﻨﻴﻝ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻰ(‪ :‬ﻟـﻡ ﺃﻜـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺍﺴـﺘﻤﺩﺕ‬
‫ﻤﻐﺎﻟﻴﺎﹰ ﺇﻥ ﻗﻠﺕ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻰ ﻗﺒﻝ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﺎﻥ ﺃﺸﺒﻪ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴﺔ‪ -‬ﻭﻫﻰ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘـﻰ‬
‫ﺒﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﻌﺎﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻜﺎﻟﻨﻤﻝ‬ ‫ﻗﺎﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ‪ -‬ﻤﻘﻭﻤﺎﺘﻬﺎ ﻭﻋﻨﺎﺼﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻫـﺫﻩ‬
‫‪٦‬‬ ‫‪٥‬‬
‫ﻭﻻ ﺒﻌﻤﻝ ﺭﺍﻓﻊ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻻ ﻓﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺴﻔﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﻌﻠﻤﻭﻩ ﻤـﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺤﻝ ﻭﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻁﻴﻭﺭ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻋﻴﺸﺘﻪ ﻜﻌﻴﺸﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻴﺘﻌـﺎﻭﻥ‬
‫ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻨﻭﺡ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻠﻡ ﺼـﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟـﺴﻴﻭﻑ ﻭﺍﻟـﺩﺭﻭﻉ‬ ‫ﺃﻓﺭﺍﺩﻩ ﻟﺘﺒﺎﺩﻝ ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﻭﺩﻓـﻊ ﺍﻟﻤـﻀﺭﺓ‪ .‬ﻭﺍﻷﺼـﻝ ﻓـﻰ‬
‫ﻭﺇﺘﻘﺎﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﻌﻠﻤﻭﻩ ﻤﻥ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺩﺍﻭﺩ ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺒﺩﺍﻭﺓ ﻓﻰ ﻜﻝ ﺍﻷﻤﻡ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﺤﺎﻟـﺔ‬
‫ﺍﻟﺫﻯ ﻻﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺒﻨﻰ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘـﺩﺱ‪ ،‬ﻭﻗـﺎﻡ ﺴـﻴﺩﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﺒﺩﺍﻭﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ﺤﺎﻟﺔ ﺘﻨﺎﺯﻉ‪ ،‬ﺘﺴﻭﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘـﻭﺓ‪ ،‬ﻭﻜـﺎﻥ‬
‫ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ‪ ‬ﻓﺎﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻔﻨﻴﻘﻴﻴﻥ ﻓﻰ ﺇﺘﻘـﺎﻥ ﺍﻟـﺼﻨﺎﻋﺎﺕ‬ ‫ﺃﻏﻠﺏ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻨـﺎﺯﻉ ﺍﻵﺜـﺎﺭ ﺍﻟﺠﻭﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻟﻠﻤﺩﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺒـﺭﺍﺩﺓ‪،‬‬ ‫ﻭﺘﺯﺍﺤﻡ ﺍﻟﻭﺤﻭﺵ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺍﺭﺘﻘﻰ ﺒﻌﺽ ﺒﻨﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺄﺴﺱ‬
‫ﻓﻥ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﻭﻤﺎ‬ ‫ﺜﻡ ﺘﻌﻠﻡ ﺘﻼﻤﻴﺫ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺇﺩﺭﻴﺱ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻝ ﻟﻴﺒﻴﻨﻭﺍ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻤـﺎ ﺒـﻪ ﻨﻴـﻝ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻥ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺴﻝ ‪‬‬
‫ﻴﻠﺯﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﻴﺞ ﻭﺍﻟﻐﺯﻝ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﻁﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻥ ﺍﻟﻁـﺏ ﻭﻋﻠـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺘﻴﻥ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﻨﺎﺴﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭﻫﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺭﺴـﻝ‬
‫ﺨﻭﺍﺹ ﺍﻟﻨﺒﺎﺘﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﻴﺨﺎﻟﻑ ﻋﺎﺩﺍﺘﻬﻡ ﻭﻤﺄﻟﻭﻓﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻭﻗﻊ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺴـﻝ ﻤـﺎ‬
‫ﻭﻋﺎﺵ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﺘﻰ ﻓﻰ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴﻝ ﻋﻠـﻰ ﺠﺎﻫﻠﻴـﺔ‬ ‫ﺫﻜﺭﺘﻪ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻓﻰ ﺃﺴﻔﺎﺭ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﻌﻭﺩﻭﺍ ﺍﻟﻅﻠﻡ‬
‫ﻋﻤﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻌﺒﺩ ﺒﻨﻭ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴﻝ ﺍﻟﻌﺠﻝ ﻓﻰ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﻜﻠـﻴﻡ ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻭﺭ ﻭﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺩﻴﻨﻰ ﺒﺎﻟﻔﻁﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻜـﻥ‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺒﻁﺭﺱ‪ -‬ﺃﻜﺒﺭ ﺘﻼﻤﻴﺫ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻋﻴـﺴﻰ ‪ :-‬ﺃﻨـﺕ‬ ‫ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺤﺱ ﻭﺍﻟﺠﺴﻡ ﺠﻌﻠﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻻ ﻴﻘﺒﻝ ﺇﻻ ﻤﺎ ﻴﺠـﺎﻨﺱ‬
‫‪ .‬ﻓﻀﻐﺏ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ‪ :‬ﺴﺘﻨﻜﺭﻨﻰ ﺒﻌﺩ‪.‬‬ ‫ﺤﺴﻪ ﻭﺠﺴﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺒﻰ ﺒﻨﻭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﺒﺩﻭﺍ ﺇﻻ ﻤﺎ ﻴﺤﺴﻭﻨﻪ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻗﺒﻝ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒـﻴﻥ ﺠﺎﻫﻠﻴـﺔ‬ ‫ﻭﻴﻤﺴﻭﻨﻪ ﻤﻤﺎ ﻴﺼﻨﻌﻭﻨﻪ ﺒﺄﻴﺩﻴﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻋﻤﻴﺎﺀ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﻴﻥ ﺃﻤﺔ ﻀﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻤﺔ ﻤﺒﺩﻟﺔ ﻟﻠﺤـﻕ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻤـﺔ‬ ‫ﻭﺘﻭﺍﻟﺕ ﺍﻟﺭﺴﻝ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻠﻰ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﻤﻨﺯﻩ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺒﺩﻭﻥ ﺍﻷﺤﺠـﺎﺭ ﺍﻟﻤﻨﺤﻭﺘـﺔ ﺒﺄﻴـﺩﻴﻬﻡ‪ ،‬ﺃﻭ‬ ‫ﻓﻘﹸﺘﻝ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﹸﺘﻝ‪ ،‬ﻭﻜﹸﺫﺏ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻜﹸﺫﺏ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻊ‬
‫ﺍﻷﻓﻼﻙ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺩﺓ ﻟﻬﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﺴـﻝ ﺃﻭ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻝ ﻓﻰ ﺤﺭﺏ ﻋﻨﺎﺩﻯ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﻨﺘﻔﻌﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴﻝ ﺒﻌﻠﻡ ﻨﺎﻓﻊ‪،‬‬
‫‪٨‬‬ ‫‪٧‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﻭﺙ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺼﻨﻡ ﻴﻤﺜﻝ ﺇﻨﺴﺎﻨﺎﹰ ﺫﺍ ﺜﻼﺜـﺔ ﺭﺅﻭﺱ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺘﻠﻙ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻻ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺩﻟﻴﻝ ﺇﻻ ﻤﻥ ﻭﻓﻘﻬـﻡ‬
‫ﺍﻹﻟﻪ ﻭﺍﺒﻨﻪ ﻭﺭﻭﺤﻪ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺠﻤـﺔ ﺇﺒﺭﻫـﺔ ﺍﻟﻬﻨـﺩﻯ ﻭﺒـﻭﺫﺍ‬ ‫ﻤﻥ ﺘﻼﻤﻴﺫ ﺍﻟﺭﺴﻝ )ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟـﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟـﺴﻼﻡ( ﻓـﻰ‬ ‫‪‬‬
‫ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﺒﻴﺎﻥ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﻗﻠﻴﻝ‪ ،‬ﺜﻡ ﺒﺩﻝ ﻤﻥ ﺒﺩﻝ‪ ،‬ﻭﺍﺭﺘﺩ ﻤﻥ ﺍﺭﺘﺩ ﺒﻌـﺩ‬
‫ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻓﻰ ﺍﻷﺯﻤﻨﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﺒﻝ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻝ‪.‬‬
‫ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺒﺤﻘﺎﺌﻘﻬﺎ ﻓﻰ ﺯﻤﺎﻥ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺼﻴﻥ‬ ‫ﺃﻨﺎ ﻻ ﺃﻨﻜﺭ ﺃﻥ ﻓﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻭﻓﻥ ﺍﻟﻁﺏ ﻭﻓﻨـﻭﻥ ﺍﻟﺯﺨﺭﻓـﺔ‬
‫ﺘﺴﻤﻰ ﻤﻠﻜﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔـﺭﺱ ﻴـﺴﻤﻭﻨﻪ ﻤﻠـﻙ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﻭﺍﻟﻨﻘﺵ ﻜﺎﻥ ﺒﺎﻟﻐﺎﹰ ﻤﺒﻠﻐﺎﹰ ﻓـﻰ ﺍﻟـﺸﺭﻕ‪ ،‬ﺃﻋﺠـﺯ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ‪ ،‬ﺃﻭ ﺸﺎﻩ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﺘﺴﺘﻌﺒﺩ ﺍﻟـﺸﺭﻕ‬ ‫ﺼﻨﺎﻉ ﺯﻤﺎﻨﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﻓﻰ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻭﺃﻤﺭﻴﻜﺎ‪ ،‬ﻭﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤـﺼﺭﻴﻴﻥ‬
‫ﺍﺴﺘﻌﺒﺎﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻠﺒﻬﺎﺌﻡ‪ ،‬ﻭﻜﻝ ﻤﺎ ﻭﺼﻠﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺎﺒﻠﻴﻴﻥ ﻭﺍﻵﺸﻭﺭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻴﻤﺎﻨﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩ‪ ،‬ﻻ ﺘﺯﺍﻝ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﺎﻥ ﻤﺤﺼﻭﺭﺍ ﻓﻰ ﻓﻥ ﺍﻟﻁﺏ‪ ،‬ﻭﺘـﺩﺒﻴﺭ‬ ‫ﻤﺤﻝ ﺇﻋﺠﺎﺏ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﺭﻋﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻜـﻝ ﺘﻠـﻙ ﺍﻵﺜـﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺯﻝ ﻭﺍﻟﻤﺩﻥ‪ ،‬ﻭﻁﺭﻕ ﺍﺴﺘﻌﺒﺎﺩ ﺍﻷﻤـﻡ ﺒـﺎﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‪،‬‬ ‫ﺸﻴﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺱ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﻅﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻐﻰ ﻭﺍﻻﺴﺘﺌﺜﺎﺭ‪ ،‬ﻷﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻔﻨﻥ ﻓﻰ ﺴﻠﺏ ﻤﺎ ﻓﻰ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺸﺊ ﻗﻠﻴﻝ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪،‬‬ ‫ﺍﻷﻤﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺠﻠﻭﻥ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺇﺠﻼﻝ ﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ‪ .‬ﻤﻜﺙ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ‬
‫ﻭﻤﻥ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻐﺎﺌﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺱ‪ ،‬ﺨﺒﻁﻭﺍ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺩﻫﻭﺭﺍﹰ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﺎﺀ ﺘﺤﺕ ﺘـﺴﻠﻴﻁ ﺍﻟـﺴﻠﻁﺔ‬
‫ﺨﺒﻁ ﻋﺸﻭﺍﺀ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﺭﻜﻨﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺭﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻜـﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻟـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻅﻠﻭﻤﺔ ﺍﻟﻐﺸﻭﻤﺔ‪ ،‬ﻻ ﻴﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻤﻘﻬﻭﺭ ﻷﻓـﺭﺍﺩ‬
‫ﻴﺜﺒﺘﻭﺍ ﻤﺎ ﺍﺩﻋﻭﻩ ﺒﺄﺜﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﻴﻘﺒﻠﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﻝ ﺍﻟﻜﺎﻤﻝ‪.‬‬ ‫ﺯﻋﻤﻭﺍ ﺃﻨﻬﻡ ﺁﻟﻬﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻵﻟﻬـﺔ‪ ،‬ﻭﻤـﻥ ﻗـﺭﺃ ﺘـﺎﺭﻴﺦ‬
‫ﺃﻗﻭﻝ ﺨﺒﻁ ﻋﺸﻭﺍﺀ ﻷﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺒﺭﻋـﺕ ﻓـﻰ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻤﻨﺫ ﺨﻤﺴﺔ ﺁﻻﻑ ﺴﻨﺔ ﻴﻌﻠـﻡ ﻤﻘـﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬
‫ﻭﺍﺸﺘﻬﺭﺕ ﻫﻰ ﺍﻷﻤـﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴـﺔ‪ ،‬ﻭﻜـﺎﻨﻭﺍ ﺨـﺩﻤﺎ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﻰ ﺍﻟﻌﻤﻠﻰ ﻤﻥ ﺘﻘﺩﻴﺱ ﺍﻷﺴﺭ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﺔ‪ ،‬ﻭﻜـﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻴﺭﺍﻫﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻨﺠﺎﺴﺘﻪ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺒـﺩﻭﻥ‬
‫‪١٠‬‬ ‫‪٩‬‬
‫ﻴﺒﻠﻎ ﺩﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺯﺓ ﻭﺍﻟﻤﺠﺩ ﻻ ﻴﺭﻯ ﻓﻭﻗـﻪ ﺇﻻ ﺭﺒـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺭﺠﻌﻭﻥ ﻓﻴﻬـﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺨﻠﻴـﻝ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻯ ﻜﻝ ﺸﺊ ﻷﺠﻠﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪ :‬ﻭ‪‬ﺴ‪‬ﺨﱠﺭ‪ ‬ﻟﹶﻜﹸـﻡ‬ ‫‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ‪ ،‬ﻗﺒﻝ ﻤﻭﺴـﻰ ‪‬‬
‫)‪ (١‬ﺜﻡ ﺘﺤﻘﻕ‬ ‫ﻤ‪‬ﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺕِ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻓِﻲ ﺍﻷَﺭ‪‬ﺽِ ﺠ‪‬ﻤِﻴﻌﺎﹰ ﻤ‪‬ﻨﹾﻪ‪‬‬ ‫ﺒﺯﻤﻥ ﻁﻭﻴﻝ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺘﻐﻴـﺭﺕ ﻭﺘﺒـﺩﻟﺕ ﺒـﺴﺒﺏ ﺍﻷﻁﻤـﺎﻉ‬
‫ﺒﻌﺩ ﺘﺤﺼﻴﻠﻪ ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺴﻴﻔﻭﺯ ﺒﺎﻟﺨﻠﻭﺩ ﻓﻰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻅﻭﻅ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﻨﻔـﻭﺱ ﺍﻟﻤﻠـﻭﻙ ﻻﺴـﺘﻌﺒﺎﺩ‬
‫ﺠﻭﺍﺭ ﺭﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻓﻰ ﻤﻌﻴﺔ ﺍﻷﺨﻴﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﻁﻬﺎﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ‪ ،‬ﺒﺴﻠﺏ ﻤﺎﻟﺩﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺼﺩﻴﻘﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﺘﺠﺭﻴﺩﻫﻡ ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠﻬﻡ ﻴﺩﻓﻌﻭﻨﻬﻡ ﻋﻥ ﺃﻭﻁﺎﻨﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻨﻅﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻨﻅﺭﺓ ﺭﺠﻝ ﺒﺼﻴﺭ‪ ،‬ﺤﻜﻴﻡ ﻋﺎﻟﻡ‬ ‫‪‬‬
‫ﻓﻰ ﻤﻨﺯﻟﻪ ﺍﻟﺫﻯ ﺼﺎﺭ ﻟﻪ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻓﻰ ﻜﻝ ﻤﺎ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﻅﻬﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻤﺤﺎ ﻅﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺠﻬﻝ ﻋﻥ ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘـﻝ‪،‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﻭﺍﻟﺨﻴﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻓﺴﺎﺡ ﻋﻘﻠﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺤﻭﻟـﻪ ﻟﻼﻨﺘﻔـﺎﻉ‬
‫ﻭﺃﻴﻘﻅ ﻤﻥ ﺃﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﻨﻭﻤﺔ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻡ ﻜـﻝ ﻤـﺴﻠﻡ ﻨﻔـﺴﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺯﻭﻨﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻴﻌﺭﻑ ﺭﺒﻪ ﻓﻴﺸﻜﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻨﻌﻤﺎﻩ‪،‬‬ ‫ﺒﻨﻌﻤﺔ ‪‬‬
‫ﻭﻨﺸﺄﺘﻬﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ﻭﺤﻜﻤﺔ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺜﻡ ﻓﻜﺕ‬
‫ﻭﻟﻡ ﻴﻘﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻋﻨﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺠﺎﻫﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻌﺩ ﻜﻤﺎﻝ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻗﻴﻭﺩ ﺍﻟﺫﻝ ﻟﻨﻅﺭﺍﺌﻪ ﻤﻥ ﺃﻫﻝ ﺍﻟﻅﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻝ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺜﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﺒﻠﻐﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻰ ‪ ،‬ﻓﺯﻜﺕ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺴـﺎﺤﺕ‬
‫ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺘﺤﻘﻕ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻥ ﻜﻝ ﺸﺊ ﻓـﻰ ﺍﻟـﺴﻤﻭﺍﺕ‬
‫ﺭﻭﺤﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬ﻓﺘﺠﻠﺕ ﻟﻪ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻡ‬
‫ﻤﻥ ﻋﺠﺎﺌﺏ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻏﺭﺍﺌﺏ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻤﺎ ﺠﻌﻠﻪ ﻴﻔﺭﺩ ﺭﺒـﻪ‬
‫ﻤﻨﺤﻪ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺨﻠﻕ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ‪‬‬
‫ﻜﻝ ﺸﺊ ﻻﻨﺘﻔﺎﻋﻪ ﻤﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻰ ﺍﻟـﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻤـﻥ‬
‫ﺒﺎﻷﻟﻭﻫﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺨﻠﻕ ﺒﺄﺨﻼﻗﻪ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻤـﺔ‬
‫ﺠﻤﺎﺩﺍﺕ ﺒﺄﻨﻭﺍﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻭﻨﺒﺎﺘـﺎﺕ ﺒﺄﻨﻭﺍﻋﻬـﺎ‪ ،‬ﺒـﻝ‬
‫ﻭﺍﻟﻜﺭﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻌﻔﻭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺭﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﻝ ﺍﻟﺨﻴﺭ‪ ،‬ﺤﺘﻰ‬
‫ﻭﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺒﻠﻎ ﺒﻤﺎ ﺘﻌﻠﻤـﻪ ﻤـﻥ ﺃﺼـﻭﻝ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬
‫ﻭﻓﺭﻭﻋﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺨﻠﻘﺕ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻅﻬﺭ ﻟﻪ ﺃﻨﻪ ﺒﺎﺘﺒﺎﻋﻪ ﻟﻠﻨﺒﻰ‬
‫)‪) (١‬ﺍﻟﺠﺎﺜﻴﺔ‪.(١٣ :‬‬
‫‪١٢‬‬ ‫‪١١‬‬
‫ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﺨﻭﺍﺹ ﻜﻝ ﻨﻭﻉ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺨﺯﺍﺌﻥ ﻟﻠﻨﻌﻡ‪ ،‬ﻴﻔﺘﺤﻬﺎ‬ ‫ﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﻭﺍﻟﺸﻬﻭﺩ ﻤﺒﻠﻐﺎﹰ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺃﺸﺒﻪ ﺒﺎﻟﺭﺴﻝ )ﻋﻠﻴﻬﻡ‬
‫ﻜﻝ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﻭﺃﻭﺠﺒﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻌﻤﻝ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻓﺭﺽ ‪‬‬ ‫ﻟﻪ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻭﺃﻜﺭﻤﻪ ﺒﻤﺎ ﺠﻌﻠﻪ‬ ‫ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ(‪ ،‬ﻓﺨﺭﻕ ‪‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻜﻝ ﻤﺴﻠﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪ :‬ﻗﹸﻝِ ﺍﻨﻅﹸﺭ‪‬ﻭﺍ ﻤ‪‬ﺎﺫﹶﺍ‬ ‫ﺒﻪ ﺇﻤﺎﻤﺎﹰ ﻋﻅﻴﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺴﻴﺩﺍﹰ ﻤﻁﺎﻋﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﻜﺜﻴـﺭﻭﻥ ﻓـﻰ ﻜـﻝ‬
‫)‪ .(١‬ﻭﻗﺎﻝ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻓﹶﺎﻤ‪‬ﺸﹸﻭﺍ ﻓِـﻲ‬ ‫ﻓِﻲ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺕِ ﻭ‪‬ﺍﻷَﺭ‪‬ﺽِ‪‬‬ ‫ﺯﻤﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻤ‪‬ﻨﹶﺎﻜِﺒِﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻜﹸﻠﹸﻭﺍ ﻤِﻥ ﺭ‪‬ﺯ‪‬ﻗِﻪِ‪ .(٢) ‬ﻭﻗﺎﻝ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻭ‪‬ﻗﹸﻝِ ﺍﻋ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻭﺍ‬ ‫‪‬‬
‫ﻓﹶﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﻯ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭﻟﹸﻪ‪ .(٣) ‬ﻭﻗﺎﻝ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻗﹸﻝْ ﻫ‪‬ﻝْ‬
‫ﻟﻡ ﺘﻨﺤﺼﺭ ﺨﻴﺭﺍﺕ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺒﻝ ﺘﻌـﺩﺘﻬﻡ‬
‫ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﻭِﻱ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ‪ ‬ﻻﹶ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﻥ‪.(٤) ‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻤﻡ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻨﺘﻔﺎﻋﺎ ﺒﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬
‫ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﻤﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﻴﺤﻴﻁ ﺒﻜﻝ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ‪،‬‬
‫ﺃﻭﺭﺒﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻭﺃﻤﺭﻴﻜﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﻡ ﺍﻨﺘﻔﻌـﻭﺍ ﺒﻌﻠـﻭﻡ ﺍﻷﻨـﺩﻟﺱ‬
‫ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻨﻪ ﻴﺠﻬﻝ ﻤﻥ ﻜﻤﺎﻝ ﺭﺒﻪ ﻭﻗﺩﺭﺘﻪ ﻭﺤﻜﻤﺘﻪ ﺒﻘﺩﺭ ﻤـﺎ‬
‫ﻭﺍﻜﺘﺸﺎﻓﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺴﻌﺩﺕ ﺒﻨﻰ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺒـﺎﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘـﻰ‬
‫ﻴﺠﻬﻝ ﻤﻥ ﺃﻯ ﻋﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻭﻟﻭﻥ ﺃﻫـﻝ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬
‫ﺴﻠﺒﻭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﺘﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻭﺍﻟﻰ ﺇﻤﺎﻤﺎﹰ ﻭﻗﺎﺌﺩ ﺍﻟﺠﻴﺵ‪ ،‬ﻭﻁﺒﻴﺒﺎﹰ ﻭﻋﺎﻟﻤﺎﹰ‬
‫ﺃﺨﺫﻩ ﻨﺎﺒﻠﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﺨﺯﺍﺌﻥ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺍﻟـﺸﺭﻴﻑ‪ ،‬ﻭﻗـﺩ ﺃﻫﻤـﻝ‬
‫ﺒﺴﻴﺭ ﺍﻷﻓﻼﻙ ﻭﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻔﺼﻭﻝ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻨﻅﺭ ﻭﺍﻝٍ ﻤﻥ ﺍﻟـﻭﻻﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺘﺤﺼﻴﻝ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﻔﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻗـﻀﺕ ﺴﻴﺎﺴـﺔ‬
‫ﻤﺩ ﺍﻟﺒﺤﺭ‪ -‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺠﻬﻝ ﺍﻟﻤﺩ ﻭﺍﻟﺠﺯﺭ‪ -‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻫﺫﻩ ﺘﻜﻔﻴﻨـﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺸﻐﻠﻭﺍ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﺩﺭﺱ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻤﺠﺭﺩﺓ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﻰ ﻓﺭﻀﻬﺎ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨﻅـﺭ‬
‫)‪) (١‬ﻴﻭﻨﺱ‪.(١٠١ :‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺩﺒﺭ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻭﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻭﻤﻌﺭﻓـﺔ‬
‫)‪) (٢‬ﺍﻟﻤـﻠﻙ‪.(١٥ :‬‬
‫)‪) (٣‬ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ‪.(١٠٥ :‬‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻭﻡ ﺘـﺩﺒﻴﺭ ﺍﻟﻔـﺭﺩ ﻭﺍﻟﻤﻨـﺯﻝ ﻭﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ‪،‬‬ ‫‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺒﻬﺎ ﻓﺘﺢ ﻜﻨﻭﺯ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‪،‬‬
‫)‪) (٤‬ﺍﻟﺯﻤــﺭ‪.(٩ :‬‬
‫‪١٤‬‬ ‫‪١٣‬‬
‫ﺒﻝ ﻭﻟﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻤﺘﻤﺘﻌﻴﻥ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﻀﻠﺔ‪ ،‬ﻤﺴﺎﺭﻋﻴﻥ‬ ‫ﺼﻴﻔﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻅﻨﺎﹰ ﺃﻨﻪ ﻤﺎﺀ ﻋﺫﺏ‪ ،‬ﻓﺒﻠﻎ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻓﻌﺯﻟـﻪ ﻟﺠﻬﻠـﻪ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻨﻴﻝ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻰ ﺠﻭﺍﺭ ﺍﻷﺨﻴﺎﺭ ﻤﻤـﻥ ﻋﻤﻠـﻭﺍ‬ ‫ﺒﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﺭ‪ ...‬ﻟﻡ ﻴﺒﻠﻎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻑ‬
‫ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﻭﻨﺸﺭﻭﺍ ﻓﻀﺎﺌﻠﻪ ﻭﺁﺩﺍﺒﻪ ﻭﺃﺼـﻭﻟﻪ ﺒـﻴﻥ ﺍﻷﻤـﻡ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺩ ﺇﻻ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﻌﻤﻝ ﺒﻭﺼـﺎﻴﺎ‬
‫ﻻ ﻴﻀِﻴﻊ‪ ‬ﺃَﺠ‪‬ﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﻼﹰ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻷﻤﺭ ﺴﻬﻝ‪ ،‬ﻭ‪‬‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻓﺫﻟﻭﺍ ﻟﻤﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﺘﺒﺎﻋﺎﹰ ﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻙ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﺩﻴـﻨﻬﻡ‬
‫ﻫﺫﺍ ﻭﻤﺎ ﻫﻰ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﻰ ﻋﺎﺩﺍﻫﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ؟ ﻫﻝ ﻫﻰ ﻤـﺎ‬ ‫ﻓﻌﺯ‪‬ﻭﺍ ﻭﺭﻗﻭﺍ ﻓﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻷﺨـﺫﻫﻡ ﺒﺄﻋﻤـﺎﻝ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ‬
‫ﺤﺼﻠﺘﻪ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﻰ ﺠﻌﻠﺘﻬﻡ ﻴﺘﻔﻨﻨﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﺴـﺘﻌﺒﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭﺇﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻴﻘﻴﻥ ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻤﻡ ﻗﺭﻴﺒﺎﹰ ﻴﻅﻬـﺭ ﻟﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻭﺇﻫﺭﺍﻕ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺤﺭﻤﺎﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﻓﻕ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻕ ﺠﻠﻴﺎﹰ ﻓﺘﺴﺎﺭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻜﻴـﻑ ﻻ؟ ﻭﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ‬
‫ﻭﺴﻴﺎﺴﺔ ﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ﺇﺼﻼﺡ ﻭﻓﺭﺡ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻁﻨﻬﺎ ﻓﺴﺎﺩ ﻭﺘﺭﺡ‪ ،‬ﻤﻤﺎ‬ ‫ﻤﻔﻁﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﺏ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ‪ ،‬ﻭﻤﺠﺒﻭﻝ ﺃﻥ ﻴﺤﻜـﻡ‬
‫ﺤﻜﻡ ﺒﻭﺤﺸﻴﺘﻪ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻤﺕ ﺃﺤﺯﺍﺏ ﺘﻘﺒﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤـﻝ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺒﻌﻘﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻜﻠﻤﺎ ﺃﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻤﺎ‬
‫ﻭﺘﺜﺒﺕ ﺃﻨﻪ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ؟ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌﻝ ﺒﻤﻌـﺎﺩﺍﺓ‬ ‫ﻟﻠﺨﻠﻕ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻜﻠﻤﺎ ﻓﻜﺕ ﺍﻷﻏﻼﻝ ﻤﻥ ﻋﻨـﻕ‬ ‫ﻜﻨﺯﻩ ‪‬‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﺩﻭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻓـﺼﺩﻕ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻝ‪ ،‬ﻓﺤﻜﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﻫﻭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻤـﺎ‬
‫ﻷﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﺴﺱ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﺘﻴﺴﺭ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﻌـﺩﻝ‬ ‫ﺴﻭﺍﻩ ﻻ ﻴﻘﺒﻠﻪ ﺍﻟﻌﻘﻝ‪.‬‬
‫ﻭﺸـﻜﺭﻩ‬ ‫ﻭﺍﻹﻴﺜﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻴﺭ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺘﻭﺤﻴـﺩ ‪‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺤﻜﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﻻ ﻴﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺘﺤـﺼﻴﻝ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻨﻌﻤﺎﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺭﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻔـﻀﺎﺌﻝ ﺍﻟﻨﻔـﺴﺎﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻜﺫﺒﺘﻪ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓـﻰ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﻭﻤﻥ ﻅﻥ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﺎﺩﻯ ﻋﻠﻤﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻨﺎﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺸﻬﺩ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺄﺤﻘﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺴـﺎﺭﻉ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﻔﻴﺩﺓ ﻟﻠﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺘﺠﻌﻝ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻌﻴﺵ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻭﺃﻭﺭﺒﺎ‪ ،‬ﺃﻥ ﻴﺴﺎﺭﻋﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﻌﻤﻝ‬
‫ﻤﺴﺘﺭﻴﺤﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺠﻬﻝ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﻜـﺫﺏ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺤﻘـﺎﺌﻕ‪،‬‬ ‫ﺒﻪ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺃﺌﻤﺔ ﻟﻤﻥ ﺴﺘﻨﻜﺸﻑ ﻟﻬﻡ ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻗﺭﻴﺒـﺎﹰ‪،‬‬
‫‪١٦‬‬ ‫‪١٥‬‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻷﻋﻤﻰ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺒﻌﻭﻥ ﻜﻝ ﻨﺎﻋﻕ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﺌـﻝ‪ :‬ﺤﺭﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺎﻫﻝ ﺇﺫﺍ ﺤﻜﻡ ﻓﺤﻜﻤﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌـﺩﻭ ﺇﺫﺍ ﺤﻜـﻡ ﻓـﺸﺭﻩ‬
‫ﺃﻭﺭﺒﺎ ﻭﺤﻀﺎﺭﺘﻬﺎ ﻭﻋﺩﻟﻬﺎ ﻭﻋﻠﻭﻤﻬﺎ ﻭﺼﻨﺎﻋﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻨﻜﺭﻭﺍ ﻤﺎ‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻭ‪‬ﻻﹶ ﻴ‪‬ﺤِﻴـﻕﹸ ﺍﻟﻤ‪‬ﻜﹾـﺭ‪ ‬ﺍﻟـﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺊُ ﺇِﻻﱠ‬
‫ﻫﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻝ ﻭﺍﻟﻜﻤﺎﻻﺕ‪ ،‬ﻭﺴﺎﺭﻋﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ‪.‬‬ ‫)‪.(١‬‬ ‫ﺒِﺄَﻫ‪‬ﻠِﻪِ‪‬‬
‫ﺃﻡ ﻨﺭﺠﻊ ﺒﺎﻟﻼﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻫﻭ ﺒﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎﻟﻨـﺎ؟‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ‪:‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﺜﺒﺘﺕ ﺴﻤﺎﺤﺘﻪ ﺍﻟﺭﺤﻤـﺔ‪ ،‬ﻓﺤﻔﻅـﺕ ﺍﻷﻤـﻡ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔـﺔ‬ ‫ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻴﻜﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻤﺭﺉ ﻤﻥ ﺨﻠﻴﻘﺔ‬
‫ﻟﻺﺴﻼﻡ ﺒﺭﺤﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺭﻓﻌﺕ ﻋﻠﻭﻤـﻪ ﺍﻟﻌﻘـﻭﻝ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺨﺎﻟﻬﺎ ﺘﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﻌﻠﻡ‬
‫ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻨﻜﺸﻔﺕ ﻟﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﺨﻭﺍﺹ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺁﻴﺎﺕ ﻗﺩﺭﺓ ‪‬‬ ‫‪‬‬
‫ﻭﺤﻜﻤﺘﻪ‪ .‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻥ ﺩﻴﻨﻙ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﺒﻪ ﺍﻟﻔﻭﺯ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺄﺴﺄﻟﻙ‬
‫ﺃﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻟﺘﻘﺼﻴﺭﻨﺎ ﻓﻰ ﺘﺤﺼﻴﻝ ﻤﺎ ﻓﺭﻀـﻪ ﻋﻠﻴﻨـﺎ‬
‫ﻴﺎ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﺃﻥ ﺘﻭﻓﻘﻨﺎ ﻟﻠﻌﻤﻝ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﻟﻪ ﺭﺤﻤـﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﺼﺒﺢ ﻜﻔﺌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺴﻔﻴﻨﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻨﻔﻭﺯ ﺒﺎﻟﺴﻌﺎﺩﺘﻴﻥ؟ ﻭﻹﻫﻤﺎﻟﻨﺎ ﻓـﻰ ﺘﺯﻜﻴـﺔ ﺃﻨﻔـﺴﻨﺎ‬
‫ﺃﺤﺎﻁﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﺯﻭﺍﺒﻊ‪ ،‬ﻭﻫﺎﺝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺤﺭ؛ ﺒﺒﺭﻜﺔ ﻋﻠﻭﻡ ﺃﻭﺭﺒﺎ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻋﻘﻭﻟﻨﺎ ﻜﻤﺎ ﺃﻤﺭﻨﺎ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‪ ،‬ﻓـﺄﻨﺘﺞ ﺍﻟﺘﻘـﺼﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻔﺘﺨﺭ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﻬﻝ ﺩﻴﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻹﻫﻤﺎﻝ ﻟﻘﺱ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻭﻤﺭﺽ ﺍﻟﻌﻘﻝ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺤﺭﺍﻑ ﺍﻟﺨﻴـﺎﻝ‪،‬‬
‫ﺃﺨﺫﺕ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻨـﺸﺎﻁﻬﻡ ﻓـﻰ ﺍﻟـﺼﻨﺎﻋﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻀﻌﻑ ﺍﻟﻭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻨﻀﻭﺍﺀ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻀـﻤﺤﻼﻝ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ‪،‬‬
‫ﻭﻤﺴﺎﺭﻋﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻓﺘﺢ ﻜﻨﻭﺯ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺸـﺠﺎﻋﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻜـﺕ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺼﺎﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻀﻝ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺸﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺼﺒﺢ ﺃﻫﻝ ﺍﻟﺘﻘﺼﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﻫﻝ ﻤﻤـﻥ ﻴـﺩﻋﻭﻥ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺤﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺠﻌﻝ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺫﺍ ﺭﺤﻤﺔ ﻭﻋﻔـﻭ‬
‫ﻭﺇﺤﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻴﺜﺎﺭ ﻟﻐﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻜﺕ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﻔﺎﻀﻠﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﻜﺎﻟﺒﻬﺎﺌﻡ ﺍﻟﺭﺍﺘﻌﺔ‪ ،‬ﻴﻘﻭﺩﻫﻡ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺇﻟﻰ ﻤﻬﺎﻭﻯ ﺍﻟﻬﻠﻜﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻠﺩﻭﻨﻪ‬
‫ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻰ ﺤﺭﻴﺔ ﻭﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭﺃﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﻤﺎﻝ‬

‫)‪) (١‬ﻓﺎﻁﺭ‪.(٤٣ :‬‬
‫‪١٨‬‬ ‫‪١٧‬‬
‫ﺃﻤﺎﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺘﻘﻨﺕ ﻁﺭﻕ ﺘﺤﺴﻴﻥ ﻗﻭﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗـﺩ ﺍﻤﺘـﺎﺯ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺭﺽ‪ ،‬ﻓﺨﺒﺜﺕ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻨﻜـﺴﻔﺕ ﺃﻨـﻭﺍﺭ ﺍﻟﻌﻘـﻭﻝ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺒﻔﻀﺎﺌﻝ ﻋﺠﺯ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻠﻡ ﺃﻭﺭﺒﺎ‪ ،‬ﻜﺎﻟﻭﻓـﺎﺀ ﻓـﻰ‬ ‫ﻭﺘﺴﻠﻁ ﺍﻟﺤﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﻌﻘﻝ‪ ،‬ﻓﻬﺒﻁ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺭﺘﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﻴﺭﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﻴﻜﺔ ﻭﺍﻟﻁﻴﻭﺭ ﻭﺍﻟﺴﺒﺎﻉ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻟﺤﻴـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻡ ﺸﻬﻭﺓ ﻭﺇﺒﺎﺤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺒﺎﻉ ﺠﺭﺃﺓ ﻭﻭﻗﺎﺤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟـﺸﻴﺎﻁﻴﻥ‬
‫ﻤﻥ ﻋﻤﻝ ﺍﻟﻤﺒﺎﺡ ﻜﺎﻹﺒﻝ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﺴﺘﺭ ﻓﻰ ﺃﻭﻗـﺎﺕ ﻤﻼﻤـﺴﺔ‬ ‫ﻜﻴﺩﺍﹰ ﻭﺨﺒﺜﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺎﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻌﻘﻝ ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﻟﻬـﺫﺍ ﺍﻟﻘـﺼﺩ ﺤﺘـﻰ‬
‫ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻟﻸﻨﺜﻰ‪ ،‬ﻭﺒﺈﺘﻘﺎﻥ ﻓﻥ ﺘﺩﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺯﻝ ﻭﺤﺴﻥ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﻤـﺎ‬ ‫ﺍﻨﻤﺤﻰ ﺸﺭﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻰ ﻨﻅﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺤﻜﻤﻭﺍ ﺃﻨﻬـﻡ ﻗـﺭﺩﺓ‬
‫ﻴﺘﻨﺎﺴﻝ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺜﻝ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ ﻭﺍﻷﺭﺍﻨﺏ ﻭﺍﻟﻨﺤﻝ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﺭﺘﻘﺕ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺩﺍﺭﻭﻥ‪ -‬ﺘﻜﺫﻴﺒﺎﹰ ﻟﻠﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜـﺫﻟﻙ‬
‫ﺇﺫﺍ ﺘﻘﺭﺭ ﻫﺫﺍ ﻓﻌﻠﻭﻡ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﺇﻨﻤﺎ ﻫـﻰ ﻓﻨـﻭﻥ ﺍﻗﺘـﻀﺘﻬﺎ‬ ‫ﺘﻔﻌﻝ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺘﻔﺎﺨﺭﻭﻥ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ -‬ﻴﺎﻗﻭﻡ‪ -‬ﺼـﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻫﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﻀﺭﻭﺭﻴﺎﺕ‬ ‫ﺘﺭﺴﻡ ﻋﻠﻰ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﺘﺠـﺫﺒﻬﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﻻﺭﺘﻔـﺎﻉ ﻋـﻥ‬
‫ﻭﻜﻤﺎﻟﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻻ ﻓﺨﺭ ﻷﻭﺭﺒﺎ ﺒﻤﺎ ﻨﺴﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻨـﻭﻥ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻝ ﺍﻟﻤﻠﻜﻭﺘﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻝ ﻭﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻓﻭﻕ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺨﻤﺴﺔ ﺍﻵﻑ ﺴﻨﺔ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺃﺘﻘﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺨﻠﻕ ﺒﺄﺨﻼﻕ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﻓﻰ ﺘﺸﻴﻴﺩ ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻔﺨﻴﻤﺔ ﻭﺇﺒـﺩﺍﻉ ﺍﻷﺜﺎﺜـﺎﺕ‬ ‫‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻋﺠﺯﺕ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﺭﻋﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻐﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻫـﺎ‬ ‫‪‬‬
‫ﻫﻰ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺘﻭﺕ ﻋﻨﺦ ﺁﻤﻭﻥ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻜﺘﺸﻔﺕ ﺒﻘﺒـﺭﻩ ﻓـﻰ‬
‫ﻜﻠﻨﺎ ﻨﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺃﺘﻘﻥ ﻓﻥ ﺘﺄﺴﻴﺱ‬
‫ﺍﻷﻗﺼﺭ ﻤﻌﺠﺯﺓ ﻜﺒﺭﻯ ﺘﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﻭﺭﺒـﺎ ﺘﻔﺘﺨـﺭ ﺒﻤـﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻝ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﻪ‪ ،‬ﻜﺎﻟﻨﻤـﻝ ﻭﺍﻟﻨﺤـﻝ ﻭﺍﻟﻁﻴـﻭﺭ‬
‫ﻴﺨﺠﻝ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻷﺭﺍﻨﺏ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺘﻘﻨﺕ ﺘـﺩﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ ﻜـﺫﻟﻙ‪،‬‬
‫ﻴﺎ ﻗﻭﻡ‪ :‬ﻫﻝ ﺘﺒﺭﺝ ﺍﻟﻨـﺴﺎﺀ ﺒﺎﻟﺯﻴﻨـﺔ‪ ،‬ﻭﻟـﺒﺱ ﺍﻟﺜﻴـﺎﺏ‬
‫ﻜﺎﻟﻨﻤﻝ ﻭﺍﻟﻨﺤﻝ ﻭﺍﻟﻁﻴﻭﺭ ﻭﺍﻷﺭﺍﻨﺏ ﻭﺍﻟﻘـﺭﺩﺓ ﻭﺍﻷﺴـﻤﺎﻙ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻅﻬﺭ ﺍﻟﻌﻭﺭﺍﺕ ﻭﺇﺒﺎﺤﺔ ﺍﻟـﺴﻔﻭﺭ ﻟﻠﻨـﺴﺎﺀ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺘﻘﻨﺕ ﻓﻥ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﻟﺘﺤﻔﻅ ﻤﻨﻪ ﺇﻤﺎ ﺒﺤـﺭﺏ ﺃﻭ ﺒﻬﺯﻴﻤـﺔ‬
‫‪٢٠‬‬ ‫‪١٩‬‬
‫ﻓﺘﺄﺨﺭﻨﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻭ‪‬ﻟﹶـﻭ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﺃَﻫ‪‬ـﻝَ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻔﻨﻥ ﻓﻰ ﺁﻻﺕ ﻭﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻁﻌـﺎﻡ ﻭﺍﻟـﺸﺭﺍﺏ ﻭﺍﺨﺘـﺭﺍﻉ‬
‫ﺍﻟﻘﹸﺭ‪‬ﻯ ﺁﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﻭ‪‬ﺍﺘﱠﻘﹶﻭ‪‬ﺍ ﻟﹶﻔﹶﺘﹶﺤ‪‬ﻨﹶﺎ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬِﻡ ﺒ‪‬ﺭ‪‬ﻜﹶـﺎﺕٍ ﻤ‪‬ـﻥ‪ ‬ﺍﻟـﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺀِ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺒﻐﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺼﺭﻉ ﺍﻟﻌﻘﻭﻝ ﺘﺤﺕ ﺃﻗﺩﺍﻡ ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ‬
‫)‪ .(١‬ﻭﻗﺎﻝ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ‪ ‬ﺁﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﻤِﻨﻜﹸﻡ‪‬‬ ‫ﻭ‪‬ﺍﻷَﺭ‪‬ﺽِ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻬﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺘـﻝ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﻀـﻠﺔ ﺒـﺎﻟﺨﻤﻭﺭ‬
‫ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻤِﻠﹸﻭﺍ ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﻟِﺤ‪‬ﺎﺕِ ﻟﹶﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﺨﹾﻠِﻔﹶﻨﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓِﻲ ﺍﻷَﺭ‪‬ﺽِ ﻜﹶﻤ‪‬ﺎ ﺍﺴ‪‬ـﺘﹶﺨﹾﻠﹶﻑﹶ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺨﺩﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺭﺠﻭﻉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤﻴﺔ ﺒﺤﺎﻟـﺔ‬
‫) (‬
‫‪٢‬‬ ‫ﻭ‪‬ﻟﹶﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻜﱢﻨﹶﻥ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺩِﻴﻨﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫِﻱ ﺍﺭ‪‬ﺘﹶﻀ‪‬ﻰ ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪‬‬ ‫ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ‪ ‬ﻤِﻥ ﻗﹶﺒ‪‬ﻠِﻬِﻡ‪‬‬ ‫ﻴﺨﺠﻝ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺒﺠﻠﻭﺱ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺕ‬
‫‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻭﻋﺩﻩ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ‪ -‬ﺘﺤﻘﻕ ﺒﺠﻤﺎﻝ ﻤﻌﺎﻨﻴـﻪ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻷﻨﺩﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺸﺘﺭﺍﻙ ﺍﻟﺭﺠﺎﻝ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﻗﺹ‪،‬‬
‫ﺠﻠﻴﺎﹰ ﻤﺸﻬﻭﺩﺍﹰ ﻟﻌﻴﻭﻥ ﺍﻟﺭﺅﻭﺱ‪ ،‬ﻤﻠﺤﻭﻅﺎ ﻟﻘـﻭﻯ ﺍﻟﻨﻔـﻭﺱ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺘﻝ ﺍﻟﻐﻴﺭﺓ ﺒﺴﻴﻑ ﺍﻟﺒﻼﺩﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﺭﺍﻉ ﻤـﺎ ﻴﻌـﻴﻥ‬
‫ﻭﻜﻴﻑ ﻻ؟ ﻭﻗﺩ ﺃﻨﺯﻝ ‪ ‬ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﺒﻴﻪ ﺼﻠﻭﺍﺕ ‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﻔﺘﺨـﺭ ﺃﻭﺭﺒـﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻤـﺸﺩﻕ‬
‫ﻭﺴﻼﻤﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻓﺘﺘﺢ ﺩﻋﻭﺘﻪ ‪ ‬ﺒﺎﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﺃﻭﻟـﻰ‬ ‫ﺒﻤﺩﺤﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻤﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﺭﺫﻴﻠﺔ؟‪.‬‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻪ ﻭﺃﺤﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﺘﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬ﻷﻥ ‪ ‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌـﺎﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺭﺤﻤﺎﻙ ﺒﺒﻨﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻴﺎﻗﻭﻡ ﺍﺭﺠﻌﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪،‬‬
‫ﺒﺸﺭ ﻓﻰ ﺍﻷﺴﻔﺎﺭ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﺤﻑ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺃﻨﻪ ﺠﺎﻋﻝ ﻤﻥ‬ ‫ﻭﺘﺩﺍﺭﻜﻭﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺘﺭﻙ ﺍﻻﺴﺘﺴﻼﻡ ﻟﻠﻌﺩﻭ‪ ،‬ﻭﺍﻨﻅﺭﻭﺍ ﺒﻌﻴـﻭﻥ‬
‫ﻭﻟﺩ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴﻝ ﺃﻤﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻰ ﺼﺤﻑ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺤﻜﻤﻭﺍ ﺍﻟﻌﻘﻭﻝ ﻟﺘﺸﺭﻕ ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﺘﻤﺤﻕ ﻅﻠﻤﺎﺕ‬
‫‪ ،‬ﻭﺼﺤﻑ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﻭﺴﻰ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻓﻕ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻁﻝ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺃﺒﻠﺞ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺎﻁﻝ ﻟﺠﻠﺞ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤـﺅﻤﻥ ﻴﻜﻔﻴـﻪ‬
‫ﻤﺸﺭﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺴﻁﻊ ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺴـﺭﺍﺭ‬ ‫ﻗﻠﻴﻝ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‪.‬‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺠﻠﻴﺔ ﻟﻠﻌﻘـﻭﻝ‪ ،‬ﻭﺍﻀـﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻜﻭﻥ ﺁﻴﺔ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪‬‬
‫)‪) (١‬ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪.(٩٦ :‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻓﺘﻘﺩﻤﻭﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻜﻨـﺎ ﺩﻴﻨﻨـﺎ‬
‫)‪) (٢‬ﺍﻟﻨــﻭﺭ‪.(٥٥ :‬‬
‫‪٢٢‬‬ ‫‪٢١‬‬
‫ﺃﻗﻔﺎﻝ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻓﻔﻘﻬﻭﺍ‪ ،‬ﻭﺭﻓـﻊ ﺍﻟـﺴﺘﺎﺭ ﻋـﻥ ﻋﻴـﻭﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻔﻬـﻡ‬ ‫ﻟﻠﻨﻔﻭﺱ‪ ،‬ﺘﻨﺠﺫﺏ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻋﺩﻫﺎ ‪‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﺩﻯ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ‪،‬‬ ‫ﺒﺼﺎﺌﺭﻫﻡ ﻓﺸﻬﺩﻭﺍ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻌﻬﻡ ‪‬‬ ‫ﺃﺴﺭﺍﺭﻩ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺤﻜﻤﻪ ﺍﻟﺠﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻑ ﻻ؟ ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﺇﺫ ﺫﺍﻙ‬
‫ﻤﻌﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻓﺘﺢ ﻟﻬـﻡ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻀﻼﻝ‪ ،‬ﻭﺼﺎﺭ ‪‬‬ ‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻰ ﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻋﻤﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻻ ﻴﺠﻬﻝ ﻋﺎﻗﻝ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ‬
‫ﺒﺎﺏ ﺒﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﺠﻤﻠﻬﻡ ‪ ‬ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‬ ‫ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻨﻭﺭ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺒﺭ ﻜﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﻤﺎ ﻤﻜﻥ ﻟﻬﻡ‬ ‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺅﻜﻠﻭﻥ ﻭﻻ ﻴﺄﻜﻠﻭﻥ‪ ،‬ﺘﻔﺭﻗﺕ ﺃﻫﻭﺍﺅﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﻠﻔـﺕ‬
‫ﻟﻬـﻡ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻴﺭﺍﺜـﺎﹰ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺒـﺎﻟﺤﻕ‪ ،‬ﺠﻌـﻝ ‪‬‬ ‫ﺸﻌﻭﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺒﺎﻴﻨﺕ ﻤﻘﺎﺼﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻜﺄﻥ ﺍﻟﻌﻘﻝ ﺇﺫﺍ ﻨﻅـﺭ ﺇﻟـﻴﻬﻡ‬
‫ﻓﻤﻸﻭﻫﺎ ﻨﻭﺭﺍﹰ ﻭﻋﺩﻻﹰ ﻭﺴﺎﺩﻭﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﻜﻤـﺎ ﻴـﺴﻭﺩ ﺍﻷﺏ‬ ‫ﻴﺤﻜﻡ ﺒﺎﻟﺒﺩﻴﻬﺔ ﺃﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤـﺴﺘﺤﻴﻝ ﺍﺠﺘﻤـﺎﻉ ﺘﻠـﻙ ﺍﻵﺭﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﻓﻴﺠﻤﻠﻬﻡ ﺒﺎﻟﺒﺭ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻠﺔ ﻷﻗﺎﺭﺒﻪ ﺒﻤﻜﺎﺭﻡ ﺃﺨﻼﻗـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻅﻭﻅ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﺴﺩ ﺍﻟﺘﻰ ﺼﺎﺭﺕ ﻋﺎﺩﺓ‬
‫ﻭﺠﻤﺎﻝ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺩﺍﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﻟﻬﻡ ﺒﻘﺩﺭ ﺘﻤﺴﻜﻬﻡ ﺒـﺭﻭﺡ‬ ‫ﻟﻬﻡ ﻭﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻜﻝ ﻓﺭﻴﻕ ﻤﻨﻬﻡ ﻴﻨﺎﻭﺉ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻻ ﻴﺠﺘﻤﻌﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻜﺎﻥ ﻤﺠﺩﻫﻡ ﻭﻋـﺯﻫﻡ ﻭﺴـﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺌﺩ ﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺘﺤﺩﻭﻥ ﻟﺭﺌﻴﺱ ﻭﻻ ﻴﻘﺒﻠﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻰ ﻭﺨﻴﺭﻩ ﺒﻘﺩﺭ ﺘﻤﺴﻙ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻭﻋﻤﻠﻬـﻡ‬ ‫ﻟﻬﻡ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﻴﻘﻬﺭﻫﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻠﻙ ﻴﺠﻤﻌﻬﻡ‪ ،‬ﺘﻠﻙ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺒﺩﻴﻬﻴﺔ ﻻ‬
‫ﻭﻫﺩﻯ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻤﻥ ﺃﺌﻤﺔ‬ ‫ﺒﺴﻨﺔ ﺭﺴﻭﻝ ‪ ‬‬ ‫ﻴﺠﻬﻠﻬﺎ ﺃﺤﺩ ﻟﻪ ﺇﻟﻤﺎﻡ ﺒﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻡ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺭﺴﻭﻝ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻬﺩﻯ ﻤﻤﻥ ﺼﺩﻗﻭﺍ ﻤﺎ ﻋﺎﻫﺩﻭﺍ ‪‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺤﻭﺍﻝ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﻭﺤﺸﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻨﻅﺭ ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻨﻅﺭﺓ ﻋﻨﺎﻴﺔ ﻭﻤﻌﻭﻨﺔ‪ ،‬ﻷﻨﻬـﻡ‬ ‫ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﻜﻘﻁﻊ ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ ﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﺘﻠﺘﺤﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﻜﺎﻟﻨـﺎﺭ‬
‫ﻨﻅﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ‪ ‬ﺒﻘﻠﻭﺏ ﻤﻠﺅﻫﺎ ﺍﻟﺨـﺸﻴﺔ ﻭﺃﺭﻭﺍﺡ ﻗﻭﺍﻤﻬـﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻠﺞ ﺍﻟﻠﺫﺍﻥ ﻻ ﻴﻤﺘﺯﺠﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻤﻀﺕ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟـﺯﻤﻥ ﺇﻻ‬
‫ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻨﺩﻩ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﻫﺒﺔ ﻤـﻥ ﺠﻼﻟـﻪ‬ ‫ﻭﻭﻟﺩﻭﺍ ﻭﻻﺩﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﺭﻭﺍﺤﺎﹰ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﺸـﺒﺎﺤﺎﹰ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻰ‪ ،‬ﻭﻤﺯﺍﺠﻬﺎ ﺍﻟﺤﻨﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺘﺸﺎﻝ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺃﺠﻤـﻊ ﻤـﻥ‬ ‫ﻭﺤﻜﻤﺎﺀ ﺤﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻰ ﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻋﻤﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺘﺢ‬
‫‪٢٤‬‬ ‫‪٢٣‬‬
‫)‪.(١‬‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻭ‪َ‬ﻟِﻠﱠﻪِ ﺍﻟﻌِﺯ‪‬ﺓﹸ ﻭ‪‬ﻟِﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭﻟِﻪِ ﻭ‪‬ﻟِﻠﹾﻤ‪‬ﺅْﻤِﻨِﻴﻥ‪‬‬ ‫ﻤﺴﺎﺨﻁ ‪ ‬ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻤـﻭﺍﻁﻥ ﻏـﻀﺒﻪ‪ ،‬ﻓـﻭﺍﺠﻬﻬﻡ ‪‬‬
‫ﻓﻜﺎﻥ ‪ ‬ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺇﺫﺍ ﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﻨﻌﻘـﺩﺓ –‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻭﺠﻬﻪ ﺍﻟﺠﻤﻴﻝ‪ ،‬ﻭﻗﺒﻝ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﺤﺴﻥ ﻤﺎ ﻋﻤﻠﻭﺍ ﻭﺘﺠﺎﻭﺯ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﺤﻕ ﺘﻘﺒﻝ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﺤﺴﻥ ﻤﺎ ﻋﻤﻠﻭﺍ‪ ،‬ﻭﻤﻌﻠـﻭﻡ ﺃﻥ‬ ‫ﻋﻥ ﺴﻴﺌﺎﺘﻬﻡ‪ .‬ﻟﻡ ﺃﻗﻝ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻨﺒﻴﺎﺀ ﻤﻌﺼﻭﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﻼﺌﻜـﺔ‬
‫ﺫﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎﻝ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﻤﻥ ﺃﻋﻤـﺎﻝ‬ ‫ﻤﻁﻬﺭﻴﻥ‪ ،‬ﺒﻝ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺫﻨﺒﻭﻥ ﻜﻤﺎ ﻨﺫﻨﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺠﻤﻠﻬـﻡ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﺡ‪ ،‬ﻷﻥ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﺡ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ ﻋﻥ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ‬ ‫ﺒﺠﻤﺎﻝ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ‪ ‬ﺍﺘﱠﻘﹶﻭ‪‬ﺍ ﺇِﺫﹶﺍ ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻁﹶﺎﺌِﻑﹲ ﻤ‪‬ـﻥ‪‬‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﺇِﻻﱠ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﺘﹶـﻰ ﺍﻟﻠﱠـﻪ‪‬‬
‫ﻻ ﻴﻨﻅﺭ ‪ ‬ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻗﺎﻝ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺸﱠﻴ‪‬ﻁﹶﺎﻥِ ﺘﹶﺫﹶﻜﱠﺭ‪‬ﻭﺍ ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﻫ‪‬ﻡ ﻤ‪‬ﺒ‪‬ﺼِﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ،(١) ‬ﻭﺒﻨـﻭﺭ ﻗﻭﻟـﻪ‬
‫ﺒِﻘﹶﻠﹾﺏٍ ﺴ‪‬ـﻠِﻴﻡٍ‪ (٢) ‬ﻭﻗـﺎﻝ ‪) :‬ﺇﻥ ‪ ‬ﻻ ﻴﻨﻅـﺭ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ‪ ‬ﺇِﺫﹶﺍ ﻓﹶﻌ‪‬ﻠﹸﻭﺍ ﻓﹶﺎﺤِﺸﹶﺔﹰ ﺃَﻭ‪ ‬ﻅﹶﻠﹶﻤ‪‬ﻭﺍ ﺃَﻨﻔﹸﺴ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺫﹶﻜﹶﺭ‪‬ﻭﺍ‬
‫ﺼﻭﺭﻜﻡ ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻗﻠﻭﺒﻜﻡ( )‪ (٣‬ﻭﻗﺎﻝ ‪) :‬ﺇﻥ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻓﹶﺎﺴ‪‬ﺘﹶﻐﹾﻔﹶﺭ‪‬ﻭﺍ ﻟِﺫﹸﻨﹸﻭﺒِﻬِﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﻐﹾﻔِﺭ‪ ‬ﺍﻟﺫﱡﻨﹸﻭﺏ‪ ‬ﺇِﻻﱠ ﺍﻟﻠﱠـﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶـﻡ‪‬‬
‫) (‬
‫ﻻ ﻴﻘﺒﻝ ﻋﻠﻰ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻘﺒﻝ ﻋﻠﻰ ﻫﻤﻪ ﻭﻫﻭﺍﻩ( ‪٤‬‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻴ‪‬ﺼِﺭ‪‬ﻭﺍ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻤ‪‬ﺎ ﻓﹶﻌ‪‬ﻠﹸﻭﺍ‪ .(٢) ‬ﻓﻜﺎﻥ ‪‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬ﻻﹶ ﺘﹸﻁِﻊ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﻏﹾﻔﹶﻠﹾﻨﹶﺎ ﻗﹶﻠﹾﺒ‪‬ﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥ ﺫِﻜﹾﺭِﻨﹶـﺎ ﻭ‪‬ﺍﺘﱠﺒ‪‬ـﻊ‪‬‬ ‫ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻤﻌﻘﻭﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺨﻼﺹ ﻟﺫﺍﺕ ‪‬‬
‫)‪.(٥‬‬ ‫ﻫ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻩ‪ ‬ﻭ‪‬ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﺃَﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻩ‪ ‬ﻓﹸﺭ‪‬ﻁﺎﹰ‪‬‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻤﻝ ﻟﻭﺠﻪ ‪ ‬ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﺃﺒﺩﺍﻨﻬﻡ ﺘﺘﻘﻠﺏ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻓـﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﻰ‪ ،‬ﻓﻜـﺎﻥ‬
‫ﻅﺎﻫﺭﻫﻡ ﻭﺇﻥ ﺘﻨﺠﺱ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﺼﻰ ﻭﻟﻜﻥ ﺴـﺭﻴﺭﺘﻬﻡ ﻜﺎﻨـﺕ‬
‫)‪) (١‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻭﻥ‪.(٨ :‬‬
‫ﻤﺸﺭﻗﺔ ﺒﺄﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﺍﻹﺨﻼﺹ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺯﺓ ﺒﺎﷲ‪ ،‬ﺴﺭ ﻗﻭﻟﻪ‬
‫)‪) (٢‬ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪.(٨٩ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺤﻤﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﺼـ‪ ،٥٣٩ ،٢٨٥‬ﻭﻤﺴﻠﻡ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺒﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪ ،٣٣‬ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺯﻫﺩ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺩﺍﺭﻤﻰ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﺒﺎﺏ ‪.٢٧‬‬ ‫)‪) (١‬ﺍﻷﻋـﺭﺍﻑ‪.(٢٠١ :‬‬
‫)‪) (٥‬ﺍﻟﻜﻬﻑ‪(٢٨ :‬‬ ‫)‪) (٢‬ﺁﻝ ﻋﻤﺭﺍﻥ‪.(١٣٥ :‬‬
‫‪٢٦‬‬ ‫‪٢٥‬‬
‫ﻭﻤﺩﺤﻬﻡ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺘﻐﻴﺭﺕ ﺃﺤﻭﺍﻝ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ‪ ،‬ﻭﺸـﻬﺩ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺃﻥ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻡ‬ ‫ﻓﻼ ﺘﻅﻥ ﻴﺎ ﺃﺨﻰ ﺃﻥ ﺃﻫﻝ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺜﻨﻰ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﺒﺎﻟﺘﻘﻭﻯ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺠﻤﻝ ﺒﺄﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻤﻭﺠﺏ ﻻﺭﺘﻔﺎﻉ‬ ‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻌﺼﻭﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻰ‪ ،‬ﺒﻝ ﻗﺩ ﻴﺭﺘﻜﺒﻭﻨﻬـﺎ ﻜﻤـﺎ‬
‫ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻨﻴﻝ ﺍﻟﺭﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ‪ .‬ﻓـﺎﻤﺘﺯﺝ ﺤـﺏ‬ ‫ﻨﺭﺘﻜﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺸﺭﻗﺔ ﺒﺄﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺨـﺸﻴﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﺒﻭﺠﻬـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺒﺎﻹﺨﻼﺹ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻔﺕ ‪‬‬ ‫ﻴﺘﻘﺒﻝ ﺃﻋﻤـﺎﻝ‬ ‫‪ ‬ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻨﺩﻩ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ‪ ،‬ﻓﻜﻨﺕ ﺘﺭﻯ ﺃﺒﺩﺍﻨﺎ ﻤﺠﻤﻠـﺔ‬ ‫ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺍﻟﺘﻰ ﻫﻰ ﺃﺤﺴﻥ ﻤﺎ ﻋﻤﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺎﻋﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺠـﺎﻭﺯ‬
‫ﺒﺎﻟﻁﺎﻋﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺭﺠﺎﻻﹰ ﻤﺠﻤﻠﻴﻥ ﺒﺤﻠﻝ ﺃﻫﻝ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﻓﻴﺨﺸﻊ ﻗﻠﺒﻙ‬ ‫ﻋﻥ ﺴﻴﺌﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻌﻤﻠﻭﻨﻬﺎ ﺒﺄﺒﺩﺍﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻅﻥ‪ -‬ﻴﺎ ﺃﺨـﻰ‪-‬‬
‫ﻟﺭﺅﻴﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺸﺭﺡ ﺼﺩﺭﻙ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺘﻘﻭﻝ‪ :‬ﻫـﺅﻻﺀ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺫﻤﻬﻡ ﻓـﻰ ﻜﺘﺎﺒـﻪ‬ ‫ﺃﻥ ﺃﻫﻝ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺸﻨﻊ ‪‬‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻓﻴﺭﻯ ﻫﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻘﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ‪‬‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻤﻁﻴﻌﻴﻥ ﷲ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ‪‬‬
‫ﻟﻐﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻫﻭﻯ ﻓﻰ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺃﺨﺫﺕ ﺍﻟﺤﻅﻭﻅ ﻭﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﺘﻤﺘﺯﺝ‬ ‫ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺃﺒﺩﺍﻨﻬﻡ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻁﻴﻌﻪ ﻓﻠﻡ ﻴﻘﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺭﺩﻫﺎ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﻷﻨـﻪ‬
‫ﺒﺄﻨﻭﺍﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺤﺘﻰ ﻜﺎﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻴﻁﻔـﺄ ﻤـﻥ‬ ‫ﻋﻠﻡ ﻤﺎ ﻓﻰ ﺴﺭﺍﺌﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺸﺭﻙ ﺨﻔﻰ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺤﻅ ﻤﺘﺒـﻊ ﺃﻭ‬
‫ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ‪ ،‬ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻫﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺩﻨﻴـﺎﻫﻡ‪ ،‬ﻓـﻭﻜﻠﻬﻡ ‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﻫﻭﻯ ﻤﻁﺎﻉ ﻓﺭﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﻷﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺤـﺴﺒﻭﻥ‬
‫ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﺘﺭﻜﻬﻡ ﺍﻟﻌﻤﻝ ﺒﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻭﺍﻻﻗﺘﺩﺍﺀ ﺒﻨﺒﻴﻪ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ‬ ‫ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺤﺴﻨﻭﻥ ﺼﻨﻌﺎ‪ ،‬ﺒﺩﻟﻴﻝ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻭ‪‬ﻗﹶﺩِﻤ‪‬ﻨﹶﺎ ﺇِﻟﹶﻰ ﻤ‪‬ـﺎ‬
‫‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻪ ﺒﺄﺌﻤﺔ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺩﺍﺓ ﺍﻟﻤﺭﺸـﺩﻴﻥ‪،‬‬ ‫ﻋ‪‬ﻤِﻠﹸﻭﺍ ﻤِﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﻝٍ ﻓﹶﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹾﻨﹶﺎﻩ‪ ‬ﻫ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﺜﹸﻭﺭﺍﹰ‪.(١) ‬‬
‫ﻓﺎﻜﻔﻬﺭﺕ ﺍﻷﺠﻭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻨﻀﺒﺕ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺃﺒﺩﻟﺕ ﺍﻟﻌﺯﺓ ﺒﺎﻟﺫﻝ‪،‬‬ ‫ﻓﻼ ﻴﻴﺌﺴﻙ ﻗﺒﻴﺢ ﻋﻤﻠﻙ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻫﻝ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ ﺒﺎﻟﻀﻌﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺒﺎﻟﺘﻔﺭﻗﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻜﻭﺍ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒـﻪ‬ ‫ﺒﺤـﺴﻥ‬ ‫ﺘﻘﺒﻝ ‪ ‬ﺃﺤﺴﻥ ﻤﺎ ﻋﻤﻠﺕ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺄﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺩ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻷﺒﺩﻴـﺔ ﻓـﻰ ﺍﻟـﺩﺍﺭ‬ ‫ﻋﻤﻠﻙ‪ .‬ﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺜﻨﻰ ‪ ‬ﻋﻠـﻴﻬﻡ‬
‫ﺍﻵﺨﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻭﻗﻌﻭﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻭﺠﺏ ﺍﻟﻨﻘﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻰ‬
‫)‪) (١‬ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ‪.(٢٣ :‬‬
‫‪٢٨‬‬ ‫‪٢٧‬‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻀﻌﻔﺎﹰ ﻭﻫﻭﺍﻨـﺎﹰ‪ ،‬ﻷﻥ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻨﻌﻡ‪ ،‬ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺒﺩﻉ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻬﺘـﻙ ﺍﻟﺤـﺭﻡ‪ ،‬ﻭﻓـﻰ‬
‫ﺃﻤﺭ ﺠﻠﻰ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻰ ﺃﻋﺠﺏ ﻜﻝ ﺍﻟﻌﺠﺏ ﻤﻥ ﻗﻭﻡ ﺠﻬﻠﻭﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻜﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤﺒﺱ ﻏﻴﺙ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻀﻼﻻﺕ ﺍﻟﺘـﻰ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺴﻼﻓﻨﺎ ﺒﺎﻗﺘﺩﺍﺌﻬﻡ ﺒﻬﺩﻯ ﺍﻷﺌﻤـﺔ ﺍﻟﻬـﺩﺍﺓ ﺍﻟﻤﺭﺸـﺩﻴﻥ‪،‬‬ ‫ﺘﺩﻴﻝ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ‪ ،‬ﺴﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻻﹶ ﻴ‪‬ﻐﹶﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﺒِﻘﹶـﻭ‪‬ﻡٍ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻭﺍﻟﻌﺯ‬ ‫ﻭﻋﻤﻠﻬﻡ ﺒﺴﻨﺔ ﺭﺴﻭﻝ ‪ ‬‬ ‫ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ ﻴ‪‬ﻐﹶﻴ‪‬ﺭ‪‬ﻭﺍ ﻤ‪‬ﺎ ﺒِﺄَﻨﻔﹸﺴِﻬِﻡ‪.(١) ‬‬
‫ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺠﺩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺃﺼـﺒﺤﻭﺍ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻭﺍ ﻤﺘﻤـﺴﻜﺎﹰ‬ ‫ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻤﺠﺩ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻜـﻥ‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺠﺩﺩ ‪‬‬
‫‪ ،‬ﻴﻅﻨـﻭﻥ ﺃﻥ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺒﺩﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻋﺎﻤﻼﹰ ﺒﺴﻨﺔ ﺭﺴـﻭﻝ ‪‬‬ ‫ﻟﻬﻡ ﻓﻰ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻨﺤﻬﻡ ﺍﻟﻌـﺯﺓ ﺒـﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺠﻌﻠﻬـﻡ ﺃﺌﻤـﺔ‬
‫ﺘﻘﻬﻘﺭ‪ ،‬ﻋﺠﺒﺎﹰﻋﺠﺒﺎﹰ! ﺒﻠﻐﺕ ﺍﻟﻐﻭﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺒﻠﻐﺎﹰ ﺠﻌﻠﺘـﻪ‬ ‫ﻟﻠﻤﺘﻘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺴﺎﺩﺓ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﻌﻭﺩﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤـﺎ‬
‫ﻴﺠﻬﻝ ﻭﻴﺠﻬﻝ ﺃﻨﻪ ﻴﺠﻬﻝ‪ ،‬ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‪ :‬ﻟﻡ ﺘﺘﻘﺩﻡ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﺇﻻ ﺒﺘﺭﻙ‬ ‫ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺴﻼﻓﻬﻡ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺫﻝ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺎﺘﺭﻜﻭﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺘﺘﻘﺩﻤﻭﺍ‪ ،‬ﻭﻨﻌﻡ ﺘﺭﻜﺕ ﺃﻭﺭﺒـﺎ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﺃﺠﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻷﻤﺭ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻭﻜﻴـﻑ‬
‫ﻓﺘﻘﺩﻤﺕ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻜﻨﺎ ﺩﻴﻨﻨﺎ ﻓﺘﺄﺨﺭﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﻴﺼﻌﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻋﻤﻼﹰ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻪ ﻋﺯﻴﺯﺍﹰ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺫﻝ؟ ﻤﺘﺒﻌﺎﹰ‬
‫ﺒﻡ ﻴﺄﻤﺭ ﺩﻴﻥ ﺃﻭﺭﺒﺎ؟! ﻨﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﺼﻭﻟﻪ ﻭﺇﻟـﻰ ﺇﻤﺎﻤـﻪ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺼﺎﺭ ﺘﺎﺒﻌﺎﹰ‪ ،‬ﻋﻅﻴﻤﺎﹰ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺼﺎﺭ ﺤﻘﻴﺭﺍﹰ‪ ،‬ﺒﻝ ﻜﻴـﻑ‬
‫ﺍﻷﻭﻝ‪ ،‬ﺃﻤﺭ ﺒﺨﺭﺍﺏ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻗـﺎﻝ ﻟﻠﻐﻨـﻰ‪ :‬ﺍﺘـﺭﻙ ﻤﺎﻟـﻙ‬ ‫ﺒﻪ ﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻜـﻭﻥ ﺒـﻪ ﻤـﻊ‬‫ﻴﺘﻌﺴﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﻝ ﻴﻜﻭﻥ ‪‬‬
‫ﻭﺍﺘﺒﻌﻨﻰ‪ ،‬ﺘﺭﻙ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻟﻴﻘﺘﺩﻯ ﺒﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺃﻋﻁ ﻤـﺎ ﻟﻘﻴـﺼﺭ‬ ‫‪ ،‬ﻴﺠﻤﻠﻪ ‪ ‬ﺒﺤﻠﻝ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻴﺴﺨﺭ ‪ ‬ﻟﻪ ﺒـﻪ‬
‫ﻟﻘﻴﺼﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻁ ﷲ ﻤﺎﷲ‪ ،‬ﻓﻔﺼﻝ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﺃﻫﻤـﻝ‬ ‫ﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻟـﺴﺕ ﻓـﻰ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻠﺯﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺸﻬﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻬﻭﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﺯﻨـﺕ‪:‬‬ ‫ﻤﻘﺎﻡ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻨﺎ ﺘﺭﻜﻨﺎ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺩﻴﻨﻨﺎ ﻭﺃﺒﺩﻟﻨﺎ ﺍﻟﻨـﻭﺭ‬
‫ﺍﻨﺼﺭﻓﻰ‪ ،‬ﻴﺩﻴﻨﻙ ﻤﻥ ﻴﺩﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺃﻫﻤﻝ ﺍﻷﺠـﺴﺎﻡ ﺇﻫﻤـﺎﻻﹰ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺒﺎﻟﻌﺯ ﺫﻻﹰ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﻐﻨﻰ ﻓﻘﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺒﻘﻭﺓ‬ ‫ﺒﺎﻟﻅﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺒﺩﻝ ‪‬‬
‫ﻴﺅﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺨﺭﺍﺏ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻰ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻨﻪ ﺠـﺎﺀ ﻟﻴﺘـﺭﻙ‬
‫)‪) (١‬ﺍﻟﺭﻋﺩ‪.(١١ :‬‬
‫‪٣٠‬‬ ‫‪٢٩‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻭﻋﺩﺍﹰ ﻤﻔﻌﻭﻻﹰ‪ ،‬ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻘـﻭﻡ ﺩﻴـﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻜـﻥ ﻋﻤﻠـﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠـﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟـﺼﻨﺎﻋﺔ ﻟﻴﻜﻭﻨـﻭﺍ ﻤﻼﺌﻜـﺔ‬
‫ﺒﻭﺼﺎﻴﺎ ﺩﻴﻨﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻜﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺩﻴﻨﻨﺎ ﻓﺼﺭﻨﺎ ﺃﺫﻻﺀ‪.‬‬ ‫ﺭﻭﺤﺎﻨﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺤﻭ ﻟﺤﻜﻤﺔ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻴﻤـﺎ‬
‫ﻫﻝ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﺃﻤﺭ ﺒﺒﻌﺙ ﺍﻟﺒﻌﻭﺙ ﻭﺒﻌﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻰ ﺃﻨﺤـﺎﺀ‬ ‫ﺨﻔﻰ ﻓﻰ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﻤﻭﺠﺏ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻤﻤﺎ ﻫﻭ ﺒﺭﻫـﺎﻥ‬
‫ﻭ‪‬ﻟﹾـﺘﹶﻜﹸﻥ ﻤ‪‬ـﻨﻜﹸﻡ‪ ‬ﺃُﻤ‪‬ـﺔﹲ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻠﺩﻋﻭﺓ؟ ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﺠﺎﺌﺏ ﻗﺩﺭﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻏﺭﺍﺌﺏ ﺤﻜﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻡ ﺘﺄﻨﺱ ﻨﻔﺴﻪ ﺒـﺄﻥ‬
‫ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﺨﹶﻴ‪‬ﺭِ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺄْﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺒِـﺎﻟﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻑِ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ـﻭ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ـﻥِ‬ ‫ﻴﺄﻭﻯ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﻜﻥ‪ ،‬ﻨﻔﺭ ﻤﻥ ﺃﻤﻪ ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﻟﺴﺕ ﺃﻤـﻰ‪ ،‬ﻭﻤـﻥ‬
‫)‪ (١‬ﻻ ﻭ‪ .‬ﻫﻝ ﻤﻥ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻌ‪‬ﺩﺩ ﻭﺍﻟﻌ‪‬ـﺩﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤ‪‬ﻨﻜﹶﺭِ‪‬‬ ‫ﺇﺨﻭﺘﻪ ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﻟﺴﺘﻡ ﺇﺨﻭﺘﻰ‪ ،‬ﻫـﺫﻩ ﺃﺼـﻭﻝ ﺩﻴـﻥ ﺃﻭﺭﺒـﺎ‪،‬‬
‫ﻟﻠﺠﻬﺎﺩ؟ ﻻ ﻭ‪ .‬ﻫﻝ ﻤﻥ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﺘﻘﻭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺤﺘﻰ ﻴﺠـﻭﻝ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﺴﻜﻭﻥ ﺒﻪ ﻫﻡ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻤﻥ ﺒﻨﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻤﺴﻜﻨﻬﻡ‬
‫ﻓﻴﻔﺘﻕ ﺭﺘﻕ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻭﻴﻌﻠﻡ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻋـﺩﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻠﻭ ﺃﻥ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﺘﻤﺴﻜﺕ ﺒﺩﻴﻨﻬﺎ ﻟﻜﺎﻨﻭﺍ ﻫﻤﺠﺎﹰ ﺭﻋﺎﻋﺎﹰ‪،‬‬
‫ﻟﻨﻔﻊ ﺒﻨﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ؟‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻗﹸـﻝِ ﺍﻨﻅﹸـﺭ‪‬ﻭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﺘﺭﻜﻭﻩ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻋﻠﻤﻭﺍ ﺃﻨﻪ ﺤﺠﺭ ﻋﺜﺭﺓ ﻓـﻰ ﻁﺭﻴـﻕ‬
‫ﻤ‪‬ﺎﺫﹶﺍ ﻓِﻲ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺕِ ﻭ‪‬ﺍﻷَﺭ‪‬ﺽِ‪ (٢) ‬ﻻ ﻭ‪ .‬ﻫﻝ ﻓﻰ ﺩﻴﻨﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺒﺭ ﻵﻴﺎﺕ ‪ ‬ﺍﻟﻤﻨﺒﻠﺠﺔ ﻓﻰ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻨﺘﺠﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﻨﻅﺎﻓﺔ ﺍﻷﺒﺩﺍﻥ ﻭﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻥ؟ ﻻ ﻭ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻤﺴﻜﻭﺍ ﺒﻭﺼﺎﻴﺎ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﻭﺃﻋﻤـﺎﻝ‬
‫ﻗﺎﻝ ‪) :‬ﺍﻟﻨﻅﺎﻓﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ( )‪ (٣‬ﻭﺒﺭ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺼـﻠﺔ‬ ‫‪ ،‬ﻭﺍﻗﺘﺩﺍﺀ ﺒﺎﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻴﻥ ﻓﻰ ﻋﻤﻠﻬﻡ ﻓﻰ‬ ‫ﺭﺴﻭﻝ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻟﻠﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻜﻭﺍ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻋﺒﺎﺩﺘﻪ ﻭﺃﺨﻼﻗﻪ‪ ،‬ﻓﻬـﻡ‬
‫ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻅﹶﺎﻫِﺭ‪‬ﺍ ﻤِّﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺎﺓِ ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﹾﻴ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥِ‬
‫)‪) (١‬ﺁﻝ ﻋﻤﺭﺍﻥ‪.(١٠٤ :‬‬
‫)‪) (٢‬ﻴﻭﻨــﺱ‪.(١٠١ :‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤـﻥ ﺘﺭﻜـﻭﺍ‬ ‫ﺍﻵﺨِﺭ‪‬ﺓِ ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻏﹶﺎﻓِﻠﹸﻭﻥ‪ .(١) ‬ﻓﺒﻌﺜﻬﻡ ‪‬‬
‫)‪ (٣‬ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﻬﻴﺜﻤﻰ ﻓﻰ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺯﻭﺍﺌﺩ ‪ ،٢٣٦/١‬ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻐﻨﻰ‬ ‫ﺩﻴﻨﻬﻡ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺒﺩﻟﻭﺍ ﻨﻌﻤﺔ ‪ ‬ﻜﻔﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻓﺠﺎﺴﻭﺍ ﺨﻼﻝ ﺍﻟـﺩﻴﺎﺭ‬
‫ﻋﻥ ﺤﻤﻝ ﺍﻷﺴﻔﺎﺭ ‪ ،١٣٤ ،٤٩/١‬ﻭﺃﺒﻭ ﻨﻌﻴﻡ ﻓﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﺼـﺒﻬﺎﻥ‬
‫‪ ،١٨٣/١‬ﻭﺍﻟﺩﺭﺭ ﺍﻟﻤﻨﺜﻭﺭﺓ ‪.٦٠‬‬ ‫)‪) (١‬ﺍﻟــــﺭﻭﻡ‪.(٧ :‬‬
‫‪٣٢‬‬ ‫‪٣١‬‬
‫ﻭﺭﺴـﻠﻪ‪-‬‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﺃﻫﻝ ﺘﻭﺤﻴﺩ ‪ ‬ﻭﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﻜﺘﺏ ‪‬‬ ‫ﺍﻷﺭﺤﺎﻡ ﺴﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻭ‪‬ﺍﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻻﹶ ﺘﹸﺸﹾﺭِﻜﹸﻭﺍ ﺒِـﻪِ‬
‫ﻟﻭﺍﺠﻬﻨﺎ ‪ ‬ﺒﻭﺠﻬﻪ ﺍﻟﺠﻤﻴﻝ‪ ،‬ﻭﺭﺩ ﻟﻨﺎ ﻤﺠﺩﻨﺎ ﻭﺠﻌﻝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬ ‫ﺸﹶﻴ‪‬ﺌﺎﹰ ﻭ‪‬ﺒِﺎﻟﹾﻭ‪‬ﺍﻟِﺩ‪‬ﻴ‪‬ﻥِ ﺇِﺤ‪‬ﺴ‪‬ﺎﻨﺎﹰ ﻭ‪‬ﺒِﺫِﻱ ﺍﻟﻘﹸﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻰ‪ (١) ‬ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﺃﺠﻤﻊ ﺃﺫﻻﺀ ﻟﻨﺎ ﻜﻤﺎ ﺠﻌﻝ ﻷﺴﻼﻓﻨﺎ‪.‬‬ ‫)‪ (٢‬ﻻ ﻭ‪ .‬ﻫﻝ ﻓـﻰ ﺩﻴـﻨﻬﻡ‬ ‫‪ ‬ﻭ‪‬ﺁﺕِ ﺫﹶﺍ ﺍﻟﻘﹸﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻰ ﺤ‪‬ﻘﱠﻪ‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺠﻤﻊ ﺍﻷﻤﻭﺍﻝ ﻭﻋﻤﻝ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻜﻤﺎ ﻫﻰ ﻓﺭﻴﻀﺔ‬
‫‪‬‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ )ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ(؟ ﻜﻤـﺎ ﻗـﺎﻝ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﺭﻀﻬﺎ ‪‬‬

‫‪‬ﻭ‪‬ﺃَﻗِﻴﻤ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﺼ‪‬ﻼﺓﹶ ﻭ‪‬ﺁﺘﹸـﻭﺍ ﺍﻟﺯ‪‬ﻜﹶـﺎﺓﹶ‪ ،(٣) ‬ﻻ ﻭ‪ .‬ﻗـﺎﻝ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻻ ﺃﻓﻬﻡ ﻟﻬﺎ ﻤﺩﻟﻭﻻﹰ‪ ،‬ﻷﻨـﻰ ﻻ ﺃﻋﻠـﻡ ﻋﻠﻤـﺎﹰ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪  :‬ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻨﻔِﻘﹸﻭﻥ‪ ‬ﻓِﻲ ﺍﻟـﺴ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺀِ ﻭ‪‬ﺍﻟـﻀ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺀِ‪ ،(٤) ‬ﻻ‬
‫ﻴﺩﺭﺱ ﺍﻵﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻪ ﺃﺼﻝ ﻗﺩﻴﻡ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻨﺫ ﻨـﺸﺄﺘﻪ‬
‫ﻭ‪ .‬ﻫﻝ ﻓﻰ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﻤﺩﻭﻨـﺔ ﺘﺤﻔـﻅ ﺒﻬـﺎ‬
‫ﻭﻫﻭ ﻴﻜﺩﺡ ﻓﻰ ﺴﺒﻴﻝ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻜﻠﻤﺎ ﺘﻭﻓﺭ ﻟﺩﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﻥ ﻭﺘﺤﺼﻥ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻭﻴﻀﺭﺏ ﺒﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻴـﺩ‬
‫ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻯ ﻨﺯﻋﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻤـﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓـﺈﻥ‬
‫ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ ﻭﻴﻨﺼﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﻅﻠﻭﻡ؟ ﻻ ﻭ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﺃﺨﺫﻭﻫﺎ ﻤﻥ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﺔ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴـﺔ‬
‫ﺩﻴﻨﻨﺎ ﻭﻋﻤﻠﻭﺍ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺇﺫﻥ ﻓﻬﻡ ﺘﺭﻜﻭﺍ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻭﻋﻤﻠﻭﺍ ﺒﻭﺼـﺎﻴﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺨﺘﺭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺤـﺼﻭﺭﺓ ﻓـﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺘﺭﻜﻭﺍ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﺍﻟﺤـﻕ‪ ،‬ﻭﻨﺤـﻥ‬ ‫ﺩﻴﻨﻨﺎ ﻓﺴﻠﻁﻬﻡ ‪‬‬
‫ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭ ﻭﺍﻟﻜﻬﺭﺒﺎﺀ ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﻓﻠﻴﺴﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‬
‫ﺃﻭﻟﻰ ﺒﺩﻴﻨﻨﺎ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﺃﺤﻕ ﺒﻪ ﻤﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻠﻭ ﺃﻨﻨﺎ ﻋﻠﻤﻨـﺎ ﺒـﺩﻴﻨﻨﺎ‪-‬‬
‫ﻋﺼﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺭﺒﻌـﺔ ﺁﻻﻑ‬
‫ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻤﻸﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻝ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﻴﺠﻌﻠﻭﻥ‬
‫)‪) (١‬ﺍﻟﻨـــﺴﺎﺀ‪.(٣٦ :‬‬
‫ﻟﻪ ﻓﻭﻫﺔ ﺒﺼﻤﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻭﻗﺩﻭﻥ ﺘﺤﺘﻪ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺍﻤﺘﻸ ﺒﺨﺎﺭﺍﹰ‬
‫)‪) (٢‬ﺍﻹﺴــﺭﺍﺀ‪.(٢٦ :‬‬
‫ﻭﻀﻌﻭﻩ ﻓﻰ ﺠﻭﻑ ﺍﻟﺼﻨﻡ ﻭﺭﻓﻌﻭﺍ ﺍﻟﺼﻤﺎﻡ ﻓﻴﺨﺭﺝ ﺍﻟﺒﺨـﺎﺭ‬
‫)‪) (٣‬ﺍﻟﺒﻘـــﺭﺓ‪.(٤٣ :‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻭﻫﺔ ﺒﺼﻭﺕ ﻤﺯﻋﺞ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭﻝ ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﻟﻠﻨﺎﺱ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻹﻟـﻪ‬
‫)‪) (٤‬ﺁﻝ ﻋﻤﺭﺍﻥ‪.(١٣٤ :‬‬
‫‪٣٤‬‬ ‫‪٣٣‬‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻟِﺘﹶﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﺍ ﻋ‪‬ـﺩ‪‬ﺩ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻴﻀﺔ ﻻ ﺘﺘﻡ ﺇﻻ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ‪‬‬ ‫ﻏﻀﺒﺎﻥ ﻋﻠﻴﻜﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺎﻟﻭﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻏﺭﺍﻀﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﻬﺭﺒﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺴ‪‬ﻨِﻴﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺤِﺴ‪‬ﺎﺏ‪.(١) ‬‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻗﺩﻴﻡ ﻴﻌﻠﻡ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺠﺫﺏ ﺍﻟﻤﻐﻨﺎﻁﻴﺴﻰ ﻭﺘـﺄﺜﻴﺭ‬
‫ﻓﻜﺄﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﻰ ﻨﺴﻤﻴﻬﺎ ﻋﺼﺭﻴﺔ ﻭﺘﻨﺯﻋﺞ ﻤﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺩﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﻜﻬﺭﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺇﻨﻤـﺎ ﻫـﻰ‬
‫ﻨﻔﻭﺱ ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺤﻁ ﻋﻠﻤﺎﹰ ﺒﺄﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻴﻨﻜـﺭ ﺘﻌﻠﻴﻤﻬـﺎ‬ ‫ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻗﺭﻭﻥ ﻁﻭﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻴﺴﺕ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻠﻭﻤﺎﹰ ﺩﻴﻨﻴـﺔ‪ ،‬ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒـﺎﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻌـﺼﺭﻴﺔ ﻋﻠـﻡ ﺍﻟﺤـﺴﺎﺏ‬
‫ﺃﺜﺒﺕ ﻁﺭﻓﺎﹰ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺏ )ﻤﻌﺎﺭﺝ ﺍﻟﻤﻘﺭﺒﻴﻥ( ﻓـﺎﺭﺠﻊ‬ ‫ﻭﺍﻟﻬﻨﺩﺴﺔ ﻭﺍﻟﺠﺒﺭ ﻭﺍﻟﻠﻭﻏﺎﺭﺘﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺤﺔ ﻭﺘﺨﻁـﻴﻁ ﺍﻷﺭﺽ‬
‫ﻟﻪ‪ -‬ﺇﻥ ﺸﺌﺕ‪ -‬ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻭﻥ ﻤﺘﺠﻤﻠـﻴﻥ ﺒﻤﻌـﺎﻨﻰ‬ ‫)ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ(‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻟﻡ ﺘﺼﺭ ﻋﻠﻭﻤﺎﹰ ﺫﺍﺕ ﺃﺼـﻭﻝ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﺎﻤﻠﻴﻥ ﺒﻪ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺃﺤﺎﻁﻭﺍ ﻋﻠﻤﺎﹰ ﺒﻜﻝ ﺍﻟﻔﻨـﻭﻥ‬ ‫ﻭﻓﺭﻭﻉ ﺇﻻ ﺒﺴﻠﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻓـﺈﻥ ﻭﺍﻀـﻊ ﻋﻠـﻡ‬
‫ﻭﻏﺭﺍﺌـﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ‪ ،‬ﺘﻨﻜﺸﻑ ﻟﻬﻡ ﻋﺠﺎﺌﺏ ﻗـﺩﺭﺓ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻠﻭﻏﺎﺭﺘﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺯﻤﻰ‪ ،‬ﻭﻭﺍﻀﻊ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺠﺒﺭ ﻫﻭ ﺠـﺎﺒﺭ‬
‫ﺤﻜﻤﺘﻪ ﻓﻰ ﻤﻜﻨﻭﻨﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻨﺒﻠﺞ ﻟﻬﻡ ﺃﻨﻭﺍﺭ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﻜﻝ ﻤﺭﺘﺒـﺔ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻭﻝ ﻤﻥ ﺒﺤﺙ ﻓﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺨﻁـﻭﻁ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬‫ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺃﻭﺩﻋﻪ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻁﻭﻝ ﻭﺍﻟﻌﺭﺽ ﻭﺤﻘﻕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻭﻝ ﻜـﺭﺓ‬
‫‪‬ﻭ‪‬ﺴ‪‬ﺨﱠﺭ‪ ‬ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻤ‪‬ﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺕِ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻓِـﻲ ﺍﻷَﺭ‪‬ﺽِ ﺠ‪‬ﻤِﻴﻌـﺎﹰ‬ ‫ﺼﻨﻌﺕ ﺼﻨﻌﻬﺎ ﻋﺎﻟﻡ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻭﻝ ﻤﻥ‬
‫ﻤ‪‬ﻨﹾﻪ‪.(٢) ‬‬ ‫ﺠﻌﻝ ﻟﻠﻁﺏ ﻜﺘﺒﺎﹰ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻨﻭﻨﻪ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻴﺩﺭﺱ ﺒﺄﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﻷﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ‪ ،‬ﻫـﺫﺍ ﻭﺇﻥ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﻓﺭﺽ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻜﻝ ﻤـﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻷﻥ‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺅﺩﻯ ﺇﻻ ﺒﻌﻠﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻓﺭﻀﻬﺎ ‪‬‬
‫)‪) (١‬ﻴﻭﻨـﺱ‪.(٥ :‬‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻓﻰ ﺤﻜـﻡ ﺍﻟﻔﺭﻴـﻀﺔ ﻷﻥ‬
‫)‪) (٢‬ﺍﻟﺠﺎﺜﻴﺔ‪.(١٣ :‬‬
‫‪٣٦‬‬ ‫‪٣٥‬‬
‫ﻜﻝ ﺸﺊ ﺴﺨﺭﻩ ﻟﻪ ﻤﻭﻻﻩ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺭﺃ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﻌﺩ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﻜﺄﻨﻪ ﻴﺴﻤﻌﻪ ﻤﻥ ﺭﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺤﺎﺜـﺔ‬ ‫‪‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﻭﺍﻟﻌﺒﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺒﺼﺭﺓ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺃﺒـﻭ ﻫﺭﻴـﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﻭﻴﻨﻘﺹ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻤﺯﻴﺩ‬
‫‪) :‬ﻜﻨﺎ ﻨﺘﻌﻠﻡ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻗﺒﻝ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺭﺃﻨـﺎ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬
‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﻨﺒﻠﺞ ﻟﻠﻘﻠﺏ ﻤـﻥ ﻨـﻭﺭ ﺍﻟﺒﺭﻫـﺎﻥ‪،‬‬
‫ﺍﺯﺩﺩﻨﺎ ﺇﻴﻤﺎﻨﺎ( ﻭﺃﺼﺒﺤﻨﺎ ﻨﺤـﻥ ﺍﻵﻥ ﻨـﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﻗﺒـﻝ‬
‫ﻭﺴﻁﻭﻉ ﻨﻭﺭ ﺍﻟـﺩﻟﻴﻝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻜﻤـﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻰ ﻤﻨﻬـﺎ‬
‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﺘﺩﺒﻴﺭ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻤﻨﻔـﺭﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻔﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻬﺎ ﻨﻔﻌﺎﹰ ﻋﺎﻤﺎﹰ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ‬
‫ﻭﻤﺠﺘﻤﻌﺔ ﻭﻋﻠﻡ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻭﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﺒـﻪ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﺨﻭﺍﺹ ﻜﻝ ﻤﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﺩ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻠـﻡ‬
‫ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪.‬‬
‫ﺨﻭﺍﺼﻬﺎ ﻤﻨﻔﺭﺩﺓ ﻭﻤﺯﺩﻭﺠﺔ ﻭﻤﺘﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﻨﺘﺞ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺘﺤﺩﺓ‬
‫ﺃﻤﺎ ﻨﻘﺹ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻓﺒﻘـﺩﺭ ﺨﻔـﺎﺀ ﺍﻟـﺩﻟﻴﻝ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﻭﻤﻨﻔﺭﺩﺓ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻅﻬﺭ ﻟﻠﻤﺴﻠﻡ ﺨﻭﺍﺹ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤﻴﻁ ﺒـﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻏﻴﺒﺎﹰ ﻭﺍﻟﺩﻟﻴﻝ ﺨﻔﻴﺎﹰ ﻜﻴﻑ ﺘﻨﺎﻝ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ؟ ﻓﻴﻜـﻭﻥ‬
‫ﻭﻗﺩﺭ ﻤﻨﺎﻓﻌﻬﺎ ﻟﻪ ﻭﺍﺤﺘﻴﺎﺠﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻡ ﺤﻕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟـﺫﻯ‬
‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻨﺎﻗﺼﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺒﻘﺩﺭ ﻨﻘﺼﻪ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺠـﺭﺃﺓ ﻋﻠـﻰ ﻋﻤـﻝ‬
‫ﺨﻠﻕ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺤﻜﻴﻡ ﻗﺎﺩﺭ ﻷﻨﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌـﺎﻟﻰ ﺨﻠﻘﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻜﺭﺍﺕ ﻭﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻗﺩﺍﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﻰ‬
‫ﻤﺅﻫﻠﺔ ﻟﻨﻔﻌﻪ‪ ،‬ﻭﺨﻠﻘﻪ ﻤﺤﺘﺎﺠﺎﹰ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﹰ ﺃﻥ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻟﻴﺱ‬
‫ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺨﺸﻴﺔ ﻤﻥ ‪ ‬ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﺭ ﻭﺍﻟﻌﻠﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨـﻭﻑ‬
‫ﻋﺒﺜﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻟﺩﻴﻬﺎ ﺘﻨﺒﻠﺞ ﻟﻪ ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺒﻌﺩ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ‪،‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻕ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﺒﻠﻎ ﻨﻘﺹ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺩﻋﻴﻥ‬
‫ﻓﻴﺸﻬﺩ ﻓﻰ ﻜﻝ ﺸﺊ ﺁﻴﺔ ﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ ﻭﺤﻜﻤﺔ‬
‫ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ‪ ،‬ﺃﺤﺒﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻟﻭﺍ ﻤﺎ ﻓﻰ ﻭﺴﻌﻬﻡ ﺒﺠﻠﺏ ﺍﻟﺨﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﺍﻟﻌﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺩﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺩﺉ ﺍﻟﻤﻌﻴﺩ ﻭﻴﻔﻘﻪ ﺴﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﻟﻬﺎ ﻭﺩﻓﻊ ﺍﻟﻀﺭ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻬﺎﻭﻨﻭﺍ ﻓﻰ ﺘﺄﺩﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠـﻴﻬﻡ‬
‫‪‬ﻭ‪‬ﺴ‪‬ﺨﱠﺭ‪ ‬ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻤ‪‬ﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺕِ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻓِـﻲ ﺍﻷَﺭ‪‬ﺽِ ﺠ‪‬ﻤِﻴﻌـﺎﹰ‬
‫ﻤﻥ ﺇﻨﺫﺍﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺼﺎﺭ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺇﻟﻰ ‪ ‬ﻻ‬
‫ﻤ‪‬ﻨﹾﻪ‪ .(١) ‬ﻭﻴﻌﻠﻡ ﻗﺩﺭ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﻌﻘﻝ ﺍﻟﺫﻯ ﺒﻪ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ‬
‫ﻋﻤﻝ ﻟﻬﻡ ﺇﻻ ﺘﺒﺸﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻜﺭﻤﻬﻡ ﻭﺍﻟـﺩﻋﺎﺀ ﻟـﻪ ﻭﺇﺩﺨـﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﺎﺌﻨﺎﹰ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺼﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻴﺠﺘﻬﺩﻭﻥ ﻓـﻰ‬ ‫)‪) (١‬ﺍﻟﺠﺎﺜﻴﺔ‪.(١٣ :‬‬
‫‪٣٨‬‬ ‫‪٣٧‬‬
‫ﺇﻟﻴﻬﻡ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺒـﺴﺤﺭ ﺍﻟﺒﻴـﺎﻥ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺒﺭﺃﻭﺍ ﻤﻥ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ ﻟﻠﺩﺍﺭ ﺍﻵﺨﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺫﻜﺭ ﺒﺄﻴﺎﻡ‬
‫ﺘﺫﻜﻴﺭﻫﻡ ﺒﻴﻭﻡ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻭﺸﺩﺘﻪ ﻭﻫﻭﻟﻪ ﻓﺈﻨﻙ‪ -‬ﻴـﺎ ﺃﺨـﻰ‪-‬‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﻤﺯﻜﻰ ﻟﻠﻨﻔﻭﺱ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﺨﺸﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﻘﺎﻝ ﻟﻬـﻡ‪ :‬ﺇﻨﻜـﻡ‬
‫ﻭ‪ ‬ﻻ ﺘﺭﻯ ﺇﻻ ﻗﻠﻭﺒﺎﹰ ﺨﺎﺸﻌﺔﹰ‪ ،‬ﻭﺃﺒﺩﺍﻨﺎﹰ ﺨﺎﺌﻔـﺔﹰ‪ ،‬ﻭﻋﻴﻭﻨـﺎﹰ‬ ‫ﻟﺴﺘﻡ ﻋﺼﺭﻴﻴﻥ‪ .‬ﻭﺍﻫﺘﻤﻭﺍ ﺒﻤﺎ ﺒﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﻗﺎﻀـﻴﺎﹰ ﺃﻭ‬
‫ﺩﺍﻤﻌﺔﹰ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻙ‪ -‬ﻴﺎ ﺃﺨﻰ‪ -‬ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻔﺕ ﺃﻤﺎﻡ ﺇﺨﻭﺍﻨﻙ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‬ ‫ﻤﺤﺭﺭﺍﹰ ﺃﻭ ﻤﺩﺭﺴﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻤﺘﻰ ﻨـﺎﻝ ﺍﻟـﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻋﺘﻤـﺩ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻡ ﻓﻰ ﻤﻌﺼﻴﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺘـﺴﻠﻁ ﻋـﺩﻭﻫﻡ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﻓﻨﻔـﺭﺘﻬﻡ‬ ‫ﻭﺼﺎﺭﺕ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻴﻭﺠﺏ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻁﺎﻋﺘـﻪ‬
‫ﺒﻘﻭﺍﺭﺽ ﻜﻼﻤﻙ‪ ،‬ﻭﺃﺤﺭﻗﺘﻬﻡ ﺒﺸﻭﺍﻅ ﺤﻤﺎﻗﺘﻙ‪ ،‬ﻓﺈﻨـﻙ‪ -‬ﻴـﺎ‬ ‫ﻭﺘﻌﻅﻴﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺄﻥ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻫﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻫـﻭ ﺍﻟـﺸﻬﺎﺩﺓ‪،‬‬
‫ﺃﺨﻰ‪ -‬ﺘﻭﻗﻌﻬﻡ ﻓﻰ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻤﺎ ﻫﻡ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻠﻘﻴﻬﻡ ﻓﻰ ﻤﻬـﺎﻭﻯ‬ ‫ﻓﺼﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﻜﻠﻤﺎ ﻓﻌﻝ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻤﻨﻬﻡ ﺴﻴﺌﺔ ﻻ ﻴﺠـﺩ‬
‫‪ ‬ﻭﻏﻀﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻤﻥ ﻋﺭﻑ ﻜﻴﻑ ﻴﻨﻘﺫ ﺍﻟﻐﺭﻴـﻕ‬ ‫ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﺘﻘﺒﻴﺤﺎﹰ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺨﻭﻴﻔﺎﹰ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻋﺎﻗﺒﺘﻬـﺎ‪ ،‬ﺃﻟﻔـﺕ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻡ ﺒﺤﻴﻠﺔ ﻻ ﺘﻠﺤﻘﻪ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺤﻜﻤﺔ ﻻ ﺘﻀﺭﻩ‪ ،‬ﻗـﺎﻝ ‪‬‬ ‫ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺭﺫﺍﺌﻝ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ‪.‬‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﺍﺩ‪‬ﻉ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﺴ‪‬ـﺒِﻴﻝِ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ـﻙ‪ ‬ﺒِﺎﻟﹾﺤِﻜﹾﻤ‪‬ـﺔِ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻭ‪‬ﻋِﻅﹶـﺔِ‬ ‫ﻭﻟﻭ ﺃﻥ ‪ ‬ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻴﻘﻅ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﻤﻥ ﻨﻭﻤـﺔ ﺍﻟﺠﻬﺎﻟـﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻨﹶﺔِ‪ (١) ‬ﻭﻗﺎﻝ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﺍﺩ‪‬ﻓﹶـﻊ‪ ‬ﺒِـﺎﻟﱠﺘِﻲ ﻫِـﻲ‪ ‬ﺃَﺤ‪‬ـﺴ‪‬ﻥ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺭﻗﺩﺓ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺤﺒﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﻨـﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺌَﺔﹶ‪ .(٢) ‬ﺃ‪.‬ﻫـ‪.‬‬ ‫ﺒﻪ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ ﻟﻘﺎﻤﻭﺍ ﻗﻭﻤـﺔ ﺭﺠـﻝ ﻭﺍﺤـﺩ ﻴﻨﺒﻬـﻭﻥ‬
‫ﻨﺴﺄﻝ ‪ ‬ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺠﻤﻊ ﺃﻤﺭﻨـﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻬـﺩﻯ ﻀـﺎﻟﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺘﺭﺍﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﺩﺍﻨﻬﻡ ﻤـﻥ ﺍﻷﺩﺭﺍﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺘـﻰ‬
‫ﻭﻴﻭﻓﻘﻨﺎ ﻟﻤﺎ ﻴﺤﺏ ﻭﻴﺭﻀﻰ‪.‬‬ ‫ﺭﺒﻤﺎ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻬﺎﺏ ﺍﻟﺠﻠﺩ ﻭﺴﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ‪.‬‬
‫ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ‬ ‫ﻭﺇﻨﻰ‪ -‬ﻴﺎ ﺃﺨﻰ‪ -‬ﺃﺒﺸﺭﻙ ﺒﺄﻥ ﻜﻝ ﻤﺎ ﺘﺭﺍﻩ ﺒﻌﻴﻨﻙ ﺤﺎﺼﻝ‬
‫ﺒﺎﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﺯﻤﻴﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻰ‪ ،‬ﻜﻐﺒﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺠﺴﺩ ﻤﺠﺭﺩ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ‪ ،‬ﻴﺯﻭﻝ ﺒﺄﻭﻝ ﺭﺫﺍﺫ ﻴﻨﺯﻝ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻭ ﺸﺌﺕ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﻡ ﺇﻟـﻰ ﻤـﻭﺍﻁﻥ‬
‫)‪) (١‬ﺍﻟﻨﺤـﻝ‪.(١٢٥ :‬‬
‫)‪) (٢‬ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ‪.(٩٦ :‬‬
‫ﺍﻟﻔﺠﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻨﻌﻡ ‪ ‬ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻓـﻀﻠﻪ ﺍﻟﻭﺍﺼـﻝ‬
‫‪٤٠‬‬ ‫‪٣٩‬‬
‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻴﻭﻡ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ‪١٩٦٩/٩/١‬ﻡ‪ ،‬ﻭﺤﺘـﻰ ﺇﺠـﻼﺀ ﺁﺨـﺭ‬ ‫‪‬‬

‫ﻤﺴﺘﻭﻁﻥ ﺇﻴﻁﺎﻟﻰ ﻴﻭﻡ ‪١٩٧٠/١٠/٧‬ﻡ‪ ،‬ﺩﻋﺎ ﻗﺎﺌﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻡ‬
‫ﺍﻟﺼﻭﻓﻰ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻤﻌﻤﺭ ﺍﻟﻘﺫﺍﻓﻰ ﺇﻟﻰ ﻋﻘﺩ ﻤﺅﺘﻤﺭ ﺇﺴـﻼﻤﻰ‬ ‫ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻳﺴﺘﻬﺪﻓﻮﻥ ﺛﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺗﺢ؟!!‬
‫ﺘﺤﺕ ﺭﻋﺎﻴﺘﻪ ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺘﻀﺎﻓﺭ ﺍﻟﻘـﻭﻯ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺘﺢ ﻤﻥ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤـﺎ‬
‫ﻓﻰ ﻋﻤﻝ ﻤﺸﺘﺭﻙ‪ ،‬ﻴﻌﻴﺩ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻤﺠﺩﻩ ﻭﻋﺯﺘـﻪ ‪ ،‬ﻭﺤـﺩﺩ‬ ‫ﺤﻘﻘﺘﻪ ﻤﻥ ﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﻤﺘﻼﺤﻘﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻨﺎﻗﺸﻬﺎ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﻭﻫﻰ‪:‬‬ ‫ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﺃﺒﻬﺭﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻗـﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻤـﻝ‬
‫ﺃﻭﻻﹰ‪ :‬ﺒﺤﺙ ﺃﻨﺠﺢ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌﻝ ﻟﻨـﺸﺭ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺸﺩﺕ ﺍﻨﺘﺒﺎﻫﻬﻡ‪ ،‬ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ‬
‫ﻭﻤﻜﺎﻓﺤﺔ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻯ ﻟﻠـﺒﻼﺩ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨـﺎﻁﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﻭﻗﺎﺌﺩﻫﺎ ﺍﻷﺥ ﻗﺎﺌﺩ ﺍﻟﻘﻴـﺎﺩﺓ ﺍﻟـﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻫﻠﺔ ﻟﻺﺴﻼﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻭﻤﺅﺴﺱ ﺠﻤﻌﻴـﺔ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴـﺔ‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ‪ :‬ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺘﻭﻓﺭﻩ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﺸـﺭﻭﻁ‬ ‫ﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺇﻋﺩﺍﺩﻩ ﻭﺩﻋﻤﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺒﻌﻴﺩ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺘﺢ ﻤﻥ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ﻭﺤﺘﻰ ﺘﻤﻜﻨﻬﺎ ﻤﻥ‬
‫ﺜﺎﻟﺜﺎﹰ‪ :‬ﻭﻀﻊ ﺨﻁﺔ ﺘﺄﺨﺫ ﻓﻰ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﺤـﺩﺙ ﺍﻟﻭﺴـﺎﺌﻝ‬ ‫ﺇﺠﻼﺀ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴـﺔ ﻭﺒﻘﺎﻴـﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﻟﻨﺸﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻗﺎﻁﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻨـﺎﻁﻕ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﻤﻬﻴﻤﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺸـﻁ‬
‫ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﹰ ﻭﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﺍﹰ ﻻﻨﺘﺸﺎﺭﻩ‪.‬‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺴﺘﺤﻭﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﺠﻭﺩ ﺍﻷﺭﺍﻀـﻰ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻨﻌﻘﺩ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻷﻭﻝ ﻟﻠﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤـﻥ‬ ‫ﻭﺘﻁﻬﻴﺭ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻤﻥ ﺒﺅﺭ ﺍﻟﺭﺫﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﺘـﺸﺭﺓ ﻓـﻰ‬
‫‪١٩٧٠/١٢/١١‬ﻡ ﺇﻟﻰ ‪١٩٧٠/١٢/١٦‬ﻡ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﻁـﺭﺍﺒﻠﺱ‪،‬‬ ‫ﻁﻭﻝ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﻋﺭﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻥ ﻋﻠﺏ ﺍﻟﻠﻴﻝ ﻭﺼـﺎﻻﺕ ﺍﻟﻘﻤـﺎﺭ‬
‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﺠﺎﺏ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ‬ ‫ﻭﻤﻭﺍﺨﻴﺭ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻓﻰ ﻭﻗﺕ ﻗﻴﺎﺴﻰ‪ ،‬ﻭﺠﻬﺩ ﺨﺎﺭﻕ ﻤﻨﺫ ﺍﻨﺒﻼﺝ‬
‫‪٤٢‬‬ ‫‪٤١‬‬
‫ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺍﺕ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻘﺎﺭﺍﺕ ﻟﻠﻨﺩﺍﺀ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻨﺸﺭ ﻭﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ‪.‬‬ ‫ﻭﺘﻭﻓﻴﻘﻪ ﺃﻨﻬﻰ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺃﻋﻤﺎﻟـﻪ ﺒﺈﺼـﺩﺍﺭ‬ ‫ﻭﺒﺤﻤﺩ ‪‬‬
‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﺭﻓﻌﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ‬
‫‪‬‬ ‫ﻓﺄﺼﺩﺭ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺭﻗﻡ ‪ ٥٨‬ﻟﺴﻨﺔ ‪١٩٧١‬ﻡ ﺒﺈﻨﺸﺎﺀ‬
‫‪‬‬ ‫ﻫﻴﺌﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺫﺍﺕ ﻨﻔﻊ ﻋـﺎﻡ ﻟﻬـﺎ ﺍﻟﺸﺨـﺼﻴﺔ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﻴـﺔ‬
‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﺒﺎﺴﻡ )ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ( ﺁﻟﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻤﻭﺍﻝ ﻭﻤﻤﺘﻠﻜﺎﺕ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﹰ ﺨﺎﺼﺎﹰ ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺘﻘﺩﻴﺭﺍﹰ ﻟﺩﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻔﻌﺎﻝ ﻓﻰ ﻨﺸﺭ‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﺨﺫ ﻨﺸﺎﻁ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻨـﺫ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴـﺔ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻨﺵﺀ ﺍﻨﺒﺜﻘﺕ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻋﺩﺓ ﺘﻠﺘﻘﻰ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒـﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻫـﻰ‬
‫ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺒﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﺸـﻬﺭ‬
‫ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻰ ﻜﻝ ﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟـﻰ ﺩﻴـﻥ ‪،‬‬
‫ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ‪١٩٧٢‬ﻡ ﺒﻬﺩﻑ‪:‬‬
‫ﻭﻓﻕ ﻤﻘﺭﺭﺍﺕ ﻭﺘﻭﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺴﻰ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻋﻤﻠﺕ‬
‫‪ -‬ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻭﻋﻰ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺎﺕ ﻤﺤﻠﻴﺎﹰ‪.‬‬
‫ﺠﺎﻫﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻜﻤﺎﻝ ﺒﻨﺎﺀ ﺃﺠﻬﺯﺘﻬـﺎ ﻭﺘﻁـﻭﻴﺭ ﺨﻁﺘﻬـﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺘﻌﻠﻴﻡ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭﺃﺼﻭﻝ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﻓﻰ‬
‫ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﻴﺘﻨﺎﺴﺏ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻫﺩﺍﻓﻬﺎ‪ ..‬ﻭﺃﻫﻤﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺩﻭﻝ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻨﺎﻁﻘﺔ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻰ ﺠﻤﻴـﻊ ﺃﺼـﻘﺎﻉ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻌﻤﻝ ﻋﻠﻰ ﺘﺼﺤﻴﺢ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﺎﺕ ﻋـﻥ‬
‫ﻭﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﻭﺩﻋﻤﻬﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﻤﻜﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺩﺍﺀ ﻤﻬﺎﻤﻬﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺘﻘﻭﻴﺔ ﺃﻭﺍﺼﺭ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﻭﺍﻷﻟﻔﺔ ﻭﺘﻭﺜﻴﻕ ﺍﻟﻌﺭﻯ ﺒـﻴﻥ‬
‫‪ -‬ﺍﻻﺘﺼﺎﻝ ﺒﺎﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻴﺔ ﻓـﻰ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻋﻘﺩ ﺍﺘﻔﺎﻗﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﻤـﺸﺘﺭﻙ ﻓـﻰ ﻤﺠـﺎﻝ‬
‫ﻭﺘﻨﺴﻴﻕ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻟﺭﻓﻊ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ‪.‬‬
‫‪٤٤‬‬ ‫‪٤٣‬‬
‫ﻭﻜﻨﺩﺍ ‪ ٨٠‬ﺩﺍﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻰ ﺁﺴﻴﺎ ﻭﺃﺴﺘﺭﺍﻟﻴﺎ ‪ ٢٣٢‬ﺩﺍﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓـﻰ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﻨﻅﻤﺕ ﺤﺘﻰ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻋﺎﻡ ‪٢٠٠٤‬ﻡ ﺤﻭﺍﻟﻰ ‪ ٣٠‬ﺩﻭﺭﺓ‬
‫ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ‪ ٢٧٥‬ﺩﺍﻋﻴﺔ‪ ..‬ﻭﺘـﻡ ﺘﻨﻅـﻴﻡ ‪ ٣٢‬ﺩﻭﺭﺓ ﺍﺴـﺘﻬﺩﻓﺕ‬ ‫ﺘﺩﺭﻴﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺒﻠﺩ‪ ،‬ﻭﺼﻝ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻤﺘﺩﺭﺒﺎﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟـﻰ‬
‫‪ ٣٨٠٠‬ﺇﻤﺎﻡ ﻭﺨﻁﻴﺏ‪ ،‬ﻭﺘﻡ ﺒﻨﺎﺀ ‪ ٢١‬ﻤﺴﺠﺩﺍﹰ ﺠﺩﻴﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻤﻴﻡ‬ ‫‪ ٩٠٠‬ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺘﻠﻘﺕ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﻜﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻠﻴﻤﻬﻥ ﻤﺒﺎﺩﺉ‬
‫‪ ٣٠‬ﻤﺴﺠﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻜﻤﺎﻝ ﺒﻨﺎﺀ ‪ ٤٣‬ﻤﺴﺠﺩﺍﹰ ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﻗـﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻨﻅﻤﺕ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻋـﺩﺩﺍ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ..‬ﻭﺘﻡ ﺒﻨـﺎﺀ ‪ ٣٠‬ﻤﺩﺭﺴـﺔﹰ‪ ،‬ﻭﺘـﺭﻤﻴﻡ ‪ ٥٠‬ﻤﺩﺭﺴـﺔﹰ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﺘﻘﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻅﺎﻫﺭﺍﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻴﺔ ﺍﺴﺘﻬﺩﻓﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﻭﺍﺴﺘﻜﻤﺎﻝ ﺒﻨﺎﺀ ‪ ٤٣‬ﻤﺩﺭﺴﺔﹰ ﻭﺨﻠﻭﺓﹰ ﻭﻤﻌﻬﺩﺍﹰ ﻭﻜﻠﻴﺔﹰ‪.‬‬ ‫‪ ٥٠٠‬ﺍﻤﺭﺃﺓ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺘﻡ ﺘﺸﻴﻴﺩ ‪ ٨‬ﻤﺭﻜﺯ ﺇﺴـﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘـﺭﻤﻴﻡ ﻋـﺸﺭﺓ‪،‬‬ ‫‪‬‬
‫ﻭﺍﺴﺘﻜﻤﺎﻝ ‪ ١٤‬ﻤﺭﻜﺯﺍﹰ ﺒﻬﻭﻟﻨﺩﺍ ﻭﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﻭﺒﻠﺠﻴﻜـﺎ ﻭﻓﺭﻨـﺴﺎ‬
‫ﺒﻌﺩ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺒﺘﺭﻭﻝ ﺒﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺍﺴـﺘﻔﺤﻝ ﺍﻟﺨﻁـﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺩﻨﻤﺎﺭﻙ ﻭﺭﻭﻤﺎ ﻭﻟﻨﺩﻥ ﻭﺍﻟﻨﻤـﺴﺎ ﻭﻜﺎﻟﻴﻔﻭﺭﻨﻴـﺎ ﻭﻜﻨـﺩﺍ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻯ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺭﻯ ﻟﻠﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻓـﺄﻭﻗﻊ‬
‫ﻭﺴﻴﺭﻴﻼﻨﻜﺎ ﻭﻜﻭﺭﻴﺎ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﺔ‪ ..‬ﻜﻝ ﺫﻟﻙ ﺒﺨﻼﻑ ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻤـﻪ‬
‫ﺍﻟﻔﺘﻥ ﻭﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻰ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﻭﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻭﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ‬
‫ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﺒﻁـﺭﺍﺒﻠﺱ ﻭﻓﺭﻭﻋﻬـﺎ ﺒﺒﻴـﺭﻭﺕ‬
‫ﻭﺁﺴﻴﺎ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺃﻏﺭﻯ ﺍﻟﻤﻨﺼﺭﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺒﺜـﻭﺍ ﺴـﻤﻭﻤﻬﻡ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﻭﺩﻤﺸﻕ ﻭﺘﺸﺎﺩ ﻭﺒﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﻐﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴـﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻡ ﻜﻔﺭﺘﻬﻡ ﻭﻓﺭﻗﺘﻬﻡ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ﻭﺃﻟﺼﻘﺕ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ‬
‫ﺒﻠﻨﺩﻥ ﻤﻥ ﺨﺩﻤﺎﺕ ﺠﻠﻴﻠﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺨﺭﺠـﺕ ﺍﻵﻻﻑ‬
‫ﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻫﺘﻤﺕ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺒﺈﺭﺴﺎﻝ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﻥ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻤﻥ ﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﻐـﺔ‬
‫ﻜﻝ ﻗﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻟﻨـﺸﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﺍﻟﻭﺴـﻁﻰ ﺍﻟـﺼﺤﻴﺢ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻡ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻭﺘﺭﻤﻴﻡ ﺩﻭﺭ ﺃﻴﺘﺎﻡ ﻓﻰ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟـﺩﻭﻝ‬
‫ﻭﺇﻴﻘﺎﻑ ﺍﻟﻤﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻰ ﻭﺍﻟﺘﻨﺼﻴﺭﻯ ﻓﻰ ﺴﺎﺌﺭ ﺭﺒﻭﻉ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‪،‬‬
‫ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻭﻤﺎﻟﻴﺯﻴﺎ ﻭﺘﺭﻜﻴﺎ ﻭﺍﻟﻴﻤﻥ ﻭﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ‪ ..‬ﻜﻤﺎ ﺘﻡ ﺤﻔﺭ‬
‫ﻓﺘﻡ ﺇﺭﺴﺎﻝ ‪ ٥٨٧‬ﺩﺍﻉٍ ﻤﻥ ﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴـﺔ ﻓـﻰ‬
‫ﺁﺒﺎﺭ ﺒﺎﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟﻨﺎﺌﻴﺔ ﺒﺎﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺩﻭﻝ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ‪ ٧٣‬ﺒﻠﺩ‪ :‬ﻓﻰ ﺃﻭﺭﻭﺒـﺎ ﻭﺍﻷﻤـﺭﻴﻜﺘﻴﻥ‬
‫‪٤٦‬‬ ‫‪٤٥‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫ﻗﺎﻤﺕ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺒﺈﻨﺸﺎﺀ ‪ ١٠‬ﻤﺭﺍﻜﺯ ﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﻗﺎﻤﺕ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺒﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﻌﺎﻨﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ‬
‫ﻤﻨﻬﺎ‪ ٦ :‬ﺒﺄﻓﺭﻴﻘﻴﺎ‪ ٢ ،‬ﺒﺒﻠﺠﻴﻜﺎ‪ ١ ،‬ﺒﻜﻨﺩﺍ‪ ١ ،‬ﺒﻜﻭﺭﻴﺎ‪ ،‬ﻤﻊ ﺘﻌﻠﻴﻡ‬ ‫ﺒﻠﻐﺎﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻷﻨﺩﻭﻨﻴﺴﻴﺔ ﻭﻟﻐـﺔ ﺍﻟﻬﻭﺴـﺎ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﺒﻌﺜﺎﺕ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ‪ ،،‬ﻭﺘﻡ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺘﻡ ﻁﺒﺎﻋﺔ ﺤﻭﺍﻟﻰ ‪ ٣٢١٢٠٠٠‬ﻨﺴﺨﺔ ﺒﻌﺩﺓ ﺃﺤﺠﺎﻡ‪.‬‬
‫‪ ٦٠‬ﺩﻭﺭﺓ ﺍﺴﺘﻬﺩﻓﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻟﻔـﻰ ﺩﺍﺭﺱ ﻓـﻰ ﻤﺨﺘﻠـﻑ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺘﻡ ﻁﺒﺎﻋـﺔ ﺃﻜﺜـﺭ ﻤـﻥ ‪ ٦٤‬ﻤﻁﺒـﻭﻉ ﻭﺒﻜﻤﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﻝ‪ ،‬ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﻤﺔ ﺍﻟﺘـﻰ ﺘﻘـﻭﻡ ﺒﻬـﺎ‬ ‫‪ ٤٣٧٠٠٠٠‬ﻨﺴﺨﺔ ﻭﺯﻋﺕ ﻤﺠﺎﻨﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﻠـﻑ ﺍﻟﻬﻴﺌـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺩﻋﻤﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ..‬ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠـﻰ‬
‫‪‬‬ ‫ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﻁﺒﺎﻋﺔ ﺍﻵﻻﻑ ﻤﻥ ﻜﺘﻴﺒﺎﺕ‪ :‬ﻜﻴﻑ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺴﻠﻤﺎﹰ؟‪..‬‬

‫ﻭﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻠﻐـﺎﺕ‪ ..‬ﻤـﻊ ﺍﻟﻤـﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓـﻰ‬
‫ﻗﺎﻤﺕ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺒﺈﻴﻔﺎﺩ ﻗﻭﺍﻓﻝ ﺩﻋﻭﻴـﺔ ﻭﻁﺒﻴـﺔ ﻟﻌـﻼﺝ‬
‫ﻤﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﻜﺘﺏ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺸﺎﺭﻜﺕ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻓﻰ ‪ ٥٦‬ﻤﻌﺭﻀـﺎﹰ‬
‫ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺩﻭﺍﺀ ﻭﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ ﺍﻟﻜـﻭﺍﺭﺙ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴـﺔ‬
‫ﺩﻭﻟﻴﺎﹰ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‪.‬‬
‫ﻭﻜﻭﺍﺭﺙ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺇﻟﻰ‪ :‬ﺴـﻴﺭﻴﻼﻨﻜﺎ ﻭﺭﻭﺍﻨـﺩﺍ ﻭﺒﺭﻭﻨـﺩﻯ‬
‫ﻭﻤﺩﻏﺸﻘﺭ ﻭﻏﺎﻨﺎ ﻭﺘﻭﺠﻭ ﻭﺍﻟﻤﺎﻟﺩﻴﻑ ﻭﺒﻨﻴﻥ ﻭﺒﻭﺭﻜﻴﻨﺎ ﻓﺎﺴـﻭ‬ ‫‪‬‬
‫ﻭﻤﺎﻟﻰ ﻭﺃﻭﻏﻨﺩﺍ ﻭﺯﻴﻤﺒﺎﺒﻭﻯ ﻭﺒﺘﺴﻭﺍﻨﺎ ﻭﺃﺜﻴﻭﺒﻴـﺎ ﻭﺍﻟـﺴﻭﺩﺍﻥ‬ ‫ﻗﺎﻤﺕ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺒﺈﺼﺩﺍﺭ ﺼـﺤﻴﻔﺔ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‬
‫ﻭﻤﻭﺭﻴﺘﺎﻨﻴﺎ ﻭﺃﻟﺒﺎﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﻨﻴﺠﺭ ﻭﺍﻟﺒﻭﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻬﺭﺴﻙ ﻭﺍﻟﺸﻴـﺸﺎﻥ‬ ‫ﺍﻷﺴﺒﻭﻋﻴﺔ ﻭﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺒﺜﻼﺙ ﻟﻐﺎﺕ ﻫﻰ‪ :‬ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬
‫ﻭﺃﺫﺭﺒﻴﺠﺎﻥ ﻭﺴﻭﺭﻴﻨﺎﻡ ﻭﻨﻴﺠﻴﺭﻴﺎ ﻭﺘﺸﺎﺩ ﻭﺃﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ‪ ..‬ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﻭﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻼﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓـﻰ‬
‫ﺍﺴﺘﻔﺎﺩ ﺍﻵﻻﻑ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻁﻨﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭﻨﺸﺭ ﺃﺨﺒﺎﺭﻫﻡ ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺤﻘﻭﻗﻬﻡ‪.‬‬
‫‪٤٨‬‬ ‫‪٤٧‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫ﻋﻘﺩﺕ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻋﺩﺓ ﻤﺴﺎﺒﻘﺎﺕ ﻟﺤﻔـﻅ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ‬ ‫ﺃﻗﺎﻤﺕ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺩﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﻟﻤﻨﺎﻗـﺸﺔ‬
‫ﻭﺘﺠﻭﻴﺩﻩ ﻓﻰ ﺘﺭﻜﻴﺎ ﻭﻤﺎﻟﻁﺎ ﻭﺒﻨﻴﻥ ﻭﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﻭﺒﻨﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩﺓ ﻟﻸﻤﺔ ﻓﻰ ﺸﺘﻰ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬
‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺍﻫﺘﻤﺕ‬

‫ﺒﻨﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻤـﺕ ﺒﺘﻨﻅـﻴﻡ ‪١٧‬‬
‫ﻨﻅﺭﺍﹰ ﻟﻭﺴﻁﻴﺔ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﺘﺴﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﻤﺨﻴﻤﺎﹰ ﻟﻠـﺸﺒﺎﺏ ﻓـﻰ ﻗﺒـﺭﺹ ﻭﻁـﺭﺍﺒﻠﺱ ﻭﻤﻭﺯﻤﺒﻴـﻕ‬
‫ﻓﻴﻌﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺸﻬﺭﻭﺍ ﺇﺴﻼﻤﻬﻡ ﺒﻤﺌﺎﺕ ﺍﻵﻻﻑ ﻓـﻰ ﻤﺨﺘﻠـﻑ‬
‫ﻭﺒﻴﻼﺭﻭﺴﻴﺎ ﻭﺘﺎﻴﻼﻨﺩ ﻭﺒﻭﺭﻜﻴﻨﺎ ﻓﺎﺴﻭ ﻭﻤـﺎﻻﻭﻯ ﻭﺭﻭﺍﻨـﺩﺍ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﻝ ﺒﻤﺭﺍﻜﺯ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ‪ ،‬ﻋـﻼﻭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺠﺎﻨـﺏ‬
‫ﻭﺠﻨﻭﺏ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻭﻤﻭﺭﻴﺸﻴﻭﺱ ﻭﺴﻭﺭﻴﻨﺎﻡ ﻭﻏﺎﻤﺒﻴﺎ ﺍﺴﺘﻬﺩﻓﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺔ‪ ..‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺨﻼﻑ ﻤﻥ ﺃﺴﻠﻡ ﻋﻠـﻰ ﻴـﺩ‬
‫ﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻥ ‪ ٥٠٠٠‬ﺸﺎﺏ ﻭﺸﺎﺒﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻤﻌﻤﺭ ﺍﻟﻘـﺫﺍﻓﻰ‪ -٥٢٠٧ -‬ﺨـﻼﻝ ﺭﺤﻼﺘـﻪ‬
‫ﺒﻐﺭﺏ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻵﻻﻑ ﺨﻼﻝ ﺭﺤﻼﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺘﺸﺎﺩ‪،‬‬ ‫‪‬‬
‫ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﻥ ﻭﺍﻟﺴﻼﻁﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟـﻙ ﺤـﺩﺜﺎﹰ‬ ‫ﻤﻊ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺘﺭﺴﻝ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻋﺩﺩﺍﹰ ﻤﻥ ﻗـﺭﺍﺀ‬
‫ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺒﻭﻕ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﻭﻋﺎﻅ ﺇﻟﻰ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺩﻭﻝ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‪ ،‬ﺤﻴـﺙ‬
‫‪‬‬ ‫ﺃﻭﻓﺩﺕ ‪ ٢٢٠‬ﻗﺎﺭﺌﺎﹰ ﻭﻭﺍﻋﻅﺎﹰ ﺇﻟﻰ ‪ ٨٠‬ﺩﻭﻟﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻤﻊ ﺘﻨﻔﻴﺫ‬

‫ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺇﻓﻁﺎﺭ ﺍﻟﺼﺎﺌﻡ ﻭﺍﻟﺫﻯ ﺍﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟـﺸﻤﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﺜﺎﻓـﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻫﻡ ﺃﻫﻝ ﺍﻟﻨﺠﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤـﺭﻭﺀﺓ‪ ،‬ﻭﺭﺠـﺎﻝ‬
‫ﺤﻴﺙ ﺸﻤﻝ ﺩﻭﻻﹰ ﻓﻰ ﺁﺴﻴﺎ ﻭﺃﻓﺭﻴﻘﻴـﺎ ﻭﺃﻭﺭﺒـﺎ ﻭﺃﺴـﺘﺭﺍﻟﻴﺎ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺍﻷﺼﻐﺭ ﻭﺍﻷﻜﺒﺭ ﺍﺤﺘﻀﻨﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴـﺔ ﺍﻟﻌﻅﻤـﻰ‬
‫ﺍﺴﺘﻬﺩﻓﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ‪ ٣‬ﻤﻠﻴﻭﻥ ﺼﺎﺌﻡ ﻓﻰ ‪ ٥٥‬ﺩﻭﻟﺔ‪.‬‬
‫ﺨﻼﻝ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﻥ ‪ ١٧‬ﺇﻟﻰ ‪ ١٩‬ﻤﻥ ﺸﻬﺭ ﺍﻟﻔـﺎﺘﺢ )ﺴـﺒﺘﻤﺒﺭ(‬
‫‪٥٠‬‬ ‫‪٤٩‬‬
‫ﺼﻭﻓﻴﺔ ﻤﺘﺩﻴﻨﺔ‪.‬‬ ‫‪١٩٩٥‬ﻡ‪ ،‬ﺃﻭﻝ ﻤﻠﺘﻘﻰ ﻋﺎﻟﻤﻰ ﻤﻥ ﻨﻭﻋﻪ ﻟﺭﺠﺎﻻﺕ ﻭﻋﻠﻤـﺎﺀ‬

‫‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨـﺏ ﺤﻔﺎﻅـﻪ‬ ‫‪ (٣‬ﻴﺒﺘﺩﺃ ﺼﻴﺎﻤﻪ ﻤﻥ ﺃﻭﻝ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭﺤﻀﺭﻩ ﻤﻤﺜﻠـﻭﻥ ﻋـﻥ ‪ ٧٥‬ﺩﻭﻟـﺔ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺼﻴﺎﻡ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﺨﻤﻴﺱ ﺃﺴﺒﻭﻋﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻤﻊ ﺤﻔﻅﻪ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬ ‫ﻴﻤﺜﻠﻭﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺎﺌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻨﺎﻗﺸﻭﺍ ﺨﻼﻟـﻪ‬
‫ﻜﺎﻤﻼﹰ‪ ،‬ﻭﺇﻤﺎﻤﺘﻪ ﻟﻠﻤﺼﻠﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺨﻁﺒﺘﻪ ﻟﻠﺠﻤﻌـﺔ‪ ..‬ﻭﻻ ﻴﻠﺘﻘـﻰ‬ ‫ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺤﺎﻭﺭ ﻫﻰ‪:‬‬
‫ﺒﺭﺌﻴﺱ ﺩﻭﻟﺔ ﺃﻭ ﻤﺴﺅﻭﻝ ﺇﻻ ﻭﻴﻌﺭﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ..‬ﻭﻫﻰ‬ ‫‪ (١‬ﺘﻘﻴﻴﻡ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ‪.‬‬
‫ﺼﻔﺎﺕ ﻨﺩﺭ ﺃﻥ ﻨﺭﺍﻫﺎ ﻓﻰ ﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪.‬‬ ‫‪ (٢‬ﺍﻟﺭﺒﺎﻁ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻁ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺒﻁﺔ ﻷﻫﻝ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻤـﻥ‬
‫ﻭﻓﻰ ﻨﻘﻠﺔ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺃﺭ‪‬ﺨﺕ ﻟﺘﻴﺎﺭ ﻭﺤﺩﻭﻯ ﺇﺴﻼﻤﻰ‬ ‫ﺃﺠﻝ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ‪ ،‬ﻭﺩﺭﺀ ﺍﻷﺨﻁﺎﺭ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻤﺅﺴﺱ ﺒﺯﻴﺎﺭﺘﻴﻥ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺘﻴﻥ ﻓﻰ ﺒﺩﺍﻴـﺔ ﻋـﺎﻤﻴﻥ‬ ‫‪ (٣‬ﺘﻘﻴﻴﻡ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻟﺨﺩﻤﺔ ﺩﻴﻥ ‪.‬‬
‫ﻗﻤﺭﻴﻴﻥ ﻟﻜﻝ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻴﺠﺭ‪ ،‬ﻭﻨﻴﺠﻴﺭﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺸﺎﺩ‪ ،‬ﻻﺴﺘﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﻘﻭﺓ‬ ‫ﻭﺍﺨﺘﻴﺭ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﺯﻤﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻷﻓﺎﺭﻗﺔ‪.‬‬ ‫ﻤﺎﻀﻰ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺯﺍﺌﻡ ﻤﻤﺜﻼﹰ ﻟﻠﺘﺼﻭﻑ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻰ ﻓـﻰ ﺍﻟﻘﻴـﺎﺩﺓ‬
‫ﻓﻔﻰ ﻏﺭﺓ ﻤﺤﺭﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻤﻥ ﺸـﻬﺭ ﻴﻭﻨﻴـﺔ ﻟﻌـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫‪١٩٩٧‬ﻡ‪ ،‬ﺍﻨﻁﻠﻘﺕ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻨﻴﺎﻤﻰ ﻋﺎﺼﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﻴﺠﺭ‪ ،‬ﺃﻡ‪ ‬ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﻤﻼﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻰ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻌﺼﺭ‪،‬‬
‫‪‬‬
‫ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺘﺎﻟﻰ ﺃﻡ‪ ‬ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻰ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﺠﻤﻌـﺔ ﺒﻤﺩﻴﻨـﺔ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﻓﻰ ﺸﺨـﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌـﺩ‬
‫ﻜﺎﻨﻭ ﺍﻟﻨﻴﺠﻴﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻘﺎﻁﺭﺕ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺤﺸﻭﺩ ﺍﻟﻤﻼﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﺴﻠﻤﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭ ﻤﻌﻤﺭ ﺍﻟﻘﺫﺍﻓﻰ ﻴﺠﻬﻠﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻭﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ﻴﺒـﺎﻴﻌﻭﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌـﺩ‪،‬‬ ‫‪ (١‬ﺃﻨﻪ ﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺒﻴﻪ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻰ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺅﻜﺩﻭﻥ ﺴﻭﺍﺒﻕ ﺒﻴﻌﺎﺘﻬﻡ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﻤﺴﺎﻨﺩﺓ ﻭﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﻟﺩﻋﻡ ﺠﻬﻭﺩﻩ‬ ‫‪ (٢‬ﺃﻨﻪ ﺼﻭﻓﻰ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺤﻜﻡ ﻨﺸﺄﺘﻪ ﻓﻰ ﺃﺴﺭﺓ‬
‫‪٥٢‬‬ ‫‪٥١‬‬
‫* ﻓﻀﺢ ﺍﻻﻓﺘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘـﺴﺘﻬﺩﻑ ﺍﻟﺘـﺭﻭﻴﺞ ﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﻤﻴﺔ ﻹﻋﻼﺀ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺸﺄﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻰ ﻜﻝ ﺒﻘﺎﻉ‬
‫ﻭﻟﻐﺔ‪-‬ﺍﻵﺨﺭ‪ -‬ﻭﻁﺭﺤﻬﺎ ﻜﺒﺩﻴﻝ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴـﺔ ﺒﻬـﺩﻑ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ‪.‬‬
‫ﺇﺤﺩﺍﺙ ﺸﺭﺥ ﻨﻔﺴﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﻨﻁﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﺤﺩﺙ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺓ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬
‫* ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ﻤـﻥ ﺨـﻼﻝ ﺘﻭﻀـﻴﺢ‬ ‫ﺴﻤﻰ )ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻜﺎﻨﻭ( ﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺘﻌﺭﻴﺏ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻫﻝ ﺘﺸﺎﺩ‬
‫ﺍﻹﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻰ ﺘﺯﺨـﺭ ﺒﻬـﺎ ﺍﻟﻘـﺎﺭﺓ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻴﺠﺭ ﻭﺒﻭﺭﻜﻴﻨﺎ ﻓﺎﺴﻭ ﻭﻤﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﺒﻠﻎ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﻥ ﻓـﻰ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻪ ﺒﺄﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻝ ﺍﻟﺯﺍﻫﺭ ﻷﺒﻨﺎﺌﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ‪ ٤٠٠٠‬ﻤﺩﺭﺱ‪.‬‬
‫* ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻟﻠﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻷﺼﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﻟﻠﺠـﺫﻭﺭ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘـﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻓﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺨﻤﻴﺱ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻤﻥ ﺸـﻬﺭ ﻤﺤـﺭﻡ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓـﻕ‬
‫ﻭﻨﺒﺫ ﻜﻝ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻏﺭﻴﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪١٩٩٨/٥/١‬ﻡ‪ ،‬ﻭﺼﻝ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻤﻌﻤﺭ ﺍﻟﻘﺫﺍﻓﻰ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ‬
‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻠﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺩﻋﻭﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﺇﻨﺠﺎﻤﻴﻨﺎ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﺘﺸﺎﺩ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻓﻰ ﺍﺴﺘﻘﺒﺎﻟﻪ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﻗﺎﺩﺓ‬
‫ﻟﻠﺜﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻤﻌﻤﺭ ﺍﻟﻘﺫﺍﻓﻰ ﺃﻥ ﺃﻋﻠﻥ ﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻵﻻﻑ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺭﺓ ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻭﺁﻻﻑ ﻤﻥ ﺃﻋـﻀﺎﺀ ﻭﻗـﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﺩﺍﻫﻡ ‪ ‬ﻟﻺﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺇﺴﻼﻤﻬﻡ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﻭﺸﻴﻭﺥ ﻭﺃﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻟﻴـﺄﻤﻬﻡ ﻓـﻰ‬
‫ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﺍﹰ ﻟﻠﺩﻭﺭ ﺍﻟﻔﻌـﺎﻝ ﻗـﺎﻡ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﻘﺎﺌـﺩ ﺒﺎﻟﺭﺤﻠـﺔ‬ ‫ﺼﻼﺓ ﺃﻭﻝ ﺠﻤﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻘﻤﺭﻯ ﺒﺎﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻟﻤﺴﺠﺩ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺒﺎﻟﻤﺭﻭﺭ ﺒﺭﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺨﻤﺱ ﺩﻭﻝ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴـﺔ‪-‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﺇﻨﺠﺎﻤﻴﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻰ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﻟﺤﻀﻭﺭ ﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﺒﻠﻭﻤﻰ ﺍﻟﺘﻭﺠﻭ‪ -‬ﻭﻫـﻰ‪:‬‬ ‫ﻭﺭﻜﺯ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻓﻰ ﺨﻁﺒﻪ ﻭﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻪ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻟﻘﺎﻫﺎ ﺃﺜﻨﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻨﻴﺠﺭ‪ ،‬ﺒﻭﺭﻜﻴﻨﺎ ﻓﺎﺴﻭ‪ ،‬ﻏﺎﻨﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻭﺠﻭ‪ ،‬ﺒﻨـﻴﻥ‪ ،‬ﻗﻁـﻊ ﻤـﻥ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﺤﻼﺕ ﺍﻟﺩﻋﻭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ‪ ٤٠٠٠‬ﻜﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻘﻰ ﺒﺎﻟﺠﻤـﺎﻫﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺘﻔﻘـﺩ‬ ‫* ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻤﺨﻁﻁﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺴﺘﻬﺩﻑ ﺍﻟﻨﻴﻝ ﻤﻥ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬
‫ﺃﺤﻭﺍﻝ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺇﻤﻜﺎﻨﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻓﻰ ﺇﻁﺎﺭ ﺘﻔﻌﻴـﻝ ﺍﻟﺭﺤﻠـﺔ‬ ‫ﻜﻌﻘﻴﺩﺓ‪.‬‬
‫‪٥٤‬‬ ‫‪٥٣‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻜﺸﻑ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺯﺍﺌﻡ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ )ﺍﻟﺠﻔـﺭ( ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﻋﻭﻴﺔ ﻗﺎﻤﺕ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺒﺘﻨﻔﻴﺫ ﻋﺩﺩ‬
‫ﺍﻟﺸﺩﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺴﺘﺼﻴﺏ ﻟﻴﺒﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺴﻭﻑ ﺘﻨﺘﺼﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺨﻤـﺱ ﺩﻭﻝ‬
‫ﻓﻴﻘﻭﻝ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺴﺘﻬﺩﻓﺘﻬﺎ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻓــــﻰ ﻁﺭﺍﺒﻠﺱ ﻅﻼﻡ ﺸﺩﺓ‬
‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻬﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺼﺎﺌﺏ‬ ‫‪‬‬
‫ﺘﺭﻴﺩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻓﻰ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﺃﻥ ﺘﺒﻨﻰ ﻭﻁﻨﻬﺎ ﻭﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺨﻴﺭﺍﺘﻬﺎ‬
‫ﻟﻌﻝ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻟﻡ ﻴﺸﻬﺩﻭﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬
‫ﻷﺒﻨﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻁﻥ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻴﺩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻓﻰ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﺃﻥ ﺘﻨﻬﺽ ﺒﺄﻤﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺜﻭﺭﺓ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﺴﺎﻨﺩﺕ ﻗـﻀﺎﻴﺎﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻭﻗﻔـﺕ ﺇﻟـﻰ ﺠـﺎﻨﺒﻬﻡ‬
‫ﻜﻤﺎ ﺘﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﻨﻬﺽ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺤﻕ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻌـﻴﺵ ﺒـﻼ‬
‫ﻭﻀﺤﺕ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﻡ ﺇﻻ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺘﺢ ﻤﻥ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ‪ ،‬ﻻ ﻨﻘـﻭﻝ‬
‫ﺘﺴﻠﻁ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟـﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﻭﺍﺴـﺘﻐﻼﻟﻬﻤﺎ‪ ..‬ﻫـﺫﻩ ﻫـﻰ‬
‫ﻫﺫﺍ ﻤﺠﺎﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺃﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﻭﺍﻝ ﻜﻤـﺎ‬
‫ﺘﻁﻠﻌﺎﺕ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻭﻤﻭﺍﻗﻔﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻰ ﺠﻌﻠﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺭﻗﻡ ﻭﺍﺤـﺩ‬
‫ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻓﻰ ﺍﻷﺴﻁﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻺﻤﺒﺭﻴﺎﻟﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻯ‪.‬‬
‫ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺜﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﺃﻫﺩﺍﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻠﻙ ﻤﻨﺠﺯﺍﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﺨﺩﻤـﺔ‬
‫ﻭﻤﻨﺫ ﻓﺠﺭﻫﺎ ﺍﻷﻭﻝ ﻟﻡ ﻴﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﺭﻀﺎ ﺘﺠﺎﻩ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺤﺎﻝ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔـﺎﺘﺢ‪ -‬ﻟﺘﺘـﺭﻙ‬
‫ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺘﺢ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻋﻤﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺇﺨﺭﺍﺝ‬
‫ﻭﻫﻰ ﺘﺨﻭﺽ ﻤﻌﺎﺭﻜﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻜﻝ ﺍﻟﺼﻌﺩ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﺎﺼﺒﻬﺎ‬
‫ﺒﻘﻴﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻤﺭﻜﺯﻴﻥ ﻓﻰ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻋﺴﻜﺭﻴﺔ ﻓﻰ ﻟﻴﺒﻴﺎ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻨﻬﺎﺒﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭﻭﻥ ﻭﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻋﻤﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺘﺄﻤﻴﻡ ﺜﺭﻭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻨﻁﻼﻗﺎﺘﻬﺎ‬
‫ﻴﻘﻭﻝ ﻤﺴﺅﻭﻝ ﺃﻤﻴﺭﻜـﻰ ﻜﺒﻴـﺭ‪) :‬ﺇﻥ ﺘﻁﻠﻌـﺎﺕ ﻟﻴﺒﻴـﺎ‬
‫ﺍﻟﻭﺜﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻜﻠﻤﺎ ﺘﻘﺩﻤﺕ ﺨﻁﻭﺓ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺍﻟﻌـﺩﺍﺀ ﺍﻟـﺴﺎﻓﺭ ﻟﻬـﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻭﺍﻗﻔﻬﺎ ﺘﻘﻑ ﺤﺎﺌﻼﹰ ﺩﻭﻥ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﻤﺜﻠﺕ ﻤﺤﻁﺎﺘﻪ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ ﻓﻰ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺇﻁﻼﻕ ﻗـﻭﻯ‬
‫ﺒﻬﺎ( ]ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ‪١٩٩٥‬ﻡ[‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻀﺎﺩﺓ‪ ،‬ﺜﻡ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﺴﺘﻨﺯﺍﻑ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴـﺔ ﻓـﻰ‬
‫‪٥٦‬‬ ‫‪٥٥‬‬
‫ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ ﺭﺍﻓﻌﺔ ﺭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﻤﻌﺎﺭﻙ ﻫﺎﻤﺸﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﻔﻠﺢ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴـﺎﻟﻴﺏ ﺘﺤﺭﻜـﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩ‪.‬‬ ‫ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺒﻜﻝ ﻗﻭﺍﻫﺎ ﻟﺸﻥ ﻋﺩﻭﺍﻥ ﻭﺤﺸﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺔ ﻓﻰ‬
‫ﻟﺫﻟﻙ ﺸﺭﻉ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻓﻰ ﺍﻹﻋﺩﺍﺩ ﻟـﻀﻐﻭﻁ ﺠﺩﻴـﺩﺓ ﻤـﻥ‬ ‫‪١٩٨٦/٤/١٥‬ﻡ‪ ،‬ﺍﺴﺘﻬﺩﻑ ﺍﻏﺘﻴﺎﻝ ﻗﺎﺌﺩ ﺜﻭﺭﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺨﻼﻝ ﺨﻁﺔ ﺤﻅﺭ ﺍﻟﻨﻔﻁ‪ ،‬ﻭﺠﺎﺀ ﺍﻟﺭﺩ ﺍﻟﻠﻴﺒﻰ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ )ﺇﻥ‬ ‫ﺇﺭﻀﺎﺨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻜﺭﺍﻤﺔ ﻜﺒﺭﻯ ﺃﻥ ﻴﻀﺭﺏ ﻤﻨﺯﻝ ﺍﻟﻘﺎﺌـﺩ‬
‫ﻓﺭﺽ ﺍﻟﺤﻅﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﻁ ﺍﻟﻠﻴﺒﻰ ﻟﻥ ﻴـﺅﺩﻯ ﺇﻟـﻰ ﺘﻔـﺭﻴﻁ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻓﻴﻪ ﻤﻊ ﺃﺒﻨﺎﺌﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﻘﺘﻝ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﺤﺩ‪.‬‬
‫ﻁﺭﺍﺒﻠﺱ ﻓﻰ ﺴﻴﺎﺩﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻠﻴﺒﻴﻴﻥ ﻤﺴﺘﻌﺩﻭﻥ ﻟﻠﻌـﻴﺵ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﻐﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻭﺤﺸﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗـﻑ‬
‫ﻋﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﻨﻔﻁ(‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻠﻴﺒﻰ‪ ،‬ﺠﺎﺀ ﺍﻓﺘﻌﺎﻝ )ﻗﻀﻴﺔ ﻟﻭﻜﻴﺭﺒﻰ( ﻭﻓـﺭﺽ ﺍﻟﺤـﺼﺎﺭ‬
‫ﻭﺃﺨﻴﺭﺍﹰ‪ ..‬ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺍﺤﺘﻼﻝ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﺤﺘﻼﻝ ﺍﻟﻌـﺭﺍﻕ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻐﺭﺽ ﺇﺭﻀﺎﺨﻬﺎ ﻭﺜﻨﻴﻬـﺎ ﻋـﻥ‬
‫ﺒﺯﻋﻡ ﺃﻥ ﺒﻬﺎ ﺃﺴﻠﺤﺔ ﺩﻤﺎﺭ ﺸﺎﻤﻝ‪ ..‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻘﻴـﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﻜﻴﻤـﺔ‬ ‫ﻤﻭﺍﻗﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻘﻭﻴﺽ ﺴﻴﺎﺩﺘﻬﺎ ﻭﺇﺭﻜﺎﻋﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻭﺘﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ‪ .‬ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺔ ﻭﻋﻠـﻰ ﻤـﺩﻯ ﺴـﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺤـﺼﺎﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺤﺩﺩ ﺭﺒﻁﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﺘﺘﻌﺭﺽ ﻟـﻪ ﻟﻴﺒﻴـﺎ ﻭﻤـﺎ‬ ‫‪٢٠٠٣-١٩٩٢‬ﻡ ﺃﺜﺒﺘﺕ ﺃﻥ ﺒﻨﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺃﺼﻠﺏ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﻨﺎﻝ‬
‫ﺘﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻤﺎ ﺘﻌﺎﻨﻴﻪ ﻟﻴﺒﻴﺎ‪ ،‬ﻤﺎ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﻨﻕ ﻭﺍﻟﺘﻀﻴﻴﻕ‪ ..‬ﻟﻘـﺩ‬
‫ﻴﺤﺼﻝ ﻟﻭ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺤﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ..‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﺅﻜـﺩ‬ ‫ﺘﺴﺒﺏ ﺍﻟﺤﺼﺎﺭ ﺒﻭﻴﻼﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺃﺼﺎﺏ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﻅـﺎﻫﺭ‬
‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺼﻭﺍﺒﻴﺔ ﺘﻭﺠﻬﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﺅﻜﺩ ﺼﻼﺒﺔ ﻤﻭﺍﻗﻔﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺼﺏ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻭﻻ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻜﺩﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺔ ﺒﻠﺴﺎﻥ ﻗﺎﺌﺩﻫﺎ ﺃﻥ ﻟﻴﺒﻴﺎ )ﻻ ﺘﺠﻬﺯ ﻨﻔـﺴﻬﺎ‬
‫‪‬‬ ‫ـﺴﻼﻡ(‪..‬‬
‫ـﺭﻴﻁ ﻭﻻ ﻟﻼﺴﺘـ‬
‫ـﺭﺍﺌﻴﻝ ﻭﻻ ﻟﻠﺘﻔـ‬
‫ـﺭﺍﻑ ﺒﺈﺴـ‬
‫ﻟﻼﻋﺘـ‬
‫ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺯﺍﺌﻡ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒـﻪ )ﺍﻟﺠﻔـﺭ( ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﻭﺃﻀﺎﻑ‪ :‬ﺇﻥ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﺍﻟﺤﺭﺓ ﺘﻌﺩ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻟﻠﻤﻘﺎﻭﻤـﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ‬
‫ﺭﺠﺎﻝ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺴﻭﻑ ﻴﻜﺭﻤﻭﻥ ﺒﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺘﻤﻬﻴـﺩﺍﹰ‬
‫‪٥٨‬‬ ‫‪٥٧‬‬
‫ﻟﻘﻴﺎﻡ ﺩﻭﻟﺔ ﺃﻫﻝ ﺍﻟﺒﻴﺕ‪ ،‬ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﺓ ﻜﻤـﺎ ﺃﺨﺒﺭﻨـﺎ‬

‫ﺭﺴﻭﻝ ‪  ‬ﻭﺁﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭﻝ ‪:‬‬
‫‪‬‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﺩﺍﻨﻰ ﺭﺠﺎﻝ ﺃﺌﻤﺔ‬
‫ﺒﻬﻡ ﺘﺠﻤﻊ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻓﻰ ﺍﺴﺘﻘـﺭﺍﺭ‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫)ﻤﻥ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻴﺄﺘﻰ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩ(‪ ..‬ﻤﻘﻭﻟـﺔ ﻗﺩﻴﻤـﺔ ﻟﻠﻤـﺅﺭﺥ‬
‫ﻫﻴﺭﺩﻭﺕ‪ ،‬ﻤﺎ ﻟﺒﺜﺕ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﺃﻥ ﺃﻜﺩﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ‬
‫ﺒﻠﻴﺒﻴﺎ ﻤﻥ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﺴﺎﻜﻨﺔ ﻋﺎﺸﺕ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻯ‬
‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﻭﻝ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﺒﺎﻫﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﺼﻭﺭﺍﹰ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻅـﻼﻡ‬
‫ﻭﺃﻏﻼﻝ ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﺘﺴﻬﻡ ﺒﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻓـﻰ ﺼـﻨﺎﻋﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻰ‪ ،‬ﻭﺘﻘﺩﻡ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﻨﺠﺯﺍﺕ ﺭﺍﺌﺩﺓ‬
‫ﺒﺎﻗﺘﺭﺍﺡ ﺍﻹﺠﺎﺒﺎﺕ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺍﻴﺎﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺎ ﻫﻰ ﺘﻌﺒﺭ ﺒﺜﻭﺭﺘﻬﺎ ﻋﺎﻤﺎﹰ ﺒﻌﺩ ﻋـﺎﻡ ﻤـﻥ ﻋﻤﺭﻫـﺎ‬
‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ‪ ..‬ﻭﺘﺅﻜﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻘﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ )ﻤﻥ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻴﺄﺘﻰ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ(‬
‫‪‬‬ ‫ﻓﻜﻤﺎ ﻗﺩﻤﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺃﺠﻭﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻷﺴـﺌﻠﺔ‬
‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻜﻤﺎ ﻗﺩﻤﺕ ﻨﻤﻭﺫﺠﺎﹰ ﻓﺭﻴﺩﺍﹰ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﻤﻭﺩ ﻭﺍﻟﺘﺤـﺩﻯ‪،‬‬
‫‪‬‬ ‫ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﻤﺜﻭﻟﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻤﻭﺫﺠﺎﹰ ﺠﺩﻴﺩﺍﹰ ﻓﻰ ﺍﻟـﺴﻼﻡ‬
‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪.‬‬
‫‪٦٠‬‬ ‫‪٥٩‬‬
‫ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻨﻬﺭ‪ ،‬ﻴﻠﺘﻘﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻨـﺩ ﺘﻤﺒﻜﺘـﻭ ﻟﺘﺒـﺎﺩﻝ ﺍﻟﻤﻨـﺎﻓﻊ‬ ‫‪‬‬

‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺘﻘﻊ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺘﻤﻴﻜﺕ‪ ..‬ﺃﻭ ﺘﻤﺒﻜﺘـﻭ‪ ..‬ﺃﻭ ﺘﻴﻨﺒﻜﺘـﻭ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻭﻗﺩ ﺯﺍﺭ ﺍﻟﺭﺤﺎﻟﺔ‪ -‬ﺍﺒﻥ ﺒﻁﻭﻁﺔ‪ -‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ‪ ،‬ﺃﺜﻨـﺎﺀ‬
‫ﻁﺭﻑ ﺃﻗﺼﻰ ﺍﻟﻤﻨﺤﻨﻰ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻰ ﻟﻨﻬﺭ ﺍﻟﻨﻴﺠﺭ ﻗﺒﻝ ﺃﻥ ﻴﻨﺤﺩﺭ‬
‫ﺭﺤﻠﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﻰ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺩﺙ ﻋـﻥ ﺍﻟﻨـﺸﺎﻁ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﺸﺭﻗﻰ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺘﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺤﻭﺍﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻰ‬
‫ﻋﺸﺭﺓ ﻜﻴﻠﻭ ﻤﺘﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻬـﺭ‪ ،‬ﻭﺘﻨﺘـﺸﺭ ﻋﻠـﻰ ﺭﻗﻌـﺔ‬
‫ﻋﺎﻡ ‪٧٥٤‬ﻫـ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺯﺍﺭﻫﺎ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻭﺯﺍﻥ ﺍﻟﻔﺎﺴﻰ‬
‫ﺼﺤﺭﺍﻭﻴﺔ ﺭﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻰ ﺍﻵﻥ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺼـﻐﻴﺭﺓ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ )ﻟﻴﻭﻥ ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻰ( ﻓﻰ ﺭﺤﻠﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺍﻟﺘﻰ‬
‫ﻭﺘﻭﺠﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﺍﻷﺜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻋﺭﻓﺕ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺒﻬﺎ ﺃﻴـﻀﺎﹰ‬
‫ﺼﺤﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻤﻪ ﻓﻰ ﻤﻬﻤﺔ ﺴﻔﺎﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﻤﻠﻙ ﻓﺎﺱ‪ -‬ﻤﺤﻤﺩ‬
‫ﻤﻌﻬــﺩ ﺃﺤﻤــﺩ ﺒﺎﺒــﺎ ﺍﻟﺘﻤﺒﻜﺘــﻰ‪ -‬ﻭﺨﺯﺍﻨﺘــﻪ ﺍﻟــﺸﻬﻴﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻭﻁﺎﻁﻰ‪ -‬ﻭﻤﻠﻙ ﺍﻟﺴﻨﻐﺎﻯ‪ -‬ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺴﻜﻴﺎ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪ -‬ﻓﻰ ﻋﺎﻡ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ‪.‬‬
‫‪٩١٧‬ﻫـ ‪١٥١١‬ﻑ‪ ،‬ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒـﻪ ﺍﻟـﺸﻬﻴﺭ )ﻭﺼـﻑ‬
‫ﻭﺘﻁﻤﺱ ﺍﻟﺭﻤﺎﻝ ﺁﺜﺎﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ‬
‫ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ( ﺒﺄﻥ ﺍﺴﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻤﻨﺴﻰ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻗﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺎﻀﺭﺓ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﻗـﺭﻭﻥ‬
‫ﺒﻨﺎﻫﺎ ﻋﺎﻡ ‪٦١٥‬ﻫـ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺩ ﻨﺤﻭ ‪ ١٢‬ﻤﻴﻼﹰ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﻓﺭﻭﻉ‬
‫ﻋﺩﻴﺩﺓ‪.‬‬
‫ﻨﻬﺭ ﺍﻟﻨﻴﺠﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﺘﻭﺴﻴﻊ ﻭﺇﻋﻤﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‬
‫ﻭﻴﻘﺎﻝ ﺒﺄﻥ ﺘﻤﺒﻜﺘﻭ ﺘﺄﺴﺴﺕ ﻓﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﺨـﺎﻤﺱ‬
‫ﻓﻰ ﻋﻬﺩ ﻤﻠﻭﻙ ﺇﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﻤﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻬﺠﺭﻯ )ﺍﻟﺤﺎﺩﻯ ﻋﺸﺭ ﺍﻹﻓﺭﻨﺠﻰ(‪ ،‬ﺃﺴـﺴﻬﺎ ﺍﻟﻁـﻭﺍﺭﻕ‪،‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺒ‪‬ﻌﺩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺃﻭ ﻗﹸﺭﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﺍﻟـﺫﻯ ﺠـﺎﺀ ﻓـﻰ‬
‫ﻭﺃﻋﻁﻭﻫﺎ ﺍﺴﻤﻬﺎ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻴﻘﺼﺩﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻘـﺎﻉ‬
‫ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻋﻨﻪ ﻓﻰ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺭﺤﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤـﺅﺭﺨﻴﻥ ﻓﻬـﻭ‬
‫ﻗﺭﺏ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﺒﺤﺜﺎﹰ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﻋﻰ ﻟﻤﻭﺍﺸﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭﻭﻥ‬
‫ﻴﺭﺠﻊ ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻁﻔﻴﻑ ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﻴﻁﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﻨﻬـﺭ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﻭﻥ ﺒﺎﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺒﺭﻴﺔ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺃﻭ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻴـﺄﺘﻭﻥ‬
‫‪٦٢‬‬ ‫‪٦١‬‬
‫ﻴﺨﺎﻟﻁﻬﻡ ﻭﻴﺘﺎﺠﺭ ﻤﻌﻬﻡ ﺼﺎﺩﺭ ﺃﻤﻭﺍﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻰ ﺘﻤﺒﻜﺘﻭ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﻭﺍﻷﺌﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺒﺎﻉ ﺃﻴﻀﺎﹰ‬ ‫ﻭﻴﺼﻑ )ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻭﺯﺍﻥ( ﻤﺎ ﺭﺁﻩ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﺤﻜﻤﻬﺎ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺘﺩﺭ ﺃﺭﺒﺎﺤﺎﹰ ﺘﻔﻭﻕ ﺃﺭﺒـﺎﺡ ﺴـﺎﺌﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺒﻝ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﺴﻨﻐﺎﻯ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭﻝ‪ :‬ﻓﻰ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤـﺴﺠﺩ‬
‫ﺍﻟﺒﻀﺎﺌﻊ‪ ،‬ﻭﺘﺴﺘﻌﻤﻝ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﺍﻟﺨـﺎﻟﺹ ﺒـﺩﻻ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﻤﻠـﺔ‬ ‫ﻜﺒﻴﺭ ﺒﺎﻟﺤﺠﺭ ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﺒﺎﻟﻁﻴﻥ ﻭﺍﻟﺠﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺒﻨـﻰ ﻋﻠـﻰ ﻴـﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻜﻭﻜﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻤﻬﻨﺩﺱ ﺃﻨﺩﻟﺴﻰ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻬﻨﺩﺱ ﺍﻟﺫﻯ ﺒﻨـﻰ ﻓﻴﻬـﺎ ﻗـﺼﺭ‬
‫ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﻭﺯﺍﻥ ﻭﻫﻭ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻟﻤﺎ ﺘﺤﺩﺙ ﺒﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻙ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺩﻜﺎﻜﻴﻥ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻟﻠﺼﻨﺎﻉ ﻭﺍﻟﺘﺠـﺎﺭ ﻭﻻﺴـﻴﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﺭﺤﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺠﻤﻌﻭﻥ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺩﻜﺎﻜﻴﻥ ﻨﺴﺎﺠﻰ ﺃﻗﻤﺸﺔ ﺍﻟﻘﻁﻥ‪ ،‬ﻭﺘﺼﻝ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺇﻟـﻰ ﺘﻤﺒﻜﺘـﻭ‬
‫ﺃﻨﻬﺎ ﺒﻨﻴﺕ ﻭﺃﺴﺴﺕ ﻓﻰ ﻋﺼﻭﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀﻫـﺎ‬ ‫ﺃﻗﻤﺸﺔ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺃﻏﻨﻴﺎﺀ ﻤﺘﺭﻓﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺘﻭﺠﺩ ﺒﺘﻤﺒﻜﺘـﻭ‬
‫ﻴﻔﺨﺭﻭﻥ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﺍﺴﻡ ‪.‬‬ ‫ﻋﺩﺓ ﺁﺒﺎﺭ ﻤﺎﺅﻫﺎ ﻋﺫﺏ‪ ،‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺼﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‬
‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﺒﻜﺘﻭ ﻤﺭﻜﺯﺍﹰ ﺘﺠﺎﺭﻴﺎﹰ ﻭﺜﻘﺎﻓﻴﺎﹰ ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺎﹰ ﻫﺎﻤـﺎﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺎﺀ ﻓﻰ ﻗﻨـﻭﺍﺕ ﻋﻨـﺩ ﻓﻴـﻀﺎﻥ ﺍﻟﻨﻬـﺭ‪ ..‬ﻭﺍﻟﺤﺒـﻭﺏ‬
‫ﻟﻌﺩﺓ ﻗﺭﻭﻥ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺤﻜﻡ )ﻤﻨﺴﻰ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻷﻭﻝ( ﻤـﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺸﻰ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺠﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﻠﺢ ﻗﻠﻴﻝ ﺠﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﻭﺭﺩ ﻤـﻥ‬
‫ﻤﻠﻭﻙ ﻤﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻯ ﺤﻜﻡ ﻤﻥ ﻋﺎﻡ ‪ ١٣٠٧‬ﺇﻟـﻰ ‪١٣٣٢‬ﻑ‪،‬‬ ‫ﺒﻌﻴﺩ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺭﺤﻠﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺞ ﻓﻰ ﻋﺎﻡ ‪١٣٢٥‬ﻑ ﺫﺍﺕ ﺃﺜﺭ ﻜﺒﻴـﺭ‬ ‫ﻭﻴﻀﻴﻑ ﺍﻟﻭﺯﺍﻥ‪ :‬ﻭﻜﻨﺕ ﻓﻰ ﺘﻤﺒﻜﺘﻭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻠـﺢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺘﻤﺒﻜﺘﻭ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋـﻥ ﺜﺭﺍﺌﻬـﺎ ﻭﻨـﺸﺎﻁﻬﺎ‬ ‫ﻴﺴﺎﻭﻯ ﻫﻨﺎﻙ ﺜﻤﺎﻨﻴﻥ ﻤﺜﻘﺎﻻﹰ‪ ،‬ﻭﻟﻠﻤﻠﻙ ﺨﺯﻴﻨﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘﻭﺩ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺒﺫﺥ ﺍﻟﺫﻯ ﻅﻬﺭ ﺒﻪ ﻤﻭﻜﺏ )ﻤﻨﺴﻰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺒﺎﺌﻙ ﺍﻟﺫﻫﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻼﻁ ﺍﻟﻤﻠﻜﻰ ﻋﻠﻰ ﻗـﺩﺭ ﻜﺒﻴـﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﻤﻭﺴﻰ( ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺇﻗﺎﻤﺘﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺼﺭﻓﻪ ﻟﻠﺫﻫﺏ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﺍﻷﺒﻬﺔ‪ -‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻋﺩﻭ ﻟﺩﻭﺩ ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻻﻴﺭﻴﺩ‬
‫ﻴﻘﺎﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺨﻔﺎﺽ ﺴﻌﺭ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻟﻭﻗﺕ ﻁﻭﻴﻝ‪.‬‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻘﻁﻥ ﺃﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻓـﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻋﻠـﻡ ﺃﻥ ﺘـﺎﺠﺭﺍﹰ‬
‫‪٦٤‬‬ ‫‪٦٣‬‬
‫ﺍﻟﺫﻯ ﺒﻨﺎﻩ ﻤﻭﺴﻰ‪ -‬ﻨﻤﻭﺫﺠﺎﹰ ﻟﻤﺎ ﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻁﺭﺍﺯ ﺍﻟﻤﻌﻤـﺎﺭﻯ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﺞ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻰ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻰ ﺍﻟﻼﺤﻕ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺩﻴﻨﺔ ﺘﻤﺒﻜﺘﻭ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻋﺒ‪‬ﺭ ﻤﻨﺴﻰ ﻤﻭﺴﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻰ‬ ‫ﻭﻤﻨﺫ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺸﻐﻝ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﻰ ﺍﻷﺫﻫـﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺘﺯﺍﻴـﺩ‬
‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺘﻤﺒﻜﺘﻭ ﻓﻰ ﻋﻬﺩ ﺍﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﺍﻷﻓﺭﻴﻘـﻰ ﻭﺍﻟﺒﺭﺘﻐـﺎﻝ‪،‬‬
‫ﻤﺎﻟﻰ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻰ ﺘﺼﺭﻴﺢ ﻟﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻴﺔ ﺒﺎﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴـﺔ ﻤـﺎﻟﻰ ﻭﻤﺩﻴﻨـﺔ‬
‫ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺤﺞ‪ ،‬ﻗﺎﺌﻼﹰ ﺒﺄﻥ ﺴﻠﻔﻪ ﻗﺩ ﺘﻭﻓﻰ ﻓﻰ ﺒﻌﺜﺔ ﺒﺤﺭﻴﺔ‬ ‫ﺘﻤﺒﻜﺘﻭ‪..‬‬
‫ﻷﻨﻪ ﺃﺒﻰ ﺃﻥ ﻴﺼﺩﻕ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﺘﻌﺫﺭ ﺒﻠﻭﻍ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤـﻴﻁ‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻋﺎﺩ )ﻤﻨﺴﻰ ﻤﻭﺴﻰ( ﺇﻟﻰ ﺒﻼﺩﻩ ﻤﻥ ﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺤﺞ‪،‬‬
‫)ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻷﻁﻠﺴﻰ( ﺍﻟـﺫﻯ ﻜـﺎﻥ ﻫـﻭ ﺍﻟﺤـﺩﻭﺩ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﺍﺼﻁﺤﺏ ﻤﻌﻪ ﺍﻟﻤﻬﻨﺩﺱ ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭﻯ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ‪ -‬ﺃﺒﺎ ﺇﺴـﺤﻕ‪-‬‬
‫ﻻﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﻤﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﺼﻤﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻠﻭﻍ ﻫﺩﻓﻪ ﺤﻴـﺙ ﺠﻬـﺯ‬ ‫ﻓﺒﻨﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻓﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ‪ -‬ﻏﺎﻭ‪ -‬ﻭﻓﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺘﻤﺒﻜﺘﻭ‬
‫ﺒﻌﺜﺔ ﺒﺤﺭﻴﺔ ﻤﻜﻭﻨﺔ ﻤـﻥ ‪ ٢٠٠‬ﺴـﻔﻴﻨﺔ ﻤـﺯﻭﺩﺓ ﺒﺎﻟﻤـﺎﻝ‬ ‫ﺒﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻬﻨﺩﺱ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ )ﺠﻨﻨﻐﻴﺭ ﺒﻴـﺭ( ﻭﻗـﺼﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺭﺠﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺘﻤﺒﻜﺘﻭ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺠـﺎﺀ‬ ‫ﻟﻠﻤﻠﻙ ﻓﻴﻬﺎ‪..‬‬
‫ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﺍﻷﻓﺭﻴﻘـﻰ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺠﺘﺫﺏ ﻤﻨﺴﻰ ﻤﻭﺴﻰ ﺇﻟﻰ ﺒﻼﻁﻪ ﺃﻋﺩﺍﺩﺍﹰ ﻜﺒﻴﺭﺓﹰ ﻤـﻥ‬
‫ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﻭﺍ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﺴﻔﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ‪ ،‬ﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﻤﻠﻙ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻭﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﺭﻓﻴﻌﺔ‪،‬‬
‫ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺒﻌﺜﺔ ﺒﺤﺭﻴﺔ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﺠﻬﺯﺓ ﺒﻌﻨﺎﻴﺔ ﻀﻤﺕ ﺃﻟﻔـﻰ‬ ‫ﻭﻗﺭ‪‬ﺏ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻓﺘﺘﺢ ﺍﻟـﺩﻭﺍﻭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤـﺩﺍﺭﺱ‬
‫ﺴﻔﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺭﺤﻝ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ‪.‬‬ ‫ﻟﺘﺤﻔﻴﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻗﺘﻨﻰ ﺃﻋﺩﺍﺩﺍﹰ ﻜﺒﻴﺭﺓﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺭﺤﻠﺔ‬
‫ﺇﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﺘﱠﺎﺏ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﺭ‪‬ﺨﻭﺍ ﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺘﻤﺒﻜﺘﻭ ﻭﻜﺘﺒﻭﺍ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺞ‪ ،‬ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﻤﺒﻜﺘﻭ ﺒﻔﻀﻝ ﺫﻟﻙ ﻤﺭﻜﺯﺍﹰ ﺤﻀﺎﺭﻴﺎﹰ ﻜﺒﻴﺭﺍﹰ‬
‫ﻋﻠﻤﺎﺌﻬﺎ ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﻰ ﻗﺩ ﺃﺜﺎﺭﻭﺍ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻜﺘـﺸﺎﻑ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻤﺴﺠﺩ ﺘﻤﺒﻜﺘﻭ ﺍﻟﺠـﺎﻤﻊ ‪-‬‬
‫‪٦٦‬‬ ‫‪٦٥‬‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻰ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭﺍﹰ ﻟﻺﺴﻼﻡ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺍﻵﺨﺭ ﻗﺼﺩ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﻟﻠﻘﻴـﺎﻡ‬ ‫ﺸﻌﺏ )ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﻨﻜﺎ( ﻟﻠﻘﺎﺭﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻗـﺩ‬
‫ﺒﻔﺭﻴﻀﺔ ﺍﻟﺤﺞ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻓﻌﻝ ﻤﻨﺴﻰ ﻤﻭﺴﻰ ﻗﺒﻝ ﻗﺭﻥ ﻭﻨـﺼﻑ‬ ‫ﺒﻠﻐﻭﺍ ﺍﻟﺴﻭﺍﺤﻝ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻗﺒﻝ )ﻜﻭﻟﻭﻤﺒﺱ( ﺒﻘـﺭﻨﻴﻥ ﻤـﻥ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻰ ﻋﺎﻡ ‪١٤٩٧/١٤٩٦‬ﻑ‪ ،‬ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻨـﺼﻑ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻰ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬
‫ﺤﺠﻪ ﻫﺫﺍ ﺒﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺒﺩﻭﺍﻓﻊ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻋﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﻭﻟﻘﻴﺎﺕ ﺃﺜﺭﻴﺔ ﻓـﻰ ﺃﻤﺭﻴﻜـﺎ‬
‫ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺒﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻭﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺘﺘﺼﻝ ﺒﺎﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﻤﺎﻟﻰ ﻭﻤﺩﻴﻨﺔ ﺘﻤﺒﻜﺘﻭ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻰ ﻭﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻤﺯﻭﺩﺍﹰ ﺒﺎﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺘﻭﺍﺼﻝ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺨﻠﻔﺎﺀ )ﻤﻨـﺴﻰ‬
‫ﻭﺒﺎﻋﺘﺭﺍﻑ ﻋﺎﻟﻤﻰ ﺒﺴﻠﻁﺎﻨﻪ‪ .‬ﻭﻴﻘﺎﻝ‪ :‬ﺇﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﺤﻔﺭ ﻗﻨﺎﺓ‬ ‫ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻷﻭﻝ( ﻤﻥ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﻤﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﻤﺭﺕ ﺒﻔﺘﺭﺓ‬
‫ﺘﻤﺒﻜﺘﻭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﻋﻨﺎﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺒﺎﻟﺯﺭﺍﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻓـﻰ‬ ‫ﺘﺩﻫﻭﺭ ﻟﻤﺩﺓ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻋﺎﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻏﺯﺍﻫﺎ‪ -‬ﺴﻨﻰ ﻋﻠﻰ‪ -‬ﻓﻰ‬
‫ﻋﻬﺩﻩ ﻭﻋﻬﺩ ﺃﺴﺭﺓ‪ -‬ﺍﻷﺴﻜﻴﺎ‪ -‬ﺍﺯﺩﻫﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻘـﻀﺎﺀ ﻓـﻰ‬ ‫ﺴﻨﺔ ‪١٤٦٨‬ﻑ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻐﺎﺯﻯ ﺍﻟـﺫﻯ ﻋـﺎﺙ ﻓﻴﻬـﺎ ﻓـﺴﺎﺩﺍﹰ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻠﻘﺎﻀﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺸﺄﻥ ﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻴ‪‬ﻨﻪ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ‬ ‫ﻭﺘﺨﺭﻴﺒﺎﹰ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺼﻝ ﺍﻟﺴﻨﻐﺎﻯ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺨﻠﻔﺎﺅﻩ ﻤﻥ ﻤﻠﻭﻙ‬
‫ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻨﺼﺏ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻁﻭﺍﻝ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟـﺴﺎﺩﺱ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﻐﺎﻯ ﺃﻗﺎﻤﻭﺍ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻷﺴﺭﺓ )ﺍﻷﺴﻜﻴﺎ(‬
‫ﻋﺸﺭ ﺍﻹﻓﺭﻨﺠﻰ ﻓﻰ ﺃﺴﺭﺓ ﺍﻟﻘﺎﻀﻰ )ﻤﺤﻤـﻭﺩ ﺒـﻥ ﻋﻤـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺤﻜﻤﺕ ﻤﻥ ﺴﻨﺔ ‪ ١٤٩٢‬ﺇﻟﻰ ‪١٥٩٢‬ﻑ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ ﻤـﺩﻯ‬
‫ﺍﻻﻗﱠﻴﺕ( ﻤﻥ ‪ ١٤٩٩‬ﺇﻟﻰ ‪١٥٤٨‬ﻑ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﺩﻤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺭﺓ‬ ‫ﻗﺭﻥ ﻜﺎﻤﻝ‪ ،‬ﺃﺜﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺇﻋﻤﺎﺭ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﺇﻋﻁﺎﺌﻬـﺎ‬
‫ﺍﻷﺌﻤﺔ ﻟﻤﺴﺠﺩ ﺴﻨﻜﻭﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻤﺭ ﻓـﻰ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘـﺭﺓ ﺩﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻋﺭﻓﺕ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ‪ -‬ﺃﺴﻜﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ‪ -‬ﻤـﻥ‬
‫ﺘﻤﺒﻜﺘﻭ ﻜﺤﺎﻀﺭﺓ ﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻜﺒـﺭﻯ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺃﺼﻝ ﺴﻭﻨﻨﻜﻰ ﻤﻥ ﻋـﺸﻴﺭﺓ )ﺘـﻭﺭﻯ( ﺍﻟﻤﻨﺤـﺩﺭﺓ ﻤـﻥ‪-‬‬
‫ﺼﻠﺔ ﺒﺎﻷﺴﻭﺍﻕ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﺭﻭﺭ‪ -‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻜﻭﻨﻪ ﺃﻤﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜـﺎﻥ ﻤـﺴﻠﻤﺎﹰ‬
‫ﻤﻥ ﻏﺩﺍﻤﺱ ﺇﻟﻰ ﻁﺭﺍﺒﻠﺱ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﻨﺱ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺒﻠﺩﺍﻥ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ‬ ‫ﻭﺭﻋﺎﹰ ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺎﹰ ﺒﻌﻴﺩ ﺍﻟﻨﻅﺭ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭﻩ ﻓﻰ ﺍﻟـﺴﻭﺩﺍﻥ‬
‫‪٦٨‬‬ ‫‪٦٧‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﺃﻏﺩﻗﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻭﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺘﺒﺠﻴﻝ ﻭﺘﻜﺭﻴﻡ‪..‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﻫﻨـﺎﻙ ﻁـﺭﻕ‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺴﺎﺠﺩ ﺠﺎﻤﻌـﺔ ﻜﺒﻴـﺭﺓ‪ :‬ﻤـﺴﺠﺩ‬ ‫ﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﻤﺭﺍﻜﺵ ﻭﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ‪.‬‬
‫ﺠﻨﻨﻐﻴﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﻭﻤﺴﺠﺩ ﺴﻴﺩﻯ ﻴﺤﻴﻰ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﺯﺩﻫﺭﺕ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﻻﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ ﻭﺃﻤ‪‬ﻬـﺎ‬
‫ﻭﺠﺎﻤﻊ ﺴﻨﻜﻭﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺴﺠﺩ ﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﻘﺔ ﺴـﻴﺩﺓ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻉ ﻤﻥ ﻜﻝ ﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎﹰ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺇﻗﺎﻤﺘﻬﻡ‬
‫ﺸﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻓﻰ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻴﻘﺎﻝ ﻟﻬﺎ‪ -‬ﺴﻨﻜﻭﺭﻯ‪ -‬ﻭﻗـﺩ ﺒﻨـﻰ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻴﺴﻜﻨﻭﻥ ﻓﻰ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﻋﺭﻓـﺕ ﺒﺄﺴـﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤـﺩﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺠﺩﺍﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭﺍﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻷﻭﻝ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺘﻰ ﺠﺎﺅﻭﺍ ﻤﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘـﻰ ﻋﺭﻓـﺕ‬
‫ﺍﻹﻓﺭﻨﺠﻰ‪ ،‬ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺴﻨﻜﻭﺭﻯ ﺍﻟﻌﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﻗﺩﻴﻤﺎﹰ ﻭﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺒﺎﻗﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ )ﺤﻰ ﺍﻟﻐﺩﺍﻤﺴﻴﺔ(‪.‬‬
‫ﺍﺸﺘﻬﺭﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‪..‬‬ ‫ﻭﺘﺅﻜﺩ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺤﺘﻔﻅ ﺒﻬﺎ ﻤﻌﻬﺩ ﺃﺤﻤـﺩ ﺒﺎﺒـﺎ‬
‫ﻭﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻫﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻯ ﻋﺭﻓﺕ ﺒﻬﻡ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ ﻤـﻨﻬﻡ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺒﻜﺘﻰ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﺼﻼﺕ ﻜﺒﻴـﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺴﻴﺩﻯ ﻴﺤﻴﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﻭﻓﻰ ﻋﺎﻡ ‪١٤٦٤‬ﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺎﻀﻰ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻋﺩﺩﺍﹰ ﻜﺒﻴﺭﺍﹰ ﻤـﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻭﺜـﺎﺌﻕ‬
‫ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺃﻗﹶّﻴـﺕ‪ ،‬ﺍﻟـﺫﻯ ﺘـﻭﻓﻰ ﻋـﺎﻡ ‪١٥٤٨‬ﻑ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺠﻼﺕ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺔ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻏﺩﺍﻤﺱ ﻭﻁﺭﺍﺒﻠﺱ‪ .‬ﻭﺒﻠﻎ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺎﻀﻰ ﺍﻟﻌﺎﻗﻝ‪ ،‬ﻭﺃﺤﻤﺩ ﺒﺎﺒﺎ ﺍﻟﺘﻤﺒﻜﺘﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﺭﺥ ﻟﻌﺩﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﻋﺩﺩ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻓﻰ ﺫﺭﻭﺓ ﻤﺠﺩﻫﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟـﺴﺎﺩﺱ‬
‫ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﻓﻘﻬﺎﺌﻬﺎ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ )ﻨﻴﻝ ﺍﻻﺒﺘﻬـﺎﺝ ﺒﺘﻁﺭﻴـﺯ‬ ‫ﻋﺸﺭ ﺍﻹﻓﺭﻨﺠﻰ ﺜﻤﺎﻨﻴﻥ ﺃﻟﻑ ﻨﺴﻤﺔ ﻓﻰ ﻋﻬﺩ ﺍﻷﺴـﻜﻴﺎ)ﺩﺍﻭﺩ(‬
‫ﺍﻟﺩﻴﺒﺎﺝ( ﻭﺘﻭﻓﻰ ﻋﺎﻡ ‪١٦٢٦‬ﻑ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﺤﻜﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﻋـﺎﻡ ‪ ١٥٤٩‬ﻭﺤﺘـﻰ ‪١٥٨٣‬ﻑ‪،‬‬
‫ﻜﻝ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺃﻜﺴﺒﺕ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻟﻘﺏ )ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴـﺔ(‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻴﻭﻤﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﺍﻻﻗﺘـﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴـﺔ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻋﻤﻠﺕ ﺠﺎﻤﻌﺎﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺴﻭﺩﺍﻥ ﻜﻠﻪ ﻟﺸﻬﺭﺓ ﻋﻠﻤﺎﺌﻬﺎ ﻭﺃﻭﻟﻴﺎﺌﻬـﺎ ﻭﺠﺎﻤﻌﺎﺘﻬـﺎ‪ ،‬ﻓﻘـﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﻜﻝ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﻰ ﺒﻝ ﺇﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﻟﻠﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺤﻅﻰ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻁﻼﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬
‫‪٧٠‬‬ ‫‪٦٩‬‬
‫ﺘﻤﺒﻜﺘﻭ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻌﻭﺍﻤﻝ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻋﺼﻔﺕ ﺒﺎﻟﻤﻨﻁﻘﺔ‪ ،‬ﻜـﺎﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎﺌﻬﺎ ﻭﺼﻝ ﺇﻟﻰ ﺒﻘﻴﺔ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﻓﻰ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴـﺎ‬
‫ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﺯﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻓﺴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟـﺴﻭﺩﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻭﺼﻝ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻫﺅﻻﺀ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻰ‪ ،‬ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎﹰ ﺩﺍﺨﻝ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜـﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩﺓ‪ ،‬ﺒـﻝ ﺍﻷﺴـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﺴﺠﻝ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺎﺕ ﺃﻥ ﺃﺤـﺩ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺘﻤﺒﻜﺘﻭ ﺼﻤﺩﺕ ﻓﻰ ﻭﺠﻪ ﻜـﻝ ﺍﻟﻤﺤـﺎﻭﻻﺕ‬ ‫ﺃﻁﺒﺎﺀ ﺘﻤﺒﻜﺘﻭ ﻗﺎﻡ ﺒﻌﻼﺝ ﺃﺤﺩ ﺃﻤﺭﺍﺀ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺴﻘﻁﺕ ﻓﻰ ﻋﺎﻡ ‪١٨٩٤‬ﻑ ﻓﻰ ﻴﺩ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ‬ ‫ﻭﺘﺯﺨﺭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺍﻟـﺸﻔﻭﻴﺔ ﺒـﺎﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻰ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻋﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻔﻜﺭﻯ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻰ ﻭﺍﻟـﺩﻴﻨﻰ‬
‫ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ﻴﺩﺭﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻯ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﺤﺘﻠﻪ‬ ‫ﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺘﻤﺒﻜﺘﻭ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻤﻌﺎﺘﻬﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ ﻓـﻰ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻓﻘﺩ ﺘﻌﻤﺩﻭﺍ ﺇﻫﻤﺎﻟﻬﺎ ﻭﺤﺭﻤﻭﻫﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺭ ﺍﻹﻓﺭﻨﺠﻰ ﻜﺎﻥ ﺒﻬﺎ ﻋـﺩﺩ ‪١٨٠‬‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻭﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺘﺸﺭﺩ ﻤﻌﻅﻡ ﺴـﻜﺎﻨﻬﺎ ﻓـﻰ ﻤﻨـﺎﻁﻕ‬ ‫ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻗﺭﺁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻵﻻﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﻴﻥ ﻤـﻥ ﺠﻤﻴـﻊ‬
‫ﺃﺨﺭﻯ‪.‬‬ ‫ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻭﺍﻟﺴﺎﺤﻝ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﺠﺩﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﻋـﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺫﻴﻭﻉ ﺼﻴﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ‬
‫ﺒﻌﺩ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺴﻨﻐﺎﻯ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﺔ ﻤﺩﻴﻨـﺔ ﺘﻤﺒﻜﺘـﻭ ﺃﻴـﺎﻡ‬
‫ﺒﺎﻤﺘﻼﺀ ﺃﺴﻭﺍﻗﻬﺎ ﺒﺎﻟﺴﻠﻊ ﺍﻟﻨﻔﻴﺴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺫﻫﺏ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﺍﻟﺫﻫﺒﻰ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﻤﺭﻭﺭ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺃﺼﺎﺒﻬﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺤﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺸﻬﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻁﺒﻘﺕ ﺍﻵﻓﺎﻕ‪ ،‬ﻜﻝ ﺫﻟﻙ ﻗﺩ‬
‫ﺍﻟﻭﻫﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻀﻌﻑ ﻭﺍﻟﺨﺭﺍﺏ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺠﻝ ﻋﺎﻟﻤﻬﺎ ﺃﺤﻤـﺩ ﺒﺎﺒـﺎ‬
‫ﺠﺫﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﻨﻅﺎﺭ ﺍﻟﻤﻐﺎﻤﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻁﺎﻤﻌﻴﻥ ﻭﺍﻟﺒـﺎﺤﺜﻴﻥ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻤﺒﻜﺘﻰ‪ ..‬ﺍﻟﺫﻯ ﺍﻗﺘﻴﺩ ﻤﻊ ﺍﻷﺴﺭﻯ ﺇﻟـﻰ ﻤـﺭﺍﻜﺵ‪ ،‬ﺁﺜـﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻭﺍﻟﻤﺠﺩ ﻭﺍﻟﺸﻬﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻜﺸﺎﻑ ﻤﺠﺎﻫﻝ ﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀﻫـﺎ‬
‫ﺍﻟﺨﺭﺍﺏ ﺍﻟﺫﻯ ﻻﻗﺘﻪ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺎﺭﺜﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺒﺭ ﻫﻭ‪،‬‬
‫ﻤﻥ ﺒﻼﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺩﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺭﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺯﺍﺭﻭﺍ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ‬
‫ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻀﻌﻑ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻟﺤﻘﺕ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ‬
‫‪٧٢‬‬ ‫‪٧١‬‬
‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻤﻥ ﻴﻭﻡ ‪ ٤/٢٠‬ﺇﻟـﻰ ﻴـﻭﻡ ‪١٨٢٨/٥/٤‬ﻑ ﻓـﻰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﺍ ﺃﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺠﺎﺀﻫﺎ ﻫﺅﻻﺀ ﻤﻥ ﻜﻝ ﺤﺩﺏ ﻭﺼﻭﺏ‪.‬‬
‫ﻀﻴﺎﻓﺔ ﺃﺤﺩ ﺃﻋﻴﺎﻥ ﺘﻤﺒﻜﺘﻭ ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﺍﺩﻋـﻰ ﺍﻟـﺩﺨﻭﻝ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻗﺘﺭﻥ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﻭﻥ ﺒﺘﻤﺒﻜﺘﻭ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﺍﻟﻬﺠـﺭﻯ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ﺴﺠﻠﻭﺍ ﺍﺴﻤﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻰ‬ ‫)ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻋﺸﺭ ﺇﻓﺭﻨﺠﻰ( ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤﻝ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻯ‬
‫ﻜﺄﺤﺩ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻜﺸﻔﻴﻥ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺃﻴﺴﺭ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻴﺔ‪) -‬ﻓﻠﻭﺭﻨﺴﺎ( ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼـﺔ‪-‬‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﻟﺘـﺴﻬﻴﻝ ﻤﻬﻤـﺔ‬ ‫ﻭﺒﻴﻥ ﺘﻤﺒﻜﺘﻭ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟـﺸﻤﺎﻝ ﺍﻷﻓﺭﻴﻘـﻰ‪ -‬ﻁـﺭﺍﺒﻠﺱ‬
‫ﺠﻴﻭﺵ ﻓﺭﻨﺴﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﺘﻭﻨﺱ‪ -‬ﺜﻡ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻘﻭﺍﻓﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬
‫ﻭﺒﻌﺩ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﻗﺎﻡ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺯﺍﺭﻭﺍ ﺘﻤﺒﻜﺘﻭ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﻴﻥ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘـﺭﻥ )ﻓﻠـﻭﺭﻨﺘﻴﻥ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻐﺎﻤﺭ ﻤﻌﻠﻤﺎﹰ ﺃﺜﺭﻴﺎﹰ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺘﻤﺒﻜﺘﻭ ﺯﺍﺭﻩ ﺍﻟـﺭﺌﻴﺱ‬ ‫ﺒﻴﻨﺎﺩﻴﺘﻭ ﺩﺍﻯ( ﻭﺫﻟﻙ ﻋﺎﻡ ‪٨٧٥‬ﻫــ ‪١٤٧٠‬ﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻨﻘﻁﻌـﺕ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ )ﻤﻴﺘﺭﺍﻥ( ﻗﺒﻝ ﺃﻋﻭﺍﻡ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺘﻭﻗﻔﻪ ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺘﻤﺒﻜﺘﻭ ﻭﺃﻭﺭﺒﺎ ﺒﻌـﺩ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟـﺴﺎﺩﺱ ﻋـﺸﺭ‬
‫ﻭﺤﺭﺹ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ )ﺒﻌﺜﺎﺕ ﺍﻟـﺼﺩﺍﻗﺔ( ﻓـﻰ ﺃﻭﻗـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻹﻓﺭﻨﺠﻰ‪.‬‬
‫ﻀﻌﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺃﻥ ﺘﺄﺘﻰ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﻭﻝ ﺍﻟﻁﺎﻤﻌﺔ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﻭﻥ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﻋﻨﻬﺎ ﺁﻨﺌﺫ ﺤﺩﻴﺜﻬﻡ ﻋﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ‬
‫ﻓﻰ ﺜﺭﻭﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺒﻌﺜﺎﺕ ﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﺒﺭﺘﻐـﺎﻟﻴﻴﻥ‬ ‫ﻋﺯﻴﺯﺓ ﺍﻟﻤﻨﺎﻝ‪ ،‬ﺘﻜﺘﻨﻔﻬﺎ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ‪ ،‬ﺠﻤﻴﻠﺔ ﺒﺎﻟﻐـﺔ ﺍﻟﺠﻤـﺎﻝ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﻡ ﺼﻼﺕ ﻭﻤﺭﺍﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺴﺎﺤﻝ ﺍﻷﻓﺭﻴﻘـﻰ‬ ‫ﻭﺍﻓﺭﺓ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﺒﺎﺘﺠﺎﺭﻫﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻭﺭﻴﺵ ﺍﻟﻨﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﻌـﺎﺝ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻰ‪ ،‬ﻭﺘﺴﺠﻝ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺃﻥ ﺍﻻﺴـﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸـﺭ‬ ‫ﻭﻅﻠﺕ ﻤﺤﺠﺔ ﺒﺎﻷﺴﺭﺍﺭ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺏ ﺴﻌﻰ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻓﻰ ﺠـﻼﺀ‬
‫ﻷﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻗﺩ ﺒﺩﺃ ﺤﻭﺍﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪١٨٨٠‬ﻑ‪ ،‬ﻭﺍﺴـﺘﻤﺭﺕ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺘﻝ ﻓﻰ ﺴﺒﻴﻝ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻴﺠﺭ )ﻟﻴﻨـﻎ(‪ ،‬ﺜـﻡ ﺃﺨﻴـﺭﺍﹰ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻓﻰ ﺇﺨﻀﺎﻉ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺤﺘﻰ ﻋﺎﻡ ‪١٩١٩‬ﻑ‪ ،‬ﻭﻴﺴﻤﻰ‬ ‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﺼﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﻐﺎﻤﺭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻰ )ﺭﻴﻨﻴﻪ ﻜﺎﻴﻴﻪ( ﻓﻰ ﻋﺎﻡ‬
‫ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭﻫﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ )ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻬﺩﺌـﺔ(‬ ‫‪١٨٢٨‬ﻑ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﺒﻘﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺘﺭﺓ ﻗﺼﻴﺭﺓ ﺠﺩﺍﹰ ﻤﻥ‬
‫‪٧٤‬‬ ‫‪٧٣‬‬
‫ﻋﺠﺎﺌﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﺼﻭﻝ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﺼـﻌﺏ ﻭﺩﻭﻨـﻪ ﺃﻫـﻭﺍﻝ‬ ‫ﺃﻭ )ﺇﺤﻼﻝ ﺍﻟﺴﻼﻡ(‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻰ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻡ ﻓﻴﻬـﺎ ﺘﻨﻔﻴـﺫ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻭﻤﺨﺎﻁﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟـﻡ‬ ‫ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘـﻡ ﺫﻟـﻙ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻴﺘﻌﻭﺩﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﻭﺭﺍﺀ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﻭﺭﻕ ﻓﻰ ﻤﺅﺘﻤﺭ ﺒﺭﻟﻴﻥ ﻋـﺎﻡ ‪١٨٨٥/١٨٨٤‬ﻑ‪ ،‬ﻭﻜـﺎﻥ‬
‫ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ‪.‬‬ ‫ـﺸﺎﻁ‬
‫ـﻀﻝ ﻨـ‬
‫ـﺎﻡ ‪١٨٨٠‬ﻑ‪ -‬ﺒﻔـ‬
‫ـﻭﻝ ﻋـ‬
‫ـﻭﻥ ﺒﺤﻠـ‬
‫ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴـ‬
‫ﻟﺫﻟﻙ ﺠﺭﺕ ﻓﻰ ﻟﻐﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﻴﻥ ﻭﺤﺘﻰ ﻋﻬـﺩ ﻗﺭﻴـﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻜﺸﻔﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺒﺸﺭﻴﻥ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﻴﻥ‪ -‬ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﻋﻥ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴـﺎ‬
‫ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺘﺘﺼﻝ ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺩ ﺘﻤﺒﻜﺘﻭ ﻋـﻥ ﻜـﻝ ﺸـﺊ‬ ‫ﻭﺃﺼﻘﺎﻋﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﻨﻰ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ‬
‫ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﻏﻤﻭﻀﻬﺎ ﻴﻘﻭﻝ ﺍﻟﺭﺠـﻝ‪) :‬ﺇﻨـﻪ‬ ‫ﻨﻔﻭﺫ ﻟﻠﺩﻭﻝ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺓ ﻗﺒﻝ ﺫﻟﻙ‬
‫ﺴﻴﺼﻝ ﺇﻟﻰ ﺒﻐﻴﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻰ ﺘﻤﺒﻜﺘـﻭ( ﻭ ) ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ..‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤـﻝ ﺍﻟﺘﺠـﺎﺭﻯ‬
‫ﺃﻤﺭﺍﹰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺒﻌﻴﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻝ ﺒﻌﺩ ﺘﻤﺒﻜﺘﻭ(‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ﻭﺒﺴﻁ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﻋﻥ ﻁﺭﻴـﻕ ﺍﺘﻔﺎﻗﻴـﺎﺕ ﺍﻟـﺼﺩﺍﻗﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﻝ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻰ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻓﻰ ﺇﻀﻔﺎﺌﻪ ﻟﻬﺎﻟﺔ ﺨﺎﺼـﺔ‬ ‫ﻭﺩﺒﻠﻭﻤﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺴﻔﻥ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﻤﺩﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻘﺼﺩ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻷﻨﻅﺎﺭ ﻟﻠﻭﺼـﻭﻝ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺘﻤﺒﻜﺘﻭ ﻭﻤﻜﺎﻨﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ ﺍﻗﺘـﺼﺎﺩﺍﹰ‬
‫ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺘﺸﺎﺒﻪ ﺍﻷﺩﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻟﺫﻟﻙ ﺒﻴﻥ ﻜﻝ ﻤـﻥ‬ ‫ﻭﺘﺠﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻜﺎﻨـﺕ ﺠـﻭﻫﺭﺓ ﺍﻟـﺼﺤﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﺘﻤﺒﻜﺘﻭ ﻭﻤﺩﻴﻨﺔ ﺴﻤﺭﻗﻨﺩ ﻓﻰ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻤـﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻬـﺭ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻐﺎﻤﻀﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ )ﺠﻤﻬﻭﺭﻴـﺔ ﺃﻭﺯ ﺒﺎﻜـﺴﺘﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴـﺔ(‬ ‫ﻴﻠﻬﺏ ﺨﻴﺎﻝ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻐﺎﻤﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺠﺩ‪ ،‬ﻜﺘـﺏ‬
‫ﻭﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻔﻅﻬﺎ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ﻋﻥ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓـﻰ ﺃﻭﺝ ﻋﻅﻤﺘﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺫﻫﺒﻰ ﺇﻟﻰ ﺴﻤﺭﻗﻨﺩ‪.‬‬ ‫ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ‬
‫ﻭﻜﻝ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺩﺒﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﻻﺕ ﺘﺘﺼﻝ ﺩﺍﺌﻤـﺎﹰ ﺒﺎﻟـﺫﻫﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤﺭﻙ ﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﺸﻭﻕ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﺼﻭﻝ ﺇﻟﻰ‬
‫‪٧٦‬‬ ‫‪٧٥‬‬
‫ﺍﻟﺫﻯ ﻨﺭﻴﺩﻩ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻨﻁﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﺸـﻴﺎﺀ ﻭﻤﻌـﺎﻥٍ ﻭﺭﺍﺀ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﻘﻁﻥ ﻭﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺘﺘﺼﻝ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺒﺎﻟﻜﺘﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻨﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﻭﺭ ﺃﺒﻌـﺩ ﻤـﻥ ﺘﻤﺒﻜﺘـﻭ‪ ،‬ﺒـﺄﻥ‬ ‫ـﺴﺎﻟﻙ‬
‫ـﺩﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤـ‬
‫ـﻑ ﺍﻟﺒﻠـ‬
‫ـﻡ ﻭﻭﺼـ‬
‫ـﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﻠـ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁـ‬
‫ﻨﺴﺘﺸﺭﻑ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻨﻨﺎ ﻨﺭﻴﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻙ‪ ،‬ﻴﺸﺠﻊ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺩﻭﻝ ﻭﺍﻟﻤﺅﺴـﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴـﺔ‬
‫ﺃﻥ ﻨﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺸﺊ ﻫﻭ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ‪ ،‬ﺃﺒﻌـﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺭﻴﺩ ﺍﻟﻭﺼﻭﻝ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻭﺍﻟﺜـﺭﻭﺓ‬
‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ‪ ،‬ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻨﺴﺒﺭ ﺃﻏﻭﺍﺭ ﻫﻤﻭﻡ ﺘﻘﻊ‬ ‫ﻭﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺨﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻙ ﻭﺍﻟﻁﺭﻕ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺭﺍﺀ ﺘﻤﺒﻜﺘﻭ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭ‪‬ﻥ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﺩﺒﻴﺎﺕ ﺘﺭﺍﺙ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻰ ﺠﺎﻤﻌﺎﺕ‬
‫ﻓﻜﺄﻨﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻨﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﻫﻭ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ‪،‬‬ ‫ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻭﻤﻌﺎﻫﺩﻫﺎ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺼـﺒﺤﺕ ﻓـﻰ ﺨﺩﻤـﺔ ﺍﻟﺭﺤﺎﻟـﺔ‬
‫ﻭﻋﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ ﺯﻤﺎﻨﺎﹰ ﻭﻤﻜﺎﻨﺎﹰ ﻭﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭﻁﺒﻴﻌﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﻴﺱ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻜﺸﻔﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺴﺎﻋﺩﺕ ﻋﻠـﻰ ﺘـﺴﻬﻴﻝ ﻤﻬﻤـﺔ‬
‫ﻫﻭ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺨﺭﺝ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺘﺄﻤﻝ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ‪.‬‬
‫ﻟﺩﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻯ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ‪..‬‬ ‫‪‬‬
‫ﻨﺤﻥ ﻗﺩ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺍﻨﺒﻬﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ﺒـﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼـﺔ‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﻨﺎ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺴﻴﺔ ﺍﻟﺭﻤﻀﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻨﺤﺎﻭﻝ ﺃﻥ‬
‫ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻻﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻯ ﻟﺘﻤﺒﻜﺘﻭ‪ .‬ﻭﻜﻴﻑ ﺘﻌـﺎﻤﻠﻭﺍ ﻤﻌـﻪ‬
‫ﻨﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﻤﺩﻥ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺤﺎﻀـﺭﺓ ﻤـﻥ‬
‫ﻭﺃﻋﺩﻭﺍ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌﻝ ﻟﻠﻭﺼﻭﻝ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﻭﺘﺠﺎﻭﺯﻭﻫـﺎ ﺇﻟـﻰ ﻤـﺎ‬
‫ﺤﻭﺍﻀﺭ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﻭﻗﻑ ﻗﻁ ﻋﻨﺩ ﻤﻌﺭﻓـﺔ‬
‫ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺅﻻﺀ ﻗﺩ ﻓﺘﻨﺘﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﺨﻴﺭﺍﺘﻬـﺎ‪ ،‬ﻭﺒﺄﻨﻬـﺎ‬
‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﻭﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻭﺴﻊ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺭﻏﻡ ﻤـﻥ‬
‫ﻗﺼﻴﺔ ﻓﻰ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ‪ ،‬ﻓﻬﻰ‬
‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺭ‪ ،‬ﻭﺒﺈﻤﻜﺎﻥ ﺃﻯ ﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭﺍﻤﻴﺱ‬
‫ﺒﻭﺍﺒﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﻊ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻨﺎﺌﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺴﻴﺠﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺤﺎﻭﻟﻨـﺎ ﺃﻥ ﻨﻠﺨـﺹ‬
‫ﻓﻰ ﺠﻬﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺒﺎﻥ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺘﻤﺒﻜﺘﻭ‪ ،‬ﻓـﺈﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ‬
‫ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﻤﻥ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﺤﺘـﻰ ﺍﻵﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻜـﻥ‬
‫‪٧٨‬‬ ‫‪٧٧‬‬
‫ﺯﺍﺌﺩﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻔﺘﻘﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻌﻅﻡ ﻤﻥ ﻻ ﻴﺩﻴﻨﻭﻥ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ[‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻁﻤﻊ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﻴﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻴﺭﻴـﺩﻭﻥ‬
‫ﻫﻨﺎ ﺒﺩﺃﻨﺎ ﻨﻘﺘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﺎﺩ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺘﻤﺒﻜﺘﻭ‪،‬‬ ‫ﺘﻁﻭﻴﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻑ ﻭﻗﻁﻊ ﺼﻼﺘﻪ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬
‫ﻭﺒﺩﺃﺕ ﺘﺘﻀﺢ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺭﺘﺴﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺨﻁـﻭﻁ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻬﻭﻝ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺩﻭﺍﺌﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺸﺎﺒﻜﺕ ﻭﺘﻘﺎﻁﻌﺕ ﺤﻭﻝ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻤﺜﻠـﻪ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻴﻁﻴـﻝ ﻓـﻰ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﻋـﻥ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻯ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺘﻌﻜﺱ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﻤـﻝ‬
‫ﻅﻼﻻﹰ ﻭﺘﻘﺎﺴﻴﻡ ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻯ ﻫﻭ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻓﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺃﻁﻤﺎﻉ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ﻭﺘﻁﻠﻌﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺘﻰ ﺠﻌﻠـﺕ‬
‫ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ‪.‬‬ ‫ﺭﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻭﻓﻭﺩﻫﻡ ﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ‬
‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺤﺎﻭﻝ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻥ ﻴﺒﺭﺯ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟـﺼﻭﺭﺓ‪،‬‬ ‫ﺒﻠﻭﻍ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ‪ ،‬ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻭﺘﻌـﺞ‬
‫ﻭﻴﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻌﺎﺩﻫﺎ ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻓـﻰ ﻋـﺼﻭﺭ ﺍﺯﺩﻫـﺎﺭ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﻭﺍﻟﺴﺎﺴﺔ‪ :‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﻻﺒﺩ ﻤـﻥ‬
‫ﺘﻤﺒﻜﺘﻭ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻰ ﺍﻷﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﻼﺤﻘﺔ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻻﺒـﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻌـﺭﻑ ﻋﻠـﻰ ﺜﻘﺎﻓـﺔ‬
‫ﺃﻥ ﻴﺘﻭﺨﻰ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﺒﺘﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻰ ﻤﻭﺍﻗﻌﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋـﺔ ﻭﺍﻟﺘـﻰ ﺘﻤﺜـﻝ‬
‫ﻭﺍﻹﻓﺭﺍﻁ ﻓﻰ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﺘﺠﻨـﺏ ﻓـﻰ ﻋـﺭﺽ ﺫﻟـﻙ‪،‬‬ ‫ﺘﻤﺒﻜﺘﻭ ﻤﺭﻜﺯﺍﹰ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﻜﺯﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﺄﻜﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ‪ ،‬ﺤﻴﺙ‬
‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻋﻅ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺩﻋﻭ ﺒﺎﻟﻭﻴﻝ ﻭﺍﻟﺜﺒﻭﺭ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻴﻘﻭﻝ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﻴﻥ ﻭﻫﻭ )ﻤﺎﻴﻜﻝ ﻜﺭﻭﺩﺭ( ﻓـﻰ‬
‫ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﺭﺒﺹ ﻭﻴﺘﺭﺒﺹ ﺒﻨﺎ ﺍﻟﺩﻭﺍﺌﺭ‪.‬‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻋﻥ )ﻏﺭﺏ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺘﺤﺕ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ( ﺤﻴـﺙ ﻴﻘـﻭﻝ‪:‬‬
‫‪‬‬ ‫]ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﺭﺽ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺒﻴﺽ ﻴﻌﻨﻰ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﻏﺭﺏ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺨﻀﻭﻋﻬﺎ ﻟﻠﻜﻔﺎﺭ‪ ،‬ﻓـﺈﻥ ﺘﻠـﻙ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻁﻭﻴﻝ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﻌـﺭﻑ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻋﻤﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﻴﻥ ﺒﺤﻤﺎﺱ ﻭﺇﺼﺭﺍﺭ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺘﻬﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ‬
‫‪٨٠‬‬ ‫‪٧٩‬‬
‫ﺒﺎﻟﺫﻨﺏ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﺒﻨﻭﻥ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻫﻰ ﻟﻴﺴﺕ ﻟﻬـﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺒﻬﺎ ﻭﺍﻻﻨﺘﻘـﺎﺀ‬
‫ﺃﺼﻴﻠﺔ ﻓﻰ ﺜﻘﺎﻓﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺠﻝ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﻡ‪.‬‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﺫﻭﻭﺍ ﺨﺒﺭﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻓـﻰ ﺘـﺸﻭﻴﻪ ﺜﻘﺎﻓـﺎﺕ‬
‫ﺃﻤﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﺸﻭﻴﻪ ﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺒﻤﺎ ﻴﻔﻴﺩ ﺃﻫﺩﺍﻓﻬﻡ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺤﺘﻰ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺘﻠﻤﺫ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻓـﻰ ﺍﻟﻌـﺼﺭ ﺍﻟﻭﺴـﻴﻁ‪،‬‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻭﺍﻟﻔﻠـﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜـﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻰ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺨﺸﻴﻡ ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺒﻭ ﺤﻤﻴﺭﺓ ﺘـﺭﺠﻡ ﺍﻻﺜﻨـﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻭﻋﺒﻭﺍ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﺨﻠﺼﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﻅﻼﻡ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ‬
‫ﻜﺘﺎﺒﺎﹰ ﻋﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻋـﻥ ﺍﻟﺘـﺸﻭﻴﻪ ﻓـﻰ ﺍﻟﻤﺒـﺎﺩﺉ‬ ‫ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻭﻨﻘﻠﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ﻭﻜﻴﻑ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻡ ﺫﻟﻙ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻤﺎﺭﺴﻭﺍ ﻜﻝ ﻤﺎ ﻴﺘﺼﻝ ﺒﺎﻻﻨﺘﻘـﺎﺀ ﻭﺍﻟـﺴﻁﻭ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺸﻭﻴﻪ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠـﺩﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺸﻭﻴﻪ ﻭﻅﻬﺭﺕ ﺁﺜﺎﺭ ﺫﻟﻙ ﺠﻠﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺒﻌﺩ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ‪.‬‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﻭﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻨـﺕ ﻤـﺎﺩﺓ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ ﻜﻨﺎ ﻓﻰ ﺍﺤﺘﻔـﺎﻝ ﻟﺘـﺄﺒﻴﻥ ﺃﺴـﺘﺎﺫ‬
‫ﻭﻭﻗﻭﺩﺍﹰ ﻟﻠﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻓﻰ ﺇﻁﺎﺭ ﺤﺭﻜـﺔ‬ ‫ﻓﺎﻀﻝ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺭﺤﻭﻡ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻴﺎﺴﻴﻥ ﻋﺭﻴﺒﻰ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﺸﺭﺍﻕ‪ ،‬ﺤﺭﻜﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻋﻤﻘﺎﹰ ﻟﺘﺩﺨﻝ ﻓﻰ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻷﻋـﺩﺍﺀ‬ ‫ﺘﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﺠﻬﺩ ﻗﺎﻡ ﺒﻪ ﻹﺠﻼﺀ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ‪،‬‬
‫ﻟﻠﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ‪ ،‬ﻭﺘﻁﻭﺭ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻰ ﺸـﻜﻝ‬ ‫ﻓﻬﻭ ﺒﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ‪ ،‬ﻭﺠﺩ ﺃﻥ‬
‫ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺩﺭﺍﺴﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﻌﺎﻫﺩ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﻬﺕ ﺃﺨﻴﺭﺍﹰ ﻓـﻰ‬ ‫ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﻡ )ﻤﺎﻨﻭﻴـﻝ ﻜـﺎﻨﻁ( ﻻ ﻴﻨﻘﻠـﻭﻥ‬
‫ﻤﺤﺩﺩﺍﺕ ﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻻﺴﺘﺨﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﺠـﺴﺱ‬ ‫ﺃﻓﻜﺎﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻨﻘﻠﻭﻥ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟـﻰ ﻭﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻓﺭﺯﺘﻬﺎ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺌﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻨﺴﺒﻭﻨﻬﺎ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤـﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺸﻭﻴﻪ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻭﻤﻥ ﺍﻟـﺩﺍﺨﻝ‬ ‫ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻰ ﻗﺩ ﺘﹸﺭﺠﻤﺕ ﻜﺘﺒﻪ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻋﺎﻤﺎﹰ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻤﺎﺯﺍﻝ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﻤـﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤـﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺅﺴـﺴﺎﺕ‬ ‫ﻓﻬﻨﺎ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻭﻥ ﻻ ﻴﺸﻌﺭﻭﻥ ﺒـﺎﻹﺤﺭﺍﺝ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴـﺸﻌﺭﻭﻥ‬
‫‪٨٢‬‬ ‫‪٨١‬‬
‫ﺼﺒﺕ ﻓﻰ ﺫﻫﻨﻪ ﻓﻰ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺌﻰ ﺇﻟﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻫـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﺩﻋﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﻴﺔ‬
‫ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻤﺕ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻜﻝ ﻨـﺹ ﻤـﻥ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤﻝ ﻤﻊ ﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻭﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻁﺒﻊ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻰ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺘﻌﻨـﻰ‬ ‫‪‬‬
‫ﺒﺎﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻓﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﻼﺩ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺜﻼﹰ )ﺠﻤﻌﻴـﺔ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴـﺔ( ﻓـﻰ‬
‫ﺜﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﻋﻠﻨﺎ ﻋـﻥ ﺫﻟـﻙ‪ ،‬ﺍﺘـﻀﺢ ﺃﻥ ﻜـﻝ ﺍﻟـﺩﻭﻝ‬
‫ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﻴﺎﺕ ﻤﻊ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴـﻙ‬
‫ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻻ ﺃﺘﺤﺩﺙ ﻋـﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺕ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻰ ﺩﻭﻟـﺔ ﺃﻭﺭﻭﺒﻴـﺔ ﻜﺒـﺭﻯ‬
‫ﻜﺎﺘﺏ ﻜﺘﺏ ﻜﺘﺎﺒﺎﹰ‪ ،‬ﺒﻝ ﺃﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺒﺭﺍﻤﺞ ﻤﺤـﺩﺩﺓ ﺘﻌﻁـﻰ‬
‫ﺼﺩﻴﻘﺔ ﻟﻠﻌﺭﺏ ﻓﻰ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻓﻰ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ‬
‫ﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺃﺠﻴﺎﻝ ﻭﺃﻓﺭﺍﺩ ﻭﻋﻨﺎﺼﺭ ﻭﺃﺸـﺨﺎﺹ ﺘـﺸﻭﻩ ﻓﻜـﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﻜﺘﺏ ﻋـﻥ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻭﻋـﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻰ ﺃﺫﻫﺎﻨﻬﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺏ‪ ،‬ﻓﻭﺠﺩﻨﺎ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻤﻐﻠﻭﻁﺔ ﻤﻬﻭﻭﻟﺔ ﻭﺃﺸﻴﺎﺀ ﻏﺭﻴﺒـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺜﻝ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻤﺜﻝ )ﺴﻠﻤﺎﻥ ﺭﺸﺩﻯ( ﻭﺁﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟـﺸﻴﻁﺎﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺠﺩﺍﹰ‪ ،‬ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﻡ ﻜﺘﺎﺒﺘﻬﺎ ﺒﺸﺊ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺴﻬﻭ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻴﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺭﺃﻯ ﺤﻭﻝ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘـﻰ ﺘﻤـﺕ‬
‫ﺒﺸﺊ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺸﺊ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﻝ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺃﺸـﻴﺎﺀ‬
‫ﻤﻭﺍﺠﻬﺘﻪ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﻭﻝ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﻅﺭ‪،‬‬
‫ﺘﻜﺘﺏ ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﻟﺘﻐﻴﻴـﺭ‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻬﻤﻨﺎ ﻫﻭ ﻤﺎﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻭﺯﻴـﻊ ﺍﻟﻬﺎﺌـﻝ‬
‫ﺃﺫﻫﺎﻥ ﺍﻷﺠﻴﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻨﺤﻥ ﺍﻋﺘﺒﺭﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﻋـﺩﻭﺍﻨﺎ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻬﺎﺌﻠﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻐﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻟـﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺠﻬﻴـﺯ‬
‫ﻋﻘﻝ ﺍﻷﻁﻔﺎﻝ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻝ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻷﻨـﻙ‬
‫ﺍﻹﻋﻼﻤﻰ ﻟﻪ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﺴﺘﻘﺒﺎﻝ ﺍﻟﺭﺅﺴﺎﺀ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﻴﻥ ﻭﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ‬
‫ﺃﻨﺕ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﻭﻗﻊ ﺍﺘﻔﺎﻗﻴﺔ ﺴﻼﻡ ﻤﻊ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺒ‪‬ﻨﻰ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻜﻠﻬﻡ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠﻝ ﻜﺭﻤﺯ ﻟﻠﻨﻴﻝ ﻤﻥ ﻨﺒﻰ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻭﺘـﺸﻭﻴﻪ‬
‫ﺃﺴﺎﺱ ﺃﻨﻪ ﻴﻌﺘﺒﺭﻙ‪) -‬ﻷﻨﻙ ﻋﺭﺒﻰ(‪ -‬ﺨﺎﺭﺝ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ‪ ،‬ﻭﺘﺸﻭﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻵﺨﺭ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﻡ‪.‬‬
‫ﺃﻭ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﻫﻭ ﻤﻌﺫﻭﺭ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟﺘـﻰ‬
‫‪٨٤‬‬ ‫‪٨٣‬‬
‫ﻟﺘﺸﻭﻴﻪ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺘﻁﻭﻴﻕ ﺍﻷﻤـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‪ ،‬ﻭﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻓﻬ‪‬ﻡ‪ -‬ﺍﻵﺨﺭ‪ -‬ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺸﻭﻫﻨﺎ ﺒﻘﺼﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻜﺎﺘـﺏ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻁﻭﻴﻕ ﻴﺘﻀﺢ ﺒﺠﻼﺀ ﺃﻜﺒﺭ ﻭﺃﻜﺜﺭ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻋﺭﻓﻨـﺎ ﺃﻥ ﻨـﺩﻭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻪ ﺭﺃﻯ‪ ،‬ﻟﻪ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻭﻴﺤﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ‪.‬‬
‫ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻋﻘﺩﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ ﻓﻰ ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﻤﺎﻟﻰ ﺘﺒﺤـﺙ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﻜﻭﺴﺔ )ﺭﻭﺠﻴﻪ ﻏﺎﺭﻭﺩﻯ( ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﻋﻥ‬
‫ﻓﻰ ﺃﺼﻭﻝ ﻗﺒﺎﺌﻝ )ﺍﻟﻔﻭﻻﻨﻰ(‪ ،‬ﻭﺘﺩ‪‬ﻋﻰ ﺃﻨﻬـﺎ ﺘﺭﺠـﻊ ﻓـﻰ‬ ‫ﺃﺴﺎﻁﻴﺭ ﺒﻨﻰ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴﻝ ﺍﻀﻁﻬﺩ ﺍﻟﺭﺠﻝ ﻭﺤﻭﻜﻡ ﻭﻟﻡ ﻴـﺴﺘﻘﺒﻠﻪ‬
‫ﺃﺼﻭﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺸﺭ‪ ،‬ﻭﻫـﻭ ﻨﻔـﺱ‬ ‫ﺃﺤﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺘﺭﻙ ﻟﻴﻬﻨﺄ ﺒﻌﻴﺸﻪ‪ ،‬ﺃﻋﻨـﻰ ﺼـﻭﺭﺓ‪ -‬ﺍﻵﺨـﺭ‪-‬‬
‫ﺍﻻﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﻡ ﺒﻪ ﺤﺸﺩ ﻗﺒﻴﻠﺔ )ﺍﻟﻔﻼﺸﺎ( ﻤﻥ ﻗﺒﻝ ﻤﻥ ﺃﺠـﻝ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺫﻯ ﺍﻟﺘﻘﻴﻨﺎﻩ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻰ ﺘﻤﺒﻜﺘﻭ‪.‬‬
‫ﺘﻐﻠﻐﻝ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﻴﻥ ﻓﻰ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫ﻫﺫﺍ‪ -‬ﺍﻵﺨﺭ‪ -‬ﺍﻟﺫﻯ ﻨﺤﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﻨﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻓـﻰ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﻭﺤﺘﻰ ﻻ ﻨﺒﺘﻌﺩ ﻋﻥ ﺘﻤﺒﻜﺘﻭ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻗﺩ ﻅﻬﺭﺕ ﻓـﻰ‬
‫ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﻭﻯ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﻴﻔﻠﺕ ﻤﻨﺎ ﺩﺍﺌﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﺨﺘﻔﻰ ﻓﻰ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺒﺭﺍﻤﺞ ﺇﻋﻼﻤﻴﺔ ﺘﺤﺎﻭﻝ‬
‫ﻏﺎﺒﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﺩﻋﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻰ‪ ،‬ﻭﻓﻰ ﺃﺤﺭﺍﺵ ﺍﻟﻘـﻭﻝ‬
‫ﺃﻥ ﺘﺒﺭﺯ ﺩﻭﻝ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻰ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺘﻤﺒﻜﺘﻭ‪ ،‬ﻭﺘﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻌﺩ‬
‫ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻔﺭ ﻤﻨﺎ ﻓﻰ ﺤﻘﻭﻝ ﻓﺭﻕ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪،‬‬
‫ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﺈﻏﺭﺍﺀ ﺒﻌﺽ ﺴﻜﺎﻨﻬﺎ ﻟﻺﺩﻋﺎﺀ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺼـﻭﻝ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﻏﻴـﺭ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴـﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺅﺴـﺴﺎﺕ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻴﻬﻭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﺸﺨﺎﺹ ﻤﻭﺠﻭﺩﻭﻥ ﺍﻵﻥ‪ ،‬ﻴـﺩ‪‬ﻋﻭﻥ ﺃﻨﻬـﻡ‬
‫ﻭﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﺒﺸﺊ ﻤﻥ ﺘﺩﻗﻴﻕ ﺍﻟﻨﻅـﺭ‬
‫ﻴﺘﺴﻠﻤﻭﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻬﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻴﺅﻜﺩﻭﻥ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ‬
‫ﻨﺠﺩﻩ ﺩﺍﺌﻤﺎﹰ ﻫﻨﺎﻙ ﻴﺘﺭﺒﺹ ﻓﻰ ﺠﺤﺎﻓﻝ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺍﻟﻔﻜﺭﻯ ﺍﻟـﺫﻯ‬
‫ﺃﺴﺭﻫﻡ ﻗﺩ ﺍﻀﻁﺭﺕ ﻓﻰ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ ﻟﻠﺩﺨﻭﻝ ﻓـﻰ‬
‫ﻴﻐﹶّﻴﺏ ﻋﻘﻭﻟﻨﺎ ﻭﻴﻠﻐﻰ ﺸﺨﺼﻴﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻐﺭﻯ ﺍﻟـﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨـﺭ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻫـﻡ ﻴﻌـﻭﺩﻭﻥ ﺇﻟـﻰ ﺃﺼـﻭﻟﻬﻡ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﻁﺭﻑ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺫﺓ ﻓﻴﺨﺭ‪ّ‬ﺒﻭﻥ ﺩﻴﺎﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨﻝ ﻟﺘﺩﻭﺴـﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺴﻨﺎﺒﻙ ﺨﻴﻭﻝ ﺍﻟﻐﺎﺯﻴﻥ ﻟﺭﺒﻭﻋﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﻘﻊ ﻓﻰ ﺩﺍﺌـﺭﺓ ﺍﻟﻤﺤـﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟـﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ‬
‫‪٨٦‬‬ ‫‪٨٥‬‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﺭﻯ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﻓﻰ‬ ‫‪‬‬

‫ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻤﻨﺫ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻨﺕ )ﺍﻟﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ( ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺎﺩﻫـﺎ ﻭﺃﻤ‪‬ﻬـﺎ‬
‫ﻭﻴﻜﻔﻰ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﻓﻰ ﻤﺠﺎﻝ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺔ ﻫـﻰ‬ ‫ﺍﻷﺥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩ ﻤﻌﻤﺭ ﺍﻟﻘﺫﺍﻓﻰ ﻓﻰ ﻨﻴﺎﻤﻰ‪ ،‬ﻭﻜـﺎﻨﻭ‪ ،‬ﻭﺇﻨﺠﺎﻤﻴﻨـﺎ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﻭﻗﻔﺕ ﻤﻊ ﺃﻭﻝ ﻤﺩﻴﺭ ﻋﺎﻡ ﺃﻓﺭﻴﻘـﻰ ﻟﻠﻴﻭﻨﻴـﺴﻜﻭ ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﻫﻰ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ‪ -‬ﺍﻵﺨﺭ‪ -‬ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺸﻭﻩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻴﺯﻴـﻑ‬
‫)ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺨﺘﺎﺭ ﺃﻤﺒﻭ( ﺍﻟﺫﻯ ﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺔ )ﺠﻠﺨـﺎﺭ( ﺇﺤـﺩﻯ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻭﻫﻰ ﺍﺴﺘﻨﻬﺎﺽ ﻟﻤﺴﻠﻤﻰ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻟﺘﻌﻭﺩ ﺘﻤﺒﻜﺘﻭ ﻤـﻥ‬
‫ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﻤﺎﻟﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺯﺩﻫﺭﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻤﺒﻜﺘﻭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩ ﻤﺭﻜﺯﺍﹰ ﻟﻺﺸﻌﺎﻉ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻯ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠـﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻜـﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﺤﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﻋﻤـﻼﹰ ﺇﻨـﺴﺎﻨﻴﺎﹰ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓـﺔ‬ ‫ﻟﻜﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻻ ﻟﻠﺫﻴﻥ ﻴﺒﺤﺜﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻭﺍﻟﻤﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻋـﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﻭﻗﻑ ﺴﺩﺍﹰ ﻤﻨﻴﻌﺎﹰ ﻀﺩ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻟﺘﺩﻓﻕ ﺍﻹﻋﻼﻤـﻰ‬ ‫ﻤﺴﺎﻟﻙ ﻭﻤﺴﺎﺭﺏ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻤﻥ ﺃﺠﻝ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻫﺎ ﻭﺍﺴﺘﻐﻼﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻨﺴﺤﺒﺕ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﻴﺴﻜﻭ‪،‬‬ ‫ﻭﻟﻌﻝ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﻌﺎﻤﺔ ﻟﻡ ﻴﺩﺭﻜﻭﺍ ﺃﺒﻌـﺎﺩ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﻭﻋﻤﻠﺕ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻭﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﺅﺴﺴﺎﺘﻬﺎ ﻤﺜـﻝ )ﻤﺅﺴـﺴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺤﺘﺸﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻼﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﻤـﺴﻠﻤﻰ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴـﺎ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ( ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻙ ﻓﻰ ﺠﺩﻭﻯ ﺍﻟﻴﻭﻨﻴﺴﻜﻭ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺼﺒﺤﺕ‬ ‫ﻭﺍﺠﺘﻤﻊ ﺒﻤﻨﺎﺴﺒﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺌﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻋﻤﺎﺀ ﻭﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺯﻋﻤﻬﺎ ﻴﺘﺤﻜﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻬﻤﺞ‪.‬‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﺩﺭﻜﻭﻫﺎ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻭﻟﻜـﻥ‬
‫ﻟﻘﺩ ﻋﺎﺸﺕ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺩﻭﻨﻤﺎ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﺎﻡ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻗﺼﺩ ﺩﻭﻨﻤـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﺃﺩﺭﻜﻬﺎ ﻭﺤﺴﺏ ﺃﺒﻌﺎﺩﻫﺎ ﻫﻭ ﺫﻟﻙ‪ -‬ﺍﻵﺨﺭ‪ -‬ﺍﻟﺫﻯ ﺭﺃﻯ‬
‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻜﺘﻭﺏ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻭﺍﺭﻴﺦ ﻟﺒﻌﺽ ﻤﻨﺎﻁﻘﻬﺎ ﻭﻟـﺒﻌﺽ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﻁﻁﺎﺘﻪ ﻓـﻰ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴـﺎ ﻭﻓـﻰ ﺍﻟـﻭﻁﻥ‬
‫ﺩﻭﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﺒﻌﺽ ﻤﺭﺍﺤﻝ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺘﻭﺍﺭﻴﺦ ﻟﻠﻤﺴﺘﻌﻤﺭﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﺕ ﻤﺅﺴﺴﺎﺘﻪ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻬﺔ ﺘﻭﺤﻰ ﺤﺘﻰ‬
‫ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻰ ﺘﻭﺍﺭﻴﺦ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺎﺕ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻜـﻥ‬ ‫ﻟﺒﻌﻀﻨﺎ ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤﻝ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻓـﻰ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻋﻁﺕ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﺎﻟﺘﻌـﺎﻭﻥ‬ ‫ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻤﻥ ﺃﺠﻝ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺤﺼﺎﺭ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫـﻡ ﻴﻨـﺴﻭﻥ ﺩﻭﺭ‬
‫‪٨٨‬‬ ‫‪٨٧‬‬
‫ﺍﻹﺤﺼﺎﺌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﻠﻨﻬﺎ ﻓﺭﻨـﺴﺎ ﻭﺘﻌﻠﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﻴﻭﻨﻴﺴﻜﻭ‪ ،‬ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﻓـﻰ ﺜﻤـﺎﻨﻰ‬
‫ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺎ ﺒﻌﺔ ﻟﻔﺭﻨﺴﺎ ﻓﻰ ﺒﻭﺭﻜﻴﻨﺎ ﻓﺎﺴﻭ ﺃﻭ ﻓـﻰ‬ ‫ﻤﺠﻠﺩﺍﺕ ﺒﺜﻼﺙ ﻟﻐﺎﺕ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻗﻌـﺔ ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﻋﻤـﻝ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻫﻰ ﺇﺤﺼﺎﺌﻴﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺼـﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘـﺎﻟﻰ‪ ،‬ﺍﻵﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻋـﺸﺭﻴﻥ ﻋﺎﻤـﺎﹰ‪،‬‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﺎﻤﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻓﻰ ﺒﻭﺭﻜﻴﻨـﺎ ﻓﺎﺴـﻭ ﺒﺈﺤـﺼﺎﺌﻴﺎﺕ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻴﺨﻠﺼﻭﺍ ﺘﺭﺍﺙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻫـﺫﺍ‪ -‬ﺍﻵﺨـﺭ‪-‬‬
‫ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻅﻬﺭ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺯﻋﻡ ﺒﺄﻥ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻫﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻬﺩﺌﺔ‬
‫ﻁﺒﻌﺎﹰ ﻨﺤﻥ ﻫﻨﺎ ﻻ ﻨﺘﻌـﺼﺏ ﻟﻠﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻭ ﻟﻠﻌـﺭﺏ ﺃﻭ‬ ‫ﻭﺇﺤﻼﻝ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪.‬‬
‫ﻏﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻨﺤﻥ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺃﻭ ﻋـﻥ ﺤﻘﻴﻘـﺔ‬ ‫‪‬‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻰ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺎ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺃﻥ ﺃﻗﻴﺩ ﻨﻔﺴﻰ ﺒﺄﻨﻨﺎ ﻻ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻋﻥ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺘﺯﻴﻑ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‬
‫ﻨﺨﻁﺏ‪ ،‬ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﺒﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻋﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻷﻤـﺭ‪،‬‬
‫ﻭﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻘﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺒﻝ ﻭﺘﺯﻴﻑ ﺤﺘـﻰ ﺍﻹﺤـﺼﺎﺌﻴﺎﺕ‬
‫ﻭﺃﻨﺎ ﻤﺴﺘﻌﺩ ﻹﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﻭﺍﻷﺭﻗﺎﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨـﺹ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺴﻜﺎﻨﻴﺔ ﻟﻠﺩﻭﻝ ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻟﺘﻅﻬﺭﻫﺎ ﻨﺴﺒﺎﹰ ﻤﺘﺩﻨﻴﺔﹰ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘـﺼﻝ‬
‫ﺍﻷﻤﻭﺭ‪.‬‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺠﻝ ﺘﻬﻤﻴﺸﻬﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺫﻜـﺭ‬
‫ﻭﺤﺘﻰ ﺸﻬﺭ ﻤﻀﻰ‪ ،‬ﺃﻨﺎ ﺸﺨﺼﻴﺎﹰ ﻜﻨﺕ ﺃﻋﺘﺒﺭ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬
‫ﺃﻨﻪ ﻓﻰ ﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ )ﺃﻟﻔﺎ ﻋﻤﺭ ﻜﻭﻨﺎﺭﻯ(‬
‫ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻰ ﻤﺎﻻﻭﻯ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺠﺎﺀﻨﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﻤﻼﻭﻯ‬
‫ﻗﺎﻝ ﻟﻰ ﺒﺈﻨﻪ ﺴﻌﻴﺩ ﻷﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺩﺃ ﻴﻨﺘﺸﺭ ﺒـﺴﺭﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻔـﻰ‬
‫ﻭﺠﺎﺅﻭﺍ ﺒﺄﻭﺭﺍﻗﻬﻡ ﻭﺘﺤﺩﺜﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻤﻼﻭﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻝ‬
‫ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺒﻭﺭﻜﻴﻨﺎ ﻓﺎﺴﻭ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﻴﻘـﻭﻝ‪ -‬ﺘـﻀﺎﻋﻑ ﻋـﺩﺩ‬
‫‪ %٨٠‬ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺍﻻﺴـﺘﻌﻤﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻰ ﻋﺸﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺒﺩﻻﹰ ﻤﻥ ‪ %٣٥‬ﻤﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ‬
‫ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻯ ﻓﻰ ﺃﻗﻝ ﻤﻥ ﻗﺭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻤﻨﺫ ‪ ٧٠‬ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻫﺫﺍ‬
‫ﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ‪ ،%٦٥‬ﻭﺃﻨﺎ ﻗﻠﺕ ﻟﻪ ﻁﺒﻌﺎﹰ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺤـﺩﺙ ﻋـﺎﺩﺓ‪،‬‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻯ ﻏﻴﺒﻬﻡ ﺒﺎﻟﻜﺎﻤﻝ‪ ،‬ﻭﺃﺘﻰ ﺒﺈﺩﺍﺭﻴﻴﻥ ﻤـﻥ‬
‫ﻭﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻟﻡ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻰ ﺒﻭﺭﻜﻴﻨﺎ‪ ..‬ﺍﻟﺫﻯ ﺤﺩﺙ ﻫﻭ ﺃﻥ‬
‫‪٩٠‬‬ ‫‪٨٩‬‬
‫ﻟﻪ ﺃﻤﺠﺎﺩﺍﹰ ﻜﺒﻴـﺭﺓﹰ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻟـﻪ ﺩﻭﺭﺍﹰ ﻓـﻰ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻭﻏﻴﺭ ﺃﺩﻴﺎﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻓﺭﺽ ﺍﻷﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ..‬ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤـﻭﻅﻔﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻘﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻋﻠﻰ ﻜﻝ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻊ ﻋﻨﻬﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠـﻴﻡ‬
‫ﻭﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻨﻁﻠﻘﻭﻥ‪ .‬ﻭﺫﻟﻙ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﻓﻰ ﻜﺎﻨﻭ ﺃﺤﺩﺙ ﻤﻭﺠـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺞ ﻭﻤﺠﺊ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺇﻟﻴﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻜﺒﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭ‪ -‬ﺍﻵﺨﺭ‪ -‬ﺍﻟﺫﻯ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﻔﺭﺼﺔ ﻤﺜـﻝ‬ ‫ﺍﻵﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ ﺘﻌﻴـﺩ ﺇﻟـﻰ ﺃﺫﻫـﺎﻥ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺃﻥ ﺘﻔﺭ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻤﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﺎﺌﻝ ﻭﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺘﺭﺍﺜﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺸﻌﺭﻭﻥ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﺍﻟﺫﻯ‬
‫ﻤﻨﻬﺎ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ‪ -‬ﻭﺃﻨﺎ ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﺴﺕ ﻀﺩ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﻓﻬﻭ ﺭﺠﻝ‬ ‫ﻓﺭ‪ ‬ﻤﻨﻬﻡ ﻭﻏﻴ‪‬ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭ ﻋﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻜﻠﻡ ﺍﻟﻘﺎﺌـﺩ ﻓـﻰ‬
‫ﺼﺩﻴﻘﻰ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺎ ﻗﺎﺒﻠﺘﻪ ﻭﺃﺤﺘﺭﻤﻪ ﻭﺃﺴﺘﻤﺭ ﻓﻰ ﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺤﺘﻰ‬ ‫ﻜﺎﻨﻭ ﺘﻜﻠﻡ ﻋﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ‪ ،‬ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺸﻭﻴﻪ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﻓﻰ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﺘﻜﻠﻡ ﻋﻨﻪ ﺒـﺎﺤﺘﺭﺍﻡ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻭﺍﻟﺩﺍﺨﻝ ﻭﺘﻜﻠﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ‪ ،‬ﻭﺘﻜﻠﻡ ﻋﻥ‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺃﺼﺭ ﺍﻵﺨﺭ ﺃﻥ ﺘﺘﻡ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﺇﻟﻰ ﻨﻴﺠﻴﺭﻴﺎ‪ -‬ﻟﻴﻠﻐـﻰ‬ ‫ﺘﻌﺼﺏ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﻭﺠﺩﻩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻘـﺎﺀ ﻓـﻰ‬ ‫‪‬‬
‫ﻜﺎﻨﻭ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ..‬ﻷﻭﻝ ﻤﺭﺓ ﻴﺠﺘﻤﻊ ﺨﻤﺴﺔ ﺃﻭ ﺴﺘﺔ ﻤﻼﻴﻴﻥ ﻤﻥ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ‪ -‬ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ‪ -‬ﺍﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﻤﻼﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻰ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻤﺘﺴﻌﺔ ﻭﻴﺸﻌﺭﻭﻥ ﺒﺎﻻﻋﺘﺯﺍﺯ ﺒـﺩﻴﻨﻬﻡ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻰ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺒﺄﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻫﻡ ﻤﺴﻴﺤﻴﻭﺍ ﻨﻴﺠﻴﺭﻴـﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﺍﻹﺨﻭﺓ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺯﺍﺭﻭﺍ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺇﺩﺭﺍﻜـﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤـﺭﺓ‬
‫ﻭﺒﺎﻹﻤﻜﺎﻥ ﺇﺩﺭﺍﻜﻪ‪ ،‬ﺃﻋﻨـﻰ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤـﺴﺤﻭﻕ ﺜﻘﺎﻓﻴـﺎﹰ‪،‬‬
‫ﺴﻼﻁﻴﻥ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﻨﻴﺠﻴﺭﻴﺎ ﺘﻨﺒﻬﻭﺍ ﻭﻁﻠﺒﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻐﻴﺏ ﺜﻘﺎﻓﻴﺎﹰ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻘﺭﺃ ﻟﻐﺔ ﻓﻰ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺘـﺴﺨﺭ‬
‫ﻻ ﻴﺄﺘﻭﺍ ﻻﺴﺘﻘﺒﺎﻝ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ‪ ،‬ﻟﻨﺭﻯ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﻴـﺴﺘﻘﺒﻠﻭﻨﻪ‪،‬‬
‫ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺜﻪ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺸﻌﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﺘﺭﺍﺜﻪ ﻋﻅـﻴﻡ ﻭﺃﻥ‬
‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺼﺭ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺴﻼﻁﻴﻥ ﻤﻭﺠـﻭﺩﻴﻥ‬
‫ﺩﻴﻨﻪ ﻤﺘﺴﺎﻤﺢ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺩﻴﻨﻪ ﺃﺴﺎﺴﻰ ﻭﺃﻨﻪ ﻴﺼﻨﻊ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬
‫‪٩٢‬‬ ‫‪٩١‬‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺘﺭﻤﻴﻥ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﺎ ﻴﺤﺎﻭﻻﻥ ﺘﻤﺭﻴﺭ ﺍﻟﺴﻔﻴﺭ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻰ‪،‬‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎﻝ ﺍﻟﺭﺴﻤﻰ ﻟﻴﺘﺤﺩﺜﻭﺍ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺠﻬـﻭﺍ ﺍﻟﺒﺎﺒـﺎ‬
‫ﺃﻋﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﺩﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨﻝ ﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺄﺘﻰ ﺒﺎﻵﺨﺭ ﻟﻴﻤـﺭ‪،‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﻟﻪ‪ :‬ﻨﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋـﻥ ﻨﻴﺠﻴﺭﻴـﺎ‪ ،‬ﻫـﻝ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﻴـﺔ‬
‫ﻭﻟﺫﻟﻙ )ﺃﺴﻜﻴﺎ ﺩﺍﻭﺩ( ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻤﻨﻊ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﻤﻥ ﻴﺘﺎﺠﺭ ﻤﻌﻬـﻡ‬ ‫ﻤﺴﻠﻤﻭﻥ‪ ،‬ﺃﻡ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﻤﺴﻴﺤﻴﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﺤـﺩﺙ ﺍﻟﺒﺎﺒـﺎ ﺒﻜـﻝ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺨﻭﻝ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺘﻌﺼﺒﺎﹰ ﻟﺩﻴﻥ ﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﻟـﻪ‬ ‫ﻭﻀﻭﺡ ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﺃﻨﺎ ﺃﻗﻭﻝ ﺃﻤﺎﻤﻜﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺃﻗﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻨﻅﺭﺓ ﻓﻰ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻌﻨﻰ )ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴـﺔ( ﺒﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ‬ ‫ﻭﻁﺒﻌﺎﹰ ﻨﺤﻥ ﻫﻨﺎ ﻻ ﻨﻌﺩ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻻ ﺭﺅﻭﺱ‬
‫ﻟﺘﻤﺒﻜﺘﻭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻨﺘﻜﻠﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻯ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﻐﻴﺭ‪.‬‬
‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻕ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻤﻥ ﺸـﻬﺭ‬ ‫ﻭﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﻭﻡ ‪ ٢‬‬

‫ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ‪ ،‬ﺃﻯ‪ ،١٩٩٧ :‬ﻭﻗﺒﻝ ﺃﻗﻝ ﻤﻥ ﺸﻬﺭ‬
‫ﻻ ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺃﺘﻭﺴﻊ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﻓﻰ ﺘﺘﺒﻊ ﺨﻴﻭﻁ ﻫﺫﻩ ﺍﻟـﺼﻭﺭﺓ‬
‫ﻓﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻜﺎﻨﻭ ﺠﺎﺀ ﺴﻔﻴﺭ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴﻝ ﻭﻋـﺭﺽ ﻤـﺴﺎﻋﺩﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﻜﺴﻬﺎ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺘﻤﺒﻜﺘﻭ ﻋـﻥ‪ -‬ﺍﻵﺨـﺭ‪ -‬ﺍﻟـﺫﻯ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﺒﻤﺒﻠﻎ ‪ ١٥٠‬ﻤﻠﻴﻭﻥ ﺩﻭﻻﺭ‪ ،‬ﻭﻜـﺎﻥ ﻗـﺩ ﺒﻌـﺙ‬
‫ﻴﺘﺭﺒﺹ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴـﺔ ﺍﻟﺠﻠﻴـﺔ ﺃﻜﺜـﺭ ﻤـﻥ ﺃﻥ‬
‫ﺒﺭﺴﺎﺌﻝ ﻷﻥ ﻴﺘﻡ ﺍﺴﺘﻘﺒﺎﻟﻪ ﻤﻥ ﻁـﺭﻑ ﺍﻟـﺴﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ‪،‬‬
‫ﺘﺤﺼﻰ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻔﻰ ﺃﻥ ﻨﺩﺭﻙ ﻫﻨﺎ ﺒـﺄﻥ ﺍﻟﺤـﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬
‫ﻓﺭﻓﺽ ﻫﺅﻻﺀ ﻓﺎﺴﺘﻌﺎﻥ ﺒﺴﻔﻴﺭﻯ ﺩﻭﻟﺘﻴﻥ ﻋﺭﺒﻴﺘﻴﻥ ﻜﺒﻴـﺭﺘﻴﻥ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻗﺩ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻓـﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀـﻰ ﺇﻟـﻰ ﻤﺜـﻝ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﻟﻴﺄﺘﻴﺎ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻜﺎﻨﻭ ﻭﻟﻴﻘﻭﻻ ﻟﺴﻜﺎﻨﻬﺎ ﻭﻋﻠﻤﺎﺌﻬﺎ‪ :‬ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻔﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻤﻥ ﻫﺠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺍﻟﻔﻜﺭﻯ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻬﺠﻤﺔ‬
‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻰ ﻻ ﻏﺒﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻫﻭ ﻴﺴﺎﻋﺩﻜﻡ‪ ،‬ﻭﻁﺒﻌـﺎﹰ ﺭﻓـﺽ‬
‫ﺤﺸﺩﺕ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻜﻝ ﺍﻟﻭﺴـﺎﺌﻝ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻟﻘﺎﺀﻩ ﻭﺍﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻌـﺴﻜﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻗـﺩ ﺴـﺠﻠﺕ‬
‫ﻟﻠﻭﺼﻭﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻘﻝ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﻟﻺﺠﻬﺎﺯ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻷﻨﻪ‬
‫ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ ﺸﺭﻴﻁﺎﹰ ﻋﻥ ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺓ ﻭﻫﻭ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻓﻰ ﺠﻤﻌﻴـﺔ‬
‫ﻴﺸﻜﻝ ﻋﻘﺒﺔ ﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻕ )ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ( ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺭﻴـﺩﻭﻨﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴـﺔ ﻴﻤﻜـﻨﻜﻡ ﻤـﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟـﺴﻔﻴﺭﻴﻥ‬
‫ﺒﺴﻁﺎﹰ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺘﻠﻭﻴﻥ ﻜﻝ ﺸﺊ ﺒﺄﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻪ‬
‫‪٩٤‬‬ ‫‪٩٣‬‬
‫ﻓﻘﻁ ﺠﺎﺀﺘﻨﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻋﺩﺍﺩ ﻤﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﻓـﻰ ﺼـﺤﻴﻔﺔ‬ ‫ﻭﻋﺎﺩﺍﺘﻪ‪.‬‬

‫ﺴﻴﺎﺭﺓ ﻓﻰ ﻜﻨﺩﺍ ﻭﺘﻁﺒﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻓـﻰ ﺃﻤﺭﻴﻜـﺎ‪،‬‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺴﺠﻝ ﺍﻟﻤﺘﺎﺒﻌﻭﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻼﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟـﺸﺒﺎﺏ ﺍﻷﻓﺭﻴﻘـﻰ‬
‫ﻭﻟﻌﻠﻬﺎ ﺴﻭﻑ ﺘﻁﺒﻊ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻓﻰ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻰ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﻴﻌﺘﺯﻭﻥ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﺒﻌﺩ ﺍﻟـﺼﻠﻭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍﹰ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﻭﺘﻁﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻌـﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀـﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﺼـﺒﺤﻭﺍ ﻴﺘـﺼﺩﻭﻥ‬
‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻓﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﺯﻋﺯﻋﺔ ﻫﻭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬ ‫ﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻟﺘﻐﺭﻴﺏ ﻭﻤﺴﺦ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﻤﺒﻜﺘﻭ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻭﺤﺩﻫﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ‬ ‫ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﺭﻤﺯﺍﹰ ﻟﻼﻋﺘﺯﺍﺯ ﺒﺜﻘﺎﻓﺘﻬﻡ ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻤﺴﺘﻘﺒﻝ ﺃﻓﻀﻝ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻤﺸﺎﺭﺒﻬﻡ ﻭﻤﺫﺍﻫﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻨـﺘﻡ ﺘﻌﺭﻓـﻭﻥ‬ ‫ﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻤﺴﺘﻘﺒﻝ ﺃﻓﻀﻝ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺠـﺏ ﺃﻥ ﻴـﺸﺎﺭﻙ‬
‫ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺸﻜﻙ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠـﺎﻫﻠﻰ ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﻰ ﺒﻨﺎﺌﻪ ﻭﺼﻭﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤـﺔ ﻓﻴـﻪ‪،‬‬
‫ﻤﺸﻜﻙ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻫﻡ ﺒﺩﺃﻭﺍ ﻴﺸﻜﻜﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺒﺭﺯﻫـﺎ ﺜﻘﺎﻓﺘﻨـﺎ ﻨﺤـﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬
‫ﻭﻓﻰ ﺁﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻓﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺠﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤـﺩﺍﺭﺱ ﻴﻬﻭﺩﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺴﺎﻤﺤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻨﻅﺭ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺁﺩﻡ ﻭﺃﻨﻬـﻡ‬
‫ﻭﺇﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺘﺸﺘﻐﻝ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻟﺴﻭﺀ ﺍﻟﺤﻅ‪،‬‬ ‫ﺇﺨﻭﺓ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺸﻭﺍ ﻓـﻰ ﻋـﺎﻟﻡ ﻭﺍﺤـﺩ ﻤﺘـﺴﺎﻟﻤﻴﻥ‬
‫ﻭﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺯﻋﺞ ﻭﻻ ﻴﺴﺭ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻌـﺎﻭﻨﻭﺍ‬ ‫ﻤﺘﻌﺎﻭﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺠﻝ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻤﻊ ﻫﺫﺍ‪ -‬ﺍﻵﺨﺭ‪ -‬ﺘﺤﺕ ﻏﻁﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻋﺘﻘـﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭﻴﻥ‬ ‫ﻁﺒﻌﺎﹰ ﻨﺤﻥ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎﹰ ﻓﻰ ﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ‪ ،‬ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﻗـﺎﻡ‬
‫ﻤﺨﺩﻭﻋﻭﻥ ﺒﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻰ ﻤـﻥ ﻭﺠﻬـﺔ ﺍﻟﻨﻅـﺭ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺃﻭ ﻤﻠﻭﻙ‪ ..‬ﻟﻜﻨﻨﻰ ﻻ ﺃﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻬﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻋـﻥ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻋﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﻓﻰ ﻤﺜﻝ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻘﻊ ﺩﺍﺌﻤﺎﹰ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺼﺎﺩﻓﻬﺎ ﻓـﻰ ﺍﻟﻬـﺎﻤﺵ‪،‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻐﺭﻓﺔ ﻻ ﻴﺭﻭﻥ ﺇﻻ ﻫﻰ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻐﺭﻓﺔ ﻫﻰ‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻨﻰ ﺃﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺒﺭﻤﺠﺔ ﻭﻻ ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺃﺫﻜـﺭ‬
‫ﻓﻰ ﺒﻨﺎﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﻏﺭﺍﺽ‬ ‫ﺃﻤﺜﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻤﻭﺜﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ ﺍﻟﻤﺎﻀـﻰ‬
‫‪٩٦‬‬ ‫‪٩٥‬‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺜﺎﺭﺕ ﺤﻭﻟﻪ ﻫﺎﻟﺔ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟـﺼﺤﻑ‪ ،‬ﺘﺭﺘـﺏ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ‪ .‬ﺩﺭﺍﺴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻵﻥ ﺤﺘﻰ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺘـﺸﻜﻙ ﻓـﻰ‬
‫ﺍﻷﻤﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﺸﻬﺭ ﺃﻭ ﺸﻬﺭﻴﻥ ﺘﺠﺩﻩ )ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻜﺭﺴﻰ( ﻤﺒﺠﻝ‬ ‫ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺒﺎﻟﻜﺎﻤﻝ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻨﺎ ﻓﻰ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻨﺤﻥ ﻋﺸﻨﺎ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺃﺴﺎﻁﻴﺭ ﻜﺘﺒﻬﺎ ﻤﺤﻤﺩ‪ - -‬ﻭﺃﺨﺫﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ‬
‫ﻭﻴﺼﺒﺢ ﻴﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺎﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻁﺒﻌﺎﹰ ﺩﻭﺭ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﻫـﻰ‬ ‫ﺃﻭ ﺃﺨﺫﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻤﻠﻨﺎ ﺒﻬﺎ ﻋﻤـﻼﹰ ﺴﻴﺎﺴـﻴﺎﹰ‬
‫ﺩﻭﺭ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺠﺩﺍﹰ ﻓﻰ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﻤﺜﻼﹰ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻭﺴﺎﻋﺩﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺴﺎﻋﺩﺘﻨﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺩﻴـﺎﻥ‬
‫ﺩﺍﺭ ﺘﻅﻬﺭ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺒﻜﺘﺏ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻓﻰ ﻁﺒﻌﺎﺕ ﺼـﻘﻴﻠﺔ‬ ‫ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ..‬ﻭﻟﻜﻥ ﺁﻥ ﺍﻷﻭﺍﻥ ﻷﻥ ﻨﺴﻴﺭ ﻓﻰ ﻗﺎﻟـﺏ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬
‫ﻭﺃﻨﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻜﻠﻬﺎ ﺘﺸﻜﻙ ﻓﻰ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻵﻥ ﻟﻬـﺎ ﻓـﺭﻭﻉ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻭﻨﻌﻤﻝ ﻜـ )ﺴﻔﺭﺠﻴﺔ( ﺠﻴﺩﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻁﺒﺦ ﺍﻟﻐﺭﺒﻰ‪،‬‬
‫ﻋﻭﺍﺼﻤﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻨﻅﺭ ﻓﻴﻪ‪ ..‬ﻭﻟﻸﺴﻑ ﺍﻟﻨﻅـﺭ‬
‫ﻭﻨﺤﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﻤﺎﻝ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﺘﻡ ﻫﻭ ﻨﻅﺭ ﻋﺎﻁﻔﻰ‪ ،‬ﻨﻅﺭ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒـﺔ ﻭﺍﻟـﺸﺘﻡ‪،‬‬
‫ﻟﻬﺎ ﺸﺄﻥ ﻭﺃﻯ ﺸﺄﻥ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺜﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻴﻨﺎ ﻤﺎ ﺃﺜﺎﺭﺘـﻪ‬ ‫ﻭﻴﻌﺘﻤﺩ ﻓﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴـﺭ ﻭﺍﻟﺘﺠـﺭﻴﺢ‪ ،‬ﻭﻫـﺫﺍ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻓﻰ ﺨﻴﺎﻝ ﻫﺫﺍ‪ -‬ﺍﻵﺨﺭ‪ -‬ﺍﻟﻐﺭﺒﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﺭﺍﺩ ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﺍﺴﺘﻔﺎﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ‪.‬‬
‫ﺃﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻭﺍﺠﻬﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﺘﻌـﺭﻑ‬ ‫ﻭﺍﻵﻥ‪ ..‬ﺃﻋﺩﺍﺩ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺼـﺒﺤﻭﺍ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺃﻥ ﻴﺘﺨﺫ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻭﻗﻔﺎﹰ‪ ..‬ﻭﻟﻸﺴﻑ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺫﻯ ﺍﺘﺨﺫ‬ ‫ﺃﺴﺎﺘﺫﺓ ﻜﺭﺍﺴﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴـﺔ‪ ..‬ﻨﺤـﻥ‪ -‬ﺃﻨـﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﻤﻭﻗﻑ ﻤﻌﺎﺩﻯ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﻏﻴـﺭ ﻋﻘﻠﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﻴﻥ ﻫﻨﺎ‪ -‬ﺩﺭﺴﻨﺎ ﻓﻰ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ‪ ،‬ﻭﻨﻌﺭﻑ‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﻨﻠﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺫﺍ‪ -‬ﺍﻵﺨﺭ‪.-‬‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻴﻌﻴﺵ ﻭﻴﺘﻌﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﺤﻑ ﺃﻗﺩﺍﻤﻪ‪ -‬ﻜﻤﺎ‬
‫‪‬‬ ‫ﻴﻘﺎﻝ‪ -‬ﻗﺒﻝ ﺃﻥ ﻴﺼﻝ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺼﺏ ﺤﺘﻰ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ‬

‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻤﻥ ﻴﺸﺘﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻟﻭ ﻗﻠﻴﻼﹰ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ‬
‫ﻭﻟﻜﻥ‪ ..‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﺘﺨﺫ‪ ..‬ﻨﺤﻥ ﺃﻴـﻀﺎﹰ ﻨﻨﻅـﺭ ﺇﻟـﻰ‬
‫‪٩٨‬‬ ‫‪٩٧‬‬
‫ﻏﺎﻟﺏ( ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺼﻴﻥ ﻭﻓـﻰ ﻏﻴﺭﻫﻤـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺘﻤﺒﻜﺘﻭ‪ ،‬ﻨﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺭﺴﻤﻬﺎ ﻟﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ‪ ،‬ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺘﺭﻡ ﻜﻝ ﻫﺅﻻﺀ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻭﻕ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‪ .‬ﻋﻠﻤﺎﺅﻨﺎ ﺃﻴـﻀﺎﹰ‬
‫‪‬‬ ‫ﺍﺸﺘﺎﻗﻭﺍ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺨﺭﺠﻭﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺘﺤﺩﺜﻭﺍ ﻋﻨﻬـﺎ‪،‬‬

‫ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﺠﻠﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟـﺼﻭﺭﺓ‪ .‬ﺍﻟﻴـﻭﻡ‬
‫ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺘﻤﺒﻜﺘﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺯﻭﺍﺭﻫﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﺯﻴﺎﺭﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻡ‬
‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ )ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺤﺎﻤﺩﻯ( ﺃﻋﻁـﺎﻨﻰ ﻜﺘﻴﺒـﺎﹰ ﺠﻤـﻴﻼﹰ ﻷﺤـﺩ‬
‫ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻤﻨﺒﻬﺭﻴﻥ ﻓﻘﻁ‪ -‬ﺨﺎﺼﺔ ﻋﻠﻤﺎﺀﻨﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ -‬ﺒﺤﻠﻘﺎﺕ‬
‫ﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻨﺎ ﻜﺘﺏ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺄﺴـﻑ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻋﻨـﺩﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺤﻠﻘـﺎﺕ ﺍﻟـﺫﻜﺭ‬
‫ﺯﺍﺭﻫﺎ ﻭﻨﺎﺩﻯ ﺒﺄﻥ ﻨﺭﻤﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ‪ .‬ﻤﻤﻜﻥ ﺠﻤﻌﻴـﺔ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ‬
‫ﻭﺒﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺒﻝ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻨﺒﻬﺭﻴﻥ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺒﺴﻬﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔـﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺴﺎﻫﻤﺕ ﻓﻰ ﺘﺭﻤﻴﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ‬
‫ﻓﻰ ﻟﻴﺎﻟﻰ ﺘﻤﺒﻜﺘﻭ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻀـﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻗـﺸﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔﻨـﻭﻥ‬
‫ﻭﺘﺭﻤﻴﻡ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻫﻭ ﺘـﺭﻤﻴﻡ‬
‫ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅـﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﻀـﺤﺔ‬
‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻭﺠﺩﺕ ﻓﻰ ﺃﺫﻫﺎﻨﻨﺎ ﻭﺍﻟﺘﻌـﺭﻑ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺘﻌﻁﻰ ﺩﺍﺌﻤﺎﹰ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﻓﻰ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻓـﻰ ﺴـﻤﺭﻗﻨﺩ‬
‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺜﻘﺎﻓﺔ‪ -‬ﺍﻵﺨﺭ‪ -‬ﻭﺃﻥ ﻨﻘـﻭﻝ ﻟـﻪ‪:‬‬
‫ﺃﻴﻀﺎﹰ‪ ..‬ﺘﻌﻁﻰ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟـﺼﺤﻴﺤﺔ ﻻﺴـﺘﻌﻤﺎﻝ‬
‫ﻨﺤﻥ ﻟﺴﻨﺎ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﹰ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﺭﻴﺩ ﺒﻪ ﺃﻥ ﺘﺘﺸﻜﻝ‬
‫ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺩﺨﻠﻭﺍ ﻓﻰ ﺃﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ..‬ﻟـﻡ ﻨﻐﻴ‪ّ‬ـﺏ‬
‫ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻨﺤﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩﻭﻥ ﺒﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻨﺤﻥ ﻤﺴﺘﻌﺩﻭﻥ‬
‫ﻨﺤﻥ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺃﻭ ﺜﻘﺎﻓﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻨﺤﻥ ﺫﻫﺒﻨﺎ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺫﻟـﻙ‪،‬‬
‫ﻷﻥ ﻨﺸﺎﺭﻙ ﻓﻰ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻟـﺫﻯ ﻨﺤﻴـﺎﻩ‬
‫ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﺍﺴﺘﻭﻋﺏ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻵﺨـﺭﻴﻥ ﻭﺠﻌﻠﻬـﺎ‬
‫ﺒﻤﺴﺎﻫﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻥ ﻤﻨﻔﺘﺤﻭﻥ ﻭﻏﻴﺭ ﻤﻨﻐﻠﻘﻴﻥ ﻭﻨﻘﺒﻝ‬
‫ﺠﺯﺀﺍﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﻓﻰ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻤﺒـﺎﺩﺉ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴـﺔ ﻭﺍﻟـﺴﻨﺔ‬
‫ﺒﻜﻝ ﺍﻟﺜﻭﺍﺒﺕ‪ ،‬ﻭﺒﻜﻝ ﺍﻻﻜﺘﺸﺎﻓﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺒﻜﻝ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﺎﺕ ﻭﺍﻹﻨﺘﺎﺝ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﻗﺩﻤﻪ ﻜﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻓﻰ ﺍﻟﻐﺭﺏ )ﻷﻨـﻪ‬
‫ﺇﺫﺍﹰ‪ ..‬ﻨﺤﻥ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻤﻭﻗﻑ ﺇﻴﺠﺎﺒﻰ ﻓﻰ ﺒﻨﺎﺀ ﻋـﺎﻟﻡ ﺠﺩﻴـﺩ‪،‬‬
‫‪١٠٠‬‬ ‫‪٩٩‬‬
‫ﻟﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﻭﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺒﻪ ﻨﻔﺴﻰ ﻭﺃﺨﻭﺘﻰ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻤـﺭ‬ ‫ﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﻨﻜﻔﺊ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺘﺤـﺩﺙ ﻋـﻥ ﺘﺭﺍﺜﻨـﺎ‪،‬‬
‫ﻟﻴﺱ ﺃﻓﻜﺎﺭﺍﹰ ﺸﺎﺭﺩﺓﹰ ﺘﺠﺭﺤﻨﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻴﻥ ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻓﻰ ﺃﻴﺎﻤﻨـﺎ‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﻌﺘﺯ ﺒﺸﺨﺼﻴﺘﻨﺎ ﻭﺃﺼﺎﻟﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻨﺤـﻥ ﻨﻘـﻭﻝ ﻟﻠـﺫﻴﻥ‬
‫ﻫﺫﻩ‪ ،‬ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺍﻟﺘﻌﻴﺴﺔ ﻟﻠﻌﺭﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺭﻭﻥ ﻫـﺯﺍﺌﻡ ﻤﺘﻭﺍﺼـﻠﺔ‬ ‫ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﻋﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻓﻴﻪ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻨﻘﻭﻝ ﻟﻬﻡ ﺒﺄﻨـﻪ‬
‫ﻟﻜﻝ ﺸﺊ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺃ ﻤﻭﺭ ﻤﺩﺒﺭﺓ ﻭﻤﻨﻅﻤﺔ ﻭﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻨﺒﻨﻰ ﻋﺎﻟﻤﺎﹰ ﻟﻺﻨـﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﻨﺒﻨـﻰ ﻋﺎﻟﻤـﺎﹰ‬
‫ﺘﺩﻓﻕ ﺇﻋﻼﻤﻰ ﻭﻓﻜﺭﻯ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﻭﺍﺤﺩ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻭﻥ‬ ‫ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻰ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻭﻻ ﻨﺒﻨﻰ ﻋﺎﻟﻤﺎﹰ ﻟﻠﺒﻴﺽ ﻓﻘـﻁ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﻗﺩ ﻏﻀﺒﻭﺍ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﻴﻝ ﺇﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻨﻅﺭ ﻓﻰ ﺇﻁـﺎﺭ‬ ‫ﻨﺒﻨﻰ ﻋﺎﻟﻤﺎﹰ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻭﻻ ﻨﺒﻨﻰ ﻋﺎﻟﻤﺎﹰ ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ ﻓﻘﻁ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻴﻭﻨﻴﺴﻜﻭ‪ ،‬ﻭﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻰ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻴﺘﻜﻠﻤﻭﻥ ﻜﻝ ﻴﻭﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺴﻭﻑ ﻴﺴﻭﺩﻩ‬
‫ﻴﺤﻤﻝ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻭﺍﺀ ﻤﻊ )ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺨﺘﺎﺭ ﺃﻤﺒﻭ( ﻭﻤﻊ ﺩﻭﻝ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻝ )ﺒﻥ ﻏﻭﺭﻴﻭﻥ( ﻓﻰ ﻤﺫﻜﺭﺍﺘﻪ‪) :‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺼﺒﺢ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺍﻟﺩﻭﻝ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻭﺍﺀ‪ ،‬ﺃﻥ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘـﺩﻓﻕ‬ ‫ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺃﺩﺍﺓ ﻓﺎﻋﻠﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻨﺘﻘﻝ ﺇﻟﻰ‪ -‬ﺃﻭﺭﺸﻠﻴﻡ‪ -‬ﺇﻟﻰ‬
‫ﺇﻋﻼﻤﻰ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺫﻟـﻙ ﻏـﻀﺏ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻜﻌﺎﺼﻤﺔ ﺃﺒﺩﻴﺔ ﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻝ( ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻗﻴـﻝ ﻗﺒـﻝ‬
‫ﻭﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻏﻀﺒﺔ ﻜﺒﺭﻯ ﻜـﺎﺩﺕ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫ﺘﻭﺩﻯ ﺒﺎﻟﻴﻭﻨﻴﺴﻜﻭ ﻨﻬﺎﺌﻴﺎﹰ ﻟﻭﻻ ﻭﻗﻭﻑ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﻤﻌﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺒﺭﺍﻤﺞ ﺘﻀﻌﻬﺎ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻜﺒﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﺴـﺴﺎﺕ‬
‫ﻓﻤﺎ ﺒﺎﻟﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺩﻓﻕ ﻫﻭ ﺘﺩﻓﻕ ﻓﻜـﺭﻯ ﻭﺼـﻝ‬ ‫ﺘﺴﺘﻌﻤﻝ ﻜﻝ ﺸﺊ‪ ،‬ﺘﺴﺘﻌﻤﻝ ﺍﻟﻔـﻥ ﻭﺍﻹﺒـﺩﺍﻉ ﻭﺍﻟﻤﻭﺴـﻴﻘﻰ‬
‫ﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺨﻴﺎﻟﺔ ﻭﺍﻷﺸﺭﻁﺔ ﻀﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ‪ .‬ﻓـﺎﻵﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﻤﻜﺎﻓﺂﺕ ﺍﻷﺴـﺎﺘﺫﺓ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻫﻭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﺭ ﻓـﻰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻜﻠﻬﺎ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺩﺍﺌﻤﺎﹰ ﻤﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻨﻅﺭ ﻭﺇﻟﻰ ﺘﻘـﺩﻴﺭ‪.‬‬
‫ﻜﻝ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺘﺒﻬﺎ ﻤﻔﻜﺭﻭﻥ ﻭﺘﺤﺩﺜﻭﺍ‬ ‫ﻭﺍﺘﺤﺎﺩ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﺭﺃﻴﺕ ﻓﻴـﻪ ﺃﻨﻨـﻰ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﻋﻅﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺯﻴﻔﺕ ﻭﻏﻴـﺭﺕ ﻋﻨـﺩﻤﺎ‬ ‫ﺃﻋﻁﻰ ﻜﻠﻤﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻋﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺘﻤﺒﻜﺘﻭ ﻭﻤﺎ ﺘﻌﻨﻴـﻪ ﺒﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ‬
‫‪١٠٢‬‬ ‫‪١٠١‬‬
‫ﺃﻥ ﻨﻜﻭﻥ ﺠﺯﺀﺍﹰ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻋﻠﻰ ﺸـﺭﻭﻁﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻨﻘﺒـﻝ‬ ‫ﺤﻭﻟﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺇﺒﺩﺍﻋﻴﺔ )ﺴﻴﻨﻤﺎﺌﻴﺔ(‪.‬‬
‫ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﻔﻕ ﻭﺸﺭﻭﻁﻨﺎ ﻨﺤﻥ‪ ..‬ﻨﺤﻥ ﻟﻡ ﻨـﺄﺕِ‬ ‫ﺘﺫﻜﺭﻭﻥ )ﺒﺭﻨﺎﺭﺩ ﺸﻭ( ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺤـﺩﺙ ﻋـﻥ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻨﺄﺕِ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻟﺜﻠﺠﻰ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻨـﺄﺕِ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻻ ﻴﺄﺒﻪ ﺒﺎﻟﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﺫﻯ ﻴﺤﺏ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﻭﺍﻟﻌـﺯﺓ‪،‬‬
‫ﺠﺯﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻬـﺎ‪ .‬ﻨﺤـﻥ‬ ‫ﻏﻴ‪‬ﺭﻭﺍ ﻓﻰ ﺸﺭﻴﻁ ﺍﻟﺨﻴﺎﻟﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺒﺸﺨﺹ ﻫﻨﺩﻯ ﺤﺘﻰ‬
‫ﺸﺎﺭﻜﻨﺎ ﻓﻰ ﺒﻨﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻟﻑ ﺴﻨﺔ‪..‬‬ ‫ﻻ ﻴﻔﻬﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻰ ﺒﺄﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﻟﻨﺎ ﺒﺼﻤﺎﺘﻨﺎ ﻓﻰ ﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻔﻥ‪ ،‬ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻨﺤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠﺎﺀ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺨﺘﺭﻋﻨﺎ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﺭﻓﻭﺍ ﺒﺠﺯﺀ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻡ‬ ‫ﻓﻨﺤﻥ ﺇﺫﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﻴﻌﺫﺭﻨﻰ ﺒﻌﺽ ﺇﺨﻭﺍﻨﻰ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬
‫ﻴﻌﺘﺭﻓﻭﺍ ﺒﺎﻷﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻡ ﺸﺒﺎﺒﻨﺎ ﻭﻋﻠﻤﺎﺅﻨﺎ ﺒﺘﺠﻠﻴﺔ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﻴﻨﺘﻘﺩﻭﻨﻨﻰ ﺩﺍﺌﻤﺎﹰ ﺒﺄﻨﻨﻰ ﻗﺩ ﺃﻗﻭﻡ ﺒﻭﻋﻅ ﻭﺇﺭﺸﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺃﻨـﺎ ﺒﻌﻴـﺩ‬
‫ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻟﻠﻨﺎﺱ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ‪.‬‬ ‫)ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ( ﺭﻏﻡ ﻭﺠﻭﺩﻯ ﻓﻰ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‬
‫ﻓﺈﺫﺍﹰ ﻨﺤﻥ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺴﻴﺔ ﺍﻟﺭﻤـﻀﺎﻨﻴﺔ ﻭﺤﺘـﻰ ﺃﻨﻬـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻜﺄﺤﺩ ﻤﻭﻅﻔﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻨﻰ ﺘﻌﻠﻤـﺕ ﻓـﻰ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺔ‪،‬‬
‫ﺤﺩﻴﺜﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻨﻰ ﺃﻗﻭﻝ‪ ،‬ﺒﺄﻥ ﺘﻤﺒﻜﺘـﻭ ﻫـﻰ‬ ‫ﻭﺘﻌﻠﻤﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻨﺎ ﻻ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﻭﻋﻅ ﻭﺍﻹﺭﺸـﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺃﺭﻯ‬
‫ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻨﻔﺨﺭ ﺒﻬـﺎ ﻨﺤـﻥ ﻜﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻜﻌـﺭﺏ‪،‬‬ ‫ﺃﻨﻪ ﺠﻴﺩ ﻟﻭ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﺴﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻨـﻰ ﺃﺘﺤـﺩﺙ‬
‫ﻭﻜﺄﻓﺎﺭﻗﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺘﺜﻴﺭ ﻓﻰ ﻨﻔﻭﺴﻨﺎ ﺸـﺠﻭﻨﺎ ﻜﺜﻴـﺭﺓ ﺘﺘـﺼﻝ‬ ‫ﻋﻥ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻭﺸﻭﺍﻫﺩ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻋﻥ ﺜﻘﺎﻓـﺔ‪ -‬ﺍﻵﺨـﺭ‪-‬‬
‫ﺒﻬﻤﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺒﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺇﺒﺩﺍﻉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺘﺜﻴﺭ ﻓﻴﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﻨﺤﻴﺎ ﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻐﺎﻟﻁ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻷﻨﻪ ﻗﻭﻯ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺍﻟﺘﻘﻴﻴﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ ﻟﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ‪ -‬ﺍﻵﺨﺭ‪ -‬ﺒﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠـﻪ‪-‬‬ ‫ﻨﻐﺎﻟﻁ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻷﻨﻨﺎ ﻀﻌﻔﺎﺀ ﻭﻨﻘﺒﻝ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺩﻭﻥ ﺘﻤﺤـﻴﺹ‬
‫ﺍﻵﺨﺭ‪ -‬ﺒﻨﺎ‪ ..‬ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻴﺴﺘﻌﻤﺭﻙ ﻭﻴﻘﻭﻝ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﻘـﻭﻡ ﺒﻌﻤﻠﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺩﻭﻥ ﻨﻘﺩ‪.‬‬
‫ﺘﻬﺩﺌﺔ ﻭﺇﺤﻼﻝ ﻟﻠﺴﻼﻡ‪.‬‬ ‫ﻨﺤﻥ ﻨﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻨﻜﻭﻥ ﺠﺯﺀﺍﹰ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻨﺭﻴـﺩ‬
‫‪١٠٤‬‬ ‫‪١٠٣‬‬
‫ﺘﻤﺒﻜﺘﻭ ﻤﺭﻜﺯ ﻓﻰ ﺼﺤﺭﺍﺀ ﻗﺎﺤﻠﺔ‪ .‬ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻗﺒﻝ‬ ‫ﻻ ﺃﺤﺩ ﻴﻤﻨﻌﻪ‪ ،‬ﻴﺸﻌﺭﻙ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭﻝ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭﻝ ﺇﻨﻪ ﻴﺤﺘﻠﻙ‪،‬‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺒﻨﺎﻫﺎ ﻭﺃﺴﺴﻬﺎ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻓﺎﺭﻗـﺔ‪،‬‬ ‫ﺃﺤﻴﺎﻨﺎﹰ ﻟﺘﺤﻀﻴﺭﻨﺎ‪ ..‬ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎﹰ ﺘﺤﺕ ﻤﺴﻤﻴﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ‪..‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﻜﻝ ﺤﺩﺏ ﻭﺼﻭﺏ‪ ،‬ﺃﻭﺠﺩﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺤـﻀﺎﺭﺓ‬ ‫ﻨﺤﻥ ﻨﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻨﻌﻴﺵ ﻓـﻰ ﻋـﺎﻟﻡ ﻓﻴـﻪ ﻓﻬـﻡ ﺤﻘﻴﻘـﻰ‬
‫ﺒﻠﻐﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﺘﺭﺍﺙ ﻋﻅﻴﻡ‪ ،‬ﻴﺤﺘﺎﺝ ﻤﻨـﺎ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻭﻤﻭﻀﻭﻋﻰ‪ ،‬ﻭﺘﺄﺴﻴﺱ ﺤﻘﻴﻘﻰ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻨﻴﺔ ﻴﻜـﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺏ ﻭﺇﺩﺭﺍﻙ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ‪ ..‬ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻓـﻰ‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺩﻭﺭ ‪ ،‬ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻟﻜﻝ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ‪ ..‬ﻟﻜﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺴﻌﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻏﻠﻰ ﻤﻥ ﺴﻌﺭ ﺍﻟﺫﻫﺏ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻕ ﻟﻜﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻨﺤﻥ ﺩﺍﺌﻤﺎﹰ ﻨﻘﻭﻝ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬
‫ﻫﺫﻩ ﻫﻰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺜﻴﺭ ﻓﻰ‬ ‫ﺨﻁﺎﺒﺎﹰ ﻋﺎﻤﺎﹰ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻜﺭﺍﻤﺔ‬
‫ﻨﻔﻭﺴﻨﺎ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺃَﻜﹾﺭ‪‬ﻤ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻋِﻨـﺩ‪‬‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻘﹶﺩ‪ ‬ﻜﹶﺭ‪‬ﻤ‪‬ﻨﹶﺎ ﺒ‪‬ﻨِﻲ ﺁﺩ‪‬ﻡ‪‬‬
‫ﻻ ﺸﻙ ﺃﻨﻨﻰ ﺃﻁﻠﺕ‪ ..‬ﻭﺃﻗﻠﻘﺘﻜﻡ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ‪ ..‬ﺃﺭﺠﻭ ﺍﻟﻤﻌﺫﺭﺓ‪..‬‬ ‫ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺃَﺘﹾﻘﹶﺎﻜﹸﻡ‪ (٢) ‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻨﺤﻥ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻨﺎﻓﺴﻨﺎ ﺃﺤـﺩ‬
‫ﻭﺸﻜﺭﺍﹰ ﻟﻜﻡ‪...‬‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﻘﻭﻝ ﺒﺄﻥ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﻟﻴﺱ ﺍﻨﻜﻔﺎﺀ‪ ‬ﻭﻋﻨﺼﺭﻴﺔ ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﻫـﻭ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻭﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺒﺭﻜﺎﺘﻪ‪.....‬‬ ‫ﺍﺘﺼﺎﻝ ﺤﻘﻴﻘﻰ ﺒﺎﻟﻨﺎﺱ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ‪ ،‬ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻰ ﻜـﻝ ﻤﻜـﺎﻥ‪.‬‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺭﻤﻪ ﺍﷲ ﺒﺼﺭﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺩﻴﻨﻪ ﻭﺜﻘﺎﻓﺘـﻪ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻭﺸﻜﻠﻪ ﻭﻟﻭﻨﻪ ﻭﺃﻫﻠﻪ ﻭﺘﺭﺍﺒﻪ‪ ..‬ﻓﻨﺤﻥ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ﺃﺒﻨـﺎﺀ‬
‫ﺁﺩﻡ‪ ،‬ﻭﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ﻻﺒﺩ ﻤـﻥ ﺃﻥ ﻨﻘـﻭﻡ ﺒﺈﻋﻤـﺎﺭ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ‬
‫ﺍﻹﻋﻤﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫)‪) (١‬ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ‪.(٧٠ :‬‬

‫)‪) (٢‬ﺍﻟﺤﺠﺭﺍﺕ‪.(١٣ :‬‬
‫‪١٠٦‬‬ ‫‪١٠٥‬‬
‫ﻭﺒﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻤـﺅﺘﻤﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻰ ﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ‬

‫)ﺘﻤﺒﻜﺘﻭ( ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﻴﺔ ﻟﻌﺎﻡ ‪١٤٢٧‬ﻫـ ‪-‬‬
‫‪‬‬
‫‪٢٠٠٦‬ﻡ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺘﻡ ﺍﻨﻌﻘﺎﺩ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‬
‫ﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻌﺰﻣﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ )ﺘﻤﺒﻜﺘﻭ‪ -‬ﻤﺎﻟﻰ(‪ ،‬ﻭﺤـﻀﺭ ﻗﺎﺌـﺩ ﺍﻟﻘﻴـﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﺎﺿﻰ ﺃﺑﻰ ﺍﻟﻌﺰﺍﺋﻢ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﺜـﺎﺌﺭ ﻤﻌﻤـﺭ ﺍﻟﻘـﺫﺍﻓﻰ‪،‬‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺒﺭﻫﻨﺕ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺘﺢ ﻤﻨﺫ ﺃﻴﺎﻤﻬﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺸﻌﻭﺭﻫﺎ‬
‫ﻭﺃﻟﻘﻰ ﺨﻁﺎﺒﺎﹰ ﺸﺎﻓﻴﺎﹰ ﺠﺎﻤﻌﺎﹰ ﺒﻌﺩ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻤﻭﻟـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻷﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻟﺭﻭﺍﺒﻁﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﻴﻘـﺔ ﺒﺎﻟﻘـﺎﺭﺓ‬
‫‪١٤٢٧‬ﻫـ‪.‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻭﻯ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ‪١٢‬‬ ‫ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻤﺜﻝ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﺒﺤﻕ ﺇﺤﺩﻯ ﺭﻜﺎﺌﺯﻫﺎ ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ ﻤﻨـﺫ‬
‫ﻭﻨﺤﻥ ﺒﺩﻭﺭﻨﺎ ﻨﺸﻜﺭ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻘﺫﺍﻓﻰ ﺍﻟـﺫﻯ ﻟـﻭﻻﻩ ﻟﻤـﺎ‬ ‫ﺃﻗﺩﻡ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺴﺒﻘﺕ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ ﻭﻀـﺤﺕ‬
‫ﺍﺴﺘﻁﻌﻨﺎ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟـﺸﻌﻭﺏ‪ ،‬ﻭﻟـﻭﻻ ﻤـﺴﺎﻋﺩﺍﺘﻪ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﺜﻡ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺒﻝ ﻭﺒﺭﻫﻨـﺕ‬
‫ﻟﻤﺎﺘﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺠﻭﻋﺎﹰ‪ ،‬ﺃﻭ ﺴﻘﻁﺕ ﻓﺭﻴـﺴﺔ ﻟﻠﺘﺒـﺸﻴﺭ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻠﻴﺒﻰ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺜﻡ ﺠﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺤﻨﻴـﻑ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻰ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺫﻟﻙ‪:‬‬ ‫ﻓﺄﻋﻁﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺭﺒﻁ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﺒﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺭﺓ ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻴﺔ‬
‫‪ -١‬ﻋﻨﺎﻴﺘﻪ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ ﺒﻘﻀﻴﺔ ﺘﺤﺭﻴـﺭ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴـﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻘـﺩﻴﻡ‬ ‫ﻨﻔﺴﺎﹰ ﺠﺩﻴﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻗﻭﺓ ﻻ ﺤﺩﻭﺩ ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻨﺩﺓ ﻟﻬﺎ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺴﻴﺎﺩﺘﻬﺎ ﻭﻜﺭﺍﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺍﻫﺘﻤﺕ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺘﺢ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩﺓ ﻤﻨﺫ ﻗﻴﺎﻤﻬﺎ ﺒﻬـﺫﻩ‬
‫ﻗﺩﻤﻨﺎﻩ ﺁﻨﻔﺎﹰ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺭﺓ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﹰ ﺃﻜﻴﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃﻋﻠﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻤﻨـﺫ ﺃﻴﺎﻤﻬـﺎ‬
‫‪ -٢‬ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﻋﻤﻠﻴﺎﹰ ﺒﺘﻘﺩﻴﻡ ﻜـﻝ ﺍﻟﻤـﺴﺎﻨﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﻥ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻻ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺤﺭﺓ ﺫﺍﺕ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﺩﺍﻤـﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻷﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺎﺭﺓ ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺭﺓ ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﺘﺤﺭﺭ ﻜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻫﺘﻤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ‬
‫‪ -٣‬ﻋﻨﺎﻴﺘﻪ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﺒﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻨﺠﺢ‬ ‫ﺒﻤﺴﺎﻨﺩﺓ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻓﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﻘﺎﺭﺓ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺇﻗﻨﺎﻉ ﺯﻤﻼﺌﻪ ﻗﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﺎﺭﺓ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺫﻟﻙ ﻤﺴﺎﻨﺩﺓ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻓﻰ ﺠﻨﻭﺏ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ‬
‫ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﺒﺘﻜﻭﻴﻥ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺘﺠﻤﻊ ﺩﻭﻝ ﺍﻟﺴﺎﺤﻝ ﻭﺍﻟـﺼﺤﺭﺍﺀ‬ ‫ﻭﺃﻨﺠﻭﻻ ﻭﺍﻟﻤﻭﺯﻤﺒﻴﻕ ﻭﻨﺎﻤﻴﺒﻴﺎ ﻭﺯﻴﻤﺒﺎﺒﻭﻯ ﻭﺘﺸﺎﺩ‪ ..‬ﺇﻟﺦ‪.‬‬
‫‪١٠٨‬‬ ‫‪١٠٧‬‬
‫ﺍﻷﻓﻀﻝ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﺍﻟﻤﺩﻗﻊ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﻴﺸﻬﺎ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ‪،‬‬ ‫)ﺱ‪.‬ﺹ(‪ .‬ﺜﻡ ﻨﺠﺎﺤﻪ ﻓﻰ ﺇﻗﻨﺎﻉ ﻫـﺅﻻﺀ ﺍﻟﻘـﺎﺩﺓ ﺒﺘﺄﺴـﻴﺱ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻘﻴﻨﺎ ﺒﺸﺎﺏ ﻭﻓﺘﺎﺓ ﻤﻥ ﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﺍﺴﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﺭﻟﻭﺱ ﻭﻤﺎﺭﺘـﺎ‬ ‫)ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻰ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ( ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻘـﺎﺭﺓ‬
‫)ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻐﻼﻑ( ﺠﺎﺀﺍ ﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺍﺕ ﻟﺸﻌﺏ ﺘﻤﺒﻜﺘـﻭ‪،‬‬ ‫ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻭﺤﺩﺓ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﻟـﻴﺱ ﻓﻘـﻁ ﺸـﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬـﻭ ﺇﺫﻥ‬
‫ﻭﺒﺴﺅﺍﻟﻬﻤﺎ ﻋﻥ ﺴﺒﺏ ﺍﻟﻤﺠﺊ ﻭﻜﻴﻔﻴﺘﻪ؟‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺱ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ ﻟﻬﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺘﻴﻥ ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻴﺘﻴﻥ ﺍﻟﻤﻬﻤﺘﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻻ‪ :‬ﺇﻨﻬﻤﺎ ﺠﺎﺀﺍ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﻘﺘﻬﻤﺎ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺈﺠـﺎﺯﺓ ﻤـﻥ‬ ‫‪ -٤‬ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ ﺒﺤﻘﻥ ﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻏﻴـﺭﻫﻡ‬
‫ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻴﻤـﺎﻥ ﻋﻠـﻰ ﻨﻔﻘﺘﻬﻤـﺎ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ‪ ..‬ﻭﻟﻜـﻥ‬ ‫ﺒﺘﺴﻭﻴﺔ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﻭﺍﻻﻨﺸﻘﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺩ ﺘﺤﺩﺙ ﻓﻰ ﺼـﻔﻭﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻘﺩﻤﺎﻨﻬﺎ ﻟﺸﻌﺏ ﺘﻤﺒﻜﺘﻭ ﺘﺘﺒﺭﻉ ﺒﻬﺎ ﺸـﺭﻜﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺜﺎﻝ ﺫﻟﻙ ﺠﻬﻭﺩﻩ ﻓﻰ ﺘﺸﺎﺩ ﻭﺃﻓﺭﻴﻘﻴـﺎ‬
‫ﻜﻭﻜﺎ ﻜﻭﻻ ﻭﺸﺭﻜﺔ ‪ Bic‬ﻟﻸﻗﻼﻡ ﺍﻟﺠﺎﻓﺔ‪ ..‬ﻭﻁﺒﻌـﺎﹰ ﻫـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻁﻘـﺔ ﺩﻭﻝ ﺍﻟﺒﺤﻴـﺭﺍﺕ ﺍﻟﻜﺒـﺭﻯ‪ :‬ﻜﻭﻨﻐـﻭ‬
‫ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻟﺘﻨﺼﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻻ ﺘﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﺫﻯ ﻋﻴﻨﻴﻥ!!‪.‬‬ ‫ﻜﻴﻨﺸﺎﺴﺎ‪ ،‬ﻭﺭﻭﺍﻨﺩﺍ‪ ،‬ﻭﺒﺭﻭﻨﺩﻯ‪ ،‬ﻭﺴﺎﺤﻝ ﺍﻟﻌـﺎﺝ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺒﻴﺭﻴـﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺘﺴﺎﺀﻟﺕ‪ ..‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﻓـﻰ ﺍﻟﺘﺒـﺸﻴﺭ‬ ‫ـﺭ‪،‬‬ ‫ـﺭﺏ ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﺌـ‬ ‫ـﻴﻥ ﺍﻟﻤﻐـ‬
‫ـﺎﺕ ﺒـ‬ ‫ﻭﺴ ـﻴﺭﺍﻟﻴﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺯﺍﻋـ‬
‫ﻟﻺﺴﻼﻡ؟‬ ‫ﻭﺍﻻﻨﺸﻘﺎﻗﺎﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ‪ ..‬ﺇﻟﺦ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺘﺘﻠﺨﺹ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻰ‪:‬‬ ‫‪ -٥‬ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﺍﻷﻜﻴﺩ ﺒﺎﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﺠﻌﻝ ﻤـﻥ‬
‫‪ -١‬ﺍﻟﺭﻜﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻭ ﺩﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘﻝ ﻭﺍﻟﻔﻁـﺭﺓ‪،‬‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ﺸﺨﺼﺎﹰ ﺩﺍﻋﻴﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻜﻠﻨﺎ ﻨﻌـﺭﻑ ﺃﻥ ﻋـﺩﺩﺍﹰ‬
‫ﻭﻻ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﻟﻤﺒﺸﺭ ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻷﻨـﻪ ﺴـﻬﻝ ﺍﻹﻗﻨـﺎﻉ ﺒﻌﻜـﺱ‬ ‫ﻜﺒﻴﺭﺍﹰ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﺍﻷﻓﺎﺭﻗﺔ ﺍﻋﺘﻨﻘﻭﺍ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺤﻨﻴﻑ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ‬
‫ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪ ..‬ﻭﻫﺫﺍ ﻗﺼﻭﺭ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻫـﺅﻻﺀ ﺭﺅﺴـﺎﺀ ﺩﻭﻝ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴـﺔ‬
‫‪ -٢‬ﺒﺨﻝ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺜﺭﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻥ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ‬ ‫ﻭﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻤﻬﻤﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺽ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻜﺎﻟﺯﻜﺎﺓ )ﺤﻕ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ(‪ ،‬ﻭﺍﻟـﺼﺩﻗﺎﺕ‬
‫‪‬‬
‫)ﺤﻕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻰ ﻨﺸﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ(‪ ،‬ﻭﺍﻟـﻀﺭﺍﺌﺏ‬
‫)ﺤﻕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ(‪.‬‬ ‫ﺃﻗﻤﻨﺎ ﻓﻰ ﺘﻤﺒﻜﺘﻭ ﻓﻰ ﻓﻨﺩﻕ ﻤﺘﻭﺍﻀﻊ ﺠﺩﺍﹰ‪ ،‬ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻪ ﻫـﻭ‬
‫‪١١٠‬‬ ‫‪١٠٩‬‬
‫ﻭﺃﺨﻴﺭﺍﹰ‪ ..‬ﺃﺸﻜﺭ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺎﻤﻝ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺤﻤﺩ‬ ‫‪ -٣‬ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﻭﻋﻰ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺒﺄﻫﻤﻴـﺔ ﺍﻟﺘﺒـﺸﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﻤﺎﺱ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﻟﻨﺸﺭ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺃﻋﻁﺎﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ ﺍﻟﻭﺍﻀﺤﺔ ﻋﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻭ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺨﺼﺼﺕ ﺠﺯﺀﺍﹰ ﻴﺴﻴﺭﺍﹰ‬
‫ﺘﻤﺒﻜﺘﻭ ﺘﺎﺭﻴﺨﺎﹰ ﻭﻭﺍﻗﻌﺎﹰ‪ ،‬ﺭﻏﻡ ﻤﻬﺎﻤﻪ ﺍﻟﺠﺴﻴﻤﺔ ﺤﻴـﺙ ﺇﻨـﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺇﻨﻔﺎﻗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺩﺨﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﻭﻥ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﻝ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻷﺴﻠﺤﺔ‬
‫ﺍﻷﻤﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴـﺔ ﻭﺠﻤﻌﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﺩﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺴﺘﻭﺭﺩﻭﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻋﺩﺍﺌﻬﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺠـﻭﺍﺌﺯ ﺍﻟﺘـﻰ‬
‫ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﺘﺄﻟﻭﺍ ﺠﻬﺩﺍﹰ ﻓـﻰ ﺍﻟﻌﻤـﻝ‬ ‫ﺘﺨﺼﺹ ﻟﻼﻋﺒﻴﻥ ﻭﺍﻟﻼﻫﻴﻥ ﻷﺤﻴﻴﻨﺎ ﺇﺨﻭﺓ ﻟﻨﺎ ﻴﻤﻭﺘﻭﻥ ﺠﻭﻋﺎﹰ‬
‫ﺒﺄﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻓﻰ ﻨـﺸﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻭﺭﻋﺎﻴـﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﺠﻬﻼﹰ ﺃﻭ ﻓﺘﻨﺔ!!‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺘﺤﺕ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﻭﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ‪ ،‬ﻭﺘﻘـﻭﻡ ﺒﻭﺍﺠﺒﻬـﺎ‬ ‫‪ -٤‬ﺘﻔﺭﻕ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻰ‪ ،‬ﺍﻟـﺫﻯ‬
‫ﺨﻴﺭ ﻗﻴﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻨﺠﺤﺕ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﻨﺠﺎﺤﺎﹰ ﻜﺒﻴﺭﺍﹰ‪ ،‬ﺃﻋﻁﺎﻫﺎ ﺸﻬﺭﺓ‬ ‫ﻴﻘﺴﻡ ﺍﻷﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﻜﺎﻓﺭ ﻭﻤﺸﺭﻙ ﻭﻤﺒﺘﺩﻉ‪ ،‬ﻭﻟـﻴﺱ ﺃﺩﻝ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻭﺍﺴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺄﻴﻴﺩﺍﹰ ﻋﻅﻴﻤﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﺸﺎﻫﺩﻨﺎﻩ ﻓﻰ ﻤﺎﻟﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﻟﻡ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺤﻨﺎ ﻨﺭﻯ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺭﺅﺴﺎﺀ ﺍﻟﺩﻭﻝ ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﻴﺩ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭﻡ ﺩﻋـﺎﺓ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴـﺔ ﺒﺘﻜﻔﻴـﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻴﺅﻴﺩﻭﻥ ﺒﻘﻭﺓ ﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻟـﺼﺎﻟﺢ ﺸـﻌﻭﺒﻬﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻭﺍﺴﺘﻐﻼﻝ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻟﻔﺭﺽ ﺴـﻤﻭﻤﻬﻡ ﻭﺘﻤﻬﻴـﺩ‬
‫ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻫﻰ ﺍﻷﻤﻝ ﻓﻰ ﻏﺩٍ ﻤﺸﺭﻕٍ‪ ،‬ﻭﻫﻰ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻭﺴﻁ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻟﻠﻤﻨﺼﺭﻴﻥ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻅﻼﻡ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺤﻴﻁ ﺒﺎﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺃﺠﻤﻊ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻷﻤﻝ‪ ..‬ﺃﻥ ﺘﺒﺙ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓـﻰ ﻨﻔـﻭﺱ‬
‫ﺸﺒﺎﺒﻨﺎ ﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺘﻤﺒﻜﺘﻭ ﻤﻥ ﻜﺎﺭﻟﻭﺱ ﻭﻤﺎﺭﺘﺎ ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻬﻤﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻥ ﻴﻤﻭﻟﻬﻡ ﺭﺠﺎﻝ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﺘﺨﻤﻴﻥ ﻓـﻰ ﺒﻼﺩﻨـﺎ‪ ..‬ﻭﺃﻥ‬
‫ﻭﺴﻠﻡ ﻭﺒﺎﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻭﻤﻭﻻﻨﺎ ﺭﺴﻭﻝ‬ ‫ﻭﺼﻠﻰ ‪‬‬ ‫ﺘﺨﺼﺹ ﺍﻟﺩﻭﻝ ﺍﻟﺒﺘﺭﻭﻟﻴﺔ ﺠﺯﺀﺍﹰ ﻤـﻥ ﺇﻨﺘﺎﺠﻬـﺎ ﻟﻤـﺴﺎﻋﺩﺓ‬
‫‪ ‬ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻓﻰ ﻤﺎﻟﻰ ﻭﺍﻟﻨﻴﺠﺭ ﻭﺘﺸﺎﺩ‪ ..‬ﺇﻟﺦ‪.‬‬
‫‪١١٢‬‬ ‫‪١١١‬‬

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‫ﺠﻤﻴﻊ ﺤﻘـﻭﻕ ﺍﻟﻁﺒــﻊ ﻭﺍﻟﻨﺸـــﺭ ﻭﺍﻟﺘﺼــﻭﻴﺭ‬ 

‫ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻰ ﺤﺭﻴﺔ ﻭﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭﺃﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﻤﺎﻝ‬

‫‪‬‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ )ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ(؟ ﻜﻤـﺎ ﻗـﺎﻝ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﺭﻀﻬﺎ ‪‬‬

‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻴﻭﻡ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ‪١٩٦٩/٩/١‬ﻡ‪ ،‬ﻭﺤﺘـﻰ ﺇﺠـﻼﺀ ﺁﺨـﺭ‬ ‫‪‬‬

‫‪‬‬ ‫ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﻁﺒﺎﻋﺔ ﺍﻵﻻﻑ ﻤﻥ ﻜﺘﻴﺒﺎﺕ‪ :‬ﻜﻴﻑ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺴﻠﻤﺎﹰ؟‪..‬‬

‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺍﻫﺘﻤﺕ‬

‫‪‬‬ ‫ﺃﻭﻓﺩﺕ ‪ ٢٢٠‬ﻗﺎﺭﺌﺎﹰ ﻭﻭﺍﻋﻅﺎﹰ ﺇﻟﻰ ‪ ٨٠‬ﺩﻭﻟﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻤﻊ ﺘﻨﻔﻴﺫ‬

‫ﺼﻭﻓﻴﺔ ﻤﺘﺩﻴﻨﺔ‪.‬‬ ‫‪١٩٩٥‬ﻡ‪ ،‬ﺃﻭﻝ ﻤﻠﺘﻘﻰ ﻋﺎﻟﻤﻰ ﻤﻥ ﻨﻭﻋﻪ ﻟﺭﺠﺎﻻﺕ ﻭﻋﻠﻤـﺎﺀ‬

‫ﻟﻘﻴﺎﻡ ﺩﻭﻟﺔ ﺃﻫﻝ ﺍﻟﺒﻴﺕ‪ ،‬ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﺓ ﻜﻤـﺎ ﺃﺨﺒﺭﻨـﺎ‬

‫ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻨﻬﺭ‪ ،‬ﻴﻠﺘﻘﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻨـﺩ ﺘﻤﺒﻜﺘـﻭ ﻟﺘﺒـﺎﺩﻝ ﺍﻟﻤﻨـﺎﻓﻊ‬ ‫‪‬‬

‫ﻴﺨﺎﻟﻁﻬﻡ ﻭﻴﺘﺎﺠﺭ ﻤﻌﻬﻡ ﺼﺎﺩﺭ ﺃﻤﻭﺍﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﺭﻯ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﻓﻰ‬ ‫‪‬‬

‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻕ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻤﻥ ﺸـﻬﺭ‬ ‫ﻭﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﻭﻡ ‪ ٢‬‬

‫ﻓﻘﻁ ﺠﺎﺀﺘﻨﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻋﺩﺍﺩ ﻤﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﻓـﻰ ﺼـﺤﻴﻔﺔ‬ ‫ﻭﻋﺎﺩﺍﺘﻪ‪.‬‬

‫‪‬‬ ‫ﻴﻘﺎﻝ‪ -‬ﻗﺒﻝ ﺃﻥ ﻴﺼﻝ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺼﺏ ﺤﺘﻰ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ‬

‫‪‬‬ ‫ﺍﺸﺘﺎﻗﻭﺍ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺨﺭﺠﻭﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺘﺤﺩﺜﻭﺍ ﻋﻨﻬـﺎ‪،‬‬

‫)‪) (١‬ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ‪.(٧٠ :‬‬

‫ﻭﺒﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻤـﺅﺘﻤﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻰ ﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ‬

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