تاريخ الفكر المسيحي - الجزء الأول - حنا جرجس الخضري

‫ﺑﻢ‬
‫ﺋﻢ‬
http://www.ebnmaryam.com
‫ﺋﺈﺉ ﺃ‬
‫ﻳﻬﻊ ﺍﻟﻤﻤﻔﻌﻔﺞ ﻣﺤﺒﺮ ﺍﻷﺟﻴﺎﻟﻰ‬
‫ﺍ ﺑﻰﺍ ﻷﻭﻝ‬
‫ﻻ ﻣﻦ ﺑﺔ ﻳﻞ ﻧﺎﺱ ﺍﺕ ﺍﻧﺎ ﺍﺑﻦ ‪ i‬ﻻﺋﺴﺎﻥ‬
‫ﻯ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺮﺟﻢ ﺟﻤﺮ‬
‫ﻃﻜﻞ‬
‫‪http://www.ebnmaryam.com‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‬ ‫‪1‬‬ ‫ﺏ ‪4‬‬ ‫ﻧﺮ ﻋﻦ ﺩﺍﺭ ﻟﻠﺜﻘﺎﻧﺔ ﺹ‬
‫ﺟﻤﻴﺢ ﺣﺘﻮﻑ ﺍﻟﻄﺒﻊ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﻟﻠﺪﺍﺭ ﻧﻼ ﻳﺠﺘﺮ ﺍﻥ ﻳﺴﺘﺨﻌﻢ ﺑﻘﺘﺈﻫﻴﺎ ﺍﻭ ﺇﻉ ﻩ‬
‫ﻧﺜﺮ ﻳﻲ ﺩﺟﺢ ﺑﺎﻟﺮﻭﻧﻴﻮ ﺍﻟﻜﺎﺏ ‪1‬ﻭ ﺍﻯ ﺟﺮ ء ﻣﻨﻪ ﺑﻌﻴﻦ ﺑﻦ ﻟﻠﻨﺎ ﻣﺮ ﻭﺍﻧﻨﺎﺛﺼﺮ‬
‫‪ 5 o‬ﺍﻟﺘﺮ ﻗﻴﻢ ﺍﻟﺪﻭﻝ‬ ‫ﻭﺣﺪﻩ ﺣﻖ ﺇﻋﺎ‪ 6‬ﺓ ﺍﻟﻄﺒﻊ ‪ Ai 1 ra 3 10‬ﺍ‬
‫ﺍ‬ ‫‪ y 11‬ﺭﻗﺒﻢ ﺍﻻ ﺩﺍﻉ ﺑﺪﺍﺭ ﺍﻟﻜﺐ ‪28 57‬‬ ‫‪Vi‬‬ ‫‪ït y‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻄﻴﺎﻋﺔ ﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﻔﺠﺎﻟﺔ‬ ‫ﻃﺒﻊ ﺑﻤﻄﺒﻌﺔ‬
‫ﻭ‬ ‫ﺉ‬
‫ﺑﺬ ﺁﻭﺟﺪ ﻭﺍﺣﻴﺎ ﻭﺍﺗﺤﺮﻙ ﺍﻵﻥ ﻭﺍﻟﻔﻀﻞ ﻓﻲ ‪L‬ﺙ ﻳﺮﺟﻊ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﺏ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﺬﻯ ﻭﻫﺐ ﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻓﺄﻧﺎ ﻣﺪﻳﺊ ﻟﻪ‬
‫ﺑﺖ‬
‫ﻛﻤﺄ ﺍﻧﻨﻰ ﻣﻤﺜﻴﻦ ﺍﻳﻀﺎ ﺑﻴﺬﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻷﺧﻰ ﺍﻟﻤﺤﺒﻮﺏ ﻓﺮﺡ ﺟﺮﺟﺲ‬
‫ﺍﻟﺬﻯ ﺍﻋﻄﻰ ﺟﺰﻋﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﻑ ﻻﺣﻴﺎﺋﻰ ﻭﻟﺤﻴﺎﺗﻰ ﻏﻴﻰ ﺣﺎ ﺵ ﺍ ﻇﺮ ﺣﺪ ﻣﺎﺑﺎ‬
‫ﺿﺄﻣﺪﻯ ﻟﻪ ﻫﺬﺏ ﺍ ﺍﻛﻘﺎﺏ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺍﻧﻰ ‪ i‬ﻫﺪﻳﻪ ﺍﻳﻀﺎ ﺑﻠﻰ ﺯﻭﺟﺘﻰ ﺍﻟﻤﺤﺒﻮﺑﺔ ﻣﻮﻧﺒﻚ ﺟﺮﺟﺲ‬

‫ﺍﻟﺘﻰ ﺑﺤﺒﻴﺎ ﻭﺑﺴﺺ ﻫﺎ ﻭﻣﻌﺒﻤﺎ ﻭﻋﻨﺎﻳﻘﻴﺎ ﻭﻫﺴﺎﻋﺪﺍﺗﻤﺎ ﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻻ ﻭﻓﻲ‬
‫ﺍﺳﺘﻄﻌﺖ ﺍﻕ ﻛﺘﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﻠﺐ‬ ‫ﺍﻟﺨﺪﻣﺔ‬
‫ﻓﻞ‪I‬‬
‫ﺣﻖ ﻻﺕ ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ﺍﻻﺅﻝ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺺء ﺍﻹﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﺪﻫﻴﻴﺎ‬
‫‪Yw‬‬ ‫ﻧﺎ ﺣﺮ ﻻﺑﻢ‬
‫ﺍﻟﺖ ﺍ ﺍﻱ ﻭﻙ ﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎ ‪052‬ء‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺎﻛﻤﺎ ﻓﻤﻤﻪ ﻭﺗﻜﻠﻢ ﺧﺔ ﺍﻧﺒﻴﺎ ء ﺍﻟﻌﻤﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﺒﻢ ‪9‬ﺡ‬
‫‪y4‬‬ ‫ﺗﻄﻮﺭ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﻤﻤﻤﻌﻴﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻴﺺﺩ‬ ‫ﺍﻟﻔﺤﻤﻚ ﺍﻟﻔﺎﻧﻰ‬
‫ﺑﻢ‪6‬‬ ‫ﺍﻟﻢ ﺍﺑﻴﻴﻦ ﻭﺍﻷﺣﻼﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺪﺻﻞ ﻟﻠﺜﺎﻟﻌﺄ‬
‫ﻳﺺﺫﻻ ﺍﻟﻤﻴﻜﺎﺟﻤﺄ‬
‫‪9‬ﻝ‬ ‫ﻳﻮﻧﺎﺋﺎﻥ ﺍﻟﻤﻴﻜﺎﺑﺊ‬
‫‪84‬‬ ‫ﺳﻤﺤﺎﻥ ﺑﻦ ﻣﺎﺗﺎﺗﻴﺎﺱ‬
‫‪U‬‬ ‫ﺣﻌﻔﺤﺔ‬
‫‪91‬‬
‫‪Y‬‬
‫‪5‬‬
‫ﻳﻮﺣﻨﺎﻫﺮﻛﺎﻧﻮﻣﻤﻰ ﺍﻭ ﻫﺮﻛﺎﻥ ﻭﻋﺎﺛﻠﺔ ﺍﻷﺷﻤﻤﻮﻧﻴﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﺪ ﺍء ﺱ ﺭ ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺍﻟﻜﺴﻨﺪﺭ ﺟﻮﻧﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﺃﻟﻜﺴﻨﺪﺭﺍ ﺳﺎﻟﻮﻣﺔ‬
‫ﻫﻴﺮﻭﺩﺱ ﺍﻟﻤﻠﻚ‬
‫ﺍﻧﺤﺮﻛﺎﺕ ﺃﻟﺜﻲﺭﻳﺔ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻤﻤﻞ ﺍﻧﺮ ﻟﺒﻊ‬

‫‪12 M‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺪ ﺇﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎﻳﺨﺔ ﻗﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ‬ ‫ﺍﻟﻘﺤﻌﻞ ﺧﻠﻤﺲ‬
‫‪Nwo‬‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻊ‬
‫ﺯء ﺍﻳﺨﻌﺎﻕ‬
‫ﻫﻢ ﻝ ﺍﻟﻤﻘﺲ‬
‫‪ N‬ء‬ ‫ﻭﺣﻴﺎ ﺷﻬـﻭﺻﺸﻴﻮﻗﻴﻠﻤﻤﻤﺾ‬
‫‪NM‬‬
‫ﻭ ‪y‬ﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬ ‫ﺍﻟﻔﺤﻤﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﺍ ﻷﺩﻟﺔ ﺍﻝ ﺑﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺖ ﻡ ﺹ ﻭﺟﻮﺩ ﻳﺴﻮﻉ‬
‫‪il‬‬
‫ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﺵ ﻭﺟﻮﺫ ﻳﻤﻤﻮﻉ‬
‫‪fA‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺼﺪ‬ ‫ﺍ‬
‫ﺷﺎﺩﺓ ﻳﻮﻋﻤﻌﻴﻔﻮﺳﻰ ﻓﻼﻓﻴﻮﺱ ﺍﻟﻤﻔﺮﺥ‬ ‫ﺏ‬
‫‪1fl‬‬
‫ﺍﻟﻴﺺ‪ à‬ﻯ‬
‫‪lew‬‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻮﻧﻨﻴﺔ‬ ‫ﺏ‬
‫‪ ov‬ﺃ‬
‫ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﻰ‬ ‫ﺩ‬
‫‪o‬ﺍ‬
‫ﺣﺜﻤﻌﻜﺔ ﺣﻴﺎﺓ ﻳﺴﻮﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﻦ ﺇﻟﻀﺼﺮﻳﻦ‬
‫‪164‬‬
‫ء‬ ‫ﻣﺘﻰ ﻭﺍﻳﻨﻦ ﻭﻙ ﻳﺴﻮﻉ‬
‫ﺻﻔﺤﺔ‬
‫‪I‬‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻧﺄ ﺻﺎﻟﻤﻴﻼﺩ ﺍﻟﻌﺬﺭ ﺍﻭﻯ‬ ‫ﻟﻔﺼﻞ‬
‫ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﻣﻦ ﺍﺟﻠﻤﺎ ﺭﻓﺾ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ‬

‫‪171‬‬ ‫ﺍﻟﺾ ﺭﺍﻭﻯ‬
‫ﻙ ‪vl‬‬ ‫ﺣﻌﻌﻮﺑﺎﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍ‬
‫‪vy‬‬ ‫ﺣﻤﻌﻮﺑﺎﺕ ﻛﺘﺎﻳﻴﻪ‬ ‫ﺏ‬
‫ﺩﻣﻪ ﺍ‬ ‫ﻣﺶ ﺓ ﺷﺠﺮﺓ ﺍﻟﻨﻤﻌﻤﻤﺒﻪ‬ ‫ﺏ‬
‫‪17 4‬‬ ‫ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ‬ ‫ﺩ‬
‫ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺣﻌﺔ ﺑﺎﻟﻤﻴﻼﺩ‬
‫‪vo‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﻯ ﻭﻣﻐﻴﻮﻡ ﻛﺎﺭﻝ ﺑﺎﺭﺕ ﻟﻠﻤﻴﻢﺩ‬
‫‪l‬‬
‫‪1‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺤﻞ ﺍﻟﺜﺎﻙ ﻃﻐﻮﻟﺔ ﻱ ﻣﻮﻉ ﻭﺛﻤﻌﺒﺎﺑﻪ‬
‫ﺍﻝ ﺻﻞ ﻧﻠﺮﺍﺑﻊ ﻳﺴﻮﻉ ﻭﻣﻌﺎﺻﺮﻭء‪215‬‬
‫ﻫﺪ‪2 2‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺐﻷ ﺍﻟﺨﺎﻫﺲ ﻳﻌﻌﻮﺡ ﻭﺍﻟﻐﻴﻴﺮ ﻥ‬
‫‪240‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺱ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺩ ﻣﻮﻗﻒ ﻳﻌﺴﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻴﻮﺭﻳﻦ‬
‫ﻓﻼ ‪2‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺤﻤﻼ ﺍﻟﺴﺎﺑﺢ ﺓ ﺧﻤﻮﻫﺄ ﺇﻟﺘﻼﺻﺬﻋﻦ ﻳﺴﻮﻉ‬
‫‪278‬‬ ‫ﻣﺨﻤﻮﺑﻢ ﻳﺴﻮﻉ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺗﺜﺎ‬
‫‪85‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺮﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺘﻄﺮﻓﻲ ﻥ‬
‫‪YAY‬‬ ‫ﺍ ﻟﻮﺳﺤﻠﻴﻮﻥ‬
‫‪Aw‬ﺍ‬ ‫ﺍ ﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺮﻥ‬
‫ﻩ‬ ‫ﺑﻌﻐﻰ ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻊ ﺇﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻌﻤﻴﺎﻧﻴﺔ ﻳﺴﺐ ﻉ‬

‫‪311‬‬ ‫ﺍ ﺍﻣﺼﺢ ﻭﺍﻟﻌﺜﻤﺎﺓ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﺎ‬ ‫ﺍ ﻟﺘﺎﺳﻊ‬ ‫ﺍﻟﺔ ﻩ ﺣﻞ‬
‫‪yyly‬‬
‫‪M‬‬
‫ﺻﺦ ﺓ‬
‫ﻛﻴﻔﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻴﺪ ﺑﻌﺒﺪ ﺍﻧﻔﻤﻤﺢ‬

‫ﺍﻟﻌﻤﻤﻤﺎ ء ﺍﻟﺮﺑﺎﺣﻤﺄ‬
‫‪rra‬‬ ‫ﺍﻝ ء ﺍﻟﺰﺑﺎﻧﻰ‬
‫ﺍﻷﻓﺨﺎﺭﺳﺘﻴﺎ ﺃﻭ ﻋﺸﺎ‬
‫‪ 6‬ﺛﻢ‬
‫ﻣﻔﺺﻡ ﺍﻟﻜﻨﻴﻤﻌﺔ ﺍﻟﻜﺎﻧﻮﻟﻴﻜﻴﺔ‬
‫‪ 7‬ﺛﻢ‬
‫ﺽ ‪ C‬ﻟﻮﺛﺮ ﻟﻠﺤﺸﺎ ء ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻰ‬
‫ﻣﻔﻤﻮﻡ ﻛﻠﻔﻦ ﻟﻠﺸﻤﻌﺎ ء ﺍﻟﺮﺑﺄﻧﻰ‬
‫ﺳﻬﻢ‬
‫ﻣﻔﺼﻢ ﺯﻭﻳﻨﻜﻠﻰ ﻟﻠﻌﺜﻨﻂ ء ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻰ‬
‫‪8‬‬
‫ﺍﻟﻔﻤﻤﻞ ﺍﻟﻌﺎﺛﻤﺮﺿﻤﻮﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻗﻴﺎﻣﺘﻪ‬
‫‪350‬‬
‫ﻫﻞ ﻗﻴﺎﻣﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻡ ﺍ ﻓﻮﺭﺓ‬
‫‪wIkY‬‬
‫ﻭﻧﺰﻟﻰ ﺓﻟﻰ ﺍﻟﺠﻔﻴﻢ‬
‫‪ct‬‬
‫ﻟﺠﺰء ﺍ ﻟﻌﺜﺎ ﻟﺚ‬
‫ﻋﻘﻲ ﺍﻛﻤﻴﺴﺔ‬
‫‪Y‬‬
‫‪NO‬‬ ‫ﻝ ﻃﻈﺘﻘﻘﺮﺟﻢ ﺍ‪4‬ﻝﻭﻟﻼﻕ‬
‫ﺑﻴﻌﺎﻥ ﺍﻟﺮﺳﻸ‬ ‫ﻟﻠﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻓﻲ‬
‫ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺮﺳﻼ ﻭﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻲ ﻓﻲ ﻳﺴﻌﻮﻉ‬
‫‪83‬ء‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻤﻴﻊ‬
‫‪wMf‬‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻲ ﺭﺳﻌﺎﻛﻞ ﺑﻮﻟﺺ ﺍﻟﺮﺑﻤﺼﻚ‬
‫ﺍ ‪mi‬‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﻤﺢ ﻓﻲ ﻣﻔﻤﻮﻡ ﻳﻮﺣﻐﺎ‬
‫‪ 6‬ﺛﻢ‬
‫ﻟﻠﺨﻮ ﺳﻴﺔ‬
‫‪9‬ﻙ ﻡ‬
‫ﺗﺎﻟﻴﻢ ﺳﺮﻧﺤﺖ‬
‫‪407‬‬
‫ﺍﻟﻔﺤﻖ ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ ﺕ ﻛﻨﻴﻤﺴﻪ ﺍﻟﺨﺮﻧﺬ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻰ‬
‫ﻣﺎﺫﺍ ﺭﺍﻯ ﻣﻄﻤﻮ ﺍﻟﻘﺮﻧﺴﻦ ﺍﻷﻭﻻ ﻭﺍﻟﻔﺎﻓﻰ‬
‫‪Y‬ﺃ ‪4‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻤﻴﻊ‬
‫ﺳﻮﻳﻄﺎﻧﻎ‪ l‬ﺍﻷﻧﻄﺎﻛﻪ‬
‫‪tv‬‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺃﻏﻨﺎﻃﻲﻭﺱ ﺍﻟﻜﻬﺸﺘﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬
‫‪1‬‬
‫ﺻﻐﺤﺔ‬
‫ﻛﻠﻴﻀﺒﻤﺎﺱ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻰ‬ ‫ﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﻘﺘﺚ‬

‫‪fYli‬‬
‫ﺑﻮﻟﻲ ﺭﺑﻮﺱ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻧﺮ ﺍﺑﻊ‬
‫‪ln‬‬ ‫ﻟﻴﺮﻳﻨﺎﻭﺱ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ‬
‫ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮﻣﻤﻰ ﻟﻠﺸﻬﺪ‬ ‫ﺍ ﺍﻓﺼﻞ ﺍﻟﻤﺴﺎﺩﺱ‬
‫ﺗﺎﺗﻴﺎﻧﻮﺣﺎ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﻤﺴﺎﺑﻊ‬
‫‪Ot‬‬
‫ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻊ ﺋﻠﺪﺭﺍﺳﺔ‬
‫‪foi‬‬ ‫ﺍﻟﺮﺻﻞ ﺃ ﺍﺧﺎﻣﻦ ﺓ ﺭ‬
‫ﺍﻧﻴﻨﺎﻏﻪ ﺱ ﻭﺛﻴﻮﻓﻴﻠﻮﺱ‬
‫‪ftio‬‬ ‫ﺻﺎﻗﻴﻦ ﺍﻟﺴﺎﺭﺩﻟﻤﻰ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﻘﺎﺳﻊ‬
‫‪i1‬‬
‫ء ﺍﻟﻤﺤﺎﺏ‬
‫ﺍ ﺇ ﺃء ﺍﻟﻜﻨﺎﻳﻤﻬﺔ‬
‫‪V1‬‬
‫ﻧﺎ ﻷﻟﺚ‬ ‫ﻗﻦ ﻣﻢ‬ ‫ﻣﺄ‬
‫‪VY‬‬ ‫ﺇﺕ ﺧﻨﻮﺳﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺎﺭﻛﻴﻠﻰﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻻ‬
‫ﻗﺎﻧﻤﺔ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻟﻤﺮﺍﺻﻊ ﻟﺪﺭﺍﻣﻌﻤﺔ ﻫﺎﺭﻛﻤﻲﻥ‬
‫‪tA‬‬ ‫ﻭﺗﻤﻌﺎﻟﻴﻤﻪ‬
‫‪t‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻌﻢ ﻝ ﺍ ﺍﺛﺄﻧﻰ ﺕ ﻟﻠﺒﻨﻴﻮﻥ‬

‫ﺍﻛﻠﻴﻤﻨﺪﺱ ﺍﻻﺳﻨﻌﺮﻯ‬ ‫ﺍﻟﻔﺤﻌﻼ ﺍﻟﺜﺎﻓﺚ‬
‫ﺑﻢ ‪ol‬‬ ‫ﻗﺎﻧﻤﺔ ﺑﺒﺤﺾ ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﺢ‬
‫ﺗﺮﻣﻜﻴﺎﻧﻮﺱ‬ ‫ﺍ ﻟﻔﺤﻤﻞ ﻟﺮ ﺍ ﺑﺢ‬
‫‪ot‬‬
‫‪o‬‬ ‫ﻗﺎﺉ ﻣﺔ ﺑﺒﻌﻐﻰ ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻊ‬
‫ﺙ ﻫﻪ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﻆ ﻣﻌﻰ ﺕ ﻛﺒﺮﻳﻠﻨﻮﺱ‬
‫ﻃﻪ ‪5‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍ ﺍﺳﺎﺩﺱ ﺍ ﺭﻳﺠﺎﻧﻮﺱ‬
‫ﻗﺎﻧﻤﺔ ﺑﺒﻌﻐﻰ ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻊ ﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺗﻄﻠﻴﻪ ﻭﺣﻴﺎﺓ‬
‫ﺑﻢ ‪ h‬ﻩ‬ ‫ﺍﻣﺮﻳﺠﺎ ‪ii‬‬
‫‪2‬‬
‫ﺻﻔﺤﺔ‬
‫ﻟﻔﺤﻌﻞ ﺓ ﻟﺴﺎﺑﻊ ﺕ ﻩ ﻋﻮﻟﻴﺘﻮﺱ‬

‫ﺗﻤﺎﻳﺪ ﻣﺎ ﻫﻰ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﻴﻦ‬
‫ﺣﻴﺎ ﺗﻪ‬ ‫ﻣﻴﻤﻮﻟﻴﺘﻮﺱ‬
‫‪ov 20‬‬ ‫ﺗﻌﻠﻠﻴﻤﻪ‬ ‫ﻫﻴﻌﻮﻟﻴﺘﻮﻣﻤﻰ‬
‫‪0V16‬‬
‫‪o 80‬‬ ‫ﺫﻭﻓﺎﺗﻴﺎﻧﻮﺱ‬ ‫ﺍﻟﻔﺤﻌﻞ ﺍﻟﺜﺎﺵ‬
‫‪oAc‬‬
‫ﻗﺎﻓﻤﺔ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻊ‬
‫‪oMM‬‬
‫ﺩﻳﻮﻧﻴﻤﺴﻴﻮﺱ ﺍﻻﺳﻜﻨﺪﺭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻐﺤﻤﻞ ﺍﻟﺘﺌﻤﻌﻊ‬
‫ﺍﻩ ‪4‬‬
‫‪ogl‬‬ ‫ﺍﻻﻧﺘﺤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫‪ 11‬ﻓﻀﻞ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ‬
‫‪6‬ء‬
‫ﻗﺎﻧﺤﺔ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻊ‬
‫‪601‬‬ ‫ﺍﻷﺳﺘﻒ ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺴﻤﻴﻤﻤﺎﻃﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﺤﻞ ﺃﻟﺤﺎﺩﻯ ﻋﺸﺮ‬
‫‪6 9‬ء‬
‫ﻗﺎﻓﻤﺔ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻟﻤﺮﻟﺠﻊ‬
‫ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﺜﺎﺵ ﻏﻤﻤﺮ ﻟﻮﻗﻴﺎﻧﻮﺱ ﻭﺗﺄﺷﻤﻤﺜﺄ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺍﻫﻄﺎﻛﻴﺔ‬
‫‪if‬‬ ‫ﺍ ﻟﻼﺻﺘﻴﺔ‬
‫‪M‬‬ ‫ﺣﻴﺎﺕ‬
‫‪ç1‬‬ ‫ﺍﻟﻴﻌﻪ‬
‫‪w1‬‬
‫ﻗﺎﻣﻤﺔ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻟﻤﺮﻟﺠﻊ‬
‫‪6 7‬‬ ‫ﺍﺑﻐﺼﻞ ﻟﻠﻌﺎﻟﺚ ﺕ ﺿﻌﺮ ﺍﺭﻳﻮﺱ‬
‫‪111‬‬ ‫ﺍﺗﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ‬
‫‪Yb‬‬
‫ﻣﺠﻤﻤﻊ ﻧﻴﻘﻴﺔ‬
‫ﺑﻢ ﺍ‬
‫ﺻﻔﺤﺔ‬

‫‪MY‬‬
‫ﺍﻟﻔﺤﻞ ﺍﻟﺮ ﺍﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﺍﺛﻨﺎﺳﻴﻮﺱ‬
‫‪7‬‬
‫ﻣﺠﻤﻊ ﺻﻲﺭ‬
‫‪l‬‬
‫‪fq‬‬ ‫ﺍﻧﺘﺼﺎﺭ ﺍﺗﺮﻳﻮﺱ ﻭﻣﻮﺗﻪ‬
‫‪bof‬‬
‫ﻣﺠﻤﻊ ﻣﻤﻤﺎﺭﺩﻳﻜﺎ‬
‫‪111‬‬
‫ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‬
‫‪vw‬‬
‫ﺍﻷﺳﻘﺾ ﺍﺑﻮﻟﻮﻧﺎﺭﻳﻮﺱ‬ ‫ﺍﻟﻔﺤﻌﻞ ﺃﻟﺨﺎﺣﻤﻰ ﻏﻤﻤﺮ‬
‫ﻗﺎﻓﻤﺔ ﺑﺒﺤﺾ ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻊ ﺵ ﺍﺭﻳﻮﺱ‬
‫‪W‬‬ ‫ﻭﺍﻧﻨﺎﺳﻴﻮﺱ‬
‫ﺓ ﺍﺋﻔﺔ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻊ ﺵ ﻣﺠﻤﻊ ﻳﺔﻳﺔ‬
‫‪4‬‬
‫ﻫﺤﻪ‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﻟﻠﻐﺮﺽ ﻣﻦ ﻛﻤﺎﺑﺔ ﻫﺬﺍ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﻋﻦ ﺗﺎﺭﻳﻎ ﺍﻟﻔﻜﺮ‬

‫ﺍﻟﻤﻤﺴﻴﺤﻰﺃ‬
‫ﻛﺪﻣﺎ ﻳﻖ ﻡ ﻛﺎﺗﺐ ﺑﺘﺎﻟﻴﻒ ﻛﻨﺎﺏ ﻻﺑﺪ ﻫﻦ‪ d‬ﻳﻜﻮﺓ ﻣﺪﻓﻮﻋﺎ‬

‫ﺑﻌﻮﺍﻓﻊ ﻣﺢ ﺩﺓ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺑﻌﻐﻰ ﺑﻸ ﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﻣﺒﺘﻤﻊ‬
‫ﻣﺎ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻤﺎ ‪ 5‬ﻭﺍﻟﺬﻯ ﺩﻓﺨﻰ ﻟﻜﺘﻠﺒﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺵ ﻡ ﺭﻳﻎ‬
‫ﻉ ﻫﻮ ﻣﺎﻛﻨﺖ ﺍﻧﻌﻤﻌﺮ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ ﺁﻭ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫ﺑﻪ ﻭﺍﻟﻤﺴﻪ ﻏﺤﻤﺎ ﻛﻨﺖ ﻃﺎﻟﺒﺎ ﻓﻲ ‪ L‬ﻟﻤﻌﻤﺪ ﺍﺟﻤﻴﺮﻳﻜﻲ ﺍﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻰ‬
‫ﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎ ‪ àr‬ﺛﻢ ﻃﺎﻟﺒﺎ ﻭﻫﺜﺮﺳﺎ ﺑﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻼﻫﻮﺕ ﺍﻻﻧﺠﻴﻠﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺢ ﺍﻻﻓﻴﻦ ﺟﻤﻦ ﻟﻤﻤﺎ ﻛﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻭﻣﺤﺒﺔ‬
‫ﻳﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﺧﺎ ﻓﻘﺮ ﺍ ﻋﺒﺔ ﻟﻞ ﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻟﻠﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ‬ ‫ﻭﺍﺣﺘﺮﺍﻡ‬
‫ﻭﺣﺘﻪ ﺍﻟﻘﻠﺔ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺓ ﺣﺎﻟﻴﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻨﺐ ﻟﻠﻀﻠﺌﻌﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻮﺑﻴﺔ ﺿﺮﺟﻢ ﻓﻘﻂ ﺵ ﻟﻐﺎﺕ ﺍﺟﻨﺒﺜﺔ ﻩ‬
‫ﻭﻗﺪ ﻳﺪﺣﻆ ﻟﻠﻘﺎﺭﻯ ء ﻛﺪ ﺍﻃﻼﻋﻪ ﻉ ﻱ ﻣﺬﺍ ﻻﻛﻨﺎﺏ ﺍﻓﻐﺎ‬
‫ﺳﻨﻄﻴﻞ ﺍﻟﻌﻘﻮﻑ ﻋﺪ ﺑﺤﺾ ﺍﻟﻨﻘﻠﻂ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻛﻴﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﺇﻻ ﺑﺎﻻﻳﺠﺎﺯ ‪1‬ﻭ ﻟﻢ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻏﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺍﻟﺶ ﺽ‬
‫ﺍﻷﺳﺎﻣﻤﻰ ﻡ ﺫﻟﻞ ﻫﻮ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻳﻀﺎﺡ ﺑﻌﺾ ﻟﻠﻨﻘﺎﻁ ﻭﺍﻟﻤﺜﻤﻤﺎﻛﻞ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺨﺺ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻟﻠﻔﻜﺮ ﺍﻟﻤﺼﻴﺤﻲ ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﺭﺑﻨﺎ ﻳﺴﻮﻉ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﻢ ﻭﻟﻢ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻨﻤﺎ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﺍﻭ ﻟﺺ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﺑﺖﻩ‬
‫ﺍﺗﺎ‬
‫ﻣﻢ ﻓﺎﺕ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺳﺎﻋﺪﺗﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻴﻤﻤﺎ‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﺍ‬
‫ﺧﻼ ﻓﺴﻮﻑ ﻧﻮﺟﺰ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺹ ﺍﻟﺼﺪﻭﺓ ﻱ ﻭﺍﻟﻐﺮﻳﺴﻴﻨﻦ‬
‫ﻭﺍﻟﻜﺘﺒﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻴﺮﻭﺩﺳﻴﻴﻦ ﺍﻟﺦ ﻷﻥ ﻫﺬ ﺍﻷﺣﺰ ﺍﺏ ﻭ ﺍﻟﻄﻮ ﺍﺋﻔﺎ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻌﻴﺎﺳﻴﺔ ﻛﺎﻧﻤﺖ ﻫﻮﺟﻮ ء ﻭﻣﺤﺘﺮ ﺑﻴﺎ ﻫﻦ ﺍﻟﻴﻴﻮﺩ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺎﻱ‪ i‬ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻭﻳﻌﻌﺲﻉ ﻧﻔﺴﻪ ‪ j i‬ﻛﺜﻴﺮﺍ ﺍﻣﺎ ﻏﻌﻤﺎ‬
‫ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﺑﺪ ء ﻇﻤﻴﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺆﺍﺏ ﻭﺍﻟﺘﻨﻌﻴﻊ ﺍﻟﺤﻰﻳﻨﻴﺔ ﻓﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻴﺺﺩﻯ ﺳﻨﺘﻜﻠﻢ ﻋﻨﻤﺎ ﺑﺎﺳﻬﺎﺏ ﻧﺴﺒﻰ ﻷﻕ ﺍﻟﻌﻤﺪ‬
‫ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺇﻻ ﺳﻔﺮﻯ ﺍﻟﻤﻲ ﺑﻤﻨﻦ ﻻ ﻳﺬﻛﺮ ﺷﻴﺜﺎ ﻋﻦ ﻧﺸﺄﺓ ﺹ ﻩ‬
‫ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﺧﻞ ﺭﺥ‪ 3‬ﻟﻘﺪ ﺗﻜﻠﻢ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﺘﺒﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺮﻳﺴﻴﻖ ﻭﺍﻟﻤﻌﻌﻮﻗﻴﻴﻦ ﺑﻞ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻴﻢ ﺍﻟﻮﻳﻌﻼﺕ ﻋﻼﻧﻴﺔ‬
‫ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺳﻮ ﻻ ﻧﺘﻜﻎ ﻋﻨﻴﻢ ﻛﺜﻴﺮﺍ‬
‫ﺍﻣﺎ ﺧﻴﻌﺮﻭﻥ ‪ 6‬ﻓﺎﻥ ﺍﻟﻤﻤﺴﻴﺢ ﻭﺍﻟﻌﻴﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻻ ﻳﺘﻜﻠﻤﺎﻥ‬
‫ﻏﻲ ﺿﺺﻣﺔ‬
‫ﻋﻨﻤﻢ ﺇﻻ ﺑﺎﻻﻳﺠﺎﺯ ﻭﻕ ﺍﺣﻴﺎﻥ ﻛﺌﻴﺮﺓ ﺑﻜﻴﻐﻴﺔ ﺭ‬
‫ﻭﻟﺾ ﺍ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻳﻀﺎ ﺳﻮﻑ ﻧﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﺳﻤﺎﺏ ﻋﻦ ﺍﺡ‪ 1‬ﺍﺏ‬
‫ﺍﻟﻐﺐ ﺭﻳﻦ ﻭﺧﻤﻤﺎﻛﻞ ﻭﺍﻧﺘﻈﺎﺭﺍﻗﻢ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺷﺘﺒﺢ ﺃﻳﻀﺎ ﻧﻔﻌﻌﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﻜﻞ ﻋﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺧﻤﺮﺍﻥ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻷﺳﻴﻨﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺮﺩ ‪ r Ju‬ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺺ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻭﻻ ﺑﻜﺌﻤﺔ‬
‫ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺭﻛﻢ ﺍﻧﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺳﻴﺤﺔ ﺩﻳﻨﻤﺔ ﻳﻴﻮﺩﻳﺔ ﺧﻠﺺﺕ ﻓﻰ‬
‫ﻭﻇﻠﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻟﻰ ﻭﻗﺖ ﺳﻘﻮﻁ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻦ ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ ﻕ‬
‫ﺍﻣﺮﺷﻠﻴﻢ ء ﻓﺴﻨﺢ ﻭﻝ ﺇﺫﺕ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺑﻴﻀﺎﺡ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﻭﻧﻘﺎﻁ ﺍﺧﺮﻯ ﻛﺜﺮﺓ ﻟﻢ ﻳﺨﻨﻬﺒﻢ ﻋﻨﻤﺎ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﺍﻟﻘﻌﻴﻢ ﻭﻻ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻊ ﺍﻧﻤﺎﺫ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﻌﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﻴﻌﻴﻦ‬
‫ﻭﺧﺎﺻﻌﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻘﺤﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﻤﻤﺴﻴﺎﻧﻴﺔ ﺳﺘﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻜﺮ‬
‫ﺑﺮﻣﺒﻢ ﺍﻥ ﻣﺒﺎﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻤﻌﺴﻴﺤﻰ ﺍﻭ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻯ‬
‫ﻳﺨﻌﻜﻒ ﻛﺜﻴﺮﺍﺵ ﻣﺠﺎﺕ ﺍ ﺩﺃﻣﺐ ﻭﺃﻷ ﻕ‬ ‫‪Do‬‬
‫ﺍﻟﻤﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ‪ Ethici‬ﺇﻻ ﺍﻥ ﻩ ﻳﺠﻤﺒﻪ ﺍﻥ ﻳﻌﺎﺷﺞ ﻫﻮ ﺍﻳﻀﺎ ﻯ‬
‫ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﻌﺎﻟﻴﻢ‬ ‫‪LOGIS‬‬ ‫ﻑ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ﺳﺘﻮﻟﻮﺝ‬
‫ﻛﺮ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺘﺼﺘﻤﺜﺨﺺ ﺍﻟﻤﺴﺒﺢ‬
‫ﻟﺘﺨﺼﺺ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻤﻤﻌﻌﺤﻰ ﻣﻮﺍﺿﻴﻊ ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﺗﻌﺘﺮﺽ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﻮﺳﻂ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻴﻤﺎ ﺍﻷﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﺮﻯ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻭﺗﻮﺟﺪ ﻋﻼﻗﺔ ﻛﺒﻲﺓ ﻭﻫﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﺍﻷﺩﺍﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺑﺊ ‪ 11‬ﻣﻘﺎﻓﺪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻷﻥ ﻛﻞ ﺿﻬﻤﺎ‬
‫ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﻞ ﻭﻡ ﺿﻴﺢ ﻓﻜﺮﺓ ﻣﺎ ﺍﻭ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﻣﺎ ﺍﻭ ﻣﻮﻗﻔﺎ‬
‫ﻣﺎﻣﻌﻴﻦ‬
‫ﻭﺍﻣﺎ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻤﻤﻴﺰ ﺑﺊ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﻦ ﻫﻮ ﺍﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‬

‫ﺡ‬ ‫ﺍﻟﻼﻫﻮﺗﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺺ ﻓﻲ ﻟﻸﺩﺍﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬
‫ﻳﺤﺎﻭﻝ ﺍ ﻓﻲ ﻧﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﺷﺮﺡ ﺑﻌﺾ ﺍﺑﺨﻌﺎﻛﻞ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ ﺍﻟﻌﺼﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺘﻌﺮﺽ ﻟﻬﺎ ﺍﻻﻧﺴﺎﻕ ﻓﻰ ﺍﻟﻪ ﻣﺮ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻟﻰ ﺓ ﺍﻯ ﻟﻠﺬﻯ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺜﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺤﻴﻂ ﺑﻪ‬
‫ﺧﻼ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﻏﻔﻪ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻫﺎ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺕ ﺣﺒﻮ ﻣﻨﻊ ﺇﺷﺤﻠﻰ‬
‫ﺍﻭ ﺗﻌﻌﺪ‬ ‫ﺍﻭ ﺍﻻﺟﻴﺎﺽ ﺍﻭ ﻣﺎﺭﺍﻳﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﻼﻕ‬
‫ﻣﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺍ ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫ﺍﻟﺰﻭﺟﺎﺕ ‪11‬ﻭ ﺍﻟﺦ‬
‫ﻭﻟﻤﺎ ﺍﻟﻼﻫﻮﺵ‬ ‫ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺑﺎﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺦ ‪50‬‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺺ ﻓﻲ ﺭﻳﻎ ﺍﻟﻐﻜﺮ ﺍﻟﻤﻤﻨﻤﻴﺤﻲ ﺍﻭ ﺇﻟﻌﻘﺎﺛﺪ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﺺ ﻳﺤﺎﻭ‪ J‬ﺍﻳﻀﺎ ﺍﻥ ﺑﻤﺌﺮﺡ ﻓﻲ ﻥ ﺭ ﺍﺍﻛﻤﺄﺏ‬
‫ﻛﻴﺾ ﻭﺍﻳﻦ ﻭﺧﻰ ﻭﻳﺪﺕ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﻫﺎ ﺛﻢ ﻳﺘﺘﺒﺢ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺤﺲ‬
‫ﺗﻄﻮﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻱ ‪ 5‬ﻱﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺿﻮﻉ ﺑﺤﺜﻨﺎﻕ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻜﻌﺎﺏ‬
‫ﻳﻤﻌﻮﺟﻤﻲ‬ ‫ﻭﺳﻨﺮﻛﺮﻕ ﺑﺤﺜﻐﺎ ﻫﺬﺍ ﺟﻤﻠﻰ ﺗﻤﻤﺨﺜﺎ ﺍﻟﻤﺼﻌﻴﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ‪ 5‬ﻭﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻓﺎﻥ ﻣﻦ ﻳﻜﺘﺐ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻔﻜﺮ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻌﻌﺤﻰ ﺍﻭ ﺍﻟﻌﻘﺎﻧﺪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻳﺤﺎﻭﻝ ﺍﻥ ﻳﻘﺘﺒﻊ ﻗﺎﺭﻳﺨﻴﺎ‬
‫ﻛﻴﻒ ﻭﺍﻳﻦ ﻭﺧﻲ ﻭﻟﺪﺕ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﻣﺎ ﺑﻤﺎ ﺍﻥ ﻫﻮﺿﻌﻮﻉ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻜﺌﺎﺏ ﻫﻮ ﺷﺨﺺ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻤﻤﻤﻴﺢ ﻓﺼﻨﺤﺎﻭﻙ ﺍﺫﻟﻖ‬
‫ﺕ ﻳﺦ ﺍﻟﻌﻜﺮ ﺍﻟﻤﻌﻤﻴﺤﻲ‬ ‫‪a‬ﻡ ‪y‬‬
‫ﻛﺎﺍ‬
‫ﻟﺒﺤﺚ ﺹ ﺍﺻﻞ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻭﻣﺘﻰ ﻭﺍﻳﻦ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﺪ‬ ‫ﻭﺟﻤﻘﻪ ﻗﻄﻮﺭﺕ ﻫﺬ ﻩ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﻭﻣﺎﺹ ﺿﻴﻮ‬
‫ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻟﻠﻤﻤﻤﻴﺎ ﻭﺳﻔﻘﻌﺮﺽ ﺍﻳﻀﺎ ﻻﻣﻔﺎﻫﻴﻢ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﻨﻌﻤﻤﺮﺓ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﻨﺎ ﻟﻦ ﻧﻘﻔﺎ ﻃﻮﻳﻼ ﻛﺪ ﺿﻤﻮﻡ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ‬
‫ﻭﺍﻷﻧﺒﻴﺎ ء ﻟﻠﻤﻤﻌﻤﻤﺎ ﻷﻥ ﻛﻌﺮﻳﻦ ﺹ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﻔﻌﺮﻳﻦ ﻛﺘﺒﻮﺍﺓ‬
‫ﻫﺠﻠﺪﺍﺕ ﻻ ﺗﺤﺼﻰ ﻭﻻ ﺗﺤﺪ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﺳﻨﺤﺎﻭﻟﻪ‬
‫ﺍﻥ ﻓﺘﺘﺒﻊ ﺕ ﺭ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﻤﻌﻌﺒﻲ ﻭﺍﻟﻤﻐﻤﻮﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎﻧﻰ ﺍ ﺇ ‪ àç‬ﻛﺎﻥ‬
‫ﻳﺤﻠﻢ ﺏ ﺷﻌﺐ ﺍﺳﺮﺍﻇﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ ﺍﻟﻌﺤﺮ ﻭﺧﺎﺻﻌﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺇﺷﺤﻘﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺘﻜﻨﻢ ﻋﻨﻤﺎ ﺍﻟﻜﻨﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﻌﺲ ﺑﺄﻳﺠﺎﺯ ﺍﻥ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺭﺩﺕ ﺍﺻﻞ ﻛﻔﺘﺮﺓ ﻣﺎ ﺑﺤﺪ ﺍﻟﻤﻤﺒﻰ ﺇﻟﺮﺟﻮﺡ ﺧﻪ‬
‫ﻧﻢ ﻋﻤﺪ ﺍﻟﻤﻴﻜﺒﻴﻨﻦ ﺍﻟﻲ ﺍﻥ ﺍﺳﺘﻮﻟﻰ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﻓﻠﺴﻄﻨﻦ ﻓﻲ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ 1w‬ﻕ ﻡ ‪ 5‬ﻭﺑﻌﺪ ﺫﻟﺪ ﺍﺻﺒﻊ ﻫﻴﺮﻭﺩﺱ ﺍﻟﻜﺒﺮ ﺣﺎﻛﻤﺎ‬
‫ﻣﺄ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ﻛﻢ ﻕ ﻡ ﻓﺴﻨﺤﺎﻭﻝ ﺇﺫﻥ ﺍﻥ ﻧﺘﺘﺒﻊ‬
‫ﻗﺴﻠﺼﻞ ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﺍﺣﻴﺔ ﺍ ﺍﻣﺄﺭﻳﺨﻴﺔ ﻭﻫﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﺤﻘﺎﺋﺪﻳﺔ ﻟﻨﻔﻢ ﻣﺎ ﻫﻰ ﺇﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﻤﻤﺴﻴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺧﺘﺜﻌﺮﺓ ﻭﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﻭﺳﻂ ﺍﻟﺜﻌﻌﻌﺐ ﺍﻟﻴﻤﻮ ‪L à sa‬ﻙ ﺣﻘﺒﺔ ﻣﻨﺄ‬
‫ﺣﻘﺒﺎﺕ ﺍﻟﺰﻣﻦ‬
‫ﻓﻢ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻄﻮﺍﻓﻔﺎ ﺍﻟﻴﺼﺜﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻇﺺﺕ ﻭﺧﻰ ﻇﺼﺖ‬

‫ﻭﻋﻨﺤﻢ ﻧﺼﻞ ﺑﻠﻰ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷ ﻻ ﺍﻟﺬﻯ ﻭﻟﺪ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺴﻴﺪ‬
‫ﺍ‬
‫ﺳﻨﺘﻌﺮﺽ ﺍﻳﻀﺎ ﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍ ﻟﺨﻌﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﺠﺘﻨﻮﻋﺔ ﺍﻟﺘﻬـﻪ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺧﺘﺜﻤﻤﺮﺓ ﻕ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﻴﺺﺩ ﺑﺨﺤﻴﺺ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﻭﻣﺠﻴﻨﻪ ء ﻭﻣﺎ ﻫﻰ‬
‫ﺍﻳﻀﺎ ﺍﻟﻄﻮ ﺍﺋﻔﻮﺍﻷﺣﺰ ﺍﺏ ﺍﻟﺪﻳﻐﻤﺔ ﺍﻟﻤﻤﻤﻴﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻇﺺﺕ ﻓﻲ‬
‫ﺫﻟﺪ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻭﻣﺎ ﻣﻮﻗﻐﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻤﻤﻤﻴﻊ ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﻤﺴﻴﺒﻢ‬
‫ﻫﻨﺎ ﻭﺑﻤﺎ ﺍﻧﻨﺎ ﻫﻤﻤﻮﻑ ﻻ ﻧﻘﻔﺎ ﻃﻮﻳﻼ ﻋﻨﺪ ﻣﻐﺼﻢ ﺍﻟﻌﻤﺪ‬
‫ﺍﻟﻘﻌﻴﻢ ﻟﻠﻤﻤﻤﻴﺎ ﻓﺴﻮﻑ ﻻ ﻧﻘﻒ ﻃﻠﻰ ﻳﻼ ﺍﻳﻀﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﻔﺼﻢ‬
‫ﻟﻜﻤﺒﺔ ﻭﻟﻠﻔﺮﻳﻤﻤﻌﻊ ﻻ ﻓﺪ ﻣﻔﺼﻢ ﻟﻠﻌﻤﺪ ﺍﻟﺞ ﻳﺪ ﻟﻠﺼﻌﻴﺎ ﻷﻥ‬
‫ﻫﻴﺮﻫﻴﺮﻳﻤﻌﻤﻔﻰ ﻓﻰ ﻟﻠﻌﻰ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﻟﻠﻄﻮﺍﺋﻔﻪ ﻛﺘﺒﺔ ﻓﻮﻳﺼﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﻟﺪﻳﻨﺄ ﻭﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﺿﻴﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﺹ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻟﻜﻔﻨﺎ‬
‫ﺳﻨﺴﺐ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻘﺎﻫﻌﻴﻢ ﻭﻟﻸﻫﺎﻧﻲ ﺍﻟﻤﻌﻤﻴﺎﺗﻴﺔ ﻟﻤﺒﻌﺾ‬
‫ﺍﻟﻄﻮﺍﺋﻐﻪ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻟﻢ ﻳﺜﺤﺪ ﻋﻨﻴﺎ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﺍﻟﻌﻤﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‬
‫ﻟﻞ ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﻗﻐﻤﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼ ﺍﻟﻐﻴﻲﺭﻳﺊ ﻭﺍﻷﺳﻴﻨﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﻗﻨﻪ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﺧﻤﻢ ﻭﻣﻨﺎ‬
‫ﺳﻨﻄﺮﺡ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﻮﺍﺋﻔﻪ ﻭﻋﻠﻲ ﺍﻟﻄﻮ ﺍﻧﻐﺎ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺍﻟﺴﺆﺍﻻ ﺍﻟﺬﻯ ﺳﺄﻟﻪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺻﺖ ﺙ ﻩ ﻓﻲ ﻗﻴﺼﺮﻧﺔ ﻓﻴﻠﺒﺲ‬
‫ﺧﻰ ‪WW O‬‬ ‫ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻨﻰ ﺍﻧﺎ ﺍﺑﻦ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﻫﺬﺍ ﻟﻠﺴﺆﺍﻝ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻣﺤﻲﺭ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻭﻣﺮ ﺹ ﺗﺄﻣﺪﻧﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻤﺎ ﻫﻮ ﺟﻮﺍﺏ ﻛﻌﻴﺴﺴﺔ ﺍﻟﻘﺮﺱ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻰ‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﺍﻟﺮ ﺍﺑﻌﺄ ﻫﻞ ﺍﺗﻔﻖ ﺟﻮﺍﺏ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺰ ﻟﺐ ﻭﺍﻟﻄﻮﻳﺸﺎ‬
‫ﻭﺍﻷﺟﻴﺎﻝ ﻣﻊ ﺟﻮﺍﺏ ﺑﻄﺮﺱ ﺗﻦ‪ i‬ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﺑﻦ ﻟﻠﻠﻪ‬
‫ﺍﻟﺤﻰ ﺍﻡ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻤﻢ ﺍﺟﻮﺑﺔ ﻣﺨﻌﻠﻔﺔ ﻩ‬
‫ﻭﻓﻲ ‪à‬ﺭﺍﺳﺘﻨﺎ ﻟﻤﻔﺼﻢ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻟﺜﺴﺎﻧﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﺍﻟﺮ ﺍﺑﻊ ﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺳﻨﺘﻌﺮﺽ ﻟﻠﺺﻃﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ‬
‫ﻇﺺﺕ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺮ ﻥ ﺍﻟﺘﺊ ﻩ ﻋﺖ ﺍﻟﻜﻨﻌﺴﺔ ﻳﺄﺧﻄﺎﺭ‬
‫ﺟﺴﻴﻤﺔ ﻩ‬
‫ﻭﻓﻲ ﺩﺭﺍﺳﺘﻨﺎ ﻟﻢ ﺭﺑﻎ ﻟﻠﻔﻜﺰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ ﻭﻧﻈﻮ ﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺰ‬

‫‪i‬ﻩ ﻛﺎﻕ‬ ‫ﻟﻠﻌﺼﻴﺮ ﺳﻨﻘﻌﺮﺧﻖ ﻟﻴﻌﺾ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻠﻰ ﻻﺷﻨﺎﻫﻜﺔ ﺧﺪ‬
‫ﻟﻠﺤﺒﻞ ﺑﺎﻟﻤﻤﻤﺒﻴﺢ ﻭﺭ ‪2Y‬ﺕ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻡ ﺑﺨﻠﺮﻳﻘﺔ ﻣﺤﺠﺰﻳﺔﺃ‬
‫‪ C‬ﻃﺎ ﻗﺎﻡ ﻓﻌﻼ ﺣﻆ ﺑﺊ ﺍﻷﺹ ﺍﺕ ﺃ ﻫﻞ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﻑ ﻳﺴﻌﻮﻉ‬
‫ﺏ ﻧﻪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎﺃ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻘﻔﻰ ﺅﺍﻟﻌﻤﻨﺮﻳﻦ ﻣﺌﺎ ﻫﺬﻩ‬
‫ﻭﻛﻴﺮ ﺫﻟﺪ ﻛﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻧﻨﻤﻨﺎﻛﻞ ﻟﻠﻀﻌﻌﺔ‬ ‫ﺓ ﻟﻤﺜﻤﺎﻛﻖ‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻟﻰ ﻫﺜﻔﺎ ﺭﺥ‪ 2‬ﻟﻤﺬﺍ ﻟﻞ ﺏ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻃﻰ ﺍﻥ ﻓﻜﺮﺓ‬
‫ﻟﻤﻤﺴﻴﺎ ﻭﻝ ﺕ ﻭﺗﻄﻴﺮﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻔﺼﻢ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻯ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ‬
‫ﺓﺳﺎﺭﺩ‪ J‬ﻫﻮﻗﻔﻪ ﻭﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﺬ ﺵ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻐﻘﻈﺮﻭﻥ ﺍﻟﻤﻤﻤﻴﺎ ﺍﻟﻤﺨﻠﺺ‬
‫ﻓﻰ ‪ g‬ﺣﻘﺒﺔ ﻣﻦ ﺣﻘﺒﺎﺕ ﺍﻟﻊ ﺭﻳﻴﺊ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﺮﺕ ﺑﻤﻢ‬
‫ﻭﻏﺤﻤﺄ ﻧﺼﻞ ﺑﻠﻰ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﺳﻴﻜﻴﻦ ﺑﺤﻨﻨﺎ ﻣﺮﻛﺰﺍ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻘﻮ ﻥ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺑﺎﻟﻌﺘﺢ ﻳﺪ ﺑﻠﻰ ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﻘﺴﻄﻐﻄﻴﻨﻴﺔ‬
‫‪91‬ﻭﻝ ﺳﻨﺔ ‪381‬‬
‫ﻭﺷﺖ ﺍﻭﻟﻰ ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﻭﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﻤﻌﻤﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻗﺮﻥ‬

‫ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻓﻲ ﺷﺨﺺ ﺍﻟﻰﻳﺢ ﻳﻌﻤﻮﻉ ﻭﻣﻤﺎ‬
‫ﻻﺷﺪ ﻓﻴﻤﻪ ﺍﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻤﻞ ﺃﻥ ﻧﺪﺭﺱ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻴﻢ‬
‫ﻭﺍﻟﺺﻃﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻇﺺ ﺕ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻟﻜﻨﺮﺗﻴﺎ‬
‫ﻭﺍﺗﺼﺎﻉ ﺍﻧﻌﻜﻤﻤﺎﺭﻫﺎ ﻭﻟﺬﻟﺪ ﺳﻨﻜﺘﻔﻰ ﺑﺎﻻﺷﺎﺭﺓ ﺍﻟﻰ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻠﻤﻦ ﺍﻟﻤﺬﻳﻦ ﺣﻤﻠﻮﺍ ﺍﻟﻤﺸﻌﻞ ﺑﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻳﻤﺎﻥ ﻟﺘﻮﺣﻴﻞ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﻠﺺﻫﺎ ﻣﻦ ﺳﺎﺑﻘﻴﻢ ﻭﻙ ﻟﺪ ﺍﻟﻰ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺍﻟﺺﻃﻘﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﻤﻀﻠﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻇﻤﺮﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬
‫ﻭﺧﻠﺮﺟﻤﺎ ‪ 5‬ﻭﻋﻦ ﻣﺎ ﻧﺘﻌﺮﺽ ﻟﻠﻌﻔﺮﻳﺘﻴﺰ ﺳﻨﺤﺎﻭﻝ ﺍﻥ ﻧﻌﻄﻰ‬
‫ﺣﺘﻌﻰ ﻧﺪﺳﺘﻄﻴﻊ ﺍﻥ‬ ‫ﻧﺒﺬﺓ ﺗﺎﺭﻳﺤﻴﺔ ﻗﺼﻴﺮﺓ ﺹ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﺥ‬
‫ﺋﻌﺮﻑ ﺍ ﻧﻊ ﺍﻧﺒﺎﺗﻌﺎﻟﻴﻌﻪ ﺍﻟﻜﺮﻣﻤﻌﺘﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻡ ﺣﻖ‬
‫ﻧﻤﻌﻴﻨﺎﺹ ﺣﻴﺎﺕ ﻭﺗﺎﺭﻳﺨﻪ ﻭﻛﺘﺎﺑﻠﺘﻪ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻮﻛﻴﺎ ﻟﻨﺎ ﻭﺍﻟﻐﺮﺽ‬
‫ﻫﻦ ﻫﻔﻪ ﺍﻟﻨﺒﺬﺓ ﺍﻟﺘﺎﺭﻣﺨﻴﺔ ﺵ ﺏ ﻯ ﻫﺆﻻء ﺍﻷﺑﻄﺎﻻ ﻫﻮ‬
‫ﺍ ﻻ ﺍﻥ ﻫﺆﻻء ﺍﻵﺑﺎ ء ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻫﺮﺍ ﺑﺤﺺ ﺍﻟﻤﺸﻌﻞ ﻭﻧﺜﻌﺮﺭﺍ‬
‫ﺍﻧﺠﻴﻼ ﺍﻟﺨﺒﺺ ﺍ ﻟﻤﺤﺮﺭ ﺍﺧﺎﻝ ﺍﻏﻨﺎﻃﻴﻮﺱ ﺍﻷﻧﻄﺎﻛﻰ‬
‫ﺧﻲﻣﻨﺜﻌﻤﻤﻰ ﻟﻠﺮﻭﻣﺎﻧﻰ ﻭﺑﻮﻟﻴﺒﻬﺮﺑﻮﺱ ﺍﻳﺮﺑﻨﺎﻭﺱ ﺳﺴﻨﻐﺒﺒﻮﺱ‬
‫ﺍﺑﺸﺠﺬ ﻛﻠﻴﻀﺬﻭﺱ ﺍﻻﻋﻤﻤﻜﻨﺪﺭﻯ ﻭﺗﺮﻣﺎﻟﻴﺎﻧﻮﺱ ﻭﺍﺭﻳﺠﺎﻧﻮﺱ‬
‫ﻭﺍﻧﻨﺎﺳﻴﻮﻣﻰ ﻭﺍﻛﻤﺴﻄﻴﻨﻮﺱ ﻭ ﻟﺨﺮﻭﻥ ﻫﻢ ﻃﺪ ﻟﻠﻜﺜﻴﺴﺔ‬
‫ﺇﺣﺔ ﻭﻟﻴﻢ ﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻛﻮﻥ ﺍﺧﺮﻯ ﻛﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ‪ei‬‬
‫ﺍﺭﻧﻮﺧﻜﻌﻤﻤﻴﻪ ﺍﻭ ﺑﻮﻭﺗﺴﺘﺎﻧﻴﺔ ﺍ ﺗﻔﺨﺮ ﺑﻤﺒﻢ ﻭﺣﺪ ﺍ‬
‫ﻟﻠﻜﻨﻤﺼﺔ ﺍﻻﻧﺠﻴﻠﻤﺔ ﺗﺮ ﻯ ﻓﺪﻯ ﻻﻫﺎﻵﺑﺈ ﺳﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﻟﻠﺜﻌﻬﻮﺩ‬
‫ﻗﺪﺹ ﺍ ﺛﻨﻤﻤﺎﺩﺓ ﻻﻣﺖ ﻟﺜﻌﻤﺨﺺ ﻟﻠﺮﻣﺐ ﻳﻤﻌﻮء‬ ‫ﺇﺏ ‪Y‬‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻓﻲ ﺹ ﺿﺤﻔﺎﺗﻤﺒﻢ ﻭﺳﻘﻄﺎﺗﻢ ﻭﺍﻏﻼﻁ ﺑﻢ ﻛﺐ ﻣﺮ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ﻛﻤﺎ ﻧﻮ‪ à‬ﺍﺿﻲ‪ U‬ﺍﻥ ﻳﻜﺮﺱ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺪﺍﺭﻫﻢ ﺕ ‪ i‬ﺍﻟﺸﺰﻳﺪ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺟﻴﺪﺍ ﻭ ﻗﺘﺎ ﺍﻃﻮﻝ ﻓﻲ ﺟﻤﻊ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻫﺆﻻء ﺍﻵﺑﺎﺕ‬
‫ﻷﻥ ﺓﻣﻠﺮﺩ‪ i1‬ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻴﻤﻤﺼﺨﻰ‬ ‫ﻟﻠﻌﺮﺑﻰ‬ ‫ﻭﺗﻖ ﻳﻤﻤﺎ ﻟﻠﻌﺎﻝ‬
‫ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻷﻧﻴﺎ ﺗﻘﺘﺤﺮﻋﻠﻰ ﺟﺰ ء ﺑﻤﻢ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻵﺑﺎ ء ء‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺤﺺ ﻫﻮﺿﻮﻛﺎ ﺍﻯ ﻣﺎﺹ ﺍﻳﻤﺎﻧﺒﻢ ﻭﺿﻴﺪﺗﻤﻢ ﻑ‬
‫ﺷﺨﺺ ﺍﻟﺮﺏ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻤﺼﻴﻤﻊ‬
‫ﻭﻟﻤﺬﺍ ﺍﻟﻤﻤﻌﺒﺐ ﺷﻌﻄﻰ ﻓﻲ ﻧﻴﺎﻳﺔ ﺑﻌﻀﻚ ﺍﻟﻔﺤﻤﻮﻝ ﻗﺎﻓﻤﺔ‬
‫ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻊ ﺍﻟﻤﺎﻣﺔ ﻟﻤﺴﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺪﺍﺭﺱ ﻋﻠﻰ ﺱ ﻟﺼﻠﺔ ﺍﻟﻌﺤﻨﺖ‬
‫ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺧﻤﻮﻉ ﻩ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻗﺪﻡ ﻳﻌﻤﻮﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺺ ﺍﻷﻭﻝ ﺣﻴﺎﻗﻪ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﻴﻜﻞ ﻛﺄ‬
‫ﻭﻗﺪﻣﺖ ﺍﻳﻀﺎ ﻛﻪ ﺍﻟﺘﻖ ﻋﻤﺔ ﺍﻟﻄﻘﻤﺴﻴﺔ ﻭﻫﻨﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺢ‬
‫ﺻﻘﻌﻢ ﺭﺏ ﺷﻴﻨﻲ ﻳﺪﻋﻰ ﺳﻤﻌﺎﻥ ﻭﻳﺄﺧﺬ ﻟﻤﻄﻔﻞ ﺑﻨﻦ ﺫﺭﺍﺟﻤﻪ‬
‫ﺣﺺ ﻗﻮ‬
‫ﺍﻵﻥ ﺗﻄﻠﻖ ﺟﻤﺪﻟﻰ ﻳﺎﻣﺴﻴﺪ ﻣﺒﻪ‬ ‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻣﺼﻠﻴﺎ‬
‫ﺑﺴﻢ ﻷﻥ ﻋﻴﻐﻰ ﻗﺐ ﺍﺑﻌﺮﺗﻌﺎ ﺥ ﻣﺪ ﻭﺑﺎﺭﻛﻤﻤﺎ ﺳﻤﻌﺎﻥ‬
‫ﻭﺓ ﺍﺫ ﻷﺙ ﻫﺎ ﺃﻥ ﺕ ﺍ ﻗﺪ ﻭﺿﻊ ﻟﺼﻐﻮﻁ ﻭﻗﻴﺎﻡ ﻛﺊ ﺵ ﻓﻲ‬
‫ﺍﺱﻟﻔﻴﻚ ﻭﻟﻌﺪﻣﺔ ﺗﺘﺈﺅﻡ ﻩ ‪ 32 2 1 c‬ﻣﻢ‬
‫ﺑﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻧﻄﻖ ﺑﻴﺎ ﻧﻤﻤﻤﻌﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻗﺪ ﻻﺯﺧﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﻴﺎﻩ ﻭﺗﺤﺘﺘﺖ ﻓﻴﻪ ﺣﻪ ﻣﻴﺎ ‪ Vc‬ﻟﺠﺎ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﻤﻤﻴﻤﻪ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻣﻮﻡ ﻭﻗﻴﺎﺹ ﺍﺻﺒﻊ ﻋﺼﺔ ﺗﻘﺎﻭء ﻋﻠﻲ ﻣﺮ ﺍﻝ ﺭ ء‬
‫‪ 3‬ﺩﺭ ﺍﺳﺘﻌﺎ ﻟﺘﺎﺭﻳﻎ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻤﻤﻌﻴﻌﻰ ﻁ ﻛﻴﻒ ﺭﺱ‬
‫ﺷﺨﺺ ﺭﺑﻨﺎ ﻳﻌﻤﻌﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﻓﻲ ﻅ ﻫﺬ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‬
‫ﻷﻝ‬
‫ﻯﻟﻮ‪ I‬ﺍﺻﺒﺢ ﻓﺤﻼﺣﺠﺮ ﻏﺮﺓ ء ﻭﻋﺎ ﺓ ﺗﻘﺎﻭﻡ ء ﻩ ‪i G9‬‬
‫ﻛﻞ ﻋﺼﺮ ﻭ ‪ j‬ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﻄﺮﺡ ﻧﻔﺲ ‪ 11‬ﺳﺆﺍﻝ ﺍﻟﺬﻯ‬
‫ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﺎﺣﻤﺄ ﺑﻨﻰ ﺍﻧﺎ ﺍﺑﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻴﺼﺮﻳﺔ ﻓﻴﻠﺒﺲ‬ ‫ﻃﻮ‬
‫ﻭﻟﻼﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻻ ﺍﻧﻘﺴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻲ ﻛﻨﺎﺗﺲ ﻭﻓﻰ ﺍﻧﻒ ﻭﺛﻤﻤﻴﻊ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻛﻞ ﺧﻤﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻤﻠﺪ‬
‫ﺍﻟﺤﻖ ﻭﻛﻞ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺑﺪﺍ ﻛﻞ ﻣﻨﻤﻢ ﻳﺤﺎﺭﺏ ﻭﻳﺎﺟﻢ ﺍﻵﺧﺮﻩ‬
‫ﻭﻟﻢ ﻣﻌﻠﻤﻮﺍ ﺍﻥ ﻑ ﺻﺮﺍﻋﻤﻢ ﻳﻤﺰﻗﻮﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﺄ‬
‫ﻫﻪ ﺟﺴﺪﻩ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻣﻦ ﺍﺟﻠﻂ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻤﻤﺤﻴﺪ ﻓﻲ ﻫﻤﺎﻱ‪ l‬ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ‬
‫ﻗﺎﻧﻼ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻛﻌﺎ ﺍﺗﻚ ﺍﻧﺖ ﺍﻳﻤﺎ ﺍﺗﺒﻤﻖ ﻭﺍﻧﺎ‬
‫ﺧﻴﺪ ﻟﻴﻜﻮﻧﻮﺍ ﻫﻢ ﺍﻳﻐﺒﺎ ﻭﺍﺣﺪ ﻧﻴﻨﺎ ﻟﻴﺆﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻧﻸ‬
‫‪Y1‬‬ ‫ﻳﻮ ‪1v‬‬ ‫ﺍﺭﺳﻠﺘﻨﺄ‬
‫ﻟﻴﺴﺎﻋﺜﻨﺎ ﺍﻟﺮﺏ ﻳﺴﻮﺡ ﻟﻜﻰ ﺑﻜﻴﻦ ﻫﺪﻓﻨﺎ ﺍﻷﺳﻤﻰ ﻫﻮ‬

‫ﻗﻤﺠﻴﺪ ﺍﺳﻤﻪ ﻭﺍﻣﺤﺪﺍﺩ ﻃﻜﻮﺗﻪ ﺍﻭ ‪ eN‬ﺛﻢ ﺍﻧﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺣﻘﻠﻪ ﻟﻴﺲ‬
‫ﻟﺮﻓﻊ ﺻﻌﻌﺘﻮﻯ ﺍﻻﻧﺴﺈﻥ ﺹ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﻓﻘﻂ ﻭﻗﻴﺎﺩﺗﻪ‬
‫ﻟﻠﻌﻌﺎﻟﺤﻘﻤﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻤﺒﻞ ﺍﻟﻌﻠﻰ ﺍﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﻓﻊ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻷﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻯ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻓﺎﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻰﻣﻴﺢ ﻗﺪ ﺟﺎ ‪ 6‬ﻟﻜﻰ ﻳﺨﻠﺺ‬
‫ﺣﺎﻗﺪ ﻫﻠﻚ ﻓﺎﻧﻪ ﻗﺪ ﺟﺎ ء ﺍﻳﻀﺎ ﻟﻜﻰ ﻳﻜﻮﺭﻟﻤﻤﻢ ﺣﻴﺎﻗﻮﻟﻴﻜﻌﻦ‬
‫ﻝ ﻡ ﺋﻀﻞ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻌﺄ ﺍﻷﺭﻓﻖ ﺍﻳﻀﺎ ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺍﻷﺏ ﻳﺔ‬
‫ﻓﻌﻂ‬
‫‪yr‬‬
‫ﻗﺎ ﺃﻻﺅﻝ‬ ‫ﺁ‬
‫ﺍ ﺍﻟﻔﻤﻴﻌﻴﺎ‬
‫ﻧﺎﺣﻪ‪ a‬ﺑﻢ‬
‫ﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎ ء ﻩ‬ ‫ﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﻧﺼﻠﻮﺭ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻴﻴﻮﺩﻩ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ‬
‫ﺍﺗﻜﺎﺑﻴﻮﻥ ﻭﺍﻷﺣﻼﻡ ﺍﻟﻤﻤﻤﺒﻴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻐﺼﻤﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﺃﻝ ﻫـﻛﺎﺕ ﺍﻟﺜﻮﺭﻳﺔ ﻕ ﺍﻟﺸﻤﺎﻻ ء‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮ ﺍﺑﻊ‬
‫ﺃﻟﻤﻌﺘﻘﺪﺍﺕ ﺍﻟﻤﻤﻤﻤﻴﺎﻧﻴﺔ ﻗﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ‬
‫‪t‬‬
‫ﺍﻟﻀﻠﻰﺍ ﻭﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﻑ ﻯﻣﻤﺈﻣﺨﺐ‪tiO‬‬
‫ﺑﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻣﺤﺒﺘﻪ ﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﺗﻮﺻﻒ ﺓ ﺧﻠﻖ ﺍﻻﻧﺴﺎﺕ ﺍﻷﻭﻝ ﻃﺎﻫﺮﺍ ﻧﻘﻴﺎ‬
‫ﻻ ﻋﻴﺐ ﻓﻴﻪ ﻳﺘﻀﻊ ﺑﻄﻬﺎﺭﺓ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻭﻧﻘﺎﻭﺓ ﺍﻟﻐﻜﺮ ﻭﺣﺮﻳﺔ ﺍﻻﺭﺍﺩﺓ‬
‫ﺟﻮ ﺇﻟﻄﻤﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻘﺪﺍﺳﺔ ﻭﻧﻘﺎﻭﺓ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﺣﺮﻳﺔ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﻮ‬ ‫ﻭﺍﻻﺣﻨﺘﻴﺎﺭ‬
‫ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﻭﺟﺪ ﺁﺩﻡ ﻭﺍﻟﻮﺣﻰ ﺍﻟﻤﻘﻌﺲ ﻳﻌﻠﻌﻨﺎ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺳﻨﺪ‬
‫ﺑﻠﻰ ﺁﺩﻡ ﺑﻌﻐﻰ ﺍﻟﻢ ﺳﻔﻮﻟﻌﺎﺕ ﺍﻻﺩﺍﺭﻳﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﻣﺔ ﻭﻣﻴﺎ ﺍﺕ ﻛﻨﻪ ﺑﺄﻥ ﻣﻌﻄﻰ‬
‫ﻭﺟﺒﻼ ﺍﻟﺮﺏ ﻣﻦ‬ ‫ﺍ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻣﻦ ﺍ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭ ﺍ ﻃﻴﻰ ﻣﻦ ﺍ ﺍﻃﻴﻮﺭ‬ ‫ﺇﺳﻤﺎ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ﻛﻞ ﺧﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﻟﺒﺮﻳﺔ ﻭﻛﻞ ﻃﻴﻌﺮ ﻟﻠﺴﻤﺎ ء ﻓﺄﺣﻀﺮﻫﺎ ﺍﻟﻰ ﺁﺩﻡ ﻟﻴﺮﻱ‬
‫ﻣﺎﺫﺍ ﻳﺪﻋﻮ ﺍ ء ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﺩﻋﺎﺏ ‪ eff‬ﺫﺍﺕ ﻧﻐﺲ ﺣﻴﺔ ﻓﺺ ﺍﻣﻤﻌﻤﻤﺎ ﻡ ‪19 20‬‬
‫‪ m o‬ﻫﻰ ﺍﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﻠﻒ ﺑﻤﺎ ‪ il‬ﻡ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﺴﻨﻮﻟﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻪ‬
‫ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ ﻭﺣﻔﻈﻴﺎ ﻭﺍﺧﺬ ﺍﻟﺮﺏ ﺍﻹﻣﻪ ﺁﻡ ﻭﻭﺧﻌﻌﻪ ﻕ ﺟﻨﺔ‬
‫ﻋﺪﻥ ﻟﻴﻌﻤﻠﻤﺎ ﻭﻳﺤﻔﻈﻤﺎ ﻣﺎﻟﺚ ‪ 5 15 3‬ﻣﻦ ﻫﻖ ﺍ ﻧﻮﻯ ﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻋﻄﻰ ‪9‬ﺩﻣﺎ‬
‫ﻫﻤﻦ ﻫﻮ ﺍﻻﺋﺴﺎﻕ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻭﻛﺎﻗﺐ ﺍﻟﻤﺰﺍﻣﺮ ﻳﻘﻮﻝ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎﻧﺎ ﻋﻈﻴﻤﺎ ﺟﻺ ﺍ‬
‫ﺗﻐﻜﺮﻩ ﻭﺍﺑﻦ ‪I‬ﺁﻡ ﺿﻰ ﺗﻔﺘﻘﺪﻩ ﻭﺗﻨﻘﺼﻪ ﻗﻠﻴﻼﺹ ﺍﻟﻤﺤﻄﻜﺔ ﻭﺑﻤﺠﺪ ﻭﺑﻬﺎ ء‬
‫ﺟﻄﺖ ﻛﻞ ﻧﻤﺒﻢ ء ﺗﺤﺖ ﻗﻌﻤﻴﻪ‬ ‫ﺗﻜﻠﻠﻪ ﺗﺴﻠﻄﻪ ﻋﻠﻲ ‪c‬ﻋﻤﺎﻷﻳﺤﻴﺪ‬
‫‪Ya‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻻﻭﻝ‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ﺍ ‪Jji‬‬
‫‪ 5 7‬ﻓﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺪ ﺍﻋﻄﻰ ‪ j‬ﻡ ﺳﻠﻄﺎﻧﺎ‬ ‫‪ 6‬ﻋﺐ ‪3‬‬ ‫ﻣﺰ ‪ 8‬ء‬

‫ﻟﻘﺎ ﻟﻴﻤﻤﻰ ﻋﻠﻲ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﻟﺒﺮﻳﺔ ﻭﻃﻴﻴﺮ ﺍﻟﺴﻆ ء ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ‬
‫ﻛﻠﻂ ﻡ ‪ 0 26 1‬ﺍﻟﻤﺨﻠﻴﻖ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺍﻟﺨﻼﻧﻖ ﺍﻷﺭﺿﻴﺔ ﺍ ﻧﺬﻯ‬
‫ﻳﺘﻀﻊ ﺏ ﺳﺎ ﺍﻻﺿﻴﺎﺯ ﺍﻟﻔﻮﻳﺪ ﻭﺍﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﺩﻡ ﻫﻮ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﻧﻐﺮﺩ ﺑﻬﺬﺍ‬
‫ﻻ ﺑﻞ ﻳﻤﺨﺘﺎ ﺍﻥ‬ ‫‪ l‬ﻻﻣﺘﻴﺎﺯ ﺉ ﺑﺄﻥ ﻳﻜﻴﻦ ﺳﻴﺪﺍ ﻭﺧﺴﻠﻄﺎ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻄﺒﻴﺤﺔ ﺕ‬
‫ﻧﻌﻄﻴﻪ ﺍﻳﻀﺎ ﻟﻘﺐ ﺣﺎﻭﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻧﻪ ﻳﻌﻤﻂ ﻫﻢ ﻭﻳﺸﺘﺮﻙ ﻕ ﻋﻄﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺃ‬
‫‪ 3‬ﻟﻚ ﻳﺮﺟﻊ ﺍﻟﻲ ﺍﻥ ﺁﺩﻡ ﺹ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻕ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﻫﻦ ﺑﻦ ﻛﻒ ﺍﻟﺨﻼﺋﻖ ﺍﻟﺬﻯ‬
‫ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻢ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻌﻤﻞ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺻﻴﺮﺗﻨﺎ ﻛﺜﻤﻌﺒﻔﺎ‬
‫ﻡ ﺍ ‪ 27‬ﻭﻫﻮ ﺍﻳﻀﺎ ﺍﻟﻤﺨﻠﻴﻖ ﺍﻟﻮ ﻳﺪ ﺍﻟﺪﻯ ﻳﺘﻤﻎ ﺑﻬﺤﺖ ﻩ ﺍﻝ ﺓ ﺍﻟﺘﺄ‬
‫ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ ﺍﻯ ﺧﻠﻴﻘﺔ ﺍﺧﺮﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺤﺼﻮﻕ ﻋﻠﻴﻴﺎ ‪ l‬ﻻ ﻭﻫﻰ ﺍﻟﻨﻐﺦ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻧﻔﻪ ﻓﺎﻥ ﻛﻞ ﺍﻟﺦ ﻋﻖ ﺧﻠﻘﺖ ﺑﺄﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺳﻨﻄﺎﻧﻪ ﺑﻼﺷﺪ ﻭﻟﻜﻦ ‪ ay‬ﻡ ﻫﻮ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻕ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺬﻯ ﻧﻔﺦ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻧﻔﻪ ﻧﺴﻤﺔ ﺣﻴﺎﺓ ﺑﻴﺬﻳﻦ ﺍﻻﻣﺘﻴﺎﺯﻳﻦ‬
‫ﺍﻯ ﻛﻮﻧﻪ ﻋﻠﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻓﺴﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻧﻔﻪ ﺍﺻﺒﺢ ﺁﺩﻡ ﺇﻧﺴﺎﻧﺎ ﻟﻪ‬
‫ﻭﺑﻔﻴﻦ ﺍﻟﻰ ﺧﻴﺎﺯﻳﻦ ﻳﺨﺘﻠﻔﺎ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ‬ ‫ﻣﻄﻢ‬ ‫‪ rjj‬ﺟﺴﺪ ءﻣﻤﻖ ﻳﺎﻝ‬
‫ﻓﻲ ﺍﺷﻴﺎ ء ﻛﻨﻴﺮﺓ ﺹ ﺍﻣﺤﻴﻮﺍﻥ ﻭﻳﺼﻌﺒﺢ ﻗﻮﻳﺒﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻓﻲ ﺍ ﺍﻳﻀﺎ ﺍﺻﺒﻊ‬
‫ﺳﻴﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻭﻣﺘﻤﺴﻠﻄﺎ ﻋﻠﻴﻤﺎ‬
‫ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺧﺮﺝ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻫﻦ ﺑﻔﻰ ﻳﺪﻯ ﺍﻟﻠﻪ ‪ 4‬ﻛﺎﺕ ﻃﺎﻫﻮﺍ ﺗﻘﻴﺎ ﺋﻤﻤﻔﺎﻓﺎ‬
‫ﻳﺴﺘﺤﻊ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻌﻪ ﻭﺟﻤﺎ ﻟﻮﺟﻪ ﻥ ﺧﻮﻑ ﺍﻭ ﺧﺠﻨﻰ ﺍﻭ ﺍﺭﺗﺤﺎﺏ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻫﻜﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻤﻌﻌﻘﻮﻣﺎ ﻓﻘﺪ‬ ‫ﺣﺚ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻌﻤﻌﻮﻁ ﻫﺎﻟﺚ ‪8 3‬‬
‫ﺻﻮﺭﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻛﺜﻤﻤﺒﻴﻪ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ‬
‫‪1‬‬ ‫ﻣﻤﺘﻰ ‪ 4‬ﺃ‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺎ ﺍﻥ ﺭﺍﻯ ﺍﻟﺴﺎﻗﻂ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻕ‬

‫ﺍ‬ ‫ﻣﻚ ﺱ‬ ‫‪A‬‬ ‫‪ a‬ﻳﻮﻳﻢ‬
‫‪vr‬‬ ‫‪f r‬‬ ‫‪y‬‬
‫‪ 2400‬ﻫﺬﻩ ﺍﻧﻤﺤﺒﺖ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻮﻭﺍﺑﻂ ﺍﻟﻮﻓﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﺜﺼﺮﻛﺔ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﺍﻟﺘﻴﺢ ﺗﻊ‬
‫ﻳﻤﺎ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﺇﻷﻭﻝ ﻣﺢ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻻ ﻭﺍﻣﺘﻼ ﻗﻠﺒﻪ ﺣﻘﺪﺍ ﻭﻳﺨﻈﺎ ﻭﻏﺪﺋﺬ ﺩﺑﺮ‬
‫‪6‬‬
‫ﻟﻠﻐﻌﻞ ﺍﻷﻭﻟﺔ‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ‪Lyl‬ﻝ‬
‫ﻫﺆﺍﻣﺮﺓ ﺑﺎﻟﻤﻜﺮ ﻭﻟﻠﻐﺜﻤﻰ ﻭﺍﻟﻜﺬﺏ ‪ 6‬ﻭﺳﻘﻄﺖ ﺣﻮﺍ ء ﻭﺁﺩﻡ ﺍﻟﻠﺨﺎﻥ ﺍﻧﺨﺪﻋﺎ ﺑﻜﺬﺏ‬
‫ﺍﻟﻜﺬﻟﺐ ﻳﻮ ‪ 44 8‬ء ﻟﻘﺪ ﻗﺪﻡ ﻟﻤﻌﺎ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺘﺐﺑﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺳﻘﻂ ﻓﻴﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻫﻰ ‪ 05‬ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﻪ ﻳﻮﻡ ﺗﻜﻌﻦ ﺧﻪ ﺗﻨﻔﺘﻊ ﺍﻋﻴﻨﻜﻤﺎ ﻭﺗﻜﻮﺋﺎﻥ‬
‫ﻓﻄﺮﺩﺍﺹ ﻣﺤﻐﺲﻩ ﻭﻣﻦ ﺟﻨﺘﻪ ﻭﺹ ﻓﻠﻚ‬ ‫ﻛﺎﻟﻠﻪ ﻋﺎﺭﻓﻴﻦ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭﺍﻟﺸﻤﺮ‬
‫ﺍﻟﻊ ﺭﻳﺦ ﺍﺻﺒﺢ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﺪﺍﻭﺓ ﺻﻤﻤﺘﻤﺮﺓ ﻫﻊ ﺑﻠﻤﻪ ﺍﻻﻟﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﻓﻲ ﺻﺒﺖ‬
‫‪ Ji‬ﺣﺮﻳﺘﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﺧﻠﻘﻪ ﻃﺎﻫﺮﺍ ﻧﻘﻴﺎ ﻳﺘﻤﻤﺘﻊ ﺑﺎﻧﺘﻌﺮﻛﺔ ﺍﻧﻘﺪﺳﺔ ﻣﻌﺔ ﻭﻓﻦ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﻎ ﺍﻳﻀﺎ ﻭﺻﻌﻰ ﺻﻮﻑ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻳﺘﺮﺩﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﻗﺎﻧﻼ‬
‫ﺍﺑﻌﺪ ﻏﺎ ﻭﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﻃﺮﻗﻞ ﻻ ﻧﺴﺮ ﺃ ﺍﻯ ‪ 4 Y‬ﻭﺑﻌﺪ ﺫﻟﻠﺔ‬ ‫ﻟﻠﻪ‬
‫ﻻ ﻓﺴﻌﺖ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﺻﻼﻋﺖ ﻇﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻠﺪﺍ ﻫﻲ ﻗﺪ ﻓﻌﺤﺖ‬
‫‪ 5 i‬ﺍﻥ ﺳﻘﻮﻁ ﺍﻻﻧﻤﻢ ﻥ ﺍﻷ ﺍ ﻛﺎﻥ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﻘﺔ‬ ‫ﻉ ‪Y 6‬‬
‫ﻃﻮﻳﻞ ﺛﻘﻴﻠﺔ ﺕ ﻗﻴﻌﺖ ﺍﻟﺒﺜﻤﺮ ﺟﻤﺎﻟﻌﺎ ﻛﺎﻧﻨﺖ ﺗﺨﻮﺡ ﺑﻤﻢ ﺑﻼ‬
‫ﺍﻷﻭﻧﻰ ﻧﺴﻌﻠﺴﻨﺔ ﺓ‬
‫ﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎ ﻙ ﺍﻷﺑﺪﻯ ﺍﻟﻌﻰ ﻯ ﻫﻮ ﺍﺋﻔﺼﺎﻝ ﺍﻟﺨﻨﻠﻖ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻕ ﻟﻦ ﻗﺼﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻘﻮﻁ ﺋﻮﺿﺢ ﻟﻨﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﺬﻯ ﻗﺎﻡ ﺑﺄﺧﺬ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﻌﻤﻨﻴﺔ ﻟﻔﺼﺎﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ﺿﺪﻩ ﻫﻮ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﻥ ﻛﻨﺎ ﻧﺮﻯ ﺍﻟﺤﻴﻤﺔ ﻣﺎﻟﻌﺐ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺤﺮﺿﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺮﻯ ﺅﺍﻟﻤﺸﻌﻴﻖ ﺍﻳﻀﺎ ﺇﻻ ﺍﻥ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﻌﻎ ﺑﺤﺮﻳﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻮﻓﺾ‬
‫ﺍﻭ ﻟﻠﻘﺒﻮﻝ ﺷﻌﻢ ﻛﻨﻤﻒ ﻧﻠﺤﻴﺔ ﻫﻲ ﺫﻟﺪ ﺍﻟﻜﺬﺍﺏ ﻭﺍﺑﻮ ﺍﻟﻜﺬﻟﺐ ﻳﻮ ‪tt 8‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻫﻮ ﻟﻠﺬﻯ ﺳﻤﻊ ﻭﺻﺪﻕ ﻭﺍﻃﺎﻉ ﺹ ﺍ ﺍﻟﻜﻠﺬﺍﺏ ﻭﺑﻔﻠﻚ ﻓﻘﺪ ﻋﻲ‬
‫ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻧﺎﺭ ﺿﺪﻩ ﻟﻘﺪ ﺍﺭﺍﺩ ﺍﻥ ﻳﺼﻴﺮ ﺻﺲ ﺍﻟﻠﻪ ﻩ‬
‫ﻭﺍﻟﺬﻯ ﻳﻤﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻫﻮ ﻟﻠﻘﻮﻝ ﺓ ﻭﺍﺿﻊ ﻋﺪﺍﻭﺓ ﺑﻴﻨﺪ ﻭﺑﻦ‬

‫ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻭﺏ ﻛﺴﻠﻠﺌﺆﺑﻦ ﻧﺼﻠﻤﺎ ﻫﻮ ﻳﺴﻌﻖ ﺭﺍﻋﻤﻤﻞ ﻭﺍﻧﺖ ﺗﺴﺤﻘﻴﻦ ﺿﺒﻪ‬
‫‪ o 3‬ﺍ ‪ 5‬ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻧﺒﻌﺄ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻓﻠﻘﺪ ﺭﺍﻯ ﻛﻊ ﻭﻥ ﺣﻎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ء‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻐﺴﺮﻳﻦ ﻓﻲﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺺ ﻭﻋﺪﺍ ﺑﻤﺠﻰء ﺫﺍﻟﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﻟﺴﺘﻄﺎﻉ ﻭﺣﺪﻩ ﺍﻥ ﻳﺸﺤﺘﺊ‬
‫ﺳﻀﺎ ﻧﻤﺎﻣﻴﺎ ﺭﺍﻧﺲ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﺂﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﺫﺍﻓﻲ ﺑﺎﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻌﺪﻳﻊ ﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺑﻮﺽ ﺍﻥ ﻳﺼﻮﻉ ﻧﺴﻞ ﺍﻟﻤﺮﺍﺓ ﻫﻮ ﺓ ﻟﺬﺉ ﺳﺤﻜﺎ ﺍﻟﺮﺍﻧﺺ ﺍﻟﻤﺴﻤﻮﻡ‬
‫ﺗﺒﻠﻰ ﻟﻨﺎ ﻭﺡ‬
‫‪ iu‬ﻟﻮﺳﻮﻝ ﻳﺆﺣﻨﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻷ ﻫﻦ ﻳﻐﻌﻪ‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﻤﺮﻳﺔ ﻛﻠﻤﺎ‬ ‫ﺭﺍﺱ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﺍﻟﺬ ﻯ ﺱ‬
‫‪37‬‬
‫ﻙ‬ ‫ﻟﻠﻔﺤﻌﻞ ﺍ‬ ‫ﻟﺠﺰء ﺍﻷﻡ‬
‫ﺍﻟﺨﻄﻴﺔ ﻓﺺ ﻣﻦ ﻟﺒﻠﻴﺲﻷﻥ ﺍﺑﻠﻴﺲ ﺹ ﺍﻟﺒﺪ ء ﻳﺨﻄﻰء ﻷﻃﺎﻫﺬﺍ ﺍﻇﻤﺮ ﺍﺑﻦ‬

‫ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻜﻰ ﻣﺘﻘﺾ ﺍﻋﻤﺎ ‪IJ‬ﺑﻠﻴﺲ ‪ t‬ﻳﻮ ‪ a 3‬ﻭﻟﺜﻦ ﻟﻤﺎ ﺟﺎ ء ﻫﻞ ء ﺍﻟﺆﻣﺎﻥ‬
‫ﺃﺭﺳﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﺒﻨﻤﻪ ﻣﻮﻟﻮﺩﺍ ﻣﻦ ﺑﺺ ﺍﺓ ﻟﻤﻐﺘﺪﻯ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺤﺖ ﺍﻟﻨﺎﻫﻮﺱ ﻟﻨﻨﺎﻝ‬
‫‪et 10‬‬ ‫‪ w A j t‬ﻓﻲ ‪7 2‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺒﺘﻰ ‪ 5‬ء ﻛﻼ‬
‫ﻋﺐ ‪ t 2‬ﻓﻌﻨﻌﻂ ﺳﺠﻞ ﻛﺎﻗﺐ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻘﻚ ﻳﻦ‬ ‫ﻛﻮ ‪ a 2‬ﺗﻰ ﺍ‬
‫ﺕ ﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ‪ 505‬ﻫﻮ ﻳﺴﺤﻖ ﺭﺍﺳﻚ ﻭﺍﻧﺖ ﺗﺴﺤﻘﻦ ﻏﺒﻪ ‪ c‬ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻠﻦ‬
‫ﺵ ﻣﺠﻰء ﺍﻟﻤﺨﻠﺺ ﺍﻟﻔﺎﺩﻯ ﺍﻟﺪﻯ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻌﻰ ﺑﻮﻟﺲ ‪ 8‬ﻭﺑﻪ ﺍﻟﺴﻠﻰ‬
‫‪ 2‬ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ‬ ‫ﺭﻭ ‪ti‬‬ ‫ﺷﺼﺤﻖ ﺛﻤﻤﻴﻄﺎﻥ ﺗﺤﺖ ﺍﺭﺟﻠﻜﻢ ﺳﺮﻣﺤﺎ‬
‫ﻳﻐﻐﻪ ﺍﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻣﺪ ‪ o 3‬ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻭﻋﺪﺍ ﺑﻤﺠﻰ ء ﺍﻧﻤﺨﻠﺺ ﻭﺗﻤﺪﻳﺪﺍ‬
‫ﺍﻻﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺑﺴﺤﻖ ﻃﻜﺔ ﻭﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﻫﻨﺎ ﺗﺪﺣﻆ ﺍﻥ ﺳﺎﻕ‬
‫ﻳﺄﺧﺬ ﺩﻟﺌﻌﺎ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﻕ ﻗﻄﻊ ﺍﻟﻊ ﺍﺕ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﺊ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺑﻢ ﺑﺎﻟﺜﻴﺮﺓ‬
‫ﻭﻟﻠﻌﺤﺮﺩ ﺿﺪﻩ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻤﻌﻰ ﺹ ﺫﻟﺪ ﻛﺎﻥ ﻣﻮﺛﻔﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺎﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﺩﺍﺋﻤﺎ‬
‫ﻳﺄﺕ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﻻﺭﺟﺎﻉ ﺍﻟﻌﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﻄﻮﻋﺔ ﻭﺗﻮﻃﻴﺪ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﺍﻋﻄﺎ ء ﺍﻟﺴﺪﻡ‬
‫ﻓﺎﻕ ﻛﺎﻥ ﺁﻡ ﻕ ﺟﻤﻠﻪ ﻭﻋﺼﻴﺎﺛﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺻﻜﻞ ﺍﺑﺨﻪ ﻭﺑﻤﺬﺍ ﺍﻟﺠﻴﻸ‬
‫ﻭﺑﻠﺤﺼﻴﺎﻥ ﻭﺇﻟﺠﺮﺍﺓ ﺍﻟﻐﻴﺮ ﺍﻟﺤﻜﻲ ﻓﻘﺪ ﻧﻘﺎﻭﺗﻪ ﺍﻷﻭﻟﻲ ﻟﺠﺎ ﻛﺎﺩ ﻳﻔﻘﺪ ﺟﺰ ء ﺍ‬
‫ﻛﺒﻴﺮﺍ ﻣﻦ ﻛﻮ ‪ u‬ﻋﻠﻰ ﺻﻴﺮﺗﻪ ﻭﻛﻨﻤﻤﺒﻴﻪ ﻭﺍﺻﺒﻊ ﺑﺘﺼﺮﻓﻪ ﻭﺍﺑﺘﻌﺎ ‪3 à l‬ﻭ‬
‫ﻟﻠﻪ ﻓﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﻗﺪ ﺍﺣﺐ ﺍﻻﺋﻤﻤﻤﺎﻥ ﺻﺒﺔ ﺍﺑﺪﻳﺔ ﻻﻳﺪﺭﻙ ﻻ ﻃﻮﻝ ﺍﺅ‬
‫ﺹ ﺽ ﻓﺺ ﻣﺤﺒﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻐﻌﺴﻪ ﺍﻟﻤﻤﺮﻡ‪ p‬ﻯ ‪ 4‬ﺍ ﺭﻟﻰ ﻳﻤﺺ ﻩ ﺍﺳﻤﻪ ﺍﻝ ﻯ ﻟﻪ‬
‫ﺍﻟﺬﻯ ﺍﺫ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﻛﻞ ﻫﺎ ﻓﻴﺎﻝ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻘﻮﻙ ﻏﻪ ﺍﻟﻘﺜﻴﻤﻤﻰ ﺑﻮﻟﺲ‬
‫ﻛﻠﻦ ﻓﻲ ﺻﻴﺮﺓ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻢ ﻳﺤﻤﻤﻌﺐ ﺧﻠﻌﺖ ﺍﻥ ﻳﻜﻴﻦ ﻣﻌﺎﺩ ‪ Y‬ﻟﻠﻪ ﻟﻜﻨﻪ ﺍﺧﻠﺖ‬
‫ﻩ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﻓﻲ ‪7 L‬‬ ‫ﻓﻘﺴﻪ ﺁﺧﺬﺍ ﺻﻮﺭﺓ ﺟﻤﺪ ﺻﺎﻋﺮﺍ ﻓﻲ ﺷﺐ ﺍﻟﻨﺎﻣﻢ‬
‫ﻫﻮ ﺍﻻﻝ ﺇﻥ ﻳﻢ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﺍ ﻟﻤﺺﺏ ﺍﻟﻘﺪﻭﺱ ﺍﻟﻴﻮﺭ ﺍﻟﻤﺨﻴﻔﻪ ﺍﻟﻤﺤﺐ‬
‫ﺃﻳﺤﻌﺎ ﺍﻟﺬﻯ ﻗﺤﻤﻪ ﻟﻔﺎ ﺍﻟﻌﻤﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻧﺠﺖ ﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻫﻮ ﻧﻎ ﺳﻪ ﻳﺄﺗﻰ ﺍﻟﻴﻨﻨﺎ ﻭﺍﻷ‬
‫ﻋﺎﺗﻠﻤﻐﺎ ﻟﻤﻜﻰ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﻨﺎ ﻋﻤﺎﻧﻮﻣﻴﻞ ﺍﻟﺬﻯ ﺗﻐﺴﻴﺮﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻌﻨﺎ ‪ 5‬ﻭ‪ L‬ﻹﺟﻤﺎﻉ‬
‫ﻋﻠﻴﻢ ﻫﻮﺳﺮ ﺍﻟﻘﻘﻮﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﻇﺺ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺴﺪ ﻓﻔﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺆﻭﺡ ﻧﺰﺍﻣﻰ ﻟﻢ ﺓ ﻛﺮﺯﺍ‬
‫ﺏ ﺑﻦ ﻟﻸﻣﻢ ﺃ ﻣﻦ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺓﺍ ﺍﻟﺒﻢ ﺭﻓﻊ ﻓﻲ ﺍﺗﻠﻢ ﺩ ﺃ ﺗﻰ ‪ 3‬ء ‪ I‬ﻳﻮ ‪t 3‬‬
‫‪28‬‬
‫ﺍﻟﻔﻞ ﺍﻷﻙ‬ ‫ﻟﺠﺮ ء ‪ 1‬ﻭﻝ‬
‫ﺍ ﻷ ﻳﻮ ﺍﺕ ‪ 2‬ﻭﻏﺪﻫﺎ ﺟﺎ ء ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ ﺍﻟﻰ ﺕﺷﻌﺎﻧﻪ ء ﻟﻢ ﻳﺴﻌﺐ‬

‫ﺻﻤﻠﻚ ﺁﺩﻡ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﺭﺍ ﺍﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺧﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﺠﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﺎﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﺎ ﺑﺨﺔ‬
‫ﻛﻨﺮ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺻﺎﺭ ﺍﻧﻤﻤﺎﻧﺎ ﻋﺒﺪﺍ ﻟﻜﻰ ﻳﻌﺮﺭ ﻛﻞ ﺟﻤﺪ ﻳﻘﺒﻠﻪ ﻛﺴﻴﺪ ﻭﺧﻠﺺ ﻩ‬
‫ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﺴﻌﺪﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻟﺘﺨﺬﻫﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻌﺪ ﻃﻌﻌﻘﻮﻁ‬
‫ﻓﻘﺪ ﻭﻋﻼﺩ ﺑﻤﺨﻠﺺ ﻳﺴﺤﺊ ﺭﺍﺱ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﻭﻳﺤﺮﺭﻩ ﻣﻂ‬ ‫ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻋﺪ ﺍﻟﺬﻯ ﺗﻜﻮﺭ ﻧﻄﻰ ﻓﻢ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻋﺪﻭﻩ‬
‫ﺭﻛﺰ ﺍﻟﻢ ﺧﻮﻥ ﺟﻤﺆ‬ ‫ﺍﻷﻧﺒﻴﺎ ء ﺇﻟﺬﻳﻦ ﻧﺘﺒﺄﻭﺍ ﺑﻤﺠﻰء ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺨﻠﺺ ﺍﻟﻤﺤﺮﺭ‬
‫ﺍﻷﺟﻴﺎﻝ ﻻﻡ‪ y‬ﻭﺍﺧﻴﺎﺗﻬﻢ ﻭﺃﻧﻈﺎﺭﻋﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﻤﻔﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺤﺮﺭ ﺍﻟﻤﺨﻠﻊ‬
‫ﺍﻟﺬﻯ ﺳﻴﺪﻋﻰ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﻤﻤﻤﻴﺎ‬
‫ﻭﻓﻲ ﺩﺭﺍﻣﻤﻤﺘﻨﺎ ﻟﺾ ﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺳﻨﺤﺎﻭﻝ ﺍﻻﻏﺘﺮ ﺍﺏ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻮﺟﺰﺓ‬

‫ﻭﺳﺮﻳﺤﺔ ﻣﻦ ﺍﻻﻋﺎﺕ ﺍﻻﻻﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻨﺎﻣﺐ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﺍﻯ ﻧﺒﻮﺍﻑ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎ ء ﺵ‬
‫ﺍﻧﺴﻴﺎ ﺛﻢ ﻛﻴﻔﺎ ﻓﻌﺮﺕ ﻫﺬ ﺍﻟﻨﺒﻮﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ ﺍﻟﻌﺤﻴﻮ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﻛﺎ ﻓﻲ ﻩ ﺻﻢ ﻋﻨﻪ ﺛﻤﺒﻴﺎ‪ 1‬ﺍﻧﺼﺪ ﻻﺗﻠﻴﺒﻢ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺍﻥ ﺳﻘﻄﺖ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻗﺒﻀﺔ ﺍﺑﻠﻴﺲ ﻳﺴﻘﻮﻁ ﻣﺪ‪ I‬ﺍﺫ ﺑﻤﻤﺸﻮﻃﻪ‬
‫ﺍﺑﻌﺪ ﻋﻨﺎ‬ ‫‪ i L‬ﺛﻒ ﻟﻪ‬
‫ﺻﺎﺭ ﻛﻞ ﺍﻟﺠﻨﺲ ﺍﻟﺒﺜﺼﺮﻯ ﻓﻲ ﻋﺪﻟﻠﻰ ﺓ ﻣﻎ ‪4111‬‬
‫ﺍﻟﺬﻯ ﺏ‬ ‫‪ 5‬ﻭﻣﻨﺎ ﻧﺮﻯ ﺍﻟﻠﻪ‬ ‫‪t St‬‬
‫‪r‬‬ ‫ﻭﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﻃﺮﻗﻚ ﻻ ﻧﺴﺮ‬
‫ﻋﺎﺩﺗﻪ ﻭﻓﻲ ﻣﺤﺒﺘﻪ ﻟﻠﻐﻴﺮ ﺍﻟﻤﻊ ﺍﻳﺔ ﻳﺄﺧﺬ ﺩﻟﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﺑﺎﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ ﻓﻴﻄﺎ‬
‫ﻭﺍﺿﻊ ﻋﺪﺍﻭﺗﺠﻴﻨﺪ‬ ‫ﺑﺬﺍ ﺍﻟﻮﻋﺪ ﺍﻟﺜﻤﻔﻰ ﻟﺪﻧﺼﺈﻥ ﺳﺎﻗﻂ ﺍﻟﻤﺒﺘﻌﺪ ﻏﻪ ﺗﺎﻧﻼ‬
‫ﻫﻮ ﻳﺴﺾ ﺭﺍﺳﺪ ﻭﺍﻧﺖ ﺗﺴﺤﻘﻴﻦ ﻋﻘﺒﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻭﺑﻴﻦ ﺍ ﻟﻤﺮﺍﺓ ﻭﺑﻦ ﻧﺴﻠﺪ ﻭﻧﻤﻌﻼ‬
‫‪5‬‬ ‫‪15‬‬ ‫ﻫﺎﻝ ‪3‬‬
‫ﻭﻗﺬ ﺍﻋﻠﻦ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻥ ﻧﺴﻌﻞ ﺍﻟﻤﺮﺍﺓ ﻟﻠﺬﻯ ﺳﻴﻤﺤﺤﻖ ﺭﺍﺱ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﻫﺆ‬
‫ﺷﺨﺺ ﺍﻟﺮﻟﺐ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ء ﻫﺬﺍ ﻓﻮ ﺍﻟﻮﻋﺬ ﺍﻹﻝ ﻟﻠﺬﻯ ﻳﺸﺮ ﺑﻪ ﺍﻟﻮﺣﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﺑﻠﻰ ﺍﻟﻤﺨﻠﺺ ‪ 05‬ﺍﻟﻮﻋﺪ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﺻﺒﻊ ﻧﻴﻤﺎ ﺑﺤﺪ ﻭﻋﻠﻲ ﻣﺰ ﺍﻟﺤﺺ ﺭ‬
‫‪v2‬ﺃﻝ‬
‫ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻻ‪vl‬‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ‪J‬‬
‫‪Y1‬‬
‫ﺍﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﺻﻀﻮﻉ ﺍﻟﺮﺟﺎ ء ﻭﺍﻷﻫﻞ ‪ 611 c‬ﺍﻟﻮﻋﺪ ﻳﻘﻮﻝ ﻏﻪ ﻛﺎﺗﺐ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﻠﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻻﻳﻤﺎﻥ ﻣﺎﺕ ﻫﺆﻻء ﺍﺟﻤﻌﻴﻦ ﻭﻫﻢ ﻟﻢ ﻳﻨﺎﻟﻮﺍ ﺍﻟﻤﻮﺍﺟﻤﺪ‬ ‫ﺍﻝ ﺭﺍﺗﻌﻦ‬
‫ﺑﻞ ﻣﻦ ﺑﺼﺪ ﻧﻈﺮﻭﻫﺎ ﻭﺻﺪﻗﻮﻫﺎ ﻭﺣﻴﻮﻫﺎ ﻭﺍﻗﺮﻭﺍ ﺑﺄﻧﻤﻢ ﻏﺮﺑﺎ ء ﻭﻧﺰﻻء ﻋﻠﻰ‬
‫ﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻋﺪ ﻟﻸ ﻫﺐ ﻳﺴﺤﻐﺎ ﺭﺍﺳﻚ ‪1 c‬ﻙ ﻥ‬ ‫ﺏ ‪13 11‬‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ‬
‫ﻛﺎﻟﻤﺸﻌﻞ ﺍﻟﻤﻨﻴﺮ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻐﻰ ء ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻵﺑﺎ ء ﺑﺮﺟﺎﻟﻂ ﺍ ﺍءﺟﻤﻤﺎﻥ ﻕ ﺍﻟﻌﻴﺪ‬
‫ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻛﺎﻥ ﺑﺎﺑﺎ ﻟﻠﺮﺟﺎ ء ﺑﻌﺪ ﺍﻥ ﺍﻧﻘﻄﻊ ﺍﻟﺮﺟﺎ ء ﺑﺴﻘﻮﻁ ﺍﺩﻡ ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻤﺮ ﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﻪ ﺹ ﻃﺮﻳﻘﻤﺎ ﺩﺧﻠﺖ ﺍﻟﻐﻄﻴﺔ ﻧﻢ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﻌﺎﻧﻢ ﺭﻭ ‪1W Y a‬‬
‫‪ Y‬ﺳﻴﺨﺮﺝ ﺍﻳﻀﺎ ﺍﻟﺬﻯ ﺳﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺑﺪﻳﺔ ﻟﻠﻌﻴﻠﻤﺠﺒﻞ ﺕ‬ ‫ﻙ ‪0‬‬
‫ﻻ‪ v‬ﻛﻜﺎ‬ ‫‪ 55 y 1c 9‬ﻛﻼ ‪4‬‬ ‫ﻛﻤﺨﻠﺺ ﻭﻓﺎﻓﻰ ﺭﻭ ‪5 5‬‬
‫ﺑﻤﻌﺼﻴﺔ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻜﺚ ﻫﻦ ﺧﻄﺎﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻳﻀﺎ ﺑﺎﻃﺎﻋﺔ ﺍﻟﻮ ﺍﺣﺪ‬
‫ﻭﺍﻟﺮﺏ ﻓﻲ ﺍﻣﺎﻧﺘﻪ ﺍﻟﻐﻴﺮ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ‬ ‫ﺭﻭ ‪19 5‬‬ ‫ﻥ ﺍﺑﺮ ﺍﺭﺍ‬ ‫ﺳﻴﺠﻌﻞ ﺍﻟﻜﺊ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻳﺬﻛﺮ ﻧﻤﻤﺤﺒﻪ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻮﻋﺪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻣﺮ ﺍﺭﺍ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻭﻓﻲ ﻇﺮﻭﻑ ﻣﺨﻌﺎﻟﻔﺔ ﻓﺼﺬﺍ‬
‫ﻣﻮﺳﻰ ﻳﻠﻔﺾ ﺍﻧﻈﺎﺭ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺮﻳﺔ ﺍﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺨﻠﺺ ﺑﺎﻟﻘﻮ ‪ J‬ﻳﻘﻴﻢ ﻟﺪ‬
‫ﺗﺚ ‪8‬‬ ‫ﻟﻪ ﺗﺴﻤﻌﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﺮﺏ ﺍﻟﻠﻰ ﺋﺒﻴﺎ ﻫﻦ ﻭﺳﻄﺪ ﻣﻦ ﺍﺧﻮﻫﻚ ﻫﺜﻠﻰ‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﻗﺤﻘﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻋﺪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎ ء ﺍﻟﻤﺴﻤﺢ ﻭﻫﺬﺍ ﻭﺍﺧﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ‬ ‫‪A‬‬
‫ﻓﻴﻠﺒﺲ ﻭﺟﺪ ﻧﺜﻨﺎﺋﻴﻞ ﻭﻗﺎ ‪ 411‬ﻭﺝ ﻧﺎ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﻌﺐ ﻋﻨﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ‬
‫ﻭﺍﻷﻧﺒﺤﺎ ء ﻳﺴﻬﺞ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﺾ ﺍﻟﺬﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﺓ ﻳﻮ ﺃ ‪e4 45‬ﻉ ‪3‬‬
‫‪ 7 22‬ﻣﻢ ﻣﻮﻫﻨﺈﻟﻰ ﻧﺒﻮﺍﺕ ﺍﺧﺮﻯ ﻗﺸﻴﺮ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻍ ﻳﺮ ﺻﺎﺛﻌﺮﺓ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﻭﺏ ﻩ ﻏﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﻠﺪ ﺍﻟﻌﻴﻬﺪ ﻭﺍﻟﺬﻯ ﻣﻦ ﺻﻠﺒﻪ ﺳﻴﺨﺮﺝ ﺍﻟﻤﻤﻤﻤﻴﺎ ﺍﻟﻤﻨﺘﻈﺰ‬
‫ﻛﻔﻲﻝ ﻣﻠﻌﺎﻡ ء ﺍﺭﺍﻩ ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﺍﻵﻥ ء ﺍﺑﺼﺮﻩ ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻤﺲ ﻗﺮﻳﻌﺎ ‪ 5‬ء‬
‫‪ 2 tti‬ﺻﻢ ‪ 4 3 16 12 7‬ﻭﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍ ﻧﻌﺘﺒﻮ‬ ‫ﻋﺪ ‪tr ç‬‬
‫‪t‬‬
‫‪w‬‬
‫‪r‬‬
‫ﺃﻧﺎ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻠﺪ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻟﺬﻯ‬ ‫ﻙ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺼﻌﻮﻣﻖ ﻭﺣﺖ ﻭﺍﺣﺪﺓ‬
‫ﺳﻌﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺻﻠﺒﻪ ﺍﻟﻤﻤﺼﻴﻊ ﻭﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﺍﻥ ﻧﺒﺮﺓ ﺑﻠﻌﺎﻡ ﻫﺬﻫﺄ ﻋﺪ ‪y‬‬
‫‪ 19‬ﻗﺪ ﺗﺤﻘﻘﺖ ‪ Ls‬ﺍﻭﺩ ﺍﻟﺬﻯ ﺟﺎ ء ﺑﺤﺪ ﺑﻠﻌﺎﻡ ﻓﻘﺪ ﻇﺺ ﺩﺍﻭﺩ‬ ‫‪7‬‬
‫ﻛﻄﻞ ﻋﻈﻴﻢ ﺍ ﺿﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻮ ﺁﺏ ﻭﺍﺩﻭﻡ ﻭﻋﻠﻰ ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻋﺬﺍﺋﻪ ‪ y‬ﺻﻢ‬
‫ﺙ ﺍﺳﻌﻌﻰ ﻣﻌﻠﻜﻤﺔ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺿﺎﺭﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺍﻟﺬﻯ‬ ‫‪2‬‬ ‫‪8‬‬
‫‪3‬ء‬
‫‪ l‬ﻟﻐﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﻟﺠﺮ ء ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﻳﺘﻐﻠﻰ ﺑﻪ ﻛﻞ ﺍﺏ ﻱﺍﺋﻴﻠﻰ ﺓ ﻭﺍﻟﻨﻌﻮﺫﺝ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺤﻠﻢ ﺑﻪ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﻠﻮﻝ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎﻭﺍ‬

‫ﺑﻌﺪﻩ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻊ ﺩ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻧﺒﻮﻟﺖ ﻛﻨﻲﺓ ﺟﺪﺍ ﺗﺸﺮ ﺑﻠﻰ ﺩﺍﻭﺩ ﺑﺎﻏﺒﺎﺭﻩ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﺬﻯ ﻣﻨﻪ ﺳﻴﺨﺮﺝ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﺍﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﺍﻟﺬﻯ ﺳﻴﻌﻄﻲ ﺳﻌﻤﺎ ﺭﺍﺣﺔ‬
‫‪M‬‬
‫ﻓﻔﻰ ﺑﻨﻢ‪ 5‬ﺃﻟﻤﺰﺍﻣﻴﺮ ﻣﺜﻼ ﻧﺠﺪ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻳﻌﻦ ﺍﻥ ﻧﻨﺴﺐ ﻟﻤﺎ‬ ‫ﻟﺸﻌﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﺍﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﺍﻭ ﺍﺗﻰ ﺭﺟﺎﻟﻂ ﺓ ﻟﻠﻪ ﺍﻷﺗﻘﻴﺎ ء ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﺷﻮﺍ ﺏ ﻣﺎﻓﺔ ﺍﻣﺎﻡ ﻟﻠﻠﻪ‬
‫‪y‬‬ ‫ﻟﺶ ‪49‬‬ ‫‪5‬‬ ‫ﻣﺰ ‪9 v‬‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻤﻮﺍ ﻭﺍﺿﺪﻟﻤﺪﻭﺃ ﻋﻦ ﺍﺟﻞ ﺍﺳﻤﻪ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻟﻤﺰﻟﻤﺮ ﺷﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻤﺴﻴﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻋﻦ ﻣﻠﻜﻪ ﻭﺹ ﻛﻔﻮﺕ‬ ‫ﻣﻰ ‪ 7‬ﺕ ‪ 7‬ﺃ‬
‫ﺏ ﺃ ‪8‬‬ ‫‪Yv‬‬ ‫ﺹ ﻩ ‪11‬‬ ‫‪ 7‬ﻭﻣﺰ ‪j fvj‬‬
‫‪rs1‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪j3t‬ﻡ‬
‫ﺏ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ﻓﻴﻘﺪﻡ ﻟﻨﺎ ﻭﺻﻔﺎ ﺭﺍﺋﻌﺎ ﺩﻗﻴﻘﺎﺹ‬ ‫ﻭﺍﻣﺎ‬ ‫‪6‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪9‬‬
‫ﻣﻨﺬ ﺍﻟﺒﺪ ء ﺿﺬ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ‬ ‫‪3M‬‬ ‫‪22‬‬ ‫ﺍ ‪A‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‬
‫ﺍﻭﺍﻧﻞ ﺍﻷﺭﺽ ﻗﺒﻞ ﺍﻥ ﻳﻮﺟﺪ ﺍﻟﻘﻌﺮ ﺍﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻩ ﻭﻗﺒﻰ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﺩﻗﺒﻞ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭﻳﺤﻴﺎ ﻭﻳﺘﺤﺮﻟﻰ ﻃﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺟﻮﺩ ﻗﺪ‬
‫ﻭﺟﺪ ﻷﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻛﺎﻥ ﻏﺪﻩ ﺻﺎﻧﻌﺎ ﻭﺑﻤﻌﺪ ﻋﻨﻂ ﻧﻘﺮﺍ ﻫﺪﺍ ﺍﻟﻐﺼﻌﻼ‬
‫ﺑﺘﻌﻘﻴﻖ ﻧﻮﻯ ﺍﻟﺘﺜﻤﺎﺑﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﻻﻳﻤﻜﻦ ﺍﻧﻜﺎﺭﻩ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﺊ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ‬
‫‪ 1‬ﺃ ﻩ ﻫـ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻥ ﺗﻘﺮﺭﺕ ﺍﻧﺠﺒﺎﻝ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺖ ﺍ ﺍﺑﻌﺌﺖ ﻟﻤﺎ ﻧﺒﺖ‬
‫‪c4‬‬
‫‪L‬‬
‫‪Y‬‬
‫‪p‬‬
‫‪w1‬‬ ‫ﺍﻟﺴﺺ ﺍﺕ ﻛﻐﺖ ﻫﻨﺎﻟﻰ ﺍﻧﺎ ﻛﻨﺖ ﻋﻨﺪﻩ ﺻﺎﻧﻌﺎ ‪ 50‬ﺍﻟﻢ ‪Y‬‬
‫ﻛﻞ ﺍ ﺍﻃﺪ ء ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﻟﻜﻤﺔ ﻛﺎﻥ ﻋﻨﺪ ﻟﻠﻠﻪ ﻛﻞ ﺷﻰ ء ﺑﻪ ﻛﻠﻦ ﻭﺑﻐﻴﺮﻣﻠﻤﻬﻜﻦ‬
‫ﺷﻰ ء ﻣﻤﺎ ﻛﺪﺯ ﻳﻮ ﺍ ﺍ ﻩ ﻭﻟﻨﻌﻤﺪ ﺍﻟﺠﻌﻴﺪﻳﻤﻤﺘﻌﺲ ﻛﻂ ﺣﻜﻤﺔ‬
‫ﻣﺰﺍﺭﺍ ﻛﻨﺮﺓ ﻟﺨﻰ ﻳﺸﻴﺮ ﺑﻤﺎ ﺑﻠﻰ ﺍﻟﻤﻤﻤﻴﻊ ﻫﻮﺍﻣﺎ ﻟﻠﻤﺪﻋﻴﻴﻦ ﻳﺮﺩ ﺍ ﻳﻮﻧﺎﻧﻤﻦ‬
‫ﻭﻣﻨﻪ ﺍﻧﺘﻢ ﺑﺎﻟﻤﻤﻤﻤﻴﺢ ﻳﻤﻤﻌﻮﻉ ﺍﻟﺬﻯ ﺻﺎﺯ‬ ‫ﻓﺒﺎﻟﻤﺴﻴﻊ ﻗﻮﺓ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺣﻜﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫‪ 35 f‬ﻓﺎﻧﻪ ﻓﻴﻪ ﻗﺪ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﺣﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺑﺮﺍ ﻭﻗﺪﺍﺳﺔ ﻭﻓﺪﺍ ء ‪ 1‬ﻛﻮ ﺍ‬
‫ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺺ ﺍﺕ ﻭﻓﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﺎ ﻳﺮﻯ ﻭﻣﺎ ﻻ ﻳﻮﻯ ﻩ ﻟﺜﺄ‬
‫‪16‬‬ ‫ﻛﻮ‬ ‫ﺑﻪ ﻭﻟﻪ ﻗﺪ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺬ ‪ m 5‬ﻗﺒﺬ ﻛﻞ ﺛﻤﺊ ء ﻭﻓﻴﻪ ﺙ ﻭﻡ ﺍﻟﻜﻞ‬
‫‪ 19‬ﻓﺎﻟﺤﻜﻌﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﻌﻜﻠﻢ ﻋﻨﻤﺎ ﻛﺄﻧﻨﺎ ﺳﻔﺮ ﺍﻷﺧﺎﻝ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺼﻴﺢ ﻓﻮ‬
‫ﺍﻟﻠﻮﻏﻮﺱ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺎﻝ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﺒﺪ ‪ 0‬ﻓﻰ ﺣﻀﻦ ﺍﻵﺏ ﺅﻟﻠﺬﻯ ﺑﻪ ﺧﻠﻖ‬
‫ﻛﻮ ‪ 3 2‬ﻭﻙ ﻁ ﻧﻘﺮﺍ ﺑﺘﻤﻌﻦ‬ ‫ﺍ ﻛﻮ ‪8‬‬ ‫ﻛﻞ ﺛﺤﺎ ء ﻋﻨﺎ ﺍ ﺍ‬
‫ﻟﻪ ﻓﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ﺍﻻﻭﻝ‬
‫ﺳﻐﺮ ﺍﺷﻌﻴﺎ ء ﺍﻟﻨﺒﻰ ﻧﺠﺪ ﻓﺤﻮﻻ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﺟﺪﺍ ﻑ ﻣﻌﻴﺮ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻭﺻﺮﻳﺤﺔ‬
‫ﺍﻟﻪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﻭﺑﻨﻨﺎ ﻻ ﻧﺠﻠﻰ ﺍﻥ ﺑﺤﺾ ﺍﻟﻤﻨﺴﺮﻳﻦ ﺩ ﺣﺎﻭﻟﻮﺍ ﻧﺴﺒﺔ ﻣﻌﻈﻢ ﺧﻪ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻮﻝ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﻘﺎﻧﺴﻐﺮ ﺍﺋﻤﻌﻌﻴﺎ ء ﺍﻟﻰ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻟﻴﻤﻮﺩﻱ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﺛﻨﺎ ء ﺍﻟﻤﻤﺒﺊﺓﺑﻌﻠﻰ ﻩ‬
‫ﻛﻌﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﻘﻠﻢ ﻭﺍﻟﻤﻄﺮﻭﺡ ﻭﺍﻟﻤﺬ ‪ii‬ﻝ ﻭﺍﻟﻤﺠﺮﻭﺡ ﻭﺍﻟﻤﺤﺘﻘﺮ ﻭﺍﻟﻤﺨﺸﻮﻝ ﺣﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺪﻯ ﻻ ﻣﻴﺮﺓ ﻟﻪ ﻭﻻ ﺟﻤﺎﻝ ﻓﻨﻨﻈﺮ ﺍﻟﻴﻪ ﻭﻻ ﺧﻈﺮ ﻓﻨﺸﺘﻬﻪ ﺍﺵ‬
‫ﻭﺍﻥ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺍﻵﺧﻮ ﻧﺴﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺼﻮﻝ ﺍﻟﻰ ﺑﺤﻀﻰ‬ ‫ﻙ‪2 r o‬‬
‫ﺍﻳﺔﺷﺨﺎﺹ ﺑﻔﺮﻳﻨﻪ ﺭﻣﺰﻳﺔ ﺍﺵ ‪ 4‬ﺓ ‪ 2‬ﺕ ﺑﺮ ‪ 7 5 I 3‬ﺯﻙ ‪48 3‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﻦ‪ l‬ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﺍﻟﺒﻦ ﺍﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺼﻮﻝ ﻧﻨﻜﻤﻢ ﺹ ﺍﻧﺴﻴﺎ‬ ‫‪y‬‬ ‫‪6‬‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻳﻌﻄﻴﻚ‬ ‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻻ ﺗﺘﺮﻙ ﻟﻠﺸﻚ ﺍﻭ ﺍﻟﻠﺒﺚ ﻣﺠﺎ ‪ y‬ﻭﻣﻨﻤﺎ ﻗﻮﻧﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻧﻐﺴﻪ ﺁﻳﺔ ﻫﺎ ‪ 11‬ﻫﻔﺮﺍ ء ﻗﺤﺒﻞ ﻭﻣﺎﻟﺪ ﺍﺑﻨﺎ ﻭﻧﻨﺪﻋﻮ ﺍﺳﻤﻪ ﻋﻤﺎﻧﻮﺋﻴﻞ‬
‫ﺍﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻳﺔ ﺗﺸﻴﺮ ﻗﻄﻌﺎ ﺍﻟﻰ ﺳﺨﺺ ﺍﻟﺮﺏ ﻳﺴﻮﺡ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ‬ ‫ﺍﺵ ‪i 7‬‬
‫ﻭﻻ ﻳﻌﻨﻨﺎ ﺍﻥ ﻧﻄﺒﻘﻴﺄ ﻋﻠﻰ ﺍﻯ ﻣﻠﺪ ﺍﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻯ ﻗﺎﺋﺪ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻓﻲ ﺍﺳﺮﺍﻓﻴﻞ ‪5‬‬
‫ﻓﺎﻥ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺴﺒﻰ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻫﻨﺎﺣﺎ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﺻﻤﻌﻴﺎ ﻭﻩ ﺍ‬

‫‪ 15 w yc 1‬ﻭ ‪49‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﻠﺺ ﺍﻭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﺍﻭ ﺇﻟﻤﺎﺍﺓ ﺍﺵ ‪t 2 3 4‬‬
‫ﺍ ‪ 3‬ﻫﻮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻓﻲ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﻠﻸ ﺍﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﺑﺤﺴﺐ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﻤﻮﻡ ﺍﻟﻴﻤﻮﺩﻕ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻴﻦ ﺍﻧﺴﺎﻧﺎ ﻭﻣﻮﻟﻮﺩﺍ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺑﺜﺼﺮﻳﺔ ﻭﻟﻢ ﻳﻐﻜﺮ‬
‫ﺍﻑ ﻳﻬﺒﻰ ‪ 6‬ﻯ ﻓﻲ ﺍﻳﺔ ﻟﺤﻈﻤﺔ ﻣﻦ ﻝ ﻇﺎﺕ ﺗﺎﺭﻳﺨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺒﻰ ﺍﻭ ﺑﻌﺪﻩ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﻨﺮ ﻫﻮ ﻛﺎﻧﺘﻰ ﺳﻔﻮﻯ ﺍﻭ ﺁﺕ ﻫﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺁﺧﺮ ء ﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﻤﻤﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻤﺴﺒﺔ ﻟﻜﻞ ﻳﺺ ‪il im L5j‬ﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﺍﻭ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺍﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻴﻦ ﻫﻦ ﺋﺴﻞ‬
‫‪ Jli‬ﻟﻜﻰ ﻳﺤﺮﺭ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻌﺒﺎﺩ ﻭﺍﻻﺣﻘﻼﺕ ﻯﺑﻨﺞ‪ iS‬ﻭﻳﺠﻠﺲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺩﺍﻭﺩ ﺃﺑﻴﻪ ﻓﻊ ﺩﻋﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﻻ ﻫﺎ ‪ 11‬ﻫﺮﺍ ء ﺗﺤﺒﻞ ‪ 55‬ﻻﻳﻘﺼﺪ‬ ‫ﻙ‬
‫ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻤﺴﻌﺎ ﺍﻟﺬﻯ ﺳﻴﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﻫﺮﺍ ء ﻫﻮ ﻣﻠﺪ ﺍﺭﺧﻲ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻣﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎﻡ‬
‫ﺁﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻳﺔ ‪J‬ﺡﻝ ﺳﻮﻑ ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺗﺔ ﺑﺎﺳﻴﺎﺏ ﻋﻨﺪﻡ ﻧﻨﺎﻗﺶ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﺥ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﺍﻟﻌﺬﺭﺍﻭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺼﻮﻝ ﺍﻟﻘﺎﺩﻣﺔ ﻣﻮﻛﻞ ﻣﺎ ﺋﺮﻳﺪ ﺍ ﻧﻮﺿﺤﻪ‬
‫ﺿﺎ ﻫﻮ ﺳﺮﺩ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻔﻌﻮﻻ ﺍﻟﻜﺌﺎﻧﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻜﻠﻤﺖ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﻣﻊ ﺫﻛﺮ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻻ‬ ‫ﺍﻟﺠﺮ ء ﺍﻻﻭﻝ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﺈﺕ ﺍﻟﺒﻌﻴﻄﺔ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻻﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻥ ﻧﻤﻠﻰ ﺍﻷﺻﺤﺎﺡ ‪7 6 9‬‬

‫‪ u‬ﻳﻮﻟﺪ ﻟﻨﺎ ﻭﻟﺪ ﻭﻧﻌﻄﻰ ﺍﺑﻨﺎ ﻭﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺮﻳﺎﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻔﻪ ﻭﻳﺪﻋﻰ ﺍﺳﻤﻪ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺒﻲ ﻳﻌﻄﻰ ﻫﻨﺎ ﺑﻌﻜﻪ‬ ‫ﺩﺟﻴﺒﺎ ﺧﻤﻌﻴﺒﻰ ﻗﺪﻳﺮﺍ ﺍﺑﺎ ﺍﺑﺪﻳﺎ ﺭﻧﻴﺲ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺳﻴﺘﻤﺘﻊ ﺑﻤﺎ ﻣﻮﻟﻮﺩ ﺍﻟﻌﺬﺭﺍ ء ﺋﻤﻰ ‪ 7‬ﺍ ﻓﺎﻥ ﺍﺳﻤﻪ‬
‫ﻋﺠﻴﺐ ﻭﻛﻴﻒ ﻻﻳﻜﻴﻦ ﺍﺳﻢ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﻮﻟﻮﺩ ﺍﻟﺬﻯ ﺳﻴﻮﺕ ﻋﺠﻴﺒﺎ ﻭﻫﻮ‬
‫ﺍﻟﻌﻒ ﻯ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻌﻨﺎ ﺧﻰ ﺍ ‪ n 3‬ﻓﺺ‬ ‫‪14‬‬ ‫ﻳﺪﻋﻲ ﻋﻤﺎﻧﻮﻧﻴﻞ ‪7‬‬
‫‪ m‬ﻭﻫﻮ ﺃﻳﻀﺎ‬‫ﺫﻟﺪ ﻟﻠﺜﻤﻤﺨﺺ ﺍﻟﺬﻯ ﺻﺎﺭﻉ ﻣﻌﻪ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻛﻠﻪ ﻻﻷ ‪r‬‬
‫ﺍﻟﺬ ﻇﺺ ﻟﻤﻨﻮﺡ ‪Iii‬ﺟﺘﻪ ﻭﻗﺎﻝ ﻣﻨﻮﺡ ﻭﻝ ﺍﻟﺮﺏ ﻣﺎ ﺍﻫﻤﻌﻤﺬ ﺣﺘﻰ ﺍﺫﺍ ﺟﺎ‬
‫ﻧﻜﺮﻫﻞ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻣﻼﻙ ﺍﻟﺮﺏ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺗﺴﺄﻝ ﺵ ﺍﺳﻤﻰ ﻭﻫﻮ ﻋﺠﻴﺐ ﻛﺎ‬ ‫ﻛﻊ‬
‫ﻗﺾ ‪ 18 3‬ﻧﻌﻢ ﺍﻥ ﺍﺳﻤﻪ ﻋﺠﻴﺐ ‪U9‬ﻩ ﻗﺪﺗﻤﻴﺰﺹ ﻛﻞ ﺑﻨﻰ ﺍﻟﺒﺜﻌﺮ‬
‫ﻓﻘﺪ ﻣﺴﺢ ﺑﺰﻳﺖ ﺍ ﺑﺘﻤﺎﺝ ﻛﺜﺮﺹ ﻛﻞ ﺛﻤﺮﻛﺎﺋﻪ ﺏ ﺍ ‪ 9‬ﻓﻤﻮ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﻓﻲ ﻣﺤﺒﺘﻪ ﻏﺮ ﺍﻟﻤﺪﺭﻛﺔ ﺻﺎﺭ ﻋﻤﺎﻧﻮﻫﻴﻞ ﺍﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻌﻨﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻌﻨﺎ‬
‫ﻭﺧﻠﻨﺎ ﺻﺎﺭ ﺍﻧﻤﻌﺎﻧﺎ ﺍﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﻋﺠﻴﺒﺎ ﺍ ﺍ ﻓﺎﺕ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺑﻦ ﻋﺠﻴﺒﺎ ﻓﻰ‬
‫ﻣﺸﻨﺮ ﺍﻳﻀﺎ ﺍﻯ ﺃﻧﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺸﻮﺭﺓ ﻭﻣﺜﺴﻴﻮﺗﻪ ﺗﺨﻤﺎﻟﻒ ﻛﻞ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺵ‬
‫ﺧﺴﻴﺮﺍﺕ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﺍﻟﺒﺜﺼﺮ ﻓﺎﻥ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﺍﺷﺎﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺣﻮﺍ ‪ 6‬ﺑﺄﻥ ﺕ ﺍ ﻣﻦ‬
‫ﺷﺠﺮﺓ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭﺍﻟﺜﻤﺮ ﻟﻜﻰ ﺗﺼﻴﺮ ﺧﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺕ ﻭﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﺖ‬
‫ﻋﻠﻴﻤﺎ ﺣﻮﺍ ء ﻭﺁﺩﻡ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺸﻮﺭﺓ ﻫﻰ ﺍﻧﻤﻤﺎ ﺻﺎﺭﺍ ﻋﺮﻳﺎﻧﻠﻰ ﻭﻃﻮﻭﺩﻣﻨﻬﺄ‬
‫ﺭﺓ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻨﺔ ‪ Al‬ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﻓﻲ ﺣﻀﻦ ﺍﻵﺏ ﺧﺬ ﺍﻳﺄﺯﻝ ﻓﺺ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻤﺶ‬
‫ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻭﺍﻟﺬﻯ ﻳﻘﻮﻝ ﻏﻪ ﻛﺎﺗﺐ ﺳﻔﺮ ﺍﻷﻣﺜﺎ ‪ J‬ﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﻬﺮﺓ ﻭﺍ ﻟﺮ‪ l‬ﻯ ‪ 5‬ﺍﻧﺎ‬
‫‪ t‬ﺍ‪3‬ﻓﻪ ﺣﻜﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻋﻠﻤﻪ ‪aak idl‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻢ ﻟﻰ ﺍﻟﺼﺮﺓ ﻷﻡ ‪8‬‬
‫‪18‬‬ ‫‪r Ji 3‬‬ ‫ﻛﻮ ‪2‬‬ ‫‪4‬‬ ‫ﺓ‪ 3‬ﻭ ‪2‬‬
‫ﻻ ﻭﺟﻪ ﻻﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻻﻙ ﺓ ﺍﻟﺘﺔ‬ ‫ﻭﻫﻮ ﺍﻳﻀﺎ ﻟﻠﻪ ﻗﺜﻴﺮ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻴﻂ ﺑﺸﻌﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺒﻤﻨﻦ ﺗﺜﻌﻤﺐ ﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﻯ ﺛﻤﻌﺒﻪ ﺗﻌﺄﺩﻟﻴﻦ ﺑﻪ‬
‫ﺍﻟﺼﻨﻢ ﻳﺴﺒﻜﻪ ﺍﻟﺨﻤﺎﻧﺠﻊ ﻭﺍﻟﺼﺎﻧﺒﺊ ﻳﻐﺜﻤﻌﻴﻪ ﺑﺬﻫﺐ ﻭﻳﺼﻮﺥ ﺳﻼﻣﻤﻨﻞ ﻓﻀﺔ‬
‫ﺗﺒﻴﺦ ﻟﻠﻨﻜﺮ ﺍﻟﻤﺴﻴﺨﻰ‬ ‫ﻡ‪3‬‬
‫ﺑﻢ‬
‫ﺍﻟﻔﻌﻌﻨﻞ ﺍﻻ ‪J‬‬ ‫ﻣﻴﻠﺠﺰء ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﻓﻤﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻠﺜﻤﻰ ء‬ ‫‪20‬‬ ‫‪9‬‬ ‫ﻭ‪4‬‬ ‫ﺃ ﺍﺵ ‪4‬ء ﻣﻠﻰ ﺍ ﻭﺍ ‪6 4‬‬
‫‪ cv‬ﻭﻣﻊ ﺍﻧﻪ ﺑﻠﻪ ﻗﻌﻴﺮ ﻭﻛﻠﻦ‬
‫ﻛﻦ ﻓﻴﻜﻴﻦ ﻣﺲ ‪Gf 2 t Y 5 t 4 6 1‬‬
‫‪p‬‬
‫ﺍﻷﺛﻌﻴﺎ ء ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺄﻣﺮﻩ ﻭﻃﻮﻉ ‪A‬ﻡﺭ ﻩ ﻓﻤﻮ ﻟﻴﺲ ﻣﺎ ‪ JL‬ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻤﺴﻜﻦ ﻓﻲ‬
‫ﺍﺛﺼﻰ ﺍﻟﻤﻌﻮﺍﺕ ﻭﺍﻟﺬﻯ ﻻﻳﻤﻦ ﺍﻥ ﻳﺪﻧﻮ ﺧﻪ ﺍﻻﻧﺤﻌﻌﺎﻕ ﻟﺠﺎ ﺍﻥ ﻫﺬﺍ ‪41yi‬‬
‫ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ ﻫﻮ ﺍﻳﻀﺎ ﺃﺏ ﺍﺑﺪﻯ ﻣﺤﺐ‬
‫ﻣﺎﻧﺢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻔﻴﻖ ﻛﻞ‬ ‫ﺋﻴﻨﻰ ﺍ ﻡ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﺱ‬

‫ﻋﻘﻞ ﻓﻲ ‪ 7 4‬ﻭﻫﻮ ﺍﻳﻀﺎ ﺱ ﺍ ﺍﻑ ‪ 5 4 2‬ﻭﺍﺇﺳﻜﻞ ﺍﻟﺬﻯ‬
‫ﻳﻀﺤﻪ ‪à‬ﻩ ‪ 1‬ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﻳﺨﻤﺎﻟﻒ ﺍﺧﺘﺤﺎ ﻛﻠﻴﺎ ﻭﺟﺰﻓﻴﺄ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻢ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻌﻄﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻟﻢ ﻭﺍﻟﺬﻯ ﺣﻠﻤﺖ ﺑﻪ ﺃﻣﺔ ﺍﻟﻴﺼﺪ ‪ 5‬ﻓﺎﻥ ﺃﻣﺔ ﺍﻟﻴﺼﺪ ﺣﻠﻤﺖ ﺑﺴﻌﻢ ﻧﺎﺗﺞ‬
‫ﺍ‬ ‫ﺹ ﺧﻌﻤﻴﺮ ﻭﺧﻮﺍﺏ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﺪ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻴﻂ ﺑﻲ ﻭﺗﻤﺪﺩ ﺱ‬
‫ﻻ ﻳﺘﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻔﺪ ﺍﻟﺪﻣﺎ ء ﻭﻗﻌﻜﻞ ﺍﻷﻋﺪﺍ ء ﻭﺗﻴﺪﻳﻢ‬ ‫ﺍﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺲ‬
‫ﺍﻟﺤﺺ ﻥ ﻷﻥ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻭﺍﻟﻌﺪﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻌﻨﻒ ﻻﺟﻤﻨﺘﺞ ﻋﻨﻤﺎ ﺍﻻ ﺍﻟﻜﺮﺃﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﻘﺮ ﻭﺇﻟﺞ ﻝ ﻭﺍﻟﻤﺮﺽ ﻩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺪﺍﻭﺓ‬
‫ﻓﻠﻘﺪ ﺣﺎﻭﻟﺖ ﺍﻷﻣﻢ ﻭﻻﺗﺰﺍﻝ ﺗﺤﺎﻭﻝ ﺣﺘﻌﺄ ﺍﻵﻥ ﻋﺒﺜﺎ ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺵ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻌﻨﺾ ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﺢ ﺍﻣﺎ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺍﺛﻤﻌﻴﺎ ء ﻓﻴﺮﺳﻢ ﻟﻨﺎ ﻣﻴﺮﺓ‬
‫ﺧﺒﺔ ﺭﺍﻧﻌﺔ ﻳﻤﺎﻭﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻇﻤﺎﺭ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﺍﻟﺠﺬﺭﻯ ﺍﻟﺬﻯ ﺟﺚ ﻕ ﺣﻴﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﺬﻳﺊ ﻳﺤﺼﻠﻴﻦ ﻋﻸ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻣﻠﻜﻮﺕ ﺍﻵﺗﻰ ﺕ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻱ ﻓﺎﺑﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻊ‬
‫ﻧﺎﺳﻦ‪ iy‬ﻭﻳﻘﺒﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﻤﻮﺟﻤﺔ ﺍﻟﻴﻪ ﻟﻜﻰ ﻳﻜﻴﻦ ﺍﺑﻨﺎ ﻟﻪ ﻭﻋﻀﻮﺍ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻠﻜﻮﺗﻪ ﻳﺼﺒﻊ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﺧﻠﻴﻘﺔ ﺝ ﻳﺪﺓ ﻭﺑﻤﺬﺍ ﻳﺼﺒﺢ ﻋﻀﻮﺍ ﻣﻠﻜﻮﺕ‬
‫ﺍﺫ ﻛﺎﻥ ﺍﺣﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻤﻮ ﺧﻠﻌﻤﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺍﻷﺷﻴﺎ ء ﺍ ﺧﺘﻴﻘﺔ ﻗﺪ‬ ‫ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﻫﺬﺍﺓ ﻫﻮ ﻣﻠﻜﻮﺕ‬ ‫‪A‬‬ ‫‪ 3‬ﻛﻮ ‪5‬‬ ‫ﻣﻀﺘﺔ ‪ yA‬ﺍ ﺍﻟﻆ ﻗﺪ ﺻﺎﺭ ﺟﺪﻳﺪﺍ‬
‫‪5‬‬ ‫‪6‬‬ ‫ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺮﺳﻤﻪ ﻟﻨﺎ ﺍﺷﻌﻴﺎ ء ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﺍﻟﺮﺍﻋﻌﺔ ﺃ ﺍﻧﻊ ‪10‬‬
‫ﻓﻴﺴﻜﻖ ﺍﻟﺬﻓﺐ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﻨﺨﺮﻭﻑ ﻭﻳﺮﺑﺾ ﺍﻟﻨﻤﺮ ﻣﻊ ﺍﻟﺠﺪﻯ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮﻝ‬
‫ﻩ‬ ‫ﻣﻌﺎ ﻭﺻﺒﻰ ﺻﻐﻴﺮ ﻳﺴﻮﻩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺠﻞ ﻭﺍﻟﻤﺜﻤﻌﻴﻞ ﻭﺍﻟﻤﻊ‬
‫ﻟﻠﻔﺼﻞ ﺓﻝ‪9‬ﺍﻝﺍ‬ ‫ﻟﺠﺰﺓ ﺍﻷﻭﻙ‬
‫ﺑﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻻﻳﻤﻜﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻣﻜﺴﺮﺍ ﺣﻮﻓﻴﺎ ﻛﻤﺎ ﻇﻦ ﻟﻠﺒﻌﺾ ﺓ ﺑﺄﺕ‬
‫ﺳﺘﺄﺗﻲ ﻓﺘﺮﺓ ﻣﻦ ﻟﻠﺰﻣﺎﻥ ﺍﻟﻤﻠﺪ ﺍﻷﻟﻔﻰ ﺣﻴﺚ ﻳﺠﺮﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻣﺔ‬
‫ﻇﺒﺎﺋﻌﻤﺎ ﻭﻏﺮﺇﺋﺰﻫﺎ ﺍﻟﻮﺣﺸﻴﺔ ﻓﺘﻌﻴﺶ ﻓﻰ ﺳﻌﻢ ﺩﻭﺕ ﻫﺠﻴﻢ ﻭﺍﻓﺘﺮﺍﺵ‬
‫ﻓﻼﻳﻜﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ ﺍﻟﻤﻔﺘﺮﺱ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎ ﺛﺤﺮ ء ﻩ ﺍﻝ ﻣﻪ ﺑﻦ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻷﻋﺪﺍﺩ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻭﺻﺮﻳﺤﺔ ﻣﻤﻮﻫﻰ ﺗﺼﻒ ﻟﻨﺎ ‪J‬ﺡ ﻝ ﺍﻟﺬﺵ ﻳﺘﻘﺎﺑﻠﻮﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺨﻠﺜﺎ‬
‫ﺑﺤﺪ ﺩﺥ ﻧﻴﻢ ﻕ ﻣﻠﻜﻮﺕ ﺍﻟﻤﻤﻤﻌﻮﺍﺕ ‪ 7‬ﻓﺎﻟﻠﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻼ ﺛﻤﻤﺪ ﺍﻥ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﺤﺨﻠﻮﻕ‬
‫‪ 10‬ﻟﻤﻠﻜﻮﺕ ﻳﻌﻴﺸﻮﻥ ﻓﻲ ﺱ ﺗﺎﻡ ﻓﺎﻥ ﺭﻧﺠﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﻲ ﺍﻥ‬
‫ﻳﺮﻯ ﺍﻷﻣﻤﻤﻮﺩ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﺍﻷﺑﻴﺾ ﻭﺍﻷﺻﻔﺮ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﺍﻻﺷﻘﺮ ﻭﺍﻟﻔﻘﻞ ﺑﺠﺎﻧﺐ‬
‫ﺍﻟﻐﻨﻲ ﻭﺍﻟﻘﻮﻯ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﻀﻌﻴﻐﻪ ﻳﻌﻴﺜﻤﻤﻮﻥ ﺟﻤﻴﺎ ﻓﻲ ﺳﻼﻡ ﻭﺍﻣﺎﻥ ﻭﻣﻤﺔ‬
‫ﻻﺷﺪ ﻓﻴﻪ ﺍﻥ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﺧﺒﺮ ﻣﻤﺜﺪ ﻓﻲ ﺳﻼﻣﻪ ﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻯ ﻭﻗﺖ ﻫﻐﻰ‬
‫ﻓﺎﻟﺤﺮ ﺏ ﻭﺍﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﺤﺮﻭﺏ ﻟﻠﺘﻰ ﺗﻨﺪﻟﻊ ‪ 5 i‬ﻣﻜﻠﻦ ﻻﺗﺘﺮ‪ i a‬ﻗﻠﺐ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﻌﻴﺜﻤﻰ ﻓﻴﺎ ﺍﻻ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﺮﻋﺒﺎ ﻭﺍﺿﻀﺮﺍﺑﺎ ﻭﻗﻠﻘﺎ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﻮﺳﺎﻇﺎ ﺍﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻄﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺮﻭﺑﻪ ‪ ai‬ﺍﺓ ﺷﻴﻄﺎﻧﻴﻖ ﻓﻌﺎﻟﺔ‬
‫ﺑﺠﺪﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﺒﺮﻳﺐ ﻭﺍﻟﻨﺪﻣﻴﺮ ﻭﺍﻟﻘﻌﻜﻞ ﻓﺎﻟﻘﻮﻯ ﻳﻤﺠﻢ ﻋﻠﻲ ‪ 11‬ﺿﻌﻴﻒ ﻭﻳﻨﻔﻄﻪ‬
‫ﻟﻌﻌﻪ ﻭﻋﻈﻤﻪ ﻭﻫﻨﺎ ﻳﺴﺄﻟﻨﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﺤﺮﻓﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺼﻼ ﻭﻓﺼﻮﻧﻪ‬
‫ﻗﺎﺋﻠﻴﻦ ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻨﻪ‬ ‫ﺍﺧﺮﻯ ﻟﻤﺎ ﺍﺗﺤﻌﺎﻝ ﺑﻤﺪﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﺥ ﺭﺅ ‪f Y‬‬
‫ﻧﻠﻤﻤﺒﻲ ﺍﻥ ﻳﺴﻤﺢ ﻷﺑﻤﻤﻴﺎ ء ﺻﻜﻞ ﺣﺮﻭﺏ ﺍﻭ ﻣﺆﺍﺻﺮﺍﺕ ﺍﻭ ﺍﺻﺮﻓﻰ‬
‫ﺍﻟﻎ ‪ 50‬ﺍﻥ ﺗﺤﺪﺙ ﻓﻲ ﻃﻜﺔ ﺍﻷﻟﻔﻴﺄ ﻭﺍﻟﺠﻮﻟﺐ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻞ ﻫﻮ ﺍﻥ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﻒ‬
‫ﻣﺨﺔ ﻻ ﺗﺸﻰ ﺍﻟﻒ ﺳﻨﺔ ﺣﺮﻓﻴﺎﻛﻮﻟﻠﺰﺳﻮﻝ ﺑﻄﺰﺳﺮﻳﻘﻮ‪ J‬ﻩ ء ﻟﺪﻁ ﻕ ﺓ ﻭﺍﺣﺪﺍ‬
‫‪ 2‬ﺑﻂ ‪ 8 3‬ﻭﻛﻠﺘﺐ‬ ‫ﻏﺪ ﺍﻟﺰﺏ ﻛﻠﻒ ﺳﻨﺒﻤﺎ ﻭﺍﻟﻒ ﺳﻨﺔ ﻛﻴﻮﻡ ﻭﻟﺤﺪ‬
‫ﺓ ﺍﻟﻤﺰ ﺯ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻦ ﻳﻘﻮﻙ ‪91‬ﻥ ﺍﻟﺖ ﻣﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﻔﻴﻚ ﻇﺎ ﻳﻮﻡ ﺍﺻﻤﻰ ﺑﺒﺪ ﻩ‬
‫ﻣﻨﺮ ﻩ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺒﺰ ﻭﻛﺺ ﺑﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻴﻚ ‪55‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﺍﻟﺼﻌﺒﺐ ﺍﻥ ﻧﺒﻨﻲ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻛﻒ ﻟﻠﻤﻤﻨﻪ ﺣﺮﻓﻴﺄ ﻟﺤﺄ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻭﺭﺣﺘﻪ‬
‫ﻣﺮﺓ ﺵ ﺍﺣﺪﺓ ﻓﻲ ﺷﻔﺰ ﺍﻟﻨﺮﺅﻧﺞ ﻭﻫﻮ ﺷﻔﺮﺕ ﻗﺪ ﺍﺧﻼﺹ ﺍﻭﻟﻪ ﺑﻠﻪ ﺭﺥ‪3‬‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻣﻮﺯ ﻭﺍﻟﺘﻨﻌﻤﺒﻴﻴﺎﻧﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﺯﺍﺕ ﻣﻌﺎ ﻳﺊ ﻳﺪﻩ ﻛﺼﻀﺎ‬
‫‪5‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻻ ﻝ‬ ‫ﻟﺠﺮ ء ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﺃﻣﺎ ﺑﺨﻤﻮﺹ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺗﻘﻴﻴﺪ ﺍﻟﺜﻌﻤﻴﻄﺎﻥ ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻳﺒﺪﺍ‬
‫ﻏﺪﻫﺎ ﻳﺪﻅ ﺍﻟﻤﺴﻴﻌﺎﻟﻘﻠﺐ ﻭﻳﻐﻴﺮ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺺ ﺧﻠﻴﻘﺔ ﺟﻌﻴﺪﺓ ﻭﺗﺼﺒﺢ‬
‫ﺣﻴﺎﻑ ﺣﻴﺎﺓ ﺟﺪﻳﺪﺓ ء ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﻣﺘﻢ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺍﻥ ﻳﺪﻛﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻠﺐ‬
‫‪ 39‬ﻭﻣﻦ ﻫﺬ‬ ‫ﻗﻴﺮﺑﻂ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﻳﺴﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﺻﺤﺘﻪ ﻣﺘﻰ ‪Co 13‬‬
‫ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ ﺟﻤﻤﻌﻰ ﺍﻟﻤﺆﺹ ﺟﺎﻫﺪﺍ ﺃﻥ ﻳﺤﻴﺎ ﻭﻳﺴﻠﻚ ﻭﻳﺘﺼﺮﻑ ﻛﺤﻀﻮ ﻓﻲ ﻃﻜﻮﺕ‬
‫‪ y Jl‬ﻳﺤﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﻩ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻭﻫﻨﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻥ ﻳﺴﻜﻦ ﺍﻟﺬﻧﺐ ﻣﻊ‬
‫ﺍﻟﺨﺮﻭﻑ ﻭﻟﻜﻰ ﻻﻧﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﻨﺎ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﻤﻌﻴﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻴﻤﻪ ﻭﺗﻜﻠﻢ ﺿﻪ‬
‫ﻧﺰﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺳﻔﺮ ﺑﺸﻌﻴﺎ ء ﻓﻨﺠﺪ ﻓﻲ ﺍﻷﺻﻤﺤﺎﺡ‬ ‫ﻣﻌﺾ ﺍﻧﺒﻴﺎ ء ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻤﻘﺪﻡ‬
‫‪ f‬ﻧﺼﺎ ﻗﺪ ﻧﺴﺒﻪ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻤﻤﻤﻴﺎ ﻭﻧﺴﺒﻪ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺍﻵﺧﺮ ﺑﻠﻰ‬
‫‪1‬‬ ‫‪fY‬‬
‫ﻏﺒﺪ ﺍﻟﺮﺏ ﻡ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺏ ﻓﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﺳﻔﺎﺭ ﺍﻟﻌﻤﺪ ﺍﻟﻘﻌﻴﻢ ﻗﺪ ﻳﺜﻮﻥ ﻛﻨﺎﻳﺔ‬
‫‪5o 3 t9‬‬ ‫‪ ct‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﺎ ﻝ ﻓﻰ ﺍﺵ ‪4 o‬‬ ‫ﻧﺾ ﺷﻌﺐ ‪4111‬‬
‫ﺍﺵ ‪3 v‬‬ ‫‪ 3‬ﻩ ﻷﻗﺎ ‪ J‬ﻟﻰ ﺍﻧﺖ ﻋﺒﺬﻯ ﺇﻣﻌﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﻟﺬﻯ ﺑﻪ ﺍﺗﻤﺠﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻥ ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻳﻨﺴﺒﻴﻦ ﺳﺺ ﺑﺸﻌﻴﺎ ء ‪if‬‬

‫‪1‬‬
‫‪i‬‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺳﺒﺖ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ‬ ‫‪ 6‬ﺑﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻌﻴﺢ‬ ‫ﺍ‬ ‫‪61‬‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻛﻪ‬
‫‪ G‬ﺩﺍ ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﻪ ﻫﻦ ﺍﻟﻤﻨﺴﺮﻳﺊ ﻳﺘﺮ ﺩﺩ ﻛﻨﺮﺍ ﻓﻲ ﺷﺴﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺼﻮﺻﻴﻪ ﺑﺎﻯ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻇﻨﺎ ﺧﻔﻤﻢ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﺇﺱ ﺍﻣﻴﻞ ﻛﻠﻪ ﻛﺸﻐﺺ ﻣﺤﻌﻜﺮ‬
‫ﻩ‬ ‫ﺧﺨﻌﻮﻝ ﻭﻣﻄﺮﻭﺩ ﺍﻟﺦ ‪50‬‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺸﻘﺪ ﺍﻥ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﻘﺤﻌﻤﺎ ﺑﺜﻤﻤﻴﺎ ء ﻫﻨﺎ ﺳﻮﺍ ‪ J é‬ﺍﺻﺤﺎﺡ‬

‫‪ j‬ﺗﻨﻄﺒﻖ ﺟﻤﻠﻰ ﺍﻣﻤﺮﺍﻧﻴﻼ‬ ‫‪ v‬ﻗﻮ‪ I‬ﺍ ‪â9l‬‬ ‫‪ or‬ﺃ‬
‫ﻛﺌﻌﻌﻌﺐ ﺇﻻ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺟﺰﺋﻴﺔ ﻭﻟﻜﻨﻤﺎ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﻩ‬
‫ﻗﻌﻨﻌﻤﻤﺎ ﻧﻘﻮﺍ ﺍﺻﻨﺤﺎﺡ ﻙ ‪ V 5‬ﻳﻌﻨﻨﺎ ﺑﺴﺼﻠﺔ ﺍﻥ ﻧﻨﻤﻌﻤﺒﻪ ﺑﻠﻰ ﺍﻣﺔ ﺍﻫﻤﺰﺍﺋﻴﻞ‬
‫ﻭﺧﺎﺿﺔ ﺍﻧﻨﺒﻮﺍﺕ ﺍﻟﻨﻰ ﺗﺜﻤﻤﻴﺮ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺑﻠﻲ ﺍﻟﻤﺸﻴﺢ ﻭﻫﻮ ﻧﻒ ﺷﻪ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﺻﺤﺎﺡ ‪ 61‬ﻭﺧﻔﻤﻮﺻﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺪ ﺍﻟﺰﺏ ﺗﻔﺴﺔ ﻗﺎﻝ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻧﻞ ﺍ ﻭﻝ‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ﺍﻻﻭﻝ‬
‫‪ l‬ﺍ ﺻﺤﺎﺡ ﻓﻲ ﺍﻭﻝ ﻋﻈﻪ ﻟﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﻌﺎﻟﻨﺎﺻﺮﺓ ﺑﻨﻤﻪ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺗﺪ ﺗﻢ ﻫﺬﺍ‬

‫ﻝﻭ ‪t‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻤﻮﺏ ﻓﻲ ﻣﻤﻤﺎﻣﻌﻜﻢ‬
‫ﻭﻫﻨﻨﻚ ﻓﺼﻮ‪ J‬ﺍﺧﺮﻯ ﻛﺜﻴﺮﻗﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺗﺜﻤﻌﻴﺮ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺒﺎﺛﺼﺮﺓ ﺃ‪i‬‬
‫‪8‬ﺍ‬ ‫‪i4‬‬ ‫‪ 9 35‬ﻳﻬﻢ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺳﺮﺓ ﺑﻠﻰ ﺍﻧﻌﻤﻴﺎ ﻣﻨﻞ ﺍﺭﺻﺎ ‪ Y 3‬ﺓ ‪0‬‬
‫‪cCw‬‬
‫‪o‬‬
‫‪61f‬‬
‫‪11‬‬
‫‪c‬‬
‫‪C‬‬ ‫‪ 2‬ﺣﺠﻰ ‪C‬‬ ‫‪vcC‬‬ ‫‪o‬‬ ‫‪JL‬‬ ‫ﺣﺰ ﺍ ‪ 26‬ﺕ ﺩﺍﻧﻴﺎ ﻝ‬
‫‪5‬‬ ‫‪9‬‬ ‫‪8‬‬ ‫ﺯﻝ ‪3‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻧﻄﺘﻲ ﻳﺾ ﻩ ﺇﻷﻗﻮﺍﻝ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻷﻋﻌﻴﺎ ء ﻣﻤﺒﻮﻗﻦ ﻣﻦ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﻭﺱ‬

‫ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺤﺮﺹ ﺍﻟﻌﺼﻴﺮ ﺗﻨﻚ‪ i‬ﻛﻠﻤﺎﺗﻤﻢ ﻫﺬﻩ ﺹ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﺒﺎﺭﺓ‬
‫ﻋﻦ ﻣﺼﺎﺑﻴﻊ ﺗﺘﻂ ﻓﻲ ﺟﻮ ﻃﻠﻢ ﻣﺨﻴﻒ ﻓﺄﻧﺎﺭﺕ ﺍﻟﻄﻮﻳﻖ ﻭﻓﺘﺤﺖ ﺑﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺮﺟﺎ ء ﻭﺍﻷﻣﻞ ﻓﺈﻥ ﻋﻴﻤﻦ ﺷﻌﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺧﺎﺿﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﻠﻨﻮﺍ ﻳﻨﺘﻈﺮﻭﺕ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ‪ ss‬ﻧﺖ ﻣﺜﺒﺘﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﻋﻮﺩ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﺑﻤﺤﺒﻢء ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﻠﺺ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻧﻄﻘﻮﺍ ﺑﻤﺬﻩ ﺍﻟﻮﻋﻮﺩ ﻭﻛﺜﺮﻭﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺳﻤﻌﻮﻫﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻨﺘﻈﺮﻭﻥ ﺗﺤﻘﻴﻘﻤﺎ ﺑﻔﺎﺭﻍ ﺍﻟﺼﺒﺮ ﻓﻔﻲ ﻛﻞ ﻋﺼﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺼﺐﺭ‬
‫ﻓﻲ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺷﻌﻌﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺘﺮﻗﺐ ﺧﺘﻈﺮﺍ ﺍﻥ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻰﻉ ﺩ ‪ J‬ﻋﻤﻤﺮﻩ‬
‫ﺍﻻﻳﻤﺎﻥ ﻣﺎﺕ ﻫﺆ ‪ y‬ء ﺍﺟﻤﻌﻮﻥ ﻭﻫﻢ ﻟﻢ ﻳﻨﺎﻟﻮﺍ ﺍﻟﻤﻮﺍﻋﻴﺪ ﺑﻞ ﻣﻦ ﺑﻤﻴﻌﺪ‬
‫ﻭﺻﺪﻕ ﻭﺣﻴﻮﻫﺎ ﻭﺍﻗﺮﻱ ﺍ ﺑﺄﻧﻤﻢ ﻏﺮﺑﺎ ء ﻭﺗﺰﻻء ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ‬
‫ﻧﻈﺮﻭﻫﺎ ﻭﻫﺎ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎ ﺟﺎ ء ﻣﻞ ء ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺍﺭﺳﻼ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﺒﻨﺒﻤﺎ ﻣﻮ‪ J‬ﺩﺍ‬ ‫‪r‬‬ ‫ﻋﻤﺐ ﺍ‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﺧﻂ‬ ‫‪4‬‬ ‫ﻏﻼ ‪4‬‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻤﺰﺍﺓ ﻣﻮﻝ‪ J‬ﺍ ﺗﺤﺖ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ‪500‬‬
‫ﻳﺤﻤﺒﻊ ﺍﻟﺤﻠﻢ ﺍﻟﺬﻯ ﺭﺍﻭﺩ ﺧﻴﺎﻝ ﺍﻟﻤﻨﺘﻈﻬﻴﻦ ﻣﺪﺓ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ ﻻ‬
‫‪ 5‬ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺮﺣﺔ ﺫﻟﺪ ﺍﻟﺮﺑﻞ ﻟﻠﺤﺠﻌﻮﺵ ﺳﻤﺤﺎﻥ ﻋﻈﻴﻤﺔ‬ ‫ﺷﺪ ﻓﻲ‬
‫ﻻ ﻳﺪﺍﻧﻴﺎ ﻓﺮﺡ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﺩﺭﻟﻰ ﺍﻥ ﺍﻟﻮﻋﻮﺩ ﺍﻟﻘﻲ ﺍﻧﺘﻈﺮﻫﺎ ﺍ ﻷﺗﺎ ء ﻭﺣﺪﻗﻮﻫﺎ‬
‫‪1‬ﻥ ﺍﻧﺒﻴﺄ ء ﻭﺍﺑﺮﺍﺭﺍ‬ ‫ﻭﺣﻴﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ﺗﺤﻘﻘﺖ ﻭﻫﺎ ﻫﻰ ﺍﻵﻥ ﺑﻨﻦ ﻳﺪﻳﻪ‬
‫ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ ﺍﺷﺘﻤﻮﺍ ﺍﻥ ﻳﻮﻭﺍ ﻣﺎ ﺍﻧﺘﻢ ﺗﺮﻭﻥ ﻭﻟﻨﻢ ﻳﺮﻭﺃ ﻭﺍﻥ ﻳﺴﻤﻌﻮﺍ ﻣﺎ ﺍﻧﻘﻢ‬
‫ﻓﻴﻴﺘﺴﻤﻌﺎﻥ ‪ca‬ﻑ‬ ‫‪y‬‬ ‫‪v‬‬ ‫ﺗﺴﻤﻌﻮﻥ ‪4‬ﻭ ﻳﺴﻤﻌﻮﺍ ‪ c‬ﺧﺊ ‪vr‬‬
‫ﻡ‬
‫ﺍ ﻟﻔﺼﻞ ﺍ ﻭﺙ‬ ‫ﻟﺠﺰ ‪J33i 10 F‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﺍﻥ ﺇﺧﺬ ﺑﻦ ﺫﺭﺍﻋﻴﻪ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﻳﺴﻮﻉ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻻ ﺍﻓﻴﻦ ﺕ ﺗﻄﻠﻖ ﺟﻤﺪﻙ‬

‫ﻳﺎﺳﻴﺪ ﺣﻌﺴﻌﺐ ﻗﻮﻟﻚ ﺑﺴﻼﺑﻢ ﻷﻥ ﺟﻤﻐﻰ ﻗﺪ ﺍﺑﺼﺮﺗﺎ ﺥ ﻋﻞ ﺍﻟﺬﺉ ﺍ ﺩﺕ‬
‫ﻗﺪﺍﻡ ﺟﻤﻴﺢ ﺍﻟﺸﻌﻮﻋﺐ ‪ 550‬ﻟﻮ ‪ 5 Y 5 26 2‬ﻧﻌﺒﻢ ﻟﻘﺪ ﺗﺤﻘﻖ‬
‫ﻳﻘﻴﻢ ﻟﻚ‬ ‫ﺍ ﻣﻞ ﻭﺃ ﻣﺒﻌﺖ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻧﺒﻮﺓ ﻣﻮﻋﻤﻰ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﺤﺔ‬
‫ﻩ‬ ‫ﻟﻪ ﺗﺴﻤﻌﻮﻕ‬ ‫ﻣﺜﻠﻰ‬ ‫ﻧﺒﻴﺎ ﻣﻨﺎ ﻭﺳﻄﺪ ﻫﻦ ﺍﺧﻠﻰﻡ‬ ‫ﺍﻟﺮﻣﺐ ﺇﻝ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﺭﻣﺰﺍ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ﻓﻲ ﺍﺷﻴﺎ ء ﻓﻲﺓ ﺕ ﻓﻘﺪ ﺍﻧﻘﺬﺍ ﻛﻼﻫﻤﺎ‬
‫ﻭﺗﺮﻟﻰ ﻛﻼﻫﻤﺎ ﺍﻟﻤﺠﺪ ﻟﻜﻰ ﻳﺸﺎﺭﻛﺎ ﺍﺧﻮﻣﻤﺤﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻓﻲ ﺳﻦ ﺍﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‬
‫ﻭﻛﺈﻧﺎ ﻣﺘﻮﺍﺿﻊ ‪ 5‬ﻳﻔﻴﻀﺎﻥ ﺑﺎﻟﺤﺐ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﻘﺔ ﻭﺍﻻ‪3‬ﺑﻢ ﺏ ‪2 3‬‬
‫‪ y 27 3‬ﻣﺘﻰ ‪2 9 1 1‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻠﺐ ﺇ ﻋﺪ‬
‫ﻭﺍ ﺍﺣﻨﺎﻥ ﺏ ﻡ‬
‫ﻭﻛﻼﻫﻤﺎ ﻋﺒﺮﻓﺎ ﻣﺠﺪ‬ ‫ﻭﻛﺎﻧﺎ ﺷﻔﻴﺤﻴﻦ ﻷ ﻗﺚ ‪ c A 9‬ﻋﺐ ‪uc 7‬‬
‫ﻭﻟﻮ ‪ça‬‬ ‫‪ ro‬ﻭ ﺻﺒﻪ ‪10 c‬‬
‫‪y ç‬‬ ‫ﺻﺮ ‪ri‬‬ ‫ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻋﻠﻨﺎﻩ‬
‫‪ 5‬ﻭ ‪ 5 5 3 i‬ﻥ ﻛﻼﻫﻤﺎ ﺍﻳﻀﺎ ﻭﺳﻴﻄﻰ ﻋﻬﺪ‬ ‫ﻳﻮ ‪ 17‬ﺍ‬
‫ﺙ‪7‬‬ ‫ﻋﺐ ‪8‬‬ ‫ﺃ‬ ‫ﺗﺚ ‪y 9‬‬
‫ﻓﻌﻠﻰ ﺹ ﺍﻟﻌﺼﻴﺮ ﻛﺎﻥ ﺷﻌﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻨﺘﻈﻮ ﺍﻟﻤﻤﻤﻴﺎ ﺍﻟﻤﺨﻠﺺ ﺍﻟﺬﻯ ﺗﻜﻠﻢ‬
‫ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺊ ﻥ ﺍﻧﺠﺘﻈﺮ ﺷﻌﺒﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﻤﺴﻴﺎ‬ ‫ﻏﻪ ﻣﻮﺑﻌﻰ ﺅﺍﻹﻧﺒﻴﺎ ء‬
‫ﻭﻣﻦ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﺑﺤﺴﺐ ﺍﻟﻤﻔﻤﻮﻡ ﺍﻟﻴﺼﺪﻯ ﻭﻣﻦ ﺍﻯ ﺛﻤﺜﺄ ء ﺳﻴﺸﻠﺺ‬

‫ﺷﻌﺒﻪ ﺃ ﻫﻞ ﺑﻮ ﻣﺨﻠﺞ ﺑﺎﻟﻤﻌﺜﻰ ﺍﻟﺪﻳﻨﻰ ﺍﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﻣﻤﺒﻰ ‪ til‬ﻭﺳﻨﻌﺎﻭﻝ ﺑﻨﻌﻤﺔ‬
‫ﻫﺬﻟﻰ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﻭﺍﺳﺌﻠﺔ ﺍﺧﺰﻯ ﻓﻴﺎﻟﻔﻌﻤﻞ ﺍﻟﻦ ﻟﻰ‬ ‫ﻟﻠﻠﻪ ﺍﻥ ﻧﻌﺎﻝ‬
‫ﻭﻝ‪3‬‬
‫ﻟﻰ ﺍﻻﻕ‬
‫ﺉ ﻭﺹﻧﺮﺓ ﻟﻤﺖ ﺿﻤﺎﻟﻌﻮﺩ‬

‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺼﻞ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻫﻮ ﺍﻥ ﺉ ﺭﺩ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻔﺤﻤﻰﺩ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺜﻤﻤﻴﺮ ﺑﻠﻰ ﺍﻟﻤﻤﻤﻴﺎ ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻣﺬﻯ ﺷﻘﻮ ﺑﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻳﺄﺗﻲ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ء ﻭﻟﻘﺪ ﺭﺍﻳﻨﺎ ﺍﻥ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﻨﺒﻮﺍﺕ ﻭﺍﻷﻧﺒﻴﺎ ء ﻳﻘﺪﻣﻮﻥ ﻟﻨﺎ‬
‫ﻭﻣﻨﺎ‬ ‫ﻣﺴﻴﺎ ﺷﺨﻠﺺ ﺷﻌﺒﻪ ﻣﻦ ﺧﻄﺎﻳﺎﻫﻢ ﻭﺟﺤﺮﺭﻫﺒﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ‬
‫ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ ﺍﻥ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺟﺘﺎﺯ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻗﺪﻳﻤﺎ ﻣﻨﺬ ﺩﻋﻮﺓ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﻻﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻳﻠﻰ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺧﺮﺍﺏ ﺍ ﺭﻧﻤﻌﻠﻴﻢ ﺳﺠﻌﺖ ﻛﻨﻴﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻭﻳﻞ‬
‫ﻭﺗﺤﺮﻳﻒ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻌﻮﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﺳﺎﻁ ﺍﻟﻴﺺﺩﻳﺔ ﻭﺑﻠﺒﺎﺳﻤﺎ ﺛﻮﺑﺎ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ‬
‫ﻭﻃﻨﻴﺎ ‪ 5‬ﻭﻫﻤﺎ ﻻﺷﺪ ﻓﻴﻪ ﺍﻳﻀﺎ ‪1‬ﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻡ ﺑﺄﻭﺍ ﺑﻤﺠﻰ ء ﺍﻟﻤﺨﻠﺺ ﻗﺪ‬
‫‪17‬‬ ‫ﺗﻨﺒﺄﻭﺍ ﺻﻌﻮﻗﻔﻰ ﻣﻦ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻠﻘﺪﻭﺳﺄ ‪ 2‬ﺗﻰ ‪14 3‬‬
‫‪ l‬ﻧﻤﻢ ﺍﻗﺘﺒﺴﻮﺍ ﺍﺧﺎﻟﻤﺒﻢ ﻭﺍﻗﻮﺍﻟﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻟﻠﺘﻲ‬ ‫‪3‬ء ﺑﻂ ﺍ‬
‫ﻓﻘﺪ ﻛﻠﻦ ﺷﻌﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻌﻴﺎﺛﻢ ﻓﻲ ﻭﻣﻂ ﻣﻌﺎﺭﺭ ﻟﻪ ﻩ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﻴﺸﻮﻥ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻭﻛﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮﺍﺕ ﺗﻌﺮﺽ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻟﻤﺠﻄﺖ ﻋﻨﻴﻔﺔ ﻭﺣﻮﻭﺏ ﺷﻌﻮﺍ ء‬
‫ﻭﻣﺆﺍﻣﺮﺍﺕ ﺳﻮﺩﺍ ء ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﻌﺼﻴﺒﺔ ﺍﻟﻤﺒﻰ ﻟﻤﺔ ﻟﻢ ﻳﺘﺮﻟﻰ ﺍﻟﻮﺏ‬
‫ﺛﻤﺤﻌﺒﻪ ﻟﻴﺪ ﺍﻷﺑﻜﺪﺍ ء ﺑﻞ ﺹ ﺑﺮﺳﻞ ﻝ ﻣﺮﺳﻼ ﺍﻭ ﻗﺎﻓﺪﺍ ﻟﻔﻰ ﻳﺨﻜﺮﻫﺒﻢ ﺍﻭﻷ‬
‫‪4 15 c‬‬ ‫ﻭﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺋﻤﻨﻬﺄ ء ﺑﺎﻟﻌﻤﺪ ﺍﻟﺬﻯ ﻗﻄﺤﻪ ﻣﻌﻤﻢ ﻳﺺﻩ ﻛﻢ ‪Y‬‬
‫‪Y‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻓﻠﻨﻰ‬ ‫ﻟﺠﺆء ‪ i‬ﻭﻝ‬
‫‪17‬‬ ‫‪15‬‬ ‫‪22‬‬ ‫‪9A‬‬ ‫‪A‬ﺍ‬ ‫‪19‬‬ ‫‪A‬‬ ‫‪10‬‬ ‫‪17‬‬ ‫‪a‬‬
‫ﻟﻜﻰ ﻣﺤﻮﻧﻮﺍ ﻟﻪ ﺷﻌﺒﺎ ‪ 5‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻰ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻘﻮ ﺏ ﺍﻟﻤﺮﺳﻞ ﺍﻭ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ‬

‫ﻫﻮ ﺍﻥ ﻳﻜﻴﻦ ‪ ai‬ﺍﺓ ﻓﻲ ﻳﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﺨﻼﺹ ﺷﻌﺒﻪ ﻣﻦ ﺍﻋﺪﺍﺋﻢ ﻭﻫﻨﺎ ﻧﺮﻯ‬
‫ﺍﻟﺠﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﻭﻟﺪ ﻓﻴﻪ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ﻣﺨﻠﺺ ﺍﻭ ﻣﺴﻴﺒﻢ ﻩ‬
‫ﻭﻗﺒﻞ ﺍﻥ ﻥ ﺧﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻼﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺕ ﻭﺧﻰ ﻭﻛﻴﻔﻪ‬
‫ﺍﻧﺘﻨﻤﺮ ﺍﻟﻤﻔﻲ ﻡ ﺍﻧﺎﺹ ﺑﺎﻟﻤﻤﺴﻴﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻴﻤﻮﺩ ﻳﺤﺴﻦ ﺑﻨﺎ ﺍﻥ ﺹﻑ ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ‬
‫ﺣﻬﻞ ﻡ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻠﺨﻮﻳﺔ ء ﺑﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﺴﻴﺎ ﺍﻭ ﺧﻤﻤﻴﺤﻪ‬ ‫ﻫﻪ ﺳﻴﺎ‬
‫ﻛﺮﻳﺴﺘﻮﺱ ‪CBRISTOS‬‬ ‫ﺟﻤﺮﻳﺔ ﺍﻷﺻﻞ ﻭﻟﻘﺪ ﺗﺮﺟﺼﺎ ﺑﻠﻰ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻭﺗﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻤﺴﺐ ﺡ ﻣﻤﻐﻜﻠﻤﺔ ﻫﺴﻴﺎ ﺗﻌﻨﻰ ﻣﻤﺴﻌﻮﺡ ﻛﻮﻛﻠﻤﺔ ﺇﻟﻤﺴﻴﺢ ﺗﺤﻨﻰ ﺍﻟﻤﻤﺴﻬﺞ‬
‫ﺛﻢ ﻕ ﻛﻠﻤﺔ ﻳﻤﻮﺡ ﺗﻌﻨﻰ ﻓﻰ ﺍﺻﻠﻴﺄ ﺍﻟﻌﺒﻮﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺨﻠﺺ ‪ 5‬ﻭﻟﻘﺪ ﺍﻋﻄﺎ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻘﺐ ﻟﻤﻠﻮﻟﻰ ﺑﻤﻌﺮﻟﻨﻴﻞ ﺑﻌﺪ ﻣﺴﻌﺤﻢ ﻃﻮﻛﺎ ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺑﺒﺼﺒﻊ ﺍﻟﻤﻠﻸ ﻻ ﺻﻤﻤﻴﺢ‬
‫ﻓﻨﺮﻯ ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﻳﺤﻤﻌﻊ ﺋﻤﻤﺎﻭﻻ ﻃﻜﺎ ﻓﻴﻮ ﻣﺴﻴﺢ ﺍﻟﺮﺏ‬ ‫ﺍﻟﺮﺏ‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺩﺍﻭﺩ ‪ 1‬ﺣﻢ ‪ 6‬ﺓ ‪t‬‬ ‫‪10 16‬‬ ‫ﺍ ﺹ‬
‫‪ 5 y‬ﻭﻛﺎﻧﺖ‬ ‫‪ to‬ﻭﻳﻮﺁﺵ ‪J 2‬ﻡ‬ ‫ﻭﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍ ﻃﺎ ﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺤﺔ ﺧﻲﺭﻳﺔ ﻳﻴﻀﺎ ﺑﺎﻟﻨﻤﻌﻌﺒﺔ ﻟﻠﻜﻤﻨﺔ ﺧﺮ ‪ 7 29 4 N YA‬ﻛﺬﻟﺪ‬
‫‪ J‬ﺍﺵ ﺍ ‪1 6‬‬ ‫‪4‬‬ ‫ﺍﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺜﺔ ﻟﻼﻧﺒﻴﺎ ء‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻤﺴﺤﺔ ﻻﺯﻣﺔ ﻭﺧﻴﻴﺮﻳﺔ ﻟﻠﻄﻚ ﻓﺖ ﻃﺮﻳﻘﻤﺎ ﻳﻤﻜﻨﺎ ﻟﻠﻤﻠﻚ‬

‫ﺍﻥ ﻳﻘﻮﻣﺎ ﺑﻤﻤﺎﺭﺳﺔ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺨﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ‪ 2‬ﺻﻢ ‪1y 2 6‬‬
‫‪ 5 14‬ﻭﺍﻟﺴﺬﻯ ﺟﻤﺸﺎﻕ ﻫﺬﺍ‬ ‫‪ 1‬ﻣﻞ ‪8‬‬ ‫‪15‬‬ ‫‪r‬‬
‫‪1f‬‬
‫‪AJ1‬‬
‫‪10‬‬
‫‪ç1‬‬ ‫‪1ije‬‬
‫ﺍﻹﻣﺮ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺘﻈﺮﻩ ﺍﻟﻴﺺﺩ ﻣﻦ ﻣﻤﻤﻮﺥ ﺍﻟﺮﺏ ﺍﻭ ﻣﻤﻌﻤﻴﻊ ﺍﻟﺮﺏ‬
‫ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺘﻈﺮﻩ ﺍﻟﻴﻤﻮﺩ ﻣﻦ ﻃﻜﻤﻢ ﻭﺍﺿﺞ ﺭﻭﺻﻸﻳﺢ ﻓﻲ ﻟﻮﺭ‪ l‬ﻣﻈﺎﻫﺮﺓ ﻟﻢ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﻎ ﻻﻣﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﻤﻠﺪ ﻋﻦ ﻣﻤﺎ ﺟﺈﺱ ﺃ ﺇﻟﻰ ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎﻧﻠﻔﻰ ﻟﻪ‬
‫ﺍ ﺻﻢ ‪5 5 8‬‬ ‫ﻓﺎﻵﻥ ﺍﺟﺤﻞ ﻟﻨﺎ ﻃﻜﻠﺐ ﻳﻘﻐﻰ ﻟﻨﺎ ﻛﻤﺴﺎﻋﺮ ﺍﻟﺜﻤﻌﻌﻮﺏ‬
‫‪d‬ﻩ ﻣﻠﻜﻪ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﻌﺖ ﺭﻛﺒﺔ ﻗﻠﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺜﻤﻤﻌﺐ ﺍﻥ ﻳﺼﻴﺮ ﻛﺒﺎﻗﻰ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ‬
‫ﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻟﻠﺜﺎﺗﺎ‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﻇﻌﻄﻰ ﻟﻤﻢ ﺍﻟﺮﺏ ﻃﻜﺎ ﺣﺴﺐ ﺭﻏﺒﺔ ﻗﻠﻮﺑﻢ ‪J‬ﻫﻮ ﻧﺤﺎﻭ ﻟﻠﺬﻯ ﺻﻌﺤﻪ‬
‫ﻭﺹ ﺍ‬ ‫ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﻁ ﺍ ﺻﻢ ‪V la 9‬‬
‫ﺷﺎﻭﻝ‪1k‬ﺩ ﻋﻼ ﺑﻤﻤﺮﺍﺋﻴﻞ ﻡ ﺳﻨﺔ ‪ 1035‬ﺑﺪﻯ ﺳﻨﺔ ‪ 1015‬ﺗﻨﺮﻟﻤﺎ ء ﻭﻭﻇﻴﻔﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻛﻤﺎ ﺣﺪﺩﻫﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻝ ﻣﺴﺐ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ﺩ ﻓﻨﻜﻤﻴﻦ ﻧﺤﻰ ﺍﻳﻀﺎ‬
‫ﺧﻞ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﻭﻳﻘﻐﻲ ﻟﻨﺎ ﻣﻠﻜﻨﺎ ﻭﻳﺨﺮﺝ ﺍﻣﺎﻣﻨﺎ ﻭﻳﺤﺎﺭﺏ ﺣﺮﻭﺑﻨﺎ‬
‫‪ 1‬ﺣﻊ‪20 8 C‬‬
‫‪i 6‬ﻥ ﺷﺎﻭﻝ ﻟﻢ ﻳﻔﻠﺦ ﻓﻲ ﻣﻠﻜﻪ ﺑﻞ ﺳﻠﺪ ﺣﺴﻌﺐ ﻫﻮﻯ ﻗﻠﺒﻪ ‪ej‬ﺭﻧﺠﺔ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﻌﺮ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺮﺏ ﻟﺬﻧﺎ ﺻﺎﻏﻴﺔ ﻭﻧﻖ ﻟﺪ ﺭﻓﻐﻤﻪ ﺍﻟﺮﺏ ﻭﺍﻗﺎﻡ‬
‫ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﺮﺏ ﻟﺤﻤﻤﻮﻧﻴﻞ ﺣﺘﻰ ﺧﻲ ﺗﻨﻮﺡ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻭﻝ ﻭﺍﻧﺎ‬ ‫ﻣﻚ‪ à l‬ﺍﻭﺩ‬
‫ﻗﺪ ﺭﻓﻀﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻥ ﻳﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻤﻌﺮﻟﺌﻴﻞ ﺑﻤﻼ ﻗﺮﻧﻞ ﺩﻫﻨﺎ ﻭﻣﻌﺎﻻ‬
‫ﺍﺭﺳﻠﺪ ﺑﻠﻰ ﻳﺲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻟﺤﻤﻲ ﻷﻧﻰ ﻗﺪ ﺭﺍﻳﺖ ﻯ ‪ a‬ﺑﻨﻴﻪ ﻣﻠﻜﺎ‬
‫‪ 25 19 8 V‬ﺃﻩ‬ ‫‪ t‬ﻣﺰ‬
‫ﺍﺻﻢ ‪tw t‬‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﻧﺼﺐ ﺩﺍﻭﺩ ﻣﻠﻜﺎ ﺭﺳﻤﻴﺎ ﻓﻲ ﺳﺌﺔ ‪ 1 15‬ﻕ ﻡ ﻩ ﻭﻣﻠﻞ ﺑﻠﻰ ﺷﺔ‬
‫‪ 9Wc‬ﻕ ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻭﺑﻄﻞ ﺩﻟﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺑﻤﻌﺮﻟﺌﻴﻞ ﺑﺪﺍﺕ ﺻﻤﻔﺤﺔ ﺝ ﻳﺪﺓ‬
‫ﻓﻲ ﺭﻳﻎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻓﺈﻥ ﻟﻠﻮﻋﻮﺩ ﺍﻟﺘﻰ ﺳﺒﻖ ﺍﻷﺷﻨﺎﺭﺓ ﺑﻠﻴﻴﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‬
‫‪1A 1A‬‬ ‫ﺍ ﻣﻤﻪ ‪I‬‬ ‫‪9‬‬ ‫‪v 5‬ﺃ‬ ‫‪4 3‬‬ ‫‪ I‬ﺭﺿﻴﺔ ﻣﺲ ‪12‬‬
‫‪ 17‬ﺑﺪﺍﺕ ﺍﻵﻥ ﺗﻘﺼﻖ ﺑﻄﺰﺑﻘﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻠﻒ ﺩﺍﻭﺩ ﺃ ﻻ‬ ‫‪15 23‬‬
‫‪c 29‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪4‬‬ ‫ﻣﺰ‬ ‫‪8‬‬ ‫ﻣﺰ ‪78‬‬ ‫‪25‬‬ ‫‪8‬‬
‫ﺛﻢ ﺟﺎ ء ﺍﺑﻨﻪ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭﻃﻞ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ 9V 5‬ﻕ ﻣﻢ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍ ‪ 5‬ﺑﻌﺴﺪ ﺍﻥ‬

‫‪or‬‬ ‫ﻣﻤﻤﻤﺤﻪ ﺿﺎﺑﺮﻕ ﺍﻝ ﻫﻦ ﺑﺄﻣﺮ ﺍﻟﻤﻠﺪ ﺩﺍﻭﺩ ﻧﻔﺴﻪ ﺍ ﻣﻞ ﺃ ‪10‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﻗﺎﻡ ﺑﺒﻨﺎ ء ﻳﺒﻢ ﺍﻟﺮﺏ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﺭﺍ ‪ 3‬ﺍﻭ‪ T‬ﺍﺑﻮﻩ ﻟﻦ ﻳﺒﻨﻴﻤﻪ ﻭﻟﻜﻴﻦ‬
‫‪ w‬ﻭﻟﻘﺪﺗﻢ ﺑﻨﺎ ء ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻳﻜﻠﻦ‬ ‫ﻟﻠﺮﺏ ﺧﻔﻪ ﻧﺾ ﺫﻷ ‪ 2‬ﺽ ‪v‬‬
‫‪38‬‬ ‫ﻡ‬ ‫ﺣﻮﺍﻟﻰ ﺳﻨﺔ ‪ V 4‬ﻕ ﻡ ﺍ ﻣﻞ ‪6‬‬
‫ﺍ‪t‬‬
‫ﺍﻟﻔﺤﻞ ﺍﻟﺜﻤﺎﻓﻰ‬ ‫ﻟﺠﺮ ء ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺍﻥ ﻣﺎﺕ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻧﻀﻢ ﺑﻠﻰ ﺍﺑﺎﺋﻪ ﻑ ﺳﻨﺔ ‪ 9w 5‬ﻕ ﻡ ﺍﻧﻘﺴﻤﺖ‬

‫ﺍﻟﻤﻤﻤﻠﻜﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻨﻦ ﻣﻄﻜﺔ ﺍﻟﺠﻨﻮﺏ ﻭﻗﺪﺱ ﻳﻴﻬﺐ ﺍ ﻭﻋﺎﺻﺤﻬﺎ ﺃﻣﺮﺛﻌﻄﻴﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻋﺜﻤﻤﻴﺮﺓ‬ ‫‪ A 86‬ﻛﻤﺮﻭ ﻃﻜﺎ ﻭﺟﻢ‬ ‫ﻭﻟﻘﺪ ﻣﻠﺪ ﻋﻠﺒﻤﺎ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪35‬‬
‫ﺩﺍﻭ ‪ àL‬ﺏ ﺍﺷﺜﻨﻴﻨﺎ ﺍﻟﻤﻠﺪ ﺍﺧﺰﻳﺎ ﺑﻦ ﻳﻬﻴﺮﺍﻡ ﺑﻠﻰ ﺍﻥ ﺍﺻﻪ ﻋﺜﻠﺐ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺷﻄﺎ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍ ﻣﻞ ﻫﺎﻧﺎ ‪ti 4‬‬ ‫ﺑﻨﺖ ﻋﻤﺮﻯ ﻣﻠﻞ ﺍﻣﻌﺮﺍﺋﻴﻞ‬
‫ﺍﻟﻘﺴﻢ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﻳﻰﺫﺍ ﻭﺳﺒﻂ ﺑﻨﻴﺎﻣﻦ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻤﻌﻌﻢ ﺍ ﺛﻠﻨﻰ ﻫﻮ ﻣﻄﻜﺔ ﺑﺴﺮﺍﻣﻴﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻪ ﻭﻋﺎﺻﻤﻨﻤﺎ ﺍﻟﺴﺎﻣﺮﻑ‬

‫ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻴﻤﻤﻢ ﻳﺜﻌﻌﻤﻞ ﻋﺜﻤﺮﺓ ﺍﺳﺒﺎﻁ ﻭﺍﻭﻝ ﻃﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺇﺱ ﺍﺋﻴﻼ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺍﻻﻧﻘﺴﺎﻡ ﻓﻲ ﻣﻄﻜﺔ ﺍﻟﺜﻤﻤﻤﺎﻝ ﻫﻮ ﻳﺮﺑﻌﺎﻡ ﺍﻟﺬﻯ ﻋﻤﻞ ﻋﺠﻠﻰ ﺫﻫﺐ ﻭﻗﺎﺑﻪ‬
‫ﻳﺎ ﺑﺴﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻣﺒﻌﺪﻭﻟﻰ ﺹ ﺍﺭﺽ ﻣﺼﺮ‬ ‫ﻫﻮﺫﺍ ﺍﻝ‬ ‫ﻻﻋﻌﺮﺍﺷﻞ‬
‫ﻭﻭﺿﻊ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﺍﻳﻞ ﻭﺟﻌﻞ ﺍﻵﺧﺮ ﻓﻲ ﺩﺍﻥ ‪ w 3 11‬ﺣﺎ ‪y‬‬
‫ﻭﺑﺬﻟﺪ ﺍﺭﺍﺩ ﻳﺮﻳﻌﺎﻡ ﺍﻥ ﻳﻤﻨﻊ ﺷﻌﺐ ﺍﺳﺮﻟﺌﻴﻞ ﺣﻦ ﺍﻟﺬﻫﺎﺏ ﺑﻠﻰ ﺍﻣﺮﺛﻤﻌﻠﻴﺒﻢ‬
‫ﻭﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﺬﺑﺎﺋﻊ ﻫﻨﺎﻟﻰ ﺣﺘﻰ ﻻﻣﺮﺟﻊ ﻗﻠﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺜﻨﺼﺐ ﺟﻤﻰ ﺭﺣﺒﺤﺎﺑﻢ‬
‫ﻭﺃﻥ ﻳﻘﻄﻊ ﻛﻞ ﺻﻠﺔ ﻳﺤﻨﺎ ﺍﻥ ﺗﺮﺑﻂ ﺷﻌﺐ ﺍﻟﺠﺘﻮﺏ ﻳﻴﻮﺫﺍ ﺑﺸﻌﺒﺐ‬
‫ﻭﺍﺗﺴﻌﺖ ﺍﻟﻔﺠﻤﻮﺓ‬ ‫ﻭﻱ ‪ 01‬ﺍﺯﻓﻰ ﺍﺩﺕ ﺷﻘﺔ ﺍﻟﻐﻊ‬ ‫ﺍﺷﺮﺍﻓﺒﻞ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ‬
‫ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﻌﺒﺌﻦ ﺍﻟﺸﻘﻴﻘﻔﻰ ﻭﺍﺻﺒﺤﺎ ﻛﻔﺮﻳﺒﻌﻤﺘﻴﻦ ﺑﻦ ﻣﺨﺎﻟﺐ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺠﻲ‬
‫ﺑﻤﻌﺎ ﻭﻟﻘﺪ ﺟﻤﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻟﻨﻘﺮﻳﺔ ﺭ ﺍﺑﻂ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﺩﻓﻌﻬﻤﺎ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ ﻭﻟﻜﻦ ﺟﻌﺚ ﺍﻟﻌﻜﻌﺲ ﻓﻘﺪ ﺛﻤﻦ ﻛﺄ ﺧﻤﺼﺎ ﺣﺮﺑﺄ‬
‫ﺷﻌﻮﺍ ء ﻋﻠﻰ ﺍﺧﻴﻪ ﺑﻞ ﺣﺪﺙ ‪ i‬ﺍﺣﻴﺪ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺍﻥ ﺍﻧﻀﻢ ﻛﻞ ﺧﻤﻌﺎ ﺍﻟﻰ‬
‫ﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺿﻰ ﻋﺪﻭﺍ ﺧﻤﻌﻘﻮﻛﺎ ﻝ ﺍﻩ‬ ‫ﺧﻌﻒ ﻋﺪﻭ‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﻣﺒﻬﺒﺈ ﺇﻟﻤﺄﺳﺎﺓ ﺍﻟﻤﺨﺰﺋﺔ ﺇﻟﻤﺆﻟﻤﺔ ﻭﻟﻠﻔﻰ ﺳﺘﻤﺴﺘﻤﺆ ﻫﻘﺒﺔ ﻇﻮﻳﻠﺔ ﻣﻎ‬
‫ﺍﻟﺰﺣﻖ ﻟﻘﻮﻡ ﺧﻔﻂ ﺇﺱﻟﺌﻴﻼ ﺑﺤﺮﺏ ﺿﺪ ﻳﻤﻮﺫ ﺍ ﻭﻳﻤﻮﺫﺍ ﺑﺤﺒﺮﺑﺒﻪ ﺧﺒﻌﺪ‬
‫ﺑﻤﻌﺮﺍﻣﻴﻚ ﻭﻳﻮﻳﺪ ﻛﻞ ﻣﻨﻴﻤﺎ ﺃﻥ ﻳﻔﻨﻒ ﻭﻣﻤﺘﻰ ﻷﺧﺮ ‪5‬‬
‫‪3‬‬
‫ﻟﻤﻠﻔﻤﻤﻞ ﺍﻝ ﺛﻤﺎ‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ﺍﻷﻭﻙ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﻠﻦ ﺍﻟﺤﺮﺍﻉ ﺑﻦ ﻫﻴﻎ ﺍﻟﺸﻌﺒﻦ ﺍﻝ ﻣﻤﻘﻴﻘﻦ ﻓﻲ ﺍﺣﻴﺎﻥ ﻛﺜﻴﺮﺓ‬

‫ﻭﺧﻜﺬﺍ ﻧﺮﻯ‬ ‫ﻭﺕ ﺻﺮﻳﺪ‬ ‫ﻏﻴﻔﺎ ﺣﺘﻰ ‪a‬ﺕ ﺗﻄﻴﺮ ﺑﻠﻲ ﺣﺮﻭﺏ ﻭﺓ ﺗﺎﻝ ﻭﺗﺪ‬
‫ﺍﻥ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭﻳﺺ‪ àl‬ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻤﻨﻘﺴﻤﺔ ﻋﺎﺛﻌﻌﺖ ﻓﻲ ﺻﺮﺍﻉ ﻭﺣﺮﺏ ﻭﻗﺘﻠﻞ‬
‫ﻭﻛﻠﻨﺖ ﺣﺮ ﺑﻦ‬ ‫ﻭﻟﻢ ﺗﻌﺮﻓﺎ ﺍﻟﺪﻣﻼﻡ ﺍﻻ ﻓﻲ ﻓﺘﺮﺍﺕ ﻗﺼﻴﺮﺓ ﻭﻋﺎﺑﺮﺓ‬
‫‪iyi 6 0‬ﺓ‪0 Ny‬‬
‫‪Y à‬‬ ‫ﺭﺣﺒﻌﺎﻡ ﻭﻳﺮﺑﻌﺎﺑﻢ ﻛﻞ ﺍﻷﻳﺎ‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺍﺳﺘﻤﺮﺕ ﻫﺬﻩ ﻟﻠﺤﺎﻟﺔ ﻭﺳﻴﻄﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻄﻜﺔ ﺍﻟﻤﻨﻘﺴﻤﺔ ﻣﻦ ﺷﺔ‬
‫‪ 9ra‬ﺑﻠﻰ ﺳﻨﺔ ﺍ ﻱ ﻕ ﻡ ﺍﻯ ﺳﻨﺔ ﺍﻟﺴﺒﻪ ﺍﻷﻭ‪ N‬ﻻﺹﺍﻣﻴﻞ ﻭﻓﻲ ﻫﻌﻪ‬
‫ﺍﻟﻔﺤﺮﺓ ﻛﺎﻥ ﻳﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻤﻤﺮﺍﺋﻴﻞ ﻣﻠﻮﻟﻰ ﻭﻧﺊ ﻳﻤﻮﺫﺍ ﻃﻮ ﻧﻮﺭﺥ‪ dS‬ﺗﺎﺭﺓ‬
‫ﻭﻟﺬﻟﻞ‬ ‫ﻭﺗﺎﺭﺓ ﻳﻴﺘﻌﻴﻦ‬ ‫ﻳﻘﺘﺮﺑﻴﺖ ﺣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺪ ﻣﺘﺬﻛﺮﻳﻦ ﻋﻴﻮﺩﻩ ﻭﺻﺎﻳﺎﻩ‬
‫ﺍﻟﺮﺏ ﺑﻠﻲ ﺍﻳﺪﻯ ﺍﻋﺪﺍﺋﻢ ﻣﺮﻟﺖ ﻛﺚ ﺭﺓ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺒﺘﻌﻌﻴﻦ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﺍﺳﻞ‬
‫ﻭﻳﻔﻌﻠﻮﻥ ﺍﻟﺜﺼﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻛﺤﺎ ﺍﻧﻪ ﺍﻳﻀﺎ ﺍﺳﻨﺒﻢ ﺃﻋﺪﺍﻣﻤﻢ ﻷﻳﺜﻴﺒﺒﺊ‬
‫ﻋﻨﻌﻤﺎ ﺭﺟﻌﻮﺍ ﻳﻴﻪ ﺑﻘﻠﻮﺏ ﻡ ﻭﺗﺎﺑﻮﺍﺹ ﺧﻄﺎﻳﺎﻣﻴﻢ ﻭﺍﻋﺘﺮﻓﻮﺃ ﺑﻤﺴﻴﺎﺩﺗﻪ‬
‫‪w1‬ﺣﻌﺒﺮ ‪ Y w 2‬ﺁﺥ‬
‫‪t‬‬
‫‪J‬‬
‫‪rsm‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻋﻠﻴﻤﺒﻢ ﺍ ﻣﻖ ‪v‬‬
‫‪ 12‬ﺍ ‪ 2‬ﻭ ﺃﻛﻞ ‪ 25 16‬ﻭ ‪ 2‬ﺍﺥ ‪ç 15‬ﻭ ‪f 1 5 J‬‬
‫‪Ac t‬‬ ‫‪y V Lit y‬‬
‫‪yY‬‬ ‫‪y r‬‬
‫‪1‬‬ ‫‪6 je 0‬‬
‫‪Y‬‬
‫ﻩ‬ ‫ﺍ‬
‫ﻫﻜﺬﺍ ﻋﺎﺵ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺜﻌﺴﺐ ﺍﻟﻤﻌﻤﻌﻮﺫ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻄﻜﺘﻦ ﻟﻠﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ﻳﻴﻠﻰ ﺫ ‪1‬‬

‫ﻭﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﺑﻤﺼﺮﺍﺛﻴﻞ ﻳﻤﺮﺝ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻘﺮﻗﺘﻲ ‪ 101‬ﻫﻞ ﻭﻝ ﺍ ‪ 3‬ﻭﻙ ﻳﻤﻌﺤﻤﻊ‬
‫ﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎ ء ﺍﻟﻘﻠﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻐﻠﻨﻮﻥ ﻣﺤﺒﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ‪ 1‬ﺑﻞ ﺳﺪ ‪ il‬ﻧﻴﻪ‬
‫ﻭﺍﻏﻤﻔﺒﻰ ﺟﻤﻨﻴﻪ ﻭﺍﻏﻠﻖ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﻷ‪ i‬ﻛﺎﻥ ﺷﻌﺒﺎ ﺻﻠﺐ ﺍﻟﻮﻗﺒﺔ ﻋﻨﻴﺪﺍ ﻭﻗﺎﺳﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﻘﻠﺐ ‪W‬ﺱ‪w‬ﻡﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻠﻰ ﺍﻳﺪﻯ ﺍﻋﺪﻟﺌﻪ ﻓﺒﻌﺪ ﺍﻥ ﺫﺍﻕ ﻓﺮﺍﺭﺓ ﺍﻻﻧﺜﻤﻌﺎﻕ‬
‫‪e‬ﻱ ﻗﻰ ء ﺑﻢ ﻧﺮﺍﺓ ﺍﻵ ﻋﺨﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺬﻯ ﺩﺍﻡ ﻛﺜﺒﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺘﻲ ﻋﺎﻡ ‪9wo‬‬
‫ﻣﺤﻨﺒﻤﺎ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺍﻭ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻲ ﺍﻷﺿﺢ ﻡ ﺝ ﺑﻪ ﺻﻖ ﻣﻌﺼﺮﺓ ﺗﻌﺼﺮ ﻟﺤﻤﻪ ﺅﻋﻈﻤﻪ‬
‫ﻧﺠﻞ ﺷﻔﻘﺔ ﻭﻻ ﺭﺣﻊ ﻭﻟﻘﺪ ﺑﻐﺄﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﺒﺮﺋﺔ ﺑﻨﻌﻤﻌﺐ ﻳﻤﺼﺮﺍﺋﺒﻞ ﺍﺅﻷ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺠﻤﺎ ء ﺗﻐﻠﻢ ﻻﻣﻤﻤﺮ ﻣﻠﺪ ﺍﺋﻤﻨﻮﺯ ﻭﻫﺠﺒﻢ ﻋﻠﻲ ﻟﻌﺰﺍﻓﻴﻞ ﻭ‪w‬ﺧﺬ ﻋﻴﺆﻥ‬
‫ﺛﻬﻒ‬
‫ﺍﻟﻐﻌﻞ ﺍ ﺍﺛﺎﻧﻰ‬ ‫ﻟﺠﺮﺍ ﻭﻝ‬
‫ﻭ ﺍﺑﻞ ﺑﻴﺖ ﺻﻜﻪ ﻭﺑﺎﻧﻮﺡ ﻭﻗﺎﺩﺵ ﻭﺣﺎ ﻭﺭ ﻭﺟﻠﺤﺎﺩ ﻭﺍﻟﺠﻠﻴﻞ ﻭﻛﻞ ﺍﺭﺽ‬
‫‪ 2‬ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﺒﻰ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫‪ 3‬ﻫﻞ ‪0‬‬ ‫ﻧﻐﺘﺎﻟﻰ ﻭﺳﺒﺎﻫﻢ ﺑﻠﻰ ﺍﺛﻤﻮﺭ‬
‫ﺛﻤﻬﻲﻕ ﻣﻢ‬ ‫ﺍﻧﺬﻯ ﺳﺒﻰ ﻓﻲ ﺣﻮﺍﻟﻰ ‪ C V‬ﻳﻤﻮﺩﻯ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﺳﻨﺘﻰ ‪ 4‬ﻳﻪ‪v‬‬
‫ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒﻰ ﺇﻻ ﻓﺎﺗﺤﺔ ﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻃﻮﻳﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺐ ﺍ ء ﻕ ﺍﻟﻤﻄﺨﺘﻴﻦ ﻩ‬
‫ﺋﻢ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 7y t‬ﺟﺎﻋﺖ ﺍﻟﺠﻴﻮﺵ ﺍﻷﺛﻤﻮﺭﻳﺔ ﻭﺣﺎ ﺱ ﺕ ﺣﻌﺤﻴﻨﺔ ﺍﻟﺴﺎﻣﺮﺓ ﺍﻟﺘﻰ‬
‫ﺇ ‪ 1 y‬ﺍﻝ ﺣﻤﻤﺎﺭ‬ ‫ﺑﻔﻠﻌﻂ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻭﺳﻌﻤﺎ ﻟﻞ ﺍﻭﻣﺔ ﻭﺍﻟﺼﻤﻮﺩ ﺿﺪ ﺍﻟﻌﺪﻭ‬
‫ﺍﺳﺘﻤﺮ ﺣﻮﺍﻟﻰ ﻧﺤﺚ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻓﻠﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ ﺍﻙ ﻳﺸﺔ ﻣﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺍ ء ﺍﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺤﺈﺻﺮﺭﻧﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻭﺍﺣﺪﺍﺩ ﺍﻟﺴﻜﺄ ﺑﺎﻟﻄﺤﺎﻡ ﻭﺍﻟﺜﺮﺍﺏ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ ﻓﺄﺿﻄﺮﺕ ﺍﻟﺴﺎﻣﺮﺓ ﻓﻲ ﻧﻴﺎﻳﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻥ ﺗﺴﻠﻢ ﻟﻠﻌﺪﻭ ﺍﻷﺷﻲﺭﻯ‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺳﻘﻄﺖ ﺍﻟﺴﺎﻣﺮﺓ ﻕ ﻳﺪ ﺳﺮﺟﻴﻦ ‪ J RGON‬ﺳﻨﺔ ﺍ ‪VY‬ﻕ ﻣﻢ‬
‫ﺑﺤﺪ ﺣﺼﺎﺭ ﻃﻮﻳﻞ ﻭﺿﺎﻭﻣﺔ ﺑﺎﺳﻠﺔ ﺩﻟﻢ ﻳﻜﺘﻒ ﺍﻷﺷﻴﺮﻳﻴﻦ ﺑﺪﻛﻮﻝ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﻭﺗﺨﺮﻳﺒﻤﺎ ﺑﻞ ﺳﺐ ﺍ ﺍﻻﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻌﻦ ﻭﺍﺳﻜﻨﻮﻫﻢ ‪ i‬ﺣﻊ ﻭﺧﺎﺑﻮﺭ ﺷﺺ ﺟﻴﺰﺍﺕ‬
‫ﻭﻕ ﻣﺪﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﺋﻢ ﻗﺎﻣﻮﺍ ﺑﺤﺮﻛﺔ ﻋﻜﺴﻴﺔ ﻓﺄﺗﻮ ﺍ ﺑﻘﻮﻩ ﻣﻦ ﺑﺎﺑﻞ ﻭﻛﻮﺙ‬
‫ﻭﻋﻮﺍ ﻭﺣﻤﺎﺓ ﻭﺳﻔﺮﻭﺍﻳﺒﻢ ﻭﺍﺳﻜﻮﻫﻢ ﻕ ﻣﺪﻥ ﺍ ﻣﺎﻣﺮﺓ ﻋﻮﺿﺎ ﻋﻦ ﺑﻨﻰ‬
‫‪Yi‬‬ ‫ﺃ‬ ‫ﺇ ﻣﻞ ‪7‬‬ ‫ﻟﻤﺲ ﺍﻣﻴﻞ ﻓﺄﺻﺎﻟﻜﻮﺍ ﺍﻟﺴﺎﺹ ﺓ ﻭﻋﻤﻤﻌﻜﻨﻮﺍ ﻓﻲ ﺣﻨﻤﺎ‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺍﻳﺔﺷﻮﺭﺏ ﻥ ﺑﺎﺗﺒﺎﻋﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻃﺮﺩ‬

‫ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﻦ ﻣﻦ ﺍﻭﻃﺎﺋﻤﻢ ﻛﻤﺎ ﺿﻠﻮﺍ ﻣﻊ ﺍﻟﺴﺎﻣﺮﻳﻦ ﻭﺍ ﺍﺑﺎﺑﻠﻴﻨﻦ ﺍﻥ ﻳﺤﻜﻌﻮﺍ‬
‫ﺃﻝ ﺑﻴﺪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺪ ﻓﺒﻌﺪ ﺣﺮﻛﺔ ﺗﻔﺮﻳﻎ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﻫﺪﻩ ﺍﻟﺸﺤﻮﺏ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﺘﻐﻮﻋﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺇﻻﺱ ﺍﺋﻴﻠﻴﻦ ﻭﺍﺳﻜﺎﻧﺎ ﺑﻌﺪﺩ ﺟﻤﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻤﻤﻌﻮﺏ ﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﺘﺒﻖ ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻕ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻻﻋﺼﺮﺍﻣﻴﻠﻴﺔ ﺍﻻ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻫﻦ ﺍﻟﻔﺤﺤﻦ ﺍﻟﻌﺠﺎﻓﺰ ﺛﻢ‬
‫ﺍﻧﺘﺜﻤﻤﺮﺕ ﺍﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻛﻠﻤﺎ ﺍﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﺪﺍ ﺑﻬﺎ ﻳﺮﺑﻌﺎﻡ ﻋﻦ ﻣﺎ ﺻﻨﻊ‬
‫ﻫﻮﺫﺍ ﺃﻟﻤﻤﺲ ﻳﺎ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﻟﺪﻳﺊ ﺍﺻﻌﺪﻭﻟﻰ ﺹ ﺍﺭﺽ‬ ‫ﻋﺠﻠﻰ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻭﻗﺈﻻ‬
‫ﺻﺮ ﻭﺭﺿﻊ ﻭﺍﺡ ﺍ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﺑﻴﻞ ﻭﺍﻵﺧﺮ ﻓﻲ ‪ a‬ﺍﻥ ﺍ ﻣﻞ ‪yc 9 y 7 y‬‬
‫ﻧﺈﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﺑﺒﻌﺮﺓ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺯﺭﻋﻤﺎ ﻳﺮﺑﻌﺎﻡ ﺍﺻﻌﺒﺤﺖ ﺑﻌﺪ ﺳﺘﻮﻁ ﺍﻟﺴﺎﺹ ﺓ‬
‫ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻛﻠﻦ‬ ‫ﺷﺠﺮﺓ ﻛﺒﻴﺰﺓ ﺿﺨﻤﺔ ﺗﺄﻭﻯ ﺍﻟﻄﻌﺒﻰﺭ ﺍﻟﻴﻴﺎ ﻭﺗﺒﻨﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻋﺸﺎﺛﻤﺒﺒﺎ‬
‫ﻧﺞ‬
‫ﻟﺠﺰ ﺍ ﻷﻭﻝ‬
‫ﺍﻟﻔﺠﻴﻒ ﺍﻟﺜﺎﺋﺐ‬
‫ﺍﻣﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﺁﻻﺗﻤﺎ ﻭﺭﺿﻌﻮﻫﺎ ﻓﻲ ﺑﻴﻮﺕ ﺍﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻋﻤﻠﻴﺎ ﺍﻟﺴﺎﻣﺮﻳﻴﻦ‬

‫‪ t 5‬ﻭﻋﻜﺬﺍ‬ ‫‪29‬‬ ‫‪v‬‬
‫‪Je 2 50‬‬ ‫‪ 5‬ﺍﻣﺔ ﻓﻲ ﺻﻨﻤﺎ ﺍﻟﺘﻰ ﺳﻜﻨﺖ ﻓﻴﺎ‬
‫ﺳﻔﻌﺖ ﺍﻟﺴﺎﻣﺮﺓ ﺳﺎﺟﻌﺾ ﺭﻭﺣﻴﺎ ﻭﺳﻌﻌﻜﺮﻳﺎ ﺗﺤﺺ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺍﻷﺷﻮﺭﻣﺶ‬
‫ﺍﺳﺘﻂ ﻋﺖ ﺟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﺠﻨﻮﺏ ﻳﺺﺫﺍ ﺍﻥ ﺗﺘﺨﺬ ﻟﻨﻔﺴﻤﺎ ﺟﻤﻈﺔ‬ ‫ﻑ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻬﺘﻬﻢ‬
‫ﻭﻋﺒﺮﺓ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻘﻮ ﺍﻟﻤﺮﻳﻊ ﺍﻟﺬﻯ ﺳﻘﻄﺖ ﻓﻴﻪ ﺍﺧﺘﻴﺎ ﻣﻄﻜﺔ ﺍﺷﺴﻤﺎﻻ‬
‫ﺑﺴﺮﺍﻧﻴﻞ ﻫﻞ ﺍﺷﻄﺎﻋﺖ ﺍﻥ ﺗﻔﺘﻊ ﻋﻴﻨﻴﻤﺎ ﺗﻤﻴﺰ ﺻﻮﺕ ﺍﻟﺮﺏ ﺍﻟﺬﻯ‬
‫ﻱ ﻣﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻮﺍﺭﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﺤﻘﺖ ﺑﺄﺧﺘﻴﺎ ﺃ ﻟﻼﺳﻒ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﻟﻘﺪ ﺳﻌﺖ‬
‫ﺍﺫ ﻭﺍﻏﻠﻘﺖ ﻗﻠﺒﻤﺎ ﻭﺻﻠﺒﺖ ﺭﻗﺒﺘﻴﺎ ﻭﻟﻢ ﺗﺴﻜﻢ ﻟﺼﻮﺕ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻠﻰ ﻯ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻧﻴﻤﺎ‬
‫ﺃﻓﺘﺤﻰ ﻟﻰ ﻳﺎ ﺍﺧﻘﻰ ﻳﺎﺣﺒﻴﺒﺘﻰ ﻳﺎ ﺣﻤﺎﺗﻰ ﻳﺎﻛﺎﻃﺘﻰ ﻷﻥ‬ ‫ﻳﻨﺎﺩﻳﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻛﺎﻥ ﺟﻮﺍﺏ‬ ‫ﺭﺍﻣﻤﻲ ﺍﻣﺘﻼﺹ ﺍﻟﻄﻞ ﻭﻗﺼﺼﻲ ﻣﻦ ﻧﺪﻯ ﺍﻟﻠﻴﻞ‬
‫ﻗﺪ ﺧﻠﻌﺚ ﺛﻮﺑﻰ ﻓﻜﻴﻒ ﺍﻟﺒﺴﻪ ﻗﺤﻰ ﻏﻤﺴﻠﺖ ﺭﺟﻠﻲ ﻓﻜﻴﻒ ﺍﻭﺳﺨﻤﻤﺎ‬
‫‪ 8‬ﻧﻌﻢ ﻟﻘﺪ‬ ‫ﻧﺸﻴﺔ ‪ 5‬ﺍ‬ ‫ﻓﺘﺤﺖ ﺑﺤﺒﻴﺒﻲ ﻟﻜﻦ ﺣﺒﻴﺒﻰ ﺗﺤﻮﻝ ﻭﻋﺒﺮ‬
‫ﺗﺤﻮﻝ ﻭﻋﺒﺮﺵ ﻣﻄﻜﺔ ﺍﺹ ﺍﺋﻴﻞ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﺑﻴﺎﻫﺎ ﻟﻤﻠﺪ ﺍﺋﻤﻤﻮﺭ ﺍﻟﺬﻯ ﺳﺒﺎﻫﺎ ﺍﻟﻪ‬
‫ﺍﺭﺍﺽ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﻭﺿﻔﺮﻗﺔ ﻭﻫﺎ ﺍﻵﻥ ﻳﺄﻗﻰ ﺩ ﺭ ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ‪ 3‬ﻭﺭ ﻳﻲ ﺃ ﻣﻄﻜﺔ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻴﺠﻮﻡ ﻻ ﻳﻤﺎﺗﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﺷﻮﺭ ﺑﻞ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﺠﻪ ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﺍﺗﺠﻨﺒﻰﺏ‬
‫ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺍﻥ ﺗﻜﻤﻨﺮ ﺛﻤﻮﻛﺔ ﺍﺛﻤﻤﻮﺭ ﻭﺍﺻﺮﺍﻃﻴﺮﻳﺘﺎ ﻭﺗﺤﻞ ﻣﻌﻠﻬﺎ ﻭﺍﻥ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺳﻴﺎﺷﻴﺎ ﻻ ﺗﺨﻤﺎﻟﻒ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻋﻦ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺍﺷﻴﺮ ﻭﻟﻘﺪ ﺍﻧﻴﺎﻟﻌﺂ ﻋﺪﺓ ﻛﻮﺍﺭﺙ‬
‫ﻛﺎﻧﻴﺎﻻ ﺍﻟﻤﻄﺮ ﻋﻠﻲ ﻳﺺ ‪ 13‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻇﻤﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻱ ﺍﻟﻘﺎﻧﺪ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺏ ﺍﻟﻤﺤﻌﺎﻟﺔ‬
‫ﻧﺒﻮﺧﺬ ﺍﺻﺮ ﺇﺫﻯ ﻗﻲ ﺍ ﺑﻺﺯﺭ ﺃﻷﺭﺍﺭﺍﻁ‬
‫ﺡ ‪E‬‬ ‫ﻋﻜﻊ‬ ‫‪ BWUJQUE J D‬ﻣﺐ‬ ‫ﺛﻢ ﻡ‬ ‫ﻡ‬
‫ﻓﻲ ﺷﺔ ‪ 656‬ﻕ ﻩ ﻡ ﺇﺭ ‪ 2 4 l‬ﻧﻢ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺍﻥ ﻳﺊ ﻡ ﻓﺮﻉ ﺗﻰ ﻧﺨﻮ‬
‫ﻃﻞ ﻣﺼﺮ ﻛﺪ ﻧﺺ ﺍﻟﺘﺰﺍﺕ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ Oc‬ﺑﺮ ‪ 2 46‬ﺛﻢ ﻗﺎﻡ ﺑﺎﺣﺘﻸﻝ‬
‫ﺳﻲﺭﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺻﻞ ﻟﻠﻰ ﺣﺪﻭﺩ ﻣﺼﻮﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 654‬ﺍﺿﻄﺮ ﻟﻠﺮﺟﻮﻉﺑﻰ‬
‫ﻣﺜﻢ ﻭﻟﻘﺪ ﺗﻮﻟﻪ‬ ‫ﻣﻤﻬﻲ‬ ‫ﻟﺴﺒﺒﻮﻓﺎ ﺍﺑﻴﻪ ﻧﺎﺑﻮﺑﻮﻻﺳﺎﺭ‬
‫ﺑﺎﺑﻞ ﺓ‬
‫ﻧﺒﻮﻛﺬﺭﺍﺻﺮ ﺇﻟﻌﻜﻢ ﻭﺍﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺒﺪ ﺍﻟﻮﻟﻤﺴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺘﺮ ﺍﻣﻴﺔ ﺍﻷﻃﺮ ‪ it‬ﺑﻴﺪ ﻗﻮﻳﺔ‬
‫ﻭﺍﺭﺍﺩﺓ ﺻﻠﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍ ﺍﻓﺎﻓﻰ‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ‪9y1‬ﻝ‬
‫ﻭﻟﺬﻟﺪ ﻓﻌﻨﺪﻡ ﺗﺺﺩ ﺍﻟﻤﻠﺪ ﻳﺺﻳﺎﻗﻴﻢ ﻣﻠﺪ ﻳﻲ ﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺑﻞ ﺍﺭﺳﻞ‬

‫ﻧﺒﻮﺧﺬ ﺭﺍﺣﺮ ﺑﻀﺎﻫﻦ ﻗﻲ ﺗﻪ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﺮﺍﺑﻄﺔ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻛﺾ ﺍﻟﻜﻠﺪﺍﻧﻴﻴﻦ‬
‫‪ Yf‬ﻓﺄﺧﻤﺤﻮﺍ ﺍﻟﺜﻮﺭ ﻕ‬ ‫ﻭﺍﻷﺭﺍﺻﻦ ﻭﺍﻟﻤﻮﺁﺑﻴﻠﻰ ﻭﺍﻟﻌﻌﻮﻧﻴﻦ ‪ 2‬ﻣﻞ ‪y‬‬
‫ﺍ ﺭﺷﻠﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺗﻤﺨﻀﺖ ﻓﻮﻟﺪﺕ ﺛﻲﺭﺩ ﺍﺧﺮﻯ ﺍﻏﻔﺎ ﻭﺍﻗﻤﻲ‬
‫ﻓﻠﻘﺪ ﺣﺎﻭﻝ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﺍﻟﻤﺆﻳﺪ ﻟﻤﺼﺮ ﻓﻰ ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﺑﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﺜﻤﻤﻌﺐ ﺿﺪ ﺳﻴﺎﺳﺔ‬
‫ﻧﺠﺎﺑﻞ ﻭﺕ ﺧﻞ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻫﺒﺎﺛﻤﺮﺓ ﻓﻲ ﺷﺌﻮﻥ ﺍﻟﻴﺼﺪﻳﺔ ﻭﻋﻨﺪﻓﻲ ﺛﺎﺭ ﻧﺒﻮﺧﺬ ﺭﺍﺻﺮ‬
‫ﺛﻴﺮﺓ ﻋﺎﺭﻣﺔ ﻓﺠﺎ ء ﺑﺠﻴﻮﺷﻪ ﻭﻗﻮﺍﺗﻪ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻭ‪ JW‬ﻁ ﺑﺄ ﺭﻧﻤﻤﻠﻴﻢ ﻭﻟﻢ‬
‫ﺗﺴﻌﺘﻄﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺼﻌﻮ‪1à‬ﻣﺎﻡ ﻗﻮﺍﺕ ﺑﺎﺑﻞ ﺍﻟﻤﺪﺭﺑﺔ ﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﺤﺔ‬
‫ﺓﻣﻌﻤﻤﺮ ﻓﻔﺒﻰ ‪ I 6‬ﻣﺎﺭﺱ ‪ 597‬ﻕ ﻡ ﺳﻘﻄﺖ ﺍ ﺭﺷﻌﻠﻴﻢ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻓﻰ ﻳﺪ‬
‫ﻧﺠﺒﻮﺧﺬ ﺭﺍﺻﺮ ‪ 5‬ﻭﻫﻨﺎﻧﺮﻯ ﺍﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺹ ﺍﻟﻤﺼﺒﻴﻴﻦ ﻭﻣﺄ ﺭﺍﺳﻤﺒﻢ ﺍﻟﻤﻠﻚ‬
‫ﻳﺒﺮﻳﺎﻛﺌﻦ ﻭﺍﻣﻪ ﻭﻋﺒﻴﺪﺓ ﻓﻲ ﻃﺰﻳﻘﻴﻢ ﺍﻟﻰ ﺑﺎﺑﻤﻚ ﺑﻠﻰ ﺍﺭﺽ ﺍﻟﻤﺴﺒﺎ‬
‫‪A‬ﺓ ﺥ‬ ‫ﻭﺭ ‪2‬‬ ‫‪ v‬ﺕ ‪ 2‬ﺍﺓ ‪1r‬‬
‫‪t‬‬ ‫‪J 2‬ﻡ ‪8 Y 4‬‬
‫ﺣﺐ ﺓ ﺃﺓ ‪ 6‬ﻭﻋﺪﺩ‬ ‫‪2‬‬ ‫ﺍ‬ ‫‪cy‬‬
‫‪ocy‬‬ ‫ﺃ ﻭ ﺩﺍ ‪1‬‬ ‫‪29‬‬ ‫‪1‬‬ ‫ﺑﺦ ‪2‬‬
‫ﻑ ﺷﺨﺤﻰ‬ ‫ﺓ ﻟﺬﻳﻦ ﺍﺧﺬﻭﺍ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒﻰ ﺍﻷﻭﻝ ﻟﻴﻰﺫﺍ ﺣﻮﺍﻟﻰ ﻋﺜﺼﺮﺓ‬
‫‪u y‬‬‫ﺧﻦ ﺍﻏﻨﻴﺄ ء ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﻫﻦ ‪ àj‬ﻯ ﺍﻟﺒﺄﺱ ﻱ ﺍﻟﻀﻤﻨﺎﻉ ﻭﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ‪J y‬‬
‫ﻣﺬﺍ ﺑﻬﺎﻟﺴﻌﺒﻰ ﺍﻵﻭﻝ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺎﻥ ﻛﻀﻌﺮﻳﺔ ﻗﺎﺳﻴﺔ ﻭﻗﺎﺧﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪w‬ﺃ‬
‫ﻳﻤﻮﺫﺍ ﻣﻄﻜﺔ ﺍﻟﺠﻨﻮﺏ‬
‫‪ ma‬ﺍﻟﻜﻨﻰ ﺋﺒﺎﻟﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺮﺍﺏ ﻭﺍﻟﺘﺠﻤﺒﺮ ﻭﺍﻟﻘﻌﻜﻞ ﻭﺍﻟﻌﺴﺒﻰ ﺍﻟﺬﻯ‬

‫ﺕ ‪te‬‬
‫ﺗﺎﺷﺘﻪ ﺍﻫـﻮﺷﻠﻴﻢ ﻭﺳﻜﻨﺎﻕ ‪ 5 9v‬ﻕ ﻡ ﻓﺎﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﻴﺜﺔ ﻫﺒﻨﺖ ﺛﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺓﺍﺋﺮﺓ ﺧﺪ ﺑﺎﺑﻚ ﺑﺮﺿﻌﺌﺬ ﺟﺎﻛﻪ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﻮﻳﺔ ﺍﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ ﻭﻋﻠﻲ ﺭ ‪I‬‬
‫ﻭﻇﻠﺖ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﻧﻴﻮﺧﺬ ﺭﺍﺻﺮ ﻧﻔﺼﻪ ‪ 8‬ﻫـﻂ ﺻﺮ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻭﺑﻨﻰ ﺣﻮﻟﻤﺎ ﺍﺑﻮ ﺍﺟﺎ‬
‫ﺗﺤﺖ ﻩ ﺍ ‪ 11‬ﺣﺼﺎﺭ ﺍﻟﻘﺎﺳﺊ ﺍﻟﻘﺈﻛﻼ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﺜﻤﺮ ﺷﻢ ﺍ ﺃ ﻣﻦ ﻳﺮﻟﻴﻮ ‪M‬ﺓ ﺍﻟﻰ‬
‫ﺓﺍﺑﻴﺮ ‪oM‬ﻩ ‪ 5‬ﻓﺎﺷﻨﺪ ﺍﺑﺠﻮﺡ ﻭﺍﺋﺘﺜﺼﺮ ﺍﻟﻮ‪ fl‬ﺑﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻭﺗﺬﻣﺮ ﺇﻟﺜﺎ ﺩﺓ‬
‫ﻓﺜﻐﺮﺕ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻭﻫﺮﺏ ﺟﻤﻴﻊ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻟﻴﻼﻩ ﻓﻨﻨﻌﺘﻤﻢ ﺟﻴﻘﺜﻤﺒﻦ ﺍﻟﻔﺪﺍﺋﻴﺎﺉ‬
‫ﻭﺍﺩﺭ ‪5‬ﺹ ﺍ ﺍﻟﻤﻠﺪ ﺻﺪﻗﻴﺎ ﻭﺍﻟﻴﺎﺭﺑﻴﻦ ﻣﻌﻪ ﻭﺍﺧﻔﻮﺍ ﺍﻟﻤﻠﺪ ﻭﺍﺻﻌﺪﻭﻩ ﺍﻟﻪ ﻣﻠﻠﺚ‬
‫ﻷﻝ‬
‫ﻟﻠﺔ ﺣﻞ ﺑﻤﺜﺜﺜﻪ‬ ‫ﻟﺠﺰ ‪ I à‬ﻷﻭﻝ‬
‫ﺑﻠﺒﻞﺑﻠﻰ ﺭﺑﻨﻪ ﻹﻛﻠﻤﻮﻩ ﺑﺎﻟﻘﺨﻤﺎ ء ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻗﻌﻜﻮﺍ ﺑﻨﻰ ﺣﻤﻤﺤﻘﻴﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺟﻤﻨﻪ ﻭﻗﻠﻌﻮﺍ‬
‫ﺫﻡ‪ 2‬ﻩ ‪2‬‬ ‫ﻋﻴﻨﻰ ﺻﺪﻗﻴﺎﻛﻮﻗﻴﺐ ﻩ ﺑﻤﻤﺒﺘﻤﻌﻌﻠﺖ ﻣﻦ ﻧﺤﺎﻫﻤﻰ ﻭﺟﺎﻣﻮﺍ ﺑﻪ ﺍﻟﻰ ﺑﺎﺑﻞ‬
‫‪2‬‬ ‫‪ rt‬ﺃ‬ ‫ﺃ ﻩ‬ ‫ﺍ ‪ 7‬ﻭ ‪ 2‬ﺃﺥ ﺛﻊ ﺑﻲ ‪ 1‬ﻭ ﺑﺮ ﺍ ‪ 1 2‬ء‬
‫‪rrclr 1‬‬ ‫‪11‬‬ ‫‪1v Y‬‬
‫‪ t‬ﻱ ‪i 12 r‬‬ ‫ﺍ‬ ‫‪52‬‬ ‫ﺍ‪2‬‬
‫‪ w5‬ﺃ‬ ‫ﻓﻲ ‪2‬‬
‫ﺍﻧﺴﺒﻨﻲ ﻟﻠﺒﺘﺒﺒﻲ ﺍﻧﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﺍﻣﺎ ﺍﻟﺴﺒﻲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻘﺪ ﺗﻢ ﻋﻠﻲ ﻳﺪ ﻧﺒﻮﺵ ﺭ ﺇﺩﺍﻥ ﺭﺛﻴﻤﺲ ﺍﻟﺸﺮﻁ‬
‫ﻋﺒﺪ ﻣﻠﺪ ﺑﺎﺑﻞ ﺍﻟﺬﺉ ﺟﺎ ء ﺑﻰ ﺍﻭﺭﺋﻤﻤﻠﻴﻢ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 58 I‬ﻗﺎ ﻡ ﻭﺍﺡ‪I‬ﻗﻪ‬
‫ﺑﻴﻤﺖ ﺍﻟﺮﺑﺔ ﻭﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻭﻛﻞ ﺑﻴﻮﺕ ﺍ ﺭﻧﻤﻤﻠﻴﻢ ﻭﻛﻞ ﺑﻴﻮﺕ ﺃﻟﻄﻤﺎ ء ﺍﺣﺮﻗﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺎﺭ ﻭﺟﻤﻴﻊ ﺍﺳﻮﺍﺭ ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﻣﺴﺖ ﻳﺮﺍ ﻫﺪﻣﺎ ﻛﻞ ﺟﻴﻮﺵ ﺍﻟﻜﻠﻠﻰ ﻟﻨﻌﻦ‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻣﻊ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺜﻌﺮﻁ ﻭﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﺐ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺑﻘﻮﺍﻕ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻭﺍﻟﻴﺎﺭﺑﺸﺔ‬
‫‪ 55‬ﺳﺒﺎﻫﻢ ﻧﺒﻮﺯﺭﻟﺪﺍﻟﻖ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺸﺮﻁ ‪ 50‬ﻭﺍﻋﻤﺪﺓ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻟﻠﺘﻰ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ‬
‫ﺍﻟﺮﺏ ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﻭﺑﺤﺮ ﺍﻟﻨﺤﺎﻣﻤﻖ ﺍﻟﺬﻯ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﻟﻠﺮﻫﺐ ﻛﻤﺼﺮﻫﺎ ﺍﻟﻜﻊ ﺍﻧﻴﻮﻥ‬
‫ﻭﺣﻤﻠﻮﺍ ﻧﺨﺎﺳﻤﺎ ﺍﻟﻰ ﺑﺎﺑﻞ ﻭﺍﻟﻘﺪﻭﺭ ﻭﺍﻟﺮﻓﻮﺵ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺹ ﻭﺍﻟﺼﺤﻮﻥ‬
‫ﺅﺟﺼﻊ ﺁﻧﻴﺔ ﺍﻟﻨﺤﺎﻣﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺦ ﻣﻴﻦ ﺑﻴﺎ ﺍﺧﺬﻭ ‪u‬ﺃ ﻭﺍﻟﻢ ﻟﺪﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺜﺎﺿﺢ ﻫﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺫﺏ ﻓﺎﻟﺬﻫﻲ ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻓﻀﺔ ﻓﺎﻟﻌﻀﻆ ﺍﺧﺢ ﻗﺎ‬
‫ﻩ‪3‬‬ ‫ﺭﺋﻴﺒﺲ ﺍﻟﺜﻤﺮﻇﺔ ﺓ ‪ 2‬ﻑ ‪8 yo‬‬
‫ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻥ ﺳﻠﺒﺆﺍﺓ ﺍﻟﻢ ﺑﺒﺔ ﻭﺍﻫﻠﻤﺎ ﻭﻟﺸﻌﻠﻮ ﺍ ﺍﻟﻨﻴﺮﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﺌﻜﻞ ‪1‬‬

‫‪isT‬‬
‫ﻣﻦ ﺳﺒﻮﻫﻢ ﻛﺎﺛﻌﻤﻢ ﻭﺭﺟﻌﻮﺍ ﻟﻠﻰ ﺑﺎﺑﻤﻞ ﻧﻢ ﻳﺘﻮﻙ‪ Lit‬ﺍﻣﺮﺛﻌﻤﺪﻳﻎ ﺇﻻ‬
‫ﺍﻧﻔﻘﺮﺍ ء ﻭﺍ ﺍ ﺍﺟﺰﻳﻤﻦ ﻋﻦ ﻟﻨﻌﻤﻞ ﻭﺍﻻﻧﺘﻨﺎﺝ ﻭﻟﻠﻒ ﻟﻰ ﻭﺍﻟﻜﺮﺍﻣﻴﻦ ﻩ‬
‫ﻭﺣﺘﺄ ﺍﻟﺒﻘﻴﺔ ﻟﻠﻘﻠﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻰ ﺑﻌﻴﺖ ﺑﻤﺪ ﻫﺬﺍﺕ ﺍﻟﺼﺒﻲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻫﺮﺏ‬
‫ﻣﻌﻈﻤﻴﺎ ﺍﻟﻪ ﻣﺤﺮ ﺑﺚ ‪a‬ﺡﺩﻧﺔ ﺍﻏﻴﺎﻝ ﺟﻐﻠﺐ ﻝ ‪ 20 7 3 4 2 i3‬ﻧﻄﺔ‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺓ ﺍﺯﺑﻌﺎ ﺍﻹﺭﺍ ء ﺑﺨﺨﺼﻮﺿﻰ‬ ‫‪7‬ﺃ ﺹ ‪2‬‬ ‫‪ 2 30‬ﺍ ﻫﻊ‬ ‫‪8‬‬ ‫‪5‬‬
‫ﺑﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﺎ‬ ‫ﻟﺒﺰ ‪jjyl‬‬
‫ﺍﻟﺬﻯ ﺍﺗﻐﻘﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ‬ ‫ﻋﺪﺩ ﺍﻟﻤﺴﺒﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺍﻟﻤﺮﺍﺣﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻥ ﺍ ‪J‬‬
‫‪5‬‬ ‫ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻨﺴﺎ ء ﻭﺍﻷ ‪j‬‬ ‫ﻫﻮ ﺣﻮﺍﻟﻰ ‪ 50‬ﻣﺮ ‪ 22‬ﻣﻤﻤﺒﻰ‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﺗﺘﻢ ﻧﺒﻮﺍﺕ ﺍﺭﻣﻴﺎ ﻭﺍﻷﻧﺒﻴﺎ ء ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺣﺎﻭﻟﻮﺍ ﺟﺎﻩ ﻳﻦ‬
‫ﺑﺎﻻﺭﺛﻌﻤﺎﺩ ﺍﺕ ﻭﺍﻻﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﺼﻠﻮ ﺍﺕ ﺍﺭﺟﺎﻉ ﺍﺱ ﺍﻧﻴﻞ ﻭﻳﺺﺫ ﺍ ﺍﻟﻰ ﺻﻮ ﺍﺑﻴﻤﺎ‬
‫ﺍﻧﺎ ﺑﺮﺹ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﻟﻠﺬﻯ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﺎﺣﺮﺍ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺍﻟﺼﻤﺖ ﺍﻣﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻜﻮﺍﺭﺙ ﺍﻟﺘﻰ ﺣﻠﺖ ﺑﺸﻌﺒﻪ ﻭﻗﺪ ﻭﻋﻆ ﻭﻋﻠﻢ ﺗﻨﺒﺄ ﺑﺎﻟﺮﻛﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺠﻦ‬
‫ﻭﺍﻟﻀﺮﺏ ﻭﻃﺮﺣﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﻮ ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻤﺴﻒ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﻓﻘﺪ ﺻﻠﺐ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺭﻗﺒﻒ‬
‫ﻏﻠﻆ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻟﺼﻮﺕ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺎﻥ ﻳﺪﻋﻮﻩ ﻭﻟﺬﻟﺪ ﺣﻠﺖ ﺑﻬﻢ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻮﺍﺭﺙ ﻭﻓﻲ ﻧﻤﺎﻳﺔ ﺍﻷﻫﺮ ﺗﺮﻟﻰ ﻟﻤﻢ ﺑﻴﺘﻢ ﺧﻮ ﺍﺑﺎ ﺇﺭ ‪71 5 1‬ء‬
‫‪17‬‬ ‫‪i‬‬ ‫‪8‬‬ ‫‪ 2 jyy‬ﺍ‬ ‫‪15‬‬ ‫‪3‬‬ ‫ﻡ‬ ‫‪3‬‬ ‫‪26‬‬ ‫ﺙ‬
‫‪Y‬‬
‫ﻭﻛﺒﺒﻔﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﺮﻟﻰ ﻟﻤﻢ ﺑﻴﻘﻢ ﺧﺮﺍﺑﺎ ﻭﻓﺤﻦ ﻓﺮﻯ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺴﺒﻰ ﺍﻕ ﻣﺪﻥ‬
‫ﺍﺳﺮﺍﻣﻴﻞ ﻭﻗﺪ ﺧﻮﺑﺖ ﻭﻫﺠﻮﺕ ﻭﺍﺻﺒﺢ ﺳﺎﻛﻨﻮﻫﺎ ﺍﺟﺎﻧﺐ ﻭﺍﻗﻴﻤﺖ ﺍﻟﻤﺬﺍﺑﻊ‬
‫ﻭﺍﻟﻬﺎﻛﻞ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺑﺪ ﺍﻟﻮﻧﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﺤﻒ ﺍﺷﺂﻟﻤﺎ ﻭﺍﺗﻮﺍﻁ ﻓﻲ ﻃﻮﻝ ﺑﻼﺩ‬
‫ﺍﺳﺮﺍﻣﻴﻞ ﻭﻋﺮﻗﻤﻬﺎ ﻭﻓﻲ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﻳﻤﻮﺫﺍ ﺑﻌﺪ ﺍﻥ ﺭﻓﻀﺖ ﺍﻥ ﺫﺥ‪ 6‬ﻣﻦ ﺳﻘﻮﻁ‬
‫ﺃﺧﺘﺎ ﺍﺹ ﺍﻧﻴﻞ ﻋﻈﺔ ﻭﺻﻤﻠﺖ ﻫﻰ ﺍﻳﻀﺎ ﺍﻟﻰ ﻧﻔﻤﺺ ﺍﻟﻤﺼﻴﺮ ﻓﺴﻘﻄﺖ‬
‫ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﻭﺩﻣﺮﺕ ﺟﺪﺭﻟﻨﻤﺎ ﻭﻫﺪﻡ ﻫﻴﻜﻠﻤﺎ ﺍﻟﺬﻯ ﺑﻨﺎﻩ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺬﻯ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻓﺨﺮﺍ ﻟﻜﻞ ﺍﻷﻣﺔ ﻫﻴﻜﻞ ﺳﻴﻤﺎﻥ ﺑﻨﻰ ﺣﻠﻰ ﺍﻟﻰ ﺳﻨﺔ ‪ 96‬ﻕ ﻡ‬
‫ء‬ ‫‪rA‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪5‬‬ ‫ﺍ‬
‫ﻟﺜﺪ ﺳﺒﻰ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻰ ﺑﻼﺩ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﻭﻛﺜﻺﺓ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺑﺔ‬
‫ﻏﻌﻌﺎ ﺟﻠﺲ ﺍﻻﺳﺮﺍﻧﻴﻠﻴﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺿﻔﺎﻑ ﺍﻧﻤﺎﺭ ﺑﺎﺑﻞ ﻳﺘﺬﻛﺮﻭﻥ ﺑﺜﺪﻫﺒﻢ‬
‫‪li IV W‬‬ ‫‪ 1‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍ ﻟﻘﺎﻣﻮﺱ ﺍﻟﻔﺮﻓﺴﺎﻭﻯ ﻡ‬
‫ﻭﻟﺌﺎ‬
‫ﺍﻓﻔﻌﻞ ﺍ ﺍﻧﺎﻓﻰ‬ ‫ﺑﺠﺰ ء ‪jjyl‬‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﻤﺎﻟﻬﺒﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺳﺒﻮﻫﺒﻢ ﺍﻥ ﻳﺮﻧﻌﻮﺍ ﻟﻤﻨﻢ ﺗﺮﻧﻴﻌﺔ ﻫﻦ ﺗﺮﻧﻴﻤﺎﺕ‬

‫ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﻓﺄﺟﺎﺏ ﻫﺆﻻء ﺍﻟﻤﻤﻤﻌﺒﻴﻬﻦ ﻭﺍﻟﺾ ﻥ ﻳﻘﻄﻊ ﺍﻧﻴﺎﻁ ﻗﻠﻮﺑﻤﻨﻲ‬
‫ﻛﻴﻒ ﺗﺮﻧﻢ ﺵﻧﻴﻤﺔ ﺍ ﺍﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﺭﺽ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﺍﻥ ﻧﺴﻴﻢ ﻳﺎ ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﺗﺸﻰ‬
‫ﻳﻤﻴﻨﻰ ﻟﻴﻠﺘﺼﻖ ﻟﺴﺎﻧﻲ ﺑﺤﻨﻜﻲ ﺑﻦ ﻟﺒﻢ ﺍﺫﻙ ‪ d‬ﺑﻦ ﻟﺒﻢ ﺍﻓﻀﻞ ﺍ ﺭﺷﻠﻴﺒﻢ ﻣﺄ‬
‫‪5 6‬‬ ‫ﺍﻋﻈﺒﻢ ﻓﺮ ‪ acm‬ﻣﺰ ‪ vj‬ﺍ‬
‫ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻐﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﺒﻌﻴﺪﺓ ﻋﻦ ﺍ ﺭﺷﻠﻴﻢ ﻭﺹ ﺍﻟﺴﺎﻣﺮﺓ‬
‫ﻟﻨﺪﻣﺞ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﻤﺨﻘﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺻﻤﺒﻴﻮ ﺍﺳﺮﻟﺌﻴﻞ‬
‫ﺍﻟﻌﻰ ﻳﻦ ﺍﺧﻤﺎﻟﻄﻮﺍ ﺑﻌﻤﻤﺮﻋﺔ ﺑﺎﻟﺸﻌﻮﺏ ﺍﻟﺜﻰ ﺳﺒﻮﺍ ﺃﻟﻴﻤﺎ ﻓﺄﺻﺒﻊ ﻭﻃﻦ ﻟﻠﺴﺒﻰ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺮﺑﺔ ﻭﻃﻨﻤﻢ ‪ 6‬ﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻥ ﺍﻟﻜﺚ ﻳﻦ ﺑﻞ ﺍﻷﻇﺒﻴﺔ ﻟﻠﺴﺎﺣﻘﺔ ﻣﻦ ﺛﻤﻨﻌﻤﺒﺎ‬
‫ﻟﻌﻤﺮﺍﺋﻴﻞ ﻓﻀﻠﺖ ﺍﻟﺒﻘﺎ ء ‪ J‬ﻣﺪﻥ ﻟﻠﻨﺮﺑﺔ ﻋﻠﻨﻰ ﻟﻠﻌﻮ‪ à‬ﺓ ﺍﻟﻰ ﺑﻌﺪ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭﺃﻣﺎ‬
‫‪ V‬ﺑﺄﺱ ﺑﻪ ﻫﻨﻔﻢ ﺍﺳﺘﺎﻻﻉ ﺍﻥ ﻳﺘﺄﻗﻠﻢ ﻓﻲ ﺍﻻﻗﻠﻴﻢ‬ ‫ﻣﺴﺒﻴﻮ ﻳﺺﺫﺍ ﻓﻤﻊ ﺍﻥ ‪Iàu‬‬
‫ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻭﺍﻥ ﻳﺘﻜﻴﻒ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻨﺮﻳﺐ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﺔ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺇ ‪ y‬ﺍﻥ ﻋﺪﺩﺍ‬
‫ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﻪ ﺍﻳﻀﺎ ﻇﻞ ﻣﺘﻤﺴﻜﺎ ﺑﺎﻟﻬﻪ ‪ Vc‬ﻳﻐﻜﺮ ﺍﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﺑﻠﻰ ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ‬
‫ﺑﺺ ﻣﺮﺗﻐﻊ ﻭﻣﺤﺮﻳﺔ ﻛﺎﻃﺔ‬ ‫ﺻﻴﺚ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﺎﻥ ﻳﺮﻧﻢ ﺗﺮﻧﻴﻤﺎﻣﻪ ﺍﻟﺤﻠﻮﺓ ﻭﺕ‬
‫ﻓﺎﻟﻌﻮﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺴﺒﻰ ﺑﺎﺻﻨﺴﺒﺔ ﻟﻼﻗﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺒﻐﺜﺮﺓ ﻭﺍﻟﻤﺴﺒﻴﺔ ‪ 3‬ﻓﻲ ﺣﻠﻊ‬
‫‪ 5 1VJ‬ﺍﻯ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻭﺧﺎﺑﻮﺭ ﻧﻴﺮ ﺷﺰ ﺍﻥ ﻭﻓﻲ ‪m‬ﻡ ﻥ ﻣﺎﺩﻯ ‪Yi ci‬‬
‫ﺻﻌﺒﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﺱ ﺍﻣﺒﺒﻞ ﻭﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﺪﺩ ﺍﻟﺬﻯ ﺳﺄﺏ‪ y‬ﺏ ﻓﻲ ﺑﺎﺑﻞ ‪ LA‬ﺍﻟﺪﻳﺨﺎ‬
‫ﺍﺻﺒﺤﺖ ‪ 5‬ﺫﻩ ﻟﻠﻌﻮﺩﺓ ﺍﻟﺤﻠﻢ ﻟﻠﻠﻔﻴﺬ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺪﺍﻋﺐ ﺧﻴﺎﻟﺪ‬ ‫ﺷﻮﺍ ﻣﻦ ﻳﺺﺫﺍ‬
‫ﻫﺆﻻ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻭﻗﺼﺔ ﺍﻟﺮﺟﺎ ء ﺍﻟﺤﻠﻮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻴﻨﻴﺎ ﻳﺮﻯ ﻟﻠﺴﺒﻴﻮﻥ ﻗﺒﻤﺎ ﻫﻦ‬
‫ﺃﻟﻨﻮﺭ ﺑﺄ ﺍ ﻟﻄﻆ ﻭﺍﻟﺮﺟﺎ ء‬
‫ﻓﻔﻨﻰ ﻓﺘﺮﺓ ﺍﻟﺴﺒﻰ ﻭﺑﺴﺒﺒﻪ ﺍﻳﻐﻤﺎ ﺑﻌﺄ ﺑﻤﻀﻖ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎ ء ﺑﺎﻟﻘﺨﺪﺙ ﺽ‬

‫ﺟﺪﻳﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻤﻤﻨﻴﺎ ﺍﻓﻐﻠﺼﻲ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺤﻤﺎﻟﻒ ﺵ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﻘﺮﺭﻳﻦ‬
‫ﺍﻟﺘﻤﻤﺎﺑﻘﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﺮﻓﻬﻢ ﻳﻤﻮﺫﻻ ﻭﺍﺳﻤﺮﺍﻋﻴﻞ ﻭﻟﻘﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﻫﺬ ﺍﻷﻓﺔ ﻣﻨﺬ‬
‫ﻭﻗﻀﺘﺎﺓ ﻭﻣﺨﻠﻀﻦ ﻭﻃﺆﻛﺎ ﺓﻗﻌﺎﻷ ﻧﻦ ﻣﺆﻣﻤﻨﺊ ﻏﺪ‬ ‫ﻓﻰﻷﺫﻗﻤﺎ ﻗﺎﺩ‬
‫ﻗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻐﺘﺮ ﺩﻟﻢ ﻳﺤﺎ‬ ‫ﻡ‬
‫ﻟﻠﻔﺼﻤﻞ ﺍﻝ ﺍﺙ‬ ‫‪ 1‬ﻟﺠﻖ ‪pet‬ﻝﻱ‬
‫ﺍﺧﺮﺟﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﺤﺮ ﻭﺷﻌﻮﻉ ﺭﺭﺧﻞ ﺑﺎ ﺑﻰ ﺍﺭﺽ ﺍﻟﻤﻮﻋﺪ ﻭﻗﻐﻰ ﻟﻤﺎ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ‬

‫ﺩﺑﻮﺭ ﺓ ﻭﺻﺺﻟﻤﺠﻞ ﻭﻛﺮﻫﻢ ﻧﺒﺊ ﻓﻠﺪ ﻋﻠﻴﻤﺎ ﺷﺎﺅﻝ ﻓﺪﺍﻭﺩ ﻑ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭﺣﻮﺍﻟﻪ‬
‫ﺍﺯﻳﻴﻦ ﻣﻠﻜﺎ ﻣﻠﻜﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻄﻜﻤﺌﻦ ﺍﻟﺠﻨﻮﻳﻴﺔ ﻳﻤﻮﺫﺍ ﺓ ﻭﺍﻧﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﺳﺮﺍﺗﻴﻞ ﻧﻤﻂ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‬ ‫ﻻء ﻇﻤﺮﻭﺍ ﻓﻲ ﻭﺳﻂ ﺷﻌﻤﺐ ﺍﻟﻠﺔ ﻭﻗﺎﺩﻭﻩ ﺥ‬
‫ﻭﻟﻌﺒﻮ ‪ 1‬ﺩ ﺭﺃ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺍﻟﺒﺤﺾ ﻣﻦ ﺑﻎ ﺃ ﻭﺍﻟﺒﻌﺾ ﺍﻵﺧﺮﻫﺤﺒﻢ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺣﺎﻭﻝ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻭﺍﻵﺧﺮ ﻋﻤﻞ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﻭﺍﺛﺎﺭﺓ ﺍﻟﺤﺮ ﺏ ﻭﺍﻧﺘﻬﻰ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﻬﺬﻩ‬
‫ﺍﻹﻣﻪ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺴﻌﻴﺎ ﻭﻩ ﺍﻟﻰ ﻕ ﺍﻟﺸﺒﻰ ﺑﺪﺍ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻳﺠﻠﻢ ﺑﻤﺨﻠﺺ ﻭﺑﻤﻠﺌﻪ‬
‫ﻳﺨﺪﺿﻴﺒﻢ ﻣﻦ ﺳﺒﻌﺒﻢ ﻭﻳﺤﺮﺭﻫﻢ ﻣﻦ ﺟﻤﻮﺣﻴﺘﻤﻢ ﻧﺎﻭﻳﺨﺮﺟﺒﻢ ﻻ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻳﺤﻠﺒﻢ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻗﻌﻴﻤﺎ ﻟﺞ ﻣﻦ ﺑﺎﺑﻞ ﻭﺍﻟﻤﺪﻥ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺜﺴﺘﺘﻮ ﺍ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻓﺈﺭﻣﻴﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻫﺎ ﺍﻳﺎﻡ ﻡ ﺗﻲ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺏ ﻭﺃﻗﻴﻢ ﻟﺪﺍﻭﺩ ﻏﺼﻦ ﺑﺮ ﻓﻴﻤﻄﻠﺔ‬
‫ﺻﻤﻠﺪ ﻭﻳﻨﺠﻊ ﺑﻌﺠﺒﺮﻯ ﺣﻘﺎ ﻭﻋﺪﻻ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ‪ J‬ﺍﻳﻤﻠﻌﻪ ﻳﺨﻠﺺ ﻳﻤﻮﺫﺍ ﻭﻳﻌﻤﺤﻜﻦ‬
‫ﺍﺻﺮﺍﻧﻴﻞ ﺁﻣﻐﺎ ﻭﻫﺬﺍ ﻫﺒﻰ ﺑﺴﺜﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﺑﺪﻋﻮﻧﻪ ﺑﻪ ﺍﻟﺮﺏ ﺑﺮﻧﺎ ﻟﺬﻟﺪ ﻫﺎ ﺃﻳﺎﻡ‬
‫ﺗﺄﺗﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺒﺮﺏ ﻱﻻ ﻳﻘﻮﺑﻮﻥ ﺑﻌﺪ ﺣﻰ ﻫﻮ ﺍﻟﺮﺏ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﺻﻌﺪ ﺑﻨﻰ ﺍﺱ ﺍﺋﻴﺬ‬
‫ﻣﻦ ﺇﺭﺽ ﻣﻌﺮ ﺑﻞ ﺣﻲ ﻫﻮ ﺍﻟﺮﺏ ﺍﻟﺬﻯ ﺩﻋﺺ‪ L‬ﻭﺍﺗﺒﻰ ﺑﻨﻤﺴﻞ ﺑﻴﺖ ﺍﺳﺮﺍﻭﺭﻟﻔﻪ‬
‫ﺍﺭﺽ ﺍﻟﻪﻣﻌﻤﺎﻝ ﻭ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻷﺭﺍﺧﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﻃﺮﺩﺗﺒﻢ ﺍﻟﻴﻴﺎ ﻓﻴﺴﻜﻨﻴﻦ ﻓﻪ‬
‫ﺍﻙﺿﻤﻢ ﺇﺭ ‪ 23‬ﺓ ﺍ ‪8‬‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ ﻱ ﺳﺘﻄﻴﻊ ﻫﺤﺖ ﺍ ﺍﻟﺜﺤﻤﻌﺐ ﺍﻟﻤﺸﺘﺖ ﻓﻲ ﻣﺪﻥ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻣﺘﺮﺇﻣﻴﺔ ﺍﻷﻃﺮ ﺍﻑ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﻌﺐ ﺍﻟﻤﺤﻄﺒﻢ ﺇﻟﻤﺴﺠﻴﻖ ﺍﻟﺬﻯ ﻻ ﻗﻲ ﺓ ﻟﻪ ﻭﻻ ﻧﻈﺎﻡ ﻓﻴﻪ ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻦ ﻟﻰ ﺍ‬
‫ﻟﻠﻨﻨﻌﺒﺐ ﺇﻟﻤﻤﻤﻌﺒﻰ ﻭﺍﻟﻤﺜﻤﻌﺘﺖ ﺍﻥ ﻳﺮﺟﻊ ﺃﻟﻰ ﻭﻃﻨﻪ ‪ 1‬ﺍ ﻭﻳﻮﺳﺒﺄ ﺍﻧﺮﺏ ﺟﻮﺍﺑﺎ ﺍﻟﻪ‬
‫ﻫﻐﺎ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻴﺶ ﻏﺮﻳﺒﺎ ﺑﻌﻴﺪﺍﺹ ﻭﻃﻨﻪ ﺣﺰﻳﻨﺎ ﻭﻣﺤﻈﻤﺎ ﻓﺪ‬
‫‪ N‬ﻭﻳﺔ ﺍﻟﻨﺒﻰ‬
‫ﺍﻟﻮﺩﺑﺔ ﺍﻗﻰ ﺍﻃﻨﻤﺎ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺣﺰﻗﻴﺎ ‪t wy J‬‬
‫ﻟﻠﻄﺈﺑﻢ ﺇﻟﻴﺎﺑﺒﻌﺒﺔ ﺇ ‪ 505‬ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﻟﺊ ﻳﺎ ﺍﺑﻦ ‪ T‬ﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﺑﻌﻈﺈﺑﻢ ﻫﻲ ﻛﻞ ﺑﻴﻤﺖ‬
‫ﻟﺴﺮﻟﺌﺒﻞ ﻫﺈ ﺑﻢ ﻱ ﻗﻠﻔﻦ ﻳﺒﺴﺖ ﻋﻆ ﺍﺧﺎ ﻭﻫﻠﻞ ﺭﺟﺎﻣﻮﺋﺎ ﻗﺪ ﺇﺋﻘﻄﻌﺌﺎ‬
‫ﻟﻐﻠﻺ ﺋﻨﻲ ﻭﺛﻞ ﻟﻨﻴﻢ ﺧﺎ ﺗﺎﻝ ﺁﻟﻴﻨﻤﺒﻴﺪ ﺍﺑﺮﺏ ‪ lh‬ﺍ ﺍﻓﺘﻊ ﺛﻴﻲﺭﻛﻢ ﻭﺇﺻﺒﻌﻢ‬
‫ﻣﻖ ﺗﺠﺐ ﺭﻛﻢ ﻳﺎ ﺷﻔﺒﻰ ﻭ ﻩ ﺑﺒﻢ ‪ 11‬ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﺍﺑﻲﻟﺌﻴﻠﻲ ‪4‬ﻗﻴﺎﻝ ﺟﻢ ﺃ‬
‫ﺑﻢ‬
‫ﺍﻟﻐﻀﻞ ﻟﻠﺜﺎﺵ‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ﺇ ‪io‬ﻕ‬
‫ﺥ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﺍﺧﻔﻜﺒﻢ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺍ ﻷﻣﻢ ﻭﻟﺠﻤﻌﻜﺒﻢ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﺢ ﺍﻷﺭﺍﺧﻨﻰ‬ ‫‪t‬‬

‫ﻯﺕ‪ 2‬ﺑﻜﺒﻢ ﺍﻟﻲ ﺍﺭﺿﻜﻢ ﻭﺗﻤﻤﻌﻜﻨﻮﻥ ﻟﻸﺭﺽ ﻟﻠﺘﻰ ﺍﻋﻄﻤﺐ ﺍﺑﺎﺣﺒﻢ ﻳﻌﺎﻫﺎ‬
‫ﻭﺗﻜﻮﻧﻴﻦ ﻟﻰ ﺷﻌﺒﺎﻭﺍﻧﺎﻛﻮﻥ ﻟﻜﻢ ﺑﻠﻤﺎ ء ﻩ ﺣﺰ ﺛﻌﻢ ‪WA 2‬‬
‫ﻃﻮﺍﺻﻊ ﻫﻢ ﺍﻣﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ‪ 1i‬ﻷﺭﺽ ﻋﻠﻲ ﺟﺒﺎﻝ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭﻃﺪ ﻭﺍﺧﻤﺪ ﻳﻜﻴﻦ‬
‫ﻃﻜﺎ ﻋﻠﻴﻤﺒﻢ ﻭﻻ ﻳﺨﻮﻧﻮﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﻣﺘﻦ ﻭﻻ ﻳﻨﻘﺴﻤﻲﻥ ﺑﺤﺪ ﻟﻠﻰ ﻫﻤﻠﻜﻴﻦ ‪50‬‬
‫ﻭﺩ ‪ l‬ﺩ ﺟﻤﺐ ﻯ ﻳﻜﻮﻥ ﻃﻜﺎ ﻋﻠﻴﻢ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺑﻢ ﺭﺍﺡ ﻭﻟﺤﺪ ﻭﺷﻜﻐﻮﻥ‬
‫‪8‬ﺏ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻋﻄﻴﺖ ﻋﺒﺪﻯ ﻳﻌﻘﻮﻣﺐ ﺍﻳﺎﻫﺎ ‪ 55‬ﺣﺰ ﺑﻢ ‪ 5‬ﺍ‬
‫ﺍ‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻧﺮﻧﻲ ﺑﻠﻪ ﺍﻟﺴﺌﺊ ﺍﻝ ﺍﻟﺬﻯ ﻃﺮﺣﻨﺎﻩ ﺳﻨﻨﺠﺘﺎ ﻛﻴﻐﻪ ﻳﻌﻔﻜﻦ ﻟﻒ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﻤﻌﻤﺒﻰ ﻭﺍﻟﻤﺸﻤﺘﺖ ﻭﺍﻟﻤﺤﻄﺒﻢ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﻟﻰ ﻭﻃﻦ ﺃ ﺍ ﺃﻩ‬
‫ﻭﻣﺎ ﻻﺛﻤﻤﺪ ﻓﻴﻪ ﺍﻥ ﻧﺒﻮﺍﺕ ﻟﻸﻓﺒﻴﺎ ء ﻫﻨﺎ ﺗﻌﻨﻲ ﺭﺟﻮﻉ ﺍﻟﻌﺜﺒﻌﻴﻪ ﺍﻟﻤﻄﺮﻭﺩ‬
‫ﻭﺭﺍﻟﻤﺴﺒﻪ ﺍﻟﻰ ﻭﻃﻦ ﺍﻟﻰ ﺍﻷﺭﺍﺧﻤﻲ ﺍﻟﺘﻰ ﺷﻌﺒﻰ ﺿﻤﺎ ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻘﻮﻡ‬
‫ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻻﺭﺟﺎﻉ ﻫﺬﻩ ﺍﻭ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﻐﻠﺼﻌﻔﺒﻢ ﻣﻦ ﺑﺮﺍﺛﻦ‬
‫ﺍﻷﺳﺪ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﺍﻟﺬﻯ ﻱ ﺑﺾ ﻋﻠﻴﻢ ﺑﺤﻐﺎﻟﺒﻪ ﻋﻠﻲ ﺍﻧﻨﺎ ﻧﻠﻰ‪ à‬ﺍﻥ ﻧﻔﻢ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ‬
‫ﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻤﻤﺎ ﺟﻴﺪﺍ ﻭﻣﻰ ﻣﻤﺎ ﻻﺷﺪ ﻳﻪ ‪8‬ﻥ ﻧﺒﻮﺍﺕ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎ ء ﻫﻨﺎ ﺗﺨﻲ‬
‫ﺭﺟﻮﻉ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﻤﻄﺮﻭ‪ à‬ﻭﺍﻟﻤﺴﺒﻰ ﺑﻠﻰ ﺍﻷﺭﺍﻓﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺷﻰ ﻣﻨﻤﺎ ‪50 0‬‬
‫ﻭﺋﺤﻦ ﻻﺋﻘﻀﺪ ﻫﻨﺎ ﻳﻤﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺭﺟﻮﻍ ﺍﻣﺔ ﺹ ﻫﻮﺋﻲ ﻝ ﻏﻠﺒﻌﺤﻄﻴﻦ‬ ‫ﻻ‬
‫ﺑﻞ ﻣﺎ ﻧﺮﻳﺪ ﺍﻇﻮﺿﺤﻪ ﻫﻮ ﺍ ﺋﺒﻮﺍﺕ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎ ﺍﻧﺠﺖ ﺻﺠﻤﻪ ﺑﻠﻰ ﺛﻤﻤﻌﺒﻂ ﻓﺴﺒﻰ‬
‫ﺃﺯﻣﻨﺔ ﺑﻤﺼﻠﻰ ﺓ ﺍﻳﻀﺎ ﺑﻜﻦ ﻟﻠﺰﻣﻦ ﺍﻟﺬﻯ ﻧﻴﺜﻤﻖ ﺛﻌﻪ ﺣﺎﻟﻤﻴﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﺒﺪ ﺑﻌﻴﺪﺓ‬
‫ﺅﻟﻘﺪ ﺗﻢ ﻓﻌﻼ ﻛﺜﻴﺰ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺒﻮﺍﺕ ﺑﺮﻧﺠﻠﻰﻉ ﻟﻠﻜﺜﻴﻴﺌﻪ ﺵ ﺇﻟﻤﻴﻨﻴﻴﻦ ﻳﻲ‬
‫ﺓ‬ ‫ﺓ‬ ‫ﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻩ‬ ‫ﺍﻭﺧﻨﻤﻢ‬
‫ﻭﺃﻣﺄ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻨﻨﻬﻢ ﺓﻏﻪ ﺍﻟﺮ ﻧﻤﻮﺯﺕ ﺑﻮﻟﻌﺄ ﺍﻭ ﻧﺨﺒﺒﻢ ﺑﻤﺒﺮﻟﻴﺨﺔ‬
‫ﺑﺮﻳﺼﺒﻤﺎﺓﺇﺃﻓﻲ‬ ‫‪ 110‬ﻭ ﺫﺃ ﺑﻨﻴﻐﻠﺺ ﻳﺨﻤﻴﻎ ﺍﻟﺒﻨﺰﻟﺌﻴﻞ ﻩ ﺓ‬ ‫ﻭ ﺓ‪9‬‬
‫ﺍﻟﻐﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻪ‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ﺍﻷﻭﻝ‬
‫‪ 6‬ﻓﺎﻧﻤﺎ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﺍﻟﺨﺤﻤﻰ ﺍﻟﺮﻭﺣﻰ ﻭﻟﻴﺲ ﺗﻜﻮﻟﺠﻦ ﻣﻤﺎﻛﻂ ﺍﻭ ﺍﻣﺔ ﻓﺈﻥ ﺑﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺤﻼﺹ ﺉ ﻗﺒﻮﺫ ﺍﻟﺮﺏ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻤﻤﻤﺤﻴﻤﺢ ﻛﻤﺨﻠﺺ ﻭﻓﺎﺩ ﻣﻘﺘﻮﺡ ﻟﻴﺲﻧﺤﻘﻂ‬
‫ﻟﻠﻴﻤﻮﺩ ﺑﻞ ﻣﻢ ﺍﻳﻀﺎ ﻟﻼﺳﻮﺩ ﻭﻟﻼﺻﻐﺮ ﻭﻟﻼﺑﻴﺾ ﻭﻟﻠﻐﻨﻰ ﻭﻧﻠﻔﻘﻴﺮ‬
‫ﻓﺎﻟﺮﺟﻮﻉ ﻻﻳﻘﺼﺪﺏ ﺇﺫﻥ ﺭﺟﻮﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻣﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺃ ﺍﻟﻰ ﺍﺭﺽ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺑﻼ‬
‫ﺍﻟﻲ ﺍﻟﺮﺏ ﻳﻤﻌﻌﻮﻍ ﻓﻐﻦ ﻣﺎ ﻳﺮﺟﻊ ﺍﻟﻴﺺﺩ ﺑﻞ ﺍﻟﻤﺴﻴﺐ ﻭﻳﻘﺒﻠﻮﻧﻪ ﻛﻤﺨﻠﺼﺎ‬
‫ﻳﻌﻤﺮ ﺑﻊ ﻗﻠﺒﺎ ﺍﻷﺏ ﻭﺗﻔﺮﺡ ﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎ ء ﻭﻣﺎ ﻧﻮﻳﺪ ﺍﻥ ﻧﻠﻔﺖ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻘﺎﺭﻯ ‪8‬‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ﻫﺆ ﺃﻧﻔﺎ ﻻﻧﺮﻳﺪ ﺑﻲ ﻩ ﺍﻟﻨﻬﻤﺎﺕ ﺍﻟﻘﻌﻨﻴﺮﺓ ﺍﻥ ﻧﺘﻄﻖ ﻧﻤﻤﻤﻊ ﺟﻮﺥ ‪ d4‬ﻯ‬
‫ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻭ ﻫﻴﻨﺔ ﺣﺎﻛﻤﺔ ﺑﻞ ﺍﻧﻨﺎ ﻧﺤﺎﻭﺫ ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺃﻥ ﻧﺜﻤﺮﺡ ﻣﺔ ﺍﻟﺮﺏ‬
‫ﻣﻌﻄﻦ ﻟﻤﺎ ﺍﻷﻭﻟﻮﻳﺔ ﻓﻊ ﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻰ ﺍﻥ ﻳﻄﺎﻉ ﺍﻟﻠﻪ ﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫‪5‬‬ ‫‪r‬ﻡ‬ ‫‪kJ‬ﻉﺍ ‪5‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺁﻳﺔ ﺣﺈﻝ ﺩ ﺑﺒﻰ ﻫﺬﺍ ﻣﻮﺿﻮﺡ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻓﺪﻧﺮﺟﻊ ﺑﺬﻥ ﺇﺩﻯ ‪ 11‬ﺳﻮﺍﻟﻪ‬
‫ﺍﻟﺬﻯ ﻃﺮﺣﻨﺈﻩ ﻣﺴﺎﺑﻘﺎ ﻭﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﺬﻯ ﺳﻴﻘﻌﻢ ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﺭﺟﺎﻉ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﻟﺬﻯ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻫﺘﻄﺂﺕ ﻓﻲ ﺍﺷﻮﻟﻲ ﻭﺑﺎﺑﻞ ﻭﻓﻲ ﻧﺪ‪ 0‬ﻛﻤﻴﺮﺓ ﻭﺑﻌﻴﺪﺓﺃ‬
‫‪582‬‬ ‫ﻫﻤﻊ ﺍﺱ ﺍﻣﻴﻞ ﻭﻳﻤﻮﺫﺍ ﻟﻢ ﺍ ‪ ow 7 6‬ﻩ‬

‫ﻡ ﻣﺎ ﺩﻋﻤﻤﻦ‪ v‬ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺑﻰ‬
‫ﻛﺎﻧﻮ ﺍ ﻻﻳﻊ ﻓﻌﻦ ﻛﻞ ﺍﻟﻨﺒﻮﺍ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮﻉ ﺍﻟﻰ ﺑﻺﻫﻢ ﺏ‪ i‬ﺍﻕ ﻫﻊ ﻩ‬
‫ﻋﻼ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻮﺍﺕ ﻛﻦﻳﺮﺓ ﻭﻋﺪﻳﺪﺓ ﺟﺪﺍ ﻭﻝ ﻧﺬﻛﺮ ﻣﺎ‬
‫ﺍﻥ ﺍﻟﺒﺤﺾ ﻣﻎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺒﻮﺍﺕ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻮﻭﻓﺎ ﻭﻟﻮ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺟﺰﺋﻴﺔ ﻭﻏﻴﺮ ﻛﺎﻃﺔ‬
‫ﻅ ﺻﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﻠﻦ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻤﺎ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎ ﺷﻔﻮﻳﺎ ﺍﻭ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ‬
‫ﻓﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺒﻮ ﺍﺕ‬ ‫ﻛﻐﻈﺄﺕ ﻃﺎ ﻋﺎﻣﻮﺱ ﻫﻮﺷﻊ ﺑﻤﻤﻌﻤﻴﺎ ‪ L s‬ﺻﺨﺎ ﺇﺭﻣﺎ‬
‫ﻟﺤﻌﻌﻢ ﻩ ﺍﻟﻤﺴﺒﻌﻮﺭﻥ ﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﻴﻔﺘﻘﺪ ﺷﻌﺒﻪ ﺑﺎﺭﺳﺄﻟﻪ ﻣﺨﻠﺼﺎ ﻟﻤﻢ ﻭﻛﻌﺎ ﻣﺒﻖ‬
‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎ ء ﺍﻟﺬﻳﺊ ﺕ ﻣﻮﺍ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺨﻠﺺ ﻭﺻﻔﻮﻩ ﺑﺄﻧﻪ ﺳﻴﻜﻴﻦ‬
‫ﺭﻓﻴﻤﻌﻂ ﻳﺨﺘﻠﻔﻪ ﺃﺣﻨﺘﻌﺎ ﻛﻠﻴﺎ ﻭﺟﺰﺋﻴﺎ ﻛﺎ ﻛﻞ ﺍﻟﺮﺅﺳﺎ ء ﻭﺍﻟﻤﻠﻮ‪ 4‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻣﺴﺒﻘﻮﻩ‬
‫‪ 11‬ﻧﺤﻬﺪ‬
‫‪ 6‬ﻝ ‪1‬‬ ‫ﻓﻲ ﺃﺳﺰﺑﻬﺎﻧﻴﻞ ﻭﻳﻲ ﺫﺍﻩ ﺑﻤﻌﻤﻌﻴﺎ ء‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﺋﻴﺲ ﺍﻭ ﺍﻟﻤﻠﺪ ﺑﻤﻲ ﻯ ﺍﻟﺼﻢ ﻫﺴﻠﻨﺠﺎ ﺑﻄﺰﻧﺠﻘﺔ ﻟﻎ ﻳﻤﻤﻤﺒﻖ ﻟﻂ ﻓﻈﻴﺒﺮ‬
‫ﺍﻟﻐﺼﻞ ﺛﻠﻨﻰ‬ ‫ﻟﺠﺰ ‪J s‬‬
‫‪3i1‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺒﻮﺍﺕ ﺛﺒﺖ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺒﺒﻴﻦ ﺍﻧﻈﺎﺭﻫﻢ ﻛﺄﻧﻴﺎ ﺛﻤﻌﻌﺎﻉ‬

‫ﻧﻮﺭ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﻣﻈﻠﻌﺔ ﻏﻴﺮ ﺍﻥ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺍﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﻫﺆﻻ ء ﺍﻟﻤﺴﺒﻴﻦ ﺛﻤﻌﻄﻮﺍ ﺑﺼﺪﺍ‬
‫ﻋﻦ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻨﺒﻮﺍﺕ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻓﻘﺪ ﺍﻧﺘﻈﺮﻭﺍ ﻫﺨﻠﺤﻤﺄ ﻭﻣﺴﻴﺎ ﻋﻤﻤﻴﺎﺳﻴﺎ ﻟﻜﻰ‬
‫ﻳﺨﻠﺼﻤﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺒﻰ ﻭﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻌﺒﺎﺩ‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﻤﺒﻰ ﺗﻘﺒﻠﻴﺮ ﻭﺗﻜﺒﺮ ﻓﻜﺰﺓ ﺍﻟﻤﺴﺒﺐ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻴﺺ ‪ 3‬ﻓﺎﻥ ﻓﻜﺮﺓ‬
‫ﻣﺴﻴﺎ ﺍﻟﺮﺏ ﺍﻭ ﻣﺴﻌﻊ ﺍﻟﺮﺏ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻮﺟﻮﺩﺓ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺑﺪﺍﺕ ﺗﺄﺧﺬ ﺷﻜﻼ ﻛﺒﺮ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺒﻰ ﻭﻳﻤﻜﻦ ﺍﻥ ﻧﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻧﺘﻈﺎﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻣﺨﻠﺺ ﻳﺨﻠﺺ‬
‫ﺿﻤﺤﺒﻪ ﺕ ﻫﻮﻧﻔﺲ ﺍﻻﻧﺘﻈﺎﺭ ﺍﻟﺬﻋﻜﻞ ﺣﻠﻬﺒﻪ ﺍﺹﻟﻨﻴﻞ ﻓﺘﺮﺓ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ‬
‫ﺧﺎﻟﺜﻤﻌﻌﺐ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﻠﻦ ﻳﻌﻴﺶ ﻫﻢ ﺩﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻴﻂ ﺑﻪ ‪ ç‬ﻥ‬
‫ﻳﻨﺘﻈﻮ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻣﻦ ﻳﻴﻮﻩ ﻭﻫﻨﺎ ﻓﺄ ﺍﻟﻤﻤﺒﻰ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﺴﺒﻴﻤﻦ ﻛﺎ‬
‫ﻣﻄﻜﺔ ﺍﻟﺠﻨﻮﺏ ﻳﻤﻮﺫﺍ ﺑﺪﺍﺕ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﻤﺨﻠﺺ ﺍﻭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﺍﻟﺬﺙ ﻫﻦ ﺍﺻﻌﻞ‬
‫ﻭﻳﺨﺮﺝ ﻗﻀﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﺰﻉ ﻳﻤﻰ‬ ‫ﺩﺍﻭﺩ ﺗﺨﺘﻤﺮ ﻓﻲ ﺃ ﻫﺎﻥ ﺍﻟﻤﻤﻌﺒﻴﻦ‬
‫‪ I‬ء ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻐﻜﺮﻑ‬
‫ﺑﺸﻌﻴﺎ ء ‪L‬‬ ‫ﻭ ﻧﺒﺖ ﻏﻌﻦ ﺹ ﺍﺻﺮﻝ‪04‬‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻋﻨﺪ ﻟﻠﻴﻤﻮﺩ ﻗﺒﻞ ﻟﻠﻤﻤﻌﺒﻰ‬ ‫ﻓﻜﻮﺓ ﺍﻟﻤﻤﻤﻌﻴﺎ ﺍﻭ ﻣﺴﻴﺢ ﺍﻟﺮﺏ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻘﺖ ﺍﻻﺷﺎﺭﺓ ﺍﻟﻰ ﺫﻟﺪ ﻭﻟﺪﺕ ﺹ ﺝ ﻳﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺳﻂ ﺍﻟﻴﻤﻮﺩﺉ ﻓﻲ ﻓﺘﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﺴﺒﻰ ﻭﺳﺘﻈﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺻﻌﻌﻴﻄﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻮﺍ ﻭﻗﻠﻮﺏ ﺍﻟﻴﻤﻮﺩ ﻋﺒﺰ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﻎ ﻭﺳﻨﺮﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺍﻥ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﻤﻌﻤﻴﺎ ﻟﻌﺒﺖ ﺩﻭﺭﺍ ﻛﺒﺮﺍ ﻭﻓﺎﻫﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻷﻫﺔ ﺍﻟﻴﻤﻤﻮﺩﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﺑﻦ ﺍﻟﺜﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻤﺠﻲ ﺻﺼﻮﺣﻤﺎ ﻣﺴﺐ ﻯ ﻳﻤﻮﺫﺍ ﺑﻌﺎ ﻳﻔﻜﺮ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫ﺟﺪﻳﺔ ﻓﻲ ﻗﺪﺧﻞ ﺍﻟﺮﺏ ‪ j‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﺣﺪﺙ ﻟﻪ ﻓﻘﺒﻞ ﺍﻟﺴﺒﻰ ﺭﻓﻐﻰ ﻫﺬﺍ ﻟﻠﺸﻌﺐ‬
‫ﺍﻥ ﻳﺴﺘﻢ ﻻﻧﺬﺍﺭﺍﺕ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎ ء ﻭﺿﺮﺏ ﺑﺎ ﻋﻮﺽ ﺍﻟﺤﺎﻧﻂ ﺍﻫﺎ ﺍﻵﻥ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺍﻥ ﺗﺤﻘﻘﺖ ﻛﻞ ﺍﻟﻨﺒﻮﺍﺕ ﺍﻗﻰ ﺗﻨﺒﺄ ﺑﻤﺎ ﺍﻷﻧﻴﺎ ء ﻓﻘﺪ ﻋﻮﻑ ﺍﻟﺜﻌﺴﺐ ﺍﻥ‬
‫ﻣﻌﺪﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺒﻮﺍﺕ ﻫﺆ ﺍﻷ ﻭ ‪ ui‬ﻳﺮﻳﺪ ﺭﺟﻮﻋﻪ ﻭﻗﻮﺑﺘﻪ ﻭﻓﻌﻼ ﺳﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﺒﻤﻌﺾ ﺻﻮﺕ ﻟﻠﻠﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺎﻥ ﻳﻜﻠﻌﻤﻢ ﻓﻲ ﻟﻠﻐﺰﻧﺠﺔ ﺑﻄﻮﺓ ﻣﺘﻌﺪﺑﺮﺓ ‪ c‬ﻓﺮﺟﻊ‬
‫‪ A‬ﺍﻳﻀﺎ ﺑﻴﻤﻢ ﻭﻟﺴﺘﺠﺎﺏ ﻟﺼﻤﺘﻢ‬
‫ﺍﻟﺔ ﺣﻤﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﺎ‬ ‫‪P‬ﻝ‬
‫ﻟﺠﺰ ‪y1‬‬
‫ﻓﻔﻰ ﺳﻨﺔ ‪ 00‬ﻕ ﻩ ﻡ ﺻﺎﺭ ﻛﻮﺭﺵ ﻃﻜﺎ ﻟﻔﺎﺭﺱ ﻭﻣﺎ ﺩ ﻯ ﻭﻗﺎﻡ‬

‫ﺑﺎﻟﻴﺠﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺑﻞ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ of‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﺍﻟﺤﺼﻴﻦ ﻟﻤﺎ‬
‫ﺗﺴﺘﻄﻊ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﻕ ﺍﺕ ﺟﻴﻮﺵ ﻛﻲﺭﺵ ﺃﻛﻐﺮ ﻣﻦ ﺧﻤﻤﻤﻤﺔ ﻋﺸﺮ ﻳﻮﻣﺎ‬
‫ﻓﻌﻘﻄﺖ ﺑﺎﺑﻞ ﻕ ﻳﺪ ﻃﻞ ﻓﺎﺭﺱ ‪ J‬ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﺉ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻵﻣﺎﻝ ﻭﺍﻷﺣﻌﻜﻞ‬
‫ﻭﻟﻘﺴﻒ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﻟﻪ ﻳﻤﻮﺫﺍ ﺗﻤﻸ ‪i‬ﺍ ﻫﺎﻥ ﻭﻛﻠﻮﺏ ﺍﻟﻴﻴﻮﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﺒﻰ‬
‫ﺍﻝ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺗﺨﻤﺎﻟﻒ ﺍﺧﺘﻌﺎ ﻛﻠﻴﺎ ﻭﺟﺰﻓﻴﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺎﺳﺔ ﻛﻮﺭﺛﻤﻌﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‬
‫ﻋﻦ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺑﺎﺑﻞ ﻓﻌﻦ ﻣﺎ ﺍﺻﻤﺒﺤﺖ ﺑﺎﻟﺠﺎ ﻡ ﺑﻌﺔ ‪4‬ﻝ ﺍﺻﻤﺪﺭ ﻣﻨﺸﻴﺮﻩ ﺍﻟﺜﻤﻴﻴﺮ‬
‫ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ oy 8‬ﻕ ﻣﻢ ﻩ ﺍﺋﻈﺮ ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ ﺍﻟﻔﺮﺕ ﻛﺄ‬
‫ﻭ ‪ ç‬ﻟﺬﻯ ﻳﺘﻀﻌﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻫﻜﺬﺍ ﻗﺎ ‪ j‬ﻙ ﺭﺵ ﻣﻠﻞ ﻓﺎﺭﺱ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻤﺎﻟﻚ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ﺩﻓﻌﻬﺎ ﻟﻰ ﺍﻟﺮﺏ ﺑﻠﻪ ﺍﻟﻤﺴﻌﻌﺎ ء ﻭﻫﻮ ﺍﻭﺻﺎﻧﻲ ﺍﻥ ﺍﺑﻨﻰ ﻟﻪ ﺑﻴﺘﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺍ ﺭﺷﻠﻴﻢ ﺇﻟﺘﻰ ﻓﻲ ﻳﻰﺫﺍ ﻣﻦ ﺧﻜﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻌﺒﻪ ﻟﻴﻜﻦ ﺑﻠﻤﻪ ﻣﻌﻪ ﻭﻳﺼﻌﺪ‬
‫ﻟﻠﻪ ﺍ ﺭﺋﻌﻤﻠﻴﻢ ﺍﻟﺘﺄﻕ ﻳﺺﺫﺍ ﻭﻳﺒﻨﻰ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﺮﺏ ﺇﻟﻪ ﺑﻤﺼﺮﺍﻧﻴﻞ ﻫﻠﻰ ﺍ ‪4N‬ﺍ‬
‫ﺍﻟﺬﻯ ﻓﻲ ﺃﻣﺮﺷﻠﻴﻢ ﻋﺰﺭﺍ ‪5 4 2 1‬‬
‫ﺇﻥ ﻛﻴﺮﺵ ﻛﺎﻥ ﻃﻜﺎ ﻣﺘﺴﺎﻣﺤﺎﺹ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﻬﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ‬
‫ﺑﺮﺍﻷﻣﻢ ﺍﺷﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺤﻜﻤﻤﺎ ﻭﻛﺎﻥ ﻻﻳﺤﺘﺒﺮ ﻧﻔﻌﻤﻤﻪ ﺍﻟﻐﺎﺯﻯ ﺍﻟﻤﻨﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﻠﻰ ﺏ ﺍﺍﻟﺘﻪ ﺩﺧﻠﺖ ﺗﺤﺖ ﺳﻠﻄﺎ ‪ L u‬ﻟﺠﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﻤﺤﺮﺭ ﻟﻤﺬﻩ‬
‫ﻭﻟﻔﻠﻞ ﻓﻘﺪ ﺕ ﻟﻰ ﻟﻠﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍ ﺍﻟﺜﻤﻤﻌﻮﺏ ﺣﺮﻳﺔ ﻧﻘﺮﻳﺮ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻴﺮ ﻭﻟﻘﺪ ﻇﻤﺮ ﻛﻴﺮﺵ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺜﺄ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﻠﻰ ﻯ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻳﺘﺤﺰ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻫﻦ ﺍﻟﻴﺼﺪ ﺷﻮﻗﺎ ﻟﻠﻌﻮﺩﺓ ﺑﻠﻲ ﺑﻼﺩ ﻳﻤﻮﺫﺍ ﻭﻟﺬﻟﻤﻞ‬
‫ﻗﻘﺒﻞ ﺍﻥ ﻳﺼﻞ ﺑﻠﻰ ﺑﺎﺑﻞ ﻭﺷﻌﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻴﻤﺎ ﻳﻜﻤﻒ ﻋﻨﻪ ﺇﺋﻤﻌﻌﻴﺎ ء ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‬
‫ﻓﻜﺬﺍ ﺑﻤﻮﻝ ﺍﻟﻮﺟﻄﺴﻴﺤﻪ ﻛﻠﻜﻲﺭﻧﻌﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﻣﻤﻤﻜﺘﺎﺑﻴﻤﻴﻨﺔ ‪A‬ﺩﻭﺱ ﺍﻣﺎﻣﻪ‬
‫ﺍﻣﻤﺎ ﻭﺍﺣﻘﺎ ء ﻣﻠﻮﻟﻰ ﺍﺣﻞ ﻷﻓﺖ ﺍﻣﺎﻣﻪ ﺍﻟﻤﺼﺮﺍﻋﻴﻦ ﻭﺍﻷﺑﻮﺍﺏ ﻻ ﺗﻐﻠﻖ‬
‫ﺅﺍﻋﻄﻴﺪ ﺫﺧﺎﻣﺮ ﺍﻟﻈﻠﻤﺔ ﻭﻛﻦ ﺯ ﺍﻟﻤﺨﺎﺑﺊ ء ﻟﻜﻰ ﺗﻌﺮﻑ ﺍﻧﻰ ﺍﻧﺎ ﺍﻟﺮﺏ ﺍﻟﺬﻯ‬
‫ﻭﺇﻧﺼﺮﺍ ﻣﺨﺘﺎﺭﻯ‬
‫ﺑﺪﻋﻮ‪ 4‬ﺃﻧﻌﻀﻤﺪ ﺑﻠﺔ ﺇﺳﺶ ﺍﺋﻴﻞ ﻷﺟﻞ ﺻﺪﻯ ﻳﻌﻖ ﺏ ﻇﺎ‬
‫ﺩﻋﻮﺋﺪ ﺑﺎﺳﻤﺪ ﻟﻘﺒﻌﻂ ﻭﺍﻧﺖ ﻟﺴﻴﺖ ﺗﻔﻨﺮﻓﻨﺊ ﺕ ﺇ ﺍﺵ ‪45‬‬
‫ﺍﻟﻐﺼﻞ ﻛﻜﻪ‬ ‫ﺟﺰ‪ p‬ﺍﻷﻟﻞ‬
‫‪ 5 25 4‬ﺛﻢ ﻳﻘﺒﻮﻝ ﺃﺑﻀﺎ ﻟﺮ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﻋﻦ ﻛﻴﺮﺛﻤﺜﻪ‬ ‫‪2 41‬‬
‫ﺭﺍﻋﻰ ﻓﻜﻞ ﻣﺴﺮﺗﻲ ﻳﺘﻤﻢ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻋﻨﻬﻦ ﺍ ﺭﻧﺘﻨﻠﻴﻢ ﺳﺘﻌﻨﻰ ﻳﻠﻠﻬﻴﻢ ﺷﺆﻟﺴﻤﻲ‬
‫ﺑﺜﻤﺒﻰ ‪ YA t 4‬ﺃﺥ ‪yr6Cy‬‬
‫‪1r1il‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﻳﻌﺮﻟﻰ ﺑﻤﻌﺮﺍﻧﻴﻞ ﻓﻲ ﺗﺺﺑﺘﻪ ﺍﻥ ﻛﻞ ‪ b‬ﺣﺚ ﻟﻤﻢ ﻗﺒﻞ ﻧﻠﻤﻤﻤﺒﻰ‬
‫ﻫـ ﻓﻲ ﺍﺛﻨﺎﺉ ﻟﻢ ﻳﺤﺤﺚ ﻟﻤﻢ ﻋﻔﻮﺍ ﺍﻭﺱ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺼﺪﻓﺔ ﺓ ﺑﻞ ﺑﻦ ﻳﺪ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﻓﻤﻮ ﺍﻟﺪﻯ ﺉ ﺍﺭﺷﻞ ﺍﻷﺷﻲﺭﻳﻤﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ ﻛﺎﺋﺖ ﻣﺮﺍ ء ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ‬
‫ﺑﺠﻴﻮﺷﻤﻢ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﺴﺎﻣﺮﺓ ﻓﺨﺮﺑﻮﻓﺎ ﻭﻫﻮ ﺍﻳﻀﺎ ﺍﻟﺬﺉ ﺍﺭﺳﻞ ﻧﺒﻮﺧﺬ‬
‫ﺭﺍﻫﺮ ﻛﻠﻰ ﺍﻭﺭﺛﻤﻠﻴﻢ ﻓﻘﻠﺒﻤﺎ ﺭﺍﻧﻤﻌﺎ ﻇﻲ ﻋﻘﺐ ﻷﺋﻤﻢ ﺗﺮﻛﻮﺍ ﺍﻟﻤﻤﻴﺪ ﻭﺣﻔﺮﻭﺍ‬
‫ﻷﻧﻔﻌﺴﻤﻢ ﻧﻤﺒﺎﺭﺍ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻻ ﺗﻀﺒﻂ ﻓﺎ ء ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺣﺮ ﻟﻤﺴﺒﻰ‬
‫ﻳﻤﻮﺫﺍ ‪ A‬ﻷﺑﺊ ﺋﻤﻤﻌﺒﻰ ﻋﻤﻞ ﺛﺼﺮﻳﻦ ﻗﺮﻙ ‪4‬ﻥ ﺍﺉ‪ l‬ﻳﻨﺒﻮﻉ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﻟﻴﻨﻘﺮﻭﺍ‬
‫ﻷﻧﻔﻤﺴﻢ ﺁﺑﺎﺭﺍ ﺁﺑﺎﺭﺍ ﻣﺸﻘﻘﺔ ﻻ ﺗﻀﺒﻂ ﻣﺎ ء ‪ i‬ﺍﺭ ﻷ ‪13‬‬
‫ﺭﺱ ﻟﻜﻰ ﻳﺼﺪﺭ ﻓﺬﺍ‬ ‫ﻭﻫﻮ ﺍﻳﻀﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﺢ ﻯ ﻳﻌﻤﺮ ﻛﻴﺮﺵ ﻣﻞ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ ﺍﺳﻤﺼﺮﺍ ﺍﻟﻤﺨﺘﺺ ﺑﻌﻮﺩﺓ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﻟﻠﻌﻮﺩﺓ ﺑﻰ ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﻷﻥ‬
‫ﻗﻠﺐ ﺍﻟﻤﻠﺪ ﻓﻲ ﻳﺪ ﺍﻟﺮﻣﺒﺎ ﻛﻤﺪﺍﻭﻝ ﻣﻌﺎﻩ ﺣﻴﺜﻤﺎ ﺷﺎ ء ﻳﻤﻴﻠﻪ ﺍﻧﻢ ‪1 21‬‬
‫ﻭﻟﻢ ﻳﺤﺤﺮﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﻻ ﻋﺪ ﻗﻠﻴﻞ ﺟﺪﺍ ﻣﻦ ﻟﻠﺸﺤﺐ ﺍﻟﻤﺴﺒﻰ ﺍﻭﻟﻨﺪ ﺍﻟﻤﺬﻳﻦ‬
‫ﻛﺘﺖ ﻟﻤﻢ ﺍﻟﻌﻴﻮﻕ ﺍﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ ﻓﺄﺳﺘﻄﺎﻋﻮ ‪ 1‬ﺍﻥ ﻳﺮﻭﺍ ﻳﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﻠﻔﻲ ﻫﺬ‬
‫ﺧﻮﺍﺏ ﺍﻟﻤﻤﻌﺎﻣﺮﺓ ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﻧﻢ ﻇﻬﻴﺮ ﻛﻲﺭﺵ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ‬ ‫ﺍﻷﺧﺪﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﻨﻴﺎﻣﻌﻰ ﺍﻟﻌﺎ ‪ J‬ﻭﻗﺮﺍﺭﻩ ﺑﻌﻮﺩﺓ ﻟﻠﻴﻤﻮﺩ ﺑﻠﻲ ﺑﺪﺩﻫﻢ ﻟﻘﺪ ﺍﺳﺘﻄﺎ ﺹ ﺍ‬
‫ﺍﻥ ﻳﻔﻤﻤﻮﺍ ﻭﻟﻮ ﺟﻨﺮﻣﻴﺎ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻜﻠﻤﻤﻢ ﺑﻄﺰﻕ ﻛﻠﻴﺮﺓ ﺧﻨﺎ ﺍ ء ﺍ ﺃ‬
‫ﻭﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﻓﻴﻦ ﻛﻠﻨﺖ ﻟﻤﻢ ﺍﻟﻌﻴﻴﻦ ﺍﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ ﻭﺍﻷﺫﻟﻦ ﺍ ﺍﺻﺎﻛﻴﻪ‬
‫ﻟﻤﻨﻮﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﺯﺭﺑﺎﻓﻲ ﻣﻦ ﺷﻨﻨﺌﻴﻚ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﻧﻤﻌﻞ ﻱ ﻳﺎﻛﻨﻲ ﺍﻟﻤﻠﻠﺔ‬
‫‪5‬‬ ‫‪2‬ﺍ‬ ‫ﺓ ‪ 2‬ﻭﺵ ﺭﺍﺓ ﺑﻢ ‪ 2‬ﻭ ﺣﺠﺊ ﺍ ﺍ ﻭﺧﻰ ﺍ‬ ‫ﻡ ‪66 3‬‬
‫ﺋﺈﻥ ﻛﺎﺑﺊ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺴﺨﻬﺎﻟﻤﻠﻮﻝ ﻟﻜﻒ ﻳﺼﺪﻳﺮﻭﺍ ﻗﺮﺍﺭﺍﺗﻤﻢ ﻟﺘﺌﻔﻴﺬ ﺍﺭﺍﻛﺘﻪ‬
‫ﻧﺠﺺ ﺑﺒﺴﺸﺪﺑﻢ ﺍﻳﻀﺎ ﺟﻤﻴﺐ ﺍﻓﻲ ﺍﺩﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺜﻤﻤﻤﻌﻤﺐ ﺭ ﺣﻴﺎ ﻭﺑﻌﻴﺎﻣﻌﻌﻴﺎ ﺇﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍ ﺍﺛﺎﻧﻰ‬ ‫ﻟﺠﺮء ﺍﻷ ‪6‬ﻝ‬
‫ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻘﻮﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻟﻴﺮﺑﺠﻊ ﺑﻪ ﺑﻠﻲ ﺍﺭﺽ ﺍﻟﻤﻮﻋﺪ ﻳﺠﺐ ﺍﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻓﻘﺪ ﻛﻠﻦ ﻣﻮﻋﻤﺜﺎ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﺧﺮﺝ ﺷﻌﺒﻪ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ‬
‫ﻳﻘﻴﻢ ﻟﻚ ﺍﻟﺮﺏ ﺇﻟﻤﻚ ﻧﺒﻴﺎ ﻫﻦ‬ ‫ﺍ ﺓﻡ‪ 9 1‬ﺍﻳﻀﺎ ﺍﻟﺬﻯ ﺗﻨﺒﺄ ﻓﻘﺎﻝ‬
‫ﻓﻤﻊ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﻭ ﻫﻄﻚ ﻣﻦ ﺍﺧﻮﻋﺎﻝ ﻣﺜﻠﻰ ﻟﻪ ﻣﻤﻤﻤﻤﻌﻦ ﺗﺚ ‪0 A‬‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻧﺘﻤﻤﻴﺮ ﺑﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺍﻷﻋﻈﻢ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺇ ‪ y‬ﺍﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﺭﺍﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺧﺼﺮﺻﺎ ﺍﻥ ﺯﺭﺑﺎﺑﻞ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺎﻥ ﺳﻈﺮ ﺑﻌﻴﻦ ﺛﻤﺤﺪ‬ ‫ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺑﻠﻰ ﺭﺭﺇﺑﻞ‬
‫ﺑﻔﺎﺭﺥ ﺍﻟﺼﺒﺮ ﻓﻮﺻﻌﺔ ﺍﻟﺮﺟﻮ ﻉ ﻟﻰ ﺍﺭﺽ ﻳﻤﻮﺫﺍ ﺍﻧﺘﺺ ﻓﺮﺻﺔ ﻫﺬﺍ‬
‫ﻓﻮﺭﺍﺏ ﻗﺎﻓﻠﺘﻴﻦ ﻟﻠﺮﺍﻛﺒﻔﻰ ﻓﻰ‬
‫ﺍﻝ ﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺪﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻛﻮﺭﺛﻌﺮﻭﻗﺎﻡ ﻋﻤﻈﻴﻢ‬
‫ﻟﻠﺮ ﺟﻮﻉ ﻭ ﻟﻠﻘﺄﻓﻠﺔﺍﻷﻭﻟﻰﻏﺎﺩﺭﺕ ﺑﺎﺑﻞ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ﻙ‪o‬ﻕ ﺑﻢ ﻭ ﺍﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﺍﻟﺌﺎﻧﻴﺔ‬
‫‪ L‬ﺩﺭﺕ ﺑﺎﺑﻞ ﺍﻳﻀﺎ ﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪ yy‬ﻩ ﻕ ﻩ ﻡ ‪ 8‬ﻭﻛﺪﻣﺎ ﻭﺣﻌﻼ ﻫﺆ ﻻ ء ﺓ ﻟﻤﻤﻌﻤﺒﻴﻮﻥ‬
‫ﻭﻋﻠﻲ ﺭﺍﺳﻤﻢ ﺫﻭﺑﺈﺑﻞ ﺍ ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﺒﻢ ﺑﺪﺍﻭﺍ ‪ VL‬ﻕ ﺑﻘﺎﻣﺔ ﻣﺬﺑﺢ ﺍﻟﺮﺏ‬
‫ﺍﺋﻈﺮﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ ﺍﻟﻐﺮﻧﻤﻤﻰ‬ ‫ﺡ ﻟﻠﻬﻜﻞ ﺍﻟﺬﻯ ﺩﺛﻤﻦ ﻕ ﺳﻨﻔﻪ ﻩ ﻕ ﻡ‬ ‫ﺭﺍ‬
‫ﻭﻷﺟﻼ ﻫﺬﺍ ﻓﻘﺪ ﺭﺍﻯ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺨﻰ ﺍﻟﻌﺎﺋﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺒﻰ‬ ‫ﺹ ‪otr‬‬
‫ﺍﻣﺎ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺏ ﻓﻘﺪ ﺷﺠﻌﻮﻩ ﻭﺍﻳﺪﻭﻩ ﺑﻘﻮﺓ ﻭﺣﻤﺎﺳﻌﺔ‬ ‫ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ‬
‫ﺧﺰﻛﺮﻳﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻫﻦ ﺃﻧﺖ ﺍﻳﻤﺎ ﺍﻟﺠﺒﻞ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﺭﺑﺎﺑﻞ ﺗﺼﻴﺮ ﺳﻤﻼﻩ‬
‫ﻳﻦ ﻹﻯ ﺅﺭﺑﻠﺒﻞ ﻗﺪ ﺍﺳﺴﺘﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻓﻴﺪﺍﻩ ﺗﺘﻤﺎﻧﻪ ﻓﺘﻌﻠﻢ ﺍﻥ ﺭﺏ‬
‫ﻧﻢ ﻳﻘﻮﻝ ﺣﺠﻰ‬ ‫ﺯﻛﺮﻳﺎ ‪ 5 4‬ﺍ ﺍ‬ ‫ﺍﺏ ﻭﺩ ﺍﺭﺳﻠﻨﻲ ﺇﻟﻴﻚ‬
‫ﻛﺎﻓﺎﻵﻥ ﻧﺘﺤﻤﺪﺩ ﻳﺎﺯﺭﺑﺎﺑﻞ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺏ ﻭﻫﻜﻤﻌﺪ ﻳﺎﻳﻬﻮﺷﻊ ﺑﻦ ﻳﻴﻮﺹ ﺍ ‪à‬ﻕ‬
‫ﺍﻝ ﻫﻦ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻭﻣﻜﻌﻤﺪﺩﻭﺍ ﻳﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﺷﻌﺐ ﺍﻷﺭﺽ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺏ ﻭﺍﻋﻤﻠﻮﺍ‬
‫‪yV y‬‬ ‫‪V‬‬ ‫‪6‬‬ ‫ﺣﺠﻰ ‪1 2‬‬ ‫ﻧﺈﻧﻰ ﻣﻌﻜﻢ ﻳﻘﻮﻝ ﺭﺏ ﺍﻟﺠﻨﻮ ‪à‬‬
‫ﻓﻔﺮﺑﺎﺑﻞ ﻳﺤﺨﻖ ﻧﺒﻮﺍﺕ ﺍﻷﻧﺒﻴﻤﺎ ء ﻭﺃﻣﺎﻝ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﺬﻯ ﻑ ﻥ‬

‫ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻣﻦ ﺹ ﺓ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻐﻠﺼﺎ ﻳﺨﻠﺼﺪ ﻭﻳﻐﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﺍﺭﺽ ﺍﻟﺼﺒﻰ ‪tyl‬‬
‫ﻫﻜﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﺏ ﻳﻨﻰ ﻋﻨﺪ ﺗﻤﺎﻡ ﺳﺒﺤﻦ ﺳﻨﺔ ﻧﺒﺎﺑﻞ ﺍﺗﻌﻲ ﻛﻢ ﻭﺍﻗﻴﻢ ﻟﻜﻢ‬
‫ﺍﺭ ‪ 5 10 Y 9‬ﺛﻮﺍﺟﻠﻌﺐ‬ ‫ﻛﻼﻣﻰ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺑﺮﺩﻛﻢ ﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﺒﻊ‬
‫ﺍﻟﺬﻯ ﺗﻜﻠﻤﺖ ﺏ ﻋﻠﻴﻔﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺘﻴﻪ ﻓﻲ ﻫﻌﺪﺍ‬ ‫ﻣﺄ ﻣﺎﻟﺪ ﺍ ﻷﺭﺽ ﻛﻞ ﻛﻊ‬
‫ﺏ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻌﻞ ﺇ ﺍﺋﺎﻧﺠﻪ‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ﺍﻹﻭﻝ‬
‫‪t ço‬‬
‫ﺍﻟﺴﻔﺮ ﺍﻟﺬﻯ ﺗﻨﺒﺄ ﺑﻪ ﺑﺮﻣﻴﺎ ﻋﻠﻲ ﻛﻞ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺍﺭ ‪1Y‬‬
‫ﻗﺎﺭﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﻊ ﻋﺰﺭﺍ‬ ‫‪6‬‬ ‫‪5 YA‬‬ ‫‪A‬‬ ‫‪15‬‬ ‫ﻳﻬﻢ‬
‫ء‬ ‫‪1‬ﺭ ‪5‬‬ ‫‪w‬ﺍ‬ ‫‪2055‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﻧﺮﻯ ﺯﺭﺑﺎﺑﻞ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺑﺮﺓ ﺯﻳﺘﻴﻦ ﺻﻐﻴﺮﺓ ﺗﻨﺒﺖ ﻭﺗﻜﺒﺮ‬
‫ﻭﺗﺼﻌﺒﺢ ﺷﺠﺮﺓ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻧﺤﻤﻞ ﺑﻦ ﺍﻏﺼﺎﻧﻬﺎ ﺳﻤﺜﻂ ﻭﺍﺳﺘﻘﺒﺮﺍﺭﺍ ﻟﻴﺬﻩ‬
‫ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﺍﻝ ﻳﻨﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺘﺔ ﻭﻟﻘﺪ ﺑﺪﺍﺕ ﺍﺣﻼﻡ ﺍﻟﻤﺴﺒﻌﻦ ﺍﻟﺮﺍﺟﺒﻨﻦﺑﻠﻰ‬
‫ﻳﺺﺫﺍ ﺑﺸﺄﻥ ﻣﺨﻠﺺ ﺍﻭ ﻣﺴﻴﺎ ﺗﺘﺒﻠﻴﺮ ﻭﺗﻜﺎ ‪1 1‬ﻥ ﺗﺼﺒﻊ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻗﻌﺔ‬
‫ﻋﻨﻌﻤﺎ ﻳﻨﺼﺐ ﺯﺭﺑﺎﺑﻞ ﺣﺎﻛﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﺺ‪ à‬ﺍ ﻛﻠﻢ ﺵ ﺭﺑﺎﺑﻞ ﻭﺍﻟﻲ ﻳﻤﻮﺫﺍ ‪55‬‬
‫ﺣﺠﻰ ‪ 33 25 2‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺍﺻﺒﻊ ﻟﻴﻤﻮﺫﺍ ﻭﻟﻞ ﻭﺣﺎﻛﻢ ﻳﻤﻮ‬
‫‪ Y v‬ﺗﻐﻮﺹ ﻓﻲ ﺑﺤﺮ‬ ‫ﺑﻌﺪﻣﺎﻇﻠﺖ ﻣﺎ ﻳﻘﺮﺏ ﻣﻦ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﺳﻨﺔ ‪71‬ﻙ ‪5‬‬
‫ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻢ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻤﺎ ﻭﺗﻦ ﻣﺞ ﻓﻴﻪ ﻭﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻤﺎ ‪ 5‬ﻭﺍﻣﺎ ﺍﻵﻥ ﻓﻤﻘﺪ ﻓﻐﻴﺮﺕ‬
‫ﺣﺎﺿﻮ‪ 19‬ﻓﻤﻊ ﺍﻥ ﺯﺭﺑﺎﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﺧﺎﺿﻌﺎ ﻟﻠﻤﻠﻞ ﻛﺮﻭﺵ ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺧﻴﺮ‬
‫ﻗﺪ ﺃﻗﺎﺻﻪ ﻛﺤﺎﻛﻢ ﺿﻮﺽ ﻋﻠﻰ ﻳﻤﻮﺫﺍ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻃﺪ ﻟﻠﻔﺮﺱ ﻩ‬
‫ﻫﺬﻩ ﻫﻰ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻘﺎﻓﻠﺘﻦ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺳﻨﺔ ﻩ ‪ o 2 Y 5‬ﻟﻠﻠﺘﻴﻦ‬
‫ﻗﺎﺩﻫﻤﺎ ﺯﺭﺑﺎﺑﻞ ﺑﻠﻰ ﻳﺼﺬﺍ ﻟﻠﻌﻮﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ ﺍﻑ ﺑﺎﻟﻰﻏﺒﻢ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﺩ ﺍﻟﻀﺨﻢ ﺍﻟﺬﻯ ﺑﺬﻟﻪ ﺯﺭﺑﺎﻟﺠﺎ ﺭﻓﻘﺎﺓ ﻩ ﻓﻲ ﺍﺻﻼﺡ ﻣﺎ ﻳﻤﻦ‬
‫ﺍﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﻞ ﻗﺪ ﻇﻠﺖ ﺍﺟﺰﺍ ء ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻭﻋﺜﻴﺪﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻴﻨﺔ‬
‫ﻷﻑ‬
‫ﻭﺍﺳﻮﺍﺭﻫﺎ ﻭﺍﻟﻬﻨﻰ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻳﺮﺛﺊ ﻟﻴﺎ ﻓﺒﻌﺪ ‪ 92‬ﻋﺎﻣﺎ ﻣﻦ ﻭﺣﻤﻮﻝ ﺍﻟﻘﺎﻓﻠﺔ‬
‫ﺍ ﻯﻟﻮ‪ q‬ﻟﻠﻤﺴﺒﻤﻦ ﻣﻦ ﺑﺎﺑﻞ ﺏ‪ A‬ﺭﺳﻠﻴﻢ ﻭﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ t t 5‬ﻕ ﻡ‬
‫ﺟﺎ ء ﺑﻠﻰ ﻧﻤﻤﻮﺷﻦ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺭﺟﺎﻝ ﻳﺺﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺭﺍﺳﻤﻢ ﺍﺧﻮ ﻧﺤﻤﻴﺎ‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﺳﺄﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﻋﻦ ﺍﺣﻮﺍﻟﻢ ﻓﻲ ﺍﺭﺽ ﻳﻤﻮﺫﺍ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ‬
‫ﻟﻰ ﺑﻦ ﺍﻟﺒﺎﻗﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺑﻘﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻧﺴﺒﻰ ﻫﻨﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻫﻢ ﻓﻲ ﺛﺼﺮ ﻋﻈﻴﺒﻢ‬
‫ﺋﺤﻤﻴﺎ‬ ‫ﻭﻋﺎﺭ ﻣﻌﻤﻮﺭ ﺍ ﺭﺉ ﻳﻢ ﻣﻨﻤﺪﻡ ﻳﺎﺏ ﺍﺑﻔﺎ ﻣﺤﺮﻭﻗﺔ ﺑﺎﻟﻨﺈﺭ‬
‫ﺍ ‪ 1 10‬ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻊ ﻧﺠﻤﻴﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﺍﻟﻤﺤﺰ ﺗﺄﻟﻢ ﻭﺣﺰﻥ ﻭﺑﻜﻰ‬
‫ﻧﺞ ﺓ‬
‫ﻟﻠﻔﺼﻞ ﺍﻓﺎﻓﺎ‬ ‫ﻟﺠﺮ ‪JW‬ﻙ‬
‫ﻭﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﺫﻟﻞ‬ ‫ﻭﻻﺣﺄ ﺍﻟﻤﻠﻞ ﺍﺭﺗﺤﺘﺸﻌﺸﺎ ‪ 1‬ﺍﻥ ﻭﺏ ﻧﻌﻤﻴﺎ ﻣﺤﻤﺪﺍ‬

‫ﺍﻟﺲ ﻭﻃﻠﺐ ﻧﺤﻤﻴﺎ ﺧﻪ ﺑﺄﻥ ﻳﺬﻫﺐ ﺑﻠﻲ ﺍ ﺭﺷﻠﻴﻢ ﻟﻜﻰ ﻳﻘﻮﻡ‬ ‫ﻓﻐﺰﻑ ﺑﺐ‬
‫ﺑﺒﻨﺎ ء ﻩ ‪ 5‬ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ء ﻭﺑﻌﺪﻫﻼﺓ ﻭﺻﻮﻡ ﻧﺨﻤﻴﺎ ﺍ ‪ 1‬ﻗﺎﻡ‬
‫ﻧﺤﻤﻴﺎ ﺑﺮﺣﻠﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺑﻠﻰ ﺍ ﺭﺷﻠﻴﻢ ﺳﻨﺔ ‪ 445‬ﻕ ﻣﺒﻢ ﻩ ﻧﺢ ‪ 1 3‬ﺻﺎ ‪5 1‬‬
‫ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻥ ﻃﺎﻑ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺭ ‪ jI‬ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻴﻤﻮﺩ ﺍﻟﻤﻖ ﻟﻤﺔ ﺍﻟﻤﺤﺰﻧﺔ ﺟﻢ ﻣﻢ‬

‫‪ 505‬ﻫﻠﺒﻢ ﻓﻨﺒﻨﻰ ﺍﺳﻮﺍﺭ ﺍﺻﺮﺷﻠﻴﻢ ﻭﻻ ﻧﺨﻮﻥ ﺑﻌﺪ ﻋﺎﺭﺍ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻤﻢ‬
‫ﻭﺍﺧﺒﺮﺗﻤﻢ ﺵ ﻳﺪ ﺑﻠﺺ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺃﻳﻀﺎﺹ ﻛﻼﺑﻢ ﺍﻟﻤﻠﺪ ﺍﻟﺬﻯ ﺗﺎﻟﻪ‬
‫ﻧﺤﻤﻴﺎ ‪17 2‬‬ ‫ﻟﻰ ﻓﻘﺎﻟﻮﺃ ﻟﻨﻘﺒﻢ ﻭﻟﻨﺒﻦ ﻭﺷﺪﺩﻭﺍ ﺍﻳﺎﺩﻳﻤﻢ ﻟﻠﺨﻴﺮ‬
‫ﻭﻋﻨﺜﻤﺎ‬ ‫ﻭﻟﻘﺪ ﺭﻣﻤﻮ ﺍ ﺍﺳﻮ ﺍﺭ ﺍ ﺭﺋﻤﻤﻠﻴﻢ ﺕ ‪ 3‬ﺍ‬ ‫‪A‬‬
‫ﺭﺍﻯ ﺍﻷﻋﺪﺍ ء ﻓﺸﺎﻃﻤﻢ ﻗﺎﻣﻮﺍ ﺿﺪﻫﻢ ﻭﺍﻭﻗﻔﻮﻫﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻠﻰ ﻧﻊ ‪ 3‬ﺻﻬﻢ‬
‫‪ V 4‬ﺍ ﻭﻟﻜﻦ ﻧﺤﻤﻴﺎ ﺍﺳﺘﺄﻧﻒ ﻧﺸﺎﻃﻪ ﻫﻊ ﺍﻟﻨﻤﻌﺐ ﺑﻌﺪ ﺍﻥ ﺍﺣﺒﻂ‬
‫ﺣﻴﻠﺔ ﺍﻷﻋﺪﺍ ء ﻩ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻘﻢ ﻧﺤﻤﻴﺎ ﺑﺘﺮﺻﻢ ﺍﺳﻮﺍﺭ ﺍﻭ ﻧﻌﻤﻠﻴﻢ ﺍﻟﻤﻢ ﻣﺔ ﻓﺤﺴﺐ‬

‫ﺑﻞ ﻗﺎﻡ ﺍﻳﻀﺎ ﺑﻌﻠﻰ ﺍﺻﻼﺡ ﺍﺟﺘﻤﺎﺱ ﺑﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻥ ﻧﻘﻮﻝ ﻗﺎﻡ ﺏ ﻭﺓ‬
‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺿﺪ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﺵ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺎﻥ ﺳﺎﺋﺪﺍ ‪ 5‬ﺇﺫ ﺍﻥ ﻋﺪﺩﺍ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻏﻴﺎ ء ﺍﻟﻴﻰ ‪ s à‬ﻧﺆﺍ ﻣﺴﺘﻔﺎ ﻥ ﺑﺨﻮﺗﻢ ﺍﻟﻴﺺ ﺍﺿﻲ‪ 1‬ﺑﺄﺧﺬ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻓﻄﻠﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻠﻊ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻥ ﻳﻜﻒ ﺍﻟﺜﻤﺤﻌﺐ ﺵ ﻫﺬﺍﺍ ﺍﻟﻌﻤﻸ ﻧﻊ ‪ 5‬ﺍ ‪ w‬ﺃ‬
‫ﻭﺑﻦ ﻛﺎﻥ ﻓﺤﻤﻴﺎ ﻗﺪ ﻗﺎﻡ ﺑﻌﻮﺭ ﺍﻟﻤﺼﻠﺢ ﺍﻻﺟﻌﻤﺎﻋﻰ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻤﻢ ﻳﻤﻢ ﺍﺑﺪﺍ ﺍﻟﺪﺍ ء‬
‫ﻭﺇﻫﻤﺎﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﻫﻮﺱ ﻫـﻠﺨﻠﺪ ﺩﻋﺎ ﻋﺰﺭﺍ‬ ‫ﻟﻠﺨﻌﻴﺚ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺤﺮﺑﻘﻌﺪ ﺍﻟﺨﻄﻴﺔ‬
‫ﻧﻎ ‪ 8‬ﻭﺑﻌﺪ ﻗﺮﺍﻋﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﻜﺎﻣﻦ ﻧﻴﻘﺒﺮﺍ ﻟﻢ ﺳﻔﺰ ﺛﻤﺮﺑﻌﺔ ﻣﻮﻩ‬
‫ﻓﻘﺪ ﺍﻋﺜﺮﻑ ﺍﻟﺸﻌﺐ‬ ‫ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮ ﻳﺄﺗﻰ ﺩﻣﺮ ﺍﻻﻋﻮﺍﻑ ﺑﺈﻟﺨﻄﺎﻳﺎ‬
‫‪ 1‬ﻳﺤﺘﻬﻞ ﺏ ﻥ ﺍﺭﺛﺤﺘﺌﻨﻤﺴﻤﺘﺎ ﻟﻠﺬﻯ ﻳﻔﻜﻮﻩ ﻓﺤﻬﻴﺎ ﻫﻮ ﺍﺭﺗﺤﺘﻠﺜﻨﺴﺘﺎ ﺍﻻﻭﻙ ﻩ‬
‫ﻛﻠﺪ‬ ‫ﻁ‬ ‫‪S‬ﻣﻜﻚ‬‫‪I‬‬‫‪GNOL‬ﻙ‬ ‫ﻁ‬
‫ء‬ ‫‪a‬‬ ‫ﺭﻇﻒ‪ 1‬ﻟﻠﺘﺎﻣﻮﺣﻤﺎ ﻟﻠﻔﺮﻧﻤﻌﻰ ﺣﻰ ‪ 95‬ﻡ‬ ‫‪ 4o5‬ﻕﻩﻡﻩ‬ ‫‪4l5‬‬

‫‪oA‬‬
‫ﺍﻟﻐﺼﻞ ﻟﻠﺜﺎﺵ‬ ‫ﻟﺠﺰ ‪ 1‬ﻻﻭﻝ‬
‫ﺑﻔﻄﻴﺘﻪ ﻭﺍﺑﻘﻌﺎﺩﻣﺺ ﺍﻟﺬ ﺋﺦ ‪ 9‬ﻭﻟﻘﺪ ﻗﺎﻡ ﻧﺤﻤﻴﺎﺑﺼﺎﺕ ﺍﺧﺮﻯ‬

‫ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻧﺢ ﺍ ‪ r 3‬ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻠﻞ ﻋﺘﻴﻪ ‪ UU‬ﻟﻬﺬ ‪1 1‬ﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻧﻊ ‪ 5‬ﻛﺔﺃ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻥ ﻳﻮﺟﻊ ﺑﻠﻰ ﺷﻮﺷﻦ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﻟﻜﻰ ﻳﻌﻄﻰ ﺗﻘﺮﻳﺮﺍ ﻋﻤﺎ ﺓ‬
‫ﻓﻲ ﻩ ﻫﺬﺓ ﻧﻎ ‪7 w 6 2‬ﻭ‪ 6‬ﺛﻮﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻫﻦ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻣﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﻠﻴﺪﺍﻟﺘﻔﺄ‬
‫ﺍﻛﻤﺎ ﺍﻋﺪﺍ ء ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﺟﻚ ﺍﻟﻤﺼﻄﺢ ﺍﻧﻌﻈﻴﻢ ﻓﻘﺪ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺍﻳﻮﺍﺻﻞ ﺍﻟﺒﻨﺎ ء ﻩ‬
‫ﻓﻘﺴﻢ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﻄﻮﻥ ﻣﻌﻪ ﺑﻠﻲ ﻓﺮﻳﻘﻔﻰ ﻓﺮﻳﻖ ﻳﺒﻨﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺮﻱ ﺍﻵﺧﺮ ﻣﺴﻠﺢ ﻳﻘﻠﻰﻡ ﺑﺤﻮ ﺍﺳﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻴﻨﻮﻥ ﻧﻊ ‪rw o 4‬‬
‫ﻕ‬
‫ﻭﺏ ﺫﻩ ﺍﻟﺤﻤﺎﺳﺔ ﻭﺍﻟﻌﺰﻡ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﻮﺍ ﺍﻥ ﻳﻨﻤﻮﺍ ﺑﻨﺎ ء ﺍﺳﻮﺍﺭ ﺍﻭﺭﻧﻌﻄﻴﻢ‬
‫ﺓ ﻟﻤﻨﻬﺪﻣﺔ ﻓﻲ ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ﺷﺺﻳﻦ‬
‫ﺑﻤﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺻﻼﺡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻰ ﺑﺪﺍ ﻧﺤﺼﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﺃﺧﻠﻰ‬

‫ﺑﻨﻀﺔ ﺭﻭﺣﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻌﻤﺪ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻥ ﻳﺠﺪﺩ ﻋﻤﺌﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﺮﺏ ء ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺪﺩ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﻤﺒﻪ ﻋﻤﺪﻩ ﻣﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺳﺘﺮﺍﺡ ﺍﻟﻤﺼﻠﻊ ﻓﻌﺎﺩ ﻟﻲ ﺷﻮﺷﻦ ﻟﻠﻘﺼﺮ ﻟﻜﻰ‬
‫ﻳﻌﻄﻲ ﻗﻘﺮﻳﺮﺍ ﻟﻠﻤﻠﻞ ﻋﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺑﺤﻤﻠﻪ ‪ i‬ﺍﻧﺚ‪ l‬ﺍﻷﺋﻨﻰ ﻋﺸﺮﺓ ﺳﻨﺔ ‪ta‬‬
‫ﺱ ‪ 4 t‬ﻕ ﻣﻢ ﻭﺍﺧﻌﻄﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺼﻠﺢ ﺍﻥ ﻳﺮﺟﺒﻢ ﺛﺎﻧﻲ ﺓ ﺑﻠﻰ ﺍ ﺭﺷﻠﻴﻢ ﺑﻤﺪ‬
‫ﺍﻥ ﺳﻤﻊ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﻟﻨﺸﻔﻐﺸﻪ ﻭﺍﻥ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺑﺪﺍ ﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ ﻟﻠﺮﺏ ‪50‬‬
‫ﺋﻊ ‪ 3‬ﺍ ‪6‬ﺭ‪ 5 i‬ﺍﻧﻈﺰ‬ ‫‪ 4 tYw‬ﻕ ﻡ‬
‫ﻓﺘﺎﻡ ﺑﺮﺣﻠﺘﻪ ﺍﻟﺜﻠﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪L‬‬
‫ﺍﻟﻘﺄﻣﻮﺱ ﺍﻟﻔﺮﺓﺑﻤﻲ ﺹ ‪856‬‬
‫ﻓﻌﺘﻌﻤﺎ ﻋﺎﺩ ﺋﺤﻤﻴﺎ ﺏ‪ j‬ﺍ ﺭﺷﻠﻴﻢ ‪ Yo‬ﻕ ﻩ ﻡ ﻗﺎﻡ ﺑﺎﺻﻼﺡ ﺩﻳﻨﻰ‬

‫ﺟﺮﻯ ﻭﻉ ﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻴﻲ ﺩﻯ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺎﻥ ﺗﺪ ﻳﻨﺪﻣﺞ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﻭﻟﻔﺪ ﻇﺎﻟﺐ ﺋﺨﻤﻴﺎ ﻟﻠﺜﻨﻌﻌﺺ ﺑﺤﻔﻆ‬ ‫ﺍﻟﻮﺛﻨﻨﻰ ﺍﻟﺪﻯ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻴﺜﻤﻖ ﻓﻲ ﻭﺳﻄﻪ‬
‫ﻭﻟﻔﺘﺪ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺻﻌﻼﺡ ﺷﺎﻣﻼ ﻭﺟﺬﺭﻳﺎ‬ ‫ﻭﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﺘﺎﻫﻮﺱ ﻭﻟﻠﻌﺴﺒﺖ‬
‫ﻟﻰ ﺟﺔ ﺍﻧﻪ ﻳﺜﻮﻟﻆ ﻭﻛﺎﻥ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺑﺌﺊ ﻳﺮ‪L‬ﻱﺩﺍﻉ ﺑﺊ ﺑﺎﻳﺎﺛﻨﻌﻴﻌﺐ ﻟﻠﻜﺎﺏ ﻕ‬
‫ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺻﻤﺺ ﺍ ﻝ ﻧﺒﻠﻂ ﺍﻟﺤﻴﺮﻭﻧﻨﻰ ﻛﻄﻮﺫﺗﻪ ﺣﺔ ﻛﺪﻉ ﺙ ‪rw tw‬‬
‫‪9‬ﺓ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺛﻠﻨﻰ‬ ‫ﻟﺠﺮ ء ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻧﺤﻤﻴﺎ ﺣﺎﺯﻣﺎ ﺛﻌﻊ ﻳﺪﺍ ﻯ ﺇﺻﻼﺣﻪ ﻟﺨﻰ ﻳﺒﻨﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ‬ ‫ﺍ‪3‬‬
‫ﺃ ﻥ ﺩﻣﻸ ﻫـ ﻩ ﺣﻴﺎ ﻭﻣﺎﺩﻳﺎ ﻭﺍﻛﻼﻗﻴﺎ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻟﻌﺐ ﻧﺤﻤﻴﺎ ﺩ ﺭﺍ ﻫﺎﻣﺎ ﻭﻋﻈﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺑﻨﺎ ء ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻟﻴﻤﻮﺩﻳﺔ ﺑﻌﺪ‬

‫ﺍﻟﺴﺒﻰ ﺕ ﻓﺤﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻏﺮﻑ ﻟﻠﺮﺏ ﻭﺣﻤﺎﺳﺘﻪ ﻭﻧﺸﺎﺻﻪ ﻕ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎ ء‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﺍﻣﻤﺸﻄﺎﻉ ﺍﻥ ﻳﻐﻴﺮ ﺷﻜﻠﻪ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺤﺼﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﻤﺒﺘﻌﺪ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺮﺩ ﺍﻟﻴﺎﻧﺲ ﻓﻲ ‪1‬ﺣﻴﺎﻥ ﻛﺜﺒﺔ ﺑﻠﻰ ﺷﻌﺐ ﻋﺎﺹ ﻧﺸﻂ ﺗﻤﻼﻩ ﻭﺗﺤﺮﻛﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻵﻣﺎﻟﻂ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﺑﺒﺎﻙ ﻳﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﺇﺱ ﺍﺋﻴﻞ‬
‫ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺎﻝ ﺑﺪﺍﺕ ﻋﻦ ﻣﺎ ﻗﺎﻡ ﺯﺭﺑﺎﺑﻞ ﺑﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻠﻠﻌﻮﺙ ﺓ‬

‫ﺑﻠﻰ ﺍﻣﺮﻧﻢ ﻟﻴﻢ ‪o‬ﺙﻩ ﻕ ﻣﻢ ﻧﻢ ﺗﺜﺒﺘﺖ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺥ ء ﻧﺤﻤﻴﺎ ﻭﺭﻣﻢ ﺃﺳﻮﺍﺭ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻣﺎﻝ ﺍﻟﻤﻤﺴﻴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍ ﺭﺷﻠﻴﻢ ﺍﻟﻤﻨﻴﺪﻣﺔ ﻩ ‪ 44‬ﻕ ﻡ‬
‫ﺗﻌﻘﺖ ﻭﺍﺛﻌﻤﻤﻌﺖ ﻓﻲ ﺃﺧﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻏﻌﻂ ﻗﺎﻡ ﻋﺰﺭﺍ ﺑﻘﻴﺎﺩﺓ ﻗﺎﻓﻨﺔ‬
‫ﻓﻞ ﻭﺻﻞ ﻋﺰﺭﺍ ‪ 1sjl‬ﺗﺐ‬
‫ﻗﺪ‬ ‫ﻛﺒﻴﺮﺓ ﺟﺪﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺒﻴﻴﻦ ﺑﻠﻰ ﺑﻼﺩ ﻳﻤﻮﺫﺍ‬
‫ﺍﻝ ﻫﻦ ﻟﻤﻪ ﺍ ﻭﺷﻠﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﺭﺍﺱ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ rA‬ﻕ ﻩ ﻡ ﻩ‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ ﺍﻟﻔﺮﻧﻤﻤﺊ ﺹ ‪ oer‬ﺑﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﻋﺰﺭﺍ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ‬
‫‪ 12‬ﺃ ‪ Y‬ﻭ ‪ 23‬ﻋﻠﻲ ﺭﺍﺱ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻓﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﻫﻦ ﺵ ﺭﺍ ‪ 7‬ﺍ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺋﺪﺓ ﻟﻤﻰ ﺍﺭﺧﻴﻂ ﺍﻟﻤﻮﻋﺪ ﻳﺒﺘﺒﺮ ﺭ ﺯﺍ ﺭﻭﺣﻴﺎ ﻭﻣﺎﺩﻳﺎ ﻟﻪ ﻗﻲ ﻩ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‬
‫ﻓﻠﻘﺪ ﺳﺒﻖ ﻭﺭﺍﻳﻨﺎ ﺯﺭﺑﺎﺑﻞ ﺍﻟﺬﻯ ﺟﺎ ء ﺑﺎﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺅﺍﻟﺬﻯ ﺍﺻﺒﺢ‬
‫ﺣﺎﻛﻤﺎ ﻷ ﺭﺛﻤﻤﻔﻴﻢ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ ﻣﻠﻮﻛﻰ ﻭﻫﺬﺍ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻟﻠﻮﻋﻮﺩ ﺍﻟﺘﺔ‬
‫ﻻﺗﻔﺼﻰ ﻭﻻ ﺗﻌﺪ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻣﻠﻚ ﺩﺍﻭﺩ ‪ 5‬ﻫﻨﺎ ﻧﺮﻯ ﺧﻄﻮﻗﺄﺧﺮﻯ ﻟﻨﺤﻘﻖ‬
‫ﺑﻤﺠﻰء ﺭﺍ ﺍﻟﺚ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻟﻜﻰ ﻳﺤﻘﻖ ﺍﻳﻀﺎ ﺍﻟﻮﻋﺪ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺑﺎﻟﻜﻔﻮﺕ‬
‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺹ ﺭﺍ ﻣﻦ ﺋﺴﻞ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺑﻦ ﺋﺤﻤﻴﺎ ﺑﺬﻝ ﺟﻴﺪﺍ ﻛﺒﻴﺮﺍ ﻳﺤﻤﺪ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺒﻨﺎ ء ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻴﺪﻣﺔ ﻧﻢ ﺑﻆ ﺟﻤﺪﺍ ﺟﺒﺎﺭﺍ ﺍﻳﻀﺎ ﻟﻜﻰ ﻳﺪﻋﻮ‬
‫ﺍﻟﺸﺤﺐ ﺑﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻭﺍﻟﺮﺟﻮﺡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﺔ ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﺩﺍﺕ ﺍﻝ ﻳﺮﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﺒﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺄ ﻧﻈﻤﺮ ﻏﻴﺮﺓ ﺍﻟﺮﻧﺠﻞ ﻟﻠﻮﺏ ﻭﺣﻤﺎﺳﺘﻪ ‪ L‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﻣﻦ‬
‫‪65‬‬
‫ﺍﻟﻘﻌﻞ ﻟﻠﻔﻠﻰ‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﻭﻟﻜﻰ ﺗﻜﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺠﻴﻮﺩﺍﺕ ﻳﺄﺗﻰ ﺹ ﺭﺍ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻄﻘﺴﻴﺔ ﻟﻲ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫ﺍﻝ ﻫﻦ ﺍﻝ ﺗﺐ ﻟﻜﻲ ﻳﺘﻢ ﺑﺎﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﻓﻔﺎﻡ ﺑﺪ ﺓ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻟﻰ‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﻳﺒﺪﺍﺹ ﺭﺍ ﻋﻤﻞ ﻣﻜﻤﻼ‬ ‫‪9‬‬ ‫ﻋﺰﺭﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺪﻳﺲ‬
‫ﻓﺎﻷﻭﻝ ﺑﻨﻰ ﺍﻷﺳﻮﺍﺭ ﺍﻟﻤﻨﻤﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ‬ ‫ﻟﻌﻤﻞ ﻧﺤﻤﻴﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻰ ﻗﺎﻡ ﺑﺒﻨﺎ ء ﺍﻷﺳﻮﺍﺭ ﺍﻟﻤﻨﻤﺪﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﻩ‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﺗﻜﺘﻤﻞ ﺍﻟﺤﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﺎﻥ ﻳﻤﻠﻴﻢ ﺑﻴﺎ ﺃﻟﻤﻤﻌﺒﻴﻴﻦ ﻭﻫﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺿﻔﺎﻑ ﺑﺎﺑﻞ ﻍ ﻣﺎ ﻃﻠﺐ ﺻﻤﻢ ﺍﻷﺻﺎ ء ‪l‬ﻥ ﻳﺮﻧﻌﻮﺍ ﻟﻤﻢ ﺗﺮﻧﻴﻤﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺗﺮﻧﻴﻤﺎﺕ ﺑﺪﺩﻫﻢ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﻟﻢ ﻛﻴﻒ ﻧﺮﻧﻢ ﻧﺰﻧﻴﻤﺔ ﺍﻟﺮﺏ ﻓﻲ ﺟﻤﺮﺽ ﻏﻮﺑﻴﺔ‬
‫ﺑﻦ ﻧﺴﻴﻊ ﻳﺎ ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﺗﺜﻤﻤﻰ ﻳﻤﻴﻨﻰ ﻟﻴﻠﺘﺼﻖ ﻟﻤﻤﻤﺎﻧﻰ ﺑﺤﻨﻜﻰ ﺑﻦ ﻟﻢ ﺍﺫﻛﺮﻟﻰ‬
‫ﺇﻥ ﻟﻢ ﺍﻓﻀﻞ ﺍﻭﺭﺋﻤﻤﻨﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﻈﻢ ﻓﺮﺣﻰ ﻣﺰ ‪ w‬ﺍ ‪5‬‬
‫ﻭﺍﻵﻥ ﻟﻘﺪ ﺭﺟﻊ ﻋﺪ ‪ à‬ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻤﺐ ﺍﻟﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻳﺤﻠﻢ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮﻉ ﻟﻴﻤﺎ ﻓﻠﻰ ﺍﺗﻌﻈﻮﺍ ﺧﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻐﺮﺑﺔ ﻛﻞ ﺳﻊ ﺇﺳﺮﺍﻧﻴﻼ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺪﺓ ﻭﺍﻟﺴﺒﻲ‬ ‫‪A‬‬ ‫ﺍ ‪J‬‬ ‫ﻟﺼﻮﺕ ﺑﻠﻬﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺻﻨﺔ‬
‫‪P‬ﺍ ﺳﻤﻊ ﻟﺼﻮﺕ ﻟﻤﻪ ﺍﻟﻤﻨﺨﻔﺾ ﺍﻻﻟﺪﻯ ء‬
‫ﺑﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺪﻋﻮ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺼﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺤﻮﺭ ﻟﻜﻲ ﻳﻌﻴﺶ ﻫﻌﺔ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺍﻥ ﻳﻘﻌﺒﺪ ﻟﻪ ﻭﺍﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻳﻀﺎ ﻧﺎﻓﻌﺎ ﻭﻋﺎﻡ‬ ‫ﻭﺑﺎﻟﻘﺮﺏ ﺧﻪ‬
‫ﺍﻟﺬﻯ ﻱﻋﺶ ﻑ ﻳﻪ ﻓﻠﻰ ﻧﻤﻤﻌﻤﻊ ﺻﻮﺗﻪ ﻛﺪﻫﺎ ﻳﻮﺏ ﻟﻨﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ‬
‫ﻝ ﺍﻥ ﺍﺧﺘﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﺣﺐ ﺍﻥ ﺍﻟﻒ ﺕ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻘﺎﺭﻯ ء ﺑﻠﻰ ﻧﻘﻄﺔ‬
‫ﻫﺎﻣﺔ ﻭﻫﻰ ‪4‬ﻥ‪ l‬ﻟﻮﻻ ﻭﺟﻮﺩ ﺳﻔﺮﻯ ﺵﺭﺍ ﻭﻧﺤﻤﻴﺎ ﻷﺻﻤﺒﺢ ﺍ ﺍﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻤﺨﺘﺺ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﻤﺨﻊ ﺭ ﻏﺎﻣﻀﺎ ﻭﻛﻲ ﻭﺍﺿﻊ ﻓﻲ ﻓﺘﺮﺓ ﺍﻟﺴﺒﻰ ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪ ‪I a‬ﺍ‬
‫ﻣﻦ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺳﻘﻮﻁ ﺍﻟﺴﺎﻣﺮﺓ ‪ Y 1‬ﻕ ﻣﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﻟﻠﺮﺍﺑﻊ ﻕ ﻡ‬
‫ﻓﺎﻟﺒﺮﻏﻢ ﺹ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺘﻌﺮﺿﻴﺎ ﻟﻪ ﺍﻟﺴﻔﺮﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺪﺵ‬ ‫ﻟﺠﺰء ﺍﻻﻭﻝ‬
‫ﺑﺈﻧﻤﻤﺎ ﻳﻘﺪﻣﺎﻕ ﻟﻨﺎ ﺳﺠﻼﺿﻴﺪﺍﺵ ﺷﻌﺐ ﺍﻟﻠﻪ ‪N‬ﻥ ﺍ ﻧﺒﻴﺎ ء ﺍﺑﺨﻴﻦ‬

‫ﻧﺘﺒﺄﻭﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺒﻲ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﻣﻮﻩ ﺗﻜﻠﻤﻮﺍ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻧﺒﻮﻳﺔ ﻭﻓﻲ ﺑﻌﻜﻪ‬
‫ﺇ ﻳﺎﻕ ﻗﻨﺒﺄﻭﺍ ﻭﺗﻜﻠﻤﻮﺍ ﺑﺄﺧﺎﻝ ﻭﺃﻟﻐﺎﺯ ﻛﻴﺮ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻭﻣﻤﺪ ‪ i‬ﺓ ﺍﻣﺎ ﻫﺬﻟﻦ‬
‫ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺎﻕ ﻓﻘﺪ ﻗﺪﻡ ﻟﺘﺎ ﺳﺠﻼ ﺗﺎﺭﻳﺤﻴﺎﺵ ﺗﺎﺭﻱ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ‪ 6‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻋﻨﺪﻡ ﻳﺬﻛﺮﺍﻥ ﺃﺳﻤﺎ ء ﺑﻌﻐﻰ ﺍﻟﻤﻠﻮﻝ‬
‫ﺍﻷﺣﺪﺍﺛﺔﻝ ﻛﻔﻴﺮﺍ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﺍﻟﻔﻮﺍﺭﻳﻎ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﻟﺪ ﻟﻂﺍﻷﻣﺰﻫﺬﻩﺍﻟﻎ ﻣﻤﻢ‬
‫ﺟﺮﻣﺘﺎ‬
‫ﻣﺒﻤﺎﻓﻲ‬
‫ﺍﺏ ﺍﻝ‬ ‫ﺍ‬
‫ﺍ ﻣﻮﻯ ﻳﺮ ﻝ ﺟﻤﻠﻤﻠﻠﺴﻤﺎ ﻱ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺭﺍﻳﻨﺎ ﻛﻴﻒ ﺍﻥ ﻏﺎﻳﺔ ﺍ ‪4y‬ﻝ ﺍﻟﻘﺤﻴﺮ ﺩﺑﺮﺕ ﺍﻥ ﻳﻜﻨﺒﻪ‬
‫ﻋﻤﻐﻮﺍﺹﺭﺍ ﻭﻧﺤﻤﻴﺎ ﻟﻜﻲ ﻧﻤﻌﺘﻄﻴﻊ ﺍﻥ ﻓﻐﺮﻑ ﺵ ﻃﺮﻳﻘﻤﻤﺎ ﻣﺎ ﺣﺤﺚ ﻧﺜﻌﻌﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺈﻥ ﻫﺬﻳﻦ ﻟﻠﺴﻔﺮﻳﻦ ﻳﻌﻄﻴﻠﻦ ﻟﻨﺎ ﻓﻜﺮﺓ ﻛﺎ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﻀﻤﺎﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﺜﻤﻤﻌﻌﺐ ﺍﻟﻤﺴﺒﻰ ﻓﻲ ﺍﺭﺽ ﺍﻟﺴﺒﻲ ﻭﻣﺎ ﺑﺤﺪ ﺍﻟﺴﺒﻰ ﺍﻟﻰ ﺷﺔ ‪ 400‬ﻕ ﻣﺒﻢ‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺒﺎﻩ ﻣﻜﻞ ﺍﻥ ﻫﺬﻩ ﺃﻟﺤﻮﺍﻟﺤﺚ ﺍﻟﺘﻰ ﺣﺎﻭﻝ ﻛﺌﺎﺑﺎ ﺹ ﺭﺍ ﻭﻧﻤﻤﻴﺎ ﺷﺮﺣﻤﺎ ﻟﻴﻤﻤﻌﺖ‬
‫ﻫﻰ ‪ S‬ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻻ ﺍﻧﺎ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻭﺗﺜﻌﻌﻤﻞ ﺑﻌﻐﻊ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﻣﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺑﻔﻀﻠﻤﺎ ﺍﺳﺘﻄﻌﻨﺎ ﺍﻥ ﻧﻌﺮﻑ ﻫﺎ ﺧﺼﺚ ﻟﻴﺪﺍ ﺍﻟﺸﻌﻴﻪ‬
‫ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻓﻠﻮ ﻛﻨﺎ ﻻ ﺫﻃﺪ ﻫﻴﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﻳﻦ ﻷﺻﺒﺤﺖ ﻫﺬﻩ‬
‫ﻟﺤﻘﺒﺔ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ﺍ ‪ t‬ﺍ ﺍﻟﻰ ء ‪ 4‬ﻕ ﻣﻢ ﻏﺎﻣﻐﻨﺔ ﺍﻣﺎﺧﺎﻩ‬
‫ﻭﻧﺤﻦ ﻻﻧﺈ ﺍﻧﻜﻤﻴﺮﺑﺒﻦ ﻣﻎ ﺍﻟﻤﻔﺮﻳﺨﻦ ﻭ ﻃﺐ ﺳﺠﻠﻮﺍ ﻭﻛﻠﺒﻮﺍ ﺍﻟﻜﺌﻴﺮ ﺕ‬
‫ﺍ ﻳﻄﺎﺭﺑﻢ‪N‬ﺭﻳﺎﺕ ﻭﺵ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻞ ﻭﺹ ﺍﻷﺑﺎﻃﺮﺓ ﻭﻋﻖ ﺍﻟﻤﻠﻮﻙ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﺳﻴﻄﺮﻭﻝ‬
‫ﻭﻃﻜﻮﺍ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ‪ 5‬ﺇ‪ y‬ﺍﻥ ﻫﺆﻻء ﺍﻟﻤﺆﺭﺧﻴﻦ ﻭﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﻟﻢ ﻳﻤﻌﻤﺠﻠﻜﻞ ﺍ‬
‫ﻟﻨﺎ ﺇﻻ ﺑﺸﻌﻊ ﺿﺮﻁ ﻣﺎ ﻳﺨﺤﺎ ﻩ ﺍ ﺃﻟﺸﺤﺐ ﻩ ﻭﻟﺬﻟﻞ ﻓﺈﻥ ﻛﻌﺎﺑﻲ ﺵﺭﺍ ﻭﻧﺤﺼﺎ‬
‫ﻻ ﻳﻌﺘﺒﺮﺍﻥ ﻭﺛﺎﺋﻖ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻓﻘﻂ ﻗﻴﻤﺘﺎ ﻷ ﺗﻘﺪﺯ ﺑﻶ ﻳﺤﻨﺒﺮﺍﻥ ﺍﻳﻀﺎ ﺩﻟﻴﻼ‬
‫‪ r‬ﺍﻧﻠﻮﻟﻰ ﻭﻟﻠﺘﻮﺍﺯﻳﻎ‬
‫ﻭﻣﺮﺛﻤﺪﺍ ‪L‬ﻝ ﺍ ﺍﻟﻤﺆﺯﺥ ﻷﻥ ﺍﺳﻤﺎ ‪lll41 1‬‬
‫ﻧﻢ‪6‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻒ ﻟﻠﺜﺎﻟﺚ‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ﺍ ﻭﻝ‬
‫ﻭﺍﻵﻣﺎﻛﻦ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﻌﺮﺧﺮ ﻟﺬﻛﺮﻫﺎ ﻫﺬﺍﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺎﻥ ﺳﺎﻋﺤﺘﻮﺗﺴﺎﻋﺪ ﺃﻳﻀﺎ‬

‫ﺃﻟﻤﺆﺭﺧﻴﻦ ﻭﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺒﺸﻴﻦ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﻎ ﺑﺤﺜﺎ ﻣﻤﺺ ﺍﻟﺨﻴﻌﻘﻪ‬ ‫ﻛﻌﻨﺮﺍ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺜﻤﺴﺐ ﻩ‬ ‫ﺍﺗﻰ ﻗﻘﺢ‬
‫ﻭﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ ﺍﻵﻕ ﺵ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﻋﺰﺭﺍ ﻭﻧﺤﻤﻴﺎ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﺕ ﻧﻘﻮﻟﻪ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﻦ‬

‫ﻝ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﺬﻯ ﻟﻌﺒﻪ ﻛﺘﺎ‬ ‫ﺍﻛﻴﻴﻦ ﻟﻌﻴﺎ ﺩﻭﺭﺍ ﻫﺎﻣﺎ ﺟﺪﺍ ﻳﺸﺒﻪ ﺑﻠﻰ ﺣﺪ‬
‫ﻋﺰﺭﺍ ﻭﻧﺤﻤﻴﺎ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﻎ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻟﻴﺺﺩﻳﺔ ﻭﻗﺒﻞ ﺍﻥ ﺍﺫﻙ ﺍﺳﺒﻢ ﻫﺬﻳﻦ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺊ ﺍﺣﺐ ﺍﻥ ﺍﻧﺒﻪ ﺍﻟﻘﺎﺭﻯ ء ﻟﻰ ﺍﻧﻤﻤﺎ ﻝ ﻳﺬﻛﺮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺒﺮﻯ ﺕ‬
‫ﺍﻟﺒﺮﻭﺗﺴﺖ ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﺕ ﻧﻘﻮﻟﻪ‬
‫ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﺓ ﻧﺘﺪﻳﻢ ﻟﻨﻔﺒﻌﺔ ﺍﻧﺘﻴﺔ‬
‫ﻟﺠﺎﻟﻨﺎ ﺣﻘﺎﺋﺔﺕ ﺗﺎﺭﻱ ﺧﻴﺔ‬ ‫ﺑﻨﻪ ﻟﻮﻻ ﻭﺟﻮﺩ ﻛﺘﺎﺑﺊ ﻝ ﻟﻤﻲ ﺑﻴﻦ ﺍﻳﻬﻮﻝ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻰ‬
‫ﻫﺎﻣﺔ ﺟﺪﺍ ﻫﺮﺕ ﺑﻤﺎ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻟﻴﻤﻮﺩﻳﺔ ﻭﻇﻤﺮﺕ ﻓﻲ ﺧﻼﻟﻴﺎ ﺍﺣﻢ ﻭﺍﺷﻮﺍﻗﺔ‬
‫ﻣﻢ ﺩﻓﻌﺖ ﻫﺬ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺇﻟﻰ ﺍﻥ ﻳﺼﺎﺭ ﻭﻳﻨﺎﺿﻞ ﻭﻳﻘﺎﻟﺪ‬
‫ﻭﺍﻣﺎﻧﻰ ﺳﻴﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻳﺘﻪ ﻭﺍﺳﺖ ﻻﻟﻪ‬
‫ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﺭﺳﻴﻦ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﺣﺎ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺟﻴﺪﺍ ﺑﺄﻧﻲ ﺗﻮﺟﺬ‬

‫ﻓﺘﺮﺓ ﺿﻤﺖ ﺑﺪﺍﺕ ﺑﻨﻤﺎﻳﺔ ﺍﻷﻧﺸﻄﺔ ﻭﺍﻻﺻﺤﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﺑﻤﺎ ﻧﺤﻤﻴﺎﻭﺵ ﺭﺍ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻕ ﻡ ﻭﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻄﺪ ﺇﻻ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺟﺪﺍ‬
‫ﻭﻣﺤﺜﺾﺩﺓ ﻫﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻋﻤﺎ ﻳﺨﺺ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﻴﻤﻮ ‪ Lp‬ﻕ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ‬
‫ﺳﻨﺔ ﺍﺣﺘﻌﻞ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻤﺘﺪﺹ ﺳﻨﺔ ﺓ ‪ 4‬ﻕ ﻩ ﻡ ﺑﻠﻰ ﺳﻨﺔ ‪ Y3‬ﻕ ﻩ ﻡ‬
‫ﻭﻟﺬﻟﺪ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺴﻤﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ ﻟﻔﻠﻌﻤﻄﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺑﻮﺗﺒﻲ‬
‫ﻓﺘﺒﺮﺓ ﺍﻟﺼﺒﻤﺖ ﺑﺮﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺗﺪﺱ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ‬
‫ﺃﺗﻜﻨﻨﻪ ﺍﻟﻤﻖ ﺳﺔ ﻏﺘﺮﺓ ﺻﻤﺖ ﺇ ‪ v‬ﺍﻣﻦ‪ 1‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﺘﺮﺓ ﺟﻤﻮﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﻎ ﻩ‬
‫ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﺘﺤﻮﻟﻰ ﺑﺎﺳﺘﻤﻌﺮ ﺇﺑﻰ ﺑﻞ ﺇﻧﻪ ﻓﻲ ﻧﺎﻟﻚ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﺤﺮﻟﻰ ﺑﺄﺳﺮﻋﻤﻦ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺎﺏ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺮﻫﺪ ﻓﻲ ﻓﺒﺪ ﺍﻓﻌﺎﻓﻢ ﺍﻟﻤﺘﺠﺮﻟﻰ ﺋﻨﻤﻌﺐ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ء ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻟﺬﺍ ﺁﻟﺜﻤﻤﻌﺐ ﺁﻣﻠﻠﺔ ﻭﺍﻓﺒﻤﻮﺍﻗﻪ ﻭﻛﺎﻓﻨﺔ ﻝ‪t4‬ﻳﻀﺎ ﻣﺸﺎ ﻝ ﻭﺻﻌﻮﻧﺠﺎﻗﻪ‬
‫ﺓﺓ ‪6‬‬
‫ﺍﻟﻔﺺ ﻟﻠﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﻝ‬ ‫ﻟﺠﺰ ﺍ ﻭﻝ‬
‫ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ‪ L a‬ﻭﺍﻟﻜﻨﺎﺏ ﺍﻟﻤﻖ ﺱ ﺑﺪﺱ ﺳﻔﺮﻯ ﺍﻟﻤﻴﻜﺎﺑﻴﻔﻰ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﻟﻠﺜﺎﻧﻰﻻﻳﻌﻄﻰ‬

‫ﻟﻨﺎ ﺍﻳﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺵ ﻧﺘﺮﺓ ﺍﻟﺼﻤﺖ ﻫﻐﻪ ﻩ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻳﻤﻤﻤﺠﻞ ﻟﻨﺎ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺮﻣﻦ ﻓﻴﺤﻠﻔﺎ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻔﺘﻊ ﺍﻟﻔﺎﺭﻩ‬
‫ﺍﻛﺘﺴﺢ ﻛﻞ ﺍﻟﺜﻤﻴﻖ ﺍﻷﻭﺳﻂ ﺗﻘﺮﻳﺒﻌﺎ ﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﺘﺎﺽ ﺍﻻﻣﺒﺮ ﺍﻃﻮﺭﻳﺔ‬
‫ﺍﻧﻔﺎﺭﺳﻴﺔ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻨﻴﺎﺭﺓ ﻗﺎﻣﺖ ﺍﻣﺒﺮﺍﻃﻮﺭﻳﺔ ﺍﺧﺮﻯ ﻓﺘﻴﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻫﻪ‬
‫ﺍﻣﺒﺮﺍﺣﻠﻮ ﻳﺔ ﺇﺳﻨﻨﺪﺭ ﺍﻻﺧﺘﺮ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺍﻥ ﻳﺼﻞ ﻓﻲ ﻏﺰﻭﺍﺗﻪ ﺑﻠﻪ‬
‫ﺍﻟﻴﻨﺪ ﻓﻴﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺍﻟﺬﻯ ﻟﻢ ﻳﺘﺠﺎ ﺯ ﺍﻟﺜﺎ ﺓ ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﻔﻰ ﻋﺎ ﺃ‬
‫ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺧﻠﻰ ﻩ ﻩ ﺍﻷﻋﻮﺍﻡ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﺍﻥ ﻳﺒﻨﺎ ﺍﻣﺒﺮﺍﻃﻮﺭﻳﺔ ﻋﻠﻴﻤﺔ ﻣﺘﺮﺍﺻﺔ‬
‫ﺍ ﺍﻷﻃﻠﻰ ﺍﻑ ﻣﻦ ﺍﻹﻭﺵ ﺑﻰ ﺍﻟﻤﻨﺪ ﻭﻋﻦ ﻣﺎ ﺍﻛﻨﻤﻌﺖ ﺭﺍﺹ ﺍﻻﺻﻮ ﺍﻃﺐﺭﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﺍﻷﺑﻴﺾ ﻭﺷﺎﺧﺖ ﻫﻰ ﺍﻳﻀﺎ ﺩﻩ ﻫﺎ ﺣﺮﺟﺖ ﺍﻣﺒﺮ ﺍﻃﻴﺮﻳﺔ‬
‫ﺍﺧﺮﻯ ﻓﺘﻴﺔ ﻓﺄﺯﺍﺣﺖ ﺍﻻﻣﺒﺮﺍﻃﻴﺮﻳﺔ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻭﺗﺮﺑﻌﺖ ﻡ ﻧﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﻭﺵ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻚ ﺍﻟﻜﺚ ﻳﺮﺓ ﺍﻟﻮﺍﺳﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻂ ﻣﺬﻩ ﺍﻻﺻﺮﺍﻃﻮﺭﻳﺔ ﺃﻻ‬
‫ﻭﻣﻤﺎ ﺍﻻﻣﺒﺮ ﺍﻃﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﻮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﺍﻡ‪ l‬ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﻴﻤﻮﺩﻯ ﻓﻘﺪ ﺭ ﺍ ‪ 1‬ﻛﻞ ﻫﻌﺖ ﻩ‬
‫ﺍﻟﻨﻌﻠﺒﺎﺕ ﺑﻞ ﻋﺎﺷﻬﺎ ﻭﻗﺪ ﺳﺠﻞ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻤﺆﺭﺧﻮﻥ ﻫﺎ ﺣﻌﺚ ﻓﻲ ﺧﻞ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﻴﺮ ﻭﻣﺎ ﺣﺪﺙ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺍﻻﻣﺒﺮﺍﻃﻮﺭﻳﺔ ﻭﻛﻞ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﻓﻴﺎ ‪ 5‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﻖ ﺱ ﻝ ﻳﺴﺠﻞ ﻟﻨﺎ ﺍﻯ ﺛﻰ ء ﻳﺨﺺ ﻓﺘﺮﺓ ﺍﻟﺼﺼﺖ ﻭﺑﻼﺷﻞ ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﻟﻴﺲ ﻛﺘﻠﺐ ﺗﺎﺭﻳﻎ ﻭﺟﻐﺮﺍﻓﻴﺎ ﺍﻭ ﺍﻯ ﻝ ﺭﺥ‪ 2‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﺣﻴﺎﻕ‬
‫ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻳﻜﻠﻤﻨﺎﺹ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺍﻟﺠﺮﺍﻓﻴﺎ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻷﺧﺮﻟﻰ ﺇﻻ ﺍﻥ‪ a‬ﺍﻟﻮ‪ l‬ﻭﻗﺒﻞ‬
‫ﻛﻞ ﺛﻌﻰ ء ﻫﻮ ﻙﺍﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻝ ﻩ ﻯ ﻳﻜﻠﺼﺎﺵ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻥ ﻫﺬﺍ ﻻﻳﻤﻨﻊ ﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺤﻤﺸﻴﻦ ﻓﻲ ﻓﺘﺮﺓ ﺍﻟﺼﻔﺖ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮﻕ ﺍﻳﻀﺎ ﺑﻠﻰ ﻃﻌﺔ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﻭﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﻻﻳﻤﻦ ﺍﻕ ﻳﺘﺮﻟﻰ ﻧﻔﺼﻪ ﺑﻼ ﺷﺎﻫﺪ ‪ i‬ﺍﺉ ﻋﺼﻌﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻪﺻﻴﺮ‬
‫ﻓﺎﻟﻖ ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ‬ ‫ﻭﻋﻠﻲ ﻑ‬ ‫ﻻﺑﺪ ﺍﻧﻪ ‪ 4‬ﻋﻠﻦ ﺫﺍﺕ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻭ ﺑﺄﺧﺮﻯ‬
‫ﺑﺄﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻟﻠﺘﻰ ﺗﺪﻋﻰ ﻓﺘﺮﺓ ﺍﻟﺼﻤﺖ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻘﺮﺓ ﺻﻤﺖ‬
‫‪ I‬ﻭﻟﺪ ﺍ ﺳﻜﻨﺪﺭ ﺍﺟﻤﺮ ﻓﻲ ‪ VOI‬ﻕ ﻩ ﻣﺎ‬
‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻻﻍ ﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ‬ ‫ﻡ‪5‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﻘﻌﺔ‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ‪J‬‬
‫‪9y1‬‬
‫ﺑﻞ ﻓﺘﺮﺓ ﺻﻼﺓ ﻭﺣﺮﻛﺔ ﻭﺋﻀﺎﻝ ﻭﺣﺮﺏ ﻭﺳﻔﻞ ﺩﻣﺎ ء ﻭﻛﻔﺎﺡ ﻭﻧﺠﺎﺡ‬
‫ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺣﺎﻭﻝ ﺍﻥ ﻳﺼﻔﻪ ﻟﻨﺎ ﻛﻌﺎﺑﺎ ﺍﻟﻤﻴﻜﺎﺑﻴﻴﻦ ﺃﻷﻭﻻ‬ ‫ﻭﺍﺳﺘﻘﺤﻞ ﻭﺣﺮﻳﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻰ ﻩ‬
‫ﻟﻘﺪ ﺳﺒﻖ ﺍﻥ ﺭﺍﻳﻨﺎ ﺍﻥ ﻉ ﺩﺍ ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻤﻌﻤﺒﻴﻴﻦ ﺭﺟﻊ ﺇﻟﻪ‬
‫ﺃﻭﺭﺛﻤﻤﻠﻴﻢ ﻭﺓﻟﻰ ﻳﺺ ﺫﺍ ﻭﺑﺪﺍﻭﺍ ﻓﻲ ﺑﺼﻼﺡ ﺍﻻﻱ ﻭﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍﻳﺒﺎﺋﺢ ﻩ ﻭﻫﻨﺎ‬
‫ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺍﻟﺤﻠﻢ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺎﻥ ﻳﺤﻠﻢ ﺑﻪ ﺍﻟﻤﺴﺒﻴﻴﻦ ﻣﺰ ‪rv‬ﻡ ﺍ ﻭﻟﻜﻦ ﻋﻨﻌﻤﺎ ﺭﺟﻊ‬
‫ﻫﺨﺎ ﺍﻟﺜﻌﻌﺒﻂ ﺍﻝ ﻻ‪ à‬ﻩ ﺍﻟﺘﻰ ﻧﻔﻰ ﺧﻴﺎﻣﻤﻮﻋﻨﺪﻣﺎﺑﺪﺍ ﻓﻲ ﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭﻭﺟﺪﻧﻔﻌﻤﻌﻪ‬
‫ﻭﺳﻂ ﻓﻤﻤﺤﻮﺏ ﻛﺜﻴﺮﺫ ﻭﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﻣﺮﺓ ﻭﻣﺪﻥ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﺍﻟﺘﻰ‬
‫ﻫﺠﺮﺕ ﻓﻲ ﺍﺛﻨﺎ ء ﺍﻧﺴﺒﻰ ‪11‬ﺵﻱﺭﻯ ﻭﺍﻣﺘﻤﺖ ﺑﺄﻋﺪﺍﺩ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﺟﻐﺴﻴﺎﺕ‬
‫ﻳﻼﺩ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻟﻘﺪ ﺍﻥ ﻣﺞ ﺷﺤﺐ ﺍﻟﺴﺎﻣﺮﺓ ﻭﺍﻟﻤﺪﻥ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ‬
‫‪ 5‬ﻓﺈﻕ‬ ‫ﻳﻬﻌﻰﺫﺍ‬ ‫ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺏ ﻧﺮ ﺳﺮﻋﺔ ﻭﺑﻜﺪﺵ ﺳﺼﻠﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﺐ ﺍﻟﺠﻨﻮﺏ‬
‫ﻧﻤﻤﺤﺐ ﺍﻟﺠﺬﻭﺏ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﻳﺺﺫﺍ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﺣﺎﻭﻝ ﺑﻘﺪﺭ ﺍﻻﻡ ﻥ ﺍﻻﻧﻔﺼﺎ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺍﻟﻤﺤﻴﻄﺔ ﺑﻪ ﻣﻤﻮﻟﻜﻦ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺴﺤﻴﺎﺳﻌﻴﻌﻮﺧﻠﻤﻮﺭ‬
‫ﺍﻣﺒﺮ ﺍﻃﻮﺵﻳﺎﺕ ﻭﻣﻤﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﻤﻤﻤﺮﺡ ﺍﻟﺤﺎﻟﻢ ﻋﺮﺿﻬﻢ ﻻﺿﻄﻤﺎﺩﺍﺕ ﻋﻨﻴﻔﺔ‬
‫ﻭﺻﺮﺍﻋﺎﺕ ﺣﺎﻭﻟﺖ ﺍﻥ ﺗﻐﺮﺽ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍ ﺫﺭﻳﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺓ ﺳﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻭﻣﻤﺎ ﻷﺛﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﻥ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ‬
‫ﻟﻠﺘﻐﻴﺮﺍﺕ ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻦ ﺍﻟﺘﻰ ﻓﺮﺿﻤﺎ ﺍﻷﺑﺎﻃﺮﺓ ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﺑﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﻗﺘﻌﺎﺭﺽ‬
‫ﺗﻌﺎﺭﺿﺎ ﻛﻠﻴﺎ ﻭﺟﺰﺋﻴﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩ ء ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ‪ 11‬ﻳﻴﻮﺩﻳﺔ ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺑﺪﺍ‬
‫ﻟﻠﺼﺮﺍﺡ ﺍﻟﻘﻌﻴﻢ ﺍﻟﺠﻌﺪﻳﺪ ﺍﻟﺬ ﻳﻠﺨﺺ ﻟﻨﺎ ﺳﺒﺒﻪ ﻣﻮﻛﻤﻲ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﺍﻟﺬﻯ‬
‫ﺣﺎﻭﻝ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ ﺷﻌﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﺍ ﻳﺎ ء ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺢ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ‬
‫ﺍﺋﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺰﺏ ﺍﻟﻠﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﺧﺮﺟﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﻍ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﻤﻀﺎﺩﺓ ﻭﻫﻮ‬
‫ﺍﺭﺽ ﻫﺼﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻧﻜﻲ‪ iN‬ﻟﻚ ﺁﻟﻴﺔ ﺍﺧﺮﻯ ﺍﻣﺎﻣﻰ ﻻﺗﺼﻐﻊ ﻟﻞ‬
‫ﻗﺼﺎﻻ ﺧﺤﻮﺗﺎ ﻭﻻ ﺻﻲﺭﺓ ﻣﺎ ﻣﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎ ء ﻫﻦ ﻓﻮﻕ ﻭﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻦ‬
‫ﺗﺤﺖ ﻭﻋﺎﻕ ﺍﻟﻤﺎ ء ﻣﻦ ﺗﺤﺖ ﺍﻷﺭﺽ ﻻ ﺗﺴﺠﺪ ﻟﻖ ﻭﻻ ﺗﻌﺒﺪﻫﻦ ﻩ‬
‫ﻩ‬ ‫‪1‬‬ ‫‪25‬‬
‫‪ii‬‬
‫ﻟﻠﻐﺼﻞ ﺍﻟﺜﻘﺚ‬ ‫ﻟﺠﺰ ‪vi J‬ﻝ‬
‫ﻓﻠﻘﺪ ﺣﺎﻭﻝ ﺍﻟﺒﺤﻐﻰ ﻣﻦ ﺍﻷﻗﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮ ‪ à‬ﺓ ﻭﺍﻟﺮﺍﺟﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺒﻪ‬

‫ﺍﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﻭﺛﻄﺒﻴﻘﻪ ﻋﻠﻲ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻄﻴﺔ ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻓﻘﺪ ﺗﻌﺮﺿﻮ‬
‫ﻟﺤﻌﻌﻮﺑﺎﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻭﻣﺸﺎﻛﻞ ﻋﺜﻴﺪﺓ ﺑﻞ ﻻﺿﻄﻤﺎﺩﺍﺕ ﻗﺎﺳﻴﺔ ﻭﻣﺮﻳﺮﺓ ﻭﻳﺴﺠﻸ‬
‫ﻛﻨﺄﺑﺎ ﺍﻟﻜﺎﺑﻴﻦ ﺍﻷ ﻝ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻤﻠﻤﺴﻠﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺿﻄﻤﺎﺩﺍﺗﻮﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﻗﻌﻞ ﺍﻥ ﻧﺪﺣﻆ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﻔﺎﺻﻞ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﺑﺎﻟﺼﺮﺍﻉ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻝ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺮﻭﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﺧﺎﺧﻌﻤﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻣﻦ ﺍﺟﻞ ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﻘﻤﻬـﺎﻝ‬
‫ﻱ ﺣﺴﻦ ﺑﻨﺄ ﺍﻥ ﻧﻤﻘﻰ ﻧﻈﺮﺓ ﻭﻟﻮ ﺱ ﻳﻌﺔ ﺟﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻳﻦ ﺍﻟﻜﻨﺎﺑﻴﻦ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺗﻮﺟﺪ ﺍﺭﺑﻌﺔ ﻛﺘﺐ ﻟﻠﻤﻴﻜﺎﺑﻴﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻥ ﺍﻝ ﺑﻦ ﺍﻷﺧﻴﺮﻳﻔﻪ‬

‫ﻟﺒﻢ ﻳﻌﺒﺮﺍ ﻓﻲ ﺃﻯ ﻭﻗﺖ ﻣﻦ ﺇﻷﻭﻣﺤﺎﺕ ﻋﺐ ﺃﺑﻮ ﻛﺮﻳﻔﻴﺔ ﻓﻤﻤﺎ ﻳﻀﻮﻳﺎﻥ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻭﺍﻟﺮ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺘﺴﺒﻢ ﺑﺎﻟﻄﺎﺑﻊ ﺍﻣﺨﺮﺍﻓﻲ ﻩ‬
‫ﺑﻤﻌﺾ ﺍﻷﺷﺤﺎﺭ ﻭﺍﻳﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﻜﺎﺑﻤﻖ ﺍ ﻟﻮ‪N‬‬ ‫ﺛﻒ‬
‫ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺭﻳﺨﺎﻟﺔ ﺫﻭ ﺍﻫﻤﻴﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺑﺬ ﺍﻓﻤﻴﻌﻄﻰﺍﻟﻐﺎﺣﻘﺎﺋﻖ‬

‫ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻡ ﺛﻴﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ ﺑﻤﺾ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺎﺕ ﻓﻲ ﻭﺻﻐﻴﺎ ﻭﻫﻮ‬
‫ﻫـﺠﺘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﺳﺘﺔ ﻛﻤﻤﺮ ﻓﺼﻼ ﻳﻘﺺ ﻟﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺛﻴﺮﺓ ﺍﻟﻤﻴﻜﺎﺑﻤﻠﻰ ﺿﺪ‬
‫ﺗﺪﻧﻴﺲ ﺍﻝ ﻛﻞ ﺍﻷﺻﻌﺤﺎﺡ ﺍﻷﻭﻝ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺍﻷﺻﺤﺎﺡ ﺍﻟﺌﺎﻧﻲ ﺵ ﺙ ﺭﺓ‬
‫ﻟﻠﺊ ﺑﻠﻰ ﺍﻟﺘﺎﻫﻤﻌﻊ ‪22 9‬‬
‫‪ j‬ﻭ ﺍﻻﺻﺤﺎﺣﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺚ‬
‫ﻱ ‪MA‬‬ ‫ﻣﺎﺗﺎﺗﻴﺎﻣﻢ ﺃ‬
‫ﻳﺼﻒ ﻟﻨﺎ ﺣﻤﺜﺖ ﻭﻏﺰﻭﺍﺕ ﻳﻰﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﻜﺎﺑﻰ ﻭﻣﻦ ﺍﻷﺻﺤﺎﺡ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ‬
‫‪ JONA‬ﻭﺍﺧﻴﺮﺍ ﻣﻦ ﺍﻷﺻﺤﺎﺡ‬ ‫‪ 23 9‬ﺱ ﻛﺎﻡ ﻋﻦ ﻳﻮﻧﺎ ﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺜﻤﺮ ﺇﻟﻲ ﺍﻷﺻﺤﺎﺡ ﺍﻟﻤﻤﺎﺩﺱ ﻋﺜﻤﺮ ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﺳﻤﻌﺎﻥ ﺑﻦﻫﺚ ﺍ‬
‫ﻭﻫﻪ ﻩ ﺗﻢ ﺏ‬ ‫ﺍﻟﻼﻏﺎﺏ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻭﺛﻴﻘﺔ ﺛﻤﻴﻨﺔ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺣﺴﻨﺔ ﻭﻣﻔﺼﻠﺔ‬
‫ﻳﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻧﻜﻦ ﻳﺤﺖﻣﻞ ﺍﻥ ﺍﻷﺻﻌﻞ ﻛﺘﺐ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺒﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺣﻮﺍﻟﻰ ﻟﻤﻨﺤﻨﺔ‬
‫ء ﺍﻕ ﻡ ﻭﻳﺤﺘﻤﻞ ﺍﻥ ﻛﺎﺗﺒﻪ ﻓﺮﻳﻤﻤﻰ ﺫﻭ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺳﻠﺲ ﻩ‬
‫‪6‬‬
‫ﺍﻟﻔﺤﻞ ﺍﻟﺌﺎﻟﺚ‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ﺍﻻ‪J3‬‬
‫ﻛﺎﺏ ﺍﻟﻤﻴﻜﺪﺑﻴﻨﻦ ﺍ ﺍﺛﻠﻨﻰ‬
‫ﺍﻟﺠﺤﻴﺮ ﺑﺎﻟﻤﻈﺔ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﻴﻜﺎﺑﻴﻦ ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ ﻻﻳﻌﺘﺒﺮ ﻧﻜﻄﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻭ ‪ v‬ﺕ‬

‫ﺑﻠﻰ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﻴﻜﺄﺑﻴﻔﻰ ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ ﻛﺘﺐ ﻛﺒﻞ ﺍﻟﻤﻴﻜﺎﺑﻴﻨﻦ ﺍﻷﻭ ‪ 4j‬ﻟﺺ‪ U‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻴﻜﺎﺑﻴﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺿﺨﻢ ﻳﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺧﺼﺤﺔ ﻣﺠﻠﺪﺍﺕ ﻗﺪ ﻟﺨﺤﻤﻪ ﻟﻨﺎ ﻓﻰ‬
‫ﺟﺰ ء ﻭﺍﺣﺪ ﺭﺟﻞ ﻳﺪﻋﻰ ‪ GASON‬ﺟﺎﺯﻭﻥ ﺍﻟﻘﻴﺮﻭﺍﻧﻰ ﻭﻳﺤﺘﻤﻸ ﺕ ﺟﺎ ﺋﻲ‪5‬‬
‫ﻕ ء ﻭﻳﺤﺘﻮﻯ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻗﺎﻡ ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﺨﻴﺺ ﻓﻲ ﺣﻮﺍﻟﻰ ﺳﻨﺔ‬
‫‪161‬‬ ‫ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺜﻤﺮ ﻓﺼﻼﻳﺼﻒ ﻓﻴﻴﺎ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﻘﻰ ﺗﻤﺘﻠﻰ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪176‬‬
‫ﺍﻯ ﺍﻧﻤﺎ ﻓﺘﺮﺓ ﺍﻗﺤﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﻐﻄﻴﻴﺎ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻴﻜﺎﺑﻴﺎﻥ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻗﺎ‬
‫ﻭﻳﺶ ﺩ ﻛﺎﺗﺐ ﺍﻟﻤﻴﻜﺎﺑﻴﻦ ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻝ ﺑﻌﻴﺪ ‪ 11‬ﻗﺒﺪﻳﺪ‬ ‫ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﻳﻮ ‪ I 3 15‬ﺛﻢ ﺍﻧﻪ ﻳﺴﺠﻞ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﺼﺤﻰ ﺍﻝ ﻯ ﻱ ﻛﺮﻫﺎ ﻛﺎﺗﺐ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﻷﻭ‪ J‬ﺇﻻ ﺍﻧﻪ ﻳﻘﺺ ﻟﻨﺎ ﺍﻳﻀﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﺤﻤﺺ ﺍﻟﺘﻰ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﺍﻟﻤﺎﻳﻜﺎﺑﻴﻨﻦ‬
‫‪ r‬ﺛﻢ‬ ‫ﺍﻷﻭﻝ ﺧﻞ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺸﺠﺪ ﺍﻟﻌﺎﺯﺍﺭ ﻣﻌﻠﻢ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ‪18 6‬‬
‫ﻗﺤﻤﺔ ﺍﻟﺸﻬﺪﺍ ء ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻭﺍﻣﻤﻢ ‪ 2‬ﺹ ‪ 7‬ﺍ ‪ 2‬ﺙ‬
‫ﻭﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺎﻥ ﺧﺤﻮﺻﺎ ﺍﻟﻜﻌﺄﺏ ﺍﻷﻭﻝ ﻳﺼﻬﺮﺍﺕ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺤﺮﺍﻉ ﺍﻟﻌﻨﻴﻔﻪ‬
‫ﻳﻦ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ‬
‫ﺍﻟﻤﺮﻳﺮ ﺍﻟﺬﻯ ﺧﺎﺿﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻟﻠﺤﻤﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﺍﻝ ﻳﻪ‬
‫ﺍﻟﻮﻃﻨﻰ ﻓﺎﻥ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﺳﺘﻄﺎﺡ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻭﺭﺛﻤﻤﻨﻴﻢ ﻳﻴﻮﺫﺍ‬
‫ﻭﺑﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺪﻥ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻓﺎﻥ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﺘﻰ ﻭﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺿﻌﻤﺠﻌﺔ‬
‫ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻷﻥ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ ﺍﻷﻧﻤﻤﻮﺭﻯ ﺓ ﻧﻢ ﺍﻻﺣﺖ ﺍ‬
‫ﺓ ﻟﺒﺎﺑﻠﻰ ﺍﻟﻐﺄﺭ ﻓﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻘﺪ ﺗﻮﻛﺖ ﻃﺎﺑﺤﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺹ ﺍﻟﻤﻤﻠﻰ ﺍ ﺍﻟﺘﻪ ﺣﻴﺚ‬
‫ﺍﻧﺘﻨﻤﺮﺕ ﻓﻲ ﻃﻮﻝ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﻋﺮﺿﻤﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍ ﻭﺷﻴﺪﺕ‬
‫ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺪﻥ ﺍ ﺭﻟﻨﺒﺒﻞ ﻭﻳﻲ ﺫﺍ ﻣﻌﺎﺑﺪ ﻭﻫﻴﺎﻛﻞ ﻻﻛﻴﺔ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻭﻛﺜﺮﺓ ‪ 50‬ﻭﺍﻣﺎ‬
‫ﺣﺖ ﻭﺿﻌﻐﺖ ﺑﻞ ﻕ ﻛﺜﻴﺮ ﻫﻦ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﻛﺪﻳﺎﻧﺔ‬ ‫ﺩﻳﺎﻧﺔ ﻳﺺ ﻩ ﻓﺎ‬
‫ﺍﻟﺒﻞ ﺑﻞ ﺗﺤﺒﺺ‪ 3‬ﺩﻳﺎﻧﺔ ﻏﺔ ﻟﺢ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﺩ‬
‫ﺛﻤﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﺑﺤﺾ ‪ y‬ﻷﺣﻴﺎﻥ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺘﻤﺴﻜﻴﻦ ﺑﻴﺎ ﻭﻳﺤﻴﻮﻧﻬﺎ‬
‫‪Vi‬‬
‫ﻟﻠﻐﺼﻖ ﺍﻟﺌﺎﻟﺚ‬ ‫ﻟﺠﺰ ‪JjlI‬‬
‫‪I‬‬
‫ﺣﻴﺎﺓ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻭﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﺼﻌﻨﺔ ﺍﻟﻘﺎﺳﻴﺔ ﻭﺑﺎﻟﺮﻏﻤﺎ ﻣﻦ‬

‫ﺍﻻﺿﻄﻤﺎﺩ ‪1‬ﺕ ﺍﻟﻤﺮﻳﺮﺓ ﺍ ﺍﻟﻌﻨﻴﻔﺔ ﻭﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻤﺖ ﺍﻟﻘﺎﻋﻜﻞ ﺇﻟﺬﻯ ﻳﺌﻨﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻧﺠﺪ ﺣﻐﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻻﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺍﻟﺼﻤﺖ ﻭﻻ ﻳﻘﺒﻠﻴﻦ ﺍﻟﺬﻝ ﻭ ‪ Imyl‬ﻧﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﻨﻮﻉ ﻓﺘﻤﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻌﺚ ﺩ ﻭﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﺓ ﻓﻲ ﻭﺟﻪ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﺑﺤﺮﻳﺘﺎ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﻞ ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔﺍﻳﻀﺎ‬
‫ﻭ ﺣﻜﻴﻘﺔ ﺍﻷﻣﻮ ﺍﻥ ﺍﻟﺬﻯ ﻗﺎﻡ ﺑﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﻴﻜﺎﺑﻴﻨﻦ ﻇﻤﺘﻜﻦ ﺣﻔﻨﺔ ﺍﻭ ﺟﻤﺎﻋﺔﻣﻦ‬
‫ﺛﻂ ﻣﺾ ﻭﻟﻌﻞ ﻫﺪﺍ ﺍﻝ ﺟﻞ‬ ‫ﺍﻟﻨﻨﻤﻴﺒﻞ ﻫﻮ ﺭﺟﻞ ﻛﺎﻡ ﺩﻋﻰ ﻣﺘﺎﺗﻴﺎﺱ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﻫﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﺗﺎﺭﻳﻎ ﺑﻼﺩﻩ ﺑﻞ ﺍﻧﻪ ﻋﺎﺵ ﺟﺔ ء ﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺄﺳﺎﺓ ﻓﻤﻮ‬
‫ﻳﻌﺮﻑ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻋﺰﺭﺍ ﻭﺷﺤﻤﻴﺎ ﻭﻋﺎ ﻋﻤﻼﻩ ﻗﺒﻞ ﻭﺑﺤﺪ ﺍﻟﺴﺒﻰ ﻭﻫﻮ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻳﻀﺎ‬
‫ﻛﻴﻔﻪ ﺍﻥ ﺷﻌﻮﺏ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻭﻓﻌﻤﻢ ﺍﻟﻴﻤﻮﺩ ﻗﺪ ﺭﺣﺒﻮﺍ ﺑﺎﻻﺳﻨﺪ ﺍ ﺑﺮ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺍﻥ ﺣﺎﺑﺖ ‪ LT‬ﻟﻬـﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ ﻭﻇﻨﻮﺍ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻥ ﻳﺼﺤﻢ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻖ ﺍ ﺍﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻼ ﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﻓﻲ ﺑﻼﺩﻫﻢ ء ﻭﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻣﺎﺕ‬
‫‪yl‬ﺳﻜﻨﺪﺭ ﺍ ﺑﺮ ﺍﺻﻤﺒﺤﺖ ﻓﻠﻤﻤﻌﻄﻴﻦ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻓﺮﻳﺴﺔ ﺛﺼﻨﺔ ﻳﺘﻨﺎ ﻉ ﻋﻠﻴﻴﺎ‬
‫ﻧﺎ ﻟﺤﺔ ﻣﻦ ﺟﻨﺮﺍﻻﺗﻪ ﻭﻫﻢ ﺍﻧﻄﻴﺨﻮﺱ ﻭﺳﻠﻮﻗﻴﻮﻣﻤﻰ ﻭﺑﻄﻠﻴﻤﻮﺱ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻣﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﺮﻟﻠﻦ‬ ‫ﺻﻜﻼﺱ‬ ‫ﺡ ﻃﻢ ﻛﻪ ﻙ‬ ‫ﻡ‬
‫‪s‬ﻉ ﺍ ﺳﻢ ﻕ ﻡ‬ ‫‪ à‬ﻣﻌﺮﻛﺔ‬ ‫ﺍ ﻧﻼ ﻙ‬
‫ﻭﺍﺻﺜﺤﺖ ﻓﻠﺴﻄﻦ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺣﻮﺍﻟﻰ ‪ 100‬ﻋﺎﻡ ﻭﺑﺤﺪﻫﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﺍ ﺩ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ ﺍﻧﻄﻴﺨﻮﺱ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﻠﻲ ﻃﺮﺙ ﺍﻟﻤﺢ‬
‫ﻭﻓﻲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻷﻫﺮ ﻛﻠﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻠﻮﻝ ﻣﺤﻞ ﻣﻢ ﺃ ﺃ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ﻩ ‪ v‬ﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﺍ ﻭﻟﻜﻦ ﻋﻨﻤﺎ ﺗﻮﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﺑﻨﻪ‬
‫ﺧﺴﻤﺎﻫﻼ ﻭﺧﺴﺎﻣﺤﺎ ﻣﻊ ﻃﻨﻦ‬
‫ﺍﻧﻄﻴﻔﻮﺱ ﺍﻟﺮ ﺍﺑﻊ ﺍﺑﻴﻔﺎﻥ ﻻ ﺍﻟﺬﻯ ﺳﻤﺎﻩ ﺍﻟﺴﻮﺭﻳﻮﻥ ﺍﺑﻴﻔﺎﻥ ﺍﻯ ﺍﻟﻤﺨﻌﺎﻻ‬
‫‪ il‬ﺍﻧﻈﺮﻫﻸ‬
‫ﻣﺎ‬ ‫ﺙ ﻡ‬ ‫ﻏﻖ ﺙ ﺣﻢ‬ ‫ﻣﻘﺎﻝ‬
‫‪4‬‬ ‫ﺍﻧﻔﺤﻞ ﺍﻟﺜﻘﺚ ﺹ ‪3‬‬

‫‪ VU‬ﺍﻑ ‪3‬‬ ‫‪ T‬ﻟﻘﺪ ﻣﻠﻚ ﻳﻨﻄﻴﺤﻨﻮﺱ ﻟﻠﺮﻟﺒﻊ ﺍﺑﻴﻐﻠﻦ ﻣﻦ ﺳﻔﺔ ‪Vo 5‬‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻞ ﺍ ﺍﺛﺎﻟﺚ‬ ‫ﻟﺠﺰ ‪J9yl‬‬
‫‪s‬‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻞ ﻩ ﻛﺎﻥ ﻣﺄﺗﻨﻴﺎﺱ ﻳﻌﺮﻑ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻛﻢ ﺍﻧﻪ ﻻﻳﻨﻤﻰ ﺍﺑﺪﺍ‬
‫ﺫﻧﻚ ﺍﻟﻲ ﻡ ﺍﺗﺬ ‪ c‬ﺍﺭﺳﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﺑﻴﻔﺎﻥ ﺍﻧﻄﻴﺨﻮﺱ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺟﻴﻮﺷﻪ ﺇﺍ ﺃﻭﺭﺛﻤﺴﻢ‬
‫ﻓﺄﺷﺎﻋﻮﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﺑﺨﺎ ﻭﺧﻮ ‪ Un‬ﺳﻠﺒﺎ ﻭﻗﺘﻼ ﺑﻞ ﺍﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺍﻟﻤﺘﺠﺒﺮ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﻔﻪ‬
‫ﺑﻘﺘﻞ ﻭﺗﺜﻌﻤﺮﻳﺪ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻓﺤﺴﺐ ﺏ ﻗﺎﻡ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ 167‬ﻕ ﻡ ﺑﺎﺟﺮﺍ ء‬
‫ﻋﻄﻴﺔ ﺗﻀﺒﺮﻕ ﺟﻤﻲﻥ ﺍﻟﻴﻮﺩ ﺑﺸﻊ ﻭﺍﻧﺠﺲ ﻋﻤﺎﻱ ﺓ ﻓﻔﻰ ﺭﺑﻴﻊ ﺫﻟﻚ ‪ 11‬ﻣﺎﻡ‬
‫‪ 167‬ﻕ ﻡ ﻣﺮ ﺍﻧﻄﻴﺨﻮﺱ ﺍﻟﺮﺍﺑﺢ ﺑﺎﻗﺎﻣﺔ ﺗﻤﺜﺎﻝ ﻳﺤﺘﻤﻞ ﺍﻥ ﻳﻜﻴﻦ ﺗﻤﺜﺎﻝ‬
‫ﻕ ﺁ‪JUPITER Ui‬ﻡ ﺣﻤﺄﺛﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺬ ‪ l‬ﻛﺎﻥ ﻣﻴﻪ ﺧﺒﻊ‬ ‫ﺟﻮﺑﻴﺘﺮ ﺍﻷﻟﻮﺣﻌﺒﻰ‬
‫ﻭﺑﻤﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻓﻘﺪ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍﻛﺺ‪5 1‬‬ ‫‪41‬‬ ‫ﻟﻤﻴﻜﺎ ﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺪﻣﺔ‬
‫ﻧﺠﻤﻰ ﺍﻟﻬﺨﻞ ﻭﺍﻫﺎﻥ ﺍﻻ ‪ 4‬ﺍﻟﻘﻌﻴﺮ ﺍﻟﺬ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺷﺮﻳﻚ ﺍﻭ ﻧﻈﻴﺮ ﻟﻪ ﻭﻗﺪ‬
‫‪ às‬ﺩﺍﻧﻴﺎﺫ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﺩﻧﺔ ﺩﺍ ‪ 9 1K çv 9‬ﻭ ﺧﻰ ‪ o çt‬ﺍ ﻭ‬
‫‪ 5‬ﻭﻳﻌﺘﻘﺪﻛﺚ ﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﺑﺄﻥ ﻧﺒﻮﺓ‬ ‫ﻣﻮ ‪ 14 13‬ﻭﻟﻮ‬
‫ﺩﺍﻧﻴﺎﻝ ﺗﺤﻘﻘﺖ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺛﺔ ﻛﻤﺎ ﺍﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﺍﻟﻴﻴﻮﺩ ﻳﺮﻯ ﺍﻥ‬
‫ﺭﺟﺴﺔ ﺍﻟﺨﺮ ﺍﺏ ﺍﻟﻘﻰ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻨﻤﺎ ﺩﺍﻓﻴﺎ ‪ J‬ﻻ ﺗﺜﻤﻊ ﻣﺮ ﺇﻗﻰ ﺣﺎﺩﺛﺔ ﺗﻨﺠﻴﺲ ﺍﻻﻳﻜﻼ‬
‫ﻓﻲ ﺷﺔ ‪ 967‬ﻓﺤﺴﺐ ﻟﺠﺎ ﺗﺸﻴﻰ ﺍﻳﻀﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﺄﺣﺤﻌﺚ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ء ﻡ ﻋﻦ ﻣﺎ‬
‫ﺃﺻﺮ ﺍﻻﻣﺒﺮﺍﺣﻠﻮﺭ ﺟﺎﻟﻴﺠﻮ ‪ y‬ﻁ ﻛﻌﻚ ﻣﻊ ‪ LA‬ﺑﻮﺿﻊ ﺗﻔﺎ ‪ J‬ﻓﻲ ﺍﺹ ﻛﻞ‬
‫ﻭﻳﺤﺘﻤﻞ ﺍﻥ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﻨﺒﺄ ﺑﺤﺎﺩﺛﺔ ﺳﻨﺔ ‪ 45‬ﻡ ﺑﻤﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻻ ﻓﻤﺘﻰ‬
‫ﺗﺄ ﺗﻢ ﺭﺟﻤﺔ ﺍﻟﺨﺮﺍﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻻ ﻋﻨﻤﺎ ﺩﺍﻧﻴﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﻗﺎﻓﻤﻪ ﺣﻴﺜﺄ‬
‫‪ 1‬ء‬ ‫ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻰ ‪ 6‬ﻟﻴﻔﻤﻢ ﺍﻟﻘﺎﺭﻯء ﻩ ﻣﺮ ‪3‬‬
‫ﻭﻟﻢ ﻳﻜﺘﻒ ﺍﻧﻄﻴﺨﻮﺱ ﺍﺑﻴﻔﺎﻥ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻣﺄﻥ ﻧﺪﺑﺨﻰ ﺍﻟﻤﻲ ﻋﻼﻧﻴﺔ ﺑﻞ‬
‫‪ail‬ﺭ ﻗﺮﺍﺭﺍ ﻳﺼﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻲ ﻭﺩ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﺬﺑﺎﺓﺥ ﺍﻭ ﺍﻟﻌﺎﻻﺩﺓ ﻟﻠﻪ ‪ 5‬ﻭﻛﺎﻥ‬
‫ﻫﻌﻒ ﻫﻐﺎ ﺍﻟﻘﺮﺃﺭ ﻫﻮ ﺗﻮ ﻳﺪ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﻭﺍﻟﻘﻐﺤﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻮﺡ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺎﺕ‬
‫ﻭﺗﻜﺎﺛﺮﻫﺎ ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻫﺮ ﺿﺪ ﺍﻟﻴﻢ ﺩ ﻓﺘﻂ ﺑﻞ ﺿﺪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺎﺕ‬
‫ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻭﺍﻟﻤﻨﺸﻮﺭ ﺍﻟﺬ ﺍﺭﺳﻠﻪ ﺍﻟﻤﻞ ﻳﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﺍﻥ ﻛﻞ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺍﻟﺨﺎﺿﻌﺔ‬
‫ﻟﻪ ﻻﻧﺘﻐﺒﺪ ﺇﻻ ﻟﻼﻟﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﻋﻴﻨﻪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻭﻛﻞ ﺹ ﻳﺘﻌﺒﺪ ﺍﻭ ﻳﻘﺪﻡ ﺫﺑﺎﺋﺢﻷﺍﻣﺔ‬
‫ﺍﺧﺮﻯ ﻳﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻤﻮﺕ ﻩ‬
‫‪70‬‬
‫ﻟﻠﻔﻌﻞ ﻟﻠﺌﺎﻟﻌﺔ‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ﺍﻻﻭﻝ‬
‫ﺃﻣﺎﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ ﺍﻟﻤﻠﻜﻰ ﺍﻟﻘﺎﺣﻤﺄ ﺍﻧﺤﻨﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﻭﻥ ﻧﺎ ﺛﻢ ﻫﺮﺏ ﺍﻟﺒﻌﺾ‬

‫ﺑﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﻯ ﻭﺍﻟﻤﺪﻥ ﺍﻟﻨﺎﺋﻴﺔ ﻟﻜﻰ ﻳﻤﺴﺘﻄﻴﻌﻮﺍ ﺍﻥ ﻳﺸﻌﺒﺪﻭﺍ ﻟﻠﻪ ﻭﻟﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻔﻴﺔ‬
‫ﻭﻫﻦ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻃﻮﺩﻭﺍ ﺍ ﺭﺛﻤﻄﻴﻢ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺸﻴﻴﻨﻲ ﺍﻟﻜﺎﻫﻦ ﻣﺎﺗﺎﺗﻴﺎﺱ ﻓﻘﺪ‬
‫ﻭﻫﻰ ﺗﺒﺘﻌﻠﻰ ﻋﻦ‬ ‫ﺫﻫﺐ ﻣﻊ ﺍﻭﻻ ﻩ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﺑﻠﺊ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻮﺩﻳﻦ‬
‫ﺍ ﺭﺷﻠﻴﻢ ﺑﺤﻮﺍﻟﻰ ﺳﺘﺔ ﻛﻴﻠﻮ ﺿﺮﺍﺕ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﻤﻠﻜﻰ ﻟﻢ ﻳﻜﻨﺎ ﻣﻘﺼﻮﺭﺍ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﻟﺠﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﻣﺮﺍ ﻟﻜﻞ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻭﻟﺬﻟﻞ ﻓﻘﺪ ﺟﺎ ء ﺑﻌﺨﻰ‬
‫ﺍﻟﺬﻳﺊ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺜﻤﺮﻓﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻗﺮﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻠﺪ ﺑﻠﻰ ﻗﺮﻳﺔ ﻣﻮﺙ ﻭﻃﻠﺒﻠﻰ ﺍ‬
‫ﻣﻦ ﺷﺤﺒﻤﺎ ﺍﻥ ﻳﻘﺤﻢ ﺫﺑﻴﺤﺔ ﻟﻼﻟﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﻋﻴﻨﻪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﺎﺗﺎﻳﺨﺎﺱ ﺣﺎﻣﺤﺮﺍ‬
‫ﻭﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺜﻤﺮﻃﺔ ﺍﻥ ﻳﺘﻘﻌﻢ ﻭﻳﻘﺪﻡ ﺍﻟﺬﺑﻴﺤﺔ ﻓﺮﻓﺾ ﻃﻢ ﺳﺤﺾ‬
‫ﺧﺮ ﻳﻴﻮﺩﻯ ﻟﻜﻰ ﻳﻘﺪ ﺍﻟﺬﺑﻴﺤﺔ ﻭﻋﻨﺪﻧﺬ ﺍﻫﺘﻼ ﺍﻟﺮ ﻝ ﺍﻟﻨﻤﻴﺦ ﻟﻠﻜﺎﻫﻦ‬
‫ﺑﻐﻴﺮﺓ ﻗﺜﺘﻤﺒﻪ ﺛﻦ ﺓ ﺣﻨﻴﻌﺤﺎﺱ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺎﺯﺍﺭ ﺑﻦ ﻫﺮﻭﻥ ﺍﻟﻜﺎﻫﻎ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﺧﺬ ﺭﻣﺤﻪ‬
‫‪ c 1‬ﻗﺚ‬ ‫ﻭﻗﻌﻜﻞ ﺟﻼ ﺇﺳﺮ ﻣﻴﻨﻴﺎ ﺍﺧﻌﺎﻟﻂ ﺑﺎﻣﺮﺍﺓ ﺓﻳﺒﻨﺞ‪ i‬ﻋﺪ ‪25‬‬
‫‪ty‬‬
‫‪tw‬‬
‫ﻓﺤﻨﺪﻣﺎ ﺭﺍﻯ ﻣﺎﺗﺎﺗﻴﺎﺱ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﻴﻤﻮﺩﻯ ﻳﻘﺘﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺬﺑﺢ ﻟﻴﻘﻌﻢ‬

‫ﺫﺑﻴﺤﺔ ﻧﻠﺼﻨﻢ ﺍﻋﻤﺮﻉ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺧﻨﻖ ﻓﻤﺎﺕ ﺑﺊ ﻳﺪﺏ ﻭﻟﻤﺎ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﻣﻨﺪﻭﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﺪ ﺍﻥ ﻳﻖ ﻡ ﺍﻟﺬﺑﻴﺤﺔ ﻫﺠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻗﻤﺎﻟﻪ ﻫﻮ ﺍﻵﺥ‪ j‬ﺙ ﺧﺮﺝ ﺻﺎﺭﺧﺎ ﻭﻫﻮ‬
‫ﻣﻦ ﻟﻴﺺ ﻩ ﻓﻠﻴﺘﺒﻌﻨﻲ ﻭﺍﻟﺘﻔﻪ ﺣﻮﻝ ﻣﺎﺗﺎﺗﻴﺎﺱ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻫﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ‬
‫‪ YA‬ﻭﻋﻨﺜﻤﺎ‬ ‫ﺍ ﺻﻜﺎ ‪5 2‬‬ ‫ﻳﺊ ﻳﺪ ﻋﺪﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺘﺔ ﻻﻑ ﺷﺨﺺ‬
‫ﺳﻤﻊ ﺍﻟﻤﻠﺪ ﺑﻤﺬﺍ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﺍﺭﺳﻞ ﺟﻴﺸﺎ ﻗﻮﻳﺎ ﻟﺴﺤﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺜﺔ ﺍﻟﻌﺎﺻﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ‬
‫ﻫﺮﺑﺖ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺠﺒﻞ ﻭﺑﻌﺮ ‪L‬ﺡ ﻫﺮ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻳﻮ ﺍﻟﺴﺒﺖ‬
‫ﻓﺮﻓﺾ ‪ 11‬ﻳﻤﻮﺩ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺍﻧﻔﺴﻤﻢ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺴﻌﺒﺖ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻜﻤﻌﻤﺮﻭﻩ ﻓﺤﺒﻢ‬
‫ﻋﻠﻴﻤﻢ ﺟﻴﺶ ﺍﻟﻤﻠﻞ ﻭﺍﻫﻞ ﻣﻌﻈﻌﻤﻢ ﺍﺫ ﺍﻧﻤﻢ ﻓﻀﻠﻮﺍ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻋﻠﻲ ﺍﻥ ﻳﻜﺴﺮﻭﺍ‬
‫ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺴﺒﺖ ﺑﺎﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺍﻧﻔﺲ ﺍ ﺹ ﺍ ﺃ ‪ 5 1 29‬ﻭﻟﻘﺪ ﻇﻦ ﺍﻟﻤﻠﻞ‬
‫ﺍﻧﻪ ﺍﺳﺘﻄﺎﺡ ﺍﻥ ﻳﻘﻐﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻌﺎﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﺮﺓ ﺑﺾ ﻩ ﺍﻟﻤﺬﺑﺤﺔ ﺍﻟﻨﻤﻌﻨﻴﻌﺔ ﻭﺍ ﻳﻌﻠﻢ‬
‫ﺍﻥ ﺩﻣﺎ ء ﻫﺆﻻ ء ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺳﻘﻄﻮﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻔﻠﺒﻴﺮ ﺍﻟﺠﻴﺪﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺳﻘﻄﺖ ﻋﻠﻲ ﻛﺾ‬
‫ﻓﺨﺼﺒﺔ ﻓﺄﻋﻄﺖ ﻧﻌﺎﺭﺍ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺟﺪﺍ‬
‫‪ 11‬ﻝ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺌﺎﻟﺚ‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ﺍ ﻭﻝ‬
‫ﻣﺎﺕ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺇﻻ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻟﻤﺪﺓ‬

‫ﺑﻦ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺎﻡ ﺑﻤﺎ ﺍﻟﻜﺎﻫﻦ ﺍﺗﻴﺎﻣﻌﻰ‬
‫ﺛﻬﺮﺍﺕ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻭﻣﺮﻣﻌﺔ ﻭﻣﺤﺰﻧﺔ ﻛﻠﻤﺎ ﻗﻌﻜﻞ ﻭﺣﺮﺏ ﻭﺳﻔﻚ ﺩﻣﺎ ء ﺍﺥ ﺕ ﺣﺘﻰ‬
‫ﺑﺪﺃﻳﺔ ﺍﻹﺭﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﻕ ء ﻡ ﻓﻤﻦ ﻋﻠﻰ ﻓﻮ ﺍﺵ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺍﻟﻘﻰ ﻣﺎﺗﺎﻗﻴﺎﺳﻢ ﺧﻄﺎﺑﺎ‬
‫ﻣﻤﺎﻭ ء ﺍ ﺟﻤﻌﺐ ﺭﺃﺕ ﺃﻟﺘﺸﺠﻴﻊ ﻝ ﻓﻊ ‪ l‬ﻻﺩﻩ ﻟﻤﻮﺍﺻﻠﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﺩ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﺅ ‪ 1‬ﺻﻜﺎ‬
‫ﻟﻴﺤﻔﻆ ﺍﻟﻴﻤﻮﺩ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﻭﻳﻤﺎﺭﺳﻪ ﺕ ﺑﺪﻗﺔ ﻭﺍﻣﺎﻧﺔ‬ ‫‪Y5‬‬ ‫‪t2‬‬
‫‪ 1 li‬ﻟﻢ ﺑﻰ‬ ‫ﻕ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻳﻤﻮﺫﺍ ﺍﻻﺑﻦ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻤﺎﺗﺎﻗﻴﺎﺱ ﺍﻟﻜﺎﻫﻦ ﻭﻟﻐﺪ ﺍﻋﻄﻰ ﻟﻪ ﻟﻘﺐ‬

‫ﺍﻟﻤﻲ ﺑﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻀﻰ ﻣﻄﺮﻗﺔ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮﻟﻰ ﻗﻴﺎ ‪ 3‬ﺓ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍ ﺛﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﺘﻰ‬
‫ﺑﺪ ‪ mI‬ﻫﻮﺏ‪ i‬ﻛﺎﻥ ﺕ ﺧﺮﻻﺗﻪ ﻻﺣﺪﻭ ﻗﺎﺿﻴﺔ ﻛﺾ ﺑﺎﺕ ﺍﻟﻤﻄﺮﻗﺔ ‪ L‬ﺍ ﻣﺎﺕ‬
‫ﻣﺎﺗﺎﺗﻴﺎﺱ ﺍﻟﻜﺎﻫﻦ ﺗﻮﻟﻰ ﻳﻤﻮﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﻜﺎﺑﻰ ﻓﻴﻮﺍ ﺍ ﻋﺎﻣﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻰ ﺳﻨﺔ‬
‫ﻭﺣﺎﻭﻝ ﺛﺈﻡ ﺍﻟﻤﺤﺎ ﺑﻴﻦ ﺇﻋﺪﺍﺩﻫﻢ‬ ‫‪ 1‬ﻕ ﻡ ﻩ ﺃ ﺻﻜﺄ ‪1 3‬‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ‪ 11‬ﻛﻞ ﻫﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻭﻟﻘﺪ ﺍﻧﺦ‬ ‫‪ IS 1‬ﻣﻼ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‬
‫ﺍ ‪al‬‬
‫ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺤﻠﻤﻴﻦ ﺑﺘﺤﺮﻳﺮ ﺍﻭﺭﻧﻤﻌﻠﻴﻢ ﺛﻢ ﺗﺤﺮﻱﺭ ﺍﻟﻴﺺ ﺩﻳﺔ ﻫﻦ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻨﻦ ﺍ ﺇﺗﻰ‬
‫ﻭﻛﻴﻒ ﻻ ﻳﻨﻀﻢ ﺑﻠﻴﻪ ﻉ ﺩ ﻛﺒﻴﺮ ﺣﺔ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﻗﺪ ﺫﺍﻗﻮﺍ‬ ‫ﻓﺮﺿﺖ ﻋﻠﻊ‬
‫ﺑﻎ ﺍﻷﻭﺍﻣﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺻﺪﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﻠﻚ‬ ‫ﺍﻻﺿﻄﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﺤﺮﻣﺎﻥ ﻭ ﺍﻗﻮ ﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ‬
‫ﺿﺪ ﺍﻟﻴﻤﻮﺩ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺮﻡ ﻋﻠﻲ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﺍﻟﻌﺒﺎ ﺩ ﻟﻠﻪ ﺑﻞ ﻋﺪﻡ ﻣﻤﺎﺭﺳﺔ ‪ I‬ﻯ‬
‫ﻃﻘﻮﺱ ﺍﻩ ﺛﺼﺮﺍﺋﻊ ﺩﻳﻨﺒﻪ ﻓﻘﺪ ﺻﺪﺭ ﺍﻣﺮ ﺑﺤﺪﻡ ﺧﺘﻦ ﺍﻷﻃﻔﺎ ‪ J‬ﻭﺍﻷﻡ ‪ 11‬ﻗﺄ‬
‫ﺗﺨﺤﻖ ﺍﺑﻨﻴﺎﺏ ﻕ ﻃﻔﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﻗﺒﺘﺎ ﻭﻳﻤﻌﺎﻕ ﺍﻻﺛﻨﺎﻥ ﺑﻠﻰ ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻝ ﺣﻴﺚ‬
‫ﻟﻜﻰ ﺗﻨﻬﻪ ﻥ ﻣﺌﺎﻷ‬ ‫ﺕ ﻟﺮﺡ ﺍ ﻡ ﻉ ﻃﻔﻠﻬـﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻴﻦ ‪ 2‬ﺻﻜﺎ ‪5 6‬‬
‫ﻭﻋﺈﺭﺓ ‪l‬ﺍ ‪e‬ﺥ ﺃﻙ ﺃﺏ ﺟﺮﻯ ء ﻳﺘﻤﻤﻤﻌﻞ ﺑﺤﻴﺎﻧﺘﻪ‬
‫ﺍﻏﺪ ﺍﺭﻛﻢ ﺍﻟﻴﻤﻮﺩ ﺍﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻛﻞ ﺍﻟﺨﻨﺰﻳﺮ ﻭﻫﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺼﻰ ﻟﻤﻠﻚ‬
‫ﺃﻣﺮﺍ‬
‫‪ w 5‬ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺜﻤﻌﻌﺐ ﻣﻬﺜﺪﺍﻕ ﺣﺮﻳﺘﻪ ﻭﻟﻲ ﺍ‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﻮﺕ ﻋﻘﺎﺑﻪ ‪ 2‬ﺻﻜﺎ ‪6‬‬
‫ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻋﻴﻨﻪ ﺍﻟﺘﻒ ﺍﻟﻜﻨﻴﺮﻭﻥ ﺣﻮﻝ ﻳﻤﻮﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﻜﺎﺑﻰ ﺓ ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺪﻓﻤﻢ ﻫﻮ ﻟﻴﺲ‬
‫ﻓﻘﺤﺎ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺃﺓ ﺿﻌﻠﻲ ﺍ ﺇﺩﻳﻨﺔ ‪ 11‬ﻓﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮﺑﻤﻢ ﺑﻞ ﺍﻳﻀﺎ ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻐﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ﺍﻻﻭﻝ‬
‫ﺍﻟﺤﺮ ﺓ ﺍﻝ ﻳﺨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺵ ﻃﺮﻳﻘﻤﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻴﻦ ﻣﺎﺭﺳﺔ ﺷﻌﺎﺋﺮﻫﻢ ‪ 111‬ﻳﻴﺔ‬

‫ﺍ‪t‬‬ ‫ﺍ‬ ‫‪ 2‬ﺻﻜﺎ ‪7‬‬
‫ﻭﻻ ﻳﻨﻤﻤﻲ ﺍﻟﻴﻤﻮﺩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻈﻴﻦ ﺍﺑﺪﺍ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺬﻯ ﺗﺠﺮﺍ ﻓﻴﻪ ﺍﻧﻄﻴﺨﻮﺱ‬
‫ﺍﻟﺮ ﺍﺑﻊ ﻟﻴﺺ ﻓﻘﻂ ﻛﺄ ﺑﺮﺳﺎﻻ ﺭﺳﺎﻇﺎ ﺑﻠﻰ ﻛﻞ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻴﺺﺩﻳﺔ ﺁﻣﺮﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﺎﻟﻐﺎ ء‬
‫ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻳﺺ ﻩ ﺛﻢ ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻝ ﻭﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﺬﺑﺎﺋﺢ ﻭﺍﻟﻌﺐ ﻁ ﺩﺓ ‪J‬ﻝ‪ U‬ﺯﻟﻴﻠﻰﺱ‬
‫ﻟﻠﺜﻴﻦ ﻛﻞ‬ ‫ﻭﻫﻮ ﺓ ﻟﻪ ‪S‬ﻧﻰ‬ ‫‪ MP‬ﺋﺎ ﻟﻼﻃﻢ‬ ‫ﺍﺛﻠﻮﻣﺒﻰ‬
‫ﻟﺠﺎ ﻻﻳﻨﻌﻤﻴﻦ ﺍﻳﻀﺎ ﻳﻮﻡ ‪ 7‬ﺩﻳﺴﻤﺐ‬ ‫ﻭﺍﻟﻪ ﺧﺎﺹ ﻟﻠﻄﻚ‬ ‫ﻣﻢ ﺃ‪iCOSMIQ‬‬
‫ﻋﻦ ﻣﺎ ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺑﺎﻗﺎﻣﺔ ﺗﺼﺜﺎﻝ ﺍ ﻻ‪ l‬ﺟﻮﺑﻴﺘﺮ ﺍ ﻭﻣﺒﻰ ﻓﻲ‬ ‫‪ 167‬ﻕ ﻡ‬
‫ﻭﻻﻟﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻣﻮﺟﺔ ﻋﺎﺗﻴﺔ ﻗﻮﻣﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺎﻕ ﺍﻟﺬﻗﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﺗﺤﻴﻢ‬ ‫ﻧﻐﻊ‬
‫ﻟﺬﻟﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻻﺿﻄﻤﺎﺩﺍﺕ ﺿﺪ ﺍﻟﻴﻤﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﺎﺹﺱ ﺍ ﺣﻜﺄ ﺍ ‪4 39‬‬
‫ﻓﺎﻥ ﺍﻟﻴﺺ ﺩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻈﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﻫﻮﺱ ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﺴﻜﻴﻦ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎ ‪ ào‬ﻟﻠﻪ ﺭﺍﻭﺍ ﻓﻲ‬
‫ﻳﻤﻮﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﻜﺎﺑﻰ ﻣﺨﻠﺼﺎ ﻭﻣﺤﺮﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﻧﻤﻂ ﺩﺑﻮﺭﻩ ﻭﺟﺪﻋﺜﺾ ﻭﻳﻔﺘﺎﺡ‬
‫ﻭﻟﻤﺎ ﺭﺍﻯ‬ ‫ﻓﺠﺎﻋﺖ ﻳﻠﻴﻪ ﺟﻤﻠﺜﻠﺖ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻭﺧﺎ ﻛﻴﻦ ﺟﻴﺸﻪ‬ ‫ﻭﺷﻤﺸﺐ ﺕ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺩ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻥ ﺍﻥ ﺍﻟﺠﻴﺜﻌﻰ ﺍﻟﻴﺺﺩﻯ ﻳﻘﻮﻯ ﻭﻳﻌﻈﻤﺎ ﻫﺎﺟﻌﻮﻩ ﻋﺪﺓ ﻣﺮﺍﺥ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ ﻫﻔﻪ ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﺷﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﺮﻭﺏ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺤﺮ ﺣﻠﻴﻒ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺯ‬
‫ﻳﻪ ‪ 2‬ﺓ‬ ‫‪16‬‬ ‫‪8‬‬ ‫‪15‬‬ ‫‪8‬‬ ‫ﺩﻩ‬ ‫‪2‬ﺹ‬ ‫ﺛﻢ‬ ‫‪4‬‬ ‫‪38‬‬ ‫ﺃ ﺻﻜﺎ ﺩﻡ‬
‫‪ 12‬ﺃ‬ ‫ﺍ‬ ‫‪11‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻧﻌﺮﻭﺏ ﻭﺍﻻﻧﺘﺼﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻔﻤﺎ ﺷﻌﺐ‬

‫ﻧﻴﺼﺪ ﺿﺪ ﺟﻴﺶ ﺍﻧﻄﻴﺨﻮﺱ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻗﺮﺭ ﻳﻤﻮ ‪ 1‬ﻣﻎ ﺍﺧﻪ ﺗﻪ ﺍﻥ‬
‫‪l M 4‬‬ ‫ﻳﺼﻐﺪ ﺑﻠﻲ ﺍ ﺭﺷﻲ ﻟﻜﺊ ﻳﺤﺮﺭﻫﺎ ﻭﻳﻄﻤﺮﻫﺎ ﺍ ﺹ‬
‫‪ 2 ç‬ﻓﺠﺴﺎ ء ﺑﺠﻴﻮﺛﻤﻤﻪ‬ ‫‪ 8‬ﻭﻳﻮ ﺃ‬ ‫ﺍ‬ ‫‪15‬‬ ‫‪2‬‬ ‫ﻭ ‪ 2‬ﻣﻴﻜﺎ ‪10‬‬
‫ﺑﺒﻰ ﺍ ﺭﺛﻌﻨﻴﻢ ﻭﺩﺧﻦ ﺍ ﻭﺍﺳﺘﻮﻟﻲ ﻋﻠﻴﻤﺎ ﻭﻏﺜﻤﺎ ﺭﺍﻯ ﻳﻤﻮﺫﺍ‬
‫ﻭﺍﻧﺤﻨﺎﺭﺑﻮﻥ ﻣﺤﻪ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻴﻜﻞ ﺹﻕ ﻟﻠﺮﺟﺎﻝ ﺛﻴﺎﺑﻤﻢ ﻭﺑﻜﺆﺍ ﺏ ء ﻋﻈﻴﻤﺎ‬
‫ﻷﻥ ﻫﻌﻜﺎ ﺇﻟﺮﺏ ﺍﺻﺒﻊ ﻛﻤﺦ‪ il‬ﺓ ﻟﻀﻮﻓﻴﺄ ﻓﺒﺪﺍﻭﺍ ﻓﻴﺮﺍ ﻓﻲ ﺗﻨﻈﻴﻔﻪ ﻭﻟﺼﻼﺏ‬
‫ﺑﻬﺒﻢ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﻨﺎﻟﺚ‬ ‫ﻟﺠﺮ ‪ I‬ﻷﻭﻝ‬
‫ﻭﺑﻨﻴﺎﻥ ﻣﺎ ﺗﻤﺤﺒﻢ ﺧﻪ ﻭﺍﺛﻤﻌﺘﺮﻭﺍ ﺍﻭﺍﻧﻰ ﺍﺧﺮﻯ ﺍﺥ ﻣﺔ ﺍﻟﻤﻴﻜﻞ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺧﺬﻫﺎ‬

‫ﺍﻟﻤﻠﺪ ﺍﺗﻄﻴﺨﻮﺱ ﻩ ﻭﻟﻘﺪ ﺓ ﺍﻡ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﺍﻟﻤﻨﺘﺤﺮ ﺍﻭ ﺑﺎﻟﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﻰ ﺍﺥ ﺕ ﻋﻠﻲ ﻋﺎﺗﻘﻤﺎ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻭﺗﻄﻤﻴﺮ ﺍﻟﻬﻴﻢ ﺑﺘﻨﻈﻴﻒ ﻭﺗﺮﺻﻢ‬
‫ﻭﺑﻌﺪﺍﺩ ﻟﻠﺪﻛﻞ ﻭﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻢ ﻣﻮﺍ ﺍﻟﻤﺬﺍﺑﻊ ﺍﻟﻮﺛﻨﻴﺘﻪ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻴﺤﺎ ﺑﺎﻟﻤﻴﻜﻞ‬
‫ﻭﻛﺴﻮﻭ ﺍ ﺍﻟﺘﻤﺎﻧﻴﻞ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻣﺮ ﺑﻠﻘﺎﻣﺘﻤﺎ ﺍﻟﻤﻠﺪ ﺍﻧﻌﻠﻴﺨﻮﺱ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻭﻗﻠﻌﻮﺍ‬
‫ﺍ ﻷﺷﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﺸﺠﻴﺮﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻣﺖ ﺣﻮﻟﻪ ﻭﺑﺤﺪ ﺍﻥ ﻗﺎﻣﻮﺇ ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻴﺪﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻨﺎ ء ﻭﺍﻟﺘﻔﻬﻴﺮ ﻃﻠﺐ ﻳﻤﻮﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﻜﺎﺑﻰ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻜﻔﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺧﻠﻠﻪ ﺍ‬
‫ﺍﻯ ﻭﻋﻴﺪ‬ ‫ﻣﺘﻤﺴﻜﻠﻰ ﺑﺎﻟﻨﺎﻣﻮﻡ ﻭﺍﻟﻮﺻﺎﻳﺎ ﻭﻟﻢ ﺗﻐﺮ ﻫﻢ ﺍﻟﻮﻋﻮﺩ ﻭﻟﻢ ﻳﺮﻋﺐ‬
‫ﻇﺐ ﻣﻦ ﻫﻪ ﻻ ء ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﺍﻥ ﻳﻘﻮﻣﻮﺍ ﺑﺎﻟﺦ ﻣﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻞ ﺍ ﻣﻴﻜﺎ ‪4‬‬
‫‪61‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺩﻳﻤﻤﻢ ﺭ ﺳﻨﺔ ‪ 6‬ﺋﻤﻤﻦ ﺍﻟﻌﻜﻞ ﻟﻌﻤﻴﺎ ﻭﻗﺪﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺫﺑﺎﺋﺢ‬

‫ﺑﻌﺪ ﺍﻥ ﺍﻧﻘﻄﻊ ﺗﻘﺪﻳﻤﻴﺎ ﺛﻼﺙ ﺳﻨﻮﺍﺕ ء ﻭﻣﻨﺬ ﺫﻟﻨﺄ ﺍﻟﻴﺐ ﻡ ﺍﻟﺬﻯ ﺩﺛﻌﻤﻦ ﻓﻴﻪ‬
‫‪ 3 y‬ﻭﻳﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﻲ ﻭﺩ‬ ‫ﻳﻮ ء ﺍ‬ ‫ﺍﻻﻳﻜﻞ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺑﻌﻴﺪ ﺍﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‬
‫ﻙ ‪ML‬ﻷﻟﻤﻪ ﻭﺍﻟﻴﻴﻮﺩ ﻳﺘﻨﺠﻠﺘﻰ ﺏ ﻑ ﺍ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﻛﻞ ﻋﺎﻡ‬ ‫ﺑﻌﻴﺪ ﺍﻟﺤﺎﻓﻮﻛﺎ‬
‫ﻷﻧﻤﻢ ﻳﻌﺘﺒﺮﻭﻧﻪ ﻋﻴﺪﺍ ﻋﻈﻴﻤﻤﺎ ﺍ ﻣﻴﻜﺎ ‪ 4‬ﻛﻪ ﻭﺍﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻳﻠﻰ ﻋﻮﻩ‬
‫‪ Y 2‬ﻷﻕ ﺍﻟﻲ ﻭﺩ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﻮﺍ ﺍﻥ ﻳﺠﺪﺩﻭﺍ ﺍﻟﻌﻜﻞ‬ ‫ﻳﻮ ‪10‬‬ ‫ﻋﻴﺪ ﺍﻟﺘﺠﻌﻴﺪ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﺍﻟﻬﻜﻞ ﺍﻟﻤﻨﻤﺪ ﺍﻟﻤﺘﺮﻭ ‪ 1‬ﺑﻞ ﺍﻥ ﻳﺠﺪﺩﻭﺍ ﺍﻳﻀﺎ ﻋﺺﺩﻫﻢ ﻉ‬
‫ﻳﺺﻩ ‪ 2‬ﻣﻴﻜﺎ ﺍ ‪ 2‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻴﻬﻢ ﺩﻯ ﻟﻰﺋﻘﻞ ﻋﺐ ﺍﻟﺘﺠﺤﻴﺪ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻫﻤﻴﻒ ﺍﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺍﻋﻠﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺬﻯ ﻓﻴﻪ ﺭﺟﻊ ﺍﻟﻤﻌﻤﺒﺐ ﻥ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺒﻰ ﻭﺑﺪﺍﻭﺍﻕ ﺑﻐﺎ ء ﺍﻣﺮﻧﻌﻤﻠﻴﻢ ﻭﺍﺳﻮﺍﺭﻫﺎ ﻭﻫﻴﻜﻤﻤﺎ ﺿﻌﻬﺪﻳﻦ ﺍﻥ‬
‫ﻳﺴﺮﻭ ﺍ ﺑﺤﺴﺐ ﻧﺎﻣﻮﺱ ﻭﻭﺻﺎﻳﺎ ﺍﻟﺮﺏ ﻓﺈﻥ ﻳﻪ ﻡ ﺍﻟﺖ ﺷﺎﺕ ﻳﺸﺒﻪ ﻧﻠﻰ ﺣﺪ‬
‫ﻛﺒﻴﺮ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻟﻠﺬﻯ ﻭﻗﻔﺎ ﻓﻴﻪ ﺹ ﺍ ﺍﻟﻜﺎﻫﻦ ﺍﻟﻜﻠﺘﺒﺎ ﻓﻜﻰ ﻳﻘﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﺎﻣﻊ‬
‫ﺍﻟﺜﻌﻌﻌﺐ ﺳﻔﺮ ﺛﺼﺮﻳﺤﺔ ﻣﻮﺳﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻣﺮﺍ ﺑﻴﺎ ﺍﻟﺮﺏ ﺑﺴﺮﺍﺋﻴﻞ ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻫﺪﺍ‬
‫‪l‬‬ ‫ﺇﻟﻴﻮﻡ ﻳﻮﻡ ﺷﻜﺮ ﻭﺗﻮﺑﺔ ﻭﺗﺞ ﻳﺪ ﻋﻤﻞ ﺃ ﻧﺤﻤﻴﺎ ‪ 8‬ﺍ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎﺋﻌﻆ ﺍﻥ ﻛﺘﺎﺑﻰ ﺍﻟﻤﻴﻜﺎﺑﻴﻦ ﺍﻷﻭﻻ ﻭﺍﻟﻨﺎﻧﻰ ﻳﺜﻨﻤﺪﺩﺍﻕ ﻛﻨﻴﺮﺍ ﻋﻠﻲ‬
‫‪74‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ﺍﻻﻭﻝ‬
‫ﺍﻟﺘﻤﺴﺪ ﺑﺎﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ء ﻭﻫﺬﺍ ﻭﺍﺿﻊ ﻛﻞ ﺍﻟﻮﺿﻮﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻴﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﺑﻢ ﺑﻤﺎ‬

‫ﺍﻟﻤﻴﺨﺎﺑﻴﻴﻰ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﻫﺪﻓﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﺗﺤﺮﻳﻮ ﺍﻟﺒﻼ ﻣﻦ ﺍﻷﺟﻨﺒﺊ‬
‫ﺑﻞ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎ ﻋﻤﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺸﻌﺐ ء ﻭﻟﻤﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻗﺒﻞ‬
‫ﻛﺚ ﻭﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﺼﺪ ﺍﻻﺿﻄﺎﻟﺪ ﻭﺍﻟﻤﻮﺕ ﺑﺸﺠﺎﻋﺔ ﻣﻨﻘﻌﻠﻌﺔ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻛﺪﻣﺎ‬
‫ﺣﺎﻭﻟﺖ ﺍﻟﺴﻌﻠﻄﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺍﺭﻏﺎﻣﻤﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﻤﻌﺮ ﺍ ﺗﻌﺪﻯ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﺃ ‪ 2‬ﻣﻴﻜﺎ‬
‫ﺑﻞ ﺑﻦ ﺍﻟﻴﻤﻮﺩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺘﺒﻌﻮﺯﻭﻟﻰﺫﺍ ﻓﻲ‬ ‫ﺍ ‪rcY‬‬ ‫‪ 6‬ﻭﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺘﻪ ﺍﻟﺜﻲﺭ ﺫﻣﺒﻮﺍ ﺑﻠﻰ ﺍﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﺫﻟﺪ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﺑﺎﻟﻴﺠﻮﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍ ﺩﻥ ﻭﺍﻟﻘﺰﻯ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻘﻼﻟﻮﻥ ﺍﻟﻮﺛﻨﻴﻨﻦ ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻟﻴﺶﺩﺍﻟﺬﻳﺊ ﺍﻧﺪﻣﺠﺮﺍﻣﻊ‬
‫ﺍﻟﻮﺛﻨﻴﻦ ﻭﺗﻌﻮﺩﻭﺍ ﺍﻧﺪﻫﺒﻢ ﻭﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﻢ ‪ 11‬ﻣﻲ ﺃ ‪ 3 24‬ﺍ ‪ 9‬ﺃ‬
‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﻨﺎﺻﺲ‬ ‫ﺿﺎﺭﺑﺊ ﻋﺮﺽ ﺍﻟﺤﺎﺋﻂ ﺑﻠﻠﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ‬
‫ﻭﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﻳﺤﺘﻼﻥ ﺍﻟﻤﻜﻠﻨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﻓﻜﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﻟﻘﺪ ﻧﺎﺩﻯ‬
‫ﻫﺎﺗﺎﺗﻴﺎﺱ ﺍﻟﻜﺎﻫﻦ ﺑﻤﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﻞ ﻭﻕ ﺳﺎﻋﺎﺗﻪ ﺍﻷﺧﺮﺓ ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻓﺮﺍﺛﻤﻰ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺣﺚ ﺍﻭ ﻫﺪ‪ y‬ﻋﻠﻰ ﺧﺎﺑﻌﺔ ﺍﻟﺠﺎﺩ ﺿﺪ ﺍﻋﺪﺍ ء ﻟﻠﻨﺎﻣﻮﺱ‬
‫‪ tq‬ﻟﺪ ﺍﻻﻳﻦ ﻋﻌﺪﻩ ﺍ ﺍﻟﻰ ﺍﻭﺭﺳﻠﻴﻢ‬‫ﻭﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍ ﺻﻜﺎ ‪3s 2‬‬
‫‪If‬‬
‫‪Kc‬ﻧﻮﺍ ﻣﺜﻤﺒﻌﻦ ﺑﻤﺬﻩ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﻋﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﻫﻊ ﻳﻤﻮﺫﺍ ﻟﺘﺤﻮﻳﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪il‬‬
‫ﻭﻫﻰ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﻭﺍﻟﻌﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﺑﺄﻳﺔ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻭﻃﺮﻳﻘﺔ ﻩ‬
‫ﻭﻟﺾ ﺍ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻋﻴﻨﻪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﻭﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻳﻨﻔﺮ ﻥ ﺑﻠﻲ ﻳﻰﺫﺍ‬

‫ﺍﻟﺪﻯ ﺣﺎﻭﻝ ﻭﻳﺤﺎﻭﻝ ﺍﻵﻥ ﻭﻛﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ ﻋﻴﺪ ﺍﻟﺘﺠﻌﻴﺪ ﺑﻌﻔﻰ ﺍﻟﺮﺿﺎ‬
‫ﻭﺍﻻﺑﺘﺎﺝ ﻳﻞ ﺍﻥ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻯ ﻓﻴﻪ ﻧﻮﻋﺎ ﺣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﻣﻊ ﺗﻰ ﻓﻜﻤﺒﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻗﻌﺘﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﻫﺘﺔ ﻭﻏﻴﺮ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﺇ ‪ y‬ﺍﻧﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺘﺜﻌﺮﺓ‬
‫ﺑﺊ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ء ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﺒﻌﺪ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻄﻤﻴﺮ ﺍﻟﻴﻜﻞ ﻭﺗﻌﺴﺸﻴﻨﻪ ﺍﺻﺒﺢ ﻳﻴﻮﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻲ ﺑﻲ ﻧﺠﻄﻼ ﻟﻪ ﺷﺼﻴﺘﻪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻭﺷﻤﺮﺗﻪ ﺍﻧﻜﺒﻴﺮﺓ‬
‫ﺇﻻ ﺍﺙ ﺳﻤﺒﺮﺓ ﻳﺼﺬﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﺛﺎﺭﺕ ﺍﻟﺤﻘﺪ ﻭﺍﻟﻀﺤﻐﻴﻨﺔ ﻓﻰ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻋﺪﻝ ‪iki‬‬
‫ﺓ ﺇﺩﻁ ﻛﻠﻦ ‪ 10‬ﻟﺒﻌﻀﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻤﻮﺩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻫﻈﻠﻰ ﺭﺍﺑﺂ ﻓﻴﺔ ﺑﻈﻸ ﺭﺑﻤﺎ ﻧﺠﻈﻞ‬
‫‪Vo‬‬ ‫ﺃ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺌﺎﻟﺚ‬ ‫ﻝ‬ ‫ﺑﺰﺕ‬
‫ﺻﻤﻌﻴﺎﻧﻴﺎ ‪ sc‬ﻧﺖ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺤﻴﻂ ﺑﻤﺬﺍ ﺍﻟﻨﻌﻌﺐ ﺗﺮﻯ ﻓﻴﻪ ﻣﻨﻠﻔﺴﺎ ﺑﻤﺎ‬
‫ﺧﺮﺑﺎ ﻟﺴﻠﻄﺎﻧﺎ ﻭﻗﻮﺍﺗﻴﺎ ‪ 5‬ﻭﻟﺬﻟﺪ ﻓﻘﺪ ﺗﺤﺎﻟﻌﺖ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺧﻤﺪﻩ ﻟﻜﻪ‬
‫ﻳﺜﻌﻌﺮﻭﺍ ﺷﻤﻮﻛﺘﻪ ﻭﻳﺤﻄﻤﻮﺍ ﻗﻮﻑ ﻭﻳﺤﻮﻟﻮﺍ ﻧﻤﺮﺛﻪ ﺑﻠﻰ ﻛﻞ ﻳﻤﺔ ﺍ ﺻﻜﺎ‬
‫‪Y‬ﺃ‬ ‫‪3M‬‬ ‫ﺍ‬ ‫‪12‬‬ ‫ﻣﻬﻢ‬ ‫‪4‬‬ ‫‪ Y‬ﻣﻴﻜﺎ ‪10‬‬ ‫ﺃ‬ ‫‪5‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻐﺤﻮﻝ ﻧﺮﻯ ﺍﻟﺤﺮﻭﺏ ﺍﻟﻌﻨﻴﻐﻨﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺧﺎﺿﻤﺎ‬ ‫‪4a‬‬ ‫ﻛﻢ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺆﺍﻣﺮﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺣﻴﻜﺖ ﺿﺪ ﻳﻮﻭﺫﺍ ﻭﺿﺪ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻟﻠﻘﻀﺎ ء‬ ‫ﻫﺪﺍ ﺍﻟﺸﻌﺐ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺎﺗﺪ ﻟﺒﻢ ﻳﻌﺒﺄ ﺑﺘﻂ ﻳﺪﺍﺕ ﺍﻟﻤﻔﺪﻳﻦ ﻭﻟﻢ ﻳﻨﺨﺪﻉ‬
‫ﻭﻛﻞ ﻧﺤﺎﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺎﻟﻒ ﻑ ﺧﻌﺪﻩ ﻧﻢ ﺗﻨﻦ ﻋﺰﻣﻪ‬ ‫ﺑﻮﻋﻮﺫ ﺍﻟﻮﺍﻋﺤﻴﻦ ﺍﻟﻜﺎﻗﺒﺔ‬
‫ﻟﺤﻈﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﻟﻢ ﻗﺰﺣﺰﺣﻪ ﺵ ﻫﻮﻗﻔﻪ ﻗﻴﺪ ﺇﻇﺔ ﻩ‬
‫ﻭﻳﻘﺤﻢ ﻟﻒ ﺳﻐﺮﺍ ﺍﻟﻤﺒﻜﺎﺑﻌﻦ ﺻﻴﺮﺓ ﺭﺍﺋﻌﺔ ﻟﻤﺼﺬﺍ ﺍﻧﺤﺎﺭﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﺿﻞ‬

‫ﻟﻲ ﺹ ﻓﻘﻤﻂ ﺿﺪ ﺍﻟﻤﻠﺪ ﻭﻗﻮﺍﺗﻪ ﻭﺟﻴﻮﺷﻪ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ ﻭﺿﺪ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﺻﻰ‬
‫ﺑﻞ ﻳﻘﺪﻣﺎﻥ ﻟﻨﺎ ﺍﻳﻀﺎ ﺻﻴﺮﺓ ﻧﻀﺎﻟﻪ‬ ‫ﺗﺤﺎﻟﻐﺖ ﺿﺪﻩ ﺑﻤﻌﺒﺐ ﺍ ﺇﻧﺠﻴﺮﺓ ﻭﺍﻟﺤﻘﺪ‬
‫ﺿﺪ ﺍﻟﻴﺺﺩ ﺍﻧﻔﺴﻌﻢ ﺍﻟﻐﻴﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺮ ﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻮﻛﺔ ﺍﻧﻨﻘﺎﻓﻴﻪ ﺍﻟﻴﻮﺋﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻋﻌﻢ ﺃ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎ ﺋﺎﺩﺕ ﺑﻤﺎ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻧﻌﻮﻋﺎ ﻥ ﺍﻟﺘﻤﺪﻥ ﺍ‬
‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺩﺱ ﺓ ﺑﻰ ﺗﻌﻤﻴﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻛﻠﻨﺔ ﻋﺎﻫﺔ ﻭﺳﻨﺮﻯ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻛﻴﺾ ﺍﻥ ﻩ ﻩ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻯ ﺗﺒﺎﻉ ﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﻰ ﻛﻠﻂ ﻭ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﺗﻮﻟﻰ ﻣﺎ‬
‫ﺳﺘﺴﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻴﻮﺩ ﻭﺳﺘﻜﻮﺕ ﺍﻳﻀﺎ ﺳﺒﺒﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﻮ ﻗﺤﻲ‬
‫ﻧﺎﻗﺴﺎﻣﻤﻢ ﻭﻓﻰ ﺑﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﺤﺮﻭﺏ ﺑﻴﻦ ﻭﺑﺬﻟﻞ ﻳﺮﺟﻌﻲﻥ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺑﺪﺍ‬
‫ﺑﻌﺎﺙ ﺍﺭ ﻫﻢ ﺭﺣﺒﻌﺎ ﻭﻳﺮﺑﻌﺎﻡ ﻩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻳﺔ ﺣﺎﻝ ﻓﺈﻥ ﻳﻤﻮﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﻜﺎﺑﻂ ﻗﺪ ﻧﺎﺿﻞ ﻟﻴﻞ ﻧﻴﺎﺭ ﻟﻤﻜﻲ ﻳﺠﻤﻊ‬
‫ﻟﻠﺸﻌﺐ ﺍﻟﻤﺘﻐﺮﻕ ﺍﻟﻤﺘﺜﻤﺘﺖ ﻭﺃﻥ ﻳﻮﺣﺪ ﺣﻤﻔﻮﺛﻢ ﻭﻫﺤﻔﻤﻢ ﻭﻳﻤﻜﻦ ﺍﻥ ﺗﻘﻮﻝ‬
‫ﺑﻨﻪ ﻧﺠﺢ ﻟﻰ ﺣﺪ ﺑﻌﻴﺪ ﻓﻲ ﺑﺚ ﺍﻟﺮﻭﺝ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻓﻲ ‪ p‬ﺍ ﺍﻟﺸﺼﺒﻪ ﻭﺇﻧﻪ ﺧﻠﻖ‬
‫ﻫﻨﻪ ﻣﻦ ﺟﺤﻴﺪ ﺷﻌﺒﺎ ﻭﺍﻋﻴﺎ ﻭﻟﻮ ﺟﺰﻣﻴﺎ ﻟﻤﺴﻢ ﻟﻴﺘﻪ ﺍﻟﻮﻃﻨﻌﺔ ﻩ‬
‫ﻟﻠﻐﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ﺍﻻﻭﻝ‬
‫ﻓﻘﺪ ﺛﺎﺑﺮ ﻳﺺﺫﺍ ﻋﺪﻱ ﺍ ﻻ ﻓﻲ ﺑﻨﻴﺎﻥ ﻫﻐﻪ ﺍﻷﻣﺔ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﺹ ﻛﻞ‬

‫ﺍﻟﺼﺤﻮﺑﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺍﺟﻴﺘﻪ ﺕ ﻭﺍﻟﻤﺘﻄﺎﻉ ﻓﻲ ﺳﻨﻮﺍﺕ‬
‫ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺟﺪﺍ ﺍﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻟﻴﺎ ﺯﻧﻤﺎ ﻭﻛﻴﺎﻧﻴﺎ ﺓ ﺑﻞ ﺭ ‪I‬ﻯ ﺍﻳﻀﺎ ﺑﻌﻴﻐﻴﻪ‬
‫‪W‬‬
‫ﺳﻘﻮﻁ ﻣﻤﺎﻟﻚ ﺭﺅﻋﺎ ء ﺍﻗﻮﻯ ﺧﻪ ﻭﺍﻋﻈﻢ ﺋﺌﻢ ﺃﻯ ﺍﻳﻀﺎ ﺍﺧﺘﻔﺎ ء ﻣﻠﻮﻙ‬
‫ﻭﻋﻈﻤﺎ ء ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺧﺸﺒﺔ ﻣﺴﺮﺡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﻎ ﻓﻘﺪ ﻣﺎﺕ ﺍﺑﺦ ﺍﻃﻴﺸﻮﺱ‬
‫ﺍﻟﻮ ﺍﺑﻊ ‪ 11‬ﻫﺪﻭ ﺍﻟﻠﺪﻭﺩ ﻟﻼﻣﺔ ﺍﻟﻴﺼﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺍﻧﺬﻓﻂ ﺣﺎﻭﻻ ﺟﺎﻫﺪﺍ ﺍﻥ‬
‫ﻳﻼﺛﻤﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﺑﺎﻟﻂ ﻭﺩﻳﺎﻧﻘﻤﺎ ﻭﺛﻘﺎﻓﺘﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺝ ﺩ ﻣﺎﺕ ﻛﻤﺎ ﻳﺼﻴﺮﻩ‬
‫ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﻜﺎ ﻳﺎﻭﻥ ﺃﻷﻭﻕ ﻛﺮﻳﺒﺄ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﻭﻃﻨﻪ ﻣﻲ ‪ 6 14 6‬ﺍ‬
‫ﻭﻣﺮﻳﻀﺎ ﻣﺘﺄ ‪ eu‬ﺗﺮﻛﻨﻪ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺮﻓﻨﺎ ﺑﺬﻟﻸ ﺍﺛﻴﻜﺎﺑﻴﻮﻥ ﺍﻟﻨﺎﻧﻰ‬
‫ﺍ ﻭﻳﻌﺘﻘﺪ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﻠﻞ ﺃﻧﻔﻴﺨﻮﺱ‬ ‫‪15‬‬ ‫‪ 2‬ﺻﻜﺎ ﺍ ‪V‬‬
‫‪11‬‬
‫‪ 11‬ﺭﺍﺑﻊ ﺇﺑﻴﻔﺎﻥ ﺻﺎﺍ ﺳﺒﻘﻤﺒﺮ ﺍﻭ ﻓﻲ ﻛﻨﻮﺑﺮ ﺳﻨﺔ ‪ 164‬ﻕ ﻩ ﻡ ﻩ ﻭﻟﻢ ﻳﺊ‬
‫ﺗﺪﺷﻦ ﺍﻝ ﻛﻞ ﻛﻤﺎ ﻇﻦ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺧﻄﺄ ﺣﻴﺚ ﺍﻥ ﺗﺪﺛﻌﻤﻴﻦ ﺍﻟﻴﻴﻜﻞ ﺗﻢ ﻓﻲ ﺃ‬
‫ﺩﻳﺴﻤﺒﺮ ﺳﻨﺔ ‪ ti 4‬ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺕ ﺍﻟﻤﻠﺪ ﺍﻧﻄﻴﺨﻮﺱ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬
‫ﻓﻲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻋﻤﺪ ﺍﻧﻄﻴﺨﻮﺱ ﻟﻠﺨﺎﻣﺲ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺤﺮﻭﺏ ﻣﺴﺘﻤﺮﺓ ﺑﻴﻦ‬
‫ﺇﺳﺮﺍﺙ ﻝ ﻭﺑﻦ ﺍ ‪q‬ﺱ ﺓ ﺍﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﺍﻷﻧﻄﻴﺨﻮﺳﻤﺔ ﻧﺠﺪ ﺍﻥ ﺟﻴﺜﻤﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺧﻴﻮﺓ‬
‫ﻫﺎﺟﻢ ﻋﺪﺓ ﻣﺮﺍﺕ ﺟﻴﺜﻢ ﻳﻤﻮﺫﺍ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺭﺟﻊ ﻋﻠﻲ ﺍﻏﺎﺑﻪ ﻣﻘﻲﺭﺃ ﻣﺤﺴﻮﺭﺍ‬
‫ﻙ ‪ 2‬ﻣﻤﺎ ﺍﺿﻄﺮ ﻣﻌﻪ‬ ‫ﺍ‬ ‫‪ y‬ﺻﻜﺎ ‪Ir‬‬ ‫‪o4‬‬ ‫ﻭﻝ‬ ‫‪6‬‬ ‫ﺍ ﻣﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﺪ ﺍﻧﻄﻴﺨﻮﺱ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﺑﻰ ﺍﻥ ﻳﻤﺪ ﻳﺪ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﻪ ﻷﻋﺪﺃﺛﻪ ﻭﺍﻥ ﻳﻌﺘﺮﻑ‬
‫ﻟﻤﻢ ﺑﺤﻘﻮﻗﻢ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻤﻄﺎﻟﺒﻮﻥ ﺑﺎ ﻭﻳﺒﺬﻧﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﺟﻠﻬﺎ ﻣﺎﻋﻌﻢ‬
‫ﻓﻀﺢ ﺍﻧﻄﻴﺨﻮﺱ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﺍﻟﻴﺼﺪ ﺟﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺜﺎﺩﺓ ﻭﻣﻤﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﺸﻌﺎﺋﺮ‬
‫‪5‬‬ ‫‪ t1‬ﺓ ‪26‬‬
‫‪r CY‬‬
‫‪wcY‬‬ ‫‪11‬‬ ‫‪63‬‬ ‫‪55‬‬ ‫ﺻﻜﺎ ‪6‬‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬
‫ﺇ ‪1y‬ﻥ ﻓﺘﺮﺓ ﺍﻟﺴﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻋﺪ ﺑﻤﺎ ﺍﻧﻄﻴﺨﻮﺱ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﻟﻢ ﺗﻤﻤﺘﺾ‬

‫ﻃﻮﻳﻼ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻛﺄﻧﻞ ﻃﻔﻞ ﺻﻐﻴﺮ ﻫﺎﺕ ﻓﻲ ﻣﻤﺪﻩ ﻝ ﺍﻥ ﻳﻌﻠﻰﻑ ﻟﻠﺨﺮ ﺍ‬
‫ﺍﻟﺜﻤﺮ ‪ 5‬ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻠﺪ ﺍﻧﻄﻴﺨﻮﺱ ﺍﻟﺨﺎﺻﻰ ﻗﺪ ﺍﻛﺌﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻱ ﺗﻄﺎ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ‪ 11‬ﻓﺎﻣﺚ‬ ‫ﻟﺠﺰ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﻭﻇﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺵ‬ ‫‪ ly‬ﻭﺧﻠﻔﻪ ﺩﻳﻤﺘﺮﻳﻮﺱ ﺍﻟﺤﻰ ﻯ ﺗﻮﺝ ﻃﻜﺎ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ‬

‫ﻳﻠﻲ ﺳﻨﺔ ء ﻩ ‪ 1‬ﻕ ﻩ ﻡ ‪ 1‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺒﺾ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺩﻳﻌﺘﺮﻳﻮﻣﺲ ﻋﻠﻰ ﺯﻣﺎ ء‬
‫ﺍﻟﺨﻜﻢ ﺷﻦ ﺣﻮﺑﺎ ﺛﺴﻌﻮﺍ ء ﺿﺪ ﺍﻟﻴﺼﺪ ‪ 5‬ﻟﺠﺎ ﺍﻥ ﺑﻌﻀﻌﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﺺﺩ ﺃﻧﻔﺴﻤﻢ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻛﺮﺋﻴﺲ‬ ‫ﺧﺤﻌﻮﺻﺎ ﺑﺨﺮﺍﻏﻴﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺤﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺻﺮﺍ ‪ S‬ﻫﺎﻣﺔ‬
‫‪ 1‬ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻓﺄﺭﺳﻞ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻋﺪﺓ ﺣﻤﻼﺕ‬ ‫ﻟﻠﻜﻔﺔ ﺍﻟﻴﺎﻗﻴﻢ ﻭﺋﻤﻮﺍ ﺑﻴﻤﻮ ‪L 1‬ﺍ‬
‫ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﻫﺠﻤﺖ ﻋﻠﻲ ﻳﻤﻮﺫﺍ ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻕ ﺍﻟﻨﻤﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ‬
‫ﻫﻮ ﺍﻻﻧﻜﻤﺴﺎﺭﻭﺍﻟﺘﻘﻘﺮ‬ ‫ﺍﻟﻘﻞ ﺟﺪﺍ ﺍﻟﺘﻰ ﻻﻗﻴﻤﺔ ﻟﻤﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻻﻧﻘﺼﻤﺎﺭﻟﺖ ﻳﻠﺔ‬
‫‪ o‬ﻭ ‪ y‬ﺻﻜﺎ ‪t‬‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻣﻤﻴﻤﺎ ‪7‬‬ ‫ﺃﻣﺎﻡ ﺟﻌﻨﻤﻦ ﻳﻤﻮﺫﺍ‬
‫ﻫـﻠﻘﺪ ‪a‬ﺍ ﺗﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﻧﺘﺼﺎﺭﺍﺕ ﻟﻠﺘﻰ ﺣﺎﺯﻫﺎ ﻳﻴﻮﺫﺍ ﻭﺟﻴﺸﻪ ﺇﻟﻰ ﺗﺜﺒﻴﺖ‬
‫ﺳﻠﻄﺘﻪ ﻳﺪﻋﻴﻤﻴﺎ ﻭﺍﺗﺴﺎﻉ ﺳﺺﺗﻪ ﻭﻣﻜﻮﻟﺘﻂ ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻳﻬﻮﺫﺍ ﻕ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬
‫ﻗﺎﻓﺪﺍ ﻭﺯﻋﻴﻢ ﺣﻠﺮ ﻕ ﺍﻟﺒﺎﻟﺒﺎ ﻳﺮﻯ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﻤﻈﻠﻮﻡ ﻭﺍﻟﻤﻐﻠﻪ ﺏ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻫﺮ‪ 4‬ﻣﺨﻠﺠﻤﺎ‬
‫‪ Z a‬ﺑﺜﺮ ﺭﻳﺚ ﻭﻣﻮﺕ ﻟﻴﻮ‪4p‬‬

‫ﺭﺍﻳﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺍﻻﻧﺘﺼﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻴﺪﺓ ﻭﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺣﺎﺯﻫﺎ ﻳﻤﻮ ‪àl‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻧﺊ‪ L‬ء ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻙ ﻥ ﺧﺪﻛﺎ ﺟﻴﺸﺎ ﻻﺱ ﺍﺋﻴﻞ ﻭﺏ ﺻﻢ‬
‫ﺑﻦ ﺷﻤﺮﺗﻪ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺎﺻﻤﺮﺓ ﻋﻠﻨﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻓﻞ ﻋﻄﻦ ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ‬ ‫ﻗﻴﺎﺩﺗﻪ‬
‫ﻃﺎﺭ ﺻﻴﺘﻪ ﺑﻠﻰ ﺭﻭﻣﺎ ﻓﺄﺭﺳﻞ ﺇﻟﻰ ﻣﺠﻠﺲ ﺍﻟﺸﻴﻮﺥ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﺊ ﻟﻜﻰ ﻳﺨﻠﻖ‬
‫ﻭﺑﻜﻮﻥ ﻉ ﺍﺕ ﺑﻦ ﻧﻤﻤﻌﺒﻪ ﻭﻧﻤﻌﻌﺐ ﺭﻭﻣﺎ ﻭﻛﺎﻥ ﺭ ‪ à‬ﻑ ‪ J‬ﺭﻭﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ‬
‫‪ 3 M‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺬﻯ ﻋﻤﻞ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﺭﺩﺍ ﺇﻳﺠﺎﺑﻴﺎ ﺧﻤﻌﺠﻌﺎ ﺃ ﺹ ‪8‬‬
‫ﻛﺌﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﻳﺸﻤﺎﺡ ﺋﻤﻤﺺﺕ ﻫﻮ ﺍﻧﺘﺼﺎﺭﻩ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﻤﺤﻨﺄ‬
‫ﻓﻜﻌﻤﺮ ﺷﻮﻛﺘﻪ ﻭﺣﻄﻢ ﺟﻴﻨﻤﻂ ﻭﻗﻄﻊ ﻟﺴﺎﻥ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﻧﻲ ﻧﻮﺭ ﻭﻝﻩ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ﻭﺍﻋﻄﺎﻩ ﻟﻄﻴﻴﺮ ﺍﻟﺴﺒﻤﺎ ء ﻭﻗﻄﻊ ﻳﺪﻩ ﺍﻟﺘﻰ ﺑﺺ ﺕ ﻡ ﺩﺩﺓ ﺍﻝ ﻛﻼ ﺑﺎﻟﻢ ﺑﻢ‬
‫‪265‬‬ ‫ﺕﺹ‬ ‫‪ 1‬ﺍﺋﻈﺮ ﺍ ﺍﻗﺎﻣﻮﺱ ﺍﻟﻔﺮﺙ ﻣﻰ‬

‫‪l‬‬
‫ﻭﻝ‬
‫ﺍﻟﻨﻌﻞ ﻧﻔﺜﺎﻟﺘﻪ‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ﺍﻻﻭﻝ‬
‫‪ 55‬ﻁ ‪ 2‬ﺻﻜﺎ‬ ‫ﻭﺍﺧﻴﺮﺍ ﻋﻠﻖ ﺟﺴﺪﻩ ﺍﻣﺎﺑﻢ ﺍﻟﻬﻜﻞ ﺍ ﻣﻴﻜﺎ ‪ 7‬ﻙ‬

‫‪n‬‬ ‫‪0‬‬
‫ﻭﻋﻦ ﻣﺎ ﺳﻤﻊ ﺩﻳﻤﺘﺮﻳﻮﺱ ﺍﻟﻤﻠﺪ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺨﺐ ﺍﻟﻤﻔﺠﻊ ﺍﻣﺘﻼ ﻛﻴﻈﺎ ﻭﻏﻀﺒﺎ‬
‫ﻭﺛﺎﺭ ﺛﻮﺭﺓ ﻋﺎﺭﻣﺔ ﻃﺎﻟﺒﺎ ﺍﻷﻧﺘﻘﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﺟﻞ ﺍﻟﺴﺮﻳﻊ ﻣﻦ ﻳﻲ ﺫﺍ ‪ 5‬ﻓﻠﺮﺳﻞ ﺑﺪﻩ‬
‫ﺍ ﺭﺛﻌﻌﻠﻴﻢ ﺍﻭﻻ ﺟﻴﺸﺎ ﻋﻈﻴﻤﺎ ﻭﺗﺤﻮﻟﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﺤﺎﻓﻞ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺑﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺷﺺ ﺍﺑﺮﻳﻞ ﻭﻣﺎﻳﻮ ﺳﻨﺔ ‪6‬ء ‪ 1‬ﻕ ﻣﻢ ﺇﻟﻰ ﺑﻨﺮ ﺯﻳﺚ ﻭﻛﺎﻥ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺟﻴﺜﻤﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﺪ ﺣﻮﺍﻟﻰ ء ﻩ ء ﺭ ‪ 2 2‬ﺟﻨﺪﻳﺎ ﻭﺟﻴﺶ ﻳﺼﺬﺍ ﺙ ﺋﺔ ‪ vT‬ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭﻳﻦ‬
‫ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺭﺍﻯ ﻳﺼﺬﺍ ﻭﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻣﻌﻪ ﺍﻟﺠﻴﻮﺛﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻳﺔ ﺫﺍﺑﺖ ﻗﻠﻮﺑﻢ‬
‫ﻭﺧﺎﺭﺕ ﻗﻮﺍﻫﻢ ﻭﺍﻧﻜﻌﺼﺮﺕ ﺭﻭﺣﻢ ﻟﻘﺪ ﺣﺎﻭﻝ ﺍﻟﺬﺗﻦ ﻣﻌﻪ ﺍﻥ ﻳﺜﺒﻄﻮﺍ‬
‫ﻋﺰﻳﻤﺘﻪ ﺣﺘﻲ ﻳﻌﺪﻝ ﺹ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻭﻋﻦ ﻣﻮﺍﺟﻴﺔ ﺟﻴﺶ ﺍﻟﻌﺤﺐ‬
‫ﺍﻟﻀﺨﻢ ﺑﻌﺪﺩ ﻗﻠﻴﻞ ﺟﺪﺍ ‪ 5‬ﻓﻘﺎ ‪ vi‬ﻳﻤﻜﻨﺄﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﻋﻨﺄ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﺄﻧﻰ‬
‫ﻟﻨﻤﺖ ﺑﺸﺠﺎﻋﺔ ﻷﺟﻞ ﺍﺥ ﺗﺎ ﻭﻟﻰ ﻧﺸﻮﻩ ﻣﺠﺚ ﺍ‬ ‫ﺍﺧﺘﺮﺕ ﺍﻟﺺﻭﺏ‬
‫‪ 5‬ﺍ ﻭﻋﻨﻌﻤﺎ ﺭﺍﻯ ﺍﻻﺳﺮﺍﻓﻴﺎﺏ ﻥ ﺟﻴﺶ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﺍﻟﻀﺨﻢ ﻟﻢ ﻳﺒﻘﺔ‬ ‫ﺍ ﺻﺒﻜﺎ ‪9‬‬
‫ﻣﻊ ﻳﻤﻮﺫﺍ ﺇﻻ ﺛﻤﺄﻧﻤﻠﺜﺔ ﺭﺟﻞ ‪ i‬ﻭ ﻛﻞ ﻳﻤﻮﺫﺍ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺑﻤﺬﺍ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﻭﻣﺎﺗﻪ‬
‫ﻣﻮﺕ ﺍ ﺍﻷﺑﻄﺎﻝ ﻓﺠﺎ ء ﺍﺧﺐ ﺇﻩ ﻳﻮﻧﺎﺛﺎﻥ ﻭﺳﻤﻌﺎﻥ ﻭﺣﻤﻼﻩ ﺍﻟﻰ ﺿﺒﺮﺓ‬
‫ﺍﺗﺎﻧﻪ ‪ j‬ﻣﻮﻭﺭﻳﻦ ﺣﻴﺚ ﺑﻜﺎﻩ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺑﻤﺮﺍﺭﺓ ﻭﺣﺰﺕ ﺅﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺐ‬
‫ﻳﺼﻤﺮﺥ ﻗﺎﺋﻼ ﻛﻴﻒ ﺳﻘﻂ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺎﻥ ﻳﺨﻠﺺ ﺑﺴﺮﻟﻨﻴﻞ ﺃﺻﻜﺎ‬
‫ﻳﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻄﺔ ﻟﻤﺎ ﻣﻌﻨﺎ ﻫﺎ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﻎ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻟﻲ ﻭﺩﻳﺔ ﻭﺧﺎﺻﺔ‬ ‫‪19‬‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻵﻣﺎﻝ ﺍﻟﻤﻤﺴﻴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻘﺪ ﺳﻘﻂ ﺍﻟﺮﻟﺠﺎ ﺍﻟﺬﻯ ﻋﻠﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﻜﺌﻴﺮﻭﻧﺔ‬
‫ﻣﻜﻼﻡ‪ 7‬ﻟﻜﻰ ﻳﺨﻠﺼﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻌﺒﺎﺩ ﺍﻟﻴﻮﺑﺦ ﺍﺋﻰ ﻭﻟﺬﻝ ﺣﺮﺧﻮﺍ ﻭﺍ ﻍ‬
‫ﻳﻌﻤﺮ ﻗﻠﻮﺑﻢ ﻗﺎﺋﻠﻴﻦ ﻛﻴﻔﺎ ﺳﻘﻂ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﺍﻟﺬ ﻯ ﻛﺎﻥ ﻳﺨﻠﺺ ﺑﻤﺮﺍﻧﻴﻚ‬
‫ﺍ‪ 6‬ﻩ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺻﻚ ‪90‬‬
‫ﻳﻮﺍﺛﺎﻥ‬ ‫ﺓ‬
‫ﻣﻢ‬ ‫ﻧﺠﻌﺪ ﺍﻥ ﺇﺧﺜﻘﺘﻰ ﺍﻟﺐ ﻟﺖ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﻧﺠﻪ ﻳﺼﺬﻝ ﻓﻲ ﺷﺔ ‪1ti1‬‬
‫ﺍﻟﺸﻌﻪ ﺧﺮﻳﺼﺔ ﺧﻤﻬﺔ ﻣﻜﻘﻀﻖ ﻋﻠﻴﻤﺎ ﻭﺻﺸﻴﻪ ﺍﻟﺒﺮﻳﻤﺔ ﻭﻃﻴﺌﻲ‬
‫‪5‬‬
‫ﻟﺼﻌﻬﺌﺎ‬
‫ﺣﻤﺎ‬
‫ﺽ‬
‫ﺍﻟﻔﺤﻌﻞ ﺍ ﺍﺛﻠﻠﺚ‬ ‫ﻟﺠﺰ ‪ I A‬ﻷﻭﻝ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﺎ ‪5‬ء ﻓﺒﺪﺍﺕ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻻﺿﻄﻤﺎﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺪﺕ ﻭﻕ ﺍﻟﻘﺮﻯ ﻭﻟﻘﺪ‬

‫‪DIKIIAB‬ﻩ ﺍﻟﺬﻯ ﻏﺎﻣﺎ ﺑﺤﻤﻠﻔﻤﻤﺎ ﻟﺔ ﺿﺪ‬ ‫ﺗﻮﻋﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺑﻜﻴﻌﺲ‬
‫ﺍﻟﻴﺺ ﺩ ﻫﺎﺩﻓﺎ ﺿﻤﺎ ﻣﻌﺎﺓ ﺍﻟﻴﻴﻮﺩﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ‪ 5‬ﻭﻟﻘﺪ ﻣﻮ ﺍﺗﺒﺎﺡ ﻳﻤﻮﺫﺍ‬
‫‪2A‬‬ ‫‪23‬‬ ‫ﺍ ﻣﻴﻜﺎ ‪9‬‬ ‫ﻓﻲ ﻓﺘﺮﺓ ﻣﺆﻟﻤﺔ ﻋﺼﻴﺒﺔ‬
‫ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ ‪ 3‬ﺩﺗﺔ ﻳﻤﻮﺫﺍ ﻭﺟﺎ ﺍ ﺍﻟﻰ ﻳﻮﻧﺎﺛﺎﻥ ﺍﺧﻰ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﺍﻟﻮﻃﻨﻰ‬

‫ﻓﻘﺒﻞ‬ ‫ﻭﻁ ﻣﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﻟﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎ ‪ i‬ﺓ ﻭﺍﻥ ﻳﻜﻮﻕ ﺭﺋﻴﺴﺎ ﻟﻬﻢ‬
‫ﻟﻠﺮﺍﻁ ﻟﺒﻮﺍ‬
‫ﻳﻮﻧﺎﺛﺎﻥ ﻭﺍﺻﺒﺢ ﻗﺎﻧﺪﺍ ﻟﻤﺬﺍ ﺍﻟﺸﻌﻌﺐ ﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪ 1 65‬ﻕ ﻫـ ﻡ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻳﻮﻧﺎﺛﺎﻥ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ ﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﺣﺮﺑﻴﺎ ﻓﻤﻢ ﺍﻑ ﺍﺿﻀﺮ ﺍﻥ ﻳﺴﺘﻌﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﻒ ﻭﺍﻥ ﻳﺨﻮﺽ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻟﻰ ﺍﻟﺤﺮﺑﻴﺔ ﻧﻜﻰ ﻳﺪﺍﻓﺢ ﺵ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺕ ﺇﻷ‬
‫ﻓﻀﺪ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﺍﻧﻪ ﺗﻔﻴﻖ ﻓﻲ ﺟﺎﻝ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎﺳﺔ ﻛﺜﺮ ﺧﻪ ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺎﺕ ﺍﺗﻘﺘﺎﻝ‬
‫ﻭﺑﺎﻟﺮﻛﻢ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺍﺷﻄﺎﻉ ﺍﻥ‬ ‫ﺳﻴﺂﻧﻢ ﺍ ﻣﻀﻜﺎ ﺭﺩﺑﺨﻨﻰﻣﺎﺳﻴﺎ ﺑﺎﺭﻋﺎ‬
‫ﻳﻀﺮﺏ ﺑﺜﻤﻌﺪﺓ ﻭﺑﻘﺒﻀﺔ ﻣﻦ ﺡ ﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻱﺩﻯ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﺘﺪ ﺣﻦ ﻛﻞ‬
‫ﻧﺎﺣﺒﻪ ﻟﻼﺳﺘﻴﻼ ء ﻋﻔﻰ ﻫﺬﺍ ‪ 11‬ﺷﻌﺐ ﻭﺍﺳﺘﻌﺒﺎﺩﻩ ﻭﺍﺳﺘﻐﻼﻟﻪ ﻓﻘﺪ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ‬
‫ﺍﻳﻀﺎ ﺍﻥ ﻳﺺ ﻡ ﺑﻜﻴﺪﺱ ﻭﺟﻴﺸﻪ ﻭﺍﻥ ﻳﺤﺮﺭ ﺇﺧﻮﺗﻪ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻭﺍﺿﻄﻬﻠﺪﺍﺗﻪ‬
‫ﺃﺧﺤﻮﺻﺎﻋﻨﺪﻣﺎﺗﺄﻣﺮﺑﻜﻌﺪﻋﻌﻰ ﻣﻊ ﻳﻌﻬﺤﻠﻔﺎﺋﻪ ﻻﺑﺎﺩﺓ‬ ‫ﻣﻴﻜﺎ‬
‫ﻳﻮﻧﺎﺛﺎﻥ ﻭﺍﺗﺒﺎﻋﻪ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎ ء ﻋﻠﻴﻴﻢ ﻗﻀﺎ ء ﻧﻤﺎﻓﻴﺎ ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﻖ ﺍﺣﺮﺓ ﺇﻻ ﻫﺰﻳﻤﺔ ﻣﺮﻳﺮﺓ ﻟﻠﺠﻴﺜﻤﻰ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻰ ﻭﺣﻠﻐﺎﻑ‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺑﺤﺄ ﻧﺠﻢ ﻳﻮﻧﺎﺛﺎﻥ ﻳﻠﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻷﻓﻖ ﺑﻤﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﻧﺘﺼﺎﺭﺍﺕ‬

‫ﺍﻟﻌﻢ ﻳﺔ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻭﻟﻌﺬ ﻓﻘﺪ ﻧﻈﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﻗﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ ﻣﻠﻮﻟﻰ ﻭﻋﺴﻜﺮﻳﻦ‬
‫ﺑﺌﻤﻰ ء ﺣﻦ ﺍﻟﻐﻴﺮﺓ ﻭﺍﻻﻋﺠﺎﺏ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﻮ ﻭ ﻭ ﺍﻁ ﺳﻴﺎﻣﻌﻰ ﻭﺩﺑﻠﻮﻣﺎﻫﻤﺜﺎ‬
‫ﺍﻣﺘﺺ ﻧﻲﻧﺎﻧﺎﻥ ﺍﺓ ﻓﺮﺻﺔ ﺍﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺳﻨﺤﺖ ﻟﻪ ﻭﻫﻰ ﻓﺮﺻﺔ ﺍﻻﻧﻘﻤﺴﺎﻡ‬
‫ﻓﻔﻰ ﺫﻟﺪ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻛﺎﻧﺖ ﺁﺳﻴﺎ ﻛﺤﻘﻞ‬ ‫ﺍﻟﺪﻯ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﻮﺩ ﺭﺅﺳﺎ ء ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬
‫ﻭﺍﺳﻊ ﻳﻌﺒﻬﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻜﻨﻴﺮﻭﻥ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻧﺎﺧﻴﺔ ﻭﻟﻘﺪ ﺣﺎﻭﻟﺾ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﺘﺎ‬
‫ﺍﺷﻔﻌﻞ ﺍﻟﻔﺎﻟﻊ ﺙ‬ ‫ﻫﻠﺠﺰ ء ‪J3Y1‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﻳﺪ ﺍﻥ ﺗﻮﺳﻊ ﺗﺨﻮﻣﻤﺎ ﻭﺍﻣﺪﻣﺎ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻳﻬﺮﺍﺋﻴﻞ ﻛﻄﻌﺒﻢ ﻟﻠﺼﻴﺪ‬

‫ﺧﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﺼﺎﺭﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﻁ ﺧﺎ ﺍﻟﻜﺴﻨﺐ ﺑﺎﻻﺱ ﺍﻟﻤﻐﺎﻣﻮ ﻭﺍﻟﺬﻯ‬
‫ﻛﻼﻥ ﻳﺪﺻﻜﻰ ﺏ ﺳﻪ ﺃﻧﺠﻦ ﺋﺤﻠﻴﺨﻮﺣﻤﺎ ﺍﺑﻴﻔﺎﻕ ﻟﺘﺘﻤﻌﺎﺑﻬﻪ ﺑﻪ ﺃ ‪ 4‬ﺛﻢ ﺍﻟﻤﻞ‬
‫ﻁ ﻳﻤﺘﻮﻳﻮﺱ ﻣﻦ ﻧﺄﺣﻴﺔ ﺙ ﻭﻣﻦ ﺍﻧﻨﻠﺤﻴﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻛﻠﻦ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ ﻳﻨﻈﻮﻭﻥ ﺑﻰ‬
‫ﻭﻟﺬﻟﺪ ﻓﻘﺪ ﺣﺎﻭﻟﺖ ﻛﻞ ﺟﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﺕ‬ ‫ﻭﺛﻤﻤﻐﻒ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻛﻠﻤﺎ ﺑﻦ‬
‫ﺍﻥ ﺗﺴﺘﻐﻞ ﺇﺹ ﺍﺋﻴﻠﺔ ﻧﺒﻤﻤﻨﻘﺎﺩﺓ ﺧﻤﺎ ء ﻭﺑﺴﺮﺍﺋﻌﻞ ﺑﻌﻮﺭﻫﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺍﺳﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻰ ﺍﻟﻤﺎﻫﺮ ﻳﻮﻧﺎﺛﺎﻥ ﺍﺭﺍﺩﺕ ﻫﻪ ﺍﻳﻀﺄ ﺍﺳﺘﻐﺎﺻﻌﺎ ﺍﻟﻤﻮﻗﻔﻪ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻭﺍﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﺩﺍﺩ‬ ‫ﻭﺍﻻﻣﻌﺘﻔﺎﺩﺓ ‪ j‬ﻥﻟﻮﺹ‪ J‬ﻋﻨﻰ ﺍﻻﺳﺘﻖ‬
‫ﺃﺷﺘﻔﺎﺋﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﻗﻨﻒ ﺣﻮ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺩﻳﻤﻤﺮﻳﻮﻣﺲ ﻋﻨﺜﻤﺎ ﺭ ‪I‬ﻯ ﺍﻥ ﺟﻴﺶ ﺍﻟﻜﺴﻨﻌﺮ‬
‫ﺑﺎﻻﺱ ﻗﺪ ﻭ ﻟﻰ ﺑﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻀﻘﺔ ﻓﻘﺪ ﻛﺘﺐ ﺧﻄﺎﺑﺎ ﺭﻗﻴﻘﺎ ﻣﻄﻮﻋﺎ ﺑﺎﻟﻤﻮﺍﻋﻴﺪ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺤﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﻧﻌﻤﻌﺐ ﺑﻌﻤﺮﺍﻧﻴﻞ ﻭﻋﻨﻂ ﻋﻠﻢ ﻧﺠﻞ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺍﻟﻜﺴﻨﺪﺭ ﺑﺎﻻﺱ‬
‫ﺍﺳﺮﻉ ﻫﻮ ﺍﻵﺧﻮ ﺑﺈﻫـﺳﺎﻻ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﺭﻕ ﻭﻣﻮﺍﻋﻴﺪ ﻛﺜﺮ ﻭﺍﺿﻴﺎﺯﺍﺕ ﺍﻋﻠﻢ ﻩ‬
‫ﻳﻮﻧﺎﺛﺎﻥ ﺭﺋﻴﻤﻢ ﺍ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺿﻴﺎﺯﺍﺕ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﻠﺪ ﺍﻟﻜﺲ ﻉ ﺳﻴﻊ‬
‫ﻛﻠﻨﺔ ﻭﻳﻌﺘﺒﺮﻩ ﺻﺪﻳﻘﺎ ‪ L I‬ﺭﻭﻟﻘﺪ ﺍﻟﺒﺲ ﻳﻮﻧﺎﺛﻔﻦ ﺍﻟﻤﻼﺑﺲ ﺍﻟﻜﻮﺗﻌﺔ ﺉ‬
‫‪ yo‬ﻛﻤﺆﺑﺮ ‪ o 3‬ﺍﻕ ﻩ ﻡ ﻻ ‪l‬ﻥ ﺍﻟﻤﻠﺪ ﻱ ﺭﻳﻮﺱ ﺍﺭﺷﺎ ﻣﺮﺓ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺧﻄﺎﺑﺎ‬
‫ﺭﺥ‪ 3‬ﻳﺘﻀﻌﻦ ﻣﻮﺍﻋﻴﺪ ﻻ ﺣﺼﺮ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻟﻐﺎ ء ﺑﻌﺾ ﺍﻝ ﺍﺋﻤﺒﺎ ﺛﻢ ﻗﺮﻙ ﺛﻠﺚ‬
‫ﺣﺤﺎﺻﻴﻞ ﺍﺇﺧﻪ ﻭﻧﺤﻌﻤﻒ ﺍﺛﻤﺎﺭ ﺍﺷﺠﺎﺭﻩ ﻟﻤﺴﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻯ ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭ‬
‫ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻘﻌﻌﺴﺔ ﻭﺑﻨﺎ ء ﻋﻠﻨﻰ ﺫﻟﻞ ﻳﺠﺐ ﺇﻋﻘﻠﺌﺺ ﻛﻂ ﻟﻠﻐﺮﺍﻋﺐ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺍﻋﻄﻴﺘﻪ ﻗﻠﻌﺘﻤﺎ ﻫﺪﻳﺔ ﻟﺮﻟﻤﺠﺲ ﻟﻠﻜﻀﺔ ﺅﻣﻨﺤﺖ ﺍﻝ ﺭﻳﺔ ﺍﻟﻜﻄﺔ ﻛﺎ ﺍﻟﻴﻤﻮﺩ‬
‫ﻓﻰ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺧﻞ ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺣﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺪ ﻭﺣﻮﻳﺔ ﺍﻟﻮﺻﺒﻰﻝ ﺑﻠﻲ ‪I‬ﺍ‬
‫‪ 4‬ﺍﻟﺦ ﺓ‬ ‫‪ 1‬ﻓﻲ ﺍﺑﺪﻭﻟﺔ ﻣﻤﻤﺎ ﻛﺎﻥ‬
‫‪ 11‬ﺍﻓﻈﺮ ﺍﻟﻤﻐﻜﺮﻟﺖ ﻟﻠﻌﺪﺱ ﺳﺔ ﻓﻲ ﺹ ‪2 8‬ء‬
‫ﻕ‬ ‫ﻩ‬ ‫ﺍﻝ‬ ‫‪ Bible Anclea bment‬ﻣﺎ‬
‫‪IN‬‬
‫ﺏ ‪ 6‬ﺕ ﺁ ﺍﺵ ﺥ ﻟﻠﺌﻜﻮ ﺍﻟﻤﻤﻤﻴﺨﻲ‬
‫ﺇﻭﻝ‬
‫ﺍﻟﻐﺼﻞ ﺍ ﺛﺎﻟﺚ‬ ‫ﻟﺠﺮ ‪J Ji‬‬
‫‪qy1‬‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻮﺍﻋﻴﺪ ﺍﻟﻜﻨﺮﺓ ﺍﻟﻘﻲ ﻟﻢ ﻧﺬ ﺿﻴﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﺟﺪﺍ ‪4‬‬

‫ﻕ ﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻭﻳﻮﻧﺎﺛﺎﻥ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﻫﻊ ﺍﻟﻤﻠﺪ ﺃﻟﻜﻤﻤﻌﻨﺪﺭ ﻳﻒ‪ y‬ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻟﻤﺎ ﻳﻨﺲ‬
‫ﻣﻌﺪ ﺍﻻﺿﻄﻤﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﻨﺒﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﺍﻗﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺍﻟﻤﻞ ﺩﻳﻤﺘﺮﻳﻮﺱ‬
‫ﻭﻧﺸﺒﺖ ﺍ ﺍﺣﺮﻣﺒﻪ ﺑﺊ ﺍﻟﻜﻤﺴﻨﺪﺭ ﻭﺩﻳﺼﺮﻳﻮﺱ ﻭﺍﻧﺾ ﻡ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﺿﻄﺮ‬

‫ﺑﻠﻰ ﺍﻟﺺﻭﺏ ﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻥ ﺩﻳﻤﺘﺮﻳﻮﺱ ﻟﻢ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺚ ﺍ ﺍﻟﺬﺻﺮ ﻃﻮﻳﻼ ﻷﻧﻪ‬
‫ﻛﺪﻣﺎﺽﺑﺖ ﺷﻤﻤﻰ ﺫﻝ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺽﺑﺖ ﺍﻳﻀﺎ ﺷﻤﻤﻤﻰ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﻠﻚ ء‬
‫ﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﺩﻧﺔ ﻧﻆ ﺗﻐﻌﻴﺮﺍ ﺟﻌﻮﻳﺎﻕ ﻣﺠﻮﻯ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﻓﻠﻢ‬

‫ﻳﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻛﺮﺓ ﻣﻤﻌﺎﺫﻓﻤﺎ ﺍﻷﻳﺪﻯ ﻭﻻﻟﻘﻰ ﺑﻤﺎ ﺣﻴﺜﻤﺎ ﺗﺜﻌﻌﺎ ء ﺑﻞ ﺍﺻﺒﺢ‬
‫ﻗﻮﻳﺎ ﻟﻪ ﺟﻴﺸﻪ ﻭﺳﻌﺤﻪ ﺣﺘﻰ ﻭﺍﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻘﻼﻟﻪ‬
‫ﺍﻟﻜﻠﻤﻞ ﻓﺈﻥ ‪K‬ﻥ ﻳﺴﺐ ﻧﺤﻮﻩ ﺑﺨﻄﻮ ﺍﺕ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﻭ ﺭﻳﺤﺔ ﻭﺍﺻﺒﻤﺢ‬
‫ﻳﻮﻧﺎﻧﺎﻥ ﺍﻵﻥ ﺭﺟﻼ ﺳﻴﺎﺷﺎ ﻟﻪ ﻫﻨﺰ‪ u‬ﻭﻛﻴﺎ ﻧﻪ ﻭﺑﻨﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻪ ﻓﻴﻮ ﻳﺨﺘﺎﺭ‬
‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻧﺮ ‪51‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻠﻴﻐﻪ ﻭﺍﻟﺺ ﻳﻖ ﺍﻟﺬﻯ ﺗﺘﻐﻘﺎ ﺳﻴﺎﺳﺘﻪ ﻭﻣﺼﺎﻟﻊ ﺍﻟﻤﻤﻌﺐ‬
‫ﻣﺮﺓ ﻳﻨﻀﻢ ﺇﻟﻰ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻜﺴﻨﺪﺭ ﻣﺮﺓ ﺍﺧﺮﻯ ﻳﻨﺾ ﺇﺵ ﺣﺰﺏ ﺩﻳﻀﺮﻳﻮﺣﻪ‬
‫ﻭﻣﺮﺓ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﻳﻘﻌﺎﻟﺾ ﻣﻊ ﺍﻧﻄﺠﻮﺱ ﺍﻟﻌﺴﺎﺩﺱ ﺿﺪ ﺩﻳﻤﺘﺮﻳﻮﺱ ﺍﻟﺜﺎﻧﺄ‬
‫‪5‬‬ ‫‪y‬‬ ‫ﻷﺻﻜﺎ ‪4‬‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺨﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻤﺄ ﺍﻟﻤﺤﻨﺪ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﺳﻖ ﺑﻤﻌﺼﻠﺔ ﻓﻲ ﺷﺒﺎﻙ ﺍﻟﺼﻴﺎﺩ‬

‫‪ TRRYPHON‬ﻭﻫﻮ ﺟﻨﺮ ﺍﻝ ﺍﻧﻄﺎ ‪ J‬ﻟﺴﺮ‪ l‬ﺇﻟﻰ ﻳﻮﻧﺎﺛﺎﻥ ﻣﺪﺟﻤﺎ‬
‫ﺗﺮﻳﻔﻴﻦ ‪j‬‬
‫ﺑﺄﻑ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻤﺆﺍﻣﺮﺓ ﺇﻗﻠﺐ ﺍﻟﻤﻠﺪ ‪ 5‬ﻭﻛﺪﺋﺬ ﺫﻫﺐ ﺑﻠﻴﻪ ﻳﻮﻧﺎﺛﺎﻥ ﻓﺎﺳﺘﺜﺒﻠﻪ‬
‫ﺃﻣﻌﻌﺜﻘﺒﺎﻻ ﻋﻈﻴﻤﺎ ﻭﺗﻈﺎﻫﺮ ﺗﺮﺑﻪ ﻥ ﺑﺄﻑ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻥ ﻳﻤﻌﻠﻢ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺏ ﺗﻮﻟﻤﺎﻧﻴﻤﻤﻴﻪ‬
‫ﻫﻊ ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻓﻰ ﺕ ‪ l‬ﻷﺧﺮﻯ ﻟﻴﻮﻧﻠﻨﺎﻥ ﻓﺎﻃﻤﺌﻦ ﻟﻤﻴﻪ ﻭﺫﻫﺐ‬
‫ﻭﻋﻠﻲ ﺍﻷﻟﻒ ﺛﻌﺤﺨﺺ‬ ‫ﻣﻌﻪ ﻳﻸ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻢ ﻣﻴﻨﺔ ﻭﻫﻨﺎﻟﻰ ﺍﻛﻠﻘﺖ ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ ﻋﻠﻲ‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ‪ j ls‬ﻣﻌﻪ ﻭﻟﻢ ﺗﻔﺘﻊ ﺇﻻ ﻻﺧﺮﺍﺝ ﺟﺜﺚ ﺍﻟﻀﺎﻟﻰ ‪ 8‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺳﻘﻂ ﻡ‬
‫ﺍﺭﺥ‪ 3‬ﻓﻲ ﻳﻤﻤﺮﺍﻣﻴﻞ ﺷﺔ ‪ 143‬ﻕ ﻣﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﺪ‪ 4‬ﺗﻌﻘﺪ ﺍﻵﻣﺎﻟﻰ ﻛﺎ ﻣﻮﺗﺔ‬
‫ﺍﻟﻐﺼﻞ ﻟﻠﺜﻠﻠﺚ‬ ‫ﻟﺠﺰء ‪ l‬ﻻﻭﻝ‬
‫ﻳﻮﻓﺎﺛﺎﻥ ﻛﺎﺭﺋﺔ ﺗﺠﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﻓﻘﺪ ﺍﺧﺘﻐﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻯ ﻓﻴﻪ ﺍﺗﺎﺡ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻴﺬﺍ ﺇﻟﺸﻌﻊ ﺃ ﻳﺜﺒﺖ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻭﻛﻴﺎﻧﻪ ﻭﺍﻥ ﻳﻘﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺹ ﻣﺮﻓﻮﻉ‬
‫ﺍﻟﺮﺍﺱ ﺑﻦ ﺛﺮﻧﺎﺛﺎﻥ ﺍﺳﺘﻄﺎﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﻨﺜﻰ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎﺩ ﻫﺪﺍ ﺍﻟﺸﻌﺐ‬
‫ﻣﻦ ‪ tfw lm‬ﻕ ﻣﻢ ﺍﻥ ﻳﻜﻴﻦ ﺍﻣﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ء ﻭﺑﻦ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﻣﺎﺕ ﻗﺒﻼ‬
‫ﺍﻥ ﻳﺤﺴﻞ ﺑﺸﻌﺒﻪ ﺑﻔﻲ ﺍﻻﺳﻤﺘﻘﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﺇﻻ ﺍﻧﻪ ﺑﻔﻐﻞ ﻣﺎ ﻗﺎﻡ ﻭﻝ ﻫﻦ ﺣﺮﻭﺏ‬
‫ﻭﻣﺤﺎﻭﻻﺕ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺩﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ ﺗﺮﻟﻰ ﺧﻠﻔﻪ ﺍﻣﺔ ﺗﺴﻴﺮ ﺑﺨﻄﻮﺍﺕ ﻭﺍﺳﻐﺔ‬
‫ﻭ ﻳﻌﺔ ﻧﻔﻮ ﺍﻻﺳﺘﻤﻠﻰ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻭﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﺑﺬ ﺍﻧﻪ ﻫﻮ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺪ ﺗﻘﻠﺪ ﺧﺼﺐ ﺭﺋﻴﺲ ﻛﻨﺔ ﻭﻫﻨﺎ ﺷﻤﻤﺎﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻝ ﺳﺊ ﻟﻞ ﻋﻨﻌﻤﺎ‬
‫ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻠﺪ ﺍﻟﻜﺴﻨﺪﺭ ﺑﺎﻻﺱ ﻳﻮﻧﺎﺛﺎﻥ ﺭﺋﻴﺲ ﻛﻨﺔ ﺹ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﻴﻖ‬
‫ﺇﻥ‬ ‫‪2‬‬ ‫ﺍ ﺻﻜﺎ ء ﺃء‬ ‫ﻧﺠﺎﺡ‪1 a‬ﻡ ﻓﺸﻼ ﻟﻞ ﻳﺎﻧﺔ ﺍﻟﻴﻰﺩﻳﺔ‬
‫ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺴﻔﺎﻝ ﺻﻌﺒﺔ ﻭﻟﻜﻦ ﻳﻌﻦ ﺍﻥ ﻧﺘﻮﻝ ﺑﻦ ﺗﻌﻴﻦ ﻳﻮﻧﺎﻧﺎﻥ‬
‫ﺭﻧﻴﺲ ﻛﻤﻨﺔ ﺻﻌﺘﺒﺮ ﻧﺠﺎﺣﺎ ﻋﻈﻴﻤﺎ ﺣﻦ ﺍﻟﻔﺎﺣﻴﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﺬﻯ‬
‫ﻋﻴﻨﻪ ﺭﻓﻴﺲ ﻛﻔﺔ ﻟﻞ ﻳﺎﻧﺔ ﺍﻟﻴﺼﺪﻳﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﻜﺴﻌﻨﺪﺭ ﺑﺎﻻﺱ ﻟﻠﺬﻯ ﻛﺎﻥ ﻳﺪﻋﻲ‬
‫ﺑﺄﻧﻪ ﺍﻧﻄﻴﺨﻮﺱ ﺍﺑﻴﻔﺎﻥ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻕ ﻳﻤﻲ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺍﻟﻴﺼﺪﻳﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻓﻤﻊ ‪3‬ﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﻢﺹ ﺍﻋﺘﺒﺮ ﻧﺠﺎﺣﺎ‬ ‫ﻣﻲ‬ ‫ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ ﺇﻻ ‪4K‬ﻥﺍﻥ ﻟﻤﻤﻤﻒ ﻟﻠﺶ ﻳﺪ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻧﻠﺼﺮﺍﻉ ﻭﺍﻻﻧﺸﻘﺎﻕ ﻭﻇﻤﻴﺰ‬
‫ﻷﻥ ﻛﺼﺮﻳﻦ ﻣﻎ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ‬ ‫ﺍﺣﺰﺍﺏ ﻭﻃﻮﺍﻣﻔﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺍﻟﻴﻤﻮ ﻳﺔ ﻧﻔﺼﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺈﻥ ﻟﻢ ﻳﻮﺍﻓﻘﻮﺍ ﻋﻠﻲ ﺗﻌﺒﻴﻦ ﻳﻮﻧﺎﺛﺎﻥ ﺭﺋﻴﻤﻤﻰ ﻛﻤﻨﺔ ﺇﺫ ﺍﻧﻴﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ‬
‫ﻳﺮﻭﻥ ﺍﻧﻪ ﻻﻳﻌﺘﺴﺐ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻧﻠﺔ ﺍﻟﻜﻨﻮﺗﻴﺔ ﻭﺑﺘﺎ ﻣﺤﺎ ﻋﻞ‪ 1‬ﺫﻟﺪ ﻻﻳﺤﻖ ﻟﻪ‬
‫ﺍﻥ ﻳﻜﻴﻦ ﺭﻋﻴﺲ ﻛﻔﺔ ﻭﻗﺎﺋﻤﺔ ﺋﺴﻴﺎ ﺳﺒﻂ ﺍﻟﻜﻔﻮﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺬﻛﺮﻫﺤﺎ‬
‫ﻣﺨﻄﻮﺧﻼﺕ ﻗﻤﺮﺍﺕ ﺗﺒﻦ ﻟﻨﺎ ﺍﻥ ﺫﻛﻮ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻱ ﺭﻳﺎﻳﺐ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻳﻮﻧﺎﺛﺎﻥ ﺃ‬
‫ﻟﻢ ﺗﺮﺩ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﻭﺻﻮﻝ ﻩﺫ ﻩ ﺍﻟﻔﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﻲ ﻟﻠﻜﻨﻮﺕ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﻳﻮﻧﺎﺋﺎﻥ ﺃ ‪a‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺪﻝ ﺑﻄﻲ ﺑﻀﺎﻓﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﺤﺪ ﻓﻲ ﺍﻳﺸﻨﻮﺍﻫﺪ ﺍﻵﺗﻴﺔ‬
‫ﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ‪ U‬ﺍ ﻣﻴﻜﺎ‬ ‫‪ 1‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﺐ ﺟﻌﺔ ﺍﻟﻤﺴﻜﻮﻧﻴﺔ ﻟﻠﻜﺎﻣﺐ ﺍﻟﻤﻘﺪﺷﻰ ﺹ‬

‫ﻣﺎ‬ ‫‪10‬‬ ‫‪2‬ءء‬
‫ﻭﻝ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍ ﺍﺛﺎﺳﻤﻪ‬ ‫‪ 94Jj‬ﻻ‬
‫ﻟﺠﺮ ء ‪11‬‬
‫ﺍ ‪ ç 24 t 1‬ﻟﺤﻤﻲ ‪ 46‬ﻡ ‪2‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻳﺔ ‪6J‬ﺡ ﻓﺈﻥ ﺟﻌﺎﻋﺔ ﻫﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺜﻤﺴﺐ ﻟﻢ ﺗﺘﻬﺒﻞ ﺍﻧﺎ ﻱ ﻭ ﺹ‬
‫ﻳﻮﻧﺎﺗﻚ ﺭﺋﻴﺲ ﻛﻔﻪ ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﻨﺘﺴﺐ ﻟﺴﺒﻂ ﺍﻟﻜﻴﻨﻮﺕ ﺑﺤﻤﻌﺐ ﺇﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻢ‬
‫ﻭﻧﺘﻴﻨﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻄﻦ ﺍﻥ ﺍﺑﻦ ﻭﻳﻨﺎﺹ ﺍ ﺍﺛﺎﻟﺚ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺎﻥ ﻳﻤﺠﺐ ﺍﻥ ﻳﻜﻴﻦ ﻓﻌﻼ‬
‫ﺭﺋﻴﺲ ﻛﻴﻨﺔ ﻟﻢ ﻳﻘﺒﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻭﺧﺎﻉ ﻓﻨﺰﻻ ﺑﻠﻲ ﻣﻰ ﻭﺍﺳﺲ ﻣﻌﺒﻌﺄ ﻓﻲ‬
‫‪ a‬ﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﺿﻌﺮﺍﻥ‬ ‫ﻣﻤﻤﻴﻤﺪ ﺍﻟﺒﺮ‬ ‫‪PO‬ﻳﻬﻲ ﻁ ﺍﻥ‬ ‫ﻟﻴﻮﻧﺘﺮﺑﻮﻟﻴﻤﻤﻰ‬
‫ﻭﺳﻨﺮﻯ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺪ ﺭ ﺍﻟﺬﻯ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ ﺟﻤﺎﻋﻖ‬ ‫ﻭﺍﺧﺘﺒﺄ ﻫﻨﺎﻙ ‪3‬‬
‫ﻗﻤﺮﺍﻥ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﻌﺮﺽ ﻟﻠﻜﻢ ﺹ ﻓﻠﺪ‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﻧﺮﻯ ﺁﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺑﻌﺎﻟﺮﺓ ﺍﻥ ﻳﻜﻠﻰ ﻋﻤﻞ ﺍﺑﻲ ﻩ‬

‫ﻳﺺ ﺫﺍ ﺯﻁ ﺕ ﻫﻴﻦ ﻭﺟﻤﻊ ﻟﻠﺸﻌﺐ ﺍﻟﻤﺸﻌﻜﺖ ﺍﻟﻤﻤﺰﻕ ﻛﺎﻥ ﻭﺻﻮﻟﻪ ﺍﻟﻰ ﻣﺮﻛﺰ‬
‫ﺭﺋﻴﺲ ﻛﻔﺔ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﺗﻤﺰﻳﻖ ﺍﻟﺸﺤﺐ ﻭﺍﻧﻘﺼﺘﻤﻪ ﻩ‬
‫ﻣﻌﻤﻤﻤﻦ ﺑﻦ ﻡ ﻣﺤﻴﺪﺱ‬
‫ﻋﻨﺬ ‪ b‬ﻭ‪ L‬ﺡ ﻝ ﺑﺮ ﻣﺎ ﺣﺤﺚ ﻣﻦ ﺗﺮﻳﻔﻴﻦ ﻭﻳﻮﻧﺎﺛﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻧﺎﺫ‪ T‬ﺳﻤﻌﺎﻥ‬

‫ﻇﻦ ﻫﺬ ﺍ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﺑﺄﻕ ﺑﻮﻧﺎﺋﺎﻥ ﻗﺪ ﺳﻘﻂ ﻣﻊ ﺍﻟﺬﻳﺊ ﺳﻘﻄﻮﺍ ﻭﻟﻢ ﻳﻌﺮﻑ ﺇﻻ‬
‫ﻃﺎ‬ ‫ﻣﺆﺧﺮﺍ ﺑﺄﻥ ﺃﺣﺖ ﻩ ﻗﺪ ﻗﻨﻼ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻐﺪ ﻋﻠﻰ ﺻﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﺑﺎﺳﻜﺎﻣﺎ‬
‫ﺍ ﻛﺎ ‪ u Y w‬ﻭﻟﺬﻟﺪ ﻓﻘﺪ ﺗﺎﻡ ﻓﻮﺭ ﻭﺻﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﺐ ﺓ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺰﻥ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺼﺮ ﻗﻠﺒﻪ ﺧﻄﻴﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻤﺸﻪ ﻭﻣﺒﻴﻨﺎ ﻟﻪ ﻣﺂ‬
‫ﺑﻜﻠﻪ ﺍﺑﻮﻩ ﻣﺎﺗﺎﺗﻴﺎﺱ ﻭﺍﺧﻮﻩ ﻳﻮﻧﺎﺛﺎﻥ ﻷﺟﻞ ﺍﻟﻤﺤﺎﻏﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﻭﺗﺮﻣﻴﻤﻲ‬
‫ﻣﻔﺒﻎ ﺍﻟﺮﺏ ﺛﻢ ﻭﻋﺪ ﺑﺄﻥ ﻳﻐﺘﻘﻢ ﺍﻧﺘﻘﺎﻣﺎ ﻫﺮﻳﻌﺎ ﻷﺧﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻋﺪﺍ ء ﺍﻟﺸﻌﺐ‬
‫ﻭﻏﺪﺧﺎ ﺳﻌﻎ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻫﻔﺎ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺻﺰﺥ ﻗﺎﻧﻼ ﻷ ﺍﻧﺖ ﺭﺋﻴﺴﻨﺎ ﺑﻌﻞ ﻳﺺ‪ i‬ﺍ‬
‫ﻓﺘﻮﻟﻰ ﺳﻤﻌﺎﻥ ﺑﻦ ﻫﺎﻻﻟﺘﻴﺎﺱ ﻭﺍﺧﻮ‬ ‫ﻷ‬ ‫ﺍ ﺻﻜﺄ ‪1r‬‬ ‫‪ 5‬ﻭﻧﺎﺋﺎﻥ‬
‫‪ 1‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﺘﺮﺟﻬﺔ ﺍﻟﻤﻤﻜﻮﻓﻴﺔ ﻣﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﻌﺲ ﺹ ‪ 2058‬ﻟﺜﻐﺴﺮﺭ ‪ 1‬ﻣﻴﻚ‬

‫‪y‬‬
‫ء‬ ‫‪i‬‬ ‫‪ 0‬ﺃﺓ‬
‫‪Ai‬‬
‫ﻟﻠﻐﺼﻞ ﻟﻠﺜﺎﻟﺚ‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ﺍﻻﻭﻝ‬
‫ﻳﻮﻧﺎﺛﺎﻥ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﺤﺐ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻮﻣﺎ ‪ 6‬ﻭﺍﺻﻴﺢ ﺍﻟﻄﺌﺪ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﻘﻮﺍﺕ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﻭﺍﻟﻜﺎﻫﻦ ﺍﻷﻏﻢ ﻹﺹﺍﺋﻴﻞ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 143‬ﻕ ﻣﻢ ﻩ‬
‫ﺑﻦ ﺍﻟﺴﻨﻨﻦ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﻐﺎﻫﺎ ﺳﻤﻌﺎﻥ ﻣﻊ ﺍﺧﻌﻪ ﻳﻜﻰﺫﺍ ﻛﻤﻤﻌﺖ ﻡ ﺍﺭ ﻭﻛﻌﺮﺛﻤﺪ‬
‫ﻓﻨﻰ ﻟﻪ ﺍ ﺻﻜﺎ ‪ 65 2‬ﻭﻣﻊ ﺍﺧﻴﻪ ﻳﻮﻧﺎﺛﺎﻥ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺎ ﻳﻘﻮﻣﺎ ﺑﻌﻤﺎﻳﺎﺕ‬
‫ﻗﺪ ﺻﻌﻨﻌﺖ ﺧﻪ ﺭﺟﻼ ﺣﺮﻣﻌﺎ ﻭ ﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺎ ﻳﺨﺜﻌﺊ ﺑﺄﻣﻤﻌﻪ‬ ‫ﺣﺮﺑﻴﺔ ﻧﺎﺟﺤﺔ‬
‫ﻩ‬ ‫‪66‬‬ ‫‪64‬‬ ‫‪55‬‬ ‫‪17‬‬ ‫‪5‬‬ ‫ﺍ ﺹ‬
‫ﻓﺤﺎﻟﻤﺎ ﻗﻮﻟﻰ ﺳﻤﻌﺎﻥ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﺭﺳﻞ ﻛﻄﺄﺑﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺩﻳﻤﺘﺮﻳﻮﺱ‬

‫ﺍﻟﺘﺎﻧﻰ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺍﻥ ﻳﺮﻓﻊ ﺍﻟﻀﺮﻟﻨﺐ ﻛﺎ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻟﻤﺎ ﺗﺤﺮﺿﺖ ﻟﺴﻠﻌﺐ‬
‫ﻭﻛﺎﺕ ﺭﺩ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺩﻳﻤﺘﺮﻳﻮﺱ ﻟﻠﺜﺎﻧﻲ ﺑﻴﺠﺎﺑﻌﺎ ء ﻭﺹ ﺍ ﺍ ‪A‬ﻣﺮ‬ ‫ﻭﻧﺎﺑﺎ ﺗﺮﻳﻔﻴﻦ‬
‫ﺍﻯ ﻟﻐﺎ ء ﻋﻔﺮ‪ y‬ﺍﻟﻐﺮﻟﺌﺐ ﺵ ﺍﻟﻤﻤﺴﺐ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺧﻄﻮﺓ ﺍﻫﻤﺔ ﺟﺪﺍ ﻟﻠﻌﻔﺪ‬
‫ﺧﻮ ﺍﻻﺳﻘﻘﻠﻜﻞ ﺍﻟﻜﺄﻣﻞ ء ﻭﻫﺎﻙ ﺧﻄﻮﺓ ﺍﻛﺮﻯ ﺧﻄﺎﻫﺎ ﺳﻤﻌﺎﻥ ﻧﺤﻮ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻖ ﺍ ﺃﻝ ﻣﻞ ﻷ ﺗﺔ ‪ 1‬ﺍﻫﻤﻴﺔ ﺹ ﻟﻠﺨﻄﻮﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﻫﻰ ﻟﺴﺘﻴﻼﺋﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﻠﻌﺔ ﺍﻭﺭﺛﻌﻄﻴﻢ ﻭﻃﺮﺩ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻹﺟﻨﻴﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻀﺔ ﻓﻴﺎ ﻭﺑﺾ ﺍ ﺍﺯﺍﺡ ﺳﻤﻌﺄﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﺑﻮﺱ ﻟﻠﺬﻯ ﻛﺎﻥ ﺟﺎﺛﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﺭ ﺍ ﺭﻧﻤﻌﻠﻴﺒﻢ ﻭﺻﻔﻰ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‬
‫ﻟﻠﻴﻮﻧﺎﻧﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﺳﺜﻈﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺣﻮﺍﻟﻰ ‪ r i‬ﺳﻨﺔ ﺹ ‪ IV‬ﻕ ﻡ‬
‫ﺍﻧﺘﺜﻌﺮﺕ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﺳﻤﻌﺎﻥ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﺍﻟﺒﺮﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻚ ﻟﻠﻘﺮﻳﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺤﻴﺪﺓ‬ ‫‪ 1‬ﺍ‬
‫ﺣﺘﻰ ﺍﻥ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ ﻛﺘﺒﻮﺍ ﺑﻠﻴﻪ ﻟﺒﺮ ﻳﺠﺪﺩﻭﺍ ﻋﻬﻠﻰ ﺍﻟﺼﺪﺍﺗﺔ ﺍﻟﺬﻯ ﻗﻄﻮﻩ‬
‫‪ ta‬ﻭﺍﻣﺎ ﺍﻟﻴﻴﺈﺩ ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻣﻊ ﻳﻮﻧﺎﺋﺎﻥ ﺍﺧﻴﻪ ﺍ ﺹ ‪t‬‬
‫ﺍﻫﺘﻤﻌﻮﺍ ﻓﻲ ﻣﺠﻊ ﻟﻜﻰ ﻳﻘﻌﺺ ﺍ ﺑﻔﺮﻳﻘﺔ ﻋﻄﻴﺔ ﺛﻤﻌﻜﺮﻫﻢ ﺍﻟﻰ ﺳﻤﺤﺎﻥ ﻭﺑﻠﻰ‬
‫ﻛﻞ ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ ﺍﻟﺬﺳﻦ ﺑﺆﺳﻮﺍ ﺣﻴﺎﺗﻤﻢ ﻷﺟﻞ ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻟﺒﻼﺩ ء ﻓﻔﻰ ‪ w‬ﺍ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ 9‬ﺃﻕ ﻣﺒﻢ ﻗﺮﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻥ ﻳﻜﺮﻡ ﺱ ﺍﻥ ﻭﻋﺎﻣﻠﺘﻪ ‪9‬ﺕ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ‬
‫ﺍﻥ ﻳﻮﻟﺼﻞ ﺑﺠﺎﺩ ﻭﺻﺒﺮ ﻭﺣﻜﻌﺔ ﻭﺩﺑﻠﻮﻣﺎﺷﺔ ﺍﻷﻋﻤﺎ ﻝ ﺍﻟﺘﻪ ﻳﺪﺍﻫﺎﻟﺢ ﺹ‬
‫ﻭﺍﺧﻲ ﺍﻩ ﺣﻨﻨﻰ ﻭ ﻻ ﺍﻟﺸﺒﺐ ﺍﻟﻴﺺ‪ p‬ﻯ ﻟﻲ ﺍﻣﺒﺒﺘﻘﻼﻑ ‪ 11‬ﻛﻠﻤﻞ ﻭﺟﺮﻳﻐﺔ ﺍﻟﺘﻪ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺜﻨﻌﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﻦ ﻃﻮﻟﺠﺎ ﻭﺍﻷﺻﻴﺎﺯﻟﺖ ﺑﻠﻤﻰ ﻣﻨﺤﻤﺎ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﻟﻌﻤﻌﻤﺤﺎﻥ‬
‫ﻓﻬـ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﺍﻻﻋﺘﺮﺃﻑ‬ ‫ﻛﺜﺮﺓ ﻟﺬﻟﻚ ﺳﻦ ﻛﺮ ﺑﻌﻀﻲ ﺷﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻠﺤﺼﺮ ﺍ‬

‫ﺑﺄﻧﻪ ﺍﻟﺮﺋﻴﻢ ﺍﻟﻂﻡ ‪ 2‬ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﻤﻤﺴﻠﺤﺔ ‪ 3‬ﺭﺋﻴﺲ ﺧﻤﺔ‬
‫‪t‬‬
‫ﺻﻌﻤﺘﺪﻳﻢ ﺇﻟﻰ ﺍ ﺭﻟﺨﻴﻢ ﻟﻰ ﺍﻥ ﻳﺄﻗﻰ ﻧﺒﻰ ﻟﺘﻌﻴﻴﻨﻪ ﺑﺮ ﺍ ﺻﻜﺎ ‪6‬‬
‫ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎ ‪ 550‬ﺍﻟﺦ‬
‫‪ 3‬ﺍﻟﻤﺴﺌﻮﻝ ﺃﻻﻋﻠﻰ ﺹ ﺍﻵ ‪ JL‬ﻭﺍﻻﺩﺍﺭﺍﺕ ﻋﺎﺕ‬
‫‪5‬‬ ‫‪49‬‬ ‫‪Y‬‬ ‫ﺍﺻﻜﺎ ‪t‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﻫﻰ ﺑﻌﻀﻠﻰ ﺍﻻﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻛﺮﻑ ﺑﻤﺎ ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﻴﻤﻮﺩ ﻟﺴﻤﻌﺎﻥ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻛﺘﺒﻮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺠﺮ ﻭﺿﻌﻮﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻜﻞ ﺗﺨﻠﻴﺪ ﻭﺛﻤﺤﻜﺮﺍ ﻟﻪ‬
‫ﻭﻟﻌﺎﺋﻠﺘﻪ‬
‫ﻅ ﺑﺄﻥ ﺍ ‪ au‬ﺓ ﺍﻟﺨﺎﺻﻤﺔ ﺑﺮﻳﺎﺳﺔ ﺍﻟﻜﻴﻨﺔ ﻧﻘﻮﻟﻂ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺎﺭﻯ ء ﺍﻟﻤﺪﻗﻖ ﻱ‬

‫ﻭﺳﻤﻌﺎﻥ ﺭﻧﻴﺲ ﻛﻔﺔ ﺻﻤﻤﺘﻌﻴﻢ ﻟﻰ ﺍﻥ ﻳﺄﻣﻰ ﻧﺒﻰ ﻟﺘﻌﻴﻴﻨﻪ ﻛﺎ ﻭﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ‬
‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺹ ﺍﻟﻴﺺ ﺩ ﻟﻢ ﺗﻘﺒﻞ ﺗﻌﻴﻨﻦ ﻳﻮﻧﻌﺜﺎﻥ ﺭﺋﻴﺲ ﻛﻴﻨﺔ ﻷﻥ ﻟﻴﻢ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ ﻫﺮﻣﻦ ﻭﺑﻤﺎ ﺍﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻊ ﺳﻐﻪ‬
‫‪ i‬ﻕ ﻡ ﻩ ﻛﺎﻧﺖ ﻻﺗﻮﻳﺪ ﻛﻤﺎ ﻳﺐ ﻭ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺺ ﺗﻮﺳﻴﻊ ﺍﻟﻔﺠﻮﺓ ﺑﺒﻦ ﺍﻟﺬﻳﻨﺎ‬
‫ﻳﻘﺒﻠﻴﻎ ﺳﻤﻌﺎﻥ ﺭﺋﻴﺲ ﻛﻔﺔ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻘﺒﻠﻮﻧﻪ ﻓﺎﻧﻴﺎ ﻗﺮﺭﺕ ﺍﻥ ﺳﻤﻌﺎﺑﺊ‬
‫ﻳﺤﻦ ﺭﻧﻴﺲ ﻛﻔﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻥ ﻳﺄﺗﻰ ﻧﺒﻰ ﻟﻴﻌﻴﻨﻪ ﺍﻭ ﻟﻴﻤﺴﺤﻪ ﺭﺋﻴﻤﻤﻰ ﻛﻔﺔ ﺍﻭ‬
‫ﺹ ﺃ ‪ 6 4‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻳﻀﺎ‬ ‫ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺁﺧﺮ ﺍﻥ ﻳﻔﺼﻞ ﻓﻲ ﺃﻣﺮﻩ ﺋﺒﻰ‬
‫ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ‬ ‫‪4‬ﺍ‬ ‫‪ 25‬ﻳﻮ ‪6‬‬ ‫‪21‬‬ ‫ﻳﻮ ﺍ‬ ‫‪11‬‬ ‫ﻗﻮﺍﻧﻔﻰ ﻗﻤﺮﺍﻥ ‪9‬‬
‫ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﺍﻥ ﺍﻟﻴﻤﻮﺩ ﻧﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻣﺘﻔﻘﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻥ ﻳﻜﻴﻦ ﺳﻤﻌﺎﻥ ﺭﺋﻴﺲ ﻛﻔﺔ‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺃ‪ LJ‬ﻋﺪﻡ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﻫﺪﺍ ﺑﻠﻰ ﺍﻧﺸﻘﺎﻕ ﻭﻧﺰ ﺍﺡ ﻭﺑﻠﻲ ﺣﺮﺏ ﻭﺍﻧﻘﺴﺎﻡ‬
‫ﻓﻤﺎ ﻛﺎﺩﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻟﻤﻤﺰﻗﺔ ﺍﻟﻤﻤﺪ ﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﺍﻥ ﺗﺴﺘﺮﺩ‬
‫ﺣﺮﻳﻌﺎ ﺍﻟﺆﻃﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﺗﺴﺘﻨﺜﻤﻤﻖ ﻫﻮﺍ ء ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﻞ ﺣﻘﻰ ﻗﻌﺮﺧﺖ‬
‫ﻫﻲ ﺋﻔﺴﻤﺎ ﻭﺣﺮﻳﺘﻤﺎ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻀﺈﻉ ﺍﻟﻬﻺﻟﻰ‬
‫ﻳﻦ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻟﻨﻲ ﺗﻘﺒﻞ ﺑﺄﻥ ﻳﻜﻴﻦ ﻳﻮﻧﺎﺛﺎﻥ ﺭﺋﻴﺲ ﻛﻀﺔ ﻭﺭﻓﻀﺘﺄ‬
‫‪AN‬‬
‫ﻟﻠﻔﺼﻞ ﻟﻠﻔﺎﻟﺚ‬ ‫‪Y1‬ﻝ‬
‫ﻟﺠﺮ ‪1 F‬‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻫﺨﺎ ﺍﻟﻤﺮ ‪ s‬ﺳﻤﻌﺎﻥ ﺍﺧﻴﻪ ﻟﻠﺴﺒﺐ ﻋﻴﻨﻪ ﻭﻟﻨﻔﺤﻤﻠﺖ ﺹ ﻟﻠﻌﺎﻣﻠﺔ‬

‫ﻭﺍﻓﻘﺖ ﻓﻲ ﺑﺎ ‪L‬ﺍ‪J‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﺔ ﻭﺍﺻﺒﺤﺖ ﻃﺎﻧﻔﺔ ﻣﻨﻌﺰﻟﺔ ﺩﺍﺧﻞ ﺳﺮﺍﺋﻴﻖ ﻧﺨﺴﻪ‬
‫ﺳﻴﺎﺱ ﺍﻟﻤﻴﻜﺎﺑﻌﻴﻦ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻤﺔ ﺍﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺮﻧﺎﻣﺴﺔ‬
‫ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺓ‬
‫ﺃﻟﻜﺎﻧﻮﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺳﻨﻠﺖ ﻟﻠﻰ ﺛﻌﻤﺨﺺ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺟﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﺟﺪﺍﺹ ﺍﻟﻜﻎ ﺍﻋﻖ‬
‫ﻭﺑﻨﺎ ء ﻋﻠﻴﻪ ﻻ‬ ‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻﻳﻨﺘﻤﻰ ﻟﻌﺎﺋﺔ ﻣﻠﺮﻭ‬
‫ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺧﺎﺩﻣﺔ ﻟﻼﻳﻜﻰ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺭﺋﻴﺲ ﻛﻨﺔ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺍﺕ ‪ 5‬ﻥ‬
‫ﺑﻦ ﺍﻟﻘﺎﻧﻴﻦ ﻳﺤﺘﻢ ﺑﺄﻥ ﻱﻛﻮﻥ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ ﻟﻠﺜﻴﻮﻗﺮﺍﺣﻠﻴﻪ‬
‫ءﻛﻖ ﻃﻂ ﻳﻪ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﺧﻰ ﻣﻮﺳﻤﺄﻭﻟﻲ ﺍ ﺍﻟﺴﺒﻌﺐ ﻟﻨﻔﺼﻠﺖ ﻫﻐﻪ‬
‫ﺍﻟﺠﻌﺎﻋﺔ ﻣﺤﺘﺞ ﻋﻠﻲ ﻫﺬ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﻭﻟﻘﺐ ﺗﺎﺑﻌﻮﻫﺎ ﺑﺎﺳﻢ ﻝ ﻛﻄﻂ‬
‫‪ 1Y‬ﻭﻳﻴﺪﻭ ﺍﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻂ ﻋﺔ‬ ‫ﺍﻯ ﺍﻷﻣﻘﻴﺎ ء ﺍ ﺟﻤﻜﺎ ‪4 2 2‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻗﺒﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﻳﻤﻮﺫﺍ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻥ ﻛﻨﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﻜﺎﺑﻌﻔﻰ ﺍﻷﻭﻝ ﻳﺘﻜﻠﻢ‬
‫‪ 2‬ﻋﻠﻰ ﺍﻧﻴﺎ ﻟﺒﻢ‬ ‫ﻋﻨﻤﺎ ﻭﺍﺻﻐﺎ ﺑﻴﺎﻫﺎ ﺑﺎ ﺍﺑﺴﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﺍ ﺻﻜﺎ‬
‫ﺗﻈﻌﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻤﺮﺡ ﺍﻟﻨﻂ ﺭﻳﺦ ﺇﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﻦ ﻳﻮﻧﻠﺜﻠﻦ ﺭﺋﻴﺲ ﻛﻔﺔ ﻓﻠﺤﺘﺠﺖ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺎ ﺍﺣﺘﺠﺎﺟﺎ ﺷﺪﻳﺪﺍ ﻭﺍﻧﻌﺰﻟﺖ ﻋﻦ ﻟﻠﻴﺼﺐ ﻭﺑﻤﺎ ﺍﻧﻤﻢ ﺍﻛﺒﺮﻭﺍ ﺍﻧﻔﺴﻤﻊ‬
‫ﻳﺨﻮﺓ ﺍﺗﻘﻴﺎ ‪ c‬ﻝ ﺛﻜﺤﻤﻤﻌﺄ ﻓﺈﻧﻤﻢ ﻟﻢ ﻳﻨﻌﻤﺘﺮﻛﻮﺍ ﻣﻊ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﻴﻤﻮﺭﺭ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻻﺣﺘﻔﺎ ﺕ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﻓﻨﻨﻰ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﺍﻣﻤﻤﻴﺎ ﺭﻓﻴﺲ ﺍﻟﻜﻴﻨﺔ ﺍﻟﻐﻴﺮ ﺍﻟﻘﺎﻧﺈﻧﻰ‬
‫ﺑﺤﻤﻤﺐ ﺍﻏﺤﺎﺩﻫﻢ ﻫﻴﻜﻦ ﻣﻊ ﺍﻧﻐﺰﺍﻟﻤﻢ ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻊ ﺇﻻ ﺍﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ ﻭﻗﺘﺤﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ‬
‫ﻭﻳﻴﺪﻭ ﺍﻥ ﺣﺎﺛﺜﺔ ﺗﻌﺘﻦ ﻳﻮﻧﺎﻧﺎﻥ ﺭﻧﻲ ﻋﻰ ﺋﻨﺔ ﻭﻟﺪﺕ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻭ ﻃﺎﺋﻔﻪ‬

‫ﺍﺧﺮﻯ ﻫﺒﻌﻤﻴﺖ ﻓﻴﻂ ﺑﻌﺪ ﺑﻔﺌﻔﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﻤﺒﻌﻔﻰ ﺍﻷﻧﻔﺼﺎﻟﻴﻦ ‪ jl‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻓﻴﺰﻭﺍ‬
‫ﻭﺹﻟﻮﺍ ﺍﻧﻔﻤﻤﺒﻤﻢ ﺇ ‪1 N‬ﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻘﺐ ﻗﺪ ﺃﻟﺼﻘﻪ ﺑﻤﻢ ﺍﺿﺪﺍﺩﻣﺒﻢ ﺍﻣﺄ‬
‫ﻝ ﺍ ﻳﺎ ء ﺑﻪ ﻭﻳﻈﻦ ﻛﺚ ﻥ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﻩ ﻓﻜﺎﻧﻮﺍ ﻳﺴﻢ ﻥ ﺍﻧﻒ ﺱ‬
‫ﺧﺮ ﺕ ﻃﺎﺛﻔﺔ ﺍﺧﺮﺉ‬ ‫ﻃﺎﻧﻔﺔ ﺍﻻﻧﻌﺰﺍﻟﻴﻦ ﺍﻭ ﺍﻟﻔﺮﻳﺴﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﻄﺎﻧﻔﺔ‬
‫ﻛﺌﺮ ﺕ ﻗﻴﻘﺎ ﻭﺍﻋﻆ ﺵﻣﺘﺎ ﻓﻘﺤﻰ ﺍﻋﺘﻘﺪﻭﺍ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻴﺎﻟﻢ ﺍﻟﻤﺎﺻﺮ ﻭﻗﻢ ﺫ ﺿﻌﻼ‬
‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺼﺤﻴﻊ ﺍﻟﻌﺴﻠﻴﻢ ﻓﻴﺠﺐ ﺍﻷﺑﺘﻌﺎﺩ ﻋﻨﻪ ‪ 4‬ﻓﺬﻫﻮﺍ ﺑﻠﻲ ﻭﺍﺩﻯ ﻗﻤﺮﺍﻥ‬
‫‪AV‬‬
‫ﻻﻟﺚ‬ ‫ﺍ ﻟﻐﺼﻞ‬ ‫ﻟﺠﺆ ء ﺍ ‪ j‬ﻕ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻛﻮﻧﻮﺍ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻓﻀﻰ ﻣﻌﻈﻢ ﻭﻗﺘﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎ‪3‬ﺓ ﻭﺍﻟﺘﻠﻠﻰ ﻭﺍﻻﻧﺘﻈﺎﺭﻩ‬

‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻭﻟﺪﺕ ﻃﺎﻧﻔﺔ ﺍﻭ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺍﻷﺳﻴﻨﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﻨﺎ ﻧﺞ ﻝ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻋﻨﻴﺒﻢ‬
‫ﻗﺒﻞ ﺍﻛﻨﺌﻤﻤﺎﻑ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﻭﺍﺩﻯ ﻗﻤﺮﺍﻥ ‪N‬ﻕ ﻣﺎ ﻭﺣﻤﻖ ﺇﻟﻴﻪ ﺕ ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗﻤﻢ‬
‫ﻭﻣﺸﻔﺪﺍﺗﻢ ﻛﺎﻥ ﺹ ﻃﺮﻳﻖ ﻳﻮﺳﻴﻔﻮﻋﻌﻰ ﻓﻼﻓﻴﻮﺱ ﺍﻟﻤﻔﺮﺥ ﺍﻟﻴﻤﻮﺩﻯ ﺍﻟﺸﻤﻴﺮ‬
‫ﺙ ﻓﻴﻠﻴﻦ ﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻯ ﻭﺍﺳﺎﺑﻴﻮﺱ ﺛﻢ ﺍﻟﺸﻴﺒﺊ ﺑﻠﻨﻮﺱ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻛﺘﺎﺛﻌﺎﻑ‬
‫ﺹ ﻩ ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﻓﺘﺢ ﺍﻣﺎﺧﺎ ﺑﺎﺑﺎ ﺟﺪﻳﺪﺍ ﻟﻤﻌﺮﻓﺘﻴﻢ ﻭﻻ ﻧﻮﻳﺪ ﻫﻨﺎ ﺍﻥ‬
‫ﻧﺠﻌﺨﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻐﺎﺣﻤﻴﻖ ﺍ ﻛﺜﻺﺓ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﻌﺔ ﺑﻌﻘﺎﻋﺪﻫﻢ ﻭﻁ ﺑﺎﺗﻢ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺧﻤﻤﻌﻌﻤﺎﺋﺔ ﻣﺠﻨﺪﻫﻮﻟﺪ ﺿﺎ ﻧﺮﻳﺪ ﻓﻘﻂ ﺍﻥ ﻧﻠﻔﺖ ﻧﻈﺮﺍﻟﻘﺎﺭﻯ ء ﺍﻟﻰ ﺍﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﺥ ﺟﺖ ﻫﻰ ﺃﻳﺨﻤﺎﺹ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺇﻷﺗﻘﻴﺎ ء ﻷﻧﻤﺎﻟﻢ ﺗﻘﺒﻞ ﺍﻥ ﻳﻜﻴﻦ ﺭﻧﻴﻤﻤﻰ ﺍﻟﻜﻨﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻋﺎﻧﻠﺔ ﻏﻴﺮ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺇﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻓﺮﺯﺕ ﻧﻔﺴﻤﺎﺵ‬
‫ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﻴﻤﻤﻮﺩ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺳﺘﺪﻋﻰ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻔﻮﻳﻤﺴﻴﻴﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺋﻌﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺘﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﺣﺮ ﺣﻴﻨﺬﺍﻙ ﻭﻧﻦ ﻣﻤﺞ ﻓﻴﻪ ﺟﺰﺋﻴﺎ ﺍﻡ‪ 1‬ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻗﻤﺮﺍﻥ ﻓﻘﺪ‬
‫ﺍﻧﺴﺤﺒﺖ ﺗﻤﺎ ﺍ ﻫﻦ ﺷﺘﻚ ﺇﻟﻤﺠﻨﻤﻤﻮﺫﻫﺒﺖ ﻟﻤﻼ ﺍﺩﻯ ﻗﺺ ﺍﻥ ﻕ ﺻﺤﺮﺍ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ‬
‫ﺗﺤﻴﺎﺣﻴﺎﺓ ﺗﺸﺒﻪ ﺍﻧﻌﺘﻴﺄﺓ ﺍﻟﺮﻫﺒﺎﻧﻴﺔ ﻕ ﺍﻟﻤﻤﻤﻌﻴﺤﻴﺔ ﻭﺍﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬
‫ﺳﻤﺘﻐﻔﺴﻴﺎ ﺑﺎﻷﺗﻘﻴﺎ ء ﻓﺠﻤﺎﻋﺔ ﻗﻤﺮﺍﻥ ﺗﺪﻋﻰ ﻟﻨﻔﺴﻴﺎ ﺑﺄﻧﻴﺎ ﻫﻰ ﺍﻟﺒﻘﻴﺔ ﺍﻷﻣﻴﻨﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺑﻤﻌﺮﺍﻧﻴﻞ ﻓﺬﻫﺒﺖ ﻧﺠﻠﻚ ﻣﺪﻫﺒﺎ ﺍﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺑﻨﻐﺤﻂ ﻟﻤﺎ‬
‫ﻋﻦ ﺍﻷﻫﺔ ﺕ ﻭ ﻓﺼﺖ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﺬﺑﺎﺋﻊ ﻭﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﺒﺪﻳﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻴﺒﻜﻞ ﻟﻌﺪﻡ ﻧﻌﺮﺟﻤﻨﻔﺎ ﻟﻜﻨﻤﺎ ﺍﺣﺘﻔﻈﺖ ﺑﻜﻔﺘﻤﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺈﻥ ﺑﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻘﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﺳﺮﺍﻣﻴﻞ ﻭﻣﻦ ﻧﺴﻞ ﺣﻤﺎﺩﻭﻕ ﻟﻜﻰ ﻳﻖ ﻣﻮﺍ ﺫﺑﺎﻧﺢ ﺍﻟﺤﻜﻞ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺗﻄﺊ ‪ 5‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺄﺗﻰ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻧﺪﻯ ﻓﻴﻪ ﻳﻤﺴﻊ ﺭﻧﻴﺲ ﻛﻔﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻃﻘﻤﺴﻴﺔ‬
‫ﻭﺗﻘﻠﻲ ﻳﺔ ﺻﻌﺤﻴﻔﺔ ء ﻭﺑﻤﺎ ﺍﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﺭﺍﺩﺕ ﺍ ﺗﺤﺘﻔﻆ ﺑﻘﺪﺍﺳﺘﻴﺎ‬
‫ﻭﺑﺮﻫﺎ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﺍﻟﻜﻤﻨﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺨﺪﻫﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﻏﻲ ﻣﻌﺘﺮﻓﻦ ﻟﻴﻢ‬
‫ﺑﻜﻴﻨﻮﺗﻴﺪﺍ ﻭﻻ ﺑﺴﻠﻀﺎﻧﻤﻢ ﻷﻧﻤﻢ ﻻ ﻳﻨﺘﻤﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺑﻴﺖ ﺻﺎﺩ ﻗﺎ ﺍﻟﻜﺎﻫﺴﻦ‬
‫ﻭﺑﻨﺎ ء ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻞ ﻻ ﻳﻤﻠﻜﻮﻕ ﺣﻖ ﺍﺑﻜﺎﻧﻮﺕ‬ ‫ﺍﻝ ﺻﺮﻋﻰ‬
‫ﻭﻳﻈﻦ ﺍﻥ ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺳﻴﻨﻤﻮﻝ ﻗﺪ ﺑﻠﻊ ﺣﻮﺍﻟﻰ ‪ 55‬ﻫـ ‪ 4‬ﻋﻀﻮ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻟﻠﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫ﻟﺠﻌﺮ ء ﺍﻷﻭ‬
‫ﻏﺎﻟﺒﻴﺘﻒ ﻕ ﺍﺩﻯ ﻗﺮﺍﻥ ﻭﻳﻈﻦ ﺃﻥ ﺑﻌﻀﺎ ﺥ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻭﺳﻮﺭﻳﺎ‬

‫ﻭﻳﺤﺘﺎﻻ ﺍﻳﻀﺎ ﺍﻥ ﺍﻋﻀﺎ ء ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺧﻄﺮﺕ ﻟﻠﺺﻭﺏ ﻭﺗﺮﻛﺖ ﻭﺍﺩﺙ‬
‫ﻗﻤﺮﺍﻥ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﺤﺮﻭﺏ ﺍﻟﻌﻨﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺳﻨﺎ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ ﺿﺪ ﺍﻟﻐﻴﻮﺭﻱ ﻥ‬
‫‪M‬‬
‫ﻣﻦ ‪ v 68‬ﺏ ﻩ ﻣﻢ ﺃ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺍﻧﺘﺖ ﺑﺴﻘﻮ‪ Lj‬ﺍ ﺭﺳﻠﻴﻢ ﻓﻲ ﻣﻤﻨﺔ ﻛﺐ ﻡ‬
‫ﻭﻟﺨﻦ ﻣﻦ ﺣﻌﻪ ﺍﻟﺤﻆ ﺍﻥ ﺑﻌﻀﻤﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﺷﻄﺎﻉ ﺍﻥ ﻳﺨﻔﻰ‬
‫ﺣﻌﺪ‬ ‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺤﻜﻤﺔ ﻭﺣﻜﻴﻤﺔ ﺟﺰ ء ﺍ ﻣﻤﻜﺘﺒﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﺮﺋﺤﻴﺚ ﻭﺟﺪ ﻟﻠﺒﺪﻭ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﺒﻂ ﺻﺪﻓﺔ ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﺍﻟﺜﻤﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺭﺑﻴﻊ ‪ IgfV‬ﻋﻦ ﺣﺎ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻳﺒﺤﺚ ﺵ ﺍﺑﺪﻕ ﻧﻌﺎﺟﻪ ﺍ ﻋﺎﺃ ﻟﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻭﻣﻨﺬ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻊ ﺭﻳﺦ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ء ﻳﺪﺭﺳﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﻟﻠﻮﺛﺎﺋﻖ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻭﻳﺤﺎﻟﻴﻦ ﻟﻠﻨﺘﺎﻧﺞ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺼﻄﻮﻥ ﺇﺍﻳﻤﺎ‬
‫ﻭﻟﻨﺘﺮﻷ ﺍﻵﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﻮﺍﺋﻔﺎ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﺔ ﻭﻟﻨﺮﺟﺢ ﺑﻠﺮ ﺳﻤﻌﺎﻥ ﺍﻟﺪﻯ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻟﻘﺐ ﻣﻠﻚ ﺇﻻ ﺍﻧﻪ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﻖ ﺿﻰﺏ ﻧﻘﻮﺩﻩ ﺍﻻﺻﺔ‬
‫ﺑﺒﻼﺩﻩ ﻓﺘﺨﻊ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻓﻲ ﻓﺘﺮﺓ ﺣﻜﻤﻪ ﺑﺴﻼﻡ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻑ ﻟﻪ ﻧﻈﻴﺮﺃ ﺇﻻ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻳﺎﻡ ﺳﻴﻌﺎﻟﻨﻰ ‪ 0‬ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻛﺎﺗﺐ ﺍﻟﻤﻴﻜﺎﺑﻴﻦ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻪ‬
‫ﻭﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺚ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﺍﻟﻘﻌﻴﻢ ﻭﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻝ ﻣﻌﺐ ﺍ‪ Y‬ﻭﻩ‬
‫ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻛﻞ ﻓﺮﺩ ﺿﻌﻤﻐﻮﻻ ﺑﺰﺭﺍﻋﺔ ﺃﺭﺿﻪ ﺍﻟﺨﺼﺒﺔ ﺍﻟﻤﻨﻤﺮﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻳﺎﻣﻪ‬
‫ﻭﻛﺎﻕ ﺍﻟﺸﻴﻮﺥ ﻳﺠﻠﺴﻴﻦ ﻣﻌﺎ ﻳﻘﺤﻤﻴﻦ ﻏﺼﺺ ﺍﻝ ﺟﺎﺡ ﻭﺍﻟﻐﻼﻉ ﻭﺍﻟﺨﺤﺐ‬
‫ﻭﺍﻹﺷﻤﺎﺭﻕ ﻫﺪ ء ﻟﺆﺳﻨﻢ ﻩ ﺃ ﺹ ‪ 15 1 t‬ﻧﻌﻢ ﻛﻠﺖ ﻏﻪ‬
‫ﺍﻟﺒﻺﺩ ﺗﺘﻌﺮﺽ ﻫﻦ ﻭﻗﺖ ﻷﺧﺮ ﻟﺒﻌﺾ ﻫﺠﻤﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﺪﺍ ء ﻭﻟﻜﻦ ﺻﻌﺎﺕ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻳﺼﺪﻫﻢ ﺻﺪﺍ ﻋﻨﻴﻔﺎ ﻭﻳﺮﻏﻤﻤﻢ ﺑﻘﻮﺓ ﺟﻴﺸﻪ ﻋﻔﻰ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﻟﻰ ﺑﻺﺩ ‪M‬‬
‫ﺃ ‪ 15‬ﻭﻗﺪ ﺍﻋﺘﺒﺮﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﺍﻋﻈﻢ ﺍﻟﺤﻘﺒﺎﺕ‬ ‫ﺃ ﺻﻜﺎ‬
‫ﻭﺍﻣﺠﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﻡ ﺭﻱ ﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑﻌﺪ ﺣﻜﻢ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭﺳﻨﺮﻯ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻛﻴﻔﻪ‬
‫ﺍﻥ ﺍﻟﺜﻤﻤﻌﺐ ﺍﻟﻴﻤﻮﺩﺉ ﻧﻈﺮ ﺑﻠﻰ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﻤﻴﻜﺎﺑﻴﻦ ﻛﻌﺼﺮ ﻣﺠﺪ ﻇﻴﻢ ﻻ ﻳﻔﻮﻗﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺍﺏ ﺩ ﺇﻻ ﺳﺮ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻩ ﻭﺭﻍ ﺍﻥ ﺍﻟﻴﺺﺩ ﻳﺒﺎﻝ ﻥ ﻛﺜﻨﺮﺍ ﻓﺪﻭﺻﻔﻪ‬
‫ﻋﺼﺮ ﺍﻟﻤﻴﻜﺎﺑﻴﻠﻰ ﺇﻻ ﺃ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺣﻘﺒﺔ ﻣﺠﺪ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ‬
‫ﺛﺎﻟﺚ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ‪ YI‬ﻁ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻭﻳﺮﺟﻊ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻓﻲ ﺫﻟﺪ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻳﻤﻮﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﻜﺎﺑﻰ ﻭﻳﻮﻧﺎﺋﺎﻥ‬
‫ﻭﺳﻤﻌﺎﻥ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺍﻧﻪ ﻓﻲ ﻋﻤﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻧﺎﻟﺖ ﺍﻟﺒﺜﺪ ﺇ ﻣﻤﺘﻘﻼﻟﻤﺎﻭﺣﺮﻳﺘﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺑﻔﻀﻞ ﺟﻤﺎ ‪ à‬ﻩ ﻭﺣﻌﺒﻮﻩ ﻭﻛﻔﺎﺣﻪ ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺎﺗﻤﺔ‬
‫ﻥ ﻛﺄﺧﻮﻳﻪ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﻦ ﺍﻯ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻮﻑ‬ ‫ﺣﻴﺎﺓ‬
‫ﻳﺸﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻮﺕ ﺍﺧﻴﻪ ﻳﻮﻧﺎﺛﺎﻥ ﺍﻟﺬﻯ ﻗﺎﻟﻪ ﺗﺮﻳﻐﻴﻦ ﺑﺤﻴﻠﺔ ﻭﺑﻌﺮ‬
‫‪EE‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎ ﺭﻭﺝ ﺑﺒﻨﺘﻪ ﺑﻄﻮﻟﻢﻯ ﺍﺑﻮ ﺑﺎﺱ ‪ A13OU BAS‬ﺣﻤﻊ‬
‫ﺣﺎﻛﻢ ‪3‬ﺭﻳﺤﺎﻃﻤﻮ ﺍﻧﻰ ﺍﻧﺤﻬﺒﺸﻔﻒ ﻋﻈﻴﻢ ﻭﻳﺘﺤﺈﻥ ﺍﻟﻔﺮﺻﻰ ﻟﻼﺳﺘﻴﻼﻋﻌﻠﺒﻪ ﻩ‬
‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ءﺗﻨﻬﺆ ﻓﺮﺻﺔ ﻣﺰﻣﺮ ﺳﻤﻌﺎﻥ ﺑﺄﺭﻳﺤﺎ ﻣﻊ ﺍﺑﻨﻴﻪ ﻣﺎﺗﺎ ﺻﺎﺱ ﻭﻳﻤﻮﻷ ﺍ‬
‫ﻓﺪ ﺍﻫﻢ ﻟﻮﻟﻴﻤﺔ ﻏﻴﻤﺔ ﺍﻗﺎﻣﻬـﺎ ﻝ ﻭﺇﻧﻘﺖ ﺍﻟﻮﻟﻴﻤﻤﺔ ﺑﺎﻏﻤﻴﻬﺎﻝ ﻭﺍﻛﻘﻴﺎﻝ ﺍﻟﻮﺟﺎﻟﻂ‬
‫ﻭﺑﻌﺪ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻻﻏﺘﻴﺎﻝ ﺍﺭﺳﻞ ﺇﻟﻰ ﺭﺅﺳﺎﻩ ﺍﻟﺠﻴﻤﻤﻌﺎ‬ ‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﺆﺍ ﻣﻊ‬
‫ﺍﺭﺳﻞ ﺭﺳﻼ‬ ‫ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻭﺍﻟﻔﻀﻤﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﺩ ﻟﻠﺤﻀﻮﺭ ﻟﻴﻴﺰﻉ ﻋﻠﻲ‬
‫ﻻﻏﺘﻴﺎﻝ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻫﺮﻛﺎﻧﻮﺱ ﺑﻦ ﺳﻤﻌﺎﻥ ﺣﻘﻰ ﻳﺨﻠﻮ ﻟﻪ ﺍﻟﺐ ﻭ ﺗﻤﺎﻣﺎ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻷﻫﺮ ﻓﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺟﺎﻻ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ‬
‫ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﻗﺘﻠﻪ ﻭﻫﻔﺬﺍ ﺗﻐﺘﻤﻲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﺳﺘﻄﺎﺡ ﺍﻥ ﻳﺒﺼﺮ ﺑﻌﻴﻨﻴﻪ‬
‫ﻭﻳﺠﻐﻰ ﻧﻤﺎﺭ ﺍ ﺇﺣﻮﻳﺔ ﻭﺍﻻﻡ ﻟﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺎﻥ ﻳﺤﻠﻢ ﺏ ﺍ ﺍﻛﺚ ﻥ ﻓﻰ ﻗﻠﻞ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﻼﺩ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳﻨﺘﻰ ﺃﻳﻀﺎ ﻗﺎﺭﻳﻎ ﻋﺎﻓﻠﺔ ﺣﻜﻤﺖ ﻫﺎﻟﻠﻂ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺣﻮﺍﻟﻰ ﺛﻼﺙ‬
‫ﺑﻦ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺣﻔﻢ ﻓﻴﻴﺎ‬ ‫ﻭﻧﻼﻳﻨﻦ ﺳﻨﺔ ﺹ ‪ 1wf t7‬ﻕ ﻣﻢ‬
‫ﺍﻟﻤﻴﻜﺎﺑﻴﻲﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻇﺺ ﻭﺍ ﺷﺠﺎﻋﺔ ﺧﻘﻄﻌﺔ ﺍﻟﻨﻈﻴﺮ ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺑﺎﺛﺪﻫﻢ ﻭﻛﺎﻥ‬
‫ﻋﺤﺮﻫﺒﻢ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺬﻫﺒﻰ ﻟﻴﻤﻤﻌﺖ ﻓﻘﻂ ﺍﻟﻔﺘﻮﺓ ﺍﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﻴﺪﺓ ﻓﻲ‬
‫ﺗﺎﺭﻳﻎ ﺇﺳﺮﺍﻓﻴﻞ ﻟﺠﺎ ﻭﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺠﺐ ﺍﻥ ﻳﺘﺒﻌﻪ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﻴﻬﻮ ‪çj‬‬
‫ﻣﺎﺗﺎﺗﻲ ﻭﻋﺎﻓﻠﺘﻪ ﺍﺑﻄﺎﻻ ﻭﻃﻨﻴﻨﻦ ﺍﺣﻌﺎﻟﻮﺍ ﻣﻜﺎﺋﺔ ﻣﻮﻫﻮﻗﺔ ﻱﻓﺘﻘﺪﻫﻢ‬
‫ﻓﺄﺣﻤﺐ ﺍﺱ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺐ ‪ j‬ﻛﻞ ﻧﺠﺮﺑﺔ ﻭﻣﺤﻨﺔ ﻭﻃﻨﻴﺔ ﻭﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺩﻳﻨﻴﺔ ﻓﻨﻼﺣﻆ ﺍﻥ ﺃﺑﺼﺎﺭ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﻈﺮ ﻟﻠﻲﺭﺍ ء ﺍﻟﻰ ﻣﺎﺗﺎﺗﻴﺎﺱ ﻭﻳﻤﻲ ﺩﺍ ﻭﻳﻮﺋﺎﺛﺎﻥ ﻭﺳﻤﻌﺎﻥ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻧﻼﺣﻆ ﺍﺑﺒﻀﺎ ﺍﻥ ﺃ ﺣﻤﻤﺎﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺜﻤﻤﺤﺐ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺜﻄﻠﻊ ﺇﻟﻰ ﻳﻤﻮﺫﺍ ﺁﺧﺮ ﻟﻜﻰ‬
‫ﻳﺨﺮ ﻛﻢ ﻭﻳﺨﻠﺤﻴﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺯﻣﺎﺕ ﻭﻣﺎ ﻳﻤﻤﻨﺎ ﻫﻠﻰ ﺍﻥ ﺍﺧﺘﻔﺎ ء ﻫﺬﻩ‬
‫‪90‬‬
‫ﻟﻠﻔﻌﻤﻞ ﺍﻟﺜﻤﺎﻟﺚ‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻋﻦ ﻣﺎ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻳﻤﻤﺮﺍﺋﻴﻞ ﻟﻴﺠﻤﺎﺕ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻲ ﻓﺘﺮﺓ ﺍﺣﺘﺎﺋﻄﺎ‬

‫ﻟﻤﺴﻢ ﺍﻟﺬﻯ ﺗﺢ ﺭﻩ‬‫ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ ﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻮ ﻭﺗﺮﻋﺮﻉ ﻓﻜﺮﺓ ﻣﺠﻰء ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ‪ 1‬ﻳﺎ‬
‫ﺍﻟﺒﻌﺨﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺫ ﻳﻤﻮﺯ ﺍ ﺍﻟﻤﻤﻜﺎﺑﻲ ﺍﻟﺬﻯ ﺳﻴﺴﺤﻖ ﻭﻳﺤﻄﻢ ﺍﻋﺪﺍ ء ﺳﻌﺒﻪ ﻣﻮﻟﻘﺪ‬
‫ﺣﻠﻢ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺑﻌﺼﺮ ﺳﻼﻡ ﻛﻠﻠﻰ ﺣﻴﺚ ﻳﺴﻜﻦ ﺍﻟﺬﺛﺐ ﻣﻊ ﺍﻟﺨﺮﻭﺕ ﻭﻳﺮﺑﺾ‬
‫ﺍﻟﻨﻤﺮ ﻣﻊ ﺍﻟﺠﺪﻯ ﻭﺍﻟﻌﺠﻞ ﻭﺍﻟﺸﺒﻞ ﻭﺍﻟﻤﺴﻤﻦ ﻣﻌﺎ ﻭﺻﺒﻲ ﺻﻤﻐﺮ ﻳﻌﻤﻮﻗﻤﺎ‬
‫ﺵ ‪Ni‬‬
‫ﺑﺎﺭﺍﺩﺓ ﻳﻰ ﺓ ء ﻭﻳﺎﻟﺪ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﺼﻴﺮ ﺍﻟﺒﻌﺤﺮ ﺍﻵﺧﺮ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﻣﻤﻴﻆ‬

‫ﺍﻷﺷﺮﺍﺭ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻣﻔﻰ ﻭﺳﻴﻄﻤﺮ ﺍﻵﺭﺽ ﻣﻨﻤﻢ ﻭﻋﻨﺪﻧﺬ ﻳﻄﻚ ﻋﻠﻴﻤﺎ ‪ 5‬ﻭﻗﺪ ﻇﻦ‬
‫ﻓﺮﻳﺊ ﻟﺨﺮ ﺑﺄﻥ ﻣﺠﻰ ء ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﺳﻴﻜﻴﻦ ﻣﺴﺒﻮﻗﺎ ﺑﺤﻮﺍﺩﺙ ﻭﻛﻮﺍﺭﺙ ﺧﺄﺭﻗﺔ‬
‫ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻭﺑﺌﺔ ﺯﻻﺯﻓﻲ ﻭﺣﺮﻭﺏ ﻭﺍﺧﺒﺎﺭ ﺣﻮﻭﺏ ﺕ ﻋﻠﺊ ﺍﻥ ﺍﻝ ﺛﻼﻳﻴﻦ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎﻕ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺼﺤﺒﺔ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻨﺘﻈﺮﻭﻥ ﺿﻬﻪ ﺭ ﺍ ﺳﻴﺎ ﻛﻤﺨﻠﺺ‬
‫ﻭﻣﻨﻘﺬ ﻟﺸﻌﺒﻪ ﺳﻴﻠﺴﻴﺎ ﻭﺩﻳﻨﻴﺎ ﻭﻟﺬﻟﺪ ﻅ ﺭ ﻛﺜﻴﻬﺨﻦ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﻷﻧﻔﺴﻴﻢ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻻﻣﺘﻴﺎ ‪ 5‬ﻧﻤﻤﻨﺮﻯ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻉ ﺩﺍ ﻛﺒﻴﺮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺎﻳﺎ ﺍﻟﻜﻐﺒﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻅ ﻭﺍ‬
‫ﻭﺣﺎﻭﻟﻮﺍ ﺍﻥ ﻳﻠﻌﺒﻮﺍ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﺬﻯ ﻗﺎﻡ ﺑﻪ ﻳﻬﻮﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﻜﺎﺑﻲ ﻭﻟﻚ ﻣﺤﺎﻭﻟﻼﺗﻤﻢ‬
‫ﻛﻠﻴﺎ ﺑﺎﻋﺖ ﺑﺎﻟﻔﺜﻌﻞ ﺍﻟﺬﺭﻳﺒﻢ ﻭﺍﺧﻴﺮﺍ ﺍﻧﺘﺖ ﺑﺎﻟﻜﺎﺭﻧﺔ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﻤﻮﻟﺔ ﻭﻫﻰ‬
‫ﺳﻘﻮﻁ ﺍﻭﺭﺷﻠﻢ ﻓﻰ ﺳﻨﻪ ‪ 70‬ﺏ ﻣﻢ‬
‫‪GEAN HYRCAN‬‬ ‫ﻡ ﺣﻨﺎﻫﺮﻛﺎﻧﻮﻣﻲ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺍﻥ ﺭ ﻳﻨﺎ ﺍ ﺇﻧﺘﺤﺤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺣﻘﻘﺖ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻱ ﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﻜﺎﺑﻰﻓﻲ‬

‫‪ 1wf v‬ﻕ ﻣﻢ ﻧﺼﻞ ﺑﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﻠﻰ ﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻜﻢ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﺑﻴﻦ ‪t‬‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻫﺮﻛﺎﺋﻮﺱ ﻭﻋﺎﻧﻠﺘﻪ ﻭﻫﻊ ﺍﻥ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻫﺮﻛﻠﻨﻮﺳﻰ ﻫﻮ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺎﻥ‬
‫ﻭﺣﻔﻴﺪ ﺍﻟﻜﺎﻫﻦ ﻣﺎﺗﺄﻃﻴﺎﺱ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﺧﻰ ﻱ ﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﻜﺎﺑﻲ ﺭﺍ ﻣﻰ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﻤﻴﺤﺎﺑﻴﻨﻦ‬
‫ﺗﻮﻣﺆ ﺳﻤﺤﻬﺎ ﺇﻷ ﺃﻧﻪ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﺎﺑﻴﻦ ﻭﺍﻭﻝ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺍﻷﺳﻤﻮﻧﻴﻦ‬
‫ﻡ‬ ‫ﻗﺶ ‪ ASMON‬ﻟﻜﻢ ﻡ‬ ‫ﺱ‬
‫ﺍﻕ ﺍ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻟﻠﺜﺎﻟﺚ‬ ‫ﻟﺠﺰ ‪III 1‬ﻝ‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺗﻮﻟﻰ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻫﺮﻛﺎﻧﻮﻋﻤﻰ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﻜﺒﻢ ﺑﻊﺩ ﺃﻥ ﺍﻏﺘﺎﻝ ﺑﻄﻮﻟﻴﻤﺎ‬

‫ﺍﺑﻮ ﺑﺎﺱ ﺍﺑﺎﻩ ﻭﺍﺧﻮﻳﻪ ﻕ ﻓﺒﺮﺍﻳﺮ ﺳﻨﺔ ‪ 134‬ﻕ ء ﻡ ﻩ ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻛﺄﺑﻴﻪ ﻗﺎﻓﺪﺍ‬
‫ﻟﻠﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﺭﻓﻴﺴﺎ ﻟﻠﻜﻔﺔ ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮﻓﻰ ﻗﻲ ﺍﺩ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻗﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺴﻲﺭﻳﻦ ﺑﻴﺠﻮﻡ ﻋﻨﻴﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺣﺎﺻﺮﻭﺍ ﺍ ﺭﺷﻠﻴﻢ ﻓﺎﺿﻄﺮ ﺑﺄﻥ ﻳﻌﺘﺮﻑ‬
‫ﻭﻟﻢ ﻳﺘﺤﺮﺭ ﻣﻦ‬ ‫ﺡ‪SID‬‬ ‫ﺑﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻧﻄﻴﺨﻮﺱ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﺳﻴﺪﺗﺲ‬
‫ﺳﺎﻃﺎﻧﻪ ﺇﻻ ﻍ ﻣﺎ ﺣﺎﺭﺏ ﺍﻟﺒﺎﺭﻃﻴﻴﻦ ﺍﻧﻄﻴﺨﻮﺱ ﺍﺷﺴﺎﺑﻊ ﺳﻲ ﺷﻰ ﻭﻗﻨﺎﻟﻮﻩ‬
‫ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 28‬ﺍﻕ ﻡ ﻭﺑﻤﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﺩﻧﺔ ﺗﺤﺮﺭ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻫﺮﻛﺎﻧﻮﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻴﻮﺩ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻮﻗﻪ ﻋﻰ ﺍﻟﺴﻴﺮ ﺑﻠﻰ ﺍﻷﻣﺎﻡ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻻ ﻣﻔﺒﺤﺪ‬
‫ﻗﻌﻜﻞ ﺃﻧﻄﻴﺨﻮﺱ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻌﻴﺪﺗﻤﻤﻴﺎ ﺣﻌﺎﺭ ﻟﻴﻮﺣﻨﺎ ﻩ ‪ 19‬ﻧﻮﺱ ﺳﻠﻄﺎﻕ ﻛﺎﻣﻞ‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺃ ﺑﺪﺍ ﻳﻌﻤﻞ ﻭﻳﺘﺼﺮﻑ ﻭﻳﺤﻜﻢ ﻓﺄﻣﺮ ﺑﻤﺪﻡ ﻫﻴﻜﻞ ﺟﺮﺯﻳﻢ ﻧﻢ ﺍﺟﺒﺮ‬
‫‪ 1yi‬ﻭﻣﻴﻴﻦ ﺑﺎﻟﻘﻮﺕ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮﻟﻂ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﻭﺑﻌﻤﻤﻌﺎﻋﺪﺓ ﺭﻭﻣﺎ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺍﻥ ﻳﺤﺼﻞ‬
‫ﺹ ﺟﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻘﻤﻞ ﺑﻊ‪ 5 da‬ﻭﻟﻘﺪ ﺣﺎﻭﻝ ﺍﻥ ﻳﻌﺨﻞ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺑﻌﺪﻩ ﻭﻳﻨﺜﻤﺐ ﺍﻟﺘﻤﺪﻥ ﻣﻴﻰ ﻓﻌﺴﻤﺢ ﺑﺪﺧﻮﻝ ﻣﺎ ﻳﻌﻤﻌﻤﻰ ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﺍﻭ‬
‫ﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺍﻟﻴﺼﺪﻳﺔ ﻭﻕ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬ ‫‪e‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‬
‫ﻓﺸﺠﻊ ﺍﻟﺤﺮﻛﺎﺕ ﺍﻷ‪ J‬ﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﺎ‪ 5L‬ﻓﻨﺜﻤﻤﻄﺖ ﺕ‬
‫ﺟﺖ ﻳﺪ ﺍﻟﻤﺮﺍﻛﺰ ﺍﻟﻔﻘﺎﻓﻠﻴﺔ ﺍﻟﻴﻮﺋﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺪﻥ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻭﺍﺻﺒﺢ ﺍﻟﻤﻠﻴﻨﻴﻴﻦ ﻣﻨﺘﺜﺼﺮﻳﻦ‬
‫ﺉ ﻃﻮﻻ ﺍﻟﺒﺎﺩﺩ ﻭﻋﺮﺫﻣﻂ ﻓﻲ ﺍﻥ ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻧﻮﺍ ﻳﻨﻈﻤﻬﻦ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺑﺤﻨﻠﻴﻤﺎﻗﺔ ﺭ ﺍﻓﻀﻴﻦ ﺑﺠﺎﺕ ﺓ ﻟﻐﺔ ﺍﺟﺪﺍﺩﻫﻢ ‪ S‬ﻟﻚ ﻣﺸﺎﻳﺤﺔ ‪ 1‬ﺩﺓ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻩ‬
‫ﻭﻟﻤﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺑﺘﺴﻌﺖ ﺍﻟﻔﺠﻮﺓ ﺑﻨﻦ ﻋﺎﻣﻠﺔ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻫﻮﻛﺎﻧﻮﺱ ﻭﺑﻨﻦ‬
‫ﻳﻦ‬ ‫ﻻ ﺍﻷﺗﻘﻬﺈ ء ﺍﻛﻂ ﻑ ‪N‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺼﺎﻋﺸﻴﻢ ﻷ ﺍﻷﻣﻔﻴﺎ ء ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺑﻨﺪﻣﺎﺝ ﺍﻷﻣﺔ‬
‫ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺑﻠﻐﺘﻬﺎ ﻭﺛﻘﺎﻫﺘﻤﺎ ﻋﺎﺩﺍﺗﻤﺎﻕ ﺍ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻴﻤﻮﺩﻯ ﺍﻣﺮﺃ ﺧﻄﻴﺮﺍ ﺩﺍ‬
‫ﻫﻤﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻯ ﻓﻤﺒﻢ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺴﺒﻲ‬
‫ﻭﺍﻻﺿﻌﻠﻴﺎﺩ ﻭﺍ ﻓﺸﺮﺩ ﺑﺊ ﺍﻷﻣﻢ ﻭﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﻘﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺮﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻣﺮ ﺑﻬﺎ‬
‫ﻫﺬ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺨﻪ ﺍﻟﻤﺆﻟﻢ ﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺍﻻ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻻﻧﺪﻣﺎﺝ ﻭﺍﺧﺘﺤﻂ‬
‫‪gli‬‬
‫ﻟﻠﻔﺼﻞ ﻟﻠﺜﺎﻟﺚ‬ ‫ﻟﻠﺠﺰ ء ﺍﻵﻭﻁ‬
‫ﻭﻓﺰﺍﻭﺝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺤﺐ ﻣﻊ ﺳﺤﻮﺏ ﺍﺧﺮﻯ ﻭﻧﻐﻠﺪ ﻓﻘﺪ ﺭﻓﻀﺖ ﺟﻤﺎﻋﺔ‬

‫ﺍﻟﺤﺎﺳﺪﻳﻢ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﺘﻤﺪﻥ ﺑﻠﺖ ﺳﻌﺖ ﺍﻟﻔﺠﻮﺓ ﺑﻌﻦ ﻭﺑﺎﺕ ﺍﻷﺳﻤﻮﻧﻴﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﺔ ﺓ ﻭﻫﻰ ﻓﺠﻮﺓ ﺑﺪﺍﺑﺤﻔﺮﻫﺎ ﻳﻮﻧﺎﺙ ﻥ ﻋﻢ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻫﺮﻛﺎﻥ ﺱ‬
‫ﺑﻘﺒﻮﻟﻪ ﺭﻧﺎﺳﺔ ﺍﻟﻜﻤﻨﻮﺕ ﻭﻋﻨﺪﻫﺎ ﺃﻇﺺ ﻟﻠﺤﺎﺳﺪﻳﻢ ﻣﻌﺎﺭﺿﺘﻤﻢ ﺍﻟﻨﻌﻌﻴﺪﺓ‬
‫ﻭﺭﻓﺨﻤﻌﻴﻢ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻟﻤﻌﻴﺄﺳﺔ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻫﺮﻛﺎﻧﻮﺱ ﺕ ﻇﺺﺕ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺍﺧﺮﻯ‬
‫ﺍﻭ ﺣﺰﺏ ﺟﺪﺏ ﻫﻰ ﺣﻼﺛﻌﺔ ﺍﻟﺼﻌﺪﻭﻗﻴﻴﻦ ﻣﻊ ﺍﻥ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺼﺪﻭﻗﻴﻨﻦ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺃﻗﻌﻢ ﻣﻦ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻫﺮﻛﺎﻧﻮﺱ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻬﻢ ﻳﻌﻨﺚ ﻭﺕ ﺍﻥ ﺟﺪﻫﻢ ﻫﻮ‬
‫ﺡ ‪ L‬ﻕ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺎﻥ ﻛﺎﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﺎﻱ‪ 1‬ﻳﻮﻧﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﻭ‪ 39‬ﺍﻟﻤﻨﻚ ﻭﻫﻮ‬
‫ﺛﻢ‬ ‫ﺍﻟﺬﻯ ﻣﻤﺴﺢ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻃﻜﺎ ‪ 2‬ﺻﻤﻮ ‪ 1 7 8‬ﻧﺄ ﺃﻣﻞ ﺍ ﻙ‬
‫‪4r‬‬ ‫‪4‬‬ ‫ﺣﺰ ‪45‬‬
‫ﻭﺍﻝ ﺏ ﺍﻟﻤﻖ ﺱ ﻳﻘﺪﻡ ﻟﻨﺎ ﺻﺎﺩﻭﻕ ﻭﺍﺑﻴﺎ ﺍﺭ ﻛﺎﻫﻨﺎﺙ ﻓﻲ ﺍﻳﻨﻢ ﻣﻠﻸ‬

‫ﺭﺭﺍﻭﺩ ‪ 21‬ﺣﻌﻢ ‪ 7 8‬ﺃ ‪ 5‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺻﺎﺩ ﻕ ﺍﻟﻜﺎﻫﻦ ﺍﻣﻴﻨﺎ ﻭﻣﺨﻠﺼﺎ ﻟﺪﺍﻭﺩﺃﻟﻤﻞ‬
‫ﺇﻟﻖ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺟﺘﺎﺯﻫﺎ ﺩﺍﻭ ‪ i‬ﻓﻲ ﺍﺛﻨﺎ ء ﺍﻟﺜﺮﺓ‬
‫ﺧﺤﻤﻮﻛﻤﺎﻕ ﺍﻟﻴﻤﺎﻳﺎﻡ ﺍﻟﺤﻌﻌﺒﺔ ﺍﺳﺒﺔ‬
‫‪NNGYY 0 v 4 t o‬‬ ‫ﺇﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﺑﻬﺎ ﺍﺑﻨﻪ ﺍﺑﺜﻤﻌﺎﻟﻮﻡ ‪2‬‬
‫ﺍﺏ ﺍﻟﻜﺎﻫﻦ‬ ‫‪ 5 ç 2‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﻰﺏ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭﻳﻘﻒ ﺑﺠﺎﻧﺒﻪ ﺑﻴﻨﻐﺎ ﺍﻧﻀﻢ ﻳﺎﺛﺎﺭ‬
‫ﻭﻋﻦ ﻣﺎ ﺟﻨﺴﻰ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻋﻸ‬ ‫ﻳﻼ ﺣﺰﺏ ﺍﺩﻭﻧﻴﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺽ ﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻋﺰﻝ ﺍﺑﻴﺎﻧﺎﺭﺹ ﺍﻟﻜﻔﻮﺕ ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪ ﻛﺎﻫﻨﺎ ﻟﻠﺮﺏ ﺃ ﻣﻞ ﺍ ‪A7‬‬
‫ﻭﻣﻨﺬ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻟﻰ ﺍﻳﺎﻡ ﺍﻟﻤﻴﻜﺎﺑﻴﻠﻰ ﻭﻋﺎﺋﻠﺔ‬ ‫‪27 2 45‬‬ ‫ﻟﺜﻢ‬
‫ﺻﺎﺩﻭﻕ ﺍﻝ ﺹ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻨﺼﻴﺐ ﺍﻷﺳﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻔﻮﺕ ﻭﻧﻘﻮﻝ ﺑﻨﺤﻴﺐ ﺍﻷﺳﺪ‬
‫ﻷﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﺣﻦ ﻟﻠﺴﺒﻰ ﻛﻠﻦ ﻳﻮﺟﺪ ‪ lm‬ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺔ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ ﺍﺑﻴﺎﺛﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺬﻯ ﺣﺮﻣﻪ ﺳﻠﻴﻌﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﻮﺕ ﺵ ‪ 2 8‬ﺕ ﻭﻟﺬﻟﻞ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻥ‬
‫ﻋﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﻋﺪﺩﺍ ﻛﺒﻴﺮﺍﺑﺨﺪﺍ ﻫﻦ ﺍﻟﻜﻔﺔ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺻﺪﻭﻗﻤﻔﻰ ﻣﻮﻛﻞ ﺳﺤﺰﺟﺎﻟﺼﺪﻭﻗﻴﻴﻦ‬
‫ﺿﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﻴﺾ ﻣﻨﺔ ﺇﻟﺤﻤﺴﺤﻴﻢ ﻭﺃﻷﺳﻴﻨﻴﺌﻦ ﻳﺆﻳﺪ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﺔ ﻭﺍﻟﺤﺮﻛﺔ‬
‫ﺃﻟﻄﻴﻨﻴﺔ ﺑﻞ ﺍﻇﺺﻭﺍ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻫﻢ ﻟﻠﺘﻌﺎﻭﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﺿﻄﻴﺎﺩ‬
‫ﻭﺃﺿﻀﻤﺪﻭﻫﻢ ﻓﻌﻼ ﻓﻲ ﺍﻳﺎﻡ ﺣﻜﻢ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻫﺮﻛﺎﻧﻪ ﺱ‬ ‫ﺻﺤﺰﺏ ﺍﻟﺤﺎﻟﻬﻢ ﺩﻱ‬
‫ﻳﻲ‪9‬‬
‫ﺍﻧﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫ﺟﺆ ء ‪J 1‬‬
‫‪91‬‬
‫‪ i‬ﺏ ﺑﻢ ﺭﻕﺃﻳﻨﺒﻢ ﺍﺭﺳﺘﻮﺑﻮﻟﺲ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﻓﻲ ﺍﻳﺎﻡ ﺍﻟﻜﻤﺸﺪﺭﺟﻮﻑ‬

‫‪YY‬ﺇ ‪1‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﻳﺘﻜﻮﻕ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻧﻼﺕ ﺍﻟﻜﻔﻮﺗﻴﺔ ﺍﻻﺭﺳﺘﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﺍﻟﻐﻨﻴﺔ‬
‫ﺧﺎﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﺨﻌﻌﻨﻪ ﺍﺳﻀﺎ ء ﺍﺭﺳﺘﻘﺮﺍﻃﻌﻦ ﺍﻏﻨﻴﺎ ء ﻭﺍﺳﺘﻤﺮ ﻫﻜﺬﺍ ﺇﻟﻰ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻌﺴﻴﺪ‬
‫ﺍﻟﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺣﺘﻰ ﻟﻤﻤﻨﺔ ‪ 70‬ﺏ ﻡ ﻭﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻻﻧﺴﻤﻊ‬
‫ﺷﻴﺌﺎ ﺍﻟﺒﺘﺔ‬ ‫ﻋﻦ‬
‫ﻭﺑﻤﺎ ﺍﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﻛﺎﻥ ﻳﻀﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻛﻨﻴﺎ ء ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺍﺛﺮﻳﺎﺋﻴﺎ‬

‫ﻓﺈﻥ ﻣﺼﺎﻟﺤﻢ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﺗﻌﺎﻭﻧﺎ ﻛﺎﻡ‪ o‬ﻣﻊ ﺍﻟﺴﻠﺤﻠﺔ ﺍﻟﺤﺎﻛﻤﺔ‬
‫ﻭﻃﻨﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻡ ﺍﺟﻨﺒﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻓﻲ ﻣﻌﺨﻠﻢ ﺍﻻﻛﻴﺎﻕ ﻋﻤﻼء‬
‫ﺍﻻﺵ ﻣﺎﺭ ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺗﻌﺒﻴﺮﺍﺗﺘﺎ ﺍﻟﺠﺎﺭﻳﺔ ﺃ ء ﺍﻣﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻋﻘﻴﺪﻗﻴﺒﻢ‬
‫ﻓﺈﻧﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺆﺧﻮﻥ ﺑﺄﺳﻔﺎﺭ ‪ L5‬ﻭﻳﺮﻓﻀﻴﻦ ﺣﻠﻰ ﻣﻜﻠﻴﺪ ﺷﻔﺺ ﻭﻛﻞ‬
‫ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻃﻘﻮﺱ ﺗﻤﺴﺪ ﺑﻤﺎ ﺍﻟﻔﺮﻳﺴﻴﻴﻦ ﻛﺜﻴﻰ ﺍ‬ ‫ﺍﻝ ﻭﺱ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻄﻤﺎﺭﺓ‬
‫ﻛﺎﻧﻮ ﺍ ﻳﺮﻓﻐﻤﻤﻮﻥ ﺍﻳﻎ ﻗﻴﺎﻣﺔ ﺍﻷﻫﻮ ﺍﺕ ‪ r yw yy‬ﺳﻪ ﺍﻉ ‪cy 4‬‬
‫‪ 1‬ﻧﻼ ‪ 8‬ﻛﻤﺎ ﺑﻦ ﻡ ﻻﻳﺆﺧﻴﻦ ﺑﺎﻟﻢ ﻛﺔ ﻭﻻ ﺑﺎﻟﺸﻴﺎﻃﻦ ﻵﻉ ﻙ ‪8 2‬ﺛﻮﻻ‬
‫ﻭﻳﻌﺘﻘﺪ ﻥ ﺑﺄﻥ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﺣﺮ ﻓﻰ ﺑﺨﻤﻴﺎﺭ ﺍﻟﺨﻴﺮ‬ ‫ﻳﺆﻣﻨﻬﻦ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺍﻻﻟﻪ ﺑﺔ‬
‫ﻭﺭﻓﻔﻰ ﺍﻟﺜﻤﺮ‬
‫ﻫﺬﻩ ﻫﻰ ﺷﻴﻌﺔ ﺍﻟﺼﺪﻭﻗﻴﻦ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻧﺘﺜﺼﺮﺕ ﻭﻻﻗﺚ ﻧﺠﺎﺣﺎ ﻛﺒﻴﻰ ﺍﻕ‬

‫ﺍﻳﺎﻡ ﻳﻮﺣﻐﺎ ﻫﺮ‪k‬ﻧﻮﺱ ﻭﺍﻳﻌﺖ ﺍﻟﻤﻠﻴﻨﻴﺔ ‪ 5‬ﻭﻣﻊ ﺍﻕ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻫﺮﻛﺎﻧﻮﺱ ﺛﻤﻌﺠﻊ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻴﻮﺋﺎﻧﻴﺔ ﺇ ‪ v‬ﻫﻦ‪ 1‬ﻫﺎﺟﻢ ﺑﺸﺪﺓ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻧﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻭﺧﺮﺑﻬﺎ ﻋﺪﺓ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺃﺳﺘﻐﻞ ﺻﻤﺪﺍﻗﻘﺔ‬ ‫ﺧﻤﻤﺮﻳﺎﺕ ﻗﺎﺳﻴﺔ ﺻﻌﻌﺘﻐﻼ ﺿﻌﻔﻤﺎ ﻭﺗﺾ ﻗﻤﺎ ﻣﻦ ﺗﺎﺣﻴﺔ‬
‫ﻓﺒﻌﺪ ﺍﻥ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﺧﺰﻯ‬ ‫ﻟﻠﺮﻭﻣﺎﻥ ﻭﻣﺎﻫﺪﺍﺕ ﺍﻟﺘﻌﺎ ﻥ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻤﻴﻦ‬
‫ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﻨﻘﺪ ﺍﻟﻮﻃﻨﻰ ﺳﻨﺔ ‪ Y‬ﻕ ﻩ ﻡ ﻩ ﺑﺪﺍ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺘﻮﺳﻊ‬
‫ﻓﻘﺎﻡ ﺑﻤﺤﺎﺻﺮﺓ ﺍﻟﻤﻤﺎﻣﺮﺓ ﻭﺧﺮﺑﺎ ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻃﻠﻤﺐ ﺍﻟﺴﺎﻣﺮﻳﻬﻦ ﻣﺴﺎﻋﺪﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﺪ ﺍﻟﺴﻠﻮﻗﻰ ﺍﻟﻲﻭﺋﺎﻧﺎ ﺣﻐﺮﻩ ﺍﻟﺮﻭﺻﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺨﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺰ ﺍﻉ‬
‫ﻓﺎﻣﺘﻨﻊ ﺍﻟﻌﻮﻧﺎﻧﻴﻬـ ﻥ ﻋﻦ ﺻﻤﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺴﺎﻣﺮﻳﺈﻕ ﻭﺑﻐﻠﻞ ﺑﺼﺪ ﺳﻠﻈﺎﻥ ﻳﻮﺣﻨﺎ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫ﻟﺠﺮء ﺍﻻﻭﻝ‬
‫‪ 5p‬ﻛﺎﻧﻮﺱ ﺇ ﺍﺵ ﺍﻟﺴﺎﻣﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﻤﺎﻝ ﻛﻤﺎ ﻟﻤﺘﺪ ﺳﺎﻃﺎﻧﻪ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﻮﺏ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬

‫ﺣﺎﺭﺏ ﺍ ﻧﺼﻮﺩ‪ y‬ﻭﺍﻧﺘﺼﺮ ﻋﻠﻴﻤﻢ ﻭﺍﺭﻏﻤﻢ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﻭﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮﻙ ﺍﻟﺤﻴﻠﻨﺔ‬
‫ﻓﻔﻰ ﻋﻤﺪﻩ ﻛﺎﺩﺕ ﺍﻟﻴﻤﻮﺩﻳﺔ ﻣﻦ ﻟﻠﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺮﺍﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻴﻤﻮﺩﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﺬ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻳﺎﻡ ﻣﻠﺪ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺳﻠﻴﻌﺎﻥ ﻭﻣﺎﺕ‬
‫ﺍﻥ ﺗﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﺪ ﻯ‬
‫ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻫﺮﻛﺎﻧﻮﺱ ﻓﻰ ‪ of‬ﻕ ﻩ ﻡ ء ﺗﺎﺭﻛﺎ ﺧﻠﻔﻪ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﻣﻘﺪﺓ ﺍﻷﻃﺮﺍﻑ ﺩ ﻥ‬
‫ﻫﻠﺪ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻟﻘﺐ ﻃﺪ ﻭﺗﻮﻟﻰ ﺑﻌﺪﻩ ﺍﺑﻨﻪ ﺍﺭﺳﺘﻮﺑﻮﻟﺲ‬
‫ﺍ ﻷﻭﻝ‬
‫ﺍ ﺍﻷ ﺍﺭﺷﻮ ﺑﻮﻟﻤﻰ ﻟﻼ ﻝ‬
‫ﺑﺴﺘﻄﺎﺡ ﺍﺭﺳﺘﻮ ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻥ ﻳﺤﻘﻖ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺤﻠﺒﻢ ﺑﻪ ﺍﺑﺎﺅﻩ ﻭﺍﺟﺪﺍ ‪ 3‬ﻩ‬

‫ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮﻁ ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﻡ ﺓ ﻓﻲ ﺍﻳﺪ ﺍﻷﺷﻮﺭﺱ ‪ vy 1‬ﻕ ﻣﻢ ﻭﺳﻘﻮ‪ L‬ﻣﻴﻠﺸﺮﻭ‪l‬‬
‫ﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﻡ‪t‬ﻟﻰ ﻭﻳﻤﻠﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻤﺼﺮﺍﺋﻴﻞ‬ ‫‪ à‬ﺍﻳﺪﻯ ﺍﻟﺒﺎﺑﻠﻴﻦ ‪ qv‬ﻕ ﺑﻢ‬
‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺳﺒﻘﻮﺍ ﺍﺭﺳﺘﻮ ﺑﻮﻟﺲ ﺹ ﺣﻜﺎﺑﻢ ﺑﺤﺪ ﺍﻟﺴﻤﻲ ﻭﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﺑﻠﻰ ﺍﻟﻴﺺﺩﻳﺔ‬
‫ﻟﻢ ﻳﺤﺼﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﺧﻤﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﻟﻘﻴﺈﻃﻞ ﻩ‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﻣﻠﻞ ﺍﻟﻤﻠﺪ ﺍﺭ ﺳﺘﻮ ﺑﻮﻟﺲ ﻓﻰ ﺷﺔ ‪ 5‬ﺍء ﻕ ﻩ ﻡ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﺒﺘﻪ‬
‫ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺟﺪﺍ ﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻥ ﻩ ‪ Le‬ﺃﻟﻤﺤﻌﺐ ﺍﻟﻴﻮﺋﺎﺑﺊ‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺍﺗﺒﻊ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺍﺑﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ ﺇﻟﻤﻠﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻉﻡ‬
‫ﺇ ‪ y‬ﺍﻥ‬ ‫ﻭﻳﻀﻄﻤﺎﺩﻩ ﻟﻠﻔﺮﻱ ﻣﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﺎﺭﺿﻴﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﺪ ﺍﺭﺳﺘﻪ ﺑﻮﻟﻌﻤﺮ ﻟﻢ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﻃﻮﻳﻼ ﺑﺾ ﺍ ﺍﻟﻠﻘﺐ ﺍﻟﻤﻠﻮﻛﻲ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻟﺨﻤﻄﻔﻪ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻎ ﻃﻜﻪ ‪ r Net‬ﻕ ﻩ ﻡ ﺧﻠﻔﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻟﺨﻮﻩ‬
‫ﺍﻟﻜﺴﻨﺪﺭ ﺟﻮﻧﻪ‬
‫ﻡﻩ‬ ‫ﺩﺹ ﺣﻤﻊ‬ ‫ﺍ ﺍﻟﻪ ﺍﻟﻀﻨﻠﺮﺟﻮﻧﻪ‬
‫ﻣﺎﺕ ﺍﻟﻤﻠﻞ ﺍﺭﺳﺘﻮ ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻷﻭﻝ ﺩﻭﻥ ﺍﻥ ﻳﺘﺮ ‪ d‬ﺍﻭﻻﻙ ﺍ ﻓﺨﻠﻔﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻟﻠﻔﺤﻞ ﺍﻟﻨﺎﻟﻊ‬ ‫ﻟﺒﻢ ء ﻃﺎﺙ‪ld‬‬
‫ﺱﺙ ﺍﻟﻤﻤﻨﻜﺔ ﺍﺫﺵ ﺍﻧﻜﻌﻨﻌﺮ ﺟﻮﻑ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﺳﺘﻤﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻣﻦ ‪3‬‬

‫ﺙ‪ I‬ﻕ ﻣﻢ ﻩ ﺑﻌﺪ ﺍﻥ ﻧﺰﻭﺝ ﻫﻦ ﺍﺭﻫﻠﺔ ﺍﻟﻤﻠﻸ ﺍﻟﺮﺍﺣﻞ ﺳﺎﻟﻮﻫﺔ ﺍﻟﻜﺴﻨﺪﺭﺍ‬
‫ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺮﺑﻊ ﺍﻟﻜﻤﻤﺴﻨﺪﺭ ﺟﻮﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻮﺵ ﻧﻔﺒﺾ ﺑﻴﺪﻳﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻝ ﺍﻃﺘﻴﻦ‬
‫ﻙ ﺷﻠﻰ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻟﻴﺼﺪﻳﺔ ﻭﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺭﺋﺒﺲ‬ ‫ﺍ ﺩﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬
‫ﻛﻔﺘﻬﺎ ﺻﺮﺋﺎﺳﻨﻪ ﺗﺘﻜﻔﻪ ﺍﺛﺎﺭﺕ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺎﺧﻪ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻰ ﺋﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻔﻮﻳﻤﻤﻴﺒﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺭﻓﻀﻮﺍ ﺍﻳﻀﺎ ﺑﺄﻥ ﻳﻜﻬﻦ ﺍﻟﻜﺴﻨﺪﺭ ﺟﻮﻧﻪ‬
‫ﺭﺛﻴﺴﺎ ﻟﻠﻜﻤﻨﺔ ﻭﻟﻘﺪ ﺍﻏﺎﻅ ﻣﻮﻗﻔﺎ ﺍﻟﻔﺮﻳﺴﻴﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻛﻤﺎ ﺍﻏﺎﻅ‬
‫ﻋﺎﺑﻘﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﺔ ﻭﻣﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻄﻠﻰ ﺑﻠﺔ ‪ L‬ﺩﺛﺔ ﺍﻟﺘﻔﺎﺡ ﺍﻟﻤﺘﻌﻐﻦ‬
‫ﻓﻔﻰ ﺍﺣﺪ ﺍﻋﻴﺎﺩ ﺍﻟﻤﻈﺎﻟﻂ ﻭﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻜﻔﺔ ﻟﻜﻌﻤﺸﺪﺭ ﻳﻘﺪﻡ ﺍﻟﺬﺑﻴﺤﺔ‬
‫ﺭﻣﺎﻩ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺘﻌﺼﺒﻦ ﺑﺘﻔﺎﺡ ﺧﻌﻔﻦ ﺑﻠﻰ ﺍﻧﻤﻢ ﺍﻋﺘﺒﺮﻭﺃ ﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺨﺪﻣﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﻌﺴﺔ ﺧﺮﻗﺎ ﻟﻞ ﺩﺳﺎﺕ ‪ u‬ﻟﻢ ﻳﻤﻨﺢ ﺍﻟﺜﺼﺮﻑ ﺑﺄﺭ ﻳﻜﻮﺕ ﺧﺎﺩﻣﺎ ﻟﻴﺎ‬
‫ﻭﺑﺰﺍ ء ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﺛﺎﺭ ﺍﻟﻤﻠﺪ ﺛﻲﺭﺓ ﻋﺎﺭﻣﺔ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻧﺘﻴﺠﺸﻤﺄ ﺍﻥ ﺋﻤﻌﺒﺖ ﺣﺮﺏ‬
‫ﺍﻫﻠﻴﺔ ﺷﻌﻮﺍ ء ﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﻳﺴﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﻟﻦ ﻝ ﻭﺑﺒﻦ ﺍﻟﻌﺎﺑﻬﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﺔ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﻟﻘﻰ‬
‫ﻟﻤﺎ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺍﻟﺼﺪﻭﻗﻴﻴﻦ ﻭﻟﻘﺪ ﺭﺍﺡ ﺿﺤﻴﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻬﺮﺓ ﺣﻮﺍﻟﻰ ﺳﺘﺔ ﺛﻼﻑ‬
‫ﺍﻝ ﺍﻥ ﺋﺨﻤﺪ ﻧﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﺴﻨﺪﺭ ﻭﺗﺮﻭﻯ‬
‫ﻓﺮﻳﻤﺤﻰ ﻭﻟﻢ ﺗﻤﻤﻤﺘﻄﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻡ ء ﻛﺜﻴﺮﺓ‬
‫ﺗﻌﻄﺸﻪ ﻟﺴﻔﺪ ﺍﻟﺪﻣﺎ ء ﻓﻘﺪ ﺣﺎﻭﻻ ﻣﺮ ﻯﺭﺥ‪ l‬ﺍ ﻳﻨﺘﻔﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﻳﺴﻴﻒ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﺑﺸﻊ ﻭﺍﻓﻈﺢ ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺼﻠﺐ ﺛﻤﺎﻧﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ ﻣﻨﻴﻢ‬
‫ﺍﻝ ﻳﺎﻫﻈﻴﻦ ﺍﻧﻔﺎﺳﻢ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﺫﺑﺢ ﺍﻣﺎﻡ ﻋﻴﻮﻧﻴﻪ‬ ‫ﻭﻋﻦ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﺼﻠﻮﺑﻴﻦ‬
‫ﻧﻤﺴﺎﻋﻌﻢ ﻭﺍﻭﻻﺩﻫﻢ ء ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻧﺮ ‪ aâm‬ﺍﻟﺤﺎﺩﺛﺔ ﻫﺮﺏ ﺍﻟﻜﺚ ﻥ ﻫﻦ ﻭﺟﻪ‬
‫ﺍﻟﻜﻌﻤﻤﻨﺪﺭ ﺍﻟﻤﻀﻄﻤﺪ ﻟﻠﺤﺰﺏ ﺍﻟﻔﺮﻳﻌﻤﻰ ﺿﺨﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺭ ء ﻭﺍﻟﻜﻬﻮﻑ‬
‫ﻣﻤﻤﻜﻨﺎ ﻟﻤﻢ ﻭﻟﻜﻦ ﻋﻦ ﻣﺎ ﺍﻗﺘﺮﺑﺖ ﺳﺎﻋﺎﺗﻪ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﺍﻭﻣﻰ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﺍﻟﻜﺴﻦ ﺭﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﺧﻠﻔﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺍﻥ ﺗﺘﺮﻓﻖ ﺑﻠﻠﻔﺮﺑﺒﺴﻴﻴﻦ ﻭ ‪3‬ﻥ ﺗﺘﺼﺎﻟﺢ ﻫﻌﻤﻢ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﻠﺪ ﺍﻟﻜﺴﻨﺪﺭ ﺟﻮﻧﻪ ﻃﻤﻮﺣﺎ ﻓﻠﺒﻢ ﻳﻺﻑ ﺑﺎﻟﺤﺪﻭﺩ ﺍﻟﺘﻰ ﻭﻃﻪ‬
‫‪Y‬‬ ‫‪ 1‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ 11‬ﺗﺎﻣﻮﺱ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻓﻜﺮ ﻩ ﺹ‬
‫‪V‬‬
‫ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻳﻠﺜﻘﺚ‬ ‫ﻟﺠﺰء ﺍ ﺯﻭ‪A‬‬
‫ﺑﻠﻴﻬﺎ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻫﺮﻛﺎﻧﻮﺱ ﺑﻞ ﻗﺎﻡ ﺍﻳﺨﻌﺎ ﺑﻌﺪﺓ ﺹ ﻭﺍﺕ ﺿﺪ ﺍﻟﻤﺪﻥ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﺳﺘﻬﻴﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻴﺮ ﺧﻤﺎ ﻓﺎﺗﺴﻌﺖ ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ ﻭﻋﻈﻢ ﺳﺎﻃﺎ ‪ u‬ﻭﻟﻜﻦ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺍﻟﻤﻄﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ ﺿﻘﻨﻌﻤﺔ ﻣﻌﺰﻗﺔ ﻓﺒﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺑﻨﺘﺼﺎ ﺍﺗﻪ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﻋﺪﺍ ء‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻭﺳﻘﻮﻁ ﻣﺪﻥ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻭﻛﺚ ﺭﺓ ﻭﻣﺤﺼﻨﺔ ﻓﻰ ﻳﻌﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ‬
‫ﺍﻥ ﻳﻤﻌﻮﻯ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﺍﻝ ﺍ ‪ 3‬ﺑﻴﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﺣﺰﺍﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿﺔ ﺷﺪﻳﺪﺍ ﻋﻨﻴﺨﺎ ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﻫﺬﻩ ﺍ ﺑﻨﺰﺡ‪ y‬ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿﺔ ﺣﺰﺏ‬
‫ﻓﻄﻠﺒﻮﺍ‬ ‫ﺍﻟﻔﺰﻳﺴﻴﻴﻦ ﻭﻗﺪ ﺗﻄﺮﻓﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿﻦ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﺭﺿﺖ‬
‫ﻣﻤﺎﻋﺪﺓ ﻭﺋﺨﻞ ﺕ ﺗﻠﺚ ﺩﻳﻀﺮﻳﻮﺱ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﺍﻟﻠﺪﻭﺩ ﻟﻠﻴﻤﻮﺩ ﻭﻳﻌﻦ‬
‫ﺍﻥ ﻧﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﺍﻧﻌﻼﻗﺄﺕ ﺳﺎﻋﺖ ﺟﺪﺍ ﺑﺊ ﺍﻟﺤﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﺔ ﻭﺑﻦ ﺍﻟﻐﺮﻳﺴﻴﻨﻦ‬
‫ﺟﻤﺰ ﻣﻦ ﺍﻯ ﻭﺗﺖ ﻣﻀﻰ ﻭﻛﺄﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﺆﻧﻤﺮﺍ ﺑﻠﻰ ﺍﻧﻬﺎﺭ ﻭﺳﻘﻮﻁ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬
‫ﻓﻌﻨﻌﻤﺎ ﻣﺎﺕ ﺍﻟﻤﻠﻸ ﺍﻟﻜﺴﻨﺪﺭ ﺟﻮﻓﻪ‬ ‫ﻣﺮﺓ ﻓﻲ ﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻮﺿﻰ ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‬
‫ﺙ ‪ Y‬ﺙ ء ﻡ ﺗﺮﺥ ﺩﻭﻟﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﺳﺘﻤﺎ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﺧﻘﺴﻤﺔ ﻋﻠﻌﻪ‬
‫ﺫﺍﺗﻴﺎ ﻓﻲ ﺇﻟﺪﺇﺧﺎﻁ ﻣﻤﺎ ﺍ ﻯ ﺑﻬﺎ ﻓﻴﻌﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﻠﻰ ﺍﻟﻮﻗﻮﻉ ﻓﻲ ﻗﺒﻀﺔ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺯ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﻫﺎﻥ‪ l o‬ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻩ‬
‫ﻣﻨﻠﺮﺍ ﺳﻠﻠﻲ‬ ‫ﺍﺛﻔﺔ ﺍ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻘﺎ ﺭﻟﻴﻨﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﻜﺴﻨﺪﺭﺍ ﺳﺎﻟﻮﻣﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺵ ﻭﺟﺔ ﻟﻤﻤﻠﻤﺪﺍ‬

‫ﺍﺭﺷﺘﻮﺑﻮﻟﺲ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻥ ﻣﺎﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﺑﺪﺍ ء ﺍﻟﺴﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺒﺪﻭ‬
‫ﻣﺮﻭﺟﺖ ﺍﻟﻜﺴﻨﺪﺭﺍ ﺳﺄﻟﻮﻣﻪ ﻥ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺍﻟﻜﺴﻨﺪﺭ ﺟﻮﻧﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﻭﺻﻲ ﻋﻨﺪ ﻣﻮﺷﻪ‬
‫ﻓﺼﺎﺭﺕ ﺍﺍﻛﻤﻤﻌﻨﺪﺭﺍ ﺳﺎﻟﻮﻣﺔ ﻇﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﻤﻤﺮﺍﺋﻴﻠﻪ‬ ‫ﺑﺄﻥ ﺗﺨﻠﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮ ﺋﻰ‬
‫ﻕ ﺷﺔ ﺙ ‪ I‬ﻕ ﻡ ﻭﺛﺴﻦ ﺕ ﺭﻣﻤﺎﺳﺔ ﺍﻟﻜﺎﻓﻮﺕ ﺑﻠﻰ ﺑﺒﻨﻬﺎ ﺍﻛﺒﺮ ﻳﻮﺣﻨﺎ‬
‫ﻫﺮﻛﺎﺗﻮﺱ ﺍﻟﺜﺎﺛﻰ ﻭﻗﺪ ﻣﻠﻜﺖ ﻣﻦ ﺳﺌﺔ ‪ v V7‬ﻕ ء ﻩ ﻭﺣﺎﻭﻟﺖ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﺴﻊ ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻥ ﺗﻐﻴﺐ ﺍﻟﺴﻴﺎﻣﻤﻌﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺗﺒﻌﻂ ﺳﺎﺑﻘﻮﻫﺎ ﺧﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺮﻳﺴﻴﻨﻦ ﻏﻄﻠﺒﺖ ﺑﺊ ﻧﻔﺴﻴﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻥ ﻳﻤﺪﻭﻫﺎ ﺑﺎﻟﻨﺼﺎﻓﻊ ﻭﺍﻻﺭﺛﻤﻤﺎﺩﺍﺕ‬
‫ﻭﺃﻥ ﻳﻨﻌﺎﻭﻧﻮﺍ ﻣﻐﻖ ﻓﻲ ﺃ ‪ à1‬ء ﺓ ﺍﻟﺒﻸﺩ ﻓﻜﻠﻨﺖ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺣﻜﻘﺎ ﻓﻴﻴﺎ ﻓﺘﺮﺓ‬
‫ﺗﺎﻫـﻠﺦ ﻟﻨﻨﺤﺮ ﺍﻟﻤﺴﺒﺤﻰ‬ ‫‪Y‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻟﻠﺜﺎﻟﺚ‬ ‫ﻟﺠﺰﺕ ﺍ ﻭﻙ‬
‫ﺑﺴﺮ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 6 v‬ﻕ ﻩ ﺑﻢ‬

‫ﻫﺤﻮ ء ﺃﻟﻰ ﺍﻥ ﻣﺎﺗﺖ ﺍﻟﻜﺴﻨﺪﺭﺍ ﺳﺎﻟﻮﻣﺔ ﻃﻜﺔ ﻟﻨﻴﻞ‬
‫ﻓﺘﺮﺓ ﺍﻹﻧﺎﻳﺎﺭ ﻭﺍﻟﺼﺮﺍﺥ‬
‫ﺑﺤﺪ ﺍﻥ ﻣﺎﺗﺖ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻜﺴﻨﺪﺭﺍ ﺳﺎﻟﻮﻣﺔ ﺳﻘﻄﺖ ﻣﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑﻦ ﻭﺣﻮﺵ‬
‫ﺟﺎﺋﻌﺔ ﺿﺘﺮﺳﺔ ﻓﺨﺬ ﺯﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ ﺟﺪﺍ ‪9JJ‬ﻣﺎ ﺗﻨﻈﺮ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎﺑﻢ ﺷﺤﻴﺪ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻴﻴﻮﺩﻳﺔ ﻭﺑﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺤﺪﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻦ ﺍﻟﺪﺍﺕ ﻭﺹ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﺛﻢ ﺗﺤﻮﻝ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍ ‪ Y‬ﻣﺘﻤﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﻭﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﺭﺍﺕ ﺭﻭﺣﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﺕ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﻭﻗﻴﺎﻡ ﺣﺰﺑﻦ ﻳﺖ ﻁ ﺭﻋﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﺮﺣﻤﺔ‬
‫ﺧﺎﺳﺒﺔ ﻻﻗﻌﻮﺽ ﻟﻠﺘﻌﺨﻞ ﻓﻘﺪ ﺗﺼﺎﺭﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺑﺤﺪ ﻣﻮﺕ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ‬
‫ﻋﺎﻟﻮﻣﺔ ﻛﻞ ﺣﻦ ﺃﺑﻨﻴﻤﺎ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻜﻔﺔ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻫﺮﻛﺎ ﺱ ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ‬
‫ﻭﺍﺭﺳﺘﻮﺑﻮﻟﺲ ﺍ ﺍﺛﺎﻧﻰ ﺍﻣﺎ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﺬﻯ ﻋﻴﻨﺘﻪ ﺃﻫﻪ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﺭﻧﻴﻤﻌﺎ ﻟﻠﻜﻔﻦ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺪﺓ ﺣﻜﻤﻤﺎ ‪ 1V VI‬ﻕ ﻣﻢ ﻓﺄﺭﺍﺩ ﺍﻥ ﻳﻨﺘﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ ﺑﻊ‬
‫ﻣﻮﺕ ﺍﻣﻪ ﻟﻜﻰ ﻳﻜﻮﻥ ﻃﻜﺎ ﻋﻠﻲ ﺇﺳﺮﺍﻧﻴﻞ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﺧﺎ ‪ W‬ﻭﺗﻤﻠﺮ‪ 1‬ﺑﻮﻟﺲ ﺍ ﺃﻧﺎﻧﻰ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻳﻄﻤﻊ ﻫﻮ ﺍﻳﻀﺎﻕ ﺍﻟﻤﻠﺪ ء ﻓﺼﺎﺭﺕ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻣﻨﻘﺴﻤﺔ ﻣﻤﺰﻗﺔ ﺑﻴﺎ ﻋﺪﺓ‬
‫ﺃﺹ ﺍﺏ ﻭﻃﻮﺍﺋﻔﺎ ﻳﻤﻠﺠﻢ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻵﺧﺮ ﻓﻴﻀﻌﻔﻮ ﻕ ﺑﻌﻀﻤﻢ ﺑﻌﻀﺎ‬
‫ﻭﺍﺻﺒﺤﺖ ﺍﻟﺤﺎﻣﻠﺔ ﺍﻻﻟﻜﺔ ﻫﺴﻤﺎ ﺧﻘﺴﻤﺔ ﺍﻳﻀﺎ ﻭﻣﺾ ﻗﺔ ﺑﻸ ﺣﺰﺑﻦ ﻳﺮﺍﺱ‬
‫ﻫﻨﻴﻤﺎ ﺍﺣﺪ ﺍﻷﺧﻮﻳﻦ ﺣﺰﺏ ﻳﺮﺃﺳﻪ ﺭﻣﻴﺲ ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻫﺮ ‪rK‬ﺱ‬
‫ﻃﻤﺚ ‪ G‬ﻭﺣﺰﺏ ﺁﺧﺮ ﻳﺮﺍﺳﻪ ﺍﺧﻮﻩ ﺍﺭﺳﺘﻮﺑﻮﻟﺲ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ ﻭﻝ ﻷﺛﻄﻢ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻜﻔﺔ ﺭﺟﻼ ﺿﻌﻴﻔﺎ‬ ‫ﻛﻌﺪﻡ‬ ‫ﻡ ﻟﻜﻢ ﺩ‬ ‫‪ 11‬ﻧﺎﺧﻢ‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺍﻟﺘﻒ ﺣﻮﻝ ﺃﺭﺳﺘﻮﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﻤﺘﺬﺣﺮ ﻥ ﻭﻏﻴﺮ ﺍﻟﺮﺍﺿﻠﻰ ﻋﻦ ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺆﻳﺪ ﺭﻧﻴﻌﻤﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺋﺪﺓ ﻭﻗﺘﻨﺬ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻗﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﻭﺍﻟﺼﺪﻭﻗﻴﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﻜﻔﺔ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﺻﺒﺢ ﻃﻆ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 67‬ﻕ ﻡ ﺍﻟﻔﺮﻳﻤﻴﻴﻦ ﻭﺍ ﻷﺩﻭﺻﻴﻴﻦ ﻩ‬
‫ﻭﻣﻊ ﺍﻥ ﺍﻟﻔﺮﻳﺴﻴﻔﻰ ﻟﻎ ﻳﻘﺒﻠﻮﻝ ﺍﻥ ﻳﻜﻴﻦ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻫﺮﻛﺎ‪ ri‬ﺭﺋﻴﺲ ﻛﻔﺔ ﺇﻻ‬
‫ﺃﻧﻎ ﻗﺒﻠﻮﻩ ﻃﻜﺎ ‪ c‬ﻫﻦ‪ y‬ﺍﺗﺒﻊ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺍﺣﻪ ﻓﻲ ﻣﺪ ﻳﺪ ﺍ ﻟﻤﺼﺎﻟﺨﺔ ﻟﻴﻢ ﻭﻓﻲ‬
‫ﻟﺸﻤﻤﻌﺎﺭﺗﻴﻢ ﻕ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻝ ﻉ ﻭﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺒﻼﺩ ‪ 5‬ﻭﻏﻌﻤﺎ ﺍﺳﺘﻤﺮﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻟﻰ‬
‫ﺑﺊ ﺍﻷﺧﻮﻳﻦ ﻧﺠﺄ ﻛﻞ ﺿﻤﻤﺎ ﺑﻠﻰ ﻛﻞ ﺍﻟﻮﺳﺎﻣﻞ ﺃﻟﻤﻌﻜﻨﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺣﺔ ﻭﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺒﺎﺣﺔ‬
‫ﻟﻠﻔﺼﻞ ﻟﻠﺜﻘﺚ‬ ‫ﻟﺠﺰ ‪YI‬ﻙ‬
‫ﻟﻠﻮﺻﻮ‪ 4‬ﺟﻤﻰ ﺍﻧﻌﺮﺵ ﻫﻴﻮﺣﻨﺎ ﻫﺮﻙ‪ I‬ﻧﻮﺱ ﻃﻠﺐ ﻣﺴﺎﻋﺪﺓ ﻃﺪ ﺍﻟﻨﺒﻄﻴﻦ‬

‫ﻩ ﺍﺑﻮ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻫﻴﻪ ﺩﺱ ﺍ ﺑﺮﺕ‬ ‫ﻭﻝ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻧﺼﺤﻪ ﺑﺬﻟﺪ ﺍﻧﻄﻲ ﺍﻗﺮ ﺃ‬
‫ﻭﺑﺎﻟﺮﻛﻢ ﻣﻦ ﺍﻥ ﻣﻠﺪ ﻟﻠﻨﺒﻄﻴﻦ ﺍﺭﺳﻞ ﺟﻴﺸﺎ ﻋﻈﻴﻤﺎ ﻟﻤﻤﻌﻌﺎﺱ ﺓ ﺍﻟﻤﻠﺪ ﻳﻮﺣﻨﺎ‬
‫‪jujg‬ﻩﺱ ﻓﻘﺪ ﺍ ﺧﻄﺎﺡ ﺍﺭﺳﺘﻮﺑﻮﻟﻤﻤﻰ ﻗﻠﺒﺎ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻭﺧﻠﻊ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ‬
‫ﻭﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﺧﻮﺍﻥ ﻳﺘﻘﺎﺗﻌﻦ ﻭﻳﺘﺘﺎﺣﺪﺍﻥ ﻫـ ﺻﻠﺖ ﺍﻟﺠﻴﻮﺵ ﻟﻠﺮ‬

‫ﻭﻣﻠﻨﻴﺔ‬
‫ﺑﻠﻰ ﺳﻴﺮﻳﺎ ﻭﺍﺳﻌﻮﻟﺖ ﻋﻠﻴﻂ ﻭﺿﻤﺘﻤﺎ ﺑﻠﻰ ﺍﻻﻣﺒﺮﺍﻃﻴﺮﻳﺔ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ ﻳﺔ ﺳﻨﺔ‬
‫ﻣﻄﻜﺔ ﺍﻟﻤﻤﻨﻠﻮﻗﻴﻦ‬ ‫‪ 7 4‬ﻫـﻚ ﻓﺖ ﺳﻴﺮﻳﺎ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺣﺼﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺼﻮﻥ ﺍﻝ ﺧﻴﺮﺓ‬
‫ﻯ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻭﺍﻹﺳﺘﻴﻼ ء‬
‫ﻛﻪ ‪ 5‬ﺯﺑﻮﻣﻮﻕ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﺮﻭ ﺍﻧﻴﺔ ﺑﻞ‬ ‫‪r‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫـﺮﻳﺎ ﺣﺪﺛﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﻤﺮﺣﻴﺔ ﺍﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﻓﻨﻘﺪ ﺍ ء ﻋﺪﺩ ﻛﺒﻴﺮﺹ ﻣﻤﺜﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺪ ﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤﻴﻄﺔ ﺑﺲ ﺭﻳﺎ ﻧﻤﻘﺤﻤﻮﺍ ﺍﻟﺘﻤﺎﻧﻰ ﻭﺍﻟﺘﺒﺠﻴﻞ ﻟﻠﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻰ ﺑﻮﻣﺒﻰ‬
‫‪PM‬ﺓ‪ t E‬ﻥ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻢ ﺛﻼﺛﺔ ﻭﻓﻮﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﺐﺩ ﻱ ﻟﻴﻦ ﺛﺤﻄﺔ ﺍﺣﺰﺍﺏ‬
‫ﻭ ﺵ ﺍﺭﺳﺘﻮﺑﻮﻟﺲ ﻭﺍﻟﺼﺪﻭﻗﻴﻦ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﻮﻣﺒﻰ ﺑﺎﻟﺖ ﺧﻞ ﺍﻟﻤﻤﺮﻳﻊ‬
‫ﺍ ‪A‬ﺍ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﺇ‬ ‫ﻭﺍﻟﻮﻓﺪ ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﺭﺍﻣﻤﻤﻪ ﺍﻧﻄﻴﺒﺎﺗﺮ ﻛﻠﻢ ﻃﻪ‬
‫ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﻮﺣﻰ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪﺓ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻫﺮﻛﺎ ‪ LJ‬ﻭﺣﺰﺏ ﺍﻟﻔﺮﻳﻤﻤﻴﻴﻦ ‪ 50‬ﻭﺍﺧﻨﺮﺍ‬
‫ﺍﻟﻮﻓﺪ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﻓﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻛﺎﻥ ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﻮﻣﺒﻲ ﺑﺎﻟﺘﺪﺧﻞ ﻭﺗﺼﻐﻴﺔ‬
‫ﻟﻨﻌﺎﻣﻠﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﺔ ﻋﺎﻣﻠﺔ ﺍﻷﻣﺴﻌﻮﻧﻴﻦ ﻭﻓﻲ ﻧﺎﻟﻴﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﻗﺮﺭ ﺑﻮﻣﺒﻰ ﻣﻤﻤﻌﺎﻋﺪﺓ‬
‫ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻫﺮﻛﺎﻧﻮﺱ ﺑﻌﺪ ﺍﻥ ﺣﺮﻫﻪ ﻣﻦ ﻣﺰﺍﻳﺎ ﻛﻔﻴﺮﺓ ﻣﻨﻤﺎ ﻫﻦ‪ l‬ﺣﺮﻣﻪ ﻣﻦ ﻟﻘﻌﺐ‬
‫ﻃﺪ ﻭﺍﻋﻄﺎﻩ ﻟﻘﺐ ﺣﺎﻍﺓﺇ ﻭﺍﻷ ﻣﻮﺣﻨﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﺤﺐ ﻧﺰ ﻩ ﻟﺴﺒﺒﻤﻀﺼﻪ‬
‫ﻧﺘﺮﺓ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻳﻠﻜﻦ ﻗﻴﺼﺮ ﺍﺭﺟﻌﻪ ﺍﻟﻰ ﻣﻨﺼﺒﻪ ﻓﻲ ‪ tv‬ﻕ ﻩ ﻣﺎﻩ ﺷﻢ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ 45‬ﻕ ﻩ ﻡ ﻭﻏﺪﻣﺎﺵ ﻯ ﺍﻟﺒﺎﺭﻃﺔ ﻥ ﺍﻋﺪﺍء ﺭﻭﻣﺎ ﺍ ﺫﺍ ء ﺳﻴﺮﻳﺎ ﺧﻠﻌﻮﺍ‬
‫ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻫﺮﻛﺎﺕﺓﺑﺮﺹ ﺍﻟﺤﺨﻢ ﻭﺍﻗﺎﺻﻮﺍ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﺧﻴﻪ ﺍﻧﻄﻴﺠﻨﻮﺣﺎ‬
‫ﺍﺭﺳﺘﻮﺑﻮﻟﺲ ﻟﻢ ﻋﻠﻰ ء ﻙ ﺳﻪ ﻥ ﻣﻦ ﺍﺛﻤﻤﺪ ﺍﻷﺱ ﺍ ء ﻟﻌﻤﺔ‬
‫ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻫﺮﻛﺎﻧﻮﺱ ﻟﻜﻰ ﻳﻈﻖ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻓﺎﺋﻴﺔ ﺍﻣﺎﻣﻪ ﺍﻟﺒﺎﻣﺒﺄ ﺍﻟﺬﻯ ﺿﻼ ﺑﺔ‬
‫‪9‬‬
‫ﺍﻟﻔﺤﻞ ﺍﻟﻨﺎﻟﺚ‬ ‫ﻟﺠﺮﺓ ﺍ ﻭﺯ‬
‫ﺍ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺭﺋﺎﺳﺔ ﺍﻟﻜﻔﻮﺕ ﻷ ﺃ ﻭﻟﻘﺪ ﻗﻐﻰ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻫﺮﻛﺎﻧﻮﺱ ﻋﺪﺕ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﺍ‬
‫ﻕ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺒﺎﺭﻃﻴﻴﻦ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺭﺟﺢ ﺍﺧﻴﺮﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﺺﺩﻳﺔ ﻭﻣﺎﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ‬
‫ﻡ ﻕ ﻡ‬
‫ﺍﻧﻪ ﻳﻜﻦ ﺍﻥ ﻧﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﻋﻤﺪ ﺍﻷﻋﻤﻌﻤﻮﻧﻴﻨﻦ ﻗﺪ ﺍﻣﺘﺪ ﺇﻟﻰ ﺳﻨﺔ‬ ‫ﻭ‬
‫ﺱ ﻕ ﻡ ﻩ ﺍﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻥ ﺗﻮﻟﻰ ﻫﻴﺮﻭﺩﻣﻰ ﺍﻟﻤﻠﺪﻕ ﺍﻟﻴﻤﻪ ﺩﻳﺔ ﺇﻻ ﻫﻦ‪ i‬ﻓﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﺍﻷﻣﺮ ﻗﺪ ﺍﻧﺘﺺ ﺳﻠﻄﺎﻧﻤﻢ ﻋﻤﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 63‬ﻩ ﻣﻢ ‪ 5‬ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﺧﻞ ﺑﻮﺻﻰ‬
‫ﺩﻳﻨﺔ ﺍﻭﺭﺷﻤﻠﻴﻢ ﻭﺍﺳﺘﻮﻧﻰ ﻋﻠﻴﻴﺎ ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﺍﻟﻴﻤﻮﺩﻱ ﺓ ﻣﻨﺬ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺈﺭﻳﺦ‬
‫ﻭﻓﻘﺤﺖ‬ ‫ﻭﺳﻘﻄﺖ ﻫﻦ ﺟﺪﻳﺪﻕ ﻳﺪ ﺻﻤﻌﺘﻌﻪ ﺁﺧﻦ‬ ‫ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ ﺭﻭﻣﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺍﺳﺘﻘﻼﻟﻤﺎ ﻭﺳﻴﺎﺩﺗﺎ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻋﻨﺪﻣﺄ ﺗﻮﻧﻰ ﻫﻴﻰ ﺩﺱ ﺍﻟﻜﺒﻞ‬
‫ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﺤﻜﺒﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ﻛﻞ ﻕ ﻡ ﻩ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺎﺋﻠﺘﻰ ﺍﻟﻤﻴﻜﺎﺑﻴﻨﻦ ﻭﺍﻷﺳﻤﻮﻧﻴﻦ ﺣﻜﻀﺎ ﺍﻟﻴﻤﻮﺩﻳﺔ ﻣﺪﺓ ﻗﺮﻥ ﻭﺛﻠﺚ‬
‫ﻗﺮﻥ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻭﺍﺳﺘﻄﺎﺽ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﻤﻲ ﻣﻴﻦ ﺑﻌﻢ ﺍﺑﻄﺎﺑﻴﺎ‬
‫‪ 5‬ﺍﻟﻤﺘﺠﻀﻤﻔﻰ ﺍﺑﺊ ﺗﺨﻠﺺ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻌﻤﻌﺐ ﻫﻦ ﺍﻻﺳﺘﻌﺒﻤﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺑﻴﻦ‬
‫ﻭﺍﻻﺳﺘﺒﻤﺎﺭ ﺍﻹﺟﻨﺒﺒﻰ ﻭﺍﻥ ﺗﺴﻴﺮ ﻫﻌﻪ ﻃﺮﻳﻘﺎ ﺻﻌﺒﺎ ﺣﻠﻮﻳﻼ ﺷﺎﻗﺎ ﺷﺎﻋﻜﺎ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻕ ﺗﺼﻞ ﺑﻪ ﺑﻰ ﻋﺘﺒﺔ ﺍ ﻷﺳﺘﻔﻠﻰ ﺛﻢ ﺻﺎ ﺍﻟﻌﺎﻧﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺍﻷﺳﻤﻮﻧﻴﻮﻥ ﻭﺍﻣﻤﻌﺘﻔﺎﻋﺖ ﺃﻥ ﺗﻀﻤﻞ ﺑﻨﺠﺎﺡ ﻋﻈﻴﻢ ﺑﻠﻲ ﺍﻻﺳﺘﻘﺪ ﺍﻟﺬﻯ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻳﺤﻠﻢ ﺏ ﺍﻟﻜﺒﺊ ﻥ ﻣﻦ ﺑﺴﺮﺍﻧﻴﻞ ﻩ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻫﻠﻰ ﺍ ﺍﻻﻟﺘﻘﻼﻝ ﺍﻟﻜﺎﻣﺬ ﻛﺎﻥ ﺷﺒﻴﻤﺎ ﺑﻴﻘﻄﻴﻨﺔ ﻳﻮﻧﺎﻥ ﻓﻠﻢ ﺗﺰ‬
‫ﻧﻲﺭ ﺍﻟﻨﻴﺎﺭ ﺇﻻ ﻟﻔﺘﺮﺓ ﻭﺟﻴﺰﺓ ﻭﺑﻌﻌﻌﺎ ﺳﻘﻄﺖ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻟﻴﺼﺪﻳﺔ ﺗﺤﺖ ﺍﻗﺪﺍﻡ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﻫﺎﻥ ﻭﻫﻨﺎ ﻗﺒﺪﺍ ﻓﺘﺮﺓ ﺟﺤﻴﺪ ﺓ ﻓﻰ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﺑﻤﺎ ﻟﻤﺎ ﻫﻴﺄ‬
‫‪X‬ﻥ ﻧﺎﻣﻮﺱ ﻳﺤﺘﻢ ﺍﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺭﻧﻴﺲ ﺍﻟﻜﻤﻨﺔ ﺑﻼﻋﻴﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‬ ‫‪I‬‬
‫ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻓﺎﺻﺒﺢ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻮﺣﻨﺎ ﻫﺮﻛﻠﻨﻮﻣﺲ ﺍﻥ ﻳﺮﺗﻖ ﺍﻻ‬
‫ﺩﺭﺟﺔ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻜﻴﻨﻮﺕ ﺑﺴﺐ ﺍﻟﻤﻴﺐ ﺍﻟﺠﺴﻤﻰ ﺗﻤﺰﻳﻖ ﺍﺫﺕ‬
‫‪150‬‬
‫ﺍﻟﻐﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ﺍﻷﻭﻙ‬
‫ﺍﻟﻴﻤﻮﺩ ﺍﺳﺘﻘﺒﻠﻮﺍ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ ﺑﺼﺪﺭ‬ ‫ﺍﻧﺘﺼﺎ ﺇ ﺍﺕ ﻣﺴﺖ ﻧﻲ ﺓ ﻛﻠﺒﻰ ﻛﺌﻴﺮﻳﻦ‬

‫ﺱ ﺣﺐ ﻭﻗﻠﺐ ﻣﻔﺘﻮﺡ ﻭﺗﻌﺄﻭﻧﻮﺃ ﻣﻌﻤﻢ ﻭﺳﺒﻮﺍﻟﻤﻤﻢ ﻣﻤﻤﺔ ﻟﻠﺤﻎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼ‪à‬‬
‫ﺍﻣﺎ ﺍﻟﺒﻌﺨﻢ ﺍﻷﺧﺮ ﻓﻘﺪ ﺍﻋﺘﺒﺮﻭﺍ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ ﻓﻰ ﻫﻔﻪ ﺍ ﺍﺟﻼﺩ ﺍﻣﺮﺃ ﻛﺮﻳﻤﺎ‬
‫ﻣﺒﻐﻮﺿﺎ ﻭﻳﺠﺐ ﺣﺎ ﺑﺘﻤﻢ ﻭﻃﺮﺩﻫﻢ ﻭﺗﺤﺮﻳﺮ ﺍﺻﺒﻠﺜﺪ ﻣﻨﺞ ﻭﻣﻦ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻇﻤﺮﺕ ﺍﺣﺰﺇﺏ ﺳﻨﺮﺍﻫﺎ ﻓﻴﻤﻤﺎ ﺑﻌﺪﻩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻳﺔ ﺣﺎ ‪ L‬ﻓﻘﺪ ﻧﺼﻤﺐ ﻫﻴﺮﻭﺩﺱ ﻃﻜﺎ ﺿﻨﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻌﺎﺵﻧﺈ ﺍ ﻣﻜﻞ‬
‫ﺍﺑﺮﻭﻣﺎﻕ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻝ ﻳﺘﻌﺎﻭﻧﻮﺍ ﻣﻌﻬﻢ‬
‫‪ l‬ﺩ‬ ‫‪b‬‬
‫ﻕ ءﻡ‬ ‫ﺗﻮﻟﻰ ﻫﺒﺮﻭﺩﺗﻰ ﺍﻛﺒﺮ ﺯﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﻋﺬﻩ ﻟﻠﺒﻺﺩ ﺳﻨﺔ‬

‫ﺑﻌﺪ ﺍﻥ ﺣﻜﺒﻢ ﺕ ﻟﻤﻮﺕ ﻣﺮﻳﻮﺣﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﺸﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻄﻴﺤﻨﻮﺱ ﺍﺭﺳﺘﻮﺑﻮﻟﺲ‬
‫ﺍﺃ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﺎﺛﻠﺔ ﺍﻷﺱ ﻧﻴﻮﻥ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺍﻧﺘﻤﻰ ﺣﻜﻢ ‪a‬ﻩ ﻩ ﺍﻟﻌﺎﺋﺒﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﺬﻯ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻧﺎﻟﻚ‬ ‫ﻟﻤﺤﺎﺝ ﻋﻴﺮﻭﺩﻣﻤﻪ ‪ 1‬ﻭﻣﻴﺎ ﻭﻫﻮ ﺍﺑﻨﺄ ﺍﻧﻄﻴﺒﺎﺗﺮ‬

‫ﻛﺎﻥ ﻭﺯﻳﺮﺍ ﻓﻲ ﻣﺒﺎﻱ‪ U‬ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻣﻮﻛﺎﻧﻮﺱ ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ ﻭﻛﺎﻥ ﻷﻧﻄﻴﺒﺎﺕ ﻭﻟﺪﺍﻥ‬
‫ﻓﺎﺯﺍﻓﻴﻞ ﻭﻫﻪ ﻭﺩﻧﻢ ﻭ ﻣﺪ ﺟﻤﻦ ﻳﻤﺎ ﺍﻧﻄﻮﻧﻴﻮﺱ ﺣﺎﻛﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺥ ﺓ ﺍﻟﺒﻤﻮﺩﺑﺔ‬
‫ﺣﻤﻺ‪ ANTICO‬ﻟﺠﻰ ﺍﻟﻴﺼﺪﻳﺔ‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﻋﻦ ﻣﺎ ﺍﻣﻌﻌﺘﻮﻟﻰ ﺇﻧﻄﻴﺠﺌﻮﺱ‬
‫ﺍﻧﺘﺤﺆ ﻓﺎﺯﺍﺋﻴﻞ ﻭﺍﻣﺎ ﻫﻴﺮﻭﺩﺱ ﻓﻘﺪ ﻫﺮﺏ ﻳﻠﻰ ﺭﻭﻣﺎ ﻭﺍﻧﻀﻞ ﺑﺎﻟﻘﻠﺪﺓ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺑﺄﻧﻄﻮﻧﻴﻮﺱ ﻭﻛﺘﺎﻓﻴﻮﺱ ﻳﻤﻼ ﺣﻤﻠﻰ ‪ OCTAVE‬ﻓﻌﻨﻦ ﻁ‬
‫‪ i1‬ﺍﻟﻴﺺﺩﻳﺔ‬
‫ﻭﺍﺳﺘﻘﺎﻉ ﺑﻪ ﻃﺮﻳﻖ ﻟﻤﺴﺎﺻﺎﻣﺖ ﺍﻟﺤﺴﻜﺒﺮﻳﺔ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﺋﻴﺔ ﺍﺳﻤﺮ ‪a1‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻤﻌﻴﺮ ﺑﺎﻟﺬﻙ ﺍﻥ ﻗﻴﺼﺮ ﺗﻔﺴﻪ ﻗﺪ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﺭﺟﻼ‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺪ ﺍﻧﺠﻄﻴﺠﻨﻮﺱ‬
‫ﺱﺑﻴﺎ ﻟﻜﻲ ﻳﻜﻴﻦ ﺣﻠﻜﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﺺﺩﻳﺔ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 47‬ﻕ ء ﻡ ﻭﻟﻢ ﻣﻜﻦ ﺫﻟﻪ‬
‫‪1‬‬ ‫ﻏﻚ‬ ‫ﻕﻉ‬ ‫ﻉ‬ ‫ﻫـﻩﻁ‬ ‫ﻣﻸﻭﻝ ﻩ‬ ‫ﺳﻢ‬
‫ﺳﻄﻌﻴﻢ ﻣﺄ‬ ‫ﺉ ﻣﻊ‬ ‫ﻋﻤﻸ‬ ‫ﺍ ‪90 p‬‬
‫‪ 4‬ﺍﺓ‬ ‫‪0‬‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﻤﺔ‬
‫ﻟﺠﺮﺕ ﺍﻷ ‪J‬ﻕ‬
‫ﺍﻟﻮﺟﻞ ﺍﻟﻌﻮﺑﻰ ﻟﻠﺤﺎﻛﺒﻢ ﻟﻠﻴﺼﺪﻳﺔ ﺳﻮﻯ ﻫﻴﺮﻭﺩﺱ ﺍﻧﻄﻴﺒﺎﺗﺮ ﺍﻟﺬﻯ ﺻﺎﺯ‬

‫ﻓﻴﻤﺎﺑﻌﺪ ﺍﻟﻤﻠﻠﻂ ﺑﻴﺮﻭﺣﺲ ﺍ ﺑﺮ ‪2‬‬
‫ﻭﻣﻤﺎ ﺛﻤﻤﻚ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻛﻌﻔﻪ ﺍﻝ ﺻﻴﺮﻭﻥ ﺵ ﻫﻴﺮﻭﺩﺱ ﻭﺣﻴﺎﻗﻪ ﻭﺳﻴﺎﺳﺖ‬
‫‪d‬ﻧﻪ ﻛﻠﻦ ﺷﺎﺳﻴﺄ ﻫﺎﻫﺮ ‪ L‬ﻭﺩﺑﺒﻮﻣﺎﻣﻤﻤﻴﺎ ﻫﺤﻨﻜﺎ ﻳﺐ ﻑ ﺑﺴﻴﺎﺳﺘﻪ ﻭﺩﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺘﻪ‬
‫ﺍﻕ ﻛﻌﻤﺴﺐ‬ ‫ﺍﻥ ﻳﺨﻌﻤﺐ ﺛﻘﺔ ﺍﺻﺪﺧﻨﺸﻪ ﺑﻖ ﻭﺍﻋﺪﺍﺋﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﻭﺧﻤﺎ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺑﻞ ﺍﻟﻌﻨﻐﺎ ﻭﺍﻟﻘﺘﻞ‬
‫ﻧﻘﺔ ﺍﻷﺱ ﺍ ء ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻬﺖ ﺍﻝ‪ i‬ﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻜﺮ ﻛﺎﻥ ﻳﻠﺠﺄ ﻯ‬
‫ﻭﻟﻠﻘﺜﺼﺮﻳﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻛﻠﻨﺖ ﺧﻴﺮ ﻣﺴﺎﻋﺪﺕ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﺄﺭﺑﻪ ﻓﻔﻰ ﻓﺠﺰ‬
‫ﺣﻴﺎﻗﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎ ﻳﺔ ﺍﺳﺘﺤﻨﺎﻉ ﺑﻤﻤﻠﻮﻛﻪ ﻭﺗﺼﺮﻓﺎﺕ ﻭﺩﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺘﻪ ﺃﻥ ﻳﺤﻮﺯ‬
‫ﺇﻋﺠﺎﺏ ﺍﻧﻄﻮﻧﻴﻮﺱ ﻭﺍﻛﺘﺎﻓﻴﻮﺱ ﺍﻟﻠﺬﻳﻦ ﻧﺼﺤﺎ ﻫﺠﻠﻢ ﺷﻴﻮﺥ ﺭﻭﻣﺄ‬
‫ﺑﺎﺧﺘﻴﺎﺭﻩ ﻃﻜﺎ ﻟﻠﺒﻲ ﺩﻳﺔ ﻭﻛﺪﻣﺎ ﺍﺭ ﻃﻜﺄ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ﻛﻠﻢ ﻕ ﻩ ﻡ ﻇﻞ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻭﺑﻌﺪ ﻫﺰﻳﻤﺔ‬ ‫ﻣﻮﺗﻪ ﺍﻟﺤﻠﻴﻔﻪ ﺍﻟﻤﺨﻠﺜﺔ ﻭﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﺍﻟﻮﻓﻲ ﻟﺮﻭﻣﺎ ﻭﺳﻴﻤﺎﺳﺘﺎ‬
‫ﺍﻧﺾ ﻫﻴﺮﻭﺩﻡ ﺑﻠﻰ‬ ‫ﻋﺢ‬ ‫ﺍﻧﻄﻮﻧﻴﻮﻣﺮ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻛﺘﻌﻮﻡ‬
‫ﺛﻤﻨﻔﻴﻮﺱ ‪J‬ﻫﺬ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﺣﺼﻞ ﻓﻲ ‪ ç 7‬ﻕ ﻩ ﻡ ﻋﻨﺎ ﻟﻘﺐ ﺍﻏﻤﻤﻄﻢ ﻝ‬
‫ﻭﻳﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﻟﻼﻗﺞ ﻣﻦ ﺍﻷﻟﻘﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺴﺎﻣﻰ ﺍﻭ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻭ‬
‫ﺟﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺭﺿﺎ ء ﻧﺘﺎﻓﻴﻮﺱ ﻭﻣﺠﻠﺲ‬
‫ﻭﻟﺜﺪ ﻋﻌﻞ ﺟﻤﻮﺩﺱ ﻫﺪﺍ‬ ‫ﺍﻹﻟﻰ ﻫـ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﻮﺥ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻇﻰ ﺍﺭﺿﺎ ء ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻟﻴﺼﺪﻳﺔ ﻫﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﺧﺮﻯ ﺍﻷﺣﺮ‬
‫‪1‬ﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﺍﺗﺒﻤﻊ‬ ‫ﺍﻙ ﻯ ﻟﻢ ﻳﺨﻰ ﺳﻴﻤﺎ ﺍ ﺍﺗﺤﻨﻔﻴﺬ ‪ 5‬ﻭﻟﻜﻰ ﻳﺮﺧﻲ ﺍﻷﻫـ‪bL‬‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﻠﻴﻨﻴﺔ ﻓﺄﻗﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﺧﺮﺍﻧﺐ ﺍﻟﻤﺪﻥ ﺍﻟﻤﻨﺜﻤﺔ ﻣﺪﻧﺎ ﺟﺤﻴﺪﺓ ﺟﻤﻴﻠﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺮ ﺍﺯ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻰ ﻍ ﺑﻨﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭﺡ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺭﺡ ﺍﻟﻤﺘﺪﺭﺟﺔ ﻟﺞ ﻭﺻﻠﺖ‬
‫ﺑﻪ ﺍﻟﺠﺮ ﺑﻠﻌﻪ ﺍﻥ ﻭﺿﻊ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺮﻣﻴﺰ ﻭﺍﻟﻌﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ‬
‫ﻭﻟﻘﺪ‬ ‫ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻯ ﺇﻋﺘﺒﺮﻁ ﻟﻴﻤﻮﺩ ﺍﻟﻤﺘﺪﻳﻨﻮﻥ ﻏﺮﺓ ﻭﻛﻴﺮ ﻣﺜﺒﻮﻝ‬ ‫ﻧﻔﺴﻴﺎ‬
‫ﻛﺮﻣﻢ ﻗﺎﻋﺔ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﻘﻴﺎﺻﺮﺓ ﻭﻗﺎﻋﺔ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﺽﻳﺒﺎﻫﻤﻰ ‪ 5‬ﺍﻟﻎ ﻭﻟﻜﻰ ﻳﺮﺧﻰ‬
‫‪ 1‬ﺍ‪8‬ﻭﺳﺎﻁ ﺍﻟﻴﻤﻮﺩﻳﺔ ﺏ ﺃﻕ ﺑﻨﺎ ء ﺍﻟﻴﻜﻞ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺑﻌﺪﺓ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺇﺻﻌﺤﻴﺔ‬
‫‪2‬‬ ‫ﺛﻢ ﻍ ﻉ ﻡ‬ ‫‪ A‬ﻫﻜﻜﻤﺎﻟﻢ‬ ‫‪Jésus‬‬
‫ﻛﻜﻪ ﻕ ﻓﻰ ﻣﺤﺔ ‪Le Monde Juif Vrra le Tempe‬‬ ‫ﻛﻬـ‬
‫‪1030‬‬
‫ﻟﻠﻐﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫ﻟﺠﺮ ء ﺍ ﻟﻮ‪Y‬‬
‫ﺍﺧﺮﻯ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻴﺼﺚ ﺣﺘﻲ ﻳﻨﺎﻝ ﺭﺿﺎﻫﺒﻢ ﺍﻭ ﻋﻠﻰ ﻻﻟﻖ ﻳﺘﺠﻨﻌﺐ ﺛﻬﺮﺗﻤﺒﻢ ﻩ‬
‫ﻭﺑﻤﺎ ﺍﻥ ﻫﻺ ﻭﺩﺱ ﻛﺎﻥ ﻫﺠﻴﻨﺎ ﻓﻘﺪ ﺇﻋﺘﺒﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺮﺩﻳﻤﺎ ﻭﻟﻜﻲ ﻳﻘﻌﻮﻯ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﺍﺑﻂ ﺍﻟﻌﺎﻧﻠﻴﺔ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻦ ﻟﻠﻴﻤﻮﺩ ﻣﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﻳﺒﻢ ﺣﻐﻴﺪﺓ ﺭﻓﻴﻌﻰ ﺍﻟﻜﻤﻨﺔ‬
‫ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻫﻮﻛﺎ ‪rl‬ﺱ ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ ﻭﺍﻧﺠﺐ ﺧﻴﺎ ﻭﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍ ﺭﺳﺎﻣﻤﺎﺍ ﺑﺮ ﺭﻭﻣﺎ ﻟﻜﺄ‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻤﺎ ﻭﻳﻘﺨﺒﺎ ﻓﻰ ﻗﺼﺮ ﺍﻟﻐﻴﺤﺮﻣﻮﻣﻤﺎ ﻻﺛﻌﻚ ﻓﻴﻪ ﺍﻥ ﻧﺴﺒﺔ ﻫﻔﻴﻦ ﺍﻟﻮﻟﺪﺕ‬
‫ﺍﻟﻜﺼﻨﺪﺭ ﻭﺃﺭﺳﺘﻮﺑﻮﻟﺲ ﺑﻰ ﺍﻡ ﻳﻤﺼﺪﻳﺔ ﻫﺮﻳﻢ ‪K 5‬ﻥ ﻻﺑﺪ ﻟﻤﺎ ﺍﻥ ﻣﺎﻟﻌﺐ‬
‫ﻟﺪﻟﻚ‬ ‫ﺩﻭﺭﺍ ﻫﺎﻣﺎ ﻓﻲ ﻟﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍ ﺍﻟﺪ ﺍﻟﺬﻯ ﺳﻴﺠﻠﺲ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﻧﻤﻰ ﺍﻟﻲ ﺩﻳﺔ‬
‫ﻓﻘﺪ ﺣﺎﻭﻝ ﺍﻻﺑﻦ ﺍ ﺑﺮ ﺍﻧﻄﻴﻌﺎﺗﺮ ‪1 i‬ﻥ ﻳﻌﻤﻤﺒﻢ ﺍﻏﻜﺎﺭ ﺍﺑﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﺧﻮﺏ‬
‫ﻣﻤﺎ ﺩﻓﻊ ﺟﻢ ﺩﺱ ﻟﻘﻌﻠﻤﻂ ء‬
‫‪J C‬ﻥ ﻫﻴﺮﻭﺩﺱ ﻧﺎ‪ u‬ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ ﻭﺩﺑﻠﻮﻣﺎﺷﺎ ﻣﺎﻫﺮ ﺍ ﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ‬

‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻟﻢ ﺗﻔﻌﻪ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻟﻠﻘﺴﻮﺓ ﻭﺍﻟﻌﻨﻒ ﻭﻟﻠﺜﻌﺮﺍﺳﺔ ﻭﻟﻠﻘﺘﻨﻞ‬
‫ﻭﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻡ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻭﺣﺸﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻓﺜﻤﻤﻞ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻭﺍﻟﺪﺑﻠﻮﻫﺎﺳﻴﺔ ﻟﻐﻪ ﻝ‬
‫ﺍﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺳﻢ ﻫﻴﺮﻭﺩﺱ ﺍﻟﺴﻔﺎﺡ ﻭﻗﺒﻞ ﺍﻥ ﻧﺪﻛﺮ ﺑﺤﺾ ﻣﺒﺮﺍﻋﻤﻪ ﺍﻟﻌﺘﺄ‬
‫ﺑﺎﻟﺦ ﺻﻤﺎ ﺍﻟﻜﻨﻴﺮﻭﻥ ﻭﺍﺿﺎﻓﻮﺍ ﺑﻠﻴﻤﺎ ﺍﻟﻜﻨﻴﺮ ﻳﺠﺐ ﺍﻻ ﻧﻨﻤﻤﻰ ﺍﻥ ﻫﻴﺮﻭﺩﺳﻢ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻛﺮﻳﻤﺎ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮ ء‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺍﻇﺺ ﺭﻭﺥ ﺍﻟﺴﺨﺎ ء ﻭﺍﻟﻜﺮﻡ ﻛﺪﻣﺎ ﺗﻌﻮﺧﺖ ﺍﻟﻴﺼﺪﻳﺔ ﻟﻤﺠﺎﻋﺔ‬

‫ﻋﻨﻴﻔﺔ ﻓﺒﺎﻉ ﺍﻟﺼﻮﺍﻧﻲ ﺍﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﺎﻥ ﻳﻤﺘﻠﻜﻬﺎ ﻟﺦ ﻳﻨﻤﻤﺘﻮﻯ ﺑﻤﺎ ﻗﻤﺤﺎ‬
‫ﻟﻠﺸﻌﺐ ﺍﻟﺠﺎﺋﻊ ‪ L‬ﻛﻢ ﺍ ﻫﻦ‪ I‬ﺣﺎﻭﻝ ﻓﻲ ﻣﺮﺍﺕ ﻋﻢ ﺓ ﺍﻥ ﻳﻠﻌﺐ ﺩ ﺭ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﻊ‬
‫ﺑﺊ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻔﻠﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺾ ﺍ ﺍﻟﺬ ﺭ ﻟﻜﺜﺮﺓ ﺟﺮﺍﺋﻤﻪ ﺍﻟﺘﺎ‬
‫ﺟﻌﻠﺖ ﻟﻪ ﺍﻋﺪﺍ ء ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ ﻓﺎﻟﺠﺮ ﺍﺋﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺭﺗﻜﺒﻌﺎ ﻫﻴﺮﻭﺩﺱ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻭﻣﺼﺪﺭﻫﺎ‬
‫ﻣﻮ ﺷﻐﻔﻪ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ ﻭﺍﻟﺘﻤﻤﻤﻤﺪ ﺑﻪ ﻭﺍﻋﻄﺎﺙ ﻟﻸﻭﻟﻦﺓ ﺍﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻭﻟﺬﻟﻞ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﺘﺮ ‪ U‬ﺩ ﻟﺤﻈﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻓﻲ ﺗﺼﻔﻴﺔ ﺍﻯ ﺛﻤﺤﺨﺺ ﻡ ﺍ ﻛﺎﻥ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﺍﻭ‬
‫ﻳﺪﺏ‬ ‫ﺻﻌﻴﻘﺎ ﻣﻤﺘﺤﻮﻣﺤﻮﻟﻪ ﺍﻟﺜﻤﺐ ﺍﺕ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪﻗﻠﺐ ﺍﻟﺨﻜﻢ ﺍﻭ ﻧﺰﻉ ﺍ ﻟﻤﻤﻞ‬
‫ﻥ ﻓﻤﺮﻭﺩﺹ ﻋﺪﺓ ﺯﻭﺟﺎﺕ‬ ‫‪W‬ﺍ‬
‫ﺏ ء ﺍ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫ﻟﺠﺰ ﺍ ﻷﻭﺫ‬
‫ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺑﺪﺍﺕ ﺍﻟﺸﻜﻮ ﺗﺴﺎﻭﺭﻩ ‪ I‬ﺑﺨﻼﺹ ﻧﻼ ﺓ ﻣﻦ ﺍﺑﻨﺎﺙ ﺃﺍﻛﺴﻨﺪﺭ‬

‫ﻛﻤﺎ ﺍﻥ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﺍﻟﻤﺤﺒﻮﺑﺔ ﻫﺮﻳﻢ‬ ‫ﻭﺍﺭﺳﺘﻮﺑﻮﻟﺲ ﻭﺍﻧﻄﻴﺒﺎﺗﺮ ﺍﻣﺮ ﺑﺎﻏﺘﻴﺎﻝ‬
‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ‬ ‫ﻭﺍﻣﻴﺎ ﺍ ﺍﻛﻌﻤﻤﻨﺪﺭﺍ ﻻﻗﺘﺎ ﻧﻔﻌﻤﻰ ﺍﻟﻤﺼﺮ ﺿﺤﻴﺔ ﻧﺜﻤﻤﻜﻮﻛﻪ ﻓﻴﻴﻤﺎ‬
‫ﻋﻨﻪ ﺍﻻﻫﺒﺮ ﺍ ﻟﻴﺮ ‪ 3‬ﻡ ﺹ ﺟﻤﺘﺎﻓﻴﻮﺱ ﺑﻦ ﺧﻨﺎﺯﻳﺮ ﻫﻴﺮﻭﺩﺱ ﺗﺘﺨﻊ‬
‫ﺑﺎﻷﻫﻦ ﻭﺍﻟﻤﻤﻸﻫﺎ ﻛﻨﺮ ﻩ ﻥ ﺃﻭﻻﺩ ﻭﻳﻘﺎﻝ ﻳﻦ ﻫﻴﺮﻭﺩﺱ ﻛﺎﻥ ﺭﻭﻫﺎ ﺟﺪﺍ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺑﻤﺴﺒﺐ ﺍﻟﻨﻬﻈﺎﺋﻊ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺭﻣﻜﺒﻤﺎ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻋﻨﺜﻤﺎ ﺍﻗﺘﺮﺑﺖ ﺍﻳﺎﺻﻪ‬
‫ﺍﻣﺮ ﺃﻥ ﻳﺴﺠﻦ‬ ‫ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﻭﻋﻮﻑ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺈﺕ ﻳﻘﺘﺮﺏ ﺿﻪ ﺑﺨﻄﻮﺍﺕ ﻭﺇﺳﻌﺔ‬
‫ﻉ ﺩ ﺳﺄﺏ‪ Y‬ﺏ ﺣﺔ ﺍﻧﻌﻈﻤﺎ ء ﻭﻣﻦ ﺫﻭﻯ ﺍﻟﺠﺚ ﻩ ﺕ ﺛﻢ ﺍﻋﻄﻰ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻨﻮﻟﻨﻦ ﺑﺄﺕ ﻛﺪﻣﺎ ﻳﻠﻔﻆ ﺍﻧﻔﺎﺳﻪ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﻳﺨﺠﺐ ﻗﻨﺌﺎ ﻫﺆﻻ ء ﺍﻟﻤﺴﺠﻮﺋﻦ‬
‫ﻷﺕ ﻛﺎﻥ ﻣﺘﺤﺪﺍ ﻛﺎ ﺍﻧﻪ ﻻﻳﻮﺟﺪ ﺛﻤﻌﺨﺺ ﻭﺍﺣﺪ ﺳﻴﺬﺭ ﻑ ﻭﻝ ﻭ ﺩﻣﻌﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻑ ﻭﻟﺬﻟﻞ ﺍﻣﺮ ﺑﻘﻊ ﻣﺆﻻء ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻢ ﺍﻟﺢ ﺕ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺣﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻜﺎ ء ﻭﺍﻥ ﺗﺬﺭﻑ ﺍﻝ ‪so‬ﻭﺡ ﻱﻭﻡ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﺣﺘﻰ ﻭﺑﻦ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻷﺟﻠﻪ ﻩ‬
‫ﻟﻘﺪ ﺍﺿﻄﺺ ﺍﻳﻀﺎ ﺃ ﻯﻓﻴﻨﻮﻣﺲ‪ y‬ﻭﺍﻋﻀﺎ ء ﺍﻟﺴﻨﻰ ﺭﻳﻢ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺑﺸﻌﺔ‬
‫ﻭﺑﻤﻌﻤﻞ ﺍﻥ ﻗﺼﺔ ﻫﺬﺑﺤﺔ ﺑﻴﺖ ﻟﻤﺤﻢ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﻨﺎ ﻃﺒﺎﻉ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﻭﺣﺸﻴﺖ ﻩ‬
‫‪A‬‬ ‫ﺧﺎ ‪2‬‬
‫ﺍﻷﺭﻣﺤﻦ ﺳﻨﺔ‬ ‫ﻭﻟﻐﺪ ﻇﻞ ﻫﻴﺮﺅﺩﺱ ﻃﻜﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻤﻮﺩﻳﺔ ﻟﻤﺪﺓ ﺗﺆﻳﺪ ﻋﻞ‬
‫ﺏ ﻣﻢﺃ ﻭﻟﻼﻣﻤﻤﻔﺎ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﻣﺎ ﻛﺜﺮ ﺍﻟﺠﻤﺎﺟﻢ ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﻫﻦ ﻛﻠﻢ ﻕ ﻩ ﻡ‬
‫ﺿﺤﻰ ﺑﻤﺎ ﻟﻴﺒﻐﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻮﺛﻤﻤﻪ ﻭﺳﻠﻄﺎﺕ ﻩ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻫﻴﺮﻭﺩﻣﻰ ﻫﺮﻳﻀﺎ ﺑﺤﺐ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﺯ ﻻﻳﺘﻮﺭﻉ ﺍﻭ ﻳﺘﺮ ‪ à‬ﺩ‬
‫ﻕ ﺍﺿﻄﻬﺎﺩ ﺍﻭ ﻗﻤﻜﻞ ﻣﻦ ﺗﺤﻮﻡ ﺣﻮﻟﻪ ﺍﻟﺸﺒﻤﺎﺕ ﺑﺄﻑ ﺧﺎﻓﻤﺲ ﻟﻪ ﺍﻟﻢ ﻳﺄﺹ‬
‫ﺑﻘﻌﻜﻞ ﺍﻷﻃﻐﺎﻻ ﺍﻷﺑﺮﻳﺎ ء ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﻟﺤﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﺍﻥ ﻣﻨﺎﻓﻴﺎﻣﺎ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ‬
‫‪5‬‬ ‫ﺃ ﺻﺎ ‪ 3‬ﻷ‬ ‫ﺳﻴﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﻭﺳﻂ‬
‫ﻓﻲ ﻋﻤﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻖ ﺍﻟﺬﻯ ﺳﻤﻰ ﻫﻴﺮﻭﺩﺱ ﺍﻟﺴﻔﺎﺡ ﺟﺎ ء ﻟﻰ ﻋﺎﻟﻤﻆ ﻃﻐﻞ‬
‫‪1081‬‬
‫ﻟﻠﻔﺼﻞ ﺍ ﺍﻓﺪﻟﺚ‬ ‫ﻟﺠﺮ ء ﺍ ﺗﻮ‪y‬‬
‫ﻛﺒﺎﻗﻰ ﺍﻷﻃﺖ ﺩﻕ ﺍﻟﺨﻼﻫﺮ ﻭﻟﺪ ﻓﻲ ﺑﻌﺖ ﻟﺤﻢ ﻋﻠﻰ ﺿﺮﺑﺔ ﻫﻦ ﺍﻭﺯﺷﻠﻴﻢ‬

‫ﻭﻏﺪﻣﺎ ﻭﻟﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ ﺑﻞ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﺘﻪ ﻧﻌﻴﺜﻤﻰ ﻕ ﺟﻮ ﺻﻠﺒﻢ ﻧﺘﻴﺠﺔ‬
‫ﺟﺎ ء‬ ‫ﻟﺤﺐ ﺍﻟﺴﻴﻄﺮﺓ ﻭﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﻣﺤﺒﺔ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻭﺍﻟﻌﻨﻒ ﺍﻟﻨﻠﻢ ﺍﻻ ﺻﺘﻤﺎﻋﻰ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﻟﻜﻰ ﻳﻌﻄﻴﻪ ﺳﺎ ﻣﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ ‪ 6‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺭﻧﻤﺖ ﺍﻟﻤﻼﻓﻜﺖ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺪ ﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﺎﻟﻰ ﺍ ﺍﻷﺭﺽ ‪ 11‬ﻋﻼﻳﻢ ﻭﺑﺎﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻤﺜﻌﺮﺓ‬ ‫ﻗﺎﻣﻠﺔ‬
‫ﻫﻴﺮ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 4‬ﺏ ﺑﻢ ﻩ ﻗﻠﺰﻛﺎ ﺧﻠﻔﻪ ﻣﻄﻜﺔ‬
‫ﻟﻮ ‪ 14 2‬ﻣﺎﺕ ﻭﺩﻧﻢ‬
‫ﻭﺍﺳﻌﺔ ﻭﻟﻜﻐﻤﺎ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻳﻘﺘﺼﺎﺩﻳﺎ ﻭ ﺍ ﺍﻟﻀﻌﻒ ﺍﻹﻣﻀﺎﺩﻯ ﻣﻊ ﺍﺳﺒﺎﺏ‬
‫ﺍﺣﺐ ﺧﺄ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺳﺎﻫﻨﻢ ﺍﺳﻌﺎﺫ ﺃﻟﺜﻬﺮﺍﺕ ﻭﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺑﺎﺕ ﺍﻟﺜﻤﻤﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻬـﺎ‬
‫ﺳﻨﺒﺮﺍﻫﺎ ﻓﻴﻢ ﺑﺤﺪ ﻓﻘﺪ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﻫﻴﺮﻭﺩﺱ ﻓﻲﺣﻴﺎﺗﻪ ﺍﻥ ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻄﻜﺔ‬
‫ﺗﺎﺭﺓ ﺑﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺘﻪ ﻭﺳﻴﺎﺳﺘﻪ ﺍﻟﻤﺎﻫﺮﺓ ﻭﺗﺎﺭﺓ ﺑﻘﺴﻮﺗﻪ ﻭﻋﻨﻔﻪ ﻛﻤﺎ ﺍﺳﺘﻄﺎﺡ‬
‫ﺍﻳﻀﻤﺎ ﺍﻥ ﻳﺤﺘﻐﻆ ﺑﺜﻘﺔ ﺭﻭﻣﺎ ﻣﺪﺓ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺇﻻ ﺍﻥ ﺍﺻﺜﻌﺐ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺭﺍﻓﻌﻴﺎ ﻋﻦ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻖ ﺧﺎﺿﻌﺎ ﻟﻤﺎﺕ ﻓﺒﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﺍﻧﻔﺠﺮﺕ ﻟﻠﺒﺮﺍﻛﻨﻦ ﻟﻠﺘﻲ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﻡ‬
‫ﺍﻥ ﻳﺴﻜﺘﻤﺎ ﻭﻳﺨﺮﺳﻤﺎ ﻭﺍﻧﺪﻟﻌﺖ ﺍﻟﺜﻮﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻣﺎﻛﻦ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﻭﻗﺎﻣﺖ‬
‫ﺍﺣﺰﺍﺏ ﻭﻃﻮﺍﻫﻔﺎ ﻣﻌﺘﺪﻟﺔ ﻭﻣﺘﻌﺼﺒﺔ ﺍﻧﺘﻰ ﺑﻤﺎ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﻠﻦ ﺧﺮﺍﺏ ﺍﻭﺭﺛﻤﻌﻠﻴﺒﻢ‬
‫‪ 9‬ﻣﺎﺭ ﻓﻲ ﺷﺔ ‪ 75‬ﺏ ﻡ ﻩ‬
‫ﻭﻋﻨﺪ ﻣﻮﻓﻲ ﻗﺴﻢ ﺍﻻﺻﺮﺍﻃﻴﺮ ﺍﻏﺴﻄﻌﻰ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺑﻨﺎ ء ﻋﻠﻰ ﻭﺻﻴﺔ‬

‫ﻩ‬ ‫‪US‬ﻩﻡ‬ ‫ﻫﻴﺮﻭﺩﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻨﺎﺋﻪ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﻤﻨﺢ ﺍﺭﺧﻴﺪﻭﺱ‬
‫ﺍﻟﻴﺼﺪﻳﺔ ﻭﺍﻟﺴﺎﻣﺮﺓ ﻣﻊ ﻟﻘﺐ ﺣﺎﻛﻢ ﻓﻘﻂ ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻘﺐ ﻃﻚ ﺇ ‪1 y‬ﻥ ﺍﻟﻨﻌﺸﻪ‬
‫ﻛﻚ ﻳﺪﺱﻩ ﻃﻜﺎ ﺿﻰ ‪ 5 YN 2‬ﺛﻢ ﺍﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺰ ء ﺍﻟﺜﺎﻧﺎ ﻥ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‬
‫ﺍﻟﺠﻠﻴﻞ ﻝ ﻭﺩﺣﺎ ﺍﻧﺘﻴﻌﺎﺱ ﻣﻊ ﻟﻘﺐ ﺭﺧﺲ ﺭﺑﻢ ﻭﺗﺦ ﻏﻌﻤﺎ‬ ‫‪j‬ﻩ‬
‫ﺣﺎﻣﺖ ﺣﻮﻟﻪ ﺍﻟﺜﻤﺒﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺑﺦ ﺻﻪ ﻟﺮﻭﻣﺎ ﻧﻔﻰ ﺑﻠﻰ ﻟﻴﻮﻥ ﻓﻰ ﺳﻨﺔ ﻡ ﺏ ﻡ‬
‫ﺛﻌﺎ ﺍﻟﺠﺰ ء ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺗﺮﺍﺧﺮﻧﻴﺘﺲ ﻭﺍﻟﺬﻯ ﻛﺎﻥ ﺗﺎﺑﻌﺎ ﻟﺴﻴﺮﻳﺎ‬
‫ﻓﻘﺪ ﺥ ﻻﺑﻦ ﻓﻬﺮﻭﺩﺱ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﻫﻮ ﻓﻴﻠﻴﺒﺲ ﺑﻦ ﻛﻠﻴﻮﺑﺎﻓﻲ ﺓ ﻭﻫﻚ ﺍ‬
‫ﻟﻨﻘﺴﻤﺖ ﺍﻟﻤﻄﻜﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ ﻭﺩﻳﻨﻴﺄ ﻭﺍﻟﺬﻯ ﻳﻤﻔﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﻠﻲ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪﺋﺎ ﺟﻤﺜﻴﺮﺍ ﻋﻠﻲ ﻓﻤﺒﻢ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺏ ﻇﺤﺮ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ‬
‫‪5‬ء ءﻟﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﻔﺤﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫ﻟﺠﺮ ء ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﻠﺘﻰ ﻇﺺﻣﺖ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻭﻟﻌﺒﺖ ﺩ ﺭﺃ ﻫﻨﻤﺎ ﺟﺪﺍ ﻓﻰ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﻅ ﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻫﻮ ﺍﻥ ﺍﻟﻜﻌﻴﺮﺑﺒﺊ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻷﻣﺔ ﻭﻡ ﻣﺎ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﻘﻤﺴﺪ ﺑﺎﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﺍﻟﻤﻜﻐﻖﺏ ﺕ‬ ‫ﺍﻟﺸﺤﺐ ﻳﻴﻮﺩﻯ ﻏﺪ ﺕ ﻛﻮﺍ‬
‫ﻭﺍﻧﺤﻤﺞ ﺍﻟﻜﻨﻴﺮﻭﻥ ﺣﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﺃﻷﻣﻢ ﻭﺍﺛﻤﻤﺘﺮﻛﻮ ﺍ ﻣﻊ ﻡ ﻓﻲ ﻋﺎﺩﺍﺗﻤﻢ ﻭﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﻢ ﻩ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻗﺎﺩﺓ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻧﻔﺴﻤﻢ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻃﺒﻘﺔ ﺍﺑﻜﻨﻮﺕ ﺗﻮﺍﻃﺄﺕ ﺑﻄﻮﻳﻘﺔ ﻣﻜﺴﻮﻓﺔ‬
‫ﻭﻟﺾ ﺍ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻋﻴﻨﻪ ﻭﺍ ﺕ ﺟﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﻭﺑﻼ ﺣﻴﺎ ء ﻣﻊ ﺍﻟﻮﻭﻣﺄﻥ ﻭﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻥ‬
‫ﺑﻪ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﺼﺠﺒﻪ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﺑﺒﺴﻤﻦ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﺍﺓ ﺑﺎﻟﻌﻮﺩﺓ ﺑﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﻭﺍﻟﺘﻌﻢ‬
‫ﻭﺑﺠﺎﻧﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻧﺠﺪ ﺍﻳﻀﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺍﻷﺷﻨﻴﺎﻫﻒ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬

‫ﺑﻨﻨﺤﻠﻮﺍ ﻫﻤﺄﺿﺎﺹ ﺍﻟﻌﺎﻧﻠﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﺔ ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻐﺘﻈﺮ ﻥ ﺳﻴﺪ ﺍﻟﺒﺮ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼﻮﻝ‬ ‫ﻭﺳﻨﺮ‬ ‫ﻭﻟﻘﺪ ﻣﺮﺕ ﺑﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻗﺼﺔ ﺕ ﻳﻦ ﺍﻟﺤﺰﺑﺊ‬
‫ﺍﻵﺗﻴﺔ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﻨﻤﺎﻡ ﺍﻟﺬﻯ ﺳﺘﻘﻮﻡ ﺏ ﻫﺬﻩ ﺃﻷﺣﺰﺍﺏ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﻭﻋﻘﻴﺪﺗﻤﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﻳﻌﻤﻤﻮﻉ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻯ ﻭﻟﻜﻦ ﺗﻲ ﺍﻥ ﻧﺒﺤﺄ ﺩﺭﺍﻣﻌﺼﺔ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻇﺺﺕ ﻗﺒﻞ ﻣﺠﻰ ء ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻭﺍ ﻋﻠﺖ ﻧﺸﺎﻃﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺍﺛﻨﺎ ء ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻋﻠﻨﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺑﺪ ﻣﻮﻯ ﻭﻗﻴﺎﺧﻪ ﻳﺤﻤﻦ ﺑﻨﺎ ﺍﻥ ﻧﻠﻘﻰ ﻧﻈﺮﺓ‬
‫ﻳﻌﺔ ﻋﻠﻨﻰ ﺗﺎﺭﻡ ﻍ ﺭﺟﻞ ﻟﻌﺐ ﺩﻣﺮﺍ ﻫﺎﻣﺎﺍ ﺟﺪﺍ ﺹ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺨﻘﺒﺔ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﻔﺮﺥ ﺍﻟﻤﺸﺺﺭ ﻳﻮﺳﻴﻔﻮﺱ ﻓﻼﻓﻴﻮﺱ ﻩ‬
‫ﻳﻌﺘﺒﻮ ﻳﻮﺻﻴﻔﻮﻡ ﻧﻤﻼﻓﻴﻮﺱ ﺍﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺍﺭﺥ ﻟﻄﻤﺔ ﺍﻟﻴﻤﺼﻠﺤﻴﺔ ﻭﺗﺮﺟﻊ‬

‫ﺍﻫﻤﻴﺔ ﻣﺎ ﻛﻨﺒﻪ ﺗﺮﺳﺨﻮﺱ ﺱ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻴﺼﺪﻯ ﻟﻠﻪ ﺍﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﺎﺻﺮﺍ ﻭﺷﺎﻫﺪ‬
‫ﻋﻴﻠﻦ ﻟﺒﻌﻐﻖ ﺍﻷﺣﻌﺎﺙ ﺍﻟﺘﻰ ﺳﺠﻠﻂ ﻭﺧﻠﺼﺔ ﻁ ﻳﺮﻭﻳﻪ ﺵ ﻧﻴﺮﺓ ﺍﻟﻴﻤﻮﺩ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻧﺤﻠﻐﺖ ﻕ ﺳﻨﺔ ‪ 66‬ﻕ ﻣﻢ‬
‫ﻭﻟﺪ ﻳﻮﺳﻴﻐﻮﺱ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ﺛﻲ ﻣﺒﻤﺮﻡ ء ﻓﻲ ﻋﺎﺋﻘﺔ ﻳﺺﻟﺤﻴﺔ ﺣﻆ‬

‫ﻛﺈﻫﻨﺎ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺍﺑﻮﻩ ﺧﻰ‬ ‫ﺍﻷﺭﺳﺘﻖ ﺍﻟﺨﻮﺉ ﺓ‬
‫ﺯﺍﻃﻴﺔ‬
‫‪ 0‬ﻓﻲ‬ ‫ﻝ ﺍ‬ ‫ﻳﺨﺪﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﻭﻟﻠﻌﺜﻌﺮﻳﻦ ﻱ ‪ 090‬ﺍﺥ ‪ 24‬ء‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺌﻘﺚ‬ ‫ﻟﺠﺮء ﺍﻻﻭﻝ‬
‫ﺍﻣﻪ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﺘﻤﺴﺐ ﺑﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﻤﻲ ﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻭﺑﺾ ﻳﺊ ﺍﻟﻨﺴﺒﻦ ﺍﻟﻜﻔﻮﺗﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻠﻮﻛﻰ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﻣﺒﻤﻴﻔﻮﺱ ﺣﻦ ﻟﻠﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﻛﻤﺔ ﻭﺍﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﺭﻭﻣﺎ ‪ 5‬ﺍﻟﻌﺬﺍ‬
‫ﻟﻤﻠﺴﺒﺐ ﺍﻧﺘﻘﺪ ﻳﻮﺳﻴﻐﻪ ﻫﻌﻰ ﻧﻴﺮﺓ ﺍﻟﻴﺼﺪ ﺿﺪ ﺭﻭﻣﺎ ‪ 8‬ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺱ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻛﺎﻫﻨﺎ ﻭﻳﻘﺎﻻ ﺇﺕ ﻗﺨﻌﻰ ﺋﻼﺙ ﺷﻮﺍﺕ ﻣﻊ ﺟﻌﺎﻋﺔ ﻗﻤﺮﺍﻥ ﻓﻤﻮ ﻳﻌﺮﻑ‬
‫ﺗﻔﺎﻟﻴﺪﻫﻢ ﻭﻋﺎﺩﺍﺗﻤﻢ ﻭﺗﻌﺎﻟﻌﻌﻤﻢ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﺳﻴﻔﻮﺱ ﺩﺍﺭﺳﺎ ﺿﻌﻤﻘﺎ ﻭﺳﻤﺎﺷﺎ‬
‫ﻣﺤﻨﻜﺎ ﻓﺎﻧﺨﺮﻁ ﻕ ﺳﻠﺪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻭﻟﻤﻊ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻ ﺓ ﻭﻟﺬﻟﻞ ﺍﺭﺳﻠﻪ‬
‫ﻟﻠﻤﻤﻨﻰﺭﻳﻢ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 64‬ﺑﻤﻲ ﻡ ﺑﻠﻰ ﺭﻭﻣﺎ ﻟﻚﺙ ﻳﺪﺍﻓﻊ ﻋﻦ ﻟﺘﻜﻔﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﺳﺠﻨﻤﻢ ﻓﻴﻠﻜﻌﺲ ﻭﻯ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺑﻠﻰ ﺭﻭﻣﺎ ﺗﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﻠﺔ ﺛﻌﻴﻴﺮﺓ ﻗﻌﻀﻪ‬
‫ﺍﻧﺮ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺤﻂ ﺍﻻﺻﺮﺍﻃﻬﺮﻯ ء ﻭﻟﻘﺪ ﺍﺳﺘﺤﺎﻉ‬
‫ﺑﻠﻰ ﺍﻷﻭﺳﺎﻁ ﻭﻋﻨﻨﻴﺔ‬
‫ﻳﻮﻫﻌﻤﻴﻔﻮﺱ ﺍﻥ ﻳﺴﺘﺤﻮﺫ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺠﺎﺏ ﺍﻟﻜﻌﻴﺮﺑﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻴﻦ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﻣﺤﻤﻢ ﻓﺎ‬
‫ﺑﻺﻁ ﺍﻻﻣﺒﺮﺍﻃﻮﺭﻳﺔ ﻟﻠﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﻭﻧﺠﺢ ﻧﺠﺎﺣﺎ ﻋﻠﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺛﻔﺎﻋﻪ ﺵ ﻟﻠﻘﻀﻴﺔ‬
‫ﺯﻭﺟﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﻰ ﺑﻌﺚ ﻣﻦ ﺍﺟﻠﻂ ﺑﻠﻰ ﺭﻭﻣﺎ ﺑﻔﻀﻞ ﻣﺴﺎﻋﺪﺓ ﺑﻮﺑﻴﺔ ‪POPPEE‬‬
‫ﻥ ﻥ ﻟﻘﺪ ﺃﺧﻘﺖ ﺍﺿﻴﻪ ﺍﻝ ﺩﺍﻳﺎ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺭﻭﻣﺎ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺭﺑﺨﻊ ﻳﻮﺳﻔﻮﻣﺲ ﻣﻦ ﺭﻭﻣﺎ ﻭﺟﺪ ﺑﻼﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﺿﻄﺮﺍﺏ ﻋﻠﻴﻢ‬

‫ﺑﺨﻌﻤﺎ ﺣﺎﻭﻝ ﺗﺘﻈﻴﻢ ﺛﻴﺮﻯ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻫﺎﺕ ﻟﻤﺴﺘﺪ ء ﻭﻳﺮ ء ﻛﺜﻴﺮﻭﻥ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻤﺆﺭﺧﻴﻦ ﻓﻲ ﻳﻮﺳﻴﻔﻮﺱ ﺷﺨﺼﺎ ﺧﺎﻧﻨﺎ ﻟﺒﻼﺩﻩ ﻟﺘﻮﺍﻃﺌﻪ ﻭﺗﻌﺎﻭﻧﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﺤﺪﻭ‬
‫ﺍﻷﺟﻨﺒﻰ ‪ J‬ﺣﻘﻴﻘﺔ ‪ y‬ﻛﺎﻥ ﻳﻮﺳﻴﻐﻮﺱ ﻳﺮﻳﺪ ﻓﻲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻷﺣﺮ ﺭﻡ‬
‫ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﻟﻜﻦ ﺑﻄﻮﻳﻘﺔ ﺍﺧﺮﻯ ﻏﻨﺮ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺒﻌﻴﺎ ﺍﻷﺣﺰﺍﻣﺒﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺼﺒﺔ ﻕ ‪c‬ﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻓﻘﺪ ﺍﻧﻀﻢ ﻫﻮ ﻧﻘﺴﻪ ﻳﻠﻲ ﻗﻮﻟﺖ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻣﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻭﺍﺻﺒﻊ ﺟﻨﺮ ﺍﻻ ‪ i‬ﺟﻴﺜﻤﻰ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻮ ﻷ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻏﻴﺰ ‪ ib‬ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬
‫ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻫﺠﻤﺖ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﺮ ﻣﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺟﻮﺗﺎﺑﺎﺕ ‪APATEI‬ﺝﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻮ ﻧﻌﺴﻪ ﺑﺘﺌﻈﻴﻢ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﺕﻟﻤﻘﺎﺑﺮﻣﺔ ﺿﺪ ﻓﺎﺳﺒﺎﺯﻳﺎﻥ‬
‫ﻡ ﻋﻠﺰﺅﻇﻨﻰ ﻓﻰ ﺳﻨﻢ ‪6 v‬ﺏ ﻣﻢ ﻓﻌﻨﺪ ﺷﻮﻁ ﻣﺬﻫﺎﻟﻤﻠﻴﻨﻘﻔﻲ‬ ‫ﻋﻤﻬﻞ‬
‫ﻟﻔﻌﻪ ‪1‬‬ ‫ﺍﻝ‬ ‫ﺣﻐﻠﻤﻊ ﺁ‬ ‫‪ Revolutian 8 74‬ﻉ‬ ‫ﻃﻚ‬ ‫ﻛﻲ‬
‫ﻕ‬
‫ﻣﻴﻐﺚﻩ ﺟﻢ‪ i g e‬ﺕ‬ ‫‪ 4‬ﻣﻐﻢ ﻟﻤﻬﺎﻝ ﻝ ﻡ ﺡ ﻡ‬
‫ﻳﻠﻔﺼﻨﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫ﻟﺠﺰ ‪jjji A‬‬
‫ﺍﻳﺪﺉ ﺍﻟﻮﻭﻣﺎﻥ ﺣﺾﻭﻫﺎ ﻗﺪ ﺍ ﻣﻼ ﻭﻟﻢ ﻳﻨﺞ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺬﺑﺤﺔ ﺇﻻ ﻋﺪ ‪ 5 s‬ﺗﻴﻞ‬

‫ﺟﺪﺍ ء ﻭﻛﻦ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻓﻠﺘﻮﺍ ﻣﻦ ﻗﺒﻀﺔ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺬﺑﺤﻪ‬
‫ﺇ ‪ly‬ﻝﺕ ﺍﻟﺠﻨﺎﻟﺪ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ ﻗﺮﺭﻭﺍ ﻗﻌﻜﻞ ﻛﻞ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻧﺠﻮﺍ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﻳﻌﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺬﺇﺣﺔ ‪ 4‬ﻧﺎ‪ s‬ﻷﺑﺪ ﺍﻥ ﻳﻔﻌﺊ ﻳﻮﺳﻴﻔﻮﺱ ﻧﻔﻤﻤﻰ ﺍﻟﻤﺼﻴﺮ ‪ 5‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺟﺎ ء‬
‫ﺩﻣﺮﻩ ﻃﻠﺐ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﺍﻟﻘﺎﻧﺪ ‪ 11‬ﻫﺎﻡ ﺍﻟﺮﻭﻣﻠﻨﻰ ﻷﻫـ ﻫﻤﻤﺮﻯ ﺟﺪﺍ ﺧﺎﺣﻴﺄ‬
‫ﺑﺎﻻﻣﺒﺮ ﺍﻃﺮﻭﻳﺔ ﻓﻘﺪﻫﻮﻩ ﻟﻠﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﺴﺒﺎﺯﻳﺎﻥ ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺭﺍﺉ ﻳﻮﺳﻴﻔﻮﺱ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ﺍﻻﻡ ﺍﻟﻤﺮﻭﻣﺎﻧﻰ ﻗﻨﺒﺄ ﻟﻪ ﺑﺄﺕ ﺳﻴﻚ ﻥ ﺍﻻﻣﺒﺮﺍﻃﻮﺭ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻰ ﻓﻲ ﻭﻗﺖ‬
‫ﻗﻮﻳﺐ ﺍﻷﻫﺮ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺎﻥ ﻳﺤﻠﻢ ﺑﻪ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻰ ﻭﻛﺎﻥ ﺟﻮ ﺍﻣﺒﻪ‬
‫‪c‬ﻥ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺻﺤﺔ ﺍﻭ ﻛﻐﺐ‬ ‫ﻓﺴﺒﺎﺯﻳﺎﻥ ﻟﻴﻮﺳﻴﻤﻮﺱ ﺗﺒﺨﺎ ﺳﺠﻴﻨﺎ ﺏ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺒﺆﺓ ﺅﻫﻜﺬﺍ ﺍﺳﺘﻈﺎﻉ ﻳﻮﺳﻴﻔﻮﺱ ﺍﻥ ﻳﻨﺠﻮ ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻟﺐ ﺍﻟﻤﻮﺕ‬
‫ﻭﺧﺬ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﺻﺒﺢ ﻋﻤﻴﻼ ﻟﻠﺮﻭﻣﺎﻥ ﺅﻣﺘﺤﺎﻭﻧﺎ ﻣﻌﻢ ﻓﻘﺪ ﺗﻌﺎ ﻥ ﻣﻌﻤﻢ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﺑﻞ ﺍﺻﺒﻊ ﺍﻟﻤﺮﺷﺪ ﻭﺍﻟﻨﺎﺻﻊ ﻟﻠﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ ﻓﻴﻔﺎ ﻳﺨﺘﺺ‬
‫ﺑﺎﻷﻣﻲﺭ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ ﻣﺼﺎﺣﺒﺎ ﻟﻠﻘﺎﻣﺪ ﺍﻟﺤﺎﻡ ﻛﻮﻟﺬﻟﺪ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺻﺤﺒﺔ ﺗﻴﻄﺲ ﺑﻦ‬
‫ﺍﻻﻣﺒﺮ ﺍﻃﻮﺭ ﻓﺴﺒﺎﺯﻳﺎﻥ ‪ j‬ﺍﻧﺚ‪ t‬ء ﺣﺼﺎﺭ ﺍﻭﺭﺛﻤﻤﻠﻴﻢ ﺳﻨﺔ ‪ y‬ﻭﺑﻌﺪ‬
‫ﺳﻘﺒﻰﻃﻢ ﺭﺟﻊ ﻫﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺭﻭﻣﺎ ﻟﻴﺘﺨﺬ ﺧﺎ ﻭﻃﻨﺎ ﺋﺎﻧﻴﺎ ﺓ ﻭﻫﻨﺎ ‪ 4‬ﻓﺎﺽ‪d‬‬
‫ﺑﻠﻰ ﺍﺳﻤﻪ ﺍﺳﻢ ﻑ ﻳﻮﺳﻰ ﻭﻫﺎﺕ ﻳﻮﺳﻴﻔﻮﺱ ﻓﻼﻓﻴﻮﺱ ﺫﻟﻞ ﺍﻟﻤﺆﺯﺥ‬
‫ﺍﻟﻴﺺﺩﻯ ﻟﻠﻌﻈﻴﻢ ﻓﻲ ﻧﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻗﻴﻢ ﻟﻪ ﺗﻤﻨﺎﻝ ﻓﻲ ﺭﻭﻣﺎ ﺍﻉ ﺭﺍﻓﺎ‬
‫ﺑﺨﺪﻣﺎﺕ ﻟﻤﺎ‬
‫ﺣﻠﺐ ﻩ‬
‫ﻭﻳﺤﺘﻔﻆ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﻎ ﺑﻌﺪﺓ ﺟﻤﺘﺐ ﻣﻎ ﻛﺘﺒﻪ ﻭﻣﻨﻤﺎ ﺓ‬
‫ﻝ‬ ‫ﻛﺢ‬ ‫ﻟﺜﻬﻼﺱ‬ ‫ﻛﻒ‬ ‫ﺗﺎﺭﻳﻎ ﻟﻠﻴﺼﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ‬ ‫ﺍ‬
‫ﻭﺍﻧﻰ ﻛﻌﺄﺑﺘﻪ ﻟﺒﻤﻨﺔ ‪ Nw‬ﺏ ﻣﻢ ﻭﻳﺤﺘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺮﻳﻨﺄ ﻣﺠﻠﺪﺍ ﻭﻗﻴﻪ ﺑﻌﻒ‬
‫ﺗﺎﺭﻳﻎ ﺍﻟﻴﺼﺪ ‪ a‬ﺫﻭ‪ l‬ﺍﻟﺨﻠﻤﻌﺔ ﻟﻠﻪ ﺳﺌﺔ ‪ 66‬ﻋﺒﻪ ﻡ ﻩ‬
‫ﻫـ ﺣﺮﺑﺐ ﻳﻞ ﺹﺩ ﻭﻗﺪ ﺛﺌﺐ ﺑﺎﻵﺭﺍﻣﻤﺔ ﺑﺮﺗﺮﺟﻤﻪ ﻩ ﺗﻔﻤﻤﻤﻪ ﻟﻠﻲ‬ ‫‪2‬‬
‫ﺍﻟﻘﻌﻤﻞ ﻟﻠﺜﻘﺚ‬ ‫ﺑﺰء ﺍﻻﻭﺫ‬
‫ﺍﻟﻴﻮ ﺋﺤﺘﻮﻯ ﻋﻠﻪ ﺷﺖ ﻛﻤﻦ ﻭﺍﻧﻰ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻪ ‪ VA‬ﺏ ﻣﻢ ء‬ ‫ﺗﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﻭﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺐ ﺣﺮﻭﺏ ﺍﻟﻲ ﻭﺩ ﻭﻓﻀﺈﻝ ﻡ ﻟﻠﺨﺼﻮﻕ ﺟﻤﻲ ﺍﻻﺳﺘﻘﻤﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻭﻝ ﺷﺔ ‪ 66‬ﺑﺈﻣﺒﻢ ء‬
‫‪ w‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺣﺎﺓ ﻳﻮﺷﻔﻠﻰﺱ ﻋﻦ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺟﻨﺮﺍﻻ ﻓﻲ ﻟﻌﻠﻤﻞ ﻭﻗﺪ‬
‫ﻟﻀﺎﻑ ﻫﺬﺍ ﺍ ﺍﻛﻨﺎﺏ ﻛﻠﻌﻐﻴﻴﻞ ﻟﻜﺘﺎﺑﻪ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻴﺼﺪ ﻟﻠﻖ ﻳﻢ ﺛﻢ ﺗﻤﺐ ﺑﻠﻴﻪ‬
‫ﺧﻄﺄ ﻛﻨﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﻜﺎﺑﻴﻖ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻩ‬
‫ﻵ‪8 e‬ﻧﺈﻟﻤﺐ‬
‫ﺍ ﺑﺮﺉ‬
‫ﺍ ﻟﺮ ﺙ ﺍﻟﻔﻮﺩﺻﻴﺊ ﺍ ﺍﻟﻘﻴﺮ‬
‫ﺑﻤﺪ ﻣﻮﺵﻩ ﻫﻴﺮﻭﺩﺱ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 4‬ﺏ ﻣﻢ ﻩ ﺣﺪﻧﺖ ﻋﺪﺓ ﺍﺷﻤﻨﺒﺎﻛﺎﺕ‬
‫ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺍﻟﺒﻤﻮﺩ‬ ‫ﻣﺴﻠﺤﺔ ﺑﺊ ﺍ ﺍﻗﻮﺍﺕ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﻭﺑﻴﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻴﺺ ‪1‬‬
‫ﺍﻟﺤﺒﺘﻲ ﺍﻟﺬﻳﺊ ﺟﺎ ﺍ ﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﺍﻭ ﺷﻠﻴﻢ ﺇﻻ ﺍﻥ ﻫﺢ ﻩ ﺇﻻ ﺗﺒﺎﻛﺎﺕ ﺍﻟﻤﻤﺴﻠﺤﺔ‬
‫ﻟﻢ ﺗﻘﺘﺤﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﺣﻤﻤﺔ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﺍﺥ ﺕ ﺑﻠﻲ ﺍﻣﺎﻛﻦ ﻛﻨﻴﺮ ‪ 1‬ﻳﺊ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﻺ ‪ 3‬ﻭﻟﻢ ﻗﺴﻘﻄﻊ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻓﻴﺔ ﺍﻥ ﻕ ﺳﻜﺖ ﺍﻷﺿﻮﺍﻫﺘﻪ ﺍﻟﺼﺎﺭﺧﺔ‬
‫ﺍﻟﺜﻰ ﻛﺎﻧﺚ ﺗﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺎﻕ ﺇﻷ ﻫﺆﻗﺪﺗﺎ ﻟﻰ ﺍﻥ ﺍﻟﺜﻴﺮﺓ ﺑﺪﺍﻣﻪ ﻫﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﻋﻞ‬
‫ﻧﻔﺎﻕﻭﺍﺳﻊ ﻍ ﻣﺎ ﺣﺤﺪﺭ ﺍﻣﺮ ﺑﺎ ﻋﻌﺎﺟﻔﻲ ﺍﻳﺎ ﺣﻜﻢ ﻛﻴﺮﺩﻳﻮﺱ ﻣﻮﺍﻟﻰﺳﻌﻮﺭﻳﺎ‬
‫‪1‬ﺃ ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻠﻤﻒ ﻣﻎ ﻫﺬﺍ ﺇﻻﻛﻤﺘﺎﺏ ﺍﻭ ﺍﻻﺣﺼﺎ ء ﻫﻮ ء ﻣﺮﻓﺔ ﺍﻻﻣﻜﺎﺕ ﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﺮﺽ ﺿﺮﻳﺒﺔ ﺧﺎﺳﺒﺔ ﻋﻠﻴﻤﺎﻩ‬
‫ﻭﺿﻊ ﻋﻠﻢ ﺑﺄﻣﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺑﺎ ﻟﻌﺎﺏ ﺍﻙ ﺉ ﺍ ﺩﺭﻩ‬
‫ﻣﻂ‬
‫ﺍ ﺭﻳﻄﺎﺭﺑﻢ‪ Y‬ﺍﻏﻌﻄﺲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﺳﻮﻟﺒﻴﻜﻮﺱ ﻛﺮﻧﻴﻮﺱ ﺣﺎﻛﻢ ﺳﻮﺭﻳﺎ‬
‫ﻧﺼﺢ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻜﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻞ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻭﻫﻮ ﺟﻴﺰﺃﺭﺃ ﻫﺚ‪5‬‬
‫‪ i‬ﻳﺠﺐ ﺍﻟﺘﻨﺮﻳﺊ ﺑﻨﻦ ﻫﺬﺍ ﺍ ﺗﺘﺎﺏ ﺍ ﻟﺬﻯ ﺣﺪﺙ ﺳﻨﺔ ‪ 7‬ﺏ ء ﻡ ﺗﻘﺮﻟﻴﺎ‬
‫ﻟﻦ ﺍﺟﻤﺘﺘﺎﺏ ﺍﻟﺬﻯ ﺣﺪﺙ ﺍﺿﺎ ﻝ ﻳﺪ ﻙ ﻧﻴﻮﺱ ﻗﻴﻞ ﺍﻥ ﻭﻥ ﺣﺤﺤﺎ‬
‫ﻣﻤﻌﻨﺔ ‪ y Ji 6‬ﻕ ﻡ ﻓﻲ ﺍﻧﻨﻞء ﺣﻜﺒﻢ ﻫﺮء ﺱ ﺍﻟﺬﻯ ﺉ ﺍﻳﺎﻣﻪ ‪ âJ‬ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻩ‬
‫ﺑﺊ‬
‫ﻟﻠﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﻟﺒﻊ‬ ‫ﻟﺠﺰء ﺍﻷﻟﻰﻙ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺑﺎﻟﺨﻀﻮﺡ ﻟﺾ ﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺗﻨﻔﻴﺬﺍ ﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ﺭﻭﻭﻝ ﻭﻟﻜﺊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﻌﻌﻮ ﻫﻦ‬
‫ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻜﻤﻨﺔ ﺟﻮﺯﺍﺭ ﺛﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ ﺍﻻﻣﺒﻪ ﺍﺣﻠﻴﺮﻯ ﻫﻌﻠﻢ ﻳﺺﺩ‬
‫ﻳﺪﻋﻰ ﻳﻤﻮﺫﺍ ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﻰ ﻭﻟﻘﺪ ﺳﺎﻋﺪﻩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻘﺒﻨﻲ ﺑﻠﻠﺜﻮﺭﺓ ﻭﻋﻤﺎ ‪ y‬ﻩ ﻓﻴﻴﺎ‬
‫ﺑﻜﻞ ﻫﺎ ﺍﻭﺗﻰ ﻣﻦ ﻗﻮﺓ ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻟﻐﺮﻳﻌﻲ ﺻﺎﺩﻭﺙ ﻓﻌﻐﺪﻫـ ﻃﺮﻕ ﺧﺒﺆ‬
‫ﺍﺛﺼﺐ ﻫﺬﺍ ﻣﺴﺎﻣﻊ ﻳﻤﻮﺫﺍ ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﻰ ﺛﺎﺭ ﺛﻴﺮﺓ ﻋﺎﺭﻣﻪ ﻭﺑﺪﺃ ﻳﺨﻄﺐ ﻕ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺣﺎﺛﺎ ﺑﻴﺎﻫﻢ ﻋﻰ ﺍﻟﻨﻴﺮﺓ ﺍﻟﻤﺎﻣﺔ ﻕ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﺒﺪﺩ ﻭﺍﻟﺘﻤﺮﺩ ﻭﺍﻟﺨﺮﻭﺝ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﺃﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﻪ ﻭﻋﻤﺤﺎﺭﺑﺘﻤﺎ ﺃﻳﻨﻤﺎ ﻭﺟﺪﺕ ﻭﺑﻜﻞ ﺍﻟﻮﻣﺎﻧﻞ ﻭﺍ ﺇ ‪5j‬‬
‫ﺩﻓﻊ ﻳﺼﺬﺍ ﺍﻟﺠﻠﻌﻠﻰ ﺑﻨﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﻤﺬﻩ ﺍﻟﺜﻴﺮﺓ ﺿﺪ ﺭﻭﻫﺎﻕ ﺳﻨﻼ ‪ 6‬ﺏ ﻣﻢ‬
‫ﺳﻠﻄﺎ ﻭﺍﻟﺨﻀﻮﻉ ﻟﻤﺎ‬
‫ﻫﻮ ﺇﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﺑﺄﻥ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻫﻤﻴﺔ ﻭﻗﺒﻮﻝ ﻧﻤﺎ‬
‫ﻳﻌﺪ ﻛﻌﺮﺍ ﻟﻠﻨﺎﻣﻮﻣﻌﻰ ﻭﺧﻄﻴﺔ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﺭﻓﻀﺎ ﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻳﻤﻮﻩ ﻭﻟﺪﻟﻚ ﻃﻠﺒﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻛﻞ ﺍﻟﻴﺺﺩ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻭ ﺍﺗﺒﺎﻋﻪ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﺜﻢ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻀﺮﻟﺌﺐ‬
‫ﺑﻞ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺎﻟﺜﻮﺭﺓ ﺿﺪ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﺑﺒﻺﺩ ‪ 5‬ﻭﻋﻠﻲ ﺍﻧﺮ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺑﻠﺘﻒ ﺣﻮﻝ ﻳﺼﺬﺍ ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﻰ ﻉ ﺩ ﻛﺒﻴﺮ ﻻﺑﺄﺱ ﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﺼﺪ ‪ 5‬ﻭﻗﺪ‬
‫ﺫﻛﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺟﺪﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻖ ﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺎﻡ ﺑﻲ ﻳﻴﻘﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﻰ ‪ U9‬ﻗﺒﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻗﺎﻡ ﺋﻮﺩﺍﺵ ﻫـﺎﺋﻼ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻨﻪ ﻧﻌﻰ ء‬
‫ﺍﻟﺬﻯ ﺍﻧﺘﺼﻖ ﺑﻪ ﻋﺪﺩ ﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻧﺤﻮ ﺍﺭﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﺍﻟﺬﻯ ﻗﻌﻜﻞ ﻭﺟﻤﻴﻊ‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻧﻘﺎﺩﻭﺍ ﺑﻠﻴﻪ ﺗﺒﻌﺪﻭﺍ ﻭﺻﺎﺭﻭﺍ ﻻﺋﻤﻰ ء ﺑﻌﺪ ﻫﺬ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻗﺎﻡ ﻳﻤﻮﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﻰ ﻕ ﺍﻳﺎ ﺍﻛﺘﺘﻠﺐ ﻭﺍﺯﺍﻍ ﺭﺍﻋﻪ ﺷﻌﺒﺎ ﺿﻴﺮﺍ ﻓﺬﺍﻟﻰ ﺍﺿﻲ‪ e‬ﻫﻠﻞ‬
‫ﻉ ‪ 5‬ﺛﻌﻢ ﻭ ﻛﻞ ‪50‬‬ ‫ﻭﺟﻌﻴﻊ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻓﻘﺎﺩﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﺛﺒﻤﺘﺘﻮ‬
‫ﺑﻦ ﻳﺼﺬﺍ ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﻰ ﻗﺎﻣﺎ ﺑﺜﻴﺮﺗﻪ ﻫﺬﻩ ﻕ ﺳﻨﺔ ‪ 6‬ﺍﻭ ‪ 7‬ﺏ ﻣﻢ ﻭﻣﻨﺬ‬
‫ﻫﺬﺃ ﺍﻟﻌﺎﺭﻳﻎ ﻇﻀﻌﺖ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻭ ﺣﺰﺏ ﺍﻭ ﻃﺎﺋﻐﺔ ‪à‬ﻳﻨﻴﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺟﻌﻴﺪﺓ‬
‫ﺗﻤﻌﻒ ﺑﻠﻰ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻛﺒﻌﺪ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﺣﻜﻤﻤﺎ ﺑﻤﺴﺐ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺑﻄﺮﻳﻘﺂ‬
‫ﻣﺘﻌﺼﺒﺔ ﻭﻗﺪ ﺍﺯﺍﺩ ﻋﺎﺑﺖ‪ t‬ﻫﺬ ﻟﻨﺤﺰﻧﺠﻪ ﺍﻥ ﻳﻌﺠﻌﻠﻮﺍﺹ ﺍﻝ ﺍﻣﻮﺱ ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻯ‬
‫ﺩﻣﻤﻨﻌﻔﺮﺍ ﻷﺡ ﻣﻤﻢ ﻭﻗﻀﺎﺑﺈﻫﻢ ﻭﺳﻠﻈﺎﻧﻤﻢ ﻓﺊ ﻟﻠﺒﻞ ﻓﺎﻟﻠﻪ ﻫﻮ ﺍﻹﻻ‬
‫ﺍﻟﻴﻼﺩ ﺑﺠﻴﺔ ﺍﻥ ﻧﺤﻜﺒﻢ ﺑﺤﺼﺐ ﺛﺎﺑﻪ ﺍﻟﻨﺎﺹﻣﻌﺒﺊ‬ ‫ﺍﻟﻖ ﺍﺣﺪ ﻻ ﺃﻟﻪ ﻏﻲ‬
‫‪i‬ﺍ‬
‫ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﺢ‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ﺍﻻﻭﻝ‬
‫ﻭﻳﺠﺐ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﻭﻃﺮﺩ ﻣﻦ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻡ‪ 6‬ﻭﻣﻜﺬﺍ ﺧﻠﻴﺮﺕ ﺑﻈﻴﻮﺭ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻌﺔ ﻃﺎﺋﻐﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺍﻭ ﻣﺬﻫﺐ ﺩﻳﻨﻰ ﺳﻴﺎﻣﻤﻰ ﺟﺤﻴﺪ‬
‫ﻳﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﻧﺴﺎﺑﻘﺔ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﺮﻳﺴﻴﻴﻦ‬
‫ﻭﺍﻷﻟﻤﻴﻐﻲ ﻕ ﻭﺍﺋﺼﺪﻭﻗﻴﺒﺊ ﻭﻧﻘﺪ ﻛﺘﻌﺒﺎ ﻳﻮﺳﻴﻐﻮﺱ ﻓﻼﻓﻴﻮﺱ ﺍﻟﻢ ﺭﺥ ﺍﻟﻴﻤﻮﺩﻯ‬
‫ﺍﻟﺸﻤﻴﺮ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻋﻦ ﺷﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﺹ ﻣﺆﺻﺺ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺰﺏ‬
‫ﻳﻦ ﻳﺮﺫﺍ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺪﻋﻰ ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﻰ ﻗﺪ ﺑﺚ ﺉ ﻧﻔﻮﺱ ﺍﻟﻴﺺ ﺩ ﺭﻭ ء ﺍﻟﺜﻌﺮ ﺓ ﻭﻋﺤﻊ‬
‫ﺍﻟﺠﺰﻳﺔ ﻟﻤﻠﺮﻭﻣﺎﻥ ﻳﺴﺎﻭ ﻥ ﺍﻻﻧﻌﺴﺎﺑﺨﺎﻟﻠﻪ‬ ‫ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺠﺰﻳﺔ ﻟﻠﺮﻭﻣﺄﻥ ﻷﻟﻪ ﺑﺤﻔﻊ‬
‫ﻭﻓﻲ ﻟﻚ ﺍﺳﺲ ﻳﻤﻮﺫ ﻁ ﻧﻐﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺗﺨﻤﺎﻟﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﺜﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ‬
‫ﻧﻬﻜﻌﺌﺎ‬ ‫ﺣﺮﺏ ﺍﻟﻴﺺ‪ y à‬ﻅ ‪N‬‬ ‫ﺍﻟﻐﺮﻳﺴﺒﻠﻰ ﺍﻟﺼﺪﻭﻗﻴﻦ ﻣﻤﻮ ﺍ ﻻﺳﻴﻨﻴﻦ‬
‫ﻥ ﺑﺺ ﺫﺍ ﺍﻟﺬﻯ ﺗﻜﻠﻤﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﻣﺆﺧﺮﺍﺹ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺠﻌﺎﻋﺔ ﻓﻘﺎﻟﻂ‬
‫ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺆﺳﻤﻢ ﻟﻠﻄﺎﻧﻔﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺎﺋﻐﺔ ﻣﻌﻜﻔﻬﺖ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻧﻌﻰ ‪ 0‬ﻡ ﻉ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺮﻳﺴﻴﻨﻦ ﻩ ﺓ ﺃﺗﺮﺳﻴﻐﻮﺱ ﺗﺎﺭﻳﻎ ﺍﻟﻴﺺ ‪ 5 y 3 6 3 A à‬ﻭﻕ‬
‫ﻓﺼﻞ ﺭﺥ‪ 2‬ﻛﺘﺒﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﻫﺆﺧﺮﺍ ﺣﺎﻭﻝ ﻓﻴﻪ ﺍﻥ ﻳﺒﻴﻦ ﺍﻥ ﻳﻤﻮﺫ ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﻰ ﻫﻮ‬
‫ﻟﻸ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺎ ﺭ ﺣﺎﻣﻞ ﺍﻟﺨﻨﺠﺮ‬ ‫ﻟﺤﻜﺪﺙ ‪SER‬ﺡ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﻜﺮ‬ ‫ﺍﻟﺠﺪ ﻟﺤﺮﻛﺔ‬
‫ﺍﻭ ﺍﻟﻘﺎﻣﻜﻞ ﻛﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺘﻮﻟﻰ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻘﻰ‬ ‫ﻛﻪ‬
‫ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ ﻳﺺ ﺫﺍ ﺍﻟﺬﻯ‬ ‫ﺱ‬ ‫ﻫﺠﻤﺖ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻌﺔ ﻫﺎﻋﺎﺩﺍﺃ‬
‫ﺣﺎﻭﻝ ﻗﺤﻌﻤﺎ ﻟﻘﻨﺎﻉ ﺍﻟﻴﺼﺪ ﺑﺤﺪﻣﺎ ﺍﻟﺨﻀﻮﻉ ﻷﻣﺮ ﺍﻻﺣﻤﺎ ء ﺍﻟﺬﻯ ﻗﺎﻡ ﺑﻪ‬
‫ﻭﺃﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﻌﻌﻮﺍ ‪4‬ﻝ ﻋﺎﻣﻠﻤﻢ ﺻﺎﻣﻠﺔ ﺍﻷﻋﺪﺍ ء ﻓﺴﻠﺒﺖ‬ ‫ﻛﺒﻨﻴﻮﺱ‬
‫ﻣﻬﻼﻭﻡ‪ 3‬ﻭﺍﺥ ﺕ ﻣﻮﺍﻧﻤﻴﻬﻢ ﻭﺍﺣﺮﻗﺖ ﺧﺎﺯﻟﻴﻢ ء ﻳﻮﺳﻴﻔﻮﺱ ﺣﺮﺏ‬
‫‪5‬‬ ‫‪Yoo‬‬ ‫‪çor‬‬ ‫ﺍ ﻝ ﺹﺩ ‪7‬‬
‫ﺑﻦ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﺑﻤﺎ ﻳﺼﺬﺍ ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﻰ ﻭﻁ ﺩﻭﺙ ﻛﺎﻧﺖ ﻻﺗﻤﺜﻨﻬﻪ ﺑﻨﻰ‬
‫ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺍﻟﺒﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺼﺘﻌﺺ ﺍﻟﺮﻭﻫﺎﻧﻰ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﺑﻸ ﺍﻋﺎﺫﺓ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺜﻴﻮﻗﺮﺍﻃﻰ‬
‫ﺣﻘﺎﻣﻐﻊ ﺓ ﻣﻢ ﻩ ﻁ ‪Une Na‬‬ ‫ﻳﻌﻨﻰ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻴﻴﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﻭﻻﻋﺎﺩﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺜﻴﻮﻗﺮﺍﻃﻰ ﺑﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﺪ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﺭ‪ c5‬ﻭﻛﺨﻄﻮﺓ‬
‫ﺍﻭﻟﻰ ﻭﺍﻭﻟﻴﺔ ﺍﻥ ﻗﺴﻴﻈﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻪ ‪ a‬ﻓﻲ ‪ L‬ﻟﻚ ﺗﻘﻮﻥ‪ 6‬ﻭﻻﺷﻌﺎﻝ ﺋﺎﺯ ﺍﻟﺜﻌﺮﺓ‬
‫ﻳﻠﻨﺤﻌﻞ ﺍﻟﺮﺑﻊ‬ ‫‪L‬ﻙ‬
‫ﻟﺠﺒﺰء ‪1‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻺﺩﻗﺎﻡ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻤﻮﺫﺍ ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﻰ ﻭﺻﺎﺩﻭﻕ ﺑﺎﻟﻘﺎ ء ﻟﻠﻌﻈﺎﺕ ﻭﻟﺤﻄﻤﻬﺄ‬

‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺬﻩ ﻟﻠﺨﻄﺒﺐ‬ ‫ﺍﻟﺤﻌﺎﺳﻴﺔ ﺿﺪ ﺃﻟﺮﻭﻫﺄﺑﺊ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻳﻮﺳﻴﻔﻮﺱ‬
‫ﺍﻟﺘﺄﺉ ﺭ ﺍﻟﻌﻤﻴﻖ ﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻧﻴﺎ ﺩﻓﻌﺖ ﺍﻟﺠﻌﺎﻫﺮ ﺇﻧﻰ ﺍﻟﺜﻮﺭ ﺇﻥ ﻫﺬﻳﺊ ﺍﻟﺮﺟﻲ‬
‫ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺎ ﺍﻥ ﻳﻠﻘﻤﺎ ﺍﻻﺧﻌﻄﺮﺍﻱ ﻭﺍﻟﻔﻮﺧﻰ ﻓﻲ ‪ 5‬ﺱ ﺍﻟﻨﻤﻤﻌﺒﺐ ﺑﻄﻮﻳﻘﺔ ﻛﻴﺮ‬
‫ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ ﻛﺎ ﻳﻮﺳﻴﻤﺰﻋﻰ ﺟﺮﻣﺐ ﺍﻟﻴﺺ ‪ A 11 à‬ﺃ‬
‫ﻭﻣﻤﺎ ﻻﺷﺪ ﻓﻴﻪ ﺍﻥ ﺭﻭﻣﺎ ﻛﻠﻦ ﻻﻳﻤﻜﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻘﻔﺎ ﻣﻜﺘﻮﻓﺔ ﺍﻷﻳﺪﻯ ﺛﻌﺎﻡ‬
‫ﻣﺬﻩ ﺍﻟﺜﻴﺮﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺚ ﺗﺮﻳﺪ ﻃﺮﺩﻫﺎ ﻣﻦ ﻟﻠﺒﻼﺩ ﻭﺍﻻﺳﺘﻺ ء ﻋﻠﻰ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻜﻢ ﻭﻟﺬﻟﺪ ﻓﻘﺪ ﻓﺮﻳﺖ ﺍﻟﺠﻴﻮﺵ ﻟﻠﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﻫﺬﺩـ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﻟﻠﺠﺤﻴﺪﺓ‬
‫ﺿﺮﺑﺎﺕ ﻗﺎﻧﻤﻌﻴﺔ ﺑﻞ ﻗﺎﺿﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﺑﺬ ﻫﺠﻤﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﻤﺼﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻴﻤﻌﺮﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﺤﻮﻗﺐ ﻩ ﻓﺜﻤﻤﺌﺌﺘﻤﺎ ﻭﻗﻀﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﻋﻴﻴﻢ ﻗﻀﺎ ء ﺛﻤﻤﻨﺒﻌﺎ ‪8‬‬
‫ﻫﻜﺬﺍ ﺍﻧﺘﺺ ﺍﻫﺮ ﻳﺼﺬ ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﻰ ﻭﺻﺎﺩ ﻕ ﻛﻂ ﻳﻜﺮﻩ ﺳﻐﺮ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ‬
‫ﻝ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺗﺤﺎﻡ ﻳﻬﻮﺫﺍ ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﻰ ﻓﻲ ﻣﺎﻱ‪ I‬ﺍﺡ ﺏ ﻭﺍﺯﺍﻍ ﻭﺭ ‪ J‬ﻡ‪ I‬ﻧﻤﻨﻌﺒﺎ ﻏﻔﻴﺮﺍ‬
‫ﻓﺬﺃ ‪ 4‬ﺍﻳﻀﺎ ﻫﻨﻚ ﻭﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻧﻘﺎﺩﻭﺍ ﺑﻠﻴﻪ ﺗﺜﻌﻤﺘﺘﻮﺍ ‪ l‬ﻉ ‪ 5‬ﻣﻢ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﺬﻯ ﻧﺴﺄﻟﻪ ﺍﻵﻥ ﻣﺎﺫﺍ ﺣﺪﺙ ﻟﺬﺍ ﺍﻟﺤﺰ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻧﺠﻌﺪ‬
‫ﻭﺟﺼﻊ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻣﻮﻋﺖ ﻗﺎﻧﺪﻩ ﻳﻤﻮﺫﺍ ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﻰ ﺑﻦ ﺏ ﺍﻷﻋﻤﺎﻟﻂ ﻳﻘﻮﻝ‬
‫ﺍﻧﻘﺎﺩﻭﺍ ﺑﻠﻴﻪ ﺗﺸﻨﺌﻮﺍ ﺯ ﺑﻦ ﺍﻟﺴﺎﻃﺎﺕ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﻗﻤﻨﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﻤﺮﻛﺈﻥ‬
‫ﺑﻔﺮﻟﻤﺠﺔ ﻭﺣﺸﻴﺔ ﻗﺎﺳﻴﺔ ﻭﻟﻜﻨﻤﺎ ﻟﻢ ﺕ ﻣﺘﻄﻊ ﺍﻥ ﺗﻘﻀﻰ ﻋﻠﻴﻢ ﻗﻐﻤﺎ ء ﻓﺎﻟﺌﻴﺎﻩ‬
‫ﻭﻟﺬﻟﺪ ﻓﻘﺪ ﺗﺸﺘﺖ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻫﻐﺎ ﺍﻟﺤﺰﻣﺖ ﺍﻟﺠﻌﻴﺪﻕ ﺍﻟﺒﺪﺩ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﻂ‬
‫ﻣﺴﻘﻂ ﺭﺍﺵ ﻳﺺﺫﺍ ﺍﻧﺠﻠﻴﻠﻲ ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﻳﺜﻮﻡ ﺑﺄﻧﺸﻄﺔ ﺷﻤﺎﺷﺔ‬
‫ﻭﺑﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﻫﺠﻮﺻﺔ ﺿﺪ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ ﻭﺧﺪ ﺍﻗﺒﺎﻋﻤﻨﻢ ﻭﻟﻜﺊ ﺑﻄﺮﻳﺜﺔ ﻳﺔ ﺟﺪﺇ‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺍﻟﺤﺰﺑﺔ ﻟﻠﺠﻌﻴﺪ ﺍﻥ ﻳﺆﺍﺻﻼ ﻧﺸﺎﻃﻪ ﻓﻲ ﻩ ﺍﻟﻔﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺨﻤﻔﻴﺔ‬
‫ﺑﻠﻰ ﺍﻥ ﻧﺠﺎ ء ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻝ ﺍﻣﻜﺌﻪ ﻓﻴﻪ ﻓﻲ ﺟﻌﻴﺪ ﺍﻋﻼ ﺗﻤﺮﺩﺓ ﻭﺻﻴﺎﺋﺔ‬
‫ﻭﺛﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ ﻭﻋﻠﻲ ﺍﻋﻮﺍﻥ ﺇﻟﺮﻭﻣﺎﻥ ﻩ‬
‫‪ AI‬ﺗﺎ ﻧﺠﺦ ﻟﻠﻨﻜﺰ ﺍﻟﻤﻌﺴﻴﺨﻰ‬
‫ﺓ ﺇﻳﺎﺏ ﺇﺍ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬ ‫ﻟﺠﺰ‪ a‬ﺍﺑﺎﻭﻝ‬
‫ﺭﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﺳﻮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﺍﻧﺠﺪﻳﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻟﻠﺘﻰ ﺗﻜﻞ ﺍﺹ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺰﺏ‬

‫ﺍﻟﺞ ﻳﺪ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺟﺪﺍ ﻓﺎﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﺬﻯ ﺻﻜﺮ ﻛﺜﻔﺮﺍ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﻫﻮ‬
‫ﻣﻀﺪﺭ ﺧﺤﻴﺰ ﻭ ﻭ ﺇﻟﻤﻖﺭﺥ ﺍﻟﻴﺼﺪﻯ ﻳﻮﺳﻴﻐﻮﻣﻌﻰ ﻓﻤﻴﻮﺱ ﻣﻤﻜﻤﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﻜﺎﺗﺒﺐ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ ﻫﻴﺒﻮﺑﻴﺘﻮﺱ ﺫﻛﺒﺮﻩ ﺍﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﻛﺌﻠﺪ ﺑﻠﻴﻨﻮﺱ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻩ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﻮﻛﻢ ﻫﻦ ﺍ ﻳﻮﺳﻴﻐﻮﻣﺲ ﻣﺼﻌﺮ ﺧﺤﻴﺰ ﺇ ‪ày‬ﻕﻩ ﻳﺤﻄﻰ ﻟﻨﺎ ﺗﻔﺼﻲ ﺗﻪ‬
‫ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻭﻣﻄﻮﻟﺔ ﻋﻦ ﻫﻠﻰ ﻩ ﺓ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺳﻤﺎﻫﺎ ﺑﺎﺳﺒﻢ ﺣﻌﻠﺔ ﺍﻟﺨﻨﺎﺟﺮ‬
‫ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺤﻤﻨﺔ ﻫﻨﺎ ﻛﻠﻤﺔ ﻻﺗﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﻋﻪ‬ ‫ﻫﻊ ﻣﺎﻙ ﺣﻤﻪ ﺹ‬ ‫ﻟﻊ‬
‫ﺗﻌﻨﻰ ﺧﺎﻣﻞ ﺍﻟﺨﻐﺠﺮ ﺃﻭ ﻟﻠﺴﻜﻨﻦ ﻓﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﻗﺪ ﻣﺌﻨﻰ ﻛﻮﺳﻴﻠﺔ ﻣﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﻒ ﻭﺍﻟﻴﺠﻮ ﻭﺍﻟﻘﻤﺮ ﻣﻤﻐﻤﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻮﻣﻤﻤﺎﺋﻞ ﻟﻠﺘﻰ ﺍﺳﺘﻤﻤﻠﻤﺄ ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺍﻟﺒﻌﺪ‬
‫ﺍﻷﺳﻤﻢ ﻣﻌﻴﻜﺮ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺤﻤﻞ ﺳﻴﺎ ﺍﻭ ﺧﻨﺠﺮﺃ ﻭﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻪ‬
‫ﻟﻪ‬ ‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺧﻄﻔﺔ ﻭﺳﺮﻳﻌﺔ ء ﻭﺍﻟﺒﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺠﺐ ﻃﺮﺣﻪ ﺍﻵﻥ ﻫﻮ‬
‫ﻫﺬﺍ ﻟﻠﺤﺰﺏ ﺳﻴﻜﺮ ء ﻫﻮ ﺣﺰﺏ ﻳﻌﺨﺘﻠﻒ ﺹ ﺣﺰﻣﺐ ﺍﻝ ﺭﻳﻦ ﻟﻢ ﻫﻮ ﻧﻐﻌﻤﺜﻪ‬
‫‪5‬ء‬ ‫ﺍﻟﺤﺰﺏ ‪ 1‬ء‬
‫ﺑﻦ ﺍﻟﺮﺍﻯ ﻟﻠﻤﺴﺎﺋﺪ ﺣﺎﻟﻴﺎ ﻭﺍﻟﺬﻯ ﻳﺆﻳﺪﻩ ﻛﻞ ﺣﻎ ﻫﻨﺠﻖ ﻭﺑﺮﺍﻧﺤﻮﻥ‬

‫ﻫﻮ ﺍﻥ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎ ﺟﻤﺔ‬ ‫ﺩﻡ ﻳﻪ‬ ‫ﻋﻊ‬ ‫ﻡ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺮﻛﺔ ﺻﻤﺘﺺ ﺓ ﻭﺗﺪﻋﻰ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﺾ ﺭﻳﻦ ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﻳﻮﺳﻴﻐﻮﺣﻪ‬
‫ﻫﺬ ﺍﻟﺤﺰﻛﻤﻤﻌﻤﻤﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻠﺼﻮﺹ ﺍﻭ ﺣﻤﻠﺔ ﺧﻨﺎﺟﺮ ﻫﻚ ﻣﻜﻚ ‪s‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﻊ ﺍﻷﻋﻠﻨﻰ ﻟﺤﺰﻛﺔ ﻟﻠﻴﻮﺭﻳﻦ ﻓﻴﻨﺠﺎﺱ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺎﺯﺍﺭ ﺃﺳﻜﺪ ‪ 15 6 o‬ﺓ‬
‫ﻙ ﻝ ﻫﺎﺗﺎﺗﻴﺎﺣﺎ ﺓ ﻟﻨﺪﻳﻦ ﻏﺎﺭﺍ ﻏﻴﺮﺓ ﺍﻟﻮﺏ ‪ 11‬ﻣﻲ ‪ 1‬ﻭ ‪ Y‬ء ﻭﻳﻌﺘﻘﺪ‬
‫ﻛﺄ ﺏ ﻫﺘﺠﻞ ﻭﺑﺮﺍﻧﺪﻭﻥ ‪ ii‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺍﻥ ﺍﺻﻞ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﻐﻴﻴﺮﻳﺔ ﻳﺮﺟﻊ‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎﺓ ﻭﺍﺳﻊ‬ ‫ﺑﻠﻰ ﻓﻴﻨﺠﺎﺱ ﻭﺣﺎﺗﺎﺗﻴﺎﺱ ﺍﻟﻤﻴﻜﺎﺑﻰ‬
‫ﻭﺧﻈﻢ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 6‬ﺟﺤﻢ ﻏﺪﻣﺎ ﻗﺎﻡ ﻳﺺﺫﺍ ﺍﻟﺠﻠﻴﻞ ﺑﻨﻮﺭﺗﻤﻪ ﺿﺪ‬
‫ﻭ ‪ y‬ﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺣﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺆﻳﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺨﻠﺮﻳﺔ ﺗﻌﺘﺮﻑ ﺑﺄﻥ ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺰﻭﻣﺎﻥ‬
‫ﻳﻮﺳﻴﻔﻮﻫﻤﻰ ﻑ ﻳﻮﺱ ﻭﺇ ﺍﻛﺒﺎﺕ ﺍﻷﺿﺮﻯ ﻹﺑﺤﺘﻰ ﺇﻻ ﻋﻠﻨﻰ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﺟﺪﻟﻢ‬
‫ﺹ ﺍﺑﺼﺎﺩﺭﺍ ﺍﻟﺘﻪ ﺗﻜﻠﻔﺎﺹ ﻧﻨﻤﻌﺎﻅ ﺍ ﺍﻳﺨﻌﻬﻴﻦ ﻣﻎ ﺳﻨﺔ ‪ 66 6‬ﻓﺈﻥ‬
‫ﺃ ﻷ ﺟﺊ‪N‬‬
‫ﺍﻟﻨﻀﻞ ﺍﻟﻮﺑﻊ‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ﺍﻻﻭﺯ‬
‫ﻳﻮﺳﻴﻐﻮﺱ ﻳﻌﻔﻰ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﻟﺾ ﻩ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﺳﻢ ﻟﺼﺐﺹ ﺣﺎﻃﻲ‬

‫ﺍﻟﺨﻨﺎﺟﺮ ﻓﺨﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻯ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ t 6 6‬ﻟﻢ ﺗﻈﻤﺮ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻛﻠﻤﺔ‬
‫ﻧﺠﺒﻰﺭ ﻓﻲ ﺣﺘﻠﺒﺎﺕ ﻳﻮﺳﻴﻘﻮﺱ ﻭﻋﻠﻲ ﺍﻟﺮﻛﻢ ﻣﻦ ﺫﻟﻞ ﻓﺎﻥ ﻳﻮ ﻋﻤﻴﻔﻮﺱ‬
‫ﻧﻔﺲ ﻳﺬﻛﺮﻁ ﺇﺩﺻﺔ ﺻﻠﻤﺐ ﺍﺛﻨﻦ ﻣﻦ ﻟﺘﺒﺎﺡ ﻳﺼﺬﺍ ﺍﻟﺠﻨﻴﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺍﻧﺤﺎﻛﻢ‬
‫‪ 5‬ﻛﻤﺎ ﻣﺤﺮ ﺇﻧﺎ ﺍﻳﻀﺎ ﺣﺎﺩﻓﺔ‬ ‫‪8‬‬ ‫ﻇﻴﺒﺎﺭﻳﻮﺱ ﺗﻜﻤﻌﻨﺪﺭ ﻓﻲ ﺷﺔ ‪46‬‬
‫ﺍﺧﺮﻯ ﻓﻲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺣﺮﺏ ﺳﻨﺔ ‪ 66‬ﻭﻫﻰ ﺣﺎﺩﺛﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﺥ ﻧﻴﻤﻮﺩﺍ ﻳﺪﻋﻰ ﺧﺎﺣﻴﻢ‬
‫ﻡ‬ ‫ﻃﻊ‬ ‫ﺍﻟﺬﻯ ﺍﺳﺘﻮﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺤﺔ ﻣﺎﺳﺎﺩﺍ‬ ‫ﻷ‬ ‫ﻫﻞ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻧﻤﻜﻞ ﺟﻴﻮﺙ ﺟﻤﻌﺔ ﺭﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﻭﺳﻠﻊ ﺭﻧﺠﺎﻟﻪ ﺑﺴﺌﺤﻴﻢ ﻩ‬
‫ﺛﻢ ﺍﻗﺠﻪ ﺍﺍﻣﺄ ﺍﻣﻮﺷﻠﻴﻢ ﻋﻠﻨﻰ ﺭﺍﺱ ﻫﺬﻩ ﺍﻝ ﻋﺎﻋﺔ ﻣﺪﻋﻴﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﺍﻟﻤﻤﻤﻴﺎ ‪ 5‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﺁﻥ ﺧﺔ ﺍﻥ ﻳﻦ ﻗﺎﻫﻮﺍ ﺑﺎﻟﺜﻴﺮﺓ ﻫﺠﻤﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺧﺎﺟﻴﻢ ﺃ ﻭﻗﺘﻠﻮ ﻣﻊ‬
‫ﻋﺪﺩ ﻛﺒﻴﺮ ﺹ ﺍﻧﻨﺎﻋﻪ ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻏﺘﻴﺎﻝ ﻣﻔﺎ ﻟﻠﺰﻋﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﺪﻋﻰ ﺑﺄﻧﻪ ﺍﻟﻤﻌﻤﻴﺄ‬
‫ﻇﺺ ﺕ ﺍﻻﻧﺬﺻﺎﻫﺎﺕ ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺔ ﺇﺃﻓﻴﻴﺮﻳﻦ ﻭﻫﻨﺎ ﻳﻈﺺ ﺛﻌﻤﺨﺺ ﺭﺥ‪ 2‬ﻣﻦ‬
‫ﻧﻔﺲ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻳﻨﻮﺫﺍ ﺇﻟﺠﻠﻴﻠﻰ ﻳﺪﻋﻰ ‪ L‬ﺯﺑﺮ ﺑﻦ ﻳﺎﺋﺮ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﺍﻡ ﺟﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﻫﻦ ﺓ ﻟﻐﻴﻮﺭﻳﻦ ﻓﻲ ﺷﻠﻌﺔ ﻣﺎﻡ ﺩﺍ ﻭﻟﻘﺪ ﻇﻠﻒ ﻫﺬﻩ ﺍﻧﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﻌﻲ ﺯﻳﺔ ﻙﺷﺐ‬
‫ﺍﻟﻌﻴﻴﺮﻳﺔ ﺗﺨﻨﻮﻡ ﺑﺄﺫﺷﻄﺔ ﻫﺨﺘﻠﻨﺔ ﺅﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺣﺮﺑﻴﺔ ﺗﺦ ﻳﻌﻴﺔ ﺟﺖ‬
‫ﻗﻴﺎﺩﺍﺕ ﻣﺨﻌﺎﻟﻔﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﺑﻠﻨﻰ ﺳﻨﺔ ‪ 75‬ﻏﻌﻤﺄ ﺳﻘﻄﺖ ﺃﻭﺯﻟﺨﻴﻢ ﺑﻌﺬ ﺍﻥ‬
‫ﺍﺡ ﻗﻘﺎ ﺃﺑﻮﺍﻧﺠﻌﺎ ﻭﻫﺪﻣﺖ ﺳﻮﺍﺑﻰﻫﺎ ﻭﻗﻌﻜﻞ ﻭﺳﺒﺒﻲ ﺳﻜﺎﺋﺄ ‪ 5‬ﺍﻣﺎ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻟﺠﺄﺩﺍ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻗﻠﻌﺔ ﻣﺎﺳﺎﺩﺍ ﻓﻘﺪ ﺍﺧﺘﺒﺄﻭﺍ ﻓﻴﻴﺎ ﻭﺩﺍﻓﻌﻮﺍ ﻋﻨﻤﺎ ﺑﺒﻤﻤﻂ ﻟﺔ ﻋﻠﻴﻤﺔ ﻧﺠﺜﺒﺊ‬
‫ﺳﻘﻔﺖ ﻓﻲ ﻟﻤﻤﺔ ‪ 4‬ﻝ ﻫﻲ ‪l‬ﻭ ‪ 4‬ﻷ ﻋﻨﺬﻣﺎ ﺍﺩﺭﻛﻮﺍ ﻳﺄ‪ Y t‬ﻟﻚ‪ 1‬ﻓﻲ ﺍﻻﻥ ﺻﺎﺭ ﻓﻔﻀﻠﺒﺊ ﺍ‬
‫ء‬ ‫ﺍﻻﻧﺘﺤﺎﺭ ﺍﻟﺠﻪﺇﻏﻰ ﻣﻊ ﻋﺎﺋﻼﺋﻬﻢ ﻭﺍﻃﻔﺎﻝ ﻡ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺘﻤﻤﻌﻠﻴﻢ ﻟﻴﺬ ﺍﻧﻔﻒ ‪j‬‬
‫ﺇﻥ ﺛﺘﺮﺋﺆ ﻫﺘﺠﻞ ﻭﺑﺮﺍﻧﺪﻭﻥ ﺗﺤﺎﻭﻝ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﺍﻥ ﻛﺰﺏ ﻧﻐﻴﻮﺭﻳﻦ ﻫﻮ‬
‫ﺍﻟﺤﺰﺏ ﺍﻟﺬﻕ ﺅﺑﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﺟﻊ ﻓﻲ ﺍﻷﺻﻞ ﻟﺊ ﻓﻴﻨﺤﺎﺱ ﻭﺍﻟﻤﻴﻜﺎﺑﻴﻦ ﺇﻻ‬
‫ﺍﺋﻪ ﻇﺺ ﻓﻌﻼ ﺑﻄﺰﻳﻘﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻭﻋﻠﻲ ﺋﻄﺎﻕ ﻭﺍﺳﻊ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ﺏ ﺑﺒﻢ ﻩ ﺍﻯ ﺛﺌﺒﺜﻔﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻧﻤﺎ ﺓ ﻳﺬﺍ ﻟﻠﻔﺼﺒﻨﻦ ﻫﻌﻤﺌﻌﻈﻰ ﻗﺜﻤﻔﺔ ﺑﺎﻟﻜﺐ ﻟﻠﺘﻰ ﻟﻘﻘﺒﺒﻌﻤﻨﺎﻣﺎ ﻫﻨﻤﺎ‬
‫ﻭﻛﻴﺐ ﺍﻯﺭ‪ L‬ﺗﺴﺎﻫﺪ ﺃﻟﺪﺍﺭﻫﺒﻰ ﻣﻠﻲ ﺍﻟﺘﺒﻰﺳﻊ ﺋﻲ ﻫﺌﺂ ﺍﻟﻤﻮﺿﻬﻊ ء‬
‫‪ 5‬ﻓﻰ ﻻ‬
‫ﺍﻟﻐﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬ ‫ﺑﺠﺰ ‪J‬‬
‫‪11‬‬
‫ﻇﺺ ﻳﺼﺬﺍ ﺍﻧﺠﺒﻴﻠﺒﻰ ﻭﺑﺈﻟﺮﻛﺒﻢ ﺹ ﺍﻥ ﻳﻮﺳﻴﻔﻮﺱ ﻷ ﻳﻤﻜﺒﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻪ ﻭﻳﻦ‬

‫ﺑﻢ ﻧﺈﻥ ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺳﺬﻵ‬ ‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻭﺇﺿﺤﺔ ﺇﻻ ﺑﻊ ﺷﺔ‬
‫‪ 6‬ﻻ ﻣﻤﻜﻦ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﺇﻻ ﺑﻠﻰ ﺍﻟﻐﻴﻮﺭﻳﻦ ﻓﻰ‬ ‫‪46‬‬
‫ﻭﻧﺤﺨﻀﻰ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻫﻨﺠﺬ ﻭﺑﺮﺍﻥ ﻥ ﻫﺬﻣﻌﺎﻣﺖ ﺟﻌﺎﺿﺔ ﺃﻛﺮﻯ ﺗﺮ‬

‫ﺍﻳﻀﺎ ﺑﺄﻥ ﻳﻮﺳﻴﻔﻮﻣﻤﻰ ﻣﻔﺰﺥ ﺧﺤﻴﺰ ﻭﻟﻜﻨﻤﺎ ﺗﻔﺴﺮ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻩ ﺑﻈﺮﻳﻘﺔ ﺗﺨﻤﺎﻟﻔﻪ‬
‫ﻋﻴﻂ ﻫﻐﻲﻕ ﺇﻧﺨﻨﺘﺒﺌﻦ ﻓﺺ ﺗﻌﺘﻘﺪ ﻓﻲ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﻌﻀﻖ ﺍﻷﺳﺒﺄﺏ ﺇﺩﺗﻰ ﻣﻦ ﺍﺟﻞ‬
‫ﻟﺒﻢ ﻳﺴﺜﻌﻠﻰ ﻳﻮﺳﻴﻔﻮﺱ ﻛﻠﻔﺔ ﻏﻴﻴﺮ ﺇﻻ ﻫﺆﺧﺮ ﻭﻣﻦ ﻫﺪﻩ ﺍﻵﺳﺒﺎﺏ‬
‫ﺑﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﺋﺂ ﺍﻟﻔﻤﺤﻨﻦ ﻟﻌﺒﻮﺍ ﻛﻮﺭﺍ ﻫﺎﻣﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻴﺮﺍﺕ ‪y‬ﻥ ﺍﺗﺢ‬
‫ﻧﻴﺒﻈﺮﺍﻃﻴﺔ ﻭﺍﻟﻎ ﺓ ﻋﻠﻲ ﺧﻘﺎﻭﺓ ﺍﻟﻬﻜﻠﻂ ﺣﺤﺘﺎ ﺑﺎﻟﻒ ﺋﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﻌﺤﺔ‬
‫ﺍﻣﻚ ﻣﺨﻌﺎﻟﻔﺔ ﻭﻕ ﻓﺘﺮﺇﺕ ﺿﺒﺎﻋﺪﺓ ﻭﻟﻘﺪ ﻇﺺ ﻓﻲ ﺍﺛﻨﺎ ء ﻫﺚ ﻩ‬
‫ﺛﻮ ﺃﺕ ﻓﻲ ﺍ‬
‫ﺍﻟﺜﻮﺭﺍﺕ ﺑﻌﻤﻰ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﺍﻗﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﺃﻟﻘﻴﺎﻣﺎ ﺑﺒﻮﻝ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰ ﺍﻣﺘﺄ‬
‫ﺃﻟﻤﻤﻤﻴﺎﺋﻴﺔ ﻛﻼﻫـ ﺍﻷﺿﻄﺮﺍﺑﺎﺕ ﻭﺍﻟﺜﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺎﻡ ﺑﻤﺎ ﺍ ﺇﻛﻮﺩﻁ ﺍﺩﺕ‬
‫ﻕ ﺋﻨﻴﺔ ﺃﻷﻣﺮ ﺍﻧﺂ ﻅ ﺑﺮ ﻳﻆ ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺴﻴﻜﺰ ﻭﺍ ﺍﺧﻴﺮﻳﺊ ﻭﻣﺆﻳﺒﻮ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺌﻈﻮﻳﺔ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﺭ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻐﻴﻦ ﻟﺠﺄﻭﺁ ﺑﻔﻨﻰ ﺛﻠﻌﺔ ﻣﺎﻟﺴﺎﺩﺍ ﺏ ﺩ ﻇﻴﻬﺮ ﻣﻨﺎﺣﻴﺺ‬
‫ﺣﺄﻣﻠﻰ ﺍﻟﺨﻨﺎﺟﻮ‬ ‫ﻛﻤﻤﻤﻴﺎ ﻭﺁﻏﺘﻴﻀﻪ ﻫﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺴﻴﻜﺮ‬
‫ﺍﺇﺧﻴﻴﺮﻳﻦ ﻷﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻃﺠﺄ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺣﺎﻣﻠﻰ ﺍﻟﺨﻨﺎﺟﺮ‬ ‫ﻓﻴﻠﻴﺒﺒﻮﺍ‬
‫ﻭﻟﻴﻤﻖ ﻟﺠﻌﺎﻋﺔ ‪ 41‬ﺧﻴﻴﺮﻳﻦ ﺍﺫ ﺍﻥ ﺣﺰﺏ ﺻﻴﺮﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻈﺺ ﺇﻷ ﺑﻌﺪ ﺣﺰﺏ‬
‫ﺍﻧﺸﻌﻴﻜﺮ ﺍ ﻣﻌﻌﻨﺔ ‪ c 66‬ﻭﻳﺠﺘﺺ ﺍﻥ ﻫﺬﺃ ﺍﻧﻌﺰﺑﺄ ﺍﻟﻐﻴﻮﺭﻳﻦ ﻗﺪ ﺧﺮﺝ ﻣﻦ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺇﻷﻡ ﻳﻔﻴﻦ ﺍﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺻﻠﺔ ﻭﺋﻴﻘﺔ ﺑﻤﻢ ﻩ ﻭﻫﺬﺍ ﻭﺍﺿﻬﻤﻦ‬
‫ﺍﺕ ﺓ ﻗﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﻐﻖ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﻯ ﺕ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻐﻴﻴﺮﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺤﺎﺭﺑﻮﻥ ﻋﻌﻨﻒ ﻟﺖ ﻟﻬﻴﺮ‬
‫ﺍﻟﺤﺘﺪ ﻭﺃﻧﻮﺩﻣﻤﻌﻮﻝ ﺑﻪ ﺑﺎﻕ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﻨﻜﺎﻭﺓ ﺍﻟﻜﻔﻮﺗﻴﺔ ﺍﻟﺐ ﻣﻠﻢ ﻣﻤﺎ ﺣﺰﻗﻴﺎﻟﻂ‬
‫‪ tA‬ﺃ ﺓ ﻧﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻌﺒﺐ ﻋﻴﻨﻪ ﺧﻘﺪ ﺟﻤﻨﻮﺍ ء ﻫﻨﺎﺭﻳﻘﻴﺎﺹ ﻧﻤﻤﺤﻞ‬ ‫ﺓ‬
‫ﺻﻨﺎﺩﺑﻖ ﻭﺭﻇﻨﻮﺍﺓ ﻳﺘﺒﻌﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺭﻋﻴﺲ ﺍﻟﻜﻔﺔ ﺍﻧﻌﺎﺩﺩ ﺍﻟﻘﺤﻴﻤﺔ ﻭﻫﻰ‬
‫ﺍﻟﻘﺎ ء ﺍﻟﻘﺮﻋﺔ ‪ 5‬ﻭﺍﻟﻐﻴﻤﻮﺭﻣﻦ ﻻﻳﺘﻔﻘﻴﻦ ﺍﻳﻐﻨﻌﺎ ﻭﺳﻴﺎﺳﺔ ﻣﻨﺎﺣﻴﻢ ﻭﺍﺩﻋﺎ ء ﺍﺕ‬
‫‪ I‬ﻳﻈﻦ ﺃﻥ ﺣﺰﻟﺒﻪ‬
‫‪OOR‬‬
‫‪0‬‬
‫‪M‬‬ ‫‪N‬‬ ‫ﻫﻮﻣﻴﺮﺗﻦ ﻟﻤﻌﻤﻴﺪﻱ ﺑﻚ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺎﻧﻴﺔ‬
‫‪ 6‬ﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﻐﺼﻞ ﺍﻟﺮ ﺍﺑﻊ‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ﺍ ﻭﻝ‬
‫ﺍﻟﻐﻴﻴﺮﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻈﺺ ﻛﺤﺰﺏ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺮﺡ ﺍﻟﻨﻀﺎﺩ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺛﻤﻌﺘﺎ ء ﺷﺔ‬

‫ﺍﻯ ﺑﻌﺪ ﺍﻏﺘﻴﺎﻝ ﺧﺎﺣﻴﻢ ﺑﺴﻨﺔ ‪ U9‬ﻥ ﻣﻤﻈﻢ ﺍﻋﻀﺎ ء ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺰﻣﺐ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻔﺪﺣﻔﻰ ﺍﻷﺗﻘﻴﺎ ء ﻭﻟﻴﻌﻤﻌﺔ ﻣﻦ ﻛﻔﺔ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻧﺜﺎﺗﻤﺔ ‪ 1‬ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻦ ﺑﻮﻣﺒﺎﺥ‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﻳﺒﻐﺾ ﺃﻏﻨﻴﺎﻩ ﺍﻟﻢ ﻳﻨﺔ ﻭﻛﻔﺔ ﻟﻠﺪﺭﺟﻪ‬ ‫ﻝ ﻡ ﻝﻁ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻳﻜﻦ ﺑﻐﻀﺔ ﺷﻌﻴﺪﺓ ﻟﻠﺮﻭﻣﺄﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻤﺤﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻥ ﻧﺮﻯ ﺃﺕ ﺗﻮﺟﺪ ﻋﺪﺓ ﻧﻈﻮﻳﺎﺕ‬

‫ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻇﺺ ﺭ ﺍﻟﻐﻴﻮﺭﻳﻦ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻥ ﻧﻠﺨﺼﻤﺎ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻳﺘﺎﺙ ﺍ ﻣﻘﺪ‬
‫ﻇﻴﺮ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻐﻴﻮﺭﻳﻦ ﺑﻆ ﺭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻢ ﻳﺮﺫﺍ ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﻰ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 6‬ﺍﻭ ‪ 70‬ﺏ ﻡ‬
‫ﻳﺎ ﻣﻢ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻤﻴﻨﻌﻜﻴﻦ‬ ‫‪ 2‬ﺑﻦ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﺤﻴﻴﺮﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻈﻤﺮ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ‬
‫ﺑﻤﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﻳﺴﺘﺜﻤﻤﻤﺪﻭﻥ ﺑﺼﻤﺖ ﺍﻟﻤﺮﺥ ﺍﻟﻴﻤﻮﺩﻯ ﻳﻮﺳﻴﻔﻮﺱ‬
‫ﻓﻼﻓﻴﻮﺱ ﺹ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺹ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺰ ﺑﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻧﻨﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄﻥ ﺟﻌﺎﻋﺔ ﺍﻟﻔﻴﻴﺮﻳﻦ ﻗﺪ ﻭﻟﺪﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﻎ ﺍﻟﻴﻲ ﺩ‬

‫ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺎﻡ ﺑﺎ ﻓﻴﻨﺤﺎﺱ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺎﺯﺍﺭ ﻋﺪﺩ ‪ i 6 o‬ﻭﺑﺪﺍﺕ‬
‫ﺗﻨﻌﻨﻤﻤﺮ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﺋﻎ ﺭﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻳﺎﻡ ﺣﻜﻢ ﺍﻧﺘﻴﺨﺆﺱ ﺍﺑﻴﻔﺎﻥ ﺍﻟﺮﻟﺒﻊ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻓﺮﺩﻳﺔ ﺍﻭ ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻭﻓﻌﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﻭﺿﻌﻴﻔﺔ‬
‫ﻭﻫﺰﻳﻠﺔ ﻕ ﺍﺣﻌﺎﻥ ﺍﺧﺮﻯ ﻫﻜﺬﺍ ﻇﻠﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﻗﺎﻧﻤﺔ ﺗﻈﻴﻮ‬
‫‪ I1‬ﺇﻥ ﺍﻟﻜﻴﻨﺔ ﻭﻋﻼ ﺭﺍﺳﻢ ﺭﺋﻴﻤﻌﻰ ﻟﻠﻜﻬﻨﺔ ﻛﺌﻬﻮﺍ ﻳﺸﻜﻒ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ‬
‫ﺍﻻﺭﺳﻘﻘﺮﺍﻃﻴﻪ ﻭﻫﺬﻩ ﻟﻠﺠﺤﺎﻫﻪ ﻛﺜﻤﺖ ﻗﺮﻳﻌﺔ ﻣﻦ ﻟﻠﻄﺒﻘﺪﺕ ﺓﻳﻄﻠﺮﺛﺘﺴﺮ‪lI‬‬
‫ﻟﻠﻔﻨﻴﺔ ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻟﻠﺴﺒﺐ ﺗﻮﻟﻄﻤﺖ ﻣﺢ ﻟﻠﻄﺒﺘﺔ ﺍﻟﻐﻨﻴﺔ ﺫﻟﻤﺖ ﻟﻠﻤﺼﺎﻟﺢ ﻭﻣﻊ‬
‫ﺗﺮﺣﺚ ﺑﺎ ﺳﺘﺤﻤﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻬﺮ ﺍﻟﺮﻭﻣﺜﻤﻰ ﻭﻣﺢ ﺍﻥ ﻫﺤﻤﻨﻦ ﺍﻟﻄﺒﻘﺘﻦ ﻟﻢ ﺍ‬
‫‪ l‬ﻻ ﺛﻤﻤﺎ ﻣﻠﻮﺋﺘﺎ ﻭﻗﺒﻠﺘﺎﻩ ﺣﻠﺮﺱ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ﻭﻝﻣﺜﻚ‪40‬‬ ‫ﻟﻠﺮﻭ‪4‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﺕ ﺟﺼﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻟﻠﻜﻬﻔﺔ ﻟﻢ ﻟﻜﺒﻞ ﻫﺬﺭ ﺍﺍﺧﺪﺍﻉ ﺍ ﺟﺘﻌﺎﻩ ﻭﺗﻀﺖ‬
‫ﺍﻣﻌﺎﻭﻥ ﻛﻠﻴﺎ ﻭﺟﺒﺰﻧﻴﺎ ﻣﻊ ﻟﻠﺮﻭﻡ ﺍﻥ ﻫـﻤﻊ ﺭﺿﺲ ﺍﻣﻴﻨﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻌﻈﻢ‬
‫‪JY‬ﻩ ء ﻟﻠﻜﻬﻨﺔ ﻣﻦ ﻟﻠﻄﺒﺒﻠﺺ ﻟﻠﻔﺖ ﺓ ﻓﺜﻐﺒﻤﻮﺍ ﻟﻠﻰ ﺣﺆﺏ ﻟﻠﻐﻴﺮﻳﻨﺔ‬
‫ﻭﻣﻄﻮﺍ ﺟﻨﺒﺎ ﺑﻰ ﺟﻨﻤﻂ ﻣﻤﻌﻬﺒﻢ ء‬
‫ء ‪ Y‬ﺍﺽ‬
‫ﺍﻟﻔﻤﻞ ﺍ ‪ ij‬ﺑﺢ‬ ‫ﻟﺠﺮ ‪J F‬‬
‫‪sw‬‬
‫ﻉ ﺭﺓ ﻭﺗﺨﺘﻘﻰ ﻩ ﺭﺓ ﺍﺧﺮﺓﻯ ﺑﻠﻰ ﺍﻥ ﺟﺎ ء ﻳﻤﻮ ‪ à‬ﺃ ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﻰ ﻭﻗﺎﺑﻢ ﺑﺜﻴﺮﺕ ﺿﺪ‬

‫ﺍﻟﺮﻭﻫﺎﻥ ﻭﺿﺪ ﺍﺑﺌﺮﺳﺘﺤﺮ ﺍﻃﻴﺔ ﺍﻟﻜﻀﻮﺗﻴﺔ ﻭﺧﺬ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﻤﻎ ﺍﺻﺒﺤﺖ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺤﻮﻛﺔ ﻣﻨﻀﻤﺔ ﺩﻳﻨﻴﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﻣﻊ ﺍﻥ ﻫﺠﻮﺑﻢ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺠﻌﺎﻋﺔ ﻭﻗﻌﺎﻟﻢ ﻟﻘﺎﺋﻌﻴﻤﺎ ﻳﺮﺫﺍ ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﻰ ﻭﺻﺤﻮﻕ ﺍﻟﻔﺮﻳﻌﻤﻰ ﻭﻗﺜﺼﺘﻴﺘﻤﺒﻢ‬
‫ﻷﻓﺮﺍ ‪ i àA‬ﺳﻨﺔ ‪1 i‬ﻭ ﺳﻨﺔ ‪ 7‬ﺑﻌﺮﺑﻢ ﻛﺎﻥ ﺿﺮﻣﺔ ﻗﺎﺳﻴﺔ ﻣﺮﻳﺤﺔ ﻝ ﻳﺄﺓ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻓﻘﺪ ﻇﻞ ﺍﻟﻐﻴﻬﺮﻭﻥ ﺑﺎﻟﺮﻛﺒﻢ ﻣﻦ ﻫﺨﻪ ﺍﻟﻀﺮﺑﺔ ﻣﺘﻤﺴﻜﻴﻦ‬
‫ﺑﻐﻴﺮﺗﻤﻢ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻌﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻣﻪ ﺗﻨﻔﻴﺚ ﺍﻧﻲ ﺍﺿﻤﻢ ﻭﺍﻟﻮﺻﻮﻝ‬
‫ﺑﻠﻰ ﺍﻋﺪﺃﻓﻢ ﺗﻰ ﻭﺧﻌﻤﻮﻫﺎ ﻧﺼﺐ ﺍﺟﻤﻨﻤﻢ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻓﻠﺘﻮ ﺍ ﺍ ﻛﻤﺎ‬
‫ﺳﺒﺊ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻫﻦ ﺍﻳﺪﻯ ﺍﻟﻮ ﻣﺎﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﺠﺺ ﺍ ﻋﻠﻲ ﻳﻪ ﺫﺍ ﻭﺻﺎﺩﻭﻕ‬
‫ﺗﻨﻤﻀﺘﻮﺍﻕ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻠﻴﻞ ﻣﺴﻘﻂ ﺭﺍﺳﻰ ﻳﻰﺫﺍ ﺍﻳﺠﻠﻴﻠﻰ ﻭﻛﻮﻧﻮﺍ‬
‫ﻧﻮﺍﺓ ﻟﻤﻠﻤﻘﺎﻭﻣﺔ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﻮﺍﺓ ﺗﻌﻌﻞ ﺑﺼﺮﻳﻘﺔ ﺧﻔﻴﺔ ﻭﻣﺮﻳﺔ ﺟﺪﺍ ﺣﺘﺎ‬
‫ﻻﺗﺮﺍﻫﺎ ﺍﻋﻦ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ ﺍﻭ ﺍﺱ ﺍﻥ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ ﻭﻟﻤﺬﺍ ﺍﻟﻤﺴﺒﺐ ﻇﻦ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺍﻥ‬
‫ﻫﺠﻮﻡ ﺍﻟﻮﻭﺣﺎﻥ ﻣﻪ ﻳﻬﻮﺫﺍ ﻭﺍﻗﺒﺎﻋﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻭﻓﺒﺔ ﻗﺎﺿﻴﺔ ﻭﻧﺎﻣﻴﺔ ﻭﻟﻜﻦ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﻫﻪ ﻏﺮ ﺫﻑ ﻓﺈﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻮﺍﺓ ﻇﻨﺖ ﺗﻨﻤﻮ ﺑﻄﻮﻳﻘﺔ ﺧﻔﻴﺔ ﺍﻟﻰ ﺍﻥ‬
‫ﺍﺳﺘﺮﺩﺕ ﻗﻮﺗﺎ ﻭﺣﻤﻮﻳﺘﻤﺎ ﻭﻍ ﻧﺬ ﺍﺳﺘﺄﻧﻔﺖ ﺹ ﺍﺧﺮﻯ ﻧﺸﺎﻃﻤﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻰ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺪﻳﻨﻰ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻭﻋﻄﻴﺔ‬
‫ﻭﻣﻦ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﻐﻴﻮﺭﻳﻦ ﻫﺬﻩ ﺧﺮﺟﺖ ﻋﺪ ﺓ ﺣﺮﻛﺎﺕ ﺍﻭ ﺍﺣﺰﺍﺏ ﺩﻳﻨﻴﺔ‬

‫ﻭﺳﻴﺎﺳﻌﺔ ﻳﻌﻲﺯﻓﺎ ﺍﻟﻮﻛﺖ ﻟﻮ ﺗﻌﺮﺿﻨﺎ ﻟﺬﻛﺮﻫﺎ ﻭﺗﺤﻠﻴﻖ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﻛﻞ ﻣﻨﻴﺎ‬
‫ﺑﻄﻮﻳﻘﺔ ﻣﻄﻮﻟﺔ ﻭﻟﺬﺍﻙ ﻧﻜﺘﻒ ﻫﻨﺎ ﺑﺨﻜﺮ ﺑﺤﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﻻ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺤﺼﺮ‬
‫ﺍﻟﺤﺰﺏ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻌﻨﻨﺎ ﺍﻥ ﻧﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﺍﻟﺜﻌﻌﻤﺎﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺘﺪﻝ ﻭﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍ‬

‫ﺍﻟﺤﺰﺏ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺄﻕ ﺍﻟﻴﻼ‪ j à‬ﺓﺟﺎ‪ L‬ﻣﺎﺳﺔ ﻭﻧﻨﻨﺤﻴﺪﺓ ﺑﻠﻰ ﺍﻻﺻﻌﻼﺡ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ‬
‫ﺍﺑﺴﺮﻣﻎ ﺍﻟﻜﻠﺒﺊ ﻭﺍﻟﺠﺰﺋﻤﻰ ﻭﻫﺬﺍﺓ ﺍﻟﺘﺤﻴﺮ ﻳﻨﻐﻌﻌﻠﻰ ﺍﻟﺤﺒﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻻﻳﻜﻞ ﻭﺍﻟﻜﺌﻮﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻘﻤﻠﻴﺔ ﻭﻇﻒ‪ 1‬ﺃﻟﻤﺴﻘﺤﺾ‪ 3‬ﺃ‬
‫ﺓ ﻷ ﺍ‪çl‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻟﻠﺮﺍﺑﻊ‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ﺍﻷﻭﻝ‬
‫‪ 2‬ﺍﻫﺎ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻥ ﻧﻤﻌﻤﻴﻪ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ﻭﻫﻮ‬

‫ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﻯ ء ﻭﻳﻨﺎﺩﻯ ﺏ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻﻳﻘﻔﻪ ﻋﻨﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﺕ ﻭﻟﻜﻰ ﻳﺼﻞ‬
‫ﺭﻟﻰ ﺍﻷﻫﺪﺍﻑ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺿﺪ ﺍﻷﺟﻨﺒﻰ ﻓﻘﻂ ﺛﻢ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻣﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻟﻠﺘﻌﺎ ﻥ ﻣﻊ ﻱ ﻭﻩ ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺍﻟﺒﻼﺩ‬
‫ﺍﻣﺎ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﺍﻟﺬﻯ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻥ ﻧﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﺍ ﺍﺿﻌﻤﻤﺎﻟﻪ‬ ‫‪w‬‬

‫ﻭﻫﻮ ﻳﻴﺪﺕ‬ ‫ﻡ ﺹ‬ ‫ﻙ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﻜﺮ‬ ‫ﻓﻤﻮ ﺣﺰﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻄﺮﻑ ﺟﺪﺍ‬
‫ﻳﻠﻰ ﺗﻄﺼﺮ ﺍﻟﻴﻜﻞ ﻭﺗﺤﺮﻳﺮ ﺍﻟﺒﺤﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻤﺘﻤﻤﻮ ﺛﺺ ﺗﺄﺳﻴﻤﻤﻰ ﺩﻭﻟﺔ‬
‫ﺛﻴﻮﻗﻬﺎﻃﻴﺔ ﻭﻟﻜﻰ ﻳﺼﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﺑﻠﻪ ﻫﺬﻩ ﺇﻷﻫﺪﺃﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺒﻠﺘﻤﺎ‬
‫ﻓﻘﺪ ﺍﺷﻌﻤﻞ ﻛﻞ ﺍﻝ ﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻢ ﻧﺔ‬ ‫ﻛﻞ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﺍﻟﻤﺘﻄﺮﻓﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺪﻟﺔ‬
‫ﻭﺗﺄﺳﻴﻤﻊ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺜﻴﻮﻗﺮﺍﻃﻴﻤﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻴﺮ ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺔ ﻟﻠﺤﺼﻮﻝ ﻋﻨﻰ ﻣﺪﺍ ﺍﻻﺳﺘﻖ‬
‫ﺍﻛﺎ ﺍ ﻟﺪ ‪ l9s‬ﺗﻨﺘﻰ ﻳﺤﻜﻤﻤﺎ ﻭﻳﺪﻳﺮﻫﺎ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﻧﺴﺒﺔ ﺑﻠﻪ‬ ‫ﻛﻜﻜﻪ‬ ‫ﻣﻚ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻤﻌﻴﻜﺮ‬ ‫ﻭﻟﻘﺪ ﺳﻤﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺰﺏ‬

‫ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻴﻦ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻨﺎﺟﺮ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮﻧﺎﻕ ﻫﺠﻮﻣﻤﺒﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ‬
‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺿﺤﺎﻳﺎﻫﻢ ﺹ ﻟﻨﺮﻭﻣﺎﻥ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻴﺼﺪ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻭﻥ ﺕ ﻣﻊ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ‬
‫ﻭﺃﺗﺒﻌﻮﻝ ﻧﻔﻢ ﻯ ﺍﻟﻤﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺘﺄ‬ ‫ﺍﻯ ﺍﻟﻤﻌﺴﺘﺤﻤﺮﻳﻦ ﻭﺍ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦ‬
‫ﺍﺗﺒﻌﻂ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻱﺻﺬﺍ ﺍﻟﻤﻲ ﺑﻲ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻬﺒﻮﻡ ﻭﻗﻌﻖ ﺍﻟﻤﻤﻤﻤﺘﻌﻌﺮ ﻭﺍﻟﻤﺘﻮﺍﻃﻲء‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺍﺗﺨﻌﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﻭﺍﻟﻤﻐﺎﻳﺮ ﻣﺴﺎﻛﻨﺄ ﻭﻣﺪﺟﺌﺎ ﻟﻢ ﻭﻻ ﻭﺏ‬ ‫ﻣﻌﻪ‬
‫ﻭﺍﻻﺧﺘﻘﺎ ء ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻄﺔ ﻟﻠﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﻛﻌﺎ ﺍﺗﻢ ﺍﺗﺨﻮﺍ ﻣﻦ ﺍ ﺣﺘﻔﺎﻻﺕ‬
‫ﻟﻠﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻫﺔ ﺻﺪﺍﺋﺎ ﻟﻨﺸﺎﻃﻴﻢ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﻭﺑﻂ ﺍﻥ ﺍﺑﻌﻤﻢ ﻫﻜﻚ ﻁ‪iS‬ﻙ ﺍﻯ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﻄﻴﻦ ﺍﻟﺨﻨﺎﺟﺮ‬
‫ﻭﻳﻤﻤﺸﻌﻤﻠﻮﻧﻤﺎﺍ ﺑﻤﻤﻌﺮﻋﺔ ﻭﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺿﺎﺟﺌﺔ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻨﺪﺳﻮﻥ ﻭﺳﻂ ﺍﻟﺠﺤﻤﺎﻫﻴﺮ‬
‫ﻭﻳﻴﺠﻤﻲﻥ ﺑﻄﺮﻳﻐﺔ ﺳﺮﻳﻌﺔ ﻭ ﺍﺟﻨﺔ ﻋﻠﻨﻰ ﺿﺤﺒﺘﻤﻢ ﺍﻟﻤﻌﺘﻴﺔ ﻋﺪ ﺓﻃﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻐﺠﺪﺓ ﻟﻔﻰ ﻻ ﺗﺘﺠﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻧﻈﺎﺭ‬ ‫ﻛﻠﻦ ﻳﻤﺮﺥ ﺍﻟﻘﺎﻫﻜﻞ ﺓ ﺍﺋﻼ‬
‫‪10 90‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮ ﺍﺑﺢ‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ﺍ ﻭﻙ‬
‫ﻭﺍﻋﻨﻘﺪ ﺍﻟﻐﻴﻴﺮﻭﻥ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﻤﻘﻌﺴﻠﻂ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻌﻦ‬ ‫ﻻﻟﺠﻢ ﺭ‬

‫ﻓﺎﻟﻄﺎﻋﺔ ﻷﻯ ﺳﻠﻄﺔ ﺃﺧﺮﻯ‬ ‫ﻭﻟﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻳﺠﺐ ﺍﻟﻤﻤﻌﺠﻮﺩ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻄﺎﻋﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﻀﻮﻉ ﻷﻯ‬ ‫ﻣﻤﻤﺎ ﻛﻨﺎﻧﺖ ﺍﻧﺘﻤﺎ ﻭﻋﻈﻤﺘﻴﺎ ﻻ ﺗﺘﻐﻖ ﻭﻭﺻﻴﺔ ﺍﻝ ﻩ‬
‫ﻧﺎﻣﻮﺱ ﺍﻭ ﻗﺎﻧﻴﻦ ﺁﺩﺵ ﻏﻴﺮ ﻧﺎﺹ ﺱ ﻭﻗﺎﻧﻴﻦ ﻳﻤﻮﻩ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﻭﻛﻌﻤﺮﺍ‬
‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺍﻋﺘﺒﺮﻭﺍ ﺍﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺭﻭﻣﺎ ﻭﺍﺑﺨﺴﺮ‬ ‫ﻟﻮﺻﻴﺘﻪ ﺍﻫﺎﻓﺔ ﻟﺜﻌﺤﻨﺼﻪ‬
‫ء ﺍﻟﺮ ﻣﺎﻧﻰ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺇﻟﺒﻼﺩ ﺍﻫﺎﻧﺔ ﻟﻴﻤﻮﻩ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺍﻟﻀﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﺘﻪ ﻓﺮﺿﺘﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻛﺎﻥ ﻳﺠﺐ ﺍﻥ ﺗﺪﻓﻊ ﻟﻠﻬﻴﻢ ﻷ ﻟﻼﻣﻢ ﺍﻟﻐﻠﻔﺎ ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ‬
‫ـ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻥ ﺍﻳﻀﺎ ﺑﺄﻥ ﻟﻪ ﺍﺹ ﺍﺋﻴﻞ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ﻭﺳﺎﺭ ﻣﻌﻬﻢ‬
‫ﺍﻳﻀﺎ‬ ‫ﻭﺍﻻﺿﻄﻴﺎ ﺳﻴﺨﻠﺺ‬
‫ﻋﺒﺮ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺧﻠﺺ ﺁﺑﺎﺋﻤﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﺩ‬
‫ﻣﻦ ﻇﻠﻢ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ ﻭﺳﻴﻄﺮﺗﻢ ﺍﻟﻘﺎﺳﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻌﺮﻁ ﺍﻥ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮﺍ ﻫﻢ‬
‫ﻳﻀﻤﺎ ﻛﻞ ﺍﻟﻮﺳﺂﺋﻞ ﺍﻓﺘﻰ ﻳﻤﻠﻜﻮﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﻗﻤﻜﻞ ﻭﻏﺪﺭ ﻭﺳﻔﻚ ﺩﻣﺎ ء ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ‬
‫ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻋﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻊ ﻭﺍﻋﻮﺍﻧﻪ‬
‫ﺑﻸ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻐﻮﺽ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺹ‬
‫ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺍﻥ ﻳﻀﺤﻮﺍ ﺑﺄﻣﻮﺍﻟﻤﻢ ﻭﺣﻴﺎﺗﻤﻢ ﻭﺣﻴﺄﺓ ﺫﻭﻳﻤﻢ ﻟﻴﺤﻘﻘﻮﺍ ﺣﻄﻢ‬
‫ﺍﻯ ﺍﻟﺜﻴﻮﻗﺮﺍﻃﻴﺔ‬ ‫ﻭﺣﻮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ‬ ‫ﻻﺳﺘﻖ‬
‫ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻫﻘﺘﻨﻌﻠﻰ ﻛﻞ ﺍﻻﻗﺘﻨﺎﻉ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﻕ ﺧﻞ‬ ‫ﻧﺎ ﻃﻢ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺤﺠﺰﻳﺔ ﻣﻊ ﻧﻤﻤﻌﺒﻪ ﻭﺧﻠﺼﻤﻢ ﻣﻦ ﻳﺪ ﺍﻷﻋﺪﺍ ء ﺳﻴﺘﺪﺧﻞ ﺍﻳﻀﺎ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺑﻠﻤﺔ ﻭﺳﻴﻌﺨﻠﺼﻤﻢ ﻣﻦ ﻳﺪ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ ﻣﻤﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻮﺗﻢ ﻭﻋﻈﻤﺘﻤﻢ‬
‫ﻷﻥ ﻳﻤﻮﻩ ﺍﻗﻮﻯ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺍﺛﻮﻳﺎ ء ﻭﺍﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺍﻟﻌﻈﻤﺎ ء ‪ L‬ﻋﻠﻰ ﺍﻥ‬
‫ﻃﺐ ﺍﺻﻠﻮﺍ ﺟﻤﺎﺩﻫﻢ ﻭﺣﺮﻭﺑﻤﻢ ﻭﻧﻀﺎﻟﻤﻢ ﺍﻟﻤﺴﻠﻊ ﻩ‬
‫ﻭﻳﻘﺪﻡ ﻟﻨﺎ ﻳﻮ ﺻﻌﻔﻮﺱ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻐﻴﻴﺮﻳﻦ ﻛﻌﺼﺎﺑﺔ ﻟﺼﻮﺹ ﺷﻠﺔ‬
‫ﺣﺮﺍﺻﺔ ﻣﺘﻌﺼﺒﺔ ﺩﻳﻨﻴﺎ ﻭﺳﻴﺎﺳﻴﺎ ﺗﺸﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻤﻢ ﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺏ ﻭﺗﺮﺗﻜﺐ‬
‫ﺍﻟﺠﺮﻟﻨﻢ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻘﺸﻌﺮ ﺧﻤﺎ ﺍﻷﺑﺪﺍﻥ ﻛﺎﻟﻤﻤﺮﻗﺔ ﻭﺍﻟﺘﺨﺮﻳﺐ ﻭﺍﻟﺜﻨﻞ ﻭﻫﻮ‬
‫ﻳﻔﺎﻻ ﻫﺪﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﺭﺩ ﺍﻟﻐﻌﻞ ﺍﻟﺬﻯ ﻗﺎﻡ ﺑﻪ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ ﺿﻤﺪ‬
‫‪ m4‬ﺍﻟﻤﺴﺌﻮﺍ ﻥ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻋﻌﺎ ﺣﺪﺙ ﻣﻦ ﺛﻮﺭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻳﻬﻮﺫﺍ‬ ‫ﺟﺮﺍﺋﻢ‬
‫ﺓ‪2‬‬ ‫‪4‬ﻩ‪2‬‬ ‫ﺣﺮﺏ ﺍﻟﻴﻬﻮ‪2 i l‬‬ ‫ﻳﻮﺳﻴﻔﻪ ﻫﻢ‬ ‫‪11‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻟﻠﺮﺍﺑﻊ‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﻰ ﻭﺃﺗﺒﺎﻋﻪ ﻟﺠﺎ ﻡ‪ L‬ﺣﺪﺙ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺳﻖ ﻭﺗﺨﺮﺗﺐ ﻭﻗﻌﻼ ﻣﻨﺬ ﻗﻴﺎﻡ‬

‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺼﺎﺑﺔ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﺎ ﺣﺪﺙ ﻓﻲ ﺛﻬﺮﺓ ‪ 6 6‬ﺏ ء ﻡ ﻭ‪ 19‬ﻯ ﻟﻲ ﺧﺮﺍﺏ‬
‫ﺍﻭﺭﺳﻠﻴﻢ ﻓﻤﻮ ﻳﻠﻘﻰ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﺋﻮﺭﺓ ﺳﻨﺔ ‪ 6 6‬ﺏ ﻡ ﻩ ﻭﺧﺮﺍﺏ ﺍﻭﺭﺋﻤﻤﻠﻴﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻴﻴﺮﻳﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺳﺘﻔﺰﻭﺍ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ ﺑﺘﺼﺮﺧﺎﺗﻜﻢ ﺍﻟﻤﺘﺤﻠﺮﻓﺔ ﻭﺟﺮﺍﺋﻤﻤﻢ‬
‫ﺍﻟﺜﻤﻴﺮ ﺓ‬
‫‪ 1 ai‬ﻥ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﺗﻐﻴﻴﺮﻳﻦ ﻗﺪ ﻟﺰﻣﺖ ﺍﻧﻌﻤﻤﺖ ﺑﻌﺪﺹ ﺕ ﻳﻤﻮﺫﺍ‬

‫‪ c‬ﺍﻧﻤﺎ ﺿﺺﺕ ﻣﻦ ﺝ ﻳﺪ ﻭﺍﺿﻌﺔ ﺍﻣﺎﻣﻴﺎ ﻧﻔﺲ ﺍﻷﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﺘﻪ‬ ‫ﻣﺆﺱ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻤﻌﻌﻰ ﻳﺺﺫﺍ ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﻰ ﻭﺣﻤﺎﺩ ﻕ ﻟﻠﻮﺻﻤﻮﻟﻂ ﺑﻠﻴﻬﺎ ﻛﻌﺎ ﺍﻧﻤﺒﺮﻧﺎ ﺑﻠﻰ ﺫﻟﺪ‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻭﺍﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺪ ‪5‬ﺹ ‪l‬ﻥ ﺑﻴﺪﻭ ﺍﻥ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﻳﻤﻮﺫﺍ ﺍﻟﺠﻠﻴﻨﻰ ﻗﺪ ﺑﺎﻳﻊ‬
‫ﻭﻩ‬
‫ﻭﻋﺎﻧﻠﺘﻪ ﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻧﺤﺰﺏ ﻛﻤﺎ ﺣﺚ ﻓﻲ ﻗﺎﺭﻳﻎ ﻳﺼﺬﺍ ﺍﻟﻤﻴﻜﺎﺑﺄ ﻭﻋﺎﺋﻠﺘﻪ‬
‫ﻭﻟﺬﻟﻞ ﻓﺮﻯ ﺍﻋﻀﺎ ء ﻫﺨﻪ ﺍﻟﻌﺎﻓﻠﺔ ﻓﻲ ﺿﺪﻣﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺑﺊ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺭﻋﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﻀﺤﻴﻦ‬
‫ﺑﺤﻴﺎﺗﻢ ﻭﻳﻮﻋﻤﻴﻔﻮﺱ ﻑ ﻳﻮﺱ ﻳﺸﻤﺪ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﺍﻟﻜﺴﻨﺪﺭ ﻃﻴﺒﺎﺭﻳﻮﺱ‬
‫‪ 4 A 46‬ﺏ ﻡ ﺩ ﺣﻨﻲ ﺑﺼﻤﻠﺐ ﺍﺛﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻭﻻ‪ v‬ﻳﻤﻮﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻳﻠﻢ‬
‫‪ 1‬ﺍﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻗﺪ ﻟﻌﺒﺖ ﺩ ﺭﺍ ﻛﺒﻴﺮﺍ ﻭﻫﺎﻣﺎ ﺟﺪﺍ‬
‫ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ‪J‬‬
‫ﻕ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻐﻴﻲﺭﻳﻦ ﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻥ ﺍﻟﺠﻠﻴﻞ ﻣﺴﻘﻂ ﺭﺍﺱ ﻱ ﻭﺫﺍ ﺍﺻﺒﺢ ﻣﻠﺠﺄ‬
‫ﻟﻠﻐﻴﻴﺮﻳﻦ ﻭﺑﻨﺠﻴﻰ ﻟﻮﻗﺎ ﻳﻐﻜﺮ ﻟﻨﺎ ﻗﺼﻤﺔ ﻫﺆ ‪ y‬ء ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺧﻠﻂ ﺑﻲ ﺱ ﺩﻣﻢ‬
‫ﺑﺬﺑﺎﻧﺤﻤﻢ ‪ c‬ﻭﻅ ﻥ ﺣﺎﺧﺮﺍ ﻓﻰ ﺫﻟﺜﺎ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻗﻮ ﻳﺨﺒﺮﻭﻧﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﻴﻦ‬
‫ﻝﻭ ‪r‬ﺍ ﺃ ‪5 3‬‬ ‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺧﻠﻂ ﺑﻴﻼﻃﺲ ﺩﻡ ﺑﻔﺒﺎﺋﺤﻢ ﻩ‬
‫ﺗﺤﺪ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻪ ﺭﻳﺊ ﺍﻭﺹ ﺍﻟﻤﺆﻳﺤﻴﻦ ﻝ‬
‫ﺍ‪1‬‬ ‫ﻩ‬ ‫‪ 18‬ﺻﻤﻜﻎ ﻏﻌﻬـ‬ ‫‪1‬‬
‫‪6‬‬
‫ﻣﺜﻪ‬ ‫‪n‬‬ ‫ﺳﻪ ‪ et les zelota‬ﻫﻖ‬ ‫ﻩ ﻧﻰ‬
‫ﻫـ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺍﻝ‬
‫‪Traduit de ai‬‬
‫‪l iE‬‬
‫ﺣﻤﺒﻢ ‪gla‬‬ ‫ﻛﻠﻊ‬ ‫ﻫﻤﺺ‬ ‫ﻟﻠﻊ ﻙ‬
‫‪ n‬ﺹ‬ ‫ﻱ ﺓ‬ ‫‪ y‬ﺭﺍﺟﻊ ﻛﺎﺏ‬
‫‪3‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬ ‫ﻟﺠﺰ ‪J A‬‬
‫‪y1‬‬
‫ﺟﺎﻋﻤﺖ ﺑﻠﻰ ﺍ ﺭﺷﻠﻴﻢ ﻟﻨﻘﺤﻴﻢ ﺫﺑﺎﺋﺢ ﻛﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻴﻤﻮﺩ ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺭﺍﺕ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻷﻭﺿﺄﻉ ﺍﻟﻘﺎﺉ ﻫﻨﺎﻟﻰ ﻭﺍﻟﻘﻮ ﺍﺕ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮﺏ ﺹ ﺍﻟﺠﻜﻞ‬
‫ﻧﻢ ﺍﻟﻨﺴﺮ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻰ ﻧﻢ ﺗﺴﻤﺘﻄﻊ ﺍﻥ ﻗﺤﻘﻤﻞ ﺇﻫﺎﻧﺔ ﻛﻤﺬﻩ ﻓﺜﺎﺭﺕ ﻭﺳﺒﺒﺖ‬
‫ﻫﻴﺠﺄﻧﺎ ﻣﻤﺎ ﺍﺿﻄﺮ ﺑﻴﻼﻃﺲ ﻟﻰ ﺍﻥ ﻳﺮﺳﻞ ﻗﻮﺓ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﻟﺘﻘﻀﻲ ﻟﺤﻪ‬
‫ﻫﺆ ‪ ON‬ﺍﻟﺜﻮ ﺍﺭ ﻭﻋﻦ ﻣﺎ ﻭﺻﻠﺖ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺇﻝ ﺍﻟﻴﻴﻜﻞ ﻟﻢ ﺗﺘﺮﻙ‬
‫ﺍﻟﺜﻮﺍﺭ ﺇﻻ ﺟﺜﻨﺎ ﻫﺎﻣﺪﺓ ﺍﺧﻤﺎﻟﻄﺖ ﺩﻣﺎﺅﻫﻢ ﺑﺪﻣﺎ ء ﺍﻟﺬﺑﺎﻧﺢ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﻮﺍ‬
‫ﻳﻘﺪﻫﺰﺋﻴﺎ ء ﻭﻣﻊ ﺍﻥ ﻳﻮﺳﻴﻔﻮﺱ ﻻﻓﻲ ﻛﺮ ﺷﻴﺜﺎ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺛﺔ ﺇﻻ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻌﺮﻓﻐﺎ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺠﻠﻴﻞ ﻛﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﺪ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﺔ ﻫﻴﺠﺎﻥ ﻭﺛﻴﺮﺓ‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻭﺍﺻﻠﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﻘﻌﻜﻞ ﻭﺍﻟﺤﺮﺍﻉ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﺿﺪ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ‬

‫ﻭﻣﺔ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﻭﺿﺪ ﺍﻻﺭﺳﺘﻘﺮ ﺍﻃﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﻧﻮﺗﻴﺔ ﻭﺿﺪ ﻛﻞ ﻣﺆﻳﺪ ﻟﻞ‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺍﺗﺨﻮﺍ ﻓﻲ ﺟﻤﺎﺩﻫﻢ ﻫﺬﺍ ﻛﺤﻼ ﺍﻋﻠﻲ ﻟﻤﻢ ﻣﺎﺗﺎﺗﻴﺎﺱ ﺍﻟﻜﺎﻫﻦ ﻭﺍﻭ ‪N‬ﺩ ﻩ‬
‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻛﻘﺪ ﺍﺗﺤﺒﺮﺭﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻛﺎ ﻛﺎﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﻔﻐﻲ ﺇﻥ ﻧﻌﻢ‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺣﺎﻭﻝ ‪ 11‬ﺧﻴﻲ ﺭ ﻥ ﻭﺍﻟﻤﺆﻳﺪ ﻥ‬ ‫ﻳﻜﻦ ﺍﻟﺬﻫﺒﻰ ﺑﻌﺪ ﻋﺼﺮ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺳﻠﻴﻌﺎﻥ‬
‫ﻟﻤﻢ ﺍﻕ ﻳﺒﺬﻟﻮﺍ ﻛﻞ ﻏﺎﻝ ﻭﺭﺧﻴﺺ ﻟﻜﻰ ﺗﺤﻌﺶ ﺑﻤﻤﺮﺍﺋﻴﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺪ ﺍﻟﻀﺎﻧﻊ ﻩ‬
‫ﻳﻠﻨﺎ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻟﻔﻤﻌﺘﻌﻠﺖ ﺍﻟﻨﻴﺮﺍﻥ ﻭﺍﻧﻌﻠﺤﺖ ﻧﻠﺜﻮﺭﺍﺕ ﺑﺎﺙ ﺍﻟﻮﻭﻣﺎﺕ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﺮﻳﺪﻭ ﺡ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺿﺒﻄﻤﺎ ﻭﺍﻟﺒﻘﺎ ء ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻤﻤﺎ ﺧﻒ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺑﺊ‬‫ﻛﻠﻨﻮ ﺍ ﻥ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﻭﺍﻟﻤﺆﻱ ﻳﻦ ﻟﻤﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻻﻳﻘﺒﻠﻌﻦ ﺍﻯ ﺳﻠﻄﺔ ﻣﻴﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺇﻻ ﺳﻠﻄﺔ ﻳﺺ ﻩ ﻧﻐﻌﺴﻪ ﻭﻻﻳﻘﺒﻠﻴﻦ ﺍﻯ ﺍﺧﺘﻼﻁ ﻭ ﺍﻧﻌﻤﺎﺝ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺍ ﺍﻟﺸﻤﻌﺐ‬
‫ﻭﻻﻳﻘﺒﻠﻮﻥ ﺍﻣﻀﺎ ﺍ ﺍﻳﺔ ﻣﺴﺄﻭﻣﺔ ﻓﻲ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﻮﻃﻦ‬ ‫ﻫﻔﻆ‪ 19‬ﺍﻟﻨﺠﻤﺺ‬
‫ﻓﻢ ﻳﻄﺎﻟﺒﻮﺕ ﺑﺎﻟﺠﻼء ﺍﻟﻜﻠﻠﻰ ﻭﺍﻟﻨﻤﻌﺮﻳﻤﻊ‬
‫ﻭﻣﻤﺎ ﻋﺠﻞ ﺑﺎﻧﺪﻻﻉ ﺍﻟﺜﻬﺮﺓ ﺍﻭ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﺻﺢ ﺍﻟﺜﻮﺭﺍﺕ ﺿﺪ ﺍﻟﺮﻭﻃﻨﺔ‬
‫ﺍﺳﺒﻨﺐ ﻱ ﺯﺋﺎ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺑﺪﺍ ﺩﺧﻠﻨﺎﻕ ﺗﻐﺼﻴﺪﻭﻝ ﻓﻨﺮ ﺍﺫﺍ ﺑﻌﻀﻤﺎ ﻣﻪ‬
‫ء ﻁ‬ ‫‪ étiuq 7‬ﻋﺎﻝ ‪ 5‬ﻭﻝ‬ ‫ﺃﻙ ﺓ ‪3‬‬ ‫‪71‬‬
‫ﺑﺊ ﺍﺕ‪2‬‬
‫ﻟﻠﻔﻌﻞ ﻟﻤﺮﻟﺒﻊ‬ ‫ﻟﺠﺰ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﻓﻘﻂ ﻻ ﻋﻠﺮ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺤﺼﺮ ﺑﺆ ﻳﺎﺩ ء ﺍﻟﺘﻔﺎﻫﺒﻢ ﺑﻨﻦ ﺍﻟﻴﺼﺪ‬
‫ﻭﺍﻧﺴﻠﻄﺎﺕ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎﻡ ﺑﻴﻼﻃﺲ ﺍﻟﺒﻨﻄﻰ ﺑﺒﻨﺎ ء ﻣﺠﺮﻯ ﻣﺎ ء ﻟﻜﻰ‬
‫ﻳﻤﺪ ﺍﻟﻢ ﻳﻨﺔ ﻭﺍﻟﻴﻜﻞ ﺑﻤﻴﺎﻩ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﺜﻤﺮﺏ ﻷﻧﻪ ﻫﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﺼﺮﻭﻉ ﺹ‬
‫ﺻﻨﺪﻭﻕ ﺍﻟﻬﻜﻞ ﻭﺍﺧﺬ ﺍﻟﻢ‪J‬ﻝ ﺍﻟﻤﻜﺮﺱ ﻟﻠﻴﻜﻞ ﻭﻟﺨﻌﻤﺘﻪ ﻭﺩﻓﻌﻪ ﺍﻟﻌﻤﺎﻻ‬
‫ﻭﻟﻠﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺸﻴﻮﻉ ﻓﻐﻀﺐ ﺍﻟﻴﺼﺪ ﻧﻤﺬﻝ ﺍﻷﻣﺮ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻤﻌﺤﺪﻟﻨﻦ‬
‫ﺧﻤﻢ ﺙ ﻫﻨﺎﻟﻰ ﺭﻡ‪ e‬ﺭﺥ‪ 3‬ﻭﺳﻊ ﺍﻟﻐﺠﻮﺓ ﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﻳﻘﻔﻰ ﺑﻦ ﺑﻌﻐﻰ ﻻﺣﻜﻠﻢ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ ﺟﺮﺣﻮﺍ ﺍﺣﻨﺴﻴﺺ ﻭﺧﻤﻌﺎﺹ ﺍﻟﻴﺺﺩ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﻪ ﻫﺬﺍﺹ ﻧﻠﺤﻴﺔ ﻭﻫﻦ‬
‫ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﺧﺮﻯ ﻅ ﺭ ﻋﺪﺩ ﻻﺑﺄﺱ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻤﻮﺩ ﻳﺪﻋﻰ ﻛﻞ ﺥ ﺑﺄﻧﻪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ‬
‫‪ 1‬ﻟﻤﺠﺎ ﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﻭﻣﻦ ﺍ ﺛﻴﻮﺩﺍﺱ ﺍﻟﺬﻯ ﻗﻌﻜﻞ ﺑﺄﻣﺮ ﺍﻟﺤﺎﻉ ﻓﺎ ‪à‬ﻭﺱ ‪4 t‬‬
‫ﻭﻻ ﻧﻨﺴﻰ ﻗﺴﻮﺓ ﻓﻴﻠﻜﻌﻰ ﺍﻟﻮﺍﻟﻰ ﻭﻣﻌﺎﻣﻠﺖ ﺍﻟﻮﺣﺜﻌﻴﻪ ﻟﻠﻮﻃﻨﻴﻠﻰ ﺍﻟﺜﻮ ﺍﺭ ﺑﺒﻢ‬
‫ﻫﻨﺎﻟﻰ ﺍﻳﻀﺎ ﺿﻤﻌﻜﺔ ﺍﻟﻨﺰﺍﻉ ﺍﻟﺬﻯ ﻗﺎﻡ ﻳﻦ ﻳﺺﺩ ﻗﻴﻌﺮﻳﺔ ﻭﺍﻷﻣﻢ ﺑﺨﺤﻤﻮﺹ‬
‫ﺑﻌﻀﻰ ﺍﻷﺧﻴﻚ ﺍﺕ ﺃﻟﻤﺪﻧﻴﺔ ﻣﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻓﺸﻞ ﻳﺨﻠﻴﻜﻌﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺖ ﻓﻲ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻳﻞ‬
‫ﻣﻤﺜﻠﻦ ﺹ ﺍﻟﻔﺮﻳﻘﻨﻦ ﺑﺮ ﺭﻭﻣﺎ ﻭﻏﺪﺋﺬ ﺿﻊ ﺍﻻﻣﺒﺮﺍﻃﻮﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺧﻴﺎﺯﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺪﻧﻴﺔ ﻟﻄﻤﻤﻴﻴﻦ ﻛﻪ ﺏ ﻣﻢ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻯ ﺯﺍﺩ ﻣﻦ ﺣﻘﺪ ﺍﻟﻴﻤﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﻭﻋﺠﻞ ﺑﺜﻴﺮﺓ ﺳﻨﺔ ‪ 66‬ﺏ ﻣﺒﻢ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﻣﻊ ﺍﺳﺒﺎﺏ ﺍﺧﺮﻯ ﻉ ﻳﺪﺓ ﺩﻓﻌﺖ ﻛﺜﻴﺮﻳﺊ ﻫﻦ ﻳﻠﻴﻴﻮﺩ‬
‫ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺍﺹ ﺍﺏ ﺍﻟﻐﻴﻰﻳﻦ ﺑﻠﻰ ﺍﻟﺜﻴﺮﺓ ﻭﺍﻟﻌﻨﻒ ﻭﻟﺬﻟﻞ ﻋﻨﻌﻤﺎ ﺍﺹ ﺍﻟﻌﺎﺯﺍﺭ‬
‫ﺑﻦ ﺣﻨﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪ ﻟﻠﻌﺎﻡ ﻟﺤﺮﺱ ﺍﻻﻳﻜﻞ ﺑﺄﻥ ﻻﺗﻘﻌﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻟﻠﺬﺑﻴﺤﺔ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﻛﺎﺋﺖ ﻣﻜﺪﻡ ﻓﻲ ﺍﻻﻳﻜﻞ ﻷﺟﻚ ﺭﻓﺎﻫﻴﺔ ﻭﺳﻌﺎﺩ ﺍﻻﻣﺒﺮ ﺍﻃﻮﺭ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻲ‬
‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺓ ﻷﻣﺮ ﻛﻤﺜﻤﻌﻠﺔ ﻧﺎﺭ ﺍﻟﻘﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﺑﺤﻴﺮﺓ ﺣﺄ ﺍﻟﺒﺘﺮﻭﻓﻲ ﻓﺎﻧﻤﺸﻌﻠﺖ‬
‫ﺍﺋﻤﻤﺘﻌﺎﻟﻬﺎ ﻋﻈﻴﻌﺎ ﻓﻌﻨﻲ ﺍﺛﺮ ﻫﻔﺄ ﺍﻟﻘﺮ ﺍﺭ ﺍﺷﺘﺒﻜﺨﺎﻟﻘﻮ ﺍﺧﺎﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬ ‫ﻧﻴﺮﺍﻧﻴﺎ‬
‫ﻣﻊ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﺋﻴﺔ ﻭﻟﻘﺪ ﺳﻴﻄﺮﺕ ﺍﻟﻘﻮﺃﺗﺎ ﺍﻟﻮﻇﻨﻲ ﻓﻲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻟﻼﻣﺮ‬
‫ﻟﺠﻪ ﺍﻟﻤﻮﻗﻔﺎ ﺑﺎﻟﺮﻛﻢ ﺹ ﺍﻟﺠﺤﺎﻓﻞ ﺍﻟﻮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﻭﻝ ﻟﻤﺴﺎﻋﺪﺍﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺻﺠﺎ ﻣﻤﺖ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺍﺧﺮﻯ ﻟﻰ ﺧﻌﺎﺩ ﺍﻟﺜﻮﺭﻗﻮﺳﺤﻘﻂ ﻓﺈﻥ ﻟﻠﻘﺆﻟﺖ ﻟﻠﻮﻭﻣﺎﻧﺠﻴﻘﻜﻀﻤﺖ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻏﺎﺑﻬﺎ ﻣﺘﻖ ﺭﺓ ﻣﻨﻜﺴﺔ ﺍﻟﺮﺍﺱ ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪ 5 66‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻟﻔﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻒ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ‪k9F11J‬ﻭﻝ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﺮ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻋﻤﻴﻖ ﻕ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﻴﻤﻮﺩ ﺧﺼﻮﺹ ﻕ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺍﺣﺰﺍﺏ ﺍﻟﺨﺒﻨﻴﺮﻳﻦ‬

‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻋﺘﺒﺮﻭﺍ ﺍﻥ ﺍﺑﺨﺼﺮ ﺟﺎ ء ﻣﻦ ﻓﻮﻕ ﻭﻻﺑﺪ ﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﻴﺘﺪﺧﻞ ﻟﻜﻰ ﻳﺤﺮﺭ‬
‫ﺷﻌﺒﻪ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻩ‬
‫ﺍﻣﺎ ﺭﻭﻣﺎ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻤﺒﻠﻰ ﻋﻠﻴﻴﺎ ﺍﻥ ﻓﻨﻘﺒﺎ ﻫﺰﻳﻤﺔ ﻣﺜﻚ ﻫﺬﻩ ﻭﻟﻠﻚ‬
‫ﺑﺈﺧﻤﺎﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﻓﺠﺎ ء ﺑﻠﻰ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻛﻠﻔﺎ ﻓﺴﺒﺎﺯﻳﺎﻥ ﻟﻤﻊ ﻛﻤﻪ ﺛﻠﺼﻰ‬
‫ﻭﻟﻢ ﻳﻤﻤﺘﺸﻊ ﺍﻟﺜﺎﺋﺮ ﻥ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﻠﻴﻞ ﻭﺿﺮﺏ ﺑﺸﺪﻧﺄ ﻭﻋﻨﻒ ﺑﺪ ﻥ ﺭﺣﻤﻪ‬
‫ﺍﻣﺎﻡ ﻗﻮﻓﻲ ﻓﺴﻘﻂ ﺍﻟﻜﺊ ﻍ ﻭﻫﺮﺏ ﺍﻟﺒﺤﺾ ﺍﻵﺧﺮ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻗﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ‬
‫ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻰ ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ‪ 67‬ﺏ ﻣﻢ ﻟﻜﻰ ﻳﻮﺃﺻﻠﻮﺍ ﻧﻀﺎﻟﻤﻢ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﻛﺎﻥ‬
‫ﻓﺴﺒﺎﺯﻳﺎﻥ ﻳﻨﻮﻯ ﻣﻄﺎﺭﺩﺕ ﻡ ﻭﺣﺼﺮﻫﻢ ﻕ ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻲ ﻭﻓﻌﻼ ﺍﻋﺪ ﺍﻟﻌﺪﺓ‬
‫ﻭﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺘﺒﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺌﺔ ﻭﺻﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﺧﺒﺮ ﺧﻠﻊ‬ ‫ﻟﻠﺬﻫﺎﺏ ﻟﻤﻰ ﻫﻨﺎﻙ‬
‫ﻭﺇﻏﺘﻴﺎﻝ ﺍﻷ ﻭﺍﻃﻮﺭ ﻧﻪ ﻥ ﺻﻴﺨﺎ ‪ A‬ﻻﻕ ﻡ ﻣﻔﻔﻘﺢ ﻫﻔﺎ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﺍﻣﺎ ﻃﻤﻮﺣﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﻳﺾ ﺑﺎﺏ ﻭﺍﺳﻌﺎ ﻟﻠﻤﺠﺪ ﻭﺍﻟﻌﻈﻤﺔ ﻭﻓﻌﻼ ﺍﺣﺒﺢ ﻓﺴﺒﺎﺯﻳﺎﻥ ﺍﻣﺒﺮ ﺍﻃﻮﺭﺃ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺭﻭﻣﺎ ﻭﺗﺮﻟﻰ ﺍﺑﻨﻪ ﺗﻴﻄﺲ ﻻﺧﻤﺎﺩ ﺍﻟﻨﻮﺭﺓ ‪ 11‬ﻳﻤﻮﺩﻳﻪ ﻭﻟﻘﺪ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ‬
‫ﺗﻴﻄﺲ ﺍﻟﻘﻀﺎ ء ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻮﺭﺫ ﻓﻰ ﻛﻞ ﺍﻟﻴﺺﺩﻳﺔ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 69‬ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻣﺮﺷﻠﻲ‬
‫ﻭﺑﺤﺾ ﺍﻟﺤﺼﻴﻦ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺓ ﺑﺎﻟﻘﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﻴﺖ‬
‫ﻭﻓﻲ ﻣﺎﻳﻮ ﺳﻨﺔ ‪ y‬ﻛﺎﻥ ﺕ ﻧﺼﻔﻪ ﺣﻴﻨﺔ ﺍﻭﺭﺛﻤﻤﻠﻴﻢ ﻓﻲ ﻳﺪ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ‬

‫ﻭﻓﻲ ‪ 29‬ﺍﻏﺴﻄﻌﻤﻰ ﺳﻨﺔ ‪ 75‬ﺳﻘﻄﺖ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺇﻻ ﺍﺟﺰﺍ ء ﻣﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﻳﺪ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ‬
‫ﻓﺤﺮﻗﻮﺍ ﺍﻟﻤﺬﺑﺢ ﻭﻓﻰ ﺁﺧﺮ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ﺳﻘﻄﺖ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻛﻠﻤﺎ ﻓﻲ ﻳﺪ ﺍﻟﻤﺤﺘﻞ‬
‫ﺍﻟﻮﻭﻣﺎﻧﻰ ﻓﻘﻠﺒﻮﻫﺎ ﺍﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺐ ﻭﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﺧﻤﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺇﻻ ﺟﺰ ء ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺎﻧﻂ‬
‫ﺍﻟﻐﺮﺑﻰ ﺑﺄﺑﺮﺍﺟﻪ ﺍﻟﺜﻼﻧﺔ‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺃﺳﺘﺨﺪﻡ ﺇﻟﺮﻭﻣﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺎﻣﻂ ﺍﻟﺒﺎﻗﻪ ﻣﻦ ﻗﻠﻌﺔ ﻫﺒﺮﻭﺩﺱ‬

‫ﺛﻜﻨﺔ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻧﺖ ﺗﺸﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺨﻮﺑﺔ‬
‫ﻭﺃﻣﺮ ﺗﻴﻄﺒﻤﻰ ﺑﺄﻥ ﺗﺤﺮﻣﻤﺔ‬ ‫ﻭﻣﻨﻊ ﺍﻟﻴﺺ ﺩ ﻣﻎ ﺍﻟﺮﺟﻮﺝ ﺇﻟﻴﻤﺎ ﻭﺍﻋﺎﺩﺓ ﺑﻨﺎﺋﻤﺎ‬
‫ﻟﻠﻐﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬ ‫ﻟﺠﺰ ﺍﻵﻭﻝ‬
‫ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻛﻠﻤﺎ ﺑﻤﺤﺮﺍﺙ ﻫﺎﻋﺪﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺑﺮﺍﺝ ﺍﻟﺜﺔ‬

‫ﻭﺳﺘﻮﻁ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍ ﺭﺷﻠﻴﻢ ﻓﻲ ﻳﺪ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ ﻧﻢ ﻳﻜﻎ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺍﻟﻌﻤﻤﻞ ﺍﻟﻴﻴﻦ‬
‫ﺧﺒﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺍﻥ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻴﻂ ﺑﻤﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﻰ ﺿﺎﻓﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺭﺳﻠﺖ ﺑﻠﻴﻤﺎ ﻫﻦ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻢ ﺍ ﻯﺭﺥ‪ A‬ﺍﻟﺘﻰ ﺣﺎﻥ ﻳﺤﻤﻠﻤﺎ ﺍﻟﻮﻭﻋﺎﻥ ﻓﻠﻘﺪ‬
‫ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﻣﺬﻩ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺐ ﺓﺳﺔ ﺍﻥ ﺗﻈﺜﺮ ﺷﺠﺎﻋﺔ ﻧﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﻨﻆ ﻭﻣﻘﺎﻭﻣﺔ‬
‫ﻋﻈﻴﻌﺔ ﺑﺎﺷﻠﺔ ﻕ ﺍﺛﻐﺎ ء ﺣﺼﺎﺭﻫﺎ ﻓﺈﻥ ﺳﻜﺎﻥ ﺍ ﺭﺛﻤﻠﻴﻢ ﺩﻟﻔﻌﻮﺍ ﻋﻨﻤﺎ ﺩﻓﺎﻋﺎ‬
‫ﻳﻌﺠﺰ ﺍﻟﻘﻠﻢ ﻋﻦ ﻭﺻﻌﻐﻪ ﺑﺬ ﺍﻧﻴﻢ ﺑﺬﻟﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻨﻤﺎ ﻭﺍﺡ ﻭﺍﺟﻤﻤﻌﺎﻣﻤﻢ‬
‫ﺑﺴﺨﺎ ء ﻋﻈﻴﻢ ﻭﺷﺠﺎﻉ ﻣﺪﻫﺸﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺘﺰﻋﻢ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﺪﻓﺎﺡ ﻫﺬﻩ ﻟﻠﻐﻴﻮﺭ ﻥ‬
‫ﻭﺍﺣﺰﺍﺏ ﺃﺧﺮﻯ ﻭﻟﻜﻦ ‪ 11‬ﻳﺨﻴﺮﺵ ﻟﻌﺒﻮﺍ ﺩ ﺭﺍ ﻫﺎﻣﺎ ﺟﺪﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻣﺔ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻟﻌﺒﻮﺍ ﺩ ﺭﺍ ﻫﺎﻣﺎ ﺍﻳﺾ ﻗﺒﻞ ﺣﺼﺎﺭ ﺍ ﺭﺋﻤﻤﻠﻴﻢ ﻋﻨﺜﻤﺎ ﺣﺎﻭﻟﻮﺍ ﺇﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻋﻮ ﺍﻥ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ ﺑﺎﻟﻤﺠﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﻛﻤﻴﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺭﺅﺳﺎ ء ﺍﻟﻜﻴﻨﺔ ﻭﺍﻷﻏﻨﻴﺎ ء ﻭﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺑﻴﻮﺗﻤﻢ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻣﻊ ﻭﻓﻲ ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﺴﻨﻤﺪﺭﻳﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺑﻈﻚ ﺍﺧﻌﻌﻐﻮﺍ ﺑﻞ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﺍﻟﻪ ﻣﺎ‬ ‫ﻭﺗﺨﻮﻳﻒ‬ ‫ﺷﻠﻮﺍ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﻴﺺﺩ ﺍﻟﻌﻤﻼ ء ﺑﺎﺭﻋﺎﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﺬﺑﺢ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﻌﻨﻒ ﻭﺍﻟﻘﻌﻜﻞ ﻭﺍﻟﺬﺑﺢ ﻣﻮﺟﻬﺔ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﺧﻤﺪ‬
‫ﺍﻟﻮﻭﻣﺎﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﻌﺎﻟﻴﻦ ﺍﻟﺒﺤﺪ ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺿﺒﻌﺔ ﺍﻳﻀﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻴﻤﻮﺩ ﺍﻟﻌﻤﻼء‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻮﺍﻃﻨﻨﻦ ﻣﻊ ﺍﻷﺟﺎﻧﺐ ﻭﻣﻊ ﺍﻥ ﻫﺬﻩ ﺃﻟﺴﻲﺍﺳﺔ ﺳﺒﺒﺖ ﺍﻧﻘﻤﻤﻌﺎﻣﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺇﻻ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺩﺍﻓﻌﺖ ﺩﻓﺎﻋﺄ ﻋﻈﻴﻤﺎ ﺣﺘﻰ ﺁﺧﺮ ﺃﻳﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺤﺼﺎﺭﺍ ﻛﺤﻤﺎ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺟﻨﻮﺩ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﺣﺼﺎﺭ ﺩﺍ ﻭﻗﺘﺎ ﻃﻮﻳﻼ ﻫﻠﻞ‬
‫ﻣﻮ ﺹ ﺍﻟﻴﻴﻮﺩ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻮﻉ ﻭﺍﻟﺤﻈﺶ ﻑ ﻟﻔﺔ‬
‫ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﺎﻳﺎﻝ ﻭﺑﺜﻤﻌﻌﺎﻙ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﻓﻲ ﻳﻜﻴﺎ ﻟﻠﻌﻈﻴﻢ‬
‫ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺍﻋﺠﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﺍﻋﺎﺟﻴﺐ ﺍﻟﺰﻫﺎﻥ ﻩ‬
‫ﺍ ﺍﺗﺮﺍ ﺳﻘﻮﻁ ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﺑﺘﻠﻢ ﺡ ﺩ ﻛﺎﻟﻨﺞ ﻗﻊ ﺗﺐ ﺩ ﻋﺰﺕ ﺯﻛﻰ ﺻﺤﺮ‬

‫ﻋﻦ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻧﻨﺜﺮ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻪ ﺹ ﺏ ‪ 4 y‬ﻟﻠﻔﺠﺎﻟﻪ ﻣﺤﺮ ﻧﻤﻊ ﺍ ﻛﺖ ﺏ‬
‫ﻋﺘﺒﺮ ﺗﺼﺔ ﺭﻭﻟﺌﻴﺔ ﻻ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺮﻟﻒ ﻱ ﻣﻤﺮﺩﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﻟﻠﺤﻘﻠﺊ ﻟﻠﻖ ﻳﺨﻴﻪ‬
‫ﺍ ‪33‬‬ ‫ﺹ ‪rYa‬‬ ‫ﻟﻠﺘﻰ ﻟﻬﺎﻓﻴﻤﺘﻬﺎ‬
‫‪2‬ﻡ ﻷ‪V‬‬
‫ﻟﻠﻐﺼﻞ ﻟﻠﺮﻟﺒﻊ‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ‪ i‬ﻭﻵ‬
‫ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻥ ﺫﺍﻗﺖ ﺍ ﺭﺷﻠﻴﻢ ﺍﻟﺤﺼﺎﺭ ﺍﻟﻤﺮﻳﺮ ﻭﺍﻷ ﻡ ﺍﻟﺘﻰ ﻻﺗﻮﺻﻒ‬

‫ﺳﻘﻄﺖ ﻣﺮﺓ ﺍﺧﺮﻯ ﻓﻲ ﻳﺪ ﺍﻷﺟﻨﺒﻰ ﻭﺳﺒﻰ ﻋﺪﺩ ﻛﻠﻞ ﻣﻦ ﺳﻜﺎﻧﻴﺎ ﺣﻮﺍﻟﻪ‬
‫ﻭﺧﻰ ﺭﺍﻳﺘﻢ‬ ‫ﺗﺴﻴﺊ ﺍﻟﻒ ﻭ ﺫﺍ ﺗﻌﻘﻘﺖ ﻧﺒﻮﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻨﺤﻤﺎ ﻗﺎﻝ‬
‫ﺣﺒﻨﺌﺬ‬ ‫ﺍ ﺭﺛﻤﻌﻠﻴﻢ ﻣﺤﺎﻃﺔ ﺑﺠﻮﺵ ﻭﺭﻳﺨﻨﺌﺬ ﺇﻋﻠﻤﻮ ‪a‬ﺕ ﻗﺪ ﺍﻗﺘﺮﺏ ﺧﺮﺍﺑﻤﺎ‬
‫ﻟﻴﻤﺮﺏ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻤﻮﻟﻤﺠﺔ ﺑﻠﻰ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻓﻲ ﻭﺳﻄﻤﺎ ﻓﻠﻴﻔﺮﻭﺍ ﺧﺎﺭﺟﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﺬﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻮﺭﺓ ﺿﻼ ﻳﺤﺨﻠﻮﻫﺎ ‪N c‬ﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻳﺎﻡ ﺍﻧﻌﻜﺎﻡ ﻟﻴﺘﻢ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫‪j‬‬ ‫ﺧﺄ ‪Yi‬‬ ‫ﻧﺮ ﺃ ‪25 y‬‬ ‫ﻣﺤﺘﻮﺏ ﻩ‬
‫‪ 126‬ﺓ‬
‫ﻛﻔﻠﺜﺄ‬
‫ﻟﻠﻌﻔﻘﻴﻜﻠﻤﻌﺈﻗﻲﻓﻊ ﺍﻧﻤﻼﺩ‬
‫ﻟﻘﺪ ﺭﺍﻳﻐﺎ ﻓﻲ ﺗﻔﺼﻮﻝ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻛﻴﻒ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺘﺢ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺮﺟﺎ ء ﺍﻣﺎﻡ‬
‫ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺴﺎﻗﻂ ﺍﻟﺨﺎﺿﻰ ‪ 1 f‬ﻡ ﻫﺪﻋﻮ‪ y‬ﺑﻤﺨﻠﺺ ﻳﺨﻠﺼﻪ ﻣﻦ ﺧﻄﺎﻳﺎ‬
‫ﻭﻛﻤﺎ ﺍﻥ ﻟﻠﺤﻴﺔ ﻗﺎﺩﻑ ﺍﻟﻤﺮﺍ ‪ ô‬ﺑﻠﻰ ﺍﻻﺑﺘﻌﺎﺩﺵ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﺤﺐ ﻓﻤﻦ ﻧﺴﻞ ﺍﻟﻤﺮﺍﺓ‬
‫ﺳﻴﺄﺗﻰ ﻣﻦ ﻳﺨﻠﺺ ﻧﺴﻠﻤﺎ ﻫﻦ ﺍﻟﺨﻄﻴﺔ ﻭﻳﺼﻨﻠﺢ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺴﺎﻗﻪ ﺍﻟﻤﺘﻤﺮﺩ‬
‫ﻓﻌﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﻤﺨﻠﺺ ﺗﻤﺖ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ ﻳﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻳﻖ ﺍ ﻧﺎﺻﻦ‪ y‬ﻭﺗﺤﺮﺭ‬
‫ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﻗﻴﻮﺩ ﺍﻟﺨﻄﻴﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﺒﺎﺩ ‪ 5‬ﺛﻢ ﺭﺍﻳﻨﺎ ﻛﻴﻔﻪ ﺋﺘﺒﺄ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎ ء ﺑﻤﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻻﻟﻌﻴﻤﺎ ﻭﻧﺎﺩﻭﺍ ﺑﻤﺎ ﻭﻛﻴﻔﻪ ﺍﻥ ﺍﻻﺟﻴﺎﻝ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻓﻴﻤﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﻋﻼﻧﺎﺕ‬
‫ﺍﻻﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺇﻟﻤﻤﻤﻴﺎ ﻭﺹﻓﻨﺎ ﺍﻳﻐﻤﺎ ﻛﻴﻔﺎ ﺍﻥ ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎ ﺑﺴﺮﺍﺋﻤﻞ‬
‫ﻗﻤﻤﻮﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺒﻮﺃﺕ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﻣﺨﺘﺼﺔ ﺑﺨﺤﺺ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺳﻴﺎﻣﻌﻰ‬
‫ﺍﻯ ﺧﻼﺹ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻌﻌﺎﺭ ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﺒﺎﺩ ﺍﻷﺟﻨﺒﺊﻭﻝ ﺭﺍﻟﺨﺼﻮﻝ ﻣﺄ‬
‫ﻟﻠﺆﻃﻨﻲ ﻭﻡ ﺳﻴﺲ ﺍﻣﺔ ﻭﻃﻨﻴﺔ ﺑﻤﺪﻩ ﺍﻟﺮﻫﺞ ﺟﻤﻨﻴﺎ ﻗﺎﻡ ﺯﺭﺑﺎﺑﻞ‬ ‫ﻗﺘﺲ‪ly‬‬
‫ﺑﻘﻴﺎ ﺍﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﺍ ﻋﻮﺟﺮﻟﻠﻰﻥ‪ ig‬ﻳﻠﻲ ﺍ ﺭﺷﻠﻴﻪ ﻣﻴﻖ ﻣﻢ ﻭﺑﻨﻔﺲ ﻟﻠﺰ ﺡ ﻗﺎﻡ‬
‫ﺍﻳﻀﺎ ﻧﺤﻤﻴﺎ ﺑﺘﺮﺻﻴﻢ ﺃﺳﻮﻟﺮ ﺍ ﺭﺷﻠﻴﻢ ﺍ ﻟﻤﻨﻲﻣﺔ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 445‬ﻗﺒﺒﻢ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻫﺪﺍﻑ ﺃﻯ ﺑﻘﺎﻣﺔ ﺍﻣﺔ ﻳﺼﺪﻳﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻫﻪ ﻟﺘﻰ ﺩﻓﻌﺖ ﺵﺭﺍ ﺍﻳﻀﺎ‬
‫ﻟﻠﺮﺟﻮﻉ ﺹ ﺍﻟﺴﺒﺄ ﻋﻠﺔ ﺭﺍﻣﻌﻰ ﻗﺎﻓﻠﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ﻫﻊ ﻗﻦ ‪ A 4‬ﻩ‬
‫ﻝ‪ Y‬ﺍ‬
‫ﺍﺋﻐﺼﻞ ‪ 11‬ﺧﺎﻣﺲ‬ ‫ﻝ‬ ‫ﻟﺠﺮ ء ﺍ‬
‫ﺍﻷﻫﺪﺍﻑ ﺟﻤﻨﺎ ﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺩﻓﻌﺖ ﻣﺎﺗﺎﺗﻴﺎﺱ ﻭﺍﻭﻻﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺎﻟﺜﻴﺮﺓ ﺿﺪ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺍﻧﻄﻴﺨﻮﺱ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺍﺑﻴﻔﺎﻥ ‪ 761‬ﻕ ﻩ ﻡ ﻭﻫﻰ ﺍﻳﺨﻤﺎ ﻧﻔﺲ ﺍﻷﻫﺪﺍﻑ‬
‫ﻟﻠﺘﻰ ﺍﺭﺍﺩ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﻟﻤﻴﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻴﻜﺎﺑﻴﻦ ﻭﺍﻷﺳﻤﻮﻧﻴﻴﻦ ﻭﺍﻟﻐﻴﻮﺭﻳﻦ‬
‫ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺼﻮﺩ ﺍﻟﻤﻤﻤﺎﺑﻘﺔ ﻫﻮ ﻣﻔﺎﻭﻟﺔ ﺛﻤﺮﺡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻦ ﻛﻞ‬

‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻃﺴﺒﺎ ﻋﻨﻰ ﻣﺮ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﻭﻛﻴﻒ ﺍﻥ ﺷﻌﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺘﻈﺮ‬
‫ﺍﻟﺦ ﻣﻦ ﺍﻷﺯﻣﺔ ﺍﻟﺘﺄ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻓﻌﻤﺎ ﺭﻭﺣﻴﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﺍﻟﻤﺨﻠﺤﺮ ﺍﻟﻤﻨﻘﺬ ﺍﻟﻤﺢ ﺭ‬
‫ﻭﻣﺎﺩﻋﺎ ﻭﺳﻴﺎﺳﻴﺎ ء ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎﻧﻴﺔ ﺑﻠﻰ ﺍﻳﺔ ﺍﻷﻫﺮ ﺑﺎﻫﺘﺔ ﻭﻏﻴﺮ‬
‫ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻓﻲ ﺫﻫﻦ ﺍﻟﺸﻌﻌﺐ ﻭﻟﻜﻦ ﻋﻨﺤﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺺ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺑﺘﺠﺮﺑﺔ ﻗﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﺍﻭ ﻫﺤﻨﺔ ﻫﺆﻟﻤﺔ ﺗﻌﺲ ﺣﺮﻳﺘﻪ ﻭﺳﻴﺎﺩﺗﻪ ﺍﻟﻮﻃﻨﻌﺔ ﻛﺎﻥ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺨﻠﺺ‬
‫ﻭﺿﻘﺬ ﻣﻦ ﻳﺪ ﺍﻋﺪﺍﻧﻪ ﻓﻘﻼ ﺭﺍﻯ ﻣﺨﻠﺼﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻕ ﻳﺸﻮﻉ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﻮﻟﻰ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﻜﻠﺒﻴﻦ ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺳﻌﻮﻧﻴﻦ ﻭﻕ ﺍﻟﻐﻴﻴﺮﻳﻦ ﻭﻋﻼﺹ‬
‫ﻟﻠﻌﺼﻴﺮ ﻭﺍﻷﺟﻴﺎﻝ ﻭﻟﻜﻨﺮﺫ ﺍﻟﻤﺤﻦ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻧﺘﻰ ﻗﺎﺳﺎﻫﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻌﺐ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﻠﺺ ﻭﺍﻟﻤﻨﻘﺬ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻤﺲ‬ ‫ﻭﻟﺤﺎﺟﺘﻪ ﺍﻟﻤﺴﺖ ﻳﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻠﺤﺔ ﻟﻤﺨﻠﺺ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻷﻋﺪﺍ ء ﺭﺳﺨﺖ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻭﺗﺄﺻﻨﺖ ﻓﻲ ﺍﺫﻫﺎﻧﻤﻢ ﻭﺑﻼ ﺳﻞ‬
‫ﻏﺤﻤﺎ ﺍﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﺼﺎ ﻻ ﺍﺭﻳﺪ ﺍﻥ ﺍﻋﻌﻢ ﻷﺋﻪ ﻕ ﻛﻞ ﻋﺼﺮ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺤﻮﺯ‬
‫ﻭﺟﺤﺖ ﺟﻌﺎﻋﺔ ﻣﻎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻻﺗﻘﺒﻞ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ‬
‫ﻋﺼﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺼﻮﺇﺃﺿﺎ ﻭﺟﺪﺕ ﺟﻤﺎﻋﺎﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻭﺣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺘﻈﺮ ﺍﻟﻤﻌﻌﻴﺎ‬
‫ﺑﺤﻤﺴﺪﺏ ﺿﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ﻭﻟﻘﺪ ﺣﺎﻭﻟﺖ ﻛﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﻠﻨﺖ ﺗﻨﺤﺘﻈﻮ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﻭﺗﺆﻣﻦ ﺑﻤﺠﻴﺌﻪ ﺍﻥ ﺗﺮﺳﻢ ﺻﻌﻴﺮﺓ‬
‫ﻓﻘﺪ ﺭﺁﻩ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻛﺎﻟﻤﺨﺎﻙ ﻟﺸﻌﺒﺒﻤﺎ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻣﺤﻄﻤﺎ ﺑﻘﻮﺗﻪ ﺳﻠﻄﺄﻥ‬ ‫ﻟﻤﺪﺳﻴﺎﻫﺎ‬
‫ﺍﻷﻋﺪﺍ ء ﻭﻣﻌﻀﻴﺎ ﺍﻟﻨﺤﺮﺓ ﻟﺸﺤﺒﻪ ﺭﺁﻩ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺍﻵﺧﺮ ﻛﺴﻴﺪ ﻟﻠﺒﺮ ﺛﻢ‬
‫ﺭﺍﻩ ﺁﺧﺮﻭﻥ ﻛﺎﻟﻤﻄﻤﺰ ﻭﺍﻟﻤﺨﻠﺺ ﺃﻯ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻄﻬﺮ ﻟﺒﺶ ﺍﻷﻣﻢ ﻓﺤﺴﺐ ﺟﻤﻞ‬
‫ﺷﻌﻪ ﺍﻳﻀﺎ ﻓﻦ ﺧﻔﺎﻳﺎﻫﻢ ﻭﺹ ﺍﺧﺘﻼﻁ ﺑﺎﻟﺸﺒﻮﺏ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻩ‬
‫ﻛﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺘﺜﻨﻌﺮﺓ ﻭﺳﺎﺋﺪﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺼﻌﻮﺭ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻠﻨﺪ ﻭﻏﺎﺋﺪ ﺃﺧﺮﻯ ﻳﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺨﺎﻣﻤﻌﻲ‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﺳﺜﺖ ﺗﻲﻯ ء ﺍﻟﻢ ﺟﺢ ﻓﻲ ﺍﻳﺄﻣﻪ ﺍﻳﻀﺎ ‪ 5‬ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻬﺖ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻓﺈﻥ ‪ 11‬ﻣﻘﺎﺋﺪ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺎﻧﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻫﺘﺔ ﻭﻏﻴﺮ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﺫﻫﺎﻥ ﺍﻟﺸﺤﻌﺐ‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻤﺎ ﺗﺄﺻﻠﺖ ﻭﺗﻌﺼﺖ ﻭﺗﺒﻠﻮﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﺫﻫﺎﺫﻣﻢ ﺑﻤﺮﺭﺭ ﺍﻷ ﻣﻦ ﻭﻟﻘﺪ‬
‫ﺍﻧﺘﺌﺼﺮﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﺎﺟﻤﺪ ﺍﻟﻤﺴﻴﻠﻨﻴﺔ ﺍﻧﺘﺚ ﺍﺭﺍ ﻋﻠﻴﻤﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎﻕ ﻭﺍﻫﺊ ﺟﻌﺎ‬
‫ﻳﻦ ﺍﻟﻴﻤﻮﺩ ﻓﻲ ﺍﺧﺮ ﺣﻜﻢ ﻫﻴﺮﻭﺩﻣﻰ ‪ 4‬ﺍﻯ ﻗﺒﻞ ﻣﻴﻞ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﺒﺨﻤﻊ ﺳﻨﻮ ﺍﺥ‬
‫ﻭﻭﻋﻌﻠﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﺎﻓﺪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎﻧﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺫﺭﻭﺗﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﻧﺘﺜﻌﻤﺎﺭ ﻓﻲ ﺃﻳﺎﻣﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻐﻰ ﻣﺬﺍ ﺍ ﺍﻭﻗﺖ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺜﻤﻤﺺ ﺏ ﺍﻟﻴﻤﻮﺩﻯ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﺑﻔﺎﺭﻍ ﺍﻟﺼﺒﺮ ﻣﺠﻰء‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ‪ 5‬ﻭﻟﻮﻥ ﺍ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻋﻴﻨﻪ ﻓﻘﺪ ﺟﺎ ء ﻛﺌﻺﻫﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺎﻳﺎ ﺍﻟﻜﺬﺑﺔ ﻗﺒﻞ‬
‫ﺍﻟﻖ ﻣﺎﻳﺄﺓ ﻭ ﻋﺪﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﻎ ﻭﺑﻌﺪ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﻷﻧﻔﺴﻤﻤﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﻖ ﺓ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺭﺑﺔ‬
‫ﻓﺎﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﻦ ﺧﺄ ﺍ ﺃ ﺗﺤﺖ ﻧﻴﺮ ﺍﻟﺮﻭﻫﺎﻥ‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺳﻰ ﺍﻟﻈﺎﻟﻢ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺘﻀﺮ ﻣﺨﻠﻤﺎ ﻳﺨﻠﺤﻌﻢ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻓﻲ ‪ L‬ﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ‬
‫ﻭﺳﺎﻋﺪ ﻋﻼ ﺍﻧﺘﺜﻤﻌﺎﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﺊ ﺍﻟﻴﻤﻮﺩ ﻋﺪﺓ ﻋﻪ ﺍﻣﻞ ﻣﻨﻴﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﺮﻣﺎﻥ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﻴﻮﻡ ﺍﻟﻴﻴﻮﺩﻯ ﻳﻨﻘﺴﻢ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ ‪ 2500‬ﺳﻨﺔ ﺑﺪ ﻥ ﻧﺎﻣﻮﺱ‬
‫ﻭ ‪ 2000‬ﺳﻨﺔ ﺗﺤﺖ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ ﻳﺄﺗﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎﺕ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻓﺘﻬﺪ ﺍﻋﺘﻘﺪ‬
‫ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻌﻴﺎ ﻗﺪ ﻭﻟﺪ ﻓﻌﻼ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﻟﺤﻢ ﻭﻟﻜﻦ ﻻﻳﻌﺮﻑ‬
‫‪o‬ﺡ‪ i‬ﺍﻳﻦ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻭﻻﺹ ﻣﻮ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻣﻨﺘﻈﻮ ﺍﻻﺣﻈﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺍﻟﺘﻰ‬
‫ﻋﺎﻣﻞ ﺁﺧﺮ ﻓﻘﺪ ﺍﻋﺘﻘﺪ‬ ‫ﻳﻌﻠﻦ ﻓﻴﺎ ﺩﺍﺗﻪ ﻓﻲ ﺃﻹﻗﺖ ﺍﻟﻤﻌﻨﻦ ﻳﻮ ‪2 V 7‬‬
‫ﺍﻟﻴﺺﺩ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻮ ﺍﺳﺘﻄﺎ ء ﺛﻤﻌﻌﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﺴﺒﺚ ﻭﺗﻨﻔﻴﺬ ﻣﻔﺎﻟﺒﻪ ﻣﺮﺗﻴﻦ‬
‫ﻓﻘﻂ ﻓﻴﺄﺗﻰ ﺍﻟﻤﻤﺴﻴﺎ ﻭﻳﻨﻘﺬ ﺷﻌﺒﻪ ﺛﻢ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺄﺹ ﺁﺧﺮ ﻫﻤﻢ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺿﻐﻂ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ ﻭﻇﻠﻤﻤﻢ ﺩﻓﻌﺎ ﺍﻟﻴﻤﻮﺩ ﻟﻐﻤﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻷﺣﻺﺑﻢ ﺍﻟﻤﻤﺴﻴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺤﻠﻮﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺣﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﺁﺑﺎﺅﻫﻢ‬
‫ﻟﻤﺬﻩ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﻭﻷﺳﺒﺎﺏ ﻟﺨﺮﻯ ﺍﻳﻀﺎ ﻇﺺ ﻋﺪﺕ ﻻﺏ ﺱ ﺑﻪ ﻗﺒﻞ ﻭﻓﻲ‬
‫ﺍﺛﻨﺎ ء ﻭﺑﻌﺪ ﺟﻰء ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻰ ﻛﻞ ﺧﻤﻢ ﺑﺄﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﺍﻟﻤﻨﺘﻈﻮ ﻭﺍﻟﻤﺨﻠﺺ‬
‫ﺍﻟﺬﻯ ﺳﻴﺤﻄﻢ ﻗﻮﺍﺕ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ ﻭﻳﺤﺮﺭ ﺷﻌﻘﺒﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻌﺎﻃﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﺗﻰ‬
‫ﺗﺎ ﺑﺦ ﺍﻟﻔﺨﺮ ﺍﻟﻤﺴﺒﺤﻰ‬ ‫ﻡ ‪9‬‬
‫‪Ml‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍ ﺧﺪﻣﻤﻰ‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ﺍﻻﻭﻝ‬
‫ﺍﻟﻢ ﻳﺤﺎﻭﻝ ﺳﻤﻌﺎﻥ ﺍﻟﺠﻨﻴﻠﻰ ﻓﻲ ﺋﻴﺮﺕ ﺍﻕ ﻳﺤﺮﺭ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ ﻟﻜﻰ‬

‫ﻱﺣﺨﻤﻤﺎ ﺣﻜﻤﺎ ﺛﻴﻮﻗﺮﺍﻃﻴﺎ ‪ 1‬ﺍﻟﻢ ﻳﺘﺒﻊ ﺍﻳﻀﺎ ﻛﺜﻴﺮﻭﻥ ﻫﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎ ﺍ ﺑﻌﺪﻩ‬
‫ﻧﻔﺺ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻭﻧﻔﺲ ﺍﻟﻤﻨﻤﺞ ﺍﻟﻢ ﻳﺤﺎﻭﻝ ﺍ ﺍﻓﻴﺮﻭ ﻥ ﺣﻎ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺑﺤﺴﺐ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺗﻄﻠﺐ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﻟﻌﻨﻒ ﻭﺍﻟﻔﻢ ﻭﺓ ﺃ ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ‬
‫ﺍﻟﻨﺰ ﺍﻉ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ ﻭﺑﻴﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﺰ ﺍﺏ ﺍﻟﺒﺺﺩﻳﺔ ﺻﺮﺍﻋﺎ ﻣﺴﺘﻤﺮﺍ ﻭﻋﻨﻴﻔﺎ‬
‫ﻭﺩﺍﺹ ﻭﻟﻢ ﺗﺘﺮ ‪ àà‬ﺍﻟﻘﻮ ﺍ ﺍﻟﺮﻭﻫﺎﻧﻴﺔ ﻟﺤﻈﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻓﻲ ﺍﻥ ﺗﻀﺮﺏ ﺑﻘﻀﻴﺐ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻌﻴﺪ ﻭﺑﺸﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺭﺍﻩ ﻛﻞ ﻫﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﺪﺹ ﺑﺄﺕ ﻣﺴﻴﺎ ﺃﻭ ﺿﻘﺬ ﺍﻭ‬
‫ﻣﺨﻠﺺ ﻟﻴﺬﺍ ﺃﻟﺸﻌﺐ ﺓ ‪ G‬ﺑﻤﺬﺍ ﺍ ‪ K 03yl‬ﻥ ﻳﺤﺎﻭﻝ ﺍﻥ ﻳﻔﺮﺽ ﺳﺎﻃﺎﻧﺎ‬
‫ﺁﺧﺮ ﻋﻠﻪ ﺇﻋﻤﺮﺍﺋﻴﻼ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻗﻴﺼﺮ ء ﺍﻟﻢ ﺗﻐﻲ ﺏ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﺮﻭﻫﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺑﺸﺪﺓ ﺍﻟﻤﺼﺮﻯ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺰﻋﻢ ﺣﺰﺑﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﻋﻀﺎﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﺭﺑﻌﺔ ‪T‬ﻻﻑ ﻋﻀﻮ‬
‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻧﻐﺲ ﺍﻷﻫﺪﺍﻑ ﻭﺍﻷﻃﻤﺎﺡ ﺍﻟﻤﻌﺴﺒﺒﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﺷﻌﺐ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺗﺤﻘﻴﻘﻤﺎ ﺑﻔﺎﺭﺥ ﺍﻟﺼﺒﺮ‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺭﺍﺵ‪ 3‬ﺳﻔﺮ ﺍ ﻷﻋﻤﺎﻝ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻷﻉ ‪ 38 21‬ﻛﻤﺎ ﺍﻧﻪ‬
‫‪ rA‬ﻭﻳﻮﺳﻴﻐﻮﺱ‬ ‫ﺍﺳﺎﺭ ﺑﻠﻲ ﺣﺮﺍﺩﺙ ﺍﺧﺮﻯ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﻉ ‪ 5‬ﺙ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺮﻓﻲ ﺍﻟﻴﻤﻮﺩﻯ ﻳﺘﻜﻠﺒﻢ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﻤﺼﺮﻯ ﺍﻟﺠﺖ ﻣﻌﻴﺔ ﺍﻟﺬﻯ ﺟﻤﻊ‬
‫‪ e‬ﺣﺎ ﻳﻘﺮﺏ ﻣﺎ ﺍﺭﺑﻌﺔ ﺁﻻﻑ ﺷﺨﺺ ﻭﺣﻌﻌﺪ ﺇﻟﻰ ﺟﺒﻞ ﺍﻟﺆﻳﺘﻮﻥ ﻭﻭﻋﺪ‬
‫ﺍﻟﺜﻤﻌﻌﺐ ﻓﻴﻒ ﺳﻴﻌﻤﻞ ﻭﺭﺋﻀﻤﻠﻴﻢ ﻣﺄ ﻋﻤﻠﻪ ﻳﺸﻮﻉ ﺑﺎﺭﻳﺤﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﺳﻖ‬
‫ﺟﺪﺭﺍﻧﻤﺎ ﻭﻭﻋﺪ ﺍﻟﺸﺤﺐ ﺍﻳﻀﺎ ﺍﻟﺬﻯ ﺧﺮﺝ ﻭﺭﺍ ء ﻩ ﺑﺄﻧﻪ ﻋﻨﺪ ﺳﻘﻮﻁ‬
‫ﻭﺍ ء ﻋﻠﻴﻤﺎ ﺷﻘﻤﺎﻻ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ ﻭﻳﺤﺮﺭ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺧﻤﻢ ﻩ‬
‫ﺃﺳﻮﺍﺭ ﺍﻭﺭﻧﻤﻌﻠﻴﻢ ﻻﺳﺘﻴﻼ‬
‫ﻭﻋﻦ ﻣﺎ ﻋﺮﻑ ﺍﻟﻮﺍﻟﻰ ﻓﻴﻠﻜﺲ ﺑﻤﺬﺍ ﺍﻷﻫﺮ ﻃﻠﺐ ﻫﻦ ﺍﻟﺠﻴﻮﺵ ﻫﻼﺣﻘﺔ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻮﺟﻞ ﻭ ﺟﻤﻴﻴﺮ ﺇﻟﺬﻯ ﺳﺎﺭ ﻣﻌﻪ ﻭﺑﺪﺍﺕ ﺍﻟﻤﻤﺮﻛﺔ ﺑﺒﺮﻩ ﺟﻴﻮﺵ ﻓﻴﻠﻜﺲ‬
‫ﻭﺑﺊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍ ﺭﻯ ﻭﺍﻟﻤﻴﺼﺪ ﺍﻟﺤﻰ ﻳﻦ ﻛﺎﺫﻭﺍ ﻳﺐ ﻣﻨﺮﻭ ﺑﻤﺴﻴﺎﻧﻴﺘﻪ ﻭﺍﻓﺘﺺ‬
‫ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺄﻥ ﻗﻌﻜﻞ ﻋﺪﺩ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﺗﺒﺎﻋﻪ ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺮﺑﺊ ﻓﺺ ﻫﻮﺏ ﻭﻟﻤﺎ ﻱ ﺳﺘﻄﻊ‬
‫ﻓﻴﻠﻜﺲ ﻭﻻ ﺟﻴﻮﺷﻪ ﺍﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴﻪ ‪ 5 1‬ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻋﻀﺼﻮﺍ‬
‫ﻓﺎ ﻍ ﺹ‬ ‫ﻟﻦ‬ ‫ﺓ‬ ‫‪ 1 11‬ﻧﻈﺮ‬

‫‪9‬ﻩ ﺏ ﻩ ﻡ ﻩ‬ ‫ﻛﻠﻦ ﻓﻴﻠﻜﺲ ﻭﺍﻟﻴﻤﺎ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ç 2‬‬
‫‪w‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ‪ 11‬ﺧﻠﻌﻌﻨﻌﻪ‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ﺍﻷﻭ‬
‫ء ﻭﻛﻌﺎ ﺳﺒﻬﺖ ﺍﻟﻘﻮﻟﻪ‬ ‫ﻧﺸﻄﺎ ﻋﺎﻣﻼ ﻓﻲ ﺣﺰﺏ ﺍﻓﺴﻤﻴﻜﺮ ﺍ ﻁ ‪SICAIR‬‬

‫ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﻭﺍﺣﺰﺍﺏ ﺍﺧﺮﻯ ﻳﻬﻮﺩﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻤﻤﻌﻴﺎ ﺍﻟﻌﺘﻴﺪ‬
‫ﺍﻥ ﻳﻈﺺ ﺳﻴﺤﻠﻰ ﺭ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﺮﻭﻫﺎﻧﻰ ﻭﺑﻪ ﺳﻴﺒﺪﺍ ﺑﻄﻜﻮﺕ‬
‫ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻳﻮﻋﻤﻌﻔﻮﺱ ﺍﻟﻤﻔﺮﺥ ﺍﻟﻴﻴﻮﺩﻯ ﺑﻘﺤﻢ ﻟﻨﺎ ﺳﻤﻤﻠﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻟﻊ ﺩ ﻛﺒﻴﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺩﻋﻰ ﻛﻞ ﺧﻤﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﺍﻟﻤﻤﻤﻴﺄ ﺍﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺠﺐ ﺍﻥ‬
‫ﻳﺨﻠﺺ ﺷﻌﺒﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻀﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ ء ﻓﺺ ﻳﻔﻜﺮ ﺑﺨﺎ ﺍﻳﻀﺎ ﻗﺤﻢ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺮﺟﻞ‬
‫ﻇﻴﺮ‬ ‫ﻟﻪ ﻝ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺮﻯ ﺛﻢ ﻓﻲ ﺍﻧﻨﺎ ء ﺣﻜﻢ ﻓﺎﺩﻭﺱ ‪3‬ﻝ‬
‫ﺛﻮﺩﺍﺱ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﺩﻋﻰ ﻧﻔﺲ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺩﻋﺎ ء ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻘﻲ ﺣﺘﻔﻪ ﻣﻊ ﺍﺭﺑﻌﻤﺎﻧﺔ‬
‫‪ rA‬ﺍ ﻭﻕ ﺣﻜﻢ ﻛﻮﻣﺎﻧﻮﺱ‬ ‫ﺭﺏ ﺣﻤﻞ ﺃ ‪5‬ء ‪6‬‬
‫ﻳﻬﻤـﻪ‪su‬‬ ‫ﻇﺺ ﺕ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺎﺯﺍﺭ ‪5‬ﺃ‬
‫ﻭﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﻤﺦ ﺍﻟﻴﺼﺪﻯ ﻳﻆ ﺍﻧﻪ ﺧﺬ ﺍﺧﺮ ﺣﻜﻢ ﻫﻺ ﺩﺱ ﺑﻠﻪ‬

‫ﺣﻮﺍﻟﻰ ﺳﻨﺔ ‪ vi‬ﺏ ﻣﻢ ﻗﺪ ﺳﺎﻫﺪﺕ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻇﺺﺭ ﻋﺪ ﻛﺒﻴﺮﺹ ﺍﻟﻨﻮﻟﺮ‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺑﻠﻰ ﻋﻮﺍ ﺑﺄﻧﻤﻢ ﻣﻌﻤﺎﻳﺎ ‪ 5‬ﻭﻟﻘﺪ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﻋﻌﺪ ﻫﺆﻻ ء ﻑ‬ ‫ﻭﺍﻷﺋﻤﺴﺨﺎ‬
‫ﺍﻙ ﻫﻦ ﺷﺔ ‪ 30‬ﺏ ﻩ ﻡ ﺇﻟﻰ ﺳﻨﺔ ‪ 75‬ﺏ ﻣﻢ ﻭﻟﻘﺪ‬ ‫ﺍﻷﺭﺑﻌﻴﻦ ﺳﻨﺔ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﻷ‬
‫ﻛﻠﻨﻤﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺳﺒﺒﺎﺹ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﻟﻠﻬﺎﻣﺔ ﺍﻟﺘﻰ‬
‫ﺍﺛﺎﺭﺕ ﻏﻀﺐ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ ﻭﺟﻌﻠﺘﻢ ﻳﻨﻈﺮﻭﻥ ﺍﻟﻴﻤﺎ ﻛﺤﺮﻛﺎﺕ ﻋﺪﺍﺋﻴﺔ ﻭﺻﺎﻭﻣﺔ‬
‫ﻟﻠﺮﻭﻣﺎﻥ ﻭﻟﻘﻴﻤﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻣﻤﺎ ﻷﺷﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﻥ ﺍﻟﻘﺎ ‪ à‬ﺓ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻌﺪ‬
‫ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﺮﻓﻴﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﻭﺍﻓﺎﺩ‪ w‬ﻫﻠﻰ ﻩ ﺍﻟﺤﻮﻛﺎﺕ ﻓﺈﻥ ﺑﻌﺾ ﻫﺬﻩ ﻟﺤﺮﻛﺎﺕ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺎﺩﻯ ﺑﻘﺮﺏ ﻣﺠﻲء ﻃﻜﻮﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺻﻰ ﻃﻜﻮﺕ ﺍﻟﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﻓﻴﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻌﺴﺒﺔ ﻟﺒﻌﺾ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺮﻛﺎﺕ ﻻﻳﻌﻨﻰ ﺍﻥ ﺗﺤﺮﺭ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺫ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻰ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﺑﻦ ﻛﻞ ﻣﻤﺄﻝ‪ Y‬ﺳﺘﺼﻴﺮ ﻫﻰ ﻧﻔﺴﻴﺎ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﺋﻲ ﺻﺮﺍﺋﻴﻠﻪ‬
‫‪1‬‬ ‫ﺍ‬ ‫‪y‬‬ ‫ﻧﺘﻴﺎ ﺍﺵ ‪2 9‬‬
‫ﻭﺗﺄﺗﻤﺮ ﺑﺄﻣﺮﻫﺎ ﻭﺗﺪﻳﻦ ﺑﺪﻳﺎ‬
‫‪14‬‬ ‫‪ 5‬ﺍ ‪15 c‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪ fJi m‬ﺭ ‪ 24 4‬ﺍﺵ‬
‫ﺣﺰ ‪y‬‬
‫‪I0‬‬ ‫ءﺍ‬ ‫‪61‬‬ ‫‪9‬‬
‫‪501‬‬ ‫ءﻩ‬ ‫‪ J‬ﺍ ﻳﻮ ﺑﻴﻐﻮﺱ ﻟﻞ ﺭﻳﺦ ﻟﻠﻴﻬﻮﺩﺉ ‪2‬‬

‫‪1w1‬‬
‫ﺍﻟﻐﺼﻖ ‪ 11‬ﺧﻠﻤﺲ‬ ‫ﻟﺠﺰ ‪Sy1‬‬
‫‪s‬‬
‫‪J‬‬
‫ﻭﻟﻜﻰ ﺗﺘﻌﻘﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺧﻴﺔ ﻻﺑﺪ ﺍﻥ ﻳﻤﻮﻩ ﻧﻔﻤﻌﻪ ﺳﻲ ﺧﻞ ﻓﻲ ﺍﻷﻣﺮ‬

‫ﻓﻤﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﻗﺎﺩ ﺛﻤﻌﻌﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻌﻴﻢ ﻭﺍﻋﻄﺎﻩ ﺍﻹﻧﺘﺤﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‬
‫ﻓﺺ ﻱ ﻭﻩ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﺳﻴﺆﻳﺪ ﻫﺬﺃ ﺍﻟﺜﻤﻌﺐ ﺧﺪ ﺍﻟﺮﻭﻫﺎﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺪﺍﺋﻪ‬
‫ﻟﻔﺮﺩﻫﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﺾ ﻫﺬﻩ ﺍ ﺍﺣﺮﻛﺎﺕ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻤﻤﺴﻴﺎ‬
‫ﻧﻤﻤﻴﺨﻀﻊ ﺍﻷﻫﻢ ﺗﺤﺖ ﻗﺜﻤﻴﻪ ﻷﻥ ﻋﻤﻠﻪ ﺳﻴﻤﺘﺪ ﺑﺜﺎ ﺍﻷﻣﻢ ﺃﺇ ﺿﺎ ‪ 5‬ﺍﻟﻢ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺜﻤﺮﻧﺚ ﺍﻟﺬﻯ ﻣﺪﻩ ﺍﻟﺜﻤﻌﻴﻄﺎﻥ ﻟﻠﻌﻤﺴﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺒﻞ‬
‫ﺛﻢ ﺍﺻﻌﺪﻩ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﺏ ﻥ ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻝ ﻭﺍﺭﺍﻩ ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻌﺎﻟﻠﻂ ﺍﻟﻤﺴﻜﻠﻰﻧﺔ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ‬
‫ﺹ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﻗﺎﻻ ﻟﻪ ﺑﺒﻠﻴﺲ ﻟﻚ ﺍﻋﻄﻰ ﻫﺬ ﺍﻟﻤﻤﻤﻠﺤﻼﻥ ﻛﻠﻪ ﻭﻣﺠﺪﻫﻦ ﻷﻧﻪ‬
‫‪ 0 6‬ﺍﻝ ﻳﻜﻦ‬ ‫ﻟﻢ ﻝ‪5 4 t‬‬ ‫ﺍﻟﻰ ﻗﺪ ﺩﻓﻊ ﻭﺍﻧﺎ ﺍﻋﻄﻴﻪ ﻟﻤﻦ ﺍﺭﻳﺪ‬
‫ﻻ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻫﺎ ﻳﻌﻤﻌﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻑ ﻏﻴﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻳﺔ‬
‫ﺳﻨﺮﺟﻊ ﺍﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻐﻄﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ء‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﻓﺸﺒﻌﺖ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ ﺍﻟﻴﻤﻮﺩﻳﺔ ﺑﺎﻷﺧﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﻨﺘﻌﻌﺮﺓ ﻓﻲ ‪ à‬ﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ‬
‫ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﻧﻢ ﺍﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻜﻨﻨﺎ ﺍﻷﺑﻮﻛﺮﻳﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ‬
‫ﻓﻲ ‪du‬ﺩ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺳﺎﻋﺪﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﺘﺸﻤﺎﺭ ﺍﻷﻑ ﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﻠﻨﻴﺔ ﻫﺈﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻣﻮﺍ‬
‫ﺑﺎﻟﺜﻮﺭﺍﺕ ﺿﺪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻌﺮ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻷﺣﺒﺎﻥ ﻳﺘﺨﺬ ﻥ ﻛﻀﻞ ﻟﻴﻢ ﻓﻲ‬
‫ﻧﻀﺎﻟﻢ ﻭﺻﺮﺍﻋﻬﻢ ﺍﺑﻄﺎﻝ ﺍﻟﻤﻲ ﺑﻴﻦ ﻭﺍﻷﺳﻤﻮﻧﻴﻦ ﺍﻟﺦ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻧﻼﺣﻆ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎ‬ ‫ﺍﻥ ﻛﻌﺎﺑﻰ ﺍﻟﻤﻴﻜﺎﺑﻴﻔﻰ ﻛﺎﻥ ﻝ ﺍ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻋﻤﻴﻖ ﺟﺪﺍﻕ ﺍ ﺍﻧﻀﺎﻝ‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﺧﻨﻮﺥ ﺍﻟﺬﻯ ﻟﻌﺐ ﺩﻭﺭﺍ ﻫﺎﻣﺎ ﺟﺪﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻤﻮﺩ ﺑﻞ ﺍﻥ‬
‫ﺗﺎﺏ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻓﺎﻗﻘﺒﻤﻤﻰ ﻫﻨﻪ ﻭﻫﻮ‬ ‫ﺗﺄﺋﻴﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻨﺎﺏ ﺃﻩ ﺕ ﻳﻠﻰ ﻛﺎﺗﺐ‬
‫ﻩ‬ ‫ﻳﺺﺫ ﺍ ‪t‬‬ ‫ﻳﻬﻮﺫ ﺍ‬
‫ﻭﻛﺘﺎﻣﺒﻪ ﺍﺧﻨﻮﺥ ﻭﻥ ﺍﻟﺪﺧﻮ‪ 9‬ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻐﺎﺻﻴﻞ ﺟﻤﺎﺭﺓ ﺭﺓ ﻳﺔ‬

‫ﺭﺃﻯ ﻓﻴﻴﺎ ﺍﻝ ﺗﺐ ﻡ ﺭﻳﺦ ﺍﻟﺒﺸﺮﺑﺔ ﻛﻠﻴﺎ ‪ 5‬ﻭﻓﻲ ﻭﺳﻂ ﻫﺬ ‪ r‬ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺒﺔ ﺭﺍﻯ‬
‫ﺍﻟﻮ ﺍﺋﻰ ﻗﻄﻴﻊ ﻏﻨﻢ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻄﻴﻊ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻤﻨﻞ ﺍﻣﺔ ﺍﻟﻴﻤﻮ ‪ 6 3‬ﻣﺮ ﺗﺤﺖ ﺣﺌﻢ‬
‫ﻭﻧﻴﺮ ‪ 70‬ﺭﺍﻋﻴﺎ ﺃﻯ ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻢ ﻭﻧﻴﺮ ‪ 75‬ﻃﻜﺄ ﻭﻧﻨﻴﺎ ﻓﺄﺳﺎ ءﻭﺍ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪ ﺟﺪﺍ‬
‫‪M‬‬
‫‪ 11‬ﻓﺼﻖ ﻟﻠﺨﺎﻣﻤﻌﺎ‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ﺍﻻﻭﻝ‬
‫ﻭﻟﻜﺊ ﻳﺪﺳﻤﺬﺍ ﺃﻧﻘﻄﻴﻊ ﺍﻟﻤﻔﻠﻮﺟﻌﻠﻰ ﺍﻣﺮﻩ ﺧﺮﺟﺘﺎﺑﻌﻐﻰ ﺍﻟﺨﺮ ﺍﻑ ﺫﻭﺷﺠﺎﻋﺔ‬

‫ﻭﺑﺄﺱ ﻭﻫﻢ ﺍﻟﻤﻲ ﺑﻴﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﻮ ‪ 11‬ﻥ ﻟﻬﻢ ﻓﻘﺎﻣﻮﺍ ﺑﺤﺮﻭﺏ ﻋﻨﻴﻔﺔ ﺿﺪ ﺍﻟﻐﺮﺑﺎﻥ‬
‫ﺗﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻴﻜﺎﺑﻤﻦ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﻤﺜﻤﻰ ﻟﺤﻢ ﺍﻟﺨﺮﺍﻑ ﻭﻛﺎﺩﺕ ﺍﻟﻐﺮﺑﺄﻧﺔ ﺍﻥ ﻏﻨﺐ‬
‫ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻫﻴﺮﻛﺎﻧﻮﺱ ﻓﺎﺳﺘﻐﺎﺙ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﻋﻨﺪﺋﺬ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺍﺱ‬
‫ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻰﺍﺛﻸ ﺍﻧﺴﻔﺮ ﺍﻟﺬﻯ ﺳﺠﻞ ﻓﻴﻪ ﻓﻈﺎﺋﻊ ﻫﺆ ‪ V‬ﺍﻟﻤﻮﻙ ﻩ ﺍﻛﻂ‪ 7‬ﻓﺎﻛﺘﺎﻅ‬
‫ﺍﻟﺮﺏ ﻭﺍﻣﺘﻼ ﻏﻀﺒﺎ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻓﺘﺤﺖ ﺍﻷﺭﺥ ﻓﺎﻫﺎ ﻭﺍﺗﺠﻠﻌﺖ ﺍﻟﻐﺮﺑﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻧﺤﻤﺮ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺕ ﺩ ﺍﻟﻒ ﻋﺎﺏ ﻳﻮﺣﺤﺎ ﻫﻴﺮﻛﺎﻧﻮﺱ ﻭﻗﻄﺒﺒﻌﻪ ﺍﻷﺑﻴﻎ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﻋﻄﺎﻩ ﻟﻪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻟﻘﻤﻜﻞ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻋﺪﺃ ء ﺍﻟﻮﺏ ﻭﻫﻜﺬﺍ‬
‫ﻗﻐﻰ ﺍﻟﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺪﺍ ء ﻗﻄﻴﻌﻪ ﻭﺍﺻﺒﺢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻄﻴﻊ ﺧﺎﻫﺮﺍ ﻧﻘﻴﺎ ﻭﺩﺧﻞ‬
‫ﺍﻝ ﻛﻼ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﺣﻀﺮﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎ ء ﻟﻌﻠﻰ ﺍ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﺛﻢ ﻳﻘﻮ‬
‫ﺍﻟﻮﻧﻨﻴﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻬﻠﻜﻮﺍ ﺑﺨﻌﻤﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻄﻴﺢ ﻭﺍﻟﻤﻢ ﺭ ﻋﻠﻰ ﺭﺍﺣﻒ‬
‫‪1‬‬ ‫ﻭﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﻳﻈﺺ ﺍﻟﻤﺸﻆ ﻛﺜﻬﺮ ﺑﻘﺮﻭﻥ ﺻﻮﺩﺍ ء ﻛﺒﻴﺮﺓ ء‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺤﻤﺺ ﻭﻗﺼﺺ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺍﺧﺮﻯ ﺳﻌﺒﻤﺔ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﻭﺿﺘﺜﺮﺓ‬

‫ﻭﻟﻘﺪ ﻗﺪﺧﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺷﺨﺺ‬ ‫ﺑﺊ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﻴﻴﻮﺩﻯ ﺵ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺎ ﻛﻤﻨﻘﺬ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻢ ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﻛﺎﻟﻤﺤﺮﺭ ﻭﺍﻟﻤﺨﻤﻠﺺ ﻭﻍ ﻟﻤﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻤﺮﻧﻤﻤﺪ‬
‫ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻌﻠﻢ ﺷﻌﺒﻪ ﻭﻳﺮﺛﻤﻤﺪﻩ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺤﻖ ﺍﻻﻟﺺ ﺍﺍ ﺗﻘﻞ ﺍﻟﻤﺮ‪C‬ﺓ ﺍﻟﺴﺎﻣﺮﻳﺔ‬
‫ﺗﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺮﺍﺓ ﺍﻧﺎ ﺍﻋﻠﻢ ﺍﻥ ﺻﻌﻤﻌﺎ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻘﺎ ‪J‬ﻁ ‪4‬ﻩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﺄﺗﻰ ﻩ‬ ‫ﻟﻞ ﻋﻌﻴﺢ‬
‫‪A‬‬ ‫‪ 5‬ﺓ ﺗﺚ ‪8‬‬ ‫ﻳﻮ ‪4‬‬ ‫ﻓﻤﺘﻲ ﺟﺎ ء ‪ à‬ﺍﻙ ﻳﺨﺒﺮﻧﺎ ﺑﻜﻞ ﺛﻤﻤﺄ ء‬
‫ﻟﻘﺪ ﺍﺣﺘﺎﻟﺖ ﻫﺬﺩـ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺃﻟﻤﺴﻴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺹ ﻣﻮﻗﺔ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻕ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ ﺍﻟﻴﻤﻮﺩﻳﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻭﻟﻤﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒﺐ‬
‫ﻓﺈﻥ ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ ﻛﺎﻓﻮﺍ ﻳﻨﺘﻈﺮﻭﻥ ﺑﻔﺎﺭﻍ ﺍﻟﺼﺒﺮ ﻇﻤﻮﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﺟﻰ‬
‫‪e‬ﺙ ‪1‬‬ ‫ﻫﻤﻌﻢ‬ ‫‪de son temps‬‬
‫ﻡ ﺥ‬ ‫ﻭﺭ ﻫﻊ‬ ‫ﻩ ﻙ‬ ‫ﺹ ﻛﻊ‬ ‫ﻩ‬ ‫‪Strasbourg Treutiel et‬‬
‫‪Wurtz Librairie‬‬ ‫‪Métion 1864‬‬
‫‪1‬ﺱ ‪1‬ﻩ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺨﺎﻣﻤﻨﻰ‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ‪JjY1‬‬
‫ﻟﻠﺴﻴﺎ ﺍﻟﺬﻯ ﺳﻴﺤﺮﺭ ﺷﻌﺒﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺮ ﺍﻟﺮﻭﻣﺄﻓﻤﺎ ﺍﻟﻘﺎﺳﻰ ﻭﺍﻟﻈﺎﻟﻢ ﻭﻟﻤﺬﺍ‬

‫ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻳﻀﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﺗﻀﺮﺏ ﻣﻼ ﺭﺻﻤﺔ ﻭﺑﻼ ﻧﻤﻌﻔﻘﺔ ﻛﺄ‬
‫‪ 1‬ﻋﺎ ء ﻣﺴﻴﺎﻧﻰ ﺏﺫ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻠﻢ ﺟﻴﺪﺍ ﺍﻥ ﻛﻞ ﺣﺮﻛﺔ ﺹ ﻳﺎﻧﻴﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺧﻄﺮ‬
‫ﻟﺤﻪ ﺳﻴﺎﺳﺘﻤﺎ ﻭﺭﺟﻮﺩﻫﺎ ﻭﻟﻐﻠﻚ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺤﺮﺍﻉ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﺑﺊ ﺑﻠﻰ‬
‫ﻗﻮﺍﺕ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺻﺮﺍﻋﺎ ﻣﺴﺘﻤﺮﺍ ﻭﻋﻨﻴﻔﺎ ﻭﻭﺻﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺮﺍﻉ‬
‫ﺍﺋﻤﺪﻩ ﻓﻲ ﺍﻝ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻭﺍﻟﻼﺣﻘﺔ ﻟﻤﻴﻼﺩ ﻳﺴﻮﻉ ﻩ‬
‫‪r i‬‬
‫ﻋﻐﻖ ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻊ ﺍﻡ ﺵ ﺍﻟﻐﻴﺮﻳﻦ ﻭﻋﻦ ﻣﻜﻚ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻫﺎﻥ‬
‫ﺙ ﻛﻪ ﻣﻸ‬ ‫ﻉ‬ ‫ﺹ‬ ‫ﺍﻣﻌﻪ‬ ‫ﻉ‬ ‫ﻡ ‪ th‬ﻙ‪ y o‬ﻫـ‬
‫ﻩ‬ ‫ﻉ‬ ‫ﻣﻨﺪﺍﻝ‬ ‫ﻷ ‪ Aw York‬ﻹﺟﻤﻬﻌﻤﺚ‬
‫ﻩ‬ ‫ﻣﻢ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺳﻸﻝ‬ ‫‪Les Rovohd oi mires de‬‬ ‫‪San‬‬
‫‪s‬ﻡ‬ ‫‪ 1970‬ﻃﻢ ﻋﻄﻜﺢ‬
‫ﺛﻪ‬ ‫ﻣﻢ ﻕ ﺃ ﻭ‬ ‫‪ f‬ﻇﺔ‪ n‬ﻣﺎﻝ ‪nd‬‬ ‫ﻩ ﻑ‬

‫ﻃﻜﻦ‬ ‫‪5‬‬ ‫‪Essence‬‬ ‫‪Zélotes et‬‬ ‫ﻗﻎ‬ ‫ﻋﻢ ﺙ‬
‫‪on par paronymie dam le T‬ﻏﻊ‬
‫ﻣﻢ ‪N in‬‬ ‫ﻷﺩﺛﺪ‬ ‫ﻡ‬
‫‪88‬‬
‫‪115‬‬
‫‪50‬ـ‬ ‫ﺡ ﺡ ﻣﻦ‬ ‫ﻡ‬ ‫‪the Zeslols Md‬‬ ‫ﻥ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﺣﻪ‬
‫ﺓﺍ ﻫﻪ‬ ‫‪ 17 1970‬ﻫﻤﻎ ﻕ‬ ‫‪ 8 â‬ﻡ ‪p‬‬
‫‪6‬‬ ‫‪ Zealots and‬ﻃﻨﻪ‪Morton Smitih‬‬ ‫ﻩ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻩ‬
‫ﺃ‬ ‫ﻙ‬ ‫ﺍﻙ‬ ‫ﺡ‬ ‫‪4 971‬‬ ‫ﻓﻰ ﻡ‬ ‫ﻩ‬
‫‪7 Walter Wink‬‬ ‫ﻷ‬ ‫ﻋﻪ ﻩ‬ ‫ﻩ‬ ‫ﻳﻪ ﻡ‬ ‫‪ on F‬ﻫﺎﻟﻚ‬

‫‪G‬‬
‫ﺋﻊ‬ ‫ﻫﻼﻫـﻌﺔ ﻡ‬ ‫ﻕ‬ ‫‪in Union‬‬ ‫ﺣﻤﺘﻪ ﺛﺴﻐﻢ‬
‫‪terly Review 25 1969 pp 37‬‬ ‫ﻡ ﺍ‬
‫‪B DicL of the Bible J‬‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻃﺤﺎ‬ ‫‪ Fdbn 1897 1904‬ﺻﻠﻢ ﻡ‬
‫ﻟﻰ‬ ‫ﻱ‬ ‫ﺻﻤﻠﻪﻃﻲ‬ ‫ﺹ ﻫﺔ ﻫﻢ ﻡ‬ ‫ﻓﻞ‬ ‫ﺛﺔ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻩ‬
‫ﻭﻭء‬ ‫ﻡ ‪t 29‬ﻡ ﻣﺨﻊ‬
‫ﻷﻫﻨﻢ‬ ‫ﻟﻦ‬ ‫ﺍ ‪on‬‬ ‫ﺻﺎﻟﻪ‬

‫ﻋﻪ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻫﻪ‬ ‫ﻡ‬
‫ﻃﻸ‬ ‫‪es F Jean Les Milieu Biblique Avec ter Vol 1922 lem‬ﻡ‬
‫‪1923‬‬
‫ﻁ ﻣﻌﻌﺔ ﻡ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻫﻖ‬ ‫‪n‬‬

‫ﻧﻌﻴﺔ‬ ‫ﻣﻢ ﺍﻝ‬ ‫ﺍﻝ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻩ‬ ‫ﻳﻖ‬ ‫ﻋﻤﻢ‬ ‫ﺧﻊ‬ ‫ﺗﻜﻖ‬
‫‪ 1914‬ﺟﻤﻌﻤﻌﻂ‬
‫ﺙ‬ ‫ﺃ ﺛﻪ‬ ‫ﻳﻌﻲ ﻩ‬ ‫ﻫﻢ‬
‫‪1931‬‬
‫ﺁﻣﻔﻠﻰ ﺻﻤﻸ‬ ‫ﺍﻩ ﻫﻤﺔ ﻳﻢ‬ ‫ﻣﻊ ﻟﻌﺔ‬ ‫‪du 8‬‬

‫‪8iecle Paris‬‬
‫‪15 5 Mstthews‬‬ ‫‪e‬‬ ‫ﻣﺪ ‪ of The New‬ﺛﻤﻢ‬ ‫ﻣﺼﻲ ﻙ‬
‫ﻷﺙ‬ ‫ﻫﻒ‬ ‫‪wYork 1910‬‬
‫ﺃﺁ‪I‬‬
16 ‫ﻕ‬ ‫ﻋﻸ‬ ‫ ﺍ‬Life and ‫ ﺑﻰ‬Culture 1 2
its Londr
Milford 1926
17 CH Guignebert ‫ﻡ ﺑﻲ‬ des Prophetes a

Jeans Le Monde Juif
Vors Le Temps e ‫ﻡ ﻫﻖ‬
la ‫ ﻟﻨﺨﺎ‬Roth Histoire du Peuple Juif des ‫ﻫﻪ‬ ‫ﺍ‬
‫ﻣﻪ‬ Petrouvee 12 R de La ‫ﺑﻪ‬Victoire 12 1963
19 ‫ﻡ‬ ‫ﻩ‬ ‫ﻡ‬ ‫ ﻡ‬la Bible dans LH

toire Marne s‫ﻉ‬ 21 2 1968
20 ‫ﺻﺮ ﻷ‬ ‫ ﻇﻪ‬iman Les Sectes Juives Au de deus s ‫ ﻣﻊ‬ni ‫ﺹ‬

‫ﻫﻤﺜﻲ‬ ‫ﻫﺼﻲ ﻡ‬
21 35 ‫ﺍ‬ on ‫ﻝ‬ Jésus e1 Les Zél ‫ﺁﻣﻨﻞ‬ ‫ﻱ‬

‫ﻟﻒ‬ ‫ﻁ‬en Trod
22 ‫ﻣﻠﺨﺎﺛﻐﻜﻪ ﺓ‬ la‫ﺍﻓﻚ ﻫﻄﻲ‬ Dictonary of the T

N Orand Rapids
pif ‫ﻁ‬lo
p ‫ ﺭ‬877 8 ‫ ﻑ‬Sur Lestes Reugstorf Vol IV pp 257
262 et ‫ﻻ‬Sur Sikarios Betz Vol 7
pp 278 282
‫ ﻣﻤﻤﻢ‬depuis La ‫ﻡﻩ‬eu
51 ‫ ﻋﻤﻠﻰ‬cadre ‫ ﻗﻒ‬a
JuBqu L Invaaion Arab 2
Vol ll ‫ﻣﻚ ﻕ ﻭﻝ‬
‫ ﻭﻝ‬L Parie 1952
24 ‫ﻩ ﺛﻪ‬ ‫ﺛﺌﻨﻦ ﻝ‬ ‫ﺓ‬ ‫ﻡ‬ de Jesus R ‫ﻣﻄﻜﻚ‬

‫ﺻﻄﻌﻐﺤﺎ‬ Trad de L ‫ﺛﻬـﺎﻟﻤﻼ‬
P Paris 1967
Daniel M hoada
R L
rael in ‫ ﻡ‬Révolution
P 6 74 E
C A ‫ﺻﻊ‬
‫ﻑ‬ ‫ﺱ‬
T Colan ‫ﻓﻰ‬ ‫ﻣﻖ‬ ‫ﻙ ﻑ ﻉ‬ ‫ﻗﻦ‬Messianique de son

‫ﺍ‬ ‫ﻡ‬
7
‫ﻧﻠﻢ ﻻ‬ ‫ﺣﺤﻤﺔ ﻫﻖ‬t
L Histoire tr Par Joseph Schmit
Les ‫ﺓ‬ditions 5
‫ﺯء ﺍﺙ ﺍﻻ‬
‫ﻫﻴﺈﺇﺩ ﺍﺍﻟﻤﻨﺞ‬
‫ﻭﻳﺎ ﺷﻲﻭ ﻟﻰﺹﻭﻫﻢ ﻛﺺ‬
‫‪51 w‬‬
‫ﻭﻻﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬ ‫ﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻻ‬
‫ﺍﻟﻤﻴﺪﺫ ﺍ ﺍﻣﻌﺮﺍﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻔﺤﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ‬
‫ﻃﻐﻮﻟﺔ ﻳﻤﻤﻌﻮﺡ ﻭﺛﻤﻤﺒﺎﺑﻪ ﻩ‬ ‫ﺓ ﻟﻨﺎﻟﺚ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺼﻞ‬
‫ﻳﻤﻤﻮﺡ ﻭﻣﻌﺎﺻﺮﺭﻩ‬ ‫ﺍﻟﺮ ﺍ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ‬
‫ﻳﻌﻤﻮﻉ ﻭﺍﻟﻐﻴﻲﺭﻭﻥ‬ ‫ﺍﻧﺨﺎﻣﺺ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ ﻳﺴﻮﺡ ﺧﻎ ﺍﻟﻪ ﺭﻳﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺩ ﻕ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ‬
‫ﻣﻔﻴﻮﻡ ﺍﻟﺖ ﺫﺹ ﻳﻌﻤﻮﻉ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﺑﺢ ﺕ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ‬
‫ﺿﻴﻮﻡ ﻳﻤﻤﻮﻉ ﺵ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺪﺛﺎﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﺢ ﻭﺍﻟﻌﺸﺎ ء ﺍﻟﺮﺑﺎﺗﻨﻰ ﻩ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﺳﻊ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ‬
‫ﻣﻮﺕ ﺍﻟﻤﻤﺴﻴﻊ ﻭﻗﻴﺎﺧﻪ ﻩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺷﺮ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ‬
‫‪ IrA‬ﺍ ء‬
‫ﻻ‪ b‬ﻭ‪j‬‬
‫ﻭﻟﺪ‪ OJ‬ﺍﻟﻴﻢ‬
‫ﺍﻡ‪ U‬ﻳﻘﻌﻤﻪ ﻟﻨﺔ‬ ‫ﺑﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺼﻌﻮﻝ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻨﺄ ﺍﺗﻴﻌﻌﻴﺎ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺍ ﻟﻤﺴﺐ ﻛﻤﺎ ﺭﺁﻩ ﻭﺍﻧﻤﻈﻮﻩ ﺍﻟﻴﻴﻺﺩ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻤﻴﻸ‪ i‬ﺛﻢ ﻓﺘﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﻲ ﺑﻴﻴﻦ ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻭﺍﺧﻴﺮﺃﻩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻔﺪﺍﺕ ﺍﻧﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺎﺋﺪﺓ ﺹ ﺍﻟﻤﻤﻤﻌﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻭﺑﻌﺪ ﻣﺠﻴﺜﻪ ﻩ ﺽ ﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻌﺪ ﺇﻻ ﺕﻡ ﺩﺍ ﻟﻠﺌﺨﻮﻝ ﻓﻲ ﺣﻄﺐ ﺍﻟﻤﻮﺧﻮء‬
‫ﺍﻟﺬﻯ ﻧﺮﻳﺪ ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻋﻘﺎﺛﺪﻳﺔ ﻭﺣﺘﻰ ﻟﻌﺮﻑ ﻛﻴﻔﺎ ﻓﻤﻢ ﺍﻟﺘﻼﻣﻴﺬ‬
‫ﻭ ﻟﻠﻌﺼﻬﺮ‬ ‫ﻭﺍﻧﻜﻨﻴﻌﺴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺍ ﺍﻓﻌﻴﻦ ﺍ ﻛﺊ ‪APOLOG‬‬
‫ﺍﻟﻼﺣﻘﺔ ﺷﺨﺺ ﺭﺑﻨﺎ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﻭﺍﻟﻀﻤﻴﺮﻯ ﺍﻥ‬
‫ﺛﻠﻘﻰ ﻧﻈﺮﺓ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻳﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺼﻢ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻴﻤﻮﺩ ﻭﺍ ﺃ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ‬
‫ﻓﺒﻌﺪ ﺍﻥ ﺭﺍﻳﻨﺎ ﺍﻵﻣﺎﻝ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﻭ ﻋﻤﻤﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻨﺘﻈﺮﻣﻦ‬
‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﻠﻦ ﺍﻟﻴﺺﺩ ﻳﻌﻠﻘﻮﻧﻤﺎﺹ ﻣﺠﻰء ﺃﻟﻤﻤﻌﻴﺎ ﻟﻨﺘﻘﺤﻢ ﺍﺩﺋﺎ‬
‫ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻁ ﻯ ﻣﺮ ﺍﻟﻌﺼﻲﺭ‬ ‫ﻟﻠﻌﺨﻮ‪ J‬ﻓﻰ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺩﺭﺍﺳﺘﻨﺎ‬
‫ﻭﺳﻨﺤﺎﻭﻝ ﺑﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﻨﻪ ﺍﻥ ﻧﺘﻨﺎﻭﻝ ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻣﻔﻤﻮﻡ ﻛﻞ ﺣﻘﺒﺔ ﻣﺒﺘﺪﺛﻦ ﻣﻦ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ 4‬ﻕ ﻡ ﻩ ﺑﻼ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺤﺎﺧﺮ ﺍﻭ ﺑﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﺧﺮﻯ ﻣﺎ ﻫﺆ ﺟﻮﺍﺏ‬
‫ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻭ ﺍﻟﻜﻨﺎﺛﺲ ﺍﻭ ﺍﺑﺜﻌﻌﻌﻮﺏ ﻭﺍﻟﻄﻮﺍﻧﻔﻪ ﺳﺆﺍﻝ ﺍﻟﺰﺏ ﻳﺴﻮﻉﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺄﻟﻪ ﻟﺊ ﻳﺬﻩ ﻓﻲ ﻗﻴﺤﺮﺑﺔ ﻓﻴﻠﺒﻨﻤﻰ ﻗﺎﻧﻼ ﻃﺾ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻰ ﺍﺗﺎ‬
‫ﻛﻢ ﺍ‬
‫ﺍﻟﻐﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﻟﺠﺰ ‪11‬ء ﻓﺪﻑ‬
‫ﺑﻦ ﺍﻟﺮﺏ ﻳﺴﻮﺡ ﺍﻟﺬﻟﻰ ﻃﻮﺡ‬ ‫‪r‬‬ ‫ﻣﺘﻲ ‪0‬‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺍﻻﻧﺴﺎﻧﺄ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﻝ ﻋﻠﻰ ﺗﺎ‪ 3‬ﺫﻩ ﻃﺮﺣﻪ ﺍﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺄ ﺟﻴﻞ ﻭﻋﺼﺮ ﻣﺮﺕ ﺑﻪ‬
‫ﻛﻨﻴﻌﻤﺘﻪ ﻭﻛﻤﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﺘﻼﺻﻴﺬ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻃﺰﻣﻦ ﺑﺎﻋﻄﺎ ء ﺟﻮﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﺆﺍﻝ‬
‫ﻓﺎﻟﻜﻴﺴﺔ ﺍﻳﻀﺎ ﻣﻠﺰﻣﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺼﻤﺮ ﻭﻓﻰ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ ﺑﺄﻥ ﺗﻊ ﻯ ﺟﻮﺍﺑﺎ‬
‫ﻭﺍﺿﺤﺎ ﻭﺻﺮﻳﺤﺎ ﻋﻦ ﻋﻘﻴﺤﺘﻴﺎ ﻓﻲ ﺷﺨﺺ ﺍﻟﻤﻤﻤﻤﻴﺢ ﻳﻤﺴﻮﻉ ﻓﺎﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﺳﻨﻘﻮﻡ ﺑﻬﺎ ﺍﻷﻥ ﻗﺘﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﺿﻤﻮﻡ ﺍﻟﻜﻨﺒﺒﻤﻤﺼﺔ ﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﺮﺏ ﻳﺴﻮﻉ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﻤﻴﻊ ﻭﻛﻴﻒ ﻓﻴﻤﺖ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ ﺍﻟﻌﺼﻲﺭ ﺷﺨﺺ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ء ﻭﺑﻨﺎ ء‬
‫ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻓﺴﻨﻀﻄﺮ ﻟﻤﺎﺩﺧﻮﻝ ﻓﻲ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻭﺷﺮﺡ ﺇﻋﺾ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﺪﺍﻟﻜﺮﺳﺘﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻢ ﺍ ﺇﺧﺎﺻﺔ ﺑﺜﻌﻌﺨﺺ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﺑﻌﺾ‬ ‫ﺣﻖ ﻛﻢ ﺛﻊ‬
‫ﺍﻟﺺ ﻃﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﺌﻰ ﻇﻜﻞ ﺕ ‪ û‬ﻛﻞ ﺣﻘﺒﺔ ﻣﻦ ﺣﻘﺒﺎﺕ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬
‫ﺧﺎ ﻭﺍﻟﺤﺮﺍﻉ ﺍﻟﻌﻨﻴﻒ ﺍﻟﻘﺎﻟﻰ ﺍﻟﻤﻮﻳﺮ ﻭﺍﻟﻤﺤﺰﻥ ﺍﻟﺬﻯ ﻣﻮﺕ ﺏ ﻛﻨﻴﻴﺴﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺩﻕ ﺝ ﺳﺪ ﺍﻟﻤﺴﻲ ء ﻩ ﺍ ﺍﻟﻤﺮﺍﺡ ﺍﻟﺸﻨﻴﻊ ﺑﺪﺍﺕ ﺑﻮﺍﺩﺭﻩ ﺗﻈﺺ ﺑﺊ‬
‫ﺍﻟﺘﺪﻣﻴﺬ ﺍﻧﻔﺴﻤﻢ ﻡ ﻟﺰﺩﺍﺩﻕ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻪ ﻭﺑﻼﺳﻒ ﺍﻟﺜﺤﻢ ﻳﺪ‬
‫ﻓﺈﻥ ﺩﺍﺭﺱ ﺗﺎﺭﻳﻎ ﺍﻟﻌﻀﺎﺋﺪ ﻳﻌﺤﻂ ﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﻏﺪﺭ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺗﻨﻨﻤﻌﺮ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻈﻤﻮ ﺍﻧﺜﻌﻤﻘﺎﻗﺎﺕ ﻭﺑﺪ ﻭﻫﺮﻃﻘﺎﺕ ﻷﻧﻪ‬
‫ﺣﻴﺜﻤﺎ ﺑﺜﺼﺮ ﺑﺎ ﻟﻤﻌﺴﻴﻊ ﻛﻚ ﺳﻖ ﺍﻟﻪ ﻳﻄﺮﺡ ﻧﻔﺴﻪ ﺕ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻧﻰ‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺑﺒﻤﻤﻤﻌﻴﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻔﺮﺣﺔ ﻃﺰﻣﻦ‬ ‫ﺍﻧﺎ ﺍﺑﻦ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﺑﺈﻋﻄﺎ ء ﺟﻮﺍﺏ ﻋﻠﻲ ﺕ ﻫـ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﻤﺢ ‪ 2‬ﺍﻫﻮ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﻤﺪﺍﻥ‬
‫ﺑﻄﺮﺣﻤﺎ‬ ‫ﺍﻓﻰ ﻛﻤﺎ ﺍﻋﺘﻮ‬ ‫ﺍﻫﻮ ﺑﻴﻠﻴﺎ ﺍﻫﻮ ﺑﺮﻣﻴﺎ ﺍ ﻭﺍﺣﺪﺹ ﺍﻷﺋﺒﻴﺎ ‪055‬ء‬
‫ﻭﺍﻟﻜﻨﻴﻤﻤﻌﺔ‬ ‫ﻣﻠﻤﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﻵﺏ ﻧﻐﺼﻪ ﺍﻧﺖ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺤﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻤﺘﻌﺔ ﺣﺎﻭﺇﺕ ﻋﺪﻯ ﻣﺮ ﺍﻟﻌﺼﻲﺭ ﺍﻻﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻧﻤﻦ ﻫﻮﻳﻤﻤﻌﻮﻉ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﺴﻴﻊ ﺍﻫﻮ ﻧﺒﻲ ﺍﻫﻮ ﻣﺼﻠﻊ ﺑﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﻫﻮ ﻣﺼﻠﻊ ﺩﻳﻨﻰ ‪bi‬‬
‫ﺍﻧﻤﺴﺄﻥ ﻏﻴﺮ ﻋﺎﺩﻯ ﻭﺧﺎﺭﻕ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻡ ﻫﻮ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺦ ﻇﺾ‬
‫ﻩ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻕ ﺑﺠﺎﺑﺎﺗﻤﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺹ ﻫﻮ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺪ‬
‫ﻳﻤﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺃ ﻟﻨﻘﺴﻤﻮﺍ ﺑﻠﻰ ﺍﺣﺰﺍﺏ ﻃﻮﺍﺋﻒ ﻭﻛﻨﺎﺋﻤﻤﻴﻂ ﻭﺗﻤﻘﻘﺖ‬
‫ﻛﻠﻌﺎﺕ ﺳﻤﻌﺎﻥ ﻟﻞ ﻯ ﻧﻄﻖ ﺑﻲ ﻳﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﺑﻲﺻﺮﻉ ﺑﻦ ﻳﻴﻤﺎﻳﻪ ﻭﻗﺎﻟﻂ‬
‫‪ t‬ﻧﺄ‬
‫ﻟﻠﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﻟﺠﺰ ﻟﻠﺜﺎﻧﻰ‬
‫ﺑﻦ ﻫﺬﺍ ﻳﺴﻮﻉ ﻗﺪ ﻭﺿﻊ ﻟﺴﻘﻮﻁ ﻭﻗﻴﺎﻡ ﻛﻤﻴﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﺑﻤﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭﻟﻌﻼﻣﺔ‬

‫ﻟﻮ ‪ 5 3 3‬ﻧﻌﻤﺎ ﻟﻘﺪ ﺟﺎ ء ﺍﻟﻤﻌﺴﻴﻊ ﻟﺴﻘﻮﻁ ﻭﻗﻴﺎﻡ ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ‬ ‫ﺗﻘﺎﻭﺁ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ ﻣﻤﺮﺍﺋﻴﻞ ﻩ ﺑﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻛﻠﻤﺎ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻩ ﺑﻠﻰ ﺧﺎﺻﺘﻪ‬
‫ﺟﺎ ء ﻭﺧﺎﺻﺘﻪ ﻟﻬﺘﻤﺒﻠﻪ ﻭﺍﻣﺎ ﺍ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺒﻠﻮﻩ ﻓﺄﻋﻄﺎﻫﻢ ﺳﻠﻄﺎﻧﺎ ﺍ ﻟﺠﺼﺒﺮﻭﺍ‬
‫ﻫﻨﺎ ﻳﺒﻌﺄ‬ ‫ﺍ ‪Yj‬‬ ‫ﻳﻮ ‪1‬‬ ‫ﺍﻭﻻﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻯ ﺍﻟﻤﺆﺧﻴﻦ ﺑﺎﺳﻤﻪ‬
‫ﺍﻻﻧﻘﻤﻤﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺒﻠﻮﻩ ﺳﻴﺪﺍ ‪ 5‬ﻣﺨﻨﺼﺎ ﻟﺤﻴﺎﺗﻤﻢ ﻭﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻤﻢ‬
‫ﻭﺑﻴﻤﺎﻥ ﻡ ﻭﺑﻔﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺭﻓﻀﻮﻩ ﺍﻭ ﻟﻢ ﻳﻌﻄﻮﻩ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻼﺛﺖ ﺑﻪ ﻛﺮﺏ ﻭﺳﻴﺪ‬
‫ﻟﻘﺪ ﺟﻞ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﺍﻟﻤﻤﻤﻌﻴﺎ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺎﻥ ﺷﻌﺐ ﺍﻟﻴﻤﺐﺩ ﻳﺤﺘﻈﺮﻩ ﺑﻐﺎﺭﻍ‬
‫ﺍﻟﺼﺒﺮ ﺟﺎ ء ﺑﻠﻰ ﺧﺎﺻﻌﻪ ﻟﺨﻼﺻﺎ ﻭﺗﺤﺮﻳﺮﻫﺎ ﻗﺒﻤﺎ ﻉ ﻧﺘﻪ ﺧﺎﺻﻀﺖ‬
‫ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﻳﻌﺮﻑ ﻗﺎﻧﻴﻪ‬ ‫ﻭﻗﺒﻠﺘﻪ ﻛﻤﺨﻞ ﺱ ﻭﻛﺴﻴﺪ ﺃ ﺑﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺑﺸﻌﻴﺎ ء ﻳﻘﻮﻝ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻤﺎﺭ ﻣﻌﻠﻒ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺍﻣﺎ ﺑﺴﺮﻟﺌﻴﻞ ﻓﻼ ﻳﻌﺮﻑ ﺷﻌﺐﻕ ﻝ ﻳﻔﻬﻢ‬
‫ﻳﻢ‬ ‫ﺍﺵ ﺍ‬
‫ﺑﺊ ﺟﻮﺍﺏ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﻋﺪﻯ ﺳﺆﺍﻝ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﻣﻦ ﻳﺘﻮﻟﻂ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻨﺎﻧﺎ‬
‫‪ s‬ﻥ ‪ i‬ﺑﻌﻠﺰﺑﻮ ﻭﻳﻨﻪ ﺑﺮﻧﻴﻌﻤﻰ ﺍﻟﺸﻤﺎﻃﻴﻦ ﻳﺨﺮﺝ‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺇﻻﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﻣﺮ ‪ 5 2 y 3‬ﻭﻟﺬﻟﺪ ﻓﻘﺪ ﻃﻠﺒﻮﺍ ﻛﻔﺔ ﻭﺷﻌﺒﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﻼﻃﻤﻤﻴﺄ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺎﻃﻠﻰ‬
‫ﺍﻥ ﻳﺼﻠﺐ ﻳﻌﻤﻮﻉ ﻭﺍﻥ ﻳﻄﻖ ﻟﻤﻢ ﺑﺎﺭﺍﺑﺎﺱ ﻛﺄﺟﺎﺏ ﻣﻴﻊ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ‬
‫ﺩﻣﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻭﻻﺩ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺍﻃﻠﻖ ﻟﻤﻢ ﺑﺎﺭﺍﺑﺎﺳﻢ ﺕ ﻭﺍﻣﺎ ﻳﺴﻮﻉ‬
‫ﻓﺠﻠﺪﻩ ﻭﺍﺳﻠﻤﻪ ﻟﻴﺼﻠﺐ ‪ 8‬ﻣﺘﻲ ‪ro‬‬
‫‪yy‬‬
‫ﺧﺬ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﻎ ﺓ ﺍﻯ ﺑﻌﺪ ﺍﻥ ﺍﻋﻠﻦ ﺇﻟﺸﻌﺐ ﻟﻠﻴﻬﻮﺩ ‪ S‬ﺍﻥ ﺩﻡ ﺍﻟﻤﺴﻤﻴﻊ‬
‫ﻋﻠﻴﻤﻢ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻭﻻﺩﻫﻢ ﻭﺇ‪ 4‬ﻟﻴﺲ ﻟﻔﻢ ﻣﻠﺪ ﺇﻻﻗﻴﺤﺰ ﻳﻮ ‪ 5 19‬ﺍ ﺗﺤﻮﻝ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﻤﻴﻊ ﻛﻤﻢ ﻭﺵ ﺍﻣﺘﻢ ﻭﻗﺮﻟﻰ ﻟﻢ ﺑﻴﺘﻤﻢ ﺧﺮﺍﺏ ﻭﺟﺮﻛﻌﺘﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻛﻞ ﺍﻹﺧﻴﺎﺭﺍﺕ ﻟﻠﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺖ ﻉ ﺑﻤﺎ ﻷﻧﻤﺎ ﻫﻰ ﻧﻐﺴﻬﺎ ﻟﻠﺘﻲ ﻃﻠﺒﺖ ﺑﺄﻥ‬
‫ﺗﺠﺮﺩ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﻓﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻛﺪﻣﺎ ﺍﻧﻜﺰﺕ ﻫﺴﻴﺪﻫﺎ ﻭﺭﺑﻬﺎ ﻃﺎﻟﺒﺔ ﺷﺎﺩﺓ‬
‫ﻗﻴﻌﺮ ﺑﻤﺬﺍ ﻟﻠﺞ ﻟﺐ ﺓ ﻛﻤﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﻋﻠﻲ ﺍﻭﻻﺩﻧﺎ ﺍﺻﺒﺤﺖ ﺍﻷﻣﺔ‬
‫ﺍﻟﻴﺼﺪﻳﺔ ﻛﺒﺎﺛﻲ ﺍﻷﻣﻢ ﻭﺍﺻﺒﺤﺖ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻤﻤﻌﻲ ﺣﻴﺔ ﺛﻤﻤﻌﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﺨﻌﻜﺮ ﺇﺫﺍ‬
‫ﺇﻛﺒﻢ‬
‫ﺍﻟﻐﺼﻞ ﺍﻷﻭ‬ ‫ﻟﺠﺰ ‪11‬ء ﺛﺎﺵ‬
‫ﻗﻤﻤﻤﻜﺖ ﺑﺪﻋﻮﺗﻤﺎ ﻭﺍﺣﺘﻔﻈﺖ ﺑﻀﺎﻣﺎ ﺍﻟﺬﻯ ﻣﻨﺤﻪ ﻟﻤﺎ ﺍﻟﺮﺏ ﻓﻲ ﻓﺮﻁ ﻣﺤﺒﺘﻤﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻥ ﻫﺬﺍ ﻻﻳﻌﻨﻰ ﺍﻥ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻏﻠﺘﻰ ﻧﻤﺎﻓﻴﺎ ﻣﺎﻡ‪ i‬ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﺑﻞ ﺇﺫﺍ ﻗﺒﻠﺖ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻛﺎﻟﻤﺨﻠﺺ ﻭﺍ ﺍﻓﺎﺩﻯ ﺗﺼﺒﻊ ﺑﺪﻭﺭﻫﺎ ﺿﻀﻮﺍ ﻓﻲ ﻛﻨﻴﺴﺘﻪ ﺍﻟﻤﻨﺘﺸﺮﺓ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻛﻠﻤﺎ ‪ 5‬ﻥ ﻫﺬﺍ ﻳﺴﻮﺡ ﻗﺪ ﻭﺿﺢ ﻟﺴﻘﻮﻁ ﻭﻗﻴﺎﻡ ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ ﻕ‬
‫ﻳﻤﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭﻟﻌﻼﻣﺔ ﺗﻘﺎﻭﻡ ﻩ‬
‫ﻭﻟﻜﻰ ﻻﻧﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ ﻣﻮﺧﻮﺡ ﺩﺭﺍﺷﺘﺎ ﻧﻸ ﻫﻦ ﺹ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ‬

‫ﺳﻨﺤﺎﻭ ‪li‬ﻥ ﻧﺘﺒﻊ ﻧﻔﻌﻰ ﺍﻟﻄﺮﺑﺒﻘﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻗﺒﻌﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼﻮﻝ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ء ﻓﺎﻟﻤﻤﺆﺍﻝ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﺬﻯ ﻣﺮﺽ ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻮ‬
‫ﻁ ﻱ ﻣﻜﻨﻨﺎ ﺍﻥ ﻧﻌﺜﺒﺖ ﻛﺎ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻭ ﺭﺭ ﺍﻟﻤﻤﺤﺼﻴﺤﺄ‬ ‫‪1‬‬

‫ﺿﻰ ﻭﻟﺪ‬
‫ﻝ ﻫﻠﻰ ﻱ ﻋﻜﻨﻨﺎ ﺍﻥ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﺍﻥ ﺋﺒﺪﺃ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻷﻭﺩ‬

‫ﻛﺜﺒﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﺒﺒﺔ ﺍﻟﻖ ﺭﻳﺨﻴﺔ ﻭﺟﻮﺩ ﻳﺴﻮﻉ ‪ 6‬ﺧﻠﻰ ﻳﺪ ﺍﻥ ﻧﻠﻔﺖ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻘﺎﺭﻯ ء‬
‫ﺍﻟﻜﺮﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻣﺮ ﻣﻤﻢ ﺟﺪﺍ ﻭﻫﻮ ﺍﻥ ﺇﻳﻤﺎﻧﻨﺎ ﺓ ﻟﻤﻤﻤﻴﺢ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﺬﻯ ﻭﻟﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻋﺬﺭﺍ ء ﻕ ﺑﻴﺖ ﻟﺨﻢ ﻭﻋﺎﺵ ﻓﻲ ﺍﺭﺽ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻭﺣﻤﻠﻤﺒﺎ ﻭﻣﺎﺕ ﻭﻗﺎﻡ ﻓﻲ‬
‫ﺇﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﺻﻌﺪ ﺇﻧﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎ ء ﻭﺟﻠﺲ ﻋﻦ ﻳﻌﻴﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻵﺏ ﻭﺳﻲﺃﺗﻰ ﻣﻦ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻳﺪﻳﻦ ﺍﻷﺣﻌﺎ ء ﻭﺍﻷﻣﻮﺍﺕ ﺇﻥ ﺑﻴﻤﺎﻧﻨﺎ ﻣﺬﺍ ﺑﺎﻟﺮﺏ ﻳﺴﻮﻍ ﻻﻳﺘﻮﻗﻔﺎ‬
‫ﻟﺤﺄ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺍﻟﻤﻔﻮﺧﻴﻦ ﺳﻠﺒﻴﺎ ﺍﻭ ﺇﻳﺠﺎﺑﻴﺎ ﻷﻕ ﺍﻻﻳﻤﺎﻥ ﺑﺜﻤﻤﺨﺼﻪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫ﻷﻧﻜﻢ ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ ﻣﺨﺎ ﻥ ﺑﺎﻻﻳﻤﺎﻥ‬ ‫ﻫﻮ ﻫﺒﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻛﻤﺎ ﻳﺘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻟﻪ‬
‫ﻭﺫﻟﺪ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻜﻢ ء ﻫﻮ ﻋﻄﻴﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻛﺎ ‪à‬ﻑ ‪ 8 2‬ﻓﺤﺘﻰ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﺬﻯ‬
‫ﻧﻘﻬﺎﺵ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺑﺎﻟﻤﻤﺴﻴﺢ ﻫﻮ ﻋﻄﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻫﺬ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻳﻮﻟﻼ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ‬
‫ﺍ ﻧﺄﻋﻤﻦ‪ y‬ﻏﺪﻣﺎ ﻗﻴﻘﺎﺑﻞ ﺍﻟﺮﺏ ﻳﺴﻠﻰﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﻔﻪ ﻓﻌﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻘﺎ ء‬
‫ﺑﻔﻰ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻤﻤﺴﻴﻊ ﻭﺑﺊ ﺍﻻﻧﻤﺴﺎﺯ ﻳﻮﻟﺪ ﺍﻻﻳﻤﺎﻥ ﻭﻳﺼﺒﺢ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﺧﻠﻴﻘﺔ‬
‫ﺟﺪﻳﺪﺓ‬
‫‪43‬ﺁ‬
‫ﻟﻠﻔﻌﻞ ﺍﻻﻭﻝ‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ﻟﻠﺜﺎﻧﻰ‬
‫ﻓﺈﻥ ﻛﻨﺎ ﺳﻐﺤﺄﻭﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﻢ ﻟﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻉ ﺍ ﺑﻌﺾ ﻟﻠﻨﺼﻮﺻﻴﻪ‬

‫ﻭﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﺍ ﺃﺗﻰ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻳﺴﻮﺡ ﻭﺹ ﻭﺟﻪ ﺩﻩ ﺍﻟﻊ ﻳﺨﻰ ﺕ ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﻫﺬﺍ ﻻﻳﻌﻨﻰ ﺍﻥ ﺑﻴﻤﺎﻧﻨﺎ ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﻊ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻲ ﻫﺬ ﺍﻷ ﻟﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﺓ ﻷﻥ‬
‫ﻟﺒﻤﺎﻧﻨﺎ ﺑﺎﻟﻤﺲ ﺝ ﺭﺍﻣﺦ ﻋﻠﻰ ﺻﻤﺨﺮ ﺻﻠﺐ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﺩﻟﺔ ﺍﻋﻈﻢ ﻭﻋﻠﻪ‬
‫ﺳﺼﺪ ﻛﺜﺮ ﺃﻣﺎﻧﺔ ﻭﺑﻎ ﻋﺎ ‪ 5‬ﻷﻥ ﺻﻤﻌﻴﻊ ﺍﻻﻳﻤﺎ ﺍﻟﺬﻯ ﻋﻤﻞ ﻭﻣﻌﻤﻞ‬
‫ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﻛﻨﺒﺸﺘﻪ ﺑﺎﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﻤﻘﺎﺑﻠﺘﻪ ﻻﺇﻧﺴﺎﻥ ﺍﻥ ﻳﻘﻨﻌﻪ‬
‫ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻰ ﻓﻊ ﺍﻥ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺟﺪ ﻓﺤﻼ‬
‫ﻭﻟﺪ ﻭﻋﺎﺵ ﻭﺕءﻟﻢ ﻭﻓﺮﺡ ﻭﺍﺧﻴﺮﺍ ﺻﻌﻠﺐ ﻭﻣﺎﺕ ﻭﻗﺎﻭﻡ ء‬
‫ﺍﻟﺤﻮ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻻﻳﻌﻦ ﺍﻥ ﺿﺒﺢ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺿﻨﻌﺔ ﻟﻴﺎ‬
‫ﺇ ‪1V‬ﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﺩﺙ‬
‫ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ ﻋﺎﻋﻠﻴﺘﺎﻥ ﻑ ﻳﺼﺒﻤﺢ ﻣﺴﻲ ﺍﻻﻳﻤﺎﻕ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻳﺤﻴﺎ ﺑﺤﻪ‬
‫ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻭﻳﺤﻴﺎ ﻓﻴﻪ ﺓ ﺷﺎﺱ ﻳﻠﻤﺎﻧﻐﺎ ﻓﻲ ﻭﺟﻮﺩ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﺘﻠﺮﻳﻎ ﻻﻳﺮﺗﻜﺮ‬
‫ﺇﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﻩ ‪l‬ﻭ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺍﻟﻤﻔﺮﺧﻮﻥ ﻟﺠﺎ ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ ﻳﻌﺺﻉ ﺍﻻﻳﻤﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺸﻤﺪ ﺑﺮﻭﺣﻪ ﻟﻠﻘﺪﻭﺱ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺛﻢ ﻋﻠﻲ ﻟﻠﻮﻩ‪ 7‬ﻟﻠﻜﺘﺐ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺜﻊ ﻣﻲ ﻟﻪ ﺧﺘﻨﻌﻤﻮﺍ ﺍﻟﻜﻘﺐ ﻷﻑ ﻗﻈﻨﻴﻦ ﺍ ﻟﺨﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﺑﺪﻳﺔ‬
‫‪M‬‬ ‫ﻭﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺜﻤﻌﻤﺪ ﻟﻲ ‪ c‬ﻳﻮ ‪5‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﻻﻳﺤﻨﻰ ﺍﻥ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻟﻠﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ ﻟﻠﻄﻤﻲ ﻭﻟﻠﺘﻤﻘﻴﺐ ﻓﻴﻪ ﻻﻗﻴﻤﺔ‬

‫ﻟﻤﺎ ﺑﺎﻟﻨﻌﺒﺔ ﻟﻠﻤﻤﻌﻤﻴﺤﻲ ﺍﻭ ﻟﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﻤﻴﺤﻲ ﺻﻼ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﻤﻤﻌﻴﺤﻰ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ ﻻﻳﺒﻨﻰ ﻳﺒﻤﻠﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﺤﻤﻌﻪ ﻻﺗﺎﺭﻳﻪ ﺇ ‪ y‬ﺍﻥ ﻣﺎ ﻳﻘﺪﻣﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﻰ‬
‫ﻳﻤﻤﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻻﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻳﻐﺬﻯ ﻭﻳﻘﻮﻯ ﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﻴﻴﺴﻮﻉ ﻭﺑﺬﻟﻞ‬
‫ﺗﺼﺒﺢ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻊ ﻳﺦ ﻭﻣﻌﺮﻓﺘﺔ ﻭﻣﺎ ﻳﺮﻭﻳﻪ ﺵ ﻳﻌﺺﺡ ﻣﻬﻤﺔ ﺟﺪﺍ ﻭﺧﻢ ﻭﺭﻳﺔ‬
‫‪ ee‬ﺍﺭﺱ ﻭﻧﺠﺎﺣﺚ ﻭﻟﻨﺎ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻓﻤﻦ ﻭﻟﺠﺒﻨﺎ ﺍﻥ ﻧﻨﻘﺐ ﻭﺋﺒﺤﺚ ﻻﻗﺎﺭﻳﺦ‬
‫ﺑﺎﺣﺜﻴﻦ ﺑﺄﻣﺎﻧﺔ ﻭﺑﺨﺜﺺ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺤﻮﺹ ﻭﻟﻠﻜﻨﺎﺑﺎﺕ ﻟﻠﺘﻲ ﺗﺖ ﻡ ﻋﻨﺔ‬
‫ﻭﺝ ﺩ ﻳﻤﻤﻮﻉ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﻤﺨﻰ ﻭﻟﻜﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻥ ﻧﻖ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻫﺬﻩ ﺍ ﺓﻟﺪ‪I‬‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻳﺠﺪﺭ ﺑﻨﺎ ﺍﻥ ﺋﻐﻜﺮ ﺍﻵﺩﻟﺔ ﺍﻟﻜﻌﺄﺑﺒﺔ ء‬
‫ﺏ ﻓﺎ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍ ‪9‬ﺩ‬ ‫ﻟﺠﺮ ء ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ‬
‫ﺍﻷﺛﻠﺔ ﺍﻟﻜﺘﺪﺑﻴﺔ ﺍﻟﻘﻰ ﺗﻤﻜﻠﺒﻢ ﻋﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﻳﺴﻮﻉ‬

‫ﺑﻦ ﺍ ‪ à‬ﻟﺔ ﺍﻟﻜﻤﺎﺑﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺘﻜﻠﺒﻢ ﺵ ﻭﺟﻮﺩ ﻳﺴﻤﻮﻉ ﻻ ﺣﺼﺮ ﻟﻬﺎ ﻭﻻ‬
‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻻﻧﺨﻜﺮ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎ ء ﺍﻟﺘﻪ ﻧﻄﻘﻮﺍ ﺑﻤﺎ ﻣﻌﻠﻨﻴﻦ ﻣﺠﻰ ء ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ‬ ‫ﻋﺪﺩ‬
‫ﻋﺎﻯ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺤﺼﺮ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﻠﺺ ﻭﻧﻜﺘﻔﻰ ﻏﻘﻂ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻂ‬
‫ﺑﺴﺮﺩ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ‬
‫ﻳﻦ ﺍﻭﻝ ﺍﻷ‪ à‬ﻟﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻜﻠﻤﻨﺎ ﻋﻦ ﻳﺴﻮﻉ ﻫﻰ ﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ‬
‫ﺍﻟﻮ‪ i‬ﺭﺳﺎﻇﺎ ﺑﻮﻟﺴﻰ ﻷﻧﻌﺎ ﻛﺘﺒﺖ ﻭﺍﺭﺳﺖ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﻥ ﻑ‬
‫ﺍﻟﻜﻨﺎﻫﺲ ﻗﺒﻞ ﺍﻥ ﺗﻜﺘﺐ ﺍﻷﻧﺎﺟﺒﻞ ﻓﻤﺬﻩ ﺍﻟﻮﺳﺎﻣﻞ ﺗﻜﻼ ﻋﻦ ﺍﺻﻞ ﻳﺴﻠﻰ ﻉ‬
‫ﺭﻭﺻﺔ ‪ 3 1‬ﺭ ﻛﻼ ﺍ ‪ 16 3 19‬ﻭﻋﻦ ﺣﻴﺎﻗﻨﻪ ﺍ ﻛﻮ‬
‫ﻭﺗﻜﻠﺼﺎ ﺍﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﻣﻮﺗﻪ‬ ‫ﺍ ﺍ‬ ‫‪ 100‬ﺃ ﺕ ﻷﺕ ‪ 2‬ﻭﻛﻮ ‪ 5‬ﺍ‬
‫ﻛﺆ ‪ 2 2‬ﻭﻅ ‪ 25 2‬ﻭﻓﻲ ‪ 9 A j‬ﻋﻦ ﻗﻴﺎﻣﺘﻪ ﺍ ﻛﻮ ‪ 5‬ﺍ‬
‫ﺑﻦ ﺍﻗﺪﻡ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻛﻨﺒﺖ ﺣﻮﺍﻻ ﺷﻪ ‪ op‬ﺏ ﻩ ﺑﻢ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ ﺇﺗﺬء ﻯ ﺧﻪ ﻧﻤﺴﺘﻘﻰ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻨﺄ ﻋﻦ ﻳﻌﻤﻮﻉ ﻫﻮ‬
‫ﺍﻷﻧﺎﺟﺒﺒﻠﻰ ﻓﻲﻥ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻼ ﺃﺷﺜﻌﺜﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺟﻤﺘﺎﺑﻴﻦ ‪ Ao 70‬ﺏ ﻩ ﻡ ﺙ‬
‫ﺇﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺘﺐ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻖ ﺳﻨﺔ ‪ 155 q‬ﺏ ﻣﻢ ء ﺗﺮﻭﻯ ﻟﻨﺎ ﻗﺼﺔ‬
‫ﺻﻼﺩ ﻭﺣﻴﺎﺓ ﻭﻣﻌﺠﻪ ﺍﺕ ﻭﺟﻬﺎ ‪ i‬ﻭﺻﻌﻠﺐ ﻭﺩﻓﻦ ﻭﻗﻴﺎﻣﺔ ﻭﺻﻤﻌﻮﺩ ﻳﺴﻮﺡ‬
‫ﻛﻞ ‪ A‬ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺭﺳﺎﻓﻞ ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﺍﻟﺮﺳﺎﺷﻞ ﺍﻷﺿﺮ ﻯ‬
‫ﺷﻔﺺ ﻳﺴﻮﻉ‬ ‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﺬ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺻﻀﻮﻋﻤﺎ ﺍﻷ ﻣﻤﺎﻫﻤﻲ ﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﻌﻌﻴﺢ ﻓﻰ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺗﻘﺪﻡ ﻟﻨﺎ ﻳﺼﻮﻉ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻯ ﻛﺎﻥ ﺍﺫﺷﺎﻧﺎ ﻭﻟﻰ ﺩ‬
‫ﻫﻎ ﺍﻣﺮﺍﺓ ﻭﻋﺎﺵ ﺑﺊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﺸﺘﺮﻛﺎ ﻣﻊ ﻓﻲ ﺍﻓﻠﻰ ﺍﺣﻬﺒﻢ ﻭﺍﺣﺰ ﺍﻧﻴﻢ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﻌﺤﻨﺜﻤﻰ ﻭﺍﻟﺒﻦﺡ ﻭﺍﻵﻻﻡ ﻭﻟﻠﻤﺆﺕ ﻭﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﻧﺨﺮﻯ ﺗﻘﺪﻡ ﻟﻨﺎ‬
‫ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﻭﻟﺪ ﻣﻦ ﺍﻣﺰﺍﺓ ﻋﺬﺭﺍ ء ﻭﻋﻤﻞ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺍﺕ ﺕ‬
‫ﻭﺍﻗﺎﻡ ﺍﻟﻤﻮﺗﻰ ﻭﻗﺎﻡ ﻫﻮﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮ ﺍﺕ ﻭﺻﻌﺪ ﺑﺎ ﺍﻟﺴﻤﺎ ء ﻫﺬﻩ ﻩ ﻃﻤﻤﻤﺎﺩﺓ‬
‫‪4‬ﺃ‬
‫ﻟﻠﻔﺼﻖ ﺍﻻﻭﻝ‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ‬
‫ﺍﻟﻨﻬﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﻡ ﺹ ﻳﻤﺴﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﺑﻲ ﻩ ﺍﻟﺼﻴﺮﺓ ﺍﻟﻤﺰﺩﻭﺟﺔ ﻳﻘﻌﺒﻢ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻌﻤﺪ‬
‫ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺷﺨﺺ ﻳﻤﻌﻤﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻫﻌﻄﻴﺎ ﻟﻨﺎ ﺗﻤﻌﻤﺎﺩﺓ ﻋﻦ ﺍﺻﻠﻪ ﻭﺹ ﺳﺒﺐ‬
‫ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﺭﺿﻨﺎ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﺿﻊ ﺍﻥ ﺍﻟﻌﻤﺪ ﺍﻟﺠﻌﻴﺪ ﻟﺒﻢ ﻳﺤﺎﻭﻝ ‪1‬ﻥ‬
‫‪ DE JESUS‬ﻣﺢ ‪LA BIOGRAPHIE‬‬ ‫ﻳﻌﻄﻰ ﻟﻨﺎ ﻗﺼﺔ ﺣﻴﺎﺓ ﻛﺎﻣﻠﺔ‬
‫ﻋﻦ ﻳﺴﻮﺡ ﺑﺬ ﺃﻕ ﻫﺜﻒ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺪﻓﺎ ﺭﻭﻟﻨﻴﺎ ﻷﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺘﺒﻮﺍ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻨﺐ ﻭﺧﺎﺻﻤﺔ ﺍﻻﻧﺠﻴﺎﻳﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﺎﻭﻟﻮﺍ ﺍﻥ ﻳﻘﻌﻤﻮﺍ ﻗﺤﺔ ﺣﻴﺎﺓ ﻳﺴﻮﻉ‬
‫ﻟﻜﻰ ﻳﺸﺒﻌﻮﺍ ﺭﻏﺒﺔ ﻣﺤﺐ ﺍﻷﺳﺘﻄﻼﻉ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﻔﻌﻤﻰ ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻻﺟﺘﻔﺎﻉ‬
‫ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻟﺠﻨﺲ ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺑﻞ ﻗﺪﻣﻮﺍ ﻟﻨﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺤﻮﻟﺪﺙ ﻭﺑﻌﺾ‬
‫ﺍﻟﻘﺼﻢ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺮﻭﻯ ﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﻗﺎﻡ ﺑﻌﻌﻠﻪ ﻳﻤﻤﻮﻉ ﺍﻧﻨﺎﻫﺮﻯ ﺩ ﻥ ﺍﻥ ﻱ ﺧﻠﻮﺍ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻔﺤﻴﻌﺖ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﻘﻢ ﻧﺠﻤﺎ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﻋﺎﻟﺒﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﻭﻋﺎﻟﻢ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﺲ ﻭﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺜﻠﻞ ﻧﺤﻦ ﻧﻌﺮﻑ ﺍﻥ ﻳﺴﻮﻉ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻋﺎﺑﻤﻤﺎ ﻛﺜﻴﺒﺎ ﺓ ﺭﻏﻢ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻤﺪ ﺍﻟﺠﺤﻴﺪ ﻻ ﻓﻲﺟﻤﺮ ﻭﻟﻮ ﻣﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ‬
‫ﺃﻥ ﻳﻤﻤﺐ ﺡ ﺧﺴﺘﺪ ﺍﻭ ﺍﺑﺸﻊ ﻧﻌﻢ ﺇﻧﻪ ﻳﻘﻮ ‪ 55 1‬ﻭﻓﻲ ﻟﻠﻚ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ‬
‫ﺗﻄﺎﻳﻤﺴﻮﻉ ﺑﺎ ﻭﺡ ﻭﻗﺎ ﻝ ﺍﺣﻤﺪﻙ ﺍﻳﻤﺎ ﺍﻵﺏ ﺭﺏ ﺃﻟﺴﻤﺎ ء ﻭﺍﻷﺭﺽ‬
‫‪ l‬ء ﺍ ‪ 21‬ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻞ ﺿﺤﻞ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻭ ﺍﺑﺘﺲ ﻳﺴﻮﻉ‬
‫‪l‬ﻥ ﻫﻮ ﻣﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺮ ﺭ ﻭﺍ ﺍﻓﺮﺡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﻦ‬
‫ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﺧﺮﻯ ﺍﻟﻌﻲ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻻ ﻳﺬﻛﺮ ﻭﻝ ﻣﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺍﻥ ﻳﺴﻮﻉ‬
‫ﻛﻞ ‪ i‬ﻳﻘﻮﻡ ﻙ ﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺯﺥ‪ 2‬ﺑﻤﻄﺎﻟﺐ ﺟﻤﻢ ﺩﻩ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻩ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺌﺎﻝ ﺃﺧﺎﻻ ﺍﺧﺮﻯ ﻳﺘﻀﻊ ﻟﻨﺎ ﺑﺄﻥ ﻛﻨﺎﺏ ﻟﻠﻌﻤﺪ ﺍﻟﺠﻌﻴﺪ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻰ ﻗﺼﺪﻫﻢ ﺗﻘﻌﻴﻢ ﻗﺼﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺹ ﺣﻴﺎﺓ ﻳﺴﻮﻉ ﺗﺜﻌﻤﻠﻰ ﻛﻞ‬
‫ﻣﺼﺮﻓﺎﺗﻪ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺔ ﺑﻞ ﺍﺭﺍﺩﻭﺍ ﺍﻥ ﻳﺼﻔﻮﺍ ﻟﻨﺎ ﺍﻻﻧﺴﻤﺎﻥ ﻱ ﺳﻮ ء‬
‫ﺍﻟﻨﺎ ﻋﺮﻯ ﻯﺫﻻ‪ 3‬ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺛﻌﻤﻪ ﺑﻌﺼﻤﻢ ﻓﻲ ﺍﺛﻨﺎ ء ﺣﻴﺎﻡ ﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ‬
‫ﻓﺮﺍﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻳﻤﻤﻌﻮﻉ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻯ ﺍ ﺇﻥ ﺹ ﻳﻢ ﺑﻞ ﺭﺍﻭﺍ ﻓﻌﻪ‬
‫ﺍﻳﻀﺎ ﺍﻟﻤﺴﻤﻴﺢ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺤﻰ ﺑﻦ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻭﺍﻻﻧﺠﻴﻠﻴﻔﻰ ﻳﻘﺪﻣﻮﻧﺎ ﻟﻨﺎ ﻋﻤﺎﺑﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ‬ ‫ﺗﺎﺭﺑﺦ ﻟﻠﺔ‬ ‫‪153 1‬‬
‫ﺍﻟﻐﺼﻞ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ﻟﻠﺜﺎﻧﻰ‬
‫ﺣﻴﺔ ﺣﻘﻌﻘﻴﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺭﻓﻀﻤﺎ ﺍﻭ ﺍﻧﻜﺎﺭﻫﺎﺹ ﻭﺟﻮﺩ ﻳﻤﺴﻮﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺧﻴﻪ‬

‫ﻭﻫﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻥ ﻧﻠﺨﺺ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻘﺤﻴﺲ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺍﻟﻘﺎﻓﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﺬﻯ ﻛﻠﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺪ ء ﺍﻝ ﻯ ﻣﻤﻤﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺬﻯ ﺭﺍﻳﻨﺎﻩ ﺑﻌﻴﻮﻧﻨﺎ ﺍﻟﺬﻯ‬
‫ﺷﺎﻫﺪﻧﺎﻩ ﻭﻟﻤﺴﺘﻪ ﺍﻳﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﺔ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﺤﻌﺎﺓ ء ﻩ ﺍﻟﺬﻯ ﺭﺍﻳﻨﺎﻩ ﻭﺳﻤﻌﻐﺎﻩ‬
‫‪ 9‬ﻳﻮ ﺍ ‪3‬‬ ‫ﻧﺨﺒﻮﻛﻢ ﺑﻪ ﻟﻜﻰ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻚ ﺍﻳﻀﺎ ﺛﺼﺮﻛﺔ ﻣﻌﻨﺎ ‪500‬‬
‫ﺓﻳﺨﻴﺮﺍﺗﺎ‪ ivsa1‬ﺍﻟﺘﻰ ﻃﻀﺎ ﻋﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﻳﻌﻌﻮﻉ‬

‫ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺍﻟﻘﻮ ‪ i‬ﺃ ﺍﻳﻤﺎﻧﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﻴﻊ ﻻ ﻳﺮﻗﻜﺰ ﺑﺄﻯ ‪JL‬ﻝ ﻣﺔ‬
‫ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺍ ﻋﺪﻱ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﺩﻩ ﺍﻟﻤﻔﺮﺧﻴﻦ ﺍﻳﺠﺎﺑﻴﺎ ﺍﻭ ﺳﺪﺑﻴﺎﺵ ﻳﺴﻮﺡ ﺑﻞ ﺑﻦ‬
‫ﻳﻴﻤﺎﻧﻨﺎ ﺍﻟﺬﻯ ﻫﻮ ﻫﺒﺔ ﻭﺿﻄﻴﺔ ﻣﻦ ﻟﺪﻑ ﻳﺮﺗﻜﺮ ﺍﻭﻻ ﻭﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺛﻤﻰ ء ﻋﻠﻪ‬
‫ﻋﺴﺨﺼﻪ ﺍﻟﻜﺰﻳﻢ ﺻﺨﺮ ﺍﻻﻳﻤﺎﻥ ﻭﺧﺒﻌﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺛﻢ ﻳﺮﺗﻜﺮ ﺍﻳﻀﺎ‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻵﺧﻴﺮ ﻳﻤﻌﻤﺘﻤﺪ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻭﺣﻴﻪ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﻯ ﺃ ﺍﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﻌﺴﻰ‬
‫‪ b UJ‬ﻭﺗﺄﺛﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﺜﻠﺚ ﺍ ﺓﻗﺎﻧﻴﻢ‬
‫ﻓﺈﻥ ﻛﻨﺎ ﻧﻨﺒﺶ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﻎ ﺑﺎﺣﺜﻨﻦ ﻋﻦ ﺑﺤﺾ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﻤﺚ ﻋﻦ ﺍﺳﺎﺱ ﻻﻳﻤﺎﺓ ﺳﺎ‬ ‫ﻉ ﻓﺎﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺮﻳﺪ ﺑﺬﻟﺪ‬ ‫ﺗﺖ ﻡ ﻋﻦ ﻱ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻤﺴﻴﻊ ﻕ ﺍﻧﺘﺎﺭﻳﻎ ﺇﻻ ﺍﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﻌﻎ ﺑﻮﻓﺎﻣﻘﻪ ﻭ‪al‬ﻟﺘﻪ ﺍﻟﻘﺎﺯﻳﺨﻴﺔ ﻳﻤﻜﺔ‬
‫ﺍﻥ ﻳﻜﻴﻦ ﻋﺎﻣﻼ ﻓﻲ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﻳﻤﻂﻧﻨﺎ ﺑﻌﺎﻟﻤﺴﻴﻊ ﻭﻟﻲ ﻣﻢ ﻣﺼﺪ ﺍ ﻟﻪ ﻭﻟﻬﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺴﺒﺐ ‪ 1‬ﻯ ﻟﻨﻘﻮﻳﺔ ﺍﻻﻳﻂ ﻥ ﻭﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﺧﺮﻯ ﻳﺘﺤﺘﻢ ﻟﺤﻪ ‪ à g‬ﺍﺭﺱ ‪4‬‬
‫ﻭﺧﺎﺣﺔ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺮﻳﺪ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻤﻤﻤﻤﻴﺤﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺸﺨﺺ ﺍﻟﺮﻋﺒﻪ‬
‫ﻳﻤﻤﻮﺡ ﺃﻥ ﻳﻌﻄﻰ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﺎ ﻛﺒﻴﺮﺍ ﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻘﺎﺭﻕ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻷﻭ‪ j‬ﻯﺫﻝ‪ a‬ﻳﻔﺮﺧﻖ ﻧﻐﺴﻪ ﻓﺮﺿﺎ ﻋﻔﻰ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻱ‬

‫‪MATIRICE GOGUEL‬‬ ‫ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻤﻖ ﺍﻝ ﺍﻟﺬﻯ ﺳﺎﻟﻪ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺟﻮﻟﺠﺎ‬
‫ﺍﻟﺦ ﻯ ﻛﻨﺐ ﺹ ﺓ ﺹﻟﻔﻠﺖ ﺵ ﺣﻴﺎﺓ ﻳﺴﻮﺡ ﻣﺤﺎﻭﻻ ﺍﻻﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻖ ﺍﻟﺔ‬
‫‪t‬‬
‫ﻟﻠﻐﺼﻞ ﺍﻹﻟﻰﺙ‬ ‫ﻟﺠﺰء ﺛﺜﻤﻰ‬
‫ﺍﻵﺗﻰ ﻫﻞ ﻳﻤﻮﻉ ﻫﻮ ﻧﻤﺨﺼﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﻤﺔ ﻟﺤﻤﺎ ﻭﺩﻣﺎ ﺓ ﻭﻫﻞ ﻋﺎﺵ ﻓﻌﻼ‬

‫ﻓﻲ ﺧﺤﻘﺔ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺵ ﻭﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﻣﻌﻨﻨﺄ ﺍﻡ ﻫﻮ ﻣﺒﻮﺩ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺭﻭﺣﻌﺔ‬
‫ﺭﻣﺰﻳﺔ ﺍﺳﻄﻴﺮﺓ ﺹ ﻃﺮﻳﻘﻤﺎ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻥ ﺗﺤﺒﺮﺵ ﺛﻤﺎﻟﻬﺎ‬
‫ﻭﺍﺣﻼﺻﺎ ﻭﻋﺒﺎﺩﺗﻬﺎ ﺍ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﺬﻯ ﺳﺎﻟﻪ ﺟﻮﺟﻞ‬
‫ﻭﺍﻟﺬﻯ ﻧﺴﺄﻟﻪ ﻭﻳﺴﺄﻝ‪ i4‬ﻟﻜﻦ ﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻔﺮﺧﻴﻦ ﻫﻞ ﻳﻌﻤﻮﻉ ﻟﻠﻨﺎﺻﺮﻯ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻡ ﺧﻴﺎﻷ ﻭﻟﻼﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻧﻘﻮﻝ ﺏ ‪ u‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ‬
‫ﺟﺎﺩ ﻳﻨﻜﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻰ ﻓﻤﻊ ﺍﻥ ﺍﻷﺩﻟﺔ‬ ‫ﻣﻔﺮﺥ ﻭﺍﺡ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻧﺎﺩﺭﺓ ﺟﺪ ‪ Y1 1‬ﺍﻥ ﺍﻟﻤﻔﺮﺧﻴﻦ‬
‫ﺍﺗﻔﻘﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﻳﻤﺴﻮﻉ ﺣﻘﻤﻌﻘﺔ ﻻﻳﻤﻜﻦ ﺍﻧﻜﻠﺮﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ‬
‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻤﻌﻨﻌﻦ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﻷﻟﻤﺎﻧﻰ ﺗﺮﻟﻦ‬
‫ﻭﺑﻦ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺭﻧﺤﻐﻰ ﻓﻜﺮﺓ ﻭﺟﻮﺩ ﻳﻨﻌﻌﻮﻉ‬ ‫ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﻎ‬
‫ﻙ‬ ‫ﻁ ‪ VO‬ﺡ ﺋﺒﻢ ﺩﻭﺑﻮ ﻯ ‪UIS‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺍﺳﻤﺒﻢ‬
‫‪ c‬ﻓﺈﻥ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻭﺟﻮﺩ ﻳﻌﻤﻤﻮﻉ ﺍﻟﺪ‪3‬ﺭﻳﺨﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺛﺎﺑﻘﺔ‬ ‫ﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪V00‬‬
‫ﻭﺍﻧﻜﺎﺭﻫﺎ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻧﻜﻠﻮ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﺎﺙ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻗﻠﻨﺎ ﺑﻦ‬
‫ﺍﻻﻣﺒﺮﺍﻃﻮﺭ ﺃﻏﺴﻢ ﺹ ﻗﻴﺼﺮ ﻭﻧﺎﺑﻠﻴﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﻎ ء ﻭﻟﺪﺣﺾ‬
‫ﺗﺐ ﻧﻤﻤﺮﺣﻪ ﺑﺎﻟﻔﻮﻝ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺩﻋﺎ ء ﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﺍﺳﺎﺱ ﻟﻴﺎ ﻳﻮﺍﺻﻼ ﺍ ﺍ‬
‫ﻳﻜﻔﻰ ﺍﻓﻤﺒﻠﺖ ‪à6‬ﺛﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺗﻜﻴﻦ ﻗﺪ ﺣﺤﺜﺖ ﻓﻌﻼ ﻣﻊ ﻳﺴﻮﻉ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻭﺋﺤﻨﺎ ﺋﻤﻠﺪ ﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﻌﻤﺘﻮﻯ ﺃﻟﻊ ﺭﻳﺨﻰ ﻻﺛﺒﺎﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻰ‬
‫ﻋﺪﺓ ﻣﻘﺎﻓﺎﺕ ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺫﻳﺴﻮﻉ ﻭﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻛﺘﺐ ﻣﻤﻤﻤﻴﻮ ﻟﻤﻤﻖ ﺹ‬

‫ﻝ ﻟﻢ‬ ‫ﻣﻢ‬ ‫ﺥ‬ ‫ﻩ ‪106 Boul St‬‬ ‫ﻣﻨﻪ‬
‫ﻛﻠﺚ ﻫـ‬ ‫ﻣﺄﺛﻸ‬
‫‪B‬‬ ‫‪m‬‬ ‫ء‬ ‫ﻧﻢ ﻏﻪ‬ ‫‪des vies de éJ‬‬ ‫ﻑ ‪les‬‬ ‫ﻉ‬
‫ﺍﻟﻐﻨﻠﻖ ﻡ‬ ‫ﺛﺜﻌﻌﻲ ﻩ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻉ‬ ‫ﻱ ﻩ ﻫﻤﺔ‬
‫ﻫﺔ ﺟﻤﻪ‬ ‫ﻣﻜﻢ ﻣﻢ‬ ‫ﻋﻨﻜﻠﻬﻪ‬ ‫‪ Parie 106‬ﻋﺜﻲ‬
‫ﻫـﻐﺴﺘﻚ ﺟﻢ ﺣﻤﻢ‬ ‫ﻧﻠﻠﻦ ‪5‬‬ ‫ﻩ‬ ‫ﺓ ﻫﻖ‬ ‫ﻍ ‪ 3‬ﻉ‪t‬ﻡ‬ ‫ﻳﻢ ﻣﻎ‬ ‫ﻉ ﻱ‬
‫ﺻﻤﺔ‬ ‫‪d‬ﻋﻪ ﻋﻜﻆ‬
‫‪par Jose‬‬ ‫ﺃ ﺣﻨﻪ ﻟﻤﻤﺐ ﻁ‬ ‫ﻏﻖ‬ ‫ﺓ‬ ‫ﻣﺞ‬ ‫ﻩ‬ ‫ﻁ‬
‫ﻟﺪﻷﻛﻠﻖ ﻋﻴﻢ ﺣﻤﺤﺎ ﺃ‬ ‫‪91‬ﻩ ‪ 5‬ﺷﻊ‬ ‫‪15‬‬ ‫ﺙ ﻣﻬـ‬
‫ﻹﻛﺐ ﺃﻷ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﺌﻰ ﺍﻷﻭﺙ‬ ‫ﻟﻤﺰ ﻟﻠﺜﺎﻧﻰ‬
‫ﺣﺎﺩﺛﺔ ﻣﺘﺒﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺴﻮﻉ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻰ ‪ 1‬ﻭﻫﻨﺎ ﻧﺴﺄﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ‬

‫ﻣﺎ ﻫﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺖ ﺑﻢ ﺹ ﻳﺴﻮﺡ‬
‫ﺍ ﻝﻛﻤﻮﺩ ‪C‬‬ ‫ﺍ‬
‫ﺑﺊ ﺍﻟﺘﻠﻤﻮﺩ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ ﺍﻩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻨﻤﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﻤﻨﺎ‬

‫ﻋﻦ ﻳﺴﻮﺡ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻯ ﻭﻟﻘﺪ ﺣﺎﻭﻝ ﻛﻌﻤﺰﻥ ﻫﻢ ﻷﻟﻌﺄﻣﻊ ﻛﻸ ﺟﻤﻊ ﻛﻞ‬
‫ﺍﻟﻐﺼﻮﺹ ﺍﻟﺘﻠﻤﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻳﻤﻤﺲ ﻉ ء ﻭﺹ ﺍﻫﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺤﻮﺹ ﺍﻟﺘﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺣﻔﻈﺖ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻨﻤﺪﺭﻳﻢ‬ ‫ﺫ ﺍﻟﺘﻠﺺ‪ l‬ﻭﻝ ﺛﻤﻌﻂ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﻟﻤﻮﺩ ﺍﻟﺒﺎﺑﻠﻲ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻵﻗﻰ ﻟﻘﺪ ﻋﻠﻖ ﻳﻌﻤﻮﺡ ﺍﻟﻨﺎﻩ ﻫـ ﻯ ﻋﻠﻰ ﺧﺸﺒﺔ‬
‫ﻓﻰ ﻋﺸﻴﺔ ﻋﻴﺪ ﺃﻟﻔﺤﻌﺢ ﻓﺘﻌﺪﺓ ﺍﺭﺑﻌﻴﻦ ﻳﻮﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﻘﺪﻣﻪ ﺿﺎﺩ ﺻﺎﺭﺧﺎ‬
‫ﻓﻴﻮ ﺇﺫﻥ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺍﺳﺘﺤﻤﻞ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻭﺍﻏﻮﻯ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭﺟﺮﻩ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ‬
‫ﻣﺴﺘﻌﻖ ﺍﻟﺮﺟﻢ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﺟﺪﺹ ﻳﺪﺍﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﻟﻼﺱ ﻳﺒﺮﺭ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻓﻠﻴﺪﺍﻓﻊ ‪9‬‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﻳﺪﺍﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﺍﻭ ﻳﺒﺮﺭﻩ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻗﻀﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻋﺸﻴﺔ ﻋﺪ‬
‫ﺋﻢ ﻳﻘﻮﻝ ﺟﻮﺟﻞ ﺑﻨﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻳﻴﻮﺩﻯ ﻗﺪﻳﻢ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﺍﺹ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻊ‬
‫ﺍﻟﻌﻌﺮ ﺍﻷﻭ ﻭﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺑﻦ ﻳﺴﻮﺡ ﺍﺑﻦ‬
‫ﻋﺴﻜﺮﻯ ﺭﻭﻣﺎﻧﻰ ﻭﻫﺪﻑ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻫﻮ ﺍﺳﺘﺒﻌﺎﺩ ﻳﻤﺴﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻌﻤﺄ‬
‫ء ﻛﻤﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻮﺩ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻳﻀﺄ ﺑﺄﻥ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﺎﺋﻂ ﺍﻋﺘﺮﻓﻮﺍ ﻟﻴﺪﻫﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺪﺍﻭﺩﻯ‬
‫ﺃﻻ‬ ‫ﻓﻐﻌﺎ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺷﺨﺺ ﻳﻤﻌﻮﻉ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻯ ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻤﻤﺠﺆﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻄﻴﺎ‬
‫ﺍﻧﻢ ﻧﻤﻤﺤﺒﻮﺍ ﻣﻌﻈﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺤﺠﺰﺍﺕ ﺑﻼ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻩ‬
‫ﺛﻤﻤﻤﻬﺪﺓ ﻳﻮﺷﻴﻔﻮﺱ ﻃﻘﻴﻮ ﻣﻰ ﺍﻭﻭﺭﺥ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻯ‬ ‫ﺏ‬
‫‪ à‬ﻧﺤﻮ ﺫﺍ ﻟﺔ‬ ‫ﻫﻴﺮﻭ ‪ ri‬ﺍﺗﺘﻴﺒﺎﺹ ﺑﺒﻘﻌﻞ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺮﺽ ﺣﺪﻳﺜﻪ‬
‫ﻕ ﻛﺎﺑﺎﺹ ﺍﻩ ‪5 o‬‬ ‫ﻟﻤﻖ‬ ‫‪pt 1‬ﻗﺘﺒﺴﻪ‬
‫ﺍ ‪ 1 Y‬ﻟﻨﻌﻌﻮﺩ ﻋﻤﺪﺭﺓ ﺿﻖ ﻣﺠﻌﻮﻫﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻤﺪ ﺍﻟﻊ ﻭ ﻳﺔ ﻭﻗﻔﺎﻫﻌﻤﺮ ﻟﻠﺜﺮﻳﻌﺔ ﻩ‬
‫‪tA‬‬
‫ﻟﻠﻐﻌﻞ ﺍ ‪JN‬ﺏ‬ ‫ﻟﺠﺮ ء ﻟﻠﺜﺎﻧﻰ‬
‫ﻟﻠﺰﻣﺎﻥ ﺟﺎ ء ﻳﻌﻮﻉ ﻧﺴﺎﻥ ﺣﻜﻴﻢ ﺕ ﻟﻮ ﺍﻣﻜﻦ ﺍﻥ ﻧﺪﻋﻮﻩ ﺇﻧﺺ ﻧﺎ ‪ uy4‬ﻛﺎﻧﻪ‬

‫ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻌﻠﻰ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﻭﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﺤﻖ ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻋﻨﻪ ﻓﺘﺒﻌﻪ ﻋﺪﺩ‬
‫ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻤﻮﺩ ﻭﻣﻦ ﺍﻷﻣﻢ ﻓﺺ ﺍﻟﻤﻤﺴﻴﺢ ﻟﻜﻦ ﺯﻋﻌﺎ ء ﺍﻧﺘﻢ‪ 1‬ﻭﺷﻮﺍ ﺑﻪ‬
‫ﻟﺪﻯ ﺑﻴﻼﻃﻢ ﻓﺤﻄﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺤﻌﻠﺐ ﺕ ﻭﺍﻣﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺗﺒﻌﻮﻩ ﻓﻈﻠﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺣﺒﻤﻢ‬
‫ﻝ ﻩ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻇﺺ ﻟﺆ‪ Sv‬ﺣﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﻣﻮﺕ ﻣﺜﺒﺘﺎ ﺍﻗﻮﻟﻠﻪ‬
‫ﺍﻷﻧﺒﻴﺎ ء ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﺏ ﻭﺑﻤﻌﺠﺰﺍﺗﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻻﺣﺼﺮ ﻧﻬﺎ ﻣﻮﺗﻮﺟﺪ ﺣﺘﻰ ﺍﻵﻥ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺑﺎﻗﻴﺔ ﺗﺪﻋﻰ ﺑﺎﺳﻢ ﻣﺴﻴﺤﻴﻠﻰ ﻧﺴﺒﺔ ﻟﻪ ﻩ ‪1‬‬
‫ﻭﻧﻔﺲ ﺍﻟﻤﺆﺭﺥ ﻳﻮﺳﻴﻔﻮﻡ ﻳﺢ ﻡ ﻋﻦ ‪ à‬ﺩﺋﺔ ﺍﺧﺮﻯ ﻭﻳﻔﻜﺮ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺇﺻﺎ ﻳﺴﻮﻉ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻟﻘﺪ ﺩﻋﺎ ﺣﻨﺎﻧﻴﺎ ﺍﻟﺴﻨﻴﺪﺭﻳﻢ ﻟﻼﻥ ﺍﺩ ﻭﻗﺤﻢ ﻟﻪ‬
‫ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺍﺧﺎ ﻱ ﻣﻮ ﻧﺞ ﺍﻟﺬﺕ ﻳﻘﺎ ‪4 J‬ﻝ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﻊ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻭﻟﻘﺪ ﺍﺗﻪ ﺻﻢ‬
‫ﺑﻜﻌﻤﺮ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﻓﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻤﻢ ﺑﺎﻟﻮﺟﻢ ﻭﻧﻔﺬ ﻫﺪﺍ ﺍﻟﻌﻜﻜﻞ ﻓﻲ ﺟﻤﺪ ﺍﻟﻔﺼﺢ ﻓﻲ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ 6 Y‬ﺏ ﻡ ﻭﺳﻔﺮ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻳﺸﻴﺮ ﻟﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺋﺔ ﺑﻠﻠﻘﻮﻝ‬
‫‪ J‬ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻣﺪ ﻫﻴﺮﻭﺣﺲ ﺍﻟﻤﻠﺪ ﻳﺪﻳﻪ ﻟﻴﻤﻤﻰ ء ﺑﻠﻰ ﺍﻧﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻨﻴﻤﻌﺤﺔ‬
‫‪5 c‬‬ ‫‪yi1‬‬ ‫ﻓﻘﻌﻜﻞ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺍﺧﺎ ﻳﻮ ﻧﺎ ﺑﺎﻧﻤﻌﻴﻒ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨﺺ ﺍﻷﻭﻟﻪ ﺍﻟﻤﻨﺴﻮﺏ ﻟﻴﻮﺳﻴﻔﻮﺱ ﺍﻟﻤﻔﺮﺥ ﻳﻘﻮﻝ ﺟﻮﺟﻞ‬

‫ﻝ ﻓﻚ ﻙ ﺑﻦ ﺍﻫـﻳﺠﺎﻧﻮﺱ ﻟﺴﺘﺸﻴﺪ ﺑﻴﺬﻩ ﻟﻠﺸﻤﺎﺩﺓ ﺛﻴﻦ ﺍﻥ ﻳﻜﺮ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﺟﻊ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻷ‬
‫ﻟﻤﺼﺎﺩ ﺍﻟﻐﻴﺮ ﺍﻟﻤﺴﻤﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻜﻠﻤﺖ ﺵ ﻳﻌﺴﻮﻉ‬
‫ﻛﻠﺒﻞ ﺍﻕ ﻧﻨﺘﻘﻞ ﺃﻝ‪ 4‬ﺍ ﺭ‬
‫ﻟﻴﺠﺐ ﺍﻥ ﻧﻘﻒ ﻗﻠﻌﻼ ﻛﺪ ﻟﻠﻨﺺ ﻟﻸﻭﻝ ﺍﻟﻤﻨﺴﻮﺏ ﻟﻴﻮﺳﻴﻔﻮﺱ ﻷﻥ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺏ ﻫﻦ ﺍﻟﺒﺎﺣﻤﺜﻤﻪ ﺍﻟﻤﺪﻗﻖﻻ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺍﻟﻊ ﻗﻴﺐ ﺹ ﻟﻠﻨﺤﻮﺹ ﺍﻟﻘﺜﻴﻤﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺜﻤﻔﺔ ﺍﻝ ﺃ ﺗﻮﻳﺪ ﻭﺟﻤﺔ ﻧﻈﺮﻩ ﺍﻭ ﻟﻠﻨﺘﻴﺠﺔ ‪ 11‬ﺗﻲ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻥ ﻳﺺ ﺑﻠﻴﻴﺎ‬
‫ﻧﺎ ﺍ ﻟﻨﻈﺮ ﺛﺸﺐ ﺗﺎﻫـﻤﺦ ﺍﻟﻴﻬﻪ ﺩ ﻟﻴﻮﺳﻴﻔﻮﺱ ﻧﻴﻮﺣﻤﻪ ﻣﺤﺎﺏ ‪ 18‬ﺓ ‪Y‬‬
‫ﺣﻴﺄﺓ ﻳﺴﻮﺡ ﺹ ‪56‬‬ ‫‪ Y‬ﻟﻨﻈﺮ ﺣﻤﻠﺐ ﺟﻮﺟﻞ‬
‫‪X 49‬‬
‫ﺍﺋﻔﺼﻞ ﺍ ‪ 6‬ﻟﻰ‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ‬
‫ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻳﻀﺄ ﺍﻥ ﻳﺒﺤﺚ ﺑﺤﻘﺔ ﻓﻤﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬ ﻩ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺃﻭ ﺳﺠﺒﺮ ﺣﻤﺤﻴﺤﺔ ﺓ ﺛﻢ ﺑﺒﺮﺱ ﺍﻵﺭﺍ ء ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿﺔ ﻟﻤﺎ ﻭﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻣﺠﺐ ﺍﻥ ﻧﻠﻔﺖ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻘﺎﺭﻱ ء ﺇﻟﻰ ﺍﻥ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻷﻭﻕ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻳﺴﻮﻉ‬
‫ﻗﺪ ﻣﻌﺮﺽ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺺ ﻟﺒﻌﺾ‬ ‫ﺑﻨﺴﺎﻥ ﺣﻜﻴﻢ ﻩ ﻓﺺ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ‪50‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺬﻯ ﻭﺟﻤﻪ ﺍﻟﻜﺪﻳﺮﻭﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻐﺪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﻐﺪ‬
‫ﻫﻲ ﺍﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻝ ﺹ ﺃ ‪ à‬ﺧﻠﺘﻪ ﻳﺪ ﺳﻴﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﻨﺎﺑﺎﺕ ﻳﻮﺳﻴﻔﻮﺱ ﻓﻼﻓﻴﻮﺱ ﻩ‬
‫ﻭﺗﻮﺟﺪ ﻋﺪﺓ ﺍﺳﺒﺎﺏ ﺩﻓﻌﺖ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺇﻻ ﺍﻥ ﻳﻔﻘﺮﺿﻮﺍ ﻫﻺ ﺍ ﺍﻟﻐﺮﺽ‬
‫ﺍ ﺇﻥ ﻳﻮ ﻣﻌﻔﻮﺱ ﻝ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺍﺑﺪﺍ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﺇﻟﻌﺤﻴﺪﺓ ﺍﻟﻜﺜﻺﺓ‬

‫ﺍﻧﻘﺮ ﺹ ‪ N1 5‬ﻋﻦ ﻳﻤﻤﻌﻮﻉ ﻻ ﻓﻲ ﻩ ﻳﻦ ﺍﻟﻨﺼﻴﻦ ‪ 6‬ﻓﻜﻴﻔﻂ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻋﻖﺭﺣﺎ‬
‫ﻋﻈﻴﻤﺎ ﻻ ﻛﻞ ﺳﻪ ﻳﻤﻰ ﺑﺤﻞ‪ 5‬ﻋﻰ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻴﻤﻮﺩ ﻣﻦ ﺑﺪ ء ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﺑﻠﻰ ﺱ ﻵ‬
‫‪ 1 6‬ﺏ ﻩ ﻡ ﻩ ‪ 2‬ﺻﻠﺪ ﻭﻻ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻳﺴﻮﻉ ﺑﺜﻤﻰ ء ﻣﻨﺎ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻖ‬
‫ﻭﻗﺪ ﻛﺮﺱ ﺻﺼﺤﺎﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻷﺣﺪﺍﺙ ﻭﺍﺷﺨﺎﺹ ﻗﻘﻞ ﻛﺜﻴﺮﺃ ﺟﺪﺍ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻫﻤﻴﺘﻴﺎ ﻋﻦ ﺷﺨﺺ ﻳﺴﻮﻉ ﺍ ﺍ‬
‫ﻳﻘﻪ ﻝ ﺃﻟﻌﺌﺎﺩ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﻎ ﺍﻋﺘﺮﺍﻫﻴﻮﺳﻴﻔﻮﺱ ﺑﺄﻥ ﻳﺴﻮﻉ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺴﺒﺞ‬ ‫‪2‬‬
‫ﺫﻟﻚ‬ ‫ﻳﻌﺖ ﺑﺼﻤﻴﺎﻧﻴﺘﻪ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻻﻳﻤﻜﻦ ﻗﺒﻮﻟﻪ ﺑﺴﻤﻮﻟﺔ‬
‫ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻧﻪ ﺭﻑ‬
‫ﻷ ﻳﻮﺳﻴﻔﺆﺱ ﻛﺘﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺒﻘﺔ ﺍﻟﻴﻤﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﻤﻘﻌﺎﻭﻓﺔ ﻣﻊ ﺍﻷﺟﻨﺒﻰ ﺍﻟﺮﻭﻣﺄﻧﻬـ ﻁ‬
‫ﻭﺳﻴﺎﺳﺔ ﺍ ﺃﺭﻭﻣﺎﻥ ﺣﺄﺧﺖ ﺿﺪ ﻛﻞ ﺍﻟﺤﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﻤﻤﺴﻴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻮﻟﻘﺪ ﻟﻘﺐ ﻳﻮﺳﻴﺼﻲ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺮﻛﺎﺕ ﺑﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻠﺼﻮﺹ‬
‫‪ 3‬ﺑﻦ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺍﻟﻤﻔﺮﺥ ﺍﻟﻲ ﻭﺩﻯ ﺑﻤﻤﻤﻴﺎﻧﻴﺔ ﻳﺴﻮﻉ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻧﻪ ﺗﻼﺑﺨﺪ‬
‫ﻭ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻤﻨﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻯ ﻟﻢ ﻳﺬﻙ‪ àJ‬ﻓﻲ ﺍﻯ ﻃﺎﺏ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﻩ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻳﺠﺪ‬
‫ﻛﺚ ﻥ ﻫﻦ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺍﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻌﺐ ﻗﺒﻮﺑﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺼﻠﻰ ﺍﻟﺪﻯ ﻳﻌﺘﺮﻑ ﻓﻴﻪ ﺑﺄﻥ‬
‫ﻳﺴﻮﻍ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻛﺎ ﻳﻤﺴﻮﺕ ﺍﻟﻨﺎﺻﻨﻨﺮﺉ‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻳﺠﺒﺎ ﺍﻥ ﻓﻄﺰﺡ ﺍﻟﻌﺴﻮﺍﻟﻂ ﺍﻵﻧﻰ‬
‫ﻃﻪ ‪5‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍ ﻭﺙ‬ ‫ﻟﻌﺰ ء ﺍﻟﻔﺎﻟﻰ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻓﻄﻴﺔ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻌﻜﻢ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﺘﻐﺼﻴﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺆﻛﺔ‬

‫ﺍﻟﻴﺼﺪﻯ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻭﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺺ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﻎ ﺍﻣﺘﻪ ﻭﺍﻟﺬﻯ ﻋﺎﺵ ﻓﻲ ﻧﻔﻤﺮ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﻕ ﺍﺗﺬﻯ ﻯ ﺵ ﻧﺠﺒﻤﺎ ﻳﻌﻤﻮﻉ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺍﻥ ﻳﻮﺳﻴﻔﻮﻣﻰ ﻛﺘﻤﺐ ﻟﻠﻜﻔﻴﺮ ﻋﻦ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺤﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎﻧﻴﺔ ﻭﺿﺎﻭﻣﺘﺎ ﻟﺮﻭﻣﺎ ﻭﺍﺳﻴﺎﺳﺘﻤﺎﺃ‬
‫ﺍﻥ ﻟﻠﻔﻘﺎﺩ ﻭ ﺍﺭﺳﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻳﺘﺴﺎﻣﻠﻴﻦ ﺑﺎﻧﺪﻫﺎﺵ ﻋﻈﻴﻢ ﺵ ﺣﻤﻤﺖ‬

‫ﻳﻮﺳﻴﻔﻮﺱ ﺵ ﻋﺪﻳﻢ ﺩﻛﺮﻩ ﻟﻴﺴﻮﻉ ﻓﻲ ﻛﻨﺎﺑﺎﺕ ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻟﻠﺘﺰﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﻘﺎ‬
‫ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻜﺎ ﺃﺕ ﻳﺨﻴﻦ ﻋﻌﻤﺘﺎ ﻛﺎﻣﻼ ﺑﺬﺍ ﺍﺳﺘﺜﻨﻴﻨﺎ ﺍﻟﻨﺼﻦ ﺍﻟﻠﻌﻰ ﻳﻦ ﺍﻗﺘﺒﺴﻨﺎﻫﻤﺎ‬
‫ﺍﻋﻼ ﻩ‬
‫ﻭﺍﻷﻣﺮ ﻏﻤﻼ ﻫﺾ ﻓﻨﻰ ﺟﺪﺍ ﻛﻌﻤﺎ ﻧﻌﻮﻑ ﺑﺄﻥ ﻳﻮﺳﻴﻔﻮﻣﻤﻰ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺭﺧﺎ‬
‫‪ 1‬ﻷﻣﺔ ﺍﻟﻴﻤﻮﺩﻳﺔ ﻓﻘﻄﺒﻞ ﻛﺎﻥ ﺍﻳﻐﺎ ﻫﻌﻌﻴﺎﺷﺎ ﺣﻦ‬ ‫ﺧﺲ ﺭﺍ ﻭﻋﺎﺭﻓﺎ ﺏ ﺭﻳﺦ‬
‫ﻭﻣﺴﺜﻮﻻ ﻛﺒﻴﺮﺍﻕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺎ ﺍﻟﻴﻤﻮﺩﻳﺔ ﻟﺠﺎ ﺍﺻﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﺒﺪ ﻣﻤﺘﺜﺼﺎﺭﺍ‬
‫ﻝ ﻩ ﺍﻃﻬﺮ ﺍﻟﻮﻭﻣﺎﻧﻰ ﻓﻴﻤﺄ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺎﻷﻣﻴﺮ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﻌﺼﺪﻳﺔ ﻭﺑﺖ ﻩ‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﻣﺴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﻧﻤﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﻳﻐﻴﺔ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﺳﻴﻔﻮﺱ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺻﻠﺔ ﻭﺛﻴﻘﺔ ﺗﻠﻲ ﺣﺎ ﻳﺢ ﺙ ﻕ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻣﻤﻔﻠﻤﺎﺫﺍ ﻳﻠﻰ ‪ t1‬ﻥ ﻳﻮﺳﻴﻔﻮﺱ ﻧﻌﻢ ﺟﺎ‬
‫ﻕ ﺍﻋﻄﺎﻋﻪ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻫﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﺑﻴﺴﻮﻉ ﺍ ﺍ‬
‫ﻛﻌﻤﺎ ﻧﺪﺭﺱ ﻣﺎ ﻛﻌﺌﻪ ﻳﻮﺷﻔﻮﺱ ﺹ ﻓﺘﺮﺓ ﻟﻠﺜﻴﺮﺍﺕ ﻭﺍﻻﺿﻄﺮﺍﻳﺨﻠﺖ‬
‫ﻅ ﻋﺪﻟﻮﺗﻪ‬ ‫ﻟﻠﺘﻪ ﺓ ﺍﻡ ﺑﻤﺎ ﺑﻌﻐﻖ ﻟﻠﻴﺼﺪﺹ ﺳﻨﺔ ‪ 6‬ﺍﻟﻰ ‪ 71‬ﺏ ﻩ ﻡ ﻥ‬
‫ﻭﻣﻘﺎﻭﺧﻪ ﺍﻧﺜﻤﺪﻳﺪﺓ ﻟﻠﺤﺮﺛﻜﻠﺨﺎﻟﻤﺴﻴﺎﻧﻴﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻛﺜﻢ ﺧﺎﻭﺧﻪ ﻫـﻌﺪﺍﻭﺕ‬
‫ﻟﺤﺰﺏ ﺍﻟﻐﻴﻮﺭﻳﻦ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺣﺔ ﻭﻧﺮﻯ ﺍﻳﻐﻤﺎ ﻛﻴﻒﺍﻥ ﻳﻮﺳﻴﻔﻮﺱ ﺣﻄﻪﺍﻟﻴﺺ ﺕ‬
‫ﺍﻟﺜﻮ ﺍﺭ ﻣﻤﺴﺌﻮﻧﻴﺔ ﺍﻟﺨﺴﺎﻓﻮ ‪ 11‬ﺟﺴﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﻫـﺎ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺨﻌﺴﺎﻣﺮ ﻟﻠﺘﺮﺣﻌﻤﺒﺒﻮﻓﺎ‬
‫ﺑﺜﻲﺭﻟﺘﻢ ﺧﺪ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ ﻣﻎ ﺳﻨﺔ ‪ ti‬ﺑﻰ ‪ o‬ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺷﺔ ‪ 75‬ﻏﺤﻨﺎ‬
‫ﺳﻘﻄﺎ ﺍﻣﺮﺛﻤﻌﻠﻴﻢ ﻣﺤﺮﻭﻗﺔ ﺍﻷﺳﻮﺍﺭ ﺧﻌﻤﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎ ء ﺑﺴﺒﻤﺐ ﺗﻌﺼﺒﻴﻢ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻰ ﺍﻷﻋﻤﻰ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ ﻭﻟﻘﺪ ﻭﺻﻒ ﻳﻮﺳﻴﻔﻮﺱ ﻫﺬﻩ ﻟﻠﺤﺮﻛﺎﺕ ﺍﺇﺕ‬
‫‪ 550‬ﻭﻟﻐﻠﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﺼﻮﺹ ﻭﺍﻟﻘﺰ ﺍﺻﻨﺔ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪﺱ ﺑﺄﺋﻤﺎ ﺣﺮﻛﻠﺖ ﻣﻤﻴﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺃ ‪13p‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻚ ﺍﻷﺭﺙ‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ﺍ ﺍﻓﺎﻓﻰ‬
‫ﻓﻘﺪ ﺍﻋﺘﺒﺮ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ ﺍﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺮﻛﺎﺕ ﻭﻗﺎﺩﺗﺎ ﺿﻞ ﺧﻄﺮﺍ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ ﻭﻋﻈﻴﻤﺎ‬

‫ﺷﻨﻬﻠﺒﻤﻢ ﻭﺑﺌﺎ ء ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻨﻠﺔ ﻟﻠﺒﻼ‪ à‬ﻓﻲ ﺫﻧﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ‬
‫ﺗﻌﻤﻞ ﺟﺎﻫﺪﺓ ﻭﺑﻼ ﻗﺎ ﻥ ﻋﻠﻰ ﺗﺘﻈﻴﻒ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﻴﻊ ﺍﻟﺨﻴﻲﺭﻳﺔ‬
‫ﺭﻭﺍﻫﺜﺎﻟﻴﺎ ﺍﻟﺘﺄ ﻻﻫﻌﻒ ﻻ ﺇﻻ ﺗﺼﻔﻴﺔ ﺍﻟﺮﻭﻫﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﻋﻮﺩﺓ ﺍﻟﺤﻜﺒﻢ‬
‫ﺍﻟﺜﻴﻮﻕ ﺍﻛﻰ ﻭﻗﺪ ﺗﺤﺮﺿﺖ ﺑﺎ ﺩ ﻓﻠﻌﺴﺤﻠﻴﻦ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ 5‬ﻕ ﻡ ﺇﻟﻰ ﻫﻤﺶ‬
‫‪ 7‬ﺏ ﻩ ﻡ ﻩ ‪ J‬ﺗﺎ‪ t‬ﺻﻤﻤﻤﻴﺎﺫﻳﺔ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻣﻌﺎ ﺍﺿﻄﺮ ﺍﻟﺮﻭﻫﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻀﺮﺏ‬
‫ﻳﺨﺸﺪﺓ ﺩ ‪ s‬ﺣﺮﻛﻪ ﺗﺼﺼﻤﻎ ﺑﺾ ﺍ ﺍﻻ ﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎﻧﻲ‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺒﺪﻭ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﺳﻴﻔﻮﺱ ﻳﺮﻯ ﻓﻲ ﻳﻤﻤﻮﻉ ﻭﻕ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ﻧﻮﻋﺎ‬

‫ﺁﺧﺮ ﻳﺤﺘﻠﻔﻪ ﺗﻤﺎﻣﺎﺵ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﻤﻤﺎﻳﺎ ﻭﻋﻦ ﻛﻞ ﺍﻟﺤﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻭﺻﻔﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎﻧﺠﺎﺗﻪ ﺩﺫﻙ ﻑ ﻳﻮﺳﻌﻔﻮﺱ ﺍﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﻣﻤﻰ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺎﺳﻰ ﺣﺎﻭﻝ ﺍﻥ ﻳﺖ ﺏ‬
‫ﺍﻟﻜﻼ ﻋﻦ ﻗﺮﺏ ﺃﻭ ﻋﻦ ﺑﺪ ﻋﻦ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻭ ﺗﻼﻣﺎﻟﺐ ﻩ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻳﺨﺜﻤﻰ ﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻨﻪ ﻭﺵ ﺗﻼﻫﻴﺬ ‪ L 4‬ﺗﺠﺐ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎ ﺍ ﺇﻟﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻖ‬
‫ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻢ ﺷﻴﻌﺔ ﺍﻭ ﺣﺰﺑﺎ ﺣﻦ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﻣﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﺑﻴﺔ‬
‫ﻟﻼﺣﺰ ﺍﺏ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺕ ﻣﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺠﻠﺐ ﻋﻠﻴﻴﻢ ﻋﺪﺍﻭﺓ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ ﻭﻣﻘﺎﻭﺥ ﻟﻤﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻠﻮ ﻣﺪﺡ ﺍﻭ ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻭﺵ ﺗﻼﺻﺪﻩ ﺑﻄﺮﻳﻘﻪ‬
‫ﺍ ﻻﻋﺘﺒﺮﻩ ﺍﻝ ﻭﻣﺎﻥ ﻭﺍﺣﺪﺍ‬ ‫ﻟﻌﺮﺽ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﺨﻄﺮﻳﻦ ﻣﻴﻤﻨﻦ‬ ‫ﺣﻴﺎﺩﻳﺔ‬
‫ﺹ ﺍﺗﺒﺎﺡ ﻣﺬﺍ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﺍﻟﺬﻯ ﻗﺪ ﻳﻈﻦ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ ﺑﺄﺕ ﻳﻤﺜﻞ ﺧﻄﺮﺍ ﻋﻠﻴﻤﻢ ء‬
‫‪ 2‬ﻻﻋﻤﺘﺮﻩ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﺍﻟﻜﻔﻮﺗﻰ ﺍﻷﺭﺑﻤﻌﺘﻔﺮﺍﻃﻪ ﺭﻭﺍﺣﺪﺍ ﻣﻖ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﻫﻔﻰ ﻭﻧﺤﻦ ﻻﻧﺠﻴﻞ ﺍﻥ ﻳﻮﺳﻴﻐﻮﺱ ﺍﻧﺘﺺ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻻ ﺗﺎﺭﻳﺦ‬
‫‪ 2‬ﻛﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺣﻮﺍﻟﺊ ﺳﻨﺔ ‪ 93‬ﺏ ﻣﻢ ‪ 6‬ﻫﻜﺎﻥ ﺑﺬﻥ ﻻﻳﺨﺜﻤﻰ ﺍﻯ‬ ‫ﺍﻟﻴﺺﺩ‬
‫ﺧﻄﺮﺹ ﺟﺎﻧﺐ ﺣﺰﺏ ﺍﻻﺯﺳﺘﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﺍﻟﻜﻔﻮﺗﻴﺔ ﺍﻟﺬﻕ ﻗﻀﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﻀﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﺍﻟﻴﻢ ﺩﻳﺔ ﺍ ﻯﺭﺥ‪ M‬ﺳﻨﺔ ﻵﺏ ﻡ ﺃ ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻔﻮﺗﻨﺎ ﺃﻳﻀﺎ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻤﻮﺩ ﺇﻟﺬﺩ ﻗﺜﻌﺘﺖ ﺍ ﺑﻤﻨﻤﺒﺐ ﺳﻘﻮﻁ ﺃﻭﺭﺳﻠﻴﻢ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺜﻤﻤﺘﻨﺆﺍ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬
‫ﺫﺏ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻤﻢ ﺟﻤﻌﺘﻔﻪ ﻣﺠﺄﻣﻌﻤﻢ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻭﺟﺪﻭﺍ ﻓﻲ ﺑﺨﻞ ﺍﻻﺻﺮﺍﻃﻮﺭﻳﺔ‬
‫ﺑﻠﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﻩ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻭ ﺍﺣﻴﺔ ﺍﻛﺮﻯ ﻟﻮ ﻛﺘﺐ ﻳﻮﺳﻴﻔﻮﺱ ﻋﻦ ﻳﺴﻮﻉ‬
‫‪53‬‬
‫ﻟﻠﻨﻤﻖ ﺍﻻﻭﺕ‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ‬
‫ﻭﺣﻴﺎﻧﻪ ﻭﺍﻋﺲ ﻗﻪ ﻭﺕ ﺻﻔﺎﻑ ﻭﻛﺨﻈﻚ ﺹ ﺗﻤﻤﻴﺬﻩ ﻓﺤﺒﺪ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻴﻤﻮﺩ‬

‫ﻭﺍﻧﺘﻈﺎﺭﺍﺗﻬﻢ ﺍﻟﻤﺴﺐ ﻣﻴﻤﺎ ﻭﺁﻣﺎﻧﻤﻢ ﺍﻟﻤﻌﻠﻘﺔ ﻋﻸ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﺍﻟﺬﻯ ﺳﻌﺄﺗﻰ ﻟﻜﻰ‬
‫ﻳﻘﻠﺐ ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﺮﺍﻫﻨﺔ ﻭﻳﻘﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﻘﺎﺽ ﺍﻻﻣﺐ ﺍﺧﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﺮ ﻣﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻃﻜﻮﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﺑﺊ ﺃ ﻓﻠﺪ ﻛﺎﻥ ﺻﻤﺖ ﻳﻮﺳﻴﻔﻮﺹ ﺍﻭ ﺷﺒﻪ ﺇﻟﺼﻤﺖ ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫ﺍﻻ ﺻﻌﺘﺎ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ ﺩﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺎ ﻷﻑ ﻟﻢ ﻳﺮ ﻥ‪ à1‬ﻣﻤﻰ ء ﺑﻠﻰ ﻋﺎﺇﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﺴﻤﻄﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﺍﻟﺮﻭ ﻣﺎﺗﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺧﺤﺘﻪ ﺑﺼﻴﺎﺯﺍﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻭ ﺑﻠﻰ ﻋﺎ ﻫﺎﺗﻪ ﻣﻊ‬
‫ﺍﻟﻴﺺ ‪1à‬ﺑﻨﺎ ء ﺷﻌﺒﻪ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻻﻳﺮﻳﺪ ﺍ ﻳﻌﺈﺽ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﻳﺴﻮﻉ‬
‫ﻟﺒﻄﺶ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ‬
‫ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺍ ﺍﻛﺚ ﻭﻥ ﺑﺄﻥ ﻳﻮﺷﻐﻮﺱ ﻓﻀﻞ ﺍﻥ ﻳﺴﺪﻝ‬

‫ﺳﺘﺎﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺤﻤﻴﺂ ﻳﺴﻮﻉ ﻭﻟﻤﺬﻩ ﺍﻷﺳﺒﺎﺑﺎ ﺍﻳﻀﺎ ﺇﻏﻔﺪ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺑﺄﻕ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻰ ﺍﻟﺬﻯ ‪ 3‬ﻛﺮﻧﺎﻩ ﺍﺗﺾ ﻋﻦ ﻱ ﻭﻉ ﺑﺄﻧﻪ ﺇﻧﺴﺎﺕ ﺣﻜﻴﻢ ء ﻓﻤﻮ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﺍﻟﺦ ء ﻭﺍﻟﺬﻯ ﺍﺭﺗﻜﺰﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﻗﻘﺎ ﻃﺐﻳﻼ ﻫـ ﻳﻜﻴﻦ ﻣﺼﻌﺮ‬
‫ﻣﺴﻴﻌﻴﺎ ﺍﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﺎ ﺍﺧﺪﺕ ﺑﻠﻴﻪ ﻳﺪ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻐﻴﺮﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻨﻪ ﻭﻝ ﺵ‬
‫ﻫﺬﺍ ﻻﻳﻐﻴﻰ ﻧﻤﻤﻴﺜﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﻤﺎﻧﻨﺎ ﺑﺎﻟﻤﻤﻌﻴﺢ ﻳﺴﻮﻉ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺛﺮ ﻟﻠﻮﺋﻨﻴﺔ‬ ‫ﺏ‬
‫ﺍﻥ ﺍﻟﻢ ﺭﺥ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻰ ﺍﻟﻮﺛﻨﻰ ﺗﺎﺳﻴﺖ ﺍﻟﺬﻯ ﻏﻦ ﻫﻌﺎﺻﺮﺍ ﻟﺒﻌﺾ‬

‫ﺍﻟﺮﺳﻞ ‪ Y 5 o 5‬ﺏ ﺻﻢ ﺃ ﻳﺜﺮ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺹ ﺣﺮﻳﻖ ﺭﻭﻣﺎ ﺍﺳﻢ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻫـ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﻌﻴﻦ ﻟﻘﺒﻮﺍ ﺑﻤﺬﺃ ﺍﻷﺳﺒﻢ ﺑﺴﺒﺒﺈﺗﻌﻤﺤﺒﺘﺒﻢ ﻳﻸ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﺬﻯ ﻓﻲ ﻋﻤﺪ ﻃﻴﺒﺎﺭﻳﻮﺱ ﺣﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻤﻮﺕ ﺑﻴﻼﻃﺲ ﻟﻠﺒﻨﻄﻰ‬
‫ﻭﻣﻊ ﺍﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺨﺮﺍﻓﺔ ﺍﺳﺴﻌﻬﺎ ﻗﻀﻰ ﻋﻠﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﻭﻗﺘﻤﺎ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎ ء ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻸﻯ‬
‫ﺏ ﺃ ﺑﻴﺎ ﺍ ﺍﻣﻦ‪ y1‬ﺍﻧﺘﺜﻤﺮﺕ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻴﻐﻤﻰ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ ﻟﻠﻴﻤﻮﺩﻳﺔ ﻣﻤﺪ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺸﺮ ﺑﻞ ﻓﻲ ﺭﻭﻣﺎ ﻧﻐﺴﻤﺎ ﻭﻟﻤﺬﺍ ﻓﻘﺪ ﺍﺿﻄﺮ ﺍﻟﺤﻔﻜﻞ ﺇﻟﻰ ﻣﻄﺎﺭﺩﺓ ﻣﻎ‬
‫‪ m‬ﺍﻋﺪﺍ ء‬
‫ﻳﻌﺘﻨﻘﻲﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻳﺎﺋﺔ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻷﻧﻢ ﺍﺣﺮﻗﻪ ﺍ ﺭﻭﻣﺎ ﺑﻞ ﻷ‪1‬‬
‫‪o‬ﻱ ‪ 105‬ء‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭ‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ‪uIl‬‬
‫ﺍ ‪ 5‬ﺑﻦ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﻤﺎﺩﺓ ﻳﺒﻌﺚ ﻋﻨﻤﺎ ﻛﻞ ﺍﻟﺸﺒﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺲ ﺍﻟﺒﺜﻌﺮﻯ‬

‫ﺑﺔﻧﻤﺎ ﺩﺧﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻭ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻳﺪ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ ﻵﻧﻤﺎ ﻣﺎﻟﻘﻰ ﺟﺮﻳﻤﺔ ﺣﺮﻕ‬
‫ﺭﻭﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻦ ﻭﻫﻰ ﺇﻟﺘﻤﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺗﻢ ﺑﻤﺎ ﻥ ﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﻛﻤﺎ‬
‫ﺛﻢ ﻫﻨﺎﻙ ﺛﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﺧﺮﻯ ﻻﺗﻔﻞ‬ ‫ﺍﻥ ﺍﻟﻢ ﺭﺥ ﻳﺼﻔﻤﻢ ﺑﺄﻋﺪﺍ ء ﺍﻟﺒﺜﻤﻤﺮﻳﺔ‬
‫ﺍﻫﻤﻴﺔ ﺵ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﻤﺎﺩﺓ ﻭﻫﻰ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻠﻴﻨﻮﺱ ﺍﻟﺼﻐﻞ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﺄ‬
‫ﻟﺒﻴﺜﻴﻨﻴﺎ ﻷ ﺍﻻﻣﺒﺮﺍﻃﻮﺭ ﺗﺮﺍﺧﺎﻫﻮﺱ ﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪ M‬ﺏ ﻡ ﻩ ﻭﻳﻘﻮ ‪ 4‬ﻓﻲ‬
‫ﺍﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻧﻘﺜﻤﺮ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻭﻓﻲ ﻛﻞ ﻗﺮﻳﺔ ﺕ ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻘﺮﻳﺮ‬
‫ﻫﺠﺮﺕ ﻫﻴﺎﻛﻞ ﺁﻟﺘﻨﺎ ﻣﻊ ﻫﺬﺍﺑﺤﻤﺎ ﻭﻟﻤﺬﺍ ﻓﻘﺪ ﺍﻟﻘﻴﺖ ﺍﻟﺸﻤﺎﺳﺎﺕ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺴﺠﻴﻦ ﻟﺘﺤﻴﺒﺾ ﻭﻛﺎﻥ ﺭﺩ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻫﻮ ﺻﻠﺐ ﺍﺷﻰ ﺍﻟﺤﺎﺭﺓ ﻭﻋﺎﺩﺓ ﻳﺠﺖ ﻉ‬
‫ﺭﺍﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻤﻤﻢ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻮﻥ ﻗﺒﻴﻞ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﻓﻲ ﻳﻮﻡ ﻣﺢ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺮ ﺍﻧﻴﻢ ﻡ‬
‫ﻫﻰ ﺷﻤﺎ ﺩﺓ ﻃﺎﻟﻴﺲ ﺍﻟﺴﺎﻫﺮﻯ ﺍﻟﺬﻯ‬ ‫ﺗﻮﺟﺪ ﺍﻳﻀﺎ ﺷﻤﺎ ‪ à‬ﺓ ﺍﺧﺮﻯ‬
‫ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺵ ﺧﻤﻌﻢ ﻑ ﺍﻟﻔﻨﻌﻤﻢ ﺍﻟﺬﻯ ﺣﺪﺙ ﻓﻲ ﺍﻳﺄﻡ ﻃﻴﺒﺎﺭﻳﻮﺱ ﻭﻳﻌﻠﻖ‬
‫ﻳﻮﻟﻴﺎﻧﻮﺱ ﺍﻷﻓﺮﻳﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺹ ﺍ ﺍﻟﺢ ﺙ ﺑﺎﻟﻘﻮﺫ ﺑﺄﻥ ﻃﺎﻟﻴﺲ ﺍﺧﻄﺄ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫‪18‬ﺃﻝ ﻧﺖ ﻣﻌﺠﺰﺓ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﺎﻝ ﺑﻨﻪ ﺗﺪ ﺣﺪﺙ ﺧﺴﻮﻑ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻟﻠﺸﻤﺲ ‪Sl‬‬
‫ﻛﻌﻜﻢ ﻟﻢ ﺍﻥ ﻳﻮﻟﻴﺎﻧﻮﺣﺎ‬ ‫ﺍﻧﻔﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﺘﻮﻗﻊ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺟﻮﺟﻞ‬
‫ﺍ ﻭﻳﻘﻰ ﻳﻀﻴﺾ ﻣﻮﺿﺤﺎ ﺑﺄﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻧﺘﻰ ﺣﺪﻧﻌﺘﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‬
‫ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻳﻌﻌﺒﻬﺮﻫﺎ ﻃﺎﻟﻴﺲ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻫﻰ ﻣﻌﺠﺰﺓ ﻷﻥ ﻳﺴﻮﻉ‬
‫ﺻﻠﺐ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﻎ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺨﺴﻮﻑ ﺍﻝ ﻯ ﻯ ﺗﻘﻜﻨﻢ ﻋﻨﻪ ﺍﻷﺋﺎﺟﻴﻞ ﺿﻰ‬
‫‪3‬‬ ‫‪45‬‬ ‫‪44‬‬ ‫ﻟﻮ ‪21‬‬ ‫ﻙ‬ ‫ﺃ‬ ‫‪ 5‬ﺕ ﺙ ﻣﺢ‬ ‫‪Y7‬‬
‫‪35‬‬ ‫‪ G‬ﺹ ‪34‬‬ ‫ﻋﻜﻠﺢ ‪m‬‬ ‫ﻝ‬ ‫‪ 1‬ﺍﻧﻈﺮﻛﺘﻠﺐ ﺑﻴﺮﻧﻜﺎﻣﺎ‬

‫ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺷﺨﺤﻴﻘﻪ‬ ‫ﺏ ‪ 71‬ﺩﻭﻟﺲ ﺍﻟﻴﺎﺹ ﺍﻟﻴﺴﻮﺹ‬ ‫‪ 2‬ﺍﻧﻈﺮ‬
‫‪13‬‬ ‫ﺹ ‪1C‬‬ ‫ﻭﺗﻌﻤﻠﻴﻬﻪ‬
‫‪75‬‬ ‫‪A‬ﻯ ‪70‬‬ ‫ﻫﺄ ‪a‬‬ ‫‪de Jésua‬‬ ‫‪ f‬ﺃ ﺍﻓﻈﺮ ﻛﺸﺒﺎﺟﻮﺣﻞ‬
‫‪o4‬ﺍ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻖ ﺍﻻﻭﻟﻰ‬ ‫ﺟﺰ ء ﻟﻠﺜﺎﺋﻰ‬
‫ﺑﻦ ﺍﻟﻮﺛﺎﻧﻖ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺷﻬﺖ ﺍﻥ ﺍﺛﻤﺮﻧﺎ ﺇﻟﻴﻴﺎ ﺗﺜﺒﺖ‬

‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻻﺗﺘﺮﻟﻰ ﻟﻠﺸﻚ ﻣﺠﺎ ‪ y‬ﻭﺟﻮﺩ ﻳﻌﺴﻮﻉ ﺍﻟﺘﺄﺭﻳﺨﻰ ﻋﻄﻰ ﺍﺭﺿﻨﺎ ﻭﻣﻊ‬
‫ﺫﻟﻠﻂ ﻓﻼﻓﻲ ﺍﻥ ﺍﻟﺨﻠﻰ ﺵ ‪ 6‬ﻳﻨﺪﻣﺶ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﺟﺪ ﻟﻒ ﻟﺔ ﻭﻗﻠﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻧﺎﻧﻖ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﺹ ﻳﺴﻮﻉ ﻭﻛﻴﻒ ﺃﻥ ﺭﻭﻣﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﺎﻥ ﻳﻤﺘﺪ ﺳﻠﻄﺎﻧﻤﺎ‬
‫ﻇﻔﺘﺤﺖ‪ Y‬ﺑﻤﺬﻩ ﺍﻟﻮﺛﺎﻓﻖ‬ ‫ﻋﻠﻬـﻪ ﺩﻭﻝ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻭﻋﺪﻳﺪﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻖ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻐﺮﺏ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺍﻥ ﻳﻤﻤﻮﻉ ﻗﺪ ﺣﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄﻟﺼﻤﻠﺐ ﻋﻨﻰ ﻳﺪ ﺑﻴﺎﺭﻃﺲ ﺍﻟﺒﻨﻄﺄ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﺍﻟﺮﻭﻫﺎ‬
‫ﻣﻤﺎ ﻻﺋﻤﻌﻚ ﻓﻴﻪ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺆﺭﺧﻴﻦ ﺍﻟﻮﺛﻨﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﻤﺴﺠﻠﻮﺍ ﻟﻨﺎ ﻋﻦ ﻳﺴﻮﻉ ﺇﻻ‬

‫ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﺍﻟﺬﻯ ﺭﺍﻳﻨﺎﻩ ﻭﻳﺮﺟﻊ ﺫﻟﻚ ﺑﻠﻰ ﺍﻥ ﺗﺎﺳﻴﺖ ﻭﺑﻨﻴﻨﻮﺱ ﺍﻟﻨﻤﻤﺎﺏ ﻭﺑﻠﻴﻨﻮﺱ‬
‫ﺍﻟﻌﺠﻴﺰ ﻭﺳﻮﺗﺐ ﻥ ﻭﺁﺧﺮ ﻥ ﺑﻞ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺓ ﻟﻮﻭﻣﺎﻧﻰ ﺑﺄﺱء ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻥ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻌﺘﺒﺮﻭﺍ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﻭﻝ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﻠﺔ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﺟﺪﺍ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﻌﺔ ﺍﻟﺮﻭﻫﺎﻧﺒﺔ‬
‫ﺇﻻ ﺧﻪ ﺍﻓﺔ ﻣﻦ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﺍﻟﻀﺮﻕ ﻭﺑﻨﺎ ء ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻢ ﻳﻊ ﻭﻫﺎ ﺇﻫﻤﻤﺎﻣﺎ ﻛﺒﻴﺮﺍ‬
‫ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺎﻥ ﻳﺸﻌﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻌﻴﻢ ﺑﺄﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺨﺮﻟﻔﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺗﻤﻞ ﺧﻄﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭ‪ 1u‬ﺍﻭ ﺗﺜﻤﻌﻴﻊ ﺍﺿﻔﺮﺍﺑﺎﺕ ﺳﻴﺎﺷﺔ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﺎﺻﺔ ﻧﻮﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﺧﺮﻯ ﻓﻘﻌﻈﻦ ﻛﺚ ﻥ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻘﺺ ﺿﺒﺒﻌﺒﻤﺎ‬
‫ﺍﻭ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻳﻰﺩﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺩﻳﺎﻧﺔ ﺟﺜﻴﺪﺓ ﻭﻟﺬﻟﻞ ﻟﻢ ﻳﻤﺘﻢ ﺍﻟﻤﻔﻮﺧﻮﻥ‬
‫ﻟﻠﻮﺛﻨﻴﻮﻥ ﻓﻲ ﺑﺎﺩﻯ ء ﺍﻵﻣﺮ ﺑﻊ ﺭﻳﺦ ﻣﻴﻼﺩ ﺍ ﻭﻧﺜﻤﻄﺘﻴﺎ ﻭﺗﻄﻮﺭﻫﺎ‬
‫ﺍﻣﺎ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻏﻴﺎﺏ ﺑﺴﻢ ﻳﻌﻤﺤﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻘﺎﺻﻴﺮ ﺍﻟﻤﺮﻓﻮﻋﺔ ﺑﻠﻰ ﺭﻭﻣﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺣﺎﻛﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﻣﺤﻜﻤﺔ ﺭﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺣﺎﻛﺒﻢ ﺭﻭﻣﺎﻧﻲ ﻓﺤﻌﺤﻴﺢ‬
‫ﺍﻥ ﺇﺳﻢ ﻳﻤﻤﻌﻮﻉ ﻻﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻟﻠﺘﻘﺎﺭﻳﺮ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩ ﻭﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻥ‬
‫ﻳﺸﻲ ﻓﻲ ﺏ ﻯ ﻋﻈﺎﻑ ﺑﻠﻰ‬ ‫ﻳﻮﺳﺘﻴﻦ ﻟﻠﺸﻴﺪ ‪ MARTYR‬ﻻ‬
‫ﻭﺱ‬
‫ﺍﻥ ﺍﻟﻤﻤﺠﻌﺖ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﺗﺨﺘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﺤﺎﻛﻤﺔ ﻳﺴﻤﻮﻉ ﻛﻠﻔﻠﻚ ﺍﺷﺎﺭ‬
‫ﺗﺮﻣﺎﻟﻴﺎﻧﻮﺱ ﺑﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺴﺠﺤﺖ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻻﺛﺤﺘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﺤﺎﻛﻤﺔ ﻳﻤﺴﻮﻉ ﻭﻳﻮﺳﻌﻴﻨﻮﺱ ﺍﻟﺸﻬﺪ ﻛﺎﻥ ﻳﻈﻦ‬
‫‪ 00‬ء‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﻟﺠﺮ ء ﺍﻟﻼﻟﻰ‬
‫ﺍﻥ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﻻﺑﺪ ﻭﺍﻥ ﺗﻜﻴﻦ ﻣﺴﺠﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻼﺕ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﻭﻫﻮ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﺑﺄﻧﻪ ﺍ ﻟﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﺤﺎﻛﻤﺔ ﻳﻤﺴﻮﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻼﺕ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﻛﻤﻞ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄﻥ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﻻﺑﺪ ﻭﺍﻥ ﻧﻜﻴﻦ ﻗﺪ ﺳﺠﻠﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﻳﺰ‬
‫ﺍﻟﺘﻪ ﺭﻓﻌﺖ ﺑﻠﻰ ﺍﻻﻣﺒﺮﺍﻃﻮﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻖ ﺍﻝ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺠﺐ ﻃﺮﺣﻪ ﺍﻟﻶﻥ ﻫﻮ ‪ ù‬ﺙ ﺍ ﺇﺫﻥ ﻟﻼﻳﻮﺟﺪ ﺃﻯ ﺍﺛﺮ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺴﺠﻼﺕ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﻟﻘﻐﻤﻴﺔ ﻣﺤﺎﻛﻤﺔ ﻳﺴﻤﻮﻉ‬
‫ﺑﻦ ﻛﻨﺎ ﻧﻼﻧﺠﺪ ﺣﺘﻰ ﺍﻷﻥ ﺍﻯ ﺍﺛﺮ ﻻﺳﻢ ﻳﻤﻤﻌﻮﻉ ﻕ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﻳﺮ ﺍﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‬
‫‪ l‬ﺭﻓﻮﻋﺔ ﺑﻠﻲ ﺭﻭﻣﺎ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﺪ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﻋﺪﺓ ﺣﻘﺎﻧﻖ‬
‫‪ 1‬ﻛﺎﻥ ﺑﻴﻼﻃﺲ ﺳﺨﺼﺎ ﻗﺎﺳﻤﺎ ﻭﻟﻪ ﻋﺪﺓ ﺳﻮﺍﺑﻖ ﻣﻊ ﺭﻭﻣﺎ ﻭﻣﻊ‬

‫ﺍﻟﺜﻤﻤﻌﻤﺒﺎ ﺍﻟﻴﻤﻮ ‪ à‬ﺍ ﻭﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻮﺃﺑﻖ ‪l‬ﺕ ﺣﻜﻢ ﺑﻘﻨﻠﻰ ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ ﺩ ﻥ ﻣﺤﺎﻛﻤﺔ‬
‫ﺍﺭﻳﺮﻩ ﺧﻌﺪ ﺑﻴﻼﻃﺲ ﻩ‬ ‫ﺭﺳﻤﻴﺔ ﻭﻟﻘﺪ ‪ 51‬ﻫﺬﺍ ﺍﻏﺮﻳﺒﺎﺱ ﻓﻲ ﺍ‬
‫‪ 2‬ﺑﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﺑﻴﻼﻃﺲ ﻟﻢ ﻳﺮﺳﻞ ﺗﻘﺮﻳﺮﺍ ﻣﻔﺼﻼ ﺍﻭ ﻟﻢ ﻳﺮﺳﻞ ‪SI‬‬

‫ﻗﻘﺮﻳﺮ ﻟﻤﻰ ﺭﻭﻣﺎ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻣﺤﺎﻛﻤﺔ ﻳﻤﻤﻮﻉ ﻓﻐﻠﺪ ﻧﻪ ﺭﺑﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺍﻥ‬
‫ﺑﺬﻥ ﻻﺭﺳﺎﻝ ﻫﻮﻳﺮﺹ ﻫﻠﻰ ﻩ‬ ‫ﻳﺴﻮﻉ ﻻﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﻓﻼ ﺩﺍ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻩ‬
‫‪ Y 3‬ﻫـﺏ ﺇ ءﺗﺰ ﺑﻴﻤﻄﺲ ﺍﻳﻀﺎ ﺍﻥ ﻣﺤﺎﻛﻤﺔ ﻳﻤﻤﻌﻮﻉ ﻗﻀﻴﺔ ﻫﺤﻠﻴﺔ ﻭﻻ‬

‫ﺗﺦ ﻯ ﺇﻻ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﻭﺍﻟﺒﻮﻟﻴﺲ ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ ﻓﻼ ﺩﺍﻋﻰ ﺑﻠﻰ ﻏﺎﻟﺐ‪ 1y‬ﺭﻭﻣﺎ ‪ 5‬ﻫﺬﺍ ﻓﻲ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺪﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻯ ﻭﻛﺎﺋﻖ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﻼﻃﺲ ﺇﻟﻰ ﺭﻭﻣﺎ‬
‫ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻣﺤﺎﻛﻤﺔ ﻳﺴﻮﻉ ﻷﻥ ﻋﻠﻤﺎ ﺍﻟﺤﻔﺮﻳﺎﺕ ﻳﻘﺪﺑﻢ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻳﻮ‬
‫ﻣﻔﺎﺟﺄﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺳﺎﺭﺓ ﺧﺮﺑﻤﺎ ﻳﻖ ﻡ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻤﺴﻨﻘﺒﻞ ﺣﻼ ﺳﻠﻴﻤﺎ ﻭﺿﻄﻘﻴﺎ‬
‫ﻟﻴﺬﻩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‬
‫‪O‬‬
‫ﺍ‪ I d‬ﻻﻭﺫ‬ ‫ﻟﺠﺰ ﺍ ﻟﻔﺎﻥ‬
‫ﺣﺰﻛﺔ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻰ‬ ‫ﺩ‬

‫ﻫﻤﺎ ﺳﺒﺊ ﻳﺘﻀﻊ ﻟﻨﺎ ﺟﻴﺪﺍ ﺍﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﻳﻤﻤﻤﻮﻉ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﻕ ﺍﻟﻘﺮﻓﻴﻦ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﻦ ﺣﺮﻛﺎﺕ ﺿﻨﻮﻋﺔ ﻭﻣﺨﻤﻜﻔﺔ‬ ‫ﻻﺷﺪ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ء ﻓﻘﺪ ﺑﺪﺍ ﺍﻟﺘﻘﺪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‬ ‫ﻳﻤﻤﻮﻉ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﻎ‬ ‫ﻭﻣﻮﺿﻮﻉ ﺑﺤﺜﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻟﺤﻴﺎﺓ ﻳﺴﻮﻉ ﻕ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻛﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺒﺪﺍ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺟﺪﻳﺔ‬
‫ﻭﻋﻠﻤﻴﺔ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻏﺼﺮ ﻏﻌﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺭﺗﺜﻤﻤﺎﺭﺩ ﺳﻴﻤﻮﻥ‬
‫ﻋﻢ ﻡ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﺑﺤﺚ ﺷﺎﻣﻞ ﻭﺩﻗﻴﻖ ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﻱ ﻣﻮﻉ‬ ‫ﻱ ﻟﻚ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺮﺭ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎ ﺑﻤﺎ‬ ‫ﻭﻛﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻙ ﻗﺪ ﻭﻟﻴﺪ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺳﻤﻴﺖ ﺑﺤﺮ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ‪ j‬ﻟﻨﺠﻠﺘﺮﺍ ﻭﻓﺮﻧﻤﻤﻌﺎ ﻧﻢ ﻣﻌﺮﺳﺔ ﺍﻟﺤﻘﻨﻴﻴﻦ ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻕ ‪ U‬ﺍﻳﺨﺎ‬
‫ﻭﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﻴﺮ ﺇﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻣﻮﺍ ﺑﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻰ ‪ j‬ﺍﻟﻤﺎﻧﻴﺎ ﺍﺣﺪ ﺍﺳﺎﺗﺬﺓ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺜﻤﺮﻗﻴﺔ ﻕ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻫﻤﺒﻬﺮﺝ ﻭﻫﻮ ﻫﺮﻣﺎﻥ ﺻﻤﻴﻞ ﺭﻳﻤﺎﺭﻭﺱ‬
‫ﻫـ ﺃ‬ ‫ﻣﻢ‬ ‫ﻡ‬ ‫‪SAMUEL IAR‬‬
‫‪RE‬‬ ‫‪ US‬ﺍﻝ‬
‫ﺍﻟﺬﻯ ﺗﺮﻙ ﺧﻠﻔﻪ ﺣﻮﺍﻟﻰ ‪ 4005‬ﻣﻌﻔﺤﺔ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺩﻓﺎﻋﺎﺹ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﻟﻠﻄﻌﻴﻌﻴﺔ‬

‫ﺑﺎﻥ ﻳﺴﻮﻉ ﻛﺎﻥ ﻇﻞ ﻳﺮﺩﻳﺎ‬ ‫ﺃﻛﻠﻢ‬ ‫ﻭﻳﻌﺘﻘﺪ ﺭﻱ ﺍﺑﺲ‬
‫ﻭﻟﻢ ﻳﻔﻜﺮ ﻓﻲ ‪l‬ﻥ ﻳﺨﻠﻖ ﺩﻳﺎﻧﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻭﻛﻞ ﻋﺎ ﺍﺭﺍ ‪J l‬ﻥ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﺕ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﻤﻠﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﻘﻤﺎ ﺍﻟﻮﻃﻨﻰ ﻭﺍﻥ ﻳﻒ‬
‫ﺍﺑﺴﻴﺎ ء ﻭﻳﻮﺍﺿﻞ ﺭﻳﻤﺄﺭﻭﺱ ﺑﺤﺜﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ﺍﻥ ﻳﻤﻤﻠﻰﻉ ﺩ ﻳﻀﻞ ﺑﻠﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬
‫ﻏﻌﻤﺎ ﺍﺭﺳﻞ ﺗﻼﻣﻴﺪﻩ ﺑﺜﻤﻬﺚ‬ ‫ﻏﺮﺿﻪ ﺍﻭ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻪ ﻓﻲ ﺍ ﻧﺘﻨﻦ ﺍﻭﻻﻫﻤﺎ‬
‫ﺇﺛﻨﻴﻦ ﻓﻲ ﺑﻮﺳﺎﻟﻴﺔ ﺛﺎﻧﻴﺘﻬﻤﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎ ء ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻊ ﺗﻺﺻﺬ ﺑﻠﻰ‬
‫ﺍﻣﺮﺛﻤﻤﻠﻴﻢ ﻭﺩﺧﻞ ﺑﻠﻴﻤﺎ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﻤﻠﻞ ﺍﻟﻤﻨﺘﻤﺮ ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ‬
‫ﺭﻳﻤﺎﺭﻭﺱ ﺳﺎﻗﺖ ﻳﺴﻤﻮﻉ ﻟﻲ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻭﺍﻣﺎ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﺬ ﺍﻟﺬﻳﻨﺎ ﻟﻢ ﻳﺮﻳﺪﻭﺍ‬
‫ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺜﻞ ﻧﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺍﺧﺘﺮﻋﻮﺍ ﺧﻤﺎ ﻏﺪﻳﺎﺗﻢ ﻓﻜﺮﺓ ﻗﻴﺎﺧﻨﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻷﺹ ﺍﺕ ﻭﻛﻈﻞ ﻓﻜﻮﺓ ﺍﻟﻔﺪﺍ ء ﻩ‬
‫ﻭﺟﻞ ﺑﺮﻭ ‪ BAUR‬ﺑﻌﺪ ﺭﻳﻤﺎﺭﻭﻣﻤﻰ ﺍﻟﻤﺬﻯ ﻭﺑﻦ ﻛﺎﻥ ﺗﺪ ﻧﺎﻗﻨﺒﻰ‬

‫ﺧﻌﻌﻜﻠﺔ ﻳﺴﻮﺡ ﻭﺣﻴﺎﺗﻪ ﺇﻻ ﺍﻧﻪ ﻧﺒﺮ ﻛﺚﻳﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮﻳﺔ ﻭﺑﻌﺪ‬
‫‪ eV‬ﺃﺃ‬
‫ﺍﻟﻔﻀﻌﻞ ‪NI‬ﻭ‬ ‫ﺑﺠﺰ ء ﺍﻟﻼﺋﻨﺊ‬
‫ﺫﻟﺪ ﺟﺎ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﻪ ﻗﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻳﻤﺴﻮﻉ ﺇﻧﺴﺎﻧﺎ ﺫﺍ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺳﺎﻣﻴﺔ‬
‫ﻓﻬﻮ ﻣﻌﺒﻢ ﻋﻈﺒﻴﻢ ﻳﺨﺌﻴﻢ ﻣﻤﻠﺢ ‪ 05‬ﺍﻟﺦ ﻭﺍﻟﺬﻯ ﻓﻴﻪ ﻳﺘﺤﺪ ﺍﻟﻌﻘﻠﻮ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﻟﻪ ‪ SC‬ﺍ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻤﺜﻞ ﻟﻴﺬﻩ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﻫﻮ ﺟﻮﺗﺎﺏ ﺑﻮﻟﻤﻊ‬
‫ﻝ ﺙ ﻱ ﺙ‬ ‫‪I‬‬ ‫ﻳﻈﻤﺮ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﺷﻠﻴﻰ ﻫﺨﺮ‬
‫ﺍﻟﺬﻯ ﺭ‪3‬ﺯ ﺟﻬﻮ ‪ 3‬ﻩ ﻋﺪﻯ ﺍﻻﻧﺠﻴﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺇﻟﻌﻘﻠﻴﻮﻥ ﻗﺪ ﻭﺟﺪﻭﺍ ﻓﻰ‬
‫ﻱ ﻭﻉ ﺭﺳﻮ ‪ y‬ﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﻡ ﻭﻟﺔ ﻭﺣﺪﻳﺜﺔ ﻓﺈﻥ ﺛﻤﻌﻠﻴﺮ ﻣﺨﺮ ﻳﺮﻯ ﻓﻲ ﻳﺴﻮﺡ ﻣﻌﻠﻢ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﺪﺓ‬
‫ﺛﻢ ﺟﺎﻛﺤﻄﺎﺋﻔﺔ ﺍﺣﺮﻯ ﻡ ﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻥ ﻧﺴﻤﻴﻴﺎ ﻟﻠﺮﻭﻣﺎﻧﻌﻤﻤﻴﺔ ﻩ ﻭﻋﻠﻰ‬

‫ﻁ ﻛﻸ‬ ‫‪ I‬ﺡ‬ ‫‪1V‬‬ ‫ﺭﺍﺱ ﻫﺬ ‪ 5‬ﺍﻟﻄﺎﻧﻔﻘﻨﻨﻘﻴﻨﻰ ‪t 9‬‬
‫ﻭﻳﻈﻦ ﻛﻞ ﺣﻨﻤﻌﺎ ﺑﺄﻥ‬ ‫ﻁ‬ ‫‪vg 9 y‬‬ ‫ﻧﻢ ﺑﺎﺹ ﺩ‬
‫ﻙ ﻙ ﻭﻗﺪ ﻣﻌﻠﻢ‬ ‫ﻳﺴﻮﻉ ﻛﺎﻥ ﺻﻤﻠﻰ ﺍﻕ ﺷﻴﻌﺔ ﺍﻷﺳﻴﻨﻌﻦ ﻩ‬
‫ﻭﺗﺪﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻣﻌﻠﻌﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﻧﻈﺮﻳﻘﻤﻌﺎﺵ ﻗﻴﺎﻣﺔ ﻳﻤﻌﻮﻉ ﺗﻘﻮﻝ‬
‫ﺯﻝ ﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻠﻴﺐ ﻓﺎﻗﺪ ﺍﻟﻮﺱ ﻭﻋﺎﻟﺠﻪ ﺍﻃﺒﺎ ء ﺍﺳﻴﻨﻴﻮ‬ ‫ﻳﺴﻮ‬
‫ﺃﻟﻰ ﺍﻥ ﺍﺳﺘﻮﺩ ﻗﻮﺗﻪ ﻇﺺ ﺍﻗﻼﺻﺬﻩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻋﻨﻔﻌﻮﻝ ‪ Gi‬ﻣﺎﺕ ﻩ‬
‫ﻭﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺎﻧﻐﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺿﻴﺮ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 83 o‬ﺍ ﻛﺘﺎﺏ‬

‫ﻛﻞ ﻟﻪ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻛﺒﻴﺮ ﺟﺪﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﺳﺎﻁ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ ﻭﻫﻮ ﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﻭﻛﺈﻥ ﻣﺤﻮﺭﺑﻼ ﺍ‬ ‫‪DANIEL FRIEDRICK AUSS‬ﻡ‬
‫‪STR c‬‬ ‫ﺳﺘﺮ ﺍ ‪j‬‬
‫ﺍﺳﺘﻮ ﺍﻭﻣﻌﻚ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻧﻜﺘﺎﺏ ﻫﻮ ﺍﻥ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﻻﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﺎ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﻭﻋﻠﻪﺍﺣﺪﺍﺻﻪ‬
‫ﺑﻞ ﻋﻠﻪ ﺍﻫـﻜﺎﺭ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﻟﻰ ﻇﻮﺍﻫﺮ ﻟﻜﻰ ﻻﻟﻌﺐ ﺩ ﺭﻫﺎ ﻓﻼ ﻱ‬
‫ﻣﺎ ﺇ ﺃ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺍﻻﻧﺠﻴﻠﻴﺔ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﺍﻭ ﻛﻞ ﺗﻔﺮﻳﺨﻴﺔ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻤﻤﻢ‬
‫ﺡ‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻳﺪﺕ ﺍﺳﺘﺮﺍﻭﺱ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻷﺳﻄﻮﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﻮﺓ‬
‫ﺣﻮﻟﻰ‬ ‫ﻟﺜﻌﺮﺡ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﺎﺻﺔ ﻭﻟﻘﺪ ﺍﻧﺎﺭﺕ ﺍﻑ ﺭﻩ ﻓﻲ ﺫﻝ ﻟﻰ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻧﻘﺎﺷﺎ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﺜﻼﻧﺔ ﺍﻵﺗﻴﺔ‬
‫‪oj‬‬
‫‪ I l‬ﻻﻭﺍ‬ ‫ﻟﺠﺮ ء ﻟﻠﻼﻟﻰ‬
‫ﺍﻳﺄﺳﻄﻮﺭ ﺓ‬ ‫ﺍ‬
‫ﺍﻟﺤﻼﻫﺔ ﺑﻦ ﻳﻤﻤﻤﻮﻉ ﺍﻟﻢ ﺭﻳﺦ ﻭﺑﺊ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ‬ ‫‪2‬‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺗﺄﻟﻴﻔﺎ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ‬ ‫‪3‬‬
‫‪e‬ﺙ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ A 4 g‬ﺍ ﻇﻤﺮ ﻛﻘﺎﻣﺒﺎﺭﻳﻨﺎﻥ ﺍﻻﻝ ﻅ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺘﺒﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺳﻴﺮ ﺍ ﻭﺍﻧﺬﻯ ﻳﻘﺪﻡ ﻟﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﺻﻮﺭﺓ ﻟﻴﺴﻮﻉ ﻛﻌﻊ ﺍﺏ ﺣﻠﻮ ‪ j6‬ﻳﺘﺠﻮﻝ‬
‫ﻭﻟﻖ ﺻﻔﻊ ﻣﻨﻪ ﺍﺗﺒﺎﻋﻪ ﺻﺎﻧﻊ ﻣﻌﺠﺰﺃﺕ‬
‫ﻓﻲ ﻗﺮﻯ ﺍﻟﺠﻠﻴﻞ ﻭﻫﻮ ﺑﺄﺳﻢ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺩ‬
‫ﺍﻷﺹ ﺍﻟﺬﻯ ﺗﺎﺩﻩ ﻓﻲ ﻧﺎﻟﻴﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﻠﻰ ﺍﻟﻤﻮﺕ ‪5 1‬‬ ‫ﻭﻣﺴﻴﺎ‬
‫ﺣﺜﻢ ﺓ ﺣﻴﻠﺔ ﻳﻤﻌﻮﻉ ﻓﻲ ﻟﻠﻘﺮﻥ ﺍﻟﺸﺼﺮﺵ‬
‫ﺑﻦ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﻤﺨﺘﺺ ﺑﺤﻴﺎﺓ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻤﻜﻞﻳﺨﻴﺔ ﺛﻤﺎﻥ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻧﻈﺶ‬

‫ﻭﻓﻲ ﺍﺣﻴﺈﻥ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻛﺎﻥ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻧﻘﺎﺵ ﺷﺎﺋﺪ ﺇﻻ ‪mi‬ﻩ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﺍﺿﻴﻊ ﺍﻟﺘﻰ ﻟﻤﺎ ﺍﻭﻟﻮﻳﺘﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﻟﻢ ﻳﺄﺧﺬ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﺇﻻ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺮﺕ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺜﻤﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻇﻤﺮﺕ ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﻭﻟﻔﺎ ﻣﺰﻥ‬
‫‪N‬ﺙ‪S‬‬ ‫ﻛﻊ‬ ‫ﻙ‬ ‫ﺛﻢ ﻭﻳﺆ‬ ‫ء ‪ HAUSEN‬ﺱ ﻡ‬
‫ﻭﺁﺥ ﻧﻲ ﻫـ ﻭﻧﻘﺪ ﺣﺎﺑﺮﻕ ﻫﺆﻻﻣﻤﺒﻜﺘﺎﺑﺎﺗﻤﻢ ﺍﻥ ﻳﻴﻴﻨﻮﺍ ﺍﻥ ﺑﻨﺠﻴﻞ ﻣﺮﻗﺲ ﻫﻮﺍﻗﺸﻢ‬
‫ﻭﺍﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻧﺠﻴﻞ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺹ ﺍﺟﺰﺍ ء‬ ‫ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺇﻷﺭﺑﻌﺔ ﺍﻟﻤﻮ ﻭ ﺓ ﻟﺪﻳﻨﺎ‬
‫ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻳﺘﻜﻢ ﺵ ﺣﻪ ﺑﺎﺕ ﻣﺨﻌﺎﻟﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻭﻟﻘﺪ ﺣﺼﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺟﺰﺍ ء‬
‫ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﻞ ﺑﻌﺾ ﺍﺛﺎﻓﻜﺎﺭ ﺃﺗﻼﻫﻮﺗﻴﺔ ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﻐﻌﻪ ﺍﻥ ﻗﺼﺔ ﻣﺮﻗﻤﻢ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺔ‬
‫ﺑﺤﻴﺎﺓ ﻳﺴﻮﻉ ﻗﺪ ﻣﺮﺕ ﺑﺒﻌﻀﻖ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺜﻜﻄﺔ ء ﻭﺑﻨﺎ ء ﻋﻠﻰ ﺫﻷ‬
‫ﻓﺈﻥ ﺿﻰ ﻭﻟﻮﻗﺎ ﻳﻞ ﻭﻳﻮﺣﻨﺎ ﻗﺪ ﺍﺳﺘﻘﻮﺍﺹ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻟﻬﺪﻩ ﺍﻟﻜﻘﺎﺑﺎﺕ ﺗﺄﺛﻴﻰﻫﺎ ﺍﻟﻌﻤﻴﻖ ﻓﺰﻣﺘﺎ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻷﻭﺳﺎﻁ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ ﻩ‬
‫ﺧﺎﺹ‬ ‫‪J‬ﺟﻊ ﺍﺏ ﺑﻤﻤﺘﻼ ﺕ ﻣﻌﺘﻬـ ‪ e‬ﻣﺤﺎ ﻩ‬

‫‪ar‬‬
‫ﻙ ‪10‬ﻩ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻳﺮﻝ‬ ‫ﺑﺠﺒﺰ ء ﺍ ﺍﻓﺎﻑ ﻡ‬
‫ﻧﻢ ﺟﺎ ء ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺒﻮﺕ ﺷﻮﻳﺘﺰﺭ ﺍﻟﺬﻯ ﺷﻤﺎﺩ ﺑﺎﻟﺠﻲ ﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﻐﻠﻴﺎ‬
‫ﻋﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻷﻳﺠﺎﺩ ﺣﻞ ﻟﻤﺸﻤﻜﻠﺔ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﺩﻭﻥ‬
‫ﺑﻦ ﻛﻞ ﺟﻴﺪ ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ‬ ‫ﻭﻋﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺠﺺﺩﺍﺕ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ‬ ‫ﺟﺪﻭﻯ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﻭ ﺑﻨﺎ ء ﺧﻴﺄﺫ ﻟﻴﺴﻌﻮﻉ ﺹ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻊ ﺭﻳﺨﻴﺔ ﻻ ﻳﻘﻮﺩﻧﺎ ﺇﻻ‬
‫ﻭﺑﻌﺪ ﺇﺛﻨﺘﻰ ﻋﺜﻤﺮ‬ ‫ﺑﻠﻰ ﻫﻤﻌﻠﺴﻠﺔ ﺡ ﺍﻟﻤﺘﻨﻨﺨﻀﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺣﻠﻬﺎ‬
‫ﺳﻨﺔ ﻫﻦ ﻅ ﺭ ﻃﺐ ﺷﻮﻳﺘﺰﺭ ﻳﺴﻮﻉ ﻇﻤﺮﺕ ﻣﻌﺮﺳﺔ ﺍﺧﻮﻯ ﺍﻟﻤﺎﻧﻤﺔ‬
‫ﻳﻜﻨﻨﺎ ﺍﻥ ﻧﻠﺨﺺ ﺗﻌﺎﻟﻴﻌﻤﺎ ﻋﻦ ﻳﺴﻮﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﺘﺎﻟﻌﺔ‬
‫ﺇ ﺇﻥ ﻗﺼﺺ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺟﻤﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻋﻨﺎﺣﺮ ﺧﻨﺎﺛﺮﺓ ﻻ ﺗﺘﺒﻊ ﺗﺴﻠﺴﻼ‬
‫ﻋﻀﻮﻳﺎ ﻣﻜﻮﻳﻨﻴﺎ ﻭﺍﻧﻴﺎ ﻧﺴﻈﺤﻴﺔ ﻩ‬
‫‪ 2‬ﻋﺪﻡ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﻛﻤﻤﻌﻤﺘﻌﺪﺍﺕ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﺑﺤﺘﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻢ‬

‫ﺗﺒﺌﻠﻐﺮﺗﺤﻔﻆ ﻟﻜﻰ ﺗﻌﻄﻰ ﻓﻜﺮﺓ ﺹ ﻳﻤﻤﻮﻉ ﺍﻟﺬﻯ ﻋﺎﺵ ﻭﻋﻠﻢ ﻕ ﺍﻫﺤﻠﻌﻞ‬
‫ﻭﺍﻟﻴﺼﺪﻳﺔ ﻭﺍﻟﺬﻯ ﻣﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻭﺭﺛﻌﻄﻴﻢ ﺑﻞ ﻫﺎ ﻣﺴﺘﻨﺪﺍﺕ ﺩﻳﻨﻴﺔ ﻟﺸﺮﺡ‬
‫ﻣﻦ ﻫﻮ ﻳﻤﺴﻮﻉ ﺑﺎﻟﻨﻤﺴﺒﺔ ﻟﻴﻤﺎﻥ ﺍﻯ ﺍﻥ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺹ ﺗﻜﺘﺐ ﻛﻮﻧﺎﺋﻖ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‬
‫ﺑﻞ ﻛﺮﺳﺎﻣﻜﻞ ﺩﻳﻨﻴﺔ ﻭﺗﻘﻮﻳﺔ ﻟﺘﺜﺒﻴﺖ ﺑﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻢ ﺿﻴﻦ‬
‫‪ 3‬ﺑﻦ ﺹ ﺍﺩ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺗﺒﺪﻭ ﻛﺎﻧﺎ ﻛﻨﻨﺖ ﺿﺘﻤﻼ ﺍﻟﻮﻇﺎﺋﻐﻪ ﺍﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺨﻌﺎﻟﻔﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻜﻨﻴﻌﺴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺣﺎﺟﺎﺗﻤﺎ ‪ 5‬ﻭﻟﺨﻠﻠﻆ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻌﺐ‬
‫ﺍﻟﺘﺼﻴﺰ ﺑﻠﻰ ﺍﻟﻌﻐﺎﺻﺮ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻭﺑﻦ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﺓ ﺧﻴﺮ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ‬
‫ﻟﻪ ﻝ ﻳﻌﻤﻰ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﺤﻴﺎﺓ ﻳﻌﺴﻮﻉ ﻓﻰ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﻭﻟﻘﺪ ﻛﻌﺌﺎ ﺑﻮﻟﻤﻤﺎﻥ ﻳﻘﻮﻻ‬
‫ﺍﺳﺘﺼﺎﻋﺜﻨﺎ ﺍﻥ ﻧﺐ ﻑ ﺳﻤﺎﺕ ﻳﺼﻮﺡ ﻭﺣﻴﺎﺗﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ‪ 55‬ﺑﺬ ‪ Y‬ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻨﺎ ﺍﻥ ﻧﻘﻮﺍ ‪4‬‬ ‫ﻩ‬ ‫ﺍﻥ ﻧﻨﺒﺘﺎ ﺣﻤﻌﺤﺔ ﺍﺋﺄﻛﻠﺼﺔ ﻣﻦ ﻙ‬
‫ﻳﻮﺟﻊ ﻓﻠﺪ ﺑﻠﻰ‬ ‫ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﻳﺴﻮﻉ ﻭﻋﻦ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﻫﻮ ‪ VI‬ﻧﻘﻮﻝ ﻧﻤﻌﻴﻦ ﺍ‬
‫ﻉ ﻡ ﺍﻟﺘﻜﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺙ ﺋﻖ ﺇﻫﻔﻲ ﺍﺭﺭﻳﻨﺎ ﻭﺧﺼﻮﺻﺎ ﺍﻧﻴﺎ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻓﻌﻦ ﺍﻟﺼﺤﺐ‬
‫ﺍﻟﺘﺜﺪ ﻣﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻓﻮﺍﻝ ﻫﻰ ﻓﻌﻼ ﺍﻗﻮﺍﻻ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ‪1‬ﻡ ﻫﻰ‬
‫‪I 65‬‬
‫ﻟﻠﻔﺤﺌﻰ ﺍ ‪Jj‬‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ﻟﻠﺜﺜﻤﻰ‬
‫‪1‬‬ ‫ﺍﺿﺎﻓﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬
‫ﻭﻳﺘﻌﺴﺎﻋﻞ ﺟﻮﺟﻠﻰ ﻣﺴﺘﻐﺮﺑﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺻﻌﻞ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬

‫ﺍﻟﺤﻠﻤﻰ ﺍﻟﺘﺎ ﺇﻳﺨﻰ ﺑﺎﺱ ﺿﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﻮﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﻟﺖ ﻣﻨﺬ ﺍﻳﺎﻡ ﺭﻳﻤﺎﺭﻭﺣﻤﻪ‬
‫ﺑﺮ ﺑﻦ ﻛﺎﻧﻤﺖ‬ ‫ﺑﻠﻲ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﺍﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺜﺼﺮﻳﻦ ﻭﻳﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻘﻪ ﻝ‬
‫ﺟﺠﻮﺩ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺒﺰ ﻛﺪ ﺍﺩﺕ ﺑﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﻖ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻳﺮﺟﻊ ﺫﺍ ﺋﻪ‬
‫ﺍﻟﻔﺸﻞ ﻭﻋﻢ ﺍﻟﺘﺜﺪ ﺑﻠﻰ ﺍﻥ ﺍﻻﻧﻤﻌﺎﻥ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻥ ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﻴﺪ ء ﻩ ﺍ‬
‫ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻧﺬﻯ ﻟﻴﺲ ﻑ ﺓ ﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻥ ﻳﻘﺪﻣﻪ ﻟﻔﺴﺎﻥ ﻻ ‪5‬‬
‫ﻭﺣﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺩﺍﺭ ﺣﻮﺍﺭ ﺣﺎﺩ ﻭﺟﺎ ﺩ ‪ J‬ﺳﻨﺔ ‪ 1xxw‬ﺑﺎ ﺓ‬

‫ﻫﺮﻧﺪ ﺑﻦ ﻛﺎﺭﻝ ﺑﺎﺭﺗﻨﻪ ﺗﺄ ﺕ ﻭﺟﻤﻘﻈﻮ ﻫﺮﻧﻞ ﺍﺳﻌﻜﺬ ﺗﺎﺭﻳﻬﺎﻟﻌﻘﺎﺋﺪﺍﻟﻤﻨﻌﻢ ﺭ‬
‫ﺍﻷ ﺍﺕ‬‫ﻕ ﺍﻟﻤﺎﻧﻴﺎ ﻫﻰ ﺍﻥ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻌﻠﻌﻰ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﻎ ﻭﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺘﺄﺭﻳﺨﻰ ﻫﻲ ﺩ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﺑﻴﺎ ﻭﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﺍﻟﻮﺻﻮﻻ ﺑﻠﻲ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻋﺘﻴﺪﺓ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﻭﺻﺤﻌﺤﺔ‬
‫ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﻌﻦ ﺇﻥ ﻳﻘﺒﻠﻤﺎ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺤﺮﻯ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺑﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﺛﻤﺮﺡ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﻌﺲ ﺍﻟﻐﺎﻣﺾ ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﺊ ﻳﻤﻤﻮﻉ ﺍﻷﺣﻤﻢ ﻭﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﺍﻣﺎ ﻛﺎﺭﻝ ﺑﺎﺭﺕ ﻓﻘﺪ ﺭﻓﺾ ﺭﻓﻀﺎ ﺑﺎﺗﺎ ﻓﻜﺮﺓ ﻫﺮﻧﻚ ﻷﻑ ﻛﺎﻥ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺄﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻛﻴﺪ ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﻊ ﻻ ﻳﺄﻗﻰ ﺇﻻﺹ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺍﻻﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻌﻄﻴﻪ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﺓ‬ ‫ﻧﻔﻤﻤﻌﻪ ﺍﻧﻦ‪ 49‬ﻻ ﻧﻌﺮﻫﺎﻟﻤﺴﻴﻊ ﺣﻤﻤﻌﺐ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﺍ ﻳﻘﻮﻟﻂ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‬
‫ﻧﺤﻦ ﻣﻦ ﺍﻵﻥ ﻻ ﻧﺒﺮﻑ ﻟﺤﺪﺍ ﺣﺴﺐ ﺍﻟﺠﺼﺪ ﻭ ﻛﻨﺎ ﻗﺪﺹﻓﻨﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ‬
‫‪ 3‬ﻛﻮ ‪ 16 5‬ء ﻭﻫﻨﺎ‬ ‫ﺣﻌﻤﺐ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﻟﻜﻦ ﺍﻵﻥ ﻻﻧﻌﺮﻓﻪ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻧﻼﺣﻆ ﺍﻥ ﻛﺎﺭﻝ ﺑﺎﺭﺕ ﻳﻀﻊ ﻋﻠﻰ ﺭﺍﺱ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺍﻟﻮﺣﻰ ﺍﻻﻟﻴﻰ ﻭﺗﻴﻤﻌﻌﺄ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﺤﻠﻪ ﺃ ﻭ ﺗﻨﺘﺪﻯ ﻻﺗﺎﺭﻳﻎ ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ ﺑﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﻬﻢ ﻷﺕ‬
‫ﻟﻖ ﻣﻤﻞ ﺛﻘﺎﻭﻝ‬ ‫‪ j‬ﺭﺍﺟﻊ ﺣﻤﺎ ‪ 38‬ﻣﻦ ﺏ‪3‬ﺍﻙ ﻫﺠﻮﻓﻴﺜﺜﻪ ﻫﻘﻬﻔﻰ‬
‫ﻓﻰ ‪ de‬ﺡﺗﻦ ﺛﻆ ﻃﻌﻤﻘﻼ ﻝ‬ ‫‪ Cl‬ﺍﻧﻈﺮ ﺧﺒﺎﺟﻮﺟﻞ ﺻﻖ ‪Y‬‬
‫‪1‬‬
‫ﻣﻴﻢ‬ ‫ﻡ‬ ‫‪r‬‬
‫ﺗﺎﻫـﻠﺦ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻤﻌﻤﻤﻴﺤﺎ‬ ‫ﻡ ‪11‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍ ﺭﻝ‬ ‫ﻓﻠﻨﻰ‬ ‫ﻟﺠﺆ ء‬
‫ﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺤﺲ ﻟﻠﺠﺄﻫﻞ ﻭﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻴﻈﻞ ﻛﻼﻫﻌﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻇﻜﻞ ﺩﺍﻣﺲ ﻵﻑ ﻫﻮ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﺬﻯ ﺑﻨﻮﺭﻩ ﻭﻯ ﻧﻮﺇ ﺃ‬
‫ﺍﻗﻮﺍ ﺍﻟﻜﻨﺎﺏ‬
‫ﻭ ﻷ ﻧﻮﻳﺪ ﺁﻥ ﻧﺴﺘﻔﺮﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺤﻴﺚ ﻭﺍﻗﺘﺒﺎﺱ ﻝ‬
‫ﻭﺍﻟﻼﻫﻮﺗﻴﻦ ﻭﺿﻨﻴﺪ ﺍﺭﺍﻋﻌﺒﻢ ﺑﺨﺤﻮﺹ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻭﺇ ‪ y‬ﻷﻓﺮﺩﻧﺎ ﻟﻪ‬
‫ﻣﺠﻠﺪﺍ ﺧﺎﺻﺎ ﺇﻻ ﺃﻑ ﻣﻦ ﻭﺍﺟﺒﻨﺎ ﻟﻔﺖ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﺨﺎﺭﻯ ء ﺇﻟﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﺎﻫﺔ‬
‫ﻫﻰ ﻟﻘﺪ ﻇﻤﺮﺕ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻨﺤﻮﺍﺭ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎ ‪Ni‬ﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﺙ‬
‫ﺻﻰ ﺍﻉ ﻋﻨﻴﻒ ﺵ ﻫﺮﻳﺮ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻕ ﺍﻟﻘﺮ ﻥ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ‬
‫ﺍﻟﻌﺤﻮﺭ ﺧﺬ ﺍﻥ ﻭﻟﺪﺕ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻋﺪﺓ ﺍﺗﺠﺎﻫﺎﺕ ﻭﻧﺰﻋﺎﺕ ﻻﻫﻮﺗﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻥ ﻧﺴﻤﻴﻤﺎ ﺍﻻﺗﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺄﻓﻈﺔ ﻭﺍﻻﺗﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻻ ﺇﻫﻮﺗﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ‪ 5505‬ﻭﺍﻟﻤﻨﺨﻮﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺤﻲ ﺭﺓ ﻭﺗﺤﺖ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻻﺳﺒﻢ‬
‫ﻟﻜﻰ ﻟﻰ ﻧﺪﺕ ﻕ ﺍﻟﺘﻔﺎﺻﻌﻴﻞ‬ ‫ﻧﺠﺪ ﺍﺗﺠﺎﻫﺎﺕ ﻻﻫﻮﺗﻴﺔ ﺍﺧﺮﻯ ﻛﺜﻴﺮﺓ‬
‫ﺍﻻﺗﺠﺎﻫﺎﺕ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻟﻨﻜﺘﻔﻰ ﺑﻠﻰ ﺍ ﺏ ﻳﻦ ﺍﻻﺳﻤﻴﻦ ﺍﻻﺗﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺮﺭﺕ ﻭﻣﺮﻛﻔﻤﻌﺎ ﻫﻦ ﻳﺴﻮﻉ ﻩ‬
‫ﻭﺍﻻﺗﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻼﻫﺈﺗﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﺮﺭﺓ ‪ s‬ﺗﺪﺱ ﻟﻨﻔﺴﻤﺎ ﻫﺬﺍ ﺍ ﻻﺳﻢ‬

‫ﺗﺮﻯ ﻓﻲ ﻳﺴﻮﻉ ﻧﺴﺎﻧﺎ ﺣﻜﻴﻤﺎ ﻭﻣﻌﻠﻤﺎ ﻋﻠﻴﻤﺎ ﻭﺻﻤﻠﺤﺎ ﺇﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ﻻﻳﻘﺎﺭﻥ ﻩ‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺭﻓﻌﺘﻪ ﻣﺪﻩ ﺍﻝ ﻛﺔ ﺑﻨﻰ ﺩﺭﺟﺔ ﻝ ﻳﺮﺗﻐﻊ ﺑﻠﻴﻤﺎ ﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ‬
‫ﻫﻬﺖ ﻗﺒﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﻴﺎ ﻟﻢ ﺭﺗﻐﻊ ﺑﻪ ﺍﻟﻰ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺑﻨﺴﺎﻥ ﻓﻤﻮ ﺑﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﻭﻣﺎﺯﺍﻝ ﺑﻨﻌﺴﺎﻧﺎ ﺑﺎﻟﺮﺷﻜﻢ ﻣﺰ ﺳﻌﻮﻩ ﻓﻮﻕ ﻛﻞ ﻳﻨﺴﺎﻥ ﻓﺺ ﻷﺗﺮﻯ ﻓﻴﻪ ﺇﻻ‬
‫ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺍﻟﺤﻰ ﻟﻠﻒ ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺎﻥ ﻳﻄﻮﻑ‬
‫ﻛﻞ ﺍﻟﺠﻠﻴﻞ ﻳﻌﻠﻢ ﻭﻳﺜﺮﺯ ﺑﺒﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻠﻜﻮﺕ ﻟﻘﺪ ﺗﺰﻋﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﺒﻌﻀﻔﺊ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﺍ ‪ j e‬ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻳﺴﻮﻉ ﻭﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﻨﻘﺖ‬
‫ﺍ ﻟﺘﺎ ﺭ ﻳﺨﻰ‬
‫ﺍﻣﺎ ﺍﻻﺗﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻓﻘﺪ ﺭﺍﺧﻔﻲ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻋﻤﺎﺭﺍﺕ‬

‫‪1‬‬
‫‪Y‬‬
‫ﻟﻪ‬ ‫ﻟﻠﻔﺼﻞ ﺍ‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ﻟﻠﺜﺎﻓﻰ‬
‫ﺍﻻﺗﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻼﻫﻮﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﺮﺭﺓ ﺹ ﺍﻥ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻯ ﺑﻨﺴﺎﻥ ﺣﻜﻴﻤﻮﻣﻌﻠﻢ‬

‫ﻋﻠﻴﻢ ﻭﺻﻠﻊ ﺑﺠﺘﻌﺎﻋﻰ ﻻﻳﻘﺎﺭﻥ ﻭﻟﻜﻦ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻭﺻﺎﻑ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻰ‬
‫ﻛﻞ ﺍﻭﺻﺎﻑ ﻳﺴﻮﻉ ﻏﺈﻥ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻨﺎﺻﻌﺮﻯ ﺍﺑﻦ ﻳﻢ ﻫﻮ ﺃﻳﻀﺎ ﻭﻗﺒﻞ ﻛﻞ‬
‫ﻛﻞ ﺛﻤﻰ ء ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻠﻪ ء ﻭﻫﻦ ﺍﻟﻼﻫﻮﺗﻴﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻤﺴﻜﻮﺍ ﺑﻨﻊ ﻕ ﺑﻴﺬﺍ ﺍﻷ‬
‫ﻛﺎﺭﻝ ﺑﺎﺭﺕ ﻓﻘﺪ ﻇﻞ ﻳﺪﺍﻓﻊ ﻃﻮﻟﻞ ﺣﻴﺎﻑ ﺿﺪ ﻷ ‪o‬ﺡ ‪ 5‬ﺍﻟﺘﺤﺮﺭ ‪ 5‬ﻭﺳﺘﻜﻴﻦ‬
‫ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻔﻮﺻﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻟﻨﻮﺟﻮﻉ ﻟﻰ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪﺓ ﻓﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺜﺒﺮﻳﻦ‬
‫ﺍﻟﺬﺗﻦ ﻳﻌﻠﻨﻮﻥ ﺍﻥ ﻳﻤﻌﻮﻉ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻯ ﻗﺒﻞ ﺍﻥ ﻳﻜﻌﻦ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻯ ﻫﺆ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﺠﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻐﺴﻪ ﻓﺈﻥ ﻳﺨﻤﻌﻬﺞ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻯ ﻟﻢ ﻳﺮﺗﻔﻊ‬
‫ﺑﻸ ﺭﺟﺔ ﺳﺎﻣﻴﺔ ﻭﻋﺄﻟﻴﺔ ﻭﻋﻈﻴﻤﺔ ﻟﻢ ﻳﺼﻚ ﺑﻠﻴﻤﺎ ﺑﻨﺴﻌﺎﻥ ﻟﻢ ﻳﺮﺗﻔﻊ‬
‫ﺑﻠﻰ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻭ ﺧﺢ ﺻﻔﺔ ﻟﺠﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻦ ﺣﻘﻪ ﻭﺹ ﺻﻐﺎﺗﻪ‬
‫ﻭﺩﻳﻌﺎ‬ ‫ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﻞ ﻗﺒﻞ ﺍﻥ ﻳﻜﻴﻦ ﺑﻨﺴﺎﻧﺎ ﻣﺤﺒﺎ ﺣﻨﻮﻧﺎ‬
‫ء ﺍﻟﺦ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻛﻞ ﺍﻷﻋﻤﺎ ﺍ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺎﻡ ﺑﻤﺎ ﻳﻨﻤﻌﻮﺥ‬ ‫ﻣﻀﻤﺤﻴﺎ ﻋﻈﻴﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﻠﻮﻏﺲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺍﺕ ﺃﻟﺘﻰ ﻋﻄﻬﺄﺕ ﻗﺎﻡ ﺑﻴﺎ ﻭﻋﻤﻠﻤﺎ ﺑﺼﻔﺘﻪ ﺍﻟﻠﻪ ‪c‬‬
‫ﺍﻟﺴﺎﻛﻦ ﻕ ﻳﻌﻮﻉ ﺍﻧﻨﺎﺻﺮﻯ‬
‫ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻌﻨﻦ ﻧﻔﻌﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ ﺍﻟﻌﺼﻮ ﺑﻄﻮﻕ ﺧﺘﻠﻔﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‬
‫ﻓﻌﻨﺤﻤﺎ ﻳﺘﻘﺎﺑﻞ ﻳﺴﻮﺡ ﺍﻻﻳﻤﺎﻥ ﻣﻊ ﺍ ﻧﺴﺎﻕ ﻓﺄﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺧﺮ ﺍﻻﻧﺴﺎﻧﺄ‬
‫ﻻﻳﻤﻤﻤﺘﻄﻴﻊ ﺑﺒﺤﺜﻪ ﻭﺗﻨﻘﻴﺒﻪ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﻟﻨﻰ ﻳﺴﻮﺝ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﻎ ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺬﻛﺮﻧﺎ‬
‫ﺑﻘﻮﻙ ﺍﻟﻖ ﻳﺲ ﺍﻧﺴﻠﻢ ﺃﺅﻣﻦ ﻟﻜﻰ ﺍﻓﻢ ﻟﺴﺖ ﺍﻑ ﻡ ﻟﻜﻰ ﺛﻤﻮﻣﻦ ﻩ ﻭﺍﻧﺎ‬
‫ﻻ ﺍﻳﺪ ﺍﻥ ﻗﻮﻝ ﺑﻨﻪ ﻻ ﺩﺍﻋﻰ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﺍﻟﻌﻨﻰ ﻭﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻰ ﻧﻤﻮﻟﻜﻦ ﻣﺎ‬
‫ﺍﺭﻳﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﺏ ﻟﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺮﺏ ﻳﺴﻮﻉ ﻛﺎﻟﻤﺨﻠﺾ ﻭﻛﺎﻟﻤﺴﻴﻊ‬
‫ﺑﺎ ﻳﻤﺎﻥ ﻫﻰ ﺍﻟﺨﻄﻮﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻖ ﺑﺎﺣﺚ ﻭﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ‬
‫ﺑﻤﺎ ﻫﻰ ﻗﺒﺐﻝ ﺍ ﺍﺻﻴﺒﻢ ﺍﻟﺬﻯ ﺛﻤﻤﻬﺪﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﻜﻤﻨﻪ ﺍﻟﻤﻘﻌﺴﺔ ﺍﻟﺼﺎﺛﻘﺔ ﻗﺒﻨﻪ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺹ ﺍﻷ ﻟﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﺳﻠﺒﻴﺔ ﻛﺎﺋﺖ ﺍﻡ ﻳﻴﺠﺎﺑﻴﺔ ﻋﻦ ﻭﺟﻮ‪ 3‬ﻩ ﻓﺒﺪﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﺢ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺳﺘﻜﻴﻦ ﺍﺑﺤﺎﻧﻨﺎ ﻭﺩﺭﺍﻟﻤﻌﺘﻨﺎ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﺘﻰ ﻧﻘﺮ ﺁﺑﺎﺭ‬
‫ﺗﺮﻛﻮﻓﻰ ﺍﻧﺎ ﻳﻨﺒﻮﻉ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﻟﻠﺤﻴﺔ‬ ‫ﻣﺜﻨﻌﻘﻘﺔ ﻻﻗﻀﺒﻂ ﻣﺎ ء ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﺒﻰ‬
‫‪1tiIr‬ﺃ‬
‫ﺍﻷ‪ W‬ﻁ‬ ‫ﺍﻟﺔ‬ ‫ﻟﺠﺮ ء ﻓﻠﻔﻲ‬
‫ﻟﻴﻨﻘﺮﻭﺍ ﻷﻧﻐﺴﻤﻢ ﺁﺑﺎﺭﺃ ﺍﺭﺍﺏ‪ T‬ﺧﻤﻌﻘﻘﺔ ﻻﺗﻀﺒﻂ ﻫﺎ ء ﺇﺭ ‪ w 2‬ﺍ‬

‫ﻓﻤﻤﻤﻌﻴﺢ ﺍﻻﻳﻤﺎﻥ ﻛﺎﻥ ﻭﻣﺎﻳﺰﺍﻝ ﻭﺳﻴﻈﻞ ﺣﺠﻸ ﻋﻨﺮ ﻣﺎﻩ‪ s1‬ﺍﻷﺟﻴﺎﻝ‬
‫ﻭﺍﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺮ ﺍﻟﻌﻤﻮﺭﻕ ﻛﻞ ﺍ ﻭﺳﺘﻄﻨﺎ ﻓﺒﻮﺓ ﺳﻤﻌﺎﻥ ﺻﺎﺩﻗﺔ‬
‫ﻭﻣﻄﺒﻘﺔ ﺉ ﻛﻞ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﺍﻥ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺩﻷ ﺃﺑﺊ ﻫﺬﺍ ﻳﺴﻮﻉ ﻗﺪ‬
‫ﻭﺿﻊ ﻟﺴﻘﻮﻁ ﻭﻗﻴﺎﻡ ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ ﻕ ﺇﺳﺮ ﺍﺋﻴﻞ ﻭﻟﺤﻼﻣﺔ ﺗﺨﺎﻭﻡ ﻧﻮﻗﺎ ‪5 r 4 2‬‬
‫ﻝ‬ ‫ﻩ ﻩ ﻣﻦ ﻟﻪ ﺍﺫﻧﺎﻥ ﻟﻠﺴﻤﻊ ﻓﻠﻴﺴﻤﻊ ﻩ ﻓﺎﻧﺨﻠﺮﻭﺃ ﻛﻴﻒ ﺗﺴﻌﻤﺤﻮﻥ‬
‫‪ G 8‬ﺓ ‪ 1‬ﺇﻓﻘﺢ ﺍﺫﻫﺎﻧﻨﺄ ﻳﺎﺭﺏ ﻟﻜﻰ ﻧﺆﻣﻦ ﻭﻧﻔﻢ ﻩ‬
‫ﺧﻰ ﻭﻟﺪ ﻣﻤﻮﻉ‬

‫ﺭﺍﻳﻨﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻤﻌﻨﺤﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺍﻥ ﻳﺴﻌﻮﻉ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻯ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻗﻌﻴﻪ‬
‫ﻻﺷﻚ ﻓﻤﻬﺎ ﻓﺈﻥ ﻣﻲ ﻭﺭ ﻱ ﻋﺲ ﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﺭﺿﻨﺎ ﻟﻢ ﺗﺜﻤﻌﻲ ﺑﻪ ﺍﻟﻜﻨﺐ ﺍﻟﻤﻘﺤﺴﺔ‬
‫ﻓﺤﺴﺐ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﺪ ﺍﻟﺠﺤﻴﺪ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺜﻤﻌﻴﻰ ﺇﻟﻰ ﻳﻌﻤﻌﻮﻉ ﻋﻴﺪﺓ‬
‫ﺟﺤﺎ ﺑﻞ ﺑﻦ ﺍﻟﻊ ﺭﻳﻎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻰ ﺍﻟﻴﻤﻮﺩﻯ ﻭﺍﻟﻮﺋﻨﻰ ﻗﺪﺭﻭ ﻟﻨﺎ ‪a‬ﺍ ﻟﺔ ﻭﻭﺛﺎﺋﻔﺎ‬
‫ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻭﺑﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻴﻸ ﻭﻫﺤﺪﻭﺩ ‪ 2‬ﺟﺪﺍ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻣﻌﻈﻪ ﻫﺎ ﻣﺆﻛﺪ ﻭﺻﺤﻴﻤﺢ‬
‫ﻻ ﺷﻚ ﻏﻴﻪ ﻧﻲ ﺑﺦ ﺑﺴﻮﻉ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻯ ﺍﻟﻌﺖ ﻯ ﺗﺸﻤﻤﺪ ﻟﻪ ﺍﻟﻜﻨﻒ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻓﺄﻳﻦ ﻭﻟﺪ ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﺗﺎﺭﺑﺦ ﻣﻴﻼ ‪ i‬ﻩ‬
‫ﺍﻳﻦ ﻭﻟﺪ ﻳﺴﻮﻉ ﺃ‬
‫ﺇﻥ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﻋﻠﻌﻒ ﺑﺄﻥ ﻣﺴﻮﺡ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻯ ﻭﻟﺪ ﻓﻰ ﺑﻴﻌﺖ ﻟﺤﻢ‬

‫ﻭﻟﻤﺎ ﻭﻟﺪ ﻧﺠﺸﻮﻍ ﻕ ﺑﻴﺖ ﻟﺤﻢ ﺍﻟﻴﻤﻮﺩﻳﺔ ﻕ ﺍﻳﺎﻡ ﻫﻴﺮﻭﺩﺹ‬ ‫ﺍﻟﺒﻬﻮﺩﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺑﺬﺍ ﻩ ﻭﻥ ﻣﻦ ﺍﻧﺸﻴﻖ ﺟﺎ ءﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍ ﺭﻧﻤﺤﻠﻴﻢ ﻣﺘﻰ ‪ 2‬ﺃ ‪1‬‬
‫ﻓﺼﻌﺪ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻳﻀﺎ ﻥ ﺍﻟﺠﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺎﺣﻌﺮﺓ ﺍﻟﻰ‬ ‫‪2i‬‬ ‫‪NA‬‬
‫ﺍﻟﻴﻴﻮﺩﻳﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺪﻋﻪ ﺑﻴﺖ ﻟﺤﻢ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻫﻦ ﺑﻴﺘﻂ ﺩﺍ ﺩ‬
‫‪7‬‬ ‫ﻭﻛﻌﻤﻴﺮﺗﻪ ‪ 500‬ﻭﺑﻴﻨﻤﺄ ﻫﻤﺎ ﻫﻨﺎﻟﻰ ﺗﻤﺖ ﺃﻳﺎﻣﺎ ﻟﻌﺎﻟﺪ ء ﻩ ‪ AQ‬ﺃﻟﻮ ‪4 2‬‬
‫‪VU‬‬
‫ﺍﻟﻒ ﺍ ﻭﻝ‬
‫ﺻﻞ‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ﻟﻠﺜﺎﻟﻰ‬
‫ﺧﻲ ﻭﻟﺪﻳﺴﻮﻉ‬
‫ﻟﻘﺪ ﺍﻋﺘﻘﺪ ﻭﻫﻌﻨﻘﺪ ﺍﺓ ﻛﻊ ﻳﻦ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺘﻘﻮﻳﻢ ﺍﻟﺤﺎﻟﻰ ﻳﺤﺪﺩ ﻟﻨﺎ ﺳﻨﺔ‬
‫ﻣﻴﻼﺩ ﻳﺴﻮﻉ ﻓﻌﻨﺪ ﻧﻘﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺳﺐ ﻋﻞ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺳﻨﺔ ‪ IX‬ﻳﻈﻎ ﻟﻠﺒﻌﺾ‬
‫ﺍﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻳﺤﺤﺪ ﺍﻟﺤﺎ ﺗﺎﺭﻳﻎ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﻓﻔﻰ ﻋﺮﻓﻊ ﺃﻥ ﻳﻌﻮ ﻭﻟﺪﻕ‬
‫ﺑﻴﺖ ﻟﺤﻢ ﻫﻨﺬ ‪ W‬ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﺗﺨﻌﺎﻟﻔﺎ ﻋﻦ ﺫﻟﺚ ﺓ ﺏ‪ l‬ﺍﻥ ﺍﻟﺘﻘﻮﻳﻢ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻟﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﻧﺴﺘﻌﻤﻔﻪ ﺍﻵﻥ ﻻﻳﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﻼﺩ ﻳﺴﻬﻰﻉ ﺃ ﺍﻟﺘﺎﺭﺗﺦ ﻯ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻖ‬
‫ﻟﻤﻴﻼﺩﻩ ﻭﻳﺮﺟﻊ ﻋﺪﻡ ﺍﻧﺼﻮﺍﺏ ‪ i‬ﺫﻟﺪ ﺍﻭ ﺑﻌﺒﺎﺭ ﺩ ﺣﺺ‪ 1‬ﻋﻢ ﺍﻟﺘﻜﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻧﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺷﻌﻄﻬﺎ ﺍﻟﺮﺍﻫﺐ ﺩﻳﻨﺴﻴﻮﺱ‬
‫ﺙ ﺍﻟﺮ ﺍﻫﺐ ﻳﻨﺴﻤﻮﺱ‬ ‫ﺍﻟﺼﻌﻐﻴﺮ ﺍﻷﺭ ‪ L‬ﺍ ﻝ ‪DENIS LE PE11T‬‬
‫ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ ﻓﻲ ﻭﺧﻤﻊ ﺗﻘﻮﻳﻤﻪ ﻕ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺵ ﺧﺨﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﻮﻳﻢ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻰ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻟﺤﺴﺎﺑﻪ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﺮﻭﻑ ﺍﻥ ﺍﻟﺘﻘﻮﻳﻢ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻲ ﻳﺒﺪﺃ ﺑﺴﻌﻨﺔ‬
‫‪ vie‬ﻕ ﻩ ﻡ ‪ 1‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺪ ﻇﻦ ﺑﺄﻥ ﻋﻄﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺴﺪ ﺡ ﺛﺖ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ﻭﺍﺣﺪ‬
‫ﻭﻓﻲ ﻟﻞ ﺗﺼﺒﺢ ﺳﻨﺔ ﻭﺍﺣﺪ ﻫﻰ ﺳﻨﺔ ﺍﻟﺘﺠﺴﺪ ﻭﺍﻟﻤﻨﺔ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺑﻴﻦ ﻟﻠﺘﺎﺭﻳﺦ‬
‫ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﻎ ‪ 11‬ﺟﺪﻳﺪ ء‬
‫ﻭﻧﻌﺮﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻥ ﺍﻟﻜﻤﻴﺴﺔ ﻟﻢ ﺗﺒﺪﺍ ﻓﻲ ﺍﻻﺣﺘﺨﺎﻝ ﺑﻌﻴﺪ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ‬
‫‪5‬‬ ‫ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺤﺘﻔﻞ ﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻣﻦ ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪ 6‬ﻳﻨﺎﻳﺮ‬
‫ﺣﺎﻭﻝ ﺟﻤﻊ ﺑﺤﻒ‬ ‫ﻫـﻂ ﻉ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﺭ ﺍﻻ ﻋﻪ ﻟﺰ ﻣﺜﺖ ﺡ‬
‫ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﺍﻟﺘﺎﺭﺟﻴﺔ ‪ IIIJI‬ﺻﺔ ﺑﻤﻴﻼﺩ ﻳﺴﻮﻉ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺧﻴﺎ ﻳﺴﺘﻨﺘﺞ ﺑﺄﻕ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ‬
‫ﺣﺪﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﺵ ﺓ ﻣﺎ ﺑﺊ ﺷﺘﻰ ‪ 5‬ﻗﺎ ﻡ ‪ 2‬ﺏ ﻡ ء ﻻ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻥ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺍﻷﺧﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻔﺮﺧﻦ ﻳﻈﻦ ﺍﻥ ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﺗﻘﻊ ﺑﻴﻦ‬
‫ﺳﻨﻘﻪ ‪ 7‬ﻕ ﻣﻢ ﻭﺳﻨﺔ ‪ 3‬ﺏ ﻩ ﻡ‬
‫ﻟﻠﺴﻨﺔ ﻟﻠﺘﻰ ﺕ ﺳﺴﺖ ﻧﻴﻴﺎﺭﻭﻣﺎﻩ‬
‫‪ i‬ﺭﺍﺟﺢ ﻛﺎﺏ ﺹ‬
‫ﻩ ﻣﻠﻤﻖ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻕ‬ ‫ﻣﺤﻌﻎ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻣﺔ ﻣﻢ‬ ‫ﺍﻡ‬
‫ﺍﻟﻐﺼﻖ ﺍﻻﺋﺄ‬
‫ﻟﺠﺮ ﺍﻟﺜﺎﻟﻰ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻋﻨﺤﻂ ﻧﺪﺭﺱ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺑﻄﺮﻳﻘﻘﺮﺍﻋﻴﺔ ﻳﻤﻜﻨﻐﺎ ﺍﻝ ﺣﺆﻝﺑﻠﻪ‬

‫ﺗﺤﺪﻳﺪﺗﺎﺭﺑﺦ ﺗﺘﻮﺑﻴﻠﻤﻴﻌﺪﻳﻤﻤﻌﻮﺡ ء ﻓﺎﻥ ﺑﺬﻣﻴﻠﻌﺄ ﺧﻰ ﻭﻟﻮﻗﺎ ﻳﺴﺠﻌﻦ ﺇﻧﺎ ﺍﻥ‬
‫‪L‬ﺍ ﺛﺔ ﺍﻟﺘﺠﺴﻤﺪ ﻭﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﺗﻤﺘﺎ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﺍﻳﺎﺑﻢ ﻫﻴﻤﺪﺱ ﺍﻟﻤﻠﺪ ﻣﺘﻰ ‪ 2‬ﺍ‬
‫ﻟﻮ ‪ ri 0‬ﻣﻮﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻬﺎﻥ ﻫﻴﺮﻭﺩﺱ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻫﻴﺮﻭﺩﺱ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻣﺎﺕ‬
‫ﺣﻮﺍﻟﻤﻰ ﺳﻨﺔ ‪ 755‬ﺭﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ‪ 1‬ﻯ ﺑﻴﻦ ﺳﻨﺘﻰ ‪ g 6‬ﻕ ء ﻡ ﻭﻳﺤﺘﻤﻞ ﺍﻧﻪ ﻣﺎﺕ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻣﻴﻼ ﺍ ﺍﻟﻤﻤﻤﻴﺢ ﺑﻌﺪﺓ ﺛﻤﻌﺼﺮ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﺤﻤﺢ ﺍﻯ ﻓﻲ ﺣﻮﺍﻟﻰ ﺻﻤﻤﺮﻯ ﻣﺎﺭﺱ‬
‫ﺍﺩ ﺍﺑﺮﻳﻞ ﻭﻫﺬ ﻭﺍ ﺝ ﺹ ﻛﻢ ﺍﻟﻤﻼﻟﻰ ﻟﻴﻮﺳﻒ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‬
‫ﻇﻌﺎ ﻫﺎﺕ ﻫﻴﺮﻭﺩﺱ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺏ ﺍ ﻁ ﺍﻟﺮﺏ ﻗﺪ ﻇﻤﺮ ﻓﻲ ﺣﻠﻢ ﻟﻴﻮﺳﻐﻪ‬
‫ﻗﻤﺎ ﻭﺧﺬ ﺍﻟﺼﺒﻰ ﻭﺍﻣﻪ ﻭﺍﺫﻣﺐ ﺇﻟﻰ ﺍﺭﺧﻴﺄ ﺇﺳﺮﺍﻧﻴﻠﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺤﺮ ﻗﺎﻧﻼ‬
‫‪30‬‬ ‫ﻣﺘﻰ ‪19 2‬‬ ‫ﻷﺕ ﻗﺪ ﻣﺎﺕ ﺍﺗﺬﻳﺊ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻄﻠﺒﻴﻦ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻌﺒﻰ‬
‫ﻭﺑﻤﺎ ﺍﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﻮﺕ ﻫﻴﺮﻭﺩﺱ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻟﻨﺎ ﻭﻫﻮ ﺣﻮﺍﻟﻰ ﺳﻨﺔ ‪ 4‬ﻕ ﻩ ﺑﻢ‬
‫ﺣﺴﺐ ﺍﻟﺘﻔﻮﻳﻢ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻰ ﻓﺎﻟﺬﻯ ﻧﺠﺎﻟﻪ ﻫﻮ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺘﺠﺴﺪ ﺍﻭ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ‬
‫ﻫﻮ ﻻﻳﻌﻦ ﺍﻥ ﻳﺘﻌﺪﻯ ﺍﻟﺴﻨﺘﻦ ﻗﻌﻞ ﻣﻮﻣﺘﺎ ﻫﻴﺮﻭﺩﺱ ﻭﻫﺬﺍ ﻭﺍﺿﺢ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻤﺠﻮﺱ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻟﻤﺎ ﺭﺍﻯ ﻫﻴﻬﺮ ﺱ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺠﻮﺳﻰ ﺳﺨﺮﻭﺍ ﺑﻪ ﻏﻀﺒﺐ‬
‫ﺟﺪﺍ ﻓﺄﺭﺳﻞ ﻭﻗﻤﻨﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﻟﺤﻢ ﻭﻓﻲ ﻛﻠﺔ ﺗﺨﻮﻫﻤﺄ‬
‫ﻣﻦ ﺍﺑﻦ ﺳﻨﺘﻴﻦ ﻓﻀﺎ ﺩﻣﻦ ﺑﺤﺴﺐ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺍﻟﺬﻯ ﺗﺤﻘﻘﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺠﻮﺱ ﻓﻲ‬
‫‪5‬‬ ‫‪01 6‬‬ ‫ﺧﻰ ‪2‬‬
‫ﻋﻠﻰ ‪3‬ﻥ ﺗﻮﻗﺎ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﻳﻌﻄﻰ ﻟﻨﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻪ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻤﻤﺎﻋﺪﺗﺎ‬
‫ﺛﺚ ﻳﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻤﻴﻌﺪ ﻓﻐﻰ ﺍﻷﺻﺤﺎﺡ ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ ﻳﻘﻮﻝ ﺭﻕ‬
‫ﻣﺎﻟﺪ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺻﺪﺭ ﻧﻤﻮ ﻣﻦ ﺍﻛﺴﻄﺲ ﻗﻴﺼﺮ ﺑﺄﻥ ﻋﺐ ﻛﻖ ﺍﻟﻤﺴﻜﻮﻧﺔ ﻩ ﺑﻢ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻇﻞ ﺍﻟﻢ ﺭﻛﻴﻦ ﻣﺪﺓ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻳﻮﻓﻀﻴﻦ ﻫﺬﺇﻩ ﺍﻵﻳﺔ‬ ‫‪6‬‬ ‫‪3‬ﻝ ‪ 2‬ﺍ‬
‫ﻭﺣﺠﺘﻤﻢ ﻓﻲ ﺫﻟﺪ ﺍﻥ ﺍﻧﺘﺎﺭﻳﻤﺦ ﺍﻟﺮﻭ ﻋﺎﻧﻰ ﻟﻢ ﻳﺴﺠﻞ ﻫﺬﺍ ﺍ ﻋﻌﺎﺏ ﺍﺅ‬
‫ﺍﻻﺣﺤﺎ ء ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻨﻪ ﺍﻻﻧﺠﻴﻠﻰ ﻭﻇﻐﻨﻰﺍ ﺍﻥ ﻟﻮﺛﺎ ﺍﺧﻄﺄﺧﻄﺄﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺎ‬
‫ﺷﻨﻴﻤﺎ ﻭﻟﻜﻦ ﻇﻢ ﺍﻟﻌﻔﺮﻳﺎﺕ ﻗﻌﻢ ﻟﺌﺎﺹﺧﺮ ﺍ ﺟﻮ ﺍﻧﺠﺎ ﻳﺆﻳﺪ ﻗﻘﻚ ﻟﺆﻗﺎ ﻓﺈﻥ‬
‫‪166‬‬
‫ﻟﻠﺴﻠﻰ ﺍﻷﻝ‬ ‫ﻟﻤﺬء ﺍﻟﻠﻠﻨﻲ‬
‫‪ I‬ﻝ ﻓﺮﻳﺎﺕ ﺍﻧﺘﻰ ﺍﺟﺮﻳﺖ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺃ ﺍﻗﻮﻯ ﻭﻓﻲ ﺑﻌﻎ ﺍﻟﻤﺪﻥ ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺭﻯ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺮﻳﺔ ﻛﻨﻤﺤﻔﺖ ﻟﻔﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺍ ﺭﺍﻕ ﺍﻟﺒﺮﺩﻯ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺤﺘﻮﻯ ﻋﻠﻲ ﻭﻧﺎﻣﻖ‬
‫ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻳﺬﻛﻮ ﻗﻴﻤﺎ ﺛﻤﺮ ﺍﻻﺣﺼﺎ ء ﻓﻴﺒﻼﺩ ﺻﺮﺭﺑﻼﺩ ﺍﻟﻐﺎﻟﻂ ﻭﺳﻴﺮﻳﺎﻩ ﻭﺑﻨﺎ ء‬
‫ﻋﻠﻰ ﺫﻟﺪ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻥ ﻧﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﺍﻣﺮ ﺍﻷﺣﺼﺎ ء ﻗﻔﺬﺍﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﻧﻤﻞ ﺣﻄﻔﻰ ﻭﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﻪ ‪ U‬ﺗﺼﻔﺎ ﻟﻨﺎ ﺍﻷ ﺭﺍﻕ ﺍﻟﺒﺮ ﻳﺔ ﺗﺠﺮﻯ ‪ K‬ﺍﺭﺑﻌﺔ ﻋﺜﻤﺮ‬
‫ﻋﺎﻣﺎ ‪ 5‬ﻭﻟﺘﺪ ﺑﺪ ‪9‬ﺕ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻻﺣﺼﺎ ء ﻫﺬﻩ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ 25‬ﻕ ﻣﻴﻢ ﺑﻠﻰ ﺳﺤﺔ‬
‫ﻓﻞ ﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﺣﻌﻌﺎ ء ﺍﻷﻭﻝ ﺗﻢ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 35‬ﻓﺎﻻﺣﺤﺎ‬ ‫‪ v‬ﺏ ﻡ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ ﻻ ﺗﺺ ﺇ‪i‬ﺃ ‪ c‬ﺳﻨﺔ ‪ 60‬ﻕ ﻩ ﻡ ﻭﻳﺤﺘﻤﻞ ﺍﻕ ﻳﻜﻲﻥ ﻕ ﺁﻧﺠﺮ ﻟﻠﺴﻨﺔ‬
‫ﻭﻋﻠﻲ ﺫﻥ ﻳﻜﻦ ﻣﻴﻼﺩ ﺍﻟﻤﺴﻤﻴﺢ ﺑﻦ ﺳﻨﺘﻰ ‪ 6‬ﻭ ‪ t‬ﻕ ﻩ ﺑﻢ ﺃ ﻗﺒﻲ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ‬
‫ﻭﻫﺶ ﻟﻰ ﺷﺎﻫﺪ ﻟﺨﺮ ﻓﻲ ﺑﻨﺠﻴﻞ ﻟﻮ ﺍ ﻳﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﺗﺤﻌﻴﺪ ﻣﻴﻸﺩ ﺍﻟﻤﺴﻲ‬
‫ﺳﻞ ﻃﻌﺒﺎﺭﻳﻮﻣﻰ ﺗﺤﻴﻤﺮ ﺑﻠﻰ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻭﻕ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﺷﻌﺮﺓ ﻣﻦ ﻃﻨﻤﺔ‬
‫ﺑﻲ ﻣﻤﻰ ﺍﻟﺒﺤﻄﻰ ﻭﺍﻟﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﻟﻴﻤﻮﺩﻳﺔ ﻭﻣﻴﺮﻭﺩﺱ ﺭﺋﻴﺲ ﺭﺑﻊ ء ﻩ ﻩ ء ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻭﻣﻦ‬ ‫‪3‬‬ ‫ﻭ‪ 3‬ﺍ‬ ‫ﻛﻠﻌﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻰ ﻳﻮﺣﻐﺎ ﺍﺑﻦ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺮﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﻎ ﺍﻟﺰﻭ ﻣﺎﻧﻰ ﻧﻌﻠﻢ ﺑﺄﻥ ﻁ ﺍﺭﻳﻮﺱ ﻗﻴﺼﺮ ﻛﺎﻥ ﺛﺎﻧﻰ ﺍﺑﺎﻃﺮﺓ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻻﺻﺮﺍﻃﻲﺭ ﺍﻷﻭﻝ ﻳﺪﻋﻲ ﺍﻏﻌﺤﻄﺲ ﻭﻣﺎﺕ ﻓﻲ ﻳﻮﻡ ‪ 19‬ﺍﺿﺴﻄﺲ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ Si VIW‬ﺳﻨﺔ ‪ 4‬ﺏ ﻩ ﻡ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻤﻴﻌﺪ ﻭﻣﻊ ﺍﻥ ﻃﻴﺒﺎﺭﻳﻮﺱ ﻛﺎﻥ ﻳﺤﻜﺒﻢ‬
‫ﻣﻊ ﺍﻻﻣﺒﺮﺍﻃﻺﺭ ﺍﻏﺴﻄﺲ ﺧﺬ ﺳﻨﺔ ‪ I‬ﺍ ﺍﻭ ‪ y‬ﺍ ﻟﺒﺎﻣﺒﻢ ﺇﻻ ﺍﺋﻪ ﻟﺒﻢ ﻳﺤﻌﻌﺒﺢ‬
‫ﺍﻣﺒﺮﺍﻃﻴﺮﺍ ﺓ ﻻ ﺳﻨﺔ ‪ 9‬ﺏ ﻩ ﻡ ﻭﺑﻨﺎ ء ﻋﻠﻲ ﺫﻟﻞ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻥ ﻧﻤﻤﺤﻤﺘﺞ ﺍﻵﺗﻰ‬
‫ﺍ ﻣﻤﺬ ﺣﻜﻢ ﺍﻏﺴﻄﻤﻢ ﻫﻴﻌﺮ ﺑﻠﻲ ﺳﻨﺔ ﺍ ‪J‬ﻭ ﺏ ﻣﻤﺎ ﻫﻰ ﺑﺪﺍﻳﻤﺔ‬
‫ﺣﻜﻢ ﻃﻴﺒﺎﺭﻳﻮﺱ ﻟﺬﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻟﻠﺨﺎﺻﻌﺔ ﻏﺼﺮﺓ ﻣﻦ ﻋﻲ ﻧﻤﺮ ﻳﻮﺣﻨﺎ‬
‫ﺍﻟﻢ ﻣﺪﺍﻥ ﺇﺩﺍ ﺟﻤﻌﻨﺎ ‪ 11‬ﺳﻨﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎﺏ ﻣﻢ ﻣﻘﺒﻞ ﺑﺪﻟﻴﺔ ﻡ ﺣﻔﻴﺒﺎﺭﻳﻮﺱ‬
‫‪ Il‬ﺑﻘﻠﻔﺴﻪ‬ ‫ﻧﺠﻴﻞ ﻟﻮﺗﺎ ﺣﻰ ‪65‬‬ ‫ﻣﺄ‬ ‫ﺡ‬ ‫‪ 1‬ﺭﻟﺠﻊ ﻗﻨﺲ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‬
‫ﺍﻛﺤﺼﺎ ﻟﻠﺬﻯ ﺗﻢ ﻓﻰ ﺍﺑﻠﻢ ﺣﻜﻢ ﺍﻏﺪﻣﻄﺴﻰ‬ ‫ﻝ‬ ‫‪ y‬ﻧﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﺤﺼﺎ ء ﺍﻟﺜﺎﻟﻰ‬
‫ﻗﻤﺼﺮ ﻭﻟﻜﻔﻪ ﺍ ﺣﺼﺎ ء ﺍﻷﻭﻝ ﺑﺎﻟﺘﻌﻌﻌﺒﺔ ﻟﺤﻜﻢ ﻛﺮﻧﻴﻠﻴﻮﻫﻖ ﻭﻟﻠﻰ ﺳﻴﺮﻳﺎ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻟﻼﻭﻙ‬ ‫ﻟﻴﺒﺰء ﺍﻟﺜﺄﻟﻲ‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺞ ‪ 26‬ﺳﻨﺔ ﺏ ﻩ ﻩ ﻭﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ‬

‫‪ 5‬ﺳﻨﺔ ﻟﻐﺎﻳﺔ ﺧﻞ ﺭ ﻳﻮﺣﻨﻌﺎ ﻣﻮﻉ‬
‫ﺍﻥ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻭﻋﺪﺻﻮﻉ ﻭﻳﺪﺍ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﻟﻠﻌﺴﻨﺔ ﻭﺍﻥ ﻳﺴﻮﻉ ﺑﻌﺄﺧﺤﺘﻪ ﺍﻟﻤﺤﻠﻨﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺳﻦ ﺍﻧﺜﻼﺛﻴﻦ ﻝ ﻭﻟﻤﺎ ﺍﺑﺘﻌﺄ ﻣﺴﻮﻉ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻧﺤﻮ ﺉ ﻓﻰ ﺳﻨﺔ ﺯ‬
‫ﻟﻮ ‪ 3‬ﻙ ‪ 2‬ﻓﻤﻴﻤﺪ ﺍﻟﻤﺼﻴﻊ ﺗﻢ ﺑﺊ ﺍ ﻓﻲ ﺣﻮﺍﻟﻪ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻧﻮﺍﺑﻌﺔ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻬﻼﺩ‬
‫ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺌﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ‪ 5‬ﻭﻟﻜﻦ‬ ‫ﺍﻭ ﺍﺷﺴﻨﺔ ﺍﺕ ﺍﻣﻤﻤﺔ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ‬
‫ﺍﻟﺴﺆﺍﻟﻪ ﻭﻟﺬﻯ ﻫﻌﺘﺮﺧﻌﻨﺎ ﺍ ﻵﻥ ﻫﺚ ﺕ ﻛﻴﻒ ﻭﻟﺪ ﻳﺴﻮﺡ‬
‫ﻫﻪ ﻣﺜﻌﻌﻜﻠﺔ ﺍﻝ ﺗﺠﺴﻤﺪ ﺍﺑﺮ ﺍﻟﻤﻌﻊ ﺍﻟﻨﻌﻐﻠﻰ ﺍﻭﻯ ﻫﻰ ﻣﺜﻌﺤﻦ ﺓ ﺣﻲ ﻳﺔ‬
‫ﺍﻧﺎﺭﺕ ﻧﻘﺪﻣﻌﺎﻁ‪ 1‬ﺍ ﻭﺟﺪﻻ ﻃﻮﻣﻼ ﻋﻠﻲ ﺹ ﺍﻟﻐﺤﻮﻓﻰ ﻭﻟﺬﻷ ﻳﻤﻔﻤﻤﻤﻬـﻆ ﻳﻨﺎ‬
‫ﺃﻥ ﺗﺠﺮﺩ ﻧﻴﺬ ‪ 1‬ﺍ ‪j‬ﺧﻮﻉ ﻓﺼﻸﺧﺄﺡ ﺍ ﺑﺔ ﻩﺓ‬
‫‪ A‬ﺃ‬
‫ﻁ ﺍﻟﻨﻬﺎﻓﺄ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﻴﻮﻳﻰ ﺍﻟﻤﺌﺈﻭﻟﻤﺢ‬
‫ﻗﺒﻞ ﺍﻥ ﻥ ﺧﻠﻪ ﻓﻲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺑﺼﻼﺩ ﻳﻤﺴﻮﻉ‬
‫ﻳﺤﺴﻦ ﺑﻨﺎ ﺍﻥ ﻧﻠﻔﺖ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻘﺎﺭﻯ ء ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻠﻰ ﺱ ﺓ ﻧﻘﺎﻁ ﻫﺎﻣﺔ‬
‫ﺑﻦ ﺍﻟﻤﻤﺒﺘﺤﻰ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻋﻤﻴﻖ ﺍﻻﻳﻤﺎﻥ ﻻﻳﻤﻌﺘﻤﺪ ﺑﻴﻌﺎﻧﻪ ﺍﻭ‬ ‫ﺍ‬
‫ﻳﺜﺒﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻳﻘﻮﻧﻪ ‪ 11‬ء ﺍﻭ ﺍﻟﻤﻔﺮﻧﺠﻮﻥ ﻋﻦ ﻳﺴﻮﻉ ﻣﻤﻊ ﺍﻥ ﻣﺎﻳﻘﻮﻟﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ء‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻔﺮﺧﻮﻥ ﻫﺎﻡ ﻭﻓﻰ ﺽ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﻛﺎﻳﺔ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻳﺴﺘﻤﺪ ﻳﻤﻌﺎﻧﻪ‬
‫ﻋﻦ ﺷﺨﺺ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻧﺠﺼﺨﺮﺩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﺺ ﺟﻊ ﺍﺧﻤﻌﻴﺤﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻫﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺍﻟﻤﻔﺮﻛﻴﻦ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ء ﻋﻦ ﻳﺴﻮﻉ ﻟﺠﻂ ﻣﺎ ﻣﻘﻮ ﻳﺴﻮﻉ ﻧﻘﺴﻪ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻣﺎ ﻗﻘﻮﻟﻪ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﺍﻟﻘﻰ ﻗﺜﻤﻲ ﻟﻪ‬
‫‪ 2‬ﻓﺎﻟﻤﺆﻣﻦ ﺍ ﺍﺣﻘﻴﺨﻰ ﻳﺜﺒﻜﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻖ ﺍﺟﻞ ﺇﻟﻐﺘﺎﺋﺒﻢ ﺍﻻﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺆﻳﺪﺓ‬
‫ﻟﺒﻌﻐﻤﻰ ﺗﺤﻘﺄﺋﺘﻰ ﺍﻟﺪ ﻣﺘﻮﺻﻞ ﺑﻠﻴﻤﺎ ﺍﻟﺒﻠﻢ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ء ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻﻳﺨﺎﻑ ﻝ‬
‫ﻳﻬﺘﺰ ﺑﻴﻤﺎﻑ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﻠﺺ ﺏ ﺽ ﺍﻵﺭﺍ ء ﺍﻟﺴﻠﺒﻌﻴﻤﺎ ﺍﻟﻤﻀﺎﺩﺓ ﻟﺒﺤﺾ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻤﻤﻴﺤﻴﺔ ﺕ ﻭﺫﻟﻸ ﻷﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻕ ﺍﻟﻜﻘﻨﺐ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﻴﺎ ‪ K‬ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﺍﻭ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻛﻤﻨﻴﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺹ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺤﻤﻦ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻮﺍﺩ ﻣﺨﻤﺎﻟﻔﺔ ﻛﻞ ﻫﻤﻤﻢ ﺗﺠﻨﺐ ﺍﻷﺧﻂ‪ u‬ء ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﺩ ﺗﺨﺢ ﻣﺼﻢ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ‪1 c‬ﻭ ﺍﻟﻤﻐﺮﺍﻓﻴﺎ ﺍﻭ ﺍﻟﻄﺐ ﺍﻭ ﺍﻟﻨﻬﺪﺳﺔ ﺍﻭ ﺍﻟﻤﻴﻜﻠﻨﻲ ﺍﻭ‬
‫‪169‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﺋﺜﺎﻓﻰ‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻌﺎ ‪ 500‬ﺇﻟﺦ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻧﺮﺣﻰ ﺍﻟﻤﻘﺤﺲ ﺍﻭ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‬

‫ﺍﻷ ﻫﻮ ﺭﺳﺄﻧﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﺤﺐ ﻟﺤﻐﻤﻤﺤﺎﻥ ﺍﻟﺨﺎﻃﻰﺯ ﻓﺎﻟﻜﻐﺎﺏ ﺃ ﻫﻮ ﺧﻄﺎﻣﺐ‬
‫ﺻﺢ‬
‫ﺃﻭ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻗﺒﻞ ﺍﻥ ﺏ ﻥ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﻭﻫﺪﺕ ﻟﻴﺲ ﺷﺮﻳﻢ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ‬
‫ﺍﻟﻌﻞ ﺓ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺑﻞ ﻫﺜﻔﻪ ﻫﻮ ﺗﻮﺻﻴﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﺴﺎﻥ ﻣﻔﺎﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺜﺲ ﻫﻮ ﻣﻮﺣﻰ ﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺨﺘﻠﺾ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻭﻟﺠﺐ ﺍﻟﻤﺴﻲ ﺣﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﻭﺍﻟﺘﻌﻤﻖ ﻟﻴﻤﻢ ﻓﺨﻂ‬

‫ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﻭﻳﺪﺭﺱ ﺁ ﺍ ء ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆﻳﺪﻭﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭﻣﻌﺘﻘﺪﺍﻑ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬
‫ﻭﻟﺬﻟﻠﺔ‬ ‫ﺑﻞ ﺍﻥ ﻳﺘﻌﺮﺙ ﻳﻀﺄ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺍ ء ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿﻴﻦ ﻭﻣﺎ ﻣﻰ ﻭﺟﻤﺔ ﻧﻈﺮﻫﻢ‬
‫ﻓﻤﻦ ﻭﺍﺟﺒﻨﺎ ﺍﻥ ﻧﺪﺭﺱ ﻟﺮﺍ ء ﻭﻣﻌﺘﻘﺪﺍﺕ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻﻳﻘﺒﻺﻥ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺤﺒﻼ‬
‫ﺍﻟﻌﻐﺮﺍﻭﻯ ﻩ‬
‫ﺍﻟﻌﻢ ﺍﻟﺬﻯ ﻧﻤﻴﺶ ﻓﻴﻪ ﺍﻵﻥ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﺍﻻﺗﺤﻤﺎﻝ‬ ‫ﺑﻦ ﺭ‬ ‫‪4‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻮ ﺍﺻﺤﺖ ﻛﻨﺎﻟﻌﻴﺎﺭﺓ ﻭ ﻗﻄﺎﺭ ﻭﺍﻟﻄﺎﻓﺮﺓ ﻭﺍﻟﻼﻟﻴﻔﻴﻦ ﻭﺍﻟﻌﻠﻐﺮ ﺍﻑ ﻭﺍﻟﺮ ﺍﺩﻳﻮ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﺎﺭﻭﺥ ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻻﻟﻜﻨﺰﻭﻧﻰ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺳﺎﻧﻞ ﻭﺭﺳﺎﺋﻼ ﺃﺧﺮﻯ ﻛﺜﺮﺓ‬
‫ﺳﻄﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻣﻬﻤﺔ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺍﻷﻃﻼﻉ ﻟﻴﻤﻤﺮ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻲ ﻫﺎ‬
‫ﻳﺤﺪﺙ ﻭﻣﺎ ﻳﺼﻞ ﺑﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﻠﻌﺎ ء ﻣﺤﻠﻴﺎ ﺑﻞ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎ ﺍﻳﻀﺎ ‪ 5‬ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻤﺆﺳﻒ‬
‫ﻋﺪﻡ ﺍﻻﻃﻼﻉ ﺭﺩﺭﺱ ﺍﻷﺭﺍ ء ﺍﻟﺘﻰ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻪ‬
‫ﻓﻌﻠﻰ ﺩﺍﺭ ﻉ ﻭﻫﻌﻠﻢ ﺍﻟﻼﻫﻮﺕ‬ ‫ﺍﻟﺒﻤﺴﻴﻂ ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ‪ a‬ﺍﺭﺳﻮ ﺍﻟﻼﻫﻮﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻆ ﺍﻥ ﻳﺪﺭﺱ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﺭﺍ ء ﺻﺎﻓﻈﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻭ ﺧﻄﺮﻓﺔ ﻭﺍﻕ ﻳﺤﺬﺭ‬
‫ﺍ ﺍﺷﺒﺎﺏ ﻭﻏﻞ ﺍﻝ ﺛﺒﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﻷﺧﻄﺎ ء ﺍﻟﻘﻰ ﺩﺳﻬﺎ ﺍﻟﻼﻫﻮﻗﻴﻮﻥ ﺍﻟﻤﻘﻄﺮﻓﻴﻦ‬
‫ﻭﺧﻤﻌﻮﺻﻤﺎ ﺍﻧﻪ ﻟﻴﻌﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻰ ﺑﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺸﺤﻴﻞ ﻭﻛﻴﺮ ﺍﻟﻤﺮﻏﻮﺏ ﺍﻥ ﻧﻀﻊ‬
‫ﺍﺳﻮﺍﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎﺗﺴﻐﺎ ﺍﻭ ﻋﻠﻲ ﺑﻬﻠﻌﺎﺕ ﺍﻟﻼﻫﻮﺕ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻟﻤﺘﻄﺮﻓﻮﻳﺔ‬
‫ﺑﺂﺭﺍﺋﻤﻢ ﺓ ﻷﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻜﻠﻊ ﻫﺆﻻء ﺍﻟﻤﺘﻄﺮ ﻭﻥ ﺍﻟﺤﺸﻮﻝ ﺇﻟﻲ ﻛﻠﻴﺎﻗﻨﺎ‬
‫ﻓﺈﻧﻐﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﺪﺧﻞ ﻛﻠﻴﺎ ﻭﻫﺠﺘﻤﺤﺎﺕ ﻭﻟﺤﺎ ﺍﺗﺼﺎﻻﺕ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻭﺿﻨﻮﻋﺔ ﻣﻌﻢ‬
‫‪V‬ﺃ‬
‫ﻟﻠﻔﺤﻞ ﻟﻌﺌﺎﻧﻰ‬ ‫ﻟﺠﺰء ﻟﻠﻔﻔﻰ‬
‫ﻭﻟﺖ ﺍ ﻓﻘﺪ ﻓﻜﺮﻧﺎ ﺍﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺐ ﻟﺠﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻔﻴﺪ ﺍﻥ ﻧﺘﻌﺮﻓﺮ ﻭﻟﻮ‬

‫ﺟﺰﻧﻴﺎﻕ ﺩﺭﺍﺳﺘﻨﺎ ﻟﻤﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺧﻮﻉ ﺍﻟﺨﺎ ﺑﺎﻟﺘﺠﺴﺪ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻷﺭﺍ ء‬
‫ﻧﻮ ﺍﻯ ﺍﺳﺎﺱ ﻳﻀﺮﻣﺐ ﻫﺆﻻ ء ﻋﺮﺽ ﺇﻟﺖ ﺋﻂ‬
‫ﺍﻟﺘﻰﺗﺮﻓﺾ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻤﺪﺓ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﻤﺌﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎ ﺍﺗﺠﻤﻤﺪ ﻭﺑﺎﻟﻤﻴﻼﺩ ﺍﻟﻌﺮﺍﻭﻯ ﻟﻮ ﺑﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﺻﺢ ﻣﺎ ﻫﺄ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﺒﺎﺕ ﺍﻭ ﺍﻟﺤﻤﻌﻌﻮﺑﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻗﻔﺖ ﻓﻲ ﻭﺏ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺣﺘﻲ ﺗﺮﻓﺾ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺪ ﺋﺒﻢ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺍﻟﺬﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺮﺗﻜﺰ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻﻳﻘﺒﻠﻴﻦ ﻫﺬﻩ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺓﺃ‬
‫ﺍﻟﻀﻴﺪﺓ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺘﺠﺴﺪ ﻭﺍﻟﺤﺒﻞ ﺑﻌﻴﻦ ﺍﻯ ﺍﺗﺼﺎﻝ ﺍﻭ ﻋﻤﺔ ﺟﻨﺴﻴﺔ ﺑﻴﻦ‬
‫ﻣﺮﻳﺒﻢ ﻭﻳﻮﺳﻒ ﺍﻭ ‪ i‬ﻯ ﺷﺨﺺ ﺁﺧﺮ‬
‫ﻭﻋﻨﺪﻡ ﻧﻌﺨﻞ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺍﻯ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ‬

‫ﺍﻟﻌﻔﺮﺍﻭﻯ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻧﻌﺘﺮﻑ ﺑﻌﺠﺰﻧﺎ ﺍﻝ ﻣﻞ ﺳﻌﻮﺍ ء ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻨﻢ ﺍﻭ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‬
‫ﻷ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻊ ﺫ ﺑﻞ ﻳﻜﺎﺩ ﻳﻜﻴﻦ ﻣﺴﺘﺤﻴﻼ ﺑﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﻋﺎﻣﻼ ﺍﻥ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻷﻥ ﻟﻠﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻤﻤﻤﻴﺢ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻜﻠﻢ‬
‫ﺹ ﻋﻤﺎﻧﻮﺋﻴﻞ ﺍﻟﺬﻯ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻌﻨﺎ ‪ 5‬ﻓﻠﻨﺨﻠﻊ ﻧﻌﺎﻟﻨﺎ ﺑﻔﻦ ﻷﻥ ﺍﻷﺭﺽ‬
‫ﻟﻠﺘﻰ ﺳﻨﺴﻴﺮ ﻋﻠﻴﻴﺎ ﻫﻰ ﺁﺭﺽ ﺿﺪﺳﺔ ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻥ ﻧﺴﻴﺮ ﻋﻠﻴﻤﺎ ﺇﻻ‬
‫ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﺼﻤﻼﺓ ﻭﺍﻻﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺨﺸﻮﻉ ﻭﺍﻟﻤﻮ ﺍﺿﻊ ﻭﻋﻨﺪﻧﺬ ﻳﻌﻠﻦ ﻟﻨﺎ ﻟﻠﺮﺏ‬
‫ء‬ ‫‪ 1‬ﺍﻫﻴﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﻫﻴﻪ‬ ‫ﻧﻐﻤﻤﻪ‬
‫ﺑﻠﺒﺲ‪ IV‬ﻟﻠﺘﻰ ﻣﻦ ﺍﺟﻬﺎﺭﻧﺾ ﺍﻟﺐ ﻯ ﺍ ﺍﻟﺪ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﻯ‬

‫ﺩﻧﻠﻌﻐﺮﺍ‪l‬ﻛﺎ‬ ‫ﺍﻭﺍ‬
‫ﺑﻦ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﺮﺋﻀﻴﻦ ﻛﻴﺪﺓ ﺍﻟﻤﻴﻚ ﺍﻟﺤﻔﺮﺍﻭﻯ ﺍﻭ ﺍﻟﺤﺐ ﻷ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺉ‬

‫ﻋﻼﻋﺔ ﺟﻨﻤﻤﻤﻴﺔ ﻳﻨﺖ ﻥ ﺑﻠﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﻴﻬﻴﻦ ﻭﺍﻟﺒﺮﻭﺕ ﻣﺘﺎﻧﺘﻴﺔ ﻟﻠﺤﺤﻴﺜﺔ‬
‫ﻭﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺍﺟﻠﻴﺎ ﻳﺮﻓﻀﻖ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺩﺭﻥ ﻭﻇﻮﻟﻨﻒ ﺍﺧﺮﻯ‬
‫ﺱ ﻻ ء ﻏﻴﺪﺓ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﺍﻟﻌﺬﺭﺍﻭﻯ ﺏ ﻭﻥ ﺍﻯ ﻋﻼﻗﺔ ﺟﻨﺴﻴﺔ ﻫﻰ‬
‫ﻻ ﺁﺍ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻟﺜﺎﻓﻰ‬ ‫ﻟﺠﺮ ء ﺍﺛﺪﻧﻪ‬
‫ﺻﻌﻮﺑﻠﺖ ﻣﻠﻤﻪ‬ ‫‪10‬‬

‫ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻔﺎﺿﺔ ﺭﻫﺾ ﺭﻓﺨﻂ ﺑﺎﺗﺎ ﻛﻞ ﻫﺎ ﻫﻮ ﺧﺎﺭﻕ ﻟﻠﻄﺜﻴﻌﺔ ﻭﻛﻞ‬
‫‪ 6‬ﻷ ﻳﻌﻦ ﺗﻐﻌﺴﻴﻰﻩ ﺍﻭ ﺗﺤﻠﻴﻠﻪ ﺍﻭ ﺍﻟﺘﻜﺪ ﺧﻪ ﺑﺼﺮﻳﻘﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﺑﻤﺎ ﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﺍﻟﻌﺬﺭﻱ ﻯ ﺧﻼﺧﺮﺓ ﻷ ﻳﻤﻜﻬـﻖ ﺗﺤﻠﻴﻼ ﺍﻭ ﺍﻟﺘﻜﺪ ﺧﻤﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‬
‫ﻓﻼ ﻳﻌﻦ ﻗﺒﻮﻟﻲ ﻳﺎ ء ﺑﻦ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻞ ﺍﻟﺬﻛﺮﻯ ﻣﺐ ﺍﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺑﻴﻪ ﻟﻮﺟﻴﺔ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﺑﺄﻯ ﻣﺎﻝ ﻥ ﺍﻱ ﺣﻮﺍﻝ ﺣﻠﻤﺎ ﺇﻻ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻷﻧﺠﺎﺏ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻰ‬
‫ﺍﻷﻣﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻌﻮﻭ ﺓ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻭﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻻﻧﺠﺎﺏ ﺍﻟﺤﻌﻌﻨﺎﻋﻰ‬
‫ﻭﺑﺮﻭﻧﺮ‬ ‫ﻓﻌﺎﻣﻞ ﺍﻟﺬﻗﺰ ﻣﻮﺟﻮﺩﺙ ﻭﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻱﺗﻢ ﺍﻻﻧﺠﺎﺏ‬
‫ﺍﻻﻛﻠﻢ ﻭﻟﻮﻝ‪ B‬ﺍ ﺃ ﻳﻈﻦ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ‪ 11‬ﻫﺮﺍﻭﻯ ﻳﻨﻔﻰ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﻌﺴﺎﻣﻞ‬
‫ﺍﻟﺬ ‪ sis‬ﻭﻧﺠﺎ ء ﻏﻴﻪ ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻠﻞ ﻫﻦ ﻧﺎﺳﻮﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﻓﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻓﻰ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺃﻣﺮ ﻫﺎﻡ ﺟﺪﺍ ﻟﺾ ﺍ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻰ ﻭﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻰ ﺭﻓﻜﺎ‬
‫ﻫﺆ ‪ y‬ء ﺍﻟﻤﻴﺪﺩ ﺍﻟﻌﺨﻤﺮ ﺍﻭﻯ‬
‫ﺻﺼﺒﺎﺕ ﻛﺘﻠﺒﻴﺔ‬ ‫ﺏ‬
‫ﺇﻕ ﺍﻟﺢ ﻳﻦ ﻳﺮﻓﺾ ﻥ ﺍﻟﻤﻴﻌﻼﺩ ﻟﻠﻌﺬﺭﺍﻭﻯ ﻻ ﻳﻮﻓﺐ ﻑ ﻷﻧﻪ ﺿﺪ‬

‫ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﺤﺴﺐ ﻭﻟﻜﻨﻤﻢ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻥ ﺍﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﻟﻤﺎ ﻳﺸﺤﺪ ﻉ ﻛﻨﻴﺮﺍ ‪ 5‬ﻭﻟﻘﺪ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺇﻕ ﻣﺮﻗﺲ ﻭﻳﻮﺣﻨﺎ ﻻﻓﻲ ﻛﻮﺍﻥ ﺷﻴﺌﺎ‬
‫ﺵ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻤﻴﺤﺪ ﺍﻟﻌﺮﺍﻭﻯ ﻓﻤﻊ ﺍﻕ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺹ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺎﺕ‬
‫ﻫﻦ ﺍﻟﺒﺪ ء ﻭﺍﻟﺬﻯ ﻛﻠﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻻ ﺍﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻨﻤﻲ ﺡ ﻟﻨﺎ ﺑﻮﺿﻮﺡ ﺃﻥ ﻫﺪﺍ‬
‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺟﺎ ء ﺑﻠﻌﻨﺎ ﺻﺠﺴﺪﺍ ﻓﻲ ﺑﻄﻦ ﻣﺮﻳﻤﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺪﻅ ‪ 5l‬ﻋﺎ ﻻ ﺫﻙ‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺃﺿﻤﺪﺍﺩ ﻣﻜﺮﺓ ﺍﻟﺤﺒﻞ ﺃﺍﻫﻨﺮﺍﻭﻯ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﻯ ﺑﻨﻪ ﻣﻌﻦ ﺍﻥ ﻫـ ﺗﺘﺒﻢ‬
‫ﻫﺬ ء ﻋﻄﻴﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻃﺒﻴﻊ ﺓ ﺑﺎﺗﺤﺎﺩ ﺭﺟﻞ ﻭﻳﻤﺮ ﻭﻳﻚ ﻥ ﺍﻟﻤﻮﻟﻮﺩ ﻫﺴﻮ‬
‫ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻭﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﺧﻮﻯ ﻓﺈﻥ ﺑﻮﻟﺲ‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻠﻮ ﻋﻰ ‪5‬‬
‫‪1l‬‬ ‫ﻣﻤﻠﻦ‬ ‫ﻛﺪﺣﻌﻖ‬ ‫‪ 2‬ﻣﻨﻌﻢ‬ ‫ﻟﻤﺢ ﻩ ﻡ‬ ‫‪3‬‬
‫‪1Vt‬‬
‫ﻟﺌﻐﺼﻠﻰ ﺍ ﺍﻓﻨﻨﻰ‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ﻟﻠﺜﺜﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻓﻲ ﻛﺄ ﺭﺳﺎﺋﻠﻪ ﻷ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺵ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺑﺘﺎﻡ ﺍﻻ ﻓﻲ ﻋﺪﺩ ﻭﺍﻣﺪﺓ‬

‫‪ IA‬ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﺿﺪﻫﻢ ﻭﻫﻮ ﻭﻟﻜﻦ‬ ‫ﻗﺪ ﻳﻬﻦ ﻓﻲ ﺻﺄﻟﺢ ﺃ‪o 3‬‬
‫ﻟﻤﺎ ﺟﺎ ء ﻃﻂ ء ﺃﺻﺰﻣﺎﻥ ﺍﺭﺳﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺑﻨﻪ ﻣﺮﻟﻮﺩﺍ ﻣﻦ ﺍﻣﺮﺍﺓ ﻣﻮﻟﻮﺩﺍ ﺗﺤﺖ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﻛﺎ ﺿﻼﻃﻴﺔ ‪4 4‬‬
‫ﻛﺬﻟﻞ ﺳﻔﺮ ﺍﻋﻤﺄﻝ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻭﺑﺎﻗﻰ ﺍﻟﺮﻣﺎﺋﻞ ﻻ ﻃﻢ ﺵ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻤﻴﺎﺇﺩ‬

‫‪26‬‬ ‫‪ 25‬ﻟﻮﻗﺎ ﺍ‬ ‫‪18‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺬﺭﺍﻭﻯ ﻫـ ﻓﺎﺫﺍ ﺍﺳﺘﺜﻨﻴﻨﺎ ﻗﺼﺘﻲ ﻣﺘﻰ ﺍ‬
‫ﻓﺎﻟﻜﻐﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﻻﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﻴﻌﺪ ﻋﺪﺇ ﺍﻭﻕ ﻕ ﻛﻞ ﺍﻷﺳﺨﺎﺭ‬ ‫‪4o‬‬
‫ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻩ‬
‫ﻣﺜﻌﻌﻜﻠﺔ ﺷﻌﺒﺮﺓ ﺍﻟﻤﻔﺴﺐ‬ ‫ﺏ‬
‫ﻏﺪﻣﺎ ﻧﺪﺭﺱ ﺍﻟﺤﺺ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺑﺘﺪﻗﻴﻖ ﻧﻼﺣﻆ ﺍﻥ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻛﺪﻭﺍ ﺑﺸﺪﺓ‬

‫ﺍﻥ ﻳﺴﻮﻉ ﻫﻮ ﺍﺑﻦ ﺩﺍﻭﺩ ء ﻓﺎﻟﻤﻤﻤﻌﻴﺎ ﺍﻟﻤﻮﺱﺩﺏ ﻭﺍﻧﺬﺕ ﻳﺠﺐ ﺍﻥ ﻳﻨﻘﺬ ﺍﻟﺸﻌﺐ‬
‫ﻳﺞ ﺍﻥ ﻳﻜﻌﻦ ﺹ ﻧﺴﻞ ﺩﺍﻭﺩ ‪ 5‬ﻭﻫﻐﺎ ﺍﻷﻣﺮ ‪jl 4‬‬
‫ﻣﻦ ﺧﻄﺎﻳﺎﻩ ﻭﻋﺒﻮﺩﻳﺘﻪ ﺏ‬
‫ﻧﻌﺐ ﺍﻟﻤﻤﻤﻴﻊ ﺓ ﺩﺍﻭﺩ ﻣﻤﻢ ﺟﺪﺍ ﻟﻌﺲ ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺤﻴﻢ ﻣﻤﺒﻞ ﺑﺎﻝ ﺷﺔ‬
‫ﻟﻠﻌﻤﺪ ﺍﻟﺤﻌﻴﺪ ﺍﻳﻀﺎ ء ﻓﻔﻰ ﺇﻟﻤﻤﻤﻴﺢ ﺍﺑﻦ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﺤﻘﻖ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻌﺤﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻮﻋﻮﺩ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﺇﻟﺘﻰ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺘﻈﺮﻫﺎ ﺛﻌﻌﻌﺒﻪ ﻓﻲ ‪ 11‬ﻗﺪﻳﻢ ﻛﻌﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﺒﺘﻪ‬
‫‪ 9‬ﻫﺮ‬ ‫ﻣﺘﻰ‬ ‫ﻛﻞ ﺍﻟﺠﻤﻮﻉ ﻭﻗﻠﻮﺍ ﺍﻟﻌﻞ ﺕ ﺍ ﻫﻮ ﺍﺑﻨﻪ ﺩﻟﻮﺩ‬
‫‪ A‬ﻓﺺ‬ ‫ﺗﻴﻤﻮ ‪2‬‬ ‫‪r‬‬ ‫‪1 i 42‬‬ ‫‪ wo‬ﻳﻮ ‪7‬‬ ‫‪Y‬‬ ‫‪tv 15‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ﻭﺷﻮﺍﻫﺪ ﺍﻛﺮﻯ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺟﻂ ﻳﺘﻀﻊ ﺍﻥ ﻧﺴﺐ ﺍﻟﻤﻤﻌﻴﺢ ﻟﺪﺍﻭﺩ‬
‫ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﻭﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺽ ﻟﻠﺬﻯ ﻳﻖ ﻩ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﺮﻓﻀﻴﻦ ﺍﻟﻤﻴﻌﺪ‬
‫ﺍﻟﻔﺪﺭﺍ ﻯ ﻫﻮ ﺍﻵﻗﻰ‬
‫‪ If r‬ﻳﺬ ﺓﺭﺟﻤﻤﺜﺮ‪45‬‬
‫‪6‬ﺍ‪ k‬ﺹ ‪A‬‬ ‫ﺳﻠﺴﻔﺘﺎ ﻟﻠﻐﺼﺐ ﻓﻲ ﺿﻰ ‪2 10‬‬
‫ﺋﺴﺐ ﻳﻮﺳﺾ ﻭﻟﻴﺶ ﺛﻤﻤﺠﺮﺓ ﻧﺴﺐ ﻣﺮﻳﻢ ﻓﺨﺘﻰ ﻳﻌﻤﻨﺎ ﺿﻰ ﺍﻟﻲ ﻣﻠﻰﻓﻪ‬
‫ﺍﻧﻨﺼﻒ ﺍﻟﺜﻠﻨﺎ‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ﺍ ﺍﺛﻠﻨﻰ‬
‫ﺍﻯ ﻟﻜﻰ ﻳﻲ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ ﺩﺍﻭﺩ ﻳﻌﺤﻲ ﻟﻨﺎ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ‬
‫ﻭﻳﻌﻘﻮﻟﺒﺎ ﻭ ﻳﻮﺳﻒ ﺭﺟﻞ ﻣﺮﻳﻢ ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﻣﻦ ﻟﻸﺳﻤﺎ ء ﺍﻟﺘﻰ ﻓﺘﺘﻰ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ‬
‫‪ 5‬ﻭﺍﻣﺎ ﻟﻮﻗﺎ ﻓﻠﻜﻰ‬ ‫ﻣﺖ ‪6 9‬‬ ‫ﻭﻟﺪ ﻣﻨﻤﺎ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺪﻋﻲ ﺍﻟﻤﻌﺴﻲ‬
‫ﻳﺼﻞ ﺑﻰ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻤﺪﻑ ﺍﻯ ﺑﺄﻥ ﻳﺴﻮﺡ ﻫﻮ ﺍﺑﻦ ﻳﻮﻡ ﻭﺍﺑﻦ ﺩﺍﻭﺩ ﻓﻴﻘﻮﻝ‬
‫ﻭﻟﻤﺎ ﻟﺒﺘﺪﺍ ﻳﻤﻤﻤﻮﻉ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻧﺤﻮ ﻧﻼﺋﻦ ﺳﻨﺔ ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻈﻦ ﺍﺑﻦ‬
‫‪3‬‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ ﺍﺑﻦ ﻫﺎﻟﻰ ‪ 5550‬ﺑﻦ ﺩﺍﻭﺩ ‪05‬ء ﺍﺑﻦ ﻣﺒﺪ‪ T‬ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫‪YA‬‬ ‫ﺑﻸ ‪3‬‬
‫ﻭﺑﻨﺎ ء ﻋﻠﻰ ﺫﻟﺪ ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﻫﻮ ﺍﻵﺏ ﺍﻟﺸﻢ ﻋﻰ ﻟﻴﺴﻮﻉ ﻓﻼ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻳﺴﻮﻉ ﻫﻮ ﺍﺑﻦ ﺩﺍﻭﺩ ‪ 5‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺚ ﺍﻟﺬﻯ ﻣﻦ ﺍﺟﻠﻪ ﺳﺠﻠﺖ‬
‫ﻫﺎﺗﺎﻥ ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺘﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﺑﻨﻮﻳﺔ ﻳﺴﻮﺡ ﻟﺪﺍﻭﺩ ﺑﻦ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﺑﻦ ﻳﻮﺳﻐﺎ‬
‫ﺍﺑﻦ ﺩﺍﻭﺩ ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻗﺪ ﻭﻟﺪ ﺑﺨﺮﻳﻘﺔ ﻣﻌﺠﺰﻳﺔ‬ ‫ﺍﺑﻨﺎ ﻫﺎﻟﻰ‬
‫ﺩﻭ ﺍﻯ ﺍﺗﻤﻨﻞ ﺟﻦ ﺑﻴﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﻭﻳﻮﺳﻒ ﻓﺈﻥ ﻳﺴﻮﻉ ﻳﻔﻘﺪ ﻧﺴﺒﺘﻪ ﻟﺪﺍﻭﺩ‬
‫ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺘﻤﺴﻚ ﺏ ﻋﺪﺩ ﻛﺒﻴﺮ ﻫﻦ ﻛﺌﺎﺏ ﺍﻟﻤﻤﺪ ﺍﻟﺞ ﻳﺪ ﻭﺷﻜﻰ ﻳﺪﻋﺒﻢ‬
‫ﻫﺆﻻء ﻧﻈﺮﻳﺘﻤﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻥ ﻳﺴﻮﻉ ﻫﻮ ﺍﺑﻦ ﻳﻮﺳﺾ ﺍﻗﺘﺒﺴﻮﺍ ﺑﻌﺾ‬
‫ﻫﻮ ‪ àl‬ﺍﺑﻮﻟﻰ ﻭﺇﻧﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﻄﻠﺒﺪ ﻣﻌﺬﺑﺎﻑ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﺐﺹ ﺃ ﺍﻛﺘﺎﺑﻴﺔ ﻣﺜﻞ‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻟﻪﻣﻤﻬﺪﻭﺭ ﻟﻪ ﻭﺑﺒﺘﻌﺠﺒﻴﻦ‬ ‫ﻣﺖ ‪J 55 3‬ﻭ ‪48 2‬‬
‫ﻛﻪ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﻤﻌﻤﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﺔ ﺹ ﻓﻤﻪ ﻭﻳﻘﻮﻟﻴﻦ ﺍﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﺍﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫‪ 5 3 r‬ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ﺍﻟﻴﻌﻤﻰ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺻﺴﻮﻉ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﺬﻯ‬ ‫ﻝ‪t‬‬
‫ﻳﻮ ‪ 42 6‬ء ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻭﺹ‬ ‫ﻧﺤﻦ ﻋﺎﺭﻓﻴﻦ ﺑﺄﺑﻴﻪ ﻭﺍﻣﻪ‬
‫ﺳﻠﺴﻠﺖ ﻧﻐﺴﺐ ﺍﻧﻨﺘﺘﺸﺮﺍﻥ ﺑﻠﻰ ﺁﺑﺎ ء ﻭﺍﺟﺪﺍﺩﻳﻮﺳﻒ ﻭﻟﻴﺴﺂﺑﺎ ء ﻭﺍﺟﺚ ﺍﺩ‬
‫ﻣﺮﻳﻢ ﺍﺳﺘﻨﺖ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻣﺾ ﺱﻓﺾ ﻥ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﺍﻟﻐﺬﺭﺍﻭﺉ ﺍﻥ ﻳﻌﻌﻮﺡ ﻫﻮ‬
‫ﺍﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﻭﻭﻟﺪ ﻭ ﺓﺩ‪ y‬ﻇﺒﻴﻌﻴﺔ‬
‫ﻳﺔ‬ ‫ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻟﻒ‬ ‫ﺩ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻇﻦ ﺍﻳﻀﺎ ﺍﻟﻴﻦ ﻳﺮﻓﻀﻴﻦ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﺍﻟﻌﺬﺭﺍﻭﻯ ﺍﻥ ﻫﺬﻩ‬

‫‪1074‬‬
‫ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺃﻓﺘﺎﻛﻪ‬ ‫ﻟﺠﺰء ﻟﻠﻔﺎﻧﻰ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺑﻨﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻎ ﻭﻡ ﺧﺎﻃﻰء ﻭﻋﻞ ﺃ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻏﻪ ﺣﻤﺤﻴﺤﺔ ﻟﻠﻨﺺ ﺍﻧﻜﺘﺎﺑﻪ‬

‫ﻭﻟﻜﻦ ﻳﻌﻄﻴﻜﻢ ﺍﻟﻤﻤﻴﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻳﺔ ﻫﺎ ﺍﻟﻌﻐﺮﺍ ء ﺗﺤﺒﻞ ﻭﻣﻜﺪ ﺍﺑﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ‬
‫ﻭﺗﺪﻋﻮ ﺍﺳﻤﻪ ﻋﻤﺎﻧﻮﺋﻴﻞ ﺃ ﺍﺵ ‪ f 7‬ﻭﻳﻘﻮﺩ ﺍﻟﻴﻤﺎﺏ ﺍﺭ ﺑﺤﻬﺖ ﺑﻞ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ﻋﺬﺭﺍ ء ﻫﻨﺎﺉ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﺵ ‪ 14 7‬ﺃﺗﺈﺟﻤﻪ ﻛﺐ ﺻﺤﻌﺤﺔ‬
‫ﻣﺄﺧﻮﺫﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﺟﻌﺔ ﺍﻟﺴﺒﻤﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺮﺟﻤﺖ ﻃﻌﺔ ﻋﻠﻤﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺮﻳﺔ ﺍﻷﺻﻞ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺗﻌﻨﻰ ﺷﺪﺓ ﺷﺎﺑﺔ ﺑﻲ ﻛﻦ ﻡ ﺑﺎﺭﻧﻴﻨﻮﺱ‬
‫ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻰ ﻋﻔﺮﺍ ء ﻓﻲﻥ ﺍﻻﺣﻤﺼﻼﺡ ﺍﻟﻌﺒﺮﻯ‬ ‫ﻛﻞ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻌﺢ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﻐﺮﺍ ء ﺍﻯ ﻓﺘﺎﺓ ﻟﻢ ﺗﻌﺮﻑ ﺭﺟﻼ ‪ 6‬ﻫﺐ ﺑﺘﻮﻟﻪ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ ﻳﻘﻮﻝ‬ ‫ﻃﺎ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ﺍﻟﻌﺮﺑﻰ ﺑﺘﻮ‪J‬‬
‫ﺑﺎﺭﺛﻴﻨﻮﺱ‬ ‫ﺇﺕ ﻛﻤﺔ‬ ‫ﻓﻰ‬ ‫ﻝ‬ ‫ﻩ ﻛﻢ ﻛﻠﻢ ﻭﻝ ‪3‬ﺙ‬ ‫ﻣﻜﻢ‬
‫ﺭﺍ ء ﻩ ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻌﺒﺮﻳﺔ ﻋﻠﻌﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻄﺔ ﻓﻲ ﺇﺷﻌﻴﺎ ء ﻷ ‪ N 4‬ﺗﻌﻨﻰ‬
‫ﻭﻗﺪ ﺍﻣﻤﺘﻊ ﻝ ﻣﻘﺮﺟﻤﻮ ﺍﻟﻌﻌﺒﻌﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﻐﻰ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫ﺗﻌﻨﻰ ﺳﺎﺑﺔ‬
‫ﻟﻜﻰ ﻳﺼﻔﻮﺍ ﺑﻴﺎ ﻓﺘﺎﺓ ﻓﻘﺤﺖ ﺕ ﺭﻟﻮﻳﺘﻴﺎ ﻣﻸ ‪2 3 t‬‬ ‫ﺑﺎﺭﺛﻴﻨﻮﺱ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻌﺒﻴﺮ ﺳﻴﺪﺓ ﺷﺎﺑﺔ ﻫﻮ ﺍﺣﻤﺢ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﻥ ﻋﻠﻤﻪ ﺍﻟﻌﺒﺮﻳﺔ ‪50‬‬
‫ﻓﻤﺘﻰ ﺍﻗﺘﺒﺲ ﺍﻟﻨﺺ ﻓﻲ ﺃ ﻙ ‪ y‬ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺟﻤﺔ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺴﺒﻌﻨﻴﺔ ﻭﻟﻴﺲ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻟﻌﺒﺮﻯ ‪5 1 0500‬‬
‫ﻭﺑﻨﺎ ء ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻞ ﻇﺖ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﻮﺩﺭﻥ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻈﻦ ﻗﺪ ﺍﺧﻄﺎﻭﺍ‬

‫‪ f‬ﺍ ﻭﺑﻨﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺤﺎﻧﻈﻲﻥ ﻋﻘﻴﺪﺗﻤﻢ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺕ ﻣﻌﻜﻮﺍ ﺑﻨﺺ ﺑﺸﻌﻴﺎ ‪7‬ء‬
‫ﻓﻲ ﻫﺸﻜﻠﺔ ﺃﻟﻤﻤﻼﺩ ﺍﻟﻌﺬﺭﺍﻭ ﻕ ﺍﺫ ﺍﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻐﺺ ﺗﺮﺟﻢ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻏﻲ ﺻﺒﺒﺨﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ ﻩ‬
‫ﻟﻠﺮﺩ ﻋﻞ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﺍ ﻛﺎﺻﺔ ﺑﺎﺟﻤﺪ ﺍﻟﻤﻌﺠﺮﻯ‬
‫ﺭﻓﺾ ﺍﻟﻌﺼﺮﻳﻮﻥ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﺍﻟﻌﺬﺭﺍﻭﻯ ﻟﻼﺳﺒﺎﺏ ﺍﻧﺘﻰ ﺫﻛﺮﻧﺎﻫﺎ‬
‫ﺣﻚ ﻋﺄ ‪1‬‬ ‫‪ s‬ﻣﻢ‬
‫‪Interbrefer Bible‬‬ ‫ﻡ ﻭﻝ ﻟﻢ‬ ‫ﻩ ﻡ‬ ‫ﻋﻂ ﻋﻢ‬
‫ﻋﺮﺡ‬ ‫ﻡ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻞ ﺍﺗﺚ ﺍ‪e‬‬ ‫ﻟﺠﺰء ﺛﺎﻧﺎ‬
‫ﺍﺗﻔﺎ ﻭﺳﻨﺤﺎﻭﻝ ‪j‬ﻥ ﻧﺘﺘﺎﻭﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻌﻮﺑﺎﺕ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺑﻌﺪ ﺍ ﻷ‪ q‬ﻯ‬
‫ﻣﻤﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ ﺍﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﺎﺳﻞ ﺗﺘﻔﻠﻌﺐ ﺫﻛﺮﺍ ﻭﺍﻧﺜﻰ ﺻﺎﻟﺤﻦ‬

‫ﻟﻤﺠﺎﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻥ ﺗﻌﻢ ﻋﻤﻤﻌﻬﺎ‬
‫ﺍﻻﻧﺠﺎﺏ ﺑﻦ ﻟﺒﻢ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻣﺬﻩ ﺇ ﺍ ﺳﺒﺎﺏ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﻟﻜﻦ‬
‫ﻣﺎﺫﺍ ﺣﺪﺙ ﺑﺎﻟﻨﻤﻤﻌﺒﺔ ﻟﻴﻌﻤﻮﻋﺄ ﺳﻨﺠﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺼﻌﻮﺑﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻌﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺘﻤﻤﻤﻌﻚ ﺑﻤﺎ ﺍﻷﺣﺮ ﺍﺭ ﻓﺎﻻﻋﺘﺈ ﺍﺽ ‪ 11‬ﺛﺎﻧﻰ ﺍﻟﺬﻯ‬
‫ﻳﻘﺪﻣﻪ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﻥ ﻟﻜﻰ ﻳﺸﻔﻮﺍ ﺑﻪ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﺍﻟﻌﺬﺭﺍﻭﻯ ﻫﻮ ﺍﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ‬
‫ﻟﻢ ﺧﻌﺪﺩ ﻋﻠﻰ ﺇﻧﻤﻴﻼﺩ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﻯ‬
‫ﺇﺧﻨﺎ ﺗﻤﺮ ﺇﻥ ﺍﻧﻔﺼﻮﻝ ﺍﻟﺨﺎﺻﻤﺔ ﺑﺎﻟﻤﻴﻼﺩ ‪ 11‬ﻣﺮﺍﻭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬

‫ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﻗﻠﻴﻶ ﺩ ﻣﻠﻴﻠﺔ ﺟﺪﺍ ﻭﺇﻧﻨﺎ ﻻﻧﻨﻜﺮ ﺃﻳﻀﺄ ﺍﻥ ﺍﻟﺠﻴﻠﻰ ﻣﻮﻗﺲ ﻭﻳﻮﺣﻐﺎ‬
‫ﻛﻌﺎ ﻻ ﺃﺛﺮ ﻟﻪ ﻕ ﺳﻔﺮ ﺃﻋﻤﺎﻝ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮﺍ ﻣﻮﺿﻮﺡ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﺍﻟﻌﺬﺭﺃﻭﻯ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻭﻛﺪﺩ ﻛﻞ ﺭﺳﺎﺋﻠﻪ ﺑﻮﺩﺱ ﻭﺍﻟﺮﺳﺎﺋﺎ ﺍﻷﺧﺮﻓﻰ ﺑﺠﻤﺪﺗﻤﺎ ﻻ‬
‫ﻫﺴﻴﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﻻ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ﺍﻭ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺒﺎ ‪ 5‬ﻟﻤﺪﻩ ﺍﻳﺄﻓﻌﻌﺒﺎﺏ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻼﻫﻮﺗﻴﻴﻦ ﺍﻟﻌﺢ ﻛﺎ ﻭﺍﻟﻤﺘﺤﺮﺭﻳﻦ ﺗﺮﻓﺾ ﻋﻘﺐ ﺓ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﺍﻟﻌﺬﺭﺍﻭﻯ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺭ ﺱ ﻡ ﻡ ﻧﻚ ﻭﺑﻮﻧﺘﻤﺎﻥ ﻭﺑﺮﻭﻧﺮ ﻭﺳﺎﺑﺎﺗﻴﻪ ﻭﺁﺧﺮﻭﻥ ﻛﺜﻴﺮﻭﻥ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﺗﻮﺟﺪ ﺍﻳﻀﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺛﺨﺮ ﺗﺘﻤﺴﻞ ﺑﻤﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﻗﺪﺍﻓﻊ ﻋﻨﻤﺎ‬
‫ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺍﻭﺗﻴﺖ ﻛﻪ ﻗﻮﺓ ﻭﻣﺠﺮﻓﺔ ﻭﺩﺭﺍﺳﺔ ﻭﻋﻠﺔ ﺭﺍﺱ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ‬
‫ﺍﻟﻼﻫﻮﺗﻰ ﺍﻟﺴﻮﻳﻌﻤﺮﻯ ﻛﺎﺭﻝ ﺑﺎﺭﺕ ﻃﻌﻂ ﺷﻜﻤﻤﻂ ﻭ ‪T‬ﺽ ﻥ ﻩ‬
‫ﻭﻟﻠﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺪﺍ ﺃﻻﻋﺘﺮﺍﺽ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻌﻰ ﺍﻟﺠﺪﺏ ﻟﻢ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺧﻦ‬
‫ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﻳﻘﻠﻞ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﻺﺩ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﻯ ﺇﻷ ﻓﻲ ﺧﻰ ﺅﻟﻮﻗﺎ‬
‫ﻭﺍﻫﻤﻴﺘﻪ ﻧﺠﻘﻮﻝ ﺇﻧﻨﺎ ﻓﺌﻔﻖ ﻗﻤﺎﻣﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﺼﺮﻳﻦ ﺑﺄﻥ ﻣﻌﺠﺰﺓ ﺍﻟﻤﺒﺒﻼﺩ‬
‫ﻳﻖ ﺑﺄﻯ ‪LJ‬ﺡ‬
‫ﺍﻟﻌﺬﺭﺍﻭﻯ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻣﺘﻤﻰ ﻭﻟﻮﻗﺎ ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﻻ ﻟﻞ‬
‫ﻫﻦ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﻋﻦ ﻗﻴﻤﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻮﺃﻗﻌﻴﺔ ﻭﻻ ﻣﻦ ﺻﻼﺣﻴﺘﻴﺎ‬
‫‪Y‬‬
‫ﻟﻠﻔﺼﻖ ﻟﻒﺧﻤﻪ‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ‬
‫ﺷﻠﻴﻤﺎ ﺍﻻﻧﺠﻴﺜﻦ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﻟﻠﺬﺭﺍﻭﻯ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﺩﻧﺔ‬

‫ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻭﺻﺮﻳﺤﺔ ﻭﺭﺿﻮﺡ ﻭﺣﺮﺍﺣﺔ ﻫﻌﻤﻴﻦ ﺍﻟﻨﺼﻔﻰ ﺗﻜﻔﻴﺎﻥ ﺹ ﻋﺪﻡ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻛﺎﺭﻝ ﺑﺎﺭﺕ‬ ‫ﺗﻜﺮﺍﺭﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼﻪ ﻝ ﺍﻧﻜﻨﺎﺑﻴﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎ ‪ e‬ﺍ ﺛﺘﻰ ﺍﻵﻝ ﻡ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻓﺎﻗﻨﺎ ﻧﺸﻤﺎﻋﻼ ﻓﻴﻌﺎ ﺇﺃ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ‬
‫‪6‬ﺡ ﺛﺔ ‪6‬ﻡ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻫﻤﻴﺘﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺓ ﻳﺴﻮﻉ ﺇﻟﻤﺴﻴﻢ‬ ‫ﺍﻟﻀﻴﺮﻯ ﺍﻥ‬
‫ﺗﺼﺒﺢ ﻋﻨﺼﺮﺍ ﻫﺎﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﺍﻥ ﻳﻜﺮﺭﻩ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻭﺍﻟﻮﻋﺎﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻨﻴﻌﻤﺤﺔ ﺍﻷﻭﻟﻪ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺔ ﺑﺎ ﻝ ﻟﻠﺴﻮﺷﺮﻟﺔ‬ ‫ﻳﻮﺳﻨﺔ‬ ‫‪ l‬ﺃﻭﻟﺪﻛﺎﺭﺩﺑﺈﺕ ﻯ ﻩ‬
‫ﻭﻛﻠﻦ ﻭﺍﻝ ﻛﺎﺭﻝ ﺃﺳﺘﺎﺫﺍ ﻓﻲ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻼﻫﻮﺕ ‪ c‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻄﺮﻳﻬﺖ ﻟﻠﺬﻯ ﺳﻠﻜﻪ‬
‫ﻧﻴﻌﺎ ﺑﻌﺪ ﻛﺎﻟﻞ ﻭﺍﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ ‪ il‬ﺩﻩ ﺍﻳﻀﺎ ‪ 5‬ﻭﻣﻊ ﺙ ﻣﻦ ﺑﺎﺯﻝ ﻧﻘﺪ‬
‫ﺛﺮﻫﻰ ‪ MI‬ﻫﻮﺕ ﻓﻲ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺑﺮﻟﻨﻦ ﻭﺉ ﻋﺪﺓ ﻣﻠﻦ ﺍﻟﻤﺎﻧﻴﺔ ﻟﺨﺮﻯ ﻭﻫﻨﻔﻪ‬
‫ﻫﺎﻣﺤﺰﺍ ﻫﺎﻣﺎﻥ ﻟﻌﺒﺎ ﺩ ﺭﺍ ﺍﻋﺎﺳﻴﺄ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﺛﺮﺍﺳﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﻟﻤﺎﻧﻴﺎ‬
‫‪ l11‬ﻧﻴﺎ ﺍﻟﻤﻀﻄﺮﺑﺔ ﺍﻟﻤﻨﺰﻋﺠﺔ ﻟﻠﻘﻠﻘﺔ ﺗﺤﺖ ﺷﺒﺢ ﻟﻠﺤﺮﺏ ﺍﻟﻤﺨﻴﻔﺎ‬ ‫ﺍ‬
‫ﺍﺧﻼﻣﻔﺘﻪ ﻟﻠﻌﺼﺮﻳﻴﻦ ﺍﻟﻔﻴﻦ ﺩﺭﺱ ﻋﻨﻰ ﺍﻳﺪﻳﻬﻢ ﺃﻣﺚ ﻋﺮﻧﺌﻪ‬ ‫‪2‬‬
‫ﺭ ﻏﺮﺭ ﻫﻴﺎ‬ ‫‪ N‬ﻁ ﻋﻤﻼ‬ ‫ﻭ ﻫﺮﻣﺎﻥ‬ ‫‪ K‬ﻭﻟﻸﺛﻸﻟﻢ ء‬
‫ﻫﺎ ﻛﻨﺸﺔ ﺳﺎﻧﻮﻧﻴﻞ ﻭﺑﺪﺍ‬ ‫ﺗﻌﻦ ﺭﺍﻋﻴﺎ ﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻰ ﺣﻨﻴﻒ ﻫﻤﻨﺔ ‪91 9‬ء‬
‫ﺑﻌﺪ ﻓﻠﺚ ﺉ ﺗﺪﻭﺳﻰ ﺍﻟﻼﻫﻮﺕ ﻟﻠﻨﻈﺎﻣﻰ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺎﺕ ﺍﻳﻦ‪ iu‬ﻓﻲ ﺳﻨﺔ‬
‫ﻭ ﻥ ﻧﺬ ﺑﺪﺍ ﻓﻰ ﻛﺘﺪﺑﺔ ﻣﺠﻤﻮﻫﺘﻪ ﻟﻼﻫﻮﻗﻴﺔ ﻟﻠﺘﻰ ﺙ ﻋﻠﻪ ﻛﺜﻠﻰ ﻣﻦ ﺧﻌﻤﻨﻌﺔ‬
‫ﻁ ﻉ ﺍ‬ ‫ﻝ‬ ‫ﻭﻋﺜﻤﻴﻴﻦ ﻣﺠﻠﺪﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﻼﻫﻮﺕ ﺍﻟﻨﻈﺎﺱ ﺍﻭ ﺍﻟﻌﻘﺎ ‪Si‬‬
‫ﺗﺰﻋﻢ ﺑﺎﺭﺕ ﻓﻰ ﺍﺷﺎ ء ﺍﺗﺎﻣﺘﻪ ﻓﻲ ﻟﻼﻧﻴﺎ ﺣﺮﻛﺔ‬ ‫ﻭﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﻨﻊ ﺵ ﻛﺎﺑﺎ ﻟﺨﺮ‬
‫ﻕ ﻫﻮ ﻟﻠﺬﻯ‬ ‫ﺍﻟﻜﻴﺴﺔ ﺩﻟﻌﺘﺮﻓﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻭﻗﻔﺖ ﻭﺗﻐﺔ ﻣﺜﻤﺮﻓﺔ ﺿﺪ ﻫﻌﻜﺮ ﻭﻟﻠﻨﺎ ﻳﺔ‬
‫ﻩﻕ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﺙ‬ ‫ﻣﺢ ﻃﻊ‬ ‫ﻛﻘﺐ ﻕ ﺍﻝ ﻣﻴﺴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻦ ﻓﺔ ﺍﻻﻫﺘﺮﻟﻒ ﺍﻟﻘﻌﻰ‬
‫ﻟﻠﺞ ﻟﻬﺌﺔ ﺿﺪ ﻫﻤﺎﻟﺮ ﻭﺍﻟﺤﻜﻮﻣﻤﻪ‬ ‫ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﻟﻠﻘﺮﺍﺭﺍ‬ ‫ﺍﻟﺬﻯ ﻗﻠﻌﻪ ﺿﺪ ﻟﻠﻨﺎﺯﻳﺔ‬
‫ﻗﺎﻣﺎ ﺑﺎﺭﺕ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﺤﺮﺏ ﺷﻌﻮﺍ ء ﺿﺪ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﻚ ﻫﻮﺗﻴﺔ ﻟﻠﺘﺤﺮﻫـﻠﺔ‬ ‫ﻟﻠﻨﺎﺭﻳﺔ‬
‫ﻟﻠﺤﺪﻳﺜﺔ ﻟﻮ ﺍﻟﻌﺼﻠﺔ ﻟﻠﺘﻰ ﺗﻬﺪﻓﺎ ﻓﻲ ﺗﻌﻘﻴﻌﻤﺎ ﻟﻠﻼﻫﻮﺗﻴﺔ ﻟﻸﺭﻓﻊ ﺍﻻﻧﺸﻰ‬
‫ﻭﺗﻬﺠﻴﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﻠﺐ ﺍﻓﺘﻪ ﺓ ﺃ ﺳﺎﻥ ﻫﻮ ﻛﺄ ﺛﻢ ﺭ ﻭﺑﻬﻮﺙ ﻫﻮ ﺇﻧﻤﺎﺕ‬
‫‪ 55‬ء ﻓﻌﻊ ﺍﻥ ﺑﻠﺮﺕ ﺷﺎﺏ ﺳﻠﺖ ﺳﺒﻴﻖ ﺍﻟﻤﻌﻌﺮﻳﻨﻦ ﺉ ﺑﺎﺩﺹ‬ ‫ﺳﺎﻡ ﻋﻈﻴﻢ ﻭﻛﻒ‬
‫ﺍﺗﺠﺎﻫﻪ ﺑﻌﺪ ﻓﻠﺜﺎ ﻭﺗﺮﻙ ﺍﻟﻌﻌﺮﺑﺖ ﻟﻌﻌﺮﻳﺖ ﻣﻢ ‪ 6‬ﻭﺏ ﺍ ﻳﻌﻠﻢ‬ ‫ﺍ‪ 43‬ﻑ‬ ‫ﺍﻷﻣﺮ‬
‫ﻳﻜﺐ ﻣﻌﻠﻨﺎ ﺏ ﻥ ﻳﺴﻮﻉ ﻟﻠﻨﺎﺻﺮﻯ ﻭﻟﺪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻌﺠﺰﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺘﺮﺃ ء ﻣﺮﻟﻊ ‪ 4‬ﻧﻢ‬
‫‪ 1 Y‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻟﻠﻔﻜﺮ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ‬
‫‪w‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻖ ﺍﻟﺜﺘﺖ‬ ‫ﻟﺠﺰ ﺍﻟﺜﺪﻧﺄ‬
‫ﻭﻛﺎﺭﻟﻂ ﺑﺄﺭﺕ‬ ‫ﻷ‬ ‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻭﻣﻨﺨﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﻈﺎﺗﻤﻢ ﻭﻛﻨﺎﺑﺎﺕ‬

‫ﻳﻊ ﻓﺪ ﺑﺄﻥ ﻫﺪﺵ ﻯﻳﺠﺎ‪ iyL‬ﺍﻟﺜﻼﺗﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻣﻮ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻵﺗﺎﺕ‬
‫ﻫﻮ ﺑﺴﻮﻉ ﺍﻟﻨﺎﻫﺮﻯ‬ ‫ﺍ‬

‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺷﺪ ﺣﺎﻭﻟﺖ ﺍﻵﻧﺎﺟﻴﻞ ﺍﻟﺜﺤﺌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻤﺆﺍﻝ‬
‫ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻣﺘﻲ ﻭﻟﻮﻗﺎ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﺍﻟﻤﺬﺭﺍﻭﻯ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻟﺺ‬
‫ﻳﺸﻐﻼ ﺑﺎﻗﻰ ﻛﻘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻤﺪ ﺍﻟﺠﺜﻴﺪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺘﺒﻮﺍ ﻋﻦ ﺍﺷﻴﺎ ء ﻛﺚ ﺓ ﺍﺧﺮﻯ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻜﻘﺐ ﻋﻨﻤﺎ ﺧﻰ ﻭ ‪ y‬ﻟﻮﻗﺎ ء ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻳﺄﺧﺮﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﺍﻟﺠﺪﻱ‬
‫ﻟﻢ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﺍﻟﻔﻮﺍ ‪ J‬ﻯ ﺑﻮﺧﻤﻮﺡ ‪3‬ﻭ ﻣﻢ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻋﻨﻪ ﺑﻊ ﺗﺎ ﻓﺈﻥ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﻤﺖ ﻻ ﻳﻨﻔﻰ ﺑﺄﻯ ‪LJ‬ﺡ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻨﻌﻤﻤﺎﺩﺗﻴﻦ ﺍﻟﻮﺍﺿﺤﺘﻦ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﺮﻳﺤﺘﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﺍﻟﻌﺬﺭﺍﻭﻯ ﻓﻲ ﻫﺘﻰ ﻭﻟﻮﻗﺎ ﻓﺈﻥ ﻛﻼﻥ ﺍﻟﻌﻤﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺾ‬
‫ﻳﻘﺪﻡ ﺍﺧﺎ ﺷﻬﺎﺩﺗﻴﻦ ﻭﺍﺿﺤﺘﻴﻦ ﻭﺻﺮﻳﺤﺘﻴﻦ ﻗﺆﻳﺪﺍﻥ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﺍﻟﻌﺬﺭﺍﻭﻯ ﻓﺎﻧﻪ‬
‫ﻭﺍﺣﻊ ﻳﻨﻐﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺓ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ‬ ‫ﻋﻠﻪ ﻋﻜﻌﻤﻰ ﺫﻟﻞ ﻻﻳﻘﻌﻢ ﻧﺼﺎ ﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﺍﻟﺸﺮﺍﻭﻯ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺟﺰ ء ﺍ ﻫﺎﻣﺎ ﻣﻦ ﺍﻻﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ ﻩ‬
‫ﻉ‪t‬ﺙ‪U‬ﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻠﻴﻞ ﻭﺻﻨﻊ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺍﺕ ﺛﻢ ﺻﻠﺐ ﻭﻣﺎﺕ ﻭﺩﻧﺊ ﻭﺗﺎﻡ ﻣﻦ ﺑﺶ‬

‫ﺍﺛﻤﻮﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺌﺎﻟﺚ ﺍﻷﻣﺮ ﻟﻠﺬﻯ ﺍﻧﻜﺮﻩ ﺍﻟﻜﺜﺒﺮﻭﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺤﺮﻳﻨﻦ ﻩ ﻭﻟﺜﺴﻐﻪ‬
‫ﺍﻝ ﻣﺴﺪﻳﺪ ﺍﻥ ﻛﺎﺭﻝ ﺑﺎﺭﺕ ﻓﺮ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻓﻰ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻰ ﻭﻛﻢ ﻧﻮ ‪1j‬ﻥ ﻛﻴﻴﺎﺕ‬
‫ﻟﻰ ﺭﺍﺳﺔ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻛﺎﺭﻟﻪ‬ ‫ﺭﻣﻰ ﺍﻟﻤﻌﻌﻤﻖ‬ ‫ﻣﺬﺍ ﺍﻧﺮﺟﻞ ﺍﻟﻌﺪﻇﻴﻢ ﺍ ‪ U‬ﻫﻮﺕ‬
‫ﺑﻞ ﻙ ﺩﺭﺍﺳﻪ‬ ‫ﻋﻨﻰ ﺍﻗﺘﺒﺎﻣﻰ ﺑﻌﺾ ﻟﻠﺴﻄﻴﺮ ﺍﺅ ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻦ ﺗﻤﺎﻟﻴﻌﻪ‬ ‫ﺑﺎﺭﺕ‬
‫ﺛﻤﻜﺎﺭﺏﻓﺮﺕ ﺗﺾ ﺃﺝ ﺍﻟﻰ ﻭﻗﺖ ﻃﻮﻳﻞ ﻭﺛﺰﺍﺳﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻓﺎﻧﻪ ﻣﻨﻪ‬
‫ﺍﻟﺼﻌﻢ ﺍ ﺍﻟﻎ ﻫﻞ ‪ 5‬ﺭ ﺍ ﺣﻔﺤﺔ ﺣﻌﺒﻬﺎ ﺑﺎﺭﺕ ﺑﻘﺮﺍ ‪A‬ﺓ ﺻﻐﺤﻤﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻨﻢ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﺑﻦ ﻣﻨﻦ ﻑ ﺷﺖ ﺏ ﺭﺕ ﻓﻰ ‪ 10‬ﺛﻴﺴﻤﺒﺮﺳﻨﺔ ‪ 19 U‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻳﺘﻜﻢ ﺑﻌﺪ‬
‫‪1 K Barth‬‬ ‫ﻑ‬ ‫‪Dogmatique tome‬‬ ‫ﻕ‬ ‫‪Deuf ieme p 162‬‬
‫ﺍﻟﺜﺮﺟﻬﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‬
‫‪VA‬‬
‫ﻟﻠﻔﺼﻞ ﺍ ﺷﻔﺎ‬ ‫ﻟﺠﺰء ﺍﻟﺜﺎﻧﺎ‬
‫‪ l‬ﺩ‪j‬ﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻢ ﺓ ﺷﺠﺮﺓ ﻟﻠﻨﺴﻤﺐ‬ ‫ﺏ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﺼﺮﻳﻴﻦ ﻭﺹ ﺣﻖ ﺑﻦ ﺓ ﺍﺋﻤﺘﻲ ﻟﻠﻨﺴﺐ ﻟﻤﺨﻜﻮﺭﺗﻨﻦ ﻓﻲ‬

‫ﺃ ﻭﻟﻮﻛﺎ ﺱ ﻳﻤﺒﻴﺆﺩﻳﺎﻥ ﻓﻲ ﻧﻤﺎﻳﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﻠﻰ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺍ ‪r‬‬
‫ﺣﺮﻳﻢ ﺑﻞ ﺑﻠﻪ ﻳﻮﺳﻐﻪ ﻓﻤﻤﺎ ﻳﻌﺮﺍﻥ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺷﺴﺐ ﻳﻮﺳﻔﻪ ﻭﻟﻴﻤﻤﻰ ﺳﻠﻌﺴﻠﺔ‬
‫ﻓﺴﺐ ﻣﺮﻳﻢ ﺑﻨﺎ ء ﺽ ﻱ ﺫﺇﻟﻰ ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻌﺴﻮﻉ ﻫﻮ ﻟﺒﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﻓﻼ‬
‫ﻃﺼﻴﺐ ﺑﻠﻰ ﺍ ﻫﺎﺗﺎﻥ ﺍﻟﺜﻤﻤﺠﺮﺗﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﻒ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺘﺒﺘﺔ ﻣﻦ ﺍﺟﻠﻪ ﻭﻫﻮ ﺑﻴﺎﻕ ﺍﻧﻪ‬
‫ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻨﺎﺣﺮﻯ ﻣﻦ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺹ ﺍﻟﻨﻨﻤﻤﻞ ﺍﻟﻤﻺﻛﻰ ﻭﻟﻘﺪ ﺷﺪﺩ ﻋﻠﻲ‬
‫ﺏ ﺍﻟﻌﺪ ﻳﻠﺠﺪﻳﺪﻩ‬ ‫ﺣﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﺪﺩ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻭﻟﻠﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻋﺘﺮﻟﻐﻰ ﻳﺠﺪﺭ ﺑﻨﺎ ﺍﻥ ﻧﻠﻨﺖ ﻧﻈﺮ ﻟﻠﻘﺎﺭﻯ ء ﺑﻠﻰ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﻭﻫﻰ ﺍﻥ ﺍﻟﻜﺎﺗﺒﻠﻰ ﺍﻟﻮﺣﻴﻌﻴﻦ ﺍﻟﻠﺪﻳﻦ ﻛﺘﺒﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ‬
‫ﻧﺎﺍﻫﺮ ‪ 91‬ﻯ ﻧﺠﻂ ﻛﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻭﺻﺮﻳﺤﺔ ﻫﻤﺎ ﻣﺘﻰ ﻭﻟﻮﻗﺎ ﻭﻫﻤﺎ ﺍﻳﻀﺎ ﺍﻟﻜﺎﺗﺒﺎﻥ‬
‫ﻛﺎﻟﻮﺣﻴﺪﺍﻥ ﺍﻟﻨﺬﺍﺕ ﺳﺐﺑﺰ ﻟﻨﺎ ﻫﺎﻗﻔﻰ ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﻘﻴﻦ ﺍﻟﻠﻘﻦ ﺗﺆﺩﻳﺎﻥ ﻓﻲ ﺃ ﺍﻧﻠﻴﺔ‬
‫ﻣﺮﻳﻢ‬ ‫ﻟﻠﻰ ﻳﻮﻣﻤﻌﻒ ﻭﻟﻴﺲ ﺏ‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﻧﺴﺄﻝ ﺍﻟﺴﻖ ﻟﻞ ﺍﻵﺗﻰ ﻛﻴﻔﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻥ ﻳﺮﺗﻜﺐ ﻣﺘﻰ ﻭﻟﻮﻗﺎ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺃ‬ ‫ﺍﻟﺨﻄﺄ ﺍﻟﻈﺎ‬
‫ﻟﻘﺪ ﺍﺛﺎﺭ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻤﺜﻤﺼﻜﻠﺔ ﻗﻌﻴﻤﺎ ﺍﺿﺪﺍﺩ ﺍﻟﻤﺼﻠﻊ ﺍﻟﻔﻮﻧﻤﻤﺊ ﻓﻲ ﺟﻨﻴﻔﺎ‬

‫ﻓﺈﺫﺍ ﺍ ﻛﺎﻥ ﺧﻲ‬ ‫‪ c‬ﻭﻛﻠﻦ ﺭﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻫﺆﻻ ء ﺍﻟﻤﻌﻘﺮﺿﻦ ﻫﻮ‬ ‫ﺟﻴﻦ ﻛﻠﻔﻦ‬
‫ﻹﻳﻌﻄﻰ ﻟﻨﺎ ﺟﺪﻭﻻ ﺑﺄﺳﻤﺎ ء ﺍﺏ‪ r‬ء ﻭ ﺟﺪﻟﺪ ﻣﺮﻳﻢ ﺑﻞ ﺟﺪﻭﻻ ﺏ ﺳﻤﺎ ء ﺁﺑﺎ ء‬
‫ﺍﺟﺪﺍﺩ ﻳﻮﺳﻒ ﻓﻐﻠﻞ ‪9‬ﻅ ‪s‬ﻥ ﻳﻌﺎﻟﺞ ﺧﻤﻤﻜﻠﺔ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﺼﻐﺎﺭ‬
‫ﺱ ﻫﻰ ﺍﻥ ﻳﻮﺳﻒ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﻣﺮﻳﻢ ﻫﻰ ﺍﻳﻀﺎﺹ ﻧﺴﻞ ﺩﻝ ‪ 13‬ﻷﻧﻤﻌﺎ‬
‫ﺃ‬ ‫ﺣﻦ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ‬
‫ﻙ‬ ‫ﻩ‬ ‫ﻋﻴﻦ‬ ‫ﻟﻸ‬ ‫‪ 1‬ﺣﻤﺎ ‪2 35‬‬
‫‪11 Y1‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻖ ﺑﺌﺎﻓﻪ‬ ‫ﻟﺠﺆ ء ﻟﻠﺜﺎﻧﺄ‬
‫ﺛﻢ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﺷﺠﻮﺓ ﺍﻟﻨﺴﺐ ﺍﻟﺘﻰ ﺫ ‪ j‬ﻫﺎ ﻟﻮﻗﺎ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﻟﻮﻏﺎ‬

‫ﻳﻤﻨﻦ ﺑﺾ ﺍ ﺍﻟﻨﺴﺐ ﺍﻥ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻘﺤﻤﻪ ﺍﻟﻤﻤﻤﻴﻎ ﻫﻮ ﺧﻺﺣﻔﻰ ﺷﺎﻣﻠﻪ‬
‫‪ 11‬ﻛﻴﻦ ﻛﻠﻪ ﻭﻟﺪﻟﻚ ﻳﺼﻌﺪ ﺑﻌﻤﻌﺠﻮﺓ ﺍﻟﻨﺴﺐ ﺇﻟﻰ ‪a‬ﺁ ﻡ ﻭﻫﻮ ﺁﺏ ﻟﻠﺨﻠﻴﻘﺔ‬
‫ﻭﺑﺬﺍ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﺭﺍﻯ ﻛﻠﻔﻦ ﺍ‪ vr‬ﻥ ﻣﺮﻳﻢ ﻭﻳﻮﺳﻐﻪ ﻛﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ‬
‫‪ 11‬ﻣﺎﺋﻠﺔ ﻭﺑﺨﻠﻚ ﻓﺈﻥ ﺛﻤﻤﺠﺮﺓ ﻧﺴﺐ ﻳﻮﺳﻒ ﻫﻰ ﻧﻔﺲ ﺳﺠﺮﺓ ﻧﺴﺐ ﻣﺮﻳﻌﻢ‬
‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻗﺤﻞ ﻷﻥ ﻳﺴﻮﺡ ﻳﻨﻘﺴﻌﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺩﺍﻭﺩﺹ ﺿﺮﻳﻖ ﺃﻣﻪ‬
‫ﻣﺮﻳﻢ ﻭﺑﻠﺪ ﻛﻨﺤﻘﻖ ﺑﻪ ﻭﻓﻴﻌﻪ ﺍﻟﻤﻮﺍﻋﻴﺪ ﻣﺘﻰ ‪ 23 12‬ﺓ ‪9 2 1‬‬
‫ﺱ ‪ 4‬ﺗﻴﻤﻮ‬ ‫‪2‬‬ ‫‪ j‬ﻭﺍ‬ ‫‪42‬‬ ‫ﻳﻮ ‪7‬‬ ‫‪o‬‬ ‫‪12‬‬ ‫‪4v‬‬ ‫ﻣﺰ ء ﺍ‬
‫‪8‬‬ ‫‪2‬‬
‫ﻭﻣﻊ ﺍﻥ ﻫﺬ ﺍﻟﺤﻞ ﺍﻟﺬﻯ ﻗﺪﻡ ﻛﻠﻐﻦ ﺑﻴﺪﻭ ﺣﻞ ﺳﻠﻴﻌﺎ ﺇ ‪4v‬ﻡﻩ ﻟﻢ‬

‫ﺑﺒﻨﺞ ﻣﻦ ﺍﻻﻛﻮ ﺍﺿﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻷﻭﻝ ﻫﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﻳﻢ ﻓﻌﻼ ﻣﻦ ﻋﺎﻓﻠﺔ‬
‫ﻳﻮﺳﻔﺎ ﻭﻛﻴﺺ ﻧﺜﺒﺖ ﻧﺠﻄﻞ ﻭﺑﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﻳﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﻋﺎﻧﻠﺔ ﻳﻮﺳﻔﻪ‬
‫ﻓﻠﻌﺎﺫﺍ ﻣﻢ ﻳﺸﺮ ﺑﻨﻰ ﺫﻟﻞ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ ﺍﻭ ﺑﻌﻴﺪ ﺧﻰ ﺍﻭ ﻟﻮﻗﺎ ﻭﻟﻼﺟﺎﺑﺔ ﻋﻸ‬
‫ﻥ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻣﺘﻰ ﻭﻟﻮﻗﺎ ﻛﺘﺒﺎ ﻓﻰ ﻓﺘﺮﺓ ﻣﺎ ﺑﻨﻦ‬ ‫ﻫﻔﻴﻦ ﺍ ﺍ ﺅ ﻳﻦ ﺻﻮﻝ‬
‫‪ V‬ﻭ ‪ 85‬ﺏ ﻩ ﻡ ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﺪ ﻓﻜﺎﻥ ﻛﻞ ﺧﻴﻌﺎ ﻳﻜﺌﺐ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﻟﻠﻜﺒﺎﺯ‬
‫ﻭﻟﻠﺼﻐﺎﺭ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻛﻤﻦ ء ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺍﺿﺢ ﺟﺪﺍ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻘﺼﻤﻤﻴﻦ ء‬
‫ﻓﺎﻥ ﻣﺘﻰ ﻭﻟﻮﻓﺎ ﺑﺎﻉ ﻻﻋﻲ ﻫﺎﺗﻦ ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺘﻴﻦ ﻟﻠﻜﻨﻴﻤﺴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺕ‬
‫‪ 11‬ﻋﺎﻯ ﻗﻴﺪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺭﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﺮﻓﻴﻦ ﺟﻴﺪﺍ ﺋﺴﺒﺔ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺍﺻﻤﺎﻣﻬﺎ ﺣﺎ ﺯ ‪1‬‬
‫ﺍﻟﻘﻮ ﺍﺑﺔ ﺍﻟﻨﻨﺊ ﺗﺮﻓﻲ ﻧﺠﻲ ‪ 9‬ﻣﺮﻳﻢ ﻭﻳﻮﺳﻒ ﺍﻷﺛﺮ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺎﻥ ﺹ ﺍﻟﺴﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻘﻘﻪ‬
‫ﻫﻨﻪ ﻳﺮﻳﺪﺍﻥ ﺍﻥ ﻳﺒﻴﻐﺎ ﺍﻥ ﻳﺴﻮﻉ ﺍ ﺍﻧﺎﺻﺮﻯ ﺍﺑﻦ ﻳﻢ ﻩ ﺍﻳﻀﺎ ﺍﺑﻦ ﺩﺍﻭ ‪4 3‬‬
‫ﺑﻠﻰﺕ ﺍﻥ ﻣﺮﻳﻢ ﻳﻮﺳﻔﺎ ﻣﻦ ﻋﺎﻧﻠﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﺑﻦ ﻟﻎ ﻳﻜﻦ ﺍﻷﻣﻮ ﻛﺬﻟﻠﺚ ﻓﻜﻌﻔﻪ‬
‫ﻭﻕ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺼﻪ‬ ‫ﺑﺬﻥ ﻳﺜﻨﻌﺪﺩ ﺧﻰ ﻭﻟﻮﻗﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﻫﻐﺮﺍﻭﻯ‬
‫ﺍﺯ ﻳﻮﺳﻒ ﺹ ﺍﻵﺏ ﺍﻟﺸﺮﻋﺄ ﻟﻴﻤﺴﻮﻉ‬
‫ﻥ ﺑﻬﻴﻲ ﻫـ ‪ L‬ﺥ ‪Jean Calvin‬‬ ‫ﻧﻜﺎﻝ‬ ‫ﺣﻢ‬ ‫ﻓﺄ‬ ‫ﺣﻤﺎﻩ ‪io‬‬ ‫‪l‬ﺃ‪1‬‬
‫ﻟﻠﻔﺼﺮ ﻟﻠﺜﺎﻧﻪ‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ‬
‫ﻭﺛﻤﺎ ﺑﺎﺭﺕ ﻓﻴﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄﻥ ﻳﻮﻟﻒ ﻗﺪ ﺍﺻﺒﺢ ﺍﺑﺎ ﻟﻴﺴﻮﺡ ﺑﺎﻟﺘﺒﻨﻰ ﻭﻳﻘﻮﻝ‬
‫ﻳﻌﻜﻦ ﻟﻂ‬ ‫ﺑﻦ ﺍﻻﺣﻤﻄﻼﺥ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻰ ﻻﻟﻨﻜﺤﻪﻍ ﻻ‪3‬ﺋﺒﻌﻜﺢ ﺍ ﺭﺍﺟﻦ ﺿﺎ ‪g‬‬
‫ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﺑﻤﺤﻨﻰ ﺭﺥ‪ 3‬ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻰ ﺓ ﺃﺕ ﻣﻤﺎ ﻻﺷﻤﻚ ﻓﻴﻪ ﺍﻥ‬
‫ﺇﻧﺠﻴﻠﻰ ﻣﺘﻪ ﻭﻟﻮﻗﺎ ﻻﻳﺮﻳﺪﺍﻕ ﺑﻬﺎﺗﻨﻦ ﺍﻟﺴﻠﺴﺘﺘﻴﻦ ﺍﻟﻤﺜﻤﻌﻜﺈﺇﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﻧﺴﺐ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﺪﺍﻭﺩ ﺑﻞ ﺍﻟﻌﻜﺲ ﻣﻮ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺛﻢ ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺼﺘﻴﻦ ﺗﺮﻭﻳﺎ‬
‫ﻭﻳﻘﺪﻣﺎﻧﺔ ﻟﻨﺎ ﻳﻮﺱ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﻯ ﻭﺗﺘﻢ ﺳﻜﺎﻥ ﺑﺎﻟﻤﻴﺎ ﺩ ﺍﻟﻌﻔﺮﺍﻛﻰ‬
‫ﻇﺐ ﺑﺎﻟﺘﺒﻨﻰ ﻧﻴﺴﻮﻩ‬
‫ﻣﻤﺎ ﺗﻖ ﻡ ﻳﺘﻀﺢ ﺍﻥ ﻳﻤﻤﻮﻉ ﺍﻟﻨﺎﺣﺮﻯ ﻟﺒﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﻛﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﻳﻀﺎ ﺍﺑﺦ‬

‫ﺍﻟﻖ ﺍﻝ ﺍﺋﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻮﺑﻂ ﻣﺮﻳﻢ‬
‫ﻳﻮﺳﻒ ‪al‬ﺑﻴﺎ ﺳﻮﺍ ء ﺹ ﻃﻮﻳﻖ ﻧﺴﺒﺔ ﺭﺍﻣﺔ‬
‫ﺑﻴﻮﺷﺎ ﺍﻭﺹ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﺒﻨﻰ ﻭﻣﻦ ﺣﺴﻦ ﻧﻠﺤﻆ ﺍﻥ ﻟﻠﻜﺎﺗﺒﺎﺙ ﻣﺘﻰ ﻭﻟﻮﻗﺎ‬
‫ﺍﻟﻠﺬﻳﻦ ﺳﺠﻼ ﻟﻨﺎ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻤﻴﺤﺪ ﺍﻟﻌﺮﺍﻭﻯ ﻫﻤﺄ ﺍﻟﻠﺬﺍﻥ ‪ 3‬ﻛﺎ ﺭﺍ ﺳﻠﻤﺴﻠﻌﺘﻰ‬
‫ﺍﻷﻧﺴﺎﺏ ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻮﺍﺿﻊ ﺑﻠﻰ ﻥ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻬـﺄ ﻧﺜﻺﻫﺎ ﺍﻷﻕ ﻟﻢ ﻳﻔﻜﺮﺍ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻗﻂ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻛﺎﺛﺒﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎﺵ ﺍﻧﻈﺎﺭﻫﻤﺎ ﻫﺬﺍ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻧﻤﺎ ﻛﻠﻨﺖ ﻏﻴﺮ‬
‫ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻭ ﻕ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﺧﺤﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﻌﺎﻣﻮﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻛﺎﺭﻻ ﺑﺎﺭﺕ‬
‫ﺑﻦ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﺕ ﻧﺴﺐ ﺍﻟﻤﻤﻌﻴﺢ ﻟﺪﺍﻭﺩ ﺗﺘﻀﻌﻦ ﺍﻟﻐﺎ ء ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺓ ﺍﻭ ﻭﺟﻮﺩ‬
‫ﻛﻠﻨﺖ ﻫﺬﻩ ﻟﻠﻔﻜﺮﺓ ﻏﺎﺋﺒﺔ ﺗﻤﺎﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﺓ ﻳﺘﻀﺪﺕ ﺍﻟﻐﺎ ء ﺍ ﺇﻩ ﻣﺴﺐ ﺍﻟﻰ ﺩﺍﻭﺩ‬
‫ﻋﻦ ﻫﻦ ﺧﺮ ﻭﻟﻜﻲ ﻳﻮﺿﺢ ﺑﺎﺭﺕ ﻓﻜﻮﺓ ﺗﺒﻨﻰ ﻳﻮﺳﻒ ﻟﻴﺴﻮﻉ ﻳﻈﻨﺔ‬
‫ﺍﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻗﺪ ﻭﺣﻰ ﻟﻴﺆ ﺑﺄﻥ ﻳﺘﺤﻠﻰ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﺍﻟﻀﺒﺄ ﻗﻢ ﻭﺧﺬ‬
‫ﻣﺘﻰ ‪r 2‬‬ ‫ﺍﻟﺼﺒﺄ ﻭﺍﻣﻪ ﺍﻫﺮﺏ ﺍﻟﻰ ﺍﺭﺽ ﻣﺼﺮ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻭﺣﻴﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻟﻠﻠﻪ ﻟﻴﻮﺳﻒ ‪ 4‬ﻭﺹ ﻃﺮﺑﺖ ﻫﺬﺃ ﻟﻠﻮﺣﺄ‬
‫ﺍﻵﻣﺮ ﺑﺄﻥ ﻳﺄﺧﺬ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻪ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻧﻄﻘﻞ ‪à‬ﺻﺒﺢ‬
‫ﻭﺑﻨﺎ ء ﻋﻠﻰ ﻫﺨﺎ ﺍﻻﻋﻼﻥ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻟﻠﺬﻯ ﺍﻭﺣﻰ ﺑﻪ ﻟﻠﻠﻪ‬ ‫ﺍﺑﺎ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺘﺒﻨﻪ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻥ ﺹ ‪ r 3‬ﺍ‬
‫ﻟﻠﻄﺒﻌﺔ ﺳﻴﺔ‬
‫ﻃﻜﻌﻪ‬ ‫ﻋﻢ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻡ‬
‫‪ A 9‬ﻷﺓ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﻌﺎﻥ‬ ‫ﻟﺠﺰء ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ‬
‫ﻟﻴﻮﺳﻒ ﺍﺋﻪ ﺕ ﻳﻮﻉ ﻓﻲ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﻌﺎﻋﻠﺔ ﺍﻟﺪﺍﻭﺩﻳﺔ ﻫـﺎﺻﻤﺒﺢ ﺑﻴﺬﺍ‬

‫ﺍﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻥ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺑﻮﻟﺲ ﺩﻷﺵ‬ ‫ﺍﻟﺘﺒﻔﻰ ﺍﺑﻨﺎ ﻟﺪﺍﻭﺩ ﺇ‬
‫ء‬ ‫‪2‬‬ ‫ﺭﻭﺻﺔ ﺍ‬ ‫ﺍﻣﻨﻪ ﺍﻟﺪﻯ ﺻﺎﺭ ﻣﻦ ﻗﺴﻞ ﺩﺍﻭﺩ ﻣﻦ ﺟﻤﺔ ﺍﻓﺠﺼﺪ‬
‫ﻭﻫﺢ ﺍﻧﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺑﺴﻴﻂ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﺼﻌﻨﺢ ﺍﻟﻔﺮﻧﻤﻤﻰ ﺟﻴﻦ ﻛﻠﻔﺖ‬

‫ﻭﺑﻦ ﺍﻟﻼﻫﻮﻗﻰ ﺍﻟﻤﻤﻮﺷﺮﻯ ﻛﻠﺮﻝ ﺑﺎﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺧﻤﻤﻜﻠﺔ ﻧﺴﺐ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻷﻭﻙ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄﻥ ﻣﺮﻳﻢ ﻭﻳﻮﺳﻒ ﺹ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﻋﻼ‬ ‫ﺩﺍﻭ‪à‬‬
‫ﺫﻟﺪ ﻓﺈﻥ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻧﺴﺐ ﻳﻮﺷﺎ ﻫﻪ ﻧﻔﺴﻤﺎ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻧﺴﺐ ﻣﺮﻳﻢ ﻓﻴﻤﻤﺼﻮﺡ‬
‫ﺑﺬﻥ ﺹ ﻋﺎﻧﻠﺔ ‪à1‬ﻭ ﺍﻣﺎ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻴﻈﻦ ﺍﻥ ﻳﺐﺳﻒ ﺍﺻﻤﺒﺢ ﺍﺑﺎ ﻟﻴﻤﺴﻮﻉ‬
‫ﻫﻴﺺﺟﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺣﻰ ﺍﻟﺨﺎﺹ‬ ‫ﺍﻟﻠﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺒﻨﻰ ﻭﺹ ﻃﺮﻳﻖ ﻭﺣﻰ ﺧﺎﺹ‬
‫ﻳﺼﺒﺢ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﺏ ﻟﻴﻤﺴﻮﻉ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻛﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﺒﻤﺴﻴﻂ ﺑﻴﻨﻤﻤﺎ‬
‫ﻓﺈﻥ ﺍ ﻳﺆﻣﻨﺎﻥ ﺍ ﻣﺎﻧﺎ ﻧﺎﺑﺘﺎ ﺑﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﺍﻟﻊ ﺭﺍﻭﻯ ﺓ ﻭﻗﺪ ﻋﻠﺒﻢ ﺏ ﻛﻠﻼﻫﻤﺎ‬
‫ﻭﺑﻮﺿﻤﻮ‪ U‬ﺭﻡ‪j‬ﺍﺣﺔ‬
‫ﺑﻦ ﻣﺘﻰ ﻭﻟﻮﻗﺎ ﻳﺴﺠﻌﻦ‬ ‫ﻣﺤﺤﻈﺔ ﺍﺧﻴﺮﺓ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺜﻤﻤﺠﺮﺓ ﺍﻟﻨﻌﻤﻤﺒﺐ‬
‫ﻟﻨﺎ ﺳﻠﺼﻠﺔ ﺷﺠﺮﺓ ﻧﺴﺒﺐ ﻳﻮﺳﻨﻒ ﻭﻻﻳﺮﺍﻥ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻭﺍﺿﻌﺔ ﻧﻤﻤﻌﺒﺐ ﺣﺮﻳﻢ‬
‫‪ à‬ﻟﺪ ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﺎﻥ ﺍﻣﺮﺍ ﻃﺒﻴﻌﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻥ ﺍﻟﻌﻲ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻻﻳﻌﻄﻰ ﻟﻨﻨﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺍﺷﺠﺎﺭ ﺍﻟﻨﺴﻌﺐ ﺇﻻ ﺍﻟﺘﻤﺴﻠﺴﻞ ﺍﻟﺬ‪ S J‬ﻭﺍﻟﻨﺴﺎ ﺍﻟﻼﺗﻰ ﻳﺬﻛﺮﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺳﻠﺴﻠﺘﻰ ﺧﻰ ﻭﻟﻮﻗﺎ ﻳﺬﻛﺮﻥ ﻟﻌﺴﺒﺐ ﺍﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺍﻟﺘﻰ ﺣﺪﺛﺖ ﻣﻌﻤﻦ‬
‫ﻭﻟﻴﺲ ﻷﻫﻤﻴﺘﺶ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺸﺠﺮﺓ ﺍﻟﻨﺴﺒﺐ ﻩ‬
‫ﺇﺍﺭﺩ ﻋﻨﻰ ‪ I‬ﻻﻋﺘﺮﻳﺾ ﺧﺪﺹ ﺑﺎﻟﺺ ﺑﺪﺕ ﺍﻟﻞ ﻳﺔ‬ ‫ﺏ‬
‫ﻳﻦ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺬﻳﺊ ﻳﺆﻱ ﻥ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﻭﻟﺪ ﺑﻄﺮﻳﻖ‬

‫ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻤﻴﻤﺪ ﻣﺮﺍﻭﻯ ﺑﻨﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﻮﻡ ﺧﺎﻃﻲ ﻩ ﻭﻋﻠﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻏﻴﺮ‬
‫‪ i il‬ﻧﻈﺮ ﻧﻐﺲ ﺍ ﻟﺪ ﺍﺑﺎﺭﺕ ﺣﻰ ‪ 62‬ﺍ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻟﻠﺜﻠﻪ‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ﻟﻠﺜﺎﺛﺄ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻳﻌﻄﻴﻜﻢ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻧﻨﻬﺴﻪ ﺓﻱ‪7‬‬ ‫ﺣﻤﺤﻴﺤﺔ ﻟﻠﻨﺺ ﺍﻟﻜﻨﺎﺑﻲ ﻟﻠﻘﺎﻛﻞ‬

‫ﻫﺎ ﺍﻟﻌﺮﺍ ء ﺗﺤﺒﻞ ﻭﻣﺎﻟﺪ ﺍﺑﻨﺎ ﻭﺗﺪﺱ ﺍﺳﻤﻪ ﻋﻤﺎﻧﻮﺋﻴﻞ ﺃ ﺍﺵ ‪14 7‬‬
‫‪ le‬ﻻﻱ ﻛﺮ ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫ﺻﺤﻴﻢ ﺍﻥ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻌﺒﺮﻯ ﺍﻟﻘﻌﻴﻢ ﻹﺳﺤﺎ ‪y 0‬‬

‫ﺍﻟﻌﺒﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻌﻨﻰ ﺳﻌﺪﺓ ﺛﻤﻌﻠﺒﺔ‬ ‫ﻋﻠﻤﻪ‬ ‫ﻋﺬﺭﺍ ء ﺑﺎﺭﺛﻴﻨﻮﺱ ﻭﻟﻜﻦ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺮﻳﺔ ﺳﻴﺪﺓ ﺷﺎﺑﺔ ﺑﻠﻪ‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻳﻀﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﺬﻯ ﺗﺮﺟﺒﻢ ﻋﻞ‬
‫ﻫﻲ ﻟﻠﺘﺮﺟﻤﺔ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ ﻭﻫﻰ ﺗﺮﺟﻤﺔ‬ ‫ﺑﺎﺭﻧﻴﻨﻮﺱ‬ ‫ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫ﻭﻋﻠﻲ ﻫﺬ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻓﻘﺪ ﺍﺗﺒﻊ ﻛﺜﻴﺮﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺎﺕ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻟﻐﻮﻳﺎ‬
‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺍﻟﻌﺒﺮﻳﺔ ﻭﺑﺪﻝ ‪1‬ﻥ ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ ‪ 550‬ﻫﺎ ﻟﻠﻌﻔﺮﺍ ء ﺗﺤﺒﻞ ﻭﺗﻠﺪ‬
‫ﻭﺣﻘﻲ ﺍﻟﺰﺟﻤﺔ‬ ‫ﺍﺑﻨﺎ ‪ 5550‬ﻳﻘﻮ ﻥ ‪ i‬ﻫﺎ ﻟﻠﺴﻴﺪﺓ ﺍﻟﺸﺎﺑﺔ ﺗﺤﺒﻞ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﻌﻪ ﺋﻴﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﺑﺘﺮﺟﻀﻤﺎ ﺍﻟﻜﺎﻧﻮﻝ ﻙ ﻭﺍﻟﺒﺮﻭﺗﻤﻤﻌﺘﺎﻧﺖ ﻭﻇﻜﻞ ﺕ‬
‫ﻝ ﻷ ﻝ ﻵﻫﻤﻸ‬ ‫ﻕ ﺳﻨﺔ ‪ 19 3‬ﺗﻘﻮﻧﺎ ﻫﻰ ﺍﻳﻀﺎ ﻫﺎ ﻟﻠﺴﺒﺪﺓ‬
‫ﺑﻦ ﺍﺣﺴﻨﻪ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﺑﺔ ﻭﻛﻌﺎﻗﻴﻞ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻜﻢ‬
‫ﺗﻮﺟﻤﺔ ﻟﻜﻠﻤﺔ ‪ Cab‬ﻫﻰ ﺳﻴﺪﺓ ﺳﺎﺑﺔ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻋﺬﺭﺍ ء ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﺒﺮﺍﻧﺒﻪ ﺓ‬
‫ﻳﺴﺘﻌﻤﻤﻬﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﺧﺮﻯ ﻟﻜﻰ ﻳﺼﻔﻮﺍ ﺏ ﺍﻟﻌﻔﺮﺍ ء ﺍﻟﺘﻰ ﻟﻢ ﺕ ﻓﻮﺟﻼ ء ﻫﻰ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ﺑﺘﻮﻧﻪ ﻭﻫﻰ ﻳﺲ ﺃ ‪ y‬ﺡ ﺍﻭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﻠﻌﺮﺑﻴﻖ ﺑﺘﻮﻝ ﺓ ﻛﻞ ﻫﺚ ﺍ‬
‫ﺻﺤﻴﻊ ﻓﻠﻰ ﺑﻨﻰ ﺍﻟﻤﺘﻤﻤﻌﻜﻴﻦ ﺑﺎﻟﻤﻴﻼﺩ ﺍﻟﺬﺭﺍﻭ ﻋﻘﻴﺪﺗﺒﻢ ﻫﺬﻩ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺄ‬
‫ﺭﻟﻮﻯﺃ‬ ‫ﻕ ﻟﻠﺘﺮﺟﻤﺔ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻻﻳﻮﺟﺪ ﻳﻼﺩ‬
‫ﺑﻦ ﺍﻟﻤﻤﻼﺩ ﻟﻠﻌﺮﺍﻭﻯ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺑﻠﻌﺔ ﺋﺎﺑﺘﺔ ﻭﻳﺘﻐﻌﻠﻨﺎ ﺫﻟﺪﺹ ﺍﻵﺗﻰ‬
‫ﻟﻴﻤﻤﻰ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻛﻌﺎ ﻳﺘﻮﻝ‬ ‫ﺑﻦ ﺍﺛﻌﺤﻌﻴﺎ ‪7‬ء ‪14‬‬ ‫ﺍ‬
‫ﺟﻤﻼﺩ‬ ‫ﺍ ﻝ‬ ‫ﺍﻣﺔ ﻣﺤﺎ‬ ‫ﻣﺤﻠﻄﻦ‬ ‫ﻡ‬ ‫‪11‬‬
‫ﻓﺎﻟﻬﻮ‬ ‫‪on‬‬ ‫ﺗﻨﻈﺮﻳﻴﻀﺎ ﻟﻠﻨﺮﺟﻌﺔ ﺍ ﻣﺠﻠﻠﺮﺭﻳﺔ‬
‫‪ y‬ﺗﻔﻌﻤﺮ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﺵ ﺑﻘﻠﻐﺔ ﻟﻠﻔﺮﻧﻤﻤﻴﺔ ﺹ ﺍ ‪ y‬ﻩ‬
‫ﻙ‬ ‫ﺙ‬ ‫ﻣﻂ‬ ‫ﺍﻗﺎ‬ ‫ﻃﻚ ﻡ‬ ‫‪VoL L‬‬
‫‪1922‬‬
‫ﺛﻴﻊ ﻫﻪ ﺵ‬
‫ﺕ ﺭﻟﺠﻊ ﻛﺎﺭﻝ ﺑﻨﺮﺕ ﻣﺠﻠﺪ ‪ 2‬ﺣﻰ ‪ l 5‬ﺃ‬
‫‪ 83‬ﻷ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ‬ ‫ﻟﺠﺰء ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺻﺤﻴﺢ ﻷﻥ ﻣﺘﻰ‬ ‫ﻫﻮ ﻣﺼﺪﺭ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻤﻴﻺﺩ ﻭﻧﻜﻨﻪ ﺛﺤﺮﺡ ﻻ‬
‫ﻻﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻫﺎﺩﺓ ﻟﻜﻰ ﻳﺆﻟﻒ ﺑﻤﺎ ﻗﺼﺔ ﻏﻴﺮﺭﺃﻗﻌﻴﺔ ﻓﻴﺮﺟﻊ ﺑﻠﻰ ﺑﺜﻤﺤﻌﻴﺎ ء‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻋﻨﺤﻤﺎ‬ ‫‪14‬‬ ‫ﻟﻤﻜﻰ ﻳﺜﺒﺖ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ﻭﻳﺪﻋﺤﺎ ﺑﻤﺬﺍ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﺵ ﻣﻢ‬
‫ﻭﺟﺪ ﻣﺘﻰ ﻧﻔﻤﺴﻪ ﺍﻣﺎﺑﻢ ﻫﺬﻩ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ ﺃﻯ ﺍﻟﻤﻴﺤﺪ ﺍﻟﻌﺮﺍﻭﻯ ﺣﺎﻭﻻ‬
‫ﻃﻔﻤﻤﺤﻴﺮ ﺍﻭ ﺋﻌﺮﺡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺑﻨﺺ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺒﻮﺍﺕ‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﺒﻢ ﺑﻪ ﺍﻥ ﺧﻰ ﻛﻠﻒ ﺑﻨﺠﻴﻠﻪ ﺑﻠﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻲ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﺒﻦ‬

‫ﺍﻯ ﺑﻠﻰ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺍﻛﻠﺒﻴﺘﻴﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻲ ﺩ ﻭﺍﻟﻴﻴﻮﺩ ﻟﻢ ﻳﻨﺘﻈﺮﻭﺍﻕ ﻛﻞ ﺗﺎﺭﻳﺦ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﻌﻜﻔﺔ ﺍﻟﻤﺘﺘﻮﻋﺔ ﻣﺴﻴﺎ ﻓﺎﻣﻘﺎ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﻞ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﺆﻗﻌﻮﻥ ﻇﻤﻮﺭ‬ ‫ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﻭﻭﻻﺩﻑ ﻛﺎﻧﺴﺎﻥ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻃﺒﻴﺤﻴﺔ ﻓﻘﻮﻝ ﻩ ﻟﻤﺎ ‪ 5‬ﻧﺖ ﻣﺮﻳﻢ ‪ i‬ﻩ‬
‫ﻣﺨﻄﻮﺑﺔ ﻟﻴﻮﺳﻒ ﻗﺒﻞ ﺍﻥ ﻳﺠﺘﻤﻌﺎ ﻭﺟﺪﺕ ﺣﺒﻠﻰ ﺣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ‬
‫ﻣﺘﻰ ﺍ ﻭﻝ ﻳﺼﺒﻮ ﺟﺤﻴﺪﺍ ﺑﻞ ﻏﺮﻳﺒﺎ ﺟﺪﺍ ﻋﻔﻰ ﺍﻟﻒ ﺱ ﺍﻟﻲ ﺩ ﻩ ﻭﺑﺎﻟﺮﻏﻢ‬
‫ﺣﻦ ﺵ ﺍﺑﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺹ ﻭﺑﺎﻟﺮﻛﻢ ﺹ ﺍﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﻤﻤﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﺘﺐ ﻟﻤﺎ ﻫﻌﺖ ﺍ‬
‫ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﺛﺮﺓ ﺗﺄﺛﻴﺮﺍ ﻛﺒﻴﺮﺍ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻴﻴﻮﺩﻯ ﺍﻟﺬﺉ ﺧﺮﺟﺖ ﺧﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺮ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﻳﻜﺘﺐ ﺿﻰ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﺍﻟﺤﻌﺮﺍﻭﻯ ﻷﻧﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﺣﻨﻜﺪ ﻣﻦ ﺻﺤﺘﺎ ﻭﺣﺪﺅﺛﻴﺎ‬
‫‪ 2‬ﻫﻨﺎﻥ ﺍﻣﺮ ﻟﺨﺮ ﻻﻳﺠﺐ ﻋﺎﻟﻪ ﺻﺤﻴﻌﺢ ﺃﻥ ﻋﻠﻔﻪ ﺗﻌﻨﻲ‬

‫ﺳﻴﺪﺓ ﺷﺎﺑﺔ ﻭﺑﺎﺭﻧﻴﻨﻮﺱ ﺗﻌﻨﻰ ﻋﺬﺭﺍ ء ﻟﻢ ﺗﻌﻮﻑ ﺭﺟﻼ ﻭﻫﻨﺎ ﻧﺘﺴﺎﻋﻞ‬
‫ﻫﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﺢ ﺍﻥ ﻳﺜﺒﺖ ﻟﻨﺎ ﺍﻥ ﻛﻞ ﺳﻴﺪﺓ ﺳﺎﺑﺔ ﻧﺤﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﺑﺎﻟﻀﻴﻲﺭﺓ ﺭﺟﻼﺃ‬
‫ﻓﻤﻊ ﺃﻧﻪ ﻱ ﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﺤﻔﻆ ‪ 55‬ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻌﺬﺭﺍ ء ﻫﻲ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻟﻢ‬
‫ﻭﻋﺮﻑ‬ ‫‪2‬‬ ‫‪4‬‬ ‫ﻕ ﻑ ﺭﺟﻼ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻘﺼﺪﻩ ﺳﺒﻔﺮ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻻﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﻛﻠﻂ‬ ‫ﺁﺩﻡ ﺣﻮﺍ ء ﺍﻣﻮﺍﻑ ﻓﺤﺒﻠﺖ ﻭﻭﻟﺪﺕ ﻗﺎﻳﻨﻦ‬
‫ﻧﻨﺎ ﺍﻥ ﻧﺠﻴﺐ ﺑﺎﻟﺘﺜﻴﺪ ﺑﺄﻥ‬ ‫ﺳﻴﺪﺓ ﺷﺎﺑﺔ ﻫﻰ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﺖ ﺭﻧﺠﻼ ﻓﺎﻻ‬
‫ﻋﺮﻓﻦ ﺭﺟﺎ ‪y‬‬ ‫ﺽ ﻫـ ﺍ ﻳﻤﺎﺕ‬
‫ﻟﻠﻐﻀﻞ ﺍﻟﺜﻬﻤﻰ‬ ‫ﻟﺠﺰ ﻟﻠﺜﺎﻧﻪ‬
‫‪ y 3‬ﻧﺘﺪ ﺍﺗﻔﻖ ﺓ ﻧﻤﻔﺴﻴﻲﻥ ﻉ ﻯ ﺃﻥ ﺣﻜﻤﺔ ﻋﻠﻤﻪ ﺃﺧﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ‬

‫ﻳﺸﻌﻴﺎ ء ﻝ ﺓ ‪ t‬ﺗﻌﻨﻰ ﺳﻴﺪﺩ ﺻﻤﺎﺑﺔ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻋﺮﺍ ‪5‬ء ﻋﻠﻰ ﺍﻥ ﻣﻌﻀﻢ‬
‫ﺑﻞ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﺇﻟﻤﺎﺣﻘﺔ ﺧﻜﻢ ﺃﺗﻔﻘﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻥ ﺿﺘﺎﺡ ﻫﺬﺩـ ﺍﻟﺠﻄﺔ ﻭﻫﺪﻓﻤﺎ‬
‫ﻫﻲ ﻇﻤﺔ ﺁﻳﺔ ﻭﻟﻜﻦ ﻳﻌﻄﻴﺨﻢ ﺍﻟﻤﻤﻴﺪﻧﻔﺴﻪ ﻳﺔ ء ‪ 55‬ﻛﺄﻧﻰ ﺑﻠﺸﻌﻴﺎ ء‬
‫ﻧﻠﻨﺒﻰ ﻳﺨﻮﻝ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﻤﻴﺪ ﺳﻴﻌﻤﻞ ﻣﻌﺠﺰﺓ ﺑﻴﻨﻜﻢ ﺳﻴﺼﻨﻊ ﺁﻳﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺓ‬
‫ﻫﻰ ﺍﻥ ﺳﻴﺪﺓ ﺷﺎﺑﺔ ﻋﺮﺍ ء ﺳﻤﺤﺒﻞ ﻭﺳﻌﺎﻟﺪ ﺍﻧﺠﻨﺎ ﺋﻪ ﺍ ﻏﻴﺮ ﻃﺒﻴﻌﻰ‬
‫ﻫﻮ ﻧﻔﻌﻪ ﺻﺪﻓﻲ ﻫﻒ‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻠﻤﻤﺤﻴﺪ ﺷﻨﻬﺴﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﺳﻴﻌﻤﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﺍﻵﻳﺔ ﻭﻣﺎ ﺩﺍﺑﻢ ﺍﺍﻟﻠﻪ ﻫﻮ ﻟﻠﻌﺎﻣﻞ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻓﺺ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻤﻠﺪ ﻫﺬﺍ ﺳﻠﻄﺎﻥ‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻴﻜﻦ ﻧﻮﺭ ﻓﻜﺎﻥ ﻧﻮﺭ‬ ‫ﺑﺂﻥ ﻳﻘﻮﻙ ﺍ ﺍﺷﻲ ء ﻛﻦ ﻓﻴﻜﻮﻥ‬
‫ﻫﻜﺮﻳﻦ ﺃﺓ ﻳﻢ ﺇﺓ‬
‫ﺑﺴﺒﻤﺐ ﻫﺬﺓ ﻟﺼﻌﻮﺑﺎﺕ ﺍﻟﻤﺬﻛﻴﺮﺓ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻭﺑﻌﺴﺒﺐ ﺣﻌﺆﺑﺎﺕ ﺍﺧﺮﻯ‬

‫ﺗﻔﻤﻌﻤﻴﺮﻳﺔ ﻭﻻﻫﻮﺗﻌﺔ ﻧﺎﺩﻯ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻼﻫﻮﺗﻴﻦ ﺑﺎﻟﻤﻴﻼﺩ ﻟﻨﻄﺜﻴﻌﻰ ﻓﺎﻧﺒﻌﺾ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﺍﻝ‪c‬ﻫﻮﺗﻤﻔﻰ ﺍﻋﻠﻨﻮﺍ ﺑﻤﺮﺍﺣﺔ ﻭﺿﻮﺡ ﻋﺪﻡ ﻣﻮﺍﻓﻘﺘﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻌﻜﻴﺪﺓ ‪ c‬ﺍﻭﻝ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺍﻵ ﻓﻘﺪ ﺗﺒﻨﻲ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻧﻔﺲ ﺱ ﺑﺮ ﻭﻧﺎﺩﻯ ﺑﻴﺎ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﺑﺨﺮﻳﻖ ﺗﻜﻲ ﻣﺒﺎﺛﻤﺮ ﻭﻣﻦ ﺑﺊ ﻫﺆﻻ ء ﺍﻟﻜﺎﻧﺒﻪ ﺍﻻﻧﺠﻴﺰﻯ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‬
‫ﻭﺗﻴﻢ ﺑﺎﺭﻓﻰ ﺓ ﻭﻳﻌﺪﻭ ﻟﻨﺎ ‪ Li‬ﻣﻦ ﺍﻟﻢ ﺍﻥ ﻧﻠﻘﻰ ﺧﻈﺮﺓ ﻋﺘﻰ ﻣﻘﺺﻣﻪ‬
‫ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻫﻸ ‪ a‬ﺍﻟﻤﺸﻜﻨﺔ ﺣﻨﺼﻮ ﻣﺎ ﺍﻥ ﺑﺎﺭﻛﻠﻰ ﺍﺻﺒﺢ ﻣﻘﺮﻭﻋﺎ ﻭﻣﻌﺮﻭﻓﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻌﺮ ﻭﻭﻟﻴﻢ ﺑﺎﺭ ﻧﻰ ﻻ ﻳﺮﻓﻀﻖ ﺑﺼﻤﺮﻟﺤﺔ ﻭﺭﺧﻮﺡ ﺍﻟﻤﻴﺎﺋﺪ ﻻﻫﻔﻮﺍﻭﻯ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺛﻤﺮﺣﻪ ﻟﻤﺘﻰ ﻭﻟﻮﻗﺎﻳﺸﻌﺮﻧﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻔﻀﻞ ﺍﻟﻤﻴﻌﺪ ﺍﻟﻨﺒﻴﻌﻰ ﻭﻫﺬﺍ‬
‫‪ 250‬ﻓﺺ ﻳﺒﻄﻲ ﻟﻐﺎ ﻓﻜﺮﺓ ﻋﻦ‬ ‫ﻭﺍﺿﻊ ﻓﻲ ﺛﻌﻤﺮﺣﻪ ﻟﻤﺘﻲ ﺍ ‪A‬‬
‫ﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻴﻤﻮﺩﻯ ﻟﻠﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺧﺎﻟﻴﺼﺪ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﺏ ﻥ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻫﻮ‬
‫ﺍﻟﺬﺉ ﻳﻌﻠﻢ ﺷﻨﺎﺱ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻠﻤﻢ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎ ء ﺑﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻧﻪ ﻭﻫﻮ‬
‫ﺍﻟﺪﻯ ﻳﻜﻠﻤﻨﺎ ﻋﻦ ﻓﻤﻪ ﺅﻳﺴﻮﻉ ﻫﻮ ﺍﻗﺸﺨﺺ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻥ‬
‫ﺍﺕ ﺑﺬ ﺟﻤﺎﻥ ﺍﻇﺎﺱ ﻳﺨﻀﻮﻕ‬
‫ﻓﻘﺒﻞ ﻣﺠﻴﺌﻪ ﻛﺎﻥ ﻭﻗﺖ ﺗﺨﻤﻔﻰ‬ ‫ﻳﺘﻬﻤﺎﻧﺎﺹ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫‪IDA‬‬
‫ﻻﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﻠﻤﺎﻑ ﺃ‬ ‫ﻟﻌﺰﻟﻠﺜﺎﺵ‬
‫ﻣﻦ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻫﺎ ﺍﻵﻥ ﻓﻴﻮ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﺘﻜﻴﺪ ﻷﻥ ﻳﻤﻤﻌﻮﻉ ﻋﺮﻓﻔﺎ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﻩ‬
‫ﺭﺓﺗﻲ ﺧﻘﺪ ﺭﺍﻯ ﺍﻵﺏ ﻳﻮ ‪ 14‬ﺕ ‪ 9‬ﻓﺎﻟﺮﻭﺡ ﻳﻌﻄﻰ ﺃﻳﺨﻌﺎ‬
‫ﺍﻟﺤﺐﺍﺓ ﻭﻳﻤﻤﺐﻉ ﻳﻌﻄﻰ ﺍﻧﺤﻴﺎﺓ ﻭﻟﻜﻰ ﺗﺨﻬﻦ ﻟﻌﻴﻨﺎ ﺻﻴﺮﺓ ﻣﺘﻔﺎﻋﻠﺔ ﺵ ﺷﺮﺡ‬
‫ﺷﺮﺡ ﻻﻧﺠﻴﻞ ﺷﻮﻗﺎ ﻑ ﻭ ﻳﻌﻄﻰ ﺇﻅ‬
‫ﻋﺎﺭ ﻯ ﻟﻤﺪﻩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻟﻨﻘﻮﺃ ﻣﺎ ﻛﻘﺒﻪ ﻓﻲ ﻩ‬
‫‪ 1‬ﺭﺍﻭﻛﻂ ﻭﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺜﺤﺨﻌﻪ ﻏﻌﻮ‬‫ﺍﻷﺷﺎﺏ ﺍﺗﺘﻰ ﻭﻳﺪ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ‪i‬‬
‫ﻳﺮﻛﺄ ﺳﻌﺒﻔﻰ ﻳﺆﻳﺪﺍﻥ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﺍﻟﻌﺬﺭﺍﻭﻯ‬
‫ﻧﺒﺘﺎﻥ‬ ‫‪85‬‬ ‫‪36‬‬ ‫ﺍ‬ ‫‪ yo 25‬ﻗﺎ‬ ‫ﺇﻁ ﻣﺘﻰ ‪16 1‬‬ ‫ﺍ‬
‫ﺣﺮﻏﻴﺎ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﻟﻠﻌﺬﺭﺍﻭﻯ ﻩ‬
‫ﻳﺔ ﻟﻠﻌﺎ ﺍ‬ ‫ﻁ ﻥ ﺍﻟﻤﺴﻲ ﺛﻤﻤﺨﺺ ﻓﺮﺗﻤﺪ ﻳﺠﺐ ﺍﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬ ‫‪2‬‬
‫ﻓﺮﻳﺪﺍﺹ ﻧﻮﻣﻤﻪ ﺓ‬
‫ﺍﻣﺎ ﺍ ﻣﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺍﺟﻞ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ‪ 11‬ﻫﻔﺮ ‪ 1‬ﻭﻯ ﺿﻴﻰ‬
‫ﻋﺎﺛﻌﺨﺬ ﻟﻠﻨﺴﺐ ﺍﻣﺘﻲ ﺗﺆﺩﻯ ﻟﻰ ﻳﻮﺳﻒ ﻭﻧﻴﻤﻰ ﺇﺍﻯ ﻣﺮﻳﺒﻢ ﻩ‬ ‫ﺍ‬
‫‪a‬‬ ‫ﺟﻤﺮ ﻳﻮﻣﺤﻒ ﻛﺄﺏ ﻟﻴﺴﻮﻉ ‪ 2 1‬ﻡ ﻫﺌﻨﻰ ﺱ ‪ l‬ﺓ‬ ‫ﻱ‬
‫‪4Y‬‬ ‫ﻳﻮ ‪6‬‬
‫‪ I 3‬ﺇﻥ ﺑﺎﻗﻰ ﻟﻠﻌﻤﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻻ ﻱ ﻛﺮ ﺷﻴﺌﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻴﻼﺫ ‪ 11‬ﻣﺮﺍﻭﻯ‬

‫ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻥ ﺳﺪ ﺑﺎﺭﻛﻠﻰ ﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻯ ﻟﻠﺮﻭﺡ ﻓﻲ ﻧﺠﻴﻞ ﻣﺘﻰ ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ‬
‫ﻉ ﺩ ﺍﻷﺳﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻮﻳﺪ ﻭﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺮﻓﺾ ﺍﻟﻤﻴﻌﺪ ﺓ ﻟﻌﺈ ﺍﻭﻯ ﻳﺠﺾ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻮﻝ ﺓ ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻳﻨﺘﺞ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻧﺄﺧﺬ ﻗﺤﻌﺔ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﺍﻟﻌﻐﺮﺍﻭﻯ ﺏ ﺇﺭﻳﻘﺔ ﺣﺮﻓﻴﺔ‬
‫ﻳﻮﺟﺪ ﻗﻮﻝ ﺛﻌﻤﺎﻓﻊ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻴﻤﻮﺩ ﻳﻤﻜﻮﻝ ﻫﻨﺎ ‪ 4‬ﻓﻼﺛﺔ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺗﻌﻐﻞ ﻣﻌﺎ‬
‫ﻟﻮﻷﺩﺓ ﺃﻯ ﻃﻔﻞ ﺍﻷﺏ ﻡ ﺍﻷﻡ ‪9i9‬ﺡ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻟﻘﻌﺪ ﺧﻌﻖ ﺍﻟﻴﻤﻮﺩ ﺑﺄﺋﻪ‬
‫ﻻ ﻱ ﻥ ﺍﻥ ﺑﻮﻝ‪ 1 a‬ﻯ ﻃﻔﻠﻰ ﺑﺪ ﻥ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻭﻳﺤﺘﻤﻞ ﺑﺄﻥ ﻏﺼﺠﻰ ﺍﻟﻌﻰ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‬
‫ﺍﻧﺘﻰ ﺗﺘﻜﻤﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﻫﺮﺍﻭﻯ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺷﺒﺮﻳﺔ ﻩ ﻑ ﺍ ﺍﻥ ﺗﻌﻠﻤﻨﺎ ﺑﺄﺕ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻭﻧﻮ ‪9‬ﺩﻍ ﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﺏ ﺑﺪﺛﺮﻯ ﻓﺈﻥ ﻟﻠﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻛﺎﻥ ﺏ ﻟﻰ ﻓﻲ ﺻﻼﺩﻩ‬
‫ﺑﺼﺮﺃﻳﺤﺘﺔ ﺧﺮﻳﺪﺓ ﻭﺗﺎﺣﻤﺔ ﻭﻳﺘﺮﻟﻰ ﺑﺎﺭﻛﻠﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻴﺎﻳﺔ ﻛﻰ ﻣﻨﺎ ﻳﻤﻌﻄﻚ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ‬
‫ﻟﻠﻔﺤﻤﻞ ﻟﻠﺌﺎﺵ‬ ‫ﻟﺠﺰء ﻟﻠﺤﺎﻧﻰ‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﻧﻆ ﻋﺪﻳﻢ ﻭﺿﻮﺡ ﻣﻮﻗﻐﻪ ﺑﺈﺭﻛﻠﻲ ﻓﻲ ﻋﺪﻳﻢ‬ ‫ﺍﻟﺪﻯ ﻳﻔﻀﻠﻢ ﺍ‬

‫ﺍﺗﺨﺎﺫﻩ ﻗﺮﺍﺭﺍ ﻭﺍﺿﺤﺎ ﻭﺣﺮﻳﺤﺎ ﻳﺨﺼﻮﺹ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﻧﺮﻯ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻦ ﻣﻮﻗﻒ ﺑﺎﺭﻛﻠﻲ ﻭﻳﻦ ﻣﻮﻗﻒ ﻛﻠﺮﻝ ﺑﺎﺭﺕ ﻻﺃ‬
‫ﻓﺒﺎﺭﺕ ﻳﺴﺄﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺰﺍﻝ ﺣﻞ ﺃﻹﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﺄ ﻱ ﻃﻠﻤﺐ ﺧﺎ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺍﻭﻯ ﻭﻳﻮﻟﺼﻞ ﺑﺎﺭﺕ ﺷﺮﺣﻪ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻏﺪ ﻳﺠﻬﻲ ﺍﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻼﻧﺴﻌﺎﻥ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ‬ ‫ﺑﻴﻤﺎﻥ ﺻﺤﻴﺢ ﺩﻭﻥ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﺎﻟﻤﻴﻼﺩ ﺍﻟﻌﺮﺍﻭﻯ‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺭﺍﺩ ﻟﻠﺮﺏ ﺍﻥ ﻳﻄﻦ ﺫﺍﻗﻪ ﻷﺣﺪ‬ ‫ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺧﻤﻤﻴﺌﻊ‬
‫ﻭﺍﻥ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﺑﺒﻤﻌﺮ ﻳﻤﻌﻮﺡ ﺍﻟﻤﻌﻤﻌﻴﺢ ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻳﻤﻠﺪ ﺍﻻﻳﻤﺎﻟﻂ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﻊ ﺣﺘﻲ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻈﻮﺭﺓ ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﻝ‬
‫ﻻﻳﻌﻨﻰ ﺍﻥ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﺍﻥ ﺗﺠﺤﻞ ﻣﻦ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻤﻴﻚ ﻟﻠﻌﺮﺍﻭﻯ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎ‬
‫ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﺍﻫﻮﺍ ء ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺿﻌﻔﺎ ء ‪1‬ﻭ ﺍﻗﺮ‪ st‬ﻓﺎﻟﺨﻨﻌﺴﺔ ﺗﺪﺭﻝ ﺟﻴﺪﺍ ﻣﻌﻨﺄ‬
‫ﻣﺎ ﻋﻤﻠﺘﻪ ﻏﺪﻣﺎ ﻭﺿﻌﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻛﺤﺎﺭﺱ ﻋﻠﻰ ﻋﺘﺒﺘﻬﺎ ﻓﺺ ﻻﺗﺴﻤﺢ‬
‫ﺫ ‪ l‬ﻷﺡ‪à j‬ﻥ ﻓﻲ ﻋﻰ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻫﺚ ﺍ ﻟﻠﺤﻖ ﻭﺍﻥ ﻳﻌﻴﺮ ﻫﺬﻩ ﻟﻠﻌﺘﺒﺔ ﻋﻠﻲ ﻋﺠﻚ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺍﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﺄﻧﺎ ﺣﺮﻭﺳﺔ ﻭﺍﻥ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺪﻋﻰ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﻖ ﻳﺨﺎﻃﺮ‬
‫ﺑﻨﻔﻴﻤﺤﻪ ﻣﺨﺎﻃﺮﺓ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻓﻮﺍﺟﺒﻤﺎ ﺑﻠﻰ ‪11‬ﻥ ﺗﺪﻋﻮ ﺍﻟﻤﺔ ﻣﻦ ﻟﻘﺒﻮﻝ ﻫﺪﻩ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﺍﻻﻳﻤﺎﻥ ﺑﻴﺎ ﻱ ‪3‬‬
‫ﻭﺑﺾ ﺍ ﻳﺤﻄﻪ ﺑﺎﺭﺕ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻣﻤﻤﻤﺌﻮﻟﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﻲ ﻩ ﻻﺻﻘﻴﺪﺓ ﻓﺺ‬

‫ﺍﻟﺤﺎﺭﺱ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺠﻨﺐ ﺍﻥ ﻳﻌﻠﻦ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻭﺑﻼ ﻣﻠﻚ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻤﻴﺤﺪ‬
‫ﻭﺍﻟﻐﺮﻕ ﺷﺎﺳﻎ ﺍﻳﻀﺎ ﺑﻦ ﺻﻘﻐﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ ﻫﻌﺖ ﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﻐﺮﺍﻭﻯ‬
‫‪ 2 5‬ﻟﺒﻘﺎ ﺍ ‪ y‬ﻩ ‪4‬‬ ‫‪6‬ﺍ‬ ‫‪ 11‬ﺭﺍﺟﻊ ﺗﺸﻌﻴﺮ ﻭﻟﻴﻢ ﻳﺮﻛﻠﻰ ﻟﻨﺠﻲ ﻣﺖ ﺍ‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ‪ i‬ﻻﻣﺠﻠﻴﻔﻤﺔ‬
‫‪ Yl‬ﺍﻧﻈﺮ ﻛﺎﺭﻝ ﺑﺎﺭﺕ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ﻟﻠﻐﻜﻮﺭ ﻟﻜﻼﻩ ﺻﻔﺤﺔ‬
‫‪l‬‬
‫ﻓﺮﻓﻤﻌﻰ‬
‫ﻩ ﺻﻔﺤﺔ ‪ 6665‬ﺍﺓ‬ ‫ﻝ ﻟﻨﻈﺮ ﻛﺎﺭﻝ ﺑﻴﺮﺕ ﺋﻐﺲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ﺍﻟﻤﺌﻜﻮﺭﻝ‬
‫ﺍ ﻟﻠﻨﺺ ﺍﻟﺒﻨﺪﻯ‬
‫ﻝ ﺁﺃ‬
‫ﻟﻠﻔﺤﻤﻞ ﻟﻠﺜﺎﻧﻰ‬ ‫ﻟﺠﺮ ﻟﻔﻤﺎﻝ‬
‫ﻭﻣﻮﻗﻔﻂ ﻛﻨﻴﻌﻢ ﻛﻨﺘﺮﺑﺮﻯ ﻓﻘﺪ ﻋﻦ ﺍﺳﺎﻗﻐﺔ ﻛﻨﺘﺮﺑﺮﻯ ﻟﺠﻨﺔ ﻟﻠﺒﺤﻤﺊ‬

‫ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻘﺎﺛﺪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﺒﺒﺔ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻠﺠﻦ ﺧﻌﻢ ﺭﺏ ﻻ ﻣﺤﺮﺳﻦ ﻭﻗﺪ ﺕ‬
‫‪ Y‬ﺗﻘﺮﻳﺮﻫﺎ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺤﺘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﺑﺘﺠﺎﻫﻨﻦ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪1q‬‬
‫ﺇﻥ ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻋﻀﺎ ء ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﻳﺮﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﺍ‬
‫ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎ ﺑﺎﻟﻢ ﺍﻳﺪ ﺍﻟﻌﻐﺮﺍﻭﻯ ﻭﻳﻌﺘﺮﻓﻴﻦ ﺑﻪ ء‬ ‫ﺡ ﺍﺭ ﺟﺴﻤﺪﺍ‬
‫‪ 2‬ﺍﻫﺎ ﺍﻵﺧﻴﻴﻦ ﻓﻘﺪ ﺭﺍﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺴﺪ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺎﺭﺑﺸﻴﺔ ﻗﺪ ﺣﺪﺛﺖ‬

‫ﺑﻌﻨﺮﻳﻘﺔ ﻃﺐ ﻳﻌﻴﺔ ‪5‬ء ﺗﻘﺪ ﻗﺒﻞ ﻫﺬﺍﻥ ﺍﻻﻗﺠﺎﻫﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺪﻣﺘﻬﻤﺎ‬
‫ﺍﻻﺟﻐﻘﺰ ‪1‬‬
‫ﻭﻧﻌﺤﻆ ﺍﻥ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻻﺗﺠﺎﻫﻦ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﻥ ﻛﺪ ﻉ ﺩ ﻛﻌﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻔﻤﻤﺮﻳﻦ‬

‫ﻭﻟﻠﻼﻫﻮﺗﺒﺖ ﻭﻣﻊ ﺍﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺣﻖ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭ‪ y‬ﻓﻲ ﺳﻠﻄﺎﻧﻤﺎ ﺍﻥ ﺗﺮﻛﻴﻢ‬
‫ﺍﺣﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻭ ﺭﻓﺾ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﺑﺎﺭﺕ ﻧﻔﺴﻪ ﻻﻳﺮﻳﺪ ﺍﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﻤﻤﺪ‬
‫ﺗﻮﺽ ﺍﻟﻤﺆﻣﻴﻨﻦ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮﻟﻤﺎ ﺃﻭ ﺭﻓﻀﻤﺎ ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻭﺍﺟﺒﻴﺎ ﺍﻥ ﺗﻌﻠﻦ ﻋﻰ ﻣﺪﻩ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﻮﺿﻮﺡ ﻭﻟﻴﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺟﻤﻨﻪ ﻓﻤﻮ ﻳﻨﺘﻘﺪ ﺍﺻﻞ ﺑﺮﻭﻧﺮ‬
‫‪ B BRUNNER‬ﻭﻻ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻌﻪ ﻕ ﻛﺘﺎﺑﺎﻡ ﺿﺪ ﺍﻟﻤﻴﻚﺩ ﺍﻟﻌﺬﺭﺍﻭﻯ ﻭﻟﻘﺪ‬
‫ﺡ‬ ‫ﺍﺧﻤﻴﺐ ﺑﺨﻴﺒﺔ ‪ y‬ﻷﻣﻞ ﺍﻟﺘﻰ ﺳﻤﻴﻄﺮﺕ ﺍﻳﻀﺎ ﻋﻸ ﻧﻔﻤﻢ ﺑﺮﺩﻳﺎﻑ‬
‫ﻏﺪﻣﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﻟﻢ ﻛﺘﺐ ﺑﺮﻭﻧﺮ ﺑﺜﻤﻐﻒ ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻋﻈﻲ ﻭﻟﻜﻎ ﻏﺪﻣﺎ‬
‫ﻭﺣﻼ ﺑﻠﻰ ﺍﻟﻔﻤﻌﻞ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺍﻝ ﺗﺐ ﺑﺮﻭﻧﺮ ﻋﻦ ﻋﻘﻴﻌﺘﺼﻪ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﺍﻟﻌﺬﺭﺍﻭﺗﺰ ‪3‬ﺣﻤﺒﺢ ﻛﻞ ﻧﻤﻲ ء ﻓﺠﺄﺓ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ ﺑﻼ ﻓﺎﺛﺪﺓ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻟﻮ ﻛﺎ ﻗﺪ ﻫﻤﻤﺢ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﺮﺃﺩ ﺳﺎﺑﻤﺎ‬
‫ﻭﺍﻵﻥ ﻟﻨﻠﻖ ﻧﻈﺮﺓ ﻋﻠﻲ ﺿﻤﻮﻡ ﻛﺎﺭﻝ ﺑﺎﺭﺕ ﻟﻤﺸﻜﺔ ﺍﻟﻤﻴﻼﻓﻰ ﺍﻟﻌﺬﺭﺍﻭﻯ‬
‫ﻛﺎﻁ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻟﻮﻗﺎ ﺻﻔﺤﺔ‬ ‫ﻣﻤﻢ‬ ‫‪ 11‬ﺭﺍﺟﻊ ﺗﻎ ﻋﻤﻴﺮ ﺳﻤﻠﻂ‬
‫ﻛﺄ ﺍﻧﺠﻊ ﻃﺮﻝ ﺑﺎﻫـﺖ ﺗﻘﺲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ﺍﻟﻤﻔﻜﻮﺭ ﺍﻋﻼﻩ ﺹ ‪172‬‬
‫ﻫﻪ ﺍ‬
‫ﻟﻠﻐﻌﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﺎ‬ ‫ﻟﺠﺰء ﻟﻠﺜﺜﻤﻰ‬
‫ﻭﺳﻴﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﺫﻟﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﻞ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺽ ﺍﻷ‪ j jJ‬ﻟﺬﻯ ﻳﻌﺘﺮﺽ ﺏ ﻟﻠﺬﻳﻦ‬

‫ﻳﺮﻓﺨﺘﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺩ ﺓ ﻭﻫﻮ ﺍﻷﻋﺘﺮﺍﺽ ﺍﻟﺬﻯ ﺗﺮﻛﻨﺎﻩ ﻣﻌﻠﻘﺎ ﻟﻰ ﺍﻵﻥ‬
‫ﻫﺪﻭﻥ ﺟﻮﺍﺏ ﻳﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﻬﺮﻳﻦ ﺗﺮﻓﺾ ﻫـ ﻓﻐﺎ ﺑﺎﺗﺎ ﻛﻞ ﻣﺎﺹ ﺧﺎﺭﻕ‬
‫ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ ﻭﻛﻞ ﻫﺎ ﻻﻳﻌﻜﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﺍﻭ ﺗﺤﻠﻴﻠﻪ ﺍﻭ ﺍﻟﻘﺚء ﻫﻦ ﺻﺤﺘﻪ ﺏ ﺭﻱ ء‬
‫ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﺑﻤﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﻴﻺﺩ ﺍﻟﻌﺮﺍﻭﻯ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﻷﻱ ﻥ ﺗﺤﻠﻴﻠﻤﺎ ﺍﻭ ﺍﻟﺘﻜﺪ‬
‫ﺧﻤﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ ﻗﺒﻮﻟﻤﺎﺙ ﻷﻥ ﻏﻴﺄﺏ ﺍﻟﺤﺎﻣﻞ ﺍﻟﺬﻛﺮﻯ ﻣﻮ‬
‫ﺇﺳﺘﺢ ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻻﻳﻌﻦ ﺑﺄﻯ ‪LJ‬ﺡ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻮﻧﻞ ﺣﻠﻴﺎﻩ‬
‫ﺍﻟﺔ‬
‫ﻳﺠﻴﺐ ﺑﺎﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻋﺘﺮﺍﺽ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺑﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺴﺪ ﺍﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﺍﻟﺤﺮﺍﻭﻯ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺣﺪﻧﺖ ﻓﻌﻞ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﻭﻓﻲ ﺍﺭﺿﻨﺄ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺼﻔﺎ ﻟﻨﺎ ﺍﻹﻧﺠﻴﻠﻴﻦ ﻭﻳﺮﻓﺾ ﺑﺸﺪﺓ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻘﺎﻓﻠﻦ ﺑﺄﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻌﻮﺹ ﺍﻧﺘﺎﺣﻌﺔ ﺑﺎﻟﻤﻴﺎﺫ ﺍﺛﻌﺬﺭﺍﻭﻯ ﻣﺎ ﻫﻰ ﺇﻻ ﺍﻣﻤﻌﺎﻃﻴﺮ ﺧﻠﻔﺘﻴﺎ ﻟﻨﺎ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﺒﻮﺫﻳﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﻤﺮﻳﺔ ﻭﻟﻠﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻭﺩﻳﺎﻧﺎﺕ ﺍﺧﺮﻯ ﻭﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺎﺭﺕ‬
‫ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻐﻤﻮﻝ ﺍﻝ ﺑﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ‪ 11‬ﻫﻐﺮﺍﻭﻯ ﺗﺨﻤﻠﻒ ﻛﻞ‬
‫ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺹ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﺳﺎﻃﻴﺮ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻷﻥ ﻣﺼﻌﺮﻫﺎ ﻭﺑﺘﺠﺎﻫﻤﺎ ﻳﺨﻤﺎﻟﻔﺎﻥ‬
‫ﺑﺖ ﺍ ﺗﺎﻣﺎﺵ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﺎﻃﻴﺮ ﺍﻣﺎ ﺑﺨﺼﻮ ﺏ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻭﻗﺒﻮﻟﻪ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺑﻦ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﺍﻟﻌﺬﺭﺍﻭﻯ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻫﺜﻞ‬
‫ﺍﻟﻮﺣﻰ ‪ 94‬ﻫﺬﻩ ﻛﻠﻴﺎ ﺣﻘﺎﻧﻖ ﺭﻭﺣﻴﺔ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺻﻠﻴﺔ ﻣﻨﻄﻘﻤﺔ ﻭﻋﻠﻤﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺇﻣﻜﺎﻧﻨﺎ ﺍﻕ ﻧﺸﺮﺣﻬﺎ ﺛﺮﺣﺄ ﻋﻤﻴﺎ ﻭﺧﻄﻘﻴﺎ ﻭﺹ ﻃﺮﻳﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺜﻤﺮﺡ ﺍﻟﻌﻘﻠﻰ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻨﻄﻘﻰ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻰ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻥ ﻧﻔﻤﻌﺎ ﻭﻧﻘﺒﻠﻂ ﺑﺄﺫ ﻫﺎﻧﻨﺎ ﺑﻞ ﻫﺬﻩ ﺿﺎﺋﻖ‬
‫ﺭﻭﺣﻴﺔ ﻧﻘﺒﻠﻤﺎ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎﻥ ﻓﻘﻆ‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺍﺗﺨﺬ ﺑﺎﺭﺕ ﻛﺄﺳﺎﺱ ﻫﻦ ﺍﻷﺳﺲ ﺍﻟﺘﻰ ﺟﻤﻨﻰ ﻋﻠﻴﺎ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﻟﻮﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺬﺭﺍﻭﻯ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺹ ﻗﺎﻧﻮﻥ ‪ 10‬ﻻﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻧﺘﻰ ﻧﻘﻮﻝ‬
‫ﻓﻬﺬﺍ ﺃﻧﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﻮﻝ‪ J‬ﻣﻦ ﺧﺮﺍ ء ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺄﻥ ﺻﻼﺩ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺍ ء ﻩ‬
‫ﻳﺴﻮﻉ ﺗﺺ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﺨﻌﺎﻟﻒ ﺍﺧﺒﻨﺎ ﻛﻠﻴﺎ ﻭﺟﺰﻧﻴﺎﺵ ﻣﻴﻼﺩ ﺍﻯ ﻃﻔﻞ ﺛﺨﺮﻩ‬
‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻃﻔﻼ ﻣﻢ ﻛﻞ ﻃﺎ ﻭﻭﻟﺪ‬ ‫ﺇ ‪ J‬ﺍﻧﻪ ﻟﺪﻛﺤﺎ ﻳﻮ ‪ y‬ﺃﻛﻂ ‪ 6‬ﻻ ﺍ ﺥ‬
‫‪ A‬ﺍ‬
‫ﺍﻟﻔﻤﺤﻞ ﺍﺍﻓﺪﻥ‬ ‫ﻟﺤﺰ ء ﻟﻠﺜﺎﻝ‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻓﻘﺪ ﻛﻠﻦ‬ ‫ﻫﻦ ﺟﺴﺪ ﻭﻟﻘﻢ ﻭﺩ ﺍﻫﻪ ﻣﺮﻳﻢ ﺍﻟﻌﻐﺮﺍ ء‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻴﻼﺩﻩ ﺻﻠﻴﺮﺍ‬ ‫ﺑﻨﺨﻤﺎﻧﺎ ﻣﺎ ﺗﺤﻄﻪ ﻛﻠﻤﺔ ﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﻫﻌﻨﻰ‬
‫ﺑﺜﺼﺮﻳﺎ ﺻﺤﻴﺤﺎ ﻏﻰ ﺍﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﺍﻟﺒﺜﺼﺮﻯ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺗﻢ ﺑﺚ ﺗﻰ‬
‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺟﻨﻤﻤﻲ ﺳﻠﺒﺘﻰ ﺑﻴﻦ ﺭﺟﻞ ﻭﺍﻣﺮﺍﺓ ﻭﻏﻴﺎﺏ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﻌﻤﻰ ﻓﻲ ﻣﺬﺍ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﺍﻟﻐﻮﻳﺪ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻪ ﻳﻤﻴﻌﺰ ﺻﺎﺇﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻤﻴﺢ ﻳﺴﺐ ﻉ ﺹ ﺛﻞ ﺻﻼﺩ ﺧﺮ ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﻳﻌﺘﺒﺮﺳﺄ‬
‫ء‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬ ‫ﺹ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻟﻠﻠﻪ ﻛﻌﻤﺮﺍ ﻟﻘﻮﺍﻧﻦ ﺍﻟﻄﺒﻴﺤﺔ ﻭﺑﺪﺍﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ‬
‫ﻭﻣﻴﻼﺩﻩ ﻫﺎﺕ ﺭﺍ ء ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻳﻀﺎ ﺍﺩﺧﺎﻝ ‪3‬ﻭ ﺍﺩﻣﺎﺝ ﻳﻤﻤﺲﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﺬﻯ ﻫﻮ‬
‫ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻐﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﺒﺜﻤﺮﻯ ﻓﻊ ﺍﻥ ﻩ ‪ s‬ﺍﻟﻤﻌﺠﺔ ﺓ ﻵﻧﻌﻌﻢ ﻟﻨﺎ ﺑﺮﻫﺎﻧﺄ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺿﻴﻲﺭﺓ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﺇ ‪ y‬ﺍﻧﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﺍﻥ ﺗﻔﻤﻢ ﻭﻧﻘﺒﻞ ﻫﻜﺬﺍ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻣﻦ‪Y‬‬
‫ﺁﻳﺔ ﺗﻌﻠﻦ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻤﻠﻪ ﻭﻟﺬﻟﺪ ﻳﺠﺐ ﺍﻥ ﻳﻜﻴﻦ ﺩﺧﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻠﻦ ﺑﻠﻰ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ‬
‫ﻣﺨﻌﻠﻐﺎﺹ ﺩﺧﻮﻟﻂ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻳﺠﺐ ﺍﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻧﻪ ﻃﻬﻴﻘﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻔﺮﺩﻩ ﻭﺗﻤﻴﺰ ء‬
‫ﺹ ﻛﻞ ﺍﻟﺬﻳﻎ ﺳﺒﻘﻮﻩ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺨﺎﺻﻌﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻔﻠﻰ ﺩﻩ ﻓﻲ ‪ à‬ﺧﻮﻟﻪ ﺍﻟﻪ‬
‫ﻋﺎﻟﻤﻨﺎﻫﻰ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﻤﻌﻠﻦ ﻳﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﺿﺮ ‪1‬ء ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻻﻳﻤﻜﻦ ﻧﻌﺮﺣﻴﺎ ﺍﻭ‬
‫ﺍﻟﺬﻯ‬ ‫ﻑ ﻣﺎ ﺑﻈﺮﻳﻘﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺍﻭ ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ‪9‬ﻥ ﺍﻟﻤﻮﻟﻮﺩﺹ ﻋﻔﺮﺍ ء ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺬ ﺣﺮﻳﺘﻪ ﻭﻣﻌﺒﺘﻪ ﺍﺻﺐ ﻃﻔﻼ ﺭﺿﻨﻌﻴﻌﺎ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻇﺬﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﺍ ء ‪ 4mi Lr1‬ﺍﻟﺬﻯ ﻣﺎ ﺯﺍﻟﻌﺖ ﺋﻮﺍﻣﻴﺲ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﺍﻥ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﺑﻈﻦ ﺹﻱ‬
‫ﻭﺑﺾ ﺍ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻭﻟﺪ ﺍﻟﻤﺴﻲ ﺣﻦ‬ ‫ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻪ ﻭﻓﻰﻉ ﺍﻣﺮ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻌﻜﻤﻢ‬
‫ﺍﻟﻌﺬﺭﺍ ﺯ ﻭﺍﻟﺴﺆﻟﻞ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻔﺮﺥ ﻧﻐﺼﻪ ﻓﺮﺿﺎ ﺍﻵﻥ ﻫﻮ ‪ 10‬ﻟﺴﺆﺍﻙ ‪ I‬ﻵﺗﻰ‬
‫‪u‬ﺍ‪ 3‬ﺍ ﻭﻟﺪ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺟﻨﻤﻤﻰ ﻭﻫﻠﻆ ﻭﻟﺪ ﻳﺴﻮﻉ ﺑﺪﻭﻥ‬
‫ﻋﺤﻘﺔ ﺟﻨﻤﻤﻤﻴﺔ ﺑﺊ ﺭﺟﻞ ﻭﺍﻣﻮﺍﺓ ﻷﻥ ﺍﻟﺠﻨﺲ ﺧﻄﻴﺔ ‪ 2‬ﻭﻃﺄ ﻭﻟﺪ ﻳﺴﻮﻉ ﺑﻤﺬﻩ‬
‫ﻟﻠﻄﺮﻳﻘﺔ ﺃﻟﻤﻌﺠﺰﻳﺔ ﺩﻣﻦ ﻋﺤﺔ ﺟﻨﻨﻤﻌﻴﺔ ﻟﻜﻰ ﻳﺺ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻄﻴﺔ ﺍﻷﺻﻌﻠﻴﺔ ‪8‬‬
‫ﻓﻲ ﺹ ﻑ ﺑﺎﺭﺕ ﺍﻥ ﺍﻟﺠﻨﺲ ﻓﻲ ﺣﺪ ﺫﺍﺗﻪ ﻟﻴﺲ ﺧﻤﻠﻴﺔ ﻭﺍﻥ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ‬
‫ﻩ ﻫﺎﻧﺬﺍ ﺑﺎﻻﺛﻢ ﻫﺮﺕ ﻭﺑﺎﻟﺨﻄﻴﺔ ﺣﺒﻠﺖ ﺑﻰ ﺍﻣﻨﺊ‬ ‫ﺣﺰ‪3‬ﺭ ﺃ ‪ o 1‬ﻩ‬
‫ﺃ ﺍ ﺭﺍ ﺑﻢ ﺧﻠﻰﻝ ﺑﺪﺭﺕ ﻧﻒ ﻯ ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ﺍ ﺍﻓﻜﻴﺮ ﺳﺎﺑﺒﺎ ﻫﻰ‬
‫ﻟﻠﻐﺼﻞ ﻻﺛﺎﻥ‬ ‫ﻟﺠﺰء ﻟﻠﺜﺪﻧﻰ‬
‫ﻻ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺈﻯ ﺣﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻮﻟﻞ ﺑﺪﺍﻧﺔ ﺍﻟﺠﻨﺲ ﺫ ﻓﺤﺘﻰ ﺍﻟﻌﺼﻬﺮ ﻟﻠﻮﺳﻄﺎ‬

‫ﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﻌﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺪﺭﺍﻭﻳﺔ ﻗﻴﻤﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﺕ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﻤﺎ ﺗﻤﻴﻞ‬
‫ﻳﻠﻰ ﻧﺴﺐ ﺍﻟﺨﻄﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﺲ ﻟﺒﻢ ﺗﻌﻠﻦ ﻗﻂ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺠﻨﻤﻌﻰ ﺧﻄﻴﺔ ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻳﺴﻮﻉ ﻏﻴﺮ ﺣﻴﻦ ﻟﻠﺠﻨﺲ ﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ ﺍﻟﺒﻨﻌﺮﻯ ﻓﻨﻴﺲ ﻷﻥ ﻟﻠﺠﻐﺲ ﺧﻄﻴﺔ‬
‫ﻓﻠﻴﻌﻴﺎ‬ ‫ﻣﻌﺒﺖ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺃﺧﻴﺎ ء ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﺕ ﻭﻟﻜﻦ ﻷﻥ ﺇﻟﺨﻄﻴﺔ ﺍﻓﺴﺪﻗﻪ‬
‫ﻳﺴﺒﺐ ﺍﻟﺠﻨﺲ ﺍﺻﺒﺢ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﺧﺎﺣﻔﺎ ﻫﻨﺬ ﻭ ‪ y‬ﺗﻪ ﻭﻟﻜﻦ ﻷﻥ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﻭﺏ ﻟﻚ ﻓﺎﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺧﺪ ﻭﻻﺩﺗﻪ ﺧﺎﻃﻰء ﻭﻳﻌﻴﻨﻤﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻤﺮ ‪à‬‬
‫ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺧﻄﻴﺔ ﺑﻞ ﻫﻰ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺨﻄﻴﺔ ‪1‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﻧﺄﺗﻰ ﻟﻠﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﺬﻯ ﺳﺒﻖ ﺍﻥ ﺳﺄﻟﻨﺎﻩ ﻭﻫﻮ ﻃﺎ ﻭﻟﺪ ﻳﻌﻤﻮﻉ‬

‫ﻣﻮﻟﻮﺩ ﻣﻦ‬ ‫ﻟﺮﺓ‬ ‫ﻃﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺤﺠﺰﻳﺔ ﻟﻜﻰ ﻳﺤﺮﺭ ﻫﻦ ﺍﻟﺨﻄﻴﺔ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ ﺑﻦ‬
‫‪1‬‬ ‫ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻨﺎ ﺍﻥ ﻳﻤﻤﻮﻉ ﻣﻊ ﺍﻧﻪ ﻣﻮﻟﻮﺩ ﻣﻦ ﻋﺮﺍ ء ﺇﻻ ﺍﻧﻪ‬ ‫ﻋﺬﺭﺍ‬
‫ﺧﻠﻨﺎ ‪ j9‬ﺿﻞ ﺍﺟﻌﻤﺎﺩﻧﺎ ﺓ ﺑﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻥ ﻧﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺟﺴﺪ ﺣﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻌﻨﺔ‬
‫ﺍﻟﺨﻄﻴﺔ ﻧﺪﻩ ﺟﺔ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﺟﻌﻞ ﺧﻄﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﺟﻠﻨﺎ ‪ 5‬ﻓﻤﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﻓﻲ‬
‫ﺣﻴﺎﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻑ ﺧﻄﻴﻪ ﻓﻲ ﻣﻮﺗﻪ ﺍﻟﻨﻴﺎﺑﻰ ﺧﻈﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﺟﻠﻨﺎ ﺭﻭﺕ‪3‬‬
‫‪ 3‬ﻛﻮ ‪ 5‬ﺍ ‪ 2‬ﻭﺻﺤﻌﺢ ﺍﻥ ﺍﻻﻧﻤﺴﺎﻥ ﺵ ﻃﺮﻳﺊ ﻗﺎﻧﻬﻦ ﺍﻟﺘﻀﺎﻣﻦ ﻭﻟﻠﻨﻴﺎﺑﺔ‬
‫ﺻﺒﺢ ﻣﺴﺌﻮﻷ ﺑﺘﻀﺎﺧﻪ ﻣﻊ ‪3‬ﺁ ﻡ ﺹ ﻇﻄﺘﻪ ﺁﺩﻡ ﻭﺑﻴﺬﺍ ﺍﻟﺌﺼﺎﻣﻦ‬
‫ﻛﻪ‬ ‫ﺍﺹ ﻡ ﻻﻧﻤﻤﻤﺎﺕ ﻋﺒﺪ ‪ yn 1‬ﺣﺮﻗﻲ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ‬
‫ﻫـﻠﻜﻦ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻣﻮﻟﻮﺩ ﻣﻦ ﻋﻐﺮﺍ ء ﺗﻌﻠﻦ ﻟﻨﺎ ﺷﻴﻨﺎ ﺁﺧﺮ ﺟﺪﻳﺪﺍ ﻗﻰ‬
‫ﻣﻌﻠﻖ ﻟﻨﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺷﺨﺺ ﺧﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺟﺴﺪ ﻣﻤﻜﻞ ﺟﺴﺪﻧﺎﺓ ﺗﺤﺖ ﻟﻌﻨﺔ ﺍﻟﺨﻄﺔ‬
‫ﻟﻜﻨﻪ ﻝ ﻳﺴﻠﻢ ﻧﻔﻌﻤﺤﻪ ﻟﻠﺨﻄﻴﺔ ﻷﻧﻪ ﻟﻠﻠﻪ ء ﻭﻟﺬﻟﻞ ﻓﺎﻥ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺤﺮﻳﺔ‬
‫ﻻ ﺣﺮﻳﺔ‬ ‫ﺣﻠﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﻞ‬ ‫ﺣﻤﺄﻋﻠﺪﻙ ﻋﺄ ﻝ ‪ OM‬ﺛﻪ‬ ‫ﺃﻻﺧﺘﻴﺎﺭ‬
‫ﻭﻝﻱ‬ ‫ﻡ ﺛﻪ‬ ‫ﻟﻪ ﻓﻰ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎ ﺭ‬
‫ﺍﻟﻨﺺ‬ ‫‪V‬‬ ‫ﺃ ﺍ ﺭﺍﺟﻊ ﻧﻀﻌﻰ ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ﻣﻦ ﻛﺎﻝ ﺑﺎﺭﺕ ﺹ ‪ivv‬‬

‫ﺑﻠﻔﺰﻧﻌﻰ‬
‫ﺍ‪g‬ﻻ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ‬ ‫ﻟﺠﺮ ء ﺍﻧﺜﺎﺋﻰﺡ‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﻏﺮﺍﺽ ﻳﻘﻮﻝ ﻭﻟﻮ ﺳﻞ ﺍ ﻣﺄﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺗﺪ ﺩﻱ‪ 5‬ﻣﺰ ﻋﺬﺭﺇ ء‬

‫ﻭﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻌﺠﺰﻳﺔ ﺓ ﻓﺒﻌﻬﺎ ﻣﺮﺗﺐ ﻡ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎ ﻫﺒﺎﺛﻤﺰﺍ ﻭﻭﺛﻴﻘﺎ ﺑﺎﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺍﻟﺴﺎﻗﻄﺔ‬
‫ﺻﺤﻴﺒﻢ ﻭﻗﺎﻧﻮﻧﻰ ﻷﺗﻪ‬ ‫ﺑﻤﻌﻌﺒﺐ ﺛﻤﻪ ﻫﺮﻳﻢ ﻭﺑﺎﺭﺕ ﻳﺠﻴﺐ ﺑﺄﻕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻚ‬
‫ﺍﻟﻌﺬﺭﺍﻭﻳﺔ ﻟﻢ ﺗﻀﺎ ﻫﻦ ﺍﻟﺨﻄﻴﺔ ﺑﻞ ﻫﻰ ﺍﻳﻀﺎ ﺧﻌﻤﺘﻮﻛﺔ ﻓﻴﻲ ﻁ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻷﻣﻮ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﻢ ﺟﺪﺍ ﻭﻫﻮ ﺍﻧﻪ ﻻﻳﺠﺐ ﺍﻥ ﻳﺨﻴﺐ ﺹ ﺑﺎﻟﻨﺎ ﺍﻥ ﻋﺒﺎﺭﺓ ‪ 5‬ﻣﻮﻟﻮﺩ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻌﻨﻦ ﻟﻨﺎ ﺑﺪﺍﺗﺔ ﺟﻌﻴﺪﺓ ﻓﻴﻴﺎ ﻛﻌﻤﺮﺕ ﻗﻮﺍﻧﻔﻰ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻭﺑﺎ ﺍﻳﻀﺎ‬ ‫ﻋﺮﺍ ء‬
‫ﺗﻐﻴﺮﺕ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻀﺎﻣﻦ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﺷﺮﺋﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻕ ﻳﻴﺼﻮﻉ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻃﺎﻫﺮﺍ ﺑﺪ ﻥ ﺧﻄﻴﺔ ﻓﻼ ﻳﺮﺟﻊ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻓﻲ ﺫﻟﺪ ﺇﻧﻰ ﺍﻧﻪ ﻭﻟﺪ‬
‫ﻭﺍﻥ ﻳﺨﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎ ﻻ ﺍﻟﺬ ﻛﺮﻯ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﻤﺒﺐ ﺍﻷﺳﺎﻋﻤﺊ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﺪﺩﻥ ﺍﺏ ﺻﻰﻯ‬
‫ﺑﻞ ﺍﻥ ﻟﻠﺴﻤﺐ ﺍﻷﺳﺎﺳﻰ ﻭﺍﻟﺠﻮﻫﺮﻯ ﻕ ﻋﺼﻤﺔ ﺍﻟﻤﻤﻌﻴﺪ‬ ‫ﺣﻠﻰﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻄﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺻﺎﺭ ﺟﺴﺪﺍ ﻓﻠﻦ ﻣﻌﺠﺰﺓ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﺍﻟﻌﺮﺍﻭﻯ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻄﻴﺔ ﺍﺑﺊ‬
‫ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺸﺮ ﺑﻠﻰ ﺍﻥ ﺣﺪﻧﺎ ﺧﺎﺭﻗﺎ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ ﻛﺎﺹ ﺍ‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻰ ﺇﻻ ﺍﺛﻮﻧﺼﺮ‬
‫ﻟﻘﺆﺍﻧﻴﻨﺎ ﻗﺪ ﺣﺪﺙ ﻓﺎﻟﻤﻌﺒﺰﺓ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ ‪ 8‬ﺍﻟﻜﺴﺮ ﻛﺎ ﻭﻟﻴﻤﻤﺖ ﺍﻟﻤﻌﺠﺮﺓ‬
‫ﺓ ﺍﻭ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺗﺜﻌﻤﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺛﻤﻰ ء ﺍﻫﻢ ﻭﺍﺳﺜﺄ‬ ‫ﻫﻰ ﺍﻟﺠﻮﻫﻔﻰ ﺑﻞ ﻫﻰ‬
‫ﻭﺍﻋﻈﻢ ‪ 505‬ﻭﻟﻜﻲ ﻳﻜﻴﻦ ﺍﻷﺹ ﻭﺍﺿﺤﺎ ﻓﻲ ﺍﺫﻫﺎﻧﻨﺎ ﻓﻠﻨﻐﻈﻮ ﺍﻟﻰ ﻋﺠﺰﺓ‬
‫ﻏﺈﻥ ﺛﻤﻌﻔﺎ ء ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻔﻠﻮﺝ‬ ‫‪11‬‬ ‫ﺷﻘﺎ ء ﺍﻟﻤﻔﻠﺆﺝ ﺃﻣﻮﻗﺲ ‪ 2‬ﺍ‬
‫ﺟﺼﺪﻳﺎ ﻛﺎﻥ ﺑﺼﺎﺑﺔ ﺍﺛﻮﺛﻤﺮ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺤﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﺧﺮﻯ ﻛﺜﻮ ﻋﻈﻤﺔ‬
‫ﻭﺃﻫﻤﻴﺔ ﻭﻫﻰ ﺿﺮﺍﻥ ﺍﻟﺨﻄﺎﻳﺎ‬
‫ﻫـﻤﻤﻤﻌﻴﺮ ﺑﺎﺭﺕ ﺑﻠﻰ ﺍﺡ ﻗﺪ ﻏﺎﺏ ﻋﻂ ﺃ ﻫﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﻴﺴﺔ‬

‫ﻣﻮ ﻣﻦ ﻋﺬﺭﺍ ء ﻻﻳﻌﻌﻐﻰ ﺑﺄﻑ ﻳﻮﺟﺪ ﻋﺎﻣﻸ‬‫ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺹ ﺍﻥ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻟﻮﺩ‬
‫ﻓﻨﻲ ﺳﺎﻋﺪ ‪ 1‬ﻳﺴﻮﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻧﻘﺼﺎﺭ ﺟﻤﻄﻪ ﺍﻟﺨﻄﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻜﻨﺎﺏ ﺍﻟﻤﻚ ﺱ‬
‫ﻭﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻻﻳﻤﺎﺕ ﻱ ﻓﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ‪ 11‬ﻫﺮﺍﻭ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻻ ﻋﺎﺙ ﺗﻈﺺ ﻟﻨﺎ‬
‫ﻃﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﻴﻊ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻕ ﻃﺎﻟﺮﺗﻪ ﻭﻗﺪﺍﺳﺸﻪ ﻩ‬
‫ﻧﺎ ﺃ ﺭﺍﺟﻪ ﻛﺘﻠﺐ ﻛﺎﺭﻝ ﺑﺎﺭﺕ ﻓﻔﻌﻰ ﺍﻟﻤﺠﻨﺐ ﺍﻟﻤﻔﻜﻴﺮ ﺍﻋﻼﻩ ﺹ ﻱ ﺍ‬
‫‪ 2‬ﺍ‬
‫ﻟﺒﻐﻀﻤﻞ ﺑﺒﺜﺎﺣﻪ‬ ‫ﺇﻫﺮﻓﺌﺌﺘﻬﺄ‬
‫ﻭﺟﺜﻴﻮﺑﺎﺑﻌﻜﺮ ﺍﻥ ﺍﺿﺪﺍﺩ ﻛﻠﻐﻦ ﺍﺛﺈﺭﻭﺍ ﻧﻔﻤﻰ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻭﻝ ﻛﻨﻬﻪ‬
‫ﻓﻠﻘﺪ ﺍﻋﺘﻮﺽ ﻫﺆﻻ ء ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﺩﻕ ﻳﺼﻮ ‪ 3‬ﻛﺎﻥ ﻃﺎﻫﺮﺍ‬ ‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﺧﺮﻯ‬
‫ﻷ‪ 4i‬ﻭﻟﺪ ﺍﻣﻪ ﻓﻘﻂ ﻭ ﺭﻋﻤﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺪﻧﻤﺐ ﻭﺍﻟﻤﺼﻨﺢ ﺍﻟﻔﺮﻧﻤﻌﻰ ﻳﺮﻓﻚ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺑﺎﻟﻘﻮﻻ ﻧﻤﺤﻦ ﻻ ﻧﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﻣﻦ‬
‫ﻛﻞ ﻋﻴﺐ ﺭﻋﺪﻭﻯ ﺍﺻﻴﻔﺔ ‪ â4‬ﻭﻟﺪ ﻣﻦ ﺃﻣﻪ ﺑﻌﻮﻥ ﺍﺗﺤﺎ ‪ i‬ﺫﻱ‬
‫‪ 5 1‬ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﻧﻺﺣﺾ‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﻷﻧﻪ ﻗﺪﺱ ﻣﻦ ﺍﻧﻮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺤﺲ‬
‫ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺑﺎﺭﺕ ﻣﻊ ﻛﻠﻔﻦ ﻓﻜﻼﻫﻌﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄﻥ ﻗﺪﺍﺳﺔ‬
‫ﺳﻤﻌﻮﺡ ﻟﻢ ﻗﺄﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﺍﻟﻌﺮﺍﻭﻯ ﺍﻭ ﻫﻦ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻷﺏ ﺍﻟﺠﻤﺼﺜﻲ ﺕ‬
‫ﻑ ﻣﺪﺭﻫﺎ‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻌﺎﺳﺔ ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻳﻤﺒﻤﻮﻉ ﻧﻐﺴﻪ ﺓ ﺡ ﺩﺍﺧﻠﻪ‬
‫ﺛﻼ ﻳﻮﺟﺪ ﺏ ﺃ ‪l‬ﻉ ﻣﻞ ﻓﻨﻰ ﺍﻭ ﻧﻘﺺ ﻟﻤﺠﻌﻰ ﻓﻲ‬ ‫ﻻ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺻﺎﺭ ﺟﺴﺪﺁ‬
‫ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻳﺴﻮﺡ ﺹ ﻃﺮﻳﻘﻤﻌﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﺠﻨﺐ ﺍﻟﺨﻄﻴﺔ ﻓﻼ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﺘﻪ‬
‫ﻭﺟﺪ ﻧﺠﻴﻬﺄ ﺟﻤﺮ ﺑﻬﺎ ﻭﻻ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻰ ﻓﻴﺤﺎ ﻳﺨﺘﺺ ﺏ ﺍﺏ ﺍﻧﺞ ﺏ‬
‫ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﺪﻯ ‪ 6‬ﻋﻄﻨﻨﻪ ﻋﻠﻲ ﺍﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻳﻤﻤﻮﻉ ﺑﺎﺭﺍ ﻭﻗﺪﻳﺼﻤﺎ ﺑﻞ‬
‫ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﻭﻫﺬﺃ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺍﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺇﻻ ﺑﺮﺍﻫﻴﻦ ﻭﻣﺆﺋﺮﺍﺕ‬
‫ﺍﻇﻤﺮﺕ ﻗﻌﺎﺳﺘﻪ ﻑ ﻻ ‪ ej‬ﺍﻟﺬﺭﺍﻭ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻮ ﺍﻟﺪﺍﻝ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻦ‬
‫‪u‬ﻉ ‪ il‬ﺍ ﺩﻡ ﺍﻟﻔﺎﻧﻰ‬
‫ﻭ ‪ J‬ﻣﺠﺎﻟﻂ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺮﺍﻭﻳﺔ ﻳﺘﻌﺮﺽ ﺑﺎﺭﺕ ﻟﻤﺸﻜﺔ ﻣﺮﻳﻢ ﻃﻪ‬
‫ﺍﻧﺠﺘﺎﺭ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺮﻳﻢ ﻟﻜﻰ ﻧﻸ ﻥ ﺍﻡ ﻳﻌﻤﻮﻉ ﺑﺴﺒﻌﺖ ﻗﺪﺕ ﻫﻤﻌﺘﻤﺎ ﻭﻋﺬﺭﺍﻭﻳﺘﻴﺎ ‪3‬‬
‫ﻙ ﻫﻞ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺬﻯ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﺒﺒﺪﺓ ﻟﻜﺘﻰ ﺗﻜﻰ ﺍﺻﺎ‬
‫ﻟﻤﻴﻤﻮﻉ ﻭﻟﻜﻌﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﻩ ﻯ ‪ 5‬ﺍﻟﻤﺴﻨﻮﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻣﺄ ﺻﻤﺌﻮﻟﻤﺔ ﺍﻭﻭ ﻋﻤﺎﻧﻮﺋﻴﻠﻪ‬
‫ﻫﻮ ﻷﻧﻴﺎ ﻓﻲ ﺩ ﺍ ء ﺍﻭ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻔﺮﺍﻭﻳﺔ ﺍﻭ ﺍﻟﺒﺘﻮﻟﻴﺔ ﺿﺒﻮﻟﺔ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﺃ ﻩ‬
‫ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﻻﺧﺘﺒﺒﺎﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻟﺾ ﻩ ﺍﻟﻤﻤﺔ ﻫﻮ ﻣﺠﺪ ﺩ ﻧﻌﻤﺔ ﺍﻟﻨﻪ‬
‫ﻟﻮﻥ ﺍ ﻭﻟﻤﺬﺍ ﻓﻘﻂ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺍﻟﻌﺮﺍ ء‬ ‫ﻭﻣﺤﺒﺘﻪ ﻭﺣﺮﻳﺘﻪ‬
‫ﻟﻜﻰ ﺗﻜﻲﻥ ﺍﻡ ﻳﺴﻮﻉ ﻭﻟﻠﺘﺒﻌﻜﻞ ﻫﻮ ﺍﺑﺤﺪ ﻣﻦ ﺍﻥ ﻳﻜﻮ ﺳﺒﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺼﻮﻟﻪ‬
‫ﻣﺺ‬ ‫ﻷﻣﺞ ﻝ‬ ‫ﻃﻘﺎ ﻕ‬ ‫ﻏﻚ‬ ‫ﻗﺂ ءﻣﻊ‬ ‫ﻩ‬
‫‪ 5‬ﺍﻫـﻤﺦ ﻟﻠﻒ ﺭ ﺍﻟﻤﻌﺐ ﺣﻰ‬ ‫ﻣﺎ‪ I‬ﺍ‬

‫‪tw‬‬
‫ﺍﻟﻐﺼﻞ ﻟﻠﺜﻌﺎ‬ ‫ﻟﺠﺮء ﻟﺜﺒﺎ‬
‫ﺣﻤﻄﻰ ﻥ ﺓ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻳﺤﺬﺭﻧﺎ ﺑﺎﺭﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻄﻮﻑ ﺍﻟﺬﻯ ﻭﺻﻠﺖ ﺑﻠﻴﻪ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬

‫ﺍﻝ ﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ ﻕ ﺍﻋﺘﺐ ﺭﻩ‪ l‬ﺍﻕ ﺍﻟﻌﺬﺭﺍ ء ﻣﺮﻱ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﻞ ﺍﻟﻨﺎﻓﺪﺓ ﺍﻭ ﺍﻟﺒﺎﺏ‬
‫ﻟﻤﻔﺘﻮﺡ ﺍﻫﺎﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﻷﻧﻤﺎ ﺣﻔﻈﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻘﻮﻁ ﺍﻟﺬﻯ ﺳﻘﻄﺖ ﻳﻪ‬
‫ﻭﺑﺎﺭﺕ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄﻥ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺶ ﺓ ﻛﻠﻲ ﺍﺏ ﺏ ﺍﻭ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺮﻣﺔ ﻛﻼ‬
‫ﻛﺎﻓﺬﺓ ﺍ ﺳﺘﻄﺎﻉ ﺇﻟﻠﻪ ﺵ ﺻﺮﻳﻘﻴﺎ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﺑﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻜﻞ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﺓﺍﻟﺒﺜﻤﺮﻳﺔ ﻣﺤﻜﻮﻡ ﻋﻠﻴﻤﺎ ﺑﺎﻟﻤﻂ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﺨﻄﻴﺔ ﻷﻧﻪ ﻛﻌﺎ ﻳﻘﻮﺩﻁ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺯﺍﻏﻮﺍ ﻭﻓﻤﺴﺪﻭﺍ ﻋﺎ ﻟﻴﻤﻤﻰ ﻣﻦ ﻳﺤﻤﻞ ﺻﻼ ﺍ ﻟﻴﻤﻤﺮ ﻭﻻ‬
‫ء ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﺩﻣﺘﺜﻨﺎ ء ﺩﺡ‪ J‬ﻫﻦ ﻫﺬ‬ ‫‪12‬‬ ‫ﺩﻭﻣﻴﻪ ‪3‬‬ ‫ﻭﺍﺣﺪ ‪555‬‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺇﻻ ﺷﺨﺺ ﻳﺴﻮﺡ ﻭﻣﻊ ﺍ ﻣﻮﻳﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺖ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻋﻴﻨﻪ‬
‫ﺇﻻ ﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻓﺮﻁ ﻣﺤﺒﺘﻪ ﺧﺪ ﺍﻧﻌﻢ ﻋﻠﻴﻤﺎ ﺵﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻴﺎ ﺍﻟﻤﻼﻟﻰ‬
‫ﺍ ‪ YA‬ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺧﻘﻴﺎﺭ‬ ‫ﺍ ﺍﺳﻼﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﺍﻳﻌﺎ ﺍﻟﻤﻨﻌﻢ ﻋﻠﻴﻤﺎ‬
‫ﻳﺄﻥ ﺗﻜﻴﻦ ﺍﻣﺎ ﻟﻴﻤﻤﻌﻮ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺇﻻ ﻧﻌﻌﺔ ﺍﻧﻌﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻤﺎ ‪ 5‬ﻓﺎﺧﺘﻴﺎ‬
‫ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﺻﻨﻴﺎ ﻋﻠﻲ ﻗﺪﺍﺳﺘﻤﺎ ﻭﺑﻮﻫﺎ ﺍﻟﺬﺍﺗﺄ ﺍﻭ ﻷﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪ ﻥﺧﻄﻴﺔ‬
‫ﻟﻢ ﻫﻮ ﺷﻌﻤﺘﻪ‬
‫ﺣﻮﻟﺬﻟﻞ ﺍﺳﺘﺤﺘﺖ ﻫﻔﺎ ﺍﻟﺜﻤﺴﻒ ﺍﻟﺤﻈﻴﻢ ﺑﻞ ﺳﺒﺐ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻩ ﺍ‬
‫ﺑﻬﻮﻣﺤﺒﺘﻪ ﻭﺍﻟﻌﺬﺭﺍ ء ﻣﺪﺛﺨﺎ ﺧﻞ ﺍﻟﺒﺜﺼﺮﻳﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻓﺎﻟﺒﺜﺼﺮﻳﺔ ﺍﻣﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻼ ﻗﻮ ﺓ ﻭﺑﻼ ﺍﺭﺍﺩﺓ ﻭﺑﺪﻣﻦ ﺍﻯ ﺳﻤﺎﻃﺎﻥ ﺧﻼﻕ ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺴﺜﺎﻧﺒﺦ‬
‫ﺃﻥ ﻗﻘﻬﻴﻢ ﺑﺤﻤﻠﻪ ﻫﻮ ﺍﻥ ﺗﻘﺒﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺪﻡ ﻟﻤﺎ ﻫﻜﺬﺍ ﻛﻠﻦ ﻣﻮﻗﻔﻂ‬
‫ﺹﻳﻢ ﻓﺎﺧﺘﻴﺎﺭﻫﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻠﻰ ﻥ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻗﺪﺍﺳﺘﻤﺎ ﺍﻭ ﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻃﺒﻴﻌﻰ‬
‫ﻏﻴﻤﺎ ﺍﻯ ﻷﻧﻪ ﺣﺒﻞ ﺑﻤﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺻﺠﺰﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﺣﺒﻞ ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ‬
‫ﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻫﺎ‬ ‫‪1‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺒﻞ ﺑﻼ ﺩﻧﺲ‬ ‫ﺓ ﺗﻤﻌﻤﻤﻴﻪ ﺍﻟﻔﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻜﻨﺌﻮﻟﻴﻜﻴﺔ‬
‫‪ 1‬ﻙ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺤﺒﻞ ﺑﻼ ﺛﻨﺲ ﻛﻌﺎ ﺗﻌﻠﻌﻬﺎ ﺍﻟﻜﺌﺒﺴﺔ ﺍﻟﺮﻭﻣﻠﻨﻴﺔ ﺗﻌﻨﻪ ﺑﺎﻑ‬
‫ﻓﻴﻌﺲ ﻣﺮ ﻭﺣﻌﻌﺎ ﺍﻟﻊ ﺣﺒﻠﺖ ﺑﻴﺴﻮﻉ ﺑﻄﺮﻋﻜﺔ ﻣﻌﺼﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﻭﺻﻤﻤﺔ ﺍﻟﺨﻄﻴﻤﺔ‬
‫ﻣﺮﻱ ﻟﻴﻀﺎ ﺣﺒﻞ ﺑﻴﺎ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﻟﻂ ﻟﻘﺔ ﻭﻟﻘﺪ ﻋﺒﺤﺖ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﺛﺼﻠﻴﺔ ﺑﻞ ﻩ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻣﻦ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻻﻳﻤﺎﻥ ‪ 11‬ﻛﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻰ ﺑﻌﺪ ﺍﻥ ﺍﺻﺪﺭ ﺍ ﺍﺏ ﺑﺎ ﺑﻴﻮﺱ‬
‫ﺍﺗﺎﺳﻊ ﻓﻲ ﺩﻳﺴﺒﻮ ‪ Aol‬ﺍ ﻣﻨﺸﻌﺮﻩ ﺧﺎﺹ ﺑﺎﻟﻌﺼﻤﺔ ﺑﻠﺒﺎﻭﻳﺔ ﻓﻬﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺸﻴﺮ ﻳﻘﺮﻭ ﺑﺎﻥ ﻣﺮﻱ ﻓﺠﺖ ﻣﻦ ﻭﺻﻤﻌﺔ ﺍﻟﺨﻄﻴﺔ ﺍﻷ ﻧﻠﻴﺔ ﻫﻦ ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻧﻤﻌﻤﺔ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻠﻘﺪ ﺧﻦ ﺍﻟﺒﺎﺑﺎ ﺑﻴﻮﺱ ﺣﻴﺚ ﺍﻥ ﻣﺮﻳﻢ ﻗﺪ ﺣﺒﻠﺖ ﻳﺴﻮﻉ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻌﺠﺰﻳﺔ‬
‫ء ﻟﻜﻮﻧﻴﺎ ﺍﻣﺎ ﻳﺴﻮﻉ ﻭﻳﺴﻮﻉ ﻳﻌﻴﻤﻤﻰ ﻓﻲ ﻳﺤﺜﻌﻌﺜﻴﺎ ﻳﺘﻔﺬﻯ ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻤﻔﺬﻯ ﺏ ﺗﻴﺠﺐ‬
‫ﺍﻟﺒﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻙ‬ ‫ﻓﺠﺰ ء ﺍﺋﺜﺎﻣﻰ‬
‫‪i‬‬ ‫ﻭﻗﻔﺎ ﻋﻠﺖ ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍ ﺃﺩﺗﻪ ء ﻭﻻ ﻧﺮﻳﺪ ﺑﻤﺬﺍ ﺍﻥ ﻧﻘﻠﻞ ﺑﺄ‪a‬‬
‫ﻷﻧﻞ‬ ‫ﺍﻵﺣﻮﺍﻝ ﻣﻦ ﻣﻜﻠﻨﺔ ﻣﺮﻳﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻤﺎ ﺍﻟﻤﻼﻙ‬
‫ﻭﺟﻌﺖ ﻧﻌﻤﺔ ﻏﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻥ ﻫﺪﻩ ﻟﻠﻨﻌﻤﺔ ﻟﻠﺘﻰ ﻭﺟﺪﺗﻴﺎ ﻣﺮﻳﻢ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺇﻻ ﻫﺒﺔ ﺹ ‪ 1 iJ‬ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻻﺗﻨﻔﻰ ﺑﺄﻥ ﻣﺮﻳﻢ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺿﻰ ﺗﻄﻮﻳﺐ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﻣﻌﺘﻜﻮﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺍ ء ﺍﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﺍ ﺍﻗﺪﻳﺴﺔ‬
‫ﻓﻤﻮﺫﺍ ﻣﻨﺬ ﺍﻵﻥ ﺟﻤﻴﻊ ﻟﻸﺟﻴﺎﻝ ﺗﻄﻮﻧﺠﻰ ﻟﻮﻗﺎ ﺍ‬ ‫ﺍﻷﺟﻴﺎﻝ ﻃﻤﺎ‬
‫‪ 8‬ء ﻋﻠﻰ ﺍﻥ ﺍﺧﺖﻳﺎﺭ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻤﺎ ﻟﻜﻲ ﺗﻜﻴﻦ ﺍﻣﺎ ﻟﻴﻤﻌﺮﻉ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺆﺳﺴﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺍﺳﺘﻤﺎ ﺍﻭ ﻋﻠﻰ ﻃﻴﺎﺭﺗﻬﺎ ﻟﺠﺎ ﻣﻪ ﻣﺤﺒﺔ ﻟﻠﻠﻪ ﻭﺣﺮﻳﻘﻪ ﻭﻋﻨﺤﻤﺎ ﻳﺨﺘﺎﺭ‬
‫ﻟﻠﻠﻪ ﺑﻨﻤﻤﻤﺎﻧﺎ ﺑﻨﺎ ء ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺒﺜﻪ ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﺿﻤﻦ ﺃﻗﻮﻯ ﻣﻦ ﺍﻍ‬
‫ﻳﺨﺘﺎﺭ ﻫﻔﺎ ﺍﻻﻧﻤﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻌﻤﺎﺱ ﻗﺪﺍ ﺳﻨﻪ ﻭﻓﻀﺎﺋﻠﻪ ﻭﺍﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﺘﻰ ﻫﻲ‬
‫ﺿﺼﻌﺔ ﻭﻏﺮ ﺛﺎﺑﺘﺔ ‪ c‬ﻭﻋﻠﻲ ﺫﻟﺪ ﻻﺿﻌﺎﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻭ ﺑﻪ ‪ 5‬ﻭﺍﻫﺎ ﻋﻨﺪﻡ ﻳﺨﺘﺎﺭ‬
‫‪ 411I‬ﻧﺎﺳﻦ‪ IY‬ﻋﻠﻲ ﺍﺳﺎﺱ ﻣﺤﺒﺘﻪ ﻟﺾ ﺍ ﺍﻻﻧﺴﺄﻥ ﺿﻤﻌﺘﻈﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻟﻠﻪ‬
‫ﺍﻷﺑﺪ ﻵﻧﻤﺎ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻣﺎﻧﺘﻪ ﻭﻫﻮ ﺍﻣﻦ ﻭﺳﻴﻈﻖ ﺍﻣﻴﻨﺎ ﺑﻠﻼ‬
‫ﺍﻷﺑﺪ ﻭﻻ ﻳﻤﻤﻜﻦ ﺍﻥ ﻳﻨﻜﻮ ﺍﻣﺎﻧﺘﻪ ﻩ‬
‫ﻭﻟﻨﺮﺟﻊ ﺍﻵﻥ ﺑﻠﻰ ﺿﺼﻤﺎ ﺑﺎﺭﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺘﺼﺢ ﺑﺎﻟﻤﻴﺪﺩ ﺍﻟﻌﺬﺭﺍﻭﻯ‬

‫ﻓﺒﻌﺪ ﺛﻌﺮﺡ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻣﻮﻟﻮﺩﺹ ﻋﺬﺭﺍ ء ‪ 5‬ﻱ ﻋﺎﻭﻝ ﺍﻟﺠﺰ ء ﺍﻷﻭﻟﻂ ﻫﺦ‬
‫ﺑﻎ ﺍﻟﺮﻭﺡ‬ ‫ﻭﺣﺒﻞ ﺏ ﻣﻦ ﻟﻠﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ‬ ‫ﻗﺎﻧﻴﻦ ﺍﻻﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ‬
‫ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺿﻠﺸﻪ ﺍﻷﻗﺎﻧﻴﻢ ﺍﺏ ﻭﺍﻳﻦ ‪i‬ﺡ ﻗﻌﺲ ﻫﺆﻻء‬
‫ﺍﻟﺜﻤﺔ ﺍﺛﺎﻧﻴﻢ ‪ M4‬ﺍﻻ ﺑﻠﻪ ﻭﺍﺣﺪﻩ‬
‫ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺹ ﺍﻳﻀﺎﻣﻌﺤﻮﻣﺔ ﻣﻦ ﻟﻠﺨﻌﻠﻴﺔ ﺍﺛﺼﻠﻴﺔ ﻭﻓﻦ ﻟﻠﻠﻌﻨﻪ ﺍﻟﺘﻰ ﻟﺤﺺ ﺑﺄﺛﻲ‬
‫ﻭﺑﻜﻞ ﻧﺴﻠﻪ ﻭﺍﻻ ﻟﻮﺻﻤﻠﺖ ﻟﻴﺴﻮﻉ ﻣﻦ ﻡ ﻟﻌﻮﻣﺘﻪ ﻧﻒ ﺱ ﻟﻠﻠﻌﻨﺔ ﻭﻧﻔﺲ‬
‫ﻟﻠﻮﺻﻤﻪ ﻓﻠﻜﻰ ﺗﻜﻬﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻱ ﺣﻮﺡ ﻃﺎﻫﺮﺓ ﻭﺧﻘﻴﺔ ﻣﻨﺄﻛﻞ ﺧﻄﻲ ﻟﺼﻠﻴﻪ ﻛﺎ‬
‫ﻻﺑﺪ ﺍﻥ ﺣﺜﻢ ﻧﺨﻠﺘﻰ ﻫﻰ ﺍﻳﻀﺎﻣﻦ ﻟﻠﺨﻄﻴﺔ ‪ 1‬ﻷﺻﻠﻴﺔ ﻭﻳﺨﺒﻞ ﺑﻬﺎﺑﻄﺮﺿﺔ ﻣﻌﺼﻮﻣﺐ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﻟﻠﺨﻄﻴﻪ ﺍﻻﺻﻨﻴﺔ ﻟﻠﺖ ﻟﺤﻘﺖ ﺑﺄ ﻧﻲ ﻭﺟﻨﺴﻪ ء‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ﻟﻠﺨﺎﻣﺲ‬ ‫ﻳﻨﻈﺮ ﺍﺋﻮﻣﻮﻋﺔ ﻟﻠﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﻒ ﺭﻩ ﻓﻲ ﺗﺜﻤﻪ ﻟﻠﻜﺒﻪ‬
‫‪Con‬‬ ‫ﻫﻤﻔﻊ‬ ‫ﻗﺤﺖ ﻋﺊ ﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻠﻰ ﻟﻠﻼﺋﻨﺊ‬ ‫ﻳﻠﺠﺰ ﺍﻟﺜﺜﻨﺊ‬
‫ﻓﺎﻷﻗﻨﻮﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﺎﻟﻮﺙ ‪Ji sf‬ﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺣﻞ ﻉ ﻣﺮﻳﻢ‬

‫ﺍﻟﻐﺬﺭﺍ ء ﻭﺑﻘﻮﺓ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﺎﺭﺕ ﻣﺮﻳﻢ ﺣﺎ ﺭ ‪ 5‬ﻭﻳﺤﻔﺮ ﺑﺎﺭﺕ ﻫﻦ ﺍﻟﺼﻴﺮ ﻓﻲ‬
‫ﻭﺟﻮﺩ ﺗﻮﺍﻓﻖ ﺍﻭ ﺕﺷﺎﺏ ﺑﻖ ﻣﻴﺤﺮﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﻤﺢ ﺍﻟﻤﻔﺮﺍﻭﻯ ﻭﻳﻔﻰ ﺍﻷﺳﺎﻃﻴﺮ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﻣﺌﺤﺪﺙ ﺵ ﻣﻮﺍﻟﻴﺪ ﻋﺬﺭﻟﻮﻳﺔ ﺍﺧﺮﻯ ﺃﻟﺘﺎﺭﻳﻤﺦ ﻷﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺧﻴﺰﺓ‬
‫ﺧﺐ ﻁ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻡ ﻫﻰ ﺇﻻ ﻧﺠﻴﺎﺣﺖ ﺑﺸﺮﻳﺔ ﻭﺍﺳﺎﻃﻴﺮ ﻣﻨﺴﻮﺟﺔ‬
‫ﻻﻳﺠﻦ ﺍﻥ ﻳﻜﺘﻌﻤﻲ ﺑﺎ ﻳﻨﺴﺎﻥ ‪ 6‬ﻭﻓﻲﻛﺪ ﺑﺜﻌﻤﺪﺓ ﺃﻳﻀﺄ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ‬
‫ﻁ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻷﻥ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ﻫﻮ ﺃﻟﻨﻪ‬ ‫ﺣﻘﻨﺎ ﺍﺳﻄﺮﺓ ﺏ ﻉ‪OLOGIS‬‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﺢ ﺹ ﻟﺼﺤﻘﻤﺎ ‪ 5‬ﻭﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﺹ ﺍ ﺣﻤﻞ ﺃﻭ ﺇﻟﺤﺎﻣﻖ‬
‫ﻯ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺇﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻭ ﺍﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬ ‫ﻓﻠﻴﻤﻤﻰ ﻣﻦ ﺣﻘﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺒﺤﻌﻤﺎ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻪ ﻳﺪ ﻡ ﻩ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺓ ‪ c‬ﻓﻔﻰ ﺹ ﺍ ﺍﻟﺘﺪﻅ ﺍﻟﺘﺪﻅ ﺍﻹﻟﻰ ﺣﻠﻮﻝ‬
‫ﺍ‪J‬ﻭﺡ ﺣﻤﻞ ﻣﻮﻳﺒﻢ ﺑﻘﻮﺗﻪ ﺍﺷﻴﺎ ء ﻻﺑﺒﻌﻜﻦ ﺍﻥ ﻧﻔﻬﻤﻤﺎ ﺑﻌﻘﻮﻟﻨﺎ ﺑﻞ ﻋﻠﺒﻨﺎ‬
‫ﺍﻥ ﻧﻘﺒﻠﻴﺎ ﺑﺎﻻﻳﺼﺎﻥ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺼﺤﻪ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻭﺍﻏﻔﺪ ﺑﺄﻥ ﺑﺎﺭﺕ‬
‫ﺻﻴﺐ ﻛﻞ ﺍﻟﺤﻮﺍﺏ ﻍ ﻣﺄ ﻳﺸﻌﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﺍﻟﻐﻔﺮﺍﻭ‬
‫ﻭﻗﻴﺎﻣﻪ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﻟﺖ ﻛﻞ ﻫﺬ ﻩ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰ ﺍﺕ ﺃﺛﻤﻤﻴﺎ ‪ 1‬ﺭﻭﺣﻴﺔ‬
‫ﻭﻻ ﻳﻴﻜﻦ ﺍﻥ ﻧﻔﻤﻤﻤﺎ ﺏ ﻋﺌﻮﻟﻨﺎ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺘﺤﺮﺭﻳﻦ ﻻ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺍﻟﺘﻤﺴﻚ‬
‫ﺇﻻ ﺑﻤﺎ ﺟﺼﻦ ﺍﺧﺘﺔ ﺍﺭﻩ ﻭﺗﺤﻠﻴﻠﻪ ﻭﺍﻟﺘﺜﺪ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻤﻴﺎ ‪ 5‬ﻭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻤﻠﺒﺔ‬
‫ﻋﻄﻴﺔ ﺣﻠﻮﻝ ﺃﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻋﻠﻰ ﺧﺮﻳﻢ ﺍﻟﺤﺤﺮﺍ ء ﻭﺣﺒﻠﺒﺎ‬
‫ﺃﺷﻴﺎ ء ﻻ ﻱ ﻥ ﺍﺧﻌﺒﻬﺎﺭﻫﺎ ﻭﺍﻟﺘﺜﺪ ﻣﻨﻴﺎ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﻫﻤﻤﺎ‬ ‫ﺑﻘﻮﺗﻪ‬
‫ﺟﻤﺄﻧﺖ ﺩﻗﺔ ﻣﺨﺎﻳﺒﻰ ﻣﻌﺎﻣﺎ‪ L‬ﻭﻫﻤﻤﺄ ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﺍﻛﻨﺸﺎﻓﺎﺗﻪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‬
‫ﻵﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺨﻘﺎﻓﻖ ﺭﻭﺣﻴﺔ ﻭﻻ ﻳﻌﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻔﻤﻢ ﺍﻟﻠﻰ ﻭﺣﻴﺎﺕ ﺇﻻ ﺑﺮﻭﺧﻪ‬
‫ﺍﻟﻘﺪﺱ‬
‫ﻭﻣﺤﻔﺰﻧﺎ ﺑﺎﺭﺕ ﻣﻨﻦ ﺧﻄﺮ ﺁﺧﺮ ﺧﺎﺹ ﺏ ﻭﻣﺎ ﺣﻠﻮﻝ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ‬
‫ﺍﻟﺮ ﺗﻢ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻳﺤﻼ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺮﻳﻢ ﺍﺍ ﺫﺭﺍ ء ﻟﻜﻲ ﺗﺘﻢ ﻋﻌﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺴﺪ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻜﻘﺎﺑﻌﺔ‬ ‫ﻟﻮﻗﺎ ﺍ ‪5 35‬‬ ‫ﻛﻠﻴﺪ ﻭﻗﻮﺓ ﺍﻟﻌﻠﻰ ﻇﻠﻞ ‪55‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻔﻜﻠﻴﻢ ﺑﺾ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﺍﻟﺤﻐﺮﺍﻭﺙ ﻭﻋﻦ ﺍﻟﻘﺪﺧﻞ ﺍﻹﻟﺺ‬
‫ﻵﻧﻪ ﺍ‬
‫ﺑﻠﻌﺤﻤﻞ ﺍﻟﻤﻔﺄ‬ ‫ﻟﺒﺰ ء ﺍﻟﺜﺎﺋﻲ‬
‫ﺑﺨﻤﺼﻮ ﻯ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻻﺗﺜﻌﻌﻴﺮ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ ﺇﻙ ﺑﺠﻴﺪ ﻋﻦ ﺯﻭﺍﺹ ﺿﻌﺲ‬

‫ﺑﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻣﺮﻳﻢ ﻓﻤﺬﻩ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﻻﺗﺴﺘﺤﻖ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻓﻲﻓﺾ ﺭﻓﻀﺎ ﻛﻠﻴﻨﺎ‬
‫ﻓﺎﻟﻠﻪ ﻳﻌﻤﻞ ﺛﺨﺎﻟﻬﺖ ﻭﻟﻴﺲ ﻛﻌﺜﻤﻤﻴﻖ‬ ‫ﻭﺟﺰﺋﻴﺎ ﻷﻧﻤﺎ ﻓﻜﺮﺓ ﻭﺛﻨﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻮﺍﺧﻌﺢ ﺍﻟﻮﺿﻮﺡ ﺍﻥ ﺍﻟﻊ ﺩ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻭﺍﻟﻜﻨﻴﻤﻤﺔ ﻻﻳﺚ ﻋﻴﺰﻟﻦ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺮﻳﺒﻪ ﺍﻭ ﻫﻦ ﺑﻌﻴﺪ ﺑﻠﻰ ﺍﻥ ﻋﺤﺔ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻟﻔﻘﺪﺱ ﺑﻤﺮﻳﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻻﻗﻪ‬
‫ﺯﻭﺍﺝ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻷﺳﺎﻃﻴﺮ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺧﻞ ﺇﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ‪ 555‬ﻛﺐﻥ‬
‫ﻻﻳﻮﺟﺪ ﺍﻯ ﻻﻫﻮﺗﻲ ﻣﻤﻌﻴﺤﻰ ﺟﺎﺩ ﻋﻠﻢ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻚ ﻭ ‪ 113‬ﻗﺪﺱ ﻫﻮ ﺍﺏ ﻟﻲ ﻋﻤﻮﻉ‬
‫ﺗﻌﻨﻰ‬ ‫ﺣﺒﻞ ﺑﻪ ﻣﻦ ‪ 11‬ﻱ ﻭﺡ ﺍﻟﻖ ﻣﺐ‬ ‫ﺑﻌﺴﺐ ﺧﺬﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ء ﻓﻌﺒﺎﺭﺓ‬
‫ﻭﻟﻴﺲ‬ ‫ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺨﻞ ﻓﻌﻼ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺗﻌﺨﻞ ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻪ ﺍﻻﺻﺎ ﻛﺨﺎﻟﻖ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ‪fi 4‬ﺍ‪il L‬ﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﻭﻟﺪ ﺑﻴﻮﺩﻭﺟﻴﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺵ‬
‫ﺣﺒﻞ ﺑﻪ ﺹ ﺍﻟﻮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺗﻌﻨﻰ ﺍﻳﻀﺎ ﻧﺠﺌﻖ ﺭﻭﺝ ﻟﻠﻠﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻟﻴﺲ‬
‫ﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﺁﺧﻮ ﻫﻮ ﺍﻟﺬ ‪ a‬ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻯ ﺍﻧﺴﺄﻥ ‪ 5 4T‬ﻭﺑﺄﻯ ﺭﻳﻘﺔ‬
‫ﻛﻠﻨﺖ ﻗﺎﻡ ﺑﻲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻩ‬
‫ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻳﺘﺢ ﺡ ﺍﻥ ﻛﺄﺭﻝ ﺑﺎﺭﺕ ﺗﻤﻌﻤﻚ ﻭﺩﺍﻓﻊ ﺑﻨﻌﻤﺪﺓ ﻭﺍﺻﺮﺍﺭﺹ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺎﻟﺰﻍ ﻣﻖ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺼﻪ ﻡ ﺍﻟﻜﺎﺑﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﻋﻘﻤﺪﺓ ﺍﻟﻤﻴﺪﺩ ﺍﻟﻔﺮﺍﻭ‬
‫ﺗﺘﻜﻠﻢ ﺹ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﺍﻟﻌﺬﺭﺍﻭﻯ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺟﺪﺍ ﻭﻫﻲ ﻓﻴﻀﻮﻉ ﻧﻘﺎﺵ ﻛﺜﻞ ﺇﻻ‬
‫ﺍﻥ ﺍﻟﻤﻴﻌﺪ ﺍﻟﻌﺬﺭﺍﻭﻯ ﺍﻣﺮ ﻫﺎﻡ ﺟﺪﺍ ﻟﺪﺭﺑﺨﺔ ﺷﻪ ﻹﻳﻤﻜﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺍﺳﻄﺆﺭﺓ‬
‫ﺍﻭ ﻗﺒﻮﻝ ﺷﺮﺡ ﻛﻴﻰ ﺍﻟﺜﻤﺮﺡ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻘﻌﻤﻪ ﻟﻨﺎ ﺑﺠﻴﻸ ﺣﺘﻰ ﻭﻟﻮﻗﺎ ﺑﺨﻔﻤﻮﺹ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻵﻣﺮ‬
‫ﻓﻔﻰ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﻧﺠﺪ ﻳﻤﺮﻳﻦ ﻫﺎﻣﻦ ﺟﺪﺍ ﻭﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﺨﻄﻲﺭ ء ﺕ‬
‫ﻭﻫﻤﺎ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﺍﻧﻌﺬﺭﺍﻭﻯ ﻕ ﺑﺪ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺽ ﺑﺾ ﺍ ﺩﺧﻞ ﺍﻟﻤﻤﻌﻴﻊ ﻟﻰ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺓ ﺗﺘﻨﻒ ﺍﺧﺘﻤﺰﻓﺎ ﺗﺎﻣﺎ ﻛﻠﻴﺎ ﻭﺟﺰﺋﻴﺎ ﺹ ﺻﺪﺩ ﺃﻯ ﺇﻧﺴﻤﺎﻥ ﺍ ﺣﺮ‬
‫ﻓﺒﻤﻴﻼﺩﻩ ﺍﻟﻌﺬﺭﺍﻭﻯ ﻫﺬﺍ ﺍﺻﺒﻊ ﻋﻤﺎﻧﻮﺋﻴﻞ ﺍﻟﺬﻯ ﺗﻔﺴﺮﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻌﻨﺎ‬
‫ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻔﺮﻧﻤﻮﻳﺎ‬ ‫ﺑﺎﺭﺕ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺪﻣﻦ ﺹ‬ ‫‪ in‬ﺕ ﺭﺍﺟﻢ ‪U‬‬
‫ﻧﻴﺘﺒﺎ ﺍ‬
‫ﺍﻟﻐﺼﻞ ﺍﻟﻌﺎﺑﺊ‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ﺍﻟﺜﻠﻨﺊ‬
‫ﺣﺎﺿﻨﺮﺍ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻐﺎ ‪ c‬ﺣﺎﺧﺮﺍ ﻣﺤﻨﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻃﻤﻮﺳﺔ ﻣﺤﺴﻮﺳﺔ ﻭﻣﺮﺋﻴﺔ‬

‫ﺑﻌﻦ ﻷﻳﺪﻳﻨﻤﻌﺎ‬ ‫ﺻﺎﺭ ﺍﻟﻠﻪ ﺟﻤﻤﻤﺪﺍ‬ ‫ﺍﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺻﺎﺭ ﻓﻌﻼ ﻭﻋﻤﻼ ﺳﺪﺃ‬
‫ﺍﻥ ﻋﻜﺼﻌﻪ ﻭﻷﻋﻴﻨﻔﺎ ﺍﻥ ﺗﺮﺍﻩ ﺍﻣﺎ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ ‪ 11‬ﻃﻢ ﻓﻴﻮ ﺣﺎ ﺙ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬
‫ﺍﻟﺬﻯ ﺳﺘﻜﻴﻦ ﻧﻨﺎ ﺍﻧﻔﺮﺻﺔ ﺃﻥ ﻧﻘﻜﻠﻢ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺣﻴﻨﻪ ﻓﻘﻂ ﻧﻘﻮﻝ ﻫﻨﺎ ﺍﻥ ﺣﻠﺪﺙ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺍﻣﺬﻯ ﻛﻌﻞ ﻓﻲ ﻧﻴﺎﻳﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ‪ c‬ﺡ ﺣﺚ ﻳﻔﻮﻕ‬
‫ﺍﻳﻀﺎ ﻛﻞ ﺗﻔﺜﻞ ﺏ ﻣﺮﻯ ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻔﻤﺴﻴﻪ ﺍﻭ ﻗﺒﺒﻮﻟﻪ ﻋﻠﻤﻲ ‪ 5‬ﻭﻳﺎﻟﺮﻏﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬ ‪ 5‬ﺗﺎﻻﺣﺘﻢ‪ 19‬ﺍ ﺍﺣﻠﻤﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﻳﻘﻌﻢ ﻟﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻤﺢ ﻣﻮﺍﻭﺙ ﺍ ﻣﻦ ﻋﺬﺭﺍ ء ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻏﻴﺮ ﻃﺒﻴﻌﻴﻤﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺪﻡ ﻃﺎﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﻌﻴﺢ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻻ ﻳﺤﻦ ﺋﻤﺮﺣﻤﺎ ﺍﻭ ﻑ ﻁ ﺑﻌﻘﻮﻟﻔﺎ‬
‫ﻟﻠﺒﻨﻤﺮﻳﺔ ﻓﻌﺬﺍ ﺑﺪﺍﺕ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﺍﻷﺭﺿﻴﺔ ﺑﻄﺰﻳﻘﺔ ﻣﻌﺠﺰﻳﺔ‬
‫ﻭﺍﻧﺘﻤﻤﺖ ﻣﻦ ﺇﻷﺭﺽ ﺃﻳﻐﻤﺄ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻌﺠﺰﻳﺔ ﻣﺖ ﺧﻄﻴﺔ ﻛﻞ‬
‫ﺍﻟﻌﻮﺍﻧﻖ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻤﺔ ﻷﺕ ﺭﺏ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻭﺳﻴﺪﻫﺎ ﻭ ﻉ ‪4‬ﺍ ﻳﺤﺘﺮﻡ‬
‫ﻗﻮﺍﻧﻴﻨﻬﺎ ‪ A U‬ﻭﺍﺣﺤﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻦ ‪ I‬ﺍﻣﻦ‪ e‬ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻪ ﻭﻣﻨﻔﺬﺓ‬
‫ﻷﻭﺍﻣﺮﻩ ء ﻓﻼ ﺟﻤﺐ ﺍﺫﻥ ﺑﺬﺍ ﻛﻨﺎ ﻧﺮﻯ ﺍﻥ ﻗﻮﺍﻧﻔﻰ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺗﻜﻌﻤﺮ‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻌﺪ ﺍﻟﻤﻌﺬﺭﺍﻭﻯ ﻭﺍﻟﺜﻴﺎﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﺤﺎﺩﺋﻴﻦ‬
‫ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﺣﻘﻨﺎ ﺑﺄﻯ ‪ u‬ﻝ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺍﻋﺒﻬﺎﺭ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﺤﺎﺩﺛﻨﻦ ﻛﺄﺳﺎﻃﺮ‬
‫ﻛﻤﺎﻓﺊ ﺑﻰﻭﺩﻟﻔﻂ ﺑﻮﻟﺘﻤﺎﻥ ﻭﺁﺧﺮﻣﻦ ﻟﺠﺎﺑﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻴﺤﺪ ﺍﻟﻌﺬﺭﺍﻭﻯ ﻟﻠﺘﻰ ﺗﺐ ﺃ ﺑﻤﺎ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴﻤﻴﻊ ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺍﻟﺘﻰ‬
‫ﺃﻱ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻫﻤﺎ ﺣﻘﻴﻘﺘﺎﻥ ﻫﺎﻣﻊ ﻥ ﻻﻳﻌﻜﻦ ﺍﻧﻜﺎﺭﻫﻤﺎ‬
‫ﺗﺨﺘﻢ ﺑﻤﺎ ﺿﺎ‬
‫ﻓﺄﻋﻦ ﻳﺎﺭﺏ ﺿﻌﻒ ﺑﻴﻤﺎﻧﻐﺎ‬ ‫ﻭﻻ ﻫﻌﻜﻦ ﺍﻳﺨﻤﺎ ﻗﺒﻮﻟﻴﻤﺎ ﺇﻻ ﺑﺎﻻﻳﻤﺎﻥ‬
‫‪ tA‬ﺓ‬
‫ﻟﻶﻟﺚ‬ ‫ﺍ‬
‫ﺿﻮﻟﺰﺑﻤﺮﻉ ﻭﺿﺒﺎ‬
‫ﻟﻘﺪ ﺣﺎﻭﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼﻮﻝ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺍﻥ ﻧﺒﺤﺚ ﺹ ﺗﺎﺭﻳﻎ ﻟﻤﻴﻼﺩ ﻳﻤﻤﺤﻮﺡ‬
‫ﻭﺑﻌﺪ ﺫﻟﺪ‬ ‫ﻭﻋﺮﻓﻨﺎ ﺑﺄﻑ ﻭﻟﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﺳﻨﺔ ‪ 4‬ﻭﺳﻨﺔ ‪ 5‬ﻗﺒﺬ ﺍﻟﻤﺐ ﻭﻟﺚ‬
‫ﺗﻌﺮﺧﻌﻨﺎ ﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﺍﻟﻌﺮﺍ ﻯ ﺭﺍﻳﻨﺎ ﺍﻥ ﻳﻤﻤﻮﻉ ﺍﻟﻐﺎ ﻣﺮﻯ ﺍﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺻﺎﺭ ﺟﺴﺪﺍ‬ ‫ﻫﻠﻰ ﻳﻌﻤﺤﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﻤﻊ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﻋﻈﻌﻢ ﻫﻮ ﻫﻤﺮ ﺍﻟﻠﻘﻮﻯ ﺍﻟﻠﻪ‬ ‫ﺍﻟﺬﻯ ﺻﺎﺭ ﺟﻌﺪﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻼ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺬ ﻩ‬
‫‪u‬ﺍ‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﺍﻟﺤﺬﺭﻟﻮﻯ ﻫﻮ ﻣﻴﻚ‬ ‫ﻇﻤﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺪ‬
‫ﻣﻌﺠﺰﻯ ﻻﻝ ﺍﻟﻴﻦ ﺑﺜﻤﻰ ء ‪ V‬ﻟﻠﺠﻨﺲ ﻭﻻﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﻘﺪﻛﻠﻦ ﺍ ﻟﻤﻴﻚ‬
‫ﺍﻟﻌﺬﺭﺍﻭﻯ ﺧﺮﻗﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ ﺇ ﺍﻃﺒﻴﻌﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﺍﻟﺬﻯ ﻭﻟﺪ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﻟﺤﻢ‬
‫ﺍﻟﻴﻤﻮﺩﻳﺔ ﻓﻲ ﺣﻮﺍﻟﻰ ﺳﻨﺔ ‪ 4‬ﻕ ﻣﻢ ﻩ ﻫﻮ ﻋﻤﺎﻧﻮﺋﻴﻞ ﺍﻟﺬﻯ ﺗﻔﺼﻴﺮﻩ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫‪ 5‬ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻤﻼ ﺑﺠﻼﻟﻪ ﻭﻋﻠﻤﺘﻪ ﺍﻟﻨﻤﻤﻤﻮﻟﺖ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﻤﺒﻮﺩ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻢ ﺓ ﻳﺼﺒﻊ ﻧﺴﺎﻧﺎ ﻻ ﺑﻞ ﻃﻔﻼ ﺣﻤﻐﻴﺮﺍ ﻳﻮﻟﺪ ﻓﻲ ﺑﻴﻌﺂ ﻟﺤﻢ ﻓﻬﻤﺰﻭﺩ‬
‫ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻧﺘﻘﺪﻡ ﻕ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﺧﻄﻮﺓ ﺍﺧﺮﻗﺄ ﻭﺍﻟﺨﻄﻮﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻧﺮﻳﺪ ﺍﻥ ﻧﺨﻄﻮﻫﺎ ﺍﻵﻥ ﺗﺨﺘﺺ ﺑﻄﻔﻮﻟﺔ ﻭﺛﻤﻌﺒﻠﺐ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻯ ﻟﻘﺪ‬
‫ﺭﺍﻳﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺍﻥ ﻣﻴﻼﺩ ﻳﻤﻢ ﻉ ﺗﻢ ﻓﻲ ﻧﻤﺎﻳﺔ ﺣﻜﻢ ﻫﻴﺮﻭﺩﺱ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ‬
‫ﻭﺍﻥ ﻣﺘﻰ ﻭﻟﻮﻗﺎ ﺑﻜﺮﻫﻤﺎ ﺍﺳﻤﺎ ء ﺍﻟﺨﻜﺎﻡ ﺳﺎﻋﺪﺍ ﺍﻟﻤﺆﺭﺧﻦ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﺎ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫ﻟﺠﺆ ء ‪1‬ﺃ ﺛﺎﻧﻰ‬
‫ﺗﺤﻌﻴﺪ ﺑﻌﺾ ﺃﺍﻗﺐ ﺍﺭﻳﺦ ﺍﻟﻴﺎﻫﺔ ﺍﻟﻤﺨﻘﺼﺔ ﺑﻤﻴﻼﺩ ﻭﻣﻮﺕ ﻳﻤﻤﻮﺡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻩ‬
‫ﻓﻠﻮ ﻟﻢ ﻳﺨﻜﺮ ﻣﺎﺏ ﺃﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﺠﺤﻴﺪ ﺍﺳﻌﺎ ء ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺑﺎﻃﺮﺓ ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻴﻤﺎﻳﻴﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺤﻚ ﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﺪ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻷﺻﺒﺢ ﺍﻣﺮ ﺗﺤﺤﻴﺪ ﺗﻮﺭﺍﻳﺦ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ‬
‫ﺷﻨﻰ ﺍﻥ ﻫﺆ ‪ y‬ء ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺘﺒﻮﺍ ﻟﻨﺎﺹ ﻣﻴﻚ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺣﺔ ﺍ ﺭﺃ ﻋﺴﻴﺮﺍ‬
‫ﻳﺴﻮﺡ ﻭﻣﻮﺕ ﻭﻗﻴﺎﻣﺘﻪ ﻻ ﺑﺈﻛﻤﻬﻦ ﺵ ﺣﻴﺎﺓ ﻳﺨﻤﻌﻮﻉ ﻛﺤﻠﻐﻞ ﻭﺷﺎﺏ‬
‫ﻟﻬﺤﺘﻰ ﻃﺐ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤﻤﺮﺩ ﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺍﻟﺨﺎﺻﻌﺔ ﺑﻤﻴﻼﺩﻩ‬
‫ﻳﻜﺎﺩ ﺑﺒﻤﺎ ﻥ ﺳﺘﺎﺭﺓ ﻛﻔﻴﻐﺎ ﻻﻧﺮﻯ‬ ‫ﻳﺴﺪﻟﻮﻥ ﺳﻌﺘﺎﺭﺍ‬ ‫ﻭﻣﻌﺠﺰ ﺍﺗﻪ ﻭﺍﻋﻤﺎﻟﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ ﺃﺑﺊ ﺻﻴﻮ ﺍ ﺑﺎﻫﺘﺔ ﺟﺪﺍ ﻋﻠﻲ ﻃﻔﻮﻟﺔ ﻭﺷﺒﺎﺏ ﻳﺴﻮﻉ ﻓﺎﻟﻔﺼﺮﻝ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﺖ ﻡ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻔﺘﺮﺓ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻗﺎﻳﻠﺔ ﺟﺪﺍ ﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻑ ﻣﺔ‬
‫ﺍﻟﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ ﺍﻥ ﻧﺮﻋﻤﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻤﺎ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﺘﻜﺎﻃﺔ‬
‫ﻭﻟﻮ ﻧﺴﺒﻴﺎ ﻟﻄﻐﻮﻟﺔ ﻭﺷﺒﺎﺏ ﻳﻤﻌﻮﺡ ء‬
‫ﻭ‪t‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﻻﺗﺬﻛﺮ ﻟﻨﺎ ﻋﻦ ﻃﻔﻮﻟﺔ ﻳﺴﻮﻉ ﺇ ‪ 1‬ﺣﺎﺩ ﻧﻴﻦ‬

‫ﻭﻳﻤﺜﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﺯﻳﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎﻋﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﻢ ﻕ ﻟﻴﺴﺠﺪﻭﺍ ﻟﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻮﺱ ﻟﻲ ﺳﻮﻉ ﻳﺤﺘﻤﻞ ﺍﻥ ﺗﻜﻴﻦ ﻗﺪ ﺗﻤﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻭ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻭﻻﺩﺗﻪ ﺣﻮﺍﻟﻰ ﺳﻨﺔ ‪ 5‬ﺃﻭ ﻕ ﻡ ﻩ ‪1‬ﻯ ﻗﺒﺬ ﻣﻮﺕ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻫﺒﺮﻭﺩﺱ ﻩ‬
‫ﻓﺄﺭﺳﻚ‬ ‫ﻛﺎﺣﻴﻨﺌﺬ ﻟﻤﺎ ﺭﺍﻯ ﻩ ﻭﺩﺱ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺠﻮﺱ ﺳﻔﺮﻭﺍ ﺟﻪ ﻏﻀﺐ ﺟﺪﺍ‬
‫ﻭﻗﻌﻜﻞ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻴﻦ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﻟﺢ ﻭﻓﻲ ﻛﻞ ﺗﺨﻮﻣﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﺑﻦ ﺳﻨﺘﻔﻰ‬
‫‪16‬‬ ‫ﻣﺖ ‪2‬‬ ‫ﻓﻌﺎ ﺩﻭﻥ ﺑﺤﺴﺐ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺍﻟﺬﻯ ﺗﻌﻘﻘﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺠﻮﺱ‬
‫ﺍﻣﺎ ﺍﻟﻔﺎﺩﺋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺧﻰ ﺹ ﻃﻔﻪ ﻟﺔ ﻳﻤﻌﻮﻉ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺤﻠﻢ‬
‫ﺍﻟﺬﺕ ﺃﻫﺠﻰ ﻓﺒﺒﻤﺎ ﺍﻧﻮﺏ ﻟﻴﻮﺳﻨﺎ ﻗﺎﺋﻼ ﻗﻢ ﺧﺪ ﺍﻟﺼﺒﻰ ﻭ ‪4‬ﻡ‪ 1‬ﻭﺍﻫﺮﺏ‬
‫ﺑﻠﻪ ﻣﺼﺮ ﻭﻛﻦ ﻫﻨﺎﻟﻰ ﺣﺘﻰ ﺍﻗﻮﻝ ﻟﻚ ‪ 555‬ﻗﻘﺎﻡ ﺭﻭﻣﺨﺬ ﺍﻟﺼﺒﻰ ﻭﺍﻣﻪ ﻟﻴﻼ‬
‫ﺿﻰ ‪2‬‬ ‫ﻭﺍﻧﺼﺮﻑ ﺑﻠﻰ ﺻﺮ ﻭﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻷ ﺇﻟﻰ ﻭﻓﺎﺓ ﻫﺮ ‪ OA‬ﻩ ء‬
‫‪t‬‬ ‫‪13‬‬
‫ﺛﺘﻔﻰ ﻻﺗﺨﻜﺮ ﺍﻷﻧﺎﺟﺒﻞ ﺷﻴﺌﺎﻋﻦ ﻃﻔﻮﻟﺔ ﻳﺴﻮﻉ‬ ‫ﻏﻴﻔﻰ ﻫﺎﺗﻴﻦ‬

‫‪2‬ء‬
‫ﻟﻠﻔﺤﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﻌﺌﺎ‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ﺍﻟﺌﺎﻓﺘﺊ‬
‫ﻭﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﻫﺎﺗﻔﻰ ﺍﻟﺤﺎﺩﺛﺘﻦ ﻓﺈﻥ ﺿﻰ ﻻﻳﺘﻜﻠﻢ ﺵ ﺍﻟﻔﺨﻞ ﺑﺒﺴﻮﻉ ﺑﻞ ﻳﺼﻐﺎ‬

‫ﻭﻣﺎ ﻳﺤﺎﻙ ﺿﺪﻩ‬ ‫ﻭﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﻫﺪﺍ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﻭﻣﺎ ﻳﺪ ﺭ ﺣﻮﻟﻪ‬ ‫ﺍﻟﺠﻮ ﺍﻟﺬ‬
‫ﻩ‬ ‫ﻭﻣﺎ ﺗﺪﺑﻮ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺍﻹﻟﻤﺒﺔ ﻟﺨﻼﺻﻪ ﻣﻦ ﻣﺆﺍﻣﺮ ﺍﺕ ﻫﻴﺮ ﺩﻡ‬
‫ﺁﻡ‪ t‬ﺩﻭﻗﺎ ﻓﺘﺪ ﻵﺗﺐ ﻋﻦ ﺣﻠﻔﻮﻟﺔ ﻳﺴﻮﺡ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻣﻠﻤﻤﻰ ﺏﺇﻑ‬
‫ﻭﻟﻴﺲ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻣﺘﻲ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺼﻒ ﺍﻷﺣﺪﺍﺕ ﺍﻟﺘﺄ ﺗﺪﻣﺮ ﺣﻮﻟﻪ‬ ‫ﻧﻔﺴﻤﺎ‬
‫ﺩ ﻥ ﺍﻥ ﻳﻜﻔﻀﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﻳﻌﺴﻮﺡ ﻧﻔﺴﻪ ء ﻓﺈﻥ ﺍﻷﺻﺤﺎﺡ ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ ﻣﻦ‬
‫ﺇﻧﺠﻴﻠﻪ ﻟﺒﻌﺠﻼ ﻟﻨﺎ ﻋﺪﺓ ﺣﻮﺍﻟﺤﻤﺖ ﺍﻭﻻﺹ ﺻﻼﺩ ﻳﻤﻤﻮﺡ ﻟﻮ ‪20 8 2‬‬
‫ﻧﻢ ﻳﺴﺠﻞ ﻟﻨﺎ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﺣﺎ ﺩﺛﺔ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺘﻢ ﺑﺤﺴﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ‬
‫‪e‬ﻡ ‪ ç 17‬ﺍ ﻛﻤﺎ ﺍﻥ ﺍﻻﺋﺠﻴﻞ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻯ ﻕ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻝ ‪y‬‬
‫ﻻﻳﻤﻠﻰ ﺍﻳﻀﻤﺎ ﻋﻄﻴﺔ ﺷﻄﻤﻴﺮ ﺍﻷﻡ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻌﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺨﻮﺱ ﺍﻟﻌﺺﺩﻳﺔ ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻳﺔ‬
‫ﺇﻟﻤﺎﻣﺔ ﻝ ‪ 45 ç ç‬ﻭﺑﻌﺪ ﺍﺗﻤﺎﺑﻢ ﻫﻌﺬﻩ ﺍﻟﻨﻮﺍﻣﻴﻢ ﻳﻘﻮﻝ‬
‫ﻻ ﻭﻟﻢ ﺍ ﺃ‪ oS‬ﻟﻮﺍ ﻛﻖ ﺷﻰ ء ﺣﻤﻤﺤﺐ ﻧﺎﻣﻮﺱ ﺍﻟﻮﺏ ﺭﺟﻌﻮﺍ ﺑﻠﻰ ﺍﻟﺠﺒﻴﻞ‬ ‫ﻟﻮﺗﺎ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺤﻌﺒﻰ ﻳﻨﻤﻮ ﻭﻳﺘﻘﻮﻯ ﺑﺎﻟﻮﻭﺡ ﺿﻠﻨﺎ ﺣﻜﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﺓ‬ ‫ﺑﻠﻰ ﻣﺪﻳﻨﺖ‬
‫‪j‬‬
‫‪M‬‬ ‫ﻟﻮﻗﺎ ‪2‬‬ ‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻧﻌﻌﺔ ﺍﺋﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻭﻕ ﻧﻐﻤﻤﻰ ﺍﻷﺻﺨﺎ ﻳﻘﺺ ﻟﻨﺎ ﻟﻮﻗﺎ ﻗﻌﻤﺔ ﻟﻢ ﺗﺮ‪ àl J‬ﻯ ﺑﻨﺠﻴﻞ ﺛﻀﺮ‬
‫ﺍﻷﻧﺎ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻣﻦ ﻛﻼﻟﻴﺎ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ‬
‫ﻭﻫﻮ ﺍ ﺍﻓﺬﺓ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ ﺍﻟﻢ ﺗﺤﺖ ﻟﻨﺎﻓﻲ ﺟﻴﻞ‬
‫ﺍﻥ ﻧﻠﻘﻲ ﻧﻈﻮﺓ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﺎﺏ ﻳﻤﻮﻉ ﻓﻠﻮﻗﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺒﺤﻲﺩ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻌﺴﺠﻞ ﻟﻨﺎ‬
‫ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺜﻤﻨﺎﺏ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﺬﻯ ﺻﻌﻌﺪ ﻣﺢ ﻣﺮﻳﻢ ﻭﻳﻮﺳﻒ ﺇﻟﻰ ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﻟﻜﻰ‬
‫ﻳﺆﺩﻯ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﺍﻧﻔﻤﺢ ﺇﻟﺘﻰ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﺎﺏ ﻳﺺﺩﻯ ﺿﺪﻳﻦ ﺗﺠﺎ ﺯ‬
‫ﻭﻕ ﻧﻔﺎﻳﺔ ﺍﻫﺬﺓ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻳﺨﻘﻢ ﻟﻮﻗﺎ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻲﺓ ﻋﺜﻤﻌﺮﺓ ﻣﻦ ﻋﻌﺮﻩ ﺍﻥ ﻳﺆﺩﻳﻴﺎ‬
‫ﺍﻷﺻﺤﺎﺡ ﺍﺗﺌﺎﻧﻲ ﺑﻴﺚ ﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺛﻢ ﻧﺰﻝ ﻣﻌﻤﻌﺎ ﻭﺟﺎ ء ﺑﻠﻲ ﺍﻟﻨﺎ ﺭﺓ ﻭﻭﻝ ﻕ‬
‫ﺧﺎﺿﻌﺎ ‪ c‬ﻳﻜﺎﻧﺖ ﺍﻣﻪ ﺗﺤﻔﻆ ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭﻕ ﻗﻠﺒﻤﺎ ﺭﻭﺍﻣﺎ ﻳﻤﻤﻮﻉ‬
‫ﺧﻜﺎﻥ ﺟﻘﺪﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺃﻟﺔ ﺃﻣﺔ ﻭﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻏﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻕ‪2 J‬‬
‫‪oY 2‬‬ ‫ﺍ‪5‬‬
‫ﺍ ‪YV‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺛﺎﻟﺖ‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ﺍﻟﺜﺎﻥ‬
‫‪451‬‬ ‫‪40‬‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻋﺪﺍﺩ ﺍﻟﺘﻰ ﺳﺒﺘﻰ ﺍﻥ ﺍﺋﻌﻌﺮﻧﺎ ﺍﻟﻴﺎﺃ ﻟﻮﻗﺎ ‪2‬‬
‫‪ o 2‬ﻧﻼﺣﻂ ﺍﻥ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﻳﻤﻨﻌﻮﻉ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﻤﻮ ﻧﻤﺐ ﺍ ﻋﺎﺩﻳﺎ ﻣﺘﻘﻮﻳﺎ ﺑﺎﻟﺮﻭﺡ‬
‫ﻭﻣﻤﻌﺎﻟﺌﺎ ﺣﻜﻤﺔ ﻧﻌﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻓﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻛﻤﺮﺓ ﻳﻘﺤﻢ ﻟﻨﺎ‬
‫ﻟﻮﻗﺎ ﺻﻮﺭﺓ ﺵ ﺗﺤﺮﻓﺎﺕ ﺍﻟﺜﻌﻤﺎﺏ ﻳﻌﻤﻮﻉ ﻓﻲ ﻣﻜﻚ ﺍﻟﻤﻤﻦ ﻳﺸﻌﺮ ﺍﻟﺸﺎﺏ‬
‫ﺍﻷﺑﻮﻳﻦ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﺨﻀﻮﻉ ﻟﻤﻤﺎ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻟﻮﻗﺎ ﻭﻛﺎﻥ‬ ‫ﺑﻨﺆﻋﺔ ﺍﻷﺳﻨﻖ‬
‫ﺧﺎﺿﻌﺎ ﻟﻤﻤﺎ ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﻳﺴﻮﻉ ﻳﺘﻖ ﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻫﺔ ﻭﺍﻟﻨﻌﻤﺔ‬
‫ﻓﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﺑﻦ ﻟﻮﻗﺎﺹ ﺍﻟﻮﺣﺪ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﻫﻤﻌﺘﻄﺎﻉ ﺑﻤﺬﻩ ﺍﻷﻋﺤﺎﺩ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﺟﺪﺍ ﺍﻥ‬
‫ﻳﻘﺤﻢ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﻳﻤﺴﻮﻉ ﺑﻮﻥ ﻩ ﺍﻟﺼﻬﺮﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺳﻴﻜﻬﻦ ﻟﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺠﺎﻯ‬
‫ﻟﻠﻔﺤﻴﺚ ﻋﻨﻤﺎ‬
‫‪ j‬ﻧﺠﺪ ﻓﻲ‬ ‫ﺧﺎﺭﺟﺎﺹ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ﺍﻟﺘﻰ ﺳﺒﻖ ﺍﻥ ﺃﺷﺮﻧﺎ ﺑﻠﻲ‬

‫ﺍﻟﻌﻤﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺍﻳﺔ ﺑﺸﺎﺭﺓ ﺍﻭ ﻗﺼﺔ ﺗﺼﻒ ﻟﻨﺎ ﺣﻴﺎﺓ ﻳﺴﻮﺡ ﻣﻨﺎ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ‬
‫ﺑﻠﻰ ﺍﻥ ﺑﺪﺍ ﻣﺎ ﻧﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﺦ ﻣﺔ ﺍﻟﻌﻠﻨﻴﺔ ﺻﺤﻴﻊ ﺍﻥ ﺍﻟﻴﻤﻮﺩ ﻗﺎﻧﻮﺍ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻭﺻﺤﻴﺢ ﺍﻳﻀﺎ ﺍﻕ ﻛﺎﺗﺐ‬ ‫ﺍﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﻟﻴﻦ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ ﺻﻰ ‪Ir Ir‬‬
‫ﻣﻦ ﻧﻢ ﻛﺎﺕ‬ ‫ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻟﻠﻌﺒﺮﺍﻧﻴﻦ ﺍﺭﺍﺩ ﺍﻥ ﻳﺆﻛﺪ ﺑﺸﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﻧﺎﺳﻪ ﺗﻪ ﻓﻘﺎﻝ‬
‫ﺑﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻋﺪﺍﺩ‬ ‫ﻋﺐ ‪A 17 2‬‬ ‫ﻳﻨﺒﻐﻰ ﺍﻥ ﻳﺸﺒﻪ ﺇﺧﻮﺗﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺛﻌﻲ ء‬
‫ﺍﻟﻤﺒﻌﺜﺮﺓ ﻭﺍﻟﻤﺘﺘﺎﺛﺮﺓ ﻻ ﺗﻤﺴﻤﻊ ﻟﻨﺎ ﺑﺄﻥ ﻧﺆﻟﻔﺎ ﻗﺼﺔ ﺣﻴﺎﺓ ﻳﻤﻤﺤﻮﻉ ﺧﺬ ﻭﻷ‪ 2‬ﺗﻪ‬
‫ﻭﻟﺬﻟﺪ ﻓﺈﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻯ ﻛﺎ ﻭ ﺩﺗﻪ ﺑﻠﻰ ﺍﻥ ﺑﺪﺍ‬ ‫ﺑﺔ ﺃﻥ ﺑﺪ ‪ 11‬ﺥ‬
‫ﻟﻠﺘﺒﺸﻴﺮ ﻗﻌﺪ ﻓﺘﺮﺓ ﻣﺠﻤﻮﻟﺔ ﻭﻛﻴﺮ ﻋﻮﻭﻓﺔ ﻟﻤﺪﻳﻨﺎ ﻭﻟﻮﻻ ﻭﺟﺐ ﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻋﺪﺍﺙ‬
‫ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﺟﺪﺍ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ﺣﺒﺺ‪ iN‬ﺍﻟﻌﻲ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻛﻠﻪ ﺧﺎﻟﻴﺎ ﺗﻤﺎﻣﺎ‬
‫ﺟﺰﻓﻴﺎ ﻭﻛﻠﻴﺎ ﺹ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺨﺺ ﻃﻔﻮﻟﺔ ﻳﺴﻮﻉ ﻭﺷﺒﺎﺑﻪ‬
‫ﺍﻹﻑ ء‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺍﻧﺪﻫﺶ ﻛﻔﻴﺮ ﻫﻦ ﺍﻟﻜﻨﺎﺏ ﻟﺼﺼﺎ ﺍﻟﻌﻲ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺵ ﺿﺎ‬
‫ﻟﻨﺎ ﺑﺎﻟﻤﺰﻳﺪﺵ ﺣﻴﺎﺓ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﺪﺃﺧﻠﻌﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻭﻟﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﻓﺎ‬
‫ﺍﻟﻌﻴﺄ ﻟﻠﺜﺎﻟﺚ‬ ‫ﻟﺠﺰء ﺍ ﺍﻑ ﻣﻰ‬
‫ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺍﺳﺌﻠﺔ ﻛﺜﻴﺔ ﻭﺹﻳﺪﺓ ﺹ ﻃﻔﻮﻟﺔ ﻳﺴﻌﻮﻉ ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻤﻞ ﻭﻳﺘﺤﺮﻑ‬
‫ﻳﺤﻴﺎ ﻫﻞ ﻛﺎﻥ ﻳﺬﻫﺐ ﺑﻠﻰ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﻭﻳﺘﻌﻠﻢ ﻛﺒﺎﻗﻰ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻓﻲ ﻭﻣﺎ ﻫﻲ‬
‫ﺗﺤﺮﻓﺎﺗﻪ ﻛﻄﻔﻞ ﻭﻛﻠﻤﻴﺬ ﻭﻛﺜﻤﻤﺎﺏ ﺛﻢ ﻛﺮﺟﻞ ﻧﺠﺎﺭ ﻭﻣﺎ ﻫﻰ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻪ‬
‫‪s‬‬
‫‪Jeus‬‬
‫ﺑﻦ ﺍﻟﻌﻤﺪ ﺍﻟﺠﻌﻴﺪ ﻻ ﻳﻌﺪ ﻟﻨﺎ ﺟﻮﺍﺑﺎ ﻋﻠﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷ ﻣﻤﺌﻠﺔ ﻭﻋﻠﻲ ﺍﺳﺜﻌﺔ‬
‫ﻛﺜﺮﺓ ﺍ ﺧﺮﻯ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻥ ﺗﻄﺮﺡ ﻥ ﻛﻨﺎﺏ ﺍﻟﻌﻲ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻟﻢ ﻳﺤﺎﻭﻟﻮﺍ ﺍﻥ‬
‫ﻳﻜﺘﺒﻮﺍ ﻟﻨﺎ ﻗﺼﺔ ﺿﺼﻠﺔ ﺵ ﺣﻴﺎﺓ ﻳﻌﻤﻮﻉ ﻭﻋﻦ ﻭﻻﺩﺗﻪ ﺑﻠﻲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺘﺒﺸﺮﻩ‬
‫‪ 33‬ﻟﻞ ﻱ ﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻥ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻢ ﻛﻨﺎﺑﺔ ﻗﺼﺔ ﻛﻞ ﺣﻴﺎﺓ ﻳﺴﻮﻉ‬
‫ﺓﻳﻀﺮ‪ 19‬ﻳﺼﻔﻴﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﻴﻔﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﻳﻌﺴﻮﻉ ﻳﻜﻮﻳﺜﻤﺮﺏ ﻭﻳﻨﻤﻮ ﻭﻳﻨﺎﺑﻢ‬
‫ﻭﻳﻠﻌﺐ ﻭﻳﺪﺭﺱ ﻭﻳﺘﺼﺮﻑ ﻣﻊ ﺭﻓﻘﺎﻧﻪ ء ﺍﻟﺦ ﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﻩ ﻑ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻤﺪ‬
‫ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻫﻮ ﺍﻥ ﻳﺜﺼﺮﺣﻮﺍ ﻟﻨﺎ ﺍﻥ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻯ ﺍﻟﺬﻗﺎ ﻭﻟﺪ ﻣﻦ ﻣﺮﻳﻢ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺍ ء ﻫﻮ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﻤﺢ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﺍﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﺍﻟﻤﺨﻠﺺ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺨﻠﺺ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﺹ ﺧﻄﺎﻳﺎﻩ ﻩ‬
‫ﻓﻲ ﻫﺪﻑ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﻭﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻫﻮ ﺗﺒﻴﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺭﻭﺣﻴﻌﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﻫﺎ‬

‫ﺍﻥ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻯ ﺍﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻌﻤﻴﺢ ﺍﻟﻤﺴﻴﻤﺎ ﺍﻟﺬﻯ ﺗﻨﺒﺄﺕ ﻋﻨﻪ‬
‫ﺍﻟﻜﻤﻒ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻭﻟﺖ ﺍ ﺍﻟﺼﺒﺐ ﻟﻢ ﻳﺤﺎﻭﻝ ﺏ ﺍﻟﻌﻤﺪ ﻟﻠﺠﺪﻳﺪ ﻭﺻﻒ‬
‫ﺣﻴﺎﺓ ﻳﻤﺴﻮﻉ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺑﺠﻴﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻡ ﺭ ﺍﻟﺘﻪ ﺗﻢ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻨﻔﻌﻤﻰ‬
‫ﻭﺍﻷﺟﺘﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﺠﻨﻤﻢ ء ء ﺍﻝ ﻭﻟﻜﻨﻤﺎ ﻻﺗﺸﻐﻞ ﻏﺪ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻤﺪ ﻟﻠﺠﺪﻳﺪ‬
‫ﺇﻻ ﺣﻴﺰﺍ ﺻﻐﻨﺮﺍ ﺟﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﻣﺜﻤﻊ ﻣﻮﻟﺬﻟﺪ ﻟﻢ ﻳﺴﺠﻞ ﻟﻨﺎ ﻫﺆﻻء ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﺹ ﺣﻴﺎﺓ ﻳﻌﻤﻮﻉ ﻓﻲ ﻓﻘﺮﺓ ﺍﻟﺜﻦ ﺍﻟﻤﻌﻨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺇﻷ ﺃﻋﺪﺍ ﺃﻗﻠﻴﻠﺔ ﺝ ﺍ‬
‫ﻭﻟﻴﺬﺍ ﺍﻟﻤﻤﺒﻤﺐ ﺣﺎﻭﻟﺖ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻷﺑﻮﻛﺮﻳﻔﻴﺔ ﺍﻭ ﺑﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﺻﺢ ﺍ ﺍﻷﻧﺎﺛﻞ‬
‫ﺍﻟﻤﺰﻳﻔﺔ ﺍﻥ ﻝ ﺳﺞ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻴﺎﻝ ﻗﺼﺔ ﺑﻞ ﻗﺼﺼﺎﺵ ﺣﻴﺎﺓ ﻳﻌﺴﻮﻉ ﻓﻤﻨﺬ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﻕ ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ ﺍﻟﻤﻲ ﺣﻰ ﺑﻸ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺨﺎﺻﻤﻰ ﻇﻤﺮﺕ ﻋﺪﺓ ﺍﻧﺎﺟﻴﻞ ﺭﺳﺎﻣﻜﻞ‬
‫ﻣﺮﻳﻔﺔ ﻧﻤﻤﺒﻮﻫﺎ ﺑﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺖ ﺫ ﻭﺍﻟﺮﺳﻞ ﻭﻝ ﺩ ﺣﺎﻭﻟﻮ ﺓ ﺍﻥ ﻳﻘﺼﻰ ﺍ‬
‫ﻓﻲ‬
‫ﻟﻠﻐﺼﻞ ﺍ ﺍﺛﺎﻟﺚ‬
‫ﻟﺠﺮء ﻟﻠﻨﺎﻓﻲ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻭﺍﻷﻧﺄﺟﻤﺎﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﻭﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺪﻋﻰ ﻫﺆﻻ ء‬

‫ﺍﻧﻴﺎ ﺣﺪﻧﻌﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﻤﻤﻴﺢ ﻭﻣﺢ ‪ I‬ﻭﻳﻮﺳﻒ ﻭﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻝ ﻭﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﺎﻟﻴﻦ ﺍﻟﺤﺼﺮ ﻳﻨﺠﻴﻞ ﺗﻮﻣﺎ ﺑﻨﺠﻤﻴﻞ ﻟﻴﻤﻌﻘﻮﺏ ﺇﻧﺠﻴﻞ‬
‫ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ ﺍﻹﻧﺠﻴﻼ ﺍﻟﺐ ﺑﻲ ﻭﺇﻧﺠﻴﻞ ﺑﻄﺮﺱ ‪50‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺺ ﻫﺲ ﻗﺎﺭﻳﻎ ﻳﻮ‬
‫ﺍﺑﻎ‬
‫ﻭﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﻣﺆﻳﻔﺔ ﻭﻧﺴﺐ ﻣﻌﻤﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﻟﺮﺳﺎ‬
‫ﻭﺇﻟﻤﻨﺎ ﺫ ﻟﻜﻰ ﺋﻤﻤﻴﻞ ﺗﻬﺰﻳﻌﻤﺄ ﻭﺍﻧﺘﺸﺎﺭﻫﺎ ‪ 5‬ﻭﻟﻘﺪ ﺣﺎﻭﻝ ﻛﺘﺎﺑﻤﺎ ﺍﻥ ﻳﺼﻔﻮﺍ‬
‫ﺧﻌﺈﺓ ﻳﻌﻤﻮﻉ ﻭﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺍﺕ ﺍﻟﺖ ﺳﺠﻠﺘﻬﺎ ﻟﻦ ﺍ ﺍﻷﻧﺎﺟﻌﺒﻰ‬
‫‪ 1‬ﺍ‪3‬ﺭﺑﻌﺖ ﺍﻟﻤﻌﺰ ﻓﺔ ﻭﻩ ﻟﻤﻌﺘﺮﻑ ﺑﻤﺎ ﺑﻞ ﻣﻌﺠﺰ ﺍﺕ ﺍﺧﺮﻯ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻣﺎﻟﻮﻧﺖ ﺑﺎﻟﺤﺬﺍﺑﻊ‬
‫ﺍﻟﺨﺮﺍﻓﻲ ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺪﻓﻤﻢ ﻣﻦ ﻕ ﻣﻞ ء ﺍﻟﻔﺮﺍ ﻉ ﺍﻟﺬﻯ ﺗﺮﻛﻼ ﺍﻟﻌﻤﺪ ﺍﻟﺠﺨﺐ‬
‫ﺑﺺ ﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻜﻠﻢ ﺵ ﻃﻔﻮﻟﺔ ﻭﺷﺒﺎﺏ ﻳﺴﻮﻉ ﻩ‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺍﻓﺘﺜﻌﻤﺮﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﻓﻲ ﺑﻤﺒﺴﺔ ﺍﻟﻘﻮﻭﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺑﺤﻠﺮﻳﻘﺔ‬
‫ﺳﺮﻳﻌﺔ ﻋﺎ ء ﺓ ﺑﻨﺎﺅ ﻭﺍﺳﻊ ‪ 5‬ﺑﻞ ﺍﻥ ﻧﻌﻀﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺍﻟﺨﻴﺎﻟﻲ ﻩ‬
‫ﺗﺴﻠﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﻓﺮﻳﻦ ﻟﻼﻛﺮﺍ‬ ‫ﺍﻟﺨﺮﺍﻓﻴﺔ ﺇﻟﻤﺬﻛﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻧﺎﺟﻤﻞ ﺍﺻﻤﺐ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻤﻴﺔ ﻭ ﺣﺮﺑﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻛﺮﻳﻖ ﻋﻼ ﺧﻠﻬـﻌﺮ ﺟﻤﺎﻟﻤﻢ‬
‫ﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻔﻊ‬ ‫ﺍﻟﻮﺭ ﺕ ﺍﻟﻌﻄﻴﺜﺔ ﺍﻟﺴﻴﺮ ﻛﺎﻧﻮﺍ‬ ‫ﻭﺧﻴﺔ ﻟﻬﺺ ﻭﻋﺮﺑﺢ‬
‫ﻓﻰ ﺃﺛﻐﺎ ء ﻋﺬﻩ ‪ 11‬ﺳﻔﺮﻳﺎﺕ ﺍ ﺍﻃﻴﻴﺪﺓ ﻗﺼﺼﺎ ﻣﺴﺪﻳﺔ ﻳﻌﻤﻴﻞ ﻣﻌﺨﺪﻋﻬﺎ ﺑﺎ ﻉ ﺍﻟﺨﻴﺎﻻ‬
‫ﺍﻟﺤﻨﺼﺐ ﺍﻟﻤﺜﻌﻤﻮﻕ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺧﺎﺭﻕ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ ‪ 5‬ﻭﻟﻘﺪ ﺟﺬﺑﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻳﻤﺎﻧﺎﺟﻞ‬
‫ﺍﻟﻤﺆﻳﻔﻪ ﺍﻟﻜﻺﻳﺮﻳﻦ ﻟﻴﺺ ﻏﻦ ﺍﻟﻤﻤﻤﻤﺎﻓﺮﺇ ﻓﻲ ﺭﺣﻼﺕ ﻃﻮﻟﻴﻠﺔ ﻣﺄ ﺑﻞ ﺍﻵﺧﺮﺟﻤﻦ‬
‫ﺍﻳﺨﻤﺎ ﺍﺫ ﺃﻓﻜﺎ ﺗﺤﺘﻮ ﺧﻠﻰ ﺧﻌﺺ ﻣﻤﻤﻤﻠﻴﺖ ﺧﺼﺆﻁ ﺍﻟﻘﺼﺤﻰ ﺍﻟﻘﻰ ﻗﺖ ﻍ‬
‫ﻋﻨﺎ ﻭﻟﺔ ﻳﺲ ﻉ ﻭﺍﻟﻤﻌﺠﺆﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﺎﻥ ﺑﺒﻘﻮﻡ ﺑﺤﻤﺎﻣﺎ ﻭﻫﻮ ﺑﺤﺪ ﻭﻟﻒ ﺻﻔﻴﺮﻩ‬
‫ﻭﻥ ﺍﻟﺒﺤﻐﻴﺎ ﻗﺼﻌﻰ ﻫﺤﺖ ﻩ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺍﻟﻤﺰﻳﻔﺔ ﻣﻊ ﻗﺼﺺ ﺍﻹﻧﺎﺟﻴﻞ ﺍﻟﻘﺎﻧﺰﻧﻴﺔ‬
‫ﺟﻠﺪ‬
‫ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺍﻟﻤﻘﺘﺮﻑ ﺑﺼﺤﺖ ﻛﺎ ﻭﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺘﻴﺎ ﻭﻫﻰ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺍﻻﻭﻟﻰ‬
‫ﻣﺘﻰ ﻭﻣﺮﻗﻤﻴﻢ ﻭﻟﺆﺗﺎ ﻭﻳﻮﺣﻨﺎ ﻇﻨﻮﺍ ﺍﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻌﻞ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻟﻠﺌﺎﻟﺚ‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ﺍﻟﻒ ﺛﻤﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺪﺳﻮﺳﺔ ﻭﺳﻂ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﻭﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﺪ ﺍﻟﺞ ﻳﺪ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺓ ﻫﻰ ﺍ ﺻﻨﺎ‬

‫ﺟﺰ ء ﻣﻦ ﺍﻟﻊ ﺍﻟﺠﺤﻴﺪ ﻭﻛﺎﻥ ﺗﻔﻜﻴﺮﻫﻢ ﺉ ﺣﺎ ﻻﺕ ﻥ ﺟﺰ ء ﺍ ﻫﻦ ﺍﻟﻌﻬﺪ‬
‫ﺍﻟﺠﻌﻴﺪ ﻭﻫﻲ ﺗﺼﻔﻪ ﻟﻨﺎ ﻃﻔﻮﻟﺔ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﺛﻢ ﺗﺤﻤﻰ ﺍﺻﺎ ﺍﻟﻤﺤﺠﺰﺑﺖ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﻮﺍﺭﻕ ﺍﻟﺘﻰ ﻋﻄﻴﺎ ﻫﺬﺍ ﻟﻠﻄﻔﻞ ﻓﺒﺤﺾ ﻫﺪﻩ ﺍﻻﻧﺎﺟﻲ ﺣﺄﻭﻝ ﺃﻥ ﻳﺼﺨﻪ‬
‫ﻟﻨﺎ ﻃﻐﻮﻟﺔ ﻳﺴﻮﻉ ﻭﻛﻴﻒ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻤﻞ ﻭﻳﺘﺼﺮﻑ ﻓﻲ ﻃﺨﻮﺑﺨﻪ ﻁ ﻓﺎﻟﻤﻌﺠﺰ ﺍﺕ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻧﻀﺤﺒﻪ ﺍﻳﻨﻤﺎ ‪ 4 JN‬ﻭﺗﺨﺮ ﻣﻦ ﺑﻦ ﻳﺪﻱﻩ ﺍﻳﻨﻤﺎ ﺍﺧﺪﺗﺎ ﻭﺗﺤﻜﻰ ﻟﻨﺎ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺍﻥ ﻳﺴﻮﻉ ﻏﺪﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻭﻟﺪﺍ ﺻﻐﻴﺮﺍ ﻯ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻌﺎ‬
‫ﺍﻟﺬﻯ ﺑﻠﻬﻌﻰ ﻓﻴﻪ ﻭﺑﻪ ﺭﻓﻘﺎﺅﻩ ﻭﻳﺼﻨﻊ ﺿﻪ ﺳﻜﻸ ﻟﻌﺼﻔﻬﺮ ﻭﻳﻨﻔﻎ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻘﻄﻌﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺻﻨﻌﻴﺎ ﻣﻦ ﻟﻠﻄﻴﻦ ﻓﺘﺼﺒﺞ ﻋﺼﻔﻴﺮﺍ ﻳﻄﻴﺮ ء ﻭﻛﺎﺕ ﻓﻲ ﻟﺴﺘﻄﺎﻏﻪ‬
‫ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻥ ﻳﺨﺒﺮ ﺍﺹ ﻗﺎﻣﻪ ﺑﻤﺎ ﻛﻠﻮﺍ ﻭﻧﻤﺮﻳﻮﺍ ﺩ ﻥ ﺃ ﻳﺮﺍﻫﻢ ﻱ ﻃﻮﻥ ﺍﻭ‬
‫ﻳﺸﺮﺑﻮﻥ ء‬
‫ﻫﻠﻰ ﻩ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺍﻧﺘﺜﻌﻤﺮﺕ ﻭﺫﺍﻋﺖ ﺑﻔﻰ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺓ ﻭﻇﻦ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺍﻧﻤﺎ‬

‫ﺟﺰ ء ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﻭﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﺎ ﻫﻰ ﺇﻻ ﻗﺼﻊ ﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﻟﻸﻧﺎﺟﻴﻠﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺰﻳﻔﺔ ‪ 1‬ﺧﻞ ﻧﺠﻴﻞ ﻗﻮﻣﺎ ﻭﺍﻻﻧﺠﻴﻞ ﺍﻟﻌﺮﺑﻰ ﻭﺍﻥ ﻳﻼ ﺍﻟﻈﻔﻮﻟﺔ ﺓ‬
‫ﻭﺑﻨﺠﻴﻞ ﺍﻟﻤﻢ ﺹ ﻻ‬
‫ﺍ ﻳﻘﻀﻤﺢ ﻟﻨﺎ ﺍﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﻛﺎﺕ ﻣﻘﻮﻭﻋﺔ ﻭ ﻣﺮﻭﻓﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻦ‬

‫ﺍﻷﻭﺳﺎﻁ ﺍﻟﻘﺄ ﻛﺎﻓﺖ ﻗﺤﻴﺶ ﻓﻌﻬﺎ ﺍﻟﻜﻴﺴﺔ ﻭﻟﻆ ﺓ ﺣﺎﻭﻻ ﻛﺘﺎ ﺑﻪ ﻫﺪﻩ‬ ‫ﺑﺎ‬
‫ﺍﻷﺗﺎﺑﺨﻴﻞ ﺃﺧﺎ ﺳﺒﻖ ﺍﻟﻘﻮ‪ J‬ﺑﺄﻥ ﻳﻜﺘﺜﺒﻮﺍ ﺣﺼﺔ ﻋﻦ ﺣﺎﻑ ﻟﺔ ﻭﺣﻴﺎﺓ ﻳﺴﻌﻮﻉ‬
‫ﺍﻷﻋﺮ ﺍﻝ ﺕ ﻅ ﻟﻢ ﻳﺤﺮﻩ ﻛﻨﺎﺏ ﺍﻟﻌﻤﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺍﻫﻌﻤﺈﻡ ﺧﺎﺻﺎ ‪ 5‬ﻷﻕ ﻫﺪﻑ‬
‫‪Il a c‬ﻥ ﻟﺢ ﻡ ﻟﻨﺎ ﻳﺴﻮﻉ‬
‫ﺍﻟﻺﺩﻳﺪ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻘﺺ ﺍﻻﺷﺎﺭﺓ ﺑﻠﻰ ‪àjd‬‬ ‫ﺍﻟﻊ‬
‫‪y2‬‬ ‫ﺹ ‪3‬‬ ‫ﺑﻬﺊ ﺹ ﺃ ﻣﻌﻌﺦ‬
‫ﺟﺎﻝ ﻙ‬ ‫ﻓﻖ ‪Cachaux et éUseiN E‬ﻣﻄﻌﻚ‬
‫ﻕ‬ ‫ﻣﻤﻬـﻪ ﻡ‬
‫ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ‬ ‫ﺃ ‪ 2‬ﺭﺍﺟﺢ ﻛﺘﻨﺐ ﺍﻻﺏ ﻳﻮﻟﺲ ﻟﻠﻴﺎﺱ ﺍﻟﻴﺴﻮﻋﻰ‬
‫‪504‬‬ ‫ﻭﺩ ﻋﺎﻝ ﻣﻪ ﺹ ‪y 5‬‬
‫‪N‬‬
‫‪o‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﻨﻪ‬ ‫ﻣﻠﺠﺆ ء ﺍﻟﺜﺪﻧﻰ‬
‫ﻟﻠﻨﺎ ﺭﻯ ﺍﺑﻦ ﻣﻮﻳﻢ ﻛﺎﻟﻤﻌﺴﻴﺢ ﻭﻛﺎﻟﻤﺴﻴﺎ ﻭﻛﺎﻟﺴﻴﺪ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻨﺎﺻﻰ ﻫﻮ‬

‫ﻟﻠﻪ ﻧﻔﻤﻤﺤﻪ ﻩ ﻫﺬﻩ ﻫﻰ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻊ ﺩ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻭﺍﻟﻢ ﺿﻮﻉ ﺍﻷ ﻣﺎﻟﻌﻰ ﺍﻧﺬﻯ‬
‫ﺧﺤﺪﺙ ﺕ ﺍﻻﻧﺠﻴﻠﻴﻮﻥ ﻭﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺨﺺ ﺣﻴﺄﺓ ﻳﺴﻮﻉ‬
‫ﺍﻷﺭﺿﻴﺔ ﻓﻲ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ ﻭﺷﺒﺎﺏ ﻭﻋﻼﻣﺘﻪ ﻣﻊ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﻗﺮﻳﺘﻪ ﻭﻋﺤﺮﻩ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻋﺘﺒﺮﻛﻞ ﺃﻻﻥ ﻟﻴﻲﻥ ﻭﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻤﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺍﻣﻌﺮﺍ ﻧﺎﻧﻮﻳﺔ ﺑﻞ ﺑﻦ ﻳﻢ‬
‫ﻣﻌﻈﻢ‬
‫ﻣﻀﻞ ﺍﻟﺼﻌﺖ ﺑﻞ ﺍﻟﺼﻤﺖ ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﻄﻔﻮﻟﺔ ﻭﺷﺒﺎﺏ ﻳﺴﻮﻉ ﻩ‬
‫ﻟﻤﺬﺍ ﺍﻟﻪ ﻧﻤﺒﺐ ﻻﻧﺞ ﺛﻤﺤﻴﻨﺎﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﺪﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻳﻜﻠﻤﻨﺎ ﻋﻦ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ ﻏﻴﺮﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﻮ ﺍﻫﺪ‬
‫ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﺟﺪﺍ ﺍﻟﻤﺬﻛﻴﺮﺓ ﺁﻧﻔﺎ ‪ 5‬ﻭﻟﺾ ﺍ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻛﻤﻨﺎ ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﻋﻮﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻜﺘﺐ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻃﻔﻮﻟﺔ ﻳﺴﻮﺡ ﻭﺷﺒﺎﺑﻪ ﻭﻧﺴﺒﻮﻫﺎ ﺑﺒﻰ ﺍﻟﻘﺤﺴﻤﻴﺬ ﻭﺍﻟﺮﺳﻠﻰ‬
‫ﺣﺘﻰ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺹ ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﻭﻳﻦ ﻭﺍﻷﺳﻤﺎ ء ﺍﻟﻤﺰﻳﻔﺔ ﺧﻞ ﺇﻧﺠﻴﻌﻞ‬
‫ﺿﻮﻣﺎ ﻭﺑﻨﺠﻴﻞ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺊ ﺑﻨﺠﻴﻞ ﺑﻄﺮﺱ ‪ 05‬ﺍﻟﺒﺊ ﺍﻥ ﺕ ﺧﻞ ﺑﻠﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻋﻠﻤﺖ‬ ‫ﻏﺘﻘﺮﺍ ﻭﺕ ﺭﺱ ﻭﺗﻘﺒﻞ ﻛﺄﻧﺎﺟﻴﻞ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺭﺳﻮﻟﻠﻴﺔ‬
‫ﺑﺄﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﻻ ﺗﻤﺖ ﺑﺼﻠﺔ ﻟﻠﻠﻰﺳﻞ ﺍﺫ ﺍﻥ ﻣﻌﻘﻢ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻴﺎ ﻳﺨﺘﻠﻔﻪ‬
‫‪sJ‬ﻉﺹ ﺍﺳﻔﺎﺭ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻤﺠﺤﻴﺪ ء ﻓﺎﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﻐﻨﻮﺳﻴﺔ ﻗﺴﻴﺤﻠﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬
‫‪r‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﻭﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﻐﻨﻮﺳﻴﺔ ﺗﻨﻜﺮ ﻧﺎﺳﻮﺕ‬
‫ﺑﻨﺲ ﻣﻤﻖ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﻭﻟﺪﺏ ﻓﻰ ﻻﺗﺮﻯ ﻓﻲ ﻳﺴﻮﻉ ﻳﻨﺴﺎﻧﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ ﺑﻞ ﻫﻴﺌﺔ ﻋﺎﻥ‬
‫ﻭﻳﺸﺮﺏ ﻭﻳﻨﺎﻡ ‪ 4‬ﻭﻧﻴﺲ ﻳﻨﺴﺎﻧﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ ﻳﺠﻮﻉ ﻭﻳﻌﻄﺶ ﻭﻳﺤﺘﺎﺝ ﺍﻯ‬
‫ﺣﻠﻠﻨﻮﻡ ﺑﻞ ﻛﺎﻕ ﻳﻼﺍﻻ ﻫـﺸﻌﺮﺏ ﻭﻳﻨﺎﻡ ﺿﻈﺎﻫﺮﺍ ﺗﺤﺖ ﻫﻴﺌﺔ ﺑﺸﺮﻳﺔ ﻏﻴﺮ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‬
‫ﺧﻮﻟﻖ ﺷﺒﺺ ﺍ ﺟﻤﺴﺪ ﻳﻤﻤﻤﻮﻉ ﺑﺎ ﺍﻧﻲﺭ ﺍﻭ ﺷﻌﺎﻉ ﺍﻟﺶ ﻋﻊ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻔﻮﺭ ﻭﺷﻌﺎﻉ‬
‫ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻳﻤﻜﻦ ﻝ ﺍ ﺍﻥ ﻳﺨﺘﺮﻗﺎ ﺣﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﺟﺎﺝ ﺩ ﻥ ﺍﻥ ﻳﻜﻤﻤﺮﺍ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻠﻪ ء ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺣﺪﺙ ﺑﺤﺴﺐ ﺗﻔﺴﻴﺮﻫﻢ ﻟﻤﺮﻳﻢ ﺍﻟﻌﺬﺭﺍ ء ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺣﺘﻔﻈﺖ‬
‫ﺑﻌﺨﺮﺍﻭﻳﺘﻤﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺮﻓﻲ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺣﺤﺚ ﺍﻳﻀﺎ ﻟﻴﺴﻤﻮﺡ ﻓﻲ‬
‫‪ ji‬ﻣﻦ‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺴﻲ ﻯ ﻷ ﻳﻌﻦ ﺍﻥ ﻳﻌﻮﺕ ﻷﻧﻪ ﻏﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺑﺄﻯ‬ ‫ﺣﺎﺩﺛﺔ ﻣﻮﺕ‬
‫‪ 10‬ﻷﺣﻮﺍﻝ ‪5‬ﻝ ﻻ ‪51‬‬
‫ﺑﻨﺠﻴﻞ ﻣﺰﻳﻒ ﻳﺼﻒ ﻟﻨﺎ ‪L‬ﺡﺩﺛﺔ ﺣﻮﺕ ﺍﻟﻤﺴﻲ‬ ‫ﻭﺑﻨﺠﻴﻞ ﺑﻄﺮﺱ‬
‫‪2‬ء‬
‫ﻟﻠﻐﺼﻞ ﺍﻟﺜﻘﻌﻪ‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ﺍﻟﻨﻔﻰ‬
‫ﻭﺻﻠﺒﻮﺍ ﻟﻠﺴﻌﺪ ﺑﻴﻨﻤﻤﺎ ﻫﻮﻟﻜﻦ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻛﺎﻥ ﺻﺎﺿﺎﺕ‬ ‫ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺍ ﻓﺠﺎﻣﻮﺍ ﺑﻠﺺ‬
‫ﻛﺎﻧﺴﺎﻥ ﻻﻳﺜﻤﻤﻌﺮ ﺑﺄﻯ ﺍﻟﻢ ﺃ ‪ 5‬ﻓﻘﺪ ﺭﻓﺾ ﺍﻟﻐﻨﻮ ﻳﻮﻥ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺼﻨﻴﺒﺐ‬
‫ﻷﻧﺎ ﻻﺗﺘﻔﻖ ﻭﻻﻫﻮﺕ ﺍﻟﻤﻌﻤﻴﻊ ﻭﻟﻜﻰ ﻳﻔﻤﻌﺮﺭﺍ ﻋﺘﻤﻴﻌﺘﻤﻢ ﻫﺬﻩ ﺑﺰﺍ ء ﺧﻌﻤﻜﻠﻪ‬
‫ﻟﻠﻘﻴﺮ ﻟﻴﻤﺜﻪ‬
‫ﺻﻠﺐ ﺍﻟﻤﺴﻤﻴﻤﺢ ﻳﻘﺘﺒﺲ ﻟﻠﻜﺜﺮﻭﻥ ﻣﻨﺺ ﻗﺼﺔ ﺳﻤﻌﺄﻥ ﻭﺍﻧﻰ‬
‫‪ l 2‬ﻭﻗﺎ‬ ‫‪ 6‬ﻣﺮﻗﺲ ‪15‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮﻩ ﺍ ﺍﻻﻧﺠﻴﻠﻴﻮﻥ ﻣﺘﻰ‬
‫‪ C‬ﻛﻠﻮﻗﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻭﻟﻤﺎ ﻣﻐﻮﺍ ﺑﻪ ﺍﻣﺴﻜﻮﺍ ﺳﻌﻌﺎﻥ ﺭﺟﻼ ﻗﻴﺮﻭﻓﻴﺈ‬
‫‪l w‬‬
‫ﻛﺎﻥ ﻟﺘﻴﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻘﻞ ﻭﻭﺿﻌﻮﺍ ﻃﻴﻪ ﺍﻟﺼﻠﻴﺐ ﻟﻴﺤﻤﻠﻪ ﺧﻠﻒ ﻳﻤﻤﻮﺡ ‪ a‬ﻟﻮ‬
‫ﺑﻞ ﻳﻘﺘﺒﻤﻢ ﺍﻟﻐﻨﻮﺳﻴﻮﻥ ﻟﻸﻧﺎﺟﻴﻞ ﺍﻟﻤﺰﻳﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻨﻪ‬ ‫‪r rw‬‬
‫ﺳﻤﺤﺎﻥ ﺍﻟﻘﻴﻬﺈ ﺍﻧﻲ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﺧﺬ ﻣﻈﻜﻞ ﻳﺴﻮﻉ ﻟﻠﻨﺎﻫﺮﻯ ﻭﻫﺌﺘﻪ‬
‫ﻭﻟﺬﻟﺪ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﻴﺺ‪ 3‬ﻳﺪﻳﻤﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺻﻠﺒﻮﻩ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ‪9‬ﺕ ﺷﺐ‬
‫ﻳﻮﺣﺬﺍ ﻓﻲ ﺍﻋﻤﺎﻟﻪ ﻓﻰ ﻳﺼﻒ ﻟﻨﺎ ﻟﻠﺸﺨﺺ ﺍﻟﻤﻌﻠﻖ‬ ‫ﻟﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﺍﻟﻤﻤﻌﻲ‬
‫ﻟﺤﺄ ﺍﻟﺼﻠﻴﺐ ﻭﺍﻟﺬﻯ ﻗﺎﻝ ﻟﺴﺖ ﺍﻧﺎ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻤﻌﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﺼﻠﻴﺐ ‪8‬‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺍﺷﺎﺭ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﺩﻧﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮﻟﻂ ﻭﻗﻮﻟﻤﻢ ﻧﻤﺎ ﻗﻼﻟﻨﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﺟﻤﻌﻤﻲ ﺍﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻣﺎ ﻗﻤﺎﻟﻮﻩ ﻭﻣﺄ ﺻﺘﺒﻮﻩ ﻭﻟﻜﻦ ﺷﺒﻪ‬
‫ﻟﻤﻢ ﻭﺍﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻓﻌﻪ ﻟﻔﻲ ﺷﺪ ﺧﻪ ﻣﺄ ﻟﻤﻢ ﺑﻪ ﺣﻦ ﻋﻠﻢ ﺇﻻ ﺍﻗﺒﺎﻕ‬
‫ﺍﻟﻈﻦ ﻭﻣﺎ ﻗﻤﺎﻟﻮﻩ ﻳﻘﻴﻨﺎ ﺑﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﻓﻌﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻔﻴﺰﺍ ﺣﻜﻴﻤﺎ‬
‫‪5‬‬ ‫ﻛﻪ ﺍ‬ ‫ﺳﻴﺮﺓ ﻟﻠﻨﺴﺎ ‪6‬ء‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻳﺔ ‪ JL‬ﻻﻧﺮﻳﺪ ﺍﻥ ﻧﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻫﻔﻪ ﺍﻟﻤﺜﻤﻤﻜﻠﺔ ﺑﻞ ﻧﻮﺩ‬

‫ﻓﻘﻂ ﺍﻥ ﻧﻘﻮﻝ ﺑﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻧﺎﻟﺠﻪ ﺍﻟﻤﺰﻳﻔﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺮﻭﻫﺔ ﻭﻣﻘﺮﻭءﻛﻞ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻌﺾ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺗﺎ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻴﺎ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻙ‬
‫‪ Y‬ﺃ ﺍﻟﻨﺤﻰ‬
‫‪V‬‬ ‫‪A um‬‬ ‫ﺳﻤﺎ ﻟﻌﺢ ﻫﻲ ﻟﻰ‬ ‫‪ 11‬ﺭﻟﺠﻊ ﻛﻌﻠﺐ‬
‫ﻟﻠﻔﺮﺧﺎ‬
‫‪ 175‬ﻟﻠﻨﺤﻪ‬ ‫ﻝﻡ ﻁ ‪9‬ﻩ ﺣﻰ ﻻ‪6‬‬ ‫ﻡ ﺍﻟﻪ ﺍ‬ ‫‪ Yl‬ﺭﺍﺝ ﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻰ‬
‫ﺍﺏ ﻣﺰﻳﻒ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﻟﻴﻮﺣﻨﺎ‬ ‫‪f1‬‬
‫‪ 42‬ء‬ ‫ﺑﻴﻞ ﻟﻠﻴﺎﺱ ﻟﻠﻴﻌﻌﻮ ‪2 I i‬‬
‫‪ 4‬ﺭﺍ ﻉ ﺧﺎﺏ ﺃ ﻷﺏ ﺱ‬
‫‪ 7‬ﺕ ﺑﻢ‬
‫ﻋﻚ ﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫ﺍﻝ‬ ‫ﻟﺒﺆ ء ﺍﻟﺜﺎﺋﺊ‬
‫ﻟﺬﻳﻦ ﺳﻔﻌﻮﺍ ﻗﺼﺺ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺍﻟﻤﺰﻳﻐﺔ ﻭﻟﻤﻄﻨﻌﻮﺍ ﻋﻠﻴﻴﺎ ﻟﻢ ﻳﺼﺰﻭﺍ ﺑﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻜﺌﺐ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﺮﺕ ﺑﻬﺎ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺍﺳﺘﻨﺪﻭﺍ ﻋﻠﻴﻴﺎ ﻛﺠﺰ ء ﺻﻌﺤﻴﺢ‬
‫ﻭﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻵﻣﺮ ﻓﺈﻥ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻔﺐ ﻭﺍﻷﻓﺎﺟﻴﻞ ﻫﺎ ﻫﻰ‬ ‫ﻋﻦ ﺍﻹﻧﺠﺒﻔﻰ‬
‫ﺇﻻ ﻛﻠﺒﺎ ﻭﺍﻧﺎﺟﻴﻞ ﻫﺰﻳﻔﺔ ‪ ai‬ﺧﻠﻤﺎ ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﻋﻴﻦ ﺗﺤﺖ ﺃﺳﻢ ﺃ ﺍ ﺍﺗﻞ ﻳﺬ ﻭﺍﻟﺮﺷﻌﻞ ﻁ‬
‫ﻟﻤﻜﻰ ﻳﺸﻴﻌﻮﺍ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎ ﺍﻭ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺧﺎﺻﺔ ﻭﻳﻌﻴﺰﻧﺎ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻟﻠﻰ ﺗﻜﻞ ﺍ ﻋﻦ ﻛﻼ‬
‫ﺹ ﻩ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﻭﺍﻟﻜﺘﻌﺐ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻌﻴﻞ ﻭﻋﻦ ﻫﺤﺘﻮﻳﺎﺗﻤﻨﺎ ﺕ ﻭ ﺍﻟﻘﻮﻥ ﺍﻟﺨﺎﻣﻤﻢ‬
‫ﺟﻤﺜﻌﺮ ﻭﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺷﻜﺜﻤﺮ ﻇﻤﺮ ﺇﻓﺠﻴﻞ ﺟﺤﻴﺪ ﻣﻦ ﺣﻌﻨﻊ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻌﺼﺮﻳﻦ ﻱ ﻱ ﺩﻋﻰ‬
‫ﻩ‬ ‫ﻳﻨﺠﻴﻞ ﺑﺮﻧﺎﺑﺎ‬
‫ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻭﺑﻘﻴﺔ ﻛﺘﺐ ﺍﻧﻌﻬﻠﻰ ﺍﻟﺠﺪﻧﺪ ﻟﻢ ﺗﺤﺎﻭﻝ‬

‫ﻥ ﺗﻌﻄﻲ ﻟﻨﺎ ﺻﻔﺎ ﺗﺎﺭﻳﺤﻴﺎ ﻛﺎﻣﻼ ﺍﻭ ﺣﺘﻰ ﺟﺰﺋﻴﺎﻁ ﻋﻬـﺬ ﺣﻨﻔﻮﻟﺔ ﻳﺴﻮﺝ‬
‫ﻭﺷﺒﺈﺑﻪ ﻓﺬﻟﺪ ﻷﻥ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﻓﻲ ﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺎ ﺕ ﺧﺘﻴﻘﺔ‬
‫ﺍﻥ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﺑﻦ ﻣﻮﻳﻢ ﺕ ﻫﻮ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺘﺒﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺃﻥ ﺗﻌﻮﻓﻨﺎ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻣﺴﺒﻖ ﺍﻟﻘﻮﺕ ﺑﺄﻥ ﻱ ﻋﻮﻉ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻯ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﺑﻦ ﺍﻻ ‪ 4‬ﺕ‬
‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺤﺎ ﻟﻲ ﻛﺘﺎﺑﻤﺎ ﺍﻥ ﻳﺒﺤﺜﻮﺍﺹ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍ ﺍﺗﺄ ﻧﺜﻤﺄ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻌﻮﻉ ﻭﻷ‬
‫ﻋﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ ﻭﺷﺒﺎﺑﻪ ﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﻫﻢ ﻫﻮ ﺍﻥ ﻳﻌﻠﻨﻮﺍ ﺍﻥ ﻳﻌﻤﻮﻉ‬
‫ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺼﻴﺢ ﻏﻴﺮ ﺑﺎﺣﻨﻦ ﻋﻦ ﻋﺮﻓﺔ ﻳﺴﻮﻧﺞ ﺣﻤﺴﺖ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻧﺎ‬
‫ﺍﺫ ﻧﺤﻦ ﻫﻦ ﺍﻷﻥ ﻻﻧﻌﻮﻑ ﺍﺣﺪﺁ ﺣﺴﺐ ﺍﻟﺠﺴﺪﺕ‬ ‫‪l‬ﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻟﺲ‬
‫ﻧﻤﻮﺑﻦ ﻛﻨﺎ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﺍﻟﻤﻤﺴﻴﻊ ﺣﺴﺐ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﻟﻜﻦ ﺍﻷﻥ ﻻﻧﻌﺮﻓﻪ ﺑﻌﺪ‬
‫‪1î‬‬ ‫ﻟﻢ ‪ 30‬ﻛﻮ ‪2 0‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻧﺎﻳﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻐﺼﻞ ﻧﺤﺐ ﺃﻥ ﻧﻠﻔﺖ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻘﺎﺭﻯ ء ﺇﻟﻰ ﻧﺘﻄﺘﻴﻦ‬
‫‪ I 7‬ﺛﻢ ﺭﺍﺣﻊ‬ ‫ﺣﻌﺜﻒ ‪ le‬ﻓﻴﻸﻟﻰ ﻛﻪ ﻫﻖ ﺛﻪ ﻫﻌﻰ ‪T6‬‬ ‫ﺍﻳﻀﺎﻛﺘﺎﺏﺍﺟﻊ ﺃﺏ‬

‫ﺍﺍ‬
‫ﺳﻤﺮﻭﻭﻱ ﻣﻤﺎ‬ ‫ﻣﺤﺄ‬ ‫ﻉ ﻣﻠﻌﻸﻷ ﻥ ﺓ ﺑﻴﺶ‬ ‫‪ 235‬ﻫـﺎ ﻩ‬ ‫‪u‬‬
‫‪54 i‬‬ ‫ﺳﻢ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻳﺐ ﺑﻮﻟﺴﻦ ﺍﻟﻴﺎﺹ ﺍﻟﻴﺴﺆﻋﺊ ﻫﻰ ‪36‬‬
‫ﻭﻝ ‪25‬‬
‫ﻟﻠﻐﺼﻞ ﻟﻠﻼﻟﺚ‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ﻟﻠﻼﻧﻰ‬
‫ﺃ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﺍﻥ ﻗﻠﻨﺎ ﻩ ﻯﻧﻌﻲ‪ v‬ﺑﺄﻯ ‪JU‬ﻝ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻮﺍ ﻉ ﻡ ﺍﻟﺒﻔﺚ‬

‫ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺒﺎﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻐﺔ ﻋﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻋﻦ‬
‫ﻳﺴﻮﺡ‬
‫ﺑﻦ ﻣﺎ ﻗﺪﻧﺎﻩ ﺍﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻼ ﻭﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻤﺰﺳﻔﺔ ﻻﻳﻌﻨﻰ ﺍﻧﻤﻴﺺ‬ ‫‪y‬‬

‫ﻻﺯﻣﺔ ﻭﺿﻴﻮﺭﻳﺔ ﻭﻣﻮﺣﻰ ﺑﻬﺎ ﻷﺋﻤﺎ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻃﺨﻮﻟﺔ ﻭﺣﻴﺎﺓ ﻳﺴﻮﻉ ﻭﻋﻰ‬
‫ﺃﺷﻴﺎ ء ﺍﺧﺮﻯ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻟﻢ ﻣﻊ ﻡ ﻋﻨﻔﺄ ﺍﻟﻜﻨﻔﺎ ﺍﻳﺦ ﺍﺋﻠﻰﻧﻴﺔ ﺕ ﺑﻞ ﺇﻥ ﻫﺪﻩ ﺍﻟﻜﺘﺐ‬
‫ﺫ‬ ‫ﻭﺍﻟﺖ‬ ‫ﻛﺘﺐ ﻣﺰﻳﻔﺔ ﻗﺪ ﻧﺴﺒﺖ ﺇﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﻼﻣﻤﺪ ﻭﺑﻠﺒﻬﻌﺾ ﺍﻟﻮ‬
‫ﺃﺑﺮﻳﺎ ء ﺣﻨﻤﺎ ﺇ‪1 V‬ﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻨﺐ ﺑﺎﻟﺒﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﺧﻄﺎ ء ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺜﺼﺮ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ ﺻﻔﺤﺎﺗﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﻔﻞ ﻏﻠﻰ ﺍﻧﻔﺎ ﻣﻦ ﺻﺌﻊ ﺍﻟﺒﺜﺮ ﺿﻴﺪﺓ ﻟﻔﻬﻢ‬
‫ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺎﺭﺑﺎ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺃ ﻟﻤﻴﻌﻤﻴﺒﻢ‬
‫ﺣﻴﺎﺓ ﻳﺴﻤﻮﻉ ﻋﻨﺪ ‪ b‬ﻛﺎﺕ ﻃﻔﻼ ﻭﺛﻌﻤﺎﺑﺎﻩ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﻟﻤﺤﺔ ﺧﺎﻃﻔﺔ ﺳﺮﻳﻌﺔ‬
‫ﻭﻟﻨﻨﻘﻠﻰ ﻡ ﺍﻵﻥ ﺑﻠﻰ ﺑﺚ ﻧﻘﻄﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﺍﺧﺮﻯ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺓ ﻳﻌﻤﻮﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻳﺄﺯﺽ‬
‫ﺑﺮﻫﻰ ﻓﺘﺮﺓ ﺧﺚ ﻩ ﺍﻟﻌﻠﻨﻴﻪ‬
‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻟﻠﻔﻜﺮ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ‬ ‫‪14‬‬

‫ﺓ ﻧﻌﻰ‬
‫ﻁ ﻻﻝ‬
‫ﺑﻮﻉ ﻟﺼﻤﻤﺎﻣﻤﺮﻭ‬
‫ﺧﻠﻌﻌﺔ ﺍﻟﻤﻤﻴﺢ ﺍﻟﻄﻨﻴﺔ‬
‫ء‬ ‫ﺍﺕ ﻟﻨﺎ ﺍﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻌﺐ ﺑﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻤﻌﺘﺤﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻞ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ‬
‫ﻃﻒ ﻟﺔ ﻭﺋﻤﻌﺒﺎﺏ ﻳﺴﻮﻉ ﻣﻤﺒﻤﺎ ﺗﻌﻨﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﻗﺎﺭﻳﻎ ﺹ ﻣﻌﻨﻰ‬ ‫ﻃﺒﺔ ﺗﺎﺭﺋﻲ‬
‫ﻋﻠﻤﻰ ‪ a 4‬ﻟﺪ ﻷﻥ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺍﻟﻘﺎﺋﻮﻧﻴﺔ ﺓﻋﺒﺮ‪ 19‬ﻭ ﺃ ‪ çl‬ﺍﻟﺮ ﻭﺭ ﻭﺍﻟﺮﺳﺎﺗﻠﻰ‬
‫ﻛﻠﻤﺎ ﻗﺪ ﺍﺳﺤﻠﺖ ﺳﺘﺎﺭﺍ ﻛﺜﻴﻔﺎ ﺟﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﺓ ﺍﻟﺜﻼﺋﻨﻦ ﺍﻟﻴﺴﻨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓﺎﻟﻤﺮﻟﺠﻊ ﺍﻻﻧﺈﻳﺨﺘﻴﻪ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﺟﺪﺍ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﺹ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ ﻭﺷﺒﺎﺑﻪ‬
‫ﻫﻪ ﺟﻤﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻧﻘﻮﺏ ﺻﻐﻴﺮﺓ ﻭﺿﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺳﺘﺎﺭﺓ ﻷﺿﻤﻤﻢ ﻟﻨﺎ ﺍﻥ ﻧﻜﺘﺐ‬
‫ﻗﺼﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺹ ﻃﻐﻮﻟﺔ ﻳﺴﻮﻉ ﻭﺛﻤﻌﺒﺎﺑﻪ ﻷﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﺟﺪ ‪1 L 1‬ﻭ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﻪ ﺏ ﺍﻟﻀﻴﻘﺔ ﺟﺪﺍ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻧﻨﻈﺮ ﻣﻦ ﺧﻄﻤﺎ ﺑﻠﻰ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ ـ ﻟﻘﻠﺘﻴﺎ ﺍﻭ ﻟﻀﻴﻘﻂ ﺑﺄﻥ ﻧﻜﻴﻦ ﺻﻮﺭﺓ ﻛﺎﻃﺔ ﻭﺍﺿﻤﻖ‬
‫ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻤﻤﻴﻊ ﻛﻄﻔﻠﻰ ﻭﻛﺜﻤﻤﺎﻟﺒﻪ ﻟﻤﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﺋﺠﻤﻞ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ‬
‫ﺳﻦ ﺍﻟﺜﺎﻟﺘﻠﻰ ﺍﺯﻳﺢ ﺟﺰﻧﻴﺎ ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺎﻥ ﻳﺨﻔﻰ ﺧﻠﻔﻪ ﻳﺲ ﻉ‬

‫ﻭﻳﻤﻌﻄﻰ ﻟﻨﺎ ﺍﻻﻧﺠﻴﻠﺐ ﻥ ﻭﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺵ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ‬
‫ﺃﻯ ﻣﻦ ﺵ ﺍﻟﺜﻤﺘﻦ ﺑﺮ ﻣﻮﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻠﻴﺐ ﺑﺤﺾ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﺪﺕ ﺍﻟﺖ‬
‫ﻟﻠﻔﻀﻞ ﻟﻤﺮﺍﺑﻊ‬ ‫ﻟﺠﺔ ء ﺍﻟﻨﺜﻤﻰ‬
‫ﻣﻤﻜﻦ ﺍﻥ ﻧﻌﺘﺒﺮﻫﺎ ﻛﺜﺮﺓ ﻭﺭﺍﻓﺮﺓ ﺑﺎﻟﻨﻤﻤﻤﺒﺔ ﻟﻤﺎ ﻛﻌﺒﻮﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺇ ‪ 3‬ﺍﻓﻦ‪ i‬ﻧﻆ ﺧﺎ ﻟﻠﺼﻤﺖ ﺍﻟﻜﻠﻤﻞ ﻭ ﻩ‪4‬ﺃ ﺻﻤﺖ ﺿﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻛﻞ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻲ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺵ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺟﻌﻌﻮﻉ ﺍﻡ‪ i‬ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻛﺎﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﻔﺮ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﺎﻻﻧﺠﻴﻠﻴﻮﻥ ﻳﻘﺪﻣﻮﻥ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺴﻴﺪ‬
‫ﻭﺍﻟﺬﻯ ﻳﻘﻐﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻛﻠﻪ ﻓﻰ ﺡ ﺍﻧﻮﺕ ﻧﺠﺎﺭﺗﻪ ﺍﻭ ﻋﻤﻠﻪ ﺍﻟﻴﻮﻣﻰ ﺍﻳﺎ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻰ ﺩﻭﻥ ﺳﻴﺮﺓ ﺍﻭ ﺻﻴﺖ ﺑﻞ ﻳﻘﺪﻣﻮﻧﻪ ﻟﻨﺎ ﻛﺎﻟﺜﻤﻤﺨﺺ ﻟﻠﻊ ﻯ ﺫﺍﻉ ﺻﻴﺘﻪ‬
‫ﻭﻃﺎﺭﺕ ﺷﺺﺗﻪ ﺑﻠﻪ ﺍﻣﺎﻛﻦ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﻭﻣﺘﻰ ﻳﺘﻮﻝ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻌﻤﻮﻉ ﻳﻄﻮﻑ‬
‫ﻛﻞ ﺍﻟﺠﻠﻴﻞ ﻳﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﻤﻢ ﻭﻳﻜﺮﺯ ﺑﺒﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻠﻜﻮﺕ ﻭﺷﻤﻔﻲ ﻛﻞ ﻣﺮﺽ‬
‫ﺭﻭﻛﻞ ﺿﻌﻒ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺐ ‪u‬ﺫ ‪ 1‬ﻉ ﺧﺒﺮﻩ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺳﻴﺮﻳﺔ ‪ 555‬ﻓﺘﺒﻌﺘﻪ ﺟﺼﺮﻉ‬
‫ﻛﺜﻴﻰﺓ ﺑﻦ ﻟﺠﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﺤﺜﻤﺮ ﺍﻟﻤﺪﻥ ﻭﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﻭﻟﻠﻴﻤﻮﺣﻴﺔ ﻭﻣﻦ ﺟﻤﺮ ﺍﻷﺭﺩﻥ‬
‫‪35‬‬ ‫ﺑﻤﺎ‬ ‫ﺧﺄ ‪4‬‬
‫ﻭﺍﻟﻐﺘﺮﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﺒﺎﺓ ﺍﻟﻤﻤﻴﺬ ﺍﻭ ﺧﺪﺷﻪ ﺍﻟﻌﻠﻨﻴﺔ ﺗﺒﺪﺍ ﻋﻦ ﻣﺎ ﺑﻠﻎ‬

‫ﻟﺜﻼﺛﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ ﻛﻌﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻘﺪﻳﺲ ﻟﻮﻗﺎ ﻭﻟﻤﺎ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﻳﺴﻮﻉ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻧﺤﻮ‬
‫ﻭﻥ ﻅ ﻫﻨﺎ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻰ‬ ‫ﻟﻮﺕ ‪2 w 3‬‬ ‫ﻧﻼﻧﻴﻦ ﺳﻨﺔ‬
‫ﻣﺎ ﺳﺠﻠﻪ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻮﺣﻰ ﺍﻟﻤﻘﺤﺲ ﺵ ﺳﻦ ﺍﻟﻤﺼﻲ ﻋﻨﺈﻣﺎ ﺑﺜﺄ ﺧﺪﻣﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻨﻴﺔ ﻩ‬
‫ﺭﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﻎ ﻳﻌﻠﻤﻨﺎ ﺑﺄﻥ ﺣﻜﻢ ﺍﻹﻣﺒﺮﺍﻃﻴﺮ ﺍﻏﺴﻄﺲ ﺍﻭﻝ ﺍﺑﺎﻃﺮﺓ ﺭﻭﻣﺎﺓ ﺑﺤﺪ‬
‫ﺑﻠﻰ ﺳﻨﺔ ‪ 11‬ﺑﻤﻴﻢ ﻭﺑﻌﺪ ﺫﻝ ﺗﻮﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺭﺳﻤﻴﺔ ﻭﻓﻌﺎﻟﺔ‬
‫ﺍﻻﺻﺮﺍﻃﻴﺮ ﻃﻴﺒﺎﺭﻳﻮﺱ ﺍﻟﺬﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﻨﺔ ﺍﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻋﺜﻌﺮﺓ ﻣﻎ ﺳﻠﻄﻨﺘﻪ ﻇﺺ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻭﺷﻌﻮﻉ ‪ 3‬ﺃ ﺍ ﻭﻟﻜﻲ ﻧﻌﺮﻑ ﺳﻘﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺑﺤﻤﺴﺐ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻧﻘﻮﻝ ﺍﺿﺪ ﺣﻜﻢ ﺍﻏﺴﻄﺲ ﺇﻟﻰ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ 4‬ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﺟﻜﻢ ﻃﻴﺒﺈﺭﻳﻮﺱ ‪ r J‬ﺳﻨﺔ ﻭﺑﻌﺎ ﺍﻥ ﺍﻣﺴﻴﺢ‬ ‫‪ 11‬ﺑﻤﻤﻢ‬
‫ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪ 4‬ﺭﻳﺒﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻤﻴﻌﺪ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺳﻦ ﺍﻟﻤﻤﻤﻤﻴﻊ ﻋﻨﺢ ﺑﺪﺃﺥ ﻣﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻨﻴﺔ‬
‫ﺣﻮﺍﻟﻰ ‪ 35‬ﺳﻨﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺴﺠﻠﻪ ﻟﻨﺎ ﻟﻮﻗﺎ ﺍﻟﺒﺜﻤﺲ ‪1‬ﺃ‬
‫ﺍ ﻓﻲ ﻟﻠﺠﺰ ء ﺍﻟﺜﺜﻤﻰ ‪ ri‬ﺓ ﺻﻞ ﺍﻷﻭﻝ ﺭﻟﺠﻊ ﻣﺎ ﺑﻨﺎ ﺑﺨﺼﻮﻫﻴﺎ ﻓﺬﺍ‬
‫‪lu Vil‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺿﻮ‪P‬‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬ ‫ﻟﺠﺰء ﺍﻟﺜﺎﻧﻬـﺄ‬
‫ﻭﻗﺒﻞ ﺍﻥ ﻳﻈﺺ ﻳﺴﻮﻉ ﺟﺎ ء ﺍﻟﺬﻯ ﻗﻴﻞ ﻋﻨﻪ ﺑﺈﺧﻌﻌﻴﺎﻁ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ‬

‫ﻫﻤﻮﺕ ﺻﺎﺭﺥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺮﻳﺔ ﺍﻋﺪﻭﺍ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺮﺏ ﺃﺻﻨﻌﻮ ﺳﺒﻠﻪ ﻣﺴﻨﻘﻴﻤﺔ‬
‫‪O‬‬ ‫‪y‬‬ ‫ﺍ‬ ‫‪1‬‬ ‫ﺧﻰ ﻡ‬ ‫ﺍ‬ ‫‪6C‬‬ ‫‪t‬‬ ‫‪V‬ﻩ‬ ‫ﺵ‬ ‫ﺍﺛﻌﻰ ﻩ‬
‫ﻓﺈﻥ ﻫﻴﻤﺔ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻋﺪﺍﺩ ﺍﻟﺤﻠﺮﺙ ‪it‬ﻡﺃ‬ ‫ﻟﻪ ‪2‬‬ ‫‪ 6‬ﺑﻮ‬ ‫‪4‬‬ ‫ﻟﻮ ﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﻭﻟﺬﻟﻠﻂ ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻻ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﻣﺎ ﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﺷﻤﺨﺤﻴﺘﻪ ﺃﻟﻔﺮﺑﺸﺐ ﻥ‬
‫ﻫﻦ ﺍﻧﺖ ﻟﻨﻌﻄﻪ ﺟﻮﺍﺑﺎ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﺃﺭﺳﻮﻧﺎ ‪ àL‬ﺍ ﻧﻘﻮﻝ ﻛﺎ ﻧﻔﺴﺪ ﺃ‬ ‫ﻗﺎﺋﻠﻴﻦ‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﻧﺎ ﺻﻮﺕ ﺡ ‪L‬ﺭﺥ ﺍﻧﺒﺮﻳﺔ ﻗﻮﺹ ﺍ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺮﺏ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺇﺷﻌﻴﺎ ء ﺍﻟﻨﻌﻲ ﻩ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﻭﺳﻄﻜﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﻟﺬﻯ ﻟﻤﻤﺘﻢ ﺗﻌﺮﻓﻮﻑ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺄﺗﻰ ﺑﻌﺪﻝ ﺍﻟﺬﻯ‬
‫ﺻﺎﺭ ﻗﺪﺍﻣﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﻟﻤﺴﺺ ﺑﻤﻤﻤﻤﺘﺤﻖ ﺍﻕ ﺍﺣﻞ ﺳﺐ ﻭ ﺣﺬﺍﺻﻪ ﻓﺎ ﺃ ﻳﻪ ﺍ ‪32‬‬
‫‪ YA‬ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻋﻠﻦ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﻋﻠﻦ ﻓﻴﻪ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﻌﻤﻪ ﺑﺎ ﻟﻲ ﻣﻰ‬
‫ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻤﺴﻴﺎ ﺍﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﻭﻣﺎﺹ ﺍ ‪ iY‬ﺍﻙ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻌﺪ ﺍﻟﻄﺮﻳﺘﻰ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﻠﺮ‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻐﺪ ﻧﻂ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻳﻤﻮﻉ‬ ‫ﻳﻘﺪﻡ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﻧﺘﻈﺮﻑ ﺍﻷﺟﻴﺎﻝ‬
‫ﺿﻴﻼ ﺑﻠﻴﺔ ﻓﻘﺎﻝ ﻫﻮﺫﺍ ﺣﺎﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺪﻯ ﻳﺮﻓﻊ ﺧﻄﻴﺔ ﺍﻧﻌﺎﻟﻢ ﺃ ﻳﻮ ﺍ ‪5 M 9‬‬
‫ﻭﺍ ﻋﻦ‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻳﺘﻖ ﺑﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺼﻮﺕ ‪ 11‬ﺻﺎﺭﺥ ﻓﻲ ﺻﺤﺮ ﺍ ‪ 6‬ﺍﻧﻴﻬﻮﺩﻱ ﺃ ﻟﻤﻈﻦ‬
‫ﻗﺪﻭﻡ ﺍﻫﻌﺴﻴﺎ ﺍ ﻗﺮﻳﺐ ﻓﻊ ﺍﻟﻢ ﺳﻴﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻌﻠﺔ ﻟﺤﺨﻠﺔ ﺿﺎ ﺍ‬
‫ﻳﻮﻧﺤﻨﺎ ﻟﻠﻤﻤﻤﻨﻴﺎ ﻳﻤﻌﻨﻮﻉ ﺗﻌﺪ ﻣﻦ ﺍﻋﻈﻢ ﻭﺍﻣﺠﺪ ﺍﻟﻠﺤﻈﺎﺕ ﻓﻂ ﺗﺎﺭﻳﻎ ﺍﻟﺒﻌﺜﺮﻳﺔ ﻩ‬
‫ﺩﻙ ﻵﻧﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺪ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻨﻦ ﺣﻤﺠﻰ ﺍﻷﻋﻨﻠﻨﻢ ﺓ ﻭﺍﻷﻋﻈﻢ‬
‫‪ 1i‬ﺍﻟﻘﻌﻴﻢ ﻭﺧﺎ ﻋﻬﺒﻢ ﺍﻟﺬﺋﺎ ﺗﻨﺒﺎﻭﺍ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺍﻟﺬﺉ ﻳﻤﺜﻞ ﺍﻧﺒﻴﺎ ء ‪34‬‬
‫ﻩ‬ ‫ﺅﺍﻧﺘﻈﺮﻭﺍ ﺍﺟﻴﺎﻻ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﺠﻰء ﺍﻟﻤﻤﺴﻴﺎ ﻭﻟﻢ ﻳﺮﻭﻩ ﻁ ﻭﺍﻟﻢ ﻳﺎ ﻧﻔﻨﻌﻪ‬
‫ﻟﻘﺎ ء ﻳﻤﻤﻤﻮﻉ ﻭﻳﻮﺣﻨﺎ ﻳﺘﻔﺎﺑﻞ ﻭﺝ ﺍ ﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺼﻌﻮﺕ ﺍﻟﺤﻤﺎﺭﺥ ﻭﺍﻟﻤﻮﻋﻮﺩ ﺑﻪ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺅﺍﻟﻤﺘﻨﺒﺄ ﻏﻪ ﻳﺆﺣﻨﺎ ﻭﻳﻤﺴﻮﻉ ﻭﻋﻨﺪﻡ ﺗﻘﺎﺑﻖ ﺁﺧﺪ ﻧﺒﻰ ﻫﻦ ﺍﻧﺒﻴﺎ ء‬
‫ﺍﺑﻌﻲ ﺍﻟﻘﺪﺛﺞ ﻭﺍﻣﺤﻈﻤﻬـﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻨﻪ ﻳﺴﻮﻉ ﻧﻔﺴﻪ ﻷ ﻷﻧﻰ ﺍﻗﻮﻧﻪ‬
‫ﻟﻤﻜﻎ ﺑﻨﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﻝ ﺑﻴﻖ ﻣﻦ ﻟﻠﻨﺴﺎ ء ﻟﻴﺲ ﻧﺒﻲ ﺍﻋﺨﻠﻢ ﻣﻎ ﻳﻞ ﻇﺎ ﺍﻟﻤﺤﻤﺪﺍﻥ ‪50‬‬
‫ﺃﻟﺰ ‪ 3 A 7‬ﻫﻊ ﺍﻟﻤﻌﻌﻴﺎ ﺍﻟﻤﻨﺪ ﺭ ﻭﺍﻟﻤﻮ ﺩﺏ ﻟﻢ ﻳﺤﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺠﻰ ﻷ‬
‫ﺍ‪ à‬ﺍ ﻓﺮﺣﻰ ﻫﺬﺍﻗﺪﻛﻤﻂ ﻳﻨﺒﻨﻰ ﺍﻥ ‪ à‬ﻩ‬ ‫ﺍﻥ ﻳﻘﻮﻟﻂ ﻳﻢ ﺭﻣﺮ ﺟﻤﺨﻠﻴﻢ‬
‫ﻳﻮ ‪3‬‬ ‫ﻳﺊ ﻳﺪ ﻭﺍﻧﻲ ﺍﻧﺎ ﺍﻧﻘﺺ‬
‫‪3 3‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﻤﺰﺍﺑﻊ‬ ‫ﻟﺞ‬
‫ﺗﻘﺪ ﺣﻌﺜﺖ ﻫﻐﻪ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺑﺊ ﺭﺏ ﺍﻳﺔﺋﺒﻴﺎ ء ﻳﻤﻤﻮﻉ‬

‫‪ 19‬ﻋﻈﻢ ﺍﺟﻤﺒﻴﺎ ء ﻭﺧﺎ ﺕ ﻕ ﺍﻟﻌﻤﺪ ﺍﻟﻘﻌﻴﻢ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻤﻮﺩﻳﺔ ﻭﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺍﻟﻴﺺﺩﻳﺔ ﻛﺒﻘﻲﺓ ﺑﻼﺩ ﻛﻨﺴﻄﻴﻦ ﻗﺪﻭﻗﻌﺖ ﺗﺤﺖ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﺰﺳﻴﻄﺮﻗﻬﺼﻤﻨﺔ‬
‫‪ iw‬ﺅﻡ ﺍﺑﺂﺏ ﻉ ﺍﻟﺬﻯ ﻧﺘﺢ ﻓﻴﻪ ﺑﻮﻣﺒﻰ ﻫـ ﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺍﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻟﺘﺪ‬
‫ﺳﺒﻖ ﺍﻥ ﺭﺍﻳﻨﺎ ﺍﻧﺒﻤﺎ ﻋﻨﺪ ﺻﻺﺩ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻛﺎﻥ ﻫﻴﺮﻭﺩﺱ ﻃﺨﺎ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻴﻴﻮﺩﻳﺔ ﻫﺘﻰ‬
‫‪ 3‬ﺃ ﺓ ﻭﺗﺮﻟﻆ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻫﻴﺮﻭ ‪ r3‬ﻭﺻﻴﺔ ﻻﺛﺼﺮﺍﻃﻴﺮ ﺍﻏﺴﻄﻤﻌﻰ ﺑﺄﻥ ﺗﻘﺴﻢ‬
‫ﻭﻓﻌﻼ ﻧﻔﺬ ﺍﻻﻣﺒﺮﺍﻃﻮﺭ ﻭﺻﻴﺘﻪ‬ ‫ﻣﻄﻜﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻭ ﻫﺪ‪ y‬ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ‬
‫ﻓﺄﻋﻄﻰ ﻷﺭﻛﺪﻳﺎﺛﻮﺱ ﺍﻟﻲ ﻫﻮﺩﻳﺔ ﻭﺍﻧﺴﺎ ﺭﺓ ﻛﻤﺎ ﺍﻧﻪ ﻣﻨﻊ ﺟﺰ ء ﻓﺎﻧﻲ ﻣﻎ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺠﻠﻴﻞ ﻟﻲ ﻭﺗﺲ ﺍﻧﺘﻴﺒﺎﻣﻰ ﻣﻊ ﻟﻘﺐ ﺭﻧﻴﺲ ﺭﺑﻊ ﺍﻣﺎ ﺍﻟﺠﺰ ء‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻄﻜﺔ ﻭﺍﻟﺬﻯ ﻛﺎﻥ ﺗﺎﺑﻌﺎ ﻟﺪﻡ ﺭﻳﺎ ﻓﻘﺪ ﺍﺳﻨﺪﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺑﻦ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﻭﻫﻮ ﻓﻴﻠﻴﺒﻤﻤﻎ ﺍﺑﻦ ﻇﻴﻮﺑﻨﺶ ﺍ‬
‫ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺪﺍ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﻕ ﺥ ﻣﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻨﻴﺔ ﻛﺎﻥ ﺑﺎﻗﻴﺎ ﻋﻦ ﺍﻭﻻﺩ ﻫﻴﺮﻭﺩﺱ‬

‫ﻑ ﺿﺎﺻﻴﻪ ﻛﺦ ﻡ ﻓﻴﻠﺐ ﺱ ﻛﺮﻧﻌﺶ ﺭﺑﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻳﻄﻬﺮﻳﺔ ﻭﻛﻮﺭﺓ‬
‫ﻣﺮﺍﺧﻮﻗﻴﺘﺲ ﻧﻢ ﻫﻴﺮﻭﺩﺱ ﺍﻧﺘﺒﻌﺎﺱ ﻛﺮﻣﻴﺲ ﺭﺑﻊ ﻋﻼ ﺍﻟﺠﻠﻴﻞ ﻟﻮ ‪1‬‬
‫ﻭﻋﻨﺜﻤﺎ ﻧﺮﺟﻢ ﺇﻟﻰ ﺗﺄﺭﻳﻎ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻟﻴﺺﺩﻳﺔ ﻧﺮﻯ ﺍﻥ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻣﺪﺍ‬
‫ﻓﻲ ﺍ ﻳﺴﻮ ﺍﻟﺘﺒﺜﻤﻌﻴﺮﺕ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺘﺮﺓ ﺍﺿﻄﺮﺍﺏ ﻭﻗﻠﻖ ﻭﻋﻌﻢ ﺍﺳﺘﻘﺒﺮﺍ ﺇ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﻳﻨﺎﻟﺔ ﻓﺎﺫﺍ ﺭﺟﻌﻨﺎ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻮﺑﻰ ﺍ ء ﻧﻮﻯ ﺍﻧﻪ ﺑﺤﺪ ﻣﻮﺕ‬
‫ﻫﻴﺮ ‪ àI‬ﻧﻜﺒﻲ ﺃ ﻋﻨﺔ ‪ 4‬ﻕ ﻡ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﺍﻟﻊ‪I‬ﺩ ﻟﻌﺪﺓ ﺛﻴﺮﺍﺕ ﻭ ﺟﺎﻥ‬
‫ﺷﻌﺒﻰ ﺿﺪ ﺓ ﺧﻄﺎﺕ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺍﻟﺜﻴﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﺑﻤﺎ ﻳﻴﻮﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺠﻴﺎﻯ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 6‬ﺏ ﻡ ﻓﺒﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺍﻥ ﺗﺎﺳﻴﺖ ﻳﻘﻌﻮﻝ ﺑﺄﻧﻪ ﻓﻲ ﺍﻳﺎﻡ‬
‫‪ c‬ﻓﺎﻧﻤﻨﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄﻥ ﻫﻖ ﺍ ﺍﻟﻤﻌﻮ ء ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺇﻻ‬
‫ﺣﻨﺒﻴﺎﺭﺑﻮﺱ ﻛﺎﻥ ﻛﻞ ﻧﻤﻰ ء ‪L‬‬
‫‪I‬‬
‫ﻧﻤﺴﺒﻴﺎ ﺅﻣﻊ ﺍﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻴﺮﺓ ﺍﺧﻌﺤﺖ ﺍﻻ ﺍﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻷﻡ ﻟﺜﺮﺍﺕ ﺍﺧﻮﻯ‬
‫ﻷﻥ ﺍ ﺍﺛﻴﺮﺍﺕ‬ ‫ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺍﻗﻮﺉ ﻣﻦ ﻭﺍﻧﻤﻤﺪ ﻓﺖ ﻭﺧﺮﺍﺑﺎ ﻭ ﻣﺎﺯﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺤﺎﻡ ﺑﻴﺎ ﺍﻟﺘﻌﺼﺒﻮﻥ ﺟﻴﻨﻴﺎ ﻭﻣﻌﻈﻢ ﻣﻦ ﺍﻧﻐﻴﻮﺭﻳﻦ ﻗﺪ ﺍﻃﺎﺣﺖ ﻓﻲ‬
‫‪2 3‬‬
‫ﻟﻠﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﺢ‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ﻟﻠﺜﺎﺵ‬
‫ﻧﻤﺎﻳﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺄﻭﺭﺷﻠﻴﺒﻢ ﻓﻲ ﺻﻌﻨﺔ ‪ 75‬ﺏ ﺑﻢ ﺍ‬

‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻐﺘﻠﻰ ﺓ ﺍﻓﺊ ﺑﺪﺍ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺗﺒﺸﻴﺮﻩ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺍﺡ ﺑﺊ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ‬
‫‪ A‬ﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺤﻜﻮﻣﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮﺓ‬ ‫ﻭﺑﻦ ﺍﻟﻴﺺ‪à‬‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻧﺔ ﺍﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻤﺘﻌﻤﺮﺓ‬
‫ﺣﺮﺍﻋﺎ ﻗﻮﻳﺎ ﻭﺣﺮﺏ ﺷﻌﻮﺍ ء ﻻ ﻫﻮﺍﺩﺓ ﻓﻴﺎ ‪ 5‬ﻭﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻤﺬﺍ ﺍﻟﺼﺮﺍﺡ ﺍﻟﻤﺴﻠﺢ‬
‫‪tY‬‬
‫ﺍﻟﻌﻨﻴﻒ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴﻠﻆ ﺕ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻤﻤﺴﺘﻌﺺ ﺓ ﻭﺑﻦ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﻤﺲ ﻋﻌﺮ ﺍﻟﻤﻐﻠﻮﺏ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻣﺮﻩ ﺟﻌﺪﺕ ﺍﻷﺣﻜﻞ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎﻧﻴﺔ ﻭﻧﺸﻄﺖ ﺍﻷﺣﺰ ﺍﺏ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﻜﺪﻳﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﻌﺜﺔ ﻓﻜﻠﻌﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺰﺩﺍﺩ ﺍﻟﻀﻐﻂ ﻭﺍﻟﻈﻠﻢ ﺍﻟﺮﻭﻫﺎﻧﻰ‬
‫ﻃﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻤﻌﻌﺐ ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎﻕ ﻳﺰﺩﺍﺫ ﺍﺋﻤﺤﺘﻴﺎﻗﻪ ﻟﻆ ﺭ ﺍﻟﻤﻤﺴﻴﺎ ﻭﺗﻜﺜﺮ ﺍﺣﻤﻤﻪ‬
‫ﺑﻤﺨﻠﺺ ﻟﺘﺨﻠﻴﺼﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻀﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﻭﻫﺎﻧﻰ ﺍﻟﻌﺎﺗﻰ ﺍﻟﻈﺎﻟﻢ ﻓﺎﺫﺍ ﺍﻣﻤﺸﺜﻨﻴﻨﺎ‬
‫ﺷﻴﺤﺔ ﺍﻟﺼﺪ ﻗﻔﻨﻦ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻀﻢ ﻋﺪﺩﺍ ﻛﺒﻴﺮﺍ ﺟﺪﺍ ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺔ ﺍﻟﻜﺎﻧﺔ‬
‫ﺍﻻﺭﺳﺘﻘﺮ ﺍﻃﺔ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻌﺎﻭﻧﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺺ ﻭﻫﺆﻳﺪﺓ ﻟﺴﻴﺎﻫﺴﺘﻪ ﺍﻟﺘﻰ‬
‫ﻗﺮﻋﻰ ﻣﻌﺎﻟﻌﻴﺺ ﺃ ﺍﺳﻨﺜﻨﻴﻨﺎ ﻫﺪﺍ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﻱ ﻧﻨﺎ ﺍﻥ ﻧﻘﻮﻻ ﺑﺄﻥ ﻛﻞ ﺍﻷﺣﺰ ﺍﺏ‬
‫ﺭﻭﺍﻟﺜﻤﻴﻊ ﺍﻷﺧﺮ ﺕ ﻛﺎﻧﺖ ﺿﺪ ‪ 11‬ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻌﻲ ﻛﻮﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺘﻈﺮ ﺑﻔﺎﺭﻍ ﺍﻟﺼﺒﺮ‬
‫ﻣﺨﻠﺼﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻝ ﻫﻮﻣﻰ ﻭﻳﺸﻌﻮء ﻭﺩﺑﻮﺭﺓ ﻭﺟﺪﻋﻴﻦ ﻭﻳﻔﺘﺎﺡ ﻭﺷﻤﻤﻌﻮﻥ‬
‫ﺍﻟﻎ ﻓﺎﻥ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻔﺮﻳﺴﻤﻨﻦ ﻭﺣﺰﺏ‬ ‫ﻭﻣﺎﺗﺎﺗﻴﺎﺱ ﻭﻳﺮﺫﺍ ﻭﻧﺎﺛﺎﻥ ﺳﻤﻌﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻐﻴﻴﺮﻳﻦ ﺑﻨﻮﻋﻴﻪ ﻣﻌﺘﺪﻝ ﻭﻣﺖ ﻟﻤﺮﻑ ء ﻛﺎﻧﺎ ﻓﺪ ﺍﻟﺮﻭﻫﺎﻥ ﻭﻛﺎﻧﺎ ﻳﻨﺘﻈﺮﺍﻥ ﻇﻤﻲﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ‪ 5‬ﻛﺬﻟﺪ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺍﻷﺳﻴﻨﻴﻦ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺽ ﻣﺔ ﻗﻤﺮﺍﻥ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻫﻰ ﺍﻳﻀﺎ ﺗﻨﺘﻈﺮ ﺑﺪ ﺭﻫﺎ ﺗﻐﻴﻴﻰ ﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﺎﻥ‬
‫ﺣﺮﻙ‪ j‬ﺍﻟﻐﻴﻴﺮﻳﻦ ﺍﻟﺘﻰ ﺑﺪﺍﺕ ﺳﻨﺔ ‪ 6‬ﺏ ﻡ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻳﻤﻮﺫﺍ ﺍﻟﺠﻠﺒﻘﺄ‬
‫ﺹﻓﺖ ﻓﻲ ﺍﻳﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻧﺠﺎﻁ ﻋﻠﻴﻤﺎ ﻭﻗﺪ ﺍﻧﺤﺬﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻠﻴﻞ‬
‫ﻉ ﻛﺰﺍ ﻟﻨﺸﺎﻃﻬﺎ ﻭﻋﻮ ﻣﻤﺴﻘﻂ ﺭﺍﺱ ﻳﻤﻠﻰﺫﺍ ﺍﻟﻤﺆﺳﺲ ﻟﻴﺬﺍ‬
‫ﻟﻤﻠﺤﺰﺏ ﻓﻤﻦ ﺍﻟﺠﻠﻴﻞ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﺳﻞ ﺍﻟﻤﺨﺮﺑﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺪﻣﺮ ﻥ ﺍﻟﻲ ﻧﻮﺍﺣﺎ‬
‫ﻟﻠﺠﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ ﻭ ﺳﺎ ﺩﻇﻜﻰ ﻳﻘﻮﻣﻮ ﺍﺑﻌﻄﻴﺎﺕ ﺍﻟﻴﺠﻮ ﻭﺍﻟﺘﺪﻣﻴﺮ ﻭﺍﻟﻘﻨﻞ‬
‫ﻩ‬ ‫ﻑ‬ ‫ﻣﺺ ﻡ ‪7 4‬‬
‫‪3‬‬
‫‪Politieal‬‬ ‫‪History Baaed Writing ut‬‬ ‫ﻣﻢ‬ ‫ﺹ‬
‫‪5‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻟﻠﺮﺍﺑﻊ‬ ‫ﻟﺠﺰء ﺍﻟﺜﺜﻢ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺨﺮﻳﺒﻪ ﻭﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺨﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺪ ﺓ ﺍﻡ ﺑﻤﺎ ﺍﻟﻐﻴﻴﺮﻭﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻬﺔ‬

‫ﺧﻌﺪ ﺍﻟﺮﻭﻫﺎﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺘﺎ ﻥ ﻟﻠﺒﻼﺩ ﻭﺿﺪ ﺍﻋﻮﺍﻥ ﺍﻧﻤﻌﻤﻤﻘﻌﻤﺮﻳﻦ ﺧﻌﻮﺻﺎ‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻻﻩ ﺳﺘﻘﺮﺍﻃﻴﻤﺎ ﺍﻧﻜﻔﻮﺗﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻮﺍﻃﺄﺕ ﻟﺠﺎ ﻭﺹ ﺕ ﻳﺪ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺪﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻟﻠﻤﻤﻤﺘﻌﻤﺮ ﺇﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻰ ﺍﻟﻮﻓﻨﻲ ﻋﻠﻲ ﺍﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻘﺦ‬
‫ﺍﻻﺷﺎﺭﺓ ﺍﻟﻰ ﺫﻟﺪ ﺑﺜﺾ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﺍﻟﻐﻴﻴﺮﻯ ﺍﻟﻤﺘﻄﺰﻑ ﻭﺍﻟﺤﺰﺏ ﻟﻠﻐﻴﻮﺭﻱ ﺍﻟﻤﻌﺖ ﻝ‬
‫ﻓﺎﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﺧﺰﺏ ﺍﻣﺘﻄﺮﻑ ‪ u‬ﺍﺑﺎﺡ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎ‪ U‬ﻛﻞ ﺍﻟﻮ ﻣﺤﺎﺋﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻏﺪﺭ ﻭﻗﻌﻜﻞ ﻭﺳﺮﻗﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ ﺍﻟﻰ ﻫﻌﻔﻪ ﺍﻟﻤﻨﺸﻮﺩ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﻟﻠﻌﻪ ﻃﺮ‬
‫ﺍﻟﺮﺭﻣﺎﻕ ﻫﻦ ﺍﻟﺒﺪﺩ ﻭﺍﻟﺤﺼﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﻖ ﺍﻟﻜﻠﻤﻞ ﻟﺘﺄﻣﺴﻴﺲ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‬
‫ﺍﻯ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺤﻜﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺤﻤﻌﻤﻲ ﺍ ﻣﻮﺏ ‪ 5‬ﺍﻣﺎ‬ ‫ﺍﻭ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻧﺌﻴﻮﻗﺮﺍﻃﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﺰﺏ ﺍﻟﺤﺎﻧﻰ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﺍﻟﻤﻌﺘﺪﻝ ﻓﻜﻠﻦ ﻳﻌﻠﻰ ﻫﻮ ﺍﻵﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﻱ ﺍﻟﺒﻺﺩ‬
‫ﻭﺣﻜﻌﻤﺎ ﺣﻜﻤﺎ ﺋﻴﻮﻗﻮﺍﻃﻴﺎ ﺍﻻ ﺍﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﻔﻖ ﻭﻟﻢ ﻳﺜﻤﺘﺮ‪ 4‬ﻣﺢ ﻟﻠﺤﺰﺏ ﺍﻷﻭﻟﻂ‬
‫ﻓﻲ ﺍﺳﻌﺘﺤﻤﺎﻝ ﻛﻞ ﺍﻧﻮ ﻣﺎ ﻝ ﺍﻻﺟﺮﺍﺻﺔ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺿﺪ ﺍﻟﻴﻰﺩ ﺍﻟﻐﻴﻦ ﻛﺎﻗﻮﺍ‬
‫ﻭﻋﻠﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ ﺍﻧﻘﺴﻢ‬ ‫ﻳﺘﻌﺄﻭﻧﻴﻦ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﻤﻤﺘﻌﻤﻮ ﻋﻤﻼء ﺍﻻﺷﻌﻤﺎﺭ‬
‫ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻐﻴﻮﺭﻳﻎ ﺍﻟﻲ ﻗﺴﺤﻔﻰ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﺍﻟﻤﺘﻄﺮﻑ ﻭﻟﻠﺤﺰﺏ ﺍﻟﻤﻌﺖ ﻝ ﻭﻫﻊ ﺍ‬
‫ﺍﻷﺧﻴﺮﻅ ﻗﻮﻳﺒﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﺗﺠﺎﻫﺎﺗﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﻣﻤﻤﻴﺔ ﺹ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻔﺮﻳﻤﺴﻤﻦ ﻩ‬
‫ﺑﻨﻦ ﺍﻥ ﺣﺰﺏ ﻓﻴﻴﺮﺑﻦ ﺍﻟﻤﺘﻄﺮﻑ ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﻌﻤﻴﺎ ﻧﻤﺘﻪ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﺍ ﺍﻗﻤﺎﻟﻪ‬

‫ﻭﺍﻟﻐﺪﺭ ﻭﺍﻟﻴﺠﺒﻢ ﺿﺪ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ ﻭﺍﻋﻮﻟﻨﻤﻢ ‪ àL L‬ﻥ ﺍﻟﻤﻌﺴﺌﻌﺺ ﻟﻢ ﻳﻘﻒ ﻡ ﻩ‬
‫ﻟﺬﻟﺪ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺮﻳﻤﺎﻥ ﺑﻘﻤﻊ‬ ‫ﻫﺬ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺰﻋﻤﻮﻧﻤﺎ‬
‫‪1‬ﻷﻳﺪﻯ ﺍﺯﺍ ء ﻩ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺮﻛﺎﺕ ﺑﻜﻞ ﺍﻟﻮ ﺍﻧﻖ ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺔ ﺃ ﻭﻟﻢ ﻳﺘﺮﺩﺛﻮﺍ ﻓﻲ ﺿﺮﺑﻤﺎ ﺑﻘﻮﺓ ﻭﻭﺣﺸﻴﺔ‬
‫ﺍﻳﻨﻤﺎ ﻭﺟﺪﺕ ﻭﻳﺈﺳﻴﻔﻮﺱ ﺑﻦ ﻑ ﻳﻮﺱ ﺍﻟﻤﻔﺮﺥ ﻟﻠﻴﺺﺩﻯ ﻳﺘﻜﻠﻤﻜﺜﻴﺮﻻ‬
‫ﻋﻦ ﺇ ﺃﺿﻴﻴﺮﻳﻦ ﻭﺵ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﻤﺴﻌﺘﻤﺮ ﺑﺊ ﻟﻠﻔﻴﻮﺭﻳﻦ ﻭﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ ﻭﻣﻎ ﺍﻟﻄﺒﻴﺲ‬
‫ﺍﻥ ﻳﻮﺳﻴﻔﻮﺱ ﻛﺎﻥ ﻳﻠﻘﻰ ﺩﺍﺋﻌﺎ ﺍﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤﻮﺭﻳﻦ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻴﺠﻮﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻤﺎ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ ﺿﺪ ﻫﻐﺎ ﺃ ﻟﻠﺤﺰﺏ ‪ uy i‬ﻛﻠﻦ ﻣﻦ ﺍﻋﻮﺍﻥ ﻭﺍﺗﺒﺎ ء‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ ﺍﻟﻮﻭﻣﺄﻧﻲ ﻭﻣﻊ ﺍﻥ ﺍﺏ ﺍﻟﻌﻲ ‪ 11‬ﺟﻌﻴﺪ ﺗﺤﺎ ﻋﻤﻮﺍ ﺍﻥ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮﻝ‬
‫ﺑﺎﺳﻤﺎﺏ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺰﻋﺒﺎ ﺍﻻ ﺍﻓﻤﻢ ﺕ ﻣﻮﺍ ﻛﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻮﺟﺰﺓ ﻭﺷﻜﻮﻳﺔ‬
‫‪6 a‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬ ‫ﻟﺠﺔ ء ﺍﻹﻟﻤﻨﻨﺊ‬
‫ﻟﻨﺎ ﻳﺨﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺃﻟﻔﺮﺻﺔ ﻧﻠﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ء ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻤﻤﻢ ﻫﻮ ﺍﻥ ﻧﻌﺮﻑ ﺍﻥ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺤﺰﺏ ﻛﺎﻥ ﺑﺎﺭﺏ ﻱﺻﺎﺭﺡ ﻟﻴﺲ ﻟﺠﺪﺍﻓﻊ ﻭﻃﻨﻰ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﺑﺪ ﺍﻓﻊ ﺩﻳﻨﻪ ﺍﻳﻀﺎ‬
‫ﻭﻟﻴﺬﺍ ﻓﺎﻥ ﻓﻲﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﺬﺍ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﻗﺪ ﺍﺩﺹ ﺍ ﺍﻧﻤﻢ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﺍﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﻭﺟﻪ‬
‫ﻭﻟﻘﺪ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺣﺎﺭﺑﻮﺍ ﺍﻟﻮﻭﻣﺎﻥ ﻭﻏﺪﺭﻭﺍ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻟﻴﺺ ﺩ ﺍﻟﻌﻤﻼ ء ﻟﻠﺮﻭﻣﺎﻥ‬
‫ﻇﻦ ﻫﺆﻻ ء ﺇﻟﻤﺴﺎﻳﺎ ﺍ ‪J‬ﻛﺌﺒﻪ ﺑﺄﻕ ﻣﺠﻲ ء ﻣﻠﻜﻮﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﻮﻏﻜﻤﻨﻦ‬
‫ﻭﺧﻨﺎﻧﺠﺮﻫﻢ ﻭﺣﻤﻜﺮﻫﻢ ‪L‬ﻑﻫﻌﻨﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﻭﺍﻟﻤﻠﻜﻮﺕ ﻛﻤﺎ‬
‫ﺧﻌﻞ ﻳﺈﺫﺍ ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﻰ ﻭﺍﺗﺒﺎﻋﻪ ﺍﻉ ‪ 5‬ﺛﻊ ‪rA 21‬‬
‫ﻭﻟﺬﻟﻠﺚ ﻓﺪﻥ ﺍﻟﻨﻠﺤﻠﺔ ﺍﻟﺮﻭﻫﺎﻧﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻀﺮﺏ ﺑﻴﺪ ﻣﻦ ﺧﺪﻳﺪ ﻭﺑﻼ ﺭﺣﻤﺔ‬
‫ﻛﻞ ﺍﻟﺤﺮﻗﺈﺕ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﻤﻤﺴﺎﻻﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﺒﺮﻫﺎ ﻋﻮﻫﺎ‬
‫ﺍﻷﻭﻻﻩ ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﻨﻤﻴﺎﻋﻤﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﻗﺤﺬﺗﺔ ﺭﻭﻣﺎ ﺿﺪ ﺍﻟﺤﺮﻛﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻤﻤﻴﺎﻧﻴﺔ ﺳﺤﻔﻬﻢ ﺍﻳﻀﺎ ﻧﺤﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ‪ iu‬ﺍ ﻟﻢ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻋﻦ‬
‫ﻣﺴﻴﻠﻨﻴﺘﻪ ﺑﻞ ﻭﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﻤﻨﻊ ﻗﻼﺻﺬﻩ ﻣﻦ ﺍﻥ ﻳﺘﺜﻠﻤﻮﺍ ﻋﻦ‬
‫‪ 8 4‬ﻭ ‪ï‬ﻩ ﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬ ‫‪Y 3r‬‬ ‫‪Yo 5‬‬ ‫‪Yi‬‬ ‫ﺕ ﻟﻚ ﻣﺮ ﺍ‬
‫ﺍﻟﺆﺓﻣﺎﻧﻴﺔ ﺗﺜﻤﻤﺮﺡ ﻟﺾ ﺍﻳﻀﺎ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﺍﻟﻤﻮﺭﺥ ﻳﻮﺳﻴﻐﻮﺱ ﻓﺪﻓﻴﻮﺱ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ‪5‬‬
‫ﻭﻛﻴﻔﺎ ﺍﻧﻪ ﺩﻡ ﻳﺘﻐﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻗﺨﻠﻂ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﻪ‬
‫ﻫﻌﺪ ﺳﻘﻮﻃﺄﻩ ﺭﺷﻠﻴﻢ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﺬ ﺍﻟﻤﺴﺎﻳﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻇﺺ ﻭﺍ ﻓﻲ ﻣﻠﺪ ﺍﻟﻐﺘﺮﺓ‬
‫ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺁﻣﻮﺍﻥ ﻫﺎﻣﺎﻥ ﺟﺪﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻷﻭ‪ J‬ﻫﻮ ﺍﻧﻪ ﻋﻨﺜﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﺨﺪﻣﺔ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻈﺒﻢ ﺍﻟﺸﺤﺐ ﺍﻟﻴﺺ ﺩﻯ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﺑﻔﺎﺭﻍ ﻟﺤﻌﺒﺮ‬ ‫ﺏ ﺃ ﺍﻟﻤﻤﻤﻴﻎ‬
‫ﻇﻤﻴﺮ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﻭﺍﻷﻣﺮ ﺃ ﺍﻃﻤﺎﻧﻰ ﺍﻥ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﺒﻮ ﺍﻥ ﻛﻞ‬
‫ﺧﺮﻛﺔ ﻣﺴﻴﺎﻧﻴﺔ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﻊ ﻧﺪﻳﺔ ﻟﻠﺴﻠﻄﺄﺕ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﻭﻝ ﻭ ﺍﻃﻮﺭﻳﺔ ﻛﻠﻬﺎ‬
‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺍﻝ ﻝ ﺃﺑﻮﻭﻣﺎﻥ ﻛﻞ ﺍﻟﻮﺷﺎﻧﻞ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﺭﺟﻤﺎ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎ ء ﻋﻠﻴﻤﺎ ﺍﻳﻨﻤﺎ‬
‫ﻭﺟﻌﺖ ﻓﺾ ﺍﻵﻣﺮ ﺍ ﻣﺎﻭﺍ ﻇﻌﻆ ﺍﻥ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﻴﺺ ‪ àç‬ﻧﺎ‪ K‬ﻣﻌﺪﺍ ﻭﻣﺎﻳﺌﺎ‬
‫ﻟﻤﺠﻰ ء ﺇﻟﻤﺴﻴﺎ ﻓﺎﻟﻘﺼﺤﻰ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﺹ ﺍﻟﻤﺴﻤﻴﺎ ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻪ‬
‫ﻭﻛﻴﻒ ﺃﻧﻪ ﺳﻮﻑ ﻟﺪ ﻳﺨﻠﺺ ﺷﻌﺒﻪ ﺹ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﺒﺎﺩ ﺍﻟﻮﻭﻣﺎﺓ ﻣﺄ‬
‫ﻓﺤﻌﻤﺐ ﺑﺎﻁ ﺑﺘﻮﺓ ﻳﻤﻮﻩ ﺳﻨﺼﺒﺒﺢ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻟﻮﻧﻨﻴﺔ ﻣﺴﺘﻌﺒﺪﺓ ﻟﻠﺸﻌﺤﺐ ﺍﻟﻴﻤﻮﺩ ﻯ‬
‫‪Y1‬‬
‫ﻟﻠﻔﺤﻨﻞ ﺍﻟﺰﺍﺑﻎ‬ ‫‪3‬ﺋﻰ‬
‫‪W1‬‬
‫ﻭﻫﺘﻌﺒﺪﺓ ﻻﻟﻬﻪ ﻭﺍﻥ ﻫﺬﺍ ﺳﻴﺘﺒﻢ ﻏﺪ ﻣﺠﻲء ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﺍﻟﺬﻯ ﺳﻴﻘﻮﻡ ﺑﻌﻤﺒﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺤﺰ ﺍﺕ ﻣﺘﺤﻞ ﺍﻧﺚ ﻛﻌﻒ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﻧﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫ﺍﻕ ﻧﻼﺣﻆ ﻫﺬﺍ ﺍﻧﻔﻬﻮﻡ ‪io‬ﻥﺇ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﺘﺜﻌﺮﺍ ﺑﺊ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﻴﺼﺪﻯ ﻭﻣﺴﻴﻄﺮﺍ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ‪ 6‬ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﺍﻟﺬﻯ ﺩﺍﺭ ﺑﻨﻦ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻭﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺒﻞ ﻩ‬
‫ﻓﺎﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺗﺴﺠﻞ ﻟﻨﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺜﻌﻤﺮﺡ ﻟﻨﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺩﻗﻴﻘﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﻴﻤﻮﻡ ﺍﻟﺜﻌﻌﺒﻰ ﺍﻟﻤﺎﺛﺪ ‪ àa‬ﻟﻚ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺑﺨﺤﻮﺹ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﻭﺍﻻﻧﺘﻈﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﻛﺎﻥ ﻳﺤﻠﻢ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﻤﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻬـﻮﺩ ﻓﻠﻴﺲ ﺹ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺼﺪﻓﺔ ﺍﻥ‬
‫‪1‬‬ ‫‪0 N‬‬ ‫ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺍﻟﺚ ﺷﺔ ﺗﻤﻤﻌﺠﻖ ﻟﻨﺎ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺧﻰ ‪1 4‬‬
‫ﺑﻞ ﻭﺗﻔﺮﺩ ﻟﻤﺎ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻷﻭﻻ ﺑﻌﺪ ﺣﺎ ‪ a‬ﺛﺔ‬ ‫‪3‬‬ ‫ﺍ‬ ‫‪ 13‬ﺕ ﻟﻮﻗﺎ‬ ‫‪12‬‬
‫ﺍﻟﻌﻤﺎﺩ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﻭﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺍﺭﺕ ﺑﻦ ﻳﺴﻮﻉ ﻭﻳﻦ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﻤﻌﻴﺎ ﺍﻟﺬﺉ ﻟﺒﻌﻴﺄﺗﻰ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺤﻼﺕ ﻧﻀﻴﺮ ﻟﻨﺎ ﻧﺠﺜﻘﺔ ﺍﺧﺎﻝ ﺍﻧﻴﻴﻮﺩ ﻭﺍﺡ‬
‫ﻭﺃﺻﻘﺼﺔ ﻛﻤﺎ ﺳﺠﻠﻤﺎ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻖ ﻳﺲ ﻟﻮﻗﺎ ﺗﺤﺌﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﻧﻼﺙ‬ ‫ﻟﻴﺤﺮﺭ ﺷﻌﺒﻪ‬
‫ﺗﻤﺠﺎﺭﺏ ﺣﺎﻭﺫ ﺑﻤﺄ ﺍﺑﻠﺒﺒﻤﻰ ﺍﻥ ﻳﺠﺮﺏ ﻳﺴﻮﻉ ﻭﺍﻟﻘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻫﻰ ‪55‬ء‬
‫ﻟﻮ ‪ 3 4‬ﻛﺎﻕ‬ ‫ﺑﻦ ﻛﻨﺖ ﺍﺑﺊ ﺍﻧﻨﻪ ﺷﻘﻞ ﻟﻲ ﺍ ﺍﻟﺤﺠﺮ ﺍﻥ ﻳﺤﻤﻴﺮ ﺧﺒﺰﺍ‬
‫ﻭﻫﻰ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺘﻪ‬ ‫ﻳﺴﻮﻉ ﻧﺎ ﻟﺤﺎ ﺁﻯ ﻣﻦ ﻣﻔﻄﻘﺔ ﺍﻟﺠﻠﻴﻞ ﻟﻮ ‪ 7 4‬ﺃ‬
‫ﻭﻟﺪﺕ ﻓﻴﻴﺎ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﻢ ء ﺇﻧﻴﺔ ﺑﻞ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﺮﻛﺰﺍﺹ ﺍﻟﻤﺮﺍﻛﺰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎﻓﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﻣﺔ ء ﻓﻼ ﺑﺪ ﺍﻥ ﺑﺴﺈﻉ ﻓﻲ ﺍﻳﺎﻡ ﺷﺒﺎﺑﻪ ﻭﻓﻲ ﺍﺛﻨﺎ ء ﻋﻤﻠﻪ ﺍﻟﻴﻮﻣﻰ ﻓﻲ ﻋﺬﻩ‬
‫ﻓﻬﻮ ﻳﻌﺮﻑ ﻛﺎﻧﻌﻤﻄﻦ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﺍﺕ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻛﺎﻥ ﺧﻨﺎﻗﺜﺲ ﻣﻜﻞ ﺙ ﺻﻌﺐ‬
‫ﺍﻟﺜﻤﻌﺐ ﻕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﻭﺍﺧﺄ ‪ W‬ﻭﻻ ﺑﺪ ‪l‬ﻥ ﺳﻤﻊ ﺑﺄﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﻨﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ‬
‫ﻓﻲ ‪ 11‬ﺟﻠﻴﻞ ﻭﻓﻲ ﺃﻣﺎﻧﻰ ﺍﺧﺮﻯ ﻗﻌﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎﻡ ﻳﺼﺬﺍ ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﻰ ﺑﺜﻴﺮﻓﻪ ﺿﺪ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ ﻭﺣﺚ ﺍﻟﻴﺺ ﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻢ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺠﺰﻳﺔ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﻤﻌﻴﻊ ﻗﺤﺖ ﺑﻠﻎ ﺍﻟﻐﺎﺋﻤﻤﺮﺓ‬
‫ﺍﻭ ﺍﻟﺤﺎﺩﻳﺔ ﻋﺜﻪ ﻫـﺓ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﺕ ﻭﻟﻘﺪ ﺍﻋﺘﺒﺮ ﺍﻟﺒﻌﻀﻰ ﻳﺺﺫﺍ ﺍﻟﺠﻠﻴﻸ ﺍﻧﻪ ﻣﺴﻴﺎ‬
‫ﺍﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ ﺍﻧﻤﻴﻲ ء ﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﻤﻤﻌﻴﺎ‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﻵﻋﻤﺄﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﻻ ﺑﺪ ﺍﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻔﺎ ﺍﻟﻤﻤﺴﻴﺎ ﺍﻟﻤﻐﺘﻈﺮ ﺣﻠﻆ‬

‫ﻳﺪ ﺍﻟﺬﻯ ﻋﺎﺵ ﻓﻲ ﺫ ﻣﻦ ﻇﻔﻮﻟﺘﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻓﺼﺬﺍ ﺍﻝ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ﺍﻻ ﺿﺎﺩﻳﺔ‬
‫‪2170‬‬
‫ﺍﻟﻐﺼﻞ ﺍﻟﺮﺑﻤﻊ‬ ‫ﻟﺠﺒﺮﻟﻠﺚ ﻯ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﺐﻭﻓﺔ ﺑﺎﻧﺘﺸﻤﺎﺭ ﺍﻟﻨﺸﻤﺎﻁ ﺍﻟﻐﻴﻴﺮﻯ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍ ء‬

‫ﻭﺟﻤﺎ ﻟﻮﺟﻪ ﺍﻣﺎء ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺠﺘﺎﺯ ﻓﻴﻂ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ‬
‫ﻭﻣﻌﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ ﺍ‪ U‬ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﻞ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺘﻈﻰ ﻭﺓ ﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺃﻻﻗﺘﺼﺎﺣﻴﺔ‬
‫ﺓ ﻳﻌﻠﻰ ﻛﻤﺴﻴﺎﻭﻛﺎﺑﻦ ﺍﻟﻠﻪ‬ ‫‪d‬ﻥ ﻩ ﻫﻮ ﺍﺑﻦ‬ ‫ﺧﺜﺪﺍﻣﻦ ﺻﻤﻴﺎﻧﻴﻘﻪ‬
‫ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺍﺯﺍ ء ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻔﻴﻮﻡ ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺋﺪ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻤﻤﻤﻴﺎ ﻳﻌﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻥ ﻳﺤﻞ ﺍﻟﻤﺸﺎﻛﻞ‬
‫ﻣﻤﺎ ﻻ ﺋﻌﻤﻚ ﻓﻴﻪ ﺍﻥ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻛﺎﻥ ﻫﺪﻓﻪ‬ ‫ﺃ ﺓﻳﺪﺍﺻﺘﻖ‪ Y‬ﺑﻤﻌﺠﺰﺓ ﻋﻨﺪ ﻣﺠﻴﺌﻪ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻋﻨﺤﻤﺎ‬ ‫ﺑﻦ ﻛﻨﺖ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻠﻪ‬ ‫ﺃﻕ ﻳﺰﻋﺰﻉ ﻟﻤﻤﻤﺎﻥ ﻳﺼﻮﻉ ‪ a‬ﺍﺑﻴﻪ‬
‫ﻧﺪﺭﺱ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﺎﻥ ﻳﻤﺮ ﺑﻴﺎ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﻴﻤﻮﺩﻯ ‪ à j‬ﻟﻚ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻧﻼ ﺣﻆ‬
‫ﺃﻥ ﻟﻠﺴﻖ ﺍﻝ ﻫﺪﻓﺄ ﺃﺧﺮ ﻭﻫﻮ ﺍﻻﻧﺘﻈﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻴﺺﺩﻳﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺘﻈﺮﻫﺎ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺜﻤﻤﻌﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻤﺴﻴﺎ ﺍﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﻤﻐﻠﻮﺏ ﻋﻠﻪ ﺍﻣﺮﻩ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﺣﻼ‬
‫ﺃﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺎ ﺑﺼﻌﻌﺒﻪ ﻭﻟﻮ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﺠﺰﻳﺔ ﺑﻦ ﺍ ﻟﻤﺴﻤﻴﺎ ﻻ ﻳﻘﻞ ﺑﺄﻯ ‪ JL‬ﻛﺎ‬
‫ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﻋﻦ ﻫﻮﺳﻲ ﺃﻧﺬﻕ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺍﻥ ﻳﺤﻞ ﺧﻌﻌﺎﻛﻞ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ﻓﻲ ﺍ ﺇﺣﻤﺤﺮﺍ ء ﺍﻟﻢ ﻳﻌﻂ ﻣﻮﻣﻌﻰ ﺑﻘﻮﺓ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺗﺪﺧﻠﻪ ﻛﻠﻤﺬﺍ ﺍﻟﺸﻌﺐ‬
‫ﻋﺎﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍ ء ﺍﻟﻘﻔﻮ ‪ 5‬ﻓﻘﺪ ﺍﺭﺳﻞ ﻟﻤﻢ ﺍﻟﻤﺴﻠﻮﻯ ﺍﻟﻘﻪ ﺻﻌﺪﺕ ﻭﻋﻠﺖ‬
‫ﺍﻟﻢ ﻳﻌﻤﻞ ﻣﻮﺳﻰ‬ ‫ﺍ ﺛﻌﻢ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻠﺔ ﻓﺚ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻭﺷﺒﻊ ﺧﺮ‬
‫‪ V‬ﺍﻟﻢ ﻳﻌﺎﻻ‬ ‫‪w‬‬ ‫ﻣﻌﺠﺰ ﺑﺮﻭﺍ ء ﻫﺢ ﺍ ﺍﻟﻤﺸﺐ ﺍﻟﻌﻄﺸﺎﻥ ﺧﺮ ‪1‬‬ ‫ﺓ‬
‫ﺣﻮﺳﺜﺄ ﻫﺬ ـ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺍﺕ ﻣﺤﺠﺰﺍﺕ ﺍﺧﺰﻯ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺣﻠﺖ ﺑﻌﺾ ﺿﻤﻌﺎﻛﻞ ﻫﺬﺍ‬
‫‪v‬‬ ‫ﺧﺮ ‪0‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻌﺐ ‪ 4‬ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻻﻓﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺍ ‪u‬ﺩﻳﺔ‬
‫ﺛﺎﻟﻤﺴﻴﺎ ﻫﻮ ﺍﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻣﻮﻣﻤﻲ ﻭﺣﻠﻮﻟﻪ ﻟﻠﻤﺜﻤﻌﻜﻠﺔ ‪ L‬ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺟﺮﻳﺔ‬

‫ﻭﺑﻨﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻳﺨﻨﺰ ﻟﺤﺎ ‪Ls‬ﻧﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﻥ ﺍﺟﻮﻯ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﻌﺠﺰﺓ ﺍﻟﺨﻤﻤﻤﻤﺔ‬
‫ﺍﺭﻏﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﻤﺘﺘﻴﻦ ﺗﺤﺒﺮ ﺣﻠﺮﻳﻘﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻭﺩﻗﻴﻘﺔ ﻋﻦ ﺍﻵﻫﺎﻝ ﺍﻟﻘﻰ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻓﺠﻤﻌﻮﺍ ﻣﻤﻮﺍ‬ ‫ﺗﺠﻮﻝ ﻓﻲ ﻛﻮﺍﻃﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺊ ﻫﺐ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﺍﻟﻤﻨﺘﻈﺮ‬
‫ﺍﻓﻨﻘﻰ ﻋﺸﺮﺓ ﺣﻌﻨﻬﺔ ﺹ ﺍﻟﻜﺴﺮ ﻫﻦ ﺧﻤﺒﻤﺒﺔ ﺍﺭﻏﻔﺔ ﺍﻟﺸﻌﻴﺮ ﺍﻟﺘﻰ ﻓﻀﻠﺖ ﻋﺖ‬
‫ﺍﻛﻔﻰ ﻓﺪﻣﺎ ﺭﺍ ﺍ ﺍﺗﺎﻟﻬـﺖ ﺍﻵﻳﺔ ﻟﺘﻲ ﺻﻨﻌﻤﻠﻰ ﻳﺴﻮﻉ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺑﻦ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻔﻴﻘﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻵﺗﻰ ﺑﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ء ﻭﺍﻣﺎ ﻳﺴﻮﻉ ﻓﺎﺫ ﻋﻠﻢ ﺍﻧﻬﻢ ﻣﺰﻣﻌﻴﻦ‬
‫‪lA‬‬
‫‪ iJIi jai‬ﺑﻊ‬ ‫ﻟﺊ‬
‫ﺍﻥ ﻳﺄﺗﻮﺍ ﻭﻳﺨﻄﻔﻮﻩ ﻟﻴﺠﻄﻮﻩ ﻣﻞ ﺍﻧﺤﺮﻑ ﺍﻳﻀﺎ ﻟﻠﻖ ﻟﻠﺠﺒﻠﻪ ﺭﺣﺪﻩ‬

‫‪5‬‬ ‫‪25‬‬ ‫‪Y‬‬ ‫ﻳﻮ ‪6‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻧﻴﺮﺗﻪ ﻭﻛﺎﻳﺎﻧﻪ ﻛﺎﻕ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺜﻤﺴﺐ ﺍﻟﻴﻬﻮ ‪ çj‬ﻕ ﺛﻴﺮﺓ ﻭﻛﺎﻳﺎﻥ‬
‫ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺓ ﻟﻤﺴﻴﺎ ﻟﻲ ﻅ ﺕ ﻡ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﺛﺎﺩﻳﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﻫﻨﺎ ﻳﺘﻘﻌﻢ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺮﺏ ﻣﻦ ‪ 11‬ﻣﻴﺪ ﻗﺎﻧﻼ ﻟﻪ ﺑﻦ ﻛﻨﺖ ﺍﻧﺖ ﻓﻌﻼ ﺫﻟﻞ ﻟﻠﺬﻯ ﻳﺠﺐ ﺍﺯ ﺣﺮﺭ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻭﻳﺨﻠﻀﻪ ﺑﺊ ﻛﻨﺖ ﺍﻧﺖ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﻓﺎﺛﺒﺖ ﻣﻤﻤﻤﻄﻨﻴﻌﺪ ﺑﺪ ﻟﺨﺔ‬
‫ﻟﻤﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺜﻤﻜﻨﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻓﻤﻢ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳﺔ ﻧﺨﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﺛﻤﻌﺘﻜﻠﺔ‬
‫ﻭﻇﺮﻭﻓﻤﻢ ﺗﺜﻤﻤﺒﻪ ﺍﻟﻈﺮﻑ ﺍﻣﺬﻯ ﺗﺠﺘﺎﺯ ﺍﺋﺖ ﻓﻴﻪ ﺍﻵﻥ ﻓﺎﻥ ﻛﻨﺖ ﺍﻗﺘﻪ ﻝ ﻟﻤﺴﻴﺎ ‪3‬‬
‫ﻓﻘﻞ ﻟﺾ ﺍ ﺍﻟﺤﺠﺮ ﺍﻟﺬﻯ ﺿﻌﺒﻪ ﻓﻲ ﻧﻤﻌﻜﻠﻪ ﻗﻄﻊ ﻟﻨﺨﺒﺰ ﺏ ﻥ ﻳﺼﺮ ﺧﺒﺰﺑﺄ ﻭﺑﺬﻟﺐ‬
‫ﺗﻌﺮﻑ ﺍﻥ ﺍﺑﺎﻟﻰ ﺍﻟﻨﻤﻤﻤﺎﻭﻯ ﻣﻌﺪ ﻭﻳﺴﻤﻊ ﻟﺪ ﻭﺑﻐﻠﺪ ﺍﻳﻀﺎ ﻗﻤﻌﻤﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﺗﺨﻌﻢ‬
‫ء ﻭﺍﻟﻤﻤﻤﻌﻴﺢ ﻟﻠﺬﻯ ﻱ ﻑ‬ ‫ﻣﺬﺍ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻭﺗﺤﻠﻰ ﺛﻤﺎﻛﻠﻪ ﺍﻟﻢ‪ 3‬ﺩﻳﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‬
‫ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺨﺒﺰ‬ ‫ﺧﻄﻴﺮﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﻞ ﺍ ‪ l‬ﻯ ﻭﺧﺒﺚ ﺍﻟﻤﺠﺮﺏ ﻳﻘﻮ‪ J‬ﻟﻪ‬
‫ﻟﻮ ‪4 t‬‬ ‫ﻭﺣﺪﻩ ﻳﺤﻴﺎ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﺑﻞ ﺑﻢ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﺍﻣﺎ ﺇﻟﺘﺐ ﺑﺔ ﺃﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ l‬ﻭ ﺍﻻﻧﺘﻈﺎﺭﺍ ﻟﻠﺜﺎﻧﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﻮﻗﻤﻪ ﻛﺜﻴﺮﻭﻥ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻰﺩ ﻏﺪ ﻣﺺ ء ﺍﻟﻤﺴﻤﻴﺎ ﻓﻴﻮ ﻋﻼ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺍﺕ ﻟﻠﺨﺎﺯﻗﺔ ﻟﻠﻈﺒﻴﻌﺔ ﻭﻫﻨﺎ‬
‫ﺍﺭﻳﺪ ﺍﻥ ﺍﺗﺒﻊ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺬﻓﺄ ﺍﺗﺒﻌﻪ ﻣﺘﻰ ﻓﻤﻮ ﻳﺴﺠﻞ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺘﺠﺮﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻲ ﺇﻧﺒﻴﻞ ﻟﻮﻗﺎ ﻓﻲﻗﻮﻝ ﺛﻢ ﺍﺧﺬﻩ ﺑﺒﻠﻴﺲ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﻴﻨﺖ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻭﺍﻭﻗﻨﻪ ﻋﻠﻲ ﺟﻨﺎﺡ ﺍﻟﺤﻴﻢ ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﻥ ﻛﻨﺖ ﺍﺑﻎ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺎﻃﺰﺡ‬
‫‪7‬‬ ‫ﻫﺘﻰ ‪5 4‬‬ ‫ﻧﻀﺴﻚ ﺍﻟﻰ ﺍﺳﻔﻞ‬
‫ﺍﺕ ﺃﻟﻢ ﺍﻳﺎ ﺍﻟﺬﺋﻲ ﺟﺎﻣﻮﺍ ﻗﺒﻞ ﻭ ‪ i‬ﺍﺛﻨﺎ ء ﻭﺑﺤﺪ ﺯﻣﻦ ﻳﻤﻤﻤﻮﻉ ‪g‬ﻥ‬
‫ﻣﻌﻈﻌﻤﻢ ﻳﺪﻋﻰ ﺳﻤﻞ ﻣﺎ ﻳﺒﻤﺮ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﻭﻣﺎ ﻳﻤﻤﺘﻮﻟﻪ ﻋﻠﻲ ﻝ ﻟﻤﺜﻌﻤﺎﻋﺮ ﺍﻟﻢ ﻳﻌﻠﻮﻟﻪ‬
‫ﺛﻮﺩﺍﺱ ﻧﻐﻤﻢ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻋﻨﻤﺪﻣﺎ ﺧﺮﺝ ﻋﻠﻨﻰ ﺭﺍﺱ ﻋﺜﺪ ﺟﻤﺮ ﺍﻟﻴﺼﺪ ﻭﺍﻋﻂ‬
‫ﻳﺎﻫﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﺑﻜﻨﻤﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﻓﻌﻪ ﺷﻴﺸﻖ ﻧﻜﻞ ﺍ ‪ài‬ﻥ ﺍﻟﻰ ﺷﻤﻄﺮﻳﻦ ﺃ ﺍ‬
‫ﻹ‬ ‫ﻟﻨﺠﻴﻞ ﻣﻘﻰ ﻟﻠﻰﻟﻤﻢ ﺑﻤﺮ ﻳﺎ ‪ 4‬ﺓ ‪5‬‬ ‫ﺗﻔﻌﻤﻢ‬ ‫‪ 11‬ﺭ‬
‫ﻟﻠﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﻳﻊ‬ ‫ﻟﺞ ء ﻟﻠﺜﺎﻧﺊ‬
‫ﺍﻟﻢ ﻳﺤﺎﻭﻝ ﺍﻳﻀﺎ ﺍﻟﻐﻴﻮﺑﻰ ﻱ ﺍﻟﻤﺼﺮﻯ ﺍﻟﺜﺎﺋﺮ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻋﻨﺜﻤﺎ ﻭﻋﺪ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺑﺄﻥ ﺷﻮﺍﺭ ﺍ ﺭﺷﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺸﺎﻣﺨﺔ ﺳﺘﺴﻘﻂ ﺳﺠﻮﺩﺍ ﺗﺤﺖ ﺍﻗﺪﺍﻣﻢ‬
‫ﻋﻨﺤﻤﺎ ﻳﻌﻄﻰ ﺃﻣﺮﻩ ﺑﻔﻨﺪﺃ ﻭﻣﺎﺫﺍ ﺍﻗﻮﻝ ﻋﻦ ﺳﻤﻌﺎﻥ ﻣﺎﺟﻮﺱ ﺍﻟﺬﻯ ﺣﺎﻭﻝ ﺍﻥ‬
‫ﻳﻄﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻮﺍ ء ﺩﺭﺣﺎ ﻧﻐﺴﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﻜﻞ ﻓﻤﻤﺤﻘﻂ ﻭﻣﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﺛﻨﺎ ء‬
‫ﻓﺎﻥ ﻛﺜﻨﺮﻳﺊ ﺹ ﺍﻟﻤﺴﻠﻴﺎ ﺍﻟﻚ ﺑﺔ ﺍﺗﺒﻌﻮﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﻮﻳﻖ ﺍﻟﺬﻕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺠﺮﺑﺔ‬
‫ﻳﺴﻨﺤﻮﺫ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﺒﻨﺐ ﺍﻟﻔﺎﺱ ﻭﻣﺸﺎ ‪ ic‬ﻩ‬
‫ﻭﻳﺴﺒﻮﻉ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺮﻫﻨﺎ ﻛﺼﻤﺼﺎ ﻛﺪﻳﺮﺓ ﻣﻤﺎﻓﻠﺔ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﺤﻮﻟﺪﺙ ﻭﻳﻌﺮﻑ‬

‫ﺍﻟﻤﻔﻦ ﻡ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺎﻥ ﺣﺎﺋﺚ ﺍ ﻭﺻﻤﻤﻴﺤﻨﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻟﺬﻟﻸ ﻳﺘﻘﺤﺒﻢ‬
‫ﻓﺄﻟﻖ ﺍﻵﻥ‬ ‫ﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﺍﻧﺖ ﻓﻌﻼ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﺍﻟﻤﻨﺘﻈﺮ‬ ‫ﺍﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﺠﺮﺏ ﻗﺎﺋﻼ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮﺟﺪ ﺯﺍﻭﻳﺔ‬ ‫ء ﻓﻔﻰ ﺟﻨﺎﺡ ﺍﻝ‬ ‫ﻳﻨﻔﻤﺴﺪﺃ ﻫﻦ ﻋﺘﻰ ﺟﻨﺎﺡ ﺃ ﺍ ﻛﻞ‬
‫ﺗﻄﻞ ﻋﻠﻰ ﺭﺓ ﺩﻓﺊ ﻗﺪﺭ ‪ 3‬ﻥ ﻭﺃﺭﺗﻔﺪﻛﺎ ﺍﺭﺑﺤﻤﺎﻧﺔ ﻭﺧﻤﻤﻤﻮﻥ ﻗﺪﻣﺎﻥ ﺍﻷﺭﺽ‬
‫ﻭﻛﺄﻧﻲ ﺑﺎﻟﻤﺠﺮﺏ ﻳﻘﻪ ﻝ ﺕ ﻧﻸ ﺇﺫﺍ ﻛﻨﺖ ﺍﻧﺖ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﻠﺮ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ‬
‫ﻻ ﺗﻨﺘﺾ ﻫﺬ ﺍﻟﻔﺮﺣﻌﺔﺃ ﻭﺑﻤﺎ ﺍﻧﻪ ﺋﻮﺏ ﻳﻮﺣﻰ ﻛﻨﻨﻪ ﺑﻚ ﻓﻌﻠﻪ ﺃﻳﺎﺩﻳﻢ‬
‫ﺧﻠﻦ ﻳﺼﻴﻞ ﺛﻤﻰ ء ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﺭ‬ ‫ﺗﻌﺤﻌﺪﻡ ﺑﺎ ﺟﻢ ﺭﺟﻠﻞ ‪55‬‬ ‫ﻳﺤﻤﻠﻮﻧﻚ ﻟﻜﻰ‬
‫ﺑﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺰ ‪ i‬ﻟﻰ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻧﺎﺯﻻ ﻋﻠﻲ ﻃﺎﺋﺮﺍ ﺳﻮﻑ ﻳﻄﻠﻮﻥ ﻟﻚ ﻭﺗﺼﺒﻊ‬
‫ﺍﻧﺖ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﺍﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﻓﻤﺎﻥ ﻛﻨﺖ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﺗﻠﻘﻰ ﺑﻨﻔﺴﻚ‬
‫ﻟﻜﻰ ﻳﺰ ﻧﺠﻚ ﻫﺬﺍ ﺃﻟﺸﻌﺐ ﻓﺄﺋﺖ ﺋﺨﺪﺍﻟﻒ ﻗﻤﺎﻣﺎ ﻋﻦ ﺳﻤﻌﺎﻕ ﻣﺎﺟﻮﺱ ﻩ‬
‫ﺇﺑﻠﻲ ﻭﺍﻟﻨﻌﺤﺐ‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﺟﻮﺍﺏ ﺍﻟﻤﺴﻲ ﺷﻠﻰ ﻩ ‪ à4‬ﺍﻟﺘﺠﻮﺑﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ ﺱ‬
‫ﺍﻟﻴﻤﻮﺩﻯ ء ﻩ ء ﻻ ﺗﺠﻮﺏ ﺍﻟﺮﺏ ﺇﻟﻚ ء ﻓﺎﻥ ﺍﻟﺜﻪ ﺣﻌﺐ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻯ ﻍ ﻥ‬
‫ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻣﻤﻤﻴﺎ ﻗﻮﻱ ﺍ ﻱ ﺛﻮ ﺍ ﺣﻘﻞ ﻭﺍﻟﻌﻴﻦ ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻪ ﻭﻣﻌﺠﺰﺍﻗﻪ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻯ‬
‫ﺗﺠﻨﺒﻪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻳﺎﺗﻪ ﻓﻜﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮﺍﺕ ﻋﻤﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﻤﺠﺰﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﻗﺔ‬
‫ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ ﻧﺒﺮﺍﻩ ﻳﻘﺾ ﺃﻣﺎﻡ ﺇﻥ ﺳﺎﻥ ﻣﻔﻠﻠﻰﺝ ﻫﻮﻳﺾ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻟﻪ ﻫﻐﻔﻴﺮﺓ ﻟﻸ‬
‫ﺧﻄﺎﺟﺎﻙ ﻗﻢ ﻭﺍﺣﻤﻞ ﺳﺮﻳﺮﻟﻆ ﻭﺍﺫﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﺑﻴﻌﺚ ﻣﺮ ‪ 5 2‬ﺍ ﺍ ﺙ‬
‫ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻋﻤﻰ ﻓﻌﻌﺤﺄﻯ ﺗﻪ ﺍﻟﺒﺼﺮ ﻓﻴﺒﺼﺮ ﻳﻮ ‪ 7 6 9‬ﻭﻩ ﺍ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻤﻤﻴﺢ ﻳﻌﻤﻞ ﻝ ﻟﻢ ﺋﻎ ﺍﺕ ﺑﺴﺨﺎ ء ﻋﻈﻴﺒﻢ ﻟﻤﻦ ﻛﺎﻓﻮﺍ ﻓﻌﻼ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻤﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻨﻀﻞ ﻳﻠﺮﻃﺒﻎ‬ ‫ﺑﺠﺰ ء ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺠﺰ ﺍﺕ ﺭﺍﻛﻖ ﺟﻤﻢ ﺹ ﺍﻟﻤﺮﺍﺕ ﺭﻓﻎ ﺍﻟﻤﻌﺴﻴﺢ ﺍﻕ ﻳﻌﻤﻞ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰ ﻟﺖ ﻟﻠﻐﻴﺖ‬

‫ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺍﻥ ﻳﺠﻮﺑﻮ ﻣﺒﻤﻦ‪ 9‬ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻖ ﺍ ‪ i‬ﺣﺎﺝ ﻟﻤﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﻟﻘﺎ‬
‫ﺑﻞ ﺍﺭ ‪31‬ﻭﺍ ﺇﻥ ﻳﻌﺮﻓﻮﺍ ﻫﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﻳﻤﻌﻮﻉ ﻟﻠﻨﺎﺻﺮﻯ ﻫﻮ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺘﻤﻈﻮ ﺍﻟﺬﻕ ﻳﺘﺐ ﺍﻥ ﻳﺨﻌﻤﻊ ﺍﺳﻮﺍﺋﻴﻞ ﺭﺟﺎﻋﻪ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻭﻟﻠﺼﻴﺎﺳﻰ ﻓﻴﻪ ﺃ‬
‫ﻓﻜﻢ ﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺕ ﺳﺄﻟﻪ ﺍﻟﺨﺜﺒﺔ ﻭﺍﻟﻔﺮﻳﻤﻤﻴﻴﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ‪ 5000‬ﻳﺎ ﻣﻌﻠﻢ‬
‫ﻧﺮﻳﺪ ﺟﻤﻦ ﻧﺮﻯ ﻣﻦ ﺁﻳﺖ ﻛﺘﺠﺎﺏ ﺅﻗﺎﻝ ﻟﻢ ﺟﻴﻞ ﺋﻌﺮﻳﺮ ﻭ ﺍﺳﻖ ﻳﻄﻠﻌﺐ ﺁﻳﺔ‬
‫ﻣﻤﻰ ‪ 80 13‬ﻟﻤﺤﻤﺘﻰ ‪ 16‬ﺍ ﻟﻮ ‪ 29 1 2‬ء‬ ‫ﻭﻻﻣﻌﻄﻰ ﻟﻪ ﺁﻳﺔ ء‬
‫ﻛﺎﻥ ﺟﻮﺇﻣﺐ ﺇﻟﻤﺴﻴﺢ ﺗﻘﺎﻃﻊ ﺍﻟﻤﺎﻧﻊ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﺍﻟﻘﻰ ﺳﺄﻟﻤﺎ ﺍﻟﺜﻨﻌﻴﻄﺎﻥ‬
‫ﻩ‬ ‫ﻻ ﺗﺠﺮﺏ ﺍﻟﺮﺏ ﻟﻠﻠﻰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻴﻤﻮ ﻟﻜﻰ ﻳﺮﻭﺍ ﻗﻮﺗﻪ ﺓ‬
‫ﻳﺘﻮﻕ ﺍﻟﻴﻤﻮ‬
‫‪ Li‬ﺍﻧﺤﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﺜﺎ ﺇﻧﺔ ﺍﻭ ﺍﻻﻧﺘﻈﺎﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺎﻥ ﻋﻪ‬
‫ﻋﻨﺪ ﻣﺠﻰء ﺍ ﺍﺳﻴﺎ ﻓﻬﻮ ﺃﻥ ﻣﺬﺍ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﻤﻀﻄﻤﺪ ﺍﻟﻤﻐﻠﻮﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻫﺮﻩ ﻟﻦ‬
‫ﻳﻨﺎﻻ ﺍﻻﺵ ﻝ ﻭﺍﻟﺠﺮﻳﺔ ﻓﻘﻂ ﺑﻤﺠﻰء ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﺑﻞ ﺳﻴﺘﺴﻠﻂ ﺑﺚ ﺭﻩ ﻟﺤﻪ‬
‫ﺍﻣﻢ ﻭﺛﻤﻌﻌﻮﺏ ﻭﻟﻘﺪ ﺭﺟﻊ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﻭﻥ ﺹ ﺍﻟﻴﻤﻮﺩ ﺍﻟﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻔﻀﺒﻮﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻜﻘﺎﺓ ﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺘﻨﻬﻢ ﺷﻰ ﺳﻨﻄﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﻤﺒﻴﺎ ﺍﻟﺮﺭﻭﺣﺊ ﻭﻓﺴﺮﻭﻫﺎ ﻗﻔﻤﺴﻴﺮﺍ ﺣﺮﻓﻴﺎ‬
‫ﻫﺎﺩﻳﺎ ﺧﻞ ﻧﺰﻫﻮﺵ ﻱ ﻷ ﺍﻣﺎﻣﻪ ﺗﺠﺜﻮﺍ ﺍﻭﻝ ﺍﻟﺒﺮﻳﺔ ﻭﺍ‪ x‬ﺍﺅﻩ ﻳﻠﺤﺴﻤﻮ‪3‬‬
‫ﺓ‬ ‫ﺍﻟﺌﺮﺍﻟﺐ ‪ 500‬ﻭﻳﺴﺤﺪ ﺍ ﻣﻜﻞ ﺍﻟﻤﻠﻮﻟﻰ ﻛﻞ ﺍﻷﻣﻢ ﺗﺘﻌﺒﺪ ﻟﻪ ‪ 55‬ﻓﻰ ‪a‬‬
‫ﺑﻦ‬ ‫ﺍ ‪ q‬ﺍﺵ ‪ 40 J 3 ir‬ﺍ ‪ 5 7‬ﻓﻲ ‪ ç‬ﺍ ‪ 6‬ﺃ‬
‫ﺍﻟﻤﻒ ﻭﻡ ﺍﻟﺬﺕ ﻛﺎﻥ ﺳﺎﻓﺪﺍ ﻓﻲ ﻭﺳﻂ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻓﻲ ﻫﺎﻟﻚ ﺍﻟﻔﻤﻮﺓ ﺵ ﺍﻟﻤﻤﻤﻌﻴﺎ ﻭﺹ‬
‫ﻏﻄﻪ ﺙﻋﻦ ﻫﺠﻴﺌﻪ ﻳﺘﺔﺕ ﻡ ﺍﻟﻤﺠﺮﺏ ﺑﺾ ﻩ ﺍﻟﺘﺠﺰﺑﺔ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻭﻫﻰ ﺃﻥ ﻳﺤﻄﻰ‬
‫‪ i‬ﻣﻤﺎﻟﻚ ﺍﻟﻪﺍﻟﻢ ﻭﻣﺠﺪﻫﺎ ﻏﺄ ﺛﻤﺮﻁ ﺍﻥ ﺑﺸﺠﺪ ﻟﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺧﺰﻧﺠﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺠﺰﻧﺠﺔ ﻕ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﻐﺮﻳﺔ ﺟﺪﺍ ﻟﻤﻤﻤﻨﻴﺎ ﻛﻴﺆﺩﻯ‬
‫ﺍﻟﻐﻴﻮﺭﻳﻦ ﻛﺈﻥ ﻩ ﻑ ﺍﻟﻘﻴﻮﺭﻯ ﻫﻮ ﺍﻥ ﻳﺤﺮﺭ ﺍﻟﺒﻼﺩﺹ ﺍﻟﻤﻤﻤﻌﺌﻐﻤﺮ ﺍﻷﺟﻐﺒﺄ‬
‫ﺑﺄﻳﺔ ﺅﺳﺒﺒﺔ ﺣﺘﻲ ﺑﺎﺳﺘﻤﻌﺎﻝ ‪ 11‬ﻗﻮﺓ ﻭﺍﻟﻌﻨﻒ ﻭﺍﻟﺬﺑﺊ ﻭﻟﻠﻘﻤﻜﻞ ﻭﺍﻟﻜﻨﺠﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﺪﺍﻉ ﺕ ﻛﻞ ﻓﺬﺍ ﺟﺎﻧﺌﺮ ﻓﻲ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﻭﻫﻨﺎ ﻳﻨﺸﻨﻢ ﺍﻟﺜﻨﻤﻴﻈﺎﻥ‬
‫‪ y 10‬ﻷ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﺢ‬ ‫ﺍﻟﺠﺰء ﻟﻠﺜﺜﻨﻰ‬
‫ﻟﻠﻤﻤﻤﻴﺪ ﻋﺎﺭﺿﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺱﺧﻤﻤﺎ ﻳﺸﻤﺎﻟﻐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺵ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺍﺕ‬
‫ﺑﻦ ﻛﺘﺎ ﺗﺮﻓﻐﻖ ﺍﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻜﻪ‬ ‫ﻟﺤﻞ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ﺍﻻﻗﻌﺺ ﺩﻳﺔ‬
‫ﺍﻣﺎﻣﻚ ﺍﻣﺮ ﻭﺍﺣﺪ ﺑﻪ ﺗﺼﺒﺢ ﺻﻤﻤﻴﺎ ﺑﻞ ﻭﺵ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺪ‬

‫ﻭﺍﻟﻌﻈﻂ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ﻟﻰ ﻩ ﻟﻨﻜﻨﻰ ﻗﻔﻀﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻞ‬
‫ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﺪ ﺍﻥ ﺗﺴﺘﺤﻤﻞ ﺍﻟﻌﻨﻒ ﻭﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﺍﻟﺴﻴﻒ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻠﻄﻠﺖ ﺗﺤﺖ ﻗﻄﺎﻳﺪ‬
‫ﺹ ﺍﻟﻤﺠﺪ ﻭﺍﻟﻤﻪﻇﻤﺔ ﻭﺍﻟﻌﺴﺎﻃﺎﻥ ﺑﻨﻪ ﻻ ﺗﺤﺮﻳﺮﺓ ﻟﻲ ﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺑﻦ ﻟﻢ ﻗﻌﺴﺘﻌﻤﻠﻪ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺾ ﻭﺛﻜﻞ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺍﻟﻤﺤﺪﻳﺜﺔ ﻋﻠﻴﺪ ﻳﻦ ﺃﻥ ﺛﻘﻀﻢ ﻟﺤﺰﺏ‬
‫ﺍﻟﺔ ﺭﻳﻦ ﺃﻟﻤﺘﻄﻮﻑ ﻟﺒﻢ ﺋﻤﻌﻤﻠﻢ ﺣﻮﻟﻞ ﻭﻛﻴﻦ ﺧﻢ ﺟﻴﺸﺎ ﺣﻮﺑﻴﺎ‬
‫ﻗﻮﻳﺎ‬
‫ﺭﻑ ﺑﻼ ﺷﺪ ﻣﺮ ﺍﻛﺴﺰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﺬﻯ ﺗﺮﺑﻰ ﻓﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺎﺣﺮﻕ‬

‫ﺍﻟﺘﻊ ﺭﻳﺒﺎ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪﺭﺏ ﻧﻨﻌﺒﺎﺏ ﻭﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺸﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﻣﺪﻥ ﺍﻟﺠﻠﻴﻞ ﻟﻜﻌﻪ‬
‫ﻳﻤﻤﻌﺘﻄﻴﻌﻮﺍ ﻓﻲ ﻳﻮﻣﺒﻢ ﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﺤﺮﺭﻭﺍ ﺍﻷﺭﺍﺧﻨﻰ ﺍﻟﻤﺤﻤﻠﺔ ﻭﺍﻥ ﻳﻤﺘﺪ ﺳﺎﻃﺎﻥ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﻪ ﻟﻴﺴﻴﻄﺮ ﻋﻰ ﺷﻌﻮﺏ ﻯﺭﺥ‪ l‬ﻛﻔﺈﺭﺓ ﻭﻫﻨﺎ ﻳﻘﺪﺭﺡ ﺍﻟﻤﺠﺮﺏ ﻋﻠﻪ‬
‫ﺍ ﻟﻤﺴﻴﻊ ﺍﻟﻪﺻﺠﻮﺩ ‪4‬ﻝ ‪1‬ﻯ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻌﻨﻒ ﻭﺍﻟﻘﺎﻷ ﻭﺍﻟﺘﺨﺮﻳﺐ ﻭﺑﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺪﻣﺎ ء‬
‫ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﺪ ‪ 5505‬ﻭﺍﻯ ﻣﺒﺪ ﺍ ﺍ‬
‫ﺑﻦ ﻫﻌﺎ ﺭﻯ ﻳﺴﻮﺡ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻤﻌﺮﻓﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻑ ﺭ ﺍﻟﻤﻨﺘﺜﻤﺮﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﺔ‬

‫ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﺍﻟﺬﻯ ﺳﻴﺴﺤﻖ ﺍﻷﻉ ﺍ ء ﻳﻤﻠﻰﺩﺭﺭ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﻣﺎﺍ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻴﺜﻲ ﻓﻴﻨﻈﻮ ﺍﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﻟﺘﻮﺱﺩ ‪Wl‬ﺑﺔ ﺍﻟﻐﺎﺷﺔ ﻓﻼ ﻳﺮﻯ ﻓﻴﻤﺎ ﺇﻻ ﺳﻤﺎ‬
‫ﻗﺎﺗﻼ ﻟﻜﻞ ﻫﻦ ﺍ ﻳﺎ ﻭﺍﻓﻲ ﻯ ﺑﻤﺎ ﻭﻻ ﻳﻨﻐﺪﻉ ﺑﺎﻝ ﺇﻝ ﺿﻌﻔﺎ ء ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻟﻠﺮﺏ‬ ‫ﻳﺒﺤﺜﻴﻦ ﺵ ﺍﻟﻤﺒﺪ ﺍﻷﺭﺿﻰ ﺑﺄﻳﺔ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻭﻟﺬﻟﺪ ﻓﺶ ﻳﻘﻮﻻ ﻟﻠﻢ ﺭﺏ‬
‫ﻓﻠﻮ ﺍﻃﺎﺡ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﺍﻟﺸﻴﻌﻼﻥ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺑﻠﻂ ﺗﺴﺠﺪ ﻭﺑﻴﺎﻩ ﻭﺟﺪﻩ ﺗﻌﺒﺪ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺒﺮﺑﺔ ﺳﻒ ﻃﺮﺑﻖ ﺑﻠﺸﻔﻪ ﻭﺍﻟﺴﻴﻔﻪ ﻟﺘﺤﺮﻳﻮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺜﻨﻤﻌﺐ ﻣﻦ ﻗﺒﻀﻨﻪ‬
‫‪y 23‬‬
‫ﻟﻠﻔﻌﻨﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻪ‬ ‫ﻣﺤﻠﺠﺰء ﺛﺜﻤﻰ‬
‫ﻟﻤﺴﻌﺘﺤﻤﺮ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻰ ﻓﻜﻴﻒ ﻛﻠﻦ ﻳﻌﻜﻨﻪ ﻓﻲ ‪ 10‬ﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺍﻥ ﻳﺤﺮﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﺒﻢ ﻛﻠﻤﻪ‬

‫ﻥ ﻗﺒﻀﺔ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﺍﻟﻌﺎﻣﺎ ﺍﻯ ﺑﺒﻠﻴﺲ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻥ ﻳﺴﺠﺪ ﺍﻟﻤﻤﺴﻴﻊ ﻟﻪ‬
‫ﺍﻯ ﺃﻥ ﻳﺼﻴﺮ ﻋﺒﺪﺍ ﻟﻪ ﻳﺨﻀﻊ ﻟﺴﻠﻄﺘﻪ ﻭﻳﻨﻔﺬ ﺍﻣﺮﻩ ﺑﻦ ﺍﺑﻠﻴﺲ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻳﺪ‬
‫ﻳﺘﺠﺮﺑﺘﻪ ﺍﻷﺧﻴﻰﺓ ﻫﺬﻩ ﺍﻥ ﻳﺴﻠﺪ ﺍﻟﻤﻤﺴﻴﻊ ﻛﻤﺎ ﺳﻠﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺧﻲ ﺟﻤﻂ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻟﻠﺦ ﻧﺤﺎﻟﻢ ﻧﺔ‬ ‫ﻳﻀﻌﻮﻕ ﺍﻟﻤﺠﺪ ﺓ ﻟﺬﺍﺋﻰ ﻭﺍﻟﻤﻠﺪ ﺍﻷﺭﺧﻲ ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻭﺍﻟﻌﻈﻤﺔ‬
‫ﻓﺎﻟﺪﻳﻦ ﻳﻀﻌﻬﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻢ ﻧﺔ ﺍﻷﻭﻟﻲ ﺍﻟﻤﺠﺪ ﺍﻟﺬﻟﺘﻲ ﻭﺍﻟﻤﻠﻞ ﺍﻷﺭﺧﻲ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﻉ ﻻ ﻳﺘﻮﺭﺱ ﻋﻦ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻓﻲ ﻛﻞ ﺍﻟﻮ ﺳﺎﻟﻜﻞ ﺍﻟﺜﻤﺮﻳﻔﺔ ﻭﻛﻴﺮ ﺍﻟﺌﻌﺮﻳﻔﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻜﻮﻳﻤﺔ ﻭﻏﺮ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻟﻨﻮﺻﻮﻝ ﺍﻟﻲ ﺍﻃﻨﺔ ﺍ ﻟﻤﺮﻣﻮﻗﺔ ﻓﻠﻮ ﺳﺠﺪ ﺍﻟﻤﻌﺴﻴﺢ‬
‫ﻻﺑﻠﻴﻤﻌﻰ ﺍﻯ ﻟﻮ ﺍﻃﺎﻉ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﺍﻟﻌﻨﻒ ﻓﻜﻴﻒ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻨﻪ‬
‫‪ 5‬ء ﻩ ﺭﺩ ﺳﻴﻔﺪ ﺍﻟﻲ ﻣﻚ ‪ c l‬ﻥ ﻛﻞ ﺍﻟﻸ ﺵ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﺒﻄﺮﺱ‬
‫ﻛﻸﺧﻐﻲﻥ ﺍﻟﻤﻤﻤﻴﻒ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﻳﺎﻟﻜﻮﻥ ﻣﺘﻰ ‪OY ri‬‬
‫ﺑﻦ ﺍﻟﻤﺴﺎﻳﺨﺎ ﺍﻟﻜﺬﺑﺔ ﻇﻬﺮﻭﺍ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﻫﻦ ﻟﻠﺰﻣﺎﻥ ﺍﻯ ﻗﺒﻞ ﻭﻓﻲ‬

‫ﺇﺛﻨﺎ ء ﻭﺑﻌﺪ ﻇﻬﺮﻭ ﻳﻌﻮ ‪ Ki‬ﻥ ﻣﻌﻈﻢ ﻡ ﺑﻦ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺍﻛﻠﺒﻴﺌﻢ ﺍﻟﻌﺴﺎﺣﻘﺔ ﺹ‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﻮﺍ ﺍﻟﺪﻳﻒ ﻟﻜﻲ ﻳﺤﺮﺭﻭﺍ ﺑﻪ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﺼﺘﻌﻤﺮﺓ ء ﻭﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻭﺍﻟﻘﻮﺓ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻛﻘﺪﻡ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻓﻔﻰ ﻛﻞ ﻋﺮ ﻭ ‪ Li‬ﻣﻜﺎﻥ‬
‫ﻳﺘﺘﺪﻡ ﺑﺒﻠﻴﺲ ﺑﻠﻲ ﺍﻷ ﺷﺎﻥ ﻣﺠﺮﺑﺎ ﺍﻳﺎﻩ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﺘﻬـﻪ ﺟﺮﺏ ﺑﻴﺎ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻣﻤﻮﻫﻰ ﺍﺳﺘﻌﻄﻞ ﺍﻟﻌﻨﻒ ‪ 5‬ﺍﺳﺠﺪ ﻟﻰ ء ﻓﺄﻋﻄﻌﺪ ﺟﻤﻴﻌﻤﻤﺎﻟﻞ‬
‫ﺍﻟﻊ‪ 1‬ﻟﻌﻢ ﻭﻣﺠﺪﻫﺎ ‪ 500‬ﺍﻟﻴﻤﻤﻤﺖ ﻫﺬﺓ ﻫﺄ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺠﺮﺏ ﺑﻤﺎ ﺍﻟﺪﻭﻝ‬
‫ﺍﻟﻔﻘﺈﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﻟﻠﻜﻨﺮﺓ ﻭﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻀﻴﺔ ﺍﻳﻼ‬
‫ﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ ﻭﺍﻟﻀﺼﻔﺔ ﺓ‬
‫ﺗﻘﺘﺮﺡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻜﺒﺒﺮﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻌﻠﻞ ﺍﺳﻠﺤﺔ ﻓﺘﺎﻛﺔ ﻭﺣﺪﻳﺌﺔ ﻭﻗﻨﺎﺑﻞ ﺫﺭﻳﺔ‬
‫ﻭﺭﻧﻮﻭﻗﻲ ﻭﻫﻴﺪﺭﻭﺟﻴﻨﺒﺔ ﻭﻣﻼﻧﺮﺍﺕ ﺣﺮﺑﻴﺔ ﺍﺻﻊ ﻫﻦ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻮﻝ‬
‫ﺍﺩﻭﻟﺖ ﺍﻟﻤﻮﺕ‬ ‫ﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ ﺍﻟﻔﻜﻴﺮﺓ ﺑﺄﻥ ﺗﻀﺤﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺛﻤﻤﻜﻞ ﻗﺮﻭﺽ ﺍﻭ ﻫﺒﺎﺕ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺇ ﺃ ﺳﺠﺪﻫﺖ ﻟﻤﺎ ء ﻩ ﻭﺑﻲ ﻝ ﺍﻻﻗﺘﺮﺍﺥ ﺍﻻﻧﻤﺨﻌﻪ ﻟﻠﻐﻨﻰ ﻓﺄﻋﻠﻴﻞ ﻣﻤﺎﻝ‬
‫ﺍﻧﻘﺎﺏ ﻛﺜﻴﺮﻭﻥ ﺹ ﺍﻟﻤﺼﺎﻳﺄ ﺍﻟﻜﺬﺑﺔ ﻓﻲ ﻟﻠﺤﺎﻟﻢ ﻟﻠﺤﺎﺧﻤﺮ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻊ ﻭﻣﺠﺪﻫﺎ‬
‫ﻭﺧﻮﻭﺍ ﻭﺳﺠﻌﻮﺍ ﺗﻜﺒﻴﻦ ﺍ ﻏﺪ ﺍﻗﺐ ﺍﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺬﻭﻝ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ﺍﻟﻐﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ‬
‫‪ryr‬‬
‫ﻟﺒﻔﺼﻨﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬ ‫ﺑﺒﺨﺮ ﻟﻠﺜﺎﻧﺄ‬
‫ﻓﺄﺿﺒﺤﻮﺍ ﻳﺄﺗﻤﺮ ﻥ ﻫﺄﺣﺮﻫﺎ ﻭﻳﺨﻀﻌﻴﻖ ﻟﻤﺒﻤﻠﻈﺎﻧﻤﺎ ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻧﺘﻰ‬

‫ﺗﺠﺮﺏ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻔﻘﻴﺮﺓ ﻭﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﻭﻗﺘﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﻰ ﺍﻯ ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺟﻮﺏ ﺑﻤﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺪ ﻛﻤﻴﻌﻤﻴﺎ‬ ‫ﺍﻷﺳﻠﺨﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺎﺋﺮﺃﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺪﺍﺕ ﺍﻟﺤﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻛﺎﻓﺄﻋﻄﺒﺒﻆ ﺝ ﺕ ﻣﻤﺎﻟﻸ ﺍﻧﻌﺎﻧﻢ ﻭﻣﺠﺪ ﺍ‪U‬‬
‫ﻣﻨﺎﻟﻤﺴﻲ ﻋﻠﻨﻰ ﺟﺒﻞ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺻﺮﺍﻉ ﻋﻨﻴﻒ ﻣﻊ ﺍﻟﺚ ﻋﻴﻄﺎﻥ ‪y‬ﺕ‬
‫ﺡ‬
‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍ ﺣﻌﻴﺎﻧﻴﺔ ﺍﺗﺘﻰ ﺳﺒﻘﺖ ﺍﻻﺛﻌﻌﺎﺭﺓ ﺍﻟﻴﺎ ﻭ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺘﺜﻤﺮﺓ ﻭﻣﻌﺮﻭﻓﺔ‬
‫ﺳﻲ ﺍﻣﻌﺮﺍﻧﺒﻞ ﻣﺔ‬
‫ﻕ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺗﻘﺪﻡ ﻟﻐﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﻛﺎﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﺬﻯ ﺣﺮﺭ‬
‫‪ 10‬ﻷﺭﻣﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﺴﻪ ﺗﺴﻴﺔ ﻭﻟﺖ ﺍ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻧﺮﻯ ﺍﻟﻤﻤﻌﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻞ‬
‫ﺃﻟﺖ ﺱ ﺑﺔ ﻙﺟﻬﺎ ﻟﻢ ﺟﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﻩ‪ 30‬ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺪﺍﺕ ﻭﺍﻻﻧﺘﻈﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻴﺺﺩﻳﺔ‬
‫ﺑﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺜﺎ ﺗﻌﻜﺲ ﻟﻐﺎ ﺑﻄﺮﻳﺨﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺍ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻌﺴﻲ‬
‫ﺍﻻﻧﺘﻈﺎﺭ ﺍﺕ ﺍﺍﺷﻰ ﻥ ﺍ ﺍﻳﻬﻮﺩ ﻳﺘﻮﻗﻌﻮﻥ ﺗﺤﻘﻴﻘﻂ ﻋﻨﺪ ﻣﺠﻰء ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﻭﻳﺴﻌﻮﻉ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﻣﺜﺮﻯ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ ‪ K‬ﻥ ﻭﺍﻋﻴﺎ ﻛﻞ ﺍﻟﻮﻋﻰ ﺑﺾ ﻩ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺪﺍﺕ ﻭﺍﻷﻑ ﺭ‬
‫ﻭﺍﻻﻧﺘﻈﺎﺭﺍﺕ ﺃﻟﻴﺺﺩﻳﺔ ﻭﻟﻘﺪ ﺭﻓﻀﻤﻴﺎﺓ ﺭﻓﻀﺎ ﺑﺎﺗﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻭﺍﺿﺢ ﻣﻦ ﺇﺟﺎﺑﻒ‬
‫ﻋﻠﺊ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺍ ﺍﻧﻌﻴﻄﺎﻥ‬
‫ﻭﺑﻤﺎ ﺛﻨﻨﺎ ﺭﺍﻧﺠﺎ ﺍﻟﺌﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺍﺟﺖ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻞ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻗﺒﻞ‬
‫ﺍﺕ ﻳﺤﺄ ﺥ ﻣﺘﻪ ﺍﻟﻤﻠﻨﻴﺔ ﻳﻌﺴﻦ ﺑﻨﺎ ﺍﻳﻀﺎ ﻟﻜﻰ ﺗﻜﺘﻤﻞ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﺫﻫﺎﻧﻨﺎ‬
‫ﺃﻥ ﻧﻠﻘﻰ ﻧﻈﻮﺓ ﻳﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻭﻝ ﻋﻠﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺎ ﻳﺴﻮﻉ ﻭﺍﻻﻧﺠﻴﻞ ﻳﻌﻮﻓﻨﺎ‬
‫ﺑﺄﻥ ﻳﺴﻮﻉ ﺍ ء ﺑﺤﺪ ﻫﺪﻩ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﻀﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺒﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﺆﻟﺼﺮﺓ ﺣﻴﻨﺎ ﻛﺎﻕ ﻗﺪ ﺗﺮﺑﻰ ﻟﻮ ‪ 4‬ﺓ ‪ 16‬ﻭﻫﻨﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻘﻰﻋﻈﺘﻪ‬
‫ﺍﻷﺵﻟﻰ ﻭﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺬﻯ ﻗﺮﺍﻩ ﻳﻤﺴﻮﻉ ﻭﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ‪ K‬ﻥ ﻛﺎ ﺳﻔﺰ‬
‫ﺑﺜﻤﻌﻤﻴﺎ ء ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺍﻻﺻﺤﺎﺡ ‪ 1‬ﺍ ‪ 5 3‬ﻭ ‪ 1‬ﺷﻞ ﻓﻴﻪ ‪w‬ﻥ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻨﺺ ﻛﺘﺐ ﻟﻚ ﺓ ﻳﺤﻠﻰ ﺍﻟﺮﺟﺎ ء ﻓﻘﻠﻮﺏ ﺍﻟﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺒﻴﻦ ﺑﻌﻴﺜﺎ ﺻﻜﻦ‬
‫ﺑﻼﺩﻫﻜﻞ ﻭﻟﻜﻰ ﻳﺒﻌﺚ ﻓﻲ ﻗﻠﻰﺑﻢ ﺍﻟﻤﻨﻜﺴﺮﺓ ﻭﺍﻟﺨﺰﻳﻨﺔ ﺍﻟﻤﺘﺄﻟﻤﺔ ﺑﺼﺒﺐ ﺍﻟﺘﻤﻤﺒﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺮﻳﻮ ﺍﻷﻫﻞ ﺃﻟﺬﻯ ﺳﻴﺤﺘﻘﻪ ‪ 10‬ﻟﻢ ﻣﻌﻴﺎ ﺑﻤﺠﻴﺌﻪ ﺓ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻛﺐ ‪1 3‬‬
‫ﺍﻟﻔﻌﻌﻞ ﻟﻠﺮﻟﺒﻊ‬ ‫ﻓﻰ ء ﺍ ﺍﻓﺎﻧﻰ‬
‫ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﺍﻟﺤﺘﻬﻲ ﻱ ﻭﺫﻟﻚ ﺍﻟﺸﺨﻌﺒﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺮ ‪ n‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﺒﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻐﺼﻌﻠﻪ‬
‫‪ 3‬ﻛﺎﻥ ﻫﻮ ﻧﻔﻤﻤﻪ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﻤﺴﻴﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ ﺓ ﻭﺍﻟﺬﻯ‬ ‫ﺍﻟﻤﺬﻛﺮﺭ ﺍﺵ ﺇ ‪1 6‬‬
‫ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺟﺮﺋﻴﺎﻗﻜﻠﻴﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺴﺎﻳﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺑﺈﺻﻴﺮﻫﻢ ﻛﺜﻴﺮﻭﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﺴﺪ ﻓﺎﻥ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﻳﺘﺈﺯ ﺑﺼﻔﺎﺗﻪ ﺍﻟﻔﺮﺩﻳﺔ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﻤﻤﻤﻠﻴﺎ ﺍﻟﻜﺬﺑﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺳﺒﻘﻮﻩ‬
‫ﻭﻋﻦ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﺴﺎﻳﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺳﻴﺄﺗﻮﻥ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻐﺘﺼﺒﻴﻦ ‪94‬ﻧﻔﺴﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺜﻤﺮﻑ‬
‫ﻭﻛﻴﻒ ﻷ ﻳﻨﻔﺮﺩ ﺍﻟﻤﻤﻌﻴﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ ﻳﺴﻮﻉ ﺑﻤﺬﺍ ﺍﻻﺧﻴﺎﺯ ﺍ ﺍ ﻭﻟﻮﻗﺎ ﻳﻘﺪﻣﻪ‬
‫‪ 15 c‬ﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﺬﻯ ﻧﺰﻝ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻟﻨﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻭﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ ‪ale‬‬
‫‪I‬‬
‫ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍ ﺍﻕ ﻣﻰ ﺑﻄﺮﻳﻘﻤﺔ ﻭﺣﻴﺪﺓ ﻭﻓﺮﻳﺪﺓ ﻭﺍﻵﺏ ﻧﻒ ﺳﻪ ﻳﺜﻤﻤﻤﺪ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ‬
‫‪ 22‬ء ﻓﻔﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﻟﻮﻗﺎ‬ ‫‪5 3‬‬ ‫ﺭﺕ‬ ‫‪l j‬ﻧﺖ ﺍﺑﻨﻰ ﺕ ﻟﺤﺒﻴﺐ ﺑﻚ‬
‫ﻥ ﻭﺩ ﺍﻟﺮﻭ ء ﺍﺇﻗﺪﺱ ﻃﺮﻟﻤﺠﺔ ﻣﺮﻣﻴﺔ ﻭﻃﻤﻮﺳﺔ ﻭﻧﺰﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﻌﺴﺜﻪ‬
‫ﺑﻤﻴﺌﺔ ﺟﺴﻤﻴﺔ ﺿﻞ ﺣﻤﺎﻣﺔ ﺛﻢ ﻳﻘﺘﺒﺲ ﻟﻮﻗﺎ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺹ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﺬﻗﻂ ﻳﺒﺪﺍ ﺑﻤﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﻓﻲ ﺍ ﺍﻟﺮﻭ‪ 3‬ﺍﻟﺬﻯ ﻧﺰﻝ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻤﻴﺜﺔ ﻧﺮ ﺻﻴﺔ ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ ﺓ ﻫﻮ ﻧﻐﺴﻪ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻤﻮﻋﻮﺩ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺑﺸﻌﻴﺎ ء‬
‫ﻓﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﺘﻬﻰ ﻫﻰ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺑﺸﺎﺭﺓ ﻟﻠﺤﻤﺎﻛﻴﻦ ﺭﻣﺎﻟﺔ ﺳﻔﺎ ء ﻟﻤﻨﻜﻤﻤﺮﻯ‬
‫ﺍﻟﻘﻠﺮﻣﺎ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻧﻂ ﻳﻖ ﻭﺗﺤﺮﻳﺮ ﻟﻠﻤﺄﺳﻲﺭﻳﻦ ﻭﺍﻟﻤﻨﺴﺤﻘﻴﻦ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺑﺼﺮ‬
‫ﻟﻨﺤﻤﻰ ء ﻭﻫﻠﺨﺺ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ ﻫﻮ ﺍﻋﻌﻦ ﺳﻨﺔ ﺍﻟﺮﺏ ﺍﻟﻤﻘﺒﻮﻟﺔ ‪4‬‬
‫ﺍ ﺍﻋﻺﻥ ﻋﻴﺪ ﺟﺜﻴﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻴﻦ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻫﺬﻩ‬
‫ﻋﺎﻟﻢ ﻓﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻘﺪﻱ ﻣﻀﻰ ﻭﻋﺒﺪﺍ ﺍﻵﻥ ﻋﺎﻟﻊ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻛﻠﻤﺔ ﻝ ﺃﻭ‬
‫ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻦ ﺍﻧﺴﻴﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺟﺎ ء ﻭﻧﺠﻤﺠﻴﺌﻪ ﺣﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﺝ ﻳﺪ ﻓﺎﻻﻧﺴﺎﺕ‬
‫ﻳﺪﻅ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺼﻤﺮ ﻫﻮ ﺳﻨﺔ ﺍﻟﺮﺏ ﺍﻟﻤﻘﺒﻮﻟﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺒﺪﺍ‬
‫ﺑﻤﺎ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﻤﻤﺴﻴﺎ ﻭﺳﻨﺔ ﺍﻟﻮﺏ ﺍﻟﻤﻘﻌﻮﻟﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺘﻜﻠﺒﻢ ﻏﻴﺎ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻼﻭﻳﻴﻦ‬
‫‪rr‬‬ ‫ﻫﺄ ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻐﻨﻮ ﺍﻥ ﻭﺍﻟﺘﺢ ﺗﺮﺹ ﺍﻟﺪﻳﻴﻦ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻷ ‪yo‬‬
‫ﻓﺒﻬﺬﺍ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻯ ﺳﻨﺔ ﻟﻠﺮﺏ ﺍﻟﻤﻘﺒﻮﻟﺔ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﺍﻷﺷﻴﺎ ء ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻗﺪ‬
‫‪ 5‬ﻭﻛﻴﻒ ﻻ ﻳﺼﻴﺮ‬ ‫ﻣﻮﺫﺍ ﺍﻟﻜﻞ ﻗﺪ ﺻﺎﺭ ﺟﺪﻳﺪﺍ‬ ‫ﻣﻀﺖ ﻭ ﻣﻌﺖ ﻭﻟﻜﻦ‬
‫ﺍ ﺍ ﺟﺪﻳﺪﺍ ﻭﺟﻤﺪ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﻤﻴﺎ ﺍﺑﻮ ﺍﺑﺎ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺑﻤﺠﻴﺜﻪ ﻭﺑﺤﺾ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ‬
‫ﺗﺎﻫـﻠﺦ ﺍﻟﻤﻜﺮ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ‬ ‫‪10 1d‬‬
‫‪Yye‬‬
‫ﻟﻠﻐﺼﻤﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬ ‫ﻓﺠﺒﺰء ﻟﻠﺜﺎﻧﻰ‬
‫ﺍﻥ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻳﻘﺪﻡ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﺍﻟﺠﺪ ﺩﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻓﺘﺤﻴﺎ ﺍﻟﻤﺴﻌﻴﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ ﻫﻰ‬
‫ﺻﺤﻴﻊ ﺃﻥ ﺍﻧﺴﻴﻴﻢ ﻟﻰ ﺑﺪﺃﻳﺔ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﻭﺍﺭﺳﺎﻟﻪ ﻟﻠﺘﻼﻃﺬ ﺍﻟﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﻋﺪﺍ‬
‫ﺍﻟﻰ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻷﻣﻢ ﻻ ﻗﻤﻀﻮ ﺍ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻮﻳﺔ ﻝ ﻳﻜﻪ ﺩ ﺣﺒﺜﻪ ﻗﺎﻝ ﻟﻤﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﻰ ﻣﺪﻳﺘﺔ ﻟﻠﺴﺎﻣﺮﻱ ﻻﺗﺪﺧﻠﻮﺍ ﺑﻞ ﺍﺫﻫﺒﻮ ﺍ ﺑﺎﻟﺤﺮﻯ ﺍﻟﻰ ﺧﺮ ﺍﻑ ﺑﻴﺖ‬
‫ﺇﺳﺮﺍﻧﻴﻞ ﺍﻟﺸﻨﺎ ﺇﻵ ﺿﻰ ‪ 5 6 5 15‬ﺑﻦ ﺿﻰ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﻴﻤﻮﺩﻯ ﻳﻒ ﻳﺮ‬
‫ﻛﺜﻲ ﺍ ﻋﻠﺮ ﺍﻫﻤﻴﺔ ﺷﻌﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻤﻌﻨﻰ ﺇﻗﺼﺎ ء ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻟﺤﺸﻔﺺ ﻓﻌﺎﻥ ﺍﻷﻣﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﻋﻄﺎﺍﻩ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻫﻨﺎ ﻟﺖ ﺫﻩ ﺍﻓﻤﺎ ﻳﺒﻴﻦ ﺍﻷﻭﻟﻮﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻄﺎﺓ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﺑﻌﻌﻌﺐ ﻓﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﺭﺍﺩ ﻓﻲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺧﺪﺧﻪ ﺍﻥ ﻳﻘﻢ ﺍﻟﺘﻼﻣﻴﺬ‬
‫ﻓﻲ ﺗﺒﺜﺴﻴﺮﻫﻤﺒﻢ ﺑﺸﻌﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻌﺪﺓ ﺍﺳﺒﺎﺏ‬
‫ﻷﻕ‬ ‫ﺑﺊ ﺍﻟﺘﺒﻤﻴﺬ ﻳﻬﻮﺩ ﻓﻌﻦ ﺍﻟﺴﻤﻞ ﻋﻠﻴﻤﻢ ﻓﻲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺧﻌﻌﺖ‬ ‫ﺍ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﺷﺒﺸﺒﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺭﺳﻠﻮﺍ ﻓﻴﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻥ ﻳﺒﺜﻌﺮﻭﺍ‬
‫ﻳﻬﻮﺩﺍ ﺿﻠﻤﻢ ﻩ‬
‫ﺑﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺒﻢ ﺟﺎ ء ﺍﻭﻝ ﺑﻨﻰ ﺧﺎﺻﺘﻪ ﻟﻜﻰ ﻳﻔﺢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺨﺎﺣﻌﺔ‬ ‫‪2‬‬
‫ﺍﻟﺨﺎﻋﺺ ﻭﻟﻜﻲ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﻰ ﺍﻳﻀﺎ ﺑﺪﻭﺭﻫﺎ ﻣﺒﺜﻌﺮﺓ ﺑﺾ ﺍ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻟﻼﻣﻢ ﻛﻤﺎ‬
‫‪ 2‬ﻳﻤﻪ ‪5‬‬ ‫ﻳﻘﻮ‪ J‬ﻟﻮﺗﺎ ﺓ ﻧﻬﺮ ﺍﻋﺤﻦ ﻟﻼﻣﻢ ﻭﻣﺠﺪﺍ ﻟﺸﻌﺒﺪ ﺑﺴﺮﺍﺋﻴﻞ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺠﻴﺌﻪ ﺍﻟﻲ ﺧﺎﺻﻌﺘﻪ ﻻ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺄﺕ ﺇﻻ ﻟﺨﺎﺻﺘﻪ ﺑﻞ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﺘﻬـﺎ‬
‫ﺃﻥ ﻳﺜﻘﻞ ﺍﻟﻰ ﺋﻮﻟﻴﺔ ﻋﻠﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﺬﻯ ﻣﻨﻪ ﺟﻌﺎ ء ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻛﺄﻧﻰ ﺑﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺍ ﻉ ﺟﺎ ء ﻓﻲ ﻛﻢ ﻭﺇﻟﻴﻜﻢ ﺍﻭﻻ ﻟﻜﻰ ﺗﻜﻮﻧﻮﺍ ﺍﻧﺘﻢ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻟﺴﺎﺑﻐﻴﻦ‬
‫ﻕ ﻗﺒﻮﻟﻪ ﻭﻗﺒﻮﻝ ﺭﺻﻌﺎﻟﺘﻪ ﻭﺍﻋﻼﻧﻤﺎ ﻟﻼﻣﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﻴﻂ ﺑﻜﻢ ء‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻼﺳﻒ ﺍﻟﺸﻌﺪﻳﺪ ﺍﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﺬﻯ ﺧﻤﻪ ﺟﺎ ء ﺍﻟﻤﻤﺼﻴﺎ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻘﺒﻠﻪ ﻭﻳﻮﺣﻨﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺧﺎﺻﺘﻪ ﺟﺎ ء ﻭﻛﺎﺻﺘﻪ ﻟﻢ ﺗﻘﺒﻠﻪ ﻭﺍﻣﺎ ﻛﻞ‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺒﺪﻭﻩ ﻑ‪2‬ﻋﻂ ﺍﻫﺒﻢ ﺳﻠﻄﺎﻧﺎ ﺍﻥ ﻳﺼﻴﺮﻭﺍ ﺍﻭ ‪ ci Ill i‬ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﺎﺳﻤﻪ‬
‫‪y‬‬ ‫‪1‬‬ ‫ﻳﻮﻷ‬
‫ﻓﻤﺠﻲ ء ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﻓﺔﺝ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﻌﺆﺏ ﻭﻫﺬﺍ ﻭﺍﺿﻤﻊ ﻛﻞ ﺍﻟﻮﺧﻮﺡ‬

‫ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺑﻨﺠﻴﻞ ﺷﻮﺗﺎ ﺍﻻﻧﺠﻴﻞ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻘﻌﻢ ﻟﺘﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫‪YYI‬‬
‫ﻟﻠﻐﺼﻞ ﺍﻟﺮﻟﺒﻊ‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ﺍﻟﺜﺎﺋﻴﻲ‬
‫‪ 5‬ﻭﺍﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﺍﻥ‬ ‫‪i 1‬‬ ‫ﻣﺨﻠﺼﺎ ﻟﻜﻞ ﺍﻟﺜﺒﻤﻌﻮﺏ ﺍﺑﻦ ﺁﺩﻡ‬
‫ﻟﻮﻗﺎ ﻋﻨﻌﻌﺎ ﻳﻘﺘﺒﺲ ﺍﺷﺤﻰ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﻓﻲ ﺑﺸﻌﻴﺎ ء ﺓ ﻳﻤﻤﻘﻂ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻳﺔ‬
‫ﻯﺩﺍﻥ‪ 9‬ﺑﺴﻨﺔ ﻣﻘﻴﻮﻟﺔ ﻟﻠﺮﺏ‬ ‫ﻭﻋﻤﺜﺎ ﻹﺧﻤﻠﺔ ﺇﻛﺎ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻓﻨﺺ ﺑﻨﻤﻴﻌﻴﺎ ء ﻳﻘﻮﻝ‬
‫ﺍﻣﺎ ﻟﻮﻗﺎ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻭﺍﻛﻬﺰ ﺑﻤﻌﻨﺔ ﻟﻠﺮﻋﺒﻪ‬ ‫ﻭﺑﻴﻮﻡ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺍ‬
‫ﻟﻼﻟﻒ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺒﻮﻟﺔ ﺓ ‪ 5‬ﻷﻓﻲ ﻳﻮﻣﺎ ﺍﻟﻰ ﺩﺗﻘﺎﻡ ﻻﻟﻔﺎ ﻧﺎ‪ K‬ﻓﻲ ﺿﻤﻮﻡ ﺍﻟﻴﺺﺩ ﻫﻮ ﺍﻟﻴﻮﻡ‬
‫ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻨﻘﻘﻢ ﻏﻴﻪ ﺍﻟﺮﺏ ﺁﻋﺪﺍ ء ﺋﻤﻌﻌﺒﻪ ﻭﺃﻋﺪﺍ ء ﺋﻤﻌﻌﺐ ﺍﻣﻤﺮﺍﻓﻴﻞ ﻫﻢ ﺍﻭﻻ‬
‫ﺍﻟﺬﺑﻦ ﺳﺒﻮﺍ ﻫﺆﺍ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺋﻢ ﻓﻞ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﻳﻤﻮ ﻛﺎﻟﻪ ﻣﺔ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻫﺸﻌﻮﺏ ﺳﺒﻦ ﺧﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﺸﻌﺐ ‪11‬ﻯ ﻣﻦ ﺍ ‪ gi‬ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺤﻦ‬
‫ﺗﻔﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ ‪ 11‬ﺭﻭﻣﺎ ﻭﺍﻟﻴﻮﻧﺄﻥ ﻭﻟﻲ ﺍ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻳﺤﻐﻒ ﻟﻮﻗﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺣﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻤﻘﺘﺒﻤﻴﻰ ﻟﻜﻂ ﺍﻻ ﻳﻘﻔﻞ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻷﻣﻢ ﻭﻣﻤﺎ ﻳﺌﻴﺪ ﻗﻮﻟﻨﺎ ﻫﺬﺍ‬
‫ﻣﻮﻗﻔﺎ ﺍﻟﻴﻤﻮﺩ ﻣﻦ ﺍﻭﻓﻲ ﺿﻈﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺎ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻓﻲ ﺟﻤﻌﻤﻢ ﻓﻤﺎ ﺓ ﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻮﻗﻔﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻤﺨﺤﻰ ﻣﻦ ﻋﻈﻔﻬﺄ ﻓﺎﻣﺘﻼ ﺑﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻔﻊ ﺣﻦ‬
‫ﺳﻤﻌﻮﺍ ﻫﺬﺍ ﻓﻔﺎﺣﻮﺍ ﻭﺍﻛﺮﻣﻮﻩ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﻤﺬﻳﻨﺔ ﻭﺟﺎﻋﻮﺍ ﺑﻪ ﺍﻟﻪ ﺣﺎﻓﺔ ﺍﻟﺠﺒﻼ‬
‫ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﻴﻨﻖ ﺑﻢ ﻣﺜﻨﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻄﺮﺣﻮﻩ ﺍﻟﻰ ﺍﺳﻔﻞ ﻟﻮ ‪YA 8 4‬‬
‫ﻭﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻐﺮﺡ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺍ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﺍﻟﺆﻳﺐ ﻣﻮ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻫﻒ ﺍ‬
‫ﺍﻟﺜﺴﻐﺐ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓﺃ ﻣﺎﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﺴﻴﻤﺢ ﻓﻲ ﻋﻈﻦ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺣﺘﻰ ﺛﺎﺭ ﺷﻌﻪ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺘﻪ ﻭﻣﺴﻘﻂ ﺭﺍﺳﻪ ﺿﺪﻫﺄ ﺇﻥ ﻣﺎ ﺍﺛﺎﺭ ﺿﻤﺐ ﻫﺬﺍ ﻟﻠﺸﻌﺐ ﻫﻮ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ‬
‫ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﺎﺏ ﺍﻣﺎ ء ﺍﻷﻣﻢ ﺑﻞ ﻭﺍ ﺛﺮ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻥ ﻗﺪ ﺑﻦ ﻟﻢ ﺍﻧﻪ ﺑﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺍﺳﺮﺍﻧﻴﻞ ﻃﻪ ﻳﺌﻦ ﻡ ﺍﻣﺠﻮﻉ ﻭﺍﻟﻌﻄﺜﻤﻰ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻏﻼﻕ ﺍﻟﻌﺴﻤﺎ ء ﺛﺜﻪ‬
‫ﺳﻨﻮ ﺍﺕ ﻧﺼﺄ ﻟﻐﺨﻤﺒﺎ ﺍ ﺍﺓ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻤﺸﻪ ﻟﺴﺮ‪ 1‬ﺍﻟﻠﻪ ﻧﺒﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻣﺮﺍﺓ‬
‫ﻭﺗﻘﻮﺕ ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﻨﻪ ﺍﻧﻪ ﻓﻪ‬
‫ﺍﺟﻨﺒﻴﺔ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﺹ ﺭﺱﻳﺔ ﺇﺳﺮﺍﻧﻴﻞ ﻟﻜﻰ ﺗﻌﻮﻟﻪ ﻩ‬
‫ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺎﻥ ﻏﺘﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻌﻠﻨﺎ ﻋﻠﺊ ﺑﺴﺮﺍﺋﻴﻞ ﻗﺪ ﻓﺘﺢ ﺋﺤﻤﺘﻨﻪ ﻷﺭﻣﻠﺔ‬
‫ﺻﺮﻓﺔ ﺻﻴﺪﺍ ء ﺍﻛﺘﻜﻴﻦ ﻣﺜﻼ ﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﺠﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻤﻖ ﻣﺔ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻻﺳﺮﺍﺛﻴﻠﻪ‬
‫ﺑﻞ ﻟﻤﻢ ﺍﺿﺎ ‪ 5‬ﻭﻳﻮﺍﺻﻞ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﻆ ﻓﻴﻘﺘﺒﺲ ﺿﻼ ﺍﺧﺰ ﻭﻫﻮ ﺧﻤﻂ‬
‫ﻧﻌﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﺴﺮﻳﺎﻧﻰ ﻭﻓﻌﻤﺎﻥ ﺍﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻰ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺍﺟﻨﺒﺒﺒﺎﺹ ﺭﻋﻮﻳﺔ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻤﻠﻪ‬
‫ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ ﻛﻠﻦ ﻣﻦ ﻗﻮﺍﺩ ﺍﻟﺠﻴﻮﺵ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻤﺎﺟﻢ ﺍﺱﺍﺋﺒﻞ ﻷﻟﻢ ﻳﺘﺨﺬﻧﻔﺲ‬
‫ﻟﻠﻔﻌﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ﻟﻨﻼﻑ‬
‫‪16‬‬ ‫ﺍ‬ ‫‪2610‬‬ ‫ﺃ‬ ‫ﻟﻤﻠﺜﻌﻀﻌﺖ ﻧﻐﻤﻢ ﺍﻟﻤﻮﻗﺖ ﺗﺠﺎﻩ ﻋﺨﻠﺖ ﻋﺎﻫﻮﺱ ﺍ‬
‫ﻭﺑﻬﺬﻳﻦ ﺍﻟﻤﺜﻴﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻥ ﻳﻔﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮﺍﻋﻪ ﺍﻣﺎﻡ‬
‫ﺍﻷﻣﻢ ﻭﻟﻴﺬﺍ ﺍﻟﻤﻤﻤﺒﻤﺐ ﺣﻔﺾ ﻟﻮﺓ ﺍ ﻋﻤﺪﺍ ﻣﻦ ﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺱ ﺍﻟﺬﻯ ﺳﺒﻘﺖ ﺍﻻﺷﺎﺭﺓ‬
‫ﺑﻠﻴﻪ ﻋﺒﺎﺭ ء ﺑﻴﻮﻡ ﺍﻧﺘﻘﺎﺑﻢ ﻻﻟﻔﺎ ‪IU‬ﺍ ﺍﻧﻪ ﻫـﻤﺤﺠﻞ ﻟﻨﺎ ﺑﺘﺪﻗﻌﻖ ﻇﺎ ﻣﺎﺓ‬
‫‪ 2‬ﺣﻼ‬ ‫ﻭﻣﺜﻞ ﻧﻌﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﻤﺮﺑﺎﻧﺎ‬ ‫‪6‬‬ ‫‪8‬‬ ‫ﺍ ﺷﻪ ‪7‬‬ ‫ﻯﻓﺔ ﺻﻴﺤﺎ ‪s‬‬
‫‪ q‬ﺍ ﺃ ﻟﻬـ ﺃ ﻳﻌﺮﻛﻨﺎ ﺍﻥ ﺳﻨﺔ ﺍﻟﺮﺏ ﺍﻟﻤﻘﺒﻮﻟﺔ ﻫﻰ ﺳﻨﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻭﺍﻥ‬ ‫‪5‬‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ ﻫﻮ ﺻﻤﻴﺎ ﻋﺎﻟﻤﻰ ﺭﺳﺎﻟﻨﻨﻪ ﺻﺠﻤﺔ ﺍﻟﻰ ﻛﻞ ﺷﻌﺐ ﻭﻛﻞ ﺟﻨﺲ‬
‫ﻭ ﺃﻣﺔ ﻭﻛﻞ ﺍﺳﻨﻦ ﻣﺢ ﺃﺓ ﻳﻤﻮﺩ ‪ e‬ﻭﻭﻟﺪ ﻓﻰ ﺑﻴﺖ ﻟﺤﻢ ﺍﻟﻴﺺ ﺩﻳﺔ ﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﻟﻤﻢ ﻳﺄﺕ ﻟﻠﻴﻬﻮﺩ ﻭﻟﻨﺒﻴﺈﺩﻱ ﺓ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﺟﺎ ء ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ ‪p9‬ﻭ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﺬﻯ‬
‫ﻟﻲ ﺧﺮﺃﻓﺎ ﺍﺧﺮ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻈﺮﺓ ﻳﻨﺒﻐﻰ ﺃﻥ ﻯﺕ‪3‬‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻴﻌﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻳﻮ ‪1‬ء‬ ‫ﺑﻤﺎﻟﺪ ﺍﻳﻀﺎ ﻓﺘﻤﻤﻤﻊ ﻋﻤﻮﺗﻰ ﻭﻧﻜﻮﻥ ﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﺭﺍﻉ ﻭﺍﺣﺪ‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻨﺮﻳﺐ ﺍﻟﻌﺠﻴﺐ ﺍﻥ ﻟﻮﻗﺎ ﻭﻳﻮﺣﻨﺎ ﻳﺴﺠﻼﻥ ﻟﻨﺎ ﺭﺩ ﻓﻌﻞ ﺿﺜﻤﻤﺎﺑﻪ‬ ‫‪16‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﺍﻥ ﺳﻤﻊ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻋﺤﻦ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻓﺘﺢ ﺑﺎﺏ ﻟﻼﻣﻢ ﻓﻠﻮﻗﺎ‬
‫ﻣﺤﺮﻓﻨﺎ ﺑﺄﻥ ﺍﻥ ﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﺭﺍﺩﻭﺍ ﺍﻥ ﻳﻄﺮﺣﻮﻩ ﺣﻦ ﺣﺎﻓﺔ ﺍﻟﺠﺒﻞ‬
‫ﻳﻮ ء ﺍ ‪3‬‬ ‫ﻓﺘﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﻴﻤﻮ ‪ 3‬ﺍﺿﻲ‪ 1‬ﺣﺠﺎﺭﺓ ﻟﻴﺮﺟﻌﻮﻩ‬ ‫ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻳﻨﺖ ﻝ‬
‫ﻻ ء ﺍﻟﻴﻤﻮﺩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺴﻤﻌﻮ ‪ 1‬ﻋﻨﺤﻤﺎ ﻳﻌﺮﻛﻴﻦ ﺍﻥ‬ ‫ﻭﻛﻴﻒ ﻻﻳﺜﻴﺮ‬
‫ﻳﻤﻤﺮﺡ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺨﻈﺮ ﺑﺤﻴﻦ ﺍﻧﺮﺧﺎ ﺍﻟﻰ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻌﺎﻟﻴﻢ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻡ‬
‫ﺍﻟﺬﻛﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺫﻫﺴﻴﻔﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﻮ ﺍﺕ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﺃ ﺍﻟﻼ ﻗﻌﻨﻨﺒﺮ ﻫﺬﻩ ﺧﻴﺎﻧﺔ ﻻﺳﺮﺍﻟﻤﺠﺎ‬
‫ﻷﻭﻟﻂ ﻋﺨﻠﺔ ﻓﻰﻣﻔﻢ‬ ‫ﻭﺗﺤﺎﻭﺕﺍ ‪ 5‬ﺍﻟﻌﻌﻮ ﻭﻟﺾ ﺍ ﻓﻘﺪ ﻧﺎﺭ ﺍﻟﻴﻤﻮﺩ ﻋﻨﺪ ﺳﻌﺎﻉ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ء ﻭﺃﺭﺃﺩﻭﺍ ﺍﺕ ﻳﺖ ﻟﻤﺼﻤﻮﺍ ﻣﻨﻪ ﻣﻤﺎﻭﻟﻦ ﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮﺓ ﺍﻥ ﻳﻘﻨﺎﻟﻮﻩ‬
‫‪ çq‬ﻩ‬ ‫ﻭ ‪2t 4‬‬ ‫‪15‬‬ ‫ﻣﺮ ‪A‬‬
‫ﻭﻣﻤﺎ ﻻﺷﻨﺖ ﺣﻨﻴﻪ ﺍﻧﻪ ﺗﻮﺟﺪ ﺍﺳﺒﺎﺏ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺍﺧﺮ ﻛﺎﺋﺪﻳﺔ ﻟﻢ ﻳﺘﻔﻖ‬
‫ﺩﻓﺤﺖ ﻫﺆ ﻻ ﻟﻤﻨﺎﺻﺒﺘﻪ ﺍﻟﻌﺪﺍ ء ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ ﺹ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﺣﻤﻴﺎ ﻳﻌﺴﻮ ء ﻭﺍﻟﻴﺺﺩ‬
‫ﻟﻘﺘﻠﻪ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﺺ ﻫﻨﻪ ء ﺍﻝ‪ j‬ﻳﻤﻜﻔﻨﺎ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺬﻯ ﺩﻓﻊ‬
‫ﻭﺹ ﻓﻲ ﻧﻤﺎﻳﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺴﺒﺒﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻲ ﻭﺩ ﺍﻟﻰ ﻣﻘﺎﻭﻣﺔ ﻳﺴﻮﺥ ﻣﻠﺒﻪ‬
‫‪YYA‬‬
‫ﺍﻓﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬ ‫ﻟﺠﺾ ﻳﻠﻌﺎﻧﻰ‬
‫ﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﻐﻴﻮﺭﻳﻦ ﻭﻟﻴﺬﺍ ﺍﻝ ﻣﺒﺐ ﻭﺣﺪﻩ ﻧﺎﺻﺒﻪ ﺍﻟﻴﺼﺪ ﺍﻟﻌﺪﺍ ‪5‬ء ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﺤﺒﻲ ﻣﻤﻢ ﺟﺪﺍ ﻭﻣﻦ ﺍ ﺑﺎﺑﺲ‪ y‬ﺍﻟﺘﻰ ﺩﻓﻌﺖ ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ ﻫﻦ ﺍﻟﻴﻤﻮ‪l i‬ﻥ ﻳﻘﻐﻮﺍ‬
‫ﺿﺪﻩ ﺑﻞ ﺍﻥ ﺑﻌﺾ ﺧﻤﺒﻢ ﺻﻮﺗﻪ ﻣﻊ ﺭﺅﺳﺎ ء ﺍﻟﻜﻤﻨﺔ ﻏﻌﻤﺎ ﺻﺮﺧﻮﺍ ﻗﺎﺋﻠﻦ‬
‫ﺻﻠﺒﻪ‬ ‫ﺍ ﺻﺎﺑﻪ‬
‫ﺇ ﺍﻷﻧﺎ ‪ 6‬ﻳﻞ ﺭﻛﺰﺕ ﻳﺚ‪ 3‬ﻋﻠﻰ ﺍﻥ ﺍﻟﻌﺪﺍ ء ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺎﻥ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﺑﻦ ﻳﺴﻮﻉ‬
‫ﻭﺍﻟﻴﻰﺩ ﻳﺮﺡ ﺳﺒﺒﻪ ﺍﻟﻲ ﺍﻥ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻧﺎﺩﻯ ﺑﺘﺤﺮﻳﺮ ﺍﻷﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﺮﻓﻴﺔ‬
‫‪ 1‬ﻭﺍﻟﻄﻘﻮﺱ ﺍﻟﺒﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻫﻰ ﻣﻦ ﺻﻨﺢ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﻟﻮ ‪1ti 6‬‬
‫ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺍﺻﺒﺤﺖ ﻗﻴﻮﺩﺍ ﻧﻘﻴﻠﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺗﻜﻠﻀﺎﺹ ﺍﻟﻮﻳﻼﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﺻﺒﻴﺎ ﺍﻟﻤﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﺭ ﺍ ء ﺍﻟﻜﺘﺒﺔ ﻭﺍﻟﻔﻮﻳﻤﺴﻴﻦ ﻣﺘﻰ ‪c 1 yy‬‬
‫‪C‬‬
‫‪V‬‬
‫ﻭﺗﻜﻠﻔﺎ ﺍﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﺿﺎﻭﺧﻪ ﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺼﺪﻭﻗﻴﻴﻦ ﻭﻣﻌﺘﻘﺪﺍﺗﻤﻢ ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﻻ ﻧﺪﻛﺮ ﻟﻨﺎ ﺍﻻ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﺟﺪﺍ ﻭﺑﻼ ﻗﻔﺼﻴﻞ ﻋﻦ ﺟﻌﺎﻋﺔ ﺍﻟﻐﻴﻮﺭﻳﻦ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺍﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﻻ ﻣﺬﻛﺮ ﻟﻨﺎ ﻭﻻ ﻛﻠﻌﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺹ ﺟﻌﺎﻋﺔ ﻗﻤﺮﺍﻥ ﻭﻻ ﻋﻦ‬
‫ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﻣﻜﺎ ﻭﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﺒﺎﺩﺗﺎ ﻭﻧﻈﺎﻣﻤﺎ ﻭﻣﻊ ﺫﻟﺪ ﻓﺎﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﻌﻮﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﺛﻦ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺳﺤﻴﺢ ﺍﻥ ﺍ ﻣﺎ ء ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﻢ ﻳﺘﻌﺪﻭﺍ‬
‫‪l‬ﻥ ﺍﺭﺑﻌﺔ ﻳﻼﻑ ﻋﻀﻮ ﻳﺤﻦ ﺍﻥ‬ ‫‪IY‬ﺭﺑﻌﺔ ﻻﻑ ﻋﻀﻮ ﻓﻲ ﺍ ‪I‬ﻡ ﺍﻟﻤﺸﻤﻌﻴﺢ‬
‫ﺗﻜﻮﻥ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻻ ﺗﺄﺛﺒﺮﻫﺎ ﻭﻛﻴﺎﻧﺎ ﻭﻗﻮﺗﻤﺎ ﻭﺩﺳﺘﻮﺭ ‪ ll a‬ﻣﺮ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﻨﺎ ﻧﺠﺪ‬
‫ﺟﻤﺎ ﺍﻷﺳﻴﻨﻴﻦ ﻫﻰ‬
‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻰ ﺳﻨﺔ ‪ 5 Mv‬ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻋﻦ ﻋﺔ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻤﻮﺟﺰﺓ ﺟﺪﺍ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻓﻴﻠﻮ ﺍﻻﺳﻜﻐﺪﺭﻯﺃ ‪ ot‬ﺏ ﻡ‬
‫ﻧﻜﻦ ﻫﺬﻩ‬ ‫‪q5‬‬ ‫ﻭﻓﻼﻓﻴﻮﺱ ﻳﻮﺳﻴﻔﻮﺱ ﺍﻟﻤﺆﺇﺥ ﺍﻟﻴﻤﻮﺩﻯ ﺍﻟﺜﻤﺤﻤﻴﺮ ﻡ‬
‫ﺍﻟﺠﻂ ﻋﺔ ‪5 1‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﻫﻰ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﻀﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﻨﺎ ﻧﻤﻠﻜﺎﺹ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻗﻤﺮﺍﻥ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻦ ﺭﻳﺨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻟﻢ ﻳﺖ ﻟﻢ ﻏﻤﺎ ﺍﻻﻧﺠﻴﻠﻴﻴﻦ ‪ Vi‬ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ ﻭﻻ ﻣﻦ‬
‫ﺍ ﻭﺳﻨﺔ‬ ‫ﺍ ﻟﺘﺪ ﻧﻠﺼﻤﺖ ﺟﻴﺎﻋﺔ ﺍﺛﺴﻴﻨﻴﻦ ﻓﻲ ﺣﻮﻟﻠﻰ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺳﻨﺔ‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺣﺎﻭﻝ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺑﺎﺻﻼﺡ ﻟﺨﺪ‬ ‫‪ 35‬ﺍﻕ ‪ 3‬ﻭﻣﺮﺳﺴﻴﺎ ﻣﻌﻠﻢ ﻟﻠﺤﻖ‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ‪LO‬ﺡ‪ i‬ﺍ ﻣﻊ ﻟﻠﻨﻮﻳﺴﻴﻴﻦ ﺗﺤﺮﻳﺮ‬ ‫ﺍﺟﺘﺎﻋﻰ ﻋﻦ ﻧﺮﺭ ﺍﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻔﻤﺮﻳﻌﺔ‬
‫‪yr1‬‬
‫ﺍﻟﻐﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬ ‫ﻟﺠﺰ ﻟﻠﻤﺎﻓﻲ‬
‫ﺑﻌﻴﺪ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺟﻮ ‪ à‬ﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻥ ﺿﻞ ﺧﺮﻭﻑ ﻣﻖ‬
‫ﺧﻄﻴﺢ ﺍﻟﺮﺍﻋﻰ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﻫﺤﺪﺩ ﺍﻧﺪﻳﺒﺎ ﻓﺄﺧﺬ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺹ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﻮﻭﻑ‬
‫ﺍﻟﻀﺎﻝ ﻭﻓﻲ ﺑﺤﺜﻪ ﻋﻨﺔ ﻭﺏ ﻧﺤﺘﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺒﻞ ﻓﺐ ﺃﻳﻠﺒﻮ ﺑﺎﻟﻘﺎ ء ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﺠﺎﺭ‬
‫ﺣﻨﻴﻤﺎ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺓ ﺟﻰ ء ﺑﺴﻢ ﺡ ﺻﻮﺕ ﺗﻜﻤﻤﺮ ﺑﺎ ء ‪ S‬ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ ﻓﺄﻫﺼﺮﻉ ﻻ‬
‫ﺣﻮﺍﻟﻰ ‪500‬‬ ‫ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻚ ﻩ ﺣﻴﺚ ﻭﺟﺪ ﻫﻨﺎﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‬
‫ﻣﺨﻔﻮﻃﺔ ﺗﻀﻢ ﻋﺪﺍ ﻛﺐ ﺍ ﻣﻦ ﺍﺷﺎﺭ ﺍﻟﻌﻤﺪ ﺍﻟﻘﻌﻴﻢ ﻭﻳﺤﺘﻤﻞ ﺍﻥ ﻛﺌﺎﺑﺔ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﻳﺮﺟﺢ ﺭﻳﺨﻤﺎ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻦ‬
‫‪ 165‬ء ﻕ ﻩ ﺧﺬ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻯ ﺳﻨﺔ ‪ 47‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ء ﻳﺤﺎﻭﻟﻮﻥ‬
‫ﻓﻜﻤﺎ ﺍﻥ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﻻ ﺗﺬﻛﺮ ﻟﻨﺎ ﺷﻴﻨﺎ‬ ‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻅ ﺕ ﻭﺗﻔﺴﻴﺮﻫﺎ‬
‫ﺹ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻂ ﻋﺔ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﺤﺘﻌﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺎﺻﺮﺓ ﻟﻴﺴﻮﻉ ﻣﺈﻧﺎ ﻻ ﺗﻌﻨﻬﺮ‬
‫ﺍﻳﻀﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﺟﻌﺎ ﻋﻦ ﺍﺍﻟﻐﺒﺒﻴﺮﻳﻎ ﻭﻫﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺍﺧﺮﻯ ﺳﺒﻖ ﺍﻥ ﺍﻟﻘﻴﻨﺎ‬
‫ﻧﻈﺮﺓ ﻟﻤﺢ ﻳﻌﺔ ﻧﻲ ﺗﺸﺄﻣﻨﻤﺎ ﻭﻣﻌﺘﻘﺪﺍﺗﺎ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﺍﺗﺠﺎﻫﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﻭﺟﻤﺎﻋﺔ ‪ 11‬ﻧﻴﻮﺭﻳﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺎﺣﺮﺓ ﻟﻴﺴﻌﻮﻉ ﻭﺧﻨﻤﻌﺮﺓ ﻓﻲ ﺑﻌﺪ ﻛﻨﻴﻰﺓ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻤﻄﻔﻰ‬
‫ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺍ ﺍﺟﻠﻴﻞ ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﻭﺍﺳﻊ ﻭﺷﺎﺳﻊ ﺑﻴﻦ ﻫﺎﺗﻨﻦ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺘﻴﻦ ‪4‬‬
‫ﻑ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻗﺺ ﺍﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺘﻈﺮ ﻓﻲ ﺻﻤﺖ ﻭﺻﻼﺓ ﻭﺗﺄﻣﻞ ﻫﺠﻰء ﻝ ﻣﻌﻠﻢ ﺍﻟﺒﺮ‬
‫ﺍﻣﺎ ء ﺍﻋﺔ ﺍﻧﻐﻴﻮﺭﻳﻦ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺍﻟﻐﻴﻴﺮﻳﻦ ﺍﻟﻤﺘﻄﺮﻓﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻥ ﻩ ﻓﻢ‬
‫ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺍﻟﺒﺪﺩ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ ﺍﺗﺮﻭﻣﺎﻧﻰ ﻓﻘﺪ ﺍﺑﺎﺣﻮﺍ ﻷﻧﻔﺴﻤﻢ ﻛﻞ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺪ ﻣﻦ ﺗﺒﻀﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ ﺍﻟﻴﻠﻴﻨﻰ ﻭﻟﻜﺌﻴﻢ ﻓﺸﻠﻮﺍ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻣﺮ‬
‫ﻭﻟﺬﻟﻒ ﻧﻘﺪ ﺍﺛﻮ ﺍ ﻟﻨﺎ ﺩﻳﺮ ﻗﻤﺮﺍﻥ ﻭﺍﺳﻌﻌﻮﺍ ﻫﻨﻠﻰ ﺟﻌﺎﻋﺔ ﺗﻨﺘﻈﺮﻕ ﺻﻼﺓ ﻭﺻﺜﺮ‬
‫ﻛﻠﻦ ﻳﻌﻴﻌﺶ ﺍﺛﺴﻴﻨﻴﻮﻥ ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺎﺕ ﺻﻐﻴﺮﺓ ﺍﻭ ﻛﺒﺮﺓ‬ ‫ﻇﻬﻴﺮ ﻋﻌﻨﻢ ﺍﻟﺒﺮ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﻥ ﺍﻟﺘﺮﻯ ﺓ ﻭﻛﺎﺕ ﻛﻖ ﻧﻌﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﻣﺸﺘﺮﻛﺎ ‪ i‬ﻛﺎﻥ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻌﻔﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﻟﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺘﺰﺭﺟﺎ ‪ 31‬ﺃﻥ ﻳﻈﻞ ﺑﺘﻮﻻ ﺇﻥ ﺭﻓﺐ ﻓﻲ ﻓﻠﻚ ﻛﺎﻥ ﺍﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻀﻮ‬
‫ﺍﻥ ﻳﻈﻞ ﻋﺎﻣﻨﻦ ﺗﺤﺖ ﺍﻻﺧﺘﺒﺮ ﻓﺎﺫﺍ ﻧﺠﻊ ﺑﻌﺪﻫﻤﺎ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺑﺎ ﺷﺘﺮﺍﻙ ﻣﻊ‬
‫ﺍﺛﺦ ﻣﻖ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻧﻠﺮﺍﻧﺾ ﻭﺍ ﺷﻌﻠﻨﺮ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻻﻣﻘﺤﻠﻦ ﻭﺍﻟﻘﺴﻢ ﻛﺜﻦ‬
‫ﻳﺴﻌﺢ ﻟﻪ ﺍﻥ ﻳﺘﺌﻠﻴﻞ ﻟﻠﻄﻌﺎﻡ ﻫﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﻧﺪﺓ ﻣﻊ ﺍﺛﺨﻮﺓ ﺗﻤﺴﻚ ﺍﻻﺳﻴﻨﻴﻴﻦ ﻛﻨﺮﺍ‬
‫ﺑﺤﻔﻆ ﻟﻠﺴﺒﺖ ﺍ ﺍﻃﻬﺎﻟﺮﺓ ‪ 11‬ﺧﺎﺭﺟﻴﺔ ﺍﻻﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﺜﻮﺍﺏ ﻭﺍ ﺍﺻﻘﺎﺏ ﻧﻢ ﺍﻛﻌﻨﻨﺎﻉ‬
‫ﻋﻦ ﺗﺘﻄﻴﻢ ﺍﻟﻔﺒﺎﺋﺢ ﺍﻟﺪﻣﻮﻳﺔ‬
‫ﻩ‬ ‫‪to‬‬ ‫ﺭﺍﺟﻊ ﻫﺘﻬﻠﺐ ﺍﻷﺏ ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﻴﺪﺱ ﺍﻟﻴﺴﻮﻋﻰ ﺹ‬
‫‪235‬‬
‫ﻟﻠﻐﺼﻞ ﺍﻟﺮﻟﻤﻊ‬ ‫ﻟﺠﺰء ﺍﻟﻢ ﻯ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺎﺣﺔ ﺍﻟﻤﺜﻌﺮ ﻋﺔ ﻭﻏﻴﺮ ﺍﻓﺎﺛﻤﺮﻭﻋﺔ ﻣﻦ ﻗﻔﻞ ﻭﺻﻘﺔ ﻭﺍﻋﻘﻴﺎﻝ ‪ i‬ﺳﺒﻴﻞ ﺗﺤﺮﻳﺮ‬

‫ﺣﺰﺏ ﺍﻟﺼﻮﺭﻳﻦ‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻣﻦ ﻳﺪ ﺍﻟﺮﻭءﺩﺫ ‪ 5‬ﻭﺻﻤﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺰﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻄﺮﻑ ﻓﻲ ﺻﺮﺍﻉ ﻣﻰ ﻫﺮ ﻭﺩﺍﻡ ﻣﻊ ﺍﻟﺴﻠﺤﻼﺕ ﺍﻟﻮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﺍﺷﻰ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻋﻄﺎﺭﺩﻫﻢ ﻭﺗﺮﻳﺪ ﺍ ﺍ ﺿﻤﺎ ء ﻋﻠﻴﻤﻢ ﻗﻀﺎ ء ﻧﻬﺎﺋﻴﺎ ‪ 4‬ﻷ ﻧﺨﺎﻧﺖ ﺗﺪﺭﻙ ﺟﻴﺪﺍ ﺑﺄﻥ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﻣﻨﺒﻊ ﺍﻻﺿﻄﺮ ﺍﺑﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻣﻊ‬
‫ﺍﻥ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻔﻴﻮﺭﺑﻦ ﺍﻟﻤﺘﻄﺮﻑ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺒﺪﻭ ‪ 3‬ﺍﻫﻤﻴﻘﻪ ﺍﻟﻌﺤﺪﻳﺔ ﺍﻗﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻐﺮﻳﺴﻴﺊ ﻭﺍﻗﻞ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺣﺰﺏ ﻟﻠﺼﻄﻮﻗﻌﻦ ﺇ‪ y‬ﺍﻑ ﺍﺳﺘﻄﺄﻉ ﺍﻥ‬
‫ﺍﻧﺔ ‪ àl‬ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺐ ﺓ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻟﻠﺮﻭﻣﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﻬﻮﺩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺘﻌﺎﻭﻧﻴﻦ‬ ‫ﻳﺤﻌﺶ‬
‫ﻫﻌﻐﺎ ﺑﻌﺐ ﻧﻲ ﻫﺠﻤﺎﺗﻬﻢ ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﺍﻟﻤﻔﺎﺟﺌﺔ ﻓﺮ ﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻡ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻩ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻧﻘﻮ ﺍﺕ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻫﺒﺔ ﺍﻻﺳﺘﻌﺪﻟﺪ ﻟﻘﻤﻊ ﻭﺧﺮﺏ ﺍﻟﻐﻴﻴﺮﻳﻨﺎ‬
‫ﺍﻳﻨﻌﺎ ﻭﺟﺪﻭﺍ ﻓﻜﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮﻟﺖ ﻫﺠﻢ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﻠﻰﺕ ﻭﺍﻷﻫﺎﻛﻦ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﻟﺠﺄ ﺍﻟﻴﻤﺎ ﻣﺆﻻ ء ﺍﻟﻨﻴﻮﺭ ﻥ ﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎﻣﻤﻢ ﺑﻮﺛﺒﺎﺕ ﻫﺠﻮﻣﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻭﻫﺎﻥ‬
‫ﻭﻛﻢ ﻣﻸ ﺍﻟﻤﺮﺍﺕ ﺍﻳﻀﻤﺎ ﺣﻤﻠﺐ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﻮﻥ ﺍﻋﺪﺍﺩﺍ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﺹ ﺍﻟﻐﻴﻴﻬﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﺜﻮﺍﺭ ﻭﻓﻼﻓﻴﻮﺱ ﻳﻮﺳﻴﻐﻮﺱ ﺍﻟﻤﺆﺭﺥ ﺍﻟﻴﻤﻴﺪﻯ ﻛﻌﻒ ﺑﺎﻓﺎﻓﺔ ﺹ ﻩ ﺍ‬
‫ﺍ ﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ‪1‬‬
‫ﻣﻦ ﻣﺬﺍ ﻳﺘﻀﺢ ﺍﻥ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻐﻴﻮﺭﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺣﺰﺑﺎ ﻫﺠﻤﻮﻻ ﻛﻴﺮ ﻣﻌﺮﻭﻑ‬
‫ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﻬﻊ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺆﺏ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍ ‪ AA‬ﺩﻳﺚ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻳﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﻲ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻬﻦ ﺷﻤﺮﺗﻪ ﻭﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻲﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺎﻡ ﺑﻤﺎ ﺗﺤﺖ ﺍﻫﻤﻤﻢ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻷﺣﻠﻰ ‪ 11‬ﻳﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮ‪ J‬ﻯ ﻧﻼﺣﻆ ﺻﻤﺖ ﻳﺴﻤﻮﻉ ﺹ ﻫﺬ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﺍﻟﻢ ﻳﺮﺟﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﻀﻮﺍﻟﻮﻳﻼﺕ ﺍﻟﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻜﺘﺒﺘﻮ ﺍﻟﻔﺮﻳﺴﻴﻴﻦ ﻭﺍﻟﺼﺪﻭﻗﻴﺎﺙ‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺖ ﻟﻤﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻐﻴﻮﺭﻳﻦ ﻭﻫﻊ ﺫﻟﻞ ﻓﻘﺪ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻤﻤﻤﻤﻴﺢ ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻐﻴﻮﺭﻳﻦ ﻛﺘﻼﻣﻴﺬ ﻟﻪ ﻭﻣﻨﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﻌﻤﺖ ﻳﺴﻮﻉ ﻭﺍﻻﻧﺠﻴﻠﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻧﺘﻤﻤﺎﻣﻞ ﻧﺎﺫﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺺ ‪J i‬ﻩ ﻛﺎﻥ ﻳﻤﻌﻮﺑﻢ ﻓﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺆﺏ‬
‫ﺍﻭ ﻣﻤﻴﺪﺍ ‪4‬ﻝ ‪t‬‬
‫‪ l 1‬ﻧﻈﺮ ﻛﺖ ﺏ ‪ S G Brandon‬ﺑﻌﻨﻮ ﻟﻦ ‪s‬ﺩ ‪ e‬ﻟﻤﻪ‬

‫‪5 74‬‬ ‫‪YU A‬‬
‫‪23 i‬‬
‫ﻋﺊ ﻓﻜﺎ‬
‫ﺑﻮﻉ ﻟﺒﻮ ﻭ‬
‫ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺑﻤﻮﻗﻔﺎ ﻳﻤﻌﻮﻉ ﺇﺯﺍ ء ﺍﻟﻐﻴﻮﺭﻳﻦ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﺍﻥ ﺓ ﺑﻌﺄ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬
‫‪1 r‬ﻥ ﻧﻨﻜﺮ ﺇﻟﻘﺄﺭﻯ ء ﺍﻟﻄﺮﻳﻢ ﺑﺄﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﻛﺎﻥ ﻳﺤﺘﻮ ﻟﺤﺎ ﺣﺰﺑﻴﻦ ﺍﻭ‬
‫ﻛﺜﺮ ﻛﻤﺎ ﻣﻤﺒﻖ ﺍﻥ ﺍﺷﺮﺿﺎ ﻭﻱ ﻥ ﻣﺎﻟﺨﻴﺺ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻵﺗﻰ‬
‫ﺍﻟﺤﺰﺏ‬ ‫ﺓﺍ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻰ ﺍﻟﻤﻘﻄﺮﻑ ﺟﺪﺍ‬ ‫ﺃ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﺃﻟﺸﻤﺎﻟﻰ‬
‫ﻫﻦ‬ ‫ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﻃﻮﻝ ﺍﻟﺨﻂ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺕ ﻝ‬ ‫ﺍﻟﺜﻌﺤﻤﺎ ﺍ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺧﻴﺔ ﻣﻊ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻜﺘﺒﺔ ﻭﺍﻟﻔﺮﻳﺴﻴﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺘﺺ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﺍﻻﻧﺘﻈﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎﻧﻴﺔ ﺇ ‪ay‬ﻥﻩ ﻟﻌﺎ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﺢ ﺍﻟﻤﺘﻄﻮﻓﻦ ﻓﻲ‬
‫ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﻨﻒ ﻭﺍﻟﻘﻪ ﺓ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺿﺪ ﺍﻟﻴﺼﺪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻱ ﻋﺎﻭﻧﻴﻦ ﻣﻊ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ‬
‫ﻭﻫﻊ ﺃﺕ ﻫﺬﺍ ﺓ ﻟﺤﺰﺏ ﺍﻟﻤﻌﺘﺪﻝ ﻛﺎﻥ ﻳﻤﻌﺎﻧﺪ ﻭﻳﺪﺍﻓﻊ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻘﻄﺮﻓﻴﻦ ﺇﻻ ﺍﻧﻪ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺸﺘﺮﻟﻰ ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻂ ﻋﻌﻠﺪﺍﺗﻴﻢ ﺍﻟﻴﺠﻮﻣﻴﺔ ﻩ‬
‫ﻅﻛﻴﻨﻢ ‪SIC‬‬ ‫ﻣﺎ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﻓﻴﻴﺮﻯ ﺍﻟﻤﻘﻄﺮﻑ ﺃﻭ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﺴﻴﻜﺮ‬
‫ﻓﺺ ﺣﺰﺏ ﺩﻳﻨﻬـ ﻃﻨﻰ ﺍﺗﺨﺬ ﻛﺼﺎﻝ ﺍ ﻓﻀﺎﻟﻤﺮﺣﺮﺑﻪ ﺿﺪ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻰ ‪6‬‬
‫‪ 11‬ﻭﻣﺎﺗﺎﺗﻴﺎﺱ ﺍﻝ ﻫﻦ ﺍﻟﻤﻴﻜﺎﺑﻰ ﺍ ﻣﻴﻜﺎ ‪2‬‬
‫ﻓﻴﻨﺤﺎﺱ ﻋﺪ ‪1w ya‬‬
‫‪ 0 78‬ﻭﻛﺎﻥ ﺑﺮ ﺍﻣﺠﻪ ﻳﺤﺘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﺓ ﻧﻘﺎﻁ ﻳﻤﻜﻦ ﻗﻠﺨﻴﺤﻤﻤﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍ‬
‫ﺍﻵﻗﻰ‬
‫‪Y‬‬
‫ﻟﻠﻐﺼﻠﻪ ﺍﻟﺨﺎﻣﺪﺱ‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ﺛﺎﺵ‬
‫‪ 1‬ﺟﻼ ء ﺍ ﺻﺘﻌﻌﺮ ﺟﻼ ء ‪ 15‬ﻭﻋﺎﺝ ﻋﻦ ﺍﻷﺭﺍﺧﻲ ﺍﻟﻤﺤﻤﻠﺔ‬

‫‪ Y‬ﺟﻌﻞ ﺍﻷﻣﺔ ﺍ ﺍﻳﺮﺩﻳﺔ ﺍﻣﺔ ﺋﻴﻮﻗﺮﺍﻃﻴﺔ ﺃﻯ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫‪3‬ﺃ ﺍﻻﺻﻼﺥ ﺍﻟﺪﻳﻨﻰ ﺍﺻﻼﺣﺎ ﺟﺬﺭﻳﺎ ﺑﺘﻐﻴﻴﺮ ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﺇﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‬

‫ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺋﺾ ﻃﺒﻘﺔ ﺍﻟﻜﻔﺔ ﺍﻻﺭﺳﻨﻜﺮﺍﻃﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻭﻧﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ ‪ 5‬ﻭﻫﻨﺎ‬
‫ﻳﺘﻔﻖ ﺍﻟﻐﻴﻮﺭﻭﻥ ﻣﻊ ﺝ ﻋﺔ ﺍﻷﺳﻴﻨﻴﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻗﻌﺮﺍﻥ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻧﻔﺢ ﻟﺖ ﻋﻦ‬
‫ﺑﻘﻤﺔ ﺍﻟﻴﺼﺪ ﻭﻟﻢ ﺗﻘﺒﻞ ﺍﻹﻣﻤﺘﺮﺍﻙ ﻕ ﺍﻟﺨﻌﻤﺎﺕ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺎﻡ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﻴﻲ ﺍ ﻭﻻ ﻓﺖ ﺗﺨﻌﺐ ﺍ ﺍﺇﺕ ﻳﺎﺋﺢ ﺑﻞ ﻭﺧﻌﺖ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﺬﺑﺎﺋﺢ ﻷﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻣﻴﻦ ﺑﻤﻤﺎﺭﺳﺔ ﻫﺬ ﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ ﻛﻴﺮ ﻛﻔﺎ ء ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻭﻻ ﻳﻨﺘﻤﻤﺒﻴﻦ ﺍﻟﻰ ﺳﺒﻂ ﺍﻟﻜﻔﻮﺕ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻭﻟﺬﻟﻞ‬
‫ﻓﻘﺪ ﺍﻧﻌﺰﻟﺖ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺧﻜﺮﺍﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﺍﺩﻯ ﻣﻨﺘﻈﺮﺓ ﻗﻠﺐ ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ‬
‫ﺍﻝ ﻓﺔ‬
‫ﻭﺣﻌﻠﺔ ﺃﻟﺤﻔﺮﻧﺠﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﺻﺎ ﺑﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ء ﺍﻻﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﻦ ﻓﻲ‬

‫ﺳﻨﺔ ﻝ ‪ 4v‬ﻛﺴﻔﺖ ﻟﻨﺎ ﻋﻦ ﺍﻧﻪ ﻛﺘﺖ ﻗﻮﺟﺪ ﻋﻼﻗﺔ ﻭﺛﻴﻘﺔ ﺑﺊ ﺍﻟﻐﻴﻮﺭﻳﻦ ﻭﻧﺠﻴﻦ‬
‫ﺍﻷﺳﻴﻨﻴﺒﻦ ء ﻛﻤﺎ ﺍﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻧﻌﻠﻤﺎ ء ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻥ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻮﺟﺪﺍﻳﻀﺎﻋﻼﻗﺔ‬
‫ﻭﺷﺮﺟﻊ ﺍﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻩ‬ ‫ﺑﻦ ﺍ ﺍﺧﻴﻴﺮﻳﻒ ﺇﻟﻤﺴﻤﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﻧﺜﺴﺄﺗﻬﺎ ﺍﻷﻭﻟﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺣﻴﻨﻪ ﻭﺍﻛﻦ ﻟﻠﺬﻯ ﻳﻤﻔﺎ ﻫﻮ ﺍﻥ ﻧﺒﻨﻦ ﺍﻥ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻐﻴﻴﺮﻳﻦ ﺣﺎﻭﻟﻪ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ‬
‫ﺍﻟﻦ ﺭﺍﺓ ﻭﺍﻟﺲ ﻑ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺣﺪ ﻟﻤﺤﺎﺭﺑﺔ ﻳﻠﻴﻤﻮﺩ ﺍﻟﻔﺎﺗﺮﻳﻦ ﺍﻭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻤﻦ ﺛﻢ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ ﺃ ﻟﻤﺴﺘﻌﻌﻤﺮﻱ ﻡ‬
‫ﺍ ﺃ ﺭﺍﺣﻊ ﺷﺘﺎﻣﻲ‬
‫ﻥ ‪Le Jnd‬‬ ‫ﻓﻎ ﻧﻜﻘﻠﻲ ﻧﻜﺎﻳﻊ‬ ‫ﻍﻩ‬ ‫ﻣﻪ ﻛﻠﻊ‬
‫ﻙ ﻏﻌﻤﻬـ‬ ‫‪YI‬‬ ‫ﺹ ‪212‬‬
‫ﻉ‬ ‫ﺳﻤﺔ‬ ‫ﻣﻤﻊ ﻩ ﻡ ﻡ‬ ‫‪v‬‬
‫ﻟﻢ‬ ‫ﺹ‬ ‫ﻃﻴﻬﻊﺍ‬ ‫ﻉ‬ ‫ﺛﻢ ﻡ‬
‫‪ 21‬ﻩ‬ ‫‪1Y1 Lila‬‬
‫ﺓ ﻳﻤﻬﻒ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ‬ ‫ﻟﻠﻴﺰﺍﻣﺜﺎﺋﻰ‬
‫ﺣﺎﻧﺖ ﺗﺬﻩ ‪1l‬ﺡﺯ ﺍﺏ ﻛﻠﻴﺎ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻔﺮﻳﺴﻴﻦ ﻭﺣﺰﺏ ﺍﻷﺳﻴﻨﻴﻴﻦ ﻭﺣﺎ ﻧﺐ‬
‫ﺭﻳﻦ ء ﻣﻌﺘﺤﻠﻴﻦ ﻭﺧﻄﺮﻓﻦ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍ ﺩﻳﻔﻴﺎ ﻭﺳﻴﺎﺳﻴﺎ‬ ‫ﺍﻝ‬
‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻷء ﺯﺍﺏ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻔﺮﻳﺴﻴﻨﻦ ﻭﺃﺣﺰﺍﺏ‬
‫ﺍﻟﻐﻠﻴﻴﺮﻳﺊ ﻧﺘﺘﻈﺮ ﺻﻴﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﺍﻟﺬﻯ ﺳﻴﺨﻠﺺ ﺇﺱ ﺍﺋﺒﻞ ﻫﻦ ﻫﺬﺍ ﻟﺨﺎ‬
‫ﻣﺎﻟﻐﻴﻮﺭ ﻥ ﺧﻌﻮﺻﺄ ﺍﻟﻐﻴﻌﺮ ﻥ ﺍﻟﻤﺘﻄﺮﻓﻮﻥ ﻛﺎﻧﻮ ﺍ ﻳﻨﻌﻈﺮ ﻥ‬ ‫ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﻭﻟﻢ ﻳﻴﺎﻭﻧﻮﺍ ﻳﻨﺘﻈﺮﻭﻧﻪ ﻭﻫﻢ ﻣﻜﻘﻮﻓﻮ ﺍﻷﻳﺪﻯ ﺑﻞ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﻮﺍ ﻗﻮﻣﻢ‬
‫ﻭﺧﻄﻂ ﻡ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﻬﺠﺐﻣﻴﺔ ﻟﻜﻰ ﻳﻌﺠﻠﻮﺍ ﺑﻤﺠﻴﻨﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻫﻔﺎ ﻳﺘﻀﻊ ﻟﻨﺎ ﺍﻥ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻐﻴﻴﺮﻳﻦ ﻛﺎﻥ ﺣﺰﺑﺎ ﻣﻌﺮﻭﻓﺎ ﻭ ‪ J‬ﺍﻫﻤﻴﺘﻪ‬
‫ﻭﺛﻘﻠﻪ ﻭﺗﻬﻴﺮﻩ ﻛﻰ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﺼﺪ ﺍﻧﻔﺴﻤﻢ ﻝ ﺱ ﻓﻘﺤﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﻠﺴﻴﺔ ﺑﻞ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﺍﻧﻔﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﻞ ﺍﻕ ﺍﻟﺬﻯ ﺩﻓﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺰﺏ‬
‫ﺑﻠﻰ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﻤﺔ ﺍﻫﻖ ﻭﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﺹ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﻤﺆﺳﺲ‬
‫ﻟﻪ ﺹ ﻱ ﻧﻮﺫﺍ ﺍﻟﺠﻺﻟﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﺭﻓﺾ ﺍﻥ ﻳﻌﻔﻊ ﻟﻠﺮﻭﻣﺎﻥ ﺍﻟﺠﺰﻳﺔ ﻭﺟﺎﻝ ﻓﻲ‬
‫ﻃﻠﻰﻝ ﺃﻟﺒﺚ ﻭ ﺿﻤﺎ ﺧﺎﺩﻳﺎ ﺑﺄﻥ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺠﺰﻳﺔ ﻟﻼﺟﻨﺒﻰ ﺍﻟﻤﻌﺴﺘﻌﻤﺮ ﻳﻌﺘﺒﺮ‬
‫ﻛﻤﺮﺍ ﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﻣﻮﻣﻤﺎ ﻷﻥ ﺍﻟﺨﻀﻮ ﻉ ﻟﻼﺟﻨﺒﻰ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺧﻴﺎﻧﺔ ﻟﻴﻤﻮﻫﺄ ﻓﻠﻜﻰ‬
‫ﻗﻈﻖ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻟﻴﻤﻮﺩﻳﺔ ﺧﺎﻧﻌﻤﻌﺔ ﻭﺧﻌﺒﺪ ﻟﻴﺺ ﻩ ﻭﺣﺪﻩ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻄﻖ ﻋﻠﻲ ﺇﺣﺮﺍﺋﻴﻞ ﻳﺠﺐ ﺍﻻ ﺗﺤﻐﻊ ﻩ ﻩ ﺍﻟﺠﺰﻳﺔ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻣﺒﻬﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺰﺏ‬
‫ﺧﺬ ﻭﻻ‪ I‬ﺗﻪ ﻣﻤﻌﻨﺔ ‪ 6‬ﺏ ﻡ ﺍﻟﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻀﺎ ء ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺧﺮﺍﺏ ﺃ ﺭﺷﻠﻴﻢ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ 75‬ﻭﻓﻲ ﻣﺎﺳﻌﺎﺕ ﺍ ﻫﻌﻨﻌﻴﺎﺳﺔ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺨﻀﻮﻉ ﻟﻸﻣﺔ ﺍﻟﻮﻭﻣﻨﻌﻴﺔ ﻭﻋﻢ ﺑﻄﺄﻋﺘﺎﻩ‬
‫ﻭﻋﻨﻌﻌﺎ ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻛﺎ ﺍﻟﻐﻴﻬـﺭﻳﻦ ﻳﻌﺘﺮﺿﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻖ ﺍﻻ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺳﺒﺐ‬
‫ﺻﻤﺖ ﻳﺼﺐ ﺵ ﺍﻟﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﺧﻴﻴﺮﻳﻦ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻭﺻﺮﻳﻤﺔ ﻛﻤﺎ‬
‫ﺕ ﻡ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﺘﺒﺔ ﻭﺇﻟﻔﺮﻱﺳﻤﻴﻦ‬
‫ﺑﻦ ﺍﻷﻧﺎ ﻳﻞ ﺍﻟﺚ ﺛﺔ ﺍﻷﻭﻟﻲ ﺗﺨﻜﺮ ﻟﻨﺎ ﺍﻧﻤﻌﻢ ﺳﻤﻌﺎﻥ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻠﻘﺒﻪ ﺧﻰ‬
‫ﻭﻫﺮﻗﺲ ﺑﺎﺳﻢ ﺳﻤﻌﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻯ ﻣﺘﻌﻪ ﻷ ‪ t‬ﻣﺮﺍ ‪ A 3‬ﻭﻟﻮﻗﺎ ﻳﻤﻌﻄﻰ‬
‫ﻟﻤﻪ ﻟﻘﺐ ﺳﻤﻌﺎﻥ ﺃﺍﻳﺨﻴﺮ ﻭﺳﻤﻌﺎﻥ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺪﺵ ﺍﻟﻨﻴﻴﺮ ‪ Q‬ﻭﺍﻋﻤﺎﻻ ﺍﻟﺮﺳﻞ‬
‫‪ 4‬ﻣﻢ ‪2‬‬
‫ﻟﻠﻔﻀﻞ ‪ 11‬ﺧﺎﻣﻤﺲ‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ‬
‫ﻟﻮ ‪i 0 6‬‬ ‫ﺅﺳﻤﻌﺎﻥ ﺍﻟﻐﻌﻴﺮ‬ ‫ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺘﺒﻪ ﻟﻮﻗﺎ ﺍﻻﻧﺠﻴﻠﻰ ﻳﻜﻮﻝ ﺍﻳﻀﺎ‬
‫ﺑﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻭﻫﺒﻢ ﻗﻠﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺟﺪﺍ ﻳﻈﻦ ﺑﺄﻥ ﻛﻠﻌﺔ‬ ‫‪r‬‬ ‫‪ti‬‬
‫ﻏﻴﻴﺮ ﻷﺗﻌﻨﻲ ﺑﺎ ﻛﺎﻥ ﻫﻦ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻐﺐ ﺭﻳﻦ ﺑﻞ ﻫﻲ ﺻﻔﺔ ﺍﺿﻴﻔﺖ ﻻﻟﻲ‬
‫ﻣﻨﻤﻌﻌﺎﻥ ﻟﺨﻨﻰ ﺗﺼﻔﺎ ﻙ ﻳﺔ ﻫﻮ ﻭﺣﻤﺎﺳﻔﻪ ﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺮﺏ ﻛﻌﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻮﻟﺲ‬
‫ﺍﻟﺮ ﺳﻮﻟﻂ ﻭﺍﺻﻔﺎ ﻧﻔﻤﻌﻪ ﻭﺿﻴﺮﺗﻪ ﻟﻨﺮﺏ ﻭﻛﻨﺖ ﺍﺗﻘﺪﻡ ﻕ ﺍﻟﺪﻳﺎﻓﺔ ﺍﻟﻴﺺﺩﻳﺔ‬
‫ﻋﻼ ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ ﻋﻦ ﺍﺗﺮﺍﺑﻰ ﻓﻲ ﺟﻨﻤﻤﻰ ﺑﺬ ﻛﻐﺖ ﺍﻭﻓﺮ ﻏﻴﻰﺓ ﻓﻲ ﺗﻘﻠﻴﺪﺍﺕ ﻯﺋﺎﺏ‪2‬‬
‫ﺍﻉ ﺍ ‪2‬‬ ‫ﻭﻛﻨﺖ ﺧﻴﻮﺭﺍﺓ ﻟﻠﻪ ﻛﻤﺎ ﺍﻧﺘﻢ ﺟﻤﻴﻌﻜﻢ ﺍﻟﻴﻮﻡ‬ ‫ءﻝ ﺍ ﺙ ﺍ‬
‫‪ 5 3 r 2 20‬ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻤﺴﻜﻴﻦ ﺑﻤﺬﺍ ﺍﻟﻮﺍﻯ ﻳﻈﻨﻴﻦ ﺍﻥ ﻛﺮﻛﺔ ﺍﻟﻐﺔ ﻭﺭﻳﻦ‬
‫ﺍﻟﺜﻮﺭﻳﺔ ﻟﻢ ﺗﻌﺮﻑ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﻦ ﺇﻻ ‪ i‬ﺳﻐﺔ ‪ 66‬ﺏ ﻡ ‪ 1‬ﻭﻫﺪﺍ ﺍﻟﻐﻜﺮ‬
‫ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻷﻥ ﻟﻘﺐ ﻏﻴﻲﺭ ﻗﺪ ﺍﻋﻄﻰ ﻟﻴﻤﻮﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﻴﻠﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻥ ﺍﺗﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﺒﻮﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﻧﺠﻤﺎ ﺍ ﺍﻓﻴﻴﺮﻭﻥ ﺑﻨﺪﻟﻌﺖ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻤﻨﺔ ‪ 6 1‬ﺏ ﻡ ﻭﻟﺘﻦ ﺍﻡ ﺗﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻴﺮﺓ ﻫﻰ ﺍﻟﻌﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﺇﻃﺤﻖ ﺍﺷﻢ‬
‫‪ MJ‬ﺍﺣﻔﺎﺩ ﻭﺍﺗﺒﺎﻉ ﻳﻴﻮﺫﺍ‬
‫ﻏﻴﻴﺮ ﻭﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻮﺍﺭ ﺑﻞ ﺍ ﺍﻟﻐﻴﻤﺮﻳﻦ ‪ C‬ﻡ‬
‫ﻭﻟﺬﻟﺪ ﻳﺮﻯ‬ ‫ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﻰ ﺍﻟﻐﻴﻮﺭ ﻛﺪ ﻟﻘﺒﻮﺍ ﺑﻤﺬﺍ ﺍﻟﻠﻘﺐ ﻣﻦ ﺷﺔ ‪ 6‬ﺏ ﻡ‬
‫ﺍﻟﻜﺜﺒﺮﻭﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻔﻤﺼﺮﻳﻦ ﺍﻥ ﺳﻤﻌﺎﻥ ﺍﻟﻐﻴﻴﺮ ﺍﻟﺬﻯ ﻓﻲ ﻛﺮ ﻟﻮﻗﺎ ﻓﻲ ﺍﻧﺠﻴﻠﻪ‬
‫ﻻء‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻇﻦ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻓﻌﻼﺹ ﺣﺰﺏ ‪ 11‬ﻓﻴﻴﺮﻳﻦ ﺑﻞ ﻳﺤﺘﻠﻰ‬ ‫ﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻭﻥ ﺍﻥ ﺳﻌﻌﺎﻥ ﺍﻟﻐﻴﺮﺭ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻼ ﻋﻀﻮﺍ ﻓﻲ ﻫﺬ ﺍﻟﺤﺰﺏ ‪555‬‬
‫ﻗﺪ ﺭﺍﻯ ﻓﻲ ﻳﻤﺴﻮﻉ ﺍﻟﻤﻤﺴﻴﺎ ﺍﻟﺮﻭﺣﻰ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺋﻔﺴﻪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﺍﻟﻨﻤﻤﻴﺎﻣﻤﻰ ﺍﻟﺪﻯ‬
‫ﺳﻴﺤﻠﺺ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻣﻆ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻷﺟﻨﺒﻪ ﻭﺑﻤﺎ ﺍﻥ ﻛﻨﻴﺮﻳﻦ ﺹ ﺍﻟﻴﻬـﻮﺩ‬
‫ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻨﺘﻈﺮﻭﻧﻲ ﻣﺠﺲ ء ﺍ ﺍﺷﺒﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻓﻘﺪ ﻇﻦ ﻟﺒﻌﻤﻌﺎﻥ ﺍﻓﻪ ﻭﺟﺪ ﻓﻲ‬
‫ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻤﻤﻨﻌﻴﺎ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺐ ﺙ ﻋﻨﻪ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺎﺩﻳﻦ ﺑﻤﺬﺍ ﺍﻟﺮﺍﻯ ﻳﻄﻜﺜﻌﻦ‬
‫ﺑﺄﻝ ﺳﻤﻌﺎﺭ ﺑﻢ ﻳﺌﻦ ﺍﻵﺇﻣﻴﺬ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﻐﻴﻮﺭ ﺑﻞ ﺫﺍﻭﺍ ﻓﻲ ﻳﻤﻮﺫﺍ ﻏﻴﻴﺮﺍ‬
‫ﻗﺪ ﺧﺎﺑﺖ ﺍﻡ‪ 2‬ﺍء ﺳﻴﺪﻩ ء ﻋﻠﻰ ﺍﻳﺔ ﺣﺈﻝ ﺳﻨﺮﺟﺦ ﺍﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ ﻓﻌﻤﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻭﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻧﺬﻯ ﻳﺠﺐ ﺍﻥ ﻧﻔﺮﺣﻪ ﺍﻵﻥ ﻫﻮ ﺍﻷﺗﻲ‬
‫ﻣﺎ ﻩ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﺍﻟﻐﻴﻮﺭﻳﻦ ﻣﻦ ﻳﻘﻤﻤﻮﺡ‬
‫‪1‬‬ ‫ءﻩ‪e‬‬ ‫‪TaterpreterL‬‬
‫‪e‬‬ ‫ﺛﺎﺩ ﻩ ﻕ ‪Bible‬‬
‫ﺓ‬
‫ﻟﻠﻔﺼﻞ ﺧﻠﻌﻤﺲ‬ ‫ﻟﺠﺮ ء ﺍﺋﺜﺎﻛﺎ‬
‫‪c‬ﺩ ﺩﺭﺍﻫﻤﻨﻨﺎ ﻟﺘﺎﺭﻳﺒﻢ ﺇﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ ﻧﻆ ﺍﻥ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻠﺐ‬

‫ﺍﻋﻨﻤﺪ ﺑﺄﺕ ﻛﻨﻴﺮﺵ ﻫﻦ ﺃ ﺍﻫﻴﻴﺮﻳﻦ ﺭﺍﻭﺍ ﻓﻲ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻨﺎ ﻣﺮﻯ ﺗﻤﻤﺨﺺ ﺍﻟﻤﻤﻤﻌﻴﺎ‬
‫ﺳﻤﻌﺎﻥ ﺍﻟﻐﻴﻲﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺒﻌﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻳﺮ ﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﻴﺄﻫﻤﻲ ﺍﻛﻈﺮ‬
‫ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺰﻣﺒﻪ ﺓ ﺍﻧﻀﺒﻢ ﺑﻞ ﺗﻼﺹ ﻳﺴﻮﻉ ﻛﻤﺎ ﺍﻥ ﻫﺆ ‪ sy‬ﺭﺍﻭﺍ‬
‫ﺍﻟﺤﺰﺏ ﺍﻟﻤﺘﻄﺮﻑ ﻭﻟﻘﺪ ﺣﺎﻭ ﻭ‬ ‫ﺍﻳﺨﻌﺎ ﻓﻲ ﻳﺺ ﺫﺍ ﺍﻻﺳﺨﻮﻳﻮ ﻯ ﻛﻴﻴﺮﺍ‬
‫ﺍﻥ ﻳﻘﻌﻌﻮﺍ ﻟﻨﺎ ﺻﻮﺭﺓ ﺳﻮ ‪ 3‬ﺍ ء ﺟﺪﺍ ﻟﻲ ﻭﺫﺍ ﺣﺘﻰ ﻳﺠﻌﻠﻮﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ‬
‫ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﺼﻌﺮﺓ ﺟﻤﻊ ﺭ ﺿﻨﻄﺮﻑ ء ﻭﻟﻜﻰ ﻳﺜﺒﺘﻮﺍ ﻧﻈﺮ ﺗﻤﻢ ﻫﺬﻩ ﺭﺟﻌﻮﺍ ﻛﺜﻴﺮﺍ‬
‫ﺑﻠﻰ ﻳﻨﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺍﻟﺬﻯ ﻟﺠﻢ ﺍﻧﺎ ﺻﻴﺮﺓ ﻛﺜﺮ ﺳﻮﺍﺩﺍ ﻟﻲ ﺫﺍ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ‬
‫ﺍﻟﺜﻼﺛﻤﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻷﻥ ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪ i‬ﻛﺄ ﻣﺮﺓ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻳﻌﻨﻜﺮ ﺍﺳﻢ ﻱ ﻭﺫﺍ ﺑﺖ ﻛﺮﻩ‬
‫ﺑﻢ ﻋﻠﻴﻐﺖ ﻱ ء ﻣﺜﻤﻦ ﻭﻧﻌﺤﻆ ﻫﺬﺍ ﺑﻌﺪ ﻋﻈﺔ ﺍﻟﻤﻌﻴﺪ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻊ ﻛﻔﺮ ﻧﺎﺣﻮﻡ‬
‫ﻭﻛﻴﻒ ﺍﻥ ﻳﻌﻤﺲﻉ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﺃ ﺛﻮﻡ ﻻﻳﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﻜﻼﻣﻪ ﻭﻟﻜﻦ ﺧﻜﻢ ﻗﻮﻡ‬
‫ﻻ ﻳﺆﺧﻮﺕ ﺑﻔﺴﺮ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻗﺼﺪ ﻱ ﺻﻮﻉ ﺑﺈﻟﻘﻮﻝ ﻷﻥ ﺑﺴﻮﻉ ﻫﻦ ﺍﻟﺒﺪ ء‬
‫ﺍﺟﺎﺏ ﻳﻌﺴﻮﺡ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎ ﻣﻦ ﻩ ﺍﺗﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺆﻣﻐﻴﻦ ﻭﻣﻦ ﻫﻠﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺴﻠﻤﻪ‬
‫ﺍﻟﻴﺲ ﺍﻧﻲ ﺍﻧﺎ ﺍﺧﺖ ﺗﻜﻢ ﺍﻻﺛﻨﻰ ﻛﺮ ﻭﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻜﻢ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻗﺎﻝ ﻛﺎ‬
‫ﻳﻤﻮﺫﺍ ﺳﻤﻜﻌﺎﻥ ﺍﻻﻣﻤﻌﺨﺮﻳﻮﻃﻰ ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﻥ ﻣﺰﻣﺤﺎ ﺍﻥ ﻳﺴﻠﻤﻪ ﻭﻫﻮ ﻭﺍﺣﺪ‬
‫ﻱ ‪ 5 v m 6‬ﻭﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺒﺪﻭ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻻﺛﻨﻰ ﺻﺮ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺾ ‪11‬ﻥ ﺍﻳﺌﻤﻤﻜﻮﻟﻰ ﻓﻲ ﺻﻤﻤﻴﺎﻧﻴﺔ ﻳﻤﻌﻮﻉ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻯ ﺍﻟﺬﻯ ﺣﻠﻢ ﺑﻪ ﻛﺚ ﻭﻥ‬
‫ﺑﺤﺄﺕ ﺗﺴﺎ ﺭ ﻳﻬﻮﺫﺍ ﺍﻻﺳﺨﺮﻳﻮﻃﻪ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻴﺺﺩ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺃﻟﻐﻤﻮﺭﻳﻦ‬
‫ﺍﻥ ﺳﻤﻊ ﻓﻲ ﺧﻐﺮ ﻧﺎﺣﻮﻡ ﻋﻠﺔ ﺍﻟﻐﺴﻌﺪ ﻋﻦ ﺧﺒﺰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺬ ﺳﻴﻜﻴﻦ ﻃﻌﺎﻣﺎ‬
‫ﻟﻌﺨﺮﻳﻦ ء ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﻤﻌﻴﺎ ﺫﺑﻴﺤﺔ ﻭﻧﺤﻦ ﻧﺮﻳﺪ ﻣﺴﻴﺎ ﻋﺴﻜﺮﻳﺎ‬
‫ﻗﻮﻳﺎ ﻳﺤﺮﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﻭﺃ ﻭﺍﻗﺪ ﺍﺯﺩﺍﺩﺕ ﺷﻜﻮﻛﻪ ﻕ ﻣﺴﻴﺎﻧﻴﺔ ﻳﻌﻌﻮﻉ ﻋﻨﺜﻤﺎ‬
‫ﺳﻤﻌﻪ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻄﺮﺱ ﺏ ﺩﻋﻔﻊ ﺍﻧﺠﺰﻳﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﺤﻤﺮ ﻣﺘﻲ ‪i wv Yf 1v‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺑﺪﺍ ﻳﻐﻜﺮ ﻳﺼﺬﺍ ﻕ ﻫﺠﺮﺓ ﻳﺴﻮ ﻡ ﻭﻳﻮﺣﻐﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻨﺎ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻳﻮ ‪6‬‬
‫‪rv‬‬
‫‪1w‬‬ ‫ﻓﺒﻌﺪ ﺍﻟﻠﻘﻤﺔ ﺩﺧﻠﻪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﻣﺤﺎﺳﺒﺔ ﺃﻟﻌﺸﺎ ء‬
‫ﻓﺒﺎﻟﻤﺮﻛﻢ ﻛﻪ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻣﻜﻞ ﻳﺴﻮﺡ ﻇﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻃﻴﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺑﻠﺘﻪ ﻓﻘﺪ‬
‫ﻇﻞ ﺫﻟﺪ ﺍﺗﺸﺨﺾ ﻟﺴﺎﺭﻕ ﻭﺍﻟﻠﺾ ﻭﺗﻈﺺ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻕ ﺣﺎﺩﺛﺔ ﻣﺮﻱ‬
‫‪Y‬‬
‫ﺍﻟﻐﺼﻞ ﻟﻠﺨﺎﻣﺪﻟﻪ‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ﺍ ﺍﻓﺪﻑ‬
‫ﻋﻦ ﻋﺎ ﺩﻗﺖ ﻛﺤﻌﻰ ﺍﻟﺮﺏ ﺑﺎﻟﻄﻴﺐ ‪ 8‬ﻓﻘﺎﻝ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺪﻩ ﻭﻫﻮ ﺻﺮﻭ ‪ i‬ﺍ‬
‫ﺳﻤﻌﺎﺕ ﺍﻻﺳﻌﺨﺮﻳﻮﻃﻲ ﺍﻟﻤﺔﻳﻊ ﺍﻥ ﻳﺴﻠﻤﻪ ‪ 3u‬ﺍ ﻟﻢ ﻳﺒﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﻴﺒﻪ ﺑﻨﻠﺜﻔﺔ‬
‫ﺩﻳﻨﺄ ﻭﺛﻌﻄﻰ ﻧﻠﻔﻘﻮﺍ ﺯ ﻗﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﻟﻴﻤﻤﻰ ﻷ‪ K G‬ﻥ ﻳﺒﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﻐﻘﺮﺍ ء ﺑﻞ ﻷﻧﻪ‬
‫ﻳﻮ ‪1 2‬‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺳﺎﺭﻗﺎ ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﺪﻭﺙ ﻋﻨﺪﻩ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺤﻤﻞ ﻣﺎ ﻳﻠﻘﻰ ﻓﻴﻤﻪ‬
‫‪6‬‬ ‫‪5‬‬
‫ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺍ ﺭﻙ ﻳﻬﻮﺫﺍ ﺍﻥ ﻳﺴﻮﻉ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﻋﻤﻲ ﺍﻟﻤﻨﺘﻈﺮ‬

‫ﺑﺤﻤﻤﺐ ﺍﻟﻤﻔﻤﻮ‪ 3‬ﺧﻴﻬﺮﻯ ﺍﻯ ﺫﻟﺪ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻌﺮﻋﻢ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻐﻴﻴﺮﻳﺊ ﺣﺎﻫﻼ‬
‫ﺳﺤﺤﻪ ﻭﻗﺎﺋﺪﺍ ﺟﻴﺸﻪ ﻟﺘﺤﺮﻳﺮﺃ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺑﺪﺍ ﻳﻐﻜﺮ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬
‫ﺍﺧﺮﻯ ﻳﺤﺼﻞ ﺑﻤﺎ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﻗﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﻠﻎ ﻫﻦ ﺍﻟﻢ‪ i‬ﻝ ﻟﻤﺴﺎﻋﺪﺓ ﺣﺰﺑﻪ ﺍﻟﻤﻤﻌﻴﺎﻣﻌﺜﻪ‬
‫ﺍﻭ ﻟﻨﻔﻤﻤﻪ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺪﻟﻤﻊ ﻓﻲ ﺻﻠﺦ ﻛﺒﻴﺮ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻋﻦ ﻣﺎ ﻋﺮﻑ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻜﻔﺔ ﻳﺘﺼﻴﺪﻭﻥ ﺍﻟﺨﺮﺹ ﻟﻜﻰ ﻳﻠﻘﻮﺍ ﺍﻳﻌﻴﻤﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻳﺴﻮﻉ ﺫﻫﺐ ﻩ ﻧﻔﻤﻤﺤﻪ ﻭﻋﻮﻑ ﻡ ﺑﺄﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺌﻌﺪﺍﺩ ﺑﺄﻥ ﻳﺴﻠﻤﻪ‬
‫ﻟﻤﻢ ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻬﻢ ‪ iL b‬ﺫﺍ ﺗﺮﻳﺪ ﻥ ﺍﻥ ﺗﻌﻄﻮﻧﻰ ﻭﺍﻧﺎ ﺍﺳﻠﻌﻪ ﺍﻟﻴﻜﻢ ء ﻓﺠﻌﻠﻮﺍ‬
‫ﻣﺘﻲ ‪ Nt Yi‬ﻓﺒﻌﺪ ﺍﻥ ﺧﺎﺑﺖ‬ ‫ﻟﻪ ﻟﺜﺎﻣﻆ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻀﺔ ‪55‬‬
‫ﺁﻣﺎﻝ ﻳﻤﻮﺕ ﺍ ﻓﻲ ﻳﻤﺴﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﻋﻤﻰ ﺍﺭﺍ ﻥ‪ àà‬ﻳﻨﺘﺾ ﻣﺬﻩ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ ﺑﻜﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﻟﻴﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻭﻟﻜﻦ ﻋﻨﻌﻤﺎ ﺳﻤﻊ ﺑﺎﻟﻤﺒﻠﻎ ﺍﻟﺬ ﺍﻗﺘﺮﺣﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺅﺳﺎ ء‬
‫ﺍﻟﺼﺪ ﻋﺎﺭﻓﺔ ﻭﻗﻮﻳﺔ ﻓﺈﺑﺊ ﺍﻟﺜﻤﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻜﻔﺔ ﺯﺍﺩﺕ ﺧﻴﺒﺔ ﺍﻣﻠﻪ ﻭﺍﺻﻌﺒﺤﺖ ﻣﺔ‬
‫ﻣﺊ ﺍﻟﻔﻀﻤﺔ ‪ 11‬ﺗﻰ ﻳﺖ ﺣﻤﺎ ﺅﺳﺎ ء ﺍﻟﻜﻨﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻤﺒﻠﻎ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺪﻓﻌﻪ ﺍﻟﻴﻤﻮﺩﻯ‬
‫ﻓﻲ ﺷﺮﺍ ء ﻋﺒﺪ ﺑﺤﺴﻤﺒﺎ ﻓﺎﻣﻮﺵ ﻣﻮﻟﻌﻰ ﺧﺮ ﺍ ‪ Y‬ﻛﻢ ﻭﻓﺎ ﻭﺟﺪ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻟﻢ ﻱ ﻣﺘﻄﻊ ﻳﻤﻮﺫﺍ ﺇ ‪ y‬ﺍﻥ ﻳﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺬﻣﺢ‬
‫ﺍﺧﺘﺎﺭﻩ ﻫﻮ ﺑﻨﻔﻨﻤﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﺍﺳﻠﻨﻢ ﺳﻴﺪﻩ ﻟﻴﺪﻫﻢ ﻣﺮﻗﺲ ‪ l‬ﺍ ‪ Vt tr‬ﺃ‬
‫ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻥ ﺍﺳﻠﻢ ﻳﺴﻮﻉ ﺷﻌﺮ ﺑﺨﻄﻴﺘﻪ ﻭﺟﺮﻣﻪ ﺍﻟﺤﻈﻴﻤﺎﺍ ﻭﺑﺪﻝ ﺍﻥ ﻳﻤﻀﻨﻰ‬
‫ﻣﺖ ‪y 7‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻋﻞ ﺑﻄﺰﺱ ﺑﺎﻛﻴﺎ ﻣﻌﻘﺮﻓﺎ ﺏ ﺧﻄﺸﻪ ﺫﺏ ﻭﺛﻤﻤﻨﻖ ﻧﻔﻤﺐ‬
‫‪5 19‬‬ ‫‪16‬‬ ‫ﺍ ء‬ ‫‪5‬‬ ‫‪3‬‬
‫ﺍﻟﻔﺤﻞ ﺇﺍﺧﺎﻣﻌﻌﺄ‬ ‫ﻟﺠﺒﺰء ﺍﻟﺌﺜﻤﻰ‬
‫ﺳﻨﺄ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ ﺍﻧﻨﺎ ‪ 5‬ﻋﻐﺪﻣﺎ ﻧﺘﺄﻣﻞ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻌﻪ ﺭﺳﻤﻤﺎ ﻳﻮﺣﻨﺎﻟﻴﻤﻮﺫﺍ‬

‫ﻧﺠﺪ ﻣﺎﺷﺢ ﻛﺜﻴﻰﺓ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮﺵ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻴﻲﺭﻳﻦ ﺍﻟﻤﺘﻄﺮﻧﻴﺚ‬
‫‪1‬‬ ‫‪n‬‬ ‫ﺍ‬ ‫‪15‬‬ ‫‪lr‬‬ ‫‪5‬‬ ‫ﻳﻮ ‪tY‬‬
‫‪v1‬‬
‫‪1t‬‬
‫‪ti‬‬
‫‪2‬‬ ‫‪35‬‬ ‫‪Y3‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﻣﺎ ﻳﻈﻦ ﺍﻥ ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ ﻫﻦ ﺍﻟﻐﺐ ﺭﻳﻦ ﻗﺪ ﺍﻭﺍ ﻓﻲ ﻳﺴﻮﻉ ﻋﻨﺪ‬

‫ﺧﺼﻤﻮﺻﺎ ﻋﻦ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﻮﺍ ﻋﻈﺎﺗﻪ ﻋﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﻯ ﺍﻟﻤﻨﺘﻈﺮ‬ ‫ﻇﻤﻮﺭﻩ‬
‫ﻃﻜﻮﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﺕ ﻷﻧﻤﻢ ﻧﺎﺩﻭ ‪ M1‬ﺍﻳﻀﺎ ﺑﻤﻠﻜﻮﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﺄﻥ‬
‫ﺇﻻ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﻠﻜﻮﺕ ﺍﻟﺬﻯ ﻧﺎﺩﻯ ﺑﻪ ﺍﻟﻐﻴﻲﺭﻭﻥ‬ ‫ﻃﻚﻭﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺮﻳﺐ ﻭﻗﺮﻳﺐ ﺟﺪﺍ‬
‫ﻋﻠﻢ ﺑﻪ ﺍﻟﺴﻴﺪ‬ ‫ﻫﻮ ﻣﻠﻜﻮﺕ ﻧﻴﻮﻗﺮﺍﻃﻰ ﻷﻣﺔ ﺍﻟﻤﺮﺍﻋﻌﻴﻞ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﻠﻜﻮﺕ ﺍﻟﺬ‬
‫ﻓﻲ ﻗﻠﺆﺏ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺠﺪﺩﻭﻥ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺍﻣﺔ‬ ‫ﻫﻠﻰ ﻃﻜﻮﺕ ﺍﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺏ ﺍ ﺍﻧﺎﺱ‬
‫ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻠﻜﻮﺕ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﺣﺪﻭﺩﺍ ﻭﻻ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﺚ ﺷﻌﺐ ﻭﻣﻦ ﻛﻞ ﻟﺴﺎﻥ‬
‫ﺣﻤﺠﻨﺴﺄ‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﻇﻦ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺬﻓﻲ ﺟﺎﺱ ﺍ ﺑﻌﺪ ﺣﺎ ﺛﺔ ﻛﻤﻌﺮ ﺍﻟﺨﺒﺰ ﻻﺷﺒﺎﻉ‬

‫ﺍﻟﺠﻤﻮﺡ ﺍﻳﺨﺘﻄﻔﻮﺍ ﻳﺴﻮﺑﻢ ﻭﻳﺠﻌﻠﻮ ﻁ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﺇﻻ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻐﻴﻴﺮﻧﺠﺒﻦ ﻭﺍﻣﺎ ﻳﻤﻤﺤﻮﻍ ﻓﺈﺫ ﻋﻠﻢ ﺍﻧﻤﻢ ﻣﺰﻣﻌﻴﻦ ﺍﻥ ﻳﺄﺗﻮﺍ ﻭﻳﺨﺘﻄﻔﻮﻩ‬
‫ﻓﺎﻧﻨﺎ‬ ‫‪o‬ﺍ‬ ‫ﻳﻮ ‪6‬‬ ‫ﻟﻴﺠﻌﻠﺮﻩ ﻃﻜﺎ ﺍﻧﺼﻢ ﻓﺎ ﺍﻳﻀﺎ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺠﺒﻞ ﻭﺣﺪﻩ‬
‫ﻧﺸﺘﻢ ﻣﻦ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻫﻨﺎﺃ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺭﺍﻓﺤﺔ ﺍﻟﻴﺠﻮﻡ ﻭﺍﻟﺨﻄﻒ‬
‫ﻭﻟﻴﺲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺍﻟﺴﻠﻴﻢ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﻓﺈﻥ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻐﺐ ﺭﻳﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺘﻈﺮء‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﺙ ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺭﺍﺕ ﻳﻌﻤﻌﻮﻉ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻌﻆ ﺑﻤﻠﻜﻮﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ‬
‫ﻇﻨﺖ ﺃﻧﻪ ﻫﻮ ﻓﻌﻼ ﺫﻟﺪ ﺍﻟﻤﺴﺒﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﻣﻤﻰ ﻭﻟﺬﻟﻞ ﺍﺭﺍﺩﺕ ﺍﻥ ﺗﺨﺘﻈﻔﺔ‬
‫ﺗﻨﺼﺒﻪ ﻣﻠﻜﺎ ﻋﻨﻰ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻐﻴﻴﺮﻳﻦ ﺑﻜﻰ ﻳﻜﻮﻥ ﺯﻋﻲﻣﺎ ﻧﻤﻢ ﻓﻴﺠﻤﻊ ﺷﺒﻤﻞ ﻣﻢ‬
‫ﻭﻳﺪﻉ ﺻﻔﻮﻟﻪ ﻡ ﺓ ﻭﻟﻜﺎﺣﻤﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﻳﻤﺴﻮﻉ ﻳﻨﺒﻤﻔﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﺑﻠﻰ ﺍﻟﺠﺒﻞ ‪yi‬ﻝﻕ‬
‫ﻭﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺪ ﺍﻟﺬ ﻳﻢ ﺍﻓﻰ ﻭﻳﺘﺨﺎﺭﺏ‬ ‫ﻃﻚ ﻑ ﻟﻴﺲ ﻩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ء‬ ‫ﻋﺎ ﻋﻪ ﺍﻟﺌﺎﺱ‬
‫‪ywA‬‬
‫ﺧﺎﻣﻌﻰ‬ ‫ﻟﻠﻔﺼﻞ‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ﺍ ﺍﻓﺜﻤﺎ‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﻧﻄﻮﺡ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﺬﻯ ﺳﺄﻟﻪ ﻛﺚ ﻥ ﻫﻦ ﺍﻟﻤﻔﺮﺧﻴﻦ ﻭﻟﻠﻼﻫﻮﺗﻴﻴﻦ‬

‫ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺣﻌﻀﺖ ﺍﻵﻧﺎﺟﻴﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺢ ﺙ ﺵ ﻟﻠﻒ ﺭﻳﺊ ﺃ ﻭﻫﻞ ﺻﻤﻀﺖ ﻓﻌﻼ‬
‫ﺍﻷﻧﺎﺑﺨﻴﻞ ﺹ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻐﻴﻬﺮﻳﻦ ﺃ‬
‫ﻭ ﺍ ﻣﺎﺷﺤﺎﻭﻟﻂ ﺛﺮﺣﻪ ﻓﻲ ﻟﻠﻔﺤﻞ ﻟﻠﻘﻠﻠﻰ ‪55‬‬
‫‪r‬‬
‫ﻻﻛﺎ‬
‫ﻋﺮﻓﻔﺠﻤﻰءﻋﻊ ﺍﻟﻔﻔﻴﺮﺳﺲ‬
‫ﺳﺒﻖ ﺍ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﻓﻲ ﺍ ﺇﺡ ﺣﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺷﻴﻨﺎﺹ ﻭﻗﻔﺎ ﺍﻟﺨﻴﻮﺭﻳﻦ ﻣﻦ‬
‫ﻫﺴﻮﺡ ﻭ ﺍ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺄﻃﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﻭﻫﺄ ﻳﺮﺟﻮﻧﻪ ﺧﻪ ﻓﻌﻨﺤﻤﺎ ﺧﻠﻬﺮ ﻟﻤﺠﺴﻮﻉ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻯ ﻭﺑﺪﺃ ﻳﻨﺎﺩﻯ ﺑﻤﻨﻬـ ﺕ ﺇﻟﻠﻪ ﺍﻟﻌﺘﻴﺪ ﻭﺍﻥ ﻃﻜﻮﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﻮﻳﺐ ﺟﺪﺍ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ ﺕ ﻋﺪﺋﺬ ﺧﻠﻦ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻐﻴﻮﺭ ﻥ ﻣﺴﻴﺎ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ ﻳﺨﻠﺺ ﺍﺳﺮﺍﻓﻼ‬
‫ﺣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻮﻭﻣﺎﻧﻰ ﺍﻻﻋﻰ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺍﻥ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻗﺮﺏ ﻣﻠﻜﻮﺕ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﺍﻟﺘﺮ ﻧﺎﺩﻯ ﺑﻬﺎ ﺃﻟﺸﺐ ﺗﺸﺒﻪ ﺑﻠﻲ ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺷﺼﺴﻚ‬
‫ﺑﻤﺎ ﺍﻟﻐﻴﻮﺭﻭﻥ ﻭﻝ ﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻋﻴﻨﻪ ﺟﺎ ء ﺑﻌﺾ ﻟﻜﻰ ﻳﺨﺘﻄﻔﻮﻩ ﻭﻳﻨﺤﻌﺤﺒﻮﻩ‬
‫ﻃﻜﺎ ﻋﻠﻴﻴﻢ ﻻ ﻳﻮ ‪ 5 15 6‬ﻓﻴﺤﺘﻤﻞ ﺍﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻐﻴﻬﺮﻳﻦ ﺭﺍﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺴﻴﺎ‬
‫ﻓﺐ ﺭﺍ ﺍﻭ ﻋﻠﻰ ﺃﻳﺔﻗﻰ ﻗﺎﺋﺪﺍ ﺭﻭﺣﻴﺎ ﺳﻴﺎﺳﺒﺒﺎ ﻳﻌﻦ ﻛﺴﺒﻪ ﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﻐﻴﻮﺭﻳﻦ ﻩ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﺚ ﻯﺍ ﻳﺤﺘﺈﺽ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﺍﻵﻥ ﻫﻮ ﺍﻵﻣﻮ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﻗﻒ ﻳﺴﻮﻉ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻐﻴﺈﻳﻴﺊ ﻭﻫﻞ ﺗﻈﻢ ﺃﻟﻤﻰ ﻳﺢ ﻍ ﻭﺍﻳﻦ ﻭﻛﻴﻒ‬
‫ﻏﺪﻣﺎ ﻧﺮﺟﻊ ﺇﻟﻌﺎ ﺗﺎﺭﻳﻎ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻟﻲ ﺩﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻋﺎﺵ ﻓﻌﺎ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺛﻢ ﺍﻟﺤﺨﺒﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻟﺤﻘﻌﻜﺎ ﺑﻌﺪ ﻫﻮﻑ ﻭﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﻟﻰ ﺳﻨﺔ‬
‫ﻣﻲ ‪ 5 vt‬ﺏ ﺑﻢ ﻧﺎﺛﺴﺤﻆ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﻫﺎﻣﺔ ﺟﺪﺍ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﻭﻫﻰ‬
‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻀﺨﻢ ﺍﻟﺬﻯ ﻗﺎﻡ ﺑﻪ ﺍﻟﻐﻴﻮﺭﺱ ﺿﺪ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﻭﻟﻘﺪ‬
‫ء ﻃﺎ ‪2‬‬
‫ﻟﻠﻔﺤﻌﻞ ﻟﻠﺴﺎﻟﺲ‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ﺍﻟﻨﺎﻥ‬
‫ﺍﺳﺘﻌﻄﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻧﺤﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﺮﺭﻳﺔ ﻛﻞ ﺍﻟﻮﺳﺎﻧﻞ ﺍﻟﻢ ﻧﺔ ﻭﺍﻻﺭﻫﺎﺑﻴﺔ‬

‫ﻓﻘﺎﻣﻮﺍ ﺑﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﻫﺠﻮﻡ ﻭﻗﺘﻤﻞ‬ ‫ﻟﻤﻄﻮﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻌﺮ ﻭﺗﺤﺮﻳﺮ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺧﻪ‬
‫ﺗﺨﺮﻳﺐ ﻓﻲ ﻣﻤﻌﺴﻊ ﺍﺕ ﺍﻟﻌﻮ ﺍﻟﺮﻭﻫﺎﻧﻰ ﻭ ‪Xd i‬ﻡ‪ i‬ﺍﻟﻴﺼﺪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﺋﻮﺍ‬
‫ﻳﻨﻠﻰ ﺍﻃﻨﻮﻥ ﻣﻌﻪ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻧﺜﻢ ﻭﺍ ﺍﻟﺬﻋﺮ ﻭﺍﻟﺨﻮﻑ ﻭﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺏ ﻟﻴﺲ‬
‫ﻓﻘﻂ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻧﺮﻭﻫﺎﻥ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺠﺐ ﻃﻮﺩﻩ ﻭﺗﻄﻤﻴﺮ ﺍﻟﺒﺪﺩ ﻣﻨﻪ‬
‫ﻟﺠﺎ ﻭﻓﻲ ﻗﻠﻮﺏ ﺑﻌﻎ ﺍﻟﻴﺺﺩ ﺍﻳﻀﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻌﺎﻭﻧﻮﺍ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ ﻭﺧﺎﺻﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺔ ﺍ ﺍ ﻓﻮﺕ ﺍﻻﺭﺳﺘﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﻭﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﻪ ﺭﻳﻦ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬
‫ﻣﻊ ﺍﻧﻪ ﺗﻮﺟﺪ ﺍﻳﻀﻤﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻻﺧﺘﻼﻓﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺐﺭﻳﺔ ﻧﺜﺤﺒﻪ ﺇ ﻕ ﺣﺬ ﻛﺒﻴﺮ‬
‫ﺍﻟﺤﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﻔﺪﺍﺋﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ء ﻓﺤﺮﻛﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﻟﻐﻴﻬﺮﻳﺔ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺒﻄﺶ ﻭﺍﻻﺭﻫﺎﺏ ﻭﺍﻟﻘﻌﻼ ‪ 50‬ﺍ ﻳﺦ‬
‫ﻕ ﺳﺒﺐ ﻝ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺍﻟﺒﻼﺩ ‪ 5‬ﻭﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻮﻛﺔ ﻣﻮﺿﻮﻉ ‪L3‬ﺍ ﻳﺚ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻧﺤﻘﺎ ﻣﻤﻬﻬﺎ ﻷﻧﻴﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺎﻭﻝ ﺟﻐﺐ ﺍﻧﻈﺎﺭ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﻴﻦ ﻭﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﻴﻦ‬
‫ﺣﻖ ﺭ ﻭﺩﻫﺎ ﺩﻯﻟﻲ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﺟﻼء ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﻤﻤﻨﻤﺘﺤﻤﺮﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻼﺩ‬
‫ﺇﻟﺖ ﻳﻘﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺑﺖ ﺍﻥ ﻳﺤﻜﻤﻤﺎ ﺍﺣﻌﺤﺎﺑﺎ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻷﺟﻨﺒﻰ ﻭﻛﻤﺎ ﺳﺒﻘﺖ ﺍﻻﺷﺎﺭﺓ‬
‫ﻓﺈﻥ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻐﻴﻴﺮﻳﻦ ﻋﺠﻤﻴﻊ ﺍﺣﺰﺍﺑﻤﺎ ﺍﻟﻔﺮﺟﻤﺔ ‪ K‬ﻧﺖ ﺗﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﻳﺮ‬
‫ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺑﻠﺴﻢ ﻳﻤﻮﻩ ﻭﻫﺪﻓﺎ ﺍﻷﺳﻤﻲ ﻭﻏﺎﻳﺘﻤﺎ ﺍﻟﻌﻈﻌﻰ ﻫﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﻮﺣﻤﻪ ﻝ ﺑﻠﻰ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺛﻴﻮﻗﺮﺍﻃﻴﺔ ﺗﺤﻜﻤﺎ ﺑﺨﺴﺐ ﺍﻟﻐﺎﺹﺳﻌﺄ‬
‫ﺍ ﻟﻤﻮ ﺳﻮ ﻯ ء‬
‫ﻭﻣﻊ ﺍﻥ ﻣﻌﻈﻢ ﻗﺎﺩﺓ ﻭﺍﻋﻀﺎﺏ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺮﻛﺎﺕ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﻴﺜﻊ ﻥ ﻭﻳﺤﻤﻠﻴﺘﺎ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻧﺨﻔﺎ ء ﺧﺆﻓﺎ ﻣﻦ ﺍﻥ ﻗﺒﻄﺶ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﺮﻭﻓﺎﻧﻴﺔ ﺑﻤﻢ ﺇﻻ ﺍﻥ ﺍﻋﻤﺎﻟﻬﻢ‬
‫ﺍﻟﻔﺠﻮﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺨﺮﻳﺒﻴﺔ ﻛﺎﺋﺖ ﻛﻨﺎﺭ ﻋﻔﻲ ﻋﻠﻢ ﻻ ﻳﻌﻦ ﺍﺧﻔﺎﺅﻫﺎ ‪ 5‬ﻓﺤﺮﻛﺎﺗﻪ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺮﺏ ﺍﻟﻮﺣﻠﻨﻴﺔ ﺍﻯ ﺍﻟﺔﻳﻮﺭﻭﻥ ﻛﺎﻧﻤﺔ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ‪ 9‬ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ ﺑﺄﻋﻔﺎﻟﺜﺎ‬
‫ﺍﻟﻐﻰ ﺍﺗﺨﺨﺖ ﻅ ﺑﻊ ﺍﻟﻴﺠﻮﻡ ﻭﺍﻟﻌﻨﻒ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﻭﺍﻟﺘﺨﺮﻳﺐ ﻭﺍﻟﺘﺪﻣﻴﺮ ‪ 5‬ﻭﻟﻘﺪ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺮﺧﻮﻥ ﻋﻨﻤﺒﻢ ﺑﺮﻣﻊ ﺍﻥ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻳﻈﻦ ﺍﻥ ﻃﺎﻓﻐﺔ ﺍﻭ ﺣﺰﻧﺠﺎ ﺍﻟﻐﻲ ﺭﻗﻴﻦ‬
‫ﻗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻨﻜﺮ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬ ‫ﺃﻡ ﻵ ﺍ‬
‫ﺍﻟﻐﺼﻞ ﺍﻟﺴﻠﺪﻫﻪ‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ﺍﻻﻧﻰ‬
‫ﻟﺒﻢ ﻳﻈﻬـﻮ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ ‪ 68‬ﺍﻯ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻘﻰ ﺍﻧﺪﻟﻌﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﻴﻴﻮﺩ‬
‫ﻭﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﺍﻥ ﺭﺍﻳﻨﺎ ﺧﻄﺄ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﻮﻳﺔ ﻭﻛﻴﻒ ﺍﻥ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻐﻴﻮﺭﻳﻦ ﺍﻟﻤﺘﺤﻠﺮﻑ‬
‫ﻇﻤﺮ ﺑﻠﺖ ﺣﻴﺰ ﺍﻟﻮﻣﺒﻰﺩ ﺑﻈﻴﻲﺭ ﻳﺼﺬﺃ ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﻰ ﻓﻲ ﻫﻤﻤﻨﺔ ‪ 6‬ﺏ ﻡ ﻭﺑﻌﺪ‬
‫ﺍﻟﻘﻀﺎ ء ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻰ ﺍ ﺇﻟﺰﻋﻴﻢ ﺍﻟﺜﻴﺮﻯ ﺗﺜﻤﻤﺘﺖ ﺍﻋﻀﺎ ء ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﻕ ﻛﻞ ﺍﻟﺒﻼﺩ‬
‫ﻳﻤﻤﺒﺐ ﺍﻟﻀﻐﻂ ﻭﻣﻄﺎﺭﺩﺓ ﺍﻟﺮﻭﻫﺎﻥ ﻟﻪ ﻷﻧﻬﻢ ﺍﺭﺍﺩﻭﺍ ﻣﻼﺷﺎﺓ ﺟﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﺍﻟﻐﻴﻴﻪ ﺣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻣﺠﻤﺎﺓ ﻛﻠﻴﺔ ﻭﺟﺰﻧﻴﺔ ﻭﻟﺬﻟﺪ ﻓﻘﺪ ﺍﺧﻄﺮ ﺍﻟﻔﺐ ﺭ ﻥ‬
‫ﺑﻠﻰ ﺍﻥ ﻳﺺﺑﻮﺍ ﺃﻟﻲ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﻭﺍﻟﻤﻐﺎﻳﺮ ﻭﺍﻟﻚ ﻭﻑ ﻭ ﺍ ﺍﺻﺤﺎﺭﻯ ﻭ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪﺓ‬
‫ﺹ ﺍﻟﻖ ﻭﺍﺕ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﺍ ﻣﻪ ﺍﺻﻠﺔ ﺟﻤﺎ ‪ 1‬ﻓﻲ ﺿﺎﻭﻣﺔ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ ء ﻓﺈﻥ ﺃﻧﻬﺠﻮﻡ ﺍﻟﺮﻭﻫﺎﻧﻰ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﻟﻐﻴﻮﺭﻳﺔ ﻓﻲ ﺳﻔﺔ‬
‫‪ 7‬ﺏ ﻡ ﺇﻡ ﻱﻗﺾ ﻋﻠﻴﻤﺎ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻭﺑﻘﻴﺖ ﻟﻢ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﻓﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻣﺔ ﺿﺪ ﺇﻟﺮﻭﻫﺎﻥ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻘﻴﺔ ﻛﺒﺮﺕ ﻭﻋﻈﻢ ﺛﻤﻌﺄﻧﻤﺎ ﻭﺍﺗﺴﻊ ﻧﺸﺎﻃﻤﺎ‬
‫ﺍﺻﺐ ﺣﺮﻛﺔ ﺿﺎﻭﻣﺔ ﻋﻠﻴﻌﺔ ﻭﺿﺨﻌﺔ ‪KL‬ﻥ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍ ﺍﻡ ﺍﺳﻤﻲ ﺣﺖ‬
‫ﻳﺤﻤﻤﺒﻮﻥ ﻟﻴﺎ ﺍﻟﻒ ﺣﺴﺎﺏ‬
‫ﻳﻦ ﻟﻠﻤﻤﻰ ء ﻟﻠﻐﻮﻳﺒﺎ ﺍﻟﻌﺠﻴﺐ ﻟﺠﺎ ﺍﻟﻤﺪﻓﻤﻌﺎ ﻫﻮ ﺻﻤﺖ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ‬

‫ﺍﻧﻈﺎﻫﺮﻯ ﺵ ﺍﻟﻐﻴﻴﺮﻳﻦ ﻭﺍﻟﻐﻴﻮﺭﻭﻥ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺍﻥ ﺍﻧﻌﻌﺮﻧﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺸﻜﻠﻮﻥ‬
‫ﺑﻞ ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻜﻮﻧﻴﻦ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻣﻘﻂ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻣﺔ ﺿﺪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻔﻰ ﺍﻷﺟﻨﺒﻰ‬
‫ﺣﺰﺑﺎ ﺩﻳﻨﻴﻞ ﻳﺨﻠﺪﻯ ﺑﺴﻴﺎﺩ ﻳﺺﻩ ﺍﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻭ ﺛﻢ ﺍﻟﺨﻐﻨﻮﺡ ﺱ ﺳﻨﻔﺎﻥ‬
‫ﻭﻕ ﺍﻥ ﺍﻟﻐﻴﺮﺓ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﻬﺬﺍ‬‫ﺓﺭﺥ‪ 2‬ﺃﻭ ﻷﻳﺔ ﻗﻮﺫ ﺍﺧﺮﻯ ﻫﻤﻤﺎ ﻉ ﺍ ﻭﻳﺖ‬
‫ﻟﻠﺤﺰﺏ ﺍﻟﻮﻃﻨﻰ ﺍﻟﺘﺤﺮﺭﻯ ﺍﻟﻐﻴﻴﺮﻳﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻔﻮﻕ ﻛﺜﺮﺍ ﻏﻴﺮﺓ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻮﻳﺼﻴﻦ ﻭﺍﻧﻌﻤﺒﺔ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻨﺘﻈﺮﻭﻥ ﺑﻔﺎﺭﺥ ﺍﻟﺼﺒﺮ ﻇﻤﻬﺮ ﻃﻜﻮﺕ‬
‫ﻳﻤﻮﻩ ﻭﺍﻧﻤﻜﻤﻌﺎﺭﻩ ﻃﺒﻌﺎ ﻟﻤﺪﺭ ﻣﻠﻜﻮﺕ ﻳﺺﻩ ﺑﺤﺴﺐ ﺿﻤﻮﻣﻢ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻟﻤﺬﺍ‬
‫ﺍﺍﻟﻤﻠﻜﻮﺕ‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤﺬ ﺍﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺪ ﻗﻜﻠﻤﻮﺍ ﻛﺜﻴﺎ ﻓﻲ ﻋﻤﺪ ﺍﻟﻤﻤﻤﻤﻴﻊ ﺵ ﺍﻟﻨﻴﻴﺮﻳﻦ‬

‫ﺑﻤﻤﻌﺒﺐ ﺍﻷﻋﻤﺎﻻ ﺍﻟﻴﺠﻮﻣﻴﺔ ﺍﻟﺘﻪ ‪ re‬ﺍ ﻋﻘﻮ ﻥ ﻳﻤﺎ ﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺕ ﻣﻮﺍ ﻛﺔ‬
‫ﺏ ﺑﻤﻮ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻞ ‪ 11‬ﺳﺎﺛﺜﻦ‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ﻟﻠﻨﺎﻧﻰ‬
‫ﺍﻟﻔﻮﻳﺴﻴﻴﻦ ﻭﺍﻟﻜﻨﺒﺔ ء ﻭﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﻤﺪﻫﺶ ﻭﻟﻠﻐﺮﻳﺒﺎ ﻫﻮ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﻔﺮﺧﻦ ﻗﻜﻠﻤﻮﺍ‬

‫ﺍﻝ ﺗﻜﻠﻤﻮﺍ ﻏﻤﺎ ﺍﻳﻀﺎ ﺓ ﻭﺍﻣﺎ ﺍﻟﻤﻤﻤﻴﻊ‬
‫ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺍﻩ ﻣﻌﺎﻣﺮﻯ ﺳﻴﺪ‬
‫ﻭﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﻓﻘﺪ ﺍﻧﻌﺮﻣﻮ ﺍ ﺑﺤﺴﺐ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﺼﻤﺖ ﺹ ﺍﻟﺖ ﻡ ﺵ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺤﺰﺏ ﻭﺻﺮ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﻟﺒﻢ ﻳﻠﺘﺰﻣﻮﺍ ﺍﻟﺼﻤﺖ ﺑﺨﻀﻮﺽ‬
‫ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺓ ﻕ ﺍﻟﻴﺼﻴﺪﻳﺔ ﻯ ‪ à‬ﻟﺪ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻣﺜﻞ ﺣﺰﺏ‬
‫ﺍﻟﻔﻮﻳﻌﻤﻤﻴﻴﻦ ﺑﺰﺡ‪ q‬ﻻﺻﺪﻭﻗﻴﻦ ﻭﺣﺒﻦ ﺏ ﺍﻝ ﻭﺩﺳﻴﻦ ‪ 550‬ﺍﻟﻪ‬
‫ﺛﻢ‬ ‫ﺍﻟﻜﻞ ﻳﻨﻔﻖ ﺍﻧﻤﻤﻴﺒﻢ ﻧﻔﻌﻤﻤﻪ ﺑﺎﻟﻮﻳﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻨﺒﺔ ﻭﻟﻠﻔﺮﻳﻤﻤﻌﻴﻨﻦ‬

‫ﺑﻌﺮ ‪2‬‬ ‫ﺙ‬ ‫ﻣﺘﻰ ﻙ ‪ 2‬ﺑﻢ ﺍ‬ ‫ﺣﺬﺭ ﺍﻧﺠﻤﺎﻫﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﻜﺮﻫﻢ ﻭﺧﺒﺜﻤﻢ‬
‫‪ w 11‬ﻭﻟﻜﻦ ﻭﻳﻞ ﻟﻜﻢ ﺍﻳﻴﺎ ﺍﻟﻜﺘﺒﺔ ﻭﺍﻟﻔﺮﻳﻤﻤﻤﻴﻌﻦ‬ ‫‪1 1 4 t‬‬
‫ﻩ‬ ‫ﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮ ﺍﺅ ءﻳﺊ‬
‫ﻭﻫﻒ ﻧﻄﺮﺡ ﻧﻔﺲ ﻟﻠﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﺬﻯ ﺳﺄﻟﻨﺎﻩ ﺑﻤﻤﺎﺑﻘﺎ ‪u‬ﺫ ﻟﻢ ﻳﺘﻜﻠﺒﻢ‬

‫ﺑﺬ ‪ T‬ﺍﻟﻤﻤﻤﻌﻴﺢ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻟﻠﺘﻰ ﻭﺑﻦ ﻛﻠﻨﺖ ﻣﻜﻮﻡ ﺑﺄﻧﺸﻄﺔ ﺳﻴﺎﻣﻤﻨﻴﺔ‬
‫ﻟﺘﺤﺮﺭ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻣﻬﻰ ﺍﻭﻻ ﻣﺒﻞ ﻛﻞ ﺛﻌﻰ ء ﻃﺎﺋﻌﺔ ﺩﻳﻨﻴﺔ ﺣﺰﺏ ﺩﻳﻤﻰﺃ ﻭ ‪ lin‬ﺍ‬
‫ﻻ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﻋﻦ ﻣﻘﺎﺑﻨﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﻟﺒﻌﺾ ﻗﺎﺩﺓ ﻫﺬﺍ ﻟﻠﺤﺆﺏ ﺿﻞ‬
‫ﺿﺎﺑﻠﺘﻪ ﻟﺒﻌﻎ ﻣﻌﻨﻤﻰ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻨﻤﺎ ﺍﻻﻧﺠﻴﻠﻴﺮﻭ ﻛﺜﻴﺮ‪ 1‬ﻣﺜﻞ‬
‫ﺇﻭ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻪ‬ ‫‪ A‬ﺍ‬ ‫ﺿﺎﺑﻠﺘﻪ ﻟﺮﺋﻴﺲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﻗﺎﻡ ﺍﺑﻨﺘﻪ ﻫﻦ ﺍﻟﻤﻮﺕ‬
‫ﺍﻟﺴﺮﻳﺔ ﻟﻨﻴﻘﺮﺩﻳﻤﻮﺱ ﺭﻓﻴﺲ ﺍﻟﻴﺺﺩ ‪T‬ﻭ ﺋﻘﺎﺛﻤﻌﻪ ﻣﻊ ﺭﺋﻴﺒﻌﻰ ﻧﻤﻌﺄﺏ ﺧﺎ‬
‫ﻫـ ‪3‬‬ ‫‪V‬‬ ‫‪q‬ﺍ‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﺍﻹﻧﺠﻴﻠﺐ ﻥ ﺑﻨﻜﻞ ﻥ ﺹ ﻫﻊ ﻩ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﺇﻯ ﺟﺰ ﻳﺎ‬

‫ﺍﻟﻘﺮﻳﺴﻲ ﻭﺍﻟﺼﺪﻭﻗﻴﻔﻰ ﻭﺍﻝ ﻭﺩﺳﻤﻔﻰ ﻭﺍﻟﻜﺘﺒﺔ ﺑﺪﻣﻦ ﺍﻯ ﺗﺮ ‪ à‬ﺩ ‪ 5‬ﻭﻣﻊ‬
‫ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻧﺎﺑﺨﻴﻞ ﻻ ﻥ ﻛﺮ ﻟﻨﺎ ﻭﻻ ﻣﺮﺓ ﻭﺍﺣﻌﺔ ﺍﻥ ﻳﺨﻮﺯﺍ ﻗﺎﻡ ﻟﺒﺠﺮﻓﻲ ء ‪j‬‬
‫ﺟﺎ ء ﺍﻟﻴﻪ ﻳﺦ ﺭ ﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﺔ ﻭﻻ ‪ 1‬ﻟﻠﺨﻔﺎ ء ﻩ ﺓ ﻓﻠﻌﺎﺙ ﺍ ﺑﻔﻦ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺼﻤﺘﺄﺃ ﻭ ‪ iu‬ﺍ ﻟﻢ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﻭﻻ ﺍﻻﻧﺠﺒﻠﻴﻴﻦ ﺵ ﺍﻟﻐﺒﻌﺮﻳﻦ ﺑﻈﺮﻳﻘﺔ‬
‫ﻧﻎ ‪Yi‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ‪ 11‬ﺳﻠﺪ ﻉ‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ﺍﻟﺚ ﻣﻰ‬
‫ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻭﺣﻤﺮﻣﺤﺔ ﻛﻤﺎ ﻕ ﻡ ﺵ ﺍﻟﻄﻮﻟﺌﻒ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‬

‫‪ J‬ﺫﻟﺪ ﺍﻟﻮﻗﺖ‬
‫ﺑﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻇﻨﻮﺍ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﻭﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﻟﻢ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮﺍ ﻋﻦ ﻫﺬﻫـ‬

‫ﻃﺎﻣﻔﺔ ﺍﻫﻦ‪ 9‬ﻟﻢ ﺗﻈﻤﺮ ﺇﻟﻰ ﺣﻴﺰ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ ‪ 66‬ﺏ ﻡ ﻭﻟﻜﻦ‬
‫ﺍﻷﻳﺤﺎﺙ ﺍﻟﺤﺪﻳﻔﺔ ﺗﻌﺮﻓﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﺍﺛﻤﻤﺮﻧﺎ ﺍﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﺑﺄﻥ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻐﻴﻮﺭﻳﻨﻪ‬
‫ﻓﻰﺕ ﻓﻲ ﻣﻤﻨﺔ ‪ 6‬ﺏ ﻻ ﺑﻞ ﺗﺠﺴﺪﺕ ﻓﻲ ﺣﻮﻛﺔ ﻏﺐ ﺭﻯ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺤﻴﻢ‬
‫ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻟﻠﻰ ﻥ ﻟﻢ ﻗﺘﻜﻠﻢ ﻋﻨﻤﺎ ﺍﻵﻧﺎﺟﻴﻞ ﻭ ‪u‬ﺫﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺾ‬
‫ﺑﻦ ﺻﻤﺖ ﺍﻷ ﺍﺟﻴﻞ ﺵ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺍﻭ ﺣﺰﺏ ﺩﻳﻨﻰ ﺍﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻟﻴﻤﻤﻴﻪ‬
‫ﻧﺠﺎﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﻘﺎﻃﻊ ﻋﻰ ﻋﺪ ء ﻭﺟﻮﺩﻩ ﺛﺎﻵﻫﺎﺟﻴﻞ ﻻ ﺗﺬﻛﺮ ﻛﻠﻤﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺵ‬
‫ﺟﻌﺎﻋﺔ ﻗﻌﺮﺍﻥ ﺍﻟﺘﻰ ﻇﻠﺖ ﺃﺧﺒﺎﺭﻫﺎ ﺧﻔﻴﺔ ﻏﺎ ﺑﻠﻰ ﺳﻨﺔ ‪ 51947‬ﻭﻣﻊ ﺍﻥ‬
‫ﻳﻮﺳﻴﻐﻮ ﻓﻼﻓﻴﻮﺱ ﺍﻟﻤﻔﺮﻏﺎﻟﻴﻤﻮﺩﻯ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻭﻓﻴﻠﻮ ﺍﻻﺳﻜﻨﺪﺭﻯ ﻭﺑﻠﻴﺸﻮﺣﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﻴﺰ ﻳﻤﻌﻔﻮﻥ ﻟﻨﺎ ﻓﻜﺒﺮﺓ ﺹ ﺩﺓ ﻋﻦ ﻣﺎﻋﺔ ﺍﻷﺳﻴﻨﻴﻴﻦ ﺇﻻ ﺍﻥ ﻫﺬﻫـ‬
‫ﺍﻟﻐﻜﺮﺓ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﺪﻭﺩﺓ ﻭﻣﻮﺟﺰﺓ ﺟﺪﺍ ﻭﻣﻤﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ ﺍﻥ ﻣﺨﺤﻠﻮﻃﺎﺕ‬
‫ﻗﻤﻠﻰ ﺇﻥ ﺳﺘﻔﺘﻊ ﺍﻟﺒﺎﺏ ‪ 11‬ﻡ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻦ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻜﺜﻲ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻪ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻌﺎﻣﺮﺓ ﻧﻠﻤﺴﻴﺢ ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﺎﻟﻤﻤﺴﻴﺢ ﻟﻢ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻨﻴﺎ ‪ 5‬ﻭﺍﻟﺴﺒﺐ‬
‫ﺍﻷﺳﺎﻣﻤﺜﺄ ﻓﻲ ﻋﻌﺖ ﺍﻟﻤﺪﻣﻴﻤﻊ ﻭﺍﻻﻧﺠﻴﻠﻴﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺍﻷﺳﻴﻨﻤﻒ‬
‫‪i‬ﻩ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﺇﺟﻤﺎﻋﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻐﺎ ء ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻢ ﻳﻨﻜﻠﻢ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻜﻪ‬
‫ﻻ ﻳﻠﻔﺖ ‪ 9‬ﻷﻧﻘﺎﺭ ﺑﺘﻴﻤﺎ ‪ 5 1‬ﻑ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻷﺳﻴﻨﻴﺔ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻗﺺ ﺍﻥ ‪4‬‬
‫ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻐﻌﻴﺈﻳﻦ ﺧﺼﻮﺣﻌﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ‪ K‬ﻧﺖ ﺗﻌﻴﺶ ﺑﺤﺎﺭﻳﻘﺔ‬
‫ﺧﻔﻴﺔ ﻭﺑﻌﻴﺪﺩﺵ ﺍﻷﻧﻈﺎﺭ ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻃﺎﺭﺩﺓ ﻭﻣﺮﺍﻗﺒﺔ ﻫﻦ ﺳﻠﺤﻼﺗﻪ‬
‫ﺍﻟﻮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻤﻤﻤﻤﺘﻌﻤﺮﺓ ﻟﻠﺒﻼﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺶ ﺍﺣﻌﺰ ﺍﺏ ﺍﻟﻔﻮﻱ ﻣﻌﻴﻦ ﻭﺍﻟﻜﻨﻔﺔ ‪4‬‬
‫ﺃ‬ ‫ﻝ ‪o‬‬ ‫ﻏﻜﻖ‬ ‫‪3‬ﺭ‬ ‫ﺍﻣﻢ‬ ‫‪ 5‬ﻣﻤﻎ‬ ‫ﻝ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻙ‬ ‫ﻣﻊ‬ ‫ﺡ ﺍ‬
‫ﻣﻊ ‪Par r‬‬ ‫ﻩ‬ ‫ﻗﺚ‬ ‫‪N‬‬
‫‪Testament‬‬ ‫‪in‬‬
‫ﻩ‬ ‫ﻡ‬ ‫‪ As‬ﻡ‬ ‫‪11‬‬
‫‪5‬‬
‫‪Ytt‬‬
‫ﺳﺎﺛﻤﻌﺎ‬ ‫ﻟﻠﻔﻌﻞ‬ ‫ﻟﺠﺮﻟﻠﺜﺎﻓﻰ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﺪﻭﻗﻴﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﻴﺮﻭﺩﺳﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘﺮﻑ ﺑﻴﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺎﻃﺎﺕ ﺍﻟﻴﻤﻮﺛﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﻭﻟﺾ ﺍ ﺍﻟﺴﺒﻌﺖ ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻠﻢ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﻮﺍﺋﻒ ﺩﺱ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻌﺮﺿﻎ ﻷﻕ ﺧﻤﻌﻔﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺗﺠﻨﺐ ﻓﻲ ﺑﻌﻎ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬
‫ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻝ ﻟﻮﺍﻧﻐﺎ ﻭﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﺎﻥ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﻰ ﺍﺧﻄﺎﺭ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻣﻦ ﺗﺒﻠﻪ‬ ‫ﺗﺘﻌﺮﺽ ﺑﺴﻤﺐ ﺑﺸﺎﺭﺗﻪ ﺑﺪﻳﻤﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺻﺮﻳﺤﺔ‬
‫ﺍﻟﻮﻭﻣﺎﻥ ﻩ‬
‫ﻭﺑﺎﻟﺮﻧﻤﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺗﻜﻢ ﻣﺮﺍﺕ ﻉ ﻳﺪﺓ ﺟﻌﺎ ﻛﻪ‬
‫ﻟﻠﺴﻴﻜﺮ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺊ ﻓﻲ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﺇﻟﻤﺘﻄﺮﻑ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻟﺬﻯ ﻳﺴﻤﻰ ﺣﺰﺏ‬
‫ﻭﻝ ﻥ ﻟﻜﻞ ﻻ ﻳﻌﺮﺽ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺰﻧﺠﺎ ﻟﺨﻄﺮ ﺍﻟﻴﺒﻮﻡ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﺛﻪ‬ ‫ﺋﻌﻠﻢ ﻙ ﺙ‬
‫ﺍﻭ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﻤﺘﺎﺿﺐ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻛﺄ ﺍﻟﻨﻤﻌﻴﺎﺷﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻓﻘﺪ ﺍﺳﺘﻌﺎﻻ ﻓﻲ ﺍﺣﻴﺎﻥ‬
‫ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻻﺷﺎﺭ ء ﻟﻰ ﺝ ﺍﻋﺔ ﺍﻟﻐﻴﻴﻬﻤﻦ ﺍﻟﺨﺎﺯﺍ ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻟﻠﺘﻰ‬
‫ﺗﺤﻤﻞ ﻋﺪﺓ ﻣﻌﻨﻦ ﻓﻨﻰ ﺣﺘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﻦ ﻟﻠﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻳﺤﺘﻮﻯ ﻋﻼ‬
‫ﺷﻮﺍﻣﺪ ﻛﻨﺒﺮﺓ ﺗﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻝ ﻫﻤﻦ ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﺑﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﻗﺐ ﻝ ﻓﻰ ﺟﻤﺎﻋﺘﻪ ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ ‪ 11‬ﻓﻴﻴﺮﻳﻦ ﻛﺖ ﺫ ﻓﺈﻥ‬ ‫ﺍ‬

‫ﺍﺳﺺ ﻳﻤﻮﺫﺍ ﻭﺃﻋﻤﺄﻟﻪ ﻭﺗﺤﺮﻓﺎﺗﻪ ﺗﺪﻝ ﺑﻄﻮﻳﻘﺔ ﺗﻜﻠﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻘﻜﺪﺓ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻎ ﻓﺄﻭﻻ ﺍﺳﻤﻪ ﺍﻻﺳﺨﺮﻳﻮﻃﻲ ﻭﻟﻘﺪ ﻇﺖ‬ ‫ﺍﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻫﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻳﻮﺭﻳﻦ‬
‫ﺍﻟﺒﻌﻀﺄﻥ ﻛﻨﻤﺔ ﺍﻷﺳﺨﺮﻳﻮﻃﻰ ﻫﻰ ﻧﻌﺴﺐ ﻻ ﺳﺨﺮﻳﻮﻁ ‪ 51‬ﻳﺼﺬﺍ ﺍﻟﺬﻯ‬
‫ﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﺓ ﺍﺳﺨﺮﻳﻮﻁ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺢ ﻭﺍﻣﺎ ﺍﻟﻤﺘﻔﺴﻴﺮ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺘﻤﻞ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻌﻦ ﺍﺳﺘﻨﺘﺎﺏ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻌﺨﻠﻴﻞ ﺍﻟﻠﺺ ﻯ ﻟﻤﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ‬
‫ﺍﺳﺨﺮﻳﻮﻁ ﻓﻴﻮ ﺍﻥ ﻣﺔ ﺳﻴﻜﺮ ﺍﻭ ﺳﻴﻜﺮﻯ ﺍﻟﺜﻰ ﺗﻌﻨﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻋﻜﺚ ﺍﻭ ﺧﻨﺠﺮ ﺍﻭ ﺣﺎ ﻟﻪ ﺍﻟﻌﻤﻤﻜﻦ ﺍﻭ ﺍﻟﺨﻨﺠﺮ ﺗﺜﻤﻤﺒﻪ ﻳﻠﻰ ﺣﺪ‬
‫ﻛﺒﻴﺮ ﻛﻠﻌﺔ ﺍﺳﺨﺮﻳﻮﻁ ﻻ ﺑﻞ ﻳﻌﺪﻭ ﺍﻥ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﺳﺨﺮﻳﻮﻁ ‪1‬ﻭ ﺍﺳﺨﺮﻳﻮﻫﻤﻪ‬
‫ﺧﻌﻤﺘﻘﺔ ﻣﻨﺎ ‪ 5‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻋﻤﻜﻦ ﻟﻠﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻳﺺ ‪ 13‬ﺍﻻﺳﺨﺮﻳﻮﻃﻰ‬
‫ﻻ ﺗﻌﻦ ﻧﻤﻌﻤﺒﺔ ﻳﺺﺫﺍ ﺑﻠﻰ ﺑﻠﺤﻰ ﺓ ﺍﺳﺨﺮﻳﻮﻁ ﺑﻞ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻧﻤﺴﺒﺘﻪ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫‪Yla‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻔﻂ ﺍﻟﺔ ﻟﻤﺪﺣﻤﺎ‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ﺍﻟﺜﺪﻓﻰ‬
‫ﺧﺎﻃﻲ ﺍﻟﺨﻤﺎﺟﺮ ﺍﻭ ﺍﻟﺲ ﻛﻨﻦ ‪4 SI 1‬ﻧﻪ ‪ S‬ﻥ ﻋﻀﻮﺍﻕ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻐﻴﻮﺭ‬

‫ﺍﻟﻤﺘﻄﺈﻑ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﻠﻦ ﻳﺴﻌﺘﻌﻤﻞ ﺇﻟﻌﺴﻴﻒ ﻭﺍﻟﻘﺴﻮﺓ ﻭﺍﻟﻌﻨﻒ ﻟﺘﻤﺤﺮﻳﺮ ﺍﻟﺒﻼﺩﻩ‬
‫ﻫﺬﺍ ﻓﻴﻤﺎﻫﺨﺘﺼﻰ ﺑﺎ ﻣﻤﻤﻪ ﻩ‬
‫ﺑﻦ ﺕ ﺭﻓﺎﻟﻬﺖ ﻭﺣﻴﺎﺓ ﻳﻤﻮﺫﺍ ﻭﻧﻬﺎﻳﻦ ﺗﺪﻝ ﻛﻠﻢ‪u gi k L‬ﻥ‬ ‫‪2‬‬

‫ﺿﻮﺍ ﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺇﻣﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﻳﺤﺘﻤﻞ ﺍﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ‪ l‬ﺭﻙ ﺗﻌﺎﻡ ﺍ ﻻ‪ Y‬ﺭﺍﻙ ﻭﻓﻤﻢ ﻛﻞ‬
‫ﺍﻟﻔﻴﺺ ﺍﻥ ﻳﺴﻮﻉ ﻟﻴﺺ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﺍﻧﻤﺴﻴﺎﻣﻤﻤﺎ ﺍﻟﺬﻯ ﺳﻴﻘﻮﺩ ﺟﻴﻮﺵ ﺍﻟﻐﻴﻮﺭﻳﻨﺎ‬
‫ﻟﻤﺘﺺﻳﺮ ﺍﻟﺒﻞ ﺕ ﺑﻞ ﺧﻠﻦ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﺘﻌﺎ ﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺴﺖ ﻋﻤﺮ ﻓﻲ ﻗﺒﻮﻟﻪ ﺩﻓﺢ‬
‫‪v‬‬ ‫‪ Y‬ﻳﻮ ‪13‬‬
‫ﺍﻟﺠﺰﻳﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺭﻓﻀﻤﺎ ﻛﻞ ﻏﻴﻮﺭ ﺿﻰ ‪rv wv‬‬
‫ﻋﻨﺪﺋﺬ ﺩﺧﻞ ﺍﻟﺸﻤﻴﻄﺎﻕ ﻕ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﺴﻠﻢ ﻫﻤﻴﺪﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻳﺪﻯ ﺍﻷﻋﺪﺍ ء ﻳﻮ ‪Y 3‬‬
‫‪5‬‬ ‫‪50‬‬ ‫‪ L Yv‬ﻣﺘﻰ ‪26‬‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﺷﻮﺍﻫﺪ ﺍﻛﺮﻯ ﻳﺤﺘﻤﻞ ﺍﻧﻴﺎ ﺗﺜﻤﻤﻴﺮ ﺏ ‪L‬ﻥ ﺑﻌﺾ ﺗﻼﻣﻴﺬ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫‪4‬‬ ‫‪2‬‬ ‫ﻣﺖ ‪10‬‬ ‫ﻛﺄﻥ ﻗﺎﻓﻌﺔ ﺍﺳﻤﺎ ء ﺍﻟﺘﻼﻣﻤﺐ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺍﻳﻀﺎ ﻏﻴﻌﺮﻳﻦ‬
‫ﻻ ﺗﻤﺤﺘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﻳﻤﻮﺫﺍ ﺍﻷﻳﺨﺮﻳﻮﻃﻰ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﻛﺤﺘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﻢ ﺳﻤﻌﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﻠﻨﻮﻯ ﺍﻳﻀﺎ ﺳﻌﻌﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﻤﻌﺎﺑﺊ ﺑﻄﺮﺱ ﻓﻤﻦ ﻫﻮ ﺳﻤﻌﺎﻥ‬
‫ﻁ ﻣﺮﻗﺲ ‪ A 3‬ﻳﻘﻮﻻﻥ ﺳﻤﻌﺎﻥ ﺍ ﺍﻗﺎﻧﻮ ﻯ‬ ‫ﻣﺖ ‪15‬‬ ‫ﺍ ﺍﻗﺎﻧﻮﻯ‬
‫ﻟﻮ ‪ a 6‬ﺃ ﻭﻛﺎﺗﺐ‬ ‫ﺳﻢ ﺍﻟﺪﻯ ﻳﺪﻋﻰ ﺍﻟﻴﻮﺭ‬
‫ﻋﺎﻥ‬ ‫ﻣﺎ ﺍﺹﻗﺎ ﻓﻴﻘﺮﻝ‬
‫ﺳﻔﺮ ﺍﻷﻋﻤﺎﺫ ﻟﻮﻗﺎ ﻋﻨﺪﺣﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﺟﺪﻭﻻ ﺑﺄﺳﻤﺎ ء ﺍﻟﺘﻼﺻﺬ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻳﻀﺎ‬
‫‪LJ‬ﺍ ‪ 5 13‬ﻭﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﻧﻤﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﺳﻤﻌﺎﻥ ﺍﻟﻐﻴﻴﺮ‬
‫ﻧﺠﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻋﻤﻞ ﺍﻻﺻﺴﻄﻼﺡ ﺍﻟﺪﻯ ﺍﺳﺘﺤﻄﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﺘﻰ ﻭﻣﺮﻗﻤﻤﻰ‬
‫ﻓﻤﻮ ﻻ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻗﺎﻧﺎ ﻭﺍﺑﻜﻘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﺾ ﻩ‬ ‫ﺍﻧﻘﺎﻧﻮﻯ‬
‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻷﺭﺍﻣﻴﺔ ﻫﻰ ﺳﻤﻌﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﻓﺎﻧﻰ ﺍﻭ ﺍﻟﻜﺎﻧﻮﻧﻰ ﻭﻟﻴﺴﻖ ﻷ ﺳﻤﻌﺎﻥ‬
‫‪M‬‬ ‫‪ônat‬‬ ‫ﺧﻨﻚ‬ ‫ﻟﻤﻤﻘﻊ‬ ‫ﻍ‬ ‫ﻣﻘﺮﻫـ‬ ‫ﻏﻤﻜﻎ ﻱ‬ ‫ﺛﻖ ﻣﺎ‬
‫‪Par Par‬‬ ‫ﺛﺒﻢ ﺑﻂ ﻫﻼ ﺋﻬﻸﺙ‬ ‫ﻗﺚ‬ ‫ﻕ ﻡ ﺣﺄ ﻙ‬ ‫ﺑﻢ‬ ‫ﺕ‬
‫‪ pp 88‬ﻫـ ﻩ ﻩ‬ ‫‪115‬‬
‫‪Y‬‬
‫ﻟﻠﻤﺤﻌﻞ ﻟﻠﺴﺎﻟﻤﻤﻌﻪ‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ﺍ ﺍﻝ ﻓﻰ‬
‫ﻓﺎﻟﻜﺎﺑﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻥ ﻟﻮﻥ ﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻷﺭﺍﺻﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﻜﺎﻧﺎﻧﻲ ﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻬﺎﻧﻮﻯ‬

‫ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺍﻭ ﺍﻟﻜﺎﻧﻮﻧﻰ ﻭﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﺭ ﺍﻣﻴﺔ ﻏﻴﻴﺮ‬
‫ﺗﺮﺟﻢ ﺍ ﻟﻮﻗﺎ ﻓﻲ ‪ a 6‬ﺃ ﺍﻉ ﺍ ‪ w‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤﻞ ﻧﺠﺄﻥ ﻣﺘﻰ ﻭﻣﺮﻗﺲ‬
‫ﻗﺪ ﺣﺎﻭﻻ ﻧﻤﺴﻎ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻷﺭﺍﻣﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻔﺔ ﺍﻷﻫﻌﻠﻴﺔ ﻭﻫﻪ‬
‫ﻭﻝﺭﻭ ﻩ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻌﺮﺿﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺬ ﺳﻤﻌﺎﻥ ﻟﺒﻤﺾ ﺍﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ﻭﺍﻟﻤﻀﺎﻳﻘﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺳﻴﺔ ﺓ ﻛﻤﺎ ﺍﻧﻬﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪﺍﻥ ﺗﺬﻛﺮ ﺛﻤﺮ‪ s‬ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻤﺜﻤﺔ ﺑﺎﻧﺘﻤﺴﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻘﺪﺏ ﺍ ﻟﺠﻌﺎﻋﺔ ﺍﻟﻐﻴﻮﺭﻳﻦ ﻭﺍﻣﺎ ﻟﻮﻗﺎ ﻟﻬﺤﺮﺹ ﻋﻸ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﺻﺎﻟﻌﻠﺼﺔ ﺧﻜﺮ‬
‫‪5‬‬ ‫ﻟﻨﺎ ﺍﻻﺳﻢ ﺿﺮﺟﻌﺎ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﺤﻴﺤﺔ‬
‫ﺫ‬ ‫ﻫﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻳﺘﻀﻊ ﻟﻨﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻗﺪ ﻗﺒﻞ ﺑﻌﺾ ﺍﻝ ﻭﺭﻳﻦ ﻛﺖ‬
‫ﻟﻪ ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﻨﻘﻘﻞ ﺑﺪﻯ ﺳﺆﺩﻻ ﻣﻤﻢ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺴﺆﺩﻝ ﺍﻟﺬﻯ ﻃﺮﺣﻨﺎﺓ ﺳﺎﺑﺔﺍ‬
‫ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﺘﻬـﻠﻢ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻭﺻﺮﻳﺤﺔ ﺵ ﺍﻟﻐﻴﻴﺮﻳﻦ ﻟﻘﺪ‬
‫ﺳﺒﺊ ﺍﻥ ﻗﻠﻨﺎ ﺏ ﻥ ﺍﻝ ﻣﺤﻴﺪ ﻛﻠﻦ ﻣﻀﻄﻮﺍ ﺑﻠﻰ ﺍﻥ ﻻﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ‬
‫ﻭﺣﺮﻳﺤﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻐﻴﻮﺭﻳﻦ ﻟﻜﻪ ﻻ ﻳﻌﺮﺿﻢ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ﻭﺍﻟﻤﻀﺎﻳﻘﺎﻣﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺑﺎﺗﺮﻛﻢ ﻣﻦ ﺋﺪﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻤﻴﺪ ﻗﺪ ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻲ ﺧﺎﺳﺒﺎﺕ ﻋﺪﻳﺪﺓ‬
‫ﺵ ﺍﻟﻐﻴﻴﻮﺑﻦ ﺑﻞ ﻭﺏ ﺑﻠﻰ ﺑﻌﻀﻢ ﺗﻌﻨﻴﻐﺎ ﻗﻮﻳﺎ ﺷﺪﻳﺪﺍ ﻻ ﻳﻘﻞ ﻓﻲ ﺻﺮﺃﻣﺖ‬
‫ﺵ ﺍﻟﻮﻳﻼﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻭﺟﻴﻤﺎ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻔﺮﻳﺴﻴﻖ ﻭﻟﻠﻜﺘﺒﺔ‬
‫ﺑﻦ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎﺕ ﻛﻦ ﺓ ﺹ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﺤﻮﺭﻳﻦ ﻫـﻠﻜﺒﻦ ﺑﻤﺔ‬

‫ﺍﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﻟﺒﻪ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﺘﺮﻓﺎ ﺑﻪ ﻭﻣﻘﺒﻮﻻ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺴﺎﻃﺎﺕ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻛﻌﺔ ﻃﺎ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻔﺮﻳﻌﻌﻴﻦ ﻭﺍﻟﺼﺪﻭﻗﻴﻦ ﻭﺍﻥ ﻭﺩﺷﻦ ‪ 1‬ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﻤﺺ‬
‫ﻋﻨﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺛﻌﺮﺓ ﺑﺎﻣﻤﻤﺘﻌﻌﺎﻝ ﻝ ﻟﻐﺎﺯ ﺍﻭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‬ ‫ﻣﻀﻄﺮﺍ ﺍﻥ ‪8‬‬
‫ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻰ ﺍﻟﻜﺌﻴﺮﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺜﻌﺲ ﺑﺎﻟﻠﻔﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻭﻗﻔﺴﻴﺮﻩ‬ ‫ﺍﻥ ﺍﺗﻈﺮ ﻟﻠﺘﺮﺟﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻜﻮﻓﻴﻤﺔ ﻟﻠﻚ‬

‫‪19‬‬ ‫‪ 4 0‬ﻣﺮﻕ ﻣﻤﻰ ‪3‬‬ ‫‪ tJY‬ﻟﻮ ‪6‬‬
‫‪1c C‬‬
‫‪ 4‬ﺋﻢ ‪yy 1‬‬ ‫ﻻﻧﺠﻴﻞ ﻗﻰ ﺍ‬
‫ﻝﺍ‬
‫ﺳﺎﺩﺱ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻌﻞ‬ ‫ﻟﺠﻨﺮ ء ﺍﻟﺜﺪﻧﻰ‬
‫ﻭﻟﻔﺘﻖ ﺑﻢ ﺍﻻﻥ ﻟﻜﻰ ﺗﺮﻯ ﺍﻓﻲ ﻭﻣﺘﻰ ﺕ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﻐﻴﻴﺮﻳﻦ ﻓﺤﻼ‬

‫ﻗﻰ ﻃﻤﻪ ﻧﻠﺠﻌﺎﻫﻴﺮ ﻳﻘﻮﻝ ﻣﺎﺫﺍ ﺧﺮﺟﺘﻢ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺒﺮﻳﺔ ﻟﺘﻔﻈﻮﻭﺍ ﺃﻗﺼﺒﺔ‬
‫‪ 5 Y‬ﻣﺎﺫﺍ ﻳﻘﺼﺪ ﺍﻟﻤﻤﺴﻴﺢ ﺑﻤﺬﺍ‬ ‫ﺗﺤﺮﻛﻤﺎ ﺍﻟﺮﻳﺢ ﻛﻪ ﻣﺖ‬
‫ﺑﻦ ﺍﻟﻘﺼﺐ ﻻ ﻳﻨﻤﻮ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﺼﻤﺒﺔ ﺗﺤﺮﻛﻤﺎ ﺍﻟﺮﻳﻊ‬ ‫ﺍﻟﻜﻔﻢ‬
‫ﺍﻟﺤﻤﺤﺮﺍ ء ﻷﻑ ﻳﺤﺘﺎ ﺍﻟﻰ ﻛﻤﻴﺎﺕ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﻭﺑﺼﻐﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﻘﺼﺐ ﻟﻴﺲ ﻗﺼﺐ ﻧﻠﺴﺮ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩ ﻓﻲ ﻣﺤﻌﺮ ﻳﻨﺺ ﻭﻳﻜﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺒﻰ‬
‫‪ y‬ﻳﻮﺟﺪ ﻗﺼﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍ ء ﻭﻟﻜﻦ‬ ‫ﺍﻷﺭﺩ ‪ ù‬ﻭﻟﻴﺼﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻮ ﺍ ﻭ ‪àto‬‬
‫‪g‬‬
‫ﻣﺎﻟﺮﺟﻮ ‪ 3‬ﻟﻰ ﺃﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻴﻂ ﺑﻴﺬﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ‬
‫ﺍﻟﻴﻤﻮﺩﻳﺔ ‪ 9‬ﺑﺘﺤﻠﻴﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﻪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻓﻲ ﻣﺨﺎﻃﺒﺘﻪ‬
‫ﻟﻠﺠﻤﺎﻫﻞ ﻳﺘﻔﻌﻤﺢ ﻟﻨﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻱ ﺓ ء ﻛﻬﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻈﻮﻭﻑ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﻛﻠﻦ ﺍﻟﻐﺐ ﺭﻭﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﻜﻠﻴﻦ ﻋﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻣﺔ ﺿﺪ ﺍﻟﻤﺴﻌﺘﻌﻌﺮ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮﻥ ﻛﻞ‬
‫ﻫﺬﻩ‬ ‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻃﺎﺭﺩﻕ‬ ‫ﻭﺳﺎﻓﻞ ﺍﻟﻌﻨﻒ ﻭﺍﻧﺨﺪﺭ ﻭﺍﻟﻘﻌﻜﻞ ﺿﺪ ﺍﻟﻮﻭﻣﺎﻥ‬
‫ﺭﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻌﺤﺎﺭﻯ ﻭ ء ﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺍﺕ ﺍﻳﻨﻤﺎ ﻭﺟﺪﻭﺍ ﻓﺎﺿﻄﺮ ﺍ ﺑﻠﻰ ﺍﻝ‬
‫ﻳﺎ‬
‫ﺍﻟﺒﺮﺍﺵ ﻕ ﻭﺑﻠﻰ ﻟﻨﺐ ﻁ‪ J‬ﻓﺎﺗﺨﺬﻭﺍ ﻣﻨﻤﺎ ﻣﺴﻜﻨﺎ ﻭﻣﻞ ﺥ ﻝ ﻡ ﻟﻼﺧﺘﻔﺎ ء ﺑﻌﻴﺪﺍ‬
‫ﺹ ﺍﻟﺠﻨﻮﺩ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺑﻤﺎﻧﺖ ﺗﺘﻌﻘﺐ ﺁﺛﺎﺭﻫﻢ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‬
‫ﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻣﺎﺹ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻠﺆﻳﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﻪ ﺍﻟﺴﻴﺪ‬
‫ﻝ ﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺴﻤﻰ‬ ‫ﻭﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ‪ 11‬ﻫﺒﺮﻳﺔ‬ ‫ﻗﺼﺒﺔ‬
‫ﻭﺧﺒﻪ‬ ‫‪l‬ﻭ‬ ‫ﻣﺼﻢ‬ ‫ﺣﻢ‬
‫ﺍﻯ ﺍﻥ ﺍﻝ ﻣﺔ ﺍﻟﻮﺇﺣﺪﺓ ﺗﻨﺤﺌﺊ ﻧﻄﻀﺄ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻭﻟﻜﻨﻴﺎ ﺗﺤﻄﺎ ﻋﺪﺓ ﻣﻌﺎﻥ‬
‫ﺕ ﺍﻟﻔﺒﺰ‬ ‫ﻛﺄﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺘﻴﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻤﺜﻼ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﻮﻝ‬
‫ﺑﺎﻟﺠﻢ ‪ ça‬ﻓﺈﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺠﻄﺔ ﺍﻭ ﺑﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﺻﺢ ﻛﻠﻤﺔ ﺟﺒﻦ ﺗﺤﻤﻞ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﻳﻤﺘﺎ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺠﺒﻦ ﻧﺘﺎﺝ ﺍ ﻟﺒﻦ ﻭﺍﻣﺎ ﺍﻟﻤﺤﻨﻰ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ ﻓﺺ ﺍﻟﺬﻝ ﺍﻭ ﺍﻟﻌﺎﺭ ﻩ‬
‫ﺍﻟﺦ ﻓﺎﻥ ﻟﻔﺺ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻻ ﺟﺒﻦ ﺗﺤﻤﻞ ﻋﺪﺓ ﻋﺎﻥ ﻭﺍﻻﺻﺤﻠﻼﺡ ﺍﻟﺬﻯ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻷ ﺩﻷ ﺗﺼﺒﺔ ﺕ ﻣﻞ ﻋﺪﺓ ﻡ ﺩﺍﻥ‬ ‫ﻁ ﺭﻭﻭﺭ‬ ‫ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﻪ ﺍﻟﻤﻤﻴﺪ ﻫﻮ‬
‫‪ E‬ﻷﻟﻤﻪ ﺗﻌﻨﻰ ﻗﺼﻌﺔ ﻧﻢ ﺗﻌﻨﻰ ﺍﻳﻀﺎ‬ ‫ﺣﺜﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﺟﺒﻦ ﻓﻲﻥ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻛﻴﻮﺭﺍ ﻭﻣﺎﻟﻐﻆ ﺑﻨﺔ ﺹ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻓﺎﻻﺧﺘﻼﻑ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻒ ﺑﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻰ‬
‫ﻓﻲ ‪24‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍ ﺍﺳﺪﺛﺴﻰ‬ ‫ﻟﺠﺰ ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻜﻤﻦ ﻛﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﻧﻠﻔﻆ ﻓﺎﻟﻤﺤﻨﻪ ﻟﻠﻈﺎﻫﺮ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﻛﺎﻥ ﻫﻮ ﻗﺼﺒﺔ‬

‫ﻭﻛﻤﺎ‬ ‫ﺗﺤﺮﻛﻤﺎ ﺍﻟﺮﻳﺎﻉ ﻭﺍﻥ ﺍ ﺍﻟﻤﻌﻐﻰ ﺍﻟﺨﻐﻰ ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻓﺺ ﻏﻴﻮﺭ‬
‫ﺳﺒﺘﺖ ﺍﻻﺷﺎﺭﺓ ﻑ ﺍﻟﻐﻴﻮﺭﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﺴﻜﻐﻴﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺭﻯ ﻷﻧﻤﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ‬
‫ﻣﻄﺎﺭﺩﺗﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ ﻭﺿﺎ ﻳﺠﺐ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻌﻨﺎ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ‬
‫ﺑﻤﺬﻩ ﺍﻵﻣﺔ ‪ àti‬ﺫﺍ ﺧﺮﺟﺘﻢ ﺑﻠﻰ ﺍﻟﺒﺮﻣﺔ ﻟﺘﺘﻈﺮﻭﺍ ﺍﻗﺼﺒﺔ ﺗﺤﺮﻛﺎ ﺍﻟﺮﻳﻊ‬
‫ﻭﻛﺄﻧﻰ ﺑﺎﻟﺴﻴﺪ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻠﺠﻤﺎﻫﻴﺮ ﺍﻟﺘﻂ ﻛﺮﺟﺖ ﻟﺘﺴﻤﺢ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﺼﺎﻕ ﻣﺎﺫﺍ‬
‫ﺥ ﻝ ﻟﺌﺘﻈﺮﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺮﻳﺔﺃ ﺍﺧﺮﺟﺘﻢ ﻟﺘﻨﻈﺮﻭﺍ ﻛﺎﻧﺎ ﺷﺨﺼﺎ ﻏﻴﻴﺮﺍ‬
‫ﻗﺪ ﺓ ﻣﺨﺬ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﻲ ﺍ ء ﻣﺴﻜﻨﺎ ﻟﻪ ﻭﻣﺠﺎﻻ ﻟﻌﻤﺎﻳﺎﺗﻪ ﺍﻻﺟﺮﻟﻤﻴﺔ ﻫﻦ ﻩ ﻭﺫﺑﻊ‬
‫ﻭﺍﻏﻴﺎﻝ ﻛﻼ ﻓﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺎﻥ ﻳﻤﻤﻌﻜﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍ ء‬
‫ﻳﺨﻨﺎﻟﻒ ﺍﺧﺘﻼﻣﺎ ﻛﻴﺎ ﻭﺣﺰﺋﻴﺎ ﻋﻦ ﻛﻞ ‪ 11‬ﻧﺒﺎﻟﺮﻳﻦ ﻩ ﻩ ﻩ ‪ 5‬ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﻻ ﺗﻤﻴﻰ ﻫﻨﺎ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻗﺼﺒﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺮﻳﺔ ﻏﻴﻴﺮ ﺑﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻐﻴﻴﺮﻳﻦ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺑﻰﻧﺔ ﺑﻴﻦ ﻭﺑﻦ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻟﻢﺍ ﺍﺣﻤﺒﺢ ﻟﻤﻔﻪ ﺍﻵﻳﺔ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻭ‬
‫ﻣﻐﺰﻯ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﻮﺍﺻﻞ ﺻﻼﻣﻪ ﺫﺍﻛﺰﺍ ﻃﺮﻕ ﺍﻟﻨﺰ ﺍﻉ ﺍﻯ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﻟﺤﺎﻛﻤﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻴﻮﺭﻳﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻘﺎﻭﻣﻴﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﺧﺮﻯ‬
‫ﻟﻜﻦ ﻣﺎﺫﺍ ﺧﺮﺟﺘﻢ ﻟﺘﻨﻈﺮﻭﺍ ﺍﺑﻨﺴﺎﻧﺎ ﻻﺑﺴﺎ ﺛﻴﺎﺑﺎ ﻧﺎﻋﻤﺔ ﻫﻮ ﺫﺍ‬ ‫ﻑ ﻋﻮﻝ‬
‫ﻩ‬ ‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﺒﻤﻌﻬﻦ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﻋﻤﺔ ﻫﻢ ﻕ ﺑﻴﻮﺕ ﺍﻟﻤﻠﻮﻙ ء‬
‫ﻓﻬﺒﺊ ﺍﻟﻮﺃﺻﺢ ﺍﻟﺒﻨﻦ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﺑﺬﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ﻛﻠﻦ‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺤﻤﻞ ﻣﻌﻨﻴﻴﻦ ﻟﻜﻰ ﻳﺜﻤﻤﻴﺮ ﺑﻪ ﺑﻨﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻔﻴﻮﺭﻳﻦ‬
‫ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﻤﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﺑﺾ ﺍ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﻟﻴﺴﺖ ﻳﺘﻴﻤﺔ ﻓﺮﻳﺪﺓ ﻓﻲ ﺍﻝ ﺏ ﻓﻠﻘﺪ‬
‫ﻣﻊ ﺡ‬ ‫ﻭﻭ‬ ‫ﺍﺳﺘﺨﻌﻢ ﺍﻟﻤﻤﺴﻴﺢ ﻣﺮﺓ ﺍﺧﺮﻯ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻦ‬
‫ﻭﺭ ﻳﻌﻤﺤﻮﻉ ﻧﺜﻐﺎﺋﻴﻞ‬
‫ﻟﻼﺷﺎ ﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﺗﻐﻴﻲﺭﻳﻦ ‪ a‬ﺣﺪﻳﺌﻪ ﻣﻴﻢ ﻧﻨﻨﺎﻋﻴﻞ ﺍﻯ‬
‫ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﻧﺜﻨﺎﻓﻴﻞ‬ ‫ﺿﺒﻼ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﻫﻮﺫﺍ ﺍﺱﺍﻧﻴﻠﻲ ﺣﻘﺎ ﻻ ﻏﺶ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻳﻦ ﺗﻌﺮﻓﻨﻰ ﺍﺟﺎﺏ ﻳﻤﻤﻮﻉ ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﻥ ﺩﻋﺎﻟﻰ ﻓﻴﻠﺒﺲ ﻭﺍﻧﺖ‬
‫ﺍﺟﺎﺏ ﻧﺜﻨﺎﻧﻴﻞ ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﻳﺎ ﻣﻌﻠﻢ ﺍﻧﺖ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻠﺴﻪ ﻩ‬ ‫ﺗﺤﻤﺖ ﺍﻟﺘﻴﻨﺔ ﺭﺍﻳﻤﺲ‬
‫ﻳﻮ ﺍ ‪ 51 tv‬ﻩ‬ ‫ﻩ‬ ‫ﺍﻧﺖ ﻃﻚ ﺍﺱ ﺇﻧﻴﻠﻰ‬
‫‪yM‬‬
‫ﺍﻟﺪﺻﻞ ﺍﻟﺴﺎﻟﺲ‬ ‫ﻟﺠﻨﺮ ء ﺍﻟﺘﺜﻰ‬
‫ﻛﺪﻣﺎ ﻧﻘﺮﺍ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺳﻄﺤﻴﺔ ﺍ ‪ 7‬ﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺟﺎ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻟﻨﺜﻨﺎﺋﻴﻞ‬

‫ﻗﺒﻞ ﺍﻥ ﺩﻋﺎﻟﻰ ﻓﻴﻠﺒﻤﻤﻰ ﻭﺍﻧﺖ‬ ‫ﻫﻮﺫﺍ ﺑﻤﺼﺮﺍﺋﻴﻠﻰ ﺣﻘﺎ ﻻﻋﻜﺜﻢ ﻓﺘﻪ‬ ‫ﻗﺎﻧﻼ‬
‫ﻧﺸﻌﺮ ﺑﺄﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻏﺎﻣﻀﺔ ﺑﻞ ﻻ ﺗﻤﺴﺌﺤﻖ‬ ‫ﺗﺤﺖ ﺍﻟﺘﻴﻨﺔ ﺭﺍﺑﻨﻚ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻋﺐ ﺍ ﺇﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺸﺒﻪ ﺍﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ ﺍﻋﺘﻮﺍﻑ ﺑﻄﺰﺱ ‪Il‬ﻥﺕ ﻫﻮ‬
‫ﻓﻤﺎ ﻫﻰ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺓ ﺍﻭ ﺍﻟﻐﺮﺍﺑﺔ ﻓﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﺴﻴﺢ ﺍﺑﻦ ﺍﺗﻠﻪ ﺍﺗﺤﻰ ﻣﺘﻰ ‪6‬‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻴﺪ ﺭﺍﻯ ﻧﺜﻨﺎﺋﻴﻞ ﺗﺤﺖ ﺍﻟﺘﻴﻨﺔ ﺣﺘﻰ ‪ ul‬ﻧﺜﻨﺎﺋﻴﻞ ﻳﻨﺪﻫﺶ ﻭﻳﺴﺘﻐﺮﺏ‬
‫ﻧﺖ ﻃﻚ ﺍﺱ ﺍﻧﻴﻼ‬ ‫ﺍﺳﺘﻐﺮﺍﺑﺎﻋﻈﻴﻤﻤﺎﻓﻴﻘﻮﻝ ‪ m‬ﺗﻦ‪ l‬ﺍﺑﻦ‬
‫ﺑﻦ ﺍﻟﻤﻌﺴﻴﺦ ﻳﺒﺪ ‪a 1‬ﺡ ﻳﺌﻪ ﻫﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﻮﻃﻨﻰ ﺍﻟﻤﺘﺤﺼﺲ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ‬
‫ﻭﻳﻨﺪﻫﺶ ﻧﺜﻨﺎﺋﻴﻞ ﻟﻤﺬﺍ ﺍﻻﻋﻌﻦ‬ ‫ﻫﺐ ﺫﺍ ﺇﺳﺮﺍ ﺋﻠﻰ ﺣﻘﺎ ﻻ ﻏﺶ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻤﻔﺎﺑﻞ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ءﻉ ﺍﻟﻤﺴﻲ ﺭ ﻭ ﺷﺢ ﻟﻪ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ ﺑﺄﻥ ﻳﺘﻨﺎﻗﺶ ﻣﻤﻪ‬
‫ﻟﻜﻰ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﺑﺄﻣﻜﺎﺭﻩ ﻭﺍﺗﺠﺄﻫﺎﺗﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﻟﺬﻟﺪ ﻳﺴﺄﻝ ﻧﺜﻨﺎﺋﻴﻞ ﺍﻟﺴﻴﺪ‬
‫ﻗﺎﺗﻼ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻳﻨﺎ ﺗﻌﺮﻑ ﺍﻧﻰ ﺭﺟﻞ ﻭﻃﻨﻰ ﻭﺿﺤﻤﺲ ﻟﻮﻃﻨﻴﺘﻰﺃ ﻭﻫﻨﺎ‬
‫ﻳﺴﺘﻌﻄﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻛﻠﻤﺔ ﺫﺍﺕ ﻣﻌﻨﻴﻦ ﻟﻜﻰ ﻳﻌﻠﻦ ﺑﻤﺎ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﻕ‬
‫ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ‬ ‫ﺑﻞ ﻟﻤﺬﺍ ﺍﻟﻐﻴﻮﺭ ﺑﺎﻧﻪ ﻳﻊ ﻑ ﻋﻨﻪ ﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﻈﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺤﻤﻤﻢ‬
‫ﻏﺒﻼ ﺍﻥ ﺩ ﻛﺎﻟﻰ ﻫﻴﻠﺒﺲ ﻭﺍﻧﺖ ﺗﺤﺖ ﺍﻟﺘﻴﻨﺔ ﺭﺍﻳﺘﻚ ‪ c‬ﻭﻫﻨﺎ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﻧﻔﺲ ﺍﻷﺷﻮﺏ ‪ 11‬ﺫﻯ ﺍﺳﻌﻜﻄﻪ ﻓﻲ ﻣﺨﺎﻃﺒﺘﻪ ﻟﻠﺠﻤﺎﻫﻴﺮ ﺑﺨﺼﻮﺣﻰ ﻳﻮﺣﻨﺎ‬
‫ﻭﻛﻴﻴﺮﻯ ﺍﻟﺼﻌﺮﺍ ء ﺍﻯ ءﺗﻪ ﻳﺨﺘﺎﺭ ﻣﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﻫﻌﻨﻴﻦ ﻓﻜﻠﻤﺂ ﻻ ﺗﻴﻦ‬
‫‪ SUKO‬ﻭﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﺭﺍﻣﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺘﻜﻠﻤﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﻤﺤﻴﺢ ﺳﻮﻛﻮ‬
‫ﻃﻜﻌﻜﻪ ﻓﺎﻟﻤﻌﻔﻰ ﺍﻟﻘﺮﻳﻤﺒﺎ ﻟﻬﺨﻪ‬ ‫ﻉ ﺍﻭ‬ ‫ﻣﻌﻌﻲ ﺍ ﺍﻭ ﺳﻴﻜﺔ‬
‫ﻟﻜﻦ ﺇﻟﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ ﺍﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ ﻫﻮ ﺳﻜﻦ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻫﻮ ﺗﻠﻰ‬
‫ﺍﻭ ﺧﻨﻨﻮ ﺍﻭ ﺣﺎﻣﺬ ﺍﻟﺨﻨﺠﺮﻩ‬
‫ﺧﻨﻰ ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﻫﻮﻝ ﻟﻤﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﻐﻴﻮﺭ ﻳﺎ ﻧﺜﻨﺎﺋﻴﻞ ﺍﻧﺎ ﺍﻋﺮﻓﺪ‬
‫ﻗﺒﻞ ﺍﻥ ﺙ ﻋﻮﻟﻰ ﻓﻴﻠﺒﺲ ﻋﻨﻌﻤﺎ ﻛﻨﺖ ﻗﺤﻌﺖ ﺍﻟﺘﻴﻨﺔ ‪ yI a‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﻟﺨﺖ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻴﻜﻮ ﺙ ﻳﻌﻨﻰ ﻋﻨﺤﻤﺎ ﻛﻨﺖ ﻓﻲ ﺣﻦ ﻣﺔ ﺟﻴﺶ ﺍﻟﺴﻴﻜﺮ ﺍﻻﺭﻫﺎﺑﻰ ﻭﻫﻦ‬
‫ﻳﺴﺘﻌﻤﻼ ﺍﻟﻢ ﺟﻤﻊ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻐﺤﻼﺓ ﺫﻟﺖ ﻣﻌﻨﻴﻴﻦ ﻟﻜﻰ ﻱ ﻋﻠﻦ ﻟﻨﺜﻨﺎﺋﻴﻼ ﺍ‪ 4‬ﻳﻦ ﺗﻤﻰ‬
‫ﻭﻝ ‪V‬‬
‫ﻟﺠﺆ ء ﺍﻟﺜﺎﻓﻲ‬
‫ﻟﻠﻨﺼﻞ‪100‬ﺑﻌﻴﺒﻌﺐ‬
‫ﺇﺑﺊ ﺍﻧﺘﺴﺎﺏ ﻧﺜﻨﺎﻧﻴﻞ ﺑﻰ ﺣﺾﺏ‬ ‫ﺑﻠﻰ ﺟﻴﺶ ﺍﻟﺴﻴﻜﺮ ﺟﻴﺶ ﺍﻻﺭﻫﺎﺑﻴﻨﻦ‬

‫ﻣﺮﻱ ﻭﻓﻜﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺍﻥ ﻳﻌﻠﻨﻪ ﻟﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻪﻣﻴﻜﺮ ﻛﺎﻥ ﺧﻔﻴﺎ ﻭ ﺍ‬
‫ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻧﻨﺎ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻓﺪﻫﺶ ﻧﺜﻨﺎﻓﻴﻞ ﻭﻭﺟﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻧﺤﺤﻀﺮﺓ ﺷﺨﺺ‬
‫ﺧﺎﺭﻕ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ ﺓ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻗﺄﻝ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ﻳﺎ ﻓﻌﻠﻎ ﺗﻦ‪ 6‬ﺍﺑﻦ ﻟﻠﻠﻪ ﺍﺋﺖ ﻃﺪ‬
‫ﺍﺱ ﺍﻟﻤﺠﻞ ‪J4 5‬ﺃﻝ ﺍﺳﺘﺼﺎﻉ ﺍﻥ ﻳﺤﺮﻑ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺧﻔﻰ ﻭﻣﺎ ﻫﻮﺹﻯ‬
‫ﻭﻛﻤﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ‪ 3‬ﺏ ﺑﻴﺨﺎ ﻣﻜﺜﻤﻤﻮﻓﺎ ﻭﺍﻧﺬﺍﺭﺍ ﻭﺍﺿﺤﺎ ﻭﺻﺮﻳﺤﺎ‬
‫ﻟﻼﺣﺰﺍﺏ ﺍﻟﻤﻌﺘﺮﻑ ﺑﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻢ ﻣﺎﻃﺎﺕ ﻟﻠﻘﺎﻣﻤﺔ ﻭﻗﺘﺌﺬ ﻇﺎ ﺍﻟﻜﺘﺒﺔ ﻭﺍﻟﻔﺮﻳﺴﻴﻨﻦ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﺪﻭﻗﻴﻴﻦ ﻭﺍﻧﻔﻴﺮﻭﺩﺳﻤﻦ ﻓﻢ ﺃ ﻓﺤﻞ ﺍﻳﻀﺎ ﻣﻊ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻐﻴﻴﺮﻳﺊ‬
‫ﺍﻯ ﺣﺰﺏ ﺍﻻﺭﻫﺎﺑﻴﻦ‬ ‫ﺣﺰﺏ ﻝ ﺍﻟﺴﻴﻜﺮ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻴﻜﺮﻳﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻄﺮﻑ ﺟﺪﺍ‬
‫ﺍﻟﺬﺉ ﻛﺎﺕ ﻳﺤﻤﻞ ﺍﻋﻀﺎﻭﻩ ﺧﻨﺠﺮﺍ ﺍﻭ ﺳﻜﻴﻨﺎ ﻟﻠﻴﺠﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ ﻭﺍ ﺍﻕ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ ﻭﻟﻘﺪ ﻭﺟﻪ ﺑﻌﻤﻢ ﻭﻳﻼﺕ ﻭﺗﻮﺑﻴﺨﺎﺗﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺧﻔﻴﺔ ﻭﻏﻴﺮ ﻣﻜﺸﺆﻓﺔ ﻩ‬
‫ﻭﻩ ﺕ ﺍ ﻭﺍﺿﺢ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺘﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﻰ ﻝ ﺗﻔﻂ ﺛﻤﺮ ‪ 1‬ﻝ ﻭ ‪9 6 13‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﻮﺟﻪ ﺍﻧﺬﺍﺭﻩ ﺑﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺰﺑﺄ ﺍﻟﺘﻴﻨﺔ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺜﻤﺮﺓ ‪ 1‬ﻯ ﻯﻃﺎ‪L‬‬
‫ﺍﻟﺨﻐﺎﺟﺮ ﻣﺒﻴﻨﺎ ﻟﻤﻢ ﺑﻤﺬﺍ ﺍﺑﺜﻞ ﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻰ ﻟﻄﻔﻪ ﻳﻨﺘﻈﻮ ﺳﻨﺔ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ ﺗﻮﺑﺔ‬
‫ﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺭﺟﻮﻋﻴﺎ ﻛﻪ ﺍﻟﻘﻌﻜﻞ ﻭﻟﻠﻐﺪﺭ ﻭﺍﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺪﻣﺎ ء ‪ c‬ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻮﻳﺪ‬
‫ﺃﻥ ﺗﺜﻤﺮ ﻫﻐﻪ ﺍﻟﺸﻌﺠﺰﺓ ﺍﺛﻤﺎﺭﺍ ﻓﺎﻟﻴﻖ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ ﻭﻫﻨﺎ ﺍﻳﻀﺎ ﻳﺴﻌﺘﻌﻤﻞ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ﺗﻴﻦ ﺍﻧﺘﻰ ﺗﻌﻨﻰ ﺗﻦ ﺍﻭ ﺳﻜﻦ ﺍﻭ ﺧﻨﺠﺮ ﻟﻜﻰ ﻳﻮﺑﺦ ﺑﻴﺎ ﺍﻭﻟﺌﺪ‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺳﻠﻜﻪ ﺍ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﻰ ﺃﻟﺬﻯ ﺣﺨﺮ ﻭﺍﻧﺬﺭ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﺍﻟﻤﺤﺘﺮﻑ ﺑﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻴﺌﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﻭﺍﻓﺰﻝ ﺑﻬﻢ ﺍﻟﻮﻳﻼﺕ ﻋﻠﻨﺎ ﻭﻣﻄﺮﻳﻘﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻭﻣﺒﺎﺛﻤﺮﺓ ﻣﺘﻰ ‪21‬‬
‫ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﻧﻔﻌﻤﻌﺎ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫‪2‬‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻡ ‪ r‬ﻟﻮ ‪12‬‬ ‫‪13 2 f if‬‬ ‫ﻳﻤﻬﻢ‬
‫ﻣﻊ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻐﺒﺒﺮﺭﻳﻦ ﺍﻟﻤﺘﻄﺮﻓﻴﻦ ﺣﺎﻣﻠﻰ ﺍﻟﺨﻨﺎﺟﺮ ﺍﻭ ﺍﻟﺲ ﻛﻴﻦ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫‪ HOMO‬ﻭﻟﻘﺪ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﺟﻤﺎﺷﺮﺓ ﺃﻭﺵ ﻃﺮﻳﻖ ﻇﻤﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﺤﻐﻴﻦ ﺣﻬـ‬
‫ﻇﻦ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻦ ﺑﺎﻟﻨﻐﺔ ﺍﻷﺭﺍﺻﺔ ﻭﺍﻟﺪﻳﺊ ﻳﺆﻳﺪﻭﻥ ﻫﺬ ‪ 5‬ﺍﻟﻨﻈﻮﻳﺔ ﺍﻥ ﻛﻠﻤﺎﺕ‬
‫‪Coi‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺴﺎﻟﻌﻌﺎ‬ ‫ﻟﺠﺰﺓ ﺍﻟﻔﺜﻤﻰ‬
‫‪ ç‬ﺍ ﻣﻮﺟﻂ ﺑﻠﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ‬

‫‪t‬‬
‫‪1‬‬ ‫‪j‬ﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴﻌﺪ ﻓﻲ ﺻﺄ ‪A 201‬‬
‫ﻓﻨﻈﻮ‬ ‫ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻌﺎﺕ‬ ‫ﻭﻟﻴﻤﻢ ﻟﺸﺠﺮﺓ ﺍﻟﺘﻨﻦ ﺍﻟﻄﺒﻴﺤﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻐﻴﻴﺮﻳﻦ ﻯ‬
‫ﺷﺐ ﺓ ﺗﻴﻦ ء ﻩ ﻩ ﻓﺄﺟﺎﻣﺐ ﻳﺴﻮﺡ ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻤﺎ ‪ y‬ﻳﻜﻠﻰ ﺍﺣﺪ ﻣﻨﻚ ﺛﻤﺮﺍ ﺑﻌﺪ ﺇﻻ‬
‫‪y‬‬ ‫‪r‬‬ ‫ﺫﻩ ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ‬ ‫ﺍﻷﺑﺪ ‪ 5‬ﻭﻛﺎﻥ ﺕ‬
‫ﻓﻜﻤﺎ ﺳﺒﺘﻰ ﺍﻥ ﺍﻧﻤﺮﻧﺎ ﺑﺄﻥ ‪ t‬ﺗﻨﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺢ ﻝ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﺭﺍﺻﺔ ﻣﻌﻨﻴﻨﻦ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻫﻮ ﺛﻢ ﺓ ﺍﻟﺘﻠﻰ‬
‫ﺧﻨﺠﺮ ﺍﻭ ﺳﻜﻒ‬ ‫ﻭﺃﻧﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ ﺍﻟﺢ ﻯ ﻗﺼﺪﻩ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺆﻙ‪J‬‬
‫ﺍﻭ ﺣﺎﺹ ﺍﻟﺨﻨﺎﺟﻮ ﺛﺒﻘﺎ ء ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻓﻠﻘﺪ ﺧﻠﻦ ﻛﺜﻴﺮﻭﻥ ﻣﻖ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ء ﺍﻥ ﻫﺬﻩ‬
‫‪ 11ja‬ﺗﺤﺘﻮ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺬ ﺍﺭ‬
‫‪if Y1‬‬
‫‪y‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻮﻝ ﺧﻪ ‪C‬‬
‫‪NA‬‬
‫ﻳﺤﺘﻤﻞ ﺍﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻋﻀﻮﺍ ﻋﺎﻣﻼ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺬ‬ ‫ﻟﻠﻐﻴﻲﺭﻳﻦ ﺑﻮﺟﻪ ﻁ ﻡ ﻭﺍﻳﺺﺕ ﺍ‬
‫ﻫﺪﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﻮﺏ ﺧﺎﺹ ﻭﻟﻘﺪ ﺳﺒﻖ ﺍﻥ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﺍﻥ ﻳﺺ ﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﺰﺏ‬
‫ﺍﻟﻐﻴﻴﺰﻳﻖ ﺍﻟﺤﺰﺕ ﺍﻟﻤﺘﻄﺈﻑ ﻭﻟﻰ ﺍ ﺍﻟﺴﻌﺒﺐ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺮﺏ ﻳﻮﺟﻪ ﻟﻪ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻻﻧﺨﺎﺭ ﻛﻌﻀﻮﻕ ﻫﺬ ﻩ ﺇﻟﻼﺋﻲ ﻋﺔ ﺍﻻﺭﻫﺎﺑﻴﺔ ﺳﻴﻜﺮ ‪ L‬ﻃﻌﺎ ﺍﻟﺨﻨﺎﺟﺮ‬
‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﻌﻨﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻧﻤﻖ ﺑﻴﺎ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻤﺔ ﻟﻠﻔﻴﻮﺭﻳﻦ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎﻡ ﻭﻟﻲ ﺫﺍ‬
‫ﺍﻻﺳﺨﺮﻳﻮﻃﻰ ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎﺣﺮ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻟﻠﻌﻴﻬﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﺍﻥ ﻣﺮﻗﻤﻤﻰ‬
‫ﻳﻀﻴﻒ ﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺤﻤﺔ ﺍﻟﻤﺬﻛﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﺿﻰ ﺟﻌﻠﺔ ﺗﻌﺘﺒﻮﻕ ﺿﻜﺎﻳﺔ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ‬
‫ﻣﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻓﺺ ﻳﻘﻮﻝ ‪ 5‬ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﺘﻴﻦ‬
‫‪ 5‬ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺸﺤﻨﺤﻰ ﺍﻟﻤﺘﻐﻄﺰﺱ ﺍﻟﻤﺘﺠﺒﺮ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻄﻠﺐ‬ ‫‪1r‬‬ ‫‪1‬‬
‫ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻰ ﺍﻷﻣﺮ‬ ‫ﺗﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺷﺠﺮﺓ ﺍﻧﺶﺕ ﻓﻲ ﺍ ﺍﻳﻘﺖ ﺍﻟﺬﻯ ﻻ ﻳﺜﻤﺮ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﻴﻦ‬
‫ﻫﻮ ﺍﻥ ﺍﻝ ﻋﻴﺪ ﺍﻧﺘﺆ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻜﻰ ﻳﻌﻤﻤﻤﺘﺨﻌﻢ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻴﻦ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻰ‬
‫ﻟﻜﻰ ﻳﻨﺮ ﺟﻌﺎﻋﺔ ﺍﻟﻐﺐ ﺭﻳﻖ ﻭﻳﻤﻮ ‪ L1‬ﺍﻟﺬﻯ‬ ‫ﺗﻴﻨﺎ ﺍﻭ ﺣﺎﻣﻔﻰ ﺍﻟﺨﻨﺎﺟﺮ‬
‫ﺃﻋﻄﻰ ﻟﻪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻓﺮﺻﻤﺎ ﻋﺪﺏ ﻧﺄ ﻟﻠﺘﻮﺑﺔ ﻭﻟﻠﻮﺟﻮﻉ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻨﺖ ﻫﻔﻪ ﺍﻟﻔﺮﺹ‬
‫ﺍﻟﺜﻤﻴﻨﺔ ﻭﻟﻤﺬﺃ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻋﻴﻨﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻤﻤﻤﻴﺢ ﻳﻤﻤﺘﻌﻤﻞ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻤﻐﻄﺎﺓ‬
‫ﻣﺴﺘﺦ ﻣﺎ ﻛﻠﻤﺔ ﺓ ﺻﻤﻤﻴﻜﺮ ﺍﻭ ﺳﻴﻜﻮ ﻟﻜﻰ ﻳﻨﺬﺭﺑﻬﺎ ﻳﻬﻮ ‪ à‬ﺍ ﻭﻛﻞ ﺍﻟﻴﻮﺭﻳﻦ‬
‫‪y1 t 1‬‬ ‫‪Y 11 ja f v‬‬ ‫ﺃ ﺻﺎ ‪6 1 5 h 21‬‬
‫‪yey‬‬
‫ﻟﻠﻔﺼﻞ ﻟﻠﻌﺪﻣﻰ‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ﺍﻟﺜﺎﻓﻲ‬
‫ﻓﻠﻰ ﺳﻤﻌﻮﺍ ﺻﻮﺗﻪ ﻭﻗﺒﻠﻮﺍﺩ ﺗﻪ ﻟﻠﺘﻮﺑﺔ ‪11‬‬ ‫‪r yy E‬‬

‫‪o‬‬ ‫ﻩ‬ ‫ﻭﻳﻮﺟﺪ ﻧﺺ ﻟﺨﺮ ﻳﺜﻌﺼﺮ ﺑﻠﻰ ﺍﻟﻐﻴﻮﺭﻳﻦ ﻭﻫﻮ ﻟﻮﻗﺎ ﻙ‬
‫ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻥ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻨﺼﻦ ﻳﺸﻌﻴﺮﺍﻥ ﺑﻠﻲ ﻳﻤﻌﻤﻮﻉ ﻛﻪ ﺭ ﻓﻼ ﻳﻔﻮﺗﺘﺎ‬
‫ﺍﻝ ‪ 1‬ﺍﻭ ﻛﻮﺍﺣﺪ‬‫ﺍﻥ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻗﺪ ﻗﺤﻢ ﻟﻠﻤﺤﺎﻛﻌﺔ ﻭﺣﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻮﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺛﻮﺍﺭ‬
‫ﻋﻰ ﺍﻟﻐﻴﻮﺭﻳﻦ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻴﺺﺩ ﻗﺪﻣﻮﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻲ ﻛﻀﻤﻢ ﺑﺈﺋﺎﺭﺓ‬
‫‪ mh‬ﻏﻨﻮﺍ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﺨﻜﺎﻡ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ ﻫﻦ‬‫ﺍﻟﺸﻌﺐ ‪s‬ﻡ‬
‫ﺑﺘﻪ ﻳﺎﻱ ﺍﻟﺸﻌﺐ ‪500‬‬ ‫ﺍﻟﻐﻴﻮﺭﻳﻦ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺸﺤﺪ ﻥ ﻗﺎﻧﻠﻦ‬
‫‪1C w‬‬ ‫ﻙ ‪ 4 5 2‬ﻗﺪ ﻕ ﻣﺖ ﺍﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻧﻤﺴﺎﻕ ﻛﺾ ﻳﻔﺴﺪ ﺍﻟﺜﻤﻤﻌﺐ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺖ ﺍﺗﺒﻌﻬﺎ ﺍﻟﻮﻭﻣﺎﻥ ﻕ ﺣﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﺣﺪ ﻫﺆﻻ ء ﺍﻟﺜﻮﺍﺭ ﺍﻟﻐﻴﻴﺮﻫﻠﻰ‬
‫ﺍﻧﻤﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻀﻌﻮﻥ ﻗﺼﺒﺔ ﻓﻲ ﻳﺪﻩ ﻫـﻜﺎﻧﺖ ﺍﻟﻐﺼﺒﺔ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺍﻥ ﺍﺛﻤﻤﺮﻧﺎ‬
‫ﺗﻌﻨﻰ ﺍﻟﻐﻴﻬﺮ ‪ 5‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻤﻤﺔ ﺍﻯ ﺗﺤﺔ ﺍﻧﺘﻌﻤﻤﺎﺏ ﺍﻯ ﺷﺨﺺ‬
‫ﺑﻠﻰ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻐﻴﻴﺮﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻄﻠﻰﻑ ﻛﺎﻓﻴﺎ ﻷﻥ ﻳﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎﻟﻤﻮﺕ ﻓﻢ ﺍﻥ‬
‫ﺑﻴﻼﻃﻢ ﻛﺎﻥ ﺗﻨﻌﺎ ﺑﺒﺮ ﺍﻣﺔ ﻳﻤﻤﻮﻉ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺍﻟﺘﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﻤﻘﻤﺎ ﺍﻟﻴﺼﺪﺑﻪ ﺧﺈﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﺪ ﺧﻠﻨﻮﻩ ﻭﺍﺣﺪ ‪ 2‬ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﺍﻟﺜﻮﺍﺭ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺎﻛﻌﻮﻥ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﺑﺘﻴﻤﺔ ﺇﺛﺎﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺸﻐﺐ ﻭﺍﺩﻋﺎ ﺍﺗﻤﻢ ﺍﻟﻤﻌﺴﻴﺎﻧﻴﺔ ء ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻭﺿﻌﻮﺍ ﻓﻲ ﻳﻤﻴﻨﻪ ﻗﺼﺒﺔ‬
‫ﻟﻜﻰ ﻳﻌﻠﻮﺍ ﺑﻤﺎ ﻋﻔﻰ ﻧﻮ ﺃﻧﺠﺮﻳﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺠﺎﻛﻢ ﺹ ﺃﺟﻠﻤﺎ ﺍﻯ ﺍﻥ ﻩ ﻛﻴﻬﺮ ‪mo‬‬
‫ﻭﻓﺼﺐ ﺍ ﻃﻴﻼ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻮﻙ ﻭﺭﺿﻌﻮ ﻋﻠﻰ ﺭﺍﺳﻪ ﻭﻗﺼﺒﺔ ﻕ ﻳﻤﻴﻨﻪ ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ‬
‫ﻣﺖ‬ ‫ﻳﺠﺜﻴﻦ ﻗﺪﺍﻣﻪ ﻭﻳﺴﺘﺆﺋﻴﻦ ﺑﻪ ﻗﺎﺋﻠﻦ ﺍﻟﻌﻌﻤﻢ ﻳﺎ ﻃﺪ ﻟﻠﻴﻤﻮﺩ‬
‫‪ 5 3‬ﻫﻦ ﻫﺬﺍ ﻳﺘﻀﻊ ﺍﻥ ﺍﻟﺠﻨﺪ ﻋﺎﻣﻠﻮﻻ ﻳﺴﻮﻉ ﻛﻌﺎ ﻛﻠﻦ ﺟﻤﻮﺭﺍ ﻭﻟﻤﺬﺍ‬
‫‪1‬‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﻤﺖ ﻓﻘﺪ ﺣﻤﻨﺐ ﺍﻳﺨﻤﻤﺎ ﺑﺊ ﺑﺜﻨﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﺼﻮﺻﺄ‬
‫ﻫـﻩ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺘﻰ ﺳﺒﻖ ﺍﻥ ﺍﺷﺮﻧﺎ ﺑﻠﻴﻤﺎﻳﻤﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺴﺘﻨﺘﻤﺞ ﺍﻥ ﺍﻟﺴﻌﺪ‬
‫ﺍﻟﺌﻰ ﻛﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﻧﺸﺎﻃﻤﺎ‬ ‫ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻧﺠﻤﺎﻋﺔ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻐﻴﻴﺮﻳﻦ‬
‫ﻭﺍﻟﺪﻳﻨﻰ ‪ i‬ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﻤﻌﻌﻴﺢ ﻗﺪ ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻨﺎ ﺑﻲ ﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺃﻟﻐﻴﻰ‬ ‫‪ 2‬ﻟﺴﻴﺎ‬
‫‪ 19‬ﻟﺘﻘﻮﺳﺢ ﻓﻲ ﺭﺍﺳﻪ ﻫﺬﺍ ﺓ ﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺍﺭﺟﻊ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﻤﻔﻜﻮﺭ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻭﻫﻮ‬
‫ﺡ‬ ‫ﻟﻤﻔﻊ‬ ‫ﺍﻫـ ﻡ ﻣﺒﻢ‬ ‫ﺍ‬ ‫‪8‬ﻡ ‪P‬‬ ‫‪00‬‬
‫‪Ior‬‬
‫ﺍﻟﻐﻌﻞ ﺍ ﺍﺳﺎﺩﺱ‬ ‫ﻟﺠﺮ ء ﺍﻟﺜﺎﻧﺎ‬
‫ﻳﺐ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﺋﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻴﺜﻤﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻘﺎ ء ﺑﻌﻴﺪﺍ‬

‫ﺍﺳﺎﻃﺎﺕﻳﺮﺟﻊ ﺍﻟﻰ‬
‫ء ﺍﻟﻤﻋﻦﺒﺎﺛﻨﺮﺓﺍﻋﻦ ﺍ ‪tll‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺬﻩ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺷﺮﻧﺎ ﺑﻠﻴﻤﺎ ﻣﺎﺑﻘﺎ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ‬
‫ﻫﺨﺎ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﺍﻝ ﺭﻯ ﻓﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﻗﻔﻂ ﻳﺴﻮﻉ ﺧﻬﺄ ﻫﻞ ﻛﺎﻥ ﻣﺆﻳﺪﺍ ﻟﻤﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺤﺰﺏ ﺍﻡ ﻣﻌﺎﺭﺿﺎ ﻫﻞ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﻓﻲ ﺻﺮﺍﻉ ﻣﺴﻘﻤﺮ ﻫﻊ ﻫﺨﺎ ﺍﻟﺤﺰﺏ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺣﻌﺮﺍﻉ ﻣﻤﻌﺘﻤﺮ ﻣﻊ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻜﺘﺒﺔ ﻭﺍﻟﻔﺮﻳﺴﻴﻦ ﻭﺍﻟﺼﺪﻭﻗﻴﻨﻦ ﻩ‬
‫ﻟﻠﻤﺦ ‪ 10‬ﻋﺎ ﻫﻮ ﺣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻨﻤﻢ‬
‫ﺃﻥ ﻳﻘﺪﻡ ﻟﻨﺎ ﺗﻠﺨﻴﺼﺎ‬ ‫‪O‬‬ ‫ﻟﻂ ﻡ ﻁﻝ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺣﺎﻭﻥ ﻛﻮﻟﻤﺎﺕ‬
‫ﻟﻤﺎ ﺳﺠﻠﺘﻪ ﺍﻷﻧﺄﺟﻴﻞ ﺹ ﻡ ﻗﻒ ﻳﺴﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺐ ﺭﻳﻦ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺑﻦ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻠﻪ‬
‫ﺗﺤﺘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﻧﻮﻋﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻤﻬﺎﺩﺓ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﺈﺫﺍ ﺣﺎﻭﻟﻨﺎ ﺟﻊ‬
‫ﻛﻞ ﺍﻟﺜﻨﻤﻮﺍﻫﺪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻻﻳﺠﺎﺑﻰ ﺹ ﺍﻟﻐﻴﻲﺭﻳﻨﻪ‬
‫ﻟﺮﺍﻋﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻏﻢ ﻭﻳﺎ ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﺣﺎﻭﻟﻨﺎ ﺟﻤﻊ ﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ﺍﻟﺘﻰ ﻧﺘﻜﻠﻢ ﺵ ﻫﻮﻗﻔﺎ‬
‫‪ 5‬ﻭﺍﻥ ﻋﻠﻢ‬ ‫ﻳﻤﺴﻮﺡ ﺍﻟﺼﻌﻠﺒﻲ ﺍﺯﺍ ‪11‬ء ﺧﻴﻴﺮﻳﻦ ﻟﻮﺟﻌﻨﺎ ‪ y Ui‬ﻳﺘﻔﻖ ﻭﻗﻌﺎﻟﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﺮ ﻭ‪2‬ﺑﺴﻂ ﻗﻲ ﺍﻋﺪﻩ ﻻ ﺗﻤﺴﻤﻊ ﻟﻨﺎ ﺑﺄﻯ ‪J‬ﺡﻻ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺍﻻﺳﺘﻨﺎﺩ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺕ ﻟﺘﺊ ﺗﺆﻳﺪ ﻭﺟﻤﺔ ﻧﻔﺮ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺩ ﻥ ﺍﻷﺧﺬ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﺪﺍﺕ‬
‫ﺍﻷﺧﺮ ﺍﻟﺘﻲ ءﻳﺪ ﻭﺟﻴﺔ ﺍﺗﻐﻈﺮ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿﺔ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺣﻘﻨﺎ ﺻﻞ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﻯ‬
‫ﺗﺎﻱ‪ 16‬ﺵ ﺛﺮﻳﺨﺘﻤﺎ ﺍ ﺃ‬
‫ﻟﻢ ﻉ ﻣﺄﻟﺐ ‪ O‬ﺷﺮﺣﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ﺧﻌﻼ‬ ‫ﻭﻳﻮ ﺍ ﻡ ‪ 4‬ﻥ‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻮﻭﻥ ﻓﻲ ﻳﺼﻮﺡ ﻫﺴﻴﺎ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ ﻧﺠﻴﺮﺍ ﻳﺮﺟﻌﻴﻦ ﺑﻠﻰ ﻋﻈﺎﺗﻪ ﺍﻟﺨﺎﺣﺔ‬
‫ﺑﻤﻠﻜﻪ ﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻛﻴﻒ ﺍﺕ ﻋﻎ ﻛﻀﺎ ﻋﻠﻢ ‪ 11‬ﻓﻴﻴﺮ ﻥ ﺑﺄﻥ ﻃﻜﻮﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻪ‬
‫ﺍﻷﺑﻮ ﺍ ﻭﻗﺮﺋﺎ ﺟﺪﺍ ﺃ ﻣﺮﺳﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻵﺏ ﻟﻜﻰ ﻳﻊ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻟﻬﻪ‬
‫ﻗﺪ ﺟﻤﻒ ﺑﻤﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻳﻀﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻠﻤﻪ ‪ 11‬ﺧﻴﻌﺮ ﻥ ﻭﻫﻮ ﺑﺄﻥ‬
‫ﺍﻣﻄﺒﻌﺔ ﻟﻠﻐﺮﻧﺴﻴﺔ‬ ‫‪ 1‬ﺭﺍﺟﻊ ﻛﻌﺎﺏ ﻛﻮﻓﺎﻥ‬
‫ﻩ‬ ‫ﻧﻼ‪ 3‬ﻙ‬
‫ﻫﻖ ﻝ‬ ‫ﻫﻤﻸ‬ ‫ﺟﺜﻌﻌﻒﻗﺎﻟﻪ‬ ‫‪10‬‬ ‫ﻣﻤﻼ‬
‫‪Yot‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻧﺒﺌﻤﻌﻔﻤﻨﻊ‬ ‫ﻟﺤﺔ ء ﺍﻝ ﻷﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﺳﻴﺄﺗﻰ ﺣﺎﻫﻼ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺩﻳﻨﻴﺔ ﻭﻫﻤﻤﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻔﺎ ﻧﺮﻯ ﺍﻥ ﻳﻤﺒﺒﻮﻉ ﻳﻘﻴﺪ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﻐﻴﻮﺭﻳﻦ ﺑﻞ ﺛﻬﺤﻌﺮ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﻤﺴﻴﺦ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻫـﺍﺧﻌﺨﺔ‬
‫ﻓﻘﺎﻝ ﺑﻤﻢ ﺍﻣﻀﻮﺍ‬ ‫ﻭﺻﺮﻳﻔﺔ ﺑﺄﻧﻪ ﺿﺪ ﻩ ﻭﺩﺱ ﻣﻌﻄﻴﺎ ﻟﻪ ﻟﻘﺐ ﺋﻌﻠﺐ‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻮﺍ ﻟﻤﺬﺍ ﺍ ﺃﺛﻌﻠﺐ ﻫﺎ ﺃﻧﺎ ﺍﺧﺮﺝ ﻧﻤﻤﻴﺎﻃﻨﻦ ﻭﺍﺛﻤﻤﻔﻰ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﻏﺪﺍ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻴﻮﻑ‬
‫‪ 4‬ﻭﻫﻴﺮﻭﺩﺱ ﻛﺎﻥ ﻳﺼﻞ ﺍﻟﻤﻤﻤﻠﻄﺔ‬ ‫‪r‬‬ ‫‪31‬‬ ‫‪13‬‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻛﻤﻞ ‪550‬‬
‫ﺍﻟﺮﻭﻩ ﺍﻧﻴﺔ ﺍﻧﺤﺎﻛﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﻘﺎﻭﻣﻤﺎ ﺍﻟﻐﻴﻲﺭﻣﻦ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺍﻭﺗﻮﺍ ﻣﻦ ﺻﻮﺓ‬
‫ﻭﻭ ﺳﻴﻠﺔ ء‬
‫ﺑﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﻊ ﻳﻌﻤﺒﺮ ﻓﻲ ﺍ ﺿﺪ ﻫﻴﺮﻭﺩﺱ ﻭﺿﺪ ﺍﻟﺴﻌﻠﻄﺎﺕ ﺍﻟﺮﻭﻃﻨﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺒﻼ ‪ à‬ﻭﺑﻨﺎ ء ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺒﻦ ﺍﻟﻤﺒﻌﻌﻴﺢ ﻛﺎﻥ ﻫﻘﻴﺪﺍ‬
‫ﻭﻣﺴﻌﺎﻧﺤﺄ ﻏﻴﻮﺭﻳﻦ ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻪ ﺻﻮﻙ ﻭﺍﺗﺠﺎﻫﺎﺕ ﻭﺗﺼﺮﻓﺎﺕ ﻏﻴﻴﺮﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻈﻨﻌﻦ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻤﻤﻌﻴﺢ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﻤﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻐﺲ ﺍﻟﻤﻴﻮﻝ ﺍﻟﺘﻪ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻧﻜﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻴﻲﺭﻳﻦ ﻳﻘﺘﺒﻤﻤﻴﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻤﻢ ﻟﻜﻎ ﺍﻵﻥ‬
‫ﺹ ﻟﻪ ﻛﻴﺲ ﻓﻠﻴﺄﺧﺬﻩ ﻭﻣﺰﻭﺩ ﻛﺬﻟﺪ ﻭﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻓﻠﻴﻴﻊ ﺋﻮﺏ ﺷﺘﺮ‬
‫ﻭﻱ‬
‫ﻟﻮ ‪ Im‬ﺛﻢ ‪ 5‬ﺗﻦ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﺍﻭ ﺍﻟﺨﻨﺠﺮ ﺍﻭ ﺍ ‪SICAIRE l‬‬ ‫ﺳﻴﻔﺎ‬
‫ﻛﺎﻕ ﻟﻪ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﻘﻤﻮﻯ ﻭﺍﻟﻌﻤﻠﻰ ﻕ ﻧﺸﺎﻁ ﺍﻟﻐﻴﻮﺭﻳﻦ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﺳﺘﻨﺒﻂ‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻈﻨﻮﻥ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﻛﺎﻥ ﻏﻴﻮﺭﻳﺎ ﺑﻞ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻤﻤﻤﻲ ﺳﻴﻠﺴﻴﺎ ‪U‬ﺏ ﻓﻲ‬
‫ﺫﻩ ﺍﻥ ﻳﺘﺴﻠﺤﻮﺍ ﻭﺍﻥ ﻳﺪﺍﻓﻌﻮﺍ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻫﺎﻟﻚ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ ﺍﻟﺤﺎﺳﻤﺔ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﺕ‬
‫ﻳﺤﺼﻠﺆﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﻨﺼﺮ ﺧﺪ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺩﺧﻮﻟﻪ ﺑﻠﻰ ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﻟﺘﻄﺼﺮ‬
‫ﺍﻟﻬﻜﻞ ﻭﻫﺘﺎﻑ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺎﻗﻔﻴﻦ ﻟﻪ ﻟﻢ ﻳﺌﺪ ﻟﻤﻲ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ‬
‫ﺍﻯ ﺗﻤﻠﻴﻜﻪ ﻫﺎﻛﺎ ﻓﺈﺕ ﻳﺤﺎﻭﻝ ﺍﻵﻥ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻥ ﻳﺴﻠﻊ ﺕ ﺫ ﻩ ﻟﻜﻲ ﻳﺼﻞ‬
‫ء‪ 1‬ﻩ ﻓﻪ ﺃﻯ ﺍﻟﻬﺠﻮﻫـ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ ﻭﺗﺤﻮﻳﺮ ﺍﻵﻣﺔ ﺍﻟﻌﻤﻮﺩﻳﺔ ﻓﺘﺼﺒﺢ‬
‫ﺍﻣﺔ ﺛﻴﻮﻗﻮ ﺍﻃﻴﺔ ء‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺃﻷﻳﻠﺖ ﺍﻝ ﺑﻘﺔ ﺍﻟﺬ ‪ S‬ﻇﻦ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺍﻥ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻭﻫﺬ ﺑﻼ‬ ‫ﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﻫﻮ ﻧﻐﺴﻪ ﻏﻴﻴﺮﺍ‬ ‫ﻣﻮﻗﻔﺎ ﺍﻳﺠﺎﺑﻴﺎ ﺑﺎﻟﻨﻤﻤﺒﺔ ﻟﻠﻪ ﺏ ﺭﻳﻦ‬
‫ﺷﺪ ﻫﻮ ﺍﻟﺨﻜﻞ ﺍﻧﺖ ﺍﻫﻢ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺜﺨﺬ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺍﻟﻐﺼﻞ ‪ 11‬ﺳﻼﻡ‬ ‫ﺑﺠﺮﺓ ﻟﻠﺜﺎﺋﻰ‬
‫ﺇﻵﻳﺎﺕ ﺧﻔﺮﺩ ﻭﻣﻨﻌﺆﻟﺔ ﻭﻋﺴﻠﺨﻴﺎ ﻥ ﻗﺮﻳﻨﺘﻤﺎ ﻟﻜﻰ ﻳﺪﻋﻢ ﺏ ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ‬

‫ﻭﻫﻜﺮﻩ ﻷﻧﻪ ﻣﺎ ﻛﺔﺭ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻥ ﻧﺤﻄﻤﺎ ﻣﺎ ﻻ ﺗﺤﺘﻤﻠﻪ ﻭﺍﻥ ﻧﻘﻮﻟﻤﺎ‬
‫ﻣﺎ ﺩ ﺗﻘﻮﻟﻪ ﻋﻦ ﻣﺎ ﻧﻔﺼﻠﻤﺎﺹ ﻗﺮﻳﻨﺘﻤﺎ ﻭﻋﻨﺪﻫﺎ ﻻ ﻧﺪﺭﺱ ﺍﻟﺨﻠﺮﻭﻑ‬
‫ﻭﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﻴﻠﺖ ﻷﺟﻠﻤﺎ ﻭﻓﻴﻤﺎ ‪ 5‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺜﺎ ‪ J‬ﺍﻟﻈﻮﻑ ﺍﻟﺬﻯ ﻗﻴﻠﺖ‬
‫ﻓﻴﻪ ‪ Ji‬ﻳﺔ ﺍﻵﺗﻴﺔ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻤﻢ ﻟﻜﻦ ﺍﻵﻥ ﻣﻦ ﻟﻪ ﻛﻴﺲ ﻓﻠﻴﺄﺧﺬﻩ ﻭﻣﺰﻭﺩ ﻛﻐﻠﻚ‬
‫ﻭﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﺔ ﻓﻠﻴﺒﻊ ﻧﻮﺑﻪ ﻭﻳﺸﺘﺮﺳﻴﻔﺎ ﻣﻠﻜﻰ ﻧﻤﻤﺮﺡ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻳﺠﺐ ﻫﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﺏ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻈﺮ ﻑ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﻴﻠﺖ ﻏﻴﻤﺎ ﻷﺟﻠﻂ‬
‫ﻻ ﻳﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺇﻻ ﺧﻄﻮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻗﺼﻴﺮﺓ ﻳﻮﻣﺎ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻟﺪﻟﻸ‬
‫ﺑﺎﻟﺠﺼﺪ ﻛﻐﻨﻢ‬ ‫ﻓﻤﻮ ﻳﻨﻈﺮ ﺑﻠﻰ ﺍﻧﻨﻼﻣﻴﺬ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺳﻴﻜﻮﻧﻴﻦ ﺑﻌﺪ ﺍﻥ ﻳﺘﺮﻙ‬
‫‪ 5 ti 10‬ﻭﻛﺎﻧﻰ ﺑﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻢ ﻳﺎ ﺍﻭ ‪ y1‬ﻯ‬ ‫ﻓﻲ ﻭﺳﻂ ﺫﺛﺎﺏ ﺧﺎ ﻟﻔﺔ‬
‫ﻓﺄﻧﺎ ﺍﻵﻥ ﺍﻫﺖ ﺑﺄﻣﻮﺭﻛﻢ‬ ‫ﻱ ﻫﻢ‬ ‫ﻳﺊ ‪w‬‬ ‫ﺍﻧﺎ ﻣﻌﻜﺺ ﺯﻣﺎﻧﺎ ﻗﺌﻴﻼ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻱ ﺍﻁ ﻣﺸﺎﻛﻠﻜﻢ ﻭ ﻋﻔﺎﺩ‪ i‬ﻛﻜﻢ ﻋﻨﺜﻤﺎ ﻳﺤﺎﺟﻜﻢ ﺍﻟﻴﻤﻮﺩ ﻓﻲ ﻣﻤﻤﺘﻘﺪﺍﻧﻜﻢ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﺿﻬﺮﻯ ﺍﻟﺠﺴﺪﻛﺎ ﻫﺬﺍ ﻣﻌﻜﻢ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺇﻻ ﻟﻮﻗﺖ ﻗﺼﻴﺮ ﻭﻫﺤﺪﻭﺩ‬
‫ﻭﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ ﻻ ﺗﺮﻭﻧﻨﻲ ﻳﻮ ‪ 19 16‬ء ﺣﻤﺤﻴﺢ ﺍﻧﻰ ﺳﻮﻑ ﻷ ﻻ ﺍﺕ ﻣﺤﻢ‬
‫ﺳﺄﺭﺳﻞ ﻟﻜﻢ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺰﻯ‬ ‫ﻳﺘﺎﻣﻰ ﺇﻧﻰ ﻗﻰ ﺍﻟﻴﻜﻢ ﻳﻮ ‪A 14‬‬
‫ﻫﻴﻆ ﻋﻨﺪ ﺍﻵﺏ ﻭﻟﻼﺵ ﻏﺪﺍ ﺳﺘﺜﻌﻤﻌﺮﻭﻥ ﺑﺎﻟﻮﺣﺪﺓ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﺭﻗﻔﻊ ﻋﻨﻜﻢ‬
‫ﺳﻨﺘﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻚ ﻗﻮﺍﺕ ﺍﻟﻈﻌﻢ ﺳﺘﻌﺨﺎ ﻥ ﻓﻲ ﺣﺮﺏ ﻓﺎﺳﻨﻌﺪﻭﺍ ﺍﻵﻥ ﻟﻜﻰ‬
‫ﺗﺤﻌﻠﻮﺍ ﺍﻟﻤﺸﺾ ﻭﺍﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻟﻘﻴﺖ ﺍﻵﻥ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﻓﻜﻢ ﻻ ﻣﻦ ﺍﺟﻞ‬
‫ﺫﻟﻞ ﺍﺣﻤﻠﻮﺍ ﺳﻼ ﺍ ‪ Kil tu‬ﻣﻞ ﻟﻜﻰ ﻗﻘﺪﺭ ﺍ ﺍﻥ ﺗﻘﺎﻭﻣﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ‬
‫‪5 20‬‬ ‫ﺃ ﺍﻑ ‪w 6‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﺮﻓﺮ ‪505‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺴﻲ ﻵ ﻳﺤﺾ ﺗﺤﻤﻴﺪﻩ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺣﻤﻞ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻭﺍﻟﺤﺮﺏ ﻟﺘﺨﻠﻴﺼﻪ‬

‫ﻣﻦ ﺃﻋﺪﺍﻑ ﻭﺑﻨﻘﺎﺫﻩ ﻫﻦ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺑﺬ ﺍﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻷﻳﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﻤﺔ ﻟﻼﻳﺔ ﺍﻟﺘﻰ‬
‫ﻫﻦ‪ 9‬ﺍﻗﻮﻝ ﻟﻜﻢ ﺇﻑ ﻳﻨﺒﻐﻰ ﺍﻥ ﻳﻘﻢ ﻓﻲ ﺍﻳﻀﺎ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺗﺘﻜﻠﺺ ﺵ ﺣﻤﻚ ﺍﻝ ﺳﻴﻒ‬
‫ﻟﻮ ‪y y‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺏ ﻭﺍﺣﺼﻲ ﻣﺢ ﺍﺋﻤﺔ ‪9 4‬ﻥ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺟﻘﻰ ﻟﻪ ﺍﻧﻘﻀﺎ ء‬
‫‪5‬‬
‫‪yod‬‬
‫ﺍﻟﻜﺼﻞ ﺍﻟﺴﻤﻤﻌﻰ‬ ‫ﻟﺰ ء ﻟﻠﺜﺎﻟﻰ‬
‫ﻓﺎﻷﻣﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺇﻟﺘﻔﻌﻤﻤﻨﺮ ﻟﻴﻌﺖ ﻫﻰ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﺵ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻟﻠﺘﻪ‬

‫ﻧﻈﻦ ﺍﻧﻤﺎ ﺗﺆﻳﺪ ﺭﺍﻳﻨﺎ ﻭﻋﻘﻴﺜﺘﻨﺎ ﺍﻭ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﺻﻊ ﻭﺍﻷﺩﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺮﻳﺪﻫﺎ‬
‫ﺍﻥ ﺗﺆﻳﺪ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﻭ ﻳﺪﻣﻤﺎ ﺑﻞ ﺍﻷﺣﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻨﺮ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﺍﻥ ﻧﺄﺗﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺜﻪ‬
‫ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻄﻤﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻰ ﻟﻜﻰ ﺷﺘﻌﻨﻢ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻥ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻟﻨﺎ ء ﻓﺺ‬
‫ﻭﺧﻪ ﺍﻧﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﻟﻌﺖ ﻭﺑﻪ ﺗﺘﻐﻸﻯ ﻭﺗﻜﺒﺮ ﻭﻟﻌﺲ ﺍﻟﻌﻜﺤﻰ‬ ‫ﻳﺪﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﻖ‬
‫ﻓﻐﻰ ﻣﻨﻌﻌﻘﺔ ﺻﻘﻒ ﻳﺴﻮﻉ ﺹ ﺍﻟﻐﻴﻴﺮﻳﻦ ﻟﻮ ﺍﻧﺬﺥ‪ 1‬ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺕ ﺍ ﻛﺮ ﺧﻔﺼﻌﻠﺔ ﻛﺎ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﻴﻠﺖ ﻓﻴﺎ ﻭﻷﺟﻠﻤﺎ ﻓﺈﻧﻤﺎ‬
‫ﺗﻮﺣﻰ ﻟﻠﻘﺎﺭﻯ ء ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻭﻝ ﻥ ﻳﺴﻮﻉ ﺅﻟﺤﺪﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻒ ﺭﻳﻦ ﺍﻭ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﻗﻞ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻳﺘﻮﺧﻰ ﻣﻮﻗﻔﺎ ﺃﻳﺠﺎﺑﻴﺎ ﺍﺯﺍﻣﻌﻢ ﻓﺈﻥ ﻛﻠﻨﺖ ﺍﻷﻫﺎﻧﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻔﻤﻤﻌﻴﻰ ﺗﻘﻄﻠﺐ‬
‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺇﻟﺘﻰ ﻓﻴﺎ ﻭﻷﺟﻠﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﻟﻠﻨﺺ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﺷﻴﺌﺎ ﺭﺥ‪2‬‬
‫ﻻ ﻳﻘﻞ ﺍﻫﻤﻴﺔ ﻋﻦ ﺍﻷﻭﻝ ﻫﻮ ﺍﻷﺧﺬ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻟﻠﻘﻪ‬
‫ﺗﺘﻜﻢ ﻋﻦ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻰﺿﻮﺙ ﻭﻣﻦ ﻓﺎ ﻧﺮﺟﻊ ﻣﺮﺓ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻳﻠﻰ ﻥﺍ‪Ju‬ﻙ‬
‫ﺃ ﻩ ﺍ ﻯﺩ‪ 1‬ﻳﺘﺎﺑﻊ ﺷﺮﺣﻪ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻣﺜﻤﻌﻜﺔ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻳﻤﻌﻮﻉ‬ ‫ﺍﻷ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺐ ﺭﻳﻦ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺑﺎ ﺇﺭﺟﻮﻉ ﺇﻟﻰ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻧﻤﺤﻆ ﺍﻧﻪ ﺷﻌﺪ‬
‫ﻛﺜﺐ ﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻢ ﺍﻟﻬﺠﻮﻡ ﻭﻋﻠﻰ ﻋﺪﺑﻢ ﺍﺳﺘﺤﻤﺎﻝ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﺍﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﻟﻌﻠﻤﻴﺬﻩ‬
‫‪J 555‬ﺩ ﺳﻴﻎ ﺑﻰ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻷﻥ ﻛﻞ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻱ ﺧﻬﻦ ﺍﻟﺴﻴﻔﻪ ﺑﺎﻟﻌﻤﺤﻴﻒ‬ ‫ﺑﻄﺮﺱ‬
‫ﺧﺄﺛﺎ ‪5 2 2‬‬ ‫ﻳﻄﻜﻮ ‪J‬‬
‫ﻭﻛﻴﻐﻪ ﻣﺤﻦ ﺍﻥ ﻧﻮﻓﻖ ﺑﻦ ﻫﺬﺍﻟﻠﻔﻜﺮ ﻭﺑﻔﻰ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻓﻰ‬

‫ﺍﻟﺘﻄﻮﺑﺒﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺤﺚ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ ﻣﻤﺒﺔ ﺍﻷﺻﺜﻘﺎ ء ﺑﻞ ﺍﻷﻋﺪﺍ ء ﺍﻳﻀﺎ‬
‫ﻣﺘﻰ ‪ 44 Y8 5‬ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺤﻴﺎﻗﻪ ﻭﺻﺎﻝ ‪ âe‬ﻟﻨﺎ ﻭﺣﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ‬
‫‪ v‬ﻩ‬ ‫‪7‬‬ ‫‪ 1v cV‬ﺃ ‪ 1‬ﻳﻮ ‪2‬‬ ‫‪ocwo5‬‬ ‫ﻭﺻﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺒﺔ ﻳﻮ ‪1 13‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺘﻰ ﻣﻜﻜﻠﺺ ﺵ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﻂ ﺑﺎﻟﻤﺤﺒﻌﺔ ﻭﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ‬
‫ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻓﻰ ﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﻧﺎﺻﻞ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻤﻢ ﻓﻲ ﻛﺄ ﻫﺬﺃ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺤﺴﻠﺔ‬
‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻟﻠﻌﻜﺮ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍ‬ ‫‪17 ve‬‬
‫ﺍﻟﻐﻤﻚ ﻟﻠﺴﺎﺩﻣﻦ‬ ‫ﺍﻓﺤﺰء ﺍﻟﻜﺎﻛﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺖ ﺑﻢ ﺳﻨﻰ ﻗﻌﻠﻴﻢ ﺃﻟﻤﻤﺴﻴﺢ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﺍﻟﻘﻀﺤﻴﺔ ﻭﻣﻘﺎﻭﺧﻤﻪ‬

‫ﻟﻠﻌﻨﻒ ﺑﻠﻲ ﻳﺨﺎﺓ ﺍﺗﻤﻌﻴﺢ ﻧﻐﻤﻪ ﻭﺧﺎﻟﻪ ﻓﻘﺪ ﺃﺣﺐ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻣﺤﺒﺔ ﻟﻴﺲ ﻟﻤﺎ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤﺒﺘﻪ ﻟﻨﺎ ﺑﺬ ﻭﻧﺤﻦ ﺑﻌﺪ ﺧﻄﺎﺓ‬ ‫ﻣﻨﻨﻞ ﻭﺍﻟﺮﻳﺴﻮﻝ ﻳﻘﻮﻟﻂ‬
‫‪12‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪15‬‬ ‫‪ 8‬ﺍﻳﻮ‬ ‫‪jj‬‬ ‫ﻣﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﻷﺟﻠﻨﺄ‬
‫‪I6‬‬ ‫ﻳﻮ ‪3‬‬
‫ﻣﻢﺍ ﻷﺷﺪ ﻣﻴﻪ ﺍﻥ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻳﻤﻮﺡ ﻭﺣﻴﺎﺕ ﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ ﺑﺄﻯ ﺣﺎ ‪ J‬ﺵ‬
‫ﻻﻭﺡ‪ li‬ﺑﺄﻥ ﻧﻘﻮﻝ ﺑﺄ‪K L‬ﻥ ﻏﻴﻲﺭ ﺍ ‪l‬ﻭ ﻣﺸﺠﻌﺎ ﻟﺤﺮﻛﺔ ﻳﺨﻴﻬﻴﻦ ﺍﻟﻤﺘﻄﺮﻓﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻰ ﻛﺎ ‪ 8‬ﺕ ﺗﻌﻤﻤﺘﻌﻤﻞ ﺍﻟﻌﻨﻒ ﻭﺍﻟﻘﻮﺓ ﻟﻠﻮﺻﻮﻻ ﺑﻠﻲ ﺍﻫﺪﺍﻓﻤﺎ ﻟﻠﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻤﻤﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﻭﻛﻲﻟﻰ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﻤﻌﻤﻴﺢ ﺃﻥ ﻳﻜﻴﻦ ﻳﺨﻮﺭﺍ ﻳﺸﺘﺮﻟﻰ ﺍﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ ﻳﺜﻌﻌﺠﻊ‬
‫ﻫﻤﻠﻴﺎﺗﻴﻢ ﺍﻟﻤﺠﻮﻣﻴﺔ ﻟﻤﻤﺤﻔﻚ ﺍﻟﺪﻣﺎ ء ﻭﺷﻢ ﺍ ﻃﻔﺎﻝ ﻭﻗﺮﻣﻞ ﺍﻟﻨﻤﻤﻌﺎ ء ﻭﺍﻧﻜﺎﻟﻦ‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻧﺎ ﻓﻘﺪ ﺍﺗﻴﺖ ﺍﺗﻜﻴﻦ ﻝ ﻡ ﺣﻴﺎﺓ ﻭﻟﻴﻜﻴﻦ‬ ‫ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻘﻮﻝ ﺹ ﻧﻐﻤﺴﻪ‬
‫ﻣﻜﺬﺍ ﺍﺣﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﺒﻢ‬ ‫ﻳﻮ ﺍ ‪ 10‬ﻭﻳﻘﺮﻟﻪ ﻋﻨﻪ ﺍﻝ ﺏ‬ ‫ﻻﻝ ﺍﻓﻐﻤﻞ‬
‫ﺣﺘﻪ ﻓﻲﻝ ﺍﺑﻨﻪ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻜﻰ ﻻ ﻳﻄﺪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻪ ﺑﻞ ﺗﻜﻴﻦ ﻟﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬
‫ﻥ ﺍﺑﻦ ﺍﻻﻧﻌﺴﺎﻥ ﺍﻳﻀﺎ ﻟﻢ ﻳﺄﺕ ﻟﻴﺨﺪﺑﻢ ﺑﻞ‬ ‫ﻳﻮ ‪ 16 3‬ء‬ ‫ﺍﻷﻟﻤﺠﺔ‬
‫ﻟﻴﺨﻌﺒﻢ ﻭﻟﻴﺒﺬﻙ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺪﻳﺔ ﻋﻦ ﻛﻨﻴﺮﻳﻦ ﺇﻳﻮ ‪to 10‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺎﻓﻌﻮﻥ ﺹ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻥ ﻳﺼﻮﻉ ﻛﺎﻥ ﻏﻴﻲﺭﺍ ﺍﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻛﻼ‬
‫ﺍﺗﺦ ﻣﻮﻗﻔﺎ ﺍﺟﺎﺑﻴﺎ ﺧﻬﻢ ﻳﺘﻤﺴﻜﻴﻦ ﺑﻔﻜﺮﺓ ﺍﻥ ﺳﻤﻌﺎﻥ ﺍﺣﺪ ﺗﻴﺬ‬
‫‪ 5‬ﻛﺬﻝ ﺍﻳﻀﺴﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻛﺎﻥ ﻏﻴﻴﺮﺍ ﻭﻣﺪﻋﻰ ﺳﻤﻌﺎﻕ ﺍﻟﻐﻴﻮﺭ ﻟﻮ ‪6‬‬
‫ﻳﻤﻮﺫﺍ ﺍﻻ ﺻﺨﻮﻳﻮﻃﻰ ﻓﻤﻊ ﺍﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻠﻘﺐ ﺑﺎﺳﻢ ﻛﻲ ﺭ ﻭﻟﻜﻦ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻪ ﻭﺳﻠﻮﻛﻪ‬
‫ﻭﻧﻴﺎﻳﺘﻪ ﺋﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻴﻲﺭﻳﺘﻪ ﺃﻣﺎ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺳﻤﺤﺎﻥ ﺍﻟﻐﻴﻮﺭ ﻭﻳﻤﺺﺫﺃ‬
‫ﺍﻻﻣﺴﺨﺮﻳﻮﻣﻠﻰ ﻓﻴﺤﺘﻠﻰ ﺍﻥ ﺍ ﻛﺎﻧﺎﺹ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻐﻴﺮﻳﻦ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻘﺖ ﺍﻻﺷﺎﺭﺓ‬
‫ﺑﻠﻰ ﺫﻟﺪ ‪ 5‬ﺩﻫﺬﺃ ﻻ ﻳﻐﻴﺮ ﺙ ﻣﻴﺌﺎ ﻓﻲ ﻫﻮﻗﻒ ﻳﺴﻮﻉ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺰﻋﺐ‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻲ ﻣﺤﺒﺘﻪ ﺗﺪ ﺍﻟﺬﻋﻮﺓ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﻥ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺑﻠﻪ ﺍﻷﺣﺰ ﺍﺏ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻄﻮﺍﺋﻔﺎ ﻫﻀﻨﺪﻳﺔ ﻭﻛﻞ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺒﻠﺆﺍ ﺩﺻﺘﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺘﻀﻤﻎ ﺍﻧﻊ ﺭ‬
‫‪ 805‬ﻡ ‪2‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺴﺎﺛﺼﻌﻪ‬ ‫ﺑﺒﻢ ء ﻟﻠﺌﺎﻧﻰ‬
‫ﺍﻟﺪﺍﺕ ﻭﺣﻤﻞ ﺍﻟﺼﻄﻴﺐ ﻭﺍﺗﺒﺎﻋﻪ ﺍﻳﻨﻤﺎ ﻳﺬﻫﺐ ﺻﺎﺭﻭﺍ ﺗﺤﻴﺬ ‪ 431‬ﻣﻨﻰ ‪6‬‬
‫‪ Y Cf‬ﻭﻟﻤﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺟﻤﻨﻪ ﻓﺈﻥ ﺟﺤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﺬ ﻻ ﺗﻤﺜﻌﻌﻞ ﺳﻤﻌﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻒ ﺭ ﻭﺗﻤﻮﺫﺍ ﺍﻷﺳﺨﺮﻳﻮﻃﻰ ﻓﺤﻌﺴﺐ ﺑﻞ ﺗﺌﻤﻤﻤﻞ ﺍﻳﻀﺎ ﻛﻤﻌﺎﺭﺃ ﻳﺪﻋﻰ ﺧﻪ‬
‫‪ cg‬ﺓ ‪ t r‬ﻟﻮ ‪ i 5‬ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻐﻴﻮﺭ ﺍﻟﻤﺘﻄﺮﻑ ﻳﻤﻌﺎﻻ ﻓﻲ ﻫﺎﻟﻞ‬ ‫‪9‬‬
‫ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﻣﻦ ﺍ ﺇﻳﺨﻦ ﻣﺎ ﻧﺴﻤﻴﻪ ﻧﺤﻦ ﺍﻵﻥ ﺑﺎﻟﻴﺴﺎﺭﻯ ﺍﻟﻤﻌﻄﺮﻑ ﻧﺈﻥ ﺍﻟﻌﺸﺎﺭ‬
‫ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻨﻰ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻟﻤﻤﻤﻠﻄﺔ ﻟﻠﺤﺎﻛﻤﺔ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻳﻔﻞ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﻴﻤﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺎﻙ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻧﻤﺔ ﻭﻫﻦ ﻫﺬﺍ ﻳﺘﻔﺢ ﻟﻨﺎ ﺍﻥ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻟﺘﻼﺻﺬﻩ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻭﺗﻔﺎ‬
‫ﻣﺎ ﺍﻧﺘﻤﻤﻌﺎﺑﻢ ﺍ ﺑﻨﺮ ﺣﺰﺏ ﺳﻴﺎﻣﻰ ﻣﻌﻴﻦ ﺍﻭ ﺑﻠﻰ ﻃﺎﻋﻔﺔ ﻋﻘﺎﺋﻴﺔ ﻫﻌﻴﻨﺔ ﺑﻞ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺭﻗﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻯ ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻛﻞ ﺷﻐﺺ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻭﺍﺟﻤﺔ ﻭﺣﺮﺓ ﻟﺖ ﻩ ﻟﻠﺪﻋﻮﺓ‬
‫ﻭﺑﻦ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍ ﺇﺗﻲ ﻗﺪﻣﻤﺎ ﺍﻟﻤﻤﺴﻴﻊ ﻟﺘﻼﻣﻴﺬﻩ ﻭﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﺗﻔﺘﻮﻯ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺤﺤﺔ ﻟﻪ‬
‫ﻟﻴﻤﻤﻰ ﻓﻘﻂ ﻟﺤﺎ ﺑﻠﻜﺎﺭ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻭﺣﻂ ﺍﻟﺼﻠﻴﺐ ﻭﺍﺗﺒﺎﻋﻪ ﺍﻳﻨﻤﺎ ﻳﺪﻫﺐ ﺑﻼ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺘﺐ ﺕ ﺍﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻥ ﻳﺼﺒﺢ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﺧﻠﻴﻘﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ‪1‬ﻭ ﺑﺘﻌﺒﻴﺮ‬
‫ﺁﺧﺮ ﺍﻥ ﻳﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﻓﻬﻖ ﺇﻋﻮ ‪ilisrt 3 3‬ﻥ ﺗﺘﻢ ﻋﻠﻴﺔ ﻟﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻪ‬
‫ﻭﻍ ﺗﻈﻤﺮ ﺛﻤﺎﺭ ﻫﺬﻝ ﺍﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺝ ء‬‫ﺍﻭﻻ ‪ i‬ﺩﺍﻅ ﺍﻻﻧﺎﻥ ﺩﺋﺬ‬
‫‪ i‬ﻋﺎﻻ ﻭﻗﺼﺮﻓﻨﺖ ﻭﺣﻴﺎﺓ ﺍﻻﻧﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻮﻟﻮﺩ ﻣﻦ ﻓﻮﻕ‬
‫ﺭﻫﻨﺎ ﻟﻰ ﺕ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻢ ﻳﺮﺩ ﻗﻠﺐ ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺭﻟﻌﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﺿﺒﻪ‬

‫ﻭﻝ ﺍﻟﻐﻴﻮﺭﻭﻥ ﺍﻟﻤﺘﻄﺮﻓﻮﻥ ﻗﻨﺒﺎ ﻭﻣﺜﺴﺎﺗﻴﺎ ﺗﺎﻣﺎ ﻫﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮ‪ c à‬ﻟﺠﻪ‬ ‫‪U‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺭﻛﺒﺔ ﻗﻠﺒﻪ ﺍﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﻘﺎﻧﻌﺔ ﺗﺘﻐﻴﺮ ﻭﺗﺼﻠﻊ ﻓﺎﻟﻤﺴﻴﻊ ﻟﻢ ﻳﺮﺩ‬
‫ﺑﺬﺍ ﺍﻟﻘﻀﺎ ء ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺧﻌﺎ ﻇﻦ ﻟﻠﻐﻴﻴﺮﻭﻥ ﺑﺘﻔﺼﻴﺮﻫﻢ ﻝ ﻭ‪4‬ﻝ ﻕ ﻣﺮﺗﻢ ﺓ‬
‫ﻭﻋﻜﻔﺬ ﻭﻋﻨﺪﺋﺬ‬ ‫ﺑﻞ ﺍﻥ ﻳﻮﻟﺪ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﻓﻮﻕ‬ ‫‪A‬‬ ‫‪Nt‬‬ ‫‪13‬‬
‫ﻓﻘﻂ ﺳﺘﻄﻴﻊ ﺍﻥ ﻳﺤﻘﻘﻂ ‪ 11‬ﻣﺪﻝ ﺍﻷﻧﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﻧﺎﺩﻯ ﺏ ﺍﻟﻐﻴﻌﺮ ﻥ ﻭﻋﻠﺒﻢ‬
‫‪ 1v c‬ﺕ ‪ cv 7‬ﺑﻦ ﻫﺪﻑ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬ ‫ﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﻤﻊ ﻟﻮ ‪ti c 24 6‬‬
‫ﻫﻮ ﺍﻥ ﻳﺼﺒﺢ ﻗﻠﺐ ﺍﻻﻧﻨﻌﻌﺎﻥ ﺧﺎﻟﻴﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺎﻧﻴﺔ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻜﺮﻩ ﻭﺹ ﻟﻠﻜﺐ ﻭﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻈﻠﻢ ﺑﻜﻼ ﺍﻧﻮﺍﻋﻪ ﻭﻫﺬﺍ ﻝ ﻳﺘﻢ ﺑﺎﻟﺼﻴﻒ ﻭﻝ ﺑﺎﺍﻗﺎﻧﻲﻥ ﻭﻟﻜﻦ ﺑﻌﻴﻴﺮ ﻋﺼﺔ‬
‫ﺍﻻﻧﻤﻤﻌﺎﻥ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﻋﻨﻌﻨﺬ ﺗﺘﻨﻴﺮ ﻋﺔ ﺍﻹﺳﻌﺎﻥ ﺑﺄﺧﻴﻪ ﺍﻻﻧﻌﺴﺎﻥ ﺑﺨﻴﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫‪c‬‬
‫‪1‬‬
‫ﺍﻟﻌﺼﻞ ﻟﻠﺴﺎﻗﺲ‬ ‫ﻟﺠﺮ ء ﺍﻟﺜﺎﺵ‬
‫ﺗﺤﺐ ﺍﻟﺮﺏ ﺑﻨﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻗﺪﺑﻚ ﻭﻣﻦ ﻛﻼ‬ ‫ﺑﻨﻌﻤﺘﻪ ﺍﺕ ﻳﻨﻔﺬ ﺍ ﻩ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ‬

‫‪27‬‬ ‫ﻛﻞ ﻓﻜﺮﻟﻰ ﻭﻗﺮﻳﻴﺪ ﻛﻨﻔﺴﺪ ‪15 l c‬‬ ‫ﻧﻐﺴﻚ ﻭﻣﻦ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ‬
‫ﻫﺬ ﻫﻰ ﺍﻵﻭﺿﺎﺡ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ‪ a‬ﺗﺨﻴﻴﺮ ﺍﻟﻘﻠﺐ‬

‫ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﻕ ﺃ ﻭﻹﺱ ﺍﻷﻧﺘﻌﺎ ء ﺑﻠﻰ ﺣﺰﺏ ﺳﻴﺎﻣﻤﻲ ﺍﻭ ﺧﻠﻖ ﺣﺆﺏ ﺳﻌﺎﻫـﻤﻤﻪ‬
‫ﺟﺪﻳﺪ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻫﻮﻗﻒ ﺍﻟﻤﺴﺒﻊ ﻣﻦ ﺧﻴﻴﺮﻳﻦ ﻭﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﺨﺒﻲﺭﻳﻦ ﻣﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﺑﺪ ‪10‬‬
‫ﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻤﺎﺣﺜﻦ‬
‫ﻭﻣﻤﺎ ﻵ ﺳﻚ ﻓﻴﻌﻪ ﺍﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻳﻌﻴﻦ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻟﺘﻮﺿﻴﻊ ﻣﻮﻗﻒ ﻳﺴﻮ ﻉ‬

‫ﺍﺯﺍ ء ﺍﻟﻐﻴﻴﺮﺏ ﺃﻭ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﺷﻐﻴﻴﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﻌﺔ ﻟﻴﺴﻮﺡ ﺷﺠﺪﻭﻥ ﺻﻌﻮﺑﺎﺕ‬
‫ﻛﺜﺮﺓ ﻻ ﺗﺤﺢ ﻭﻻ ﺗﻌﺪﺕ ﻭﺫﻟﺪ ﻳﺮﺟﻊ ﺑﻠﻰ ﺻﺼﺔ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺹ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺲ ﻣﻤﻤﺎﻣﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ ﻉ ﺓ ﻳﺴﻮﺡ ﻭﺻﻘﻔﻪ ﺹ‬
‫ﺟﻌﺎﻋﺔ ﺍﻟﻜﺘﺒﺔ ﻭﺍﻟﻔﺮﻳﻤﺴﻴﻦ ﻭﺍﻟﺼﺪﻭﻗﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻧﺎﺻﺒﻮﻩ ﺍﻟﻌﺪﺍ ء ﻭﻗﺎﻣﻮ ‪11‬‬
‫ﺿﺪﻩ ﺑﺤﺮﺏ ﺷﻌﻮﺍ ء ﺧﺬ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﻓﻠﻘﺪ ﻫﺐ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻄﻮﺍﺋﻒ ﺍﻟﻴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻳﺤﺎﺭﺑﻮﻥ ﻳﺼﻮﻉ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﻭﺣﺎﻭﻟﻮ ﺍ ﻓﻰ ﻣﺮ ﺍﺕ ﻛﺜﻴﻰﺓ‬
‫ﺍﻥ ﻳﻤﺪﻭﺍ ﻟﻪ ﺷﺮﺍﻛﺎ ﺷﺎﺋﻜﺔ ﻻﺻﻤﻄﻴﺎﺩﻩ ﻓﻲ ﺣﺒﺎﻟﻤﺎ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻤﺮﺍﻟﻰ ﺍﻟﺘﺄ‬
‫ﻃﻌﻘﺎ‬ ‫ﻧﺼﺒﻴﺎ ﻟﻪ ﻫﺆ ‪ y‬ء ﺍﻟﻘﻮﻩ ﺧﺒﻴﺜﺔ ﻛﻞ ﺍﻟﺨﺒﺚ ﻭﺧﻄﻴﺮﺓ ﻛﻞ ﺍﻟﺨﻄﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﺒﻢ ﺍﻟﺬﻯ ﺿﻨﻮﺍ ﻧﺘﻴﺠﺖ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺍﻟﻤﺤﺘﻢ ‪S 4‬ﻧﺖ ﺑﺮﺍﻋﺔ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﻭﻗﻮﺓ‬
‫ﻭﺗﺴﺠﻞ ﻟﻨﺎ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﻋﺪﺩﺍ ﻛﺒﻴﺮﺍ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺮﺍﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻄﻖ ﻭﺍﻟﺨﺔ‬
‫ﻭﻣﻨﻤﺎ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺸﺮﻟﻰ ﺍﻟﺪﻳﻨﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﻣﻌﻲ ﻓﻔﻰ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﺭﺳﻞ ﺍﻟﻌﻔﺮﻳﺴﻴﻴﻦ ﺕ ﺫﻫﻢ ﻣﻊ ﺍﻝ ﻭﺩﺳﻴﻴﻦ ﻗﺎﻓﻠﻔﻰ ﻳﺎ ﻣﻌﻠﻢ ﻧﻌﻠﻢ‬
‫ﺍﻧﺪ ﺻﺎﺩﻕ ﻭﺗﻌﺘﻢ ﺣﻠﺮﻳﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻭﻻ ﺗﺒﻠﻠﻰ ﺑﺄﺣﺪ ﻷﻧﺪ ﻷ ﺗﻨﻈﺮ ﺑﻠﻰ ﻭﺟﻮﻩ‬
‫ﺟﺰﻳﺔ ﻟﻘﻴﺼﺮ ﺍﻡ ﻻ ‪555‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻘﻞ ﻟﻨﺎ ﻫﺎﺫﺍ ﺗﻈﺰ ‪ 5‬ﺍﻳﺠﻴﺰ ﺍﻥ ﺗﻊ‬
‫‪25‬‬ ‫‪20‬‬ ‫‪25‬‬ ‫‪lv‬‬ ‫‪Ir YY‬‬
‫‪AY‬‬ ‫‪N‬‬ ‫‪e‬‬ ‫ﻣﺘﻰ ‪YN‬‬
‫ﻟﻠﺮﺟﺎ ﻟﻠﺮﺟﻮ ء ﺍﻻﻛﻼﺑﻪ ﺍﻟﻤﻨﻜﻌﺮ‬ ‫ﻋﻠﻤﻤﻚ‬ ‫‪ 1‬ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺭﺍﻯ ﺣﻤﻂ ﻉ ﻣﻚ‬

‫‪ 6‬ء‬ ‫ﻫﻤﻠﺒﻌﻤﺈﺹ ﺍ‬
‫‪Y 60‬‬
‫ﻟﻠﻘﺤﻤﻞ ﻟﻠﺴﺎﻟﺲ‬ ‫ﻟﺞ ء ﻟﻠﺜﺎﻑ‬
‫ﻓﻠﻘﺪ ﺟﺎ ء‬ ‫ﺑﻦ ﺍ ﺁ ﺭﻯ ء ﺍﻟﻤﺪﻗﻖ ﻳﻌﺤﻆ ﺧﻄﻴﺮﺓ ﻟﻠﺴﺆﻟﻠﻂ ﻭﺍﻟﻤﻮﻗﻒ‬

‫ﺍﻟﻔﺮﻳﻤﻤﻴﻴﻦ ﻣﻊ ﺍﻟﻴﻴﺮﻭﺩﺳﻴﻦ ﻟﻜﻪ ﻳﻨﺼﺒﻮﺍ ﻟﻪ ﺍﻝ ﻣﺒﻜﺔ ﻭﺹ ﻟﻠﻐﺮﻳﺐ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺠﻴﺐ ﺍﻥ ﻧﺮﻯ ﺍﻣﻔﺮﻱ ﺳﻴﻦ ﺟﻨﺒﺎ ﺑﻠﻪ ﺟﻨﺐ ﻣﻊ ﺍﻝ ﻭﺩﺳﻤﻦ ﻟﻜﻲ ﻳﺤﻴﻜﻮﺍ‬
‫ﻣﻤﺎ ﻣﺆﺍﻣﺮﺗﻤﻢ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍ ء ﺧﻤﺪ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﻭﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﻎ ﺍﻟﻴﺼﺪﻯ ﻳﻌﺮﻑ ﻙ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻳﺴﻴﻨﻦ ﺍﻧﻔﺼﻠﻮﺍ ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﺜﻤﺤﻤﺐ ﺍﻟﻴﻤﻮﺩﻯ ﻛﻌﻤﺎ ﺍﻧﺤﻤﺞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺐ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻟﺪﻣﻴﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻤﻴﺔ ﻭﻧﺼﺐ ﺭﺅﺳﺎ ء ﻟﻠﻜﻤﻔﺔ ﺍﺷﺨﺎﺻﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻤﻢ‬
‫ﺍﻟﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺗﻘﺎ ء ﺑﻠﻲ ﻣﺬﻩ ﻟﻨﻮﺗﺒﺔ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺍﻧﻔﺼﻠﻮﺍﺹ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻭﺍﻋﻄﻮﺍ‬
‫ﻷﻧﻔﻤﻤﻤﻢ ﺍﺳﻢ ﺍﺳﻴﺪﻳﺒﻢ ﺍﻯ ﺍﻷﺗﻘﻴﺎ ‪5‬ء ﻭﻫﻨﺎ ﻧﺮﻯ ﻣﺆﻻء ﺍﻻﺧﻠﻰﺓ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﺪﺿﻦ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻳﺪ ﺭﻭﻥ ﺧﻌﺪ ﻱ ﻣﻮﻉ ﻣﺆﺍﻣﺮﺓ ﻣﻊ ﻓﺮﻳﻖ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺐ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺟﺘﺒﺮ ﻋﺪﻭﺍ ﻟﻤﻢ ﻭﻣﻢ ﺍﻟﻤﺮﻭﺩﺳﻴﻴﻦ ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ ﻭﺟﺪﺍ ﻓﻲ‬
‫ﻳﻌﻤﻌﻮﻉ ﻋﺪﻭﺍ ﻣﺘﻤﻤﺘﺮﻛﺎ ﻳﺠﺐ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﺧﻌﺪﻩ ﻭﻟﻘﺪ ﺟﺎ ء ﺍﻟﻔﺮﻳﻘﺎﻥ ﺑﻠﻲ ﻳﻐﻤﻮﻉ‬
‫ﺍﻳﺠﻮﺯ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺑﺴﻖ ﺍﻝ ﻓﻲ ﺷﺎ ﺓ ﺍﻝ ﻃﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﺒﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺷﺔ ﻭﻫﻮ‬
‫ﻭﻟﻜﻲ ﻧﻌﺮﻑ ﺧﻄﻲﺭﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﺬﻯ‬ ‫ﻧﻌﻠﻪ ﻳﺔ ﻟﻘﻴﺼﺮ ﺍﻡ ﻻ‬
‫ﻳﺸﺒﻪ ﺍﻟﻤﻤﻤﻴﻒ ﺫﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﻦ ﻳﺠﺐ ﺍﻥ ﻧﺘﺬﻛﻮ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﻐﻴﻌﺮﻳﻦ ﺹ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺠﺰﻳﺔ‬
‫ﻭﻛﻴﻒ ﺍﻥ ﺑﻤﻮﺫﺍ ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﻗﺎﻡ ﺑﺜﻴﺮﺓ ﺳﻨﺔ ‪ 6‬ﺏ ﻡ ﻗﺎﻡ ﺏ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺮﺩ‬
‫ﺍﻥ ﻳﻌﻔﻊ ﺍﻟﺠﺆﻳﺔ ﻟﻨﺪﻭﻟﺔ ﺇﻟﻤﺤﻤﺎﻟﺔ ﻭﺍﺻﺐ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻻﺗﺎﺭﻳﻎ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺠﺰﻳﺔ‬
‫ﺍﻣﺮﺃ ﻣﻤﻴﻨﻌﺄ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻋﻨﻦ ﺍﻟﻴﺼﺪ ﺍﻷﺗﻘﻴﺎ ء ﻭﺍﻣﺮﺍ ﻣﺮﻓﻮﺿﺄ ﻻ ﻧﻘﺎﺵ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﻤﺒﺔ ﻟﻠﻐﻴﻮﺭﻳﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻘﻮﻣﻤﻦ ﺑﺘﺤﺤﻴﻠﻤﺎ ﻭﻳﻘﻤﺎﻟﻮﻧﻤﻢ ﻣﺤﺎ ﻷﻥ‬
‫ﺩﻏﻊ ﺍﻟﺠﺰﻳﺔ ﺑﻠﻲ ﺧﺰﻳﻨﺔ ﺍﺧﺮﻯ ﻛﻴﺮ ﺧﺰﻳﻨﺔ ﺍﻝ ﻛﻞ ﻳﺤﺘﺒﻮ ﻛﺴﺮﺍ ﻟﻨﺎﺻﺲ‬
‫ﻳﺺ ﻩ‬
‫ﻭﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺍ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﻐﻴﻮﺭﻳﻦ ﺍﺧﺬﻭﺍ ﻛﻤﺜﺎﻝ ﻟﻢ ﻓﻲ ﻧﻀﺎﻟﻢ‬

‫ﻭﺣﺮﻭﺑﻤﻢ ﻓﻴﻨﺤﺎﺱ ﻭﻣﺎﺗﺎﺗﻴﺎﺱ ﺍﻟﻠﺬﻳﻦ ﺍﺳﺘﻌﻤﻼ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻏﺎﺭﺍ ﻛﻴﺮﺓ‬
‫ﻟﻠﺮ ﺏ ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻐﻴﻮﺭﻭﻥ ﺍﻟﻤﺘﻄﺮﻓﻮﻥ ﺩﺍﻋﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻌﺎﺩ ﻟﻘﺘﻞ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻫﻦ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻭ ﻳﻨﺎﺩﻯ ﺑﺪﻓﻊ ﺍﻧﺠﺰﻳﺔ ﺑﻞ ﺑﻦ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺜﻔﻊ‬
‫ﺍﻟﺠﺰﻳﺔ ﻛﺎﻥ ﻣﺶﺿﺎ ﻟﻀﻴﺎﻉ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺇ ﺃ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﻣﻊ ﺷﻜﻴﻬـﺭ ﺿﻄﺮﻑ ﺧﻌﺼﺐ‬
‫ﺃ ﺑﻢ‬
‫ﺍﻟﻐﻌﻞ ﺍ ﺍﻣﺎﺛﺲ‬ ‫ﻟﺰ ء ﺍﻟﺜﻠﻰ‬
‫ﻓﺎﻟﺨﻄﺮ ﺇﺫﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻛﺎﻣﻨﺎ ﻓﻰ ﺳﺨﻂ ﺍﻟﻴﺺﺩ ﻭﺿﻌﺐ ﻋﻠﻌﺄ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﺇﺫﺍ ﺍﺟﺎﺏ‬
‫ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﻄﻴﺮﺓ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻛﺎﻣﻨﺔ ‪à a‬‬ ‫ﺍﺟﺎ ﻣﺮﺿﻴﺔ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎﺕ ﺍﻳﺤﺎﻛﻌﺔ‬
‫ﺑﺔ‬
‫ﺍﻟﻐﺤﻞ ﺍﻟﺬﻯ ﺳﻴﻘﻮﻣﺎ ﺑﻪ ‪ 11‬ﺧﻴﻲﺭﻭﻥ ﺿﺪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﺹ ﻫﻮ ‪ 11‬ﻓﻴﻌﺮ ﺍﻟﻤﺘﻄﺮﻑ‬
‫ﻟﻖ ﻭﻳﺘﺮﻛﻪ ﻳﺼﺎﻳﻰ ﻳﻮﻣﺎ‬
‫ﺍﻟﺪﻯ ﻳﻤﻌﻌﻤﻊ ﺑﺄﻥ ﻳﺴﻮﻉ ﻳﻨﻢ ﺑﺄﻥ ﻗﻌﻄﻰ ﺍﻟﺠﺰﻳﺔ ﻳﺼﺮ‬
‫ﻭﺍﺣﺪﺍ ﺑﺤﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﻰ ﻳﻌﺄ ﻓﺎﻟﻤﺆﺍﺹ ﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺩﺑﺮﻫﺎ ﺍﻟﻐﺮﻳﻌﺴﻴﻴﺒﻦ ﻣﻊ‬
‫ﻟﻞ ﻭﺩﺳﻴﻴﻦ ﺑﻤﻤﺶ ﺍﻟﻤﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻟﻴﺴﻮﻉ ﻟﻢ ﻗﻜﻦ ﻻﻧﺎﺭﺓ ﺍﻟﻴﺺﺩ ﻋﺎﻣﺔ ﺿﺪ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﻓﺤﺴﺐ ‪ 4‬ﺑﻞ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻔﻴﻴﺮﻳﻦ ﻻﺿﻴﺎﻟﻪ ﺑﻠﻰ ﺍ ﻛﻠﻦ ﺟﻮﺍﺑﻪ ﻳﺤﻮﺽ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺠﺰﻱﺓ ﺍ ﺍﺭﻭﻣﺎﻥ ﻭﺍﻣﺎ ﺇ ﺃ ﻛﺎﻥ ﺟﻮﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻻ ﺍﻟﻌﻤﺆﺍﻝ ﺑﺎﻟﻐﻐﻰ‬
‫ﻓﺎﻝ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺎﻥ ﻳﺤﺪﻕ ﺑﻴﺼﻮﻉ‬ ‫‪1‬ﻯ ﻫﻦ‪ S‬ﻳﻀﻊ ﺩﻓﻊ ﻟﻠﺠﺰﻳﺔ ﻟﻠﺮﻭﻫﻠﻦ ﺧﻄﺮ‬
‫ﺹ ﺍ ﺗﺜﻤﻤﻪ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎﺕ ﺍﻟﺮﻭﻫﺎﻧﻴﺔ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻴﻤﻰ ﻓﻘﻂ ﻏﻴﻲﺭﺍ ﻧﺎﻓﺮﺍ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻓﻤﺪ‬
‫ﻗﻴﻌﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺿﺪ ﺍﻟﺴﺎﻃﺎﺕ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﺑﺘﺤﺮﻳﻀﻪ ﻟﻠﺜﻌﻤﻌﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ﺩﻓﻊ‬
‫ﺑﺘﺤﺮ ﺭ ﻭﺣﺚ ﺍﻟﺜﻌﻤﻌﺐ ﻟﺤﺄ ﻋﺪﻡ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻤﺠﺰﻳﺔ ﻫﻰ ﺗﻤﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺔ ﻭﺗﻤﻤﺘﻪ ﻱ‬
‫ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻭﺧﻄﺐ ﺓ ﻋﻘﺎﺑﻤﺎ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻤﺆﻟﻌﺮﺓ ﻣﺆﺍﻣﺮ ‪ e‬ﻣﺤﺒﻮﻛﺔ‬
‫ﺣﺒﻜﺔ ﺟﻴﺪﺓ ﻓﻰ ﻭﻟﺬﻟﺪ ﻓﻘﺪ ﺍﺗﻮﺍ ﺑﺜﻌﺼﺪ ﻣﺼﻨﻨﻦ ﺍﻯ ﺍﻟﻬﻴﺮﻭﺩﺳﻤﻦ ﺍﻝ ﻳﻦ‬
‫ﻳﻤﻌﻤﺮﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺳﻼﻣﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺮﻭﻫﺎﻧﻴﺔ ﻭﻣﺼﺎﻟﺤﻤﺎ ﻭﻧﺠﺎﺣﻤﺎ ﻧﻢ ﺍﻟﻐﺮﻳﻌﻤﻴﺺ‬
‫ﺍﻟﺬﻳﺊ ﻳﺴﻤﻤﺮﻭﻥ ﻋﻨﻲ ﺳﺪﻫﺔ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻴﻤﻮ ‪ àç‬ﻭﻋﻠﻨﻰ ﺳﺎﻃﺎﻥ ﻳﻤﺺ ﻩ ﻭﻛﺎﻥ ﻛﺄ‬
‫ﻫﻦ ﺍﻟﻐﺮﻳﻖ ﺕ ﻳﺘﻮﻗﻊ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﻻ ﺑﺪ ﻭﺍﻥ ﻳﺴﻘﻂ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﺮﻟﺚ ﻋﻠﻰ ‪I‬ﻯ ‪L‬ﺡﻟﺔ‬
‫ﺳﺒﻰ ﺍ ء ﻣﻦ ﻧﺎﺣﺒﺔ ﺍﻭ ﻣﻦ ﺍﻷﺧﻮﻯ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺜﺎﻳﻮﺿﺢ ﻟﻨﺎﺑﺎﻧﺒﺎ ﻭﺍﺣﺪﺍﺹ ﺍﻟﻀﻤﺮﺍﻉ ﺍﻟﺬﻯ ﻋﺎﺷﻪ ﻳﻤﻤﻢ ﻉ ﻣﻊ‬

‫ﺍﻟﻔﺮﻳﺨﺴﻴﻦ ﺍﻟﺼﺪﻭﻗﻴﻦ ﻭﺍﻟﺼﺮﻭﺩﺳﻤﻖ ﻭﻣﻮﻗﻔﻪ ﻳﺴﻮﺡ ﻫﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻠﻰ ﺍﻧﻒ‬
‫ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺟﻴﺪﺍﺕ ﻛﻤﺎ ﺍﻥ ﻣﻮﺓ ﻑ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﻮﺍﺋﻒ ﺍﺯﺍ ء ﻳﺴﻮﻉ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺍﻳﻀﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻷﻧﻠﺠﻴﻞ ﻓﻠﻘﺪ ﺳﺠﻞ ﻟﻨﺎ ﺍﻹﻧﺠﻴﻠﻴﻰ ﺍﺳﺌﻠﺔ ﺍﻟﻜﻘﺒﺔ ﻭﺍﻟﻔﺮﻳﺴﻤﻴﻴﻦ ﻭﺍﻟﺼﺪﻭﻗﻴﻨﻦ‬
‫ﻭﺍﻟﻲ ﻫـﻮﺩﻣﻤﻌﻴﻦ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﺛﻌﻤﺮﺍﻟﻰ ﻟﻜﻰ ﻳﺼﻄﺪﻭﻝ ﺑﻤﺎ ﻳﺼﻮﻉ‬
‫ﻟﻤﺤﺎﻛﻤﺘﻪ ﻛﺺ ﺍﺋﻴﺎ ﺳﺠﻠﺖ ﻟﻨﺎ ﺍﻳﻀﺎﺍ ﺭﺑﻮﺩ ﺑﺶ ﻉ ﻋﻠﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺮﺍﻙ‬
‫ﺋﻼ ﺩﺍﺱ ﺑﺪﻥ ﺑﺄﻥ ﻧﻄﻴﻞ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺤﻮﺑﺔ ﻭﺻﺐ ﺍﻟﻴﻴﻌﻼﺕ ﻧﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﻮﺍﻧﻒ‬
‫ﻡ ‪206‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺴﺪﺩﻥ‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ﻟﻠﺜﺎﻧﻰ‬
‫ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻨﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ ﺍﻟﻮﺍﺿﺤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺮﻭﻧﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﻭﻟﻜﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻥ‬
‫ﻧﺘﻘﺪﻡ ﻟﻨﺒﺤﺚ ﻧﻘﺾ ﺍﺧﻮﻯ ﻧﺤﺐ ﺍﻥ ﻧﻠﻔﺖ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻘﺎﺭﻯ ء ﺑﻠﻰ ﺍﺹ ﻳﻤﻤﺘﺤﺘﺊ‬
‫ﺍﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺑﺎﻟﻨﺖ ﻓﻲ ﻋﺪﺍ ء ﻭﺿﺎﻭﻣﺔ‬ ‫ﺍﻥ ﻧﻘﻒ ﻋﻨﻤﺪﻩ ﻭﻟﻮ ﻗﻠﻴﻼ ﻭ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻳﺴﻴﻨﻦ ﻟﻴﺴﻮﻉ ﻓﻤﻤﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ ﺍﻥ ﺍﻟﻔﻮﻳﺴﻴﻦ ﻭﺍﻟﻜﻨﺒﺔ ﻗﺎﻭﻣﻮﺍ ﺍﻟﺼﻴﺪ‬
‫ﻭﻭﻗﻔﻮﺍ ﻭﻗﻔﺔ ﺍﻟﻌﺪﺍ ء ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻌﻤﻪ ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻳﺤﻦ ﺍﻥ ﻧﻌﻤﺒﻢ ﻣﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﻗﻔﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﻤﻠﺒﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﺗﺒﻔﺎﻩ ‪ 11‬ﻛﺚ ﻭﻥ ﻣﻦ ﻟﻠﻜﻨﺒﺔ ﻭﺍﻟﻔﺮﻳﺴﻴﻔﻰ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﺈﻥ‬
‫ﺻﻲ ﺳﻮﺩﺍ ء ﺹ ﻫﻮﻗﻒ ‪11‬ﻩ ﻟﻠﺤﺰﻋﺐ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺃﻧﺠﻴﻞ ﺿﻰ ﻭﻣﺮﻗﻤﻰ ﻳﻘﻌﻤﺎﻥ ﻟﻐﺎ ﺭﺓ‬
‫ﻣﻦ ﻳﺴﻠﻰﺡ ﻓﺈﻥ ﻟﻮﻗﺎ ﻭﻳﻮﺣﻨﺎ ﻳﻘﺪﻫﺎﻥ ﻓﻲ ﺑﻌﻐﻰ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﺻﻬﺮﺓ ﺍﺧﺮﻯ ﺹ‬
‫ﺑﺤﻐﻰ ﺍﻟﻜﺘﺒﺔ ﻭﺍﻧﻔﺮﻳﻌﻌﻴﻴﻦ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﺍﻇﻴﻮﺍ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻟﻼﺣﻴﺎﻥ ﺭﻭﺡ ﺍ ﺍﻗﻌﺎﻃﺾ‬
‫ﺑﻞ ﺍﻟﻤﺤﺒﺊ ﻟﻴﺴﻮﻉ ﻓﻠﻮﻗﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻜﻠﻤﻨﺎﺵ ﺩﻋﻮﺓ ﺍﻟﻐﺮﻳﺴﻴﻦ‬
‫‪ 18 6‬ﺃ‬ ‫ﻟﻴﻌﺴﺮﻉ ﻟﺘﺘﺎﻭﻝ ﺍﻟﻄﻤﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻧﺪﺕ ﻡ ﻟﻮ ‪ 7‬ﺛﻌﻢ ﺃ‬
‫ﻭﻟﻮﻗﺎ ﺍﻳﻀﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻮﺣﻴﻤﺪ ﺍﻟﺬﺉ ﻳﺴﺠﻞ ﻟﻨﺎ ﺑﻌﻐﻰ ﺍ ﺍ ﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺒﺔ‬
‫ﺑﻌﻐﻰ ﺍﻟﻔﺮﻳﺴﻤﻦ ﻧﻴﻤﻌﻮﺡ ﻭﺟﺮﺣﺤﻤﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺠﺎﺗﻪ ﺹ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻓﻲ ﺫﻟﺪ ﺍﻟﻊ ﻡ‬
‫ﺗﻘﺪﻡ ﺑﻌﻐﻰ ﺍﻟﻔﺮﻳﺴﻴﻦ ﻗﺎﺋﻠﻴﻦ ﻟﻪ ﻟﺨﻮﺝ ﻭﺍﺫﻫﺐ ﻫﻦ ﻫﻨﺎ ﻷﻥ ﻫﺮﻭﺩﻧﺲ ﻳﺪ‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﻧﻆ ﺕ ﺛﻴﺮ ﺑﻮﻟﺲ ﻋﻠﻰ ﻟﻮﻗﺎ‬ ‫‪r‬‬ ‫ﻟﻮﻗﺎ ‪ r‬ﺍ‬ ‫ﺍﻥ ﻳﻘﻤﺎﻟﻞ ‪505‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﺑﻮﻟﺲ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻫﻦ ﺗﺠﺪﻳﺪﻩ ﻭﻗﺒﻮﻟﻪ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﻑ ﻳﻔﺨﺮ ﺑﻨﻤﻤﻌﺒﻢ ﻟﻠﻔﻮﻳﻤﻤﻴﻔﻰ‬
‫ﺍﻉ ‪ 5 6 6 23‬ﻓﻲ ﻣﻢ ﻩ ﻭﻳﻮﺣﻨﺎﻳﺴﺠﻞ ﻟﻨﺎ ﻗﻀﺔ‬
‫ﻧﻴﻘﻮﺩﻳﺺﺱ ﺍﻟﺬﻯ ﺟﺎ ء ﺑﺮ ﺩﻟﺼﻴﺪ ﻟﻴﻼ ﺗﺤﺪﺙ ﻣﻌﻪ ﻃﻮﻳﻼﻭﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ ﻟﻠﺮﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻮﺣﻴﺪﺓ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺑﻞ ﺋﻔﺲ ﺍﻻﻧﺠﻴﻞ ﻳﻌﺮﻓﻨﺎ‬
‫ﺑﺄﻧﻪ ﺟﺎ ء ﻣﻊ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﺮﺍﻣﻔﻰ ﻷﺧﺬ ﺟﺴﺪ ﻳﻌﺒﻌﻮﻉ ﻳﻮ ‪ 3‬ﺍ ‪7 Y 3‬‬
‫‪ 5 4 Y‬ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻟﺘﻀﺢ ﺑﻞ ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ ﺇﻟﻔﺮﻳﺴﻴﻨﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ‬ ‫‪19 50‬‬
‫ﻳﻤﻴﺎ ﻥ ﻳﻠﻰ ﻳﻤﻨﻤﻮﻉ ﻭﻳﺆﻳﺪﻭﻧﻪ ﺑﺎﻟﺰﻓﻢ ﻣﻦ ﺿﺎﻭﻣﺔ ﺍﻟﻜﻢ ﻳﻦ ﺿﻤﻢ ﻋﺎﻟﻴﻌﻪ‬
‫ﻟﺖ‬
‫ﺑﺨﺼﻮﻫﻰ ﻣﻮﻗﻒ ﺑﻌﻀﻖ ﻟﻠﻔﺮﻳﺴﻤﻦ ﻣﻦ ﻳﺴﻮﺡ ﺭﺍﺟﻊ ﻟﻠﺘﺮﺟﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻜﻮﻧﻴﺔ‬
‫‪ I2‬ﺕ‬ ‫‪11‬‬ ‫‪36‬‬ ‫ﻣﻤﻼﺣﻆ ﻣﻴﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻨﺮﻧﺴﻴﺔ ﻛﻤﺠﻴﻞ ‪al‬ﻭﻝ ‪1n‬‬
‫ﺍ ﺇﻩ‬ ‫‪Y‬‬
‫‪l‬‬
‫‪26‬‬
‫ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﺴﻠﺪﺱ‬ ‫ﻓﺺ ء ﻟﻠﻼﻟﻰ‬
‫ﺻﻴﺮﺓ ﺍﻥ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻭﺍﻟﺒﻎ ﺍﻟﻘﻠﻴﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻤﻨﺔ‬ ‫ﺭﺑﻦ ﺧﺎ ﻧﺮﻯ ﻣﻦ ﻫﺬ‬

‫ﻭﺍﻟﻦ ﻳﺪﻣﻴﻨﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻨﻈﺮ ﻥ ﺑﻠﻰ ﻳﻤﻤﻮﻉ ﻭﺟﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﺬ ﺑﺤﻖ ﺍﻝ ﻑ ﺑﻪ‬
‫‪L‬ﺡ ﻭ ﻭﺍ ﺻﻌﻤﻪ ﻋﺪﺓ ﻳﻤﻮﻉ ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻛﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺣﻘﺔ ﻫﻦ ﺍﻟﻜﺘﺒﺔ ﻭﺍﻟﻔﺮﻳﺼﻌﻔﻰ‬
‫ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻐﺎﻭ ﻥ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻣﺔ ﻭﺫﻟﺪ ﻳﺮ ﻉ ﻟﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻥ ‪ à‬ﺍﻟﻄﺎﻣﻔﻪ‬
‫ﺍﻟﻐﻲ ﻣﻤﻤﻴﺎ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ ﻭﻳﻤﻌﻮﻉ ﺍﻟﻨﺎﻫﺮﻯ‬
‫ﻛﻠﻨﺖ ﺗﻨﺘﻆ ﻫﻰ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺧﻞ ﻳﺮﻳﻦ‬
‫ﻭﺍﻣﺎﻧﻴﻤﻢ ﺍﻟﻤﻤﺴﻴﺎﻧﻴﺔ ء ﻭﺑﻤﺎ ﺍﻥ ﺟﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺨﻤﺘﺪ ﺍﻥ ﻳﺤﻘﻖ ﻟﻤﻢ ﺍﺣﺢ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻳﻌﻴﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺐ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻓﻘﺪ ﺣﺎﻭﻝ ﺍﻟﺒﻌﺾ‬
‫ﻫﻐﺪﻳﻢ ﺍﻟﻤﻤﻤﻴﺎ ﻟﻰ ﻣﻲﺭﺓ ﻣﺸﻮﻗﺔ ﺟﺬﺍﻧﺠﺔ ﻟﻠﻴﺺﺩ ﺍﻟﺬﻯ ‪C‬ﻥ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﺠﻨﻮﺩ‬
‫ﺍﻟﺮﺩﻃﻦ ﺧﺘﺜﻌﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﻃﻮﻝ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﻭﺱﺿﺎ ﻳﺢ ﻛﻴﻦ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﻟﻮﻓﻨﻴﺔ ﺍﻟﻨﺠﻌﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﻌﺎﻟﺔ ﻟﻠﺒﺤﺪﺕ ﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻭﻟﺬﻟﺪ ﻓﻘﺪ ﻛﻌﻌﻪ ﺑﻌﻀﻢ ﺗﺤﺖ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻵﻗﻴﺔ‬
‫ﺃ ﺍﻟﻤﺤﺮﺭ ﻓﻤﻮ ﺇﻟﻤﺤﺮﺭ ﻟﻰ ﺍ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﻴﺺﺩﻯ ﺍﻟﻤﻄﻮﻡ ﺍﻟﻤﺼﺤﻴﻖ‬
‫ﺍﻟﺠﻌﺮﺏ ﻓﺎﻟﻤﻤﻌﻴﺎ ﺳﻮﻑ ﻳﺤﺮﺭ ﻻ ﺷﺼﻪ ﻓﻘﻂ ﺹ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ ﺍﻷﺟﻨﺒﻪ ﻛﻤﺎ‬
‫ﺗﻨﺒﺄ ﺑﻪ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎ ‪ cs‬ﻟﺠﺎ ﺇﻑ ﻳﻤﻤﺤﻖ ﺍﻋﺪﺍ ء ﺑﻤﺼﺮﺍﻋﻴﻞ ﺗﺤﺖ ﺍﻗﺪﺍﻣﻤﻢ ﻭﻳﻌﻠﻜﺼﺎ‬
‫‪6v‬‬ ‫ﻋﻠﺒﻤﻢ ﻓﻴﺤﺐ ﻣﺼﺮﺍﺋﻴﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺴﻴﺪ ﺍﻟﻤﻘﺴﻤﻠﻂ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺰ ‪t 2‬‬
‫‪110 151‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪g f‬‬
‫‪VYCO‬‬
‫‪c‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪toc M‬‬ ‫‪8‬‬ ‫‪L‬‬ ‫‪8‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪25‬‬
‫ﺍ‬ ‫ﻩ ﺻﻐﻨﻴﺎ ‪3‬‬ ‫ﺍ‬ ‫‪ o‬ﺍﺵ‬ ‫‪ y 5‬ﺯ ﻱ ﻳﺎ ‪9‬‬ ‫ﺍﺵ ‪3 11‬‬
‫‪1‬ﻡ‪v‬‬ ‫‪Y v‬‬ ‫ﺧﻮ ‪Y1‬‬ ‫‪ A‬ﺍ‬ ‫‪11‬‬ ‫‪9 35‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪ 30‬ﺑﺮ ‪30‬‬
‫‪c‬‬
‫‪w‬‬ ‫‪ç‬‬ ‫‪to‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪o‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪1‬ﺵ ‪W‬‬ ‫‪Yo‬‬ ‫‪34‬‬
‫‪O 00 5 51 6 49‬‬
‫‪ 1‬ﻗﺪ ﺭﺍﻛﻠﻪ ﻛﻨﻴﺮﻭﻥ ﻛﺎ ﺍﻟﻜﺘﺒﺔ ﻭﺍ ﺍﺧﺪﻳﺴﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻌﺎﻣﻤﻦ‬

‫ﻟﻠﺴﺒﺒﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼﻮﻝ ﺍﻟﻤﺨﻚ ﺭﺓ ﺁﻧﻔﺎ ﺍﺛﻌﻌﺎﺭﺍﺕ ﺑﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﺍﻟﺬﻯ ﺳﻴﺤﻬﺰ‬
‫ﺍﻟﻔﻌﻤﺤﺐ ﻣﻦ ﺍﻻﺣﺘﻌﻮﻝ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻳﺴﺾ ﺍﻋﺪﺍﻧﻪ ﻭﻳﺤﻄﻢ ﻗﻮﺍﻫﻢ ﺑﻞ ﺍﻥ‬
‫ﺇﺹ ﺍﻣﻴﻞ ﻧﻔﻌﻤﻤﻪ ﺳﻨﻴﺼﺒﻊ ﺷﺒﺪﺍ ﻭﺿﻤﺴﻠﻄﺎ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺜﻤﻤﻌﻮﺏ ﺕ ﺍ ﻫﺎ ﺳﻤﻴﻎ ﻓﻲ‬
‫ﻋﺤﺮ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ء ﺑﻞ ﺑﻨﻢ ﺭﺍﻭﺍ ﻧﻴﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﻘﻂ ﺍ ﻟﻤﺤﺮﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﻌﻜﻞ ﻭﺍﻟﺬﻯ ﻫﻤﻤﻴﻘﻮﺩ‬
‫‪ç‬‬
‫‪l‬‬
‫‪t‬‬
‫ﺍﻟﻐﺼﻤﻞ ﺍﻟﺴﺪﻣﻰ‬ ‫ﻟﺠﻖ ﺍﻟﺜﺎﻟﻰ‬
‫ﺛﻤﻌﻌﺒﻪ ﻟﻴﺼﻴﻄﺮ ﺑﺪﻭﺭ ﻣﺔ ‪ 11‬ﺋﻌﻤﻌﻮﺏ ﻭﺍﻷﻫﻴﻢ ﺑﻞ ﺭﺍﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﺍﻳﻀﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ‬

‫‪ 5‬ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻭﻋﺪ ﻟﻠﺮﺧﺎ ء ﻭﺍﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ ﻩ‬ ‫ﺍﻟﺬﻯ ﻓﻰ‬
‫ﻣﻤﻴﺎ ﺍﺥ‪t‬ء ﻭ ‪ 1‬ﺭﻓﺎﻫﻤﺔ ﺍﻋﺘﻘﺪ ﺑﻌﻐﻰ ﺍﻟﻔﺮﻳﺴﻴﻦ ﺑﻞ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ‬ ‫ﺏ‬

‫ﺳﻴﺤﻘﻖ ﻭﻋﺪ ﻳﺮﻩ ﺍﻟﺬﻯ ﻭﻋﺪ ﺑﻪ ﻧﻌﻌﺼﻪ ﻓﻲ ﻳﻠﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﻮﻋﺪ ﻟﻠﺬﻯ ﻳﺘﻀﺾ‬
‫‪ rr‬ﻻﻭ ‪25‬‬ ‫‪co‬‬ ‫ﺧﺮ ‪13 1 7 8 3‬‬ ‫ﻋﺼﺮ ﺍﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺰ‬
‫‪3‬‬ ‫‪Yv‬‬ ‫‪15‬‬ ‫‪9‬‬ ‫‪ Nt‬ﻗﺚ ‪36‬‬ ‫ﺍ‬ ‫‪A‬‬ ‫‪t‬ﻡ ‪1‬‬ ‫‪27‬‬ ‫ﻉﺩ ‪13‬‬ ‫ﻣﺎ ‪y‬‬
‫‪0‬‬ ‫‪ 22‬ﺣﺰ ‪6 25‬‬ ‫ﻩ ﺑﻌﻢ‬ ‫‪ 6 6‬ﺑﺮ ‪N‬‬ ‫ﻳﺶ ﻩ‬
‫ﻓﻌﻨﺤﺴﻤﺎ ﻳﻌﺄﺗﻲ ﺍﻟﻤﺴﻤﻴﺎ ﻟﻠﺬﻯ ﻧﺌﺒﺎ ﻋﻨﻪ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎ ء ﺳﺘﻌﻄﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻛﻞ ﻗﻮﻗﺎ‬
‫ﺍﻯ ﺗﻔﻴﺾ ﻟﺒﺾ ﻭﻋﺴﻼ ﻭﺳﺘﻜﻮﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎ ء ﺳﺨﻴﺔ ‪ i‬ﺍﻣﻄﺎﺭﻫﺎ ﻭﺍﻟﻄﺒﻴﺖ‬
‫ﻳﻜﻴﻦ ‪à i‬ﻟﺪ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻥ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻳﺮﺑﻰ ﺟﻠﺔ‬ ‫ﻏﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻧﺘﺎﺟﻌﺎ ﻟﺪﺭﺟﺔ ‪u‬ﺍ‬
‫ﺑﻘﺮ ﻭﺋﻌﻌﺎﺗﻦ ﺓ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺍﻧﻪ ﻣﻦ ﻛﺜﺮﺓ ﺻﻨﻌﻴﺎ ﺍﻟﻠﺒﻦ ﻱ ﻩ ﺯﺑﺪﺍ ﻓﺈﻥ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﺑﻘﻰ‬
‫‪ v‬ﺑﻞ ﻛﺜﺰﺹ ﺫﻟﺪ‬ ‫ﺍﺵ ‪wl 7‬‬
‫‪c‬‬
‫‪1‬‬
‫‪laiJ‬‬
‫‪r‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﺵﺽ ﻳﻜﻞ ﺫﺑﺪﺍ ﻭﺳﻼ‬
‫ﻓﻌﻨﺪ ﻣﺠﻰء ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﺳﻴﺠﻠﺲ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﺗﺤﺖ ﻛﺮﻣﺘﻪ ﺗﺤﺖ ﺗﻴﻨﻘﻪ ﻭﻻ‬
‫ﻫﻴﺨﺎ ﺍ ‪ 5 5‬ﻓﺈ ﺳﺠﺎﺭ ﻭﻟﻠﻜﺮﻭﻡ ﺳﻤﻜﺖ‬ ‫ﻳﻜﻔﻦ ﻣﻦ ﻳﺮﺏ ء‬
‫ﻕ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﻛﻤﺈﺕ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﺍﻥ ﻳﺘﺨﻴﻠﻤﺎ ‪ 5‬ﻭﻟﻘﺪ ﻗﺮﻛﺖ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻣﻌﺾ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻳﺼﻲ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺤﻞ ﻥ ﺑﻌﺤﺮ ﻣﺴﻌﺎﻧﻪ ﺫﻫﺒﻰ ﺕ ﺛﻴﺮﺍ ﻋﻌﻴﻘﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻜﻨﻴﻤﺴﺔ ﺍﻷﻭﻝ ﺑﻐﺤﺈﺹ ﺍﻟﻤﺠﻰء ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ ﻟﻠﻤﺴﻴﻤﻊ ﺑﻠﻰ ﺍﻥ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻋﻀﺎ ء ﺍﻟﻜﻨﻴﻤﻤﻤﺔ ﺍﻟﻤﻤﻤﻴﺼﺔ ﺍﻷﻭﻟﻲ ﻛﺎﻥ ﻳﻔﺘﻈﺮ ﺑﻔﺎﺭﺥ ﺍﻟﺼﺒﺮ ﺭﺟﻮﺡ ﺍﻟﺴﻴﺪ‬
‫ﺍﻟﺴﺮﻳﻊ ﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺑﺮﺟﻮﻋﻪ ﻳﺼﻮﺩ ﺍﻟﺮﺧﺎ ء ﻭﻟﻠﺮﻓﺎﻫﻴﺔ ﻭﻟﻠﻌﺆ ﻭﺑﻤﺎ ﺍﻥ‬
‫ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻨﺘﻈﺮﻭﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻤﻤﺮﻳﻌﺔ ﻭﺻﺎﺷﺮﺓ ﻓﻘﺪ ﺍﻣﻨﺘﻊ ﺍﻟﺒﻌﻐﻎ‬
‫ﻣﻦ ﻡ ﺹ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻣﻤﺎ ﺍﺿﻌﻠﺮ ﺍﻟﺮﺳﻠﻰﻝ ﺑﻮﻟﺲ ﻣﻌﻪ ﺍﻥ ﻳﻜﺪﺕ ﻟﻤﻢ ﻣﻮﺑﺨﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫‪ 17‬ء‬ ‫‪10 3 2‬‬ ‫ﺑﻂﺍﻟﺖ ﻭﺣﺎﻧﺎ ﺑﻴﺎﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﻻ ‪ 2‬ﺗﺲ ‪ 2‬ﺃ‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﻟﻦ ﺻﺮﺕ ﻓﻲ ﺑﺨﻴﺴﺔ ﺍﻷ ﻟﻲ ﺑﻌﺾ ﻟﻠﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﻟﻸﺑﻮﻛﺮﻳﻔﻴﺔ ﺍﻟﻤﻮﺭﻭﺛﺔ‬
‫ﺹ ﺍﻷﺣﻼﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻴﻤﻮﺩﻳﺔ ‪ 8‬ﻭﻣﻨﻤﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻧﻔﺼﻪ ﻋﻠﺒﻢ ﻗﺎﺋﻼ‬
‫ﻣﻼ ‪3‬‬
‫ﺍﻟﻌﺼﻞ ﺍﻟﺴﺎﺛﻌﻌﻦ‬ ‫ﺍﻟﺠﺆ ء ﺍﻟﺜﺎﻑ‬
‫ﺳﺘﺄﺗﻰ ﺍﻳﺎﻡ ﺗﺞ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺑﻜﻮﻣﺔ ﻋﺜﻤﺮﺓ ﻑ ‪i‬ﻉ ﻭﻛﻞ ﻓﺮﻉ ﻳﻤﺤﻤﻞ ﻋﺜﺮﺓ‬
‫‪i‬ﻑ ﻛﺼﻦ ﻭﻛﻞ ﻏﺤﻦ ﻳﺤﻤﻞ ﻋﺸﺮﺓ ﻱ ‪ ut‬ﻋﻨﻘﻮﺩﺹ ﺍﻟﻨﻲ ﻭﻛﻞ ﻋﻨﻘﻮﺩ‬
‫ﻋﻤﺔ‬ ‫ﺑﻪ ﻋﺜﻌﺮﺓ ﻷﻑ ﺣﺒﺔ ﻭﻛﻞ ﺣﺒﺔ ﻏﺐ ﻣﺤﻄﻰ ﻛﻢ ﻁ ﻭﻝ ﻻ ﺛﺢ ‪5‬‬
‫ﻩ‬ ‫ﻭﻋﺜﻤﺮﺭ ﺭﺯﻓﺎ‬
‫ﺑﻦ ﺍﻷﺣﻌﻢ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻧﺘﺜﻤﺮﺕ ﺗﺒﻞ ﻭﻓﻲ‬ ‫ﺟﺎ ﻣﺴﻴﺎ ﻟﻠﺴﺪﻡ‬
‫ﺍﻧﻐﺎ ء ﻣﺠﻰ ء ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺑﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﺳﺎﻁ ﺍﻟﻴﻤﻮﺩﻳﺔ ﻭﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻭﺳﺎﻁ‬
‫ﺣﻠﻮ ﻟﺬﻳﺬﺓ ﻷﻧﻤﺎ ﻟﺒﻢ ﺗﺒﻤﻌﺚ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﻤﻌﻴﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻨﻴﻌﻤﺔ ﺍ ‪s c sih‬ﻧﺖ ﺍ‪eL‬ﺍ ﺓ‬
‫ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻟﻴﻤﻮﺩ ﺍﻟﻤﻤﻤﺤﺘﻌﻤﺮﻳﻦ ﺍﻟﻤﻀﻄﺤﻴﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎ ء ﻕ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺑﻼﺩﻫﻢ‬
‫ﻭﺍﺳﺘﺮﺟﺎﻉ ﺷﺎﺩﺗﻢ ﻋﻠﻴﻤﺎ ﻓﺤﺴﺐ ﻟﺠﺎ ﺑﻦ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻧﻐﻌﻢ ﺳﻴﻜﻴﻦ ﻣﺴﻴﻄﺮ ﺍ‬
‫ﻭﺳﻴﺪﺍ ﻋﻠﻪ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺮ ﺍﻟﻤﻌﻤﻴﻠﻨﺄ ﺍﻟﺬﻯ ﺳﻴﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺴﻢ ﻟﻴﺲ‬
‫ﻟﻠﺠﻨﻨﺲ ﻟﻠﺒﺌﻤﺮﻯ ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ ﺍﻳﻀﺎ ﺍﻟﻄﺒﻴﻤﺔ ﻛﻞ ﺳﺘﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻃﺒﺎﺋﻌﻤﺎ‬
‫ﻭﻛﺮ ﺍﺗﺰﻫﺎ ﺍﻟﺒﺤﺸﻴﺔ ﻓﺎﻻﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻮﻟﻊ ﺑﺎﻟﺤﻮﻭﺏ ﻭﺑﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻷﺳﻠﺤﺔ ﻟﻜﻪ‬
‫ﺳﻲ ﺻﺪﺍﺗﻪ ﺍﻟﺨﺮﺑﻴﺔ ﺇﻟﻰ ‪a‬ﺍ ﻭﺍﺕ‬
‫ﻳﻘﻤﻜﻞ ﻭﻳﻤﻠﺪ ﻭﻣﻐﻨﻰ ﺍﺧﺎﻩ ﺍﻻﻧﺴﻌﺎﻥ ﺣﻮﻝ‬
‫ﺯﺭﺍ ﺟﺔ ﻭﺻﻨﺎﺟﻤﺔ ﻧﺎﻓﺤﺔ ﻟﺒﻨﺎ ء ﺍﻟﻤﺠﻤﻢ ﻓﻲ ﺻﺮ ﺍﻟﻤﺼﻴﺎ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﺼﻼﻡ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻩ‬
‫ﻭﺇﺷﻌﺎ ء ﻳﻘﻮﺩ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺛﺤﺮ ﺍﻷﻳﺎﻡ ‪ 505‬ﻓﻴﻘﻀﻲ ﺑﻦ ﺍﻷﻣﻢ ﻭﻳﻨﺼﻒ‬
‫ﻟﺜﻤﻌﻮﺏ ﻛﺜﻴﺮﻳﻤﻦ ﻓﻴﻄﺒﺮﻥ ﺳﻴﻮﻓﻢ ﺳﺺ ﺭﻣﺎﺣﻢ ﻣﻨﺎﺟﻠﻪ ﻻ ﺗﺮﻓﻊ ﺍﻣﺔ ﻋﻠﻨﻰ‬
‫‪ t‬ﻣﺰ ‪l‬‬ ‫ﺃ ﺍﺛﻤﻰ ‪11 2‬‬ ‫ﺍﻫﺔ ﺳﻴﻔﺎ ﻭﻻ ﻳﻘﻌﻠﻤﻮﻥ ﺍﻟﺤﺮﻣﺒﻪ ﺛﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫‪ 5‬ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻤﺴﺎﻝ ﺍﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﻳﺪﺱ‬ ‫‪1‬‬ ‫ﺻﺦ‬ ‫‪6‬‬ ‫ﺃ‬ ‫ﻭﻝ‬
‫ﺭﺋﻴﻤﻴﻢ ﺍﻝ ﻣﻌﻼﻡ ﻓﻔﻰ ﺻﺮﻩ ﻻ ﻣﻤﺴﻤﻊ ﺑﺄﻥ ﺗﻨﺪﻟﻎ ﺍﻟﺤﺮﻭ ﺑﺎ ﻭﻗﺴﻔﺪ‬
‫ﺍﻟﺪﻁ ء ﺍﺛﻢ ‪ 5 9‬ﺃﻑ ‪ 17 7‬ﻛﺮ ﺃ ‪ 15‬ء ﻭﻫﺨﺎ ﺍﻟﺴﻢ ﺍﻟﺬﻯ‬
‫ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺤﻞ ﻳﺎ ﺑﻪ ‪ ic‬ﻳﻜﻔﻦ ﺗﺎﻣﺮﺃ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻨﺲ ﺍﻟﺒﺸﻰ ﻕ ﺑﻞ ﺳﻴﻜﻴﻦ‬
‫ﺳﺼﺎ ﻋﺎﻣﺎ ﻳﻤﻤﻮﺩ ﻭﻳﺴﻤﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻛﻼﻝ‬
‫ﺍﻧﺎء ﺗﻜﻼ ﺑﻪ ﺍﻟﻤﻤﻮﺍﻧﻞ ﻭﻳﻌﻤﺢ ﺣﻮﺍﻟﻰ ‪ 45‬ﻟﻘﺮ‬ ‫ﻩ‬ ‫ﻣﻚ‬ ‫ﺃ‬

‫ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻮﺍﺛﻞ‬
‫‪ YIZ e‬ﺭﺍﺟﺢ ﺗﺪﺛﻌﺒﻪ ﻟﻠﻜﻤﻂ‬ ‫ﻋﻢ‬ ‫ﺍﻗﻨﺒﻌﻌﺎ ﻋﻦ‬
‫‪y li‬‬
‫ﻟﻠﻜﺼﻞ ﻟﻠﺴﻤﺲ‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ﻟﻠﺜﺜﻤﻰ‬
‫ﻳﺴﻜﻦ ﺍﻟﺬﻓﺐ ﻣﻊ‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﺐ ﻟﻼ ﻳﻤﺠﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺨﺮﻭﻑ ﺑﻞ‬
‫ﺍﻟﺨﺮﺭﻑ ﻭﻳﺮﺑﺾ ﺍﻟﻨﻌﺮ ﻣﻊ ﺍﻟﺠﺤﻰ ﻭﺍﻟﻤﺠﻞ ﻭﺍﻟﺸﺒﻞ ﻭﺍﻟﻤﻤﺴﻰ ﻣﻌﺎ ﻭﺻﺒﻰ‬
‫ﺻﻐﻴﺮ ﻳﻤﻌﻤﻮﻗﻴﺎ ﺓ ﻭﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﻭ ‪L‬ﻝ ﺑﺔ ﺗﺮﻋﻴﺎﻥ ﺗﺮﺑﺾ ﺍﻭﻻﺩﻫﻌﺎ ﻣﻌﺎ ﻭﺍﻷﺳﺪ‬
‫ﻛﺎﻟﺒﻘﺮ ﻳﺚ ﺗﺒﻨﺎ ﻭﻳﻠﻌﺐ ﺍﻟﺮﺿﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺳﺐ ﺍﻟﺼﻞ ﻭﻳﻤﺪ ﺍﻟﻔﻄﻴﻢ ﻳﺪﻩ ﻋﻠﻲ‬
‫‪5 YO log 1‬‬
‫ﺍﺵ ‪9 1‬‬ ‫ﺣﺠﺮ ﺍﻷﻓﻌﻮ ﺍﻥ ‪ 50‬ء‬
‫ﻟﻘﺪ ﻓﺴﺮ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻔﺮﻳﺴﻤﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺒﻮﺍﺕ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﻗﻔﺴﻴﺮﺍ ﺣﺮﻓﻴﺎ‬
‫ﻓﺎﻧﺘﻈﺮ ﺍ ﻣﺴﻴﺎ ﻣﻤﻤﻴﺎﺳﻴﺎ ﻳﻌﻠﺌﻰ ﻟﻤﻢ ﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﺴﺮ‬
‫ﻭﻳﻔﺴﺮ ﺍﻳﻀﺎ ﺍﻟﻜﻨﻴﺮﻭﻥ ﺍﻵﺯ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻭ ‪ SA‬ﺍﻻ ﻳﺮﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻖ ﺱ‬
‫ﺭﺅ ‪ 7 5 20‬ﺗﻔﻤﻤﻤﺮﺓ ﺣﺮﻓﻴﺎ ﻣﺎﺩﻳﺎ ﻭﺑﻨﺎ ء ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻝ ﺍﻟﺌﻔﺴﺮ ﺍﻟﺤﺮﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻛﻸ ﺗﻤﻤﻞ ﻟﻠﺒﻌﺾ ﺑﻔﻜﺮﺓ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺳﻴﺄﻣﻰ ﻭﺳﻴﻄﺪ ﺍﻟﻒ ﺷﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫ﺣﺮﻓﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‬
‫ﺑﻦ ﺣﺘﻤﺘﺔ ﻣﺠﻰء ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻣﺮ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ ﻷﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﻳﻜﻠﻤﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﺑﻮﺧﻮﺡ ﻭﻕ ﺍﻣﺎﻛﻦ ﻣﺨﻤﻠﻔﺔ ﺍﻣﺎ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﻠﻜﻪ‬
‫ﺍﻷﻟﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﺄﻥ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻰ ﺳﺠﻠﻤﺎ ﺍﻟﻜﻨﺎﺏ ﺑﺨﺼﻮﺻﻪ‬
‫ﻟﻨﺎ ﺑﺎﻥ ﻧﺼﻰ ﻳﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻘﺘﺘﺎﺝ ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻮﺿﻊ ﻟﻨﺎ ﺧﻄﻴﺮﺓ‬ ‫ﻻ ﺗﺲ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻨﺮ ﺍﻟﺤﺮﻓﻲ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﺗﺒﻌﻪ ﺍ ﺇﻓﺮﻣﻤﻌﻌﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺤﺖ ﻟﻠﻘﺤﻴﻢ ﻭﻣﻌﺾ‬
‫ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺍﻵﺑﺎ ‪5‬ء ﻭﺑﻤﺎ ﺍﺉ ﻡ ﺗﺸﺒﺤﻮﺍ ﺑﻤﺬﻩ ﻟﻠﻔﻜﺮﺓ ﻓﻜﺰﺓ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ‬
‫ﻳﻘﺒﻠﻮ ﻷﻧﻤﻢ‬
‫ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﻥ ﻳﻤﻨﻊ ﻓﻌﻼ ﺍﻣﻨﻤﻤﻜﻞ ﺍﻟﺪﻗﻴﻘﻲ ﻭﺍﻟﺮﻭﺣﻰ ﻟﻢ ﻩ‬
‫ﻧﻈﺮ ﺍ ﺑﻠﻴﺒﻤﺎ ﻣﻦ ﺥ ﻋﺘﺎﺋﺪﻫﻢ ﺍﻟﺜﻤﺤﺨﺼﻴﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﺮﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻠﻴﻦ ﺍﻟﺦ‬
‫ﻛﺎﺋﻮﺍ ﻳﺒﺤﺜﻔﻦ ﻏﻪ ﺍﻯ ﺓ ﺍ ﺻﺤﺮﻳﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ ﻭﺍﻟﻤﻤﻌﻌﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ‬
‫ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻭﺍﻟﺮﺧﺎ ء ﻭﺍﻹﻣﺎﻫﻴﺔ ﻭﻟﺬﻟﺪ ﻓﺘﺪ ﺿﺺ ﺍ ﺻﻮﻡ ﺑﻠﻰ ﺍﻷﺻﻮﺍﺕ‬
‫ﺍﺻﻠﺒﻪ ﺍﺻﻠﺒﻪ‬ ‫ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻣﻊ ﺍﻟﺼﺪﻭﻗﻴﻦ ﻭﺍﻝ ﻭﻛﺴﻴﺾ ﻗﺎﺋﻠﻠﻰ‬
‫ﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺑﺎﻟﻨﻴﻮﺭﻳﻦ ﻭﺍﻟﺤﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫‪A 85‬‬ ‫ﺍﻟﺮﺟﺎ ء ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﺣﻤﺄ ﺍﻟﻤﻮﺍﺟﻊ ﺍﻟﻘﻲ ﺫﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻔﺤﺎﺕ ‪vA‬‬
‫ﺟﻤﻨﻦ ﻣﻤﺒﻤﺎ‬
‫ﻝﻟﻼ‬
‫ﻋﻔﻬـﻮﻡ ﺍ ﻟﻔﺚ ﺑﺘﻨﺠﻤﻌﻴﻤﻮﻉ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺩﺭﺍﺷﺖ ﻟﺜﻌﻤﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺭﺍﻳﻨﺎ ﻣﺎﺫﺍ ﻛﺎﺗﺖ ﻏﻴﺪﺓ ﺍﻟﻐﻴﻴﺮﻳﻦ‬
‫ﻋﻘﻴﺪﺓ ‪ 11‬ﻓﺮﻱ ﻣﻤﻴﻴﻦ ﺉ ﺷﺨﺺ ﻳﻌﻤﻤﻮﻉ ﻭﻣﺎﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻡ ﺱﻗﻔﻪ ﻳﺴﻮﻉ ﻣﻦ ﻫﺬﻓﻲ‬
‫ﻭﺍﻵﻥ ﺩﻳﺠﺐ ﺍﻥ ﻧﺴﺄﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻟﻂ ﻣﺎﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺍﻟﻄﺮﺍﺋﻒ ﺍﻟﻤﻌﺎﺳﺮﺓ ﻟﻪ‬
‫ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺘﻼﺻﺬ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﺴﻴﻊ ﻫﻞ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﺖ ﺫ ﻧﻔﺲ ﺍﻷﻡ‪ 1‬ﻝ ﻭﺍﻷﺣﺒﻢ‬
‫ﻭﺍﻻﻧﺘﻈﺎﺭﺍﻣﺖ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻤﻴﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﻼ ﻋﻘﻮﻝ ﺍﻟﻴﻤﻮﺩ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻌﺎﺻﺮﻣﻦ ﻧﻴﺴﻮﺣﺄ ﺍﻡ ﺍﻥ ﺍﻟﻘﻤﻤﻴﺬ ﻓﻤﺺﺍ ﻣﻦ ﺍﻭﻝ ﺍﻷﻣﺮ ﺃﻥ ﻳﺴﻮﻉ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻯ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻤﻤﻴﺎ ﺍﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﺍﻟﻤﺼﻴﺎ ﺍﻟﺬﻯ ﺳﻴﺨﻠﺺ ﺍﻟﺸﻤﻌﺐ ﻣﻦ ﺧﻄﺎﻳﺎﻩ‬
‫ﺍﻯ ﺍﻥ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺭﻭﺣﻴﺔ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺍﻭ ﺑﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﺻﻊ‬
‫ﻫﻞ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﺖ ﻳﺬ ﻫﻦ ﺍﻭﻝ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻢ ﻣﻊ ﻳﻤﺴﻮﻉ ﺍﻭﻕ ﺍﺋﻨﺎ ء ﺍﻟﻤﺪﺓ ﺍﻟﺘﺄ‬
‫ﻟﻢ ﻳﺄﺕ ﻟﻴﺨﺪﻡ ﺑﻞ ﻟﻴﺨﺪﻡ ﻭﻟﻴﺒﻼ‬ ‫ﻋﺎﺷﻤﺎ ﻣﻌﻤﻢ ﺑﺄﻧﻪ ‪ 5‬ﺍﻟﻢ ﻩ ﻳﺢ‬
‫ﻧﻔﺴﻤﻪ ﻓﺜﻴﺔ ﺹ ﻛﺜﻌﻴﺮﻳﻦ ﻣﺮ ء ﺍ ‪ o‬ﻣﺎﺫﺍ ﺭﺍﻕ ﺍﻟﺖ ﺩ ﻓﻲ ﻳﺴﻮﻉ‬
‫ﻧﺪﺭﺱ ﺍﻟﻐﺼﻮﻻ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻜﻤﻨﺎ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻘﻤﻤﻴﺬ ﻓﻲ‬
‫ﻳﻤﻮﻉ ﻧﻌﺤﻆ ﺍﻧﻤﻢ ﻓﻲ ﺑﺎﺩﻯ ء ‪1‬ﻷﻡ ﻭﻓﻲ ﺍﻧﻨﻞ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﻀﺎﻫﺎ ﺍﻟﻤﻤﻤﻴﺪ‬
‫ﻣﻌﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﺠﺎ ﻭﺑﻌﺪ ﻣﻮﺕ ﺍﻟﻤﺼﻴﻊ ﻭﻗﺒﻞ ﺻﻌﻮﺩﻩ ﺑﻠﻪ ﺍﻟﻤﺴﻤﺎ ء ﻟﺒﻢ‬
‫ﻣﻀﻖ ﻭﻣﻨﺎﺭ‪ 2‬ﺵ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﺕ ﻭﺁﺭﺍ ء ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺨﻤﺎﻟﻔﻮﺍ ﻛﻨﻴﺮﺍ ﻓﻲ ﺩﺍﺕ‬
‫‪N‬‬
‫‪h‬‬
‫ﻟﻠﻐﺼﻞ ﻟﻠﺴﺎﺑﻊ‬ ‫ﻟﺒﺰ ء ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ‬
‫ﺍﻟﻴﻤﻮﺩ ﻣﻌﺎﺻﺮﻳﻢ ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﻫﺆﻻء ﺍﻟﺘﺤﻴﺬ ﻛﻠﻨﻮﺍ ﻳﺼﺪﺍ ﺷﺎﺭﻛﻮﺍ‬

‫ﻭﻣﺸﻘﺪﺍﻗﺒﻢ ﻛﻢ ﺧﻤﻪ‬ ‫ﻟﻠﻴﻤﻮﺩ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻴﺄﻥ ﻓﻲ ‪t2‬ﻟﻢ ﻭﺍﺡ‬
‫ﺍﻟﻤﺮﺍﻫﺖ ﺳﺄ ﺍﻟﺘﺤﺴﺠﺬ ﺍﻟﻤﻌﻴﻊ ﺃﺳﺌﻠﺔ ﺗﻌﻞ ﻋﻠﻲ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻴﻤﻮﺩﻳﺔ ﺑﻞ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻜﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻴﻄﺮ‬
‫ﺍﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﻴﺔ ﺃﻧﻴﻤﻤﻮﺩ ﻓﺼﺄﻟﻪ ﺕ ﺩﻩ ﺓ ﺍﺋﻠﻴﻦ ﻳﺎ ﻣﻌﻠﺒﻢ ﻣﻦ ﺍﺧﻄﺄ ﻫﺬﺍ ﺍﻡ‬
‫ﻳﻮ ‪3 9‬‬ ‫ﺍﺑﻮﺍﻩ ﺣﺘﻲ ﻭ ‪i J‬ﻋﻢ‪i u‬‬
‫ﻭﺟﺪﻧﺎ ﺻﻤﻌﻴﺎ ﺍﻟﺬ‬ ‫ﻭﻋﻨﺜﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻲ ﺍﻧﻌﺮﺍﻭﺱ ﻟﺲ ﺍﻥ ﺍﺧﻴﻪ‬

‫ﻑ ﺕ ﻻ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺾ ﻩ ﻟﻠﻌﺒﺎﺭﺓ ﺇﻻ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﻳﻮ ﺍ ‪81‬‬ ‫ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﺍﻟﻤﺴﻌﻴﺒﻢ‬
‫ﺩﺗﻤﻞ‪ 6‬ﺵ ﺍﻟﻜﻠﻦ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻫﺠﻲء ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﺍﻟﺬﻯ ﻣﺒﻤﻴﺨﻠﺜﻪ‬ ‫ﻳﻘﺼﺪﻩ ﺍﻟﻴﻤﻮﺩ‬
‫ﻭﻳﺤﺮﺭ ﺑﺴﺮﺍﻟﻤﺠﺬ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺒﻮﺛﻴﺔ ﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﺛﻢ ﻳﻨﻌﺶ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ء‬
‫ﻻ ﺋﻤﺪ ﻓﻴﻪ ﺍﻧﻨﺎ ﻻ ﻳﺤﻦ ﻟﻦ ﻓﻨﻤﻤﻲ ﺍﻻﻋﻠﻦ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺬﻯ ﻧﻄﻘﺔ‬

‫ﺑﻪ ﺑﻄﺮﻫﻊ ﻓﻲ ﻗﻴﺤﻢ ﻳﺔ ﻓﻴﻠﺒﻤﻤﻰ ﻏﻌﻤﺎ ﺳﺄﻝ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻠﺌﻼ ﻫـ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﺎ ﻋﺎ‬
‫ﺑﻨﻰ ﺍﻧﺎ ﺍﺑﻦ ﺍﻷﻧﻤﻤﻤﺎﻥ ‪ 1‬ﻟﻤﺤﺄﺟﺎﺏ ﺑﻄﺮﺱ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻧﺖ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﺍﺑﻦ ﻟﻠﻠﻪ‬
‫ﺍﻟﺤﻰ ‪ 500‬ﺿﻲ ‪ 25 13 1 l‬ﺑﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻋﺤﻦ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺼﺎﻣﻲ‬
‫ﻳﻌﺪ ﺍﻣﺎﻻ ﻣﺤﺘﻴﻨﺎﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ ‪ 6‬ﻭﻟﻜﺪﻧﺎ ﻻ ﻧﻨﻤﻤﻤﻪ ﺍﻳﻀﺎ ﺍﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻋﺤﻦ ﺍﻟﻐﻰ‬
‫ﻧﻄﻖ ﺏ ﺑﻄﺮﻉ ﻟﻢ ﻳﺜﻦ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺘﻔﻜﺮﺭﻩ ﻟﻠﺸﺨﺤﻲ ﺑﻞ ﻫﻮ ﺏ ﻥ ﺍﻵﺏ‬
‫ﻟﺒﻄﺮﺱ ﻃﻮﻣﻰ ﻟﺪ ﻳﺎ ﺳﻤﻌﺎﻥ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺎ ‪ 4‬ﺇﻥ ﻟﺤﻌﺎ ﻭﺩﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻦ ﻟﻞ ﻟﻜﻦ‬
‫ﻣﻘﻨﻰ ‪ W 16‬ﺃ ‪ 5‬ﺍﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻛﺮﻟﻒ ﺍﻭ‬ ‫ﺍﺑﻰ ﺍﻟﺬ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ‬
‫ﻗﺎﻧﻮﺭ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﺬﻯ ﻧﻌﻰ ﺑﻪ ﺑﻄﺮﺱ ﻫﻨﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺇﻻ ﻭﺣﻴﺎ ﺧﺎﺻﺎﺹ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﺍﻻ ﻟﺒﻄﺮﺱ ﺑﻦ ﺑﻄﺮﻡ ﻟﻠﺬﻯ ﻧﻄﻖ ﺑﺦ ﺍ ﺍﻻﻋﻼﻥ ﻟﻠﻌﻈﻴﻢ ﻛﺎﻥ ﻫﻮ‬
‫ﺍﻳﻀﺎ ﻛﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺖﻣﻤﻴﺬ ﺗﻤﻤﺤﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻐﺲ ﺍﻷﺧﻜﺎﺭ ﻭﻧﻔﻤﻢ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺪﻟﺖ ﺍﻟﺌﻰ‬
‫‪ 3‬ﻧﺖ ﺗﻌﻤﻤﻴﻌﻠﻮ ﻋﻠﻲ ﻛﻌﻴﺮﺑﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻲ ﻭﺩ ﻣﻞ ﻭﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﺍﺳﺘﺤﻮ ﺗﻪ‬
‫ﺍﻷﺣﻞ ﻭﺍﻷﻋﺎﻧﻰ ﺍﻟﻤﻤﻌﻤﻴﺎﻧﻴﺔ ﻋﻸ ﺍﻟﺘﻼﻣﻴﺪ ﺍﻷﺣﻢ ﻭﺍﻷﻣﺎﻧﻲ ﺍﻟﻤﻤﻤﻤﻴﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﻛﺎﺕ ﻳﻤﻠﻢ ﻣﺎ ﻭﻳﻤﻤﻌﺜﺎﻕ ﺑﻴﻤﺎ ﻛﻨﻴﺮﻭﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻤﻮﺩ ﻭﻟﻜﻲ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﻌﻦ‬
‫‪YI‬‬
‫‪q‬‬
‫ﻟﻠﻔﺼﻞ ﺍﻟﺴﺎﺑﺢ‬ ‫ﻟﺠﺮ ء ﺍﻟﻼﻧﻪ‬
‫ﻋﻼﻥ ﺍﻟﺬﻯ ﻧﻄﻖ ﺑﻪ ﺑﻄﺮﺱ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻕ ﺃﺫﻫﺎﻧﻨﺎ ﺗﻨﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ‬

‫ﻛﻌﺎ ﺳﺠﻠﻪ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺘﺪﻳﺲ ﻣﻮﺗﺲ ﺑﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻋﺤﻦ ﻛﺎﻥ ﺇﻋﺤﻨﺎ ﺳﻤﺎﻭﻳﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺗﺒﻼ ﺍﻵﻣﺘﺎ ﺍﻵﺏ ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﻋﻠﻦ ﻟﺒﻄﺮﺳﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﺨﻮﻕ‬
‫ﺛﻤﻌﺎﺳﺢ ﻭﺍﺳﻊ ﺑﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻋﻼﻥ ﺍﻟﻤﻮﺣﻰ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﺏ ﻟﺒﻄﺮﺱ ﻭﺑﻦ ﻏﻴﺪﺓ‬
‫ﻭﺑﻴﻤﺎﻥ ﺑﻄﺮﻣﻠﻰ ﺍﻟﺸﺨﺤﻰ ﻓﻲ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻯ ﻓﺈﻥ ﺑﻴﻤﺎﻥ ﺑﻄﺮﺱ‬
‫ﻟﻠﺸﺨﺤﻰ ﻓﻲ ﻳﺴﻮﻉ ﻛﺎﻥ ﺷﺒﻴﻤﺎ ﺑﻤﻌﺘﻘﺪﺍﺕ ﻛﻌﻴﺮﺑﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻤﻮﺩ ﻓﻲ ﻋﺤﺮﻩ‬
‫ﺍﻟﺬﻣﻦ ﻛﺎﻧﻤﻮﺍ ﻳﺆﻣﻔﻮﻥ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﺳﻴﺄﺗﻰ ﻻ ﻟﻜﻪ ﻳﺘﺄﻟﻢ ﻭﻳﻤﻮﺕ ﺑﻞ ﻟﻜﻰ‬
‫ﻳﺨﻠﺺ ﺷﻌﺒﻪ ﻣﺤﻦ ﺍﻟﺬﻻ ﻭﻳﻤﺠﺪﻫﻢ ﻭﻟﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺪﻛﺌﻮﺭ ﻓﻤﻴﻢ ﺹ ﻳﺰﺹ‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻼﺻﺬ ﻟﺺ ﻳﻜﻮﺋﻮﺍ ﻣﺼﺘﻌﺪﻳﻦ ﺍﻥ ﻳﺘﻘﺒﻠﻮﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻋﻼﻥ ﺇﻧﻤﺒﻢ‬ ‫ﺣﻖ‬
‫ﺍﻣﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﻣﺐ ﺍﻟﺬﻯ‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺼﻠﻄﺎﻥ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻨﺘﻈﺮ‬
‫ﻳﻤﻮﺕ ﻓﻠﻢ ﺋﺤﻠﺺ ﺍﺏ ﺍ ﻭﻟﻤﻔﺎ ﺍﻟﻤﺴﺒﺐ ﺟﻤﻨﻪ ﻓﺈﻥ ﺑﺤﻠﺮﺱ ﺍﻟﺬ‬
‫ﺑﻌﺘﺮﻑ ﻳﻤﻮﻉ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﺍﻧﺠﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺤﻪ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻨﺘﻤﺮ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺒﺢ ﺑﺸﺪﺓ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻳﺘﻜﻠﺺ ﺹ ﺁﻻﻣﻪ ﻭﻣﻮﻑ ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﺮﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻐﺼﻼ‬
‫ﻅ ﻗﺤﻮﻻ ﻋﻠﻴﻤﺎ ﺍ ﻭﻋﺠﻴﺒﺎ‬ ‫‪ w8‬ﺑﺜﻌﻰ ء ﺹ ﺍﻟﺘﺪﻗﻴﺊ ﻥ‬ ‫ﺹ ﻗﺲ ‪27 8‬‬
‫ﻓﻰ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻓﻴﻤﻤﻮﻉ ﻳﺼﻞ ﺑﻠﻰ ﻗﻴﻌﺮﻳﺔ ﻓﻴﻠﺒﺲ ﺣﻴﺚ ﺛﻤﻤﻴﺪ ﺍﺭﺑﻌﻪ‬
‫ﻫﻦ‬ ‫ﻛﻌﺮ ﻣﺬﺑﻌﺎ ﻟﻼﻟﻤﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻫﻨﺎ ﻳﺴﺄﻝ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﺳﻖ ﺍﻟﻪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‬
‫ﻫﻞ ﺍﺛﻤﺒﻪ ﻭﺍﺣﺪﺍﺕ ﻣﻦ ﻫﺪﻩ ﺍﻻﻙ ﺍﻟﻨﺌﻰ ﻧﺼﺒﺖ‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻔﺎﺱ ﺑﻨﻰ ﺍﻧﺎﺃ‬
‫ﺗﻤﺎﺛﻴﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﻫﺬ ﺍﻧﻨﻴﻨﺔ ﺓ ﻭﻛﺎﻥ ﺟﻮﺍﺏ ﺑﻄﺮﺱ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﻭﺣﺎﻩ ﺑﻠﻌﺒﻤﺎ ﺍﻵﺏ‬
‫‪ 5‬ﻓﺒﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻋﻌﻦ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﻋﻠﻨﻌﻪ ﺍﻵﺏ‬ ‫ﺍﻧﺖ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﺑﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺤﻰ‬
‫ﻟﺒﻄﺮﺹ ﻧﺎﺇﺣﻆ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﻮﻝ ﺍﻟﻐﺮﻳﻌﺒﺎ ﺍﻟﻌﺠﻴﺐ ﻓﻲ ﻗﺤﻠﻴﻢ ﺍﻟﻤﺼﻴﻤﺢ ﻓﻘﺒﻞ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻋﺌﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﺨﻠﻢ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻋﻦ ﻱ ‪4‬ﻡ ﻭﻣﻮﺗﻪ ﻭﺍﻣﺎ ﺍﻵﻥ ﺍﻯ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻋﻦ ﻓﺈﻕ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺑﺪﺍ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﻮﺿﻮﺡ ﻭﺻﺮﺍﺣﺔ ﻋﻦ ﻫﻮﺗﻪ‬
‫ﺛﺪ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﻳﺴﻮﻉ ﻳﻈﺺ ﻟﺚ ﻳﺬﻩ ‪ ui‬ﻳﻨﺒﻐﺄ ﺍﻥ‬ ‫ﻭﻣﺘﻰ ﻳﻘﻮﻝ‬
‫ﻳﺬﻫﺐ ﺑﻠﻰ ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﻭﻳﺘﺄﻟﻢ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻮﺥ ‪ sUiii‬ﺍﻟﻜﻔﺔ ﻭﺍﻟﻜﻠﻨﺔ‬
‫‪ 1‬ﺭﺍﺟﻊ ﻛﺎﺏ ﻣﻠﻜﻮﺏ ﺍﻝ ﻟﻪ ﻟﻠﻠﻜﻴﺮ ﻓﻬﻴﻢ ﻣﻔﻴﺮﺹ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ 970‬ﺍﺃ‬ ‫ﺛﻘﻠﻨﺔ ﺍﻟﻤﺒﺤﻴﺔ‬
‫ﻓﺪﺏ‬
‫ﻟﻠﻔﺼﻞ ﻟﻠﻴﻴﻤﺪﺑﻊ‬ ‫ﻟﺤﺮء ﺛﺎﻧﻪ‬
‫ﺧﻲ ﻓﻲ ﺍ ﺍ ‪ 2‬ﻣﻦ ﺫﻟﻞ‬ ‫ﻭﻳﻘﺘﻞ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻳﻘﻮﺑﻢ ‪50‬‬
‫ﺍﻟﻮﻗﻌﺔ ‪ c‬ﺍ ‪ d‬ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻯ ﻓﻴﻪ ﺍﻋﻠﻦ ﺍﻵﺏ ﻋﻠﻲ ﻓﻢ ﺑﻄﺰﺱ ﻫﺬ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﻳﻤﻤﻌﻮﻉ ﻫﻮ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻠﺤﻰ ﺟﺄ ﻳﺴﻮﻉ‬
‫ﺁﺧﺮ ﻫﻮ ﺍﻥ ‪l‬ﻩ ﺍ ﺍﻻﻋﻼﻥ ﺍﻟﺬﻯ ﻧﻄﻖ ﺏ ﺑﻄﺮﺱ ﻫﻮ‬
‫ﻱ ﻥ ﻟﻴﻢ ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻩ‬
‫ﺇﻋﻠﻦ ﺻﺤﻲ ﺳﻢ ﻭﺍﺕ ﻓﻌﻼ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺤﻰ ﻭﻩ‪u‬ﺃﻝ ﻓﻌﻼ ﻟﺒﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻠﺤﻲ ‪4‬‬
‫ﺳﻌﻘﺒﻠﻰ ﺍﻥ ﻳﺘﺄﻟﻢ ﻭﻳﻤﻮﺕ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﻪ ﻭﻟﻠﺴﻴﺪ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺠﺪ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻯ ﻟﻠﺨﻄﺰ‬
‫ﺍﻝ ﻫﻦ ﻭﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﻘﺎﺳﻴﺔ ﻭﺭﺍ ء ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻛﺮﻟﻒ ﻓﻠﻘﺪ ﻋﺮﻓﻂ ﺍﻥ ﺍﻟﺘﻴﺬ ء‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺍﺳﻤﻢ ﺑﻄﺮﺱ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﻧﻄﻖ ﺑﺖ ﺍ ﺍﻻﻋﻼﻥ ﺳﻮﺕ ﻳﻔﺲ ﻭﻥ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻋﺎﺋﻦ ﺗﻔﻌﻌﻴﺮﺍ ﺟﺼﻠﻴﺎ ﻣﺎﺛﻴﺎ ﺣﻠﻌﺎ ﻓﻌﻼ ﺍﻟﻔﺮﻳﻤﻌﻴﻮﻥ ﻭﻟﺖ ﺍ ﻟﻠﺴﺒﺒﻪ‬
‫ﻋﻴﻨﻪ ﺑﺪﺍ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻟﻠﻮﻗﺖ ﻳﻈﻤﺮ ﻟﻤﻢ ﺍﻧﻪ ﻳﻨﺒﺶ ﺍﻥ ﻳﺘﺎﻟﻎ ﻭﻳﻤﻮﺕ ﻭﻫﻨﺴﺎ‬
‫ﻥ ﺍﻵﺏ‬ ‫ﻳﻄﻦ ﻳﺪﻣﻮﻉ ﺑﺪ ﺭﻩ ﺿﺎ ﺇﻭﻟﻨﺎ ﻫﺎﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﻤﻞ ﺍﻫﻤﻲﺓ ﺵ‬
‫‪ di‬ﻻ ﺑﺪ ﺍﻥ ﻳﺘﺄﻟﻢ ﻭﻳﻤﻮﻑ ﻭءﻥ ء‬
‫ﻟﺒﻄﺮﺱ ﻭﺍﻋﺎﺛﻦ ﺍﻟﻤﻤﻤﻤﻴﺢ ﻫﻔﺎ ﻳﺘﻀﺾ ‪y‬‬
‫ﺑﺾ ﺍ ﺍﻹﻋﺜﻦ ﻫﻄﻊ ﻋﻠﻴﻢ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺬﻯ ﻣﻠﻰﺻﻠﻤﻢ ﺑﻠﻲ ﻣﺴﻴﺎ ﺳﻴﺎﻟﻌﻤﻪ ﻩ‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﻥ ﻅ ﺩ ﻓﻌﻞ ﻣﻄﺮﺱ ﺍﻟﺜﺒﻤﺨﺺ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﻋﻠﻦ ﺹ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﻓﻘﻂ ﺑﺄﻥ‬
‫ﻓﺄﻛﺬﻩ ﻣﻄﺮﺱ ﻟﻤﻴﻪ ﻭﻟﺒﺘﻌﻤﺎﻳﻨﺘﺺ ﻩ ﻣﺮ ‪ A‬ﺛﻢ‬ ‫ﻳﻌﺴﻮء ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻤﻤﻴﺢ‬
‫ﻭﻫﻨﻼ ﺳﺒﺒﺎﻥ ﺛﻔﻌﺎ ﺑﻄﺮﺱ ﻻﻧﺘﻤﺎﺭ ﺍﻟﻤﻤﻤﻤﻴﻊ‬
‫ﺃ ﺻﻊ ﺍﻥ ﺑﻄﺮﺱ ﻫﻮ ﻟﻠﺬﻯ ﻧﻄﻖ ﺑﺨﻪ ﻟﻠﻀﻴﻘﺔ ﻟﻞ ﻳﻌﺔ ﻟﻠﺘﻰ ﻭﺣﻰ‬

‫ﻟﻪ ﻡ ﺍﻵﺏ ﺇﻻ ﻫﻞ‪ i‬ﻟﻢ ﻳﻔﻴﻔﺎ ﻓﻲ ﺑﺎﺩﻯ ء ﺍﻷﻣﺮﺍ ﻻ ﻳﻄﺮﻳﻘﺔ ﺟﺴﺤﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﺔ‬
‫‪ dl‬ﺍﺕ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻧﺤﻰ ﻟﻠﺬﻯ ﻳﻤﻖ ﺍﻥ ﻳﺨﻠﺺ ﺍﺱ ﺗﻴﻚ ﻣﻎ ﺍﻻﺳﺘﺤﻤﺎﺭ ﻭﺭﺩ‬
‫ﻟﻪ ﺣﻮﻳﺘﻪ‬
‫‪ y‬ﺑﻦ ﻟﻠﺬﻯ ﻓﻊ ﺑﻄﺮﺱ ﻻﻧﺜﺎﻟﺮﺃ ﺍﻟﻤﺴﻌﻴﺢ ﻫﻮ ﺍﻥ ﻳﺼﻮﻉ ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻔﻴﺔ‬

‫ﻭﻛﺄﻧﻰ ﺑﺒﻄﺰﺑﻤﻰ ﻳﻘﻮﻟﻪ‬ ‫ﺹ ﻣﻮﺗﻪ ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻠﻘﻮﻷ ﻧﻴﺔ ﺹ ‪8‬‬
‫ﺕ ﻣﻀﻮﻉ ﻳﻼ ﻡ ﺍﺋﺪﺗﻌﺜﺮ ﻟﻠﺜﻤﻤﺐ ‪ 6‬ﺑﻞ ﺍﻧﺄ‬ ‫ﺛﻤﻤﻤﻴﺢ ﻣﻨﺘﺺ ﺍ ﻳﻤﺈ‬
‫ﺃﺣﻤﻜﻚ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻰ ﻣﺴﻠﺒﻊ‬ ‫ﻟﺠﺮء ﻟﻞ ﺍﻧﻪ‬
‫ﺗﺤﻄﻢ ﻣﻤﻼﻡ‪ 3‬ﻋﻦ ﻣﺎ ﺗﻐﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﺑﻢ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻥ ﺍﻧﻚ‬
‫ﺗﺨﻠﺼﻤﺒﻢ ﻭﺗﺮﺩ ﻟﻤﻢ ﺍﻟﻤﻠﺪ ﻭﻗﺮﺟﺢ ﻟﻤﻢ ﺍﻝ ﻃﻄﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﺴﻴﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺑﺤﺪﻫﺒﻢ‬
‫ﺫﻩ ﻓﺎﻧﺘﺺ ﺑﻄﺮﺱ‬ ‫ﻭﻣﺮﻗﺲ ﻳﻮﺍﺻﻌﻞ ﻗﺼﺘﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ‪ 1‬ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ ﻭﺍﺑﺼﺮ ﺕ‬
‫ﻣﺮ ‪ 8‬ﻣﻬﻢ ء ﻭﺍﻟﺖ ﺫ ﻛﻠﻢ ﻛﺎﻓﻮﺍ‬ ‫ﻗﻠﺜﻼ ﺍﺫﻫﺐ ﻛﺄ ﻳﺎ ﺷﻌﻴﻔﺎﻥ‬
‫ﻳﺸﺎﺭﻛﻮ ﺑﻄﺮﺱ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻠﻰﻡ ﺍﻟﻤﻮﺏ ﻟﻠﺼﻴﺪ ‪e ig‬ﻧﻮﺍ ﻳﺸﻌﺎﺭ‪ 4j4‬ﻧﻔﻤﻤﻰ‬
‫ﺍﻵ ﺍﻝ ﻭﺍﻷﺣﻼﻡ ﻭﻟﻲ ﺍ ﺍﻟﻤﻤﺤﺐ ﻳﻮﺟﻪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺳﻴﺔ ﻋﻠﻲ‬
‫ﻣﺴﺤﻊ ﻭﻣﺸﻤﺪ ﺧﻤﻢ ﻭﻫﻰ ﻧﻔﻤﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻭﺟﻤﻤﺎ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎﻥ ﺍﻝ ﻯ‬
‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻤﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﺘﻪ ﺟﺮﺏ ﺑﻤﺎ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺍﻟﺴﻴﺪ‬ ‫ﺟﺎ ء ﺑﻴﻪ ﻣﺠﺮﺑﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺒﻞ‬
‫ﻫﻰ ﺑﺄﻥ ﻳﻜﻌﺖ ﻣﻤﻌﻴﺎ ﺳﻌﺎﺳﻴﺎ ﻭﻟﻘﺪ ﺭﻓﺾ ﻳﻌﺴﻮﻉ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻭﻟﻜﻦ‬
‫‪ 11‬ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻟﺒﻢ ﻳﻔﺸﻞ ﻓﺒﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ‪LJ‬ﻩ ﺣﺎﻭﻝ ﻫﺤﺮﺑﺔ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺑﻨﻼﺙ ﺗﺠﺎﺭﺏ‬
‫ﺑﺒﻞ ﻛﻞ‬
‫ﻭﻟﻤﺎ ﻛﻤﻞ ﻣﺲ‬ ‫ﺇﻻ ﺍﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺧﺮ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻳﺜﻮﻝ ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﻟﻮﻗﺎ‬
‫ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻓﺎﺭﻑ ﺇﺍﻯ ﺙ ﻟﻮ ‪ 13 4‬ﻓﺈﻥ ﺑﺒﻠﻴﺺ ﻟﻢ ﻳﺘﺮﻟﻰ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺒﻞ ﺇﻷ ﺑﻠﻰ ﺣﻦ ء ﻭﻫﻨﺎ ﻧﺮﺃﻩ ﺍﻵﻥ ﻭﻗﺪ ﺭﺟﻊ ﺑﻠﻴﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺷﺨﺺ ﺑﻄﻴﺊ ﺳﻴﺮﺟﻊ ﺑﻠﻴﻪ ﻓﻴﻌﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﻲ ﻇﺮﻭﻑ ﻣﺨﻌﺎﻟﻔﺔ ﺧﻨﻮﻋﺔ ﻭﻓﻲ‬
‫ﺃﺷﺨﺎﺹ ﻛﺚ ﻳﻦ‬
‫ﻣﻦ ﻗﻘﻮﻝ ﺍﻟﺠﺺﻉ ﻧﻰ ﺍﻧﺎ‬ ‫ﻭﻟﻠﺠﺪ ﺑﺎﻟﺪﻛﺮ ﺍﻥ ﺳﺆﺍﻟﻪ ﺍﻟﻤﻤﺴﻲ‬

‫ﺇﻋﻼ ﺍﻷﺏ ﻟﺒﻄﺮﺱ ﺍﻧﺖ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺤﻰ ‪ 9‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻖ ﺍﻝ‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻻﻋﺤﻦ ﻓﺪ ﺣﻌﺜﺎ ﻳﻨﻦ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﺬ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﻤﺢ ﻭﻟﻢ ﺗﺴﻤﻊ ﺍﻟﺠﻤﻮﻉ‬
‫ﻭﻓﻴﻌﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﻓﻠﻮﻗﺎ ﻳﺴﺠﻞ ﻟﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﻟﻸﻫﺮ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﺶ ﺍﻝ ﻭﺍﻟﺠﺮﺍﺏ‬
‫ﺻﻤﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﻔﺮﺍ ‪ 3‬ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﺤﻴﺬ ﻣﻌﻪ ﻓﻤﻤﻌﺄﻟﻤﻢ ﻗﺎﻋﻼ ﻣﻦ ﺗﻘﻮﻝ ‪550‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻳﻠﻔﺖ ﺍﻧﻈﺎﺭﻧﺎ ﺍﻟﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻷﻫﻤﻴﻤﺔ‬ ‫‪9J‬‬
‫ﻭﻫﻰ ﺍﻥ ﺑﺒﺴﻮﻉ ﻛﺎﻥ ﻳﺤﺎﻭﻝ ﺟﺎﻫﺪﺍ ﺍﻥ ﻳﺤﻔﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺤﻤﻤﻴﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ‬
‫ﻟﻊ ﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻼﺣﻆ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺤﺾ ﺍﻟﺜﻐﺮﺍﺕ ﺍﻟﺘﺄ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﻟﻠﺠﻌﺎﻩ ﻟﺮ ﺍﻥ ﺗﺮﺍﻩ ﻛﻌﺪﺳﻴﺎﺕ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﺮء ﻻﻏﺢ ﺍ ﻭﻟﺾ ﺍ ﺍﻟﻌﻤﻤﺒﺐ ﻓﻘﺪ ﺳﺄﻋﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺗﺎﺛﻤﻴﺬﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﺈ ﺍﺩ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻣﺎﻟﻌﻤﻤﻊ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﻰ ﺍﺑﺔ ﺑﻄﺮﺱ ﺑﺄﺗﻪ‬
‫‪Y‬‬
‫‪Vb‬‬
‫ﺍﻟﻐﺼﻞ ﻟﻠﺴﺎﺑﻊ‬ ‫ﻟﺐ ء ﻟﻠﺜﺎﻟﻪ‬
‫ﻩ‬ ‫ﻭﻟﻤﺬﺍ ﺍ ﺑﺐ ﺍﻳﻀﺄ ﻳﻌﻠﻦ ﺍﻟﻤﺼﻴﻊ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻪ ﻟﻐﻔﺮﺍﺩ ﻟﺖ‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫‪t‬ﻥ ﻳﺄﺗﻰ ﻭﺭﺍﻧﻰ ﻓﻠﻴﻨﻜﺰ‬
‫ﻭﺗﺎﺫﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﺑﻦ ﺍﺭ ‪àl I‬‬ ‫ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﻟﻠﺠﻤﻴﺢ‬
‫ﻟﻮ ‪5 2V 23 9‬‬ ‫ﻧﻐﺴﻪ ﻭﻳﺤﻤﻞ ﺻﻠﻴﻌﻪ ﻗﻰ ﻳﻮﻡ ﻭﻳﻘﺒﻌﻨﻲ ء‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺨﺎ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺍﻥ ﻳﺤﻮ‪ J‬ﺍﻧﻈﺎﺭ ﺗﻼﺻﺪﻩ ﺍﻭﻻ ﻭﺍﻧﻈﺎﺯ‬
‫ﺍﻟﺠﻌﺎﻫﻴﺮ ﺛﺎﻧﻴﺄ ﺑﻠﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﻟﻠﺬﻯ ﻓﻌﻤﻤﺠﻪ‬
‫ﺧﻴﺎﻝ ﻭﺍﺣﻼﻡ ﺍﻟﻴﺼﺪﺕ ﺃﻯ ﺍﻟﻤﻤﺴﻴﺎ ﻟﻠﺴﻴﻠﻤﻌﺒﻰ ﻭﺍﻥ ﻟﻠﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻮﻳﺪ‬
‫ﻟﺸﻌﺒﻪ ﺍﻥ ﻳﻤﻌﻞ ﻏﻴﻪ ﻃﺮﻳﻖ ﻭﻋﺮ ﺻﻌﺐ ﻳﺨﻌﺎﻟﻔﻂ ﻗﻤﺎﻡ ﺍﻻﺧﺘﺤﻒ ﻋﻦ ﻃﻂ‬
‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻤﺴﺎﻳﺎ‬ ‫ﺍﻟﻄﻮﻕ ﺍﻟﺘﻰ ﻧﺎﺩﻯ ﺏ ﺍﻟﻤﺴﺎﻳﺎ ‪ 11‬ﺑﺔ ﺍﻟﺬﻳﺊ ﺟﺎﻣﻤﻮﺍ ﻗﺒﻠﻪ‬
‫ﻭﻟﻠﺤﺮﻳﺔ ﻭﻳﺮﺟﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﻚ ﻋﺒﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺷﺄﻋﻮﺍ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﻋﺪﻭﺍ ﻟﻠﺜﻌﻌﺺ ﺑﺎﻻﺳﺘﻖ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻻﺹﺍ ﺍ ﻭﺍﻣﺎ ﻳﻤﺼﺮﻉ ﻓﻤﻦ ﺍﻭﻝ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻳﻌﻠﻎ ﻟﻠﻐﻤﻮﻝ ﻡ ﻳﺪﻭﻥ ﺍﻥ‬
‫ﻳﺘﺒﻌﻮﻩ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺬﻯ ﺷﺴﻴﺮﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﻃﺮﻳﺊ ﺿﻴﻖ ﻭﻛﺮﺏ ﺧﻪ ‪7‬‬
‫ﺑﻲ ﻭﻃﺮﻳﺘﻰ ﻣﻞ ﺍﻟﺼﻠﻴﺐ ﻭﺑﻨﻜﺎﺭ ﺍﻟﺬﻟﺖ ﺑﻞ ﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺫﻟﻞ ‪ Gi‬ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫‪4‬‬
‫ﺑﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻋﻼﻥ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﻋﻠﻨﻪ ﻳﻤﻤﺒﻮﻉ ﻋﻴﺔ ﻟﻠﺖ ﺫ ﻭﻟﻠﺠﻌﺎﻫﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺕ‬
‫ﺍﻳﻀﺎ ﻛﺎﻥ ﺳﺒﺐ ﻋﺜﺮﺓ ﻟﻴﻤﻢ ﻓﻘﻂ ﻟﻠﺠﻌﺎﻫﺮ ﺑﻞ ﻟﻠﺜﻼﺹ ﺍﻳﻀﺎ ‪ 5‬ﻷﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻮﻗﻊ ﻇﻬﻬﺮ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﻗﺮﻳﻴﺎ ﻭﺍﻋﺎ ﺍﻟﺘﻼﻃﺐ ﻓﻘﺪ ﺭﺍﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﻤﻤﻌﻤﻤﺈ ﺍﻟﺬﻯ‬
‫ﺣﻠﻤﻮﺍﺏ ﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﺍﻟﺬﻯ ﺳﻴﺤﻄﻢ ﻗﻮﺓ ﺍﻟﻌﻮ ﻭﺭﺟﺢ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻷﻣﺔ‬
‫ﺑﺴﺮﺍﺋﻴﻰ ﻭﻟﻲ ﻯ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﻟﻠﺬﻯ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻛﺎ ﺿﻌﻔﻪ ﻭﺻﻌﻠﺒﻪ ﻳﻮ ‪5 f 12‬‬
‫ﻭﻟﺾ ﺍ ﺍﻟﻤﻤﻤﺒﺐ ﺍﻳﻀﺎ ﻳﻨﺘﺺ ﺑﻄﺮﺱ ﻱ ﻣﻮﻉ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻜﻢ ﺹ ﺿﻌﻔﻪ ﻭﻋﻎ‬
‫ﻣﻮﺗﻪ ‪ 91‬ﺍﻟﺖ ﺫ ﻓﻲ ﺍﺣﻴﺎﻥ ﻛﺜﺮﺓ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻨﻈﺮﻭﺭ ﺑﻠﻰ ﻳﻤﺴﻮﻉ ﻛﺎﻟﻤﺴﻴﺎ‬
‫ﺍﻟﺬﻯ ﺗﻮﻗﻌﺘﻪ ﺍ ﺍﻣﺠﻌﺎﻫﻴﺮ ﻭﺑﻤﺠﻴﺌﻪ ﻣﺴﻴﺄﺗﻲ ﻣﻠﻜﻮﺕ ﻟﻠﻠﻪ ‪ jy‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻠﻜﻮﺕ‬
‫ﺳﻴﺤﻌﺎﻟﻮﺕ ﺍﻛﺰ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﻭﻟﻠﻌﻈﻤﺔ ﻝ ﺭﺟﺔ ‪il‬ﻩ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﻛﻠﻨﻮﺍ‬
‫ﻳﺘﺸﺎﺟﺮ ﻥ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﺋﻮﺍ ﻳﺜﻲ ﻥ ﺧﻤﻌﻜﻠﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌﻈﻤﺔ ﻭﺍﺧﻘﻠﻰ ﺍﻟﻤﺮﻛﺮ‬
‫‪ 5‬ﻧﺖ ﺑﻴﻨﻢ ﺍﻳﻀﺎ ﻣﺜﻌﺎﺟﺮﺓ ﻣﻦ ﺿﻤﻢ ﻳﻈﻦ ﺍﻧﻪ‬ ‫ﺍﻷﻭﻝ ﻓﻲ ﻣﻠﻜﻮﺕ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫‪5‬‬ ‫ﺟﻢ‬ ‫‪ 4 A‬ﻣﺮ ‪ 9‬ﺹ ﻡ‬ ‫‪46‬‬ ‫ﻟﻮ ‪Yt 22‬‬ ‫‪5‬‬ ‫ﻳﻜﻮﻥ ﻛﺒﺮ‬
‫ﺍﻟﺒﻢ ﻗﻄﻠﺐ ﺍﻳﻐﺤﺎ ﺍﻡ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺱﺣﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻤﻌﻴﺪ ﺑﺄﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻣﻨﺎﻫﺎ ﻑ ﺻﺪﻟﺮﺓ‬
‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻤﺴﻴﺨﻰ‬ ‫ﺇﺑﻢ ‪ A‬ﺍ‬
‫‪yv‬‬
‫ﻟﻠﻔﺼﻞ ﺳﺎﺑﻊ‬ ‫ﺑﺐ ء ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ‬
‫ﻗﻞ ﺍﻥ ﻳﺠﻠﺲ ﺍﺑﻨﺎﻯ ﻫﺤﺖ ﺍﻥ ﻭﺍﺣﺪ‬ ‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻈﻤﺔ ﻭﺍﻟﻘﺒﺎ ‪ a‬ﺓ ﻓﻲ ﻃﻜﻮﻡ ﺃ‬
‫ﻣﺘﻰ‬ ‫ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻚ ﻭﺍﻷﺧﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﻓﻲ ﻣﻠﻜﻮﻡ ‪500‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺣﺮ ﻭﺇﺧﻤﺢ ﺟﻠﻰ ﻓﻲ ﻧﻘﺎﺷﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﺩﺍﺭ ﺑﺊ ﻗﻠﻤﻴﺬﻯ ﻋﻤﻮﺍﺱ‬

‫ﻭﻳﻔﻰ ﺍﻟﺴﻤﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻨﺤﻤﺎ ﻗﺎﻻ ﻝ ﻩ ﻭﻧﺤﻦ ﻛﻤﺎ ﻧﺮﺟﻮ ﻫﻦ‪ 1‬ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻊ ﺍﻥ‬
‫‪ yfjq1‬ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺁﻣﺎﻝ ﺍﻟﺮﺳﻞ‬
‫ﻟﻮ ‪yv‬‬
‫‪w‬‬ ‫ﻳﻔﺪﻯ ﺍﻟﺮﺍﺋﻴﻞ ‪550‬‬
‫ﻓﺄ ﻳﻌﺼﺮﻉ ﺗﻨﻌﺒﻪ ﺍﺍﻯ ﺣﺪ ﻛﻨﻴﺮ ﻣﺎﻝ ﺍﻟﻴﺺﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻭﻟﻬﺬﺍ‬
‫ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻣﺎﺕ ﻳﺴﻮﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻠﻴﺐ ﻭﻟﻢ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻣﺎﻻ ﺍﻟﺘﻪ‬
‫ﻛﺎﻕ ﻳﺤﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻟﻮ ‪ Y Y 4‬ﺧﺎﺑﺖ ﺁﻣﺎﻟﻢ ﻭﺗﺤﻄﻤﺖ ﻧﻔﺴﻴﺘﻤﻢ‬
‫ﻟﺤﺮﺟﺔ ﺍﻥ ﺍﺷﺒﻤﻴﻢ ﻗﺎﻝ ‪ 1‬ﺍﻥ‪ 1‬ﺫﺍﻫﺐ ﻷﺗﺼﻴﺪ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻟﻪ ﻧﺬﻫﺐ ﻧﺤﻦ‬
‫‪ 1 r‬ء ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻳﺘﻀﻊ ﻛﻴﻐﻪ ﺍﻥ ﺑﺾ‬ ‫ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻌﻚ ‪ 555‬ﻳﻮ ‪w‬‬
‫ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺫ ﻗﺮﺭﻭﺍ ﺍﻟﺮﺟﻮ ء ﺑﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺤﻮﻓﻪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺼﻴﺪ‬ ‫ﻟﻠﺖ‬
‫‪A t‬‬
‫ﺍﻥ ﺕ ﻣﺖ ﺁﻣﺎﻟﻤﻢ ﻉ ﻯ ﺧﺌﻤﻌﺒﺔ ﺻﻠﻴﺐ ﺍﻟﺠﻠﺠﺜﺔﺃ ﻟﻮ ‪y y‬‬
‫ﻣﻦ ﻟﻠﺤﺠﻴﺒﻪ ﺃ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻔﺼﻢ ﻛﺎﺹ ﺏ ﻋﻤﻴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﻭﺑﺮﺟﺎﻋﻪ‬ ‫‪69‬‬
‫ﺍ ﻝ ﻻﺳﺪﺍﻧﺒﻞ ﻛﺎﻥ ﻣﺘﺴﻠﻄﺎ ﻭ ﻣﻤﻴﺤﻠﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻼﺻﺬ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﻭﻗﻴﺎﺧﻪ‬
‫ﻫﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻥ ﻧﻤﻤﻌﺘﻨﺘﺞ ﺗﺪ ﻣﻦ ﺳﺆﺍﻟﻢ ﺍﻟﺬﻯ ﻃﺮﺣﻮﻩ ﻋﻜﻠﻰ ﻳﺴﻮﻉ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻗﻌﺎﺧﻪ ﻭﻗﺒﻞ ﺻﻤﻌﻮﺩﻩ ‪ 5‬ﺍﻣﺎ ﻫﻢ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻮﻥ ﻓﻌﻢ ﻟﻮﻩ ﻗﺎﺋﻠﻦ ﻳﺎ ﺭﺏ ﻃﻂ ﻓﻲ‬
‫ﻩ ﺍ ﺍﻟﻮﺗﺖ ﺗﻮﺩ ﺍﻧﻠﺪ ﺑﻠﻲ ﺑﺴﺮﺍﻧﻴﻞ ‪6 1 c‬‬
‫ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻳﺘﻀﻌﺢ ﻟﻨﺎ ﻣﻔﻴﻮﻡ ﺍﻟﺘﻼﺻﺬ ﺍﻟﺨﺎ ﺍﺵ ﻳﺴﻮﻉ ﻛﺎﻥ ﻳﺸﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﻰ ﺣﺪ ﺟﻤﻴﺮ ﺿﻤﻮﻡ ﻛﺼﺮﻳﻦ ﺹ ﺍﻟﻴﺼﺪ ﺻﺎﺻﺮﻳﻤﻢ ﻭﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺠﺐ‬
‫ﻫﻞ ﺗﻤﺼﺪ ﺍﻟﺘﺤﻴﺬ ﺑﻤﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﻤﻮﻡ ﻭﻋﻠﻤﻮﺍ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﻕ ﺛﻤﻤﻌﺄﻟﻪ ﺍﻵﻥ ﺧﻮ‬
‫ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺨﻆ‬
‫ﻟﻸﺟﻠﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻟﻤﻠﺒﻤﻌﺆﺍﻝ ﻳﺠﺐ ﺍﻥ ﻧﻤﺤﻆ ﺛﺤﺚ ﺹ ﺍﺣﻞ ﻓﻲ ﺣﻴﻤﺎﺓ‬

‫ﻟﻠﺘﺤﺴﻤﻴﺬ ﻭﻟﻠﺰﺿﻸ‬
‫ﺏ‬ ‫ﻙ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻞ ﺳﻠﺒﻊ‬ ‫ﻟﺠﺰء ﻟﻠﺜﺎﻧﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﻓﻲ ﺍ ﻗﻘﺎﺑﻠﻮ ﻭﻋﺎﻧﻌﻨﻮﺃ ﻭ ﻣﻠﻘﺜﻤﻮﻟﻰ ﻣﻊ ﺇﻟﺮﻟﺐ‬

‫ﻓﻲ ﺍﺋﻨﺎ ء ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻣﻪ ﺍﻷ ﺽ‬
‫ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ‪ 11‬ﺷﻨﻴﺔ ﻫﻰ ﻟﻠﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻧﺴﻤﻴﻤﺎ ﻓﺘﺮﺓ ﺍﻟﺘﻴﺘﺒﻢ ‪1c‬ﻯ ﻓﺘﺮﺓ‬

‫ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻦ ﻳﻮﻣﺎ ﺃﻟﺘﻰ ﺗﻀﺎﻫﺎ ﺍﻟﺘﺎﻳﺬ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺗﻴﺎﻣﺔ ﺍﻟﻤﺼﻴﻎ ﺑﻠﻪ ﺣﻠﻮﻝ‬
‫ﺍ ﻟﺮﻭ ‪ r‬ﺍ ﻟﻘﺪﺱ‬
‫ﻫﻰ ﻓﺘﺮﺓ ﺍﻻﻣﺘﻼء ﻭﺍﻻﻋﻠﻦ ﻓﺘﺮﺓ ﺍﻟﻘﻮﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺜﻨﻠﺜﺔ‬
‫ﻟﻘﺪ ﺳﺒﺊ ﺍﻥ ﺭﺍﻳﻨﺎ ﻣﻘﻴﻮﺑﻢ ﺍﻟﺖ ﺫ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻲ ﺍﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‬

‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺘﻴﻘﻢ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺘﺮﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺧﺪ ﺍ ﺍﻟﺘﺤﻤﻴﺬ ﺍﻥ‬
‫ﻳﻐﻜﺮﻭﺍ ﻭﻳﺘﺄﻣﻠﻮﺍ ﺟﺪﻳﺎ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻳﺴﻮﻉ ﻭﻋﻈﺎﻗﻪ ﻭﺗﺤﺎﻟﻴﻤﻪ ﺍﻟﺘﺄ ﻧﻄﻖ ﺑﻔﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺳﻤﻌﻪ ﻫﺎ ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻣﺎ ﺑﺊ ﺻﻠﺒﻪ ﻭﺡ‪J‬ﻝ ﻟﺮ‪J‬ﺡ ﻟﻠﻘﻌﺮﻣﻰ‬
‫ﻓﻔﻰ‬ ‫ﺑﻨﻤﺎ ﻓﺘﺮﺓ ﺍﻻ ﺗﺮﺍﺭﺍ‬ ‫ﻫﻰ ﻓﺘﺮﺓ ﺻﻼﺓ ﺕ ﻭﺗﺄﻣﻞ ﻭﺗﻔﻜﺮﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺷﻌﺮﻭﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﺄﻧﻤﻢ ﺍﻳﺘﺎﺑﻢ ﻓﻌﻼ ﺑﻌﺪ ﺻﻌﻮﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻗﺒﻠﻪ‬
‫ﺣﻠﻮﻝ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻖ ﺱ ﻟﺴﻤﻜﻼﻋﻮﺍ ﺍﻥ ﻳﻔﻜﺮﻭﺍ ﺑﺘﻌﺾ ﻓﻲ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻳﺴﻮﻉ‬
‫ﺍﻝ ﺍﺻﻴﻰ ﻭﺗﺨﻤﺒﻢ ﻫﺬﻩ ﺇ ﺍﻓﺘﺮﺓ ﺑﺎﻟﺤﺎﺩﺛﺔ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺠﻴﺪﺓ ﺍﻯ ﺑﺈﺗﻤﻤﺎﺑﻢ‬
‫ﺍﻟﻮﻋﺪ ﺍﻟﺬ ﻭﻋﺪﺏ ﺍﻝ ﺟﺪ ﺕ ﻳﺬﻩ ﺑﺄﺕ ﻟﻦ ﻳﺘﻮﻛﻤﻢ ﻱﺍﻟﻤﻪ ﻳﺮ ‪t‬‬
‫‪ 1A‬ﺑﻞ ﺳﻴﺮﺳﻖ ﻟﻤﻢ ﺭﺑﺮﺡ ﺍﻝ ﻕ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺸﻜﻦ ﻓﻴﻤﻢ ﻭﻳﺒﻜﺖ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻳﻀﺎ ﻋﻠﻲ ﺧﻄﻴﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺑﺮ ﻭﻋﻠﻰ ﺩﻳﻨﻮﻧﺔ ﻳﻮ ‪ 6‬ﺍ ‪ 8‬ﻓﺺ ﻟﻠﺬﻯ‬
‫ﺃ‬ ‫‪5‬‬ ‫‪ 27 29‬ﻳﻮ ‪16‬‬ ‫ﻟﻠﺤﻖ ﻭﻛﻞ ﺍﻟﺤﻖ ﻳﻮ ‪ 5‬ﺍ‬ ‫ﺳﻴﻌﻞ‬
‫ﻓﻐﺪﻣﺎ ﺣﻞ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻖ ﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺳﺬ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺨﻤﺴﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻭﻧﻈﻐﻪ ﻋﻘﻮﻝ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻣﻎ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻤﺎ ﺍﻟﻌﺘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺎ ﺍﻷﺭﺧﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﻟﻠﺘﻰ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻕ ﻣﻤﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻮﻝ ﺍﻟﻴﺺﺩ ﻭﻋﻠﻰ ﻭﻝ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﺗﻐﻴﺮﺕ ﻗﻤﺎﻣﺎ ﻃﻴﺎ‬
‫ﺟﺰﺋﻴﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﺍﻟﺰﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻋﻠﻴﻤﻢ ﻭﻟﻤﺎ ﺣﻀﺮ ﻳﻮﻡ ﺍ ﺍﺧﺤﻤﺤﻴﻦ ﻛﺎﻟﻂ‬
‫ﺍﻟﺠﺼﻊ ﻣﻌﺎ ﺑﻨﻔﺲ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻩ ﻭﻟﻤﺘﻼ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻟﻠﺨﺲ‬
‫‪ 5‬ﻫﻄﺒﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺳﺎﺑﻊ‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ﺛﺜﻠﻪ‬
‫ﻭﻟﻢ ﻣﺤﺤﻌﻂ ﻩ ﺍ ﺍﻟﺘﻌﻨﻊ ﺍﻟﺸﺎﻣﻞ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺣﻠﻮﻟﻰ‬ ‫‪8‬‬ ‫‪e‬ﻉ ‪ 2‬ﺍ‬

‫ﺍﻟﺮﻭ‪ C‬ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻩ‬
‫ﻛﻤﻦ ﺍﻟﻮﻳﺐ ﺍﻟﻤﺪﺵ ﺍﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺠﻨﺮ ﻟﺒﻢ ﻳﺜﻤﻤﻠﻰ ﻓﻘﻂ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻌﻌﻠﻴﻤﻲ‬
‫ﺍﻯ ﺍﻥ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺃﻟﺮ ﻝ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺑﺎﻟﻴﺴﻴﺪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬ ﻗﺪ ﺗﻐﻴﺮ ﻓﺤﻤﺴﺐ ﻟﺠﺎ ﺍﻥ‬
‫ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﺘﻼﺻﺬ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺪ ﺗﻐﻴﺮ ﺍﻳﻀﺎ ‪ 5‬ﻓﺒﻌﺪ ﻧﺰﻭﻻ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻋﻠﻲ‬
‫ﺍﻭ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻘﻮﺓ‬ ‫ﺑﺪﺍﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺣﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﻨﺔ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻻﺧﻼ ء ﻭﺍﻻﻋﻼﻥ‬
‫ﻭﺍ ﻧﺸﺎﻁ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﻭﺍﻟﺘﺨﻴﺮ ﺍﻟﺬﻯ ﺣﺪﻣﺚ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻤﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻓﻲ‬
‫ﺍﻫﺮ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻑ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻴﻦ ﺑﻌﺪ ﺑﻤﻤﻤﻌﻴﺎ ﺳﻴﺎﺳﻰ‬ ‫ﺿﺼﻤﻤﻢ ﻟﻪ‬
‫ﺑﻞ ﺑﻤﻤﻤﻴﺎ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻣﺴﻴﻨﺺ ﺍﻟﺜﻤﺐ‬ ‫ﺷﺨﻠﺺ ﺑﺪﺻﺮﺍﻧﻴﺬ ﻫﻦ ﺍﻻﺳﺘﺤﻤﺎﺭ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻄﺎﻳﺎﻩ ﻭﺍ ‪ 4L‬ﺍﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ﻓﻠﻲ ﻟﺒﻢ ﻳﻘﻴﻨﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﻴﺖ ﺇﺳﺮﺍﻟﻤﺠﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﺍﻉ ‪ 2‬ﺛﻤﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﺟﻌﻞ ﻳﻤﺴﻮﻉ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻯ ﺻﻠﺒﺘﻌﻮﻩ ﺍﻧﺘﻢ ﺭﺑﺎ ﻭﺻﻴﺤﺎ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺭﻓﻌﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ ﺭﻣﻴﻌﻤﻤﺎ ﻭﺧﻠﺼﺎ ﻟﻴﻌﻄﻰ‬ ‫‪3‬‬ ‫ﺍﻑ‬ ‫‪11‬‬ ‫‪3‬‬
‫ﺍﺱﺍﺋﻠﻼ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻭﻏﻔﺮﺍﻥ ‪ 11‬ﺧﻄﺎﻳﺎ ﻭﻧﺤﻦ ﺛﻤﻌﺼﺪ ‪4‬ﻝ ﺑﺾ ﻩ ﺍ ﺭ‪q‬ﺃﻝ ﻭﺍﻟﺮﻭﺡ‬
‫‪ 35 5 E‬ﺛﻢ ‪5‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻌﺲ ﺍﻳﻀﺎ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﻋﻄﺎﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻱﻃﻴﻌﻮﻧﺒﻤﺎ‬
‫ﻣﺎ ﺍﻋﻆ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻐﻌﺮ ﺍﻟﺬﻯ ﺣﻌﺚ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﺑﻌﺪ ﺣﻠﻮﻝ ﺍﻟﺮﻭﺡ‬
‫ﺍﻟﻘﺜﺲ ﺍ ﻋﺘﻞ ﺃﻥ ﻳﺤﻞ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻋﻠﻴﻤﻢ ﻧﺴﻌﻤﻊ ﺍﺷﺠﻊ ﺑﺒﻘﻮﻻ‬
‫ﻣﻠﻌﻦ ﻭﻳﺤﻠﻘﻪ ﺍﻧﻰ ﻻ ﺍﻋﺮﻑ ﻫﺎ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺬﻯ‬ ‫ﺹ ﺗﻌﺒﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺟﺎﺭﻳﺔ ﻭﻫﻮ‬
‫ﻣﺮ ‪ VY 1 i‬ﺑﻞ ﺇﻥ ﺍﻟﺖ ﺫ ﻛﻞ ﺗﺮﻛﻮﻩ ﻭﺹ ﺑﻮﺍ‬ ‫ﺗﻘﻮﺍ ﻥ ﻋﻨﻪ‬
‫‪ y‬ﻩ ‪ 5‬ﻭﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﺑﻤﺜﻮﺍ ﻷﻧﻔﺴﺮ ﻋﻦ ﻣﻜﺎﻥ ﻫﻦ‬ ‫ﻣﺮ ‪ t‬ﺍ ﻩ ‪t‬‬
‫ﻟﺐ ﺗﺒﺜﻴﻨﻰ ﺧﻠﻒ ﺃﺑﻮﺍﺑﻪ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻐﻠﻘﻮﻧﻤﺎ ﺑﺈﺡ ﻡ ﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺨﻮﻑ ﻣﻦ‬
‫ﻳﻠﻴﻤﻮﺩ ﻳﻮ ‪2‬ء ‪ 1 q‬ﺍﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻓﻘﺪ ﺗﺤﻮﻝ ﺿﻌﻒ‬
‫ﻟﻤﻰ ﻗﻮﺓ ﻭﺟﺒﻨﻬـﻢ ﺇﻟﻰ ﺷﻌﺠﺎﻋﺔ ﻭﺧﻮﻓﻤﻢ ﺇﻟﻰ ﺛﺒﺎﺕ ﻭﺷﻜﺆﻙ ﻡ ﺍﻟﻰ ﺍﻳﻤﺎﻥ‬
‫ﻋﻤﻴﻖ ﻭﺛﺴﺎﻝ ‪ a‬ﺓ ﻷﻣﺤﺔ ﻓﺐ ﺭﺱ ﻟﻠﺬﻯ ﺍﻧﻜﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﻣﺎﻡ ﺟﺎﺭﻳﺔ ﻳﻤﻌﻠﻦ ﻣﺎﻡ‪1‬‬
‫ﺍﻟﺮﺅﺳﺎ ء ‪ y‬ﺍﻟﺌﻤﺤﻴﻮﺥ ﺑﺄﻥ ﻳﻤﻤﻮء ﺍﻟﺬﻯ ﺻﺎﺑﻮﻩ ﻫﻮ ﺑﻰﺏ ﻭﻋﺴﻴﻊ ﺍﺡ ‪4‬‬
‫‪ 5‬ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻤﻌﻴﺎ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﺑﺘﺪﻋﻪ ﺍﻟﺨﺎﺷﺴﺎﻟﻪ‬ ‫‪5‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪10‬‬
‫‪wV‬‬
‫ﻟﻠﻐﺼﻞ ﻟﻠﺴﻤﺒﻊ‬ ‫ﻟﺒﻢء ﺍﻟﺜﺜﺪﺍ‬
‫ﻟﺠﺎ ﻫﻮ ﺍﺑﻦ ﺍﻧﻠﻪ ﺍﻟﺤﻰ ﻣﺨﻠﺺ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻫﻮ ﺣﺞ ‪ YI‬ﺱ‬ ‫ﺍﻟﻴﻤﻮ‬

‫ﻟﻠﺬﻯ ﻳﺠﺐ ﺍﻥ ﻳﻮﺿﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻞ ﺳﺎﺱ‪ e L i‬ء ‪ Y‬ﺭﻭ ﺩﻣﻬﻢ‬
‫‪5‬‬ ‫ء ﺃ ﻟﻮ ‪17 20‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪ 1‬ﺑﻂ ‪2‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪til‬‬
‫ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻮ ﻳﻀﺺﺍ ﻭﺍﺿﺤﺎ ﺍﻥ ﻣﻔﺼﻢ ﺍﻟﺖ ﺫ ﺗﻐﻨﺮ ﻗﺤﺮﺍ ﻛﻠﻴﺎ ﻭﺟﺰﻧﻴﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺣﻠﻮﻝ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺤﻌﻌﻤﻰ ﻭﺳﺘﻜﻮﻥ ﻟﻨﺎ ﻟﻠﻔﺮﺻﺔ ﺑﺄﻥ ﺧﺮﺟﻊ ﺑﻰ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﺡ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺖ ﻡ ﻛﻞ ﺿﻢ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﻤﻤﺴﻴﻊ ﻳﺼﻮﻉ ﻭﻣﺎﺫﺍ‬
‫ﺭﺍﻟﻰ ﺍ ﻓﻴﻪ‬
‫‪2‬‬
‫ﻻﻟﺜﺎﻛﺎ‬
‫ﻳﺆﻳﻮﻳﻢﺻﻮ ﻋﻊ‬
‫ﻏﺪﻣﺎ ﺟﺎ ء ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﻊ ﺗﻌﻤﻴﺬﻩ ﻟﻰ ﻗﻴﺼﺮﻳﺔ ﻓﻴﻠﺒﺲ ﺳﺄﻟﻤﻢ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ‬
‫ﻣﻦ ﻳﻖ ﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻨﻲ ﺍﻧﺎ ﻓﺄﺟﺎﺑﻮﺍ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﻤﺪﺍﻟﻖ ﻭﺁﺧﺮﻭﻥ‬ ‫ﺍﻵﺗﻰ‬
‫‪39‬‬ ‫ﻣﺮ ‪7 8‬‬ ‫ﺍﻧﺖ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ‬ ‫ﺍﻳﻠﻴﺎ ‪ 55‬ﻓﺄﺟﺎﺏ ﺑﻄﺮﺱ ﻭﻗﺎﻝ ﻝ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻤﻂ ﺑﻐﺔ ﺣﺎﻭﻟﻨﺎ ﺍﻥ ﻧﺒﻦ ﺍﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﺬﻯ ﻃﺮﺣﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻼﺻﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﻟﻨﻔﺮﺍﺩ ﻓﻲ ﻗﻴﺤﺮﻳﺔ ﻓﻴﻠﺒﺲ ‪ K‬ﻥ ﻫﻄﺮﻭﺣﺎ ﺍﻳﻀﺎ‬
‫ﻳﺄﻧﻤﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻭﺟﺪﺕ ﻭﺟﻴﺎ ﻟﻮﺟﻪ ﺍﻣﻠﻊ‬ ‫ﺣﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﻧﻌﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﺣﺎﻭﻟﺖ ﻫﻰ ﺍﻳﻀﺎ ﺑﺪﻭﺭﻫﺎ ﺍﻥ ﺋﺠﻴﻤﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻤﺆﺍﻝ ﻭﻟﻘﺪ‬
‫ﺳﺒﻖ ﺍﻟﺖ ﺭﺍﻳﻨﺎ ﺟﻮﺍﻣﻪ ﺍﻟﻐﻴﻮﺭﻳﻦ ﻭﻣﻮﻗﻔﻢ ﻣﻦ ﻳﺴﻮﻉ ﻓﺈﻥ ﻫﺒﺊ ‪y‬ء ﺭﺍﻭﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﻤﻊ ﻓﻲ ﺑﺎﺩﻯ ء ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﻋﻤﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﺳﻴﺤﺮﺭ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﺤﻼﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﺬﻯ ﺭﻓﺸﻪ ﺉ ﻳﺪﻩ ﺷﻴﻨﻘﻰ ﺑﻴﺪﺭﻩ ﻭﻳﺠﺼﻊ ﻗﻤﺤﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺨﺰﻥ ﻭﺍﻣﺎ‬
‫ﺛﻢ ﺭﺍﻳﻨﺎ ﺟﻮﺍﻣﺒﻪ ﺍﻟﻜﻘﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺒﻦ ﻓﻴﺤﺮﻗﻪ ﺑﻨﺎﺭ ﻻ ﺗﻄﻐﺄ ﻣﺘﻲ ‪Y 3‬‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺮﻳﺴﻤﻨﻦ ﻭﺍﻟﺼﺪﻭﻗﻴﻦ ﻭ ﺍﻟﻤﺮﻭﺩﺳﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺳﺆﺍﻝ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﺴﻌﺎﺑﻖ ﻭﺑﻤﺎ‬
‫ﻣﺎﺗﻨﺎ ﺩﺩﺭﺱ ﺗﺎﺭﺗﺞ ﺍﻟﺒﻜﻞ ﺍﻟﻤﺴﺒﺤﻪ ﻭﺗﻄﻲﺭﻩ ﺍﻭ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﺻﻊ ﺗﺎﺭﻱ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺑﺨﺤﻌﻮﺹ ﺷﺨﺺ ﺍﻟﺮﺏ ﻳﻤﺴﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﻭﺑﻤﺎ ﺍﻧﻨﻌﺎ‬
‫ﻭﺻﻠﻨﺎ ﺍﻳﻀﺎ ﺑﻠﻰ ﻫﺬ ء ﺍﻟﺤﺘﺒﺔ ﻣﻖ ﻟﺰﻣﺎﻥ ﺍﺑﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻯ ﻇﺺ ﺕ ﺍﻟﻨﻤﻴﺪ‬
‫ﻃﺲ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻟﻠﺜﺎﻣﻴﻖ‬ ‫ﻱء ﻟﻠﺜﺎﻝ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻥ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﺷﻴﺌﺎﺹ ﻟﻠﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻤﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﺄ‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﻤﻴﻄﺮ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺣﻴﻨﺬﺍﻙ ﻭﻫﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻄﻮﺍﺋﻒ ﺍﻟﺪﻳﻨﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺘﺜﺼﺮﺓ ﻓﻠﻌﻌﻄﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﺘﻮﺓ ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﺟﻮﺍﺑﻤﺎ ﻋﻠﻲ ﺳﺆﻟﻞ ﻳﺴﻮﻉ‬
‫ﺍﻟﺬﺍﺻﺮﻯ ﻓﻲ ﺗﻴﺤﻤﺰﻗﻲ ﻓﻴﻠﺒﺲ ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻥ ﺩﺭﺳﻨﺎ ﺍﻳﻀﺎ ﻫﻔﺼﻢ ﺍﻟﺚ‬
‫ﺍﻧﻔﺴﻢ ﻋﻪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﻧﺠﺪﺹ ﺍﻟﺾ ﻫﺮﻯ ﺍﻥ ﻧﺮﺩﺩ ﺍﻟﻤﻤﺶ ﻟﻞ ﻟﻠﺬﻱ ﺍﺛﺎﺭﻩ ﻛﺜﻴﺮﻭﻥ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻼﻫﻮﺗﻴﻨﻦ ﻣﺎ ﻣﻮ ﺣﻔﻰﻡ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻨﺎ ﺭﻯ ﻛﺄ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﻟﻠﻪ‬
‫ﻳﻖ ﺛﻨﺎ ﺇﻟﻲ ﻋﺪﺓ ﺍﺳﺌﻠﺔ ﺍﻛﺮ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻨﺘﻨﻢ ﻛﺔ‬
‫ﻫﻞ ﻛﻨﻦ ﻳﻤﻤﻮﻉ ﻳﺸﻌﺎﺭﻟﻰ ﺍﻟﻴﺺﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻔﻰﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻣﺮ‬
‫‪ 10‬ﻟﻤﻤﻌﻴﻤﺎﺃ‬
‫ﺏ ﻫﻞ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﻮﻉ ﻳﻤﺴﻒ ﺑﺄﺕ ﻫﻮ ﻧﻔﺼﻪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ‬
‫ﺝ ﻭﻣﺘﻲ ‪ il‬ﺭ‪ 4‬ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﻮ ﺍﻯ ﻛﻞ ﺗﻮﺟﺪ ﻟﻤﻈﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺍﺳﺘﻄﺎ ء‬
‫ﻓﻲ ﻳﺎ ﺍﻕ ﻳﺖ ﺩ ﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎﻧﻌﻴﺎﻧﻴﺘﻬﺄ‬
‫ﻭﻫﻠﻰ ﺣﺎﻭﻝ ﺍﻥ ﻳﻌﻠﻦ ﺳﻌﻤﻴﺎﻧﻴﻢ ﻟﻠﺸﻤﻌﺐ ‪C‬ﺍ ﺍﻥ ﻳﺨﻔﻴﺎ ﻏﻪ‬ ‫ﺩ‬
‫ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﺃ‬
‫ﻫﺬ ﺍﻷﺳﻨﺘﺔ ﻭﺍﺷﻠﺔ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺍﺧﺮﻯ ﻳﺜﻺﻫﺎ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﺟﺮﺳﻴﻦ ﺣﻴﺈﺓ ﻭﻧﻌﻠﻠﺘﺒﻢ‬
‫ﻩ‬ ‫ﺍﻟﻬﻤﻌﻲ‬
‫ﺍﺫﺍ ﻳﻘﻮﻝ ﻳﺴﻰﻍ‬ ‫ﻭﻳﻤﻨﻨﺎ ﺍﻥ ﻧﺤﺨﺺ ﻫﺪﺓ ﺍﻷﺷﻠﺔ ﻓﻲ ﺕ ﺍ ﻟﻠﻌﻤﺆﺍﻟﻪ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﺻﺮﻯ ﺹ ﺍﻳﻤﻌﻤﻲﺡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎﺍ ‪ 11‬ﻩ‬
‫ﻟﻜﻦ ﻗﺐ ﻝﺃﻥ ﺛﺤﺎﻭﺕ ﺍﻻﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻤﻤﻌﺎﻟﺔ ﻭﺧﺼﻮﺻﺎﺓ ﺍﻟﻌﺴﻖ ﺍﻟﺖ‬
‫ﻟﻸﺧﻚ ﻳﺤﺴﻦ ﻧﺠﺎ ﺍﻥ ﻧﻠﻘﻨﻰ ﻧﻈﺮﺓ ﻭﻟﻮ ﻋﻤﺮﻳﻌﺔ ﻓﻰ ﻻﺗﻴﺎﺭﻟﺖ ﺍﻟﻼﻫﻮﺗﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻩ ﻗﻔﻤﺎ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻳﻌﺼﻊ ﺍ ﻟﻨﺎﺻﻰ ﺍﻭ ﺑﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﺧﺮﻯ ﻣﺎ ﻣﺤﺄ‬
‫ﺟﺆﺍﻧﺠﻪ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻸﻫﻮﺗﻴﺔ ﻋﺪﻯ ﻫﺬﺍ ﺍ ﻟﻠﺴﺆﺩﻝ ﻣﻦ ﻳﺘﻮﻻ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺑﻨﻰ ﺍﻧﺎ‬
‫ﻳﻎ ﻫﺬﻝ ﻟﻠﺴﺊ ﻟﻪ ﺍﺣﻨﻜﻪ ﺍﻛﺎﺋﺔ ﺍﻷﺅﻟﻨﻰ ﻓﻲ ﺣﺎﺓ ﻟﻠﻜﻨﻴﻌﻤﺔ ﻭﻛﺤﺎﻟﻴﻌﻤﺎ ﻋﻠﻨﻰ ﻣﺮ‬
‫ﻱ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺛﻠﻌﻦ‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ﺍﻟﺜﺎﻥ‬
‫ﻭﻟﻜﻖ ﺍﺟﻮﺑﺔ‬ ‫ﻭﻟﺬﻡ ﻓﻘﺪ ﻇﻠﺖ ﺗﻮ ‪ àà‬ﻩ ﻋﻠﻲ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻟﻨﺘﻤﻮﺍ ﺇﻟﻴﻤﺎ‬
‫ﻳﺎﻟﺤﺼﻬﺮ ﺩ‬
‫ﻕ ﻻء ﺗﻨﻮﻋﺖ ﻭﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﺑﺎﺧﺘﻌﻒ ﻭﺗﻨﻮﻉ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻼﻫﻮﻗﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻧﻀﻤﻮﺍ‬
‫ﺑﻠﻴﻤﺎ ﻭﺳﺎﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﻣﺠﺮ ﺍﻫﺎ ﻭﻟﻜﻲ ﻧﺘﺤﺎﺷﻰ ﺍﻟﺪﺥ ﻝ ﻕ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻼﺕ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﻳﻤﺘﺘﻨﺎ ﺍﻥ ﻧﻞ ﺹ ﺍﻻﺗﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻼﻫﻮﻗﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﻘﺼﺔ ﺑﺼﻤﻴﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻳﺴﻮ ‪ 3‬ﻓﻲ ﻧﻼ ﺍﺗﺠﺎﻫﺎﺕ ﻻﺹ ﺗﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﺪﻭﻥ ﺍﻟﻤﺘﻂ ﻣﻮﻥ‬ ‫ﺃ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺃﺗﺬﻯ ﺗﻄﻤﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﺵ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻰ ﺭﺍﻳﻨﺎ ﻣﻮﻗﻔﺎ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻼﻫﺐﺗﻲ ﺍﻟﻤﺘﻄﺮﻣﻔﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻈﻨﻴﻦ ﺑﺄﻥ ﻳﺴﻮﻉ ﻛﺎﻥ ﻳﺼﺪﻳﺎ ﻭﻇﻼ‬
‫ﻳﻴﻮﺩﻳﺎ ﻭﻟﻢ ﻳﻔﻜﺮﻕ ﺍﻥ ﻳﺨﻠﻖ ﺩﻳﺎﻧﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻤﻌﻌﻰ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﺹ ﻟﻠﺤﺤﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺟﺮﻳﺮ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻰ ﻭﻟﻘﺪ ﺣﺎﻭﻟﻪ‬
‫‪ Lyi c‬ﺍﻟﻤﻌﻤﻴﺎ ﻭﻟﻜﻦ ﺧﻄﺘﻪ ﻓﺸﻠﺖ‬
‫ﺟﺎﻫﺪﺍ ﺍﻥ ﻳﻖ ﻡ ﻟﻠﻤﺴﺐ ﺑﺄﻧﻪ ﺍﺑﻦ ‪dl‬‬
‫ﺃﻛﻼﻝ ﻁ ‪ S‬ﻭﻟﻘﺪ ﺳﻠﺪ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺑﻞ ﺍﻭ ﺕ ﺑﻪ ﺑﻠﻰ ﺍﻟﻢ ﺕ ﺭ ‪ 5‬ﺭﻳﻤﺎﺭﺱ‬
‫ﻟﻠﻄﺮﻳﻖ ﺍﻳﻀﺎ ﺭﻳﻨﺎﻥ ﺍﻟﻊ ﻯ ﻕ ﻡ ﻟﻨﺎ ﻳﺴﻮﻉ ﻛﺎﻟﺜﺴﺎﺏ ﺍﻟﺤﻠﻮ ﺍﻟﺤﺎﻟﻢ ﺍﻟﺪﻯ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻳﺠﻮ‪ J‬ﻓﻲ ﻗﺮﻯ ﺍﻟﺠﻠﻴﻞ ﻭﻫﻮ ﺑﺎﺳﻢ ﻟﻠﺤﻴﺎ ‪ u‬ﻭﻗﺪ ﺧﻠﻖ ﺧﻪ ﺍﺗﺒﺎﻋﻪ ﺻﺎﻧﻊ‬
‫‪ LIc‬ﻟﻤﺴﻴﺎ ‪ J‬ﻷﺹ ﺍﻟﺬﻯ ﺛﺎﺩﻩ ﻓﻲ ﻧﻤﺎﻳﺔ ﺍﻟﻤﻄﺎﻑ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺛﻢ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺍﺕ ‪U art‬‬
‫ﺟﺎ ءﺕ ﻃﺎﺋﻐﺔ ﺑﺦ ﻃﻠﻰ ﺍﺋﻒ ﺍﺧﺮﻯ ﺣﺎﻭﻟﺖ ﺍﻻﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺆﺍﻝ ﻳﻌﻮﻉ ﻣﻦ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻧﻲ ﺍﻧﺎ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﺑﻦ ﻳﺴﻮﻉ ﻳﺤﺘﺒﺮ ﻣﺼﻠﺤﺎ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ﻋﻠﻴﻤﺎ‬
‫ﻣﻞ ﺣﻜﻴﻤﺎ ﻭﻣﻌﻨﻤﺎ ﻗﺪﻳﺮﺍ ﻳﻔﻮﻕ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻔﻰ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺎ ء ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺳﺒﻘﻮﻩ‬
‫‪L‬‬
‫‪POULUS‬‬ ‫ﺭ ‪5l‬‬
‫ﺇﻥ‬ ‫‪w‬‬
‫‪1‬‬ ‫ﺹ ‪ww‬‬ ‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺑﻮﻟﺘﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻳﺴﻮﻉ ﺣﻢ‪J S‬‬
‫ﺇ ‪ i‬ﺍﻥ ﻳﺘﺴﺎ ‪ J‬ﻓﻲ ﻃﺒﺈ ﺁﺧﺮ ‪j‬‬ ‫ﻳﻤﺴﻮﻉ ﻟﻢ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻧﻔﻤﻤﻌﻪ ﺍﻟﻤﻤﺴﻴﺎ ‪550‬‬
‫ﺍ ﻧﺮﺟﻮ ﻣﺤﺤﻈﺔ ﺍﻥ ﺑﻮﺍﺛﻌﺎﻥ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻫﻨﺎﻛﻠﻤﺔ ﻣﺢ ﻱ ﻱ ﺻﺄ ﻭﻟﻴﻤﻤﻰ ﻳﻤﺔ‬
‫ﻣﻄﻌﺎ‬ ‫ﺱ ‪ 2 l‬ﺑﻨﻔﺲ ﺍﻟﻚ‬ ‫ﻣﺤﻄﻲ‬
‫‪YA‬‬
‫ﻏﻌﻌﻞ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ‬
‫ﻫﻞ ‪X‬ﻥ ﻳﻤﻤﻮﺡ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﺄﻓﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﺛﻢ ﻳﻮﺍﺻﻞ ﺑﻮﺍﺗﻤﺎﻥ ﺛﻌﺮﺣﻪ‬ ‫ﻗﺎﻣﻼ‬
‫ﻳﻜﻨﻦ ﺍﻥ ﻧﻘﺒﻞ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻲ ﺍﻟﻤﺨﺌﺼﺔ ﺑﻤﺼﻴﺎﻧﻴﺔ ﻳﻤﻤﻤﻮﺡ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻬﻮﻝ ﺍ‬
‫ﺇ ﺃ ﻛﻠﻦ ﻳﺴﻮﻉ ﺩﻓﺴﻪ ﺩﻋﺎ ﺑﻠﻲ ﺫﻟﺪ ﻭﻋﻠﻢ ﻳﻪ ﺍﻭ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﻗﻞ ﺃﻋﻠﻦ ﻣﻌﻤﻴﻠﻨﻴﺘﻪ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺻﻴﺤﺔ ﻷﻧﻪ ﻳﺤﺘﻤﻞ ﺍﻥ ﺿﺺﻡ‬ ‫ﻟﺘﻼﻣﻴﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺼﺪﺻﺬ ﻟﻤﻌﻤﻌﻴﺎﻧﻴﺔ ﻳﺴﻮﻉ ﻳﺜﻤﺐ ﺿﻤﻮﻣﻢ ﻟﻘﻴﺎﺧﻪ ﻭﺑﻮﻟﺘﻤﺎﻥ ﻳﻈﻦ ﺍﻥ ﻛﻼ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻋﺘﻮ ﺍﻑ ﺑﻄﻮﺱ ﺃﻧﺖ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﻭﺡ ‪u‬ﺛﺔ ﺍﻟﺘﺠﻠﻰ ﻭﺍﻟﻌﻌﺎﺩ ﻭﺍﻟﻘﺠﻮﻳﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺮﺃ ء ﻣﺎ ﻫﻰ ﺇﻻ ﻗﺼﺼﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺮﺍﻓﺔ ‪ 1‬ﻭﻟﻜﻲ ﻧﻮﺿﻊ‬
‫ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻤﻤﺎﺑﻖ ﺍﻟﺬﻯ ﻡ ﻓﻴﻪ ﺑﻮﺍﺗﻤﺎﻥ ﻋﻦ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺖﺛﺪ ﻣﻤﺎ ﺑﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻤﻮﺡ‬
‫ﻳﻨﻪ ﻟﻴﻤﺜﻪ‬ ‫ﻧﻘﺘﺒﻢ ﻧﺼﺎ ﺁﺧﺮ ﻟﻨﻐﺲ ﺍﻝ ﺗﺐ‬ ‫ﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﺑﻤﻤﻤﻤﻴﺎ ﺗﻪ ﺍﻡ‬
‫ﺏ‪lut l‬‬ ‫‪ i‬ﺍﻣﻌﻌﺼﻄﺎﻋﺘﻨﺎ ﺍ ﻃﻌﺮﻑ ﺳﻤﺎﺕ ﻳﺴﻮﻉ ﻭﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺷﺨﺼﻴﻪ‬
‫ﻭﻛﻞ ﻫﺎ ﻳﻤﻜﻖ ﻟﻨﺎ ﺍﻥ ﻧﻜﻮﻟﻪ‬ ‫ﻋﻪ‬ ‫ﻻﻱ ﻋﻜﻦ ﺍﻥ ﻧﺜﺒﺖ ﺻﺤﺔ ﺍﻯ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﻳﺴﻮﻉ ﻭﻋﻦ ﻧﻤﻌﺨﺼﻴﺘﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻼ ﻧﻘﻮﻻ ﺛﻤﻴﺌﺎ ﻩ ﻭﺫﻟﺪ ﻳﺮﺟﻊ ﺑﻠﻪ‬
‫ﻋﺪﺁ ﺍﻟﺘﻜﺪ ﻣﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻗﻮﻟﻞ ﻫﻲ ﻓﻌﻼ ﻟﻠﻮﻕ‪ l‬ﺍﻟﻤﺴﻲ ﻡ ﻫﻪ‬
‫ء‬ ‫ﺍﺧﺎﻓﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬
‫ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺩﺭﻋﻮﺍ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻰ ﻳﺤﻮﻓﻮﻥ ﺍﻥ ﻛﺚ ﺵ ﻣﺄ‬

‫ﺍﻟﻌﺼﻲ ﻳﻘﻮﻟﻴﻦ ﺑﺄﻥ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻦ ﺍﻱ ﻳﻨﺎ ﺍﻵﻥ ﺗﺤﺘﻮﻯ ﻋﻼ‬
‫ﺍﺿﺎﻓﺎﺕ ﻛﻨﻴﺮ ﺿﺎﻓﻤﺎ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻳﺎﺗﻤﻢ ﻭﺋﺴﺒﻮﻫﺎ ﻟﻠﻤﺴﻲ ﻭﻻ ﻳﻮﺟﺪ‬
‫ﻟﻤﺎ ﺍﺻﻞ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻓﻲ ﺍﻗﻮﻟﻖ ﻳﺴﻮﻉ ﻭﻗﺪ ﺍﺿﺎﻑ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﺍﻧﻔﺼﻤﻢ ﻫﻐﻪ‬
‫ﺍﻷﺉ ﻣﻴﺎ ء ﻫﻦ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﻭﺍﺣﺪﺍﺙ ﻭﻗﺼﺺ ‪ 505‬ﺍﻟﻎ ﻟﻜﻲ ﻳﻨﻤﻤﺮﺣﻮﺍ ﺑﻤﺎ‬
‫ﻭﺵ ﻃﺮﻳﻘﻴﺎ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻌﺎ ﻳﺴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺍ ﻟﻤﺴﻴﺎ ﻭﺳﻄﺎﻧﻪ ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ ﻓﺎﻟﻌﺤﺮﻯ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﺩﺭﻥ ﻛﺪﻣﺎ ﻳﻘﺮﺍ ﻓﺼﻼ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺼﻮﻝ ﺍ ﻧﺠﻴﻠﻴﺔ ﻳﺼﺄﻝ ﻫﺬ ﺍﻟﻤﻤﻤﺆﺍﻝ‬
‫ﻫﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺤﻨﺬ ﻫﻮ ﻓﻌﻼﻭﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻗﻮﻟﻼ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﻄﻖ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﻗﻪ‬
‫ﻋﻠﺘﻰ ﻟﻸﺭﺽ ﺃﻡ ﺹ ﻓﺼﻞ ﻣﻦ ﺿﻊ ﺍﻟﻜﻨﻴﻤﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻠﺘﻲ ﺍﺭﺍﺩﺕ ﺍﻥ ﻗﻌﺒﻲ‬
‫ﻣﻒ ﺡ‬ ‫ﺻﻌﻢ ﻟﻦ‬ ‫‪ 11‬ﺭﺍﺟﻊ ﻛﺎﺏ ﺑﻮﻟﺘﻌﺎﻥ‬
‫‪YM‬‬
‫ﻟﻠﻨﺤﻞ ﻟﻠﺜﺎﺑﻦ‬
‫ﻟﺠﺰ ء ﻟﻠﻔﺎﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻢ ﺃ ﻟﺬﻟﻞ ﻇﻦ ﻛﺜﻴﺮﻭﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻊ ﺵ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺑﻪ ﻋﻦ ﺑﻴﻤﺎﻧﻴﺎ ﻭﻋﻘﻴﺪﺗﻤﺎ ﻓﻲ ﻳﺎ‬

‫ﻳﺸﻴﺮ ﺑﻠﻰ ﺫﻟﺪ ﺍﻷﺳﻘﻒ ﺏ ﻧﺎﺭ ﺑﺎﺭﺋﻌﺎﻥ ﺑﺄﻥ ﻳﺴﻮﻉ ﻟﺒﻢ ﻳﻤﻌﺘﺒﻮ ﻧﻔﻤﺴﻪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ‬
‫ﺑﻞ ﺍﻥ ﻟﻠﺖ ﺫ ﻫﺒﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻋﻔﻮﻩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻘﺐ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﻭﻗﻴﺎﺧﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ‬
‫ﺍﺭﻡ‪ 9‬ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﻓﻀﻪ ﺑﺜﻤﻤﺪﺓ ﺛﻨﺎ ء ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺃ ﺍ‬
‫ﻣﻤﺎ ﺳﺘﻒ ﻳﺘﻀﻊ ﻟﻨﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﻌﺺ ﺹ ﻳﺮﻓﻀﻮﻥ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻥ ﻳﺴﻤﻮﻉ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺍﻝ ﻣﻌﺎ ﺑﺬﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ‬
‫ﻳﻌﺤﺘﺒﺮ ﻧﻔﻤﻤﻪ ﻣﺴﻴﺄ ﻭﺫﻟﻞ ﻟﻌﺪﻳﻢ ﺗﺜﺪ‬
‫ﺑﻤﻤﻤﻴﺎﻧﻴﺘﻪ ﻫﻰ ﻟﺼﻮﺹ ﻗﺪ ﻧﻄﻖ ﺑﻤﺎ ﻋﻼ ﺍﻟﻤﻤﻤﻴﺪ ﺃﺑﻢ ﻧﻤﺴﺒﺖ ﺑﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻩ‬
‫ﺍ ﻟﻮﺳﻈﻴﻮﻕ‬ ‫‪2‬‬
‫ﺍﻣﺎ ﺍﻻﺗﺠﺎﺩ ﺍﻟﻼﻫﻮﺋﺄ ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ ﻓﻤﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻥ ﻧﻤﺴﻤﻴﻪ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﻮﺳﻄﻤﻮﻝ‬

‫ﻫﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺌﺄﺱ‬ ‫ﻧﻤﺎ ﻩ ﺟﻮﺍﺏ ﻟﻠﻮﻣﻌﺎﻱﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺳﻖ ﺍ ‪ 4‬ﻳﺴﻮﻉ ﺍﺑﺴﻤﺎﺑﻖ‬
‫ﺍﻧﻰ ﺍﻓﺎ ‪CI‬‬
‫ﺑﻠﻰ ﺍﻟﻮﻣﻤﻤﻄﻤﺢﺕ ﻳﻖ ﻥ ﻟﻨﺎ ﻳﺴﻮﻉ ﻛﺎﻧﻤﺴﺎﻥ ﻛﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ ﻟﻠﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻰ‬

‫ﻭﺩﻭﻗﺎ ﻳﻘﻤﺒﻮﻷ‬ ‫ﻭﺩﺩﻧﻐﺴﻰ ‪ s‬ﻥ ﻳﻨﺺ ﻧﻤﻮﺍ ﻃﺒﻴﻌﻴﺎ ﻳﺪ ﺻﺠﺪﻩ ﺍﻟﻈﺒﻴﻌﻰ‬
‫ﻟﻮ ‪ N 2‬ﻩ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻳﺘﻘﺪﻡ ﻕ ﺍﻟﺤﻜﻌﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺬﻣﻤﺔ ﻛﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﻫﻨﺎﻟﻰ ﺷﻮﺍﻫﺪ ﻛﻌﻲﺓ ﺗﺪﻓﻲ ﻋﻠﻰ ﺋﺎﺳﻮﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﺜﻞ ﻟﻮ ‪ 5‬ﺃ ﺍ ‪ y‬ﻳﻮ ‪çl‬‬
‫ﻳﻌﻤﺮﻓﻪ ﻫﺬﺍ‬ ‫‪7‬‬ ‫ﻋﺐ ‪5‬‬ ‫‪ f 4‬ﻋﻤﺐ ‪A 4 17 2‬‬ ‫‪ 27‬ﻣﺮﺙ ‪1‬‬
‫ﺑﺄﻉ ﻋﻠﻤﺤﺔ ﻭﺳﺎﺻﺔ ﺟﺪﺍ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻳﺊ ﻣﻦ ﺍﻟﻼﺧﻪ ﺗﻴﻴﻦ ﺑﺄﻥ ﻳﻤﻤﻮﻉ ﻗﺪ ﻗﺎﻡ ﻣﺎﻝ‬
‫ﻭﻗﺪ ﻋﺎﺵ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺮ ﺍﻟﻘﺪﺍﻋﻤﻤﺔ ﺑﻞ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﺔ‬
‫ﻭﺑﻬﺬﻩ ﻟﻠﺮﻭﺡ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﺍﻟﻜﺎﻫﻠﺔ ﻭﺍﻟﺨﻀﻮﻉ ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ ﻟﻠﻪ ﺫﻣﺐ ﺍﻟﻤﻤﺴﻴﺒﻢ‬
‫ﻳﻴﻤﻤﺮ ﻓﻖ ﻟﻲ ﺑﺮﺭﻧﻌﻠﻴﻢ ﻧﺒﻢ ﺑﺊ ﺍﻟﺼﻠﻴﺐ ﻟﺠﺎ ﻗﺒﻞ ﺑﺸﺠﺎﻋﺔ ﺧﻘﻄﻨﺔ ﺍﻟﻨﻈﻴﺮ‬
‫‪1‬ﺍ‬ ‫ﻉﻙ‬ ‫ﻃﻢ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﺓ ﻩ‬ ‫ﺏ‬ ‫ﺉ‬ ‫ﺍ‬ ‫‪ Dogmatique pp‬ﻍ‬
‫ﺣﻪ‬ ‫ﻣﺄﺙ‬
‫‪Yw‬‬
‫ﻃﻔﻌﻞ ﺍﻟﺜﻠﻤﻦ‬ ‫ﺑﺠﻮء ﻟﻠﺜﺎﻧﻰ‬
‫ﺍﻳﻮﺕ ﻭﻟﻴﺬﺍ ﺍﻟﻤﻤﻌﺒﻌﺐ ﺗﺪ ﺭﻧﺤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻠﻰ ﻣﻨﺼﺐ ﺟﻤﻠﻪ ﻭﻳﻘﺘﻴﺴﻰ ﺍﻟﻮﺳﻄﻴﻮ ﺃ‬
‫ﻭﻣﻤﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ ﺍﻥ ﺍﻟﻮﺳﻄﻴﻦ ﻭﻭﺗﻜﺒﻲﻥ ﺧﻄﺄﺛﻤﻌﻨﻴﻊ‬ ‫‪y 5 ci‬‬
‫ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻤﻢ ﺑﺄﻥ ﻳﻌﻤﻮﻉ ﺭﻧﻊ ﺑﻠﻰ ﺩﺭﺟﺔ ﺑﻠﻪ ﻭﺳﺘﻜﻮﻥ ﻟﻨﺎ ﻟﻠﻨﺮﺻﺔ ﻟﻔﺘﺤﺤﺜﺔ‬
‫ﺹ ﺫﻟﻚ ﻋﻨﺤﻤﺎ ﺗﺘﻈﺒﻢ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺘﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ‬
‫‪ 1‬ﺍﺑﺨﺼﻮﺹ ﺳﻴﺎﻧﻴﺘﻪ ﻓﺒﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺑﺄﻥ ﻳﺴﻮﻉ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﻌﻤﻌﺮ ﺑﺐ ﻫﻮﺓ‬
‫ﺭﺍﻓﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﻭﻫﻮ ﺻﺒﻲ ﺻﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺩﺍﺧﻠﻴﺔ ﺕ ﻓﺤﻪ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻭﻟﻘﺪ ﻩ‬
‫ﺻﻀﺮﺓ ﻫﻦ ﻋﻤﺮﻩ ﻛﻢ ﻳﻘﻞ ﻟﻤﻮﻳﻢ ﻭﻳﻮﺳﻒ ﻓﻲ ﻋﻴﺪ ﺍﻟﻐﺼﻊ ﻛﺪﻣﺎ ﺻﻌﺪﻭﺍ ﺑﻠﻪ‬
‫ﺍ ﺭﺷﻠﻴﻢ ‪II‬ﻡﻝ ﺍ ﻛﻨﺘﻤﺎ ﺗﻄﻠﺒﺎﻧﻨﻰ ﻟﻨﻢ ﺗﻤﻠﻤﺎ ﺍﻥ‪ L‬ﻳﻨﺒﻐﻰ ﺍﻥ ﻙ ﻥ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻷﺑﻰ ‪ 49 2 yJ c‬ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﺘﻤﺴﻜﻴﻦ ﺑﺾ ﻩ ﻟﻠﻨﻈﻮﻳﺔ ﺑﺄﻥ ﻫﺬ ﻻﺷﺤﻴﻪ‬
‫ﻛﻠﻦ ﺻﺺ ﺿﻤﺰﺩﺍﺩ ﻋﻨﺪ ﻳﺴﻮﻉ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﺑﻠﻰ ﺍﻥ ﺟﺎ ءﻩ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﻋﻠﻦ ﻟﻪ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﺣﺄﺩﻓﺔ ﺍ ﻟﻪ ﻫﺎﺩ ﻓﺈﻥ ﻫﺬﻻ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﺍﻟﺬﻯ ﺟﺎ ء ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎ ‪ K i‬ﻧﻸ‬
‫ﻏﺮﺿﻪ ﺍﻥ ﻳﺆﻛﺪ ﻟﻲﺻﻮﺥ ﺍﻧﻪ ﺍﺑﻨﻪ ﺍﻟﺤﺒﻴﺐ ﺍﻧﺖ ﺍﺑﻦ ﺍ ﺍﻟﻤﺒﻴﺐ ﻝ ‪3‬‬
‫ﺍ ‪ 2‬ﻓﻔﻰ ﻫﺪﻩ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ ﺍﻋﻠﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻴﺴﻮء ﻫﻦ‪ 4‬ﻫﻮ ﺍﻟﺜﻨﻤﺨﻜﺎ ﺍﻟﺬﻯ ﺳﻴﻘﻜﻠﻴﻢ‬
‫ﻓﻞ‬ ‫ﺑﻢ ﺩﻳﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺨﻄﻴﺮﺓ ﻭﺍﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﻟﻠﺘﻰ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻌﻈﻤﺘﻤﺎ ﻓﻲ ﺩﺍﺧﻠﻪ‬
‫ﻟﻠﺼﻮﺕ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺩﺍﻅ ﻳﺴﻮﻉ ﺹ ﻟﻠﻌﺮﻫﺎﻥ ﺍ ﻟﻤﺮﺳﻠﺔ ﺧﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻜﻰ‬
‫ﻳﻘﺔ ﻫﻪ ﺑﺼﻌﺤﻴﺘﻪ ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬﻝ ﺍﻧﺸﻌﻮﺑﻰ ﺑﺄﻧﻪ ﺍﻧﺠﻦ ﺍﻟﻠﺔ ﺍﻟﻤﻤﻤﻴﺎ ﺓ ﻭﺗﺰﻭ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﺛﻌﻌﺲ ﻋﻠﻲ ﻫﻴﻨﺔ ﺣﻤﺎﻣﺔ ﺍ ﺑﻌﻮ ﺓ ﻣﻨﻈﻮﺭﺓ ﻛﺎﻥ ﺑﺮﻫﺎﻧﺎ ﻣﺤﻤﻌﻤﻮﺳﺎ‬
‫ﻟﺒﺶ ﻓﻘﻂ ﻝ‬ ‫ﺧﻈﻴﺮﺍ ﻋﻄﻴﺎ ﻧﻜﻲ ﻳﺒﺮﻫﻦ ﺑﻄﺮﺑﺒﺔ ﻟﻀﻌﺤﺔ ﻓﻰ ﻣﺴﻴﺎﺋﻴﻊ‬
‫ﺑﻞ ﻭﻟﻠﻤﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻨﻈﺮﻭﻥ ﺍﻟﺰﻭﺡ ﻧﺎﺯﻻ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﺧﻤﺎﻣﺔ ﻭﻫﻨﺄ ﻓﻲ ﺣﺎﺩﺛﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﺎﺩ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻳﻤﻌﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻛﻂ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻢ ﺩﺍ ﺧﻪ ﺹ ﻗﺒﻚ ﻭﻫﻮ‬
‫ﺹ ﻋﻴﺎﻧﻴﺘﻪ ﻭﺑﻨﻮﻳﺘﻪ ﻟﻠﺔ ﻓﺒﺤﺼﺐ ﻩ ﺍﻟﻔﻈﺮﻳﺔ ﻓﺈﻥ ﻱ ﻣﻮﻉ ﺗﺜﺪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻣﻦ ﺭﺳﻨﻨﺘﻪ ﺍﻟﺘﻰ ﺷﻘﻮﻡ ﺑﺎ ﻛﻤﺴﻴﺎ ‪6‬ﻭﺑﻦ ﻟﻠﻪ ﺑﻌﺪ ﻟﻠﻌﻌﺎﺫ ﻓﻘﻂ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻈﻴﻦ‬ ‫‪3‬‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺍﺟﺎﻣﺐ ﺍﻧﺤﺎﻓﻈﻴﻦ ﺑﺪﻭﺑﻰ ﻫﺒﻢ ﻋﺎﺙ ﻫﺬ ﺍﻟﻤﺒﺒﻰ ﻟﻠﺔ ﺑﻦ ﻟﻘﻮﻷ ﺍﻟﻨﺎﺑﺮ‬
‫‪3 Aw‬‬
‫ﻟﻠﻔﺼﻞ ﺍﻟﺚ ﻋﻦ‬ ‫ﺟﺮ ء ﻟﻠﻔﺎﻛﻂ‬
‫ﺑﺔ ﺍﻧﺎ ﺑﺎﻗﺘﺒﺎﺱ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﻄﺮﺱ ﺍﻧﺖ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻤﻤﻤﻤﻴﺢ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺤﺄ‬
‫‪ V‬ﺑﻎ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻈﻴﻦ ﺗﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄﻥ ﻳﺴﻮﺡ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻯ ﺍﺑﻦ‬ ‫ﺿﻰ‬
‫ﻫﺮﻳﻢ ﻫﻮ ﺍﻳﻀﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻠﻪ ‪ 5‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺤﻨﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻝ ﺍﻥ ﻳﻌﺴﻮﻉ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻜﻦ ﺑﺤﻼ ﺍﻭ ﻋﺎﻧﺄ ﺃﻭﻣﺼﻠﺤﺎ ﺍﺟﻤﻌﺎﻋﻴﺎ ‪ c‬ﺍﻭ ﻣﻌﻠﻤﺎ ﻋﻈﻴﻤﺎ ﻓﺎﻕ ﻛﻞ ﺍﻗﻄﺎﺏ‬
‫ﻋﻌﺮﻩ ﺑﻞ ﻫﻮ ﺍﻃﻈﻢ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺑﻜﻨﻲ ﻭﻳﻤﺤﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﺍ ﺑﺄﻥ ﻳﻤﺼﺮﻉ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻓﻌﻠﻤﺎ ﻋﻠﻴﻤﺎ ﺣﺴﻌﺤﺎ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ‪ 505‬ﺍﻟﻰﺥ ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﻱ ﻧﻨﺎ ﺍﻥ ﻧﻘﻮﻝ ﺑﻦ‬
‫ﻳﺴﻮﻉ ﻗﺪ ﺍﺭﺗﻔﻊ ﻟﻰ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﻌﻈﻤﺔ ﻭﺍﺛﻠﻮﻫﻴﺔ ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺭﺟﻼ ﻋﻈﻴﻤﺎ ﺣﻜﻴﻤﺄ‬
‫ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻣﻄﻴﻌﺎ ﻟﻠﻪ ﺓ ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺘﺘﺪ ﺍﻟﻮﺳﻄﻴﻮﻥ ﻟﺠﺎ ﺑﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺴﻮﻉ ﺣﻜﻴﻤﺎ ﻭﺻﻠﻤﺎ‬
‫ﻓﺬﻟﻞ ﻳﺮﺟﻊ ﺑﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻧﻪ ﻛﺎﻕ ﺍﻭﻻ ﻭﻗﺒﻞ‬ ‫ﺗﺎﺯﺍ ﻭﻣﺼﻠﺤﺎ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ‬
‫ﻛﻞ ﺛﻰ ء ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻠﺬﺙ ﻇﻲ ﻕ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﻋﻈﻴﻢ ﻫﻮ ﺳﺮ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﻇﻴﺮ ﻓﻲ‬
‫ﻋﻤﺎﻧﻮﺋﻴﻞ ﺍﻟﺬ ﺗﻔﺴﻴﻰﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻌﻨﺎ‬ ‫ﺍ ﺗﻴﻤﻮ ‪1 6 3‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﺪ‬
‫ﺧﻚ ﺑﻤﺠﺐ ﻩ ﻭﻻﻫﻮﻑ ﻕ ﺍﺭﺿﻨﺎ ‪ ù9 c‬ﻓﻴﻪ ﻳﺤﻞ ﻛﻞ ﻟﻤﻂ ء ﺍﻟﻼﻫﻮﺕ ﺟﻌﺴﺪﻳﺎ‬
‫‪ 5‬ﻭﺿﺎ‬ ‫ﻛﻠﻰ ‪ 9 ç‬ﻳﻮ ‪1ti‬‬
‫‪1f‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺻﺎﺭ ﺟﺴﺪﺍ‬ ‫ﻷ‬
‫ﺹ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻈﻴﻦ ﻓﺎﻟﻌﻤﺮﻋﻴﻦ‬ ‫ﻳﻈﺺ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺍﻣﺌﻤﺤﺎﺳﻊ ﺑﻨﻦ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﻢ‬
‫ﻳﻈﻨﻮﻥ ﺍ ﻳﺴﻮﺙ ﻛﺎﻥ ﺃﻳﺴﺎﻧﺎ ﻋﻞ ﺍ ﺳﺎﺻﺎ ﻭﻣﺼﻠﺤﺎ ﺍﺟﺘﻤﺎﺟﻤﺎ ‪ 1‬ﺍﻣﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺎ ﻇﻴﻦ ﻗﻴﺌﺨﻮﻥ ﺑﺄﻥ ﻳﺴﻮﺡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﺣﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﻌﺪﻩ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻳﻀﺎ ﻳﻀﺺ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪﻩ ﺍﻟﻮﺳﻄﻴﻴﻦ ﻭﻣﺎ ﻳﻘﻤﻦ ﺑﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻈﻴﻦ ﻓﺎﻟﻮﺳﻄﻴﻴﻦ ﻳﻈﻨﻮﻥ ﺍﻥ ﻳﺼﻮﻉ ﺍﺭﺗﻔﻊ ﻟﻰ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺆﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﺎﻫﻈﺮﻭ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﻞ ﺑﻤﻞ ‪Yo‬ﻫﻮﻑ ﺍﻻﻧﻴﻌﺤﺎﻥ ﻳﻤﺴﻮﻉ‬
‫ﻟﻠﻨﺎﺻﺮﻯ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻖ ﺱ ﺍﻟﺪﺳﻤﻲﺭ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻷﻋﻤﺎﻝ‬
‫ﻭﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻴﻬﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ ﺍﻟﺜﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺩﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ﺍﻓﻦ‪ 2‬ﺗﻤﺜﻞ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‬
‫ﺍﻻﺗﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﻌﻜﻔﺔ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺓ ﺣﺎﻟﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺇ ‪ y‬ﺍﻥ ﻛﻞ ﺗﻴﺎﺭ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ ﻳﻀﻢ ﻗﺤﺘﻪ ﺍﻳﻀﺎ ﺗﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﺧﺮﻯ ﻓﺮﻋﻴﺔ‬
‫ﺍ ﺍﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻭﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ‬ ‫ﻭﻳﻌﻴﺰﻧﺎ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻟﻮ ﺩ ﻧﺎ ﻓﻲ ﺗﻔﻌﻲ‬
‫ﺍﻟﻼﻫﺮﺗﻴﺔ ﺍﻟﺜﺜﺔ ﺭﺍﻳﻨﺎ ﻛﻴﻔﺎ ﺍﻣﺎﺏ ﻭﻳﺠﺎﻭﺏ ﻛﻞ ﻣﺬﻫﺐ ﻻﻫﻮﺗﻰ ﻋﻠﻲ‬
‫‪YAf‬‬
‫‪ i‬ﺍﻟﺜﻤﺎﺧﺎ‬ ‫ﻟﺠﺰء ﻟﻠﺚ ﻱ‬
‫ﻫﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻪ ﺍﻧﺎ‬ ‫ﺳﺆﺍﻝ ﻳﻤﻤﻮﻉ ﺍﻧﻨﺄﺣﺮﻯ ﻓﻲ ﻗﻴﻌﺮﻣﻴﻤﺎ ﻓﻴﻠﺒﺴﻰ‬

‫ﻭﻣﻤﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ ﺟﻤﻦ ﺁ ﻡ ﻫﺐ ﺹ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻼﻫﻮﺗﻊ ﺍﻟﻤﺨﻤﺎﻟﻔﺔ ﺣﺎﻭﻝ‬
‫ﻓﺎﻟﻌﺼﺮﻳﻮﻥ‬ ‫ﺑﻘﺪﺭ ﺍﻹﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﻣﻲ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺏ ﻟﻜﻰ ﻳﺆﻳﺪ ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ‬
‫ﺍﻧﻔﺴﻴﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻈﻨﻬﻦ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺖ ﻳﺬ ﻧﺴﺒﻮﺍ ﺍﻗﻮﺍﻻ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺑﻠﻲ ﻳﺴﻮﻉ‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻳﺔ ‪JL‬‬ ‫ﻗﺪ ﺭﺝ ﺅﺍ ﻫﻢ ﺍﻳﻀﺎ ﺇﻟﻰ ﻧﻜﺘﺎﺏ ﻟﻜﻲ ﻳﺆﻳﺪﻭﺍ ﻓﻜﺮﺗﻢ‬
‫ﺑﻦ ﻣﺜﻌﻤﻜﻠﺔ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺘﻰ ﻧﻄﻖ ﺑﺎ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻭﻳﻠﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺘﻰ ﻧﺴﺒﺘﻪ ﺍﻟﻴﻪ‬
‫ﺥ ﺓ ﻣﻌﻘﺪﺓ ﻧﻌﻌﻠﺌﻜﺔ ﺓ ﺣﺘﻲ ﺍﻥ ﻋﻠﻤﺎﻣﻌﻢ ﻻ ﻳﻌﻤﻌﺘﻄﻲ ﻥ ﺍﻥ ﻡ ﺗﻮﺍ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻭﻛﻴﺪﺓ ﻯ ﺍﻟﻔﺼﻮﻝ ﺍﻟﺘﻰ ﻧﻄﻖ ﺑﻤﺎ ﺍﻟﺴﻤﺪ ﻭﻟﻠﻔﻌﻤﻮﻝ ﺍﻟﻤﺘﻰ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻨﻄﻖ ﻳﻔﺎ ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻳﺘﻀﻊ ﺍﻥ ﺍﻧﻌﻠﻤﺎ ﺍﻟﻊ ﺱ ﻛﺮ ﺿﺜﻌﻴﻦ ﻫﻢ ﺍﻳﻀﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺻﺤﺔ ﺣﻜﻢ ﻫﺬﺍ ﻭﻫﻨﺄ ﻳﺘﻌﻤﺎﻛﻠﻞ ﺑﻴﻌﻨﺒﺮﺝ ‪G‬‬
‫‪ 30‬ﻭﺍﻟﻐﺼﻮﻻ‬ ‫ﻫﻞ ﻳﺠﺐ ﺍﻥ ﻧﻘﺒﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﺩﻩ ﻣﺮﻗﺲ ‪2 v 81‬‬ ‫ﻗﺎﻣﺎﺩ‬
‫ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﻻﻧﺠﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺄ ﺗﻌﻠﻤﻨﺎ ﺑﺄﻥ ﻳﺴﻮﻉ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻤﺈﻧﻴﻊ ﺍﻭ‬
‫ﻧﻘﺒﻞ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻠﺨﻰ ﻳﻘﺪﻡ ﻟﻨﺎ ﺣﻼ ﺁﺧﺮ ﻭﻫﻮ ﺍﻥ ﻛﻞ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺤﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺣﻤﺔ ﺑﻤﻤﻌﻤﻴﺎﻧﻴﺔ ﻳﻌﻌﻰ ﻗﺪ ﻧﻤﺴﺒﻤﺖ ﺑﻴﻪ ﺵ ﻃﺮﻳﻖ ﻟﻠﻜﻨﻴﻤﻌﻌﺔ ﺍﻷﻭﻷﺃ ﺃ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺛﻌﻜﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﺤﻤﻌﺪ ﺣﺎﻟﻴﺎ ﺑﻌﺎﺱ‬
‫ﺛﺺ ﻳﺤﺚ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﻠﻲ ﺑﺤﺚ ﻫﺬﻩ ﺓ‬
‫ﻟﺪﻳﻨﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﺍﻝ ﺻﺮﻳﻌﺔ ﻋﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺍﻟﻨﺎﻡ ﻋﻦ ﻳﻤﻌﻮﺡ ﻟﻨﺮﺟﻊ ﺑﻠﻰ‬
‫ﺳﺆﺍﻟﻨﺎ ﺍﻟﺮﺋﻴﻤﻤﻰ ﻭﻫﻮ ﻓﻞ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﻳﻤﻌﻨﻮﻉ ﺍﻟﻐﺎﺻﺮﻯ ﺍﻥ‪ 4‬ﺍﻟﻤﺼﻴﺎ ﻩ‬
‫ﺑﻰ ﻫﻌﺔ ﺍ ﺍﻟﺴﺆﻟﻞ ﻓﻲ ﺻﻴﻤﻐﺘﻪ ﻫﺪﻩ ﻳﺨﻔﻲ ﻟﻨﺎ ﺗﻴﺎﺭﺍ ﻋﻌﺰﻳﺎ ﺍﻭ ﻭﺳﻄﻴﺎ‬
‫ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺼﺮﻭﻥ ﻭﺍﻟﻮﻣﻤﻤﻄﻴﻦ ﻳﻄﺰﺣﻮﻥ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﻭ ‪ J‬ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻋﺮ‬
‫ﺍﻟﺴﺐ ﻟﻞ ﺑﻤﻐﻪ ﺍﻟﺼﻲﺭﺓ ﻭﻟﺬﻟﻞ ﻓﻤﻦ ﻟﻠﺾ ﻭﺭﻯ ﻗﺒﻞ ﺍﻥ ﻧﺘﻘﺪﻡ ﻓﻲ ﺑﺤﺚ ‪ i‬ﺍ‬
‫ﺍﻟﺴﺆﻟﻞ ﻳﺠﺐ ﺍﻥ ﻧﻐﺮ ﺻﻴﻀﻪ ﻓﻨﻘﻮﻝ ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻥ ﻧﺤﺮﻑ ﺍﻥ ﻳﺼﻮﻉ‬
‫ﻟﻠﻨﺎ ﺭﻯ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻤﻤﻤﻌﻴﺎ ﻧﻢ ﻣﺎﺫﻟﻒ ﻳﺜﻮﻝ ﻳﺼﻮﻉ ﻟﻠﻨﺎﺻﺮﻯ ﺹ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻤﻐﻤﻤﻴﺎ ‪1‬‬
‫ﺋﺒﻢ ﻡ‪ C‬ﺍ‬ ‫ﺋﻢ‬ ‫ﻱﻱ‬ ‫ﺳﻚ ﻕ‬
‫ﻣﻢ‬
‫ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﻔﺎﻣﻦ‬ ‫ﻟﺠﺆ ء ﻟﻠﺌﺎﻟﻰ‬
‫ﻏﺮﻧﺎ ﺻﻴﻐﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻖ ﺍﻻ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺴﺄﻟﻪ ﺍﻟﻌﺤﺮﻣﻮﺕ‬ ‫ﻃﺬﺍ ﻛﻨﻤﺎ ﻕ‬

‫ﻭﺍﻟﻮﺳﻄﻴﻮﻥ ﻓﻔﻞ ‪ S‬ﻻ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻳﻨﺴﺎﻥ ﻳﺒﺤﺚ ﺹ ﺛﻤﺨﺼﻴﺘﻪ‬
‫ﻓﺎﻻﻧﻌﺴﺎﻥ ﻃﻮﻟﻞ ﺣﻴﺎﺕ ﻳﺒﺤﺚ ﻭﻳﻨﻘﺐ ﻟﻜﻲ ﻳﻌﺮﻑ ﻧﻔﻤﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻤﺎ ‪J4‬ﻙﻩ‬
‫ﻳﻌﺮ ﺍﺿﻲ‪ i1‬ﺑﻌﻐﻖ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺤﻴﻂ ﺑﻪ ﻭﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ ﺍﻣﺎ ﻳﺴﻮﺡ‬
‫ﻓﻼ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻷ‪ 4‬ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﻧﻐﺴﻪ ﺟﻴﺪﺍ ﻳﻌﺮﻑ ﻣﻦ ﺍﻳﻦ ﺍﻗﻪ‬
‫‪ 500‬ﻭﺑﻦ ﻛﻨﺖ ﺍﺷﻰ‬ ‫ﻭﺑﻠﻰ ﺍﻳﻦ ﻳﻐﻤﻤﺐ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﻔﺮﻳﺴﻴﻦ‬
‫ﻳﻮ‬ ‫ﻟﻨﻘﻌﻤﻲ ﺛﻤﻤﻤﺎﺣﺘﻲ ﺣﻖ ﻷﻧﻲ ﺍﻟﺠﻢ ﻣﻦ ﺍﻳﺊ ﺍﺗﻴﺖ ﻭﺍﻟﻰ ﺃﻳﻦ ‪i‬ﺍ ﻫﺐ ﻩ‬
‫ء‬ ‫‪t‬‬ ‫‪8‬‬
‫ﻟﻜﻲ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻸﻣﺰ ﻭﺍﺿﺤﺎ ﻓﻲ ﺍﺫ ﺍﻧﻨﺎ‪ u‬ﻳﺠﺐ ﺍﻥ ﻧﺼﺰ ﺑﺊ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻤﻌﻤﻤﻴﺎ‬

‫ﺍﻟﻔﻘﻴﻘﻰ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﺇﻟﻔﻪ ﺕ ﺣﺎﻥ ﻳﻨﺘﻈﺮﻩ ﺍﻟﻴﻤﻮ ‪ à‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﺍﻟﺬ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺘﻈﻮﻩ‬
‫ﻻﻟﻴﺼﺪ ﻫﺆ ﺻﻌﻴﺎ ﺳﻴﺎﻋﻤﻰ ﺩﻳﻨﻰ ﻳﺨﻠﺺ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻌﻌﺎﺭﺍ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻪ‬
‫ﻭﻳﺼﺒﻊ ﻗﺎﺋﺪﺍ ﺷﺎﻟﺴﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﺍﻣﻰ ﺩﻭﻟﺔ ﺛﻴﻮﻗﺮ ﺍﻃﺔ ﺻﻤﻌﺘﻘﻠﺔ ﺍﻷﻫﺮ ﺍﻟﺬﻯ‬
‫ﺭﻓﻀﻪ ﻳﺺ ﻉ ﺭﻓﻀﺎ ﺑﺎﺗﺎﻕ ﻛﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺗﺼﺮﻓﺎﻡ ﻳﻮ ‪15 6‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻳﻈﻤﺰ ﺑﺄﻥ ﻳﺼﻮﻉ ﻟﻢ ﻳﺜﺘﻌﺎﺭﻟﻰ ﻣﻌﺎﺣﺮﻳﻪ ﻓﻲ ﺿﺺﻣﻤﻢ ﻟﻠﻌﻤﻴﺎ ‪4‬‬
‫ﻓﺈﻕ ﻫﻖﻻء ﻛﺎﺗﻮﺍ ﻳﻨﺘﻈﻮﻭﻥ ﺻﺴﻴﺎ ﻳﺤﻄﻢ ﺍﻋﺪﺍ ء ﺷﺤﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﻝ ﻋﺤﻘﻤﻢ ﺳﺤﻘﺎ‬
‫ﻛﻌﺎ ‪a‬ﺍ ﻟﻢ ﻳﺸﺎﺭ‪ 4‬ﺻﺎﺣﺮﻣﻪ ﺍﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﺗﺨﻴﻤﻤﻢ ﺍﻟﻤﺼﻴﺎ ﺻﺔ ﺑﺨﻌﻮﺹ ﺳﺎﻃﻦ‬
‫ﻓﻌﻤﻌﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻰ ‪91‬ﻡﻡ ﻭﺍﺗﺼﺎﻉ ﻃﺄﺩﺍﻭﺩ ‪ 005‬ﺍﻟﻪ ﺃ‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﻧﻮﻕ ﺍﻟﻐﺮﻕ ﺍﻟﺸﺎﺳﻊ ﺑﻦ ﻣﻔﻤﻮﻡ ﺍﻟﺜﻤﻨﻌﻌﺐ ﺍﻟﻴﺼﺪﻯ ﻭﺍﻧﻌﻈﺎﺭﺍﻣﺶ‬
‫ﺍﻟﺨﻠﺼﺔ ﺑﺎﻟﻤﻤﻌﻴﺎ ﻭﺑﻌﻠﻰ ﻣﻘﺼﻢ ﺍﻟﻤﻠﺴﻴﻊ ﻳﺼﻮﻉ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺼﻲﺍ ﺍﻯ ﻛﺔ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻨﺎ ﺍﻥ ﻧﻨﻌﻤﺄﻝ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻯ ﻳﻤﻌﺮﻑ ‪r‬ﺍ ‪Y‬‬
‫ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻠﺴﻴﺎ ‪ aj i‬ﻟﺪ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻲ ﺍﻟﺠﻌﻴﺪ ﻳﻘﺪﺑﻢ ﻟﻨﺎ ﺛﻤﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺷﻮﺍﻫﺪ ﻋﺪﻳﺪﺓ‬
‫ﻧﻤﺒﺖ ﺣﻘﻴﻘﺔ ‪l‬ﻩ ﺍ ﺍﻷﺹ ﻩ‬
‫ﺍ ﻣﻴﺎ‬
‫ﺃﻩ ﻭﺹ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﻤﺎﺩﻟﺖ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺤﺘﺮﻑ ﺑﻤﺴﻴﻠﻨﻴﺔ ﻳﻤﻤﺤﻮﻉ ﻗﻮﻟﺔ‬
‫‪ 26‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﻟﻠﻐﻮﻧﺴﻴﺔ‬ ‫ﺣﻰ ‪16‬‬ ‫‪ 1‬ﻫﻈﺮ ﻛﺎﺏ ﻳﻮﺍﺛﻄﻦ ﻳﻌﻨﻮﺍﻥ ﻫﻖ‬
‫‪YAI‬‬
‫ﺍﻟﻐﻌﻤﻞ ﻟﻠﺌﺎﻥ ﺓ‬ ‫ﻟﺠﺮء ﻟﻞ ﺋﻰ‬
‫ﺗﺪ ﻭﺟﺪﻧﺎ ﺻﻤﻴﺎ ﺍﻟﺬﻯ ﺗﻔﺴﻨﺮﻩ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﻓﺠﺎ ء ﺏ ﻟﻠﻰ ﻳﻌﻤﻮﻉ‬ ‫ﺍﻧﺪﺭﺍﻭﺱ‬
‫ﻓﻨﻈﺮ ﺑﻠﻴﻪ ﻳﺴﻮﻉ ﻭﺗﺎﻝ ﺗﻦ‪ l‬ﺳﻤﻌﺎﻥ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺎ ﺗﻦ‪ l‬ﺗﺪﻋﻰ ﺻﻔﺎ ﺍﻟﺬ‬
‫ﺍﻧﺖ ﻫﻮ ﺍﻵﺗﻪ ﺍﺑﻢ ﻧﻨﺘﻈﺰ ﺁﺧﺮ‬ ‫ﺗﻔﻤﺴﻴﻪ ﺑﻄﻠﻰ ﺱ ﻧﺎ ﻟﺤﻮ ﺍ ‪42‬‬
‫ﻣﺘﻰ ‪ 5 3 1‬ﻓﺄﺟﺎﺏ ﺳﻤﻌﺎﻥ ﺑﻄﻮﺱ ﻭﻗﺎ ﻧﺖ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻞ‬
‫ﺧﻰ ‪ 5 r 6 t 6‬ﻫﺬﻩ ﺍﻻﻋﻘﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﺸﻤﺎﺅﻻﺕ ﻗﻮﺿﺢ ﻟﻨﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﺤﻰ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﺟﺪﺍ ﻓﺒﻐﺺ ﺍﻟﻨﻈﻠﻰ ﺵ ﻣﻔﺺ ﻟﻠﺴﺎﺗﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ ﺍﻟﻤﺼﻲ‬
‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﻘﻂ ﺍﻟﻤﺎﻣﺔ ﻭﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺠﺒﺎ ﺍﻥ ﻧﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻤﺎ ﻛﻴﺪﻧﻤﺎ ﺍﻟﻤﻤﺴﻤﺠﻴﺔ‬
‫ﻫﻰ ﺟﻮﺍﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻌﺎﻇﺔ ﻭﻟﻘﺪ ﺍﺟﺎﺏ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﺑﻄﺰﻳﻘﺔ ﻳﻴﻤﺠﺎﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﻭﻋﻠﻲ ﺍﺳﺌﻠﺔ ﺍﺣﺮﻯ ﻓﻰ ﺍﻣﻠﻜﻦ ﺍﺧﺮﻯ ﺑﺨﺲ ﺹ ﺛﻤﻌﺨﺼﻴﺖ‬
‫ﻭﻣﺴﻴﺎﻧﻴﺘﺔ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎ ء ﺑﻄﺮﺑﻤﻰ ﻣﺢ ﺍﺧﻴﻪ ﺳﻮﺍﺭﺩﻥ‪ A‬ﺑﻠﻪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻟﻎ ﻳﻮﺑﺨﻪ‬
‫ﻭﻝ ﻳﻨﺘﻤﺮﻩ ﻳﺴﻮﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺮﻟﻒ ﻩ ‪l‬ﻩ ﺍﺕ ﻣﻢﺍ ﻳﺪﻟﻰ ﻓﻰ ﺍﺙ ﻗﺒﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻟﻠﻠﻔﻴﻪ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻭﺃﻥ ﻛﺎﺕ ﺍﻧﺪﺭﺍﻭﺳﻰ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻐﻤﻢ ﺑﺎﻟﻀﻌﺐ ﺍﻷﺑﺤﺎﺩ ﺍﻟﺜﻨﻤﺎﻣﻠﺔ‬
‫ﻝ ﺍ ﺍﻟﻠﻘﺐ ﺭﻓﻲ ﺑﺠﺎﺑﺘﻪ ﻣﺄ ﺍﻟﻤﺎﻟﻤﻴﺬﻳﻦ ﺍﻟﻤﻮﺳﻖ ﻣﻦ ﺗﺒﻠﻰ ﻫﻠﻰﺣﻨﺎ ﺛﺮﺡ‬
‫ﻟﻤﻤﺎ ﺑﻄﺮﻣﻘﺔ ﻭﺍﺿﻌﺔ ﻭﺻﺮﻳﺤﺔ ﻭﻥ ﺍﻥ ﻱ ﻛﺮﺓ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﺴﻌﻴﺎ ﺍ ﺏ ﻧﻪ ﻫﻜﻞ ﻓﺼﻼ‬
‫ﺫﻟﺪ ﺍﻟﻤﻌﻴﻌﺎ ‪ 5‬ﻓﻲ ﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺫﻟﺪ ﻓﺈﻥ ﻳﻤﻤﺤﻮﻉ ﻃﻮﺏ ﺑﻈﺮﺑﻊ ﻏﺪﻣﺎ ﺍﺟﻤﻤﻴﻒ‬
‫ﺑﻮﺣﻰ ﻫﻦ ﺍﻵﺏ ﺑﻤﺴﻴﺎﻧﻴﺘﻪ ﻭﻗﺎﻓﺎ ﻟﺔ ﻃﻮﺑﻰ ﻟﺪ ﻳﺎ ﺳﻤﻌﺎﻥ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺎﻩ ﻩ‬
‫ﻓﺒﻦ ﺩﻟﺖ ﻫﺬ ﺍﻝ ﻣﺎﺕ ﺍﻟﻤﻮﺟﻤﺔ ﺑﻠﻲ ﺑﻄﺮﺱ ﻋﻠﻨﻰ ﺛﻤﻨﻰ ء ﺇﻓﺎ ﺗﺪﻙ ﻃﻲ ﻣﻤﺮﺓ‬
‫ﻛﻠﻠﺐ ﻳﺴﻮﻉ ﺑﺾ ﺍ ﺍﻻﻏﺮﺍﻑ ﺍﻟﻌﻈﻤﻢ ﻭﻗﺒﻮﻝ‪ 4‬ﻟﻪ ﻓﻠﻠﺴﻴﻤﻊ ﻟﺒﻢ ﻱ ﺑﻺ ﻗﻆ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻘﺐ ﺑﻞ ﻗﺒﻠﻪ ﺩﺭ ﻋﻢ ء ﻭﺑﻦ ﻛﻐﺎ ﻥ ﻅ ﻓﻲ ﺭﻟﻢ ﻣﻤﻤﺘﻌﺎﺍﻟﻞ ﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﻌﺲ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻣﻨﻊ ﺍﻟﺖ ﺫ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻫﺮ ﻭﺍﻟﻨﻤﻒ ﺍﻓﻰ ﺹ ﺍﻥ ﺷﻜﻠﻤﻮ ‪ 6‬ﻛﻖ‬
‫ﻣﺴﻴﺎﻥ ﺗﺒﻤﺎ ﻋﺪﻃﻴﺔ ﻓﻬﺬﺍ ﻻ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺋﻪ ﺭﻓﺾ ﻟﻘﺐ ﺍﻟﻤﺴﻲ‬
‫ﻭﺑﻔﺎ ﺍﻧﻨﺎ ﺧﺪﺭﺳﻰ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﺴﻴﺎﻧﻴﺔ ﻳﻤﺴﻮﻉ ﻳﺤﺴﻦ ﺑﻨﺎ ﺍﻥ ﻧﺮﺟﻊ ﻳﺮ‬
‫ﺛﺔ ﻓﺼﻮﻙ ﺗﻌﺘﺒﺆ ﺹ ﻟﻠﻔﺼﻮﻝ ﻟﻠﻄﻤﺔ ﺟﺪﺍﺑﺨﺼﻮﺹ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺧﻲ‬
‫‪ 65‬ﺍﺕ‪ ti 2 t‬ء ﻝ ﺍ‬ ‫‪ M‬ﻡﺭﺋﻤﻢ ‪114‬‬ ‫‪ Y‬ﻩ‪o‬‬
‫ﻭﻟﻠﺬﻯ ﻳﻤﺘﺎ‬ ‫‪15‬‬ ‫ﻭﻳﻌﻨﻐﺎ ﺍﻧﻨﻀﻴﻔﺎ ﺑﻠﻰ ﻫﺪﻩ ﺍﻟﻐﺼﻮﻝ ﻣﺮ ﺍ ‪2‬‬
‫‪52‬‬ ‫ﺏ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ‬ ‫ﻟﺠﺰء ﻟﻠﺜﺎﻻ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺼﻮ ﻯ ﺍﻟﻤﺬﻛﻴﺮﻩ ‪1‬ﻋﻼﻩ ﻫﻮ ﺳﻖ ﺍﻝ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻜﻔﺔ ﻭﺟﻮ ﺍﺏ ﻳﻤﻌﻌﻮﻉ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺴﺆﺍﻝ ﺍﺗﺬﻯ ﻃﺮﺣﻪ ﻗﻴﺎﻓﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﺴﻮﻉ ‪l m‬ﺍﻧﺖ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻤﺒﺎ ﻟﻰ ‪ j c‬ﻣﺮ ‪5 6114‬‬
‫ﺇﻕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻖ ﺍﻝ ﺳﺆﺍﻝ ﺧﺒﻴﺖ ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ ﻳﺤﻤﻞ ﻓﻲ ﻃﻴﺎﺗﻪ ﺋﻤﻤﺮ ﺙ ﻻ ﺿﺮﺍ‬
‫ﻣﻨﻪ ﺳﻮﺍ ء ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺠﺎﺑﺔ ﻳﺴﻮﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻻﻳﺠﺎﺏ ﺍﻭ ﺑﺎﻟﻨﻔﻰ ﻭﻫﻮ ﻱ ﻛﺮﻧﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﻖ ﺍﻝ ﺍﻟﺬﻯ ﻗﺪﻡ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻴﺮﻭﺩﺳﻴﻮﻥ ﻭﺍﻟﻤﻔﺮﻳﺴﻴﻌﻦ ﻏﺪﻣﺎ ﺷﻤﺄﻟﻮﻩ ﻗﺎﻋﻠﻔﻰ‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﻳﺤﺪ‬ ‫ﻳﺠﻴﺰ ﺍﻥ ﻧﻌﻠﻰ ﺟﺰﻳﺔ ﻟﻤﻘﻴﺼﺮ ﺍﻡ ‪ V‬ﺧﻰ‬
‫ﺭﺋﻴﻤﻤﻰ ﺍﻟﻜﻤﻨﺔ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺜﺼﺮﻝ ﺍﻟﺬﻯ ﺹ ﻩ ﺍﻟﻤﻴﺮﻭﺩﺳﻴﻴﻦ ﻭﺍﻟﻔﺮﻳﺴﻴﻴﻦ ﻟﻼﻳﻘﺎء‬
‫ﺑﻴﻤﻢ ﻉ ﺍﻟﻨﺖ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭ ‪j‬‬
‫‪i‬‬
‫‪b‬‬ ‫ﻭﻟﻘﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﻧﻴﻨﺠﻴﻠﻴﻴﻦ ﺍﻟﺜﺔ ﺧﻰ ‪y‬‬
‫‪Yi‬‬
‫‪ w çr‬ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﻨﻌﻴﺢ ﺍﻯ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﻓﻔﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ‬
‫ﻳﺨﻔﻰ ﺭﻧﻴﺲ ﺍﻟﺜﻔﺔ ﺳﻤﻪ ﺍﻟﻘﺎﻛﻼ ﻓﻠﻮ ﺍﺟﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﻧﺠﻌﻢ ﻷﺻﺒﺢ ﻫﺖ ﺍ‬
‫ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻟﺴﻌﺬﻃﺎﺕ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺜﻴﺮ ﻧﻤﻤﻐﺐ ﻳﺴﺜﺄ ﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻣﻄﻜﺔ ﻳﺺﺩﻳﺔ‬
‫ﻻ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻗﻴﺼﺮ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻣﻰ ﺑﻠﻴﻪ ﻗﻴﺎﻓﺎ ﻫﻦ ﺳﺆﺍﻟﻪ‬
‫ﺗﻦ‪ n‬ﺍﻟﻤﺴﻤﺢ ء ‪i 5‬ﻧﻲﺫﺍ ﺛﺒﺘﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻤﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺴﻮﻉ ﻟﺘﻮﻟﻰ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ‬
‫ﻭﻳﺤﻤﻜﻞ ﻋﻨﺪﻧﺬ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻜﻨﺔ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻧﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺣﻌﺎﻟﻴﺎ‬ ‫ﺣﺎﻛﻤﺘﻪ ﻭﺻﻠﺒﻪ‬
‫ﺑﻴﻼﺻﺺ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﺧﺬ ﻣﺎ ء ﻭﻏﻌﻤﻞ ﻳﺪﻳﻪ ﻗﺪﺍﻡ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻗﺎﻓﻼ ﺍﻧﻰ ﺑﺮﻯ ء ﺣﺔ‬
‫ﺩﻡ ﻫﺨﺎ ﺍﻟﺒﺎﺭ ﻫﺘﻰ ‪ 5 4 Iv‬ﺛﻢ ﻟﻮ ﺍﺟﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﺑﺎﻟﻨﻐﻲ ﺍﻯ ﺑﺄﻧﻪ‬
‫ﺍﻟﺲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﻳﺨﻴﺐ ﺛﻤﺎﻝ ﻟﻠﻴﻤﺺﺩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻐﺘﻈﺮﻭﺩﻁ‬
‫ﺑﻔﺎﺭﻍ ﺍﻟﺼﺒﻮ ﺇﻉ ﺍ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴﻞ ء ﻭﺑﻮﻥ ﺍ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ﻳﺼﺒﻊ ﻳﺼﻮﻉ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻋﻔﻰ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻣﺴﻴﺎ ﻛﺎ ‪ t‬ﺑﺄﻻ ﺍﻣﻞ ﻓﻴﻪ ﻭﻻﺭﺟﺎ ء ﻣﻨﻪ ﻕ ﺍﻥ ﻳﺨﻠﺺ ﺍﻟﺸﻌﺒﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺑﻚ ﻷﺻﻤﺒﺢ ﻋﺜﺮﺓ ﻟﻠﺠﻤﺎﻫﻴﺮ ﻳﻤﺠﺐ ﺍﻟﺘﺨﻠﺺ ﺧﻪ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎ ء‬
‫ﻫﺬ ﺍ ﻫﻮ ﻳﻠﺾ ﻑ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺎﻥ ﺭﻣﻴﺲ ﺍﻟﻜﻨﺔ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺤﺎﺑﺘﻪ ﺑﺴﺆ‬ ‫ﻋﺒﻴﻪ‬
‫ﻓﻌﻤﺆﺍﻟﻚ ﻩ‬
‫‪YM‬‬
‫ﻟﻠﻔﻤﻞ ﻟﻠﺜﺎﻡ ﺓ‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ﻟﻠﺌﺎﻧﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺴﺠﻠﻪ ﻟﻨﺎ ﻣﺘﻰ ﻧﻪ ﻋﺎ‬ ‫ﻭﻟﻘﺪ ﺭﺍﻯ ﺑﻌﻒ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻌﻮﺽ ﻭﺍﻻﺑﻤﺎ ء ﻭﻣﺤﻢ ﺍﻟﻮﺧﻤﻮﺡ ﻓﻲ ﺟﺎﺑﺔ ﻳﺴﻮﻉ ﻟﺮﻣﻴﺲ ﺍﻟﻜﻔﻪ‬
‫ﻓﺴﺆﺍﻻ ﺭﻓﻴﺲ ﺍﻟﻜﻔﺔ ﺍﻟﻴﺴﻮﻉ ﻫﻮ ‪ m‬ﻛﻞ ﺍﻧﺖ ﺍﻟﻤﻐﻤﻴﺢ ﺍﺑﻦ ﻟﻠﻠﻪ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ‬
‫ﺧﻰ ‪tif‬‬
‫‪gr‬‬
‫‪yi‬‬ ‫ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻧﺖ ﻗﻠﺖ‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻦ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﺭﺍﺻﺔ ﺓ ﺑﻦ ﺟﻮﺍﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﺤﺘﻠﻰ ﺇﻷ ﺟﺎﺏ‬

‫ﻭﺍﻟﻨﻔﻰ ﺓ ﻓﻜﺄﻥ ﺍﻟﻤﻤﻤﻌﻲﺡ ﻳﺠﺎﻭﺏ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻜﺎﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺑﻠﻨﺨﻬﻴﺊ‬
‫ﺃﻧﺖ ﺍﻣﺬﻯ ﻧﺠﻮﻟﻪ ﺑﻨﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﺩﺻﺖ ﺍﻧﺎ ﺍﻟﺬ ﻳﺘﻮﻝ ﺫﻟﻚ ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ‬
‫ﻳﺘﻀﺢ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻫﺆﻷ ء ﺍﻟﻤﻔﺴﺮ ﻥ ﺍﻥ ﺟﺆﺍﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺟﻤﻠﻦ ﺟﻮﺍﺑﺎ ﻣﻚﺷﺎﻩ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻛﻼﻣﺎ ﻧﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺬﻯ ﺳﺠﻠﻪ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﻣﺮﻗﺲ‬
‫‪ 5r‬ﺍﻥ ﺑﺞ ﺑﺔ ﺍﻟﻤﺴﻲ ﺍﺿﻌﺤﺔ ﺻﺮﺑﺤﺔ ﻻ ﺗﺤﺘﺎﻻ ﻯ ﻧﻮﻉ ﻣﻖ ﺍﻟﻠﺒﻤﻤﺮ ﺍﻭ‬
‫ﺍﻟﻐﻤﻮﺽ ﻓﻘﺎﻝ ﻳﻤﻤﻌﻮﻉ ﺍﻧﺎ ﻫﻮ ﻣﺮ ‪ 5 6 Y f‬ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﺠﺒﻰ ﺃ‬
‫ﻭﺍﺿﺢ ﻛﻞ ﺍﻟﻮﺿﻮﺡ ﻓﻔﻰ ﻫﺬﻩ ﻟﺐ ﻣﺎﻋﺎﺕ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﻳﻌﻠﻦ ﻳﻤﺼﺮﺡ ﻟﻨﻴﻴﻼﺩ‬
‫ﺑﺄﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻤﻴﺢ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﺅﻟﻜﻦ ﻟﻜﻲ ﻳﻤﻴﺰ ﻧﻔﺴﻪ ﺵ ﺍﻟﻤﺴﻨﻴﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻨﻦ‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﺑﺄﻧﻤﻢ ﺳﻴﺤﺮﺭ ﻥ ﺇﺱ ﺍﻧﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻟﻠﺮﻭﻣﺎ ﻛﺄ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﻻ ﻭﻣﻤﻮﻑ ﺕﺑﺼﻲ ﻥ ﺍﺑﺊ ﺍﻟﻤﺤﻨﺴﺎﻥ ﺟﺎﻟﺴﻤﺎ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻦ ﺍﻟﻤﻮﺓ ﻭ ‪7‬ﺗﻴﺎ‬
‫ﻓﺎﻧﻪ ﺱ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﺍﻟﺬﻯ ﺟﺎ ء ﻫﻦ ﻓﻬﻖ ﻭﺍﻟﺬﻯ ﺳﻴﺤﺤﺪ‬ ‫ﻕ ﺳﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎ ء‬
‫ﺍﻳﻀﺎ ﺑﻔﻰ ﻧﻴﻖ ﻭﻙ ﻳﻘﻌﻞ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺑﻠﻰ ﻧﻴﺘﻮﺩﻳﻤﻮﺱ ﻭﻟﻴﻌﻤﻰ ﺍﺣﺖ‬
‫ﺣﻌﺬ ﺑﺪﻯ ﻟﻠﺴﻤﺎ ء ﺇﻻ ﺍﻟﺬﻯ ﻧﺰﻟﻂ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎ ء ﺍﺑﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻯ ﻩ ﻓﻲ‬
‫ﻳﻮ ‪ 13 3‬ء ﻭﻛﺄﻧﻰ ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﻊ ﻳﺠﺎﻭﺏ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻜﻨﻢ ﺿﻨﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺤﻤﺎ ‪a‬‬
‫ﺳﺆﺍﻟﻪ ﺍﻟﻤﺴﻤﻮﻡ ﺍﻟﻐﻰ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻪ ﺍﻥ ﻳﻠﻘﻰ ﺍﻟﻤﺴﻲ ﺣﺘﻔﻪ ﻟﻌﻤﻮﺍ ء ﻋﻸ ﺍﻱ‪ à‬ﻯ‬
‫ﻧﺄ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺼﻴﺎ ‪ 9‬ﻭﻟﻜﺘﻰ ﺍﺧﻤﺎﻟﻤﻒ ﻛﻞ‬ ‫ﺍﺕ ﺍﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻳﺪﺗﺎ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ‬
‫ﺍﻻﺧﺘﺜﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺴﺎﻳﺎ ﺍﻟﻜﻔﺒﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻧﻘﺤﻠﻮﺍ ﻷﺋﻔﺴﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻘﺐ ‪9‬ﻧﻰ‬
‫ﺟﻨﺖ ﻛﻪ ﻓﻮﻕ ﻭﺳﺄ ﻫﻌﺒﺎ ﺍﻳﻀﺎ ﺑﻠﻰ ﻓﻮﻕ ﻗﺈﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻏﺼﺒﻮﺍ ﻷﻧﻐﻌﻤﻢ‬
‫ﺗﺎﻫـﻤﺦ ﻟﻠﻐﻔﺮ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ‬ ‫ﻣﺎ ‪9‬‬
‫‪IrA1‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻟﻠﺜﺎﻣﻦ‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻘﺐ ﻣﺎ ﻫﻢ ﺇﻻ ﺳﺮﺍﻗﺎ ﻭﻟﺼﻤﻮﺻﺎ ﻻ ﺟﻤﻴﻊ ﺃﻟﺬﻳﻦ ﺍﺗﻮ ﻗﺒﻠﻰ ﻫﺒﻢ‬

‫ﺳﺮﺍﻕ ﻭﻟﺼﻮﺹ ‪ a‬ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻗﺠﺎﻩ ﺹ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﺍﻳﻀﺎ ﻓﻤﻢ ﻣﺮﻗﺲ‬ ‫‪8 1‬‬ ‫ﻧﺺ ﻳﻮﺣﻨﺎ‬ ‫ﻳﺠﺐ ﻙ‬
‫ﻷﻥ ﻳﻤﻢ ﻉ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻌﻒ ﺍ ﺍﻟﻘﻮ‪l l‬ﻥ ﻳﻌﻠﻦ ﻟﺮﻓﻴﺲ ﺍﻟﻜﻔﻪ‬ ‫‪y‬‬ ‫‪t‬‬
‫ﻟﻨﺒﻤﻌﺒﻂ ﺕ ﺍﻧﻮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﺑﺄﻧﻪ ﻓﻌﻼ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﻡ ﺇ ‪ y‬ﺍﻥ ﺍﺭﺳﺎﻟﻴﺘﻪ ﻭﻣﺴﻴﺎﻧﻴﺘﻪ‬
‫ﺗﺨﻤﺎﻟﻔﺎﻥ ﻛﻞ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺹ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎﻧﻤﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﺈﺕ ﺟﺎ ء ﻻ ﻟﻜﻰ ﻳﺴﻬﻎ‬
‫ﻭﻳﺤﻄﻔﺎ ﻭﻳﺤﻄﻪ ﺳﻴﻒ ﻭﻳﻘﻤﻜﻞ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺨﺎﻟﻐﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺍﻯ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻕ‬
‫ﻷﻥ ﺍﺑﻦ ﺍﻻﻧﻌﺴﺎﻥ ﺍﻳﻐﺎ‬ ‫ﻳﻔﺤﻞ ﺍﻝ ﻫﺮﻭﻥ ﺑﻞ ﻋﻸ ﺍﻟﻨﻘﻴﺾ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‬
‫ﻣﺮ ‪ 15‬ﺩـ ‪ 4‬ﺃ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺄﺕ ﻟﻴﺨﺪﻡ ﺑﻞ ﻟﻴﺨﻌﻢ ﻭﻟﻴﺒﻌﻼ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺪﻳﺔ ﺵ ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ‬
‫ﻭﺍﻣﺎ ﺍﻧﺎ ﻓﻘﺪ ﺍﺗﻴﺖ ﻟﺘﻜﻮﻥ ﻟﻢ ﺣﻴﺎﺓ ﻭﻟﻴﻜﻴﻦ ﻟﻢ ﺍﻓﻀﻞ ﻳﻮ ‪ 10‬ﺍ ﺃﻩ‬
‫ﻓﺒﻤﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﺭﺍﺩ ﻳﻤﻤﻮﻉ ﺍﻥ ﻳﺒﻦ ﻟﺮﺋﻤﺲ ﺍﻟﻜﻔﺔ ﺍﻧﻪ ﻓﻌﻼ ﺍﻟﻤﺴﻤﻴﺎ ﻭﻝ ﻩ‬
‫ﺍﺕ ﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻌﻴﺎ ﺍﻟﺴﻤﻴﺎﺳﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻥ ﻳﺴﻠﻌﻪ ﺿﻴﺪﺍ ﻟﻴﺪ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ‬ ‫ﻟﻴﻤﻢ‬
‫ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺟﻤﻨﻪ ﺗﻨﺪﻫﺜﻢ ﺟﻤﻞ ﺍﻻﻥ ﻫﺎﺵ ﻣﻦ ﻣﻲﻗﻒ ﺑﻴﻼﻃﺲ ﻭﺇﻋﻼﻧﻪ ﺍﻟﺤﻌﺮﻳﺢ‬
‫‪ 1‬ﻙ‪4 2‬‬ ‫ﺑﻨﻰ ﻻ ﺍﺟﺪ ﻋﻠﺔ ﻓﻲ ‪ m‬ﺍ ﺍﻹﻧﻤﻤﻌﺎﻥ‬ ‫ﻋﺎﻟﻘﻮﻝ‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﻓﺊﻥ ﻫﻦ ﻭﺍﺟﺐ ﺑﻴﻼﻃﺲ ﻛﺤﺎﻛﻢ ﺭﻱﻣﺎﻧﻰ ﺍﻥ ﻳﺴﻤﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎﻟﻊ‬

‫ﺭﻭﺣﺎ ﻭﺇﺧﻤﺎﺩ ﺍﻟﻔﻲﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻀﻤﺮﻣﺒﺎ ﺑﺜﻤﻌﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺍﻻﺩﻋﺎ ء ﺍﺕ ﺍﻟﻤﻤﻌﻴﺎﺋﻴﻪ‬
‫ﻭﺑﺎﻟﻮﺽ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻧﺮﺍﻩ ﻳﻘﻐﻪ ﻣﻜﻤﺆﻑ ﺍﻷﻳﺪﻯ ﺑﻞ ﻭﻳﻌﻔﻦ ﺑﺮﺍﻉ ‪ O‬ﻳﺴﻪ ﺡ‬
‫ﻓﻤﻞ ﻛﺎﻥ ﺑﻴﻼﻃﺲ ﻳﺮﻯ ﻓﻲ ﻳﻤﻤﻮﻉ ﺷﻴﺌﺎ ﺍﺧﻮ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺭﺅﺳﺎ ء ﺍﺕ ﺋﻴﻨﺔ‬
‫ﺍﻭ ﺓﻟﻜﻤﻨﺔ ﺍﻥ ﻳﻌﺮﻛﻮﻩ ﻫﻞ ﻓﻢ ﺑﻴﻼﻃﺲ ﺑﺄﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﻳﺴﻮﻉ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺣﺮﻯ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺍﺧﺖ ﺍ ﻛﻠﻴﺎ ﻭﺟﺰﻧﻴﺎ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﺴﺎﻳﺎ ﺇﻟﻦ ﻳﻦ ﺍﺩﻋﻮﺍ ﺗﻚ ‪3‬‬
‫ﻫﻞ ﻓﻤﻢ ﺑﺄﻥ ﻳﺴﻮﺡ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻤﺴﻴﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﺦ ﻯ ﺍﻟﺒﺎﺭ ﻛﻤﺎ ﺣﻠﻤﺖ ﺑﻪ ﺯﻭﺟﺰء‬
‫ﺑﺒﻤﺎﻟﻰ ﻭﺫﺍﻟﻰ ﺍﻟﺒﺎﺭ ﻷﻧﻰ ﻧﺄﻟﻤﺖ ﺍﻟﻴﻤﻮﻡ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻓﻲ ﺣﻠﻢ ﻣﻨﻦ ﺍﺟﻠﻪ‬
‫ﻫﺘﻰ ‪ 19 y 7‬ﺍﻧﻪ ﺻﻘﻒ ﺑﻴﻼﻃﺲ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺎﻥ ﻣﻜﻠﻔﺎ ﻣﻦ ﻟﺘﺒﻞ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﺑﻘﻌﻜﺄ ﻧﻮﺭﺓ ﺍﻭ ﻣﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻭ ﺇﺩ ‪ sL‬ﺍﺕ ﺳﻴﺎﺗﻴﺔ‬
‫ﻟﻤﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﻨﺔ‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ﺍﻟﻔﺎﻧﻰ‬
‫ﻧﻤﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﺮﻑ ﺑﺎﻟﺤﺤﻄﺎ‬ ‫ﻳﺪﻓﻌﻨﺎ ﻟﻄﺰﺡ ﺍﻷﻣﻤﻤﺌﻠﺔ ﻟﻠﺘﻰ ﺷﻖ ﺍﻥ ﻃﺮﺣﻨﺎﻫﺎ‬

‫‪ lu‬ﺍ ﺗﺒﻨﻰ ﺑﻴﻼﻃﺲ ﻫﺢ ﺍ ﺍﻟﻤﻮﻗﻔﺎ ‪ 3‬ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻌﺮﻑ ﺑﺄ ﻝ ‪ K‬ﻥ ﻣﺘﻜﺪﺍ ﻣﻨﺔ‬
‫ﺍﻥ ﻳﺴﻌﻮﺡ ﻛﺎﻥ ﻣﺴﻴﺎ ﺷﺎﺳﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻤﻂ ﺍﻟﻤﺴﺎﻳﺎ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﻦ ﻛﻤﺎ ﺍﻣﻜﻦ ﻟﻪ‬
‫ﺍﻥ ﻳﻄﻦ ﺑﺮﺍﺧﻪ ﻟﺨﻴﺔ ﻩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻳﺔ ‪LJ‬ﺡ ﺑﻦ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻋﻠﻦ ﺑﺤﺮﺍﺣﺔ ﻭﻭﺿﻮﺡ ﺍﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﺏ ﺕ‬

‫ﺍﻧﺘﻈﺮﻩ ﺍﻟﻜﻨﻴﺮﻭﻥ‬ ‫ﻭﻟﻜﻪ ﻣﻤﻌﻴﺎ ﻳﺨﻌﺎﻟﻔﺎ ﺍﺧﺘﺎ ﻓﻲ ﺋﻴﺎ ﻭﻛﻠﻴﺎﺹ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﺍﻟﺬ‬
‫ﻭﺍ ﻟﻘﺎﺏ ﺍﻭ ﺍﻷﺳﻤﺎ ء ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻋﻄﺎﻫﺎ‬ ‫ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺍﻟﻐﻴﻲﺭ ﻥ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻲ ﺹ ﺩ‬
‫ﻳﻤﻤﻮﺡ ﻟﻨﻔﺼﻪ ﺍﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻘﺒﻪ ﺑﻤﺎ ﺍﻟﺸﺐ ﺗﺪﻝ ﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﻤﻌﻴﺎﻧﻴﺘﻪ ﻭﻛﻪ‬
‫ﻫﺬﺓ ﺍ ﺍﻗﺎﺏ ﻩ‬
‫ﺍﺑﻦ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻟﻘﺪ ﺫﻛﺮﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ 6 1‬ﻣﺮﺓ ﺛﻢ‬

‫ﺫﻛﺮﺕ ‪ i‬ﺃ ﻣﺮﺓ ‪ 3‬ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﺍﻟﺮ ﺍﺑﺢ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﻸ‬ ‫ﺍﻝ ﻫﻦ‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺑﻦ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﻤﺢ‬

‫ﺍﻟﺒﻤﻤﻴﺪ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺣﻤﻤﻞ ﺍﻟﻠﻪ ‪ 555‬ﻟﻠﺦ‬
‫ﻭﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺮﻳﺪ ﺍﻥ ﻧﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻭﺛﻤﺮﺝ ﻛﻞ ﻟﻘﺐ ﻫﻦ ﻫﺒﺊ ﻧﻲ‬

‫ﺑﻦ ﻫﺬﻩ ﺍ ﺍﻗﺈﺏ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻧﺼﺘﻪ‬ ‫ﺍﻷﻟﻘﺎﺏ ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻮ ﻥ‪ à1‬ﻧﻘﻮﻝ‬
‫ﺏ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻲ ﺍ ﺇﺟﻌﻴﺪ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ ﻋﻌﺴﻮﻉ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﺕ‬
‫ﺍﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﺩﺑﺎ ﻭﻣﺴﻴﺤﺎ ﺑﻞ ﺍﻟﻌﻜﺲ ﻓﺈﻥ ﻳﺴﻮﻉ ﻟﻠﻨﺎ ﻯ ﺍﺑﺊ ﻣﺮﻳﻢ‬
‫ﻫﻮ ﺍﻭﻻ ﻭﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻤﺎ ء ﻭﻗﺒﻞ ﺍﻥ ﻳﻜﻴﻦ ﻟﺒﻦ ﺹﻳﻢ ﻛﻠﻦ ﺭﺑﺎ ﻭﺳﻴﻤﺪﺃ ء‬
‫ﺍﻟﻞ ﺍﻟﺬﻯ ﻇﺒﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺴﺪﻩ ﻭﻟﺖ ﺍ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺟﻤﻨﻪ ﻓﺈﻥ ﻫﺬﻩ ﻝ ﻟﻘﻤﺎﺏ ﻭﺍﻟﺼﺨﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﺊ ﻟﻘﺐ ﺑﻔﺎ ﺍﻧﻌﻤﻨﻴﺪ ﺕ ﻣﻌﺘﻤﺪ ﻗﻮﺗﻤﺎ ﻭﺳﺎﻃﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻌﻤﺨﺺ ﺍﻟﺬﻯ ﻧﺴﺒﺖ‬
‫ﻟﻠﻠﻮﺟﻮﺱ ﺍﻭ ﻫـ ‪ 10‬ﻟﻤﻤﻤﻤﻴﺢ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﺍ ﻳﺤﻌﺚ ﻋﺎ ‪ b‬ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺒﺎﺓ‬ ‫ﻭﻧﻼﺣﻆ ﺍﻥ ﻟﻸﻣﺮ ﻫﻨﺎ ﻳﺨﻤﺎﻟﻒ ﺗﻤﺎﻣﺎ‬
‫ﻷ ‪209‬‬
‫ﺍﻟﻨﺼﺤﻞ ‪ 11‬ﺛﺎﻣﻦ‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ﺍﻝ ﺍﻧﻰ‬
‫ﻓﺈﻕ ﺍﻟﺤﺎ ﺡ ﻳﺴﺘﻤﺪ ﻗﻮﺗﻪ ﻭﺳﻄﺎﻧﺠﻪ ﺹ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺇﻭ ﺍﻟﺮ ‪013‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﻠﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻣﺴﻐﺪ ﺕ ﺑﻠﻴﻪ ‪ 6‬ﻭﺍﻷﻣﻴﺮ ﻳﺼﺢ ﺳﻠﻄﺎﻧﺎ ﺃﻋﻠﺒﻢ ﺑﻌﺪ ﺍﻥ ﻳﺤﺒﺒﻢ‬
‫ﻣﺮﺍ ﻭﺍﻟﻤﻠﻚ ﻳﺰﺩﺍﺩ ﻧﻔﻮﺫﻩ ﻭﻋﻤﻠﻄﺎﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﻥ ﻳﻜﻤﺒﺢ ﻃﻜﺎ ﻛﺬﻟﺚ‬
‫‪ l‬ﻻﺻﺮﺍﻃﻴﺮ ﻳﺘﺴﻊ ﻟﻌﻠﻄﺎﻧﻪ ﻛﻔﺮ ﻭﻳﻌﻈﻢ ﻣﺠﺪﻩ ﻭﻳﻜﺒﺮ ﻧﻔﻮ ﺫﻩ ﻙ ﻣﺎ‬
‫ﻛﻞ ﻫﺆﻻ ء ﺑﺒﺴﺘﻤﻌﻮﻥ ﺳﻠﻄﺎﺓ ﻣﻢ‬ ‫ﻣﺠﻠﺲ ﻋﺒﻰ ﻋﺮﺷﻦ ﺍﻻﺑﺮﺍﻃﻴﺮﻳﺪ‬
‫ﻥ ﻋﻠﻴﻪ ‪ 6‬ﺍ ﺗﺮﺉ‬ ‫ﻭﻧﻐﻮﺫﻫﻢ ﻭﻗﻮﺗﺒﻢ ﺹ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻭ ﺍﻟﻠﻘﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﺼﺎ‬
‫ﺍﺑﻦ ﺩﺍﻭ‪ c n à‬ﻧﺎ ﺍﺑﻦ‬ ‫ﺟﺈﻟﺔ ﻱ ﺳﻮﻉ ﻓﺈﻥ ﻫﺬ ﺍﻷﻟﻘﺎﺏ ﺍﺑﻦ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺪ ‪ 050‬ﺍﻟﻤﻎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺌﻚ ﺍﻟﻴﺎﺵ ﻻ ﺍﻟﺴﻴﺪ‬ ‫ﺍﻟﻠﻪ‬
‫‪ W‬ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺪﻯ ﻳﻤﻮﺡ‬ ‫ﺋﻤﺠﺠﺖ ﻧﺠﻞ ﺣﻤﻌﻠﺖ ﻋﻠﻸﺛﻌﺮﻑ ﻋﻈﻴﻢ‬

‫ﻓﺒﺎﻧﺘﺴﺎﺑﻤﺎ ﺑﻠﻴﻪ ﺍﺻﺒﺢ ﻟﻤﺬ ﺍﻷﻟﻘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺼﻐﺎﻫﺖ ﻣﻌﻨﺔ ﺧﺎﺹ ﻭﺿﺎ‬
‫ﺧﻠﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺍ ﻗﺎﺏ ﺑﺄﻯ ‪J‬ﺡ ﻝ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﻫﻰ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺅ ﻣﺚ ﻭﻟﻌﻨﻮ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻉ ﺍ ﻃﻮﻳﻘﻤﺎ ﻭﺑﻤﺎ ﺍﺻﺒﺢ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍ ﻩ‬ ‫ﺭﻓﻨﺔ ﻳﻤﻌﻤﻮﺑﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ‬
‫ﻓﻘﺒﻤﻞ ﺍﻥ ﻳﻌﻄﻲ ﻟﻨﻔﻤﻤﻪ ﺑﻌﻀﺎ ﺓ ﻫﺬ ﺍ ﻟﻘﺎﺏ ﺓ ﻭﻗﺒﻞ ﺍﻥ ﻳﺼﺤﻪ ﺍﻵﺧﺮﻭﻕ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﺑﺎ ﺍﺧﺮﻯ ﻛﻤﺎ ﺍ ﻻ ﻭﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺛﻤﻰ ‪ z‬ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﻇﻤﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺪ‬
‫ﻭﺍ ﺍﻧﻢ ﻫﺬﺍ ﺇﻷﻣﺮ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺴﺎﻣﻰ ﻗﻘﺼﺎﻏﺮ ﻛﻞ ﺍﻛﻘﺎﺏ ﻣﻴﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺷﻌﺎﻧﻰ‬
‫ﻭﻋﻈﻤﺘﻴﺎ ﻭﺛﺮﻓﻤﺎ ﻭﻥ ﻓﻮﺫ ﺍﻩ‬
‫ﻭ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬﺃ ﻳﺘﻀﻊ ﺟﻠﻴﺎ ﺍﻥ ﻳﻤﻤﻮﻉ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻯ ﻛﺎﻕ ﻳﻌﺮﻑ ﺟﻴﺪﺍ ‪l‬ﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺴﻴﺎ ‪ 5‬ﻭﻫﻊ ﺍﻧﺘﺎ ﺓ ﻧﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﺑﺄﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﻻ ﺗﺘﻔﻖ ﻭﻫﻌﻠﻴﻢ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﻌﺲ ﻭﻟﻜﻐﺜﺎ ﻧﺴﺘﻌﻄﻤﺎ ﻟﻜﻪ ﻧﺒﻔﻰ ﻟﻠﻌﺤﺮﺹ ﺍﻥ ﻳﺴﻮﻉ ﻛﺎﻥ ﻭﺍﻋﻴﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺭﺡ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺰﻑ ‪à‬ﻟﺪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﻭﻣﺪﺭﻛﺎ ﺗﻌﺎﻣﺎ ﻟﻤﺴﻴﺎﻧﺒﻢ‬
‫‪ ti‬ﺭﺇﻟﻰ ﻳﺨﺺ ﻭﻳﻜﺒﺮ ﻓﻌﻪ ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺒﺮ ﻭﻧﻤﺎ ‪ 5‬ﺍﻟﻎ ﻟﻢ ﺩ ﻳﻤﺴﻮﻉ ﻋﻠﻲ ﻣﺮﻳﻢ‬
‫ﻓﻘﺎﻟﻰ ﻟﻤﻤﺎ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻛﻨﻘﻤﺎ‬ ‫ﻭﻳﻮﺳﻔﺎ ﺍﻟﺌﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﺎ ﻳﺒﺤﻨﺎﻥ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺍ ﺭﺛﻌﻌﻠﻴﻢ‬
‫ﻟﻮ ‪49 2‬‬ ‫ﺗﻄﺒﺎﻧﻨﻰ ﺍﻟﻢ ﺗﻌﻠﻤﺎ ﺍﻧﻒ ﻳﻐﺒﻐﻰ ﺍﻥ ﻛﻴﻦ ﻓﻲ ‪ 91‬ﻷﺑﺄ‬
‫‪y4w‬‬
‫ﺍﻟﻔﻤﻞ ﺍﻟﺜﻠﻌﻦ‬ ‫ﻟﺠﺮء ﺍﻟﻔﺜﻤﻰ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻄﺮﺡ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻵﻥ ﻫﻮ‬

‫ﺑﻞ ﻓﻲ ﺛﻲ ﻓﻲ ﺍﺛﻤﻴﻚ‬ ‫ﻓﺎﺋﺎ ﻟﺒﻢ ﻳﺊ ﺩ ﻱ ﺑﻤﻮﻉ ﻳﺜﻤﻤﺬﺓ ﻳﺴﻲ ﺋﻲ‬
‫ﻣﻨﻊ ﺗﺪﺻﻐﻪ ﻭﻟﻠﺞ ﺭ ﻭ ﻧﻠﻪ ﺛﻌﻤﻴﺪﻃﻎ ﻫﻦ ﺍﻥ ﺗﻔﻦ ﻓﻪ‬
‫ﻭﻋﺤﻤﺎ ﻧﺪﺭﺱ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺑﺎﻟﺘﻌﻤﻴﻖ ﻧﻼﺣﻆ ﺇﻥ ﻳﻤﻤﻮﻉ ﺍﻣﺮ ﺕ ﺫﻩ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻌﺎﻫﻴﺮ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻟﺜﻤﻴﺎﻃﻴﻦ ﺑﺄﻥ ﻻ ﺗﻆ ﺭﻩ ﻭﻋﺬﺍ ﻹﻳﻌﻨﺊ ‪1‬ﺕ ﺭﻓﺾ ﻟﻘﺐ‬
‫ﺍﻟﻬﻤﻤﻴﺎ ‪ 9‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ ﺟﻤﻞ ﻷﺋﻪ ﺃﺻﺮﺟﻤﻜﻠﻲ ﺇﺑﻂ ﺑﻜﻴﻦ ﺇﻫﺮ‬
‫ﺻﻴﺎﺋﻴﺖ ﻧﺠﻔﻴﺎ ‪ r l‬ﻩ ﻣﺎﻟﻨﺎ ﻭﻧﻠﻖ ﻳﺎﻳﻌﺴﻮﻉ ﻟﻠﻨﺎﺻﻌﺮﻯ ﻟﺘﻴﺪﻅ ﻟﺘﻄﻜﻨﺎ ﺍﻥ‪l‬‬
‫ﺍﻋﺮﻏﻞ ﻣﻦ ﺍﻧﺖ ﻗﺪﻭﺱ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺎﺋﺘﺺ ﻣﻤﻤﺤﻮﻉ ﻗﺎﻧﻼ ﻟﺨﺮﺱ ﻭﺍﺧﺮﺝ‬
‫ﻣﻨﻪ ‪ 5000‬ﺷﻔﻰ ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ ﻛﻠﻨﻮﺍ ﻣﺮﺧﻲ ﺑﺄﻡ ﺍﺽ ﻣﺨﻌﺎﻟﻔﺔ ﻭﺍﺧﺮﺝ ﺷﻴﺎ ﺍ‬
‫ﻣﺮ ﺍ ‪3 rir 5‬‬ ‫ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻭﻟﻢ ﻳﺪﻉ ﺍﻟﺜﻌﻴﺎﻃﻦ ﻳﻘﻜﻠﻤﻴﻦ ﻷﻧﻤﻢ ﻋﺮﻓﻮﻩ‬
‫ﻭﻛﺎﻧﺖ‬ ‫‪3‬‬ ‫‪8‬‬ ‫‪n‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪tr‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪4o‬‬ ‫‪f‬ﻱ‬ ‫‪ NYO‬ﺍ‬ ‫‪3‬‬
‫‪z‬ﻝ ﺍﻧﺖ ﺍﺑﻤﻤﻴﺢ ﺍﺑﺒﻦ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﺳﻴﺈﻃﺒﻦ ﺍﻳﻀﺎ ﺗﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﻛﺜﻴﺮﻳﺌﻦ ﻭﺑﺮ ﺗﺼﺮﺥ ﻭ‪J‬‬
‫ﻧﺎﻧﺘﺺ ﻩ ﺑﺮﻟﻢ ﻳﺪﻋﻤﻢ ﻳﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ﻷﻥ ﺓ ﺍ ﻋﺒﺮﻧﻮﻩ ﻟﻨﻪ ﺍﺑﺴﻴﺢ ﻟﻮ ‪t f‬‬
‫ﺍ ‪J‬ﻭ‬ ‫ﻩ ‪ 2‬ﺑﺮ ‪6 9‬‬ ‫‪16‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪12‬‬ ‫‪9‬‬ ‫ﺗﺠﻰ ‪8‬‬
‫ء‬ ‫ﺛﻌﻢ‬ ‫‪9‬‬
‫ﻣﻬﺎ‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻧﺴﺄﻝ ‪ 11‬ﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﺒﻤﻮﻉ ﻓﻲ ﺍﺣﻴﺎﻥ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺑﻞ ﻓﻲ‬

‫ﻳﺤﺎﻭﻝ ﺑﻼ ﺗﺮﺩﺩ ‪ s‬ﻓﻲ ﻓﻲ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﻭﺵﻡ ﺍﻥ ﻳﻤﻤﻤﻜﺖ ﺍﻷﺻﻮﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺟﻤﻨﺖ‬
‫ﺗﻨﺎﺩﻯ ﺑﻤﺴﻴﺎﻧﻴﺘﻪ ﻭﺃﻥ ﻳﺨﺮﺱ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺍﻕ ﻳﻈﺾﻭﻣﺎ‬
‫ﺍﻑ ﻧﺖ‬ ‫ﺃﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﻟﺒﻴﻼﻃﺲ ﻓﻲ ﻣﻮﻡ ﻣﺤﺎﻛﻌﺘﻪ ﻍ ﻣﺎ ﺳﺄﻟﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻖ ﻟﻞ‬
‫ﻟﻤﺬﺍ ﺗﺪ ﻭﻟﺪﺕ ﺍﻧﺎ ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻗﺪ ﺍﺗﻴﺖ ﺑﻼ‬ ‫ﻓﺄﺟﺎﺏ‬ ‫ﺍﺫﺍ ﻣﻠﻚ ء ﻩ‬
‫ﻙ ء‬ ‫‪àY6 JW1‬ﺷﻲ ﻟﻠﺤﻖ ‪ 5 c‬ﺹ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻖ ﻱ ﻣﺼﻊ ﺻﻮﺗﻲ ﻳﻮ‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﻮﻉ ﻗﺪ ﺟﺎ ء ﻟﻤﺬﺍ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﺍﻯ ﻟﻜﻰ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻬﻤﻴﺎ ﺍﻟﻤﻠﻠﻆ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﻟﻤﺎﻧﺞ ﺍ ﻛﺎﻥ ﻳﺤﺈﻭﻝ ﺍﺫﻥ ﻓﻲ ﻓﺌﺮ ﺓ ﺧﺪﺧﻪ ﺍﻟﻌﻠﻨﻤﺔ ﺍﻥ ﻳﺨﻔﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‬
‫ﺹ ‪ 11‬ﺗﻼﺻﺪ ﻓﻲ ﺑﻌﻐﻢ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﻭﺹ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ ﻓﻰ ﻣﻄﻤﻤﺎ ‪ 15 0‬ﺍﻟﻢ ﻟﺨﺎ‬
‫‪IM‬‬
‫ﺍﻟﻔﺤﻌﻞ ﻟﻠﺜﺎﻣﻦ‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ﺍﻟﻒ ﺍﻧﺎ‬
‫ﺍﻻﻏﺮﺍﻑ ﺍﻟﺬﻯ ﺟﺎ ء ﺑﻮﺣﻰ ﻫﻦ ﺍﻵﺏ‬ ‫‪ j‬ﺧﻰ‬ ‫ﺍﻏﺮﺍﻑ ﺑﻔﺮﻣﻰ ﺑﻤﻤﺮ‬

‫ﺍﻟﺒﻢ ﻳﻘﻞ ﻟﻰ‬ ‫ﺍﻧﺖ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻤﻤﻴﺢ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺤﻰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﺎﺹ ﺑﻤﻤﻤﻴﺎﻧﻴﺘﻪ‬
‫ﻣﻤﻤﻤﺠﻌﺎ ﻭﻣﺎﻧﺌﺎ ﺟﻤﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻟﺠﻦ ﻟﻌﻈﻴﻢ ﻃﻮﺑﻰ ﻟﻞ ﻳﺎﺳﻤﻌﺎﻥ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺎ‬
‫ﺧﻰ ‪17 16‬‬ ‫ﻳﻦ ﻟﺤﻤﺎ ﻭﺣﻤﺎ ﻟﻨﻢ ﻳﻌﻠﻦ ﻟﺪ ﻟﻜﻦ ﺍﺑﻰ ﺍﻟﺬﺉ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺺ ﺍﺕ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﺿﻊ ﺍﻟﺠﻠﻰ ﺍﻥ ﻳﺴﻮﻉ ﻟﻢ ﻳﺮﻓﺾ ﻟﻘﺐ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﻓﻤﻮ ﻟﻴﺬﺍ‬
‫ﺗﺪ ﺟﻞ ﻭﻟﺾ ﺍ ﻭﻟﺪ ‪ 5‬ﻭﻟﻜﻦ ﺑﺬﺍ ﻛﻨﺎ ﻧﺮﻯ ﻳﻤﻤﻮﻉ ﻳﺮﻓﺾ ﻓﻲ ﺍﺣﻴﺎﻥ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺑﻞ‬
‫ﻓﻰ ﻣﻌﻈﻤﻴﺎ ﺍﻟﻤﻈﺎﻫﺮﺍﺕ ﻭﺍﻻﻋﻌﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎ ﺗﺾ ﻑ ﺑﻠﻰ ﺇﻋﻼﻥ‬
‫ﻣﺴﻴﺎﻧﻴﺘﻪ ﺧﻨﻠﺚ ﻳﺮﺟﻊ ﺑﻠﻰ ﺑﺤﺾ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﻤﺎﻣﺔ ﻭﺍﻭﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﺎﻧﻖ‬
‫ﻫﻲ‬
‫ﺭﻟﻘﻤﺒﻲ‬ ‫‪10‬‬
‫ﺍﻯ ﺹﻗﻒ ﺍﻟﺴﺮﻳﺔ ﻫـﺍﻟﺨﻐﺎ ء‬ ‫ﻓﻌﻨﻌﻤﺎ ﺗﺒﻨﻰ ﻳﻤﻤﻤﻮﻉ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﻗﻔﺎ‬

‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺜﻤﻀﻒ‬ ‫ﺍﺭﺍﺩ ﻧﺠﻠﻚ ﺍﻥ ﻳﻤﻴﺰ ﻧﻔﺴﻪ ﺵ ﻛﻞ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍ ‪ a‬ﺱ ﺍﻷﺋﻔﺲ‬
‫ﻓﻜﻞ ﺍﻟﺬﻳﻖ ﺳﺒﻘﻮﻩ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻀﻌﺎﺭ ﺍﻯ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻧﺎﺩﻭﺍ ﺑﻌﻤﻤﻴﺎﻧﺘﻢ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ‬
‫‪ àpj‬ﻭﺍ ﺍﻟﺜﻤﻤﻌﺐ ﺑﺘﺤﺮﻳﺮ‪ 4‬ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻷﺟﻨﺒﻌﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺎﻥ ﺟﺎﺛﻌﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﺪﺭ ﺍﻻﻣﺔ ﺍﻟﻴﺺﺩﻳﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﺇﻻﺱ ﺍﻗﺎ ﻭﻟﺼﻮﺻﺎ ﻳﻮ ‪8 7 15‬‬
‫ﻭﻟﺨﻠﺪ ﻓﻘﺪ ﺍ ﺍﺩ ﻳﺨﻮﻉ ﺍﻥ ﻳﻤﻴﺰ ﺍﻟﺜﻤﻌﻌﺐ ﺑﻴﻨﻪ ﺍﻟﻢ ﺳﻴﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻪ ﻭﺑﻦ ﻛﻞ‬
‫ﺍﻟﺤﺮﻛﺎﺕ ﻭﺍﻷﺣﺰ ﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎ ﻋﻴﺔ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺍﻟﺤﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﺜﺼﺮﺓ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺧﻤﺎ ﺧﺮﺝ ﻋﺪ ‪ Vi‬ﺑﺄﺱ ﺑﻞ ﻳﺪﻋﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﺍﻟﻢ ﺻﻴﺎ ﺍﻟﻤﻨﺘﻈﺮ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺘﻈﺮﻩ ﻟﻠﺸﻌﺐ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻳﺨﺘﻠﻔﺎ ﻛﻞ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺹ‬
‫ﺷﺨﺺ ﺍﻟﺮﺏ ﻳﺴﻮﻉ ﻭﻋﻨﺎ ﻡ ﻣﻮﻣﻪ ﻟﻠﻤﺴﻌﻴﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ ﺍﻟﻤﻤﻤﻤﺐ ﺍ ﺍﻟﻤﺨﻠﺺ ﻟﻠﺸﻌﺐ‬
‫ﻫﻦ ﺧﻄﺎﻳﺎﻩ‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺸﻌﺐ ﺍﻟﻴﺼﺪﻯ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻣﺴﻴﺎ ﺷﺎﻫﻌﻤﻤﻤﻴﺎ ﻭﻋﺴﻜﺮﺏ ﺍ‬

‫ﻳﻘﻮﺩ‬ ‫ﻳﻤﻌﻌﺘﻄﻴﻊ ﺑﺴﻴﻔﻪ ﻭﻗﻮﺗﻪ ﺍﻥ ﻳﺨﻠﺾ ﺍﻟﺜﻤﻀﻌﺐ ﻫﻦ ﺑﺮﺍﺛﻦ ﺍﻟﺰﻭﻃﻦ‬
‫ﻟﻠﻐﺼﻞ ﺛﻠﻤﻦ‬ ‫ﻟﺠﺮء ﻧﻠﻨﻰ‬
‫ﺍﻳﺔﻫـﺔ ﺃﻧﻴﻤﻮﺛﻴﺔ ﻛﻠﺒﺎ ﻻ ﺑﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﻖ ﺍﻟﻮﻃﻨﻰ ﻭﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﺬﺍﺗﻰ ﻓﺤﺴﻌﺐ‬

‫‪fi I‬ﻥ ﺍﻷﻫﺒﻢ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﻌﺒﺪ ﻭﺗﺤﻔﻢ‬
‫ﻣﻞ ﺑﻠﻪ ﻧﺼﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﺳﺎﻣﻞ ‪L c‬‬
‫ﻭﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻫﺔ ﺍﻟﻴﺺﺩﻳﺔ ﺗﺼﺒﺢ ﻫﻰ ﺑﺪﻭﺭﻫﺎ ﻭﺑﻔﻀﻞ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﺻﻤﺸﺒﺪﺓ‬
‫ﻷﻣﺔ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻰﺩ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻨﺘﻈﺮﻭﻥ ﺻﻤﻌﻴﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ‬
‫ﺻﻴﺎ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ ﻭﻋﺴﻜﺮﻳﺎ ﻭﻣﺬﺍ ﺍﻻﻋﻠﺨﺎﺩ ﻟﻢ ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﺺ ‪ LJI Si‬ﻣﻲ‬
‫ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﺳﻴﻄﺮﺍﻳﻀﺎﻋﻠﻲ ﻛﻨﻴﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎ ء ﺍﻟﻴﺼﺪ ﺑﻞ ﺳﻤﻄﺮﺍﻳﻀﺎﻋﻠﻰ‬
‫ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻻﻗﻼﺻﺪ ﻭﻟﻤﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻛﺎﻥ ﺳﺆﺍﻝ ﺭﻳﻴﻢ ﺍﻟﻜﻀﺔ ﻟﻴﺴﻮﻉ‬
‫ﺛﻌﺮﻛﺎ ﺩﺍﺭ‪ l‬ﺑﻪ ﺍﻥ ﻳﺨﻴﺐ ﺃﻣﺎﻝ ﺍﻟﻴﺺﺩ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻛﺎﻩ ﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻷ‬
‫ﻭﺿﻌﻮﺍ ﺁﻣﺎﺷﻬﻢ ﻓﻴﻤﻪ ﻛﻤﻤﻤﻴﺎ ﻭﻛﻤﺤﺮﺭ ﻟﻤﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﻭﻫﺤﻪ ﺍ ﻣﺎ ﺍﺭﺍﺩ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻥ‬
‫ﻳﺘﺠﻨﺒﻪ ‪ 9‬ﺫﻣﻊ ﺍﻥ ﻳﺴﻮﻉ ﻛﺎﻥ ﻭﺍﺟﻤﺎ ﻭﻣﺪﺭﻛﺎ ﺋﻤﺎﻡ ﺍﻟﻮﻉ ﻭﺍ ﻻ ﺭﺍﻟﻰ‬
‫ﺑﻤﺴﻴﺎﻧﺠﻴﺘﻪ ﻭﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﺨﻄﻴﺮﺓ ﺇ ‪ y‬ﺍﻥ‪ a‬ﻛﺎﻥ ﻳﺤﺎﻭﻟﻂ ﺟﺎﻫﺪﺍ ﺃﻥ ﻳﻔﻔﻰ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻷﻣﺮﺵ ﺍﻟﺞ ﻣﺈﻫﺮ ﻭﻋﻦ ﺍﻟﺘﻼﺻﺬ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﻷﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺮﻙ ﻭﻳﻌﺮﻑ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﺚ ﺳﻊ ﻭﺍﻟﺺﺓ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﺑﺊ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ ﻭﻳﻦ‬
‫ﻣﻔﻤﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ ﻟﻠﻤﻤﻴﺎ ﺍﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ‪ 5‬ﻭﺑﻨﻨﺎ ﻧﺮﻯ ﻫﺬﺍ ﺍﻵﻣﺮ ﻭﺍﺧﻤﺤﺎ ﻛﻞ ﺍﻟﻮﺿﻮﺡ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﺇ ﻯ ﺑﻦ ﻳﺴﻮﻉ ﻭﺑﻄﺮﻡ ﺑﺤﺪ ﺍﻥ ﺍﻋﺘﺮﻑ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺧﺮ ﺑﻤﺴﻴﺎﻧﻴﺔ‬
‫‪ 27‬ﻩ‬ ‫ﻟﻮ ‪19‬‬ ‫‪ 28‬ﻣﺮ ‪A‬‬ ‫‪Y‬‬ ‫ﻳﻤﺴﻠﻰ ﻉ ﻫﻰ ‪v‬‬
‫ﺑﻦ ﺍﻟﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﻤﺪﻗﻖ ﻟﻤﺬﻩ ﺍﻟﻔﺼﻮﻝ ﺍﻟﻤﺬﻛﻴﺮﺓ ﺍﻋﻼﻩ ﻳﻆ ﺗﺤﻮﻻ‬

‫ﺟﻮﻫﺮﻳﺎ ﻭﻇﺎﻫﺮﺍ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻳﻤﺼﺮﺡ ﻓﻘﺒﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻋﺘﺮ ﺍﻑ ﻝ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻱ ﺻﺮﻉ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﺍﻥ ﺍﻛﺮﻑ‬ ‫ﻣﻪ ﻭﺻﻌﻠﺒﻪ ﻭﻡ ﺗﻪ‬ ‫ﺑﻄﺮﻳﻨﻨﻬﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻭﺻﺮﻳﺤﺔ ﺹ‬
‫ﻳﺄﻣﺮ ﺕ ﺫﻩ‬ ‫ﺑﻄﺮﺱ ﻳﺮﺣﻲ ﻫﻦ ﺍﻳﺔﺏ ﺑﺄﻥ ﻳﺴﻮﻉ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺍﻭﺻﻲ ﺕ ﻋﻒ ﻩ ﺍﻥ ﻻ ﻳﻘﻮﻟﺆﺍ‬ ‫ﺑﺄﻥ ﻻ ﻳﻜﻠﻤﻮﺍ ﺍﺣﺪﺍ ﻋﻦ ﻣﺴﻴﺎﻧﻴﺘﻪ‬
‫ﻣﻨﻲ ‪ 20 16‬ﻓﻴﻤﻤﻮﻉ ﻳﺄﻣﺮ ﻧﻼﻳﻦ ﻩ‬ ‫ﻷﺣﺬ ﺑﻨﻪ ﺑﺸﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ‬
‫ﺑﺎﺧﻔﺎ ء ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺹ‬
‫ﻣﻦ ﺫﻟﺪﺕ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﻳﺴﻮﻉ ﻳﻈﺺ ﻟﺘﻼﺟﺬﻩ ﺍﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻰ ﺍﻥ‬
‫ﻳﻠﻨﺴﻞ ﻟﻠﺜﺎﻣﻦ‬ ‫ﻟﺠﺆ ء ﺍﻟﺜﺎﻟﻰ‬
‫ﻳﺬﺏ ﻳﻠﻰ ﺃﻭﺭﻧﻤﻌﻠﻴﻢ ﻳﺘﺄﻟﻤﺎ ﻛﺜﺮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻮﺥ ‪9i‬ﺳﺎ ء ﺍﻟﻜﻔﺔ ﻭﺍﻟﻜﺘﺒﺔ‬

‫ﻭﻣﻘﻤﻜﻞ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻳﻘﻮﻡ ﻓﺄﺧﺬ ﺑﻄﺮﺱ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺍﺑﺘﺪﺍ ﻳﻨﺘﺺ ﻩ ﻗﺎﺋﻼ‬
‫ﺣﺎﻧﺘﻌﺎﺍء ﻳﺎﺭﺏ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﺪ ﻫﺬﺍ ‪ 5‬ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ ﻭﻗﺎﻝ ﻟﺒﻄﺮﺱ ﺍﺫﻫﺐ ﻛﻲ‬
‫ﻳﺎﺷﻴﻈﺎﻥ ء ﺍﻧﺖ ﻣﻌﺜﺮﺓ ﻟﻰ ﻱ ﺗﻚ ﻻﺗﻔﻢ ﺑﻤﺎ ﻟﻠﻪ ﻟﻜﻦ ﺑﻤﺎ ﻟﻠﻨﺎﺱ‬
‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫ﻫﺘﻰ‬
‫ﻓﺒﻌﺪ ﺍﻥ ﺍﻋﻠﻦ ﺑﻄﺰﺱ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻋﻼﻥ ‪I‬ﺍ ﺍﻥ ﻳﺴﻮﺡ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ‬

‫‪ l‬ﻯ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻓﻴﺎ ﺍﻭﺣﻰ‬ ‫ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ‪50‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻴﺎ‬
‫ﺍﻵﺏ ﻟﺒﻄﺮﺱ ﻫﻔﺎ ﺍﻟﻮﺣﻰ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺑﻌﻢ ﻳﺎﻧﻴﺔ ﻳﺴﻮﺡ ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻥ ﻗﺒﻼ‬
‫ﻳﺴﻮﻉ ﺑﺮﻑ ﻭﺳﻲﺭ ﻫﺬ ﺍﻻﺗﺠﺮﺍﻑ ﻣﻄﻮﺑﺎ ﺑﻄﺮﺱ ﺹ ﺃﺟﻠﻪ ﺑﺪﺃ‬
‫ﻳﻌﻤﻤﻮﻉ ﻳﻈﺺ ﻟﺘﺎﻳﺬﻩ ﺍﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻰ ﺍﻥ ﻳﺬﻫﺐ ﺑﻠﻰ ﺍﻱﺭﺳﻠﻴﻢ ‪ 6‬ﻻ ﻟﻜﻰ ﻳﻜﻴﻦ‬
‫ﺣﺖ ﻩ‬ ‫ﻁ ﺑﻞ ﻟﻜﻰ ﻳﻊ ﻟﻢ ﻭﻳﻤﻮﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻳﻌﺪ ﺟﺪﻳﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺖ‬
‫ﻓﻴﺴﻮﻉ ﻗﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺠﺰ ﺍﺕ ﺍﻫﺎﻡ ﺍﺟﻤﻨﻤﻢ ﺷﻔﻰ ﺍﻟﻤﺮﺿﻰ ﻭﺣﻤﻞ ﺭﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﺗﻌﺰﻳﺔ ﻭﺗﺸﺠﻌﻊ ﻧﻠﻂ ﻟﻤﻔﻰ ﻭﺍﻟﺤﺰ ﺍﻧﻰ ﺑﺜﻤﺮ ﺑﺎﻹﻧﺠﻴﻞ ﻭﻟﻜﻐﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﻜﻠﻎ‬
‫ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻭﺣﺮﻣﺤﺔ ﻛﺎﻳﻤﻼﻫﻪ ﻭﺻﻠﺒﻪ ﻭﻣﻮﺗﻪ‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺍﻧﺪﻫﺶ ﺑﻞ ﻏﻀﺐ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﺬ ﻛﻞ ﻟﻤﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻭﻋﻠﻰ‬

‫ﺭﺍﺳﻬﻢ ﺑﻄﺮﺱ ﻓﻔﺴﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﻋﺘﺮﻑ ﺑﻤﺴﻴﺎﻧﻴﺔ ﻳﺼﻮﻉ ﻭﻟﺬﻝ ﻓﻘﺪ‬
‫ﻻ ﻳﻜﻴﻦ ﻟﻚ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﺧﺬﻩ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﻳﻨﺘﺺ ﻩ ﻗﺎﺋﻼ ﺣﺎﻧﻤﺎﻙ ﻳﺎﺭﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺺﻣﺎ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﻨﺘﺜﻤﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻦ ﺑﻄﺮﺱ ﻳﺘﻮﺟﻢ ﻫﻨﺎ ﺑﺴﻠﻮﻛﻪ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺫ ﻛﻤﺎ ﺭﺍﺻﺎ ﻛﺜﻴﺮﻭﻥ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻠﻘﺪ ﺭﺍﻯ ﺍﻟﺖ‬ ‫ﻻﻟﻞ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺑﺎﻟﻤﺴﻤﻴﺎ‬
‫ﻟﻠﻴﻤﻮ ‪ 1‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﺍﻟﺬﻯ ﺳﻴﺤﻠﺺ ﺑﻤﻌﺮﺍﺋﻴﻞ ﻫﻦ ﺍﻷﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‬
‫‪ ft‬ﻳﻮ ‪ 5 15 6‬ﺍﻣﺎ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻤﻤﻤﻤﻴﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﻃﻨﻰ ﺍﻭ ‪0‬‬
‫‪A6‬‬
‫‪1t‬‬
‫ﻑ ﻥ ﻳﺤﺎﻭﻝ ﺑﺼﺒﺮ ﻭﻃﻮﻝ ﺋﺎﺓ ﺍﻥ ﻳﻌﻠﻦ ﻟﻤﻢ ﺕ ﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ‬
‫ﻭﻣﻀﺎﻟﻐﺔ ﺵ ﺍﻟﻤﻔﺺ ﻡ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺑﺎﻟﻤﻤﺴﻴﺎ ﻭﻛﺪﻣﺎ ﺍﻭﺣﻰ ﺍﻵﺏ‬
‫‪y1‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻓﺎﻣﻦ‬ ‫ﻟﺠﺰ ‪11‬ء ﺛﺎﻧﺎ‬
‫ﻟﺒﻄﺮﺱ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺴﻴﺎﻧﻴﺔ ﻳﻤﻤﻮﻉ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ‪500‬‬

‫ﺙ ﺃ ﻳﺴﻮﻉ ﻳﻌﻠﻦ ﻟﺖ ﺩﻩ ﺃﻣﺮ ﻣﻪ ﻭﺻﻠﺒﻪ ﻭﻣﻮﺗﻪ‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﺮﻳﺒﺎ ﻁ ﺍﻟﺤﺮﺍﺑﺔ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺘﻼﺻﺬ ‪U9‬‬
‫ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻻ ﻟﺒﺘﻈﺮﻣﻦ ﻫﻮﺕ ﺍﻟﻤﻌﻤﻴﺢ ﺑﻞ ﺍﻧﺘﺼﺎﺭ ﻭﻣﻠﻜﻪ ﺓ ﻓﻜﻢ ﺵ‬
‫ﺍﻝ ﺣﻠﻢ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﺑﻞ ﻳﺤﺘﻞ ﺍﺣﺪﻫﻢ ﺍﻟﻜﺮﻫﻤﻰ ﺍﻟﻠﻰ ﻯ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺮﺍﺕ‬
‫ﻳﻤﻴﻨﻪ ﻭﺍﻥ ﻳﻤﺖ ﻣﻜﻞ ﺍﻵﺧﺮ ﺍﻟﻜﺮﻋﻤﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﻋﻠﻰ ﻳﺴﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﻣﻠﻜﻮﺗﻪ ﺍﻟﻌﺘﻴﺪ‬
‫ﺧﻰ ‪ 0 2 1 30‬ﺃﻟﻢ ﻋﺘﺜﻤﻌﺎﺟﺮ ﺍﻳﻀﺎ ﺍﻟﺖ ﺫ ﻓﻴﻌﺎ ﺑﻴﻨﻢ ﻟﻜﻰ ﻳﻌﺮﻓﻮﺍ‬
‫‪ 5 w 5‬ﻷﺟﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺷﺎﺏ ﺍﺭﺍﺩ‬ ‫‪Yi rr l‬‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻮ ﺍﻛﺒﺮ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺁﻥ ﻳﺤﻮﻝ ﺍﻧﻈﺈﺭ ﺍﻟﻘﻌﻤﻴﺬ ﺑﻞ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﺮ ﺍﻳﻀﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﻄﺮﺱ ﺑﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﺎﻣﻴﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻏﺎﺑﺖ ﺵ ‪ i‬ﻫﺎﻥ ﺍﻟﺘﻼﻣﻴﺬ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﻰ ﻭﻫﻰ ﺍﻧﻪ ﻓﻌﻼ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻣﻤﻤﻴﺎ ﻳﺨﻌﺎﻟﻔﻪ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻩ ﺵ‬
‫ﻛﻞ ﺍﻟﺨﻴﻦ ﺳﺒﻘﻮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺼﺎﻳﺎ ﺍﻟﺨﺒﺔ ﺇﻧﻪ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﻋﻦ ﻫﺆﻻ ء ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺑﺄﻧﻤﻪ‬
‫ﻫﻮ ﺇ ﺍ ‪ p‬ﻯ ء ﺻﻴﺘﺄﻟﻢ ﺑﺪﻝ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻟﺠﺎ ﻛﻨﺮ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺑﻨﻪ ﺳﻴﻤﻮﺕ ﻭﺑﻨﺠﻴﻞ‬
‫ﻫﺰﻗﺲ ﺑﻮ ﻛﻌﺢ ﻟﻔﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ﻭﺩﻋﺎ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻣﻊ ﺕ ﺫﻩ ﻭﻗﺎﻻ‬
‫ﻝ ﻡ ﻫﺔ ﺍﺭﺍﺩ ﺍﻥ ﻳﺄﻗﻰ ﺭﻟﺌﻰ ﻓﻠﻴﻨﻜﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻳﺤﺎﻻﺻﻠﻴﺒﻪ ﻭﻳﺘﺒﺸﻰ‬
‫‪r‬‬ ‫‪e‬‬
‫ﺑﻦ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﻄﺮﺑﺮ ﺑﻤﺴﻴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﻴﺪﻱ ﺍﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺣﻴﺰ ﺿﻴﺘﻰ‬
‫ﻭﺍﻃﺄﺭ ﺣﺤﺪﻭﺩ ﻭﻫﻮ ﺩﺍﻓﻲﺓ ﺍﻟﺖ ﺫ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻋﺪﻥ ﻳﻤﻌﻮﻉ ﻋﻦ ﻣﻮﺕ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻷﺹ ﺍﻯ ﺍﻋﻠﻦ ﻳﻤﺴﻮﻉ‬ ‫ﺟﻤﻴﺔ ‪ àj D 6‬ﻋﺎ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻣﻊ ﻣﺴﻤﻴﺬﻩ‬
‫ﺹ ﻡ ﻭﺣﻠﺒﻪ ﻭﻣﻮﺗﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺟﺎﺭﻳﺔ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻟﺠﻌﻴﻮﺭ ﺍﻧﺎﺭ ﻏﻀﺐ‬
‫ﺑﻄﺮﺱ ﻓﺄﺧﺬﻩ ﺍﻟﻴﻪ ﻭﺍﺑﺘﺪﺍ ﻳﻨﺘﺺ ﻩ ﺍﻯ ﺍﻥ ﻧﺠﻄﺮﻫﻢ ﺍﺧﺬ ﺍﻟﻤﻤﻤﻤﻴﺢ ﺑﺮ‬
‫ﻟﻨﻔﺮﺍﺩ ﺑﺮﺑﺪﺍ ﻳﻨﺘﺺ ﻩ ﻋﺒﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻋﻠﻎ ﻟﻠﺬﻯ ﻻ ﻳﺘﻐﻖ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎﻧﻴﺔ ﻭﻣﻊ‬
‫ﻫﻤﻤﻌﺘﻘﺒﻠﻪ ‪ 10‬ﻟﺸﺨﺼﻰ ﻭﺻﻤﻌﻤﺒﻬﺒﻞ ﻃﻜﻴﺖ ﻟﻠﻠﻪ ﻭﻛﺎﺋﻰ ﺑﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻠﻤﺴﻴﻊ‬
‫ﻳﺎﺷﺪ ﻳﻦ ﻛﻼﻭﻝ ﻫﺬﺍ ﻏﺮﺓ ﻋﻈﻌﻤﺔ ﺟﺪﺍ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ ﻟﻠﻴﻤﻮﺩ ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺜﻤﻤﻌﺐ‬
‫ﺛﺎﻣﻦ‬ ‫ﻟﻠﻔﺤﻞ‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ﺍﻓﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻤﺮ ‪ 1‬ﺍﻩ ﻝ ﺍ ﻻﻳﺮﻳﺪ ﻣﻠﻜﺎ ﺿﻌﻴﻔﺎ ﻳﺤﻤﻞ ﺣﻤﻌﻠﻴﻴﻪ ﻭﻳﺪﻋﻮ ‪ 11‬ﺟﻤﻤﻮﺭ ﻟﻘﺒﻮﻝ‬
‫ﺍﻟﺼﻠﻴﺐ ﻭﺣﻄﻪ ﺑﻞ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﺨﻠﺼﻤﺎ ﺳﻴﺎﺷﺎ ﻭﻋﺴﻤﻜﺮﻳﺎ ﻭﺩﻳﻨﻴﺄ‬
‫ﻭﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻰ ﺑﻄﺮﺱ ﻭﻳﺮﻯ ﻛﻞ ﺍﻻﺣﻼﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻣﺠﺎﺩﻫﺎ‬

‫ﺍﺫﻫﺒﻪ ﻋﻨﻰ ﻳﺎﺷﻴﻄﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﻮﻝ ﺑﺨﺎﻃﺮﻩ ﺑﻄﺮﻫﻤﻰ ﻭﻏﺪﺋﺬ ﻳﻘﻮﻝ‬
‫‪ w‬ﻓﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﺪ ﺭﻩ‬ ‫‪8‬‬ ‫ﻷﻧﻚ ﻻﺗﻘﻢ ﺑﻤﺎ ﻟﻠﻪ ﻟﻜﻎ ﺑﻤﺎ ﻟﻠﻨﺎﺱ‬
‫‪ 4h‬ﻻﻳﻘﺒﻢ ﺑﻤﺎ ﻟﻠﻪ ﻭﻟﻜﻦ ﺑﻤﺎ ﻟﻠﻨﺎﺱ‬
‫ﻳﻨﺘﺺ ﺑﻄﺮﻣﻢ ﻭﺍ ﻋﻐﺎ ﺑﻤﺎﻩ ﺑﺸﻴﻄﺎﻥ ﻩ‬
‫ﻭﻁ ﺫﺍ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻤﻌﻴﺢ ﺑﺾ ﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺃ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﺜﺒﻢ ﺍﻻﻫﺘﻌﺎﻡ ﺑﻌﺎ ﻟﻠﻪ‬
‫ﻭﺍﻻﻫﺘﻊ ﻡ ﺑﻤﺎ ﻟﻠﻐﺎﺱ ﻟﻘﺪﺹﻑ ﺍﻟﻤﻌﺴﻌﺞ ﺍﻥ ﻳﻄﻮﺱ ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ ﺍﻋﺘﺮﺍﻓﻪ‬
‫ﺑﻤﺴﻴﻠﻨﻴﺘﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺸﺎﺭﻝ ﻣﻌﺎﺻﺮﻳﻪ ﻓﻲ ﺍﻓﻜﺎﺭﻫﻢ ﻭﻣﻔﻤﻮﻫﻬﻢ ﺍﻟﺨﺎﺹ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺴﻌﺎ ﺃﻯ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﻤﻤﻤﻴﻊ ﺍﻭ ﺍ ﻟﻤﻌﺴﻴﺎ ﻳﺠﺐ ﺍﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﻮﻳﺎ ﺟﺒﺎﺭﺍ ﻣﺤﺎﺭﺑﺎ‬
‫ﻟﻜﻰ ﺗﺮﺟﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻄﺔ‬ ‫ﻣﺤﻦ ﻳﻨﺎﺿﻠﻪ ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‬
‫‪t‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﻴﺎﺩﺓ ﺑﻠﻰ ﺑﺴﺮﺍﻧﻴﻞ ﺇﺭﺟﺎﺡ ﺍﻟﻤﻠﺪ ﺍﻟﻰ ﺍﺳﺮﺍﻧﻴﻞ ‪ E‬ﻉ‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻥ ﺍﻑ ﺭﻩ ﻭﺍﻑ ﺭ ﺍﻟﺜﻤﻤﻌﺐ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻤﻤﻴﺎ ﻻﺗﻘﻤﺎ ﺑﻤﺎ ﻟﻠﻪ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﺑﻤﺎ ﻟﻠﺪﺍﺱ ﻵﻥ ﻛﻞ ﻫﻢ ﺍﺱﺍﻧﻴﻞ ﻛﺎﻥ ﺥ ﺑﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻟﻴﻤﻢ‬
‫ﻓﻘﺤﺄ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺑﻼﺩﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻰ ﺑﻞ ﺍﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍ ﺗﻢ ﺍﻉ ﻣﻠﺪ ﺍﺱ ﺍﺋﻴﻞ ﻭﺳﻴﻄﺮﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻟﻤﺤﻴﻄﻨﺔ ﺑﻪ ﻫﺬﻩ ﻫﻰ‬
‫ﺍﻟﻄﻤﻮﺣﺎﺕ ﻭﺍﻵﻣﺎﻝ ﻭﺍﻷﺣﻼﻡ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﻴﺺﺩﻯ‬
‫ﻓﻰ ‪ui‬ﺍ ﺍﻟﻮﻗﺖ ‪ 50‬ﺑﻨﻬﺎ ﺍﺣﻢ ﻣﺎﺩﻳﺔ ﺟﺴﺪﻳﺔ ﻭﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺍﺣﻼﻡ ﺍﻧﺎﻧﻴﻌﺔ‬
‫ﻻﺗﺒﺤﺚ ﺇﻻ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﺍﻟﺜﻤﻤﺨﻀﻴﺔ ﺗﺤﻄﻴﻢ ﻭﺑﺰﺍﻟﺔ ﺍﻋﺪﺍ ء ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻧﻢ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺟﺪ ﻋﻈﻤﺔ ﻭﺍﺗﺴﺎﺡ ﻣﻠﺪ ﺍﺳﺮﺍﻧﻴﻞ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﻮﻯ ﺑﺤﻴﻨﻲ ﻩ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻗﺒﺔ ﻕ ﻣﻮﻗﻐﺎ ﺍﻟﻴﺺﺩ ﻋﺎﻣﺔ ﻭﻣﻮﻗﻒ ﺑﻄﺮﺱ ﺧﺎﺻﻤﺔ ﻧﻐﺲ ﺍﻟﺘﺠﻮﺑﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺮ ﺣﺎﻭﻝ ﺍﻟﻤﺠﺮﺏ ﺍﻥ ﻳﻮﻗﻊ ﻓﻲ ﺍ ﺍﻟﻨﻤﻌﻴﺪ ﻏﺪﻣﺎ ﺍﺭﺍﻩ ﺟﻤﻴﻊ ﺻﺎﻟﻞ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﺒﻢ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻤﻌﻴﺢ ﻳﻨﻈﻮ ﺑﻠﺔ ﺑﻄﺮﺱ‬ ‫ﻭﻣﺠﺪﻫﺎ ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﺃﻋﻄﻴﺪ ﻫﺬﻩ ﺟﻤﻴﻌﻤﺎﻩ‬
‫ﻭﻳﺮ ﻛﻴﻪ ﻧﻒ ﺑﻰ ﺍﻟﻤﺠﺮﺏ ﺍﻟﺬﻯ ﺟﺮﺑﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻤﺤﺮﺍﻥ ﺑﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﻌﻈﻌﺔ ﻭﺍﻟﻐﻨﻰ‬
‫‪YMA‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻟﻠﻨﺎﻣﻦ‬ ‫ﻟﺠﺰء ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﺎﻩ ﻭﺍﻟﻌﺴﻠﻄﺎﻥ ﻭﻫﻨﺎ ﻧﺮﻯ ﺑﻄﺮﻣﻊ ﻳﻘﻮﺑﻢ ﺑﻨﻔﻌﻤﻰ ﻟﻠﺪﻭﺭ ﺍﻟﺬﻯ ﻗﺎﻡ ﺏ‬
‫ﻣﺠﺮﺏ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍ ء ﻓﻠﻘﺪ ﺟﺎ ء ﻫﺪﺍ ﺍﻟﻤﺠﺮﺏ ﺑﻌﺪ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍ ء ﺑﺮ‪ 8‬ﻟﻠﺴﻴﺪ‬
‫ﻟﻜﺄ ﻳﺠﺮﺏ ﺑﻄﺮﻓﻲ ﻣﺨﻌﺎﻟﻔﺔ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﻟﻮﻗﺎ ﻓﻲ ﻧﻤﺎﻳﺔ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬
‫ﻭﻟﻤﺎ ﻛﻤﻖ ﻧﻨﺠﻠﻴﻤﺶ ﻛﻞ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻓﺎﺭﻗﻪ ﺑﻠﻰ ﺣﻴﻦ ء ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﺮﺍﻗﺎ ﺍ ﺍﻧﻌﻌﻴﻄﺈﻥ‬
‫ﻟﻠﻌﻤﻤﻤﻴﺢ ﺇﻻ ﻟﻔﻰ ﺟﻦ ﻭﻫﻨﺎ ﻧﺮﺍﻩ ﻭﻗﺪ ﻋﺎﺩ ﺍﻟﻴﻪ ﺑﺄﺳﻤﺎﻟﻴﺐ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻜﻰ ﻳﻔﺪ‬
‫ﻟﻪ ﺷﺮﺍﻛﺎ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻣﻠﺖ ﺍ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺭﻓﺾ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻟﻘﺘﺮﺍﺡ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎﻥ ﺧﻪ ‪1 4‬‬
‫ﻣﻬﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻝ ﻳﻤﻤﺎ‬ ‫ﻭﺍﻗﻨﺰﺍﺡ ﻣﻄﺮﺱ ﻭﺍﻷﻣﺔ ﺍﻟﻴﻤﻮﺩﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﺃ ﻣﺮ ‪8‬‬
‫ﻟﻠﻄﺰﻳﻘﺔ ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﻓﺎﻟﻮﺽ ﻟﻼﺱﺍ‪t‬ﻡﻡ ﻟﻢ ﻭﺍﻟﻤﻤﺒﻢ‬ ‫ﺍ ﻫﺐ ﻋﻨﻲ ﻳﺎﺳﻴﻄﺎﻥ‬
‫ﺍﺗﺒﻌﻤﺎ ﻳﻌﻤﻮﻉ ﻓﻲ ﺑﺨﻔﺎ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻭﻣﺴﻴﺎﻧﻴﻒ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﻭﻓﻲ‬
‫ﺍﻏﻠﺒﻤﺎ ﻋﻦ ﻟﻠﺜﻤﻤﻌﺐ ﻳﺮﺟﻊ ﺑﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺼﻴﺢ ﺍﺭﺍ ﻕ‪ à1‬ﻳﻤﻴﺰ ﺗﻔﺴﻪ‬
‫ﺍﻭ ﺑﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﺻﺢ ﺍﻥ ﻳﻌﺰﻝ ﻧﻔﺴﻪ ﺹ ﺍﻟﻤﺴﺎﻳﺎ ﺍﻟﻜﺬﺑﺔ ﺣﺘﻰ ﻻﻳﺨﻠﻂ ﺍﻟﺞ ﺯ‬
‫ﻭﺑﻦ ﺍﻟﻤﺴﺎﻳﺎ ﻻﻛﻐﺒﺔ ﺍﻟﻜﻌﻴﺮﻳﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻇﻬﺮﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ‬ ‫ﺑﻴﻨﻪ‬
‫ﻋﻸ ﻣﺮ ﺍﻟﺤﺼﻴﺮ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﻠﻨﻮﺍ ﻫﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﺍﻳﻀﺎ ‪4‬ﻝ ﺍﺭﺍﺩ ﻳﻤﻤﻮﻉ ﺍﻕ‬
‫ﻳﺨﻔﻰ ﻧﻐﺴﻪ ﻭﺍﻥ ﻳﻈﻞ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﻠﻰ ﺍﻥ ﻳﺄﺗﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺑﺒﺺ ﻗﻴﺎﺿﻪ ﺹ‬
‫‪ dyi‬ﺍﺕ ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻌﻦ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻘﻮﺓ ﺹ ﺟﻤﺔ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺍﺳﺔ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﻌﻴﻊ ﺭﺑﻨﺎ ء ﺭﻭ ﺍ ‪i w‬‬
‫ء‬ ‫ﺭﺓ ﻟﻠﺤﺒﺪ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺍﻛﺌﻰ ﻳﻤﻌﻮﺡ ﻣﺴﻴﺎﻓﻴﻘﻪ ﻟﻜﻰ ﺟﻨﺒﺐ‬

‫ﻳﺖ‬ ‫‪2‬‬
‫‪ i‬ﻻﺿﻄﺮﺍﺑﺎﺕ ﺍ ﺳﻴﺪﺳﻴﺔ‬
‫ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻷﻭﻟﻂ ﺍﻟﺬﻯ ﺩﻓﻊ ﻳﻤﺒﻤﻮﺥ ﻟﻲ ﺍﻥ ﻳﺨﻔﻰ ﻣﺴﻴﺎﻧﻴﺘﻪ‬

‫ﻋﻦ ﺍﻟﺠﻌﺎﻫﺮ ﻛﻌﺎ ﻳﺒﺪﻭ ﻟﻨﺎ ﻫﺒﻰ ‪j‬ﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺨﺜﻤﻰ ﺍﺕ ﻳﻌﺨﻠﻂ ﻟﻠﺸﻤﺤﺐ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﺱ ﺍﻟﻤﺴﻌﻴﺎﻧﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﻫﻨﺎﻟﻰ ﺳﺒﺒﺎ ﻣﻤﻤﺎ ﺭﺥ‪ 2‬ﻭﻫﻮ ﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﻤﻴﺪ ﻛﺎﻥ ﻳﺨﺜﻌﻰ ﻏﻴﺎﻡ ﻥ ﻭﺓ ﺑﺊ ﺍﻟﻴﻤﻠﻰﺩ ﺿﺪ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ ﻓﺎﻧﻨﺎ ﻧﺘﻔﻖ ﺗﻤﺎﻣﺎ‬
‫ﻣﻊ ﺍﻟﺰﺻﻞ ﺍﻟﻤﺤﺒﻮﺏ ﺏ ﺍﻟﻺ ﺍﺭﺱ ﺍﻟﺒﺎﻟﻢ ﺍﻟﻤﻨﻘﺐ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﻟﻘﻤﻢ ﻑ ﻡ ﺿﻴﺰ‬
‫ﻓﻲ ﺗﻮ‪4‬ﻩ ﺑﻦ ﻳﻤﻌﻮﻉ ﻃﻠﺐ ﺹ ﺕ ﺫﻩ ﻭﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﺍﻥ ﻻ ﻳﻈﻤﺮﻭﻩ ﻟﺆﺟﺆ‬
‫ﻟﻠﻐﺤﻤﻞ ﻟﻠﺜﺎﻣﻦ‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ﺍﻟﺜﻰ‬
‫ﺍﻟﻔﻴﻖ ﻭﺍﻝ ﺓ ﺍﻟﺴﺼﻘﻪ ﻣﻔﻰ ‪ L‬ﻛﺎﻥ ﻳﻀﻘﺪﻩ ﺍﻟﻴﺺﺩ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﻭﻳﻦ ﻣﺎ ﻳﻌﻞ‬
‫ء‬ ‫ﻫﻮﻩ‬
‫ﺕ ﺍ ﺻﺤﻴﻤﻊ ﻷﻥ ﺿﺼﻢ ﻟﻠﻴﻤﻮﺩ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻛﺎ ﺍﻟﻤﺴﺒﺈﻳﺨﻌﻠﻒ ﺍﺧﺘﻨﺎ‬

‫ﺃﻥ ﺁﻣﺎﻓﻲ ﺍﻟﻴﺼﺪ ﻭﺍﻧﻘﻈﺎﺭﺍﻗﺒﻢ‬ ‫ﻛﻠﻴﺎ ﻭﺟﺆﻣﻴﺎﺵ ﺣﻘﻴﻘﻪ ﻳﻌﻤﻌﻮﻉ ﺍﻟﻨﺎﺣﺮﻯ‬
‫ﻣﺤﻮ ﺳﻌﻌﻴﺎ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭﻃﻔﻰ ﻳﻤﺮﺭ ﺇﺳﺮﺍﻧﻴﻞ ﺹ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﻠﺰ‬ ‫ﻛﺎﺻﻪ ﺿﺤﻌﻮ‬
‫ﺍﻣﺎ ﻋﻤﻤﻤﻮﻉ ﻓﻘﺪ ﺟﺎ ﻻﻟﻜﺄ ﻳﺤﻄﻢ ﻭﻳﻜﻌﻤﺮ ﻭﻳﺤﺒﻢ‬ ‫ﻣﺤﻄﻤﺎ ﻗﻮﻯ ﺍﻟﻘﻮﻯ‬
‫ﺑﻞ ﻟﻜﻰ ﻳﺤﺮﺭ ﻣﻦ ﺟﻤﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﻄﻴﺔ ﻭﻟﻜﻪ ﻳﻴﻨﻪ ﻃﻜﻮﺗﺎ ﺟﺪﻳﺪﺍ ﻳﺴﻮﺩ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻌﺴﻴﺎ‬ ‫ﺍﻟﺴﻜﻞ ﻭﺍﻟﺒﺮ ﺍﻟﻮﻭﺣﻰ ﺅﺍﻟﻌﻌﻞ ﺍﻻﺟﺘﻌﺎﺱ ﺍﻳﻀﺎ‬
‫‪ 11‬ﺣﻘﻴﻘﻰ ء‬
‫ﻭﺍﻟﻐﺮﻕ ﺑﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﻭﺑﻦ ﺍﻹﻧﺒﻴﺎ ء ﻭﺍﻟﺮﺳﻞ ﻭﺍﺻﻊ ﺋﻌﻌﺎﺳﻊ ﻓﺈﻥ‬

‫ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ‬ ‫ﺍ ﺍﻛﻠﻤﺒﻴﺎ ء ﻭﺍﺑﺮﺳﺪ ﻛﻠﻨﻮﺍ ﺑﺒﻌﻄﻴﻦ ﻭﻳﺘﺤﻤﺮﻓﻮﻥ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻭﺳﺎﻃﻴﺔ‬
‫ﻳﻄﻠﺒﻌﻦ ﺑﺼﻸ ﻭﺡ ﻉ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﻌﺎﻣﺐ ﺿﻠﻮﺍﺗﻢ ﻭﺗﻐﺮﻋﻠﺘﻢ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﺍﻟﺬﻯ ﻫﻨﻬﻜﻞ ﺍ ﻳﻘﺒﻢ ﻣﻬﻦ ﺑﻪ ﻋﻤﻞ ﻫﺮﺳﻠﻰ ‪1‬ﻯ ﺍﻥ ﻳﺺ ﻧﻐﺴﻤﻪ ﻗﺪ ﻭﺷﺤﻴﺒﻢ‬
‫ﺑﺘﻮﺓ ﺵ ﻟﺪﻥ‪ i4‬ﺑﺮﻟﺬﻧﺪ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﺒﺠﺮ ﺍﺕ ﻟﻠﺘﻪ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﺑﻌﻤﻠﻤﻂ‬
‫ﻭﺑﺠﺮﺑﺌﻤﺎ ﻛﻠﻨﻮ ﻳﺘﻮﻣﻴﻰ ﻧﺠﻤﺎ ﺑﺎﺳﻢ ﻳﺺ ﻩ ﺑﻘﻮ ﺱ ﻭﻟﻴﻤﻖ ﺑﺎﺳﻤﻤﻢ ﺍﻭ‬
‫ﺑﻘﻮﺗﻤﻢ ﺍﻭ ﺑﻤﻤﻌﻠﻄﺎﻧﻤﻢ ‪ 500‬ﻛﺄﻧﻨﺎ ﺑﻘﻮﺗﻨﺎ ﺍﻭ ﺗﻘﻮﺍﻧﺎ ﻗﺪ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﻳﻌﻤﻲ‬
‫‪ 3 LI‬ﺙ ‪ 13‬ﺓ ﻭ ﻓﻔﻖ ﺑﻔﻰ ﺍﻧﻤﻤﻤﻴﺄ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ ﻭﺍﻟﻔﻴﻦ ﺳﺒﻘﻮﻩ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎﻣﺮﺍ‬
‫ﺑﺪﻩ ﺃﻳﻀﺎ ﻫﻮ ﺍﻥ ﻫﺆ ‪y‬ء ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻄﻠﺒﻴﻦ ﺹ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻥ ﻱ ﺣﻤﻢ ﺍﻟﻘﻌﺆﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻌﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻤﻄﻄﺎﻥ ﻟﻊ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﻟﺖ ﺍﻣﺎ ﻳﺴﻮﻉ ﻓﻊ ﺍﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺤﻤﻠﻰ‬
‫ﻗﺒﻞ ﺁﻥ ﻳﻘﻮ ﺑﻌﺎﻻ ﺍ ﺟﺰﺍﺕ ﻭﺍﻵﺑﻴﺖ ﺍﻝ ﻩ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺤﻤﻠﻴﺎ ﺇﻻ ﺍﺕ‬
‫ﻫﻦ ﻳﻘﺆﻡ ﺑﺨﻪ ‪ 1‬ﺍ‪9‬ﻋﻤﺎﻝ ﻣﻦ ﻣﻌﺠﺰﺍﻋﺖ ﺷﻔﺎ ء ﺍﻟﻤﺮﺧﺜﺎ ﻭﺑﻘﺎﻣﺔ ﺍﻟﻤﻮﺗﻰ ﻩ‬
‫ﺑﻘﻮﺓ ﺩﺍﺧﻠﻴﺔ ﻧﺎﺑﺤﺔ ﺿﻪ ﻓﻤﻮ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻠﺬﻯ ﻳﺴﺜﻄﻴﺢ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻠﻄﻔﻠﺔ‬
‫ﻟﻮ ﻓﻲ ‪ 54‬ﺛﻢ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﻟﻔﻈﺖ ﺃﻧﻔﺎﺻﻂ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﻳﺎﺻﻴﻌﺔ ﻗﻮ‬
‫ﻟﻼﻭﺭ ﺍ ﺍﺯﺭ ﻃﻢ ﻓﺄﺭﺟﺎ ﻳﻮ ‪ 3‬ﺍ ‪tw‬‬
‫ﺑﻲ‬
‫ﻟﻠﻔﺼﻞ ﻟﻠﺜﺎﻣﻦ‬ ‫ﺛﺜﻤﻰ‬ ‫ﻟﺰ ء‬
‫‪ i J‬ﻟﺪﻛﻨﻴﺮ ﻓﺎﻳﻢ ﻻ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﺍﻟﺮ ﻯ ﺍﻟﻘﺎﻣﺮ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻛﺎﻥ ﻳﺨﻨﻤﻰ‬

‫ﺛﻴﺮﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ ﻭﻧﺤﻦ ﻧﺄﺳﻔﻪ ﻟﻌﺤﻢ ﺍﺗﻔﺎﻗﻨﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﺰﺣﻞ ﺍﻟﻤﺤﺒﻮﺏ ﻓﻲ ﻫﺬ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻧﻨﺎ ﻧﻜﻌﻔﻰ ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮﻟﻪ‬ ‫ﻟﻠﻨﺎﺗﻄﺔ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺳﻨﺮﺟﺢ ﻟﻤﻴﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺑﺎﻥ ﺍﻟﻤﻤﻴﺎ ﻗﺪ ﻗﺎﻡ ﺑﻜﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﻤﻌﻴﺎ ﻷﺕ ﻛﺎﻥ ﻓﻌﻼ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﺓ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﺪﺭﻛﺎ ﻛﻞ‬
‫ﺍ ‪ N‬ﺭﻟﻚ ﻟﻤﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺎﻣﺔ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﻤﻤﻮﻉ ﻗﺪ ﺓ ﺍﻡ ﺑﺄﻋﻬﺪﻻ ﻣﺴﻌﻴﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻫﻺﻟﻚ ﻷﺋﻪ ﺓ ﻱ ﻭﻗﺒﻞ ﺍﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻤﺬﻩ ﺍﻷﻉ‪4‬ﻝ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﺻﺤﻴﻊ ﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻄﺎ ﻣﻤﻢ ﻭﻣﻤﻢ ﺟﺪﺍ ﻻﻇﻤﺎﺭ ﻫﺴﻴﺎﻧﻴﺔ ﻳﻤﻤﻤﻮﻉ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻵﻫﻢ ﻣﻦ ﺫﻟﻞ‬
‫ﻛﻠﻪ ﻫﻮ ﺍﺯ ﻫﺬﺍ ﺍﻝ ﻣﺒﺨﺺ ﻳﺴﻮء ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻌﻞ ﻣﺬ ﺍﻷﻋﻤﺎﻟﻂ ﺃﺹ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺍﺕ‬
‫ﻷﺙ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﻭﻷﻥ‪ 4‬ﻟﻴﺬﺍ ﻗﺪ ﻭﻟﺪ‬ ‫ﻟﻠﻄﺒﻲ ﻭﻋﻤﻞ ﻗﻮﻟﺖ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺭﻗﺔ ﺣﺔ‬
‫ﻭﻟﺖ ﺍ ﺗﺪ ﺟﺎ ﺑﻠﻰ ﺍﻟﻄﻠﻢ ‪5‬‬
‫ﻭﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﻦ ﺍﻷﻧﺒﻴﻞ ﻭﺍﻧﺮﻁ ﻛﻠﻨﻮﺍ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻧﻤﻌﺠﺰﺍﺕ‬
‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺍﻣﺎ ﺿﻮ ‪ 3‬ﻓﻜﻦ ﻳﻌﻄﻂ ﺑﺴﻠﻄﺎﻥ ﺧﻪ‬ ‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻭﺳﺎﻃﻴﺔ‬
‫ﻋﺠﺰﺍﻧﺔ ﻭﺗﺼﺰﻓﺎﺗﻪ ﻭ ‪L4‬ﻉ‪ 1‬ﻟﺔ ﺑﻌﺘﻄﻄﺎﻥ ﺩﻟﺨﻠﻲ ﺋﺎﺑﻊ ﺧﻪ ﻭﻟﻴﻌﻲ ﺵ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﻫﺒﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺍﻭ ﻧﻌﻤﺔ ﻗﺪ ﺧﺤﺖ ﻟﻪ ﻭﻟﺖ ﺍ ﻓﻘﺪ ﺍﻧﺪﻓﻌﻤﺖ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ ﻡ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﺎﻟﻄﻴﻌﻪ ﻗﺎﺋﻠﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﺒﻢ ﺍﻟﻤﺪﻳﺪ ‪ 4‬ﻷﻥ ﺑﺴﺎﻃﺎﻥ ﻳﺄﻣﺮ‬
‫ﺣﺘﻲ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻟﻠﻨﺠﺴﺔ ﻓﺘﻄﻴﻌﻪ ﻣﺮ ﺃ ‪ 5 v‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﻮﻉ‬
‫ﻫﻮ ﺍﻟﻢ ﺇﻳﻔﻬﻪ ﻟﻤﺬﺍﻗﺪﺟﺎ ء ﻭﻧﻴﺬﺍﻗﺪ ﻭﻟﺬﻩ‬
‫ﻭﻟﻐﻠﻚ ﺗﺪ ﺗﺎﻡ ﻳﻲ ‪ 05‬ﺍ ‪LJ9‬ﻉﻉ ﺍﻟﻤﻤﻤﻌﻴﺎﺋﻴﺔ ﻭﻓﻮ ﺍﺑﻮﺣﻴﺪ ﺍﻧﺬﻯ ﺍﺳﻨﻈﺎﻍ‬

‫ﻗﺪﺳﻌﻌﻨﻢ ﺍﻧﻪ ﺗﻴﻞ ﻟﻠﻘﺜﻌﺎ ء ﻻﻣﻜﻌﻜﻞ ‪ 505‬ء ﻭﻟﻌﺎ ﺍﻓﺎ ﻓﺄﻗﻮﻝ‬ ‫ﺍﻥ ﻳﻘﻮﻹ‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﻳﻮﺿﺢ ﻳﻤﻤﻮﻉ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻧﺠﺄﻧﻪ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻧﺎﺑﻊ ﺹ ﺍﻟﺪﻟﺨﻞ ‪4‬‬ ‫ﻟﻜﻢ ﻩ‬
‫ﺓ ﺇﻥ ﻟﻨﻤﻠﻄﺎﻥ ﻳﻌﻮﻉ ﻣﺴﺎﺑﻘﻪ‬ ‫ﺍﻧﻪ ﻣﻤﻌﺎﻭ ﻥ ﻋﺈﻡ ﻟﻌﻖ ﺍﻟﺬﻯ ﻗﻠﻞ ﻻ ﺗﻘﻌﻜﻞ‬
‫ﻟﻴﻌﻨﻰ ﻟﻼﻋﻤﺎﺫ ﺓﺣﻼﺻﻞ‪ i‬ﻫﻪ ﻟﻠﺘﻪ‬ ‫ﻷﻋﻤﺎﺍ ‪ 4‬ﺑﻜﻨﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﻤﻨﻰ ﺑﻠﻔﺮﻧﻤﻤﺘﻰ‬
‫ﻧﻠﻴﻌﻨﻌﻨﻪ‬ ‫ﻧﻀﻐﻨﻲ ﻗﺤﻴﻤﻤﻌﻴﻦ ﺑﻞ ﺑﻦ ﺍﺑﻘﺤﻲ ﻋﻖ ﻳﺔ ﻳﻞ ﻥ ﺍﺑﺨﻌﻐﺎﻝ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‬
‫‪ 1‬ﺍﺋﻈﺮ ﻛﺎﻟﺐ ﻧﻠﻠﻜﻴﻮ ﺋﻴﻴﻎ ﻓﻴﺮﺕ ﺕ ﻓﻠﻜﻘﺖ ﻟﺪ ‪ 4‬ﺹ ‪l A‬‬
‫ﺍ‪ l‬ﺓ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻡ ﻅ‬ ‫ﻟﺠﺮ ء ﺍﻟﻔﺎﻧﻰ‬
‫ﺍﻷﻋﻌﺎ ‪ J‬ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻗﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﻌﻤﻮﺟﻤﺒﻢ ﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺟﻌﻶ‪ 4‬ﻣﺴﻴﺎ ﺑﻞ ﻷﻥ ﻳﺴﻌﻮﻉ‬

‫ﻗﺒﻞ ﺍﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺖ ﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻛﻠﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﺍﻟﺤﺖ ﻯ ﻣﻜﺒﺄ ﻋﻨﻪ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎ ء ﺍﻟﺬﻯ‬
‫ﻫﻮ ﻓﻰ ﺟﻐﻦ ﺍﻵﺏ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻋﻤﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﻤﻌﻴﺎﻧﻴﺔ ﻩ‬
‫ﻭﻟﻨﺮﺟﻊ ﺍﻵﻥ ﺑﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺮﻛﻨﺎﻓﺎ ﻣﻌﻠﻘﺔ ﺁﻧﻔﺎ ﻭﻫﺎ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻝ ﻭﺍﻻﺿﻄﻮ ﺍﺑﺎﺕ‬
‫ﻳﻤﻤﻌﻮﺡ ﻛﺎﻥ ﻳﺨﻔﻰ ﻣﺴﻴﺎﻧﻴﺘﻪ ﻟﻜﻰ ﻳﺘﺠﻨﺐ ﺛﻮﺭﺍﺕ ﺟﻌﺎﻫﻴﺮ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﻘﺪ ﺳﺒﺊ ﺍﻥ ﺍﺛﻤﺮﻧﺎ ﺑﻠﻰ ﺍﻥ ﻳﺴﻤﻮﻉ ﺣﺎﻭﻝ ﺍﻥ ﻳﺨﻐﻰ ﻣﺴﻴﺎﻧﻴﺘﻪ‬
‫ﻛﻰ ﻷ ﺗﺨﺎﻁ ﺍﻟﺠﻌﺎﻫﻴﺮ ﺑﻴﻨﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻖ ﻩ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻳﺎ ﺍﻵﺧﻮﻳﻦ ﻭﻟﻜﻦ‬
‫ﻳﻤﻌﻮﺡ ﺍﺧﻔﻰ ﺻﻴﺎﻧﻴﺘﻪ ﺵ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ ﻟﺴﺒﺐ ﺁﺧﺮ ﻟﺘﺠﻨﺐ ﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺑﺎﺕ‬
‫ﺍﻧﻌﻤﻴﺄﺳﻴﺔ ﺍﻟﻤﻔﻰ ﻛﺎﻥ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻥ ﺗﺤﻌﺚ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻤﺬﺍ ﺍﻟﺨﻠﻂ ﻭﻋﺤﻢ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻦ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻳﺎﺍ ﺍﻟﻜﺬﺑﺔ ﻧﻲ‬
‫ﻟﻘﺪ ﺳﺒﻖ ﺍﻥ ﺃﺛﻤﺮﻧﺎ ﻛﻨﺮﺓ ﻣﻦ ﻣﺮ ‪ i‬ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼﻮﻝ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺮﺍﺡ‬

‫ﺍﻟﻌﻨﻴﻒ ﻭﺍ ﺃﺩﺍﻣﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﺷﻐﺘﻪ ﺍﻟﺤﺮﻛﻠﺖ ﻟﻴﺼﺪﻳﺔ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎﻧﻴﺔ ﺿﺪ‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺑﻰﺍﻳﻨﺎ ﺍﻳﻀﺴﺎ ﻛﻴﻒ ﺭﺩﺕ ﺍﻟﻘﻌﻮﺍﺕ‬ ‫ﺃﻟﻘﻮﺍﻣﺂ ﻟﻠﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﻤﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﻮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻪ ﻗﺎﻡ ﺑﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻴﺺﺩ ﺿﺪﻫﻢ ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻡ‬
‫ﻳﻤﻮﺫﺍ ﺍﻟﺠﻠﻌﻠﻰ ﺑﺜﻮﺭﺓ ﺩﺍﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻐﺔ ‪ 6‬ﺏ ﻣﺒﻢ ﺑﻌﻤﻤﺒﺐ ﺍﻻﺣﺼﺎ ء ﺍﻟﺬ ﻗﺎﺧﺎ‬
‫ﻭﻟﻘﺪ‬ ‫ﺏ ﺭﻭﺣﺎ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻮﻯ ﺹ ﻭﺭﺍﻧﻪ ﻓﺮﺧﻖ ﺧﻤﺮﺍﺛﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻤﻮﺩ‬
‫ﺍﻯ ﻳﻤﻮﺫﺍ ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﻰ ﻣﺢ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺹ ﺍﺻﺤﺎﺑﻪ ﺍﻥ ﻗﺒﻮﻟﻂ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻀﺮﺍﺋﺐ ﻭﺩﻓﻌﻤﺎ‬
‫ﻭﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﺇﻫﺎﻧﺔ ﻋﻠﻤﺄ ﻭﺧﻴﺎﻧﺔ ﺷﻨﻴﺤﺔ ﻓﻲ ﺣﻖ ﻳﺺ ﻩ‬ ‫ﻷﻣﺔ ﻭﺛﻴﺔ ﺿﻞ ﺭﻭﻣﺎ‬
‫ﻓﻘﺪ ﻧﻈﻢ ﺡ ﺕ ﺗﻮﻋﻴﺔ ﺏﻫﻘﺎﻭﻣﺔ ﺿﺪ ﺍﻟﻮﻭﻣﺎﻥ ﻭﺿﺪ ﻋﻄﻴﺔ ﺍﻻﺣﺼﺎ ء‬
‫ﻭﺣﻠﻰﻟﺖ ﺭﻭﻋﺎ ﺍﺧﻤﺎﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻴﺮﺓ ﺑﺎﻟﺒﻨﺾ ﻭﺍﻟﻘﻤﻜﻞ ﻭﺍﻟﺘﺜﻌﺮﻳﺪ ﺑﺬﻟﻞ ﺍﺗﺴﻌﺖ‬
‫ﺍﻟﺔﺟﻮﺓ ﻭﺍﺯﻻ ﺍﺩ ﺍﻟﺨﺪﻑ ﺣﺖ ﻭﺻﻞ ﺍﺷﺪﻩ ﺑﻨﻦ ﺍﻟﻴﺼﺪ ﻭﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ ﻧﺠﻀﻮﺻﺎ‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮ ﺍ ﻳﺘﺰﻉ ﻥ ﺍﻭ ﻳﻨﺘﻤﻴﻦ ﺑﻠﻰ ﺣﻮﻛﺎﺕ ﻭﻃﻨﻴﺔ ﺗﺤﺮﻳﺮﻳﺔ ﺍﺳﻘﻘﻄﻴﺔ ﻣﻮﻻ‬
‫ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻥ ﻧﻘﻮﻟﻂ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻴﺼﺪﻳﺔ ﻛﻠﻤﺎ ﺛﺎﺭﺕ ﺧﻨﺪ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ ﺑﻞ ﺑﻦ ﺍﻟﺬﻯ ﺣﻌﺚ‬
‫ﻫﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺤﻌﺚ ﻋﺎ ﺓ ﻛﻤﺎ ﻧﻌﺤﻆ ﻓﻲ ﻧﻖ ﺍﺭﻳﻎ ﺍﻻﻫﻌﻌﺘﻌﻤﺎﺭﺓ ‪ urfi‬ﺍﻥ ﺟﻔﺎﻏﺔ ﺳﻆ‬
‫ﻻﺓ ﻟﻢ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻓﺎﻣﻦ‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ﻟﻠﻨﺪﺵ‬
‫ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﻦ ﻋﺘﻀﻢ ﺑﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻌﻤﺮ ﻭﺗﺘﻌﺎﻭﻥ ﻣﻌﻪ ﻟﺤﺴﺎﺏ ﺻﺎﻟﺤﻂ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ‪4‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺍﻧﻀﻤﺖ ﺑﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﻤﺼﻤﻤﻌﺺ ﺓ ﻟﻠﺮﻭﻣﺎﺗﻴﺔ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻐﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﻥ ﻟﻤﺎ ﺗﺄﻓﻴﺮﻫﺎ ﺻﻜﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻜﻔﺔ ﺍﻻﺭﺳﺘﺨﺮﺍﺣﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﻤﻰ ﺧﻠﻠﺔ‬
‫ﻓﻘﺪ ﺍﺯﺩﺍﺩﺕ ﺍﻟﺤﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﺘﺤﻴﺮﻳﺔ ﺍﻻﺳﺘﻘﺤﻄﻴﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﻠﻨﺖ ﺧﻒ‬
‫ﺑﻠﻰ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻟﻠﺒﺤﺪ ﺑﻄﺮﺩ ﺍﻟﻤﺤﻤﺮ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻲ ﻭﻗﻠﺐ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﻟﻠﻮﺍﺧﻪ ﻕ ﺍﻻﻳﻜﻞ ﻫـ‬
‫ﻭﺹ ﺕ ﻩ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮﻳﺔ ﺧﻈﻤﺔ ﺍﻭ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻟﻠﻐﻴﻮﺭﻳﻦ ﻭﺟﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﺍﻟﻐﻊ ﺭﻳﻦ ﻫﺬﻩ ﺗﻨﻘﻤﻤﺤﻢ ﺑﻰ ﺣﺰﺑﻠﻰ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻘﺖ ﺍﻻﺛﻤﻌﺎﺭﺓ ﺑﻠﻲ ﺫﻟﻚ ﺣﺰﺏ‬
‫ﺣﻤﻊ ﺙ‬ ‫ﻃﻊ‬ ‫ﺇ‬ ‫ﺍﻟﻐﻴﻴﺮﺵ ﺍﻟﻤﻌﺖ ﻟﻨﻦ ﻭﺍﻟﺤﺰﺏ ﺍﻟﻤﺘﻄﺮ‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺻﺮﺍﻉ ﻭﺣﺮﺏ ﺻﺴﺘﻤﺮﺓ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻣﻊ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦ ﺑﻞ ﺍﻳﻀﺎ ﻣﻊ ﺍﻯ ﻳﺼﺪﻯ ﻳﻤﺪ ﻳﺪ ﺍﻟﻤﺴﺎ ﻭﻟﻠﺪﺧﺎﻣﻦ‬
‫ﺑﻠﻰ ﺍﻋﻮﺍﻥ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﻟﺘﺪ ﺍﺳﺘﻌﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﻛﻞ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻌﻨﻒ ﺣﺔ‬
‫ﺳﺮﻓﺔ ﻭﻗﻴﺐ ﻭﻇﺎ ﻟﻠﻮﺻﻮﻟﻪ ﺇﻟﻪ ﻻﻓﺎﻳﺔ ﺍﻟﻤﻨﺜﻤﻮﺩﺓ ﻭﻫﻰ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺍﻟﺒﻼﺩ‬
‫ﺹ ﺍﻻﺳﺘﻌﻄﺒﺰ ﺓ‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﻗﺎﻡ ﺻﺎ ﺍﻟﺤﺆﺏ ﺑﺎﻟﺤﻤﺜﺖ ﻟﻠﺠﻮﻫﺔ ﻭﻟﻠﻘﻌﻜﻞ ﺿﺪ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ‬

‫ﻭﺃ ﺍﻧﻤﻢ ﺑﺎﺳﻢ ﻳﺼﻪ ﻭﻛﻠﻦ ﺃﺗﺒﺎﻉ ﻫﺬﻩ ﻟﺤﺮﻛﺔ ﻳﻨﺘﻈﺮﻭﻥ ﻅ ﺭ ﺍﻟﻤﺼﻴﺎ ‪4‬‬
‫ﻭﺃﻧﻪ ﺭﺑﻤﺎ ﻳﻈﺺ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﺍﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﻭﺍﻟﻢ ﺭﺓ ﻓﻲ ﻭﻟﺴﻄﻤﻢ ﻭﺑﻴﺬﻩ ﺍﻟﺤﻴﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻲ ﺣﺎﺭﻧﺠﻮ ﺍ ﻭﺋﺎﺿﻠﻮﺍ ﺿﺪ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ ﻭﺍﻋﻮ ﺍﻧﻬﻢ‬‫ﺍﺉ ‪ 11‬ﺧﻴﺮﺓ ﺍﻧﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻫﺎ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ ﻓﻠﻎ ﻳﻘﻔﻮﺃ ﻋﻖ ﻕ ﺍﻷﻳﺪﻯ ﺍﺯﺍ ء ﻫﺪﻩ ﺍﻟﺤﺮﺟﻤﺖ ﺍﻟﻤﻴﺴﻴﺎﻧﻌﺔ ﺑﻠﻪ‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﻇﺺﺗﻪ‬ ‫ﻧﻤﺒﻌﻮﻫﺎ ﺍﻳﻨﻤﺎ ﻭﺟﺪﻑ ﻭﺣﺎﺭﺑﻮﻫﺎ ﺑﻜﻞ ﻗﻮﺕ ﻭﺟﻴﻮﺵ‬
‫ﻓﻰ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﻛﺄﺓ ﺣﻮﻛﺎﺕ ﻣﺴﻴﺎﻧﻴﺔ ﻗﺎﻣﺖ ﻛﻠﻠﻌﺎﺩﺓ ﺿﺪ ﺇﻟﺮﻭﻣﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﺭﺩﺍﺩﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻧﻌﺪﺩ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻓﻲ ﺍﻳﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﻴﺪ ﻭﺑﻌﺪﻩ‬
‫ﻭﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺔ ‪ 11‬ﻟﻠﻤﻤﻌﻨﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻥ ﻟﻔﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻟﺜﻬﺮﺓ ﺍﻟﻤﻐﻤﺆﺣﺴﺔ‬
‫ﻭﺍﻻﺿﻄﺮ ﺍﺑﺎﻣﺖ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﻟﻤﻮﺟﻴﺔ ﺿﺪ ﺍﻟﺮﻭﻫﺎﻥ ﻭﺍﺳﺘﻤﺮﺕ ﺑﻠﻰ ﺳﻨﺔ ‪ 70‬ﻛﺪﻣﺎ‬
‫ﻗﻐﻰ ﺣﻄﻰ ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﺑﺪﺳﻘﻮﻁ‪ 6‬ﻟﺒﺜﺮﺡ‪ c‬ﻳﻤﺤﺮﻟﺚ ﻩ‬
‫ﻳﻢ ﻩ ﺑﻢ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻓﺎﻣﻦ‬ ‫ﻟﺠﺆ ء ﻟﻠﺜﺎﻧﺎ‬
‫ﻭ ﺍﺭﺱ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻴﺺﺩﻯ ﻳﻌﺤﺤﻨﺎ ﻛﻢ ﻛﺎﻥ ﻟﺾ ﻩ ﺍ ﺵ ﻛﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻌﻴﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﻟﻠﻐﻴﻮﺭﻳﺔ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ ﻷﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﻈﻤﺎﺕ ﻓﺬﺍﺋﻴﺔ ﺕ ﻋﻠﻰ‬
‫‪ 11‬ﺻﺪﻭ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻲ ﺑﺒﺴﺎﻟﺔ ﻭﺷﺠﺎﻋﺔ ﻭﻣﻌﻈﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺎ ‪K‬ﻧﺖ ﺗﻘﻮﻡ‬
‫ﺑﺾ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻴﺠﻮﺻﺔ ﺍﻟﺘﺨﺮﻳﺒﻴﺔ ﺑﺎﺳﻢ ﻱ ﻩ ﻭﻷﻧﻤﺎ ﺣﺮﻛﺎﺕ ﺻﻤﻤﻴﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻓﺎﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻠﻢ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﻠﻰ ﻭﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺑﻞ ﺑﺎﻟﺴﻴﻄﺮﺓ ﺍﻳﺨﻤﻌﺎ‬
‫ﻭﻟﺾ ﺍ ﺍﻟﺴﺒﻴﻪ ﻛﻠﻨﻌﺖ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﻳﻘﻈﺔ ﺍﻋﻴﺔ ﺿﺘﻮﺣﺔ ﺍﻟﻌﻴﻨﻦ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺽ ﺣﺮﻛﺔ ﺣﻌﺴﻴﺎﻧﻴﺔ ء ﻓﻌﻨﺪ ﻇﻤﻮﺭ ﺍﻯ ﺷﺨﺺ ﺍﻭ ﺍﻯ ﺥ ﻟﺼﺔ ﺍﻭ ﺽ ﻛﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻝ ﺗﺘﺄﺧﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺑﺸﺪﺓ ﻭﺍﻟﻐﻀﺎ ء ﻋﻨﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺨﻌﻰ‬
‫ﺃﻭ ﻫﺬ ﺍﻟﻤﻨﻈﻔﺔ ﺍﻭ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﻷﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻠﻢ ﺍﻟﺨﻄﺮ ﺍﻟﺪﺍﻫﻢ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺸﻠﻪ‬
‫ﺫﺍ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﻋﻠﻰ ﺱ ﺓ ﺭﻭﻣﺎ ﻭﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭﻩ ﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻩ‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺳﺠﻞ ﻟﻨﺎ ﻳﻮﺳﻴﻔﻮﺱ ﻟﻤﺆﺭﺥ ﺍﻟﻴﺺ ﺩﻯ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻮﺍﺩﺙ‬

‫ﺍﻟﺘﻰ ﺟﺮﺕ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺘﻰ ﺩﺍﺭﺕ ﺑﺊ‬
‫ﺍﻟﺤﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎﻧﻴﺔ ﻭﺑﺊ ﺍﻟﻤﺼﻠﻄﺎﺕ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ‪ 4‬ﻭﻛﻴﻒ ﺍﻥ ﻫﻴﺮﻭﺩﺱ ﻗﺪ‬
‫ﺣﺎﻭﻝ ﺍﻥ ﻧﺠﻤﺪﻫﺎ ﺑﻞ ﺍﻕ ﻳﺴﺤﻘﻴﺎ ﺳﺤﻘﺎ ﻥ ﺋﻴﺎ ﻛﺤﻤﺎ ﺍﻫﺮ ﺑﺄﺷﺪ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻗﺴﺎﻓﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺠﺮﺍﻭﺍ ﻭﺍﻧﺰﻟﻮ ﺍ ﺍﻟﻨﺴﺮ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺧﺪﻣﺔ ﺍﻟﻴﻜﻞ ﻭﺳﺤﻘﻮﻩ ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺪﻫﻞ ﺍﻟﻤﺴﻨﺢ ﺳﺒﺒﺎ ﻓﻲ ﺑﺜﺎﺭﺓ‬
‫ﺳﻠﻤﺴﻠﺔ ﻃﻮﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﻻﺷﺘﺒﺎﻛﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺮﻭ ﺍﻧﻴﺔ ﻧﻢ ﻳﻘﺺ ﻟﻨﺎ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﻤﻤﻌﻴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺎﻣﺖ ﻓﻲ ﺍﺑﻠﻢ‬
‫ﺃﻝ‪ S‬ﻋﺐ ﻁ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻁﻭﻟﺖ ﻫﻰ ﺑﺪ ﺭﻫﺎ ﺍﻥ ﺷﻎ‬ ‫ﺍﺭﺧﻴﺢﻭ‬
‫ﻟﻊ ﺇ ء ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺣﻜﻢ ﻋﻠﻴﻤﻢ ﺑﺎﻟﻤﻮﺕ ﻟﺜﻬﺮﺗﻤﻢ ﺿﺪ ﺍﻟﻈﺒﻘﺔ ‪ 11‬ﺣﺎﻛﻤﺔ ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻜﺘﺒﻪ ﻟﺾ ﻩ ﺍﻟﺠﺰﻛﺔ ﺍﻯ ﺋﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻺﺡ ﻭﺟﺎ ء ﺑﻌﺪ ﺫﻟﺪ ﻳﻤﺺﺫﺍ ﺍﻟﺠﻠﻴﻼ‬
‫ﻭﺳﻲ ﻥ ﺳﻨﻤﻤﺤﺎﻥ ﺛﻢ ﺍﻟﻐﺒﻌﺮ ﻥ‬
‫ﻭﻓﻲ ‪ à‬ﻟﻠﺌﺎ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﻤﻀﻈﺮﺏ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ ﻭﺍﺟﻘﻤﺎﺟﻤﺎ ﻭﺩﻳﻨﻴﺎ ﻇﺺ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻥ ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ‬ ‫ﺟﺎﻧﻌﺎ ﺍﻷﺭﺩﻥ ﻧﺒﻲ ﻳﺪﻋﻰ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﻤﺪﺍﻥ ﻭﻗﺪ ﺗﺒﻌﻪ ﻛﻞ‬
‫ء ﺱ‬
‫ﺍﻟﻔﺤﻞ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ‬ ‫ﻟﺠﺰ ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ‬
‫ﻳﻄﻠﺒﻴﻦ ﺍﻷﻋﺘﻤﺎﺩ ﺑﻤﻌﻤﻮﺩﻳﺘﻪ ﻭﻣﻊ ﺍﻥ ﻳﻮﺣﻔﺎ ﺍﻟﻤﻌﻤﺪﺍ ﻯ ﻟﺒﻢ ﻳﺼﻄﺒﻎ ﺑﺎﻟﻌﺒﻌﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﻤﻴﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺻﻄﺒﻎ ﺑﻤﺎ ﺍﻟﻜﺜﻦ ﺣﻦ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﺤﺮﻛﻠﺖ ﺍﻟﻤﺴﻌﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﺎﻳﻘﺔ ﺍﻟﺬﻛﺮ ‪ 6‬ﺇﻻ ﺍﻥ ﻛﻘﻴﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﺼﺪ ﻭ ﻣﻤﺎﻃﺎﺕ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﺍﻋﺘﺒﺮﻩ ﻩ‬
‫ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﻣﺆﻻ ء ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎﻧﻤﻦ ﻭﻗﺎﻡ ﻫﻴﺮﻭﺩﺱ ﺑﺎﻋﺪﺍﻣﻪ ﻛﻮﺍﺣﺪ‬
‫ﻣﻦ ﺣﺆﻻ ء ﺍﻟﺜﻮﺍﺭ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪﻳﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﻠﻤﻮﺍ ﺧﺪ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻰ ء ‪1‬‬
‫ﻭﻫﻔﺎ ﻧﻮﻯ ﺍﻟﺨﻄﺮ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺑﻞ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺍﺛﻮﻛﺪ ﺍﻟﺬ ‪ a‬ﻛﺎﻥ ﻳﺘﺐﺩ ﻛﻠﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻲ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺴﻴﺎﻩ ﻭﺍﻵﻥ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻥ ﻧﻔﻢ ‪ iu‬ﺍ ﻛﺎﻥ ﻱ ﻋﻮﻉ ﻳﺠﺎﻭﻝ‬
‫ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺃﻥ ﻳﺨﻔﻰ ﻣﺴﻴﺎﻧﻴﺘﻪ ﻓﻴﺴﻮﻉ ﻟﻤﺎ ﻳﺤﺎﻭﻝ ﺍﻥ ﻳﺨﻔﻰ ﻣﺴﻴﻠﻤﻴﺘﻪ ﺧﻮﻓﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻭ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﻳﺨﻔﻰ ﺻﻌﻴﺎﻧﻴﺘﻪ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻮ ﺇﻟﻤﺴﻴﺎ‬
‫ﺍﻟﺜﻴﺮﻗﺎ ﻟﻤﻨﻴﺮ ﻟﻠﺜﻤﻤﻐﺐ ﻭﺍﻟﻔﻮﺿﻰ ﻕ ﻭﺳﻂ ﺍﻟﺜﻤﻌﺐ ﻫﺚ ﺍ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺅﻣﻆ‬
‫ﻧﺎﺧﻴﺔ ﺍﺧﺮﻫـ‪ 4‬ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﺟﻴﺪﺍ ﺁﻥ ﻙ ﻩ ﻋﻦ ﻣﻤﻤﻴﺎﻧﻴﺘﻪ ﺱ ﺟﺪ ﺗﺮﺑﺔ ﺟﻴﺪﺓ‬
‫ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻭﺻﺠﺄﺓ ﻟﻴﻤﻤﻰ ﻟﻘﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﺍﻟﻤﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻂ ﺍﻳﺎ ﻟﺠﺎ ﻻﺧﺮﺧﻴﺐ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻑ ﺍ ﻣﺴﻴﺎ ﺍﻟﺤﺮﺑﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﺳﻴﻄﺮﺩ ﺍﻟﻤﻌﻤﺘﻌﻌﺮ ﺍﻟﻮﻭﻣﺎﻧﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻢ‬
‫ﻳﺤﺎﻭ ‪ uJ‬ﺇﻧﺸﻌﺐ ﺍﻕ ﻳﺨﺘﻄﻔﻪ ﻟﻜﻲ ﻳﺠﺒﻠﻪ ﻣﻠﻚ ﺃ ﻳﻮ ‪ 5 6‬ﻷﺍ ﻓﻠﻮ‬
‫ﻧﺎﺩﻯ ﺍﻟﻢ ﺑﺨﺠﻊ ﻋﻼﻧﻴﺔ ﺑﻤﺴﻌﻴﺎﺷﻴﻒ ﻟﻔﻢ ﻧﻠﺠﻢ ﺭ ﻛﻌﻂ ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﺕ ﺍﻟﻤﻤﻤﻌﻴﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺎﺳﻰ ﺇﻟﻤﺤﻬﺮ ﻻﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻯ ﻟﺮﻭﻣﺎ ﺍﺉ ﺍﻧﻪ ﻳﺼﺒﻊ ‪ i‬ﺃﻋﻴﺤﻴﻢ‬
‫ﻣﺤﻴﺮﺍ ﺳﺈﺳﻴﺎ ﺍﻳﺒﺮﺡ‪ 9‬ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻌﺎﻝ ﻣﺎﺣﺎﺗﻴﺎﺱ ﻭﺍﺑﻨﻨﺌﻪ ﻭﻳﻤﻌﺬﺍ ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﻰ‬
‫ﻭﺁﺧﺮﻳﻦ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻻﺑﺪ ﻭﺍﺙ ﻱ ﻓﻌﺎﻟﺮﻭﺑﺎﻥ ﻟﺊ ﺍﺧﻤﺎﺩﺗﻬﺬﺓ ﺍﻟﻌﺜﻴﺒﺮﺓ‬

‫ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ ﺑﻼ ﺗﺮ ‪C à3‬ﺡ ﺛﻴﺮﺍﺕ ﺛﻌﻤﻌﺒﻴﺔ ﻉ ﻳﺒﺔ ﻧﻲ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻭﻷﺟﻞ ﻫﺒﺬﺍ‬
‫ﺗﺤﺎﺷﻰ ﺍﻟﺴﻌﻴﺪ ﺑﻜﻞ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺍﻻﺣﺘﻈﺪ ﺑﻨﺬﻩ ﺍﻟﺌﻬﻮﺍﺕ ﺍﻟﺤﺎﻛﻤﺒﻤﺎ ﻭﻋﺪﻣﺎ‬
‫ﻟﻢ‬ ‫ﺑﺬﻩ ﻟﻠﻨﺼﺒﻰﺹ ﻣﺘﻨﺒﺴﺔ ﺑﻨﺖ ﻛﺎﻣﺐ ء ﺛﻪ ﺟﻢ‬
‫ﺕ ﺥ ﺍﻟﻨﻜﺮﺁﻟﻤﻌﻌﻴﺤﻰ‬ ‫ﺉ‬ ‫ﺹ ‪47 36‬‬
‫‪ 55‬ﻳﻢ‬
‫ﻟﻠﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﻠﻌﻦ‬ ‫ﻟﺠﺰء ﺍﻟﻨﺎﻧﻰ‬
‫ﺍﻻﺻﻄﺪﺍﻡ ﻣﻴﺎ ﻟﻴﺲ ﻱ ﻣﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺨﻨﻤﻰ ﻗﻮﻣﻤﺎ ﻭﺑﺄﺳﻴﺎ ﻭﺑﻄﺸﻤﺎ ﺑﻞ‬

‫ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﻭﻻ ﻭﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺛﻌﻤﻪ ء ﺍﻕ ﻛﺨﻠﻂ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﺍﻭ ﺍﻥ ﻳﺨﻠﻂ‬
‫ﺍﻳﻒ ﺇﻟﻤﺸﻌﺐ ﺍﻟﻴﺼﺪﻯ ﺑﻴﻨﻪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻭﺑﻦ ﺍﻟﻤﺴﺎﻳﺎ ﺍﻟﻜﺬﺑﺔ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺄﻯ ﺣﺎﻝ ﺹ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺍﻥ ﺗﻜﻴﻦ ﻣﺴﻴﺎﻧﻴﺘﻪ ﻭﺇﻋﻼﻧﻤﺎ‬
‫ﺳﺒﺒﺎ ﻓﻲ ﺑﺜﺎﺭﺓ ﺍ ﺍﺛﻴﺮﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻴﺒﺎﻧﺎﺕ ﻭﺑﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺪﻣﺎ ء‬
‫ﻭﻛﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮﻟﺖ ﺣﺎﻭﻝ ﺍﻟﻴﺺﺩ ﺍﻟﻤﻀﺎﺣﻴﻦ ﻟﻴﻤﻤﻮﻉ ﺍﻻﻳﻘﺎﻉ ﺑﻪ ﻓﻲ ﻳﺪ‬

‫ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ ﻭﺗﻘﺪﻳﻤﻪ ﻟﻤﻢ ﻛﻤﻌﻤﻌﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻤﻂ ﻳﺺﺫﺍ ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﻗﺎﺑﻢ ﺑﺜﻮﺭﺗﻪ‬
‫ﺿﺪ ﺍﻟﺮﻳﻤﺎﻥ ﺣﺎﺛﺎ ﺍﻟﻴﻤﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻢ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺠﺰﻳﻤﺔ ﻟﻘﻴﺼﺮ ﺍﻟﻢ ﻳﺘﻘﺪﺑﻢ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻳﻮﻡ ﺹ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺍﻟﻔﺮﺑﺸﺐ ﻥ ﻭﺍﻝ ﻭﺩﺳﻴﻮﻥ ﻭﺳﺄﻟﻮﻩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺴﺊ ﺍﻝ‬
‫ﻳﺒﺴﻠﻢ ﻧﻌﻠﻢ ﺍﻧﻠﻂ ﺻﺎﺩﻕ ﻭﺗﻌﻠﻢ ﺣﻠﺮﻳﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻭﻻﺗﺒﺎﻟﻰ ﺑﺄﺣﺪ ﻷﻧﻠﺔ‬
‫ﺍﻳﺠﻴﺰ ﺍﻥ ﺗﻌﻄﻰ ﺟﺰﻳﺔ‬ ‫ﻓﻘﻞ ﻟﻨﺎ ﻣﺎﺫﺍ ﺗﻈﻦ‬ ‫ﻻ ﺗﺘﻈﺮ ﻳﻠﻰ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﻟﻘﻴﺼﺮ ﺍﻡ ﻻ ﺃ ﻫﻌﻠﻢ ﻳﺴﻮﻉ ﺧﺒﺜﻤﻢ ﻭﻗﺎ ‪J‬ﻝ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺗﺠﺮﺑﻮﻧﻨﻰ ﻳﺎﻫﺮﺍ ﻭﻥ ﻩ‬
‫‪22‬‬ ‫ﻣﺘﻰ ‪o 22‬‬ ‫ﺍﻋﻄﻮﺍ ﺍﺫﺍ ﻣﺎ ﻟﻘﻴﺼﺮ ﻟﻘﻴﻌﺮ ﻭﻣﺎ ﻟﻠﻪ ﻟﻠﻪ‬
‫ﻟﻘﺪ ﺳﺒﻖ ﺑﻦ ﺛﻌﻤﺮﺣﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻐﺼﻞ ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺎﺕ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺮﻳﺪ ﺃﻥ‬
‫ﻧﻠﻐﻌﺖ ﻧﻈﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺭﻯ ء ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻠﻰ ﺗﻤﻤﺮﻑ ﻳﺴﻮﻉ ﺯﺍ ء ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﺨﻄﻴﺮ‬
‫ﻓﺎﻟﻨﻤﺮﻙ ﺍﻟﺬﻯ ﻧﺼﺐ ﻫﺆﻻ ﻻﺻﻄﻴﺎﺩ ﻳﺴﻮﻉ ﺛﻤﻮﻑ ﻣﻜﺮﻭﻑ‬

‫ﻭﻟﻜﻐﻪ ﻛﻌﻌﻴﻒ ﺫﻯ ﺡ ﻳﻦ ﻭﺹ ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻧﺸﺘﻢ ﺭﺍﻧﺤﺔ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻭﺍﻟﻤﺨﺒﺚ‬
‫‪ c‬ﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺪﻑ ﺧﻪ ﻫﻮ ﺩﻓﻊ ﻳﺴﻮﻉ ﻟﻰ ﺍﻥ ﻳﺠﺎﻭﺏ ﺑﺎﻟﻨﻔﻰ ء‬
‫ﻭﺍﻣﺮﺓ ﻭ ‪sIasA‬‬
‫ﻳﺎﻣﻌﻠﻢ ﻧﻌﻠﻢ ﻟﺪ ﺣﺎﺩﻕ ﻭﺗﻌﻠﻢ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻭﻻ‬ ‫ﻓﻘﻮﻝ ﻟﻪ‬
‫ﻟﺒﻬﺎﻟﻪ ﺑﺄ‪ à‬ﺃﻥ‪ y‬ﻻﺗﺌﻈﺮ ﺍﻟﻰ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﺋﺄ ﺑﻨﺪﺃ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻥ ﺗﻘﻮﻷ‬
‫ﻷﻧﻚ‬ ‫ﺍﻟﺨﻖ ﺣﺘﻰ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﻖ ﺿﺪ ﺍﻟﺴﻠﻬـ ﺕ ﺍﻟﻔﺒﻰﻣﺎﻧﻴﺔ ﻧﻔﺴﻤﺎ‬
‫ﺗﻌﻠﻎ ﺍﻟﻤﺤﻖ ﻓﺄﻧﺖ ﺍﺑﺊ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺪ ﻻﻳﺤﻨﺜﻤﻲ ﻭﻻﻳﺨﺎﻑ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻫﺖ ﺍﻷﺭﺿﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺰﺿﻴﺔ ﺻﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻮﺗﻤﺎ ﻭﻋﻆ ﻁ ء ﻭﻣﻊ ﺍﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻣﻤﻤﺄﻟﻮﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻖ ﺍﺍ‬
‫ﺍﻯ ﺍﻧﻮﺭﻭﺩﻣﻊ ﻳﺮﻭ ﻭﻟﻠﻤﺮﻳﺴﻤﻴﻴﻦ ﻛﻠﻨﻤﺒﻰ ﺍ ﻻﻳﻨﺘﻈﺮﻓﻲ ﻣﻦ ﺍﻻﺟﺎﺑﺔ ﺍﻷ‬
‫‪ 6‬ﺱ‬
‫ﻟﻠﻔﺤﻞ ﺍﻟﺜﻤﻌﻦ‬ ‫ﻟﺠﺮ ء ﺍﻓﻠﻨﺎ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺘﻤﺎ ﻭﺍﻫﺮﺍﺙ‪ 3‬ﻋﻠﻰ ﻳﻌﻤﻤﻮﻉ ﻓﻴﻦ ﺍﻟﻐﻴﻮﺭﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﻟﻪ ﻳﺘﻮﻗﻌﻮﻥ ﺍﺟﺎﺑﺔ‬

‫ﻭﺍﺿﺤﺔ ﺻﺮﻳﺤﺔ ﻭﺋﻮﺭﻳﺔ ﺍﻯ ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ ﺍﻣﺎ ﺍﻟﻴﺮﻭﺩﺳﻌﻰ ﻭﻟﻠﻔﺮﻳﺎ ﻋﻴﻴﻦ‬
‫ﻓﻘﺪ ﺧﺤﻠﻄﻮﺍ ﺑﺴﺆﺍﻟﺒﻢ ﻫﻐﺎ ﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻳﻤﺴﻮﻉ ﻳﻠﻰ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻧﻠﻮ ﺍﺟﻠﺒﺐ‬
‫ﻳﺴﻮﻉ ﻋﻠﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﻟﻞ ﺑﺄ‪ i‬ﺑﻤﺠﻲ‪ a‬ﺫﻓﻊ ﺍﻟﺠﺰﻳﺔ ﻟﻘﻴﺼﺮ ﻻﻛﺒﺮﺗﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﺯﻋﻴﻤﺎ ﺹ ﺯﻋﻤﺎ ء ﺣﺰﻋﺐ ﺍﻟﻐﻴﻮﺭﻳﻨﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻄﺎﺭﺩﻫﺒﻢ‬
‫ﺍﻟﺠﻴﻮﺵ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﻭﺗﻘﺎﻫﺎﻟﺒﻢ ﺍﻳﻨﻤﺎ ﻭﺟﺪﻭﺍ ﻭﻟﻮ ﺍﺟﺎﻣﺐ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﺈﻧﺒﻤﺎ‬
‫ﻳﺠﺐ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺠﺰﻳﺔ ﻟﻘﻴﺼﺮ ﻟﻄﺎﺭﺩﻩ ﺍﻟﻐﻊ ﺭﻭﻥ ﻳﻘﻌﺎﻟﺒﻰ ﻩ ﻫﺬﻩ ﺱ ﻟﻠﻨﺘﻴﺠﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﻛﺎﻥ ﻳﻤﻤﻌﻲ ﺍﻟﻲ ﻭﺩﺳﻴﻮﻥ ﻭﺍﻟﻔﺮﻳﺴﻴﻴﻦ ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻴﻂ ﺍﻣﺎ ﻳﻌﻤﻮﻉ‬
‫ﺧﻜﻠﻦ ﻳﺮ ﻯ ﺧﻄﺮﺍﺓ ﺍﻫﻢ ﻭﺍﺷﻤﻞ ﻓﻴﻦ ﺍﺝ ﺑﺘﻪ ﺑﻠﻠﻨﻔﻰ ﺍﻭ ﺑﺎﻻﻋﺠﺎﻳﻪ ﻛﻠﻔﺖ‬
‫ﻻﺑﺪ ﻭﺍﻥ ﺗﺜﻴﺮ ﺍﺷﺘﺒﺎﻛﺎﺕ ﺣﺮﺑﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻐﻌﻴﺮﻳﻦ ﻭﺑﺊ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ ﺑﻦ ﻟﻠﺴﺆﻟﻞ‬
‫ﺷﺮﻙ ﺳﻴﺎﻫﻌﻰ ﺧﺒﻴﺚ‬
‫ﻓﻌﻠﻢ ﻳﺴﻮﻉ ﺧﺒﺜﺒﻢ ﻭﻗﺎﺫ ﻟﻢ‪i‬ﺫﺍ ﻧﺠﺮﺑﻮﻧﻨﻲ ﻳﺎﻣﺮ ﺍﺅﻭﻥ‬ ‫ﻭﻟﻮﻛﺎ ﻳﻘﻮﻝ‬
‫ﻭﺑﺾ ﻩ ﺍﻻﺟﺎﺑﺔ ﺍﻧﻌﻤﻨﻈﺎﺡ ﻳﻌﺒﺲﻉ‬ ‫ﺍﻋﻄﻮﺍ ﻣﺎ ﻟﻘﻴﺼﺮ ﻟﻘﻴﺼﺮ ﻭﻣﺎ ﻟﻠﻪ ﻟﻠﺔ ‪55‬‬
‫ﺍﻥ ﻳﺘﺠﻨﺐ ﺍﻟﺜﻴﺮﺍﺕ ﻟﻠﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻥ ﺗﺬﻗﺞ ﻣﻦ ﺍﺟﺎﺑﺔ ﺍﺧﻬﺒﻰ ﻩ‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﻇﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺳﺄﻟﻮﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺑﺄﻥ ﺍﺟﺎﺑﺔ ﻳﻤﺴﻮﻉ ﺳﺘﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﻨﻒ‬
‫ﺍﻯ ﻋﻢ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺠﺰﻳﺔ ﻟﻘﻴﺼﺮ ﻷﻧﻤﺒﻢ ﻇﻨﻮﺍ ﺑﻠﻨﻪ ﺳﻴﺪﻋﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ء‬
‫ﺣﺎﻭﻟﻪ ﻳﺴﻮﻉ ﻫﻨﺎ ﺍﻳﻀﺎ ﺍﻥ ﻳﺨﻔﻰ ﻓﺴﻴﺎﻧﻌﻴﻪ ﻟﻼﺳﺒﺎﺏ ﻟﻠﻤﻢ ﺑﻘﺔ ﺍﻟﺨﻜﺮ‬
‫ﺍﻭﻻ ﻷ‪ U‬ﻟﻴﻤﻤﻰ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﺍﻟﺬﻯ ﻓﻤﻤﺠﺘﻪ ﺍﻟﻤﻔﻴﻠﺔ ﺍﻟﻴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻭﺃﻟﺖ ﻭﺭﻳﺔ‬
‫ﻭﺛﺎﻧﻴﺎ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﻟﻠﺬﻯ ﻳﺴﺒﺐ ﺍﻹﺧﻄﺮﺍﺑﺎﺕ ﺍﻟﻌﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺅﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻤﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﻟﻠﺬﻯ ﻳﻀﻊ ﺍﻟﻨﻤﻤﺒﻢ ﻟﻠﻨﻔﻮﺱ ﺍﻟﻤﻀﻨﻄﺮﺑﺔ ﺷﺎﻧﻨﻌﻴﺎ‬
‫ﻭﺍﻓﺠﻨﻤﺎﺟﻤﺈ ﻭﺩﻳﻨﻴﺎﻩ‬
‫ﻭﻗﺒﻞ ﺍﻥ ﻓﺘﺮ ‪ d‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻔﺔ ﺋﺒﻰﺩ ﺃﻥ ﺋﻠﻔﻨﺖ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻘﺎ ﺭﻯ ء ﺇﻷ ﺋﻄﺔ‬

‫ﻫﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺇﺟﺎﺏ ﻟﻠﻤﻌﻴﺪ ﻋﻠﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻤﺶ ﻟﻞ ﺍﻟﻤﺼﻀﻤﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﺩﺏ ﺕ ﺍﻷﺟﺎﺑﺔ‬
‫ﻫﻞ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻟﻠﺜﺪﻣﻦ‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ﺍﻟﺌﺎﻧﻰ‬
‫‪3‬ﻋﻄﻮﺍ ﺍ ‪ i‬ﺍ ﻫﺎ ﻟﻘﻴﺤﺮ ﻟﺤﻀﺮ ﻭﻣﺎ ﻟﻠﻪ ﻟﻠﻪ ﺍﺭﺍﺩ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺃﻥ ﻳﻮﺿﺢ ﻣﺔ‬
‫ﺍﻷ ﺑﻠﻠﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﻨﺘﻤﻰ ﺇﻳﺨﻔﺎ ﻓﺈﻥ ﻛﻠﻦ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻫﻦ ﺍﻟﺤﺎﻟﺒﻢ ﺇﻻ‬
‫ﻧﺼﺎﻥ‬
‫ﺍﻧﻪ ﻳﻌﻴﺜﻤﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﻓﻲ ﺻﻌﻼﻧﺔ ﺍﻟﻮﺩﺍﺟﻤﺔ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﺴﺖ ﺍﺳﻠﻰ‬
‫ﺍﻥ ﺃﺧﺬﻫﻢ ﺵ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻞ ﺃﻥ ﺗﺤﻔﻆ ﺹ ﺍﻟﺜﺼﺮﻳﺮ ﻳﻮ ‪5 6 15 17‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻗﺒﻮﻟﻪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﺼﺐ ﺹ ﺍﻃﻨﺎ ﺳﻤﺎﻭﻳﺎ ﻭﺗﺎﺑﻌﺎ ﻟﻤﻠﻜﻮﺕ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﻭﺕ ﻩ ﺇﻟﻌﻐﻮﻳﺔ ﺍﻟﺠﺤﻌﺪﺓ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﺑﺄﻥ ﻳﺴﻠﺪ ﺍﻻﻧﻤﺴﺎﻥ ﺑﺤﺴﺐ ﺍﻟﺪﺹ ﺓ ﺍﻟﺘﺎ‬
‫ﺩﻋﺊ ﻳﺎ ﺍﻯ ﺑﺘﺤﻘﻴﻔﻖ ﻭﺍﻫﺎﻧﺔ ﻃﻜﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺮ ﻭﺍﻟﻘﺪﺍﺳﺔ ﺍﻟﻘﺪﺍﺳﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺏ ﻭﻧﺎ ﻻﻳﻮﻯ ﺑﻨﻌﻤﻤﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﺃﻯ ﺍﻧﺘﻌﻌﻤﻌﻠﺒﻪ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻓﻜﻮﺕ ﺍﻟﺞ ﻳﺪ ﻣﻠﻜﻞﺕ ﺍﻟﻠﻪ ‪ c‬ﻻ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﺧﻪ ﺑﺄﻯ ﺡ‪ jL‬ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ‬
‫ﺍﻥ ﻳﻨﺰﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻌﻴﺜﻤﻰ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﺍﻥ ﻳﺜﻲﺭ ﺧﺒﺪ ﺍﻟﺴﻨﻄﺎﺕ ﺍﻟﺤﺎﻛﻤﺔ‬
‫‪ B à‬ﻋﻄﻮﺍ‬
‫ﺍﻟﺜﻠﻒ ﻣﺎﺩ ﺍﺕ ﻻﺗﻌﺘﻮﺽ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻭﻻ ﺗﺤﻌﻪ ﺹ ﺟﻤﺎ ‪41‬‬
‫ﺏ ﺍ ﻣﺎ ﺇﻛﻴﺤﻤﺮ ﻟﻘﻴﺼﺮ ﻭﻫﺎ ﻟﻠﻪ ﻟﻠﻪ ‪ 5‬ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ‬
‫ﺓ ﻟﺬﻯ ﻱﻳﺶ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﺍﻟﺬﻯ ﻳﺤﺒﺮ ﻋﻠﻬـﻪ ﺍﻥ ﻳﻌﻴﺶ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻜﻰ ﻳﻜﻲﻥ‬
‫ﺍﻝ ﻛﺎﻯ ﻫﻮﺍﻃﻦ ﺡ ﻝ ﻳﺴﻌﺊ ﺩﺍﺋﻤﺎ‬
‫ﻧﺮﻭﺃﻧﺎ ﺍﻟﻖ ﺍﻥ ﻳﺒﺌﺪ ﻭﻟﺠﺒﻪ ﻧﻤﻮ ﻭﻓﻰ‬
‫ﻟﺘﻘﺜﻤﻢ ﻓﻮ ﻩ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻧﻢ ﺑﺎﻟﺌﺮ ﺍﻫﺎﺗﻪ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍ ‪y‬ﺩﺑﻴﺔ ﻭﺍﻥ ﻳﻜﻌﻦ ﺧﺎﺿﻌﺎ‬
‫ﻟﻌﺎﺩﺗﻪ ﻭﻝ ﺅﻣﻤﻨﺎﻟﻪ ﺭﻭ ‪ Y 3‬ﺍ ‪ 5 2‬ﻧﻌﺢ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ ﻫﻮ ﺍﻃﻦ ﺳﻌﺎﻭﻯ‬
‫‪t‬‬ ‫ﻋﺐ ﺍ‬ ‫ﻷﻥ ﻟﻴﻤﻤﻦ ﻟﻨﺎ ﺿﺎ ﺧﺪﻳﻐﺔ ﻧﺠﺎﺛﻴﺔ ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻄﻠﺐ ﺍﻟﻌﺘﻴﺪﺓ‬
‫ﻓﻰ ‪2 3‬ء ﺃ ﻓﻤﻮ ﻣﺎﺯﺍﻝ ﺹ ﺍﻃﻐﺎ ﺍﺇﺿﻴﺎ ﺍﻳﻀﺎ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﻳﺘﻌﺎﻣﻞ‬
‫ﻫﺐ ﻭﻟﺾ ﺍ ﻳﺠﺐ ﺍﻥ ﻳﺨﻀﻊ ﻟﻘﻮ ﺍﻧﻴﻨﻪ ﻭﺍﺣﻔﺎﻣﻪ ﻭﻗﺎﺩﺗﻪ ﺍﻟﺨﻌﻴﻦ ﻭﺍﺟﺒﻢ‬
‫ﺍﻥ ﻳﺤﻜﺺ ﺍ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺑﻌﺪﻟﻂ ﻭﺧﻜﻤﺔ ﻓﻮﺍﺟﺐ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﺍﻟﻤﻤﺴﻴﺤﻰ ﺍﺯﺍ ء ﺍﻟﻤﻜﺎﻡ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻫﻮ ﺍﻟﺨﻀﻮﺡ ﻭﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﻜﻤﻴﻦ ﺍﻟﺐ ﻋﺪ‬
‫ﻳﺎﻟﻌﻞ ﻭﺍﻻﻣﻤﺌﻘﺎﻓﺔ ء ‪ 11‬ﺇﺫﺍ ﺍﻧﺠﺘﺪ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻋﻦ ﻗﻮﺍﻧﻦ ﺍﻟﻊ ﻝ ﻭﻟﺠﺄ ﺑﻠﻰ‬
‫ﻟﻠﻔﻈﺮﻣﻤﺔ ﻫـﺍﻧﻈﻠﻢ ﺻﻢ ﺍﻟﻤﺴﺄ ﺍﺓ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﻦ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ ﺍﻟﻤﺆﻫﻖ‬
‫ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻻﻟﺘﺠﺎ ء ﺑﺪﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﺠﺎﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺼﻮ ‪9c‬ﻥ ﺍﻟﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﺤﺒﺘﻪ‬
‫ﻭﺣﻜﺸﻪ ﻳﻤﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻥ ﻳﺮﺛﻨﻌﺪ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻬﻦ ﺹ ﺍﻃﻨﺎ‬
‫ﻋﺎﺧﻶﺑﻨﺸﻴﻄﺎ ﻳﺴﺤﻰ ﻟﺒﻨﻴﺎﻥ ﻭﻗﻔﺬﻣﺎ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﻓﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﻻﻳﺮﻳﺪ ﺍﻥ ﻳﻜﻮﺭ‬
‫‪ 58‬ﻳﺐ‬
‫ﻟﻠﻐﺼﻞ ﻟﻠﻨﺎﻣﻦ‬ ‫ﻟﺬ ء ﻟﻠﺜﺎﻥ‬
‫ﺭﺍﻻﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﻭﺍﻟﻌﻌﻞ ﻭﺍﻻﺷﺘﺮﻟﻪ‬ ‫ﺍﻭﻭﻣﻦ ﺳﺒﻴﺎ ﺑﻠﻨﻪ ﺍﻣﻴﺠﺎﺑﻴﺎ‬

‫ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻨﻤﺎﺭﻋﻊ ﻟﻠﺼﻤﺎﻭﻳﺔ ﻭﻟﻠﻮﻃﻨﻴﺔ ﻓﻼ ﺧﻮﻑ ﺇ ﺃ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﺮﺍﻟﻰ ﻕ ﻣﻔﻢ ﺍﺭﻳﻊ‬
‫ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺍﻟﺬﻯ ﻧﻌﻴﺜﻢ ﻓﻴﻪ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺨﻮﻑ ﻫﻮ ﺍﻥ ﻳﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﻮﺍﻃﺘﺎ‬
‫ﺍﺭﺿﻴﺎ ﻭﻣﻮ ﺍﻃﻨﺎ ﺍﺭﺿﻴﺎ ﻓﻘﻂ ﻥ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻃﺰﻡ ﺑﺄﻥ ﻳﻌﻄﻲ ﻣﺎ ﻟﻘﻴﺤﺮ ﻟﻘﻴﻌﺮ‬
‫ﻳﻊ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻝ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻛﻨﻮﺭ ﻻﻣﺎﻟﻢ‬
‫ﺍﻯ ﻟﻨﻪ ﻣﻠﺰﻡ ﺍﻥ ﻳﺶ‬ ‫ﻭﻣﺎ ﻟﻠﻪ ﻟﻠﻪ‬
‫ﻭﻳﻌﻔﻴﻨﺎ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ ﺇﻟﻌﻜﻤﺔ ﻭﻟﻠﺸﺠﺎﻋﺔ ﻟﻜﻰ ﻻ ﻧﻨﺾ ﻝ ﺹ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﻧﻌﻴﺜﻤﻴﻪ‬
‫‪ J‬ﺍﻟﺼﺤﺎﺭﺙ ﻟﺠﺎ ﻟﻨﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻟﻢ ﻟﻜﻰ ﻧﺆﺩﻯ ﻟﻪ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻭﺿﻌﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻩ‪l‬ﺃﻝ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎ ء ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻨﻌﺰﻻﺵ ﻻﻧﺎﺱ ﻓﻰ‬
‫ﺻﺤﻠﻰ ﻯ ﻭﻗﻔﻞ ﺑﻌﻴﺪﺍﺵ ﺍﻻﻟﻢ ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺑﻞ ﻋﺎﺛﻤﻰ ﻭﺳﻂ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺻﺎﺭ‬
‫ﻣﻦ ﺣﺎ ﺗﺎﻣﺎ ﻣﺒﻢ ﺑﺎ ﻓﻲ ‪ L‬ﺛﻤﻲ ء ﻣﺎﻋﺪﺍ ﺍﻟﺨﻄﺔ‬
‫‪ 9‬ﻃﻲ‬
‫ﻋﺾ ‪ 1‬ﻟﻢﺭﺍﺟﺢ ﻛﺪﺻﺔ ﺑﻤﻌﻌﻴﺎﻧﻴﺔ ﻳﺪﻋﻤﻮﻉ‬
‫ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻜﺘﻮﺭ ﺍﻟﻘﺲ ﻓﻤﻴﻢ ﺹ ﻳﺰ ﻃﻜﻮﺕ ﺍﻟﺬ ﺻﺪﺭﺵ ﺩﺍﺭ ﺍ‬ ‫ﺃ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻩ‬
‫ﺹ‬ ‫ﻋﺜﻢ‬ ‫ﻡ ﻩ ‪Mu‬ﻭ‬ ‫ﻳﻪ‬ ‫ﻣﻤﻤﺎﻟﺔ ﺙ ﻡ‬ ‫ء‬ ‫ﻡ‬
‫ﻩ‬ ‫ﻃﻠﻖ‬
‫‪3‬‬ ‫ﻭﻝ‬ ‫ﻟﻖ‬ ‫ﻉ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻕ ‪log et the N T Volume‬‬ ‫‪ 1‬ءﻣﻢ‬ ‫‪Vol 2‬‬
‫‪4‬‬ ‫ﻱ‬ ‫‪Mr by aamet P‬‬ ‫ﻟﻢ‬ ‫ﻷ‬
‫ﺛﻪ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻉ‬ ‫ﻱ‬ ‫ﺓ‬ ‫‪ d‬ﻣﻌﺎ‬ ‫ﻷ‪y‬‬ ‫‪p Smith‬‬
‫ﻭﻝ ﻣﻊ‪a‬‬ ‫‪ Huntress‬ﻣﻐﻌﻦ‬ ‫‪1934‬‬
‫ﻫـ‬ ‫ء‬ ‫ﻛﻠﻬﻨﻜﻠﻜﻖ‬ ‫ﺛﻚ ‪ 19‬ﻱ‬
‫‪7‬‬
‫ﺛﻌﻬﻤﻢﺱ‬ ‫ﻟﻤﻖ‬ ‫ﻫﻊ ﻫـ ‪ e f‬ﻡ‬ ‫‪by Olive Wyon‬‬
‫ﻷ‬ ‫ﻝ ﻙﺛﺢ ‪ 3‬ﻭﻝ‬ ‫ﺙ ﻯ ﻡ‬ ‫‪ 1929‬ﻧﻤﻢ ﻣﺔ ﺣﻢ‬
‫ﻫـ‬ ‫‪A Schweitzer‬‬ ‫‪Tue t t‬‬ ‫ﻡ‬ ‫ﺥ‬ ‫‪10‬ﺛﺎﻡ‬
‫‪10‬‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻙ‬ ‫ﻋﻪ‬ ‫ﻋﻲ ‪d N‬ﻡ ﻡ‬ ‫ﺙ‬ ‫ﺛﻲ‬
‫‪Seuil‬‬
‫‪11‬‬ ‫ﻩ ﺣﻌﺚ‬ ‫‪on‬ﻳﻤﻪ‬
‫ﻧﻪ ﻭﻝ ‪nnlerpre du N T‬‬
‫ﻛﺤﻢ‬ ‫ﺻﻚ‬
‫‪MGR‬‬ ‫ﻁ ﻗﻪ‬ ‫ﻉ‬ ‫ﻣﺔ‬ ‫ﻣﻢ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻗﻢ‬

‫ﻏﻖ ﻟﻪ‬ ‫ﺣﻊ‬ ‫ﻣﻔﻪ ﺵ‬ ‫‪ 8‬ﺛﻸ ﺍﻟﻪ‬ ‫ﺹ‬
‫‪tout p 97‬‬ ‫‪117‬‬
‫‪14‬‬ ‫ﻋﻪ‬ ‫ﻣﻪ‬ ‫ﺙ‬ ‫ﺣﻢ‬
‫‪06‬‬ ‫‪or‬ﺍﻟﺚ‬ ‫ﻩ‬ ‫ﻉ‬ ‫‪d i‬‬ ‫ﻷ‬ ‫ﻡ‬
‫‪ A‬ﻓﻰ‬ ‫ﻭﻝ‬ ‫ﻗﺎ‬ ‫ﻡ ﻣﻤﻪ‬ ‫ﻫﻂ‬ ‫ﻣﺔ‬ ‫ﻫﻊ‪ d‬ﻣﻠﻤﻴﻤﻪ ﻡ‬
‫ﻩ‬ ‫ﻫﻴﻄﻢ ﻓﻔﻖ‬
‫ء‬ ‫ﺡ‬ ‫ﻱ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻋﻨﻢ‬

‫ﻩ‬ ‫ﺣﻌﻢ ﻗﻤﻠﻖ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻋﺎﻫﻴﻪ‬ ‫ﻩ ‪d e‬ﺓ ﻩ‬
‫ﻁ ﻣﻠﻤﺔ ﺃﻫﺎﻝ‬ ‫ﺣﻢ‬ ‫‪Nieetle‬‬
‫ﺣﻤﻤﻌﺤﻪ ﺳﻤﻠﻦ‬ ‫ﻟﻤﺎﻟﻪ‬ ‫ﻡ‬ ‫‪ 5‬ﻩ ﻡ ﻯ ‪ 2‬ﻣﻊ‬ ‫ﺳﻤﻜﻪ‬
‫ﻗﻌﻪ ﻝ‬ ‫ﻩ‬ ‫ﻡ‪uq‬ـﻩ‬ ‫ﻩﻩ‬ ‫ﺣﻸ ‪o‬‬
‫ﻡ‬ ‫ﻣﺎ ء ﻣﺐ ﺣﺚ‪de u‬‬ ‫ﻭﻭ‬ ‫ﺗﻤﻊ‬
‫‪ieme‬‬ ‫‪Ami Tabor Et Fideo‬‬ ‫ﺽ‬
‫‪01‬ء‬
‫ﺑﺌﻠﻰﻟﻬـﺎﺻﻊ‬
‫ﺍﻟﻄﻤﺎﻫـﺎﻟﺮ ﻑ ﺕ‬ ‫ﺍﻑ‬
‫ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﻟﻠﻔﺼﻞ ﻟﻠﺬﻯ ﺳﻨﺘﺤﺪﺙ ﻓﻴﻪ ﺹ ﻳﻼﻡ ﺍﻟﻤﻤﻤﻴﻊ ﻭﺻﻌﻠﺒﻪ ﻭﺻﺘﻪ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﺆﻟﻞ ‪ 1‬ﺍ‪8‬ﻭﻟﻤﺎ‬ ‫ﺛﻢ ﻗﻴﺎﺧﻪ ﺳﺘﻌﺘﺮﺿﻨﺎ ﺍﺳﺌﻠﺔ ﻛﺜﺮﺓ ﻣﺨﻄﺎﻟﻔﺔ ﻭﺿﻔﻮﻋﺔ‬
‫ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻄﺮﺥ ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻮ ﻛﻴﻔﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﻞ ﺍﻟﻤﺼﻴﻊ ﺗﺄﻟﺒﻢ ﻭﻣﺎﺕ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻭﻃﻂ ﻟﻠﻠﻪ‬ ‫ﻳﺘﺄﻝ ﻭﻳﻌﻮﺕ ﺍﻯ ﻧﺴﺎﻥ ﺁﺧﺮ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﻇﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺪ‬
‫ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻻ ﻡ ﻭﻳﻤﻮﺗﺄ ﻭﺍﻟﺴﺆﺍﻻ ﺛﺎﻧﻪ ﻫﻮ ‪ IML‬ﺕ ﻩ ﺍﻻﻛﺎﻣﺄ ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ ﺓ ﻟﻌﺺ ﺱ ﻣﻦ ﻳﻼﻡ ﻭﺻﺖ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﺄ ﻫﻞ ﻣﻮﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻛﺎﻥ ﺧﻴﻮﺭﻳﺎ‬
‫ﻭﻫﻞ ﺟﺎ ء ﻟﻜﻌﺎ ﻳﻤﻮﺕ ﻭﺃﻣﺎﻡ ﺧﻌﻊ ﺓ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻧﻘﺪ ﺗﺴﺎﻋﻞ ﺍﻳﻀﺎ ﻟﻠﻼﻫﻮﺗﻴﻮ ﻩ‬
‫ﻓﺎﻷﺳﺌﻠﺔ ﻻ ﻣﻤﻜﻦ ﺣﺼﺮﻫﺎ ﺍﻭ ﻋﺪﻫﺎ ﻭﻟﺬﻟﺪ ﻓﻤﻨﻨﻨﻜﻔﻖ‬ ‫ﻭﺿﻜﻲ ﺍﻟﻼﻣﻮﻗﻴﻨﻦ‬
‫ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻵﺳﺌﻤﺔ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﻴﻞ ﻟﻠﺤﺼﺮ ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻔﻪ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﻓﻘﻂ‬
‫ﻛﻞ ﺍﻹﻳﻄﻦ ﺑﻘﻴﺎﻣﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﻤﺼﻠﻮﺏ ﺳﻒ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻟﻠﻲ ‪ il‬ﻫﺎﻥ ﻭﺍﻑ ﺭﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﻼﺻﺬ ﻗﺒﻞ ﺍﻥ ﺗﺤﺪﺙ ﺣﺎﺩﺋﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺍﻡ ﺍﻥ ﻟﻠﻘﻴﺎﻣﺔ ﺣﻌﺜﺖ ﻗﺒﻞ ﺍﻥ‬
‫ﻳﻌﺮ ﺍﻻﻳﺤﺎﻥ ﺑﻘﻴﺎﻣﺔ ﺍﻟﻤﻤﻤﺤﻴﻊ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺑﻠﻰ ﺃﻓﺎﻥ ﺍﻟﺘﺤﻴﺬ ﻭﺻﻮﻟﻤﻢ ﻫﻞ‬
‫ﻗﻴﺎﻣﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ‪36‬ﻣﺄ ﺗﺎﺭﻳﺨﺊ ﺣﻘﻤﻜﻰ ﻛﺄﻯ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﺍﺧﺮﻯ ﻕ ﺩ‬
‫ﺟﺪﺛﻌﺖ ﻓﻲ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﺍﻥ ﻫﺼﻴﻦ‬
‫ﻣﻠﻰ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﻭﻟﻠﺮﺷﺎﻣﻜﻞ ﺍﻟﻘﻰ ﻗﺘﻜﻠﺒﻢ ﺹ ﻗﻴﺎﻣﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﺹ ﺍﻷﻣﻮﻟﻤﺘﻤﺒﻢ‬
‫‪ 01‬ﺍﺑﻢ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺗﺎﻫﻊ‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ﺍﻟﻨﺎﻧﻰ‬
‫ﻣﺘﻜﻠﺒﻢ ﻋﻦ ﻗﺼﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﺍﻗﻴﺔ ﺍﺑﻢ ﻣﻨﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﻗﺼﺔ ﺿﺮﺍﻓﻴﺔ ﺍﻭ ﺍﺳﻄﻴﺮﺗﺄ‬

‫ﻭﻗﺒﻞ ﺍﻥ ﻧﺤﺎﻭﻝ ﺍﻻﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﻨﻠﺔ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻤﺎ ﻭﺗﺒﻞ‬
‫ﺍﻥ ﻧﻌﺨﻞ ﺇﻟﻰ ﺑﺴﺘﺎﻥ ﺟﺸﺤﻴﻤﺎﻧﺎ ﺣﻴﺚ ﺻﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﻤﻌﻤﻴﺢ ﺻﺮﺍﻋﺎ ﻏﻴﻔﺎ ﻓﺘﺤﻮﻝ‬
‫ﻋﺮﻗﻪ ﺑﻠﻰ ﺩﻡ ﻭﻗﺒﻞ ﺍﻥ ﻧﺘﺤﺤﺚ ﺵ ﺧﻮﻝ‪4‬ﺥﻣﺎﺑﻢ ﻗﻴﺎﻓﺎ ﻓﺒﻴﻼﻃﺲ‬
‫ﻧﺤﻴﺮﻭﺩﺱ ﻓﺒﻲ ﺱ ﻫﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻭﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺨﻮﺽ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺉ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﺭﻓﺔ ﻭﻗﺒﻞ ﺍﻥ ﻳﻘﺎﺳﻰ ﺍﻻ‪3‬ﻡ ﺍﻟﻤﺒﺮﺣﺔ ﺍﻟﺨﻴﻐﺔ ﻗﺒﻞ ﻫﺬﺍ ﻫﻞ‪ 5‬ﻧﻮﺩ ﺍﻥ‬
‫ﺫﻩ ﻣﻌﺒﺮﺍ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ‬ ‫ﻧﻠﺒﻰ ﺭﻏﺒﺔ ﻟﻪ ‪ 5‬ﺭﻏﺒﻤﺎ ﻣﻮ ﻧﻔﻤﻤﻌﻪ ﻏﺪﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﻟﺖ‬
‫ﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﻛﻠﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻥ ﻳﻨﻔﺬﻫﺎ ﻗﺒﻞ ﻣﺮﺗﻪ ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻤﻢ ﺷﺺ ﺓ ﺍﻧﻌﻤﺘﻤﻴﺖ ﺃﻥ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺤﻤﺢ ﻣﻌﻜﻢ ﻕ ﺑﻞ ﺍﻥ ﺍﻫﻜﻢ ﻝ ﻭ ‪ 0 22‬ﻩ‬
‫ﺃﻭﺩ ﺑﺪﻥ ﺍﻥ ﻧﻘﻔﻪ ﻭﻟﻮ ﻗﻠﻴﻼ ﺍﻣﺎ ﻡ ﺣﺎﺩﺛﺔ ﺍﻟﻔﺤﻤﺢ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺻﺒﺢ ﻓﻴﻴﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﺍﻟﻜﺎﻫﻦ ﺍﻟﻤﻘﺪﻡ ﻟﻠﻐﺒﻴﺤﺔ ‪ J9 6‬ﻧﻔﻤﻤﻰ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻛﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺒﻴﺤﺔ‬
‫ﺧﻔﺴﻤﺎﻩ ﺑﻤﺬﻩ ﺍﻟﺜﻤﻤﻤﻮﺓ ﺍﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﻤﺴﻴﻊ ﺍﻥ ﻳﺪﺷﻦ ﻓﺤﻤﺤﺎ ﺟﺪﻳﺪﺍ ﻳﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﺇﺧﺸﻼﻓﺎ ﻛﻠﻴﺎﺹ ﺍﻟﻐﺤﻤﻊ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﻫﺮ ﺑﻪ ﻳﻤﻮﻩ ﺷﻌﺒﻪ ﻓﻲ ﻣﺤﺮ ﺧﺮ ‪ Y‬ﺃ‬
‫ﻭﺍﻟﺬﻯ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻴﺺ ﺩ ﻭﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻦ ﻳﺤﺘﻔﻠﻮﻥ ﺑﻤﻤﺎﺭﺳﺘﻪ ﻭﻓﻲ‬ ‫ﺍ‪o‬‬ ‫ﺃ‬
‫ﻃﻤﺎﻳﺔ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻣﺮ ﺑﺜﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﺗﻼﺻﺪﻩ ﺑﺈﻋﺪﺍﺩ ﻣﺎ ﻳﻠﺰﻡ‬
‫‪ çt‬ﻭﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻈﺺ ﻓﺎﻥ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻗﺪ ﺳﺒﻖ‬
‫ﻟﻤﺤﻞ ﺇﻧﻔﺼﺢ ﻝ ﻭ ‪W 2‬‬
‫‪s‬‬ ‫ﻯ‬
‫ﺱ ﺍﻗﻔﻖ ﻣﻊ ﻭﺍﺣﺪ ﺍﺹ ‪ L‬ﺙ ﺍﻭ ﺍﺗﺒﺎ ﻋﻪ ﻗﺪ ﺑﻜﻴﻦ ﻧﻴﻘﻮﺩﻳﻤﻮﻫﻤﻰ ﺍﻭ ﻳﻮﺳﻔﻪ‬
‫ﺍﻟﺮﺍﻣﻰ ﺍﻭ ﻳﻮﺟﻨﺎ ﻣﺮﻗﺺ ﺑﺄﻥ ﻳﺪﺹ ‪ 3‬ﻏﺪﻩ ﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺔ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﺍﻟﻔﺼﺢ‬
‫ﻭﻳﻦ ﻟﻠﻖ ﺑﻄﺮﺱ ﻭﻳﻮﺣﻨﺎ ﺑﻠﻰ ﺍﻟﻤﺪﻳﻌﺔ ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻗﺘﺮﺍﺑﻤﻤﺎ ﺧﻴﺎ ﻳﺠﺪﺍﻥ ﺭﺟﻼ‬
‫ﻳﺤﻌﺎ ﺟﺮﺓ ﻭﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺒﺪﻭ ﻛﺎﻥ ﺧﺎﺩﻡ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺬﻯ ﺳﻴﺠﺮﻯ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﻊ ﺍﻟﻨﺼﻊ ﻭﻳﻘﻮﺩﻫﻤﺎ ﺍﻟﺨﺎﺩﻡ ﺑﻠﻴﻪ ﻭﻏﺪﺋﻤﺬ ﻳﺼﻌﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻌﻴﺖ‬ ‫ﻣﻌﻤﻴﺪ‬
‫ﻣﻌﻴﻤﺎ ﻭﻳﺮﻳﻤﻤﺎ ﻋﻠﻴﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻣﻨﺮﻭﺷﺔ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﻋﺪﺍ ﺍﻟﻔﺼﺢ ﻭﺑﻦ ﻛﻨﺎ‬
‫ﻧﻆ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻧﻮﻁ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻘﻜﻤﻢ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺮﺏ ﻛﺎ ﺍﻟﺮﺟﻞ‬
‫ﺍ ﻣﻴﻒ ﻭﺵ ﻣﺤﺎﻥ ﺍﻟﻀﻴﺎﻫﺔ ﻓﺨﻠﺪ ﻳﻠﻰﺟﻊ ﺑﻠﻰ ﺍﻥ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻥ‬
‫‪n‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﻨﻠﺴﻊ‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ﺍﻟﻔﺎﻧﻰ‬
‫ﻳﻠﻠﻰ ﻟﻸﻣﺮ ﺧﻔﻴﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺮﻭﻑ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﺍﻟﻴﺺ ﻥ‪ àl‬ﻳﻠﻘﻮﺍ ﻋﻠﻌﻪ ﺍﻷﻳﺎﺩ‬
‫ﻭﻫﻲ‬ ‫ﻗﺒﻪ ﺍﻥ ﺗﺄﻛﺄ ﻣﺴﺎﻏﻪ ﻭﻗﺒﻞ ﺍﻥ ﻳﺘﻤﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺺ ﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺛﻤﻤﺘﻤﺎﻫﺎ‬
‫ﺍﻥ ﻳﺚ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺼﺢ ﺍﻱ ﺧﻲ ﻣﻊ ﺕ ﻳﺬﻩ ﻗﺒﻞ ﻣﻪ ﻭﺹﺗﻪ‬
‫ﻭﻏﺪ ﺍﻟﺘﺤﺪﺙ ﺵ ﺍﻟﻌﻔﻌﻌﺎ ء ﺍﻷﺧﻴﺮ ﺗﻌﺘﺮﺽ ﺳﺒﻴﻠﻨﺎ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻫﻰ ﺳﻨﺔ ﺹﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﻭﻳﻮﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺸﻤﺎ ء ﺍﻷﺧﺮ ‪ 5‬ﻭﻋﻠﻪ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺤﺔﻗﺪ ﻓﺈﻥ ﻳﻤﺴﻮﻉ ﻗﺪ ﻣﺎﺕ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 2 A‬ﺏ ﻩ ﻡ ﻭﻟﻘﺪ ﺳﺒﻖ ﺍﻥ ﺭﺍﻳﻨﺎ ﺍﻥ‬
‫ﻳﻌﺴﻮﺡ ﻭﻟﺪ ﺣﻮﺍﻟﻰ ﺳﻨﺔ ‪ 5‬ﺍﻭ ‪ 4‬ﺏ ﺋﻢ ﻓﺘﻜﻴﻦ ﺍﻟﻤﺪﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﻀﺎﻫﺎ ﺍﻟﺮﺏ‬
‫ﻳﺴﻮﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﺭﺿﻨﺎ ﻫﻰ ﺣﻮﺍﻟﻰ ﻡ ﺍﻭ ﺩﻣﻬﻢ ﺷﺔ‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﺜﻤﻌﻜﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﺘﻰ ﻧﻮﺍﺟﻤﻤﺎ ﻓﻲ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻟﺖ ﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﺡ ﻓﻰ‬

‫ﺍﻋﻬﻠﻰﺍ‬ ‫ﻧﺤﺼﺤﺎﺃ‬
‫ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺍ ﻓﻲ‬ ‫ﻳﻌﺘﺒﻮ‪ L‬ﻛﺎﻥ‬ ‫ﺍﻷﺥﻟﻮﺩﻣﻊﺍﻋﻰ‬
‫ﺗﻌﻤﻴﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﺎ ءﺍﻟﻌﺸﺎ ء ﺍ‬
‫ﻳﺮ‬ ‫ﺍﻷﺧﻴﺮ ﺍﻭ‬ ‫ﺗﻨﺎﻭﻝﻟﻌﺍﺜﻌﻤﺎ ء‬
‫ﺇﺳﻴﺪ ﻩ ﺍ‬ ‫ﻫﻠﻰ ﺍ‬
‫ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺘﻨﺎﻭ ﻩ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ ﻫﻮ ﺍﺣﺘﻔﺎﻝ ﺑﻌﻴﺪ ﺍ‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻢ ﺳﺺ ﺩ ﺍﺷﺘﻬﺖ ﺍﻥ ﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺼﺢ ﻣﻌﻜﻢ ﻗﺒﻞ ﺍﻥ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ﺓ‬
‫ﺳﺖ ﻹﺷﺤﺌﻌﻜﻌﻚ‬ ‫ﻁ ‪ 13‬ﺟﻢ‬ ‫‪CSl‬‬ ‫ﺍﻓﺄﻟﻢ ﺃ‬
‫ﻭﻗﺒﻞ ﺍﻟﺨﻮﺽ ﻓﻲ ﺑﺤﺚ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻳﺤﻤﻌﻦ ﺑﻨﺎ ﺍﻥ ﻧﻠﻘﻰ ﻧﻈﻮﺓ‬
‫ﺳﺮﻳﺼﺖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﺍﻟﻴﻤﻮﺩﻯ ﻓﻌﻴﺪ ﺍﻟﻔﺼﺢ ﺟﻤﺪ ﻋﻠﻴﻢ ﻏﺪ ﻟﻠﻴﻰ‪àL‬‬
‫ﻓﻴﻪ ﻳﺘﺨﻜﻮ ﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺬﻯ ﻓﻴﻪ ﺍﻧﻘﺬﻫﻢ ﺍﻟﺮﺏ ﻟﻴﻌﻤﻰ ﻓﻘﻂ ﺹ ﺿﺮﻣﺔ ﺍﻟﻤﻼﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﻦ ﺍﻟﺬﻯ ﺿﺮﺏ ﻛﻞ ‪ i‬ﻛﺮ ﻣﻦ ﺍﺑﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺺ ﺹ ﺧﺮ‬
‫ﺑﻠﻰ ﺍﻧﻘﺢ ﻫﻢ ﺍﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﻮﺛﻴﺔ ﻭﺣﺮﺭﻫﻢ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻛﺎﻣﻼ ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺛﻤﺮ‬
‫ﺍﻟﺮ ‪ j u‬ﻻﻟﺪ ﺍﻟﻠﻌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻆ ﺭﻳﺔ ﺑﺄﻥ ﻛﻞ ﻋﺎﻧﻠﺔ ﺑﻤﻤﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺔ ﺗﺮﻳﺪ‬
‫ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻣﻦ ﺿﺮﺑﺔ ﺍﻟﻤﻄﻚ ﻳﺠﺐ ﺍﻥ ﻟﻤﺤﺮ ﺧﺮﻭﻓﺎ ﻭﺗﻼﻛﻞ ﻟﺤﻌﻪ ﺿﻤﺼﺮﺍ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ﻭﻟﻘﺪ ﺟﻤﺪ‬ ‫ﺍﻏﻤﻤﺎﺏ ﻣﺮﺓ ﺑﻌﺪ ﺍﻥ ﺗﻀﻊ ﻣﻦ ‪ 4 3‬ﻉ‬
‫ﺍﻻﺳﺮﺍﻧﻴﻠﻴﻴﻦ ﺍﻭﻝ ﻋﻴﺪ ﻓﺼﻨﻊ ﻓﻲ ﺍﺭﺽ ﻣﺤﺮ ‪ 5‬ﻭﺹ ﻣﺬﺍ ﺍﻗﺎﺭﺑﺒﻎ ﺍﺻﺒﻊ‬
‫ﻋﻴﺪ ﺍﺇﻓﺼﺢ ﻋﻴﺪﺍﺩﻳﻨﻴﺎ ﻳﺤﻊ ﻟﻰ ﻓﻲ ﻝ‪y‬ﻣﻤﻤﺮ ﻳﻔﺮﻭﻩ‬
‫ﺳﻪ ‪w‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺔﺷﺢ‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ﻟﻠﺜﺎﻥ‬
‫ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻥ ﻳﺤﺘﻔﻞ ﺍﻟﻴﻤﻮﺩ ﻭﻳﺤﺘﻔﺎﻭﻕ ﺣﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﺑﻌﻴﺪ ﺍﻟﻔﺼﺢ‬

‫ﺑﻦ ﻛﻞ ﻱ ﻣﻮﺙ ﻯ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﻕ ﺍﺧﺮ ﻳﻮﻡ ‪ 13‬ﻭﺍﻭﻝ ﻳﻮﻡ ‪ 14‬ﻧﻴﺴﺎﻥ ﻧﺠﺘﻈﻴﻒ‬
‫ﻳﺮ‬ ‫ﻭﺑﻌﺪ ﻋﻄﻴﺔ‬ ‫‪4‬‬ ‫ﻛﻞ ﺧﺒﺰ ﻫﺨﺺ ﺑﺨﻤﻴﺮﺓﺃ ﺗﺚ ‪16‬‬ ‫ﺧﺰﺍ‬
‫ﺇﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﻟﻠﺨﺒﺰ ﺍﻟﻤﺨﻤﺮ ﺗﺎﺗﺄ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﺧﻮﻯ ﻭﻫﻰ ﺍﻟﻐﻴﺎﻡ ﺑﺬﺑﺢ ﺧﺮﻭﻑ‬
‫ﺍﻟﻐﺺ ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﻌﺔ ﻻﺗﻘﻢ ﺇﻻ ﻗﺒﻞ ﻏﺮﻭﺏ ﺷﻤﺲ ﻳﻮﻡ ‪14‬‬
‫ﻓﻤﺎﺗﺎﻕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺘﺎﻥ ﺹ ﻝ ﺍﻟﺨﺒﺰ ﺍﻟﻌﺎﺩﻯ ﺍﻟﻤﺨﻤﺮ ﻭﺫﺑﻊ‬ ‫‪6‬‬ ‫ﺗﺚ ‪b 6‬‬
‫‪K‬ﻧﺘﺎ ﺗﺘﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻳﻮﻡ ‪ i‬ﻧﻴﺴﺎﻥ ﺛﻢ ﻧﺌﺒﻊ ﻫﺎﺗﻦ ﺍﻟﻔﻮﻳﻀﺘﻦ‬ ‫ﺍﻟﺨﺮﻭﻑ‬
‫ﻓﻮﻳﻀﺔ ﺍﺧﺮﺕ ﻭﻫﻰ ﺛﻜﻞ ﺍﻟﻔﺼﻎ ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻻﺗﺒﺪﺍ ﺇ ‪ y‬ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺜﻤﺮﺹ ﻧﻴﺴﺎﻥ ﻳﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻣﻤﺴﺎ ء ﻳﻮﻡ ﺫﺑﺢ ﺍﻟﺨﺮﻭﻑ ﻁ ﻓﺎﻟﺨﺮﻭﻑ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻱ ﺑﺢ ﻋﺎﺩﺓ ﻳﻮﻡ ‪ f‬ﻗﺒﻞ ﻏﺮﻭﺏ ﺍﻟﺸﺼﻰ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ ﻭﻳﺆﻛﻞ ﺧﺰﻭﻑ ﺍﻟﻐﺼﺢ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻤﺴﺎ ء ﻏﺪ ﻇﻤﻮﺯ‬
‫ﺍﻟﻘﻤﺮ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻌﻠﻦ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺨﺎﻣﻤﻌﻰ ﻋﺜﻤﻌﺮﺹ ﺍﻟﺸﺺ ﺍ ﺃ ‪ 5‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﺖ ﻛﺎﻕ ﻳﺜﻜﻞ ﻓﻴﻔﺎ ﺍﻟﻴﻤﻮﺭﺭ ﺧﺮﻭﻑ ﺍﻟﻔﺤﻤﻊ ﻳﺒﺪﺍ ﻋﻴﺪ ﺍﻟﻔﻄﻴﺮ ﺍﻟﺬﻯ‬ ‫ﻱ‬
‫ﻳﻤﻤﻌﺘﻤﺮ ﺳﺒﻌﻪ ﺍﻳﺎﻡ ﺧﺮ ‪ y 5 i‬ﻭﺍﻟﺬﻯ ﺧﻼﻟﻪ ﻻﻳﻼﻃﻪ ﺍﻟﻴﺺﺩ‬
‫ﺇﻻ ﻓﻄﻴﻰﻱ ﻷﻥ ﺍﻟﺨﻤﻴﺮ ﻗﺪ ﻋﺰﻝ ﻣﻦ ﺑﻴﻮﺗﻢ ﻓﻲ ﻧﻤﺎﻳﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻏﻤﺮ‬
‫ﻭﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻋﺜﻌﺮ ﻭﻟﺾ ﺍ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺳﻤﻰ ﺑﻌﻴﺪ ﺍﻟﻔﻄﻴﺮﻩ‬
‫ﻛﻒ ﻛﻠﻦ ﻳﺼﺪ ﺑﻴﺪ ﺍﻟﻔﺼﺢ‬

‫ﻳﻌﻨﻨﺎ ﺍﻥ ﻧﻌﺴﻤﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﺑﻌﻴﺪ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻭ ﺍﻟﺨﺪﻣﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﺪﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﻣﻠﻴﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺎﻣﺌﻠﺔ ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻟﻜﻲ ﺗﺤﺘﻔﻞ ﺑﻤﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﻈﻴﻤﺔ ﺍﻣﺘﻰ ﻓﻴﻴﺎ ﻳﺨﻜﺮﻳﻦ ﻋﻄﺎ ﺍﻟﻮﺏ ﻣﻌﻤﻢ ﻭﻛﻴﻒ ﺃﺧﺮﺝ ﺑﺮﺍﻉ‬
‫ﻗﻮﻳﺔ ﻭﻳﺪ ﺣﻮﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﺭﺽ ﻣﺼﺮ ﻗﻀﺮ‪ 11‬ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﺪﻝ ﻭﺍﻟﻬﻮ ﺍﻥ‬
‫‪ 3‬ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﺍﻝ ﻭﺩﻯ ﻳﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ‪ 11‬ﺳﻠﺪﺳﺔ ﻣﺴﺎ ‪5‬ء ﻓﻤﺜﻼ‬‫‪1J‬‬
‫ﻳﻮﻡ ‪ Y‬ﻓﻴﻢ ﺍﻥ ﻳﺪﻣﺘﻤﺮ ﺍﻟﻰ ﺍﻝ ﺑﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺴﺎ ﺷﺔ ﻳﻌﺪ ﻟﻠﻈﻴﺮ ﺟﻤﻦ ﺑﻌﺪ ﺍﺳﺎﺛﺴﺔ‬
‫ﻣﺴﺎ ء ﻳﺒﺪﺍ ﺇﺭﻡ ‪ 1 4‬ﻧﻴﺴﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﺘﺪﺳﻊ‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ﺍﻝ ﺛﻤﻰ‬
‫ﻭﺍﻳﻰ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﺍﻫﻤﻰ ﺍﻟﺨﻌﻤﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﺪﻳﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﺪ ﻟﻠﻴﻮﻡ ﻟﻴﺲ ﺍﻟﻜﺎ ﻣﻦ ﺑﻞ ﺭﺑﻪ‬
‫ﻫﺎﺉ ﺧﻴﺠﻠﺲ ﻣﺄ ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ ﻭﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ ﻭﺍﻣﺎﻣﻪ ﻋﻠﻬـﺄ ﻫﺬﻩ‬
‫‪ 11‬ﻟﺔ‬
‫ﺋﻠﺔ ﺑﺼﻼﺓ‬ ‫‪ tU‬ﻩ ﺩﺓ ﺧﺰﻭﻑ ﻣﺸﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺜﺎﺏ ﻣﺰﺓ ﻭﻓﻄﻴﺮ ﻓﻴﻌﺐ ﺍ ﺭﺏ‬
‫ﻓﻴﻲ ﻳﺸﻜﻮ ﺍﻟﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﺤﺴﺎﻧﺎﺕ ﺅﺑﺮﻛﺎﺕ ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ ﻳﺄﺧﺬ ﻛﺎﺳﺎﺹ ﺍﻟﺨﻤﺮ‬
‫ﻭﻳﺠﻴﺰﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﺤﺎﺧﺮﻳﻦ ﻭﻋﻨﺪﺋﺬ ﻳﺜﻌﺮﺡ ﻟﻠﻌﺎﺋﻠﺔ ﻟﻜﺮﻳﻎ ﻟﻠﻌﻴﺪ ﻭﻣﺎ ﻳﺊﻣﺰ‬
‫ﺑﻠﻴﻪ ﻭﺑﻊ ﺍﻥ ﻳﻨﺘﺺ ﻫﻦ ﺛﻢ ﺯﺡ ﺭﻣﺰ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﻳﺮﻧﻤﻮﺍ ﻣﻌﺎﺹ ﻣﻮﺭﻯ ‪ qr‬ﺍء‬
‫‪ 14‬ﺍ ﻭﺑﺤﺪ ﺍﻟﺘﺮﻧﻴﻢ ﻳﻴﺰﻉ ﻋﻠﻴﻎ ﺍﻷﻏﻤﻤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺮﺓ ﻟﻜﻰ ﻱ ﻛﺰﻫﺒﻢ ﺑﺎﻷﻳﺎﺑﻢ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﻤﺮﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻓﻴﺎ ﺟﻤﻲ ﺃ ﻓﻲ ﺍﺭﺽ ﻣﻌﺮ ﻭﻋﻨﺤﻤﺎ ﻳﻨﺘﻤﺎ ﻣﺔ‬
‫ﺗﻴﺰﻳﻊ ﺍﻷﻋﺜﻤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺮﺓ ﻳﻘﻌﻢ ﻟﻤﻢ ﺍﻝ ﺱ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻭﻫﻨﺎ ﻳﺒﺪﺃ ﻓﻲ ﺍ ﺃ ﻣﻦ‬
‫ﺧﺮﻭﻑ ﺍﻟﻔﺼﺢ ﺋﻢ ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﻓﻄﻴﺮﺗﻦ ﻭﻳﻎ ﻡ ﻧﺼﻔﻪ ﺑﺤﺪﺍﻫﻌﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﻴﺮ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻳﺸﻌﺮ ﻳﻦ‬ ‫ﻭﻣﺤﺬﺍ ﻳﻔﻌﻞ ﻛﻞ ﺍﻓﺮ ‪WI ai‬ﺋﻠﺔ‬ ‫ﻭﻳﻼﻭﻝ‬ ‫ﺍﻟﻐﻮﺍ‬
‫ﻛﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﻜﺄﺱ ﺍﻟﺜﺎ ﺍﻧﺔ ﺍﻟﺘﻪ ﺗﺴﻤﻰ ﻛﺄﺱ ﺍﻟﺒﺮﻛﺔ ﻭﻣﻌﻄﻮ ﻫﺬﻩ ﻟﻞ ﺱ‬
‫‪1‬ﺍ‬ ‫‪A‬‬ ‫ﺍﺧﺮﻯ ﺭﺍﺑﻌﺔ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺗﺴﺒﺢ ﺍﻟﺤﺎﻧﻠﺔ ﺑﺘﺮﻧﻴﻢ ﺍﻟﻤﺰﺍﻣﻴﺮ ‪115‬‬
‫ﻫﻮ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺎﺋﺖ ﺗﻘﻮﻡ ﺏ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﺍﻟﻴﺼﺪﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﺣﻘﻔﺎﻟﻤﺎ ﺑﻌﻴﺪ ﺍﻟﻔﺼﺢ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺍﻥ ﺭﺍﻳﻨﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻔﺼﺢ ﺍﻟﻴﻤﻮﺩﻯ ﻭﻛﻴﻔﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻆﺭﺱ ﻧﻄﺮﺡ‬
‫ﻭﻫﻮ ﻫﻞ ﻋﻦ ﻣﺎ ﺗﻨﺎﻭﻻ‬ ‫ﺍﻵﻥ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻟﺴﻤﺆﻟﻞ ﺍﻟﺬﻯ ﺳﺒﻖ ﺍﻥ ﺳﺄﻟﻨﺎﻩ‬
‫ﺍﻧﺴﻴﺪ ﻃﻌﺎﻡ ﺍﻟﻌﺜﻤﻌﺎ ء ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻣﻊ ﺗﻼﻣﻴﺪﻩ ﻛﻠﻦ ﻳﺒﺘﺒﺮ ﺍﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻘﻮﻡ‬
‫ﻕ ﺫﻟﻞ ﺍﻟﻮﻗﺚ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ ﻫﻮ ﺍﺣﺘﻔﺎﻝ ﺑﻌﻴﺪ ﺍﻟﻔﺼﻊ ﻟﻴﺺ‪ à5‬ﻟﻘﺪ ﺣﺎﻭﻓﻲ‬
‫ﻧﻮﺭﺑﺨﺐ‪ 3‬ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻔﺮﺧﻦ ﻭﻟﻠﻸﻫﻮﺗﻌﻖ ﺍﻻﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻤﻤﺆﺍﻝ ﻭﻟﻜﻨﻤﻢ ﻭﺟﺒﻮﺍ‬
‫ﻭﻣﻨﻤﺎ‬ ‫ﻣﻤﺜﻴﺮﺃ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻌﻮﺑﺎﺕ‬
‫‪ 10‬ﺑﻦ ﺃﻷﻧﺎﺟﻴﻸ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺿﻔﺘﺔ ﻛﻠﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻕ ﻳﻮﻡ ﻣﻮﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬

‫‪ r‬ﻣﺰ ‪ 42 15‬ﻟﻮ ‪ 2‬ﻟﻰ ‪o‬‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻳﻮﻡ ﻟﻠﺠﻤﻌﺔ ﻣﺘﻰ ‪c 27‬‬
‫ﻷ ﺍ ‪ 42 3 i‬ﺓ ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻧﺎﻧﺠﻴﻞ ﺗﺨﻌﺎﻟﻒ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻟﻠﻴﻮﻡ ﺍﻟﺬﻯ‬
‫ﺍﺣﺘﻌﻔﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﺑﺼﺪ ﺍﻟﻘﻤﻤﺢ ء‬
‫‪1o‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻟﻠﺘﻠﺴﻊ‬ ‫ﺟﺰء ﺍﻟﺜﺎﻧﺎ‬
‫ﻓﻀﻰ ﺑﺴﺘﻌﻤﻞ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻏﺎﻣﻀﺔ ﻭﺷﻴﺮ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻭﻏﻴﺮ ﻣﺤﺪﺩﺓ ﻟﻠﻴﻮﻡ‬

‫ﻭﻓﻲ ﺍﻭﻝ ﺇﻳﺎﺑﻢ ﺍﻟﻔﻄﺮ ﺗﻖ ﻡ ﺍﻟﺘﻌﺪﺫ ﺑﻠﻰ ﺑﻤﻤﻮﻉ ﻗﺎﻣﻠﻴﻦ ﻥﻱ‪41‬ﻝ ﺗﺮﻳﺐ‬
‫‪ 5 r‬ﺍﻣﺎ ﻣﺮﻗﺲ ﻭﻟﻮﻗﺎ‬ ‫ﺿﻰ ‪W‬‬ ‫ﺍﻥ ﻓﻌﺪ ﻟﺪ ﻟﻘﻜﺎ ﺍﻟﻔﺼﺢ‬
‫ﻧﺠﻴﺤﺪﺩﺍﻟﺔ ﺑﺪﻗﺖ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺬﻯ ﻗﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺑﺎﻻﺷﺘﺮﺍﻙ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻐﺸﺎ ء‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻷﻭﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻄﻴﺮ ﺟﻨﻦ ﻛﺎﻧﺠﻲ ﺍ‬ ‫ﺍﻷﺧﻲ ﻱ ﻫﻮ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻔﺼﺢ‬
‫ﻳﺨﺒﺤﻴﻦ ﺍﻟﺜﺼﺢ ﻗﺎﻝ ‪ 41‬ﺗﻼﺻﺪﻩ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﻳﻌﻲ ﺍﻥ ﻧﻤﻀﻰ ﻭﻧﻌﺪ ﻟﺘﺜﺎ ﺍﻟﻔﺼﻊ‬
‫ﻭﺟﺎ ء ﻳﻮﺑﻢ ﺍﻟﻐﻄﺒﺮ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺒﻔﻲ‬ ‫ﺕ ﻣﺮ ‪ 14‬ﺓ ‪ ç‬ﺍ ‪ 5‬ﻭﻟﻮﻗﺎ ﻳﻘﻮﻝ‬
‫ﻟﺒﻰ ‪7 YN‬‬ ‫ﺍﻕ ﻳﻐﺒﺢ ﻧﻴﻪ ﺍﺑﻐﺼﻌﺢ‬
‫ﻫﻞ‬ ‫ﻭﻟﻜﻰ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻓﻲ ﺃ ﻫﺎﻧﻨﺎ ﻥ ﺳﺄﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ‬
‫ﺃﻟﻤﺴﻴﺢ ﺗﺘﺎﻭﻟﻰ ﻣﻊ ﺗﻌﻤﻴﺬﻩ ﺍﻟﻌﺸﺎ ء ﺍﻷﻛﻴﺮ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺨﻤﻴﻤﻊ ﺍﻡ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ‬
‫ﻫﻤﺎ ﻻﺷﺪ ﻓﻴﻪ ﺍﻥ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻟﻢ ﻳﺘﻨﺎﻭﻣﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ‬
‫ﻷ‪s à‬ﻥ ﻣﺤﻠﻘﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻤﻠﻴﺐ ﻓﺎﻟﻌﺸﺎ ء ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻗﻢ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻫﻮ ﻭﺍﺿﺢ ﻣﻦ ﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻓﺒﺎﻟﺮﺟﻮﻉ ﻟﻰ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ‬
‫ﺍﻝ ﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﻧﻼ ﺣﻆ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﺭﺳﻞ ﻳﻮﻡ ‪ w‬ﻧﻴﺴﺎﻥ ﺇﺛﻨﻦ ﻣﻦ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﺣﺪ ﺍﺻﻌﻘﺎﺋﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﻧﺪﻩ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻥ‬ ‫ﺫﻩ ﺑﻄﺮﺱ ﻭﻳﻮﺣﻨﺎ‬ ‫ﺕ‬
‫ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﻌﺸﺎ ء ﺍﻷﺧﻴﺮ ‪Y‬ﻥ ﺍﻻﺳﺘﻌﺬﺍﺩﺍﺗﺎ ﻟﻠﻔﺼﻤﻊ ﺗﺒﺪﺍ ﻣﻦ ﺍﻭﻝ ﺍﻟﻴﻮﻡ‬
‫ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻋﺜﻤﺮ ﻭﺧﺮﻭﻑ ﺍﻟﻔﺼﺢ ﻻ ﻳﺬﺑﺢ ﺇﻻ ‪ J‬ﻧﻤﺎﻳﻌﺔ ﻳﻮﻡ ‪ 4‬ﻧﻴﺼﺎﻥ‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﺻﻞ ﺇﻟﻪ ﺑﻴﺖ ﺻﺪﻳﻘﻪ ﻣﻊ ﺗﺤﺴﻤﻴﺬﻩ ﻟﺘﻨﺎﻭﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺸﺎ ء ﺍﻷﺧﻴﺮ‬
‫ﻓﻲ ﺻﻤﻌﺎ ء ﻳﻮﻡ ‪ 14‬ﻧﻴﻤﺴﺎﻥ‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﻧﺴﺄﻝ ﻫﻞ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺸﺎ ء ﺍﻟﺆﺩﺍﻋﻲ ﻓﺼﺤﺎ ﺃ‬
‫ﺑﻦ ﻫﺮﻗﻤﻰ ﻭﻟﻮﻗﺎ ﻳﺜﺤﻌﺪﺩﺍﻥ ﻃﻰ ﺍﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺸﺎ ء ﺍﻟﺬ ﻗﺎﻡ ﺑﻪ‬
‫‪ t‬ﻟﻮ ‪ 5 O v yy‬ﻭﻫﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺻﻴﺢ ﻣﻊ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ﻫﻮ ﺍﻟﻔﺼﺢ ﻣﺮ ‪41c1Y‬‬
‫ﻗﺒﺤﺄ ﺓ ﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺧﻜﻴﺾ ﻱ ﻛﻖ ﺍﻥ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﻌﺸﻤﺎ ء ﺍﻟﻮﺩﺍﻋﻰ ﻓﺼﺤﺎ ﻭﺍﻟﻔﺼﺢ ﻟﻢ‬
‫‪C‬‬
‫‪1ti‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻟﻠﺘﺎﺻﻊ‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ﻟﻠﻔﺎﻧﻰ‬
‫ﻳﻜﺒﺊ ﻗﺪ ﺑﺪﺍ ﻫﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍ ﺍﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻔﺼﻊ ﺍﻟﺬﻯ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺒﻤﻌﻴﺪ ﻳﻤﻌﺤﺒﻖ‬

‫ﺍﻟﻔﺼﻊ ﺍﻟﻴﻤﻮﺩﻯ ﺑﺄﺭﺑﻊ ﻭﻛﻌﺮﻳﻦ ﺳﺎﻋﺔ ﻭﺭﺑﻤﺎ ﻳﻤﺒﺄﻝ ﺳﺎﺋﻞ ‪ iu‬ﺍ ﻻ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻠﻴﻮﻡ ﺍﻟﺬﻯ ﺟﻤﻌﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﻛﺎﻥ ﻓﺤﻼ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﻮﻡ ﻟﻠﺮﺳﻤﻰ ﻟﻤﺤﻤﻊ ﺑﻠﻰ‬
‫ﺃﻥ ﻣﺮﻗﺲ ﻳﻘﻮﻝ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻴﻮﻩ ‪I‬ﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻄﻴﺮ ﺣﺒﻦ ﻛﻠﻤﻨﺒﻰ ﺍ ﻳﻐﻴﺤﻴﻊ‬
‫ﺍﻟﻔﺠﻤﺢ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﺗﻼﺻﺬﻩ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﻣﺪ ﺍﻥ ﻧﻌﻐﻰ ﻭﻧﻌﺪ ﻟﺘﻼﻛﻞ ﻟﻔﺼﺢ‬
‫ﻭﺟﺎﻉ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻔﻄﻴﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺑﺒﺒﻜﻪ ﺍﻥ ﻓﻲﻱ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻫﺮ ‪ 1c f‬ﺃ‬
‫ﺍﻟﻐﺼﻤﺢ ﻟﻮ ‪ 5 7 22‬ﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﺩﺛﺒﻤﺎ ﺩﺍﺑﻰﺕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﻭﻳﺒﻦ‬
‫ﺕ ﻳﺬﻩ ﻓﻲ ﻧﻴﺎﻳﺔ ﻳﻮﻡ ‪ r‬ﻧﻴﺴﺎﻥ ﻭﺟﻠﻤﻢ ﺍﻟﻤﻤﻤﻴﺢ ﻋﻠﻪ ﺇﻟﻤﺄﺋﺪﺓ ﻗﻰ ﺑﺪﺍﻫﺔ‬
‫ﻳﻮﻡ ‪ 4‬ﻧﻴﺴﺎﻥ ﻭﺑﺪﺍﻳﺔ ﻳﻮﻡ ‪ 1 t‬ﻧﻴﻤﻤﻨﺎﻥ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺍﻻﺳﻨﻌﺪﺃﺑﺮ ﻟﻠﻔﺼﻌﺢ‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻫﺎ ﻳﻮﺿﺤﻪ ﺑﻨﺠﻌﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺵ ﻳﻮﻣﺎ ﺍﻟﻔﺼﺒﻊ ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻧﻤﺘﺤﺪﺍﺩ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻬـﺞ ﻭﻧﺤﻮ ﺍﻟﺴﺎﻣﻤﺔ ﺍﻟﻤﻤﻤﺎﺩﺳﺔ ﻓﻘﺎﻟﻰ ﻟﻠﻴﺼﺪ ‪ c45L1le‬ﻣﻠﻜﻢ ﻳﻮ ‪19‬‬
‫‪Cii‬‬ ‫‪iCi1 28‬‬ ‫ﻭﻝ‬ ‫‪4‬‬
‫ﻫﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﺍﻧﻔﺴﻨﺎ ﺑﻴﻦ ﻫﺠﻤﻮﻛﻴﻦ ﺹ ﺃﻟﺸﻄﺪﺍﻣﻪ ﺍ ﻧﺠﻤﻠﻴﺔ‬

‫ﺍﻧﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻷﺑﻠﻰ ﻫﻰ ﺛﻤﻌﺎﺩﻟﺖ ﻣﺎ ﻧﻌﻤﺤﺼﺐ ﺑﻘﻮﻳﻔﻖ ﺍﻻﻧﺎﺟﻴﻞ ﺍﻭ ﻛﻞ‬
‫ﺍﻷﻗﻞ ﻓﻤﻌﻤﺎﺩ ‪ O‬ﻫﺮﻓﺌﺲ ﻭﻟﻮﻗﺎ ﺍﻟﻨﻔﻴﻦ ﻟﻤﺠﺸﻌﻌﺪﺍﻥ ﻋﻞ ﺍﻟﻂ ﺍﻟﻌﺸﺎ ء ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺎﻡ‬
‫ﻓﻲ ﺍ ﺇﺳﻴﺪ ﻓﻰ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﻟﻌﺸﻴﺔ ﻛﺎﻥ ﻓﺼﺤﺎ ﻧﻢ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﻳﺮﺣﻨﺎ ﺍﻝ ﻱ ﻳﻤﻌﺒﺠﻞ ﻟﻨﺎ‬
‫ﺑﺄﻕ ﻟﻠﻴﺼﺪ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﺑﻌﺪ ﻗﺪ ﻛﻠﻮﺍ ﺧﺮﺑﺮﻓﺎ ﺍﻟﻐﺼﺢ ﺿﺪ ﻣﻄﻴﺎ ﺍﻟﻤﻤﻤﻴﻊ‬
‫‪fer‬‬
‫‪w‬‬
‫‪Ni‬‬ ‫‪i 28‬‬ ‫ﻳﻮ ‪ 8‬ﺃ‬
‫ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻴﻤﻮﺩ ﻟﻢ ﺑﻜﺒﻰﻧﺒﻰ ﺍ ﺑﻌﺐ ﻗﺪ ﻭﻁ‪ 7‬ﺍﻟﻔﺼﻤﺢ ﻳﻮﻳﻢ ﻟﻠﺨﻤﻴﺒﻤﻴﻂ ﺍ‬

‫ﺋﻴﺴﻤﺎﻥ ﻓﻲ ‪ 10‬ﻟﻤﺒﺒﺎ ء ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻗﺪ ﺳﺠﻠﻪ ﻟﻨﺈ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺏ ﺍﺿﺤﺔ ﻭﺻﺮﻳﺤﺔ ﺑﻨﺠﻴﺬ‬
‫ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻝ ﻯ ﻣﻦ‬ ‫ﺓ ﺍﻵﺧﺮ‬ ‫ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻭﻣﺎ ﺗﺜﻌﺤﻴﺮ ﺑﻠﻴﻪ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺍﻟﺚ‬
‫ﺯ ﺍﻟﺒﻤﺼﺪ ﺍﻳﻀﻨﺎ ﺑﻠﻰ ﺗﻌﺠﻞ ﺍﻷﻩ ﺭﻟﺒﻘﺒﺾ ﺑﺮﻳﺴﻮﻉ‬ ‫ﺍﺟﻠﺔ ﺵ‬
‫ﻭﻣﺤﺎﻙ ﻩ ﻗﺒﻪ ﺣﻠﻮﻝ ﻋﻴﺪ ﺍﻟﻔﺼﻊ ﻭﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﺜﻌﺬ ﺍﻧﺤﺮﻛﺔ ﻟﻠﻘﻀﺎﻓﻴﺔ ﺕ ﺍ‬
‫ﻳﻌﻨﻨﻰ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻔﺼﺢ ﺍﻟﺬﻯ ﻋﻌﻠﻪ ﻳﺴﻮﻉ ﻏﻨﺮ ﻗﺎﻧﻮﻧﻰ ﻫﻪ ﻳﺴﺒﻖ ﻋﺎﺩ ﺍﻟﻐﺼﻊ‬
‫‪r v‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍ ﺍﻧﻠﺴﻊ‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ﺍﻟﻔﺎﻧﻰ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﻤﻰ ﺑﻴﻮﻡ ﻛﺎﻛﻞ ﻭﻟﺖ ﺍ ﺍﻟﺴﺒﻤﺐ ﻓﺈﻥ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻭﺍﻟﻤﻔﺮﺧﻦ‬

‫ﺧﻔﻘﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻝ ﻣﻞ ﺑﻦ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻛﻨﺎﺏ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺍﻟﺜﻼﺗﺔ‬
‫ﺍﻷﺑﺮﻟﻰ ﻭﺑﻦ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪ 5‬ﻭﻟﻘﺪ ﺣﺎﻭﻝ ﻛﺚ ﻥ ﺇﻳﺠﺎﺩﻁ ﻟﺾ ﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺜﻨﻤﻜﺔ ﻭﺹ ﺍﻟﺪﺭﺇﺳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﺑﻤﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺑﻴﻠﻮﺑﻴﺪ ﻭﺷﻮﺩﺹ‬
‫ﻗﺒﻨﻦ ﺍﻓﻪ ﻋﻨﺪﻫﺎﻛﺎﻕ‬ ‫ﻉ ﻣﻌﺄ‬ ‫ﻑ‬ ‫ﻉ‬ ‫ﺓ‬
‫ﻳﻮ ‪ 5‬ﺍ ﻧﻲ ﺳﺎﻥ ﺍﻯ ﻳﻮﻡ ﺛﻜﻞ ﺍﻟﻔﺼﻊ ﻳﻘﻊ ﻳﻮﻡ ﺳﺒﺖ ﺍﻭ ﻏﺪ‬
‫ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺧﺌﻺﺕ ﺟﺪﻯ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺬﻯ ﺑﺪﺍﺏ ﺍﻟﺸﻤﺮ ﻷ ﻓﻐﻰ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻠﺔ ﻛﺎﻥ ﺓﺍﻟﻔﺮﻳﺴﻴﻲﻥ ﻭﺍﻟﺼﺪﻭﻗﻴﻴﻦ ﻻﻳﻌﻴﺪﻭﺭ ﺟﻤﺐ ﺍﻟﻔﺼﺢ ﻓﻲ ﻳﻮﻡ‬
‫ﻭﺍﺣﺪ ﺑﺬ ﺋﻠﻦ ﻛﺄ ﻓﺮﻳﻐﺎ ﻫﻖ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻐﺮﻳﻘﻴﻦ ﻳﻌﻴﺪ ﻋﻴﺪ ﺍﻟﻔﺼﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻮﻩ‬
‫ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻈﻦ ﺍﺕ ﻫﻮ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﻳﺤﺘﻌﻞ ﺍﻥ ﺍﻟﻐﺮﻳﺴﻴﻦ ﻭﺍﻟﺼﺪﻭﻗﻴﻦ‬
‫ﺍﺧﻤﺎﻟﻔﻮﺍ ‪ Ulmi i‬ﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﺤﺪﻳﺪ ﻳﻮﻡ ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻝ ﺑﻌﻴﺪ ﺍﻟﻔﺼﻌﺢ ﺻﺎ‬
‫ﺍﺧﻤﺎﻟﺮ ﺍﻟﻔﺮﻳﻌﻤﻌﻴﻮﻥ ﻣﻌﻪ ﺍﻟﻰ ﺍﻻﺣﻘﻔﺎﻝ ﺏ ﺧﻼ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺨﻤﻴﻤﻤﻰ ﻭﻫﻨﺎ‬
‫ﻳﺤﻘﻼ ﺍﻟﻤﻌﻤﻴﻊ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻔﺼﺢ ﺍﻟﻔﺮﺷﻰ ﻭﻓﻲ ‪ 11‬ﺧﺪ ﺍﺣﺘﻐﻞ ﺍﻟﺼﻤﺪﻭﻗﻴﻮﻥ‬
‫ﺑﻨﻔﺲ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻨﻪ ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪1‬‬
‫‪GE‬ﺙﻡ ‪ 3‬ﺙ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻔﺴﺮ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻜﺎﻓﻮﻟﻴﻜﻰ ﻻﺟﺮﺍﻓﻨﻲ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﻨﻨﻜﻠﺔ ﻭﺍﺧﻤﺤﺔ ﻓﻴﻮﺣﻨﺎ ﻳﻌﺮ ﻧﺎ ﺑﺄﻥ ﻳﻮﻡ ﻣﻮﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻯ ﻳﻮﻡ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻡ ﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻟﻠﻔﺼﻊ ﻭﺍﻟﻴﺺﺩ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻗﺪ ﺍﻭﻁ‪7‬‬
‫ﻭﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺘﻤﺎﺏ‬ ‫‪fY w1 G‬‬
‫‪U‬‬ ‫‪2A‬‬ ‫ﺍﻟﻐﺤﻌﻊ ﺑﺤﺪ ﻳﻮ ‪A‬‬
‫ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻠﻪ ﺍﻧﺄ ﺓ ﺓ ﻳﻘﻮﺍ ﻥ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺍ ﺍﻟﻔﺼﻊ ﻓﻲ ﻋﺸﻴﺔ ﻣﻮﺗﻪ‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺗﺨﺬﻧﺎ ﺑﻨﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻛﺄﺳﺎﺣﻤﺎ ﻟﻠﺰﺟﻮﻉ ﺍﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻭﻫﺬﺍ‬
‫ﺑﺜﻨﻘﻰ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻤﻠﻬـ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺍﻣﺈﺧﺎ ﺇﻻ ﻟﺤﺎ‬
‫ﺑﻤﺎ ﺍﻥ ﺗﻮﺍﻓﻖ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺃﻯ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺍﻟﺚ ﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻻ ﺗﺤﻠﺒﻢ‬ ‫‪10‬‬
‫‪ice‬‬ ‫ﺻﺄﻣﺔﻟﻢ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﺣﻤﺎﺏ‬ ‫‪ 11‬ﺍﻧﻈﺮ‬
‫‪422‬‬ ‫‪tlv L‬‬
‫‪r1qN‬‬
‫ﻟﻠﻔﺼﻤﻞ ﻟﻠﺼﻊ‬ ‫ﻟﺠﺮ ء ﺍﻟﺜﺎﻧﺎ‬
‫ﺑﺄﻥ ﻳﺴﻮﺡ ﺍﻛﻞ ﺍﻟﻔﺼﺢ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬ ‪ d‬ﻧﻜﻲ‪ V‬ﻟﻦ ﺭﻩ‬

‫‪ 2‬ﺑﻤﺎ ﺍﻥ ﻳﻤﻤﻮﻉ ﻋﻠﻰ ﻓﺼﺤﺎ ﻣﺴﺒﻘﺎ ﻫـ‬
‫‪àmit‬‬
‫ﻭﺿﻨﺎ ﻳﺘﺴﺎﻋﻚ ﺍﻵﻣﺐ ﻻﺟﺮﺍﻧﺞ ‪ u‬ﺍ ﺑﺬﻥ ﺗﺜﻨﻤﺪﺩ ﻩ ﻩ ﺍﻷﺋﺎﻧﺠﻴﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻋﻠﻪ ﺍﻥ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺬﻯ ﻋﻼ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﻤﺴﻴﻊ ﺍﻟﻔﺼﻊ ﻛﺎﻥ ﻓﻌﻼ ﻳﻮﻡ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﺢ ﺍﺉ ﺍﻟﻴﻮﻡ ‪ 11‬ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ ﻧﺠﺎﻟﺮ ﻫﺔ ﺍﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﻟﻀﻊ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻟﻠﺬﻯ‬
‫ﺹ ﻟﻢ ﺧﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﻌﻴﻊ ﺑﻤﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻔﺼﺦ ﻭﺑﺎﻟﻊ ﻟﻲ ﻓﺎﻟﻐﺼﺢ ﺍﻟﻜﻞ ﻯ‬
‫ﻋﻄﻪ ﺍﻟﻤﺴﺒﺢ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﺼﺤﺎ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺎ ﻭﺍﻻﻧﺠﻴﻠﻴﻮﻥ ﻟﻠﻨﻼﻣﺔ ﻳﻌﺘﺒﺮ ‪ ui‬ﻳﻮﺑﻢ‬
‫ﻟﻠﻔﺼﻊ‬
‫ﻭﻳﻀﻴﻒ ﺍﻵﺏ ﻹﺟﺮﻟﺌﺞ ﻗﺎﺋﻼ ﻳﺠﺐ ﺍﻥ ﻧﻌﺘﺮﻓﺎ ﺑﺠﺎﻟﻨﺎ ﻟﻌﻌﺒﻢ‬

‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺴﺐ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﺟﻠﻪ ﺍﻋﺘﺒﺮ ﺗﻮﺍﻓﻖ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺍﻥ ﻟﻠﻴﻮﺑﻢ ﻟﻠﺬﻯ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻋﻤﻞ ﺍﻟﻤﻤﻤﻴﺢ ﺍﺳﻔﺼﺢ ‪ Ki‬ﻥ ﻓﻐﻼ ﻳﻮﻣﺎ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺎ ﻟﻌﻜﻞ ﺍﻟﻐﺼﺢ ء ﺛﻢ ﻳﺸﻴﺮ‬
‫ﺑﻠﻰ ﻣﺜﻢ ﻣﻤﻤﺔ ﻭﻫﻰ ﺟﻌﻴﺪ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻓﻠﻮﻗﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻭﺟﺎﻉ ﻳﻮﻡ‬
‫ﺍﻟﻔﻄﻴﺮ ء ﻩ ﻓﻠﻮﻗﺎﻛﻨﺐ ﻟﻐﻴﺮ ﺍﻟﻴﺼﺪ ﻓﻌﻨﺤﻤﺎ ﻳﻘﻮ‪ à‬ﻭﺟﺎ ء ﻳﻮﺑﻢ‬
‫ﺍﻟﺘﻮ ﻟﻠﻴﺼﺪﻯ ﺍ ﺑﺤﺴﻌﺐ‬
‫ﺍﻟﻐﻄﻴﺮ ﻫﻞ ﺑﺨﺎ ء ﻳﻮﻡ ﻟﻠﻐﻄﻴﺮﺑﺤﺴﺐ ﻗﻴﺖ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﻗﻴﺖ ﻟﻠﻴﻮﻧﺎﻧﻰ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﺋﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺨﻌﺎﻟﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻮﻕ ﺗﺎ ﺍﻵﻭﻝ‬
‫ﺧﺒﺤﻌﻤﺼﺐ ﺍﻟﺘﻮﻗﻴﺖ ﺍﻟﻴﻤﻮﺩﻯ ﻥ ﻛﺮﻭﺏ ﺷﻤﻤﻦ ‪ t 3‬ﻧﻴﻤﻤﻤﺎﻥ ﻫﻮ ﺑﺪﺍﻳﺔ‬
‫ﺍﻝ ﻟﻠﻴﻮﻧﺎﺑﺊ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻲ‬
‫ﻳﻮﻧﻢ ‪ i‬ﻧﻴﺴﺎﻥ ﺍﻯ ﺍﻟﻔﺼﺢ ﻭﻟﻜﻦ ﺑﺤﻤﻤﻤﺐ ﺗﻮﻗﻴﺖ‬
‫ﻻﻳﺼﻜﺎﺵ ﺑﺄﻥ ﻧﻌﺘﺒﺮ ﻏﺮﻭﺏ ﺷﻤﻤﻰ ﻳﻮﻡ ‪ Y‬ﻧﻴﻌﺸﺎﻥ ﻫﻮ ﻳﻮﺑﻢ ﺍﻟﻔﻌﻤﻊ ‪5 1‬‬
‫ﻭﺑﻤﺎ ﺍﻧﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﺽ ﺍﻟﺤﺤﻴﺚ ﻋﻤﺎ ﻳﻈﻨﻪ ﺑﺤﻀﻖ ﺍﻟﻼﻫﻮﻟﻜﻦ ﻭﺍﻟﻌﺎﺣﺚ‬
‫ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻨﻮﻉ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻨﺎ ﺍﻥ ﺗﺬﻛﺮ ﺭﺍﻯ ﺍﻵﻓﺴﺔ ﺟﻮﺑﺮﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺎﺧﺎ ﺏ ﺭﺍﺳﺔ ﺑﻌﻀﻖ ﺍﻟﻤﻤﻌﻌﻨﺘﺪﺍﺕ‬ ‫ﺛﻤﻊ ﻷﻃﺬ ﺻﻠﻰ‬
‫‪1‬‬ ‫ﻝ ﻩ ﻣﻞ‬ ‫‪Si Luc Par Le T‬‬
‫ﻷ ‪P‬‬
‫‪M‬‬ ‫ﻧﻎ‬
‫ﻷﻣﻔﺄ‬ ‫ﻩ‬ ‫ﻟﻤﺢ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍ ﺍﺗﺎﺳﻊ‬ ‫ﻟﺠﺮ ء ﻟﻠﺜﺎﻧﻰ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﻡ‬ ‫‪1‬‬

‫ﺳﻨﺔ ‪1v‬‬ ‫ﻭﻟﻠﻮﺛﺎﻧﻖ ﺍﻟﺔﻯ ﺍ ﺳﻔﺘﺎﻕ ﺧﺮﺍﺋﺐ ﻗﻤﺮﺍﻥ‬
‫ﻓﻤﻦ ﺩﺭﺍﻣﻌﺎﺗﻤﺄ ﻟﻲ ﻩ ﺍﻟﻮﺋﺎﻧﻖ ‪ 6‬ﺗﻈﻦ ﺑﻨﻪ ﺣﺔ‬ ‫ﻟﺾ ﻩ ﺍﻟﻤﻨﻤﻌﻜﻠﺔ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﺣﻼ ‪2‬‬
‫ﺫﻩ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺘﺒﺤﻴﻦ ﺍﻟﺘﻘﻮﻳﻢ ﺍﻷﺳﻴﻨﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻘﻤﻞ ﺑﺂﻥ ﻳﻤﻤﻮﻉ ﻭﺕ‬
‫ﺣﺴﺐ ﺑﺬﺍ ﺍﻝ ﻓﻮﻳﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺗﺤﺘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ‪52‬‬ ‫ﻛﺪ‬
‫ﺍﺳﺒﺒﻰﻋﺎ ﻭﻛﺎﺋﺖ ﺍﻷﺻﺎﺩ ﻓﻘﻊ ﺍﺿﻄﺮﺍﺭﻳﺎ ﻓﻲ ﻧﻐﺲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺺ ﻭﻧﻔﺲ‬
‫ﻉ‬ ‫ﻟﻠﻴﻮﻡ ﻣﻂ ﺃﻻﻫﻤﺒﻮﻉ ﻭﻟﻘﺪ ﻧﻈﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﻮﻳﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻥ ﻳﻘﻊ ﻋﺪ ﺍ‬
‫ﺩﻟﻨﻌﺎ ﻳﻮﻡ ﺃﻭﺏ ﺇ ء ﻭﺑﻨﺎ ء ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻓﺎﻟﻤﺴﻴﻊ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﻌﺸﺎ ء ﺍﻷﺋﻴﺮ ﻫﻊ ﺗﻼ ﻓﺪ‬
‫ﻓﻲ ﺻﻌﺎ ء ﻳﻮء ﺍﻷﺭﺑﻌﺎ ء ﺛﻢ ﺻﻠﺐ ﻏﻤﻤﻴﺔ ﺍﻟﻐﺼﺢ ﺍﻟﺮﺳﻤﻰ ﺍﻟﻴﺺﺩﻯ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻳﻘﻊ ﻓﻲ ‪â‬ﻩ ﻩ ﺍﻟﻤﻤﻨﺔ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺴﺒﺖ ﻷﻯ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺑﺤﺪ ﺍﻟﻈﺺ ﻭﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺘﺮﺓ‬
‫ﺍﻯ ﻣﻦ ﻳﻮﻩ ﺍﻷﺭﺑﻌﺎ ء ﻣﺴﺎ ء ﺑﻠﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺻﺒﺎﺣﺎ ﺩﺍﺑﻰﺕ ﺃﻷﺣﺪﺍﺙ‬
‫ﺍﻟﻤﺆﻟﻤﺔ ﺧﻴﺎﻧﺔ ﻳﺺﺫﺍ ﻭﺍﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻓﻲ ﺟﺜﺴﻴﻌﺎﻧﻰ ﻭﺍﻟﻤﺜﻮﻝ ﺍﻣﺎﻡ‬
‫ﺣﻨﺎﻥ ﺗﺠﻴﺎﻓﺎ ﺑﻴﻼﻃﺲ ﻫﻴﺮﻭﺩﺱ ‪ 6‬ﺋﻢ ﺑﻴﻼﻃﻤﻰ ﺃ ‪ 1‬ﺛﻢ ﺍﻟﺼﻠﺐ ﻓﻲ‬
‫ﻧﻢ ﺃﻳﺔ ﺍﻟﻤﻄﺎﻑ ﻩ‬
‫ﻫﺬﻩ ﻫﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺭﺍ ء ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺛﻴﺮﺕ ﻭﺍﻻﻕ ﺵ ﺍﺣﺎﺕ ﺍﻟﺘﻪ ﻗﻌﻤﺖ‬

‫ﻛﺤﻠﻮﻝ ﻟﻤﺪﺱ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻓﺎ ﺯﺍﻟﺖ ﺑﻠﻲ ﺍﻵﻥ ﺿﺘﻮﺣﺔ ﻟﻠﻨﻘﺎﺵ ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ ﻣﻮﻳﺒﺪﻭ‬
‫ﻟﻨﺎ ﺍﻓﺄ ﺃﺇﻓﻴﻦ ﻧﺎﺛﺸﻤﻮ ‪ g‬ﺭﺳﻮﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻧﺎﻗﺸﻮ ‪L‬ﻩ ‪ g‬ﺭﺳﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‬
‫ﺍﻝ ﺍﺭﻳﺨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻖ ﻭﻣﻦ ﻭﺍﺟﺐ ﻛﻞ ﺑﺎﺣﺚ ﻣﺪﻗﻖ ‪i‬ﻥ‬
‫ﻳﺘﺴﺎﻓﻰ ﺟﻜﻦ ﺻﺤﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺬﻯ ﻗﻢ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻔﺼﻊ ﻭﻋﻦ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺘﻪ ﻭﻓﻲ‬
‫ﺗﻮﺍﻓﻘﻪ ﻟﻠﺘﻘﻮﻳﻤﻰ ‪ 0005‬ﺍﻟﺦ ﻭﻟﻜﻨﻤﻢ ﺍﻫﻤﻠﻮﺍ ﻧﻘﻄﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﺟﺪﺍ ﻭ‬
‫ﺍﻟﻌﺤﺪﺙ ﺵ ﺍﻟﺬﺑﻴﺢ ﻧﻔﺴﻪ ﺧﻮﻭﻑ ﺍﻟﻔﺼﺢ ﺍﻯ ﺹ ﻳﺴﻮﻉ ﻭﻣﻤﺎ‬
‫ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻣﺘﻰ ﻫﻰ ﻩ ‪37‬‬ ‫ﻛﺎﻗﻤﻌﻊ‬ ‫ﺍﻧﻈﻮ ﺑﺨﺼﻮﺣﻴﻪ ﻫﻔﻪ ﻩ ﺍﻟﻨﻐﻠﺮﻳﺔ‬ ‫ﺍ‪1‬‬

‫‪A Jaubert La date de la‬‬ ‫ﻁ ﻫـﺎ ﺻﻢ‬
‫ﻭﻝ ﺭﺍﺳﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺧﻮﻉ ﺍﻧﻈﺮ ﺍ ﻟﻠﻄﺒﺤﺔ ﻟﻠﻔﺮﻓﺴﻴﺔ ﻣﻦ‬

‫ﻯﻡ‬ ‫ﻉ‬ ‫ﻗﻤﻂ‬ ‫ﻡ ‪ 52‬ﺓ‬
‫ﺍﻟﻨﻌﻞ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ﺍﻟﺜﺜﻰ‬
‫ﻻﺷﻚ ﻓﻴﻪ ﺍﻥ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺎﻝ ‪v1‬ﻗﻈﻔﻮﺍ ﺍﻧﻪ ﺟﺌﺖ ﻵﻓﻘﻎ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﻣﻨﻴﻪ‬
‫‪20‬‬ ‫ﺧﻰ ‪17 5‬‬ ‫ﻭﺍﻷﻧﺒﻴﺎ ء ﻣﺎ ﺟﺌﺖ ﻷﻧﻘﺾ ﺑﻞ ﻻﻛﻤﻞ ء‬
‫‪ 5 3‬ﺃ ﺭﻭ ‪ 5 3 N 3‬ﻭﻫﻨﺎ ﻧﺴﺄﻝ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺫ ﺭ ﺍﻣﻤﻞ ﺑﻦ ﺍﻟﺪﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﺬﻯ ﻗﺎﻡ ﺑﻪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻛﻜﻠﻰ ﻳﻌﺒﺮ ﺩ ﺭﺍ ﻋﻈﻴﻤﺎ ﺟﺪﺍ ﻻﻳﻜﻦ ﻫﻘﺎﺭﻧﺘﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻺﻭﺭ ‪ 11‬ﺫﻯ ﻗﺎﻡ ﺑﻪ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎ ء ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﺍﺣﺪﻓﻢ ﺍﻵﺧﺮ ﺓ ﻟﺠﻪ ﺑﻦ ﺍﻟﺪ ﺭ‬
‫ﺍﻟﺬﻯ ﻗﺎﻡ ﺑﻪ ﻱ ﻣﻮﻉ ﻭ ﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﺤﺘﺒﺮ ﺩ ﺭﺍ ﻣﺤﻤﻼ ﺓ ﻓﺈﻧﻪ ﺩ ﺭ ﺍﺳﺎﺳﻰ‬
‫ﻭﻹﻡ ﻭﺣﺘﻤﻰ ﻭﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﻭﺍﻟﻌﻈﻤﻲ ﻻ ﻡ ﺗﺞ ﻓﻘﻂ ﻣﻖ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﺍﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻣﺮ ﺩ ﺭ ﺍﻟﻤﻜﻠﻰ ﻫﻮ ‪ à‬ﺭ ﻋﻈﻴﻢ ﻭ ﻡ ﺑﻞ ﺗﻨﺘﻤﺞ ﺍﻳﻀﺎ ﻣﺔ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻤﺤﺨﺺ ﺍﻟﺬﻯ ﺳﻴﻘﻮﻡ ﺑﻨﺘﻔﻴﺬ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻫﻮ ﺍﻫﻢ ﻭﺍﻋﻈﻢ ﻣﺔ‬
‫ﻁ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎ ء ﺍﻟﺬﻳﺊ ﺳﺒﻘﻮﻩ ﻓﺺ ﻟﻴﻌﻢ ﻭﺍﺧﺪﺍ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎ ء ﻭﺍﻟﻤﺤﻠﻔﻈﻦ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺇﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﺭﺏ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎ ‪5‬ء ﻭﻟﺾ ﺍ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻋﻴﻨﻪ ﻓﻴﻮ‬
‫ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﻕ ﻛﻞ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻴﻤﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﺳﺘﻄﺎﻍ ﺍﻥ ﻳﻘﻮ‪ J‬ﻭﺍﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻦ‬
‫ﺣﻖ ﻭﺟﺪﺍﺭﺓ ﻗﺪ ﺳﺤﻌﺘﻢ ‪a‬ﻧﻪ ﻗﻴﻞ ﻟﻠﻘﺤﻤﺎ ء ﻻﺗﻘﻤﻜﻞ ‪ 500‬ﻻ ﺗﺮﻧﻰ ‪50‬‬
‫ﻭﺍ ﺍ ﺍ ﻓﺄﻗﻮﻝ ﻟﻜﻢ ء ﺅﺑﻤﺬﻩ ﺍﻷﻧﺎ ﻳﻀﻊ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ‪ 1 6‬ﺍﻟﻤﺠﺪ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻴﻤﻤﻰ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﻔﻰ ﻗﻴﻞ ﻟﻠﻖ ﻋﺎ ء ﺍﻯ ﻗﺎﻟﻪ ﻣﻮﻟﻌﻲ ﺑﻮﺣﻰ ﺹ‬
‫ﺃﻟﻠﻪ ﻟﻠﻘﺪﻣﺎ ء ﺑﻞ ﻓﻲ ﺧﺎﻡ ﺍﻋﻈﻢ ﻭﺍﻣﺎ ﺍﻧﺎ ﺍﻟﺬﻯ ﻟﻪ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩ ﻟﺴﻠﻄﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺬﻯ ﺍﻭﺣﻰ ﻟﻤﻮﺳﻰ ﻓﺎﻗﻮﻝ ﻟﻜﻢ‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺑﺮﻫﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﺼﻊ ﺑﺴﻠﻄﺎﻥ ﺳﺎﻡ ﻭﻏﻈﻴﻤﺎ ﺿﻞ‬
‫ﺑﻦ ﻟﺒﻦ ﺍﻻﻧﺒﻌﻄﻦ ﻫﻮ ﺭﺏ ﺍﻟﺴﺒﺒﺖ‬ ‫ﺳﻄﻄﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻔﻤﻪ ﻛﺜﻤﺎ ﻋﺎﻝ‬
‫ﺍﻳﻀﺎ ﻟﺚ ‪ 4 6‬ﻣﺮﻗﺲ ‪ 28 2‬ﻭﺹ ﻩ ﺍ ﻳﺘﻀﺢ ﺑﺄﻥ ﺩ ﺭ ﺑﻞ‬
‫ﺳﻠﻔﺎﻥ ﻻ ﺃﻣﻤﻞ ﺍﻯ ﻳﺴﻮﻉ ﻻ ﻳﻨﺠﻀﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻀﻮﻉ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻦ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻣﺪﺓ ﺑﻞ ﺍﻥ ﻳﺘﺨﻄﺎﻫﺎ ‪y‬ﻥ ﺍﺑﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻫﻮ ﺭﺏ ﺍﻟﻤﻌﻤﺒﺖ‬
‫ﺍﻳﻀﺎ ﻭﻳﺸﻘﻴﺢ ﺍﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻭﺍﻣﺎ ﺍﻧﺎ ﻓﺎﻟﻘﻮﻝ ﻟﻜﻢ ‪ 555‬ﺑﻴﺬﺍ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ‬
‫ﻋﻴﻨﺪﻩ ﻳﻤﻤﻌﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻥ ﻳﺄﻣﺮ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ﺑﺄﻥ ﻳﻌﺪﻭﺍ ﻟﻪ ﺍﻟﻔﺼﺢ ﻣﺴﺒﻘﺎ ﻗﺒﻼ‬
‫ﺗﺎﻫـﻤﺦ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻤﻌﻌﻴﺢ‬ ‫‪21 rn‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﻨﺎﺳﻊ‬ ‫ﻟﺠﺮء ﺍﻟﺜﺚ‬
‫ﺍﻥ ﻳﺤﻠﻪ ﻗﺎﻧﻮﻧﺎ ﻳﻮﻡ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﺨﺮﻭﻓﻪ ﻷﻧﻪ ﻫﻮ ﺭﺏ ﺍﻟﻐﺼﺢ ﺍﻳﻀﺎ ﺑﻞ ﻫﻮ‬
‫ﻧﻔﻌﻤﻪ ﺍﻟﺨﺮﻭﻑ ﺍﻟﺬﻯ ﻗﺪﻡ ﻓﻐﺴﻪ ﺵ ﻛﺜﻴﺮﻣﻦ ﻓﺺ ﺍﻟﻤﻔﻴﺪ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﻴﻢ‬
‫ﺍﻥ ﻧﺒﺤﺚ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻢ ﺭﻳﺨﻴﺔ ﻋﻦ ﻣﺘﻲ ﻭﻛﻴﻒ ﺗﻢ ﻓﺼﺢ ﺍﻟﻤﺴﻴﻌﺢ ﺍﻷﺧﻨﺮ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻷﻓﻴﺪ ﻭﺍﻷﻫﻢ ﻫﻮ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺵ ﺹ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﺬﻯ ﻗﺎﻡ ﺑﺖ ﺍ ﺍﻟﻔﺤﻤﺢ‬
‫‪ y‬ﻷﺧﻴﺮ ﺍﻟﺬﺉ ﺻﻨﻊ ﻳﻮﻡ ﺻﻠﻴﺐ ﺧﻼﺻﻤﺎ ﺍﺑﻌﻴﺎ ﻛﻼ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺒﻠﻮﻧﻪ ﺳﻴﺤﺎ‬
‫ﻭﻣﺨﻠﺼﺎ‬
‫ﺍﻟﺤﻤﻌﺎ ﺍﻟﺮﺑﻠﻨﻰ‬
‫ﻳﺤﺘﻤﻞ ﺍﻥ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻗﺒﻊ ﻓﻲ ﺍﻧﻨﺎ ء ﺍﻟﻌﺸﺎ ء ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻪ ﻧﻔﺲ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ‬

‫ﺡ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﺒﺤﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﻴﺺﺩﻳﺔ ﻏﻌﻌﺎ ﻛﺎﺯﺛﻤﻮﻡ ﺑﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﺑﺨﺤﻌﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔﺼﺤﻴﺔ ﻭﻟﺾ ﺍ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻧﺠﺪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‬
‫ﺃﻧﺘﻬـﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﺛﻌﻤﺘﻌﻠﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺦ ﻣﺔ ﺍﻟﺘﺬﻛﺎﺭﻳﺔ ﻟﺬﺑﻴﻤﺔ ﺍﻟﻔﺼﺢ ﺧﻞ ﺳﺄ‪S‬‬
‫ﺑﺎﺭﻟﻂ ﺧﺒﺰ ء ﺍﻟﻎ ﻭﻟﻘﺪ ﻃﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻼﻫﻮﺗﻌﻦ ﺑﺎﻥ ﻟﻠﺨﺒﺰ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﻫﺴﺘﻌﻄﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﻓﻲ ﺃﻟﻌﻤﻤﻤﺎ ء ﻫﻮ ﺍﻟﺨﺒﺰ ﺍﻟﻌﺎ ‪ G TON àç‬ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻔﻄﻴﺮ ﺍﻟﺬﻛﻼ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﺆﻛﻞ ﺇ ‪ y‬ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺨﺎﺻﺲ ﻏﺼﺮ ﻣﻦ ﻧﻴﺴﺎﻥ ‪5‬‬
‫ﺍﺑﻢ ﻓﻄﻴﺮﺍ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻳﺔ ﺣﺎﻝ ﻭﺳﻮﺍ ء ﺍ ﻥ ﺧﺒﺰﺍﻋﺎﺩﻳﺎ‬

‫ﻩ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺨﺒﺰ ﺍﻟﺬﻯ ﺗﻨﺎﻭﻟﻪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻣﻊ ﻗﻼﻫﻴﺬﻩ ﻓﺄﻫﻢ ﺹ ﻫﺬﺍ‬
‫‪ L‬ﺍﺭﺿﻤﻨﺎ ﻗﺎﻝ ﻟﺖ ﺫﻩ ‪ 5‬ﺛﻤﻤﻤﻮﺓ‬ ‫‪ 5‬ﺍﻥ ﻳﺼﻌﻮﻉ ﻓﻲ ﺭﺥ‪ 3‬ﺣﻴﺎﺕ ﻯ‬
‫ﺍﺷﺘﺒﺒﺖ ﺍﻥ ﺟﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺼﺢ ﻣﻌﻜﻢ ﻗﺒﻞ ﺍﻥ ﺍﻗﺄﻟﻢ ‪i‬ﻝ ‪ o C‬ﻭﺑﻮﻥ ﺍ‬
‫ﻓﺼﻊ ﺍﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻗﺒﻞ ﺍﻥ ﻳﺘﺮﻷ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﺍﻥ ﻳﺮﺳﻢ ﻟﻨﺎ ﻓﺼﺤﺎ ﺟﻌﻴﺪﺍ ﻟﻢ ‪i9‬‬
‫ﻏﻌﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻌﺸﺎ ء ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻣﻊ ﺕ ﺫﻩ ﺍﺭﺍﺩ ﺍﻕ ﻳﻌﺒﺮ ﻟﻨﺎﺹ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻛﻜﺒﺔ‬
‫ﺍ ﺍﺋﻌﻤﺪﻳﺪﺓ ﻝ ﺷﺺ ﺓ ﺍﺷﺘﻬﻴﺖ ﺍﻥ ﺛﻠﻰ ﺕ ﺍ ﺍﻟﻔﺼﺢ ‪ 9‬ﺑﺘﺄﺳﻴﻤﻤﻤﻪ ﻓﺼﺤﺎ‬
‫ﻋﻤﻊ‬ ‫‪ 1‬ﺍﻓﻈﺮﻛﺎﺑﻪ‬
‫‪IDA‬‬ ‫‪101‬‬
‫‪Y‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺘﻠﺴﻊ‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ﺍﻟﺜﺎﻟﻰ‬
‫ﺟﺪﻳﺪﺍ ﻳﺼﺒﻊ ﻓﻴﻪ ﻫﻮ ﺍﻝ ﻫﻦ ﺭﺏ ﻟﻠﻌﺎﻣﻠﺔ ﺍﻟﻤﻖ ﻡ ﻟﻤﺬﺍ ﻟﻠﺬﺑﻴﻊ ﻭﺍﻟﺨﺮﻭﻑ‬

‫ﻧﻔﻌﻤﻪ ﻓﻤﻮ ﺍﻟﻤﻖ ﻡ ﻭﺍﻟﻤﻘﺪﻡ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺓ ﻭﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻧﺮﺳﻮﻝ ﻷﻥ‬
‫ﺿﺼﺤﻨﺎ ﺍﻳﻒ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﻗﺪ ﺫﺑﺢ ﻷﺟﻠﻨﺎ ﺍ ﻛﻮ ‪ 7 5‬ﻭﺑﻤﺬﻩ ﺍﻟﻤﻄﻴﺔ‬
‫ﺍﻯ ﻳﺔ ﺍﻟﺬﺑﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻠﻴﺐ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺍﻟﻤﻤﻤﻤﻴﻊ ﺑﺪﻣﻪ ﺍﻥ ﻳﻘﻄﻊ ﺟﻤﻤﺪﺍ‬
‫‪j‬ﻧﻪ ﺩﺧﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺏ ﺏ ﻡ ﺻﻠﻴﺐ ﻟﻜﻰ ﻳﻜﻔﺮﺹ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻣﻊ ﺍ ﺍﻃﻔﻤﻰ ﻭﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﺍﻻﻟﻢ ﻭﺵ ﺣﻨﻄﺎﻳﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻋﺐ ‪27 12 9‬‬
‫ﺑﻦ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺍﻟﺬﻯ ﺗﻄﻌﻪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻣﻊ ﺍﻟﺤﺎﻟﻢ ﺑﻤﻮﺗﻪ ﻋﻸ ﻟﻠﺼﻠﻴﺐ‬
‫ﻳﺨﻤﺎﻟﻒ ﺍﺣﻨﻐﺨﺎ ﻛﺒﺮﺍﺵ ﺍﻟﻌﻤﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻛﺎﻥ ﻳﺤﺘﻮﻯ ﻋﻠﻰ‬
‫‪1‬‬ ‫ﻭﺱ ﻭﻓﺮﻟﻨﺾ ﻛﻠﻤﺎ ﻧﺎﻗﺼﺔ ﻭﻣﻌﻤﻮﻝ ﺑﺎ ﻟﻮﻗﺖ ﻣﻌﻦ ﻋﺐ ‪1 9‬‬
‫‪ Li‬ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻠﻴﺲ ﺏ ﻡ ﺗﻴﻮﺱ ﻭﻋﺠﻮﻝ ﺑﻞ ﺑﻌﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﺛﺨﻞ ﻣﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ‬
‫ﻧﻐﺎ ﻣﻠﺪ‬ ‫‪14‬‬ ‫ﻋﺎ ‪y 9‬‬ ‫ﺑﻠﻰ ﺍﻳﺜﻔﺪﺍﺱ ﻧﻮﺟﺪ ﻓﺪﺍ ء ﺍﺑﺪﻳﺎ‬
‫ﺍﻟﻠﻴﺎﺓ ﻳﻈﻤﺮ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺭﻏﺒﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﻌﻤﻞ ﻫﺬﺍ ﻟﻠﻌﻲ ﺍﻟﺠﻌﻴﺪ ﻓﻴﻮ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﺭﺙ ﻯ ﺟﺎ ء ﻻ ﻟﻜﻰ ﻳﻠﻐﻰ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﺑﻞ ﻟﻴﻜﻌﻠﻪ ﻭﻫﻨﺎ ﻧﺮ ‪ L‬ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺼﻞ ﻟﻨﻰ ﻗﺼﻪ ﻏﺤﻤﺎ ﻳﺘﺪﻣﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺨﺮﻭﻧﻪ ﺑﻼ ﻋﻴﺐ ﻭﺑﻼ ﺩﻧﺲ ﺑﻨﻪ‬
‫ﺣﻌﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺓ ﻟﺬﻯ ﺭﺁﻩ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻓﻘﺎﻝ ‪ à m‬ﺍ ﺣﻤﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻠﺬﻯ ﻳﺮﻓﺢ ﺧﻄﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﻮ ﺍ ‪ y1‬ﺍﻟﻴﺲ ﻟﻤﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﺒﺐ ﺍﺭﺍﺩ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺍﻥ ﻳﻜﺌﺐ ﻣﺸﺜﺪﺍ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻥ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻔﺼﻊ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺍﻟﺬﻯ ﺭﻓﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻄﻴﺒﻂ‬
‫ﻓﻔﻌﺄ ﺍﻟﺴﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﻠﻦ ﻳﻐﺒﻊ ﻓﻴﻢ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺨﺮﻭﻑ ﻭﻫﻲ ﺑﻦ ﻟﻠﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬
‫ﻭﺍﻧﻌﻌﻞ ﺓ ﺍﻝ ﻛﺎﻣﻤﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻈﺺ ﻣﻦ ﻳﻮﻡ ‪ f‬ﻧﻴﻤﻢ ﻥ ﻓﻔﻰ ﺫﻝ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻯ ﺹ‬
‫ﺍﻟﻬﻌﻌﺎﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺖ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﻌﻴﻊ ﻫﻌﻠﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻠﻴﺐ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬
‫‪o‬‬ ‫‪15‬‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻓﺤﻄﺒﻲ ﻩ‬
‫ﻓﺈﻥ ﻛﻨﺎ ﻗﺪ ﻻﺣﻈﻨﺎ ‪ d‬ﺩﺭﺇﺳﺘﻨﺎ ﻟﻤﺸﻜﺔ ﻳﻮﻡ ﺻﻨﺐ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﻭﺍﻟﻌﺸﺎ ء‬

‫ﺍﻧﺮﺑﺎﻧﻰ ﺍﻥ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺍﻟﺜﺤﻤﺔ ﺍﻷﻭ‪ L‬ﺣﺎﻭﻟﺖ ﺍﻥ ﺗﺒﻦ ﺍﻥ ﺍﻟﻌﻤﻴﺪ ﺓ ﺍﻡ ﺑﻐﺮﻳﻀﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﺜﻤﻤﺎ ء ﺍﻟﺮﺑﺈﻧﻰ ﻓﻲ ‪L‬ﺛﻨﺎ ء ﻋﻴﺪ ﺍﻧﻔﺼﻊ ﺑﻴﻨﻌﺎ ﺣﺎﻭﻝ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺣﺎﺩﺛﺔ ﻣﻮﺕ‬
‫ﺑﻢ ﺛﻢ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍ ﺍﺗﻠﺪﻣﻊ‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ﺍﺷﻒ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﻌﻤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻠﻴﺐ ﻣﻊ ﻧﻘﺜﻴﻢ ﺧﺮﻭﻑ ﺍﻟﻔﺼﺢ ﻓﺈﻥ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻳﻮﻳﺪ ﺍﻥ ﻳﺒﺮﺯ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍ ﺍﺣﻘﻴﺾ ﺍﻟﻤﻤﻤﺎﺻﺔ ﺍﻟﺤﻈﻴﻤﺔ ﻭﺑﻰ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﻌﻤﺤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺮﻣﻮﺯ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻬـﺬﺍ ﺍﻟﺤﻤﻞ‬
‫ﺍﻟﺪﻯ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺪﺑﻪ ﺍﻻﻣﻤﺮﺍﺋﺒﻠﺒﻌﻦ ﻛﻞ ﻋﺎﻡ ﻕ ﺍﺻﺒﺢ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻌﻪ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺤﻤﻞ‬
‫ﻓﺎﻧﺤﻘﻴﻘﺔ ﻗﺪ ﻟﺤﺎ ﻣﺤﻞ ﺍﻟﺮﻣﻮﺯ ﻭﻟﻤﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻓﻘﺪ ﺍﺷﺎﺭ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻓﻲ ﺇﻧﺠﻴﻠﻪ‬
‫ﻟﻤﻰ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﻤﻌﺴﻊ ﻣﺎﺕ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻔﺼﻊ ‪ i‬ﻧﻴﻤﺴﺎﻥ ﺍﻯ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺪﻡ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺧﺮﻭﻑ ﺍ ﺍﻣﺼﺢ ﻭﻣﻊ ﺍﻥ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺸﺎ ء ‪ f‬ﺍﻣﺤﻨﻪ ﻻ ﻳﺤﺤﻠﻰ ﻟﻪ‬
‫ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺼﺒﻐﻆ ﺍﻟﻄﻘﺴﻴﺔ ﻭﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﻴﺔ ﺍﻟﻨﻌﻠﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻭﺻﻐﻪ ﺑﻤﺎ‬
‫ﻓﻔﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺸﺎ ‪ V‬ﻻ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺵ‬ ‫ﺃﻻﻧﺠﻴﻠﻴﻴﻦ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻳﻮ ‪r‬‬
‫ﺧﺒﺰ ﺍﻭ ﻋﻦ ﻛﺄﺱ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻛﻨﺎﺏ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺍﻟﻔﻼﺛﺔ ﻭﺭﺑﻤﺎ ﻳﺮﺟﻊ ﺫﻟﻚ ﺑﻠﻰ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻥ ﻳﺼﻮﻍ ﺕ ﻡ ﻋﻦ ﺍﻟﺨﺒﺰ ﺍﻟﺤﻰ ﺍﻟﻨﺎﺯﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎ ء ﻃﻐﺪﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﻟﻤﻢ‬
‫‪ 500‬ﺍﻟﺤﻖ ﺍﻟﺤﻖ ﺍﻗﻮﻝ ﻟﻜﻢ ﻥ ﻟﻤﺎ ﺗﺜﻮﺍ ﺟﺴﺪ ﺍﺑﻦ ﺍﻻﺉ ﺍﻥ ﻭﻧﺴﺮﺑﻮ ﺍ ﺩﻡ‬
‫ﻓﻠﻴﻤﻤﻲ ﻟﻜﻢ ﺧﻴﺎﺓ ﻓﻴﻜﻢ ﻳﻮ ‪ 4 1 6‬ﻙ ‪5 5‬‬
‫ﻛﻌﺒﺎﻟﺮﺧﻜﻬﺄ ﻣﻦ ﻧﻤﻤﻮ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺴﻴﻊ ﻭﻋﻤﻘﻬﺎ ﻓﻰ ﻛﻞ ﺹ ﺍﻟﻔﺤﻌﻠﻨﻦ ﺍﻟﻤﺬﻛﻴﻮﻳﻦ‬

‫‪ 5‬ﻓﺈﻧﻴﻌﺎ ﻻ ﻳﺸﻴﺮﺍﻥ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ‬ ‫‪V1‬‬
‫‪f1‬‬
‫‪1w 6‬‬
‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻭﺣﺮﻳﺤﺔ ﺍﻟﻰ ﻣﻤﺎﺭﺳﺔ ﻃﻘﺴﻴﺔ ﻭﺭﺳﻤﻴﺔ ﻟﻔﻮﻳﻀﺔ ﺍﻟﻌﺸﺎ ء ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻰ‬
‫ﻋﺨﺲ ﻣﺎ ﻧﺎ ﺣﻈﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﻧﺎﺟﻤﻠﻰ ﺍﻟﺜﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻏﻌﻤﺎ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺸﺎ ء‬
‫ﺍﻧﺮﺑﺎﻧﻰ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺼﺚ ﻏﻪ ﺑﺼﺒﻐﺔ ﻃﻘﺴﻴﺔ ﻓﺮﻳﻀﻴﺔ ﻓﻔﺎﻙ ﺍﻟﺨﺒﺰ ﻭﺍﻟﻜﺄﺱ‬
‫ﻭ ‪ is‬ﺍﻟﺒﺮ ﻛﺔ‬
‫ﻭﻣﻨﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺨﺤﻮﻝ ﻧﺴﻤﺘﻨﺘﺞ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﺳﻤﻤﻰ ﻓﻌﻼ ﻧﺎﻟﻚ ﺍﻟﻌﺸﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﺛﻨﺎ ء ﻫﻠﻰ ﺍ ﺍﻟﻌﺜﻌﺎ ء ﺍﻟﻮﺩﺍﻋﻰ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﻌﺎ ء ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻰ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻹﻧﺠﺒﻠﻴﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﺚ ﺍﻝ ﺓ ﻣﺘﻰ ﻣﻮﻗﻌﻤﻰ ﻟﻮﻗﺎ ﻗﺪ ﺫﻛﻮﻭﺍ ﺍﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺸﺎ ء ﻗﻢ ﻓﻲ ﻳﻮﻡ ‪14‬‬
‫ﻧﻴﺴﺎﻥ ﺍﻯ ﻓﻲ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻔﺼﻊ ﻓﺈﻧﻤﻢ ﺍﺭﺍﺩﻭﺍ ﺑﻔﻠﻚ ﺑﺄﻥ ﻳﺤﻞ ﺍﻟﻌﺜﻤﻤﺎ ء ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻰ‬
‫ﺣﻞ ﺍﻟﺨﺼﺢ ﻷﻧﻪ ﺍﻟﻔﺼﺢ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻟﻌﻠﻰ ﻋﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﺣﻊ ﺍﻟﻤﻔﺪﻓﻲ ﻛﻤﺎ‬
‫‪ 40‬ﺙ‬
‫ﺍﻟﻔﻤﻤﻞ ﺍﻟﺘﺎﻣﻊ‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ﺍﻟﺤﺎﻧﺎ‬
‫‪y1‬ﻥ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺩﻣﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﻟﻠﻌﻤﺪ ﺍﻟﺠﺤﻴﺪ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺴﻔﻚ‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﻫﻮ ﻧﻔﻪ‬
‫ﺧﻪ ‪YA‬‬
‫‪Y‬‬ ‫ﻣﻦ ﺍﺟﻞ ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ ﻟﻤﻐﻔﺮﺓ ﺍﻟﺨﻄﺎﻳﺎ‬
‫ﺍﻳﺘﺴﺮﺍﺧﻒ‪ 19‬ﺍﻭ ﺍﻟﺼﻌﻌﺎ ء ﻟﻠﺮﺑﺎﻧﻰ‬
‫ﻭﺑﻤﺎ ﺍﺵ ﺍ ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺸﺎ ء ﺍﻷﺧﻴﺮ ﺍﻟﺬﻯ ﻧﺴﻤﻴﻪ ﻧﺤﻦ ﺍﻻﻧﺠﻴﺎﻳﻴﻦ‬

‫ﺑﺎﻟﻌﺸﻤﺎ ء ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻰ ﻭﺍﻟﺬﻯ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﺍﻻﺧﻮﺓ ﺍﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﺪ ﺑﺎﻻﻓﺨﻠﺮﺳﺘﻌﺎ ﻳﺤﻤﻤﻦ‬
‫ﺑﺘﺎ ﺁﻥ ﻧﻠﺨﻰ ﻧﻈﺮﺓ ﺳﺮﻳﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺎﺋﺪ ﺑﻌﺾ ﻟﻠﻄﻮﻟﻨﻒ ﺍﻟﺮﺋﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻻﻓﺨﺎﺭﺳﺘﻴﺎ ﺍﻯ ﺍﻟﻌﺸﺎ ء ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻰ ﻩ‬
‫ﻭﺍﻟﻐﺮﺵ ﻣﻦ ﺗﺤﺮﺿﻨﺎ ﻟﻴﺬﻩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺤﺴﺎﺳﺔ ﻫﻮ ﺍﻭﻻ ﻭﻗﺒﻞ ﻛﻼ‬

‫ﺛﻌﻲ ء ‪l‬ﻥ ﺃﻟﻜﺌﺎﺏ ﻳﻐﻜﺮﻫﺎ ﻭﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻨﻤﺎ ﻭﺋﺎﻧﻴﻤﺎ ﻻ ﻧﻢ ﻑ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺑﺄﻯ ‪ JU‬ﻝ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺑﻰ ﺗﺠﺮﻳﺢ ﺍﻻﺧﻮﺓ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺸﺘﺮﺟﻤﻮﻥ ﻣﻌﻨﺎﻕ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻔﻜﺮ‬
‫ﻭﺍ ﺍﺣﻘﻴﺪﺕ ﻭﺛﺎﻟﺜﺎ ﻫﻰ ﻓﺮﺻﺔ ﺫﻫﺒﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﻮﻭﺡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻻﻳﻤﺎﻥ‬
‫ﺋﻢ ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﺘﻐﻬﻢ ﺍﻟﺬﻛﻰ ﺍﻟﻤﻌﻘﻮﻝ ﻭﻛﻴﺒﺮ ﺍﻟﻤﺘﻌﺼﺐ ﺍﻥ ﻧﻨﺎﻗﺶ ﺍﻟﻤﻜﻌﺆﺏ ﺍﻷﻣﻴﺮ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﻛﻨﺎ ﺧﻤﺜﻰ ﻗﺒﻼ ﺧﺎﻗﻌﻤﺒﺘﺎ ﻭﺍﻟﺘﺨﺤﺚ ﻓﻴﻴﺎ‬
‫ﻛﺈﻥ ﺓ ﻟﺜﻌﺨﺺ ﺍﻟﺬﻯ ﺗﺸﻤﺒﻊ ﺑﺎﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻤﺴﻜﻮﻧﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻻ ﻳﺴﻌﻰ ﺍﻟﻪ‬

‫ﻛﻴﺾ ﻳﻌﻐﻪ ﺍﻕ ﻳﻘﻨﻊ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﺑﻤﺪﻫﺒﻪ ﻭﺍﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭﻣﻌﺘﻘﺪﺍﺗﺒﻤﺎ ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻥ‬
‫ﻳﺤﺄﻭﻻ ﺟﺎﻫـ ﺍ ﺍﻥ ﻳﻔﻤﻢ ﺍﻭﻻ ﻣﺬﻫﺐ ﻭﺍﻓﻜﺎﺭ ﻭﻫﻌﺘﻘﺪﻟﺖ ﺍﻵﺧﻮﻳﺊ ﺅﻋﻨﺪﻫﺎ‬
‫ﺕ ﺍﻭﻻ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﻛﻠﻤﺎ ﻣﺨﻠﺼﺔ ﺍﻥ ﻗﻔﻤﻢ ﻣﻌﻜﺪﺍﻣﺘﺎ ﺑﻌﻀﻤﺎ ﺑﻌﻀﺎ ﻭﺗﻀﻌﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﺮﻭ ﺗﺎﺭﻛﺔ ﻟﻮﻭﺡ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻠﻤﻤﻞ ﻭﺍﻹﻕ ﺍﻉ‬‫ﺍﻣﺎﻡ ﺍ ﻋﻮﺏ ﺑﻨﻔﺲ ﺡ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺤﺔ ﺍﻟﺢ ﻁﺅ ﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﻳﻄﻜﻤﺎ ﺍﻻ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻠﻪ ﻷﻑ ﺭﻭﺥ ﺍﻟﺤﻖ ﻓﺼﺪﺋﺬ‬
‫ﻳﺎ ﺭﺏ ﻣﺎﺫﺍ ﺗﺮﻳﺪ ﺍﻥ ﺍﻓﻌﻞ ‪ c‬ﺍ‬ ‫ﻭﻋﻨﺪﻓﺊ ﻓﻘﺾ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻥ ﻧﻘﻮﻝ‬
‫ﺑﺮ ‪ 7 20‬ء‬ ‫ﻗﻞ ﺍﻗﻨﻌﺘﻨﻲ ﻳﺎ ﺭﺏ ﻓﺎﻗﺘﻨﻌﺖ‬ ‫‪6‬‬
‫ﻭﺑﻤﺎ ﺍﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻤﻮﻉ ﻭﺍﺳﻤﻊ ﻭﺷﺎﻧﻞ ﻭﻳﻌﺰﻧﺎ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺑﻠﻰ ﺍ ﺍﺭﺩﻧﺎ‬
‫‪éy‬‬
‫ﻟﻠﻔﺤﻤﻞ ﺗﺎﺳﻊ‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ﺍﻟﻔﻼ‬
‫ﻧﺴﻦ ﻧﻰ ﺑﺎﻻﺷﺎﺭﺓ ﺑﻼ ﺑﺤﺾ ﺍﻟﻤﻌﺘﺘﺪﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﺉ ﺗﻨﺼﻴﻤﻨﺔ ﺇﻟﺪﺗﻴﻘﺔ‬

‫ﺍﻟﺮﻣﻴﺴﻴﺔ ﻓﻘﻂ‬
‫ﺿﻬﻮﻡ ﺍﻟﺤﻴﺴﺔ ﺍ ﻣﻮﻟﻴﻜﺔ‬
‫ﻣﻊ ﺍﺧﺘﺤﻒ‬ ‫ﺑﻦ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻝ ﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ ﻭﺗﺜﻤﺎﺭﻛﺎ ﻓﻲ ﻧﻨﺲ ﺍﻟﻀﻴﺪﺓ‬

‫ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻷﺭﺛﻮﺫﻛﻤﻤﺤﻴﺔ ﺗﺆﺹ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺨﺒﺰ ﻭﺍﻟﺨﻌﺮ ﻳﺘﺤﻮﻻﻥ ﺑﻠﻪ‬ ‫ﺑﻤﻤﻴﻂ‬
‫ﺟﻤﻌﺪ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﺍﺇﺣﻘﻴﻘﻲ ﻭﺑﺮ ﺩﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ ﺑﻌﺪ ﺍﻥ ﻳﻨﻄﻖ ﺍﻟﻜﺎﻫﻦ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺭﺍﻣﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﻫﺔ ﺑﺎﻻﺷﺤﺎﻟﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺨﺒﺰ ﻭﺍﻟﺨﺺ ﺍﻟﻠﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﺎ ﺧﺒﺰ ﺍ ﻭﺧﺺ ﺍ ﻗﺒﻞ‬
‫ﻟﻠﺼﺤﻼﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺪﻋﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻧﺠﻮﻫﺮﻳﺔ ﺗﺤﻮﻻ ﺑﻄﺮﻳﺘﺔ ﻣﻌﺠﺰﻳﺔ ﻭ ﻳﺔ ﺑﻠﻰ‬
‫ﺟﺴﺪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ‪ à4d‬ﻭﻟﺤﻤﻪ ﻭﺻﺬﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺗﺴﻤﻰ ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ﻱ ﻥ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﺑﻠﻪ‬ ‫ﻝ ﻩﺣﻤﻢ‬ ‫‪ ON‬ﺙ ﻻﺱ‬
‫ﺍﻟﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻵﺗﻰ ﺍﺳﻤﺘﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺨﺒﺰ ﻭﺍﻟﺨﻤﺮ ﺑﻠﻰ ﺟﻤﺴﺪ ﻭﺩﻡ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﻭﺑﺖ ﻓﻠﻴﻞ ﻫﺬ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ﺗﺤﻠﻴﻼ ﻟﻮﻳﺎ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻥ ﻧﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﻣﺎﺩﺓ ﺍﻟﺨﺒﺰ‬
‫ﻭﺍ ﺧﺺ ﺗﺤﻮﺗﺎ ﺟﺰﻣﻴﺎ ﻭﻛﻠﻴﺎ ﻟﻰ ﺟﺴﺪ ﻳﺴﻮ ﻉ ء ﻓﻤﻊ ﺍﻥ ﺍﻟﺨﺒﺰ ﻭﺍﻟﺨﻤﻤﻮ‬
‫ﺷﻲ ء ﻣﻦ ﺧﻮﺍﺻﻤﻤﺎ‬ ‫ﻳﻈﻼﻥ ﺣﻤﻤﻌﺐ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺧﺒﺰﺍ ﻭﺧﻤﺮﺍ ﻭﻻ ﻳﻐﻘﺪﺍﻥ ﺍ‬
‫ﺍﺳﺖ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺳﺮﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ‪ V c‬ﻓﻲ ﺍﻟﻄﻌﻢ ﻭ ‪ V‬ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴﻦ ﻻ ﺍﻧﺤﺎ ﻓﺎﻻ‬
‫ﻣﻌﺠﺰﻳﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﻡ ﻭﻟﺤﻢ ﻳﻤﻨﻌﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﻤﻴﺢ ﻓﺎﻻﺳﻢ ﺍﻟﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺣﺪﺛﺖ ﻫﻨﺎ ﻫﻰ‬
‫ﺛﻌﻪﺣﻤﻢ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻣﺘﺤﺎﻟﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﻓﺈﻕ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺃﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ‪ ON‬ﻃﻄﻼﻻ ﻡ‬
‫ﻻ ﺗﺤﻔﻰ ﺍﻥ ﻳﺴﻮﻉ ﺣﺎﺧﺮ ﺑﻄﻮﻳﻘﺔ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﺒﺰ ﻭﺕ ﺍ ﺍﻟﺨﻤﺮ ﻭﻻ ﺗﻌﻨﺎ‬
‫ﺃﻳﻐﺼﺎ ﺍﻥ ﺳﻤﻮﻉ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﺤﻠﻮﻳﻘﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﺍﺿﺤﺔ ﻭﻓﻌﻠﻴﺔ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺒﺰ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﻤﺮ ﺑﻞ ﺍﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﺒﺰ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﻤﺮ ﻗﺪ ﺗﺤﻮﻻ ﻫﺤﻠﻴﺎ ﻭﺣﺮﻓﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺟﺴﺪ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﺠﺴﺪ ﺍﻟﻤﻤﺴﻴﺢ ﻛﻠﺔ ﺣﻞ ﺻﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﺒﺰ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﻤﺮ ‪ 5‬ﻓﺒﻌﺪ ﺍﻥ‬
‫ﻳﻨﻄﻖ ﺇﻝ ﻫﻦ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﻤﺎﺕ ﺍﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ ‪ Vc‬ﻳﻌﺪ ﺍﻟﺨﺒﺰ ﺧﺒﺰﺍ ﻭﻻ ﺍﻟﺨﻤﺮ ﺧﻤﺮﺍ‬
‫ﺑﻞ ﺑﻦ ﻫﺎﺗﻔﻰ ﺍﻟﻤﺎﺩﺗﻦ ﺍﺻﺒﻌﺘﺎ ﻓﻌﻼ ﻭﺻﻼ ﺟﻤﺴﺪ ﺍﻧﻤﻤﻤﻲ ﻳﺴﻮﻉ ﻓﺎﻟﺸﺨﺺ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻌﻌﻤﺮﻟﻰ ﻳﺖ ﻧﺄﻭﻟﻲ ﺍﻭ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﺻﻊ ﻳﻼﻛﻞ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺧﻌﻠﻴﺔ ﻭﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﺟﺴﺪ‬
‫‪ 6‬ﺛﻢ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻻﺗﺎﺳﺞ‬ ‫ﻟﺠﺰ ﻟﻠﺜﻼ‬
‫ﺍﻟﺨﺒﺰ ﻭﺍﻟﺨﺺ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻐﺺﻡ ﻟﻠﻜﺎﻓﻮﻟﻴﻜﻰ ﻟﻌﻘﻴﺪﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻲ ﻧﻤﻊ‬

‫‪ 1‬ﻻﻓﺨﺎ ﺭﺳﺘﻴﺎ‬
‫ﻭ ‪shu f‬ﺙﺭﻯ‬ ‫ﺍ‬
‫ﺑﻤﺎ ﺍﻧﻪ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻧﺤﻮﺹ ﻛﺘﺎﺑﻴﺔ ﺗﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺨﺒﺰ‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻮﻧﻮ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻲ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﺬﻥ ﻗﺒﻮﻝ ﻛﻼ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺑﻄﻮﻳﻘﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ‬
‫ﻟﻴﺲ ﺟﺴﺪ ﺡ‬
‫ﻝ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻥ ﺍ ﻳﺰ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻧﻄﻖ ﺏ ﻓﻼ ﻳﺠﻌﺒﺎ ﺑﺬﻥ ﺗﻐﻴﻴﺮﺕ ﺍ ﺍﻟﻜﺤﻢ ﺑﻞ‬
‫ﺑﻨﻨﻰ ﻭﺍﺛﻖ ﺗﻤﺎﻡ ﺑﺄﻥ‬ ‫‪ 5‬ﻭﻳﻮﺍﺻﻞ ﻙ ﻩ ﻓﻴﻘﻮﻝ‬ ‫ﻫﻮ ﺟﺴﺪ ﺍﻟﻤﻤﻴﻊ‬
‫ﺍﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﻜﺨﺐ ﻭﺑﻤﺎ ﺍﻥ ﻛﻠﻤﺘﻪ ﺗﻌﺮﻓﻨﺎ ﺑﺄﻥ ﺟﺴﺪ ﻭﺩﻡ ﻳﻤﻤﻮﻉ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﻥ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ‬
‫ﻭﻕ ﻣﻌﺎﻫﺪﺓ ﺳﻨﺔ ‪ OYY‬ﻳﻘﻮﻟﻲ ﻟﻮﻧﺮ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎ ﺍ ﻓﻴﺠﺐ ﺗﻤﻤﺪﻳﻘﻤﺎ‬
‫ﺕ ﺍ ﻫﻮ ﺟﻤﻤﺪﻯ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻷﻓﻴﺎ ﺗﺒﺮﻫﻦ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺑﺊ ﻧﻌﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺪ‬
‫ﺍﻥ ﻳﻌﻤﻤﻮﺡ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻥ ﻳﺜﺒﺖ ﺑﻄﻮﻳﻘﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻭﺻﺮﻳﻔﺔ ﺿﻌﻤﺎ ﻗﺪﻡ ﺍﻟﺨﺒﺰ ‪ai‬ﻥﻩ‬
‫ﺍﻋﻀﻰ ﺟﺴﺪﻩ ﻟﺺ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺆﻣﻦ ﻭﻧﻌﺘﺮﻑ ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻧﻜﻠﻰ‬
‫ﻭﻧﺜﻤﺮﺏ ﺑﻄﻮﻳﻖ ﺣﻜﻴﻘﻴﺔ ﻭﺣﺮﻓﻴﺔ ﺟﺴﺪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻲ ﺍﺋﻨﺎ ء ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﻌﺸﺎ ء‬
‫ﺍﻟﻮﺑﺎﻛﻪ ﻩ‬
‫ﻣﻦ ﻩ ﻩ ﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺳﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻭﻣﻦ ﻧﺼﻮﺹ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺍﺧﺮﻯ ﻛﻨﺒﺎ ﻟﻮﻧﺮ‬

‫ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻧﺮﻯ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻻ ﺗﺪﻉ ﻣﺠﺎﻻ ﻟﻠﺸﺪ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻤﺼﻠﺢ ﻟﻠﺮﺍﻫﺐ‬
‫ﺍﻷﻏﺴﻄﻴﻨﻰ ﺍﻷﻟﻤﺎﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﺆﻣﻦ ﻳﻴﻤﺎﻧﺎ ﺛﺎﺑﺤﺎ ﺑﺤﻀﻴﺮ ﺟﺴﺪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ‬
‫ﻓﻰ ﻟﻠﺨﺒﺰ ﻭﺍﻟﺨﻤﺮ ﻭﻫﺬﺍ ﻟﻠﺤﻠﻮ‪hi‬ﻭ ﺣﻀﻴﺮ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺒﺰ ﻭﺍﻟﺨﻤﺮ‬
‫ﺳﻦ ﻧﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﻲ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﻛﻠﻔﻦ ﺑﻞ ﻫﻮ ﺣﻀﻴﺮ‬
‫ﻟﻴﺲ ﺣﻀﺮﻭﺍ ﺭﻭﺣﻴﺎ ﻛﻤﺎ ﺭﺉ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻭﻓﻌﻔﻰ‬
‫ﺻﻸ‬ ‫ﻗﻌﻞ ﺹ ﻕ‬ ‫‪au‬ء‬ ‫‪ du‬ﺍﻟﺐ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻕ ﻩ ﺑﺸﻮﺍﻥ‬ ‫ﺍ ﺍﺋﻈﺮ ﻛﺎﺏ‬

‫‪ lol‬ﻩ‬ ‫ﺹ ‪1fA‬‬
‫ﻳﻠﻔﺤﻤﻞ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ﺍﻟﺜﺜﺊ‬
‫ﻭﺇﻟﺴﺆﻟﻞ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺸﻌﻠﻞ ﺑﻠﻰ ﺫﻫﻦ ﺍﻟﻘﺎﺭﻯ ء ﻫﻮ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻗﻦ‬

‫ﺑﺎﺍ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﻟﻮﺛﺮ ﻭﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ ﺑﺬ ‪ K l‬ﺕ ﺍﻻﺋﻨﺎﻥ ﻳﺆﺧﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻦ ﻣﻌﺎﺑﻪ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ‬ ‫ﻭﺑﺎﻟﺮﻏﻢ‬ ‫ﺑﺤﻀﻮﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺒﺰ ﻭﺍﻟﺨﻤﺮ‬
‫ﺑﻔﻰ ﺍﺫﺻﻘﻴﺪﺗﻠﻰ ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻭﻫﻮ ﺍﻥ ﻟﻮﺛﺮ ﺭﻓﺾ ﺭﻓﻀﺎ ﺑﺎﺗﺎ‬
‫ﺍﺳﺘﺤﻌﺎﺍﺕ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ﺍﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻰ ﺍﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ‪ubstantiation‬ﻉﻑ ﻫﻴﻢ ﺻﺄ‬
‫ﻭﺍﻫﻤﻤﺘﻌﻤﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻻﺻﻄﻼﺣﺎﺕ ﺍﻷﺧﻮ ﻯ ﺋﻞ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺩ ﺍﻟﻤﺰﺩﻭﺝ‬
‫ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻻﺻﺤﻠﺪﺣﺎﺕ‬ ‫ﻣﻤﺜﻲ‬ ‫‪ CONSUBSTANTIATION IMPANATION‬ﻃﻢ‬
‫ﻻ ﻏﻨﻰ ﺍﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺨﺒﺰ ﻭﺍﻟﺨﻌﺮ ﺑﻠﻰ ﺟﻤﻤﺪ ﻳﺴﻮ ﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺕ ﺑﻞ ﺣﻀﻮﺭ‬
‫ﻳﻤﺴﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺣﺮﻓﻴﺔ ﻭﺻﺤﻴﺤﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﺒﺰ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺮ‬
‫ﺗﻌﺘﻘﺪ‬ ‫ﻓﺤﻠﻮﻕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻕ ﺍﻟﺨﻤﺮ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺨﺒﺰ ﻻ ﻳﻠﻐﻲ ﻭﺟﻮﺩﻫﻤﺎ‬

‫ﺍﻝ ﺧﻴﺲ ﺍﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ ﺑﻞ ﻫﻮ ﺣﻀﻴﻮ ﻣﺰﺩﻭﺝ ء ﻭﻱ ﻧﻨﺎ ﺍﻥ ﻧﻤﻤﺮﺡ ﻓﻜﺮﺓ‬
‫ﻭﺍ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﻟﻰ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺇﻟﺘﺠﺴﺪ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ‬ ‫ﻧﻮﺛﺮ ﻷﻓﺨﺎﺭﻣﻤﻤﺘﻴﺎ‬
‫ﻓﺎ ﺍﻟﻪ ﻛﺪ ﺣﻞ ﻓﻲ ﺟﺴﺪ ﺍﻻﻧﺴﻤﺎﻥ ﻳﻤﻤﻤﻮﻉ ﻓﺎﻟﻠﻪ ﺍﻟﺤﺎﻟﻪ ﺑﻤﻞ ء ‪y‬ﻫﻮﺗﻪ ﻓﻲ ﺟﺴﺪ‬
‫ﻳﻌﻤﻮﻉ ﻟﻢ ﻳﻼﺵ ‪l‬ﻫﺪﺡ‪ 1‬ﺍ ‪ I‬ﻵﺧﺮ ﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻳﻤﻌﻮﺡ ﺍﻻﺛﻨﺎﻥ‬
‫ﻭﻛﻞ ﻫﻨﻴﻤﺎ ﺍﺣﻨﻘﺨﺎ ﺑﻤﻤﻴﺰ ﺍﺗﻪ ﺍﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻩ‬ ‫ﻣﻌﺎ‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﺤﺪﺙ ﻓﻲ ﻣﻌﺮ ﺍﻻﻓﺨﺎﺭﺳﺘﻴﺎ ﻓﺈﻥ ‪ 11‬ﺑﺰ ﻳﻈﻞ ﺧﺒﺰﺍ ﻭﺍﻟﺨﻤﺮ‬

‫ﻳﻄﻞ ﺧﻤﺮﺍ ﻭﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﺒﺰ ﻭﻓﻲ ﺍ ﺍﻟﺨﻤﺮ ﻳﺤﻠﻪ ﻳﺴﻮﻉ ﺑﺠﺴﺪﻩ ﻛﺎﻣﻼ‬
‫ﻓﺎﻟﻄﻰ ﻯ ﻳﻔﺮﻕ ﻛﻴﺪﺓ ﻟﻮﺛﺮ ﻋﻦ ﻋﻔﺪﺓ ﺍﻟﻜﻨﻴﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﻜﺎﻧﻮﻟﻴﻜﻴﺔ ﻫﻮ ﺍﻥ ﻟﺮﺛﺮ ﻳﺆﻣﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻤﺰﺩﻭﺝ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻜﻨﻴﻤﻤﻂ ﺍﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ ﺗﺆ ﻥ ﺑﺄﻥ ﺣﻠﻮﻝ ﻳﻤﺴﻮﻉ‬
‫ﻭﻳﺨﻞ‬ ‫ﻓﻲ ﺇﻟﺨﻮ ﻭﺍﻟﺨﺒﺰ ﺑﻌﺪ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺲ ﻳﺰﻳﻞ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍ ‪u‬ﺍ ﻳﺔ‬
‫ﺟﺴﺪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻛﺔ ﺣﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻧﻼﺣﻈﻪ ﻓﻲ ﻗﺮﺍﺭﺍﺕ ﻣﺠﻤﻊ‬
‫ﺗﺮﺍﻧﺖ ﻋﻨﺪﻡ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﻌﺴﻴﺢ ﻓﺎﺩﻳﻨﺎ ﺑﺄﻥ ﻣﺎ ﻳﻘﺪﻡ ﻓﻲ ﺛﻤﻊ ﺍﻟﺨﺒﺰ ﻛﻠﻦ‬
‫ﻓﻌﻨﺪ ﺗﻘﺤﻴﻌﺒﻰ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻻﻣﺨﺎﺭﺳﺘﻴﻌﺔ ﺗﻔﺼﻤﻞ‬ ‫ﻓﻌﻼ ﺟﺴﺪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ‬
‫ﻣﺄﺩﺗﻪ ﺍﻟﺨﺒﺰ ﻭﺍﻟﺤﻤﺮ ﻋﻦ ﺧﻮﺍﺻﻌﻤﻤﺎ ﺍﻟﻤﺤﻤﻤﻮﺳﺔ ﻭﻳﺤﻞ ﻣﺤﻠﻴﻤﺎ ﺟﺴﺪ‬
‫‪ 8‬ﺛﻲ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺘﻤﻌﻌﺞ‬ ‫ﻟﺠﺰء ﺍﻟﺜﺘﺊ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﺒﻌﺪ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﻌﻰ ﻟﻢ ﻟﻴﻌﺪ ﻋﻨﺼﺮﺍ ﺍﻟﺨﺒﺰ ﻭﺍﻟﺨﻤﺮ ﺧﺒﺰﺍ ﻭﺧﻤﻮﺍ‬

‫ﻟﻜﺘﻤﻤﺎ ﻳﺼﻌﺒﺤﺎﻥ ﺟﻤﻤﺪ ﻭﺩﻡ ﺍﻟﻤﻤﻤﻴﺢ ﺗﺤﺖ ﻣﻈﺺ ﺍﻟﺨﺒﺰ ﻭﺍﻟﺨﻤﺮ ﺭﺍﺟﻊ‬
‫‪5‬‬ ‫ﺹ ‪ 1‬ﺍﻟﻔﺺ ﺍﻟﻔﺮﻧﻤﻤﻲ‬ ‫‪UES‬‬ ‫ﻛﺎﺏ‬
‫ﻗﺪ ﺣﺎﻭﻝ ﺭﺛﻮ‪ 1‬ﺍﻥ ﻳﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺕ ﻓﻘﺒﻞ ﻋﻘﻴﺪﺓ‬

‫ﺍﻟﺤﻠﻮﻝ ‪4‬ﻭ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻤﺰﺩﻭﺝ ‪ 6‬ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺆﺹ ﻓﻌﻼ ﺑﺎﻟﺤﻀﻮﺭ ﺍﻟﺤﺮﻕ‬
‫ﻟﻠﺤﻤﻴﺢ ﻗﺎ ﺍﻻﻓﺨﺎﺭﺳﺘﻴﺎ ﻭﻗﺒﻞ ﺍﻥ ﻧﺘﺮﻟﻂ ﻟﻮﺛﺮ ﻧﻠﺨﺺ ﻋﻘﻴﺘﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻵﺗﻰ‬
‫ﺑﻦ ﺿﻴﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻤﺰﺩﻭﺝ ﻟﻠﻠﻮﺛﺮﻱ ﺓ ﻫﻰ ﺗﺨﻔﻴﻒ ﻟﻌﻘﻴﺪﺓ‬ ‫ﺃ‬

‫ﺍﻷﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻟﺖ ﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ ﻩ‬
‫ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻌﻨﺎ ﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ﺑﺪﻣﻦ ﺗﻴﻴﺮﻩ‬ ‫‪2‬‬
‫ﺣﻠﻮﻝ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻌﻠﻴﺎﻕ ﻫﺎﺗﻔﻰ ﺍﻟﻤﺎﺩﺗﻴﻦ‬ ‫‪3‬‬

‫ﺻﻤﻮﻡ ﻛﻠﻔﻦ‬
‫ﻟﻘﺪ ﺣﺎﻭﻝ ﻓﻦ ﺍﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻠﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮﻓﻖ ﻟﻠﻌﻘﺎﺋﺪﻯ ﺑﻦ ﺑﻮﺛﺮ ﻣﺰﻭﻳﻨﻜﻠﻰ‬
‫ﻓﺺ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﺤﻀﺮ ﻓﻌﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺜﻤﻌﺎ ء ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻰ ﻟﻜﻦ ﺣﻀﻴﺮﻩ‬
‫ﺣﻀﻲ ﺭﻭ ﺃ‪ v‬ﻭﻟﻘﺪ ﺷﻨﺪﺩ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻟﻤﻤﻤﻌﻴﺢ ﺍﻟﺮﻭﺣﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺜﻌﻂ ء‬
‫‪il‬ﺑﺎﻧﻲ ﺛﻢ ﺋﻨﻌﺪ ﺍﻳﻀﺄ ﻋﻸ ﻋﻄﻴﺔ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﻌﻨﻤﻰ ﻓﺎﻟﺮﺭﻭﺡ ﺍﻝ ﺣﺲ ﻫﻮ‬
‫ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻌﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺸﻤﺰﻟﻰ ﻟﻜﻤﻰ ﻳﻘﻨﻌﻪ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﻮﺟﻠﻰﺩ ﻓﻌﻼ ﻭﻟﻜﻦ‬
‫ﺑﻄﺰﻳﻘﺔ ﺭﻭﺟﻴﺔ ﻛﻴﺮ ﻃﻤﻮﺳﺔ ﺍﻭ ﻣﺤﺴﻮﺳﺔ ﻓﻲ ﺍﻧﻌﺸﺎ ء ﻟﻠﺮﻳﺎﻧﻰ ﻓﻮﺟﻮﺩ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻔﻤﻤﺎ ء ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺭﻭﺣﻴﺔ ﻻ ﻳﻌﻦ ﻧﻜﺮﻁ ﻓﺎﻟﺨﺒﺰ ﺍﻟﺬﻯ‬
‫ﻧﻜﻤﺼﺮﻩ ﻭﺍﻟﺨﻤﺮ ﺍﻟﺬﻯ ﻧﺸﺮﻋﻪ ﻋﺌﺐ ﺍﻻﺷﻨﺰﺍﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﻲ ﺓ ﻫﻤﺎ ﻋﺜﻌﺔ‬
‫ﻃﻤﻮﺳﺔ ﻫﺨﺴﻴﺴﺔ ﻳﺜﻤﺤﻴﺮﺍﻥ ﺑﻠﻰ ﻭﺟﺆﺩ ﻳﻴﻤﺲ ﻉ ﺑﺎﻟﺮﻭﺝ ﻭ ﺍ ﺏ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻳﺾ ﺍ ﺟﺴﺪ ﺍﻟﻤﻌﻤﻤﻴﺦ ﺃﻣﻌﻊ ﺭ ﻭ ﻣﻪ ﺍﻟﺬﻯ ‪ JL‬ﺍﻯ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﻳﻘﺪ ﺋﻔﻌﺴﻪ‬
‫‪ 4‬ﻛﺒﻢ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ‬ ‫ﺣﺰ ء ﺍﻟﻨﺎﻧﺎ‬
‫ﻛﺎﻟﻄﻴﺎﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ ﺍﻟﺤﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺠﺐ ﺍﻥ ﻧﻼﻃﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺭﻭﺣﻴﺔ ﻓﺎﺙ ﻣﻦ‬
‫ﺟﻢ ﺍﻟﻤﺴﻴﻎ ﻭﺍﻟﺸﺮﺏ ﻣﻦ ﺩﻣﻪ ﻻ ﻳﻌﻨﻴﺎﻥ ﺍﺛﻜﻞ ﻭﺍﻟﺜﻌﺮﺏ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻃﻌﻮﺳﺔ‬
‫ﻭ ‪à6‬ﻳﺔ ﻭﺟﻤﻴﺔ ﺑﻞ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﺼﺒﺢ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﺍﻟﺮﻭﺣﻰ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺟﻨﻴﻪ‬
‫ﻳﻮ ‪a 5 6‬‬ ‫ﺑﻘﻜﻠﻠﻪ ‪9‬ﻥ ﺟﺴﺪﻯ ﻣﻼﻛﻞ ﺣﻖ ﻭﺩﻣﻰ ﻣﺜﻤﺮﺏ ﺣﻖ‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﻳﻨﺘﺤﻰ ﻓﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﻯ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺤﺮﻓﻲ‬
‫ﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍ ‪I‬ﻫﺮ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺍﻳﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻦ ﺟﺴﺪﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ ﻭﺑﻦ‬
‫ﺍﻝ ﻣﻌﺎ ء ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻪ ﻓﻔﻰ ﺍﻟﻌﺜﻌﺎ ء ﺍﻟﺮﻳﺎﻧﻰ ﻣﺠﺐ ﺍﻥ ﻧﺘﺨﻜﺮﺹﺕ ﻭﻗﻴﺎﻣﺔ ﺍﻟﺴﻴﺪ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﻧﺜﺖ ﻓﻲ ﺍﺛﻨﺎ ء ﺍﻟﻌﺸﺎ ء ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻰ ﺟﺼﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺇﻻ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺭﻭﺣﻴﺔ‬
‫ﺭﻣﺰﻳﺔ ﻭﻟﻘﺪ ﺛﻌﻤﺤﺪ ﻛﻠﻐﻦ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺭﻭﺣﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺜﻤﻌﺎ ء ﺃﻟﺮﺑﺎﻧﻰ ﻭﺑﻤﺬﺍ ﺍﺭﺍﺩ ﺍﻥ ﻳﺘﺠﻨﺐ ﺍﺑﺨﻄﺄ ﺍﻟﺬﻯ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﻟﻮﺋﺮ ﻭﺱ‬
‫ﺍﻛﻘﺎﺩﻩ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﺤﻀﺮ ﻓﻌﻼ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺒﺰ ﻭﺍﻟﺨﺾ ﺛﻢ‬
‫ﺍﺭﺍﺩ ﺋﻴﻀﺎ ﺍﻥ ﻳﺘﺠﻨﺐ ﻣﺴﻠﻚ ﻭﻳﻦ ﻯ ﺍﻟﺬﻯ ﺑﺪﺍ ﻟﻪ ﺧﻄﻴﺮ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ‬
‫ﺗﺒﻨﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻮﻳﻖ ﺍﻟﻮﺳﻂ ﻭﻣﻤﺎ ﻻ ﺛﻢ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻛﻠﻔﻦ ﻗﺬ ﺍﻧﺘﻘﺪ ﺑﺸﺪﺓ‬
‫ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻜﺘﻴﻌﻤﺔ ﺍﻝ ﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ ﻭﺗﺤﻤﻌﻜﻴﺎ ﺍﻟﺌﻌﻌﺒﻴﺪ ﻣﺤﻮﻓﻴﺔ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﻤﺤﻮﺹ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺄﺑﻴﺔ ﺛﻢ ﺗﺎﻟﻮﻧﻤﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﺧﺮﻯ ﻛﺎﻥ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻤﺎ ﺍﻥ ﺗﺌﺤﻌﻌﻚ‬
‫ﺑﻴﺎ ﺑﺄ ﻣﺮ ﺷﺪﺓ ﻭﺍﻥ ﻗﻌﻤﻤﻤﺮ ﻃﻰ ﺗﻄﺒﻴﻘﻤﺎ ﺑﺜﺜﺮ ﺍﻫﺎﻧﻖ ﺍ‬
‫ﻳﻮﻡ ﺫﻭﺑﻨﻜﻴﺺ‬
‫ﺇﻥ ﺯﻭﻳﻨﻜﻠﻰ ﻳﺮﻓﻐﻰ ﺭﻓﻀﺎ ﻛﻠﻴﺎ ﻭﺟﺰﺋﻴﺎ ﻣﻔﺺﻡ ﺍﻟﻜﻨﻴﻤﻤﻤﺔ ﺓﻳﻜﻴﻠﻮﺛﻤﻞ‪13‬‬

‫ﻛﺨﻠﺪ ﺿﻤﻮﻡ ﻝ ‪r‬ﺭ ﻭﻛﻠﻔﻦ ﺑﺨﺤﻮﺹ ﺣﻀﺒﻢ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺜﻌﻤﺎ ء ﻟﻠﺮﺑﺎﻧﻰ‬
‫ﺳﻮﺍ ء ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﺍﻭ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺭﻭﺣﻴﺔ ﺑﻦ ﻣﻤﺎ ﻣﺴﺔ ﺍﻟﻌﺜﻌﻤﺎ ء ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻰ‬
‫ﺗﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺼﻠﺦ ﺍﻟﺴﻮﻳﺴﻴﻰ ﺫﻛﺮﻯ ﻟﻤﻮﺕ ﻭﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺍﻟﻤﻌﺴﻴﻊ ﻓﺈﻥ‬
‫‪ 1‬ﻟﻌﺮﺍﻣﻌﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺭﺍﺟﻊ ﻛﺘﻠﺐ‬
‫‪Jean Calvin‬‬ ‫ﻋﺄﻝ ﺃ‬ ‫ﺑﻬﻪ‬ ‫ﺍﻟﻬـﺲ‬ ‫ﺃ ﻡ‬ ‫ﻣﻪ‬
‫ﻣﻜﻊ‬ ‫ﻕ ‪ um‬ﻭﻛﻠﻠﻰ ﺣﻎ‬ ‫ﻟﻢ ﻛﻤﻠﺐ‬ ‫‪iV‬‬
‫‪Yv‬‬
‫ﻳﺒﻢ‬
‫ﺍﻟﻐﺼﻞ ﻟﻠﺘﺎﺳﻊ‬ ‫ﻟﺠﺰ ‪11‬ء ﻑ ﻧﺎ‬
‫ﺯ ﻳﻨﻜﻠﻰ ﻭﺍﺗﺒﺎﻋﻪ ﻣﺜﻞ ﻛﺎﺭ ﻟﻮﺳﻊ ﺩ ﺑﻴﺘﺮ ﻭﻛﻮﻻﺻﺎﺩ ‪ c‬ﻳﺮﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻨﻤﻌﺎ ء‬

‫ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻰ ﺇﻻ ﻣﺠﺮﺩ ‪ G JS‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺨﺒﺰ ﺍﻟﻤﻜﺴﻮﺭ ﻭﻟﻠﺨﻤﺮ ﺍﻟﻤﺼﺒﻮﺏ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻥ‬
‫ﺑﻤﻮﺕ ﻟﻠﺮﺏ ﺍ ﺍﺫﻯ ﻗﺪﻡ ﻧﻔﺴﻪ ﻷﺟﻠﻨﺎ ‪ 5‬ﻭﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮﺓ ﺟﺘﻤﻊ ﺍﻻﺧﻮﺓ ﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺔ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺮﻳﻐﻤﺔ ﻳﺘﺨﻜﺰﻭ ﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﺣﺜﺔ ‪ 11‬ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻭﻳﻨﺎﻗﻮﻥ ﺑﻤﺎ‬
‫ﻫﺬﻩ ﻫﻰ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺍﻟﺮﺋﻴﻌﻤﻴﺔ ﻭﻋﻘﺎﺋﺪﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﻤﻮﺿﻮﻉ‬

‫ﺍﻟﻌﺌﻌﻤﺎ ء ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻰ ﻭﻟﻘﺪ ﺣﺎﻭﻝ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﻛﻞ ﻣﺬﺏ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﻥ ﻳﺠﺪﻭﺍ‬
‫ﻧﺼﻮﺻﺎ ﻛﻨﻨﺒﻌﺔ ﻗﺆﻳﺪ ﻗﺮﻟﻤﻢ ﻭﻣﺬﻫﺒﻤﻢ ﻭﻓﻌﻼ ﻭﺟﺪ ﻛﻞ ﻫﺬﻫﺐ ﺹ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺬﺍﻣﺐ ﺑﻌﻐﻰ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻪ ﺑﺬﺍ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﺑﻠﻴﻤﺎ ﻣﻨﻨﺮﺩﺓ ﻭﺧﻨﺼﻠﺔ ﺹ ﺗﺮﻳﻨﺘﻬﺎ‬
‫ﻷﻳﺪﺕ ﺍﻟﺺ ﺽ ﺍﻟﺬﻯ ﻣﻦ ﺍﺟﻠﻪ ﺍﻗﺘﺒﺴﺖ ﻭﻟﻮﻥ ﺍ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻳﺠﺐ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﺏ ﺑﺠﻤﺘﻪ ﻭﻟﻴﺲ ﺇﻟﻰ ﺁﻳﺔ ﺧﻔﺮﺩﺓ ﻫﻨﺎ ﻭﺑﻠﻰ ﺁﻳﺔ ﺣﻔﺮﺩﺓ ﻫﻨﺎﻟﻰ ﻭﻟﻘﺪ‬
‫ﻣﺮ ‪ 4‬ﺍ‬ ‫ﺫ ﺍﻟﺤﻤﻤﺎ ء ﻟﻠﺮﺑﺎﻧﻲ ﻕ ﺍﻟﻔﻤﻮﻝ ﺍﻵﺗﻴﺔ ﺧﻰ‬
‫‪ y‬ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﺩﺭﺍﻣﻤﻌﺔ‬
‫‪rr 1o y‬‬
‫‪4‬‬ ‫‪ yo 5 qr‬ﺑﻮ‪yu s 6‬‬
‫ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪ 6‬ﺛﻢ ﺍ ‪ v‬ﺃ‬
‫ﺑﻦ ﺍﻗﺪﻡ ﻓﺼﻞ ﻣﻦ ﺹ ﻩ ﺍﻟﻨﺤﻮﻝ ﺍﻟﻤﺬﻛﻌﺮﺓ ﺍﻋﻼﻩ ﺗﺪ ﻋﻪ ﻓﻲ ﺣﻮﻟﻠﻰ‬

‫ﺳﺤﺔ ‪ 55‬ﻣﺒﻪ ﻡ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺳﻮﺛﻨﺮﻭ‪ j‬ﻭﺍﺡ ﺛﺎ ﻛﻤﻒ ﺣﻮﺍﻟﻰ ﺳﻨﺔ ‪ 100‬ﺏ ﻡ‬
‫ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﻔﺎ ﻓﻤﻌﻈﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺼﻮﻝ ﺗﻌﺒﺮ ﺹ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ‬
‫‪ i qqi‬ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﻤﺎ ء ﻟﻠﺮﺑﺎﻧﻰ ﻭﻧﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﻣﻌﻈﻢ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻨﻬﺤﻤﻮﻝ ﻭﻟﻴﺲ ﻛﻠﻤﺎ ‪y‬ﻥ ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪ y 6‬ﻳﺘﻌﻖ ﺍﺳﻠﻮﺑﻪ ﻭﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﻤﺎﺭﺳﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﺢ ﻓﻲ ﻟﻸﻧﺎﺟﻴﻞ ﻟﻠﺜﻼﻧﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ء ﻭﻟﻘﺪ ﺳﺒﻖ ﺍﻥ ﺭﺍﻳﻨﺎ ‪ àd‬ﺭﺍﺳﺘﻨﺎ‬
‫ﻟﻌﻴﺪ ﺍﻟﻔﻀﻊ ﺍﻕ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺍﻟﺜﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺗﻮﻓﻖ ﻳﻮﻡ ﺗﺄﺷﺲ ﺍﻟﻌﺸﻤﺎ ء‬
‫ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻰ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﻭﻓﺎ ﻧﺴﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺴﺆﻟﻞ ﻫﻞ ﺍﺭﻟﺪ ﻛﺘﺎﺏ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺍﻟﺜﻸﺗﺔ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻦ ﻋﻴﺪ ﺍﻟﺘﺼﻊ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻧﻌﺸﺎ ء ﻟﻠﺮﺑﺎﻧﻰ ﺣﺘﻰ ﻳﻠﻰ‬
‫ﻟﻠﻌﺜﻌﻂ ء ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻰ ﻫﺤﻠﻰ ﺟﻤﺪ ﺍﻟﻔﺼﺤﺄ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﻌﺎﺳﻊ‬ ‫ﻟﺠﺆ ء ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ‬
‫ﺗﺘﻐﻖ ﻣﻌﻈﻢ ﻟﻠﻌﻠﻮﺍﻟﻤﺨﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺍﻗﺪﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻥ ﺍﻟﻌﺜﻤﻤﺎ ء ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻪ ﺧﻞ‬

‫ﻣﺤﻞ ﺍﻟﻔﺼﺢ ﻁ ﻛﻤﺎ ﺍﻕ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩ ﺣﻞ ﻣﺤﻞ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﺇﻧﻨﺎ ﻧﺘﻔﻖ ﺍﻳﻀﺎ ﻣﻊ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻷﻳﺨﺒﻴﺔ ﻣﻦ ﺍ ﺍ ﻭﺍﺋﻔﻪ ﻕ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺍﺗﻔﺎﻗﻨﺎ ﻣﻌﻤﺎ ﻻ ﻳﺮﺟﻊ ﺳﺒﺒﻪ ﺑﻠﻰ‬
‫ﺍﻏﺒﻴﺘﻤﺎ ﻭﺍﻕ ﻣﻴﺘﻤﺎ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﺩﺝ ﻳﻌﻠﻀﺎ ﻏﻲ ﺫﻟﻚ ﻭﻟﻜﻦ ﺇﻥ ﻛﻐﺎ ﻧﺘﻔﻖ ﻣﻌﻤﺎ‬
‫ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻫﻮ ﻓﻸﻧﻨﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪ ﻋﺄﻧﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻖ ﻕ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﻨﻬﻜﻤﺎ ﻳﺒﺪﻭ ﻟﻨﺎ‬
‫ﺍﻥ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﺣﺘﺎﺏ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺍﻟﻐﺼﺢ ﺍﻟﻴﻤﻮ ‪ àS‬ﻣﻊ ﺍﻟﻌﺸﺎ ء‬
‫ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻬﺜﻔﺎ ﺑﻞ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺑﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻭﻫﻰ ﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﺬﻯ‬
‫ﺍﻟﺮﺏ ﻓﺼﺤﺎ ﺟﺪﻳﺪﺍ‬
‫ﺣﻞ ﻣﺤﻞ ﺧﻮﻭﻑ ﺍﻟﻔﺼﺢ ﺍﻣﺴﻌﻰ ﻟﻨﺎ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻌﺜﺴﺎ ء ﺍﻧﻰ‬
‫ﻗﻄﻊ ﺩﻛﻴﺪﺍ ﺟﺪﻳﺪﺍ ﻣﻊ ﺷﻌﺐ ﺟﺪﻳﺪ ‪505‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﺑﺘﺾ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ ﺍﻹﺧﻮ ﺓ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﺳﻮﺍ ء ﺑﺎﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺑﺎ ﺍﺣﻠﻮﻝ ﺍﻟﻤﺰﺩﻭﺝ ﻓﻴﻘﻮﺍ ﻥ ﺍﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﺸﺎ ء ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻰ ﺣﻞ ﻓﻌﻼ ﻣﺤﻞ ﺍ ﺍﻓﺼﻪ‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺴﻲ ﻳﻘﺒﻤﺎﻡ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮﺓ ﻧﻘﻴﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻓﻮﻳﻀﺔ ﺍﻟﻌﺸﺎ ء ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻰ ﻷﻧﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻫﻮ ﻓﺼﺤﻨﺎ ﺍﻟﺬﻯ ﺫﺑﺢ ﻷﺟﻠﻨﺎ ﺍ ﻛﻮ ‪ y 5‬ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻓﻲ‬
‫ﺑﻂ ﺍﻥ ﺍﻷﻓﺜﺎﺭﺷﻴﺎ ﺣﻠﺖ ﻣﺤﻞ ﺧﺰﻭﻑ ﺍﻟﻔﺼﺢ ﻭﺑﻤﺎ ﺍﻥ ﻳﻤﻤﻮﻉ ﻧﻐﺴﻪ‬
‫ﻗﺎﻟﺖ ﺧﻮﺍ ﻛﻠﻮﺍ ﻫﺪﺍ ﻫﻮ ﺟﻌﻤﻤﻺﻯ ء ﻩ ﺍﺛﻤﺮﺑﻮﺍ ﺧﻬﺎ ﻛﻠﻜﻢ ‪ 500‬ﻣﺖ‬
‫‪ YA Y Ir‬ﺃ ﻓﺈﻥ ﺍﻻﺳﻘﺤﺎﻟﺔ ﺍﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ ﺍﻟﺤﻀﻮﺭ ﺍﻟﻤﺰﺩﻭﺝ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻻﻏﺨﺎﺭﺳﺘﻴﺎ ﺍﻣﺮ ﻳﺠﺐ ﻗﺒﻮﻟﻪ ﻭﺭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﻪ‬
‫ﻭﻳﻘﺘﻌﺲ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆﺧﻴﻦ ﺑﺎﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﺤﻐﻮﺭ ﺍﻟﻤﺰﺩﻭﺝ ﺑﻌﺾ‬

‫ﺍﻟﺨﻤﻤﻮﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪﻭ ﻟﻠﻘﺎﺭﻯ ء ﻷﻭﻝ ﻭﻓﻠﺔ ﺑﺄﻧﻤﺎ ﺗﻮﻳﺬ ﻫﻠﻰ ﺍ ﺍﻟﻮ ﻯ ﻭﺧﺎﺻﺤﺔ‬
‫ﺍﻗﻮﺍﻝ ﻳﻮﺣﻨﺄ ﺍﻟﺘﻨﻰ ﻻ ﺗﻤﺖ ﺑﺄﻳﺔ ﺻﻠﺔ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻣﺮﺍ ﺑﻸ ﺍﻟﻌﺜﻤﻤﺎ ء ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻪ‬
‫ﺇ ﻥ‪ àl‬ﻩ ﻩ ﺍﻷﻗﻮﺍﻻ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﺴﺠﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻋﻈﺔ ﺃﻟﻘﺎﻫﺎ ﺍﻟﺴﻴﺪ‬
‫ﺍ ﺍﻟﺠﻤﺄﻫﻴﺰ ﻟﻜﻲ ﻳﺒﻔﻰ ﻓﻌﻤﺎ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻦ ‪ 10‬ﻟﻤﻦ ﺍﻟﺬﻯ ﻃﻪ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﺎﻳﻮﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻧﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺨﺒﺰ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺮﺍ ء ﺵ ﺣﺎﺗﻮﺍ ﻭﺑﻔﻰ ﺍﻟﺨﺒﺰ ﺍﻟﺤﻰ ﺷﺨﺼﻪ ﺍﻝ ﺭﻳﻢ‬
‫ﻩ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍ ﺗﺎﺳﻊ‬ ‫ﻟﺠﺮ ء ﺍ ﺍﻟﺌﻨﻰ‬
‫ﺍﻟﺤﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﻧﺰﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎ ﺯ ﺑﻦ ﻱ ﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﺒﺰ ﻳﺤﻴﺎ ﺑﻠﻰ ﺍﻷﺑﺪ‬
‫ﻳﻮ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﺒﺰ ﺍﻟﺬ ﻧﺎ ﺍﻋﻄﻰ ﻫﻮ ﺟﺴﺪﻯ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﺑﺬﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﺟﻞ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﺹ ﻳﻼ‬ ‫ﺑﻦ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻳﺴﺠﻞ ﻟﻨﺎ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻛﻨﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ‬ ‫‪51 6‬‬
‫ﻷﻥ ﺟﺴﺪﻯ ‪ E4‬ﺣﻘﺎ ﻭﺩﻣﻪ‬ ‫ﺟﺴﺪﻯ ﻭﻳﻨﻤﺮﺏ ﺩﻫﻰ ﻓﻠﻪ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﺑﺪﻳﺔ‬
‫ﻋﻠﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺼﻰ ﺕ ﻝ‬ ‫ﺃ‪v‬‬ ‫ﻳﻮ ‪6‬‬ ‫ﻣﻤﻌﺮﺏ ﺣﻖ ‪55‬‬
‫ﻓﻲ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﺍﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺍﻭ ﺍﻟﺤﻠﻮﻝ ﺍﻟﻤﺆﺩﻭﺝ ﺑﻨﻪ‬
‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﻭﻥ ﺑﺠﺘﻤﻢ ﻓﻲ ﻣﻮﺧﻮﻉ ﺍﻟﻌﺸﺎ ء ﺍﻟﺰﺑﺎﻧﻰ‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﻧﻮﻳﺪ ﺍﻥ ﻧﻠﻔﺖ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻘﺎﺭﻯ ء ﺑﻠﻰ ﺍﻣﺮ ﻫﺎﻡ ﻭﻫﻮ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﻤﻤﻤﻴﺢ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻨﺘﻠﻖ ﺑﺖ ﻩ ﺍﻷﻗﻮﻟﻞ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻗﺘﺒﺴﻤﻨﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪ i i‬ﺍﺛﻨﺎ ء ﺍﻟﻌﺸﺎ ء ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻰ‬
‫ﺑﻞ ﻛﺎ ﺳﺒﻖ ﺍﻥ ﺍﺛﻤﺮﻧﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﻤﺬﻩ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻕ ﻣﺼﺎﻣﻊ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﺮ‬
‫ﻛﻌﻄﺔ ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺔ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎ ء ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻜﺮﻳﺐ ﻭﺍﻟﺤﺠﻴﺐ ﺍﻧﻲ ﻳﻮﺣﻨﺎ‬
‫ﻻ ﻳﺬﻛﺮ ﺷﻴﺌﺎ ﻻ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ ﻭﻻ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ﺵ ﺟﺴﺪ ﺍﻟﺮﺏ ﺍﻟﻤﻜﺴﻴﺮ ﺍﻭ ‪4 à‬‬
‫ﺍﻟﺬﻯ ﻣﺎﻝ ﺿﻨﻲ ﺍﻟﺼﻠﻴﺐ ﻏﺪ ﻓﺘﺎﻭﻝ ﺍﻟﻄﺤﺎﻡ ﻟﻠﺬﻯ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺒﻌﺒﻬﺒﺮﻩ ﻋﺸﺎ ء‬
‫‪ w‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺠﺴﻴﻊ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻥ ﻳﻌﻠﺤﺎ ﺑﺄﻥ ﺟﻤﻤﺺ‬
‫ﻭﺩﺍﺟﻤﺎ ﺃ ﻳﻮ ‪1‬‬
‫ﻭ ﻣﻪ ﺳﻤﺘﻄﻮﻻﻥ ﺍﻭ ﻳﺤﻼﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺒﺰ ﻭﺍﻟﺨﻤﺮ ﻝ ﻥ ﻻ ﺑﺪ ‪4‬ﻝ ﺍﻥ ﻳﺸﻴﺮ ﺑﻠﻪ‬
‫ﻓﻸ ﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻃﺚ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﻌﺜﻤﻤﺎ ء ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻏﻪ ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﻳﻮﺣﻐﺎ ﻓﻲ ‪r‬‬
‫ﺍ ‪ 11‬ﻭﺍﻟﺪﻯ ﺑﺸﺮ ﻓﻴﻪ ﺍﻳﻀﺎ ﺑﻰ ﺍﻥ ﺳﺎﻏﺔ ﻗﺪ ﺟﺎﻋﺘﻪ ﻧﺠﻴﺌﺘﻘﻼ ﺑﻠﻪ‬
‫ﺍﻵﺏ ﻭﻟﻜﻰ ﻛﻞ ﺍﻗﻮﻟﻞ ﺍﻟﻤﻤﻨﻌﻴﺢ ﺍﺑﻮﺍﺏﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺻﺤﺎﺡ ﺍ ﺍﻫﻤﻤﺎﺩﺱ ﻣﺒﻦ ﺑﻨﺠﻴﻠﻪ‬
‫ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻳﺴﺘﺦ ﻣﻤﺎ ﺍﻟﻤﺆﻳﺪﻭﺋﻲ ﻟﻐﻈﻮﻳﺘﻰ ﺍﻻﻣﻤﻌﺘﺠﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﺤﻠﻮﻝ ﺍﻟﻤﺰﺩﻭﺝ ‪4‬‬
‫ﻗﺪ ﻧﻄﺊ ﺑﻤﺎ ﻗﺒﻞ ﻋﻴﺪ ﺍﻟﻔﺼﻊ ﺑﻤﺪﺓ ﻻﺑﺄﺱ ﺑﻤﺎ‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻓﻲ ﺍﻝ ﻫﻮ ﺑﻈﻴﺎﺭ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺇﻟﺸﺎﺳﻊ ﺑﻴﻦ‬

‫ﺍﻟﺨﺒﺰ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﻋﻄﺎﻩ ﻟﻠﻪ ﻻﺱﺍﺋﻴﻞ ﻭﺍﻟﺨﺒﺰ ﻟﻠﺢ ﺍﻯ ﻳﻌﻮﻉ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺑﻨﺠﻴﻞ‬
‫ﻳﻮﺗﻐﺎ ﻳﺘﻠﺮ ﺑﺎﻻﺳﻤﻘﻌﺎﺭﻟﺖ ﻭﺍﻟﺘﺸﻤﺒﻴﻤﺎﺕ ﻓﻜﺒﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﺍﻷﻟﻘﺎﺏ ﻟﻠﺘﻪ‬
‫ﺷﻢ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺘﺪﻫﻤﻊ‬ ‫ﻟﺠﺰ ﺍﻟﻐﺎﻧﻰ‬
‫ﺍﻋﻄﺎﻫﺎ ﺍﻟﻤﻤﺴﻴﺢ ﻟﻔﻔﺴﻪ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻟﻘﺒﻪ ﺑﻤﺎ ﺍ ‪y‬ﺧﺮﻭﻥ ﻓﻴﻮﺣﻨﺎ ﻗﺪ ﺃﺷﺎﺭ ﺑﻠﻴﻪ‬
‫‪ 5‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺮﻭﻳﺎ ﻳﻘﻮﻝ‬ ‫‪g6Ci‬‬ ‫ﻳﻮ ﺃ‬ ‫ﻫﻮﺫﺍ ﺣﻤﻞ ﺍﻟﻠﻪ‬ ‫ﺑﺎ ﺍﻗﻮﻝ‬
‫‪ 5‬ﻭﻟﻘﺪ ﺗﺎﻝ ﺍﻟﺴﻌﺪ‬ ‫ﺭﺅﻳﺎ ‪5‬‬ ‫ﻣﺴﻤﺤﻖ ﻫﻮ ﺍﻟﺨﺮﻭﻑ ﺍﻟﻤﺬﺑﻮﺡ‬
‫ﺍﻧﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺒﺎﺏ‬ ‫ﻳﻮ ‪Acwo 6‬‬ ‫ﺍﻧﺎ ﻫﻮ ﺧﺒﺰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺵ ﻧﻔﻤﻌﻪ‬
‫ﺍﻧﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺮﺍﺱ‬ ‫‪6‬‬ ‫ﻳﻮ ‪14‬‬ ‫‪ l‬ﺍﻥ‪ 1‬ﻫﻮ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ‬ ‫ﻳﻮ ‪9 10‬‬
‫ﺍﺷﺎ‬ ‫ﺍﻧﺎ ﻫﻮ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﻮ ‪y 8‬‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻳﻮ ‪ 10‬ﺍ‬
‫ﺍﻟﻎ ﻩ‬ ‫ﺍﻧﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻜﺮﻫﺔ ﻳﻮ ‪ 15‬ﺍ‬ ‫ﻫﻮ ﻟﻠﺤﻖ ﻳﻮ ‪6 f‬‬
‫ﻓﻤﻞ ﻳﻌﻨﻨﺎ ﻟﻠﺘﻴﻞ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺴﻌﻴﺪ ﺗﺪ ﺗﺤﻮﻝ ﺑﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻮﺍﺩ ﺍﻟﺘﻰ ﻭﺻﺾ ﻧﻔﻤﺴﻪ‬
‫ﺍﻧﺎ ﻫﻮ ‪ 11‬ﻃﺮﻳﻖ ‪6‬‬ ‫ﻣﻤﺎ ﺍ ﺍ ﻫﻂ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺑﻌﺪ ﺍﻥ ﻗﺎﻻ‬
‫ﺍﺻﻌﺒﺢ ﻓﻌﻼ ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻣﺎﺩﻳﺎ ﻃﻤﻮﺳﺎ ﻣﺤﺴﻮﺳﺎ ﺍﻭ ﺍﺻﺒﺢ ﺑﺎﺑﺎ ‪1‬ﻭ ﻛﺮﻣﺔ ﻭ‬
‫ﺍﺙ‬ ‫ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ ‪ 11‬ﺧﺒﺆ‬
‫ﻛﻜﻠﻨﺎ ﻧﻨﻘﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﻤﺎ ء ﻣﺎ ﻫﻲ ﺇﻻ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﺻﻌﻒ ﺍﻟﺴﻴﺪ‬

‫ﺻﻤﺎ ﻧﻐﺴﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﺘﺤﻮﻝ ﺑﺄﻯ ﺣﺎ‪ L‬ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ‪ 4‬ﺑﻠﻪ ﺍﻯ ﻣﺎ ﺗﻦ ﻫﺬ‬
‫ﺍﻟﻢ ﺍﺩ ﻟﻠﺘﻰ ﺗﺸﻴﻰ ﺑﻠﻴﻤﺎ ﻩ ﻩ ﺍﻟﺼﻨﺎﺕ ‪ 8‬ﻓﻠﻌﺎﺫﺍ ﺑﻦ ﻧﺤﺎﻭﻝ ‪1‬ﻥ ﻧﻄﺒﻖ ﻫﺬﻩ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﺗﻤﺖ ﺑﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺼﻔﺎﺕ ﺃﻟﻨﻰ ﻧﻄﻖ ﺑﻤﺎ ﺍﻟﺴﻴﺪﻕ ﺍﻷﺣﻤﺤﺎﺡ ﺍﻟﻤﺴﺎﺩ‬
‫ﺻﻨﺔ ﺍﻟﻪ ﺍﻵ ﺧﺎﺭﺳﺘﻴﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﻪ ﺣﺮﻓﻴﺔ ﻣﺎﻟﻜﺒﺎ‪ ti‬ﺍﻟﺬﻯ ﻧﻄﻖ ﺑﻪ ﻳﺴﻮﻉ‬
‫ﻫﻮ ﻛﻌﻢ ﻣﺠﺎﺯﻯ ﺑﻠﻰﻥ ﻟﻴﺲ ﻛﻼﻣﺎ ﺣﺮﻓﻴﺎ ‪ 5‬ﻭﻛﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﻤﻤﺴﻴﺢ ﻳﺨﺜﻤﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺮﻓﻴﺔ ﺍ ﺍﻗﺎﻣﻨﻬﺘﻔﻰ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﻧﻘﺲ ﺍﻷﺣﻤﺤﺎﺡ ﺍﻟﻤﺴﺎﺩﺱ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻫﻮ‬
‫ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺤﺜﻰ ﻭﺇﻫﺎ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﻓﻼ ﻳﻔﻴﺪ ﺛﻤﻤﻴﺌﺎ ﻭﻟﻠﻜﻢ ﺍﻟﺬﻯ ﻣﻌﻂ‪ 7‬ﺑﻪ ﻫﻮ ﺭﻭﺡ‬
‫ﻭﺣﻴﺎﺓ ﻳﻮ ‪ 63 6‬ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻧﻄﻖ ﺑﺾ ﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻯ ﺑﺄﻕ ﻛﻼﻣﻪ ﺭﻭﺡ‬
‫ﻭﺣﻴﺎﺓ ﻛﺪ ‪ 6‬ﺍﺩﺭﻟﻰ ﺍﻥ ﺍﻟﻴﻤﻮﺩ ﻓﻤﺺ ﺍ ﻋﻈﺘﻪ ﻫﺬﻩ ﺹ ﺍﻟﺨﺒﺰ ﺍﻟﺤﻰ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫ﻳﺎ ﺳﺒﺒﺪ ﺍﻋﻄﻨﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﻨﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﺒﺰ‬ ‫ﺣﻮﻓﻴﺔ ﺍﺩﻳﺔ ﻭﻟﺬﻟﻠﻢ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻟﻪ‬
‫ﻳﻮ ‪ 5 wt 6‬ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻧﻔﺲ ‪ 4‬ﺙ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﻤﻤﺎﻫﺮﻳﺔ ﻛﺪ ﺑﻨﺮ ﻳﻌﻘﻮﺏ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﻓﻤﺺ ﻛﻢ ﺍﻟﻤﻤﺴﻴﻊ ﺵ ﺍﻟﻤﺎ ء ﺍﻟﺤﻰ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺣﺮﻓﻴﺔ ﻣﺎﺩﻳﺔ ﻓﻘﺎﻟﺖ‬
‫ﻳﺎ ﻋﻌﻴﺪ ﺍﻋﻄﻨﻌﺄ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺎ ء ﻟﻜﻰ ﻻ ﺍﻋﻄﺶ ﻭﻻ ﻫﻰ ﺑﻠﻰ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ‬
‫‪yqq‬‬
‫ﻟﻠﻔﻌﻞ ﺍﻟﺘﺎﻣﻊ‬ ‫ﻟﺠﺮ ء ﻟﻠﺜﻠﻨﻰ‬
‫ﻳﻮ ‪ 15 4‬ﺃ ﻭﺍﻷﻣﺮ ﻻ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺑﻠﻰ ﺗﻮﻳﺨﺢ ﻛﺜﻮ ﺍﻭ ﺷﺮﺡ‬ ‫ﻷﺳﺘﻘﻰ‬

‫ﺃﻃﻮﻝ ﺑﻠﻰ ﺃﻕ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻣﺒﺮﻭﻑ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻤﻤﻌﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻫﺘﺎﺑﺎ‪ Z‬ﻛﻨﻴﺮﺍﺵ ﺍﻟﻤﺠﻠﺰﺍﺕ‬
‫ﻧﻨﺎ ﻗﺒﻮﻝ ﺍ ﻛﻞ ﺍﻗﻮﻟﻞ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺣﺮﻓﻴﺔ ‪ j‬ﻷﻥ‬ ‫ﻭﺍﺇﺗﺜﻌﻌﺒﻴﻤﺎﺕ ﺕ ﻓﻼ‬
‫‪7 3 sy‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺮﻑ ﻳﻘﻨﻰ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻳﺤﻌﻰ‬
‫ﺧﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﺣﻐﺎ ﻳﺤﺐ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺘﻌﻌﺒﻴﻪ ﻭﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﻫﺬ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ‬
‫ﻣﺎ‬ ‫ﻻ ﻳﻌﻨﻨﺎ ﺍﻥ ﻧﻔﺴﺮﻩ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍ ﺣﺮﻳﺨﺎ‬ ‫ﺛﻤﺨﺺ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ‬ ‫ﻓﻲ ﻟﻞ ﺑﺔ‬
‫ﻭﻟﻠﺮﺳﺎﻟﺒﻢ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪m‬ﻛﻞ ﻙ ﺭﻓﺜﻮﺱ‬
‫ﻫﻮ ﻣﻮﻗﻔﻔﺎ ﻣﻦ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﺍﻷﻓﺎﺟﻴﻞ ﻟﻸﺧﺮﻯ ﺍ‬
‫ﺧﻐﻮﺍ ﻭﺍﺕ ﺍ ﺟﺴﺪﻯ ‪ 05‬ﺍﺷﺮﺑﻮﺍ ﺧﺎ ﻛﻠﻜﻢ‬ ‫ﻡ ﻳﻘﻞ ﺃ ﻋﻴﺪ‬
‫ﺧﻨﻮﺍﻛﻠﻮﺍ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺟﻤﻢ ﻯ ﺍﻣﻌﺮﺭﻷﺟﻠﻜﻢ ء ﻩ‬ ‫‪V‬‬ ‫ﺕ‬
‫‪yt‬‬ ‫ﻷ ﻛﻮ ‪1‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺳﻤﺒﻖ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﻋﻴﺮﻓﻲ ﻳﻤﻴﻠﻮﻥ ﺑﻠﻰ ﻓﻜﻮﺓ ﺍﻥ ﺍﻟﻌﺸﺎ ء ﺍﻟﺮﺑﺎﺗﻲ ﺣﻞ‬
‫ﻣﺤﻞ ﺍﻟﻔﺼﻊ ﻭﻳﺤﺘﻠﻰ ﺿﺢ ﺹ ﺍ ﺍﻟﻔﺮﺽ ﻭﻟﻜﻦ ﻕ ﺍﻧﻨﺎ ء ﺍﻟﻌﻤﻌﺎ ء ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻰ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﺸﺮ ﺑﻠﻰ ﺟﺴﺪﻩ ﻟﻠﺬﻯ ﻣﻤﻴﻜﻌﺼﺮ ﺻﺤﻴﻬﻦ ﻟﻠﺼﻴﺔ ﺇﻟﻤﻤﻤﺒﺘﻌﻤﻠﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻌﺌﺐ ﻫﻰ ﺻﻴﻐﺒﻤﺎ ﺍﻟﻤﺎﺿﻰ ﻭ ‪l‬ﻡ‪ i‬ﻓﻲ ﺣﻘﻤﻘﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﻓﻤﻪ ﺗﻤﻀﻌﻴﺮ ﺑﻠﻪ‬
‫ﺍﺍﺧﺪ ﺍﻟﺬﻯ ﻓﻴﻪ ﺳﻴﻜﻨﻌﻤﺮ ﺟﺴﺪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ء ﻭﺳﻮﺍ ء ﺍ ﻥ ﻳﻈﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺒﻞ‬
‫ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻗﺪ ﻗﺎﻡ ﺑﺎﻟﻌﺌﻤﻌﺎ ء ﺍﻟﺮﻳﺎﻧﻰ ﻗﺒﻞ ﺻﻠﺒﻪ ﺑﻴﻮﻣﻦ ﺍﻭ ﻓﻲ ﻟﻠﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫‪ rqr‬ﻓﺒﺊ ﺍ ﻳﺪﻟﻰ ‪ L‬ﺍﻥ ﺍﻻﺑﻤﻴﺪ ﺑﻌﺪ ﺍﻥ ﻗﻤﺎﻟﻲ‬ ‫ﺍﺳﻠﻢ ﻳﺨﻤﺎ ‪4‬‬
‫ﻟﺐﺍﻟﻤﻴﺬﻩ ﺧﺬﻭﺍ ﻛﻠﻮﺍ ﻫﺬﺍ ﺑﺮ ﺟﻢ ﻯ ﺑﺘﻪ ﻣﻢ ﺣﻴﺎ ﻭﺧﺮﺝ ﺑﻠﻰ‬
‫ﺑﺴﺘﺎﻕ ﻋﻤﻴﻌﺎﻧﻲ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻻﻳﻢ ﻕ ﻣﻊ ﻛﻴﺪﺓ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﻟﺔ ﻟﻠﺪﻯ ﻳﻘﻮﻝ‬
‫ﻳﺄﻥ ﺍﻟﺨﺒﺰ ﻭﺇﻟﺨﻤﺮ ﻳﺘﻤﻮﻹﻥ ﺑﻄﺮﻳﻘﺒﻤﺎ ﻣﻢ ﻫﺔ ﻭﻣﺤﺠﺰﻳﺔ ﺑﻠﻰ ﺟﺴﺪ ﺩﻡ‬
‫ﺍﺑﻤﻤﻴﻊ‬
‫ﻓﻌﺎﺫﺍ ﻳﺮﻳﺪ ﺇﻓﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﺑﺖ ﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺧﻌﺬﻭﺍ ﻛﻠﻮﺍ ﻫﺪﺍ ﻫﻮ‬
‫ﺟﺴﺪﻯ ء ‪ 5 t‬ﺍﻥ ﺇﻟﻤﻤﺒﻌﻴﺢ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻤﺊ ﺍﻟﻘﻮ‪ J‬ﺍﻥ ﻱ ﻱ ﺟﺴﺪﻩ ﺹ ﻳﺎﺃﻝ ﺍ‬
‫‪5‬ﻳﻬﻢ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺗﺎﺳﻊ‬ ‫ﺍﻟﺠﺰﻛﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ‬
‫ﺩ‬ ‫ﻭﺟﻌﻪ ﺣﺮﻓﻴﺎ ﻟﻠﺜﻤﺮﺏ ﺑﻞ ﺍﺭﺍ ﻥ‪ ài‬ﻳﻌﺒﺒﺰ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺍﻟﺬﻯ ﺳﻴﺠﺘﺎﺯﻩ‬

‫ﺳﺎﻋﺈﺕ ﻗﻠﻴﻨﺔ ﺏ ‪ à‬ﺍﻥ ﺳﺎﻋﺘﻪ ﻗﺪ ﺟﺎﻋﺖ ﻭﻛﺎﻥ ﻻ ﺑﺪ ‪ 1‬ﺃﻥ ﻳﺒﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻴﻤﻤﻰ‬
‫ﺑﻞﻋﻦ ﻣﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ ﻁ ﻭﺑﻨﻈﺮﺓ ﻭﻟﻮ ﺳﻄﺤﻴﺔ‬ ‫ﻑ ﺣﺎ ﻋﻦ ﺷﺎﺻﺤﻪ ﺍﻟﺬﻓﻲ ﺍﺣﺐ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺪﺧﻮ ‪ J‬ﻕ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻼﺕ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮﻳﺔ ﻧﻼﺣﺨﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻟﺲ ﺿﺮ‬
‫ﻭﻱﻗﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﺣﻞ‬ ‫ﻛﻮ ‪6 15‬‬ ‫ﺃﻥ ﻛﻤﻤﺮ ﺍﻟﺨﺒﺰ ﻫﻮ ﺛﻤﺮﻛﺔ ﺟﺴﺪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺒﻮﺏ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﺑﺮ ﺍﻫﻴﻢ ﺳﻌﻴﺪ‬
‫ﺍﻟﺨﺒﺰ ﺍﻟﺬﻯ‬ ‫ﻳﺒﺊﻛﺪ ﺍﻥ ‪ 11‬ﺧﺒﺰ ﺑﻌﺪ ﺣﻠﻮﻝ ﺍﻟﺒﺮﻛﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻢ ﻳﺊﻝ ﺑﻌﺪ ﺧﺒﺰ ﺍ‬
‫ﻧﻜﻌﺮﻩ ﺍﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺋﻌﺮﻛﺔ ﺟﺴﺪ ﺍﻟﻤﻌﻤﻴﺢ ‪ t‬ﻗﺈﺫﺍ ﻗﺪ ﺍﻋﺘﺒﺮﻩ ﺍﻟﺮﺳﻴﻞ ﺛﺼﺮﻛﺔ‬
‫ﻭﺣﺘﺄﺵ ﺍﻟﻠﺤﻈﺎﺕ‬ ‫ﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ‬ ‫ﺟﻌﻤﻤﺪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ‪ y‬ﺟﻤﻤﺪ‬
‫ﺍ ﻷﺧﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺜﻤﻤﺎ ء ﺍﻟﺘﺬﻛﺎﺭﻯ ﻳﻢ ﻡ ﺍﻟﻤﻤﻌﻌﻴﺢ ﻋﻦ ﺍﻟﺨﻤﺮ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻓﻲ ‪ 1‬ﺹ‪ec‬ﺃﺥ ﻋﻠﻰ ﺍﻥ ﺍﻟﺨﻌﺮ ﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﺧﻤﺮﺍ ﻭﺍﻟﺨﺒﺰ ﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﺧﺒﺰﺍ ﺣﻨﻪ‬ ‫ﺃﻣﺎ ﻡ‬
‫ﻣﻌﺪ ﺻﻼﺓ ﺍ ﺃﺳﻴﺪ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﻧﺮﻳﺪ ﺍﻥ ﻧﻠﻐﺖ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻘﺎﺭﻯ ء ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻠﻰ ﻧﻘﻄﺔ ﻫﺎﺣﺔ ﻟﻘﺪ ﻗﺎﻡ‬
‫ﻭﻫﺪ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰ ﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺪ ﺑﺈﺟﺮﺍﻩ ﻣﻌﺠﺰ ﺍﺕ ﻋﻠﻴﻤﺔ ﻭﺧﺎﺭﻗﺔ ﻻﻣﺎﺩ‬
‫ﻷﺟﺮﺍﻫﺎ ﺍﻻﺏ ﻣﻦ ﺷﻔﺎ ء ﺍﻷﻣﺮﺍﺧﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺼﻴﺔ ﺑﻘﺎﻣﺔ ﺍﻟﻤﻮﺗﻰ ﺗﻴﺪﻧﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻮﺍﺻﻒ ‪ 55‬ﺍﻟﺦ ﻟﻢ ﻣﻜﻦ ﺻﻈﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺍﺕ ﺿﺪ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﺒﺸﻰ ‪6‬‬
‫ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﻟﻮ ﻗﺎﻣﺖ ﻟﺠﺸﺔ ﻃﺒﻴﺔ‬ ‫ﺑﻞ ﻛﻠﻨﺖ ﻣﺨﻤﻮﻕ ﺑﺪﺭﺍﻟﻰ ﺍﻟﺒﻨﻤﺮ‬
‫ﻳﺎﻟﻤﻨﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺬﻯ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺟﻤﻨﻴﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﻥ ﺗﺠﺮﻯ ﻟﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺓ‬
‫ﻟﻘﺮﺭﻣﺘﺎ ﺑﺄ ‪ 4‬ﺍﻋﻤﻰ ﺛﻢ ﻟﻮ ﻗﺎﻣﺖ ﻧﻐﺺ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺑﺎﻟﻜﺜﻤﻤﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺃﻟﺮﺟﻞ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺍﻟﺸﻔﺎ ء ﻝ ﺇﺭﺕ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺒﺼﺮ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻤﺜﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻥ ﻳﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻗﺎﻣﺔ ﻟﻌﺎﺯﺭ‬
‫ﻭ ﻋﻴﺰﺍﺕ ﺍﺧﺮﻯ ‪ 5‬ﻫﻨﺎ ﺗﻘﻔﺎ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻄﺒﻴﺔ ﻋﺎﺟﺰﺓ ﺵ ﺍﻥ ﺗﻌﻄﻰ ﻗﻔﺴﻲ ﺍ‬
‫ﻋﺎﻣﻴﺎ ﻟﻤﻲ ﻩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺛﺔ ﻭﻟﻜﻨﻤﺎ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﻰ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺃﻥ ﺗﻘﺮﺭ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﺑﺄﻥ‬
‫ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺬﻛﻂ ﻛﺎﻥ ﺍﻋﻌﻲ ﺍﺻﻤﺒﺢ ﻱﺑﺤﺮ ﺍﻣﺮ ﻳﻔﻮﻕ ﺍﺩﺭﺍﻟﻆ ﺍﻟﺤﻘﻞ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ‬
‫‪ fil‬ﺍﻧﻈﺮ ﺷﺒﺞ ﺑﺠﻨﻤﺎﺭﺓ ﻳﻠﻰﺕ ﻟﻠﺪﻛﻴﺮ ﺍﻟﺘﺲ ﺍﺑﺮﺍ ﻫﻴﻴﻢ ﻣﺴﻌﻴﺪﺹ ‪5 60‬‬
‫ﻟﻠﻔﺼﻞ ﻟﻠﺘﺎﺳﻊ‬ ‫ﻟﺠﺮ ‪11‬ء ﻃﻨﻰ‬
‫ﺧﺪ ﺇﺣﻘﻴﻘﻪ ﺍﻭ ﺿﺪ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻷﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺬ ﻯ ﻛﺎﻥ ﺍﻋﻤﻰ ﺛﻤﻔﻰ ﻓﺤﻼ‬

‫ﻓﺎﻟﻮﺍﻗﻊ ﻫﺰ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺓ ﻣﻮﻫﺬ ﻣﺎ ﻻ ﻧﺮﺍﻩ ﻓﻲ ﻣﻤﺮ ﺍﻷﻓﺨﺎﺭﺳﺘﻴﺎ‬
‫ﻓﺎ ﺍﺧﻌﻮ ﻳﻈﻞ ﺧﻤﺮ ﺍ ﻭﺍﻟﺨﺒﺆ ﻳﻈﻞ ﺧﺒﺰ ﺍ ﺑﻌﺪ ﺣﻤﻼﺓ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺲ ﻭﻛﻞ ﺍﻟﺤﻮﺍﺱ‬
‫ﻣﻦ ﺑﺼﺮ ﻭﻣﺲ ﻭﺳﺒﻢ ﻭﺫ ﻗﺎ ﺗﺸﻌﻂ ﻛﻠﻤﺎ ﺑﻌﺪﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﻯ ﺗﻐﺒﺮﻩ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻳﻦ ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺗﻐﻌﻴﺮ ﻧﺠﻮﻫﺮﻯ ﻕ ﺍﻟﺨﺒﺰ ﻭﺍﻟﺨﺺ ﺍﻟﻠﺬﻳﻦ ﻧﺘﺘﺎﻭﻟﻴﻤﺎ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺸﺎ ء ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻰ ﻓﺎﻧﻨﺎ ﻧﺜﻌﻌﺘﺮﻙ ﻫﻊ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﺬﻛﺄﻗﻌﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺒﻴﺤﺔ‬
‫ﺣﻴﺔ ﻫﺮﺿﻴﺔ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻜﻰ ﻧﺼﻲ ﺑﻔﻀﻞ ﻫﺬﻩ ﻟﻠﺬﺑﻴﺤﺔ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﻟﻴﺔ ﻫﻦ‬
‫ﻛﻞ ﺧﻤﻴﺮ ﻓﺪﻳﺴﻦ ﻭﺑﻼ ﻟﻮﻡ ﻗﺐ ﺍﻡ‪ i 4‬ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻓﻨﺤﻦ ﺍﻯ ﺛﺴﻌﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﻛﻠﻪ‬
‫ﺍ ﺑﻄﺮﺱ‬ ‫ﺭﺅ ﺍ‬ ‫ﻷﻧﻪ ﺟﻌﻞ ﺇ ﻃﻮﻛﺎ ﻭﻛﻨﺔ ﻟﻠﻪ ﺑﻴﻪ ﻩ ﻩ‬ ‫ﻛﻨﺔ‬
‫‪ 9 2‬ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻥ ﻧﺸﺘﺮﻟﻰ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﻟﻠﻔﺮﻳﻀﺔ ﺑﺮﻭﺡ ﻟﻠﺘﻌﺒﺪ ﻭﺍﻟﺨﺸﻮﻉ‬
‫ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻛﺎﻫﻨﻨﺎ ﺍﻷﻋﻈﻢ ﻳﺸﺘﺮﻙ ﻣﻌﻨﺎ ﻭﺣﺎﺿﻨﺮ ﺑﻄﻮﻳﻘﺔ ﺭﻭﺣﻴﺔ ﻭﻏﻴﺮ‬
‫ﺧﻈﻴﺮﺓ ﺍﻭ ﻃﻤﻮﺳﺔ ﻓﺎﻻ ﻣﻦ ﻳﻘﺘﺮﺏ ﻫﻦ ﻫﺬﻩ ﺍ ﻟﻤﺎﻧﺪﺓ ﺑﺎﺳﺘﺨﻐﺎﻑ ﻭﺍﺳﺖ ﻛﺮ‬
‫ﺍﻭ ﺑﻌﻌﻢ ﺍﻻﺣﺘﺮﺇﻡ ﺍﻟﻼﻫﻖ ﺑﺤﻀﻮﺭ ﺍﻟﻤﺴﻤﻴﻊ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻸ ﻟﻠﺸﺨﺺ ﻳﻜﻼ‬
‫ﻭﻳﺜﻤﺮﺏ ﺩﻳﻨﻮﻧﺔ ﻟﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﻓﺈﻧﻜﻢ ﻛﻠﻤﺎ ﻛﻠﺘﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﺒﺰ ﻭﺷﺮﺑﺘﻢ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﻟﺮﺳﻮﻟﺔ ﺑﻮﻟﺲ ﻳﻘﻮﻝ‬
‫ﻭﺑﻨﻲ ﺍﻋﺘﺒﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺄﺱ ﻛﺨﺒﺮ ﻥ ﺑﻤﻮﺕ ﺍﻟﻮﺏ ﺍﻻ ﺍﻥ ﻳﺠﻰ ء‬
‫ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﻭﺉ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻯ ﺗﺘﻌﺮﻓﻖ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﻴﻔﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ ﻟﻤﺠﻤﺎﺕ ﻗﺎﺳﻴﺔ ﻋﻨﻴﻔﺔ ﻫﺠﻤﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻟﺨﻞ ء ﺗﻴﺎﺭﻟﺖ ﻻﻫﻮﺗﻴﺔ‬
‫ﺩﺍﻅ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻧﺠﻔﺴﻤﺎ ﻭﺗﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺎﺩﻳﺔ ﻣﺎﺩﻳﺔ ﻣﻦ ﻟﻠﺨﺎﺭﺝ‬ ‫ﻭﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻩ ﺍ ‪ 11‬ﻭﻗﺖ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﻛﻨﻴﻌﺴﺔ ﻝ ﻟﻤﻤﻤﻤﻴﺢ ﻟﻲ ﺍﻥ ﺗﺨﺒﺮ ﺑﺼﺖ ﻭﺓﻳﺎﻣﺔ ﺍﻟﺮﺏ ﺑﻠﻰ‬
‫ﺍﻥ ﻳﺠﻰ‪5‬ء ﻫﺬﻩ ﻫﻰ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻥ ﺋﺘﺎﺩﻯ ﺑﺎﻟﺨﺒﺮ ﺍﻟﺴﻌﺎﺭ‬
‫ﺗﻔﺎ‪ a‬ﻯ ﺑﺎﻧﺠﻌﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﻓﻠﻐﻨﺎﺩ ﻛﻠﻨﺎ ﺑﻦ ﺑﻤﺬﺍ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻳﻌﺤﻮﻉ ﺧﻠﺒﻢ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﻟﻨﺘﺮﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﺍﻟﺪﻯ ﻳﺆﺩﻯ ﺍﻟﻰ ﻟﻠﻰﻡ ﻭﺍﻻﻧﻘﻤﻤﻤﺎﻡ‬
‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻟﻠﻔﻜﺮ ﺍﻟﻤﻨﻤﻴﺨﻨﻰ ﺃ‬ ‫ﻡ ‪22‬‬
‫ﻁ ﺃﻛﻤﺮ‬
‫ﻭﺻﺎﻋﻦ‬ ‫ﻣﻢ ﻱ ﺣﺎ‬
‫ﻟﻘﺐ ﺣﺎﻋﻠﻨﺎ ﺍﻥ ﻧﺜﻌﺰﺡ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﺇﺍﺳﺎﺑﻘﺔ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺨﺴﺎ ء ﺍﻟﺮﺑﺈﻧﺎ‬
‫ﻭﺍﺭﺗﺒﻠﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻟﺨﻌﺼﻊ ﻭﻛﻴﻒ ﺍﻥ ﺑﻨﺠﻴﻞ ﻳﻮﺟﻨﺎ ﻳﺸﺪﺩ ﻋﻠﻪ ﺍﻥ ﺣﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻯ‬
‫ﺟﺎ ء ﻳﻌﻲ ﻋﺮﻓﻊ ﺧﻄﻲﺑﻤﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺻﻠﻤﺒﺎ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻭﻛﺪﻣﺎ ﻧﺘﻜﻞ ﻋﻦ ﺻﻠﺐ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻻ ﻳﻤﻌﻨﻨﺎ ﺍﻥ ﻧﻤﻌﻞ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺍﻥ ﺍ ﻟﻴﺠﺎﻥ‪ y‬ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺎ ﻗﺴﺠﻞ ﻟﻔﺎ ﺣﺎﺩﻓﺔ ﻣﺤﺎﻛﻌﺔ ﻭﺹ ﺕ ﺍﻟﻌﺴﻴﺪ ﺧﻜﺮ ﻟﻨﺎ ﺃﺳﻤﺎ ء ﺑﻌﺾ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺨﻀﻴﺎﻧﺠﻨﻪ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﻭ ﻟﻠﻴﺼﺤﻤﺔ ﺍﻟﻘﺎ ﻋﻴﻌﺠﻞ ﺍﻟﺘﺎﺭﻣﺦ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﻟﻴﺺﺩﻯ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺆﻟﻞ ﻟﻠﺬﻯ ﻳﻄﺮﺡ ﻧﻔﻌﻤﺤﻪ ﺍﻻﻥ ﺑﺨﺼﻮﻣﺒﻰ ﻣﻮﺧﻮﻉ ﺻﺖ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﻫﻮ‬
‫ﻫﻞ ﺗﻮﺟﺪﺍ ﻟﺔ ءﺍﻟﺮﻳﺨﻴﺔ ﺻﻔﻮﻕ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻣﻮﺕ ﺍﻟﻤﻌﻤﻤﺪﺝ ﻃﻂ ﺑﻲ ﻣﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﻨﻰ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻩ ﺻﻠﺐ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﻕ ﻣﻢ ﻋﻔﺮﻳﺮ ﺍ ﺭﺳﺤﻴﺎ‬
‫ﺑﻠﻰ ﺍﻻﺹ ﺍ ﺭ ﻳﺜﻤﺮﺡ ﻓﻴﻪ ﻗﻀﺒﺔ ﺣﺎﻛﻤﺔ ﻳﻤﻌﻮﻉ ﻭﺍﻟﻌﻌﺒﺐ ﺍﻟﺬﻯ ﻣﻦ ﺍﺟﻠﻪ‬
‫ﺟﻜﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎ ﻟﻤﻮﺕ ‪5501‬‬
‫ﺑﻦ ﺍ ﺍﺑﺨﻨﺎﺟﻴﻞ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺗﺬﻛﺮ ﻟﻨﺎﺹ ﺍﻣﺮﺓ ﺍﻟﻘﺒﺾ ﻭﻣﺤﺎﻛﻤﺔ ﻱ ﻋﻮﻉ ﻭﻣﻮﻗﻪ‬
‫‪r m‬‬ ‫ﻟﻮ ‪Yy‬‬ ‫‪47‬‬ ‫‪o5‬‬ ‫‪ g‬ء ﺍ‬ ‫‪YY‬‬
‫‪t‬‬
‫‪c‬‬
‫‪l‬‬
‫‪1‬‬ ‫ﺧﻤﻪ ‪7 26‬‬
‫ﻛﻌﺎ ﺍﻓﻤﺎﻕ ﺧﺮ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﺳﻤﺎ ء ﺭﺅﺳﺎ ء ﺍﻟﻤﻜﻔﺔ‬ ‫‪ t‬ﻳﻮ ‪fçc‬‬
‫‪h‬‬
‫‪N‬‬
‫‪A‬‬
‫‪9‬‬
‫‪J‬‬
‫ﺍﻟﺒﻤﻮﺩﻙ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﺍﻟﺮﻭﻫﺎﻧﻰ ﺍﻭ ﺍﻟﺤﺎﻛﻤﻔﻰ ﻟﻠﻮ ﻭﻣﺎﻧﻴﻰ ﺑﻴﺪﻃﺲ ﻭﻫﻴﺰﻭﺭﺭﺱ‬
‫ﺍ ﺑﻤﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﻔﻌﻞ ‪ 11‬ﻣﻠﻔﺮ‬ ‫ﻟﺠﺮ ء ﺍﻟﻔﺎﻧﻰ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻮﺋﺎﺋﻖ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻋﻴﺮ‬ ‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺷﺖ ﺧﻮﺍ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﻛﻤﺔ ﻟﻠﺴﻴﺪ‬

‫ﺍﻻﻧﺠﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻳﻌﻤﻮﺡ ﻭﻫﻮﺗﻪ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺟﺪﺍ ﻭﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻯ ﺍ ﻫﺶ‬
‫ﺍﻟﻤﺔ ﺭﺧﻨﻦ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﺑﻞ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺣﺠﺔ ﻭﻛﺮﺓ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﻢ ‪1‬ﻥ ‪ 61‬ﺍﺟﻤﻠﻰ ﺗﻤﻤﻌﺒﻞ‬
‫ﻟﻨﺎ ﺑﻮﺧﻤﻮﺡ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻲ ﻳﻤﺴﻮﻉ ﻭﻣﺤﺎﻙ ﻩ ﻭﻫﻮﺗﻪ ﻭﺍﻥ ﻟﻠﺬﺕ ﻗﺎﻫﻮﺍ‬
‫ﺑﺎ ﺍﺣﻜﻎ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻫﻢ ﺍﻟﻴﺼﺪ ﻭﺍﻟﺮﻭﻫﺎﻥ ﺭﺅﺳﺎ ء ﻟﻠﻜﻔﺔ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ‬
‫ﻳﻤﺜﻠﻴﻦ ﺍﻟﺴﻠﻂ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﻟﻴﻤﻮﺩﻳﺔ ﻭﺑﻴﻼﻃﺲ ﺍﻟﺒﻨﺪ ﻟﻠﺬﻯ ﻛﺎﻥ ﻳﻤﺜﻞ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﻠﻄﺔ ﺍﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺺ ﺓ ﻟﻌﻠﻞ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻓﻲ ‪ L‬ﻟﺪ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻭﺑﺎﻟﻮ‪3‬‬
‫ﻟﻠﺴﺠﻌﺖ ﺍﻟﻮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﺔ ﺣﺎﻟﻴﺎ ﻻ ﺗﻔﻜﺮ ﻟﻨﺎ ﺋﻤﺤﻴﺌﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﺹ ﺫﻟﻚ ﻓﺎ‬
‫ﻣﺤﺎﻛﻤﺔ ﻳﻤﻤﻲ ﻉ ﻭﻻﺵ ﻣﻮﺗﻪ ﻭﻫﻐﺎ ﻳﺘﺴﻌﺎﻋﻞ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺆﺭﻳﺨﻨﻦ ﻭﺍﻟﻼﻩ ﺗﻤﻦ‬
‫ﻛﻴﻔﺎ ﻳﻌﻦ ﺍﻥ ﻳﺼﺪﺭ ﺑﻴﺪﻃﻤﻢ ﻟﻠﻌﻨﻄﻲ ﺣﻜﻤﻪ ﺑﺎﻋﺜﺎﻡ ﺷﺨﺾ ﻓﻲ ﺍﻫﺔ ﺧﺎﺿﻌﺔ‬
‫ﻟﺴﻨﻄﺔ ﺭﻭﻣﺄ ﺩﻭﻥ ﺍﻥ ﻳﺮﺳﻞ ﺗﻘﺮﻳﻮﺍ ﺿﺼﻼ ﺍﻭ ﺣﺘﻰ ﻫﻮﺟﺰﺍﺹ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺘﻀﻴﺔ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺍﻥ ﺭﺅﺳﺎ ء ﻟﻠﻜﻨﺔ ﻭﺍﻟﻜﺘﺒﺔ ﺕ ﻣﻮﻩ ﺑﻠﻲ ﺍﻟﺤﺤﻢ ﻟﻠﻴﻮﻣﺎﻧﻰ‬
‫ﻭﺍﺑﺘﺢ ﻭﺍ‬ ‫ﻙ ﻣﺴﺪ ﻟﻼﻣﺔ ﻭﻛﺈﻧﺴﺎﻥ ﺛﺎﺋﺮ ﺿﺪ ﺭﻭﻣﺎ ﻭﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﻟﻠﺤﺎﻛﻤﺔ‬
‫ﻳﺸﺘﻜﻴﻦ ﻋﺎﺏ ﻗﺎﺋﻠﻦ ﺑﻨﻨﺎ ﻭﺟﻌﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﻳﻔﺲ ﺍﻷﻣﺔ ﻭﻳﻤﻨﻊ ﺍﻥ ﺗﻌﻄﻰ ﺟﻤﻤﺰﻳﺔ‬
‫ﻟﺘﻴﺼﺮ ﺗﺎﻧﻼ ﺑﻪ ﻫﻮ ﻣﺴﻴﺢ ﻃﺪ ﻩ ﻧﻜﻠﻐﻮﺍ ﻳﺜﻤﻌﺪ ﻥ ﺗﺎﻧﻠﻴﻦ ﺑﻪ ﻳﻴﻤﻌﺞ‬
‫‪v‬ﻩ‬ ‫ﻟﻮ ‪w‬‬ ‫ﻟﻠﺸﻌﻌﺐ‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻤﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺭﻟﺪ ﺍﻟﻴﻰﺩ ﺍﻟﺼﺎﻗﺎ ﺑﺎﻟﺴﻴﺪ ﻫﻰ ﺗﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺧﻄﻴﺮﺓ‬

‫ﺟﺪﺍ ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻤﻤﻮﻩ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﻴﻼﻃﺲ ﺑﺄﺕ ﻧﺒﻰ ﻛﻐﺎﺏ ﺍﻭ ﻣﺠﺪﺕ ﺍﻭ ﻫﺮﻃﻮﻗﻰ‬
‫ﻷﻥ ﻛﻞ ‪l‬ﻩ ﻩ ﺍﻷﻭﻣﺎﻑ ﻟﻠﻘﻰ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻴﺼﺪ ﺍﻥ ﻳﺼﻔﻮﺍ ﻋﻤﺎﺱﻃﻘﺔ ﻳﻤﺴﻮﻉ‬
‫ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻝ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻰ ﺑﻴﻼﻃﺲ ﺍﻟﻤﺎﻛﻢ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻲ ﻓﺈﻥ ﻡ ﺗﻪ ﻟﻴﺼﺖ ﺣﻔﻆ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻴﻤﻮﺩﻯ ﻣﻌﺼﻮﻣﺎ ﻫﻦ ﺍﻟﻐﻠﻂ ﻭﺍﻟﻬﺮﻃﻌﺔ ﺑﻞ ﺍﻟﺴﺺ ﻣﻪ ﺳﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﻀﺮﺏ ﺑﺜﻤﻌﺪﺓ ﻋﻸ ﺭﺍﻡ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻘﺎﻭﻡ ﺳﻠﻄﺎﺭﻗﻴﺤﺮ‬
‫ﺅﺑﻌﺎ ﺍﻥ ﺃﻟﻴﻤﺮﺩ ﻳﻌﺮﻓﻴﻦ ﻗﻠﻞ ﺟﻴﺪﺍ ﻓﻠﻘﺪ ﺍﺗﻤﻤﻮﺍ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﺑﺄﺕ ﻳﻔﻤﺪ ﺍﻷﻫﺔ‬
‫ﻭﻳﻤﻨﻊ ﺍﻥ ﺗﻌﻄﻲ ﺟﺰﻳﺔ ﻟﻘﻴﺼﺮ ﺑﻠﻰ ﺍﺕ ﻳﺪﻋﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﺻﺴﻴﻊ ﻃﻚ ‪ 1‬ﻯ ﺿﺎﻭﻡ‬
‫ﻛﻴﻬﻊ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﻌﻠﺘﺮ‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ﺧﻔﻲ‬
‫ﻟﺴﻌﻠﻔﺎﻥ ﻗﻴﺼﺮ ﻭﻳﺮﻳﺪ ﺍﻥ ﻳﺤﺮﺭ ﺑﺴﺮﺍﺋﻴﻞ ﻓﻜﻦ ﺹ ﺍﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﺇﺫﻕ ﺍﻥ ﻳﻌﻴﺮ‬

‫ﺑﻴﻼﺥ ﻥ ﺍﻵﻣﺮ ﺍﻫﺘﻤﺎﻫﺎ ﻛﺜﺮ ﻭﺍﻋﻈﻢ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺍﻥ ﻳﻜﺘﺐ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﻤﺮ‬
‫ﺗﻘﺰﻳﺮﺍ ﺻﺼﻼ ﻱ ﺻﺮﺡ ﻓﻴﻪ ﻛﻴﻒ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺍﻥ ﻳﺼﻠﺐ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺫ ﺍﺩ ‪m‬ﻩ‬
‫ﻟﻨﻔﺴﻪ ءﻣﻌﻤﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﻭﻟﻜﻨﺎ ﻻ ﻧﺠﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﺤﺖ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ‪7‬ﻛﻂ ﺭﺉ‪ i‬ﻟﻤﺬﻩ‬
‫ﺍ ﺍﻗﻀﻴﻖ ﺓ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﺤﺎﻛﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﻴﻼﻃﺲ ﻩ‬
‫ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺑﺬﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﻤﺖ ﺍﻟﺬﻯ ﻱ ﺩ ﻳﻜﻴﻦ ﻛﺎﻣﻼ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻗﻀﻴﺔ‬

‫ﻫﺤﺎﻛﻤﺔ ﻳﻤﻺ ﻉ ﻕ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺼﻤﺖ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻛﺎﻡ‪ L‬ﻓﺈﻕ ﺗﻠﻤﻮﺩ‬
‫ﺍﻟﻴﺺﻙ ﻳﻘﺾ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺭﻭﻟﻴﺔ ﻭﺑﻦ ﻛﺎﺋﺖ ﻻ ﺗﺘﻔﻖ ‪ J9‬ﺍﻳﻌﺔ ﺍﻷ‪ 8‬ﺟﻴﻞ ﻷﻧﻬﺎ‬
‫ﺗﺾ ﻓﺄ ﻳﻼ ﻧﺒﺮﻳﺮ ﻣﺆﻗﻐﺎ ﺍﻟﻴﻰﺩ ﺧﻖ ﻳﺴﻮﻉ ﺇﻻ ﺍﻧﻤﺎ ﺗﺴﺤﺒﻞ ﻟﻨﺎ ﺳﻴﻨﺎ ﻛﻪ‬
‫ﻗﻀﻴﺔ ﻣﺨﺎﻛﻌﺔ ﻱ ﻣﻤﻮﺡ ﻭﺗﻘﻮﻟﻂ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻮﺫ ﺓ ﻟﻘﺪ ﻋﻠﻖ ﺑﻤﻤﻮﻉ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻯ‬
‫ﻋﻠﻌﺎ ﺧﺸﺒﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻌﻴﺔ ﻋﻴﺬ ﺍﻟﻔﻀﻊ ﻣﻌﻠﻰ ﻣﺪﻯ ﺍﺯﺑﻌﻠﻰ ﻳﻮ ‪ Kb‬ﻥ ﻳﺘﻘﺪﻣﻪ‬
‫ﻟﻘﺪ ﺍﺳﺘﻌﺎﻻ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻭﺍﻏﻮﻯ ﺍﻣﻤﺮﺍﻓﻴﻞ ﺑﺎﻟﻌﺤﻤﻤﻴﺎﻥ ﻓﺺ ﺇﺫﻥ‬ ‫ﺧﺎﺩ ﺻﻨﺎﺭﺧﺎ‬
‫ﻫﺴﺘﻌﻖ ﺍﻟﺆﺟﻎ ﻓﺈﻥ ﻛﻠﻦ ﻳﻮﺑﺨﺪ ﻣﻦ ﻳﺪﺍﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﻟﻜﻰ ﻳﺒﺮﺭ ﻣﻮﻫﻪ ﻓﻠﻴﺪﺍﻓﻊ‬
‫ﻳﺒﺮﺭ ﻭﻟﻌﺖ ﻟﻚ ﻗﻀﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻋﺸﻴﺔ‬
‫ﺅﻟﻜﻨﺔ ﻃﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﻳﺬﺍﻓﺦ ﻋﻨﻪ ﺍﺅ ﻣﻦ ﻩ‬
‫ﻫﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻫﺪﻑ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﻤﺎﺩ ﻗﺎ ﺳﺠﻠﻤﺎ ﺍﻟﺘﻞ ﻭﺩ ﻫﻮ ﺗﺒﺮﻳﺮ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻊ‬
‫ﺍﻟﻴﺺﺩ ﻓﻲ ﻣﻠﺐ ﺍﻟﻤﻤﻤﻌﻴﻊ ﺍﻻ ﺍﻑ ﻳﻘﺪﻡ ﻭﺛﻴﻘﺔ ﺣﻴﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﺹ ﺃﻕ ﻳﺴﻤﻮﻉ ﺻﻠﺐ‬
‫ﻓﻌﻼ ﻭﺍﻥ ﺍﻟﻴﺼﺪ ﻩ ﺻﺎﻟﺒﻴﻪ‬
‫ﻭﺍﻣﺎ ﺋﻨﻴﻌﺎ ﻳﺨﻢ ﻗﻠﺔ ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﻤﺖ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﻟﺘﺰﻣﻪ ﺍﻟﻤﻬﺮﺥ‬
‫ﺍﻟﻴﺺ ﺩﻯ ﺍﻟﻤﻌﻮﻭﻑ ﻳﺮﺳﻴﻔﻮﺱ ﻓﻼﻓﻴﻮﺱ ﺑﺨﺼﻮﺣﻴﺎ ﺣﻴﺎﺓ ﻭﻣﻮﺕ ﺍﻟﻤﻤﻌﻴﺢ‬
‫ﻓﺔﺩ ﺳﺒﻖ ﺍﻥ ﺍﻧﻤﺮﻧﺎ ﺑﻠﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ‪ C 1‬ﺍﻥ ﻳﻮﺳﻴﻐﻮﺱ ﻛﺎﻥ ﺷﺤﻴﺤﺎ‬
‫ﺟﺪﺍ ﻓﻲ ‪ 10‬ﻟﻤﻌﺎﻭﻣﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻋﻄﺎﻫﺎ ﻟﻨﺎ ﻋﻦ ﻳﻤﻌﻮﻉ ﺇ ‪1y‬ﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺆﺭﺧﻖ ﺍﻟﻮﺛﻨﻴﻨﻦ‬
‫ﻣﺒﺠﻴﺎ ﺵ ﺍﺩﺍﺗﺎ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻭﺻﺮﻳﺠﺔ ﺑﻜﻦ ﻳﺴﻮﺑﻢ ﻓﻘﺎﺳﻴﺖ ﺍﻟﺬﻯ ﺳﺠﻞ ‪ le‬ﺩﺛﺔ‬
‫‪ 411‬ﺍﻧﺨﻒ ﻫﺬﺍ ﻟﻠﻜﻌﻠﺐ ﻣﻦ ﺹ‬
‫ءﺓ ‪Y 4‬‬
‫ﻟﻠﻔﺼﻞ ﻟﻠﻌﺎ ﻋﺮ‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ﻟﻠﺜﺎﺗﻰ‬
‫ﻟﻖ ﺑﻬﺪﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﺑﻤﻤﺒﺐ ﻧﻤﺼﺒﺘﻢ ﺇﻟﻪ‬‫ﺣﺮﻳﻖ ﺭﻭﻩ ﺓ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻦ ﺑﻮﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﺪﻯ ﻕ ﻋﻰ ﻃﻴﺒﺎﺭﻳﻮﺱ ﺣﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻤﻮﺕ ﺑﻴﻼﻃﺲ ﺍﻟﺒﻨﻄﻰ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﺷﻤﺎ ﻧﺠﻠﻴﻨﻮﺱ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﻭﺷﻤﻼﺓ ﻃﺎﻟﻴﺲ ﺍﻟﻌﺴﺎﻣﺮﻯ ﻫﺆﻻ ء ﺍﻟﺠﻌﺎﺝ‬
‫ﻱ ﻛﻠﻤﻴﻦ ﻋﻦ ﻣﻮﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺎ ﺯﺍﻝ ﺇﻟﺴﺆﻟﻞ ﺇﻟﺨﺎﺹ ﺑﻢ ﺇﻛﻤﺔ ﻳﻌﻤﻮﺡ‬
‫ﻣﻌﺮﻭﺿﺎ ﺓ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺍﻯ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻌﺖ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﺹ ﻣﻮﺕ‬
‫ﻗﺪ ﺣﻜﻤﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺤﻜﻤﺔ ﺭﻭﻣﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﻧﺸﻴﺮ ﺍﻟﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﺍﻥ ﻗﻠﻨﺎﻩ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻀﻮﻉ ﻭﻫﻮ ﺑﻦ‬
‫ﻛﻨﺎ ﻻ ﻧﺠﺪ ﺣﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﺍﻯ ﺍﺛﺮ ﻻﺳﻢ ﻳﺴﻮﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﻳﺮ ﺍﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺮﻓﻮ‬
‫ﺑﻠﻰ ﺭﻭﻫﺎ ﻓﺎﻕ ﺫﻟﻚ ﻱ ﺟﻊ ﺑﻠﻰ ﻋﺪﺓ ﻧﺤﻘﺎﺋﻖ‬
‫ﺍ ﻛﺄﻥ ﺑﻴﻼﻃﺲ ﻧﻌﻤﺨﺼﺎ ﻗﺎﺳﻴﺎ ﺧﻐﻄﺮﺷﺎ ﺫﺍ ﺷﻮﺍﻳﺊ ﻣﻊ ﺭﻭﻣﺄ‬

‫ﻭﻣﻊ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﺍﻟﻴﻤﻮﺩﻯ ‪ 6‬ﻭﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻮﺍﺑﻖ ﺍﺕ ﺣﻜﻢ ﺑﻘﻤﻼ ﺛﻌﺮﻳﻦ ﺩ ﻥ‬
‫ﻣﺤﺎﻛﻤﺔ ﺭﺳﻤﻴﺔ ﻭﺩ ﻥ ﻃﺎﺑﺔ ﺍﻯ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻋﻨﻤﻢ ﻟﺮﻭﻫﺎ ﻭﻟﻘﺪ ‪ jz‬ﻫﺬ ﺁ‬
‫ﺍﻛﻮﻳﺒﺎﺱ ‪ i‬ﺩﺡ‪ 1‬ﺗﻘﺎﺭﻳﺮﻩ ﺿﺪ ﺑﻴﻼﻃﺲ ﻩ‬
‫‪ 20‬ﻛﻤﺎ ‪a‬ﻥ‪ l‬ﻳﺤﺘﻤﻞ ﺛﻴﻀﺎ ﺍﻥ ﺑﻲ ﻋﺒﻲ ﻟﻢ ﻳﺮﺳﻞ ﻓﻔﺮﻳﺮﺍ ﻣﻔﺼﻼ ﺍﻭ‬

‫ﻣﻮﺟﺰﺍ ﺑﻠﻰ ﺭﻭﻣﺎ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻗﻀﻴﺔ ﻳﻤﻤﻮﻉ ﻷﻥ ﻳﺴﻮﻉ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﺮﻛﻞ‬
‫ﻳﺘﺎ ﺑﺎﻟﺠﺸﻤﻴﺔ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﻓﻼ ﺩﺍﻋﻰ ﻳﻦ ﻻﺭﺳﺎﻝ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺑﻠﻰ ﺭﻭﻫﺎﺵ‬
‫ﺗﻌﻮﻥ‬
‫ﻫﺬﺓ ‪ Lil‬ﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﺼﻴﺎ ﺑﺸﺨﺺ ﻱ ﻣﺚ ﺩﻯ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻇﻦ ﻟﻠﺒﻌﺾ ﺧﻄﺄ ﺑﺄﻥ ﻧﻴﺮﻭﻥ ﻗﺎﻡ ﺑﺤﺮﻕ ﺭﻭﻣﺎ ﻟﻜﻰ ﻳﻠﻌﻤﻖ ﻫﻨﻪ ﺍﻟﻘﻔﻌﻪ‬ ‫‪U‬‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻧﻦ ﻭﺣﺘﻴﺘﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﻫﻪ ﺍﻥ ﺍﺑﻌﺒﺮﺍﻃﻮﺭ ﻥ ﻭﻥ ﺍﺭﺍﺩ ﻟﻠﺘﺨﻠﺼﻌﻪ ﻣﻦ ﺍﺛﺤﻴﺎ ء‬
‫ﺍﻟﻘﻔﺮﺓ ﻭﺑﻨﺎ ء ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻧﺠﺪﻳﺪﺓ ﻣﺎﻟﻴﻖ ﺑﺎﻻﻣﺒﺰﺍﻇﻮﺭ ﻟﻠﺮﻭﻣﺜﻤﻪ ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺎﺷﻌﻠﻰ ﺍﻟﻨﺮﺍﺕ‬
‫ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺣﺒﺜﻤﻬﺎ ﻭﻳﻈﻦ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺕ ﻣﻌﺎﻫﻌﻪ ﻭﻫﻮ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﻠﻰ ﻟﻠﻨﺎﺭ ﺍﻟﻤﺸﺘﻤﻠﺔ‬
‫ﻟﺒﺘﻰ ﺗﺴﺒﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻮﺕ ﻭﺗﺸﺮﻣﺪ ﻭﺧﺮﻟﺐ ﺍﻟﻤﻌﺜﻨﺔ ﻭﺗﺪﻣﻴﺮﻫﺎ ‪ c‬ﻭ ﺍﻕ ﻳﻀﺤﺌﻪ‬
‫ﺿﺤﻜﺎﺕ ﻫﺴﺖ ﻳﺔ ﻋﺎﻧﻴﺔ ﻧﻠﻜﻰ ﻳﺨﻠﺺ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ﺍﺗﻴﻢ ﺍﻟﻤﺸﻨﻴﺤﻴﻦ‬
‫ﺑﺨﺮﻕ ﺭﻭﻣﺎﺓ‬
‫ﺃ ‪r4‬‬
‫ﻣﻠﻔﻌﺮ‬ ‫ﺍﻟﻐﺤﻚ‬ ‫ﻣﻠﺠﺰ ء ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ‬
‫‪ 3‬ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺘﻤﻞ ﺍﻳﻀﺎ ﺍﻥ ﺑﻲ ﻣﻢ ﺍﻏﺒﺮ ﻣﺤﺎﻛﻤﺔ ﻳﻤﻤﻮﻉ ﻗﻀﻴﺔ‬

‫ﺣﻨﻴﺔ ﻻ ﺋﺨﺺ ﺇﻻ ﺍﻟﺒﻮﻟﻴﺲ ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ ﻓﻼ ﺩﺍﺱ ﻻﺑﻼﺥ ﺭﻭﻣﺎ ﺑﻤﺖ ﻩ‬
‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‬
‫ﺷﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻴﻴﻮﺩ ﻭﺑﻴﻼﻃﻢ‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺍﺧﺮ‬ ‫‪4‬‬

‫ﻓﻌﻨﺪﻫﺎ ﻗﺪﻡ ﺍﻟﻴﺺﺩ ﻳﺴﻮﻉ ﻇﻦ‬ ‫ﻧﻖ ﺻﺮﺍﺡ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻧﺴﺠﺎﻡ‬
‫ﺟﻴﻼﻃﻌﻰ ﺁﻧﻤﻢ ﻳﻤﺪ ﻥ ﻟﻪ ﺛﻤﺮﻛﺎ ﻟﻜﻰ ﻳﻮﻗﻌﻮﺍ ﺑﻪ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻻﺻﺮﺍﻃﻲﺭ ﻭﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻓﻖ ﺣﺎﻭﻝ ﺑﻴﻼﻃﻨﻤﻰ ﺑﻜﻞ ﺍﻟﻮﺳﺎﻧﻞ ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺔ ﺍﻥ ﻳﺘﺠﻨﺐ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﻌﺴﻮﻉ‬
‫ﻷﺕ ﻛﺎﻥ ﻳﺨﺸﻰ ﺍﻥ ﻳﻌﺒﺮ ﺍﻟﻴﻤﻮﺩ ﻟﻪ ﻣﺆﺍﻣﺮﺓ ﺑﺾ ﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻭﻟﻴﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒﺐ‬
‫ﺿﻘﺪ ﻃﻠﺐ ﺑﻴﻼﻃﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻤﻮﺩ ﺍﻥ ﻳﺤﻜﻤﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻳﻤﺴﻮﻉ ﺑﺤﺴﺐ ﻧﺎﻣﻮﺳﻬﻢ‬
‫ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻤﻢ ﺑﻴﻼﻃﺲ ﺧﻌﻮﻩ ﺃﻧﺘﻢ ﻭﺍﺣﻜﻤﻮ ﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺴﺐ ﻧﺎﻫﻮﻣﻤﻌﻜﻢ ﻓﻘﺎﻝ‬
‫‪ 5‬ﻭﻟﻤﺬﺍ ﺍﻟﻤﺒﺐ‬ ‫‪ 31‬ﺛﻲ‬ ‫ﻳﻮ ‪A‬‬ ‫ﺗﻠﻤﻪ ﺍﻟﻴﻰﺩ ﻻ ﻳﺠﻴﻖ ﻟﻨﺎ ﺍﻥ ﻧﻘﻤﻜﻞ ﺍﺣﺪﺍ‬
‫ﺍﻳﻀﺎ ﻃﻠﺐ ﻋﻴﻼﻃﺲ ﻣﺎ ء ﻭﻛﺴﻞ ﻳﺪﻳﻪ ﺍﻫﺎﻡ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻟﻜﻰ ﻳﺤﻠﻦ ﺃﺓ ﺑﺮﻯ ء ﻣﻦ‬
‫ﻣﺪﻡ ﻣﺬﺍ ﺍﻻﻧﻤﺴﺎﻥ ﻣﻘﻰ‬
‫ﺍﺭﺍﺩ ﺑﻴﻼﻃﺲ ﺑﻌﻌﻠﻴﺔ ﻏﺴﻞ ﻳﺤﻴﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻟﺠﻌﻴﻊ ﻭﺇﻋﻪ ﺑﺮﺍﻋﺔ ﻱ ﻣﻮﻉ‬
‫‪3‬ﻥ ﻳﺘﺠﻨﺐ ﺍﻟﻤﻮﺍﻣﺮﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﺎﻥ ﻳﻈﻦ ﺍﻧﻪ ﺍﻟﻴﻤﻬﻮﺩ ﻳﺤﻴﻜﻮﻥ ﺍ ﻟﻪ ﻟﻴﺮﻓﻌﻮ ﺍ ﺛﻤﻌﻜﻮﻯ‬
‫ﺧﻊ ﻩ ﻟﺪﻯ ﺍﻻﺻﺮﺍﻃﻮ ﻭﺑﻌﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﻴﺺﺩ ﻟﻢ ﻳﻘﺪﻣﻮﺍ ﻓﻌﻼ ﺷﻜﻮﻯ ﺿﺪﻩ‬
‫ﻟﺢ ﺍﻻﺻﺮﺍﻃﻮﺭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻤﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﺑﻴﻼﻃﻤﻤﻰ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﺐ ﻟﺮﻭﻣﺎ‬
‫ﻋﻨﻤﺎ ‪ I J‬ﻇﻞ ﻟﻸﺣﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻟﺪﻯ ﺭﻭﻣﺎ ﻭﻟﻢ ﻳﻤﻤﺠﻞ ﻓﻲ ﺳﺠﻤﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻩ‬
‫ﻟﻘﺪ ﺧﺮﺿﺖ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺣﺘﻌﺎ ﻻﺕ ﻟﻌﺪﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﺛﺎﺋﻖ ﺭﺳﻤﻴﺔ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﺴﻤﺠﻼﻣﺖ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﺵ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻭﻟﻜﻦ ﺭﺑﻤﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ ﻳﻂ ﻟﻨﺎ ﺑﻤﻔﺎﺟﻤﺄﺕ ﻃﻴﺐ ﻷﻥ ﻋﻠﻤﺎ ء ﺍﻟﺤﻔﺮﻳﺎﺕ ﻳﻦ ﺑﺸﻮﻥ ﺍﻷﻧﺎﺭ ﻟﻜﻰ‬
‫ﻳﻤﻌﺘﺨﻮﺟﻮﺍ ﻣﻦ ﺑﻄﻮﻥ ﺍﻷﺭﺧﻴﺄ ﺟﻌﺪﺍ ﻭﻋﺘﻘﺎ ﻓﺈﻥ ﺍ ﻋﻌﻤﻤﺎﻓﺎﺕ ‪ 11‬ﺡ ﻳﺜﺔ‬
‫ﺍﺓ ﺓ ﻩ ﺃ‬ ‫‪Yt 3‬‬
‫ﻟﻠﻨﺼﻞ ﻟﻠﻌﺎﺛﻌﺮ‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ﻟﻠﺴﺘﻰ‬
‫ﺃﻧﻘﻰ ﻭﺩ ﺍﻟﻴﻤﺎ ﻋﻠﻤﺎ ء ﻟﻴﻼﻋﺎ ﺣﻠﺖ ﻟﻨﺎ ﺿﺎﻛﻞ ﻛﻔﻴﺮﺓ ﻛﺎﻓﻤﺘﺎ ﺻﺤﺒﻪ‬
‫ﻭﻣﻌﻘﺪﺓ ﺧﻞ ﻣﺨﻄﻮﻃﻠﺖ ﻭﻟﻠﻰ ﻯ ﻗﻤﺮﺍﻥ ﻟﻠﺘﻪ ﻇﻠﺖ ﺍﻣﻌﻌﻴﺮﺓ ﺳﺠﻴﻐﺔ ﻓﻲ ﻛﻤﻔﻪ‬
‫ﺑﻠﻰ ﺍﻥ ﺣﺮﺭﻫﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺼﺤﻨﺔ ﺍﻟﺮﺍﻋﻰ ﻣﺤﻌﺪ ﺍﻟﺪﻳﺐ ﻭﺳﻤﻤﺎ ﻟﻠﻄﻤﺎ‬
‫ﻟﻔﻚ ‪ J‬ﻡ ‪J‬ﺯﻫﺎ‬
‫ﻓﺈﻥ ﺕ ﺷﺖ ﺍﻟﺴﺠﺪﺕ ﺍﻟﺮﻭﻫﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺮﻭﻓﺔ ﻟﻴﻨﺎ ﺣﻘﺎ ﺍﻵﻥ ﺗﺠﻠﻰ ﻗﻐﻴﻪ‬

‫ﻣﺤﻠﻜﻤﺔ ﻳﻌﻤﻮﻉ ﺇﻻ ﺍﻥ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺑﻼ ﺍﺷﺜﻨﺎ ء ﺗﺴﺠﻞ ﻟﻨﺎ ﺑﺄﻣﺎﻧﺔ‬
‫ﺍ ‪ 4 v 15‬ﻟﻮ‬ ‫‪4 J‬‬ ‫‪ti yv 4‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻐﻴﺔ ﻣﺘﻰ ‪iv Yi‬‬
‫ﻭﻫﻜﻜﺮ ﻟﻨﺎ ﺍﻣﻤﺒﻤﺎ ء ﺍﻟﺨﻴﻒ‬ ‫‪ fg rr m‬ﻳﻮ‬ ‫‪IrN‬‬
‫ﻟﻨﻤﺸﺮﻛﻮﺍ ‪ i‬ﻣﺤﺎﻛﻌﺔ ﻳﺴﻮﻉ ﻭﻳﺠﻌﺰ ﻟﻤﻌﻌﺒﺈﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ ﺣﻮ ﻫﺎ ‪l‬ﻥ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺃﻟﻘﻀﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻌﻤﺠﻼ ﻓﻲ ﺳﺠﺤﺖ ﺍﻻﻣﺒﺮﺍﻃﻴﺮﻳﺔ ﺍﻭ ﻳﺠﻌﺰ ﺍﻳﻀﺎ ﺍﻥ ﻳﻠﺴﺠﻠﻪ‬
‫ﺃﻟﺤﺎﺹ ﺑﻤﺬﻩ ﺍﻟﻘﻐﻴﺔ ﻗﺪ ﺓ ﺭﺑﻌﺎ ﺵ ﻋﻌﻌﻐﺎ ﻓﻴﻌﺎ ﺑﻌﺪ ﻧﺘﻜﻌﻦ ﻣﻔﺎﺟﺄﺓ‬
‫ﺍﺗﻔﺎﺭﻳﻎ ﻭﺗﻄﻢ ء‬
‫ﻭﻗﺒﻞ ﺍﻥ ﻧﻨﺺ ﺍﻟﻜﺒﻢ ﻋﻦ ﻣﺨﺎﻛﻤﺔ ﺑﺸﻮﻉ ﻧﻮﺩ ‪1‬ﻥ ﻧﻘﻔﺎ ﻭﻟﻮ ﻗﻠﻴﻼ ﻋﺘﺪ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﺐ ﺓ ﺓ ﺇﻥ ﺍﻟﺜﻤﻰ ء ﺍﻵﻭﻝ ﻟﻠﺬﻯ ﻳﻠﻔﺖ ﺍﻟﻐﻈﺮ ﻫﻮﺳﻌﺔ ﺍﻟﺒﺖ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺍ ﺍ ﺍﺟﻴﻞ ﻟﻢ ﻗﺴﺘﺺ ﻣﺤﺎﻛﻤﺔ ﻳﺴﻮﻉ ﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 2‬ﺳﺎﻋﺔ‬ ‫ﻭﺗﺐﻫﺎ ‪1‬‬
‫ﻣﻦ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻠﻪ ﺍﻥ ﺭﻓﻊ ﻋﻠﻲ ﻟﻠﺼﻠﻴﺐ ﻭﺍﻣﺎﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﺮﻋﺔ‬
‫ﺗﺴﺎﻭﻭ ﺍﻟﻜﺚ ﻥ ﻗﺎﺋﻠﻴﻦ ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻥ ﺗﻘﻢ ﻫﺨﻪ ﻟﻠﻌﻄﻴﺔ ﺑﻲ ﻩ ﺍﻟﻤﻤﺮ‬
‫ﻭﻛﻴﻐﺎ ﻳﻌﻦ ﻗﻀﺎﺛﻴﺎ ﻭﻋﻠﻴﺎ ﺍﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﻳﺴﻮﻉ ﺑﻌﻠﻰ ﻟﻠﻔﻤﻤﺎ ء ﻟﻠﺮﺑﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ‬
‫ﻭﻟﻠﺬﻫﺎﺏ ﺇﻟﻲ ﺟﺒﻞ ﺍﻧﺰﻳﺘﻮﻥ ﻭﺍﻟﺺ ﺛﻼﺙ ﻣﺮﺍﺕ ﻧﻢ ﺣﻀﻴﺮ ﻳﻰﺫﺍ ﻣﻊ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﺚ ﻟﻠﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻢ ﻟﺤﻀﺎﺭﻩ ﺍﻟﻰ ﺭﺛﻴﺲ ﺍﻟﻜﻔﺔ ﺣﻨﺎﻥ ﻭﺍﺳﺘﺠﻮﻟﺒﻪ ﻧﻢ‬
‫ﺍﺣﺼﺎﺭﻩ ﺑﻼﺋﻴﺲ ﺍﻟﻜﺎﻧﺔ ﻗﻴﺎﻓﺎ ﻭ ﺍﺳﺘﺠﻮ ﺍﺑﻪ ﺛﺒﻢ ﺍﺣﻀﺎﺭﻩ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﻴﻼﻃﻌﻤﺜﻪ‬
‫ﻭﻳﻲ ﺱ ﻳﺮﻣﻌﻠﻪ ﻳﻠﻰ ﻩ ﻭﻛﺺ ﻭﻫﻴﺮﻭﺣﺲ ﻳﺮﺟﻌﻪ ﺑﻠﻰ ﺑﻴﻼﻃﺲ ﻭﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻷﺧﺮ ﻳﻘﻌﻌﻪ ﺑﻠﻊ ﻟﻠﺸﺒﺐ ﺧﻤﺰﺣﺎ ﻋﻠﻴﻢ ﻟﻤﺒﻢ ﺑﻠﺮﻟﺒﺎﺱ ﻭﺍﺧﻴﺮﺍ ﻳﻤﻤﻌﻠﻤﺐ‬
‫ﻟﺌﺤﻤﻠﺐ ﻧﻴﺼﻔﺐ ﻩ‬
‫ﻳﻢ ‪4‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍ ﻫﺎﻟﻤﻤﺮ‬ ‫ﻟﺠﺮء ﺛﺎﻥ ﻩ‬
‫ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺑﻤﺎ ﺗﺘﻀﻌﻨﻪ ﻣﻦ ﺿﺎﻗﺸﺎﺕ ﻭﺍﺳﻨﻬﺂ ﻭﻣﺪﺍﻭﻻﺕ‬

‫ﺧﻀﺎﺋﻴﺔ ﻭﻏﻤﺮ ﻗﻀﺎﻧﻴﺔ ﺗﻤﺖ ﺍﺭﺑﺢ ﻭﻋﺜﻤﻤﺮﻳﻦ ﺳﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻤﺜﻌﻤﻜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻌﺘﺮﺽ‬
‫ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‬ ‫ﺳﻌﺒﻴﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬ ﺩـ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻫﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺗﻦ ﺓ ﻳﺬ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﻣﺪﺓ ﺍﺭﺑﻊ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﺎﻋﺔ‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺍﻗﺘﺮﺣﺖ ﻋﺪﺓ ﺣﻠﻮﻝ ﺧﻤﺎ‬
‫ﺍ ﻟﻘﺪ ﺳﺒﻖ ﺍﻥ ﺍﺷﺮﻧﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻐﺼﻊ ﺇﻟﻰ ﻧﻈﺮﻳﺔ‬

‫ﺕ ﺍﻵﻧﻤﻤﺔ ﺟﻮﺑﺮﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻌﺮﻓﻨﺎ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻜﻮﻳﻢ ﺍﺳﻴﻨﻰ ﻭﺍﻟﺬﻯ ﺑﺤﺴﺒﻪ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺑﻴﻮﻡ ﺍﻟﻐﻤﻤﻊ ﻳﻘﻊ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻳﻮﻡ ﺍﺭﺑﺤﺎ ء ﻭﺑﻨﺎ ء ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﻮﻳﻢ ﻓﺎﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﻌﺸﺎ ء ﺍﻷﺧﻴﻰ ﻣﻊ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ﻓﻲ ﻣﺴﺎ ء ﻳﻮﻡ ﺍﻷﺭﺑﺤﺎ ء ﺛﻢ ﺻﻠﺐ‬
‫ﺍﻟﺮ ﺍﻟﻴﺺﺩﻯ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻊ ﻕ ﻻﻟﺪ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻕ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺴﺒﺖ‬ ‫ﻋﺸﻴﺔ ﺍﻟﻔﺼﻊ ﺱ‬
‫ﻙ ﺍﻯ ﻳﻮﻡ ﻟﻠﺠﻤﺤﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻆ ﺭء ﻭﻕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻤﻲ ﺓ ﻣﻦ ﻳﻮﻡ ﺍﻷﺭﺑﻌﺎ ء ﻣﺴﺎ ء ﺑﻠﻰ‬
‫ﺻﺐ ‪ t‬ﺩﺍﺭﺕ ﺍﺣﺪﺍﺙ ﺍ ﻵ‪y‬ﻡ ﻭﺍﻟﺼﻠﺐ ﺛﺎﻵﻧﺴﺔ ﺟﻮﺑﺮﺕ ﺗﻌﺘﻘﺪ‬ ‫ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺍ‬
‫ﺍﺯ ﻣﺬﻩ ﺍﻵﺡ‪ u‬ﺍﺙ ﻗﺪ ﺣﺪﺛﺖ ﻕ ﻣﺪﺓ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﻫﺎﻟﺨﺼﻤﺎ‬
‫ﻣﺚ ‪i‬ﺗﻰ‬
‫ﻕ ﻟﻴﻠﺔ ﺓ ﻟﺜﻼﺛﺎ ء ﺑﻠﻰ ﺍﻷﺭﺑﺒﺎ ء ﺗﻢ ﺍﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ ﻳﺴﻮ ء ﻭﺍﻟﺬﻫﺎﺏ ﺑﻪ‬

‫‪ t 22 co r‬ﻳﻮ ‪ç r 8‬ﻡ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺭﻣﻴﺲ ﺑﻠﻜﻨﺔ ﺟﻨﺎﻥ ﻣﺮ ‪t‬‬
‫‪ r‬ﺛﻢ ﺍﺭﺳﺎﻟﻪ ﺑﻠﻰ ﻗﻴﺎﻧﺎ‬ ‫ﻧﺎﺳﺌﻬﺎ ﺭﻣﻴﺲ ﺍ ﺍﻛﻴﻨﺔ ﻟﻴﻌﺴﻮﻉ ﻳﻮ ‪1n‬‬
‫ﻳﻮ ‪t‬‬
‫‪Y11‬‬
‫‪6t‬‬ ‫ﻳﻮﻩ ﺍﻷﺭﺑﻌﺎ ء ﺍﻟﺠﻠﻤﺴﺔ ﺍﻟﻌﻈﻤﻪ ﻟﻤﺤﺎﻛﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻣﺮﺍ ‪ t‬ﺍ ‪ 0‬ﻩ‬
‫ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ﺟﻠﺴﺔ ﻣﺜﻤﻌﺎ ﺭﺓ ﻭﻣﺆﺍﻣﺰﺓﺃﻣﺖ ‪ Y 7‬ﺍ ﻣﺮ ‪ 5‬ﺃ ﺃ‬
‫ﺗﻢ ﺍﺣﻀﺎﺭ ﻳﺼﻮﻉ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﻴﻼﻃﺲ ﻭﺑﻲ ﻋﻰ ﻳﺮﺳﻠﻪ ﺑﻠﻰ ﻫﻴﺮﻭﺣﺲ ﻟﻮ‬
‫‪y‬‬ ‫‪yqr‬‬
‫‪wf il‬‬
‫ﻟﻠﻔﺼﻞ ﺍﻟﻌﺪﺛﻌﺮ‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ﻧﻠﺜﺎﻣﻰ‬
‫ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺻﺒﺎﺣﺎ ﻳﻀﻞ ﻣﺮﺓ ﺛﺎﻧﻌﺔ ﺍﻣﺎ ﺑﻴﻼﻃﺲ ﻟﻮ ‪ w rw‬ﺃ‬

‫ﺛﻢ ﺍﻧﺤﻚ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺻﻠﺒﻪ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻟﻠﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟﺬﻯ ﻋﺘﺮﺣﻪ ﺍﻵﻧﺴﺔ ﺟﻮﺑﺰﺕ‬
‫ﺑﺨﻤﻮﺹ ﺃﻟﻤﺤﺎﻛﻤﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻤﺴﻜﻴﻦ ﺑﻔﻜﺮﺓ ﺍﻥ ﻛﻞ ﻫﺪﻩ ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ ﺗﻤﺖ ﻓﻌﻼ ﻛﻤﺎ‬
‫ﺗﺮﻭﻳﻤﺎ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﻓﻲ ﻣﺪﺓ ﺍﺭﺑﻊ ﻭﻏﻤﺮﻳﻦ ﻣﻤﻤﺎﻋﺔ ﻳﻌﺘﻘﺪﺱ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺒﺖ ﺍﻟﻤﻤﺮﻣﺢ‬
‫ﻕ ﻫﺄﺩـ ﺍﻟﻘﺨﻌﻴﺔ ﻛﺎﻥ ﺿﺮ ﺭﻳﺎ ﻻﺯﻣﺎ ﻟﻌﺪﺓ ﺍﺳﺒﺎﺏ‬
‫ﺍ ﺍﻟﺘﻤﻌﻌﻤﻚ ﺑﺎﻟﻨﺺ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻔﻤﻢ ﻣﻨﻪ ﺍﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺪﺍﺥ‬

‫ﺣﺪﻧﺖ ﻓﻲ ﺍﺭﺑﻊ ﻭﻛﻌﺮﻳﻦ ﺳﺎﻋﺔ ﻩ‬
‫ﻛﺪﻥ ﻳﺠﺐ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﺴﻮﻉ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻗﺒﻞ ﺣﻠﻮﻝ ﺍﻟﺒﻴﺪ ﻟﺘﺠﻐﺐ‬ ‫‪2‬‬
‫ﻛﻞ ﺷﻐﺐ ﺙ ﻫﻴﺠﺎﻥ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺜﻤﺸﻪ ﻩ‬
‫‪ 3‬ﺧﻮﻑ ﺭﺅﺳﺎ ء ﺍﻟﻜﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﻥ ﻣﻄﻦ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﺍﻥ ﻳﻌﺲﺝ‬

‫ﻫﻮ ﻭ ‪ 1‬ﺣﺰ ﺍﻟﻤﺴﺎﻳﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻈﻤﺮ ﻥ ﻭﻳﺆﻳﺪﻫﻢ ﻋﺪﺩ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻤﻮ‪ l‬ﻓﺘﺠﻐﺒﺎ‬
‫ﻟﻬﺠﻤﺎﺕ ﺃﻟﺮﻭﻣﺎﻥ ﻭﺿﺮﺑﺎﺗﻤﻢ ﺍﻟﻘﺎﻣﺎﻟﺔ ﻓﻀﻠﻮﺍ ﺍﻻﺱﺍﺡ ﺑﺘﺴﻠﻴﻢ ﻳﻤﻌﻤﻮﻉ‬
‫‪G‬ﻑ ﺭ‬ ‫ﻻ ﻳﺆﻳﺪﻭﻧﻪ ﻭﻻ ﻳﺸﺎﺭ‬ ‫ﻷﻳﺪﻯ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ ﻟﻜﻰ ﻳﺒﺮﻫﻨﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﺜﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﻢ ﻳﻌﻂ ﻗﻴﺎﻓﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺸﻴﺮﺓ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ﺑﻨﻪ ﺧﻴﺮ ﺍﻥ ﻳﻌﻮﺕ ﻳﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﻭﺍ ﺩﺹ ﺓ ﻧﻨﻌﺸﻪ ﻛﺎ ﺍﻟﻢ ﻳﻘﺮﺭ ﺍﻳﻐﻌﺎ ﺭﻭﺳﺎ ء ﺍﻟﻜﻨﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻊ ﻝ ﺑﻌﺪ ﺍﻥ‬
‫ﺍﻗﺎﻡ ﻳﺴﻤﻮﻉ ﻟﻌﺎﺯﺭ ﺑﺄﻥ ﻳﺴﻠﻤﻮﻝ ﻳﻌﻤﻮﻉ ﻟﻠﻤﻮﺕ ﻋﻤﻼ ﺑﻤﻌﻌﻮﺭﺓ ﻗﻴﺎﺧﺎ ﺑﻦ‬
‫ﺗﺮﻛﻨﺎﻩ ﻫﺜﺬ ﺇ ﻳﺆﺹ ﺍﻟﺠﻤﻴﻌﺒﻪ ﻓﻴﺄﺗﻰ ﻟﻠﺮﻭﻣﺎﻧﻴﻮﻥ ﺑﺄﺥ ﻥ ﻣﻮﺿﻌﻨﺎ‬
‫‪ 1 fo‬ﻭﻟﻴﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﺥ ﺭﺓ ﺗﻜﻴﻦ‬ ‫ﻳﻮ ﺍ‬ ‫ﻭﺍﺿﻨﺎ ‪50‬‬
‫ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﺫﻫﺎﻧﻨﺎ ﻓﻴﺄﻧﻲ ﺃﻟﺮﻭﻣﺎﻥ ﻭﻳﺄﺧﻔﺜﻦ ﻣﻮﺿﻌﻨﺎ ﻭ ﺿﻨﺎ ء‬
‫ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻥ ﺍﻟﺰﻭﻣﺎﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﺤﻤﺎﻟﻦ ﻟﻼﻣﺔ ﺍﻟﻴﻴﻮﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﻤﻮﺿﺢ‬
‫ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻴﻤﻮﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ‬
‫‪Yt‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻟﻠﻌﺎﺛﻌﻮ‬ ‫ﻟﺠﺰ ﻟﻠﺜﺎﻧﻰ‬
‫ﺑﻦ ﺃﻟﻌﻤﻮﺩ ﻛﻔﺎ ﺷﻖ ﺍﻟﺘﻮﻝ ‪ s‬ﻧﻮﺍ ﻳﺨﺜﻢ ﻥ ﺍﻥ ﻳﺸﺪ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻥ‬

‫ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻟﻴﺺﺩﻳﺔ ﻭﺭﺅﺳﺎﻋﻌﺎ ﻓﻲﻳﺪ ﻥ ﻱ ﻋﻮﻉ ﻭﺣﻮ ‪ s‬ﻛﻤﺎ ﺣﻌﺚ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺮﻛﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺟﺎﻣﺤﺖ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺧﺮﺑﻤﺎ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ ﺑﺸﺪﺓ ﻭﻛﺄﻧﻰ ﺑﻬﻢ‬
‫ﻳﻘﻮﺍ ﻥ ﺓ ﺑﻞ ﺍﻥ ﻳﺼﻞ ﺍﻷﻫﻮ ﺑﻠﻰ ﺁ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ ﻭﻗﺒﻞ ﺍﻥ ﻳﺄﺗﻰ ﻫﺆﻻ ء‬
‫ﻟﻘﺨﺮﻳﺐ ﺍﻣﺘﻨﺎ ﻭﺷﺤﺒﻨﺎ ﻭﻫﻮﺿﻌﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﻟﻜﻰ ﻳﺨﻤﺪﻭﺍ ﺣﻮﻛﺔ ﻳﺴﻮﻉ ﻭﺍﺗﺒﺎﻋﻪ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﻮﺍ ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﻤﻤﻤﻤﻴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻨﻌﻌﻄﻤﻪ ﺑﺮ ﺍﻳﺪﻳﻤﻢ ﻓﺈ ‪ i‬ﺧﻴﺮ‬
‫‪ 5‬ﻭﻟﻘﺪ ﺍﺳﻠﻌﻮﻩ ﻓﻌﻼ ﺇﻟﻰ ﺍﻳﺪﻯ‬ ‫ﻭﺍﺣﺪ ﺍﻟﺸﻌﺐ‬
‫ﺁﻥ ﻳﻤﻮﺕ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺹ‬
‫ﻟﻠﺰﻭﻣﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﻤﺎﻡ ﻓﻲ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻳﺼﻮﻉ ﻭﺍﻟﻤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻤﻮﺕ ﻻ ﺷﻤﺜﻞ‬
‫ﻓﻲ ﻥ ﻫﻔﻪ ﺍ ﺇﻗﻀﻴﺔ ﻗﺪ ﺍﺳﺘﻤﺮﺕ ﻳﻮﻣﺎ ﺍﻭ ﻳﻮﻣﻨﻦ ﺃﻭ ﺍﻥ ﺍﻷﻫﻌﺮ ﺳﺎﺭﺕ ﻓﻴﻴﺎ‬
‫ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺍﻭ ﻛﻴﺮ ﻗﺎﻧﻮﻧﻤﺔ ﺑﻞ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻷﻩ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻛﻞ‪ i‬ﻫﻮ ﺍﻥ ﻳﻌﻮﻉ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻗﺒﺬ ﺍﻟﻢ‪ ûa‬ﻟﻴﻨﻊ ﻓﻘﻂ ﻷﺟﻞ ﺍﻻﻧﻴﺴﺎﻥ ﺑﻞ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﺍﻯ ﺍﻥ‬
‫ﺫﻟﻸ ﺍﻟﻘﺪﻭﻣﺒﻖ ﺍﻟﺒﺎﺭ ﺍﻟﺨﺎﻟﻰ ﻓﻦ ﻛﻞ ﺧﻄﻴﺔ ﻭﺟﻤﺐ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﻧﺴﺘﻄﺎﻉ‬
‫ﺍﻥ ﻳﺘﻔﺪﻯ ﺍﻟﻌﻤﻮﺩ ﺑﺎﻟﻘﻮﻟﻲ ‪ 5‬ﻣﻦ ﻣﻨﻜﻢ ﻳﺒﻜﻘﻦ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﻴﺔ ﻳﻮ ‪4 l 8‬‬
‫ﻷﻧﻪ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﺬﻯ ﻝ‬ ‫ﺻﺎﺭ ﻫﻮ ﻧﻐﻤﻤﻤﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺧﻄﻴﺔ ﻷﺟﻠﻨﺎ‬
‫‪ 0 4y‬ﺍ‬ ‫ﻟﻴﺤﺮﻑ ﺧﻈﻴﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﻷﺟﻠﻨﺎ ﻟﻨﺼﻴﺮ ﻧﺤﻦ ﺑﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻓﻌﻄﻴﻪ ﺍﻟﻐﻴﺎﺑﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺎﻡ ﺑﻤﺎ ﺍﻟﻤﻤﺴﻴﻊ ﻧﺒﻢ ﺗﻜﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﺕ ﻛﻤﺎ ﻱﻗﻮﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺛﻞ ﺑﻠﻌﻤﺒﺎ ‪9j‬ﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻤﻤﺮﺡ ﻓﻼ ﻳﺤﺪﺙ ﻕ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﻗﺎﻣﻜﻞ ﻭﻻ ﺿﺘﻮﻝ‬
‫ﻭﻟﻬـﺖ ﻗﺒﻞ ﻓﻌﻼ ﻭﺣﻘﺎ ﺍﻥ ﻳﺺﺕ ﻷﺟﻔﻨﺎ ﻭﺑﺪﻻ ﻋﻨﺎ ﻭﺍﻟﻐﻮﺽ ﻣﻦ ﻫﺨﺎ ﺍﻟﻤﻮﺕ‬
‫ﻫﻮ ﺃﻕ ﻳﺄﻛﺪ ﻳﺴﻮﻉ ﻣﻜﻨﻨﺎ ﻛﺨﻄﺎﺓ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻵﺏ ‪L‬ﺍ‪il i‬ﻥ ﻳﺼﺒﺢ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﺍﻟﺬﻯ ﻟﻢ ﻋﻮﻑ ﺙ ﻃﻴﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﻷﺟﻠﻨﺎ ‪ 5‬ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﺼﻠﻴﺐ ﺍﺧﺬ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﺮﻛﺰ‬
‫ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺾﺍﻃﻲء ﺍﻟﻤﺘﻌﺮﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﺮﻡ ﻭﺍﻻﺻﻰ ﻭﺍﻟﻤﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺑﺎ ﺍﺗﺎﻟﻰ‬
‫ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﺃﻟﻤﺮﻓﻮﺽ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻛﺪﻣﺎ ﺍﺣﻌﺎﻝ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻡ ﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺛﺴﺎﻥ‬
‫ﺧﻠﻔﻲ ﺍ ﻟﻤﺮﻓﻮﺽ ﻭﺛﻌﺮﺏ ﺍﻟﻜﺄﺱ ﺑﻠﻰ ﻧﻴﺘﻤﺎ ﻭﺫﺍﻕ ﻣﺮﺍﺭﺗﻂ ﻭﻋﻠﻘﻤﻴﺎ‬
‫ﺣﺤﺮﺥ ﺑﺼﻮﺕ ﻋﻈﻴﻢ ﻗﺎﻧﻼ ﺑﻴﻠﻲ ﺑﻴﻠﻰ ﻟﻤﺎ ﺛﻌﻌﺒﻘﺘﻨﻰ ﺍ ‪i‬‬ ‫‪ 11‬ﻗﺎﺳﻴﺘﻴﻦ‬
‫ﻣﺖ ‪ 5 46 y 7‬ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻦ ﻣﺎ ﺗﺎﻣﺎ ﺑﻌﻄﻴﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺑﻠﺺ ﻟﻤﺎﺣﺔ ﺍ ﺗﺮﻧﺤﻰ‬
‫‪ri‬‬
‫ﻟﻠﻐﺼﻞ ﻟﻠﻌﺎﺗﻌﺮ‬ ‫ﻟﺠﺰ ﺍ ﺍﻓﻠﻨﻰ‬
‫ﺍﻝ ﻳﺎﺑﺔ ﻫﺬﻩ ﻟﻢ ﻳﻘﻤﺎ ﺑﺎ ﻛﺜﻤﻤﺨﺺ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻥ ﻳﻔﻌﻞ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻷﺟﻠﻨﺎ ﺍﻭ ﻳﺤﺴﻦ‬
‫ﺑﻠﻴﻨﺎ ﺑﺼﻀﻴﺤﻪ ﺑﻞ ﻗﺎﻡ ﺑﻬﺎ ﻷﻧﻪ ﺍﺭﺍ ﻥ‪ àl‬ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻜﻠﻨﻒ ﺍﻯ ﻣﻜﺎ‬
‫ﺍﻟﺒﺆﺱ ﻭﺍﻟﺤﺰﻥ ﻭﺍﻟﺴﺠﻦ ﻭﺍﻟﺮﻓﺾ ﻭﺍﻟﻘﻀﺈء ﻭﺍﻟﻤﻮﺕ ﻭﻟﺾ ﺍ ﻻﺧﺮﺽ ﻋﻴﻨﻪ‬
‫ﻣﺎﺭ ﺇﻟﻠﻪ ﺇﻧﺴﺎﻧﺎ ﻟﻜﻰ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﺘﻰ ﻧﻮﺟﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻘﺪ ﺟﺮﺝ‬
‫ﻷﺕ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻗﺪ ﺗﺄﻟﻢ‬ ‫ﺗﺎﻟﻢ ﺑﻚﺙ ﺹﻑ ﺍﻟﻌﻄﺜﺲ ﻭﺍﻟﺠﻮﻉ ﻭﻟﻠﻔﺮﻟﻖ‬
‫ﻓﺈﻟﻔﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻹﻟﻪ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ‬ ‫ﻋﺐ ‪A 2‬‬ ‫ﻣﺠﺮﺑﺎ ﻳﻘﺪﺭ ﺍﻥ ﻳﻌﻦ ﺍﻟﻤﺠﺮﺑﻦ‬
‫ﻋﻨﺎ ﺍﻟﺴﺎ ‪ 3‬ﻕ ﻣﻤﻌﻮﺍﺕ ﻻ ﻳﺪﻧﻰ ﺧﻤﺎ ﺑﻞ ﻫﻮ ﺍﻻﻧﺪﺳﺎﻥ ﻳﻌﻤﻮﻉ ﺍﻟﻤﻌﻤﻴﻊ ﺍﻟﺬﻉ‬
‫ﻳﻌﺮ ﻇﺮﻭﻓﻨﺎ ﻳﻌﺮﻑ ﺗﺠﺎﺭﺑﻨﺎ ﻣﻤﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻧﻮ‪ 6‬ﻳﺔﺋﻪ ﻕ ﻣﺎﻱ‪ i‬ﺟﺴﺪﻩ ﺟﺮﺏ‬
‫ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﺏ ﻁ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ‪N2‬ﻥ ﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ ﺯﺋﻴﺲ ﻛﻔﺔ ﻛﺮ ﻗﺎ ﺭ ﺍﺭﻛﻞ‬
‫ﻋﺐ ‪ o 4‬ﺃ‬ ‫ﻳﺮﺛﻰ ﻟﻀﻌﻄﺴﺎ ﺑﻞ ﻡ ﻭﺏ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻧﻌﻰء ﺧﻠﻨﺎﺑﻼﺧﻈﻴﺔ‬
‫ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﺪﻯ ﻳﻘﻮﻟﻂ ﻋﻨﻪ ﻛﺎﺗﺐ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻟﺬﻯ ﻓﻲ ﺍﻳﺎﻡ ﺟﺴﺪﻫـ‬
‫ﺑﺬ ﻗﻌﻢ ﺑﺼﺮﺍﺥ ﺷﻌﻴﺪ ﻭﺩﻣﻮﻉ ﻭﻃﻠﺒﺎﻋﺘﻂ ﻭﺗﻀﺮﻋﺎﺕ ﻟﻠﻘﺎﺩﺭ ﺍﻥ ﻳﺨﻠﺼﻪ ﻣﺰء‬
‫ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻭﺳﻤﻊ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﺟﻞ ﺗﻘﻮﺍﻩ ﻣﻊ ﻫﻦ‪ 4‬ﺍﺑﻨﺎ ﺗﻌﻠﻢ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻣﻤﺎ ﺗﺎﻟﻨﻢ ﺑﻪ‬
‫‪ 5‬ﻓﺎﻟﻤﺴﻴﻊ ﻣﺢ ﻛﻮﺕ ﻟﻠﻠﻪ ﺍﻟﺬﻉ‬ ‫ﻋﺐ ‪ 7 5‬ﺕ ‪r 5 r J A‬‬
‫ﻓﺺ ﺑﻨﻤﺴﺎﻥ ﻛﺎﻟﻰ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﺤﻌﻞ ﻛﻠﻌﺔ ﺑﻨﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﺄ‬ ‫ﺓ ﺗﻤﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺐ ﺩ‬
‫‪ L‬ﺍﻥ ﻟﻠﺴﻴﻊ ﻱ ﻋﻴﺮ‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺪﻯ ﻳﻌﺰﻯ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻟﻤﺆﺧﻴﻦ ﻭﻳﻄﻤﺜﻨﻢ ‪du‬‬
‫ﻓﻲ ﺗﺠﻤﺮﺑﻤﻢ ﻭﺁﻻﻣﻤﻢ ﻭﺍﺣﺰ ﺍﻧﻤﻢ ﻭﺍﺿﻄﺮ ﺍﺑﺎﺗﻤﻢ ﻭﺧﺆﻓﻬﻢ ﻭﻟﻨﺰﻋﺎﺟﻎ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺮ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻮﺍﺣﻞ ﻛﺈﻧﺴﺎﻥ ﻟﺠﺎ ﺍﻧﻪ‬ ‫ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻷﻧﻪ‬
‫ﺗﺤﺪ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻭﻗﺒﻠﻪ ﻃﻮﻋﺎ ﻷﺟﻞ ﺍﻟﺒﺜﺼﺮﻳﺔ ﻛﻠﻤﺎﻩ‬
‫ﻭﺍﻟﺬﻯ ﻗﺄﻉ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﻴﺎﺑﻴﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻔﻤﺴﻪ ﻣﺘﺠﻌﻤﻌﺪﺍ ﻓﻪ‬

‫ﺍﻹﻧﻤﻤﺎﻥ ﻳﺴﻮﻉ ﺃﻟﻤﺴﻴﻊ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻷﻫﺮ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻌﻄﻰ ﻟﺾ ﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻫﻤﻴﺘﻴﺎ‬
‫ﻭﻋﻈﻤﺘﻤﺎ ‪ 5‬ﻭﻳﻘﺎﺭﻥ ﻛﺎﺭﻝ ﺑﺎﺭﺕ ﻳﻼﻡ ﺍﻓﺴﻴﻊ ﺑﺎﻻﻛﺎﻣﺎ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺤﻤﻞ ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ‬
‫ﻫﻦ ﺍﻟﺸﻤﺪﺍ ء ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﻎ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻭﻳﻮﻯ ﺍﻥ ﻟﻴﻼﻧﺎﺟﻴﻠﻪ ﻻﺗﻘﻮﻝ ﺑﻞ ﻳﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺪ‬
‫ﺑﺄﺕ ﻓﺮﻳﺪﺓ ﻭﻭﺣﻴﺪﺓ ﺹ ﻧﻮﻋﻤﺎ ﻓﻜﻢ ﻣﻦ ﺷﻲ ﺍ ء ﺗﺄﻟﻤﻮﺍ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺟﻤﺜﺮ ﻭﺣﻨﻤﻌﻴﺔ‬
‫ﻣﻤﺎ ﺗﺄﻝ ﺍﻟﻌﻌﻴﺪ ‪ 5‬ﻭﺭﻗﺪ ﺫﺍﻗﻮﺍ ﺍﻟﻌﺬﺏ ﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻃﻮﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺘﺮﺓ ﺇﻟﺘﻰ ﺫﺍﻕ ﻓﻴﻂ‬
‫‪Y tY‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﻌﺎﺛﻌﺮ‬ ‫ﺟﺰ ء ﻟﻠﺜﻨﻰ‬
‫ﺍﻟﺮﺏ ﺍ ‪ j‬ﻡ ﺏ‪l l‬ﻥ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺣﺪﺙ ﻟﻪ ﺡ ﺙ ﻓﻲ ﻳﻮ ﻭﺍﺣﺪ ﻓﺈﻥ ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ ﻣﻦ‬

‫ﻫﺆ ‪ V‬ء ﺍﻟﺸﻬﺪﺍ ء ﻭﺍﻷﺑﻄﺎ ‪ i‬ﺍﻗﺒﻠﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺑﻤﻊ ﺭ ﻭﺷﺠﺎﻋﺔ ﻭﻣﻮﺗﻤﻢ ﻛﻴﺮ‬
‫ﺍﻳﻀﺎ ﺍﺷﻴﺎ ء ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻌﻌﻤﻎ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺠﻌﻞ ﺱﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﺨﺪﻃﻐﺔ‬
‫ﻋﻦ ﻡ ‪y‬ﻩ ﻻ ء ﺟﻤﻴﻌﻤﻢ ﻟﻴﺲ ﻧﻮﻉ ﺍﻻ ﻡ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺟﺘﺎﺯﻭﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﻻ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻃﺮﻧﺠﻘﺘﻤﺎ ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻤﻴﺰ ﻡ‪3‬ﺍ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺍﻻﺣﻤﻼﻡ ﺍﻟﺘﻲ ‪A‬ﺍ ﺍﻗﻤﺎ ﺍﻟﺒﺜﻤﺮ‬
‫ﺑﻌﻀﻤﻢ ﻟﺒﻌﺾ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﺨﺤﻰ ﺍﻟﻤﺘﺄﻟﻢ ﻧﻐﺴﻪ ﻭﺍﻟﻐﺮﺽ ﻫﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻻﻡ‬
‫ﺧﺎﻟﺸﺨﺺ ﺍ ﺇﺫﻯ ﻗﺎﻟﻌﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻻﻡ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ‪ ai‬ﺍﻷﺯﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﺨﺢ ﺍﺑﻨﻪ‬
‫ﻳﻌﻤﻮﻉ ﺍﻟﻤﻬﺴﻴﺢ ﺩﺍﺭ‪ l‬ﺍﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻨﺴﺎﻧﺎ ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺗﺤﻠﻰ ﺥ ﺃ ‪ll‬ﻡ ﻭﻛﺎﺭﻝ‬
‫ﺑﺎﺭﺕ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺄﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻻ‪3‬ﻡ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺎﺳﺎﻫﺎ ﺍﻟﻤﻤﻴﺪ ﻝ ﺗﺤﻌﺚ ﻟﻪ ﻋﻦ ﺣﻠﺮﻳﻖ‬
‫ﺍﻟﺼﻌﻐﺔ ﺑﻞ ﺍﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻻ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﻤﺎﺑﻖ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﻊ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻭﺍﻋﻴﺎ ﻭﻫﺪﺭﻛﺎ ﻓﺤﺴﺐ ﺍﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﻤﺮﻳﺮﺓ ﺍﻟﻘﺎﺳﻴﺔ ﺳﺘﺤﺪﺙ‬
‫‪ 6 d‬ﺑﻞ ﺍﻧﻪ ﻗﺒﻠﻤﺎ ﺍﻳﻀﺎ ﺑﺮﺿﻰ ﻭﺑﻌﻤﺮ ﺭ ‪1‬‬
‫ﺹ ﻭﺍﻟﻤﺴﺆ ﺍﻝ ﺍﻟﺬﻯ ﻧﺴﺄﻟﻪ ﺍﻵﻥ ﻫﻮ ﺍﻵﺗﻰ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻵ ‪ 1 vi‬ﺑﻦ ﺍﻟﻐﺮﺽ‬

‫ﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬ ‫ﺣﻦ ﺍ ‪ 5‬ﻡ ﺓ ﻟﺘﻲ ﺍﺟﺘﺎﺯﻫﺎ ﺍﻟﺴﻴﺪﻫﻮ ﺍﻟﻤﺤﻤﺎﻟﺤﺔ ﻩ‬
‫ﻣﺼﺎﻟﺠﺎﺕ ﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻏﻴﻰ ﺣﺎﺳﺐ ﻟﻬﻊ ﺧﻄﺎﻳﺎﻫﻢ ﻭﻭﺍﺧﻌﻌﺎ ﻓﻴﻨﺎ ﻛﻠﻤﺔ‬
‫ﻫﺪﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺬﻯ ﻣﻦ ﺍﺟﻠﻪ ﺣﻤﺎﺭ ﺍﻟﻠﻪ‬ ‫‪19‬‬ ‫‪ 2‬ﻛﻮ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ‬
‫ﺇﻧﺴﺎﻧﺎ ﻭﺗﺄﺍﻡ ﺑﻨﻪ ﺍﺭﺍ ‪ l‬ﺍﻕ ﻳﻀﻊ ﻳﺪﻩ ﻓﻲ ﻳﺪ ﺍﻻﻧﻤﻤﺎﻥ ﺍﻟﺨﺎﻃﻰ ء ﻓﻌﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺼﻄﻴﺐ ﻋﺎﻛﺄ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻛﺨﺮﻭﻑ ﺍﻟﻔﻀﺢ ﻧﺎ ﺣﻤﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺮﻓﺢ ﺧﻄﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻩ‬
‫ﻭﺑﻤﺬﻩ ﺍﻟﺬﺟﻤﻴﺤﺔ ﻭﺑﻤﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺍﺳﺘﻄﺎﺡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻥ ﻳﺤﻤﺎﻟﺢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺨﺪﻭﺱ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺩﻝ ﻣﻦ ﺍﻻ ﺻﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻳﺮ ﺍﻟﺨﺎﻃﻰء ﻷﻥ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﺪﺍﻭﺓ‬
‫ﻫﻤﺘﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺒﺎﻟﺴﻘﻮﻁ ﺍﻋﻠﻦ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﺣﺮﺑﺎ ﺛﻌﻤﻌﻮﺍ ء ﺧﻤﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺿﺪ‬
‫ﻭﺻﺎﻳﺎﻩ ﻭﺍﻛﻦ ﺍ ﺍﻟﻪ ﻓﻲ ﻣﺤﺒﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻧﺜﺎﺱ ﺟﺎ ء ﺑﻰ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺷﺨﺺ‬
‫ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻤﻤﻌﻴﻊ ﻭﻫﺪ ﻳﺪﻩ ﻃﺎﻟﺒﺎ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ ﻷﻕ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﺬ ﺍﻷﺯﻟﻪ ﻭﻗﺒﺴﻞ‬
‫‪ Y 6‬ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻰ‬ ‫‪ 1‬ﺭﺍﺟﻊ ﻣﻤﺎﺭﻝ ﺑﻠﺮﺕ ﻣﺠﻠﺪ ‪ 7‬ﺍﺹ ‪25 5‬‬
‫ﻡﻍﻡ‪q‬ﻕﻡﻡ‬
‫‪3t‬‬
‫ﻟﻠﻔﺼﻞ ﺍﻫﺎﻣﻤﺮ‬ ‫ﻟﺠﻖ ء ﺍﺋﺎﺕ‬
‫ﺗﺄﺣﻤﻴﺲ ﺍﻝ ﺇﻟﻢ ﻗﺪ ﺍﺣﺐ ﺍﻷﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﺣﺒﻪ ﺑﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺘﺺ ﻭﺑﻤﺎ ﻧﻐﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻ‬
‫ﺍ ﺍﻛﻼﻡ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺤﻤﺎﻟﺤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺒﻤﻘﻮﻁ ﻭﺍﻟﺨﻄﻴﺔ ﻳﺤﺴﻦ ﺑﻨﺎ ﺍﻥ ﻧﻠﻘﻲ ﻧﺨﻠﺮﺓ ﺟﻤﻠﻰ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪﻩ ﺑﺎﺭﺕ ﺑﺨﺼﻮﺽ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻓﻠﻘﺪ ﻇﻞ ﻣﻌﻠﻤﻮ ﺍﻻ ﻫﻮﺕ‬
‫ﺍﻟﻰ ﻓﻠﻴﺪﻳﻮﻕ ﺑﺘﺒﻌﻴﻦ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﻣﺴﺎﺗﻊ ﺍﻟﻌﻘﺎﻥ ﻳﺔ ﻭﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺍﻟﺒﻺ ء ﺑﻤﻌﺎﻟﺠﺔ‬
‫ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺧﻤﻤﺪﺇ ﺓ ﺍﻟﺴﻘﻮﻁ ﻭﺍﻟﺨﻄﻴﺔ ﺋﻢ ﻋﻘﻤﺪﺓ ﺍﻟﻤﺼﺎﺑﺤﺔ‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺍﺗﺒﻊ ﺍﻟﺘﻘﻠﻲ ﻳﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻈﺎﻣﺎ ﻷﻧﻴﺒﻢ ﺍﻋﺘﻘﺪﻭﺍ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺨﻄﻴﺔ ﻫﻪ‬
‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻷﺣﻌﺄ ﻋﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﺿﻄﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻌﻪ ﺑﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﻌﻤﻞ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ‬
‫ﺑﺘﻌﺒﻴﺮ ﺍﺧﺮ ﻟﻘﺪ ﻇﻦ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﻴﻦ ﺑﺮﻭﺗﻤﻌﻨﻄﻨﺖ ﻭﻛﻠﺜﻮﻟﻴﻚ ﻭﻃﻮ ﺍﺋﻒ‬
‫ﺍﺧﺮﻯ ﺃﻥ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﺨﻄﻤﺔ ﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻷﺳﺎﺳﻤﺄ ﺍﻟﺬﻯ ﺩﻓﻎ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻤﺼﺎ ﺃﺣﺔ ﻭﻟﻤﻮﺕ ﺍﻧﺴﻴﺢ ﺍﻳﻀﺎ ﻭﺍﻣﺎ ﺑﺎﺭﺕ ﻓﻴﻌﻤﻘﺪ ﺑﻞ ﺍﻟﺨﻄﻴﺔ‬
‫ﻭﺩﺧﻮﻟﻤﺄ ﻟﺮ ﺍ ﺇﺣﺎﻟﻢ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺍﻟﻌﻤﺒﺐ ﺍﻷﺳﺎﻣﻰ ﻭﺍﻟﺠﻮﻫﺮﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ‬
‫ﻭ‪ y‬ﻓﻲ ﻣﻪ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻠﻴﺐ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺬﻯ ﻓﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻠﻰ ﺍﻥ ﻳﺒﺬﻝ‬
‫ﺍﺑﻨﻪ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﺒﻢ ﻳﻤﻮﺕ ﻭﻳﺤﺘﻤﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻵ‪ c CY‬ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺨﺒﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺹ ﻃﺮﻳﺜﻤﺎ‬
‫ﻫﻜﺬﺍ ﺍﺣﺐ‬ ‫ﻗﻄﻊ ‪ ai‬ﻋﻬﺪ ﻣﻊ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ‪ u9c‬ﻣﺤﺒﺔ ﺍﺑﺪﻳﺔ ﻗﺪ ﺍﺣﺒﻪ‬
‫‪ LII iii‬ﻟﻢ ﺣﺘﻰ ﺑﺬﻝ ﺍﺑﻨﻪ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻜﻰ ﻻ ﻳﻄﺪ ﻛﻞ ﻫﻦ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻪ ﻳﻮ ‪3‬‬
‫‪ 6‬ﺃ ﻓﺎﻟﺨﻄﻴﺔ ﺇﺫﻥ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺍﻟﻤﻌﻤﺒﺐ ﺍﻷﺳﺎ ﻣﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺈﻟﺤﺔ ﻭﻟﻜﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻓﺮﺻﺔ ﺵ ﻫﻠﺮﻳﻘﻤﺎ ﺍﻇﻤﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺤﺒﺘﻪ ﻭﻟﻠﻠﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺠﺒﺮﺍ ﺍﻭ ﻃﺰﻣﺎ ﺍﻭ‬
‫ﻣﻀﻄﺮﺍ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﺨﻄﻤﻪ ﺍﻟﺘﻰ ﻫﻲ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺳﻠﺒﻴﺔ ﻭﺹ ﺻﻞ ﺑﺸﻴﻄﺎﻥ ﺑﻞ‬
‫ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺎﻟﻤﺤﻤﺎﻟﺤﺔ ﻣﻊ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻟﻜﻦ ﻡ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻜﻰ ﻳﺘﺨﺬ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺨﻄﺒﻰ ﺓ‬
‫ﺍﻻﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻭ ﻯ ﻳﻤﺪ ﻳﺪﻩ ﻟﻜﻰ ﻳﺤﻂ ﻟﺞ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻟﻴﺲ ﺍﻟﺨﻄﻴﺔ ﻭﻻ ﺣﺘﻰ ﻟﻠﺨﻄﻴﺔ‬
‫ﺍﻧﺨﺎﻃﺔ ﺟﺖ ﻥ ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﺤﺒﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻠﺘﻰ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻗﻴﺎ ﻋﻌﻤﺎ ‪ 5‬ﺿﺤﻴﻊ ﺍﻥ ﺍﻟﺨﻄﻴﺔ‬
‫ﻫﻰ ﻛﺴﺮ ﺓ ﺇ ﻣﺪ ﻭﺗﻌﺪﻯ ﺍﻟﻮﺻﺎﻳﺎ ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻏﻊ ﻟﺒﻠﻪ ﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻴﻌﻤﻰ‬
‫ﻫﻮ ﺍﻥ ﺍﻻﺷﻌﻤﺎﻥ ﻛﻤﺼﺮ ﺍﻟﻮﺻﺎﻳﺎ ﻓﺤﺴﺐ ﻣﻞ ﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺣﻌﺐ ﻭﻳﺤﺐ ﺍﻻﻧﻌﺴﺎﻥ‬
‫ﻭﻗﻄﻊ ﻣﻌﻪ ﻋﻤﺪﺍ ﻭﻷﺟﻠﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﺑﺴﺒﺒﻤﺎ ﻧﺮﺍﻩ ﺍﻵﻥ ﻣﻌﻠﻘﺎ ﻋﻼ‬
‫ﺍﻟﺼﻠﻴﺐ ﻧﺒﻢ ﻳﺘﻤﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﻌﻨﺮﺗﻪ ﺍﻟﺨﻄﻴﺔ ﻭﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﺿﻌﻂ ﻗﺎﻝ‬
‫‪f 900‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻟﻠﻤﺎﺛﻤﺮ‬ ‫ﻟﺠﺰ ﺍﻟﻔﺜﻤﻰ‬
‫ﺩﺍﺭ‪ 1‬ﺑﺨﻠﺪ ﺍﻕ ﻳﻘﻮﻝ ﺇﻧﻪ ﻗﺪ ﻛﻤﻞ‬ ‫ﻝ‬ ‫ﻗﺪ‬ ‫ﻳﺴﻮﺡ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﺼﻠﻴﺐ‬
‫ﺗﺞ ﻳﺪ ﺍﻟﻌﻤﺪ ﺍﻟﺬﻯ ﻗﻄﻌﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻊ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺬﻯ ﻛﻌﺮﻩ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺧﻲ ﺃ ‪5‬‬
‫ﻓﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻜﻨﻴﻤﻤﻤﺔ ﻟﻠﻴﻮﻡ ﻫﻰ ﺭﻣﻢ ﻟﺔ ﻣﺤﺒﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻋﻼﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ‬
‫ﻭﻳﺲ ﺿﻨﺐ ﻟﻠﻠﻪ ﻭﻣﺎ ﺍﺣﺆﺝ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺤﺎﻟﻰ ﺍﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﻠﻠﺔ ﺭﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﺍ ﺑﺔ ﺍﻟﻤﻀﺤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﺫﻟﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﺗﻄﻠﺒﻪ ﻣﺎ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﺑﻞ ﻣﺎ ﻟﻌﺨﺮﻳﻦ ﻩ‬
‫ﻫﻞ ﺓﻳﺪﻫﺔ ﺍﻟﻤﻤﻌﻴﺢ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻡ ﻟﺴﻄﻮﺭﺓ ‪8‬‬

‫ﺑﻦ ﻧﻴﺎﻭﻝ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﻦ ﺍﻷﻫﻮﺍﺕ ﻣﺸﻜﺔ ﺣﺎ ﺍﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ﺍﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ‬
‫ﻛﻼﺭﻣﻤﺎ ﻋﺒﺮ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺟﻠﻰ ‪ Ly‬ﺭ ﺍﺍ ﻭﺧﺎﻗﺸﺎﺕ ﺣﻠﻮﻳﻠﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻭﺍﺳﺌﻠﺔ‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍ ﻷﻣﻤﻌﺌﻠﺔ ﺍﻟﻘﻰ ﻃﺮﺣﻤﺎ ﺍﻟﻼﻫﻮﺗﺐ ﻥ ﻭﻏﻴﺮ ﺍﻟﻼﻫﻮﺗﻲ‬ ‫ﻻ ﺣﻤﻤﺮ ﻟﻤﺎ‬
‫ﺑﺨﻀﻮﺹ ﺋﻴﺎﻫﺔ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ ﻛﻞ ﻗﻴﺎﻣﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﻦ ﺍﻷﻓﻮﺍﺕ ﻫﻰ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﺗﻌﻴﺔ ﺍﻡ ﺍﺳﻄﻮﺭﺓ ‪ T‬ﻫﻞ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻯ ﺍﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﺍﻟﺬ ﺣﻌﻠﺐ‬
‫ﺑﻄﻰ ﻳﺪ ﺑﻲ ﺱ ﺍﻟﺒﻨﻄﻰ ﻭ ﻣﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻝ ﻳﺐ ﻗﺎﻡ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ‬
‫ﻭﻛﻞ ﻱ ﻧﻨﻬﺎ ﺍﻥ ﻧﻌﺘﺒﺮ ‪àL‬ﺡ ﻧﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺣﺎﺩﺛﺔ ﻭﻗﻌﺖ ﻓﻌﻼ ﻛﺤﺎﺩﻧﺔ ﻣﻮﺗﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻟﺠﻂ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻯ ﻗﺎﻡ ﺑﺠﺴﺪﻩ ﺍﻟﺒﺜﻤﺮﻯﺃ‬ ‫ﺍﻟﺼﻠﻴﺐ‬
‫ﻣﻮﺕ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺓﻕ ﻛﻔﺎﺏ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺍﻷﻭﺑﻌﺔ ﻛﺘﺒﻮﺍ ﻟﻨﺎ ﺑﻤﻤﻰ ء ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‬
‫‪25‬‬ ‫ﺩﺛﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺧﻰ ‪ yA‬ﺍ‬ ‫ﻳﺴﻮﺡ ﻓﺄﻧﻢ ﺳﺠﻠﻮﺍ ﻟﻨﺎ ﺍﻳﻀﺎ‬
‫ﻭﺑﻦ ﻛﺎﺋﻮ‬ ‫‪1‬‬ ‫‪ Yrc 11‬ﻳﻮ ‪ 25‬ﺍ‬
‫ﻣﺮﻗﺲ ‪ytil 1‬‬
‫‪A‬‬
‫‪1‬‬
‫ﻓﻲ ﻗﺴﻌﺠﻌﻨﻜﻢ ﻟﺾ ﻩ ﺍﻟﺤﺎﺩﻓﺔ ﻗﺪ ﻛﻘﺒﻮﺍ ﺑﺄﺳﻠﻮﺏ ﻗﺪ ﻳﻈﺺ ﻟﻠﺒﻌﺾ ﺍﻥ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺷﻴﻒ ﻣﻦ ﻋﻢ ﺍﻻﻧﺴﺠﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﻮﺍﻓﻖ ﻓﺈﻥ ﺍﻷﺹ ﺍﻷﺳﺎﺳﺜﺄ ﻫﻮ ﺍﻥ ﻛﻞ ﺑﻘﺎ‪K‬‬
‫ﻓﻦ ﻫﺆ ‪ y‬ﺍ ﺍﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻳﺮﻭﻯ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻤﻤﻤﺎ ﻭﻻ ﻧﺮﻳﺪ ﺍﻥ‬
‫ﻧﻨﺎﻗﺶ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺘﻐﺤﻤﻴﻼﺕ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻜﺜﻴﺮﺓ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻛﻤﺎ‬
‫ﺳﺠﻠﻤﺎ ﻟﻨﺎ ﺍﻹﻓﺠﻴﻠﻴﻴﻦ ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻨﺒﺤﺜﺄ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻛﺤﺎﺩ ﺓ ﺃﻋﻨﻰ ﺱ‬
‫‪ I1‬ﺭﺍﺟﻊ ﻛﻠﻰﻟﻲ ﺕ ﻣﺠﻠﺪ ‪ 1 7‬ﻣﺒﻦ ﺹ ‪165‬‬
‫ﻋﻤﻄﻪ‬ ‫ﺱ‬
‫‪3o‬‬
‫ﻟﻠﻔﺤﻞ ﺍﻟﻤﺎﺛﻌﺮ‬ ‫ﻟﺠﺮ ء ﻟﻠﻨﺎﻟﻰ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺗﺔ ﺣﺤﺜﺖ ﻓﻌﻼ ﻓﻲ ﺯﻣﻠﻦ ﻭﻩ ﻥ ﻣﻌﻴﻨﻠﻰ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﺍ ﺃ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﻢ ﻛﻦ ﻫﻦ ﺹ ﺍﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺶ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺛﺔ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻭﻛﺪﻣﺎ‬

‫ﻧﺖ ﻟﻢ ﺹ ﺍﺗﻼﻫﻮﻗﻴﻦ ﻭﺵ ﻓﺎ ﻛﻨﺒﻮﻩ ﺵ ﻗﻴﺎﻣﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﻻ ﻳﻌﻐﻐﺎ ﺍﻥ ﻧﺠﻤﻞ‬
‫ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻛﺎﺭﺍ ﺑﺎﺭﺕ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻘﺪﻡ ﻟﻨﺎ ﻣﻔﺺﻡ ﺍﻟﻌﺺ ﻟﻠﺠﺪﻳﺪ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﺩﻧﺔ ﻛﺺ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻌﺺ ﺍﻟﺠﻌﻴﺪ ﻳﺮ ﻯ ﻟﻐﺎ ﻗﺼﺘﻖ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ ﻟﻸﻫﻤﻴﺔ‬
‫ﺣﺪﻧﺖ ﺍﻟﺔ ﺻﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻨﺎ ﻋﻘﺐ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﺛﻤﻤﺮﺓ ﻭﻋﻠﻲ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻴﺆﻡ ﺍﻟﺜﺎﺗﺚ ﻭﻫﻰ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺼﺮﻭ ﻟﻨﺎﺕ ﻩ ﺍﻟﺒﺮﻭﺍﻳﺔ ﻫﻢ‬
‫ﺷﻀﺪ ﺟﻤﺎﻥ ﻗﺪ ﺭﺍﺅﺍ ﻭﻫﻤﻨﻤﻌﻮﺍ ﻭﻟﻤﺴﻮﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻳﺮ ﺍ ‪1‬‬
‫ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻭﻭﻥ ﻟﻨﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻩ ﺍﻧﺮﺳﻞ ﺍﻧﻐﺴﻢ ﻭﻳﻔﺤﺴﻨﻤﺎ ﻛﻔﺼﺔ‬
‫ﺍﻳﺾ ‪ 1‬ء‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﺣﺪﻗﻲ ﻓﻌﻼ ﻓﻲ ﺯﻣﺎﻥ ﺻﻦ ﻭﻕ ﻡ ﻥ ﻣﻴﻖ ﺍ‬
‫ﻭﻓﺎ ﻳﻈﺺ ﺍﻟﺨﺤﺨﺎ ﻟﻸﺳﺎﻣﻰ ﺑﻦ ﻛﺎﺭﻝ ﺑﺎﺭﺕ ﻭﺑﻮﻟﻤﻜﺎﻥ ﻓﺈﻥ ﺑﻮﻟﺘﻤﺎﻥ‬

‫ﺍﺭﺍ ‪ à‬ﺍﻥ ﻱ ﻁ ﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻫﺔ ﺍﺳﻄﺮﻭﺓ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺣﻤﻌﺘﺮﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻠﺮﻝ ﺑﺎﺑﻰﺕ‬
‫ﺑﺸﺪﺓ ﺗﺎﺗﻼ ﺇﻥ ﺑﻮﻟﺘﻤﺎﻥ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﺣﻠﺪﺛﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎﻣﺔ ﺍﺳﻄﻴﺮﺓ ﻣﻨﺴﺮﻝ ﻳﺈﻫﺎ‬
‫ﻛﻤﻴﻌﻂ ﺍﻻﻳﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺑﺒﺎﻣﺎﻥ ﻳﻮﺟﻊ ﺍﺻﻠﻪ ﻟﻸ ﺍﻟﻮﻅ ﻭﺑﻮﻟﺘﻌﺎﻥ‬
‫ﻻ ﻳﻬﻬﺪ ﺍﺍﺑﺦ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﺣﺜﺔ ﻭﺣﻮﻟﺪﺙ ﻟﻺﺭﺑﻌﻦ ﻳﻮﻣﺎ ﺍﻟﺘﺎﻟﻌﺔ ﻟﻤﺎﺹ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﺎﺛﻖ ﺍﻧﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﺑﺬ ﺍﻧﻴﺎ ﻻ ﺗﺨﻀﻤﻊ ﻟﻠﺘﺎﺭﻳﻎ ﺍﻯ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻳﺜﺒﺎﺗﻬﺎ‬
‫ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺎ ء‬
‫ﺅﻛﻴﻔﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﺛﺒﺎﺗﺎ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺎ ﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺛﻌﻰ ء ﺡ ﺙ ﻓﻲ ﻳﻴﻔﻦ ﺍﻟﺘﻌﻴﺬ‬

‫ﻭﻟﻜﻦ ﺑﺎﺭﺕ ﻳﺮﻓﺾ ﺑﻔﻤﻤﺪﺓ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻜﺮﺓ ﺷﺎﺭ ‪1L‬ﻥ ﻳﻲ ﺍﻥ ﺍﻟﺖ ﺫ ﻓﻲ ﻳﻤﻌﻤﻮء‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻭﻟﺪﺵ ﻉ ﻡ ﺍﻷﻳﻤﺎﻥ ﻓﻠﻴﺲ ﻳﻤﻤﺎﻥ ﺍﻟﺖ ﺫ ﻓﻲ ﻳﺼﻮﻉ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻫﻮ‬
‫ﺫ ﻳﻌﻠﻨﻴﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﻳﻨﺎﺩﻭﻥ ﺑﻤﺎﺕ ﺏ ﺍﻟﻌﻤﻰ ﻫﻮ‬ ‫ﺍﻟﺬﻯ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻊ‬
‫‪ 1‬ﺭﻟﺠﻊ ﻛﺎﻝ ﺑﺎﺭﺕ ﻣﺠﻠﺪ ‪ 2‬ﺍ ﻣﻦ ﺹ‬

‫ﻩ‬ ‫ءﻫﺚ ﺍﻝ‬ ‫ﺍﻟﺌﺾ ﻟﻠﻔﺮﻓﻲ‬
‫‪V‬‬
‫‪1‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﻌﺎﺛﻌﺮ‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ﺍﻟﺜﺎﺋﻰ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ 3‬ﺉ ‪ l‬ﻥ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﺬﻯ ﻗﺎﻡ ﻣﻦ ﺑﻨﻦ ﺍﻷﻣﻮ ﺍﺕ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﻣﻴﻼﺩ‬
‫ﻓﺸﺨﺺ‬ ‫ﺍﻻﻳﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺣﻠﻮﺏ ﺍﻟﻘﻼﻣﻴﺬ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻻ ﻳﺆﺧﻲﻥ ﺑﻘﻴﺎﻫﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﻌﻴﺢ ﻳﻌﻤﻮﻉ ﺍﻟﺬﻯ ﻗﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ ﻫﻠﻰ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻳﻤﺎﻥ ﻭﺳﺒﺒﻪ ﺑﻦ‬
‫ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﻘﺐﺍﻋﺔ ﻳﺴﻮﻉ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻑ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺑﻠﻰ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻟﺘﻼﺻﺬ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺍﻥ‬
‫ﻗﺎﻡ ﻛﻤﻼ ﻣﻎ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ ﻭﺟﺎ ء ﺇﻧﻲ ﻓﻠﻤﻤﻌﻮﻩ ﻭﻛﻺ ﺍ ﻣﻌﻪ ﻭﺳﻤﻌﺘﻪ ﺍﺫ ‪à1‬‬
‫ﻭﺭﺍﺗﻪ ﺟﻤﻮﻧﻢ ﻭﺕ ﺩﻭﺍﺹ ﺍﻧﻴﻢ ﻻ ﻳﺮﻣﻦ ﺧﻴﺎﻻ ﺑﻞ ﻟﺤﻤﺎ ﻭﺩﻣﺎ ﻳﺴﻮﻉ‬
‫ﺍﺑﻨﺎﺣﺮﻯ ﺍﺗﺬﻯ ﺻﻠﺐ ﻭﻋﻨﺪﺋﺬ ﻓﻘﻂ ﺍﺧﻮﺍ ﺑﻘﻴﺎﺧﻪ ﻭﻧﺎﺩﻭﺍ ﺑﻤﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﺑﻦ ﺑﻮﻟﺘﻤﺎﻥ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺍﻥ ﺻﻼﺩ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﻷﻧﻢ ﺭﺍﻭﻩ ﺣﻴﺎ ﺍ ﻳﻮ ﺍ ﺃ‬
‫ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﺑﻘﻴﺎﺧﻪ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻗﻴﺎﻣﺔ ‪1‬‬
‫ﻭﺍﻣﺎ ﺑﺎﺭﺕ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺆﻛﺪ ﺑﺄﻥ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻤﻤﻌﻴﻊ ﺍﻟﺬﻯ ﺻﻠﺐ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﺬﻯ‬
‫ﻗﺎﻡ ﻭﻗﻴﺎﻣﺘﻪ ﻫﺬﻩ ﻛﺎﻧﺘﺎ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﺻﺠﺪ ﺍﻻﻳﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻟﺘﻼﺻﺬ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻨﻘﺪﻯ‬ ‫ﻭﻳﻮﺍﺻﻞ ﺑﺎﺭﺕ ﺛﻤﻤﺮﺣﻪ ﻟﺾ ﻩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮﻟﻂ‬
‫ﻳﺘﺴﺎﻋﻞ ﺍ ﺍﺑﻌﺾ ﺓ ﻣﺎﺫﺍ ﺭﺍﺉﺓ ﺍﻟﻤﺤﻤﻴﺬ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ‪ 3‬ﺍﻥ ﻟﻢ ﻳﺮﻭﺍ ﺇﻻ ﻗﺒﺮﺍ‬
‫ﻓﺎﺭﻏﺎ ﻧﺒﻢ ﺭﺃﻭﺍ ﺍﻳﻀﺎ ﺍﻟﻤﻨﺪﻳﻞ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻪ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻣﻊ‬
‫ﺍ ﻓﺎﻥ ﺑﻞ ﻃﻔﻮﻓﺎ ﻓﻲ ﺹﺿﻊ ﻭﺣﺪﻩ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺭﺁﻩ ﺍﻟﺖ ﺫ ﻭﻓﻲ ﻫﺬﻩ‬
‫‪Lei‬ﻟﺔ ﻳﻤﻜﻨﺖ ﺍﻥ ﻧﻘﻮﻝ ﺑﺄﻧﻪ ﺳﻴﻖ ﺛﻢ ﺃﻥ ﺑﻮﻟﺲ ﻳﻘﻮﻝ ﻭﺍﻧﻪ ﻇﺺ ﻟﺼﻔﺎ‬
‫ﻧﻢ ﻟﻼﺛﻨﻰ ﻋﺜﻤﺮ ﻭﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻇﺺ ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺛﺮ ﻣﻦ ﺧﺼﻤﻤﺼﺔ ﺍﺥ‬
‫ﻛﺜﺮﻩ ﺑﺎﻕ ﺑﻠﻰ ﺍﻵﻥ ﻭﻟﻜﻦ ﺑﻌﻀﻤﻢ ﻗﺪ ﺭﻗﺪﻭﺍ ﺍ ‪co 15‬‬
‫ﻭﻫﻤﺄﺋﻔﺲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺃﻟﻨﻘﺪﻯ ﺍﻳﻀﻨﺎ ﻳﻤﻜﺘﻨﻌﺎ ﺃﻥ ﻧﺘﺴﺎﻓﻲ ﺑﻦ ﺑﻮﻟﺲ ﻻ ﻳﻘﻮﻙ‬
‫ﺟﻤﻴﻒ ﺍﻭ ﺻﻖ ﺣﺪﻓﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺛﺔ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻭﻣﺎﺫﺍ ﺭﺍﻭﺍ ‪ 5‬ﺑﻮﻟﺲ ﺑﺒﻘﻮﻙ‬
‫ﻭﻫﻨﻤﺎ ﻳﻘﻬﻞ ﺑﺎﺭﺕ ﺇﻧﻪ ﺻﺤﻴﺢ‬ ‫ﻭﺍﻑ ﻇﻤﻮ ﻓﻠﻰ ﺭﺍﻭﺍ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻡ ﺧﻴﺎﻙ‬
‫ﺃﻥ ﺑﻄﺮﺱ ﺍﻡ ﻳﺮ ﺍﻻ ﻗﺒﺮﺍ ﻓﺎﺭﻛﺎ ﻭﺍﻟﻨﻤﻌﻴﺪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎﻟﻰ ﻭﻟﻜﻦ ﺑﻜﻞ ﺗﻜﻴﺪ‬
‫ﺻﺔ‬ ‫ﺍ ﺭﺍﺟﻢ ﻛﺎﺭﻝ ﺑﺎﺭﺕ ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ Y‬ﺍﻣﻦ ﺹ‬
‫‪5‬‬ ‫ﺷﺺ ﺍﻟﻔﺮﻓﺪﻋﻰ‬
‫‪1‬‬
‫‪on‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻚ ﻟﻠﺤﺎﻟﻤﺮ‬ ‫ﻟﺠﺰء ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ‬
‫ﻧﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﻛﻞ ﺣﺎ ﺭﺍﻭﻩ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﻘﺒﺮ ﻓﺎﺭﻏﺎ ﻓﻘﺪ ﺭﺍﻭﺍ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﺪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﺍﻟﺬﻯ ﻗﺎﻡ ﻣﺐ ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ ﺛﻢ ﺍﻥ ﺑﻮﻟﺲ ﻓﻲ ﻛﻮ ‪ 5 4 15‬ﻳﺘﻌﻚ ﺵ‬
‫ﻳﻤﺼﺮﻉ ﺍﻟﺬﻯ ﻣﺎﺕ ﻭﺩﻓﻦ ﻭﻗﺎﻡ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻭﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﺧﺮﻯ ﻳﻘﻌﺒﻢ‬
‫ﻟﻨﺎ ﺑﻮﻟﻤﻢ ﺇﻟﺸﺺ ﺩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺭﺍﻭﻩ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻘﻴﺎﻫﺔ ﻓﺺﻻ ء ﺍﻟﺸﺼﺪ ﻟﻢ ﻳﺮﻭﺍ‬
‫ﺧﻴﺎﻻ ﺍﻭ ﺷﺒﻪ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺍﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﺎ ﻳﺸﺒﻪ ﻳﻤﻤﻮﻉ ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻳﺢ ﺩ ﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺺ ‪ 31‬ﻯ ﺭﺍﻭﻩ ﻫﻮ ﻳﺴﻮﺡ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﺍﻟﺬﻯ ﺻﻤﻠﺐ ﻭﻣﺎﺕ ﻭﺛﻔﻦ ء ﻫﺬﺍ‬
‫ﻣﺎ ﻗﺪ ﺭﺍﻩ ﺇﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻭﻣﺎ ﺍﺭﺍﺩﻭﺍ ﺍﻳﻀﺎ ﺍﻥ ﻳﺒﺸﺮﻭﺍ ﺑﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻘﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ ﻓﺎﻟﺮﺳﻞ ﺇ ‪ 13‬ﺷﺺﺩ ‪ 0 4 J gj‬ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻘﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﺹ ﺍﺕ ﻭﻫﻢ ﻳﻘﻮﻟﻴﻦ ﺑﺎﻧﻪ ﻗﺎﻣﺎ ﻛﻼ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻤﻤﻴﻊ ﻗﺪ ﻗﺎﻡ ﺣﻦ‬
‫ﺍ ﻷﻣﻮﺍﻣﻆ ﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻘﺼﻴﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﺮ ﻫﻰ ﻗﺼﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﺏ‪ 1‬ﺍﻧﻌﻢ‬
‫ﺷﺼﺪ ﺣﻘﻴﻖ ﻥ ء ﻳﻦ ﺱ ﻭﺩ ﻗﺪ ﻋﺎﻳﻨﻮﺍ ﻣﻮﺗﻪ ﻭﻗﻴﺎﻣﺘﻪ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻴﺎﻫﺔ‬
‫ﻗﺪ ﺣﻌﺜﺖ ‪ 9‬ﺣﻼ ﻭﺣﺮﻓﻴﺎ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺍﺳﻄﻌﺮﺓ ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ ﻳﺮﻭﻳﻤﺎ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻟﻜﻪ‬
‫ﻳﻨﻤﻌﺮﺣﻮﺍ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻤﺎ ﺍﻳﻤﻠﻨﻤﻢ ﻓﻲ ﺿﻴﺪﺓ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﻤﻊ ﻓﺎ‬
‫ﺫﻟﺪ ﺑﻦ ﺃﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﺬﻯ ﻗﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ ﻫﻮ ﺍﺳﺎﺱ ﻭﻣﺼﺪﺭ ﻫﺨﺎ ﺍﻻﻳﻤﺎﻥ ء‬
‫ﻓﻼﻧﻤﻢ ﺭﺍﻭﻩ ﻋﻴﺎ ‪ 8‬ﻭﻟﻤﺴﻮﻩ ﺑﺄﻳﺪﻳﻤﻢ ﻭﺗﻜﻠﺺ ﺍ ﻣﻌﻪ ﻭﺟﺎﻝ ﻟﻮﺟﻪ ﻭﻟﺪ ‪yl‬ﻳﻌﺎﻥ‬
‫‪ 5‬ﻓﺈﻥ ﺍﻻﻳﻌﺎﻥ ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ ﻗﻴﺎﻣﺔ ﺍﻟﻤﺴﺒﻴﺢ ﻟﻢ ﻳﻮﻟﺪ ﻓﻲ ﻗﻠﻮ ﻟﻠﺘﻼﺻﺬ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻺﺏ‬
‫ﺑﻞ ﻟﻢ ﻳﻔﻜﺮﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺍﻥ ﻣﺖ‪ 5‬ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﻓﻌﻼ ‪K‬ﺳﺮﺍ ﺋﻤﻌﻮﻛﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﻰﻣﺖ ﺍﻟﻤﺨﻴﻐﺔ ﻓﺒﻌﺪ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺟﺎ ء ﺑﻰ ﺗﻼﺣﺐ ﻩ ﺣﻴﺎ ‪Pic‬ﻙﻝ ﻭﺷﺮﺏ ﻣﻌﻤﻢ‬
‫ﻭﻛﻠﻮ ﺍ ﻭﺛﻤﺮﻣﻮ ﺍ ﻣﻌﻪ ﻟﻘﺪ ﺗﻘﺎﻟﺠﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻘﻌﺎﻣﺔ ﺍﻟﻄﺮﻓﺎﻥ ﻭﺟﻤﺎ ﻟﻮﺟﻪ ﺍﺑﺖ ﺫ‬
‫ﺇﻷﺣﻴﺎ ء ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﻨﻴﺎ ﺍ ﻳﻤﻤﻌﻴﺮﻭﻥ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻣﻊ ﺫﻟﻞ ﺍﻟﺬﻯ ﻗﺎﻣﺎﺹ ﻧﺠﻖ‬
‫ﺍﻵﻡﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻮﺟﻮ‪ 9‬ﺍﻳﻀﺎ ﺧﺬ ﺍﻷﺯﻝ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺤﺄ ‪ 5‬ﻓﻤﺎ ﻓﻘﻂ ﻳﻮﻟﻰ ﺍﻻﻳﻤﺎﻥ ﻕ‬
‫ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻟﺖ ﻋﻤﻴﺪ ‪49‬ﻥ ﻳﺄﺗﻰ ﺍﻟﻴﻤﻢ ﻓﻲ ﺷﺨﻮﻛﻤﻢ ﻭﻋﺜﻢ ﺑﻴﻤﺎﻧﻤﻢ ﺑﺼﻬﺮﺓ‬
‫ﻃﻌﻮﺳﺔ ﻃﺤﺴﻮﺳﺔ ﻭﺧﻈﻴﺮﺓ ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻌﺘﻄﻴﻊ ﺍﻥ ﺑﻠﻤﺴﻪ ﻭﻳﺮﺍﻩ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ‬
‫ﺑﻦ ﻟﻢ ﺃﺑﺼﺮ ﻓﻲ ﻱ ﻳﻪ ﺛﻮ ﺍ ﻟﻤﺴﺎﻣﻴﺮ ﻭﺃﺿﻊ ﺑﺼﺒﻌﻰ ﻓﻲ ﺍﺛﺮ ﺍﻟﻤﺴﺎﻣﻴﺮ ﻭﺍﺿﻊ‬
‫‪ 5 5‬ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﺍﻟﺬﻯ‬ ‫ﻳﻮ ‪2 Y cpo 25‬‬ ‫ﻳﺪﻯ ﻓﻲ ﺟﻨﺒﻪ ﻻ ﺍﻟﻌﻮﻣﻦ‬
‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻤﻜﺰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ‬ ‫‪2 r‬‬
‫‪Irow‬‬
‫‪i‬ﻅ ‪àWi‬‬
‫‪J‬‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ﺋﻠﺜﺎﻧﻰ‬
‫ﻗﺎﻡ ﻫﻦ ﺍﻻ ﻭﺍﺕ ﻳﻈﺺ ﻧﻔﻤﻤﻪ ﻟﻢ ﻭﻳﻄﻠﺐ ﺧﻬﻢ ﺁﻥ ﻳﻠﺼﻌﻮﻩ ﺑﺄﻳﺪﻳﻤﻢ‬

‫ﻧﻈﺮﻭﺍ ﻳﺪﻯ ﻭﺭﺟﻠﻰ ﺑﻨﻰ ﺃﻧﺎ ﻫﻮ ‪ 5‬ﺟﺴﻮﻧﻰ ﻭﺍﻧﻈﺮﻭﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻟﻴﺲ‬
‫ﻭﻓﺎ ﻳﺘﻐﻴﺮ ﻛﻞ ﺷﻰ ء‬ ‫ﻟﻪ ﻟﺤﻢ ﻭﺵ ﻡ ﻛﻤﺎ ﺗﺮﻣﻦ ﻷ ‪t 4‬‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺒﺂﺭﻣﻴﺬ ﻷ‪ u‬ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ‪ 11‬ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻐﻌﻠﻴﺔ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺞ‬
‫ﺍﻟﺬﻯ ﻗﺎﻡ ﺹ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻣﻊ ﺍ ﺍﺗﻌﻤﻴﺬ ﻭﻟﺪ ﺍﻻﻳﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻟﺖ ﺫﺏ‬
‫ﺍ ﺑﺤﺖ ﺓ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻦ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﺊ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﺮﺇﺳﺨﺔ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻫﻦ ﺍﺟﻠﻂ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻋﻠﻲ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍ ‪ 6‬ﻟﻤﺲ ﻓﻘﻂ ﻟﻘﺒﻮﻝ ﺍﻻﺿﻄﻤﺎﺩ ﻭﺍﻟﻌﺬﺍﺑﻪ ﺑﻼ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻟﻠﻤﻮﺕ ﺑﻎ ﻗﺼﻌﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﻛﻞ ﺍﻟﺒﻌﺪﺵ ﺍﻷﺳﺎﻃﻴﺮ ﻭﻟﻤﺎ ﺍﺗﺠﺎﻩ‬
‫ﺁﺧﺮ ﻳﺨﻤﺎﻟﻒ ﺍﻻﺧﻌﺤﻒ ﻃﻪ ﻋﻦ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻭﺍﻟﻘﺼﺺ ﺍﻟﺨﺰ ﺍﻓﻴﺔ ﻭﺍﻷﺳﺎﻃﻴﺮ‬
‫ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺛﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻴﺴﻮﻉ ﺍﻟﻤﻤﺴﻴﺢ ﻩ‬
‫ﺍﻟﺨﻄﻴﺮﺓ ﺍﻥ ﻧﻀﺢ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺑﺎﺭﺩﺗﺎ ﻷ ﻳﻨﻜﺮ ﺍ ﻟﻴﻤﻤﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻤﻤﻤﻞ ﺑﻞ ‪L‬ﻥ ﻩ‬

‫ﺍﻟﺤﺎﺩﺛﺔ ﻋﻠﻦ ﺍﻟﻢ ﺳﺘﻮﻯ ﺍﻟﺘﺎﺭﻱ ﺧﻰ ﺑﻞ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻰ ﺍﻳﻀﺎ ﺍﻥ ﻧﻀﻌﻤﺎ ﻋﻼ‬
‫ﻧﻨﺲ ﺍﻟﺪﺭﺣﺔ ﺍﻭ ﺍﻣﺎﻧﺔ ﻟﻠﺘﻰ ﺗﺤﻌﺎﻟﻤﺎ ﺣﺎ ﺛﺔ ﺍﻟﺼﻠﺐ ‪N‬ﻥ ﻫﺬﻩ ﻳﻤﻜﻦ ﺑﺜﺒﺎﺗﺎ‬
‫ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺎ ﻭﻓﻬﻢ ﺍ ﺍﻳﻀﺎ ﻭﺍﻣﺎ ﺍﻟﻘﻴﺎﻫﺔ ﻓﺺ ﺗﺤﻄﻒ ﻧﻮﻋﺎ ﻋﻦ ﺣﺎﺩﺛﺔ ﺍﻟﺼﻠﺐ ﻩ‬
‫ﻭﺑﺎﺭﺕ ﻻ ﻳﺸﻰ ﺑﻤﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮ ‪l j‬ﻥ ﻳﻤﺪﻡ ﻣﺎ ﺳﺒﺊ ﺍﻥ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻦ ﺇﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺑﻞ‬
‫ﻫﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺍ ﻳﻘﻮﻝ‪J 4‬ﻩ ﻍ ﻟﻴﻤﻤﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﻼ ﺍﻥ ﻧﺜﺒﺖ ﺣﺎﺩﺛﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺎ‬
‫ﻭﻝ ﻃﻔﺎ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﺄﺋﻤﺎ ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻌﻼ ﻭﺣﻮﻓﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﻎ ﻭﻣﻤﺎ ﻻ ﺷﺪ ﻓﻴﻪ ﺍﻥ‬
‫ﻋﻄﻴﺖﺃ ﺍﻟﺼﻠﻌﺒﺎ ﻭﺍﻟﻤﻮﺕ ﻗﻤﺎﺣﺎﻩ‬
‫ﺩﺛﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﻪ ﺣﺪﻧﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻛﻤﺎ ﺣﺤﺚﺕ ﺍ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻤﺔ ﺍﻟﻊ ﺭﻳﺨﻴﺔ ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻘﻒ ﻫﻨﺎ ﻋﻼ ﺍ ﺽ ﺍﺧﺰﻯ ﺗﺨﻌﻠﻐﻪ ﻋﻤﺎ‬
‫ﺣﺪﺙ ﺉ ﺍﻟﺔ ﻳﻤﺔ‬
‫ﻥ ﻋﺎ ﺹ ‪ at‬ﺛﺔ ﻟﻠﺼﻠﺐ‬ ‫ﺑﻦ ﺃﻧﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﻐﻴﺔ ﺗﺨﺘﻞ‬

‫ﻭ ﺍﻟﻤﻮﺕ ‪ 4‬ﻷﻥ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻨﻘﺺ ‪le‬ﺭﺭﺛﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺹ ﺍ ﺃﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻊ ﺭﻳﺨﻴﺔ ﻫﻮ ﻡ‬
‫‪ à5j‬ﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﺍﺗﺎﺭﻳﻎ ﺵ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻭﺹ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﺧﺮﻯ ﺍﻥ ﺷﺺﺩ ﻫﺬ ﻩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺛﺔ‬
‫‪wof‬‬
‫ﻟﻠﻔﻤﻞ ﻟﻤﻌﺤﺮ‬ ‫ﻟﺠﺰء ﻟﻠﺜﺎﻥ ﺃ‬
‫ﺛﻬﻮﺩ ﻣﻨﺤﺎﺵﻭﻥ ﻭﻫﺪﺍ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺄﻯ ‪ JL‬ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻮﻟﻞ ﺍﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺛﺔ ﻟﻢ‬
‫ﺗﺤﺪﻣﺚ ﻷﺕ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﺊ ﻟﻠﻘﻮﻻ ﺑﻦ ﻳﻤﻤﺎﻧﻨﺎ ﺑﺎﻟﻤﻤﻌﻴﻊ ﻻﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻲ ﻣﺎ ﻳﻐﻮﻟﻪ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﻎ ﺵ ﻳﻤﻤﺺﻉ ﻭﻗﻴﺎﺧﻪ ﺑﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻳﺴﻮﻉ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻟﻠﺘﻼﻣﻴﺬ‬
‫ﻭﺷﻤﻮﺩ ﺍﻝ ﻳﺨﺎﻥ‬
‫ﻭﻫﻦ ﻫﻨﺎ ﺕ ﺗﻰ ﺑﻠﻴﻚ ﺍﻟﻤﻌﺆﻟﻞ ﺍﻟﻨﺎﻧﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﺳﺒﻖ ﺃﻥ ﺏ ﻧﺎﻩ ﻭﻫﻮ ﺇ ﺃ‬

‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﻤﻤﻌﻴﺞ ﻗﻠﻢ ﻓﻌﻼ ‪O‬ﻝ ﺗﺎﺑﻢ ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ‬
‫ﻭﻟﻨﺮﺟﺮ ﺑﻠﻰ ﺑﺎﺭﺕ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺤﺮﺡ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺣﺎﺳﻤﺔ ﻭﺭﺍﺿﺤﺔ ﺑﺄﻥ ﻳﺴﻮﻉ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺻﻴﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﻭﻟﺪ ﻣﻦ ﻫﺮﻳﻢ ﺍﻟﻌﻔﺮﺍ ء ﻗﺎﻡ ﺑﺠﺴﺪﻩ ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺘﺐ ﻳﻘﻮﻟﻪ‬
‫ﻟﻌﺪ ﺣﺪﺙ ﺗﺼﺮ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻘﻴﺎﻫﺔ ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻐﻴﺮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺍﻧﻔﺼﺎ ‪ J‬ﺍﻭ ﻧﺰﻉ‬
‫ﺍﻭ ﻟﻤﻴﺮﺍﻥ ﺍﻟﺮ ﺡ ﺑﻌﻴﺪﺍﺹ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺲ ﻓﻲ ‪L‬ﻟﺪ ﻓﻘﺪ ﻗﺎﺑﻢ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺟﺴﺪﺍ ﺭﻭ ‪ L‬ﻭﻩ ﺍ ﺟﻠﺲ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺍﻳﻀﺎ ﺳﻴﺄﻗﻰ‬
‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎﻟﻰﺃ ﺇﺑﺮ ‪ 5‬ﻭﺑﺎﺭﺕ ﻳﺸﺪﺩ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻯ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻌﻴﻊ ﻗﺎﻡ‬
‫ﺭﻭﺣﺎ ﻭﺟﺴﺪﺍ ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﻤﻤﻤﻌﻴﻊ ﻗﺪ ﻗﺎﻡ ﺑﺎﻟﺠﻌﻤﺺ ‪ 550‬ﺏ ﺍﺷﺔ ﺧﻈﻴﺮﺓ‬
‫ﻭﻣﺴﻤﻮﻋﺔ ﻭﻣﻠﻤﻮﺳﺔ ﻛﻤﺎ ﻣﺎﻫﺖ ﻓﺈﻥ ﻋﻈﺎﺗﻜﺎ ﻭﻳﺒﻤﺎﻧﻨﺎ ﻛﻌﻤﻤﻤﻴﺤﻴﻴﻦ ﻓﺎﺭﻏﺎﻥ‬
‫ﻭﺑﺎﻃﻼﻥ ﻭﻧﺤﻦ ﻣﺎ ﺯﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺧﻄﺎﻳﺎﻧﺎ ‪ 5 2‬ﻭﺑﻤﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻻ ﻳﻘﻔﻞ ﺑﺎﺭﺕ ﺍﻟﺒﺎﺏ‬
‫ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻣﻌﺘﺒﺮﻭﻥ ﺍﻥ ﻗﻴﺎﻣﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﺧﺮﺍﻓﺔ ﺍﻭ ﺍﺳﻄﻴﺮﺓ ﻷﻥ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﻗﺒﻮﻝ ﺣﻘﻴﺔ ﺓ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﻌﻌﻴﻊ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﺩ ﻥ ﺍﻥ ﻧﻘﺒﻞ ﻓﻜﺮﺓ ﻗﻴﺎﺧﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ‬
‫ﻓﻤﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﻣﺎﺕ ﺑﺠﺴﺪﻩ ﻭﻗﺎﻡ ﺑﺠﺴﺪﻩ ﻭﺟﻠﺲ ﻋﻦ ﻳﻤﻦ ﺍﻵﺏ ﻭﻟﺬﻟﺪ ﻓﻴﻮ‬
‫ﺣﻰ ﺯ‬
‫ﺑﻦ ﺇﺷﻠﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﻟﻪ ﺍﻟﻢ ﻣﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﻗﺎﻡ ﻳﺴﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ‬
‫ﻟﻘﺪ ﺗﺪﺧﻞ ﺇﻟﻠﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺒﺎﺛﻤﺮﺓ ﻟﻜﻰ ﻳﻘﻴﻢ ﺍﻟﻨﻪ ﺡ ﺍﻷﺹ ﺍﺕ ﻭﻧﺎﺳﻮﺕ‬
‫ﻩ‬ ‫ﻫﺎﺭﺕ ﻣﺠﻠﺪ ‪ 1 Y‬ﺹ ‪ 4‬ﻣﺠﻠﺪ ‪ 17‬ﺹ ‪2‬‬ ‫‪ 1‬ﻟﻦ‬
‫‪I‬‬
‫ﺍﺋﺠﻠﺪ ‪7‬‬ ‫ﻣﺘﺎ ﻩ‪ue‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪ y‬ﻟﻨﻈﺮ ﻛﺎﺭﻝ ﺑﺎﺭﺕ ﺣﻰ‬
‫‪I‬‬
‫ﺍﻟﻨﺲ ﻟﻠﻔﺮﻧﻌﻒ ﻧﻲ‬
‫‪ 5‬ﻩﺑﻢ‬
‫ﺍﻟﻐﺼﻞ ‪ 11‬ﻣﺎﻓﻨﺮ‬ ‫ﻟﻠﺠﺰ ﻟﻠﺜﺎﻣﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻌﻴﺢ ﻟﻴﺲ ‪ d‬ﺍﻯ ﺩﻇﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻌﻠﻴﺔ ﺃﺵ ﺍ ﺍ ﺭﻭ ‪ 4 6‬ﺍﻑ ﺍ‬

‫ﺓ ‪ 3‬ﻑ ﺑﻦ ﺍﻋﻄﺎ ء ﺍﻟﻮﺟﻮ‪1 3‬ﻭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺑﻸ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻤﻮﻣﺖ ﻻ ﻳﺘﻮﻗﻔﺎ ﻋﻼ‬
‫ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻭﻣﻘﺪﺭﺗﻪ ﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺮﻏﺐ ﻳﻪ ﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﻫﺎ ﻳﻌﻄﻪ ﻭﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻛﻠﻴﺎ ﻭﺟﺰﺋﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ء ﻷﻥ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻮﺕ ﺍﻭ ﻳﻤﻮﺕ ﺗﻌﻨﻰ ﻋﺤﻢ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ‬
‫ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﺙ ‪c‬ﻡ ﺍﻟﻌﻤﻞ ‪ 550‬ﺍﻟﺦ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎ ﻓﻘﻂ ﻳﻈﺺ ﺍﻟﺘﺪﺧﻞ‬
‫ﺍﻻﻟﻰ ﺓ ﻟﻠﻪ ﻳﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻟﻠﻤﺎﻋﺖ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺜﻤﻰ ء ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﺍﻥ ﻳﻌﻤﻠﻪ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﻭﻫﻨﺎ‬ ‫‪v‬‬ ‫‪ 9‬ﺭﻭ ‪4‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻫﻤﻒ ﻻ ‪ 4‬ﻓﻘﻂ ﻋﺐ ‪4Yc 14 1‬‬
‫ﻗﺨﻤﺎﻟﻒ ﺋﺼﺎ ﺣﺎﺩﺛﺔ ﻣﻮﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﻋﻦ ﺣﺎﺩﺛﺔ ﻗﻴﺎﻣﺘﻪ ﺍﺫ ﺍﻥ ﻫﻮﺕ ﺍﻟﺴﻴﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻨﺬﺏ ﻛﻨﺎﻋﺐ ﻋﻨﺎ ‪ K‬ﻥ ﺑﺮﺍﺩﺓ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﺤﺘﻮﻣﺔ ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻚ ﻭﺟﻠﺪ ﻭ ﻃﺐ ‪ 055‬ﺍﻟﺦ ﻗﺎﻡ ﺑﺘﻨﻔﻴﺬﻩ ‪ 11‬ﺑﺜﻢ ﺍ ﺃﻩ ﻭﻫﻐﺎ ﻧﺮﻯ ﺍﻷﻳﺪﻯ‬
‫ﺍﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﺩﺛﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻓﻨﺮﻯ‬ ‫ﺍﻟﺒﺜﻌﺮﻳﺔ ﻋﺎﻃﺔ ﻭﻣﺴﻤﺎﻫﻤﺔ ‪ j‬ﺡ ﺍ ﺩﻧﺔ ﺍﻟﺼﻠﺐ‬
‫ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﺍﻟﻤﻨﻔﺬ ﻭﺍﻟﻌﺎ ﻻ ‪ 5‬ﻓﻤﻮ ﻳﻌﻤﻞ ﻛﺎﻝ ﺳﻴﺪ ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ ﻭﻫﻮ ﺟﻰﻡ ﻣﻰ‬
‫ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﺬﻯ ﺗﺎﻡ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺑﺪ ء ﺍﻟﺤﺤﻠﻴﻘﺔ ﺑﻨﻪ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﻭﺍﻟﻤﻌﻄﻰ ﺍﻧﺤﻴﺎﺓ ﻭﻟﻤﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﻤﺒﺐ ﻳﻈﺮ ﺑﺎﺭﺕ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻥ ﻧﻨﻤﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺛﺔ ﺇﻟﻰ ﺳﺠﻼﺕ‬
‫ﺍﻟﺤﻮ ﺍﺩﺙ ﺍﻧﺘﺎﺭﻳﺨﻌﻴﺔ ﺍﻭ ﺍﻥ ﻧﺤﻄﻴﻬﺎ ﺍﻟﻄﺎﺑﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻰ ﺇﻟﺬﻯ ﻧﻌﻄﻴﻪ ﻻﺣﻮ ﺍﺩﺙ‬
‫ﺍﻟﻌﻰ ﺳﺠﺎ ﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﻎ ﻭﺍﺻﺒﺤﺖ ﻭﺛﺎﺋﻖ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻓﻲ‬
‫ﺣﺎﺩﻧﺔ ﺻﻠﺖ ﻭﻣﻮﺙ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻤﻊ ﺍﻥ ﻣﻮﺗﻪ ﻗﺪ ﻧﻔﺬ ﺑﻼ ﺟﺪﺍﻝ ﺑﻨﺎ ء ﻋﻼ‬
‫ﺑﺮﺍ ‪ J‬ﺓ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻟﻜﻦ ﻛﺎﻥ ﻟﺤﻄﺴﺎﻥ ﺩﻭﺭ ﻗﺎﻡ ﺑﻪ ﻭﻫﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻌﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻟﺘﺪﺧﻞ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻄﻴﺔ ﺕ ﻭﺍ ﺍ ﻗﻴﺎﻣﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺍﺵ‬
‫ﻓﺎﻟﺬﻯ ﻗﺎﻡ ءﻟﻬﺔ ﺍﻟﻌﻌﻠﻴﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﻗﺎﻣﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﻫﻮﺍﺕ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﺔ ﻣﺸﺎﺭﻛﺔ‬
‫ﺹ ﺟﺎﻧﺐ ﺃﻟﺒﺸﺮ ﻭﻫﻨﺎ ﻧﻘﺺ ﺍﻣﻠﺴﺘﻨﺪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﺤﻐﻰ ﺑﺄﻳﺔ‬
‫ﺣﺎﻝ ﻛﺤﺎ ﺷﻖ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺛﺔ ﻟﻢ ﺗﺤﺪﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﺍﻣﺎﻥ ﻛﻌﺎ‬
‫ﻳﻈﻦ ﺑﻌﻪ ‪ 8‬ﺕ ﻓﺈﻕ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺗﻔﻮﻗﺎ ﺍﺩﺭﺍﻏﺎ ﻓﻤﺬﺍ ﻻ ﻳﻨﻔﺄ‬
‫ﺣﺪﻭﺛﻤﺎ ﻷﻥ ﻣﺎ ﻳﻔﻮﻕ ﺍ‪ a‬ﺭﺍﻛﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﻠﻰ ﺍﻭ ﺍﻟﺘﻌﺨﻞ ﺍﻷﻟﻤﺎ‬
‫ﺑﻠﻨﺺ ﺍﻟﻔﺮﻧﺪﻯ‬ ‫‪ 1‬ﺍﻧﻈﺮ ﻛﺎﺭﻝ ﺑﺎﺭﺕ ﻣﺠﻠﺪ‬

‫‪ Y‬ﺍﻧﻈﺮ ﻛﺎﺭﻝ ﺑﺎﺭﺕ ﻣﺠﻠﺪ ‪ i y‬ﺣﻴﺎ ‪i y 5‬‬
‫‪qro‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻟﻠﻌﻌﺮ‬ ‫ﻟﺠﺮ ء ﻟﻠﺜﺎﺷﺎ‬
‫ﻭﻛﻠﻤﺔ‬ ‫ﻓﻌﻤﻠﻴﺔ ﻗﻴﺎﻫﺔ ﺍﻟﻤﺴﻲ ﻣﻦ ﺍﻷﺹ ﻟﺖ ﺗﻀﻰ ﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﺪﻅ ﺑﻨﻔﺴﻪ‬

‫ﻟﻜﻠﻢ ﺍﻻﻟﻰ ﺑﻨﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍ ﺇﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﻗﻴﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻫﺨﻤﻮﻡ ﺑﻮﻟﻤﻤﻰ ﻣﻮﺍﺯﻳﺔ ﺓ‬
‫ﻭﻣﺄ ﺩﺍﻡ ﺍﻟﺖ ‪ 4‬ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺘﺪﻇﺎ ﻓﻜﻞ ﺛﻤﻰ ء ﻣﺴﺘﻄﺎﻉ ﻋﺴﻮﺍ ء‬
‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﻓﻌﺬﺭﺍﻭﻯ ﺍﻝ ﻑ ﻯ ﻫﻮ ﻋﺼﺔ ﺣﻠﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﺍﻭ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﻌﺎﻣﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻷﻫﻮﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺗﺤﺨﻞ ﺍﻟﻠﺔ ﻓﻲ ﺑﻘﺎﻣﺔ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﻣﻦ ﺑﻦ‬
‫ﺍ ﻷﻣﻮ ﺍﺕ‬
‫ﻭﺑﻺﺕ ﻳﻔﺮﺩ ﻟﻤﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺛﺔ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻭﻣﺮﻣﻮﻗﺔ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻤﻤﻪ ‪ 6‬ﻷﻧﻪ‬

‫ﺍﻟﺤﺎ ﻗﺪ ﺋﺒﺖ ﺍﻕ ﻳﺴﻮﻉ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻷﻧﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻫﺬﺩ ﺩﺛﺔ‬
‫ﺃ ‪ et‬ﻟﻢ ﺍﻭﻝ ﺍﻟﺮﺏ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻛﺎﻥ ﻻﻫﻮﺗﻪ ﻣﺤﺘﺠﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺳﻮﺕ‬
‫ﻭﺍﺻﺒﺢ ﺍﺑﻦ ﺙ ﻓﻲ ﺧﻠﻰ ﻣﺬﻩ ﺍﻟﻰ ﻕ ﻧﻴﻢ ﻋﺮﻭﻑ ﻛﺎﺑﻦ ﺍﻝ ‪ 4‬ﺇﻻ ﻣﻦ ﺍﻵﺏ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﻣﻪ ﻭﺹ ﻃﺮﻳﻘﻤﺎ ﻳﻨﺰ ﺍﺡ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﻓﻨﺮﻯ ﻻﻫﻮﺗﻪ ﻭﻣﺠﺪﻩ ﻭﻳﺼﺒﺞ‬
‫ﻓﺤﺘﻰ ‪ 11‬ﻧﺮﺻﺬ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺸﺎﺭﻙ‪ 3‬ﻧﻪ‬ ‫ﻣﻌﺮﻭﻓﺎ ﻭﻣﻌﺘﻮﻓﺎ ﺑﻪ ﻛﺎﺑﻦ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﺍ ﺍﻥ ﻳﺪﺭﻛﻮﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺭﻭﻣﻴﺔ‬
‫ﻭﺑﺾ ﻩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺛﺔ ﺍﻳﻀﺎ ﻭﻋﻦ ﻃﻮﻳﻘﻤﺎ ﺍﻋﻠﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻇﺎﻫﺮﺓ‬ ‫ﺃ ‪4‬‬
‫ﻭﻻ ﻭﻕ‪ 11‬ﺣﺒﺺ‪ l‬ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬ ‫ﻫﺎ ﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻯ ﺍﻟﺴﻴﺪ ‪7‬‬
‫ﻛﺪ‬ ‫ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻭﻣﺎ ﺯﻟﻞ ﺍﻟﻤﻤﻌﻴﺪ‬ ‫‪O‬ﻙ ﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺪ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻓﻰ ‪8‬ﻳﺦ ‪ 7‬ﺣﺠﺴﺪﻩ ﺍﻟﻌﻲ ﺻﺎﺭ ﻓﻲ ﺧﺪ ﺧﺎﺩﻡ ﻭﻋﺎﺵ ﺑﻨﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺟﻤﻨﻤﻤﺎﻥ‬
‫‪1‬ﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﺍﺧﺘﻰ ﻧﻐﺴﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻇﺺ ﺑﻠﺺ ﻛﺈﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺻﻔﻮﻩ ﻗﺒﻞ ﻗﻤﻲ ﻩ‬
‫‪f‬ﻫﻮﻩ ﺻﺮﻃﻪ ﻗﺨﻤﺎﻟﻒ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻦ ﻣﺤﺮﻓﺘﻤﻢ ﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎﻣﺘﻪ ﺹ ﺍ ﺍ ﺹ ﻟﺖ‬
‫ﻭ ‪L‬ﺍ ﺛﺔ ﺗﻞ ﺫﻯ ﻋﻤﻮﺍﺱ ﻗﻌﻄﻲ ﻟﻨﺎ ﺻﻴﺮﺓ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﺷﻘﺎﻓﺔ ﻟﺾ ﺓ ﻟﻠﺤﺎﻟﺔ‬
‫ﻓﺎﻟﻤﻤﺤﻴﺢ ﻳﻘﺘﺮﻓﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻞ ﻳﻦ ﻭﻳﻴﺪﺍ ﻓﻰ ﻟﻠﺘﻜﻢ‬ ‫‪4r‬‬ ‫‪I‬‬ ‫ﻝ ‪24‬‬
‫ﻓﺎﻧﻐﺘﺤﺖ‬ ‫ﻭﺑﻌﺪ ﻭﻗﺖ ﺹ ﺇﻟﺤﻌﻴﻌﻂ ﻳﻌﺮﻫﺎﻧﻪ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍ ﺍﻛﻌﺎﺏ‬
‫ﺍﺟﻤﻨﻤﻌﺎ ﻭﺹ ﻓﺎﺩـ ﺛﻢ ﺍﺧﺘﻔﻰ ﻋﻨﻤﻤﺎ ‪ 5‬ﺇﻧﻤﻤﺎﺹﻓﺎﻩ ﺑﺄﻧﻪ ﻫﻮ ﻳﺴﻮﻉ ﻧﻔﺴﻤﻪ‬
‫ﺍﻟﺬﻯ ﻛﻠﻦ ﻣﻌﻤﻢ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻭﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺓ ﺹﻓﺎﻩ ﺑﻄﺰﻳﻘﺔ ﺍﺧﺰﻯ‬
‫ﺻﺤﻤﻴﻊ ‪ ul‬ﻫﻮ ﻳﻌﺮﻉ ﻧﻔﺴﺔ ﻝ ‪ J‬ﻯ ‪ K‬ﻥ ﻣﻌﻤﻢ ﻭﻟﻠﺬﻣﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺬﺉ ﺩﻓﻦ‬
‫‪ 6v‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻐﺼﻞ ﺍﻟﺤﺎ ﻋﺮ‬ ‫‪ 1‬ﻟﺠﺰ ء ﻧﺪﻫﻰ‬
‫ﻳﺮﻭﻧﻪ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻭﻝ ﻧﻤﻢ ﻳﺮﻭﻧﻪ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺓ ﺑﺤﻴﺮﺓ ﺍﺧﻮﻯ ﻭﻓﻲ ﻫﻴﻨﺔ ﻣﺨﻤﺎﻟﻔﺔ‬
‫ﺍﻵﻥ ﻛﺎﺍﺷﺪ ‪ L‬ﺍﺍﻟﻤﺴﻴﺎﺍ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺍﻷﺧﺘﻼﻑ ﻛﻠﻪ ﻋﻦ ﻛﻴﺤﺘﻤﻢ ﻭ ﺿﻴﺪﺓ‬
‫ﻭﻧﺤﻦ ﻛﻨﺎ ﻧﻮﺟﻮ ﺍﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺰﻣﻊ ﺍﻥ ﻳﻔﺪﻯ‬ ‫ﺍﻟﻴﺺﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎﻧﻴﺔ ﻛﻢﺍ ﻗﺎﻻ ﻝ‬
‫ﺑﻤﺼﺮﺍﻇﺎ ‪i‬ﻝ ‪ Yi‬ﺍ ‪ 5 ç‬ﻟﻘﺪ ﺭﺍﻭﺍ ﻧﻴﻪ ﺑﻌﺪ ‪ 11‬ﻗﻴﺎﻣﺔ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺮﻭﻩ ﻧﻴﻪ‬
‫ﻗﺒﻞ ﺗﻴﺎﺧﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﻫﻮﺍﺕ ﺑﺬ ﺍﻧﻤﻢ ﺭﺍﻭﺍ ﻓﻤﻪ ﺿﻞ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﺴﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻣﻂ‬
‫ﻣﺴﻠﻌﺎﻟﻠﻴﺺ‬
‫ﺫ ﺳﻮﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺎﻫﻴﻢ ﺗﻐﻴﺮﺍ ﻛﻠﻴﺎ ﻭﺟﺰﺋﻴﺎ ﻓﺎﻟﻖ‬

‫ﺑﺎﻟﻘﻴﺎ ﻋﺔ ﺗﻐﺮﺕ ﺍ‬
‫ﻻ ﻳﺘﺸﺎﺝ ﻣﻦ ﻓﻴﻌﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﺴﻌﺒﺐ ﻫﻦ ﺳﻴﻜﻴﻦ ﺍﻷﻭﻻ ﺍﻭ ﺍﻟﺚ ﻧﻰ ﺍﻭﺹ‬
‫ﺳﻴﻜﻮﻥ ﺑﻰ ﻳﻤﻴﻨﻪ ﺍﻭ ﻋﻠﻰ ﻳﺴﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﻃﻜﻮﺗﻪ ﺍﻟﻌﺘﻴﺪ ﻭﻟﻜﻨﻢ ﻳﺤﻤﺎ ﻥ ﺍﻵﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﻌﻞ ﻭﻳﻦ ﻗﻮﻥ ﺑﻠﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺣﺎﻣﻠﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﺍﻟﺴﺎﺭ ﺍﻟﺴﻌﻌﻴﺪ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻤﺴﻲ‬
‫ﺑﺎ ﺣﻘﻴﻘﻤﺔ ﺗﺤﺎﻡ ﻭﺷﻘﻴﻌﻨﺎ ﺍﻳﻀﺎ ﻋﻪ‬
‫ﻭﻳﺮﻯ ﺑﺎﺭﺕ ﻓﻲ ‪ L‬ﺩﻧﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ ﺟﻮﺍﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻻﻳﺠﺎﺑﻰ ﺍﻭ‬

‫ﺍﻟﻀﺲ‬
‫ﺍﻟﻨﻢ ﻟﻠﺘﻰ ﻧﻄﻖ ﺑﻤﺎ ﺇﻟﻠﻪ ﻟﺼﺤﺎﻟﺤﻨﺎ ﺍﻭ ﻷﺟﻠﻨﺎ ﻓﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺍ‬
‫ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻓﻘﺪ ﺗﺤﻄﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻵ ﻩ ﻭﺿﻤﺎ‬ ‫ﺍﻥ ﺓ ﻓﻲ ﺳﺎﻥ ﺍﻟﺨﺎﻃﻰ ء‬ ‫ﺍﺧﺬ‬
‫ﻏﺨﻌﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﻇﻴﻪ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺟﻮﺍﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻴﻤﻤﻤﻮﻉ ﺍﻟﻤﻌﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻠﻴﺐ ﻫﻮ‬
‫‪lc‬ﻭ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﺻﻊ ﻟﻘﺪ ﺣﻮﻝ ﺇﻟﻠﻪ ﻭﺟﻴﻪ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺟﻪ ﺍﺏ ﻧﻔﻰ ﺍ ‪cYp ç‬‬
‫‪ 11‬ﺑﺪﻳﻞ ﺣﺘﻰ ﻳﺠﻮﺡ ﺍﻟﻜﺄﺱ ﻟﻰ ﻥ ﺍﻳﺘﻬﺎ ﻭﻟﺬﻟﺪ ﻓﻘﺪ ﺻﺮﺥ ﻗﺎﺋﻼ ﻷ ﺑﻴﻠﻰ‬
‫‪ 5‬ﺍﻥ‬ ‫ﺑﻴﻠﻰ ﻟﻤﺎ ﺷﺒﻀﺘﻰ ﺍﻯ ﻟﻴﻰ ﺑﻠﺺ ‪ 1‬ﺫﺍ ﺗﺮﻛﺘﻨﻰ ﺧﻰ ‪7‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﺮﻛﺔ ﺗﻌﻠﻦ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺮﺓ ﺍﻟﻤﺨﻠﻠﻤﺔ ﻭﻫﻰ ﻛﻀﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻯ‬
‫ﻓﺈﻥ‬ ‫ﺍﻧﺼﺐ ﺑﻰ ﻳﺴﻌﻮﺡ ﻛﻢ ﻝ ﻟﻠﺒﺸﻌﺮﻳﺔ ﺍﻟﺨﺎﻃﻼءﺓ ﺍﻟﻤﺤﻜﻮﻡ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺑﺎﻟﻤﻮﺕ‬
‫ﺍﻧﻠﻪ ﺍﻵﺏ ﺻﻮﻝ ﻭﺟﻤﻪ ﻋﻦ ﺍﺑﻨﻪ ﻭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ ﻳﻘﻮﻝ‬
‫‪ 13‬ﺫﻟﺪ ﻳﺴﻤﻬﺎ ﻟﻠﻤﻮﻟﺖ ﺣﺘﻲ ﻳﻨﺘﺤﺮ ﺍﻟﻤﻮﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻧﺘﺼﺎﺭ ﺍﻯ ﺍﻥ‬
‫ﺍﻧﺘﺼﺎﺭ ﺓ ﺇﻭﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﺍﺻﺒﺢ ﺍﻓﺘﺼﺎﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺜﻤﺮﻳﺔ ﻛﻠﻤﺎ ‪ 5‬ﻟﻘﺪ ﻣﺎﺕ‬
‫‪ 58‬ﻳﻢ‬
‫ﻟﻠﻔﺼﻞ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﺮ‬ ‫ﻟﺠﺰء ﻟﻠﺸﻨﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﻲ ﺍ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻄﻖ ‪ SON NON di‬ﺟﻮﺍﺑﻪ ﺑﺎﻟﻨﻔﺎ ﺍ‬

‫ﻭﻛﻦ ﺗﺴﺨﺮﺍ ﻟﻠﻪ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻻ ﺗﻨﻘﺺ ﻫﻨﺎ ﺑﻼ ﺍﻟﻨﻔﻰ ﻭﻟﻠﻘﻀﺎ ء‬
‫ﻋﻠﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﺓ ﺑﻞ ﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﻗﺎﻝ ﻻ ﻟﻴﺴﻮﻉ ﻭﻳﻤﺬﺍ ﺍﺳﻠﻤﻪ ﺑﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺕ ﺓﺩ ﺍﻗﺎﻫﻪ ﻣﻦ ﺑﻔﻰ ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ ﻟﻘﺪ ﺧﻠﺼﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻭﻓﻲ ﺑﻘﺎﺿﻪ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻴﻊ ﻗﺪ ﺍﺗﺎﻡ ﻣﻌﻪ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻛﻠﻤﺎ ﻟﻘﺪ ﻣﺎﺕ ﻷﺟﻞ ﺧﻄﺎﻳﺎﻧﺎ ﻭﻟﻘﺪ ﺩﻓﻴﺖ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺨﻪﺇﺑﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻭﻏﻌﻤﺎ ﻗﺎﺑﻢ ﺹ ﻗﺒﻮﻩ ﻣﻨﺘﻌﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺗﺮﻟﻰ‬
‫ﻫﻨﺎﻥ ﺧﻄﺎﻳﺎﻧﺎ ﻓﻲ ﻗﺒﺮﺓ ﻟﻨﺎ ﺑﺈﻧﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ ﺑﻌﺪ ﺧﻄﺎﺓ ﺑﻞ ﺍﺑﻮﺍﺭﺍ ﻓﻴﻪ ﻭﻳﻪ‬
‫ﺑﻦ ﻗﻴﺎﻣﺔ ﺍﻟﻤﻤﻤﻌﻊ ﻛﻠﻨﺖ ﺱ ﺍﻟﺘﻤﺎﺝ ﺍﻟﺬﻯ‬ ‫‪ 4 ji‬ﺫ ‪ 2‬ﻛﻮ ‪5 5‬‬
‫ﺗﻠﻰﺟﻌﺘﺎ ﺑﻪ ﻛﻞ ﺍﻷﻋﻌﺎﻝ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺎﻡ ﺑﻴﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﺒﺎﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺍﺭﺍﺩ ﺍ ﺍﻟﻪ ﺍﻥ ﻳﺨﻠﻖ‬
‫ﺧﻠﻴﻘﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺑﻠﻰ ﺍﻥ ﺍﻷﺷﻴﺎ ء ﺍﻟﻌﺘﻴﻘﺔ ﻟﺒﻢ ﺗﻌﺾ ﻧﺤﺴﺐ ﺑﻞ ﺍﺻﺒﺤﺖ‬
‫ﺍﻳﻀﺎ ﺟﺪﺏ ﺓ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻠﻘﺎﺧﻪ ﻟﻠﻤﻤﻴﺢ ﻳﺮﻱﺩ ﺍﻥ ﻳﻘﻴﻤﺎ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺟﺪﻳﺪﺍ ﻋﺎﻟﻤﺎ‬
‫ﻧﻐﻔﺮ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﻄﺎﻳﺎ ﻭﻳﻤﻤﻤﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻌﻼﺑﻢ ﻭﺗﻨﺘﺜﻤﺮ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔﺇ ‪2‬‬
‫ﻭﻛﻤﺎ ﺍﻥ ﺍﻝ‪ 4‬ﻗﺪ ﻗﺎ ﻝ ﻧﻌﺒﻢ ﻟﻴﺴﻮﻉ ﻭﺍﻋﻠﻦ ﺟﺎﺭﻝ ﺳﻴﺎﺩﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﻜﻴﻦ‬
‫ﻕ ‪ 5 2‬ﺍ ‪c y‬ﻕ ﺍﻟﻤﻤﻌﻴﻤﺢ ﻛﻠﻦ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﻃﺎﻉ‬ ‫ﻩ‪O‬‬
‫ﺍﻵﺏ ﻃﺄ ء ﺓ ﻛﺎﻃﺔ ﺣﺘﻲ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻣﻮﺕ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻪ ﻭﺍﻟﻌﺎﺭ ﻓﺺ ﺍﻳﻀﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻥ‬
‫ﻧﻄﻴﻌﻪ ﻛﻤﺎ ﺍﻃﺎﻋﻪ ﺍﻟﻤﻤﻤﻴﻊ ﻭﺍﻥ ﻧﻜﺮﻣﻌﻰ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ ﻭﺣﻴﺎﺗﺘﺎ ﻟﺜﻤﺤﺨﺼﻪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫ﺑﻦ ﻗﻴﻌﺎﻡ‬ ‫‪ i‬ﺟﺪﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫‪ jy‬ﺗﺪ ﺍﺓ ﺓ ﻫﻨﺎ ﻣﻌﻪ ﻭﺑﺨﻠﺪ ﻳﺮﻳﺪﻧﺎ ﺍﻥ ﻧﺴﻌﻠﻚ ﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﺴﻴﺢ ﻛﺎ ﺍﻷﻫﻮﺍﺕ ﻻ ﺗﻌﻨﻰ ﺍﺋﺘﺼﺎﺭﻩ ﻫﻮ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻪ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻟﺠﺎ ﺍﻥ ﺡ ﺍﺭﻧﺎ‬
‫ﺍﻳﻦ ﺷﻮﺹ‬ ‫ﻧﺤﻦ ﺍﻳﻀﺄ ﻋﺘﻴﻪ ﻓﻠﻘﺪ ﻛﻌﻤﺮ ﺷﻮﻛﻨﻪ ﻭﺻﻮﻟﺘﻪ ﻫﻼﻟﺌﺎ‪ci‬‬
‫‪ a‬ﺍ ﻛﻮ ‪ C 5 0‬ء‬ ‫ﻳﺎ ﻣﻮﺕ ﺙ ﻳﺊ ﻏﻠﺒﻌﻞ ﻳﺎ ﻫﺎﻭﻳﺔ‬
‫ﻭﻗﺒﺬ ﺍﻥ ﻧﺨﺘﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺹ ﻗﻴﺎﻣﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﻦ ﺍﻷﺹ ﺍﺕ ﻧﻮﺩ ﺍﻥ‬

‫ﻻ ﺗﻰ ﺁﺧﺮ ﺗﻜﻊ‬ ‫ﻣﻞ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻭﺱ ﻛﺎﻷﻩ‬ ‫ﻧﺸﻴﺮ ﺑﻠﻰ ﻧﻘﻄﺔ ﻗﺪ ﺫﻛﺮ ‪U‬‬
‫‪ M f‬ﺍﻟﻨﻌﻰ ﻟﻠﻔﺮﻧﻌﻤﻰ‬
‫ﺃ ﺍ ﺍﻧﻈﺮ ﻛﺎﺭﻓﻲ ﺑﺒﺮﺕ ﻣﺠﺜﺪ ‪ 7‬ﺍ ‪yy e‬‬
‫ﻟﻠﻨﺺ ﻟﻠﻔﺮﻧﻤﻰ ﻩ‬ ‫‪ y‬ﻟﻨﻈﺮﻛﺎﺭﻓﻲ ﻳﺎﺭﺕ ﻣﺒﺜﺪ‬
‫ﻩ ‪35‬‬
‫ﻣﺎ ﺛﺮ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ‬ ‫ﻟﺠﺰء ﻟﻠﺜﺎﻧﻪ‬
‫ﻋﻦ ﻗﻴﺎﻣﺔ ﺍﻟﻤﺴﻤﻊ ﻻ ﻧﺮﻳﺪ ﺍﻥ ﻧﺒﺤﺚ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﻼﻫﻮﺗﻴﻴﻦ ﻓﻲ‬

‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﻓﺮﺕ ﻭﺇ ‪ y‬ﻷﺻﺒﺢ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﻌﻌﺘﺤﻴﻼ ﻟﻜﺜﺮﺓ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻭﻛﺘﺐ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺇﻥ ﺃﺷﺎﻭﺱ ‪ A ALTRAUS‬ﻳﺪﺍﻓﻊ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺤﺘﻴﻘﺔ ﻓﻴﻘﻮﻝ‬
‫ﺑﻦ ﺧﺒﺮ ﻏﻴﺎﻣﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﻣﻦ ﻳﻦ ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ ﻗﺪ ﺍﻧﺘﻤﻤﺮ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺣﺎﺛﻤﺮﺓ ﻓﻠﻮ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻟﻰ ﻯﻧﺪ‪ l‬ﻧﺮﻭﻳﺮﻕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﻻﻓﺘﻀﺢ ﺍﻷﻣﺮ ﻳﻌﺎ ﺇﺫ ﺍﻥ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺬﻯ ﻓﻴﻪ ﻳﻌﻜﻦ ﺍﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻨﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻩ‬ ‫ﻏﻢ‬ ‫ﻟﻠﺤﺒﺮ ﻗﺪ ﺍﻧﻌﺸﺮ‬
‫ﺍ ﻋﻜﻤﺎ ﻳﺤﺘﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺑﻦ ﻓﺘﺢ‬ ‫ﻟﻰ ﺍﻥ ﻫﺮﺷﺄ‬
‫ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ ﻭﺍﻧﺸﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺜﺔ ﺁﺹ ﺻﻴﺮ ﺳﻜﻞ ﺑﻞ ﻣﺤﺮﻡ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻯ ﻓﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻭﺳﺄ ‪ A ALZHAUS‬ﻕ ﺑﺤﺜﻪ ﻟﻲ ﻩ ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ ‪ 5 1‬ﻓﺈﻥ ﺍﻋﺘﻮ ﺍﺽ‬
‫ﻫﻴﺮﺵ ﻓﻰ ﺑﺮ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﻤﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﻟﻴﻤﻮﺩﻳﺔ ﺣﻤﻤﺤﻴﺤﺎ ﻭﻫﻮ ﻋﺪﻡ‬
‫ﻟﺴﺘﺨﺮﺍﺝ ﺍﻧﺠﺜﺚ ﻟﻠﺘﻨﻬﺪ ﺧﻤﺎ ﺇ ‪ y‬ﻫﻦ‪ 1‬ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ ﻻ ﺯﻥ ﻟﻪ ﻩ‬
‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻲ ﻭﺩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﻄﻮﺍ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻭﺳﻌﻴﻢ ﻭﻣﺎ ﻓﻲ ﺳﻠﺤﻼﻧﻌﻢ ﺻﻤﺘﺨﺪﻣﻦ‬
‫ﻣﻦ ﺣﺤﺎﻫﺐ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬ ‫ﺍﻝ ﺫﺏ ﻭﺍﻣﻜﺮ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﻧﺔ ﻭﺍﻟﻔﺶ ﻟﻜﻰ ﻳﺼﻠﻮ ﺍ ﺇﻟﻰ ﻣﺂﺭﺏ‬
‫ﻭﺍﺯﺍﺣﺘﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﻛﺎﻧﻮﺃ ﻋﻠﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻻﺳﺘﺤﺪﺍﺩ ﺍﻳﻀﺎ ﻷﻥ ﻳﺬﻫﻮﺍ‬
‫ﻳﻠﻪ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﺍﻥ ﺑﺒﺴﺘﺨﺮﺟﻮﺍ ﺟﺜﺔ ﻳﻌﻮﻉ ﻟﻠﺘﺤﻘﻖ ﺧﻤﺎ ﺣﺘﻰ ﻭ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻵﻣﺮ ﻣﺢ ‪ L e‬ﻛﺄﻯ ﺣﺮﻣﺔ ﻗﺪ ﺭﺍﻋﻮﻋﺎﻕ ﺣﻌﻠﺐ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﺃ ﻭﺍﻯ ﻧﺨﺎﻧﻮﻭ ﻗﺪ‬
‫ﻃﺒﻖ ﻓﻲ ء ﺣﻠﻜﺼﻪ ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻣﺮ ﺍﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﻗﺒﺮ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻣﺮﺍ ﺳﻴﻼ ﻭﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﺃﻥ ﻳﺴﻮﻉ ‪ 3‬ﻳﻮﺧﻊ ﻓﻲ ﻣﻘﺒﺮﺓ ﻋﺎﻣﺔ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﻳﻬﻔﻦ ﺟﺜﺚ ﺍﻟﻤﺠﺮﻣﻴﻦ ﻟﺠﺎ‬
‫ﺍﻥ ﺟﺴﺪﻩ ﺧﺪ ﻭﺿﻊ ﻓﻲ ﻗﺒﺮ ﺟﻌﻴﺪ ‪ 500 5‬ﻭﺍﻧﺰﻟﻪ ﻭﻟﻔﻪ ﺑﻜﺘﺎﻥ ﻭﻭﺿﻌﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻗﺒﻮ ﻫﻨﺤﻮﺕ ﺣﻴﺚ ﻝ ﻳﻜﻦ ﺍﺣﺪ ﻭﺿﻊ ﻗﺤﺎ ﻟﻮ ﻙ ‪ lr y‬ﻓﺎﻏﺮﺍﺽ ﻫﻴﺮﺵ‬
‫ﺑﺪﻥ ﻻ ﻣﺤﻞ ﻣﻪ ﻭﺍﻟﺜﺎﻭﺱ ﻋﻠﻰ ﺣﻖ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍ ‪j‬ﻩ ‪ e‬ﻭﻛﻌﺎ ﺳﺒﻖ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺇﻧﻨﺎ‬
‫ﻭﺧﺎﻗﺸﺔ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺧﻮﺡ ﻕ ﻧﻮ ﻥ‪ à1‬ﻧﻘﻮﻝ ﺑﻦ‬ ‫ﻻ ﻧﺮﻳﺪ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻧﻔﺤﻤﺤﻪ ﻗﺪ ﺗﻐﺒﺄ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﻑ ﺑﻘﻴﺎﻣﺘﻪ ﻣﻌﺪﺩﺍ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬
‫‪15 C 5 09 31 4‬‬ ‫‪g YYG‬‬
‫‪w‬‬ ‫ﺃﻣﺘﻰ ‪w Y0 20 6t 5 N 2‬‬
‫ﻡ‬ ‫ﺑﻢ‬ ‫ﻏﻖ ﻡ‬ ‫ﺳﻤﻌﻘﻼ‪4‬‬ ‫ﺥ‬ ‫ﻝ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻓﻢ‬ ‫ﻩ‬ ‫‪1‬‬
‫‪du cerf‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺺ ﺍﻣﻨﺮﺷﻰ ﺣﻰ ‪11V‬‬
‫‪ni‬‬
‫ﻟﻠﺒﺼﻞ ﻟﻠﻌﺎﺛﺮ‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ﻟﻠﺜﺎﻧﻰ‬
‫‪ 6‬ﺍ ‪22‬‬ ‫‪ 9‬ﺇﺕ ‪1‬‬ ‫‪ y‬ﻳﻮ ‪1C‬‬ ‫‪Jc‬‬ ‫‪ 0 34‬ﺓ ﻓﻲ ﻟﻮ‬

‫ﺛﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﺧﺮﻯ ﻣﺠﺐ ﻣﺤﻢ ﺍﻏﻔﺎﻟﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﺍﻟﻔﺎﺭﻍ ﻓﺈﻥ ﻫﻐﺎ ﺍﻷﻣﺮ‬
‫ﻻﻱ ﻛﺮﻩ ﺗﺖ ﻳﺬ ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺴﺎ ء ﻓﻘﻄﺄ ﻣﺘﻰ ‪ A 5 3 A‬ﻣﺮ ‪6‬‬
‫ﻳﻮ ‪2‬ء ﺍ ‪ 2‬ﺑﻞ ﻳﻈﺺ ﺍﻳﻀﺎﻓﻲ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ‬ ‫‪ A‬ﻟﻮ‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺩﻟﻴﻼ ﺁﺧﺮ‬ ‫ﺍﻟﻴﻤﻮﺩ ﺑﺨﻔﺎﺓ ﻗﻴﺎﻫﺔ ﻳﻤﻤﻮﻉ ﻫﺘﻰ ‪1 11‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎﻣﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ ﻭﻇﺺ ﺭﻩ ﻩ‬
‫ﻷ ﻇﻤﻲﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻧﻮﻋﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻆ ﺭﺍﺕ‬

‫‪ çq 0‬ﻭﻳﺬﻛﺮ‬
‫ﻇﺼﺮﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻠﻴﻞ ﻣﺘﻰ ‪1 YAc N 8 CA‬‬ ‫‪2‬‬
‫ﺣﺮﻗﺲ ﺣﺎﻧﻨﺔ ﺍﻟﻆ ﺭ ﺛﺤﺚ ﺍﻭ ﺍﺭﺑﻊ ﻣﺮﺍﺕ ﺇ ﺃ ﺣﺴﺒﻨﺎ ﺍﻟﺼﻌﻮﺩ ﻣﺮ ‪I 6‬‬
‫‪ilLa‬ﻕﺍ ﻳﻔﻜﺮﻫﺎ ﺍﺭﺑﻊ ﻣﺮﺍﺕ‬
‫‪11 1y‬‬
‫‪t‬‬
‫‪g‬‬
‫‪1k1‬‬ ‫‪1 c‬‬ ‫‪9‬‬
‫‪ 0 tu t‬ﻭﻳﻮﺣﻨﺎ ﺍﺭﺑﻊ‬ ‫‪ 1rt‬ﺱ ﺍ ‪r 25‬‬ ‫ﻟﻮ ‪24‬‬
‫ﻭﺑﻮﻟﺲ ﻳﺸﺪﺩ‬ ‫‪29‬‬ ‫ﻙ ‪24 2‬‬ ‫‪19 18‬‬ ‫‪11‬‬ ‫ﺹ ﺍﺕ ﻳﻮ‬
‫‪o‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻴﺎ ﻓﻲ ﺍ ﻛﻮ ‪15‬‬
‫ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺑﻘﺔ ﻭﺷﻮﺍﻫﺪ ﺍﺧﺮﻯ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬

‫ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻭﻋﻌﺮﻳﺤﺔ ﺵ ﻗﻴﺎﻣﺔ ﺍﻟﺮﺏ ﻳﺴﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻷﻫﻮﺍﺕ ﻭﺑﻼ ﺷﺪ ﺍﻥ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﻗﻴﺄﻣﺔ ﺍﻟﻤﺒﺢ ﻣﻦ ﺑﻦ ﺍﻷﺹ ﺍﺕ ﺍﺹ ﻳﻐﻮﻕ ﻟﺪﺭﺍﻛﻨﺎ ﻭﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻥ ﻧﻔﺎﺑﻪ‬
‫ﺑﻌﺘﻮﺷﻨﺎ ﺍﻟﺒﻨﻤﻤﺮﻗﻲ ﺍﻟﻤﺤﺪﻭﺩ ﻭﻟﻜﻬﺒﺊ ﻳﺠﻌﺒﻪ ﻗﺒﻮﻟﻪ ﺑﺎﻻﻳﻤﺎﻥ ﻭﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻤﻴﻞ‬
‫ﺍﻣﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻗﻴﺎﺻﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﺹ ﺍﺕ ﻓﻠﻢ ﻳﺪﺭﻛﻤﺎ ﺍﻭ ﻟﻢ ﻳﻌﺎﻳﻨﻤﺎ ﺇﻻ‬ ‫ﺑﺮﻭﻧﺰ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺨﻮﻥ ﺑﻦ ‪ L‬ﺛﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻟﻴﺴﺖ ‪3L‬ﺩﺛﺔ ﻡ ﺭﻣﺨﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﺬﻯ ﺗﺠﻤﻠﻪ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ﺗﺎﺭﻳﺢ ‪g‬ﻥ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻳﺠﺐ ﺍﻥ ﻳﻜﻴﻦ ﻣﻌﺮﻭﻓﺎ ﻣﻦ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﺍﻡ‪l‬‬
‫ﺣﺎﺣﺜﺔ ‪ 11‬ﻗﻴﻠﻤﺔ ﻓﻤﻰ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻛﺮﻯ ﻓﻰ ﻟﻴﺼﺖ ﺏ ﺍﺭﻳﺨﻴﺔ ﺇﻻ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ‬
‫ﻫﻤﺎ ﻓﻔﻔﻖ ﺇﻟﻨﺎﺭﻳﻤﺦ‬
‫ﻑ ﺍﻟﺮﺻﺒﻼ‬ ‫ﻳﻔﺖ ‪ 10‬ﻟﻤﺼﻴﺢ‬ ‫ﻓﺔ ﻟﻠﺮﻏﺒﻢ ﻣﻦ ﺍﻻﻛﺮ ﺍﻑ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‬
‫‪ffl‬‬
‫ﻋﺎﺛﻌﺮ‬ ‫ﻟﻠﻐﻌﻞ‬ ‫ﺍﻟﺾء ﻟﻠﻠﻤﻦ‬
‫ﺃﻧﻔﺴﻢ ﺗﺠﻔﻠﻴﻦ ﻟﺖ ﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﺘﺔ ﺑﻠﻰ ﺍﻥ ﻛﻴﺮ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﻢ ﻫﺨﺎ ﺍﻟﻤﻔﻤﻮﺑﻢ‬

‫ﺑﻘﻴﺎﺧﻌﺎ ‪ 1‬ﻩ‬
‫ﺑﻦ ﺕ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﺮﻭﺣﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺒﻮﻟﻤﺎ ﺇﻻ ﺑﺎﻻﻳﻤﺎﻥ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺪﺉ ﺟﺎ ء ﺇﻷ ﺍﺭﺿﻨﺎ ﺣﺨﻞ ﺗﺎﺭﻳﻎ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺤﺠﺰﻳﺔ‬
‫ﺑﻤﻴﻼﺩﻩ ﻣﻰ ﺧﺮﺍ ء ﺕ ﺛﻢ ﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺑﻄﻦ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﺧﻼﻓﺮﺍ ﺧﺘﺤﺮﺍ ﻋﻠﻪ ﺍﻟﻤﻮﺕ‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﻭﻳﺔ ﻳﺼﺘﻄﻴﻊ ﺍﻥ ﻳﻌﻄﻴﻦ ﺍﻻﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻨﻴﺮ ﺍﻝ ﻝ ﻭﺍﻟﺬﻫﻦ ﻭﻛﺤﺌﺬ‬
‫ﻧﺘﺪﻟﻰ ﻣﻊ ﺵﻫﺎ ﺭﺑﻰ ﻭﺑﻠﻰ ﺟﻰ ‪qçA 20‬‬
‫ﻭﻧﻮﻝ ﺑﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴﻤﺒﻢ‬
‫ﺑﻌﺎ ﺍﻧﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﺽ ﺍﻟﻜﻢ ﺹ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﻀﺎﻫﺎ ﺍﻟﺮﺏ‬
‫ﻣﻮﻉ ﺍﻟﻢ ﻳﻊ ﺑﺎﻟﻤﺠﺴﺪ ﻋﻞ ﺍﺭﺿﻨﺎ ﺑﻤﺎ ﺍﻧﻨﺎ ﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﺍﻥ ﺗﻜﻀﺎ ﻋﻦ‬
‫ﺻﻠﺒﻪ ﻭﺻﺘﻪ ﻧﻢ ﻛﺎ ﻗﻴﻠﺤﻪ ﻫﻦ ﺑﺊ ﺍﻵﻣﻮﺍﺕ ﻭﻛﻴﻒ ﺍﻧﻪ ﻗﺎﻡ ﻇﺎﻓﺮﺍ ﺧﺘﺼﺮﺍ‬
‫ﻳﻌﺴﻦ ﺑﻨﺎ ﺗﺒﻞ ﺍﻥ ﻧﻨﺘﻘﻞ ﻳﻸ ﺍﻟﺠﺰ ء ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻥ ﻧﻠﻘﻬـﻪ‬
‫ﻧﻈﺮﺓ ﺳﺮﻳﺤﺔ ﺟﺪﺍﺍ ﻋﻠﻰ ﺿﻴﺪﺓ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﻤﻤﻤﻴﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺤﻴﻢ ﺧﻤﺎ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ‬
‫ﻧﻠﻌﺴﺎﺑﻘﺔ ﺭﺁﻳﺜﺎ ﻟﻠﻤﻤﻤﻴﺪ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﺳﻠﻢ ﺑﻠﻪ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻧﻢ ﺗﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻛﺎ‬
‫ﺑﻰ ﺍﻷﺹ ﺍﺕ ﻛﻠﻤﻤﺮﺍ ﺷﻮﻛﺔ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻭﻇﺒﺔ ﻟﻼﻭﻳﺔ ﻓﺎ ﺍﺓﻳﺎﻣﺔ ﺣﺤﺜﺖ ﻕ ﺻﺒﺎﺡ‬
‫ﻳﻮﻡ ﺍﻷﺣﺪ ﻓﺠﺮﺍ ﻭﻟﻜﻦ ﺻﻌﻮﺩ ﺍﻟﻨﻤﻌﻴﺪ ﻭﺟﻠﻮﺳﻪ ﺹ ﻳﻤﻦ ﺍﻵﺏ ﻟﻢ ﻳﺘﻴﻢ‬
‫ﻓﻮﺭﺍ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺕ ﺃ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﺎ ﻟﺠﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﺘﺮﺓ ﺹ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺗﻐﺼﻞ ﺑﻴﻦ ﺣﻨﺪﺙ‬
‫ﻭﺕ ﺑﺤﻮﺍﻟﻰ ﺍﺭﺑﻌﻨﻦ ﻳﻮﻣﺎ ‪ 5‬ﻭﻟﻮﻗﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻭﻳﻦ ‪ â‬ﺛﺔ ﺍﻟﺺ ﺩ ﻗﺪﺭ‬
‫ﺑﻠﻪ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﺭﺗﻐﻊ ﻓﻴﺔ ﻳﻌﺪ ﻫﺎ ﺍﻭﺻﻰ ﺑﺎﻟﺮﻭﺡ‬ ‫ﻛﺘﻤﺐ ﺍﻷﻋﻰ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺤﺲ ﺍﻟﻢ ﻣﻠﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺧﻤﻜﺮﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺭﺍﻫﻢ ﺃﻳﻀﺎ ﻧﻒ ﺳﻪ ﺣﻴﺎ ﺑﺒﺮﺍﻫﻦ‬
‫ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﻠﻢ ﻭﻫﻮ ﻳﻈﺺ ﻟﻢ ﺍﺭﻳﻌﻨﻦ ﻳﻮﻣﺎ ﻭﻳﺘﻜﻎ ﺵ ﺍﻷﺻﺮﺍ ﺍﻟﻤﺨﺘﺤﺔ‬
‫ﺑﻔﻜﺆﺕ ﺍﻧﻌﻪ ﺍﻉ ﻷ ‪ 3 cy‬ء‬
‫‪1‬‬ ‫ﻋﻖ‬ ‫ﻣﺸﻌﺔ ﻣﻸ‬ ‫ﺩﺱ‬ ‫‪ de la edemptiou‬ﻡ‬
‫‪R‬‬
‫ﺓ‬ ‫‪ 2‬ﻣﻤﺎﻟﻤﻪ ﺳﺎﻟﻐﻢ‬‫‪P2‬‬ ‫ﺑﻬـ ‪8‬‬
‫‪ 2‬ﺱ‬
‫ﻟﻠﻔﻀﻞ ﻟﻠﻌﺎﺷﺰ‬ ‫ﻣﺠﺆء ﻟﻠﺜﺎﻧﻰ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﺆ ﻻ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻄﺮﺡ ﻧﻐﺴﻪ ﻣﺎﻡ‪ 1‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺺ ﻭﺍﻣﺎﻡ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﺧﺮﻯ‬
‫ﻭﺇﺃ ﻛﺎﻥ ﻟﻮﻗﺎ‬ ‫ﺧﺌﻤﻤﺎﺑﻤﺔ ﻫﻮ ﺓ ﺃﻳﻦ ﺫﻫﺐ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻭﻟﻠﻘﻴﺎﻣﺔ‬
‫ﻳﺴﺠﻞ ﻓﻲ ﺁﻫﻪ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﺘﺮﺓ ﺍﺭﺑﻌﻨﻦ ﻳﻮﻣﺎ ﺿﺼﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﻮﺗﻪ ﻭﺻﻌﻮﺩﻩ ﻳﻠﻪ ﺍﻵﺑﻂ‬
‫ﻫﻤﺎﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻤﻞ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﻓﻲ ﻫﺬ ﺓ‬
‫ﺍﻟﻐﺘﺮ‬
‫ﻗﺒﻞ ﺃﺕ ﻧﺤﺨﻞ ﻓﻲ ‪4‬ﺭﺍﺳﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻳﺤﻌﻤﻦ ﺑﻨﺎ ﺍﻥ ﻧﻠﻔﺖ ﻧﻈﺰ‬

‫ﺍﻟﻘﺎﺭﻯ ء ﺑﻘﻲ ﻧﻘﻄﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﻫﺄ ﺑﻤﺾ ﺃﻟﺘﺤﺒﺮﺍﺕ ﻃﺒﻴﺔ ﺇﻟﺘﻰ ﺗﻈﺺ ﻭﻛﺎﻧﻤﺎ‬
‫ﻻ ﺗﺘﻔﻖ ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻟﻔﻠﺪ ﻭﺍﻟﻔﻀﺎ ء ﺍﻟﺤﻌﻴﺜﻴﻦ ﻓﺈﻥ ﻫﻌﻈﻢ ﺍﻟﻘﻌﺒﻴﺮﺍﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ‬
‫ﺷﻘﺪﻣﺎ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻭﻧﺎ ﻣﻦ ﻋﺪﺓ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﻭﻟﻘﺪ ﺍﻋﺘﻘﺪﺕ ﺍﻟﺜﻌﻤﻌﻮﺏ‬
‫ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﺴﺎﻣﺄ ﻟﻠﻴﻰﺩﻯ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺄﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﻴﻦ ﻳﺘﻜﻌﻦ ﻋﺪﺓ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎ ء ﻣﻦ ﻓﻴﻖ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺗﺤﺖ ﺍﻟﺴﻤﺎ ء‬
‫‪ 51‬ﺍﻟﺴﻤﺎ ء ﻭﻟﻸﺭﺽ‬ ‫ﻩ‬ ‫ﻭﻣﺎ ﺗﺤﺖ ﺇﻷﺭﺽ ﺍﻭ ﺍﻟﺸﻴﻮﻝ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﺤﻴﻢ ﻛﺎﻥ ﻫﻌﺔ ﺍ ﺍﻟﻤﻔﺼﻢ ﺧﺘﺜﻌﻤﺮﺍ ﺑﻦ ﺷﻌﻮﺏ ﻛﺜﻌﺮﺓ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺑﻦ ﺷﻌﺐ‬
‫‪ 12 2 v W w 7‬ﻣﺰ ‪4 2‬‬ ‫‪35 r r‬‬ ‫ﺇﺱ ﺍﻋﻴﻞ ﺅ ﻟﺲ ‪17‬‬
‫‪ul‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪1Y w‬‬
‫‪4‬‬
‫‪SCce‬‬ ‫‪1ff f‬‬
‫‪1‬‬ ‫‪g‬‬ ‫‪153‬‬ ‫ء‬ ‫‪A‬‬
‫ﻷﺗﻴﻤﻮ ‪16 3‬‬ ‫‪o‬‬ ‫ﻓﻰ ‪çt‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪8 t‬‬ ‫‪e‬‬ ‫‪2 1‬‬
‫ﻣﻦ ﻓﻲ ﻩ ﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ﻭﻣﻦ ﺋﻌﻮﺍﻫﺪ ﺍﺧﺮﻯ ﻛﺜﻴﺰﺓ ﻳﺘﻀﺞ ﻟﻨﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬

‫ﻛﺘﺒﻮﺍ ﺑﺎﺭﺷﺎﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻭﺣﻴﻪ ﺕ ﺍﻝ ﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﺑﺒﻌﻰ ﻳﻪ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺜﺼﺎ ﻛﻲﻥ‬
‫ﻣﻌﺎﺻﺮﻳﻤﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻔﺼﻢ ﻟﻠﺨﺎﺹ ﺑﺎﻟﻔﻠﻞ ﻭﺍﻟﻐﻀﺎ ء ﻭ‪ l‬ﻻ ﺭﻳﺒﻪ ﻓﻴﻪ ﺍﻥ ﻣﺬﺍ‬
‫ﺍﻷﺹ ﻻ ﻳﻌﻌﺐ ﺑﺄﻯ ﺣﺎ ‪J‬ﺍ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻮﻟﻞ ﻧﻘﺼﺎ ﺍﻭ ﻋﻴﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺣﻰ ﺍﻟﻤﻘﻌﺲ ﻳﻞ‬
‫ﺑﻨﻨﺎ ﻧﻌﺘﺒﺮ ﺍﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﺗﻤﻌﻖ ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻟﻔﻀﻂ ء ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺗﻌﺒﺮﺍﺕ‬
‫ﻕ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻷﻥ ﻫﺪﻑ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻤﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻢ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎ ء‬
‫ﺿﺤﺊ‬ ‫ﻭﺍﻟﺮﻣﺴﻞ ﻫﻰ ﺍﻟﺘﺮﺑﺔ ﻭﻟﻠﺮﺟﻮﻉ ﻟﻰ ﻟﻠﻠﻪ ﺑﻘﻠﺐ ﻣﻨﻜﺴﺮ‬
‫ﻭﻟﻜﻬـﺄ ﻳﺮﺟﻊ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﺑﻠﻰ ‪ 4111‬ﺗﺎﺋﻴﺎ ﻧﺎﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﻴﺘﻪ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﻋﻤﺪ ﻣﻌﻪ‬
‫ﻭﻟﻲ ﻝ ﺍﻟﻨﺒﻌﻴﺒﺐ ﺻﺌﺔ‬ ‫ﻳﺒﺐ ﺍﻥ ﺗﻜﻴﻦ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻮﺟﻤﺔ ﺑﻠﻴﺒﻤﺎ ﺭﻣﻌﺎﻟﺔ ﻧﺠﻤﻮﻣﺔ‬
‫‪3‬ﺙ‬
‫ﺍﻟﻐﻌﻞ ﻟﻠﻌﺎﻟﻨﺮ‬ ‫ﻟﺠﺆ ﺍﻣﺜﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺕ ﺗﺘﻔﻖ‬ ‫ﻛﻠﺔ ﺗﻪ ﻛﻠﻤﻪ ‪ 11‬ﻟﻪ ﺍﻟﺘﻰ ﻧﻄﻖ ﺑﻤﺎ ﻕ ﻳﻤﻤﻤﻮﻩ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺼﻮﺑﻰ‬
‫ﺣﺢ ﻛﺜﺐ ﺱ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻢ ﺍﻟﻔﻠﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﺍﻟﻖ ﻳﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺿﻦ ﻣﺴﺮﺓ ﻭ ﻋﺮﻭﻓﺔ‬
‫ﻭﺻﻤﻮﻫﺔ ﺑﻲ ﻩ ﺍﻟﺤﻲﺭﺓ ﻓﻞ ﺗﻜﻠﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻧﺒﻴﺎﺋﻪ ﻣﻮﺳﻠﻪ ﻣﺴﺘﻌﻤﻼ ﺗﻌﺒﻴﺮﺍﺕ‬
‫ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻓﺾ ﻛﺎﻥ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺍﻥ ﻳﻒ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺻﻄﺪﺣﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺠﻤﻮﻧﺔ ﻭﻏﻴﺮ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﺑﺎﻟﻤﺮﺓ ﻓﻲ ﻣﻜﻚ ﺍﻟﻌﺼﻴﺮ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﺣﺜﺪﻭﻥ ﺑﺄﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺣﺴﻌﻄﺤﺔ ﻭﻓﺎﺻﻠﺔ ﺑﻨﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎ ء ﻣﻦ ﻓﻬﻖ ﺣﻴﻌﻂ ﺹ ﺵ‬
‫ﻓﻠﻠﻠﻪ ﺍﺳﺘﺤﻤﻞ ﺇﺫﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺍ ﺍﺑﻪ ﻭﺑﻔﻰ ﺍﻟﻘﺎﻭﻳﺔ ﻫﻦ ﺗﺤﺖ ﺣﻴﺚ ﻳﻮﺟﺪ ﺍﻟﺸﻴﻮﻝ‬
‫ﺋﻮﺻﻴﻞ ﺭﻣﺤﺎ ﺓ ﻟﻠﺨﺤﺺ ﺍﻟﻤﻐﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﺴﻌﺎﺋﺪﺓ ﺍﻟﻤﻨﺘﺜﻤﻤﺮﺓ ﻟﻜﻰ ﻳﻐﻤﻢ ﺍﻟﻨﺎﺣﻪ‬
‫ﻫﺬﻩ ﻟﻠﺮﺳﺎﻟﺔ ﻭﺿﺎ ﻧﺮﻯ ﻟﻴﺲ ﺿﻌﻒ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻦ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺍﻣﻢ‪6‬‬
‫ﻻ ﺗﺘﻔﻖ ﻟﻞﻃﺒﻢ ﺍﻟﻌﺪﻳﺚ ﺑﻞ ﻗﻮﺓ ﻫﺬﻩ ﺍﻝ ﻣﺔ ﻭﻉ ﻣﺎ ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺳﺘﻌﻄﺎ‬
‫ﻭﻭﺍﺟﺒﻨﺎ‬ ‫ﺍ ﺍ ﺳﻞ ﻋﺒﻪ ﺍﻧﺬﻯ ﻳﻎ ﻩ ﺍﻻﻓﻌﻤﻤﺎﻥ ﻟﻜﻰ ﻳﻮﺻﻞ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻔﺎﺻﻢ‬ ‫ﻧﻔﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻧﺼﺶ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺑﺊ ﺍﻟﻌﻨﺮﺭﺵ ﻫﻮ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﻌﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﻠﻨﺖ ﺣﻨﺸﺮﺓ ﺑﻦ ﺍﻟﻨﻌﻌﻌﻮﺏ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﺓ ‪ Vc‬ﻟﻜﻰ ﻧﺜﺒﺖ ﺍﻭ ﻧﻘﻮﻝ‬
‫ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻜﻨﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﻣﻌﻦ ﺑﺎﻷﻇﻂ ﺍﻟﻌﻠﺼﺔ ﻟﺠﻪ ﻟﻜﻰ ﻧﻮﻑ ﻧﻤﺤﻦ ﺍﻟﺬﻳﻨﻪ‬
‫ﻭﺍﻟﻜﻮﻧﻲ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺠﺺ ﻟﺔ‬
‫ﺗﻮﻓﺮﺕ ﺩﻳﺪﺍ ﺍﻷﻥ ﻛﺌﻴﺮﺹ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﻜﻴﺔ ﺓ‬
‫ﻭﻏﻴﺮ ﻣﻌﻮﻭﻛﺔ ﺗﻌﺎﻣﺎ ﻟﺖ ﻩ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺤﺼﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮﺍﺕ ﻫﻮ‬
‫ﺗﻮﺻﻌﻴﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﻠﻴﻤﻤﻢ ﺑﺎﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺬﻯ ﻋﻐﻤﻤﻮﻧﻪ ﺛﺎﻟﺤﺼﻴﻠﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻪ‬
‫ﻧﺘﻤﻤﻤﻊ ﺑﻴﺎ ﺍﻵﻥ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺗﻤﻤﻌﺮﺡ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﻖ ﻳﻤﺔ ﺵ ﺍﻟﻜﺆﻥ ﺗﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﻋﻠﻪ‬
‫ﻓﻢ ‪ iu‬ﺍ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻌﺒﺮﻟﺖ ﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﻗﺘﻘﻖ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻤﺪﻳﺚ ﺍ‬
‫ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﺃﺻﻊ ﺍﻵﻥ ﻣﻠﻤﺎ ﺑﻜﻨﺮﺹ ﺍﻟﻤﺤﻠﻮﻣﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺳﺎﺋﺪﺓ ﻭﻗﺘﻨﻌﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﻒ ﺍﻟﻖ ﻳﻢ ﻳﻨﻨﺎ ﻻ ﻧﺠﻤﻼ ﺍﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺎﻭﻟﻮﻥ ﺗﻮﻓﻴﻘﻪ‬
‫ﺍﻻﺻﻄﻼﺣﻠﺖ ﺍﻝ ﺗﺎﺑﻴﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻄﻢ ﺍﻟﺤﺤﻴﺚ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻳﺮﺟﻌﻮﻥ ﺑﻠﻪ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺍﻻﺇﻣﻌﻪ ﺍﻟﻨﻰ ﺗﻘﻜﻠﻢ ﺹ ﻛﺮﻭﻳﺔ ﺍﻷﺑﻰﺽ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻝ ﺑﺸﻌﻴﺎ ء ‪ 11‬ﺟﺎﻟﺲ‬
‫ﺃ ﺍﺵ ‪ 22 4 5‬ﺍﻳﻮ ‪7 26 1 8 22‬‬ ‫ﻣﺄ ﺓ ﺍﻵﺭﺧﻖ ﻭﺳﻄﻨﺎﻝ‬
‫ﻓﻤﻊ ﺃﻥ ﺑﻨﻤﺠﺎ ء ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻛﺮﻭﻳﺔ ﺍﻷﺭﺧﻖ ﻓﻰ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻫﺮ ﻻﻳﺼﻒ‬
‫‪ y‬ﺍﻷﺭﻓﻎ ﺍﻟﻜﻮﻱﻳﺔ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﺔ ﻟﻨﺎ ﺑﻞ ﻳﺼﻒ ﻟﻠﻐﻀﺎ‬ ‫ﺑﻲ ﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻩ ‪4‬‬
‫‪wlit‬‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻞ ﻟﻠﻌﻔﺼﺮ‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ﺋﺜﻤﻰ‬
‫ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻐﺤﻠﻰ ﺍ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﺺ ﻳﺮﻯ ﻛﻤﺎ ﻧﺮﻯ ﺍﻵﻥ ﺑﺎﻟﻌﻴﻦ ﺍﻟﻤﺠﺮﺩﺓ ﻣﺎ ﻧﺴﻤﻴﻪ‬
‫ﻗﺒﺔ ‪ rk 1jI‬ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺒﺔ ﺍﻟﻜﺮﻭﻳﺔ ﻳﺮﻯ ﻓﻤﻤﻌﻴﺎ ء ﻟﻠﻠﻪ ﺟﺎﻟﺴﺎ ﻓﻌﺎ‬
‫ﻳﻮﻳﺪ ﺑﺜﻌﺤﻌﻴﺎ ء ﺍﻥ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺻﻮ ﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﺠﻠﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﺠﺎ ﻋﻠﻲ ﻗﺒﺔ‬
‫ﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻀﺎ ء ﺍﻯ ﺍﻟﻐﻀﺎ ء ﺍﻟﺤﻒ ﻯ ﻳﻐﻄﻰ ﻛﻞ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﺴﻄﺤﺔ‬
‫ﻭﻟﻠﺬﻛﺎ ﻧﺮﻳﺪ ﺍﻥ ﻧﻘﻮﻟﻪ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﻫﻦ‪ d‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺗﺘﺎﻗﺾ ﺑﻦ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻭﻟﻠﺪﻳﻦ‬
‫ﺇ ﺍ ﺑﻰﺟﻌﻒ ﺇﻧﻲ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﺜﻤﻤﻌﻮﺏ ﻭﺍﻷﻣﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺟﻤﺖ ﻟﻤﻴﻤﻢ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﻓﻲ ﻟﺤﺎﻟﻚ ﺍ ﺍﺧﻤﻮﺭ ﻓﺈﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻤﻜﻨﺎ ﻟﻤﺎ ﺍﻥ ﺗﻔﻤﻢ ﺭﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﻬﺎﺏ ﻟﻮ ﺍﻧﻪ ﻛﺘﺐ ﺑﻠﻔﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺣﺜﻴﺜﺔ ﺗﻔﻮﻕ ﺍﺩﺭﺍﻛﻤﻢ ﻭﻋﻠﻤﻤﻢ ﻓﺎﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﻟﻴﻪ ﺱ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻤﻰ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻛﺘﺎﺏ ﺭﻭﺣﻰ ﻫﻤﻪ ﺍﻷﻭﻝ ﻫﻮ ﺗﻮﺻﻌﻴﻞ‬
‫ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻣﺘﺔ ﺍ ﺍﻟﻪ ﺇﻟﻲ ﺍﻻﻧﻤﻤﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻐﻴﻌﺎ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﺣﺘﻰ ﻭﻟﻮ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺓ ﻝ ﻧﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻤﺎ ﺧﺎﻃﺌﺔ ﺑﺤﺴﺐ ﺿﻤﻮﻡ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻩ‬
‫ﻟﻮﻥ ﺍ ‪ i‬ﻟﺴﺒﺐ ﺍﺳﺘﻌﻤﻼ ﻛﺪﻇﺐ ﻻﻃﺐ ﺍﻟﻤﻘﺤﺲ ﺍﻷﻣﻤﻤﻠﻮﺏ ﺑﻠﺬﻯ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻳﺘﻤﺜﻤﻰ ﻭﻋﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﻌﻒ ﻟﻨﻢ ﻟﻠﻜﻤﺎﺏ‬
‫ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﺤﺎﻭﻝ ﻛﺘﻠﺐ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﻌﺲ ﺍﻥ ﻳﺼﻔﻮﺍ ﻟﻨﺎ ﺻﻠﻴﺔ ﺻﺤﻮﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻻ ﺍﻵﺏ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺻﻌﻮﺩ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﻌﻼ ء ﺍﻭ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻧﺰ ﻟﻪ‬
‫ﺑﻠﻰ ﺑﻘﺎﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺴﻔﻠﻰ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻧﺰﻭﻝ ﺭﻟﻰ ﻗﺎﺡ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻭ‬
‫ﻣﺎ ﺗﺤﺖ ﺍ ﺽ ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﻮﺻﻔﻪ ﻳﺘﻔﻖ ﺗﻌﺎﻣﺎ ﻓﻔﺼﻢ ﻟﻠﻜﻴﻦ ﻓﻲ ‪ à‬ﻟﻠﻮﻗﺖ‬
‫ﻭﻟﺬ ﻋﺞ‪ 8‬ﺍﻵﻥ ﺑﻠﻰ ﺍﻟﺼﺆﺍﻝ ﺍﻟﺬﻯ ﺗﺮﻛﻨﺎﻩ ﻣﻌﻠﻘﺎ ﻭﻫﻮ ﻟﻠﻤﻤﺶ ﺍﻝ ﺍﻟﺨﺎﺻﻴﻪ‬
‫ﻝ ﺍﻟﻤﺪﺝ ﻟﻰ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻷﺭﺥ ﺍﻟﺴﻔﺒﻰ ﻓﻜﻌﺎ ﺍﻧﺮﺱ‪ 7‬ﺳﺎﺑﻘﺎ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬ ‫ﺑﻨﺰﻭ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻠﻰ ﺍﻵﺏ ﻧﺠﺤﺪ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺑﻞ ﺍﻧﻘﻀﻰ ﻋﻠﻪ ﺫﻟﺪ ﺣﻮﺍﻟﻰ ﺍﺭﺑﻌﻦ‬
‫ﻳﻮﻋﺎ ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻤﻞ ﻳﻠﺼﻴﺪ ﺧﻠﻰ ﻫﻐﻪ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓﺃ ﻛﻞ ﻣﺤﻦ ﻣﻊ ﺍﻵﻧﺠﺎ ﺍﻭ‬
‫ﻫﻊ ﺍﻟﻢ ﺓ ﺍﻭ ﻣﻊ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﺭﻗﺪﻭﺍ ﺳﺎﺑﻘﺎ ‪ T‬ﺃﻳﻦ ﻛﻠﻨﺖ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻲ ﻇﺎ‬
‫ﺍﻟﺔ ﺗﺮﺓ ﺍﻟﺮﻙ ﻛﺎﻕ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻠﻤﺴﺪ ﻣﻮﺿﻮﻉ‪ t‬ﻓﻲ ﻟﻠﻘﺒﺮﺃ‬
‫‪ 5‬ﺛﻢ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍ ﻫﺎﺛﺼﺮ‬ ‫ﻟﺠﺰ ﺍﻟﺜﺎﺗﻰ‬
‫ﻭﻋﻨﺪﻡ ﺣﺎﻭﻝ ﻟﻠﻼﻫﻮﺗﻴﻴﻦ ﺍﻻﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﺍ ﺍﺷﺎﻡ ﺓ‬

‫ﺍﻧﻘﺴﻤﻮﺍ ﺃﻟﻲ ﻓﺮﻳﻘﻦ‬
‫ﺇﻟﻼﺗﻌﻖ ﺑﺄﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺮﻳﻖ ﺇﻷﻭﻻ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﺱ‬
‫ﻣﺤﺒﻤﺎ ﺍﻧﻔﺺ ﺩﻳﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﻭﺗﻮﻙ‪ à 4‬ﺍﻟﻘﺒﺮ ﺫﻫﺒﺖ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺤﻴﻢ ﻟﺘﺒﺸﻴﺮ‬
‫ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺼﻤﻜﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻳﺮﺟﻌﻮﻥ ﺑﻠﻰ ﻋﺪﺓ‬ ‫ﺃﻟﻤﻤﻌﻌﺠﻮﻧﻨﻦ ﻋﻲ ﺍ ﺍ‬
‫ﺧﺼﻮﻝ ﻛﺘﺎﺑﻴﺔ ﻭﺑﻠﻰ ﺑﻌﺾ ‪3‬ﻕ‪ 1‬ﺍﻝ ﺍﻵﺑﺎ ء ﻟﻜﻰ ﻳﺆﻳﺪﻭﺍ ﻧﻈﺮﻳﺘﻤﻢ ﻫﺬﻩ ﻓﻠﻘﺪ‬
‫ﻭﺍﻣﺎ ﺃﻧﻪ ﺻﻌﺪ ﻓﻤﺎﺱ ﺇﻻ ﺑﻨﻪ‬ ‫ﻇﻦ ﻫﺆﻻ ء ﺑﺜﻦ ﺍﻟﻐﺤﻮﻝ ﺃﻝ ﻃﺎﺑﻴﺔ ﺍﻵﺗﻴﺔ‬
‫ﻧﻨﻠﻲ ﺍﻳﻀﺎﺃﻭﻝ ﺑﻰ ﺍﻗﺴﺎﻡ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺴﻐﻠﻰ ‪ 500‬ﻷﻑ ‪10 8 4‬‬
‫ﺃﺑﻂ ‪9 18 3‬‬ ‫‪ 31 ç‬ﻣﺘﻰ ‪31 ç‬‬ ‫‪ 6 10‬ﺃﻉ ‪çt‬‬
‫ﻓﺈ ‪ u‬ﺛﺎﺟﻞ ﻫﺬﺍ ﻣﺸﺮ ﺍﻟﻤﻮﻗﺄ ﻟﺒﻢ ﻳﺪﺍﻧﻮﺍ ﺣﻤﻤﺐ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ ﻭﻟﻜﻦ‬
‫‪ 6‬ﺗﺜﻤﻤﻴﺮ ﺑﻠﻰ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻰ‬ ‫ﺑﻂ‬ ‫ﻟﻴﺤﻴﻮﺍ ﺣﺴﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎ ‪rj‬‬
‫ﺍﻟﺠﺤﻴﻢ ‪50‬‬
‫ﻥ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﻮﺍﻣﺪ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺫﻛﺮﻩ‪ l‬ﺍﻋﻼﻩ ﻳﺒﻨﻰ ﻛﻦ‬
‫ﺍﻧﻺﻫﻮﺗﻴﻦ ﺿﻌﺘﻴﺪﺓ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﻭﻳﺔ ﺍﻭ ﺑﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﻮﻝ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺤﻴﻢ‬
‫ﻓﻠﻘﺪ ﻇﻦ ﺑﻌﺾ ﻻ ء ﺍﻟﻼﻫﻮﺗﻴﻦ ﺑﺄﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﻌﺪ ﺍﻧﻔﺼﻌﺎﻟﻴﺎ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻟﺠﺴﺪ ﺫﻫﺒﺘﺎ ﺑﻠﻰ ﺍﻻﻭﻳﺔ ﺍﻣﺎﻕ ﺍﻟﺬﻯ ﻣﻴﻪ ﺣﻐﻈﺖ ﺍﻧﻔﻤﺲ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺭﺗﺪﻭﺍ‬
‫ﻓﻲ ﺇﻻﻳﻤﺎﻥ ﻟﻜﻲ ﺗﻌﻠﻦ ﻟﻢ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺑﻜﻴﺎﻣﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﻦ ﺍﻷﻫﻮﺍﺕ ﻩ‬
‫ﺍﻣﺎ ﺍﻟﺒﻌﺺ ﺍﻵﺧﺮﺹ ﻧﻔﺪﻣﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﻓﻌﺆﻣﻦ ﺑﺄﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺫﻫﺒﺖ‬
‫ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺠﺤﻴﻢ ﻟﻜﻰ ﺗﺒﺌﻌﺮ ﻟﻴﻤﻤﻦ ﻓﻘﻂ ﺍﻷﺑﺮﺍﺭ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺭﻗﺪﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻻﻳﻤﺎﻕ ﺑﻞ‬
‫ﺫﻫﺒﺖ ﺇﻟﻰ ﺍﺗﺠﺤﻴﻢ ﻧﻔﻌﺴﻪ ﺑﻨﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻔﺼﻞ ﺵ ﺍﻷﺑﺮﺍﺭ ﻫﻮﺓ ﻋﻈﻴﻤﺔ‬
‫ﻓﻔﻲ ﻛﻠﺪ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﺎﻥ ﺟﺴﺪ ﻳﺴﻮﻉ‬ ‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻉ ﻭﺭﻫﺎ ﻟﻮ ‪6‬‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻓﻲ ﻗﺒﺮ ﺟﻌﻴﺪ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻐﺘﻮﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻫﻠﺘﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺗﻘﻮﻳﻢ‬
‫ﺑﺤﻄﻴﺔ ﺍﻟﺪﺗﻤﻴﺮ ﻓﻲ ‪ 11‬ﻃﻮﻳﺔ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺤﻴﻢ‬
‫‪ 1‬ﺍﻧﻈﺮ ﻗﺎﻣﻮﻣﺲ‬
‫ﻡ‬ ‫‪de théologie‬‬ ‫ﻫﻢ ﻳﻞ ﻃﻜﺺ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻣﻢ ﻉ ﻍ‬ ‫ﻡ‬
‫ﺗﺤﺖ ﻣﺘﺎﺏ ﻭﻧﺰﻙ ﺍﻟﻪ ﺍﻟﺠﺠﻌﻴﻢ ﺓ ﺍ‬
‫ﺛﻪ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻟﻠﻌﺎﺛﻌﺮ‬ ‫ﻫﺠﺰء ﺍﻟﺜﺜﻤﻰ‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﻭﺟﺪﺻﻼ ء ﺍﻟﻼﻫﻮﺗﻴﻮﻥ ﻟﻠﻮﻕ‪ il‬ﺑﻌﺾ ﺍﻵﺑﺎ ء ﺳﻨﺪﺍ ﻳﺆﻳﺪ‬

‫ﻋﻘﻴﻌﺘﻤﻢ ﻫﺬﻩ ﻓﻘﺪ ﻛﻤﺒﻪ ﺹ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﻤﻌﺴﻴﻊ ﻟﻰ ﻟﻠﺠﺤﻴﻢ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻫﺮﻣﺲ‬
‫ﺍﻟﺮﺇﻋﻰ ﻭﻳﻮﺳﺘﻨﻴﻮﺱ ﻭﺗﺮﻟﻠﻴﺎﻧﻮﺱ ﻭﺑﻴﺮﻳﻨﺎﻭﺱ ﻓﺈﻥ ﻳﻮﺳﺪﻣﻴﻮﺱ‬
‫ﻭﺗﺮﺍﻟﻴﺎﻧﻮﺱ ﻭﺑﻴﺮﻧﺎﻭﺱ ﺍ ءﻋﺪﻭﺍ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺗﺪ ﻭﻋﻆ ﻓﻲ ﺍﻧﺚ‪ i‬ء ﺑﺘﺎﻣﺘﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺄﻭﻳﺔ ﻭﺍﻛﻦ ﻟﻢ ﻳﺼﺘﻐﺪ ﻣﻦ ﻋﻼﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺤﻴﻢ ﺇﻻ ﺁﺑﺎ ء ﺍﻟﻌﻲ ﺍﻟﻘﺤﻴﻢ ﻓﻘﻂ‬
‫ﻋﻮ ﺍﻻﺳﻜﺪﺣﻤﻮﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻴﻦ ﻛﺎﻥ ﺃ ﻳﻐﺘﻘﺮﻭﻥ ﺗﺼﻤﻖ ﺍﻟﻤﻮﺍﻋﻴﺪ ﻟﻠﻨﺒﻮﻳﺔ ﻭﺍﻣﺎ‬
‫ﻓﻘﺪ ﻇﻨﻮﺍ ﺃﻥ ﺗﺒﺜﻌﻤﺮ ‪ 10‬ﻟﻤﺴﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺑﺮﻳﺔ ﺍﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺤﻴﻢ ﻛﺎﻥ ﻣﻮﺟﻤﺎ ﻟﻰ ﻛﻞ‬
‫ﺍﻷﺹ ﺍﺕ ﺛﻤﻮﺩﺍ ﻛﺎﻓﻮﺍ ﺍﻩ ﻣﻤﺎ ﻭﻟﻘﺪ ﺫﻫﺐ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻫﺮﻫﺲ ﻭﻛﻠﻴﻤﻦ ﻭﺳﻰ‬
‫ﺍﻻﺳﻜﻦ ﻭﻯ ﻷ ﺃﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﺪ ﻓﻠﻘﺪ ﺗﺎﺩﻯ ﻛﻞ ﺧﻤﻤﺎ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﺍﻧﻔﺼﻤﻢ‬
‫ﺑﺮﺳﺎﻟﻪ‬ ‫ﻗﺪ ﺏ ﻋﺮﻭﺍ ﺑﻌﺪﺻﺮﻫﻢ ﻭﻟﻨﻨﻠﻪ ﺑﻘﻠﺤﻤﻢ ﻓﻲ ﻟﻠﺸﻴﻮﻝ‬
‫ﺍﻟﺨﺤﺺ ﻋﻤﻌﻰ ﺍ ﻛﻞ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﺗﺒﻠﻮﻝ ﻟﻠﺨﺤﺺ ﻭﺍﺣﻀﻮﻭﻫﻢ ﻫﻌﻤﻢ ﻳﻪ‬
‫‪5‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﻂ ء ﻷ‬
‫ﻭﻫـ ﺍﻥ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﻤﺔ ﺍ ﻧﺠﻴﻠﻴﺔ ﻳﺨﻌﺎﻟﺾ ﺹ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﺳﻜﻨﺎﺵ‬

‫ﺍﻟﻌﻘﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬
‫ﻻ ﺍﻥ ﺃﺣﺪ ﺃﺳﻠﺘﺬﺓ ﻋﻠﻢ ﺋﺪ‬ ‫ﺍﻝ ‪K‬ﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ ﺍﻷﺭﺛﻮﻓﻌﻜﺸﻴﺔ‬
‫ﺍﻻﻧﺠﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﻤﻤﻤﻴﺔ ﻭﺹ ﻓﺮ ﺍﻧﻌﻤﻮﺍ ﺑﻮﻧﻴﻔﺎﺱ ‪S‬ﺁ‪COIS BONIF‬‬
‫ﻛﻠﺪ ﻧﺎﺩﻯ ﻓﻪ ﻻﻗﺮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺳﺢ ﻋﺸﺮ ﺑﻤﺪﻩ ﺍﻟﺤﻴﺪﺓ ﺃﻯ ﻧﺰﻭﻻ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﺠﺤﻴﻢ ﺕ ﻭﻫﻮ ﻳﺮﺟﻊ ﻓﻲ ﺗﺄﻋﻌﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻴﺤﺔ ﻛﻤﺎ ﺭﺟﻊ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﻭﻥ ﺑﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻘﺤﻌﻮﻻ ﺍﻟﻜﻌﺄﻣﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ‪ S3‬ﻧﺎ ﺁﻧﻐﺎ ﻛﻤﺎﺓ ﺇﻟﻲ ﺍﻗﻮﻟﻠﻂ ﻟﻶﺑﺎ ء ﻭﻗﻮﺍﻳﻨﻦ‬
‫ﺍﻻﻳﻤﺎﻥ ﻫـﻴﺨﺎﺻﺔ ﺍﻥ ﺛﻮﺍﺋﻦ ﺍﻻﻳﻤﺎﻥ ﻟﻠﺘﻰ ﻳﺮﺟﺢ ﺗﺎﺭﻳﻌﺨﻤﺎ ﺑﻠﻲ ﻗﺮﻥ ﺍﻟﺮ ﻧﺒﺒﻢ‬
‫ﺗﺤﻜﺮ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﻤﻤﻤﻌﻴﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺤﻴﻢ ﻭﻟﻘﺪ ﻧﻼﻯ ﺑﻮﻧﻴﻔﺎﺱ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﺑﻨﻔﺲ‬
‫ﺍﻟﻀﻴﺪﺓ ﺗﻰ ﻧﺎﺩﻯ ﺑﻤﺎﺻﻤﻤﻤﻰ ﻭ‪6‬ﻃﻴﻌﻨﺪﻭﻋﻤﻰ ‪ 4‬ﻭﺫﺏ ﻳﻠﻰ ﺍﺑﺤﺪ ﺧﻤﻤﺎ‬
‫ﻓﺎﻥ ﻫﺮﺹ ﻭﻓﻴﻂ‪ 7‬ﻋﻤﻤﻰ ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺎ ﺑﺄﻥ ﻟﻠﺮﻁ ﻗﺪ ﺑﺜﻨﺮﻭﺍ ﺑﺎﻟﻤﻤﻌﻤﻴﺢ ‪ i‬ﺍﻧﻨﺎ ء‬
‫ﻟﻘﺎﻣﺘﻤﻢ ﻕ ﻟﻠﺸﻴﻮﻝ ﻭﻋﻤﺪﻭﻟﺔ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻗﺒﻠﻮﺍ ﺭءﻣﻤﺎﻟﺔ ﻟﻠﺨﺤﻤﻰ ﻭﺍﺣﻐﺮﻭﻫﻢ ﻣﺢ‬
‫ﻣﺴﺒﻢ‬ ‫ﻣﻌﻜﻤﻪ ﻣﻘﻢ‬ ‫ﺓ ﻫﻴﻤﻢ‬ ‫‪ 5‬ﻣﻤﺔ‬ ‫ﻣﻸ‬
‫ﺛﻪ ﻡ‬ ‫‪0‬ء ﻩ ﺙ‬
‫‪rw‬‬
‫ﺍﺑﻐﺼﻞ ﺍﻟﻌﻌﺮ‬ ‫ﻟﺠﺮ ء ﺍﻟﺜﻠﻤﻰ‬
‫ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎ ء ﺍﻫﺎ ﻓﺮﺍﻧﻤﻌﻮﺍ ﺑﻮﻧﻴﻔﺎﺱ ﻓﻘﺪ ﻋﻠﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﺿﻤﺮ ﺑﺄﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺆﺣﻌﻦ ﺍﻟﻼﺑﻦ ﻳﺮﻗﺪﻭﻥ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﻤﻴﻊ ﺳﻴﻮﺍﺻﻠﻮﻥ ﻋﻄﻤﻢ ﺍﻟﺘﺒﺸﻴﺮﻯ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻵﺧﺮ ﻟﻜﻰ ﻳﻮﺻﻠﻮﺍ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﺑﻠﻰ ﻛﻞ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻌﻮﺍ‬
‫ﻓﻲ ﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻭﺍﻥ ﺑﻮﻕ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻟﻦ ﻳﺒﻮﻕ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺍﻥ ﺗﺼﻞ ﺭﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﺧﻠﻴﻖ ﺣﻴﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻭ ﻫﻤﻢ ‪ 5‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﺗﺘﺢ ﻝ ﺍﻟﻐﻮﺻﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﻼﺹ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻟﺴﻤﺎﺡ ﺑﻨﺠﻴﻞ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺳﺘﺘﺎﺡ ﻟﻢ ﺍﻟﻤﻔﻮﺻﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ‬
‫ﺑﺄﻥ ﻫﺬﻩ ﺍ ﺍﻃﺮﺻﺔ ﺍﻟﺘﺒﺜﻤﻴﺮﻳﺔ ﺳﺘﺘﺎﺡ ﻓﻘﻂ ﺍﻟﺤﻨﻴﺒﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻌﻮ ﺍ ﻗﻂ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺴﻤﻊ‬
‫ﺍﻣﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺳﻤﻌﻮﺍ ﺑﻪ ﻭﻛﻠﻈﻮﺍ ﻗﻠﻮﺑﻤﻢ ﻭﺳﺪﻭﺍ ﺇﺃﻧﻤﻢ ﻓﻠﻦ ﺗﺠﺤﺪ ﻟﻤﻢ ﻫﺬﻩ‬
‫ﻟﻠﻔﺮﺻﺔ ﻕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻵﺧﺮ ‪ 5‬ﻭﻳﻘﺘﺒﺲ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻧﻔﻤﻤﻰ ﺍﻻﺗﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺘﺒﺴﻤﺎ‬
‫ﻭﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﺓ ﺍﻝ‬ ‫ﻩ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻼﻫﻮﺗﻴﻴﻦ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﻠﻴﻚ ﻟﺘﺄﻱ ﺩ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻤﻄﻤﺮ‬
‫ﻫﻤﻪ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﺗﻘﺪﺱ ﻓﻠﻦ ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻪ ﻻ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻵﺗﻰ‬
‫ﺙ‬ ‫‪31‬‬ ‫ﺿﻰ ‪2‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺑﻮﻧﻴﻔﺎﺱ ﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻄﺺ ﻓﻲ ﻋﺮﻑ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻜﺎﻧﻮﺍﺑﺒﻜﻴﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺠﺘﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺆﺧﻴﻦ ﺃﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻤﺴﺘﻄﻴﻌﻮﺍ ﺍﻥ ﻳﺤﻞ ﻭﺍ ﺑﺨﺎﺕ ﻭﺍﻥ‬
‫ﻳﺤﺘﻐﻈﻮﺍ ﺑﺪﻟﻤﺞ ﺳﻬﻢ ﺑﻴﻀﺎ ء ﻧﻈﻴﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻧﺚ‪ l‬ء ﺣﻴﺎﺍﻗﻤﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺫ ‪ Y‬ﺑﺪ‬
‫ﻟﻢ ﺍﻥ ﻳﺠﺘﺎﺯﻭﺍ ﻓﻲ ﻣﻄﺺ ﻟﻜﻰ ﻳﻜﻔﺮﻭﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻻﺕ ﻭﺍﻟﺨﻄﺎﻳﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﺗﻜﺒﻮﻫﺎﻩ‬
‫ﻭﻫﻮ ﻳﺮﻓﺾ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺭﻓﻀﺎ ﻛﻠﻴﺎ ﻭﺟﺰﻧﻴﺎ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻳﻖﻣﻦ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻌﻴﻘﺪﻡ‬
‫ﻧﺮ ﺓ ﺍﻛﺰﺙ ﻓﻲ ﺍﻻ ‪ 4‬ﺍﻵﺧﺮ ﺣﺘﻰ ﺟﻤﻰﺻﻤﻞ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺦ ﺹ ﺑﻠﻰ ﻛﻞ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻙ‬
‫ﺗﺘﺢ ﻟﻤﻢ ﻓﻠﻰ ﺻﻤﺔ ﺳﻤﺎﻉ ﻧﺠﻴﻞ ﺍﻟﻤﻌﻤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﺍﻧﻨﺎ ء ﺣﻴﺎﺗﻤﻢ ﻷﻥ‬
‫ﻋﺮﺓ ﻗﻠﺐ ﺍ ﺍﺇ ﺍﻵﺏ ﻫﻲ ﺧﻤﺺ ﻛﻞ ﺍﻟﺒﻔﺼﺮ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻥ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫‪5‬‬ ‫‪4‬‬ ‫ﺍ ﺗﻴﻢ ‪2‬‬ ‫ﻳﺨﻠﺤﻤﻮﻥ ﻭﺑﻠﻰ ﺻﺮﻓﺔ ﺍﻟﻌﻖ ﻳﻘﺒﻞ ﻥ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻛﻌﺺ ﻳﻘﺒﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺷﺨﺺ ﺍﻟﺮﻣﺒﺎ ﻳﻤﺴﻮﻉ ﺍﻟﻤﻤﺒﻤﻤﻴﻊ ﻛﺴﻴﺪ ﻭﻓﺎﺩ ﺑﻦ‬
‫ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺪﺻﻦ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻌﻤﻤﻤﻌﺐ ﺍ ﺑﺸﺎﺭﺓ ﺍﻻﻧﺠﻴﻞ ﻭﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻧﻂ ﺍﻟﺮﺳﻮﻟﺪ ﺑﻮﻟﻨﻤﻰ‬
‫ﺑﻰ ﻟﻢ ﻳﺊ ﻣﻨﻮﺍ ﺑﻪ ‪ 50‬ﻭﻛﻴﻔﻂ ﻳﺆﺿﻴﻦ ﺑﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﻌﻌﻮﺃ ﺑﻪ ﻭﻛﻴﻠﻰ ﻳﻤﻤﻌﻤﻌﻴﻦ‬
‫‪1‬‬ ‫‪1t‬‬ ‫‪i‬‬ ‫‪5‬‬ ‫ﺑﻼﻛﻠﺮ ‪3‬‬
‫‪rl‬‬
‫‪A‬‬
‫ﻟﺒﻔﺤﺒﻞ ﻟﻠﻴﺎﻝ ﺑﺮ‬ ‫ﻟﺠﺰء ﺍﻟﺌﻨﻰ‬
‫ﻟﻴﺺ‬ ‫ﻭﺑﻤﺄ ﺍﺕ ﻻ ﺧﻼﺹ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﺤﻌﻤﻤﺐ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‬

‫ﻣﺄﺣﺪ ﻏﻴﺮﻩ ﺍﻟﺨﻌﺺ ﻷﻥ ﻟﻴﺲ ﺍﻋﻢ ﺭﺥ‪ 3‬ﺗﺤﺖ ﺍﻟﻌﺴﻤﺎ ء ﻗﺪ ﺍﻋﻄﻲ ﺑﻔﻰ‬
‫ﻟﻠﻦ ﺑﻪ ﻳﻨﺒﻐﻪ ﺍﻥ ﻧﺨﻠﺺ ‪l‬ﺝ ‪ C te 8‬ﻳﻮ ‪ 12 5‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﺇﺫﻥ‬ ‫ﺍﺱ‬
‫ﺣﻦ ﺍﻥ ﺭﺳﺄﺳﺔ ﺍﻟﺨﺢ ﻫﺬﻩ ﺗﺼﻞ ﺑﻠﻰ ﻛﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻤﻢ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍ ﺿﺮ‪ J‬ﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍ ‪ i‬ﻯ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﺴﻤﻌﻮﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻢ‬
‫ﺍﻷﺭﺿﻴﺔ ﻭﺇﻻ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺤﺎﻛﻤﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻌﺎﺩﻝ ﺍﻟﻘﺪﻭﺱ ﺓ ﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﺒﻢ ﻳﻤﺴﻤﻌﻮﺍ‬
‫ﻫﻤﺬﻩ ﻟﻠﺒﺸﻴﻰ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔﺃ‬
‫ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻓﺮﺍﻧﻌﻤﻤﻮﺍ ﺑﻮﻧﻴﻔﺎﺱ ﻧﺠﺄﻥ ﻣﺤﺒﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻋﺪﻟﻪ ﻳﺪﻓﻌﺎﻧﻪ ﺑﻠﻲ ﺍﻳﺠﻠﺪ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﺤﺒﺔ ﻭﻋﺎ ﻟﺔ ﻟﻜﻰ ﻳﻌﻠﻎ ﺑﻤﺎ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻟﻼﻣﻮﺍﺕ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺴﻤﻌﻮﺍ ﺑﺾ ﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺧﻜﻤﺎ ﺫﻫﺐ ﺍﻟﻤﻤﻌﻴﺢ ﻗﺪﻳﻤﺎ ﻭﺑﺜﻤﺶ ﺍﻷﺭﺑﺮﺍﺡ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻦ ﻓﺈﺕ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺍﻵﻥ ﻗﺪﻳﺴﻴﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻗﺪﻭﻥ ﻟﻨﺸﺮ‬
‫ﺭﻣﻤﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺤﻼﺹ ﺑﺊ ﺍﻟﺮﺍﻗﺪﻳﻦ ﻓﺈﻥ ﻓﺮﺻﺔ ﻭﻗﺖ ﻟﻠﺮﻗﺎ ﻭ‪ à1‬ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻫﻰ ﻭﻗﺖ‬
‫ﻋﻤﻞ ﻭﺗﺒﺸﻴﺮ ﺍﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﻨﻤﻤﺒﺔ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ﻭﻟﺬﻟﺪ ﻓﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﻧﻔﺴﻪ ﺫﻣﺐ ﺑﻌﺪ ﻣﺮﺗﻪ‬
‫ﺻﺎﺷﺮﺓ ﺑﻠﻰ ﻡ ﻩ ﻟﻠﻨﻔﻮﺱ ﺍﻟﻤﺴﺠﻮﻧﺔ ﻟﻜﻰ ﻳﻌﻠﻦ ﻟﻤﺎ ﺭﻋﻢ ﺍﻟﺔ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﺑﻂ‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺑﻨﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﺷﺮﺡ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻦ‬ ‫‪9‬‬ ‫‪1A 3‬‬
‫ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻄﺎﺕ ﺍﻟﻨﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺎﻟﻘﻰ ﻓﻲ ﺍﻳﺎﻡ ﻧﺠﻮﺡ ﻛﺎﻧﻌﻆ ﻣﻌﻌﺤﻮﺑﺔ‬

‫ﺑﺮﻭ ‪ 3‬ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﺍﻯ ﺃﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺘﻜﺒﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻴﻦ‬
‫ﻳﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ﻩ‬
‫‪ 2‬ﺍﻭ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺋﻔﻤﺲ ﻫﻮ ﺃﻟﻊ ﻯ ﻭﻳﻜﻆ ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ ﺍﻱ ﺑﻌﺪ ﻫﻮﺗﻪ ‪50‬‬

‫ﺍﻷﻕ‪ 9 1‬ﺇ ﻩ‬
‫ﻓﻲﻳﺪ ﻫﺸﺎ ﺍﻟﻔﻮﻝ ﻳﺮ‬
‫ءﻙ‬ ‫ﻛﻞ ﺿﻖ ﺍ ﻑ‬ ‫ﺍ ﺭﺍ ء ﻣﺎﺏ ﻣﻌﺚ‬
‫ﺍ ‪ 24‬ﺕ ﺗﺎﻫـﻨﻎ ﻟﻠﻨﻜﺮ ﺍﺑﻤﺒﻌﻴﺠﻰ‬
‫‪9‬‬
‫ﻫﺎﺛﻤﺮ‬ ‫ﺍﻟﻐﺼﻞ‬ ‫ﻟﻔﺞ ء ﻃﻔﻰ‬
‫ﺑﻦ ﺗﺒﺸﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮﺗﻲ ﺑﺤﺪ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻣﻐﺮﻳﺔ ﻭﻟﺬﻳﺬﺓ ﻭﻧﻜﻦ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﺑﻠﻌﺎ‬
‫ﺍﻥ‬ ‫ﺩﺭﺹ ﺍﻋﻤﻒ ﻭﻛﻤﻌﺎ ﺑﺒﺪﻭ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﺹ ﺍﻟﺤﻪ ﻯ ﻓﺎﺕ ﻓﺮ ﺍﻧﺼﻮﺍ ﺑﻮﻧﻴﻔﺎﺱ‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺳﺘﻮﺟﻪ ﺑﻴﻤﻢ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻟﻠﺨﺤﻌﻰ ﻓﻰ ﻳﺤﺘﺎﺟﻴﻦ ﺑﻌﺪ ﺑﻠﻰ ﺑﺮﺍﻫﻔﻰ ﻭﻭﻋﻆ‬
‫ﻭﺍﻗﻨﺎﻉ ﻷﻥ ﻛﻞ ﻧﻤﻰ ء ﺳﻴﻜﻴﻦ ﻣﻜﻌﺌﻮﻓﺎ ﺍﺿﺤﺎ ﺃﻣﺎﻣﻤﻢ ﻻﺑﻞ ﺍﻥ ﻫﺆﻻء‬
‫ﺍﻧﻔﺴﻤﻢ ﻳﻮﺩ ﻥ ﺍﻥ ﻳﺮﺳﻠﻮﺍ ﺭﺳﻼ ﺍﻷ ﺍﻗﺎﺭﺏ ﻭﺍﺻﺤﺎﺑﻤﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺧﻴﻪ‬
‫ﻟﻜﻰ ﻳﺘﻮﺑﻮﺃ ﻭﻳﺮﺟﻌﻮﺍ ﺃﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﺍﻟﺬﻯ ﻃﻠﺒﻪ ﺍﻟﻀﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﺗﺎﻝ ‪ U‬ﺃﺃ ﻱﺫ ‪ i‬ﻳﺎ ﺃﺑﺖ ﺍﻥ ﺗﺮﺳﻠﻪ ﺑﻠﻲ ﺑﻴﺖ ﺍﺑﻰ ‪ 500‬ﺣﺘﻰ ﻳﺸﻤﺪ ﻧﻢ‬
‫‪yv t i‬‬ ‫ﻟﻜﻼ ﻳﺄﺗﻮﺍ ﻫﻢ ﺍﻳﻀﺎ ﺑﻠﻰ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻫﺪﺍ‬
‫‪r‬‬
‫ﻭﺍﺹ ‪ 7‬ﺧﻔﻰ ﻗﺪ ﻓﺎﺕ ﺑﻮﻧﻴﻔﺎﺱ ‪9 L ul ej‬ﻭ ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺎﻭﻟﻂ ‪ 11‬ﻛﺚ ﻥ‬

‫ﻫﺜﺎﻋﻦ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﺿﻴﺪﺍ ﺳﺠﻴﻨﺎ ﺑﻘﻴﻮﺩ ﻭﻗﻮﺍﻧﻦ ﻭﻧﻮﺍﻣﻴﺲ ﻧﻔﻮﺿﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻋﻞ ﻩ‬
‫ﺃﻧﻔﺲ ﺏ ﻭﻋﻠﻪ ﺍﻻ ﻧﻐﺼﻪ ﺑﻐﻨﺎ ﻧﺮﻳﺪ ﺃ ﺕ ﻗﻴﺲ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻤﻘﺎﻳﻴﺴﻨﺎ ﻧﺮﺍﻩ ﺑﻌﻴﻮﻧﻨﺎ‬
‫ﺍﻷﺭﺿﻴﺔ ﻳﻦ ﻟﻠﻠﻪ ﻛﺒﺮ ﻭﺍﻋﻞ ﺹ ﺍﻥ ﻧﺮﺍﻩ ﺍﻭ ﻧﻌﺮﻑ ﻫﻮﺍﺻﻔﺎﺗﻪ ﺍﻭ ﻣﺪﻯ‬
‫ﻣﺎ ﺍﺑﻌﺪ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﻛﻪ‬ ‫ﻳﺎ ﻟﻌﻖ ﻏﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺣﻤﻤﺘﻪ ﻭﻋﻞ‬ ‫ﻕ ﺭﺕ ﻭﺣﻜﺤﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﻐﺤﺺ ﺩﻃﺮﻗﻪ ﺹ ﺍﻻﺳﻘﻘﺼﻠﻪ ﻷﻥ ﺹ ﺹ ﻑ ﻓﻜﺮ ﻟﻠﺮﺏ ‪2‬ﻭ ﻣﻦ ﺻﺎﺭ ﻟﻪ‬
‫ﺃ ﺭﻭ ‪ 110‬ﻳﻬﻢ‬ ‫ﺧﻨﻌﻴﺮﺍ‬
‫ﺍﻟﻐﺮﺑﻖ ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ ﺍﻣﺎ ﻟﻠﻔﺮﻳﻖ ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻼﻫﻮﺗﻴﻠﻰ ﻓﺈﺕ ﻳﺴﻠﺪ ﻓﻲ‬
‫ﻁ ﻳﻖ ﺁﺧﻔﺊ ﻛﻴﺮ ﺍﻟﻄﻮﻳﻖ ﺍﻟﺬﻯ ﺳﻠﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺍﻷﻭﻝﻁ ﻭﺑﻨﺎ ء ﻋﻼ ﺫﻟﺪ ﻓﻤﻮ‬
‫ﻳﻔﻤﻤﺮ ﺍﻷﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺴﺘﻨﺪ ﺟﻤﻴﻤﺎ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺍﻷﻭﻝ ﺗﻔﺴﻴﺮﻻ ﻟﺨﺮ ﺓ ﻓﻤﻮ ﻳﺮﻯ ﻓﻲ‬
‫ﻟﻴﺲ ﺍﻟﺠﺤﻴﻢ ﺑﺤﻌﺴﺐ‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﺠﺤﻴﻢ ﺑﺎﻟﺠﻤﻊ ﺍﻭ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﺸﻴﻮﻻ‬
‫‪ 3 2 yco‬ﺇ ﺭﺅ ‪30‬‬
‫ﺿﺺﻡ ﻟﻠﻌﻲ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺃ ﺧﻰ ‪ 2 8‬ﺍ ‪cfY 42 13‬‬
‫‪1‬‬
‫‪ o‬ﺑﺄ ﻳﺊ ﺍﻥ ﻛﻠﻤﺔ ﺷﻴﻮﻻ ﺕﺹ ﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻰ ﺍﻟﻘﺪﻳﻎ ﺍﻟﻤﻜﻦ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺎﻧﺾ ﺗﺬﻫﺐ‬
‫ﻟﻤﻴﻪ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻛﻤﺎﺍ ﻳﻘﻮ‪ J‬ﺑﻮﻱ‪ I‬ﻯﻥ‪i y‬ﻟﻊ‪ t‬ﺍﻧﺪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺒﻰﺕ‬
‫ﻡ‬ ‫‪3‬ء‬ ‫‪wo‬ﻩ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻙ ‪ c 2‬ﻫﺎﻝ‬ ‫ﺣﻰ ﻱ ﻯ ﺱ‬ ‫ﺗﺼﺐ ﻛﻪ ﻭﺇﻟﻰ ﻫﻴﺎﺩ‬
‫ﻟﻠﻔﺼﻞ ﺍﻟﻌﻊ‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ﻟﻠﻨﻠﻤﻰ‬
‫‪ I 3 86 01 0‬ﺑﺶ ‪ 5 17 3A‬ﻓﺎﻟﺤﻤﺪ ﺍﻟﻘﻌﻴﻢ ﻭﺻﻔﻪ ﻟﻠﻘﺒﻮ ﺑﺎﻟﻤﺎﻭﻳﺔ‬

‫ﺍﻟﻎ ﻭﻟﻠﻔﻜﺮ ﻟﻠﺬﻯ ﻛﺎﻥ ﻳﻤﻤﻤﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺺﺩ‬ ‫ﺑﻠﻠﺤﻔﺮﺓ ﻳﺎﻟﺒﻨﺮ ‪ 6‬ﺑﺎﻟﺠﺐ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺍﺛﻨﺎ ء‬ ‫‪ d‬ﺫﻟﺪ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻫﻮ ﺍﻥ ﻛﻞ ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ ﻳﺬﻫﺒﻮﻥ ﺑﻠﻰ ﻟﻠﺸﻴﻮﻝ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻌﺖ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺘﺘﺘﻤﺮ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﺧﺮﻯ ﻫﻰ ﺍﻥ ﺍﻷﺑﺮﻟﺮ ﻓﻘﻂ ﻫﺒﻢ ﻟﻠﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﺬﻫﺒﻴﻦ ﺑﻠﻰ ﺍﻟﻐﺮﺩﻭﺱ‬
‫ﻧﺎﻟﻤﻤﺴﻴﺢ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﺫﻫﺐ ﺑﺬﺍ ﺑﻠﻰ ﺍﻟﻨﺮﺩﻭﺱ ﺻﻜﻞ ﻛﻞ ﺍﻷﺑﺮﻟﺮ ء ﻧﻤﺒﻦ‬
‫ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﺍﻥ ﻟﻠﺸﻴﻮﻝ ﻻ ﺗﻌﻨﻰ ﺍﻟﺠﺤﻴﻢ ﺑﻞ ﺍﻥ ﺍﻻﻧﺘﻈﺎﺭ ﺍﻭ ﺍﻟﻘﺒﺮﺍ ﺣﻴﺚ‬
‫ﺗﺮﻗﺪ ﺍﻷﺟﺴﺎﺩ ﻭﺟﺼﺪ ﻳﻌﻤﻮﻉ ﺑﻘﻪ ﻕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻜﻠﻦ ﻣﻦ ﻳﻮﻡ ﻟﻠﺠﻤﻌﺔ ﻣﻨﻌﺎ ء‬
‫ﺑﻠﻰ ﻳﻮﻉ ﺃﻷﺧﺪ ﻓﺠﺮﺍ ﻟﻘﺪ ﺍﻧﺰﻝ ﺟﻤﺴﺪ ﺍﻟﻤﻤﻌﻴﺢ ﻟﻲ ﺍﻟﻤﺎﻭﻳﺔ ﺑﻸ ﻟﻠﻘﺒﺮ ﻭﺕ ﺍ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻴﻪ ‪ 11‬ﺭﻣﻤﻌﻮﻝ ﻍ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻭﺍﻣﺎ ﺍﻧﻪ ﺻﻌﺪ ﻓﻤﺎ ﻫﻮ ﻻ ‪ tY‬ﻧﺰﻝ ﺍﻳﻀﺎ‬
‫‪ 4‬ﻧﺰﻝ ﺑﻠﻰ ﺍﻟﺘﺒﺮ ﻭ ﻧﻦ ﻓﺤﻼ ﻭﺍﻥ‬‫‪SI‬‬ ‫ﻳﻠﻰ ﺍﻗﻤﻤﻤﺎﻡ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺴﻐﻠﻰ‬
‫ﻣﻮﺗﻪ ﻛﺎﻥ ﺻﺘﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎﻩ‬
‫ﺍﺷﺎﺭ ﻛﻠﻔﻦ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﻣﺎﺗﻪ ﺑﻠﻰ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﻟﻰ ﺍﻟﺠﺤﻴﻢ ﻭﻫﻮ‬ ‫ﻭﻝ‬

‫ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄﻥ ﺍﻻ‪3‬ﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﻤﻤﺎﻫﺎ ﺍﻟﺴﻌﺪ ﻓﻲ ﺻﻠﺒﻪ ﻭﻣﻮﺗﻪ ﻗﻮﻟﺰﻯ ﺍﻟﺠﺤﻴﻢ ﻓﻲ‬
‫ﺛﻤﻌﺪﺗﻤﺎ ﺍﺗﺪ ﻫﺎﺕ ﻣﻮﺗﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ ﺍﻣﺎ ﺑﺨﻌﻮﺹ ﻗﻮﻟﻨﻦ ﺍﻻﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺘﻜﻠﻢ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻭﺍﺧﺤﺔ ﻭﺻﺮﻳﺤﺔ ﺹ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﻤﻤﻤﻌﻴﺢ ﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤﻴﻢ ﻓﻬﺬﻩ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﻻﺗﺜﻜﺮﻩ‬
‫ﻭﻧﺰﻝ ﻟﻤﻰ ﻟﻠﺠﺤﻴﻢ ﻟﻢ ﺗﻈﺺ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﻟﻨﻴﻦ‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ‬

‫ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺩﻅ ﺍﻟﺰ ﺍﺑﻊ ﺍﻭ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﺍ ‪t‬ﻥ ﻟﻠﻜﻌﻴﻤﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﻞ ﺑﺨﻊ ﻓﻰ ﺍﻷ ﻝ‬
‫ﺍﺿﺎﻓﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻭﺋﺰﻝ ﺑﻠﻰ ﺍﻟﺠﺤﻴﻢ ﺑﻞ ﺗﻮﻟﻨﻴﻦ ﺍﻻﻳﻤﺎﻥ ﺑﻚ ﻓﺼﺰ‬
‫‪ I‬ﺍﺗﻲ ﻛﺎﺏ‬
‫ﺡ ﺩ‬ ‫ﻏﻦ ﻉ ﻁ ﻣﻊ ﻝ‬ ‫ﻉ‬ ‫ﻉ ﻡ‬ ‫ﺩﺙ‬
‫ﻣﺾ‬ ‫ﻩ‬ ‫‪4‬ء‬
‫ﺩ ﺭ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﻠﻤﻨﻴﺤﻴﺔ ﺓ ﻫﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻟﺘﺌﺄﺧﻠﺐ ﻫﻠﻢ ﻟﻠﻼﻣﻮﺕ ﻟﻠﺌﻈﺎﻣﻰ‬

‫ﻩ ‪ y‬ﺍ ء ﺍﺕ ‪w‬ﺓ ﻩ‬
‫ﺍﻟﻐﺼﻌﻞ ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ‬ ‫ﻟﻠﺠﺮ ء ﻟﻠﺜﺜﺊ‬
‫ﺑﺄ ﻋﻦ ﻋﻘﺔ ﻫﻮﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﻭﺍﻧﻪ ﻧﺰﻝ ﻓﻌﻼ ﺑﺪﻯ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺰﻟﻪ‬
‫ﺍﻟﻲ ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ ﻟﻜﻰ ﺗﻤﻴﺮ ﺑﻤﺎ ﺩﺩﺟﺔ ﺍﻻﺗﻀﺎﻉ ﺍﻟﺬﻯ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻥ ﻳﺘﺤﻄﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻦ ﺍﻩ‬
‫ﺑﻦ ﺇﺗﺬﻳﻦ ﺑﺔﻣﻤﻤﻤﻜﻴﻦ ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻲ ﺍﻟﺠﺤﻴﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺑﻦ‬

‫ﺍﻟﺤﻒ ﻣﻦ ﻧﺰﻭﺍ ‪ 4‬ﻫﻮ ﺍﻥ ﻳﺨﻠﺺ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻣﺎﺗﻮﺍ ﻗﺒﻞ ﺻﻠﺒﻪ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻜﻨﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﻳﻌﺮﻗﺎ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻣﺎﻗﻮ ﺍ ﻕ ﺍﻻﻳﻤﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺻﻠﺐ ﺃﻣﺴﻴﺢ ﺍﻧﻨﻘﻠﻮ ﺍ‬
‫ﺑﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺨﻴﻢ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻭﺍﺿﺢ ﻛﻪ ﻗﺼﻤﺔ ﺃﻟﻌﺎﺯﺍﺭ ﻭﺍﻟﻐﻨﻰ ﻧﻢ ﺹ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺘﺠﻠﻪ‬
‫‪q‬‬ ‫ﺇﻟﻮ ‪ 19 16‬ﻓﺮ‬
‫ﻓﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﺬ ﺃﻗﺼﺪ ﺍﻟﺮﻣﻤﻤﻮﻝ ﺑﻄﺮﺱ ﻋﻨﺜﻌﻌﺎ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺵ ﺫﻫﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬

‫ء ﻣﻤﺎﺗﺎ‬ ‫ﻟﻰ ﺍﻟﺴﺠﻦ ﻭﺗﺒﺸﻴﺮﻩ ﺭﻭﺍﺡ ﻫﻨﺎﻝ‪ 1 1e‬ﺏ ‪1q 3‬‬
‫‪w1y‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻌﻤﻤﺪ ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻌﻴﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﻭﺡ ﺍﻟﺬﻯ ﻓﻴﻪ ﺍﻳﻀﺎ ﺫﻫﺐ ﻓﻜﺮﺯ ﻟﻼﺭﻭﺍﺡ‬
‫ﻟﻠﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻌﺠﻦ ﻓﻲ ﻋﺼﺖ ﻗﺪﻳﻤﺎ ﺣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻧﺎﺓ ﺇﻟﻠﻪ ﺗﻨﺘﻈﺮ ﺣﺮﺓ ﻓﻰ ﺍﻳﺎﻣﺎ‬
‫ﻧﻮﺡ ‪ 550‬ﺓ ﻅ ﺃﻳﻌﺘﻘﺪ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺍﻥ ﻫﻔﺘﺎﺡ ﺍﻵﻳﺔ ﻫﻮ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓﺃ ﻣﺤﺒﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺍ‬ ‫ﺍﻟﺮﻳﺢ ﺓ ﺍﺫﻯ ﻓﻴﻪ ﺍﻳﻀﺎ ﺫﻫﺐ ﻓﻜﺮﺯ ﻟﻼﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻌﺠﻦ‬
‫ﺍﻥ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ‪ Kc‬ﻥ ﻳﻌﻆ ﻭﻳﻮﺑﺦ ﻭﻳﻌﻜﻞ ﻓﻲ ﺍﻳﺎﻡ ﻧﻮﺡ ﺏ ﻳﻨﻤﺎ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻧﻮﺡ ﻳﻘﻮﻡ ﺣﻤﻼ ﺑﻨﺎ ء ﺍﻟﻔﻠﺪ ﻋﺤﻤﺔ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﻃﻤﻮﺳﺔ ﻋﻠﻲ ﻏﻀﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﻪ ﻧﺎﺣﻴﺔ‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺧﻼﺻﻪ ﺍﻳﻀﺎﺹ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺃﺧﺰﻯ‬
‫ﺑﻦ ﺑﻤﻌﺄﺻﺒﺮﻯ ﻧﻮﺡ ﻛﻠﻨﻮ ﺍ ﻳﻌﻴﺸﻴﻦ ﻓﻲ ﺳﺠﻦ ﺍﻟﺨﻄﻴﺔ ﻭﺍﻝ ﻣﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻤﺮﺩ‬
‫ﻋﻘﺎﺑﺎ ﺵ ﻳﺪﺍ‬ ‫‪fi 111‬ﻥ ﻳﻌﺎﻗﺐ‬
‫ﻭﻟﻰ ﺍ ﺍﻟﻤﻤﺒﺐ ﻓﻘﺪ ﺍﺭ ‪4 al‬‬ ‫ﻟﻚ ‪ 6‬ﻩ ﺕ ‪8‬‬
‫ﺣﺎﺭﻣﺎ ﺑﺎﻧﺈﻭﻓﺎﻥ ﻭﻟﻜﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻥ ﺗﻨﻔﺠﻮ ﻳﻨﺎﺑﻴﺢ ﺍﻳﻢﺿﻖ ﻭﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﻤﻄﻞ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻔﻠﺪ ﻫـﺍﻟﻐﺘﺮﺓ‬ ‫ﺍﻃﺎﺭ ﺍﻟﺴﻤﺎ ء ﺭﻡ‪ 1‬ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻮﺣﺎ ﺑﺄﻥ ﻳﺒﺌﻰ ﺍﻟﻔﻠﺪ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺑﻨﺊ ﺧﻲ ﺍ ﻛﻠﻤﻤﺘﻴﻦ ﺗﻌﺒﺮﺍﻥ ﺹ ﻣﺤﺒﺔ ﻭﺍﻓﺎﺓ ﺍﻟﻠﻪ ﻙﻋﺎﺵ ﻏﻀﺒﻪ ﻭﻋﻘﺎﺑﻪ ﻩ‬
‫ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻐﺘﺮﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﻠﻦ ﻳﺒﻨﻰ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻧﻔﻠﺪ ﻛﻠﻦ ‪lJ‬ﺡ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﻳﻌﺎﻟﻪ ﻓﻲ ‪C‬ﺉﺡ‬
‫ﻟﻠﻔﺤﻞ ﻟﻠﻌﺎﺛﺼﺮ‬ ‫ﻟﺠﺰء ﺍﻟﻔﺎﻟﻪ‬
‫ﻭﻓﻲ ﺑﻨﻴﻪ ﻟﻔﻲ ﻳﻌﻆ ﻭﻳﻮﺻﻞ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻤﻢ ﻭﺑﻮﻟﺴﻄﺘﻤﺒﻢ ﻃﻤﺔ ﻟﻠﻨﺠﺎﺓ ﻭﺍﻟﺨﺤﻴﻪ‬
‫ﻟﻠﻨﻔﻮﺱ ﻇﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻤﺠﻴﻐﺔ ﻕ ﺳﺠﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﻳﺎ ﻭﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﺯﻟﻪ‬
‫ﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺪﻫﻴﺮ ﻛﻠﻦ ﻫﻮ ﺍﻟﻮﺍﻋﻈﺄ ﻣﺤﻌﻰ ﻓﻲ ﻭﺡ ﺍﻟﺬﻯ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺫﻫﺐ ﻓﻜﺤﺰ ﻟﻼﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺘﻲ ﻕ ﺍﻟﺴﺠﻦ ﻟﻠﻴﻦ ﻓﻀﻠﻮ ﻝ ﻟﻠﺸﺮ ﻋﻠﻲ ﻟﻠﺨﺮ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﻄﻴﺔ ﻇﻰ ﺍﻟﺒﺮ ﻭﺑﺬﻟﺪ ﺍﺻﺒﺤﻮﺍ ﻣﺴﺠﻮﻧﻦ ﻭﻋﺒﻴﺪﺍ ﻟﺖ ﺍ ﻟﻠﺸﺮ ﻭﺍﻟﺨﻄﻴﺔ‬
‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺫﻫﺐ ﺑﻠﻴﻤﻢ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﺮﻭﺣﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺘﺠﻤﻤﺪ ﻭﻋﻈﻤﻢ ﻟﻜﻰ ﻳﻌﻄﻬـﻪ‬
‫ﻟﻤﻢ ﻓﺮﺻﺔ ﺍﺧﻴﺮﺓ ﻗﺒﻞ ﺑﺪ ء ﺍﻟﻄﺴﻮﻓﺎﻥ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻤﺴﻜﻮﻥ ﺑﻤﺬﺍ ﺍﻟﺮﺍﻯ‬
‫ﻳﺮﺟﻌﻲﻥ ﺇﻟﻰ ﺑﻄﺮﺱ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻫـ ﻭﻟﻢ ﻱ ﻋﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻠﻘﺪﻳﻢ‬
‫ﺑﻞ ﺑﻨﻤﺎ ﺣﻐﺢ ﻧﻮﺣﺎ ﻧﺎﺧﺎ ﻛﺎﺭﺭﺍ ﻟﻠﺒﺮ ﺑﺬ ﺟﻠﺐ ﻃﻮﻓﺎﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﻓﺠﺎ‬
‫ﻳﺒﻨﻲ ﻓﻲ ﻟﻠﻐﻠﻞ‬ ‫‪ 2‬ﺑﻂ ‪ 2‬ﻩ ﻓﻘﺪﻛﺎﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﻳﻌﻠﻰ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺢ ﺓ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﻤﻠﺺﺳﺔ ﻟﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻏﻀﺒﻪ ﻟﻢ ﻟﻜﺎ ﻳﻆ ﺍﻟﻨﻔﻮﺣﻤﺎ ﻟﻠﺘﻰ ﺗﺤﻴﻂ‬
‫ﺏ ﻭﺍﻟﻘﻰ ﻛﺎﻫﺖ ﻣﺴﺠﻴﻨﺔ ﻻﺧﻄﻴﺔ ﺍ‬
‫ﻭﻟﻴﺺ ﺑﻠﺮﻛﻠﻰ ﻳﻘﺤﻢ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺛﻤﺮﺣﻪ ﻟﺾ ﻩ ﺍﻷﻋﺪﻟﺪ ﻷ ﺑﻂ ‪ A 3‬ﺓ ‪2‬ء‬

‫ﻋﺪﺓ ﻧﻈﺮﻳﻚ ﻳﻌﻤﺘﺤﺴﻦ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺑﻠﻴﻤﺎ ﻟﻐﻴﻖ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﻋﻨﺎ ﺧﺎﻗﺸﺘﻤﺎ ﻫﻨﺎ‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻕ ﺛﻤﻤﺮﺣﻪ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪﺓ ﻳﻖ ﻝ‬
‫ﺑﻦ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﺑﻠﻲ ﻟﻠﻤﺎ ﻳﺔ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻞ ﺍﻟﻤﻌﺴﻴﻊ ﺗﺪ ﻣﺎﺕ ﻓﺤﻼ‬ ‫ﺍ‬
‫ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ ﻭﻑ ﻣﺮ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻤﺮ ﺍﻟﻤﺨﻴﻒ ﻩ‬
‫ﺑﻦ ﻗﺔ ﺍﻣﺔ ﺍﻟﻤﺴﻲ ﺗﻌﻨﻲ ﺍﻳﻀﺎ ﻧﺤﺮﺗﻪ ﻟﻠﺤﻘﻤﻘﻴﺔ‬ ‫‪2‬‬
‫‪ 3‬ﺑﻦ ﻧﺰﻭﻟﻪ ﺑﻲ ﺍﻟﻤﺎﻭﻳﺔ ﻭﺗﺒﺜﺒﻴﺮﻩ ﻫﻨﺎﻟﻰ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺄﻧﻲ ﺑﻨﻌﻤﺎ ﺓ ﺍﻻﻧﺠﻴﻠﻪ‬
‫ﺷﺼﻞ ﺑﻠﻰ ﻛﻞ ﺑﻘﺎﻉ ﻟﻠﻜﻌﻨﺄ‪2‬‬
‫‪59‬‬ ‫‪ 11‬ﻟﻨﻈﻮ ﺍﺏ ﻋﻠﻢ ﻟﻠﻼﻫﻮﺕ ﻟﻠﻨﻈﻠﻤﺎﻣﻰ‬
‫ﻟﺢ‬ ‫ﺃﻡ‬ ‫‪fs‬ﻝ‬ ‫ﺧﻲ ﻫﻌﻪ‬ ‫‪ I‬ﻟﻔﻈﺮ ﻛﺎ‬
‫‪f‬‬
‫ﻡ ‪8 20‬‬
‫ﺍﻟﻐﺼﻞ ﻟﻠﻌﺎﺛﺶ‬ ‫ﻟﻴﺮء ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ‬
‫ﻭﻗﺒﻞ ﺍﻥ ﻧﺘﺮ‪ 4‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﺡ ﻧﻮﺩ ‪l‬ﻥ ﻧﻐﻜﺮ ﺍﻟﻘﺎﺭﻯ ‪ c‬ﺍﻥ ﺑﻌﻎ‬
‫ﺍﻟﻤﻐﺴﺰﻳﺊ ﻗﺪ ﻇﻨﻮﺍ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﺬﻯ ﺑﺜﻤﺮ ﻓﻲ ﺍﻳﺎﻡ ﻧﻮﺡ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ‬
‫ﺑﻞ ﻫﻮ ﺍﺧﻨﺮﺥ ء ﻭﻟﻘﺪ ﺑﻨﻲ ﻫﺆ ‪y‬ء ﺍﻟﻤﻀﺼﺮ ﻥ ﻧﻈﺮﻳﺘﻤﻢ ﻫﺬﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻫﻤﻴﻌﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﺒﻮﻯ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺤﻌﺎﻟﻤﺎ ﺍﺧﻨﻮﺥ ﻕ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﻴﻤﻮﺩ ﻭﻛﺘﺎﺏ ﺍﺧﻨﻮﺥ ﺃﺻﻌﺤﻖ‬
‫ﺛﻤﻤﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺪ ﻭﻟﻘﺪ ﺗﺮﺟﻢ ﻫﻮﻓﺎﺕ ﺃ ﺑﻂ ‪ 1 3‬ﺍ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻵﻣﻴﻬﻪ‬
‫‪ 2‬ﻣﻤﺎﺗﺎﺍ ﺃﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺤﻌﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻭﺑﺎﻟﺮﻭﺡ ﺫﻫﺐ ﺍﻳﻀﺎ‬
‫‪5 1‬‬ ‫ﺧﻨﻮﺥ ﺧﻜﺮﺯ ﻟﻼﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻦ ﺍﺫ ﻋﺼﺖ ﻗﺪﻳﻤﺎ ‪5‬‬
‫ﻓﻠﻘﺪ ﺍﺩ ﻩ ﻣﻮﻓﺎﺕ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﺧﻨﻮﺥ ﻓﻲ ﻫﺨﺎ ﺍﻟﻨﺺ ﻟﻜﻰ ﻳﺪﻟﻞ ﺑﻤﺎ ﻋﻠﻪ‬
‫ﺍﻥ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻌﻄﻴﺔ ﺍﻟﻜﺮﺍﺯﺓ ﻟﻴﻤﻤﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﻞ ﻫﻮ ﺍﺧﻨﻮﺥ ﻭﻟﻜﻰ‬
‫ﻧﻔﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﺗﻨﻜﺔ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻥ ﻧﺮﺟﻊ ﺇﺗﻰ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻝ ﺭﻯ ﺓﻟﻤﺠﻒ ﻟﺪﻣﺖ‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺍﻟﻴﻤﻮ‪ à‬ﻯ ﻳﻌﺮﻓﻨﺎ ﺑﺄﻥ ﺍﺑﻨﺎ ء ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﻳﻦ ﻕ ﺗﻜﻮﻳﻦ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ‬
‫ﻫﻢ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻢ ﻛﺔ ﺍﻟﺴﺎﻗﻄﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﻗﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻄﻮﺩﻫﻢ‬ ‫‪ 6‬ﺃ‬
‫ﺹ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻑﺍ ﻟﻘﻰ ﺏ ﻡ ﻕ ﺍﻟﺴﺠﻦ ﺇﻟﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻀﺎ ء ‪ 2‬ﺑﻂ ‪ 4 3‬ﻳﻤﻮﺫﺍ‬
‫ﺃ ‪ 6‬ﻭﻧﻔﺲ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻳﺤﺮﻓﻨﻤﺎ ﺑﺄﻥ ﺍﺧﻨﻮﺥ ﺫﻫﺐ ﺑﻞ ﺍﻟﺠﺤﻴﻢ ﻟﻜﻰ ﻳﻌﻠﻦ‬
‫ﻟﻢ ﺫﻩ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻗﻀﺎ ء ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻤﻢ ‪13‬‬
‫ﻭﺑﻨﺎﻋﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻓﺈﻕ ﺍﻟﺬﻯ ﺫﻫﺐ ﻟﻔﺄ ﺍﻟﺠﺤﻴﻢ ﻟﻴﻌﻠﻦ ﺣﻜﻢ‬
‫ﺍﻟﻘﻀﺎ ء ﻋﻔﻪ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻤﻰ ﻋﺼﺖ ﻭﺗﻤﺮﺩﺕ ﻗﺪﻳﻤﺎ ﻟﻴﻤﺲ ﻣﻮ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻩ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ‬
‫ﺍﺧﻨﻮﺥ ﻋﻨﻰ ﺍﻳﺔ ‪J‬ﺡ ﻝ ‪4‬ﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻐﺼﻞ ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻟﻔﺼﻮﻝ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﻟﺤﺎﺻﺔ‬
‫ﺑﻤﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﺲﻉ ﻫﺜﻞ ﺍ ﺑﻔﺮﺱ ‪ 6 4‬ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼﻮﻝ ﺍﻟﺼﻌﺒﺔ ﺟﺪﺍ‬
‫ﻓﻲﺻﻌﻮﺑﺘﻤﺎ ﻛﻠﺨﺔ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﺋﺎ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺟﺪﺍ ﻭﻗﺼﻨﺮﺓ ﺟﺪﺍ ﻭﻻ ﺗﻌﺺ ﻟﻨﺎ ﺍﻳﺔ‬
‫ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻣﻄﻮﻟﺔ ﺗﺴﻤﻊ ﻟﻨﺎ ﺑﺄﻥ ﻧﻠﻢ ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﻤﺎﻣﺎ ﻛﺎ ﻳﺎ ﻟﺸﺮﺣﻪ ﺑﻄﺮﺑﻘﺔ‬
‫ء‬ ‫ﻭﻟﻀﺤﺔ‬
‫‪ 09‬ﺍ ء‬ ‫ﺩ ﺭﺍﺟﻊ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﻮﻓﺎﻡ ﻟﻴﺬﻻ ﻟﻠﻐﺤﻤﻞ ﺛﻢ ﻭﻟﻤﻒ ﺑﺎﺭﻛﻠﻰ ﺍ ﺑﻂ ‪3‬‬

‫ﻩ ﻫـﻪ‬ ‫ﻫﻴﻌﻸﻡ ﻟﻘﻊ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﺏ‬ ‫ﻟﻢ‬ ‫ﻡ‬ ‫‪à‬ﻧﻈﺮ ﺣﺎ‬
‫‪Y‬‬
‫ﺓﻱ‬ ‫‪450‬‬ ‫ﺹ ‪0 49‬‬
‫ﻛﻈﺮ ﺧﻠﺐ ﻟﺨﻨﻮﺥ ﺍﻟﻔﺼﻠﻰ ﺍ ﺍﺑﻤﻰ ء‬
‫‪wv‬‬
‫ﺑﺠﺰء ﺃ ﻓﺎﻟﺚ‬
‫ﻋﻘﺒﻠﻪ ﺍﻣﻤﻔﻴﻌﻔﺔ‬
‫ﻭﺍﻝ ﻃﻈﺘﻞ ﻗﺮﻧﺠﻠﻰﻻﻭ ﺍﻭﻟﻠﻤﺎﻕ‬
‫ﻡ‬ ‫‪5‬‬
‫ﺑﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺮﺳﻠﻰ‬ ‫ﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﻛﻨﻴﻤﻤﺼﺔ ﺍﻟﻘﺮﻳﻔﻰ ﺍﻷ ﻝ ﻭ ﺛﺎﻧﺊ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍ ﺍ ﺍﺩﺩﺃ‬
‫ﺍ ﻟﻴﻤﻨﺪﺱ ﺍﻟﻮﻭﺣﺎﻧﻰ ء‬ ‫ﻟﻠﻔﺤﻌﻞ ﺍ ﺇﺗﺔ ﺙ‬
‫ﻩ‬ ‫ﺑﻮﻟﻴﻜﺎﺭﺑﻮ‬ ‫ﺍﻟﻠﺨﺤﻤﻌﻞ ﺍﻧﻮ ﺍﺑﻊ‬
‫ﺍﻳﺮﻳﻨﺎﻭﺱ ﻩ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺨﺎﺻﻰ‬
‫ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮﺱ ﺍﻟﺸﻤﻴﺪ ء‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺳﺎﺩﺵ‬
‫ﻣﺎﺗﻴﺎﻧﻮﺱ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻝ ﺃﺑﻊ‬
‫ﺍﺋﻴﻨﺎﻏﻮﺭﺱ ﻭﺛﻴﻮﻓﻴﻠﻮﺱ‬ ‫ﺍﻟﻌﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﺹ‬
‫ﺻﺎﻗﻴﻦ ﺍﻟﺴﺎﺭﺩﺳﻰ ﻩ‬ ‫ﺍﻟﻐﺼﻞ ﺗﺎﺳﻊ‬
‫‪Y‬‬
‫‪G‬‬
‫ﻟﻰﺍ ‪A‬ﻝ‬
‫ﺇﺟﻤﺎﻟﺖ ﺍﻟﻬـﺒﻢ‬
‫ﺣﺎﻭﻟﻨﺄ ﺍﻥ ﻧﺜﻤﺮﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰ ء ﺍﻷﻭﻝ ﺹ ﻫﺬﺍ ﻟﻠﻜﺘﻠﺐ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ‬
‫ﻭﻛﻴﺬﺕ ﺍﻥ ﻉ ‪ r‬ﻩ ﺍ ﺇﻓﻜﺮﺓ ﻭﻟﺪﺕ ﻭﺗﻄﻴﺮﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﺺﺩﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ ﺍﻝ ﻣﻴﺮ‬
‫ﻭﻛﺔ ﺍﻥ ﺍﺳﻴﻤﻮ‪ à‬ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﻘﺒﺔ ﺹ ﺣﻘﺒﺎﺕ ﺗﺎﺭﻳﺨﻤﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻨﺘﻈﺮﻭﻥ ﻣﺴﻴﺎ‬
‫ﻣﻨﻘﺬﺍ ﻭﻣﺨﺨﻤﺎ ﻭﺑﻨﺎ ء ﻋﻠﻰ ﺫﺍ ﻟﻰ ﻓﻘﺪ ﺭﺍﻭﺍ ﻧﺎﻳﺢ‪ iL‬ﻛﺜﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺹ‬
‫ﻗﺎﺩﺗﻤﻢ ﺍﺿﺎﺩ ‪J‬ﻭ‪G‬ﻯ ﻳﺸﻮﺡ ﺑﻮﺭﻩ ‪ 55‬ﺍﺑﻠﻨﻘﻐﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺨﻨﺼﻊ ﻣﻦ ﻳﺪ‬
‫ﺍﻣﻠﺨﻠﺺ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻭﺟﺪﺕ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﻤﺴﻲ‬ ‫ﻧﻮﺿﺎ ﻣﻖ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﺍﻟﻤﻨﻘﻈﺮ‬ ‫‪AI‬ﻋﺪﺍ‬
‫ﻭﺍﻣﻨﻘﺬ ﻣﻦ ﻳﺪ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﻡ ﺗﺮﺑﺔ ﺣﻄﻠﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻳﺎﻡ ﺍﻟﺴﺒﻴﻦ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻰ ﺛﻢ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻧﻄﻴﺦ ﺍﺑﻴﻐﺎﻥ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺿﺪ ﺍﻟﻴﻤﻮﺩ‬
‫ﺍﻳﺎﻡ ﺍﻻﺧﻂ ﺍﺩ ﺍﻟﺬﻯ ﺷﻨﻪ ﺍﻟﻠﺪ ﻭﺱ‬
‫ﻭﺓ ﻣﺪ ﺍﻟﻨﺎ ﻭﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻥ ﻫﺬﻩ ﻟﻠﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻯ ﻅ ﻭ ﺻﻌﻴﺎ ﻣﺤﺎﺭﺏ ﻳﺪﺍﻓﻊ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﻌﺐ ﺍﻟﻴﺾﺩﻯ ﺍﻟﻤﻀﻄﻤﺪ ﺍﻟﻤﻌﺴﺘﻌﻌﺮ ﻭﺷﻌﺤﻖ ﺍﻋﺪﺍ ء ﻩ ﻭﻳﻌﻮﺳﻤﻢ ﺗﺤﺖ‬
‫ﻗﺪﺻﻪ ﺍﺷﻘﻔﻤﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎﻕ ﻭﺍﺳﻊ ﻓﻲ ﺇﻟﻘﻮﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻯ ﻓﻲ ﺍﺛﻨﺎﺏ ﻭﺟﻮﺩ‬
‫ﺍﻟﺪﺻﻴﺪ ﺍﻟﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻩ‬
‫ﺑﻦ ﺍﻟﺘﻤﻌﻤﻚ ﺑﻤﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻌﺪﺓ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﺫﻧﻊ ﺍﻟﻜﻊ ﻳﻦ ﻣﻦ ﻟﻠﻴﺺﺩ ﻟﻼﻧﻀﻄﻢ‬
‫ﺍﻟﻰ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﺍﻟﺴﻌﻴﺎﻫﻌﻴﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻳﻠﺘﻰ ﻛﻠﻨﺾ ﻗﺤﺎﺭﺏ ﻟﻠﺮﻭﻣﺎﻥ ﻟﻠﺤﺼﻮﻝ ﺑﺜﻠﻰ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻘﻼ ﻟﻠﻤﻤﻴﺎﻟﻬﻤﻲ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺆﺩﻯ ﺑﻤﻢ ﻟﻸ ﺗﺄﺷﺲ ﺩﻭﻟﺔ ﺛﻴﻮﻗﺮﺍﻃﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﺤﻤﻞ ﺍﻻﻭﻝ‬ ‫ﻟﺠﻖ ﻟﻠﺜﻘﺖ‬
‫ﻓﻌﻨﺪ ﺟﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻈﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﺍﻟﺪﺳﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﺴﻌﺄﺳﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺳﺒﻖ ﺍﻥ ﻗﻌﻜﺼﺎ ﻋﻨﻂ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺘﻈﺮ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻨﺮﻣﺐ ﺍﻟﻤﺘﺎﻭﻝ ﺍﻟﻐﻰ ﻳﺤﺮﺭ ﺷﻌﺐ ﺍﻟﻴﻤﻮﺩ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺟﺎ ء ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﻟﻰ ﺧﺎ ﺣﺘﻪ ﺍﻟﻔﻨﻰ ﻃﺖ ﺗﻤﺘﻈﺮ ﻇﺤﺮﻩ ﻭﻟﻜﻦ ﺧﺎﺻﺘﻪ ﻟﻢ ﺗﻌﺮﻓﻪ ﻓﺤﺘﻲ‬
‫ﺗﻤﻤﻴﺬﻩ ﺃﻗﻮﺏ ﺃﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻭﺍ ﻭﺷﺮﺑﻮﺍ ﻣﻌﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﻌﺘﻄﻴﻌﻮﺍ ﻓﻰ‬
‫ﺑﻠﺪ ء ﺍﻷﻫﺮ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻣﻴﻨﻪ ﻭﺑﻦ ﺍﻟﻤﻌﻤﻤﻴﺎ ﺍﻟﻌﺴﻴﺎﺳﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺘﻈﺮﻩ ﺍﻟﻴﺼﺐ‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﺍﻟﻌﺠﻴﺐ ﻭﻫﻮ ﺍﻥ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻟﻔﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺘﻈﺮ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ‬
‫ﺑﻔﺎﺭﺥ ﺍﻟﺼﺒﺮ ﻋﻦ ﻣﺎ ﺟﺎﻋﻌﻢ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﻳﺘﻌﻨﻌﻰ ﺋﻤﻮﺍﺭﻉ ﻭﻳﺘﺤﺪﺙ ﺑﻲ‬
‫ﻭﻱ ﻛﻞ ﻭﺷﻌﺮﺏ ﻣﻌﻢ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻛﻮﺍ ﺑﺄﻧﻪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻪ ‪ t1 4‬ﻷﻧﻢ ﻗﺪ‬
‫ﻭﺿﻌﻮﺍ ﺑﻌﻘﻴﺪﺗﻤﻢ ﻓﻲ ﻣﻤﺴﻴﺎ ﺣﺮﺑﻰ ﻋﺴﻜﺮ ﻯ ﻏﺸﺎﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻴﻦ ﺍ ﻓﻠﻢ‬
‫ﻳﻌﺮﻓﻮﻩ ﺹ ﻳﺤﺪﺙ ﻧﻐﺲ ﻫﺬﺍ ﺍ ‪A‬ﻣﺮ ﻣﻊ ﺑﺜﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ﻓﻘﺪ ﺳﺎﺭ‬
‫ﻣﻌﻤﻌﺎ ﺣﻮﺍﻟﻰ ‪ Y‬ﻛﻴﻠﻮ ﺿﺮ ﺳﺘﻴﻦ ﻏﻠﻮﻩ ﺍﻯ ﺣﻮﺍﻟﻰ ﺳﺎﻋﺘﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﻦ‬
‫ﺍﺻﻌﻜﺖ ﺃﺟﻤﻨﺼﺎ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‬ ‫ﻳﺘﺤﺪﺙ ﺍﻧﻴﻤﻤﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻜﻌﺆﺏ ﻭﻟﻜﻦ‬
‫ﻓﻜﻢ ﺹ ﺍﻟﻤﺮﺍﺕ ﻳﻘﺘﺮﺏ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺧﺎ ﻭﻳﻤﺜﻤﻰ‬ ‫ﻟﻮ ‪fw y ç 4‬‬
‫ﻣﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﻭﺗﻌﺠﺰ ﺍﺟﻤﻨﻨﺎ ﻛﺎ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﻦ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻓﻲ ﺍﻫﺎﻧﺘﻪ ﺍﻟﺘﻰ‬
‫ﻻ ﺗﺤﺪ ﻭﻻ ﺗﻘﺎﺱ ﻳﺄﺗﻰ ﺑﻠﻰ ﺷﻌﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ ﺍﻟﻌﺼﻲﺭ ﺑﻄﺮﻕ ﻣﺨﻌﺎﻟﻨﺔ‬
‫ﺿﻨﻮﻋﺔ ﻭﻳﻤﻤﻰ ﻣﻌﻤﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﻦ ﻣﺎ ﻳﺘﻮﻯ ﺑﻤﻌﺎﻥ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻫﻮ ﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻴﺪ ﻳﺄﺛﻰ ﺑﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﻤﻈﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺨﻴﻐﺔ ﻭﺍﻟﻤﺮﻋﺒﺔ ﻭﻳﻤﺌﻤﻰ ﺣﻌﻪ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻓﺈﺕ ﻳﺴﻌﻴﺮ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻭﺑﻦ ﻛﺎﻕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺆﺣﻦ ﻻ ﻳﺜﻤﻤﻌﺮﻕ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻷﻫﺮ ﺑﻮﺟﻮﺩ‬
‫ﻩ ‪ 1‬ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺼﻌﺐ ﺍﻟﻮﺵ ﺑﻠﻪ ﺍﻥ ﻗﺘﻔﺘﺢ ﻋﻴﻨﺎﻩ ﻭﻛﺪﻧﺬ ﻭﻋﻨﺪﺋﺬ ﻧﻘﻂ‬
‫ﻳﺪﺭﻟﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﺟﺪﺍ ﻋﺎﺗﺠﺎﺹ ﺭﻩ ﻓﻘﺒﻞ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺘﺎﻳﺬ‬
‫ﻭﻧﺤﻨﺎ ﻛﻨﺎ‬ ‫ﻣﻌﻨﻬﺨﺺ ﻓﻲ ﻫﺬﻻ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ﺍﻟﺬﻯ ﻧﻄﻖ ﺑﻪ ﺗﻠﻤﻴﺬﺍ ﻋﻤﻮﺍﺱ‬
‫ﻭﻛﻠﻤﺔ ﻳﻐﺪﻯ ﻫﻨﺎ ﻻ ﺗﺨﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺆﻣﻊ ﺍﻕ ﻳﻔﺪﻯ ﺇﺱﺍﻧﻴﻞ‬ ‫ﻧﺮﺟﻮ ﺍﻧﻪ‬
‫ﻣﺎ ﻧﻐﻤﻤﻪ ﻧﺤﻦ ﺣﻠﻠﻴﺎ ﺍﻯ ﻓﺪﺍ ء ﺍﻟﺨﺎﻃﻰء ﺹ ﺧﺤﻼﻳﺎﻩ ‪ L‬ﺑﻞ ﺗﻌﻨﺄ ﺍﻥ ﻳﺨﻠﺺ‬
‫ﺃﻭ ﻳﻨﻘﺬ ﺍ ﻳﺤﻮﺭ ‪ 5‬ﻭﻛﺄﻧﻰ ﺑﻤﻤﺎ ﻳﻘﻮﻻﻥ ﻟﻘﺪ ﻭﺿﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻧﻼﻡ‪2‬‬
‫ﻧﺾ ﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻔﻤﻨﻌﻜﻠﺔ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﻤﺎ ﺍﻥ ﻧﻤﺮﺟﻊ ﺑﻠﻰ ﺍ ﻟﻤﺼﺪﺭ ﺇﻧﺮﻯ ﻛﻴﻔﻪ ﻭﻟﺪﺕ‬
‫‪ylevti‬‬
‫ﺍﻟﻐﺼﻚ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ﻟﻠﺜﺎﻟﺖ‬
‫‪rf‬‬
‫‪j‬‬
‫‪Y‬‬ ‫ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﻛﻔﻪ ﻟﻠﻴﻮﻡ ﻟﻪ ﻫﺜﺘﺔ ﺍﻳﺎﻡ ﻣﻨﺬ ﺣﺪﺙ ﺫﻟﻚ ‪I I‬‬
‫ﺍﻝ ﻣﻔﺼﻤﺎ‬
‫ﻻ ﺭﺟﺎ ء ﻣﺰ ﺣﺬﻩ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﻭﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﻫﻐﻪ ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﻻ ﻳﻐﻴﺮ ﻣﺴﻴﻊ‬
‫ﻣﺎﻟﺤﺬﻯ ﻋﻤﻮﺍﺱ ﻓﺘﺺ ﺑﻞ ﺍﻳﻀﺎ ﺻﻮﻡ ﻛﻞ ﺍﻟﺖ ﺫ ‪ 5‬ﻭﻓﺎ ﻱ ﻭﺛﺬ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻄﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﻠﻐﻮﺍ ﺑﺈﻋﻼﻧﻤﺎ ﻭﻧﺜﻤﺮﻫﺎ ﻟﻴﻤﻤﻰ ﻓﻘﻂ ﻳﻔﻰ ﺍﻟﺸﻊ ﻟﻠﻴﻰﺩﻯ‬
‫ﻟﺠﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻳﻀﺎ ﻭﻟﻲ ﺍ ﺍﻟﺼﺒﺐ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻟﻠﺮﺏ ﻟﺖ ﺫﻩ ﻓﻲ ﺑﺤﺪﻯ‬
‫ﻓﺎﺫﻫﺒﻮﺍ ﻭﻋﻜﻤﺬﻭﺍ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺍﺕ ﺍﻷﺣﺮﺓ ﺍﻟﺌﻲ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻌﻤﻢ ﻫﻰ‬
‫ﺍﻷﻣﻢ ﻭﻋﻤﺪﻭﻫﻢ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻵﺏ ﻭﺍﻻﺑﻦ ﻭﺍﻟﺮﻭﺡ ﻟﻠﻘﺤﺲ ﻭﻋﻠﺺ ﻫﻢ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺤﻔﻈﻮﺍ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺍﻭﺻﻴﺘﻜﻢ ﺑﻪ ﻭﻫﺎ ﺍﻧﺎ ﻣﺤﻜﻢ ﻛﻞ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻧﻘﻀﺎ ء‬
‫‪20‬‬ ‫‪19‬‬ ‫ﻣﺘﻰ ‪o‬‬ ‫ﺭﻟﺪﻫﺮ ‪c‬‬
‫ﺳﻐﺤﺎﻭﻻ ﺑﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ‪ àm‬ﺍ ﺍﻟﺠﺰ ء ﺹ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺍﻥ ﻥ ﺻﺮﺡ ﻋﻘﻴﺪﺓ‬
‫‪ 11‬ﻛﻨﻴﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﺷﺨﺺ ﺭﺑﻨﺎ ﻳﻤﻤﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﺑﻠﻲ ﺍﻟﻖ ﺭﻥ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻩ‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺴﻌﻴﻊ ﺍﻟﺬﻯ ﺗﺘﺒﺄ ﻋﻨﻪ ﺳﻤﻌﺎﻥ ﺍﻟﺸﻲ ﺑﻤﺬﻩ ﻟﻠﻜﻠﻌﺎﺕ ﻫﺪﺍ ﺁﺷﻌﻮ‬
‫ﻡ ﺍﻭ ‪rt 2‬‬ ‫ﻗﺪ ﻭﺿﻊ ﻟﺴﻘﻮﻁ ﻭﻗﻴﺎﻡ ﻛﺜﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﺑﻌﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭﻟﻌﻌﻂ ﺗﻘﺎﻭﺏ‬
‫ﻇﻞ ﻭﺳﻴﻘﻞ ﻫﻤﺪﻛﻞ ﺍﻟﻌﻌﺺ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻘﺎﻭﻡ ﻩ‬
‫‪ à jj‬ﺭﺍﺳﺘﻨﺎ ﻟﻤﺬﻩ ﻟﻠﺤﻘﺒﺔ ﻣﻦ ﻧﻠﺰﻣﺎﻥ ﺳﻨﺮﻛﺰ ﺟﺺ ﻋﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺿﻴﻊ‬

‫ﻛﻴﻒ ﻭﻣﺘﻰ ﻭﻟﺪﺕ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺪﻟﺖ ﺍﻟﻤﺨﻤﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻮﻋﺔ ﺍﻟﺨﺎﺻﻌﺔ ﺑﻨﻤﻌﺨﺼﻴﺔ ﻳﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﺲ‬
‫ﻳﺴﻌﻮﻉ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻰ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻼﻫﻮﺕ ﺑﺎﻟﻜﺮﻳﻌﻤﻌﺘﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬
‫ﻩ ﻟﻠﻔﻌﺮﺓ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻣﺨﻌﺎﻟﻐﺔ‬ ‫ﻓﻠﻘﺪ ﻇﺼﺖ ﻇﺄ‬ ‫ﻉ‬ ‫ﺡ‬
‫ﺿﺘﻮﻋﺔ ﻛﺎﺧﺖ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺣﺘﻤﻴﺔ ﻟﻌﻘﻲ ﺗﻖ ﻫﺎﺿﻨﻦ ﻭﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺘﻦ ﻭﻫﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﻀﻴﺪﺓ ‪sYI‬‬ ‫ﺍ‬
‫ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺤﻴﻦ ﻳﺮ ﻥ ﻓﻲ ﺷﺨﺺ ﻳﻤﻤﻮﻉ ﺑﻨﻌﻌﻄﻨﺎ ﻭﺑﻨﻨﻤﻌﺎﻧﺎ ﻓﻘﺾ ﻟﺒﻦ ﻣﺮﻳﻢ‬

‫ﻫﻰ ﻻﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﺷﺎﺻﺔ ﺑﺸﺨﺲ ﺍﻟﻤﺴﻤﻴﺢ‬ ‫ﻟﺶ‬ ‫ﻣﺢ‬ ‫‪1‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍ ‪ Y‬ﻝ‬ ‫ﻟﺠﺮ ء ﻟﻠﺜﻘﻤﺌﺎ‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺭﻓﺤﻪ ﻟﻠﻠﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻘﻮﺍﻩ ﺑﻌﻪ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﻜﺮ ﺍﻣﺔ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﻭﻳﻮ‬
‫‪MON‬‬ ‫ﻛﻦ‬ ‫ﺗﺴﻤﺄ ﺍ ﺑﻴﻮﻧﻴﻢ‬
‫ﻳﻂ ﻟﻠﺤﻤﺎﻋﺔ ﺛﺜﺘﻴﺔ ﺙ‬ ‫‪3‬‬

‫ﻓﻌﺪ ﻇﻤﺖ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻤﻤﻌﻴﺢ ﻟﺒﻢ ﻳﻘﺠﻤﺴﺪ ﺑﺤﻌﻴﺮﺓ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﺇ ‪à‬ﻥ ﺟﺴﺪﻩ‬
‫ﺍﻟﺬﻯ ﻛﻠﻦ ﻳﻈﺺ ﺑﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﺒﻢ ﻳﻜﻦ ﺇﻻ ﺧﻴﺎﻻ ﻷﻥ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﻫﺎﺩﺓ ﻭﻛﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻳﺔ ‪ J6‬ﺳﺘﻜﻌﻦ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻤﻌﺪ ﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻫﺎﺗﻴﻦ‬ ‫ﻣﺎﺩﺓ ﺭﺩﻳﺌﺔ‬
‫ﻟﻌﻘﻲ ﺗﻴﻦ ﺍﻟﻠﺘﻠﻰ ﻛﺎﺗﺘﺎ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺍﻷﻡ ﻟﻜﻞ ﺍﻟﻌﻆﺋﺪ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﺺ ﻃﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ‬
‫ﻓﻤﻦ ﻫﺎﺗﻴﻦ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺗﻨﻦ ﺧﺮﺟﺖ‬ ‫ﺓﺷﺮﺕ ﻓﻲ ﺍﻝ ﺍﻧﻴﻤﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺊ ﻭﻕ ﺍﻟﻐﺮﺏ‬
‫‪ MODALIS‬ﻭﺍﻟﺘﺒﻨﻰ‬ ‫ﻋﺎﻟﻴﻢ ﻣﺎ ﻛﻴﻮﻥ ﻧﻢ ﺗﻌﻤﺎﻟﻴﻢ ﺍﻻﻧﺘﺤﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﻣﺄﻭﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﺮﻟﺲ ﺍﻟﻤﺴﻤﻴﻤﺴﺎﺣﻼ ﻭﺍﺭﻳﻮﺱ ﻭﺑﻮﻟﻮﻧﺎﺭﻳﻮﺱ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﺃ‬
‫ﻭﻧﺴﻄﻌﺮ ﻭﺍﺗﻴﺨﻮﺱ ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﻭﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﺧﺮﻯ ﻛﺜﻴﺮﺓ‬
‫ﺏ ﺍﺑﺔ ﺍﻟﺴﺨﺎﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﺍﻟﻘﺎﺣﻠﺤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺟﺮﺣﺖ ﺟﺴﺪ ﺍﻟﺮﺏ‬
‫ﻳﻤﻤﻮ ﻉ ﺍﻟﻤﻤﻤﻴﺢ ﻭﺣﺰﻗﺘﻪ ﺧﺎﻟﻘﺔ ﺿﻪ ﺑﺪﻋﺎ ﻭﻃﻮﺍﻧﻒ ﻭﺍﺣﺰ ﺍﺑﺎ ﻭﺳﻴﻌﺎ ﻭﻛﻨﺎﻣﺲ ﻩ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﺍﻯ ﻟﻠﻜﻨﻴﻤﻤﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻣﻎ ﺍﺟﻠﻴﺎ ﺻﻤﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺪﻕ ﺃﻳﺎﻣﻪ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ‬
‫ﻟﻌﻜﻮﻧﻮﺍ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻛﻤﻤﺎ ﺍﻧﻨﺎ ﻭﺍﺣﺪ ﻳﻮ ‪Y r 1v‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻗﺎﺗﻼ‬
‫ﺍﺻﺒﺢ ﻛﻨﻴﻤﺴﺔ ﻣﻤﺰﻗﺔ ﻣﻨﻘﺴﻤﺔ ﻳﺎﻟﺠﻢ ﺑﻌﻀﻤﺎ ﺑﻌﻀﻤﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﻢ‬
‫ﻟﻠﺘﻰ ﺳﻨﺤﺎ ﻝ ﺷﺮﺣﻤﺎ ﻓﻲ ‪3‬ﻩ ﺍ ﺍ ﺍﻟﺒﺤﻤﺚ‬
‫ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺮﺳﻠﻰ ‪IJ‬ﻓﺤﻴﺴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﺴﻮﻉ‬
‫ﻭﻣﻊ ﺃﻧﻦ ﺳﻮﻑ ﻻ ﻧﻒ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻋﻨﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻢ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻭﺍﻟﻰﺑﻤﻨﻴﺴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻴﻌﺎ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺸﺨﺺ ﺭﺑﻨﺎ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻤﻤﺴﻴﻊ ‪y‬ﻥ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺧﻮﻉ ﻋﺤﺘﺎﺝ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻪ ﺑﻠﻰ ﻛﺘﺎﺏ ﺁﺧﺮ ﺇﻻ ﺍﻧﻪ ﺹ ﺍﻟﻀﺮﺭﺭﻯ‬
‫ﺍﻥ ﻧﻠﻘﻰ ﺧﻈﺮﺓ ﻋﺎﺟﻠﺔ ﺳﺮﻳﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻤﻮﻡ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻭﺍﻟﻜﻨﻴﻤﺴﺔ ﺍﻷﻭﻻ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻄﺮﺡ ﺋﻔﺴﻪ ﻫﻦ ﺃﻭﻝ ﻭﻫﻠﺔ ﻛﺪﻣﺎ ﻧﺘﻌﺮﺽ ﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻫﺬﺍ‬
‫‪3A‬‬
‫ﻟﻠﻐﺼﻞ ‪ 10‬ﻷﺫﻝ‬ ‫ﻟﺠﺰ ﺍﻟﻔﻘﺚ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﺧﻮﺡ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻫﻰ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺮﺳﻼ ﻭﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺷﺨﺺ ﻳﺴﻮﻉ‬

‫ﺍﻟﻤﻤﺴﻴﺢ‬
‫ءﻻ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻳﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﻤﻤﻌﻴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻤﻴﺢ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﺄ ﻟﻠﺬﻯ ﻓﻤﻌﻪ ﻛﺜﻴﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻴﺺﺩ ﻭﺍ ﺗﻌﻤﻴﺬ ﻗﺒﻞ ﻗﻴﺎﻣﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ ‪ I‬ﻯ ﻫﻞ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻳﺆﺧﻮﻥ‬
‫ﺑﻌﺴﻴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺒﺨﻮﻉ ﻭﺍﺭﺳﺎﻟﻴﺘﻪ ﻟﺨﻌﺺ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻟﻠﻴﺼﺪﻯ ﻫﻦ ﻗﺒﻀﺔ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﺳﺘﺮﺩﺍﺩ ﺍﻧﻘﻮ ﺓ ﻭﺗﺄﺳﻴﺲ ﺣﻮﻟﺔ ﺋﻴﻮﻗﺮ ﻟﻄﻴﺔ ﺗﺤﻜﺒﻢ ﺑﺎﻟﻨﺎﺻﺲ ‪6‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺭﺍﻳﻌﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰ ء ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺍﻥ ﺍﻟﻌﻼﺻﺬ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺜﻌﺎﺭﻛﻮﻥ ﻣﻌﺎﻣﺮﻳﻤﻢ‬

‫ﻓﻲ ﻛﺌﻴﻰ ﻡ ﺍﻷﺣﻼﻡ ﻭﺍﻷﻣﺎﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎﻧﻤﺔ ﺑﻞ ﺍﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺎﻧﺄﻭﺍﻷﺣﻜﻞ‬
‫ﺍﻣﻠﺴﻌﻴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻴﻄﻮ ﻋﻠﻲ ﻛﺜﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﺺ‪ à9‬ﻣﺎﻟﻞ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ‪ c‬ﻛﺎﻓﺖ‬
‫ﻗﺪ ﺗﺄﺻﻌﻠﺖ ﻭﺗﻌﻤﻘﺖ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺏ ﻭﺍ‪ i‬ﺍﻥ ﺍﻟﺖ ﻳﺬ ﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻓﻴﻢ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﻟﻘﺎﺋﻤﻢ‬
‫ﻟﻸﺧﻴﺮ ﻣﻊ ﺍ ﺣﻴﺪ ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻪ ﻫﺬﺃ ﻟﻠﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﺬﻯ ﺑﻦ ﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﺛﻤﺄ ء ﻓﺎﻧﻤﺎ ﻳﺪﻝ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺗﻤﻤﻌﻚ ﻡ ﺑﻐﻜﺮﺓ ﺭﺩ ﺍﻟﻤﻠﺪ ﻹﺳﺮﺍﻓﻴﻞ ﻭﺍﻗﺘﻨﺎﻋﻤﻢ ﺍﻟﻌﻤﻴﻖ ﻣﻤﺎ ‪Il‬ﻡﺍ ﻫﻢ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﻦ ﺓ ﻫﻌﺄﻟﻮﻩ ﻗﺎﺋﻠﻴﻦ ﻳﺎﺭﺏ ‪ i A‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻗﺮﺩ ﺍ ﻟﻤﺎ ﺍﻳﻢ ﻹﺱ ﺍﻓﻴﻞ ﻯ‬
‫‪i‬‬ ‫‪e‬ﻉ ﺍ‬
‫ﻭﻟﻜﺰ ﺃﻧﺬﻯ ﻏﻴﺮ ﺿﺼﻢ ﺍﻟﺖ ﺫ ﻓﻲ ﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻫﻮ ﻟﻠﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ‬
‫ﻧﻔﺴﻌﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﻭﺿﺪ ﺑﻪ ﻱ ﺻﺮﻉ ﻟﻜﻰ ﻳﻜﻴﻦ ﻣﻌﻠﻤﺎ ﻭﻫﺮﺳﺪﺍ ﻟﺖ ‪ 5‬ﺑﻌﺪ ﺍﻧﻘﺼﺎﻟﻪ‬
‫‪ IM‬ﺃ ‪ 6 6‬ﻷ ‪13‬‬
‫‪cti 4‬‬
‫‪0‬‬ ‫‪V‬‬ ‫ﻳﻮ ‪Ni‬‬ ‫ﻋﻨﻢ ﻣﺖ ‪ q 10‬ﺍ ‪5‬‬
‫ﻭﻣﻌﺎ ﻻ ﺛﻤﻌﺪ ﻓﻴﻪ ﺍﻥ ﻗﻴﺎﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﻌﻴﺦ ﺹ ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ ﻭﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻪ ﻧﻠﺖ ﺫ‬ ‫‪17‬‬
‫ﺣﻴﺎ ﻛﻼ ﺭﺷﺎﺭﺑﺎ ﺧﻌﻢ ﻃﻤﻮﺳﺎ ﻭﻣﺤﺴﻮﻧﻤﻤﺎ ﻭﻣﻨﻈﻴﺮﺍ ﺧﻤﻢ ﺍ ‪ 5‬ﺃﻥ‬
‫ﺣﻮ ﺍﻣﻤﻤﻤﻢ ﻛﻨﻔﺎ ‪al‬ﺭﻛﺖ ﻗﻴﺎﻣﺌﻪ ﺹ ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺮﻫﺎﺋﺎ ﻗﻮ‪ L‬ﻻ ﻳﺮﺩ‬
‫ﻭﺣﺠﺔ ﻧﺎﺣﻨﺘﻬﺔ ﻻ ﺗﺮﻓﺾ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻮﺕ‬
‫ﺣﺎﺩﺛﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻏﻴﺮﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻭﺍﻟﻜﺜﻴﺮ‬ ‫ﺑﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺛﺔ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‬
‫ﺟﺪﺍ ﻣﻦ ﻣﻔﺼﻢ ﺍﻟﺘﻼﺻﺬ ﺍﻟﺬﻳﺊ ﺭﺍﻭﺍ ﺑﻌﻴﻮﻧﻤﻢ ﻳﺼﻮﻉ ﻣﺤﺎﻛﻤﺎ ﻭﻣﻀﻴﻮﺑﺎ‬
‫ﻭﻣﻤﺎﻧﺎ ﺛﻢ ﻣﺼﻠﻮﺑﺎ ﻭﻣﻤﺎﺗﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻠﻴﺐ ﻭﻫﻮﺧﺆﻋﺎ ﻓﻲ ﻗﺒﺮ ﺝ ﻳﺪ ﻭﻫﻢ‬
‫ﻳﻠﻐﺤﻞ ﺍﻷ ﻻ‬ ‫ﻟﻠﺠﺰﺽ ﻟﻠﻨﻘﻌﺄ‬
‫‪ 01‬ﺍﺑﺴﻢ ﺍﻳﻀﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺭﺍﻭﺍ ﻧﻐﻌﻌﻖ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﺧﺎﻣﺎ ﻣﻦ ﻳﻨﻦ ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ ﻟﻘﺪ‬
‫ﻝ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺹ ﻩ ﺍﻝ ﻇﺪﻧﺔ ﺹ ﻣﺔ ﻛﻴﺮﺑﺎﻓﻴﺔ ﻋﻨﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻧﻴﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﻔﻴﻖ‬
‫ﺍﻻﺩﺭﺍﻟﻰ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺍﻟﺒﺜﻢ ﻣﻠﻰ ﻭﻷﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺼﺎﻋﻘﺔ ﻫﺰﺕ‬
‫ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎ ﺻﺬ ﻭﺍﻓﻜﺎﺑﻰ ﻫﻢ ﻓﻘﺪ ﻃﻠﻌﺒﻪ ﺍﻝ ﻳﺪ ﺥ ﺑﻌﺪ ﺍﻕ ﺳﺄﻭﻩ ﻫﺬﺍ‬
‫ﻫﻞ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺛﺖ ﺗﺮﺩ ﺍﻟﻤﻠﺪ‬ ‫ﻟﻠﺴﺆﺍﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﺗﺒﻞ ﺻﻌﻮﺩﻩ‬
‫ﺑﺄﻥ ﻳﻤﻜﺜﻮﺍ ﻓﻲ ﺃﻱﺭﺷﻠﻴﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻥ ﻳﻨﺎﻟﻮﺍ ﻗﻮﺓ ﻫﻦ‬ ‫ﺑﻠﻰ ﻳﻌﻤﻤﺮﺍﻣﻴﻞ ‪6‬‬
‫ﺍﻟﻌﻼ ء ﻩ‬
‫ﻭﻳﺮﻯ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﺍﺗﺒﺎﻋﻪ ﺑﺤﺪ ﺣﺎﺩﺛﺔ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺔ ﺍﺿﻄﺮﺍﺏ‬

‫ﻭﺍﻧﺰﻋﺎﻧﺞ ﻣﻤﺰﻭﺟﻔﻰ ﺑﺎﻟﻐﻮﺡ ﻭﺍﻟﻐﺒﻄﺔ ﺑﻞ ﻭﺍﻻﻧﺘﺼﺎﺭ ﻭﻋﻦ ﺫ ﻳﻘﻮﻝ‬
‫ﻟﻢ ﻻ ﺗﺘﺮﻛﻮﺍ ﺍ ﺭﺷﻠﻴﻢ ﻭﻛﺄﻧﻰ ﺑﻪ ﻳﻮﺣﺄﻟﻤﻢ ﺑﺄﻥ ﻳﺬﻫﺒﻮﺍ ﺑﻠﻲ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ‬
‫ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻮﺍﻇﺒﻮﻥ ﺑﻨﻔﺲ ﻭﺍﺣﺪﺓ‬ ‫ﻫﺆﻻ ء ﻛﻞ‬ ‫ﻟﻠﺘﻰ ﻛﻠﻨﻮﺍ ﻳﻘﻴﻤﻴﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﻩ‬
‫‪i‬ﺃ ﺍ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﻈﻠﺒﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻐﺴﺎ ء ﻭﻣﺮﻳﻢ ﺍﻡ ﻳﺴﻮﻉ ﻭﻣﺢ ﺑﺨﻮﺗﻪ‬
‫‪t‬‬ ‫‪y‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻣﺘﻨﻤﺔ ﺍﺗﺒﺎﺡ ﻳﺴﻮﺡ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﻋﺜﻤﺮﺓ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻯ ﻳﻮﻣﺄ‬

‫ﺍﻟﺼﻌﻮﺩ ﺑﻠﻲ ﻳﻮﺑﻢ ﺣﻠﻮﻝ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﻌﺲ ﻭﻣﻤﺎ ﻻ ﺷﺪ ﻓﻴﻪ ﺍﻥ ﺍﻟﺮﺳﻼ‬
‫ﻱ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﻨﺜﻮﺍ ﻣﻌﻤﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﻛﻠﻨﻮﺍ ﻳﻘﻀﻴﻦ ﺃﻭﺓ ﺍﺗﺎ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺄﻃﺎ ﺍﻓﺘﺄ ﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻄﻖ ﻭﻋﻠﻢ ﺑﻪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺪ ‪ i‬ﺍﻧﻨﻌﺎ ء ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻐﺘﺮﺓ ﻓﺘﺮﺓ ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﻢ ﻃﺎ ﺍﻟﻌﻤﻴﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﺣﻠﺔ‬
‫‪ b‬ﺭﺏ ﻗﻌﺎ ﻳﺤﺪﺛﺄ‬ ‫ﻻء ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎ ء ﻭﻫﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﻐﻴﺮ ﺍﻟﻜﻠﻰ ﻭﺍﻟﺠﺬﺭﻯ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻭﻣﻀﻘﺪﺍﺗﻢ ﻭﺳﻠﻮﻛﻢ ‪LJ‬ﻑ ‪g‬‬
‫ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻗﺪ ﻣﻼﻫﻢ ﺑﺎﻻﻳﻤﺎﻟﻂ ﻭﺍﻟﻨﺘﻤﻤﺠﺎﻋﺔ‬
‫ﻣﻠﺜﻌﻢ ﺏ ﻟﺜﻤﻌﺠﺎﻋﺔ‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﻥ ﻅ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﻤﺸﺎﺳﺢ ﺍﻟﺬﻯ ﻻ ﻳﻂ ﺱ ﻓﻲ ﺳﻠﻮﺩ ﺑﻄﺮﺱ ﺍﻣﺎﺑﻢ‬
‫‪38210‬‬
‫ﻟﻠﻘﻌﻞ ‪Ti‬ﻭﻝ‬ ‫ﻟﺠﺮ ء ﺍﻟﺤﺎﻟﺚ‬
‫ﺟﻨﻪ ﻳﺔ ﻋﻨﺪ ‪ L‬ﺍﻧﻜﺮ ﺳﻴﺪﻩ ﻗﺒﻞ ﺍﻣﺘﺤﻪ ﺑﺎ ‪ 1‬ﺡ ﺍﻟﻘﻌﺲ ﺧﻲ‬

‫ﻭﻣﻮﻕ ء ﺑﻌﺪ ﺍﺧﻼﻣﻪ ﺑﺎﻟﺮﻭﺡ ﻓﻤﻮ ﻻ ﻳﻜﺘﻔﻰ ﺑﺎﻟﻘﺎ ء ﻋﻈﺔ ﺍ‪ 1‬ﺑﻢ‬ ‫‪v‬‬
‫ﺍﻟﺜﻌﻌﻌﺐ ﻟﺠﺎ ﻳﻌﻆ ﺍﻟﺮﺑﺰﺳﺎ ء ﺃﻳﻀﺎ ﺻﻤﺎ ﺷﻤﻠﺪﺓ ﻻﻣﻌﺔ ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﻋﻤﻴﺪﻩ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻧﺘﻢ ﺍﻧﻜﺮﺗﻢ ﺍﻟﻘﺪﻭﺱ ﺍﻟﺒﺎﺭ ﻭﻃﻠﺒﺘﻢ ﺍﻥ ﻳﻮﻫﺐ ﻟﻜﺎ ﺭﺟﻞ‬
‫ﺭﻧﻴﺲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻗﻌﺎﻟﺘﻤﻮﻩ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﻋﺎﻡ ﺍﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ ﻭﻧﺤﻦ ﺷﺼﺪ‬ ‫ﻗﺎﻋﻜﻞ‬
‫ﻷﻧﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﻻﻳﻌﻨﻨﺎ ﺍﻥ ﻻﻧﺘﻜﺒﻢ‬ ‫‪5‬‬ ‫‪t‬‬ ‫‪r‬‬ ‫ﻟﺬﻝ‬
‫ﺑﻤﺎ ﺭﺍﻳﻨﺎ ﻭﺳﻤﻌﻨﺎ ‪05‬ء ‪ c‬ﺡ ‪Yr‬‬
‫‪f‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ‪ 5‬ﺍﻟﻤﺤﺤﻆ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﺳﺠﺎﻋﺔ ﺑﻄﺮﺱ ﻓﻲ ﺑﺼﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺹ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻳﻀﺎ ﺗﻔﻴﺒﺮ ﺿﺼﻤﻪ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺑﺎﻟﻤﺼﻴﻊ ﻭﻫﺬﺍ ﻭﺍﺿﺢ ﻣﻦ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﺍﻟﻊ ﻯ‬
‫‪55‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻻ‪3‬ﻑ ﺍﻟﻤﺆﻟﻔﺔ ﻳﻮ ﺍﻟﻐﻤﻤﺴﻴﻦ ﻭﺧﺎﻣﺔ ﻫﺬﻩ ﻟﻠﻜﻠﻤﺎﺕ‬
‫ﻟﻤﺠﻢ ﻳﻘﻴﻨﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﻴﺖ ﺑﻤﺼﺮﺍﻧﻴﻞ ﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺟﻌﻞ ﻳﻤﻤﻮﻉ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻯ ﺻﻠﺒﻤﻌﻮﻩ‬
‫‪ 5 T‬ﺍﻥ ﺍﻻﻋﻌﻦ ﻟﻠﺬﻯ ﻧﻄﺊ‬ ‫ﺍﻧﻀﻢ ﺭﺑﺎ ﻭﻣﺴﻴﺤﺎ ﺍﻉ ‪wi 2‬‬
‫‪t‬‬
‫ﺑﻪ ﺑﻄﺮﻣﻤﻰ ﻗﺒﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭ ﺍﻯ ﺍﺧﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻭﺣﻠﻮﻝ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺤﺲ‬
‫ﻙ ﻥ ﺑﻮﺣﻰ ﻫﻦ ﺍﻵﺏ ﺩﻭﻥ ﺍﻕ ﻳﺪﺭﻟﻰ ﺑﻄﺮﺱ ﻣﻨﺎﻩ ﺍﻟﺤﻤﻴﻖ ﻣﺘﻢ ﺍ ‪17‬‬
‫ﻭﻟﻤﺬﺍ ﺍﻟﻤﻪﺑﺐ ﻋﻴﻨﻪ ﻓﺎﻥ ﺑﻄﺮﺱ ﻧﻔﺴﻪ ﺏ ﺩﺍ ﻳﻔﺘﺺ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﻦ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﻪ ﻳﻘﻜﻠﻢ‬
‫ﻣﻪ ﺭﺻﻠﺒﻪ ﻭﻣﻮﺗﻪ ﻭﻟﺬﻟﻞ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﺏ ﻟﺒﻄﺰﺱ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻋﻤﺰﻟﻒ‬ ‫ﺹ‬
‫ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺬﻯ ﺟﺎ ء ﻣﻦ ﺃﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﻓﻤﻤﻪ ﺑﻄﺮﺱ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺟﺴﻌﻴﺔ ﻣﺎﺩﻳﺔ‬
‫ﻟﺬﺏ ﻏﻪ ﻳﺎ ﺷﻴﻄﺎﻥ‬ ‫ﺧﺎ ﻟﻨﺔ ﺑﺤﺴﺐ ﺍﻟﻤﻔﺺﻡ ﺍﻹﺳﺮﺍﻣﻴﻠﻲ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫‪A‬ﺍ‬ ‫‪Y‬‬ ‫ﺧﻰ ‪6‬‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻵﻕ ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻥ ﺣﻞ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺍﻟﺬﻯ ﻭﻋﺪ ﺑﻪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻭﺍﻧﻪ‬

‫ﺻﻌﻴﻌﻠﻤﻤﻢ ﻛﻞ ﺛﻤﻤﺎ ء ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻄﺮﺱ ﺑﺎﺭﺷﺎﺩ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﻌﺲ ﺑﻤﺬﺍﺍ ﺍﻻﻋﻠﻦ‬
‫ﻟﻠﻌﻈﻴﻢ ﺍﻥ ﻳﺴﻌﻮﻉ ﻫﻮ ﺭﺏ ﻭﺻﻢ ﻳﺢ ﻭﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺑﻄﺮﺱ ﺃﻥ ﻳﻨﻄﺊ‬
‫ﺑﺈﻋﻼﻥ ﻛﻲ ﺍﺵ ﻓﻢ ﻭﺍﺩﺭﺍﻟﻰ ﺇﻻ ﺑﺎﺭﺳﺎﺩ ﺍﻟﺮﺑﺮﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻭﻗﻴﺎﺩﺗﻪ ﻭﻛﻌﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻻ ﺑﻮﻟﺲ ﻭﻟﻴﻤﻤﻰ ﺍﺣﺪ ﻳﻘﺪﺭ ﺍﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻳﺴﻮﻉ ﺭﺏ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﺮﻭﺡ‬
‫‪3‬‬ ‫ﻛﻮ ‪y‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺜﺲ ‪I‬‬
‫‪Me‬‬
‫ﻟﻠﻔﺼﻞ ﺍﻷ‪J3‬‬ ‫ﻟﺠﺮء ﺍﻟﺌﺎﻟﺚ‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﻧﻌﺤﻆ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﺍﻟﺸﺎﻣﻞ ﺍﻟﻜﻠﻰ ﻓﻲ ﺿﻴﺪﺓ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﺑﺨﺼﻮﺻﻴﻪ‬

‫ﻳﻠﻤﻌﻴﺢ ﻭﻟﻘﺪ ﺩﺙ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻐﻴﺮ ﺑﻐﻐﻞ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺍﻟﺮﻭﺡ‬
‫ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺍﻟﺬﻯ ﻭﻋﺪ ﺑﻪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺗﺪﺻﺐ ﻩ ﻓﺒﻌﺪ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻭﺑﻌﺪ ﻓﺮﺻﺔ ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﺧﺖ ﺍﻟﻌﻠﺒﺔ ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻻﺧﻼ ء ﺑﺎﻟﺮﻭﺡ ﺍ ﺇﻗﺤﺲ ﻧﺮﻯ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ‬
‫ﺍﻟﺠﺮﻯ ﻓﻲ ﺿﺺﻡ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻟﺸﺨﺺ ﻳﻌﻤﻮﻉ ﻓﺎﻟﻤﺴﺒﺒﺢ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻫﻦ ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ‬
‫ﺑﻢ ﻳﺼﺒﻊ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﺍﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﺑﺤﺴﺐ ﺍﻟﻤﻔﻴﻮﻡ ﺍﻟﻴﺺ‪ à‬ﻯ ﻭﺍﻟﺬﻯ ﺳﻴﻨﻘﺬ‬
‫ﻭﻳﺨﻠﺺ ﺍﻟﺚ ﺻﻌﺐ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻰ ﺍﻟﻤﺬﻟﻨﺾ ﺍ ‪ j‬ﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﺒﺎ ‪ 1 l‬ﻛﻰ ﻳﺆﺳﻤﻰ‬
‫ﺩﻭﻟﺔ ﻓﻴﻮﻗﺮﻧﻄﻴﺔ ﺑﻞ ﺇﻥ ﻳﻌﻤﻮﻉ ﺍ ﺍﻧﺎﺻﺮﻯ ﺍﺻﺒﺢ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﻋﻴﻮﻧﻤﻢ ﺑﺤﺪ‬
‫ﺍﺇﻗﻴﺎﻣﺔ ﻭﺑﻌﺪ ﺣﻠﻮﻝ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍ ﺇﻗﺪﺱ ﺭﺑﺎ ﻭﺻﻤﻌﻴﺤﺎ ﻣﺨﻠﺼﺎ ﻭﻓﺎﺩﻳﺎ ﻓﺺ ﻣﻠﻞ‬
‫ﺍﻧﻖ ء ﻭﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﺑﻼ ﺣﺪﻭﺩ ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻠﺪ‬
‫ﺑﻞ ﻃﻞ ﺍﻟﻤﻠﻮ‪ 4‬ﻭﻃﻜﻪ ﺑﻼ ﺿﺎ‬
‫ﻫﻮ ﻃﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻓﻼ ﺩﺍﻋﻰ ﺇﺫﺍ ﺑﺄﻥ ﻳﺘﺼﺎﺭﻉ ﻭﻳﺘﺨﺎﺻﻢ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻫﻮ‬
‫ﺍﻟﺬﻯ ﺳﺐ ﻥ ﺍﻷﻭﻟﻂ ﻓﻲ ﻣﻠﻜﻮﺕ ﺍ ﺍﻟﻪ ‪3‬ﻩ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﺳﻴﺨﻴﻦ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ‬
‫ﺍﻭ ﻋﻦ ﻳﺴﺎﺭﻩ ﻓﺒﺤﺪ ﺍﻥ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻟﺮﻣﻤﻤﻞ ﺍﻟﺮﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻥ‬
‫ﻗﻀﻮﺍ ﺓ ﺍﻳﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻥ ﺍﻣﻤﻜﻠﻮﺍ ﺑﺎﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺗﻌﻴﺮﺕ‬
‫ﻧﻈﺮﺗﻴﻢ ﻭﻋﻘﻲ ﺗﻤﻢ ﻓﻲ ﺛﻤﺨﺺ ﻳﺴﻮﻉ ﺑﻢ ﻑ ﻡ ﺍﻻﻕ ﻋﻼ ﺍﺳﺘﺒﻠﻰ ﺍﺩ ﻟﻼﻧﺤﻠﻌﻖ‬
‫ﻭﺍﻧﻨﻨﺜﻤﻤﻴﺮ ﻟﻴﺲ ﺑﻴﺴﻮﻉ ﻛﻤﺎ ﻓﻤﻌﻮﻩ ﻕ ﺑﺎﺩﻯ ‪ 0‬ﺍﻷﻣﺮ ﻭﻛﻤﺎ ﻓﻤﻤﻪ ﻛﺜﻴﺮﻭﻥ ﻟﺠﻪ‬
‫ﺍﻟﺘﺒﺜﻤﻴﺮ ﺑﻴﺴﻮﻉ ﺍﻟﻤﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺤﻼﻳﺎ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻗﺪ ﺍﻗﺮﻩ ﻭﺍﻋﺘﺮﻑ ﺑﻪ ﺍﻟﺮﺳﻞ‬
‫ﺍﻥ ﻳﺪ ﻫﻮ ﻉ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻫﻮ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺤﻰ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻷﻫﺮ ﻭﺍﺿﺢ‬
‫ﺍﻟﻮﺿﻮﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻲ ﺍﻟﺠﻴﺪ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻭﻓﻲ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‬
‫ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻩ‬
‫ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺑﻮﻟﻤﻰ ‪J341‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ‬

‫ﺇﻥ ﺏﻧﺲ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻫﻮ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﻳﻦ ﺭﺳﺎﻣﻜﻪ ء ﻭﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻈﻦ ﺃﻥ ﺍﻭﻟﻪ‬
‫ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻛﻌﻨﺖ ﻓﻲ ﺣﻮﺍﻟﻰ ﺳﻨﺔ ‪ Y‬ﻩ ﺭﺳﻠﻠﺔ ﻛﻲﺭﻧﺜﻮﺱ ﻭﺁﺧﺮ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻛﺘﺒﺖ‬
‫ﻓﻲ ﺣﻮﺍﻟﻰ ﺳﻨﺔ ‪l 66‬ﻭ ‪ 6w‬ﺏ ﻡ ﻩ‬
‫‪rAi‬‬
‫ﻟﻠﻔﺤﻞ ﺍﻻﻝ‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ﻻﺻﺎﻓﻌﺚ‬
‫ﻭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻓﻞ ﺗﺤﺘﻮﻯ ﻏﻠﻰ ﺕ ﺍﻟﻴﻢ ﻋﺎﻡ ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻌﻈﻤﻢ ﻳﻘﺪﻡ ﻟﻨﺎ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻆ ﺙ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﻭﺍﻟﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﻤﻌﺠﺖ ﻳﺠﺪ ﻓﻲ ﺭ ﺍﻧﻞ ﺑﻌﻠﻤﻤﻰ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻨﺎ ﺍﻥ ﻧﺴﻤﻴﻪ ﺑﻘﻮﺍﻧﻦ ﺍﻻﻳﻤﺎﻥ ﻭﻧﻘﺼﺪ ﺑﻌﺒﺎﺭﺓ ﻻ ﻗﻮﺍﻧﺈﻓﻲ ﺍﻷﻳﻤﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻞ ﺍﻭ ﺛﻠﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﻈﻦ ﺍﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮ ‪ J‬ﺣﺎﻭﻝ ﺏ ﻫﺎ ﺍﻥ ﻳﻠﺨﺺ ﺍﻻﻳﻤﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻤﻴﺤﻰ ﻭﻟﻘﺪ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﺍﻟﺨﻨﻴﺴﺔ ﺍﻵﻭﻟﻰ ﻛﻤﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭﻫﺬﻩ ﺃﻟﺠﻤﻞ ﻛﺪ‬
‫ﺗﺒﻮﻟﻤﺎ ﻟﻠﻴﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻨﻀﻤﻬﻦ ﺑﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻤﺤﻴﺔ ﻭﻱ ﻟﻼﻟﺒﻦ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩ ‪ 5‬ﻭﺍﻟﺮﺳﺮﻧﻪ‬
‫ﺑﻮﻟﺴﻰ ﺗﺮﻙ ﻓﺎ ﻉ ﺩﺍ ﻛﺒﻴﺮﺍ ﻣﻦ ﺻﻴﻎ ﺍﻻﻳﻤﺎﻥ ﻧﺠﻤﺎ ﻭﻟﻴﻤﻢ ﺍﺣﺪ ﻳﻖ ﺭ‬
‫ﺅﻟﻜﻦ ﻟﻨﺎ‬ ‫‪3‬‬ ‫ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻳﺴﻲ ﺡ ﺭﺏ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺤﺲ ‪tr‬‬
‫ﺇﻟﻪ ﻭﺍﺙ ﺍﻷﺏ ﺍﻟﺬﻯ ﺻﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻷﺷﻴﺎ ء ﻭﻧﺤﻦ ﻟﻪ ﺭﺏ ﻭﺍﺣﺪ ﻳﻌﻤﻮﻉ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﻤﻤﻴﺢ ﺍﻟﺬﻯ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻳﺸﺴﻴﺎ ء ﻭﻧﺤﻦ ﺑﻪ ‪ 1‬ﻛﻮ ‪ 6 A‬ﻧﺤﻤﺔ ﺭﺑﻨﺎ‬
‫ﻳﺒﻤﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻣﺤﺒﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺛﺮﻛﺔ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺤﺲ ﻣﻊ ﺟﻤﻴﻌﻜﻢ ﺁﻣﻔﻰ‬
‫ﻷﻧﺪ ﺑﻦ ﺍﻏﺮﻓﺖ ﺑﻐﻤﻚ ﺑﺎﻟﺮﺏ ﻳﺴﻮﻉ ﻭﺁﻣﻨﺖ ﺑﻘﻠﺒﺪ ﺍﻥ‬ ‫‪t‬ﺍ‬ ‫‪2‬ﻙ ‪w‬‬
‫ﺭﻭﺻﺔ ‪ ou‬ﻭﻳﻜﻨﻐﺎ‬ ‫‪ 11‬ﺍﻗﺎﻣﻪ ﺵ ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ ﺧﻠﺼﻌﺖ ‪55‬‬
‫ﺍﻥ ﻧﻀﻴﻒ ﺃﺵ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻖ ﺍﻟﺘﻰ ﻭﺿﻌﺎ ﺑﻮﻟﻤﻤﻰ ﻗﻠﻨﻴﻦ ﺍﻻﻳﻤﺎﻥ ﺍﻝ ﺕ ﻯ‬
‫ﻳﻐﻜﺮﻩ ﻣﺴﻔﺮ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻓﺄﺟﺎﺏ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻧﺎ ﺍﺅﻣﻦ ﺍﻥ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻫﺆ ﺍﺑﻦ‬
‫‪11 2‬‬
‫‪c3cC‬‬ ‫‪rv‬ﻑ ‪fic 8‬‬ ‫ﺍ ﺍﻟﻪ ﺃ ‪At‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻧﻄﻘﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻝ ﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭﺟﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﺧﺮﻯ ﻧﻜﻰ ﻳﻠﺨﺾ‬
‫ﺑﻬـﺎ ﻣﺤﺘﻮﺕ ﺍﻻ ﻣﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ ‪ 4‬ﻭﻟﺴﺘﻌﻤﻠﺖ ﺍﻟﻜﻐﻴﺴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﻛﻘﻮﺍﻓﺒﻦ ‪U‬ﺵﻟﻴﻊ ﺍﺑﺊ ﻭﻛﺎﻥ ﻧﺠﻲ ﻛﻞ ﺣﻼﻟﺐ ﻟﻠﻌﻤﺎﺩ ﺅﺍﻻﻓﻀﻤﺎﻡ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ ﺙ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺮﻟﺤﺪ ﻫﺬﻩ ﺍ ﺍﺫﺗﺈﺙ ﻛﺎﻋﺆﺍﻓﺄ ﺧﻪ ﺏ ﻥ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻯ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻊ ﺍﻟﺮﺏ ﻩ‬
‫ﻭﺭﺳﺎﻧﻞ ﺍﻟﺮﺷﻞ ﺑﻮﻟﻨﻤﻰ ﺗﺤﺘﻮ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﺧﺮﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ‬
‫‪ 10‬ﻟﻤﺘﺼﻂ ﺑﺎﻟﻤﻤﻪ ﻣﻴﻊ ﻓﺺ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻤﻌﺒﻤﻴﻊ ﻫﻮ‬
‫ﺇﻟﺬﻯ ﻓﻮ ﺻﻴﺮﺓ ﺍﻟﻠﻪ ﻏﻴﺰ ﺍﻟﻤﻨﻈﻔﺮ ﺑﻜﺮ ﻛﻞ‬ ‫ﺭﺓ ﺍﻟﻠﻪ‬ ‫ﺍ‬
‫ﺧﻴﺮﻡ‪ U‬ﻟﻠﻒ ﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‬ ‫ﻥ ﺓ‪i‬‬ ‫‪1000‬‬ ‫ﺍ‬
‫ﻣﺪﺑﻢ‬
‫ﺍﻟﻔﺤﻞ ﺍﻹﻝ‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ﻟﻠﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﻭﻣﺎ ﻛﺒﺮ ﺍﻟﻐﺮﻕ ﺑﺊ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺻﻴﺮﺓ‬ ‫‪3‬‬ ‫ﻛﻮ‪4‬ﻣﻤﺎ ‪1‬‬ ‫ﺧﻠﻴﻀﺔ‬

‫ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻨﻘﻴﺔ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﻃﺎﻉ ﺍ ‪y‬ﺏ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻫﻮﺕ ﺍﻟﺼﻠﻌﺐ ﻭﺍﻟﻌﺎﺭ‬
‫ﻭﺁﻡ ﺍﻟﺬﻯ ﺧﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺜﻤﻮﻩ ﻫﺪﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺑﻌﺼﻴﺎﻧﻪ ﻭﺍﺑﺘﻌﺎﺩﻩ‬
‫‪21‬‬ ‫‪13‬‬ ‫ﺭﻭﺻﺔ ‪5‬‬ ‫‪ t‬ﻛﻮ ‪4‬‬ ‫‪9‬‬ ‫‪oS‬‬
‫ﻟﻤﻌﻤﻴﻖ ﻟﻠﻮﺟﻮﺩ ﻭﻟﻘﺪ ﺷﺪﺩ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﺮﻟﻌﻤﺜﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻴﻘﺔ ‪il‬‬ ‫‪2‬‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﺭﻟﻰ ﻟﻠﻮﺟﻮﺩ ﺇﻥ ﻇﺺﺭ ﻳﺴﻮﺡ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻯ ﻓﻰ ﻓﻠﺴﻄﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻮ‬
‫ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻤﺼﻴﺢ ﺑﻞ ﻫﻮ ﺣﻮﺟﻮﺩ ﻗﺒﻞ ﻛﺎ‪ i‬ﻫﻮﺟﻮﺩ ﻭﻛﻞ ﻣﺎﻕ ‪ 11‬ﻛﻴﻦ‬
‫ﺧﺈﻑ ﻫﻴﻪ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭﻣﺎ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻫﺄ ﻳﺮﻯ‬ ‫ﻭﺟﺪﺏ ﻭﻟﻪ‬
‫ﻓﻰ‬ ‫ﻷ‬ ‫‪9 19‬ء ﻛﻮ ‪ 6 8‬ﺍﻑ ﺍ ‪9‬‬ ‫ﻛﻮﻟﻮﺣﻤﺄ ﺍ ‪15‬‬ ‫ﻭﻫﺄﻻﻳﺮﻯ‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﻳﺘﻔﻖ ﺍﻟﺮﺑﻌﻤﻮﻝ ﺑﻮﻟﺲ ﺣﻊ ﺑﻨﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮﻝ‬ ‫‪N‬‬ ‫‪5 2‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺪ ء ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﻟﻜﻠﻢ ﻛﺎﻥ ﻏﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ‬
‫ﻭﻛﺎﺗﻌﺐ ﺍﻟﺮ ‪ IL‬ﺇﻻ ﺍﻟﻌﺒﺮﺍﻧﻴﻦ‬ ‫ﻳﻮ ‪ 1‬ﺍ ﻩ‬ ‫ﻟﻠﻌﺪ ء ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻩ‬
‫ﺍ ﺛﻤﻰ ء‬ ‫ﻛﻠﻀﺎ ﻓﻲ ﻫﺨﻪ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﺑﻨﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﺟﻌﻠﻪ ﻭﺍﺭﻧﺎ‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ‬
‫‪4‬‬ ‫‪2‬‬ ‫ﻋﺐ ﺍ‬ ‫ﻟﻤﻦ‬ ‫ﺍﻝ ‪ àç‬ﺑﻪ ﺍﻳﻔﺎﻋﻠﻰ‬
‫‪ SUfO3‬ﺑﻦ ﺍﻣﻤﻌﺘﻌﻤﺎﻝ ﻩ ﺍ ﺍﻟﻠﻘﺐ‬ ‫‪ 3‬ﺍﻟﺴﻴﺪ ‪S‬‬

‫ﻗﺪﻳﻢ ﺟﺪﺍ ‪ 6‬ﻓﻘﺪ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﻪ ﺍﻟﻬﺎﻳﻨﻴﻴﻦ ﻟﻴﺼﻔﻮﺍ ﺑﻪ ﺛﻌﻌﺨﺼﻴﺔ ﺍ ﻩ ﺍﻭ ﻟﻮﺻﻌﻐﻪ‬
‫ﺍﻻﻋﻪ ﺍﻟﻤﺸﻤﻠﻂ ء ﻭﻛﺬﻟﺪ ﺍﺳﺘﻌﻄﻪ ﺍﻟﻴﻤﻮﺩ ﺍﻟﻨﺎﺣﻘﻌﻦ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻟﻜﻪ‬
‫ﻳﺘﺮﺟﻤﻮﺍ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻛﻤﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﺍﺳﺘﺨﺤﺼﻮﺍ ﻓﻔﺲ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ﺹ ﻳﻤﻤﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻜﻰ ﻳﺼﻐﻮﺍ ﺑﻪ ﺳﻴﺎﺩﺓ ﺍ ﺍﺭﺏ ﻳﻤﻤﻮﻉ‬
‫‪r 4 2‬‬ ‫‪ 1‬ﻛﻮ ‪ 1 Y‬ﺕ ‪ 3‬ﺭﻭ ‪ 9 15‬ﺍ ﻙﻭ ‪6 A‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻮﻥ ءﻃﻪ‬
‫‪15‬‬ ‫ﺕ ‪ 1‬ﺗﻌﻤﺐ ‪6‬‬ ‫‪3‬‬
‫ﺱ ﻳﺪ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺣﺎ ﻳﻈﻦ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﺑﻮﻟﺲ ﻛﺤﻤﺎ ﺍﻋﻄﻰ ﻟﻘﺐ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺪ‬ ‫ﻟﻠﻤﻤﻌﻌﻴﻊ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻴﺮﺓ ﺍﻻﺻﺮ ﺍﻁ ﺭ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻰ‬ ‫‪os‬‬
‫ﻋﻼ ﺍﻻﻣﺐ ﺍﺣﻠﻴﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﺘﺮﺍﺻﺔ ﺍﻷﻃﺮ ﺍﻑ ﺣﺎﺧﺮﺓ ﻓﻲ ﺫﺕ ﻓﻠﻘﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ‬
‫‪rMl‬‬
‫ﻳﻠﻐﺤﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﻓﺠﺰ ء ﻟﻠﺌﺎﻟﺚ‬
‫ﺍﺑﺎﻃﺮﺗﻤﻢ ﺣﺂﻟﻤﺔ ﻭﺍﻋﻄﻮﺍ ﻟﻤﻢ ﻟﻘﺐ ﺷﺪ ﻭﺍﻟﻮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻟﺲ ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﻫﺬﺍ‬

‫ﺍﻻﺻﻄﻼ ﻛﺎﺳﻴﺪ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ‬
‫‪ f k‬ﻧﻪ ﻳﻤﻴﺰ ﺳﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻤﻤﻴﺢ ﺵ ﻛﻞ ﺳﻴﺎﺩﺓ ﺍﺧﺮﻯ ﻣﻤﻌﺎ ﺳﺼﺔ‬

‫ﻭﺍﺭﺗﻔﻌﺖ ﻛﻸﻥ‪ 4‬ﻃﻚ ﺇﻟﻤﻠﻮﻙ ﺭﺏ ﺍﻷﺭﺑﺎﺏ ﺍ ﻧﻴﻤﻮ ‪ 5 6‬ﻷ ﻓﻌﻨﺤﻤﺎ‬
‫‪KYRIOS‬‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺍﻋﻀﺎ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻳﻨﻄﻘﻮﻥ ﺟﻤﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺪ‬
‫ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻘﺼﺪﻭﻥ ﺑﻤﺄ ﺇﻋﻦ ﺳﻴﻨﺪﺓ ﺓ ﻟﻤﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻲ ﻛﻞ ﺓ ﺍﺷﺎﺩﺍﺕ ﺓ ﻟﻴﻤﺎﺧﺮﻯ ﺁﻯ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺎﺩﺓ ﺍﻷﺑﺎﻃﺮﺓ ﺍﻧﻔﺴﻤﻢ ﻭﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻧﺸﺄ ﺍﻻﺿﻄﻤﺎﺩ ﻟﻠﻘﺎﻣﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺆﻟﻢ ﺿﺪ ﺍﻟﻤﺴﻤﻴﺤﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺭﻓﻀﻮ ﺍ ﺗﻖ ﻳﻢ ﺍﻝ ﺍﺩﺓ ﻟﻼﺑﺎﻃﻮﺓ ﺑﻠﻰ ﺍﻧﻘﻴﺎﺻﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﻫﺎﻥ ﻟﻢ ﻳﻤﺘﻄﻴﻌﻮﺍ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﻲ ﻛﺎﻥ ﻋﻸ ﻛﻞ ﺻﻴﺤﻰ ﺍﻥ‬
‫ﻳﻘﺪﻣﻤﺎ ﻟﺴﻲ ﻩ ﺭﺑﻪ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﻭﺣﺪﻩ ﻭﺑﻦ ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻡ ﻟﻠﺬﻯ ﻛﻠﻦ ﻳﻜﻨﻪ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﻣﻠﺤﻜﺎﻡ ﻓﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻯ ﻓﻴﺎﻗﺒﻼﻟﻠﻌﺴﻴﺪ ‪ad‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﻴﺎﺩﺓ ﺃﻟﺘﺮ ﻳﺠﺐ ﺍﻥ ﺗﻤﻨﻊ ﻟﻨﻤﺴﻴﻊ ﻭﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ﻭﺣﺪﻩ ﻷﺕ ﻫﻮ ﻟﻠﺴﻴﺪ‬
‫ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺴﻴﻄﻮ ﻋﻠﻲ ﻛﻴﻦ ﻛﻠﻪ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﻘﺐ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻗﺪ ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﻓﻰ‬
‫ﺍ ﺇﻛﻌﻴﺴﺔ ﺍ ﻋﻴﺤﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻜﻰ ﻳﻐﺮﻕ ﻭﻳﻌﻴﺰ ﻳﻔﻰ ﺳﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺠﻴﻪ‬
‫ﺍﻥ ﺽﻥ ﻓﻮﺕ ﻛﻞ ﺍﻟﻢ ﻳﺎﺩﺍﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺓ ﻓﺈﻧﻪ ﺍﻫﻤﻤﺘﻌﻠﻰ ﺍﻳﻀﺄ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻰ‬
‫ﻻﻫﻮﺕ ﺍﻟﻤﻤﻤﺤﻴﺢ ﻭﻟﻤﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﺑﻮﻟﺲ ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﻫﻔﺎ ﺍﻷﺻﻄﻼﺡ ﻟﻜﻰ ﻳﻌﺒﺮ ﺑﻪ‬
‫ﻛﻪ ﺿﻴﺪﺗﻪ ﻕ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﺑﺄﻧﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻠﺬﻯ ﻇﺺ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﻋﻈﻴﻢ ‪S‬ﻡ ﺱ‬
‫ﻭﻓﻲ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﺇﻟﻲ ﺍ‪ih‬‬ ‫ﺗﻴﺺ ‪6 3‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﺍﻟﻦ ﻇﺺ ﻕ ﺍﻟﺠﻤﻤﺪ ‪a‬‬
‫ﻓﻴﻠﺒﻰ ﻳﻖ ﻡ ﺑﺨﺎ ﻟﺤﻨﺎ ﺟﻤﻴﻼ ﻭﺗﻌﻠﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻌﻤﻖ ﺵ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﻟﻠﺬﻯ ﻫﻮ‬
‫ﻟﺬﻟﺪ ﺭﻓﻌﻪ ﺍﻟﻠﻪ‬ ‫ﺍﺧﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺁﺧﺬﺍ ﺻﻤﻴﺮﺓ ﻋﺒﺪﻩ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﺻﻴﺮﺓ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﻭﻟﻠﺰﺳﻮﻷ‬ ‫‪5 yi‬‬ ‫‪ 1‬ﻓﻴﻖ ﻛﻞ ﺍﺳﻢ ﻩ ﻩ‬
‫ﺍﻳﻀﺎ ﻭ ‪6 atiol‬‬
‫ﻳﺼﻒ ﻕ ﻫﺬﻩ ﺍﺙ ‪ G‬ﺣﺎﻟﺘﻰ ﺍﻟﻤﺼﻴﻊ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺘﺠﺴﺪ ﻭﺑﻌﺪﻩ ﻓﺎﻟﻤﺼﻴﻊ ﻣﻮﺟﻮﺩ‬
‫ﻗﺒﻞ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺴﺪ ﻓﻘﺒﻞ ﺍﻥ ﻳﻜﻴﻦ ﻳﺼﻮﻉ ﺍﻟﻤﻨﺎﺻﺮﻯ ﻛﻠﻦ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻪ ‪ c‬ﻕ‬
‫ﺍﻟﺒﺪ ء ﻛﻠﻦ ﺍ ﺍﻛﻨﻤﺔ ﺍﻯ ﺍﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻠﻮﺵﺱ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ‬
‫‪S‬ﻳﻚ ﻛﺎﻥ ﺳﺎﻧﺠﻘﺎ ﻟﻮﺟﻮﺩ ﻣﻌﻤﻌﺒﻰﻉ ﺍﻟﻔﺎﺣﺮﻯ ﻓﻔﻰ ﻣﺬﺍ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻗﺪ‬
‫ﻝ‪rA‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻨﻞ ﺍﻷﺓﻝ‬ ‫ﻟﺠﺮء ﺍﻧﺜﺎﻧﻒ‬
‫ﺣﻞ ﻫﻞ ء ﺍﻟﻺﻫﻮﺕ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻌﻜﺲ ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻦ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺑﺄﻥ ﻱ ﺳﻮﻉ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻯ‬
‫ﻗﺪ ﺍﺭ ﻣﻊ ﺹ ﻣﻠﺮﻳﻖ ﺗﻘﻮﺍﻩ ﺑﻠﻰ ﺣﺮﺟﺔ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ﻭﺍﻟﻌﻈﻤﺔ ﺋﺄﺻﻌﺒﺢ ﺇﻟﻴﺎ ‪ 5‬ﻓﺈﻥ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻟﺲ ﻳﻐﻮﻝ ﺍﻋﻄﺎﻩ ﺍﺳﻤﺎ ﻓﻮﻕ ﻛﻞ ﺍﻣﻌﻤﻢ ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﻻﻳﻌﻨﻰ‬
‫ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻤﺴﻌﻴﻊ ﻃﻴﺎ ﻳﺎﻩ ﺍﺳﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻭ ﺭﻓﻌﻪ ﺑﻠﻰ ﺩﺭﺟﺔ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ ﻭﺻﻞ ﺍﻟﻴﻤﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﺑﻞ ﻓﻰ ﺍﻋﻂ ﺍﻣﻪ ﻫﻐﺎ ﺍﻻﺳﻢ ﻳﻌﻴﺪﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ‬
‫ﻳﻠﺘﻰ ﻛﺎﻥ ﻋﻨﻴﺎ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﺃﻭ ﺑﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺹ‪ v‬ﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻌﻠﻦ ﺟﻴﺎﺭ ﺍ ﺍﻭ ﻋﻼﻧﻴﺔ‬
‫ﺍﻥ ﻳﺴﻮﺡ ﺍﻟﻨﺎﺣﻌﺮﻯ ﻫﻮ ﻧﻔﻤﻤﻌﻪ ﻟﻸ ﺍﻟﻠﻮﻏﻮﺱ ‪ CSI c‬ﺍﻟﻠﻪ ﺍ ﻟﺬﻯ ﻛﺎﻥ ﺧﻔﻴﺎ‬
‫ﻕ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﻭﻏﻴﺮ ﻫﻌﺮﻭﻑ ﻫﻦ ﺍﻟﻨﺎﻣﻰ ﻭﺍﺻﻌﺒﻊ ﺍﻵﻥ ﻣﻌﺮﻭﻓﺎﻳﻤﻌﺘﺮﻓﺎ ﺑﻪ‬
‫ﻛﻠﻠﺴﻴﺪ ﺍﺇﺫﻯ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﺴﺠﺪ ﻟﻪ ﻛﻞ ﺭﻛﺒﺔ ﻭﻟﻦ ﻳﻌﻤﻮﻑ ﻛﻞ ﻟﺴﺎﻥ ﺑﺴﻴﺎﺩﺗﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﻄﻴﺘﺔ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‬
‫ﻭﻟﻠﺮﺧﺤﻮﻝ ﺑﻮﻟﻌﻤﻰ ﺍﻋﻄﻰ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﻘﺎﺑﺎ ﺍﺧﺮﻯ ﻓﻰ ﺭﺳﺎﺋﻠﻪ ﻏﻴﺮ ﻟﻠﺘﻰ‬

‫ﺫﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ﺃﻏﻦ‪ 9‬ﺧﻞ ﺻﻌﻮﺭﺓ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻭ ‪ 8‬ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻓﻴﻌﻄﻰ ﻟﻪ‬
‫‪ 3‬ﻛﻮ ﺍ ‪ y‬ﻛﻼ‬ ‫ﺭﻭ ‪ 6 No‬ﺍﻑ ﺍ‬ ‫ﺍﺑﻦ ﻟﻠﻠﻪ‬ ‫ﺍﻳﻐﺎ ﻟﻘﺐ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺮﻕ ﺷﺎﺳﻊ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻧﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﻤﻤﻌﻤﻴﻊ ﻛﺎﺑﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻧﺴﺒﺘﻨﺎ ﻧﺤﻦ‬ ‫‪4‬‬
‫ﻟﻠﻪ ﻛﺎﻧﺠﺎ ﻓﺈﻥ ﻝ ﺍﻝ ﻳﻦ ﺗﺒﻠﻮﺍ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻛﻤﺨﻠﺺ ﻭﻓﺎ ﺧﺤﻮﺍ ﺑﻨﻌﻌﺘﻪ ﺍﻥ‬
‫ﻳﺼﻴﺮﻭﺍ ﺃ ‪ IJ‬ﻟﻠﻪ ‪ufi çfi c‬ﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺘﺤﺎﻣﻞ ﻣﻌﻤﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﻐﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﻭ ﻫﺪ‪ 0‬ﻭﻳﺤﺒﻤﻢ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺐ ﻭ ﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺤﻲ ﻭﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﻌﻨﻮﻳﺔ ﺍ ﺍﻟﺘﻰ ﺧﺤﺖ ﻟﻢ‬
‫ﻻ ﺗﺠﻌﻞ ﺷﺎﺭﻛﻦ ﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻟﻠﺠﻮﻫﺮ ﺍﻣﺎ ﺑﻨﻮﻳﺔ ﺍﻟﻤﻤﺴﻴﻊ ﻟﻠﻪ ﻓﻘﺨﻌﺎﻟﻒ‬
‫ﺍﻻﺧﺘﺎ ﺻﻠﻪ ﻋﻦ ﺧﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻤﻌﻤﻴﺢ ﻫﻮ ﺇﺑﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﻤﻮ ﺷﺮﻳﺪ ﻟﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺒﻴﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻮﻫﺮ ء‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺍﻋﻔﻲ ﺑﻮﻟﻤﺒﻰ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻘﺎﺑﺎ ﺍﺧﺮﻯ ﻟﻠﻤﺴﻴﻊ ﺧﻞ ﺁﺩﻡ ﺍﻷﺧﻴﺰ‬

‫ﺍﻟﺤﻰ ﻯ ﺻﺎﺭ ﻣﻦ‬ ‫‪Y‬‬ ‫‪y 0Ji6 o‬‬ ‫ﻭﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﺛﺎﻧﻲ ‪ o S 1‬ﺍ‬
‫ﺭﻭ ﺍ ﺍ ﺍﻟﻤﻔﻠﺺ ﺍﻟﻔﺎﺩﻯ ﻣﻰ ﺍﻟﻎ‬ ‫ﻧﺴﻞ ﺩ ﺍﻭﺩ‬
‫ﻭﻛﺎﺗﺐ ﺭﻋﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺮﺍﻧﻴﻖ ﻳﻊ ﻩ ﻟﺌﻨﻤﻌﻴﺪ ﺃﻟﻘﺎﺑﺄ ﺍﺧﻮﻯ ﻓﻤﻮ ﻳﻘﺤﻢ ﻟﻨﺎ‬
‫‪rM‬‬
‫ﻟﻠﻐﺼﻞ ﺍﻷﻝ‬ ‫ﻟﺠﺰء ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﺑﻴﺎ ء‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ﻋﻦ ﻳﻤﻔﻰ ﺍﺑﻴﻪ ﻭﻛﺎﻟﻮﺍﺭﻟﺚ ﻟﻜﻞ ﺛﻤﻰ ء ﻭﻫﻮ ﺍﻳﻀﺎ‬
‫‪f‬‬ ‫ﻣﺠﺪﻩ ﻭﺭﻋﻢ ﺟﻮﻫﺮﻩ ﻭﺣﺎﻣﻞ ﻛﻞ ﺍ ﺳﻴﺎ ء ﺑﻜﻠﻤﺔ ﺣﺪﺭﻗﻪ ﻋﺒﺎ ﺍ‬
‫ﺏ ﺍ ‪ 3‬ﻭﻟﻘﺪ ﺛﻤﻌﺪ ﻛﺌﻨﺮﺍ ﻛﻠﺘﺒﻂ ﺧﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﺬﻯ ﺑﻪ ﺍﻳﻀﺎ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‬
‫‪6 15‬‬ ‫ﻟﻠﺮﺳﺎﻟﺔ ﻋﻔﻰ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﻤﻤﻌﻴﺢ ﻫﻮ ﺭﺋﻴﻤﻌﻰ ﻛﻔﺔ ﺏ ‪5 5 17 3‬‬
‫‪1‬‬ ‫‪A‬‬ ‫‪y‬‬ ‫‪20‬‬
‫ﻭﻣﻊ ﺁﻥ ‪ tsii‬ﺗﺐ ﻳﻘﺪﻡ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻤﺼﻴﺢ ﻛﺎﺍﺟﺎﻟﺲ ﺹ ﻳﻤﻦ ﺍﻵﺏ ﻭﻛﺼﻬﺮﺓ‬

‫ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻝ ﻣﻠﺔ ﺓ ﻭﺑﺎ ء ﻣﺠﺪ ﺍﻵﺏ ﻣﺮﺳﻢ ﺟﻮﻫﺮﻩ ﻓﺈﺕ ﻳﺘﺪﻣﻪ ﻟﻨﺎ ﺍﻳﺼﺎ ﻳﻨﺴﺎﻧﺎ‬
‫ﺧﺄﻟﻤﺎ ﻭﻣﺠﺮﺑﺎ ﻛﺄﻯ ﺑﻨﺴﺎﻥ ﻳﺘﺄﻟﻢ ﻭﻳﺘﺠﺮﺏ ﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﻨﺒﻐﻰ ﺃﻥ ﻳﻔﻌﻌﺒﻪ ﺑﺨﻮﺗﻪ‬
‫ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻰ ﻟﻜﻲ ﻳﻜﻴﻦ ﺭﺣﻴﻤﺎ ﻷﻧﻪ ﻫﺎ ﻫﻮ ﻗﺪ ﺗﺎﻟﻢ ﻣﺠﺮﺑﺎ ﻳﻘﺪﺭ ﺍﻥ‬
‫ﻥ ﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ ﺭﻣﻴﻊ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﺯ‬ ‫‪A‬‬ ‫ﻋﺐ ‪W 2‬‬ ‫ﻳﻌﻨﻦ ﺍﻟﻤﺠﺮﺑﻦ‬
‫ﻏﻲ ﻗﺎﺩﺭ ﺃﻥ ﻳﺮﺋﻰ ﻟﻀﻌﻔﺎﺗﻨﺎ ﺑﻞ ﻣﺠﺮﺏ ﻕ ﻛﻞ ﺷﻰ ء ﻣﺜﻠﻨﺎ ﺑﻼ ﺧﻄﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺬﻯ ﻣﺎﻱ‪ j1‬ﺟﺴﺪﻩ ﺑﺬ ﻗﺪﻡ ﺑﺤﺮﺍﺥ ﺛﻤﻤﺪﻳﺪ ﻭ ﺹﻉ‬ ‫ﺇﺏ ‪15 4‬‬
‫ﻭﻃﻠﺒﺎﺕ ﻭﺗﻀﻤﺮﻋﺎﺕ ﻟﻠﻘﺎﺩﺭ ﺍﻥ ﻳﺨﻠﺼﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻭﺳﻌﻠﻪ ﺹ ﺛﺠﻞ‬
‫ﺗﻘﻮﺍﻩ ﻣﺢ ﻛﻮﻧﻪ ﺍﺑﻨﺎ ﺗﺤﻠﻢ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻣﻌﺎ ﺗﺄﻟﻢ ﺑﻪ ﺏ ‪5 8 7 5‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻳﺎﺕ ﺗﻌﻄﻰ ﻟﻨﺎ ﺻﻴﺮﺓ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻭﺣﺮﻳﺤﺔ ﻛﻞ ﻓﺎﺹﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ‬
‫ﺃﻟﻨﺎﺳﻮﺕ ﺕ ﻧﺬﻯ ﻭﻟﺪﺹ ﻣﺮﻳﻢ ﺍﻟﻌﺬﺭﺍ ء ﻭﻋﺎﺛﻤﻰ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﻦ ﻭﻛﻞ ﻭﻧﻤﺮﺏ‬
‫ﻣﺠﺮ‪ u‬ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻰ ء ﻣﺜﻠﻨﺎ ﺑﻼ‬ ‫ﻭﻧﺎﻡ ﻭﻟﻤﻌﺎﺗﻴﻘﻪ ﻭﻗﺄﻟﻢ ﻭﺟﺎﻉ ﻭﻋﻄﺶ‬
‫ﺗﻌﻨﻰ ﺑﺄﻥ ﻳﺴﻮﻉ ﻓﻰ‬ ‫ﺧﻌﻠﻴﺔ ‪ C‬ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻣﺠﺮﺏ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻧﻤﻲ ﺧﺎﻧﺎ‬
‫ﺣﻤﻠﺘﻪ ﺍﻷﺭﺧﻌﻴﺔ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﺮﺿﺎ ﺧﻠﻔﺎ ﻟﻜﻞ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﻣﺼﺎ ﻛﺎﻥ ﻧﻮﻋﻤﺎ ﻭﺷﻜﻠﻂ‬
‫ﻃﻤﺔ ﺑﻼ ﺧﻄﻴﺔ ﻻ ﺕ ﻋﻴﺮ ﺑﻠﻰ ﺿﻴﻬﺎﺏ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺑﻞ ﺑﻰ ﺍﻟﻨﺤﺮﺩ ﺍﺑﺘﻲ ﺣﺼﻞ‬
‫ﻳﺴﻮﻉ ﻋﻠﻴﻤﺎ ﺑﺎﻟﺮﻛﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﻧﺖ ﺗﺤﻴﻂ ﺑﻪ ﺗﻤﺠﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻕ‬
‫ﻛﻞ ﻟﺤﻈﺔ ﻣﻖ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻳﻤﻌﻌﻮﻉ ﺍﻟﻨﺎ ﺭﻯ ﺹﺿﻮﻋﺎ ﻟﻠﻌﺠﺎﺭﺏ‬
‫ﺍﻟﺒﻲ ﻛﺄﻯ ﺍﻧﺴﻌﺎﻥ‬
‫ﻛﺄﻯ ﻳﻨﺼﺎﻕ ‪7‬ﺧﺮ ﻷﻥ‪ 4‬ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻰ ﻭﻟﻮﺟﻪ‬
‫ﺁﺧﺮ ﻭﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ ﺍﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻲ ﻟﻢ ﻳﻨﻘﺤﻨﻪ ﺵ ﺃ ء ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﺒﺐ ‪ i‬ﺍﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﻳﺸﻮﻉ ﺑﻼ ﺧﻄﺔ ‪t6‬ﻭ ﺟﺒﺎﺭ ‪ L‬ﻯﺭﺥ‪ 1‬ﻥ ﻟﻄﺒﻌﺤﺔ ﻟﻠﺒﺜﺼﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻰﺍﺧﺬﻫﺎ‬
‫‪38‬‬
‫ﻟﻠﻔﺼﻞ ﺍﻷ ﻙ‬ ‫ﻟﻠﺜﺎﻟﻤﺔ‬ ‫ﻟﺠﺰ‬
‫ﻳﺴﻮﻉ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺣﺨﻤﺎﻟﻔﺔ ﺵ ﻛﻞ ﺗﻄﺒﺎﺋﺢ ﺍﻟﺒﻨﻌﺮﻳﺔ ﻭﻣﺠﺮﺩﺓ ﺿﺒﻌﺾ‬

‫ﺍﻟﻐﺮﺍﻣﺰ ﻭﺍﻟﻤﻴﻮﻝ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻤﺎ ﻛﻞ ﺍﻧﺪ ﻫﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻫﺪﻏﻊ ﺍﻻﺕ ﻥ ﺑﻌﻰ ﺍﺭﺗﻜﻠﺐ‬
‫ﺍﻟﺨﻈﻴﺔ ﻭﺍﻻﺑﺘﻌﺎﺩ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻧﻪ ﻟﻤﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﻼ ﺧﻄﻴﺔ‬
‫ﻟﻐﻴﺎﺏ ﺍﻟﺪﻭﺃﻓﻌﻠﻠﺨﻄﻴﺔ ﺑﻞ ﺑﻦ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺇﻟﺘﻰ ﺍﺧﺬﻫﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﺱ‬
‫ﻧﻐﺲ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺑﻨﻤﻌﻌﺎﻥ ﻭﻫﻰ ﻃﺒﻴﺤﺔ ‪ 3‬ﻡ ﻟﻴﻤﻤﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻤﺴﻘﻮﻁ ﺑﻞ ﺑﻌﺤﻪ‬
‫ﻭﺧﺎ ﻳﻈﺺ ﺇ ﺃﻓﺮﻗﻪ ﻟﻠﺸﺎﺳﻊ ﺑﺊ ﺁﻡ ﺍﻷﻭﻝ ﻭ ﻣﺪ‪ T‬ﺍﻷﺥ ﺭ ﺭﻭ ‪3 5‬‬
‫‪q 21‬‬
‫ﻓﺎﻷﻭﻕ ﺳﻘﻂ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺍﻻﻫﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺍﺫﻫﺪﻱ ﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻴﺎ‬

‫ﺍﺩﻡ ﺍﻫﺎ ﺟﻤﻢ ﺍﻷﺧﻴﺮﺃ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﻓﻘﺪ ﺍﻧﻘﺤﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﻮﺍﻉ ‪ 11‬ﻗﺠﺎﺭﺏ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻋﻢ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﻃﺒﻌﻌﺔ ﺁﺛﻢ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺴﻘﻮﻁ ﻓﻴﻪ ﻓﺎﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﻣﻤﻮﻻ‬
‫ﻭﻛﺎﺗﺐ ﺍﻟﺰﻣﺴﺎﻟﺔ ﺑﻠﻰ‬ ‫ﻳﻮ ‪6 8‬‬ ‫ﺹ ﺧﻜﻢ ﻳﺒﻜﻤﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﻴﺔ‬
‫ﻝ ﻫﺒﺮﺍﻧﻌﻠﻰ ﻣﻮﻝ ﺑﻼ ﺧﻄﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﻋﺼﻤﺔ ﻳﺼﻮﻉ ﺹ ﺍﻟﺨﻄﻴﺔ ﻻﺗﺮﺟﻊ‬
‫ﺑﻠﻰ ﺟﻤﺎﺏ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﻟﻔﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪﻓﺤﻪ ﺑﻠﻰ ﺍﺭﺗﻜﺎﺑﺎ ﺍﻭ ﺍﻟﻰ ﻧﻘﺺ ﻓﻲ ﺗﻜﻮﻣﻨﻪ‬
‫ﻯ ﺍﻟﻄﺒﻴﺤﻰ ﻟﺠﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍ ﺍ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﺄ ﻓﻠﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻫﺠﺮﺑﺎ ﺑﺎ ﻟﺴﺒﺐ ﻩ‬
‫ﻭﻟﻴﺬﺍ ﻓﺈﻧﺎ ﺍﻟﻨﻮﺍﻣﻴﺲ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺨﺲ ﻛﺎﻥ ﻣﻜﻮﻧﺎ ﺗﻜﻮﻳﻨﺎ ﻃﺒﻴﻌﻴﺎ ﻛﺎﻣﻼ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﻮﻟﻨﺮ ﺍ ﺍﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻛﻠﻨﺖ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﺁﺧﺮ ﻓﺈﺭ ﻧﺤﺮﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻄﻴﺔ ﻻ ﺗﺮﺟﺢ ﺫﻥ ﺑﻠﻰ ﻋﺎﻣﻞ ﻋﻀﻮﻯ ﺍﻭ ﻧﻘﺺ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﻞ ﺑﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻥ ﺍﻟﺬ ‪ d‬ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﻭﺍﻟﺪﻯ ﺧﺎﻥ ﻳﺴﻴﻄﺮ‬
‫ﻋﺎﻓﻲ ﻭﻳﻘﻪ ‪ i‬ﻩ ﻫﻮ ﻟﻠﻠﻮﻏﻮﺱ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻐﺴﻪ ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻪ ﺍﻥ ﻳﺨﻈﻰ ﻷ‬
‫ﻻﻳﻌﻦ ﺃﻓﺎﻗﻲ ﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺿﺪ ﻧﻐﺴﻪ ﻓﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﻗﺪ ﺟﺎ ء ﻕ ﺷﺒﻪ ﺟﺴﺪ‬
‫ﻟﻠﺨﻄﻴﺔ ﻭﻷﺟﻼ ﺧﻄﻴﺔ ﺩﺍﻥ ﻟﻠﺨﻄﻴﺔ ﻕ ﺍﻟﺠﻌﻤﺪ ﺭ ‪u r AJ‬ﺍ ﻫﺠﻢ‬
‫ﻇﻰ ﺍﻟﺨﻄﻌﺔ ﻭ ﻣﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻘﻠﻤﺎ ﻓﻠﻮ ﺟﺎ ء ﺍﻟﻤﻤﻤﻌﻴﻊ ﻓﻲ ﺟﺴﺪﻳﺨﻌﺎﻟﻒ ﻋﻨﺔ‬
‫ﺍﺟﺴﺎﺩﻧﺎ ﻭﺉ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺗﺨﻌﺎﻟﻐﻂ ﺹ ﻃﺒﻴﻌﺘﻨﺎ ﻷﺻﺒﻊ ﻛﺮﻳﺒﺎﺹ ﺟﻨﺴﻨﺎ ﻭﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﻌﻤﻰ ﻣﻦ ﺫﻟﺪ ﻛﻠﻦ ﺣﺠﺮﺑﺎﻕ ﻛﻞ ﺛﻤﻌﻪ ء ﻣﺜﻠﻨﺎ ﻭﺍﻻﺧﺘﺢ ﺑﻴﻐﻪ ﻭﺑﻴﻨﻨﺎ‬
‫ﻫﻮ ﺍﻥ ﻩ ﺑﺎﻟﺮ ﻫﺎ ﻟﺸﺘﺮﺍﻛﻪ ﻣﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﻟﻠﻄﺒﻴﺤﺔ ﺇﻻ ﺍﻥ ﻟﻎ ﻳﻤﻤﻌﻞ ﻓﻰ‬
‫ﻟﻠﻔﺤﻞ ﺍﻷ ﻓﻲ‬ ‫ﻟﺠﺮ ء ﺍﻟﻨﺈﺙ‬
‫ﻧﻐﺲ ﺍﻟﻄﺮﺕ ﺍﻟﺬﻯ ﻧﺴﻠﺪ ﻓﻴﻪ ﻓﻘﺪ ﻋﻜﻞ ‪ i‬ﺍﻳﺎﻡ ﺟﺴﺪﻩ ﻣﺎ ﻧﻔﺜﻌﻞ ﻧﺤﻦ ﻓﺎ‬
‫ﻋﻊ ﻟﻪ ﻳﻮﻓﻲ ﻛﻤﺎ ﺍﺕ ﻟﻢ ﻳﻌﻌﻞ ﻗﻂ ﻣﺎﻧﻘﻮﻡ ﻧﺤﻦ ﻳﻮﺻﺎﺑﻌﻤﻠﻪ ﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻲ ﻓﻲ ﺽ ﻡ ﻳﻮﺣﻨﺎ‬
‫ﻧﻤﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﻟﺒﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ ﺃﻥ ﻧﻘﺾ ﻓﻲ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﻛﺪ‬
‫ﻛﻞ ﻧﻘﻄﺔ ﻧﺪﺭﺍﺳﺘﻤﺎ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻭﺍﻓﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻭ ‪ll‬ﺱ ﻭﻣﺘﻨﻤﻌﻌﺐ‬
‫ﻭﻟﺬﻟﻠﻢ ﺳﻨﻜﻘﻔﻰ ﻫﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﻨﺎ ﻓﻲ ‪L‬ﺭﺍﺳﺘﻨﺎ ﻟﻤﻔﻤﻮﻡ ﺑﻮﻟﺲ ﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻟﻨﻘﺎﺓ ﺍﻟﻴﺎﻫﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻮﺿﺢ ﻟﻨﺎ ﺿﻤﻮﻡ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻟﻠﻢ ﻣﻴﻪ ﺍ ﺍﻟﻤﻮﻋﻮﺱ‬
‫ﺑﻦ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻭﺑﻮﻟﺲ ﻳﺘﻔﻘﺎﻥ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻴﻤﺎﺵ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺇ ‪1 V‬ﻥ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﻳﺮﻛﺮ ﻋﻠﻲ ﺷﺨﺺ ﺍﻟﻤﻤﻌﻤﻴﻊ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ ﻳﺮﻛﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻪ ﻭﻣﺎ ﻗﺎﻡ ﺑﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻓﺎﻧﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻮﻟﺲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻪ ﻓﻲ ﺭﺳﺎﺛﻠﻪ ﻡ ﻣﺎﺫﺍ ﻋﻤﻞ‬ ‫ﺍﺟﻠﻨﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﺃﻣﺎ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻓﻘﺪ ﺣﺎﻭﻝ ﻓﻲ ﺑﻨﺠﻴﻠﻪ ﺭﺳﺎﺋﻠﺔ ﺍﻥ ﻳﺠﺎﻭﺏ ﻋﻠﻌﺎ ﺳﻖ ﻟﻰ‬
‫ﺹ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺴﻲ‬
‫ﻭﻟﻼﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﺆﺍﻝ ﺹ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻤﻤﻤﻴﻊ ﺃ ﻳﺒﺪﺍ ﻳﻮﺣﺘﺎ ﻳﻨﺠﻴﻠﻪ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻛﺎﻥ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻛﻠﻦ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ‪dl‬‬ ‫ﺑﺎ ﺍﻗﻮﻝ‬
‫ﺑﺨﻪ ﺍﻟﻤﻘﻌﻤﺔ ﺍﻟﺪﺳﻤﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻳﺒﻴﻦ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺍﻥ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﻳﻮ ﺍ ﺍ ‪5‬‬
‫ﺍﻭ ﺍ ﺍﻟﻤﻮﻛﻮﺱ ﻫﻮ ﻛﺎﺋﻦ ﺍﺯﻟﺊ ﻻ ﺏ ﺍﻳﺔ ﻟﺒﺪﺍﻳﺘﻪ ﺑﻞ ﻫﻮ ﺑﺤﺎﻳﺔ ﻛﻞ ﺑﺪﺍﻳﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻰ ﻟﻴﺴﺖ ﻻ ﺑﺤﺎﻳﺔ ﻫﻰ ﻫﻌﺎﺩﻟﺔ ﻟﺆﺟﻮﺩ ‪ c4Jll‬ﻷﺕ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﺑﺚ ﻩ ﺍﻟﻜﻠﻪﺍﺕ ﻳﺪﺣﺾ ﺍﻟﺮﺳﻮﺩ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﺮﻃﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻇﻤﺮﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺳﻨﺘﻈﻢ ﻋﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻭﻫﻰ ﺍﻟﺺﻃﻜﺎﺗﺎ ﺍﻟﺘﻰ ﻋﻠﻤﺖ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ‬
‫ﻛﺎﻧﻦ ﺑﺜﻌﺮﻯ ﻟﻪ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻭﻟﻪ ﻧﻤﺎﻳﺔ ﺍﻭ ﺍﻟﺺﻃﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻘﻮﻝ ﺑﺄ ﻛﻠﻦ ﻳﻮﺟﺪ‬
‫ﻭﻗﺖ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﻠﻮﻏﻮ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍ ﻓﻴﻪ ء‬
‫ﻭﻫﺪﺍ‬ ‫ﻭﻳﺴﺘﺤﻤﻞ ﻳﻮﺣﻐﺎ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻭ ﻫـ ﺍﻟﻠﻮﻛﻮﺱ‬
‫ﺍﻻﺣﻤﻄﻼﺡ ﺇﻟﺬﻯ ﻳﺨﻜﺮ ﻷﻭﻝ ﻣﺮ ﻓﻲ ﻟﻠﻌﻬﺪ ﻟﻠﺠﺪﻳﺪ ﺳﻴﺘﺮﺩﺩ ﺑﻼ ﻣﻠﻞ ﻓﻲ‬
‫‪VIM‬‬
‫ﻟﻠﻔﺼﻞ ﺍﻹ‪Ji‬‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ﺍﺍﺑﺦ ﺩﻟﻊ‬
‫ﺑﻦ‬ ‫ﺍﻓﺠﺎﻣﺢ ﺍﻟﻢ ﺑﻴﺤﻴﺔ ﻭﺳﻴﻤﻸ ﻓﻌﻤﺄ ﺑﻜﺪ ﺻﻔﺤﺎﺕ ﻛﺘﻌﻪ ﺍﻟﻌﻘﺎﻣﺪ ﺍﻟﻤﺸﺠﻴﺔ‬
‫‪ 3‬ﺍﻟﻤﻔﻴﻮﻡ ﺍﻟﻴﻜﻮﺩﻯ ﻳﺤﻠﻰ ﻓﻲ ﻃﻴﺎﺗﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﺃﺥ ﻕ‬ ‫ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ﺩﺯ ﻟﻮﻛﻮ‬
‫ﺑﺎﺑﺨﻤﻌﻤﺒﺔ ﻟﻠﻴﻬﻮﺩ ﻫﻮ‬ ‫ﻣﻤﺎ ﺗﺤﻄﻪ ﺍﻥ ﻡ ﻓﻲ ﻟﻔﻈﻤﺎ ﺍﻟﻌﺴﺘﺎ ‪ 6‬ﻷ ﻓﺎﻻﻭﻏﻮﺱ‬
‫ﻣﺰ‬ ‫ﺧﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻴﻜﻦ ﺕ ﺭ ﻓﻜﺎﻥ ﻧﻬﺮ‬ ‫‪6 Ir‬‬ ‫ﻣﺲ ‪1‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﻟﺨﻜﻨﺦ‬
‫ﻟﺒﻤﻢ ‪ 30 1 V 6‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻛﺎﺍﻟﻈﻤﺔ ﻫﻮ ﺍﻳﻀﺎ ﺣﻜﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻡ‬
‫‪é‬‬ ‫ﺓ‬ ‫‪yy‬‬ ‫‪8‬‬
‫ﻩ ﻩ ﻫﻞ‬ ‫ﻭﺍﻭﻕ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﺤﺤﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ﻻ ﻟﻮﻏﻮﺑﻌﻰ‬

‫ﻫﻴﺮﻟﻘﻠﻴﻄﻮﺹ ﻭﻫﻦ ﺇﻟﻐﺮﻳﺐ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻭﻟﻴﻢ ﺑﺎﺭﻛﻠﻰ ﺍﻥ ﻫﻴﺮﺍﻗﻨﻴﻄﻮﺱ‬
‫ﺍﺑﻴﻮﻧﺎﻧﺎ ﺷﺬﻯ ﺍﺳﺘﺨﺠﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺻﻄﻼء ﻓﻰ ‪ 11‬ﻗﻴﻦ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ‬
‫ﻭﻳﻮﺣﻐﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﺍﻳﻀﺎ ﻋﺎﺷﺎ ﻛﻼﻫﻊ‪ L‬ﻕ‬ ‫‪ ot 51‬ﻕ ﻡ‬
‫‪ 5‬ﻭﻟﻘﺪ ﺃ ﺳﺲ ﻫﻴﺮﺍﻗﻠﻴﻄﻮ ﺱ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺐ ﺃ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ﺑﺄﻥ‬ ‫ﻡ ﻳﻐﺔ ﺃﻓﻌﺴﻢ‬
‫ﻛﻺﺛﻤﺜﺄ ء ﻳﻘﺤﻴﺮ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻻﺳﺘﺤﻤﺎﻡ ﻫﺮﻗﻨﻦ ﻧﺺ ﺟﺎﺭ ﻭﺍﻟﺬ ﻳﻦ ﻫﺨﺎ‬
‫ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﺖ ﻭﻳﻌﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻮﺟﻪ ﺣﺮﻛﺎﺗﻪ ﻭﺱ ﻳﺮﻩ ﻫﻮ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻷ ﺗﻘﻊ‬
‫ﺣﺎﺣﺜﺔ ﻕ ﺟﻤﺘﺎ ‪ 11‬ﻛﻬﻦ ﻣﺎ ﺍﻟﺼﻌﻌﻴﺪ ﺍﻟﻔﺮﺏ ﻯ ﺍﻭ ﺍﻟﺼﻌﻴﺪ ﻟﻠﻜﻮﻧﻰ ﺩﻭﻕ ﺍﻥ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﺍ ﺍﻣﻮ ﺹ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﻠﻌﻞ ﻕ ﺑﺤﻂ ﺙ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺛﺔ ﻓﺺ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺆﻫﻞ‬
‫ﺍﻻﻧﻤﻢ ﻥ ﺍﻳﻀﺖ ﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻫـ ﺗﺠﻨﻌﺐ ﺍﻟﺸﺮ ﻭﺍﻟﺬﻯ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﺍﺩﺷﺴﺎﻕ ﻋﻨﻰ‬
‫‪ 1‬ﻛﻴﻒ‬ ‫ﻑ‬
‫ﻯﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺻﻄﻼﺥ ﻓﻲ ﻋﺮﻑ ﻛﺄ‬

‫ﻭﻟﻘﺚ ﺩﺭﺱ ﻓﻴﻠﻮ ﺍﻟﻴﻤﻮﺩﻯ ﺩﻧﻜﻌﻤﻢ‪ly‬‬
‫ﻣﻦ ﺍﻧﻲ ﺩ ﻭﺇﻟﻌﻴﻮﻓﺎﻥ ‪ i‬ﻫﻮ ﻳﺤﺘﻘﺬ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻠﻮﻋﻮﺱ ﻫﻮ ﺃﺗﻤﺪﻡ ﺛﻤﻲ ء‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻧﻢ ﺑﻠﻰ ﺇﻧﻪ ﺍ ﻩ ﺍﻟﺬﻯ ﺑﻪ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻞ ﻓﻮ ﻧﻜﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﺵ ﻃﺮﻳﻘﻪ‬
‫‪ m Ill‬ﺍ ﺍﻟﻐﺎﻟﻢ ﻭﻗﺬ ﻓﺎﻝ ﻳﻦ ﺍﻟﻠﺔ ﻫﺆ ﺭﺑﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻭﺑﻴﺪﻩ‬‫ﻣﺤﻜﻢ ‪4‬‬
‫ﻟﻢ ﻛﺎﻟﺪﻓﺔ ﺍﻟﺬﻯ ﺵ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻳﺤﺮﻟﻰ ﻭﻳﺤﻴﺮ ﻛﻞ ﺧﺎ ﺍﻟﻜﻮﻥ‬ ‫ﺍﻧﻠﻮﻛﻮﻣﻌﻰ‬
‫ﺧﺎﻟﺪﻭﺷﺲ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺢ ﺉ ﻳﺪﻓﺢ ﺍﻻﺗﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻐﻜﻴﺮ ﻭﺇﻟﻘﻮﺓ ﺍﻟﻤﻞ ﻫﺆ‬
‫‪ J c‬ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ ﺑﻦ ﻟﻠﻪ ﻭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﺇﻻﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻤﻢ ﻭﺃﻻﺩﺯ ‪tii‬‬
‫ﺓ ‪Mx‬‬
‫ﻟﻠﺌﻞ ‪ 10‬ﻻﻭﻝ‬ ‫ﻟﺠﺰﻓﻲ ﻟﻠﻒ ﺙ‬
‫ﻫﻮ ﺍﻟﻜﺎﻫﺊ ﺍﻟﺬﻛﻠﺔ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻠﻨﻔﻮﻣﻰ ﺑﺄﻥ ﺗﺠﻠﺲ ﺍﻣﺎﻳﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻩ ﻩ ﻷ ء ﻭﻟﻘﺪ‬
‫ﻫﻮ ﻗﻮﺓ ﻟﻠﻠﻪ ﺍﻟﺨﺤﺔ ﺍﻟﺪﻯ ﻳﻘﻮﺩ‬ ‫ﺍ ءﺟﻤﺪ ﺍﻟﺮﻭﺍﻗﻴﻌﻦ ﺑﺄﻥ ﺇﻝ ﻣﺔ ﻟﻮﻏﻮﺱ‬
‫ﻭﺷﻴﻄﺮ ﻋﻨﻲ ﺍﻧﻜﻴﻦ ﻛﻠﻪ ﻭﻳﺤﻌﻆ ﻧﻈﺎﻣﻪ ﻩ‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻈﻤﺮ ﺍﻥ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﻨﺘﻨﻤﺮﺓ ﻓﻲ ﺻﺮﻩ‬

‫ﻭﻓﻲ ﻣﺪﻣﻨﺘﻪ ﺍﻧﻨﻤﻤﺒﺲ ﺭﺑﻤﺎ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺒﻌﻌﺒﺐ ﻳﺴﺘﻌﻄﺎ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎ ﻣﻌﺮﻭﻓﺎ‬
‫ﻭﻣﺘﻦ ﺭﺍ ﻓﻲ ﺫﺑﺪ ﻟﻠﻮﺗﺘﻂ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻠﺆﻏﻮﺱ ﻟﻜﻲ ﻱﻧﻌﺮﻉ ﺑﻪ ﺗﺠﺴﺪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻘﻮﻝ ﻭﻻ ﻣﻔﺾﻣﺎ ﺍﻥ ﻳﻘﺪﻡ ﺍﻟﺮﻣﻤﻌﻮﻝ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻠﻴﻮﻓﺎﻥ ﻛﺎﻟﻤﺴﻴﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺘﻈﻮ ‪9 c‬ﻥ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ‪ 1K‬ﺍ ﻏﺮ ﺻﺮﻭﻓﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻥ‬
‫ﻭﻛﺄﺵ ﺑﻴﻮﺣﻨﺎ ﻳﺨﺎﻃﺐ ﻣﺤﺎ ﺭﺗﻪ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺍﻟﻌﻮﻧﺎﻧﻴﻔﻰ ﻣﺎﻟﻘﻮﻝ ﺍﻳﻤﺎ‬

‫ﺍﻟﺤﻮﻡ ﺑﻦ ﻓﻼ ﻋﻌﻔﺘﻜﻢ ﻳﺒﺤﺜﻮﻥ ﻕ ‪L‬ﺭﺍﺳﺎﺗﻤﻢ ﻭﻗﻠﻤﻤﻔﺖ ﺵ ﺍﻟﻠﻮ ﺱ‬
‫ﻟﻜﻰ ﻳﻌﺮﻓﻮﺍ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻭﺍﻳﻦ ﻳﻮﺟﺪ ﻭﻣﺎﺫﺍ ﻱ ﻣﻞ ﻭﻫﺎ ﺍﻧﺎ ﺁﺕ ﺍﻟﻌﻢ ﻻﻣﻤﻠﻌﻢ‬
‫ﺑﺊ ﺍﻟﺒﻮﺿﻜﻮﺱ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ ﻷﻧﻰ ﺍﻋﺮﻓﻪ ﺑﻞ ﺗﻘﺎﺟﻤﻠﺖ ﻫﻌﻪ ﺛﻤﻤﺨﺼﻴﺎ ﻭﺍﺭﻳﺪ ﺍﻥ‬
‫ﺍﻣﻤﻪ ﺑﻠﻲ ﺃﺡ ‪ Y1 lçy 1v‬ﺑﻦ ﺍﻟﻠﻮﻋﻮﺱ ﺍﻝ ﺉ ﻳﺤﻠﻢ ﻓﺎﺛﺴﻔﻘﻜﻢ‬
‫ﺑﺄﻧﻪ ﺑﻌﻌﻤﺪ ﺷﻖ ﺍﻟﺒﺤﺪ ﻣﺤﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮﻭﻳﺨﺘﻠﺨﺎﻋﻨﻜﻢ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻩ ﻗﻞ ﺟﺎ ء ﻳﻠﻰ‬
‫ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺻﺎﺭ ﺣﺒﻌﻤﻌﺪﺍ‬ ‫ﺃﺑﻰ ﺿﻨﺎ ﻭﺳﻜﻦ ﺑﺎﻟﻎ ﻧﺎ ﻟﺢ ﺑﻞ ﺻﻤﻌﺮ ﺑﻨﺴﺎﻧﺎ ﺧﻠﻨﺎ‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻓﻜﺮﺓ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺚ ﻡ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﻻﺧﺎﺹ ﺑﺎﻟﻠﻮﻛﻮ‬
‫ﺍﻋﻨﻰ ﺍﻥ ﺍ ﺷﻮﺹﺱ ﺻﺎﺭ ﺟﻌﻤﻤﺪ ‪ 1‬ﻫـ ﻋﻈﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻒ ﻣﻤﻪ ﺻﺎﺭ ﺟﺴﺪﺍ ء‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻷﻫﺮ ﺍﻯ ﺍﻥ ﻟﻠﻠﻮﻏﻮﺱ ﻳﺼﺮ ﺟﺴﺪﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻣﺮﺍ ﻏﺮﻳﻴﺎ ﺑﻞ ﻣﺴﺘﺤﻴﻼ‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺴﻴﺔ ﻟﻠﻴﻮﻧﺎﻥ ﻩ‬
‫ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻗﺪ ﺍﺩﺧﻞ ﻓﻜﺮﺓ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻔﺼﻢ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻰ ﺑﺎﺳﺘﺤﻤﺎﻟﻪ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ﻟﻮﻏﻮﺱ ﻟﻜﻰ ﻳﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻤﻤﻴﺢ ﻓﺈﻧﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻳﻀﺎ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻫﺮﻃﻘﺔ‬
‫ﻛﻠﻨﺖ ﺗﻤﺪﺙ ﺇﻧﺠﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺺﻃﻘﺔ ﺍﻟﻐﻨﻮﺳﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻨﺎﺩﻯ ﺑﺄﻥ‬
‫‪ O‬ﻟﻨﻈﺮ ﺗﻒ ﺑﻌﺰ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﻞ ﻟﻮﻟﻴﻢ ﻳﺎﺭﻛﻠﻰ ﺍﺛﺼﺤﺎﺡ ﺍ ﻭﻓﻲ ﻡ‬
‫ﻱ‬
‫ﺍﻟﻐﺼﻠﺔ ﺍﻷﻝ‬ ‫ﻟﺠﻖء ﻟﻠﻨﻘﻌﺚ‬
‫ﺍﻝ ﺭ ﻳﻨﻤﺔ ﻭﺍﻣﺎ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻓﻤﻮ ﺻﺎﻑ ﺻﺎﻟﺢ ﻭﻧﻘﻰ ﻭﺑﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻧﻌﺎﻟﺒﻢ ﻣﺎﺩﻯ‬ ‫ﻣﺎﺩ‬
‫ﻭﻟﻠﻠﻪ ﺻﺎﻟﺢ ﻏﻼ ﻳﻌﻦ ﺍﻥ ﻳﺨﻠﻖ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺤﺘﺒﻮ ﺛﻤﺮﺍ ﻭﺑﻨﺎ ء ﻋﻠﻰ ﺫﻟﺪ‬
‫‪ z‬ﻗﺪ ﺧﻠﻘﻪ ﺑﻠﻪ ﻟﺨﺮ ﺭﺩﻯ ‪ o9 j‬ﻋﺪﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻓﻠﻘﺪ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ç‬‬
‫‪ü‬‬
‫ﺭﻓﺾ ﺍﻟﻘﻮﺳﻴﻴﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﺠﺴﺪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻟﻤﺬﺍ ﻟﻠﺴﺒﺐ ﻋﻴﻨﻪ ﺋﻤﻢ ﺩ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‬
‫ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻟﻴﻌﻤﻰ ﻓﻲ ﺍﻧﺠﻴﻠﻪ ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻠﻪ ﻓﻲ ﺭﺳﺎﻧﻠﻪ ﺍﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺻﺎﺭ‬
‫ﺟﺴﺪﺍ ﻳﻠﻤﺖ ﻭﻳﻨﻈﺮ ﺑﻞ ﺍﻥ ﻛﻞ ﺷﻲ ء ﺑﻪ ﻛﺎﻥ ﻭﺑﻐﻴﺮﻩ ﻟﻬﻤﻜﻦ ﺛﺤﺄ ء ﻫﻤﺎ ﻛﻠﻦ‬
‫ﻓﺈﻥ ﻳﻠﺪﻯ ﺣﻨﻠﺒﺊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺎﻟﻢ ﻟﻴﺲ ﺑﻠﻪ ﺭ ‪ 6 p‬ﺑﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻐﺴﻪ‬ ‫ﻳﻮ ‪1‬‬
‫ﺫﻟﺪ ﺍﻥ ﺍﻟﻠﻮﻏﻮﺱ ﻏﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﺎﺭ ﺟﺴﺪﺍ ﺻﺎﺭ ﺑﻨﺴﺎﻧﺎ‬ ‫ﻟﺠﺎ ﻛﻨﺮ‬
‫ﻭﻏﻰ ﺍﻳﺔ ‪ 4‬ﺳﺘﻜﻴﻦ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻠﺘﻜﻠﻢ ﺵ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻐﻨﻮﺳﻴﻦ ﻓﻲ ﺣﻴﻨﻪ ﻩ‬
‫ﻭﺑﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻗﺤﻢ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﻛﺎﻟﻠﻮﻏﻮﺱ ﻛﻌﻘﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺮﻟﻰ ﻭﺍﻧﺘﻘﻢ ﺍﻟﻜﻴﻦ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺸﺤﺪ ﺛﻨﻴﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﺍﻟﻘﺎﻋﻤﺔ ﻳﻦ ﺍﻵﻋﺐ‬
‫ﺑﻦ ﺇﺩﺋﻦ ﻓﻤﻊ ﺍﻥ ﺍﻷﺑﻨﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﻵﺏ ﺇﻻ ﺃﻑ ﻓﻲ ﺍﻵﺏ ﻭﺍﻻﺏ ﻓﻴﻪ ﻝ‬
‫ﻷ‬ ‫‪A‬‬ ‫ﻣﺎ ﻟﻊ ﻫﻮ ‪ 4‬ﻭﺹ ﺭﺍﻯ ﻳﺴﻮﺡ ﻓﻘﺪ ﺭﺍﻯ ﺍﻵﺏ ﺃ ﻳﻮ ‪8 14‬‬
‫ﻓﻲ ﻫﺪﻩ ﺍﻟﻐﺼﻮﻻ‬ ‫‪Yf ç‬‬ ‫‪1v‬‬ ‫‪21‬‬ ‫‪30‬‬ ‫‪1 sth 1YcYàA‬‬
‫ﺛﻤﺪﺩ ﻳﻮﺣﻨﺄ ﻛﺘﺜﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺮﺑﺤﺎ ﺍﻵﺏ ﺑﺎﻻﺑﻦ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ‬
‫ﺗﺨﻌﺎﻟﻔﻪ ﻓﻲ ﺻﻞ ﺍﻟﻮ ﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻧﻌﺮﻓﻴﺎ ﻫـ ﻳﻨﻴﺎ ﺻﺨﻌﺎﻟﻒ ﺹ ﺍﻟﻮ ﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺮﺑﻂ‬
‫‪ Y‬ﻷﻣﻢ ﺍﻟﻤﺘﺤﻔﻨﺔ ﻣﻌﺎ ﻭﺗﺨﻌﺎﻟﻔﻪ ﺵ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺮﺑﻂ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺑﻞ‬
‫ﺗﺨﻤﻠﻆ ﺍﻳﻀﺎ ﺳﻜﻦ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻵﺏ ﺑﺎﻷﺑﻦ ﻩ ﺍﻵﺳﻢ ﺑﺎﻷﺑﻨﺔ ﺍﻭ ﺍﻻﺑﻦ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ‬
‫ﻟﻠﻌﺎﺋﻠﺔ ‪ 4 c‬ﻕ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻵﺏ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺍﻷﺑﻦ ﺍﻗﻮﻯ ﻭﺍﻋﻤﻖ ﻭﺍﺣﺘﻦ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻮﺣﺪﺍﺕ ﺑﺬ ﺍﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﻗﻮﻣﺔ ﻭﻋﻤﻴﻘﺔ ﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﺕ ﻫﻮ ﻭﺍﻻﺕ ﻭﺍﺣﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻵﺏ ﻭﺍﻻﺑﻦ ﻟﻴﺴﺖ ﻭﺣﺪﺓ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺭﺁﻩ ﻣﻘﺪ ﺭﺍﻯ ﺍﻵﺏ ﺗﻤﺎﻣﺎ‬
‫‪ ï‬ﺑﻴﺔ ﺑﻞ ﺝ ﻫﺮﻳﺔ ‪ c‬ﻷﻥ ﺍﻻﺑﻦ ﻫﻮﺹ ﺟﻮﻫﺮ ﺍﻵﺏ‬
‫ﻩ ﻟﻠﺮﺳﻮﻷ ﻱ ﺣﻨﻞ ﺍﺍﻗﺎﺑﺎ ﻉ ﻳﺪﺓ ﺃﻳﻀﺎ ﻟﻼﺑﻦ ﻓﻤﻮ ﻧﻴﺰ‬ ‫ﻭﻟﻘﺪ ﺍ‬

‫ﻟﻤﻠﻌﺎﻟﻢ ﻓﺎﻟﺬﻯ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻲ ﺍﻟﻘﺤﻴﻢ ﻟﻴﻜﻦ ﻧﻮﺭ ﺃ ﻡ ﻷ ‪ 3‬ﻋﻨﺪﻫﺎ‬
‫‪t‬‬
‫ﺍﻟﻐﺼﻰ ﺍ ﻟﻮ‪Y‬‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ﻟﻠﺜﻤﺜﺚ‬
‫ﻛﻞ ‪4‬‬ ‫ﺟﺎ ء ﻣﻞ ء ﺍﻣﺰﻣﺎﻥ ﺍﺭﺳﻞ ﺍﺑﻐﻪ ﻛﻨﻴﺮ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻟﻜﻲ ﻳﻨﻴﺮ ﺍﻟﻤﺎﻝ‬
‫‪7‬‬ ‫‪ 10‬ﻳﻮﺃ‬ ‫‪g‬‬ ‫‪s‬‬ ‫ﻩ‬ ‫‪9‬‬ ‫‪1Y‬‬ ‫‪8‬‬ ‫‪10‬‬ ‫‪09‬‬ ‫ﻳﻮﺃ‬
‫ﺛﻢ ﺩﻋﺎﻩ ﺍﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻴﻮ ﺍﻟﺤﻌﺎﺓ ﻭﻭﺍﻫﺐ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺛﺒﻢ‬

‫ﺣﻤﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺤﻤﻞ ﺧﻄﺎﻳﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﺍﻟﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﺒﺮﺍﻋﻲ ﺍﻟﺾ ﻟﻪ‬
‫ﻭﻟﻠﻘﻴﺎﻣﺔ‬ ‫ﻫـ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﺤﻖ‬ ‫ﻭ ‪ 1‬ﺍ ﺭﻳﻖ‬
‫ﺍ ﻟﺦ‬ ‫ﻭ ﺍ ﻟﻐﺮﻣﺔ‬
‫ﺑﻴﻮﺣﻨﺎ ﻟﻠﻼﻫﻮﺗﻰ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻟﻘﺐ ﺑﺤﻖ ﻛﺚ ﻫﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻼﻫﻮﺗﻴﻨﻦ ﻳﻮﺣﻨﺎ‬

‫ﻷﻧﻪ ﺗﻜﻠﻢ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻋﻦ ﻻﻫﻮﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﻛﻴﻰ ﺍﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻤﻠﻰ ﻗﻂ ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻪ‬
‫ﻋﻦ ﻻﻫﻮﺕ ﺍﻟﻤﻤﻤﻤﻴﺢ ﻧﻠﺴﻮﺗﻪ ﺑﻞ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻥ ﻧﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺬﻯ ﺩﻓﻊ ﺍﺩﺳﻮﻝ‬
‫ﺑﻠﻰ ﺍﻥ ﻳﻜﻨﻨﺐ ﻳﻨﺠﻴﻠﻪ ﻭﺭﺳﺄﺋﻠﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺨﻈﺮ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﻠﻦ ﻳﺘﻤﺪﺩ ﻋﻘﻴﺪﺓ‬
‫ﻧﺎﺳﻮﺕ ﺍﻟﻤﻌﻌﻴﺢ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﺑﻨﺠﻴﻠﻪ ﻟﻜﻰ ﺑﺔ ﺩﻡ ﺍﻟﻞ ﺟﻮﺳﻰ ﺍﻭ‬
‫ﺍﻟﻠﻮﻏﻮﺱ ﺑﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺎﻥ ﻳﺠﺪ ﺍﻟﻠﻮﻏﻮﺱ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‬
‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﺍﻷﺳﺎﺳﻰ ﻟﻜﻨﺎﺑﺎﺗﻪ ﺳﻮﺍ ء ﺍﻻﻧﺠﻴﻞ ﺍﻭ ﺍﻟﺮ ﻣﻤﺎﺋﻞ ﻫﻮ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ‬
‫ﻣﻌﺾ ﺓ ﻟﺺﺣﻠﻘﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﻌﺄﺕ ﺗﻈﺺ ﻓﻲ ﺫﻟﻞ ﺍ ﻗﺖ ﻭﻣﻨﻤﺎ ﺑﺪﻋﻪ ﺍﺑﺨﻌﻤﺴﻴﺔ‬
‫‪ GNOSE‬ﺍﻯ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻦ ﺍﻟﺘﻰ ﻥ ﺍﺩﺕ ﺑﺄﻥ ﻇﺺﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻌﺺ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻇﻤﻮﺭﺍ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ ﻭﺍﻟﺠﺴﺪ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺎﻥ ﻳﺒﺪﻭ ﻻﻧﺎﺱ ﺟﺲ ﺃ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺇﻻ ﺧﻴﺎﻻ ‪ c‬ﺑﺬ ﺍﻧﻪ ﺹ ﺍﻟﻤﻤﻤﻌﺘﺤﻴﻞ ﺍﻥ ﺍﻟﻠﻮﺷﺲ ﻳﻠﺨﺬ ﺟﻌﺴﺪﺍ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺎ ﻣﺜﻞ ﺍﺟﺴﺎﺩﻧﺎ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺷﺮ ﻭﻛﻴﻒ ﺍﻥ ﺍﻟﻠﻮﻧﺠﻮﺱ ﻳﻠﺘﺼﻖﺓ ﺑﻂ‬
‫ﻫﻮ ﺷﺮﺃ ﻧﻪ ﺍﻃﺺ ﻣﻦ ﺍﻥ ﻳﻠﺘﺼﻖ ﺑﺎ ‪ u‬ﺓ ﺍﻟﺨﺎﻃﻨﺔ ﺍﻟﻨﺠﺴﺔ ﻭﻟﺬﻟﺪ ﻓﻌﻨﺪﻫﺎ‬
‫ﻇﺺ ﻟﺤﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﻕ ﻣﻈﺺ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺬﺍ ‪ 11‬ﻇﻤﻮﺭ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ‪6‬‬
‫ﻓﻈﺼﺮﻩ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻳﺸﺒﻪ ﻇﺺﺭ ﺍﻟﻤﻂ ﻓﻲ ﻫﻴﺜﺔ ﺑﻨﺴﺎﻥ ‪ 3‬ﺣﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﺑﺈﻧﺴﺎﻥ ﺑﻠﻪ ﻫﻮ ﻣﺢ ﻓﻲ ﻡ ﺩﺭﺓ ﺑﻨﻤﻤﻤﺎﻥ‬ ‫ﻝ ‪Y‬ﺹ ﻟﻴﺲ‬
‫ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻨﺘﺎ ﺍﻥ ﻧﺘﻌﺮﺽ ﻟﻜﻞ ﻣﻌﺘﻘﺪﻙ ﺍﻟﻀﻮﺷﻴﻦ ﻭﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻴﻢ‬
‫‪ 5‬ﺛﻪ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺣﻰﺍ‬ ‫ﻟﺠﺆء ﻟﻤﺜﻔﻌﺚ‬
‫ﺍﻟﻨﺮﻣﻠﺔ ﺍﻟﻰﻏﺪﺓ ﺑﺨﺼﺒﻮﻫﻰ ﺍﻟﻤﻮﻓﺔ ﻭﺍﻧﻤﺎ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻨﻔﻼﺹ ﻧﻢ‬
‫ﻧﻈﻮﻋﺔ ﺍﻟﺦ ﻭﺇﻟﺸﺮ ﻭﺑﻠﻪ ﺍ ﺇﺧﻴﺮ ﻭﺟﻤﻪ ﺍﻟﺸﺮ ‪ 5‬ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻜﻪ ﻧﻤﻐﻤﻢ ﺍﻟﺺ ﺗﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻪ ﻛﻠﻦ ﻳﺤﺎﺭﺏ ﺍﻟﻖ ﻳﺲ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻳﺤﺒﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻥ ﺧﻜﺰ ﺛﻤﻌﻴﻨﺎ ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻤﻊ ء‬
‫ﻣﻊ‬ ‫ﺍﻓﺾ ﺷﺔ‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﺭﺍﻯ ﺍﻟﻀﻮﻣﻌﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺗﺒﻞ ﺍﻥ ﻧﺒﺪﺍ ﻓﻲ ﺛﻤﺮﺡ ﻋﻘﻴﺪﺓ‬

‫ﺍﻟﺸﻮﻋﻤﻌﻴﻦ ﻭﻣﺎﺫﺍ ﺭﺍﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻤﻌﻴﺢ ﻳﺠﺪﺭ ﺑﻨﺎ ﺍﻥ ﻧﻌﺤﺮﻑ ﻣﻦ ﻫﻢ‬
‫ﺍ ﻟﻀﻮﺟﻴﻦ ‪2‬‬
‫ﺃﻭ ﻟﻠﺨﻮﺳﻴﺔ ﻫﻰ ﻛﻠﻌﺔ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻭﺗﻌﻐﻰ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﻛﻨﻮﺱ‬ ‫ﺑﻦ ﻇﻤﺔ‬

‫ﺍﻭ ﺣﻠﻮﻡ ﻟﻠﺨﺎ ﺓ ﻋﺎﻷﻣﻲﺭ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻹﻟﻤﻴﺔ ﻭﺹ ﺍﻟﺼﻌﺐ ﺗﻌﺮﻳﻒ‬
‫ﻭﺗﻤﺪﻳﺪ ﻭﺷﺮﺡ ﻝ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻧﺘﺸﺮﺕ ﻓﻲ ﺍ ﺣﻮﺽ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻷﺟﻤﺾ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﻭﺩﻋﻴﺖ ﺑﺄﺳﻤﺎ ء ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻣﺨﻌﺎﻟﻔﺔ ﻧﻤﺴﺒﺔ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻧﺮﻋﻤﻮﺍ‬
‫‪ Y‬ﻭﺳﺮﻧﺖ ﻓﺎﻟﻨﺘﻴﻮﺱ ﻭﺑﻠﻴﺤﻴﻨﻮﺱ‬ ‫ﻗﻴﺎﺩﺗﻤﺎ ﻣﻨﻞ ﺳﻌﻤﻴﻦ ﺍﻉ ‪9 8‬‬
‫ﺍﻟﻎ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻪ ﺕ ﻣﻨﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﻭﺗﺮﺍﺗﺲ ﻭﺭ ﺋﻴﻨﻴﻮﺱ ﻭﺍﻭﻓﻴﻐﻮﺱ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍ ﺍﺣﻢ ﻳﻌﺔ ﻛﻨﻴﺮﺓ ﺧﻞ ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮﺱ ﻭﺑﺮﻳﻨﺎﻭﺱ ﻭﻫﻊ ﻋﻮﻟﻴﺘﻮﺳﻰ ﻭﺍﻣﻴﻔﺎﻧﻮﺹ‬
‫ﻭﺑﻤﺎ ﺃﻧﻨﺎ ﺷﺘﻜﻨﻢ ﺹ ﺍ ﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺘﻐﺪﺙ ﺹ ﺍﻟﻐﻨﻮﻣﻤﻌﻴﺔ ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ‬
‫‪3‬ﻥ ﻓﻤﻤﻞ ﺍ ﺍ ﻣﻪﺳﺎﻑ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻋﻌﺔ ﺿﻤﺨﻤﺔ ﺯﺍﺧﺮﺓ ﺑﻜﻘﻌﺒﺎ ﺍﻟﺨﻮﺳﻴﺔ ﻟﻘﺪ‬
‫ﺣﺤﺚ ﻫﺪﺍ ﺍﻛﻦ ﻣﻌﺎﻑ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ Me‬ﻓﻲ ﺗﺠﺠﻢ ﺧﻤﺎﺩﻯ ﻓﻲ ﺑﻤﻤﻴﺮﻳﺔ ﻫﻌﺮ‬
‫ﻭﻟﻀﺪ‬ ‫‪ 5‬ﻭﺗﺤﺘﻮﻯ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻀﻘﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ‪ ol‬ﻣﺨﻄﻮﻃﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﻪ‬
‫ﻗﺮﺟﻢ ﺣﻘﻰ ﺍﻵﻥ ﻛﺜﺰ ﻣﻦ ‪ 6‬ﻣﺨﻄﺆﻃﺎﺕ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍ ﺑﺔ ﻭﺿﻤﺎ ﺇﻧﺠﻴﻞ‬
‫ﻭﻟﻨﺠﻌﻴﻠﻰ ﻓﻴﻤﺒﻌﻤﻦ ﺓﺑﻌﺾ ﺍﻭﻝﺗﻴﺐ‬ ‫ﺍ ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺑﻨﺠﻴﻞ ﺗﻮﻣﺎ ﻭﺍ ﺍﻗﻴﺎﻣﺔ‬
‫ﺍﻷﺧﺮ ﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﻗﺤﻤﻠﻰ ﻋﻨﺎﻭﻳﻦ ﻩ‬
‫ﻭﻫﺢ ﺍﻥ ﺍﻟﻀﻮﺳﻌﺔ ﺗﺸﻠﻰ ﻋﺪﺓ ﺹ ﺍﻃﻪ ﺇﻻ ﺍﻧﻤﺎ ﻗﻨﻤﻤﻘﺮ‪ 4‬ﻕ ﺛﻤﻲ ء ﻭﺍﺣﺪ‬
‫ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﺒﻮﻓﺔ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺗﺄﺗﻰ ﺵ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻻﻻﻟﻢ ﻏﺒﻴﺬ ء ﺍﻟﻤﻌﺮﻫﺔ‬
‫‪Mb‬‬
‫ﺍﻟﻐﺤﻞ ﺍﻹﻭ‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ﺍﻟﻔﺎﻟﺚ‬
‫ﻧﻌﻤﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﺐﺻﻮﻝ ﺑﻠﻰ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﻭﻓﻢ ﻣﻦ ﻧﺤﻦ ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺼﺪﺭﻧﺎ ﻭﺍﺻﻌﻠﻨﺎ ﻭﻣﺎ‬
‫ﻫﻰ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻧﺴﻌﻰ ﺍﻟﻴﻤﺎ ﺓ ﻭﺑﻤﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍﻳﻀﻤﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻝ ﺻﻨﻮﻝ ﺑﻰ‬
‫ﺍﻟﺤﻼﺹ ﺹ ﺍﻷﺷﻴﺎ ء ﺍﻟﺤﺼﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮ ﺑﻄﺈ ﺍ ﺑﺎﻟﻤﺎﺩﺓ ﻓﺎﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺗﺤﻞ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻲ‬
‫ﺇﻟﻐﻨﻮﺳﻴﻦ ﻣﺤﻞ ﺍﻻﻳﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺗﻤﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﺮﺳﻴﻞ ﺑﻮﻟﺲ ﻓﺈﻥ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻻ‬
‫ﻳﺨﻠﺺ ﻣﻜﻦ ﺣﻠﺮﻳﻖ ﺍﻻﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻀﺤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻼﻧﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﻞ ﺵ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺘﻪ ﻧﺘﻴﺮ ﻭﺗﺮﺛﻤﻌﺪ ﺑﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ ﻓﻼ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﺧﺤﺺ ﺹ ﻟﺮﻳﻤﻖ ﺍﻻﻳﻤﺎﻥ ﻭﻻﺹ ﺣﻠﺮﻳﻖ ﺍﻷﻋﻤﺎ ‪ J‬ﺑﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺍﻟﺘﻌﻤﻖ ﻭﻳﺪﻋﻰ ﺍﻟﺘﻮﺳﻰ ﺑﺄﺋﻪ ﻳﻄﺪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻢ ﻓﺔ‬
‫ﺍﻝ ﻃﺘﻴﻦ ﻭﻓﻲ ﺇﻋﺎﻓﻪ ﺍﻥ ﻳﻌﻌﻄﻤﻤﺎ ﺍﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ﻩ‬
‫ﻭﺍﻟﻀﻰﺳﻴﺔ ﻫﻰ ﺧﻠﻴﻂ ﻣﻦ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻔﻠﻌﻤﻌﻔﻴﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﻟﻄﻴﻨﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻻﺯﺩﻭ ﺍﺟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﻴﺺﺩﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻤﻌﻌﻴﺤﻴﺔ ﻭﻟﻘﺪ ﺣﺎﻭﻟﺖ ﺍﻟﻐﺤﻮﺷﺔ‬
‫ﺑﺾﻟﺠﻤﺎ ﺍﻟﻨﺮﻳﺐ ﺍﻟﻤﺘﻨﻮﻉ ﺷﺮﺡ ﺍﺻﻞ ﻭﻣﺼﻴﺮ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺪﻟﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺳﻤﺎﻭﻯ ﺧﻴﺮ ﻭﻟﻜﻐﻤﺎ ﺳﻘﻄﺖ ﻓﺠﺄﺓ ﻣﻦ ﻫﺪﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻤﻨﻴﺮ ﺍﻟﻰ‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺗﺄﻧﺮ ﺍﻹﻟﻪ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﺣﻴﺚ ﺍﺻﺒﺤﺖ ﺳﺠﻴﻨﺔ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﺍﻟﺤﺴﺎﺱ‬
‫ﺍﻷﻋﻈﻢ ﺗﺄﻓﺮﺍ ﻛﺒﻴﺮﺍﺍ ﻟﻌﺴﻘﻮﻁ ﺍﻟﻮﻭﺡ ﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻭﺳﺠﻦ ﺍﻟﺌﻤﺮﺍﺭﺍﻑ‬
‫ﺍﻹﻟﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺍﺭﻣﻤﻞ ﺍﻟﻤﺨﻠﺺ ﻟﻜﻰ ﻳﺨﻠﻤﻤﺎﺹ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺴﺠﻦ‬
‫ﻭﺍﺗﺨﺬ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺨﻠﺺ ﻫﻈﺺ ﺑﻨﺴﺎﻥ ﻷﻥ ﺍﻹﻟﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺍﻥ ﻳﺘﺤﺚ ﺑﺎﻟﻤﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺮﺋﻴﺔ ﻭﺍﻩ ﺿﻄﺄﻉ ﺑﻤﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻥ ﻳﻌﻠﻦ ﻻ ﺍﺭﻓﻦ ﻟﻠﻐﻨﻠﻰﺳﻴﻦ ﺍﺻﻠﻢ‬
‫ﺍﻯ ﺍﻧﻤﻢ ﺹ ﻋﺎﻟﻢ ﺳﺤﺎﻭﻯ ‪ L‬ﻭﻋﻦ ﻣﺎ ﺍﻉ ﻫﺬ ﺍﻟﻤﻤﻤﺔ ﺻﻌﺪ ﺑﺎﻟﻘﺮﺏ ﻡ‬
‫ﺍﻵﺏ ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻓﺔﺏ ﻓﺘﺢ ﻟﻠﻌﺎﺏ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻟﺜﺼﺮﺍﺭﺍﺕ ﺓ ﻟﻤﻐﻴﺮﺓ ﻟﻠﻨﻰ ﻣﻌﺼﺼﻌﺪ ﻫﻰ‬
‫ﺑﻌﻴﺮﻫﺎ ﺃﻛﻤﺎ ﺑﻠﻰ ﺍﻟﻤﺨﻠﺺ ﻏﺪﻣﺎ ﺗﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻟﻠﻤﻤﻌﺠﻦ ﺍﻟﺠﺴﺪﺉ‬
‫ﻩﻡ ﺃ‬ ‫ﺋﻢ‬ ‫ﺻﻪ‬ ‫ﻭﻳﻌﺘﻘﺖ ﻣﻜﻞ ﻫﻦ ﺳﻴﻤﻤﻮﻥ ﺑﻨﻂ ‪oIr‬‬

‫‪ I‬ﺍﺯﺩﻫﺮﺕ‬‫ﺑﺎﻥ ﺍﻟﻐﻨﻮﺳﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺠﻴﻤﺔ ﺑﻌﺄﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﻟﻚ ﻣﺎ‬
‫ﻭﺃﺋﺘﺌﺼﺮﺕ ﻅ ﺍﺑﻘﻴﻦ ﺍﻟﺜﺈﺋﻰ ﻭﺍﺑﻮ ﺍﻧﻐﻨﻮﺳﻴﻔﻰ ﻫﻲ ﺳﻴﻌﻴﻦ ﺍﻟﺴﺎﺣﺰ‬
‫‪rrv‬‬
‫ﻟﻠﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﻟﺠﻖ ﻟﻠﺶ ﻟﺖ‬
‫ﻭﺍﺭﺽ ﺍﻟﻐﻨﻮﺳﻴﺔ ﺍﻟﺨﺼﺒﺔ ﻫﻪ‬ ‫ﻟﻠﺺ ﻃﻮﻗﻰ ﺓ ﻷﻭﻝ ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﻜﺎﻗﺒﺎﻥ‬
‫ﻫﻌﺮ‬
‫ﻓﻴﻈﻦ ﺑﺄﻥ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻐﻨﻮﺳﻴﻔﻰ‬ ‫‪FAS‬‬ ‫ﻭﺍﻣﺎ ﺑﻮﻓﻴﻐﺎﺱ‬

‫ﺍ ﻋﺮﺕ ﻭﺳﻤﺎ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﻴﻴﻮﺩﻯ ﺍﻟﻤﺴﺒﻰ ﻓﻲ ﺑﺎﺑﻞ ﺑﺬ ﺍﻥ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻣﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺬﻳﻨﻪ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﺴﺒﻴﻦ ﻓﻲ ﺑﺎﺑﻞ ﺍﻧﺤﻌﺠﻮﺍ ﻭﺳﻂ ﺍﻟﺸﺺ ﺍﻟﺒﺎﺑﻠﻰ ﻭﺗﻌﻮﺩﻭﺍ‬
‫ﺑﻌﻮﺍﺋﺪﻫﻢ ﻭ ﺭﻫﻤﻤﻮﺍ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻭﻣﻌﺘﻘﺪ ﺇﺗﻤﻢ ﻧﺮﺗﺄﺛﺮﻭﺍ ﺑﻴﺎ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺍ ﺍﺗﻌﺎﻟﻴﻢ‬
‫ﺓ ﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﺑﺄﺣﻌﻞ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﻗﻜﻮﻳﻨﻪ ﻣﻦ ﺍﺹ ﺍﻟﺜﺼﺮ ﻭﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭﺍﻟﻨﻈﺮﻳﻤﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻐﻨﻮﺳﻴﺔ ﺍﻟﺘﻪ ﺗﺼﻒ ﻟﻨﺎ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻜﻴﻦ ﻧﻢ ﺑﻠﻪ ﺍﻟﺨﻤﻴﺮ ﻭﻟﻤﻪ ﺍﻟﺌﻬﺮ ﺑﻞ‬
‫ﺍﻻﻛﻤﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﺪﺩﺓ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻻ ﺗﺤﺼﻰ ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻫﻐﺎ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﻭﺍﺗﺒﺎﻉ‬
‫ﻟﻔﻪ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻮﻓﻨﻴﻴﻦ ﻭﺑﻦ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﺑﺄﻧﻤﻢ ﻣﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﺃﻭ ﻳﺼﺪ‬
‫ﻭﻧﻘﺘﺒﺲ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﻻ ﻋﻠﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺤﺤﺮﺻﻨﺖ‬
‫ﺍﻟﻴﺺﺩﻯ ﺍﻟﻐﻨﻮﻟﻤﻰ ﻛﻮﻣﻊ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﺘﻴﻠﻢ ﻭﺣﻤﻌﻠﺖ ﺍﻟﻴﻨﺎ‬ ‫ﻱ ﻭﻭ‬
‫ﺵ ﺣﻴﺎﺕ ﻋﻦ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﻏﺮ ﺍﻛﻴﺪﺓ ﻣﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﺇﻻ ﺍﻧﺎﺓ ﺗﺤﺘﻴﻰ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻜﺜﻨﺮ ﻣﻦ ﻟﻠﺤﻔﻰ ﻭﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻈﻦ ﺍﻥ ﺳﻨﺖ ﻋﺎﺛﻤﻰ ﻓﻲ ﺃﺳﻴﺎ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ‬
‫ﻓﻲ ﻧﻤﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ ﻭﺍﻟﻖ ﻳﺲ ﺑﺮﻳﻨﺎﻭﺱ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﻦ ﺇﺓ ﺋﺎﻧﻰ ﺣﻮﺍﻟﻰ ﺳﻨﺔ ‪ I‬ﺏ ﻡ ﻳﺬﻛﺮ ﺑﺄﻥ‬
‫ﻣﻌﺮﻧﺖ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻄﻦ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻤﺪﻳﻦ ﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻴﻢ ﻳﻤﺎ ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﻳﻮﺣﻨﺎ‬
‫ﻟﻠﺮﺳﻮﻝ ﻭﻳﻘﺎﻝ ﺑﻨﻪ ﻓﻲ ﻳﻮﻡ ﺹ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺫﻫﺐ ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻟﻼﺳﺘﺤﻤﺎﻡ‬
‫ﻭﻋﻨﺤﻤﺎ ﻋﺮﻑ ﺑﺄﻥ ﺳﻨﺖ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻓﻰ ﻓﻰ ﺍﺧﻼ‬ ‫ﻓﻲ ‪ âDI‬ﺍ ﺍﺣﺤﺎﺣﺎﺕ ﺍﻻﻣﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﻤﺎﻣﺎﺕ ﺭﻓﺾ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﺧﻮﻓﺎﺹ ﺍﻥ ﺍﺳﺎﺳﺎﺕ ﺍﻟﺤﻂ ﻫﺎﺕ ﻓﻔﺰﺹ ﺡ‬
‫ﻟﺔ‪ om‬ﻭﻝ ‪1‬‬ ‫ﻣﺎ ﻉ‬ ‫‪Antique Par M‬‬
‫ﻹﺛﻊ‬ ‫ﻋﺜﺄﻩ ‪ a‬ﻋﻚ‪L‬‬ ‫ﻏﻌﻚ‬ ‫‪de Pranca 108‬‬ ‫ﺣﻠﻖ‬
‫ﻧﺢ ﻩ‬ ‫ﻫﺶ‬
‫ﻭﺍ ﺍﻙ ﺑﺎﻥ ﻳﻐﻜﺮﺍﻥ ﻗﺎﻣﻤﻬﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻟﻌﻼﺝ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻟﻠﻔﻨﻮﺳﻴﺔ ﻓﻌﻞ‬

‫‪i‬ﺭﺱ ﻟﺬﻯ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﻘﻮﺳﻊ ﻓﻲ ﺛﺮﺍﺳﺔ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻥ ﺍﻥ ﻳﺮﺟﻊ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﻪ‬
‫ﻓﻼ ﺩﺍﻫﺮﻭﺍ ﻟﺘﻜﺮﺍ ‪A‬ﺍ ﻫﻨﺎ‬
‫ﺍ‪ d‬ﺍﻻﻝ‪j‬‬ ‫‪m‬‬ ‫ﻟﺠﺮ‬
‫ﻭﻗﺴﻘﻂ ﻋﻼ ﺭﺍﺱ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻤﻦ ﻟﻌﻆ ﻡ ﺍﻻﻟﻤﻰ ﻣﻦ ﺷﺮﻩ ‪5 1‬‬

‫ﻕ ﻟﻴﻢ ﺳﻔﺖ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻣﻄﻠﻖ ﻭﻛﻤﺎﻟﻪ ﻳﻐﻮﻕ ﻛﻞ ﻭﺻﻒ ﺛﻢ ﻳﺮﻯ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍ ‪J‬ﺥ‪ y‬ﻯ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻐﻴﺮ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﺸﺒﻪ ﺍﻟﺨﻮﺍ ء ﻭﺍﻟﺨﻮﺍﺏ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻔﺼﻞ ﺑﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻫﻮﺓ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺹ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ ﺍﻥ‬
‫ﻣﺘﺼﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺖ ﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺩﻭﻥ ﺍﻥ ﻳﺨﻔﺾ ﻧﻔﻌﺴﻪ ﻭﻟﻜﻦ ﺑﻤﺎ ﺍﻧﻪ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ‬
‫ﻟﺖ ﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻘﺪ ﺍﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺫﺍﺗﻪ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺎﻧﻨﺎﺕ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﻟﻠﺘﻰ‬
‫ﻭﻫﺬﻩ‬ ‫ﺗﺘﻘﺺ ﻋﻨﻪ ﺻﻠﻴﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻤﺎﻟﻂ ﺕ ﻟﻜﻲ ﺗﻜﻮﻥ ﻭﺳﻴﻄﺔ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻦ ﺍﻟﻤﺎ‬
‫ﻧﺼﻒ‬ ‫ﻝ‬ ‫‪ 11‬ﻛﺎﻧﻨﺎﺕ ﻫﻴﺒﻢ ﺍﻟﻢ ﻛﺔ ﻭﻟﺘﺪ ﻛﺎﻥ ﺑﻠﻪ ﺍﻟﻴﺼﺪ ﻱ ﻙ‬
‫ﺑﻠﻪ ﻭﻫﻮ ﻟﺨﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻨﻨﺎﺕ ﺍﻟﻐﻴﺮ ﺍﻟﻜﻄﺔ ﻭﺍﻷﻗﺤﻲ ﺑﻌﺪﺃﺹ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺤﻰ ﻯ ﻗﺎﻡ ﺑﻌﻌﻠﻴﺔ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻟﻠﻌﺎﻟﺒﻢ ﻭﻫﻮ ﺍﻳﻀﺎ ﺍﻟﺬﻯ ﺧﻠﻖ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ‬
‫‪4‬ﻭ ﺩ ﺍﻉ ﻕ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﻴﺺﺩﻯ ﻧﺎﻣﻮﺳﻪ ﺍﻟﻐﻴﺮ ﺍﻟﻜﻠﻤﻞ ﺍﻓﻌﺒﻤﺎﻥ ﻭﺑﻌﺎ ﺍﻥ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﻣﺮﺏ ﻛﺎﻥ ﻛﻴﺮ ﻛﻠﻤﻞ ﻓﻘﺪ ﻭﻋﺪ ﺍﻻﻧﻌﺴﺎﻥ ﺑﻌﺴﻴﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻥ ﺃ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻳﻀﺎ ﻛﺎﻣﻸ ‪ 5‬ﻭﻷﺟﻞ ﺫﻟﻞ ﻓﻘﺪ‬
‫ﺍﺭﺳﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺴﺎﻣﻲ ﺑﻼ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﺍﺣﺪﺍﺹ ﺍﻟﻤﺤﻄﻜﺔ ﺍﻷﻭﺍﻧﻞ ﻟﻠﺬﻳﻦ‬
‫ﺧﺮﺟﻮﺍ ﺧﻪ ﺍﻭﻻ ‪ 5‬ﻭﻟﻘﺪ ﺍﺗﺤﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻢ ﺑﻴﺴﻮﻉ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩ ﻣﻤﻮﻟﺜﺪ‬
‫ﺍﻭﺣﻲ ﺍﻟﻤﻤﻚ ﻝ ﻳﺴﻮﻉ ﺑﺴﺮ ﺍﻵﺏ ﺍﻟﺬﻯ ﺧﺮﺝ ﺧﻪ ﻛﻌﺎ ﺍﻋﻄﻰ ‪4‬ﻝ ﺍﻳﻀﻌﺎ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﺍﻟﺨﺎﻣﻞ ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻠﻨﻤﺎ ﻻﻧﺎﺱ ﻟﻜﻲ ﻳﺨﻠﺼﻮﺍ ﺑﻤﺎﻩ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺳﺮﻧﺖ ﻩ‬ ‫‪5‬‬
‫ﻭﺗﻮﺟﺪ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﺧﺮﻯ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻭﻋﺪﻳﺪﺓ ﺗﺜﻌﺮﺡ ﻣﺪﻫﺒﺔ ﺍﻟﺸﻮﺳﻴﻦ‬

‫ﻭﻋﻘﻴﺪﺗﻤﻢ ﻭﺍﻟﺬﻯ ﻳﻴﻔﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻫﻮ ﺍﻟﺼﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻛﻪ‬
‫ﺃﻻﺯﺩﻭﺍﺟﻲ ‪ 4‬ﺍﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﻟﻠﺨﻴﺮ ﻭﺍﻟﺜﺼﺮ ﻭﺭﺟﻮﺩ ﺑﻠﻪ ﻟﻠﺨﺮ ﻭﺑﻠﻪ ﺍﻟﺸﺮ ﻭﺍﻥ‬
‫‪1‬‬ ‫ﻣﻤﻊ‬ ‫ﻣﻌﺚ‬ ‫‪1‬‬ ‫‪ 76‬ﻡ‬ ‫ﺛﻪ‬
‫ﺭﺍﺟﺢ ﻓﻐﻤﻤﻰ ﺻﻔﺤﺎﺕ ﻣﻦ ﻓﻔﻤﻌﻰ ﻟﻠﻜﺎﺑﺎ‬

‫‪9‬ﺛﻢ‬
‫ﺍﻟﻀﻞ ﺍﻻ ‪J‬‬ ‫ﺍﻧﺠﺰء ﺍﻟﻔﺘﺬ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﻛﺔ ﻫﻰ ﻧﻌﺮ ﺓ ﻓﻠﻘﺪ ﻋﻠﻢ ﺑﺒﺾ ﺍ ﺍﻟﻎ ﻭﻫﻨﻤﻴﻖ ﺑﻮﺟﻮﺫ ﻃﻜﺘﺎﻥ ﺍﻭ ﺳﻠﻄﻘﻴﻦ‬
‫ﺍﺑﺪﻳﺘﻨﻦ‬
‫ﺍﻟﻨﻮﺭ‬ ‫ﻣﻌﻞ‬ ‫‪10‬‬
‫ﻭﻟﻘﺪ‬ ‫ﺅﺍﻟﺖ ﻳﺤﻜﻤﻤﺎ ﻭﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻤﺎ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﺴﺎﻣﻲ ﺧﻴﺮ ﺍﻟﻤﻐﺮﻭﻑ‬

‫ﻧﺨﺮﺟﻨﺖ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻟﻪ ﺗﻮ ﺍﺕ ﻣﻐﻮﻋﺔ ﺍﺷﺪﺭﺟﺎﺏ ﻭﺁﺧﺮ ﺑﻠﻪ ﻧﺠﺮﺥ ﻛﺄ ﺍﻻﻟﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻫﻮ ﺇﻟﻪ ﺍﻻﻟﻴﻮﺩ‬
‫‪ 31 leàUiçlea‬ﻣﻂ ﺍﻟﻤﻪ ﺓ‬
‫‪I1‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪ C‬ﻭﺗﻌﺎﻭﻧﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻜﻢ‬ ‫ﻭﻳﺤﻜﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﻞ ﻭﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻲ ﺇﺑﻠﻤﺶ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍ ﺍﺿﻌﻴﺎﻃﻦ ﻣﻌﺘﻮﻏﺔ ﺍﻧﺪﺭﺟﺎﻑ ﺍﻳﻀﺎ‬
‫ﻭﺹ ﻫﺤﻪ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟﺨﻜﺮ ﻳﺘﻀﻎ ﺑﺄﻥ ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ ﺵ ﺍﻟﻐﻨﻮﺷﻖ‬

‫ﻗﺪ ﻋﻠﻤﻮﺍ ﺃﻭﻻ ﺍﻻﺯﺩﻭﺍﺟﻴﺔ ﺍﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﺇﻟﻪ ﺍﻟﺸﺮ ﻭﺑﻠﻪ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻧﺎﻧﻴﺎ‬
‫ﻋﻠﻤﻮﺍ ﻧﺄﻥ ﺍﻟﻤﺎ ‪ 03‬ﺛﺼﺮ ﻧﺎﻗﻴﺼﺎﻻ ﺑﺎﻟﻤﺎﺩﺓ ﻭﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺎﺩﻯ ﺛﻤﺰ ‪ 5‬ﻭﺑﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﺨﺮ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﺴﺎﻣﻰ ﺑﺤﻴﺪ ﻛﻞ ﺍﻟﺒﻌﺪﺹ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺜﻌﺮﻳﺮﺓ‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺩﺧﻞ ﺑﻠﻲ ﺍﻟﻜﻨﺈﺳﺔ ﺍﻟﻤﻤﻤﻤﻌﺤﻴﺔ ﺙ ﻧﺸﺄﺗﺈ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺣﻦ ﺍﻟﺨﻨﻮﺳﻴﻨﻦ‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺣﺎﻭﻟﻮﺍ ﺍﻥ ﻳﻮﻓﻘﻮﺍ ﺑﻦ ﻓﻠﺴﻐﻖ ﻡ ﻭﻋﻨﻜﻲ ﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎ ﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﻮﺍ‬
‫ﻳﻌﺘﺒﺮﻭﻧﻬﺎ ﻣﻨﺮﺍ ﻭﻣﻦ ﺻﻨﻊ ﺑﻠﻪ ﺍﻟﺸﺮ ﻭﺑﻦ ﻻﻫﻮﺕ ﺍﻟﻤﻌﻌﻴﺢ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ‬
‫‪ 5‬ﺭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺮﺽ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻭﻟﻨﺪ‬ ‫ﺍﻟﺤﺔ ﻯ ﻇﺺ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺭﺍﺩﻭﺃ ﺍﻥ ﻳﺘﻤﺴﻜﻮﺍ ﺑﺎﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﻐﻨﻮﺷﺔ ﻫﻲ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻗﺒﻮﻝ ﻓﻜﺮﺓ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﻎ ﻛﺬ ﺟﻤﺴﺪﺍ ﻛﺄﺟﺴﺎﺩﻧﺎ ﻓﺎﻥ ﺍﺗﺤﺎ‪ 1‬ﻩ ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ ﻭﺍﺗﺤﺎﺩﻩ ﺑﺎﻟﻤﺎﺩﺓ‬
‫ﺳﻚ‬ ‫ﻱ‬ ‫ﻭﺳﻐﺮﻯ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﺤﺪﺃﻥ ﺗﻴﻨﻮﺱ‬
‫ﻓﺎﻟﻦ‬ ‫ﻫﻮﺛﻤﺮﻭﺧﻔﻌﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﺾ ﺍﻟﻔﺮﺙ ﻋﻰ‬ ‫‪99‬‬ ‫‪ 1‬ﺍﻧﻈﺮ ﻛﺘﻠﺐ ﺑﻮﺋﺐ ﻟﻤﺲ ﺍﻟﻤﺠﺒﺪ ﺍﻳﻬﻮﻝ ﺽ ﺛﻞ‬
‫ﻯ ‪t‬‬
‫ﺍﻟﻐﺼﻞ ﺍ ‪ 1‬ﻭﻝ‬ ‫ﺟﺰ ء ﻟﻠﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﻋﻠﻢ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﻤﻨﻴﻎ ﻝ ﻳﺄﺧﺬ ﺟﻨﻤﻌﺪﺍ ﺑﺜﺼﺮﻳﺎ ﻣﺎﺩﻳﺎ ﻛﺄﺟﺴﻤﺎ ﻓﺎ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺧﻈﻴﺔ‬

‫ﻟﺸﺮﺟﺔ ﺍﻧﻪ ﻋﻠﻢ ﺑﺄﻥ ﺧﺮﻭﺑﺦ ﺍﻟﻤﺴﻤﻴﻎ ﻣﻦ ﺯﺣﻢ ﻫﺮﻳﻢ ﺍﻟﻌﻐﺮﺍ ء ﻟﻢ ﻳﻔﺤﻰ‬
‫ﺽ ﺭ ﺍﻭﺑﺘﻤﺎ ﻵﻥ ﻣﺮﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﻖ ﺭ‪ L J‬ﻥ ﻛﺎﺧﺘﺮﺍﻕ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻟﻠﻤﻮﺍﺩ‬
‫ﺍﻟﺸﻔﺎﻓﺔ ﺍ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﻟﻠﺜﻮﻣﺐ ‪ 550‬ﻟﻠﺦ‬
‫ﻛﺈﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﻀﻮﺳﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻌﻠﻢ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺛﻤﺮ ﻭﻻ ﻳﺤﻦ‬
‫ﻟﻤﻼﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﻨﻘﻴﺔ ﺍﻟﺼﺎﻓﻴﺔ ﺍﺑﺊ ﺗﺴﻜﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﺿﺘﺜﻤﻌﺮﺓ ﻭﻣﻌﺮﻭﻓﺔ‬
‫ﻟﻤﻴﻤﻰ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺍﻑ ﺳﺲ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻳﻮﺣﻦ ﻣﻘﻴﻌﺎ ﺑﻞ ﻓﻲ ﺁﺷﺎ‬
‫ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ﻭﻓﻲ ﺍﻣﺎﻛﻦ ﺍﺧﻮﻯ ﻩ‬
‫ﻭﻝ ﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﻤﺐ ﻓﻘﺪ ﺣﺎﻭﻟﻨﺎ ﺍﻥ ﻧﺬﻛﺮ ﺇﻟﻘﺎﺭ ء ﺑﺒﻌﺾ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻣﺬﻩ‬

‫ﺍﻟﻄﺎﻧﻔﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﺪﻣﺎ ﺍﻃﻠﻊ ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﻋﻘﻴﺜﺘﻤﺎ ﻭﺗﺤﺎﻟﻲ ﻣﺎﻝ ﺻﻪ‬
‫ﻃﺠﻤﺎ ﻫﺬﻩ ﺇﺣﻘﻲﺩﺓ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻧﺘﺜﻤﺮﺕ ﻓﻲ ﻣﺤﻦ ﻛﻔﺮﺓ ﻭﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺣﻴﻨﺘﻪ ﺍﻓﺴﻤﻤﻰ ‪ 5‬ﻭﺍﻟﻘﺪﺑﺒﻌﻤﻰ ﺑﺒﺮﻳﻨﺎﻭﺱ ﻭﻟﺪ ﺣﻮﺍﻟﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 140‬ﺏ ﻡ‬
‫ﻳﻌﺮﻓﻨﺎ ﺑﺄﻥ ﺇﻧﺠﻌﻠﻰ ﻳﻮﺣﻨﺄ ﻣﻮﺟﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺒﺎﺛﻌﺮﺓ ﻟﻠﻰ ﻛﻨﺎﺑﺎﺕ ﺳﻨﺖ‬
‫ﺍﻟﻴﻤﻮﺩﻓﺄ ﺍﻻﻉ ﻥ ﻋﺮﻯ ﺃ ﺃ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻳﻤﺔ ﺣﺎﻝ ﻗﺈﻧﻨﺎ ﻻ ﺗﻌﺒﺮﻑ‬
‫ﺑﺎﻟﺨﻢ ﻁ ﻣﺄ ﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺇﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻫﻮﺟﻬﺎ ﻟﻤﺼﺮﺋﺖ ﻣﺒﺎﺛﻤﺮﺓ ﺍﻡ ‪ I‬ﻭﻟﻜﻤﻨﺎ‬
‫ﻧﻌﻠﻢ ﺟﻴﺪ ‪ 1‬ﻣﻦ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﺍﻻﻧﺠﻴﻞ ﻭﺍﻟﺮﺷﺎﺋﻞ ﺍﻟﺌﻲ ﻛﻤﺔ ﻫﺎ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺍﻧﻤﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺕ ﻑ ﺑﻠﻰ ﺍﺟﻤﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻐﻨﻮﺑﻌﻌﻴﺔ ﺏ ﺍﻟﻘﺎﺭﻯء ﺍﻟﻢ ﻗﺘﻲ ﻟﻜﻨﻨﺒﺈﻑ‬
‫ﻳﺌﺤﻨﺎ ﻳﺜﺤﻆ ﺑﻼ ﺟﻤﺪ ﻛﺒﻴﺮ ﺍﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺷﺪﺩ ﻛﺜﻴﺮﻻ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻥ ﻱ ﺑﺮﻉ‬
‫‪AG‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻌﻬﺪ ﻓﻲ ء ﺑﻠﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﺟﺴﺪﻣﻮﻟﻘﺪ ﺓ ﺍﻷ‬
‫ﻫـ ﺍﻥ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻊ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺍﻯ ﻛﺘﺎﺏ ﺁﺧﺮ ﻳﺬﻛﺮ ﺑﺘﻔﺮﺍﺯﺓ ﻭﺑﺜﻤﻌﺪﺓ ﻻ‬
‫ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻧﻄﻆ ‪ 4‬ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻓﺬﺍ ﺍﻟﻜﺎﻧﻦ ﺍﻟﺴﺎﺑﺆﻩ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻭﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﺍﻟﺒﺜﺼﺮﻳﺔ ﻷ‬
‫ﺻﻒ ﻟﻞ ﻍ ﺻﻪ ‪1‬‬ ‫ﻫﺄ‬ ‫ﺱ‬ ‫ﻣﺤﻊ ﻓﻜﺎﻝ ‪ la Tradition‬ﻫﻌﻌﺔ‬
‫ﻣﻸ ﺓ‬ ‫ﻟﻌﻄﻊ ﻭﻝ ﻣﻖ ﻏﻠﻤﻲ ﻡ‬ ‫‪ 51‬ﻋﻤﻊ‬ ‫ﻡ‬
‫ﺓ‬ ‫ﺹ ‪553‬‬ ‫ﻣﻞ ﻉ ﻡ‬ ‫‪ Y‬ﺍﺋﻈﺮﻛﻠﻤﺖ‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺮ ﺍﻟﻤﻤﻤﻴﺜﺎ ﺙ‬ ‫ﺗﺎﻝ‬ ‫ﺇ ‪ T6 è‬ﺃ‬
‫ﺓ ﻛﻢ‬ ‫ﺕ‬
‫ﻟﻠﻐﺤﻌﻞ ﺍﻷﻻ‬ ‫ﻟﺠﺰء ﻟﻠﻔﻘﺚ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺪ ء ﻛﺎﻧﻪ‬ ‫ﻓﻈﺮﺳﻮﻝ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻳﺒﺪﺃ ﺑﻨﺠﻴﻠﻪ ﺑﻴﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﺔ‬
‫ﺍﻝ ﺣﺔﺃ ‪ LOGOS‬ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻛﺎﻥ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻳﻮ ‪5 1 1‬‬
‫ﻓﺒﺨﻪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺩ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﺮﺑﻮ ‪ j‬ﺍﻥ ﻳﺆﻛﺪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻏﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﺓ ﻭﻫﻰ ﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﻠﻮﺟﻮﺱ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻛﺎﻥ ﺹ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺑﺪ ء ﻭﺳﺎﺑﻘﺎ ﻟﻜﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﻟﺠﺎ ﺍﻥ ﻛﻞ‬
‫ﻫﺎ ﻭﺟﺪ ﺑﻪ ﻗﺪ ﺟﺪ ‪ 5‬ﻭﻳﻨﺘﻘﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺬ ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ ﺍﻟﻴﺎﻣﺔ ﻭﻫﻪ‬
‫ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻻﺑﻦ ﺍﻭ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻠﻮﺟﻮﻋﻤﻰ ﺍﻭ ﺍﻟﻨﻮﻏﻮﺱ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻝ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﻠﻪ‬
‫ﻓﻘﻤﻄﺔ ﻫﺎﻡ ﺣﺪﺍ ﻫﻰ ﻧﻘﻄﺔ ﺍﻟﻤﺒﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻨﻮﺳﻴﻨﻦ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻃﻮﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫ﺻﺎﺭ ﺟﻌﻌﺪﺍ ﺣﻞ ﺑﻴﻐﻨﺎ ﺭﺍﻳﻨﺎ ﻣﺠﺪﻩ ﻣﺠﺪﺃ ﻛﻤﺎ ﻟﻮﺣﻴﺪ ﺣﻦ ﺍﻵﺏ ﻣﻤﻠﻮ ء ﺍ‬
‫ﻩ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻋﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻠﻮﺟﻮﺱ‬ ‫ﻓﻐﻰ ﺍﻷﻋﺪﺍﺩ ‪1‬‬ ‫ﻧﻌﻤﺔ ﻭﺣﻘﺎ‬
‫‪ 14‬ﻓﺺ ﻳﺪ‬ ‫ﻟﻠﺴﺎﺑﻖ ﻝ ﺇ ﺍﻷﺳﻴﺎ ء ﻭﺃﻫﺎ ﻓﻲ ﻫﺨﺎ ﺍ ﺍﺻﺪ ﺩ‬
‫ﺣﺘﻴﻘﺔ ﺍﺧﺮﻯ ‪ K y‬ﻟﺴﻢ ﺍﻟﻘﺎﻋﻼ ﺍﻟﻤﻮﺟﻪ ﺑﻠﻰ ﻗﻠﺐ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻐﻨﻮﺳﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﺭ ﺟﺴﺪﺍ‬ ‫ﻟﺔ ﻟﻂ ﻭﺍﻟﻘﺦ ﺍ ء ﻋﻠﻴﻤﺎ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮﻝ‬
‫ﺛﻢ ﻣﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫‪GOS‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺋﺒﺘﺤﻠﻰ ﻫﻨﺎ ﻛﻠﻌﺘﻰ‬
‫‪ 9‬ﺍﻯ ﺟﺴﺪ ﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﻋﺒﻮ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻭﻫﺪ ﺍﻻﺧﻴﺮﺓ ﺇ‬
‫ﻳﻠﺸﻮﺳﻴﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻓﺎﻟﺠﺴﺪ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻑ ﺷﻰ ء ﺭﺩﻯ ء‬
‫ﻟﻤﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻟﻢ ﻳﻘﺒﻞ ﺍﻟﻐﻨﻮ ﻋﻴﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻧﻀﻤﻮﺍ ﺑﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻥ‬
‫ﻭﻛﻴﻔﻪ‬ ‫ﺣﻤﻊ ﺃ ‪ I‬ﻯ ﺿﻴﺪﺓ ﺍﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺻﺎﺭ ﺟﻤﻤﻤﺪ ﺍ‬ ‫ﻷ‬ ‫ﻛﻢ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻥ ﺍﺻﻠﻜﻠﻐﻮﺱ ﻳﺘﺤﺪ ﺑﺠﺴﺪ ﺑﻤﺎﺩﺓ ﺷﺮﻳﺮﺓ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﻢ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ‬
‫ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺠﻤﻌﺪ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﺧﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺟﺴﺪﺍ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ ﻣﺎﺩﻳﺎ ﻛﺄﺟﺴﺎﺩﻧﺎ‬
‫ﺻﺎﻧﺮﺍ ﻓﻲ ﺷﺒﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪500‬‬ ‫‪5‬‬ ‫ﺑﻞ ﻣﻈﻤﺮ ﺟﻤﻌﻤﺪ ﺍﻯ ﻫﻴﺌﺔ ﺟﺴﺪ‬
‫‪7‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪i‬‬
‫ﻭﻟﻌﺤﺾ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻐﻨﻮﺳﻰ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ‬

‫ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻧﻞ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺜﺮﺡ ﻟﻨﺎ ﺍﻥ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻤﻤﺴﻴﺢ ﻟﻢ ﻳﺄﺧﺬ ﺟﺴﺪﺍ‬
‫ﻩ ﻭﻋﺒﺎﺭﺓ ﺻﺎﺭ ﺟﺴﺪﺍ ﻗﻮﻯ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻫﻦ ﺟﻤﺎﺭﺓ ﺍﺧﺬ‬ ‫ﺻﺎﺭ ﺟﺴﺤﺄ‬ ‫ﺑﻞ‬
‫ﺟﺴﺪﺍ ‪ 5‬ﻷﻥ ﻋﻌﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺴﺪ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻟﺒﺒﻤﻰ ﺛﻮﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺮ ﺑﻞ ﺣﻤﻪ‬
‫ﺏ ‪t5‬‬
‫ﻟﻠﻔﺤﻞ ‪YI‬ﻭﻝ‬ ‫ﺉء ﺍ ﺍﻟﺚ‬
‫ﻃﺒﻲ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻃﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻛﻨﻰ ﻭﺟﺰﺋﻲ ﺩ ﻥ ﺍﻥ ﺗﻄﻐﻲ ﺍﻭ ﺍﻥ ﺗﻼﺷﻰ ﻋﺔ‬
‫ﺍ ‪Y‬ﺧﺮ ‪ 5‬ﻑ ﻟﻤﺴﻴﻊ ﺻﺎﺭ ﺟﺴﺪﺍ ﺻﺎﺭ ﻓﻌﻼ ﻭﺣﻘﺎ ﻳﻨﺴﺎﻧﺎ ﻭﻫﻐﺎ ﻳﺨﺎ‬
‫ﺍﻟﺬﻯ ﺭﻓﻀﻪ ﺍﻟﻐﻨﻮﺳﻴﻮﻥ ﻭﺍﻋﺘﺒﺮﻭﻩ‬ ‫ﻛﻌﻄﻜﻪ‬ ‫ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﺴﺪ‬
‫ﻣﻤﺮﺍ ﺻﺎﺭ ﺟﺰ ء ﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺪ ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺻﺎﺭ ﺟﺲ ﺃ ‪ 5‬ﻭﻟﻜﻰ ﻳﺶ ﺩ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻋﻠﺮ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻧﺎﺳﻮﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺭﺍﻓﻀﺎ ﺿﻴﺪﺓ ﺍﻟﻀﻮﺳﻴﻦ ﻣﻜﺘﺐ ﻳﻘﻮﻝ‬
‫ﺍﻟﺬﻯ ﻛﻠﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺪ ء ﺍﻟﺬﻯ ﺳﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺬﻯ ﺭﺍﻳﻨﺎﻩ ﺑﻌﻤﻮﻧﻨﺎ ﺍﻟﺬﻯ ﺷﺎﻫﺪﻧﺎﻩ‬
‫ﻳﻮ ﺍ ‪ 5 t 1‬ﻭﻳﻜﺮﺭ‬ ‫ﻭﻟﻤﺴﺘﻪ ﺍﻳﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﺔ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪55‬‬
‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻣﺮﺓ ﻭﻣﺮﺍﺕ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﺯﻟﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﻤﻊ ﺛﻢ ﻳﺆ ﺍﻥ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﺍﻷﺭﻟﻰ ﻫﻮ ﻧﻐﺴﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﺗﺠﺴﺪ ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺟﻤﺴﺪﻩ ﺧﻴﺎﻻ ﺍﻭ‬
‫ﺑﻞ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺆﻛﺪﺓ ‪ V‬ﻳﺤﺮﻑ ﺍﻟﺸﺪ ﻃﻮﻳﻘﻪ ﺍﻟﻴﻂ‬ ‫ﺷﺒﺤﺂ ﺍﻭ ﻃﻴﻔﺄ‬
‫ﺍﻥ ﻳﺪﻩ ﻭﺏ ﺍﻟﺖ ﺫ ﺍﻵﻛﺮﻳﻦ ﻟﻤﺴﻌﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﻤﻤﻤﺪ ﻭﺟﻤﻮﻧﻤﻢ ﺭﺍﺗﻪ ﻭﻟﺬﻟﻞ‬
‫ﻓﻤﻮ ﻳﻘﻴﻞ ﺑﻤﺬﺍ ﺗﻌﺮﻓﻬﻦ ﺑﻰﻭﺡ ﺍﻟﻠﻪ ‪ C‬ﻛﻞ ﺭﻭﺡ ﻳﻌﻨﺮﻑ ﺑﻴﺴﻮﻉ ﺍﻧﻪ ﺟﺎ ء‬
‫ﻕ ﺍﻟﺠﻌﻌﻤﺪ ﻓﻴﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻛﻞ ﺭﻭﺡ ﻻ ﻳﻌﺘﺮﻑ ﺑﻴﺴﻮﻉ ﺍﻟﻤﻤﻤﻤﻴﺢ ﺍﻓﻪ ﻗﺪ‬
‫ﺟﺎ ء ﻓﻲ ﻟﻠﺠﻤﻤﺪﻓﻠﻴﺴﻤﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻮﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺭﻭﺡ ﺿﻤﺪ ﺍﻟﻤﺴﻌﻪ ﺍﻳﻮ ‪2 4‬ء‬
‫ﻭﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻳﺸﺤﺪ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺟﺴﺪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻲ ﻭﺻﻔﻪ ﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬
‫ﻭﺻﺎﺑﻠﺔ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﺪ ﻟﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻭﻟﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﺑﻰ ﺍﻫﻢ ﻳﺪﻳﻪ‬
‫ﻭﺟﻨﺒﻪ ء ﻩ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﻟﺘﻮﻣﺎ ﻫﺎﺕ ﺑﺼﺒﻌﺪ ﺑﻠﻲ ﻫﻨﺎ ﻭﺍﺑﺼﺮ ﻳﺪﻯ ﻭﻫﺎﺕ‬
‫‪ C‬ﻭﺿﺎ ﺍﻳﻨﻔﻰ‬ ‫‪2y‬‬ ‫‪25‬‬ ‫ﻳﻮ ‪25‬‬ ‫ﻱ ﺩ ﻭﺿﻌﻤﺎ ﻓﻲ ﺟﻨﺒﻰ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺗﺠﺎﻧﻴﻢ ﺍﻟﻐﻨﻮﺳﻴﻔﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺩﻋﺖ ﺑﺄﻥ ﺍ ﻟﻤﻤﺴﻴﻊ ﻓﻰ ﻓﻲ ﺟﻤﺴﺪ ﻍ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻟﺨﺨﺬﻩ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻭﻧﺼﻮﺹ ﻛﺘﺎﺑﻴﺔ ﺍﺧﺮﻯ ﺗﻌﺮﺿﺎ ﺑﻌﻮﻥ ﺍﻯ‬
‫ﺍﻟﺘﺒﺎﺱ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺻﺎﺭ ﺟﺴﺪﺍﺍ ﻭﺳﻜﻦ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻛﻮﺍﺣﺪ ﺧﺎ ‪K‬ﻥ ﻳﻔﺮﺡ‬
‫ﻭ ﻣﺤﺰﻥ ﻳﺠﻠﻰﻉ ﻭﻳﻌﻄﺶ ﻳﻤﻜﻰ ﻭﻳﺘﺄﻟﻤﺄﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﺣﻨﺎﺭﻓﻌﻼﻭﺣﻘﺎ ﺟﺴﻌﺎ‬
‫‪yv‬‬ ‫‪rr 2 v r6 v a‬‬ ‫ﻳﻮ ‪i‬‬
‫ﻭﻟﻜﻰ ﻳﺸﺮﺡ ﻫﺬﻩ ﻟﻨﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻯ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺼﻤﻤﻴﻊ ﺻﺎﺭ ﻓﻌﻼ ﺟﺴﺪﺍﺍ ﻛﺘﺐ‬

‫ﻧﻠﺮﺳﻮﻝ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻧﺠﻴﻠﻪ ﺛﺒﻢ ﺭﺳﺎﺋﻠﻪ ﻣﻌﻠﻨﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﻟﻠﻌﺪ ء ﺋﺌﺎﺯﻟﻪ‬
‫‪4 3‬‬
‫ﻟﻠﻐﺼﻞ ﺍﺛﺆﻟﻰ‬ ‫ﻟﻠﺞ ء ﺍﻟﺌﺎﻟﺚ‬
‫ﻭﺟﺎ ء ﺑﻠﻰ ﺍﺭﺿﻨﺎﻭﺻﺎﺭ ﺷﺮﻳﻜﺎﻧﺠﻠﺒﺸﺮ ﻓﻰ ﺑﺜﻤﺮﻳﺘﻤﺒﻢ ء ﻭﻫﻨﺎ ﻳﻀﻢ ﻳﻮ ﻧﺎ‬

‫ﺣﺴﺘﻪ ﻣﻊ ﺑﻮﻟﻌﻰ ﺍﻟﻘﺎﻇﺎ ﻋﻠﻴﻢ ﻫﻮ ﺱ ﺍﻟﻌﻜﻮﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﻇﻴﺮ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﺴﺪ‬
‫‪V‬‬ ‫ﺗﻴﻤﻮ ‪3‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻧﺮﺳﻮﻝ ﻗﺪ ﻛﻨﺐ ﺑﻨﺠﻴﻠﻪ ﺭﺳﺎﺋﻠﻪ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺿﻤﻤﻜﻠﺔ ﺍﻟﻐﻨﻮﺳﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﺑﺪﺍﺕ ﺗﻨﺘﺜﻤﻌﺮ ﻓﻲ ﻛﻐﺎﻣﺲ ﺁﺳﻴﺎ ﺇﻝ ﺍﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺺﻃﻘﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺍﻟﻤﺮﻃﻘﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﻰﺣﻴﺪﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻇﺼﺖ ﻕ ﻛﻨﻲﺳﺔ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻭﻟﻪ ﺑﻞ ﻇﺺ ﺕ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﺧﺮﻯ‬
‫ﻛﻔﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻰ ﻣﻴﻤﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺗﺨﺎﻟﻒ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻟﻠﺮﺳﻞ ﻭﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ‪à‬ﺋﻌﺎ ﺇﻻ ﻩ‬
‫ﺑﺎﺗﺎﻟﻴﻢ ﺑﻞ ﻱ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺪ ﺱ ﺓ ﺍﻻﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻭﻟﻘﺪ ﺳﻤﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﺍﺿﺪﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﺍﻭ ﺍﻟﻤﺴﺤﺎ ء ﻋﺒﺔ ﺍ ﻳﻮ‬ ‫ﻳﻨﺎﺩﻭﻥ ﺑﻒ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ‬
‫‪ 2 3 4 çq A 2‬ﻳﻮ ‪ 7‬ﺛﻎ ﺍﻧﺒﻌﻴﺎ ء ﻛﻌﺒﺔ ﺍﻳﻮ ‪1 4‬‬
‫ﻟﻞ ﺙ ﻧﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺭﻓﻀﻮﺍ ﺍﻻﻳﻌﺎﻥ ﺑﻌﺴﻴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﻭﺍﻑ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﻛﺬﺍﺑﻬﻦ‬
‫ﻳﻮ ‪ 5 7‬ﻛﻤﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻳﻮﺑﺦ ﺍﻟﺬﻳﻨﻪ‬ ‫ﺍ ﻳﻮ ‪ 2‬ﺓ ‪o 4 2‬‬
‫‪ y w‬ﻳﻮ ‪ 7‬ﻓﻘﺪ ﺣﺎﻭﻝ ﻫﺆﻻ ء ﺍﻟﻘﻮﻡ‬ ‫ﺭﻓﻀﻮﺍ ﻋﺎﺗﻴﺚ ﺓ ﺍﻟﺜﺠﺴﺪ ﻱ‬
‫ﻓﺼﻞ ﻳﻤﺴﻮﻉ ﺍﻟﺘﺮﻳﺨﻨﻰ ﻭﻳﺴﻮﺡ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻧﻜﺮﻭﺍ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺪ ﺟﺎ ء ﻓﻌﻼ‬
‫‪6‬‬ ‫ﻓﻲ ﻟﻠﺠﺴﺪﺃ ‪ 3 4‬ﻩ‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺍﺋﺘﺜﻤﺮﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻔﺎﻧﺲ ﺿﻼﻻﺕ ﺍﺧﻮﻯ ﺣﻔﺮ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻗﻮﺡ‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺍﺷﺎﺭ ﺍﻟﺮﻋﻤﻌﻮﻝ ﺑﻠﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻀﻺﻻﺕ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺮ ﻳﺎ‬ ‫ﻓﻴﻴﺎ‬
‫ﺧﻘﺪ ﺍﻧﺖ ﺻﺮﺕ ﻓﻲ ﻛﻨﻴﻤﻤﺤﺔ‬ ‫‪ 95‬ﺏ ﻫﻢ‬ ‫ﻛﻨﺐ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻦ ﺷﺘﻰ ‪A‬ﻡ‬
‫‪ 5 7‬ﻛﻤﺎ ﺍﺋﺘﺜﺼﺮﺕ ﻓﻲ ﻛﻨﻴﺴﺔ‬ ‫ﺍﺿﺒﻤﻤﻤﻰ ﺍﻋﻤﺎﻝ ‪ 11‬ﻧﻘﻮﻻﻭﻳﻦ ﺭﺅ ‪ 2‬ﺍ‬
‫ﺳﻤﻴﺮﺗﺎ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺪﻋﻴﻦ ﺑﺄﻧﻤﻢ ﻳﻴﻮﺩ ﻭﻟﻴﻤﺴﻮﺍ ﻱ ﻭﺩﺍ ﺭﺅ‬
‫ﺍﻓﺎ ﻛﻨﻴﻤﺴﺔ ﺑﺮﻏﺎﻣﺲ ﻓﻘﺪ ﺗﻤﺴﺪ ﺑﻌﺾ ﺍﻋﻀﺎﻣﻤﺎ ﺑﺘﺤﺎﻟﻴﻢ‬ ‫‪8 2‬‬
‫‪5‬‬ ‫‪1v‬‬ ‫ﺑﺎﻣﺎﻡ ﻭﺑﺘﻌﻠﻠﻴﻢ ﺍﻟﻨﻘﻮﻻﻭﻥ ﺅ ﺭﺅ ‪1I 2‬‬
‫ﻫﺬﺓ ﻋﺈﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ﺇﻟﻤﺨﺘﺒﻐﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﺪﺍﺕ ﺗﺠﺚ ﻃﺮﺑﻘﻤﺎﺑﻠﻪ‬ ‫ﺍ‬
‫ﺍﻟﻜﻐﻴﻤﻴﻢ ﺇﻳﻬﺒﺮﻟﻰ ﻭﺍﻟﻨﻰ ﻛﺎﺋﺖ ﺋﺨﺐ ﻧﻘﺎﻭﺓ ﺍﻟﺘﻌﻠﻌﻢ ﺃﻟﺮﺳﻮﺑﻰ ﺍﻟﺤﻤﻤﺤﻴﺢ‬
‫‪4‬‬
‫ﻻ‬ ‫ﻟﻠﻔﺼﻞ ﺍ‬ ‫ﻟﺠﺮء ﻟﻠﺜﻠﺚ‬
‫ﻭﺍﻟﺮﺳﻞ ﻛﻠﻠﺪﻳﺪﺍﻥ‬ ‫ﻟﻘﺒﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻐﺔ ﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﻤﺴﻲ‬

‫ﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺨﺘﻘﻬـﻪ ﻕ ﺑﺎﻃﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺗﺘﻐﺪﻯ ﺑﺠﺬﻭﺭ ﺍﻟﻐﺒﺎﺗﺎﺕ ﺍﻟﻤﺜﺺ ﺕ‬
‫ﻭﺳﻨﺮﻯ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻛﻴﻔﻪ ﺍﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻭﺍﻟﺼﻄﻔﺎﺕ‬ ‫ﻓﺘﻘﻀﻰ ﻋﺎﻳﻴﺎ ﺗﻤﺎﻡ‬
‫ﺍﺧﺮﻯ ﻛﻔﺮ ﺧﻄﺮﺍ ﻭﺍﺷﺪ ﺛﻤﺮﺍ ﻣﻨﺎ‬ ‫‪ J‬ﺕ ﺍﻳﻀﺄ ﺑﺪﻋﺎ ﻭ ﻃﻘﺎ‬
‫ﺍﻥ ﺍﻟﺬﻯ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻖ ﻳﺲ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺑﻠﻰ ﺍﻥ ﻳﻜﻨﺐ ﻟﻨﺠﻴﻠﻪ ﺭﺳﺎﺋﻠﻪ ﻫﻮ‬
‫ﻇﻤﻴﺮ ﺑﻌﻒ ﺍﻝ ﻃﻘﺎﺕ ﺍﻟﻘﻲ ﺏ ﺃﺕ ﺗﺜﻌﻤﻖ ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻟﻰ ﺍﻟﻜﻌﻴﺴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﺋﺔ ﻓﻜﺎءﺍ ﺳﻨﺮﻯ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻤﺜﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺐﺗﻤﺎﺗﺪﻳﻪ ﺑﺦ ﻟﺮﻳﻦ ﺩﺍﻫﻴﺊ ﻟﻠﺨﺤﻠﺮ ﺍﻟﻴﻤﻮﺩﻯ ﻭﺍﻟﺨﻄﺮ ﺍﻟﻮﺛﻨﻰ ﻭﺍﻟﻮﺻﻮﻟﻂ‬
‫ﻧﻤﺎﻳﺔ ﺍ ﺍﻗﺮﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺍﻥ ﻳﺮﻯ‬ ‫ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺍﻟﺬﻯ ﻋﺎﺵ ﺑﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﺮﺏ‬
‫ﻅ ﺭ ﺑﻌﺾ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺺ ﻃﻘﺎﺕ ﻭﺍﻥ ﻳﻘﺎﻭﻣﻤﺎ ﺑﺸﺪﺓ ﻭﺛﺒﺎﺕ ﻓﻘﺪ ﻛﺘﺐ ﺍﻻﻧﺠﻴﻞ‬
‫ﺭﺳﺎﺋﻠﻪ ﻟﻜﻰ ﻳﺜﺼﺮﺡ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻭﺻﻌﺮﻳﻤﺤﺔ ﺍﻥ ﻳﻤﻌﻮﻉ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻟﻠﻨﺎﻫﺮﻯ‬
‫ء ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺻﺎﺭ ﺟﺴﺪﺍ‬ ‫ﺣﻮ ﺍﻟﻠﻮﻏﻮﺱ ﻳﺪﺏ‪1y‬‬ ‫ﻫﻮ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻨﺎ‬
‫ﺍﻟﻠﻮ ﺻﺎﺭ ﺟﺴﺪﺍ ﻭﺍﺻﻌﺢ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻳﻮﺧﺎ ﻛﺪ ﺷﺤﺪ ﻛﺚﻳﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻥ ﻻ ﺟﻮﺱ‬
‫ﻛﻮﺍﺣﺪ ﺧﺎ ﻭﺑﺾ ﺍ ﺍﻟﺘﺜﻌﺼﻴﺪ ﻭﺍﻟﺘﺜﻴﺪ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻥ ﻳﻨﻔﻰ ﻛﻴﺪﺓ ﻟﻠﻐﻨﻮﺳﻴﻦ‬
‫ﺿﺈﺕ ﺻﻞ ﺍﻳﻀﺎ ﺍﻥ ﻳﺤﺮ ﻭﻳﻌﻠﻢ ﺿﺪ ﻋﻘﻴﻌﺪﺓ ﺍﺧﺮﻯ ﻫﻪ ﻛﻴﺪﺓ‬
‫ﺍﻹﺑﻴﻮﻧﺪﺵ ﻓﺺ ﻳﻜﻘﺐ ﺿﺪ ﻫﻖﻻء ﺑﺎﻟﻘﻮﻻ ﻣﻦ ﻟﻠﻜﻐﺎﺏ ﺇﻻ ﻟﻠﺬﻯ‬
‫ﺍﻥ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﻤﻤﻌﻜﻦ‬ ‫ﻳﻮ ‪ 2‬ﺕ ‪y‬‬ ‫ﻳﻐﻚ ﺍﻥ ﻳﺴﻮﻉ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺴﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﺙ ﺍﻟﺘﻘﻠﻌﺪ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻗﺪ ﺧﺰﺟﺖ ﺣﻦ ﻛﻨﻴﻌﺴﺔ ﺍﻭﺭﺛﻤﻤﻠﻴﻢ ﻧﻨﺎﺩ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻨﺎﻧﺲ ﺍﻟﻤﺴﻌﻴﺤﻴﺔ ﻋﺎﻟﻌﻮﺩ ﺑﻠﻲ ﺍﻟﻨﺎﻣﺮﺱ ﻭﺍﻧﺤﺪﺭ ﻗﻮﻧﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ‬
‫ﻭﺟﻌﻠﻖ ﺍ ﻳﻌﻨﻤﻴﻦ ﺍﻻﺧﻮﺓ ‪ ui‬ﺑﻦ ﻟﻢ ﺗﺨﺘﻌﺘﻮﺍ ﺣﺴﺐ ﻋﺎﺩﺓ ﻣﻮ ﻣﻰ ﻻ ﻱ ﻋﻔﻢ‬
‫ﺍﻥ ﻣﺨﻠﺤﻮﺍ ﺃ ﺍﻉ ﻩ ‪ 19‬ﺃ ﻳﻌﻜﺪ ﻟﻠﺒﻌﺾ ﺍﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﻠﻨﻮﺍ ﻳﻨﺎﺩﻭﻥ‬
‫ﺑﻤﺎ ء ﺍﻭ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﻗﻠﺔ‬ ‫ﺑﺨﻪ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﻯ ء ﻫﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺑﻴﻮﻧﻴﻦ‬
‫ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻇﺺﺕ ﻣﻨﻬـﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺑﻴﻮﻧﻴﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﺟﻤﻌﺪﻩ ﻭﻟﻘﺪ ﺗﻀﺎﺭﺑﻤﺖ ﺍﻵﺭﺍ ء‬
‫ﻓﻲ ﻫﺪﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﺎﻟﺒﻌﻐﻖ ﻗﺎﻟﻂ ﺑﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﺔ ﻻ ﻳﺪﻋﻰ ﺑﻤﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ‬
‫ﻷﻥ ﻣﻘﻤﻌﺒﻤﺼﻤﻪ ﻳﺼﻤﻲ ﺑﺒﻴﻮﻥ ﻭﻟﻜﻖ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻵﻣﺮﺍ ﺍﻥ‬
‫‪ t‬ﺍﺑﻴﻴﻦ ﺗﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺮﻳﺔ ﻓﻘﻴﺮﺍ ﻭﺟﻌﻤﺎ ﺑﺒﻴﻮﺗﻴﻢ ﺍ‪ 5‬ﻓﻘﺮﺍ ‪5‬ء ﻭﺑﺦ‬
‫ﺍﻟﻐﻌﻤﻞ ﺍﻻﺑﺎ‬ ‫ﻟﺠﺰ ﺍﻟﻢ ﺃﺙ‬
‫ﻧﺘﺴﺎﻉ‪ L‬ﻫﺎ ﻫﻮ ﻧﻮﺡ ﻓﻘﺮﻫﻤﺄ ﻫﻞ ﻫﻮ ﻓﻘﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﻭ ﻋﻠﻤﻰ ﻳﻘﻮﻝ ﺟﺮﻟﺠﻤﻴﻴﺮ‬

‫‪L‬ﻙ ﺭﺑﻤﺎ ﺩﻋﻴﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻌﺎﻋﺔ ﺑﻲ ﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﺛﻘﺮﺍ ء‬ ‫‪GR‬‬
‫ﻛﻠﻐﻊ ﺍﻟﺔ ﺫﻛﺎﺋﻤﻢ ﻭﺑﺴﺎﻃﺔ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻢ ﻭﻣﻌﺬﺍﺟﻘﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺘﺼﺮ ﺑﻌﻘﻴﺤﺘﻤﻢ ﻓﻲ‬
‫ﺷﺤﺺ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻩ ﻭﻟﻼﺳﻒ ﺇﻣﺸﺤﻴﺪ ﻻﻧﻄﻚ ﻛﺔ ﺛﻨﺎﺑﺎﺗﻢ ﺇﻻ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻘﺘﻄﻔﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﺋﻴﺒﻴﻰ ﻧﻌﻮﻥ‬ ‫ﻟﻠﺒﻤﻌﻴﻒ ﺍﻟﻘﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺗﺪﻋﻰ ﺑﻨﺠﻴﻞ ﺍﻹﺑﻴﻮﻧﻤﻴﻦ ﻷ‬
‫ﻳﺆﻗﻨﻮﻥ ﺑﺈﻥ ﻳﻤﺺﻉ ﻫﻮ ﻣﺨﺘﻤﺎﺭ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻞ ‪ ui‬ﻫﻮ ﺍﻟﺔ ﺑﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻤﺘﻰ‬
‫ﻋﻞ‪à L‬ﻧﻤﻢ ﻳﺮﺓ ﺧﻤﻴﻦ ﺻﻼﺩﻩ ﺍﻟﻪﺫﺭﺍﻭﻯ ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺑﺄﺕ ﺍﺑﻦ ﻫﺮﻳﻢ ﻭﻳﻮﺳﻔﺎ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻓﻀﻴﻦ ﺍﻳﻀﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺘﺠﺴﺪ ‪ 5‬ﻭﺑﻨﺎ ء ﻋﻠﻰ‬
‫ﺕﻟﻚ ﻓﺺ ﻧﻢ ﻳﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻌﺪﺱ ﻭﻻ ﻫﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻞ ﺧﻠﻖ ﻛﻤﺎ ﺧﻠﻘﺖ‬
‫ﺍﻟﻢ ﻛﺔ ﻣﺮﺅﺳﺎ ء ﺍﻟﻢ ﻛﺔ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺍﻋﻈﻤﺎ ﺧﻢ ﺟﻤﻴﺤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﻓﻢ‬
‫ﻳﻌﺘﺒﺮﻓﻴﻦ ﺇ ‪ J‬ﺍ ﺑﻨﺎ ﻭﻟﺖ ﺍﻟﻤﻌﻌﻴﻊ ﻭﻟﻜﻔﻤﻢ ﻳﻨﻜﻮﻭﻥ ﻻﻫﻮﻧﻪ ﻭﻟﺬﻟﺪ ﻓﻘﺪ‬
‫ﻭﺍﻯ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﺑﺄﻥ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﻤﺤﻴﺮ ﺍﻻ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﻌﻨﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻫﻮ ﺍﻟﻜﺬﺍﺏ ﺇﻻ ﺃﻟﺪﻯ ﻳﻨﻜﺮ ﺍﻕ ﻳﻤﻤﻌﻮﻉ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺴﻌﻊ‬ ‫ﻫﺬﺓ ﺍﻧﻜﻠﻤﺎﺕ‬
‫‪3‬‬ ‫ﺍ ﻳﻮ ‪2‬‬
‫‪ il alu‬ﺍﻹﺑﻴﻮﻧﺎ ﻥ ﺍﻥ ﻳﻤﻤﻮﺡ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻤﻤﻤﻴﺢ ‪L‬ﺍ‪ I‬ﻣﻬﻦ‪ li‬ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺍ ﺑﻦ‬
‫ﺍﻻﺿﻤﻌﺎﻥ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﻫﺎ ﻫﻮ ﺍﻻ ﻳﻌﺴﻮﻉ ﺍﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﻭﻳﻮﺳﺾ ﻟﻴﻌﻌﺎ‬
‫ﺟﻤﻤﻤﺲﺡ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﻠﻮﺟﻮﻣﻤﻰ ﺍﻹﻟﻪ ﻭﻟﻤﺬﺍ ﺍﻟﺼﺒﺐ ﺟﻤﻨﻪ ﻳﻜﺘﺐ‬
‫ﺍﻟﺆﺳﻮﻝ ﺑﺠﻨﺎ ﻣﺤﺮﺍ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻩ ﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻇﻤﺮﺕ ﻓﻲ ﻋﺤﺮﻩ ﻩ‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ ﺍﻥ ﺍﻟﺮﻣﻤﻤﻮﻝ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻨﻜﻠﻤﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻤﻌﻴﺢ ﺳﺎﺑﻖ‬
‫‪ yA c‬ﻧﻔﺼﻪ‬
‫‪41‬‬‫ﺍﻟﺬﻯ ﻫﻮ ﻣﻞ ء ﺍﻟﻼﻫﻮﺕ ‪ô‬‬
‫‪y‬‬
‫‪o‬‬ ‫ﺇﻝ ﺍﻫﺔ‬ ‫ﺕ ﺍﺃﻭﺟﻮﺩ‬
‫ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻌﻠﻢ ﻥ ﺍﻟﻤﺼﻴﻊ ﻫﺬﺍ ﺻﺎﺭ ﺣﺴﺪﺍ ﻭﺣﻞ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭﺍﻥ ﻳﻌﻮﻉ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻯ‬
‫ﺍﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﺇﻧﻒ ﻯ ﻋﺎﺵ ﻓﻲ ﻓﻠﻌﻌﻤﻄﻠﻰ ﻫﻮ ﻣﻮ ﻟﻠﻤﻤﻤﻤﻴﻊ ‪ j‬ﺍﻟﺒﺪ ء ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫ﻷ‬ ‫ﺃ ﻳﺆ ﺍ‬ ‫ء ﻭﻟﻠﻜﻠﻌﺔ ﻛﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻛﻤﺎﻥ ﺍﻟﻜﻔﺔ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﺣﻴﺎ‬ ‫ﺟﻤﻠﻚ ﻟﻠﻬـ‬ ‫‪ 1‬ﻟﻨﻈﺮﺡ‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻳﻀﻌﺎ ﺗﺜﻤﺔ ﺍﻟﻜﻌﺐ ﺍﻟﺖ ﺣﻌﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﻤﺲ ﻟﻠﻜﺘﻤﺐ‬
‫‪r‬‬
‫‪Mum‬‬
‫‪45‬‬
‫ﻟﻰ ﻻﺋﺎ‬ ‫ﺍ‬
‫ﻟﻨﻴﻔﻪ ﺍ ﻟﻔﻰﻧﻨﺎﺭﻭﻭﻟﻰ ﺍﻓﻰ‬

‫ﻗﻤﻴﻴﺪ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻢ ﻣﻞ ﺍﻟﻌﺴﺎﺑﻖ ﺭﺍﻳﻨﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻮﻟﻔﻊ ﻟﻠﺘﻪ ﺩﻓﺼﺎ ﺍﻟﺮﻣﻤﻤﻮﻝ ﻳﻮﺣﻨﺎ‬
‫ﺑﻠﻰ ﺍﻥ ﻳﻜﻤﻨﺎ ﺑﻨﺠﻴﻠﻪ ﺭﺳﺎﺋﻠﻪ ﻭﻫﻮ ﻇﻤﻬﺮ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻀﻮﺷﻦ ﺛﻢ ﻟﻨﻌﺸﺎﺭ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻤﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻨﺎﺋﻤﻤﻰ ﻛﻐﻠﻚ ﻅ ﺭ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺑﻴﻮﻧﻴﻔﻰ ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺞ‬
‫ﻓﻲ ‪5 2‬‬ ‫ﺍﻷﺿﺮﻯ ﺍﻟﺘﺄ ﻳﺸﻨﺮ ﺑﻠﻌﻴﺎ ﻟﻠﺮﺳﻮﻝ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺮﻭﻳﺎ ﺭﺅ ‪ 2‬ﺍ‬
‫ﺑﻦ ﻫﺬﻩ ﻟﻠﻒ ﺍﻟﻴﻢ ﻗﺪ ﻇﺺ ﺑﻌﻀﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﺮﻣﻤﻤﻞ ﻭﺍﻟﺒﻌﻐﻖ ﺍﻻﺧﺮ‬
‫ﻇﺺ ﻓﻲ ﻋﺺ ﺱ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺍﻟﺬﻯ ﻋﺼﺮ ﺑﻠﻰ ﻧﻴﺔ ﺍﻟﻘﻬﻦ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﻟﺬﻟﺪ‬
‫ﻓﻘﺪ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺍﻥ ﻳﻜﺌﺐ ﺿﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﻭﺍﻥ ﻳﺪﺍﻓﻊ ﺹ ﺍﻹﻳﻤﻌﺎﻥ ﻟﻠﻖ ﻋﻢ‬
‫ﻣﻌﺘﺮﻓﺎ ﺑﺄﻥ ﻳﻤﻤﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﻫﻮ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺻﺎﺭ ﺟﻤﻌﺪﺍ ﻩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺛﻦ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻗﺪ ﺍﻧﺘﻰ ﺑﺎﻧﺘﻘﺎﻝ ﺁﺧﺰﺍ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﻤﺠﺪ ‪4‬‬
‫ﻭ ‪ LI‬ﺍﻟﻘﻬﻦ ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ ﻋﻠﺒﻰ ﺍﻝ ﺧﻴﻌﺖ ﺑﻤﺤﺎﺑﺔ ﺍﺧﺮﻯ ﺣﺔ ﺍﻟﺸﺼﺪ ﻟﻠﻐﻤﻰ‬
‫ﺻﻴﺤﻤﻠﻬﻦ ﺍﻟﻤﺸﻌﻞ ﻛﻤﺎ ﺣﻔﻠﻪ ﺍﻟﻮﺳﻞ ﺑﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﻳﻴﻤﺎﻥ‬
‫ﻭﺳﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟﺸﻤﻮﺩ ﻋﺐ ‪ Y‬ﺍ ﺍ ‪ 01‬ﺍﻟﺘﻪ ﺣﻠﺖ ﻣﺤﻠﻂ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻫﻪ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺍﻵﺑﺎ ء ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﻠﺸﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﻟﻸﻭﻷ ﻭﻟﻘﺪ ﺣﺎﻭﻝ ﻫﺆﻻ ‪ U‬ﺍﻵﺑﺎ ء‬
‫ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﺵ ﺍﻹﻳﻌﺎﻥ ﻟﻠﺼﺤﻴﻊ ﻟﻠﺬ ﻯ ﺗﻌﺴﻠﻌﻮﻩ ﺹ ﻟﻠﺮﺳﻞ ﻟﺠﻪ‬
‫‪307‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻳﻠﺜﺎﺵ‬ ‫ﻟﺠﺰء ﺋﺎﻟﺚ‬
‫ﻋﻄﻮﺍ ﺍﻳﻀﺄ ﻋﻠﻪ ﺍﻧﺘﺜﻤﻤﺎﺭﻩ ﻙ ﺍﻟﺤﺎﻟﺒﻢ ﻭﻛﻤﺎ ﺭﺍﻳﻨﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻐﺼﻮﻝ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬

‫ﻋﺘﻴﺪﺓ ﺍﻷﺟﻴﺎﻝ ﺍﻟﻤﺨﻌﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ ﺑﺎﻣﺼﻌﺮ ﻓﻲ ﺛﻤﻌﺨﺺ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﻧﻢ‬
‫ﻓﻲ ﺷﺨﺺ ﺭﺑﻐﺎ ﻳﻤﻤﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﺳﻨﺤﺎﻭﻝ ﺍﺿﻲ‪ 1‬ﺑﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻥ ﻧﺘﺒﻊ ﻧﻔﻤﻌﻰ‬
‫ﺍﻟﻐﻈﺎﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺤﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﻧﻤﺠﻨﺎ ﻋﺘﻰ ﺧﻮ ‪ di‬ﻡ ﺃﻕ ﺍﻥ ﻓﺬﻛﺮ‬
‫ﻟﻠﻌﻮﺍﺭﻳﺦ ﻭﺇﺻﻴﻤﺎﺣﺎﻛﻦ ﺍﻟﺘﻰ ﺣﺪﺛﻊ ﺕ ﺧﺪﻣﺎ ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﻓﻠﻘﺪ ﺳﺒﻖ ﺃﻥ‬
‫ﺱ ﻳﺖ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﺰ ‪ 6‬ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﺎﺫﺍ ﺍﻋﺘﻘﺪ ﺍﻭ ﺭﺍﻯ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺐ ﺍﻭ ﻓﻰ ﻳﻌﻤﻮﺡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻇﻰ ﻫﺮ ﺍﻟﻌﺼﻴﺮ ﺛﻢ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻳﺴﻮﺡ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ‬
‫ﻭﻣﻌﻤﻨﻮﺍﺻﻞ ﺧﻨﺎ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻷﺳﺌﺎﺓ ﻣﺎ ﻫﻰ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺁﻣﺎ ء ﻛﻨﻌﺴﺔ‬
‫ﺛﺼﺤﺺ‬ ‫ﺍﻟﻌﺢ ﺭ ﺍﺭﻋﻮﻟﺘﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻨﻌﻴﺤﻴﺔ ﻣﺎ ﻫﻪ ﻗﺤﺎﻟﻴﻢ ﻭﻏﻴﺪﺕ‬
‫ﺟﻤﻤﺲ ﻉ ﺍ ﺳﻴﺢ ﺕ ﻭﻣﺎ ﻗﻰ ﺍ ﺍﻣﺮﺣﻠﻔﺎﺕ ﺍ ﺃﻃﻰ ﻇﻤﺮﺕ ﺍﻳﺎﻡ ﻭﻛﻴﻎ ﺣﺎﺭﺑﻮﻫﺎ‬
‫ﻣﺪﺍﻓﻌﻦ ﺵ ﺇﻷﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﺴﻠﻴﻢ ﺙ ﻭﻟﺒﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﻨﻠﺔ ‪ c‬ﺳﻨﺤﺎﻭﻝ‬
‫ﺩﺭﺍﻛﻤﻌﺘﻬﺎ ﺕ ‪ 11‬ﺍﺣﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﻘﺎﻣﺤﻴﺔ ‪ 5‬ﻭﻧﻘﻤﻤﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻧﻨﺎ ﺳﻨﺒﺪﺃ ﻫﺬﺃ‬
‫ﻟﺒﺤﺚ ﺑﺘﺎﻭﺃ ﺑﺤﻀﻰ ﺍﻧﺸﺨﺼﻤﻴﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻷﺑﻤﺎ ء ﺟﻤﺘﺤﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﺃﻭﻻ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻥ ﺃ‬
‫ﻳﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﻥ ﺍﺗﺮﺍﺑﺢ ﻭ ﺳﻨﺘﺤﻌﺮﺽ ﻓﻲ ﻫﻠﻰ ﺍ ﺍﻟﺒﺤﺖ ﻟﻤﺴﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺑﻌﺾ ﺍ ﺍﺓﺟﻤﺄ ء ﻓﻰ‬
‫ﻓﻴﺔ ﺍﻟﺤﺨﺖ ﺣﻦ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻏﻎ ﺛﻌﺸﺺ ﻱ ﺳﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻣﺎ ﻣﻰ ﺍﻝ ﺣﻠﻘﺎﻟﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﻰ ﻇﺺ ﺕ‬
‫ﻭﺑﻤﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻦ ﺹ ﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻫﻮ ﻋﻮﺿﻴﺞ ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﻤﺤﻌﺎﻟﻔﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺮ ﻣﺤﻤﻬﺮ ﺷﻦ ﺷﺨﺺ ﺭﻳﻨﺎ ﻳﺴﻮﺡ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﻓﺘﺪ ﺭﺍﻳﻨﺎ ﺍﻑ ﺹ ﺍﻟﻤﻔﻴﺪ‬
‫ﺑﻞ ﺹ ﺍﻟﻀﻴﻴﺮﻯ ﺍﻥ ﻧﻌﻄﻰ ﻓﻜﺮﺓ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﺵ ﺍﺻﻞ ﻭﻣﺤﺎﻥ ﻭﺗﺎﺭﻳﻎ ﺑﺤﺾ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﻩ ﺕ ﺍﻟﻘﻰ ﺳﻤﺘﻌﺮﺽ ﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺗﻌﺎﻟﻴﻌﻤﺎ ﺳﻮﺍ ء ‪1‬ﻙ ﻧﺖ ﺛﻤﻤﺨﻀﺎﻻﺕ ﺍﻵﺑﺎ ء‬
‫ﺍﻭ ﺑﺤﺾ ﺃﻟﻤﺮﺍ ﺓ ﻭﺫﻟﺪ ﻻ ﻟﻜﻰ ﻧﺬﻛﺮ ﺍﻟﻘﺎﺭ ء ﺍﻟﻜﻮﻳﻢ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬
‫ﺍﻭ ﺍﻟﺺ ﻃﻘﺔ ﺇﺓ ﺗﻰ ﻇﻤﺮﺕ ﻓﻘﻂ ﻁ ﺑﻞ ﻟﻜﻰ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻳﻀﺎ ﻫﺘﻰ ﻭﻛﻴﻐﻪ ﻭﺃﻳﻦ ﻭﻟﺬﺕ‬
‫ﻭﻣﻦ ﻫﻢ ﺍﻵﺑﺎ ء ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﺒﻮﻝ ﻟﻤﺤﺎﻟﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﻀﺎﻟﺔ ﻭﻋﻠﻤﻮﺍ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ‬
‫ﺍﻟﻀﺤﻴﺤﺔ ‪ 11‬ﻧﻤﻤﻤﻠﻴﻤﺔ ﻩ‬
‫ﺍﻟﻢ ﺗﻮﻟﺘﻂ ﺟﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﻓﺒﻌﺪ ﺍﻥ ﻭﺣﻸ ﺍﻟﺮﻣﻤﻌﻠﻰ ﻣﻦ ﻛﺎ ﻟﻤﻔﺎ ﻫﺬﺍ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﺒﻢ ﺟﺪ‬
‫ﻭﻝ ‪40‬‬
‫ﺋﺎﻟﺚ‬ ‫ﺭ‬
‫ﺍﻟﻐﻀﻌﻞ ﻟﻠﺜﺜﻰ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻵﻧﺞ ﺍ ء ﺃﻟﻤﺆﺧﻦ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﻨﻲ ﻋﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻤﻤﺮ ﻋﻠﻴﻴﺎ ﻭﻳﻄﻠﻖ ﻇﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ‬
‫ﻟﻠﺘﻰ ﺟﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﻮﺳﻮﻟﻲ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺍﺳﻢ ﻣﺎ ﺑﺤﺪ ﺍﻟﻌﺤﺮ ﺍﻟﺮﺳﻮﻟﻲ‬
‫‪APOSTOLIQUE‬ﻛﻤﻪﺙ ‪ TE‬ﻭﻫﻲ ﻟﻠﻔﻤﺮﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺳﻨﺘﺢ ﺙ ﻛﻤﺎ ﻭﻓﻲ‬
‫ﺭﺟﺎﻻ ﺍﻝ ﻳﻒ ﻧﺠﻌﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻪ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﻮﺍ ﺍﻥ ﻳﺤﻄﻮ ﺑﺸﺠﺎﻋﺔ ﻣﻨﻖ‬
‫ﺍﻟﻨﻈﻴﺮ ﻣﺜﻌﻌﻰ ﺇﻻﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﺬﻯ ﺗﻤﺴﻤﻮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻧﻜﻲ ﻳﺴﻠﻤﻮﻩ ﺑﺪ ﺭﻫﻢ ﺑﻠﻰ‬
‫ﺍﻷﺟﻴﺎﻝ ﺍﻟﺘﺎ ﺇﺕ ﻭﻟﻘﺪ ﺗﺤﻠﻰ ﻫﺆﻻء ﺇﻟﻘﻌﻴﺴﻴﻦ ﻧﻤﻌﻨﺒﻴﻞ ﺗﻮﺻﻴﻞ ﻟﻠﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﺮﻣﺴﻮﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺼﻠﻤﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﺳﻞ ﺍﻧﻔﺲ ﻻ ﺍﻟﺘﻌﺐ ﻭﺍﻟﻤﺸﻘﺔ ﻓﻤﻂ ﺑﺪ‬
‫ﺍﻳﻀﺎ ﺍﻻﺧﻠﻴﺎﺩ ﻭﺍﻻﺳﺘﺸﻤﺎﺩ ﺍﻟﻠﻰ ﻯ ﺭﺍﺡ ﺿﺤﻴﺘﻪ ﻋﺪﺩ ﻛﺒﻴﺮﺹ ﺁﺑﺎ ء ﺍﻟﻜﻨﻴﺼﺔ‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺬﺩﻳﺊ ﻟﻢ ﻳﺤﺴﺒﻮﺍ ﻧﻔﻮﺱ ﻛﺎﻟﻴﺔ ‪io‬ﻥﻉ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺇﻋﻼﻥ ﺛﻤﺤﺨﺺ‬
‫ﺭﻓﻲ ﻳﻤﻌﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﻴﺜﻤﻤﻴﻦ ﻓﻴﻪ ﻩ‬
‫ﻭﻟﺬﺍﻙ ﻓﻨﺤﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻧﻌﻴﻤﻤﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻖ ﻥ ﺍﻟﺨﻌﻤﻦ ﺍﻟﻮﺃﺭﺛﻦ ﻟﻤﺬﺍ ﺍﻟﺘﺮﺍﻟﺔ‬

‫ﻡ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﺗﻨﻈﺮ ﺑﻠﻰ ﻫﺆ ‪y‬ء ﺍﻵﺑﺎ ء ﺍﻟﺮﻣﻤﻮﻟﻴﻨﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺪﺱ ﺍﻟﺤﻈﻴﻢ‬
‫ﺛﻺ ﺇﻟﻰ ﺳﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟﺸﺺﺩ ﺑﻜﻨﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻻﺣﺘﺮ ﺍﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﻈﻴﻢ‬ ‫ﺍﻝ ﺃﻣﺜﻚ‬
‫ﻷﻧﻬﺾ ﻓﻈﻮﺓ ﺍﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ ﻇﻮﻟﻮﺃ ﺍﻟﻤﺼﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻳﻌﺎﻥ ﺇﺻﺤﻌﺎﻟﻌﻮﺧﻤﻴﺎ‪4‬‬
‫ﻟﻸ ﺍﻝ ﺍ ﺓ ‪ 5‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﺟﻴﺎﻝ ﺍﻟﻌﺄﻟﻴﺔ ﻟﻌﻌﺮ ﺍ ﻣﺎ ﺑﺤﺪ ﺍﻟﺮﻣﻤﺒﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻟﺒﻢ‬
‫ﻭﻳﺠﺐ ﺍﻥ ﺗﻌﺘﻮﻑ ﺑﺪﻳﻨﻤﺎ ﻵﺑﺎ ء ﻓﺎﻟﺪ ﺇﻟﻔﺘﺮﺓ ﻭﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﻗﺮﻟﺚ ﻋﻠﻴﻢ ﻭﺛﺺ‬
‫ﺗﻄﻜﻪ ﺍﻟﻜﻨﺒﺒﺴﺔ ‪ 5 u‬ﻓﺄﻏﻠﻄﻴﺒﺲ ﺍﻷﻧﻄﺎﺑﺮ ﻭﺑﻮﻟﻲ ﺭﺑﻮﺱ ﻭﻳﻤﻤﻌﺘﻴﻨﻴﻮﻧﻌﻰ‬
‫ﻭﺗﺎﻅ ﻧﻮﻟﺒﻰ ﻭﺑﺈﻳﻨﺎﻭﺱ ﻭﻛﺒﻮﻳﺎﻧﻮﺑﻢ ﻭﺍﺛﻨﺎﺳﻴﻮﺱ ﺍﻝ ﻱ ﻭﺍﺧﺴﻔﻴﻨﻮﺱ ﺏ ﺑﻪ‬
‫ﻫﺆﻻ ء ﺍﻟﺨﺤﻴﻤﻤﻤﻔﻰ ﻭﺁﺧﺮ ﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺣﺎﺭﺑﻮ ﺍﺏﺣﻮﺷﺎ ﻛﺎﺑﻤﺒﺮﺓ ﻭﺩﺍﻓﻌﻮﺍ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻻﺟﺎﻥ ﻭﺋﺄﻟﻤﺤﻮﺍ ﺑﺒﺸﺎﺭﺓ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﻫﻢ ﻣﻠﻞ ﻟﺒﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍ ﻭﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻛﻠﻤﺎ ﺣﻴﻨﻴﻤﺎ‬
‫ﻝ ﻭﺗﻌﺘﺮﻑ ﺑﻔﻐﻤﻞ ﻭﺝ ﺩﻫﻢ ﻭﺟﻤﻦ ﻣﺎ ﺍﻗﻮﻟﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻛﻞ ﺍﻗﺼﻌﺪ ﺍﻟﻜﻴﺴﺔ‬
‫ﺑﺮ ﺍﺑﺨﺘﻺﻑ ﻃﻮﺍﻓﻔﻤﺎ ﻭﻣﺬﺍ ﻣﺎ ﻛﺎﺛﻮﻟﻴﻜﺔ ﻭﺍﺭﻓﻲﻓﻜﺴﻴﺔ ﻭﺑﻮﻭﺗﻤﻤﻌﺘﺎﻧﺘﻴﺔ ﺏ‬
‫ﻓﺈﻥ ﻫﺬﻩ ﺍ ﻟﻌﻺ ﺍﺓﻑ ﻛﻠﻒ ﻧﺤﻨﻲ ﺍﻟﺮﺃﺑﻢ ﺍﺣﺘﺒﺮ ﺍﻣﺈ ﻭﻧﻔﺪﻳﺮ ﺍ ﻟﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺏ ﺑﺆﻻء‬
‫ﻥ ﺧﻤﺎ ﻩ‬ ‫ﺍﻵﺑﺎ ء ﺇﻷﺑﻄﺎ ‪ C J‬ﻕ ﻧﺜﻤﺮﺑﺜﻤﺒﺎﺭﺓ ﺍﻗﻴﺮ ﺍﻟﻌﺒﻤﺎﺭﻭ‬
‫ﺉ ‪405‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﻠﻰ‬ ‫ﻟﺠﺮء ﺍﻟﻨﻘﺚ‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ء ﻋﻠﻴﻪ ﺕ ﻓﻤﺎ ﺗﺮﻛﻪ ﻫﺆﻻء ﺍﻵﺑﺎ ء ﻫﻮ ﻃﺪﻭﺗﺮﺍﺙ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ ﻛﻠﻤﺎ ﻭﻟﻴﺴﻌﺎ‬
‫ﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﺍ ﺓ ﻓﻘﻂ ﻭﻫﻲ ﻓﺨﻪ ﺭﺓ ﺏ ﻓﻤﻊ ﺍﻥ ﺗﻌﻠﻴﻤﻤﻢ ﻭﻣﻌﺘﻘﺪﺍﺕ ﻟﻢ ﺗﺼﻞ‬
‫ﺑﺄ ﻧﻘﺎﻭﺓ ﺩﺱ ﺓ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﺇﻻ ﺍﻧﻢ ﺣﺎﻭﻟﻮﺍ ﺑﻘﺪﺭ ﺍﻻﻣﻜﺎﻥ ﻭﻟﺤﻪ‬
‫ﻗﻺﺭ ﻣﺎ ﻗﺪ ﺇﻋﻄﻰ ﻟﻜﻞ ﺧﻤﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻮﻫﺒﺔ ﺍﻥ ﻳﺤﺘﻔﻈﻮﺍ ﻟﻼﺟﻴﺎﻝ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﻣﻘﻌﺎﻟﻴﻢ ﺭﺍﻭ ﺍﻣﻦ‪ lI‬ﺍﻗﺮﺏ ﻣﺎ ﺗﻜﻴﻦ ﺹ ﺿﻴﺪﺓ ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺮﺳﻞ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﺍﺿﻴﻊ‬ ‫ﻭﻕ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﺳﻮﻑ ﻻ ﻧﺘﻌﺮﺽ ﻟﻤﻌﻘﺘﺪﺍﺕ ﻛﻞ ﺍ ﺍﻵﺑﺎ ء ﺍﻭ ﻑ‬
‫ﻭﻻ ﺣﺘﻰ ﻟﻜﻞ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﺕ ﺍﻵﺑﺎ ء ﻓﻴﻌﺎ ﻳﺨﺺ ﺍﻟﻜﺮﺳﺘﻮﻟﻮﺟﻰ‬
‫ﺍﻯ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺪ ﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻟﻜﻦ‬ ‫‪TOLOGIEI‬‬
‫ﻛﺪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻞ ﺑﻊ ﻛﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻵﺑﺎ ء ﻭﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﺺ ﺍﻃﻘﺔ ﺍﻟﻜﺮﺳﺘﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬
‫ﺳﻨﺤﺎﻭﻓﻲ ﺽ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻌﺮﺧﻌﺖ ﻟﻤﺎ ﺍﻟﻜﻐﻴﺴﺔ ﻓﻲ ﻣﻠﺪ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻓﻼ ﻳﻐﻴﺒﺎﺹ ﺑﺎﻟﻨﺎ ﺍﻥ ﻫﻮﺿﻮﻉ‬
‫ﺑﺤﺌﻔﺎ ﻫﻮ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﻭﻫﻨﺎ ﻧﻜﺮﺭ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺴﺊ ﺍﻟﻪ ﺍﻟﺬﻯ‬
‫ﻣﻤﻤﺄﻟﻨﺎﻩ ﻣﻌﺮ ﺍﺭﺍ ﻭﻣﺮ ﺍﺭﺍ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺿﻰﻡ ﺍﻵﺑﺎ ء ﻭﻛﻨﻴﺴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺼﻲﺭ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﻦ‬
‫ﺷﻤﺨﺺ ﺭﺑﻨﺎ ﻳﻤﻌﻮﻉ ﺍﻋﻴﻌﺄ‬
‫ﻛﺪﻣﺎ ﺍﻧﺘﺺ ﺍﻟﺤﺼﺮ ﺍﻟﺮﺳﻮﻟﻰ ﺑﺎﻧﺘﻘﺎﻝ ﺟﻤﻴﻌﺎﻟﺮﻣﻤﻤﻞ ﺑﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺪ ﻭﺟﺪﺕ‬
‫ﺍﻟﻜﻤﻴﺴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻧﻔﺴﻤﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﺿﺨﻤﺔ ﻭﻣﻤﻤﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻭﺷﺎﻗﺔ ﻭﻫﺎ‬
‫ﺑﻌﻼﻥ ﻳﻤﻤﻌﻮﺡ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﻛﺴﻴﺪ ﻭﻣﺨﻠﺺ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻴﻤﻮﺩ ﻓﻘﻂ ﺑﻼ ﻟﻤﻤﻢ ﺍﻳﻀﺎ‬
‫ﻭﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻤﻌﺔ ﺏ ﻥ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻤﻤﻤﺴﻴﺢ ﺍﻭ ﺍﻟﺘﺒﺸﻴﺮ ﺑﻪ ﻛﺴﻴﺪ ﻭﻣﺨﻠﺺ ﻭﺭﺏ‬
‫ﻟﻠﻐﺎﻟﻢ ﺑﺎﻷﻫﺮ ﺍﻟﻴﻴﻦ ﺍﻟﺴﻌﻮﻝ ﺇﺫ ﺍﻕ ﺍﻟﺘﺮﺑﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻟﻘﻴﺖ ﻋﻠﻴﻤﻤﺎ ﺑﻔﻮﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬
‫ﻓﻠﻘﺪ ﺑﺌﻤﺮ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺣﻄﻮﺍ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﺑﺔ ﻩ ﻧﺔ ﺑﺄﻋﺸﺎﺏ ﻭﻧﺒﺎﺗﺎﺕ ﺍﺧﻮ ﻯ‬
‫ﺍﻟﻤﺜﻤﻤﻌﻞ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﺑﻴﺴﻮﺡ ﺍﻟﻤﻤﺴﻴﻊ ﺍﻟﻤﺨﻠﺺ ﺑﺸﻴﻮﺍ ﺑﻤﺬﺍ ﺍﻟﺒﺮ ﻭﺳﻂ ﺍﻟﻴﺺﺩ‬
‫ﺍﻟﺬ ﺑﺊ ﻛﺎﻧﻮﺃ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﻢ ﺍﺣﺪ ‪ 11‬ﺳﺎﻫﻰ ﺍﻟﻤﻈﻴﻢ ﺍﻟﻤﺮﺗﻐﻊ‬
‫ﻟﻠﺬﺉ ﺗﺮﺗﻌﺐ ﻭﺗﺒﺘﺰ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﻣﻦ ﺣﻀﻨﻴﺮﻩ ﻭﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻠﻪ ﻏﻴﺮﻩ ﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﻤﺎ ء‬
‫ﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﺇ ﺃﺟﻤﺮﺽ ﻓﻌﻨﺪﻡ ﺑﺪﺍﺕ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺇﻋﻠﻦ ﺍﻟﺒﻰ ﻣﻴﺔ ﻳﺴﻮﻍ‬
‫ﺍﻟﻢ ﺳﻴﻊ ﺕﻟﺨﺒﺮﺕ ﺍﻟﻴﻤﻮﺩﻳﺔ ﻫﺬ ﺍﻷﻣﺮ ﺗﺠﺤﻴﻔﺎ ﻋﻠﻴﻤﺎ ﻋﻄﻰ ﻳﻤﻮﻩ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ‬
‫ﺍﻟﻐﺼﻞ ﻟﻠﺜﺎﻧﻪ‬ ‫ﻟﺠﺮ ء ﻟﻠﺜﻘﺪﺙ‬
‫ﺍﻟﻪ ﺁﺧﺮ ﻛﻴﺮﻩ ﻭﺫﻟﺪﻳﺄﻥ ﻫﻮ ‪ sy‬ﺍﻟﻴﻤﻮﺩ ﻇﻨﻮﺍ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺟﻌﻠﺖ‬
‫ﺹ ﻳﻌﻤﻮﺡ ﺃﻧﻨﺎﺻﺮﻯ ﺑﻠﻤﺎ ﻣﻌﺎﺩﻻ ﻟﻴﺺ ﻭﻟﻢ ﻳﻔﻤﻤﻮﺍ ﺍﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻲ‬
‫ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺍﻟﻮﻣﺴﺎ ﻟﻢ ﻳﺤﺎﻭﻟﻮﺍ ﺍﻥ ﻳﺮﻓﻌﻮﺍ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻳﻤﻤﻮﺡ ﺍﻟﻤﻤﻤﻌﻴﻊ ﻳﻠﻲ ﺭﺟﺔ‬
‫ﺍﻷﺗﻮﻫﺔ ﺏ ‪J‬ﻝ ﺍﻧﻤﻢ ﻧﺎﺩﻭﺍ ﻭﺍﻋﻠﻨﻮﺍ ﺍﻥ ﻳﺺﻩ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻌﻈﻤﺘﻪ ﻭﺳﻤﻮﻩ‬
‫ﻗﺪ ﻇﺺ ﻕ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﻋﻈﻴﻢ ﻫﻮ ﺳﺮ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻟﻠﻠﻪ ﻇﺺ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺪ‬
‫ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻭﻫﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﺧﺮﻯ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺃﻣﺮ ﻟﻠﺘﺒﺜﺼﻴﺮ ﺑﻴﺴﻮﻉ ﺍﻟﻤﻤﻤﻴﺢ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻄﺮ ﻛﺎﻥ ﻋﻈﻴﻤﺎ ﻭ ‪ a‬ﺍﻫﻤﺎ ﺍﻳﻀﺎﺓ ﻭﺍﻟﺨﻄﻲﺭﺓ ﻫﺘﺎ‬ ‫ﺍﻣﺮﺍ ﻣﻤﻼ‬
‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻛﺄﺧﺎ ﻓﻲ ﺍﻥ ﺍﻷﻣﻢ ﻳﻮﻓﻀﻴﻦ ﺍﻟﻮﻫﻴﺔ ﺍﻟﻤﻤﻌﻤﻴﻊ ﻛﻤﺎ ﻇﻪ ﺍﻟﻴﺺ ‪ à‬ﺑﻞ‬
‫ﺍﻥ ﺍﻟﻌﻜﺲ ﻫﻮ ﺍﻟﺼﻤﺤﻴﺢ ﻓﺈﻥ ﻛﻌﻴﺮﻳﺊ ﻣﻦ ﻫﻖﻻء ﺍﻷﻣﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻌﺘﺎﺩﻳﻦ ﻋﻠﻪ‬
‫ﻋﺒﺎ ﻋﺪﺓ ﺁﻟﻤﺔ ﺍﻉ ‪ 5 A 8 t‬ﻓﺎﻟﺤﻈﺮ ﺍﻟﺬﺍﻫﻢ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﻴﺤﺪ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ‪ 911‬ﺷﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺜﻤﻌﺨﺺ ﺍﻟﻤﻌﺴﻴﻊ ﻫﻮ ﺍﻥ ﺵ ﻻء‬
‫‪ 1‬ﻷﻣﻢ ﻳﻌﻘﺒﺮﺱ ﺷﺨﺺ ﺍﻟﻤﺼﻴﻊ ﻛﻮﺍﺣﺪﺹ ﻫﺬﻩ ﺍ ﺛﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﺗﺤﺼﻰ ﻭﻻ‬
‫ﺗﺤﺪ ﻓﻲ ﺩﻳﺎﻧﺎﺗﻤﻢ ﺍﻟﻜﻨﻴﺮﺓ‬
‫ﻭﻟﻤﺬﺍ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺼﺔ ﺍﺏ‪ 2‬ء ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺻﺔ ﺳﻄﺔ ﻭﻟﻘﺪ ﻗﺎﺑﻠﻮﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﺪﺍﻓﻌﻦ‬ ‫ﺻﻌﻮﺑﺎﺕ ﻻ ﺣﺼﺮ ﻟﻤﺎ ﻭﺧﺎﺣﻌﺔ ﺍﻵﺑﺎ ء ﺍﻟﺬﻳﻎ ﻟﻘﺒﻮﺍﺓ ﺑﺎﻵﺑﺎ ء‬
‫ﻛﻤﻜﻴﺜﺤﻊ ﻡ ﻣﺄ ﻷﻧﻤﻢ ﻋﻨﺜﻤﺎ ﻛﺎﻓﻲ ﺍ ﻳﻌﻠﻨﻮﻥ ﺏ ﻥ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ‬
‫ﻫﻮ ﻣﺨﻠﺺ ﺍﻟﺤﺎﻟﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺍ ﻳﺤﺎﺭﺑﻴﻦ ﻋﺪﺓ ﺟﺖ ﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﻭﺍﺣﺪ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻋﻠﻴﻢ ﺍﻥ ﻳﺒﺸﺮﺭﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻦ ﺍﻟﻴﺼﺪﻯ ﻭﺍﻟﻮﻧﻨﻲ ﻟﻴﻘﺒﻼ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﻟﻠﺨﻠﺾ‬
‫ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻥ ﻳﻜﺒﻞ ﻫﺆ ‪y‬ء ﺳﻴﺎﺩﺓ ﻳﻤﻤﻮﻉ ﻛﺎﻧﺄﺹ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﻣﻠﻈﻴﺾ ﻋﻘﻮﻝ ﺍﻟﻴﻤﻮﺩ‬
‫ﺹ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻴﺼﺪﻳﺔ ﺍﻟﻤﻤﻢ ﻳﺎﻧﻴﺔ ﺑﺤﺴﺐ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﻭﺗﻘﺪﻳﻢ ﻳﺼﻮﻉ ﻟﻠﺼﻴﺢ‬
‫ﻛﺎﻟﻤﺴﻴﺎ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻭﺍﻟﻤﺨﻠﺺ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﺛﻢ ﺗﻨﻈﻴﻔﻂ ﻋﻘﻮﻝ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻟﻤﺪ ‪ 4‬ﺑﺎﻟﺨﺮ ﺍﻓﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻖﺛﻨﻴﺔ ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻥ ﻳﻤﻤﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﻟﻴﺲ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻣﻦ ﻫـ ﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎﺕ‬
‫ﻭﺑﺎﻻﺧﺘﺼﺎﺭ ﻛﺎﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺪﺍﻫﺤﻦ‬ ‫ﺍﻻﻻﻳﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﻌﺒﺤﻮﻧﻤﺎ ﻭﻳﻌﺮﻓﻮﻧﺎ ‪1‬‬
‫ﺟﻤﻊ ‪B‬‬ ‫ﺓ ﺓ‬ ‫ﻫﻔﻢ ﻁ‬ ‫‪ 111‬ﺭﺍﺟﻊ ﺍﺏ‬
‫ﺍﻟﻐﺼﻞ ﺍﻟﺜﺜﻤﺎ‬ ‫ﻟﺠﺰء ﺍ ﺍﻟﺚ‬
‫ﻣﺎ ﻧﻤﺮﺡ ﻛﻴﺪﺓ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﻭ ﻭ‪ ai ës‬ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺆﻣﻦ ﺏ‬ ‫ﺡ‬

‫ﻟﻠﻴﻀﺪ ﺛﻢ ﺋﻤﻤﺮﺡ ﺍﻟﻜﺮﺳﺘﻮﻟﻮﺟﻰ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﺨﻌﺎﻟﻒ ﺵ ﺿﻤﻮﻡ ﺍﻟﻮﺛﻨﻴﻦ‬
‫ﻛﻘﻤﻢ ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻫﻖﻻ ء ﺍﻟﻤﺪﺍﻕ ﻥ ﻣﻌﺮﺿﻴﻦ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻟﺤﻈﺔ ﻟﻠﺴﻘﻮﻁ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻷﺧﻄﺎ ء ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺨﻴﺔ ﻟﺘﻌﻘﺪ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺃ ﻭﻟﺬﻟﺪ ﻓﻘﺪ ﺣﺎﻭﻝ ﻣﻌﺾ ﺍﻵﺑﻞ‬
‫‪ON‬ﺹ ﻛﺄﺳﺎﻫﻤﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺪﺍﻓﻌﻴﻦ ﺍﻟﻢ ﻫﻤﻄﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻲﺩﺓ ﻟﻠﻘﻮﺣﻴﺪ‬
‫ﺟﻮ ﻫﻮ ﻯ ﺍﺧﻌﺤﻠﺮﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻥ ﻳﺒﺤﺜﻮ ﺍ ﻋﻦ ﺣﻠﻮﻝ ﺍﺧﺮﻯ ﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻜﺮﻫﻤﻤﺘﻮﻟﻮﺟﻲ‬
‫ﺟﻤﻌﺎ ﺍﻧﻪ ﻛﺎﻕ ﻣﻦ ﺍﻝ ﻭﺭﻯ ﺍﻳﻀﻌﺎ ﺍﻥ ﺗﻨﻤﺮﺡ ﺍﻟﻤﻌﺴﻴﺤﻴﺔ ﻟﻠﻮﺛﻨﻌﻨﻦ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺠﻌﺐ‬ ‫ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻭﺻﻘﻮﻟﺔ ﻓﻲ ﺿﺺﻣﻤﺎ ﻟﻠﻜﺮﺳﺘﻮﻟﻮﺟﻰ‬
‫ﺍﻟﺖ ﻳﺪ ﻋﻠﻴﻲ ﻭﺍﻳﻀﺎﺣﻤﺎ ﻫﻰ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﻌﻤﻴﺢ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺣﻀﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﻘﺮﺏ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻠﻪ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻧﻔﻤﻢ ﻭﻣﻊ ﺫﺍﻙ ﻓﻤﻮ ﻳﺸﺘﻠﻎ ﺍﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺇﻻ ﻟﺴﻘﻄﺖ‬
‫ﺍﻟﻜﻐﻴﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻣﻠﺬﻫﺐ ﺍﻟﻴﺺﺩﻯ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻯ ﺍﻟﺬﻯ ﺧﺮﺟﺖ ﺧﻪ ﺍﻭ ﺳﻘﻄﺖ ﻓﻲ‬
‫ﺑﺨﺪﻯ ﺍﻟﺪﻳﻠﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺖ ﻋﻤﺮﺓ ﻓﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺸﻢ‬
‫‪ 34‬ﺍ ﺭ‪ J‬ﻯ ﻣﻄﻜﻞ ﺍﻟﻘﺮﻧﺊ ‪J‬ﻟﻰ ﻭﺍﻟﺜﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﺴﻮﻉ‬
‫ﺳﻨﺤﺎﻭﻝ ‪t‬ﻕ ﻧﺸﺮﺡ ﻕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻣﻔﺺﻡ ﺑﻌﺾ ﺍﻵﺑﺎ ء ﻟﻠﻤﺜﻤﻜﻠﺔ‬

‫ﻟﻠﻜﺮﺳﺘﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻭﺳﻨﺘﺒﻊ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻧﻈﺎﻣﺎ ﺗﻠﻰ ﻳﺨﻴﺎ ﻭﻛﺎﻣﻌﻴﺎ ﺑﻘﺪﺭ‬
‫‪ y1‬ﺍﻥ ﺍﻯ ﺍﻧﻨﺎ ﺳﻨﺘﻨﺎﻭﻝ ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻭﺍﻝ ﺻﺮﺡ ‪ 10‬ﻟﻤﻮﺟﺰ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻟﺒﻌﺾ‬
‫ﺍﻵﺑﺎ ء ﺑﺤﺴﺐ ﻅ ﺭﻫﻢ ﻓﻲ ﺇﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺍﻟﻤﺮﻃﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻇﻬﺮﺕ ﻓﻲ ﻋﻤﺪﻫﻢ‬
‫‪D‬‬
‫ﺓ ‪IGFNACE‬‬ ‫ﺍﻛﺸﺎﻛﻠﻴﻮﻟﻌﺎ ﺍﻛﻠﻔﺜﻰ‬ ‫ﺃ‬
‫ﻓﻔﻌﺄ‬ ‫ﺑﺊ ﻣﺸﻴﺘﺔ ﺍﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻡ ﻳﻨﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻡ ﻭﻟﻘﺪ ﺍﺧﺮﺟﺖ ﺭﺟﺎﻻ ﻋﻈﺎﻣﺎ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﻤﻴﻨﺔ ﻋﻲ ﺍﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻣﻤﻤﻴﺤﻴﻦ ﻷﻭﻟﻂ ﻣﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺭﺩﻋﻰ ﺍﻟﺘﻼﺻﺬ‬
‫ﺳﺒﻖ ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ‬
‫‪ ioda 1 14 p‬ﺳﺤﻊ‬ ‫ﻟﻤﺢ‬ ‫‪37‬‬
‫‪2‬ﺃ ‪2‬‬
‫ﺍﻟﻔﺤﻨﻸ ﺍﻛﺪﻣﺎﺋﻰ‬ ‫ﺩﺟﺰﺓ ﻟﻨﻨﺎﻟﺚ‬
‫‪ Y a‬ﻗﻠﻘﺪ ﺟﺎ ء ﺑﻠﻴﻤﺎ ﻉ ﺩﻛﺒﻨﺮ‬ ‫ﻣﺴﻴﺤﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﺍﻭﻻ ‪ c‬ﺃ ﺍﺡ ‪ïlE‬‬

‫ﻣﻦ ﺇﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻦ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻫﺎﺭﻧﻠﻂ ﺍﻟﻤﻔﺮﻉ ﺍﻟﻌﻘﺎﻧﺪﻯ ﻟﻠﺸﻤﻴﺮ ﻓﻲ ﻳﺤﺪ ﺟﻤﻪ ﺹ‬
‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻌﻘﺎﻧﺪ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻫﺎﻟﺨﻴﺼﻪ ﻓﺊ ﺍﻵﺗﻰ‬
‫ﻫﻨﺬ ﺍﻥ ﻇﻴﺮﺕ ﺍﻟﻤﺴﻲ ﺣﻴﺔ ﺗﺒﺮﺿﺖ ﻟﻌﺪﺓ ﺗﻴﺎﺭﺍﺕ ﻋﺎﺷﺪﻳﺔ ﻳﻤﻜﻦ‬

‫ﺗﻠﺨﻴﺼﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﺗﺠﺎﻫﻦ ﺍﻻﺻﺠﺎﻧﻲ ﺍﻷﻭﻟﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺮﻯ ﻓﻲ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻹﺋﺸﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺬﻯ ﺍﺧﺸﺮﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﺳﻌﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﺭﻭ ‪ L‬ﻭﺑﺤﺪ ﺍﻥ ﺍﻧﻘﺤﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻥ ﺳﺎﻥ ﻳﺼﻮﻉ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﺠﺎﺭﺏ ﺛﺒﺘﻪ ﺍﻟﻠﻪﻟﺠﻘﻮﺓ ﻭﺟﻌﻠﻪ ﺳﻴﺪ ﺍ ﺭﺑﺎ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺗﺒﻠﻴﺒﻢ ﺍﻗﺒﺎﻉ ﻣﺬﻫﻤﺐ‬
‫ﻡ ﺛﻜﻢ‬ ‫ﻉ‬ ‫ﺍﻟﺘﺒﻨﻪ ﺍﻭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﻤﺘﺒﻨﻰ‬
‫ﻭﺍﻫﺎ ﺍﻻﺗﺠﺎﻩ ﺍﻧﺜﻞ ﻧﻰ ﻓﻴﺪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﺮﻭﺣﻰ ﺙ‬
‫ﺡ‬ ‫ﻛﻂ ﻛﺎﺑﻜﻚ‪ OUD‬ﻡ ﺇﻡ ﻃﻂ ﻝ‬
‫ﻭﻫﺬﺃ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﻳﺮ ﻓﻲ ﻳﺴﻮﻉ ﺭﻭﺣﺎ ﺳﻤﺎﻭﻳﺎ ﻫﻰ ﺍﺳﻤﻰ ﻭﺍﺭﻓﻊ ﺭﻱﺡ‬

‫ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻟﻌﺨﺪ ﻟﺒﺲ ﻳﻤﻤﻮﻉ ﺟﺴﺪﺍ ﻧﺒﻢ ﺭﺟﻊ ﺑﻠﻰ ﺍﻟﺴﻄﺔ ﺑﺐ ﺍﻥ ﻛﻆ‬
‫ﻋﻈﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺧﻰ‬
‫ﺍﻝ ﺧﺬ ﺋﺜﻨﻌﺄﺗﺎﻝ ﻟﻤﺬﻳﻦ ﺍﻟﻨﻮﻏﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﺎﺛﺪ‬

‫ﻟﻘﺪ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻛﻨﻴﺴﺔ‬
‫ﻧﺎﻣﻤﻔﻨﺎﻝ‪ 13‬ﺍﻟﺬ ‪ l‬ﺍﺣﺒﻊ ﻟﻂ‬ ‫ﺍ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﺋﻦ ﺍﻻﻟﺺ ﺍﻟﺬﻯ ﻇﺺ ﻓﻲ ﻋﻲﺭﺓ ﺑﺜﻢ ﺭ ‪1‬‬ ‫‪2‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﻫﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ﺍﻟﻜﻮﺳﺘﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮﺿﻤﺖ ﻟﻀﺎ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺧﺬﺓ‬
‫ﻧﺸﺄﺗﻤﺎ ‪ 9‬ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺁﺑﺎ ء ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﻗﺎﺩﺗﻤﺎ ﺍﻕ ﻳﺜﻤﺮﺣﻮﻫﺎ ﺑﺪﻗﺔ‬
‫ﻭﻭﺧﻤﻌﻮﺥ ﻩ‬
‫ﻭﻟﻨﺘﻘﻌﻢ ﺃﻵﻥ ﺧﻈﻮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻟﻜﻪ ﻧﺮﻯ ﻧﺠﻌﺾ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻔﻤﻤﺎﻛﻞ ﻭﻣﻮﻗﻐﺎ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺑﺎ ء ﻣﻨﺎ‬
‫ﺍ‬ ‫ﻡ ﻣﺈ‬ ‫ﻉ‬ ‫ﻃﺎ ﺙ ﻓﻰ ﻣﻢ‪ p‬ﺹ ﻗﻒ ﻓﺔ ﺙﺃ ﺳﻤﺔ ﻑ‬

‫‪4 30‬‬
‫ﺍﻟﻐﺤﻤﻞ ﻳﻠﺜﺎﺋﺎ‬ ‫ﺯﺍﻟﺜﺜﻌﺄ‬
‫ﻟﻘﺬ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻴﻰﺩ ﺍﻭﻻ ﺑﺎﺿﻄﻤﺎﺩ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺿﻴﻔﺔ ﺍﻉ ﺍ ﻷ ‪4 9‬‬

‫ﻭﻟﻢ ﻳﻌﺪﺍ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ ﻕ ﺍﺿﻄﻤﺎﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻦ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺫﻷ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﺇﺫ ﺍﻥ‬
‫ﺍﻻﻣﺒﺮ ﺍﻃﻲﺭﻳﺔ ﺍﻟﺮﻭﻫﺎﻧﻴﺔ ﺗﺴﺎﻣﺤﺖ ﻭﺗﺴﺎﻫﻠﺖ ﻣﻊ ﺩﻳﺎﻧﺎﺕ ﺷﻌﻮﺏ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻩ‬ ‫ﻛﻠﻨﺖ ﺗﻤﻤﻌﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻔﺎ ﻭﻟﺬﻟﻞ ﺗﻮﻛﺖ ﻟﻠﻴﺺ ﺩ ﺣﺮﻳﺖ‬
‫ﻷﻥ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺑﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﺍ ﻓﻲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻷﻋﺮ ﺍﻟﻌﻜﺮﻳﻖ ﻳﻨﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻴﺼﺪﻳﺔ ﻓﻘﺪ ﺍﻋﺘﺒﺮﻭﻫﺎ ﺛﻌﻤﻴﺤﺔ ﺍﻭﺹ ﻫﺒﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻊ ﺍﻟﻴﺼﺪﻳﺔ ﻭﻟﺬﻟﺪ‬
‫ﻓﻘﺪ ﺗﺮﻛﻮﺍ ﻟﻴﺎ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﺼﻊ ﺑﻤﺎ ﺍ ﺇﻳﻤﻮﺩ ﻭﻟﻜﻦ ﻍ ﻣﺎ‬
‫ﺍﻧﻔﺼﻠﺖ ﺍﻟﻤﻤﻌﻴﺤﻴﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻴﻤﻮﺩﻳﺔ ﻭﺍﺻﺒﺤﺖ ﺩﻳﺎﻧﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ ﺃﻟﺪﻳﺎﻧﺔ‬
‫ﺍﻟﻴﺼﺪﻳﺔ ﺏ ﺍﺕ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﺍﻧﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﺍﺿﻄﻂ ‪ IA3‬ﺍﺿﻄﻴﺪﺍ ﻋﻨﻴﻐﺎ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺍﻟﻴﻰﻟﺤﻴﺔ ﺑﻞ ﻷﻥ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ ﻓﻴﻤﻮ ﺍ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻑ ﺍ ﺧﺎﻃﺌﺎ‬ ‫ﻻ ﻟﻠﺪﻓﺎﻉ‬
‫ﻓﻠﺔ ﺩ ﺍﻧﺘﺜﺼﺮﺕ ﺍﻻﺷﺎﻋﺎﺕ ﺑﺄﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺿﺪ ﺍﻻﻣﺒﺮﺍﻃﻲ ﺭ ﻷﻧﻤﺎ ﻻ ﻧﺘﺤﺒﺪ‬
‫ﺍﺷﺎﻉ ﺍﺧﺮﻯ ﺗﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻔﻰ ﻳﻖ ﺩﻣﻴﻦ ﻓﻲ‬
‫ﻟﻪ ء ﺛﻢ ﺍﻧﺤﻨﻤﺮﺕ ﺍﺕ‬
‫ء ﻭﺫﻝ ﻷﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻔﻤﻤﻮﺍ ﺟﻴﺪﺍ ﻓﻜﺮﺓ‬ ‫ﻋﺒﺎ ﻋﻘﻤﻢ ﺃﻃﻔﺎﻻ ﻛﻤﺤﺮﻗﺔ ﻹﻝ‬
‫ﻓﺮﻳﻀﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﻤﺎ ء ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻰ ﻁ ﻳﻼﻛﻞ ﺟﺴﺪﻯ ﻭﻳﺜﻤﺮﺏ ﺩﻣﻰ ﻳﺜﺒﺖ ﻓﻲ ﻭﺍﻧﺎ ﻓﻌﻴﻤﺎ‬
‫ﻳﻮ ‪ b 6 6‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺘﻤﻤﺔ ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ ﺍﻟﺘﻪ ﻭﺟﻴﺖ ﺍﻟﻪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻦ ﻓﻰ ﺍﻧﻢ‬
‫ﻳﺘﻌﺐ ﻭ ﺍ ﻹﻟﻪ ﻳﺪﺱ ﻳﺴﻮﻉ ‪ LCI 6‬ﺍﻧﻤﻢ ﻳﺨﻀﻌﻮﻥ ﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﺧﺮﻯ ﻟﺼﻴﺪ‬
‫‪ c‬ﺁﺧﺮ ﻏﻴﺮ ﺍﻻﻣﺒﺮﺍﻃﻌﺮ ﻭﻟﻴﺬﺓ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺮﻭﻫﺎﻧﻪ‬ ‫‪ os‬ﻉ‬
‫ﺑﺎﺿﻄﻂﺩ ﺃﻟﻤﻤﺴﻴﺤﻴﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻗﺪ ﺍﻧﺘﺜﻊ ﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﻃﻮ‪ J‬ﺍﻻﻣﺒﺮﺍﻃﻮﺭﻳﺔ‬
‫ﻭﺹﺿﻤﺎ ﻣﺺ ﺭ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﺍﻟﻨﺎﺻﺔ ﺍﻟﻨﺎﺟﺤﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﺪ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺘﻰ ﻫﺮﺕ‬
‫ﺑﻤﺬﻩ ﺓ ﺇﻛﺘﺮﺓ ﺍﻣﻌﺼﻴﺒﺔ ﻣﻔﺘﺮﺓ ﺍﻻﺿﻌﻠﻂﺩ ‪ L‬ﻛﺎﺋﺖ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺓ ﻓﺎﻛﻴﺔ ‪ 50‬ﻃﻦ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻔﺮﻛﻦ ﺑﺄﻥ ﺑﻄﺮﺱ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻫﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﺳﺲ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺃﻧﻄﺎﻛﻴﻖ ﺍ‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﻗﺒﻞ ﺍﻛﻨﺎ ﻳﻮﺱ ﺍﻻﻳﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻱ ﻳﻤﻪ ﻭﻗﺒﻞ ﺍﻕ ﻓﺪﺧﻞ ﻕ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ‬
‫ﺍﻋﻨﺎﻃﻴﻮﺱ ﺓ ﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ ﻭﻋﻘﻴﺪﺕ ﻓﻲ ﺷﺨﺺ ﺍﻟﺮﺏ ﻳﺴﻮﻉ ﻳﺤﺴﻤﻦ ﺑﻨﺎ ﺍﻥ‬
‫ﻧﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻛﻠﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻄﻌﺔ ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ‬ ‫‪ 1‬ﺍﻧﺠﻈﺮ ﻣﺤﺎﺏ ﺛﻜﻴﺮ ﻟﺴﺪ ﺭﺳﺘﻢ‬
‫‪5 8‬‬ ‫ﺍﻓﺞ ‪ SYI ç‬ﺹ ‪4 9‬‬
‫‪f‬‬
‫‪t‬‬
‫ﻟﻠﻔﺼﻞ ﺛﻠﻨﻰ‬ ‫ﻟﺠﺮ ء ﺍﻟﺜﻘﺚ‬
‫ﺍﻛﻨﺎﻃﻌﻠﻰﻣﻰ ﺍﻻﻧﻔﺜﻰ ﺕ‬
‫ﻭﻟﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﺍﻏﻨﺎﻃﻴﻮﺱ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 35‬ﺏ ﻡ ﻭﻳﺤﺘﻤﻞ ‪l‬ﻥ ﺹ ﺍﺻﻞ‬
‫ﺳﻮﺭﻯ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﻭﻗﺪ ﻗﺒﻞ ﺍﻻﻳﻤﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﻳﺪ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻣﺒﺎﺋﻌﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﺋﻨﺎ ء ﺍﻗﺎﻫﺔ‬
‫ﺑﻌﻀﻤﻢ ﻓﻲ ﺍﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺪﻛﻌﻮﺭ ﺍﺳﺪ ﺭﺳﺘﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺪ ﺍﺗﺨﺬﻟﻨﻔﻌﻤﻌﻪ‬
‫ﻟﻘﺐ ﺛﻴﻮﻓﻬﺮﻭﺱ ‪ a‬ﺍﻯ ﺣﺎﻫﻞ ﺍﻹﻟﻪ ﺗﻴﻤﻨﺎ ﻭﺗﺠﺮﻛﺎ ﻭﻳﻌﺘﺒﺮ ﺍﻛﻠﻄﻴﻮﺱ‬
‫ﺛﺎﻧﻰ ﺃﺳﺎﻗﻐﺔ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺍﻧﻄﺎﻛﻌﺔ ‪ 1‬ﺍﻟﺘﻰ ﻧﺼﺐ ﻓﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 69‬ﺃﻭ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ﻝ‬
‫‪ L‬ﻑ ﻥ ﻳﻌﻤﻼ‬ ‫ﺏ ﻡ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﻘﻒ ﺍﺳﻘﻔﺎ ﻏﻴﻲﺭﺍ ﻣﺤﺎﻟﺜﺎ ﺑﺮﻭﺡ ‪di‬‬
‫ﺑﻨﻔﻤﻌﺎﻁ ﻭﻋﺰﻡ ﻻﻧﺘﺜﻤﻤﺎﺭ ﺣﻠﻜﻮﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻟﻢ ﺗﺨﻒ ﺍﻭ ﺗﺮﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﺳﺤﺐ‬
‫‪ I‬ﻻﺽ ﻟﻤﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﺪﺃﺕ ﺗﻈﻠﻢ ﺍﻟﺠﻮ ﻭﺗﺤﺠﺐ ﻧﻲﺭ ﺍﻟﺸﻤﻤﻰ ﻓﻲ ﺫﻟﺪ ﺍﻟﻮﻗﺖ‬
‫ﻟﻘﺪ ﺛﻤﻤﻦ ﺍﻻﻣﺒﺮ ﺍﻃﻴﺮ ﺗﺮ ﺍﺟﺎﻧﻮﻣﻰ ﺍﺿﻄﻂ ﺩﺍ ﺿﺪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻦ ﻓﺎﺳﺘﺠﻮﺏ‬

‫ﺣﺎﻛﻢ ﺳﻴﺮﻳﺎ ﺍﻏﻨﺎﻃﻴﻮﺱ ﺵ ﺇﻳﻤﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﻊ ﻓﻠﻢ ﻳﻨﻜﺮ ﺳﻴﺪﻩ ﺑﻞ ﺍﻋﺘﺮﻑ‬
‫ﺑﻪ ﺟﻤﺎﺭﺍ ﻣﺎﻡ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻭﺍﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﻭﺛﻘﻪ ﺑﺎﻷﻏﻠﻰ ﻭﺳﻠﻤﻪ‬
‫ﻟﻌﺸﺮﺓ ﺣﻦ ﺩﺓ ﺍﻟﺤﺮ ﺍﺱ ﺋﻢ ﺍﺭﺳﻠﻪ ﻳﻠﻰ ﺭﻭﻣﺎ ﺍﻟﻤﺤﺎﻛﻤﺔ ﻫﻨﺎﻟﻰ ﻭﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻪ‬
‫ﺑﻠﻰ ﺭﻭﻣﺎ ﺍﺭﺍﺙ ﺍﻥ ﻳﻨﻤﺞ ﻋﻠﻲ ﺧﻮﻟﻞ ﺑﻮﻟﻢ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻉ ‪2‬ء ‪ 7‬ﺃ‬
‫ﻓﻜﺎﻥ ﻳﺪﻋﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺨﺪﺍﻡ ﻭﺍﻻﺧﻮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﺎﻥ ﻳﻤﺮ ﺑﻤﺎ ﻟﻜﻪ‬
‫ﻳﻌﺰﻳﻤﻢ ﻭﻓﻔﻮﻯ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻡ ء ﻓﻠﻘﺪ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺍﻏﻨﺎﻃﻴﻮﺳﻰ ﻓﻲ ﺍﻧﻨﺎ ء ﻫﺬﻩ ﻟﻠﺮﺣﻠﺔ‬
‫ﺣﻊ ﺍﻷﺳﻘﻔﺎ ﺍﺷﺎﺏ ﺑﻮﻟﻴﻜﺎﺭﺑﻮﺱ ﺍﺳﻘﺪﺕ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﻤﻴﺮﻧﺎ ﻛﻤﺎ ﺍﺕ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ‬
‫ﺍﻥ ﻳﻜﺘﺐ ﻋﺪﺕ ﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻭﻳﺮﺳﺎ ﺇﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻜﻨﺎﺵ ﻓﻲ ﺍﻳﺲ‪ L‬ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ‬
‫ﻭﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻥ ﻭﺿﺪﻭﻧﻴﺔ ﻻ ‪ 5‬ﻭﻋﻨﺤﻤﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻜﻨﺎﻓﺲ ﺑﺺ ﺭﻩ ﺑﻤﺎ ﺧﺮﺟﺖ‬
‫ﻻﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻪ ﻋﻈﻢ ﺍﻻﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﻭﻛﻠﻨﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻧﻞ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺭﺳﻠﻤﺎ ﺍﻏﻨﺎﻃﻴﻮﺱ‬
‫ﻳﻠﻰ ﺍﻟﻜﻐﺎﺋﺶ ﺗﻐﻴﺾ ﺑﺎﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﺍﻻﺧﻤﺺ ﻟﺴﻴﺪﻩ ﻧﻢ ﻟﺸﺺ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﺃ ‪ 1‬ﺏ ﺭﺳﺘﻢ ﺟﺮ ء ﺍﻭﻓﻲ ‪J‬ﻯ ‪55‬‬

‫ﻻﻝ‬ ‫ﻛﻌﻪ‬ ‫ﺳﻊ ﻫﻢ‬ ‫‪ ts‬ﻫﺄ‬ ‫‪ 1‬ﺍﻧﻈﺮ ﻛﺎﺏ‬
‫ء ﺍﻟﻐﺪﻟﻴﻸ‬ ‫‪s‬‬ ‫ﻟﻞ ﺃﻣﺔ‬ ‫ﻡ ‪pp‬‬
‫‪f‬‬
‫ﺍﻟﻐﺼﻞ ﺍ ﺍﺛﺎﻧﺎ‬ ‫ﻳﺠﺮ ‪ 1a‬ﻟﺜﻤﺎﻟﻤﺚ‬
‫ﻭﻋﻨﺤﻤﺄ ﻭﺻﻞ ﺑﻠﻰ ﺭﻭﻣﺎ ﻭﺟﺪ ﻋﺪﺩﺍ ﻛﺒﻴﺮﺍﺹ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻨﻦ ﻓﻲ ﺍﻧﺘﻈﻚ ﻩ ‪4‬‬
‫ﺍﻥ ﻻ ﻳﺤﺎﻭﻟﺆﺍ ﺍﻋﺎﻗﺔ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﻮﺏ ﺑﺄﻛﻪ‬ ‫ﺑﺮﻛﺎﻧﺖ ﻃﺬﺑﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻝ‬
‫ﺑﺮﺳﺎﻃﺔ ﻟﺪﻯ ‪ Il‬ﻡ ﻓﺈﻥ ﻏﺎﻳﺘﻪ ﺍﺑﻌﻈﻌﻰ ﻫﻰ ﺍﻥ ﺑﺒﻜﻴﻦ ﺷﻴﻴﺪﺍ ﺛﻤﻤﺎﻫﺪﺍ‬
‫ﻟﺴﻴﺪﻩ‬
‫ﻓﻘﻲ ﺻﻨﺔ ‪ 157‬ﻓﻲ ﺍﺣﺘﻔﺎﻝ ﺻﺎﺧﺐ ﻓﺎﺯﺡ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺘﻔﻼ‬

‫ﻟﻘﻪ‬ ‫ﺍﻻﻣﺒﺮ ﺍﻃﻔﺮﻳﺔ ﺍﻧﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﺑﻨﺼﺮ ﺍﻻﻣﺒﺮ ﺍﻃﻮﺭ ﺗﺮ ﺍﺟﺎﻧﻮﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺪ ﺍﻧﻪ‬
‫ﻋﺬ ﻛﺒﻴﺮ ﻫﻦ ﺍﻵﺳﺮﻯ ﻭﺍﻟﻤﺠﺮﻣﻦ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻬـ ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﺍﻟﻌﻄﺎﻍ ﺍﻃﻨﻮﺱ‬
‫ﻭﻳﻘﺎﻝ ﻳﻦ ﺍﻻﺧﺆﺓ ﻓﻲ ﺭﻭﻣﺎ ﺟﻤﻌﻮﺍ ﻋﻈﺎﻣﻪ‬ ‫ﻟﻠﻮﺣﺆﻟﺾ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﻤﻔﺘﺮﺑﻌﻤﺔ‬
‫ﻭﺍﺭﺳﻠﻮﻫﺎ ﺑﻠﻰ ﺍﻧﺢ ﺍﻛﻴﺔ ﻓﺤﻔﻐﺖ ﻫﻨﺎﻟﻰ‬
‫ﺍﻓﻠﺖ ﺍﻟﻘﻌﻴﻤﻰ ﺍﻛﻨﺪﻃﻴﻮﻣﻰ ﺕ‬
‫ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻟﺔ ﺍﺹ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ‪ 11‬ﺗﻰ ﻛﺘﺒﻤﺎ ﺑﻨﻰ ﻛﻨﻴﺴﺔ‬

‫ﻓﺴﻤﻤﻰ ﺛﻢ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻰ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﻐﻨﻴﺰﻳﺎ ﻭﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﻠﻰ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻓﻴﻼﺩﻳﻴﺎ‬
‫ﺅﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺷﻰ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺳﻤﻴﺆﻅ ﺛﻢ ﺍﻟﺮﺳﺎ ﺍ ﺓ ﺑﻠﻰ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺗﺮﺍﻟﺲ ﺛﻢ ﻛﺌﺐ‬
‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺳﻤﻴﺮﻧﺎ ﺑﻮﺍﻳﻜﺎﺭﺑﻮﺱ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﺳﺘﻘﺒﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻧﻨﺎ ء‬ ‫ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺑﻲ ﺍﺳﻖ‬
‫ﻫﻮ ﻭﻩ ﺑﺴﻤﻴﺮﻧﺎ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻻ ‪u‬ﻓﻼ ﺧﻌﺮﻓﺎ ‪ 5‬ﻭﺍﺧﺮﺍ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﺑﻠﻰ ﺭﻭﻣﺎ ﻭﺍﻫﻢ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻣﻰ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﺑﻠﻰ ﻛﻐﻴﻤﻤﺤﺔ ﺭﻭﻣﺎ ﻭﻟﻔﺪ ﺣﺚ ﺍﻋﻀﺎ ء ﺍﻟﻔﻨﺎﺗﻌﻰ‬
‫ﺍﻟﻖ ﺑﻮﻟﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮ ﺋﻞ ﺍﻟﻘﺄ ﺍﻣﻌﺼﻜﻌﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺳﻮﻣﺒﺎ ﻳﺲ‬
‫ﺋﻢ ﻃﻠﺐ ﺹ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺭﻭﻣﺎ ﻭﺍﻋﻀﺎﻓﻬﺎ ﺍﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﻀﻮﻉ ﻟﻠﻘﺎﺩﺓ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺈﻥ‬
‫ﻻ ﻳﻘﻮﻣﺆﺍ ﺑﺄﻱ ﺟﺼﺪ ﻟﻠﺴﺤﻰ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻻﻧﻘﺎ ‪ 3‬ﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻓﻌﻦ ﻣﺎ‬
‫ﺗﻐﺮﺏ ﺷﻢ ﺻﻪ ﻫﻨﺎ ﻧﻤﻤﺘﺸﻤﺮﻕ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻢ ﺁﺧﺮ ﺣﻴﺚ ﺗﺒﺪﺍ ﺍﻟﺤﻲﺍﺓ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻪ‬
‫ﺍﻫﻼ ﺑﺄﻣﻤﻤﻨﺎﻥ ﺍﻟﻮﺣﻮﺛﻤﻰ ﺍﻟﻤﻐﺘﺮﺳﺔ ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﻭﻛﻔﻠﻠﺚ ﻛﺘﺐ ﻳﻘﻮﻝ‬ ‫ﻻ ﺋﻴﺎﻳﺔ ﻟﻂ‬
‫‪ y‬ﺃء‬ ‫ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﻷﻫﻸ ﺭﻭﻣﻴﺔ ‪1‬‬ ‫ﺳﺘﻤﺒﻐﻊ ﻣﻨﻲ ﺧﺒﺰ ﺍ ﻧﻌﺤﺎﻳﺎ ﺑﻠﻌﺴﻴﻊ‬
‫‪5‬‬ ‫ﺃ‬ ‫‪5‬‬
‫‪4 6‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻳﻠﺌﺚ‬ ‫ﻟﺠﺰﺓ ﻟﻤﺜﻘﻎ‬
‫ﻋﻌﺘﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺍﻭ ﻫﺎ ﻫﻰ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﻤﻮﻉ‬ ‫ﻗﺼﻴﻢ ﺃﺿﻤﻄﻴﻴﻤﻌﻰ ﺍ‬

‫ﻋﻦ ﻣﺎ ﻧﻘﺮﺃ ﺭﺳﺎﻓﻞ ﻟﻠﻘﺪﻳﺲ ﺍﻛﻨﺎﻃﻴﻮﻫﻤﻰ ﻧﺸﻌﺮ ﻛﻌﺎ ﻟﻮ ﻛﻨﺎ ‪ y‬ﺭﺱ‬
‫ﺭﻣﻤﺎﻓﻞ ﺑﻮﻧﻢ ﺍﻭ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻓﻰ ﺟﻌﻎ ﻟﻐﺎ ﺷﺨﺺ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻛﻤﺎ ﻗﺪﻣﻪ ﺍﻳﻀﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‬ ‫ﻇﺺ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﺑﻨﺴﺈﻥ‬ ‫ﺑﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻇﺺ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺪ‬ ‫ﺑﻮﻟﺲ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﺒﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺷﻌﺒﻘﺖ ﺍﻻﺷﺎﺭﺓ ﻟﻤﻴﻤﺎ ﺗﺤﺘﻮﻯ ﻋﻠﻲ ﺗﺤﺎﻟﻴﻌﻪ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻠﻪ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻤﻤﺴﻲ ‪1‬‬
‫ﻓﻔﻪ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﺑﻰ ﺍﻫﻞ ﺗﺮﺍﻟﺲ ﻳﻌﺮﻓﻨﺎ ﺑﺄﻥ ﻣﻮﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﻤﻊ ﻭﻗﻴﺎﺿﻪ ﻫﻤﺎ‬
‫ﺹ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺍ ﺍﺗﻰ ﺣﻌﺜﺖ ﻓﻌﻼ ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻧﻤﻤﺎ ﻳﻮﺩﻳﺎﻥ ﺑﻠﻲ ﺍﻟﺨﻤﺺ ﻭﻓﻲ‬
‫ﻧﻐﺲ ﺍﻟﺮﻣﻌﺎﻟﺔ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻗﺪ ﺻﺎﺭ ﻓﻌﻼ ﺇﻧﺴﺎﻧﺎ ‪ 5‬ﻭﻫﻨﺎ ﻳﺘﻤﻤﻤﻤﻞ‬
‫ﺍﺳﻘﻔﺎ ﺍﻧﺸﺎﻛﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺮﺳﻮﻟﻴﺔ ﻟﻠﻐﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻓﻜﻌﺎ‬
‫ﺳﺒﻖ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﻦ ﺍﻟﻐﻨﻮﺳﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺌﺜﺼﺮﺓ ﻓﻲ ‪ L‬ﻟﻞ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻭﻗﺪ ﻫﺎﺟﻢ ﻳﻮﺣﻨﺎ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻕ ﺑﻨﺠﻴﻠﻪ ﺭﺳﺎﻧﻠﻪ ﻭﺧﺎ ﻳﻘﻮﻡ ﺍﺳﻘﻔﺎ ﺍﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﺑﻤﻤﺎﺟﻌﺔ ﻧﻔﺲ‬
‫ﺍﻟﻌﺘﻴﺪﺓ ﺑﺎﻓﻲﻃﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺼﻴﻊ ﺻﺎﺭ ﺑﻨﺴﺎﻧﺎ ﻟﻠﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﻠﻲ‬
‫ﻭﻟﻠﺮﺳﺎﺑﻪ ﺑﻠﻲ ﺳﻤﻴﺮﻧﺎ ﺍ ﺓ ﺃ ﻭﺑﺒﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﺸﻌﺪ ﻟﺤﺄ ﻧﺎﺳﻮﺕ‬ ‫ﺗﺮﺍﻟﺲ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﻣﻮﺹ ﺑﻞ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺻﺎﺭﺟﺴﻌﺎ ﻭﻁ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻓﻤﻮ ﻻﻳﻤﻠﻰ ﺑﺄﻯ ﺍ‪LJ‬ﺡ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺍﻥ ﻳﺼﻮﻉ ﻫﻔﺎ ﻫﻮ ﻟﻠﻠﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﺘﺮﺩﺩ ﺍﺳﻘﻒ ﺍﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻥ‬
‫ﻳﻌﻄﻰ ﻟﻘﺐ ﻟﻠﻠﻪ ﻟﻠﺼﻤﻤﻲ ‪ 4‬ﻓﺎﻥ ﻛﺎﻕ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻗﺪ ‪ ju‬ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻤﺴﻌﻴﺢ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﺛﻼﺙ ﻣﺮﺍﺕ ﻓﺈﻥ ﺍﺋﻔﺎﻃﻴﻮﺱ ﺍﻋﻄﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻘﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻞ ﻣﻌﻴﻊ ﻋﻺﺓ‬
‫ﻫﺮ ﺍﺕ ﻭﻓﻲ ﺍﺣﻴﺎﻥ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻭﺑﻤﺬﺍ ﻓﺾ ﻳﺤﺎﺭﺏ ﺭﺍﻓﻀﺎ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻓﻴﺒﻴﻮﻧﻌﻮﻥ ﺍﻟﺘﻰ‬
‫ﻻ ﺗﻌﺘﺮﻑ ﺑﻼﻫﻮﻟﺸﺎ ﺍﻟﻤﺴﻤﻴﻊ ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻓﺾ ﺍﻳﻀﺎ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻐﻨﻮﻫﻤﻤﻴﻦ ﺍﻟﺌﻰ‬
‫ﺗﺮﻓﺾ ﻧﺎﺳﺮ ﺻﻪ ﺍﻟﻤﻤﻤﻤﻴﻊ ﻭﻟﻘﺪ ﺍﻣﻌﺘﻄﺎﻉ ﻣﻌﻠﻢ ﺍﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﺍﻟﻌﻔﻴﻢ ﺃﻥ ﻳﺘﻜﻠﻤﺎ‬
‫ﻋﻦ ﻧﺎﺳﻮﺕ ﺍﻟﻤﻤﻤﻤﻴﻊ ﻭﺹ ﻻﻫﻮﺗﻪ ﺩﻭﻥ ﺍﻥ ﻳﻌﺰﺟﻤﻤﺎ ﻣﺰﺟﺎ ﻛﻠﻴﺎ ﺃﻭ ﺍﻥ ﻳﻔﺼﻌﻠﻤﻤﺎ‬
‫ﻣﺼﻼ ﺗﺎﻣﺎ ﻧﻠﻮ ﺍﺣﺪﺹ ﺍ ‪M‬ﺡ‪i‬ﻭ ﻓﻤﻊ ﺍﻥ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻓﻄﺒﻴﻌﺘﻴﻦ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺪ ﻇﺺﺕ‬
‫ﺍ ﻟﻨﻈﺮ ﻟﺐ ء ﻣﻨﻢ ﻟﻞﻱ ﺙ ﺹ ‪ 27‬ﺍﻡ ﻷ‪ 2‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻟﻠﻨﻜﺮ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ‪4‬ﺍ‬

‫ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺋﺒﻨﻰ‬ ‫ﻟﺠﺮﺍﺍﺛﺎﻟﺚ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺑﺄﺑﻜﺮﺑﻤﺔ ﺍﻟﻨﻬﻔﻪ ﺳﺘﻈﺒﺮ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺘﺮﺓ ﺇﺍﺗﺎﻟﻴﺔ ﺇﻝ ﺍﻧﻨﺎ ﺩﺛﻌﺮ ﺑﺈﻥ ﺗﺒﺎﻟﻴﻢ‬
‫ﺍﻛﺎﻃﻌﻮﺵ ﻛﻨﺖ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻻﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﻧﻤﻜﺠﺘﻪ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻕ ﺍﻟﻘﺮﻧﻦ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﺍﻟﺮ ﺍﺑﻊ ﻭﻣﻦ ﺍﻷﻣﻴﺮ ﺍﻟﻮ ﺍﺿﺤﺔ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺠﻤﺴﺪ‬
‫ﺍﻟﺬﻯ ﺍﺗﺢ ﺩ ﺑﺎﻧﺴﺎﻳﻰﻛﻤﻢ‬ ‫ﺍﻟﻠﻮﻏﻮﺱ‬ ‫ﻭﺵ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺭﻛﻤﻢ‬
‫ﺍﻟﻜﻠﻌﺔ ﺻﺎﺭ ﺟﺒﻌﻌﺪﺍ ﻓﻤﺬﺍ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﺍﻟﺬﻯ ﺗﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﻨﻦ ﺍﻟﻠﻮﻏﻮﺱ‬
‫ﻭﻟﻠﻤﺴﺎﺭﻛﺲ ﺓ ﺑﻦ ﺍﻝ ﻋﺔ ﻭﺍﻟﺠﺴﺪ ﻛﺎﻥ ﻭﺍﺿﺤﺎ ﻓﻲ ﺗﺤﺮﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﻓﺺ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻣﺘﻌﺐ ﻭ ﻛﻜﻞ ﻭﻳﻴﺜﻤﺮﺏ ﻷﺕ ﻛﺎﻥ ﺑﻨﺴﺎﻧﺎ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻌﻤﻞ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰ ﺍﺕ ﻫﻦ‪ y‬ﺍﻟﻠﻪ ء‬
‫ﻛﺎﻥ ﻳﻮﺟﺪ ﺗﻮ ﺍﻓﻖ ﻭﺍﺗﺤﺎﺙ ﺑﻨﻦ ﺍﻟﻠﻮﺟﻮﺱ ﻭﺍﻟﺴﺎﺭﻛﺶ ﻭﻫﺬ ﺍ ﺳﻴﺪﻋﻰ‬
‫ﻋﻜﺄ ﻭﻳﻌﻨﻰ ﺍﻥ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪﺑﺎﺫ ‪ ON DES IDIOME‬ﻃﻤﻞ‬
‫ﻛﻠﻼ ﺍﻟﻼﻫﻮﺕ ﺍﻟﻨﺎﺳﻮﺕ ﻛﺎﻧﺎ ﺛﺘﺤﺪﻳﻦ ﻭﻋﻠﻰ ﺣﺤﻠﺔ ﺻﻤﻤﺘﺺ ﺓ ﺍﻟﻮ ﺍﺣﺪ ﻣﻊ ﺍﻵﺧﻮ‬
‫ﻭﺍﻧﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﺇﺛﺤﺎﺩ ﻭﺍﻧﺴﺠﺎﻡ ﻻ ﺍ ﻣﺼﺎﻝ ﺭﺳﻤﺎﻟﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺳﻤﻴﺮﺗﺎ ‪2 4‬‬
‫‪1‬ﻑ ‪ 3 7‬ﻣﺮﺳﺎﻟﺖ ﺑﻠﻲ ﺑﻮﻟﻴﻜﺎﺭﺑﻮﺱ‬ ‫ﻭﺧﺎﺻﻤﺔ ﺭ ﻟﺘﻪ ﺑﻠﻰ ﺍﻓﻌﺴﻤﻰ ﺃ‬
‫ﻳﻘﻮﻻ ﺍﻏﻨﺎﻃﻴﻮﺵ ﻟﻜﻰ ﻳﻤﻌﺮﺡ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻻﻟﺺ ﺍﻟﺒﻨﻤﻴﻰ ﻓﻲ‬ ‫‪3 3‬‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻴﻊ ﺑﺄﻧﻪ ﺍ ﻋﺒﻊ ﺧﻠﻮﻗﺎ ﺑﺎﻟﺘﺠﺴﺪ ﻭﻏﻴﺮ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﺑﻤﺎﻟﻼﻫﻮﺕ ﻣﺒﻦ‬
‫ﺍﻟﺠﺴﺪ ﺍﻟﺬ ﻭﻟﺪ ﻣﻦ ﻣﺮﻱ ﺍﻟﻌﻐﺮﺍ ء ﻳﺮﺑﻂ ﻳﺴﻮﻉ ﺑﺎﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫ﺻﺎ ﺟﺴﻤﺪﺍ ﺇﻯ ﺍﻟﻠﻮﺵ‪ 3‬ﻫﻮﺹ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺋﻔﻤﺴﻪ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ‬ ‫ﺍﻝ‬
‫ﺳﻤﻴﺘﺎ ‪3‬‬ ‫ﻳﺮﺑﻂ ﺍﻟﻤﻤﺴﻴﻊ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﺑﻠﻰ ﺍﻫﻞ ﺻﻨﻴﺰﻳﺎ ﺍ‬
‫ﻋﺪﺩ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻛﺖ ﺍﺿﺤﺔ‬ ‫ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺼﻮﻝ‬ ‫‪2‬‬ ‫ﻓﻴﻼﺩﻟﻔﻴﺄ ‪2‬‬
‫ﺑﺎﻟﺴﺎﺭﻛﺶ ﺍﻯ ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ ﻭﻛﺎﻥ‬ ‫ﻭﻫﺮﻳﺤﺔ ﻏﻰ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ‪ 3‬ﺍﻟﻠﻮﺟﻮ ﻫﻤﻰ‬
‫ﺍﻻﺋﻨﺎﻥ ﻳﻊ ﻥ ﻓﻲ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻭﺍﻧﺴﺠﺎﻡ ﻭﺗﻮﻻﻓﻖ‬
‫ﻳﺮﻯ ﺍﺿﻠﻔﻴﻮﺱ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﺧﺮﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻤﻮ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﻷﻥ‬

‫ﻳﻌﻄﻲ ﺍﻟﻤﻖ ﺕ ﺧﻴﺎﺓ ﺟﺤﻴﺪﺓ ﻓﻤﻮ ﻳﻼﺋﻤﻰ ﺍﺷﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻭﻳﺨﻠﻖ ﻕ ﺍﻻﻧﻤﻤﻤﺎﻥ‬
‫ﻷ ‪5 3‬‬ ‫‪ i‬ﺟﺪﻳﺪﺍ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﻷﻓﺴﺲ ‪4 4‬‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﻥ ﺩ ﺍﻏﻨﺎﻃﻴﻮﺑﺮ ﺍﻳﻀﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﻤﺴﻴﻎ ﺍﻟﺦ ﻯ ﻓﻤﻮ ﻳﻌﻠﻦ‬

‫‪i1A‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻟﻠﺜﺎﻧﺎ‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ﻻﻳﺚ‬
‫ﺍﻥ ﻗﺼﺪ ﺍﻟﻌﻪ ﺓ ﻷﺳﺎﻟﺒﻲ ﻫﻮ ﺧﻼﺹ ﺍﻟﺒﺜﺼﺮ ﻭﻟﺬﻟﻞ ﻓﻘﺪ ﺍﺭﺳﻞ ﺍﻭﻻ ﺍﻧﺒﻴﺎﻫﻪ‬
‫ﻳﻠﻰ ﺍﻟﻴﺼﺪ ﻭﻟﻘﺪ ﺗﻤﺖ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﻧﺘﻈﺎﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﻟﻠﻰ‬
‫ﺑﻦ ﺍﻏﻨﺎﻃﻴﻮﺱ ﻣﺜﻞ ﺑﻮﻟﺲ ﻳﻌﻨﺔ ﺭ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺆﻫﻦ ﻫﻮ ﻫﻴﻜﻞ‬ ‫‪2‬‬ ‫ﻣﻐﻨﻴﺰﻳﺎ ‪9‬‬
‫ﻧﻔﻤﻌﻤﻪ‬ ‫ﻫـﻠﺬﻟﺪﻩ ﺃﻉ‬ ‫ﺍ ﻛﻮ ‪19 6 17 16 3‬‬ ‫‪ 11‬ﻛﻦ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﻠﻪ ‪1‬‬
‫‪eL‬‬
‫ﺣﺎﻣﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻳﺮﻯ ﺍﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬ ‫ﻟﻘﺐ ﺛﻌﻮﻓﻴﺲ ﻱ‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ ﺍﻟﻮﺧﻴﺪ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺸﻔﻰ ﺍﻻﻧﺪﻡ ﺯ ﻣﻦ ﺍﻣﺮﺍﺧﻌﻪ ﺍﻟﺒﺮﻭﺣﻴﺔ ﻩ‬
‫ﺑﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺑﺴﺎﻇﺎ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﻨﺒﻤﺎ ﺍﻟﻖ ﻳﺲ ﺍﻏﻨﺎﻃﻴﻮﺱ ﺗﻌﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻜﻨﻴﺰ ﺍﻟﻌﻨﻠﻴﻤﺔ ﻷﻧﻤﺎ ﺋﻌﻂ ﺕ ﻟﻨﺎ ﻗﻜﺮﺓ ﻋﻎ ﺗﻤﻤﻤﻌﻞ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻧﻤﺎﻳﺔ ﺇ ﺍﻗﺮﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺑﺪﻟﻴﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻧﺎ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﺮﺳﻮﻟﻴﺔﺃ ﻭﻛﻴﻒ ﺍﻥ‬
‫ﺧﺪﺍﺟﻤﺎ ﺍﻣﻨﺎ ء ﺍﻣﻪ ﻭﻟﻜﻠﻤﺘﻪ ﺍﺳﺘﻄﺎ ﺍ ﺍﻥ ﻳﻘﺎﻭﻣﻮ ﺍ ﻛﻞ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﺍﻥ‬
‫ﻳﻘﻤﻤﻜﻮﺍ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﺍﻻﻟﻤﺄ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻟﻜﻰ ﻳﻤﺴﻠﻤﻮﻩ ﻟﻼﺟﻴﺎﻝ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺻﺤﻴﺤﺎ ﻧﻘﻴﺎ‬
‫ﻓﻠﻘﺪ ﺣﺎﺕ ﺍﺿﻨﺎﻃﻴﻮﺱ ﺷﺎﻳﺪﺍ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﻌﺪ‬
‫‪12 1‬‬ ‫‪emM‬ﺹ‬ ‫ﺃ ‪ c‬ﻟﻠﺘﻮﺳﻊ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﻓﺒﻮ ء ﺍﺭﺟﻊ ﺍﻟﻪ ‪1‬‬

‫ﻛﻠﻼ‬ ‫ﻛﻘﻬـ ﺛﻪ ﺹ ‪o 5‬‬ ‫‪Quasten c 59‬‬
‫‪i‬‬ ‫ﺣﻤﺎ ‪57‬‬ ‫ﻃﻤﻸ‬ ‫‪13‬‬
‫ﻉ ﻭﻝ‬ ‫‪ e‬ﻣﻨﻦ‬
‫‪5 No 46‬‬
‫‪12‬‬
‫‪1977‬‬
‫ﻣﺠﻠﺔ‬ ‫ﺩ ﺭﺳﺘﻢ ﺍﻟﺠﺰ ء ﺍ ﻭﻝ ﻫﻦ ﺹ ‪49‬‬
‫‪t‬‬
‫ﻟﻰﻟﺜﺄﻝ‬
‫ﺇﻣﻤﺐ ﻳﺮﺻﺎﺭﻭﻫﺎﻑ‬
‫ﺑﻨﻨﺎ ﻧﺠﻤﻞ ﺍﻳﻦ ﻭﺧﻰ ﻭﻟﺪ ﺍﻟﻘﻌﻴﻤﻤﻰ ﻛﻠﻴﺼﺪﻭﺱ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻰ ﻓﻼ ﻧﻌﺮﻑ‬
‫ﺳﻴﺌﺎ ﻋﻦ ﻃﻐﻮﻟﺔ ﻭﻻ ﻋﻦ ﺷﺒﺎﺑﻪ ﻭﻻﺵ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻧﺸﺄﻓﻴﻴﺎ‬
‫ﻭ‪ c‬ﺍﻧﺠﺰ ء ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻛﺮ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻟﻨﺎ ﻻ ﺍﻥ ﺍﻟﺠﺰ ء ﺍﻟﻨﺎﻧﻰ‬
‫ﻛﻠﻦ ﺣﺎﺿﻼ ﺑﺎ ﺍﻧﻨﻤﻤﺎﻁ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻕ ﺣﻘﻞ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻠﻘﺪ ﻧﺼﺐ ﻛﻤﻴﻌﻨﺪﻭﺱ‬
‫‪DO‬‬ ‫ﺍﻟﺮﻭﻁ ﻧﺊ ﺍﺳﺘﻔﺖ ﺣﺎﻯ ﺭﻭﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻳﺎ ﺣﻜﻢ ﺩﻭﺧﻴﺎﻧﻮﺱ‬
‫ﻭﻳﻌﺮﻓﻨﺎﺗﻴﺔ ﺍﻭﺱ ﺍﻟﺬﻯ ﻗﺎﺁ ﺑﻌﻤﻞ ﺍﻗﺤﻢ ﻗﺎﺛﻤﺔ ﻷﺳﻠﻘﻔﺔ ﺭﻭﻣﺎ ﺏ ﻥ‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻳﺮﻳﻨﺎﻭﺱ‬ ‫ﻯﻣﻌﺤﻨﻤﻴﻂ‪ 6‬ﻫﻮ ﺛﺎﻟﺚ ﺧﻠﻔﻪ ﻟﻠﻘﺪﻳﺲ ﺑﻄﺰﺱ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‬
‫ﻩ ‪ 5‬ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺎ ﻧﺄﺳﻒ ﻟﻪ ﻫﻮ ﺍﻥ ﺍﻳﺮﻳﻨﺎﻭﺱ ﻟﻢ ﻳﻘﻞ‬ ‫ﻁ‬ ‫‪9‬ﺫ ﺙ‬
‫ﺿﻰ ﺑﺪﺍ ﻻ ﺧﻰ ﺍﻧﺺ ﺧﺪﺧﻪ ﺍﻷﺳﻘﻔﻴﺔ ﺍﻣﺎ ﺍﻟﻤﻔﺮﺥ ﺍﻟﻜﻨﺴﻰ‬ ‫ﻟﻨﺄﺷﻴﺌﺎ‬
‫ﻓﺺ ﻳﺤﺪﺩ ﻟﻔﺎ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻭﻧﻬﺎﻳﺔ ﺧﺤﻌﺔ ﻳﻀﺪﻣﻤﻰ‬ ‫ﺃﺳﺎﺑﻴﻮﺱ‬
‫ﺓﻳﻐﻘﺲ‪ ti‬ﻓﺺ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄ‪ a t‬ﻟﺚ ﺍﺳﻘﻔﻪ ﻟﺮﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﻄﺮﺱ ﻭﻗﺪ‬
‫ﺟﻠﺲ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﻣﻌﻰ ﺍﻷﺳﻘﻐﻴﺔ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺜﺼﺮﺓ ﻟﺤﻜﻢ‬
‫ﺩﻭ ﺋﻴﺎﻓﻮﺱ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﻤﻌﻨﺔ ﺍ ﺇﺋﺎﻟﺜﺔ ﻟﺤﻜﻢ ﺗﺮﺍﺟﺎﻧﻮﺱ ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻥ‬
‫ﻛﻨﻲ ﺩﺱ ﻛﺎﻥ ﺍﺳﻘﻘﺎ ﻟﺮﻭﻣﺎﺹ ﺳﻨﺔ ‪ 2‬ﺍﻟﻰ ﻣﻤﻤﻨﺔ ‪ 101‬ﺏ ﻡ ﺍ ﺛﻨﻢ ﺍﻥ‬
‫‪1‬‬ ‫ﻗﻺ‬ ‫‪ Hiat Ecc1 3 15 34‬ﺹ‬
‫‪Y‬‬
‫ﻟﻠﻨﺼﻞ ﻟﻠﺜﺎﻟﺚ‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ﺍﻟﻔﺜﺚ‬
‫ﺗﺮﻣﻠﻴﺎﻧﻮﺱ ﺑﻮﻓﻨﺎ ﺑﺄﻥ ﻟﻠﻔﻪ ﻯ ﺭﺳﻌﻪ ﺍﺳﻘﻔﺎ ﻟﺮﻭﻫﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﻄﺮﺱ‬

‫ﻧﻔﺴﻪ ﺃﺑﻴﻔﺎﻧﻮﺱ ﻳﺆﻛﺪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻩ ﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺃ ‪ 5‬ﻭﻳﺘﻤﺴﻞ ﺍﺳﻘﻒ ﺑﻴﻮﻥ‬
‫ﺑﻴﺮﻳﻨﺎﻭﻋﻤﻢ ﺑﺄﻥ ﺿﻴﻂ‪ 7‬ﺹ ﻋﺎﺵ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﺮﺳﻮﻟﻴﻦ ﺑﻮﻟﺲ ﻭﺑﻄﺮﺱ ﻭﺍﻧﻪ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺮﻫﻬﻤﺎ ﺟﻴﺪﺍ ‪ 5‬ﻭﻳﻮﻳﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺍﻯ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻼﻫﻮﺗﻰ ﺍﻻﺳﻜﻨﺪﺭﻯ‬
‫ﻟﺤﺄﺑﻞ ﻳﻌﺘﻘﺪﺍﻥ ﺑﺄﺑﺊ ﻛﻠﻦ ﻧﻌﺮﻳﻜﺎ ﻟﻠﺮﺳﻮﻝ‬ ‫ﺍﺭﻳﻤﺠﺎﻧﻮﺱ ﻭﺍﺳﺎﺑﻴﻮﺱ‬
‫ﺑﻮﻟﺲ ﻕ ﺍﻝ ﻛﻌﺔ ﻭﺍﻧﻪ ﻫﻮ ﻧﻔﺲ ﻟﻠﺸﺨﺺ ﻟﺬﻯ ﻳﻘﻜﻢ ﻋﻨﻪ ﺍﺗﺮﺳﻮﻟﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ‬
‫ﻧﻌﻢ ﺛﺎﻷﺱ‪ 5‬ﺙ ﺕ ﺍﻳﻀﺎ ﻳﺎﻧﻤﻤﺮﻳﻜﻰ ﺍﻟﻤﺨﻠﺺ ﺳﺎﻋﺪ ﻫﺎﻗﻠﻰ ﻟﻠﻠﺘﻦ ﺟﺎﻩ ﺗﺎ ﻣﻌﻰ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻻﻧﺠﻴﻖ ﺿﻊ ﻳﻤﻨﺪﺱ ﺍﻳﻀﺎ ﻭﺑﺎﻗﻰ ﻫﺎﻣﻠﻦ ﺣﻤﻪ ﺍﻟﺬﺗﻦ ﺃﺳﻤﺎﺅﻩ ﻕ ﺳﻔﺮ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ‪ 5 3 4‬ﻻ ﻓﺎﻟﺮﺳﻮﻻ ﻳﻔﻜﺮ ﻋﺪﺩﺍﺹ ﺍﻟﺬﺣﻂ ﺕ ﻧﻮ ﻳﺘﺤﺎﻭﻧﻮﻧﻪ‬
‫ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻴﻤﺎﻫﺔ ﻭﻳﻈﻦ ﺑﺄﻥ ﻳﻀﺪﺱ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﻧﻔﺲ ﻟﻠﺜﻤﻤﺦ ﻯ‬
‫ﺍﻟﺬﻯ ﺻﺎﺭ ﺃ ﺳﻘﻔﺎ ﻟﺮﻭﻣﺎ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ﻷ‪ 9‬ﻋﻠﻲ ﺍﻥ ﻫﺬ ﺍﻟﺮ ﻯ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﻣﻲ ﺑﺮﻫﺎﻥ‬
‫‪ DION CASSSIUS‬ﺍﻥ ﻳﻔﺪﺱ‬ ‫ﻳﻌﻤﻔﺪ ﺩﻳﻦ ﻛﺎﺳﻴﻮﺱ‬ ‫ﺗﺎﺭﻱﺧﻰ‬
‫ﻫﻮ ﺍﻟﻘﻨﺼﻞ ﺗﻴﻄﻤﻌﻰ ﻑ ﻳﻮﺱ ﻫﻦ ﻋﺎﺛﻠﺔ ﺍﻻﻣﺒﺮ ﺍﻃﻴﻮ ﻭﻗﺪ ﺣﻜﺒﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻻﻋﺎﺑﻢ‬
‫ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 95‬ﺁﻭ ‪ 96‬ﻻﻋﺘﻨﺎﻗﻪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ‪3‬‬
‫ﺧﺎﺑﺎﺕ ﺍ ﻳﻤﻄﻤﻰ ﺕ‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﻟﻠﺮﺑﻌﺎﻟﺔ‬ ‫ﻛﻤﺐ ﺍﻟﻘﻌﻴﺲ ﺳﺪﺻﻴﻂ‪ 7‬ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺑﻠﻰ ﺍﻫﻞ ﻛﻴﺮﺋﺜﻮﺱ‬

‫ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻓﻲ ﺿﺎﻳﺔ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺧﻤﻮﺻﺎ ﻫﺊ‪ y‬ﻗﺪ ﻧﻌﺒﺖ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻻ ﺗﻌﺮﻑ ﺍﻟﺸﺪ‬
‫ﺻﺤﺜﺎ ﻭﻥ ﻣﻌﺒﻘﻤﺎ ﺑﻠﻰ ﻛﻠﻴﻔﺤﺲ ﻓﺎ ﺃ ﺍﺳﺘﺜﻨﻴﻨﺎ ﻛﻌﻨﺎ ﺍﻟﻌﻰ ﺍﻟﺠﺬﻳﺪ‬
‫ﺗﻤﻌﺘﺒﺮ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻛﻠﻴﻀﻌﺲ ﺑﻠﻰ ﺍﻫﻞ ﻛﻲﺭﻧﺜﻮﺱ ﻣﻦ ﻗﺪﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺙ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﻄﻰ ﺍﻧﺠﺎ ﺡ ﺭﺓ ﺹ ﻣﺤﺘﻘﺪﻟﺖ ﻭﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺑﺤﺪ ﺍﻧﻞ ﺍﻝ ﺍﻟﺮﺳﻞ‬
‫ﻓﻌﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻈﻴﺮ ﺍﻥ ﺍﻟﻨﺰﺍﻉ ﻭﺍﺏ ﻧﺸﻘﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺑﺪﺍﺕ ﻓﻲ ﻛﻨﻴﻤﻤﺔ ﻛﻴﺮﻧﺜﻮﺱ ﻓﻲ‬
‫ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻟﺲ ﺍ ﻛﻮ ‪ 3‬ﺍ ‪ rw‬ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺇﻻ ﺑﺬﻭﺭﺍ ﺍﻋﻠﺖ ﻧﻌﺎﺭﻫﺎ‬
‫ﺛﻪ ﺻﻖ ‪532‬‬ ‫ﺣﻢ ﻣﻖ‬ ‫‪ 1‬ﺍﺋﻈﺮ ﺍ‬
‫‪l‬‬
‫ﻓﻰ ﺹ ‪32‬‬ ‫ﻋﻖ‬ ‫ﺡ‬ ‫‪ Y‬ﺍﻧﻈﺮﻛﺎﺏ‬
‫ﻗﻪ ءﻝ ﻫﻰ ‪32‬‬ ‫‪ ét‬ﻟﻔﻈﺮﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻐﻀﻞ ﺍ ﺍﺛﺎﻟﻨﻪ‬ ‫ﻟﺠﺰ ﺍﻧﺌﺎﻟﺚ‬
‫ﻟﻠﺮﺩﻳﺌﺔ ﻭﺍﻟﻘﻨﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻳﺎﻡ ﻳﻔﺤﻢ ﺣﺌﻰ ﺃﻥ ﻛﺎﻏﺮﻳﻦ ﻣﻦ‬

‫ﺍﻋﻐﺎ ء ﻫﺬ ﺍﻧﺨﺘﻴﺴﺔ ﺗﻌﺮﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺭﻋﺎﺧﻴﻪ ﻭﻃﺮﺩﻭﺍ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺧﻴﻢ ﻭﻟﺬﻟﺪ‬
‫ﺗﺪﺧﻞ ﻛﻠﻤﻴﻀﺪﺱ ﻣﺤﺎﻭﻻ ‪Y‬ﻥ ﻳﻴﺪﻯ ء ﻣﻦ ﺷﺪﺓ ﺍﻟﻌﺎﺻﻐﺔ ﺍﻟﺘﻰ ‪ l5‬ﺕ ﺗﻘﻮﺽ‬
‫ﻇﺺ ﺍﻟﻜﻨﻌﺸﻤﺔ ﻛﻬﺮﻧﺜﻮﺱ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺻﺒﺤﺖ ﻋﺜﺮﺓ ﻟﻐﻴﺮ ﺍﻟﻤﻖﺻﻦ ﻭﻳﻔﺘﻤﻞ‬
‫ﺑﺘﻦ ﻛﻠﻴﺼﺶ ﻗﺪ ﺗﺤﺨﻞ ﻟﺤﻞ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺒﻌﻄﻌﻪ ﺍﻟﻜﻲ ﺭﻧﺜﻮﺳﻴﺔ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺍﻥ ﻃﻠﺒﺖ ﻣﻨﻪ ﻫﺪﻩ ﺍﻟﻜﻨﻴﻤﺴﺔ ﺍﺷﺪﻅ ﻟﺤﻞ ﻣﺸﻜﻠﺘﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻬﺤﻤﻤﺔ ﺛﻢ‬ ‫ﻭﺗﺤﺘﻪ ﻯ ﺳﺎﻟﺔ ﻳﻤﻨﺪﺑﺮ ﺏ ‪ j‬ﺍﻫﻞ ﻛﻴﺮﻧﺜﻮﻩ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﺗﺼﻒ ﺣﺎﺑﺔ ﻛﻨﻴﻤﺴﺔ ﻛﻮﺭﻧﺜﻮﺱ ﺍﻟﻤﺰﺩﻫﻮ ﺓ ﺍﻟﻨﺎﺻﺔ‬ ‫ﺟﺰﻧﻔﻰ ﺭﺛﻴﻤﻤﻌﻨﻦ‬
‫ﺑﻌﺎﺑﻘﺎ ﺓ ﻓﻰ ﺓ ﺳﻌﺔ ﺍﻟﻤﻤﺰﻗﺔ ﺣﺎﻟﻴﺎ ء ﺛﻢ ﻳﺘﻌﺮﺹ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻓﻲ ﺟﺰﻧﻰ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻃﺺ ﻃﻞ‪ 5‬ﻛﻨﺴﻴﺔ ﻭﻻﻫﻮﺗﻴﺔ ﻭﻗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻛﺌﻴﺮﺓ ﻓﻴﻰ ‪ 4‬ﻙ ﻡ ﺵ ﺍﻗﺎﻣﺔ‬
‫ﺑﻄﺮﺱ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻓﻲ ﺭﻭﻣﺎ ﻭﺯﻳﺎﺩﺓ ﺑﻮﻟﻤﺲ ﻷﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﻭﺍﺳﺘﺜﻤﻤﻴﺎﺩ ﺍﻟﺮﺳﻮﻟﻠﻰ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺍﻧﻤﺎ ﺗﻨﻜﻨﻢ ﺍﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﺍﻻﺿﻄﻤﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﺄﻧﻤﻨﺎ ﻥ ﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ‬
‫ﺧﺎﺑﺔ ﺍﻝ ﺳﻌﺎﻟﺔ ﺕ‬ ‫ﺗﺎﻫـ‬
‫ﻭﺑﻌﺪ ﻭﺻﻐﻪ‬ ‫ﻥ ﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺭﻭﻣﺎ ﺇ ‪ 4‬ﻩ‬ ‫ﺑﻦ ﺍﻟﺮﺳﺎ ﺍﺓ ﻫﺨﻜﺮ ﺍﺿﻄﻬﺎﺩ ﻥ‬
‫ﻟﺨﻪ ﺍﻟﻤﺤﻨﺔ ﺗﻰ ﻫﺮﺕ ﺑﻤﺎ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﻓﻲ ﺭﻭﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻳﺄﻡ ﻧﻴﺮﻭﻥ ﻳﻐﻜﺮ‬
‫ﻛﻠﻴﻀﺤﺲ ﺍﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﺗﻤﺮ ﺑﻤﻔﻨﺔ ﻗﺎﺳﻴﺔ ﺭﺑﻤﺎ ﻳﺸﻴﺮ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﻠﻰ‬
‫ﺗﺎﺩﺍﻣﻄﺾ‪ iN‬ﺍ ﺇﻗﻰ ﺛﻤﻨﻨﻤﺎ ﺩﻭﻣﻴﺘﺎﻧﻮﺱ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 95‬ﺍﻭ ‪ 5 96‬ﻭﺑﻨﺎ ء ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﻻ ﺍﻥ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﻘﺒﺖ ﺑﻦ ﺳﻨﺘﻰ ‪ 100 96‬ﺑﻢ ﻩ‬
‫ﻭﻻ ﺑﻮﺟﺪ ﺷﻞ ﻓﻲ ﺍﻥ ﻛﺎﺗﺐ ﻩ ﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻫﻮ ﺳﺪﻧﻤﻴﻂ‪ 7‬ﻧﺠﺎﻟﺮﻛﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻛﻨﻴﻤﺴﺔ ﺍﻻ ‪ 4‬ﻓﻲ‬ ‫ﺛﻪ ﻻ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﺳﻤﻪ ﻓﻴﻤﺎ ‪ 5‬ﻭﻋﻨﻮﺍﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻫﻮ‬
‫ﺙ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﻘﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺭﻭﻣﺎ‬ ‫ﻭﻡ‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺍﺟﻤﻊ ﺁﺑﺎ ء ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ‬ ‫ﻭﻳﻤﻌﺼﻨﻤﻞ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺻﻴﻐﺔ ﺍﻟﺠﻊ ﻟﻞ‬
‫ﻯﻟﻮ‪ iY‬ﻋﻠﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺎﺗﺒﻪ ﻫﻲ ﺳﻘﻔﻪ ﺭﻭﻣﺎ ﻛﻠﻴﻤﻨﺪ ﻉ ‪ 5 1‬ﻭﺣﺎﻟﻴﺎ ﺗﻮﺟﺪ‬
‫ﺣﻂ ﺻﻴﻊ‬ ‫ﻍ‬ ‫‪ 41‬ﻃﻜﺺ‬ ‫ﺍﺙ‬ ‫ﻡ ‪ 16‬ﺛﻪ‬
‫‪433‬‬
‫ﺑﻠﻔﻀﻎ ﺍﻟﺌﻘﻤﺎ‬ ‫ﺑﺠﺰ‪11‬ء ﻧﺠﺎﻃﺎﺍ‬
‫ﺑﺬﻩ ﺍﻟﻮﺳﺎﻧﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺘﺨﻔﻪ ﺍﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ﻩ‬

‫ﻭﺏ ﺍﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺷﻨﺎﻟﺔ ﻟﻢ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺍﺕﺵ ﺍﺧﻨﺎﺕ ﺗﺬﻛﺮ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻖ‬
‫ﻫﻘﺪ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻦ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫ﻧﻌﻤﺒﺘﻤﻤﺎ ﺍﻟﻰ ﺟﻤﻠﻴﻤﻨﺜﻤﻊ ﺍﻟﺮﺓﻣﺎﻧﻲ‬
‫ﺣﺘﺎ‬ ‫ﺑﻜﻨﺎﺑﺔ ﺭﺳﺎﻝ ﺍﺧﺮﻯ ﻭﻧﺴﺒﻮﻫﺎ ﺑﻰ ﻧﻔﻤﻤﻰ ﺍﻟﺜﻤﻌﺨﺺ ﺳﺪﻧﻤﻤﻴﻂ‪17‬‬
‫ﺗﻤﻨﻌﺘﻄﻴﻊ ﺍﻥ ﺗﺜﻌﻖ ﻃﺮﻳﻘﻤﺎ ﺑﺴﻤﻮﻟﺔ ﺑﻔﻰ ﺍﻟﻜﻨﺎﻧﺶ ﺍﻟﻤﻤﻤﻌﻌﺤﻴﺔ ﻭﺧﺎ‬
‫ﻳﻔﻨﻤﻲ ﺍﻟﺜﺎﺋﻴﺔ ﻱ‪91‬ﻩﻝ ﻛﻮﺭﻧﺚ ﻣﻰ‬ ‫ﺭﺳﺎﻟﺔ‬ ‫‪1‬‬
‫ﻭﻫﻰ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻻ ﺗﻌﺖ ﺑﺄﻳﺔ ﺣﻨﻠﺔ ﺑﻠﻰ ﻛﻠﻴﻤﻨﺪﺱ ﻷﻥ ﺣﺘﻮﻳﺎﺗﻤﺎ‬

‫ﻭﺍﺳﻠﻮﺑﺜﺎ ﻭﻋﺒﺎﺭﺍﺗﻴﺎ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻛﺎﻑ ﻻﺑﻌﺎﺩﻫﺎ ﻋﻦ ﺍﺳﻘﺾ ﺭﻭﻣﺎ‬
‫ﻛﻄﺪﺑﻤﻦ ﻣﻮﺟﻬﺎﻥ ﻳﻠﻰ ﺍﻟﻐﻲ ﺍﻟﻤﺮﻭﺟﺊ‬ ‫‪2‬‬
‫ﻭﺗﻮﺟﺪ‬ ‫ﺹ ﺍﻳﺎ ﻭﻓﻮﺍﺋﺪ ﻟﻠﻌﺰﻭﺑﻴﺔ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺫﻳﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﺊ ﻳﺒﻦ ﺍﻟﻜﺎﻡ‬

‫ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﺧﺮﻯ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻠﻰ ﺍﺳﻘﻒ ﺭﻭﻣﺎ ﻋﻔﻰ ﺍﻥ ﺍﺏ‪ 3‬ء ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻟﻢ ﻳﺤﺘﺮﻓﻮﺍ‬
‫ﺇﻻ ﺑﺎﻟﺮﺳﺄﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻩ‬
‫ﺕ ﻟﻴﻢ ﻟﺪﻗﻠﻴﻤﻰ ﻛﻠﻴﻔﻠﻤﻲ‬

‫ﺑﻦ ﺍﻟﻘﻌﻴﺶ ﺍﻳﺮﻳﻨﺎﻭﺱ ﻋﻦ ﻣﺎ ﻳﺘﻜﻠﺒﻢ ﺵ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﺳﻘﻒ ﺭﻭﻣﺎ‬
‫ﻛﻠﻴﺼﺪﺱ ﻳﻤﺮﻓﻨﺎ ﺑﺄﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺧﻲ ﻗﺪ ﺃﺣﺘﻔﻆ ﻟﻨﺎ ﺑﻨﻘﺎﻭﺓ ﻭﺳﻼﻣﺔ ﺗﻌﺎﻟﻴﺒﻢ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻩ‬
‫ﻭﺍﻟﺮ ﻟﺔ ﺗﻈﺺ ﺍﻃﻼﻉ ﺍﻟﻖ ﻳﺲ ﻛﻠﻴﻤﻨﺪﺱ ﻭﻡ ﻓﺘﻪ ﺍﻟﻮﺍﺳﻌﺔ ﺑﺎﻟﻊ‬

‫ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﺘﻮ ﻳﺜﻌﻌﺮﺡ ﻟﻨﺎ ﻗﺼﻌﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﺨﺪﺹ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺬﻯ ﻧﻔﺬﻩ ﻓﻲ ﺛﻤﻤﺨﻌﻖ‬
‫ﺍﺑﻨﻪ ﺭﺑﻨﺎﺏ ﻭﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻳﻌﻤﻞ ﺍﻟﺮﻭﺡ ‪ 11‬ﻗﺤﺲ ﻫﻌﻄﻴﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻤﻤﺔ ﻟﻠﺮﺳﻞ‬
‫ﺍﺕ ‪3‬‬ ‫ﺭﺳﺄﻟﻘﻪ ﺍﻛﺄ ﺍﻫﻞ ﺭﻭﺻﺔ ‪2‬‬
‫‪ 3‬ﺍ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻞ ﺍﻟﺚ ﺙ‬ ‫ﺟﺰء ﻳﺌﺎﺑﺚ‬
‫ﻭﻋﻨﺤﻤﺎ ﻧﻐﺮﺃ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﻤﻰ ﻛﻠﻴﻤﻨﺪﻣﻢ ﻳﻌﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻧﻔﻌﺺ ﻟﻠﺸﺤﻮﺭ‬

‫ﻟﺬﻯ ﻥ ﻋﻌﺮ ﺑﻪ ﻋﻨﻌﻤﺎ ﻧﻄﺢ ﻋﻠﻲ ﺭﻣﺎﺋﻞ ﺍﺳﻪﻛﺄ ﺍﻧﻄﺎﻛﻤﺔ ﻓﻲ ﻭﺻﻐﻪ ﻻﺗﻀﺎء‬
‫ﻓﺄ ﻧﻤﻘﻔﺎ ﺭﻭﻣﺎ ﻳﻘﺘﺒﻊ ﺍﺛﺮ‬ ‫ﻭﻧﺮﺗﻐﺎﺡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺴﺪ ﻭﺍﻟﻤﻮﺕ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎ‬
‫ﺧﻔﻮﺍﺕ ﺑﻮﻟﺒﻢ ﻋﻨﻌﻤﺎ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺹ ﺛﻤﻤﺨﺺ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻤﻮ ﻳﻘﺤﻤﻪ ﻟﻨﺎ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻭﺻﻔﻪ ﺍﻟﺮﺳﻪ ﻟﻰ ﺑﻮﻟﻌﻤﻰ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ﻓﺈﻧﻚ ﺗﻌﺮﻓﻌﻦ ﻧﻌﻤﺔ ﺭﺑﻨﺎ ﻱﺳﻮﺡ ﺍﻟﻤﻤﻌﻴﺢ‬
‫ﺍﺕ ﺣﻦ ﺍﺟﻠﻜﻢ ﻟﻐﺘﻘﺮ ﻭﻫﻮ ﻏﻨﻰ ﺕ ﻟﻜﻰ ﺗﺴﺘﻐﻨﻮﺍ ﺍﻧﺘﻢ ﺑﻐﻘﺮ ‪ j‬ﺃ ‪dr‬ﻙ‪9 2‬‬
‫ﻓﻠﻘﺪ ﺟﺎ ء ﺍﻟﻤﻤﻤﻤﻴﺢ ﻗﻘﻴﺮﺍ ﻳﻤﻠﺪﺛﻤﻤﻴﺌﺎ ﻉ ﺃﻧﻪ ﺍﻟﻐﻨﻰ ‪6‬‬ ‫ﻓﻲ ‪ y‬ﻩ ﺃ‬
‫ﺑﻞ ﻫﻮ ﺫﺍﻟﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﺧﻀﻊ ﻧﻐﺴﻪ ﻭﺍﺗﻀﻊ ﺍ ﻣﺎﻋﺎ ﻋﻈﻴﻤﺎ ﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻧﻪ ﺻﺎﺭ‬
‫ﻓﻤﻊ ﺍﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻪ ﺍﻥ ﻳﻈﺺ ﻓﻲ ﻳﺜﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﻋﺒﺪﺃ ﻓﻲ ‪5 y‬‬
‫ﻟﻠﻌﻈﻤﺔ ﻭﺍﻓﺘﺠﺒﺮ ﻭﻟﻠﺘﺤﻄﺮﺱ ﻟﻜﻌﻪ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﻮﺍﺿﻊ ﻭﺍﻧﻜﺎﺭ ﺍﻟﺬﺍﺕ‬
‫ﺃ ﺭﺳﺎﻟﻢ ﺓ ﺃ ‪ 5 2‬ﻭﻣﻊ ﺍﺕ ﻳﻘﺪﻡ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻤﺴﻌﻎ ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﺗﻀﻊ ﺍﺗﻀﺎﻋﺎ‬
‫ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻘﺐ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻟﻘﺐ ﺳﺒﺒﺪ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻴﺪ‬ ‫ﻛﺎﻣﻼ ﻛﻠﻴﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﻔﻪ ﺃﻳﻀﺎ‬
‫ﻭ ﺭﺏ‬ ‫ﻭ ﻣﻌﻠﻢ‬ ‫ﺍﻟﻠﻪ‬ ‫ﺍﻟﻼﻣﻖ ﻭﺍﺿﺎﺳﺐ ﻟﻠﻤﻤﻤﻴﺢ ﻣﺜﻞ‬
‫ﻭﺍﺳﻒ ﺭﻭﻫﺄ ﻳﺆﺹ ﺑﺄﺕ ﺍﻻﺑﻦ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻣﻊ ﺍﻵﺏ ﻭﻟﻘﺪ ﺭﺳﻞ ﺑﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﺎ‬
‫ﻛﺮﻓﻲ ﻛﻔﺔ‬
‫ﻣﻤﻰ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻧﻼﺣﻆ ﺍﻥ ﺃﻣﻌﻘﻒ ﻛﻐﻴﺴﺔ ﺭﻭﻣﺄ ﺗﻤﺴﻞ ﺑﺘﻌﺎﻟﻲ ﺑﻮﻟﻤﻤﻌﺎ‬

‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻓﻌﻤﺎ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺜﺒﻤﺨﺺ ﺍﻟﺮﺏ ﻳﻌﻤﻮﻉ ء ﻓﻠﻘﺪ ﺭﺍﻯ ﻓﻴﻪ ﺑﻨﺴﺎﻧﺎ‬
‫ﻱ ﺑﻠﻬﺎ ﻭﻓﻰ ﻧﻔﻤﻤﻰ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻓﺺ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺎﻥ ﺿﻨﻴﺎ ﻭﺍﻓﺘﻘﺮﺹ ﺍﺟﻠﻨﺎ ﻭﻫﻮ‬
‫ﺍﺗﻀﻊ ﻭﺍﺧﺬ ﺻﻮﺭﺓ ﻋﺒﺪ‬ ‫ﺍ ﻟﻤﻊ ‪ J‬ﻝ‬
‫ﺑﻦ ﻯ ﺭﺍﺳﺔ ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﺑﻘﺪﻳﺲ ﺍﻏﺎﻃﻴﻮﺳﻰ ﺍﺳﻘﻒ ﺍﻧﻂ ﻛﻴﺔ ﻭﻛﺘﺎﺑﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﻛﻠﻴﺼﺤﺲ ﺍﺳﻘﺾ ﺭﻭﻣﺎ ﺑﺨﺼﻮﺽ ﺍﻟﻘﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﻜﺮﺳﺘﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬
‫ﺍ ‪ 1‬ﺗﻌﺎ ﺇﻳﻊ ﺍﻟﻤﻔﺖ ﺻﺔ ﺑﺸﺨﺾ ﺍﻟﻤﻌﻤﻴﺢ ﻓﻲ ﻧﺠﺎﻳﺔ ﻧﺄﻫﻤﻴﺔ ﻷﺋﻤﻌﺎ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺍﻥ ﺍﻟﻘﻨﻄﺮﺓ‬
‫ﺫ ﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﺘﻄﻂ‬ ‫ﺍ ﺑﺎﺷﺮﺓ ﺍﻟﺘﺮ ﺗﺮﺑﻂ ﻟﻠﺰﺳﻞ ﺑﻨﻴﻢ ﻋﺔ ﺍﻟﻤﺰﻭﻥ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‬
‫‪fYt‬‬
‫ﻳﻠﻐﺤﻼ ﺍﻟﺚ ﺙ‬ ‫ﻟﺒﺰ ء ﺍﻟﺸﺎﻟﺚ‬
‫ﺍﻧﻴﻤﺎ ﻛﻼ ﻧﻌﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﺗﺼﺎﻝ ﺻﺎﻧﻤﺮ‬ ‫ﺟﺪﺍ ﻛﻂ ﻣﺒﻘﺖ ﺍﻻﺷﺎﺭﺓ ﺑﻠﻰ‬

‫ﻭﺷﺎﻣﻸﻯ ﺟﻤﺎﻥ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻭﻟﻤﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺗﺤﻌﻜﻞ ﻛﻌﺎﺑﺎﺗﻤﻤﺎ ﻓﻲ ﺗﺎﻭﻳﻎ‬
‫ﺍﻟﻤﻪ ء ﻟﻤﺌﺪ ﺍﻧﺒﺤﻴﺔ ﻣﻜﺎﻓﺔ ﻣﻮﻣﻮﻗﺔ ﻫﺄﻫﺔ‬
‫ﺍﻉ ﺡ ﻳﺺ‬ ‫ﺛﺄ‬ ‫ﺏ‬ ‫ﻡ ‪85‬‬ ‫‪01‬‬

‫ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﺢ ﻳﻌﻘﻴﺔ‬ ‫ﻭﻟﻌﺮﺍﺳﺔ ﻫﺬﺍ ﻟﻠﻮﺿﻮﻉ ﺑﺘﺼﻘﻪ ﺭﺍ‬
‫‪i‬ﺱ ‪L Bandera‬‬ ‫ﻓﻌﻞ ﻡ‬ ‫‪e‬‬ ‫ﻩ‬ ‫‪t e‬‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻣﺎﻡ‬
‫ﻟﻌﻐﻞ‬ ‫ﻗﻤﺎ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻩ‬ ‫ﺙ‬ ‫ﻫﻸﻡ‬ ‫ﺛﻌﻪ‬
‫ﻳﺠﺐ ﺍﺛﻄﻼﺡ ﻋﻠﻴﻴﺎﻩ‬ ‫ﻋﻘﻞ ‪3‬‬ ‫ﻭﻗﻮﺟﺪ ﻗﺜﻠﻤﺔ ﻛﺐ ﻓﻲ ﻛﺎﺏ‬

‫ﻣﻢ ﻕ‬ ‫‪ dm es‬ﺭﺹ‬
‫‪PAp‬‬ ‫ﻡ ﻏﻨﻢ‬
‫ﺟﻢ‬
‫ﻛﻒﺑﻢ‬
‫ﻩ ﺍ‬ ‫ﻣﻌﻖ‬ ‫ﺑﺮﻭء ﺑﺮﻓﺮ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﻜﻠﻢ ﺹ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺘﻌﻞ ﺍﻧﻤﻢ ﻓﺎﺯﻭﺍ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ‬
‫ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﺍﻭ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺷﻤﻮﺩ ﻋﻴﺎﻥ ﻟﻤﻢ ‪ V‬ﻳﻤﻜﻨﻒ ﺍﻥ ﻧﻴﻠﻰ ‪J‬‬
‫ﻻﻗﺪﻳﺲ ﺑﻮﺍﻳﻌﺜﺎﺭﺑﻮﺱ ﺍﺳﻘﻒ ﻡ ﻋﻨﺔ ﺳﻤﻴﺮﻧﺎﻩ‬
‫ﻭﺍﺩ ﺑﻮﻟﻴﻜﺎﺭﺑﻮﺱ ﺳﻨﻤﺔ ‪ 69‬ﻓﻰ ﻡ ﻳﻨﺔ ﺳﻤﻴﺮﻧﺎ ﻭﻻ ﺭﻑ ﺛﻌﻌﻴﻨﺎﺹ‬
‫ﺷﺒﺎﺑﻪ ﺍﻭ ﺍﻟﺠﻮ ﺇﻟﻌﺎﻧﻠﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﻧﻨﻤﻌﺄ ﻓﻴﻪ ﻭﻫﻞ ﺗﺮﺑﻰ ﻭﻧﺸﺄ ﻓﻲ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ‬
‫ﺍﻭ ﻭﺛﻨﻴﺔ‬
‫ﻩﻥ‪L1‬ﻝﻉ ﺗﻮﺟﺪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻮﻧﺎﺋﻖ ﺍﻟﻘﻲ ﺗﺠﺎﺩ ﻣﻜﻮﻥ ﻣﺆﻛﺪﺓ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻘﺪﻣﺲ‬
‫ﺑﻮﻟﻲ ﺭﺑﻮﺱ ﻣﻌﺮﻣﺎ ﻣﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﺍﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﺛﻞ ﻛﺎﻥ ﻫﺎﻟﻤﻴﺬﺍ ﻷﺣﺪﻫﻢ‬
‫ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻘﻌﻴﺲ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺍﻟﻮﺳﻮﻝ ﺍﻟﺜﻤﻌﻴﻎ ﻭﻳﻘﺎﻝ ﺑﻨﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺠﻠﺲ ﻋﻨﺪﺍﻗﺪﺍﻡ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻋﻨﺤﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻞ ﺍﻭ ﻳﻌﻆ ﻣﻜﻰ ﻳﻠﺘﻌﻘﻂ ﺍﻟﺪﺭﺭ ﺍ ﺍﺗﻪ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﺘﺴﺎﻗﻂ ﻣﻦ ﻓﻤﻪ ﻩ‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺁﺳﺎﺑﻴﻮﺱ ﺇﻥ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﺍﻧﻔﺴﻤﻢ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﻴﻨﻮﻩ ﺍﺳﻘﻔﺎ ﻋﻠﻲ‬
‫ﻣﺜﻴﻨﺔ ﺳﻤﻴﺮﻧﺎ ﻭﻟﻤﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻤﺒﺐ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﺣﺘﺮﺍﻡ ﺍﻟﻜﻊ ﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺪﺍﻡ‬
‫ﻭﻳﺤﻌﻜﻞ ﺍ ﻧﺔ ﺍﻟﻤﺮﻣﻮﻗﺔ ﺑﻴﻨﻴﻢ ‪ 50 1‬ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﺳﻘﻔﺎ ﻟﺾ ﻩ ﺍ ﻟﻢ ﻳﺔ ﻋﻨﺤﻤﺎ‬
‫‪ 11‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﺭﻳﻨﺔ ﺍﺱ‬
‫ﻋﻊ ﻕ‬ ‫ﻱ‬ ‫ﺏ ﻃﺢ‬ ‫ﺟﻤﻠﻰ ﻣﻸﻝ ﻝ‬ ‫ﻩ ﺛﻪ ﻟﻺﺏ‬
‫ﺃ‬ ‫ﺣﻢ‬ ‫ﻉ‬ ‫ﻃﺒﻌﻪ ﻧﺮﺫﺳﻴﺔ‬ ‫‪ y‬ﺍﻟﺠﺮ ء ﺍ ﻟﻮ‪1‬‬ ‫ﻟﺺ‬
‫ﺍﻝ ﻉ‬
‫ﻟﻠﻔﺼﻌﻞ ﺭﻟﺐ‬ ‫ﻟﺠﺰ ﺏ ﺍ ﻟﻔﺎﻟﺚ‬
‫ﺭﺑﻤﺎ ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﺍﻏﻨﺎﻃﻴﻮﺱ ﻕ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺑﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﻨﻤﻤﻤﺎﺩ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻪ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ‬

‫ﺍﻟﻤﻨﺒﻤﻤﻲﺭﺓ ﻭﻃﺎﺭﺕ ﺳﻤﻌﺘﻪ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﻭﻣﻌﺒﺮﻓﺘﻪ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﺑﻠﻰ ﺭﻭﻣﺎ ﻭﺳﻤﻊ ﺑﻤﺎ‬
‫ﻙ ﻓﺄ ﺍﺳﻘﻒ ﺭﻭﻣﺎ ‪ 5‬ﻭﻟﺬﻟﻞ ﻓﻘﺪ ﺩﻋﺎﻩ ﻟﻺﻫﺎﺏ ﺑﻠﻰ ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺑﺎ ﻧﻴﺪﺳﺖ‬
‫ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ a 5‬ﺏ ﻡ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﺎ ﺍﻟﻜﻨﺴﻴﺔ ﺧﻌﻮ ﺣﺎ ﺻﻤﻌﻜﻠﺔ ﻗﺤﺪﻳﺪ‬
‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍ ﺍﻗﻴﻨﻌﺔ ﻭﻣﻊ ﺍﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻢ ﺗﺤﻘﻖ ﺍﻟﻢ ﻑ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻭﻫﻮ‬
‫ﺍﻟﺐ ﺿﻮﺫ ﺍﻟﺊ ﺓ ﺗﻔﺎﻕ ﻟﺘﺤﺪﻱ ﻳﻮﻡ ﻧﺎﺑﺖ ﻟﻌﻴﺖ ﺇﻟﻘﺒﺎﻣﺔ ﻓﻘﺪ ﻇﻤﺖ ﺭﻭﺇﺑﻂ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﻤﻢ ﻳﺤﻴﺔ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﻗﺮﺑﻂ ﺑﻦ ﻗﻠﺒﻴﻴﻤﺎ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻋﻠﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﻮﻟﻴﻜﺎﺭﺑﻮﺱ ﺑﻠﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﻤﻴﺮﻧﺎ ﺑﻌﺪ ﺭﺣﻠﺘﻪ ﺑﻠﻰ‬
‫ﺭﻭﻣﺎ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻤﻤﻴﻨﺎ ﺗﻤﺮ ﻓﻲ ﺫﻟﺪ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺑﻔﺘﻮﺓ ﺍﺿﻄﻂ ﺩ ﻣﺮﻳﺮ ﻏﻴﻒ ﻩ‬
‫ﻭﻳﺒﺪﻭ ﺍﻥ ‪ i‬ﻻﺧﻄﻤﺎﺩ ﺍﻟﺬﻯ ﺗﻨﺒﺄ ﺑﻪ ﻳﻮﻓﺤﻨﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻮﺅﻳﺎ ﻓﻲ ﺧﻄﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﺏ ﺇﻟﻰ ﺿﻴﻤﻤﺔ ﺳﻤﻴﺮﻧﺎ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺑﺪﺍ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻓﻌﻼ ‪ 55550‬ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺘﺐ‬
‫ﺍﻟﺰﺳﻮﻝ ﺇﻧﻰ ﻫﻸﻩ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻳﻘﻮﻝ ‪A‬ﺫﺍ ﺑﺒﻠﻴﻨﻤﻰ ﻣﺰﻣﺢ ﺍﻥ ﻳﻠﻘﻰ ﻧﺠﻌﻀﺎ‬
‫ﺭﺅ ‪2‬‬ ‫ﺿﻜﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻌﺠﻦ ﻟﻜﻰ ﺗﺠﺰﺑﻮﺍ ﻭﻳﻜﻴﻦ ﻟﻜﻢ ﺿﻴﻪ ﺧﻤﺮﺓ ﺍﻳﻠﻢ ﻩ‬
‫ﻓﻠﻘﺪ ﺣﺎﻟﺠﺰ ء ﻓﻦ ﺍﻳﺎﻡ ﺍﻻﺿﻄﻔﺎﺩ ﺍﻧﻌﺸﺮﺓ ﻫﺬﻩ ﻏﺤﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺃﻟﺤﺎﻛﻴﻢ‬ ‫‪10‬‬
‫ﺑﺎﺿﻄﻤﺎﺩ ﺍﻟﻜﻨﻴﻤﻤﻂ‬ ‫ﺍﺳﺘﺎﺗﻴﻮﺱ ﻛﻮ ﺍﺩﺭ ﺍﺗﻮ‬
‫ﻓﺎﻫﺮ ﺑﺎﺣﻀﺎﺭ ﺭﺍﻋﻰ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺳﻤﻴﺮﻧﺎ ﺍﻟﺜﻤﻴﺦ ﺍﻟﻮﻗﻴﺮ ﺑﻮﻟﻴﻜﺎﺭﺑﻮﺱ ﻭﻙ ﻋﺎ‬
‫ﺭﺍﻯ ﺍﻟﺤﺎﺛﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺠﻠﻌﻞ ﺍﻟﻮﻗﺮﻭ ﺑﻴﺪﻭ ﺍﻥ ﺍﻟﺸﻤﻔﻘﺔ ﻋﺮﻓﺖ ﻃﺮﻳﻘﻔﺎ‬
‫ﺑﻠﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﺍﺭﺍﺩ ﺍﻥ ﻳﻨﻘﺬﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻴﺖ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﺔ ﺍﻕ ﺳﻢ ﻟﻰ ﺑﺄﻥ ﻣﺎﻟﻌﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﻗﺄﺟﺎﺏ ﺍﻟﻖ ﻳﺲ ﺑﻼ ﺗﺮﺛﺪ ﻭﺙ ﻫﺠﺎﻋﺔ ﺧﻘﻄﻌﺔ‬ ‫ﺃﻧﺎ ﺍ ﻟﻠﻖ ﺳﺰﺍﺣﺪ ﺍﻵﻥ‬
‫ﺍﻧﻨﻈﻴﺮ ﻧﺠﻤﺬ ء ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻨﻌﺠﻠﻤﺎ ﻟﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﻎ ﺓ ﻭﻫﻰ ﺍﻳﻐﻤﺎ ﻓﺨﺮ ﺍﻟﻜﻨﻴﺸﺔ‬
‫ﻛﻨﻤﻌﺎﺩﺓ ﺣﻴﺔ ﺍ ﺓ ﺍﺋﻼ ﺧﺬ ﺷﺘﺔ ﻭﺛﻤﺎﻧﻦ ﻋﺎﻣﺎ ﻭﺍﻥ ﻟﻪ ﻭﺍﺣﺌﺪﻣﻪ ﻭﻟﻢ ﺑﺎﺏ ء‬
‫‪il‬ﺏ ﺍﺑﺪﺍ ﻭﻷ ﺑﺎﺳﺎﻋﺔ ﺍﺣﺪﺓ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻌﻦ ﺑﻠﻰ ﺍ ﺍﻥ ﺍ ﺟﻤﺪﻑ ﻋﻠﻲ ﻃﻜﻰ‬
‫ﺓ‬ ‫ﻭﻣﺨﻠﺤﻖ ﺃ‬
‫ﺛﻢ ﺋﺨﻮﺍﻣﺎ ﺑﻠﺘﺊ ﺍﻧﺠﻸﺩﻳﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﺋﻮﺍ ﻳﻌﺒﺮﻭ ﺍﻟﺒﺪﺓ ﻟﺘﻨﺐ ﺭﻩ ﻋﻠﺘﻰ‬
‫‪2‬ﺍ‬
‫ﻟﻠﻨﻌﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ﻟﻠﺬﺍﻟﺾ‬
‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺬﻯ‬ ‫ﺍﺗﺮﻛﻮﻧﻰ ﻫﻜﺬﺍ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﺨﺸﺒﺔ ﺍﻧﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺪﺓ ﻟﺤﺮﻗﻪ‬
‫ﻳﻌﻄﻴﻨﻰ ﺍﻟﺘﻮﺓ ﻟﻜﻰ ﺍﺣﺘﻤﻞ ﻟﻨﻨﻲ ﺍﻥ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﺳﻴﻌﻄﻴﻨﻰ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻟﻜﻲ‬
‫ﺍﻇﻞ ﻓﻰ ﻛﻨﻨﻰ ﺑﻼ ﺣﺮﻛﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻥ ﺍﺳﻤﺮ ﻣﻤﺎﻫﻴﺮﻛﻢ‬
‫‪o‬‬ ‫ﻭﻫﻜﺪ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻟﻠﺤﻈﻴﻢ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻓﻲ ‪ 22‬ﻓﺒﺮﺍﻳﺮ ﺳﻨﺔ‬
‫ﻣﺴﻌﺸﻤﻰ ﺍ ﻷﺟﻞ ﺫﺍﻟﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﺹ ﺍﺟﻠﻪ ﻭﻫﻦ ﺍﺟﻠﻨﻌﺎ ﺍﻳﻀﺎ ﻣﺎﺕ ﻭﻧﺤﻦ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺧﻄﺎﺓ ﻩ‬
‫ﺽ ﻳﻢ ﺑﻮﺍﻳﻜﻠﻰﻋﻮﺳﺎ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﻌﻒ ﺑﻮﻟﻤﻜﺮﺑﻮﺱ ﺭﺑﺴﻠﻠﺔ ﺑﻠﻰ ﺍﻫﻞ ﻓﻴﻠﺒﻰ ﻭﺗﺤﺘﻮﻯ ﻫﺬﻩ‬

‫ﻭﺍﻟﻘﺤﻴﺲ ﺍﻳﺰﻳﻨﺎﻭﺣﻤﻪ ﻳﻘﻮﻟﻂ ﺑﺄﻥ‬ ‫ﻟﻠﺮﻋﺴﺎﻟﺔ ﻋﻠﻪ ﺑﻌﺾ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﻮﻟﻴﻜﺮﺑﻮﻫﻰ‬
‫ﺑﻮﻟﻌﻜﺎﺭﺑﻮﺵ ﻗﺪ ﺍﺭﺳﻞ ﻋﺪﺓ ﺭﺳﺎﻇﻪ ﺑﻠﻰ ﺍﻟﻜﻨﻄﺌﺲ ﺍﻟﻤﺤﻴﻄﺔ ﺑﺴﻢ ﻧﺎ ﻭﺑﻠﻲ‬
‫ﺯﻣﺤﻪ ﺍﻟﺨﺪﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ء ﻭﻟﻤﺴﻒ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﻟﻢ ﻳﻴﻖ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻇﺎ‬
‫ﺛﺮ ﺱ‬ ‫ﻭﻳﻌﻘﻐﺪ ﻫﺎﺭﻳﻢ ﻣﻴﻦ ﻭﻩ‪N‬‬ ‫ﺇﻻ ﺭﻣﺎﻟﺘﻪ ءﻟﻰ ﺍﻫﻞ ﻓﻴﻠﺐ ﺍ‬
‫ﺑﺄﻥ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺑﻮﻟﻴﻜﺎﺭﺑﻮﺱ ﻟﻤﻰ ﺍﻃﻂ ﻓﻴﻠﺒﻰ ﻓﻲ ﻧﻤﻌﻜﻠﻤﺎ ﺍﻟﺤﻠﻼ ﺟﺘﻮﻯ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺭﺳﺎﻟﺘﻨﻦ ﺗﻮﺑﺘﻦ ﻓﻲ ﺣﻘﺒﺘﻠﻰ ﻣﺨﺘﻠﻐﺘﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻓﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬
‫ﻣﺬﻛﺮﺓ‬ ‫ﻻ ﺗﺤﺘﻮﻯ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺤﻠﻦ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﻤﻤﻤﺮ ﻭﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻛﻤﺮ‬
‫ﺗﻐﺴﻴﺮﻳﺔ ﺋﻢ ﺭﺳﺎﻇﺎ ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﺍﻛﺎﻃﻴﻮﺱ ﺍﻟﺘﻰ ﻃﻠﺒﻌﻜﺎ ﺧﻪ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻓﻴﻠﺒﻰ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻠﻴﻦ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻛﺼﺮ‬ ‫ﻭﺑﻊ ﻏﻤﺮﻳﺊ ﻣﻤﻤﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﺭﺳﺎﻝ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﻷ‬
‫ﻭﻟﻠﺮ ﺍﺑﻊ ﻏﻌﺮ ﺍﺭﻫﻞ ﺑﻮﺩﻳﻜﺎﺭﺑﻮﻣﺲ ﺑﻘﻴﺔ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﺹ ﺍﻟﻐﺼﻚ ﺍﻷﻭﻝ ﺑﺪﻱ‬
‫ﻛﻠﺒﺔ ﻛﺔ ﻭﺭﻕ ﺍﻟﺒﺮﺩﻯ‬ ‫ﻟﻠﺜﻢ ﺿﺼﺮﻩ ﻭﻳﺤﺘﻠﻰ ﺍﻥ ﻫﺬﻩ ﻟﺮﻣﻌﺎﻟﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻧﻰ‬
‫ﻋﻘﻪ ﺩ ﻟﻦ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﻮﺕ ﺍﻟﻐﻌﻴﻌﻐﺎﺑﻮﻟﻴﻜﻠﺮﺑﻮﻋﻰ ﻣﻦ‬ ‫‪ 1‬ﺍﻧﻈﺮ ﻛﺎﺏ‬

‫ﺑﻠﻰ ﺍﻥ ﻟﻠﺒﻌﺾ ﻳﻈﻦ ﺍﺛﻤﻤﻪ ﺍﺳﺘﻌﺜﻌﻤﻂ ﻓﻲ ﻣﺴﻔﺔ ‪V1‬‬ ‫ﻳﻠﻨﻘﻠﻪ ﺍﻟﻐﻴﺰ ﺍﻟﻤﺘﻔﻖ ﻫﻠﻴﻔﺎ‬
‫ﻭﻟﻠﺒﻌﺾ ﺍﺛﺤﺮ ﻓﻲ ﻣﻤﻌﻨﺔ ﻱ ﺍ‬
‫ﻣﻂ‬ ‫ﻩ ﻣﻠﻪ ﻡ‬ ‫ﻭﻝ ﻟﻨﻈﺮ ﻟﺴﺎﺑﻴﻠﻰﻫﻰ ﻛﻸ ﻛﻸ ﻣﻮﻡ ﺓ ‪08‬‬
‫‪iYA‬‬
‫ﺙ ﺙ‬ ‫ﻟﺠﺰ ء‬
‫ﺍﻟﻨﻀﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬
‫ﻗﺪ ﺗﻠﻮﻟﻪ ﺑﻮﻟﻴﻜﺎﺭﺑﻮﻣﺲ ﻣﺤﺎﻟﺠﺔ ﺓ ﻣﻮﺍﺿﻴﻊ ﻓﻲ ﻫﺬ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬

‫ﺧﻬﺎ ﺍﻟﻨﻄﻢ ﺍﻭ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﻌﻨﻬﻤﻤﻰ ‪ 8‬ﺍﻟﺼﻌﻘﺔ ﺛﻢ ﻋﻤﺔ ﺍﻟﻜﻨﻴﻤﻤﻌﺔ ﺑﺎﻟﺪﻭﻟﺔ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻤﻔﺎ ﻓﻲ ﺑﺨﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺿﻬﻮﻫﻪ ﺹ ﺋﻤﺤﺨﺺ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﺍﻯ‬
‫ﺗﺤﺎﻟﻴﻤﻪ ﺍﻟﻜﺮ ﺅﻟﻮﺟﻴﺔ ﺑﻦ ﺑﻮﺍﻳﻜﺎﺭﺑﻮﺱ ﺍﺗﺒﻊ ﺁﻧﺎﺭ ﺧﻄﻌﻮﺍﺕ ﻋﻠﻤﻪ‬
‫ﻓﻠﻘﺪ ﺳﺒﻖ ﺍﻥ ﺭﺍﻳﻨﺎ ﺍﻥ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺇﻟﺮﻫﻤﺤﻮﻝ ﻛﻌﻒ ﺑﺠﻴﻠﻪ‬ ‫ﺇﻟﺘﻬﺪﻳﺲ ﻳﻮﺣﻨﺎ‬
‫ﺭﺳﺎﻣﻠﻪ ﻣﺪﺍ ﻣﺎﺹ ﻻﻫﻮﺕ ﻭﺵ ﻧﺎﺳﻮﺕ ﺍﻟﻤﻤﻌﻤﻴﻊ ﻭﺑﻮﻟﻴﻈﺮﺑﻮﺱ ﻟﻠﺬﻯ‬
‫ﺗﺴﺒﻊ ﺑﺄﻓﻜﺎﺭ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻳﻮﺍﺿﻞ ﺍﻟﻤﻤﺎﺩ ﺿﺪ ﺍﻟﺨﻮﺳﻤﻔﻰ ﻭﺿﺪ ﺍﻛﻠﺒﻌﻨﻴﻦ‬
‫ﻓﺺ ﻳﻜﻘﺐ ﻕ ﺍﻧﻼ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺘﺮﻑ ﺑﺄﻥ ﻳﻌﻢ ﻉ ﺍﻟﻤﻤﺴﻴﻊ ﻗﺪﺟﺎ ء ﻓﻲ ﻟﻠﺠﺴﺪ‬
‫ﻓﻤﻮ ﺿﺪ ﺃﻓﺴﻴﻊ ﻭﺹ ﻻ ﻳﻌﺘﻮﻑ ﺑﺎﻟﺼﻠﻴﺐ ﻓﺺ ﻣﻦ ﻟﻠﺜﻤﻌﻴﻄﺎﻥ ﻭﻛﻞ ﻫﻦ‬
‫ﻳﺤﻮ‪ J‬ﺍﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﺮﺏ ﺑﻠﻲ ﺭﻏﺎﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﻛﻞ ﺹ ﻳﻨﻜﺮ ﻗﻴﺎﻣﺔ‬
‫ﺭﻣﺴﺎﻟﺘﻪ ﻟﻸ ﻫﻞ ﻓﻴﻠﺒﻪ ﻷ ‪ 5 1‬ﻭﻧﻼﺣﻆ‬ ‫ﻭﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻧﺺ ﺑﻜﺮ ﺑﺒﻠﻴﺲ‬
‫ﺿﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﺠﺰ ء ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻗﺘﺒﺎﻫﻤﻰ ﻗﺮﻳﺒﻪ ﺟﺪﺍ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻳﻮﺣﻨﺎ‬
‫ﻭﻛﻞ ﺭﻭﺡ ﻻ ﻳﻌﺘﺮﻑ ﺑﻴﺴﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﺍﻧﻪ ﻗﺪ ﺟﺎ ء ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺼﺪ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮﻝ‬
‫‪ a‬ﻳﻮ ‪ 5 3 4‬ﻭﻻ ﺷﺪ ﺍﻥ ﺑﻮﻟﻴﻜﺎﺭﺑﻮﺱ ﻳﻮﻟﺼﻞ‬ ‫ﻓﻠﻴﺺ ﻣﻦ ﺍﻻ‪4‬‬
‫ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺷﻨﻤﺎ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻜﺮ ﻥ ﻻﻫﻮﺕ ﺍﻟﻤﻌﺴﻴﺢ‬
‫ﻭﺿﺪ ﺍﻟﻌﻴﻨﺎ ﻳﻨﻜﺮﻭﻥ ﻧﺎﺳﻮﺗﻪ ﺧﺎﺻﺔ ﺍﻥ ﻫﻔﻪ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﺍﻧﺘﻨﺼﺮﺕ ﺍﻧﺘﺜﻢ ﺭﺍ‬
‫ﻛﺒﻴﺮﺍﻕ ﻃﻪ ﺍ ﺍﻟﺒﺤﺪ ﻭﺹ ﺿﻴﺎ ﻓﻲ ‪ L‬ﻟﻞ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻭﻛﻤﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻳﻮﺣﻎ ﺍ‬
‫ﻏﺪﺹ ﻑ ﺍﻓﻌﻠﻊ ﺍﻟﻜﻠﺬﺏ ﺳﺮﻓﺖ ﻭﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﺭﻋﻤﻌﺎﻓﻠﻪ ﺿﺪ ﻗﻌﺎﻟﻴﻌﻪ ﻧﺈﻥ‬
‫ﻫﺮﻃﻮ ﺁﺧﺮ ﻓﻲ ﺻﺮﻩ‬
‫ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻳﻌﺖ ﺍﻥ ﺑﻮﻟﻴﻜﺎﺭﺑﻮﺱ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﻫﻮ ﺍﻳﻀﺎ ﻣﺢ ﻗﻰ‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ‬ ‫ﻷ‬ ‫ﻻﻳﻘﻞ ﺧﻔﻮﺭﺓ ﺹ ﺳﺮﻧﺖ ﻫﻮ ﻣﺎﺭﻛﻴﻮﻥ‬
‫ﻓﺎ ﺑﻴﺮﻳﻨﺎﻭﺱ ﻳﻨﻪ ﻛﺤﻌﺎ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺍﻻﻧﻨﺎﻥ ﻣﻌﺎ ﺳﺄ ﻣﺎﺭﻛﻴﻮﻥ ﺑﻮﺍﻳﻜﻠﺮﺑﻮﺱ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ ‪ l‬ﺍﺗﻌﺮﻓﻨﺌﺄ ﻓﺄﺟﺎﺏ ﺑﻮﻟﻌﻠﺒﻮﺻﻬـﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ﺑﻼ ﺷﺪ ﻭﻛﻴﻔﻂ‬
‫ﻣﺤﻖ ﺃﻥ ﺍﺟﻠﻰ ﺑﻜﻚ ﺷﻴﻄﺎﻥ‬
‫ﻓﻰ ﻋﻲ ﺑﻮﻟﻲ ﺭﺑﻮﻣﻌﺎ ﺑﺪﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻌﻢ ﺍﻟﻤﺨﻤﻠﻔﺔ ﺍﻟﻤﻤﻜﻮﻋﺔ ﺍ ﺗﺼﺔ‬
‫ﻷ ﺍﻧﻤﻜﺮﺳﺎﺑﻘﺎ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻡ‬ ‫ء‬ ‫‪ 11‬ﻟﻔﻈﺮ‬
‫‪9‬ﻷ‬
‫ﻟﻠﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬ ‫ﺑﺠﺰ ﺍﻟﺜﺐﺙ‬
‫ﺑﻨﻤﻤﺨﺺ ﺍﻁ ﺳﻴﺢ ﻳﺴﻮﻉ ﺗﺺ ﺍﻟﻜﻨﻴﻤﺴﺔ ﻭﺗﻤﺪﺩ ﺱ ﺓ ﻋﻘﻴﺤﺘﻴﺎ ﻭﺇﻳﻤﺎﻧﻴﺎ ﻓﻲ‬

‫ﺃﻟﻤﺴﻴﻊ ﻭﺷﻜﻦ ﺍﻟﺬﻯ ﻭﻋﺚ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ﺑﺄﻧﻪ ﺳﻴﻜﻴﻦ ﻓﻲ ﺛﻨﻴﺴﺘﻪ ﻭﺍﺑﻮﺍﺏ‬
‫ﺍﻟﺠﺤﻴﻢ ﻟﻦ ﻳﻮﻯ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﻮ ﺍﻣﻦ ﻭﺍﺣﺎﻧﺘﻪ ﻻ ﺗﺘﻺﻗﻒ ﺟﻤﻠﻰ ﻋﻤﺪﻡ ﺍﻣﺎﻧﺘﻨﺎ‬
‫ﻷﻧﻪ ﺍﻫﻨﻦ ﻭﺳﻌﻈﻞ ﺍﺻﻨﺎ ﺑﻠﻰ ﺍﻷﺑﺪ ﻳﻘﻮﻯ ﻛﻌﻴﺴﺘﻪ ﻕ ﺿﻌﻐﺎ ﻭﻳﻤﺴﻨﺪﻫﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺳﻘﻮ ‪Y 6‬ﺕ ﻣﺤﺒﺔ ﺍﺑﺬﻳﺔ ﻗﺪ ﺍﺣﺒﻤﺎ ﻭﻟﺬﺍﻟﻰ ﺟﺎ ء ﻫﻮ ﻧﻐﻤﻤﻌﻪ ﻟﻤﺘﺄﺳﻴﺴﺎ‬
‫ﻭﺣﻌﻞ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻣﻤﻤﻤﺌﻮﻟﻴﺔ ﺑﻨﻴﺎﻧﺎ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺫ ﻛﻤﺎ ﻋﻤﻞ ﻭﻳﻌﻠﻰ ﺑﺮﻭﺣﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺍ ﺍﺓ ﺩﻳﺴﺊ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺆﺧﻦ ﻟﻜﻰ ﻳﻮﺍﺻﻠﻮﺍ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺓﻟﻰ ﺍﻟﺬﺵ ﻟﻢ‬
‫ﺗﺼﻞ ﺇﻟﻴﻤﻢ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻕ ﺑﻮﻟﻴﻜﺎﺭﺑﻮﺱ ﻣﻦ ﺳﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟﺜﺒﻤﺺ ﺩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺪﻣﻮﺍ ﺷﺎﺩﺓ ﺣﻴﺔ‬

‫ﻗﻮﻳﺔ ﻭﻻﻣﻌﺔ ﺗﻌﻤﻴﺪ ﻋﻢ ‪ 9‬ﺑﻤﻢ ﻩ‬
‫‪30‬‬
‫ﻭﻟﻔﺤﻊ‬
‫ﻋﺎ‬ ‫ﺍﻳﺮﻳﺨﺎ ﺹ‬
‫ﻟﻢ ﺏ ﺻﻌﻄﻊ ﺍﻟﻤﻔﺮﺧﻮﻥ ﺍﻥ ﻳﺢ ﺩﻭﺍ ﺑﺎﺍﺿﺒﻂ ﺗﺎﺭﻳﻎ ﺻﻼ ‪ 1‬ﺍﺳﻘﻔﺎ‬

‫‪ 5 LYON‬ﻭﻟﺬﻝ ﻓﻘﺪ ﻇﻨﻮﺍ ﺍﻧﻪ ﻭﻟﺪﺑﻦ ﺳﻨﺘﻲ ﻩ ‪ 13‬ﻭ ‪ 0 50‬ﺑﻨﻢ ﻩ‬
‫‪6‬‬ ‫ﻧﻴﻮﻥ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻷﻫﺮ ﺍﻟﺬﻯ ﻻ ﻳﻌﺘﺮﻳﻪ ﺍﻟﺸﺪ ﻫﻮ ﺍﻥ ﺍﻣﺮﻳﻨﺎﻭﺱ ﻗﺪ ﻋﺮﻑ ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ‬
‫ﺑﻮﻟﻴﻜﺎﺭﺑﻮﺱ ﻧﻌﻤﺨﺼﻴﺎ ﻓﻲ ﻫﺪﻳﻨﺔ ﻧﻌﻤﻤﻴﺮﺗﺎ ﺍﻟﺘﻰ ﻫﻲ ﻣﺴﻘﻂ ﺭﺍﺳﻪ ﻭﻟﺬﻟﺪ‬
‫ﻏﺎﻥ ﺍﻳﺮﻳﺘﺎﻭﺵ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺣﻠﻘﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﺟﺪﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺸﺴﻠﺔ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻔﺼﻤﻞ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﺊ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﻞ ﺇﻻ ﺧﻠﻘﺔ ﻭﺍ ﺓ ﺧﺎ ﺍﻭ ﺟﻴﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﻮﻟﻴﻜﺎﺭﺑﻮﻋﻤﻰ‬
‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻟﺮﻳﻨﺎﻭﺱ ﺛﻨﺼﺎﻫﺪ ﻳﺨﺎﻥ ﻟﺒﻮﻟﻴﻜﺎﺭﺑﻮﺱ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻷﺧﺰ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺗﻤﻴﺬﺍ ﻻﻕ ﻳﻤﻌﻖ ﻳﺮﺣﻨﺎ ﻣﺎﻟﻤﻴﺬ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺅﻳﺒﺮﻳﻌﺎﻭﺱ ﺋﻔﺼﻪ‬
‫ﻫﺆ ﺍﻟﺬﻯ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ ﻋﻈﺎﺕ ﺍﻟﻘﻌﻴﺲ‬
‫ﺑﻮﻟﻴﻜﺎﺭﺑﻮﺱ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﻤﻴﺮﻧﺎ ء ﻓﻤﻮ ﻳﻘﺺ ﻫﺬﺍ ﻓﻲ ﺧﻄﺎﺏ ﻛﺎﻥ ﻓﺪ ﺍﺭﺳﻠﻪ‬
‫ﻧﻤﻤﺎﺭﺣﺎ ﻟﺼﺪﻳﻘﻪ ﻛﻴﻔﻪ‬ ‫ﻋﻪ ﺡ‬ ‫ﺑﻠﻰ ﺹ ﻳﻖ ﻳﺪﻋﻰ ﻓﻠﻲﺭﻧﻴﻤﺒﻰ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻳﺘﺼﻊ ﻡ ﻟﺬﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻳﺎﻡ ﺷﻤﺒﺎﺑﻪ ﺑﺴﻤﺎﻉ ﻋﻈﺎﺕ ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﻧﺠﻮﻟﻴﻜﺎﺭﺏ ﺱ‬
‫ﺇﺫ ﺍﻥ ﻫﻐﺎ ﺍﻷﺧﻲ ﺧﺒﻮﻟﻴﻜﺄﺭﺑﻮﻋﻤﻰ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺣﺺ ﺍﻟﺘﺼﺺ‬
‫ﺍﻟﺤﻨﻮﺓ ﺍﻟﻌﺬﺑﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺼﻒ ﻓﻴﻤﺎ ﻓﻜﺎﺣﻌﺘﻪ ﺑﺎﺃﺧﺪﻳﻤﻢ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻭﺍﻟﺘﺎ ﻣﻴﺬ ﺍﻵﺧﺮﻳﺊ‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺬ ﺭﺍﻭﺍ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﻭﻛﻲ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﺬﻛﺮ ﻛﻠﻤﺎﺗﺒﻢ ﻭﺍﻷﺷﻴﺎ ء ﻟﻠﺘﻲ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻟﻎ ‪t‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ‪ 11‬ﺧﻠﻤﺲ‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ﺍﻟﺌﻘﺚ‬
‫ﻳﺴﻤﻌﻤﺎ ﺻﻬﻢ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻭ ﺣﺠﺰﺍﺗﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ‬

‫ﻭﻣﻊ ﺕ ﻥ ﺑﻴﺮﻳﻨﺎﻭﺱ ﻳﺼﻒ ﻕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻟﺼﻌﻴﺘﻰ ﺷﺒﺎﺑﻪ ﻓﺺ ﻻ‬
‫ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻟﻨﻮﻟﺘﻪ ﺃﻭ ﻋﺎﻧﻠﻬﺖ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﺄﺑﻨﺎ ﺗﺠﻤﻞ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻫﺎ ﺑﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺗﺮﺑﻰ‬
‫ﻓﻰ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻫﻤﻤﻴﺘﻴﺔ ﺍﻭ ﻭﻓﻨﻴﺔ ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻤﻌﺮﻑ ﺍﻧﻪ ﺍﺻﺒﺢ ﺍﺳﻘﻔﺎ ﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻟﻴﻌﻦ ﻕ‬
‫ﻋﻤﺬﻵ ‪ 1 w‬ﺑﻢ ﻛﻤﺎ ﺍﻧﺤﺎ ﺷﺠﻤﻞ ﻛﻴﻒ ﻭﺧﻰ ﺍﺻﺒﺢ ﻳﺮﻳﻨﺎﻭﺱ ﺻﻴﺤﻴﺎ‬
‫ﻫﻞ ﺗﺠﺪﺩ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺑﻮﻟﻴﻜﺎﺭﺑﻮﺱ ﺍﻭ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺷﺨﺺ ﺍﺧﺮﺃ ﻭﻧﺠﻤﻞ ﺍﻳﻀﺎ‬
‫ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﻟﺘﻰ ﺩﻫﻌﺘﻪ ﺑﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺮﺓ ﺑﻠﻰ ﻟﻴﻮﻕ ﺅﻟﻘﺪ ﺍ ﺳﻠﺘﻪ ﻛﻨﻴﻤﻤﺒﺔ ﻟﺔ ﻥ‬
‫ﻉ ﺍﻟﺬﻯ‬ ‫‪ oj C J‬ﻋﻮﺩﺗﻪ ﺧﻠﻒ ﺍﺳﻘﻐﻪ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﻮﺗﻦ‬‫ﺑﻠﻰ ‪14‬‬
‫‪9‬‬
‫ﺍﻣﺴﺘﻨﻤﻤﻤﺪﻕ ﺍﻻﺿﻄﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺎﻡ ﺑﻴﺎ ﺍﻟﻮﺛﻨﻴﻮﻥ ﺿﺪ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬
‫ﺟﺰ ء ﺍ ﻛﻴﻴﺮﺍ‬ ‫ﻋﻨﻌﻤﺎ ﺟﻠﺲ ﺑﻴﺮﻳﻨﺎﻭﺱ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﻋﻌﻰ ﺍﺳﻘﻔﻴﺔ ﻟﻴﻮﻥ ﻛﺮﻡ‬
‫ﺇﺫ ‪ s‬ﻥ‬ ‫ﻓﺮﻧﻤﻤﻌﺎ ﺣﺎﻟﻴﺎ‬ ‫ﺣﻦ ﺟﺺ ﺩﻩ ﻭﻭﻗﺘﻪ ﻟﻠﻜﺮ ﺍﺯﺓ ﻭﺗﺒﺸﻴﺒﻰ ﺑﻼﺩـ ﺍ ﺍ ﺃ‬
‫ﻳﻌﺮﻑ ﻓﻌﺘﻤﻢ ﻣﺺﻓﺔ ﺟﻴﺪﺓ ﻧﻢ ﻛﺮﺱ ﺟﺰ ء ﺍ ﺭﺥ‪ 2‬ﻣﻦ ﻭﻗﺘﻪ ﻟﻠﺪﺭﺱ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬
‫ﺛﻌﺎﺭ ﺍ ﻭﻣﺒﻴﻨﺎ ﺍﻻﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻪ ‪ 11‬ﺻﻴﺢ ﻭﻣﺪﺍﻓﻌﺎ ﺿﺪ ﺍﻟﻐﻨﻮﺳﻴﻌﻴﻦ‬
‫ﻭﺹﻃﻘﺎﻑ ء‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺑﻴﺮﻳﻨﺎﻭﺱ ﺭﺟﻞ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ ﺍﻟﻤﻠﻘﺪ ﻇﺺﺕ ﻏﻴﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺡ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﺭﺍﺩ ﺍﺳﻘﻔﺎ ﺭﻭﻣﺎ ﻓﻴﻜﺘﻴﺮ ﺍﻥ ﻳﻘﻄﻊ ﻋﻠﻘﺎﺗﻪ ﻣﻊ ﻛﻨﺎﺛﺲ ﺍﻳﺲ‪ 2‬ﺍﻟﺖ ﺍ‬
‫ﻓﻖ ‪ta‬ﻉﻭ ﺍﺕ ﺭﻭﻣﺎ ﻭﻃﻘﻌﻤﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺎﻻﺣﺘﺎﻻﻝ ﺑﻌﻴﺪ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻻ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺿﺘﺪ ﺗﺪﻅ ‪ L‬ﻻ ﺑﻴﺰﻳﻨﺎﻭﺱ ﻟﺘﻮﻃﻴﺪ ﺍﻟﻊ ﺍﺕ ﻭ ﻡ ﻗﻄﻊ ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ‬
‫ﻟﻤﻌﻌﺒﺐ ﺑﻌﺾ ﺍﻻﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﻘﻰ ﻻ ﺗﻤﻤﻤﻰ ﻧﻘﺎﻃﺎ ﺣﻴﻮﻳﺔ ﺍﻭ ﺟﻮﻫﺮﻗﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﻳﻤﺎﻥ‬
‫ﺭﺍﺟﻊ ﺍﻫﺴﺄﺑﻴﻮﺱ ‪5 çt t 5‬‬
‫ﺍﻧﻨﺎ ﻧﺤﻤﻠﻪ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺹﺗﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﻗﺪ ﻳﻜﻴﻦ ﺑﻦ ﺳﻨﺘﻰ ‪ I‬ﺃ ﻭ ‪ 252‬ﺑﻢ‬
‫ﻛﺎ‬ ‫ﻕ ﺍﻧﺚ‪ l‬ء ﺍﻻﺿﻄﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺷﻨﻨﻤﺎ ﺳﻴﺒﺘﻴﻌﻮﺱ ﺳﻐﺮﻳﻮﺱ‬
‫ﻓﺎﺳﺎﺑﻴﻤﻮﺱ ﺍﻟﻤﺆﺭﺥ ﺍﻟﻤﻜﻨﻤﻌﻰ ﻻ ﻳﺬﻛﺮ ﺛﻤﻤﻴﺌﺎ ﻋﺶ ﻫﻮﻡ‬
‫‪RG‬ﻉﻉ ﻳﻘﻮﻝ ﺇﺑﺊ ﻣﺎﺕ‬ ‫ﻫﻤﺄ ‪ DE‬ﻉ‬ ‫ﻻ ﺍﻥ ﺟﺮﻳﺠﻮﺍﺯﻣﻦﺗﻲﺭ ﻛﻤﺤﺄ‬
‫‪5‬‬ ‫‪ CORUM‬ﻁ ‪ 4‬ﻁ ﻡ‬ ‫‪1 17‬‬ ‫ﺗﺼﻤﻴﺪﺍ ﺍﻧﻈﺮ‬
‫ﺛﻢ‬
‫ﻟﺠﺮ ﻟﻠﻔﻘﺚ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﺧﺎﻣﺲ‬
‫ﺍﺑﺎﺕ‬
‫ﻛﺘﺐ ﺍﺗﻘﺪﻳﺲ ﺇﻳﺮﺷﻨﺎﻭﺱ ﻛﺘﺒﺎ ﻛﻨﻴﺮﺓ ﺟﺪﺍ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺇﻟﻤﺼﻨﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﻛﺘﺒﻤﺎ ﺿﺪ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻐﻨﻮﺳﻤﻔﻰ ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻤﻤﻌﻒ ﺍﻟﺸﻌﻴﺪ ﻝ ﻳﺼﻞ ﺑﻠﻌﻨﺎ ﺹ ﻫﺤﺔ ﻩ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﻌﻪ ﺇﻻ ﺿﺎﺑﺎﻥ ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺘﺐ ﻳﻴﺮﻳﻨﺎﻭﺱ ﻣﺆﻝ ﺍﺗﻪ ﻧﻲ ﺑﻐﺘﻪ ﻭﻫﻰ ﺍﻟﻴﻮﺍ ﺍﻧﻴﺔ ﻩ‬
‫ﻭﻟﺨﻦ ﻳﻦ ﺍﻝ ﻧﺎﺑﻠﻰ ﻛﺘﺒﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻝ ﻣﻤﻨﻴﺔ ﺑﺮﻳﻌﺎﻟﺞ ﺍﻣﺮﻳﻨﺎ ﺱ ﻓﻲ ﻛﺘﻤﺈﺑﻪ‬
‫ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻦ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﺑﻐﻨﻮﺳﺒﻴﺔ ﻭﻳﺘﻌﺮﺽ ﻟﻤﺎ ﻣﻦ ﻟﻠﻨﺎﺣﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﻌﻴﺔ ﺍﻣﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺜﻨﻨﻰ ﻭﻳﺪﻋﻪ ﺛﻤﺮء‬
‫ﻓﻴﺤﺎﻭ ‪ 1‬ﺍﻥ ﻳﺜﻌﺮﺡ ﻓﻴﻪ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺕ ﺍﻻﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺮﺳﻮ‬
‫ﺓﻟﺼﺤﻴﻊ ﻓﺺ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺹ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﻮﺙ ﻭﺳﻘﻮﻁ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻭﻟﻠﺘﺠﺴﺪ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺪﺍ ء ﺛﻢ ﺑﻘﺪﻡ ﻟﻨﺎ ﻳﻨﻤﻌﻮﻉ ﻛﺎﺑﻦ ﺩﺍﻭﺩﻩ‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺍﺣﻘﻔﻆ ﻟﻨﺎ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻟﻤﻘﺘﻄﻐﺎﺕ ﺹ ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﻤﻮﻟﻴﺘﻮﺱ‬
‫ﻭﺍﺳﺎﺑﻴﻮﻣﺲ ﻭ ﺍﺑﻴﻔﺎﻧﻮﺳﺒﻰ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻴﻜﻞ ﻟﺖ ﻳﻨﻠﻴﻤﻤﻲ ﺍﻟﻜﻠﺴﺘﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺪ ﺑﻴﺮﻳﻨﺎﻭﺱ ﺍﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ ﺍﻟﻤﻔﺘﺼﺔ ﺑﺸﺨﻢ‬

‫ﻟﻌﺄ ﻧﺦ ﻡ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻳﺲ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻥ ﻧﺨﻜﺮ ﺍﻹﺣﺪﺍﻧﺄ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﺍﻟﺼﺎﺛﺪﻳﺔ ﻫﻠﻘﺪ ﻫﻤﺒﻖ‬
‫ﺍﻥ ﺍﺷﺮﻧﺎ ﺑﻠﻰ ﻟﻨﺘﺜﻌﺎﺭﺍ ﺍﻟﺨﻮﺷﻪ ﻓﻲ ﺑﺴﺪﺩ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻛﻌﺈ ﻋﺮﻫﻨﺎ ﺍﻳﻀﺎ ﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﺑﻨﺠﻴﻤﻪ ﻣﺮﺳﺎﺋﻠﻪ ﻑ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﺸﻮﺷﻤﻦ ﻭﺿﺪ‬
‫ﺇﻷﺧﺮﻯ ﻓﻴﺮ ﺍﻟﻀﻔﻴﺤﺔ ﻭﻏﺪﻣﺎ ﻇﺺ ﻟﻠﻘﺪﻳﺲ ﺑﻮﻟﻴﻜﺎﺭﺑﻮﺱ‬‫ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﻌﻨﻤﻤﻸ‬
‫ﺇﻣﻴﺬ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺍﺗﺠﻊ ﺍﻳﻀﺎ ﺭﺍﻥ‪ 2‬ﻫﻌﻠﻤﻪ ﻓﻂ ﻣﺨﺎﺭﺑﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ﻟﻠﻌﻰ ﻛﻠﻨﺖ‬
‫ﺧﺘﺜﺒﺮﺓ ﻓﺊ ﺑﻢ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻭﺧﺎﺣﻤﺔ ﻓﻲ ﺽ ﻣﺔ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻷﺑﻴﺾ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﻭﻋﻠﻲ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺒﺪﻭ ﺍ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺇﻟﻐﻨﻮﺳﻴﻦ ﻭﺿﻠﺖ ﻟﻤﻰ ﻟﻪ ﻥ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺟﺎ ء‬
‫ﻟﻤﺒﻤﺸﺮ ﻣﻴﻤﺎ ﻟﻤﺴﻤﻴﺮﺋﻰ ﻭﻟﺬﻟﻞ ﻓﻘﺪ ﻗﺎﺑﻢ ﺍﻧﺮﻳﻘﺎﻭﺳﻰ ﺑﺎﻟﻤﺠﻮﻡ ﻋﻞ ﻣﺬﻩ‬
‫ﺛﻠﻰﺑﺦ ﻟﻠﻔﻨﺊ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬ ‫ﺓ ﺇﻡ ‪2 A‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻟﻠﺨﺎﻣﺲ‬ ‫ﻟﺠﺰء ﺍﻟﺜﻘﻨﻪ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻲ ﺍﻟﺘﻰ ﺣﺎﺭﺑﻤﺎ ﺳﺎﺑﻘﻮﻩ ﻓﻤﻌﻈﻢ ﻣﺎ ﻛﻨﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺺﻃﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬

‫ﻛﺎ ﺿﺪ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﻁ ‪ 5‬ﻣﺄﻟﻒ ‪D‬‬
‫ﻳﺬ ﺍﻧﻪ ﺣﻠﻞ ﻧﺎﻗﺪﺍ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍ ﺍﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻡ ﻷﻥ ﻛﻨﻴﺮﻳﻦ ﺹ ﺍﻟﻐﻨﻮﺳﻴﻦ ﻛﺎﻧﻮ ﺍ‬
‫ﻡ ﺛﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﻤﻴﺢ ﻭﺍ ﺍ ﺹ ﺍﻻﻛﻤﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﺤﺪﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺧﺮﺟﺖ ﻫﻦ ﺍﺛﻠﻪ ﻟﻸﻋﻌﻠﻢ‬
‫‪ 11‬ﺳﺎﻣﻰ ﺓ ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺜﻒ ﻣﺠﻰ ء ﺍﻟﻤﻌﺴﻴﺢ ﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻫﻮ ﺍﻥ ﻳﻨﻘﺬ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺎﻥ ﺳﺠﻴﺘﺎ ﻭﻋﺒﺪﺍ ﻟﻠﻤﺎﺩﺓ ﻓﺈﻥ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺃﻟﻠﻮﻛﻮﺱ ﻫﻰ ﺍﻥ ﻳﻌﻠﻢ‬
‫ﻭﻳﺮﺛﻌﻤﺪ ﺍﻻﻧﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺴﺎﻗﻂ ﺑﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﺵ ﻃﺮﻳﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﻳﺨﻠﺺ‬
‫ﻟﻢ ﻣﻘﺒﻞ ﺑﻴﺮﻳﻨﺎﻭﻣﺲ ﻫﺬﺓ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﺵ ﺃﻟﻤﺴﻴﻊ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﻥ ﻳﺒﺪﺃ‬

‫ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺛﻔﺺﻣﻪ ﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻻﻭﻏﻮﻋﻰ ﻳﺤﺘﺒﻢ ﺑﺸﺪﺓ ﺿﺪ ﺍﻟﻼﻫﻮﺗﻴﻠﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﻘﺪ ﻥ ﺛﻤﺮﺭ ﺹ ﻣﻄﻮﻟﺔ ﻭﻣﻔﺼﻠﺔ ﻋﻦ ﺍﺻﻼ ﻭﻣﻨﺒﻊ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻣﻌﺪﺭﻩ‬
‫ﻭﻭﺟﻮﺩﻩ ﻣﺎ ﻟﻖ ﻛﺎﻧﻮ ‪ 1‬ﺣﺎﺿﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﻳﻮﻡ ﺣﺪﺩﻩ ﺛﻢ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻦ ﻫﺬ‬
‫ﻭﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻻ ﻳﻤﻨﻪ ﺍﻥ‬ ‫ﺍﻷﺷﻤﺎ ء ﻻ ﻳﻜﻦ ﻭﺻﻐﻴﺎ ﻷﻧﻤﺎ ﺗﻔﻴﻖ ﻛﻞ ﻭﺻﻢ‬
‫ﻳﻔﻤﻤﻴﺎ ﺍﻭ ﺷﺮﺣﺎ ﻭ ‪ y‬ﺩﺡ‪ 1‬ﻳﻌﺮﻑ ﺳﺮ ﺻﻼﺩ ﺍﺑﻨﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻻ ﺍﻵﻳﺎ ﻭﺍﻻﺑﻦ‬
‫‪B‬ﻷ ﻩ‬‫‪HA 28‬‬ ‫ﺭﺍﺟﻊ ﻛﻨﺄﺑﻪ ‪11‬‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﺇﻟﺮﻏﻢ ﺹ ﻫﺬﻩ ‪ 10‬ﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﻨﺘﻘﺪ ﺑﻤﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺕ ﻭﻟﻮﺍ ﺗﻘﺪﻳﻢ‬
‫ﻧﻌﺮﻭﺑﺎﺕ ﻁ ﻳﻠﺔ ﻣﻔﺼﺒﺔ ﻋﻦ ﺳﺮ ﺍﻟﺘﺠﺴﺬ ﻓﺈﻧﻪ ﺹ ﻧﻔﺴﻪ ﻱ ﺧﻞ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ‬
‫ﻟﻤﻠﺘﻐﺎﺻﻴﻞ ﻣﻘﺤﻤﺎ ﻟﻨﺎ ﻣﻒ ﻯﻣﻪ ﺹ ﺍﻧﻤﻌﻴﻊ ﻛﻌﺎ ﻫﻰ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﻟﻘﺪ ﺭﻛﺰ ﻳﻴﺮﻳﻨﺎﻭﻟﺒﻰ ﻓﻲ ﺋﺤﻠﻴﻤﻪ ﺟﻤﻠﻰ ﻣﺎ ﺑﺪﻋﻰ ﺑﺎﺕ ﻣﺢ ﻣﻢ ﻗﺒﻢ ‪S‬‬
‫ﺍﻯ ‪ 5‬ﻣﺄ ﻳﺨﺘﺢ ﺑﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻓﺈﻥ ﻛﻨﺎ ﻧﺮﻯ ﺍﻟﻼ ﻭﺗﻰ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻓﻲ‬
‫ﻳﺆﺑﻢ ﺑﺜﺒﻌﺪﺓ ﻋﻠﻲ ﺷﺒﻬﺔ ﺍﻟﺬﻛﺺ ﺍﻟﺬﻯ ﻗﺒﻢ ﻓﻲ ﺷﺨﺺ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﺴﻮﻉ‬
‫ﻓﺨﻠﺪ ﻷﻥ ﻋﺪﺩﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻨﻮﺳﻴﻤﻦ ﻛﺎﺋﻮﺍ ﻳﺎﻃﻤﻔﻦ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻤﻤﺴﻴﺢ ﻫﺆ ﻭﺍﺣﺪ ﻛﻪ‬
‫‪NS‬ﻩﻩ ﺍﻭ ﺍ ﺛﻤﻪ ﺍﻟﻘﻲ ﺧﺮﺟﺖ ﻫﻦ ﺍﻻﻟﻪ ﺍﻷﺳﻤﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻮﺍﻟﻢ‬
‫‪ Mi‬ء‬
‫ﻟﻠﻔﺼﻞ ﻟﻠﺨﺎﻣﺒﻰ‬ ‫ﻟﺠﻖ ء ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﻭﻧﺰﻝ ﻟﺨﻰ ﻳﺤﻨﻠﺺ ﺍﻹﻧﻦ ﺍﻭ ﺑﺎﻟﻤﻌﻰ ﺍﻷﺻﻤﺞ ﻟﻜﻲ ﻳﺤﻮﺭ ﺍﻟﻨﻤﺮﺍﺭﺍﺕ‬

‫ﺍﻻﻟﻬﺔ ﺍﻟﻤﻌﺠﻴﻨﺔ ﻕ ﺍﻻﻧﻌﻤﻤﺎﻥ ﻭﺍﻝ ﻻﺹ ﺑﺤﺴﺐ ﺿﻰﻡ ﻫﺆﻻء ﺍﻟﺼﻮﺳﻴﻔﻰ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻃﻢ ﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻷﺭﺿﻰ ﺍﻟﻤﻨﻈﻮﺭ ﻭﺍﻻﻧﺤﻌﺎﻥ ﺍ ﺍﺳﺎﻗﻂ ﺭﻭﺣﺎ ﻭﺟﺴﺪﺍ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻞ ﺑﻞ ﻫﻮ ﺭﺟﻮﻉ ﺋﻨﺮﺍﺭﺍﺕ ﺍﻭ ﺍﻟﺬﺭﺍﺕ ﺍﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﻘﻄﺖ ﺹ‬
‫‪ 4 à9‬ﺑﻰ ﺍﻟﻼﻫﻮﺕ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺆﺩﺓ ﻻ ﺗﺘﻢ ﺇﻻﺵ ﻃﻮﻳﻖ ﻝ ﻟﻠﻐﻨﻮﺱ‬
‫ﺍﻯ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻪ ﻭﻫﻰ ﺍﻟﻘﻲ ﺗﻌﻄﻰ ﺍﺍﺧﻼﺹ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﻩ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﺍﻻﺋﺴﺎﻥ‬
‫ﻫﺬﺍ ﻫﺒﻰ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻟﺬﻯ ‪ ùa‬ﻯ ﺑﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﺍ ﻟﻤﻐﻨﻮﺳﻴﻴﻖ ‪5‬‬
‫ﻭﺑﻴﺮﺑﺎﻭﺱ ﻭﻋﻆ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﺟﺎ ء ﻓﺒﻼ ﻟﻠﺨﺤﺤﻦ ﻳﻠﻜﻦ ﻫﺬﺍ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻐﻨﻮﺩﺑﻌﻴﻴﻦ ﻟﻴﻤﺒﻰ ﻫﻮ ﻧﺠﻔﺲ ﻣﺴﻴﻊ ﺍﻻﻧﺠﻴﻞ ﻟﺠﺎ‬
‫ﺍﻷﻧﺞ ﻓﺺ ﻣﺴﻴﻊ ﻭﺍﺣﺪ ﻓﺮﻳﺪ‬
‫ﻫﻮ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻻﻛﻤﺔ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﺓ ﺍﻣﺎ ﻣﺴﻴﺢ ﻳﻞ‬
‫ﻭﻗﺪ ﺟﺎ ء ﻟﻔﺪﺍ ء ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻐﻨﻮﺳﻴﻦ ﻳﺘﻜﻞ ﻥ ﺵ ﻣﻤﻤﻌﻴﻊ ﺟﺎ ء‬
‫ﻣﻦ ﻓﻮﻕ ﻭﻷ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻪ ﺍﻥ ﻳﻠﺘﺼﻖ ﺑﺎ ‪ au‬ﺍﻫﻦ‪ y‬ﺛﻌﺮ ﺑﺮﺧﻄﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﻣﻤﻤﻴﺒﻢ‬
‫ﺍﻻﻧﺠﻴﻞ ﺻﺎﺭ ﺟﺴﺪﺍ ‪ 5‬ﻭﻫﻮ ﻳﻘﻮﻟﻲ ﺑﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﻤﻤﻌﺒﻴﺢ ﻧﺴﺎﻧﺎ ﺣﻘﺎ‬
‫ﻱﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎ ء ﺍﻟﻤﻤﻤﻴﻊ ﻟﺊ ﻋﺎﺑﻨﺎ‬ ‫ﻭﺇﻟﻤﺎ ﺣﻘﺎ ﻷﺻﺒﺢ ﺧﻼﺻﻨﺎ ﻣﻤﻤﻤﺘﺤﻴﻼ‬
‫ﻟﺨﺢﺻﻨﺎﺃﺧﺬ ﺟﺴﺪﺍ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ ﻛﺄﺟﺴﺎﺩﻧﺎ ﻷﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﻳﻈﻴﺮ ﺑﺮﻳﻨﺎﻭﺱ ﺭﻓﻀﻪ ﻟﻀﻴﺪﺓ ﺍﻟﺪﻭﺳﻴﻨﻴﻴﻦ‬ ‫ﺻﺎﺭ ﺟﺴﺪﺍ‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆﻫﻨﻌﻦ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻤﻤﻤﻤﻴﻊ ﻛﺎﻥ ﺑﻠﻤﺎ ﻓﻘﻂ ﻭﻳﺆﻛﺪ ﺍﺳﻘﻒ ﻟﻴﻮﻥ ﺑﺸﺪﺓ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻥ ﻩ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍ ﻫﺮﻯ ﺑﻞ ﻫﻦ ﺍﻟﺒﺰﺑﻢ ﻻﺕ ﺟﻤﻤﻠﻴﺔ ﻟﻠﻔﺪﺍ ء‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺠﺴﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺨﻠﺺ ﻭﺍﻥ ﻳﻜﻴﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺨﻠﺺ ﻣﺸﺘﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻸﻫﻮﺕ‬
‫ﻭﻫﻔﻤﻤﺘﺮﻛﺎ ﺍﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺶ ﺍﻟﺒﺜﻌﺮﻯ ﻛﻠﻦ ﻹﺑﺪ ﻭﺍﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻝ ﻭﺑﻨﺴﻤﺎﻧﺎ‬
‫ﻓﻪ ﻓﺪﺱ ﺍﻟﻮ ﺍ ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻤﺘﻴﻢ ﺍﻥ ﻳﺼﺎﻟﻊ ﺍﻻﻧﻤﺒﺒﺎﻥ ﻭﻟﺒﻠﻪ ﻓﻘﺪ ﺟﻤﻦ‬
‫ﺍﻟﻤﺪﻣﻲ ﺫﻥ ﻣﻮ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ ﺍﻟﻤﺆﻫﻞ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺑﻤﺬﻩ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﺟﻤﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﻰﺑﻌﺎﻃﺔ‬
‫ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺍ ﺍﺭﺭﻯ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻱ ﻧﻲ ﻣﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻟﻠﺨﺎﻃﻰ ء ﺭﺍ ﻉ‬
‫ﺕ‬ ‫ﺙ‬ ‫ﺛﻪ ﻛﻠﺔ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﺙ ‪5‬‬
‫ﺧﻠﺴﻰ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ‬ ‫ﻟﺠﺰء ﻟﻠﻔﻘﺚ‬
‫ﻭﺍﻟﺬﻯ ﻳﺪﺭﺱ ﺛﻨﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻖ ﻋﻌﻰ ﻳﻴﺮﻳﻨﺎﻭﺱ ﻳﻆ ﺍﻧﻪ ﺷﺪﺩ ﻛﺜﻴﺮﺍ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺍﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﻐﺤﺎﻋﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﺳﻘﻒ ﻟﻴﻴﻦ ﻗﺪ ﺍﻋﻄﻰ‬
‫ﺍﻷ ﻟﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﻛﻨﺎﺑﺎﺗﻪ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﺔ ﺍﻋﻤﺎﻻ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﺍﻟﻐﺪﺍﺋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺦ ﻋﻴﺔ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺍﻥ ﻳﻴﻠﻰ ﺇ ‪ SIS VU‬ﺍﻷﺳﺜﻠﺔ ﺍﻟﻤﺨﺤﺼﺔ ﺑﺄﺻﻞ ﻭﺟﻮ ﺍﻟﻤﻌﺴﻴﻊ‬
‫ء‪DV‬ﺁ‬ ‫ﻷ ﺛﻪ‬ ‫ﺭﻟﺠﻊ ﻛﻨﺎﺑﺔ‬
‫ﻭﻧﻌﺤﻂ ﺿﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﻘﻌﻴﻤﻌﻰ ﺑﻴﺮﻳﻨﺎﻭﺱ ﻻ ﻳﻨﻤﺞ ﺍﻟﻤﻨﻴﺞ ﺍﻟﻤﺬﻯ ﺍﺗﺒﻌﻪ‬

‫ﺃﻥ‬ ‫‪G‬‬ ‫ﺍﻟﻮﺳﻮﻟﻪ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺑﻞ ﻳﺴﻠﺪ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺬﻯ ﺳﻠﻜﻪ ﺑﻮﻟﻌﻤﻰ ﺇﻟﺮﺳﻮ‬
‫ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺗﻜﻠﻢ ﻛﻪ ﺍﻟﺪﻯ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺪ ء ﺍﻟﺬﻯ ﻓﻰ ﺣﻀﻦ ﺍﻵﺏ ﺟﻮﻫﺮ ‪Ni‬ﺏ ‪4‬‬
‫ﻭﺍﻣﺎ ﺍﻟﻮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻟﺲ ﻓﻘﻌﺪ ﺭﻛﻮ ﺑﺎﻟﺤﺮﻯ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻞ ﺍ ﻟﻤﺴﻴﻊ ﺍﻟﺬ ﻣﺎﺕ ﻛﻪ‬
‫ﺍﺑﺨﻠﻨﺎ ﻟﻠﺬﻯ ﺓ ﺛﻢ ﻧﻐﺴﻪ ﻙ ﺑﻴﺤﺔ ﺣﺔ ﻣﺮﺿﻴﺔ ﻣﺪ‪ 2‬ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻩ ء‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺾ ﻧﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺎﻡ ﺑﻌﻄﻴﺎ ﺱﻳﻨﺎﻭﺱ ﺑﻴﻦ ‪ qi Od‬ﻝ ﻭﺁﻡ ﺍﻷﺧﻴﺮ‬

‫ﺗﺤﺘﺒﺮ ﺍﻫﻢ ﺍﻟﻤﻮﺃﺿﻌﻊ ﺍﻟﻼﺻﺘﻴﺔ ﺍﻟﻜﺮﺳﺘﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﻐﺐ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻭ ﻭﺟﻞ ﻛﻌﺄﺑﻰ ﺭﺟﻊ ﺑﻪ ﺍ ﻟﻤﻜﻤﺆﺏ ﻟﻜﻰ ﻳﻌﺜﺮﺡ ﺍﻟﻐﺮﻕ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻮﺛﻨﻴﻨﻦ‬
‫‪ y‬ﻛﻮ ‪4çr ç 41o‬‬
‫ﻭﻟﻤﺪ ﺍﺗﺤﺬ ﺃﺍﻣﻴﺎﺳﺎ ﻟﺒﺤﺜﻪ ‪ 3J‬ﺓ ‪1ct 0‬‬
‫‪1‬‬
‫ﺍ ‪ 3‬ﻫﻠﻰ ﻳﺮﻯ ﻓﻲ ﺁﺣﻢ ﺍﻳﺔﻭﻝ ﺇﻓﻲ ﻳﻨﻤﺎﻥ ﻣﺄﺧﻮﺫ ﻣﻦ ﺍﺭﺽ ﺑﻜﺮ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺴﻴﻊ ﺍﻳﻐﻤﺎ ﻭﻟﺪ ﻛﺎ ﺑﻜﺮ ﻧﻜﺬﺭﺍ ء‬
‫‪ 2‬ﺑﻖ ﺳﺘﻮﻁ ﺁﺛﻢ ﺍﻷﻭﻝ ﺗﻤﻤﻌﺒﺐ ﻛﺎ ﻋﺼﻴﻌﺎﻥ ﺑﻤﺮﺃﺓ ﻋﻐﺮﺍ ء ﻭﻫﺄ‬

‫ﺣﻮ ء ﻛﺨﻠﻖ ﻣﺠﻲء ﺍﻟﻤﺸﻠﺜﺎ ﺑﻸ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻢ ﻛﺎﻃﺮﻱ ﺍﻣﺮﺍﺓ ﻋﻐﺮﺍ ء ﻥ ﺟﻨﺴﻴﺎ‬
‫‪u ei‬ﺑﺒﻢ ﻩ‬ ‫ﺁ‪C‬ﻭ‬
‫‪ 3‬ﺇﻕ ﺍﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﻤﻤﻤﺘﺤﻄﺔ ﻟﺴﻘﻮﻁ ﺁﺣﻢ ﻛﺎﺋﺖ ﺛﻤﺮﺓ ﺛﻤﻤﺠﺮﺓ ﻛﻮﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬

‫ﺛﻊ ‪3‬‬
‫ﻟﻠﻔﺤﻞ ﻟﻠﺮﺍﺑﻊ‬ ‫ﻧﺠﺮ ء ﺍﻟﺜﻘﺚ‬
‫ﻗﺎﻡ ﺑﺎﺻﻼ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻘﻮﻁ ﺑﻮﻟﻌﺴﻄﺔ ﺍﻟﺼﻠﻴﺐ ﺍﻟﺬﻯ ﺻﻤﻨﻊ ﺹ ﺍﺧﺸﺎﺏ‬

‫ﺍﺷﺠﺮﺓ ﺍﺝ ﺍ‬
‫‪ t‬ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻎ ﺁ ﻡ ﺍﻷﻭ‪ 1‬ﺍﻥ ﻳﻘﺎﻭﻡ ﺭﻛﺒﺔ ﺍ ﻃﺎ ﻣﻦ ﻟﻠﺸﺠﺰ ء‬

‫ﺍﻟﻤﻤﻨﻮﻋﺔ ﺓ ﻫﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻭﻡ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎﻥ ﺍﻟﺬﻯ ﺟﺮﺏ ﺑﺘﺠﺮﻳﺔ ﺧﻌﻌﺎﺑﻬﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺒﻞ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﺨﺒﺰ‬
‫ﻩ ﻫﻘﺪ ﻣﻊ ﻗﻂ ﺁﺣﻢ ﺓ ﻷﻭﻝ ﺑﻤﺼﻠﺔ ﻓﻲ ﺧﺦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﺵ ﺍﻩ ﺑﺄﻥ‬

‫ﻏﺮ‬ ‫ﻳﻜﻴﻦ ﻣﺤﻠﺪﻻ ﻟﻠﻪ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻟﻨﺘﺼﺮ ﺍﺑﻦ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﻟﻠﺘﺠﺮﻳﺔ‬
‫‪ 6 Y‬ﺍﺍ‬ ‫ﺣﺎﻭﻻ ﻻ ﺑﻠﻠﻘﻮﺓ ﻭﻻ ﺑﺎﻣﺮ ﺍﻥ ﻳﺜﺒﺖ ﻣﺤﺎﺩﻟﺤﻪ ﻟﻠﻪ‬
‫ﺗﻘﺪ ﻭﺭﺍ ﻻ ﺑﺮﻳﻨﺎﻭﺱ ﺕ ﺑﻤﺬﻩ ﺍﻟﺼﺎﺻﺮ ﺍﻟﻜﻨﺎﺑﻴﺔ ﻭﺧﺎﻣﺔ ﺍﻟﻤﻘﺘﺒﺴﺔ ﻛﻪ‬

‫ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺑﻮﺍﺱ ﺍﻥ ﻳﻴﻦ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻔﻰ ﺁﺩﻡ ﺍﻷﻭﻻ ﻭﺁﺩﻡ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﺍﻯ‬
‫ﺍﻟﻰ ﺣﻴﻊ ﻓﻤﻮ ﻳﺮﻯ ﻕ ﺷﺨﺺ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺻﻮﺭ ء ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻓﻊ ﺍﻥ ﻣﺪ‪2‬‬
‫ﻗﺪ ﺧﻠﻖ ﺍﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﻲﺭﺓ ﻧﻠﻪ ﻟﻜﻦ ﺍ ﻡ ﺍﻷﺥ ﺑﺮ ﻫﻮ ﺻﻮﺭﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﻭﻟﺨﺪ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﻤﻴﻊ ‪aT‬ﻡ ﺍﻵﺧﻴﻰ ﺧﻴﻰ ﻗﻴﺎﻡ ﺑﺎﻟﺪﻭﺭ ﻟﻠﺬﻯ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ‪7‬ﺩ‬
‫ﺍﻷﻭ‪l J‬ﻕ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﻭﻟﻘﺪ ﻧﺠﺢ ‪Sr‬ﻡ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻃﻮﻝ ﺍﻟﺨﺾ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺪ‬
‫ﺳﻘﻂ ﻓﻴﻪ ‪ s7‬ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﻭﻟﻜﺰ ﺑﺮﻟﻠﺮﻛﺒﻢ ﻓﻲ ﻫﺬ ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﻰﻧﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺠﺮﻳﻴﺎ ﺑﻴﺮﻳﻨﺎﻭﺱ ﺑﺊ ﺁﺙ‬

‫ﺍﻷﻭﻝ ﻭ ‪r‬ﺩ ﻡ ﺍﻷﻛﻴﺮ ﻭﻳﻠﺘﻰ ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻨﺎ ﺏ ﻧﻪ ﻣﺤﺒﻊ ﺗﻌﺎﻟﻌﻢ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻟﺲ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﺍﺕ ﺑﺊ ﻣﻔﺼﻢ ﺑﻮﻟﻌﻰ ﻭﻣﻔﻀﻢ ﻟﻤﺮﻳﻨﺎﻭﻫﻤﻰ ﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻟﻠﺨﻄﺔ‬
‫ﺑﺨﺼﻮﺣﻴﺎ ﻫﺪﺍ‬ ‫ﻭﻟﻠﻔﺪﺍ ‪5‬ء ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺘﺐ ﺍﻷﺳﻌﻜﺬﻟﺆﻛﺰ ‪ODS‬‬
‫ﻳﻮﺟﺪ ﻳﺨﺘﺤﻒ ﻫﺎﻡ ﺑﻠﻰ ﻣﻔﻴﻮﻡ ﺑﻮﻧﺲ ﻭﻣﻔﻴﻮﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻳﻘﻮﻻ‬
‫ﻳﻴﺮﻳﺌﺎﻭﺳﺔ ﻳﺮ ﻉ ﺍﺻﻠﺔ ﺑﻠﻨﻰ ﺿﺼﻢ ﻳﺮﻟﺺ ﻟﻠﺨﻈﻴﺔ ﺛﻢ ﻟﻠﻨﺪﺍء ﻓﺒﻮﻟﻨﺜﺎ‬
‫‪95‬‬ ‫‪Y‬‬ ‫ﻣﺴﺎﻟﻪ‬ ‫ﻡ‬
‫ﻝ‪8‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺧﺎﻣﺲ‬ ‫ﻟﺠﺰ ﻭﺍﻟﺌﺎﻟﺚ‬
‫ﺑﻞ ﻋﻤﻞ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻣﺪ‪1‬‬ ‫ﻳﺪﻯ ﺍﻥ ﺍﺕﺣﻤﻴﺢ ﻟﻢ ﻳﺤﻤﻠﺢ ﻛﻠﻄﺔ ﻳﻤﺪﻡ ﻓﻘﻌﺎ‬
‫ﺍﻕ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺢ ﻟﻪ ﺑﻤﻤﻌﺒﺐ ﺣﻠﺒﻴﻌﺘﻪ ﺍﻟﺠﻌﻤﻌﺪﻱﺓ ﻭﺑﺴﺒﺐ ﺧﻄﻴﺒﺮﺓ ﻋﺤﻌﻴﺎﻑ ﻓﻨﺎﻙ‬
‫ﺇﻧﻔﺼﺎﻝ ﻭﺓ ﺓ ﺍ ﻋﻈﻴﻢ ﺑﻦ ﺁﺩﻡ ﻭﻳﺴﻮﺡ ﻓﺎﻟﻔﺪ ﺍ ء ﻟﻴﻤﺲ ﺭﺟﻮﺡ ﺇﻷ ﺍﻟﻴﺮﺍﻉ‬
‫ﺑﻠﻲ ﺧﻠﻴﻘﺔ ﻣﺠﺪ ﺑﺊ ﻭﻟﻜﻴﻂ ﺍﻟﻒ ﺍ ء ﻫﻮ ﺧﻠﻴﻘﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻃﻜﻮﺕ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﻩ‬ ‫ﻟﺒﺬﺍ ﺍﻟﻤﻤﻤﺒﺐ ﻓﻬﺎﻟﻤﺴﻴﻊ ﻫﻮ ‪ 11‬ﺳﺎﺑﻖ ﺍﻟﻤﺘﻔﻴﻖ ﻋﻠﻰ ‪ab‬ﺁ‬
‫ﻭﺍﻥ ‪f‬ﺩ‬ ‫ﺍﻣﺎ ﺭﻳﻨﺎﻭﺱ ﻓﻴﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺨﻄﻴﺔ ﻫﻲ ﻏﻠﻄﺔ ‪ l‬ﺑﻴﺔ‬

‫ﺗﺤﺮﻑ ﺹ ﺣﻤﻞ ﻓﻐﻠﻄﺔ ﺍﺩﻡ ﻧﺘﺠﻤﺖ ﺑﻐﻦ ﺟﻤﻞ ﻭﻋﺪﻡ ﻧﻀﻮﺝ ﻑ ﻟﻨﺎ‬
‫ﺹ ﺍﻟﻤﺮ ﻭﻯ ﺍﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﻫﺬﺓ ﺍﻟﺠﻠﻰ ﻭﺍﻕ ﺗﺼﻠﺢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻐﻠﻄﺔ ﻭﻫﻨﺎ ﻗﺒﺪﺍ‬
‫ﻋﻄﻴﺔ ‪ il‬ﻛﻞ ﺍﻷﺧﻴﺮ ‪ 1 L‬ﻯ ﺍﺻﻼﺡ ﻣﺎ ﺍﻓﺴﺪﻩ ﺍﻕ ﺍﻷﻭﻝ ﻩ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻔﺮﻑ‬
‫ﺛﻪ ﻛﻢ ‪ 8‬ﻟﻰ‬ ‫ﺭﺍﺟﻊ‬ ‫ﺑﻦ ﻣﻘﻬﻮﻡ ﺑﻴﺮﻳﻨﺎﻭﺱ ﻭﻣﻔﺺﻡ ﺑﻮﻟﺲ‬
‫‪4‬‬
‫‪5‬‬
‫‪21‬‬
‫‪2‬‬
‫‪10‬‬‫‪ 1‬ﻳﺎ‪ 2‬ﻩ ﺣﻪ ‪2‬‬ ‫‪2‬‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ‪ 11‬ﺥ ﻯ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺎﻡ ﺑﻤﺎ ﺍﻟﻤﻤﻴﺪ‬ ‫ﻭﻳﻠﺨﺺ ﻟﻨﺎ ﻟﻮﻛﺰ ‪LODS‬‬
‫ﺑﻔﺴﺐ ﻫﻔﻴﻮﻡ ﺑﻴﺮﻳﻨﺎﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﺜﻌﺚ ﺍﻵﺗﻴﺔ ﺑﻦ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﻕ‬
‫‪ 11‬ﻟﻤﻤﻴﺢ ﻛﺎﻟﺖ ﻷﺟﻞ ﻓﺪ ﺍﺋﻨﺎ‬
‫ﺍ ﻷ ‪ 14‬ﻛﺎﻥ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺬﻯ ﻟﻨﺘﻀﺮ ﻇﻰ ﻋﺪﻭ ﺍﻻﻧﻤﺴﺎﻥ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻧﻢ ﻋﺎﻥ‬
‫ﻷﺻﻤﺒﺢ ﺍﺋﺘﺤﻂﺭ ‪ a‬ﺑﻼﻗﻴﻤﺔ‬
‫‪ Y‬ﻭﻟﻮ ﻟﻢ ﺑﻜﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺎﻧﻊ ﻟﺾ ﺍ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻷﺻﺒﻎ ﻫﺬﺍ‬
‫ﻣﺾ ﻥ‬ ‫ﺧﺜﺒﻢ ﻣﻬﻤﺪ ﻭﻍ‬
‫‪3‬ﺃ ﻭﻟﻮ ﻟﻢ ﻗﺘﻢ ﻋﻄﻴﺔ ﻣﺼﺎﻟﺤﺔ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻇﻼ ﺍﻻﻧﺴﺎﺉ‬
‫‪4‬‬ ‫ﻣﺎﻛﻔﺎ ‪1‬‬
‫ﺁ‬ ‫ﺑﻬﺜﻪ‬ ‫‪ 7‬ﻟﻰ ﺛﻪ ﻉ‬ ‫ﺍﻧﻈﺮ‬ ‫‪11‬‬
‫‪w3‬ﻝﻭ‬
‫ﻟﻠﻐﺼﻞ ﺍﺧﺎﻣﻌﻤﻌﻪ‬ ‫ﺑﺠﺒﻦء ﻟﻠﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﻭﻟﺾ ﺍ ﺑﻬﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻯ ﺍﻥ ﻳﻜﻴﻦ ﺇﻟﻮﺳﻴﻂ ﻓﻮ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻫﻪ ﻳﺴﻌﺘﻄﻴﻊ‬

‫ﻋﻦ ﻇﺮﻳﺘﺎ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑﺎﻻﻧﺴﺎﺑﺊ‬ ‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺓ ﺭﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺍﻥ ﻱ ﻝ ﺍﻻﻧﻤﻢ ﻥ‬
‫ﻳﻌﻤﺘﻄﻴﻊ ﺍﺕ ﻳﻄﻞ ﺍﻟﻠﺔ ﻭﺑﻤﺬﺍ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻳﻀﺎ ﺍﻥ ﻳﺠﺮﻯ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﻤﺼﺎﺣﺪﺁ‬
‫ﻭﺍﻥ ﻳﺮﺟﻊ ﻃﻤﻼﻡ ﻭﺍﻟﺼﺪﺍ ﺓ ﺑﻔﻰ ﺍﻻﺛﻨﻴﻦ ﻓﺺ ﺍﻟﺬﻯ ﻱ ﻧﻄﻊ ﺍﻥ ﻣﻘﻮﺩ‬
‫ﺍﻻﻧﻤﺴﺎﻥ ﺑﻠﻰ ﺕ ﻟﻠﻪ ﺋﻢ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻟﻠﻪ‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﻧﺮﻯ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﺍﻟﻤﺘﺠﺴﺪ ﻓﻲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﺍﻹﻻﻳﺔ ﻭﺍﻟﺒﺜﺴﺮﻳﺔ ﻳﻖ ﻭﻡ ﺑﻌﻤﻠﻴﻪ‬

‫ﺍﻟﻔﺪﺍ ء ﻭ ﻣﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎ ﺣﺔ ﻓﺎﻹﻟﻪ ﺍﻟﻤﺘﺠﺴﺪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﺟﻤﺐ ﻟﻠﺒﺜﻤﻨﺮﻳﺔ ﺑﻠﻪ‬
‫ﻟﻠﺬﻯ ﻳﻌﻠﻦ ﺍﻟﻨﻪ ﻟﻠﺒﺜﺼﺮﻳﺔ ﻭﻟﻘﺪ ﺑﺖ‪ 3‬ﻳﻘﻮﻝ ﺕ ﻓﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﻤﻤﻴﺢ ﺃﻧﺰﻟﻂ ﻟﻠﻠﻪ‬
‫ﺑﻠﻰ ﺍﻹﻧﺴﻌﺎﻥ ﻭﻫﻮ ﺍﻳﻀﺎ ﺍﻟﻤﻤﺴﻴﻊ ﺭﻓﻊ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﺑﻠﻰ ﻟﻠﻠﻪ ﻩ‬
‫ﻭﺑﻌﺈﺕ ﺍﻟﻔﺪﺍ ء ﻫﺬﻩ ﻧﻔﺬ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺤﺤﺪﻩ ﺑﺎﻟﻨﻤﻤﻤﺒﺔ ﻟﻼﻧﺴﺎﻥ ﺙ ﻓﺎﻟﺒﺜﺼﺮﻳﻪ‬
‫ﺍﻟﻘﻰ ﺳﻘﻄﺖ ﻭﺍﺥ ﺕ ﻓﻲ ﺩﻡ ﺍﻷﻭﻝ ﻗﺠﻌﺤﺖ ﺍﻵﻥ ‪ 2 d‬ﻡ ﺍﻷﺥ ﻳﺮ‬
‫ﻓﺎﻟﻤﻤﻤﻲ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﻋﻄﻰ ﻟﻲ ﻩ ﺍﻟﺒﺜﺼﺮﻳﺔ ﺍﻟﺴﺎﺻﻄﻪ ﻭﺍﻟﻤﺒﺘﻌﺪﺓ ﺧﻼﺻﻴﺎ ﻭﻫﻮ‬
‫ﺍ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻳﻸ ﻛﺎﻣﻪ‬ ‫ﺍﻟﺬﻯ ﺻﺎﻟﺤﻬﺎﻫﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺍﺟﻊ‬
‫ﺛﻰ ‪ 14‬ﻝ‬
‫ﻣﻤﺎ ﺣﻤﺒﻖ ﻳﺘﻀﻊ ﺟﻠﻴﺎ ﺍﻥ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﻔﺪﺍﺋﻴﺔ ﻗﺪ ﺍﺣﻤﺒﻬﺖ ﺍﻟﻤﻜﻠﻨﺔ‬

‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﻘﺪﻱ ﻯ ﺍﻟﺴﻤﻴﺮﻧﻪ ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﻷ ﻳﻌﻨﻰ ﺃﺕ ﻟﻢ ﻳﺘﻜﻠﻎ‬
‫ﺑﺊ ﺷﺨﺒﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﻤﺴﻴﻊ ﻭﺟﻮﻣﺮﻩ ﺻﺠﻴﻊ ﺍﻥ ﻗﺪﻳﺴﻨﺎ ﺇﻫﺘﺒﻢ ﻛﻠﻰﺍ ﺑﺸﺮﻩ‬
‫ﺍﺑﻜﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﺲ ﻉ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﺑﻬﻠﻰ ﻗﻂ ﺍﻟﺘﺒﻬﻢ ﺵ ﺍﻟﻤﺴﻤﻴﺢ ﻋﻦ ﺟﻮﻓﺮﻩ ﻭﺍﻓﻲ ﻳﺘﻪ‬
‫ﻭﻣﻤﻤﻌﺎﻭﺍﻡ ﺏ ﺍﺫ ﻟﻨﻪ ﻣﻦ ﺟﻮﻫﺮ ﺍﻵﺏ ﺛﺒﻢ ﻋﺌﻦ ﻧﺎﺳﻮﺗﻪ ﻭﺍﻧﻪ ﺑﻨﺴﺄﻟﻖ‬
‫ﻛﺎﻣﻞ‬
‫ﺍﻉ‬ ‫ﺅﺑﻀﺤﻮﺹ ﻋﻴﻌﻐﻪ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻵﺝ ﺑﺎﻻﺑﻦ ﺍﻭ ﻋﻌﻠﻴﺔ ﺍﻻﺋﺒﺜﺎﻗﺎ‬

‫ء ﺛﻪ‬ ‫‪S2 2‬‬
‫‪6‬‬
‫‪7‬‬
‫‪1‬‬ ‫‪ 11‬ﻟﻨﻈﺮ ﺑﺮﻳﻨﺎﻭﻋﻰ‬
‫ﻛﻴﻢ‬
‫ﻟﻠﻌﺒﻤﻞ ﺍﺍﺧﺪﻣﺒﻤﺎ‬ ‫ﻟﺠﺰ ‪12‬ﻟﺜﻘﺚ‬
‫ﻭ ‪ l‬ﺓ ﺍﻵﻋﺒﺎ ﻟﻺﺑﻦ ﻓﻤﻮ ﻳﻌﺘﺮﻑ ﺑﺄﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻫﺮ ﻋﻤﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻥ‬
‫ﻭ‬ ‫‪ADV‬‬ ‫ﻭﻱﺟﺐ ﻗﺒﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻤﺰ ﺑﺎﻻﻳﻤﺎ ‪ 8‬ﻫﻬﻜﻢ‬ ‫ﻳﻨﺤﺮﺣﻪ‬
‫ﺑﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻛﺎﻧﻦ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ‬ ‫ﺫﻟﻞ ﻓﻘﺪ ﻫﺎﻭﻝ ﺍﻥ ﻳﺜﻌﺮﺡ ﺍ ﻳﻖﻣﻦ ﺑﻪ ﻓﻴﻘﻮﻝ‬
‫ﺧﻤﺮﺹ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻷﺑﻦ ﺍﻟﺬﻯ ﻫﻮ ﻓﻲ ﺍﻵﺏ ﻭﺍﻟﺬﻯ ﻓﻴﻪ ﺍﻵﺏ‬
‫‪ 5‬ﺑﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﺗﺠﻤﻠﺔ ﺗﻌﺒﻮ ﻋﻦ ﺗﻤﺴﻚ ﺍﺳﻘﻐﺎ‬ ‫ﻛﻠﻤﻜﻂ ‪8‬‬ ‫‪63‬‬
‫ﺛﻴﻌﻦ ﺑﻮﺣﺪﺓ ﺍﻵﺏ ﺑﺎﻻﺑﻦ ﻭﻫﻰ ﻭﺣﺪﺓ ﻟﻴﺴﺖ ‪A‬ﺃ ﺑﻴﺔ ﺑﻞ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﻓﺈﻥ‬
‫ﻓﻰ ﻟﻠﺒﺪ ء ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﻝ ﻣﺔ‬ ‫ﺓ ﻧﻠﻮﻏﻮﺱ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻳﻮ ﺍ ‪511‬‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺑﺎﻧﺪ ﺍ ﺗﻪ ﻭﻛﺎﻥ ﺓﻣﻞ‪411 3‬‬
‫ﺍﻭ‬ ‫ﻭﻩ ﻩ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺓ ﺑﺊ ‪ l‬ﻵﺏ ﻭﺍﻻﺑﻦ ﻫﻰ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﺑﺪﻳﺔ‬

‫ﻳﺤﻌﻨﻰ ﺁﺧﻮ ﺑﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻻﺑﻦ ﻣﻮﻟﺰﻯ ﻕ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻵﺏ ﻓﺎﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﻳﺨﺘﻞ ﻳﺮﻳﻨﺎﻭﺱ‬ ‫ﻟﻰ‬ ‫‪ 201‬ﻩ ﻃﻂ‬ ‫ﺯﻟﻰ ﺍﻟﻮﺹﺩ‬
‫ﺵ ﺑﻌﺾ ﺇﻟﻤﻌﻠﻴﺊ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻤﺮﻕ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﻠﺺ ﺍ ﺑﺄﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻻﺑﻦ ﺍ ﻳﻜﻦ ﺃﺑﺪﻳﺄ‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺍﻧﺖ ﻟﻪ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﺍﻥ ﻳﻌﻠﻦ ﻫﺬ ﺍﻟﺤﻘﻴﺘﻬﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻟﻢ ﻱﺳﺘﺼﻊ ﺍﻥ ﻳﻌﻠﻨﻴﺎ‬
‫ﺃﻧﻦ ﻧﺞ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺬﺑﺬﺏ ﻓﻲ ﺛﻤﻤﺮ ﻩ ﻷﺑﺤﻴﺔ‬ ‫ﺍ ﺍﻏﺜﻴﺲ ﻳﻪ ﻣﻌﺘﻴﻨﻮﺱ‬
‫ﺍﻻﺑﻦ ﻓﻤﻊ ﺍﺕ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻏﻪ ﻛﺎﻟﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﺬﻯ ﻭﺟﺪ ﻗﺒﻞ‬
‫ﻷ ﺍﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﻮﻝ ﺻﺮﺍﺣﺔ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻻﺑﻦ ﺍﻷﺑﺪﻯ ﺍﻭ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮﺩ‬ ‫ﺍﺋﺨﻠﻴﻘﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﺍﺯﻯ ﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻵﺏ ﺍﻣﺎ ﺑﺮﻳﻨﺎﻭﺱ ﻓﻘﺪ ﻋﻠﻢ ﺑﻮﺿﻮﺡ ﻻ ﻳﻌﺘﻲﺭﻩ ﺍﻟﺜﻤﻌﺪ‬
‫ﺑﺪﻳﺔ ﺍﻻﺑﻦ ﻭﻭﺣﺪﺗﻪ ﻣﻊ ﺍﻵﺏ‬
‫ﻭﺑﻌﺎ ﺃﻥ ﻫﺤﻈﻤﺎ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻜﺤﻒ ﻟﻤﺤﺎﺭﺑﺔ ﻓﺸﻮﺳﻴﺔ ﻭﺗﻔﻨﻴﺪ‬
‫ﻳﺪﺗﻤﻢ ﺷﺈﺕ ﻝ ﻳﻴﺎﻻ ﺍﻥ ﻳﺘﻜﻞ ﻋﻦ ﺟﺴﺪ ﻳﻌﻤﻮﻉ ﻓﺈﻥ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ‬
‫ﻧﺠﺎﻟﺠﺴﺪ ﻫﻮ ﺍﻭﻻ ﻭﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺧﺎ ء ﺍﺗﺤﺎﺭﺭ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻭﻓﻌﻠﻰ ﻭﻟﻴﺲ ﻛﻌﺎ ﻳﻘﻮﻝ‬
‫ﺍ ﻗﻮﻳﺴﻮﻧﺦ‪ I‬ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻛﺎﻥ ﺧﻴﺎﻻ ﻓﻌﻦ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺭﻕ ﺑﻴﺮﻳﻨﺎﻭﺱ ‪i‬ﻡ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﺑﺄﺫ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻳﻘﻮ‪ J‬ﺑﻦ ﻟﻠﻤﺴﻴﻊ ‪ 3T‬ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻛﺎﻥ ﻟﺤﻤﺎ ﻭﺩﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﺼﺎ‬
‫ﻭﻭ‬ ‫ﻛﻠﻦ ﺑﻨﻤﻤﺎﻧﺎ ‪ 13‬ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻠﻪ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﺔ ‪5 14 2‬‬
‫‪ti‬‬
‫ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﻔﻠﻌﻨﻰ‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ﺍﻟﻦ ﺍﻟﻤﺔ‬
‫ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﺠﻌﻌﺪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﺎﺭ ﻓﻌﻼ ﺑﻨﻤﻌﺎﻧﺎ ‪ 5‬ﻥ ﻳﺘﺄﻟﻢ ﻭﻳﻐﺮﺡ ﻭﻳﻌﻄﺜﻌﻰ‬
‫ﻭﻳﺜﻌﺮﺏ ﻭﻳﺠﻮﺡ ﻭﻳﻚ ﻩ ﻭﻟﻴﺲ ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻦ ﺑﻌﻎ ﺃﻟﺨﻮﺳﻴﻔﻰ ﺑﺄﻥ‬
‫ﻻ ﺍﻻ ﻡ ﻭﻝ ﺍﻟﺠﻮﻉ ﻭﻻ ﺍﻟﻌﻄﺜﺒﻰ ﻭ ‪ y‬ﺍﻳﺔ ﻗﻮﺓ ﺍﺧﺮﻯ ﻃﺒﻴﻤﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﺳﻠﻄﺎﻥ‬
‫‪AGrilmeMp148‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﻷﺗﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﺠﺮ ‪ la‬ﻫﻦ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻟﻠﺒﻨﻤﻤﺮﻳﺔ ﺍﻟﺨﺎﺿﻌﺔ ﻟﻘﻮﻯ ﻳﻠﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﻭ ﺋﻴﺮﻫﺎ ء ﺇ ﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻤﻢ ﻓﺎﻟﻤﺴﻴﻊ ﺍﻟﻠﻮﺟﻮﺱ ﺻﺎﺭﻣﻔﻠﻐﺎ ﻝ ﻯ ﻳﺼﻴﺮﻧﺎ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺟﻌﺮﺗﻪ ﻣﺜﻠﻨﺎ ﻟﻢ ﻳﻐﻘﺪ‬ ‫ﺧﺎ ‪ 3 4‬ﺍ ﻫﻪ ﻃﺖ‬
‫ﻷﺹﺗﻪ ﻟﺞ ﻅ ‪ A‬ﻫﻮ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﺍﻟﺆﺍﺣﺪ ﺑﻦ ﻫﺬﻩ ﻝ ﺻﺎﺭﺓ ﺍﻷﺧﻨﺮﺓ‬
‫ﺳﺘﺼﻴﺮ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻣﺸﻤﻮﺭﺓ ﻭﻣﺤﺮﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻊ ﺧﻠﻖ ﻭﻧﺠﻴﺔ ﺏﺍﻳﻦ‪ il‬ﺷﻤﻤﺐ ﻓﻲ‬
‫ﻗﻮ ﺍﺭﺍﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺣﻮﺍﻟﻰ ﺷﻊ ﻣﺮﺍﺕ ‪ 1‬ﻳﻠﻮﻡ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﻘﺤﻴﻌﻢ‬
‫ﺑﻴﺮﻳﻨﺎﻭﺱ ﻩ‪ à4‬ﺕ ﻟﻢ ﺻﺎﺭﻳﺚ‪ 5‬ﺍﻟﺠﺴﺪ ﻭﺍﻟﻠﻮﺟﻮﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﻛﻌﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺍﻯ ﺛﻤﻤﺎ ء ﺁ ﻍ ﻳﺮﻫﻤﺎﻻ ‪ 5‬ﻭﻣﻢ‪ V L‬ﺷﻞ ﻓﻴﻪ ‪GI‬ﻩ ﺻﻌﺪﺩ ﻛﻨﻴﺮﺍ ﻣﻪ‬
‫ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻠﻮﺟﻮﺱ ﻭﺍﻟﺠﺴﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﺫﻟﺪ ﻷﻧﻪ ﻛﻠﻎ ﻣﻀﻄﻮ ﺍ ﻓﻲ ﻓﺎﻋﻪ ﺿﺪ‬
‫ﺍﻟﻐﻨﻮﺳﻴﻨﻦ ﺑﻨﻲ ﺍﻥ ﻳﺸﺪﺩ ﻣﺮﺍﺭﺍ ﻭﻣﻜﺮﺍﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ‬
‫ﻻ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺄ ‪ JL‬ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺑﺄﻥ ﺻﻌﻠﻢ ﻟﻴﻴﻦ ﻳﻨﻜﺮ ﻭﺟﻮﺩ ‪J‬ﻭﺡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻩ‬
‫ﻓﺺ ﻳﺬﺛﺮ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﺍﻥ ﻟﻠﻤﺴﻴﻊ ﺭﻭﺣﺎ ﺑﺸﺮﻳﺔ ﻛﺎﺭﻭﺍﺣﻨﺎ ﺭﺍﺟﻊ‬
‫ﺃﻩ‬ ‫ﻃﺄ‬ ‫ﻡ‬ ‫‪ 5‬ﻛﻼ ﺛﻪ‬ ‫ﺑﺒﺮﻳﻨﺎﻭﺱ‬
‫ﻋﻘﻲ ﺗﺆﺩﻯ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻭ‬ ‫ﺑﻦ ﺍﻟﻘﺈﻳﺲ ﺑﻴﺮﻳﻨﺎﻭﺱ ﺭﻓﺾ ﻛﻞ ﺩﺓ‬
‫‪1‬ﻭ ﺍﻟﻠﻮﻛﻮﺱ ﻓﺺ ﻳﺮﻙ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﻻﻛﺎﻃﺔ ﻭﺍﻟﺒﺊ ﻫﺮﻳﺔ ﺑﺊ‬
‫ﺍﻟﻨﺨﺴﻴﻢ ﻓﺖ ‪alti‬‬
‫ﻣﻊ ﺫﻟﺪ ﻛﺈﻧﻪ ﺍﺿﻄﺮ‬ ‫ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻵﺏ ﻭﺍ ﺍ ﺍ ‪ 4‬ﺍﻻﺑﻦ ﺑﻦ ﺍﻟﻠﻮﺟﻮﺱ ﻭﺑﻖ ﺍﻟﺠﻤﻤﺪ‬
‫‪j‬ﻡ ﺍﺭﺍ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺑﻨﻰ ﺍﻥ ﻳﻨﺴﺐ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻟﻠﺠﺴﺪ ﻭﻣﺎ ﻫﺆ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻻﻻﻳﺔ ﻟﻠﻄﺒﻌﺤﺔ‬
‫ﺍﻻﻟﻤﻴﺔ ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻟﻤﻘﺤﺲ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﻫﺬﺍﺓ ﻟﻸﺳﻠﺆﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺤﺚ‬
‫ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ‪ 6‬ﻓﺈﻥ ﺍ ﺍﻟﻤﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﺳﻜﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﻟﻢ ﻳﻼﺵ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﺍﻟﺬﻯ‬
‫ﻛﺬﻟﺪ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﻟﻠﺬﻯ ﻛﺎﻥ ﻻﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﺳﺎﻛﻨﺎ‬ ‫ﺳﺨﻦ ﻓﻴﻪ ‪ 5‬ﺕ ﺣﻌﻔﺎﺕ ﻣﺨﺘﺼﺔ ﺑﻪ‬
‫ﻟﻠﻂ‬ ‫ﻑ‬ ‫‪ 146‬ﻡ‬ ‫ﺍ‬
‫ﺍﻟﻔﺤﺒﻞ ﺇ ﺍﺧﺎﻣﻤﻰ‬ ‫ﻟﺠﺮء ﺑﻠﻔﺎﻟﺐ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻤﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻼﻫﻮﺕ ﻓﻤﻨﺎﻟﻰ ﺍﻓﻌﺎﻝ ﻭﺗﺤﺮﻓﺎﺕ ﻓﻲ ﺛﻤﻤﺨﺺ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻻ ﻳﻌﻦ‬
‫ﺍﻥ ﻧﻨﺴﺒﻤﺎ ﻟﻠﺠﻤﻤﻌﺪ ﻛﻤﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﺍﻋﻤﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﻤﻤﻴﻊ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻧﺴﺒﺘﻤﺎ‬
‫ﻡ ﻩ ﺃﻃﻪ‪3‬‬ ‫ﻟﻠﻪ ﺃ ﺭﺍﺟﻊ ﻣﻴﺮ ﻧﺎﻭﺱ ﻃﻊ ﺛﻬﺎ ﺛﻸ ﺓ ﻣﻜﻺ ‪9‬‬
‫‪3‬‬
‫ﻓﻤﻊ ﺃﻥ ﺑﻴﺮﻳﺘﻔﻮﺱ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻻﻫﻮﺗﻴﺎ ﺧﻤﺎ ﺍﻭ ﻣﺞ ﺩﺍ ﻷﻓﻜﺎﺭ ﺟﺪﻳﺪﺓ‬
‫ﺍ ‪1V‬ﻥﻩ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﺍﻟﺨﻰ ﺍﺳﺘﻄﺎﺡ ﺍﻥ ﻳﺘﻌﺴﻚ ﺑﺎﻻﻳﻌﺎﻥ ﺍﻟﺼﺤﻴﺦ‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺣﺎﻭﻝ ﻕ ﺍﺑﺎﺗﻪ ﻭﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺭﻋﺮﻳﺔ‬ ‫ﻟﻠﺬﻯ ﺍﺳﺖ ﻣﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﻞ‬
‫ﺃﻥ ﻳﻨﺎﺩﻯ ‪I‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﻖ ﺍﻟﺜﻴﺊ ﻭﻫﻮ ﺍﻥ ﻱ ﻣﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺁﺥ ﻯﻳﺦ‪ 19‬ﻗﺪ ﺟﺎ ء‬
‫ﻟﺒﻢ ﻳﻨﻘﺬﻭﻳﺨﻠﺺ ﻣﺎﻗﺪ ﻓﻠﺬ ﻟﻘﺪ ﺟﺎ ء ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻕ ﺟﺴﺪ ﺍﻟﺨﻄﻴﺔ ﻟﻜﻰ‬
‫ﻳﺾ ﻡ ﺍﻟﺨﻈﻴﺔ ﻕ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﻭﻳﺤﺮﺭ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﺗﺤﺮﻳﺮﺍ ﻛﺎﻣﻼ ﻫﻦ ﺍﻟﺨﻄﻴﺔ‬
‫ﺍﺋﻪ ﺟﺎ ء ﻟﺨﻼﻣﻰ ﺍﻟﺒﻨﻢ ﻳﺔ ﻛﻠﻤﺎﻩ‬ ‫ﻭﺟﻤﻮﺩﻳﺘﻬﺎ‬
‫‪UN‬‬
‫ﻋﺾ ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﺢ ﺭﺍﻣﻪ ﺣﻴﺎﺓ ﻭﺕ ﻟﻤﻴﻢ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﻰ ﺍﻩ ﻳﻨﺎﻭﻣﻰ‬
‫ﻣﻜﻊ ﻟﻪ‬ ‫‪ 1947‬ﻟﻬﻢ‬
‫‪72 170 173‬‬
‫ء‬ ‫ﻣﻪ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻷ‬ ‫ﺹ‬ ‫ﻷﻫﺨﻊ‬
‫ﻕ‬ ‫ﻩ‬ ‫‪sie‬‬ ‫‪ de Saint Irénée‬ﻡ‬ ‫ﻧﺔ ﻟﻬﺄ‬
‫ﻛﻠﻜﻊ ﺍ‬
‫ﻟﻪ ﻙ‬ ‫ﻡ ﺍﺣﻢ‬ ‫ﻋﺎﻁ ﻣﻌﻪ‬ ‫ﻡ‬ ‫‪London iffl‬‬

‫ﺛﻪ ‪50‬‬ ‫ﻣﺴﻞ‬ ‫ﻟﻪ ﺻﻜﺄﺙ ﻋﻎ‬
‫ﺋﺎﻷﻛﻞ‬ ‫ﺳﻤﺔ ﻡ ﻫﺎ ‪de la Theo‬‬
‫ﺹ ﻗﻨﻢ ﻧﻂ ﻁ‬
‫‪6 nuger‬‬
‫‪D‬‬ ‫ﻣﻢ‬ ‫ﻭﻝ ﻣﺪ‬ ‫ﻳﺚ ﻷﻡ‬ ‫ﻩ‬ ‫ﻣﻎ‬ ‫ﻛﺎﻡ‬
‫ﻡ‬ ‫‪5‬ﻩ‬ ‫ﻑ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻛﻐﺔ ﻻ‬ ‫‪26 1945 3 10 114 137‬‬
‫ﺣﻜﻄﻜﻚ‬ ‫ﻩ‬ ‫ﻡ ‪f‬ﻩ‬ ‫‪Lngdmmm‬‬ ‫‪A‬‬‫‪i‬ﻁ ‪Study of‬‬

‫ﺍﻧﻤﻤﺎﻝ‬ ‫‪dge 1914‬‬
‫ﻡ‬ ‫ﻩ‬ ‫ﻡ ﻩ‬ ‫ﻷ‬ ‫ﻫﻨﻤﻪ‬ ‫ﻫﺎﻉ‬ ‫ﺹ ﻋﻞ ﻣﻦ‬ ‫‪t‬‬ ‫ﻣﺤﻬـﻸ‬
‫‪SU 1916‬‬ ‫ﺙ ﺍ‬ ‫‪1‬‬
‫ﺫ ﺥ ﻳﺢ ﻣﺄ ﻡ‬ ‫ﻷ ‪St‬‬ ‫ﻩ‬ ‫‪ de Lyon Paris 1927‬ﻣﺺ‬

‫ﺻﻄﻚ‬ ‫ﻩ‬ ‫‪RSR 14‬‬
‫‪1934 493‬‬ ‫ﻡ‪4‬‬
‫ﺍﻃﻸ‬ ‫ﺍﻟﻦ‬ ‫‪et Onostaleieineo Etude Cri‬‬

‫‪ du gna‬ﻫﻜﻢ ﻗﺤﺔ ﺓ ﻫﻤﻌﺎﻝ‬ ‫ءﻡ ﻓﻚ‬ ‫ﻩ‬ ‫ﺛﻼﺛﻊ ﺛﺎ‬
‫ﺻﻜﻞ‬ ‫‪P‬‬
‫‪Ne‬‬ ‫‪ecole Hantes etudes‬‬ ‫ﺹ‬ ‫ﻡ‬
‫‪12‬‬ ‫‪Irénée‬‬ ‫‪v‬‬ ‫ﻕ‬
‫ﺭﺍﺟﻊ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﻬﻰ ﺍﻳﺮﻳﻨﺎﻭﺱ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫‪tt‬‬
‫ﺍﻟﻞ ﺍﻟﻰﺻﺜﺎ‬ ‫ﺍ‬
‫ﺏ‬ ‫‪C‬‬ ‫ﻝ ﺋﻴﻔﻮﻙ‬
‫ﻋﻪ‬ ‫ﻝ ﻡ‬ ‫ﻉ‬ ‫ﻁ‬
‫ﺳﻨﺒﺪﺃﻕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻤﻞ ﺳﻔﻌﻌﻠﺔ ﺟﻌﻴﺪﺓ ﺹ ﻣﻤﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟﺸﻬﻮﺩ ﺍﻟﺬﻳﻨﺎ‬

‫ﻛﺮﺳﻮﺍ ﺣﻴﺎﺗﻌﻢ ﻭﻋﻠﻌﻢ ﻭﻣﻌﺮﻓﺘﻢ ﻧﺬﺍﻟﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﻕ ﻡ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﺴﺨﺎ ء ﺹ‬
‫ﺍﺟﻠﻨﺎﻩ ﺑﻎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ ﺳﺤﺎﺑﻪ ﺍﻟﺸﺺﺩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺳﻨﺪﺭﺱ ﺣﻴﺎﺗﻴﻢ‬
‫ﻭﻣﻔﺼﻤﻤﻢ ﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﻳﻤﻤﻌﻮﺡ ﻟﻢ ﻳﺘﻤﺘﻌﻮﺍ ﺑﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﺍﻟﺮﺳﻼ ﻭﺍﻟﺘﺘﻠﻌﺬ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺍﻗﺪﺍﻣﻢ ﻛﻤﺈ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﺤﺎﺍ ﻫﻊ ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﺍﻏﻨﺎﻃﻴﻮﺱ ﻭ ﻃﻴﺺ ﺱ‬
‫ﺍﻟﻮﻭﻣﺎﻧﻰ ﻭﺑﻮﻟﻴﻜﺎﺭﺑﻮﺱ ﻭﺑﺎﺑﻴﺎﺱ ﺍﻟﻤﺮ ﺍﺑﻮﻟﻤﻤﻰ ﻭﻟﻜﻦ ﻫﻖ ‪ y‬ﺕ ﺍﻷﺷﺨﺎﺻﻴﺎ‬
‫ﺓ ﻭﻋﻨﺤﺌﺬ‬ ‫ﻗﺪ ﻟﻔﺎﺑﻠﻮﺍ ﻣﻊ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺑﻄﺮﻕ ﻣﺨﻌﺎﻟﻔﺔ ﺧﻨﻮﻋﺔ ﻓﻐﻴﺮ ﺣﻴﺎﺕ‬
‫ﻛﺮﺳﻮﻫﺎ ﻟﺶ‬
‫ﻭﻣﻦ ﺑﻦ ﻫﺆﻻء ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺩﺍﺭﺱ ﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻥ ﻳﻌﺮﺱ ﺣﻴﺎﺗﻤﻢ ﻭﺍﻓﻜﺎﺭﻫﻢ ﺍﻟﻼﻫﺐﺗﻴﺔ ﻧﺬﻛﺮ ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﺍﻟﺸﻴﺪ‬
‫ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮﻣﻊ ﻁ‬
‫ﻩ ﺡ‬ ‫ﺍﻓﻘﺪﻳﺘﻤﻰ ﺍﻟﺜﻌﻌﻬﻴﻤﺪ ﻭﺳﻘﻴﻨﻮﺱ‬
‫ﺇﻥ ﻱ ﺳﺘﻴﻨﻮﺱ ﻋﺘﺒﺮ ﻫﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺳﺘﺨﺤﻌﻮﺍ ﺍﻗﻼﻣﻤﻢ‬

‫ﺍﺷﺴﻴﺎﻟﺔ ﻭﻣﻌﺮﻓﺘﻎ ﺍﻟﻮﺍﺳﺤﺔ ﺍﻟﻐﻴﺎﺿﺔ ﻓﻰ ﺍ ﺩﻓﺎﻉ ﺹ ﺍﻟﻤﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻰ‬
‫‪lit‬‬
‫ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻰ‬ ‫ﻟﺠﺮ ء ﻟﻠﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﺼﺪ‬ ‫ﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ ﻭﻧﺒﺬﻫﺎ ﻛﺚ‬ ‫ﺍﺿﻂ ﺩﻫﺎ ﻛﺚ‬

‫ﻧﺎﺑﺌﺲ ﻭﻫﺄ‬ ‫ﻭﻟﺪ ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮﺱ ﺣﻮﺍﻟﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 155‬ﺃﻭ ﺳﻨﺔ ‪0 55‬‬
‫ﺳﻜﻴﻢ ﺍﻟﻘﺤﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﺑﻮﻳﻦ ﻭﺛﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﺻﻞ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﻓﻠﻘﺪ‬
‫ﺗﺮﺑﻰ ﻭﺛﻌﻌﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺍﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﻃﻰ ﺍﻥ ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮﻫﻌﻰ ﻛﺎﻥ ﺧﺬ ﺻﺒﺎﻩ ﺷﻐﻮﻓﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻮ ﺍﻋﺔ ﻭﺃﻻﺣﻠﻼﻉ ﻣﻮﻟﻌﺎ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻭﻃﻠﺐ ﺃﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍﻳﻨﻤﺎ ﻭﺟﺪﺕ ﻭﻟﺬﻟﺪ‬
‫ﻓﻘﺪ ﺑﺤﺚ ﻋﺮ ﻫﻠﻰ ﻩ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺮﻭﺍﻗﻌﻔﻰ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻻ ﻟﻨﺎ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄﻧﻪ‬
‫ﻩ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻖ ﺑﻤﺪﺭﺻﺔ ﺭﻭﺍﻗﻴﺔ ‪ à i 1‬ﺭﺑﺲ ﻓﻠﻌﻤﻔﺔ ﺍ ﺍﺩﻳﻤﻴﻴﻦ ﻭﺍﻟﻔﻴﺜﺎ‬
‫ﻟﻜﻴﻦ ﻛﻼ ﻫﺬﻩ ﻓﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺘﺴﻔﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻤﻌﺘﻄﻊ ﺃﻥ ﻗﺮﻭﻯ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻌﻄﻤﻌﺔ ﻭﻗﻠﺒﻪ ﺍﻟﻤﻠﺘﻰ ﻛﻜﺎ ﺍﻧﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﻤﻤﻌﺘﺼﻊ ﺍﻥ ﺗﻘﻨﻊ ﺑﺄﻯ ‪J‬ﺡﻝ ﺹ‬
‫ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﻋﻘﻬﺎ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺎﻥ ﻳﻔﻜﺮ ﻭﻳﺒﺤﺚ ﻛﺈﻥ ﺍﻟﺮﻭﺍﻗﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ ﺍﻥ‬
‫ﺡ ﻟﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻧﻌﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻛﺬﻟﺪ ﺍﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ ﻟﻠﺘﻰ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﻤﺴﻚ‬
‫ﺗﺞ ﻋﻠﻰ ﻝ ﺍﺳﺘﻔﺎﻣﺎﺕ ﻟﻠﺤﺪﻳﺪﺓ ﻭﻫﻜﺬﺍ‬
‫ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﺕ ﻃﻊ ﻫﻰ ﺍﻳﻀﺎ ﺍﻕ ﻳﺐ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻳﻮﺳﻴﻨﻮﺱ ﻳﺴﺒﺢ ﻓﻲ ﺑﺤﺮﺹ ﺍﻟﻔﻠﻌﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻷﺭﺍ ء ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﻤﺎﻟﻔﺔ ﺩ ﻥ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺑﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‬
‫ﻭﻓﻲ ﻳﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻭﺡ ﺹ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﻤﺰﻫﺄ ﻋﻞ ﺷﺎﻃﻰء‬

‫ﻟﻠﺒﺤﺮ ﻗﺎﻓﻲ ﻣﻊ ﺭﺟﻞ ﺷﻴﻨﻪ ﻧﻤﺮﺡ ﻟﻪ ﺍﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍ ﺻﻨﻴﺔ ﻹﻱﻛﻨﻤﺎ‬
‫ﺍﻥ ﻗﺜﻌﺒﺒﻊ ﻗﻠﺐ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻭﻻ ﺍﻥ ﺗﺮﻭﻯ ﻧﻔﺴﻤﻪ ﺍ ﻟﻤﺘﻌﻄﺸﺔ ﻭﺃﺷﺎﺭ ﻟﺠﻴﻪ‬
‫ﺑﺄﻥ ﻳﺪﺭﺱ ﺋﺘﻠﺒﺎﺕ ﺍﻷﻓﺒﻴﺎﻩ ﻓﺺ ﻭﺙ ﻫﺎ ﺍﻟﺖ ﺃ ﺗﻌﻠﻦ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﻣﻘﻮﻝ‬
‫ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮﺱ ﺑﻦ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻗﺎ ‪ 1J‬ﺍﻳﻌﻤﺊ‪ 1‬ء ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺍﺧﺮﻯ ﻭﺑﻌﺪ ﺫﻟﻞ ﺗﺮﻛﻪ‬
‫ﻭﺍﻥ ﻟﻠﻖ ﻭﺩﻡ ﻳﺮﻩ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ‪ àl‬ﻭﻳﻮﺍﺻﻞ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ﻗﺎﻧﻼ ﻭﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﺭﺣﻴﻠﻪ‬
‫ﺷﻌﺮﺕ ﻓﺠﺈﺓ ﺑﻨﺎﺭ ﻟﺘﻤﻢ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﺭﻛﺒﺔ ﻻ ﺗﻘﺎﻭﺑﻢ ﻟﺪﺭﺍﻣﺴﺔ ﺇﻷﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﻳﺎﺓ‬
‫ﻭﻓﻲ ﺭﺍﺳﺘﻰ ﻟﻤﺬﻩ ﺍﻟﻜﻘﺐ ﻭﺟﺪﺕ ﺍﻧﻤﺎ ﻫﻰ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﺍﺻﺪﻗﺎ ء ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﺍﺃﺣﻌﺤﻴﺤﺔ ﻭﻗﻤﻨﻴﺖ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻗﻠﺒﻰ ﺍﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻳﻌﺮﻓﻴﻦ ﻣﺎ‬
‫ﻟﻌﻒ‬ ‫ﻣﻪ‬ ‫ﺍﻧﻈﺮ ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻬﺶ‬
‫‪tt‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺴﺎﺛﻌﺲ‬ ‫ﻟﻠﺤﺆء ﻟﻠﺜﺎﻟﻌﺌﻪ‬
‫ﺹ ﻓﺖ ‪ 1‬ء ﻭﻟﻘﺪ ﻗﺒﻞ ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮﺱ ﺍﻟﻤﺴﻲ ﻣﺨﻠﺼﻤﺎ ﻭﻓﺎﺩﻳﺎ ﻧﺤﻴﺎﺗﻪ ﻭﻃﻠﺒﻪ‬

‫ﺍﻝ ﺍﺩ ﻓﻲ ﺣﻮﺍﻟﻰ ﺍﻟﺜﻴﻦ ﻥ ﻋﻤﺮﻩ ‪ 55‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺍﻟﺨﺮﺍﻋﺔ ﻭﻣﻘﺎﺑﻠﺔ‬
‫ﻫﺬ ﺍﻧﺸﻴﺦ ﻗﺪ ﻟﻌﺒﺖ ﺩﻭﺭﺍ ﻫﺎﻣﺎ ﺟﺪﺍ ﻓﻲ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺍﻟﻮﺛﻨﻰ ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﻳﺸﺮﻑ ﺃﻥ ﺷﺠﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻦ ﻭﺍﻗﺪﺍﻡ ﻡ ﻋﻨﻰ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺑﻼ ﺗﺮﺩﺩ ﻛﺎﻧﻌﺎ ﻣﻌﺒﺒﺎ‬
‫ﻣﺐ ﺍﻷﻳﺒﺎﺏ ﻟﻠﻤﺎﻡ ﺍﻟﺘﻰ ﺩﻓﻌﺘﻪ ﺑﻠﻰ ﺍﻟﺘﻐﻜﺐ ﻭﺍﻟﺘﺄﻫﻞ ﻓﻲ ﺣﺐ ﺓ ﻫﺆ ‪ ey‬ﺋﻢ‬
‫ﻗﺒﻮﻟﻪ ﻟﻠﺼﻴﻬﻬﻪ ﻩ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺍﻕ ﺣﺼﻞ ﻳﻮﻣﺒﻌﺘﻴﻨﻮﺣﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺤﺘﻤﻞ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﺣﺪﺙ‬
‫ﻓﻰ ﻣﺤﻴﻨﺔ ﻣﺴﻌﻰ ﻛﺮﺱ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻟﻠﺪﻓﺎﺡ ﺹ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻻ ‪ 4‬ﻟﻢ ﻳﺘﺮﻝ‬
‫ﻭﺑﺪﺍ ﻳﻄﻮﻑ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻛﻤﻌﻠﻢ‬ ‫ﻋﻔﺔ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻥ‬ ‫ﻟﻠﺜﻮﺏ ﺍﻟﺬﻯ ﺷﺎﻥ ﻳﺮﺗﻌﻴﻪ ﻋﺎﺩ ﻑ‬
‫ﻣﺘﺠﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻥ ﻭﺻﻞ ﺑﻠﻰ ﺭﻭﻣﺎ ﺣﻴﺚ ﻓﺘﻊ ﻫﻨﺎﻟﻰ ﻣﻌﺮﺳﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﺍﻧﻄﻮﻧﻴﻮﺱ‬
‫‪ u 6‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍ ﺑﻴﻦ ﺗﺤﻤﻴﺬﻩ‬ ‫‪38‬‬ ‫ﺳﻌﻢ ﺡ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻰ‬
‫ﻫﺚ ﺍﻟﺬﻯ ﺳﻴﺼﻴﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﺤﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺪﺍﻓﻌﻴﻦ‬ ‫ﻥ ﺗﻴﺎﻧﻮﺳﺄ‬
‫‪ 1‬ﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺓ‬
‫ﻋﻤﺤﺘﻢ ﺷﺨﺎﺹ‬ ‫ﻭﻳﺤﺘﻔﻆ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﻎ ﻟﻨﺎ ﺑﻜﺼﺔ ﻣﺤﺎﻛﻤﺔ ﺍﻟﻘﺤﻴﺲﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮﺱ‬

‫ﺁﺧﺰﻳﻦ ‪ 6‬ﺗﺼﺤﻨﻌﻨﻤﺪ ﻫﺬﺓ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺑﻤﺎ ﺳﺠﻠﺘﻪ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺘﺄ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ‬
‫ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ء ﻓﺎﻟﻘﻀﻴﺔ ﺗﻌﺮﻓﻨﺎ ﺑﺄﻥ ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮﺱ ﻗﺪ ﺯﺝ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻦ‬
‫ﺭﻭﻣﺎ ﺟﺎﻧﻴﻮﺱ ﺭﺍﺳﻤﺘﻴﻜﻮﺱ‬ ‫ﻫﻊ ﺳﺘﺔ ﺁﺧﻮﻳﻦ ﺹ ﺍﻟﻤﺴﻌﺨﻴﺒﻦ ﺑﺄﻣﺮ‬
‫‪ RUSTTCUS‬ﺩﺃ ﻷﻝ ‪ Q‬ﻓﻲ ﻋﻤﺪ ﺍﻻﺻﺮﺍﻃﻲﺭ ﻫﺮﻗﺲ ﺍ ﺭﻳﻠﻴﻮﺣﻪ‬
‫ﻭﻩ ﻫﻮ ﻧﺺ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﺬﻯ‬
‫ﺩﻛﻢ ﻋﻜﻠﻰ ﻛﻌﻂ ﺍ ﺍﻏﻴﻠﺴﻮﻑ ﺍﻟﻮﻭﺍﺋﻰ ﺕ ﺫﺍ‬
‫ﺑﻦ ﺍﻟﻘﺎﻧﻔﻦ ﻳﻔﺺ ﻋﻠﻰ ﺍﻥ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻻ ﺥ ﺫﺑﺎﺋﺢ‬ ‫ﻧﻄﻖ ﺑﻪ ﺍﻟﺨﺎﻛﻢ‬
‫ﻟﻼﻟﻴﺔ ﻭﺍﺑﺊ ﺑﻬﻪ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺨﻀﻊ ﻷﻭﺍ ﻭ ﺍﻻﻣﺒﺮ ﺍﻃﻬﺮ ﻳﻀﺮﺏ ﺑﺎﻟﻌﻤﻰ ﻭﺗﻘﻄﻊ‬
‫ﺭﺃﺷﻌﻪ ء ﻭﺑﻨﻞ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﺪ ﻓﻘﺪ ﺗﻢ ﺣﺒﻢ ﺍﻻﻋﺪﺍ ‪ à c‬ﻳﺆﺳﺘﻴﻨﻮﺱ ﻭﺭﻓﻘﺎﺋﻪ‬
‫ﻣﻪ ﻣﻬﻤﻢ ‪g‬‬ ‫‪ I‬ﻟﻨﻈﺮﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻌﺲ‬
‫ﻟﻤﻲ‬ ‫ﺛﻌﻸ ﻟﻤﺤﻸ ﻣﻼ‬ ‫‪1‬ﻧﻈﺮ ﻳﻮﺳﻌﻴﻨﻘﻨﻌﻦ‬‫‪Cl‬‬
‫ﻵ ‪4‬‬
‫ﻝ ﻓﺼﻞ ﺍﺑﻨﻌﻤﺒﻤﻤﻦ‬ ‫ﻟﺠﺮ ء ﺍﻟﻨﺎﻟﺒﺚ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺔ ﻓﻲ ﺳﻦ ‪ 0 0 4‬ﻓﻲ ﺭﻭﻣﺎ‬
‫ﺻﺒﺎﺗﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺮﺥ ﺍﻟﻜﺴﻲ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻧﺠﺘﻮﻝ‬ ‫ﻕ‬ ‫ﺑﻦ ﺃﺕ ﺻﻨﻨﺠﻴﻮﺱ‬

‫ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻼﺳﻔﺎ‬ ‫ﻣﺆﻝ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ‬
‫ﺍﻥ ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﺆﺱ ﻗﺪ ﺗﺮﻟﻰ ﻋﺪﺓ ﻓﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﻟﻤﺒﻢ ﻳﺤﻌﻞ ﺑﻠﻴﻨﺎ ﻫﻦ ﻫﺬ ﺍﻟﻤﺆﻟﻔﺎﺕ ﺍ ﻳﺮﺓ ﺇﻻ ﺛﻼﺛﺔ ﻛﻨﺐ ﺓ ﻛﺘﺒﺖ ﻓﻲ‬
‫ﺟﻠﺪ ﻭﺍﺣﺪ ﻭ ﻯ‬
‫‪ 1‬ﺩﻓﺎﺿﺎﻥ ﺵ ﺍﻟﻤﺴﻴﺨﻴﺔ ﺿﺪ ﺍﻟﺆﺛﻨﻴﻦ‬

‫ﺍﻟﻴﺺﺩﻯ ﻩ‬ ‫‪HON‬‬ ‫‪ 2‬ﺣﺮﺍﺭﻩ ﻣﻊ ﺗﺮﻳﻔﻮﺭ‬
‫ﺍ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﻹﻭﻝ ﻭﻟﻘﺪ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻌﻤﻰ ﻳﻮﺷﻴﻨﻮﻣﻲ ﻓﺎﺟﻤﻜﻪ ﺍﻷﻭﻝ ﺹ‬ ‫ﺍ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺠﻴﺔ ﺍ ﺍﻛﻪ ﺍﻟﻰﺧﺮﺍﻃﻴﺮ ﺍﻧﻄﻮﻧﻴﻨﻮﺱ ﺑﻴﻮﺱ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻨﻦ ﻣﻌﻤﻨﺘﻲ ‪1‬‬
‫‪l‬‬
‫‪c1f4‬‬
‫ﻯ ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮﺱ ﺍﻥ ﻳﺤﻜﻢ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺪ ﺇﻣﺬﺍ ﺍﻟﻌﻔﺎﻉ ﺃ ﺍﻟﻔﺼﻞ ‪3 1‬‬
‫ﺧﻔﻰ ﻣﺔ‬
‫ﺍﻻﻣﺒﺮﺍﻁ ﺭ ﺑﺔ ﻓﺴﻪ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻤﻤﺴﻴﺤﻴﻦ ‪N‬ﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻣﻴﻦ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ‬
‫ﻗﺼﺎﻳﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺍ ﺡ ‪P I‬ﻙ ﻻ ﻳﻮ ﺍﻋﻮﻥ ﺍﻟﻊ ﻝ ﻓﻲ ‪ i‬ﺍﺣﻜﻢ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ‬
‫‪ 12‬ﻳﻠﻮﻡ ﻣﻮﻗﻔﺎ ﺍﻟﺤﻜﻮﻡ ﺍﻟﺮﺷﻌﻲ ﺍﺯﺇ ء ﺍﺑﻤﻤﻲ ﺣﻴﻔﻰ‬ ‫ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﺍﻟﻔﺤﻞ ‪4‬‬
‫ﻡ ﺑﺸﺮﺡ ﺍﻥ ﻋﺔ ﺻﻌﻤﻴﺤﻰ ﺗﺸﺐ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻛﻠﻤﺔ ﻫﻴﻠﺴﻮﻑ ﻓﺶ ﻷﺗﺤﻌﻞ‬
‫ﻕ ﻃﻴﺎﺗﻤﺎ ﺇ ﺍﻧﺔ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻋﺔ ﻓﻸ ﻳﺠﺐ ﺑﻠﻰﻥ ﻋﻘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ ﻷ‪ G‬ﺣﻤﻌﻴﺤﻲ ﻩ‬
‫ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻗﺪ ﺭﻓﻀﻮﺍ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ﺍﻭ ﻋﻴﺎﻛﺔ ﺍﻻﻛﻤﺔ ﺍﻷﺧﺮ ﻯ ﻓﺬﻟﺪ ﻻﺋﻬﺒﻢ‬
‫‪Iu2ébe Rist Ecc1 4‬‬ ‫ﻫﺎ‬ ‫ﺃ‬
‫‪ Y‬ﺭﺍﺟﻊ ﻳﺨﺼﻤﻮﺹ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮء ﻗﻔﺎﻋﻪ ‪ 4 2‬ﺛﻢ ﺍﻟﻜﺐ ﺍﻟﻤﻐﻜﻮﺭﺓ ﺍﺛﻨﺎ‬

‫ﻟﻰ‬ ‫ﻣﻢ‬ ‫ﻡ‬
‫ﻛﺄ‬ ‫ﺳﺜﻌﻐﻦ‬ ‫ﻩﻡ‬ ‫ﻗﻒ‪ 5 f 3‬ﻧﻤﻞ‬ ‫ﺍﻝ ﻡ‬
‫ﻻ ﻩ ﻝ‬ ‫ﻗﺎ‪ r 9‬ﻡ‬ ‫ﻥ‬
‫ﺍﻛﻖ ﻉ‬ ‫‪ ol‬ﻏﻠﻰ‬
‫‪f‬‬
‫‪Lv‬‬
‫ﻳﻠﻔﺼﻞ ﺍﻟﻤﻤﻨﺪﻣﻌﻰ‬ ‫ﻟﻬﺮء ﺍﻟﺌﻘﻢ‬
‫ﻳﺨﺖ ﻣﻴﻦ ﺇﻟﻤﻢ ﻛﻤﺎ ﺍﻥ ﻋﺘﻴﺪﻣﻢ ﻭﺑﻴﻤﺎﻧﻢ ﻳﺪﻓﻌﺎﻧﻢ ﺍﻟﻰ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﺨﻴﺮ ‪4‬‬
‫ﻟﺬﻟﺪ ﻓﻤﻢ ﺍﻓﻀﻞ ﺧﺎﺻﺮ ﻛﻤﻮﺍﻃﻤﻦ ﻁ ﻟﺤﻦ ﻭﺍﻟﻤﺰ ء ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ‬
‫‪ Y‬ﻳﺤﺘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﺩﻓﺎﻉ ﻋﻠﻴﻢ ﺹ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﻳﺴﺮﺩ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ‪3‬‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻄﻮﻟﺔ ﺍﻣﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻤﻌﺒﻴﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻹﺳﺎﺱ ﺍﻟﺘﺄﺭﻳﺨﻰ ﻟﻤﺎﻩ‬
‫ﺍﻝ ﻭﻳﺐ ﺃ ﺷﺤﺪﻧﺎ ﻋﺬﺍ ﺍﻟﺠﺆ ء ﺑﺤﺎﺩﺛﺔ ﺡ ﺛﺖ ﻓﻲ‬

‫‪ 2‬ﺍﻟﻌﻘﺎﻉ ﺛﺎﻧﺎ‬
‫‪ i‬ﺛﺔ‬
‫ﺭﻭﻣﺎ ﻭﻫﺎﻥ ﺣﺎﻛﺒﻢ ﺭﻭﻣﺎ ﺍﻭﺭﻣﻴﻜﻮﺱ ﻗﺪ ﺍﻣﺮ ﺑﻘﻄﻊ ‪L‬‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻭﺍﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺩﻓﻌﺖ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻻﺻﺪﺍﺭ ﻫﺪﺃ ﺍﻟﺤﻚ ﻋﻠﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻦ ﻟﺜﺔ ﻫﻰ ﺍﻧﻤﻢ ﺳﻴﺤﻴﻴﻦ ﻭﻳﻄﻠﺐ ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺍﻯ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻰ ﺑﺄﻥ ﻳﻜﻴﻦ ﻣﺤﻤﻌﺎﻕ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻫﺮ ﺛﻢ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﺸﺪﺓ ﺿﺪ‬
‫ﺗﻌﺴﻒ ﺍﻟﺘﺤﺎﻡ ﻭﻫﻮﻗﻔﻤﻢ ﺹ ﺍﻟﻤﺴﻤﻴﺤﻴﻴﻦ‬
‫ﻫﻮ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﺍﻟﺬﻯ ﺩﺍﺭ ﺑﻴﻨﻌﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﺗﺮﻳﻐﻴﻦ‬ ‫‪ 3‬ﺍ ﻋﻮﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﺍﻧﻴﺼﺪﻯ ﻭﻫﻮ ﺩﻕ‪ Pl‬ﻭﻧﻴﻘﺔ ﺣﻮﻟﺮ ﺑﺊ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﻠﺪ ﺍﻟﻐﺘﺮﺓ ﻭﻝ ﻋﻔﻪ‬
‫ﻻ ﻧﻤﻠﻞ ﻛﻞ ﻣﺎﺩﻟﺮ ﻓﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﻮﺃﺭﻩ ﻭﻧﻴﺤﺘﺎﻻ ﻥ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﺩﺍﺭ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮﺱ‬
‫ﻭﺗﺮﻱ ﻕ ﻓﺴﻤﻌﻰ ﻓﻲ ﻳﻮﻣﻦ ﺿﺘﺎﻟﻴﻔﻰ ﺍﻧﻈﺮ ﺍﺳﺎﺑﻴﻮﺱ ﻩ ﺭﻳﺦ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬
‫ﻓﻴﻦ‬
‫‪8‬‬ ‫‪ 9 A i 4‬ﺓ ‪ 5‬ﻭﻳﻌﺢ ﺍﻟﺶ ﺩ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺢ ﺍﺭ ﺏ ﺩﻣﺔ ﺍﻟﻔﻤﺒﻞ ‪y‬‬
‫ﻳﺜﻤﺮﺡ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻨﺎ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻨﻨﻰ ﺩﺭﺑﻤﻤﺎ ﻧﻢ ﺍﻫﺘﺪﺍﻣﺔ ﻟﻠﻌﺴﻴﺤﻴﺔ‬
‫ﻭ ﺍﻟﻐﺼﻮﻧﻪ ﺧﻦ ‪ 9‬ﺑﻠﻰ ‪ 47‬ﺑﺜﺪﻡ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻮﺭ ﺍﻟﺼﻴﻢ ﺧﺮﺿﺤﺎ‬
‫ﺍﻥ ﺍﻟﻤﻤﻤﻨﻴﺤﻴﻪ ﻫﻰ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺑﻢ ﺍﻟﺞ ﻳﺪ ﻭﺍﻱ ﺯﻟﻰ ﻟﻠﺒﺜﺼﺮﻳﺔ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻭﺍﻟﺠﺰ ‪11‬ء ﻓﺎﻧﻪ‬
‫ﻳﺤﺘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺒﺮﺍﻫﻔﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺣﺎﻭﻝ ﺑﻴﺎ ﺍﻟﻘﻌﻴﺲ ﺗﺒﺮﻳﺮ‬ ‫ﻋﻦ ‪ tA‬ﺑﻨﺊ ﺓ‬
‫‪ t 2‬ﺍ ﻳﻌﺮ ﻧﺎ ﻓﻴﻪ ﺑﺄﻥ ﻛﻞ‬ ‫ﺟﻤﺄﺩﺓ ﺍﻟﻤﻤﻤﻴﺢ ﻛﺒﻠﻪ ﻭﺍﻟﺠﺰ ء ﺍ ﺍﻧﺎﻟﺚ ﻣﻦ ‪ 59‬ﻷ‬
‫ﺍ ﻣﺢ‪ y‬ﺍﻟﺘﻰ ﺑﻞ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﻭﺗﺆﻣﻦ ﺑﻪ ﻭﺗﺘﺒﻊ ﻧﺎﻣﻮﺳﻪ ﺗﺤﺪﻛﻞ ﻅ ﻥ ﻧﻤﺮﺍﻣﻴﻞ‬
‫ﻓﺺ ﺑﺴﺮﺍﻧﻞ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‬
‫ﻭﻻ ﻳﺼﺒﻤﺘﺎ ﺍﻟﺠﺰﻡ ﺑﺄﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻤﺴﺠﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮﺱ‬

‫‪A‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻟﻠﺴﺎﻟﻤﻦ‬ ‫ﻟﺒﺆ ء ﺍﻟﺜﺎﻟﻢ‬
‫ﻭﺗﻮﻋﻔﻮﻥ ﻗﺪ ﺳﺠﻞ ﺟﻄﺔ ﺟﻄﺔ ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﻟﻤﻬﺜﺚ ‪4‬‬
‫ﺑﻞ ﻗﺪ ﺣﺪﺙ ﻧﻌﻼ ﻭﻗﺪ ﺗﻜﻠﺒﻢ ﻏﻪ ﺍﺳﺎﺑﻴﻮﺱ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻘﺖ ﺍﻻﺛﻌﻌﺎﺭﺓ‬
‫ﺑﻰ ﺫﻟﺪ‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺣﺘﺒﺎ ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮﺱ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺆﻟﻔﺎﺕ ﻷﺧﺮﻯ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﺓ ﻭﻟﻢ ﻳﺘﺒﻖ ﻟﻨﺄ‬
‫ﻣﻨﻤﺎ ﺍﻻ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻀﺎﻭﻥ ﻟﻠﺘﻰ ‪ LSII 55‬ﺏ ﺍﺗﻼﺣﻘﻴﻦ ﻓﻲ ﻛﻌﺎﺑﺎﺗﻬﻢ ﺻﺰ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎﻗﻪ ﺧﻌﺪ ﻣﺎﺭﻛﻴﻴﻦ ﺍﻟﺘﻰ ﺫ ‪ Y‬ﻫﺎ ﺑﺮﻳﻨﺎﻭﺱ ﺍﺳﺎﺑﻴﻮﺱ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻜﻨﻲ ﺳﺔ‬
‫‪ 11 8 c 4‬ﺃ ﺛﻢ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﺿﺪ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻥ ﺍﺳﺎﺑﻴﻮﺱ ﻩ ‪ c 4‬ﺍ ‪ 4 w c‬ﺙ‬
‫ﻭﺗﻌﺎﻟﻴﻌﻪ ﺿﻦ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍ ﻣﻤﺎﺑﻴﻮﺱ ‪ A 4‬ء‬
‫ﺹ ﻩ ﺍ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﻭﻣﻦ ﻛﻤﺎﺑﻠﺘﻪ ﺍﻝ ﻓﺎﻋﻴﺔ ﻳﻌﻨﻨﺎ ﺍﻥ ﻧﺼﻞ ﺑﻠﻰ ﺍﻟﻨﺘﻄﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﻤﺔ ﻭﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺜﻨﺎ ﻣﺎ ﻫﻰ ﻋﺔ ﻳﺪﺓ ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮﺱ ﻓﻲ ﺳﺨﺺ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ‬
‫ﻣﺎ ﻫﻰ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮﻣﻰ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﻳﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﻁ ﻫﻮ ﻣﻔﻬﻴﻤﻪ‬

‫ﻟﻢ ﺟﻲ ‪8 1‬‬ ‫‪Al‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺗﻜﺘﻢ ﻟﻠﻘﻌﻴﺲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﻣﺤﺶ ﺍﻟﻠﻪ ﺛﻢ ﻋﻤﻠﻰ ﺿﺎﺭﻧﺔ ﺑﻔﻰ ﻣﺮﻳﻢ‬
‫ﻭﺣﻮﺍ ء ﻭﻛﺘﺐ ﺍﻳﻀﺎ ﺵ ﺍﻟﻤﻸﺋﻜﺔ ﻭﺍﻟﺜﻤﻤﻴﺎﻃﻴﻦ ﻭﻋﻦ ﻟﻠﺨﻄﻴﺔ ﺍﻷﺟﻤﻤﻠﻴﺔ ﻭﺹ‬
‫ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﺩ ﻭﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻉ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻰ ﻭﻋﻦ ﻣﻮﺍﺿﻴﻊ ﺍﺧﺮﻯ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻴﺤﺎﺕ‬
‫ﻫﻮ ﻣﻔﺼﻤﻪ ﻝ ﺳﺨﺺ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﻌﻤﺲﻉ ﻩ‬
‫ﺍ ﻟﻠﻮﻛﻮﺱ‬ ‫ﻳﻠﻠﻮﺟﻮﻋﻰ‬
‫ﺑﻦ ﺍﻧﻠﻮﺟﻮﺱ ﻓﻲ ﺹﻑ ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﻳﻮﺳﺸﻨﻮﺱ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﻨﻄﺮﺓ ﻟﻠﺘﻰ ﺍﻟﻘﻴﺘﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻟﻠﻤﺎﻭﻳﺔ ﺍ ﺍﻏﺎﺻﻠﺔ ﺑﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻻﺋﺴﺎﻥ ﻓﺪﻭﺭ ﻣﺬ ﺍﻟﺜﻨﻄﺮﺓ ﺍﻭ ﺍﻟﻠﻮﺟﻮﺣﻪ‬
‫ﻫﻮ ﺍﻟﻮﺳﺎﻃﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻻﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﻓﺎﻟﻨﻪ ﻝ ﻳﺘﺤﻞ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﺇﻻ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻮﺷﺲ ﻓﻤﻮ ﻟﻠﻠﻰﺳﻴﻂ ﻟﻠﺬﻯ‬

‫ﺕ ﺑﺦ ﻟﻠﻔﻜﻮ ﺍﻟﻤﻤﻴﺤﻰ‬ ‫ﻡ ‪Y‬‬
‫ﺳﺎﺛﺲ‬ ‫ﻟﻠﻔﺼﻞ‬ ‫ﻟﺒﺠﺰء ﻳﻠﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﻋﻎ ﻃﺮﻳﻘﺒﻤﺎ ﻳﻐﻠﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺫﺍﺗﻪ ﺛﻢ ﻳﻘﻮﺩ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﺏ‬

‫ﺍﻟﻠﻮﺝ ﻓﻔﻮ ﻳﻌﺘﻘﺪ‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺎﻭﻻ ﻳﻮﺳﺌﻴﺌﻮﺱ ﺍﻥ ﻳﺜﻌﺮﺡ ﺍﺻﻞ ﻭﻣﻤﻰ‬
‫ﺑﺄﺕ ﻛﺎﻕ ﺳﺎ ﻧﺎ ﻓﻲ ﺇﻟﻠﻪ ﻛﻘﻮﺓ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺇﻧﺒﺜﻘﻤﺖ ﺍﻭ ﺧﻮﺟﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻘﺒﻞ‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﻭﺇﺙ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻠﻮﺟﻮﺱ ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻭﻟﻜﻲ ﻳﻮﺿﺢ ﻋﻠﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺖ ﻭﺍﻟﺤﻮﺭﻩ‬
‫ﺍﻧﺒﻨﺎﻕ ﺍﻟﻠﻮﺟﻮﻣﻌﻰ ﻣﻦ ﺍﻵﺏ ﺍﺳﺘﻌﺪ ﺑﻌﺺ ﺛﻤﺤﺒﻴﻴﺄﺕ‬
‫ﺑﻦ ﺍﻧﺒﺜﺎﻕ ﺍﻻﺑﻦ ﺹ ﺍﻵﺏ ﻻ ﻳﻌﻨﻰ ﺃﻕ ﺍﻟﻠﻮﺟﻮﺱ ﺟﺮﺩ ﺍﻵﺏ ﺱ‬

‫ﻻﻫﻮﺗﻪ ﺃﻭ ﻧﺰﻋﻪ ﻋﻐﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﻻﻧﻤﺴﺎﻕ ﻳﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﻨﻄﻖ ﺏ ﻗﺒﻞ‬
‫ﺍﻥ ﻳﺨﺮﺝ ﺍﻏﻨﻂ ﺍﻥ ﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﻓﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﻠﻔﻮﻇﺔ ﻻ ﺗﺠﻮﺩ ﺍﻻﻧﻤﺴﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺬﻯ ﻧﻄﻖ ﺑﻴﺎ ﻣﻦ ﺟﻮﻫﺮ ء ﺛﺎﻧﺴﺎﻥ ﺍﻭ ﻛﻠﻞ ﺍﻭ ﺗﻨﻘﺺ ﻛﻴﺎﻧﻌﻪ ﻭﻭﺟﻮﺩﻩ‬
‫‪ 11‬ﺝ ﻣﻌﻤﺎﻧﻰ ﺍﻥ ﺍﻧﺒﺜﺎﻕ ﺍﻻﺑﻦ ﻣﻦ ﺍﻵﺏ ﻳﺸﺒﺔ ﺍﻳﻀﺎ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻄﻴﺔ ﻻ ﺗﻨﻘﺺ ﻣﻦ ﻛﺼﺔ ﺍ ﻓﺊ ﺓ ﺍﻟﻐﻠﺮ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪﺓ ﻭﻻ ﺗﺠﺮﺩﻫﺎﺹ‬
‫‪t‬‬ ‫ﻗﻮﺗﻬﺎ ﻭﻛﻴﻠﻔﻤﺎ ﺭﺍﺟﻊ ﺣﻮﺍﺭ ‪Y 8 2 l1‬‬
‫ﻭﻋﻨﺤﻤﺎ ﻳﻘﻮ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﺑﻌﻤﻞ ﻫﺎ ﻓﻼ ﻳﻐﻘﺺ ﻫﺬﺍﺹ ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ ﺍﻭ ﺟﻮﻫﺮﻩ‬

‫ﻻﻓﻈﻤﺎ ﺗﻮﻟﻴﻤﺪ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻲ ﺃ ﺭ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ‬ ‫ﺑﻤﺬﻩ ﺍﻟﺺ ﺭ ﻟﻐﺾ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫ﺑﻌﻤﻞ ‪ 5‬ﻋﻤﺮ ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮﺱ ﻋﻦ ﺍﻧﺒﻨﺎﻕ ﺍﻻﺑﻦ ﻣﻦ ﺍ ‪y‬ﺏ ﺑﺄﻧﻪ ﺍﻧﺒﺜﺎﻕ ﺩﺍﺧﻠﻰ‬
‫ﻕ ﺍﻟﻠﻪ ﺫﺍﻗﻪ ء ﻭﻳﺘﻤﻔﻖ ﺍﻳﻀﺎ ﻭﺗﻮﻝ ﺍﻟﺮﺑﻤﻮﻝ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻛﻞ ﺛﻌﻰ ء ﺏ ﻛﺎﻕ‬
‫ﻳﻮ ‪ 3 1‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﻮﺟﻮﺱ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﻧﺒﺜﻖ‬ ‫ﻭﺑﻐﻴﺮﻩ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺛﻌﻰ ء ‪K‬ﺍ ﻛﺎﺕ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻵﺏ ﺗﺒﻞ ﺧﺎﻕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﺬ ﺧﻨﻖ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺭﺍﺟﻊ ﺍﻟﺪﺧﺎﻉ‬
‫ﺕ ‪ ti‬ﻭﺍﻟﺬﻯ ﻛﺎﻥ ﺍﻳﻀﺎ ﻣﺢ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﻥ ﻳﺤﻈﻖ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻐﻲ ‪ 1‬ﺓ ‪ 2‬ﺣﻮﺍﺭ‬
‫‪ 4‬ﻣﻦ ﺫﺍﺗﻪ ﺧﺎﺭﺟﺎ ﻋﻒ ﻟﻜﻲ‬ ‫ﻟﺤﺬﺍ ﺍﻳﻌﺎﻟﻢ ﻭﻟﻘﺪ ﻟﻔﻈﻪ ﺍﺧﺮﺟﻪ‬
‫ﻓﻔﻰ ﺱ ﻑ ﻗﺪﻳﺴﻨﺎ ﺍﻥ‬ ‫ﺗﺤﻮﻡ ﺑﻌﻌﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤﻠﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺣﻮﺍﺭ ‪6‬‬
‫ﺍﻟﻠﻮﺟﻮﺱ ﺍﻻﺑﻦ ﻫﻮ ﻫﺎﻭﻝ ﻓﻲ ﺇﻟﺨﻠﻖ ﻭﻟﻜﻰ ﻳﺆﻳﺪ ﻓﻜﺮﻧﻪ ‪ àâo‬ﻳﻘﺘﺒﻤﻢ‬
‫‪ 3‬ﺍﻥ ﻇﺮ ﻟﻞ ﻓﺎﻉ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺍ ‪2‬‬ ‫ﺓ ﻛﻮﻟﻮﺳﻲ ﺍ ‪ 6‬ﺃﻡ‬ ‫‪ 1‬ﻛﻮ‬
‫‪ 4 62‬ﺃ ‪ 3 129 0‬ﻧﻢ ﻳﺜﻤﻤﻴﺮ ﻳﻮﻣﺴﺘﻴﻨﻮﺵ ﺑﻠﻰ‬ ‫ﺣﻮ ﺭ ‪6 1‬‬
‫ﻟﻠﻔﺼﻞ ﻟﻠﺴﻤﺲ‬ ‫ﻟﺠﺮء ﻟﻠﺌﺎﻟﺚ‬
‫ﺩ ﻧﻌﻠﻰ ﺍﻻﻧﻤﺴﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﺣﻢ ﺭﺗﻨﺎ‬ ‫‪2‬‬ ‫ﺍ ءﻣﺘﻌﻌﺎ ‪ j‬ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﻣﺪ ﺍ ‪1 1‬‬

‫ﻓﺎ ‪ U‬ﻳﺎﺛﺮﻝ ﺍﻟﻠﻮﺟﻮﺱ ﻓﻲ ﻋﻄﻴﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﻤﺔ ء‬ ‫ﻭﻛﻤﻤﺤﺒﻨﺎ‬
‫ﻭﻣﻊ ﻥ ﺍﻟﻨﻌﻤﻴﺪ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻠﻮﺟﻮﺱ ﺍﻧﺒﺜﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻳﺆﻓﻦ‬

‫ﻭﻳﻌﺘﻘﺪ‬ ‫‪ 6‬ﺗﻪ ﻳﺘﻀﻊ ﺑﻮﺟﻮﺩﻩ ﻟﻠﺬﻟﺘﻰ ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺵ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻠﺴﺎﻣﻰ‬
‫ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺑﺈﻥ ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮﺱ ﻛﺎﻥ ﻳﺤﺎﺭﺏ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺧﻐﻴﻐﺔ ﻟﻜﻦ ﺗﺄﺕ ﻭﻭﺿﻮﺡ‬
‫ﺑﻤﺾ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺍﻟﺬﻳﺊ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺘﻤﺴﻜﻴﻦ ﺑﻔﻜﺮﻛﻞ ﺍﻏﻨﺎﻃﻴﻮﺱ ‪ 11‬ﺗﺄ ﺗﺮﻓﺾ‬
‫ﻓﺼﻞ ﺍﻯ ﺋﻤﺄ ء ﺵ ﻻﻫﻮﺕ ﺍﻵﺏ ﻓﻤﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻕ ﺍﻥ ﻗﻮﺓ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻠﻮﺟﻮﺱ‬
‫ﻻ ﻳﻌﻜﻦ ﺍﻥ ﺗﻘﻄﻊ ﻭﻻ ﺗﻔﻀﻞ ﺹ ﺍﻵﺏ ﻓﺈﻥ ﻻ ﻳﻌﻦ ﻗﻄﻊ ﺍﻭ ﻓﺼﻞ ﺋﻮﺭ‬
‫ﺍﻟﺸﻤﻤﻤﻰ ءﺍﻯ ﺍﻻﺭﺧﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺺ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎ ‪5‬ء ﻓﻔﻲ ﺍﺳﺘﻄﻠﻜﺔ ﻟﻠﻠﻪ ﺍﻕ‬
‫ﻳﺨﻤﺜﻖ ﻗﻮﺗﻪ ﺩﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﻭﺍﻕ ﻳﺤﻐﺮﻫﺎ ﻣﺮﺓ ﺛﺎﻓﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﻛﺪﻣﺎ ﻳﺸﺎ ﻷﻟﺪ‬
‫ﻭﻳﺠﻴﺐ ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮﺱ ﻗﺎﺋﻼ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻠﻮﺟﻮﺱ ﺧﻤﻴﺰﺹ ﺍﻵﺏ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻇﻦ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺍﻻﺳﻢ ﺑﻼ ﻓﻰ ﺍﺻﺤﺪ ‪ I‬ﺍﻳﻀﺎ ﺣﻮﺇﺭ ‪ rA‬ﺍ ‪4 r‬‬
‫ﻟﺰﻩ‬ ‫ﺍﻟﻼﻫﻮﺗﻌﻠﻰ ﺍﻥ ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮﺱ ﻗﺪ ﺍﺿﺤﻔﻪ ﺍﺑﺪﻳﺔ ﺍﻟﻠﻮﻏﻮﺱ ﺑﺢ‬
‫‪4‬‬ ‫‪62‬‬ ‫ﺭﺕ‬
‫ﻭﻋﻨﺪﻣﺄ ﺗﺒﺮﺽ ﺍﻟﻘﺬﻳﺲ ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮﺱ ﻟﺜﻌﺮﺡ ﻋﻤﺔ ﺍﻵﺏ ﺑﺎﻻﺑﻦ ﻟﻢ‬

‫ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺍﻟﺖ ﻳﺘﺠﻨﺐ ﺍﻟﺴﻘﻮﻁ ﻓﻲ ﺧﻌﻤﻜﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﺑﻤﻴﺔ ﺍﻭ ﺍﻟﺨﻀﻮﺑﻢ‬
‫ﻡ ﻩ ﻉ ﻻ ﺍﻯ ﺗﺎﺑﺼﺔ ﺍﻻﺑﻦ ﻟﻼﺏ ﺍﻭ ﺧﻀﻮﻉ ﺍﻻﺑﻦ‬ ‫ﺃ‬
‫ﻝ ﺏ ﻷﻥ ﺍﻵﺏ ﺍﻋﻈﻢ ﻭﺍﺳﻤﻲ ﻣﻨﻪ ﻓﻘﺪ ﻛﻨﻒ ﻳﻘﻮﻝ ﺓ ﺍﻥ ﻟﺒﻠﻮﻏﻮﺱ‬
‫ﻟﺼﻤﺒﻊ ﺍﺑﻨﺎ ﺃﻻﻳﺎ ﻭﻟﻜﻌﻪ ﺧﺎ ﻉ ﻟﻌﺐ ﺣﻮﺍﺑﻲ ﺃ ‪ 6‬ﻭﻣﻤﻤﺘﻜﻮﻥ ﻟﻨﺄ ﻟﻠﻔﺮﺻﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﻜﻠﻢ ﺹ ﻫﺬﺓ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻌﻌﺮﺽ ﻟﺜﺴﺮﻉ ﺍﻑ ﺭ ﺍﺭﻳﺠﺎﻧﻮﺳﻖ ﺍﻟﻼﻫﻮﺗﻴﻤﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻫﻢ ﺍﻟﻤﻮﺍﺿﻴﻊ ﺍﻟﻼﻫﻮﻧﻴﺔ ﻟﻠﺘﻰ ﻋﺎﻟﺠﻬﺎ ﻳﻮﺳﻨﻴﻨﻮﺱ ﻣﻮﺿﺴﺆﻉ‬

‫ﺍﻟﻠﻮﻏﻮﺱ ﻱ ﻓﻲ ﺛﻤﻴﺠﻪ ﺑﺾ ﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻳﺮﻯ ﺑﺤﺾ ﻟﻠﺮﺑﺮﺍﻳﻂ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻆ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﻌﺜﻌﺘﺎ‬ ‫ﻟﻠﺠﺰ ‪0‬ء ﺍﻟﺌﺎﻟﺚ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺴﻴﺤﻴﺔ ﺑﺎﺇ ﺛﻴﺔ ﻓﻠﻘﺪ ﻋﻠﻢ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻠﻮﻏﻮﻣﻰ ﻟﻢ ﻳﻈﺺ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ‬
‫ﻭﺷﻔﺎﻓﺔ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﺣﺪﻩ ﻭﻣﻊ ﻓﻠﻚ ﻓﺄﺑﺊ ﺑﻐﻮﺭﻩ ﺍﻟﻠﻮﺟﻮﺱ ﻗﺪ‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﻭﺟﺤﺖ ﻫﻠﻰ ﻩ ﺍﻟﺒﺬﻣﺮ ﺑﺬ ﺭ ﺍﻟﻠﻮﺟﻮﺱ‬ ‫ﻧﺘﻤﻌﺮﻣﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﺔ ﺟﻤﻴﻌﺎ‬
‫‪ sij‬ﺕ ﺑﺸﺮﻯ‬
‫ﻭﺑﻨﺎ ء ﻋﻤﻰ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﻮﺟﻮﺱ ﻗﺪ ﺃﺭﺛﻌﺪ ﻭﻗﺎﺩ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﺍﻧﺒﻴﺎ ء‬
‫ﺍ ﺇﺣﻤﺪ ﺍﻟﻘﺪ ﻡ ﺑﻞ ﺣﻘﻲ ﻓﺪﻣﻐﺔ ﺍﻟﻮﻧﻨﻴﻴﻦ ﻓﻜﻞ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺳﻠﻜﻮﺍ ﺑﺤﺴﺐ‬
‫ﻟﺮﺛﻌﻌﺎﺩ ﺍﻟﻨﺐ ﺱ ﺍﻻﻟﺺ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻤﻞ ﺧﻴﻢ ‪ Mc‬ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺻﻤﻤﻴﺤﻴﻮﻥ‬
‫ﻓﻤﻞ ﻳﻤﻤﻜﻨﻨﻪ ﺍﻥ ﻧﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﻤﻔﻜﺮﻱﻥ ﺍﻟﺬ ﺵ ﺳﻠﻜﻮﺍ ﺑﺎﺭﺛﻤﻌﺎﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻮﺟﻮﺱ‬
‫ﺍﺧﺎﻝ ﻫﻴﺮﺍﻗﻴﻠﻄﻮﺱ ﻭﺍﻟﻔﻴﻠﻤﺴﻮﻑ ﺍﻟﺮﻭﺍﻓﻰ ﺻﺰﻭﻧﻴﻮﺱ ﻏﺎﻋﻪ ‪1‬‬
‫ﻣﻠﺤﺜﻴﻨﺄ ﺇﻥ ﻛﻠﻪ ﺍﻟﻤﺒﺎ ﺩ ‪ i‬ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻘﻮ ﺍﻧﻦ ﺍﻟﺤﺎﺩﻟﺔ‬ ‫‪b‬‬
‫ﺑﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﻋﻠﻤﺎ ﺑﻴﺎ ﻭﺳﻨﻤﺄ ﺍﻟﻔﺪﻣﻌﻔﺔ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻭﺍﻟﻤﺮﺵ‬
‫ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻮﺟﻮﺱ ﻭﻣﻤﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻤﻪ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﻯ ء‬
‫ﻟﻠﺘﻰ ﺍﻭﺣﻴﺂ ﺑﻠﻰ ﻫﺆﻻء ﺍﻟﻐﺪﺳﻔﺔ ﻧﺎﻗﺼﺔ ﻭﻏﻴﺮ ﻛﺎﻃﺔ ﻷﻥ ﻣﻌﺮﻓﺘﻢ ﺵ‬
‫ﺍﻟﻠﻮﺟﻮﺱ ﻛﺎﺷﺖ ﺟﺰﺋﻴﺔ ﻭﻧﺎﻗﺼﺔ ﻭﻛﻴﺮ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ ﻭﺣﺪﻩ ﻫﻮ‬
‫ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻤﻠﺪﺵ ﻩ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻜﺎﻃﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺄﻣﻰ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻫﺒﺎﺛﻤﺮﺓ ﺹ ﺍﻟﻠﻮﺟﻮﺱ‬
‫ﻓﻼ‬ ‫‪44‬‬ ‫ﻏﺎﻋﻪ ﺍ‬ ‫‪ 5‬ﺃﺓ‬ ‫‪2‬‬ ‫‪Y‬‬ ‫ﺩﻓﺎﻋﻪ ‪3‬‬ ‫ﺍﻟﺬﻯ ﺍﻇﺺ ﺓ ﻓﺴﻪ ﻝ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺇﺫﻥ ﻭﻻ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﺗﺎﻡ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩﻯ ء ﺍ ﺍﺳﺎﺻﺔ ﺍﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﻬﻴﻮﻳﻠﺨﺤﻌﺎ‬
‫ﺑﻦ‬ ‫‪a‬ﺍ ﻭﻟﻒ ﻫﺮﻧﻚ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮﺱ ﺍﻟﻜﺮﺳﺘﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻲ ﻫﻮ ‪ 11‬ﻟﻮﺟﻮﺱ ﻭﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺣﺎ ‪5 9‬‬
‫‪ C‬ﺍﻥ ﻳﻮﻫﻤﻌﺘﻴﻨﻮﺱ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻫﻦ ﻻﻫﻮﻗﻰ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ ﺍﻟﺤﻈﺎﻡ ﻭﻣﻦ‬

‫ﻉ‬
‫ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺍﻷﺗﻘﻴﺎ ء ﺍﻟﻤﺘﻌﻌﻘﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﻭﺍﻟﺒﻤﺚ ﻭﺍﻟﻤﺮﻓﺔ ﻭﻫﻎ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﺍﻳﻀﺎ ﺑﺪﺭﻣﺲ ﻭﺗﻌﺼﻢ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﻮ ﺍ ﺍﻥ ﻳﺪ ﺍﻑ ﺍ ﺑﻜﻤﺄﺑﺎﺗﻢ ﻭﻋﻈﺎﺕ ﺣﻴﺎﺗﻢ‬
‫ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻖ ﺍﺟﻤﺺ ﺇ ﻥ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ ﻗﺎﻟﻴﻤﻪ ﻗﺪ ﺗﺤﺮﺿﺖ ﻧﻠﻔﻘﺪ ﻷﺋﻪ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ‬
‫ﻣﺪ‬ ‫ﻉ ﻣﻌﺪﻝ‬ ‫‪1‬‬
‫ﺇ ‪ 1‬ﺣﻤﺎ ‪Y1‬‬
‫‪to‬‬
‫‪f‬‬
‫ﻟﻔﺼﻞ ﻟﻠﺴﺪﺱ‬ ‫ﻟﺠﺮ ء ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﺹ ﺩﺭﺍﻋﺴﺎﺗﻪ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻭﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺍﻟﻮﺍﺳﻌﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﺕ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ‬

‫ﺍﻛﻼﻃﻮﻧﻴﺔ ﺗﺮﻛﺖ ﺗﺄﺛﻴﻰﺍ ﻋﻤﻴﻘﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺴﻠﻰ ﻣﺤﻮﺩـ ﺑﻞ ﺑﻦ‬
‫ﺍﻝ ﺍﺭﺱ ﺍﻟﻤﺪﻗﻖ ﻟﻜﻨﺎﺑﺎﺗﻪ ﺍﻟﺪﻓﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﻳﺸﺘﻢ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﺭﺍﻓﺤﺔ‬
‫ﻭﺛﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻮﺟﻮﺱ ﻭﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻻﻧﺒﺜﺎﻕ ﻓﺈﻥ ﺧﺮﻭﺝ ﻟﻠﻠﻮﺟﻮﺱ‬
‫ﻥ ﺍﻵﺏ ﻳﺸﺒﻪ ﺑﻠﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﻟﻠﻮﺟﻮﺱ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺹ ﺍﻹﻟﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻔﻤﻮﻡ ﺍﻟﻮﺋﻨﻰ ﺍﻟﻐﻨﻮﺳﻰ ﻛﻤﺎ ﺍﻥ ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮﺳﻰ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄﻥ‬
‫ﺍﻻﺑﻦ ﺍﺩﻧﻰ ﻣﻦ ﺍﻵﺏ ﻭﺍﻥ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺍﻗﺒﻦ ﻣﻦ ﺍﻻﺑﻦ ﻓﻘﺪ ﻛﺘﺐ‬
‫ﺑﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻠﻮﺟﻮﺱ ﻫﻲ ﺑﻠﻪ ﻭﺳﻴﺪ ﺍﻗﻞ ﺣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﻟﻠﻜﻴﻦ‬ ‫ﺏ ﻭﻝ‬
‫ﻭﻛﻤﺎ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺵ ﺍﻟﺜﺎﻟﻮ ﻳﻀﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺴﺎﻣﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺍﻟﻤﻤﻌﻴﻤﻊ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻝ ﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻓﻲ ﺍ ﻟﻤﺮﻣﺒﻬﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺩﻓﺎﻉ ﺍ ‪ W‬ﺍ‬
‫‪4‬‬ ‫‪3‬‬
‫‪ Y‬ﻻ ﺵ ﻓﻴﻪ ﺍﻥ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻐﻠﻤﻤﺼﻴﺔ ﺍﻟﺒﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺩﺭﻫﻤﻤﺎ ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ‬

‫ﻣﻢ‬
‫ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮﺱ ﻗﺒﻞ ﺗﺠﺤﻴﺪﻩ ﺗﺮﻛﺖ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﺑﻌﺾ ﺍ ﻻﺭ ﺍﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ‪eki‬‬
‫ﺍﻥ ﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻘﻠﻞ ﻫﻦ ﻋﻈﻤﺔ ﺍﻟﺮﺣﺒﻞ ﺍﻟﺬﻯ ﻋﺎﺵ ﻭﻣﺎﺕ ﻷﺟﻞ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ‬
‫ﻳﻬﻲ ﺃ‬
‫ﻟﻰﺍ ﻝ‪3‬‬
‫ﺻﻲ‬ ‫ﻣﻤﺎﻟﻤﻲ‬
‫ﻛﺒﻞ ﺍﻥ ﻧﺨﺘﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﻎ ﺍﻟﻌﻘﺎﺛﺪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﻧﺒﺪﺍ ﺣﻘﺒﺔ‬
‫ﻳﺤﺴﻦ ﺑﻨﺎ ﺍﻥ ﻧﺠﻐﻜﺮ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺳﻤﺎ ء ﺍﻟﺘﻰ ﻟﻌﺐ ﺍﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﺩ ﺭﺍ‬ ‫ﺍﺧﺮﻯ‬
‫ﻫﺎﻣﺎ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﻎ ﺍﻟﺤﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﻓﺎﺡ ﻛﻤﺎ ﻓﻠﻘﺪ ﺳﺒﻖ ﺍﻥ ﺭﺍﻳﻦ ﺍ‬
‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺣﻴﺎﺓ ﻭﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻝ ﺹ ﺍﻛﻠﻄﻴﻮﺱ ﺍﻷﺋﻄﺎﻛﻰ ﻭﻷﻃﻴﻤﻨﺪ ﺳﻊ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻰ‬
‫ﻭﺑﻮﻟﻴﻜﺎﺭﺑﻮﺱ ﻭﺍﻳﺮﻳﻨﺎﻭﻣﻤﻰ ﻧﻢ ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮﺱ ﻭﻛﻴﻒ ﻗﺒﻞ ﻫﺆﻻ ء ﺍﻟﻤﻤﻤﻨﻴﺢ‬
‫ﻛﻤﺨﻠﺺ ﻭﺳﻴﺪ ﺍﺣﻴﺎﻗﻢ ﺛﻢ ﺹﻓﻨﺎ ﺍﻳﻀﺎ ﺍﻑ ﺭﻫﻢ ﻭﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﺨﺼﻮﺹ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻥ ﻧﻀﻴﻒ ﺑﻠﻰ ﺵ ﻻء ﻟﻠﺘﺬﻛﻴﺮ ﻓﻘﻂ ﻭﺩ ﻥ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻐﺼﻴﻪ ﺇﻟﺤﻘﻴﻠﻰ ﺓ ﺍﻟﺨﺎﺻﻤﺔ ﺑﺘﺎﺭﻳﻎ ﺣﻴﺎﻗﻤﻢ ﻭﻏﺎﻧﺪﻫﻢ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﺎﺗﻴﺎﻧﻮﺱ‬
‫ﺇﺫ ﺍﻥ ﻫﺆﻻ ء‬ ‫ﻻﺳﻌﺮﻯ ﻭﺛﻮﻓﻴﻠﻮﺱ ﺍﻷﺫﻃﺎﻛﻰ ﻭ ﻟﻴﻨﻔﻦ ﺍﻟﺴﺎﺭﺩﺱ ﺃ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ ﻭﺁﺧﺮﻳﺊ ﺍﻳﻀﺎ ﻗﺪ ﻋﺎﺛﻤﻮ ﺍ ﻭﻋﻠﻤﻮ ﺍﻕ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ‬
‫ﻉ‬ ‫ﻳﻸ‬ ‫ﺗﺪﺗﻴﺎﻧﻮﺱ ﺍﻟﺴﻮﺭﻯ‬ ‫ﺍ‬
‫ﻭﻟﺪ ﺗﺎﺗﻴﺎﻓﻮﺱ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 115‬ﻓﻲ ﺳﻮﺭﻳﺎﺹ ﻋﺎﻧﻠﺔ ﻭﻧﻨﻴﻤﺔ ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺛﻤﻤﻐﻮﻓﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠﻊ ﺟﺎﺩﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻏﻪ ﻟﻤﺬﺍ ﺍﻟﻐﻮﺽ ﻓﻌﺘﺪ ﺗﺮﻟﻰ ﺑﺪﻭﺭﻩ‬
‫ﺳﻴﺮﻳﺎ ﺍﺗﺠﻪ ﺑﻠﻰ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻥ ﻟﻜﻰ ﻳﺪﺭﺱ ﺍﻫﻜﺎﺭﻫﻢ ﻭﻓﻠﺴﻔﺖ ﻡ ﻭﺑﻌﺪ‬
‫ﺍﻥ ﻗﺎﻡ ﻕ ﺍﻟﻴﻠﻰﻧﺎﻥ ﻧﺘﻮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺑﻨﻄﻠﺘﺎ ﺍﻟﻰ ﺭﻭﻣﺎ ﻟﻜﺌﻰ ﻳﺴﻌﻜﻰ ﻣﻦ‬
‫ﺓ ‪40 et‬‬
‫ﺍﻟﻨﻀﻌﻞ ﻟﻠﻤﺴﺎﺑﻊ‬ ‫ﻟﺠﺰء ﺍﻟﺪﺍﻝ‬
‫ﻋﻠﻤﻤﻢ ﻭﻳﺮﻭ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﻤﺘﻌﻄﺸﻌﺔ ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻔﺘﻢ ﻭﺩﻳﺎﻧﺘﻤﻢ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﻥ‬

‫ﺩﺭﺱ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻰﻳﺎﻧﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻐﺎﺕ ﺧﺎﺏ ﻇﻦ ﻭﻟﺒﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺍﻥ ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺸﺪﻩ ﻭﻳﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ ﻟﻜﻨﻰ ﻳﺮﻭﻯ ﺏ ﻧﻤﻔﺴﻪ ﻭﻓﻲ ﺭﻭﻣﺎ‬
‫ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﻤﻰ ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮﺱ ﻓﻤﻌﻜﻤﺬ ﻋﻠﻲ ﻳﺪﻳﻪ ﻭﻟﻘﺪ ﻭﺿﺄ ﺍﻟﻨﻴﺮ ﺑﻠﻲ‬
‫ﺗﺎﺗﻴﺎﻧﻮﺱ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﺎ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻌﻤﻴﻖ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻛﺎﻥ ﻓﻰ ﻓﺘﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻳﺘﺮ ‪ âj‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺪﺑﻰ ﺳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﻳﺪﺭﺱ ﺧﻴﻤﺎ ﺍﻟﻘﺒﻴﻤﻌﻰ‬
‫ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮﺣﺄ‬
‫ﻭﺑﺎﻟﻮﺗﻢ ﻣﻦ ﺍﻥ ﺗﺎﺗﻴﺎﻧﻮﺱ ﻫﻮ ﻟﻠﻤﻴﺬ ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮﺱ ﻭﻳﺤﺘﻠﻰ‬

‫ﻛﺚ ﻳﺮﺍ ﺍﻓﻲ ﻗﺪ ﺗﺞ ﺩ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ ﺇﻻ ﺍﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﻓﺮﻗﺎ ﻛﺒﻴﺮﺍ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﺋﻨﻴﻦ ﻟﻴﺲ‬
‫ﻓﻘﻂ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻟﺠﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺬﻭﻕ ﻭﻕ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩ ‪5‬ء ﺑﻦ ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮﺑﻌﻦ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻳﻴﺤﺚ ﺩﺇﺋﻤﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺠﻘﻴﻘﺔ ﻟﻴﻤﻤﻰ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻤﻨﻪ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﺑﻞ ﺍﻳﻀﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻛﻌﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻤﻐﻄﺮﻳﻦ ﺍ ﻵﺧﺮﻳﻦ ﺍﻣﺎ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ﺍﻟﺴﻴﺮﻯ ﻓﻘﺪ ﺧﺮﺏ ﻋﺮﺽ ﺍﻟﺤﺎﺋﻂ‬
‫ﺑﻜﻼ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻱ ﺍﻃﻠﻴﻴﻨﻐﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻏﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺋﺈﻧﻪ ﻳﺮﻓﺾ ﺭﻓﻀﺎ ﺑﻠﺘﺄ‬
‫ﻟﻘﺪ ﺍﻇﻬﺮ ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮﺱ ﻓﻲ ﺩﻓﺎﻋﻪ ﺹ ﺍﻟﻤﺸﻌﻤﻴﺤﻴﺔ‬ ‫ﻛﻞ ‪ 11‬ﻓﻠﺴﻔﺎﺕ ﺍﻟﻴﻘﻨﻠﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﺣﺌﺮﺍﻣﺎ ﻋﻈﻴﺨﺎ ﻭﺗﻘﺪﻳﺮﺍ ﻛﺒﺮﺍ ﻟﻠﻔﻠﻴﻤﻄﻠﺖ ﻏﻴﺒﺮ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﻠﻦ‬
‫ﺗﺎﻓﻴﺎﻧﻮﺱ ﺿﺪ ﻛﻞ ﻡ ﻳﻤﺖ ﺑﺼﻴﺔ ﻝ ﺧﻀﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﻴﻮﺋﺎﺋﻴﺔ ﻭﻓﻨﻤﺎ ﻭﻋﻠﻌﻤﺎ ﻭﻟﻠﻠﻐﺔ‬
‫ﻧﻔﺴﻌﻴﺎ‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺍﺳﺲ ﺗﺎﺗﻴﺎﻧﻮﻟﺒﺒﻰ ﻣﺬﻫﺐ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﻤﺘﻨﻌﻠﻰ ﻓﻠﻘﺪ ﻝ ﻣﻤﻌﻮﺍ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻻﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺯﻧﻰ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻫﻢ ﻭﺍﻣﺘﻨﻔﻮﺍﺵ ﺛﻜﻞ ﺍﻟﻠﺤﻮﻡ ﺑﺄﻯ ﺵ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻭﺍﻣﺘﻨﻌﻮﺍ ﻋﻦ ﺷﺮﺏ ﺍﻟﺨﻤﺮ ﺣﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﺑﻌﺸﺎ ء ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻲ ﻭﻟﺬﻟﻞ ﺍﺳﺘﻌﻄﻮﺍ‬
‫‪ ur‬ء ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺒﻴﺬ ﺍﻣﺨﺎﺭﺳﺘﻴﺎ ‪ 5‬ﺍ‬
‫ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺟﻤﻒ ﻛﺎﻥ ﺗﺎﺗﻴﺎﻓﻮﺳﻖ ﻳﺒﺨﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺊ ﻓﻲ ﻟﻞ ﻳﺎﻧﺎﺕ ﺍ ﺧﺮﻯ ﻭﻟﻢ‬

‫ﺩ ء‬ ‫ﻳﺠﺪﻩ ﺭﺍﺟﻊ ﺍﺏ ﺩﻩ ﻟﺴﺪ ﺭﺳﺘﻢ ﺹ ‪ 72‬ﺭﺣﻞ‪0‬ء ﺍ ﺓﻝ ﺓ‬
‫‪550‬‬
‫ء ﺍﻟﻠﺘﺚ‬
‫ﺛﻔﻌﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﻟﻊ‬
‫ﻋﻞ ﺍﻭﻝ‬
‫ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﺍﻧﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﺇﻻ ﺑﻠﻦ‬

‫ﻟﺤﻞ‪iJ‬‬ ‫ﺍﺹ‬
‫ﻣﺄ‬ ‫ﺍﻟﺊ ﻋﺚ ‪ms AUX‬‬ ‫ﻣﺤﺎﺧﺮﺓ ﻟﻠﻴﻮﻧﺎﻥ ﻷ‬ ‫ﻳﺪﻋﻰ‬
‫ﻭﻻ ﻧﻨﻢ ﺑﺎ ﺍﺿﺒﻂ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻛﻌﺎﺑﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻳﺤﺘﻤﻞ ﺃﻧﻪ ﻛﺘﺐ ﻅ ﺭﺝ‬
‫ﺭﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻪ ﺕ ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮﺱ ﻛﺘﺐ ﻗﺒﻞ ﺗﺠﺪﻳﻌﻪ ﺍﻭ ﺑﺤﺪﻩ ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ‪ 6‬ﻟﻘﺪ‬
‫ﻇﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻻﻣﺎ ء ﺑﺄﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻌﺎﺏ ﻻ ﻳﻢ ﻑ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﺵ ﺍﻟﻤﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﻻ‬
‫ﺑﻞ ﺑﻨﻪ ﻳﻌﺤﺚ ﻓﻌﺐ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﻰ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺑﻠﻰ ﺗﺒﺮﻳﺮ ﻣﻮﺗﻒ ﺍﻟﻜﻠﺘﺐ ﻟﺘﺠﺪﻳﺪﻩ‬
‫ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﻕ ﺑﻤﺪﺭﺳﺘﻪ ﻭﻓﻴﻪ ﻳﻌﻄﻰ ﺻﻌﺮﺓ ﺳﻮﺩﺍ ء ﻟﻠﻐﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻱﺗﺼﺮﻓﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻥ ﻭﺳﻠﻮﺛﻤﻢ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺤﺘﺒﺮﻫﺎ ﺍﻻﺗﺐ ﺑﻼ ﻣﻌﻨﻲ ﻭﻛﻴﺮ ﺍﺧﻺﺕ ﻳﺔ ﻭﺑﻼﻗﻴﻘﻰ‬
‫ﺍﺭ ﻟﺠﺰﺍ ء ﺟﺘﻮﻯ ﺻﻜﻞ ﺟﺰ ء ﻋﻠﻰ ﻋﺪﺓ ﻓﺼﺲﻝ‬
‫ﻭﻻﻛﻨﺎﺏ ﻳﺤﺘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺔ‬
‫ﻭﻳﺘﻜﻠﻢ ﺹ ﺍﻟﻜﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻔﺼﻢ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ ﺹ ﺍﻟﻠﻮﺟﻮﺱ ﻭﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻵﺏ‬
‫ﺧﻠﻖ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﺍﻷﺧﻴﺮ ‪ à‬ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻢ ﺓ ﺛﻢ ﻳﻖ ﻡ ﻛﺎ‬
‫ﺍﻟﺤﻮﻳﺔ ﻭﺳﻘﻮﻁ ﺍ ﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺧﻄﺔ ﺁﺩﻡ ﻭﺣﻮﺍ ء ﺍﻟﻤﻼﺙ ﺓ ﺍ ﺹ ﺍﺭ‬
‫ﻭ ‪ 11‬ﺳﻴﺎﻃﻴﻦ ‪11‬‬
‫ﺍ ﻟﺐ ﺍﺍﺛﺎﻧﺺ‬
‫ﻭﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ‬ ‫‪ON‬ﻋﻄﻜﺨﻢ ﺛﻢ ﻛﻞ ﻟﻤﻌﺄ‪E‬‬ ‫ﻳﺪﻋﻰ ﺍﻟﺪﻳﺎﻃﺴﻮﻥ‬

‫ﻧﻌﻤﺤﻤﻴﻪ ‪I‬ﻡ ﺗﺤﺘﻮﻳﻪ ﺍﻷﺭﺑﺤﺔ ء ﺃﻣﺎ ﺑﻘﻴﺔ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﺗﺎﺗﻴﺎﻧﻮﺱ ﻓﻘﺪ ﺿﺎﺡ‬
‫ﻭﻟﻤﺺ ﺫﻛﺮ ‪Xii‬ﺗﺐ ﻕ ﺩﻓﺎﻋﻪ ﻧﻼﺛﺔ ﻛﺘﺐ ﻫﻦ ﻩ ﻩ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻀﺎﺋﻌﺔ ﻛﻌﺎ ﺍﻧﺎ‬
‫ﺑﺤﻐﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺫﻛﺮ ﺍ ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ ﻓﺼﻮﻝ ﻋﺐ ﺍﺧﺮﻯ ﻗﺪ ﺿﺎﻋﺖ ﺍﻳﻀﺎ‬
‫ﺑﻦ ﺗﺎﺗﻴﺎﻧﻮﺱ ﻗﺪ ﺍﺳﺘﻌﺎﺭ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺇﻟﺘﻰ ﻋﻠﻢ ﺑﻤﻤﺎ ﻣﺤﻠﻤﻪ‬
‫ﻕﻭ‬ ‫‪ 54‬ﻡ ﺡ‬
‫‪51‬‬
‫‪58‬‬ ‫ﻡ‬ ‫ﺍ‬
‫‪ 56‬ﻥ‬
‫ﻓﺼﻞ ﺍﻟﺴﺎﺑﺞ‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ﻟﻠﻠﻘﻌﺜﻪ‬
‫ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮﺱ ﺧﻞ ﺍﻟﻠﻮﺟﻮﺱ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺸﺒﻪ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺜﻌﺮﺡ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ‬

‫ﺍﻟﻠﻮﺟﻮﺱ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﺉ ﺍﻟﺬﻯ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺭ‬
‫ﺧﻠﻖ ﺑﻪ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻭﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﻮﻏﻢ ﻣﻦ ﺍﻥ ﺍﻟﻼﻫﻮﺗﻰ ﺍﻟﻤﻤﻲﺭﻯ ﺗﺪ ﺍﺳﺘﺤﻤﻞ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺳﺘﻤﻤﻠﻆ ﺍﻟﻼﻫﻮﺗﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻰ ﺇﻻ ‪1‬ﻥ ﻗﺎﺗﻴﺎﺗﻮﺱ‬
‫ﻗﺪ ﺷﻂ ﻓﻲ ﻋﺪﻟﻴﻌﻪ ﺑﻠﻰ ﺃﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻤﻪ ﻓﻘﺪ ﻧﻢ‪ 2‬ﻣﻤﻜﻞ ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮﺱ ﺑﺄﻥ‬
‫ﻓﺺ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻷﻭﻝ ﻟﺒﺎ ﺍﻭ ﺍﻟﻀﻤﻞ‬ ‫ﻟﻞ ﻛﺎﻥ ﻋﺎﻣﻸ ﻓﻰ ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ‬
‫ﻟﻮﺟﻮﺱ‬
‫ﺍﻟﺒﻜﺮ ﻟﻌﺐ ﺑﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻏﺎﻣﻀﺔ ﻭﺗﻰ ﻑ ﻓﻲ ﻣﺤﻨﺎﻫﺎ ﺑﻰ ﺍﻥ ﺍﻟﻠﺆﺟﻮﺱ‬
‫ﻭﻟﺪ ﻗﺒﻞ ﺍ ﺭﻣﻨﺔ ﻭﻟﻴﻤﻦ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺍﻷﺯﺧﺔ ‪ c‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﻨﻰ ﺍ‪1 l‬ﻭ ﻛﻞ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﻨﻮﻗﺎﺕ ﻭﻓﻲ ﻫﻌﺬﺍ ﺍﻟﻐﺼﻞ ﻳﻌﻄﻰ ﺗﺎﺗﻴﺎﻧﻮﺱ ﺗﺎﺭﻳﻎ ﺍﻟﻠﻮﺟﻮﺱ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺘﺮ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺡ ﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻠﻮﺟﻮﺱ ﻣﺨﺘﻔﻴﺎ ﻓﻲ ﺑﻠﻠﻪ ﻓﻘﺒﻞ ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﻛﻠﻦ‬
‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻌﺒﻴﺰﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﻩﺇﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻳﺒﺪﺍ ﺑﺎﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﻏﺪﻣﺎ ﻳﺨﺮ ‪ 3‬ﻟﻠﻠﻮﺟﻮﺱ ﻋﺎﻣﻼ‬
‫ﻭﺑﻌﺒﺮﻭﻩ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻳﺼﺒﻊ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﺹ ﺍﻻﺕ ﻭﻫﻨﺎ ﻳﻴﺪﺍ ﺻﻠﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺇﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺨﻤﺎﻟﻄﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻩ‬
‫ﻟﻘﺪ ﺳﺒﻖ ﺍﻥ ﺍﻧﻤﺮﻧﺎ ﺑﻠﻪ ﻋﺪﻡ ﻭﺿﻮﺡ ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮﺱ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ‬

‫ﻓﻲ ﺍﺯﻟﻴﺔ ﺍﻟﻠﻮﻏﻮﺱ ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﻮﺧﻮﺡ ﺹ ﺍﺯﻟﻴﺘﻪ ﺑﻞ ﺗﺮﻟﻰ ﺕ ﺍ ﺍﻷﻣﺮ‬
‫ﻏﺎﻣﻀﺎ ﺍﻣﺎ ﺗﺎﻣﻴﻬﺎﻧﻮﺱ ﻓﻤﻊ ﺍﻧﻪ ﻳﺖ ﻡ ﺹ ﻫﺬﺍ ﺇﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺑﻜﻠﻌﺎﺕ ﻛﺎﻣﻀﺔ‬
‫ﻭﻏﻴﺮ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻣﺎﻧﺔ ﻕ ﺍﻟﻤﺎﻧﺔ ﺇﻻ ﺍﻧﻪ ﻳﺴﺘﺸﻒ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﺭﻟﺘﻪ ﺍﻟﻐﺎﻫﻀﺔ ﺑﺄﻥ‬
‫ﺍﻟﻠﻮﺷﺲ ﻭﻟﺪ ﻗﺒﻞ ﺍﻷﺯﺿﺔ ﻫـﻠﻴﺲ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺍ ﺭﻣﻨﺔ ﺍﻭ ﺑﺼﺎﺭﺓ ﺍﺧﺮﻯ‬
‫ﻳﺤﻨﻨﺎ ﺍﻥ ﻧﻔﺴﺮ ﻓﻜﺮ ﻣﻤﺘﻴﺎﻧﻮﺱ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻠﻮﺟﻮﺱ ﻛﺎﻥ ﻏﺰ ﻣﻮﺟﻮ‪ àJ‬ﺯﻣﻦ ﻣﺎ‬
‫ﻓﻲ ‪ c‬ﻣﻦ ﺑﻤﻴﺪ ﺟﺪﺍﺓ ﻓﻲ ﺍﻳﺎﺭﻝ‬
‫ﻫـﻬﻨﺎ ﻧﻆ ﻅ ﺭ ﻟﻠﺘﺮﺑﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺳﺘﻨﺺ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻴﻌﺎ ﺑﻌﺪ ‪ L‬ﺍﻧﻨﻮﺍﻉ‬
‫ﻛﺜﺮﺓ ﻫﻎ ﺍﻟﻜﻞﻃﻘﺎﻣﺖ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﺑﺘﻤﻌﻔﺺ ﺍﻟﻤﻤﻤﻤﻴﺢ ﻭﻋﺪﺑﻢ ﺍﺯﻟﻴﺘﻪ‬
‫ﺑﻲ‬
‫ﻋﻔﻰ ‪L1‬ﺭﺍﻧﻲ ﺅﻟﺴﺔ‬
‫ﻁ‬ ‫ﻭﻝ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺍﻟﻚ‬ ‫ﻣﺎﺣﻤﻪ ﻋﻒ‬ ‫ﺣﺔ ﻡ‬ ‫ﻫﺔ‬ ‫ﻉ‬
‫‪ 107‬ﻫﻌﻢ‬
‫‪190‬‬ ‫ﻣﺎ‬
‫ﺓ‬ ‫ﻣﺤﻸ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﻤﻌﻞ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻏﻪ ‪e‬‬ ‫ﺍﻟﻪ‬ ‫ﻣﻢ‬ ‫ﻃﻦ‬
‫ﻋﻪ‬ ‫ﻉ ‪ e e‬ﻉ‬ ‫ﻷﻫﻒ‬ ‫‪905‬‬ ‫‪5‬‬ ‫ﻡ ﺙ‬
‫ﻳﻚ‬ ‫ﻳﻲ‬ ‫‪ 1949 225‬ﺙ ﺙ‬ ‫‪229‬‬ ‫ﻣﻊ‬ ‫ﻣﻌﻖ‬

‫ءﺋﺜﻪ‬ ‫ﻉ‬ ‫‪ 1963 99‬ﻡ‬ ‫‪101‬‬ ‫‪The Be‬‬
‫ﻟﻪ‬ ‫ﻉ ‪ 5 54‬ﻡ‬ ‫‪2‬‬ ‫ﻡ‬
‫‪4‬‬ ‫‪3‬‬ ‫ﻧﺎﻝ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﺣﻊ‬ ‫ﻩ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﺛﻘﻊ‬

‫ﺍﻟﺔ‬ ‫ﻷ‬ ‫ﻡ‬
‫‪5‬‬ ‫ﻣﻸ‬ ‫ﺛﻢ‬ ‫ﻋﻔﻪ ‪ for e ut‬ﻣﻎ‬ ‫ﻳﻤﻪ‬

‫ﻡ‬ ‫ﻣﺖ‬ ‫ﻙ‬ ‫ﻩ‬ ‫‪ 1601‬ﻣﺤﻒ‬ ‫ءﺓ‬ ‫ﻗﻤﻎ‬ ‫ﻣﺎﻟﻲ ﻷﻁ‬
‫ﻗﺄﺋﻤﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻭﻣﻔﻴﺪﺓ ﺑﺤﺼﻮﺹ‬ ‫ﻧﻬﻮ ﻳﻌﻂ‬ ‫ﻣﻢ ﻋﺪ‬ ‫ﺍﻓﻈﺮ ﻛﺎﺏ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻓﻰﺧﻮء‬
‫ﺑﺎ‬
‫ﻟﻰ ﺍﺏ‬ ‫ﻡ‬
‫ﺍﺿﺎ ﻓﻰﻫـﻤﻤﺄﻭﺻﻮﻓﻠﻮﺳﻢ‬
‫‪POLOG‬ﺁ ﻟﺬﻳﻦ ﺍﻋﺘﻨﻘﻮﺍﺕ‬
‫‪1‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺪﺍﻓﻌﻴﻦ ﻟﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻤﻤﻴﺤﻴﺔ ﻭﺩﺍﻓﻌﻮﺍ ﻋﻨﻤﺎ ﺑﻜﺘﺎﺑﺎﺗﻤﻢ ﻭﺣﻴﺎﺗﻢ ﻓﻲ ﻧﻴﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ ‪V‬‬
‫ﻳﻤﺨﻦ ﺍﻕ ﻧﻨﻨﻌﻰ ﺛﻤﻤﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﺧﺮﻯ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻏﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮﻓﻨﺎ ﻋﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﻟﻠﺼﻔﺤﺎﺕ‬
‫ﻁ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻤﻮﻛﻴﻒ ﻳﻤﻨﻨﺎ ﺍﻥ ﻧﻨﺴﻲ ﺍﺛﻴﻨﺎﻏﻮﺭﺍﺱ ﺍﻷﺛﺒﻪ ﺣﻴﻌﻜﻒ‬
‫ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﺎﺻﺮﺍ ﻟﺘﺎﻧﺔ ﺍﺋﻮﺱ ﻭﻟﻠﺬﺉ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﻃﻠﻰ‬ ‫ﻩ‬
‫ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ ﺍﺿﺤﺎﺏ ﺍﺛﻘﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﻟﺔ ﻭﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺴﻠﺲ ﺍﻟﺮﻗﻴﻖ ء ﻭﻛﻠﻦ‬
‫ﺑﻌﻲ ﺍ‬ ‫ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮ ﻣﻲ‬ ‫ﺍﻧﻴﻨﺎﺵﺭﺍﺱ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻓﻲ ﺗﻔﻜﻴﺮﻩ ﻭﻳﻤﻌﻤﻠﻮﺑﻪ ﻭﻣﻌﺘﻘﺪﺍﺗﻪ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻨﻪ ﺍﻳﺤﻤﺎ ﻣﻦ ﺗﺎﺗﻴﺎﻧﻮﺱ ﻧﺺ ﻣﻦ ﺍﺑﻠﻎ ﺍ ﻟﻤﺪﺍﻓﺤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻌﻴﻤﺒﻌﻴﻦ ﺍﻷﻭﻳﻦ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻳﺠﺐ ﺍﻟﺔ ﻟﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﻛﻐﺎﺑﺎﻗﻪ ﻣﻠﻴﻔﻨﺔ ﺑﺎﻻﻗﺘﺒﺎﻣﻢ ﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻨﺴﻔﻴﺔ ﻭﻛﻞ ‪L‬ﺡ ﻧﺄﻫﻤﻤﻔﻪ ‪4A‬ﻝ ﺍﻧﻨﺎ ﻻﻧﻌﺮﻑ ﺇﻻ ﻟﻠﻘﻠﻴﻞ ﺵ ﺟﻴﺎﺗﻪ‬
‫ﻭﺑﺘﺪ ﻛﺘﺐ ﺍﺛﻴﻨﺎﻏﻮﺭﺍﺵ ﻡ ﻳﺪﻋﻰ ﺏ ﺍﻟﺘﻤﺎﺱ ﻷﺑﻞ ﺍﻟﻤﺴﺐ‬
‫‪ 5‬ﻭﻟﻘﺪ‬ ‫ﺃﻫـ ﻩ ﺛﺄ‬ ‫ﻩ ‪ AU SUGIKT DM‬ﺱ ﻷﻩ ﻉ‬ ‫ﻩ‬
‫ﻭﺟﻪ ﻫﺬﻝ ﺍﻻﻟﺘﻤﺎﺱ ﺑﻠﻪ ﺍﻻﻣﺒﺮ ﺍﻃﻮﺭﻣﻮﻝ ﻣﻮﻗﻤﻌﻰ ﺍﻭﺭﻟﻴﻮﺱ ﺍﻵﺏﺃ ﻭﻟﻴﺴﻴﻮﺱ‬
‫ﻭﻳﺤﺘﻮﻯ ﺙ ﻝ ﺍﻟﻜﻠﺐ ﻋﻠﺊ ﻋﺪ ﺍﺟﺰﺍ ء‬ ‫‪ 1 1‬ﺍﻻﺑﻦ‬ ‫ﺍ ﺭﻧﻌﻮﺱ ﻣﻤﻂ ﺓ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺤﺒﻠﻬﺎ ‪ 3 10‬ﺑﻢ ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻳﺜﻌﺮﺡ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻫﺪﺏ‬ ‫ﺍ ﺩﻣﺔ‬ ‫ﺃ‬
‫ﺕ‪8‬‬
‫ﻟﻠﻔﻌﻞ ﻟﻠﺜﺎﻣﻦ‬ ‫ﻟﺾ ء ﻳﻠﺚ‬
‫ﻭﻫﻮ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻦ ﻳﻐﻄﻲ ﻭﺭ ﻭﻳﻌﺬﺑﻴﻦ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻛﻴﺮ ﺑﻨﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺭﺳﺪﻟﺖ‬

‫ﻭﻏﻴﺮ ‪3‬ﻉ ﺩﻟﺔ ﻳﻠﺘﺼﻌﻰ ﺍﻥ ﺗﻔﻤﺺ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻨﻦ ﺑﺪﻗﺔ ﻭﻋﺪﻝ ﻭﻳﺠﻤﺐ‬
‫ﺍﻥ ﻻ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺿﺤﻴﺔ ﻟﻠﻮﺍﺋﻤﻌﻦ ﺏ ‪ 5‬ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼﻞ ‪L 4‬ﺙ ﺣﺎﻭﻝ‬
‫ﺍﻝ ﺗﺐ ﺍﻥ ﻋﻨﻔﻰ ﺍﻟﺘﻤﻢ ﺍﻟﺜﺤﺚ ﺍﻟﺌﻰ ﺍﺭﺍﺭﺭ ﺑﻤﺎ ﺍﻟﻮﺛﻨﻴﻴﻦ ﺗﻨﻤﻌﻮﻳﻪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻪ ﺕ‬
‫ﻭ ﻯ‬
‫‪ 3‬ﺙ ﻟﺤﻮﻡ ﺍﻟﺒﺸﺮ‬ ‫‪ 1‬ﺍﻟﺨﻦ ﻗﺔ ﺍﻭ ﺍﻟﻜﻔﺮﻩ‬

‫ﺻﻢ ﻏﺪﺓ ﺍﻭﺩﻳﺒﺎﻩ‬
‫ﺍﻝ ﺗﺐ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻭﻳﻴﻔﺎ ﺍﻥ ﻧﻌﺮﻑ ﺍﻕ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﺤﻤﻞ ﺛﻌﻢ ﻳﻌﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻳﻌﻜﻠﻢ ﺵ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺭﻭﺡ ﻭﺟﺴﺪ ﻭﻣﻮﺕ ﻫﺨﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﺨﺤﺮﻣﻦ ﺍﻟﻠﻴﻦ ﺳﻮﻑ ﻳﺘﺤﺪﺍﻥ ﻕ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬
‫ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﻠﻪ ﻛﻨﻨﺒﻪ‬ ‫ﻫـﻠﻘﺪ ﺗﻜﻠﻢ ﺍﺛﻴﻨﺎﻛﺪﺭﺍﺱ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺵ‬
‫‪ 2‬ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺍﻟﺘﻤﺎﺱ ‪10‬‬ ‫ﺍ ﻟﻘﻤﺎﺱ ﺍﻟﻐﺼﻞ ‪8‬‬
‫‪ 4‬ﺍﻟﻢ ﻛﺔ ﺍﻻﻟﺘﻤﺎﺱ ﻷ‬ ‫ﺍﻻﺍ ﺣﺎﺱ ‪10‬‬ ‫‪ 3‬ﻳﻠﺜﺎﻟﻮﺙ‬
‫‪ 7‬ﺍﻟﺰ ﻭﺍﺝ‬ ‫‪ 6‬ﺍﻟﻌﺰ ﻭﺑﻴﺔ ﺍﻟﺘﻤﺎﺱ ﺙ‬ ‫ﻩ ﺍﻟﻮﺣﻰ ﻟﻠﺘﻌﺎﻫﻌﻰ ‪7‬‬
‫ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﺼﻠﻪ ﺍﻭ ﺍﺯﺍﻟﺘﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻟﻤﻮﺕ‬ ‫ﻟﻠﺘﻤﺎﺱ ﺣﻤﻢ‬
‫ﻡ‬ ‫ﻟﻠﻘﻤﺎ ‪L‬‬
‫ﻁ ﻫﻮ ﺿﻴﻮﻡ ﻳﻨﺪﻓﻮ ﺍﻟﻌﻰ ﻳﻠﻜﻠﺴﺘﻮﻟﻮﺟﻰﺃ‬

‫ﺑﻦ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﻳﺘﺒﻊ ﻟﻪ ﺣﺪ ﻣﺎ ﺍﻑ ﺭ ﺍﻟﻘﻌﻴﺲ ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮ ﻣﻰ‬
‫ﻓﻴﻂ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﺬﻯ ﻗﺎﻡ ﺑﻪ ﺍﻟﻠﻮﺟﻮﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻴﻌﺔ ﻭﻳﻘﺘﺒﻌﻤﻰ‬
‫‪ Y‬ﻟﻜﻰ ﻳﺜﺒﺖ ﺍﻥ ﺍﻟﻠﻮﺟﻮﺱ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻤﻞ ﻫﻮ‬ ‫ﻛﻤﻤﻤﺎﺑﻘﻴﻪ ‪çC 01‬‬
‫‪A‬‬
‫ﺍﻳﻀﺎ ﻛﺎﻟﻘﺎ ﻓﻲ ﺃﺛﻨﺎ ء ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ‬
‫ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺍﻟﻌﺎﺛﻌﺰ ﻣﻦ‬ ‫‪ng‬‬ ‫ﺍﻝ ﻟﻮﺣﺆ‬

‫ﻳﺼﻤﻘﺪ ﺃﺳﺘﻠﺬ‬
‫ﺍﺏ ﺍﺛﻴﻨﺎﻛﻴﺮﺇﺱ ﻳﻤﺤﺜﻮﺉ ﺑﺮ ﺗﻴﺎﺭﻳﻦ ﻫﺰﺩﻭﺟﻦ‬
‫ﻟﻠﻔﺴﻞ ﻟﻠﺜﺪﻓﻦ‬ ‫ﻟﺠﺮء ﻳﺪﻓﻘﺚ‬
‫‪ yy‬ﻫﻮ‬ ‫ﺑﻦ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ ﺍﻻﺑﻦ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﺍﻣﺜﺎ‪T‬‬ ‫ﺃ‬

‫ﻛﺤﺠﺰ ﻩﻝﺍ‪6‬ﻉﺃﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ‪505‬‬
‫ﻟﻠﺬﻯ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺹ‬ ‫ﺃ ‪5‬ﺩ ﺣﺼﻲ‬ ‫ﻋﻨﺤﻤﺎ ﻧﺪﺭﺱ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺼﻞ‬ ‫‪3‬‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻭ ﺍﻻﺑﻦ ﻧﺸﻌﺮ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﺛﻴﻨﺎﻏﻴﺮﺍﺱ ﻳﺘﻜﻢ ﺹ ﺩﻓﺔ ﺹ ﺻﻔﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻵﺏ ﻛﺈﻥ ﺍﻻ‪ 4‬ﺍﻟﺪﻣﺎﻣﻲ ﻛﻠﻦ ﻣﻦ ﺇﻷﺑﺪ ﻋﺎﻗﻼ ﺯﻛﻴﺎ ﻗﻮﻳﺎ ‪ 55‬ﻓﺎﻷﺑﻦ‬
‫ﻓﻘﺪ ﻇﺺ‬ ‫ﻫﻮ ﺫﻛﺎ ء ﺍﻵﺏ ﺣﻜﻌﺔ ﺍﻵﺏ ﺭﺍﺟﻊ ‪ SUP 10 12 24‬ﺍ‬
‫ﻓﻜﺄﻥ ﺍﻧﻴﻨﺎﻏﻮﺭﺍﺱ ﻳﺮﻯ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﺎﻟﻄﺎﻗﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﻭ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﺨﺎﻟﻘﺔ‬
‫ﺍﻟﻠﻮﺟﻮﺱ ﻟﻴﺲ ﺷﺨﺼﺎ ﺑﻞ ﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ ‪5 1‬‬
‫ﺍﻣﺎ ﺑﻮﻧﻴﻔﺎﻣﻢ ﻓﻴﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄﻥ ﺍﻧﻴﻨﺎﻏﻴﻮﺍﺱ ﺣﺎﻭﻝ ﺑﺘﻌﻠﻴﻤﻪ ﺍﻥ ﻳﺰﻳﻞ ﺍﻟﻤﺎﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﺬﻯ ﺍﻗﺎﻣﻪ ﻋﺎﺑﺖ‪ 1‬ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮﺱ ﺑﺘﻌﻠﻴﻤﻬﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻮﻏﻮﺱ ﻫﻮ ﻓﻜﺮﺓ ﺑﻼﻳﻤﺔ‬
‫ﻭﺍﺑﺪﻳﺔ ﺍ ﺍﻳﻬﻌﻪ ﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﻷﺟﻠﻂ ﻓﺈﻥ ﺍﺛﻴﻨﺎﻏﻴﺮﺍﺱ ﻳﻀﻘﺪ ﺑﻞ‬
‫ﺍﻟﻠﺆ ﺱ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﺬ ﺍﻷﺑﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻤﻮ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﻭﺍﻟﻘﻮ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻛﺎ ﻭﺍﻟﻨﺜﻊ ﺣﻞ‬
‫‪ 11‬ﻣﺔ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻔﻤﻢ ﻭﺍﻻﺭﺍﺩﺓ ﻫﻮ ﺍﻳﻀﻨﺎ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻨﻔﺪ ﻫﺪ ﺣﻢ ﺍ‬
‫ﻭﺍﻥ ﺧﻠﻖ ﺍﻗﻌﺎﻟﻢ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺇﻻ ﻧﻘﻴﺠﺔ ﻫﺬﺍﺕﻟﻔﻜﺮ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻹﻟﻰ ﻣﻬﻠﻘﺪ‬
‫‪ uT‬ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﺍﻟﻐﺸﺎﻁ‬
‫‪4‬‬ ‫ﻇﻞ ﻟﻼ ﻛﻮﺱ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﻛﻠﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﻠﻂ ‪fi‬ﺍ‪L‬‬
‫ﻭﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﺍﻻﻃﻴﺔ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺤﻜﻢ ﻟﻠﻌﺎﻟﻊ ﻭﻳﺮﺷﺪ ﺍﻟﺒﻨﻌﺮ ﻩ‬
‫ﻭﻻ ﺛﻤﻤﻠﻆ ﺍﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺗﻌﺮﺧﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻠﻮﺷﻤﻢ ﻟﻼﺧﺘﺪﻁ ﺑﻞ‬
‫ﻟﻠﺘﻼﺷﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻼ ﻭﻫﻰ ﺍﻧﺰﻻﻕ ﻧﺺ ﻟﻠﻌﻤﻌﺒﻠﻴﻨﻴﺔﻷ ﺍﻟﺘﻰ ﺳﻨﺘﻜﻠﻢ ﺿﻤﺎ ﻓﻴﻌﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ‬
‫ﻭﺑﻤﺎ ﺍﻧﻨﺎ ﻧﺘﻜﻠﻢ ﺵ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﻳﻌﻐﻖ ﺍ ﻟﻤﺪﺍﻓﻌﻦ ﻭﺃﻳﻄﻨﻤﻢ ﻓﻲ ﺋﻨﻌﺨﻌﻦ‬

‫ﺍﻟﻤﻤﻤﻌﻴﻊ ﻓﻲ ﻗﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ L‬ﻏﻼ ﻳﻤﻤﻨﺎ ﺍﻥ ﺋﻨﻌﻤﺎ‬
‫‪ se‬ﻡ ﻣﻊ‬ ‫‪Y1‬‬
‫ﺛﻞ ‪ 5‬ﻣﻊ‬ ‫ﺧﻢ‬ ‫‪1‬‬
‫ﻟﻠﻔﺼﻞ ﻟﻠﻄﻤﻦ‬ ‫ﻟﺠﺰء ﺍﻟﺜﻘﺚ‬
‫ﻓﻴﻮﻧﻴﻴﻤﻌﻰ ﻯﺧﻄﻖ‪lI‬‬
‫ﻏﻴﺮ ﺍﻥ ﺍﺳﺎﺑﻴﻮﺱ‬ ‫ﻻ ﻧﻌﺮﺓ ء ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﻻﺹ ﺗﺠﺪﻳﺪﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺒﺮﺥ ﺍﻟﺨﻨﻤﻢ ﺍﻟﺬ ﺟﺄﻕ ﻛﻨﺎﺑﺔ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬
‫ﻳﻌﻮﻓﻨﻤﺎ ﺑﺄﻕ ﺛﻴﻮﻓﻴﻠﻮﺱ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﺳﻘﻒ ﺍﻟﻌﺴﺎﺩﺱ ﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‬
‫ﻭﺹ ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻷﺳﻘﻒ ﺍﻷﻧﻄﺎﻛﻰ‬ ‫ﺣﻢ ﻝ‬ ‫ﻓﻰ ‪ 0‬ء ﻩ‬
‫ﻧﻌﺮﻑ ‪u‬ﺍ ﻭﺍﺙ ﺑﺎﻟﻘﺮﺑﺒﺎ ﻫﻎ ﺍﻟﻔﺮ ﺍﺕ ﻣﻦ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻧﻨﻲ ﺍ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ‬
‫ﻧﻘﺎﻓﺔ ﻳﻮﺗﺎﻧﻴﺔ ﻭﻓﻨﻌﺔ ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻟﻠﻜﺘﺐ ﺍﻟﻤﻘﻌﻤﺴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺄﻫﻞ‬
‫ﺍﻟﺤﻤﻴﻖ ﺗﺠﺤﺪ ﻭﻟﻘﺪ ﻧﺼﺐ ﺍﺳﻘﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﻨﺔ ﺍﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻲ ﺣﺮﻗﺲ‬
‫ﺍﻭﺭﻟﻴﻮﺱ ‪I‬ﺍ ﻓﻰ ﺍﻝ ﺻﻔﺎ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ‬
‫ﻭﻳﺤﺘﻠﻰ ﺃﻥ ﺛﻴﻮﻓﻴﻠﻠﻰﺱ ﺗﻮﻓﻲ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ ء ‪U9 A‬ﻩ ﻳﺨﻜﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ‬

‫ﻣﺮﺗﻌﻰ ﺍﻭﺭﻟﻴﻮﺱ ﺍﻟﺬﻯ ﺗﻮ ‪ 1V cJ c‬ﻣﺎﺭﺱ ﺳﻨﺔ ‪A 85‬‬
‫ﻃﺒﺤﻪ‬
‫ﺩﺱ ﺍﺳﻘﻒ ﻟﻜﺮﺳﻰ ﺍﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﺇﻻ ﻧﻼﻧﺔ ﻛﻨﺒﻪ‬ ‫ﻟﻢ ﺗﺼﻠﻨﺎ ﺣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ‬
‫ﻝ ‪AD AUMLY‬‬ ‫ﺿﺪ ﺍﻭﺗﻮﻟﻴﻜﻮ‬ ‫ﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻤﻨﻊ‬
‫ﺑﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫ﻭﻳﺤﺘﻤﻞ ﺍﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺗﺪ ﻛﻠﺘﺖ ﺑﺪ ﺳﻨﺔ ‪A‬‬
‫ﻳﺤﺘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﺗﺎﺭﻱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﻳﻨﺘﺺ ﺑﻤﻮﺕ ﺍﻻﻫﺒﺮﺍﻃﻲﺭ ﻣﺮﺛﺲ ﺍﻭﺭﺑﻲ ﺱ‬
‫ﺭﺱ ‪ 18‬ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻘﺖ ﺍﻻﺷﺎﺭﺓ ﻟﻤﻰ ﺫﻟﺪﻩ‬ ‫ﺍﻟﺬﻯ ﻣﺎﺕ ﻕ ‪V‬‬
‫ﻭﻳﺪﺍﻓﺢ ﺍﻷﺳﻘﻔﻂ ﺹ ﺍﻟﻤﻌﻤﻌﻴﺤﻴﺔ ﻭﺵ ﺇﻳﻤﺎﻧﻴﺎ ﻓﻲ ﺛﻼﺗﺔ ﻛﺘﺐ ﻛﻌﻔﻤﺎ‬

‫‪ATJTOLYCUS‬‬ ‫ﺭﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺮ ﺍﺿﺎﺕ ﺻﺪﻳﻘﻪ ﺍﻟﻮﺛﻨﻰ ﺍﻭﻗﻮﻟﻴﻜﻮﻣﻤﻰ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻭﻟﻪ ﻳﺘﻜﻢ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺵ ﺟﻮﻫﺮ ﻟﻤﻠﻠﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﻻ ﻧﺮﺍﻩ ﺇﻻ ﺑﺤﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻲ ﻳﺘﻜﻠﺒﻢ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻎ ﺍﻟﻮﻧﻦ ﻳﺔ ﺛﻢ ﻳﺸﺮﺡ ﺍﻟﻔﺮﻕ‬
‫ﻛﺘﻠﺒﻪ‬ ‫ﺑﻖ ﺍ ﺭﺍﻡ ‪ 11‬ﺫﻯ ﻧﺘﺤﻤﻪ ﻟﻼﻣﺒﺮﺍﻃﻴﺮ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﻘﺪﻫﻴﺎ ﻟﻠﻪ‬
‫ﻡ‬ ‫‪ 27‬ﻡ‬ ‫‪11‬‬
‫‪tNx‬‬
‫ﺍﻟﻔﻌﺒﻞ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ﺭﻟﺸﻘﻌﺜﻨﺈ‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﻨﺐ ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ‬ ‫ﺍﻷﻭﻝ ﺃ ‪ 2‬ﺋﻢ ﻳﺘﻔﻢ ﺹ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺃ ﺍﺕ ‪4‬‬

‫ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻧﻴﻮﻓﻴﺒﻮﺱ ﺵ ﻗﻌﻠﻠﻴﻢ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎ ء ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻨﺒﺄﻭﺍ ﺑﻮﺣﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺡ‬
‫ﺍﻟﻘﻌﺲ ﻭﺵ ﺵ ﺑﺎﻭﺓ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺍﻟﻮﻧﻨﻴﺔ ﻭﺛﻤﻌﻌﺮﺍﻧﻤﺎ ‪ 5‬ﺍﻣﺎ ﺍﻟﻜﻨﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻬﻮ‬
‫ﻳﻜﺜﻢ ﺍﻧﺎ ﺳﻮ ﻭﺃﺭﺗﻔﺎﻉ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻣﺄ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻨﻤﺎ ﺣﻴﺘﻴﻦ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻭﺍﻷﺧﺘﻲﺓ ء‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺘﺐ ﺍﺳﻘﻒ ﺍﻧﻄﺎﺟﻤﺔ ﻛﻨﻌﺎ ﺍﺧﺮﻯ ﺿﺎﻋﺖ ﻭﻳﻐﻜﺰ ﺍﺣﻤﺎﺑﻴﻮﺱ‬

‫ﻣﻦ ‪ A‬ﻩ ‪ 10‬ﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻤﻔﻘﻮﺩﺓ‬
‫ﻭﺣﻤﺎﻳﺎ ﺿﺪ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺎ ﺿﺪ ﻫﺮﻃﻘﺔ ﻫﺮﻣﻮﺟﻦ ﻳﻂ‬

‫ﻭﻋﺪﺓ ﻛﺘﺐ ﺗﺒﻠﻴﻤﻴﻤﺔ ﻟﺤﻨﻤﺒﺮﺡ ﺑﺠﻴﻠﻰ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻫﻮﻃﺤﺔ ﻣﻠﺮﺟﻤﻴﻦ ‪ON‬‬
‫ﻛﻞ ﺕ ﻩ ﺍﻟﻤﻘﺸﻐﺎﺕ ﺿﺎﺕ‬ ‫‪2f‬‬ ‫ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻣﻌﻤﺄﺑﻴﻮﺱ ‪4‬‬ ‫ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻭﺍﻷﺻﺎﻝ‬
‫ﻭﻟﻢ ﻳﻤﻘﺎﻟﻨﺎ ﻣﻨﻴﺎ ﺇﻝ ﻟﻠﺜﻼﺛﺔ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺛﻤﻤﺮﻧﺎ ﺑﻠﻴﻤﺎﻩ‬
‫ﺗﻌﺎﺑﻴﻢ ﺗﻴﻮﻓﻴﻠﻮﺱ ﻟﻠﻐﺎﺻﺔ ﺑﻔﻤﺤﻤﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ‬

‫ﻋﺢ‬ ‫ﺍﻥ ﺍﻭﻝ ﺷﺨﺺ ﺍﺳﺘﻌﻜﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻧﺜﺎﻟﻮﺙ‬ ‫ﺟﻌﻴﺮ ﺑﺎﻟﺬ‬
‫ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻣﻌﺘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻫﻮ ﺍﺳﻘﻔﺎ ﺍﺋﻄﻠﻜﻴﺔ ﻭﺍ ﺩ ﺍﺳﺘﺒﺪ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻻﺿﻄﻼﻉ ﻓﻲ ﺻﻌﻴﻔﺔ ﺽﻳﺒﺔ ﺍ ﻩ ﻧﺎﻟﻮﺙ ﺍﻟﻠﻪ ﻛﻤﺎ ﺍﻥ ﻳﺮﻯ ﻓﻲ ﻟﻸﻳﺎﺑﻢ‬
‫ﺍﺛﻤﻌﺎﺭﺓ ﺍﻟﻰ ﺃﻟﺜﺎﻟﻮﺙ ﻩ‬ ‫ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻟﻌﻌﺎﻫﻘﺔ ﻝ ﻟﻖ ﻟﻠﻨﻤﻌﺼﻰ‬
‫ﻏﻬـ‬ ‫ﻳﻤﺎ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺗﻌﺎﻟﻴﻔﻪ ﺍﻟﻜﺮﺳﻨﻨﻮﻟﻮﻧﺠﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﺳﺌﻔﻰ‬

‫ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄﻕ ﺕﻳﻮﻓﻴﻞ ﺱ ﻫﻮ ﺍﻭﻝ ﻛﺎﺗﺒﻂ ﻭﻣﺪﺍﻓﻊ ﻣﻎ ﺍﻝ ﺏ ﺍﻟﻤﻌﺴﻴﺤﻴﻦ ﺍﻟﺢ ﻯ‬
‫ﺃ‬ ‫ﺩﺣﻤﻪ ﻓﻰ ﺙ ﻛﻢ‬ ‫ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻮﺱ ﻓﻲ ﺍ ‪ 1‬ﻟﺨﻞ‬ ‫ﻣﻴﺰ ﺏ‬
‫ﻣﺼﺄ‬ ‫ﻣﻢ‬ ‫ﺍﺏ‬ ‫ﻟﺌﻈﺮ‬ ‫ﺍ‬
‫‪6‬‬
‫ﺛﺪﻣﻦ‬ ‫ﻃﻔﺼﻞ‬ ‫ﻟﺠﺆ ء ﻳﻠﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﻡ ﺣﺄ ﺃ‬ ‫‪ou oFER‬‬
‫ﻛﻞ ﺍﻟﻠﻮﺵﺱ ﻕ ﺍﻟﺤﺎﺭﺝ ﺍﻭ ﺧﻄﻮﻕ ‪PR‬‬
‫ﻏﺪﺣﺎ ﻧﺮﺣﻊ ﺇﻟﻰ ﺑﺎﺕ ﺋﻴﻮﻓﻴﻠﻮﺱ ﺍﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪﻩ ﻳﺤﺎﻭ ‪ i‬ﺍﻥ ﻳﺸﺮﺡ ﺑﺄﻥ‬
‫ﺍﻟﻠﻮﻛﻮﺱ ﺍﻭ ﺓﺻﻄﺎﻙ‪ 14‬ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺣﺨﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻫﺬﺍ ﻫﺎ ﻳﻤﻤﻤﻤﻴﻪ ﻧﻴﻮﻓﻴﻠﻮﺱ‬
‫ﺑﺎﻝ ﻣﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺪ ﺍﺧﻞ ﺍﻯ ﻥ ﺍﻟﻠﻮﻛﻮﺱ ﺍ ‪ 1‬ﻛﻠﻤﻪ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺩﺍﻅ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻍ ﻣﺎ ﻥ ﻟﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﺬﺍ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻮﺵ ﺱ ﺧﺎﺭﺟﺎ ﻋﻨﻪ ﻓﺺ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫ﻭﺛﻴﻮﻓﻴﻠﻮﺣﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻄﻴﻖ ﺍﻭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎﺏ ‪15 2‬‬
‫ﻳﺒﺘﻘﺪ ﺑﺄﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻮﻏﻮﺱ ﺍﻟﻤﻨﻄﻴﻖ ﻫﻮ ﺫﺍﻟﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﺤﺤﺚ ﻫﻊ ‪Mi‬ﻡ ﻓﻰ‬
‫‪yy‬‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﻫﻮ ﺍﻳﻀﺎ ﺍﻟﺬﻯ ﺛﺎﻥ ﻳﺘﺜﻌﻤﺎ ﺭ ﻣﺢ ﺇﻟﻠﻪ ﺍﻧﻈﺮ ﻃﺐ‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﺓ ﺗﺠﺎ ﻝ ﺍﻻ ﺗﺤﻤﻞ ﻫﺬﻩ ﺍ ﺍﺧﻈﺮﻳﺔ ﻭﻧﻈﻮﻳﺔ ﺍﻟﻜﻠﻢ ﻓﻲ ﺩﻟﺨﻞ ﺍﻟﻠﻪ‬

‫ﻭﺍﻟﻜﻠﻢ ﺿﻄﻮﺕ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﻄﺰ ﺍ ﻱ ﻣﺪﺩ ﺍﺑﺪﻳﺔ ﺍﻟﻠﻮﻏﻮﺱ‬
‫ﺑﻦ ﺛﻴﻮﻓﻴﻠﻮﺱ ﻟﺘﺒﻊ ﻓﻲ ﺑﻘﻴﺔ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﺔ ﻧﻐﻌﻦ ﺍﻟﺨﻂ ﻟﻠﺬﻯ ﺍﺗﺒﻌﻪ‬

‫ﺍﻟﻤﻘﻠﻔﻮﻥ ﺍ ‪s‬ﺧﺮﻭﻥ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮﺱ ﻭﺍﺛﻴﻨﺎﻛﻲﺭﺍﺱ ﻛﺤﻤﺎ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺵ‬
‫‪ Yv‬ﻟﻜﻲ ﻳﺌﺒﺖ ﺍﻥ‬
‫ﺑﻴﻌﺔ ﺍ ﺇﻟﻮﺷﻜﻮﺱ ﻓﻬﻤﻮ ﻳﻘﺘﺒﻤﻌﻰﺃ ﺍﻣﻤﺎ ‪rq 8 J‬‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻭ ﺍﻻﺑﻦ ﻭﻟﺪ ﻟﻤﻤﻌﺘﺮﺍﻟﻰ ﻓﻲ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ‬
‫ﻛﻢ ﻳﺪﺣﺾ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻴﻎ ﺋﻴﻮﻓﻴﻠﻮﺵ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺒﺤﻴﺔ‬

‫ﺃﻭ ﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻥ ﺍﻻﺑﻦ ﺍﻗﻞ ﺹ ﺍﻵﺏ ﺍﻭ ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻪ ﻭﻣﻊ ﺫﻟﺪ ﻓﻘﺪ‬
‫ﻋﻞ ﺑﺄﻥ ﻋﻤﻠﻒﺓ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﻨﻄﻮﻕ ﺍﻭ ﺍﻟﻞ ﺟﻮﺱ ﻟﻢ ﻳﻔﺮﻍ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻭ ﻳﺨﻠﻰ ﻧﻐﻤﻤﻌﻪ‬
‫ﻋﻦ ﺍﻟﻼﻫﻮﺕ ﻋﺔ ﺩﻣﺎ ﺻﺒﺎﺭ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﺘﻄﻮﻗﺎ ﺧﺎﺭﺟﺎ ء ﺹ ﺍﻟﻠﻪ ﺛﻤﻆ ﺏ ‪22 2‬‬
‫‪ 11‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﺢ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﻣﻨﺎ‬

‫ﺙ ﻑ ء‬ ‫ﻣﻜﻪ ‪Introït‬‬ ‫ﻫﻊ‬ ‫ﻣﻪ ﻡ‬
‫ﺛﻲ ءﻯ‬ ‫ﻋﺄ‬ ‫ﻉ ﻃﻜﻪ ﺻﻢ‬ ‫‪ 2‬ﻭﻝ ﻙ ﻷ ﻣﺤﻪ‬ ‫‪50‬‬ ‫‪Y‬‬
‫ﺡ‬ ‫ﺹ ﻣﻤﻤﻸ‬ ‫ﻩ ﻣﺤﻠﻨﻄﻊ‬ ‫ﻣﺜﻪ ﻣﻬـ ﻡ‬ ‫‪cri‬ﺃ‬
‫‪IL‬‬
‫ﻟﻰ ﺻﻊ‬
‫ﺳﻠﻤﺮﺩ ﺍ ﺍﻳﺼﺪﺣﻢ‬
‫ﻭﺑﻤﺎ ﺍﻧﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺮﻯ ﺍﻟﻔﺪﻳﺚ ﺵ ﺍﻟﻤﺪﺍﻓﻌﻔﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺩﺍﻓﻤﻮﺍ ﺑﺈﻗﺤﺾ‬

‫ﺣﻴﺎﺗﻤﻢ ﺵ ﺍﺳﺴﻴﺼﺔ ﻭﻋﻦ ﻳﻤﻤﺎﻧﻤﺒﻢ ﺑﺈﻟﻤﺴﻴﻊ ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻥ ﺋﻀﻔﺎ‬
‫ﺑﻢ‬ ‫ﺻﻨﺘﻴﻦ ﺍﻟﺴﺎﺭﺩﻣﻌﻰ ﻛﻊ ﻋﻄﻪ ﺱ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻳﺎﺗﻴﻦ ﺍﺳﻘﻔﺎ ﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺳﺎﺭﺩﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺫ ‪j‬ﻟﺖ ﻓﻲ ﺳﻤﻔﺮ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ‬
‫ﻱﻟﺘﺪ‬ ‫ﺭﺅ ‪ 3‬ﺍ‬ ‫ﻭﺍﻛﺘﺐ ﺑﻠﻰ ﻁ ﺍﻟﻜﻨﻴﻤﻌﻤﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺳﺎﺭﺩﺱ‬
‫ﻛﻼﻥ ﻭﺍﺣﺪﻝ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺎﻗﻐﺔ ﺍﻟﻤﺪﺍﻓﻌﻦ ﻕ ﺍﻟﻘﻬﻦ ﺍﻟﺜﺎﻓﻰ ﻭﻫﺨﺎ ﻭﺍﺧﻤﻊ ﺹ‬
‫ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﻨﺒﻪ ﺍﺳﻘﺾ ﺍﻓﺴﻤﻤﻰ ﺑﻮﻟﻴﻜﺎﺭﺏ ﺑﻠﻰ ﺍﻟﻴﺈﺑﺎ ﻓﻴﻜﺘﻲﺭ ﺣﻮﻟﻠﻰ‬
‫ﻓﻲ ﺍﺏ ‪ qA‬ﻭﺍﺻﻔﺎ ﻓﻴﻪ ﻧﺠﻮﻡ ﺁﺷﺎ ﻟﻞ ﻋﺔ ﻭﺍﻷﺑﻄﺎﻝ ﻟﻠﻌﻈﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺇ ﻧﺎﻋﻲ‪ y‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺭﻗﺪﺅﺍ ﻓﻲ ﻟﻠﺮﺏ ﺿﺘﻈﺮﻳﻦ ﺍﻟﻘﻴﻠﻤﺔ ﻭﺧﻎ ﺻﻠﺘﺆﻥ ﺍ ﺅﺏ‬
‫ﻟﻌﻒ ﻯ ﻛﺎﻥ ﻳﺤﻴﺎ ﻛﻠﻴﺎ ﻭﺟﺰﻧﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻭﺡ ﻭﻟﻠﺮﺏ ﺭﺍﺟﻊ‬
‫ﻻﻭﻝ‬ ‫‪ 5‬ﺣﻢ ﻣﻪ ﻡ‬
‫ﺧﺎﺭﺟﺎﺹ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻴﺴﺒﻞ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻤﺆﺭﺥ ﺍﻟﻜﻨﻌﻊ ﺍﻭﺳﺎﺑﻴﻮﺱ‬

‫ﻻ ﻧﺠﺪ ﺍﻳﺔ ﻭﺷﺎﺋﻖ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﺗﺘﺤﻌﺚ ﻛﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻞ ﻭﺵ ﺟﻴﺎﺕ ﺩﺑﻦ ﺍﻥ‪3‬‬
‫ﺍﻝ ﺍﺋﻪ ﻳﺒﺪﻭ ﺍﻥ ﺍﻣﻤﻘﻔﺎ‬ ‫ﻻ ﺓ ﻣﺮ ‪ u‬ﺇﻻ ﺍﺕ ﻧﻴﻞ ﻭﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﺟﺪﺃ ﺵ ﺣﻴﺎﺗﻪ‬
‫ﻛﺌﺐ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻭﻟﻼﺳﻒ ﺍﻟﺜﻤﻨﺪﻳﺪ ﺧﻌﺈﻉ ﻣﻌﻈﻢ ﻣﺎ ﻛﺌﺐ ﺻﺒﻔﻮﻥ‬ ‫ﺳﺎﺭﺩﺱ‬
‫ﺕ ﺯﻳﺦ ﻟﻠﻔﺠﺮ ﺍﻟﻤﻨﻌﻌﻤﻔﻰ ﻳﺐ‬ ‫ﻳﺊ ‪30‬‬ ‫ﺕ‬
‫ﺓﺟﻤﻮ‬
‫ﻟﻠﻔﻤﻞ ﺍﻟﺘﺎﻣﻊ‬ ‫ﻟﺠﺰء ﺍﻟﻔﻘﺚ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻟﺤﺴﻦ ﺃ ﺇ ﻅ ﻗﺪ ﺍﻗﺘﺒﺲ ﻫﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﺑﺤﺾ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺕ ﻟﻤﺬ ﺣﺐ ﻳﻦ‬

‫ﻛﻔﻰ ﺷﺔ ‪71‬ء ﻗﻌﻢ ﺩﻧﺎﻋﺎ ﻛﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﺑﻠﻰ ﺍﻻﻣﻴﺮﺍﻃﺪﺹﺧﻤﻴﻪ‬
‫ﺍﻭﺭﻟﻴﻮﺱ ﻭﻟﻢ ﺟﻤﺘﻖ ﻟﻐﺎ ﻣﻦ ﻩ ﺍ ﺭﻟﺪﻓﺎﻉ ﺇﻻ ﺑﻌﺾ ﺇﻻﻗﺘﺒﺎﺳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻪ‬
‫ﺍﻗﺘﺠﺲ ﺍ ﺍﻭﺳﺎﺑﻴﻮﺱ ﻭﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺠﺐ ﺍﻥ ﺗﻜﻴﻦ ﺑﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﻜﻐﻴﺴﺔ ﻭﻟﻠﻌﺮﻟﺔ ﻓﺺ ﻳﺤﺘﺒﺮ ﻣﻦ ﺍﻭﺍﻛﻼ ﺍﻟﻤﺪﻟﻐﻌﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻨﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻧﺎﺩﻭﺍ‬
‫ﺑﻀﻴﻰ ﺓ ﺍﻟﺘﺤﺎ ﻥ ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺑﻂ ﺑﻠﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﻤﻌﺖ ﻭﺍﻻﻫﺒﺮﺍﻃﻴﺒﺮﻳﺔ‬
‫ﻣﻞ ﻭﻝ‬ ‫ﺡ‬ ‫‪ 8‬ﻩ ﻑ‬
‫‪26‬‬
‫‪7‬‬
‫ﻇﺔ ﻟﻤﻴﺎﻧﻔﻦ ‪ 1‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺎ‬ ‫ﻡ ‪5‬‬ ‫ﻭﻟﺘﺪ ﺍﻛﻤﻌﻤﻤﻒ ﺑﻮﻧﺮ‬

‫ﺍﻟﻠﻰ ﺍﻅ ﻣﻔﻠﺴﺒﺔ ﺍﺳﺒﻮﻉ ﺍﻻ ﻡ ﻭﺍﻟﻜﻤﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻈﺔ‬
‫ﻓﻴﺤﻲ ﻟﻐﺎ ﺑﺄﺋﻤﺎ ﺃﻟﻘﻴﺖ ﺑﺤﺪ ﻗﺮ ﻣﺔ ﻓﻌﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻲ ﺍﻟﻘﺤﻴﻢ ﻓﺺ ﺟﻤﺎﺭﺓ‬
‫ﺹ ﻓﻴﻬﻌﻤﻨﻴﺮ ﺧﺤﻤﺔ ﺧﺮﻳﺞ ﺍﻻﺳﺮﺍﻣﻴﻠﻴﻴﻦ ﻫﻦ ﻣﺤﺮ ء ﻭﺑﻘﺎﺻﺒﻦ ﺍﻟﻮﺍﻅ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬
‫ﻓﺒﺢ ﺧﺮﻭﻓﺎ ﺇﻟﻔﺼﻊ ﺍﻟﺬﻯ ﻧﺤﺮﻩ ﺍﻷﺳﺮﺍﺋﻴﺎﻳﻴﻦ ﻭﻭﺿﻌﻮ ﺍ ﺩﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﻮﺗﻤﻢ‬
‫ﺑﻌﻮﺕ ﺟﻤﻞ ﺍﻙ ﺍﻟﺬﻯ ﺭﻓﻊ ﺧﻄﻴﺔ ﻣﺎﻟﺒﻢ ﻓﺎﻟﻤﻌﻌﻤﻴﻊ ﺑﻌﻮﺗﻪ ﺍﻋﻄﻲ ﺍﻟﻤﺢ ﻩ‬
‫ﻟﺒﻤﻌﺴﻴﺤﻤﻮﺭ ﻛﻤﺎ ﺍﻥ ﺕ ﺧﺮﻭﻑ ﺍﻟﻔﺼﻊ ﻛﻠﻦ ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺠﺎﺓ ﺍﻻ ﺭﺍﺋﻴﻠﻴﻦ‬
‫ء ﻭﻣﻊ ﺍﻥ ﺍﻟﻌﻈﺔ ﻣﺮﻛﺰﺓ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺍ ﻟﻤﻤﻤﻤﻴﺢ ﺍﻟﻤﻐﺪﺍﺋﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﻟﻐﻀﺒﻌﺐ ﻭﺍﻧﻲ‬
‫ﻛﻪ ‪ I‬ﺍﻕ ﺍﻟﻮﺍﻋﻆ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺃﻳﻀﺎﺵ ‪ 11‬ﺻﻔﺎﺕ‬ ‫‪OG‬ﻡ‬ ‫ﻭﻟﻠﺨﺜﺺ‬
‫ﻯﺍﺭﺑﺦ‪ IY‬ﻓﻲ ﺍﻧﻤﻤﻤﻴﺪ ﻓﺈﻥ ﻓﻜﺮ ﺓ ﻻﻫﻮﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﻭﻭﺟﻮ‪ à‬ﻩ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻩ‬
‫ﻭﺝ ﺩ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻠﻴﻢ ﻣﻴﻠﺘﻮﻥ ﻭﻓﻲ ﻧﺆﻛﻴﻤﺪﻩ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﻋﻠﻲ ﻻﻫﻮﺕ‬
‫ﻭ ﺅﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻻﻳﻨﻤﻤﻰ ﻧﺎﺷﻪ ﻓﻰ ﻳﻌﺘﺮﻓﺎﺑﺄﺋﻪ ﻭﻟﺪ ﻫﻦ ﻛﺮﺍ ء ﻭﺻﺎﺭ‬
‫ﺑﺊ ﺳﻤﺎﻥ ﺣﻘﻴﻜﻴﺎ ﻣﻌﺎﻟﻪ ﻛﻞ ﻳﻨﺴﺎﻕ ء ﻭﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺣﻤﺎ ﺍﻷﺗﻰ ﻳﺒﻴﻦ ﻟﻨﺎ ﻣﻔﻤﻮﻣﻪ ﺍﻟﻤﺨﻘﺜﻪ‬
‫ﺩﺫ‪4‬‬ ‫ﺍ ﺍ ﻟﻘﺪ ﻇﻦ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎء ﺍﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻈﺔ ﻻﺗﻤﺖ ﺑﺼﻠﻪ ﺍﻟﻰ ﻣﻴﻠﺜﻮﺭﻥ‬
‫ﻣﻠﻰ ﺻﺤﺔ‬ ‫ﺻﻊ‬ ‫ﻻﻳﺘﻔﺊ ﻣﻎ ﺑﻌﻨﺮ‬ ‫ﻟﻌﻬﻌﺔﺵ‬ ‫ﻓﻴﺘﻦ‬
‫ﻳﺮﺟﻊ ﺗﺎﺭﻳﺦ‬ ‫ﻣﻤﻜﺄ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻧﺄ ﻣﻢ‬ ‫ﺋﻌﻌﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻈﺔ ﻛﻤﺎ ﺍﻥ ﺏ ﺭ‬
‫ﻭﺛﻮﺟﻤﺐ ﺑﻌﺾ ﺗﺎﺷﺎﺑﺘﺠﺖ‪ II‬ﻣﻦ ﻫﺒﻤﺎﻩ‬ ‫ﻧﺠﺜﻴﻤﻴﺎ ﺍﻝ ﻯ ﺍﻝ ﻥ ﺍﺑﺌﺎﻟﺚ‬
‫ﻳﺒﺒﻈﺔﺓ ﻓﻲ ﻧﻤﺒﺒﺦ ﺑﻌﻨﻨﺒﻠﻨﻴﺔ ﻗﺒﻄﻤﻪ ﺩﺑﻠﻰﻧﺜﻤﺒﺔ‪ 75‬ﻻﺭﻟﺢ‬
‫ﻷﻓﻲ‬
‫ﻟﻠﻔﺼﻞ ﻟﻠﻤﻠﻤﻨﺦ‬ ‫ﻟﺠﺰ ﻟﻠﺜﻘﺚ‬
‫ﻷﻥ ﻩ ﻭﻟﺪ ﻛﺎﺑﻦ ﻭﺳﻠﺪ ﻛﺤﻠﻰ ﻭﺫﺏ ﻛﻤﺌﻂ ﺓ ﻭ ﻓﻦ ﻛﺎﻧﺼﺎﻧﻲ ﻭﻗﺎﻡ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻤﻌﻴﺢ‬
‫ﺣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ ﻛﺎﻟﻪ ﻓﻤﻮ ﺑﻪ ﻭﺑﻨﺴﺎﻥ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻫـ ﻧﺺ ﺁﺏ ﻳﺪﻟﻪ ﺗﺪ ﻭﻟﺪ ﻭﻫﻮ‬
‫‪ U9‬ﻓﺒﻊ ﺍﻭ ﺛﺄﻟﻢ ﻭﺩﻓﻦ ﻱ ﻣﻪ ﺑﻨﻤﺴﺎﻥ ﻭﺗﺎﻡ‬
‫ﺍﺑﻦ ﻷ‪ i‬ﻫﻮﻟﻮﺩ ‪ 6‬ﻭﻫﻮ ﻛﺜﻤﻤﺎﺓ ‪i‬‬
‫ﻷﻧﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻩ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻤﻌﺴﻴﺢ ﺍﻟﺬﻯ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺠﺪ ‪ Li‬ﺍﻟﻌﺼﻴﺮ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺬﺍ ﺍﻟﻨﺺ ﻳﺒﻨﻦ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﻣﻴﺎﺗﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﺴﻴﺢ ﺑﺄﺕ ﺑﻪ ﻳﻨﺴﺎﻥ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺒﻌﺾ‬
‫ﺗﺐ ﻳﺘﻜﻠﻢ‬ ‫ﺍ ﻏﺎﻧﺎ‬ ‫‪OD‬‬ ‫ﺍﺗﻤﻢ ﻛﺎﺗﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﺽ ﺑﺎﻟﻤﻮﺩﺍﻟﺰﻧﻢ ﻩ‬
‫ﻋﻦ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺶ ﺹ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺼﻌﻞ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻫﻮ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ‪Yi‬ﺏ ﻭﺍﻻﺑﺊ‬
‫ﺙ ﺍ ﺋﻨﻤﺎﺫ ﺍﻟﻤﻰ ﺫﺑﺤﺖ ‪ 500‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺪﺍﺭﺱ ﻛﻼ ﺍﻟﻌﻈﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺳﺎﺕ ﺍ ﻯ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻗﺘﺒﺴﻴﺎ ﺑﻌﺾ ‪ 11‬ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻦ ﺻﻮﺹ ﺍﺗﺘﻰ ﺿﺎﻋﺖ ﻳﺘﻀﻊ ﻟﻪ ﺏ ﻥ‬
‫ﺻﺪﻧﻔﻦ ﻳﻤﻴﺰ ﺑﻴﻦ ﺍﺑﺌﺐ ﻭﺑﺊ ﺍﻻﺑﺎ‪2‬ﺃ ﻭﻟﻘﺪ ﺃﻋﻄﻰ ﻛﺎﺗﺐ ﻫﻌﻪ ﺍﻟﻌﻈﺔ‬
‫ﺍﻷﻟﻘﺎﺏ ﺍﻵﺗﻌﺔ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﻰ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﻤﻤﻴﺒﻢ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺛﻢ ﻣﺮﺓ ﺍﺣﺪﺩ‬
‫ﻥ ﺑﻨﺴﺎﻥ ﺕ ﺍﻟﺤﻤﻞ ﺛﻤﻌﺎﺓ‬ ‫ﺍﻧﻠﻮﻏﻮﺱ ‪7‬‬
‫ﻭﻟﻜﻰ ﻳﺜﻌﺮﺡ ﻳﻤﻤﺎ ‪ i U‬ﺍﺯﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻲ ﻭﻓﻲ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺍ ﺳﻴﺎ ء‬
‫ﻛﻌﻒ ﻳﻘﻮﻝ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﻜﺮ ﻟﻠﻠﻪ ﻭﻟﺪ ﻗﺒﻞ ﺑﺊﻭﻍ ﺗﺠﻤﺔ ﻟﻠﺼﺒﻌﻊ‬
‫ﺧﻌﺺ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﻣﺮ ﺑﺄﻥ ﻳﺜﻤﻴﻖ ﺍﻟﻐﻴﺮ ﻭﺍﻥ ﻳﻄﻠﻊ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭ ‪ JA 4‬ﺍﻟﺬﻯ ﻓﺼﻞ‬
‫ﺍﻟﻈﻌﻢ ﻫﻦ ﺍﻝ ﺭ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﻋﻠﻖ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﺿﻌﺎ ﺍﺳﺎ ﻣﻨﺎﻗﻤﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪50‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﻧﻈﻢ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﻭﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺍﻟﻘﻮﻻ ﺑﻦ ﻣﻴﻠﺘﻮﻥ ﻳﺮﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﻤﺨﻠﻌﻦ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺨﻠﺤﻖ‬
‫ﺻﻌﺒﻪ ﻣﻦ ﺥ ﻻﻳﺎﻫﻢ ﻭﺑﺒﻘﺬﻧﻢ ﻣﻦ ﻋﺒﻮﺣﻴﺔ ﺇﻟﺜﺒﻤﻴﻄﺎﻥ ﻳﺮﻳﺤﻮﺑﻰ ﺑﻢ ﻣﻦ ﺳﻠﻆ‬
‫ﺍﻟﺤﻄﻴﺔ ﺳﻠﻄﺎﺋﻴﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻳﺺ ﻩ ﺑﺸﺼﺐ ﺑﻤﻌﺮﺃﺛﺒﻞ ‪ 6‬ﻓﻘﺪ ﺍﺋﻔﺬﻫﻢ ﺹ‬
‫ﺍﺭﺽ ﺍﻟﻌﻴﻮﺩﻳﺔ ﻭ ‪ Jj‬ﻫﻢ ﻣﻦ ﺑﻤﻤﺎﻃﺎﻕ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻭﻛﻤﺎ ﺍﻥ ﻋﺼﺔ ﺍﻟﺪﻡ ﻋﻠﻨﻰ‬
‫‪ 1‬ﺳﻨﻠﺮﺱ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺜﻌﻨﻜﺔ ﻓﻰ ﻟﻠﻔﺼﻴﻞ ﻧﻠﻘﺎﺛﺴﺔ ﺍ ﺏ ﻇﻬﺮ ﻓﻲ ﻟﺒﺐ ﻟﻠﻘﻠﻴﻎ‬
‫ﻛﺄﺏ ﻭﻫﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﺬﻯ ﻇﻬﺮ ﻓﻲ ﻳﺸﻮﻳﻢ ﺇﻟﻤﺴﻌﻬﻜﺎﺑﺊ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻇﻤﺴﺮ‬
‫ﻙ ﺩ ‪ 3‬ﻗﻌﺲ ﻻﻳﻮﺟﺪ ﻟﺌﻨﻜﻠﻤﻬﺜﺬﻫـﺘﺜﻤﻤﻢ ﻣﺜﺎﻷﻣﺤﻘﻸﻃﻤﺬﻳﺨﻨﻠﻐﺔ ﻟﻠﻈﻬﻮﺭ‬
‫ﻩ‬ ‫‪fi‬‬
‫ﻡ ‪ 76‬ﻑ ﻣﻔﻄﻪ‬ ‫ﻳﻪ‬
‫ﺍﻟﻐﺼﻠﻰ ﺍ ﺃﻗﺎﺳﻊ‬ ‫ﺙ ﺑﺰ ﺍﻟﻨﻘﺚ‬
‫ﺑﻴﻮﺕ ﺍﻻﻣﻤﺰﺍﺋﻴﻠﻴﺶ ﻛﺎﻧﺖ ﺩﻟﻌﻼ ﻋﻠﻲ ﻧﺠﻠﺘﻤﻤﻢ ﻓﺈﻥ ﺍﺭﻭﺍﺣﻨﺎ ﻗﺪ ﺧﺘﻤﺖ‬

‫ﺑﻌﻌﺔ ﺍﻟﺪﻡ ﺙ ﻩ ﻟﺨﻌﺼﻨﺎ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﺼﺤﻨﺎ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﺗﺪﺑﻢ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻜﻰ ﻳﻔﺪﻯ ﺛﻤﻨﻌﺒﻪ ﻭﻳﺨﻠﺼﻤﺎﺹ ﺧﻄﻠﻴﺎﻫﺒﻬﺎ‬
‫ﻋﺎ ﺍﺑﺸﻮﺳﻤﻦ ﻛﻤﺎ ﺭﻓﻀﻤﺎ ﺍﻵﺑﺎ ء‬ ‫ﻭﻟﻘﺪ ﺭﻓﻐﻰ ﻣﻤﺎﺗﻴﻦ ﻓﻲ ﻋﻈﺘﻪ ﻟﻴﻢ‬
‫ﺍﻟﻤﺪﻟﻘﺮﻥ ﻓﻰ ﻳﺆﻛﺪ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﺻﺎﺭ ﻓﻌﻼ ﺑﻨﺴﺎﻧﺎ ﺁﺧﺬﺍ ﺟﺴﻌﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ‬
‫ﻓﺺ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﺬﻯ ﺻﺎﺭ ﺟﻤﻌﺪﺍ ﻓﻲ ‪ 3‬ﺑﻄﻦ ﺇﻟﻌﺬﺭﺍ ء‬ ‫ﻓﺺ ﻳﻘﻮﻝ‬
‫‪QUASTEN 276‬‬ ‫ﻋﻼ ﺍﻟﺨﺸﺒﺔ ء‬ ‫ﻭﺍﻟﺬﺉ ﻟﻊ ﻗﻜﻤﻤﺮ ﻋﻈﺎ‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺪ ﺑﺸﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﻧﺎﺳﻮﺕ ﺍﻟﻤﻤﺴﻴﻊ ﻭﻋﻠﻰ ﻻﻫﻮﺗﻪ ﻭﻣﻊ ﺍﻥ ﻛﻠﻤﻪ‬

‫ﻧﻠﺴﻮﺕ ﺍﻭ ﻃﺒﻴﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﻫﻦ ﺍﻟﺰﻣﻦ ‪ S c‬ﻧﺖ ﻻ ﺗﺤﻤﻞ ﻧﻔﻌﻤﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﺊ ﺍﻟﺬﻯ ﺳﻮ ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻣﻦ ﺍﻧﺜﺎﻟﺚ ﻭﺍﻟﺮ ﺍﻳﻊ ﻭﺍﻟﺨﺎﺻﺲ ﺇﻻ‬
‫ﺍﻧﺎﻝ ﻗﺮ ‪ à‬ﺩﺕ ﻛﺜﻨﺮﺍ ﻓﻲ ﻋﻠﺔ ﺻﻠﺘﻮﻥ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻈﺔ ﺗﺒﺘﺒﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﻪ‬
‫ﺍﻷﻫﻤﻲ ﻓﻲ ﻧﺒﺘﻌﺖ ﺣﻤﺤﺔ ﻧﺴﺒﻤﺎ‬
‫ﻟﻤﻦ ﻳﺪﺭﺱ ﺷﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻐﻜﺮﺍ ﺍﻟﻤﻌﻌﻴﺤﻰ ﻓﻰ ﻏﺎﻳﺔ ﺓ‬
‫ﺑﻠﻲ ﻟﺘﻴﻦ ﻓﻲ ﻥ ﻳﺔ ﻟﻠﻌﻴﻦ ﻧﻨﺎﺗﻰ‬
‫ﺧﺮﻯ‬ ‫ﻛﻤﺎﺗﻪ‬
‫ﺑﺨﻤﻪ ﻋﺬﻩ ﺍﻟﻌﻈﺔ ﺍﻟﺘﺎ ﻛﺘﺸﻔﺖ ﺣﺤﻴﺜﺎ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻤﻴﻤﺢ ﻭﺵ ﺍﻟﺤﻄﻴﻪ ﺍﻷﺻﻞ ﻳﺔ ﺛﻢ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻭﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻗﺪ‬
‫ﻛﺘﺐ ﺑﻌﻐﻰ ﺍﺕ ﺗﺐ ﻟﻠﺪﻓﺎﺟﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺿﺎﻋﺖ ﺛﻢ ﻛﺘﺐ ﻛﺘﺎﺑﺊ ‪ 2 c 1‬ﺵ‬
‫‪ 1‬ﻛﺘﺎﻧﺠﻪ ﺵ ﺍﻟﺤﻴﻌﺎﺓ‬ ‫‪V‬‬ ‫ﻟﻠﻔﺤﻌﺢ ﻛﺒﺎ ﺣﻮﺍﻟﻰ ﺳﻨﺔ‬
‫ﺵ ﺍﻟﻜﻨﻴﻤﻤﺖ ‪ 50‬ﻳﻮ ﺍﻟﺒﺮﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﺍﻷﻧﺒﻴﺎ ‪004‬ء‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ‪ 80‬ﻃﺎﻋﺔ ﺍﻻﻳﻤﺎﻥ‬ ‫‪V‬‬ ‫‪ 6‬ﺕ ﻟﻤﻤﺤﺎﻥ ﺃﻻﻑ ﻣﻌﻨﺎﻥ‬
‫ﻛﺮﺑﻢ ﺍﻟﻀﻴﺎﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﺮﻭﺥ ﻭﺍﻟﺠﺸﺪ ‪100‬‬ ‫ﺍﻟﺨﻲ ﺍﺱ ‪1500‬‬ ‫‪9‬‬
‫ﻋﻤﻘﺔ‬ ‫ﻳﻬﻲ‬
‫‪6l A‬‬
‫ﻟﻠﻌﺼﻞ ﺍﻟﻘﻠﺴﻊ‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ﻟﻠﻠﻘﺚ‬
‫ﻟﻼﺑﻤﺎﻥ ﻭﺻﻌﺪ‬ ‫ﺍﻟﺠﻘﻴﻘﺔ ‪140‬‬ ‫‪r‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺒﺮﺩﻳﺔ‬ ‫ﺍ‬

‫ﺍﻧﺸﻴﻄﺎﻥ‬ ‫‪Y‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺘﺄﺡ‬ ‫ﺍﻟﻔﺒﻮﺓ ‪65‬‬ ‫‪0‬ﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫‪ Y 2‬ﺗﺠﻤﻤﻤﺪ‬ ‫ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﺘﺠﺴﺪ‬ ‫ﺭﺅﻳﺔ ﻟﻠﻤﺪﻳﺲ ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪95‬‬ ‫‪A‬‬
‫ﺍﻟﻤﻤﻤﻤﻴﻊ ﺍ ‪ Y‬ﺳﺘﺔ ﻛﻨﺐ ﻋﻦ ﺍﻝ ﻣﻮﺱ ﻱﺍﻷﻧﺒﻴﺎ ء ﻣﻮﻟﻘﺪ ﺍﺣﺘﻔﻆ ﺍﻣﻢ‪j‬ﺑﻴﻮﺣﻪ‬
‫ﻝ‬ ‫ﻉ‬ ‫‪ 26‬ﻡ‬
‫‪4 13 14‬‬ ‫ﺙ ﺍ ﺍﻟﻤﺠﻚ‬ ‫ﺑﻤﻘﺬ‬
‫ﺍﻟﺮﺱ ﻋﻞ ﺛﺮﺍﺳﺔ ﺍﻓﻜﺮ ﻝ ﻭﻥ‬ ‫ﺿﻨﻰ ﻉﻩ‪4‬ﻯﻝﺍ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺴﺪﻋﺪ‬
‫ﺕ ﻣﻌﻴﺔ ﻩ‬
‫ﻩ ﻓﻴﻮ ﻳﻌﻂ ﻗﻠﺌﻌﺔ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻊ ﺍﻟﻤﻬﻌﻸ‬ ‫‪ 1‬ﺍﻧﻈﺮ ﻛﻠﺘﺎﻣﺒﺎ ﻟﻢ‬

‫ء‬ ‫ﺡ‬ ‫‪5‬ﺻﻊ‬ ‫‪H‬‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻣﺎﻻ‬ ‫ﻣﻜﻐﻠﻤﻢ ﻣﻢ‬
‫ﻷ‬ ‫ﻟﻨﻬـﻢ ـ ﺹ‬ ‫ﻡ ‪ 40‬ﻫﻐﻌﻠﻢ‬
‫ﺛﻪ‬ ‫ﻋﻪ ‪ Melton âe‬ﻣﻌﻖ‬ ‫‪ 5‬ﺍﺗﻔﻰ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ء‬
‫ء‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻑ‬ ‫ﻃﻚ‬ ‫ﻣﻸ‬ ‫ﻏﻊ‬ ‫‪a‬ﻡ ‪o‬ﺹ‬
‫ﻣﻂ‬ ‫‪ 00‬ﻟﻤﺤﻜﻪ‬ ‫‪76‬‬ ‫ﻃﻪ‬
‫ﻣﺄﻣﻌﻨﺎ ﻩ‬ ‫ﺓ ﻡ‬ ‫ﻡ‬ ‫‪ et de‬ﻡ‬ ‫‪ton dace lei‬‬

‫ﺍﻝ‬ ‫ﻣﺎ ﻩ ﻫﺪﻫﺎﻟﺔ‬ ‫ﻑ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻫﻢ‬ ‫ﻳﻲ‬
‫‪1‬‬
‫‪Paria 1953 53 56‬‬
‫‪ 11‬ﻟﻨﻈﺮ ﻛﺘﺎﺏ ﻛﻌﻤﻔﺤﻠﻢ ﻫﻊ ﻳﻌﻄﻬـﺎ ﺍﻳﻀﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻊ ﺍ ﺍﻣﻠﻤﺔ ﻋﻦ‬
‫‪t‬ﺑﺎﻩ‬ ‫ﻣﻴﺎﺗﻮﻥ ﻣﻦ ﺹ ‪4T‬‬
‫ء ﺍ ﻟﻴﺎﻟﻤﺢ‬ ‫ﻟﺦ‬
‫ﺍﺇﺍء ﺍ ﻓﻤﻤﻢ ﺇ‬
‫ﻣﺰﻕ ﻟﺆﻥ ﺍﻷﻓﻤﻂ‬ ‫ﺩﺍﺍﻝ‬
‫ﺍﻝ ﻭﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﺭﺟﻤﻮﻧﻴﺔ‬ ‫ﻟﻔﺼﻌﻞ ﺍﻷ ﻝ‬
‫ﺍﻟﺒﻨﻮﺟﻤﺖ‬ ‫ﺇﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ‬
‫ﺍ ﻳﻀﺪﺱ ﻯ‬
‫ﺍﻻﺳﻜﻨﺪﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ‪ 11‬ﻓﺎ ﺍﺙ‬
‫ﺗﺮ ﻧﺎﻟﻴﺎﻧﻮ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬
‫ﻛﺒﺮ ﻳﺎ ﻧﻮﺱ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺇﻟﺤﻆ ﺻﻤﻰ‬
‫ﺃﻭﺭ ﻳﺠﺎ ﻧﻮ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺴﺎ ﺱ‬
‫ﻫﻴﺒﻮﻟﻴﺘﻮﺱ‬ ‫ﺍﻟﻔﺤﻤﻞ ﺍﻟﻌﺴﺎﺑﻊ‬
‫ﺋﻮﻓﺎ ﻗﻴﺎ ‪y‬‬ ‫ﻟﻠﻌﺼﻞ ﻟﻠﺜﺎﺹ‬
‫ﺭﻳﻮﻧﻴﺴﻴﻮﺱ ﺍﻷﺱ ﺩﺭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻗﺎﺑﺒﻢ‬
‫ﺍﻻﻥ ﺣﻠﻠﻌﺔ‬ ‫ﻟﻠﻔﺼﻞ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ‬
‫ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺴﻤﺒﺴﺎﻃﺎ‬ ‫ﻟﻠﻔﺼﻞ ﻟﻠﺤﺎﺩﻯ ﻋﺜﻤﺮ‬
‫ﻟﻮﻗﻴﺎ ﻧﻮﺵ‬ ‫ﻟﻠﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻓﻰ ﻏﻤﻤﺮ‬
‫ﺁﺭﻳﻮﺱ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺛﺤﻌﺮ‬
‫ﺭﻟﻘﺤﻌﻴﻌﻰ ﺍﻧﻨﺎﺳﻴﻮﺱ‬ ‫ﺍﻟﻐﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻏﻤﺮ‬
‫‪Ni‬ﺱﻕ ﻣﻪ ﺃﺑﻮﻟﻮﻧﻠﺮﻳﻮﻣﺲ‬ ‫ﻟﻤﻠﻐﺼﻞ ﺇ ﺍﻅ ﺻﻰ ﻋﺜﻌﻨﺮ‬
‫ﻟﻰﺍ ‪it‬‬
‫ﺍ ﻟﻔﻔﺮﻓﻲ ﻧﺮﺑﺤﻤﻸﻝ‪i‬‬
‫ﺭﺍﺑﻤﺎﻕ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺪﺇﻓﻌﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺣﺎﻭﻟﻮﺍ ﺍﻥ‬
‫ﻳﺪﺍﻓﻌﻮﺍ ﻋﻦ ﺍﻻﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ ﺑﺄﻇﻤﻤﻢ ﻭﺣﺒﺈﻕ ‪ 5‬ﻣﻮﺍﻳﻨﺎ ﺍﻳﻀﺎ ﺑﻌﻜﻪ‬
‫ﻣﻌﺼﻘﺪﺍﺕ ﻫﺆﻻ ء ﺍﻵﺑﺎ ء ﻭﺍﻟﻘﺎﺩ ‪ J‬ﺷﺨﺺ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﺃﻥ ﻛﻼﻣﻨﻢ ‪JOL‬ﻝ‬
‫ﺍﻥ ﻳﺜﻤﺮﺡ ﻣﻔﺺﻣﻪ ﻭﻋﻘﻴﺜﺘﻪ ﻓﻰ ﺛﻤﺨﺺ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻤﻌﺒﻴﻊ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﻠﻴﻴﻮﺩ‬
‫ﺍﻭﻻ ﺛﻢ ﻟﺠﻪ ﻋﺔ ﺍﻟﻮﻧﻨﻌﻦ ﺋﺎﻧﻴﺎ ﻭﻛﻌﺎ ﺳﺒﻖ ﺍﻥ ﻗﻠﻨﺎ ﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻣﻨﺬ‬
‫ﻧﺸﺄﺗﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻰﺩﺓ ﺑﺨﻄﺮﻳﻦ ﻋﻈﻴﻤﻦ ﻟﻠﺨﻄﺮ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﻴﻤﻮﺩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ‬
‫ﻳﺮﻓﻀﻴﻦ ﻛﻞ ﻙﻳﺪﺓ ﺗﻮﺣﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ ﺍﻭ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﺑﻌﺪﻡ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﻇﻤﺮﺕ ﺍﻟﻤﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﺎﺩﻯ ء ﺍﻷﻫﺮ ﻟﻠﻴﺼﺪ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺘﻊ ﻥ ﻛﺒﺪﻋﺔ ﺹ‬
‫ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻧﻤﺎ ﺗﺤﻄﻰ ﻟﻘﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻠﻤﺴﻴﻊ ﺃﻣﺎ ﻟﻠﺨﻄﺮ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺍﻟﺬﻯ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻳﺘﻤﺪﺩ ﺍﻟﻤﻤﻌﻴﺤﻴﺔ ﻭﻋﻘﻴﺪﺗﺎ ﻓﻲ ﺷﺨﺺ ﺍ ﻟﻤﺴﻴﻊ ﻓﻤﻮ ﺍﺿﺒﺎﺭ ﺍﻟﻮﺛﻐﻴﻦ‬
‫ﻟﺜﻤﻌﺨﺤﻰ ﺍﻧﻤﺴﻴﺢ ﻛﺈﻟﻪ ﺿﻤﻦ ﺍﻻﻛﻤﺔ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﺓ ﺍﻟﺤﺤﻴﺪﺓ ﻭﺏ ﻟﺪ ﻳﺼﻌﺒﻊ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺴﺒﺔ ﻟﺶﻻء ﺍﻟﻮﻧﻨﻴﻦ ﻟﻴﺲ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺴﺎﻡ ﺍﻟﻄﻴﻢ ﻭﺍﻟﻤﺤﺐ ﺍﻟﺬﻯ ﻧﺰ‪4‬‬
‫ﺑﻴﻨﺎ ﻭﺍﺻﺒﻊ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﺧﺎ ﺑﻞ ﺑﻤﺎ ﺍﻭ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻣﻦ ﺍﻻ ﺓ‬
‫ﻭﻝ ﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻫﺐ ﺍﻵﺑﺎ ء ﺍﻟﺮﺳﻮ ﺩﻥ ﻳﺪﺍﻑ ﻥ ﺑﻨﻤﻤﺪﺓ ﺵ ﻻﻫﻮﺕ‬
‫ﻭﻧﺎﺳﻮﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻟﻘﺪ ﺗﺎﻡ ﺑﻌﻀﻤﻢ ﺑﺎﻟﻜﻌﺎﺑﺔ ﻟﻠﻴﻤﻮﺩ ﻟﺜﻤﺮﺡ ﻉ ﻗﺔ ﺍﻟﻤﺼﻴﺞ‬
‫ﺑﻲ‬
‫ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻻ‪Ji‬‬ ‫ﻟﺠﺮ ء ﺍﻟﺮﺍﺑﺢ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻲ ‪ 11‬ﻗﺪﻳﻢ ﻭﻛﻴﻔﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﻨﺒﻮ ﺍﺕ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﻴﺮﻳﺘﺘﻨﺒﺄﺹ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﺬﻯ ﺟﺎ ء‬

‫ﻭﺣﻤﻞ ﻓﻲ ﻃﺎﻳﺎﻧﺎ ﻭﺍﺛﻘﻠﻠﻨﺎ ء ﻭﺍﻟﺒﻌﺾ ﺍﻵﺧﺮ ﻗﺎﻡ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻟﻼﻣﻤﻴﻦ ﻭﺍﻟﻐﻼﺳﻔﺔ‬
‫ﺑﻴﻨﺎ ﻟﻢ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻠﻮﻛﻮﺱ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺤﻴﻮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻭﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻫﻮ ﺋﻤﻤﺨﺺ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﻳﺴﻮﺡ ﺍﻟﺬﻯ ﺻﺎﺭ ﺟﺴﺪﺍ ﻭﺣﻞ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭﺭﺍﻳﻨﺎﻩ ﻭﻟﻤﺴﻐﺎﻩ‬
‫ﻭﻏﻌﻤﺎ ﺻﻌﻨﺖ ﺍﻻﺿﻄﻤﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺮﻳﺮﺓ ﺿﺪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻦ ﻗﺎﻡ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺪﺍﻓﻌﻦ‬
‫ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﺍ ﻟﺘﻤﺎﺳﺎﺕ ﺑﻞ ﺍﻷﺣﺘﺠﺎﺟﺎﺕ ﺿﺪ ﺍﻟﺤﻜﺎﺑﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﺓ ﺍ ﻳﻌﻄﻤﺪﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻦ ﻟﻴﺲ ﻷﻳﺔ ﺟﺮﻳﻤﺔ ﺍﺭﺗﻜﺒﻮﻫﺎ ﻏﻴﻰ ﻛﻮﻧﻤﻢ ﻣﺴﻴﺤﻴﻦ‬
‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻣﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻲ ﺍ ﺇﻗﺮﻧﻨﻦ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻟﻨﺎﻧﻰ ﺗﺜﻤﻤﺒﻪ ﺳﻐﻴﻐﺔ ﺻﻐﻴﺮﺓ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺤﻴﻂ ﻛﺒﻴﺮ ﻫﺎﻣﺞ ﻣﻀﻄﺮﺏ ﺕ ﺗﻠﻄﻢ ﺍﻣﻮﺍﺟﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﺑﺸﺪﺓ ﻭﺑﻼ ﺭﺣﻤﺔ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻧﻌﻤﺼﻴﻨﺖ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺎﺛﺖ ﺍﺷﺚ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻫﻮﺍﺝ ﺧﺤﻠﺮﺍ ﻭﻋﻨﻔﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﻴﺎﺓ ﺑﻠﻜﻨﻴﻌﻤﺼﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﻋﻖ ﻳﺪﺗﻤﺎ ﻫﻰ ﺟﺎﻭﻩ‪ 1‬ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﻀﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺑﺪﺍﺕ ﻣﻨﺬ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﻕ ﺍﻷﻭﻓﻲ ﻕ ﺩ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺑﻠﻂ ﻣﺎﺕ ﻛﻴﻔﺔ ﻭﻗﻮﻳﺔ‬
‫ﻭﻟﻦ ﻟﻤﻮﻟﻲ ﺍﻵﻥ ﺍﻥ ﻧﺴﺮﺩ ﺑﻌﺾ ﻫﺪﻩ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﻀﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻴﺎ‬
‫ﺍﻟﻜﻐﻴﺴﺔ ﻓﻲ ﺇﺷﺘﺮﻓﻴﻦ ﺍﻷﻭﻟﻴﻦ‬
‫ﺃﻟﻴﺴﻮﺿﻞ‪l‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻣﻨﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺿﺺﻡ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻠﻮﺟﻮﺱ ﺗﻜﻠﻀﺎ‬

‫ﺹ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻐﻨﻮﺷﺒﻦ ﻭﻛﻴﻒ ﺍﻥ ﺭﻓﻀﻮﺍ ﻛﻴﺪﺓ ﻣﺠﻰ ء ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻲ ﺟﺴﺪ‬
‫ﺏ ﻣﺮﻯ ﻷﻥ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﻤﺎ ﻣﺎﺩﺓ ﻭﻛﻞ ﻣﺎﺹ ﻣﺎﺩﺓ ﻫﻮ ﺷﺮ ﺍﻧﻈﻮ ‪ 215 303‬ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻧﺮﻳﺪ ﺍﻕ ﻧﻜﺮﺭ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﺍﻥ ﻗﻠﻨﺎﻩ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺟﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﻨﻮﺳﻴﻦ ﻭﻟﻌﻜﻦ ﺍﻟﺪﻯ ﻳﻀﻄﺮﻧﺎ ﻟﻠﺮﺟﻮﻉ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻟﻐﻨﻮﺳﻴﻦ ﻫﻮ ﺍﺳﺘﻤﺮﻟﺮ ﻭﺟﻮﺩﻫﻢ ﻭﻗﻮﺓ ﻧﻔﻮﺫﻫﻢ ﻭﺍﻧﺘﻨﻤﻌﺎﺭ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻤﻢ‬
‫ﻟﻴﻤﻌﻰ ﺧﻘﻂ ﺅ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﻌﺔ ﻧﻔﺼﻴﺎ ﻭﺍﺻﺒﺤﺖ ﺗﻌﻠﻠﻴﻌﻤﻢ ﺧﻄﺮﺍ‬
‫ﺃﺻﻤﺎ ء ﺍﻟﻜﻨﻴﻤﻤﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻢ ﻋﻠﻰ ﻹﻫﺎﻟﻢ ﺑﻞ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ء ﺏ‪1i‬ﻥ ﺑﻌﻀﺎ‬
‫ﻟﻠﻐﺼﻞ ﺍﻹﻭﺯ‬ ‫ﻟﺞ ء ﺛﺮ ﺍﺑﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﻌﻴﺤﻴﺔ ﻗﺒﻠﻮﺍ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﻟﻠﻐﻨﻮﺳﻴﺔ ﻭﻧﺎﺩﻭﺍ ﺑﻌﺎ ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺘﺮﺑﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻜﻨﻴﻤﻤﻂ ﻡ ﺃﺓ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻟﻨﻤﻮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻓﻴﻤﺎ ‪9G‬ﻥ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻋﻀﺎ ء ﺍﻟﻜﻨﻴﺼﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺳﻮﺍ ء ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻥ ﺍﻭ ﻫﻦ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺧﻘﻔﻴﻦ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻮﻧﺎﻥ ﺓ ﻭﺧﺄﺛﺮﻳﻦ ﺑﻴﺎ ﻭﺍﻯ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﺧﻘﻔﻪ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻛﺎﻥ ﻻﻳﻘﺒﻞ‬
‫ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻓﺎﻟﻤﺎﺩﺓ ﻫﻰ ﺳﺠﻦ ﻟﻠﺮﻭﺡ ﻭﻻ ﺍﺗﺼﺎﻝ ﻟﻠﻪ‬
‫ﺑﺎ ‪ au‬ﺓ ﻭﺍﻟﻔﻴﺒﺴﻮﻑ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻰ ﺳﻠﺲ ﻛﻜﺌﻴﺺ ﻳﻈﻦ ﺍﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻤﺎﺩﺓ ﻭﻳﺄﺹ ﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺍﻟﻤﻤﻤﻴﺤﻴﻴﻦ ﻭﺍﻟﻴﻤﻮﺩ‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺤﺎﺩﺓ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺛﺮﺍ ‪ 5‬ﻭﻟﻴﺬﺍ ﻟﻠﺴﺒﺐ‬ ‫‪C‬‬ ‫ﻫـ‬ ‫ﻓﻪ‬
‫ﻓﻘﺪ ﺭﻓﺾ ﻳﺎﺙ‪ 5‬ﻥ ﻣﻦ ﻟﻠﻮﺛﻨﻴﻦ ﺍﻟﻐﻨﻮﺷﻦ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻥ ﻟﻠﻠﻪ ﺍﻟﺴﺎﻣﺤﺄ ﻟﻠﻌﻈﻴﻢ‬
‫ﺧﻠﻖ ﺹ ﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻌﺴﻴﻊ ﺫﺥ‪ w‬ﺟﻤﺴﺪﺍ‬
‫ﻭﺿﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻮﻧﻨﻴﺔ ﺍﻋﻠﻨﺖ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺟﻤﻮﺿﻮﺡ ﻭ ﺭﻟﺤﺔ‬
‫ﻳﻴﻤﺎﻧﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻧﺨﺎﻟﻖ ﻟﻠﺬﻯ ﺧﻠﻖ ﻛﻞ ﻧﻤﻰ ء ﺑﻤﺎﻕ ﺫﻟﻞ ﺃﻟﻤﺎﺩﺓ ﻧﻔﻌﺴﻤﺎ‬
‫ﻓﺒﻮﻟﺲ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻳﻘﻮﻝ ﻷﺙ ﻭﺑﻦ ﻭﺟﺪ ﻣﺎ ﻳﻤﺴﻤﻲ ﺁﻟﻴﺔ ﺳﻮﺍ ء ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﻟﻠﺴﻌﺎ ء‬
‫ﺍﻭ ﻣﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﻛﻤﺎ ﻳﻮﺟﺪ ‪3‬ﻟﻤﺔ ﻛﺚ ﻭﻥ ﻭﺍﺭﺑﺎﺏ ﻛﺚ ﻥ ﻝ ﺵ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻪ‬
‫ﻭﺍﺣﺪ ﺍﻵﺏ ﺍﻟﺬﻯ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻱ ﺳﻴﺎ ء ﻭﻧﺤﻦ ﻟﻪ ﻭﺭﺏ ﻭﺍﺣﺪ ﻳﻤﻨﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ‬
‫‪y o‬ء‬ ‫ﺍﻟﺬﻯ ﺏ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻷﺳﻴﺎ ء ﻭﻧﺤﻦ ﺑﻪ ‪4 j‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﻳﺜﻤﺪﺩ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻟﺲ ﻋﻠﻰ ﺿﻴﻘﺔ ﺍﻥ ﻛﻞ ﺍﻷﺷﻴﺎ ء‪3‬ﻗﻴﺔ ﻣﻎ ﻟﻠﻠﻪ‬
‫‪ I‬ﻯ ﺍﻧﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﻟﻠﻜﻴﻦ ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﻗﺪ ﺧﻠﻖ ﺑﻴﻤﻤﻮﻉ ﺍﻟﻤﻤﺒﻴﺢ‬
‫ﺍﺑﻨﻪ‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺣﺎ ﻟﺖ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻲ ﻟﻠﻌﺼﻮﺭ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻥ ﺗﺜﺎ ‪ àç‬ﻭﺗﺒﻢ ﺑﺒﺬﻩ‬

‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ‪ 1‬ﺑﻞ ﺷﺪﺩﺕ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻴﺎ ﻭﻓﻲ ﻗﻮﺍﻧﻠﻰ ﺍﻻﻳﻤﺎﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺓ ‪ 1‬ﺇﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﻤﺴﺔ ﺍﻻ ﻟﻰ ﻭﺍﺛﺒﺎء ﻟﻠﺮﻫﻤﻌﻮﻟﻴﺌﻦ ﻓﺎﺛﻮﺍ ﺑﻴﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺷﻌﻌﺮﺍ ﻫﻨﻲ‬
‫ﺍﺋﺌﺮ ﺍﻓﺮﻟﺠﺢ ﻳﻪ ﻣﻴﺔ‬
‫‪ 5‬ﺑﺎ‬
‫ﺍﻟﻐﺼﻌﻞ ﺍﻻﻭﻝ‬ ‫ﻟﻠﺠﺰء ﺍﻟﺮ ﻟﺒﻊ‬
‫ﺍﻣﺮﻳﻦ ﻁ ﻣﻴﻦ ﻫﻤﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﺎﻟﻖ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺙ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﺃﻥ ﻳﻤﻤﻮﺡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﻟﺒﻨﻪ ﻭﻟﺪ ﻣﻦ ﻋﺬﺭﺍ ء ﻭﺻﺎﺭ ﺑﺘﺴﺎﻧﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎﻩ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﻮ‬ ‫ﺑﻦ ﻛﺎﺷﺖ ﺍﻟﻜﻨﻌﻤﻤﻤﺔ ﻗﺪ ﺷﺤﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﻫﻐﻴﻦ ﺍﻷﻣﺮﻳﻦ‬

‫ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍ ‪ au‬ﻯ ﻭﺍﻥ ﻳﻌﻤﻤﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺻﺎﺭ ﻓﻌﻼ ﺟﻌﺴﺪﺍ‬
‫ﻓﺨﻠﺪ ﻷﻥ ﺍﻟﺨﻮﺳﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺿﺘﺜﺼﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﺳﻤﺎﻁ ﺍﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﻭﺑﺪﺧﺆﻝ ﺍﻟﻮﻧﻨﻴﻴﻦ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻨﻴﻤﻌﺔ ﻏﻼ ﻗﺒﻮﻟﻤﻢ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺣﺎ ﻟﻮﺍ ﺍﻥ ﻳﺤﺘﻔﻈﻮﺍ ﻣﻢ ﺍﻳﻀﺎ ﺑﺄﻑ ﺭﻫﻢ‬
‫ﻭﻣﻀﻘﺪﺍﺗﻢ ﺍﻟﻮﻧﻨﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺭﻏﺐ ﺍﻟﻴﺺﺩ ﺍﻟﺪﻛﻼ ء ﻳﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻌﻴﺤﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻻﺣﺘﻐﺎﻅ‬
‫‪ 11‬ﺍﺕ ﻭﺍﻟﻨﻮ ﺍﻣﻴﺲ ﺍﻟﻴﺺﺩﻳﺔ ﺑﻌﺪ ﺗﺠﻌﻴﺪﻫﻢ ﻭﻗﺒﻮﻟﻤﻢ ﺍﻟﻤﻌﻤﻮﺩﻳﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻭ ‪1‬‬
‫ﺍﺡ ‪5 1 0‬‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺨﻄﺮ ﺩﺍﻫﻤﺎ ﻭﻋﻈﻴﻤﺎ ﻋﻨﺤﻤﺎ ﺍﺭﺍﺩ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻮﺛﻨﻌﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻗﺒﻠﻮﺍ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﺒﺪ ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻅ ﺑﺄ ﺍﺭﻫﻢ ﻭﺿﺎﺋﺪﻫﻢ ﺍﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻝ ﻧﻴﺴﺔ ﻭﺹ‬
‫ﺍﻟﻤﺪﺍﺭ ﺍﻟﻐﻨﻮﺳﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﻠﻢ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻧﻠﻰﻋﻨﻦ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺒﺮﻭﻑ ﺍﻥ ﺑﻌﺾ ﺱ‬
‫ﺓﺑﻬﻮﻻﻝ‪ Y‬ﺍ ﺃ ﺍﻧﻮﻉ ﺍﻷﻭﻝ ﻫﻮ ﺍﻷء ﺍﻟﺴﺎﻣﻰ ﺍﻭ ﺍﻟﻌﻈﻲ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﺋﻴﻠﻪ‬
‫ﺑﻠﻨﻌﻌﺎﻓﻰ ﺍﻭ ﻫﻈﻴﻢ ﻳﺮﺍﺱ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺍﻟﺤﻠﺘﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻛﻠﻴﺔ ﺍﻭ ﺍﻟﺮﻳﺎﺳﺎﺕ‬
‫ﺍﻭ ﺍﺇﻫﻮﺍﻟﻤﻢ ﻷ ﻛﻤﻌﻴﻬﺎ ‪ 5‬ﻭﻛﻞ ﻫﺆﻻ ء ﺍﻻﻛﻤﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺰﻳﻦ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺹ‬
‫‪J l‬ﺧﺮ ‪ i‬ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻗﺪ ﺍﻓﺒﻔﻘﻮﺍ ﺳﻮﺍ ء ﺹ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻟﻪ ﺍﻷﻋﻈﻢ ﺍﻭ‬
‫ﺧﺮﺟﻮ ﺍ ﺍﻟﻮﺍ ﺩﺹ ﺍﻷﺧﺮ ﻭ ﻝ ﻫﺬﻩ ﻛﺎﺋﻨﺎﺕ ﺍﻻﻟﻬﺔ ﺳﻮﺍ ﺍﻧﺖ ﺿﻔﺮﺩﺓ‬
‫ﺧﺾ ﻟﺔ ﺍﻟﻮ ‪m l‬ﺡ ﺵ ﺍ ‪ jl‬ﺍﻭ ﻛﺎﻧﺖ ﺍ ﻭﺍﺟﺎ ﺍﺯﻭﺍﺟﺎ ﻓﺎﻓﻬﺎ ﻛﻮﻓﺖ ﻛﻠﻬﺎ‬
‫ﺍﻯ ﺍﻟﻤﺠﺺ ﻋﺔ ﺍﻻﻟﻴﺔ ﺍﻭ‬ ‫ﻣﻌﺎ ﻫﺎ ﻳﺪﻋﻰ ‪ T‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﻞ ء ﺍﻻﻟﻰ ﺍﻭ ﺍﻟﻄﻘﻢ ﺍﻻﻟﻤﻰ ﻭﻟﻘﺪ ﺣﺪﺙ ﺧﻠﻞ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻝ ﻋﻢ ﺍﻻﻟﻤﻪ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ‪ 11‬ﻛﺎﺋﻦ ﺍﻻﻟﻬﻰ ﺍﻟﺤﻰ ﻯ ﺳﻘﻂ‬ ‫‪ b‬ﻫﺬﺓ ﺍﻟﻜﺌﻨﺎﺕ ﺍﻻﻟﻬﺒﻤﺎ‬
‫ﻟﺴﻘﻮ ‪mot‬‬
‫ﻱ‬ ‫‪0‬‬
‫‪1‬‬
‫‪Hazmaa‬‬
‫‪Mand‬‬
‫‪5‬‬
‫‪9‬‬
‫‪1‬‬
‫‪2‬‬
‫‪11‬‬
‫‪20‬‬ ‫‪01‬‬
‫‪9‬‬ ‫‪7‬‬
‫‪Did 10‬‬ ‫‪3 JusUn 1‬‬
‫‪ApoL 16 31‬‬ ‫ﺓ ﻡ‬ ‫ﺣﻐﻌﻘﺎ‪ 3‬ﺻﻢ‬ ‫ﻕ‬ ‫ﻉ‬ ‫ﺛﻠﻰ‬
‫ﺹ‬ ‫ﻫﻪﺛﺎ‬ ‫‪ 1 24 Test De Fra 2‬ﻟﻠﻸﻩ‬
‫ﺓ ‪1‬‬
‫‪iv‬‬
‫ﻟﻠﻔﻤﺘﻞ ﺍﻻﻑ‬ ‫ﺍﻟﺠﻖ ء ﺍﻟﺮﺍﺑﺢ‬
‫ﺳﻴﺮﺩ ﺑﻠﻰ ﺭﺗﺒﺘﻪ ﻭﻃﻤﺎﺭﺗﻪ ﺍﻳﺒﻤﺎﺻﻠﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻢ ﻋﻤﺎﻳﺔ ﺍﻟﻔﺪﺍﺓ ء ﻭﺿﺪ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﺕ ﺍﻻﺍ ﻣﻴﺔ ﺍ ﺳﻤﺎﻭﻳﺔ ﺕ ‪ 2‬ﺏ ﻳﻮﺟﺪ ﻧﻮﻉ ﻧﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻷﻟﻮﻣﻴﺔ ﻫـﻬﻮ ﻳﺸﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻷﻭﻝ ﺹ ﻧﺎﺟﻴﺔ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻭﻟﻜﻦ ﻳﺨﻂ ﺓ ﻛﻪ ﻫﻦ ﺗﺎﺧﻴﺔ ﺍﻟﻨﻮﻉ‬
‫ﻷﻥ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺮﺍﺱ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻫﻮﺏ ﻧﻌﺮﻳﺮ ﺍﻹﻟﻪ ﻟﻠﺬﻯ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‬
‫ﻛﻤﻌﻒ ﺍﻻﻟﻪ ﻭﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻟﻪ ﻭﺗﻌﺎﻭﻥ ﻣﻪ ﺍﻻﻙ ﺍﻷﺵﺍﺭ ﻭﺍﻟﻤﺨﺮﺑﻴﻦ ﻩ‬
‫ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺑﻦ ﺇﺍ‪ 4‬ﺍﻟﺜﻌﺮ ﻭﺍﻋﻮﺍﻧﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻪ ﺍﻟﺨﺮ ﻭﺍ ﻝ‪ I‬ﺻﺮﺍﻉ ﺳﻤﻤﺘﻔﺰ‬
‫‪5‬‬ ‫ﻭﻋﻐﺒﻒ‬
‫ﺑﺎﺯﻟﻴﺪ ﻭﺱ‬ ‫ﺍ‬

‫ﻭﻣﻦ ‪ 11‬ﻧﻐﻮﺷﻨﻦ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﻦ ﻓﻲ ﺍﺑﻘﺮﻥ ﺍﻟﻨﺎﻧﻲ ﻧﻌﻜﺮ ﻟﻠﻐﻨﻮﻋﻲ ﺍﻟﺴﻲ ﺭﻯ‬
‫ﻣﻊ ﻡ ﺍﻟﺬﻯ ﺑﻠﻰ ﺃ ﺗﻌﻠﻴﻌﻤﻪ ﻓﻲ ﺣﺮﺍﻟﻲ ﺳﺤﺔ ‪ Ir‬ﺏ ﻡ‬ ‫ﺑﺎﻓﻲ ﻟﻴﺪﻭﺱ‬
‫ﻭﻗﻐﻰ ﻣﻌﻈﻢ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺑﺎﻻﺳﻜﻌﺪﺭﻳﺔ ﻭﻧﻈﺰﻳﺘﻪ ﺵ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﻭﻋﻦ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻭﻣﻌﻘﺪﺓ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻤﺼﺎﺹ ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﻫﻮ ﻟﻠﺠﺰ ء ﺍﻟﺨﺎﺹ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﺺ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﻛﻮﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻤﻤﻮﺑﺒﻬﺎﺕ ﺍﻻﻟﻬﺔ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻭﻫﻮ‬
‫ﺹ ﺍﻷﺭﻩ ﺍﺡ ﺇﻟﺴﺎﻣﻴﻘﻢ ء‬
‫ﻓﺎﻟﻨﺘﻴﻨﻴﻤﻦ‬ ‫‪3‬‬
‫ﻭﻳﻮﺟﺪ ﺷﺨﺺ ﺁﺧﺮ ﻳﻌﺘﺒﺮﺹ ﺍﻟﻤﻊ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻮﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺤﺮﻩ‬
‫ﻡ ﻟﻰﻙ ‪ V‬ﻧﻜﺎﺩ ﻥ ﻑ ﺷﻴﻨﺎﺵ ﺣﻴﻠﺘﻪ ﻭﻻﺵ‬ ‫ﻭﻫﻮ ﻓﺎﻟﻨﺘﻴﻨﻮﺱ‬
‫ﺛﻌﻤﺨﺼﻴﺘﻪ ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺜﻮﻝ‪ 4‬ﺍﺑﻴﻔﺎﻧﻮﺱ ﺕ ‪ A‬ﺍﻧﻪ ﻳﺤﺘﻌﻞ ﺃ ‪9‬ﻥ ﻣﻌﺮﻳﺎ‬
‫ﺩﺭﺱ ﺍﻟﻐﻠﻤﻤﻌﻔﺂ ﻓﻲ ﺍﻻﻣﻢ ﻧﺪﺭﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺑﺎﺯﻟﻴﺪﻭﺱ ﺍﻟﻤﺴﻴﻮﻯ ﻭﻟﻘﺬ ﺟﺎ ء‬
‫ﻭﺗﻠﻢ‬ ‫ﻟﻰ ﺭﻭﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﺎﻱ‪ I‬ﺍﻧﻄﻮﻧﻴﻮﺱ ﺑﻴﻮﺳﻰ ﺣﻮﺍﻟﻲ ﺳﻨﺔ‬
‫ﺑﻠﻠﺘﺪﺭﻳﻤﻤﺮ ﻓﻲ ﺭﻭﻣﺎ ﺛﻢ ﻗﺒﺮﺽ ﻭﻳﺪﻋﻰ ﻓﺎﻟﻐﺘﻴﻨﻮﺱ ﺑﺄﻧﻪ ﺃﺳﻌﺎﻟﻢ ﺗﺤﺎﻟﻴﻤﻪ‬
‫ﺇﺛﻨﻦ ﻣﻦ ﺗﻌﻤﻴﺬ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻟﻤﻤﻢ ﻧﻈﺮﻳﺘﻤﻪ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺟﺪ ﺍ ﻭﻣﻌﻘﺪﺓ‬
‫ﻣﻪ‬ ‫ﺃﺹ ‪ Y‬ﻩ‬ ‫ﻩ‬ ‫ﺍﺏ‬ ‫ﺍﻧﻈﺮ‬ ‫ﺍ‬
‫‪ 2‬ء ﻓﻬﻮ ﻳﻔﻜﻞ ﻋﺪﺓ‬ ‫ﺣﻰ‬ ‫ﺍ ‪ 2‬ﻟﻨﻈﻮ ﺧﺎﺑﺎﺑﻮﻧﻴﻔﺎﺱ ﻣﻌﻚ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻧﻤﻌﻴﺔ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﻓﻨﻮﺳﻴﺔ ﺍ ﻟﻠﻄﺐ‬
‫ﺹ‬ ‫‪ T‬ﻟﻨﻈﺮﻙ‬
‫ﻧﺎ‬
‫ﻟﻠﻔﻌﻞ ﺍﻷﻝ‬ ‫ﻟﻴﻤﺔ ﻟﻠﺮ ﺍﺑﺢ‬
‫ﻭﻳﻌﻴﺰﻧﺎ ﻟﻠﻮﺿﺎ ﻟﻮ ﺩﺧﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺗﻔﺼﻴﻔﺎ ﺍﻟﺠﻘﻴﻘﺔ ﻧﺠﻰ ﺑﺌﻤﻦ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺑﺒﻪ‬

‫ﻛﻤﺎ ﺍﻧﻪ ﻳﺆﺹ ﺍﻳﻀﺎ ﺑﻮﺟﻮﺩ‬ ‫ﺳﺎﻫﻸ ﺟﺪﺍ ﺑﺮﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻤﺔ ﻛﻤﻴﺮﻳﻦ ﺁﺧﺮﻳﻦ‬
‫ﻧﺤﻤﻒ ﺍﻻﻟﻪ ﺍﻭ ﻟﻤﻪ ﺍﻟﻴﻤﻮ‪ àllàçLY‬ﻳﻤﻌﺮﻑ ﺍﻻﻟﻤﻪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﻟﺠﻢ ﻓﺎﻟﻌﺘﻴﻔﻮﺱ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻯ ﺍﻋﺤﺪ ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺎ ﺍﻟﻨﻔﻤﻤﻲ‬
‫ﻟﺒﺬﻯ ﻭﻋﺪ ﺑﻪ ﻧﺼﻨﺎ ﺍﻷﻟﻪ ﺍﻭ ﺑﺒﻪ ﺍﻟﻴﺺﺩ ﻭﻋﻨﺪﺋﺬ ﺟﺎ ء ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻯ‬
‫ﻕ ﻫﻴﺌﺔ ﺇﻧﺼﺎﻥ ﺑﺜﻤﻤﺮﻯ ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﻴﻦ ﻭﺍﻋﻠﻦ ﻟﻢ ﺹ ﺍﻻﻟﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ‬
‫ﻭﺵ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﺑﻪ‬
‫ﻭﻧﻐﺪ ﻋﻨﻢ ﺇﻟﻨﺘﻴﻨﻮﺱ ﻭﺍﻟﻐﺎ ﺇﻧﻘﻴﻨﻮﻥ ﺑﻌﺪﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻯ ﻟﻢ‬

‫ﻳﺘﺨﺬ ﺟﺴﺤﺎﺣﻘﻴﻘﻴﺎﺑﺜﻌﺮ ‪ L‬ﺑﻞ ﻫﻴﺌﺔ ﺑﻨﺴﺎﻥ ء ﻛﻤﺎ ﺍﻧﻢ ﻋﻠﻤﻮﺍ ﺍﻳﻀﺎﺑﺄﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺨﻮﺱ ﻫﺎ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺨﺤﺺ ﺃﻯ ﺍﻟﺨﻼﺹ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻭﺳﻴﻄﺮﺗﻴﺎ ﻭﻗﻮﺗﻤﺎ ﻓﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﻣﻴﻌﻠﻨﺎ ﻟﻼﻧﻤﻤﻤﺎﻥ ﻣﺎ ﻫﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻳﻤﻨﻪ ﺍﻥ ﻱﺻﻞ ﺇﻟﻰ ﻣﺼﻌﺮﻩ ﺍﻻﻟﻴﻲ ﺍﻟﺬﻯ ﺳﻘﻂ‬
‫ﺧﻪ‬
‫ﻭﺑﻤﺎ ‪ 11‬ﻓﻲ ﻣﻌﺮﺽ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﺺﻃﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻓﻰﺕ ﻓﻲ ﺑﺪﺍﻳﺔ‬

‫ﺗﻴﻦ ﺛﺎﻧﻰ ﻭﺍﻟﺘﻰ ‪33‬ﻩ ﺕ ﺍﻧﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﻋﻘﻴﺤﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺛﻤﺸﺺ ﺍﻧﺜﻪ ﻳﺢ ﻳﺠﺤﺮ‬
‫ﺑﻨﺎ ﺇﻥ ﻧﻜﺮ ﻳﻀﺎ ﺷﺨﻀﺎ ﺁﺧﺮ ﻻ ﻳﻘﻞ ﺧﻄﻬﺮﺓ ﻋﻦ ﺑﺎﺯﻟﻴﺪﻭﺱ ﻭﻓﺎﻟﻨﺘﻴﻤﻦ ﺱ‬
‫ﻭ‬ ‫‪j‬‬
‫ﻡ‬ ‫‪ON‬‬ ‫ﺑﺪﺭﺟﻤﻮﻥ‬ ‫‪Y‬‬
‫ﻭﻟﺪ ﻣﺎﺭﻛﻴﻮﻥ ﻓﻲ ﺣﻮﺍﻟﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 125‬ﻓﻲ ﺣﻴﻨﺔ ﺳﻴﻨﻮﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻭﺍﻟﺬﻯ ﻳﻤﻴﺰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺺ ﺍﻃﻘﺔ‬ ‫ﺳﺎﺣﻰء ﺍﻟﺒﺤﻮ ﺍﻷﺳﻠﻰﺩ‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻏﺼﺎ ﻏﻤﻢ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻭﺍﻟﺬﻯ ﻳﻤﻴﺰﻩ ﺣﺘﻰ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺪﺍﻓﻌﻴﻦ ﺃﻓﻲ ﻧﺸﺄ‬
‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﺑﺮﻩ ﺍﺳﻘﻔﺎ ﺑﻤﻌﻴﺌﺔ ﺳﻴﻐﻮﺏ‬ ‫ﻭﺗﺮﻳﻰ ﻧﺞ ﺟﻮ ﺻﺴﻴﺤﻲ ﺗﻘﻰ‬
‫ء ﻟﻤﺮﺽ ﻣﻦ ﻫﻦ‪ a‬ﻧﺸﺄ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻲ ﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍ ﻟﻤﺪﻗﻘﺔ ﻓﻘﻴﻤﺎ ﺍﻧﺠﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻟﻠﻘﻀﻌﻚ ﺍﻻﻭﻙ‬ ‫ﻟﻬﺔ ﻟﻠﺮﻟﺒﺦ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﺎﻧﺪﻳﺔ ﻭﻋﻠﻢ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻻ ﺗﺘﻐﻖ ﻭﺍ ﻣﺐ ﺍﻟﻤﻖ ﺳﺔ ‪50‬‬

‫ﻭﻟﺪ ﻣﺎﺭ ﻥ ﻭﻣﺎﻟﻘﻲ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﻓﻲ ﺻﻴﻨﺔ ﺳﻴﻨﻮﺏ ﻭﻧﺠﻘﻰ ﻧﻴﻤﺎ ﺑﻠﻰ ﺍﻥ‬
‫ﺍﺻﺒﻊ ﺷﺎﺑﺎ ﻳﺎﻓﻌﺎ ﻭﻟﻘﺪ ﻭﺻﻔﻪ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﺗﻜﺺ ﻝ ﺹ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺍ ﺍﺗﻰ ﻻ ﻧﺮﻑ‬
‫ﻋﻨﻰ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﻨﻴﻖ ﺑﺄﻥ ﻣﺎﺭﻛﻴﻮﻥ ﻛﺎ ﺳﺎﺑﺎ ﺫﻛﻴﺎ ﺑﻞ ﺓﻱ‪ 2‬ﻓﻲ ﺍﻟﺬﻛﺎ ‪05‬ء ﻭﻟﺒﺊ‬
‫ﻱ ﻓﻊ ﺑﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻝ ‪ K‬ء ﺑﻠﻰ ﺍﻟﻜﺒﺮﻳﺎ ء ﻭﺍﻻﺑﺘﻌﺎﺩﺹ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘﻘﺸﻒ ﺑﻞ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺭﺟﻞ ﺻﻼﺓ ﻭﺗﻘﺸﻒ ﻭﻡ ﻣﻞ ﻭﺗﻘﻮﻛﻄﺎ ﺍ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﺋﻠﻊ ﺗﺤﻌﻜﻞ ﻣﺮﻛﺰ ﺍ ﺍﺟﺘﻤﺎ ﻳﺄ‬
‫ﻭﺍﻗﻀﺎﺩﻳﺎ ﻣﺮﻣﻮﻗﺎ ﻭﻫﺎﺭﻳﻤﻴﻦ ﻧﻔﺴﻌﻪ ﻛﺎﻥ ﺗﺎﻓﻲ ﺍ ﻧﺎﺟﺤﺎ ﺟﺪﺍ ﻭﻗﺪ ﻟﻤﻌﻨﺘﻄﺎﻍ‬
‫ﺑﺬﻛﺎﺙ ﻭﺍﺟﺘﻬﺎ ‪ j‬ﻩ ﻭﺍﻣﺎﻧﺘﻪ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺛﺮﻭﺓ ﻃﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ ﻋﻄﻪ ﻓﺘﺪ ﻛﻠﻦ ﻳﻂ‬
‫ﻋﺪ ﺍ ﻛﺒﻴﺮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮﺍﻛﺐ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﻳﺆﺟﺮﻫﺎ ﻟﻨﻘﻼ ﺍﻟﺼﻠﺒﻢ‬
‫ﻭﻳﺐ ﺭ ﺍﻥ ﺍﺳﻘﻒ ﺳﻴﻨﻮﺏ ﺍﺑﺎ ﻣﺎﺭﻛﻴﻤﻦ ﻭﻣﺎﺭﻛﻴﻮﻥ ﻧﻢ ﻳﻜﻮﻧﺎ ﻋﺪﺍ‬
‫ﻭﻧﺎﻕ ﺑﻞ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻛﺎﻥ ﻭﺍﻋﻤﻤﻌﺎ ﻭﺧﻄﻴﺮﺍ ﺑﻦ ﺍﻵﺏ ﻭﻟﺒﻨﻪ ﻟﺪﺭﺟﻖ ﺍﻥ‬
‫ﻓﻘﺲ‪ 19‬ﺣﺮﻡ ﺍﺑﻨﻪ ﺹ ﺍﻻﻧﻤﻌﺘﺮﺍﻟﻰ ﻓﻲ ﻛﻨﻴﺴﺘﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﺋﻮ ﻓﺬ ﻟﻠﻨﺰﺍﻉ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻯ ﺍﻟﺤﺎﺋﻠﻰ ﺗﺮﻟﻰ ﻣﺎﺭﻛﻴﻴﻦ ﺑﻴﺖ ﺍﺑﻴﻪ ﻫﺘﺠﻤﺎ ﻟﻠﻰ ﺯﻭﻣﺎ ﻓﻮﺻﻞ ﺑﻠﻴﻴﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺣﻮﺍﺗﻰ ﻣﻔﺔ ‪ 40‬ﻓﻲ ﻣﺎﻱ‪ 1‬ﺣﻜﻢ ﺍﻧﻄﻮﻧﻴﻮﺱ ﺑﻴﻮﻋﻰ ‪ONIN‬‬
‫‪IP‬ﺃﻝ ﻟﻜﻢ ﻣﺎ ء ﻭ‪ JL‬ﻭﺻﻮﻟﻪ ﺍﻟﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻧﻀﻢ ﺍﻟﻲ ﻛﻨﻴﺼﺔ ﻓﻴﻴﺎ‬
‫ﺑﻞ ﻭﺍﻇﺺ ﻏﻴﺮﺓ ﻭﺣﻤﺎﺳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﺍﻟﺤﻤﻞ ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺠﻠﺲ ﺩﻩ ﺍﻟﻜﻴﺸﺔ‬
‫ﺍﻟﻢ ﻟﻤﻴﺔ ﻻﺣﺮ ﻋﺤﻢ ﺍﺭﻓﻮﺫﻛﻤﻴﺔ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﻭﻟﻨﺤﺮﺍﻑ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﻏﻴﻤﺎ ﻳﺨﺘﺼﻰ‬
‫ﺑﺎﻟﺨﺮﺳﺘﻮﻟﻮﺟﻲ ﺍﻟﺘﻌﺈﻟﻴﻢ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺸﺨﺺ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻓﻲ ﺗﺤﺎﻟﻴﻢ ﺍﻧﺠﺮﻯ ﻩ‬
‫ﻭﻟﺬﻟﺪ ﻓﻘﺪ ﻇﺒﺖ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻲ ﺭﻭﻣﺎ ﻫﻦ ﺍﻟﺸﻌﺎﺏ ﺍﻟﻤﺘﺤﻤﺲ ﻧﺎﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭﻟﻠﺘﺒﺸﻴﺮ‬
‫ﺑﺄﻥ ﻳﻘﺪﻡ ﺑﻘﺮﺍﺭ ﺑﻴﻤﺎﻥ ﺹ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪﻩ ﻭﻣﺎ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻒ ﻭﻛﻠﻨﺖ ﻟﻠﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻥ‬
‫ﻫﺎﺭﻛﺔ ﻥ ﻗﺪ ﻛﻤﻄﻊ ﺣﺮﺑﻢ ﻣﻦ ﻋﻀﻮﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻲ ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪14‬‬
‫ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺳﺮﺩﻭﻥ ‪N‬ﻱ‬ ‫ﻭﻳﻈﻦ ﺍﻥ ﻣﺎﺭﻛﻲ ﺑﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﻮﺩﺩ‬
‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎﺋﺖ ﺍﻝ ﻫﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﻀﻮﺳﻴﺔ ﻣﻨﺘﺜﻤﺮﺓ ﻭﻣﺒﺮﻭﺋﺔ ﻟﻴﻌﻤﻰ‬ ‫ﺇﻟﻀﻮﻣﻤﻲ ﻓﻲ ﺭﻭﻣﺎ‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ﻗﺎﻟﻨﺔ ﻟﻨﻜﺐ ﺍﻟﻘﻰ ﺳﻨﺌﻔﺰﻫﺎ ﻓﻲ ﺭﺥ‪ 2‬ﺑﺬﺍ ﻟﻠﻔﺼﻞ ﻋﻦ ﻧﻠﺮﻛﻠﻰ‬
‫ﺓ‬ ‫ﻭﺗﻌﻘﻴﺤﻪ ﻭﻫﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﻨﻦ ﺍﻟﻤﻔﻨﻴﻰ ﺍﺛﻒ ﻅ ء‬
‫ﻧﺞ ‪4v‬‬
‫ﺍﻓﻔﺼﻞ ‪911‬ﻝ‬ ‫ﻟﻌﺰء ﻋﺒﺎ‪I‬‬
‫ﻓﻘﺤﺎ ﻓﻲ ﺍﻳﺲ‪ L‬ﻭﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺭﻭﻫﺎ ﺍﻳﻀﺎ ﻭﻗﺒﻞ ﺍﻥ ﻧﻌﻮﺧﻰ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﺕ ﻣﺎﺭﻛﻴﻨﻪ‬

‫ﻧﻮﻳﺪ ﺍﻥ ﻧﻠﻔﺐ ﻧﻈﺮء ﺍﻟﻘﺎﺭﻯ ء ﺍﻟﻰ ﻧﻘﻄﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﻭﻩ‪ L‬ﺍﻥ ﻛﻤﻴﺮﺑﺒﻦ ﻫﻦ ﺍﻟﻼﻫﻮﻗﻴﻦ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺮﺧﻰ ﺗﺎﺭﻳﻎ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﺑﺄﻥ ﻣﺎﺭﻛﻴﻴﻦ ﻛﻌﺎﻥ‬
‫ﻛﻮﺳﻴﺎ ﻏﻲ ﺍﻧﻔﺎ ﻑ ﻣﻌﻞ ﻛﻨﻴﺮﺍ ﻓﻲ ﻏﻮﺳﻴﺖ ﻓﻤﻊ ﺍﻥ ﻗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﺗﺒﻘﻌﺪ ﻛﺜﻴﺮﺍ‬
‫ﻛﺎ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍ ﺇﻃﺐ ﺍ ﻟﻤﻘﺪﺱ ﺇﻻ ﺍﻧﻤﺎ ﺗﺨﻌﻜﻒ ﺍﻳﻀﺎﺵ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﺨﻮﺳﻴﻦ‬
‫‪ODS‬‬ ‫‪ oA‬ﻟﺤﻜﻤﺎ ﻳﻘﻮ‪J‬ﻝ‬ ‫ﺍﻧﻈﺮ ﺑﺎﺥ‪ 5‬ﻟﻮ‪ 3‬ﺯﺕ ‪ DS‬ﺹ ‪00‬‬
‫ﻩ‬ ‫ﺍﺕ ﻛﺎﻥ ﻕ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﺻﻌﻤﻴﻤﺤﻴﺎ ﺑﻞ ﺿﺴﺮﺍ ﻟﻠﻜﻌﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ‬
‫ﻭﻟﻠﺬﻯ ﺷﻆ ﺑﺎﻝ ﻣﺎﺭﺟﻤﻴﻦ ﻟﻴﺲ ﺧﻤﻤﻜﻠﺔ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭﺍﻟﺸﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺩ‬

‫ﻭﺍﺻﻼ ﺍﻟﺸﺮ ﻓﻴﻪ ﺟﻤﻤﺎ ﻃﺎ ﻟﻠﺨﻮﺳﻴﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺨﻴﻠﻮﺍ ﻭﺗﺼﻴﺮﻭﺍ ﻋﻮﺍﻟﻤﻢ‬
‫ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺧﺤﺪﺩﺓ ﻭ‪2‬ﻟﻴﺔ ﺧﻨﻮﻋﻦ ﺑﻪ ﺍﻟﻴﺮ ﻭﺑﻠﻪ ﺍﻟﻔﻤﺮ ‪ 50‬ﻫـ ﻟﻜﻰ ﻳﺠﻌﻮﺍ ﺣﻼ‬
‫ﻟﻤﺜﻤﻌﻘﺔ ﻭﺟﻮﻓﻰ ﺍﻟﺜﻤﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﺠﺎ ﺍﻟﺬﻯ ﺷﻐﻞ ﺑﺎ ‪ 4‬ﻫﻮ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺊ‬
‫ﺑﻠﻪ ﺍﺳﺮﺇﻋﻴﻞ ﻭﺑﻠﻪ ﻱ ﺳﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ء ﻭﺳﻨﺮﺟﻊ ﺍﻟﻰ ﻣﺬﻩ ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺍﻥ ﺍﺻﺪﺭﺕ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺣﺮﻣﺎﻧﻤﺎ ﻟﻠﺸﺎﺏ ﻣﺎﺭﻛﻴﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﻒ ‪i‬ﻩ ﺍ‬

‫ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻣﻜﻐﻮﻑ ﺍﻟﻴﺪﻟﻦ ﺍﺯﺍ ء ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ ﺑﻞ ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﻪ‬
‫ﻭﺑﻤﺎ ﺍﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻏﻴﺎ ﻣﺎﺩﻱﺍ ﻓﻘﺪ ﺍﺳﺘﺨﻌﻢ ﺍﻳﻀﺎ ﻣﺎﻟﻪ‬ ‫‪33‬ﺭﺍ ﻣﺘﻪ ﻭ ﻣﺎﺳﺘﻪ‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﻐﻨﻮﺳﻴﻨﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺑﺨﺤﻮﺹ‬ ‫ﻓﻲ ﻧﻤﻤﺮ ﻋﺎﻟﻴﺤﻪ‬
‫ﻭﻛﻠﻦ ﻳﺨﻌﺎﻟﻒ ﻋﻨﻤﻢ ﺍﻋﻀﺎ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﺍﻻﺯﺩﻭﺍﺟﻴﺔ ﻳﻠﻪ ﺧﻴﺮ ﻭﺍﻟﻪ ﺛﻤﺮ‬
‫ﺍﺧﻌﺎﻟﺔ‬ ‫ﻧﺜﻤﺮ ﻋﺎﻟﻴﻌﻪ ﻭﺕﺃﺳﻴﺲ ﻃﺎﻧﻔﺘﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻄﻴﺊ ﺍﻟﻀﺎﻟﻦ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ‬
‫ﺑﺎﺯﻟﻴﺪﻭﺱ ﻭﺩﻓﻠﻨﺘﻴﻨﻮﺳﻰ ﻭﻛﺎﺭﺑﻮﻛﺮ ﺍﺗﻤﺺ ﻭﺳﺎﺗﻴﺮﻳﻨﻮﺱ ﻭﺁﺧﺮﻳﻦ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺆﺳﻌﻮﺍ ﺇﻻ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﻟﻜﻰ ﺗﻌﻠﻢ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﺗﻤﻢ ﻭﻗﻌﺎﻟﻴﻤﻢ ﺍﻣﺎ ﻣﺎﺭﻛﻴﻮﻥ ﻯ‬
‫ﻓﺒﺚ ﺍﻧﻔﺼﺎﻟﻪ ﻋﻦ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺭﻭﻣﺎ ﺃﺳﻤﻰ ﻛﻨﻴﻤﻤﻤﺘﻪ ﺍﻟﻐﺎﺻﺔ ﻭﺭﺿﻊ ﻟﻤﺎ ﺩﺳﺘﻴﺮﺍ‬
‫ﻫﺮﻣﻴﺎ ﻳﻴﺪﺍ ﺑﺎﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﻛﺮﺍﺱ ﻧﻢ ﺑﺒﻴﻤﻢ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ‪ 11‬ﻣﺮﻣﻰ ﺍﻟﻜﻔﻪ‬
‫ﻭﻳﺄﺗﻰ ﻓﻰ ﻅ ﻳﺔ ﺍﻟﺺﻡ ﺍﻟﺜﻤﻌﻄﻤﻤﻤﻤﺔ ﻩ‬
‫ﻋﻞ ‪jp‬ﻝ‬ ‫ﻟﺠﺮء ﻃﻬﻴﻪ‬
‫ﻭ ﺋﺪ ﺍﻣﺒﻬﻊ ﺍ ‪u‬ﺭﻛﻴﻮﻥ ﻓﻰ ﻃﺮﻳﺘﺔ ﺟﻤﺎﺩﺗﻢ ﻟﻴﺘﻴﺮﺟﻴﻎ ﺗﺜﻤﻌﺒﻪ ﺑﻠﻲ ﺣﺪ‬

‫ﻳﺮ ﺍﺍﻟﻴﺘﻴﺮﺟﻴﺒﻤﺎ ﺍﺍﻛﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ ﻭﻟﺪﻟﺪ ﻓﻘﺪ ﻳﻨﻊ ﺑﻠﻴﻤﻢ ﺳﺪ ﻛﺒﻴﺮ ﺟﺪﺍ ﻛﺜﺆ‬
‫ﻣﻦ ‪ Sl‬ﻫﺐ ﻛﺆﻋﻌﺎ ﺭﺥ‪ 2‬ﻓﺎﻟﻘﻌﻴﺲ ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮﺱ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻨﺎ ﺑﻪ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻣﺮﻣﺮ ﻋﺜﻤﺮ ﺳﻐﻮﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﺹﻫﺎﻥ ﻣﺎﺭﻛﻴﻴﻦ ﻟﻨﻘﺜﻌﺮﺕ ﻛﻨﻴﺼﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﺣﻦ‪ L‬ء ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﻭﺍﻣﺾ ﺕ ﺣﺘﻰ ﻻﻗﻦ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﺍﻟﺬﻯ ﺷﺎﻫﺪ ﻉ ﺩﺍ ﻻ ﺑﺶ ﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻨﺎﺋﺲ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺭﻛﻴﻮﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻟﺸﻖ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﻳﺎ ﺑﻞ ﻟﻦ ﺑﻌﻀﺎﺹ ﺙ ﻩ ﻟﻠﻜﻨﺎﺋﺲ‬
‫ﻑ ﺗﺎﻧﻤﺎ ﺍﺑﻰ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍ ﺍﻣﺼﻲﺭ ﺍﻟﻮﺷﻄﻢ‬
‫ﻓﻤﺎ ﻫﻰ ﺍﺫﻥ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻣﺎﺭﻛﻴﻴﻦ ﻟﻠﺘﻰ ﺍﻣﺴﺘﻄﺄﻋﺖ ﺍﻥ ﺗﻮﻗﻊ ﻟﻠﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﻓﻲ‬

‫ﺷﺮ ﺍﻛﻤﺎ‬
‫ﻟﺔ ﺩ ﺧﻠﺖ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻃﺮﻛﻴﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻻﺯﺩﻭﻟﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻣﻜﻠﻢ ﻏﻤﺎ ﻑ ﻣﻔﺔ‬

‫ﺍﻟﻌﻮﻧﺤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺺ ﺍ ﺓ ﺍﻯ ﻭﺟﻌﺪ ﺍﻹﻟﻪ ﻟﻠﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺴﺎﻣﻰ ﻭﻟﻠﺬﻯ ﻣﻨﻪ ﺧﺮﺟﺖ‬
‫ﺍﻝ ﻳﻠﻨﺼﺮﻳﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﺧﻮﺟﺖ ﺧﻪ‬
‫ﺳﻠﻤﻌﻠﺔ ﻃﻮﺩﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻻﻟﻤﺔ ﺍﻭ ﺍﻝ ﺍﻟﻢ ﺛﻢ ﺇﻟﻪ‬
‫ﺍﻳﻀﺎ ﺳﻠﺼﻄﺔ ﺍﺧﺮﻯ ﻣﻦ ﺍﻻﻛﻤﺔ ﻭﻟﻠﻌﻮﺍﻟﻢ ﻟﻠﺜﻤﺮﻳﺮﺓ ﻩ‬
‫ﻫﺎﺗﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﺿﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻵﻟﻴﺔ ﺗﺤﺎﺭﺏ ﺍﻟﻮﺍﺣﺤﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻭﻣﻊ ﺍﻥ‬
‫ﺗﻄﻠﻴﻤﺎ ﻣﻠﺮﻛﻴﻮﻥ ﺧﻠﺖ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺯﻛﻮﺍﺟﻴﺔ ﺑﻠﻪ ﺻﺎﻟﺢ ﺿﺪ ﺑﻠﻪ ﺛﻤﺮﻳﺮ‬
‫ﺇﻻ ﺷﻤﺎ ﺓ ﺕ ﺑﻨﻮﻉ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﺍﻻﺯﺩﻭﻟﺠﻤﺔ ﻓﻠﻘﺪ ﻋﻠﻢ ﻣﺎﺭﻛﻴﻌﻦ ﺑﻮﺟﻮﺑﺮ‬
‫‪ illâmj‬ﻏﺮ ﻣﻌﺮﻭﺕ‬
‫ﺑﻠﻴﻴﻦ ﺃ ﺍﻭﻝ ‪ 114‬ﻫﻈﻴﻢ ﻧﻠﻌﺴﺎﻡ ﺍﻭ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﻤﺤﺐ ‪41‬‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﺧﻘﻰ ﻋﻦ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻷﻥ‪ U‬ﻻ ﺻﻠﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻟﻠﺨﺎﻟﻖ‬
‫ﻫﻰ ﻧﻈﺎ ﻟﻠﻤﺒﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺁﻟﻘﻴﻌﺴﻰ ﻟﻠﻄﻘﺴﻴﺔ ﺍﻟﻜﺜﻮﻟﻴﻜﺔ‬ ‫ﺩﻟﻠﻴﺘﻴﺮﺟﻴﺔ‬ ‫ﺍ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺰﺍﻣﻴﺮ ﻭﻗﺮﺍ ءﺓ ﻓﺼﻮﻝ‬ ‫‪ Yh‬ﻷﺭﻓﻮﻓﻜﺴﻴﺔ ﻣﻤﺮﺍ ﻟﻠﻘﺬﺍﺱ ﻭﺍﻻﻟﺤﺎﻥ‬
‫ﻭ ﻛﻠﺜﻤﻤﻌﻰ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺗﻌﻤﻘﻌﻤﻞ ﻧﻔﺲ ‪ 1‬ﻻﺣﻄﻼﺡ ﺑﺘﻌﺜﺢ ﺏ ﻯ‬ ‫ﻣﺤﻴﻨﺔ‬
‫ﺍﺑﻴﺔ ﻭﻭﻋﺄ ‪550‬‬ ‫ﺍﻟﺨﺪﻣﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺴﺔ ﻣﻦ ﺻﻼﺓ ﻭﺗﺮﻧﺪ‪ 3‬ﻭﺗﺮ ‪ 1‬ﻋﺔ ﻧﺼﻮﻝ‬
‫ﺍ‪3‬‬ ‫‪ r‬ﻟﻨﻈﺮﻛﺘﺎﺏ ﻟﻤﺤﻰ ﻩ ‪3‬‬
‫ﺗﺎﺩﻣﺦ ﺍﻟﻔﻜﻞ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ ﺍ‬ ‫‪31 r‬‬
‫‪481‬‬
‫ﺍﺑﺌﻤﻴﻞ ﺍﻹﺑﺮﻝ‬ ‫ﻟﺠﺰ ﺍﻟﺒﺮﻧﺠﻤﺒﻢ‬
‫ﺍﺑﺎ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻧﺠﺎﻳﻢ ﻣﺴﻌﺎﻭﻳﺎ ﻟﻤﺬﺍ ﺍﻻ ﺍﺟﻤﻞ ﺍﻗﺎﻧﺼﻪ ﺩﺭﺟﺔ‬ ‫‪20‬‬ ‫ﺏ‬
‫ﻭﻻ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺳﺮﻳﺮﺃ ﻛﻤﺎ ﻧﺮﻱ ﻓﻲ ﻧﻈﺎ ﺍﻟﻐﻨﻠﻰﺳﻴﺔ ﺍﻻﺫﺩﻭﺍﺟﻴﺔ ﺑﻞ ﻫﻮ ﺑﻠﻪ ﻋﺎﺩﻝ‬
‫ﺑﺮﻟﻜﻌﻪ ﻣﻤﺮﻳﻊ ‪ 11‬ﺣﻀﺐ ﻭﺧﺘﻘﺒﻢ ﻳﺤﺎﺭﺏ ﻭﻳﻤﺴﻔﺪ ﺩﻫﺎ ء ﺍﻋﺪﺍﻋﻪ ﺑﻼ ﺭﺣﻤﺔ‬
‫ﺑﺮﻝ ﺷﻐﻘﺔ ﻫﺬ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﻤﻨﺘﻘﻢ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻡ ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤﻠﻴﻘﺔ ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻥ‬
‫ﺑﺨﻠﺒﺊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻧﻢ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﺿﻪ ﺷﺤﺒﺎ ﻟﻜﻰ ﻳﻜﻮﻥ ﺷﺎﻫﺪﺍ ﻟﻪ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺸﺒﺐ‬
‫ﺍﻟﻴﺺﺩﻯ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﻋﻄﻰ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﻭﻟﻘﺪ ﻋﺎﻗﺐ ﺑﺼﺮﺍﻣﺔ ﻭﺷﺪﺓ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﺗﺤﺪﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﺭﺗﻮﻙ ﺑﻌﻘﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻓﺮﻳﺴﺔ ﻻﻣﺎﺩﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﻮﺗﺌﻐﻴﺔ ء ﺙ ﺍ ﺍﻻﻟﻪ ﻫﻮ ﺑﻠﻪ ﺍﻟﻴﺺ ﺩ ﻭﺍﻟﺬﻯ ‪ Y‬ﻳﻌﺮﻑ ﺑﻞ ﻳﺠﻤﻞ ﺗﻤﺎﻣﺎ‬
‫‪Li I‬ﻣﻰ ﺍﻟﺤﻈﻴﻢ ﺍﻟﻤﺤﺐ ﻩ‬
‫ﻭﺟﻮ‪4J à‬‬
‫ﻭﻫﻐﺎ ﻳﺨﻬﺎﻟﻒ ﻣﺎﺭﻛﻴﻴﻦ ﺵ ﺍﻟﻐﻨﻮﺳﻨﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆﺧﻴﻦ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻗﻮﺓ‬
‫ﻓﺈﻥ ﻣﺎﺭﻛﻴﻴﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪ‬ ‫ﺻﻨﺎﻟﺤﺔ ﺑﻠﻪ ﺍ ﺇﺧﻴﺮ ﻭﻗﻮﺓ ﻧﺼﺮﻳﺮﺓ ﺑﻠﻪ ﺍﻟﺸﺮ‬
‫ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻻﻟﻴﻦ ﺑﻠﻪ ﺍﻟﻴﻤﻮ‪ Jawt a‬ﻭﺍﻟﻤﻨﺘﻘﻢ ﺍ ﻟﺠﺒﺎﺭ ﺛﻢ ﺍﻻﻟﻪ ﺍﻟﻤﺤﺐ ﺍﻟﺴﺎﻣﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻭﻟﺨﻼ ﻇﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﺣﺨﻔﻴﺎ ﻭﻏﻴﺮ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺹ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﻫﺴﺔ ﻏﻤﺮﺓ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﺍﻻﻣﺒﺮﺍﻃﺮﻭ ﻇﺒﻴﺎﺭﻳﻮﺱ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺧﻨﺺ ﺍﻟﻤﻤﺴﻴﺢ ﻓﻲ‬
‫ﺑﻼﺩ ﺍﻟﻴﻤﻮﺩﺑﺔ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﺑﺸﺮﻳﺔ ﺓ ﻭﺑﺪﺍ ﻳﻌﻠﻦ ﻟﻠﺒﻨﺼﺮ ﺍﻟﺴﺮ ﺍﻟﻌﺘﻴﻤﺎ ﻋﻦ ﺍﻻﻟﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺐ ﺍﻟﺬ ﻳﺠﻴﻠﻪ ﺍﻟﺒﺜﺼﺮ ﻭﺍﻻﻟﻪ ﺍﻟﻴﺺﺩﻯ ﺑﺊ ‪j‬ﺕ ﻣﻖ ﺍﻟﻤﻤﻨﻤﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﻧﻤﻰ ﺍﻓﺬﻯ ﺍﻋﻄﺎﻩ ﺍﻻﻟﻪ ﺍﻟﻴﻤﻮﺩﻯ ﺍﻭ ﺍﻟﺤﻠﺒﻴﻌﺔ ﺍﻥ ﻳﻌﻠﻨﺎ ﺍﻻﻟﻪ ﺍﻟﺴﺎﻣﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺐ ﻷﻥ ﻋﺮﻓﺘﻪ ﺗﻔﻮﻕ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﺍ ‪ 2‬ﻭﺑﺦ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺍﻟﻀﺎﻧﻊ ﻝ ﻣﺎﻩ‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺴﻲﺡ ﻭﺣﺪ ﻫﻮ ﺍﻟﺠﻄﻴﺮ ﺑﺄﻥ ﻳﻌﻠﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻟﻪ ﺍﻟﻤﺤﺐ ﻭﻧﺨﺪ ﺗﻤﺖ ﻫﺬﻩ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺨﺎﻣﻌﻤﺔ ﻏﻌﺮﺓ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻣﺴﺒﻘﺖ ﺍﻻﺛﻌﻌﺎﺭﺓ ﺍﻟﻰ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﺍﻟﻌﻄﻴﺔ‬
‫ﺣﻜﻢ ﺩﺍﻳﺒﺎﺭﻳﻮﺱ ﻭﻕ ﺍﺛﻨﺎ ء ﺣﻜﻢ ﻧﻲ ﺱ ﺍﻟﺒﻨﺤﻠﻰ ‪ 5‬ﻭ ﻭﻝ ‪ 5‬ﺳﺘﻦ‬
‫ﻃﻜﻨﻤﻸ‪ Q‬ﺑﻦ ﻫﺎﺭﺟﻤﺐ ﻥ ﻳﻌﺘﻘﺐ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻌﺼﺎ ﺍﻟﺬﺑﻢ‬
‫ﺋﺘﺒﺄ ﻳﻬﻨﻪ ﺍﻟﻘﻴﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﺌﻢ ﻭﺑﻴﺲ ﻓﻮ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺬﻯ ﻭﻟﺪ ﻣﻦ ﺍﻝ ‪ i‬ﺭﺍ ء ﻣﻮﻳﻢ‬
‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺨﻌﺎﻟﺒﺢ ﻧﻢ ﻳﻮﻑ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻔﺔ ﺍﻷﻫﻮ ﻣﻴﻼ‪ i la‬ﻭﻻ ﻧﻤﻮﺃ ﻭﻻ ﺟﺘﻲ ﺍﻟﻤﻈﺺ‬
‫ﻟﻬﺬ ‪ 05‬ﺍﻷﺣﺐ ﺍﻣﺚ ﺓ ‪ 8‬ﺑﻦ ‪ 1‬ﻟﻤﺴﻴﺢ ﺓ ﺍﻟﻌﻘﻴﻔﻰ ﻫﻮ ﺫﺍﻧﺎ ﺍﻟﺬﻯ ﻇﺆ ﻭﻃﻮ ﺧﺔ ﻓﺞ ﻣﻴﺔ‬
‫‪48m‬‬
‫ﻓﺤﻞ ﺍﺛﻮﻙ‬ ‫ﻃﺠﺰ ﻟﻠﺮﺍﺑﻊ‬
‫ﻓﻲ ﻋﻤﺪ ﻃﻴﺒﺂﺭﻳﻮﺵ ﺍﻻﻣﺒﺮﺍﻃﻲ ﺓ ﻭﻫﻖ ﻣﺬﻩ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ ﺧﻘﺪ ﺍﺻﺒﺢ ﺍﻧﺴﻴﻊ‬
‫ﻓﻰ ﻫﻴﻨﺔ ﺑﺜﻤﺮﻳﻪ ﻭﺍﺣﺘﻔﻆ ﺑﺾ ﻩ ﺍﻝ ﺋﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺑﺤﺴﺐ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﻰ ﻣﻮﺗﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺼﻠﻴﺐ‬
‫ﺃﻣﺎ ﺑﻮﻧﻴﻔﺄﺱ ﻓﻴﻈﻦ ﺑﺄﻥ ﻣﺎﺭﻛﻴﻴﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺴﺎﻣﻰ ﺍﻟﻤﺤﺒﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﺬﻯ ﻳﻔﻮﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺑﻠﻪ ﺍﻟﻴﺺﺩ ﻗﺪ ﻇﻔﺮ ﻫﻮ ﻧﻐﺴﻪ ﻕ ﻳﻨﻌﻤﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ‬
‫ﺍﻟﺬﻯ ﺍﺭﺳﻠﻪ ﺑﻠﻪ ﺍﻟﻴﻤﻮﺩ ﻓﻨﺰﻻ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﺑﺴﺎﻣﻰ ﺍﻟﻤﺤﺐ ﺑﻨﻔﻤﻤﻤﻪ ﻏﻠﻰ ﻳﺴﻮﻉ ﻕ‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻥ ﺗﺴﻤﻰ ﻋﻄﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺴﺪ ﻭﻫﻰ ﺍﻟﻒ‬
‫ﺗﺨﻊ‬ ‫ﻭﻗﺖ ﺍ ﺇ ﺍ‬
‫ﺻﺾ ﺍﻟﺘﺠﺴﺪ ﺍﻟﺬﻯ ﻓﻔﻤﺘﻪ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻵﺗﻴﺔ‬
‫‪ 1‬ﺑﻦ ﻣﺎﺭﻛﺐ ﻥ ﺍﻓﻢ ﺍﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺴﺪ ﺗﻌﺖ ﻭﻗﺖ ﻧﻌﻔﺎﺩ ﻭﻟﺒﺒﻰ‬

‫ﻭﻗﺖ ﺍﻟﺤﻠﻰ‬
‫‪ Y‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺠﺴﺪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻻ ﻣﻈﺺ ﻷﻥ ﻣﺎﺭﻛﻴﻴﻦ ﻻ ﻳﺆﻫﻦ ﺑﺎﺗﺼﺎﻝ‬

‫ﺇ ‪1y‬ﻥ ﻣﺎﺭﻛﻴﻮﻥ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻳﻈﺾ ﺍﻧﺮ ﺍﻟﻐﻨﻮﺳﻴﻴﻦ‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺺ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺎﺩﻯ‬
‫ﻝ ﻳﻜﻦ ﻧﺠﻨﻮﺳﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺟﻊ ﻩ‬
‫‪ w‬ﻳﻌﺘﻘﻼ ﻣﺎﺭﻛﺐ ﻥ ﺍﻳﻀﺎ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺬﻯ ﺗﺠﺴﺪ ﻓﻲ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﻫﻮ‬
‫ﺍﻟﻨﻪ ﻧﻔﺲ ﻭﻟﻴﻤﻤﻰ ﺍﺑﻨﻪ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻷﺑﺪﻳﺔ ﻩ‬
‫ﻭﺍﻏﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺪﻑ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺠﻐﻤﻤﺪ ﻫﻮ ﺍﻥ ﻳﺤﺮﺭ ﺍﻟﺒﺚ ﺭ ﻣﻦ ﻧﺎﻫﻮﺱ‬

‫ﺍﻻﻝ‪ 4‬ﺍﻷﺩﻧﻰ ﺣﺮﻣﺒﻬﺔ ﻟﻤﻪ ﺍﻟﻴﻤﻮﺩ ‪ 5‬ﻭﻟﻜﻲ ﻳﻘﻮﺩﻫﻢ ﺍﻵ ﺍﻝ ﺹ ﻭﻟﻪ ﺍ‬
‫ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻓﻘﺪ ﻏﺨﻤﺐ ﺇﻟﻪ ﺍﺑﻴﺺﺏ ﺑﺮﺁﺛﺎﺭ ﺍﻟﻴﺺﺩ ﺧﻌﺪ ﻳﻤﻤﺒﻮﻉ ﻓﻘﺒﻀﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺙ ﻛﻲ ﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻤﻮﺕ ﻭﻳﻌﺪ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺫﻫﺐ ﺍﻟﻤﺎﺑﻌﻴﺞ ﻣﺒﺎﺛﻤﺮﺓ ﺍﻟﻲ ﻟﻠﻬﺎﺛﻌﻤﻦ‬
‫ﻹﻋﻼﻥ ﺍﻻﻥ ﺟﻴﻞ ﻟﻠﻮﺛﻨﻴﻦ ﻭﺍﻟﻰ ﺃﺳﺮ ﺍﻻﻟﻪ ﺍﻟﻴﻤﻮ‪ oca‬ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻥ ﻗﺎﻡ ﻓﻲ ﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﻴﻌﺔ ﺍ ﺍﻳﺸﻴﺮﻳﻦ ﺻﻌﻌﺪ ﻣﺒﺎﺛﻤﺮﺓ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎ ء ﺩ ﻥ ﻗﻴﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺧﻊ ﻭﻓﻲ‬
‫ﺑﺒﻠﻰﻧﺎ‬
‫ﺍﻟﻐﺼﻞ ﺍﻷ ﺫ‬ ‫ﻟﺠﺰﺕ ﺍﻟﺮ ﻟﻴﺢ‬
‫ﺍﻧﻴﻮﻡ ﺍﻷﺧﻨﺮ ﺳﻴﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻠﻪ ﺍﻟﻴﻤﻮﺩ ﻭﺷﻄﺮﺣﻪ ﻓﻲ ‪ 11‬ﻣﺎ ‪a‬ﺱ‬

‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﺍﻥ ﻣﺎﺭﻛﻴﻴﻦ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻴﻦ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺍﻥ ﺍﺷﺮﻧﺎ‬
‫ﻟﻠﻰ ﺷﻨﻚ ﺍﺟﻤﻪ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺍﻟﻤﺤﺐ ﺍﻟﻤﺴﺎﻣﻰ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻭﺍﻟﺬﻯ ﻻ ﻉ ﺓ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﻳﻊ ﺍﻟﻐﻀﺐ ﻭﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻡ ﻭﻫﻮ ﺍﻗﻞ ﺩﺭﺟﺔ ﻫﻦ‬ ‫ﺍﻭ ﺑﺎﻟﻤﺎﺩﺓ ﺛﻢ ﺍﻻ‪JâWI r‬‬
‫ﻓﺎﻹﻟﻪ‬ ‫ﺍﻻ ‪ di‬ﺍﻟﻤﺤﺐ ﻭﺍﻟﺬﻯ ﺃﻋﻠﻦ ﻟﻨﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻻﻟﻪ ﺍﻟﻤﺤﺐ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺐ ﺃﻇﻤﺮ ﻫﻔﺴﻪ ﻕ ﻳﻤﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻟﻘﺪ ﻓﺼﻞ ﻣﺎﺭﻛﻴﻴﻦ ﻓﺼﻼ ﻛﺎﻣﻼ‬
‫ﺑﻖ ﺍﻻﻟﺔ ‪ 11‬ﺳﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﺐ ﻭﺑﻦ ﺇﻟﻪ ﺍﻟﻴﻤﻮﺩ ﺍﻷ ﻧﻲ ﻓﺈﻟﻪ ﺍﻟﻴﺼﺪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ‬
‫ﺍﻧﻌﺎﻝ ﻭﺍﻋﻄﻰ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﻭﻟﺨﻠﺪ ﻓﻘﺪ ﺭﻓﺾ ﻣﺎﺭﻛﻴﻮﻥ ﺭﻓﻀﺎ ﻛﻠﻴﺎ‬ ‫ﺧﻠﻖ ﻡ‬
‫ﻭﺟﺰﻣﻴﺎ ﻟﻴﺲ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﻛﻞ ﺍﻟﻌﻤﺪ ﺍﻟﻖ ﻳﻢ ﻷﻧﻪ ﺍﻋﺘﺒﺮﻩ ﻛﺘﺎﺏ ﺫﺍﻙ‬
‫ﺍﻻﻟﻪ ﺍﻟﺪﻯ ﻳﻤﺐ ﺍﻻﻧﺘﻘﻠﻢ ﻭﻟﻴﻤﻌﻰ ﻛﻤﺄﺏ ﺍﻻﻟﻪ ﺍﻟﻤﺤﺐ ﺣﻰ ﻓﺎﻟﻌﻴﺪ‬
‫ﺍﻟﻘﻌﻴﻢ ﺣﻜﻪ ﺑﻼ ﻗﻴﻤﺔ ﺑﺎﻟﻔﺴﺒﺔ ﻟﻪ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻫﻮﻗﻐﻪ ﺑﺎﻟﻨﻤﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﻴﺪ ﺍﻟﻖ ﻳﻢ‬
‫ﺁﻫﺎ ﻣﻮﻗﻜﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﺪ ﺍﻟﻤﺠﻌﻌﺪ ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻤﺴﻚ ﺍﻻ ﺑﻌﺜﻤﺮ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﺭﺳﺎﺋﻞ‬

‫ﺑﻮﻧﺲ ﺍﻟﺮﺳﻮ‪ J‬ﻭﺣﺬ ﻛﻞ ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‬
‫ﺍﻻ ﺏ ﺟﻞ ﻟﻮﻗﺎ ﺑﻌﺪﺍﻥ ﺣﻨﻒ ﻣﻨﻪ ﺍﻳﻀﺎ ﻧﺼﻮﺻﺎﻛﺌﻴﺮﺓ ﺟﺪﺍ ﻭﺣﺘﺎ‬
‫ﺍﻟﻮﺳﺄﺛﻞ ﺍﻟﺒﻮﻟﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺣﺘﻔﻆ ﻣﻤﺎ ﺍ ﺍﻏﻮﻑ ﺑﺼﺤﺘﺎ ﻟﻢ ﺗﻨﺞ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺬﻑ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻫﺖ‪ a‬ﺣﺨﻔﺎ ﺍﻳﻀﺎ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺣﺬﻓﻂ ﻫﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻧﺼﻮﺻﺎ ﻛﻌﻴﺮﺓ‬
‫ﺑﻨﺠﻴﻖ ﻟﻮﻗﺎ ﻛﺖ ﺇﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺸﻴﺮ ﺍﻟﻰ ﺍﻵﺏ ﺍﻟﻤﺤﺒﺎ ﻛﺨﺎﻟﻖ ﺍﻭ ﺍﻥ ﺍﻹﻟﻪ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﻫﻮ ﺍﺑﻮ ﺭﺑﻨﺎ ﻳﻤﻌﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻷﻧﻪ ﻳﺆﺹ ﺑﺄﻥ ﺁﺏ ﺭﺑﻨﺎ ﻳﺴﻮﻉ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﺍﻯ ﺟﻤﻪ ﺍﻟﻴﺺﺩ ﺑﻞ ﺍﻵﺏ ﺍﻟﻤﺤﺐ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‬
‫ﺍﻟﺬ ﻟﻰ ﻋﺤﺔ ‪ i‬ﺑﺈﻟﻪ ﺍﻟﻴﺺﺩ ﻭﻟﺬﻟﺪ ﻓﻘﺪ ﻏﻤﺾ ﻛﻞ ﺍﻟﻨﺒﻮﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻗﺘﺒﺴﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻟﺲ ﺹ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻭﻛﻞ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺜﻤﻤﻴﻰ ﺟﻤﻰ ﺑﻨﻮﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﻪﺟﻤﺢ ﻟﻠﻪ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﺍﻭ ﺻﺎﻧﻊ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ء‬
‫ﺍﻟﻠﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺖ‬ ‫ﻣﺎﺹ‬ ‫‪1‬ﻧﻈﺮﻣﺤﻠﺐ ﺑﻮﻓﻴﻔﺪﻋﻰ ﻣﻌﺜﻊ‬
‫‪1‬‬
‫‪tAf‬‬
‫ﻟﻠﻔﺼﻤﻞ ﺍﻻﻝ‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬
‫ﻭﻣﻌﻌﺪ ﻣﺎﺭﻛﻴﻮﻥ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻴﻤﻮﺩ ﺍﻟﻤﻤﻤﻴﺤﻌﻦ ‪ I3jJJ‬ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﻭ‪l‬ﺍ ﻧﺠﻠﻮﺍ‬

‫ﻋﻠﻴﻲ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻛﻢ ﺓ ﻣﻦ ﻣﺤﺘﻘﺪﺍﻗﻤﻢ ﺍﻟﺸﺨﻌﻴﺔ ء ﻭﻟﻤﺬﺍ ﺍﻟﻐﻮﺵ ﻛﻠﻘﺪ ﺩﻋﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﻌﻴﺢ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻟﺲ ﻟﻜﻰ ﻳﻌﻄﻰ ﺍﻻﻧﺠﻴﻞ ﻟﻠﺼﺤﻴﺢ ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻻﻳﻤﺎﻥ‬
‫ﺍﻝ ﻏﻴﺘﻰ ‪ 4‬ﻷﻫﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﺜﻤﻤﺨﺺ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻠﺬﻯ ﻓﻤﻢ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﻧﺎﺩﻯ ﺑﻴﺎ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ءﻧﺠﺎﻟﻤﺖ ﺑﻮﻟﺴﻰ ﻇﻠﺖ ﻫﻰ ﺍﻳﻀﺎ ﻏﺎﻣﻀﺔ ﻭﻏﻴﻰ ﻣﻔﺼﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻤﻌﻌﺐ ﺑﺎ‬
‫ﺍﻥ ﺟﺎ ء ﻫﺎﺭﻛﻴﻲﻥ ﻟﺸﺮﺣﻤﺎ ﻭﺗﻮﺿﻴﺤﻤﺎ ء ﻭﻟﻘﺪ ﺿﺤﺘﻪ ﻛﻨﻴﺴﺘﻪ ﻓﻲ ﺭﻭﻣﺎ ﻟﻠﺤﺊ‬
‫ﻓﻲ ﻭﺿﺢ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺎﻟﻜﺘﺒﻂ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺍ ﻭﻟﻘﺪ ﻭﺿﻊ ﻋﻠﻰ ﺭﺍﺱ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‬
‫ﺳﻔﺮ ﻏﻺﻃﻴﺔ ﺍ ﺍﺫﻯ ﺍﻋﺘﺒﺮﻩ ﺍﺳﺎﺳﺎ ﻝ ﻳﻌﺎﻥ ﺑﻠﻰ ﺍﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻳﺮﻓﺾ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺍﻧﺤﺮﻟﻔﺎﺕ ﺑﻄﺮﺱ ﻭﻣﻴﻮﻟﻪ ﻧﻨﺘﻤﻮﺩﻳﺔ ﺭﺟﻮﻋﻪ ﻟﻸ ﺍﻟﻄﻘﻮﻋﻰ ﻭﺍﺕ ﻧﺎﻣﻮﺕ‬
‫ﻓﺎﻟﺖ ﺫ ﻛﻠﻨﻮﺍ ﻳﺼﺪﺍ ﻭﺗﺄﺛﺮﻭﺍ ﺑﺎﻵﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺪﺍﺕ ﺍﻟﻴﻰ ﻳﺔ ﻟﻠﺘﻰ ﻻ ﻗﻴﻌﺔ‬
‫ﻟﻴﺎ‬
‫ﻭﻟﻤﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﺒﺐ ﻓﻘﺪ ﻋﻠﻢ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ﺑﺄﻥ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﻨﻘﻴﻤﺎ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺟﻌﻴﺮﺓ ﺑﻠﻠﺜﻘﺔ ﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﺮﻁ ﺍ ﻫﺴﻤﻢ ﺍﻟﺪﻳﺊ ﺗﺂﻧﺮﻭﺓ ﺑﺎﻟﻊ ﺭﺩﻳﺔ‬
‫ﺑﻞ ﻇﻠﻮﺍ ﻓﻲ ﻗﺮﺍﺭﺓ ﻧﻔﻮﺱ ﻳﻤﻮﺩﺍ ﻣﺘﻤﺴﻜﻴﻦ ﺑﺎﻧﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻴﺼﺪﻳﺔ ﻭﻟﻘﺪ ﺭ ‪ I‬ﻯ‬
‫ﺗﻔﺴﺮﺍ ﻟﻤﺬﻫﺒﻪ ﻭﻫﻮ ﺍﻥ ﺍﻻﻧﺠﻴﻞ ﺧﺒﺮ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻢ ﺍﻟﻤﻔﻤﺎﻝ ﻕ ﻟﻮﻗﺎ ‪5‬‬
‫ﺟﺪﻳﺪ ﻭﻟﻌﺎ ‪ 11‬ﻣﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻓﻤﻮ ﺑﺎ ‪ vj‬ﻗﻴﻤﺔ ‪ a‬ﻭﻳﺠﺐ ﻃﺮﺣﻪ ﺧﺎﺭﺟﺎ ﻭﻋﺜﻢ‬
‫ﺍﻟﺘﻤﻤﻌﻸ ﺍﻭ ‪ 11‬ﻣﻞ ﺑﻪ ﺕ ﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺭ ‪ i ei‬ﺍﻭﻗﺎ ‪ 43 6‬ﺍﻥ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﺠﻴﺪﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻌﻄﻰ ﺍﻧﺼﺮﺍ ﺟﻲ ﺓ ﻫﻰ ﺍﺑﻮ ﺭﺑﻨﺎ ﻳﻤﻤﻮﻉ ﺍﻟﻤﻤﻤﻌﻴﻤﺢ ﺍﻯ ﺍﻵﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺐ ﺍ ﻃﻴﺐ ﺍﻟﺤﻤﺎﻟﻊ ﺍﻣﺎ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﻟﻠﺘﻰ ﺗﻌﻄﻰ ﺍﻧﻄﺮﺍ ﺭﺩﻳﻨﺔ ﻓﻰ ﺑﻠﻪ‬
‫ﻫﻮﻟﻬﻌﻲ ﻭﻟﺬﺍﺙ ﻓﻐﺪ ﺑﺎﻟﻎ ﻛﺜﻴﺮ ﺍ ﻓﻲ ﺍﺷﻌﻤﺎﻟﻪ ﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﻮﻟﺲ ﻹﻓﻂ ﻏﻼﻃﻴﺔ‬
‫ﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﺷﻪ ﺕ ﻋﻮﺭ ﻛﻤﺎ ‪3‬ﻝ ﻛﺎﻥ ﺑﻠﻪ ﺻﻤﻤﻰ ﺍﺉ ﺍﻻﻟﻪ ﺍﻟﻌﺎ ﻝ ﻳﻠﻪ ﺍﻟﻨﺎﺹﺳﻴﺎ‬
‫ﻫﻮ ﺿﺪ ﺍﻟﻤﻌﻤﻴﺢ ﻭﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻩ‬
‫ﻭﻟﺬﻟﺪ ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻡ ﻟﺒﻦ ﺍﺳﻘﻐﻪ ﺳﻴﻨﻠﻰﺏ ﺑﺤﺮﺏ ﺷﻌﻮﺍ ء ﺧﺪ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ‬
‫‪30‬‬ ‫ﺣﻤﺎ ‪2 V‬‬ ‫ﻩ ﻛﻌﻊ‬ ‫‪en‬‬ ‫ﻡ‬ ‫‪ 11‬ﻟﻨﻈﺮﺣﺎ‬
‫ﻣﻪ ﺍ‬
‫ﺍﻟﻐﻌﻞ ﺍﻷ ﻝ‬ ‫ﻓﻠﺾ ء ﺍﻟﺮﻓﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻔﺪ ‪ 11‬ﻗﻌﻴﻢ ﻭﺿﺪ ﺇﻟﻪ ﺍﻟﻌﻤﺪ ﺍﻟﻘﻌﻴﻢ ﻭﺹ ﻓﺎ ﺟﺎﻋﺖ ﺇﻟﺨﻄﻮﺭﺓ ‪ 6‬ﻷﻥ‬

‫ﺍﻻﻟﻪ ﺍﻟﻤﺤﺐ ﻭﺍﻻﻟﻪ ﺍﻟﻤﺎ ‪ àj‬ﺓ ﻭﻟﻤﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒﺐ‬ ‫ﻣﺎﺭﻛﻴﻌﻦ ﻋﻠﻢ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻴﻦ‬
‫ﺍﻧﺌﺴﻤﺖ ﺍﻟﻜﻨﻴﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﺭﻭﻣﺎ ﻭﺗﺒﻊ ﺍﺭﻛﻴﻴﻖ ﻉ ﺩ ﻻ ﺑﺄﺱ ﺏ ﻭﻛﻌﻤﺎ ﺍﻧﻐﺼﻞ‬
‫ﻣﺎﺭﺑﻢ ﻥ ﻭﺍﺕﻋﺎﺿﻪ ﻋﻦ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺭﻭﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﻫﻮ ﻧﻔﻤﻪ ﺑﺄﻥ ﻻ ﺧﻼﺹ ﺧﺎﺭﺝ‬
‫‪ 5‬ﻭﻳﻌﺘﻘﺪ ﺍﻟﺒﻤﻎ‬ ‫ﺵ ﻛﻨﻴﺴﺘﻪ ﻭﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﺍﻧﻈﺮ ﻛﻨﺎﺏ ﻛﺎﺳﺘﻦ ﺹ ‪307‬‬
‫ﺑﻞ ﺭﻛﻴﻴﻦ ﻗﺪ ﺭﺟﻊ ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﺍﺑﻀﺎﻟﺔ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺗﻪ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺗﻮ ﻗﺒﻞ ﺍﻥ‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﻣﺎﺭﻛﻴﺜﺖ ﻗﺪ ﺭﺟﻊ‬ ‫ﻳﻨﻔﺬ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮ ﺍﺭ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﻌﺎﻋﻘﺎ ﺍ‬
‫ﺹ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﺍ ﺍﺿﺎﻟﺔ ﻟﻌﺪﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻊ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﺫﻟﺪ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‬
‫ﻭﻣﻦ ﺧﺎﺣﻴﺔ ﺍﺧﺮﻯ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﺬﻯ ﻻﻗﺎﻩ ﻫﺪﺍ ﺍﻟﻢ ﺕ ﻫﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺛﻠﻨﻰ‬
‫ﻻ ﻳﻮﺣﻰ ﺑﻤﺬﻩ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻩ‬
‫ﻣﻤﺎ ﺳﺒﺊ ﺍﻥ ﻗﻠﻨﺎﻩ ﻋﻦ ﻣﺎﺭﻛﻴﻴﻦ ﻭﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﻭﺑﻴﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺗﻌﺨﺺ ﺍﻟﻤﺴﻤﻴﻪ‬

‫ﻳﺘﻀﺢ ﺍﻟﺨﻄﺮ ﺍ ﺍﻛﺌﻴﺮ ﺇﻟﺬﺉ ﻛﺎﻥ ﻳﻤﺪﺩ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﺹ‬
‫ﺍ ‪ 1‬ﻟﻌﻰ ﺃﻳﻀﺎ ﻛﻚ ﻫﺎﺭﻛﻴﻴﻦ ﻛﺎﻥ ﻕ ﺑﺎﺩﻯ ء ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻀﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻨﻴﻤﺒﻌﺔ ﻭﺍﺑﻦ‬
‫ﺍﻣﻤﻤﻘﻒ ﻭﻟﺤﻪ ﺍﻧﺤﺮﻑ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﺍﻻﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﺼﺤﻴﺞ ﻭﺃﺳﺲ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺗﻌﺘﻘﺪ‬
‫ﺑﻤﻀﻘﺖ ﺍﺗﻪ ﻭﺗﻀﻞ ﺑﻀﻄﻪ‬
‫ﻭﻟﻤﺬﺍ ﺍﻟﻔﻤﻌﺒﺐ ﻓﻘﺪ ﻗﺎﺑﻢ ﺍﻟﻤﺬﺍﻓﻌﻴﻦ ﺍﻟﻤﺤﺎﺣﺮﻣﻦ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺪﻓﺎﻍ ﺹ ﺍﻻﻳﻤﺎﻥ‬

‫ﻭﻳﺤﺘﻘﺪ ﺍﻟﺒﻌﻀﻰ ﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﻮﻳﻢ ﻫﻔﺴﺮﻳﻨﺎ ﺍﻟﺤﻖ ﺍﻻﻟﻴﻰ ﺑﺄﻣﺎﻧﺔ ﻭﺍﻣﻤﻌﺘﻘﺎﻣﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺤﺠﺲ ﺑﻮﻧﻴﻜﺎﺭﺑﻮﺱ ﻋﺎﻟﻤﻴﺬ ﺍﻟﺮﻣﻤﻮﻝ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺗﻘﺎﻓﻲ ﻣﺢ ﻣﺎﺭﻛﻴﻮﻥ ﺑﻞ‬
‫ﻳﻌﺘﺘﻢ ﺇﻟﺒﺤﺾ ﺍﻵﺧﺮ ﻋﺄﻥ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺑﻮﻟﻴﻜﺎﺭﺑﻮﺳﻰ ﻟﺮﻭﻣﺎ ﺳﻨﺔ ‪ 155‬ﺗﻨﺎ‪ L‬ﻋﻤﻤﺒﺒﺎ‬
‫ﻓﻰ ﺭﺟﻮﻉ ﺍﻟﻘﺜﺒﻴﻦ ﺹ ﻭﺭﺍ ء ﻣﺎﺭﻛﻴﻮﻥ ﻳﻰ ‪5‬‬
‫ﻭﻳﺮﺟﻊ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﻟﺒﻌﺾ ﻏﺎﻧﺪ ﻣﺎﺭﻛﻴﻮﻥ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﺪﺍﻓﻌﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺳﺠﺎﻭﺍ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺩﻓﺎﻋﻔﻢ ﻏﻴﺪﻧﺔ ﻡ ﺍﺧﺎﻝ ﺍﻟﻘﺪﻳﺶ ﺑﻴﺮﻳﻨﺎ ‪Lri‬‬
‫ﺩ ﻓﻌﻤﻤﺪ ﺭﻣﻌﻤﺜﻢ ﻟﻠﺤﺰ ء ‪ 1‬ﺛﻮﻙ ﺣﻰ ‪a 5‬‬ ‫‪ 11‬ﺍﺋﻈﺰ ﺣﻢ‬
‫ﺗﻲ‪28‬ﺇ ﻓﻔﺲ ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﻭﺍﻟﺼﻔﺤﻪ‬
‫ﺍﻻﻭﻓﻲ‬ ‫ﻟﻴﻢ‬ ‫ﻟﺞ ء ﺍﻟﺮﺑﻤﺒﻢ‬
‫ﺅ‬
‫ﺗﺮﻇﻴﺎﻧﻮﺳﻦ ‪ 550‬ﻷﻥ ﺟﻢ ﻣﺎ ﻛﻤﻌﻪ ﻣﺎ ﻛﻴﻴﻦ ﻧﺌﺴﻪ ﻗﺪ ﺿﺎﻉ ﻭﻟﻢ ﻳﻴﻖ ﻟﺸﺎ‬

‫ﺷﻰ ﻣﺘﻪ ﻭﻛﺄ ﻣﺎ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻓﻲ ﺗﺤﺎﻟﻴﻤﻤﻪ ‪ 6‬ﺏ ﻣﺎ ﺩ ‪ U9‬ﺍﻓﺎ ﺍﻟﻤﺪﺍﻓﺒﺮﻭ ﻓﻲ‬
‫ﺩﻓﺪﻣﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺼﺤﻌﺤﺔ ء ﻓﻠﻘﺪ ﺿﺎﻉ ﺍﻟﻜﺌﺎﺏ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺘﺐ‬
‫ﻣﺎﺯﻛﺔ ﺑﻦ ﻭﺍﻟﺬﻯ ﺃﺷﺎﺭ ﺟﻤﻴﻪ ﺑﻌﻎ ﺍﻟﻤﺪﺍﻓﻴﺊ ﻓﻲ ‪ 3‬ﻓﺎﻋﻤﻢ ﻭﻳﺪﻋﻂ ﺍﻟﻤﺘﺘﻠﻘﻀﺎﺕ‬
‫ﻛﻌﺎ ﺻﺎﺡ ﺍﻳﻀﺎ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﻨﺐ ﻓﻴﻪ ﺑﻘﺮﻟﺮ‬ ‫ﻹﻭﻝ‬ ‫ﺃ ﻟﻤﺞ‬
‫ﺑﻴﻤﺎﻧﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﺣﻠﻠﺒﺘﻪ ﺧﻪ ﻛﻨﻴﻤﻌﻌﺔ ﺭﻭﻣﺎ ‪ 5‬ﻭﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﺮﻋﺺ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ‬
‫ﻣﺎﺭﻛﻴﻴﻦ ﻗﺪ ﺿﺎﻋﺖ ﻭﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﺧﻤﺎ ﺛﻤﻰ ء ﺇﻷ ﺍﻕ ﺍﻟﻤﺪﺍﻓﻌﻦ ﻗﺪ ﺍﻗﺘﺒﺴﻮﺍ‬
‫ﺍﻗﺘﻌﺎﺳﺎﺕ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﺳﻤﺤﺖ ﻟﻨﺎ ﺑﺄﻥ ﻣﻌﺮﻑ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﻣﺎﺭﻛﻴﻮﻥ ﻭﻣﻦ‬
‫ﻫﺬ ﺍﻻﻗﺘﺒﺎﻋﻤﻤﺎﺕ ﺍﺷﻄﻌﻨﺎ ﺍﻥ ﻧﻌﺮﻓﺔ ﺍﻥ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺇﻟﻤﻘﻌﺲ ﺍﻟﻠﻰ ﻯ ﺍﻋﺘﺮﻑ ﺏ‬
‫ﻣﺎﺭﻛﻴﻴﻦ ﻛﻨﻦ ﻝ ﻳﺤﺘﻮﻯ ﺍﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﺋﻨﻰ ﺿﺮ ﺳﻔﺮﺍ ‪ 10‬ﺭﺳﺎﻧﻞ ﻣﻦ ﺭﺳﺎﻧﻞ‬
‫ﺑﻮﻧﺲ ﺍﻟﺮﻫﻤﻤﻮﻝ ﻭﺇﻧﺠﻴﻞ ﻟﻮﻗﺎ ﺛﻢ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺪﻋﻰ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ‬
‫ﻋﻜﻌﺘﺄ‬ ‫ﺡ‬
‫ﻭﺍﻣﺎﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺺ ﻃﻘﺔ ﻟﻨﻢ ﻡ ﻑ ﺍﻟﻜﻌﻴﻌﺪ ﺻﺎﻫﺘﺔ ﺑﻞ ﻫﺒﻌﺘﺎ ﻣﺪﺍﻓﻌﺔ‬

‫ﻋﻖ ﺍﻻﻳﻤﺎﻥ ﺇﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺬﻯ ﺗﻤﻤﻠﻌﺘﻪ ﻣﻦ ﻟﻠﺮﺳﻞ ﻭﻟﻔﺬﺕ ﺍﺭﺍ ﺕ ﺍﻥ‬
‫ﺗﻌﻤﻄﻤﻪ ﺍﻳﻀﺎ ﻟﻼﺟﻴﺎﻻ ‪ 11‬ﻗﺄﺩﻓﺔ ﺻﺤﻴﺤﺎ ﻧﻘﻴﺎ ﻻ ﻋﻴﺐ ﻭﻻ ﻏﺜﺲ ﻓﻴﺔ‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺍﺻﺪﺭﺕ ﻛﻨﻴﻤﻤﻌﺔ ﺭﻭﻣﺎ ﺣﻜﻤﻬﺎ ﺿﺪ ﻣﺎﺭﻛﻴﻴﻦ ﻭﻛﻨﻴﻌﻤﻨﺘﻪ ﻭﻓﺎ ﻧﺮﻯ‬
‫ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺗﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻌﻴﺤﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻻﻧﺌﻘﺎﻕ‬ ‫ﻷﻭﻝ ﻣﺮﺓ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﻴﺴﺔ ﺍﻟﺚ ﻯ ﺍﺩﻯ ﺑﻠﻰ ﺍﻧﻔﻀﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻋﻐﻌﻞ ﻋﻨﻤﺎ ﺑﻞ ﻟﻸﺧﺮﻭﺟﻤﻢ‬
‫ﻋﻠﻴﻤﺎ ﻭﻣﺤﺎﺭﺑﺘﺜﻢ ﻟﻤﺎ ﻭﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻫﺎ ﻧﻌﻢ ﻝ ﻣﻬﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺓ ﻫﺔ ﻳﻠﻮ‪ iY‬ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻧﺮﻯ ﻓﻴﻜﺎ ﺍﻥ ﺗﺎﻗﺎﻕ ﺍﻟﻜﻨﻴﻌﻤﻤﺔ ﻓﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﻟﻲ‪ I‬ﺍﻟﺮﺳﻼ ﻛﻠﻦ ﺍﻻﻧﺸﻘﺎﻕ‬
‫ﺃ ﻙ ‪ r‬ﻭﻟﻜﻦ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺆﺍﻉ ﻳﺴﻤﻤﺎﻥ ﺟﻮ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻲ ﻛﻴﺮﻧﺜﻮﺱ ‪ 11‬ﻛﻮ‬
‫‪ i ou‬ﻷﻭﺩﻯ ﻳﻬﺮﻳﺒﺎ ﻧﺮﻯ ﺳﺨﺼﺎ ﻳﺘﺰﻋﻢ ﻧﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﻴﻤﻊ ﺛﻢ ﻳﺜﻮﺭ ﻋﻔﻰ‬
‫ﻗﺒﺎﻧﻴﻢ ﻟﻠﺨﻨﻴﻤﻤﺔ ﻭﻋﻘﺎﺋﺪﻫﺎﻩ ﻭﻟﺌﻠﺪ ﻳﻢ ﺗﺎ ﺍﻥ ﻓﺎﺑﻤﻤﻰ ﻣﺎﺭﻛﻴﻦ ﻟﻮﺛﺒﺮ‬
‫ﺍﺑﺰ ﺍﺗﺤﺚ‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺍﺩ ﺩﺭﺕ ﺍﻟﻜﻨﻲ ﻣﺔ ﺣﻜﻤﻤﺎ ﺿﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻂ ﺍﻟﻤﻐﻌﻞ ‪ 4‬ﺍﻣﻦ‪ y‬ﺍ‬
‫ﺛﻐﺼﻞ ﺍﻻ‪jj‬‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ﺍﻟﺮﺍﺑﺢ‬
‫ﺍﻟﺨﻔﺮ ﺍﻟﺪﺍﻫﻢ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ء ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ء ﻗﺪ ﺍﻧﻘﻌﺴﺺ ﺍ ﺣﺎﻟﻴﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻠﻰ ﺍ‬
‫ﺹ ﻱﻣﻜﻦ ﻭ ﻋﻐﺎ ﻣﺎﺭﻛﻴﻴﻦ ﺑﺎﻟﻐﻨﺆﺳﻴﺔ ﺍﻡ ﻻ ﺇﻻ ﺍﻧﻴﻢ ﺍﺗﻐﻤﻮﺍ ﺟﻤﻴﻌﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ‪L‬ﻥ ﺗﻌﺄﻟﻴﻌﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒﺘﺤﺪ ﻛﻞ ﺍﻟﺒﻌﺪﺵ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﻭﻛﻴﻔﻪ‬
‫ﻻ ﻧﻨﺖ ﺩ ﻧﻌﺎﻟﻴﻢ ﻧﻌﺎﺭﻛﻴﻴﻦ ﺹ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻚ ﺱ ﻭ ﻗﺪ ﺣﺎﺅﻝ ﺍﻥ ﺑﺒﻤﺤﻮ‬
‫ﻓﻘﺪ ﺧﺤﻮﺻﺎ ﺍﻟﻌﺺ ﺍﻟﺨﺪﻳﻢ ﻭﻣﻄﻎ ﺍﻣﻌﻤﻔﺎﺭ ﺍﻟﻌﻤﺪ ﺍﻟﻤﺠﺪﻳﺪ ‪3‬‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﻝ ﺱ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻣﺎﺭﻛﻴﻌﻦ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺘﺔ ﻗﺨﻤﺎﻟﻔﻪ ﺑﻌﻀﻖ ﺍﻟﺜﻤﻰ ء ﺹ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ‬
‫ﺍﺷﺘﻄﺖ ﺍﻳﻀﺎ ﻋﻠﻨﻰ ﻛﻨﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺪﺍﺕ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻐﻨﻮﺳﻌﺔ‬ ‫ﻟﻠﻀﻮﺳﻴﻦ‬
‫ﺗﺤﺎﺗﻴﻢ‬ ‫ﻟﺘﻰ ﻛﺎﺗﺖ ﺻﻌﻌﻜﻞ ﺧﻄﺮﺍ ﻋﻈﻴﻤﺎ ﻋﻠﻬـﺄ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﻛﻴﻔﻪ ﻻ‬
‫ﻣﺎﺭﻛﻴﻴﻦ ﺧﻔﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻤﻤﻤﻌﻴﺤﻌﺔ ﻭﻫﻮ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺑﻠﻴﺊ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﺎ‬
‫ﺍ‬ ‫ﺍﺩﻧﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ‪i‬ﻕ ﻣﺎﺭﻛﻴﻴﻦ ﻗﺪ ﺗﻌﻢ ﺧﻌﻤﺔ ﺟﻠﻴﻠﺔ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﺒﺨﺮﻭﺟﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬

‫ﻭﻋﻠﻰ ﺋﻌﺎﻟﻴﻤﻤﺎ ﺧﻀﻮﺻﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺭﻓﺾ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻟﻌﻲ ﺇﻟﻘﻌﻴﻢ ‪ c‬ﻭﻋﺪﻡ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ‬
‫ﻷﻣﻤﻌﻔﺎﺭ ﻟﻠﻌﻤﺪ ﺍﻣﺞ ﻳﺪ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺘﺜﻤﻤﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻨﺎﻣﺲ ﻭﻟﻜﻨﻂ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺤﺪﺩ‬
‫ﻗﺪ ﻓﺘﻊ ﻋﻴﻨﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﺮ ﺧﻄﺮ ﻋﻠﻴﻢ ﻭﻫﻮ ﺟﻌﻮﺗﺤﺪﻋﺪ ﺍﻣﻊ ﻓﺎﺭ‬
‫ﻟﻠﻌﻤﺪ ﺍﻟﺠﺤﻴﺪ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺪﺍﻭﻟﺔ ﻭﺭﻣﻘﺮﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻨﺎﻣﺲ ﻭﻟﺨﻨﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬
‫ﻗﺪ ﺟﻤﻌﺖ ﺑﻌﺪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﻭﺍﺣﺪ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ ﺍﻟﺬﻯ ﻫﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻵﻥ ﻛﻤﺎ ﺍﻧﻪ‬
‫ﻓﺘﺢ ﺟﻤﻐﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺪﺍﻧﻴﻦ ﺍﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻥ ﻟﻠﻤﺒﻮﻡ ﺿﺪ ﺍﻟﻜﻌﻴﺴﺔ ﻭﺿﺪ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻤﻌﻲ ﻻ ﻳﻠﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﺖﺍﺭﺝ ﻗﻂ ﺍﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻰﺩ ﻭﺹ ﺍﻟﻮﻧﻨﻴﻦ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻥ ﺗﻨﻤﻮ ﻭﺗﻜﺒﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﺗﺠﺪ ﻣﺎ ﺗﻮﺑﺔ‬
‫ﺑﻞ ﺍﻕ ﺍﻟﺖ ﻋﺎ ﺍ ﺍ ‪ 11‬ﺿﺎﻟﺔ ﻣﺎ‬
‫ﺍﻟﺤﺔ‬
‫ﺑﻦ ﻟﻨﻘﻤﻘﺎﻕ ﻛﻨﻲﺳﻤﺔ ﻣﺎﺭﺟﻤﻴﻦ ﻭﺧﺮﻭﺟﻤﺎ ﻋﻠﻲ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺭﻭﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﺎ‬

‫ﻻ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻧﺴﺴﻠﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻻﻧﺜﻤﻌﺤﺎﻗﺎﺕ ﻭﺍﻻﻧﻘﺴﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺳﺘﻤﺰﻕ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻟﻜﻦ‬ ‫ﻣﺮ ﻟﻠﺤﺼﻴﻮ ﺑﻼ ﺭﺣﻤﺔ ﻭﻷ ﺛﻤﻔﻘﺔ ﺟﻤﻌﺚ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬
‫ﻭﺍﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﺠﺤﻴﻢ ﻟﻦ ﺗﻘﻮﻯ‬ ‫ﺷﻜﻞ ﺍ ﻟﻠﻪ ﻷﻕ ﺃﻟﻮﺍﺹ ﻛﻠﻦ ﺃﻣﻴﻨﺎ ﻋﻮﻟﻰ‬
‫ﻋﻴﻤﺎ ‪ c‬ﺧﻰ ‪ 6‬ﻷ ‪8‬‬
‫‪tu‬‬
‫ﺽ ‪Ul‬ﺍﺟﻌﻠﻠﻤﺎﻣﺔ ‪IA‬ﺳﺔ ﻣﺎﺭﻛﻠﻰ ﻭﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ‬
‫ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻠﺐ ﻗﺜﻤﺔ ﺑﻌﺪﺓ ﻛﺐ ﻋﻦ ﻧﻐﻌﻰ ﻉﻭﺽ‪i‬ﻡﻝﺍ‬

‫ﺱ‬ ‫ﺩﻣﻊ ﺃﺻﻌﻚ‬ ‫ﻡﺡ‬ ‫ﻡ ‪de s‬‬ ‫‪ p‬ﻣﻢ‬ ‫ﺛﺤﻪ‬ ‫‪10‬‬
‫‪30‬‬ ‫ﻩ ﻑ‬ ‫ﻫﻼ ﻫﺎ ﻣﻊ‬ ‫ﻷ ﺹ ﺡ‬
‫ﻷ‬ ‫‪61‬‬
‫ﻙ‬ ‫ﻉ ﺙ‬ ‫ﻣﻌﻪ‬ ‫ﻯﻩ‬ ‫‪en‬‬ ‫ﻭﻝ ‪ T‬ﺙ‬

‫ﺍ‬ ‫ﻍ‬ ‫ﻋﻬـﻬـﺎ‬
‫ﺡ ﻣﻤﻪ ﻡ‬ ‫ﺉ‬ ‫‪ et la étiborp e‬ﻛﻤﻌﻢ ‪tü‬ﻥ‬ ‫ﺍ‬
‫ﺍ‬ ‫ﻩ ﻫﺔ‬ ‫ﻣﻴﻪ‬ ‫ﻫﺨﻌﻤﻪ ﻡ‬ ‫ﻕ ﻣﺄ‬ ‫‪ 1921‬ﻣﺤﻊ‬
‫ﻫـ‬ ‫ﻟﻠﻰ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻩ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻫـ ﺛﺎ ‪a‬ﺡ ﻫﻊ‬ ‫ﻉ‬
‫ﻫﻦ ‪RSR 13 1922 137 1‬‬
‫ﻡ ﺻﻲ ﺛﺪﻣﻢ‬ ‫‪ e f e m‬ﻗﻤﺎﻝ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﺓ‬
‫‪36‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪77‬‬
‫ﻷﻫـ‬ ‫ﻙ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﺏء‬ ‫‪ HY 1936 378 387‬ﻛﻒ ﻣﻪ ﻫـ‬
‫ﻫـﻛﻞ‬ ‫ﻋﻪ ﻡ‬ ‫ﻝ ﻉ‬ ‫ﻗﻴﻬﻢ‬ ‫ﻩﻡ‬ ‫ﻓﻤﻤﺎﻟﻪ ﻡ‬
‫ﻉ ‪ 47 19‬ﻃﺂﻡ‬ ‫ﺏ ﻭﺭﺛﻌﻪ‬
‫‪90‬‬ ‫ﻉ‬ ‫‪ the New‬ﻣﻌﺔ‬ ‫ﻋﻜﻮ ﺡ ﻙ‬ ‫ﻷ‬ ‫ﻣﻚ‬
‫ﻣﺎ‬ ‫ﺡ‬ ‫ﺍﻟﻢ‬ ‫ﻋﻢ‬ ‫ﺙ‬ ‫ﺹ‬ ‫ﻋﻪ‬ ‫ﻷﺧﻊ‬
‫ﺛﺎ‬ ‫ﻃﻤﻔﻤﺂ ‪9‬‬ ‫ﻡ‬ ‫‪ des Dogmes p 45 47‬ﻡ‬
‫ﻟﻤﺤﻸ‬ ‫ﻛﺪﻭﻝ‬ ‫ﻣﺐ ﻣﻪ ﻛﻠﻼ‬ ‫‪ d‬ﻫـ‬ ‫‪d‬‬ ‫ﻣﻬﻢ‬ ‫ﺹ‬
‫ﺃ‬ ‫ﺛﻊ ﺍ‬ ‫ﻉ‬ ‫ﺧﻢ ‪5‬ﻙ‬ ‫‪D B Supp v‬‬
‫‪1957‬‬
‫‪CoL 992‬‬ ‫‪77‬‬
‫ﺑﻤﺎﻡ‬ ‫ﻩ‬ ‫‪L 58‬ﻑ ﻡ‬

‫‪55‬‬
‫ﻕﻝ‬ ‫ﻣﻞ ﻁ ﻩ ﺫ ﺱ‬ ‫‪ 10‬ﻓﺎﺹ‬
‫ﺕ ‪3 13‬‬
‫‪6‬‬
‫‪16 1‬‬
‫‪5‬‬ ‫‪20‬‬
‫ﻷ‬ ‫ﻩ‬ ‫ﻳﺪ ‪8‬ـ ‪4‬‬ ‫ﻣﺜﻜﻸ ‪9‬‬

‫‪ 10‬ء‬ ‫ﺭﺍﺟﻎ ﻛﺘﻠﺐ ﺏ ﻟﻤﺪﺭﺳﺘﻢ ﺍﻟﺠﺰء ﺇﻻﻭﻝ ﻣﻦ ﺻﻐﺤﺔ ‪IT‬‬ ‫‪16‬‬
‫ء ‪17‬‬ ‫ﻣﻪ‬ ‫ﻙ‬ ‫ﻋﻲ‬ ‫ﺏ ﻣﺔ‬ ‫ﻭﻝ‬ ‫ﺣﻤﻌﻢ ﺛﻐﻖ‬ ‫ﻣﺢ‬ ‫‪ 0‬ﻩ ﻋﻒ‬
‫ﺝ ﺋﺄ ﻱ ﻩ‬ ‫ﺋﻦ‬ ‫‪5‬ﺻﻂ‬ ‫ﻡ‬ ‫‪31‬‬
‫ﺑﻲ‬
‫ﻟﻰﺍﻵﻕ‬
‫ﺍﺑﻦ ﻳﻮﺻﺚ‬
‫ﻣﻖ‬ ‫ﺃ‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺮﻳﻌﻦ ﻫﻢ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﻌﻠﻌﻬﻦ ﺑﺄﻥ ﻳﻤﻤﻮء ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﻪ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﻪ‬

‫ﺑﻼ ﺑﺎﻟﺘﺒﻐﻰ ﺓ ﻣﻊ ﺍﻧﻤﻢ ﻳﻨﺎﺩﻭﻥ ﺑﺄﻟﻤﻴﺤﺪ ‪ 11‬ﻫﺮﺍﻭﻯ ﺇﻻ ﺍﻧﻤﻢ ﺭﻓﻐﻮﺍ ﺍﺯﻟﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻴﻊ ﻛﻤﺎ ﺍﻧﻤﻢ ﺍﻋﺘﻘﺪﺩﺍ ﺑﺄ ﻳﺴﻮﻉ ﻛﺎﻥ ﻭﻇﺎ ﺑﻨﺴﺎﻧﺎ ﻋﺎﺩﻳﺎ ﻫﻊ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎ ء‬
‫ﺣﺎ ﺛﺔ ﺍﻟﻤﻴﻼ ﺍﻟﺨﺮﺍﻭﻯ ﺍﻟﺔ ﺍﻥ ﺟﺎ ء ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩ ﺣﻴﺚ ﻧﺰﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺮﻭﺡ‬
‫ﺇﻟﻤﻌﻤﻲ ﻧﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﺇﻧﻲﺳﻨﻦ ﻳﻤﻌﻤﻮﻉ ﻭﺭﺷﻌﺤﻪ ﻣﻤﻮ ﻋﻠﻮﻳﺔ ﻟﺤﻤﻞ‬
‫ﻟﻠﻘﺪﺱ ﺍﻫـ ﻉ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺒﺊ ﺍﺕ‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻐﻤﻴﻦ ﻏﻠﻌﻮﺍ ﺑﻴﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﻧﺎﻛﻮﺍ ﺑﻪ ﺭﺑﺠﻞ ﺷﺮﻗﺄ ﻳﺪﺱ‬
‫ﻡ ﺓ ﺟﺎ ء ﺍﻟﻰ ﺭﻭﻣﺎ ﻓﻲ ﺋﻤﺎﻳﺔ ﻟﺒﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﺋﻲ‬ ‫ﺋﻴﻮ ﻭﻧﻐﺒﺲ ‪0‬ﻩ ﻱ‬
‫ﻣﻨﻲ‪ 1y‬ﺍﻷﺳﻘﻒ ﻓﻴﻜﺘﻴﺮ ﺍﺳﻘﺾ ﺭﻭﻣﺎ ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﻌﺮﻓﻪ‬
‫‪OLi M‬‬
‫‪g‬‬
‫ﻓﻲ ﺛﻴﻮﺩﻭﺗﻴﻮﺱ ﻧﻠﺪﺑﺎﻍ ﺍﺍﺛﻤﻤﻲ ﻟﻠﺒﻴﺰﻓﻄﻰ ﺍﻧﻪ ﻃﻦ ﺷﺮﻗﻴﺎ ﻭﻣﺜﻘﻔﺎ ﺛﻘﺎﻛﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺤﻌﺎﺩﺭ ﺍﻣﺘﺎ ﻳﺨﻴﺔ ﺍﻟﻘﻌﻪ ﺷﺘﻜﻢ ﻏﻨﻪ ﻫﺊ‬ ‫ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻳﺠﻲ ﺍ ﺍ ﺍﻓﺖ ﻟﻠﻴﻮﺋﺎﺛﻴﺔ‬
‫ﻝ‬ ‫ﻡ‬ ‫‪5‬‬ ‫‪QLL‬‬ ‫ﻛﻢ‬ ‫‪7‬‬ ‫ﺅﻩ‬
‫‪4‬‬ ‫ﺃ ﻭﻻ ﺛﺜﻌﻤﻌﻲ ﺣﻤﻢ‬ ‫ﺓ ﻙ ﺩﻩ ﻣﻤﺤﻪ‬ ‫ﻫـﺨﻜﺆﻩ ﺍﻳﻀﺎ‬
‫ﻩ‬ ‫ﻣﻊ‬ ‫ﻉ‬ ‫ﻩ‬
‫ﻟﻠﺔ ﺣﻌﻞ ﺍﻟﻼﻻ‬ ‫ﻟﺠﺰ ﺑﻠﺮ ﺍﺑﻊ‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺨﻴﺔ ﺍﻟﺘﺄﺭﻳﺨﻴﺔ ﺍﻥ ﻧﻴﻮﺩﻭﺗﻴﻮﻣﻰ ﺏ ‪ 6‬ﺍﻟﻲ ﺭﻭﻫﺎ‬

‫‪ 14‬ﺏ ﻡ ﺃ ﻭﻟﺪﻧﻚ ﻫﺨﺪ ﻭﺟﺪ ﺗﺮﺑﺔ ﻋﺎﻳﺎﺓ ﻻﻧﻀﻞ ﻣﺬﻭﺭ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻣﺎﺭﻛﻴﻴﻦ‬
‫ﺍ ﺍﻟﻴﺮﻃﺤﺎﻩ ‪4‬ﺹ ‪ i‬ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻭﻣﺎ ﺑﻨﻨﺄ ﻻ ﻧﺞ ﺍﻕ ﺍﻟﺮﻕ ﻛﺒﺮ ﻭﻏﻄﻴﻢ ﺑﻴﻦ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻣﺎﺭﺗﺠﻴﻮﻥ ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﺔ ﺷﻠﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻭﻛﻼ ﺣﺮﻛﺔ ﺗﻌﻮﺩﻳﺔ ﻓﺔ ﻭﺑﻴﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ‬
‫ﻓﻴﻮﺩﻭﺗﻴﻮﺱ ﺍ ﺍﺫ ﻯ ﺧﺎﻭﻝ ﺍ ﺇﺗﺼﻤﻤﻚ ﺑﺎﻟﻌﻬﺜﻴﻦ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻭﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻭﺍﻟﺮﺟﻮﻉ‬
‫ﺇﻟﻴﻴﻤﺎ ﻻﺛﺒﺎﺕ ﺿﻴﺪ ‪ 4‬ﻣﻨﻬﻌﺎ ﺓ ﺛﻢ ﺕ ﻣﺤﻪ ﺑﺎﻟﻴﻴﻮﺩﻳﺔ‬
‫ﺛﻘﺪ ﺭﺟﻊ ﻛﺜﻮﺍ ﺍﻟﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍ ﺍﺣﻤﺪﻳﻦ ﺙ ﻭﺑﻨﻮﻉ ﺧﺎﺹ ﺍﻧﻰ ﻣﺰﻣﻴﺮ‬

‫‪ 7 2‬ﻟﺨﻰ ﻳﺜﺒﻌﺖ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ء ﻩ ﻗﺎﻝ ﻟﻰ ﺍﻧﺖ ﺇﺑﻨﻰ ﺍﻧﺎ ﻟﻠﻴﻮﻡ ﻭﻟﺪﻣﺎﻷ‬
‫ﺍﺣﻒ ﻧﻚ ﺭﻓﻌﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻳﻀﻌﺎ ﻭﺍﻋﻄﺎﻩ ﺍﺳﻤﺎ ﻓﻴﻖ‬ ‫ﻧﻢ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻟﺲ‬
‫ﻩ ‪ yy Y qr4 e‬ﺓ ﺗﺚ ‪A‬‬ ‫‪ yi‬ﻩ‬ ‫ﻛﻞ ﺍﺳﻢ ء ﻩ ﻩ‬
‫‪2‬‬ ‫‪ 3‬ﺕ ﻣﺘﻰ ‪ 3 1 12‬ﻳﻮ ‪40 8‬‬ ‫ﺍﻧﻤﻲ ﻛﻪ‬ ‫ﻡ ﺃ ﺍﺭ ﻹ‬
‫ﻩ‬ ‫ﺍﻗﻴﻤﻮ ‪3‬‬ ‫‪330‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻋﻨﻘﺎﺩ ﺛﻴﻮﺩﻭﺗﻴﻮﺱ ﻓﻲ ﺛﻤﻤﺨﺺ ﺍﻟﻤﻤﻤﻴﺢ‬
‫ﺍ ﺩﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﻤﺸﻘﻰ ﻳﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﺭﻭﻣﺎ ﺑﺄﻥ ﻳﻨﻮﻉ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺎﻟﻄﻌﻴﻌﺔ‬

‫ﺍﺑﻨﺎ ﻟﻨﻪ ﺑﻞ ﺑﻦ ﺍ ﺍﻟﻪ ﻗﺪ ﺗﺒﺜﺎ ﺓ ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻥ ﻳﻤﻤﻌﻮﻉ ﺍﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﻟﻠﺬﻯ ﻭﻟﺪ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻌﺠﺰﻳﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﺓ ﺑﺪﺍ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻛﻤﺎ ﻳﺒﺪ ‪ T 1‬ﻯ ﺍﻧﺴﻨﻦ ﺧﺮ ﻭﺟﻮﺩﻩ‬
‫ﻣﻦ ﻟﺤﻈﺔ ﺍﻟﻤﻴﺤﺪ ‪ 5‬ﺇﻻ ﺍﻥ ﺍﻻﻧﻤﻊ ﺃﻥ ﻳﻤﻤﺸﺞ ﻳﺨﻤﺒﻬﻒ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻟﻨﺴﺎﻥ ﺁﺧﺮ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﺇﻷﻭﻝ ﻫﻮ ﺇﻟﻤﻴﻌﺪ ﻫﺮﺍﻭﻯ ﺍﻣﺎ ﻟﻠﺤﺎﺩﺙ‬ ‫ﺑﺤﺎﺩﻧﻦ ﻣﻤﻤﻨﻦ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ ﻫﻮ ﻝ ﻇﻪ ‪ c‬ﺩ ﻳﻤﻤﺴﻊ ﻓﺜﻴﻮﺩ ﺗﻴﻮﺱ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄﻧﻪ ﻓﻲ ﻳﻚ ﺍﻟﻠﺤﻐﻨﺔ ﺕ‬
‫ﻭﻕ ﻟﻤﺒﻬﻚ ﻟﻠﻞ ﻇﺔ ﻗﻘﻂ ﻟﺼﻌﻊ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﺘﺒﺘﻰ ء ﻛﺤﻨﺪﻣﺎ ﻫـ ﻧﺰﻝ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺮﺅﺡ ﻟﻠﻘﺬﺱ ﺑﻌﻌﺔ ﺣﺒﻤﻢ ﺏ ﺧﻞ ﺣﻄﻔﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﺻﻮﺕ ﻣﻦ ﻟﻠﺒﻤﻌﻤﺎ ء ﻗﺎﺋﻼ‬
‫ﺃﺻﻊ ﻳﻤﻤﺒﻮﻉ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ‬ ‫‪1‬‬ ‫ﺓ ﺍﻧﺖ ﻟﺒﻨﻰ ﺍﻟﺤﺒﻴﺐ ﺑﻚ ﺳﺪﺭﺑﺖ‬
‫ﻭﺭﺹ‬ ‫ﺋﻐﻌﺮﺩ ﻓﺔ ﻓﻀﻤﻊ ﻡ ﻙ‬ ‫‪ 1‬ﻳﻈﺮ ﻛﻠﺒﺎ‬
‫ﺍ ‪4‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﻔﺎﻧﻪ‬ ‫ﻧﺠﺰ ء ﺍﻟﻮﺍﺑﻊ‬
‫ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ ﺍﺑﻨﺎ ﻟﻠﻪ ﺑﻠﻠﺘﺒﻌﻰ ﺕ ﻭﻟﻌﺎﻳﻰ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻭﻟﻤﺬﺍ ﻓﻘﺪ ﺳﻤﻰ ﺛﻴﻮﺩﻭﺗﻴﻮﺱ‬
‫ﻓﻌﻨﺪ ﺇ ﺍ ﻣﺎﺩ ﻋﻠﻦ ﺍﻟﻠﻪ‬ ‫ﺣﻴﻌﻠﻰ ﻡ‬ ‫ﻭﺍﺗﺒﺎﻋﻪ ﺑﺎﻟﺐ ﻭﻳﻠﻰ ﺡ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺭﺳﻤﻴﺔ ﻭﻋﻠﻨﻴﺔ ﺍﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻳﻌﻮﺡ ﻫﻮ ﺍﺑﻨﻪ ﻭﻟﻘﺪ ﺗﺒﻨﺎﻩ ﻛﺎ‬
‫ﺍﻯ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ‬ ‫ﻭﻯ ﻩ ﻩ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ ﺍﻳﻀﺎ‬ ‫ﻫﺬ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ ﻟﻜﺄ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻣﻨﺎ ﻟﻪ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻨﻰ ﻧﺰﻝ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﻌﺲ ﻏﻰ ﻳﻤﻤﻮﻉ ﺍﻭ ﻧﺰﻝ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﻳﺴﻮﺡ ﻓﺄﺟﻊ‬
‫ﻳﻌﻤﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﺘﺒﻨﺄ‬
‫ﻭﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﻝ‪1‬ﺍﺣﻈﺔ ﺍﻳﻀﺎ ﺍﺩﺭﻙ ﻳﺴﻮﺡ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻯ ﺑﺄﻧﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﺘﺒﻨﻲ‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﻗﺎﻡ ﻳﺴﻠﻰﻉ ﺑﻌﻤﻞ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺍﺕ ﺕ ﺍﻣﺘﻼ ﺑﻘﻮﺓ ﻋﻠﻮﺏ ﺍﻫﻠﺘﻪ ﻻﺟﺮﺍ ء ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﻟﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻌﻤﺲﻉ ﺧﺎﻟﻴﺎ ﻓﻰ ﺣﻴﺎﻗﻪ ﻭﻗﺼﻤﺮﻓﺎﻗﻪ ﻃﻴﻌﺎ ﻟﻨﻪ ﻓﻲ ﺷﻲ ء‬
‫ﺇ ‪4 Y‬ﻑ ﻟﻢ ﻳﻜﻖ ﻟﺒﻨﺎ ﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﻔﺒﻴﻌﻪ ﺍﻯ ﻳﺸﺎﺭﻙ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻃﺒﻴﺨﻪ ﺍﻻﻟﻌﺔ‬
‫ﺑﻞ ﻟﺒﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﺒﻐﻌﺎ ﻭﻳﻌﺘﻘﺪ ﺋﻴﻮﺩﻭﺗﻴﻮﺱ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺣﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﺴﻮﻉ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻤﻼ ‪ i‬ﻩ ﻣﻔﺮﻳﻘﺔ ﺧﻔﻴﺔ ﻭﻟﻜﻦ ﺣﺎﺩﺛﺔ ﺍﻟﻌﻌﻠﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺍﻻﻋﻼﻥ‬
‫ﻟﻠﻈﺎﻫﺮﻯ ﻳﻠﺮﺳﻤﻲ ﺍﻟﺬﻯ ﺋﻌﻤﻤﺪ ﺑﻪ ﺍﻝ‪ 1‬ﺑﺄﻥ ﻳﻌﻤﻤﻮﻉ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻯ ﻫﻮ ﺍﺑﻨﻪ‬
‫ﻓﺒﺤﻠﻮﻟﻂ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺧﻔﻴﺔ ﻭﻗﺖ ﻣﻴﻌﺪﻩ ﻭﺑﺤﻠﻮﻝ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﻠﺘﻴﺔﺃ ﺍﻭ ﻧﺰﻭ‪ U J‬ﻟﻤﺴﻴﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺷﻤﺎﺩﺓ ﻷﺏ ‪ 1‬ﺍﺻﺒﻊ ﻳﻤﻤﻤﻮﻉ‬
‫ﺍﻧﺖ ﺍﺑﻨﻰ ﺍﻧﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ‬ ‫ﻟﺒﻦ ﺍﻧﻠﻪ ﺑﺎﻟﻌﺒﻨﻰ ﻷﻥ ﻛﺎﺗﺐ ﺍﻟﻤﺰﺍﻣﻔﺮ ﻳﻘﻮﻝ‬
‫ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻌﻌﻮﺡ ﺍﻟﻪ ﺍﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻯ ﺑﺎﻟﺘﺒﻨﻰ‬ ‫ﻭﻣﻴﺪﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﻭﻟﺪﻡ‬
‫ﻟﻨﺪﺍ ﺭﻓﻌﻪ ﺍﻟﻠﻪ‬ ‫ﻧﻠﺪﺭﺟﺎﺕ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻛﺎﺗﺐ ﺍﻟﻮﺳﺎﻟﺔ ﺑﻠﻲ ﺍﻟﻔﻴﻠﺒﻴﻦ‬
‫ﻩ‬ ‫ﺍﻳﻐﻤﺎ ﻭﺍﻋﻄﺔ ﺍﻣﻤﺎ ﻓﻮﺕ ﻛﻞ ﺍﺳﻢ‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺧﺔ ﻋﻄﻴﺔ ﺍﻟﺮﻓﻌﺔ ﻫﺬﻩ ﻏﺤﺎ ﺍﻗﺎﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ ﺑﻘﻮﺗﻪ‬

‫ﻭﻋﻠﻤﺘﻪ ﺍﺑﻨﻪ ﺇﻟﺪﻯ ﻗﺒﻨﺎﻩ ﻛﺒﺎﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺗﻮﺝ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻣﻨﻪ ﺑﺨﻖ ﻣﺠﺪ ﻭﻋﻈﻤﺔ‬
‫ﻋﻨﻰ ﺍﻥ ﻛﻞ‬ ‫ﻭﻣﻨﺤﻪ ﺃﺳﻂ ﻳﻐﻴﻖ ﻛﻞ ﺍﻷﻣﻢ‪o‬ﺥ‪ s‬ء ﻭﺳﺎﻃﺎﻧﺎ ﻻ ﻳﺜﻌﺪﺍﻩ ﻣﺌﻄﺎﻥ‬
‫ﻣﺎ ﻭﺣﻄﺎ ﺑﻠﻴﻪ ﻳﺴﻮﻉ ﺹ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻭﻣﺠﺪ ﻭﻋﻈﻤﺔ ﻭﺻﻞ ﺍﻟﻴﻪ ﺑﻔﻀﻞ ﺫﺍﻟﻰ ﺍﻟﺬﺉ‬
‫ﻣﻨﺤﻪ ﻣﺬﺍ ﺍﻟﺴﺎﻃﺎﻥ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺪ ﻭﻫﺬﻩ ﻟﻠﻌﻈﻤﺔ‬
‫‪fM‬‬
‫ﻟﻠﻔﺼﻞ ﻟﻠﺜﻠﻰ‬ ‫ﻟﺒﻢ ء ﺍﻟﺮﻧﺒﺢ‬
‫ﻛﻠﻘﺪ ﺍ ﻗﺪ ﺛﻴﻮﺩﻭﺗﻴﻮﺱ ﺑﺎﻥ ﻳﻌﻤﻮﺡ ﺑﺪﺍ ﻛﻠﻨﺴﺎﻥ ﺃ ﺍﻥ ﻟﻠﻠﻪ ﻫﻮ‬

‫ﺍﻟﺬﻯ ﺗﺒﻨﺎﻩ ﺭﻓﻌﻪ ﺍﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﻣﺎﻧﺤﺎ ﻟﻪ ﺍﺳﻤﺎ ﻓﻮﻗﺎ ﻛﻞ ﺍﺳﻢ ﻭﻫﻨﺎ‬
‫ﻧﻤﺤﻆ ﻓﻲ ﻩ ﺍ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻨﻮﺳﻴﺔ ﻓﻜﻤﺎ ﻣﻌﺒﻖ ﺍﻟﻘﻮﻟﻪ ﻓﺎﻥ ﺍﻟﻐﻨﻮﺳﻴﻦ‬
‫ﻋﻠﻌﻮﺍ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻯ ﺟﺎ ء ﻓﻲ ﺷﺒﻪ ﻟﻨﺴﺎﻥ ﻓﺎﻥ ﻛﺎﻥ ﺛﻴﻮﺩﻭﺗﻴﻮﺱ‬
‫ﺗﺪ ﻋﻠﻢ ﺑﺄﻥ ﻳﻌﺴﻮﻉ ﻛﺎﻥ ﺿﻌﻼ ﺑﻨﺴﺎﻧﺎ ﻭﺑﻨﺴﺎﻧﺎ ﺣﺘﻴﻘﻴﺎ ﻟﻜﻨﻪ ﻋﻠﻢ ﺍﻳﻀﺎ‬
‫ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻖ ﺱ ﺍﻭ ﺍﻟﻤﺴﻤﺢ ﻧﺰﻟﻂ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﻢ‪ 36‬ﻓﻔﻪ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﺗﺠﺪ‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺍﺗﻤﻤﻪ ﺍﺑﻴﻔﺎﻧﻮﺱ ﺑﺄﻧﻪ‬ ‫ﻣﺰﻳﺠﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﺳﻴﺘﻴﺂ ﺃ ﻭﺍﻻﺑﻴﻮﻧﻴﺔ‬
‫ﻋﺼﺘﻢ ﻭﻣﻊ ﺍﻥ ﺍﻻﺗﺎﻡ ﻓﻴﻪ ﻧﻌﻰء ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺇ‪ Gi y‬ﻻﻳﺨﻠﻮ ﻫﻦ‬
‫ﻟﻠﺤﻌﻴﻘﺔ‬
‫ﻭﻫﻊ ﺍﻥ ﺍﻫﻤﻌﻘﻒ ﺭﻭﻣﺎ ﻓﻌﻜﻨﻲﺭ ﻗﺪ ﺣﻜﻢ ﺑﻀﺪﻵ ﻫﺬﺍ ﺍﻧﺤﻌﻠﻴﻢ ﻭﺍﺩﻟﻨﺔ‬

‫ﻣﻄﻌﻪ ﻓﺈﻥ ﻫﺬ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺍﻥ ﻳﻮﻗﺨﻪ ﻣﺮﻳﺎﻥ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻧﺘﺜﻤﻌﺎﺭﻩ ﻓﻰ‬
‫ﺭﻭﻣﺎ ﻭﻛﺎﺭﺟﻴﺎ ء ﺑﻞ ﺍﻥ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ﻭﺍﺗﺒﺎﻋﻪ ﻗﺪ ﺍﺧﺬﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻖ ﻡ ﻣﻮﺍﺻﻠﺔ‬
‫ﻻﺝ ﺇ ‪ i‬ﻓﻲ ﻥ ﺻﺮ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﻭﻣﺬﻣﻪ ﻭﻣﻦ ﺗﻌﺺ ﻩ ﻳﺨﻜﺮ ﻧﻨﺎ ﻟﻠﺘﺎﺭﻳﻎ ﺛﻴﻮﺛﻮﺗﻴﻮﺱ‬
‫ﺁﺧﺮ ﺛﻢ ﻧﺎ ﻟﻴﻮﺱ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﺻﻌﺒﺢ ﺍﺳﻘﻔﺎ ﻟﻜﻨﻴﻤﻌﻤﺔ ﻓﻲ ﺭﻭﻣﺎ ﻓﻲ ﺷﺔ ‪ 255‬ﺏ ﻡ‬
‫ﺋﻢ ﺍﺭﺗﻲ ﻥ ﺍﻟﺪﻯ ﺍﺣﺘﻔﻆ ﺳﺎﺑﻌﻮﺹ‬
‫ﺍﻭ‬ ‫ﺵ‬ ‫ﻟﻤﺤﻸ ﻩ‬
‫ءﻟﻼﻃﺄ‬ ‫‪8‬‬ ‫ﺑﺨﻄﺎﺏ‬
‫ﻭﻫﻊ ﺍﻥ ﺛﻴﻮﺩﻭﺗﻴﻮﺣﺎ ﺟﺄ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﺍﺓ ﺑﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﻌﻨﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﻧﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ‬

‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ ﻓﺈﻥ ﻗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﻫﺬﻩ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺇﻷ ﺛﻤﺮﺓ ﺍﻟﺒﻔﻴﺮ ﺍﻝ ﻱ ﺍﻟﻘﻴﺖ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﻳﺒﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ ﻭﺑﻜﻰ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﻟﻀﺤﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻦ‬ ‫‪i‬ﺍ ﻫﺎﻧﻨﺎ ﻧﻘﻮﻝ ﺇﻧﻪ ﺧﺬ ﺍﻥ ﺳﺄﻝ ﻳﺴﻮﻉ ﻓﻲ ﻗﻤﺼﺮﻳﺔ ﻓﻴﻠﺒﺲ ﺓ ﺍﺋﻼ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﺎ ﺑﻰ ﺗﻤﻰ ﻟﺌﺎ ﺍﺑﻦ ﺍﻻﻧﻤﻦ ﻥ ‪ 6‬ﺍﺻﺒﻊ ﻫﺬﺍ ﻟﻠﻤﻤﻤﺆﺍﺫ ﻳﺘﺮﺣﺪ ﻋﻠﻪ ﺍﻓﻮﺍﻩ‬
‫ﻭﺗﻌﻨﻰ ﻣﻨﺎ ﺏ ﻥ‬ ‫ﺍ ﻟﻠﻌﻪ ﻣﻌﻌﻴﺘﻴﺔ ﻳﻤﺔ ﻳﻮﻥ ﻣﻴﺔ ﺗﻀﻬـﺎﻳﻈﻴﺮ ﺍﻭ ﻳﺘﺮﺍﻯ‬
‫ﺍﻟﻢ ﺳﻴﺢ ﻇﻴﺮ ﻓﻲ ﻫﻴﺤﺔ ﺟﺴﺪ ﻭﻟﻴﻌﻰ ﻓﻲ ﺟﺴﺪ ﺣﻘﻴﻖ ﻳﻠﻤﻌﻌﺎﻭﻳﺤﻌﻰﻉ‬
‫ﺹ ﺍﺍ ء‬ ‫ﻛﻞ ﻟﻠﻠﺦ ﻡ‬
‫ﻧﻤﺾ‬ ‫‪ y‬ﻟﻨﻈﺮﻛﻘﻠﺐ‬
‫‪tiw‬‬
‫ﺋﻠﻔﺤﻨﻞ ﺍﻟﺜﺎﻓﺄ‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬
‫ﺍﻟﻜﺜﻴﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ ‪ 11‬ﻫﺼﻴﺮ ﻭﻓﻲ ﻇﺎ ﺍﻥ ﺑﻞ ﺑﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻧﻐﺴﻪ‬

‫ﺍﺣﻌﺒﺤﺖ ﺟﺠﺮ ﻋﺜﺮﺓ ﻟﺴﻘﻮﻁ ﻭﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻜﺜﺮﻳﺊ ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺒﺄ ﺑﺬﻟﺪ ﺷﻤﺤﺎﻥ‬
‫ﺃﺑﺜﻤﻤﺎﻟﻴﺊ ﺩ ‪ 550‬ﺑﻦ ﻫﺬﺍ ﻏﺪ ﻭﺧﻌﻊ ﻟﺴﻘﻮﺣﺎ ﻭﻗﻌﺄﻡ ﻛﺌﻴﺮﻳﻦ ﻓﻰ ﻟﻌﻤﻤﺮﺍﺛﻴﻞ‬
‫ﻭﺍﺣﻼﻫﺂ ﺗﻘﺎﺭﻡ ‪ 3‬ﻟﻮ ‪ 4 y‬ﻓﺨﺬ ﺍﻥ ﻇﺺ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺻﻤﻨﺎ ﻭﺍﻟﻨﺎﻧﺲ‬
‫ﻳﺸﺎ ﻟﻴﻦ ﻗﺎﻫﺜﻴﻦ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﺢ ﺍﻥ ﺍﻵﺏ ﻗﺪ ﺍﻋﻄﻰ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﻟﺒﻄﺮﺱ ﻏﺪﻣﺎ‬
‫ﻗﺎﻝ ﻝ ﺍﻧﺖ ﺇﻟﻤﻤﻌﻤﻴﺢ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺤﻰ ﺿﻰ ‪ 106 6‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺒﻌﻀﻰ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻻ ﻋﻠﻪ ﻫﺬﺍ ﻟﻠﺴﺆﺍﻝ ﻭﻳﺮﺟﻊ ﺳﺒﺐ ﺍﻧﻘﺴﺎﻣﻢ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﻳﺮ ﺍﻧﻘﺴﻤﻮﺍ ﻓﻲ ﺟﺎﺑﺔ‬
‫ﺑﻠﻰ ﺍﻟﻤﺔﻗﻠﻔﺔ ﺓ ﻟﺘﻰ ﺗﺜﻘﻔﻮﺍ ﺑﻤﺎ ﻭﺍﻟﺒﻴﺜﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻧﻔﻤﻤﺄﻭﺍ ﻓﻴﻴﺎ ﻭﺍﻷﺩﻳﺎﻕ ﺍﻟﺘﻰ‬
‫‪5‬‬ ‫ﺍﻋﺾ ﻭﺍ ﺑﻤﺎ ﻭﻯﺍﺛﻌﻮﺍ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻫﻦ ﻫﻮ‬ ‫ﻓﻌﻨﺨﻆ ﺣﺎﻭﻝ ﻫﻮﻻ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻥ ﻳﺠﻴﻴﻮﺍ ﻋﻨﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺴﺆﺃﻕ‬
‫ﻭﻛﻤﺎ ﺳﺒﻘﺖ ﺍﻻﺛﻤﻌﺎﺭﺓ ﻓﺈﻥ‬ ‫ﺍﻧﻘﺴﻤﻮﺍﻕ ﺍﺟﺎﺑﺎﺕ‬ ‫ﻳﻌﻤﻮﻉ ﺍﻟﻤﺤﻤﻤﻴﺢ‬
‫ﻧﻠﻜﻨﻴﺴﺔ ﻧﻨﻌﺤﺄﺕ ﺍﻭﻻ ﻓﻲ ﺑﻴﺌﺔ ﻳﺼﺒﻴﻤﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﺍﻧﻔﺴﻤﺒﻢ ﻳﻤﺆﺩﺍ‬
‫‪lS 4‬ﻧﺖ ﺍﺍﺧﻔﻴﺮﺓ ﻫﻰ ﺍﻥ‬ ‫ﻓﻐﻨﺤﻌﺎ ﺑﻨﺼﺮﻭﺃ ﺑﻴﺴﻮﺡ ﺍﻟﻤﻤﻤﻴﺢ ﻭﺳﻂ ‪ds rgi‬‬
‫ﺗﻘﺒﻞ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻟﻤﻨﻌﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺨﻠﺺ ﻛﺄﺣﺪ ﺍﻻﻛﻬﺔ ﺍﻟﻜﺜﺮﻳﻎ ﺍﻟﻤﻨﺘﺜﻤﺮﻳﻦ ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﻦ‬
‫ﻛﺪﻫﻢ ﻭﺍﻥ ﻳﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺚ ﺍﺣﺪﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻮﺍﻟﻢ ﺍﻻﻟﻬﺔ‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﻃﺺ ﺧﻄﻮﺭﺓ ﺇﻟﻤﻐﻨﻮﺳﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺪﻭﺳﻴﺘﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﻰ ﻧﺎﺣﻰﺕ ﺑﻤﺎ ﺍﻟﻀﻮﺳﻴﺔ‬
‫ﻩ‬ ‫‪j‬ﺃ ﺍﻟﻌﻪ ﻭﺳﻮﻧﻴﺔ‬
‫ﺍﻣﺎ ﺍﻟﺨﻄﺮ ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺎﻥ ﻳﻤﺪﺩ ﺍﻟﺤﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﺺ ﺗﻀﻌﻆ‬

‫ﻋﻌﺾ ﺍﻟﻴﺺﺩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺒﻠﻖ ﺍ ﺍﻻﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺑﺎﻧﻨﺎﻣﻮﺱ ﻓﺎﻥ ﻫﻖﻻء‬
‫ﺑﻠﻴﺺﺩ ﺍﻟﻤﺘﻨﺤﺮﻳﻦ ﺣﺎﻭﻟﻠﻰ ﺍ ﻫﻢ ﺍﻳﻀﺎ ﺑﺪ ﺭﻫﻢ ﺍﻻﺟﻠﺒﺔ ﻃﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻷ‬
‫ﻫﻦ ﻳﻘﻮﺫ ﺍﻧﻨﺎ ﺏ ﺑﻨﻰ ﺍﺗﺎ ﺍﻳﺊ ﺍﻻﻧﺸﻤﺎﻥ ‪ 6‬ء ﻗﺎﻟﺠﻌﺎﻋﺔ ﺍﻳﺮﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫‪11‬ﺷﺎ‬ ‫ﻓﺒﻠﺖ ﻧﺤﺎﺑﻴﻢ ﺍﺑﺮﻟﺒﻤﻞ ﺿﻤﺚ ﺻﻮﻧﻴﺎ ﻣﻎ ﺻﺒﺮﺕ ﺑﻄﺮﺑﻤﻰ ﺑﺎﻟﻘﻮﻻ‬
‫ﻣﻄﺒﻬﻊ ﻣﺔ ﻣﻪ‬ ‫ﻙ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻟﻜﻼ ﺡ ﻝ ﺛﻪ ﺙ ﺑﻬﺒﻬﺄ‬
‫‪t4 t‬‬
‫ﺍﺋﻔﺤﻞ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻰ‬ ‫ﻟﺠﺮ ء ﻟﻠﺮﻟﺒﻊ‬
‫ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻠﺤﻰ ﺓ ء ﻭﻟﻜﻦ ﻇﺺ ﺕ ﺟﻌﺎﻋﺎﺕ ﺍﺧﺮﻯ ﻉ ﻳﺪﺓ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻜﻐﻴﻤﺴﺔ ﺍﻓﺴﻴﺤﻌﺔ ﻧﻐﺴﻤﺎﺕ ﻟﻢ ﺗﻘﺒﻞ ‪ 10‬ﺍ ﺍﻻﻛﺮﺍﻑ ‪ 4‬ﻭﺣﻤﻪ ﺍﻟﺨﺼﻮﺹ‬
‫ﺃﻗﻲ ‪ JI‬ﻟﻠﺮﺳﻮﻝ ﻫﻮﻟﺲ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺜﻌﻌﻴﺮ ﻟﻠﻲ ﻻﻋﻮﺕ ﺍﻟﻤﻤﻌﻴﺢ ﻭﻭﺟﻮﺩﻩ ﺍﻟﻤﻤﺎﺑﻖ‬
‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻷﺑﺪﻯ ﺕ ﺍﻟﺬﻯ ﺑﻪ ﻛﻰ ﺛﻌﻰ ء ﻛﺎﻥ‬ ‫ﻟﻜﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﺕ ﻧﻠﻮ ‪r j‬‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﻌﻲ ﺧﻠﺖ‬
‫ﻭﺑﻐﺮﻩ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺛﻲ ء ‪ L‬ﻛﺎﻥ ﻓﺈﻥ ﻫﺬﻩ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻗﺒﻠﺖ ﺓ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻭﻟﻜﻨﻤﺎ ﺍﺭ ‪ ul‬ﺕ ﺍﻥ ﺗﺤﺘﻔﻆ ﺑﻨﺎﻣﻮﻧﻤﻰ ﻡ ﺳﻰ ﺑﻞ ﺍﻧﻤﺎ ﻭﺟﺪﺕ ‪ à‬ﺍﻗﻮﺍﻻ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﻌﻌﻴﻊ ﻧﻔﻤﺴﻪ ﻣﻨﺪﺍ ﻳﺆﻳﺪ ﺯﻋﻌﻢ ﻫﺬﺍ ‪ isl i‬ﺍ ﺍﺗﻤﻤﻌﺪ ﺑﻨﺎﻫﻮﺳﻰ ﻣﻮﺳﻰ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻘﻚ ﺍﻟﺴﻴﺪ ‪ 5‬ﻻ ﺗﻈﻨﻮﺍ ﺍﻧﺄﺟﺌﺖ ﻷﻧﻘﺾ ﻟﻠﻨﺎﻣﻮﺱ ﺍﻭ ﺍ ﻋﺒﻴﺎ ء‬
‫ﻣﺖ ‪ A 4 17 5‬ﻓﻔﺬ ﻟﻠﺒﺪﺍﻳﺔ‬ ‫ﻫﺄﺟﺌﺖ ﻷﻧﻘﺾ ﺑﻞ ﻛﻤﺬ ‪550‬‬
‫ﻇﺺ ﺕ ﻩ ﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ‪ a‬ﺩﺍﻇﺎ ﺍﻟﻜﻨﻴﻌﻤﺤﺔ ﻧﻔﺼﺎ ﻭﺍﺭﺍ ﺕ ﺍﻟﻤﺤﺎﻧﻈﺔ ﻋﻔﻰ‬
‫ﻋﻦ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺻﺲ ﻭ ﻣﻠﻴﺪ ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﻟﺖ ﺍﻝ ﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﺒﻌﺎ ﺍﻟﻴﺺﺩ‬
‫ﻩ ﺓ ﺍﻧﺠﻌﺎﻋﻠﺖ‬
‫ﻟﻞ ﻳﻦ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻨﻤﻢ ﻟﻠﺮﺳﻮﻝ‬ ‫ﻟﻠﻀﻌﻌﻐﺎ ء‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺍﻻﺧﻮﺓ‬ ‫ﺃ‬

‫ﺑﻮﻟﻨﻄﻪ ﺃ ﻛﻮ ‪8‬‬
‫ﺍﻻﺧﻮﺓ ﺍﻟﻜﺤﻨﺒﺔ ﻳﻠﻘﻴﻦ ﻳﻔﻜﺮﻫﻢ ﻧﻔﺲ ﻟﻨﺮﺳﻮﻝ ﻁ ﻓﻲ ﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬ ‫‪2‬‬

‫ﺑﺪﻯ ‪I‬ﻛﻞ ﻏﻲ ﻃﻴﺔ ﻏﻞ ‪ 4 2‬ﻭﻟﻠﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﺘﻤﻤﺴﻴﻰ ﺑﺎﺍﻛﺘﺎﻥ ﻛﻠﺺ‬
‫ﺕ‬ ‫ﻓﻮﺭﻯ ﻟﻠﺨﻤﺺ ﺕ‬
‫‪ 30000‬ﺍﺑﻌﺎ ﻥ ﺑﻠﻜﺒﺔ ﻟﻠﻐﻴﻦ ﻇﻜﻞﻭﺍ ﺑﺊ ﻛﻨﻨﺆﺣﻤﺄ ﻭﻟﻔﻤﻤﻤﻤﻖ ﺍﻧﻪ ‪4‬‬
‫‪14‬‬
‫‪ 4‬ﻟﻠﻨﺎﺻﺮﻳﻴﻦ ﻭﻣﻊ ﺍﻥ ﻫﺬﻩ ﻳﻠﺠﻌﺎﻋﺔ ﺍﻷﺧﺮﺓ ﻗﺪ ﺗﻤﻤﻤﺴﺖ ﺑﻼﺻﺖ‬

‫ﺍﻟﻤﺠﻊ ﻭﺍﻓﻴﺤﺮﺩ ﻟﻞ ﺯﻟﻮﻯ ﻭﻋﻌﻚ ﺍﻟﻤﻤﻤﻴﻎ ﻟﻠﻔﺪﻟﻜﻰ ﺍﻻ ﺍﺋﻤﻢ ﺗﻤﻤﺤﻜﻮﺍ‬
‫‪l5‬‬
‫ﻟﺜﻘﺼﻞ ﺍﻟﺜﻤﺎﻥ‬ ‫ﻟﺠﺰ ﺍﻟﺮ ﺃﺑﻊ‬
‫ﻓﻘﻌﺪ‬ ‫ﺍﻋﻀﺎ ﻭﺑﺜﻌﺪﺓ ﺑﺎﻹ ﺍﻣﻮﺱ ﺍﻟﻤﻮﻫﻌﻤﻮﻯ ﻭﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﻮﺑﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﻮﺿﻔﻴﺔ‬

‫ﻳﻤﻮﺩﻳﺔ ﺍﺳﺮﺛﻴﻠﻴﺔ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻨﺘﻈﺮﻭﻥ ﻡ ﻣﻤﻌﻴﻤﻌﻰ ﻁ‬
‫‪ 5‬ﺛﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺑﻴﻮﻧﻢ ﺃ ﺭﻣﻢ ﻳﺜﻌﻤﺐ ﻥ ﻟﻠﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ ﺍﻻﺧﻮﺓ‬

‫ﺍﻟﻜﻐﺒﺔ ﺇﺫﻳﺊ ﺫﻛﺮﻫﻢ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻟﺲ ﻏﻞ ‪ 2‬ﺓ ‪ t‬ﻡ ﻭﻟﻒ ﻇﺺﺕ ﻫﺬ ء‬
‫ﻟﻠﺞ ﺃﻉ ﺑﺠﺪ ﻣﻤﻨﻌﺔ ‪ 70‬ﺏ ﻡ ﺃﻯ ﺑﻌﺪ ﺷﻮﻁ ﻣﻴﻠﻤﻤﺌﺮﻭ‪ l‬ﻭﻟﻘﻌﺪ ﻗﻀﺎﺭﺑﻤﺖ‬
‫‪ l‬ﻵﺭﺍ ء ﻋﻠﻰ ﻗﻤﻤﺤﻤﻴﺘﻤﻢ ﺑﻴﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﻛﻤﺎ ﺍﺛﺒﺮﻧﺎ ﺍﻟﻰ ﺫﻟﻞ ﻫﺒﺪﺑﻘﺎ ﻓﺎﻝ‬
‫ﺗﺮﻣﺎﻟﻌﺎﻥ ﺱ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄﻥ ﺍﺳﻤﻤﻢ ﺧﻤﻤﺘﻖ ﻛﻪ ﻟﻤﺴﻢ ﺍﻟﻤﻖﺳﻌﻤﻰ ﻟﻔﺎﻧﻐﺖ ﻭﻫﻮ‬
‫ﺑﺒﻴﺔ ﻣﻦ ءﻳﻌﻞ ﻓﻲ ﻫﺬﺇ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﺜﺮﺍ ﻷ ﻣﻮﻋﻌﺘﻴﻨﻮﻣﻰ ﻭﺑﺮﻳﺈ ﺍﻭﻣﻌﻰ‬
‫ﻭﺍﺭﻳﺠﺎﻧﺆﺑﻌﺆ ﻝ ﻳﺨﻔﺮﻣﻦ ﻧﻤﻌﻴﺌﺎﺹ ﻣﻠﻰ ﻩ ﺍﻟﻨﻤﻤﺨﺼﻴﺔ‬
‫‪ Li‬ﺑﺨﺤﻮﺹ ﻏﻘﻴﺪﺓ ﻧﺬﻩ ﻧﻠﺠﻔﺄﻋﺔ ﺕ ﻓﻘﺪ ﺗﻤﺴﻜﻮﺃ ﺑﺎﻟﺦ ﺍﻥ‬
‫ﻭﺍﻋﺘﺒﺮﺍ ﺟﺴﻮﻉ ﻛﺎﻟﻤﺴﻴﺎ ﻭﻧﻜﻨﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﻭﺇﻝ ﻓﺎﻟﻴﺪ ﻟﺨﻼﺹ ﺍﻷﻫﻢ‬
‫ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻳﻨﺴﺎﻥ ﻭ ﺟﻮﺩ ﺍﻧﻤﻤﻤﺎﻥ ﻋﺎﺩﻯ ﻭﻟﺪ ﻭﻻﺩﺓ ﺣﻠﺒﻴﻌﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺮﻳﻢ‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺣﺼﻨﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻤﺔ ﺧﺎ ﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻧﺚ‪ l‬ء ﺍﻟﻌﻤﺈﺩ ‪ 5‬ﻭﻻﻳﺮﻭﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺍ‬ ‫‪ y‬ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻛﺎﻫﻠﺔ ﻭﻣﻜﻌﻠﺔ ﻷﻋﻔﺎﻝ ﺻﺴﻤﺎ‬
‫ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺇ ‪Yl‬‬
‫‪t‬‬
‫ﻫﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﻤﺠﻲ ء ﺍﻟﻤﻤﻤﺤﻴﺢ ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ ﺑﻞ ﻳﻐﺘﻈﺮﻭﻑ ﺑﻐﺎﺭﻍ ﺍﻟﺼﺒﺮ ﻟﻜﻰ ﻳﻤﺤﻮ‬
‫ﺑﻨﻲ ﺍ ﺇﻟﻤﺠﻲء ﺍ ﺍﺓﺑﻨﻰ ﻋﺜﺮﺓ ﺍﻟﺼﻠﻴﺐ ﺍﻟﻤﺨﺠﻠﺔ ﻭﻫﺒﻢ ﻻ ﻳﻘﺒﻠﻌﻦ ﻳﺒﻰﻟﺒﻤﻰ ﻛﺮﺳﻮﻝ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺄ‬
‫ﺑﻦ ﻫﺪﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺋﻤﻌﻌﺬﺕ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﻧﺎﻣﻤﻮﺕ ﺍﻟﻢ ﻣﻴﺢ ﻭﺍﻧﻜﺮﺕ ﻻﻫﻮﺗﻪ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻝ ﻓﻲ ﻯ ﻓﻲ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻻ ﻣﺠﺮﺩ ﻟﻨﺴﺎﻥ ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺪﺭﺱ ﺑﺎﻟﺘﻌﻘﻴﻖ‬
‫ﻋﻔﻴﺪﺗﻴﻢ ﻓﻂ ﻳﺴﻮﻉ ﻧﻼﺣﻆ ﺗﻤﺴﻜﻎ ﻧﺠﺎﻟﻴﺸﺪﻳﺔ ﻧﺠﻞ ﺑﺎﺛﺪﻣﻨﻴﺄﺋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﺼﺮﺓ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺪﻭ ‪ 50‬ﻓﺈﻥ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﻫﻢ ﻟﻠﻤﺠﻰء ﺍﻟﺜﺎﻓﻰ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ﻝ ﻳﻜﺊ ﺍﻓﺘﻆ ﺍﺯ‬
‫ﺑﻞ ﻟﻨﻌﻈﺎﺭﺍ ﺍﻟﻤﻤﻤﻤﻤﺎ‬ ‫ﻟﻠﻜﻨﻴﻤﻤﺔ ﺍﻟﻤﺎﺋﻤﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﻈﺮﺓ ﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﺹﻳﻌﻤﻤﺎ ﺍﻟﻤﺤﺒﻮﺏ‬
‫ﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﺟﻢ ﺏ ﺍ ‪ 7‬ﺙ ﺓ‬ ‫ﻣﻌﺜﻎ ﻡ‬ ‫‪ J‬ﺍ ﻟﻨﻈﺮﻛﻤﻠﺐ‬

‫‪t‬‬
‫ﺍ‬ ‫ﻃﻀﻞ‬ ‫ﺑﻊ‬ ‫ﻟﺠﺊ ء‬
‫ﺍﻟﺬﻯ ﺑﻤﺠﻴﺌﻪ ﺍﻟﺜﺎﺗﻰ ﺷﺰﻳﻞ ﻟﻄﺨﺔ ﺍﻟﻌﺎﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺮﻛﻤﺎ ﺍﻟﺤﻄﻴﻤﺐ ﻋﻠﻰ ﻭﺑﻮﻩ‬
‫ﻫﻖﻻ ء ﺍﻟﻔﻤﻖ ﻳﻨﺘﻈﺮﻭﻥ ﻣﺠﻪء ﻃﻜﻮﺕ ﻟﻠﻠﻪ ﺑﻘﻮﺓ‬
‫ﻭﻣﻊ ﺍﻧﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺮﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﺠﺮﺩ ﺑﻨﺴﺎﻥ ﺇﻻ ﺍﺕ ‪aLs‬‬

‫ﻳﻨﺴﺎﻧﺎ ﻋﻈﻴﻤﺎ ﻓﺺ ﻣﺨﺘﺎﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻫﻮ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻖ ﻭﺑﻌﺎ ﺍﺷﺒﻢ‬
‫ﺍﻧﻜﻮﻭﺍ ﺍﻟﻤﻴﺪ ﺇﺻﻌﺬﺩﺍﻭ‪ 5‬ﻓﻘﺪ ﺣﺬﻓﻮﺍ ﻣﻦ ﻛﻌﺎﺏ ﻡ ﺍﻷﺻﺤﺎﺣﻦ ﺍﻷﻭﻟﻦ‬
‫ﺣﻦ ﺑﻨﺠﻴﻞ ﺧﻰ ﻭﺍﻧﻜﺮﻭﺍ ﺍﻳﻀﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺪﻣﻴﺢ ﺳﺎﺑﻖ ﺃﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭ ﺍﺕ ﻟﺒﻦ ﻟﻠﻠﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺒﻴﻌﺔ ﻭﻳﻌﻠﻤﻴﻦ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺷﻢ ﻳﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﺠﺎ ﺍﺕ ﺧﻠﻖ ﺓ ﺣﺪ‬
‫ﺭﺅﺳﺎ ء ﺍﻟﻤﺨﻄﺨﺔ ﻭﻫﻮ ﻳﻤﻠﻚ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻢ ﺓ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﻖ ﻟﻠﺨﺤﻖ‬
‫ﻷﻧﻪ ﻫﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﺚ ﺕ ﺍﻟﺬﺑﺊ ﻟﻪ ﺓ ﻛﻞ ﺍﻟﻊ ﻣﻠﻄﺎﻥ ﻭﻳﺒﺌﺦ ﻥ ﺍﻳﻀﺎ ﺑﺄﻕ ﻟﺤﻈﺔ ﺍﻳﻌﻤﺎﺩ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﻣﻤﻤﻤﺔ ﻧﺠﺎﻟﻔﺴﺒﺔ ﻟﻴﻤﻨﻤﻮﻍ ﻷ‪ 4‬ﻓﻰ ﻫﺬﺓ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ ﺭﻓﺤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻮﻕ‬
‫ﻟﻞ ﺍﻳﻘﺔ‬
‫ﺑﻦ ﻫﻠﻰ ﻩ ﺍﻷﺭﺍ ء ﻛﺎﺋﺖ ﺧﻦ ﻋﺮﺓ ﻭﻓﻌﺮﻭﻧﺔ ﻧﻲ ﻭﺳﻂ ﻟﻠﻤﺘﺪ ﺍﻟﻤﻨﺌﺢ ﺣﺄ‬
‫ﻩ ﻣﻜﻤﺆ‬ ‫ﺑﻜﻊ‬ ‫ﻭﺍﻟﺬﻯ ﺑﻘﺮﺍ ﺭﺅﻳﺔ ﺑﻰ ﺍﻋﺊ ﺱﻣﺎ ﻣﻰ ﻑ‬
‫‪ àçL‬ﻱ ﺑﺒﺴﻴﻄﻮ ﻋﻠﻪ ﺍﻝ ﺃﻧﻴﺎ‬
‫ﻳﺴﻨﻄﻴﻊ ﺍﻥ ﻳﺪﺭ‪ 3‬ﺑﺪﻭﻥ ﻋﻨﺎ ء ﺍﻟﺘﺄﺛﺮ ﺍﻟﻴﺺ‪J‬‬
‫ﺛﺢ ﺋﺌﻌﺴﻴﺮﻩ ﻟﻤﻔﻤﻮﺑﻢ ﺇﺑﻦ ﻳﺒﻞ ﻭﻟﻠﺮﻭﻉ ﺍﻟﻌﻌﺲ ‪ 3‬ء‬
‫ﻓﺈﻥ ﺭﺍﻋﻰ ﻫﺮﻫﺎﺱ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄﻥ ﻟﻠﺮﺑﺮﺡ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﺳﻐﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺟﺴﺪ‬
‫ﺓ ﻱﻣﻌﻤﻮ ‪ Vt‬ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺷﻤﺨﺼﺎ ﺑﻠﺠﺎ ﻭﻟﻜﻦ ﺗﻮﺓ ﺑﻠﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻫﻐﺎ ﻳﺘﻀﻊ ﺍﻥ ﻣﺬﻣﺎ ﺍﺍﺏ ﻣﺌﻦ ﻟﻠﺬﺉ ﺋﺎﺝ ﺑﻪ ﺛﻴﻮ ﻭﺛﺒﺒﻰﻣﻤﻰ ﺗﻔﻲ‬
‫ﺓ ﻟﺠﻴﺔ ﺍﺑﻘﺮﻥ ﺍﻟﺌﺎﺋﺄ ﺑﻢ ﻳﻜﻴﺄ ﺟﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﻤﻤﻤﺔ ‪ i‬ﺑﻠﻰ ﺟﻤﻠﻂ ﺟﻤﻞ ﻳﺮﻟﺒﻦ ﻳﻠﺬﻯ‬
‫ﺕ‬ ‫ﺍﻩ‬ ‫ﺕ‬ ‫ﺽ‪2‬‬ ‫ﺍ ﺍ ﺍﻇﺮ ﻛﺎﻟﺐ‬
‫ﺓ‬ ‫ﺹ ﻩﺍ‪ 1‬ﻩ‬ ‫ﻝ ﻋﻢ‬ ‫ﺻﻎ‬ ‫ﻟﻨﻈﺮ‬
‫ﺝ ‪ 3‬ﺕ ﺗﺎ ﻳﺨﺖ ﻳﻠﻎ ﺇﺗﻌﻨﻌﺨﻰ‬ ‫ء‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻨﻞ ﻳﻠﻼﻟﻨﻰ‬ ‫ﻟﺒﺠﺰ ء ﺍﻝ ‪ùi‬‬
‫ﻣﻌﺎ ﻻ ﺻﻚ ﻓﻴﻪ ﺍﻥ ﻫﺪﺍ‬ ‫ﻳﻨﻤﻮ ﻣﻊ ﻟﻠﻨﺒﺎﺗﺎﺕ ‪ 11‬ﻧﺎﻟﺤﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﻤﻰ ﺍﻟﺤﻘﻞ‬

‫ﺍﻟﺪﻯ ﺯﺭﻋﻨﻪ ﻱ ﺍﺗﺼﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻞ ﻁ ﺳﻴﻈﻞ ﻫﻜﺬﺍ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺰﻭﺍ‬
‫ﻭﺻﻨﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻳﺮﺳﻞ ﺿﺠﺒﻪ‬ ‫ﻭﻳﻜﺒﺮ ﻉ ﺍﻟﻔﺒﺎﺗﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ‬
‫ﺑﻞ ﺍﻥ ﻳﺮﺻﻚ ﺭﺅﺣﻪ ﺍﻟﻘﻌﻤﻌﻖ ﻟﻜﻰ ﻳﻌﻜﺖ‬ ‫ﻓﻴﺠﺘﺚ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺾ ﺗﺎﻣﺖ ﺍﻟﺮﺩﻳﺌﺔ‬
‫ﻧﻰ ﺧﻄﻴﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﻧﺠﺮ ﻭﻋﻠﻰ ﺩﻳﻨﻮﻧﺔ ﻭﻍ ﺡ ﻣﺘﻐﻴﺮ ﺍﻟﻘﻔﻮﺏ ﻓﻴﺨﻮﺝ ﺻﻦ‬
‫ﺩﻣﻦ ﻟﻠﺠﺎﻓﻲ ﺣﻌﻮﺓ ‪1‬‬ ‫ﺍﻝ‬ ‫ﺍ‬
‫ﻋﻪ‬ ‫ﺍﺑﻼﻟﻮ ﻛﻮﺳﻴﻮﻥ‬
‫ﺱ ﻭﺑﻤﺎ ﺍﻓﻨﺎ ﻧﺘﻜﻨﻢ ﻋﺶ ﺍﻟﺒﻨﻮﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺤﺘﺮﻓﻮﻥ ﺑﺄﺯﻟﻴﺔ ﻳﺴﻮﻉ ﻭﻻ‬

‫ﺑﻤﺚ ﺍﺭ‪3‬ﺕ ﻟﻠﻪ ﻓﻂ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻻﻻﻳﺔ ﻳﺠﺤﻌﻮ ﺑﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺬ ﺭﻇﻌﻐﻪ ﺃﺧﺮﻯ ﻗﺪ‬
‫ﻗﻔﻘﺖ ﻣﻦ ﻟﻠﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﺎﺛﺪﻗﻲ ﻣﻊ ﺍﻟﺒﻨﻮﺭﺹ ‪ 9‬ﻫﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺪﻛﻜﺆﻣﻤﻤﻴﻦ‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻻﺣﻄﻼﺡ ﺻﻊ ﻩ ﺍﻭ ﺷﻌﺢ ﻣﺄ‬ ‫ﻩ‬
‫ﻁ‬ ‫ﺍﻟﻠﻮﻏﻮﺱ‬ ‫ﻳﻀﻔﺄ ﺍﻷﺫﺟﻤﻴﺎﺵ ﻭﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﻟﻠﻮﻗﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻤﻌﻤﻴﻦ ﻟﻌﻘﺒﺖ ﺓ‬
‫ﺍﻱ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻐﺘﺮﻓﻮﻥ ﺃﻭ ﻷ ﻳﻘﺒﻠﻴﻦ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻠﻮﻛﻮﺱ ‪ 5‬ﺅﻛﻠﻦ ﻳﺮ ‪l‬ﺱ‬
‫ﻇﻞ ﻟﺤﺄ‬ ‫ﺭﻭﻣﺎﺗﻲ ﻳﺪﻋﻲ ﻏﺎﻳﻮ ﻣﻰﺃ ﻝ ﺙ ﻙ‬ ‫ﺧﺬﻩ ﺍﻧﺠﻤﺎﻋﺔ ﻛﺎ‬
‫ﺑﻤﻢ ﻳﺒﺮﻟﻘﺪ ﻗﺎﻡ ﻏﺎﻳﻮﺱ ﺑﺤﺮﺑﻌﺜﺤﻌﻮﺍ ء ﺧﺪ‬ ‫ﻗﻴﺪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻰ ﺳﻨﺔ ﺓ‬
‫‪8‬‬ ‫ﺣﻤﻜﺄ‬ ‫ﺟﻤﻢ ﻇﻢ‬ ‫ﺟﻤﺎ ﻋﺔ ﺍ ﻟﻤﻮ ﻧﻤﻨﺎﻧﻴﺌﻦ‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﻧﻠﺪﻯ ﻏﺎﻳﻮﺱ ﻭﺣﻤﺄﻋﺘﻪ ﺑﻜﻨﻴﺰ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺒﺴﺎﺩ ﻯ ء ﻟﻠﺘﺎ ﺗﺒﻨﺎﻫﺎ‬

‫ﺑﻠﺒﺊ ﺑﻮﻥ ﻳﺮﺑﻪ ﺃﻥ ﻳﺴﺒﻰﻉ ﻭﺑﻞ ﻣﻴﻼﺩ ﺍ ﻋﻮﺍﻭﻳﺎ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﺒﺊ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﻉ ﺡ ﻣﻪ ﻓﻔﺆ‬ ‫ﺓ ﺍ ﺃ ﻭﻧﻐﺰﻟﻌﺖ ﺥ ﺍ ﺍﻟﻤﻮﻓﻮﻉ ﺑﺘﻮﺳﻨﺦ ﺭﺍﺣﻊ ﺣﻠﺐ‬
‫ﻳﻌﻄﻰ ﻕ ﻣﻤﺔ ﻡ ﺗﺪﺯﺓ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﻜﻌﻂ ﺍﻟﺘﻤﺎ ﺗﻌﺒﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺸﻜﺔ ﺹ ‪ 112‬ﺏ‬
‫ﻟﻰ ﻳﻌﻂ ﺗﺄﻧﻤﻖ ﻳﺨﺮﻯ ﺧﺴﺒﺤﺘﺊ‬ ‫‪ lYf‬ﻛﻠﺊ ﺏ ﻣﺎﺑﺄ‬
‫ﺍﻟﻠﺮﻟﺴﺔ ﺣﻰ ‪ L1 b‬ﺕ‬
‫ﻫﻰ ‪39‬‬ ‫ﺇﻳﻤﺎ ﺛﻤﻈﺮ ﺟﻤﺎﻟﻠﻰ ﻟﺒﻰﺛﺮ‬
‫ﻭﻝ ﻭﻭ‬ ‫ﻛﻠﻜﻌﺲ‬ ‫ﻡ ﺙ‬ ‫ﺉ‬ ‫ﺻﻂ ﺕ ﻣﻶ ﻩ ﺛﻪ ‪OL‬‬ ‫ﺍ‬
‫‪ 3‬ﺟﻢ‬
‫ﺍﻟﻐﺼﻞ ﻟﻠﺜﻠﻰ‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ﻟﻠﺮﻟﺒﻊ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﻠﻰ ﺧﺤﺒﺢ ﺍﺑﻨﺄ ﻟﻠﺔ ﺹ ﺿﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﺒﻨﻰ ﻓﻲ ﻭﻗﻌﻪ ﺍﻧﻌﻤﺎﺩ ء ﻭﻳﺪ ﻥ‬
‫ﺑﺎﻧﻜﻨﻮﻏﻮﻫﻤﺎﺕ ﻷﺫﻛﻢ ﺭﻓﻀﻮ ﺍ ﻛﻴﺪﺓ ﺍﻟﻠﻮﻛﻮﺱ ﻭﻟﺘﺪﺍ ﺇﺳﺒﺐ ﻟﻢ ﻳﺤﺒﻠﻮ ﺍ‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﻇﻨﻮﺍ ﺑﺄﻥ ﺻﻨﺖ ﻇﻲ ﻭﺩﻯ ﻧﻤﻤﺐ‬ ‫ﺍﻧﺠﻴﻖ ﻳﻮﺣﺖ ﻭﻻ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺮﺋﺮﻳﺎ‬
‫ﻣﺪﻧﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﻧﺠﻴﻦ ﺑﻠﻰ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪ 5‬ﻭﺑﺮﻓﻀﺘﻢ ﻟﻬﺬﻳﻦ ﺍﻟﻜﺘﻨﺒﻴﻦ ﻭﺧﻠﺼﺔ‬
‫ﻳﻨﺠﻌﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻋﻤﺪ ﺭﻓﻀﻮﺍ ﻻﻫﻮﺕ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﺢ ﺫ ﺍﺵ ﻡ ﻧﺆ ﻳﻌﺘﺮﻓﻮ ﺍﻻ‬
‫ﺑﻨﺎ ﻭﻑ ﺙ ﻭﻧﺄ ﻩ ﺗﻪ ﻓﻘﻂ ﻭﻟﻘﺪ ﺛﻤﻤﻌﺪﻭﺍ ﺧﺘﻴﺮﺍ ﻟﺒﻰ ﻧﺄ ﻣﺘﻤﻪ ﺍ ﺳﻴﺢ‬
‫ﻭﺑﻨﺎ ء ﻋﺎﻯ ﺫﻧﻚ ﻓﺈﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻻ ﺗﻌﺘﺮﻑ ﺑﺄﻥ ﺓ ﻟﻤﺴﻴﺢ ﻛﺎﻥ ﻣﻮﺟﻮ ﺍ ﺧﺬ‬
‫ﺍﻷﺯﻝ ﻣﻊ ﺍﻟﻠﻪ ‪ 4‬ﺑﻰ ﺍﻥ ﺑﺪﻟﻴﺔ ﻭﺟﻮ‪ J‬ﻩ ﻫﺎ ﻣﻴﻌﺪﻩ ﻩ‬
‫ﺑﻨﻐﺎ ﻧﺠﻜﻞ ﺍﻟﻜﺜﻪ ﻋﻦ ﻩ ﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﻋﻦ ﻣﺪﻯ ﻧﺠﺎﺡ ﺍﻭ ﻓﺸﻠﻪ‬

‫ﻓﻼ ﺷﻌﺮﻑ ﺑﺎﻟﺸﺒﻂ ﺿﻰ ﺗﻮﻗﻔﺖ ﻫﺬﻩ ﻟﻴﺤﺰﻛﺔ ﻙ ﺍﻥ ﻝ ﻭﻣﻎ‬ ‫ﺗﻌﻨﻠﻴﻢ‬
‫ﺍﻟﺬﻯ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺍﻥ ﻳﻮﻗﻐﻴﻢ ﻭﻳﺨﺮﺟﻢ ﻣﻦ ﺁ ﻣﻌﻴﺎ ‪ 5‬ﻓﺎﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺖ‬
‫ﻃﺎ ﺻﻴﻼﺕ ﻭﺍﺧﺤﺔ ﻓﻠﻘﺪ ‪ à5j‬ﻛﻞ ﻫﻦ‬
‫ﺓ ﺗﺤﻄﻮ ﺍ‬ ‫ﺟﻢ‬
‫ﻁ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﺣﻢ‬ ‫ﻝ‬
‫ﻻ‬ ‫ﻋﺤﻼﻭﻝ‬ ‫ﻁ‬ ‫‪ 281‬ﻳﻼﻡ‬
‫‪25‬‬
‫‪8‬‬
‫‪7‬‬
‫‪3‬‬ ‫ﻳﺔ ﺓ‬ ‫ﺛﻪ‬
‫ﻣﻞ‬ ‫ﺡ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﺃ ﻡ‬ ‫‪ KATA GAIOU‬ﻃﻜﻄﻊ ﻡ‬
‫ﺏ ‪ IM‬ﺃ‬
‫ﺍﺑﺮﺍﻝ‬ ‫‪0‬ﺍ‬
‫ﺩﻭﻛﺎ ﺍﻟﺪﻧﻮﺳﻰ‬ ‫ﺍ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺍﻕ ﺭﻟﻴﻨﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺤﻠﻌﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺿﻠﻮﺍ‬
‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﺇﻳﻤﻬﻢ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺸﺨﺺ ﺍﻟﻤﺴﻴﻢ ﻳﺴﻮﺡ ﻻﺥ‪ 1‬ﺍﻟﻐﻨﻮﺳﻴﻦ‬
‫ﻭﺑﺎ ﻟﻴﻌﻚ ﻭﻓﺎﻟﻨﻴﺘﻴﻮﺣﻤﺎ ﻭﺳﺎﺗﻴﺮﻧﻴﻮﺱ ﻭﻫﺎﺭﻛﻴﻴﻦ ﻭﺍﻟﺒﻨﻮﻳﺊ ﺛﻢ‬
‫ﻟﻨﻮﺍﺻﻠﻪ ﺍﻵﻥ ﺭﺣﻠﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﻘﺎﻓﺪﻳﺔ ﺑﺴﻠﺴﻨﺔ ﺍﺧﺮﻯ ﻫﻦ‬ ‫ﻟﻠﻼﻟﻮﻛﻮ ﺑﻤﻤﻖ ء‬
‫ﺗﺎﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻦ ﺍﻟﺬﻳﺊ ﻗﺎﻣﻮﺍ ﺑﺪ ﺭ ﻫﺎﻡ ﻋﻈﻴﻢ ﻕ ﻱ‬
‫ﻭﻟﻨﺔ ﺩﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻝ ﻋﻌﻠﺴﻠﺔ ﺏ‬
‫ﻡ‬ ‫ﻣﻘﻪ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻛﻠﻴﻤﻔﻠﻘﻌﻰ ﺍﻻﺳﺠﻠﺮﻯ‬
‫ﻫﻮ ﺗﻴﻔﺲ ﻓﺤﻴﻮﺱ ﻛﻠﻴﻔﺤﺲ ﺍﻻﺳﻜﻨﻌﺮﻯ ﻭﻟﺪ ﻋﻤﻰ ﻣﺎ ﻳﺤﺖ‬
‫‪ i‬ﺃﺍﻧﻴﻦ‪ 1‬ﺑﻼﺩ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﺑﻮﻳﻦ ﻭﺛﻨﻌﺮﺭ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ﻩ ﺃﺏ ﻡ ﻭﻧﺠﻴﻞ‬
‫ﻣﻜﺮﻳﻎ ﻗﺒﻮﻟﻪ ﻟﻞ ﻋﻤﻴﺤﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻧﺠﻠﻰ ﺍﻳﻀﺎ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺍﻟﺪﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻌﺖ ﺑﻪ‬
‫ﻻﺗﺨﺎﺫ ﺧﺎ ﺍ ﺍﻟﻘﺮ ﺍﺭ ﺍﻯ ﻗﺮ ﺍﺭ ﻗﺒﻮﻟﻪ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻟﻘﺪ ﺍﻧﻤﻰ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻯ‬
‫ﻕ ﺍﻧﻴﺚ‪ L‬ﻛﺎﻥ ﺿﺬ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ ﻣﺤﺒﺎ ﻟﻠﻌﻠﻊ ﺷﻐﻮﻓﺎ ﺑﻪ ﻣﻮﻟﻌﺎ ﺑﻠﻠﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ ﺍﻳﻨﻤﺎ‬
‫ﻭﺟﺪ ﻭﻣﻴﻤﺎ ﻛﻠﻒ ﻭﻟﻤﻔﺎ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻓﻘﺪ ﺗﺮ ﻭﻃﻨﻪ ﺍﻷﻭﻝ‪ 1‬ﺍﻧﻴﻨﺎ ﻭﺟﺎﻝ ﻳﻌﺤﻨﺄ‬
‫ﺍﻳﻄﺎﻟﻲ ﻭﺳﻴﺮﻳﺎ ﺛﻢ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺨﺮﺽ‬‫ﺹ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺟﻨﻮﺏ ﺍ‬
‫ﺓﻝ‪ L‬ﻫﻮ ﺻﺎﺑﺒﺔ ﺍﺛﻌﻌﺺ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ ﻭﺗﺤﺼﻴﻞ ﺍﻟﻌﻠﻮﺑﻢ ﻛﻴﻔﻤﺎ ﺍﺳﻨﻈﺎﻉ‬
‫‪a‬‬
‫‪l‬‬ ‫ﻣﻦ‬
‫ﻓﻰ ء ﻩ‬
‫ﻟﻠﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﻘﺚ‬ ‫ﻟﻤﺰء ﻟﻠﺮﺍﺑﻊ‬
‫ﺍﻥ ﻣﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻤﺎ ‪ 5‬ﻭﻫﻮ ﻧﻔﺼﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﺳﺠﻞ ﻟﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﺃﻷﺹ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺍﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺑﺪﺍ ﺑﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﻓﻴﻨﺎ‬ ‫ﻣﺄ‬ ‫‪1‬ﻱ‬
‫ﻟﻢ ﺗﻔﻘﻪ ﻓﻲ ﻓﻠﻤﻌﻤﻄﻦ ﺑﻞ ﻓﻲ ﺍ ﺓﻳﺮﻋﻨﻜﺲ‪ N‬ﻫﺪ ء ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻟﻞ ﻳﻤﺔ ﻟﻠﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﺤﺘﺒﺮ ﻓﻲ ‪à‬ﻟﻞ ﻟﻠﻮﻗﺖ ﻛﻤﺮﻛﺰ ﻋﻠﺒﻢ ﻭﻛﻄﺘﻘﻲ ﻟﺤﻀﺎﺭﻟﺖ ﻣﺨﻤﺎﻟﻐﺔ ﺧﻘﻮﻋﺔ‬
‫ﻓﺒﺒﻌﻌﺒﺐ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ﺍﻟﺠﻐﺮﺍﻓﻲ ﺍﺻﺒﺤﺖ ﺍﻻﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ ﺍﺛﻴﻨﺎ ﻟﻠﺜﺎﻧﻴﺔ ﻷﻗﻤﺎ ﺭﺑﻄﺖ‬
‫ﻟﻠﺜﺢﺙ ﻟﻠﻘﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺪ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻭﻟﻤﻐﻪ ﺍﻷﺳﺒﻠﺐ ﺍﺻﺒﺤﺖ‬
‫ﺍﻻﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ ﺟﺎﻣﺒﺔ ﻳﻠﺘﻘﻰ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﻞ ﻥ ﻭﺍﻟﻄﺒﺔ ﻭﻟﻔﻠﺪ ﻓﻘﺪ ﻛﺜﺮﺕ ﻓﻴﻴﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﻔﻨﺴﻔﻴﺔ ﻭﻟﻠﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﻮ ء ﻳﺤﺨﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻛﺎﻧﻪ‬
‫ﺑﺄﻥ ﻛﻞ ﻟﻠﺪﻳﺎﻧﺎﻋﺖ ﻭﻛﻞ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﻭﻛﻞ‬ ‫ﻳﺸﻌﻌﺮ ﻛﻤﺎ ﺓ ﺍﻝ ﺑﻮﻧﻴﻔﺎﺱ‬
‫ﺍﻝ ﻋﺎﻟﻴﻢ ‪ 11‬ﻋﺬﺑﺔ ﻭﻃﻪ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﺼﻌﻴﺤﺔ ﻭﻛﺄﻧﻬﺎﺍ ﻣﻪ ﻣﻮﻋﺪ ﻓﻲ ﻫﺪﻩ‬
‫‪5 1‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺪﻣﻨﺔ ﺑﺬ ﺍﻥ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﻛﺎﻧﻌﺘﻪ ﻣﺼﻠﺔ ﻓﻴﻴﺄ‬
‫ﺑﻸ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺤﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﺜﺮ ﺣﻴﻨﺔ ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺤﻨﺎﺭﻕ ﻟﻠﻜﺒﻴﺮ‬
‫ﺑﻴﻐﻤﺎ ﻭﺏ ﻣﺪﺿﻨﺎ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻷﻥ ﻣﻌﻨﻤﻰ ﻣﺬﻩ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‬
‫ﺃ ﺍﻻﺳﻨﺤﺮﺙ ﻛﻠﻨﻮﺍ ﺿﻴﻤﻔﻰ ﻓﻴﻴﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﻟﻤﻤﺘﻌﺪﺍﺩ ﺑﺼﻐﺔ ﻣﺴﺘﻌﺮﺓ ﺍﻥ‬
‫ﻳﺘﻘﺎﺑﻠﻮﺍ ﻣﻊ ﻃﺎﻟﺒﻲ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﻣﻌﻤﺒﻢ ﺟﺎ ء‪7‬ﻃﻴﻤﻤﺪﺱ ﻟﻠﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻠﻢ ﺑﺎﺣﺜﺎﺵ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺵ ﺍﻟﺤﻖ ﻟﻴﺤﺼﺪﻩ ﻣﻦ ﺣﻘﻤﻮﻻ ﺍﻻﺳﻜﻐﺪﺭﻳﺔ‬
‫ﻭﻧﻨﻔﻄﻪ ﻫﻦ ﺍﻓﻮﺍﻩ ﻣﻌﻠﻤﻴﻤﺎ ﻭﻛﻄﺎﻓﺐ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻤﺤﺮﻓﺔ ﻻﺗﺤﻘﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﻟﻠﻼﻫﻮﺗﻴﺔ ﺍﻟﻨﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺪﻋﻰ ﻣﺪﺭﺷﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺎﻡ ﺑﺘﺂﺳﻴﺴﻤﺎ ﻭﺍﺩﺍﺭﺗﺎ ﺑﺎﻗﺘﻴﻮﺱ ﻱ ﺣﻌﻬﺚ ﺅﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻈﻎ‬
‫ﻗﺒﻞ ﻟﻴﻤﻨﺪﺱ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻋﻨﻨﻰ ﻳﺪﻯ ﺑﺎﺗﻨﻴﻮﺱ ﻭﺑﻌﺪ ﻋﻤﺎ ‪ 3‬ﺍﺻﺒﻊ ﺍﻟﺬﺭ ‪1‬ﺡ‬
‫ﺍﻷﻳﻤﻦ ﻟﻤﺪﻳﺮ ﻫﻔﻪ ﺍﻧﺪﺭﺳﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺪ ﻟﻠﺠﺪﻳﺮ ﺑﺄﻥ ﻳﺤﻌﻜﻞ ﻫﺨﺎ ﺍﻟﻤﻨﺼﺐ ﻓﺈﻥ‬
‫ﺑﺎﺋﺘﻴﻮ ﻣﻮﻟﻰ ﺑﺪﺍﺭﺓ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺮﺳﺔ ﻟﻤﺎﻟﺼﺬﻩ ﺍﻟﻪ ﺍﺑﻐﺔ ﻳﻤﻦ ﻡ ‪à d‬ﻭ ﻫﻴﻪ ﻟﻨﺜﻤﺮ‬
‫ﺍﻻﻧﻺﻳﻞ ﻻ ‪ 5‬ﻓﻲ ﺧﺎﺭﺝ ﻣﺼﺒﺮ‬
‫‪t5‬ﺍ ء‬ ‫ﺹ ‪ 39‬ﺍ‬ ‫ﺍ ﻟﻨﻈﺮﺟﻤﺎﺏ ﺑﺆﻓﻴﻔﺎﻣﻴﺎ ﻣﻌﻔﻎ ﻩ‬
‫‪ ne‬ﻭﻟﻌﻴﺎﺭﻭﻟﻘﺒﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﻣﻮ ﻟﻠﺬﻯ‬ ‫‪ 21‬ﻛﺎﻥ ﺑﺠﻤﻌﻨﻮﺱ ﻟﻬـﻊ‬
‫ﻟﻔﻨﻤﻤﻲ ﻛﺒﺮﺳﺔ ﺍ ﻋﻨﻌﻜﻤﻠﺮﻳﺔ ﺍ ﻉ ﺛﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ iY9‬ﻭﻗﺎﻡ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻌﻢ ﺋﺒﺎ‬
‫ﻟﻠﻔﻀﺒﻚ ‪ 10‬ﻟﺜﻘﺚ‬ ‫ﺑﻠﺠﺒﺰ ء ﻟﻠﺮﺍﺑﻊ‬
‫ﺗﻮﻟﻰ ﺏﻃﻴﺤﻌﻤﻤﻴﺄ ﺍﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﺪﺭﻣﺴﺔ ﺍﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺭﺣﻴﻞ ﺃﺷﺘﺎ ‪ 3‬ﻩ‬

‫ﻳﺒﺎﺗﻨﻴﻮﻣﻤﻰ ء ﻭﻳﺨﻠﻦ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺍﻥ ﻃﻴﻤﻨﻌﻤﻤﻰ ﺧﻠﻒ ﺑﺎﺗﻨﻴﻮﺱ ﻓﻲ ﺣﻮﺍﻟﻰ ﺳﻨﺔ‬
‫ﺑﺊ ﺍ ﺍﺻﻨﺮ ﺑﻮﻧﻴﻘﺎﺱ ﺹ ﺛﺎ ﺃ ﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻥ ﺍﻟﺒﻌﻀﻲ ﺍﻷﺣﺐ ﻳﻈﻦ ﺃﺫ‪ 4‬ﻟﻢ‬
‫ﻃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﺴﺌﻮﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﺇﻻ ﻕ ﺣﻮﺍﻟﻰ ﺳﻨﺔ ‪ 200‬ﺏ ﺑﻢ ﺍﻧﻈﺮ‬
‫ﻭﻟﻘﻞ ﺇﺿﻄﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻥ ﻳﻠﺮﻙ ﻣﺼﺮﻟﺴﺒﺒﻪ‬ ‫ﺹ ‪l‬‬ ‫ﻫـ‬ ‫ﻃﻌﺒﻬﻜﺪ‬
‫ﺍﻻﺿﻄﻤﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﻤﺮﺓ ﺍﻟﺘﺎ ﺍﺟﺘﺎﺯ ﻓﻴﻤﺎ ﺻﻤﻌﻌﺤﻮ ﻫﺼﺮ ﺗﺤﻌﺘﻪ ﺣﻜﻢ‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻛﺎﺳﺘﻤﻦ ﺑﻨﻪ‬ ‫‪s‬‬ ‫ﻳﻢ ﺑﺘﻴﻤﻴﻮﺱ ﺳﺨﺮﻳﻮﻋﻰ ﻟﻜﻤﻜﻢ ﻟﺒﻬﻜﺎ ﺑﻢ‬
‫ﻟﺠﺄ ﺑﻠﻰ ﺍﻭﺭﺛﻌﻄﻴﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻜﺴﻨﻺﺭ ﻫﺎﻟﻤﻴﺬﻩ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺍﺣﺘﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ‪ g‬ﺱ‬
‫ﺃﺳﻘﻤﻴﻤﺎ ﺃﻭﺭﺛﻌﻠﻴﻢ ﺓ ﻭﻣﺎﺕ ﻣﻨﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 15‬ﺩ ﻥ ﺍﺑﺊ ﻳﺮﻯ ﻣﺼﻤﺮ ﻣﺮﺓ‬
‫ﺑﻮﻧﻴﻒ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻥ ﺍﺱ‬ ‫‪Y‬‬ ‫‪STEN‬ﺁ‪ QU‬ﺝ‬
‫‪y‬‬ ‫ﺍﻧﻈﺰ‬ ‫ﺍﺧﺮﻯ‬
‫ﺓ ﻳﻄﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻥ ﻳﻤﺠﺒﺮ ﻣﺼﻲ ﻟﺴﺒﺐ ﺍﻻﺿﻄﻴﺎﺩﺍﺕ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺭﺟﻊ‬ ‫ﻋﺪﻓﻴﻂ‪7‬‬
‫ﻟﻴﻤﺎ ﻭﺍﺳﺘﺈﻑ ﻗﻌﻠﻴﻌﻪ ﻓﻴﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻥ ﻣﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﺭﺿﻤﺎ ﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪ v‬ﺍ ‪ 2‬ﺍﻧﻈﺮ‬
‫ﺑﻮﻧﻴﻔﺎﺱ ﺹ ‪ M‬ﻩ‬
‫ﺍ‬ ‫ﻛﺎﺑﺎ ‪1Q‬ﺟﻤﻴﻤﻠﺲ‬
‫ﻋﺔ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﺊ ﺗﺮﻛﻮﺍ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻃﻴﻤﻨﺪﺱ ﻣﻦ ﺍﻝ ﻣﻤﺨﺼﻴﺎﻫﻆ ﺍﻝ‬

‫ﺑﺘﺎ ﻛﻨﻴﺰﺍ ﻇﻴﻤﺔ ﺗﺒﺪﻭ ﺍﻫﻤﻴﺘﻤﺎ ﻓﻲ ﻧﻘﻞ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﺘﻰ‬
‫ﻋﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺍﺕﻣﻤﺮﺕ ﻓﻲ ﻣﻜﻚ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﺑﻦ ﻛﻐﺎ ﻻ ﻧﻘﺒﻞ ﻛﻞ‬
‫ﺍ ﻋﺘﻢ ﺑﻪ ﺙ ﺍﻟﻤﻌﻠﺒﻢ ﺇ ‪ y‬ﺍﻥ ﺗﻌﺎﻧﻴﻤﻪ ﺗﻴﻦ ﻟﻨﺎ ﻧﻮﻋﺄﺹ ﺍﻟﻌﻘﺎﺛﺪ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‬
‫ﺓ ﻟﻨﻰ ﺋﺎ ‪ çj‬ﺑﻤﺎ ﺍﻟﺒﺤﻀﻰ ﻭﺍﻧﺘﻤﻤﺮﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻨﻴﻤﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺗﻨﻦ ﺇﻟﺜﺎﻧﻰ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﻧﻢ ﻗﺮﻙ ﺍﺩﻟﺮﺓ ﺍﻟﻤﻠﺮﺳﻤﺔ‬ ‫ﻋﺪﺓ ﻣﻨﻮﺍﺕ ‪ 5‬ﻟﻘﺪ ﻗﺎﺑﻞ ﻗﻌﻠﻴﻔﻪ ﻧﺠﺎﺣﺎ ﺟﻢ ﺍ‬
‫ﻟﻤﺎﻟﻤﻴﺬﻩ ﻃﻴﻤﻦ ﺱ ﻭﺫﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺮﻳﻴﺔ ﻟﻨﺸﺮ ﺍ ﻻﻓﺠﻴﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻞ ﻭﺣﻤﻞ ﻓﻲ‬
‫ﺑﺤﺪﻓﻠﻚ ﺭﺟﺢ ﺍﻟﻰ‬ ‫ﺭﺣﻠﺘﻪ ﻟﻠﺘﺒﻤﺸﺮﺭﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻰ ﻳﻠﻠﻊ ﺑﺊ ﺍ ﻣﺤﻰ‬
‫ﻋﻠﻬـﺎ‬ ‫ﻩ‬ ‫ﺓﻟﻤﻘﻪ ﻱ‬ ‫ﻓﺠﻴﻞ ﻟﻠﻴﻢ ﻫﻦ‬ ‫ﺍﺛﻤﻤﻜﺒﺮ ﺓ ﺟﻴﻤﻖ ﻓﺎﻋﻖ ﻓﻴﻴﺎ‬
‫ﺃﺛﻈﺮ‬ ‫ﻳﻔﻨﻌﻌﺒﻰ ﻭﺍﺗﻬﺠﺜﻤﻮﻟﻬﻤﻰ ﻛﺜﻨﺠﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻌﻴﺬ‬ ‫ﺍﺋﺌﺎﺋﺒﺮﻑ ﺑﻤﻦ ﻛﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺟﻤﺎﻟﻲ ﺑﺮﻓﻴﻔﺎﺱ ﺣﻦ ‪ 9‬ﺍ ﺍ ء‬
‫ﻫـ ‪503‬‬
‫ﻟﻠﻐﻀﻞ ﻟﻠﻤﻘﺜﺔ‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ﻟﻔﺮﻟﺐ‬
‫ﻭﻣﻊ ﺍﻥ ﻛﻠﻴﻤﻨﻌﺺ ﻛﺎﻥ ﻛﺎﺗﺒﺎ ﻣﺸﻬﻤﺮﺍ ﻭﻣﻔﻜﺮﺍ ﻋﻤﻴﻘﺎ ﻋﻈﻴﻤﺎ ‪ 4‬ﺇ‪41y‬ﻩ‬

‫ﻳﺤﺘﺎﺝ ﻟﻠﻰ ﺍﻟﺘﻦ ﻟﻴﻢ ﻭﻟﻠﺘﺮﺗﻴﺐ ﻓﻲ ﻟﻔﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻠﺒﻢ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻥ ﻳﻐﻎ ﻭﻷ ﺍﻧﺮ‬
‫ﻩ‬ ‫ﻳﺮﻗﺒﺔ ﺍﻓﻜﻠﺮﻩ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺻﻄﻘﻴﺔ ﺅﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻗﻮﺣﻰ ﺏ ﺍﻟﻜﻌﻔﻂ ﺍﻟﻊ ﻳﺬﺓ‬
‫ﺗﺮﻛﺎﻩ ﻭﻟﻘﺪ ﻣﻼﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻔﺮﺍ ﻉ ﺍﻟﺬﻯ ﻧﺠﻄﻪ ﺹ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓﺾ ﺑﻴﻦ‬
‫ﺳﻔﻴﺮﻛﻞ‪ l‬ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻥ ﻧﻤﺼﻌﻮﺭﻩ ﺭﺑﺨﻼ ﻭﻟﺴﻊ ﺍﻻﻃﻼﺑﻢ ﻭﻛﺜﻴﺮ ﺍﻟﻤﻤﺮﻓﺔ ﻩ‬
‫ﻛﻨﺎﻳﺎﺗﻪ ﺍﻟﻊ ﻳﺪﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﻨﺬﻛﺮ ﺍﻟﺒﺾ ﺧﺎﻝ ﺗﻈﺺ ﻛﻔﺎﻫﺔ ﻫﺬﺍ ﻟﻠﺮﺟﺪ‬
‫ﺍﻟﻄﻤﻴﺔ ﺧﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻣﻠﻤﺎ ﺑﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﻟﻠﻨﻤﻌﻌﺮ ﻭﺍﻷﺛﺮﻳﺎﺕ ﻭﺍﻷﺳﺎﻃﻴﺮ‬
‫ﻭﺍﻵ ﻟﺐ ﻓﻌﺘﺠﺪ ﻓﻲ ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ ‪ 500‬ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ ﺹ ﻟﻌﻤﺪ ﺍﻧﻘﻌﻴﻢ ‪2550‬‬
‫ﺍﺟﻤﻨﺒﺎﻡ ﻩ ﺹ ﻧﻠﻌﻤﻤﺪ ﻟﻠﺠﺪﻳﺪ ﻭ ﺛﻌﻢ ﻟﻘﺘﺒﺎﻡ ﻣﻦ ﺑﺤﺾ ﻛﻌﻔﺐ ﻟﻠﻄﺤﺎ‬
‫‪ Ili‬ﻧﺪﻣﻌﻔﺂﺃ‬
‫ﻭﻟﻠﺪﻟﺮﻧﻤﻰ ﻟﺘﺎﺭﻳﻎ ﻟﻠﻌﻘﺎﺛﺪ ﻣﻆ ﺑﻼ ﻏﺎ ء ﻟﻠﺘﻨﻤﻤﺎﺑﻪ ﺍﻟﻜﺐ ﺑﻦ ﺍﻟﺸﻴﺪ‬

‫ﻳﻮﺷﻴﻨﻮﺱ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻢ ﻛﻠﻴﺼﺪﻣﺲ ﺍﺷﻴﺎ ء ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻭﺑﻨﻮﻉ ﺧﻦ ﻣﻮﻗﻔﻬﻤﺎ‬
‫ﻛﺎ ﻟﻠﻌﺎﻓﻰﻡ ﻭﺇ ﺍﻓﻠﺴﻌﻐﺎﺕ ﻟﻠﻮﺋﻨﻴﺔ ﻓﺄﻥ ﻛﻠﻦ ﻳﻮﺷﻴﻨﻮﺱ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺟﺬﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻠﻮﺟﻮﺱ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻠﻴﻢ ﻭﻓﻠﺴﻔﺎﺕ ﻟﻠﻴﻮﻧﺎﻥ ﻓﺈﻥ ﻣﻌﻠﻢ ﺍﻻﺳﻜﻌﺤﺮﻳﺔ ﻳﺬﻫﺐ ﻓﻪ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﻠﻞ ﻣﺬﻫﺒﺎ ﺍﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﺕﻟﺪ ﻓﻠﻘﺪ ﻗﺎﺭﻥ ﻓﻠﺴﻘﺔ ﻟﻠﻴﻮﻧﺎﻥ ﺑﺎﻟﻌﻲ ﻟﻠﻘﺬﻳﻢ‬
‫ﻧﻐﺴﻪ ﻋﻨﺪ ﻛﻠﻨﺖ ﺗﻌﺬ ﺍﻟﺒﺜﻌﺮﻳﺔ ﻟﻤﺠﻲء ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﻓﻰ ‪u‬ﺍ ﻧﺒﺮ ﺑﺜﻤﻌﺪﺓ ﺑﺄﺕ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻛﻢ ﺹ ﺍﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺇﻻ ﻟﻨﻤﺎ ﻻ ﺗﺼﻤﻄﻌﻎ ﺑﺄﻯ ﻩ‪LJ‬ﺡ ﻣﻨﺎ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺍﻥ‬
‫ﺽ ﺍﻣﺎﻣﻬـ‬ ‫ﺗﺠﻞ ﻣﺤﻞ ﻟﻠﻮﺣﻪ ﺍﻻﻟﻰ ﺑﻦ ﺍﻟﻔﻠﺼﻔﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻤﺎ ﺇ‪ y‬ﺍﻥ ﺗﻌﺪ‬
‫‪ 4‬ﺩﻩ ﺑﻼﻳﻤﻤﻬﺎ‬ ‫ﺓ‬ ‫ﺍﻻﻳﻤﺎﻥ ﻙ ﻇﻮ ﻛﻌﺄﺑﻪ ﻩ ‪ 1 5‬ﻁ‬
‫ﺓ ﺏ‪7‬ﻃﻲ ﺩﻧﻤﻲ ﻳﻀﻘﺪ ﻧﺠﺄﻥ ﻻ ﺗﺘﺎﺗﺠﺾ ﻳﺬ ﺍﻟﻄﻢ ﻭﻟﻠﺪﻳﻦ ﻳﻞ ﺍﻥ ﺍ ﻗﻠﻪ‬

‫ﻫﻮ ﺧﺎﺛﻢ ﺍﻣﻦ ﻣﻤﻤﺎﻋﺪ ﻋﻈﻴﻢ ﺓﻳﻤﻪ‪ d1‬ﻻ ﺗﻘﺤﺰ ﺟﻤﻠﻪ ﻧﻤﻤﺮﻁ ﺻﺮﻓﺔ‬
‫ﺍﺷﺨﺪﺍﻣﻪ ﺍﺳﺘﺨﺬﻟﻔﺎ ﺣﻤﻤﻌﻨﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺼﻴﺤﻴﺔ ﻫﻰ ﺗﺎﺝ ﻭﻡ ﺩ ﻛﻞ ﻟﻠﺤﻘﺎﺋﻘﻪ‬
‫ﻟﻠﻨﻨﻰ ﻥ ﻏﻤﻌﻌﻔﻰﺍﺓ ﻧﻰ ﺍ ﻓﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻠﻤﻌﻤﻔﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﻠﻔﺔ ﻟﻨﻈﺆ ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ﻟﻠﺜﺪﻧﺎ‬
‫ﻋﻴﻊ ﺹ ‪30 1‬‬ ‫ﺑﺎ ﺍﺋﻄﺮﻙ‬
‫ﺍ ﺍﻟﺜﻘﻤﻪ‬ ‫ﺟﻢ‬ ‫ﻟﻠﺠﺰ ء ﻓﺮﻟﺒﻊ‬
‫ﺍﻟﻦ ﺛﻬـ‪ 54‬ﻭﻟﺬﻟﻪ ﻓﻘﺪ ﺣﺎﻭﻝ ﻧﻤﻴﻂ‪ 6‬ﻋﻰ ﺍﻥ ﻳﺤﺎﻟﺞ ﻓﻲ ﻃﺒﺎﺗﻪ‬ ‫ﻟﻤﺠﻸ‬
‫ﻟﻴﻤﻤﻰ ﺍﻟﻤﻨﻌﻌﺎﻅ ﺍﻟﻸﻫﻮﺗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﺗﻌﺮﺽ ﺍﻳﻀﺎ ﻟﺐ ﻯ ﺍﻟﻤﺸﺎﻛﻠﺔ‬
‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﺟﻤﺔ ﻭﺇ ﺇﻓﻠﻊ ﻣﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﻠﻦ ﻳﻮﺍﺟﻲ ﻳﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﺣﺮ ﻧﺈﻕ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﻤﺒﻤﺎ‬
‫ﻳﺠﺐ ﺍﻥ ﻻ ﺗﺨﻤﻘﺎ ﺟﻤﻨﺎ ﻛﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ﻭﻟﺬﻟﺪ ﻓﻘﺪ ﺍﺳﺘﺤﻖ ﻋﻎ ﺟﺪﺍﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ﺍﻟﺜﺎﻧﺎ‬ ‫ﻳﻢ‬ ‫ﻃﻘﺐ ﺭﺍﻧﺪ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﺑﺺ ‪ 1r‬ﻓﺺ ﺣﻤﺎﺣﺐ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﻓﻲ ‪à‬ﻓﻊ ﺍﻟﻜﻨﻴﻤﺴﺔ ﺍﻷ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺤﻠﻮﻡ ﺍﻟﻨﻮ‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ﻛﻢ ﺣﻤﻢ‪ N‬ﺹ ‪40‬‬ ‫‪ 1‬ﻟﻤﺼﻴﺤﻴﺔ ﻭﺍﻣﺘﺨﺪﺍﻣﻴﺎ‬
‫ﻭ ﻗﺪ ﺗﺮﻙ ﻝ ﻣﻌﻠﻢ ﻷﺳﻜﺌﺪﺭﻳﺔ ﺟﻌﻮﻋﺔ ﺿﺨﻤﺔ ﻫﻦ ﺍﻟﺨﺘﺐ ﺍﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ‬

‫ﺃﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ ﻭﺍﺗﺘﻔﺴﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺪﻓﺎﻋﻤﺔ ﻭﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺍﻳﻀﺎ ﺍﻟﺘﻰ ﺑﻘﻰ ﺑﻤﻐﻤﺎ‬
‫ﻳﻠﻰ ﺍﻵﻥ ﻭﺧﺎﻉ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺍﻵﺧﺮ ﻭﻫﻦ ﺍﻫﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺘﺐ‬
‫ﻩ‬ ‫ﻃﻢ‬ ‫ﺟﻤﺢ ﻉ‬ ‫‪ a 1‬ﺣﺚ ﻳﻮﻧﻠﻦ ﺍ‬
‫ﻳﺤﺎﻭﻝ ﺍﻧﺨﺎﺗﺒﻪ ﺍﻥ ﻳﺤﺚ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍ ﺇﻇﺠﺪﻳﺪ ﻭﻛﺒﻨﻮﻕ ﺍﻣﺒﻮﻋﻮﺳﻰ‬
‫ﻟﻠﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﺬﻯ ﺗﺘﺒﺄ ﻏﻪ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎ ء ﻭﺍﻟﺬﻯ ﻃﻤﺮ ﻓﻲ ﺣﻨﻤﺨﺺ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﻧﻢ‬
‫ﺟﻤﻨﺎﻣﻌﺪﻫﻢ ﺃﺯﻃﺘﺮﻛﻮ ﺍ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻷﻭﻧﺎﻥ ﻭﻗﺒﻮﻻ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺃﻟﺘﻰ ﺗﻨﺎﺩﻫـﺠﻤﻤﺎ‬
‫ﻓﺈﻥ ﺕ ﺍ‬ ‫ﻛﻊ‬ ‫ﺃﺓ ﻇﻮ ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪PROTREPTIQUE il 117 3‬‬
‫‪4‬‬ ‫ﻟﻤﻤﺴﻲ‬
‫‪ 1‬ﻟﻜﺘﻨﺐ ﻳﺊ ﺍﻏﺒﺎﺭﻩ ﻛﻌﺎﺑﺎ ﺩﻓﺎﺟﻤﺎﺵ ﺍﻟﻤﺴﻴﺼﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻬﺌﺐ ﺍﻭ ﺍﻟﻤﻄﻢ ﺃ ‪E‬ـ‪ LE PEDAGOG‬ﻭﻳﺤﺘﻮﻯ ﺕ ﺃ‬ ‫‪21‬‬

‫ﺣﺚ‬ ‫‪ 11‬ﺣﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﻔﺔ ﺟﻠﺪﺍﺕ ﻭﻫﻮ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺹ ﺗﻜﻄﺔ ﻟﻜﻨﺎﺑﻪ ﺍﻧﻤﺴﺎﺑﻖ‬
‫ﻭﻓﻴﻪ ﻳﻘﺪﻡ ﺑﻌﻐﻲ ﺍﻟﻨﺼﺎﺋﻊ ﻟﻠﻴﻦ ﻗﺒﻠﻮﺍ ﺍﻻﻳﺎﻣﺎﻥ ﺍﻟﻤﻤﻌﺒﻴﺤﻪ‬ ‫ﺑﻠﻴﻮﻧﺎﻥ‬
‫ﺷﺮﺡ ﺑﺎﺑﺘﻔﺼﻴﻞ ﺍﻥ ﺓ ﺍﻟﻠﻮﺟﻮﻫﻌﻰ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻌﻠﻢ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺮﺷﺪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺞ ﺩﻭﺍ‬
‫ﻓﺈﻧﻲ ﺍﻟﺪﻣﺮ‬ ‫ﻳﻠﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻧﺠﻤﺴﻠﻴﻢ ﺍﻟﺼﺤﻴﻊ ﺍﻟﺬﻯ ﻟﺠﺐ ﺍﻥ ﻳﺴﻠﻜﻮﺍ ﻫﻴﻪ‬
‫ﻟﻤﻠﺬﻯ ﻳﻘﻮﻡ ﺏ ﺍﻟﻠﻮﺟﻮﺱ ﻫﻮ ﺟﻮﻙ ﺭﻭﺡ ﻭﻟﻴﺲ ﺋﻘﺎﻓﺒﻤﺎ ﻑ ﻭ ﻳﺊﻫﻞ ﺍﻟﻨﻒ ﺑﻰ‬
‫ﺣﻴﺎﺓ ﺭﻭﺣﺚ ﺳﺎﺻﺔ ﻭﻓﺎﺿﻠﺔ ﺭﺍ ﻋﻜﺘﺎﺑﻪ ‪ PAED 1 1 14‬ﻭﺑﻤﻮ‬
‫ﻳﺊ‬
‫ﺻﻞ ﺍﻟﻦ ﻉ‬ ‫ﻳﻢ ء ﻟﻠﺮﺍﺑﻊ‬
‫ﻣﻄﻢ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺒﻠﻮﺍ ﺍﻟﻤﻌﻤﻮ ﻳﺔ ﻭﺗﺠﺪ ﻭﺍ ﺻﻪ‬

‫ﻷﺷﻚ ﻓﻴﻪ ﺍﻥ ﻫﺬﺓ ﺍﻟﺠﻄﺔ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﻫـ ﻗﺒﻠﻮﺍ ﺍﻟﻤﺤﻤﻮﺣﻴﺔ‬ ‫ﻭ‬ ‫‪ 5‬ﺩ‬
‫ﺑﺮﺗﺠﻊ ﻭﺍ ﺗﻮﺣﻰ ﻟﻠﺒﻌﺾ ‪ J u‬ﻛﺎﻥ ﻟﻠﺘﺠﺪﻳﺪ ﺍﻭ ﻟﻠﻔﺪﺍ ء ﻁ ﺗﺘﻴﺠﺔ ﻟﻘﺒﻮﻙ‬
‫ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻻﺳﻤﻮﺩﻳﺔ ﺍﻭ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﻠﻨﺖ ﺍ ﻟﻤﻌﻤﻮﺩﻳﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻭﺍﻟﻐﺪﺍ ء ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻳﺨﻤﻠﻒ ﺵ ﺫﻟﻚ ﺗﻤﺎﻡ ﻓﻴﻦ‬
‫ﻛﻠﻴﻀﻰ ﻛﻠﻦ ﻳﺨﺎﻃﺐ ﻭﺛﻨﻌﻦ ﻭﻟﺬﻟﻞ ﻓﺈﻥ ﻣﺎ ﻡ ﻳﺪ ﺍﻥ ﻳﻐﻮﻝ‪1 C4‬ﻟﺒﺎﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻫﻮ ﺍﻥ ﻋﻌﻠﻴﺔ ﻟﻠﺘﺠﻌﻴﺪ ﺍﻭ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻻﻳﻠﻰ ﺍﻟﻤﻤﻴﺤﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺒﻲ‬
‫ﺍﻯ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﺧﺮﻯ ﻓﻌﻦ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﺘﺞ ﺍﻻﻧﺼﺎﻥ ﺍﻟﻴﺮ ﺍﻟﻤﻤﻤﻊ ﻋﻲ ﻭﻋﻌﺮ‬
‫ﻋﻠﻴﺔ ‪ 11‬ﻓﺪﺍ ﺍﻟﺘﻰ ﻣﻀﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﻤﻤﻴﺢ ﻓﻌﻨﻌﻐﺬ ﻭﻋﻨﺤﺌﺬ ﻓﻘﻂ ﻛﻠﻦ ﻳﻌﻤﺪ‬
‫ﻭ ﺣﻤﺎﺩ ﻛﺎﻥ ﻋﻌﻂ ﻇﺎﻫﺮﻳﺔ ﻭﺍﻋﺘﺮﺍﻓﺎ ﺟﻤﺎﺭﻳﺎ ﺃﻣﺎﻡ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﻋﻠﻤﺎ ﺍﻻﻳﻼ‬
‫ﺍﻟﺨﻐﺎ ﺍﻟﺨﻪ ﻯ ﺵ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻬﻌﻌﻴﺢ ﻛﻤﺨﻠﺺ ﻭﻓﺎﺩ ‪500‬‬
‫ﻉ‬ ‫ﻉ ﻡ‬ ‫‪N‬‬ ‫ﻻ ﺓﺯﻟﺮﻃﻞ‪ l‬ﺍﻭ ﺍﻟﺤﻴﺤﺔ ‪4‬‬

‫ﻭﻗﺤﻘﻮﻯ ﻫﺬﺩـ ﺍﻟﺴﻠﻤﻤﻄﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﻤﺎﺗﻴﺔ ﻛﻤﻤﺒﻪ ﻩ ﻭﻣﺘﻌﻌﺮﺽ ﺍﻟﻜﻠﻘﺐ ﻓﻲ ﻫﺬ‬
‫ﺍ ﻟﻤﺠﺺﻋﺔ ﻟﻢ ﺍﻟﺠﺔ ﺍﻣﻴﺮ ﻛﺜﻴﺔ ﻭﺣﺮﺍﺳﺔ ﺹ ﺍﺿﻴﻊ ﻣﺨﻤﺎﻟﻔﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻛﻠﻠﻌﺪﺓ‬
‫ﻭﻫﻮ‬ ‫ﺑﺊ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺍﻟﻤﻌﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺬﺍﺏ ﻟﻠﻔﻠﺼﻔﻴﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ‬
‫ﻳﺪﺍﻓﻊ ﻋﻦ ﺍﻟﻐﻠﺴﻔﻠﺖ ﺍﻟﻌﺒﻰﻧﺎﻧﻴﺔ ﻭﻳﺤﺘﻘﺪ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺍﻻﻟﻴﺔ ﻗﺪ ﺧﻔﺖ ﻫﻖﻻء‬
‫ﺍﻟﻐﺪﻣﻐﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻐﻠﺴﻔﺎﺕ ﻛﻌﺎ ﻣﻨﻊ ﻟﻠﻠﻪ ﻟﻠﻌﻤﺪ ﺍﻟﻘﻌﻴﻢ ﻟﻠﻴﺺﺩ ﻋﻠﻪ ﺍﻧﺄ‬
‫ﻫﺬ ﺍﻟﻨﻠﺴﻤﺎﺕ ﻻ ﺗﻌﺎ ‪ Ji‬ﺑﻼ ﺷﺪ ﻟﻠﻮﺣﻰ ﺍﻟﻤﻘﻌﻤﻤﻲ ﻭﻻ ﺕﺣﻞ ﻣﻌﻠﻪ‬
‫‪M1‬ﻱ‬
‫‪54‬‬
‫‪28‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪8‬‬ ‫ﺭ ﺍﺟﻊ‬
‫ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺵ ﺍﻗﺘﺒﺎﺳﺎﺕ ﻣﻦ ﻛﻠﻌﺐ ﻟﻠﻐﻨﻮﻣﻌﻌﻴﻦ ﻭﺍﻟﻌﻄﻴﻖ ﻋﻞ ﻁ‬ ‫‪ 4 q‬ﺛﺪﺑﻠﻦ‬
‫ﻡ ‪QU‬‬ ‫ﺛﻸ‬ ‫ﺍﻧﻤﻔﺮ‬
‫ﻣﺮﻗﺲ‬ ‫ﺷﻤﻈﺺ ﺃ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻮ ﻧﻨﻲ ﺓ‬ ‫ﻩ ﻇﺔ ﺻﻮﻟﻨﻴﺎ‬

‫ﺍ‪r‬‬ ‫ﻷ‬
‫‪555‬‬
‫ﻟﺒﻨﺼﻚ ﺍﻟﺜﻄﺚ‬ ‫ﺑﺠﺮ ﺑﻺﺍﺑﻊ‬
‫ﺻﺎﻓﺈﻗﻪ ﺍ ﻟﻤﺔ ﻗﻮ‪ à‬ﺓ‬
‫ﻓﻘﺪﺹ ﻫﺆﻟﻔﺎﺕ ﻛﻠﻴﺨﺪﺱ ﻫﻮ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻟﻠﻜﻘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺤﺲ‬ ‫ﺍﻫﻢ‬

‫ﺑﺒﻤﺪﻳﻪ ﻟﻰﻋﻔﻮﺍﻥ ﻫﺬﺍ ﻟﻠﺘﻐﺴﻨﺮ ﺍﻟﺪﻯ ﻳﺤﺘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﺟﻠﺪﺍﺕ ﻣﻮ‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺍﺷﺎﺭ ﺑﻠﻰ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺻﻤﻌﻴﺪﺓ ‪ HYPOTYPOSES CROQUIS‬ﻋﺎﻝ ﻩ‬
‫ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺭ ﻟﻌﻌﻚ ﻻﻭﻝ‬ ‫ﺙ‬ ‫‪ 14‬ﻡ‬
‫ﺍﻃﺮ ‪6 1‬‬ ‫ﻃﺘﻐﻨﻤﻨﺮ ﺍﻭﺳﺎﺑﻴﻮﻣﻨﻰ‬
‫ﻳﻤﻨﺪﺱ ﺛﻨﺐ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻭﺥ‪ 3‬ﻋﻦ ﻟﻠﻔﺼﺢ‬ ‫ﺍﻥ ﺍﻭﺷﻌﺎﺑﻴﻮﻫﻤﻰ ﻳﺬﻛﺮ ﻳﻀﺎ ﺍﻥ‬
‫‪EUSEBE HIST‬‬ ‫ﻫـ ‪ 5‬ﺛﻤﻸ ‪ 6‬ﻡ‬
‫ﻭﺻﻐﺲ ﺍﻟﻤﺆﺭﺥ ﺍﻭﺷﻌﺎﺑﻴﻮﺱ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺹ ﻛﺘﺎﺏ ﺁﺧﺮ ﻳﺪﻋﻰ ﺹ‬

‫ﺛﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﺤﺎﺿﺮﺗﻦ ﻳﻤﻦ ﺻﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﻮﻣﺎ‬ ‫ﻟﻠﻀﻌﻤﺪﻳﻦ ﺣﺪﻳﺜﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ‪55‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﺍﻥ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﺑﻌﺾ ﺃﻷﺷﻴﺎ ء ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻌﻠﻢ ﺍﻻﺳﻜﻨﺪﺭﻯ ﻭﺹﻟﻔﺎﺗﻪ ‪ L‬ﻧﺎ‪1‬‬

‫ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻷﻥ ﻧﺤﻨﺮﺡ ﺍﻟﻤﺆﺍﻝ ‪ X11‬ﻯ ﻫﻮ ﺻﻠﺐ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻭﻫﺪﻓﻪ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻫﻰ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﺍﻟﻜﺮﺳﺘﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺇﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺍﻛﻨﻴﻤﻨﻌﺲ ﻣﻌﺎﺻﺮﺍ ﻟﻠﻘﺪﻳﺲ ﺑﻴﺮﻳﻨﺎﻭﺱ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻛﺘﺐ‬
‫ﺍﻟﻜﺌﻴﺮ ﺿﺪ ﺍﻟﻐﻨﻮﺳﻴﺈﻕ ﻛﻤﺄ ﺳﺒﺘﻰ ﺍﻥ ﺍﺛﻤﺮﻧﺎ ﺍﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺇﻳﺮﻳﻨﺎﻭﺱ‬
‫ﻗﺪ ﺣﺎﺭﺏ ﺍﻟﻐﻨﻮﺳﻴﻦ ﻓﻲ ﻋﻘﻴﺤﺘﻤﻢ ﺍﻟﺘﺊ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺸﻌﺮﺓ ﻓﻼ ﺑﺪ ﺍﻥ ﺍﻟﻼﻫﻮﺗﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻤﺮﻯ ﻗﺪ ﺗﻌﻮﺽ ﻟﻲ ﻩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻤﻜﻠﺔ ﺓ ﻭﻛﻴﻔﻪ ﻻ ﺗﻌﺘﺮﺽ ﺧﻤﻌﻜﺔ ﺍﻟﻐﻨﻮﺳﻴﺔ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻮﻧﻲ ﻭﻫﻰ ﻗﺪ ﻧﻤﺖ ﻭﺗﺮﻋﺮﻋﺖ ﻕ ﺍﻻﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﻭﺟﺪﺕ ﻟﻤﺎ ﺗﺮﺑﺔ ﻃﻴﻌﺔ‬
‫ﺍ ﻟﻘﺪ ﺣﺎﺭﺏ ﻃﻴﻤﻨﺪﺱ ﺍﻟﻐﻨﻮ ﺳﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺍﺭﺑﻬﺎ‬ ‫ﺣﻤﺎﻟﺤﺔ ﻓﻰ ﻫﺬﻩ ﺍ ﻟﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﻳﻴﺮﻳﻨﺎﻭﺱ ﻭﺗﺨﺎﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻳﻀﺎ ﺧﻄﺮ ﺍﻟﻄﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺎﻥ ﻳﻬﺪﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺮﻓﻞ ﺍﻳﺨﻤﺎ ﺑﻴﺮﻳﻨﺎﻭﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻥ ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻰ ﺅ ﺇﻳﺮ ﻧﺎﻭﺱ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺭﺟﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺃﻣﺎ ﻳﻂ‪ 6‬ﻣﻨﺪﺱ ﻓﻜﺎﻥ ﺭﺟﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫ﻭﻟﻐﺬ ﺍﻟﻤﺴﺒﺐ ﻓﺎﻥ ﻫﺠﻮﻡ ﺍﻟﻼﻫﻮﺗﻰ ﺍﻟﻤﺼﺮﻯ ﺿﺪ ﺍﺑﺘﻨﻮﺳﻴﺔ ﻳﺨﺒﺎﻟﻒ‬
‫ﻩ‬ ‫‪6‬‬
‫ﻟﻠﻐﺼﻞ ﺍﻟﻨﻨﺚ‬ ‫ﻟﺠﺮ ء ﻟﻠﺔﻳﺒﻊ‬
‫ﻋﻦ ﻫﺠﻮﻡ ﺑﺰﻝ ﻫﻮﺗﻰ ﺍﻟﻴﻮﺕﺍﻧﻰ ﻑ ﻃﻴﻌﻨﺪﻣﻰ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﺧﻄﺮ ﺍﻟﺸﻮﺳﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺰﻳﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﺍ ﺻﻴﺤﻴﺔ ﻭﻋﻠﻢ ﺿﺪﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﺍﻧﻪ ﻫﺎﺟﻢ ﺍﻳﻀﺎ ﻛﺒﺎﻗﺎ ﺍﻟﻤﺪﻟﻐﻌﻔﻰ‬
‫ﻕ ﻋﺸﺮﻩ ﺍﻟﺺ ﺍﻃﻘﺔ ﻭﻟﻠﺺ ﺧﻘﺔ ﺍﺑﻐﻨﻮﺷﺔ ﺇ ‪lV‬ﻥﻩ ﻣﺰ ﻣﺎ ﻳﻌﻤﻤﻴﻪ ﻧﻠﻀﻮﺳﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺰﻳﺺ ﻭﺍﻟﺨﻐﻮﺳﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻌﻘﻴﺔ ﺓ ﻟﻘﺪ ﻋﻠﻢ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﻐﻨﻮﺳﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻮﻓﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺮﻃﻮﻗﻴﺔ ﺑﻌﺪﻡ ﺇﻭﻝ ﻥ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻦ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻭﺍﻻﻳﻔﺎﻥ ﺍﻡ‪ 1‬ﻛﻠﻌﺼﻌﻤﻢ ﺧﻌﻠﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﻜﺲ ﺻﻼ ﻛﻘﺪ ﺍﻋﺘﻤﺘﺪ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻤﻖﻣﻦ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺇﻻ ﺛﻤﺮﺓ ﻟﻨﺴﺠﺎﻡ‬
‫ﻫﻮ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻟﻠﻔﻠﺴﺨﺔ ﺍﻭ ﺍﻟﻤﻮﻓﺔ‬ ‫ﺍﻻﻳﻂ ﻥ ﻭﺃﻧﻤﻌﺮﻓﺔ ﻓﺎﻻﻳﻤﺎﻥ ﺧﻢ‬
‫ﺛﻌﺎ‬ ‫ﺍﻧﻈﺮ‬ ‫‪SON‬ﻡﻙ‬
‫ﻭﻣﺒﻢ ﻓﻪ ﻳﻌﻔﻰ ﺍﻫﻤﻴﺔ ﻛﺒﺮﻯ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ ﻟﻠﻐﻨﻮﻧﺸﺔ ﺇﻻ ﺍﻧﻪ ﻳﻌﻄﻰ ﻵﻭﺩﻭﻳﺔ‬
‫ﻟﻴﻤﺎﻥ ﻭﻟﺘﺪ ﺷﻌﺪ ﻛﺪﺛﻲ ﺍ ﻋﻠﺊ ﺍﻕ ﺍﻟﻔﻠﺸﺔ ﻭﻟﻠﻌﻠﻢ ﻫﻤﺎ ﻛﺎﺩﻣﺎﻥ ﻟﻼﻳﻤﺎﻥ‬
‫ﻭﻳﻤﺴﺎﻋﺪﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺍ ﻣﻤﻌﺎﻑ ﺍﻟﻜﻨﻮﺯ ﺍﻟﺤﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻝ ﺏ‬
‫ﺑﻦ ﺃﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺎﻡ ﺑﻤﺎ ﻱ ﻋﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻦ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﻐﻨﻮﺳﻴﺔ ﺍﻟﺤﺤﻴﻘﻴﺔ ﻭﺍﻻﻳﻤﺎﻥ ﺷﺒﺒﻌﺘﺔ ﻟﻪ ﺑﻌﻐﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ﻟﻞ ﻗﺎﻧﺪﻳﺔ ﺑﺬ ﻟﻨﻪ‬
‫ﺗﻄﺮﻑ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻵﺣﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﺵ ﺍﻟﻐﻨﻮ ﻧﻴﺔ ﻭﻣﻤﺎ ﻻ ﺷﺪ ﻓﻴﻪ ﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺏ ﺍﻟﻐﻠﻰ ﺧﺎﺙ ﻟﻠﻮﺛﻨﻴﺔ ﺍﻓﻜﺜﻴﺰﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺩﺭﺳﻤﺎ ﻭﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺕ ﻟﺘﻰ ﻧﺸﺄ ﻓﻤﺒﺊ‬
‫ﻛﻠﻴﻀﺪﺱ ﺓ ﻧﺰﻛﺖ ﻧﺠﻴﺒﻤﺎ ﺍﺛﺮﺍ ﻋﻤﻴﻘﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﻟﻠﺲ ﻣﺤﻮﻩ ﻣﺤﻮﺃﺑﺨﺤﺎﻩ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺄﺛﻴﺰ ﺍﻟﻐﻨﻮﻋﻤﻤﻪ‬ ‫ﻭ ﺗﺪﺍﺭﺱ ﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻼﻫﻮﻧﻰ ﺍﻟﻤﻤﺮﻟﻤﺠﻼﺣﻆ ﺑﻌﻀﺎ‬
‫ﻕ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﻩ‬
‫ﺕ ﻟﻠﻤﻌﺔ ﺍﻟﻜﺮﻣﻌﺖ ﻟﻮﺟﻴﺔ‬
‫ﻭﻓﻊ ﺍﻥ ﻛﻠﻴﺤﻌﺲ ﻳﺘﻤﻨﻤﻨﻚ ﺑﺎﻷﻓﻜﻠﺮ ﻟﻠﺘﺊ ﻋﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﻟﻠﻘﺪﻳﺲ‬
‫ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﺈﺱ ﻣﻀﻮﺹ ﺍﻟﻠﻮﺟﻮﻣﺒﻰ ﺕ ﺇﻻ ﺍﻑ ﻧﺎﺩﺉ ﺑﺄﻏﻄﺰ ﺧﺮﻯ ﻏﻴﺮ ﺇﻟﺦ‬
‫ﻳﻨﻴﺞ ﻧﻔﻨﻤﻰ‬ ‫ﺳﻜﻠﻢ ﺑﻜﺎ ﻳﻮﻣﻌﺘﻴﻨﻮﺱ ﻓﻔﻰ ﺷﺮﺣﻪ ﻟﻌﺜﻌﺪﺓ ﺩ ﺍﻟﻠﻮﻧﺠﻮﺱ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻤﺞ ﺓ ‪ li‬ﻉ ﺳﻠﻌﻪ ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮﺱ ﺍﻯ ﻳﺒﺪﺃ ﺑﻈﻤﻴﺮﺍﺕ ﺍﻧﻠﻮﺟﻮﺱ ﻓﻲ ﺍﺑﻌﻴﺪ‬
‫ﺍﻟﻘﺤﻴﺒﻢ ﺧﺈﻥ ﺍﻟﻈﺺﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻱ ﻣﻨﺄ ﻏﻢ ﺍﻟﺐ ﺍﻟﻘﺪﻱ ﻛﺎﺋﻤﺎ ﻅ ﺭﺍﺗﺎ‬
‫ﺍﻟﻨﻮﺟﻮﺱ ﻛﺈﻧﺖ ﻛﻞ ﻣﺬ ء ﺍﻟﻄﺺﺭﺃﺕ ﺗﻌﺪ ﻟﻠﻈﻤﻮﺭ ﺍﻷﻋﻈﻢ ‪3‬ﻯ ‪ 10‬ﻟﺌﺠﺴﺪ‬
‫‪7‬ﺓﺓ‬
‫ﻟﻨﻐﺼﻌﻞ ﺍﻟﺜﻘﺚ‬ ‫ﻟﺠﺆ ء ﺍﻝ ‪ I‬ﺑﻤﻊ‬
‫ﻓﻔﻲ ﺧﻠﻰ ﻓﺘﻮﺓ ﺣﻤﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻠﻮ ﺱ ﻳﻈﺺ ﻧﻐﺴﻪ ﺑﻄﺮﻕ ﻣﺨﻤﺎﻟﻔﺔ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎ ﺟﺎ ء ﻣﻞ ء ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺍﺭﺳﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺑﻨﻪ ﻣﻮﻟﻮﺩﺍ ﻣﻦ ﺍﻣﺮﺍﺓ‬ ‫ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻆ ﺭ ﺯﻳﺦ‪Bh‬‬ ‫ﻏﻞ ‪4 4‬‬ ‫ﺍﺩ‪1‬ﻝﻭﻩ ﺗﺤﺖ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ‪5 5‬‬
‫ﺍﻯ ﻟﺸﺠﺴﺤﻰ ﻳﺨﻌﺎﻟﻒ ﺗﻤﻠﻌﺎﺹ ﻟﻠﻈﻤﻴﺮﺍﺕ ﺍ ﺍﺳﺎﺑﻘﺔ ﻓﻤﻮ ﺷﻰ ء ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻧﻮﻋﻪ ﺧﻜﻌﺎ ﺍﻥ ﻧﻠﻠﻪ ﻗﺪ ﺍﺣﻨﺘﺎﺭ ﺳﻌﺒﺎ ﺟﺪﻳﺪﺍ ﻭﻋﻤﺪﺍ ﺟﻌﻴﺪﺍ ﻓﺎﺕ ﻳﻈﺺ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺙ‬ ‫ﺍﻧﻈﺮ ‪59‬‬
‫‪1‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺓ ﻟﺜﻤﻌﻌﺒﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ‬
‫ﻭﻳﺤﻪ ﻣﺖ ﻧﻠﻼﻫﻮﺗﻰ ﺍﻻﻣﻤﺼﻜﻨﺪﺭﻯ ﻳﺄﻕ ﺍﻟﻠﻮﻏﻮﺱ ﺍﻟﺬﻯ ﻇﺺ ﻃﺮﻕ‬
‫ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﺍﻟﻘﺤﻴﻢ ﻭﺍﻟﺬﻯ ﻇﺺ ﻓﻲ ﻧﻴﺎﻳﺔ ﺍﻟﺰﻫﺎﻥ ﻓﻲ ﻳﺴﻮﺡ ﺍﻟﻤﺴﻴﻤﻊ‬
‫ﻫﻮ ﻧﻐﺴﻪ ﺍﻧﺬﻯ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻧﻤﻌﺪ ﺍﻟﻔﻤﺴﻔﺔ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﺷﺪﺏ‬
‫‪ 12‬ﻟﻤﺤﻸ ﺛﻪ ﺓ ﻫﻼ ﻡ ‪SP OM 1‬‬
‫‪81‬‬
‫‪4‬‬
‫‪5‬‬ ‫ﺍﻧﻴﺎ ء ‪ il‬ﺍﻧﻘﻌﻴﻢ ﺗﻘﺮﺑﺒﺎ ﺍﻧﻘﺰ‬
‫‪ 4‬ﻝ ‪82‬‬
‫ﻭﺍ ﺍﻟﻮﻏﻮﺱ ﻻ ﻳﻴﺤﺄ ﺑﻤﺪﻩ ﻟﻠﻈﻔﺮﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﻊ ﻡ ﻋﻨﺎ ﺍﻟﻌﻤﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ‬

‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻴﻦ ﺑﻪ ﻭﻟﻪ ﻗﺪ ﻭﺟﺪ ﻭﻫﻮ‬ ‫ﺑﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﺧﺎﺵ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎ‬
‫ﺍﻳﻀﺎ ﺍﻧﺬﻯ ﺣﻊ ﺍﻵﺏ ﻭﺍﻟﺮﻭﺡ ﻟﻠﻘﺪﺱ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﻮﺙ ﺍﻻﻟﺺ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ‬
‫ﻛﺎ ﻃﻮﻳﻘﻪ ﺍﻳﻀﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻕ ﻧﻌﻮﻑ ﺍﻵﺏ ﺍﻧﻈﺮ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﺍﻋﻼﻩ‬
‫ﻧﻼ ﻟﻠﻈﺤﺮﺍﺕ ﺍﺫﻥ ﻭﻻ ﻋﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺴﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻠﻮﻏﻮﺱ ﺑﺬ‬
‫ﻭﻉ ﺍﻟﺘﺠﺴﺪ‬
‫‪ Gi‬ﻛﻠﻦ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍ ﻣﺢ ﺍﻵﺏ ﻗﺒﻞ ﺍﻥ ﺗﻮﺟﺪ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻝ ﺋﻨﺎﺕ ﻣﻠﻴﺔ‬
‫‪5‬‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺎﻡ ﺑﻤﺎ ﺍﻟﻨﻮﻏﻮﻣﻌﻰ ﻝ ﻧﺘﻘﺺ ﻧﻴﻨﺎ ﻫﻦ ﻋﻠﺼﻪ ﻭﺳﺺ ﻩ ﺍﻟﻆ ﻭﺍﻟﻤﺴﻌﻮ‬
‫ﺑﻤﺬ ﺍﻟﻐﻘﻄﺔ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﻣﻌﻠﻢ ﺍﻻﺳﻜﻨﻌﺮﻳﺔ ﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻠﺨﻴﻦ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﻤﻤﺎ ﺍﻵﺏ‬
‫ﻋﻞ ﺍﻟﺬ ﺵ ﺳﺒﻘﻮﻩ ﺣﻦ ﺍﻟﻤﺪﺍﻓﻌﻴﻦ‬
‫ﻳﺨﻄﻮ ﺧﻈﻮﺓ ﻟﻸﻣﺎﻡ ﻭﺍﻥ ﻳﺴﺠﻞ ﺣﻤﺎ ﻯ‬
‫ﺍﺧﺎﻝ ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮﺱ ﻭﺿﻴﺮﻩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺑﺎﻟﻐﻮﺍ ﻛﺜﻲ ﺍ ﻓﻰ ﻭﺣﻌﻒ ﻋﻈﻤﺔ ﺇﻵﺏ‬
‫ﻭﺍﺭﻧﻘﺎﻋﻪ ﻡ‪ 1‬ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺳﺺ ﺍﻟﻠﻮﺟﻮﺱ ﻓﺈﻥ ﺩﺧﻮﻝ‬
‫ﺍﻟﻠﻮﻏﻮﺱ ﻓﻲ ﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﺻﺒﻊ ﻣﺮﻛﺰﺍ ﻟﻠﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭ ﻣﻼ ﻟﻆ ﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﻤﺪ‬
‫ﺍﻟﻘﺪ‪6‬ﻳﻊ ﻣﺠﻴﺌﻬﻮﻝ ﺍﻳﻀﺎ ﺍﻟﺮﻳﻬـ ﺍ ﻫﻬﻮ ﺃﻇﻤﺎﺭ ﻣﺤﺒﺔ ﺍﻵﺏ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﺍﻧﻈﺮ‬
‫ﻭﻣﻦ ﻩ ﺍ ﻧﺪﺧﻆ ﺍﻥ ﻛﻴﻀﺪﺱ ﻳﻌﺘﺮﻑ ﺑﻨﻠﻰﺡ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻓﻲ ﻟﻠﺤﻈﻤﺔ‬
‫ﺑﻦ ‪yl‬ﺏ ﻭﺍﻓﻰﺑﺊ‬
‫‪50‬‬
‫ﺍﻟﺒﺒﻞ ﺍﻟﺜﻘﻤﺚ‬ ‫ﻓﺠﺮء ﻟﻠﺮﺍﺑﻊ‬
‫ﺑﺮﻳﺮﻯ ﻣﻌﻠﻢ ﺍﻻﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ ﻓﻲ ﻟﻠﻠﻮﺿﺺ ﻧﻌﻤﻤﻌﻌﺎ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺗﺜﻌﺒﺊ ﺑﻨﻮﺭﻫﺎ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺃﻟﻌﺎﻟﻨﻢ ﻓﻴﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﺑﻨﻴﺮﻩ ﺃﺳﺘﻄﺎﻉ ﺍﺯ ﻳﻌﻠﻦ ﻟﻨﺎ ﺍﻷﺏ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫ﻭﻟﻀﺤﺔ ﻭﻫﻀﻴﺌﺔ ‪ jy‬ﻥ ﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﺑﻨﻴﺮﻩ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻥ ﻗﺮﻯ ﺍﻵﺏ ﺍﻧﻈﺮ‬
‫ﻓﺒﻌﻄﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﻤﺼﺪ ﺍﺻﺒﻊ ﺍﻻﺑﻦ ﺿﻈﻮﺭﻝ ﻭﺻﺮ‬ ‫‪PROTR 113 2‬‬
‫ﻓﻲ ﺣﻴﺰ ﺍﻟﻸﺷﻴﺎ ء ﻳﻠﻨﻰ ﻧﺮﺍﻫﺎ ﻭﻧﺪﺭﻛﻬﺎ ﺑﺤﻮﻟﻌﻌﺘﺄ ﺍ ﻟﻨﻈﺮ‬
‫‪5‬‬
‫‪3TROM‬‬ ‫‪V 39 2 16‬‬
‫ﻭﺍﻟﻜﻠﻌﺔ ﺻﺎﺭ ﺟﺼﻌﻞ‬ ‫ﻑ ﻭ ﻳﺘﻤﺴﻚ ﻃﻤﺎﺕ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻳﻮﺣﻨﺎ‬

‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻤﺔ ﻫﻮ ﻧﻔﻤﺴﻪ ﻟﻠﺬﻯ ﻭﻟﺪﺹ ﺍﻵﺑﺈﻗﺒﻞ ﻛﻞ‬ ‫ﻳﻮ ﺍ ‪14‬‬
‫ﻟﻮﺵﺱ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻮﻟﻮﺩ ﻣﻦ ﺍﻵﺏ ﻭﺑﻤﺬﺍ ﻱ ﻓﻰ ﻃﻴﻨﺪﻣﻌﻰ‬ ‫ﺍﻟﺪﻫﻴﺮ‬
‫‪ l‬ﻻ ﻋﺎ ء ﺍﺕ ﺍ ﺍﺧﻨﻮﺳﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻠﻢ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻫﺪﺓ ﺱ ﻟﻠﻢ ﺍﻭ ﻣﻌﺎﻳﺎ‬
‫ء ﻓﻤﻮ ﺍﻳﻀﺎ ﻫﺮﺓ‬ ‫ﻉ‬ ‫‪ 741‬ﺡ‬
‫ﺍﺗﻈﺰ ‪8‬‬ ‫ﺍﻭ ﺻﺴﺤﺎ ء‬
‫‪ STROM5‬ﻭﻟﻢ ﻳﺼﺒﻊ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻵﺏ ﺑﻐﻀﻠﻨﺄ‬ ‫ﺍﻵﺏ ﺍﻫﻈﺮ ﻛﻐﺎﺑﻪ ﻓﻰ ﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﻤﻤﺪ ﻭﺑﺴﺒﺒﻪ ﺑﻞ ﺽ ﺍﻷﺯﻝ ﻭﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻛﺎﻥ ﺻﻴﺮﺓ ﻟﻠﻠﻪ ﻟﻠﻔﻴﺮ‬
‫‪M5‬ﻝ‬
‫‪38‬‬
‫‪7‬‬ ‫ﺍﺗﻈﺮ ﻃﺒﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻘﻮﺭ‬
‫ﺧﺎﻧﻠﻮﺟﻮﺱ ﻟﻠﺬﻯ ﻫﻮ ﺻﻴﺮﺓ ﺍﻟﻠﻪ ﻙ ﺍﻳﻀﻤﺎ ﺷﺪ ﻩ ﺍ ﻛﻮﻥ ﻭﺍﻟﻤﺜﻤﺮﻉ‬
‫ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﺍﻧﻪ ﺍﻟﻤﺨﻠﺺ ﻧﻠﺠﻨﺲ ﺍﻟﺒﺜﺼﺮﻯ ﻭﺍﻟﻤﻌﻄﻲ ﻟﻠﺨﻴﺎﺓ ﺍﻟﺼﺪﻣﺈﺓ‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺨﻴﺎﺓ ﺗﺒﺪﺍ ﺑﺎﻻﻳﻤﺎﻥ ﻭﺗﻨﻤﻮ ﻓﻲ ﺍﻧﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺘﺄﻃﻪ ﻭﻣﻜﻤﻞ ﻓﻲ ﻧﻤﺎﻳﺔ‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﻄﺎﻑ ﺹ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﻰ ﻟﻠﺨﻠﻮﺩ ﻭﻟﻠﺘﺎﻟﻪ‬
‫ﻩ‬ ‫‪ 114‬ﺻﻢ‬
‫‪88‬‬
‫‪11‬‬
‫ﺑﻦ ﺍﻟﺪﺍﺭﻫﻤﻰ ﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺕ ﻣﻌﻠﻢ ﺍﻻﺳﻜﻐﺪﺭﻳﺔ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﻆ ﺑﻼ ﻣﺪ‬

‫ﺍﻧﻪ ﻧﻤﺼﺪ ﻛﺌﻴﺮﺍ ﻋﻠﻲ ﻻﻫﻮﺕ ﺍﻟﻤﻴﺴﻴﻊ ﻭﻟﻐﻠﻞ ﻓﻘﺪ ﻟﺘﻤﻌﻪ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺑﺄﻧﻪ ﺛﺴﻮﺗﺄ‬
‫ﻭﻫﻤﺎ ﻻ ﺷﺪ ﻓﻴﻪ ﺍﻥ ﺍﻟﺬﻯ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﻰ ﻟﺘﻤﺎﻣﻪ‬ ‫‪r‬‬ ‫‪E‬‬
‫ﻫﻮ ﻟﻞ ﺳﺨﺲ ﻟﻠﺬﻯ ﻳﺮﻣﻦ ﺑﺤﻌﻮﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻳﻔﻜﺮ ﺣﻘﻴﺘﺔ‬ ‫‪ 1‬ﺍﻟﺪﺳﻮﻧﻰ‬
‫ﻧﺎﻟﻤﻤﻮﺗﻪ ﻧﺒﻌﺾ ﻟﻠﻔﻨﻮﺳﻴﻦ ﻟﻨﻜﺮﻭﺍ ﺍ ﺍﺳﻮﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻨﻌﻤﺎ ﻫﻞ ﻯ ﺍ ﺑﺨﺄ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﻣﻴﺌﺔ ﺑﻌﻌﻚ ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺴﻼﺣﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﻟﻔﻔﺼﻞ ﺍﻟﺌﺎﻟﺚ‬ ‫ﺍﻟﺠﺰﻓﻲ ﻟﻠﺆﺍﺑﻎ‬
‫ﺑﺨﺎﻟﻔﻤﺒﻮﺗﻌﺔ ﻫﻮ ﺍﻣﻨﻀﻮﺹ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻧﺠﺪﻫﺈ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻳﺸﺘﻢ‬

‫ﺭ ﺍﻟﺘﻪ ﺍﺧﺬﻫﺎﺹ ﺍﻟﻐﻔﻮﺳﻴﺔ‬ ‫ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺍﻷﻑ‬ ‫ﺗﻴﺔ‬ ‫ﺧﻬﺎ ﺭﺍﻋﺤﻪ ﺍﻟﺪ‬
‫ﺍﻟﺾ ﻧﻨﺘﻴﺘﻴﺔ ﻓﺎﻓﻲ ﺳﺒﻖ ﺃﻥ ﻟﻬﺸﻨﺎ ﺑﻠﻰ ﺍﻕ ﻓﺎﻟﻐﺘﻴﻨﻮﺱ ﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻤﻌﻤﻌﻴﻊ‬
‫ﻗﺪ ﺧﺺ ﻓﻲ ﺷﺒﻪ ﺟﺒﻤﻤﺪ ﻭﻟﻌﺲ ﻓﻲ ﺟﻤﻌﻌﺪ ﺣﻘﻴﻘﻪ ‪ c‬ﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻥ ﻫﺮ ﺭ ﺍﻟﺠﻨﻴﻦ‬
‫ﺍﻓﻪ ﺡ ﻟﻢ ﻳﻔﺾ ﻛﺮﺍﻭﻳﺘﻤﺎ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻣﺮﻭﺑﻰﻩ ﻛﻌﺮﻭﺭ ﺛﻤﻌﻌﺎﻉ‬ ‫ﻳﻜﻢ ﻭﻉ ﺹ ﺭ‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﻧﺎﺩﻯ ﻣﻌﻠﻢ ﺍﻻﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ ﺑﺄﻓﻜﺎﺭ ﺗﺸﺒﻪ ﺑﻠﻰ‬ ‫ﻟﻞ ﻣﻌﻤﻌﻰ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﺰﺟﺎﺝ‬
‫ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ ﻫﺬﻩ ﺑﻸﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻐﻦ ﻭﺳﻴﺔ ﻓﻨﺠﺪ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻴﻌﻤﻪ ﺑﺾ ﺭﺍﻑ‪ i‬ﺍﻟﺾ ﻳﺒﺔ‬
‫ﻣﺜﻼ ﺍﻥ ﺍﻓﻰ ﻣﻤﻴﻊ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺤﺘﺎﺟﺎ ﻟﻌﻄﻴﺔ ﻫﻀﻢ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭﻻ ﻟﻌﻄﻌﺔ ﺍﻟﺘﺒﺮﺯ‬
‫‪STROM 3 59‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ﻛﺘﻠﺒﻪ ‪7 3‬‬
‫ﻭﻫﺜﺎﻷ ﻧﺺ ﺁﺧﻮ ﺑﺪﻝ ﺑﻜﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﺍﻟﻌﻤﻴﻖ ﺍﻟﺬﻯ ﺗﺮﻛﻨﻪ ﺍﻟﻐﻨﻮﺳﻴﺔ ﻓﻰ‬
‫ﺍﻟﺒﺪ ء ﺍﻟﺬﻯ ﺳﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺬﻯ‬ ‫ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﺗﻌﺎﻧﻴﻤﻪ ﻓﻔﻰ ﺷﺮﺣﻪ ﻟﻴﻮﺣﻨﺎ‬
‫ﺭ ﻳﻨﺎﻩ ﺑﻌﻴﻮﻓﻔﺎ ﺍﻟﺬﺉ ﺷﺎﻩ ﻧﺎﻩ ﻭﻟﻤﻤﻤﻨﺘﻪ ﺍﻳﺪﻳﻨﺎ ﻫﻦ ﺟﻬﺔ ﻛﻠﻌﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎ ‪ go‬ﺍ ﻳﻮ‬
‫ﺃ ﻳﻨﻤﻤﻴﺮ ﺑﻨﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻌﺪ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺮ ﻝ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻗﺪ ﻏﺺ ﻳﺪﻩ‬
‫ﻓﻲ ﺟﺴﺪ ﺍﻟﻤﺴﻲﻉ ﻭﻟﻤﻢ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﻳﺪﻩ ﺍﻳﺔ ﺻﺎﻭﻣﺔ ﺇﻻ ﻗﻮﺓ ﺍﻟﻼﻫﻮﺕ ﺍﻧﻈﻮﺹ‬
‫ﻣﻸ‬ ‫ﻁ‬ ‫‪9e 4 93‬‬
‫ﻭﻟﺘﺪ ﺗﺮﻛﺖ ﺍﻟﺮﻭﺍﻗﻴﺔ ﺍﻳﻀﺎ ﺑﺪﻣﺮﻫﺎ ﺗﺄﺛﻴﺮﺍ ﻻ ﻳﻤﻤﺘﺎﻥ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻴﻌﻤﻪ‬

‫ﺃﻟﻢ‬ ‫ﻭﻧﻼﺣﻆ ﻩ ﺍ ﻓﻲ ﺿﺼﻬﻪ ﻟﻤﻨﺒﻤﻜﻠﺔ ‪T‬ﻻﻣﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﻫﺬ ﺍﻟﻤﻌﻤﻌﻴﺢ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻭﻳﺠﻮﺡ ﻭﻳﻜﺤﻤﻤﻌﻲ ﻛﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺒﺜﻤﺮ ﻓﻤﻮ ﻳﻈﻦ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻲ ﻛﺎﻥ ﻓﻮﻕ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺆﻧﺮﺍﺕ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻌﻄﺶ ﺍﻭ ﻟﻠﺠﻮﻉ ﺍﻭ ﺃ ‪y‬ﻡ ﺍﻯ ﺳﺎﻃﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻷﻥ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﻻﻟﻴﻴﺔ ﻗﺪ ﺣﻠﺖ ﻓﻴﻪ ﺣﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﺍﻓﻊ ﻭﺍﻟﻼﻫﻮﺕ ﺳﻴﻄﺮ‬
‫ﺗﻄﻴﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻣﻔﺸﺎﺹ ﻭﺍﻟﻌﻮﺍﻃﻒ ﻭﺍﻟﺘﺄﺋﻴﺮﺍﺕ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ‬
‫ﻟﻢ ﻱ ﻋﺪ ﻟﻴﺎ ﺍﻯ ﺳﻠﻄﺎﻕ ﻏﻠﻴﻪ ﺍﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪STROM 6 9 71 3 6‬‬
‫‪4‬‬
‫‪49‬‬ ‫‪STROM G 135 1‬‬
‫ﻭﻳﺘﻌﺰﺿﻰ ﺍﻟﻤﻌﺒﻢ ﺍﻟﻤﺼﺮﻯ ﻟﻤﺜﻤﻢ ﺓ ﻻﺑﻮﻧﻴﺔ ﺍﺧﺮﻯ ﻭﻫﻰ ﺍﻟﺪ ﺭ ﺍﻟﺬﻯ‬

‫ﻣﻦ ﺃﻟﺬﺉ ﻳﻀﻜﻢ ﻭﻳﻨﻨﻌﻴﻄﺮ ﻭﻱ ﻳﺮ ﻭﻳﻮﺏ‬ ‫ﻳﺒﻮﻡ ﺑﻪ ﺍﻟﻠﻮﺟﻮﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﻨﻤﺪ‬
‫ﺍﻟﻔﺢ ﺑﺒﺈ ﺁ ﺍﻟﺜﺒﺜﻦ‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ﺍﻟﺮﺍﺑﺢ ‪110‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﺇﻟﺠﺴﺪ ‪1‬ﻫﻮ ﺍﻟﻠﺒﻰﺟﻮﺱ ﺍﺑﻢ ‪ 10‬ﻟﺠﻤﻤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﻨﻘﺪ ﺑﺄﻥ ﺍﺑﻠﻮﻛﻮﺳﺒﻢ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻫﺒﻌﺨﻦ ﻓﻰ ﻫﺬ ﻟﻠﺠﻌﻤﻤﺪ ﻫﻮ ﺃﻟﺬﻯ ﻳﻌﻤﻴﻄﺮﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻴﺠﻔﻔﻪ ﺑﺮﻳﺬﻡ ﻩ ﺣﻴﺜﻌﺎ ﺛﻤﻌﺎ ء‬
‫ﻷﻥ ﻗﻮﺓ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻭ ﻣﺎﺑﻤﻤﻤﻤﻴﻪ ﺑﺎﻷﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﺍﻭ ﺍﻟﻠﻮﺟﻮﺱ ﺑﻮ ﺍﻟﺔ ﻙ‬
‫ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻲ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﻮﺟﻮﺱ ﻳﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺬ ﻟﺘﻲ ﻩ‬
‫‪3‬‬
‫‪STROM‬‬ ‫‪135 4‬‬
‫‪1‬‬
‫‪6‬‬ ‫ﻙ ﺍﺩ ﺍﺭﺕ ﻭﺍ ﺍﺳﻴﻄﺮﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﺟﻊ ﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﻩ ‪ 71‬ﻝ ﺓ ‪ 2‬ﻟﻰ‬
‫ﺹ ﻫﺬﺩ ﺍﻟﻪ ﺻﻮﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺛﻌﺮﻧﺎ ﺑﻴﻤﺎ ﻭﻣﻦ ﻧﻀﻮﺹ ﺍﺧﺮﻯ ﻓﻲ ﻛﻌﺄﺑﺎﺕ‬
‫ﻛﻠﻴﻀﺪﺱ ﺍﺳﺘﻨﺘﺞ ﻟﻠﻌﺤﻐﻰ ﺑﺄﻧﺔ ﻛﺎﻥ ﺩﺳﻮﺗﻴﺎ ﻭﻓﻌﺎ ﻻ ﺷﺪ ﻓﻴﻪ ﺍﻥ ﻫﻤﺬﻩ‬
‫ﺩﺍﻟﻨﻀﻮﺽ ﻣﻘﻞ ﻓﻌﻼ ﻋﻠﻰ ﺭﺑﺢ ﺩﺳﻮﺗﻴﺔ ﺑﻠﻰ ﺍ ﺍﻧﺠﺬﻧﺎﻫﺎ ﺧﻔﺮﺩﺓ ﻣﻨﻌﺰﻟﺔ ﻋﻦ‬
‫ﺇﻟﻔﻤﻌﻮﻝ ﺍﻟﻤﺤﺎﺧﺮﻯ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﺹ ﻧﺎﺳﻮﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ‬
‫ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻼﺧﻴﻘﻼ ﺟﻤﺒﺪ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﻭﻻ ﻳﺘﻜﻞ ﺹ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﺍﻣﺎ ﻣﻌﻨﻢ ﺍﻻﺑﻤﺒﻜﻔﺪﺭﻳﺔ‬
‫ﺧﺒﺎﻟﺮﻛﻢ ﻫﻦ ﺧﺜﻤﺪﻳﺪﻩ ﻋﻔﻰ ﻻﻫﻮﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻗﺈﻧﻪ ﻟﺒﻢ ﻳﻤﻠﻰ ﺍﻟﻚ ﻡ ﻋﻦ ﺋﺎﺳﻮﺗﻪ‬
‫ﻓﻤﻮ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺄﻕ ﺍﻟﻠﻮﺟﻌﺲ ﺍﻟﻤﺘﺠﺴﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺑﻨﻤﻨﻌﺎﻥ ﺍﻟﺬﻯ ﻫﻨﻀﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬
‫ﻟﺠﺎ ﺍﻥ ﻛﻠﻴﻤﻨﺪﺱ ﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﺑﻨﻦ‬ ‫ﻉ‬ ‫ﺍﻧﻈﺮ ﺑﻪ ‪11 88 114‬‬
‫ﻩ ﻭﺟﺆﺩ ﻫﺆ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻌﻪ ﺍﻟﺬ ﺉ ﺳﻜﻦ ﻓﻲ ﺛﻤﻤﺨﺺ‬ ‫ﺍﻟﻠﻮﺟﻮﻋﺐ ﺍﻟﺬﺉ ﻫﺆ ﻧﻌﺎﺑﻖ‬
‫ﺑﺤﻤﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﻤﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ ﻭﻫﻮ ﻧﻔﺴﻌﻪ ﺍﻳﻀﻤﺎ ﻟﻠﺬﻯ ﺣﻞ ﻓﻲ ﻟﻠﺠﺴﺪ ﻭﺍﺭﺗﺐ‬
‫‪3‬‬
‫‪6‬‬
‫‪1‬‬
‫‪4‬‬
‫‪5‬‬
‫‪TROM5‬‬
‫‪05‬‬
‫ﺑﻪ ﺭﺍﺟﺢ ﺍﺑﻪ ‪8‬‬
‫ﻑ ﻃﻲ ﺿﺪﺱ ﻟﻢ ﻳﻨﻜﺮ ﺑﺬﻥ ﺧﻘﻴﻘﺔ ﺟﺴﺪ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻟﻠﻀﻮﺱ ﻳﻔﻦ‬
‫ﺑﻞ ﺃﺷﺎﺭ ﺍﻟﻪ ﻅ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﺍﻟﻌﻴﺪﺓ ء ﻏﻠﻴﺶ ﺹ ﻟﻠﺴﻠﻰ‬
‫ﺑﺬﻥ ﺍﻟﺘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﻱ ﺩﺱ ﺟﻤﻦ ﺑﺴﻮﺗﻴﺎ ﻭﻟﻜﻨﺔ ﺣﺎ ﻟﻲ ﺍﻥ ﻳﻮﻓﻖ ﺑﻦ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻤﻴﻢ‬
‫ﺍﻟﺢ ﺳﻴﺔ ﺍ ﺃﻭﻧﻨﻴﺔ ﻭﺑﺊ ﺍﻟﻐﻨﻮﺳﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﻫﻐﻪ ﺍﻟﻤﺤﻤﻮﻟﺔ ﻗﺪ ﺷﻌﺪ‬
‫ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻋﻠﺊ ‪ 11‬ﻫﻮﺕ ﻣﻌﻄﻴﺎ ﻟﻪ ﺍﻷﻭﻟﻮﻳﺔ ﺍﻟﻌﻈﻤﺄ ء ﻝ ﺍ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻏﻌﻤﺎ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺑﺨﺘﻌﺆﺹ ﻕ ﻓﺴﻴﺮﻩ ﺍﺅ ﺋﺤﻠﻴﻤﻪ ﻟﺜﻤﺮﺡ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺟﻠﻮ‪ J‬ﻟﻠﻠﻮﺟﻮﺱ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺠﺴﺪ ﻓﺎ ‪L ü‬ﻙﻥ ﻳﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻁ ﺍﻟﻼﻫﻮﺕ ﻓﻲ ﻟﻠﻀﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻳﺮﺳﻤﻤﺎﺵ ﺍﺻﺘﺠﺴﺪ ﻝ ﺭﺟﺔ ﺍﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﻯ ء ﻻ ﻳﺮﻯ ‪ j‬ﺍﺣﻴﺎﻥ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺇﻻ ﺍﻟﻼ ‪cte‬ﺕ‬
‫‪o‬‬
‫ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﺌﺪﺙ‬ ‫ﺑﺊ ﺛﺮ ﺑﻨﻲ ﺭ‬
‫ﻛﻔﻤﻦ ﻣﺒﻪ ﻣﻠﻰﺣﻨﺎ ﺑﺪﺓ ﻭﻟﻞ ﻯ ﻻ ﻳﺨﻀﻊ ﻟﻠﺠﻮﻉ ﺍﻭ ﻟﻠﺺ ﻟﺶ ‪3‬ﻭ ﻟﻼﻻﻧﻢ‬
‫ﻭﺽ ﻯ ﺭﺓ ﻳﻤﺲ ء ﺍﻓﻔﺎﺻﺮﻯ ﺍﻻﻧﻤﻤﻦ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﻠﻦ ﻳﻌﻄﺶ ﻭﻳﺠﻮﺝ‬
‫ﻧﺮﻳﺨﺜﻘﻎ ﻩ‬
‫ﻭﻣﻌﺎ ﻟﻰ ﺷﻤﺪ ﻓﻴﻪ ﺍﻥ ﻳﻂ‪ 6‬ﻋﺲ ﺍﻟﻤﺼﻴﻤﺤﻰ ﺍﻟﻤﺘﺠﻌﺪ ﻓﻲ ﺍﻻﺳﻜﻨﺤﺮﻳﺔ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻳﻀﻐﻆ ﻓﻲ ﺍﺧﻠﻪ ﺑﺠﺰ ء ﺹ ﻛﻠﻴﻀﺪﺱ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻑ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﺎ ﺍﻧﺬﻯ ﺩﺭﻫﻤﻰ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻴﻮﻓﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻮﻓﻨﻴﺔ ﺑﻤﺬﺍﻫﺒﺎ ﺍﻟﻤﺨﻌﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﻮﻋﺔ ﻭﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﺹ ﺫﻟﺪ‬
‫ﻻ ﻱ ﻧﻐﺎ ﺍﻥ ﻧﻌﻤﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺒﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻫﺎ ﻛﻌﻨﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﻟﺠﺎ ﺍﻟﻤﺜﻘﻒ ﺍﻟﻤﻄﻠﻎ‬
‫ﻳﻌﺜﺎﻓﻘﻂ ﻋﻸ ﻓﻠﺴﻔﻠﺖ ﻟﻠﻮﻧﻨﻴﺔ ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﻜﻌﺒﻪ ﺍﻟﻤﻘﻌﺴﺔ ﻭﻳﻜﻔﻴﻨﺎ ﺍﻥ ﻧﻠﻘﻰ‬
‫ﻧﻈﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﻁ ﻫﻌﺖ‪ 3‬ﻟﻤﻜﻰ ﻧﺒﺮﻑ ﻛﻐﺎﻋﺔ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﺍﻟﻄﻤﻴﺔ ﻭﻟﻠﻜﻌﺎﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺛﻤﺤﺘﺎ‬
‫ﺹ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺍﻓﻴﻴﻢ ﻏﻨﻘﺪ ﻛﺘﺐ ﻛﺘﺒﺎﺹ ﺍﻣﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﻣﻜﺎﺕ ﻭﻫﺎﻫﻰﺇ ﺍﻧﺨﺮ‬
‫‪ 3 12 89 1‬ﺓ ﻣﻠﻪ ﻫـ ﺑﻸ‬ ‫‪STROM 16‬‬
‫‪7 107 15 89‬‬ ‫‪7 76 761‬‬
‫ﻋﺐ ﻋﻦ ﺍ ﺇ ﻣﺎﺩ‬ ‫ﻡ‬ ‫‪M‬‬‫‪6 107‬‬

‫ﻭﺵ ﺍﻟﺪﺭﺟﺎﺕ ﻓﻲﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ‪13‬‬
‫ﻣﻦ ﻣﻮ‬ ‫ﺛﻢ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻤﻌﻨﻬﻦ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ‬ ‫ﻝ ﻇﺮ ﺓ ﺛﻪ ﺛﻄﻸﺙ ﻡ‬
‫‪ 8‬ﻭﻛﻌﺐ ﺍﺑﻀﺎﺹ ﺍﻷﻧﺤﻐﺎﺭﺷﻴﺎ‬ ‫ﻟﺸﺎ ﺍﺗﺬﻯ ﺳﻴﺨﻠﺜﺎ ‪ 1‬ﺓ‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮﺻﺮ ﺍﻷﻫﺨﺎﺭﺑﻤﻤﺘﻴﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﻌﺒﺔ ﻟﻪ ﻫﻞ ﻫﻮ ﺗﻖ ﻳﻢ‬
‫ﺍﻟﺬﺑﺎﺙ ﺍﻭ ﺓ ﻧﺤﻀﻤﻮﺭ ﻯ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﻭ ﺗﺘﺎﻭﻻ‬
‫ﻟﻠﻌﻨﺴﺎ ء ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻰ ﺍﻭ ﻫﻮ ﺍﻧﺴﻤﺎﻕ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﻧﻘﺪﻱﻣﻪ ﻟﻠﺮﺏ ﺛﺬﺑﻴﺤﺔ ﺣﻴﺔ ﻣﺮﺿﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻪ ﻳﻤﺪﻭ ﺑﺄﻥ ﻣﻌﻠﻢ ﺍﻻﺳﻨﺤﺮﻳﺔ ﻓﻀﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﺍﻯ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﺍﻧﻈﺮ‬
‫ﻟﻢ‬ ‫‪ 3 14 15‬ﻫـ ‪7‬‬ ‫‪7 6 32‬‬ ‫ﻩ‬ ‫‪2‬‬
‫‪1‬‬ ‫‪6 42 3 43‬‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺨﻄﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻮﺑﻪ ﺍﻧﻈﺰ‬ ‫ﺃﻳﻒ ‪59‬ﻳﻌﺎﻟﺞ‬
‫‪2 13 58‬‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﻣﺤﺐ‬
‫‪PAED 1 8 67‬‬
‫ﻛﻪ ﻟﻢ‬ ‫‪ 56‬ﺛﻌﺎ ء‬
‫‪57‬‬
‫‪4‬‬ ‫ﻫـ‬
‫‪BTBOM 3 12 82 712‬‬ ‫ء ﻛﻨﺐ ﺵ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻭﺍﻟﺺ ﻭﺑﻴﺔ ﺍﻧﻈﺮ‬

‫‪10‬‬ ‫ﻩﺙ‬ ‫‪4‬‬
‫ﺏ ‪51‬‬
‫ﻣﻨﻠﻌﻰ ﺳﻤﻤﻤﻚ ﻯ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﻫﻊ ﻣﻔﻴﻖ ﻳﺮﻳﻞ ﻥ ﻗﻮ‪0‬‬
‫ﻩ ‪ 1‬ﻣﻸ‬ ‫ﻋﺢ ﻋﻸ‬ ‫ﻡ ﻣﺢ‬ ‫ﻫﺔ‬ ‫ﻝ ﻡ ‪8‬ﻡ ﻩ‬ ‫ﺹ ﻩ‬
‫‪ ir‬ﻳﻌﻂ ﻟﻠﻜﺎﻗﺐ ﻗﻠﻤﺔ ﺿﺨﻤﺔ ﺏ ﺍ ﺑﻤﺮﻟﺠﻊ ﻓﻲ ﻓﻴﺔ‬

‫ﻣﻦ ﺣﻔﺤﺔ ‪Vt‬‬
‫ﺍﻷﻫﻌﻴﺔ‬
‫ﺓ‬ ‫ﻧﻞ‬ ‫ﻣﺄ ﺑﻪ‬ ‫ﻣﻸ ﻣﺔ ﻋﺼﺐ‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫ﻫﺘﻢ‬
‫ﻑ‬ ‫ﻣﻖ ﻣﻨﻠﻜﺔ‬ ‫‪ 1‬ﻣﺤﻊ ﻫﻜﻞ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﺙ ‪ 5‬ﻧﻌﻖ‬ ‫ﻙ‬
‫ﺗﻮﺟﺪ ﻟﺒﻀﺎ ﻗﺎﻟﻌﺔ ﺑﻜﺐ ﺗﺨﺘﺲ ﺑﻤﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻴﺢ ﻣﻦ ﺻﻐﻔﺔ ‪INr IAV‬‬
‫ﻣﺜﻪ‬ ‫ﻛﺚ‬ ‫ﻍ‬ ‫ﺓ‬ ‫ﻣﻜﻌﻼﺕ‬ ‫ﺹ ‪en i‬‬
‫‪su‬‬ ‫ﻉ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻫﺎﻻﻟﻌﻒ‬ ‫‪ Editioins‬ﻡ‬
‫ﻕ ﻣﻌﺔ ﻧﻠﻜﺐ ﻓﻰ ﺻﻐﺤﺔ ‪ 92‬ﺕ ‪93‬‬

‫ﻃﻜﻚ‬ ‫‪ 5‬ﺍﻟﻊ‬ ‫ﻗﻪ ﻡ‬ ‫‪t‬‬‫‪don 1899‬‬
‫ﺓ‬ ‫ﻩ‬ ‫‪ 1914‬ﻋﻚ‬
‫ﻣﻪ‬ ‫ﻩ‬ ‫ﻛﻌﻐﻞ‬ ‫‪ou‬ﻓﻂ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻡ‬
‫‪York 1‬‬ ‫ﻣﻚ‬
‫ء‬ ‫ﻣﺢ ‪ 4‬ﻫﻬﻲ ﻭﺭ‬ ‫ﻝ ﻡ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻱ‬ ‫ﺍﻣﻴﺲ‬

‫ﻫـ‬ ‫ﻙ‬ ‫ﺹ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻉ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻉ‬ ‫ﻟﻪ‬ ‫ﻛﻊ‪ c9‬ﺣﺚ‬
‫‪5‬ﻩ ‪19311‬‬ ‫ﻉ‬
‫ﻣﻬـ‬ ‫ﻣﻸ‬ ‫ﻷ‬ ‫ﻫﻪ‬ ‫ﻣﺔ‬ ‫ﻳﺎﻟﻬـ‬ ‫ﺍﻟﻠﺔ‬ ‫ﻩ ﻫﻌﻌﺔ ﻩ‬

‫ﻡ‬ ‫ﻋﺎﻝ ﻣﺎ‬ ‫ﻷ ‪ RSR 37 950‬ﻫﻬـﺚ‬
‫‪8 1 2‬‬ ‫ﻣﻤﻠﻸ‬
‫ﻣﺚ‬ ‫ﺑﻬﺄ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻛﻪ‬ ‫ﻉ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻩ‬ ‫ﺡ‬

‫‪5‬‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍ‬
‫‪11‬‬ ‫ﻣﻌﺜﺎﻝ ‪FLAW‬‬ ‫ﻣﻔﻪ‬ ‫ﻫﻢ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻩ‬

‫ﻣﻎ‬ ‫‪ 5‬ﻡ‬ ‫ﺛﺎ ‪ 0 1 19‬ﺛﻢ‬
‫ﻗﻞ ﻣﺦ ﻟﻠﻘﻜﺮ ﺃﻓﻤﻤﻌﻌﺤﻰ‬ ‫ﻡﻙ‬
‫ﻭﻟﻠﻞ‬
‫ﺳﻜﻞ ﺍ ﻯ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺪﺭﺱ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻧﺮﻯ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻗﺪ ﺍﻧﺘﺜﻤﺮﺕ ﺧﺪ‬

‫ﺍﻟﻘﺮﻧﻔﻰ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻟﺚﻧﻰ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ ﺍ ﺭﺷﻠﻴﻢ ﻭﺍﻧﻄﺎﻛﻴﺎ ﻭﺻﻤﺮ ﻭﻣﺎ‬
‫ﻭﺑﺤﺪ ﺍﻟﻐﺎﻝ ﻓﺮﻧﺴﺎﺣﺎﻟﻴﺎ ﻭﻟﻜﻨﻤﺎ ﻭﺻﻠﺖ ﺍﻳﻀﺎ ﺑﻠﻰ‬ ‫ﻭﺍﻓﺴﺲ ﻭﺳﻤﻴﻨﺎ‬
‫ﺍﻓﺮﻳﺘﻴﺎ ﺑﻞ ﺍﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﺗﻤﺨﻀﻌﻖ ﻭﻭﻟﺪﺕ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻣﺆﺻﻦ ‪tâ‬ﻉ ﺕ‬
‫ﻗﺒﻠﻮﺍ ﺇﻟﻤﺴﻴﻊ ﻳﺴﻮﻉ ﻛﻤﺨﻠﺺ ﻭﺭﺏ ﻟﺤﻴﺎﺗﻢ ﻭﺿﺮﻓﺎﺗﻢ ﺑﻞ ﺍﻥ ﺍﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‬
‫ﺍ ﻛﺎﻟﻨﺠﻮﻡ ﺍﻟﻼﻣﻌﺔ ﻓﻰ ﻋﺴﻤﺎﻥ ﺍ ﺍﻟﺰﺭﻗﺎ ء‬
‫ﻭﻟﻌﺖ ﺍﺑﻄﺎﻷ ﻓﻲ ﺍﻻﻳﻤﺎﻥ ﺃﺻﺒﺤﻮ‬
‫ﺍﻟﺼﺎﻓﻴﻌﺔ ﻓﺒﺚ ﺭﺭﺍ ﺷﻌﺒﻤﺎ ﺑﺎﻻﻧﺠﻴﻞ ﻭﻋﻠﺺ ﻩ ﺍﻻﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺤﻌﻊ ﺍﻟﺬﻯ‬
‫ﺗﺴﻨﻤﻮﻩ ﻣﻦ ﺧﺪﺍﻡ ﺍﻟﺮﺏ ﺍﻷﻣﻨﺎ ء ﻭﻣﻦ ﺑﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﺍﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﻤﻌﺔ‬
‫ﺗﺮ ﻧﺎﻟﻴﺎﻧﻮﺱ ﻭﻛﻴﺒﺮﻳﺎﻧﻮﺱ ﻭﺍﻛﺴﻄﻴﻨﻮﻫﻌﻰ ﻭﻧﻤﺮﺥ‪2‬‬
‫ﻗﺮﻛﻠﻴﻠﻨﻮﺱ‬
‫ﺍﺳﻤﻪ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﻫﻮ ﻛﻨﺘﻴﻨﻮﺱ ﺳﻴﺒﺘﻴﻨﻮﺱ ﻓﻠﻮﺭﻧﺘﻮﻣﺲ‬
‫ﻷ‬ ‫ﻝ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻡ‬ ‫‪5‬‬ ‫ﻃﺄﻡ ﻣﻚ ﻃﻌﻢ‬ ‫ﺗﺮﻧﻠﻴﺎﻧﻮﺱ ﻋﻞ‬
‫ﻭﻫﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻧﺮﻳﺔ‬ ‫ﻭﺻﻤﻤﻘﻂ ﺭﺍﺱ ﻣﺪﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻗﺎﺭﻃﻤﻨﺔ ‪ GO‬ﻡ ﺛﻌﻤﻢ‬
‫ﻕ ﻳﻤﺔ ﻕ ﺛﻤﻤﺎﺍ ﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺍﻫﺴﻌﻤﻤﺎ ﺍﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﻮﻥ ﻓﻲ ﺣﻮﺍﻟﻰ ﺍﻟﺘﻬﺮﻥ ﺍﺓ ﺷﺎﺳﻊ ﻗﺒﻞ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻸﺩ ﻭﻻﺕ ﺓ ﺣﺪ ﺍﺭﻳﺚ‪ 3‬ﻓﻲ ﺭﻧﻤﻤﻰ ﺍﺷﺤﺎﻟﻴﺔ‬
‫‪è‬‬
‫‪f‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻞ ﺍﻟﻮﺑﻊ‬ ‫ﻟﺠﺆء ﻟﻠﺮﻳﻴﻢ‬
‫‪ i‬ﻣﻦ ﻭﻟﻠﺪﻳﻦ ﻭﺛﻨﻴﻦ‬ ‫ﻭﻟﺬ ﺓ ﺯ ﻟﻴﺎﻧﻮﺱ ﻓﻰ ﺣﻮﺍﻟﻰ ﺳﻐﺔ ‪100‬‬

‫ﻭﻛﺎﻥ ﺍﺑﻮﻩ ﻳﺤﻨﻜﻞ ﻣﺮﻛﺮ ﺭﻋﻴﻤﻤﻰ ﻓﺮﻗﺔ ﺍﻟﻮﺍﻟﻰ ﻟﻠﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬
‫‪ j‬ﻕ ﻫﻔﻪ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﻧﺸﺄ ﺍﻟﻨﻤﻤﺎﺏ ﻗﻮﻣﻠﻴﺎﻧﻮﺱ ﻭﺗﺮﺩﺅ ﻋﻠﻰ ﻣﺪ ‪ 1‬ﺭﺳﻴﺎ‬
‫ﻭﻓﻨﻠﻤﺬ ﻋﻨﻰ ﺍﻳﺪﻯ ﻣﻌﻠﻤﻴﻔﺎ ‪ 5‬ﺋﻢ ﺗﻮﺏ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﺪ ﺍﻟﻰ ﺭﻭﻣﺎ ﻟﻜﻰ ﻳﺤﺮﺱ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﺆﻕ ﻓﻨﺠﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺠﺎﺣﺎ ﻇﺤﻮﻇﺎ ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻥ ﺍﻧﻰ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻤﺤﻘﻮﻕ‬
‫ﺿﻴﻌﺎ ﻓﻲ ﺭﻭﺻﺎ ﻭﻗﺘﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻳﻤﺎﺭﺱ ﻓﻴﻴﺎ ﺍﻟﻤﺤﺎﻣﺎﺓ ﺣﻴﺚ ﻃﺎﺭﺕ ﺷﺺ ﺗﻪ‬
‫ﻛﻠﻠﺒﺮﻕ ﻓﺄﺻﺒﻊ ﻣﺤﺎﺻﺎ ﻣﺜﺴﻬﻮﺭﺍ ﻗﺤﻴﺮﺍ ﻭﻛﻠﻦ ﺍﻟﻤﻌﻠﻢ ﺍﻷﻓﺮﻳﻘﺄ ﺻﺮﻭﺟﺎ‬
‫ﻭﻻ ﻧﻌﺮﻑ ﺍﻟﻔﺌﻴﺮﺹ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﺇ ﺍﻥ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﺗﺤﺘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺎﻧﺠﺎ ﻗﺪ ﻛﺘﺒﻪ‬
‫ﺑﻸ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﻭﻧﻴﻪ ﻳﻨﺼﺤﻤﺎ ﺑﻌﺤﻢ ﺍﻟﻠﺮﻭﺝ ﻣﺮﺓ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺑﺬﺍ ﺷﺎﺕ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ‬
‫ﺍﻻﻟﻌﺔ ﺑﺄﻥ ﻳﻐﺎﺩﺭ ﻗﺒﻠﻤﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺭﺿﻴﺔ ﻭﻟﻜﻦ ﺑﻦ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﺢ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻂ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﻭﻝ ﻓﻠﻴﻜﻦ ﺯﻭﺟﻴﺎ ﻣﻤﻤﻌﻴﺤﻌﺎ ﺧﺌﻔﺒﺐ ﻣﺘﻌﻴﻨﺎ ‪ 10‬ﺍﻧﺤﻨﻠﺮ ﺣﻘﺎﺏ‬
‫ﻷ‬ ‫ﻡ‬
‫ﺗﺨﻌﺎﻟﻒ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺠﺪﺩ ﻓﻴﺎ ﻗﺮﻣﺎﻟﻴﺎﻧﻮﺱ ﺹ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺠﺜﺪ‬

‫ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﻤﻰ ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮﺱ ﻭﻛﻠﻲ ﺩﺱ ﻓﻜﻤﺎ ﺳﺒﻘﺖ ﺇ ﺓﺭﺍﺑﻤﺚ‪ Y‬ﻓﺄﻥ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻷﺧﻴﺮﻳﻦ ﻗﺒﻼ ﺍﻟﺮﺏ ﻳﺴﻮﻉ ﻛﻤﺨﻠﺺ ﻭﻓﺎﺩ ﻟﻤﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﺤﺚ ﻃﺮﻓﻲ‬
‫ﺭﺍﺳﻤﺔ ﺿﻤﻴﻘﺔ ﻭﺗﻔﻜﻴﺮ ﻧﺎﺿﺞ ‪ c‬ﺍﻣﺎ ﺍﻟﺬﻯ ﻗﺎﺩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻢ ﺍﺛﻔﺮﻳﻘﻰ ﻟﻠﻤﺴﻤﻴﺢ‬
‫ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺜﻤﻤﺠﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﻨﻘﻄﻌﺔ ﺍﻟﻨﻈﻴﺮ ﻟﻠﻨﻰ ﺍﻇﻤﺮﻫﺎ ﺍﻟﻜﺚ ﻫﻦ ﺹ ﺍﻟﺸﻤﻴﺪﺍ ء ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﺍﺳﻨﻘﺒﻠﻮﺍ ﺃﻟﻤﺆﺕ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﺑﻼ ﺧﻮﻑ ﺍﻭ ﺍﻧﺰﻋﺎﺝ ﺑﻞ ﺍﻳﻀﺎ ﺑﻐﺮﺡ‬
‫ﻭﺍﺑﻘﻴﺎﺥ‬
‫ﻓﺈﻥ ﻋﻮﺗﻒ ﻫﺆﻻ ء ﺍﻟﺸﻬﺪﺍ ء ﻛﺪ ﺍﺳﺘﺜﻤﻤﻤﺎﺩ ‪ m‬ﻭﺗﻘﺪﻳﻤﻢ ﺍﻟﺜﻤﺤﻤﺎﺩﺓ‬

‫ﺃﻟﺨﻤﺔ ﺍﻟﻚ ﺣﺔ ﻟﺸﺨﺼﻴﺎ ﺭﺑﻨﺎ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻤﻤﻌﻴﻊ ﻛﻴﺮ ﺣﺎﺳﺒﻨﻦ ﻧﻔﻮﺱ ﺍ ﺛﻤﻴﻨﺔ‬
‫‪ c‬ﻛﺎﻥ ﻟﻤﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﻗﻔﺎ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﻰ ﺍﻷﻧﺮ ﺍﻟﻌﻤﻴﻖ ﻋﻠﻲ ﻟﻠﺤﺎﻣﻪ ﻟﻸﻓﺮﻳﻘﻰ ﻩ‬ ‫ﻍ‬
‫ﻃﺄ‬ ‫ﻣﻢ‬ ‫ﻭﻟﻘﺪ ﺳﺠﻞ ﻟﻔﺎ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﻧﻈﺒﺎﻋﺎﺕ ﻓﻲ ﻃﺒﻪ ‪3‬‬
‫ﻓﺒﻦ ﺳﺠﺎﻋﺔ ﺍﺑﺴﻴﺤﻲ ﺍﻷﻭﻟﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﻤﺘﻘﺒﻠﻮﻥ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺑﻼ ﺗﻮ ‪i‬ﺩ‬
‫‪si‬‬
‫ﺍﻟﻌﻀﻞ ‪ i‬ﺭ ﻉ‬ ‫ﻧﺠﺰ ء ﺍﻟﺮﻧﺠﺒﻊ‬
‫ﻭﻻ ﺧﻮﻑ ﺭﺭﻓﻊ ﺭﺟﻞ ﺍﻟﻘﺎﻧﻴﻦ ﺗﺮ ﻳﺎﻧﻮﺱ ﺍﻝ ﻯ ﺍﻥ ﻳﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﻣﻤﻤﺔ ﺍﻻﻧﺠﻴﻞ‬

‫ﻭﻧﻠﺘﻌﺮ ﻋﻠﻌﺄ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ء ﻭﻳﺤﺘﻤﻞ ﺍﻥ ﻩ ﺗﺠﺪﺩ ﻓﻲ ﺣﻮﺃﻟﻰ ﺳﻨﺔ ‪lr‬‬
‫ﻭﻣﻨﺪ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻧﺠﻌﺪ ﺍﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻤﻌﺴﻴﺢ ﻣﺨﻠﺼﺎ ﻭﻓﺎﺩﻳﺎ ﻛﺮﺱ ﻧﻐﺴﻪ ﻫـﺤﻴﺎﺕ‬
‫ﻟﻠﺪﻓﺎﻉ ﺵ ﻫﺆ‪y‬ء ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻠﻰ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺑﻼ ﻣﺪﺍﻓﻊ ﺃﺭﺿﻰ ﻓﺈﻥ ﻣﻌﻈﻢ‬
‫ﻛﻌﺄﺑﺎﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺪﺍﻛﺢ ﺍﻟﻤﺤﺎﻣﻰ ﺗﺤﺘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﺎﺕ ﺩﻓﺎﺟﻤﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺟﺪﺍ ﻭﻛﻪ‬
‫ﻉ ﺃ‬ ‫ﻝ ﺙ‬ ‫‪PoLOGEM‬‬ ‫‪ I1‬ﻋﻴﺔﺃﻩ ﺃ‬
‫ﺍﺷﺺ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺨﻤﺐ ﻛﺘﺒﻪ ‪14‬‬
‫ﻓﻔﻰ ﺳﻨﺔ ‪ ov‬ﻛﺘﻌﺐ ﻛﺘﺎﺑﻨﻦ ﻳﺜﻤﺮﺡ ﻓﻴﻤﻤﺎ ﺑﺎﺑﺎﻗﺔ ﻧﺎﻛﺮﺓ ﻧﻤﻘﺪ ﻻﺫﻉ ﻭﺛﺒﺎﻑ‬
‫ﻻ ﺗﻤﺰﺩ ﻧﻠﻌﻮﺍﺻﻐﺎ ﻣﻮﻗﻐﻪ ﺍﻟﻤﻤﻌﻴﺤﻴﺔ ﺹ ﺍﻟﺤﻮﻟﺔ ﻭﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻛﺎ‬
‫ﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻊ‬
‫ﺧﻐﻲ ﻫﺨﻴﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﻦ ﺣﺎﻭﻻ ﺍﻟﻤﺤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺪﺍﻓﻊ ﺍﻥ ﻳﻨﻌﺮﺡ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻆ‬

‫ﻝ ﻛﻠﻢ ﺭﻟﺬﻳﻦ ﻛﻠﻨﻮﺍ ﻳﻀﻄﺪﻭﻥ ﺍﻟﻤﻤﺴﻴﺤﻴﻔﻰ ﺑﻮﺣﺸﻴﺔ ﻭﺑﻼ ﺷﻔﻘﺔ ﻧﺠﻼ‬
‫ﻟﻠﺸﻌﺐ ﺍﻳﻀﺎ ﺍﻥ ﻫﺆﻻء ﻟﻴﺲ ﻝ ﺍﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﺍﺿﻤﻂ ﻁ ﻣﻮﺍﻃﻨﻦ ﺻﻌﺎﻟﺤﻦ‬
‫ﻓﻠﻘﺪ ﺑﻦ ‪ d‬ﺩﻓﺎﻋﻪ ﺹ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻨﻦ ﺍﻥ ﺍﻟﺠﻤﻠﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺴﺌﻮﻝ‬ ‫ﻟﻤﻤﻤﺺ‬
‫ﺍﻷﻭﻝ ﺵ ﻫﻮﻗﻒ ﺍﻟﻒ ﻡ ﻭﻟﻠﺜﻤﻤﻌﺐ ﻓﻲ ﺍﺿﻄﻤﺎﺩﻫﻢ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﻓﺈﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻌﻦ ﻟﻴﻤﻌﻮﺍ ﺑﺄﺿﻠﻰﺍ ء ﺍ ‪ 1‬ﻭﻟﺔ ﺁﻭ ﺍ ﻻ ﺭﺍﻃﻮ ﻭﻷ ‪ f‬ﻋﺪﺍﺓ ﺍﻟﺠﻨﺲ ﺍﻟﺒﺜﻤﺮﻯ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺍﺗﻤﻤﻤﻢ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺑﻔﻠﺪ ‪ 5‬ﻛﻴﻒ ﻳﻌﻤﻜﻖ ﺍﻥ ﺕ ﻳﺬ ﺫﺍﻟﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﻭﺻﻲ ﺑﺄﻕ‬
‫ﺍﻧﻈﺮ‬ ‫ﻓﺤﺐ ﺍﻷﻋﺪﺍ ء ﺍﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﺍﺹ ‪ I‬ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ ﺍﻭ ﻟﻠﺠﻨﺲ ﺍﻟﺒﺜﻤﺘﺮﻯ‬
‫ﻩ ﻓﺒﺪ ﺍﻥ ﻳﺨﻪ ﺍﻟﻤﺤﺎﻣﻰ ﺍﻟﺸﻤﻴﺮ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻥ‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ ‪IE29 1 7‬ﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻌﻦ ﺍﻋﺪﺍ ء ﻻﺩﻭﻟﺔ ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﺤﺮﻳﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻪ ﻭﺍﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺣﻖ ﺍﻷﻣﻤﻲ‬
‫ﺍﻥ ﻳﺤﺎﻛﺤﺒﻢ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ ﻷﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻣﻌﻲ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻰ ﻫﺴﻴﺤﻰ ﻭﺍﻕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬
‫ﻻ ﻳﺠﺐ ﺍﻥ ﺗﻜﻴﻦ ﺟﺮﻳﻤﺔ ﻳﺤﺎﻛﻢ ﻋﻠﻴﻴﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺘﻤﺆﻥ ﺑﻠﻴﻤﺎ ﺍﺋﻈﺮ ﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﻩ ﻩ ﺣﻢ ﻭﻝ‬ ‫‪S1‬‬
‫‪19‬‬ ‫ﺍﻟﺪﻓﺎ ‪E‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻋﺎ ﻳﻈﻦ ﺍﻥ ﺗﺮﻫﻜﻴﺎﻧﻮﺱ ﺭﺟﻊ ﺑﻌﺪ ﺗﺠﺤﻴﺪﻩ ﺑﻠﻰ ﻭﺣﻠﻨﻪ ﻗﺎﺭﻃﺠﻨﺔ‬

‫ﻟﻴﺦ ﻡ ﺳﻴﺪ ﻫﻨﺪﺍ ‪ 5‬ﻭﻣﻊ ﺃﺕ ‪ J‬ﻳﺬ ﻛﺮ ﻕ ﺋﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﺍﻧﻪ ﺭﻣﻢ ﺣﺔ ﻫﻨﺎ ﺇﻻ ﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻤﻞ ‪ fi‬ﻟﺒﻎ‬ ‫ﺑﺠﺮ ء ﺍﻟﺮﺍﺑﺦ‬
‫ء‬ ‫ﺟﺮﻭﻡ ﻳﺊﻛﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ‬

‫ﻭﻟﻘﺪ ﺍﺣﻌﻜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺎﻫﻦ ﺍﻟﻤﺤﺎ ﺍﻧﺔ ﻋﻈﻴﻌﺔ ﺟﺪﺍ ﻓﻲ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﺍﻟﺘﺨﻴﺐ‬
‫ﻣﻢ ﺭﺍﺳﻪ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫ﻭﺍﻻﺭﺷﺎﺩ ﺑﺬ ﺗﺪ ﺍﺳﻨﺪ ﺑﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﺩﺗﻪ ﺍﻟﻲ ﻣﺘﻂ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ ﺃﻯ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﺑﻢ ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻤﻌﻤﻌﻴﺤﻤﻴﻦ ﻭﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺴﻌﻴﺤﻴﻤﻔﻰ ﻟﻠﺤﻘﺎﻣﺜﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺍﺗﻤﻌﻴﺤﻴﺔ‬
‫ﻏﻴﺮ ﺍﻥ ﻋﻼﻣﺘﻪ ﺑﺎﻟﻜﻨﻴﻌﻤﺔ ﻟﻠﻜﺎﻧﻮﻟﻴﻜﻴﺔ ﻗﺪ ﺳﺎﺕ ﺑﻤﻤﺒﺐ ﺗﺜﻌﻤﺠﻴﺤﻪ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﻮﻧﺘﺎﻧﻌﻦ ﻟﻢ ﻉ ﻩ ﻟﻬﻴﺄ ﻭﻟﻘﺪ ﺍﻧﻀﻢ ﺭﺳﻌﻴﺎ ﺑﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺷﺔ ‪ 207‬ﺏ ﻡ ﻭﻳﺒﺪﻭﺃﻥ ﺗﺮﻣﺎﻟﻴﺎﻧﻮﺱ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﻔﻮﺫ ﺍ ﺇﻗﻮﻯ ﻭﺍﻟﺘﺄﺛﻴﺒﺮ‬
‫ﺍﻟﻔﻌﺎﻻ ﺿﻠﻰ ﻣﺬﻩ ﺇﻟﻄﺎﻧﻔﺔ ﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻧﻪ ﺍﺻﺒﺢ ﺭﻓﻴﻤﻤﺎ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻳﻤﺎ ﺑﻞ ﻻ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻧﺘﺤﻠﺖ ﺍﺳﻤﻪ ﻓﺪﻋﻮﺍ ﺍﻧﻔﺴﻢ ﺕ ﻟﻠﻌﻮﻩ ﻳﺎﻧﻮﺳﻤﻦ ‪ 5‬ﻭﻟﻘﺪ‬
‫ﻇﻠﺖ ﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻕ ﻗﺎﺭ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻭ ‪ 3‬ﻛﺎﺭﻡ ﺝ ﺑﻸ ﻭﻗﺖ ﻇﻤﻮﺭ‬
‫ﺗﺪﻳﻤﻌﻰ ﺃﻋﻤﺴﻄﻴﻨﻮﻣﻰ ﻩ‬
‫ﻣﻮ ﻗﺮﻻﻟﻌﺎﻧﻮﺱ ﺇﻻ ﺍﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻖﻛﺪ‬

‫ﻷﺑﻤﻜﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺤﻌﺪ ﺑﺎﻟﻐﺒﻂ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺕ‬
‫ﺓ ﺛﻪ‬ ‫ﺍﻥ ﻣﺮﺕ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺒﻞ ﺳﻨﺔ ‪32‬ء ﺏ ﻡ ﺍﻧﻈﺮ ﻟﻪ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻣﺎﺕ ﺗﺮﺗﻠﻴﺎﻧﻮﺱ ﻭﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﻛﺎ ﻟﻨﺎ ﻭﻛﻨﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪﺓ ﺟﺪﻝ‬
‫ﻭﺟﺪﺕ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻟﺜﻤﻤﺼﻪ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻨﻦ ﺗﺮﺑﺔ ﺻﻤﺎﻟﺤﺔ ﻓﻨﺖ ﻫﻴﺎ ﻭﺗﺮﺹ ﻋﺖ‬
‫ﻓﺄﺗﺖ ﻋﺄﺛﻤﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻬـﺌﻴﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ ﺍﻟﺤﺼﻮﺭ ﻭﺍﻷﺟﻴﺎﻟﻂ ﻓﺎﺫﺍﺓ ﺍﺳﺘﺜﻨﻴﻐﺎ ﺍﻟﻘﺤﻤﻌﺲ‬
‫ﺍﻛﺴﻄﻨﻮﺱ ﻷﺻﻌﺒﻊ ﺗﺮ ﻳﺎﻧﻮﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻝ ﻳﻨﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺐ ﺍﻷﻭﻟﻪ‬
‫ﺫﺍ ﺍﻟﺸﺺ ﺓ ﺍﻻ‪ 3‬ﺑﻤﺎ ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﻭﺭﺓ ﺍﺗﻜﺘﻈﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻭﻟﻠﻘﺎﻧﻮﻓﻰ ﺍﻟﻤﺤﻨﺪ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻑ ﺍﻟﻤﻔﻜﺮ ﻭﺍﻟﺪﻟﺮﺱ ﺍﻟﻤﻨﻘﺐ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﻤﻖ ﻓﻘﺪ ﺩﺭﺱ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ‬
‫ﻟﻠﺤﻘﻮﻕ ﺭﺍ ‪y‬ﺩﺍﺏ ﺍﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺎﺕ ﻝ ﻟﻤﺨﻌﺎﻟﻔﺔ ﻕ ﻋﺼﺮﻩ ء‬
‫ﻉ ‪ 3‬ﻥ ﻛﻤﻴﺮﺑﺒﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻼﻫﻮﺗﻴﻦ‬ ‫ﻭﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﺟﺮﻳﻠﻤﻴﻴﺮ‬
‫‪Preaerie nelforgp‬‬ ‫ﻣﺤﺎﻫﻜﻌﻌﻒ ‪S‬‬ ‫‪ 9‬ء ﻡ‬ ‫ﻩ‬ ‫ﻙ ﺱ‬
‫ﻡ‬ ‫ﺻﻌﻌﻦ‬ ‫‪eau VI‬‬ ‫ﻉ‬ ‫ﻣﻠﻢ‬ ‫ﻣﺎﻡ‬
‫ﻛﻸﻩ‬
‫ﻋﻞ ﻃﺮﻟﺒﺒﻢ‬ ‫ﻳﺰ ء ﺭﻟﻲ‬
‫ﻳﺤﻨﻨﻬﺜﻤﻴﻦ ﺑﻠﻰ ﺍﻟﻘﺤﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ ﺭﻟﻜﺮﺳﺘﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺍﻟﻮﺑﻴﻪ ﻗﻘﺤﺖ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻠﻴﻢ ﺍﻟﻴﺐﻫﻮﺗﻌﺔ ﺍﻟﻜﻮﺷﻮﻟﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﻨﺼﺮﻗﻴﺔ ﻋﻌﺪﺓ ﻗﺮ ﻥ ﺑﻔﻀﻞ ﺗﺮ ﻱﺍﻧﻮﺱ‬
‫ﻡ ﻣﻊ ‪G‬‬ ‫ﻡ ﻩ‬ ‫‪ 1‬ﺋﻈﺰ‬
‫ﻭﻱ ﻧﺎ ﺍﻥ ﻧﻀﻴﻒ ﻋﺪﺓ ﺛﻤﻤﺎﺩﻟﺖ ﻭﺍﻗﺘﺒﺎﺳﺎﺕ ﻣﻦ ﻧﺎﺑﻠﺖ ﻛﺘﺎﺏ‬

‫ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ ﺟﻤﻮﺍﺹ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﻭﺗﻠﺜﻴﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺟﻴﻠﻪ ﻭﺍﻷﺟﻴﺎﻝ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻓﻴﻘﻮﻝ‬ ‫ﻁ ‪QU‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻌﺎ ﻧﻜﻔﻔﻰ ﺑﻌﻠﺨﻴﺾ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻛﺎﺳﺘﻨﺄ‬
‫ﺍﺳﻮﺑﻪ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻨﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻼﻋﻴﻨﻴﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺿﺪﺭﺗﺔ ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﻴﺔ ‪50‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺍﻥ ﻳﺼﻨﻊ ﺑﻞ ﺃﻥ ﻳﺨﻠﻖ ﻣﻄﻺﺣﺎﺕ ﻏﻮ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﻭﻛﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻟﻜﻰ ﻳﻌﺒﺮ ﺑﺎ ﻋﻦ ﺍﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ء ﻗﺈﻥ ﻫﺬﻩ ﺇﻟﻤﻘﺪﺭﺓ ﺍﻟﻠﻔﻮﻳﺔ‬
‫ﺳﺎﻫﻤﺖ ﻫﻰﺍﻫﻢﺕ ﻋﻠﻴﻌﺔ ﻭﻓﻌﺎﻟﻪ ﻕ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻧﻈﺮ‬ ‫ﺷﻤﺎﻝ ﻩ ﺍﻓﺮﻳﻘﺐ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺗﺮﻗﻠﻴﺎﻧﻮﺱ ﺭﺟﻞ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻭﺍﻟﺤﻠﻢ ﺣﺎﺯﻣﺎ ﻓﻲ ﻗﺮ ﺗﺮ ﺃﺗﻪ ﺛﺎﺑﺘﺎﺕ‬

‫ﺗﻌﺄﻟﻴﻤﻪ ﻭﺑﻴﻤﺎﺗﻪ ‪ V i‬ﻳﺘﺮﺩﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﺹ ﺇﻳﻤﺎﻧﻪ ﻭ ‪ 9‬ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﺎﺡ ﺵ‬
‫ﺍﻟﻤﻈﻠﻮﻣﻦ ‪ 6‬ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ‪91‬ﺡﺭ ﻳﻐﻀﺐ ﺃﻟﺮﺅﺳﺎ ء ﻭﻳﻌﺮﺽ ﺣﻴﺎﻗﻪ ﻟﻄﺮ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺃﻟﻢ ﻳﻜﻌﻨﻪ ﺩﻓﺎﻋﻪ ﺿﺪ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻷﺑﺎﻃﺮﺓ ﻣﻮﺿﻌﺎ ﻝ ﻣﻮﺗﻔﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻠﺬﻯ ﻳﺼﺶ ﻓﻴﻪ ﺃ ﺭﺍﺟﻊ ﻩ ﻟﻰ ﻳﺤﺄﻭﻝ‬
‫‪APOLOGIE‬‬ ‫ء‬ ‫ﺑﻠﻰ ﺍﻷﻣﺒﻢ‬
‫ﻭﻣﻊ ﺍﻥ ﺗﺮﻣﺎﻟﻴﺎﻧﻮﺱ ﺗﻌﻠﻢ ﻭﺗﻤﺬﺏ ﺑﻜﻞ ﺍﻟﺤﻠﻮﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺭﺳﻤﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ‬

‫ﻳﻮﻧﻌﻤﺘﻴﻨﺆﺹ ﻭﻛﻠﻴﻌﻨﺤﺲ ﺇﻻ ﺍﻥ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻨﻤﺎ ﻳﺨﻌﻠﻒ ﺍﻻﺧﺘﻺﻑ ﻛﻠﻪ ﻋﻦ‬
‫ﻫﺪﻳﻦ ﺍﻟﻤﻌﺪ ﻳﻦ ﻓﻠﻘﺪ ﺳﺒﺘﻰ ﺍﻥ ﺃﺛﻌﺮﻧﺎ ﻟﻰ ﺍﻥ ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮﺱ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺍﻥ ﺑﻲﺭ‬
‫ﺍﻟﻠﻮﺟﻮﺱ ﻭﺟﺪﺕ ﻓﻰ ﻓﻼﺳﻐﺔ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻕ ﻭﺍﻟﻮﺛﻐﻴﻦ ﺗﻮﺑﺔ ﻧﻌﺖ ﻓﻴﻤﺎﻩ‬
‫ﻓﺎﻟﻠﻮﻛﻮﺱ ﺍ ﺛﻤﺪ ﻓﻊ ﻣﻔﺘﻤﻢ ﻭﻣﻌﻠﻤﻴﻢ ﺛﻢ ﺍﻥ ﻛﻠﻴﻤﻨﺤﺲ ﺍﻻﺳﻜﻨﺪﺭﻯ‬
‫ﻗﺪ ﺫﻫﺐ ﻕ ﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﻟﻰ ﺍﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﺫﻟﻞ ﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﺕ ﻋﻠﻢ ﺑﺄﻥ ﺍﺇﺩ ﺭ ﺍﻟﺬﻯ‬
‫ﻩ ﺍ ‪50‬‬
‫ﻳﺒﻔﻀﺒﻚ ﺑﻺ ﺍﻳﺦ‬ ‫ﻟﻌﺰﻥ ﺏ ﺯ ﺍ ﺑﺒﺊ‬
‫ﻗﺎﻡ ﺑﻪ ﺓ ﻟﻔﻤﺴﻔﺔ ﺍﻟﻮﺛﻨﻴﻮﻥ ﻫﻮ ﻧﻔﺲ ﺍﻝ ﺭ ﺍﻟﺬﻯ ﻟﻌﺒﻪ ﻟﻠﻨﺎﻣﻮﺱ ﻏﺐ‬

‫ﺍﻟﻴﺼﺪ ﺃﻣﺎ ﺗﺮﻣﺎﻟﻴﺎﻧﻮﺱ ﻓﻤﻮ ﻋﻠﻪ ﺣﻤﻰ ﺫﻟﺪ ﺗﻌﺎﻣﺎ ﺧﺺ ﻳﺮﻓﺾ ﺯﻭﺍﺝ‬
‫ﺍﻟﻐﻨﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ‪ 4‬ﻓﻠﻘﺪ ﻛﻌﻒ ﻣﺎ ﻣﻠﺨﺼﻪ ﻩ ﻫـﺎﺫﺍ ﻣﻌﻤﻞ ﺍﻧﻴﻨﺎ ﻣﻊ ﺍ ﺭﺷﻠﻴﻢ ‪6‬‬
‫ﺍﻫﻠﻰﺟﺪ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺑﺊ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﺍ ﺍﺩﻳﻤﻴﺔ ﺍﻳﻮﺟﺪ ﺍﻧﺴﺠﺎﻡ ﻳﻦ ﻟﻠﺺ ﺍ ﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻤﻤﻤﻴﺤﻴﻦ ﺓ ‪ 55‬ﻟﻨﺒﺘﻌﺪﺵ ﻛﻞ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻌﻤﻞ ﺹ ﻳﺞ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬
‫ﻭﻟﻠﺮﻭﺍﻗﻴﺔ ﺃﻭ ﺍ ﺩﻃﻮﻧﻴﺔ ‪ 550‬ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻥ ﺍﻣﻤﻠﻜﻨﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﻤﻌﻮﻉ ﻻ ﻧﺮﻳﺪ‬
‫ﻓﻲﻣﺎ ﺑﻢ ﺿﺎﻗﺸﺎﺕ ﻫﺪﻓﻬﺎ ﺣﺐ ﺍﻻﺳﺘﻔﻼﺑﻮ ﻭﻻ ﻧﺤﻴﺪ ﻋﻦ ﺍﻻﻧﺠﻴﻞ‬
‫ﺭﺍﺟﻊ‬ ‫ﻭﻻ ﻧﺮﻳﺪ ﺍﻥ ﻧﻀﻴﻒ ﺑﻠﻬـ ﻳﻤﺎﻧﻨﺎ ﻣﻌﺘﺘﺪﺃﺕ ﺍﺧﺮﻯ‬
‫ﻟﻚ‪D‬‬ ‫ﻡ‬ ‫‪7‬‬
‫ﻓﺘﺮﻣﻔﻴﺎﻧﻮﺱ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺬﻥ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﻟﻰ ﺍﻷﺭﻛﺎﻥ ﻟﻠﻀﻌﻌﻴﻔﺔ ﻟﻜﺖ ﻳﻔﻤﻢ‬

‫ﺹ ﻃﺮﻳﻘﻲ ﻭﺑﻮﺍﺳﻄﺘﻤﺎ ﺇﻧﺠﻴﻞ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻳﻘﻮ‪ J‬ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺭﺥ‪ 2‬ﺍﻳﻮﺟﺪ‬
‫ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺑﻠﻰ ﺍﻟﻤﻤﻌﻴﺤﻰ ﻭﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻑ ﺃ ﺑﺊ ﻣﺎﻟﻤﻴﺬ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻥ ﻭﺑﻴﻦ ﻗﻠﻤﻴﺬ ﺍﻟﺴﻌﺎء‬
‫ﺑﻦ ﺍﻹﻧﻤﺴﺎﻥ ‪ 11‬ﺫﻯ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻤﻤﺮﺓ ﻭﺑﻦ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺮﻳﺪﺃﻥ ﻳﺼﻞ ﻟﺠﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ 2‬ﺏ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻭﺑﻦ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻌﻠﻰ ﺑﺨﻦ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺒﻨﻰ ﻭﺑﻖ ﺍﻟﺬﻯ‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ‪PDL 46‬‬ ‫ﻳﻤﺪﻡ ﺓ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻔﻌﻨﻌﺪ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺍﻟﺬﻯ ﻳﺤﻠﻌﻪ‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﻟﻘﺐ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﺑﻠﻘﺐ ﻣﻔﺴﺪ ﺍ ﺛﻤﺒﺎﺏ ﻭﺃﻣﺎ ﻳﻮﻣﻤﻤﺘﻴﻨﻮﺱ ﻓﻘﺪ ﻗﻨﻞ‬
‫‪P‬‬‫ﺩﻙ ﻁ ‪APOU 46 DE‬‬ ‫ﺵ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﺑﺄﻧﻲ ﺻﻤﻤﻴﺤﻰ ﺍﻧﻈﺮ‬
‫ﻭﺑﺨﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﺺ ﻟﺺ ﺩ ﺑﺄﻥ‬

‫ﺑﻌﺾ ﺍ ﺍﻧﻼﺳﺨﺔ ﻗﺪ ﻭﺻﻠﻮ ﺍ ﺑﻠﻰ ﺟﺰ ء ﻧﻤﻦ ﺍﻟﺤﻖ ﺑﻨﻜﺮﻭﺍ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ‬
‫ﺓ ﺍﻟﻚ‪D‬‬ ‫ﺑﻨﺎﻣﺔ ﺍﺧﻞ ﻣﻨﻜﻼ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻑ ﻭﺁﺧﺮﻳﻦ ﺍﻧﻤﻈﺰ‬
‫ﺗﻘﺪ ﺍﻟﺒﻌﻀﻰ ﺑﺄﻥ ﻣﻮﻗﻔﺎ ﺗﺮﻣﺎﻟﻴﻮﻟﻤﻨﺲ ﻫﻦ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻌﻔﻮﻣﺎ ﻣﺎ ﻫﺐ‬ ‫ﺓ‬

‫ﻻ ﺍﻓﻌﻜﺎﺳﺎ ﺍﺋﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﻤﻮﺋﻊ ﻧﻴﻦ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺄﻧﺮ ﺑﻤﺎ ﺗﺄﺛﺮﺍ ﻋﻤﻴﻘﺎ‬
‫ﺟﻤﺎﺑﺈﺗﺮﻧﻠﻴﺪﺋﻴﻤﻤﻰ ﺓ‬
‫ﺕ ﺑﻦ ﺗﺄﺛﻴﺰ ﻫﻌﺘﺎ ﺍﻟﺮﻓﻲ ﻃﺘﺐ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺗﺎﻧﻮﻧﻰ ﻭﻣﺪﺍﻧﻊ ﻋﻦ ﺍﻻﻳﻤﺎﻥ‬
‫ﻟﻠﺒﺼﻞ ﻟﻠﺮﺑﺢ‬ ‫ﺣﻮ ﺛﺮﻟﻊ‬
‫ﻛﻠﻦ ﻋﻠﻴﻤﺎﺟﺪﺍ ﻭﻻﻣﻌﻦ ﻗﺤﺮﻩ ﻋﻠﻲ ﺟﻴﻠﻪ ﺍﻭ ﺛﻌﻴﺴﺖ ﻓﺤﺴﻤﺐ ‪ 4‬ﻟﺠﺎﻟﻘﺪ‬

‫ﺗﺨﻄﻰ ﻟﻠﻌﺪﻭ ﻭﻋﺒﺮ ﺍ ﻻﻳﺞ‪ 9‬ء ﻭﻱ ﺯﻧﺎ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻟﻮ ﺍﺭﺩﻧﺎ ﺃﻥ ﻧﺴﺮﺩ ﺿﺎ‬
‫ﻛﻞ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﺍ ﺗﺼﻴﻞ ﻷﻧﺎ ﻛﺌﺮﺓ ﺟﺪ ‪ 4‬ﻭﻟﺬﻟﻞ ﺱ ﻛﺘﻔﻰ ﺑﺎﻻﺷﺎﺭﺓ ﺑﻠﻰ‬
‫ﻟﻠﺒﻌﻌﻰ ﻛﺘﺎﺑﺎﻑ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﺊ ﺍﻟﺒﺴﻴﻂ ﺛﻢ ﺳﻨﺢ ﻯ ﻓﻲ ﻧﻴﻴﺔ ﺍﻟﻐﺼﻞ‬
‫ﻗﺎﻓﻤﺔ ﺑﺒﻌﺦ ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻊ ﻟﻠﺘﻰ ﺗﻤﺎﻋﺪ ﺍﻟﺪﺍﺭﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮﺳﻊ ﻓﻲ ﻛﺮﺍﺳﺔ ﻫﺬﻩ‬
‫ﻟﻠﺸﺤﺼﻴﺔ ﺍﺍﻋﻈﻴﻌﺔ ﻭﻛﻢ ﻧﺘﻔﻰ ﺍﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﺍﻟﻤﺒﻌﺾ ﺑﺪﺭﺍﺳﺔ ﺟﺪﻳﺔ ﻭﺩﻗﻤﻘﻪ‬
‫ﻟﺒﻌﺾ ﻟﺒﺎ ء ﺍﻧﻌﺜﻴﺴﺔ ﺍﻣﺜﻠﻞ ﺍﻛﺎﻃﻴﻮﺵ ﺍﻷﻧﻄﺎﻛﻰ ﻭﻛﻠﻌﻤﻐﺪﻣﻴﺎ ﺍﻟﺮﻭﻫﺎﻧﻰ‬
‫ﺍﻟﺦ‬ ‫ﺑﻮﻟﻴﻜﻨﺮﺑﻮ ‪ 3 x‬ﻟﻤﻤﺮ ﻳﺨﺎﻭﺱ ﻭ ﻳﻀﻌﺲ ﺍﻻﺳﻜﻐﺪﺭ ﻯ‬
‫ﺍ ﺍﺑﺎﺕ ﺍ ﺛﻔﺪﺻﺔ‬ ‫ﺃ‬
‫ﻋﺄ‬ ‫ﺛﻌﻲ‬ ‫ﻷ‬ ‫ﺣﻢ‬ ‫ﻡ ﻣﻸﻟﻼ ﻁ‬
‫‪ 1‬ﺹ ﻛﻨﺒﻪ ﻟﻠﺪﻓﺎﺟﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺎﻥ ﺍﻟﻠﺬﺍﻥ ﻛﻨﺒﻤﻊ ﻓﻲ ﺻﻨﺔ ‪ 1 7‬ﻭ ﺍﻡ‪t‬‬

‫ﻳﺤﺎﻧﺠﺎﻥ ﻧﻐﻌﻤﻰ ﺍﻟﻤﻨﻌﻌﻜﺔ ﺍﻯ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﺵ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻨﻦ ﻭﺹ ﺣﻘﻮﻗﻢ ﻛﻤﻮﺍﻃﻨﻔﻰ‬
‫ﻛﻔﺮ ﺍﺧﻼﺻﻌﺎ ﻭﺃ ﻋﺮ ﻓﻔﻤﻨﺎﻃﺎ ﻭﺣﺒﺎ ﻟﻠﺆﻓﻰ ﻣﻎ ﺍﻯ ﻣﻮﺍﻃﻦ ﺁﺧﻮ ‪ 5‬ﻭ ﻛﻌﺜﺐ‬
‫‪AUX NATIONS‬‬ ‫ﻟﻸﻭﻓﻲ ﻳﺴﻌﻲ ‪1‬‬
‫‪ 1‬ﻩ ﻋﺢ ﻉ‬ ‫ﺩﻓﺎﻉ‬ ‫ﺏ ﺃﺹ ﺍﻟﻜﻨﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ ﻭﻳﺲ‬

‫ﻓﻴﻌﺘﺒﺮ ﺱ ﺍﻫﻢ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻗﺮﻣﺎﻟﻴﺎﻧﺆﺱ ﻓﻘﺪ ﺣﺎﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﻫﺬ ﺍﻟﻰﻣﻠﻌﺖ ﺍﻥ ﻳﺢ‬
‫ﺍﺭ ﻛﺈﺳﺘﻤﻢ‬ ‫ﺑﻠﻰ ﺗﻠﻮﻫﺎ ﺡ ﻧﻢ ﺍﻟﻤﻐﺎﻃﻌﺎﺕ ﺍﻟﺰﻫـ ﻣﺎﻧﻴﺔ ﻻ ﻟﻤﻤﻠﺠﻌﺘﻤﻢ ﻭﺍ‬
‫ﻭﻇﻤﻤﻢ ﻓﻲ ﺍ ﻛﻢ ﺑﻞ ﻟﻘﻴﺎﺩﺕ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺍﻗﻐﺎﻉ ﺑﺎﻩ‬
‫ﻓﺈﻥ ﺣﻠﻦ ﺗﺮﻣﺎﻟﻴﺎﻧﻮﺱ ﻳﺤﻒ ﻫﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺑﻠﻲ ﺍﻟﺬﻓﺎﺡ ﺵ ﺍﻟﻤﺴﻴﺼﻦ‬
‫ﻭﺹ ﺣﻘﻮﻗﻤﻢ ﺇ‪l y‬ﺕ ﻟﻢ ﻳﻨﻐﺲ ﻗﻂ ﻟﻠﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻓﻌﻘﺎﻣﺪﻳﺔ ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻠﻢ ﻛﻖ‬
‫ﺍﻓﻈﻮ‬ ‫ﻟﻠﺮﻭﺡ ﺭ ﺡ ﺍﻻﻓﺴﺎﻥ ﺍﻟﻨﻤﻌﺎﻛﻐﺔ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻳﻖ ﺟﺎﻋﺘﺄ ﻭﻣﻨﻰ ﺧﻠﻘﺖ‬
‫‪17‬‬
‫‪1‬‬
‫‪4‬‬
‫‪6‬‬
‫‪POL‬‬
‫ﻃﻢ ﻟﺢ ﻡ ﺃ‬ ‫ﺃﺝ ﺧﻄﻠﺒﻪ ﺍﻟﻤﻔﻤﺮﺡ ﺑﻠﺜﻰ ﻟﻠﺤﺎ ﻭﺏ‪K‬ﻡﺍ‬
‫‪ Ji‬ﺍﻟﻮ ﻟﺒﻊ‬ ‫ﻣﻠﺠﺰ ء ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻭﺟﻪ ﺇﻟﻤﺪﺍﻓﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺨﻈﺎﺏ ﺗﻮﺡ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﺍﺳﻜﻠﺒﻮﻻ‬
‫ﻟﻠﺬﻯ ﻛﺎﻥ ﻳﻀﺼﺺ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻦ‬ ‫ﻛﻢ ﻓﻲ ﺍﻳﻘﻴﻮﻑ‪ i‬ﺳﻨﺔ‬
‫ﺑﻮﺣﺸﻴﺔ ﻭﺓ ﻙ ﺭﺣﻤﺔ ﻭﺻﻠﺖ ﻭﺣﺸﻴﺘﻪ ﻓﻰ ﺇﻻﺿﻄﻤﺎﺩ ﺍﻟﻰ ﺍﻑ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺄﻣﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺎ ء ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻤﺴﻴﺤﻴﻦ ﻟﻠﻮﺻﺶ ﺍﻟﻀﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﻤﻔﺘﺮﺳﺔ ﻛﻤﺎ ﺍﻧﻪ ﺛﺺ ﺑﺎﻟﻘﻞ‬
‫ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺍ ‪ y‬ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﺓ ﻭﻋﻠﻲ ﻣﺎ ﻳﻈﻦ ﺍﻥ ﻫﺬﻩ ﻟﻠﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ‬
‫ﺛﻨﺒﺖ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 2 2‬ﺑﺬ ﺍﺕ ﻳﺸﻴﺮ ﺟﻤﻌﻪ ﺧﺴﻮﻑ ﻟﻠﺸﺼﻰ ﺍﻟﻠﻒ ﻯ ﺡ ﺙ ﻓﻲ ‪13‬‬
‫ﺍﻏﺴﻄﺲ ‪ 2 2‬ﻛﻌﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻳﺤﺘﻮﻯ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻜﻨﻮﺏ ﻣﻪ ﺧﻌﻤﺔ‬
‫ﻓﺤﻮﻻ‬
‫ﻉ‪00‬‬ ‫ﺯﺩ ﺣﻤﺐ ﻣﺤﺎﺑﺎ ﺭﺟﻦ‪ 2‬ﻳﺴﻤﻲ ﺿﺬ ﻟﻠﻴﺼﺪ ﻓﻲ‬

‫ﻣﺄ ﻭﺍﻟﺬﻯ ﺩﻓﻤﻪ ﺑﻠﻲ ﻛﻨﻠﺒﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺼﻨﻒ ﺣﻮﻟﺮ ﺩﺍﺭ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﻟﻪ‬
‫ﻣﻤﻤﻴﺤﻰ ﻭﺑﻦ ﺩﻛﻴﻞ ﻳﺺﺩﻯ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻔﻤﻪ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺵ ﺍﻟﻤﻤﻤﻤﻴﻤﻊ ﺍﻟﻤﻠﺪ‬
‫ﺍﻟﺬﻯ ﺣﻠﻜﻪ ﻣﻼ ﻧﺎﻳﺔ ﻭﺑﻼ ﺣﺪﻭﺩ ﻛﻤﺎ ‪l‬ﺕ ﻳﻮﺿﻊ ﺑﻞ ﺍﻟﻨﺒﻮﺍﺕ ﻟﻠﺘﻌﺎ ﻛﻌﺒﺄ‬
‫ﺑﻤﺎ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺓ ﺗﺠﻘﻒ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﻠﺺ‬
‫ﻙ ﺑﻪ ﻟﻠﺠﻠﻠﻴﺔ ﺕ‬ ‫‪2‬‬
‫ﻙ‪ N S‬ﻋﻠﻤﺨﻖ ﻫﻢ‬ ‫ﺣﺊ ﺍﻟﺺ ﻟﻄﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﻌﻌﺎﻝ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺍ‬

‫ﻟﻘﺴﺪ ﺣﺎﻭﻝ ﻧﺮﻧﺎﻳﺎﺋﺒﻰﺱ ﺍﻥ ﺑﺸﺮﺡ ﻗﺎﻧﻮﻧﻌﻴﺎ‬ ‫ﻋﻢ‬ ‫ﻛﺢ ﻷﻩ‬
‫ﺍﻥ ﺍﻟﺺ ﺍﻃﻘﺔ ﻻ ﻱﻣﺎﻛﻴﻦ ﺣﻖ ﻟﺴﺘﻌﻤﺎﺫ ‪ 10‬ﻟﻜﺚﺍﺏ ﺍﻧﻘﺪﺱ ﺃ ﺭﻧﻨﺠﻊ ﻓﺼﻞ‬
‫‪5‬‬ ‫‪5‬‬ ‫ﺃ‬
‫ﻩ ﻃﺄ‬ ‫ﻃﻔﻔﻚ ﻅ ﻛﻠﻚ‬ ‫ﺏ ﻃﺎﺑﻪ ﺿﻤﺪ ﻣﺎﺭﻛﻴﻮﻥ‬

‫ﻳﻤﺬ ﻫﺬﺓ ﺓﻡﻩﺥﻉﺥ‪L3‬ﻡﻕﺕﻙﻝﺍ ﺭﻧﺠﻌﻨﻪ ﺗﺒﺮﻧﺎﻟﻴﺎﺋﻮﺑﻰ ﺕ ﻣﻴﻦ ﻧﺈﺣﻴﺔ ﺍﻟﺤﺠﻨﻲ ﻛﻌﺎ‬
‫ﻫﻦ‪ l‬ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﻷﻧﻪ ﻳﻀﺒﺰ ﻭﺛﻴﻘﺔ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻟﺪﺭﺍﻧﻨﻤﺔ ﻫﺮﻇﻘﺔ ﻓﺎﺯﻛﻴﻮﻥ ﻩ‬
‫ﻭﻳﺤﺘﻮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺔ ﻣﺠﻠﺪﺍﺕ ﻧﻮﻓﺒﻪ ﻳﻤﻦ ﻳﻠﻜﺎﻧﻔﻪ ﺟﻤﻘﻴﺪﺓ‬
‫ﺍ ‪535‬‬
‫ﺍﻟﻐﻌﻤﻞ ﺍﻟﺮ ﺍﺑﻊ‬ ‫ﺍﻟﺠﺰ ء ﻧﻠﺮﻟﺒﻎ‬
‫ﻭﺁﺧﺤﺎﺭ ﻣﻨﺮﻛﻴﻴﻦ ﻭﺧﺎﺣﺔ ﺍﻻﺯ ﺩﻭﺍﺟﻴﺔ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺓ ﺑﺊ ﺑﻠﻪ ﻟﻠﻌﺪ ﻟﻠﺠﺤﻴﺪ ﻭﺑﻠﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﺪ ﺍﻟﻘﺪﺋﻢ ﻭﺍﻟﻜﺘﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﻱﻋﺮﻓﻨﺎ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ﺍﻷﻭﻝ ﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻣﺴﺔ ﻏﻤﺮﺩ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﺍﻻﺻﺮﺍﻃﻮﺭ ﺳﻔﺮﻳﻮﺱ ‪1‬ﻯ ﻓﻰ ﻣﻨﺔ ‪2 7‬ء ‪Us‬ﺍ‬
‫ﺍﻥ ﺑﻘﻴﺔ ﺓ ﻟﻤﺠﻠﺪﺍﺕ ﻇﻤﺮﺕ ﺑﺼﻰ ﻓﺘﺮﺓ ﻗﺼﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﻇﻤﻌﺮ ﺃﻟﻤﺠﻠﺪ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﻛﻸ ﻓﻰ ﺣﻤﻊ‬ ‫ﺭ ﺍﺟﻊ‬
‫ﻫﻲ‬ ‫ﺣﻢ‬ ‫ﻱ‬ ‫ﺣﻨﺎﺑﻪ ﺿﺪﻫﺮﻣﻮﺟﻦ‬ ‫ﻓﻲ‬
‫ﻭﻫﻮ ﺭﻫﺎﻡ ﺿﻮﻣﻰ ﻣﻦ ﻛﺎﺭﺗﺎﺝ ﺍﻭ ﺗﺠﺎﺭﻃﺠﻨﺔ ‪ i‬ﻛﺎﻕ ﻳﺨﻘﺪ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‬

‫ﺍﺯﻟﻴﺔ ﻛﻸﺯﻟﻴﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺋﻼ ﺑﺤﺎﻳﺔ ﺑﻤﺎ ﻭﻻ ﻧﻤﺎﻳﺔ ﻧﻰ ﻓﻲ ﻕ ﺧﻞ ﺍﺕ ﺍ ‪ 4‬ﺑﻞ ﻣﻢ ﺍ ﻳﺔ‬
‫ﻟﻪ ﻭﻟﻘﺪ ﺧﻨﺮﺏ ﺗﺮﻣﺎﻟﻴﻠﻨﻮﺱ ﻫﻮﺻﺠﻦ ﺹﺿﻌﺎ ﺧﻮﻝ ﻏﻴﺤﺘﻪ ﻣﺄﻭﻳﺠﻮ ﺑﺄﻥ‬
‫ﻧﻌﻠﻰﻓﻴﻠﻮﺱ ﺑﻸﻇﺈﻛﻪ ﺷﻘﻪ ﺍﻥ ﻛﺐ ﻣﺼﻨﻐﺎ ﺿﺪ ﻫﺮﻃﻘﺔ ﻫﺮﻣﻮﺟﻦ ﺍﻧﻈﺮ‬
‫ﻉ‬ ‫‪ 4‬ﻡ‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﺿﺪ ﺍﻟﻐﺎﻟﻨﻤﻴﻨﻮﺳﻤﻦ ﺍﻭ ﻓﻠﻠﻨﻘﻴﻐﻤﻦ‬ ‫ﺩ‬

‫ﻣﻸﻣﻚ‬ ‫ﻋﻌﺪ‬ ‫ﻛﻪ‬
‫ﻭﻫﻮ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺹ ﻛﺘﺎﺏ ﻧﻘﺪ ‪ iy‬ﻉ ﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﻐﻨﻮﺳﻤﻦ ﺧﻠﻠﻐﺘﻴﻨﻰﺳﻴﺬ‬

‫ﺏ ﺍﻷﻭﻟﻪ‬ ‫ﺍﻝ‬ ‫ﻭﻳﻘﺘﻌﺲ ﺍ ﻛﻨﺘﺐ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﻦ ﻛﻌﺪﺑﺎﺕ ﻟﻠﻘﻌﻌﺲ ﺑﻴﺮ ﻳﻨﺎﻭﺱ‬
‫ﻩ ‪ E‬ﺛﻢ ﻋﻜﺘﺒﻤﻤﻰ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﻌﻐﻰ ﺍﻻﻗﺘﺒﺎﻣﻌﺎﺕ ﻣﻦ ﺑﻠﻘﺪﻳﺴﻦ‬ ‫ﺃ‬
‫ﻛﻌﻂ‬ ‫ﻳﻮﺳﺘﻴﻔﻨﻰﺱ ﺍ ﺇﺛﻤﻌﻴﺪ ﻭﻳﻠﻌﻨﺈﻓﻰ ﻭﺱ‬
‫ﺃ ء ﻛﻌﺎﺑﻪ ﺹ ﺍﻟﻌﻤﻤﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﻮﺉ ﻟﻠﻨﻤﻴﻨﺔ ﻭﻟﻠﻌﻜﺮﻳﻤﻔﻴﺔ ﻟﻠﺘﻰ ﺕ ﻣﻨﺎ‬
‫ﺑﻦ ﺿﺎ ﻻﻋﻠﻐﺒﺎ ﻳﻌﺘﺒﺮﺹ ﺍﻓﻖ‬
‫ﻧﻤﻄﻌﺘﻪ‬ ‫ﻟﻴﺖ ﺡ ‪ 11‬ﻫﻌﺎﺩ ﻧﻈﺎﻡ ﻣﻤﺎﺩ‬
‫ﺣﻊ ﺑﻪ ﻋﻂ ﻣﻘﻠﺮﺏ‬ ‫ﺃﻭ‬
‫‪OYY‬‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻞ ﺍﻟﺮﺑﻊ‬ ‫ﻟﺠﻔﻰ ء ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬
‫ﺯ ﺟﺴﺪﺍﻟﻤﻤﻤﻤﻴﺢ‬
‫ﻳﺠﺘﻮﻓﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ ﻳﻜﺒﻤﺎ ‪i‬ﺣﺪ ‪ I‬ﺍ ﻵﺧﺮ ﻭﻓﻲ ﺧﺎ ﺍﻟﻜﺌﺎﺏ ﺍﻟﺬﻯ‬
‫ﻁ ﺇ ﺣﺎﻭﻻ‬ ‫ﻝ‬ ‫ﻳﺸﻤﻲ ﺟﺴﺚ ﺍﻟﻤﻤﻤﻌﻴﺤﺄ ﺟﺴﻢ ﺍﻟﻤﺒﻤﻌﻴﻊ‬
‫ﺗﺮﻣﺎﻟﻴﺎﻧﻮﻫﻤﻌﻂ ﺍﻥ ﻳﺜﻤﺒﺮﻉ ﺑﻄﻮﻳﻘﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻭﺿﻨﻌﺔ ﻟﻠﻤﺆﺹ ‪LA‬ﺡﺛﺔ ﻗﻴﺎﻣﺔ‬
‫ﺍﻟﺠﺴﺪ ء ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺗﻠﻰ ﻣﺎﻟﻴﺎﻧﻮﺱ ﺑﺄﻥ ﺍ ﻟﻤﺮﺍﻃﻘﺔ ﺍﻧﻜﻲﻭﺍ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺟﺼﻌﺪ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻤﻴﺢ ﻭﻫﻮ ﻳﺸﺒﻴﺮ ﺑﻐﻠﻚ ﺑﻠﻰ ﺍﺭﺑﻨﺔ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﻭﻗﺘﻤﻪ ﻭﻫﻲ‬
‫ﻣﻊ ﻣﻢ‬ ‫ﻟﻨﻬﻢ ﻡ ﺛﻤﺎ ﻭﻟﻠﺒﺎﺯﻳﻠﻴﺪﻭﻣﻤﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺭﻛﻴﺆﻧﻴﺔ ﻭﺍﻷﺑﻠﻴﻤﻤﻴﺔ‬
‫ﻡ ﻫـ ﻛﺎ ﻫﺬ ﺍﻟﻤﺆﺍﺏ ﺍﻟﺸﻮﺳﻴﺔ ﺛﻘﺒﻞ ﻭﻗﺤﺘﺮﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺎﻟﻨﺘﻴﻨﻮ ﺻﻴﻪ‬
‫ﺑﺤﻔﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﺮﻭﺧﻴﺔ ﻭﻟﻜﻨﻤﺎ ﻻ ﺗﻘﻴﻞ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺟﺴﺪﻩ ﺍﻭ ﻋﻠﻰ ﺇﻷﻗﻞ ﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﺾ ﺧﻬﺎ ﻳﻤﺜﻂ ﻓﻲ ﻭﺟﻮﺩ ﺟﺴﺪ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻟﻨﻌﻤﻤﻤﻤﺢ ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺎﻓﺖ ﺍﻷﺳﺜﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻔﻌﻤﻐﻼ ﺑﺎﻝ ﻓﺬﻩ ﺍﻟﻄﻮﺍﺉ ﺍﻟﻨﻨﻮﺳﻴﺔ ﻫﻰ ﻃﻪ ﻛﺎﻥ ﻟﺪﻣﻤﻌﻊ ﺟﻤﻤﻤﺪﺕ‬
‫‪A 43‬ﻭ ﻧﻮ ﻣﻢ ﻫﺚ ﺍ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﻭﻣﻦ ﺍﻳﻦ ﺟﺎ ءﺍ ﻭﻟﻘﺪ ﺣﺎﻭﻝ ﺗﻮ ﻛﻠﻴﺎﻧﻮﺑﻤﻰ ﺍﻥ ﻳﺠﻴﺐ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺷﺤﺜﻠﺔ ﻓﺺ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺍﻥ ﻣﻴﻼﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻹ ﺷﻨﻞ ﻓﻌﻴﺎ‬
‫ﻭﺑﻬﺬﺍ ﺭﻓﺾ ﺧﺎﻟﻴﻢ ﺑﺎﺭﻛﻴﻴﻦ ﺍﻟﺪﺳﻮﺗﻴﺔ ﻭﻛﻐﻠﺪ ﻋﻲ ﺓ ﻟﻠﻌﻔﻮﺷﻨﻦ‬
‫ﺛﺎﻟﻤﻌﻤﻤﻴﻊ ﺗﻢ ﻳﺄﻧﺠﺬ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻢ ﺓ ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﻳﺪﻋﻰ ﻡ ﺍﻟﺐ ﻭﻝ ﺹ‬
‫ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﻙ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻛﻊ ﻉ ‪ AP‬ﻭﻻ ﻣﻦ ﺍﻳﺔ ﻣﺎﺩﺓ ﺭﺑﺮﺣﻴﺔ ﺍﻳﺄ ﻛﺎﻓﺖ ﻛﻌﺎ‬
‫ﻇﻦ ﻓﻼﻧﺘﻴﻨﻮﺳﻦ ﺑﻞ ﺑﻨﻪ ﻛﻠﻦ ﻣﺌﻠﻨﺎ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺛﻤﻰ ء ﻣﺎ ﻋﺪﺃ ﺍﻟﻼﻇﻴﺔ ‪eai d‬‬
‫ﺫﻝ ﻓﻤﻮ ﻟﻢ ﻱﻭﻟﺪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺵ ﺭﻉ ﺑﻔﻌﺮﻯ ﺇﻥ ﺑﺠﺴﺪ ‪3‬ﺩ ‪ S‬ﺍ ﻷﻭﻝ ﻭﺑﺨﻤﻌﻌﺪﺛﺪﻡ‬
‫ﻟﻸﺧﻴﺰ ﻟﻢ ﺑﻌﺮﻓﺎ ﺯﺯﻋﺎ ﺑﺸﺮﻳﺎ ﺍﻧﻈﺮ ﻃﺒﻪ ‪1 17‬ﻱ ﻉ ﻩ ﻃﻊ ﺗﺦ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺍﻥ ﺗﻮﻧﺎﻟﻴﺎﻧﻮﺱ ﻳﺮﻓﺾ ﺃﻳﻐﺎ ﻕ ‪ J‬ﻟﻠﻐﻨﻮﺳﺘﻔﻰ ﺍﻟﻘﺎﺛﻞ ﺑﺄﻥ ﺍﺑﻨﻤﻴﻢ ﻟﻪ‬
‫ﻳﺄﻛﺖ ﺷﻤﻴﻨﺄﺹ ﺍﻟﻌﻔﺮﺍ ء ﻧﻢ ﻻﻳﻘﻴﻠﻴﻎ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﻤﻤﻤﻴﻊ ﻭﻟﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺬﺭﺍ ء ﺑﻞ‬
‫‪ R‬ﺓ‬ ‫ﻭﻝ ﻯ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﺎ ﺍﻟﻌﺬﺭﺍ ء ﺍﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺬﺭﺍ ‪ l‬ﺍﻧﻈﺰ ﺛﻤﻼ‬
‫ﺡ ﻗﻴﺎﻣﺔ ﺍﻷﻧﺠﺴﻂ‬
‫ﻭﻫﻮ ﺑﺘﻒ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻨﺎﺏ ﻋﻦ ﺍﺑﻄﺆﺍﻧﻒ ﻟﻠﺘﻰ ﺋﺜﻜﻮ ﻟﻠﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﺜﻞ ﻇﺎﺋﻔﺔ‬
‫ﻟﻠﻮﺛﺊ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﺧﻠﻘﻪ‬ ‫ﻟﻠﺤﻨﻐﻠﻰﻗﻴﻦ ﻭﻧﺠﻤﺎﻏﺔ ﺗﻠﻤﺮ ﻃﻘﺔ ﻭ ﻋﺎﻋﺔ ﻳﻔﻰ‬
‫ﺳﻌﻎ‬ ‫ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻓﺪﺍ ء ﺍﻟﻤﻌﻴﺢ ﻳﺤﻨﺐ ﺃﻥ ﻳﺪﺍﻥ ﻓﻲ ﻟﻸﺧﺮﺓ ﻣﻊ ﻟﻠﺮﻭﺡ‬
‫ﻟﻠﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬ ‫ﺛﺠﺰ ﺍﻝ ﻧﺒﻊ‬
‫ﺣﻤﻌﻚ ﻝ‪00‬‬ ‫ﻛﺌﻤﻌﺢ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺧﺪ ﺑﺮ ﺍﻛﻤﻤﺎﺱ‬
‫ﻛﻌﺐ ﺍﻟﻤﻌﻠﻢ ﺍﻷﻓﺮﻳﻘﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻤﺎﺏ ﺿﺪ ﺿﻌﺪﺓ ﺍﻧﺘﺜﻤﺮﺕ ﻓﺊ ‪ L‬ﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ‬

‫ﻡ ﻣﺢ ﻉ‬ ‫ﺱ ﺣﻊ ﻣﻌﻢ‬ ‫ﺗﺪﻋﻪ ‪ v‬ﻻﻧﺘﺤﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﻋﻰ ﺍﻥ ﻛﻌﻤﺎﺏ‬ ‫ﻭﺷﻜﻮﻥ ﻧﻨﺎ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ ﻓﻴﻤﺎﺑﺤﺪ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﺹ ﻓﺬﻩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‬
‫ﻗﺒﻞ ﺗﻌﺎﻟﻲﻡ‬ ‫ﺗﺮﻧﺎﻟﻴﻠﻐﻮﺱ ﻣﻮﺏ ﻟﺸﺨﺺ ﻳﺪﻋﻰ ﺑﺮﺍﻛﺴﻴﺎﺱ ﺍﻟﺌﻄﻌﻜﻜﻄﻊ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺌﻌﻤﻴﻌﺔ ﻭ ﺍﺩﻯ ﺏ ﻭﻗﺪ ﻛﻔﺒﻪ ﻓﻲ ﺣﻮﺍﻟﻰ ﺳﻨﺔ ‪ 2 Ir‬ﻭﺗﺘﻠﺨﺤﻌﺎ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻌﻢ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﻧﺎﺩﻭ ﺑﻲ ﺑﺮ ﺍﻛﻤﻌﻴﺎﺳﻖ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻜﺘﻰ‬
‫ﺑﺊ ﺍﻵﺏ ﻫﻮ ﻧﻘﺴﻪ ﻟﻠﺬﻯ ﻧﺰﻝ‪ j‬ﻓﻲ ﻣﻄﻖ ﺹﻳﻢ ﺍﻟﻌﻔﺮﺍ ء ﻣﻮﻟﺪ ﺧﻤﺎ ‪A 9 c‬‬
‫ﺍﻳﺾ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻣﺬﻯ ﺗﺎﻟﻎ ﻓﺎﻻﺏ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻤﻌﻮﺡ ﺍ ﻟﻤﺴﻲ ﺍﻧﻈﺮﻧﻲ‬
‫ﻭﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﺩﺣﻔﺎ ﻟﻴﺬﻩ ﺍﻟﺺ ﻃﻘﺔ‬ ‫ﺭﻓﺾ ﻣﺮﻣﺒﻬﻴﻌﻮﺱ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻴﺪﺓ‬
‫ﻓﻲ ﻛﺎﻳﺔ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﻓﻤﻮ ﺍﻭﻝ ﻛﺎﺗﺐ ﻻﺗﻴﻨﻰ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺍﻻﺻﻄﻼﺥ ﻟﻠﺜﺎﻟﻮﺙ‬
‫ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻷﻫﻤﻤﺔ ﺍﻳﻀﺎ ﻣﻪ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻭﻛﺘﺎﺑﻪ ﺿﺪ ﺑﺎﺭﻛﺴﻌﺎﻣﻴﻪ‬
‫ﻳﺤﺎﻭﻝ ﺛﻤﺮﺡ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﻗﺎﻣﻤﺔ ﺑﻦ ﺍﻵﺏ ﻭﺍﻻﺑﻦ ﻭﺍﻟﺮﻭﺡ ﺇﻟﺘﺤﻌﻤﻰ ‪sy‬‬
‫ﺍﻟﻮﺣﻌﻪ ﻫﺆﺻﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﺘﻤﻴﺰ ﻭﻟﻴﺲ ﻋﻠﻲ ﺍﻻﻧﻘﺴﺎﻡ ‪L4‬ﺍ‪ cI‬ﺏ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺆ‬
‫ﺑﻴﻦ ﺍﻵﺏ ﻭﺍﻻﺑﻦ ﻭﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺩ ﻥ ﻓﺼﻠﻤﻢ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺵ ﺍﻵﺧﺮ‬
‫ﻭﻣﻊ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﺎ ﺍ ﺭﻳﻘﺊ ﺣﺎﻭﻝ ﺍﻩ ﺍ ﺍﻻﺑﺘﻌﺎﺩ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻤﻌﻌﻘﻮ ‪àb‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺍﻧﺰﻟﻖ ﺍﺋﺰﻻﻗﺎ ﺧﻔﻴﻔﺎ ﻓﻌﺤﻮ‬ ‫ﺍﻟﺺ ﻃﻘﺎﺕ ﺇﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺨﻤﺪ ﻟﻠﻜﻨﻌﺴﺔ‬
‫ﻛﺪﻣﺎ ﺗﻌﺮﺻﻪ ﻟﺜﺼﺮﺡ ﻋﻔﺔ‬ ‫ﺣﻢ ﺡ ﻋﻲ‬ ‫ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺘﻠﻨﻌﻴﺔ‬
‫ﺍﻵﺏ ﺑﺎﻷﺑﻦ‬
‫ﻁ ﺣﻰﻣﺎﺑﻪ ﻋﻦ ﻟﻠﺮ ﻭ‬
‫ﻥ ﻫﺬﺍ ﻻﻛﺘﺎﺏ ﻱﻋﺪ ﻣﻦ ﺍﺿﺨﻢ ﺛﻨﺐ ﺣﺤﻤﺎ ﺑﺪﻝ ﺍﺳﺘﺜﻨﻴﻨﺎ ﻛﺘﺎﺏ ﺿﺪ‬
‫ﻓﻔﺊ ﻫﺬﺍ ﻻﻛﺐ ﻳﺮﻓﺤﻎ ﺍﻳﻀﺎ ﻟﻠﺺﻃﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺖ ﻋﻢ ﺓ ﻛﻤﺎ ﻫﻢ‪6‬‬ ‫ﻣﺎﺭﺟﻤﻮﻥ‬
‫ﻳﺮﻓﺤﻨﺮ ﻓﺨﺶ ﺩ ﺍﻟﻮﺟﻮﺑﺮ ﻻﺳﺎﺑﻖ ﺍ ﺍﺭﻭﺡ ﻓﻤﻮ ﻋﺆﻣﺔ ﺑﻨﻪ ﺍﻟﺒﺮﻭﺡ ﻭﺍﻟﺠﺴﻤﻠﻰ‬
‫ﻟﻠﻔﻌﻤﻞ ﺍﻟﺮﻟﺒﻊ‬ ‫ﻳﻠﺠﺰ ء ﺍﻟﺮﻟﺒﻊ‬
‫ﺃ ﺍ ﺍﻇﺮ ﻃﺒﻪ ﺗﺮﻫﺞ ‪ 7‬ﻡ‬ ‫ﻳﺼﺤﻦ ‪ ij A‬ﻧﻔﻌﻪ ﻯ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺑﻠﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ‬

‫ﻛﻂ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺍﻳﻪ ﺍ ﺑﺄﻥ ﻛﻞ ﻝ ‪9‬ﺭﻭﺍ ء ﺗﺬﻫﺐ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﻭﻳﺔ ﻭﻻ ﻳﻔﻠﺖ‬
‫‪ J‬ﻓﻌﻂ ﺇﻻ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺸﻜﺪﺍ ء ﺍﻟﻤﺨﺘﺒﻤﺔ ﺑﺪﻡ ﻧﻠﺸﻤﺎﻻﺓ ﻓﻤﻪ ﺍﻟﻤﺘﻰ‬ ‫ﻣﻦ ‪ii‬‬
‫ﻩ‬ ‫ﺗﺬﻫﺐ ﻣﺒﺎﺛﻤﻤﺮﺓ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺑﻠﻲ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺃﺱ‪ j‬ﺍﻧﻈﻮ ﺟﻢ‬
‫ﺛﺪﺑﺪﻓﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻈﻠﺒﻢ ﺩﺍﺛﺪﺍﺏ ﻭﻟﻠﺘﻘﻤﺜﺪ‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﺳﻢ ﻓﻐﻂ‬
‫ﻓﻘﺪ ﺣﻜﺒﻪ ﺗﺤﺖ ﺧﻪ ﺃﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻋﺪﺓ ﻛﻨﺐ ﻧﺬﻛﺮ ﺍﻋﺎ‬
‫‪ 3‬ﺅﻳﻨﺔ ﺍﻟﻌﺴﺎ ء ﺍﻭ ﻣﻈﺺ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﻫﻰ‬ ‫ﻧﻤﻲ ﺍﻟﺜﻨﻤﻰ ﺍ ‪2‬ء‬ ‫ﺍ‬
‫ﺏ‬ ‫‪7‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﻳﺔ‬ ‫‪6‬‬ ‫ﺍﻟﺼﺒﺒﺮ‬ ‫‪5‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻼﺓ‬ ‫ﺍﻟﻨﻤﻌﺎ ‪4‬ء‬
‫‪ 9‬ﺍﻟﺌﺰﻭﺝ ﺑﺎﻣﺪﺍﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ‬ ‫‪ 8‬ﺣﺚ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻄﻤﺎﺭﺓ‬ ‫ﺇﻻ ﺯﻭﺟﻢ‬
‫ﺍﻟﺺﻭﺏ‬ ‫‪12‬‬ ‫ﻟﻠﺘﺎﺝ‬ ‫‪11‬‬ ‫ﻛﻘﺎﺏ ﻛﺎ ﻏﻄﺎ ء ﻭﺟﻪ ﻟﻠﺒﺨﻰ ﻟﺮﻯ‬ ‫‪10‬‬
‫ﺍﻟﺤﻮﺑﻢ‬ ‫‪14‬‬ ‫ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻷﺣﻨﻠﻢ‬ ‫‪N3‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﺛﺌﺎ ء ﺃﻟﻰﺽ ﻟﻤﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﻔﻖ ﺍﺧﻌﻪ‬ ‫‪15‬‬
‫ﺑﺠﺎﻧﻌﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺗﻮﺟﺪ ﻋﺪﺓ ﻛﻌﺒﺎ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﺤﺒﺎ ﻫﺬﻝ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻟﻠﻌﻈﻴﻢ‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻤﺎ ﺿﺎﻋﺖ ﻭﺭﺳﻔﺎ ﺍﻟﻨﻤﺪﻳﺪ ﻭﻗﻼ ﻣﻜﺮ ﻫﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﺒﻌﺾ ﻭﻟﻔﺎ ﻑ ﺽﻟﻔﺎﺗﻪ‬
‫ﻟﻠﺘﻰ ﺳﻌﻘﺖ ﺍﻻﻣﻤﻤﻌﺎﺭﺓ ﺑﻴﻤﺎ ﻛﻤﺎ ﺍﻥ ﺑﻌﻀﻖ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻤﺘﺄﺧﺰﻳﻦ ﺧﺎﻝ ﺝ ﻭﻡ‬
‫ﺗﺪ ﺍﺷﺎﺭﻭﺍ ﺑﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺜﺐ ﻩ‬
‫ﻭﻟﻒ ﺣﺎﻭﻝ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺑﻠﺼﺎﻕ ﺍﺳﻔﻪ ﺑﺒﻌﻒ ﻳﻠﻜﺘﺐ ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﺑﻨﺠﺤﻮﺍ‬

‫ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ‪ I1‬ﻣﺮ ء‬
‫ﺗﻄﻴﻢ ﺗﺮﻗﻜﻴﺜﻮﺱ‬
‫ﺑﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﺧﻊ ﺩﺓ ﻻﻧﺮﻭﻉ ﻕ ﻟﻌﻤﻌﺔ ﻭﻛﺜﻴﺮﺓﺗﺠﺪ ﻛﻤﺎ ﺷﻘﺖ ﺍﻻﺵ ﺭﺓ‬
‫ﺻﻸ‬ ‫ﻣﺊ‬
‫‪ 50‬ﻙ‬
‫ﺍﻟﻔﺒﻞ ﺍﻟﻮﺍ‬ ‫ﺑﺠﺆ ء ﺍﻟﺮ ﺑﺢ‬
‫ﺑﻠﻰ ﺩﻟﻚ ﺓ ﻋﺎﺹ ﻱ ﻧﻨﺎ ﺍﻥ ﻧﺘﻌﺮﺥ ﻟﻜﻞ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﻭﻻﺣﺘﻰ ﻟﺠﺰ ء ﺑﺼﻴﻂ ﺧﺎ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻳﻠﺬﻯ ﻳﻤﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺖ ﻫﻮ ﺍﻑ ﺭﻩ ﺍﻟﻜﺮﺳﺘﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻭﻟﺤﺬﺍ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻳﺮﻯ ﻓﻲ ﺍﺑﺒﻤﻌﻴﺞ ‪3‬‬
‫ﺑﻦ ﺗﺮﻻﻟﻴﺄﻧﻮ ﻉ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻜﺜﺮﺹ ﺛﻤﺤﺨﺺ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺵ ﻟﻠﻠﻮﻛﻮﺱ ‪t‬‬

‫ﺵ ﺍﺑﻦ ﻧﻠﻠﻪ ء ﺇﻻ ‪ i‬ﻛﺎﻥ ﺿﻄﺮﺍ ﻟﻬـﻪ ﺍﻥ ﻳﺪﺍﻓﻊ ﺑﺊ ﻟﻠﻨﻠﻠﻮﻣﺚ ﻭ ‪ J‬ﻣﻐﺎ ء‬
‫ﺻﺶ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻛﻠﻦ ﻣﻀﻄﺮﺍ ﺑﻄﺒﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻝ ﺑﻠﻰ ﺍﻥ ﻳﺘﻜﻢ ﺹ ﺍﻟﻤﺴﻤﻤﻊ‬
‫ﻭﻟﻜﻰ ﻧﻔﺒﻢ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﺟﺖ ﻭﺍﻃﻮﺍﺧﻨﻌﻎ ﺍﻟﺘﻰ ﺣﺎﻭﻝ ﻋﺮﻓﺘﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬
‫ﺍﻧﺎ ﻧﻠﻘﻰ ﻧﻈﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﻌﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺨﻴﻂ ﺑﻪ ﻓﺈﺕ ﻭﺟﺪ ﻓﻲ ﻇﺮﻭﻑ‬
‫ﻣﻦ ﺍﺑﻤﺔ ﺑﺊ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻛﺜﺮ ﺗﺸﻴﺪﺍﺹ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﻟﻠﺘﺊ ﻭﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﻠﻨﻦ‬
‫ﺣﻦ ﺍﻻﺗﺎ ء ﺍﻟﻤﺪ ﺇﺷﻌﻦ ﻟﻪ ﻥ ﻳﺤﺎﺭﺏ ﺑﻠﻰﻥ ﻓﻲ ‪J‬ﻉ ﺓ ﺝ ﺍﺕ ﻓﻲ ﻭﺗﺖ ﻭﺍﺣﺪ‬
‫ﻳﺬ ﺍﺕ ﻧﺎ‪ K‬ﻳﺪﺍﻓﺢ ﺹ ﻛﻴﺪﺓ ﺍﻟﺘﺠﻤﻌﻌﺪ ﻓﺤﺎﻭﻻ ﺍﻥ ﻳﺜﻤﺮﺡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﻌﺔ‬
‫ﻟﻤﻠﻌﺨﻼء ﺹ ﺍﻟﻮﻧﻨﻌﺔ ﻭﻟﻠﻮﺛﻨﻴﻦ ﺃﻧﻐﺴﻢ ﻫﺊ ﻻء ﺍﻟﺬﻳﻦ ‪ l6‬ﻭﺍ ﻳﻮﻣﻨﻮﻥ‬
‫ﺑﺘﺤﺪﺩ ﺍﻻﻟﻬﺔ ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﺸﺪﻭﺩﻳﻦ ﺑﻠﻪ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻥ ﻳﻤﻤﻤﻮﺡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻫﻮ ﻭﺍﺣﺪ‬
‫ﺧﻼ ء ﻭﻏﻴﺮ‬ ‫ﻫﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺍﻣﺔ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪﺓ ﻛﺎﻥ ﻳﻂﺭﺏ ﺍﻳﻀﺎ ﺿﺪ ﺍﻟﻴﺺﺩ‬
‫ﺍﺍﻟﺨﺪ‪1‬ء ﺍﻧﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺮﻭﺍ ﻓﻲ ﻳﺴﻮﻉ ﺍ ﻟﻤﺴﻴﺢ ﺇﻻ ﻣﺠﻮﺩ ﺑﻨﺴﺎﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺎﺿﻞ‬
‫ﺍﻳﻀﺎ ﺿﺪ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺍﺧﺮﻯ ﻣﻦ ﻟﻠﻴﻤﻮﺩ ﺭﺍﻑ ﻓﻲ ﻻﻫﻮﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺗﻌﻴﺪﺍ ﻋﻠﻴﻤﺎ‬
‫ﻑ‬ ‫ﻟﻮﺣﺪﺓ ﺍﻟﻼ ‪ A‬ﻭﻣﻰ ﺟﻤﺎﺕ ‪ âj‬ﺓ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﻭﻓﻮﻕ ﺕ ﺍ ﺷﻠﻸ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻳﻀﺎ ﺍﻥ ﻳﺤﺎﺭﺏ ﺍﻟﻬﺮﻃﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻲ ‪ L‬ﺍﺧﻠﻪ‬
‫ﺍﻟﻜﻤﻴﺴﺔ ﻭﻧﻲ ﺧﺎﺭﺟﻤﺎ ﺧﻞ ﺍﺗﺒﺎﺝ ﻣﺎﺭﻛﺐ ﻥ ﻭﻓﺎﻟﻨﺘﻴﻨﻮﻣﻤﺒﻰ ﻫﻤﺎ‬
‫ﻭﻏﻴﺮ‬
‫‪ I‬ﺩﺓ ﻓﻴﻤﺎ ﺿﺪ ﻫﻖ ﻻء ﺍﺟﻤﻌﻨﻦ ﻩ‬
‫ﻟﻘﺪ ﺗﻢ ﺑﺬﻥ ﺑﺤﺮﺏ ﺷﻌﻮﺍ ء ‪Iy‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﺔ ‪ 3‬ﻳﺘﻤﺴﻠﺢ ﻟﻜﻰ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻻ ﺍﻥ ﻳﺼﻤﺪ ﻓﻘﻂ ﺿﺪ ﻫﺠﻤﺎﺕ ﺍﺑﻌﺪﻭ‬
‫ﺑﻞ ﺍﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﻫﻮ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺑﻌﻤﻨﻴﺎﺕ ﻫﺠﻮﻡ ﺿﺪ ﺍﻟﺘﻌﺎ ﻳﻢ ﺍﻟﻀﺎﻟﺔ ﺍﻟﺺﻃﻘﺎﺕ‬
‫ء ﺍﻟﻜﺬﺑﺔ ﻓﻴﻤﺪﺻﺎ ﻫﺪﻣﺎ ﻭﻳﺪﻟﻰ ﻗﺼﻔﺮﻫﺎ ﺛﺎﻣﺨﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﻪ ﻭﻟﺨﺎ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻓﻘﺪ‬
‫ﺣﺎﻭﺗﺎ ﺍﻥ ﻳﺨﺘﺮﻉ ﻋﺼﻄﻠﺤﺎ ﺟﺤﻴﺤﺔ ﻭﻋﺜﻴﺪﺓ ﻟﻜﻰ ﺗﻌﺒﺮﺹ ﻧﻌﺄﻟﻴﻤﻪ ﺍﻟﻼﺳﺘﻴﺔ‬
‫ﻥ ﺍﻥ ﻳﺒﺖﻋﺪﺵ ﺍ ﺹ ﺏ‬
‫ﻟﻠﻐﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﺢ‬ ‫ﻟﺒﻢء ﻟﻠﺮﺍﺑﻎ‬
‫ﻭﺹ ﺍ ﺧﻤﻌﺎ ﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ ﺍﻟﻐﺸﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮﺽ ﻟﻤﺤﺎﻟﺠﺘﻤﺎ ﻓﻲ ﻛﻌﻨﺎﺏ ﺍﻟﺬﻯ‬

‫ﻛﻘﺒﻪ ﺿﺪ ﺑﻠﺮﻛﺴﻴﺎﻧﻤﻌﺄ ﻡ ﺣﻄﻤﻊ ﻣﺌﻤﻜﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﻮﺙ ﻭﻣﻤﺎ ﻻ ﺷﺪ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻜﻠﻢ ﺍﻯ ﻻﻫﻮﺗﻰ ﺹ ﺍﻟﺜﺎﻟﻮﺙ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ ﺑﻞ ﻳﺘﻜﻢ ﺵ ﺷﺨﺺ ﺍﻟﻤﻤﻌﻴﺢ‬
‫ﻳﺴﺮﻉ ﻭﺍﻟﺬﻯ ﺩﻧﻊ ﺍﻟﻼﻫﻮﺗﻰ ﺍﻷﻧﺮﺑﺘﻲ ﺑﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻫﺪ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‬
‫ﺑﺎﻟﻢ ﺍﺩ ﺍﻟﺼﻴﻢ ‪ODALTSME‬ﺹﺍ‬ ‫ﻫﻮ ﻟﻨﻘﺜﻤﻤﺎﺭ ﺍﻧﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻤﻨﻊ‬
‫ﻭﻳﻤﻜﻨﺎ ﺍ ﻧﺘﺮﺟﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ﺑﻜﻤﺔ ﻳﺌﺔ ﺍﻭ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺃﻭ ﺛﻌﻜﻞ ﺍﻭ‬
‫ﻩ‬ ‫ﺍﻓﻤﻤﺎﻝ‬
‫ﻣﻌﻊ ﻉ ‪P‬‬ ‫ﻭﻣﻠﺨﻨﻌﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻟﻠﺘﻰ ﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﺑﺎﺭﻙ ﻣﻴﺎﺱ‬
‫ﻓﻲ ﺭﻭﻣﺎ ﻭﺃﻧﺘﺜﻤﺮﺕ ﺍﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﻗﺎﺭﻃﺠﻨﺔ ﺍﻭ ﻛﺎﺭﺗﺎﺝ ﺱ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻤﻌﻬﻮ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﺍﻵﺏ ﻓﺎﻟﻤﻤﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺇﻻ ﻣﻈﺺ ﺍ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻧﻠﻠﻪ ﺍﻭ ﺑﻤﻌﻨﺎ ﺁ ﺭ ﻓﺈﺕ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﺏ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻅ ﺭ ﻓﻲ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﻓﻲ ﻳﺌﺔ ﺑﻨﻌﺴﻨﻦ ﻫﻮ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻇﺺ ﻓﻴﻌﺎ ﺑﺤﺪ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻟﻠﻌﺪﺱ ﻭﺣﻞ ﻧﻰ ﺍﻛﻮﻣﻨﻦ ﻓﺎﻵﺏ‬
‫ﻭﺍﻻﺑﻦ ﻭﺍﻧﻮﻭﺡ ﺓﻟﻖ ﺱ ﻣﺎ ﻫﻢ ‪ iiL I‬ﺃﻓﺎﻧﻴﻢ ﺃ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻣﺮ‬
‫ﻻ ﻳﻮﺹ ﺇﻻ ﺷﻌﺨﺺ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﺱ ﻟﻠﻠﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﻟﻤﻌﺘﻌﻌﻞ ﻁ ﻳﻘﺔ ﻣﻌﻴﻐﺔ ﻛﻸﺻﺒﻊ‬
‫ﺍﺑﻨﺎ ﺍﻭ ﺍﺧﻞ ﺵ ﺍ ﺍﻻﺑﻦ ﻭﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﺧﺮﻯ ﺍﺻﻌﺒﻊ ﻫﻮ ﻧﻐﺴﻪ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻖ ﺱ ﻩ‬
‫ﻭﻣﺬﺍ ﺍﻵﺏ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﺗﻂ ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻓﻘﺪ ﺳﻤﻴﺖ ﻫﺪﻩ ﺍﻟﻤﻤﺎﻋﺔ ﺑﺎ‬
‫ﺃ ﺍﻯ ﺍﻵﺏ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺤﺘﻤﻞ ﺍﻻﺣﻤﻼﻡ ﺍﻭ ﺍﻟﺬﻣﺤﻴﺸﻌﺮ‬
‫ﻭﺇﻟﺬﻯ ﺩﻓﻊ ﻫﺆﻻء ﺍﻟﻰ ﻟﺨﺘﻤﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﻫﻠﻰ ﻳﻠﻤﺎﻧﻢ‬ ‫ﺑﺎﻻﻛﺎﻡ‬
‫‪ MON‬ﻫﻠﻘﺪ ﺭﺍﻭﺍ ﻓﻲ ﻣﺬﺏ ﺍﻵﺏ‬ ‫ﺑﻮﺣﺬﺓ ﺓ ﺍﻟﻤﻪ‬
‫ﻭﺍﻷﺑﻦ ﺭﺍﻟﺮ ﺡ ﺍﻟﻌﺪﺱ ﻧﻮﻋﺎﺹ ﺍﻟﺘﺪ ‪ à‬ﻻ ﺑﻤﻜﻦ ﻣﻌﻪ ﺍ ﻣﻜﻮﻥ ﻫﺆﻻء‬
‫‪ UI‬ﺍﻵﺏ ﻛﻠﺺ‬
‫ﺍﻟﺜﺪﺓ ﺑﺎ ﻟﻢ ﻭﺍﺧﺪﺍ ﻭﻟﻐﻠﻪ ﻧﺘﺪ ﻧﺎ ﻭﺍ ﺑﺄﻥ ﺍﻻﻟﻪ ﻟﻠﻮﺍﺡ‪ à‬ﻩ‬
‫ﺑﻄﺮﻕ ﻋﺘﻌﻄﻔﺔ ﻇﺺ ﺑﺚ ﻩ ﺍﻟﻄﺰﻗﻲ ﺍﻟﺜﺒﺘﺔ ﻛﻮﻥ ﻙ ﻳﻘﺤﻮﻝ ﻟﻨﻲ ﻭﻭﻗﺔ ﺃﻟﻲ‬
‫ﺑﻠﻰ ﻫﻮ ﺧﻔﺤﻰ ﺍﻹﻟﻪ ﻧﻘﺲ ﺍﻵﺏ ﻟﻠﺬﻯ ﺫﺧﻖ‪ t‬ﻫﺪﻩ ﻻﻁ‪j‬ﻕ ﻻﻻ ﺛﺔ ﺍﻟﻤﻔﻌﺎﻟﻔﺔ‬
‫ﻭﺋﻪ ﻣﻤﻨﻌﺮﺓ ﻓﻪ ﻇﻚ ﺍﻟﻮﺗﺖ ﺑﺪﻃﻮ ﺍﻟﺖ‬ ‫‪ ci‬ﻛﻠﻤﺔ ﻛﻦ ﻉ ﺑﻎ ﺗﻜﺢ‬
‫ﻫﺮﻛﺖ ﺑﻤﺎﻓﻲ ﻧﻬﺒﻪ ﺍﻟﻘﺮﺕ ﺍﻟﻜﺎﻟﻊ ﻩ‬
‫‪ I d1‬ﺑﺢ‬
‫‪J‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺰ ء ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬
‫ﻟﻰ ﻧﻚ ﻓﻴﻪ ﺍﻥ ﺗﺮﻋﺎﻟﻴﺎﺗﻮﺱ ﺗﺎ ﺩﻯ ﺹ ﺍﻳﻀﺎ ﺑﻮﺣﺪﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﺕ ﻭﻟﻜﻦ‬

‫ﻫﺪﻩ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﻫﻰ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻷﻗﺎﻧﻴﻢ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﻮ ﺁﺏ ﻭﺍﺑﻦ ﺭﻭﺡ ﻗﺤﺲ‬
‫ﻫﻠﻰﻷ ء ﻧﻠﺌﺔ ﺍﺓ ﺍﻧﻴﻢ ﻫﻢ ﺇﻟﻪ ﻭﺍﺣﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟﻤﺜﻠﺚ ﺍﻷﻗﺎﻧﻴﻢ ﻣﻦ ﺟﻮﻫﺮ‬
‫ﻭﺍﺣﺪ ﻓﻤﻮ ﻳﻘﻮ ‪ 1‬ﺍﺅﺹ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﺟﻮﻫﺮ ﻭﺍﺣﺪﻕ ﺍﻟﺜﻼﺋﺔﺃ ﺍﻧﻈﺮ‬
‫ﻭﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺍﻥ ﺍﺛﻌﺮﻧﺎ ﻓﺈﻥ ﺗﺮﻋﺎﻟﻴﺎﻧﻮﺱ ﻫﻮ ﺍﻭ‪ J‬ﻛﺎﺗﺐ‬ ‫ﻟﻤﺢ ﻡ ء ﺣﺬ ﺣﻢ‬
‫ﻻﻗﻴﻨﻲ ﻳﻤﺴﺘﻌﻤﻞ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ﺍﻟﺘﺜﻠﻴﺚ ء ﻫـﻓﻲ ﺛﻌﻤﻪ ﺹ ﺍﻟﺘﺜﻠﻴﺚ ‪Kc‬ﻥ‬
‫ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻥ‬ ‫ﺍﻭﺫ ﺷﺨﻌﻰ ﺍﻳﻀﻨﺎ ﺍﺳﺘﻌﻜﻞ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ﻫﻬﻢ‬
‫ﻫﺬﺍ ‪ t‬ﻻﺣﺴﻄﻼﺡ‬ ‫ﻧﻤﺴﻌﻤﻪ ﺍﻗﻔﻮﻣﺎ ﺍﻓﻈﺮ ﻟﻤﺤﻪ ﻣﻊ ‪ 5‬ﻟﻰ‬
‫ﺍﺋﺪﻳﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻤﻌﻴﺪﻋﻴﻪ ﺩ ﺭﺍ ﻫﺎﻫﺎ ﺟﺪﺍ ﻓﻴﻤﻤﺎ ﺑﻌﻠﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺓ ﺷﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺎ ‪Na‬ﺕ ﺍﻝ‬
‫ﺍ ﻥ ﺓ ﺍﺋﻐﻘﺎﺩ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﻤﻤﻦ ﺍﻟﻤﻤﺴﻜﻮﺗﻴﺔ ء‬
‫ﻕ ﻟﻴﻤﻪ ﺍﻟﻜﻮﻟﺒﻌﺘﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬
‫ﻋﻖ ﻕ ﺍﻟﺒﻮﺟﻮﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬ ‫ﻫﺎ ﻫﺎ ﻋﻌﻨﻨﻪ‬

‫ﻣﻤﺎ ﻻﺷﻌﺪ ﻓﻴﻪ ﺍﻥ ﺧﺎﻟﻴﻢ ﺗﺮﻻﻟﻴﺎﻧﻮﺱ ﺵ ﺷﺨﺺ ﺍﻟﻤﺴﻴﻌﻎ ﺗﻌﺘﺒﺮ‬
‫ﺗﻘﺤﺒﺎ ﻋﻈﻴﻤﺎ ﻭﺧﻄﻮﺓ ﻭﺍﺳﺤﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻧﻤﺤﺎﺑﻘﻴﻪ ﻭﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻫﻦ ﺫﻟﻞ ﻓﻠﻢ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺍﻥ ﻳﺺﺏ ﻫﻦ ﺍﻟﺜﺼﺮﻟﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﺳﻘﻂ ﻓﻴﻪ ﺛﻦ ﻥ ﺹ ﺳﺎﺑﻘﻴﻪ ﻭﻫﻮ‬
‫ﻡ ‪ SUBORDINA‬ﻓﺈﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻢ ﻛﻠﻪ ﻗﺪ ﺍﺗﺎﻫﺖ‬ ‫ﺿﻌﻤﻜﻠﻪ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻝ‬
‫ﺍﻟﻤﺪﺍﻓﻌﻴﻦ ﺱ ﺛﺒﻠﻪ ﻓﻠﻘﺪ ﺣﻠﻮﻝ ﻫﺆﻹء ﺍﻟﻤﺪﺍﻓﻌﻴﻦ ﺛﻤﺮﺡ ﻋﻘﻴﺪ ﺍﻟﻠﻮﻛﻮﺱ‬
‫ﻭ ﺿﺎ ﻭﻛﻴﻔﻂ ﻇﺺ ﺣﺪ ﺣﺎﻭﻟﻮﺍ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰﻳﻖ ﺍﻟﻜﻤﺔ ﺍﻟﺪﺍﺣﻨﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﺴﺎﻛﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﺑﻴﺌﻦ‬ ‫ﺳﻜﻤﺄ‬ ‫‪ 5OU‬ﺣﻤﺪﻡ‬ ‫ﻡ‬ ‫‪EU‬‬
‫ﺍﻹﻟﻤﺔ ﺍﻟﺨﻠﺰﺝ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻨﻄﺒﻰﻓﻲ ﻣﻦ ﺍﺑﻦ ﺍﻭ ﺍﻟﺬﻯ ﺋﻄﻖ ﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻰﻧﺠﺰﻣﺎﻟﻴﺎﺋﺒﺌﻤﻤﻬﺐ‬
‫ﻳﺒﺘﻘﺪ ﻣﻨﺄﻓﻰ ﻅ ﺭ ﺍﻭ ﺣﺪ ﺍﻟﻠﻮﻏﻮﺵ ﺑﺞ ﺑﺎﺍﺿﺰﻱ ﻓﻤﺒﺊ ﻳﻤﺴﻘﻌﺎﻟﻪ ﻛﻤﺔ‬
‫ﺍ ﻋﻤﺪ ﺍﻝ ﺗﻜﻞ ﺵ ﺍ ﺇﻛﻠﻤﺔ ﻭ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻝ ﻟﻤﺔ ﺻﻔﻨﺄﻕ‬ ‫ﺃﻧﻚ ﺋﻜﺜﻚ‬ ‫‪ 3‬ﻛﻤﺔ‬
‫ﻳﻮﺻﻒ ﺑﻬﻤﺎ ﻣﻮﻧﻖ‪ 19‬ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ ﻻ ‪ut‬ﻩ ﻳﻌﻤﻴﺰ ﺑﻦ ﺇﺑﻴﻴﻰﺩ ﺍ ﺍ ﻭﻟﻪ ﻟﻬﺬﺍ‬
‫ﺕ ﻟﻸﻓﺊ ﺗﻢ ﺍﻧﺨﻜﻘﺔ ﻗﺒﻼ ﺍﻝ ﻟﺐ ﻳﺔ ﻭﺑﻴﻦ ‪ 10‬ﻟﻢ ﻹﺏ ﺍﺑﻔﺎﺧﻞ ﻓﻲﺕ ﻟﺨﻈﻪ‬
‫‪CYA‬‬
‫ﻟﻠﻔﺼﻞ ‪ l‬ﺡ‪jic‬ﻝ‬ ‫ﻟﺠﺰ ﻟﻠﺮ ﺍﺑﻊ‬
‫ﻟﻤﻠﺤﻨﻠﻴﻐﺔ ﻋﺘﺤﻤﺎ ﻧﻄﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻮﺷﻬﻰ ﻭﺍﻣﻌﻨﻲ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ‬

‫ﻓﻲ ﻫﺚ ﻩ ﺍﻟﻠﺤﻐﻠﺔ ﺍﺻﺒﺢ ﻟﻠﻢ ﻣﺔ ﻛﻈﻮﺭﺍ ﻭﻛﺎﻣﻼ ﻓﺤﻨﺪﻣﺂ ﻗﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻴﻜﻦ ﻥ ﺭ ‪ 4‬ﻛﺎﻥ ﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﺍﻟﻜﺎﻃﺎ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺬﻯ ﺧﺮﺝ ﺹ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﺍﻟﺪﻯ ﺍﻧﺒﺜﻖ ﻣﻨﻪ ﻓﺈﻥ ﻫﺬﻝ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻛﺎﻥ ﺳﺎﻛﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﺓ ﻣﻬـﺤﻜﻌﺔ ﻛﻔﻜﻮﺓ‬
‫ﺍﻡ ‪ 5 l 3 8‬ﻭﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﺧﻮﺝ ﻫﺬﺍ ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ ﻭﻇﺺ ﻫﺬﺍﺕ‬
‫ﻟﻜﻤﺔ ﺍﻟﻠﻮﺟﻮﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻭ ﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺧﺮﺝ ﺍﻭ ﻳﺜﻖ ﺧﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﺈﻥ‬
‫ﺍﻝ ﺣﺔ ﻗﺪ ﺍﻧﺒﺜﻖ ﻫﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻜﻰ ﻳﻌﻤﻞ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻡ ‪ y‬ﺟﻢ‬
‫ﻭﺑﻤﺬﻩ ﻟﻠﻌﺾ ﻳﺔ ﺏ ﺍﻱ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻧﺒﺜﺎﻕ ﺍﻭ ﺧﺰﻭﺝ ﻟﻠﻠﻮ ﺱ ﺍﻭ ﻟﻠﻜﻔﻤﺔ ﺹ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﺍﺻﺒﻊ ﺍﺑﻠﻪ ﺍﻷﺏ ﺍﺑﺎ ﻭﺍﻣﺒﻊ ﺍﻟﻠﻮﺟﻮﺱ ﺍﻟﻤﻪ ﻱ ﻣﻨﻪ ﺍﻭ ﺍﻟﻤﻘﻠﻮﺩ ﻣﻨﻪ ﺍﺑﻨﺎ‬
‫ﻫﺺ ﺍﻻﺑﻦ ﻟﻠﺒﻜﺮ ﻷﻥ ﻭﻟﺪ ﻩ ﻛﻞ ﺧﻠﻌﻖ ﻩ ﻧﺠﻞ ﺍﻧﻪ ﺍﻻﻳﻦ ﻟﻠﻮﺡ ﺩ ﺍﺫ ﻫﺚ‪i‬‬
‫‪ ADV‬ﻭﻳﻮﺍﻃﺎ‬
‫‪7‬‬ ‫ﻟﻠﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺬﻯ ﻭﻟﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻧﻈﺮ ﻛﻨﺎﺑﻪ ‪XRP‬‬
‫ﺗﺮﺗﺎﻟﻴﺎﻧﻮﺱ ﺷﺮﺣﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ﺏ ﻧﻪ ﺑﻨﺎ ء ﻋﻠﻰ ﻋﺎ ﺳﺒﺊ ﻓﺎﻻﺑﻨﺎ ﻛﺎﺑﻦ ﻟﻴﺲ ﺍ ﻟﻴﺎ‬
‫‪OG 3‬ﻡﻕ‬
‫‪EP 321‬‬ ‫ﺍﻧﻈﺮ‬
‫ﻭﻣﻊ ‪à‬ﺗﻂ ﻓﺎﻥ ﻟﻠﻠﻮﻏﺆﺵ ﻫﻮ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻌﻪ ﻗﺒﻞ ﻭﺑﻌﺪ ﻟﻠﻔﻠﻴﻘﺔ ﻭﺗﺮﺗﻴﻠﻴﻠﻨﻮﺱ‬

‫ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻤﺬﻩ ﻟﻠﻌﺔ ﺍﺭﺓ ﺍﻹﺧﻴﺮﺓ ﺍﻥ ﻳﻘﺆﻝ ﺑﺄﻥ ﺍﻻﺑﻦ ﻫﻠﻰ ﺷﺨﺺ ﻳﺤﻌﺎﻟﻔﻪ ﺹ‬
‫ﺷﻌﺨﺺ ﺍﻟﻠﺐﺟﻮﺱ ﺑﻞ ﺑﻦ ﺻﻔﺔ ﺍﻻﺑﻦ ﺍﻭ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ﺍﺑﻦ ﻟﻎ ﻳﻜﻦ‬
‫ﺧﺨﻪ ﺍ ﺭﻝ ﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻧﺒﺜﺎﻕ ﺍﻻﺑﺊ ﺹ ﺍﻵﺏ‬
‫ﻱﺑﻤﺎ ﺍﻥ ﺍﻻﺑﻦ ﺍﻧﺒﺜﻖ ﺍﻭ ﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻵﺏ ﻓﻌﺖ ﺍ ﺍﻵﺧﻴﺮ ﻫﻮ ﻟﻠﺠﻤﻰﺹ‬
‫ﺍﻝ ﻣﺬ ﺍﻭ ﺍﻝ ﻱ ‪ 4‬ﻭﻧﺠﻨﺎ ء ﺑﻄﻲ ﺫﻟﺪ ﻣﻠﻦ ﻟﻼﺑﺌﺄ ﺑﻮ ﺑﻤﻴﻞ ﻣﺌﻪ ﻫﺪﺃ ﺇﺑﻨﻰ ﺍﻵﺏ‬
‫ﻙ ﻛﺎﺑﻢ ﻧﺠﻴﻨﻤﺎ ﺃﻻﺑﻦ ﺑﻮﻣﺠﺰ ء‬ ‫ﻫﺒﻰ ﻛﻠﻰ ﻟﻠﺠﻮ ﺑﻨﻊ‬
‫ﻹ ‪ N‬ﻟﻮ‪ E‬ﺙ‬ ‫ﺇﻣﺢ ﺽ ﻑ ﻝ‬ ‫ﺑﺺ ﻓﺬﺍ ﺍﻛﺎ‬
‫ﻭ ﺱ ﻣﻤﻤﻢ ﻓﺮءﺍﻟﻴﺎﺋﺮﺱ ﺑﻜﻠﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻤﺒﻎ ﺍﻟﺜﻰ ﺗﻘﻮﻵ ﺓ ﻓﻲ ﻳﺒﻤﺎﻥ ﺟﻤﻂ ﻱ ﺑﻢ‬
‫ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪ 4‬ﺃ ‪ 5 28‬ﻭﺗﻈﻤﺮ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﻊ ﺑﻴﺔ ﺍﻭ ﺍﺅﻝ ﻥ ﺍﻷﻣﺒﻪ ﻧﻄﺎ‬ ‫ﺧﻰ‬
‫‪ i‬ﺑﻢ ‪ r 4‬ﺗﻜﻴﺒﺊ ﻳﻠﻨﺘﺊ ﺇﺑﺨﻌﻨﻨﺐ ﺓ‬ ‫ء‬
‫ﺗﺜﻨﺠﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻞ ﺍﻟﺮ ﺍﺑﺢ‬ ‫ﺓ ﺍﻟﺒﺰ ‪ Ill‬ﻳﺒﻢ‬
‫ﻳﻼﺑﻦ ﺍﻭ ‪ 5‬ﺻﻤﻮ ﺍﻵﺏ ﻋﻠﻪ ﺍﻻﺑﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺜﻤﻌﺒﻴﻤﺎﺕ ﻟﻔﻜﻌﻴﺮﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻋﻄﺎﻫﺎ ﻟﻨﻌﺮﺡ‬
‫ﺕ ﺍﻟﺤﻘﻴﺪﻩ ﻓﻰ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﺈﻥ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﻻﺑﻦ ﻣﻦ ﺍﻵﺏ ﻳﻌﻤﻤﺒﻪ ﺗﻤﺎﻫﺎ ﻛﺮﻭﺝ‬
‫ﺷﻌﺎﻉ ﺍﻟﺸﺴﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻤﺒﻢ ﻫﻜﺬﺍ ﻧﻄﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻠﻜﻂ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻔﺮﺡ ﻳﻀﺮﺝ‬
‫ﻣﻦ ﺟﺬﻉ ﻧﻠﺸﺠﺮﺓ ﻭﺍﻟﻨﺺ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻨﺒﻮء ﻭﺍﻟﺸﺎﻉ ﻣﺔ ﺍﻟﺸﻤﻤﻰ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ‬
‫ﻭﺑﻨﺎ ء ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻜﻮﻝ ﺑﻼ‬ ‫ﻟﻼﺳﻴﺎ ء ﺧﺎﺭﺟﺔ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺮ ﻭﻫﻮﻟﻮﺩﺓ ﻣﻨﻤﺎ‬
‫ﺗﺮ ﺩ ﺑﺄﻥ ‪0‬ﻋﺮﻍ‪ t‬ﻫﻮ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺠﻒ ﺡ ﻭﺍﻟﻨﺺ ﻫﻮ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻴﻨﺒﻮﻉ ﻭﺍﻟﺸﻌﺎﻉ ﻫﻮ‬
‫ﺍﺑﻦ ﺛﺸﺺ ﺩـ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻫﻮ ﺍﺏ ﻟﻤﺎ ﻭﻟﺪ ﺧﻪ ﻭ ﺫﺍ ﻱ ﻣﺌﻨﻨﺎ ﺍﻥ ﻧﻄﺒﻘﻪ‬
‫‪c41‬ﻟﻌﺮﻉ ﻟﻢ ﻳﻨﻤﻜﺼﻞ ﻛﻪ‬
‫ﻧﻔﻤﻤﻰ ﻳﻠﺜﻤﻰ ء ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻠﻌﺔ ﺍﻟﺬﻯ ﺩﻋﺎ ﺍﺑﻦ ‪l‬‬
‫ﻟﻠﺸﺠﺮﺓ ﺍﻭﺹ ﺍﻟﺠﺬﻉ ﻭﻳﻠﻨﺺ ﻟﻢ ﻳﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﺒﻊ ﻭﻟﻢ ﻳﻨﻔﺼﻞ ﻟﻠﺶ ﻉ‬
‫ﺵ ﺍﻟﺜﻤﻤﺺ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺠﺬﺡ ﻭﺍﻟﻔﺮﻉ ﻫﻤﺎ ﺷﻴﻔﺎﻥ ﺿﻤﻴﺆﻟﺖ ﻭﻟﻜﻐﻴﻤﺎ ﺧﺤﺪﺍﻥ‬
‫ﺩ‬ ‫‪ 8‬ﺣﻤﻂ‬ ‫ﺭﻟﺠﻊ ﻋﺎﺑﻪ‬
‫ﻫﻦ ﻫﺬﺃ ﻳﺘﻀﺢ ﺍﻥ ﺗﺮﻣﺎﻟﻴﺎﻧﻮﺱ ﻻ ﻳﻐﺮﻕ ﻳﻦ ﺟﻮﻫﺮ ﺍﻟﻴﻨﺒﻮﻉ ﻭﺟﻮﻫﺮ‬

‫ﺍﻟﻔﺺ ‪1‬ﻭ ﺍﻟﻌﺬ ء ﻭﻳﻠﻐﺮﻉ ﻫﻜﺨﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻻﺑﻦ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﺟﻮﻫﺮ ﺏ‬
‫ﺍﻵ‬
‫ﻭﺧﺎﺭﺝ ﺧﻪ ﻭﻧﺠﻤﺎ ‪G‬ﺃ ﺧﺎﺭﺝ ﻣﻨﻪ ﻧﻴﺎﻭ ﺧﺄﺿﻊ ﻟﻪ ﺑﻦ ﺍﻻﺑﻦ ﻫﻮ ﺟﺰ ء ﻛﻪ‬
‫ﺍ ﺏ ﻭﻥ ﻟﻰ ﻳﺘﺠﺰﺍ ﺍﻵﺏ ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻥ ﺟﺰﻣﺎﻓﻘﻂ ﺹ ﺍﻻﺑﻦ ﻻﻫﻮﺗﻤﻪ‬
‫ﺑﻞ ﺍﻥ ﺍﻻﺑﻦ ﻛﻠﻪ ‪mi‬ﻩﺕ ﻣﻪ ﻛﺎﺭﺝ ﺣﻦ ﺟﻮﻫﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺹ ﻻ ﺕ‬
‫ﺍﻻ‪ 4‬ﺕ ﻓﻤﻮ ﺑﺊ ﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻷﺏ ﻫﻮ ﻣﻞ ء ﺍﻟﻼﻫﻮﺕ ﻭﺍﻻﺑﻦ ﺧﺎﺭﺥ ﺹ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻞ ء‬
‫‪ 2‬ﻳﻎ ﻭﻟﺺ ﺍ‬ ‫ﺍﻧﻈﺮ‬
‫‪C‬ﻑ ﺍﻕ ﺍﻟﻤﻌﻠﻢ ﺍﻷﻓﺮﻳﻘﻰ ﻗﺪ ﺍﻋﻠﻰ ﺍﻟﻢ ﻧﺔ ﺇﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ‪ 1‬ﻟﻠﻮﺙ ﻝ‬
‫ﻭﻟﻞ ﺗﻨﻪ ﺑﺨﻨﺎﻧﻴﺒﻤﺎ ﻟﻼﺑﻦ ﻭﺍﻣﺎﻧﺔ ﺍﻟﻨﺎﻟﺜﺔ ﻟﻠﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﻌﻌﺜﺎ ﺃ ﺇﻻ ﻫﻦ‪ a‬ﻛﺪ ﻳﺦﻋﺮﺍ‬
‫‪ 9‬ﺣﻢ ﻋﻢ‬ ‫ﻭﺷﻤﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻥ ﺑﺊ ﻻء ﺍﻟﺜﺔ ﻣﻦ ﺹﺹ ﻭﻟﺤﺪ‬
‫ﻭﻫﻦ ﻫﺬﺍ ﺋﻠﺞ ﻫﺮ ﻟﻨﺒﻨﻖ ﺍﻻﺑﺊ ﻟﻠﻠﻌﻨﻮﺱ ﻭﻟﻠﺮﻱﺡ ﻟﻠﻖ ﻣﻰ ﻫﺆﻻء ﺍﻟﻨﻤﺘﺔ‬
‫ﺛﺎﺗﻴﺒﻢ ﺍﻵﺏ ﻭﺍﻻﺑﻦ ﻭﻟﻠﺮﻭﺝ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺟﻮﻫﺮ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﺭﺣﺪﺓ ﻭﺍﺣﺜﺔ ﻳﻜﻘﺌﻴﺖ‬
‫ﺍﻛﻌﻢ‬ ‫ﺍﻟﻠﻪ ﺍ ﻃﺚ‬
‫ﻱﻱ‬ ‫ﻡ‬ ‫‪70‬‬ ‫‪ f‬ﻳﻨﻄﺮ ﻣﺤﺎﺑﺎ‬

‫‪C‬‬
‫‪r‬ﻱ‬
‫ﺭﺍ‬ ‫ﺍﻟﻐﻌﻌﻞ‬ ‫ء ﺍﻟﺮ ﺍﺑﻊ‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺭﻓﻎ ﻟﻠﻴﺼﺪ ﻛﻴﺪﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﻮﺙ ﻷﻧﺠﻤﻢ ﺧﺸﻮﺍ ﻗﻴﺎﺑﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﻦ‬
‫ﺍﺑﺼﺒﺮﺍﻉ ﻭﺍﻧﻐﻀﺎﻝ ﻭﺍﻟﻀﻨﺮﺓ ﻳﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻟﻠﺜﺎﻟﻮﺙ ﺍﻷﻣﺒﺮ ﺍﻟﺬﻯ ﺗﺮ ﻳﻪ ﻟﻨﺎ‬
‫ﺍﻣﺎ ﺗﺮﻫﺎﻟﻴﺎﻗﻮﺱ ﻓﻰ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﺌﺎﻟﻮﺙ ﺑﻔﺮﻳﻘﺔ ﺗﺨﻤﻜﻒ‬ ‫ﺍﻷﺳﻠﻄﻴﺮ ﻭﺋﻨﻴﺔ‬
‫ﻛﻞ ﺍﻷﺧﻨﻼﻑ ﺵ ﻛﺜﺮﺓ ﺗﺤﺪﺩ ﺍﻻﻛﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻰﺋﻨﻌﺔ ‪ àA‬ﻓﻤﻢ ﻓﻜﺒﺮﺓ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ‬
‫ﻋﻴﺪﺍ ﻝ ﻥ ﻭﻳﺨﺘﻔﻆ‬ ‫ﺓ ﺑﺄﻥ ﺍ ﺍﻟﻤﻪ ﺍﻻﺏ ﻱ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﺜﺎﻟﻮﺙ ﻁ‬
‫ﻳﺖ ﺍ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻭﻣﻊ ﺍﺕ ﻣﺤﺘﻐﻆ ﺑﺐ ﻝ ﻫﻤﻌﺎﻃﺎﻥ ﻓﻘﺪ ﻣﻨﺤﻪ ﺑﻦ ﻭﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻷﺧﺮ ﻳﻌﻌﺘﺴﻞ ﻫﺚ ﺍ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎﻥ ﻕ ﺇﻧﺤﺎﻟﻢ ﻟﺒﺮ ﻳﻨﻔﺪﺏ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪﻩ ﺍﻷﺏ ﻭﻛﻞ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪﻩ ﺍﻻﺑﻦ ﻝ ﻳﺨﻌﻜﻒ ﺹ ﻫﺎ ﻡ ﻳﺪﻩ ﺍﻵﺏ ﻓﻼ ﻧﺰﺍﻉ ﺫﻥ ﻳﻖ ﺍﻵﺑﺐ‬
‫ﻭﺍﻻﺑﺒﻦ ء ﻷﻯ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪﻩ ﺍﻳﺔﺏ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺱﻳﻊ ﻩ ﺍﻷﺑﻎ ﻭﻳﻨﻒ ﻩ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻟﻠﻘﻌﻤﻤﻰ‬
‫ﻓﻼ ﺣﺒﺮﺍ ﻉ ﺩﻥ ﻓﻲ ‪ L‬ﻟﺸﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻮﺝ ﻓﻲ ﻫﺬ ﻟﻠﻮﺣﺪﺓ ﺍﻟﻤﺜﻠﻨﺔ ﻫﻮ‬
‫ﻣﺎﺟﺴﻤﻦ‪ li‬ﺍ ﺍﺗﻮ ﺍﻓﻖ ﻭﺍﻟﻤﻌﻴﺔ‬
‫ﻳﺘﻌﺮﺿﺮ ﺗﺮﻣﺎﻟﻴﺎﻧﻮﺱ ﻟﻤﺜﻤﻜﻠﺔ ﺍﺧﺮﻯ ﻣﺨﺘﺼﺔ ﺑﺎﻟﻤﻨﻤﻌﻴﺢ ﻭﻫﻰ ﻃﺒﻴﺤﻒ‬
‫ﻫﺎ ﻫﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻝ ﻟﺒﻴﺒﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻑ ‪L4‬ﻩﻟﻤﺴﻲ ﺍﻫﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺳﻌﻤﺎﻭﻳﺔ ﻣﻼﻓﻜﻴﺔ‬
‫‪e‬ﻡ ﺭﺧﺒﻴﺔ ﺑﻤﺜﺮﻳﺔ‬
‫ﻓﺺ ﻳﻌﻮﻓﻨﺎ ﺑﺄﻥ ﻧﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺓ ﻟﺬﻯ ﺗﻨﺒﺄ ﻋﻨﻪ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎ ‪ s‬ﻓﻲ ﻟﻠﺔ ﺑﻴﻢ ﻭﻟﻠﺬﻯ‬
‫ﺍﻧﺘﻈﺮﻡ ﺍﻷﺟﻴﺎﻝ ﻣﺪﺓ ﻃﺮﻳﻠﺔ ﻧﻤﺰﻝ ﺑﻠﻲ ﻳﻄﻦ ﺍﻟﺤﺮﺍ ء ﻭﺻﺎﺭ ﺟﺴﺪﺍ ‪ 5‬ﻭﻓﻲ‬
‫ﻣﻴﻼﺩ ء ﻭﻟﺪ ﺑﻠﻤﺎ ﻭﺑﻨﺴﺎﻧﺎ ﻣﻌﺎ ‪ 5‬ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﻟﻠﺠﺴﺪ ﻟﻠﺬﻯ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺗﻘﺬﻯ ﻭﻧﻤﺎ ﺭﻭﺗﻜﻠﻢ ﻭﻋﻠﻢ ﺩﻋﻤﻚ ﻣﻮ ﺍﻟﻤﻤﺒﻌﻴﺢ ﻩ ﺍﻧﻈﺰ‬
‫ء ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻠﻮﻏﻮﺱ ﺍﻭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺻﺎﻭ ﺟﻌﻌﺪﺍ ﻓﻌﺎ‬ ‫ﻷ ﻝ ﺩﺣﻠﻰ‬
‫ﺑﻰ ﻃﺒﻴﺤﺂ ﻟﻠﺪﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺠﻤﺴﺪ ﻭﺑﻦ ﺍﻟﻠﻮﺵﺱ ﻭﻛﻞ ﻟﻠﻘﺠﺴﺪ ﻳﻀﻪ ﺗﻴﻲ‬
‫ﺍﻭ ﺗﺤﻮﻝ ﺍﻳﺮﻭﺡ ﺍﻟﻠﻮﻏﻮﺳﺒﻦ ﺑﻠﻰ ﺟﺴﺐ ﺍﺑﻢ ﺍﻥ ﺍﻟﺰﺏﻉ ﻳﻈﻞ ﻛﻔﺮ ﻣﺘﻨﻨﺮ‬
‫ﻭﻳﻠﺒﺲ ﻓﻘﺤﻰ ﺍﻟﺠﺴﺪﺃ ﺑﻦ ﺗﺮ ﺍﻟﺠﻨﻮﺱ ﻳﺲ ﻓﻲ ﻩ ﺣﺎﻟﺔ ﺑﻌﺪ ﻟﻠﻤﺤﻤﻤﻤﺪ‬
‫ﺛﻸ ﻛﻞ‬ ‫ﺍﻧﻆ‬ ‫ﻝ‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺮﺩﻭﻩ ﺓ ﻁ ﻳﻤﺚء ﻙ ﻛﻢ‬
‫ﻭﻟﻘﻊ ﺷﺪﺩ ﺑﻮﺿﻮﻉ‬ ‫ﻭﻫﻮ ﻳﺤﻨﻰ ﺑﻊ ﺇﻙ ﻭﺟﻮﺩ ﻃﺒﻴﻌﺘﻒ ﻓﻲ ﺛﻤﻨﺨﺺ ﺍﻟﻤﻤﺒﺤﺐ‬
‫‪ I‬ﻟﺢ‪ J‬ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬ ‫ﻛﻠﻠﺒﺊ ﻟﻠﺮ ﺍﺑﻊ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺑﺮﺟﻮﺩ ﻫﻠﺘﻦ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺘﻴﻦ ﻓﻲ ﺷﺨﺺ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ء ﻓﻔﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﺗﻮﺟﺪ‬

‫ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻻﻟﻴﺔ ﻭﺗﻮﺟﺪ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻟﻠﺒﺜﺼﺮﻳﺔ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺍﻹﻟﺺ ﺑﺎﻟﺒﺸﺮﻯ‬
‫ﺍﻟﻞ ﻛﻮﺱ ﺭﻭ‬ ‫ﻕ ﻫﺬ ﻝ ﺍﻻﻗﺤﺎﺩ ﺍﻻﻟﻤﻪ ﺍﻟﻌﺸﺮﻯ‬ ‫ﺃ‬ ‫‪ 7‬ﺣﻢ‬
‫ﻳﺴﻮﻉ ﻟﺤﺘﻎ ﻟﺖ ﻛﻞ ﻳﻌﺔ ﺑﺎﻳﺆﺍﺗﻤﺎ ﺍﻟﺨﺎﺣﺔ ﺑﻤﺎﻩ‬
‫ﻭﺑﻦ ﺙ ﺍ ﺍﻹﺗﺤﺎ ‪ t‬ﻷﻝ ﻟﻠﺒﺸﺮﻯ ﺗﻢ ﻓﻲ ﺷﺨﺺ ﻭﺍﺣﺪ ء ‪ i‬ﻫﻮﻧﻖ‪l‬‬

‫ﻱ ﺟﻤﻦ ء ﻋﻨﻰ ﺍﻥ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻤﺘﺠﻌﺒﻌﺪ ‪ J4‬ﺍﻻﺑﻦ ﻣﺘﻤﻴﺰﺵ ﺍﻻﻗﻪ ‪v‬‬
‫‪Lçl‬‬
‫ﻫﻦ‪ l‬ﺧﻤﻴﺰ ﺍﻳﻀﺎ ﺹ ﻟﻠﺠﻌﻤﻤﺪ ﺍﻟﺬﻯ ﻟﺒﺴﻪ ‪L‬ﺍ‪ auf I‬ﻟﻴﻢ ﻩ‬ ‫ﻟﻴﻤﻖ ﺹ ﺍﻵ‬
‫ﻓﺎﻟﺮﻭﺡ ﻭﺍﻟﺠﺴﺪ ﻫﻤﺎ ﺑﻦ ﺟﻮﻫﺮﺍ‬ ‫ﻉ‪P‬‬ ‫ﺵ ﻟﻠﺠﻨﻌﻌﺐ ﺇﺋﻈﺮ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﻎ ﺧﻤﻴﺰﺍﻥ ﻭﻏﻴﺮ ﻣﺨﻤﻤﻄﻦ ﻣﻊ ﺍﺋﻤﻤﺎ ﺧﺤﺤﺎﻥ ﻭﻫﺴﻮ ﺑﺮﻓﺾ ﺍﻳﻐﻤﺎ‬
‫ﻳﻼﻓﻜﻠﺮ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻌﻠﻢ ﺑﺄﻥ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻟﻠﺠﻌﻨﻤﺪ ﺑﺎﻟﺮﻭﺡ ﻳﻨﺘﺞ ﻩ ﺷﻰ ء‪3‬ﺧﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻮﻉ ﺁﺧﻮ ﻣﺰﻳﺞ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻭﺍﻟﺠﺴﺪ ﻓﻼ ﻫﻮ ﺭﻭﺣﺎ ﻭﻻ ﻫﻮ ﺟﺴﺪﻝ‬
‫ﺛﻤﻤﺨﺜﻪ‬ ‫ﻟﻤﺤﺎ ﺕ ﺍﻟﻴﺎﺗﻮﺱ ﻋﻘﺪ ﺗﻤﻤﺪ ﺑﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺘﻦ ﻓﻲ ﺋﻤﻌﺨﺾ ﻭﺓ ‪a‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻌﻴﻎ ﻳﺎﻧﻮﻉ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻻﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﺜﻤﺮﺩﺓ ﺓ ﻓﺎﻟﺮﻭﺡ ﻟﻢ ﻳﺘﺤﻮﻝ‬
‫ﺍﻟﻠﻮﺟﻮﺱ ﺻﺎﺭ ﺟﺴﺪﺍ ﻭﺍﺣﺘﻔﻌﺎ ﻓﻪ ﻣﻨﻤﻤﺎ ﺑﻤﻤﻴﺰ ﺍﺗﻪ‬ ‫ﺑﻠﻪ ﺟﺴﺪ ﺑﺬ ﺑﻦ‬
‫ﻻﺧﺎﺻﺔ ﻋﻪ ﺗﻠﻠﺠﺴﺪ ﻻ ﻳﺼﺒﻊ ﺭﺩﺣﺎ ﻭﻻ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻳﺼﺒﺢ ﺟﺴﺪﺍ ﺑﻞ ﺑﻦ‬
‫ﺍﻟﻜﻤﺔ ﺻﺎﺭ ﺟﻤﺴﺪﺍ ‪ c‬ﻓﻲ ﺹ ﻭﺭﺗﻪ ﺟﺼﺪﺍ ﻟﻢ ﻳﻼﺵ ﻣﺎ ﻟﻠﺠﻤﺚ ﺹ ﻣﻤﻴﺰﺍﺕ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ ﻭﻟﻠﺠﺼﺪ ﺑﺪﻣﺮﻩ ﻟﻢ ﻳﺨﻒ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻼﻫﻮﺕ ﻓﻲ ﺩﺍﺧﻠﻪ ﻓﺈﻥ ﺏ‬
‫ﺧﻤﻂ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻠﻠﻌﻤﻞ ﺍﻟﺨﻠﺺ ﺑﻪ ﻓﺎﻟﻠﻮﺟﻮﺱ ﻛﺎﻥ ﻳﻄﻪ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺍﺕ ﻛﻪ‬
‫ﺙﻧﻌﻔﺎ ء ﺍﻟﻤﺮﺿﻰ ﻭﻗﻴﺎﻣﺔ ‪ 1‬ﺍ‪8‬ﻣﻮﺍﺕ ﺍﺧﺮﺍﺝ ﻫﻤﻴﺎﻃﻦ ‪ 500‬ﺍﻟﻎ ‪ c‬ﺃﻣﺎ‬
‫ﺻﺰ ﺍﺙ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﻓﻜﻨﺖ ﻇﺎﻫﺮﺓﺃﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻮﻉ ﻭﺍﻟﻌﻔﺶ ﻭﺍﻻ‪3‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﺦ ﻫﺪ ﺍ ﻫﻮ ﺍﺛﻤﻤﻤﻴﻊ‬ ‫ﻭ ﻭﻇﻤﺾ‪ lI‬ﺍﺏ ﺍﻟﺤﺰﻥ ﻭﺍﻟﺐ ء ﻭﺍﻟﻐﺆﺡ‬
‫ﻇﺒﻴﺼﻠﻦ ﻫﻠﺒﻴﺒﺖ ﺑﺎﻳﺔ ﻭﻃﺒﻌﻌﺔ ﺑﺸﺮﻳﺒﻤﺎﺕ ﻣﺖ ﻥ ﻛﻦ ﺑﻼ ﻟﻐﺘﺤﻂ ﻛﻠﻰ ﺍﻭ ﺍﻣﻤﺮﺍﺣﻢ‬
‫ﻙ ﻉ ‪40‬‬ ‫ﻧﻨﻈﺮ‬
‫ﺑﺮﺑﻔﺪﺍ ﺍ ﺍﺩ ﻓﺰﻫﻜﻴﺎﻓﻮﻣﺒﻎ ﺍﺙ ﺑﺒﺎﻟﺠﻢ ﻧﻌﻌﺎﻟﻴﻎ ﺑﻌﻀﻰ ﻟﻠﻮ ﺩﻭﻳﺎﺉ‬
‫ﺍﻟﺒﺼﻞ ﻟﻠﺮﻟﺒﻊ‬ ‫ﻟﻌﺰ ء ﻟﻠﺮﻟﺒﺢ‬
‫ﻟﻠﻐﻴﻦ ﻋﻠﻤﻮﺍ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﻎ ﻛﺎﻥ ﻛﺎﻓﻨﺎ ﻣﺤﻮﻧﺠﺎ ﻣﺔ‬ ‫ﻩ ﺩ‬

‫ﺍﻵﺏ ﻭﻫﻦ ﺍﻻﻧﻤﻮﻝ ﻳﻤﻤﻮﻉ ﻓﻲ ﺛﻌﻌﺨﻊ ﻭﻟﺤﺪ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻮﻟﺤﻤﺪ‬ ‫ﺍﻻﻣﻦ ﺍﻟﺬﻯ ﻫﻮ ﺍﻟﻼﻫﻮﺕ ﻭﺍﻻﺑﺊ ﻟﻠﺬﻯ ﻫﻮ ﻟﻠﻨﺎﻣﻤﻌﻮﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻲ‬
‫ﻳﺪﺱ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﺪﻋﻲ ﺑﺎﺑﻌﻮﻉ ‪ 5‬ﻭﻳﺤﺘﺮﺽ ﺍﻟﻤﻄﺒﻢ ﻟﻸﻓﺮﻳﻘﻰ ﻋﻠﻪ ﻫﻐﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻌﻢ ﺑﺎﻟﻘﻮﻧﻂ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺑﻠﻼﻫﻮﺕ ﻭﺍﻟﻨﺎﺻﻮﺕ ﺑﻴﻦ ﺍﻵﺏ ﻭﺇﻝ ﺑﻦ‬
‫ﺃﻯ‬ ‫ﻓﺎﻻﺑﻦ ﻟﻤﻤﻤﻰ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻻﺑﻦ ﻟﺜﺤﺤﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﺎﺗﺎﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺘﺎﻥ‬
‫ﻟﻠﻼﺻﺖ ﺩﺓ ﺗﺎﺳﻮﺕ ﻥ ﺧﻠﻄﻤﻤﺎ ﺍﻭ ﻣﺰﺟﻤﻤﺎ ﻣﺰﺟﺎ ﻛﻠﻴﺎ ﺩ ﺙ ﺣﻤﻄﻊ‬
‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﻮﺟﺮﺱ ﻣﻮﺟﻮ‪ l‬ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻟﻪ ﻛﻴﺎﻑ ﻭﻟﻜﻦ ﻏﺪﻫﺎ ﻟﺒﺲ ﺍﻟﻠﻮﺟﻮﻣﻤﻴﻪ‬
‫ﺟﺴﺪﺍ ﺃﻭ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻟﻸﺣﻌﺞ ﻋﻨﺪﻣﺎﺕ ﺻﺎﺭ ﺟﻌﻤﻤﺪﻝ ‪1c‬ﺹﺏ ﻟﺒﻦ ﺣﺎﻟﺒﻜﻦ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻼﻫﻮﺕ ﻭﺣﺎﻟﺔ ﻻﻧﺎﺳﻮﺕ ﺍﻭ ﺑﻌﺒﺎﺭﺓ ﻳﺮﺥ‪ I‬ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﺠﻌﻤﻌﺪ ﺍﺣﻤﺒﺢ‬
‫ﺑﻠﻌﺴﻴﻤﻊ ﻃﺒﻬﻴﻌﺘﺎﻥ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺑﺎﻳﺔ ﻭﻃﺒﻴﻐﺔ ﺑﻤﻤﺮﻳﺔ ﻭﻫﻨﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻥ ﻧﺜﻮﻝ ﺏ ﻧﻪ‬
‫ﺵ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺬﺍ ﺍﻻﺗﺤﺎﻓﻰ ﺍﻻﻟﻰ ﻭﺍﻟﺒﻨﻌﺮﻯ ‪ J‬ﺍﻷﻗﻨﻮﻡ ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﻃﺒﻴﻌﺂﻟﻤﺪﻧﺎ ﻭﺟﻮﻫﺮ ﺍﻥ ﺟﻮﻫﺮ ﺍﻟﻼﻫﻮﺕ ﻟﻠﻠﻮﻛﻮﺱ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﻧﺒﺜﻔﻪ‬
‫ﺍﺏ ﺧﺮﺝ ﺹ ﺍ ‪ 41‬ﺛﻢ ﺟﻮﻫﺮ ﺍﻟﻨﺎﺳﺒﻮﺕ ﻟﻠﺬﻯ ﺍﺥ ﺓ ﻣﻦ ﺻﻴﻢ ﻧﻠﻔﺮﺍ ء ﻩ‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺳﻌﺪ ﺗﺮﺍﻳﺎﻧﻮﺑﻌﻰ ﻋﻸ ﻫﺎﺗﻴﻦ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺘﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﺍﻟﻠﻮﻛﻮﻟﻤﻒ ﻛﺎﻧﻔﺼﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﻳﺼﻮﻉ ﻭﺟﺼﺪ ﻳﺴﻮﻉ ﻟﻨﻢ ﻳﻌﻜﺖ‬
‫ﻳﺎ ﺍﻭ ﻫﻴﻮﻟﻴﺎ ﺳﻤﺎﻭﻳﺎ ﺑﺎﻥ ﺟﺴﺪﺍ ﻛﺎ ﺍﺟﺴﺎ ﻧﻤﺎ ﻭﻟﻪ‬ ‫ﺟﺴﺚ ﺃ ﺧﻴﺎﻟﻴﺎ ﺍﻭ ﻡ‬
‫‪ cii‬ﺍﻳﻀﺎ ﻛﻚ ﺍﺭﻭﺍﺣﻨﺎ ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻓﻜﻮﻳﻦ ﺑﻤﻤﺒﻮﻉ ﺍﻟﻄﺒﻴﻐﻰ ﻛﻌﻜﻮﻳﻦ ﺍﺉ‬
‫ﺷﺒﺨﺺ ﺁ ﺭ ﺣﻤﻦ ﻣﻦ ﺭﻭﻉ ﻭﺟﺼﺐ ﻭﻻ ﻳﻌﻦ ﺍﻥ ﺟﻤﻨﺎ ﺍﻟﻤﺴﻲ ﻳﻨﻤﺎﻓﺎ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ ﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻜﻠﻨﺈﻋﻦ ﺭﻭﺡ ﻭﺟﻌﻨﻤﺪ ﺧﻞ ﺍﺭﻭﻟﺤﺬﺍ ﻭﺍﺟﻤﻌﻤﺈﺛﺌﻞ ﺍﻧﻈﺆ‬
‫‪ 5‬ﻭﺑﻤﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﻤﺴﻴﺢ ﻛﺎﻧﺘﺎﻟﻪ ﺭﻭﺡ ﺧﻌﻼ‬ ‫ﻳﻊ ﻉ ﻃﺢ ﻉ‬
‫ﺍﺭﻭﺍﺣﻨﺎ ﻭﻛﻠﻦ ﻳﺘﺄﻟﻢ ﺧﻠﻨﺎ ﻓﻘﺪ ﺣﺮﺥ ﻋﻼ ﺍﻟﺼﻠﻴﺐ ﺹ ﺷﺪﺓ ﻣﺎ ﻋﺎﻧﺎﻩ ﻓﻲ‬
‫ﻟﻠﺼﻠﻴﺐ‬
‫ﻭﻳﻌﺘﻘﺪ ﺗﺮﻟﻠﻴﺎﻧﻮﻣﻤﻰ ﺑﻞ ﻣﻮﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺗﻢ ﻏﻄﻤﺎ ﻟﻨﻔﺤﻌﻤﺖ ﺭﻭﺣﻪ ﻛﻪ‬

‫ﺃ‬ ‫ﻫـ ﻳﺎﻟﻪ ﻣﻪ ﻛﻞ‬ ‫ﻟﻨﺘﺮ‬ ‫ﺟﺴﻌﻪ‬
‫ﺭﻟﻔﺼﻞ ﻃﺰﺍ‬ ‫ﻣﻠﺞ ء ﺍﻟﺮ ﺍﺑﻊ‬
‫ﺇﻥ ﺕ ﻣﺎﻟﻴﺎﻧﻮﻣﻤﻰ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻌﻞ ﺟﺎﻫﺪﺍ ﻟﻜﻰ ﻳﻤﺪﻡ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﻤﻀﻠﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻧﺎ ‪di‬‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻨﻮﺳﻴﻖ ﻭﺍﻟﻤﺎﺭﻛﻴﻮﻧﻴﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﻠﻤﻮ ﺑﺔﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻢ ﻣﻜﻦ ﻟﻪ ﺟﺴﺪ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺑﺸﻌﺮﻯ ﺑﻞ ﻳﻨﻪ ﻟﻴﻤﻰ ﺟﻤﻤﺪﺍ ﺳﻤﺎﻭﻳﺎ ﻓﻤﻮ ﻟﻢ ﻳﻮﻟﺪﺹ ﺍﻟﻌﺬﺭﺍ ء ﻛﻠﻤﺎ‬
‫ﻧﻴﻌﻨﻐﻌﻰﺕ ﺑﻰ ﻭﻟﺪ ﻋﻎ ﻃﻮﻳﻖ ﺍﻟﻌﻔﺮﺍ ء ﺍﻭﻕ ﺃﻟﻌﺬﺭﺍ ء ﻭ ﺩ ﻋﺪﻡ‬
‫ﺧﺎﻟﻨﺘﻴﻨﻮﺱ ﺓ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻘﺖ ﺍﻻﺷﺎﺭﺓ ﺑﺄﻥ ﻣﺮﻣﺮ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﻳﻌﻮﺡ ﻣﻦ ﺑﻰﺣﻢ ﺍﻡ‬
‫ﻛﻠﻦ ﻛﻤﻮ ﺭ ﺇﻟﻤﻴﺎﻩ ﻋﺒﺮ ﺛﻮﺏ ﺩﻭﻥ ﺍﻥ ﺗﺾ ﻗﻪ ﻓﺎﻟﻌﺮﺍ ء ﻣﺮﻳﻢ ﻇﻠﺖ ﻋﻔﺮﺍ ء‬
‫ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ ﻣﻴﻼﺩ ﻱ ﻋﻮﺡ ﺃﺣﺎ ﺕ ﻟﻴﺎﻧﻮﻫﻤﻰ ﻓﻼ ﻳﻘﺒﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻧﺔ ﻛﺮ ﻭﻳﺰ ﺻﻰ‬
‫ﻧﺮﻓﻀﺎ ﺑﺎﺗﺎ ﻓﺮﺍﻭﻳﺔ ﻣﺮﻳﻢ ﺑﺤﺪ ﺍﻟﻤﺔ ﺩ ء ﻣﻌﺘﺒﺮ ﺑﺄﻥ ﻟﻠﺘﻤﺲ ﺑﺤﺮﺍﻭﻳﺔ ﻣﺮﻳﻢ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺮﺓ ﺑﻌﺖ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺗﺤﻠﻴﻤﺎ ﻏﻮﺳﻴﺎ ﻭﻛﺎﻥ ﺟﺴﺪ ﻳﻤﻤﻮﻉ ﺍﻟﺬﻯ ﺹ‬
‫ﻧﻨﻈﻮ‬ ‫ﻣﻦ ﺭﺣﻢ ء ﻳﻢ ﺍﻟﻌﺬﺭﺍ ء ﻓﻲ ﺍﻓﻨﺎ ء ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺟﺴﺪﺍ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ‬
‫ﻋﻤﻊ ﻡ‬ ‫‪ 7‬ﺛﻼﺣﻢ‬ ‫‪DV‬‬ ‫‪RC‬ﻋﻤﻊ‬
‫‪OOC 4 19 DE Yo‬‬
‫‪8‬ـ‬
‫ﻭﻧﻔﻦ ﻧﻐﻠﻦ ﺍﻥ ﺗﺮ ﻛﻴﺎﻧﻮﺱ ﻋﻠﻰ ﺣﻖ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺹ ‪ àg c‬ﻋﻮ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬

‫ﺍﻟﻜﻠﻨﻮﻟﻴﻜﻤﺔ ﺍﻧﺘﻰ ﺗﻘﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺘﻠﻨﺪﻳﺔ ﻡ ﻋﻤﺎ ﻃﺤﻮﻇﺎ ﺗﺤﺴﺪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺑﺄﻥ ﺗﻌﻴﺪ ﺍﻟﻨﻈﻮ ﻭﺗﺪﺭﺱ ﻟﻴﻤﻤﻰ ﻓﻘﻂ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻌﺬﺭﺍﻭﻳﺔ ﻣﺮﻳﻢ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺘﺪﻱ ﺑﻞ ﺣﻮﻟﻀﻴﻊ ﻏﺎﺋﺪﻳﺔ ﺍﺧﺮﻯ ﺗﻘﻔﺎ ﺣﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﻭﺣﺪﺓ‬
‫ﺑﻠﻜﻴﻤﻤﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺞ ﺑﺄﻥ ﺗﻜﻬﻦ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻛﻌﺎ ‪l‬ﻥ ﻭﺍﻷﺏ ﻭﺍﺣﺪﻩ‬
‫ﻭﺍﻻﻟﻪ ﺍﻟﻤﺤﺐ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ ﺍﻟﺬﻯ ﺳﺎﺭ ﻣﻊ ﻛﻨﻴﺴﺘﺔ ﺟﻤﻮ ﺍﻷﺟﻴﺎﻟﻂ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫ﺍﻥ ﻳﻔﺘﻊ ﺿﻴﻮﺷﻨﺎ ﻭﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﻓﺖ ﺍﻟﻰء ﺹ ﻣﺤﺒﺖ ﻭﻏﺪﻓﺬ ﻻ ﻧﺴﻌﻰ ﺇﻻ ﻟﻨﺮﺽ‬
‫ﺍﺣﺪ ﻫﻮ ﺣﻤﺠﺪ ﺍﻟﻤﻤﻤﻤﻴﺦ ﻭﺣﺪﻩ ﻭﺍﻓﻤﻜﻤﺎﺭ ﻃﻜﻮﺗﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﻨﻢ‬
‫‪art‬‬
‫‪d‬ﻉ ‪ li‬ﻟﺠﻊ ﻋﻦ ﻗﻌﻌﻲﻡ ﻭﺛﻤﻤﺨﺴﻴﺔ ﻗﺮﻟﻠﻴﺎﻟﻮﻟﻢ‬
‫ﺣﻪ ﻣﻤﺎﻟﻠﻮﻭ‬ ‫ﺏ‬ ‫ﻗﻪ ﻣﺔ‬ ‫ﻛﻨﻖ ﻡ‬ ‫ﻉ‬ ‫ﻣﺤﻊ‬
‫ﻣﻢ‬ ‫ﻭﻭﺛﺮ ﻡ‬ ‫ﻩ‬ ‫ﻩ‬ ‫ﻡ‬ ‫‪ 83‬ﻣﻊ‬ ‫ﻩ‬
‫ﻣﻐﺄ ﺑﺮ‬ ‫ﻫﻤﺄﺓ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺩﻳﻤﻤﺔ‬ ‫‪ sn Conoii8 do‬ﻡ‬ ‫ﺹ‬
‫ﺓ‬ ‫ﻩ‬ ‫‪Les s‬‬
‫‪editia du Cerf PP‬‬ ‫ﻩ‬
‫ﻡ‬ ‫ﻝ ‪3‬ﻡ‬ ‫ﺍﻣﻢ‪P‬‬ ‫ﻷ‬ ‫ﻧﻜﺮﺳﺎﺑﻘﺄ‬

‫ﺭﻟﺠﺢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻔﺤﺎﺕ ﻧﻬﻮ ﻳﻌﻄﻰ ﻗﻠﻌﺔ ﻟﻜﺐ ﻗﻌﻴﺔ ﻋﻦ ﺍ‪5‬ﻩ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﺡ‬
‫ء‬ ‫ﺁﺣﻤﻊ‬ ‫ﻋﻪ ﻡ‬ ‫ﻧﻜﺮﺳﺎﺑﻘﺎ‬
‫ﻛﺎ‬ ‫ﻝ‬ ‫ﻡ‬ ‫‪ 3‬ﻡ‬ ‫ﻣﻚ‬ ‫ﻓﻜﺮﺳﺎﺑﻘﺄ‬
‫ﺭﻟﺤﻊ ﻟﻴﻀﻤﺎ ﻣﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﻠﺐ ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺤﺘﻮﻯ ﻫﻠﻰ ﺕ ﻡ ﻣﺔ ﻣﺮﻟﺠﻊ ﻫﺎﻣﺔ ﺟﺪﺍ‬
‫ﻛﺎ‬ ‫ﻳﻪ‬ ‫ﺗﻊ‬ ‫ﺹ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻙ‬ ‫ﻣﻢ‬ ‫ﻡ‬
‫ﺓ‬ ‫ﻣﻤﻤﻌﻤﻊ‬ ‫‪4 9031‬‬ ‫ﻟﻤﺢ ‪4‬‬
‫‪7‬‬ ‫ﺙ ﻡ‬ ‫ﺣﻌﻢ ﻙ ﺛﺢ‬ ‫‪l‬ﻡ‬ ‫ﺡ ﻙ‬

‫ﻡ‬ ‫ﻓﻊ‬ ‫ﻫﺔ ﻡ‬ ‫‪ Paris 1905‬ﺑﻤﻌﻪ‬
‫‪9‬‬ ‫‪E Re‬‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻑ‬ ‫ﻣﻲ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﺣﻸ‬
‫ﻣﻼ‬ ‫ﻷﻡ ﻩ‬ ‫ﻩ‬ ‫ﻉ‬ ‫ﻩﻩ‬ ‫ﻕﻍ‪at‬ﺙ‬
‫ﻡ‬ ‫ﻣﻢ‬ ‫ﺣﻪ‬ ‫ﻋﻖ‬ ‫ﻷ‬ ‫ﻡ‬
‫ﻣﻌﻢ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫‪Paris 1928‬‬

‫ﻣﺎﻟﻼ‬ ‫ﻱ ﻱ‬ ‫ﻋﻲ‬ ‫ﻩ ء‬ ‫ﻟﻜﻖ‬ ‫ﻫﺎﻡ‬
‫ﻣﻚ‪W‬‬
‫‪13‬‬ ‫‪AB‬‬ ‫ﻏﻪ‬ ‫ﻩ ﻝ‬ ‫ﻉ‬ ‫ﺓ‬ ‫ﻩ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻉ‬
‫‪130‬‬
‫‪1‬‬
‫‪109‬‬
‫ﻻ‬ ‫ﻱ‬ ‫‪Tertullien‬‬ ‫‪1a‬‬ ‫ﺍﻝ‬ ‫ﻫﺎﻣﺔ ﻡ‬ ‫ﻣﻊ‬ ‫ﻣﻘﻊ‬ ‫ﻷ‬ ‫ﻡ‬
‫‪184‬‬
‫‪1981‬‬
‫‪140‬‬
‫ﻣﺜﻪ‬
‫ﻭﻟﻌﻰ‬
‫ﻋﻲ‬
‫‪4‬ﺭ ﻓﻰﻣﻤﺎ‬
‫ﻟﺘﺎﺭﻳﻎ ﺍﻟﻔﺨﺮﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﻧﺪ ﻻ ﻳﻤﻔﻤﻨﺎ ﺍﻥ ﻧﻨﻤﻤﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺳﺎ‬

‫ﺣﻤﺪﻗﺎ ﺁﺧﺮ ﻇﻴﺮﻓﻲ ﺍﻳﻘﻴﺮﻑ‪ c‬ﻭﺑﺎﻟﻘﺤﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﻗﺎﺭﻃﺠﻨﺔ ﺍﻭ ﻛﺎﺭﺗﺄﺝ ﺣﻴﻨﺔ‬
‫ﺍﺑﻼﻫﻮﺗﻰ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺗﺮﻫﻜﻴﺎﻧﻮﺱ ﻩ ﺍ ﺍﻗﺪﻳﺲ ﻛﺒﺮﻳﺎﻧﻮﺣﻤﺄ ﺓ‬
‫ﻭﺹﻑ ﻻ ﻧﻘﻒ ﻃﺆﻳﻼ ﻋﻨﺪ ﺣﻴﺎﺓ ﻫﺬ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﻪ ﻇﻴﻢ ﺍﻟﺜﻤﻌﻬﺪ ﺍﻭ‬
‫ﺿﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﻓﺒﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺍﻟﺮ ﻳﺔ ﻭﺷﺠﺎﻋﺘﻪ ﻓﻲ ﻗﺒﻮﺕ ﺍﻻﺳﺘﺸﺎﺩ‬
‫ﻭﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﺍﻳﻀﻌﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﺍﻣﺤﻌﻴﺮﺓ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻛﺎﻥ ﻟﺒﺎ ﻫﺄﺷﻨﺮﻫﺎ ﺍﻟﻌﻤﻴﻖ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺜﻤﻌﻌﺐ ﻓﺈﻣﻒ ﻝ ﻧﺮﻯ ﺝ ﻳﺪﺍ ﻓﻲ ﺗﺤﺎﻟﻴﻤﻪ ﻓﺺ ﻻ ﺻﺤﻌﺎﻟﻒ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻋﻦ‬
‫ﺗﺮﻓﺌﻴﻠﻨﻮﺱ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻫﻌﺠﺒﺎ ﺑﻪ ﻛﻞ ﺍﻻﻋﺠﺎﺏ ﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺪﺭﺱ‬
‫ﺻﻠﻔﺎﺗﻪ ﻳﻮﺻﺎ ﻭﻳﻘﻮﻻ ﺟﻴﺮﻭ ﻋﻨﺔ ﺣﻠﻘﺪﻗﻌﻮﺩ ﻥ ﻻﻳﻦ ﻭﻣﻪ ﻗﺒﻼ ﻛﻴﻦ‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻤﻤﺤﻜﺮﺗﺮﻩ‬ ‫ﻗﺪ ﻗﺮﺍ ﺑﻌﺾ ﺍ ﺇﻧﺼﻮﺹ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﺗﺮﻣﺎﻟﻴﺎﻧﺆﺱ‬
‫ﺍﻧﻈﺮ‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻐﻠﻚ ﺗﺮﺗﻠﻴﺎﻧﻮﺱ‬ ‫ﺗﻜﺮﻡ ﻭﺍﻉ ﻧﻲ ﺍﻟﻤﻌﻠﻢ‬
‫ﺱ‬ ‫‪ME DE L‬‬
‫ﻑ ‪V ILL 3‬‬
‫ﻭﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻟﻠﻘﻮﻝ ﺏ ‪ V u‬ﻳﺨﻤﻜﻒ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﺵ ﺗﺮﻻﻟﻴﺎﻧﻮﺱ‬

‫ﻭﻫﻮ ﺍﻷﻫﺮ ﻣﺬﻯ ﻳﻤﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺳﺎﺗﻔﺎ ﻟﺘﻌﺎﺭﻳﻎ ﺍﻟﻀﺎﺛﺪ ﺍﻟﻤﻤﻤﻌﻴﺤﻴﺔ ﻭﻟﻴﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﻤﺒﺐ ﻻ ﺩ ﺍﻋﻰ ﻟﻠﺪﺧﻮﻝ ﻓﻲ ﺋﻤﻤﺮﺡ ﻗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ‪ 4‬ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻌﻤﻤﺘﺘﺎﺩﺓ ﻟﻠﻘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‬
‫ﺋﻠﻘﻰ ﻧﻈﺮﺓ ﺷﺎﺟﻠﺔ ﻃﻲ ﺣﻴﺎﺓ ﻫﺬﺍ ﻟﻠﺸﻴﺪ‬
‫‪0‬‬
‫ﺍﻟﻔﺤﻠﺔ ﻟﻠﺨﺪﺑﺒﻌﺎ‬ ‫ﻟﺠﺰء ﺍﻟﺮﺍﻧﺠﺢ‬
‫ﻡ ﺑﻦ ﺳﻨﺘﺎ‬ ‫ﻟﺪ ﻛﺎﺳﺤﻴﻠﻴﻮﺱ ﻛﺒﺮﻋﺎ ‪ ry‬ﻟﻌﻂ ﺛﻢ‬

‫‪ Y 15‬ﻓﻲ ﺍﻛﺮﻳﻘﻴﺎ ﻭﻋﻠﻲ ﻣﺎ ﺑﺠﻨﺎﻟﻪ ﺋﻲ ﻛﺎ ﺗﺈﺝ ﻗﺎﺭﻃﺠﺌﺔ ‪ 4‬ﻋﻠﻘﺪ‬ ‫ء ﺏ‬
‫ﻳﻠﺘﺪ ﺍﺛﻌﺘﺺ ﺑﺎﺑﺨﻂﺍﻳﺔ ﻟﻠﻘﻮﻳﺔ‬ ‫ﺧﻤﺎ ﻳﻨﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﺍﺋﻠﺔ ﻛﻴﺔ ﺟﺪﺍ ﻭﻣﺜﺘﻔﺔ‬
‫ﻋﻠﻨﻰ ‪e‬ﺍ ﻛﺎﻥ ﻳﺸﻤﻢ ﻧﻤﻪ ﺍﻻﺷﻤﻨﺰﺍﺯ ﻫﺢ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺬﻫﺔ ﻭﺑﺎﻧﺒﻼﻧﺠﺔ ﻭﺍﻟﻔﺼﺎﺡ‬
‫ﺍﻷﻧﺤﻪ ﻁ ﻓﻲ ﺍﻵﺩﻟﺐ ﻭﺍﻷﺧﺎﻟﻖ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﺤﺎ ﺓ ﻭﻋﻠﻔﺖ ﻧﻐﻤﻤﻌﻪ ﻟﻠﻔﺼﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﺨﻰ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻌﻤﺔ ﻭﻳﻨﺖ ﻣﺮ ﻓﻲ ﻟﺪﺍﺭﺍﻗﻤﺎ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻘﻤﺒﻢ ﺑﺼﺸﻪ‬
‫ﻁ ﻣﺔ‬
‫ﻟﺖ ﻩ ﺃﻷﺳﺒﺎﺏ ﻛﺎﻥ ﻳﻴﺠﺚ ﻛﺒﺮﻳﺎﻧﻮﺱ ﺹ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻓﻀﻤﻠﻰ ﻥ ﻣﻸ ﺍﺑﺮ‬

‫ﻭﺍﺧﻼﻕ ﺍﺭﻓﻰ ﻭﺿﺎ ﻓﻲ ﻟﻠﺮﺏ ﺫ ﺑﺄﻥ ﻳﺘﻘﺎﺑﻞ ﻣﻊ ﻛﺎﻋﻦ ﻧﻘﻰ ﺍﺗﺨﺬ‬
‫ﻛﺒﺮ‪ L‬ﻧﻮﺱ ﺍ ﻣﻤﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩ ﻭﻫﻮ ﻛﺎﺳﻴﻠﻴﻮﺱ ﻟﻠﺬﻯ ﺗﺎﺩ ﺑﻠﻰ ﻗﺮﺍ ﺓ‬
‫ﻟﻞ ﺏ ﺍﻟﻤﻖ ﻣﻢ ﻭﻋﻠﺖ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻴﻪ ﻓﻘﺠﻌﻞ ﻫﺬﻻ ﻟﻠﺨﻰ‬
‫ﻟﻠﻔﺎﺣﺜﻤﺒﻰ ﺍﻟﺸﻰ ﻓﺄﻋﻄﺔ ﻛﻞ ﺛﺮﻭﺗﻪ ﻟﻠﻔﻘﺰﺍ ء ﺍ ﻟﻨﻈﺰ ﺗﺦ‬
‫ﻟﺨﻤﻜﺮﻩ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺳﻨﺔ‬ ‫‪ VIII IL L 67‬ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﺠﺪﻳﺪﻛﺮﺱ ﺋﻔﺴﻪ ﻟﻠﺨﻊ‬
‫ﺷﻤﺐ ﻛﺎﺭﺗﺎﺝ ﺍﺳﻘﻔﺎ ﻟﻤﺪﻳﻨﺘﻤﻢ‬
‫ﻭﻣﺎ ﻥ ﺩ ﻳﺠﻠﺲ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﻣﻰ ﺍﺳﻘﻔﻴﺔ ﺍﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﺍﻟﺜﻌﻤﻤﺎﻟﻴﺔ ﺣﻘﻲ ﻟﻨﺤﻠﺸﻪ‬
‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺿﻄﻤﺎﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﻛﺎﻳﺔ ﺍﻟﻌﻨﻔﻪ ﻭﻟﻠﻘﺼﻮﺓ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺍﻭ‬

‫ﻭﻝ ﺹ ﺓ ﻳﺘﺒﺮﺧﻖ ﺍ ﻟﻤﺼﻤﺤﻰ‬ ‫ﺷﻄﺖ ﻛﻞ ‪ a‬ﺳﻴﺤﻰ ﺍﻻﻣﺒﻮ ﺍﻃﻴﻮﻳﺔ ﺑﺠﻄﺘﻤﺎ‬
‫ﻷﻥ ﺍﻻﻣﺒﺮﺑﺪﻝ ﺣﺴﻴﻮﺣﻤﺎ‬ ‫ﻻﺿﻄﺎﻟﺪﺍﺕ ﻋﺎﻣﺔ ﺗﺜﻌﻤﻤﻞ ﻛﻞ ﺍﻻﻣﺒﺮﺍﻃﻮﺭﻳﺔ‬
‫ﺍﺭ ‪t i‬ﻥ ﻳﻌﻤﻢ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺍﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﻭﻟﺬﻟﻞ ﻃﺐ ﺧﻤﻪ ﻛﻞ ﻣﻮﺍﻃﻨﺔ ﺭﻭﻣﺎﻧﻰ ﺍﻥ‬
‫ﻳﻘﺤﻢ ﻓﺒﺎﻓﺢ ﻟﻠﻮﺛﻎ ‪5 11‬‬
‫ﻓﻄﻮ ﺣﺎﺑﺐ‬ ‫‪Y0 1‬‬ ‫‪ 1‬ﻛﺎﻥ ﺳﻴﻮﺱ ﺍﻣﺒﺮﺍﻃﻮﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺭ ﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﻤﻨﻪ ‪cj‬‬
‫ﻡ ﻩ‬ ‫ﻡ‬
‫ﺍﻟﻐﺤﻚ ‪ 10‬ﺧﻠﻖ‬ ‫ﻟﺠﺰ ﺓ ‪ 1‬ﺍﻧﻲ‬
‫ﻭﺫﻫﺐ ﺿﺤﻴﺔ ﻟﺖ ﺍ ﺍﻻﺿﻌﻄﻤﺎﺩ ﺳﺪ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻦ ﺍﻋﻐﻲﻥ ﺑﺴﺒﺐ‬

‫ﺿﻨﻜﻤﺎ ﺑﺎﻻﻳﻌﺎﻥ ﻭﻝ ﻡ ﻣﺎﺩﺗﻤﻢ ﺍﻟﺤﻤﺸﻨﺔ ﻟﻴﺴﻮﺡ ﺍﻟﻤﺴﻴﻤﺢ ﺍﺿﻄﺮﻭﺍ‬
‫‪ t‬ﺍﻷﺳﻨﻘﻒ ﻛﺠﺰﻳﺎﻧﻮﺱ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﻧﻌﻜﻦ ﺃﻣﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻨﻪ‬
‫ﻥ ﻣﻤﺘﺜﻤﻤﻴﺎ‪1 5 3‬‬
‫ﺛﻦ ﺑﻘﻮﺩ ﺧﺮﻛﺔ ﺍﻟﻤﻘﻠﻮﻣﺔ ﻭﺍﺗﺎ ﻳﺸﺠﻊ ﺍﻟﻤﺆﺧﻴﻦ ﺍﻟﻰ ﺇ ﺍ ﻧﻌﺪ ﺑﺈﻟﻪ ﺍ ﻟﻆ ﻭﺭﺏ‬
‫ﺭﻧﺠﺎﺏ ﻩ‬
‫ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﻧﺘﻰ ﻛﺎﺑﻮﻋﻌﻰ ﺍﻻﺧﻄﻴﺎ ‪ J à‬ﺷﺔ ﻩ ‪ y‬ﺑﺎﻛﻴﺎﻝ ﺍﻻﻫﺒﺮﺍﻃﻮﺭ‬

‫ﺩﺳﻴﻮﺱ ﺑﺪﺍﺕ ﻛﻨﻴﺴﻌﺔ ﺍﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻣﻜﻨﻔﻤﻌﻰ ﺍﻟﺼﻌﺪﺍ ‪5‬ء ﻭﻟﻜﻦ ﻩ ﻩ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ‬
‫ﻟﻬﺘﻜﻦ ﺇ ‪ y‬ﻣﻠﺪ‪ 5‬ﻟﻮ ﻗﺼﻌﻴﺮ ﻓﻘﺪ ﺑﺪﺍﺕ ﺍﻻﺧﺴﻄﻤﺎﺩﺍﺕ ﻣﻦ ﺟﺪﻋﺪ ‪ 5‬ﻭﻧﻔﺎ‬
‫ﺍﻷﺳﻘﻒ ﻛﺒﺮﻳﺎﻧﻮﻋﻰ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﻛﺎﺭﺗﺎﺝ ﻓﻰ ‪ 30‬ﺍﻋﺴﻄﺲ ‪ V‬ﻩ ‪ 55‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﺭﺟﻊ ﻳﺤﺪ ﻋﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﻔﻰ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﺟﻴﺪﺍ ﺍﻥ ﺇﻗﺎﺿﻪ ﻓﻲ ﻫﻔﻪ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﻞ‬
‫ﺑﻘﺎ ء‪ 4‬ﻓﻲ ‪i‬ﻩ ﺍ ﺍﻟﺤﺎﻟﻢ ﻗﺼﻴﺮ ﺟﺪﺍ ‪ 5‬ﻟﺬﻟﺪ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﻤﻮﺕ ﻭﻟﻢ‬
‫ﺻﻤﻌﺘﻮﻕ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻋﻼ ﺍﺩ ﻭﻗﺘﺎﻃﻮﻳﻼ ﻓﻒ ﻳﻮﻡ ‪ 14‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ﺳﻨﺔ ﻭﻝ ﻩ ‪ r‬ﻗﻄﻌﺖ‬
‫ﺭﺍﻫﻌﻊ ﻫﺬﺍﺕ ﻷﺳﻨﺎ ﻟﻄﻤﻌﻴﺪ ﺍﻝ ﻡ ﺑﺎﻟﻘﺮﺏ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻛﺎﺭﺕ ﺍﺟﻢ ﺃ‬
‫‪ 403‬ﻣﻤﻤﻨﻘﻪ‬ ‫‪447‬‬ ‫‪ 1‬ﻥ ﺭﻛﺎﺏ‬ ‫ﺃ‬
‫‪OWA‬‬
‫ﻟﻰﺍ ﻃﻮﻣﻦ‬
‫‪OH‬‬ ‫ﺍﻭﺳﺠﻤﺎﺙ ﺑﻲ ‪ 6‬ﻝ‬

‫ﻕ ﺭﺣﻠﺘﻔﺎ ﺍ ﺇﺣﻘﺎﺋﺪﻳﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻧﺘﻘﺎﺑﻞ ﻣﻊ ﺳﺨﺼﻴﺔ ‪ ji‬ﻯ ﻟﻌﺒﺖ ﻓﻲ‬
‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻔﻜﻮ ﺍﻟﻤﺴﻤﻴﺤﻲ ﻓﻰﻭﺭﺍ ﻫﺎﻣﺄ ﺟﺐ ﺍ ‪ 5‬ﻟﺠﺎ ﺩﻭﺭﺍ ﺣﺎﺳﻤﺎ ﻭﻣﺼﻴﺮﻳﺎ ﺑﻠﻠﻨﻌﺴﺒﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﻌﺎﻟﺒﻴﻢ ﺍﻟﻚﻫﻮﺗﻴﺔ ﻟﻠﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺩﺅﺭ ﻳﻠﺘﻜﻮﻳﺊ ﻭﺍﻟﺌﻈﻮﻳﺮ ﻓﻲ ‪ 1‬ﺇﻙ ﺍﻟﻮﻗﺖ‬
‫ﺑﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻔﺬﺓ ﻫﻌﻌﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﻢ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍ ﺭﻳﺠﺎﻧﻮﺱ ﺍﻟﻤﺼﺮﻯ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻭﺻﻠﺖ ﻣﺐ ﺭﺳﺔ‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﺕ ﺕ ﻛﺎﺳﺘﻦ ﺣﻜﻤﻢ‪QU‬‬
‫‪ 11‬ﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ ﻧﻼﻫﻮﺗﻴﺔ ﺑﻠﻰ ﺍﻭﺝ ﻋﻠﻤﺘﻤﺎ ﻯ ﻋﻤﺪ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻱ ﺩﺱ ﻭﻫﺒﻰ‬
‫ﺍﻭﺭﻳﺠﺎﻧﻮﺱ ء ﺧﻠﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻠﻤﺎ ﻻﻣﻌﺎ ﻭﻃﺔ ﻣﻦ ﻟﻠﻌﺮﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻨﻴﻌﺔ ﻟﻠﻘﺪﻳﻤﺔ ﺓ‬
‫ﻓﻬﻮ ﺭﺟﻞ ﺫﻭﺙﺻﺨﺼﻴﺔ ﺗﺮﻓﻌﺖ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺿﻌﻒ ﻭﻗﺪ ﺣﺼﺬ ﺧﻤﻴﻪ ﻛﺒﺮﺓ ﺟﻌﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺈﻓﺔ ﻭﺍﻧﻌﻠﻢ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻣﻦ ﻛﺒﺮ ﺍﻟﻤﻔﻜﻮﻳﻦ ‪ 5‬ﺍﻟﺦ ﻳﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﻟﻢ ﺍﻟﻼﻫﻮﺵ‬
‫ﻣﻤﻬـﺄ‬ ‫ﺍﻧﺠﻈﺮ ﻫـ‪4‬‬ ‫ﻛﻠﻪ‬
‫ﻭﻟﺤﺴﺰﺇ ﺍﺣﻆ ﻗﺪ ﺣﻔﻆ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﻎ ﻭﺛﺎﻧﻖ ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﻴﺎﺹ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺝ‬
‫ﻭﺹ ﺧﻴﺎﺗﻪ ﻭﺍﻟﺔ ﻣﺨﻤﻞ ﻓﻲ ‪ L‬ﻟﻚ ﻳﺮﺟﻊ ﺑﻠﻰ ﺍﻟﻤﻔﺮﺥ ﺍﻟﻜﻨﻤﻤﻲ ﻟﻠﺚ ﻡ ﻳﺮ ﺍﺳﺎﺑﻴﻮﺣﻤﺎ‬
‫ﻟﺶ ﺍ ﺍ ﺫ ﻛﺮﺱ ﻷﻭﺭﻳﺠﺎﻧﻮﺱ ﺟﺰ ء ﺍ ﻣﻴﻤﺎ ﺟﺪﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‬ ‫‪E‬‬
‫ﻟﺘﺎﺭﻳﻎ ﺍ ﺍ ﻧﺐ ﺻﺔ ﻛﻤﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﺟﻴﻬﺮﻡ ﻧﻜﻠﻢ ﺍﻳﻀﺎ ﻋﻨﻪ ﺍﻓﻈﻰ‬
‫‪ 5‬ﻭﺫﻛﺰﻩ ﻓﻮﺗﻴﻮﺱ ﻃﺢ‬ ‫‪DIE Vm MM 64 rà2‬‬
‫‪OIM‬‬
‫ﻧﻼ ﺍﻟﺴﻤﺴﻰ‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬
‫ﻳﻪ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻫﻼ‬ ‫ﺛﻌﻪ ﺙ‬ ‫ﺩﻛﻞ ﺳﺎﻋﻠﻪ‬ ‫ﻓﻲ‬
‫ﻳﻦ ﻫﺬ ﻟﻠﻮﺛﺎﻣﻖ ﻭﻭﺛﺎﺋﻖ ﺍﺧﺮﻯ ﺗﻌﺮﻓﻨﺎ ﺑﺄﻥ ﺍﻭﺭﻳﺠﺎﻧﻮﺱ ﺍﻟﻤﻌﺮﻯ‬

‫ﻭﻳﺒﻨﺘﺤﺪﻳﺪ ﺍﻻﺳﻨﺪﺭﻯ ﻟﺒﻢ ﻳﻜﻖ ﻭﺛﻨﻤﻌﺎ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺁﺑﻮ ﻟﻴﻮﻧﻴﺪﺍﺱ‬
‫ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻧﻌﺴﻪ ﻛﺎﻥ‬ ‫‪ ME‬ﺭﺟﻼ ﺗﻘﻴﺎ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﻜﻠﺐ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻭ‬
‫ﺧﻘﻔﺎ ﻭﻣﻄﻠﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻼﺑﺎﺕ ‪1‬ﻟﻮﻓﻨﻴﻦ ﺧﻠﻘﺪ ﻧﺜﻤﻤﺄ ﺍ ﺭﻳﺠﺎﺗﻮﻋﻰ ﻣﻨﺬ ﻧﻌﻮﻣﺔ‬
‫ﺍﻇﻤﺎﺭﻩ ﻕ ﺟﻮ ﺳﻌﻴﺤﻰ ﺗﻘﻰ ﻳﺜﻌﻤﻤﺘﻢ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﺭﺍﺋﺤﺔ ﺍﻟﻘﺴﻼﺓ ﻭﻟﻠﺘﻌﻨﺄﻣﻞ‬
‫ﻭﻟﻨﻘﺮ ﺍ ء ﺍﻣﺖ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﻠﻦ ﻳﺤﺮﻫﻰ ﺍﺑﻮﻩ ‪ L‬ﺍﻟﺤﺮﺻﻴﻪ ﻣﻪ ﺗﺴﻠﻴﻤﻤﺎ ﻷﻭﻻﺩﻩ‬
‫ﻭﺧﺎ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺍ ﺭﻳﺠﺎﻧﻮﺱ ﺹ ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺪﺍﻓﺤﻦ ﻭﺍﻟﻼﻣﻮﺗﻌﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﺳﺒﻘﻮ ﺍ ﻧﻪ ﻭﻟﺪ ﻭﺗﺮﺑﻪ ﻓﻰ ﺟﻮ ﻣﻤﻤﻌﻴﺤﻰ ﻋﻜﻪ ﻓﺎﺿﻞ‬
‫ﻭﻟﺪ ﺃ ﺭﻋﺠﺎﺗﻮﺱ ﻟﻮﻧﻴﺪﺍﺱ ﻓﻲ ﺣﻮﺍﻟﻲ ﺳﻨﺔ ‪ A 5‬ﻓﻲ ﺣﻌﻨﺔ ﺍﻻﺳﻜﻌﻌﺮﻳﻪ‬

‫ﻭﻛﺎﻧﻪ ﺑﺨﺮﺏ ﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﺍﻟﻌﺤﺪ ﻭﻕ ﺳﻦ ﺍﻟﺴﺎﺑﻤﺔ ﻏﺼﺮﺓ ﺍﺟﻄﺰ ﻫﻐﺎ ﺍﻟﺸﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺘﻖ ﺍﻟﺮﻗﻴﻖ ﺍﻻ ‪d Li‬ﻁ ﺍﺧﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻴﻢ ﻗﺎﺱ ﻋﻨﺤﻤﺄ ﺑﺐ ﺃ ﺳﻔﺮﻳﻮﺱ‬
‫ﻟﻀﻨﻄﻤﺎﺩﺍﻗﻪ ﺍﻟﻌﻨﻴﻔﺔ ﺿﺪ ﺃﻟﻤﺴﻴﺤﻤﻦ ﺳﻨﺔ ‪ 303‬ﻭﺍﻟﺘﺎ‬ ‫ﻱ‬
‫ﺭﺍﺡ ﺿﺤﻴﺘﻬﺎ ﻭﻟﻠﺪﺓ ﺍﻟﺮﺟﻼ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﻟﻮﻧﻴﺪﺍﺱ ﻭﻛﺜﺮﻭﻥ ﺃﺧﺮ ﻥ ﺧﻪ‬
‫ﻭﻳﻌﺮﻓﻨﺎ ﺍﺳﻠﺒﻴﻮﺱ ﺑﺄﻥ ﺍﻣﺮﻣﺠﺎﻧﻮﺱ ﺍﻟﺜﻤﻰﺍﺏ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻊ ﻳﺤﻤﻦ‬
‫ﻳﻠﺤﻖ ﺑﺄﺑﻴﻪ ﻟﺨﻰ ﻳﺘﺼﻊ ﻣﻌﻪ ﺑﺸﺮﻑ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﻌﺎﺩ ﻭﻓﻲ ﻋﺸﻴﺔ ﺍﻫﻴﻌﻮﻡ ﺍﺑﺬﻯ‬
‫ﺍﺷﺌﻐﻤﻰ ﻓﻴﻪ ﻟﻮﻧﻴﻌﺎﺱ ﻁ ﻫـﻠﺖ ﺍﻫﻪ ﺍﻥ ﺗﻘﻨﺤﻪ ﺟﻤﻪ ﺍﻝ ﺳﺎﻇﺎ ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺔ‬
‫ﺑﺪﺍﻣﺪﻭ ﻓﻲﺹ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮ ﺍ ﺓ ﻓﻠﻢ ﺗﻐﻠﺢ ﻟﺬﻟﺪ ﺧﺒﺄﺕ ﻛﻞ ﻣﺒﻤﺴﻪ ﺉ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻀﺒﺎﺡ ﻟﻢ ﻳﺞ ﻧﻮﺑﺎ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻟﻠﺬﻫﺎﺏ ﻟﻠﻨﺤﻜﻤﺔ ﻭﻋﻨﺪﺋﺬ ﻛﺌﻤﺒﻪ ﺧﻄﺎﺑﺎ ﺏ ﺃ‬
‫‪ VI‬ﺗﻐﻴﺮ ﺭﺍﺏ ﺑﻌﺴﺒﺒﻐﺎ‬ ‫ﺃﺑﻴﻪ ﻳﺸﺠﻌﻪ ﻋﻨﻰ ﺍﻻﺳﺘﺜﻌﻤﻼ ﻭﻋﻘﻮﻝ ‪ 4‬ﺣﻮﻓﻴﺎ‬
‫‪QU‬‬ ‫ﺭ ﺃﺟﻊ‬
‫ﺑﺺ ﺍﺳﺘﻨﻤﻌﻤﺎﺩ ﻟﻠﻰﻧﻴﺤﺎﺱ ﺍﺩﺭﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻛﻞ ‪ l‬ﻩ ﺧﻠﻢ ﻳﻤﻖ ﻟﻤﺬﻩ‬

‫‪ 11‬ﻣﺎﻣﻠﺔ ﺍﻟﺘﻘﺐ ﺣﻤﻦ ﻣﺘﺎﻳﻢ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺇﻝ ﺩﻫﺌﺔ ﺯﻳﺖ ‪ 2‬ﻣﻞ ‪ 3 4‬ﺃ ﻋﺒﻘﺮﻗﻲ‬
‫ﺷﻤﻠﺐ ﺍ ﺭﻳﺠﺎﻧﻮﺱ ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻭﺍﺷﺨﺤﻢ ﺕ ﻻ ﺍﻟﺜﻤﻌﺎﺏ ﺍﻟﻤﻄﺒﻢ ﺩﺿﺔ ﺍﻟﺰﻳﺖ‬
‫‪of‬‬
‫ﺍﻓﻒ ﻝ ﻟﻤﺎﺑﺒﺒﻦ‬ ‫ﺍﻟﺠﺰ ء ﻟﻠﺮﻟﻴﻊ‬
‫ﻫﺬﻩ ﻕ ﺑﺎﺩﻯ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻋﻄﺎ ء ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺪﺭﻭﺱ ﺍﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ﻟﻄﻔﻔﺎﻝ ء ﻭﻳﺖ ﺍ‬

‫ﻓﻠﻘﺪ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺓ ﻟﺒﺴﻴﺾ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺿﻌﻊ ﻛﻠﻦ ﻟﻠﺮﺏ ﻳﻌﺪﻩ ﻟﻊ ﺃﻋﻈﻢ ﻭﻟﻤﻜﻠﻦ ﺍﺱ‬
‫ﺣﺪﺙ ﺍﻥ ﺍﻻ ﻃﻤﺎﻙ ﺍﺕ ﻟﻠﻌﻨﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺮﻳﺮﺓ ﻟﻠﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﻨﺎﺯﻫﺎ ﻛﻔﻴﻤﻤﺖ ﺍﻟﻤﺒﺒﻌﻴﻌﺢ‬
‫ﺍﺿﻄﻮﺕ ﺍ ﺍﺣﻜﻴﺮﻳﻦ ﺑﻲ ﺍﻟﻤﺮﻭﺏ ﺹ ﻳﺮﺍﺗﺎ ﺍﻟﻤﺤﻮﻗﺔ ﺣﺘﻰ ﻫﻮﻳﻪ ﺑﻌﺾ‬
‫ﻟﻠﻘﺎﺩﺓ ﻭﺹ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﺮﺑﻮﺍ ﻫﻦ ﻭﺏ ﺍﻟﺴﻴﻔﻪ ﻟﻠﺬﻯ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺺ ﺑﻼ ﺛﻤﻤﻔﻘﺔ‬
‫ﺷﺒﺎﺑﺎ ﻭﻧﻤﻌﻤﻮ ‪ A‬ﺍﻟﻤﻌﺒﻢ ﻃﻲ ﺱ ﻭﺑﻌﺪ ﻫﺮﻭﺏ ﺍﺻﺒﺒﺤﺖ ﻣﺪﺭﺳﺔ‬
‫‪ I‬ﻷﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ ﺍﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ ﺍﻟﺸﻤﻴﺮﺓ ﻫﻤﺜﺪﺓ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﺑﺮﻭﺡ ﻟﻠﻔﻮﻓﻰ ﻫـﻌﺪﻡ‬
‫ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺑﻞ ﺑﺎﺇ ﻟﻖ ﺍﻳﻀﺎ ‪ 5‬ﻭﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻥ ﻗﻐﻠﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺮﺳﺔ ﻟﻠﺘﻬـﺄﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﻌﺪ ﺍﻟﻌﻮﺩ ﺍﻧﻔﻘﺮﻯ ﻭﺍﻟﻤﺤﺮﻟﻰ ﻟﻴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺮﻳﺔ ﻓﺤﺼﺐ ﻟﺠﻪ‬
‫ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﺠﻠﺤﻌﻘﻮﻟﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻋﻔﻰ ﺍﻷﺳﻘﻒ ﺩﻳﻤﺘﺮﻳﻮﺱ ﻻﺙ‬
‫ﺍﻟﺜﻤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ﺍﺑﺎﻟﻢ ﺍﻭﺭﻳﺠﺎﻧﻮﺵ ﻣﻌﻴﺮﺍ ﻟﺾ ﻩ ﺍﻟﻤﻌﺮﺳﺔ ء ﻭﻛﺎﻧﺘﻪ ﻫﻖ ﺭﺓ‬
‫ﻣﺮﻳﺠﻨﻨﻮﺳﻰ ﺇﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺗﻔﻴﻖ ﺑﻤﺮ ﻟﻄﻪ ﻛﺜﺮﺓ ﺹ ﻩ ﻟﻠﺰﻫﻨﻬـﻪ ﻧﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﻦ ﻣﺤﻴﻮ ﺍ‬
‫ﻟﻤﺬﻩ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ‪ 11‬ﻇﻴﻤﺔ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻫﻨﺔ ﻏﺼﺮﺓ ﻣﻦ ﻋﺼﻪ ﻭﻗﺪ ﺍﻛﻌﺘﻄﺎﻉ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻨﻤﻌﺎﺏ ﺍﻥ ﻳﺪﻱﺭ ﻫﺎ ﺑﺤﻜﻤﺔ ﻓﺎﻗﺖ ﺣﻜﻤﺔ ﺍﻟﺜﻌﻌﻴﻮﺥ ﻭﻛﻠﻨﺖ ﺍﻟﻤﺼﻨﻮﻟﻴﺎﺕ ﻟﻠﻌﺪﻳﺪﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﻘﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻪ ‪ a4 c‬ﻭﺩﺍﻓﺤﺎ ﻟﻪ ﺍﻟﻰ ﺍﻻﺋﺘﺎﺝ ﻟﻠﻼﻫﻮﺗﻲ ﻭﺍﻷﺣﺒﺄ‬
‫ﺍﻟﺬﻯ ﻣﺎﺯ ﺛﺮﻭﺓ ﻋﻠﻴﻤﺔ ﻻ ﻧﻐﺪﺭ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ ﻟﻠﺤﺼﻮﺭﻩ‬
‫ﻭﻟﻢ ﻱ ﻥ ﺍ ﻭﻳﺠﺎﻧﺆﺱ ﺣﻴﺮﺍ ﻭﻻﻫﻮﺗﻴﺎ ﻭ ‪ai‬ﻳﻴﺎ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﻛﻠﻦ ﺃﻳﻀﺎ‬

‫ﺍﺳﺘﻂ ﺍﻥ ﻳﺘﺮﺟﻢ ﻋﻤﻠﻴﺎ ﻋﺤﻴﺎﺗﻪ ﺍﻧﻴﻮﺻﺔ ﻭﺗﺼﺮﻛﺎﺗﻪ ﻣﻊ ﺍﻧﻨﺎﺱ‬
‫ﺭﺟﻼ ﻧﻪ ‪ 01‬ﺍﻉ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﺎﻡ‬ ‫ﻣﻌﻨﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍ ﺳﻴﻔﻴﺔ ﻭﻟﻘﺪ ﻛﻞﺍﺍ ﻋﻨﻪ ﺍ ﻟﻤﻔﺮﺥ ﺍ ﻣﺎﺑﻴﻮﻫﻤﻰ‬
‫ﻝ‬ ‫ﻡ‬ ‫‪7‬ﻡ‬
‫‪6‬‬
‫‪3‬‬ ‫ﺍﺋﻈﺮ‬ ‫ﺧﻴﺮ ﺳﺮ ﻷﺣﺘﻮ ﺍ ﺇ ‪4‬‬
‫ﻛﺎﻥ ﻣﺪﻳﺮ ﻫﺪﺭﺳﺔ ﺍﻻﻣﻌﻚ ﺭﻳﺔ ﻳﺤﻴﺎ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘﻤﺸﻔﺎ ﻭﺍﻻﺑﺘﻌﺎﺩ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻟﻠﺬﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﻴﻌﺔ ﻭﻳﻤﻜﻦ ﺍﻥ ﻧﻘﺴﻢ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻟﻠﺘﻌﻠﻲ ﺓ ﺑﻰ ﻣﺮﺣﻠﺘﻦ‬
‫ﺍﻟﻰﺣﻠﺔ ﺍ ﻟﻮ‪ 1‬ﻓﻲ ﻫﻴﻠﻘﻪ ﻟﻠﻘﻄﻴﺪﺓ ﺗﺒﺪﺍ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 353‬ﻋﻨﻌﻤﺎ ﻛﻠﻐﻪ‬
‫ﺍﺳﻌﺘﻒ ﺍﻻﺳﺌﺘﺪﺭﻳﺔ ﺑﺎﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﻭﻧﺘﺌﻤﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﻮﺓ ﻓﻲ ﻣﻌﺌﺔ ﺃﻙ ‪ Y‬ﻩ‬
‫‪ï‬‬
‫ﺛﻐﻌﻞ ﺍﻟﺴﺪﻣﻌﻰ‬ ‫ﻛﻠﺰﻟﻪ ﺕ‬
‫ﺍﻣﻊ ‪à‬ﻩ ‪ 1‬ﺍﻟﻤﻄﻢ ﺷﺎﺏ ﺑﻌﺪ ﺍﺕ ﺍﻫﻌﺎﻟﻢ ﺍﺩﺍﺭﺓ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﻟﻠﻼﻫﻮﺕ‬

‫ﻟﻘﺪ ﺗﻼﺡ‬
‫ﺑﺎ ‪ yS‬ﺭﻓﻲ ﺍﻥ ﻣﺾ ﻭ ﻻ ﺇﻷﻭﺳﺎ ﺍﻟﻤﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﺤﺴﻊ ﺑﺎ ﻧﻲ ﻟﻴﻀﺎ ﺍﻵﻭﻣﺎﻁ‬
‫ﺍﻟﻮﻓﻨﻴﻤﺔ ﻳﻠﺘﻰ ﺍﻇﺺ ﺕ ﺍﻫﺘﻤﻠﻤﺎ ﻛﺒﻲ ﺍ ﺑﻘﻌﻠﻠﻴﻤﻪ ﻓﺠﺎ ء ﻟﻴﻪ ﺍ ﺇﻛﺚ ﻥ ﻣﻦ‬
‫ﻫﻤﻨﻴﺼﻦ ﻭﻋﻴﺮ ﻣﺴﻴﺤﻴﻦ ﻱﻣﻌﻜﻤﺬﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻳﻌﻴﻪ ﻩ‬
‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻤﻮ ﺍﺩ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺪﺭﻫﻰ ﻓﻲ ﻣﺬﻩ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻭﺧﻨﻮﻋﺔ ﺙ ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺘﻌﺮ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻠﻢ ﺍﻟﻤﺼﺮﻅ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﻠﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﻼﻣﻮﺕ ﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﺍﻳﻀﺄ ﺑﻌﺤﺮﻳﻤﻌﻪ‬
‫ﺍﻟﻔﺒﻴﺤﺔ ﻭﺍﻟﻰ ﺻﻌﺎﺏ ﻭﻟﻠﻒ ﺳﺔ ﻭﻟﻔﻠﻞ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻐﺔ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺍﻟﻐﻨﺴﻔﺔ ﻟﻠﻴﻮﻧﺎﻓﻴﻘﻲ‬
‫ﺿﻜﻴﺮ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻢ ﺷﻌﺮ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻤﺠﺺ ﺩ ﺇﻟﺪﻯ ﻳﻘﻮ ﺑﻪ ﻭﺍﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺎﻣﺘﺎ ﺍﺧﺤﻴﺪﺓ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﺓ‬
‫ﺗﻔﻌﻖ ﺧﺪﺭﻡ ﺍﻧﺒﺸﺮﻳﺔ ﻭﻟﺬﻟﻠﻨﻘﺤﻄﻨﺐ ﺍﻟﻤﻴﺪﻩ ﺹ ﺍﻙ ﻯ ﻛﻤﻄﻢ ﻁ ﺡ‬
‫ﺍﻥ ﻳﺴﺎﻋﺪﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻠﻰ ﻓﺄﺳﻨﺪ ﺑﻠﻴﻪ ﺗﻄﻲ ﺍﻟﻤﻮﺍﺩ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﻀﻴﺮﻳﺔ‬
‫‪ 1‬ﻫﻮ ﻓﻘﺪ ﻛﺮﺱ ﻭﻗﺘﻪ ﻟﻠﺘﺪﺭﻳﺺ ﻓﻲ ﻗﻢ ﻡ ﺍﻟﻤﻘﻘﻌﻴﺊ ﻕ ﺇﻟﺪﺭﺃﺳﺔ ﺍ‬
‫ﻟﺘﻌﺮﻳﻤﺲ ﻟﻠﻼﻣﻮﺕ ﻭﺍﻟﻜﺘﺒﻂ ﺍﻟﻤﻘﺤﺴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺍ ﺭﻋﺒﺎﻧﻮﺱ ﻣﻤﻤﺠﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻴﺼﺔ ﺍﻻﻫﻤﺤﻜﻨﺪﺭﻳﻤﺔ ﺍﻟﻌﻐﻠﻴﻤﻤﺔ ﻭﻟﻤﺪﺭﺳﺘﻤﺎ‬

‫ﺍﻟﺜﻌﻌﻤﺮﺓ ﺑﻼ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﻴﻤﺐ ﻣﺮﺍﺕ ﻛﻨﻴﺮﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﻤﺲ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻘﻲﺍﻣﻪ ﺑﺒﻜﺎ‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺆﺭﺥ ﺍ ﻣﺎﺑﻴﻮﺱ ﻳﺺﻓﻨﺎ ﺑﺄﻥ ﻩ ﺍ ﺍﻟﻔﺴﺎﺏ ﺍﻟﻤﻄﻢ ﻗﺎﻡ ﺑﺮﺣﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺮﺣﻼﺕ‬
‫ﻳﻠﻰ ﺭﻭﻣﺎﻕ ﻫﻨﺔ ‪ 2 2‬ﻟﻜﻰ ﺱ ﻯ ﺍﻟﻜﻤﻴﻤﻤﺔ ﻟﻠﺘﺤﻌﻴﻌﺔ ﺟﺪﺍ ﻛﻌﻴﺴﺔ ﺭﻭﻫﺎ‬
‫ﻭﺿﺎﻟﻰ ﺣﺎﺑﻖ ﻣﻊ ﻹﻫﻮﺗﻰ ﻟﻠﺸﻤﻴﺮ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﺬﻯ ﺳﻴﻠﺤﺐ ﻣﻮ ﺍﻳﻀﺄ ﺩﻱﺭﺍ‬
‫ﻻ ﻳﺎﺳﺘﺎﻟﻦ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﻎ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻭﺍ ﻣﻘﺎﺋﺪ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻜﺎﻫﻦ ﻛﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻪ‬
‫ﻭﻳﺤﺘﺎﻻ ﺍﻧﻪ ﻧﺎﻗﻨﺲ ﻣﻌﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺸﻠﻜﻞ‬ ‫ﻣﻴﻤﻮﻟﻴﻌﺘﻮﺱ ﺓ ﻣﻤﻲ ﺙ‬
‫ﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ ﺛﻢ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ C 5‬ﺣﻠﻢ ﺑﺮﺣﻠﺔ ‪ Ela‬ﻭﻟﻜﻦ ﻓﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺓ ﺑﻠﻪ‬
‫ﺙ ﻕ ﻭﺑﺎ ﺍﺧﻌﻴﺪ ﺑﻠﻰ ﺍﻟﻤﺮﺑﻴﻤﺔ ﺏ ‪1i‬ﻥ ﺣﺎﻛﻤﻤﺎ ﺍﻟﺮﻭﻫﺎﻧﻰ ﺭ ﺍﻩ ﺍﻥ ﻳﺤﻀﺮ‬
‫ﻳﻚ ﻫﻔﺎ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ‬
‫ﺑﺮﺑﺼﺮﺓ ﻟﻜﻲ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﺛﻤﻌﻴﺌﺎﺹ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﻳﺤﺘﻤﻞ ﺍﻥ ﻋﻮﻥ‬
‫‪5‬‬ ‫ﻡ ﻣﻸﻷ ﺩ ﻟﻸﺣﻢ ﻝ‬ ‫ﻫﻮ ﻓﻮﺭﻳﻨﻮﺵ ﺟﻠﻴﻠﻨﻮﺱ ‪5‬ﻝ‬
‫ﻧﺎﻅ ﺃ ﺑﺮﺣﻠﺔ ﺍﺧﺮﻯ ﺗﺤﻨﻴﻤﻴﺔ ﻳﻠﻲ ﻓﻠﺴﻄﻦ ﻓﻔﻰ ﻣﺴﻨﺔ ‪ y‬ﺍ ‪ 2‬ﺍﻣﺮ‬
‫‪0 8x‬‬
‫ﺍﻟﺜﺤﺒﻞ ﻟﻠﺴﻤﻴﺲ‬ ‫ﻟﺠﺮء ﺑﻠﺒﺮﻟﺒﻊ‬
‫ﻋﺠﻤﻌﻠﻖ ﺍﻧﻠﺪﺍﺭﻣﺒﻰ ﻭﺳﻠﺒﻤﺎ ‪à‬ﺿﻄﺮ ﺍﻟﻤﻤﻠﻴﻢ ﺍﻟﻤﺤﻰ‬ ‫ﻛﺎﺭﺍ ‪ IS‬ﻟﻤﻊ ﻡ ﻣﻌﺒﻪ‬

‫ﻳﻠﻲ ﺍﻟﻤﺠﺮﺓ ﺑﻰ ﻗﻴﺼﺮﻋﺔ ﻓﻠﻤﺒﻤﻄﻦ ﻓﻮﺣﺐ ﺑﻪ ﺍﻷ ﻣﺎﻗﻔﺔ ﻫﻨﺎﻟﻰ ﺗﺮﺣﻴﻤﻞ ﻃﻴﺤﺎ‬
‫ﻟﺠﺎ ﻃﻠﺒﻮﺍ ﺻﻪ ﺍﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺎﻟﻮﻋﻆ ﺏﻟﻠﺘﻌﻠﻌﻴﻢ ﻓﻲ ﻣﺪﺍﺭﺳﺒﻢ ﻭﻛﺎﻫﻌﺒﻢ ﺑﻀﺴﺪﻣﺎ‬
‫ﻋﻠﻢ ﺍﺳﻘﻒ ﺕ ﻻﺳﻜﻨﻺﺭﻳﺔ ﺑﻤﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻧﻤﺎﻝ ﺑﺎﻟﻠﻮﻡ ﻋﻠﻲ ﺯﻡ ﻩ ﺍﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻏﻲ ﻣﺮﻗﺼﺒﻢ ﺍﻥ ﻳﻨﺒﻢ ﻓﻲ ﺟﻐﺮﺗﻢ‬
‫ﻗﻴﻌﺮﻣﺒﺔ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻷﻧﻢ ﺳﻤﺤﻮﺍ ﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻰ ﺭ‬
‫ﻭﻃﻨﺐ ﻣﻦ ﺍ ﺭﻳﺠﺎﻧﻮﺱ ﻟﻠﻌﻴﺪﺓ ‪ig‬ﺡ ﺑﻠﻰ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﻭﺗﺒﻞ ﺍﻣﺮﻳﺠﺎﻧﻮﺱ ﻓﻲ‬
‫ﺃﺳﻔﻨﺒﻤﺎ ﺩ ﻳﺺﺕﻳﻮﺱ ﻭﺭﺟﻊ ﻟﻰ ﺍﻻﺳﻜﻐﺪﺭﻳﺔ ﻻﺱ ﻧﺎﻑ ﺍﻟﺤﻤﻠﻰ ﻩ‬
‫ﻭﻣﻊ ﺃﻥ ﻭﺳﻜﻞ ﺍﻻﻋﻠﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﺪﻭﺩﺓ ﻭﺑﻄﻤﺌﺔ ﻓﻲ ﻧﻠﺪ ﻳﻨﻌﻌﻤﺮ ﻭﺑﻴﻤﻌﻦ‬
‫ﻛﻤﺄ ﻫﻮ ﺍﺷﺤﺎﻝ ﻓﻲ ﻭ ﺋﺎ ﻟﻠﺤﺎﺿﺮ ﺇ‪ V‬ﺍﻥ ﺷﻲ ﺓ ﺕ ﺍ ﺍﻟﻤﻌﻠﻢ ﺍﻟﺜﻌﻤﻴﺮ ﺍﻧﺘﺜﺮﺕ‬
‫ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻋﺠﻴﺒﻪ ﻟﻴﺒﻌﻰ ﻓﻘﻂ ﺑﻠﻰ ﺁﺫﺍﻧﺘﺠﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﺍﻝ ﻡ ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻨﺎ‬
‫ﺻﻠﺖ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﻠﻰ ﺍﻵﺑﺎﻃﺒﺮﺓ‬
‫ﺛﻤﺔ‬ ‫ﻑ ﺗﻮ ﺍ ﻗﺎ ﻻ ﺑﺒﺮ ﺍﻃﻮ ﺭ ﺍﻝ ﻣﻤﻤﻨﺪﺭﺳﻔﺮﻳﻮﺱ ﻣﻊ‬

‫ﻃﻠﺒﺖ ﺍﻥ ﻗﻤﻤﻤﻊ ﻫﺬﺍ ‪ 10‬ﻟﻤﻄﻢ ﺍﻟﻤﺒﻤﻌﻴﺤﻰ ﺍﻻﺳﻌﻜﻨﺪﺭﻯ ﺫﻫﻐﺮ ﺍﻧﻌﻠﻢ ﺍﻟﻤﺼﺰﻯ‬
‫ﺑﻠﻲ ﺍﻧﻄﺎﻛﻴﺎ ﺟﻔﻮﻓﺎ ﺑﺤﺮﺱ ﺍﻣﺒﺮﺍﻃﻴﺮﻯ ﻭﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻫﺘﻲ ﻭﺻﻄﺖ‬
‫ﺑﻠﻴﻤﺎ ﻫﺪﻩ ﺍﻟﻤﺘﺎﺑﻠﺔ ﺑﻠﻰ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﻔﺮﺥ ﺍﺳﺎﺑﻴﻮﺱ ﻻ ﻳﺚ ﻝ ﻟﻨﺎ ﻧﻌﻌﻌﺌﺎ ﻧﻴﻌﺎﺕ ﻓﻲ ﺍ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺑﻮﻟﺒﻪ ﻣﺎﻣﻲ ﺑﻠﺖ ﺍﻻﻳﻤﺎﻥ ﺍﻡ ﻻ ‪ 5‬ﻭﻣﺤﺘﻠﻰ ﺍﻥ ﻫﺬﻩ ﻟﻠﺮﺣﻠﺔ ﺗﻤﺖ ﻕ‬
‫‪9‬ﻝ‬ ‫‪ t‬ﻟﻨﻈﺮ ﻟﻬﻬـ ﻫـ ﻡ‬
‫ﺣﻮﺍﻟﻰ ﺳﻨﺔ ‪rr‬‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺍﺭﺳﻠﻪ ﺍﻷﺳﻘﻒ ﺩﻳﺤﺮﻳﻮﺱ ﺑﻠﻰ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻥ ﻟﻜﻰ ﻳﻌﺤﺶ‬

‫ﻣﺮﻃﻘﺔ ﻇﺾ ﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﺑﺤﺪ ﺍﻥ ﺍﻧﻰ ﺍﺗﻠﻤﻌﻠﻢ ﻫﻤﻤﺘﻪ ﻟﻠﺘﻰ ﻛﻠﻒ ﺑﻤﺎ ﺗﺮﻗﻒ ﻕ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻌﻮﺩﺫ ﻣﻴﻠﻌﻤﻨﺮﻭ‪ il‬ﻟﺨﻪ ﻳﺮﻯ ﺍﺻﺤﻘﺎ ءﻩ ﻫﻨﺎﻟﻰ ﻭﻍ ﺋﺬ ﺍﺭﺍﺩ ﻟﻼﺳﺎﻗﻐﺔ‬
‫ﺍ ﻟﻘﺪ ﻟﻐﻌﻜﻐﺖ ﺍﻻ ﺍ ء ﻓﻲ ﺗﺼﻴﺪ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻒ ﺍﺭﺓ ﻭﻟﻤﻘﻮﻣﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮ‬
‫‪c‬‬‫‪1Y‬‬
‫ﻩ ﺣﻤﻠﺐ ﺩﻩ ﺍﻣﻤﺪﺭﺳﻘﻢ ﺹ ‪1 4‬‬ ‫ﻩ ﻣﻢ ﻩ‬ ‫ﺍﻓﻈﺮ‬
‫ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻊ ﺍ ﻛﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻚ‬
‫ﺑﺒﻢ ﻩ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺴﺪﺱ‬ ‫ﻟﺠﺰﺓ ﻟﻠﺮﺍﺑﺒﻢ‬
‫ﻭﺍﻝ ﻛﺔ ﺑﺮﻟﻠﺸﻌﺐ ﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺩ ‪ s‬ﺵ ﻭﺟﻮﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻠﻢ ﺍﻟﺸﻴﻢ ﻭﻧﻜﻦ ﺍﻟﻤﻨﻌﻌﻜﻠﻪ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻋﺘﺮﺧﻪ ﺱ ﺍﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻛﺎﻫﻨﺎ ‪ 5‬ﻭﻟﻜﻲ ﻳﺘﺠﻨﺐ ﻛﻞ ﺣﺎ ﺍﻟﻤﺜﻤﻦ ﺭ ﺍﺳﻘﻐﻪ‬
‫ﻣﻪ ﺍﺳﻘﻔﺎ ﻗﻴﻀﺮﻳﺔ ﺍﻟﻠﻮﻡ ﺍﻟﺬﻯ‬ ‫ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻴﻢ ﺑﺮﺛﻴﻮﻛﻨﻨﺸﻤﻨﻮﺳﻰ‬
‫ﻭﺟﻤﻤﻪ ﻓﻠﻴﻤﻂ ﻣﻘﻒ ﺍﻻﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ ﻷﻧﻤﻂ ﺳﻤﺤﺎ ﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﻮﺿﻆ ﻓﻲ ﻛﻨﺎﻣﺲ ﻣﻤﺎ‬
‫ﻓﻘﺤﺐ ﻗﺎﻣﺎ ﺑﻤﺴﻴﺎﻣﺔ ﺍﻣﺮﻳﺠﺎﻧﻮﺱ ﻅ ﻣﻨﺎ ﺣﺘﻲ ﻳﺘﻌﻜﻦ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻃﻪ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ‬
‫ﻣﻦ ﻭ ء ﺗﻪ ‪ 4‬ﺗﻌﺎﻟﻴﺤﻪ ﻭﻋﻨﻌﻤﺎ ﻋﺪ ﺩﺿﺮﻳﻮﺱ ﺑﺨﺒﻮ ﺷﺎﻣﺔ ﺍ ﺭﻳﺠﺎﻧﻘﻌﻰ ﻛﺎﻫﻨﺎ‬
‫ﺻﻌﺐ ﺟﻼ ﺍ ﻭﺍﻛﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍ ﺍﺳﻴﺎﻣﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺿﺒﺮ ﻫﺎ ﺑﺎﻃﻠﺔ ﻭﻋﻠﻪ ﺍﻷﺳﻘﻔﻪ‬
‫ﺣﻴﻘﺮﻳﻮﺱ ﺍ ﺍﻏﺮﻟﻴﺦ ﺑﺄﻥ ﺍ ﺭﻳﺠﺎﻧﻮﻣﻤﻰ ﻟﺒﻢ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﻌﺮﻭﻁ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺠﺒﻪ‬
‫ﺍﻥ ﻟﺤﻌﺆﻓﺮ ﻓﻲ ﺇﻝ ﻫﻦ ﻭﺫﻟﺪ ﻷﻑ ﻗﺪ ﺧﺤﻲ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻭﻯ ﺍﻟﻮ ﺍﻗﻊ ﻳﺒﺪﻭ ﺇﻕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺎﻋﺒﺎ ﺍﻟﺬﻯ ﻓﺸﺄ ﻓﻲ ﺟﻮ ﻗﻘﻪ ﺟﺪﺍ ﻣﺘﻤﻤﻤﻤﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻜﻐﻮﺏ ﺗﺪ ﻃﺒﺊ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺣﺮﻓﻴﺔ ﻭﻋﻄﻴﺔ ﻓﻲ ﺷﺒﺎﺑﻪ ﺍﻟﻤﺒﺨﺮ ﻛﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﺢ‬
‫ﻷﻧﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﺧﺼﻴﺎﻥ ﻭﻟﺪﻭﺍ ﻫﻜﺬﺍﺍﺹ ﺑﻄﻮ ﺍ‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﻣﺘﺄﺃ ‪r q‬‬
‫ﺍﻣﻔﺘﺎﺏ ﺕ ﺑﺮﻳﻮﺟﺪ ﺣﺼﻌﻴﺎﻕ ﺧﺼﻠﻌﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻳﻮﺟﺪ ﺧﺼﻌﺎﻥ ﺧﺤﻮﺍ ﺍﻧﻔﺴﺒﻢ‬
‫ﻷﺟﻞ ﺗﻮ‪ 3‬ﻟﺒﻌﻤﻮﺍﺕ ﻣﻦ ﺍﻡ ﺗﻄﺎﺑﻢ ﺃﻥ ﻳﻘﺒﻞ ﻓﻠﻴﻘﺒﻞ‬
‫ﺑﺮ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺆﺭﺥ ﺍﺳﺎﺑﻴﻮﺱ ﻳﻌﻠﻖ ﻋﻼﺻﻘﻒ ﺩﻳﻀﺮﻳﻮﺱ ﺑﻠﻠﻘﻮﻝ‬
‫ﻋﻦ ﻣﺎ ﺯﺍﺉ ﺣﻴﻤﺘﺒﺮﻳﺮﺱ ﺍﻥ ﺍ ﺭﻳﺠﺎﻧﻮﺱ ﺍﺻﺒﺢ ﺭﺟﻼ ﻋﻈﻴﻤﺎ ﺷﻤﻴﺮﺍ ﻭﻣﻌﺮﻭﻓﺎ‬
‫ﻟﺪﻯ ﻣﺎﻟﻢ ﺣﺒﻬﻪ ﻟﺤﺒﺖ ﺍﻟﻤﺜﺒﻤﺎﺵ ﻟﻠﺒﺜﻤﻤﺮﻳﺔ ﺩﻭﺭﻣﺎ ﻓﻲ ﻗﻨﺒﻪ ﺍﻧﻈﺰ‬
‫ﻉ ﻭﻃﻠﺐ ﺩﻳﻤﺘﺮﻳﻮﺣﻤﺎ ﺍﺳﻘﻒ ﺍﻻﺳﻜﻐﺪﺭﻳﻤﺔ‬ ‫ﻉ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻡ‬ ‫‪ 4‬ﻳﻪ‬
‫ﺍﻧﺤﻐﺎﺩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﻭﻟﻘﺪ ﻗﻄﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﻊ ﺍﻟﻤﻌﻠﻢ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻣﻦ ﻋﻀﻨﻮﻳﺘﻪ ﻓﻲ ﻛﻨﻴﻌﻤﺤﺔ‬
‫ﺍﻹﺳﻜﻤﻌﺮﻳﺔ ﺛﻢ ﺍﻧﺠﺘﻤﻊ ﻣﺠﻤﺢ ﺯﺥ‪ 3‬ﻓﻲ ﻧﻔﻤﻤﻰ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺳﻐﻪ ‪ i‬ﻙ ‪ 2‬ﻭﻗﺮﺯ‬
‫ﻗﻄﺺ‪4‬ﺃ ﻓﻤﻌﻠﺤﻪ ﺹ ﺍﻟﻜﻨﻮﺕ ء‬
‫‪ Ji‬ﺳﺖ ﻛﻪ ‪ 2‬ﺿﺤﻤﺎ ﺗﻨﻲ ﺍﻷ ﻣﻘﻘﺎ ﻳﻤﺘﺮﻳﻮﻋﻰ ﻭﺟﻠﺲ ﻋﻸﻛﺮﺳﻤﻪ‬

‫ﻣﻢ ﺃ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﺫﻩ ﺅﺣﺴﺎﻋﺪﻳﻪ ﻭﻫﻮﺹ ﺍ ﺙ‬ ‫ﺍﺳﻔﻔﻴﺔ ﺍﻻﺱ ﻭﺭﺭﻳﺔ ﺍﺣﺪﻥ‬
‫ﻃﺎ ﺍ ﺭﻳﻤﺠﺎﻧﻮﺣﺎ ﺍﻥ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺗﺪ ﺗﻎ ﻫﺖ ﻭﺣﺎﻭﻙ ﺃﻟﺮﺟﻮﻉ ﻟﻰ ﺏ ﺩ ﻟﻠﺤﺒﻴﺒﺔ‬
‫ﻟﻠﻔﺼﻞ ﺍﻟﺴﺪﺱ‬ ‫ﻟﺒﺰء ﻟﻠﺮﺍﺑﻊ‬
‫ﻟﻴﺜﻌﺮﺏ ﻣﻦ ﻏﻴﻠﻤﺎ ﺍﻟﺨﺐ ﺍﻟﺤﻠﻮ ﺍﻟﻠﻴﺬ ﺓ ﻟﻠﺬﻯ ﺇ ﺃﺛﻤﺮﺏ ﺍﺟﻨﺒﻰ ﻣﻨﻪ ﻻﺑﺪ ﺍﻥ‬
‫ﻳﺮﺟﺢ ﻣﺮﺓ ﺍ ﺵ ﻯ ﻟﻴﺸﺮﺏ ﻣﻨﻪ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻓﺠﺎ ء ﻫﻮ ﺍﻟﻮﻃﻨﻰ ﻟﻜﻲ ﻳﺸﺮﺏ ﻣﻦ ﺕ ﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺐ ﻩ ﺍﻟﺘﻰ ﻫﻮ ﺛﺤﻖ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻤﺎ ﻭﻟﻜﻰ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺎ ﺍﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻟﻠﺘﻲ ﺛﻦ ﻳﺮﻯ ﺑﻼ‪ à‬ﻩ‬
‫ﻓﻲ ﺍﺷﺪ ﺍﻟﺤﺄﺝ ﻟﻠﻲ ‪ 5‬ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻼﺳﻒ ﻟﻠﺜﺴﺪﻳﺪ ﻓﺎﻥ ﺍﻷﺳﺜﺾ ‪ 11‬ﺻﻌﻴﺘﺊ‬
‫ﻫﺮﺃﻛﻼﺳﻰ ﺟﺪﺩ ﺍﻟﺤﺮﻣﺎﻥ ﺿﺪ ﺍﻭﺭﻳﺠﺎﻧﻮﺱ ﻭﻟﻤﺬﺍ ﻓﻘﺪ ﺍﺿﺨﺮ ﻟﻠﻰ ﺍﻟﻌﻮ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻗﻴﺼﺮﻳﺔ ﻏﻠﺴﻄﻦ ‪ 50‬ء ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﺒﺪﺍ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﻪ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‬
‫ﺍ ﺭﻳﺠﺎﺋﻮﺱ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‬
‫ﻋﻨﻌﻆ ﺭﺣﻊ ﺍﻟﻤﻌﻠﻢ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺇﻷ ﻣﺸﻄﻴﻦ ﻭﺟﺪ ﻟﻠﻘﻠﻮﺏ ﻭﺍﻟﻜﻨﺎﻣﻤﺲ‬

‫ﻣﻔﺘﻮﺙ ﺍﻫﺎﻣﻪ ﻟﻢ ﻭﻟﻢ ﻳﻘﻢ ﺍﺳﻘﻔﺎ ﻛﻴﺼﺮﺑﺔ ﺍﻯ ﺣﺴﺎﺏ ﻟﻠﺤﺮﻫﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻧﻄﻖ‬
‫ﺑﻤﺎ ﺯﺻﺒﻪ ﺍﻻﻫﻤﻜﻨﻠﻰﺭﻯ ﻓﻔﻠﺐ ﻣﻦ ﺍ ﺭﻳﺠﺎﺋﻮﺱ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺓ ﻟﻴﻢ ﻟﻠﻘﺤﻠﻴﻢ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻜﻨﺎﺋﻤﻊ ﻓﺘﻂ ﺑﻞ ﺍﻳﻀﺎ ﺍﻥ ﻳﺆﻣﺴﻤﻰ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﻻﻫﻮﺕ ﻭﻓﻌﻼ ﺗﺄﺳﺴﻤﺖ ﻣﺪﺭﺳﺔ‬
‫ﺍﻟﻼﻫﻮﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺎﻡ ﺑﺎﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺍﺩﺍﺭﻋﻜﺎ ﺍﻟﻤﻄﻢ ﺍﻟﻤﻤﺮﺉ ﻟﻤﺪﺓ ﻋﺜﻤﺮﻳﻦ‬
‫ﻋﺎﻁ ‪ 6‬ﻗﺎﻡ ﺧﻼﻟﻤﺎﻛﺄ ﺍ ﺍﻟﺮ ﺟﻞ ﺍﻟﺬﻯ ﻻﻳﻮﻑ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻄﻮﻳﻘﺎ ﺍﻟﻴﻪ‬
‫ﻭﺍ ﻭﻫﺾ ﺍ ﺍﺻﻌﺒﺤﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺮﺳﺔ ﺑﻐﻀﻠﻪ ﺧﺎﺭﺓ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﺍﻟﺘﻜﺪﻳﺒﺎ ﻻﺭﺛﻤﻤﺎﺩ‬
‫ﻭﺑﻔﻀﻔﻤﺎ‬ ‫ﻋﻈﻴﻌﺔ ‪ O a‬ﺣﻴﻂ ﻭﺍﺳﺒﻊ ﻛﺒﻴﺮ ﺗﺮﻧﻤﺤﺪ ﻟﻨﺴﻔﻦ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺒﺮ ﺍﻷﺝ‬
‫ﻭﺑﻨﻬﻀﻞ ﺍﻟﺸﻴﻎ ﺗﺨﺮﺟﻮﺍ ﺧﻤﺎ ﺍﻧﺘﺎﺛﺮﺕ ﺍﻟﻤﻌﻌﻴﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﻂ ﺓ ﻭﺑﺪﺍﺕ‬
‫ﻥ ﻋﺔ ﺭﻭﺣﻴﻌﻪ ﻣﻨﻢ ﻳﺤﻴﺔ ﻭﺣﺮﻛﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻛﻠﻨﺖ ﺻﺮ ﻓﻲ ﺃﺋﻌﺪ ﺍ ﺍﺣﺎﺟﺔ‬
‫ﺍﻟﻴﻲ ﻋﺎ ‪ 5‬ﻭﻟﻘﺖ ﺟﺮﺝ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﺭﺟﺎﻝ ﻋﻼﻡ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﻏﺮﻳﻐﻮﺭﻳﻮﺱ‬
‫ﺍﻟﻌﺠﺎﻧﺒﻰ ﺍ ﺍﻓﻲ ﻯ ﻟﻢ ﻳﺘﻔﻖ ﻓﻊ ﺍ ﺭﻳﺠﺎﻧﻮﺱ ﻓﻲ ﺑﺤﺾ ﺇﻟﻌﻜﺎﻧﺪ ﻧﺒﻢ ﻭﺍﺛﻴﻨﺪﻣﺮﻭﺱ‬
‫ﻭﻓﺰﺻﻠﻴﺎﺋﻮﺱ ﻓﻔﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻢ ﻭﻣﻨﻤﻌﺔ ﻛﻘﻰ ﻛﺮﻱ ﺭﻳﺮﺱ ﺍﻟﻊ ﺍﺋﺒﻪ ﺧﻄﺈﺑﺔ‬
‫ﺍﻟﻮﺩﺍﻋﻰ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍ ﺭﻳﺠﺎﺋﻮﺱ ﻭﺑﻤﺬﺍ ﺍﻋﻠﻦ ﻏﺮﻳﻮﺭﻳﻮﺱ ﺍﺗﻔﻤﻌﺎﻟﻪ ﺍﻟﺮ ﻋﻤﻲ‬
‫‪1‬‬
‫ﺹ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺍ ﺭﻳﺠﺎﻧﻮﺱ ﻭﻋﺪﻡ ﻟﺘﺒﺎﻋﻪ ﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﺍﻧﻈﺮ‪QUASTEN P 2‬‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺗﻌﺮﺥ ﺍﻟﻤﻄﻢ ﺍﻟﻤﺤﺰﻯ ﻟﺬﻟﺒﺎﺕ ﺗﻘﺸﻌﺮ ﺧﻤﺎ ﺍﻷﺑﺪﻟﻦ ﻓﻲ ﺍﻧﻨﺎ ء‬
‫ﺗﺎﺭ ﻉ ﻟﻠﻔﻜﻞ ﺍﻟﻤﻌﺤﻴﺤﻰ‬ ‫ﺏ ‪ya‬‬
‫‪t‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻟﻠﺴﺪﺵ‬ ‫ﻟﺠﺰ ﺑﻠﺮﺍﺑﻊ‬
‫ﺍﻻﺿﻨﻠﻪ ﺩ ﺍﻟﻤﺮﻳﻊ ﺍﻟﺬﻯ ﺻﻤﻨﻪ ﺍﻻﻣﺒﺮﺍﻃﻴﺮ ﺩﺳﻴﻮﺱ‬

‫ﻭﺍﻟﺬﻯ ﺷﻌﻞ ﺭﺑﻢ‪ tN‬ﺍﻃﻮﺭﻳﺔ ﻛﻠﻤﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻓﻘﺪ ﻗﻴﺪ ﺑﺴﻤﻼﺳﻞ‬ ‫ﺕ‬ ‫‪t‬‬
‫ﺋﻘﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﻳﺪﻳﻪ ﻭﺭﺟﻠﻴﻪ ﻭﻛﻘﻪ ﺯﺝ ﺏ ﻓﻲ ﺻﻌﺠﻦ ﺻﻠﻢ ﻭﻙ ‪ S‬ﻣﺎﻟﺤﺪﻳﺪ ﻭﻛﺎﻕ‬
‫ﻫﻢ ﺍﻟﻘﺎﺿﻰ ﺃﻥ ﻳﺤﺘﻐﺨﺎ ﺑﻪ ﺣﻴﺎ ﻟﻴﻄﻴﻞ ﻋﺬﺍﺑﻪ ء ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺭﻏﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﻛﺎﻡ‬
‫ﻛﺎﻟﻼﻭﻝ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺮﺣﺔ ﻇﻞ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﺻﻨﺎ ﻟﺴﻴﺪﻩ ﺍﻧﻈﺮ ﺛﺎ ‪ 5‬ﻃﻪ ‪ 6‬ﻣﻤﺢ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺩﻳﺬ ﺍﻻﺿﻤﻄﻂ ﺩ ﻭﺍﻟﻌﺬﺍﺑﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺿﻌﻐﺖ ﺟﺴﺪﻩ ﺗﻠﺜﺮﻫﺎ ﺍﻟﻌﻤﻴﻖ‬

‫ﻭﺍﻝ ﺑﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺤﻒ ﺣﺘﻰ ﺑﺚ ﺍﻥ ﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﻧﻠﻌﻌﺠﻦ ﻓﻌﺎﺕ ﻫﺬﺃ ﺍﻟﻤﻌﻠﺒﻢ ﺍﻟﻤﺼﺮﻯ‬
‫ﺍﻝ ﻳﻢ ﻓﻰ ﺡ ﺭ ﻭﺩﻓﻦ ﻓﻴﺎ ﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪w‬ﻩ ‪ 2‬ﺑﻌﺪ ﺍﻥ ﺟﺎﻫﺪ ﺍﻟﺠﻴﺎ ﺍﻟﺤﻤﻌﺤﻦ‬
‫ﻭﻛﻠﻰ ﺍﻟﺴﻌﻰ‬
‫ﺧﻨﺎﺑﻠﺖ ﺍﻭﺭﻳﺠﺪﻧﻮﺳﻰ‬
‫ﺭﺑﻤﺎ ﻋﺘﻘﺪ ﺍﻟﻐﻠﺮﻯ ء ﺁﻧﻰ ﺍﺑﺎﻟﺦ ﻋﻨﺪﻡ ﺍﻗﻮﻟﻂ ﻧﻪ ﻟﻮ ﺑﻘﻴﺖ ﻛﻞ ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ‬

‫ﺍﻣﺮﻳﺠﺎﻧﻮﺱ ﺍﻛﺎﻥ ﻛﺘﺎﺏ ﻓﻰ ﺣﺠﻢ ﻫﺬﺍ ﻟﻠﻜﻌﻨﺐ ﻻ ﻳﻜﻔﻰ ﻟﺬﻛﺎ ﺍﺳﻤﺎ ء ﺍﻟﻜﺘﺐ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﺿﻴﻊ ﺍﻧﺘﻰ ﻗﺎﻡ ﺑﺪﺭﺍﺳﺤﻤﺎ ﻭﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻤﺎ ‪ 5‬ﻭﻟﻜﻰ ﻧﺒﺮﺭ ﻩ ﺍ ﺍﺇﻗﻮﻝ ﺳﺄﺫﻛﺮ‬
‫ﺣﻘﻴﻐﺔ ﺍﻛﺮﻯ ﻗﺪ ﻣﻨﺪﻫﺶ ﻟﻤﺎ ﺍﻟﻘﺎﺭﻯ ء ﻛﻨﺮ ﻭﻫﻰ ﺍﻥ ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﺟﻴﺮﻭﻡ‬
‫ﻳﻌﺮﻓﻨﻤﺎ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻤﺆﻟﻐﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﺘﺒﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺒﻘﺮﻯ ﺍﻟﻤﺼﺮﻯ ﺣﻮﺍﻳﻰ ‪ 2000‬ﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﺃ‬ ‫ﻭﺍﻁ ﺍﻣﻴﻔﺎﻧﻮﺱ ﻟﻤﻚ ﻟﻪ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﻰ ﻵﺗﺎﺑﺎ ﺍﺫﻇﺮ ‪RU 2 22‬‬
‫ﺧﻘﺪ ﺗﺄﻝ ﺑﻦ ﺻﻜﺪﺩ ﻛﻌﻤﻪ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﺘﺔ ‪ it‬ﻛﻤﺄﺏ ﺍﻧﻈﺮﺍ‬
‫ء ﻋﻠﻰ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺮﻭﻑ ﻟﺪﻳﻨﺎﺹ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻧﻤﺎﻧﻌﺎﻣﺔ ﻛﺘﺎﺏ ﻓﻘﻂ ﻫﻰ‬ ‫ﻟﻤﺢ‬
‫ﺍﻟﺘﺪﻳﺲ ﺟﻴﺮﻭﻡ ﻕ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﺑﻠﻰ ﺑﻮ ﻻ ﻋﻸﻷﻭﻝء ﺇ ﺍﻧﻄﺮ‬
‫‪5‬‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ‪ àS‬ﻫﺄ‬
‫ﺙ ﺛﻪ‬
‫‪ 1‬ﺍﺳﻐﺒﻞ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻔﺮﺽ ﻧﻐﻌﺴﻪ ﻓﺮﺿﺎ ﺓ ﻫﻮ ﺟﻤﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﺮﺟﻞ ﻣﻤﻤﺎ ﺍﻭﻗﻰ‬
‫ﻣﺔ ﺛﺪﺭﺓ ﺿﻤﻴﺔ ﻭﺟﺴﻤﻴﺔ ﻭﻧﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻥ ﻳﺼﻞ ﺑﻠﻰ ﺑﻨﺄﻩ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻫﺮﺍﻋﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺖ ﻛﻌﺔ ﺍﻟﻎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻨﻐﻴﺬﻫﺎ ﻣﺎ ﻳﺎ ﻫﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ ﺍﻟﻌﻰ ‪ P‬ﻧﺎ‬
‫‪Dili‬‬
‫ﻟﻠﻘﺒﻠﻪ ﺍﻟﺴﺜﻊ‬ ‫‪ il tin‬ﻧﻲ‬
‫ﻣﺎ ﻫﻪ ﺇﻻ ﺃﻫـﻗﺎﺑﻢ ﺻﻔﺤﻠﺖ ﺍﻟﻜﻌﺐ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﻌﻐﻤﺎ ‪ O‬ﻯ ﺍﻥ ﻛﻤﺐ ﻗﺤﺘﻮﻯ ﻋﻠﻪ‬
‫‪02‬ء ﺣﺸﺤﺔ ﻭﻟﻴﻌﻌﺎ ﻩ ‪ 25‬ﻃﺐ ﻛﻌﺎ ﻳﻌﺘﻐﺪﺝ ﻭﻡ ‪ 6‬ﺇﻭ ‪ 65‬ﺻﻔﺤﺔ‬
‫ﻭﻟﻌﺶ ‪ 6‬ﻛﻌﺄﻣﻤﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻦ ﺍﺑﻴﻔﺎﻧﻮﻣﻤﻰ ﻓﺾ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻌﻄﻴﺔ ﻝ ﻛﺮ ﻯ‬
‫ﺍ ﺭﻋﺠﺎﻧﻮﺱ ﺧﻴﺎ ﻛﻠﻤﺎ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ ﺩﺩﻧﻪ ﺍﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺄﻯ ﻋﻤﻞ ﺁﺧﻮ ﻏﻴﺮ ﻻﻛﺌﺎﺑﺔ‬
‫ﻓﻼﻳﻄﻌﻪ ﺍﻥ ﻳﺼﻞ ﻟﻠﻲ ﻫﺪﺍ ﺍﻟﻮﻗﻢ ﺍ ﺍ ﺍ‬
‫ﻏﻌﻌﺎ ﻧﻠﻘﺎﻧﻈﺮﺓ ﺳﺮﻣﻐﺔ ﻋﻠﻲ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﻛﺘﺒﻪ ﻣﻤﻨﻌﺮﻓﻪ ﺍﻥ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻯ ﻣﻦ ﻧﺄﺣﻴﺔ ﻟﻠﻮﻗﺖ‬ ‫ﻟﻸﺭﻗﺎﻡ ﻥ ﻓﻌﻼ ﻛﺘﺒﺎ ﺍﻣﺎ ﻛﻴﻒ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﻣﺎﺩﻳﺎ‬
‫ﺍ ‪ Ju‬ﺍﺕ ﻳﻴﻨﻌﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﻫﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻣﺨﺔ ﻑ ﻧﻞ ﺍﻥ ﺻﺪﻳﻘﺎ ﻟﻪ ﻳﺤﻰ ﺱ‬
‫ﺍﻣﺒﺮﻭﻟﺰﻳﺎ ‪ K‬ﻥ ﻛﻴﺎﺟﺪﺍﻭﻗﺪﺗﺠﺪﺩﻋﻠﻰ ﻳﺪﻩ ﻭﺗﺮﻙ ﻳﻠﻐﻨﻮﺳﻴﺔ‬
‫ﺑﻔﻀﻞ ﺗﺎﻟﻌﻤﺔ ﻫﻠﻰ ﺍ ﺍﻟﺮﺟﻼ ﻃﻠﺐ ﺹ ﺍﻣﺮﻳﺠﺎﻧﻮﻣﻰ ﺍﻥ ﻳﻌﻌﺠﻞ ﻛﻞ ﺗﻌﺎﻟﻌﻤﻪ‬
‫ﻭﻟﻮﻥ ﺍ ﺍﻟﻐﺮﺹ ﻏﺎﻡ ﻋﺘﻢ ﻣﻞ ﺳﺒﻌﺔ ﺍﻧﻌﻌﺨﺎﺹ ‪ 5‬ﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺼﻊ ﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬
‫ﻟﻠﺴﺮﻣﺤﺔ ﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻢ ﺍﻟﻤﺤﺮﻯ ﺃﻏﻦ‪ iL‬ء ﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﺎ ﺍﻣﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﺍﻟﺼﺎ ء ﺍﻟﻤﺤﺎﺿﺮﺍﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻆ ﻗﺶ ﺍﺕ ﺙﺍﻷﻧﺌﻤﻌﻄﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﺎ ﻣﺎ ﻣﻌﺤﺮ ﻳﺖ ﺍﻭﺑﻴﻎ ﺍﻟﻌﻄﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺩ ﺭﻳﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﺪﺓ ﺹ ﻭﻟﻘﺪ ﺳﻤﻠﺖ ﻫﺬ ء ﻟﻠﻌﺤﻠﻴﺔ ﺗﻌﻤﺠﻴﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻄﻢ‬
‫ﻭﻣﺎ ﺫﺍﻣﻔﺎ ﻟﻪ ﻫﻮ ﺍﻥ ﺕ ﻩ ﺍ ﻷﻛﻞ ﻟﻤﺎﻣﺖ ﺍﻟﻄﻤﻴﺔ ﻗﺪ ﺍﺧﺘﻐﺖ ﻛﺎﻟﺒﻌﺘﻤﺎ ﺍﻟﺴﺎﺣﻖ‬
‫ﺑﺮﺑﻢ ﻳﻌﻖ ﻟﻐﺎ ﺿﻌﺎ ﺇﻻ ﺿﺎﻭﻳﻨﻲ ﺑﻌﺾ ﺃﻟﻤﻘﺘﻄﻔﺎﺕ ﻭﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺳﺎﺕ ﺍﺑﺘﻰ ﺍﻗﺘﺒﺴﻤﺎ‬
‫ﻁ‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫‪ 33‬ﻣﻲ‬
‫‪61‬‬ ‫ﻟﻠﺤﺐ ﻝ ﺑﻦ ﺟﺎﺱ ﺍ ﺑﻌﺪﻩ ﻫﺄﺍﻧﻈﻲ‬
‫ﻧﺎ ﻫﻰ ﻳﻨﻦ ﻛﺒﻪ‬
‫ﻣﻤﺎ ﺧﺖ ﺍﻻﺛﻤﻌﺎﺭﺓ ﺩﻳﻪ ﻳﺘﻀﻊ ‪u‬ﺍ ﻻ ﻳﻤﻌﻨﻨﺎ ﺍﻟﻠﻰﺧﻮ‪ I‬ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ‬
‫ﻟﻠﻌﻤﻴﻖ ﻭ ‪ 5i‬ﺍ ‪ s‬ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﺘﺒﺎ ﻭﺍﻟﺖﻋﻠﻴﻖ ﻋﻠﻴﻤﺎ ‪ 5‬ﻭﻟﺬﻟﺪ ﺳﻨﻨﻬﻌﻌﻨﻰ‬
‫ﺑﻐﻜﺮ ﺑﻌﺾ ﺇﻟﻜﻠﺐ ﻓﺘﻂ‬
‫ﻳﻤﻌﺘﺒﺮ ﺍﻭﺭﻳﺠﺎﻧﻮﺱ ﺍﻋﻠﻢ ﻣﺤﻞ ﻭﻫﻔﻌﻤﺮ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﻌﺲ ﻭﻟﻤﺎ ﻳﻤﻤﻤﺒﻘﻪ‬
‫ﻑ ﻟﺬﺍﻙ ﺿﺴﺮ ﻭﻻ ﺷﺎﺭ ﻟﻼﺛﻚ ﺍﺏ ﻓﺤﻜﻞ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺑﻼ ﻋﻌﻤﺮ ﻓﺎﺳﺘﺤﻖ‬
‫‪oIV‬‬
‫ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻟﻠﺴﺜﻤﻖ‬ ‫ﻟﺠﺆء ﺍﻟﺮﻟﺒﻊ‬
‫ﺍﻓﻈﺮ ‪ QUASTEN P 58‬ﺙ‬ ‫ﻛﺎ ﺟﺪﺍﺭﺓ ﺇﻗﺐ ﻣﺆﻫﻤﻌﻤﻰ ﺍﻟﺤﻨﻮﻡ ﺍﻟﻜﻨﻌﻨﻤﻌﻴﺔ‬

‫ﺍ ﻭﻣﻦ ﺍﻳﺪﺷﺎ ء ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺎﻩ ﺑﻌﻄﻤﺎ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻛﺮﺱ ﻟﻤﺎ ﺟﺰ ء ﺍ‬
‫ﺃ ﺍﻯ ﺍﻟﻜﻤﺄﻧﺞ‬ ‫ﻫﻊ‬ ‫ﻛﺒﻴﺮﺍ ﻣﻎ ﺣﻴﻠﺘﻪ ﻓﺎ ﻳﺪﻋﻰ ﺑﺎﻟﻜﺔ ﺻﺎﺑﻼﻣﻌﺐ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﻌﺲ ﺫﻯ ﺇﻷﻋﺤﺔ ﺍﻟﺴﺘﺔ ﻓﻠﻘﺪ ﻗﺎﺑﻢ ﺑﻮﺧﻌﻠﻠﻌﻰ ﻟﻠﻘﺪﻳﻢ ﺣﻞ‪ 4‬ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﺫﻯ ﺍﺻﺪﺓ ﺻﻌﺤﺔ ﻭﻟﻘﺪ ﻭﺿﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻮﺩ ﺍﻳﻬﻮﻝ ﺍﻟﻨﺤﻰ ﺍﻟﻌﺒﺮ ﻯ ﺑﺄﺣﺮﻑ‬
‫ﺟﻤﺮﻳﺔ ﻭﻓﻲ ﺇﻟﻌﺼﺪ ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ ﻧﻐﺲ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻌﺒﻮ ﻯ ﺑﺄﺣﺮﻑ ﻳﻮﻧﺎﺧﻲ ﻟﺘﺴﻴﻞ‬
‫ﻋﻤﻨﻴﺔ ﺍﻟﺬﻃﻖ ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻌﻌﻮﺩ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻳﻌﺮ ﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺗﻰ ﻗﺎﻡ ﺑﺎ‬
‫‪ N‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﻮﺩ ﺍﻟﺰ ﺍﺑﻊ‬ ‫ﻛﻴﺎﻭ ﺍﻟﻲ ﻭﺩ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﻫﺎﺩﺭﻳﺎ ﻧﻮﺱ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻟﺴﺒﺘﻴﻤﻴﻮﻡ‬ ‫ﻛﻬﻂ‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﺟﻤﻪ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻣﻴﺔ ﺍﻟﻢ ﺭﺟﻤﻬﺎ ﺳﻌﻤﺎﻟﻰ‬
‫ﺳﻔﺮﻳﻮﺹ ‪ J5 6‬ﺍﻟﻌﻤﻮﺩ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﻮﺩ‬
‫ﻡ ﻭﻝ ﺍﻟﻤﺺ‪ PI‬ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﺑﻢ‬ ‫ﺍﻝ ﺱ ﻭﺿﻤﻊ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺋﻴﻮﺩﻭﺛﻴﺎﺉ ﺱ‬
‫ﺑﻐﻤﻨﻤﺎﻕ ﻧﻤﻤﻨﺔ ‪ 85‬ﺍ ﺑﺔ ﻡ ﻭﻟﻼﺳﻒ ﺍﻟﺶ ﻳﺪ ﻟﺒﻢ ﻳﺒﻖ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻀﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻴﻤﺔ ﺇﺭ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ‬
‫ﻣﻜﺐ ﻣﻜﺴﻴﺮﺍ ﻻﻻ ﺍﺳﻔﺎﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﻧﺠﻪ ﺍ ﻟﻤﻘﺪﺱ ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻼﻣﻤﻌﻒ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ‬ ‫‪3‬‬

‫ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺣﺎﻟﻴﺎ ﺗﻔﺴﻌﻴﺮ ﻛﺎﻟﻤﻪ ﺛﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﻣﺬﻩ ﺍﻟﻜﻨﺐ ﻓﻠﻢ ﻳﺼﻌﻰ ﺑﻠﻴﻔﻨﺎ ﻛﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻟﻠﺬﻯ ﻫﺒﺖ‪ 5‬ﺵ ﻣﺘﻰ ‪ YoJ‬ﻛﺘﺎﺏ ﺇﻻ ﻧﻤﺎﻧﻴﺔ ﻛﻤﺌﺎ ‪ 5‬ﻭﻻ ﺋﻤﻠﺪ ﺍﻳﻀﺎ‬
‫ﺇﻻﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﺗﺘﺐ ﻣﻦ ‪ r 2‬ﻃﺒﺎ ﻟﺘﻔﻤﻌﻤﻴﺮ ﺑﻨﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪ 5‬ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺘﻌﻪ ‪ N 0‬ﻛﺘﺎﺑﺎ‬
‫ﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﺮ ﺭﻭﻣﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻣﻨﺎ ﺍﻻ ﺑﻌﻐﻖ ﺍﻹﻣﺘﺒﻬﺎﺳﺎﺕ ﻭﺍ ﻟﻤﻘﺖ ﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﺍ ﺳﻀﺔ ﺣﺪﻳﻨﺎﻕ ﻃﺮﺓ ﺳﻨﺔ ‪ 1194‬ﺟﻨﻮﺏ ﺍﻟﻘﺎﻓﺮﺓ ﺑﺤﻮﺍﻧﻰ ‪ 5‬ﺍ ﻛﻴﻠﻮ‬
‫ﻣﺘﺮ ‪ 5‬ﺃﻣﺄ ﺑﺤﺼﻮﺻﺒﻰ ﺍﻟﻌﻲ ﺍﻟﻘﻌﻴﻢ ﻓﻼﻧﻤﻠﺪ ﺇﻻ ﺟﺰ ء ﺍ ﻣﻦ ﻧﻌﺮﺡ ﻧﺸﻴﺪ‬
‫ﺍﻻﻧﺸﺎﺩ ‪ i i‬ﻛﻌﻨﻪ ﻣﻦ ﺗﺴﻌﺔ‬
‫ﻣﺎ ﻗﻘﻮﻳﻲ ﻭﻫﻰ ‪ 13‬ﻛﻐﻨﺎﺑﺎ ﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺰ‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻟﻰ ﺍﻛﺘﺐ ﺇﻟﻘﻰ ﻓﻘﺪﺕ‬
‫‪ 30‬ﻛﻤﺎﺑﺎ ﻟﺘﻔﻤﻤﺤﻴﺮ ﺳﻐﺮ ﺍﺷﻌﻴﺎ ء‬ ‫ﻣﻬﺮ ﺍ‬ ‫ﺍﻟﺖ ﻭﻳﻦ ‪ 46‬ﻭﻝ ﺑﺎ ﻟﺘﻔﺴﻤﻴﺮ ء‬
‫ﺑﺎ ﻟﺘﻐﺴﻴﺮ ﺍﺟﻤﺒﻴﺎ ء‬ ‫‪ y‬ﻣﻠﺒﺎ ﻟﺘﻐﺴﻴﺮ ﺣﺰﻗﻴﺎ‪0 X‬‬ ‫‪ 5‬ﺛﻘﻌﺒﺎ ﻟﺘﻐﺴﺮ ﺍﻟﻤﺮﺍﺛﻰ‬
‫‪eJO‬‬
‫ﻟﻠﻔﺒﻞ ﺑﻠﻤﻌﺎﺑﺲ‬ ‫ﻟﺠﺮء ﻟﺒﺮﻟﺒﻊ‬
‫ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﺓ ‪ o‬ﺃ ﺛﻌﺎﺑﺎ ﺑﺘﻔﻌﺒﻤﻴﺮ ﺑﻨﺠﻴﻞ ﻟﻮﺗﺎ ‪ 5‬ﻛﻐﻴﻪ ﻟﺘﻨﺴﻴﺮ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻛﻼﻃﻴﺔ ﻩ‬
‫‪ 3‬ﺗﻮﺟﺪ ﺍﻳﻀﺎ ﻣﺠﻌﻮﻋﺔ ﺍﺧﺮﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﻫﻰ ﺛﻤﺎﺑﺎﺗﻪ ﺍﻟﺤﻔﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﻉ‬ ‫ﻭﺍﻫﻢ ﻣﺎ ﻛﺖ ﺍﻣﻮﻳﺠﺎﻧﻮﺱ ﻓﻲ ﻟﻞ‪a‬ﻓﺎﺝ ﻫﻮ ﺣﻤﺎﺑﻪ ﺿﺪ ﺳﻠﻤﻢ‬
‫ﻗﺒﺊ ‪ 4‬ﻛﻘﻌﺐ ﺿﻨﺎﻫﺪﻳﺔ ﻩ‬
‫ﻭﺍﻫﺒﻢ ﺍ ﻛﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺎﻧﺪ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺪﻋﻰ‬
‫ﻭﻫﺬﺍ‬ ‫ﻡ ﻣﺎ‬ ‫ﻡ ﺵﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎ ‪ SJ‬ﺃﻷﻭﻟﻲ ﻃﻌﻬـ‬ ‫‪4‬‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ ﻫﻦ ﻧﻮﻋﻪ ﻟﻠﺬﻯ ﻳﺤﺎﻭﻝ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ‬
‫ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺕ ﺍﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ ﺑﻄﻮﻳﻘﺔ ﻧﻈﺎﺹ ﻭﻣﺴﻠﺴﻠﺔ ﻭﻳﺤﺘﻮﻯ ﻫﺬﺍ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﺭﺑﻌﺔ ﻣﺠﻠﺪﺍﺕ ﻓﻔﻰ ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ﺍﻷﻭ ‪ i‬ﺍﻭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ ﻳﺘﻌﻮﺽ ﺍﻟﻼﻫﻮﺗﺐ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺮﻯ ﻟﺜﻌﺮﺡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻰ ﻭﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﻮﺙ ﻭﻓﻲ ‪ 11‬ﻃﺐ‬
‫ﻳﺖ ﺵ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻭﺧﻠﻖ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻘﻮﻁ ﺕ ﻭﺍﻟﻔﺪﺍ ء‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ ﻛﻠﻢ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻭﺍ ﺍﻟﺤﻴﻨﻮﻧﺔ ﻭﺍﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻰ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺵ ﻟﺘﺨﺎﺩ ﺍﻟﺠﺴﺪ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻭﺡ ﻭﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﻳﻦ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﻭﻟﻠﺮﻭﺡ ﻭﻓﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻳﺘﺾﺽ‬
‫ﻟﻤﺸﻜﺔ ﺍﻟﻔﺘﻌﺐ ﺍﻟﻤﻘﻌﺴﺔ‬
‫ﺑﻦ ﻟﻞ ﻓﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻤﺖ ﻓﻲ ﻃﺮﺓ ﺷﺔ ‪ ui‬ﺃ ﺣﻌﻐﺖ ﻟﻨﺎﺹ‬ ‫‪5‬‬

‫ﻛﻐﺎﺏ ﻳﺨﺤﺘﻮﺕ ﻋﻠﻲ ﻧﻘﺎﺵ ﺩﺍﺭ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻦ ﻫﺮ ﺍﻗﻠﻴﻄﻮﺱ ﻓﻲ ﺑﻀﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺺﺑﻴﺔ‬
‫ﻛﻌﻤﺎ ‪ toa‬ﻗﺦ‪ I‬ﺓ ﺍﻟﻜﻨﻴﻤﺖ ﻟﻠﺬﻫﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﻩ ﺍ‪ A‬ﻣﺺ‪ V‬ﺡ ﺍﻟﻤﻮﻗﺾ ﻭﻟﺮﻓﻤﻤﺎﺩ‬
‫ﻉ ﺑﻠﻰ ﻟﻘﺼﻮﺍﺏ ﻭ‪ 6‬ﻥ ﻫﻮﺿﻮﻉ ﻟﻠﺤﻮﺍﺭ‬ ‫ﻫﺮ‪ I‬ﺗﻠﻴﻄﻮﺱ ﻟﻊ ﻉ‬
‫ﻷﺩ‬ ‫‪9‬‬ ‫ﻟﻐﻈﺮ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﻟﻮﺙ‬
‫ﻧﻀﻌﻌﺎ ﻟﻤﻰ ﺫﻟﺪ ﻋﻈﺎﺗﻪ ﺍﻟﻤﺘﻰ ﻻ ﺗﺤﺤﻰ ﻭﺍﻟﻘﻰ ﻟﺒﻢ ﻳﺒﻘﺎ ﻟﻨﺎ ﻣﻨﻤﺎ ﺇﻻ ‪20‬‬
‫ﻫﻠﻜﻪ‬ ‫‪P 60 62‬‬ ‫ﻋﻈﺔ ﻓﻘﻂ ﺃ ﺍﻧﻈﺮ‬
‫ﺛﻢ ﺗﻮﺟﺪ ﻛﺘﺐ ﻳﺨﺮﻯ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻤﺎﺷﻲ ء ﺑﺘﺎﺗﺎ ‪ 1‬ﻻﻧﻄﻞ ﺧﻤﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻩ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﺪ ﺍﻟﺪﺻﺜﻤﻰ‬
‫ﺟﺰ ء ﻟﻠﺮﻟﺒﻊ‬
‫ﺇﻻ ﻟﻤﻠﻘﻠﻴﻠﻪ ﻭﺷﺬﻛﺮ ﺍ ﺍﻟﺒﺒﻜﺎ ﻣﻦ ﻏﺪﻭﻳﻨﻂ ﻟﻠﻘﻤﻠﻤﺔ ﺧﻠﻌﺤﺎ ﺍﻟﻌﺴﻼﺓ‬

‫ﺍﻝ ﻩ‬
‫ﺣﺒﻦ ﻋﻨﻪ ﻫﺖﺛﻤﺎﺭﻭ ﻣﺮﻟﻤﻌﻼﺕ‬
‫ﻭﻛﻆ ﺳﺒﺊ ﺍﻟﻐﻮﻝ ﻻ ﻣﺤﻌﻨﺎ ﺍﻥ ﻧﺬﻛﺮ ﻛﻞ ‪ 1‬ﻋﺒﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻼﻫﻮﺗﻰ ﻟﻠﻄﻴﺒﻢ‬
‫ﺣﻨﺘﺤﻰ ﺍﻥ ﺗﺬﺻﺤﻌﻪ ﺍﺣﺪ ‪l‬ﻟﻤﺜﺒﺎﺏ ﻓﻲ ‪3‬ﺭﺍﻣﻌﺔ ﻓﺤﻴﺎﺓ ﻫﺨﺎ ﺇﻟﺮﺟﻞ ﻭﺗﻌﻠﻴﻤﻤﻪ‬
‫ﻟﻜﻰ ﻳﻘﺪﻣﻪ ﻻﻣﺎﻟﻢ ﻟﻠﺮﺑﻰ ﺗﻘﻌﻴﻤﺎ ﺍﻓﻀﻞ ﻭﺍﺷﻄﻂ ﻭﺍﻋﻤﻖ ﻣﻦ ﻫﺔ ﻩ ﺍ ﻟﻌﺠﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻪ‬
‫ﻟﻠﻘﻠﻴﻞ ﻛﻪ ﺑﺤﺮ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻩ‬ ‫ﻻﻟﻨﻬﻤﻤﻰ‬
‫ﺍ ﻳﺢ ﻳﺴﻮء ﻓﻲ ﺿﻬﻮﻡ ﺍﻻﻳﺠﺜﻤﻮﻣﻰ‬

‫ﺍﺛﻌﺮﻣﻤﺘﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬ ‫ﺗﻄﻲ‬
‫ﻣﺎ ﻉ ﻛﻴﺪﺓ ﺍ ﺭﻳﺠﺎﻧﻮﻫﻰ ﻓﻰ ﺷﺨﺤﻰ ﺍﻟﻤﻤﻴﺢ ﻳﺼﺮﻉ ‪ 6‬ﺑﻦ ﺍﻟﻼﻫﻮﺗﺎ‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺮﻯ ﻋﺘﻢ ﻫﻮ ﺃﻳﻔﻤﺎ ﺑﻼﻩ ﺕ ﻧﺎﺳﻮﺕ ﺍﻟﻤﺴﻤﻴﺢ ﻭﺍﺳﺘﻌﻠﻰ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ‬
‫ﻡ ﺃﻟﻜﻪ ﻳﺤﻼﻫﻪ ﻋﻠﻪ ﺍﻥ‬ ‫ﺍﻧﻈﺮﻛﺘﺎﻣﻪ‬ ‫ﻟﻠﻠﻪ ﺍﻻﻧﻤﻤﺎﻥ‬
‫ﺑﻞ ﻥ ﺑﻨﺴﻤﺎﻧﺎ ﺍﻋﺼﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻥ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ‬ ‫ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ‪u4‬ﻝ ﻓﻘﻂ ﺑﻌﺪ ﺍﻫﺘﺤﻌﻢ‬
‫ﺍ ﺭﻳﺠﺎﻧﻮﺵ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻨﻘﺪ ﺣﺬ‪ y‬ﺷﻌﻴﺪ ‪ 5‬ﻫـﻘﺒﻞ ﺃﻥ ﻧﺪﺧﻞ ﻓﻰ ﻗﻔﺼﻴﻼﺕ‬
‫ﻳﻠﻜﺮﻫﻌﻌﺖ ﻟﻮﺟﻴﺔ ﻧﺮﻯ ﺍﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻯ ﺍﻥ ﻧﻠﻘﻰ ﻧﻈﺮﺓ ﺳﺮﻳﻌﺔ ﻋﺎﻯ ﺿﻤﻮﻩ‬
‫ﺍﻭﺭﻳﺠﺎﻧﻮﻳﻤﻰ ﻟﻠﺮﻭﺡ ﻷﻥ ﺫﻟﺪ ﻳﻤﻌﻤﺎﻋﻌﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺍﻥ ﻧﻔﻤﻢ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﻕ ﺍﻟﻠﻮﺷﺺﺱ‬
‫‪i‬ﻯ ﻟﻠﻜﻠﺾ ء‬
‫ﻛﺎ ء ﺍ ﺭﻳﺠﺎﻧﻮﺱ ﺻﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﻜﻴﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻤﻪ ﻛﻠﻴﻤﻨﺤﺲ ﻭﻳﻮﺳﺘﻴﻔﻮ‬

‫ﻳﺮﺟﻊ ﻛﻞ ﺷﻰ ء ﻟﻴﺲ ﺑﻠﻰ ﺍﻻﻭﻛﻮﺱ ﺑﻞ ﺑﻠﻲ ﻟﻠﻠﻪ ء ﻓﺈﻥ ﺍﻭﺭﻳﻤﺎﻧﻮﺣﻤﻪ ﺷﻌﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﻪ ﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﻮ ﺇﻷﻭ ‪ J‬ﻣﻮ ﺍﻟﺊ ﻣﻨﺎﻁ ﻭﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎ ﻓﺺ ﺍﻟﻈﻠﻘﺔ‬
‫ﺍﻟﺬﻯ ﺹ ﻃﺮﻳﺒﺊ ﻟﻠﻜﻠﻌﺔ ﺧﻠﻖ ﻛﻞ ﻷﺷﻴﺎ ‪5‬ء ﻓﺺ ﻳﻌﻠﻰ ﻭﻳﻨﺘﺞ ﺹ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻜﻤﺔ‬
‫ﺓ ﺍﻟﺬﻯ ﻣﺎﻣﻨﺨﺤﻤﻪ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻷﻧﻊ ﺝ ﺯﻟﻠﺤﻠﻰ ﻱ ﻧﻈﺮ ﻃﺎﺏ‬ ‫‪l‬ﻯ ﺍﻟﻠﻮﻏﻮ‬
‫‪00‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻖ ﺍﻟﺴﺪﻫﻰ‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ﻟﻠﺮﺃﺑﻊ‬
‫ﺍ ء‬ ‫ﺛﻢ ‪S‬‬ ‫‪HARNACK P 100 103‬ﻣﻌﻢ ‪ VOL 1 P 150 153‬ﻩ‬

‫ﻟﺨﻦ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻥ‬ ‫ﻭﻋﻤﻨﻴﺔ ﺍﻟﺨﻠﺊ ﻛﻤﺎ ﻳﺮﺍﻩ‪ t‬ﺳﻮﻧﺎﺟﻴﺮﻡ‪ 1‬ﻋﻌﻠﻴﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ‬
‫ﻧﻞ ﻋﻤﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺍﺣﻞ ﺍﻵﺗﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻣﻌﻌﺒﻖ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻌﻴﻢ ﺍ ﺭﻳﺠﺎﻧﻮﺱ‬
‫ﻫﻮ ‪i i‬ﻭ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺎﻥ ﺧﺬ ﺍﻷﺑﺪ ﺧﺎﻟﻘﺎ ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺮﺟﻮﺩ‬
‫ﺧﺘﻘﻪ ﺍﻧﻠﻪ ﺹ ﺣﺮﻳﻖ ﻛﻠﻤﻨﺔ ﺃﻯ ﺍﻟﻠﻮﻏﻮﻫﺲ ﻭﻟﻜﻦ ﺇﻟﻌﺎﻓﻢ ﺃ ﺩﻯ ﺷﺮﺍﻩ ﺍﻵﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺬﻯ ﻧﺤﻦ ﻓﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺬﻯ ﺧﻠﻘﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻂ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﺵ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﻛﻠﻌﻨﻪ ﺍ ﺍﻟﻮﻏﻮﺱ ﻓﺈﻥ ﺍﻻ‪ 4‬ﺧﻠﻖ ﻓﻲ ﻟﻠﺒﺪﺍﻳﺔ ﻏﺤﺮﻳﻦ ﻫﻨﻌﻦ ﺟﺪﺍ‬
‫ﻣﺴﺎﻫﻌﺎ ﻓﻲ ﺟﻴﻴﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﻣﻨﻤﻤﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺣﻠﻠﻰ ﻩ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻁ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻭ ﺍﻟﺤﻨﺼﺮ ﺍﻷﻭﻝ ﻫﻮ ﻻﺭﻭﺍﺡ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﻠﻘﺎ‬
‫ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻙ ﻫﻠﻖ ﺗﺖ ﺡ ﺑﺤﻮﻳﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻭﻟﻘﺪ ﺩ ‪ k‬ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻟﺤﻔﺎﺩ ﻣﺢ‬
‫ﻩ ﺓ ﻻﻟﻮﻛﻮﺱ ﻭﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﺗﺤﺎﺩﻫﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻠﻮﻛﻮﺱ ﺗﺘﺤﺪ ﺍﻳﻀﺎ‬
‫ﻣﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﻛﺎﺿﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻛﻠﻤﺎﺹ ﺟﻮﻫﺮ ﺑﻠﻰ ﻭﻣﺘﺴﺎﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺬﻛﺎ ء‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻭﺍﺻﻌﻠﻰ ﻭﻣﻌﻮﻓﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻣﺤﺒﺘﻪ ﻭﻟﻘﺪ ﺩﻋﻮﺍ ﻛﻠﻤﻢ ﻟﻠﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻤﺼﻴﺮ‬
‫ﻟﻜﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﻘﺺ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺨﺤﻘﺎ ﺍﻭ ﺍﻷﺭﺭﻭﺍﺡ ﺷﻰ ء ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻫﻜﻞ ﺻﻞ ﺍﻟﺨﻴﺮ‬
‫ﻟﻠﺪﻯ ﻳﻤﻮﻗﻔﻪ ﻇﻰ ﺍﻣﻤﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻣﻨﻌﻤﺎ ﻟﻤﻢ ﺍﻟﻨﻪ ﻓﻘﺪ ﺗﺮﻛﻤﻢ ‪ 1A‬ﺍﺭﺍ‬
‫ﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﺍﻯ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﺑﺎ ‪ 4 I‬ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪1 6‬ﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺮ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬
‫ﺑﻤﺪﺍﻛﻪ‬
‫ﺍﻣﺎ ﺍﻟﻌﻨﻌﺮ ﺍﻟﺜﺎﺵ ﺍﻟﺬﻯ ﺗﻜﻮﻥ ﺣﻨﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻤﻮ ﺍﻧﺎﺩﺓ ﻓﺎﻟﻤﺎﺩﺓ ﺏ ﻥ‬
‫ﻫﻰ ﺧﻠﻴﻘﺔ ﻟﺮ ﺃ ﻭﻫﻨﺎ ﻳﺮﻓﻐﻰ ﺍﻭﺭﻳﺠﻨﻨﻮﺱ ﺍﻟﻔﻨﻮﺳﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻄﺮﻓﺔ ﺃ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻟﻞ ﺭﺟﺖ ﺑﻦ ﻳﺪﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻔﺬ ﺍﻷﺑﺪ ﺗﺨﻌﺎﻟﻒ ﻛﻞ ﺍﻻﺧﺘﻌﻒ ﻋﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺗﻰ‬
‫ﺧﺎ ‪ AU‬ﺩﺓ ﻋﻨﺤﻌﺎ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎ ﺓ ﺍﻟﻜﺜﻴﻔﺔ ﺍﻟﺠﺎﻣﺪﺓ ﺍﻟﻔﻘﻴﻠﺔ‬
‫ﻳﻦ ﻳﺪﻯ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺎﺩﺓ ﺧﻐﻴﻤﻘﺔ ﺧﻴﺮﺓ ﻫﻌﻢ‪ I‬ﺷﻔﺎﻓﺔ ﺳﺎﺋﻠﺔ ﺙ ﻛﺎﻃﺔ‬
‫ﻣﺎﻳﺄﺓ ﻟﻌﻤﻨﻜﻦ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻱﺡ ﺍﻟﺬ ﻯ ﻛﺎﻥ ﻻ ﺑﺪﻥ ﻳﻌﻞ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‬
‫ﺍ ﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻧﻴﺎﻳﺔ ﻫﺬﺍ ﻟﻠﻔﺤﺒﻞ ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻊ ﻛﺎﻣﻠﺔ‬
‫ﻩ‬
‫ﺍﻟﻐﺼﻞ ﺍﻧﻤﻌﺎﻟﺲ‬ ‫ﻟﺠﺮء ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬
‫ﻣﻤﻌﻜﺎ ﻳﻠﻴﺘﻰ ﺑﻌﻠﻰ ﺍﻟﺨﻴﺮ ‪ 5‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺍ ﺓﺩﺍ‪ u‬ﺑﺬﻥ ﻋﻐﺪ ﺧﺮﻭﺟﻤﺎﺹ ﻳﺪ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻋﻴﺮ ﻛﺎﻃﺔ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﺎ ﻭﺍﻟﺮﻭﺡ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﺎ ﺇﻻ ﻣﺎ ﺳﻴﺼﻴﺮﺍﻥ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺍﻧﻔﺘﻲﺍﺭﻩ ﺍ ﻟﻠﺨﻴﺮ ﺍﻭ ﻻ ﻣﺮ ﺑﺤﻤﻤﻌﺐ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﺄ ﺿﻤﺖ ﻟﻴﻌﺎ ﻓﻠﻠﻜﻮﻥ‬
‫ﻣﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻫﻮ ﺇﻻ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﻟﻼﺧﺘﺒﺒﺎﺭ ﺍﻟﺬﻯ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍ ﻭﺭ‪ y‬ﺍ‪ i‬ء‬
‫ﻭﻟﻠﺬﻯ ﺣﺪﺙ ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻦ ﺍ ﺭﻳﺠﺎﻧﻮﺱ ﺍﻥ ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭ ﺍﺡ ﻟﻠﺘﻰ‬

‫ﺧﻌﻘﻤﺎ ﺍﻧﻠﻪ ﺍ ﺍﺭﺕ ﺑﺤﺮﻳﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﺑﺎﻟﻠﻮﺷﻜﻮﺱ ﻭﺑﻨﺎ ء ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻓﻘﺪ ﺍﻇﻤﺮﺕ ﻣﺤﻌﺘﻤﺎ ﻭﺍﺭﻣﺘﺒﺎﻃﻤﺎ ﺍﻟﻮﺛﻴﻖ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺗﺪﻋﻰ ﺍﻟﻤﺪﻛﺔ‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﻨﻴﺮﺓ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻳﺔ ﺍﻟﻤﻤﺠﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺛﺎﺭﺕ‬
‫‪ 4‬ﺑﻞ ﺍﻋﻠﻨﺖ ﺣﺮﺑﺎ ﺷﻌﻮﺍ ء ﺿﺪﻩ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺇﻧﻔﺤﻠﺖ ﻏﻪ ﻭﻋﺼﺖ ﺍﻭ ‪e‬‬
‫‪Joi‬‬
‫ﻭﻫﻢ ﺍﻟﺸﻴﺎﺣﻞ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺣﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻝ ﻣﻜﻦ ﻕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﻤﺎﻟﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﺠﺴﺔ‬
‫ﻭﻫﻰ ﻟﻠﻘﻰ ﺿﻴﺮ ﺇﻻﺿﻄﺮﺍﺏ ﻭﻉ ﻡ ﺍﻻﻧﺴﻤﺎﻡ ﻕ ﺍﻟﻌﺎﻟﺒﻢ‬
‫ﻭﺗﻮﺟﺖ ﻧﺠﻠﺒﻆ ﻧﻠﻠﺜﺔ ﻣﻎ ﺍﻟﺨﻼﺛﻖ ﺃ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﻟﻎ ﺗﺘﺢ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻛﻂ ﻓﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻜﺔ ﻭﻧﻢ ﺗﻌﻠﻦ ﺣﺮﺑﺎ ﺧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻛﻤﺎ ﻓﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﺎﻓﻰ ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺍﺥ ﻉ ﺕ ﻣﻮﻗﻒ‬
‫ﻓﺎﺓ ﺩ ﺗﺮﻛﺖ ﺍﻟﻤﻠﻪ ﻭﺍﻧﻄﻮﺕ ﻟﺤﻪ ﻧﺨﺴﺎ ﻭﺍﺣﺒﺖ ﺫﺍﺗﻬﺎ ﻭﻫﺪﻩ ﻫﻰ‬ ‫‪u‬‬
‫‪IJ‬‬
‫ﺍﻟﺞ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻷﺭﺿﻰ ﺍﻟﻠﺬﻳﻦ ﺗﻤﻤﻌﻜﻔﻴﻤﺎ ﺍ ﺣﺎﻭﺭ‪y‬‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺒﺜﻤﺮ ﺇﻥ ﺳﺪ‬
‫ﺍﻟﺒﻌﻤﺮ‪ L‬ﻫﻤﻤﺎ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻧﻤﻤﻀﻮﻁ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺅﺍﺡ ﻟﻠﺒﺜﺼﺮﻳﺔ ء‬
‫ﺑﻦ ﻉ ﻟﻴﻪ ﺍﻧﻤﻤﺘﻮﻁ ﻛﻤﺎﻳﻮ ﺍﻫﺎ ﺃﻭﺭﻳﺠﺎﻧﻮﺱ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻭﺣﻴﺐ ﺓ ﻭﻓﺮﻳﺪﺓ‬
‫ﻭﻧﺘﻴﺠﻌﻤﺎ ﺑﺨﻤﺎﺟﻤﺔ ﻓﻲ ﻟﻠﻊ ﺭﻳﺦ ﻭﻟﻜﺘﻴﺎ ﻋﻌﻠﻴﺔ ﻓﺰﺩﻳﺔ ﻓﺈﻥ ﻛﻞ ﻧﺜﺲ ﺑﻤﺜﺮﻳﺔ‬
‫ﻗﺪ ﺳﻘﻄﺖ ﻣﻦ ‪titi‬ﻟﻢ ﺍﻻﻟﻰ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻓﺎﻥ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺒﺜﺼﺮ ﻣﺨﻠﻮﻗﺔ ﻣﻦ ﺯﺹ‬
‫ﺑﻴﺪ ﺧﺬ ﺧﻠﻴﻘﺔ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻢ ﻛﻴﺔ ﻭ ﺙ ﻧﻴﺎﻓﻰ ﻓﺎﻷ‪J‬ﻭ ﺍﺥ ﻟﻠﻌﺜﺼﺮﻳﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ‬
‫ﻭﺳﻜﻨﺄ‬ ‫ﺇﺫﻥ ﻓﻲ ﻭﺟﻮﺩ ‪ V‬ﻟﻼﺟﻌﺴﺪ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﻜﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﺭﺧﻎ ﺍﻓﻴﻦ‬
‫ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻓﻲ ﺍ ﻷﻃﺴﺎﺩ ﻳﻌﺪ ﻋﻘﺎﺑﺎ ﻟﻔﺎ ﻋﻸﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﺒﻢ ﻟﻠﺴﺎﺑﻖ‬
‫‪oer‬‬
‫ﺍﺋﻔﻌﻤﻞ ﻟﻠﺲ‪ L‬ﺱ‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ﻟﻠﺮﺍﺑﻊ‬
‫ﻭﻣﻦ ﺿﺎ ﻧﻨﺘﻘﻞ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﻟﻠﺮﻓﻴﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﻟﻢ ﻓﻲ ﺻﻀﻮﻉ ﺩﺭﺍﺳﻘﻨﺎ‬

‫ﻓﺄ ﺭﻳﺠﺎﻧﻮﺱ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻤﻌﻀﺤﻴﻞ ﺍﻥ ﻧﺘﺤﺪ‬ ‫ﻭﻫﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍ ﺍﺗﺠﺴﺪ‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻻﻟﻌﺔ ﺑﺠﺴﺪ ﺑﺜﻌﺮﻯ ﻭﻟﻜﻰ ﺗﺘﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻄﻴﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﺳﻴﻂ ﻭﺍﻟﻮﺷﻂ ﺍ ﺫﻯ ﻳﻠﺠﺄ ﺍﻟﻴﻪ‬ ‫ﺍﻻﻧﻰ ﻟﻠﻌﺐ ﻯ‬
‫ﻫﻮ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﺒﺜﻌﺮﻳﺔ ﺍ ﻟﻤﻮﺟﻮ‪ à‬ﺓ ﻭﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺔ ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺮﻭﺡ‬
‫ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻤﺎﺕ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻭﺳﻄﺎ ﻓﻐﻰ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻟﻜﻮﻧﻤﺎ‬
‫ﺭﻭﺣﺎ ﻭﻓﻲ ﺃﺻﺘﺪﺍﻛﻴﺎ ﺍﻳﻀﺎ ﺍﻥ ﺗﺘﺤﺪ ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ ﻟﺖ ﺍ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺟﻤﻨﻪ ﻭﺍﻵﻏﺮﺏ‬
‫ﻫﻦ ﺫﻟﻞ ﻓﻲ ﻣﻮﻡ ﺍﻣﺮﻳﺠﺎﻧﻮﺱ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﺏ ﻳﺔ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻭ ﻭﺟﻮﺩ ﺍ‬
‫‪ 4‬ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬ ‫‪ 11‬ﻟﻢ ﺑﻤﻖ ﻫﻮ ﺍﻥ ﻋﻄﻴﺔ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﺍﻟﺘﺄ ﺗﻤﺖ ﻳﻖ ﺍﻟﻠﻮﻛﻮﺱ ‪jJ‬‬
‫ﺗﺪ ﺗﻤﺖ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﻣﺒﺎﺛﻌﺮﺓ ﺑﻠﻰ ﺍﻥ ﺍﻟﻠﻮﺷﺲ ﻏﺪ ﺋﺠﺴﺜﻪ ﻛﺎﻥ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ‬
‫ﺍﻥ ﻳﺄﺧﺬ ﺭﻭﺷﺎ ﺑﺜﻌﺮﻳﺔ ﻡ ﻭﻗﺪ ﺗﺺ ﻫﺬﻩ ﻟﻠﻌﻤﻠﻔﺔ ﻟﻴﻤﻰ ﻛﺪ ﺍﻟﺘﺠﺴﺪ ﺑﻞ ﻟﻘﺪ‬
‫ﺣﺤﺚ ﺍﻻﺗﻤﺾ ﺑﺊ ﺍﻟﻠﻮﺵﺱ ﻭﺑﻦ ﺭﻭﺣﻪ ﺍﻟﺒﺜﺼﺮﻳﺔ ﺑﻌﺪ ﻟﻠﺨﻨﻴﻘﻪ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺍﻭ‬
‫‪ c j‬ﻟﺤﻈﺔ‬ ‫ﻣﻤﻀﻰ ﺍﺩﻕ ﺍﻥ ﻋﻄﻴﺔ ﺍﻻﺗﺨﺎﺩ ﻫﺬﻩ ﺗﺼﺖ ﺑﻦ ﺍﻟﻠﻮﺧﻤﻮﺱ ‪A‬‬
‫ﺍﻟﺼﻌﺤﻮﻁ ‪y‬ﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺩﻋﺎﺽ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺔ ﺑﻤﺪ ﺍﻓﺨﻠﻘﺔ ﻟﻤﺘﺮﻟﻚ‬
‫ﻭﺍﻻﻣﺤﺎﺩ ﻣﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻥ ﻳﻜﻔﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﻧﺎﺑﻌﺎ ﻣﻦ ﻗﻠﺐ ﻣﺤﺐ ﻭﺍﺭﺍﺩﺓ‬
‫ﺣﻮﺓ ﻧﻼﺣﺘﻴﻨﺮ ء‬
‫ﻭﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻦ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﻭﺃﺡ ﺍﻟﻮﺳﻄﺄ ﺇﻻ ﺭﻭﺡ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻗﺪ‬

‫ﺍﻟﺘﺼﻘﺖ ﺑﺈ ﺇﻟﻮﻏﻮﺱ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻣﺘﻴﻨﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻻ ﺗﻌﺮﻑ ﺍﻻﻧﻔﺼﺎﻡ ﻭﻷﻥ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻗﺪ ﺍﻟﺘﺼﻘﺖ ﺑﺎﻟﻠﻮﻧﺠﻮﺱ ﺑﺾ ﻩ ﺍﻟﻮﺍﺑﻈﺔ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﺧﻨﻎ ﺣﺮﻓﺤﻨﺒﺮﻳﺊ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﻌﻘﻮﻁ ﺍﻟﺬﻯ ﻫﻮﺕ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻭﻇﻠﺖ ﻣﻤﺎﺟﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻌﺎ ء‬
‫ﻭﻣﺘﺤﺪﺓ ﺑﺎ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺱ ﻭ ﻟﻞ ﻋﻨﺤﻔﺎ ﺟﺎ ء ﻭﻝء ﻟﺰﻣﺎﺑﺊ ﻭﻛﺜﻤﺎ ﺭﺳﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺑﻨﻪ‬
‫ﻣﻮﻧﻮﺩﺍ ﻣﻦ ﺍﻣﺮﺍﺓ ﻓﺒﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﺤﻰ ﺟﻤﻨﺘﻪ ﻫﺘﺤﺪﺓ ﺑﺎﻟﻠﻮﺟﻮﺱ ﻗﺒﻼ‬
‫ﺍﻟﺘﺞ ﺳﺪ ﺻﺎﺭﺕ ﻝ ﻭﺣﺎ ﻟﺴﺎﻥ ﻳﻴﻤﻤﻮﻉ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﺠﺴﺪ ﺍ ‪ 5‬ﻟﻘﺪ ﻟﺘﺤﺪ‬
‫ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻊ ﻟﻠﻘﻰ ﺳﻔﻒ ﻫﺎ ﻓﻰ ﻓﻤﺎﻳﺔ‬ ‫ﺑﺨﻀﺤﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻨﻌﻮﻉ‬ ‫‪ 1‬ﺍﻧﻈﺮ‬
‫ﺕ‬ ‫ﻟﻢ ﺍﻧﻈﺮ ﻣﺎﺏ‬ ‫ﻫﺬﺍﻟﻠﻔﺼﻞ‬
‫‪ sa Vol 1 151‬ﺻﻪ‬
‫ﻛﺪﻱ ‪pD1 59‬‬
‫ﺑﻪ‪ 5‬ﺓ‬
‫ﻟﻠﻐﺼﻞ ﻟﻠﺴﺎﺛﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﺮﻟﺒﻊ‬
‫ﺍﻟﻠﻮﺟﻮﻫﻤﻰ ﺍﻟﺠﺴﺪﺹ ﻃﺮﻳﻖ ﺭﻭﺡ ﺑﺌﻤﺮﻳﺔ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻫﻲ ﻧﻐﻌﻤﻰ ﻃﺎﻫﺮﺓ‬

‫ﻟﻢ ﻗﻌﺮﻑ ﺃﻟﺸﻮﻁ ﺍﻧﻈﺮ ﻫﺮﻧﻚ ﻫﻜﻢ ﻩ ﻣﺺ ﻫﻸﺩﻙ ﻉ‬
‫ﻩ‬ ‫‪0‬‬ ‫ﺹ ‪ 5‬ءﺃ‬
‫ﺑﺎ ﺍﻟﺸﺨﺤﻰ ﻭﺑﻤﺤﺒﺘﻤﺄ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ‪4‬‬

‫ﺑﻠﻆ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺒﻠﺖ ﺧﺘﻴﺎﺭﻫﺎ‬
‫ﺍﻗﻲﺧﺄﺩ ﺑﻠﻠﻨﺮﺟﻮﺱ ﻭﺍﻷﻟﺘﺼﺎﻕ ﺑﻪ ﻫﻪ ﻧﻐﺴﻤﺎ ﺑﺎﺗﺤﺎﺩﻫﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻠﻮﺟﻮﺱ‬
‫ﺣﻠﺖ ﻓﻲ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻳﺴﻮ ‪ 3‬ﺃﻭ ﺑﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﺧﺮﻯ ﺻﺎﺭﺕ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﺒﺜﻌﺮﺑﺔ ﻟﻴﺴﻮﻉ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﻫﺮﻛﺖ ء ﻓﺈﻥ ﻫﺬ ﻣﺎ ‪1‬ﻭﺡ ﺍﻟﻤﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺤﺪﺓ ﺑﺎﺍﻟﻮﺟﻮﺱ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺘﺠﺴﺪ ‪4‬‬
‫ﺍﻫﺒﺤﺖ ﺍﻧﻮﺳﻴﻂ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﺊ ﺟﺴﺪ ﻳﻌﻤﻮﻉ ﺇﻟﺬﻯ ﺳﻦ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻠﻮﺟﻮﺱ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻤﺆﺍﻝ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺤﺘﺮﺽ ﺳﺒﻴﻠﻨﺎ ﻫﻮ ﺍﻵﺗﻲ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻧﻮﻉ ﺍﻟﻌﺤﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺛﻤﺔ ﺏ ﺕ ﻟﻮﺟﻮﺱ ﻭﺑﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻭﺍﻟﺠﺴﺪ ﺍﻻﺣﻌﻴﻦ ﻟﺒﺴﻤﻤﺎ ﺑﻦ‬
‫ﺍﻟﻌﻌﻘﺔ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﻠﻮﺟﻮﺱ ﻭﺑﻖ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﺍﻻﻧﺴﺠﺎﻡ ﻭﺍﻟﻂ ﻋﺔ‬
‫ﻷﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻗﺪ ﻗﺒﻠﺖ ﻣﻨﺬ ﺧﻠﻘﻤﺎ ﻭﻃﺎء ﺣﺮﻳﺘﻤﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻋﻄﺮﻳﻖ‬
‫ﻟﺒﻢ ﻗﻌﺮﻑ ﺕ ﺇﺻﻘﻮﻃﺄ ﺍﻧﻈﺮ ﻫﺮﻧﺪ ‪3‬ﻡ ﻣﻤﻌﻜﺎﺉ ﻣﻚ ﻉ ﻉ‪E‬‬
‫ﻭﻋﻐﻌﻤﺄ ﺷﺘﻰ ﻟﻠﻠﻮﺟﻮﺱ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻧﺠﻌﻤﻊ ﻓﻲ ﻳﻌﻤﻮﺡ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻯ ﻭﻫﻮ ﺍﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﻛﻠﻤﻞ ﻣﻦ ﻧﺘﻴﺔ ﻛﻮﻳﻨﻪ ﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﻭﺟﺴﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻠﻮﺟﻮﺱ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻌﻌﻤﻞ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻻﻧﻤﺎﻥ ﻳﻌﻌﻮﺡ ﻟﻜﻰ ﻳﺮﺟﻤﻌﻪ ﻭﻳﻤﻤﺺ ﺑﻪ‬
‫ﻭﻣﻊ ﺃﺕ ﻟﻮﺭﻣﺠﺎﻧﻮﺱ ﻳﻘﻮﻟﻂ ﺍﻥ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺗﺤﺪ ﺑﻤﺎ ﺍﻟﻠﻮﺟﻮﻋﻴﺎ ﻟﻢ‬
‫ﻓﻴﻮ‬ ‫‪BONIFAS 337 338‬‬ ‫ﺍﻧﻄﻮ‬ ‫ﺗﻌﺮﻑ ﺍﻟﺴﺜﻨﻮﻁ‬
‫ﻳﺼﻮﻝ ﺍﻳﻀﺎ ﺑﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺗﺜﻌﻌﺒﻪ ﺗﻤﺄﻣﺎ ﺍﺭﻭﺍﺣﻐﺎ ﺍﻧﻈﺮ ﻛﻌﺎﺑﻪ‬
‫ﺍﻥ ﻳﺨﻠﺺ‬ ‫‪ DE‬ﻭﺇﻷ ﻛﻴﻎ ﻅﻥ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻞ ﻋﻌﻲ‬
‫‪6‬‬ ‫‪PiUNC 6‬‬
‫‪2‬‬
‫ﺍﺭﻭﺕ ﺣﻨﺎ ﻟﻮ ﺍﺧﺬ ﺭﻭﺣﺎ ﺗﺜﻘﻠﻐﻂ ﺵ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺠﺐ ﻕ ﻳﺨﻠﺼﻴﺎ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﺮﻛﻢ ﺹ ﺫﻟﺪ ﻓﻤﻊ ﻛﻮﻧﻤﺎ ﺛﻤﻌﺒﻴﻴﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺑﺄﺭﻭﺍﺣﻨﺎ ﻓﺈﻧﺎ ﻇﻠﺖ‬
‫ﺣﻼﻫﺮﺓ ﻗﺒﻞ ﺓ ﺇﺳﻘﻮﻁ ﺹ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﺸﺨﺤﻲ ﺍﻟﺤﺐ ﺑﻠﺘﺤﺎﺩﻫﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻮﺟﻮﻣﻤﻰ ﺕ ﻛﻤﺎ ﻇﻠﺖ ﺃﻳﻀﺎﺑﻌﺪ ﺍﺗﺤﺎﺩﻫﺎ ﺑﺎﻟﺠﺴﻌﻄﺎﻫﺮﺓ ﻓﻘﻴﺔ ﻭﻧﺠﻼ ﺧﻄﻴﺔ ﻫـ‬
‫‪oog‬‬
‫ﻟﻨﻔﺼﻞ ﺍﻟﺴﻤﺴﻰ‬ ‫ﻧﺠﺒﺰ ﻟﻠﺮﻧﺒﺢ‬
‫ﻭﻛﻠﻦ ﺍﻻﻭﺟﻮﺱ ﻳﺮﻓﻊ ﻭﻳﺆﻟﻪ ﺗﻌﺮﻳﺠﻴﺎ ﻟﻠﺮﻭﺡ ﺍﻟﻖ ‪ 8‬ﺇﻗﺤﺪ ﺑﻤﺎ‬

‫ﻭﻛﻨﺖ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺗﺮﻓﻊ ﻭﺗﺆﻝ‪ 4‬ﻩ ﺍﻳﻀﺎ ﺑﻌﻮﺭﻫﺎ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﺍﻟﺬﻯ ﺳﻨﺎﻩ‬
‫ﻭﻳﻌﻤﻤﺘﻌﻠﻰ ﺍ ﺭﻳﺠﺎﻧﻮﺱ ﻅ ﻟﻠﺤﺪﻳﺪ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭ ﺃﻛﻠﻲ ﻳﺜﻌﺮﺡ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﺗﻤﺤﺎﺩ‬
‫ﻟﻠﻼﻫﻮﺕ ﺑﺎﺍﻗﻠﻤﻮﺕ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﻻ ﻳﺤﻤﺮ ﻭﻻ ﻳﺘﺤﻮﻝ ﻳﻠﻰ ﻧﻨﺰ ﺇﻻ ﺑﺊ‬
‫ﻟﻠﻨﺎﺭ ﻫﺚ ﺍ ﻫﻮ ﺗﺄﺛﻠﻰ ﺍﻟﻼﻫﻮﺕ ﻋﻠﻲ ﻝ ‪rJ‬ﺡ ﻭﻋﻠﻲ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﻧﺈﺫﺍ ﻛﺎﻕ‬
‫ﺍﻟﺤﻌﻴﺪ ﻗﺪ ﺑﺤﻤﺮ ﻭﺗﺤﻮﻝ ﺑﻠﻰ ﻧﺎﺭ ﻓﺎﻟﻔﻀﻞ ﻓﻲ ﺫﻟﺪ ﻭﻭﺟﻊ ﺑﻬﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ‬
‫ﺭﺑﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﻙ ﻭ ‪ 5 0‬ﻧﺈﻥ ﺗﺄﻟﻪ ﺭﻭﺣﻪ ﻭﺟﺴﺪﻩ ﺗﻌﺮﻳﺠﻴﺎ ﻳﺮﺟﻊ ﺑﻠﻲ ﺍﻟﻠﻮﻏﻮﻩ ﺍ‬
‫ﺍﻟﺬﻯ ﻣﻤﻤﻜﻦ ﻧﻲ ﺍ ﻭﺭﺻﺎ ﺑﻠﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺮﺟﺔ ﺩﺭﺟﺔ ﻟﻠﻼﻫﻮﺗﺄ ﻟﻨﻈﺰ‬
‫‪5‬‬ ‫‪DE PRINC 6‬‬
‫‪232‬‬
‫‪28 2 5‬‬
‫‪6‬‬ ‫ﻋﺎﺑﻪ‬
‫ﺍﻷﻓﺘﺒﺎﻣﻤﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻣﺎ ﻗﺎﻝ‪ j 4‬ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺧﺪ ﻣﻠﻌﻰ‬
‫ﻳﻌﻀﺢ ﺑﺄﻥ ﺃﻭ ﻳﺠﺎﻧﻴﺲ ﻳﺆﻫﻦ ﺑﺄﻥ‬ ‫‪CO‬‬ ‫ﺣﻢ‬ ‫ﻟﻠﻪ ‪ 3‬ﻡ‬
‫ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﺟﺴﺪﻩ ﻛﺎﻧﺎ ﻳﺮﺗﻔﻌﺎﻥ ﻭﻳﺘﺤﻮﻹﻕ ﺧﺮﻳﺠﻴﺎ ﺍﻟﻰ ﺭﺟﻘﺎﻟﻼﻫﻮﺕ‬
‫ﻧﺺ ﻳﻖ ﺫ ﺑﻦ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﺣﺘﻲ ﺟﺴﻌﺪ ﺗﺄﺿﺎ ﺑﺎﺗﺼﺎﻟﻤﻤﺎ ﺏ ﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻫﺮﻧﺪ ﺍﻥ ﺍﻣﺮﻳﺠﺎﻧﻮﻣﻤﻰ ﻛﺎﺑﺊ ﻳﺌﻤﻦ ﺑﺎﻥ ﺍﻟﻠﻮﺟﻮﺱ‬ ‫ﻟﻠﻠﻮﻛﻮﻣﻰ‬
‫ﻟﺒﻢ ﻳﻜﻦ ﺳﺠﻦ ﻟﻠﺠﻌﻤﻤﺪ ﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﻥ ﻳﻤﺎﺭﺱ ﻣﺎ ﻛﺎﻟﺖ ﻳﻘﻮﻡ ﺏ‬
‫ﺳﻤﺎﻧﺠﻌﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻥ ﻳﻮ ﺍﺻﻞ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﺎﺕ ﺑﺎﻷﺭﻭﺍﺡ ﻟﻠﻄﺎﻫﺮﺓ ﻩ ﻭﺧﻞ ﻫﺬ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬
‫ﻋﻞ ﻱ ﺍﻷﺭﺽ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻞ ﺟﻮﺱ ﻳﻤﺠﺮ ﻭﻳﺆﻟﻪ ﺑﺎﻟﺘﺪﺭﻳﺞ ﻟﻠﺮﻭﺡ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻳﻀﺮﺓ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺒﺒﻢ ﺭﺙ ﺗﻤﺠﺪ ﻭﺗﻮﻟﻪ ﺍﻟﻤﺴﺪ ﻟﻨﻈﺮ ﻫﺮﺋﻞ‬
‫‪5‬‬ ‫ﻁ ﺹ ﻩ ‪9‬ء‬ ‫ﺙ‬ ‫ﻣﻚ‬
‫ﻫﻨﺎ ﻳﻤﺪﻭ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺨﻄﻮﻳﻞ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﻖ ﺍﻟﻮﻋﺮ ﻟﺪﻛﻠﺒﻢ ﻳﻤﺜﺪ ﺍ ﺭﻳﺠﻠﻨﻮﺱ‬

‫ﻓﻊ ﺍﻧﻪ ﻳﻜﺮﺭ ﻣﻮﺑﺮﺍ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻭﺧﺎﻫﻌﺔ ﻓﻲ ﺛﻌﺮﺣﻪ ﻟﻠﻨﺤﻮﺹ ﺍﻵﺗﻴﺔ ﻳﻮ‬
‫‪ 2 1 13‬ﻣﺘﻰ ‪ 5 YA 26‬ﺍﻥ ﻫﺬﺓ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ‬ ‫‪2 18 1 5‬‬
‫ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻲ ﻧﻠﺴﻮﺕ ﺍﻟﻤﺴﻤﻴﺢ ﺍﺋﻈﺮ ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪ 3‬ﻱﻫـ ﻳﻼ ﻋﻊ ‪DE PRIN‬‬
‫ﺇ‪ y‬ﺍﻧﻪ ﻳﻘﻮ‪ L‬ﺍﺿﻲ‪ U‬ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻛﻌﺎﺑﺎﺗﻪ ﺑﻞ ﻓﻲ ﺍﻣﺎﻛﻦ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﺳﺒﻘﺖ ﺍﻻﺳﺎﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﻴﺎ ﺑﻌﻂ ﺓ ﺟﻤﻤﻤﺪ ﺍﻟﻤﻤﻌﻴﺢ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﻰ ﻟﻠﺴﺎﻟﺲ‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ﺍﻟﺮﺍﺑﺢ‬
‫ﻭﻣﺊ ﻫﺬﺇﻳﺘﻀﺢ ﺍﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺤﻠﻢ ﺍﻟﺬﻯ ﻧﺘﻌﻤﺄﻧﺠﻲ ﺓ ﺗﻨﻤﻌﺒﻌﺖ ﺑﺎﻟﻀﻮﺳﻴﺔ‬

‫ﻛﻌﺄ ﺍ ﺣﻌﺎﻭﻝ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻳﺮﺙ ﺃﻥ ﻳﻌﻤﻞ ﺣﺎ ﻟﻠﺨﻮﺳﻴﺔ ﺍﻟﻮﺛﻐﻴﺔ ﻏﻨﻮﺳﻴﺔ ﺣﻤﻌﻴﺤﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﻤﺪﻗﻖ ﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﺻﺎ ﺍﻟﺮﺟﻞ‬ ‫ﺫﻟﺖ ﻫﺒﻠﻪ ﺁﺣﺌﻌﻢ ﺣﻤﻰ ﺍﻻﺳﻜﻠﻦ ﺭﻯ‬
‫ﻻ ﻳﺄﻧﻪ‬
‫ﻳﻤﺤﻆ ﻓﻠﺪﺑﻼ ﻏﻞ ﻭﺧﻀﻤﻮﺣﺎﻕ ﺛﻌﺮﺣﻪ ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﺨﻠﺒﺊ ﻧﻨﻜﺮ‬
‫ﺍﻫﻤﻐﻔﻌﺪ ﺍﻟﺨﻮﺳﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺴﺎﻣﻰ ﻻ ﻉ ﺓ ﻧﻪ ﺑﺎﻟﺨﻠﻴﻘﺔ‬
‫‪ L‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﻏﺮﻑ ﺑﺄﻕ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻳﻤﻌﻤﺆﻑ ﺏ ﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟﺒﻢ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺎ ‪o‬‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻵﻥ ﻣﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺪﻯ ﺧﻠﻘﻪ ﻟﺸﻠﻪ ﺧﻠﻘﻪ ﺹ ﻫﺎﺩﺓ ﻗﺨﻢ ﻑ‬
‫ﺧﻘﻴﻐﺔ ﺷﻔﻠﻔﺔ ﻧﻘﻴﺔ ‪ 550‬ﺃﻟﻎ‬
‫ﻭﻫﺘﺎﺙ ﻣﺼﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻋﻤﺮﻫﻦ ﻗﻰ ﺍﻥ ﺍﻧﺮﺟﻞ ﺑﺎﻟﺮ ﻫﺎ ﺍﺗﻪ ﻧﺜﻢ ﺃ‬
‫ﻕ ﻭﻣﺤﻤﻂ ﺣﺴﻴﻤﺤﻰ ‪ s‬ﻛﺎﻧﺶ ﻻ ﻣﺮﺍﻟﻪ ﺑﺤﺾ ﺻﻮﺍﺳﺐ ﺍﻟﻮﻧﻨﻴﻪ ﺑﺎﻗﻴﻪ ﻓﻴﻪ ﺍﻭ‬
‫ﺭﺑﻤﺎ ﻛﻠﻦ ﻟﺮﺟﻤﺘﻪ ﺉ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺣﻞ ﻭﺳﻂ ﻳﺠﺨﺐ ﺹ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺍﻟﻐﻨﻮﺳﻴﻦ ﻋﻠﻢ‬
‫ﺑﺄﻕ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻤﻤﻌﻴﺢ ﻗﺪ ﺧﻠﻘﺖ ﺻﺬ ﺍﻱ ﺭﻟﻪ ﻛﺬﻟﺪ ﺍﻳﻀﺄ ﺭﺍﻳﻪ ﻓﻲ ﻓﻈﻠﻢ‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﻓﻌﺘﻢ ‪ e‬ﺭﺍﺋﺤﺔ ﻏﻨﻮﻣﻤﻌﻴﺔ ء ﻓﻊ ﺍﺕ ﻳﺴﺘﻌﺎﻟﻪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺑﻨﻨﻌﻤﺎﻕ‬
‫ﺍﻟﻠﻪ ﻛﺪﻁ ﻳﺘﻄﻢ ﺵ ﻳﻤﻤﻤﻮﺡ ﺍﻟﻤﺴﻤﻊ ﻟﻜﻰ ﻳﺸﻴﺮ ﺑﻠﺊ ﻻﻫﻮﺗﻪ ﻭﻧﺎﺳﻮﺕ‬
‫ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺘﺤﺮﻡ ﺣﻠﺖ ﻟﻠﺘﻰ ﺳﺒﻘﺖ ﺍﻻﺷﺎﺭﺓ ﺑﻠﻴﻤﺎ ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻨﺎ ‪ ul‬ﻳﺪ ﺍﻥ ﺱﻓﻊ‬
‫ﺟﻤﻤﺚ ﻫﺬ ﻻﻧﻐﻂﻥ ﻳﺴﻮﻉ ﺏﻝ ‪ e‬ﺭﺟﺔ ﺍﻟﻼﺻﺖ ﻭﻩ ﺍ ﺧﻄﺮ ﻋﻈﻴﻢ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺎﺭﻯ ء ﺍﻟﻤﺤﻘﺊ ﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻭﺭﻳﺠﺎﻧﻮﺱ ﻳﺸﺘﻌﻢ ﺧﻨﺎ ﻛﻞ ﺍﻧﻮﺇﺡ‬
‫ﺍﻟﻤﺮﻃﻔﺎﺕ ﺙ ﺇﻻ ﻫﻊ‪ 9‬ﺍﺳﺘﻄﺎﺡ ﺃﻥ ﻳﺺﺏ ﻫﻦ ﺍﻟﻜﺜﺮ ﺧﻤﺎ ﺋﻘﺪ ﻗﺎﻻ ﻛﻪ‬
‫ﻫﺮﻧﻞ ﻣﺎ ﻣﻀﺎﻩ ‪51‬ﻥ ﻣﻤﻦ ﺍﻥ ﻳﺘﻤﻢ ﺍ ﺭﻳﺠﺎﻧﻮﻋﻌﻰ ﺑﺄﻧﺆﺍﻉ ﻛﺜﻨﺮﺓ ﺹ‬
‫ﺍﻟﺺ ﺍﺕ ﻭﻝ ﻃﺔ ﺍﻧﻌﻤﺘﻄﺎﺡ ﺍﻥ ﻳﻔﻠﺘﻪ ﺧﻴﺎﺓ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺎﻃﺎﻋﺘﺢ‪ IY‬ﺍﻟﺘﻪ‬
‫ﺍﻣﺨﺬﻫﺎ ﻩ ﻫﺮﺋﺄﺹ ‪ 1009‬ﻛﻜﺮ ﺍﻧﻨﻬﻼﻩ ﻓﻠﻐﺬ ﻛﻠﻦ ﺍﻓﻨﻤﺎﻧﻤﻪ ﺍﻷﻋﻠﺒﻢ‬
‫ﺍﻟﻠﻪ‬ ‫ﻋﻬﺮﺓ ﺍﻟﻼﻫﻮﺕ ﺍﻟﻠﻮﻏﻮ‬ ‫ﻭﺛﻤﻤﺎﻏﻠﻪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻰ ﻫﻮ ﺍﻧﺠﺮ ﺍﺯ‬
‫ﻳﻦ ﺍﻟﻼﻫﻮﺕ ﻇﻐﻲ ﺣﺘﻰ ﻛﺪ ﻣﺨﻐﻲ ﺍﻟﻨﺎﺳﻮﺗﺎ ﺗﻤﺎﺧﺎ ﻓﻤﻊ ﺍﻥ‬

‫ﺍﻟﻨﺎﺳﻮﺕ ﻛﺎﻥ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﻦ ﺍﻟﻤﺠﺮﺩﺓ ﻭﻟﻜﻖ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻭﺯﻳﻤﺎﺗﻮﺱ‬
‫ﻳﺜﻨﺼﻞ ﺍﻟﺲ ﻋﻰ‬ ‫ﻟﺠﺰ ﺍﻟﺮ ﺍ ﺑﻊ‬
‫‪ 5‬ﻭﺧﺎ‬ ‫ﻧﻜﺎﺩ ﻻ ﻧﺮﺕ ﺇﻻ ﺍﺗﻼﻫﻮﺕ ﺍﻭ ﻧﺎﺻﻮﺗﺎ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺑﻰ ﺍ‬

‫ﻧﺘﻤﻤﻤﺎﻋﻞ ﺍﻳﻦ ﺑﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻻﻧﻤﻤﻄﻦ ﻧﻲ‪ 1‬ﻳﻮﺟﺪ ﻧﺎﺳﻮﺗﻪ ﺃ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﻠﻮﻓﻲﺣﺎ‬
‫ﻳﺆﻟﻪ ﺍﻟﺰﻭ ‪ r‬ﻭﺍﻟﺠﺴﺪ ﺃﺍ‪t‬‬
‫ﺑﻨﺎ ﻻ ﻧﻨﻜﺮ ﻓﻀﻞ ﺍﻭﺭﻳﺠﻠﻨﻮﺱ ﻓﻲ ﺍﺩﺧﺎﻝ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﻟﻠﺮﻭﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻴﻴﻢ‬

‫ﺍﻟﻜﺮﺳﻘﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻧﺎﻗﺪ ﻛﻠﻦ ﻟﻸﺅﻟﻂ ﻟﻠﺪﻯ ﻋﻠﻢ ﺑﻤﺬﻩ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻌﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﻪ‬
‫ﺍﻟﻨﻌﺮﻓﻴﺔ ﻏﺌﻤﺎ ﻗﺎﻙ ﺑﻦ ﻣﺨﻨﻠﺼﻨﺎ ﺍﺭﻟﺪ ﺍﻥ ﻳﺨﻠﺺ ﺍﻻﻧﻤﻤﻨﺎﻥ ﺭﻭﺣﺎ ﻭﺟﺴﺪﺍ‬
‫‪ PRINC‬ﺭ ﻭﺗﺨﻦ ﻟﻤﻌﻤﻒ ﻟﻨﺸﺤﻌﻴﺪ ء‬ ‫‪4‬‬ ‫‪42‬‬ ‫ﺭﻟﺠﻊ‬
‫ﺑﻦ ﺗﻤﻌﺴﻜﻪ ﺑﻐﻜﺮﺓ ﺍﻟﺒﺰﻭﺡ ﻗﺎﺩﺗﻪ ﺏ ﺃ ﺍﻓﻜﺎﺭﺷﻴﻌﺔ ﺹ ﻟﻨﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ‬
‫ﻭﺵ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺖ ﻋﻼ ﺳﺒﻴﻞ ﺇﻟﻤﺜﺎﻝ ﻛﻴﻌﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﺉ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺳﺎﺑﻘﺔ‬
‫ﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻷﺟﻤﻤﻤﺎ ‪il Ls à‬ﻥ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻣﻴﺠﻮﺩﺓ ﻗﺒﻞ ﺑﺠﺴﺪ ﺍﻟﺬﻯ ﺗﺤﻨﺎ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻭﻗﺴﻜﻨﻪ ء ﻭﺹ ﺍ ﻛﺮﻩ ﻟﻠﻐﺮﻳﺒﺔ ﺍﻳﻀﻤﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﺨﺤﺺ ﻫﻮ ﺧﺜﺺ ﻳﺸﺎﻟﻪ‬
‫‪QOMO‬ﺃ ﻓﺎﻟﻤﻤﻤﻴﺢ ﺇﻧﻘﺎﺩﻯ ‪ V‬ﻳﻐﺪﻯ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻛﻮ ﻳﺎ‬
‫ﻛﺔ ﺍﻟﻤﻤﻨﻤﺎﻗﻄﻴﻦ ﺅ ﺓ ﻗﻈﺰ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﻄﻤﻰ ﺍﻟﺒﺜﺼﺮﻯ ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ ﺣﻌﻰ ﺍﻟﻢ‬
‫‪BON VOL 1 P 154‬‬
‫‪FAS‬‬
‫ﻭﺑﻤﺎ ﺋﺎ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻋﺪ ﺓ ﻟﻠﻠﻮﺟﺆﺳﺶ ﺑﺎﻟﻮﻭﺡ ﻭﻳﺎﻟﺠﻤﺒﻌﺪ‬

‫ﻭﻛﻴﻒ ﺍﻥ ﻟﻠﻠﻖﺟﻘﺲ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻰ ﺭﻓﺢ ﻭﺗﺄﻟﻴﻪ ﺍﻟﺮﻭﺥ ﻭﻟﻠﺰﻭﺡ ﺑﺪ ﺭﻫﺎ‬
‫ﺕ ﺑﻠﻰ ﻟﺠﻪ ﺭﻓﻊ ﻭﺗﺄﻟﻴﻪ ﺍﻧﺠﺼﺪ ﻳﺠﺒﺔ ﺍﻥ ﺋﺼﺎﻙ ﻫﺬﺍﺓ ﺍﻟﻌﻨﻤﺆﺍﻻ ﻣﺎﺱ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻟﻠﻘﺎﺋﻔﺔ ﺑﻦ ﻟﻠﻠﻮﺟﻮ ﻣﻰ ﻭﺑﺊ ﺍﻵﻣﺐ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻭﻟﻠﻮﺟﻮﺱ ﺑﺎﻟﻨﺸﻨﺒﺔ‬
‫‪ 50000‬ء‬ ‫ﻟﻼﺏ ﺃ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻧﻤﺒﻖ ﺃﻥ ﺹﻓﻨﺎ ﺑﺄﻥ ﻋﻠﻘﺔ ﻟﻠﻠﺮﺟﻮﺱ ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﻤﺎﻧﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﺜﺼﺮﻳﺔ‬

‫ﻗﺪ ﺑﺪﺍﺕ ﻣﻔﺪ ﺍﻟﻤﻌﺘﻮﻁ ﻭﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻏﺪﻣﺎ ﺍﻓﺨﺘﺎﺭﺕ ﺍﻟﺮﻭء ﺑﻤﺤﺾ ﺍ ﺱ ﺍﺣﻨﺒﻤﺎ‬
‫ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﺵ ﻇﺮﻳﻖ ﺍﻟﻤﺨﺒﺔ ﻭﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﺍﻟﻜﺎﻃﺔ ‪ 8‬ﺑﺎﻟﻠﻘﺠﻮﺱ ﺑﻠﻤﺬﺍ ﺍﻟﻤﻤﺒﺐ‬
‫ﻇﺜﺔ ﻫﻼﻩ ﺍﻟﺮﻭ ء ﻟﻠﻮﺣﻴﺪﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻤﻤﺎ ء ﻫـﻠﻨﻢ ﺗﺼﻖ ﺑﻠﻰ ﺍﻟﻌﻌﺠﻦ ﺍﻵﺭﺧﻨﻰ ﺓ‬
‫‪ v‬ﻣﺔ‬
‫ﺍﻟﺖ ﺻﻞ ﺍﻟﻌﺎﻟﺲ‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻇﻠﺖ ﻫﺪﻩ ﺍ ﻭﺡ ﺧﺤﺪﺓ ﺑﺎﻟﻠﻮﺟﻮﺱ ﺇﻟﻲ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺘﺠﻌﺪ ﺍﻧﻴﻮﻡ‬

‫ﺍﻟﺨﻰ ﺓ ﻳﻪ ﺣﻠﺖ ﻕ ﺍﻻﻧﺴﺎﻕ ﻳﺴﻮ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﺎﻻﻧﺴﺎﻥ ‪ H‬ﻫـﻼ ﻫﻦ ﻟﻠﻨﺎﺣﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﺒﻴﻌﻴﺔ ﻣﻜﻔﻦ ﻣﻦ ﺭﻭﺡ ﻋﺎﻗﻠﺔ ﻭﺟﺴﺪ ﻭﻓﻲ ﻣﻔﻤﻮﻡ ﺃﻣﺮﻳﺠﺎﻧﻮﺱ ﺍﻥ‬
‫ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺟﻮﺩﺓ ﻭﻣﻐﻠﻮﻗﺔ ﺗﺒﻞ ﺍﻷﺟﺴﻌﺎﺩ ﺓ ﻭﻛﻞ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻣﻤﻌﺠﻴﻨﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻷﺟﺴﺎﻡ ﻟﻤﺎ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻤﻌﺢ ﻧﻜﻠﻨﺖ ﻓﻲ ﻟﻠﺴﻤﺎ ء ﻣﻊ ﺍﻟﻠﻮﺟﻮﺱ ﻳﻠﻌﻪ ﻳﻤﻮﻡ‬
‫ﺣﻠﻠﻰﻟﻤﻤﺎ ﻡ ﻓﻲ ﺍﻻﻧﺴﻠﻎ ﻳﻤﻌﻮﻉ ﺍﻟﻨﻠﺤﺮﻯ ﻓﺈﻥ ﺍﻻﻧﺴﻌﺎﻥ ﻋﺴﻮﻉ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻛﻼ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻳﺘﻜﻮﻥ ﺍ‪ à‬ﻥ ﻣﻤﺎﻟﺔ ‪ g‬ﺍﻧﺴﻠﻦ ﻣﺔ ﺭﻭﺡ ﻋﻠﻘﻠﺔ ﻭﺟﺲ ﺙ ﺋﻢ ﺍﻟﻠﻮﺟﻮﻣﻰ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻧﻤﺴﺎﻥ ﻳﺴﻮﻉ ﻟﻠﻨﺎﺻﺮﻯ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻓﻰ ﻟﻠﻠﻪ ﺍﻷﻧﻌﻌﺎﻕ‬
‫ﺓ‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻧﻌﻨﺮﺡ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﺬﻯ ﻃﺮﺣﻨﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ ‪J‬ﻫﻮ ﻫﺎ ﻫﻰ ﺍﻟﺢ‬
‫ﺍﻟﻘﺄﺉ ﺑﻖ ﺍﺋﻮﺟﻮﺱ ﻭﺍﻟﻠﻪ ‪ 11‬ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﺧﺮﻯ ﻣﺎﺱ ﺍﻟﻌﻼﻓﺔ ﺍﻟﻘﺎﻣﻤﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻵﺑﺮﺍﻟﻠﻪ ﺍﻻﺑﻦ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺍﻵﺏ ﺑﺎﻟﻐﺪﻣﺒﺔ ﻟﻼﺑﻦ ﻭﻣﻦ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻮﺟﻠﻰ ﺱ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻨﻤﺴﻤﺔ ﻟﻼﺏ‬
‫ﺑﻦ ﺍﻭﺭﻳﺠﺎﻧﻮﺱ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻠﻮﻙ ﺱ ﺍﻧﺒﺜﺊ ﻣﻦ ﺍﻵﺏ ﻭﻫﺬﺍ‬

‫ﻳﺔ‬ ‫ﺍﻯ‬ ‫ﺍﻻﻧﺒﺌﺄﻕ ﻷ ﻳﻌﺪ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺩﺍﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻞ ﺑﻦ ﻫﺪﻩ ﻟﻠﻌﻤﻨﻴﺔ‬
‫ﻫﻪ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻭﺣﻴﺔ‬ ‫ﺍﻻ ﺑﺜﺎﻕ ‪3‬ﺍ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﻷﺑﻦ ﺍﻭ ﺍﻟﻠﻮﺟﻮﻣﻰ ﻣﻦ ﺍﻵﻣﺒﻪ‬
‫ﻓﺎﻻﺑﻦ‬ ‫ﻧﺐ‪ t‬ﻫﻮ ﻣﻴﺮﺓ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻌﻴﺮ ﺍﻟﻤﻨﻄﻴﺮﺓ ﻭﻫﻮ ﺍﻳﻀﺎ ﺣﻜﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﺏ ﻫﻮ ﻟﻠﻔﻖ ء ﺍﻣﺎ ﻋﺎﻟﻨﺴﻌﺒﺔ ﻷ ﺍ ﻧﺺ ﻟﻠﺬﻯ ﻳﺘﻮﺩﻧﺎ ﺑﻠﻲ ﺍﻟﺤﺊ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﺍﺑﻎ ﺍﺫﻟﻰ‬ ‫ء ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻻﺑﻦ‬ ‫‪nE PR‬‬
‫‪NC 6‬‬
‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬ ‫ﺃﺍﻧﻈﺮ‬
‫ﻷ ﺑﻌﺎﻳﺔ ﻟﻪ ﻓﺈﺙ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻣﻨﺬ ﺍﻷ ﻝ ﻭﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻭﻗﺖ ﻫﺄﻟﻢ ﻣﻜﺘﻰ ﺍﻻﺑﻨﺄ‬
‫ء‪ PRMC‬ﻙ‬ ‫ﺓ‬ ‫ﻳﻪ ‪4‬ء‬ ‫ﺍ ﻃﺮ‬ ‫ﺻﺠﻮﺩﺍ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻭﻛﺎﻧﻤﻪ ﺑﺄﻭﺭﻳﺠﺎﻧﻮﺱ ﻳﺮﻓﻐﻖ ﻣﻘﻌﻔﺎ ﺍﻷﻓﺒﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺎﺩﻯ ﺏ ﻓﻴﻤﺎ‬

‫ﺑﻌﺪ ﺍﺭﻳﻮﺵ ﺍﻟﺬﻯ ﻋﻠﻎ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﻭﻗﺚ ﻣﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺍﻻﺑﻦ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍ ﻓﻴﻪ‬
‫‪1‬ﻥ ﻳﻤﻤﻤﻮﻉ ﺍﺻﻌﺒﻊ ﺍﺑﻨﺎ ﺑﺎﺑﺘﺒﻐﻪ ﻟﻴﻌﻖ‬‫‪ 5‬ﻫﻦ‪ 4‬ﻳﺮﻧﺾ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺘﺒﻨﻰ ‪L55S‬‬
‫‪4‬‬
‫‪DE‬‬ ‫‪PR 1 2‬‬
‫‪NC‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻠﺒﻌﻌﺔ ﺍ ﻟﻤﻈﺮ‬ ‫ﻷ‬ ‫ﻡ‬
‫ﻩ‬ ‫‪8‬‬
‫ﻟﻠﻌﺎﺛﺲ‬ ‫ﺍ ﺧﻊ‬ ‫ﻟﺠﺰﻟﻠﺮﺍﺑﻊ‬
‫ﺛﻢ ﻳﺘﻮﺫﺕ ﻭﺑﻤﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻝ ﻣﺔ ﺍﻭ ﺍﻟﻠﻮﺟﻮﺵ ﺍﻓﺒﻘﻖ ﺟﻤﻦ ﻟﻠﻠﻪ‬

‫‪5‬‬ ‫ﺛﻼﺍ‪ 07‬ﺙ‬ ‫ﻓﺺ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻣﻮﻟﻮﺩﻣﻦ ﺟﻮﻛﻞ ﺑﻠﺼﺄ ﺍﻧﻈﺮﻛﻨﺪﺑﻪ‬
‫ﻭﻟﻜﻰ ﻳﻌﺒﺮ ﺍﻭﺭﻳﻌﺠﺎﻧﻮﺱ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺻﺼﺤﺔ ﻭﻭﻟﻀﺤﺔ ﻓﻘﺪ ﺣﻌﺎﻍ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ‬
‫ﻟﻠﺬﻯ ﺳﻴﻔﻌﺐ ﺩﻣﺮﺍ ﻛﺒﻴﺮﺍ ﻓﻲ ﺗﻨﺮﻳﻎ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﺬﻯ‬ ‫ﻛﻢ ﻷ ‪OMOC‬‬ ‫ﻧﻴﻘﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪ 5‬ﺛﻢ ﻭﻫﻮ ﺍﻣﻴﺰﻳﺮﺱ‬
‫ﻓﺒﺤﺴﺐ ﻫﺬﺍ ﻻ ﻋﺒﻨﺮ ﺍﻻﺑﻦ‬ ‫ﻳﺸﻰ ﺍﻥ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻻﺑﻦ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻵﺏ‬
‫ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﺟﻮﻫﺮ ﺍﻵﺏ ﻩ‬
‫ﻳﺬﺍ ﺍﻛﺘﻔﻌﻨﺎ ﺑﺎﻻﻗﻤﺘﺎ ﺳﺎﺕ ﺇﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻘﻊ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻥ ﻧﻘﻮﺩ ‪ c‬ﻛﺎﺳﺘﻦ‬

‫‪ QUASTENI‬ﺑﺄﻥ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻣﺮﻳﺠﺎﺗﻮﺱ ﺍﻟﻜﺮﺳﺘﺈﻟﻮﺟﻴﺔ ﺷﻘﻌﻤﺖ ﺑﺨﻄﻮﻟﺖ‬
‫ﻭﺍﺳﺤﺔ ﺑﻠﻰ ﻡﺍﻡ‪8‬ﻯﻝﺍ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺳﺒﻘﻮﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﻨﺎ ﻧﺤﺤﻆ‬
‫ﺍﺩ ‪ 4‬ﻗﺪ ﺗﺮﻙ ﻟﻒ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺅﻩ ﺍﻣﺎﻛﻦ ﻛﺜﻴﻰﺓ ﺍﺧﺮﻯ ﺙ ﺍﺑﺎﺕ ﻻ ﺗﺘﻔﻘﻪ‬
‫ﻭﺍﻗﻮﺍﻟﻪ ﺍﻟﺘﻰ ﺳﺒﻖ ﺍﻥ ﺍﺷﺮﻧﺎ ﺍﻟﻴﻤﺎ ﺑﺨﺼﻮﻫﻰ ﻭﺙ ﺓ ﺍﻟﺠﻮﻫﺮ ﻭﺫﻟﺘﻴﺘﻪ‬
‫ﻭﻳﻘﻮ‪ J‬ﻟﻮ‪ J ODS 3‬ﺻﻌﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺿﺼﻢ ﺍﻭﺭﻳﺠﻨﻨﻮﺱ ﻟﻠﻮﻏﻮﺱ‬
‫ﺑﻦ ﺍﺳﻮﺳﻲ ﻓﻲ ﺍﻻ ‪ 4‬ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺇﻻ ﺑﻠﻴﺎ ﺛﺎﻧﻴﺎ ﺍﻭ ﻧﺄﻧﻮ ﻓﻲ ﺻﻒ‬
‫ﺍ ﺭﻳﺠﺎﺹ ﺱ ﻫﻮ ﺍﺑﻦ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺹ ﺍﺑﻴﻪ ﺅ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻭﺹ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻌﺤﻴﻞ ﻫﻢ ﺍﻭﺍﺗﻪ ﻣﻊ ﺍﻵﺏ ‪ 2‬ﻓﺺ ﺍﻗﻞ ﺧﻪ ﺩﺭﺟﺔ ‪I‬ﻯ ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻌﺐ ﻻ‬
‫ﻳﻄﺌﺎ ﺍﻟﻼﻣﻮﺕ ﺑﻠﻪ ﻳﺘﻘﺒﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻵﺏ ﻓﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﻻﺷﻌﺘﺮﺍﻙ ﻟﻰ ‪y‬ﻫﻮﺕ ﺍﻵﺏ‬
‫ﺍﻵﺏ ﻭﺣﺪﻩ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺬﻟﺘﻪ ﺃﻣﺎ ﺍﻻﺑﻦ ﻓﺺ‬ ‫‪8‬‬
‫‪IN‬‬ ‫ﺍﻧﻈﺮ ‪JOB 2 2‬‬
‫ﺑﻠﻪ ﻣﻦ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﺩﻧﻲ ‪ 0000‬ﺍﻧﻈﺮ‬
‫ﻭﻳﻮ ﺍﺣﻞ ‪J‬ﻝ ﺯ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﺕ ﻗﻮﺟﺪ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻧﺠﺮﻯ ﻓﻲ ﻛﻌﺎﺑﺎﻣﺘﻪ‬
‫‪os‬ﻋﻤﺢ ﻭﻝ‬ ‫ﺍﻟﻼﻫﻮﺗﺎ ﺍﻟﻰ ﻣﻤﻜﻨﺪﺭﻯ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻤﻤﻰ ﺍﻟﻤﻌﻔﻲ ﻭﻟﻪ ﺍ‬
‫ﺣﻢ ‪o‬‬ ‫ﺍﻯ ﺑﻠﻪ ﺛﺎﻥ ﺍﻭ ﺛﺎﻧﻮﻯ ‪ 11‬ﺋﻈﺮﺕ ﺛﻌﻪ ‪ 6‬ﻃﻜﻊ‬ ‫ﻩ‬
‫ﺑﻞ ﺍﻧﻪ ﻳﺨﻤﺎﻟﺖ ﻋﻦ ﺍﻵﺏ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ ﺗﻤﻴﺰﻩ ﻛﻤﺌﻌﺨﺺ ﺁ‪IN JOB Io àl‬‬
‫‪ 21‬ﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻮﻫﺮ ﺍﻳﻀﺎ ﺍﻧﻈﺮ ‪ 15‬ﻛﻜﻖ‬
‫‪1 PAGE 143 76‬‬
‫‪oeg‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻰ ‪ 11‬ﺳﻠﺪﺱ‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬
‫ﻭﻣﻤﺄ ﻻ ﺋﻤﻚ ﻓﻴﻪ ﺍﻥ ﻫﺬ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺫﻙ ﻫﺎ ﻧﻮﺩ ﺓ ﻭﻋﺒﺎﺭﺍﺕ‬

‫ﺍﺧﺮﻛﻸ ﺟﻤﺮﺓ ﺥ ﻟﻴﺮﺓ ﺍﻟﻤﺤﻨﻰ ﻧﻘﻴﻠﺔ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻗﺪ ﺍﻓﻠﺘﺖ ﺹ ﻗﻠﺒﻢ‬
‫ﺍﻭﺭﻳﺠﺎﻧﻮﺳﻰ ﻭﻟﻴﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﺒﺐ ﻓﻘﺪ ﺍﺗﻢ ﻟﻠﺒﻌﺾ ﺑﺺ ﻃﻘﻪ ﺍﻟﻊ ﺑﻌﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ‬ ‫ﺛﻂ ﻛﻠﻌﻊ ‪ UJSO‬ﺍ ﺍﻥ ﺍﻻﺑﻦ ﺍﻗﻞ ﺹ ﺍﻵﺏ‬
‫ﻁ ﻙ‬ ‫ﻡ‬
‫ﺧﻤﺎ ﺍﻥ‬
‫ﻳﺒﺮ ‪j‬ﺍﻧﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺮﻯ‪ si‬ﺭ‬
‫ﺍﺗﺎﺑﻌﻴﺔ ‪gi‬ﻥ‬ ‫ﻭﺗﻨﺒﻎ ﻟﻪ ﻓﺎﺓ ﻗﻌﻪﻳﺲ ﺟﻴﺮﻭﻡ ﻳﺼﻔﻪ ﺑﺎ‬
‫ﻛﺮﻳﻌﺮﻳﻮﺱ ﺍﻟﻌﺠﺎﺋﺒﻰ ﻭﺍ ﺍﻗﺪﻳﻤﻤﺮ ﺍﺛﺎﻧﻌﻤﻌﻴﻮﺱ‬
‫‪REGNON‬‬ ‫ﻛﺬﺍﻙ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﻦ ﺍﻡ ﺍﻝ ﺭﻧﻴﻴﻦ ﻭﺑﺮ ﺍﺕ‬
‫ﻡ ‪LN‬‬ ‫ﺃ ‪ PRAT‬ﻓﻌﻌﺎ ﻻ ﻳﻮﺍﻓﻘﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺚ ﺍﻟﺘﻤﻤﺔ ﺍﻓﻈﺰ‬
‫‪95‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻋﺚ ﻳﺘﻀﺢ ﺍﻥ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻳﺒﺮﺭ ﺍﻟﻼﻫﻮﺗﻰ ﺍﻟﻤﺤﺮﻯ ﻫﻦ ﻫﺨﻪ‬

‫ﺍﻟﺺﻃﻘﺔ ﻭﺍﻓﺒﻌﺾ ﺍﻵﺧﺮ ﻳﺮﻯ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻠﺘﻪ ﺻﻼ ﺻﺮﻳﺤﺎ ﻟﻠﺘﺎﺑﻌﻴﺔ ء ﻭﺍﻟﻌﻰ ﻯ‬
‫ﺩﻧﻊ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻟﻰ ﺍﻥ ﻳﺮﻭﺍ ﻓﻰ ﺍﻭﺭﻳﺠﺎﻧﻮﺱ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ ﻫﺮﻃﻘﺔ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﺔ ﻫﻰ‬
‫ﻭﻧﺤﻦ‬ ‫ﻟﻠﻨﺤﻮﺹ ﺍﻟﺘﻰ ﺷﻘﺖ ﺍﻻﺷﻤﺎﺭﺓ ﺑﻠﻴﻤﺎ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻰ ﺗﻰ‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻓﺆﺹ ﺑﻼﻃﻢ ﺍﻟﺴﻴﺪ ‪ S 11‬ﻳﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﺍﻵﺏ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﺭﺳﻠﻪ ﻫﻮ ﺃﻋﻈﻢ‬
‫ﻓﺎﺳﺠﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻘﺐ‬ ‫ﻣﻨﻪ ﻭﺍﻗﻒ ﻻ ﻳﻤﻌﻤﺢ ﺑﺄﻥ ﻳﻠﻘﻌﺒﻪ ﺑﺎﻟﺼﺎﻟﻪ‬
‫ﻟﻼﺏ ء ﻓﺎﺙ ﺑﻤﺬﺍ ﻳﺪﻳﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻳﺎﺟﺪﻭﻥ ﺍﻻﺑﻦ ﺑﺎﻓﻲ ﺍﻁ ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﺄﻕ‬
‫‪ 10‬ﻟﻤﺨﻠﺺ ﻭﺍﻟﻮﻭﺡ ﺍﻧﻘﻌﺲ ﻳﻔﻮﻗﺎﻥ ﻛﻞ ﺍ ﺳﻴﺎ ء ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻧﻌﻈﻤﺔ ﺍﻟﺴﻤﻮ‬
‫ﻣﻼ ﻭﺟﻪ ﻧﺎ ﺍﺭﻧﺔ ﻛﺬﻟﻠﻰ ﺍﻵﺏ ﻳﻔﻮﻗﻤﻤﺎﻓﻲ ﺍﻟﻌﻈﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻢ ﻣﻮ ﺑﺪﺭﺟﻨﺔ ﺳﻌﻮﻫﻤﺎ‬
‫ء‬ ‫ﻭﻗﻔﻮﻗﻤﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﺔ ﺍﻟﺨﻤﻖ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﻓﻈﺮ‬
‫ﺑﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻫﺘﺼﺮﻳﺢ ﺧﻄﻨﺮ ﻭﺽﻳﺐ ‪l‬ﻥ ﺃﻣﺮﻳﺠﺄﻧﻮﺱ ﻗﺪ ﺭﻓﻀﻖ ﻋﻘﻴﺪﺓ‬

‫ﻡ ﻛﻌﻜﻤﻞ‪ MO‬ﺑﻞ ﺍﻧﻪ ﺗﻜﻠﻢ ﺵ ﺍﻟﻔﺎﻟﻮﺙ ﻣﺮﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺩ ﺍﻟﺔﻳﻢ‬
‫ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﻛﻘﺎ ﺍﻑ ﺕ‬
‫‪1‬‬
‫‪J‬‬
‫‪4‬‬ ‫‪ESHOM1 31PAG13‬‬
‫‪CUAIT15 1345‬‬
‫ﻭﺑﺎﻟﺮﻏﺒﻢ ﻫﻦ ﺭﺍﻧﺤﺔ ﺍﻟﻤﺮﻃﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﻴﺪﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻥ ﻧﺸﺘﻌﻤﺎ ﻏﺪﻣﺎ‬

‫‪60‬‬
‫ﺍﻟﻘﺼﻞ ﻟﻠﺴﺎﺛﻤﻰ‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ﺍﻟﺮﻧﺒﻊ‬
‫ﻓﻘﻮﻡ ﺑﺮﺣﺎﺓ ﻓﻲ ‪ i‬ﺍﻧﻖ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻭﺭﻳﺠﺎﻧﻮﻡ ﻷﻣﻮﻳﺎ ﻋﻴﻤﺎ‬

‫‪1‬ﻟﺬﺉ ﻓﺨﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻃﻤﺎ ﺍﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ ﺍﻟﺌﻤﺮﻗﻴﺔ ﻋﻴﺪﺓ ﺭﻭﺥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﻣﻂ ﻻﺛﻤﻢ ﺧﻴﻪ ﺍﻧﻪ ﺑﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﺫﻟﻠﺚ ﻭﺍﺭﻗﻜﺐ ﺍﺧﻄﺎ ء ﻋﻠﻴﻤﺔ ﻛﺪ ﻋﻠﻢ ﻳﻮﺟﻮﺩ‬
‫ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺬﻯ ﻧﺎ ‪ 5j‬ﺍﻳﻀﺄ ﺑﻔﻜﺮﺓ‬ ‫ﺍﻷﺭﻭﺃﺡ ﻗﺒﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻷﺟﺴﻠﺪ‬
‫ﺭﻭﺕ ﻃﺔ ﻧﻠﻠﻮﻋﻮﺱ ﺑﻔﻰ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻭﻳﻦ ﻟﻠﻠﻪ ﻓﺒﺎﺗﺨﺎﺫﻩ ﺭﻭﺣﺎ ﺑﺸﺮﻳﺔ ﻛﺎﺭﻭﻟﺤﻦ‬
‫ﻭﺟﺴﺪﺍ ﺑﺜﻤﻤﺮ‪ L‬ﺍﻧﺪﺍﺳﺞ‪ S‬ﺍﺻﻤﺒﻊ ﻧﻌﻤﻤﺎ‪ I‬ﻭﻓﻲ ﻧﻔﻤﻤﻰ ﻟﻠﻮﻗﺖ ﻫﻮ‬
‫ﺍﻟﻠﻮﺟﻮﺱ ‪ 6‬ﺍﻧﻼﻫﻮﺕ ء ﺑﺨﺎ ﺍﻻﻣﺘﻴﺎﺯ ﺇﻟﻪ ﺑﻨﺴﺎﻥ ﺍﺳﺤﺼﺎﺡ ﺍﻥ ﻳﺮﺑﻂ‬
‫ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﻻﻧﺴﻠﻦ ﻭﺍ ﺭﻳﺠﺎﻧﻮﺱ ﻳﺮﺟﻊ ﻛﺜﻨﺮﺍ ﻓﻲ ﻛﺎﻟﻴﻤﻤﻪ ﺑﻲ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﺮﻭﺡ‬
‫‪ y‬ﺍﺗﺤﻠﺪﻫﺎ ﺑﺎﻟﺠﻌﻌﺪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄﻥ ﻟﻠﺮﻭﺡ ﻫﻮ ﺻﻮﺭﺓ ﻟﻠﻠﻮﻛﻮﺱ ﻛﻮﺍﻟﻠﻮﺷﻢ‬
‫‪ WI‬ﻭﺧﺎ‬
‫ﺭﺓ ﺍﻟﻠﻪ ﻛﻌﺎ ﺍﻧﻪ ﺭﺍﻯ ﻓﻲ ﺛﻤﻤﺨﺺ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﻤﺨﻠﺺ ‪ç‬‬ ‫ﻫﻮ‬
‫ﺍﻳﻀﺄ ﻗﺪ ﺗﻄﺮﻑ ﻓﻲ ﻓﻤﻢ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﺨﻌﺺ ﺓ ﺑﻠﻰ ﺍﻧﻪ ﻇﻦ ﺑﻞ ﻋﻄﻴﺔ ﺍﻟﺦ ﻯ‬
‫ﺻﻤﺔ ﻟﻠﻜﻮﻕ ﻛﻞ‪ 4‬ﻟﻢ ﻭﺍﻟﻐﺮﺻﺔ ﻣﺘﺎﺣﺔ ﻟﻠﻔﻤﻤﻴﺎﻃﻠﻰ ﺍﻳﻀﺎ‬
‫ﻭﻫﻮ ﻳﻌﺘﻨﻬﺪ ﺍﻥ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻛﻠﻪ ﺳﻴﺨﻠﺺ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻤﺎﻳﺔ ﻭﻟﻜﻦ ﺑﻤﺎ ﺍﻥ ﺍﻷﻣﺮ‬

‫ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻲ ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻟﺨﺤﻖ ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻫﺎ ﻓﻴﻜﻔﻪ ﺍﻥ ﺗﺤﺪﺙ ‪L‬ﺍ ﻧﺔ ﻋﺼﻴﺎﻟﻂ‬
‫ﻭﻉ ﻡ ﻗﺒﻮﻙ ﺍ ﺃﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺆﺩﻯ ﻟﻠﺨﻌﺺ ﻓﺘﺒﺪﺍ ﻋﻄﻴﺔ ﺍﺃﺧﻠﻘﻰ ﻣﺔ‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺗﻤﺴﺘﺺ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻯ ﺧﻠﻖ ﻋﺎﻟﻢ ﺟﺪﻳﺖ ﺛﻎ ﺳﻘﻮﻁ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ‬
‫ﺛﻢ ﻓﺪﺍ ‪5‬ء ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺩﻭﺍﻟﻴﻞ ء ﻩ ﺩ ﻥ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻧﻈﺮ ﺟﻤﺎﺏ‬
‫‪BONIFAS VOL 1 P 155‬‬
‫ﺍﻳﻀﺎ ﻣﻎ ﺧﻠﻄﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻭﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺧﻄﺎ ء ﺍﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ ﻭﺑﺎﻟﺰ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮ‬

‫ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻴﻢ ﻟﻠﻐﻨﻮﺳﻴﺔ ﻭﻟﻨﺮﻭﺍﻗﻴﺔ ﻱ ﺍﻷﺳﺎﻃﻴﺮ ﺍﻟﻮﻓﻨﻴﺔ ﺑﺘﻌﺎﺩﻣﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬
‫ﻓﺺ ﻛﻠﻦ ﻷﻭﺭﻱ ﺍﻧﻮﺱ ﻡ ﺛﻨﺮ ﻋﻤﻴﻖ ﻋﻠﻲ ﻛﻨﻴﻤﻤﺤﺔ ﻟﻠﻘﺮﻭﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﺒﻌﺪ‬
‫ﺣﻮﺗﻪ ﻗﺎﺣﺖ ﺟﻤﺎﻋﺎﺕ ﻻﻫﻮﺗﻴﺔ ﺗﻮﻳﺪ ﺁﺭﺍﻋﻪ ﻭﻙ ﺍﺩﻯ ﺑﺎ ﺛﻤﺎ ﺍﻥ ﺟﻤﺎﻋﺎﺕ‬
‫ﺍﺧﺮﻯ ﺭﻓﻀﺾ ﻫﺬﻩ ‪61‬ﺭﺍ ء ﻭﺑﻴﻦ ﻫﺎﺗﻴﻦ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺘﻴﻦ ﻗﺎﺧﺔ ﺍﻟﻤﺎ ‪di‬ﺕ ﺍﻟﺘﻰ‬
‫ﺗﺎﺭﻣﺾ ﺍﻟﻔﻨﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺤﻤﺄ‬ ‫ﻧﺎ ﻳﺒﻢ‬
‫ﺓ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺓ‬ ‫‪9‬‬
‫ﻟﻔﺼﻞ ﻳﻠﺴﺪﻣﺎ‬ ‫ﻟﺠﺮ ء ﺍﻟﺮﺍﺑﺢ‬
‫ﺗﺪﺿﻰ ﻕ ﺗﺆﻳﺦ ﺍﻟﻐﻜﺮ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻷﺕ ﺍﻷﻣﺮﻳﺠﺎﻧﻮﺳﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻇﺺﺕ‬

‫ﻩ ‪ 0‬ﻓﻘﺪ ﻛﻠﻦ ﺿﺪ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍ ﺭﻳﺠﺄﺻﻮﺱ ﻝ ﻩ‬ ‫ﻕ ﺳﻐﺔ ء ﺑﻢ ‪400 G‬‬
‫ءﺣﻢ‪ E‬ﺡ‪O‬‬ ‫ﻋﻬـ‬ ‫ﺧﻮﺩﺇ ﻣﻂ ﺍﻟﻔﻴﻠﺒﻰ ﻭﺑﻄﺮﺱ ﺍﻻﺳﺜﻨﺪﺭﻯ ﻩ‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺩﺍﺿﻊ ﺹ ﻗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ‬ ‫ﻣﻌﻠﻰ ﻣﻚ‬ ‫ﺍ ﻣﻊ ﺛﻢ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﺤﻌﺮﻯ ﻭﺑﻌﺪ ﺫﻟﻞ‬ ‫ﺑﺎﺣﻔﻴﻨﻮ‬ ‫ﻣﻜﻢ‬ ‫ﻉ‬
‫ﻣﻢ ﻡ ﻩ ﺣﻢ ﻡ ﺛﻢ‬ ‫ﺟﺎ ء ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺔ ‪ 40‬ﺇﺑﻴﻔﺎﻓﻤﻤﻰ ﺍﻟﺴﻼﻫﻤﻨﻲ ‪5‬‬
‫ﺛﻢ ﺑﻄﻮﻳﺮﻟﻰ ‪ YI‬ﺭﻳﺔ ﺛﻌﻮﻓﻴﻠﻮﺱ ﻟﻤﻴﺎﺟﻤﺔ ﺗﺤﺎﻟﻴﻢ ﺍ ﺭﻳﺠﺎﻧﻮﺱ ﻓﺄﺹ ﺯ‬
‫ﻗﺮﻧﺮﺍ ﻣﻤﻨﻮﺩﺳﻴﺎ ﺧﻌﺪ ﻫﺬﻩ ﺓﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﺟﻤﻠﻰ ﺍﻥ ﺍﻟﺴﻨﻮﺩﺱ ﺍﻟﻤﺠﻤﻤﺎ ﺍﻟﺬﻯ‬
‫ﻋﺺ ﻓﻲ ﺓ ﻧﻘﺴﺤﺪﻟﻤﻴﻐﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻐﺔ ‪ tYd‬ﺃﺻﺪﺭ ﻗﺮﺍﺭﺍ ﺑﺨﻤﺴﻼ ﻋﺜﻌﺮﺓ ﺣﺮﻓﺖ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻌﻜﺎﺹ ﺗﻌﺎﻟﻤﻴﻢ ﺍﻣﺮﻳﺠﺎﻧﻮﺱ ﻭﻟﻘﺪ ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺮﻣﺎﻧﺎﺕ‬
‫ﻉ ‪QU‬‬ ‫ﻭﻛﻞ ﺍﻟﺒﻄﺎﺭﺋﺄ ﺍﻧﻈﺮ‬ ‫ﻉ‬ ‫ﺍﻟﻌﺄﺑﺎ ﻓﻴﺠﻴﻞ‬
‫ﺍ ﻛﺔ ﻓﻘﺪ ﻟﻌﺒﺘﻪ ﺗﻌﺎﻟﻴﻎ ﺍﻭﺭﻳﺠﺎﻧﻮﺱ ﺩ ﺭﺍ ﻋﻈﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺓ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻫﻦ‬
‫ﺍﻟﻜﺌﻴﺴﻪ ﺍ ﻭﺗﻰ ﻭﺗﺮﻛﺖ ﺓﺛﺮﺍ ﻋﻤﻴﻘﺎ ﻓﻲ ﻣﺤﻴﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻵﺑﺎ ء ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ ء ﻭﻛﻢ‬
‫ﻧﺘﺨﻰ ﻟﻮ ﺍﻥ ﺫﻳﻦ ﻳﻨﺒﺸﻮﺑﺨﻔﻮﻥ ﺍ ‪ y‬ﺽ ﻱ ﻣﻤﻤﻐﻲ ﻋﻀﺎﻣﻦ ﺧﺎﺧﺎﻟﻌﻌﺐ ﻩ‬
‫ﺍﻟﻘﻰ ﻗﺮﻛﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻠﻢ ﺍﻟﻤﺼﺮﻯ ﺍﻟﺤﻈﻴﻢ ‪ L‬ﻟﺘﻌﻄﻰ ﻟﻨﺎ ﺻﻴﺮﺓ ﻣﻤﺎﺓ ﺍﻟﺠﻮﺍﻧﻌﺒﻪ‬
‫ﺵ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﻣﻐﻮﻉ ﻋﺎﻡ ﻭﺵ ﺿﺺﻣﻪ ﻟﺸﺨﻌﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﺤﻮﻉ ﺑﻨﻮﻉ‬
‫ﺧﻤﺢ‬
‫‪0 67‬‬
‫ﻋﺾ ﻟﻤﺮﻟﺠﻊ ﻟﺪﺭﻳﺴﺔ ﺣﻴﻞ ﻭﺷﻌﻢ ﺃﻟﺪﻳﺠﺜﻮﻡ ﺍ‬
‫‪phe‬‬ ‫ﺍﻣﺔ ﻫﻴﻢ ﻏﻚ‬ ‫‪Traduit par En‬‬
‫ﻭﻡ‬ ‫ﻣﻲ‬
‫ﺛﻠﺮ‬ ‫ﺍﻻﻟﻚ ﻡ ﻑ ﻣﻢ ﺳﻦ ﻣﻨﺄﻡ‬
‫ﻟﻰ‬ ‫ﻛﻐﻦ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﺹ‬ ‫ﻳﻢ‪n d‬ﻏﻊ‬ ‫‪ 4‬ﻋﻪ ﻣﻢ‬ ‫ﻣﺔ‬ ‫ﻑ‬
‫ﻣﻊ‬ ‫ﻉ ﻩ‬ ‫ﻗﺔ ﻫﻢ‬ ‫ﺍ ﺙ ﻡ‬
‫ﺛﻪ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﺓ ﻣﺔ‬ ‫ﻉ‬ ‫ﻏﻞ ﻩ ﻣﺪ‬ ‫ﻁ‬
‫ﺣﻤﻌﻖ‬ ‫ﻣﻸ ﻡ‬ ‫ﻷ ﺙ‬ ‫ﺛﺢ ﻣﺤﻌﻪ‬ ‫‪ Flac ba‬ﻱ ﻋﺺ‬
‫ﻣﻠﻰ‬
‫‪4‬‬ ‫ﻟﺜﺢ‪C‬‬ ‫ﺹ‬ ‫ﻣﻸ‬ ‫ﻩ ﻣﺎﻟﻊ ﻣﻪ ﻫﺎﻣﺔ‬ ‫ﺓ ﻡ‬
‫ء ‪e‬ﺍ‬ ‫ﻋﻢ‬ ‫ﺩ ﺩ ‪5‬‬ ‫‪e 61‬‬ ‫‪ Mous du cerf‬ﻗﻤﺔ‬
‫‪ 92‬ﺹ‬
‫ﻛﻪ‬ ‫ﻩ ﻟﻰ‬ ‫ﻓﻌﻸ‬ ‫ﻋﻪ ﻣﺼﺔ‬ ‫ﻣﺔ‬ ‫ﺍﻣﻤﻤﻞ‬ ‫ﻡ‬ ‫‪ra‬‬
‫ﺍﻟﻐﻴﻘﺔ‬ ‫ﺍ‪d s‬ﻡ‬ ‫ﻫﻎ‬ ‫‪éditions du cedd‬ﻣﻈﻔﻪ‬
‫ﻡ ‪P‬‬ ‫ﻷ‬
‫ﻣﺔ ﺣﻢ‬ ‫ﻝ‬ ‫‪positive si la sainte tri‬‬
‫ﻡ‬ ‫ﻧﺮ‬ ‫ﺧﻘﺼﺔ ﻱ‬ ‫ﻩ‬ ‫ﻧﻲ ﻟﻚ ﻷ‬ ‫ﻡ‬
‫‪Psrfs 1898‬‬
‫ﺛﻪ ﻡ ﻡ‪e‬‬ ‫ﺍﻟﻖ‬ ‫ﻩ‬ ‫ﻅ‬ ‫‪3e ed Paris‬‬
‫ﺍ‬ ‫ﺙ‬
‫ﺛﻪ ﻓﺎ ‪8‬‬ ‫ﻡ ﺍﻳﻢ‬

‫‪9‬‬ ‫‪R Cadiou‬‬ ‫‪o‬ﻉ‬ ‫ﻩ ﻣﻪ ‪L‬‬ ‫ﻉ ﺓ ﺡ ﻡ‬ ‫‪Paris 1932‬‬
‫ﻷ‬ ‫‪i‬‬ ‫ﻣﻤﻸ‬ ‫ﻷﻣﻘﺎﻝ‬ ‫ﺍﻝ‬ ‫‪ 5‬ﻣﻊ‪u g‬‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﺹ‬
‫ﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﻬـﺃ ‪ r‬ﻩ‬ ‫‪de saint Jean‬‬ ‫‪BILE 35‬‬ ‫‪4‬‬
‫ﻃﻸ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻡ ﻩ ﺛﻊ‪ a‬ﻡ‬ ‫ﻩ‬ ‫ﺡ‬ ‫ﻑ‬ ‫ﻙ‬
‫ﻣﻜﻸ‬ ‫ﺑﻬﻴﻪ ﻡ‬ ‫ﻣﻸ ‪g5 e‬ﺽ‬ ‫‪ de Dieu chez ie‬ﺍﻝ‬

‫‪Orig Paris‬‬
‫‪0 1‬‬ ‫ﺭ ‪421‬‬
‫ﻋﻼ‬ ‫ﻣﻪ‬ ‫ﻑ‬ ‫ﺍﻝ‬
‫‪L‬ﻫـ ﻡ ﻣﻤﻸ‬ ‫ﻣﺤﻌﻲ ﺻﻢ ﺍﻝ‬ ‫ﻷﻡ ﺻﺄ ﻫﻌﻊ‬ ‫ﺛﻪ‬

‫ﺛﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻧﻄﺤﺎ ﺍﻟﻌﺨﻠﻤﻰ ﺓ ﻣﻨﺜﻨﻮﺭﻟﺊ‬ ‫ﺍﻟﻠﻜﺘﻮﺭ ﻟﺴﺪ ﺭﺳﺜﻢ‬ ‫‪5‬ﺍ‬
‫ﻟﻠﺠﺮء ﺍﻻﻭﻝ ﻣﻦ ﻫﻰ ‪r 1f‬‬ ‫ﺏ ﻭﺕ ﻟﺒﻨﺎﻥ‬ ‫ﻟﻠﻨﻮﺭ‬
‫‪o‬‬
‫‪tw‬‬
‫ﻟﻰﺍ ﺍﺉ‬
‫‪ 30‬ﺍﻟﻤﻤﻤﻮﻭ ﻭ‬
‫ﻟﺘﻤﺎﻳﻨﺪ‬
‫ﻣﺎﺓ ﻫﻰ ﺿﺘﻌﺪﺓ ﺍﻟﻜﻨﻴﻤﻤﻤﺔ ﺓ ﻟﻮﺑﻴﺔ ﻓﻰ ﺛﺘﻤﺨﻊ ﺍﻟﻤﻤﻤﻴﺢ ﻳﻤﻌﻮﻉ ﺓ ﻛﻴﻒ ﻏﻤﻢ‬

‫ﺍﻟﻐﻚﺑﻴﻴﻦ ﺿﻬﻄﻴﺔ ﻟﻔﺘﺠﺴﺪ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻧﻐﺎﺻﺮﻯ ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﻤﺒﺔ ﺷﻠﻜﻨﻴﻤﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﺮ ﺑﻴﺔﺃ‬
‫ﻣﻦ ﻫﻮ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺮﺿﻌﺄ ﻟﻤﻈﻴﻚ ﺍﻧﻐﻜﺮ ﺍﻟﻤﻌﻤﻴﺤﻰ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﺘﻤﺎﺭﻳﻎ ﻕ ﺍﻟﻌﻤﺆﺍﻝ‬
‫ﺭﺍﻳﻨﺎ ﺭﺍ ء ﻣﺨﻌﺎﻟﻌﻨﺔ ﺿﻨﺆﻋﺔ ﻭﻟﻘﺪ ﺳﺒﺊ ﺃﻥ ﺭﺍﻳﻨﺎ ﺍﻧﻪ‬ ‫ﻳﺴﻮﺡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺦ‬
‫ﻭﻟﻦ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺴﺆﺍﻙ ﺍﻟﺬﻯ ﺳﺄﻟﻪ ﺍﻟﻨﻌﻌﺒﺪ ﻟﺘﻼﻣﻴﺬﻩ ﻓﻲ ﻗﻴﺼﺮﻳﺔ ﻓﻴﻠﺒﺲ‬
‫ﻻﻧﺎﺱ ﺑﻨﻲ ﺍﻧﺎ ﺑﻦ ﺍﻻﻧﺴﺎﻧﺄ ﺗﺪ ﻃﺮﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺛﺒﻢ ﻋﻠﻪ‬
‫ﻟﻠﻜﻐﻴﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻵﺟﻴﺎﻝ ﺍﻟﻌﺤﻘﺔ ﺓ ﻭﻣﺎ ﻳﺆﻟﻞ ﻫﺪﺍ ﺍﻟﻨﻌﻌﺆﻟﻠﻂ ﻳﻂ ﺥ ﻧﻔﻤﻤﻤﺔ ﻋﻠﻪ‬
‫ﺍﻟﻜﻨﻴﻤﻤﻌﺔ ﻛﻤﺎ ﺃﻳﻨﻌﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺭﺍﺳﺘﻨﺎ ﻟﻘﻄﻮﺭ ﺍ ﺍﻣﻜﺮﺍ ﺍﻟﻤﺼﻴﺤﻲ ﺣﺎﻭﻟﻨﺎ ﺍﻥ ﻧﺮﻯ ﺍﻻﺟﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻢ ﻗﻠﻐﺔ‬ ‫ﻭ‬
‫ﺍﻟﻜﻨﻴﺔ ﻟﺜﻐﻰ ﺃﺟﺎﻧﺠﺘﺎ ﺑﺎ ﺇﻥ ﺋﺎﻣﺲ ﻭﺍﻟﻺﻣﺎﻋﺎﺕ ﻟﻰﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ء ﻭﺑﻤﺎ ﺍﻥ ﻫﺬ‬
‫ﺍﻝ ﻋﺆﺍﻟﻪ ﻗﺬ ﻣﻠﺮﺣﻪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻓﺊ ﺕ ﺫﻩ ﻭﻛﺎﺕ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﺿﻤﻢ ﺟﻮﺍﺑﺎ ﻳﻌﺒﺮﺓ ﻛﻪ‬
‫ﺑﻴﻤﺘﻦ ﻭﺧﻴﺤﺘﻤﻢ ﻓﻲ ﺷﻔﺼﻪ ﻓﺈﻥ ﻧﻔﺲ ﺍﻧﺴﺆﺍﻝ ﻃﺮﺣﻢ ﺍﻳﻀﺎ ﻭﻣﺎ ﻳﺊ ﺍﻟﺔ‬
‫ﻳﺤﻠﺰﺥ ﻛﻰ ﻛﻞ ‪ i‬ﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻓﻲ ﻛﺄ ﺣﺎﻥ‬
‫‪0tit‬‬
‫ﻟﻠﻐﺼﻞ ﺻﺒﺢ‬ ‫ﺍﻟﺠﺰ ء ﺍﻟﺮﻟﺒﺢ‬
‫ﻭﻟﺬﺩ ﺧﻘﺪ ﺣﺎﻭﻟﺖ ﻛﻞ ﺟﻄﻜﺔ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻳﻨﻌﺎ ﻭﺟﺪﺕ ﺃﻥ ﺗﺠﺎﻭﺏ ﻋﻠﻪ‬

‫ﻫﺬﺍﺕ ﻟﻠﺴﺆﻟﻠﺖ ء ﻭﻓﻲ ﺍﻻﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻲ ﻫﺬﺍ ﻧﻠﺴﺆﺍﻝ ﺹ ﻳﺘﻬﻞ ﺇﺩﻧﺎﺱ ﺑﻨﻲ ﺍﻧﺎ‬
‫‪ w‬ﺗﻀﺎﺭﺑﺖ ﺍﻵﺭﺍ ء ﺍﺧﻤﺎﻟﻔﺖ ﺍﻷﻓﻌﺎﺭ‬ ‫ﻣﺘﻲ ‪Il‬‬ ‫ﻻﺃ‬
‫ﺍﺑﻨﺎ ﻧﻌﻌﺎﻥ‬
‫ﻭﻇﺺﺕ ﺍﻟﻤﺪﺃﺭﺱ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻟﻤﻠﺘﻲ ﻭﻟﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻟﻠﻄﻮﻟﻨﻔﺎ ﻟﻚﻳﻨﻴﺔ ﻓﺈﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﻟﻠﺪﻳﻨﻴﺔ ﻇﺺﺕ ﻛﻤﺎ ﻇﺺﺕ ﺍﻷﺟﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﻘﻠﻔﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ﻋﻠﻪ ﺳﺆﻟﻞ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺑﺪ ﺍﻥ ﺍﻟﺒﻌﻐﻰ ﻛﺪ ﺭﺍﻯ ﻓﻲ ﻳﻤﻌﻤﻮﻉ ﺍﻟﻨﺎﺹ ﻯ‬
‫ﺇﻟﻤﻮﺟﻮﻟﺲ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﻇﺺ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺼﺪ ﻭﻧﻼﺑﺾ ﺍﻵﺧﺮﺍ ﺭﺍﻋﻔﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﻎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻥ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺍﻵﺧﺰ ﺭﺍﻯ‬ ‫ﺑﻨﻤﻌﺎﻧﺎ ﺭﻣﺠﺮﺩ ﻳﻨﻤﻌﺎﻥ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺑﻨﺴﺎﻥ ﻧﺒﻰ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺍﻧﻢ ﺍﻧﺎ ﻭﺣﺤﻞ ﺑﻠﻰ ﺭﺟﺔ ﻟﻠﻼﻫﻮﺕ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻪ ﻣﺎﺩ ‪500‬‬
‫ﻭﺍﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﻠﻠﻐﻜﻮ ﺍﻕ ﻣﻌﻈﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﺭﺍ ء ﻭﻟﻸﻓﻜﺮ ﻭﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﻗﺪ ﻇﺼﺖ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻤﻨﺮﺓ ﺑﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻥ ﻓﻘﻴﻞ ﺑﺄﻥ ﻟﻸﻛﻠﺒﻴﺔ ﺳﺎﺧﻘﺔ ﻗﺪ ﻇﻤﺮﺕ ﻓﻲ ﻟﻠﻨﻌﻨﺮﻕ ﻩ ء‬
‫ﻓﺈﻥ ﺍﻻﺳﻜﻨﺪﺭﺑﺔ ﺣﺎﻣﺖ ﺑﺪﻭﺭ ﺭﻋﻴﻤﻌﻲ ﻫﺎﻡ ﺟﺪﺍ ﻓﺄ ﺗﺄ ﻳﺦ ﺍﻟﺘﻜﺰ‬
‫ﻓﻔﻲ ﺍﻻﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ ﺕ‪6‬ﺳﺴﺖ ﺍﻭﻝ ﻫﺪﺭﻣﺔ ﺻﺴﻴﺤﻴﺔ ﻟﺘﻤﺪﺭﻳﻤﻤﻌﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﻤﻌﻴﺠﻰ‬
‫ﻓﺤﺘﻪ‬ ‫ﻱﺃ‬ ‫ﻋﻔﻮﻡ ﺇﻟﻼﻫﻮﺕ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﺍﺷﺘﻰ ﺍﺳﺴﻤﺎ ﻳﺎﻧﺘﻴﻐﻮﺳﻴﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻭﻟﻠﺘﻰ ﻭﻟﺪﺕ ﺑﻌﺪ ﻧﺼﻒ ﻗﻮﻥ ﺵ‬ ‫ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺗﻴﺤﺮﻣﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﺜﺎﺗﻴﻌﺔ‬
‫ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺍﻻ ﻣﺤﻨﻄﺮﻳﺔ ‪ K‬ﻥ ﻣﺆﺳﻤﻌﻤﺎ ﻣﻤﺮﻯ ﺍﻳﻀﺎ ﻭﻫﻮ ﺍﻭﺭﻣﺠﻨﻨﺆﻩ‬
‫ﺍﻟﺬﻯ ﺗﻤﺎﻟﻌﺪ ﻋﻨﻰ ﻳﺪﻯ ﻃﻴﻔﻌﻤﻌﻰ ﺍﻻ ﻣﺤﻢ ﺭﻯ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻛﺎﻥ ﻋﺎﻟﻤﻴﺬ‬
‫ﻟﺒﻨﻨﺠﺘﻴﻨﻮﺱ ء‬
‫ﻟﻠﻮﻗﺖ ﺍﻧﺬﻯ ﻛﻠﻨﻨﺔ ﻓﻴﻌﻪ ﺍ ﺍﺧﻐﻴﻤﻤﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻝ ﻧﺮﻕ ﻓﻲ ﺛﻮﺭﺓ ﺋﻜﺮﻱ‬ ‫ﻓﻒ‬

‫ﻭﻓﻠﻢ ﻓﻴﺔ ﻭﻋﺎ ﺩﻳﺔ ﻛﺎﺋﺘﻔﺖ ﻳﻤﻤﺖ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻧﺨﻞ ﺍﻟﻜﺚ ﻋﻦ ﺑﻌﻌﻚ ﻻﻣﻜﻠﻒ ﻟﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﻼﻫﻮﻧﻨﺔ ﺍﻟﺜﻲ ﻭﺣﻄﻨﺎ ﺑﻠﺒﺒﻤﺎ ﺍﺧﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺼﺮﻕ ﻓﻔﻎ ﺍﻥ ﺍﺓﺻﻴﻀﺎﻙ‪ 4‬ﻟﻠﺰﻭﻣﺎﺗﻴﺔ‬
‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻛﺌﻴﻤﺒﺒﻪ ﻣﻐﻄﻮﻳﺔ ﻋﻠﺘﻰ ﺫﺍﺗﻨﺎ ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻨﻴﺴﻌﺔ ﺣﻴﺔ ﻧﺸﻔﺔ ﺟﺪﻻ‬
‫ﺍﺳﺸﻄﺎﺕ ﺍﻥ ﺗﻄﻦ ﺭﺷﻌﺎﻟﺔ ﺍﻻﺋﺠﻴﻸ ﺑﻼ ﻧﺠﻮﻓﺎ ﺑﻞ ﺑﻨﻨﻨﻺ ﺍﻋﺔ ﻇﻴﻤﺔ ﻟﻜﻌﻴﺮﺑﻦ ﺓ‬
‫ﺍ ﺍﻣﻦ‪ yi‬ﻇﺖ ﺹ ﺍﻟﻨﺎﺻﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ ﺑﻼ ﻟﻨﺘﺎﺝ ﻓﻜﺮﻯ ﻳﻐﻌﻜﺆﺍﺕ ﺣﺘﻪ‬
‫‪ 65‬ﺓ‬
‫ﻟﻠﻐﺼﻞ ﺍﻟﺴﺎﺑﺢ‬ ‫ﺻﺠﺆ ﻟﻠﻮﺍﺑﻊ‬
‫ﺑﺪﻟﻴﺔ ﻟﻨﻘﻴﻦ ﺍﻳﺜﺎﻟﺚ ﻓﺒﻴﻨﻂ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻌﻌﻪ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﻟﺜﻌﺮﻗﻴﻦ ﻋﻦ ﺍﻙﺣﻴﺤﻴﺔ ﻭﺵ‬
‫ﺑﻤﻤﺎﻥ ﻡ ﺑﺎﻟﻢ ﺟﺢ ﻣﻨﺸﺮﺓ ﻕ ﻃﻮﻝ ﺍﻻﻣﺒﺮﺍﻃﻴﺮﻳﺔ ﻭﻋﺮﺿﻤﺎﺕ ﻻ ﻧﺮﻯ ﻓﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺇﻻ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ ﺍﻻﻫﻤﺎ ﺇ ﺅ ﺭﺑﻤﺎ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺟﻤﻪ‬
‫ﺩﻓﺎﻋﻤﺎﺵ ﺍﻻﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺲ ﻫﻴﺤﻰ ﺩ ﻭﺛﻌﺮﺣﺎ‬ ‫ﻋﺎ ﻗﺪ ﺣﺎﻣﺖ ﺏ ﺇﻧﻜﻨﻴﻤﺴﺔ ﺍﻝ ﻣﺮﻗﻴﺔ‬
‫ﻻﻳﻤﺎﺗﻤﺎ ﻓﻲ ﺷﺨﺺ ﺍﻟﻤﻤﺴﻴﻊ ﻭﻧﻘﺪ ﻇﻠﺖ ﻛﻌﻴﺴﺔ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺼﺎﻣﻴﺎ‬
‫ﻟﻠﻘﻌﻨﻴﻤﻲ ﻟﻠﻼﻫﻮﺗﻰ ﻟﻠﻰ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻘﻮﻥ ﺍﻟﻨﺎﻟﺚ ﻭﻳﺮﺟﻊ ﺩﻟﻞ ﺍﻟﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻕ‬
‫ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﻪ ﻟﻠﺮﻭﻧﻠﻨﻴﺔ ﺍﻫﺘﻤﺖ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﺑﺘﻤﻈﻴﻢ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻣﻦ ﻟﻠﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻻﺩﻝ ﻳﻌﺔ‬
‫ﺭﻭﺍﻟﺨﺎﻧﻮﻣﻴﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﻤﺎﺟﻤﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺘﺸﺮﻳﺔ‬
‫ﻓﻎ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻘﻮﻥ ﻟﻠﺚ ﻟﻤﻄﺺ ﻃﻌﻮﻭﺭ ﺩﻓﺎﻋﻲ ﻣﺒﻬﻤﻴﻨﻮﻛﻴﻮﺱ ﻓﻴﻠﻔﻤﻤﻰ‬

‫ﻭﻳﺎﻟﺮﻛﻢ ﻣﻦ ﺳﻌﻌﻪ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﻭﻓﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻜﺘﺐ‬ ‫ﻡ ﻵ ﺣﻤﺜﺒﻬﻞ‬
‫ﻫﺈ‪ G‬ﻻ ﻟﻌﺮ ﺃﻻﻣﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻣﻌﻴﺪ ﺟﻌﺎ ﻋﻠﻲ ﺍﻕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻜﻌﻮﺏ‬
‫ﻧﻢ ﻳﻜﻦ ﺍﻫﻜﺘﺐﺏ ﺇﻷﻭﻝ ﻩ ﻕ ﻟﻠﻨﻬﻨﻴﻌﺴﺔ ﺍﻟﻮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻥ ﻧﺞ ﻣﻤﻤﻰ ﻃﻴﻤﻔﺜﺲ‬
‫ﻭ ﺍﻓﻌﻮﺍ ﻋﻨﻪ ﺓ‬ ‫ﻟﻠﺮﻭﻣﺎﻧﻰ ﻭﺍ ﻧﺮﻳﻎ ﻣﻤﻦ ‪ S‬ﺍﺵ ﺍﻻﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ‬
‫ﻟﻜﻨﻤﻢ ﻛﺎ ‪ t‬ﻗﻠﻴﻠﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﺎﺭﻧﻤﻢ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺭﻫﺪﺍﻓﺜﻪ ﺍﻟﺜﻤﻖ ﻭﻣﻦ ﺑﻦ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ ﻓﻠﺬﻳﺊ ﻅ ﺭﻭﺍ ﻭﻋﻠﻤﻮﺍ ﻓﻰ ﺭﻭﻣﺎ ﻋﻦ ﻣﺨﺺ ﺍﻟﻤﻤﻤﻌﻴﻊ ﻧﺬﺛﻮ‬
‫ﻣﻖ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻫﻴﻲ ﻟﻴﺖ ‪ 4‬ﻫﻴﻴﻮﻟﻴﺘﻮﺱ‬
‫ﻓﻲ ﺑﺪﺍﻋﺔ ﻟﻠﻘﻴﺒﻦ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻧﻌﻌﺒﻴﻴﺎ ﺑﻈﻤﻮﺭ‬ ‫ﻭﻟﻢ ﻗﻴﺖ ﻅ ﺭ ﻫﻴﻌﻮﻟﻌﺘﺆﻡ‬

‫ﻟﻤﻌﻞ‪ i‬ﺍﻟﻤﺤﺮﻯ ﺑﺎﻧﺘﻴﻨﻮﺱ ﻓﻲ ﺍﻻءﻣﻜﻨﺪﺭﻳﺔ ﺍﻭ ﺍﻣﺮﻳﺠﺎﻧﻮﺱ ﻧﺎﻳﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﻢ‬
‫‪11‬‬
‫ﺿﺒﺘﺜﺴﻌﻤﺲ ﻫﺪ ﺳﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺏ ﻻ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺣﺎﻣﻌﻨﻲ ﻩ ﺑﻞ ﻗﺎﻡ‬
‫ﻃﻘﻂ ﺑﻨﺜﺮ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﺍﻟﻼﻫﻮﺗﻌﺔ ﻭﺟﺤﻴﺮ ﻣﻠﻠﺬ ﺍﻥ ﺣﺘﻰ ﺧﺎ ﺍﻟﻤﻌﻠﻢ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﺋﻰ‬
‫ﻣﺜﺄﻓﻰﺁ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄﻕ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻛﺎ ﻋﺘﺖ‬ ‫ﺻﻴﺤﺘﻌﻞ ﺍﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺿﺮﻗﻰ ﺍﻷﺻﻞ‬
‫ﻫﻴﻴﻮﻟﻴﺘﻮﺱ ﻟﻢ ﻳﻜﻎ ﺭﻭﻣﺎﻧﻴﺎ ﻭﻻ ﺗﻴﻨﻌﺎ ﻓﺎﺕ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺍﻟﻤﺪﻫﻤﻤﺔ ﻟﻠﻔﻠﻤﻌﻐﺔ‬
‫ﻳﺨﻠﻚ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺍﻳﻀﺎ ﻟﻠﻌﺒﺂﺩﺍﺕ ﺍﻟﺴﺮﻳﺔ‬ ‫ﻟﻠﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻪ ﺧﺬ ﺑﺪﺍﻳﺘﻴﺎ ﺑﻠﻰ ﻋﺼﺮ ء‬
‫ﺃﻟﻴﻬﻨﺠﻨﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﺘﻀﻴﺔ ﻟﻠﻴﻮﻧﺎﺋﻴﺔ ﻧﺪﻝ ﻇﻰ ﺍﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﺻﻞ ﻧﺒﻘﻰ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻟﺒﺨﺼﻞ ﺍ ﺍﻟﻪ ﻟﺒﻊ‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ﻟﻠﺮﺍﺑﻊ‬
‫ﻳﻼﺣﻆ ﺍﻳﻀﺎ ﻗﺮﺍﺑﺔ ﻃﻤﻮﺳﺔ ﺑﻌﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻻﺳﺜﻨﺪﺭﻳﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺾ‬
‫ﻛﺎﺗﺐ ﻣﺴﻴﻌﺤﻰ ﺭﻭﻫﺎﻧﻰ ﻛﺘﺐ ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻩ‬
‫ﻛﻢ ﺑﻦ ﺷﺘﺊ‬ ‫ﺑﻪ‬ ‫ﻳﺤﺘﻠﻰ ﺍﻥ ﻫﻴﺒﻮﻟﻴﺘﻮﻣﻰ ﻭﻟﺪ ﻓﻲ ﺳﺎﺭﺩﻳﻨﻤﺄ‬

‫‪ V 5‬ﺏ ﻡ ‪ c 4u‬ﻛﺎﻫﻐﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻜﻠﺜﻮﻟﻌﻜﻴﺔ ﺇﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ء ﻭﻟﻖ‬ ‫‪V‬‬
‫‪ BIB‬ﺹ ﻓﻤﻪ ‪I‬ﺕ ﻛﺎﻥ ﻣﻜﻤﻴﺬﺍ‬
‫‪P‬‬
‫‪o‬‬ ‫ﺣﻜﺄ ‪COD 121‬‬ ‫ﻧﻘﻼ ﻓﻮﺗﻴﻮﻣﻚ‬
‫ﻟﻠﻘﺪﻳﺲ ﺍﻳﺮ ﻧﻤﻮﺳﻰ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻰ ﺭﻳﺤﺘﻤﻞ ﺍﻳﻔﺎ ‪l‬ﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻢ ﺓ ﺭﻭﻣﺎﻧﻰ ﺍﺑﻠﻪ‬
‫ﻭﺕ ﺍﻗﺶ ﻫﻊ ﺍﻟﻼﻫﻮﺗﻲ ﺍﻟﻤﺼﺮﻯ ﺍ ﺭﻳﺠﺎﻧﻮﺱ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻗﺎﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺧﻨﺮ ﺑﺊﻳﺎﺭﺕ‬
‫ﻟﺮﻭﻋﺎ ﺳﻨﺔ ‪ 2 2‬ﺑﻞ ﺑﻦ ﺟﻴﺮﻭﻡ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻌﻈﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻧﺔ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ‬
‫ﺍﺟﺺ ﺍﻭ ﺗﻌﻤﺒﻴﺢ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻣﺨﻠﺼﻨﺎ ﻗﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺎ ﻫﻴﺒﻮﻟﻴﺘﻮﺱ ﻓﻲ ﺭﻭﻣﺎﺉ‬
‫ﺣﻀﺮﺓ ﺍ ﺭﻳﺠﺎﻧﻮﺱ ﻩ‬
‫ﺗﻲ ﻕ ﻛﺎﻥ ﻫﻴﺒﻮﻟﻴﺘﻮﺱ ﻋﺎﻟﻤﻴﻐﺎ ﻟﻨﻘﻌﻴﺲ ﺍﻳﺮﻳﻨﺎﻳﻮﺱ ﺕ ﺟﺪ ﺍﺕ ﺍﺗﺠﻊ‬

‫ﺭﺍﺙ‪ 2‬ﺧﻄﻮﺍﺕ ﻣﺤﻠﻂ ﻓﻰ ﻫﺤﺎﺭﺑﺔ ﺍﻟﺺ ﻃﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺸﻤﺮﺓ ﻓﻲ ﻫﺪ‬
‫ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻭﺇﻟﺘﻰ ﻗﺎﻭﻣﺎ ﺑﺸﺪﺓ ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﺍﻳﺮﻳﻨﺎﻭﻫﻰ‬
‫ﻛﻠﻤﻦ ﻣﺒﻴﻮﻟﻴﺘﻮﺱ ﻋﻤﻴﻖ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻣﺘﻤﻤﻊ ﺍﻻﻁ ﻻﻉ ﺍﺥ ﺕ ﻣﺒﻬﻌﻪ‬

‫ﺍﻟﻰ ﻋﺪﺓ ﻓﺮﻭﺡ ﻣﺨﻤﺎﻟﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻨﻮﻡ ﻭﻟﻘﺪ ﺗﻮﺟﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻓﺎ ﻓﻲ ﻫﻐﺎ ﺍ‬
‫ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺟﻤﺒﺔ ﺍﻟﻮﻋﻨﺎ ﻣﻔﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺧﻄﻌﻤﺎ ﺿﻮﻫﺎ ء ﻭﻫﻊ ﺍﻧﻪ ﻗﺪ ﻣﻠﻰ ﻕ ﻓﻲ ﺗﻐﺎﻟﻴﻤﻪ‬
‫ﻭﺍﺑﺤﺎﺛﻪ ﺍﺑﻮﺍﺑﺎ ﻟﻢ ﻳﻄﺮﻗﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﻞ ﺍﻟﻤﺤﺮﻯ ﻣﻊ ‪ ui‬ﺍﻳﻐﻨﺎ ﺃﻧﺘﺞ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ‬
‫ﺍﻧﺘﺎﺝ ﺧﻤﻨﻬﺎ ﺝ ﺍ ﺍﻻ ﺍﺕ ﻟﻢ ﻳﻤﻌﺘﻄﻊ ﺍﻥ ﻳﺤﻼ ﺑﻠﻲ ﻧﻔﻤﻰ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻟﺖ‬
‫ﻭﺻﻞ ﺍ ﺍﻳﻤﺎ ﻟﺐ ﺭﻳﺠﺎﻧﻮﺱ ﻓﻲ ﻋﻤﻖ ﺍ ﺍﻓﻜﻮ ﻟﻠﺘﺠﺪﻳﺪ ﺍﻟﻤﺴﻌﺘﻤﺮﻩ‬
‫ﻙ ﻭﺟﺪ ﻧﺘﺎ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺧﺜﺎﺏ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍ ﻟﻤﻌﺒﻤﻦ ﻓﻠﻘﺪ ﺭﺍﻳﺎ ﺍﻥ ﺳﻮﻣﺎ‬

‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻫﻢ ﺍﻟﺬﻯ ﻧﺸﺐ ﺑﻨﻦ ﺍ ﺍﻻﺟﻜﻨﺪﺭﻳﺔ ﻭﺍﺳﻘﻔﺒﻤﺎ ‪ Safi‬ﻯ ﻗﻄﻊ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫‪4‬‬
‫‪V‬‬
‫ﺍﻟﻔﺤﻞ ﺍ ﺍﺳﺎﺑﻊ‬ ‫ﺍﻟﺠﺰ ‪ A‬ﺍ ﻟﻰ ﻟﺒﻊ‬
‫ﺧﺎ ﺍﺗﺨﻤﻌﺴﺔ ﻭﺣﺮﻫﻪ ﻫﻜﺪﺍ ﻫﺒﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﺻﻤﻐﺔ ﺍﻳﻀﺎ ﺑﻨﻦ ﺍﻟﻤﻌﻠﻢ ﺍﻟﻮﻭ ‪1‬ﻥ‬
‫ﻓﻌﻨﺪﻫﺎ‬ ‫ﻭﻟﻨﻢ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺗﺤﺮ‬ ‫‪5‬‬ ‫ﻫﻢ‬ ‫ﻭﺍ ﺻﻘﻔﻪ ﻛﺎﻟﻴﺴﺘﻮﺱ‬
‫ﺣﺎﻭﻝ ﻟﻠﺒﻠﺒﺎ ﻛﺔﻟﻴﺴﺘﺐ ﺳﻰ ﺗﺲ ﻝ ﺍﻵﻣﻴﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﻇﺮ ﺍﺟﻌﻦ ﻟﻼﻳﻤﺄﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﺭﺗﺪﻑ‪3‬‬
‫ﺓ ﻓﺪ ﺛﺎ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﻛﻪ ﻟﺴﺒﺐ ﺍ ﺧﻄﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﻨﻴﻔﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﻌﻴﺔ ﻭﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﺧﻮ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻘﺸﻎ ﻧﻴﺮﺩ ﻋﺎﺭﻣﺔ ﺿﺪ ﺑﺎﺑﺎ ﻭﺍﺗﻴﻤﻪ ﺑﺎﻟﻠﻴﻮﻧﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺳﺘﻤﻮﺕ ﺑﺎﻟﺨﻌﻴﺴﺔ‬
‫ﻭﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻟﻴﺔ ﺍﻟﻰ ﺍﻝ ﺿﻴﺾ ﺑﻞ ﻭﺻﻞ ﺑﻪ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻧﻰ ﺍﺗﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﺑﺎ‬
‫ﻭﺗﻐﺎﻗﻤﺖ ﺍﻷﻫﻴﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﻜﺎﻫﻦ ﻭﺍﻣﻌﻌﻘﻨﻬﻪ ﻭﻧﻌﺼﺎ‬ ‫ﻧﺠﺺ ﻃﻆ ﺓ ﺳﺎﺑﻠﻴﻐﻴﻖ ﺍ‬
‫ﺣﻮﻕ ﻫﻴﻌﻮﺗﺘﻮﺱ ﺟﺤﺎﻋﺔ ﺹ ﻛﻨﻴﻤﻌﻤﺔ ﺭﻭﻣﺎ ﻭﺍﻧﻔﺼﻠﻮﺍ ﻋﻨﻲ ﻭﺇﺧﺘﺎﺭﻭﻩ‬
‫ﺍﺳﻘﻐﺎﺕ ﻓﺄﺣﺒﺢ ﺍﻭﻝ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤﻤﻌﻤﻴﻢ ﺍﻟﺘﺎﺭﻱ ﻓﻴﺤﺎ ﺑﺤﺪ ﺑﺄﺧﺪﺍﺩ ﺍ ﺍﺑﺎﺑﺎ‬
‫ﺭﺍﻗﺪ ﺍ ﻣﺮ ﻫﺬﺍ ﻹﻓﻘﻤﻤﻤﺎﻡ ﻯ ﺍﺇﻛﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻩ‬ ‫ﻡ ﺛﻪ‬
‫ﺏ ﻭﺍ ﺍﺑﺎﺑﺎ‬ ‫‪grw‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ‪J‬ﻣﺎﻱ‪ 4‬ﺍﻟﺒﺎﺑﺎ ﺍﺭﺑﺎﻧﻌﻮﻣﻰ ﺛﻊ ﻣﺤﺄ‬
‫‪ wo 5 2 3‬ﺃ ﻭﻇﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻧﺸﻘﺎﻕ ﻗﺎﺋﻤﺎ‬ ‫ﻉ ‪PU‬‬ ‫ﺑﻮﻧﺘﻴﻨﻮﺱ‬
‫ﺍﻟﻰ ﺍﻥ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﺑﺎ ﺑﻮﻧﺘﻨﻴﻮﺱ ﻭﻫﻴﺒﻮﻟﻴﻌﺮﺱ ﻓﻲ ﺳﺎﺙ ﻳﻨﻴﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻔﻰ ﻭﻳﺒﺪ ﺍﻧﻴﻤﺎ ﺿﺎﻟﺤﺎ‬ ‫ﺡ ﻓﺎﻟﻪ ﻉ‬
‫ﺍﺳﺘﻐﺎﻝ ﺑﻮﻧﺘﻴﻨﻮﺱ ﻟﻜﻰ ﺟﻤﻤﺢ ﻧﻠﻘﺜﻴﻤﺔ‬ ‫ﻓﻰ ‪ 38‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ﺷﺔ‬

‫ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻓﻴﺔ ﺍﻥ ﺗﺨﺘﺎﺯ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻟﻪ ﻛﻤﺎ ﺍﺕ ﻫﻴﺒﻮﻟﻴﺘﻮﺱ ﺗﻨﺎﺯﻝ ﻫﻮ ﺍﻵﺧﺮﺹ‬
‫ﺧﺼﺒﻪ ﻭﻣﻮﺣﻐﻪ ﻭﺍﻃﻌﺪﺕ ﺍﻝ ﺧﻴﺲ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﺗﺒﺪﺩﺕ ﺍﻟﻐﻴﻮﻡ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻧﺘﻨﻤﻤﺮﺕ‬
‫ﻓﻰ ﺳﻤﻨﻬﻤﻤﺎ ﻭﺍﻧﺘﺨﺐ ﺍﻧﻌﺮﻭﺳﻰ ﻉ ﺡ ﺑﺎﺑﺎ ﻟﻤﺎ ‪ 5‬ﻭﻣﺎﻭﺭ ﻫﻴﺒﻮﻟﻴﺘﻮﺱ‬
‫ﻭﻝ‬ ‫ﺻﺒﻮﻣﺘﻨﻴﻮﺱ ﻓﻲ ﺟﺰﻳﺮﺓ ﺍ ﻟﻲ ﺕ ﻭﻗﺪ ﺍﻣﺮ ﺍﻟﺒﺎﺑﺎ ﻓﺎﺑﻴﺎﻧﻮﺱ‬
‫‪ 250 t‬ﺑﺎﺣﻀﺎﺭ ﺟﺴﺪﻳﻬﻤﺎ ﺍﻟﻰ ﺭﻭﻣﺎ ﻓﺪﻓﻦ ﺑﻮﻧﺘﻨﻴﻮﺱ ﺑﺠﻮ ﺍﺫ‬ ‫‪Cw‬‬
‫ﺍ‪L‬ﺍ ﺍﺑﻲ ﻫﻴﺒﻮﻹﻟﺤﻮﺱ‬ ‫ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﻰ ﻛﻠﻠﻴﻤﻤﺘﻮﺱ ﻕ ﻧﺎ ﻭﺱ ﺃ ﻣﻘﺒﺮﺓ ﺍﻟﺒﺎﺑﺎﻭﺍﺕ‬
‫ﻣﺾ ﻭﺍ ﺣﻘﻔﻞ‬ ‫ﻡ ﻣﻢ ﻝ‬ ‫ﺩﻓﻦ ﻫﻮ ﺍﻵﺧﺮﻕ ﺑﺮﺓ ﻓﻴﺎﻗﺒﻴﺮﺗﻴﻨﺎ‬
‫ﻓﻐﻲ ﻫﺤﺖ ﺍ‬ ‫ﻣﺪﻓﻐﻤﻤﺎﻕ ﻓﻔﺲ ﺍﻧﻴﻮ‪ y bi r‬ﺍﻏﺴﻄﺲ ﻣﻤﻌﻨﺔ ‪ 2 m‬ﺍﻭ ‪m‬‬
‫ﺍ ﺍ ﺳﻨﺮﻯ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﻭﺗﻌﻘﻤﺒﻢ ﺍﻟﻤﻤﺤﺎﺑﺒﺒﻨﻴﺔ ﻩ‬
‫ﻃﻼﻩ‬
‫ﻟﻠﻐﺼﻞ ﺍﻟﻤﺎﺑﻊ‬ ‫ﻟﺞ ء ﻟﻠﺮﺍﺑﻊ‬
‫ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺏ ﺗﻐﻞ ﺍﻝ ﻧﻴﺴﺔ ﺑﺎﺳﺘﺸﻤﺎﺩ ﺍﻟﻘﻄﻴﺲ ﻫﻲﺛﻮﻟﻴﺘﻮﺱ‬

‫ﻛﺘﺪﺑﺒﻦ ﻫﻴﺒﻮﻟﻴﺘﻮﺱ‬
‫‪hOl‬‬
‫ﻭﻣﻊ ﺍﻥ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﻨﺒﻤﺎ ﻫﻴﺒﻮﻟﻴﺘﻮﺱ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﺟﺪﺍ ﺇﻻ ‪i‬ﻧﻤﺎ ﻭﺍﺟﻖ‬
‫ﻻ ﻧﻄﻞ‬ ‫ﻧﻔﻤﻰ ﺍﻟﻤﺼﻴﺮ ﺍ ﺍﺫﻯ ﻭﺍﺟﻘﻪ ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻝ ﺛﻪ ﺍﻟﻤﺤﺮﻯ ﺍﻭﺭﻳﺠﺎﻧﻮﺱ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻭﺹ ﺕ ﺑﻠﻴﻨﺎ ﺑﻌﻐﻰ‬ ‫ﺣﺎﻟﻴﺎ ﺇﻻ ﻋﺪﺩﺓ ﻗﻠﻴﻼ ﺟﺪﺍ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺒﻄﻴﺔ‬ ‫ﻛﻤﺎﺟﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﻟﻐﺎﺕ ﺍﺧﺮﻯ ﺧﺮ ﻣﺔ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻼﺋﻴﻨﻴﺔ‬
‫ﻭ ﺍ ﺃ ﻣﺮ ﺑﻴﺔ ﺍﻷﺛﻴﻮﺑﻴﺔ ‪50‬‬
‫ﺍﻟﻮ ﺍﻟﻤﺠﺺﻋﺔ ﺍﻟﻘﻰ ﺧﻜﻪ ﻥ ﻣﻦ ﻏﻨﻤﺮﺓ‬

‫ﻭﺹ ﺍﻫﻢ ﻣﺎ ﻛﻘﻌﺐ ﺍﻟﻤﻌﻨﻢ ﻭﻣﺎﻧﻰ‬
‫ﻛﺘﺐ ﻭﺍ ﺇﻗﻰ ﺗﺪﻋﻰ‬
‫ﺛﺄ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻷ‪PHOUMMA‬‬ ‫ﻃﻢ ﻟﻬﺺ ﻩ ‪U‬‬ ‫ﺟﻢ‪N D‬‬ ‫ﻷ‬ ‫ﺃ ﺍﻟﺊ‬
‫ﺍﻟﺊ ﻛﺖ‬ ‫ﻻ ﺿﻒ‪ j‬ﻛﻞ ﺍﻟﻬﺮﻃﻘﻠﺖ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺇﻟﻜﺎﺑﺎﻥ ﻻﺛﺎﻧﺊ‬ ‫ﻝ ﺭ ء ﺍﻝ ﻅ‬ ‫ﻭﻧﻨﺘﺪ ﺿﺎﻉ‬

‫ﺛﻤﺎ ﺑﻘﻴﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺠﺺ ﻋﺔ ﻓﻘﺪ ﺍﻛﻤﻌﻤﻔﻤﺎ ﻫﻐﻮﺍﺫ ﻣﻴﻨﺎ ‪MUvoIDE‬‬ ‫ﻭﺍﺗﻨﺎﻟﺚ‬
‫ﻓﻲ ﺷﻨﺔ ‪ 1842‬ﻣﻜﻘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻓﻤﻴﺔ ﻕ ‪fi‬ﺏ ﺍﻟﻘﻮﻥ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬ ‫ﻛﻢ‬
‫ﺑﻄﺒﺎﻋﺤﻤﺎ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 51‬ﺍ‬ ‫ﻣﻚ‬ ‫ﻡﻡ‬ ‫ﻏﻤﺮ ‪ 5‬ﻭﻋﻨﺎﻣﺄ ﻗﺎﻣﺎ ﻣﻴﻠﻠﺮ‬
‫‪D‬‬ ‫ﻧﺴﺒﻤﺎ ﺑﻠﻰ ﺁﻓﻰ ﺭﻳﺠﺎﻧﻮﺱ ﻭﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﻟﻠﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺎﻩ ﺑﺎ ﻧﻜﺮ‬
‫ﻋﺘﻂ ﻭﻧﻄﻨﻴﺔ ﺇ ﺇﻯ ﻫﻴﺒﻮﻟﻴﺘﻮﻩ‬
‫ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ Ac‬ﻧﺴﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺠﺺ ﺭﻳﻘﺆﺍﺿﺤﺔ‬
‫ﻷﻕ ﻣﺆﻟﻒ ﻃﻠﻰ ﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻳﻐﻜﺮ ﻓﻲ ﻣﻖ ﻣﺘﻤﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻓﺼﻌﻠﻴﻦ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻋﺄﻧﻪ ﻫﻮ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻟﻜﺘﺎﻫﺐ ﺟﻮﻫﺮ ﺍ ﺍﻛﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻌﺄﻟﻢ ﻭﺹ ﺍﻟﻤﺆﻙ‪1 à‬ﻥ ﻛﺎﺗﻊ‬
‫ﺡ ‪W L UAS‬‬ ‫ﻩ ﻳﻦ ﺗﺎﻛﺘﺎﻋﻴﻦ ﻫﻮ ﻫﻴﺒﻤﻮﻟﻌﻘﻮﺱ ﺯ ﺍﺓ ﻇﺰ‬
‫‪ 99‬ﺃ ‪ 5‬ﻟﻬﺖ ﺧﻤﺎﻉ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺎﻥ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻭﺍﻟﺜﻤﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻓﺎﻝ ﺏ‬
‫ﺍﻷﻭﻝ ﺟﻤﺎﺭﺓ ﻋﻖ ﻁ ﺧﻴﺺ ﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ‪ 11‬ﻓﻠﻤﻤﺼﺔ ﺍﻟﻴﻠﻰﻧﺎﻧﻴﺔ ﻭﻫﺆ ﺭﺟﻤﻚ ﺍﻷﺳﻤﻮﺏ ء‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﻤﻌﺎﺑﻊ‬ ‫ﻟﺠﺮ ء ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬
‫ﻭﺍﺗﺠﺰ ء ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻫﺎ ﺍﻟﻜﻨﺎﺏ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻓﻴﺘﻜﻠﻢ ﺣﺮ ﺍﻟﻔﻠﻚ ﻭﻋﻦ ﺍﻟﺴﺤﺮ‬
‫ﻫﻨﻪ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻳﺤﺘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﻜﻌﺎﺏ ﺍﻟﺨﺎﻫﻤﻤﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﺎﻣﻊ ‪ 0‬ﻫﻴﺘﺪ‬
‫ﺣﺎﻭﻝ ‪ i‬ﻟﻤﺐﻟﺾ ﺍﻥ ﻳﻌﺜﻌﺮﺡ ﺍﻟﻀﻴﺪﺓ ﺃﻧﺼﺤﻤﺤﺔ ﺭﺍﻓﻀﺎ ﻭﻣﻔﻨﺪﺍ ﺃﺭ‪ 7‬ء ﺍﻟﺺ ﺍﻃﻘﺔ‬
‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺓ ﺍﻥ ﻋﺬﺍ ﺍﻟﺠﺰ ء ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻓﻲ ﺿﻜﻨﻴﺔ ‪91‬ﻫﻤﻴﺔ ﻷﻥ‪ 4‬ﻳﻌﻄﻲ ﻟﻨﺎ ﺭﺫﺹ ﺗﺎﺭﻳﺦ‬
‫ﺍﻟﺺﻃﻘﺎﺕ ﺍﻟﺔﺋﻮﺳﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻝ ﻋﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﺛﻤﺮ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻳﻘﺪﻡ ﺍﻧﺎ‬
‫ﺱ ﺗﺎ ﻳﺨﺒﺎ ﻻﻳﺮﺩ ﺛﻢ ﺗﻌﻌﻌﻤﺮﺍ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ء ﻭﻳﺤﺘﻠﻰ ﻥ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﻤﻮﻋﺔ ﻛﻌﻨﺖ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺕ ﺍﻧﺒﺎﺑﺎ ﻛﺎﻟﻴﺴﺘﻮﺱ ﺑﻠﻰ ﺍﻕ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻳﺬ ﺱ ﺍﻥ ﺍﻧﺒﺎﺑﺎ‬
‫ﻣﻌﻨﺔ ‪ 22‬ﺓ ﻋﻨﻌﺤﺎ ﻛﺎﻥ ﻫﻴﺒﻮﻟﻴﺘﻮﺱ ﻳﻘﻮﺁ ﺑﻜﻌﺎﺑﻌﻴﺎ ﺑﻦ‬ ‫ﻛﺎ ﺍﺏﺿﻮﺹ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻝ ﺏ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﻮﻫﺎ ﺍﻝ ﺗﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻛﻌﺒﻪ ﻭﻻ ﺍﺳﻨﺒﻴﻮﻡ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﻎ‬
‫ﺓ ‪ 32‬ﻭﻻ ﺟﻴﺮﻭﻡ ء‬ ‫ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬
‫ﺝ ‪LE MA‬‬ ‫ﻛﺘﺐ ﻫﻴﺒﻮﻟﻴﺘﻮﺱ ﻛﻨﺎﺑﺄ ﺁﺧﺮ ﻳﺪﻋﻰ‬ ‫‪2‬‬
‫ﺍﻧﻔﺮ‬ ‫ﺿﺪ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﺮﻁ ﺕ‬ ‫ﺃﺳﺎﺑﻴﻮﺑﺮ ﻳﻌﻨﻮﻧﻪ ﺑﺴﻮﺍﻩ‬
‫ﻫﺮﻃﻘﺔ ﻩ‬ ‫ﺃ ﻭﻳﺨﻜﻮ ﺍﻟﻤﺆﻟﺾ‬ ‫ﺣﻢ ﻙ‬ ‫ﻡ‬
‫ﺍ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻜﻨﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﻋﻊ‬ ‫‪ Y‬ﺿﺪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬

‫ﻟﻠﻮﺣﻴﻤﺪ ﺍﻟﺬﻯ ﻭﻣﻌﻞ ﻳﻴﻨﺎ ﻛﺎﺣﻼ ‪ 5‬ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻫﻮﺏ ﺍﻟﻰ ﺷﺨﻌﻰ ﻳﺪﺹ ﻩ‬
‫ﻭﻳﻌﻄﻲ ﺍﻝ ﺗﻤﺐ ﺧﺤﻨﺼﺎ ﻣﻤﺬﺍ‬ ‫ﻫﻴﻌﻮﻟﻴﺘﻮﺱ ﺍﻷﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺒﻮﺏ ﻓﻴﻮﻛﻴﻠﻮﺱ‬
‫ﻟﻠﻜﻌﺌﺐ ‪ci‬ﻟﻔﺤﻌﻚ ﺧﺎﻣﺲ ﻭﺷﺮﺡ ﻓﻴﻪ ﺍﻧﻤﻴﻐﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﻲ ﻯ ﺏ ﺧﺪ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺕ ﻭﻣﻦ ﻫﻮ ﺧﺪ ﺍﻟﻤﺴﻤﻊ ﻭﻓﻲ ‪L‬ﻯ ﻭﻗﺖ ﺳﻴﺄﻗﻰ‬
‫ﺡﻛﺐ ﻣﺴﺮﻳﺔ ﻟﻘﺪ ﺛﻘﺐ ﻋﻌﺔ ﻛﺘﺐ ﺗﻔﺴﻴﺮﻳﺔ ﻟﻠﻌﻴﺪﻳﻦ ﻭﻛﻤﺎﻥ‬
‫ﻳﺘﺒﻊ ﻓﻲ ﺗﻐﺴﺮﺩـ ﻧﻔﺲ ﺇﻟﻄﺰﻳﻘﺔ ﺍﻧﺎﺟﺎﺯﻳﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺗﺒﻌﻤﺎ ﻣﻌﻠﻢ ﺍﻻﺳﻜﺌﺪﺭﻳﺔ‬
‫ﻋﻞ ‪ il‬ﻳﺠﺪﺭ ﺑﻨﺎ ﺍﻥ ﻧﺬﻛﺮ ﻫﻨﺎ ﺍﻥ ﻫﻴﻌﻮﻟﻴﺘﻮﺱ ﻫﻮ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺇ ﺇﺫﻯ ﺍﻋﻄﻰ ﻧﻨﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻛﻤﺎﺑﻪ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻟﺘﻔﻤﻌﺤﻴﺮ ﺱ ﺩﺍﻧﻴﺎﻝ ﺧﺪﻳﺪﺍ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﻴﻢ ﺍﻟﻌﻲ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻐﻜﺮﻫﺎ ﺣﺪ ﻣﻦ ﻵﺑﺎ ء ﺹ ﻳﻈﻦ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻤﺴﻲ ﺻﻮﻟﺪ ﻳﻮﺑﻢ ‪ i‬ﻵﺭﺑﻌﺎ ء ‪ o‬ﺩﻳﻤﺴﺼﺰ‬
‫‪eV‬‬
‫ﺍﻟﻔﻀﻚ ﻟﻤﺴﺒﻊ‬ ‫ﻋﺠﺰ ء ﺍﻟﺰ ﺑﻊ‬
‫ﻓﻲ ﻟﻠﻤﻌﻌﻨﺔ ﺍﻟﺜﻠﻨﻴﺔ ﻭﺍﻵﺭﺑﻌﻦ ﻛﻪ ﺣﻎ ﺍﻻﺻﻮﺍﻃﻮﺭ ﺍﻛﺴﻄﻤﻰ ﻭﺍﻧﻪ ﻫﺎﻟﻢ ﻓﺔ‬

‫ﻳﻮ ‪ O e‬ﺍﺑﺮﻣﻨﺎ‬
‫ﻛﺜﺎﺏ ﺳﻦ ﺍﻟﻔﻀﻊ ﻛﺜﻞ ﻓﻲ ﺣﻮﺍﻟﻲ ﺳﻨﻪ ‪2 y‬‬ ‫‪5‬‬

‫ﻵﻣﺐ ﻭﻋﻠﻴﺔ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻤﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻦ ﻛﺘﺒﺔ ﻟﻠﻮﻇﻴﻌﻪ‬ ‫‪6‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻤﻤﻌﺒﻴﺔ ‪ c‬ﻷﻥ ﻣﻤﻠﻢ ﻗﻔﺎﺻﺒﻴﺮﻩ ﺗﻨﺒﻢ ﺍﻟﻤﻔﻲ ﻟﻠﻮﻃﺄ ‪50‬‬
‫ﻇﻠﺖ ﺍﻭ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺿﺪ ﺍﻟﻜﻞﻃﻘﺔ‬ ‫‪7‬‬

‫ﻛﺘﺎﺏ ﺿﺪ ﺍﻟﻌﺺ ﺩ‬ ‫‪8‬‬
‫‪ 9‬ﺍﻣﺘﻘﻠﻴﺪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻟﻰ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻤﺎﺏ ﺫﻭ ﺍﻫﻤﻴﺔ ﻳﻤﺔ ﻓﺺ ﻳﻄﺔ‬

‫ﻟﻠﺪﺭﺟﺔ ﺍﻟﻨﺎﻧﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺪﺳﻘﻮﻟﻴﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﻜﻠﺘﺐ ﻳﺺ ﻧﻨﺎ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﻜﻌﺠﻤﻌﺔ‬
‫ﻟﻠﻘﺤﻌﻤﺔ ﻣﻴﺘﺜﻢ ﻋﻦ ﻟﻠﻨﻈﻢ ﻭﺍﻟﻔﺮﺍﺋﻐﺢ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﺪﻧﺘﻪ ﺿﺎﺭﺳﻴﺎ ﺇ ﺍﺟﻤﻨﻴﻤﻤﺔ ﻓﻲ ﺥ‬
‫ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﻌﻨﺼﺎ ء ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻲ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩ ﻟﻠﺪﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﻜﺎﺋﻌﺘﻌﺔ‬
‫ﺑﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻟﻠﺘﻰ ﺥ ﻧﺎﻫﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺇﻻ ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ ﻛﺌﺎﺑﺎﺕ ﻫﻴﻤﻴﻠﻤﺘﻮﺳﻨﻪ‬

‫ﺍﻟﻌﻤﻴﺪﺓ ﺟﺪﺍ ﺓ ﻭﻟﻘﺪ ﺿﺎﻉ ﺃﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻨﻴﺎ ﻭﺟﻮﻭﻡ ﻳﺨﻜﺮ ﻟﻨﺎ ﻣﺤﺪﺩ ﻛﺎﺗﻴﺎ ﺍﻧﺠﺮﻯ‬
‫ﻻ ﻧﻌﺮﻑ ﺛﻢ ﺹ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﻗﻤﺎ ﻷﻧﻴﺎ ﺿﺎﻋﺖ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻣﻤﺪ ﻛﺘﺎﺏ ﻛﺄ ﺍﻟﺠﻘﻦ‬
‫ﻷ ﻣﻢ‬ ‫ﺏ ﻧﻮ ﺍﺕ ﺧﺪ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻥ ﻛﺘﺎﺏ ﻋﻖ ﺍﻓﻼﻃﻌﺬﺃ ﺇﻧﻈﺮ ﻩ‬
‫ﺛﻢ ﻛﻨﺎﺑﻪ ﺧﻤﺪﺹ ﺍﻃﻘﺔ ﺍﺭﺗﺔ ﻣﻴﻦ ‪ N‬ﻃﻢ ﻃﻂ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﻮﻩ ﺍﺳﺎﻳﺒﻮﺣﻰ‬
‫ﺍ ﻭﻛﺘﺎﺑﻪ ﺵ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺍﻟﺬﻯ ﺫﺿﻪ ﺟﻪ ﻭﻣﺎ‬ ‫ﺍ ﻻ ‪C 5‬ﻳﻜﻞ‬
‫‪DE‬‬ ‫‪ 61‬ﻟﻤﻜﻢ ﻡ‬
‫ﺗﺼﺎ ﻳﻨﻤﻌﺐ ﺍﻳﻀﺎ ﺍﻟﻰ ﻫﻴﻴﻮﻟﻴﺘﻮ ﺱ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻟﻜﻌﺄﺏ ﺍﻟﻤﻘﺴﻰ ﻟﻠﺘﻲ ﺍﻛﻌﺘﻌﻌﻔﻂ‬
‫ﻕ ﺳﻨﺔ ‪ 45‬ﻛﺎ ﺃﻩ‬ ‫ﻝ‬ ‫‪MURAI CRI‬‬ ‫ﻣﻮﺭﻟﺘﺎﺭﺕ‬
‫ﺃﻙ ‪C‬‬
‫ﺍﻟﺤﺼﻚ ﺍﻟﺴﺎﺑﺢ‬ ‫ﻃﻠﺠﺰء ﺍﻑ ﺍﺑﻊ‬
‫ﺕ ﻟﻴﻢ ﻫﻴﻤﻮﻟﻴﺘﻮﺱ ﻳﺠﻮﻟﻮﺗﻌﻢ‪IA‬‬
‫ﻛﺒﻔﺎ ﻓﻴﻢ ﻫﺒﺒﻮﻟﻴﺘﻮﺱ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﻠﻮﺟﻮﺱ ﺍﻭ ﺍﻟﻤﺴﻢ‬

‫ﻥ ﻣﻌﻠﺒﻢ ﺭﻭﻣﺄ ﻗﺪ ﺳﻠﻚ ﻓﻲ ﻧﻔﺺ ﺇﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺬﻯ ﺳﻠﻚ ﻏﻴﻪ ﻳﻮﺳﺘﻌﻨﻮﺱ‬
‫ﻋﻨﻬﻌﺔﺑﻨﻮﻣﻌﺒﻰ ﺍﺋﻴﻐﺎﻛﻴﺮﺍﺑﺮ ﻭﺷﻮﻫﻴﺒﻮﺱ ﻭﺗﺮﺗﺎﻳﺎﻧﻮﺱ ﻓﻲ ﻧﻐﺎﻟﻴﻤﻪ ﻋﻦ‬
‫ﺑﻤﻌﻮﻉ ﺃﻟﻤﻌﻨﻴﻎ ﺇﻻ ﺍﺕ ﺛﻌﻨﺬ ﻛﻨﺮ ﻣﻦ ﻡ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻋﻠﻲ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺇﺷﺘﺎﺑﻴﺔ ﻷ‬
‫ﺍﺫ ﺍﺧﻪ ﻧﻢ ﻳﻜﻨﻒ ﺑﺎﺗﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻦ ﺍﻟﻜﻠﻢ‬ ‫‪ DIN‬ﻝ‬
‫ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﻟﻠﻺﺗﻨﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻝ ﻟﻢ ﺍﻟﻤﻨﻄﻮﻗﺔ ﻛﻌﺎ ﻓﻌﻞ ﺛﻴﻮﻓﻴﻠﻮﺱ ﺑﻞ ﻗﺪﺑﻢ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺋﺨﻤﻨﻬﻔﻪ ﺋﻮﻋﺎ ﻣﺎﺹ ﻛﻞ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﻻﻟﻌﺘﻰ ﺳﺒﻘﺖ ﺍﻻﺷﺎﺭﺓ ﺑﻠﻴﻂ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻳﺨﺾ ﺑﺎﻻﻭﺷﺲ ﻭﻳﻢ ﻗﺖ ﻋﻴﻤﻮﻟﻴﺘﻮﻫﺲ ﺍﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻇﺼﺮ ﺍﻟﻨﻮﻏﻮﻣﺐ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻯ ﺛﻼﺙ‬ ‫ﻋﻺﺓ ﻗﻄﻌﺮﻳﺔ ﻣﺮﺕ ﺑﻌﺪﺓ ﺹ ﻟﺤﻞ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻥ ﺋﻠﺨﺺ‬
‫ﺍﻟﻰﺣﻠﺔ ﺍﻷ‪j3‬‬ ‫‪100‬‬
‫ﻣﻨﻤﻨﺬ ﻳﻠﺒﺪ ء ﻭﻗﺒﻠﻪ ﺍﻟﺨﺌﻴﻘﻌﺔ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻳﺪﺍ ﻣﻊ ‪15‬ﺗﻪ ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻗﻂ ﻭﺣﻴﺪﺍ ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﺒﻢ ﻳﺘﺠﻮﺩ ﻗﻂ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻐﻜﻴﺮ ﻭﺍﻟﺤﻔﺎ ﻭﺍﻟﺤﻔﻔﺔ‬
‫‪ 1‬ﻧﻈﺮ‬ ‫ﺟﻤﻌﺎ‬ ‫ﻫﻖ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺣﻴﻌﺎ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﻧﻔﻤﻌﻰ ﺍﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ﻭﺍﻟﻄﺎﻗﺔ‬
‫ﻛﻌﻨﺒﻪ ﺿﺪ ﻧﻴﻮﺗﺲ ﺇﺛﺎ ‪ NOErOS 10‬ﻛﺎﻥ ﺟﻤﻌﺎ ﻷﻥ ﺍﻧﻐﻜﺮ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻭ ﺑﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﺻﺢ ﻟﻨﻠﻮﺟﻮﺱ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻪ ‪e i‬ﻥ ﻓﻲ ﺩﺍﺧﻌﻪ ﻑ ﺣﻌﺎ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻟﻠﻠﻪ ﻭﺣﻤﺪﺍ ﻓﻲ ﻟﻠﺒﺪﻟﻴﺔ ﻭﻗﺒﻞ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻛﻞ ﺍﺗﺒﺪﺍﻳﺎﺕ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﺃ ﻭﺭﻫـ ﻛﺎﻥ ﻣﺎ‬
‫ﻃﺰ‬ ‫ﺍﻷﺹ ﻭﺣﻴﺪﺍ ﺑﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﺑﻔﻜﺮ ﺍﻟﻠﻮﻛﻮﺱ ﺍﻟﻜﻠﻌﺔ ﻑ‬
‫‪J‬ﻩ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍ ﺇ ﺍﻭﺵﺱ ﺑﺬﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺌﻪ ﻛﺎﻟﻔﻜﻮ ﻓﻲ ﺍﻻﻧﻤﺴﻠﻦ ﻩ‬
‫ﻭﺑﻤﺎ ﺇﻧﻠﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺧﺎﻟﻠﻮﻏﻮﺱ ﻣﻮﺟﻮ ﺍﻳﻀﺖ ﻗﺒﻸ‬

‫ﻭﺧﺼﻊ ‪4‬ﻝ ‪ l j‬ﻧﻪ ﺍﻗﻲ ﻣﻨﻪ ﺩﺭﺟﺔ ‪ 4‬ﻧﻼﺏ‬ ‫‪ 1‬ﻧﻜﺮﺓ ‪1‬ﻥ ﺍ ﺑﻦ ﺗﺎﺑﻊ ﻝ‬
‫‪P‬‬
‫ﺏ‬ ‫ﺍﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺍﻻﺑﻦ ﻭﺑﻨﺎء ﻋﻔﻴﻪ ﻧﻚ ﺍﺛﺒﻦ ﺍﻛﻞ ﻣﻦ‬
‫‪0V‬‬
‫ﻟﻠﻔﺼﻞ ﺍﺍﻓﻤﻤﺒﺒﻎ‬ ‫ﻟﺠﺮء ﻟﻠﺮﺍﺑﻊ‬
‫ﻛﻞ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺃﺯﻟﻴﺘﻪ ﻣﻤﻤﺎﻭﻳﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻷﺯﻟﻴﺔ ﻟﻠﻺ ﻭﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻭﻗﺖ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﺍﻟﻠﻮﻏﻮﺳﺮ ﻧﺠﻴﺰ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻓﻴﻪ ﻷﻥ‪ y 4‬ﻳﻤﺨﻨﻦ ﺍ ﻧﺘﺼﺤﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻼ ﻛﻌﺔ ﺑﺨﻼ‬
‫ﻋﻘﻞ ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻮﺷﺺ ﺱ ﻫﻮ ﻓﻜﻮ ﺃﻟﻠﻪ ﻫﻮ ﺍﻧﻌﻘﻞ ﺍﻣﻠﻰ ﻯ ﻛﻠﻦ ﻣﻤﻨﺎﻛﻤﺎ ﻓﻴﻌﻪ ﺑﻄﺮﻣﻘﺔ‬
‫ﺧﻴﻢ ﻣﻔﻈﺒﺮﺓ ﺃﻭ ﺳﺮﻭﻛﺔ ﺇﻻ ﻣﻨﻪ ﻓﺎﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻪ ﻟﻮﺟﻮﺩ ﺓﻭ ﻟﻤﻬﺮ ﻟﻠﻠﻮﺿﺲ‬
‫ﻫﻰ ﻟﻠﺮﺣﻨﺔ ﺓ ﻟﻘﻰ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻂ ﺍﻟﻜﻠﻂ ﺃﻯ ﻟﻠﻠﻮﻏﻮﺱ ﻛﻔﻜﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻭ ﻟﻠﻠﻪ‬
‫ﺙ‬ ‫ﻡ ﻷ ‪5‬ﻡ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺙ‬ ‫‪NOL‬‬
‫‪10‬‬ ‫ﺍﻧﻈﺮ ﺛﻌﺎﺑﻪ‬ ‫ﻣﻔﻜﺮﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻨﻜﻤﻴﻸ‬ ‫‪3‬‬
‫ﺑﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﻔﻜﺮ ﺭ ‪ 1‬ﻯ ﻓﻲ ﻋﻠﻤﻪ ﻟﻠﺴﺎﺑﻖ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻌﺎﻝ ﻭﺑﺪﺍ ﻓﻲ ﺗﻨﻨﻌﺬ ﻫﺬﻩ‬
‫ﻧﺎﻛﻄﺔ ﺑﺘﻜﻠﻴﻒ ‪ 11‬ﻟﻮﻛﻮﺱ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺖ ﻩ ﺍﻟﻌﻌﻠﻤﺔ ﻭﺑﻜﻰ ﻳﻘﻮﻡ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺕ‬
‫ﺍﻟﻠﻮﻏﻮ ﻩ ﺑﻌﺤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﻉ ﻓﻠﻘﺪ ﺍﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺫﺍﺗﻪ ﺍﻭ ﻧﻄﻘﻪ‬
‫ﺧﺎﺭﺟﺎ ﻛﻪ ﻓﺎﻥ ﻫﺸﺎ ﻟﻠﻔﻜﺮ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﺍﻟﻐﻰ ﻛﺎﻥ ﻛﺎﻫﻨﺎﻓﻲ ﺍﻟﻬﺎ ﺍﺻﺢ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻋﻤﻨﻴﺔ ﺍﻝ ﻧﺒﺜﺎ ﻭﻗﺒﻞ ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﺣﻘﻌﻔﺔ ﺿﻈﻮﺭﺓ ﻋﻊ ﻭﻓﺔ ﺧﺎﺭﺟﺎﺹ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻔﻰ‬
‫ﻋﻔﻴﺔ ﺍﻻﻧﺒﺜﺎﻕ ﺍﻭ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻄﺔﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻠﻠﻮﻋﻜﻮﺱ ﻭﺍﺿﺮﺟﻪ ﺍﺭﺟﺎ ﻋﺖ ‪l‬ﺻﺒﺢ‬
‫ﺍﻟﻐﻜﺮ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺎﻥ ﻛﻠﺤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ‪ j‬ﺩﺍﺧﻠﻪ ﺧﺎﺭﻳﺨﺎ ﻋﻨﻪ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻜﺮ‬
‫ﻭﺑﻤﺎ ﺍﻧﻪ ﺧﺎﺭﺝ ﻛﺎ ﺟﻮﻫﺮ‬ ‫ﺍﻟﺬﻯ ﺍﺣﻌﺒﻊ ﺧﺎﺭﺟﺎﺵ ﺍ ‪ 11‬ﻫﻮﻙ ﻟﻠﻠﻮﺷﺲ‬
‫ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻒ ﺳﻪ ﻓﺺ ﻳﻦ ﺑﻜﺮﻩ ﻭﻣﻮ ﺍﻳﻀﺎ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﻪ ﺇﻳﺪﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻂ‬
‫ﺫﺍﺗﻪ ﻭﺑﺬﺍﺕ ﻓﻤﻮ ﻟﺒﻨﻬﺮ ‪ 11‬ﺧﺎﺭﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻴﺮ ﻭﺍﻟﺸﺎﻉ ﻟﻨﺨﺎﺑﻰﺝ ﺹ ﻟﻠﺜﻤﻌﺄﻉ‬
‫ﻓﺈﺭ ﺍﻝ ﺩ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﻠﻦ ﻳﻤﻠﺪ ﻓﻲ ﺩﺍﻛﻠﻪ ﺍﻟﻠﻮﻓﻲ ﺱ ﻓﻲ ﻭﻗﻌﺖ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺨﻔﻴﻘﻪ‬
‫ﻗﺪ ﺑﺜﻖ ﺍﻭ ﺍﻛﺮﺝ ﻣﻦ ﺩﺍﺧﻠﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻯ ﺍﻟﻠﻮﺷﺲ ﺕ ﻛﺼﻮﺕ ﺍﻭ ﻛﻐﻌﺮ ﺍﻭ‬
‫ﻛﺸﻌﺎﻉ ء ﻭﻏﺪﻣﺬ ﺍﺻﺒﻊ ﻓﻜﺮ ﺍﻷ ﺍﻟﺬﻯ ﻇﺮ ﺣﺨﻔﻴﺎ ﻓﻴﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺧﻨﺮﻧﺠﺔ‬
‫ﺧﻪ ﻓﻘﺒﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻝ ﻟﻴﺔ ﺍﻯ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻟﻠﻠﻐﻆ ﺍﻭ ﺍﻻﻧﺒﺜﺎﻗﺄ ﻝ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻠﻮﻏﻮﺱ‬
‫ﺇﻷ ﻓﻜﺮﺍ ﻓﻲ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﻄﻴﻤﺔ ﺍﻻﻧﺚﺍ ﺍﻭ ﺍﻟﺨﺮﻭء‪ 3‬ﺍﺻﺒﻊ‬
‫ﻟﻠﻠﻮﻛﻮ ﺕ ﺭﺟﺎﺹ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻭ ﺍﻫﺎﻣﻪ ﻳﺮﺍﻩ ﻭﺝ ﺍ ﻟﻮﺟﻪ ء ﻭﻓﻴﻌﺎ ﺑﻌﺪ ‪ çl‬ﺑﻌﺪ‬
‫ﺏ ﺛﻬﻪ‬
‫ﺍﻟﻔﺤﺒﺮ ﻟﻠﺴﺎﻳﻊ‬ ‫ﻟﻌﺆ ﻳﻠﺮﺍﺑﺢ‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﺕ ﺻﻠﺮ ﺧﻈﻮﺭﺍ ﻭﻃﻌﻮﻣﻌﺎ ﻟﻌﺲ ﻓﻘﻂ ﻟﻠﻪ ﻋﻞ ﻣﻨﺨﻠﻌﺮ ﺃﺿﻊ‪ 11‬ﺣﻤﺔ‬
‫ﻫﻢ ﺉ ﻋﻄﻲ ﻳﻠﻠﻮﺵﺱ ﻭ ﺗﻰ ﺹ ﺃﺟﻠﻤﺎ‬ ‫ﺭﻟﺨﺤﻖ ﻓﺒﻌﺪ ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﻟﻠﺘﻰ‬
‫ﻭﺍﺣﻌﻤﺎﺁ ﻟﻔﻈﻪ ﺍ ﺇﺍ ﺧﺎﺭﺟﺎﺕ ﺍﻭ ﺍﺧﺮﺏ ﺧﺎﺭﺟﺎ ﻛﻪ ﻳﻘﺮﻡ ﺍﻟﻜﻠﻤﻪ ‪ l‬ﻯ‬
‫ﺍﻟﻠﻮﻛﻮﺕ ﺑﺤﻌﺮ ﺭﺥ‪ 4 3‬ﻫﻮ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﻓﺺ ﻳﻌﻤﻠﻪ ﺿﻰ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺓ ﺭ ‪ Il‬ﺕ‬
‫ﺍﻟﻠﻪ ﻫﻮ ﺍﻳﻐﻌﺎ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻘﻮﺩ ﺍﻟﺒﺜﻤﺮ ﻭﻳﺮ ﻣﺪﻣﻢ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﺇﺻﺤﻌﻊ‬
‫ﻭﺱ ﺍﻳﻀﺎ ﻟﻠﺬﻯ ﻇﺺ ﻟﻼﺑﺎ ء ﺓ ﻷﻧﺒﻴﺎ ء ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﺪ ﻟﻠﻤﺪﻳﻢ ﻟﻨﻈﺮ ﻛﺘﺒﺨﺎﺗﻪ ﻣﻴﺔ‬
‫ﻡ‬ ‫‪ 10‬ﻡ‬ ‫‪83‬‬ ‫‪E‬‬ ‫ﻁ ‪ NO‬ﻣﻚ‬ ‫ﻣﺎﻙ‬ ‫ﺙ‬ ‫ﻣﻸ‬
‫ﻷ‪NAUTION 267 5 7 10 HAUTIN‬ﻣﻼ ﻷﻫـ‬ ‫‪57 4‬‬
‫ﻫﻴﻴﻮﻟﻌﺘﻮﺱ ‪à‬ﻩ ﻩ ‪ 1‬ﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺘﻬـﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﺘﺮﺍﻣﻰ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻟﻠﻮﻏﻮﺱ‬ ‫ﻭﺷﺢ‬

‫ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎ ء ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻵﺑﺎء ﺹﺣﻠﺔ ﺍﻟﻠﺔﻳﺌﺠﻤﻴﻪ ﺙ ﺣﺎﺭﻛﻌﻰ‬
‫ﺍﻧﻈﺰ‬ ‫ﻯ ﺍﻧﻨﻮﻛﺮﺣﺎ ﺑﻌﻮﻥ ﺟﺴﺪ‬ ‫ﻩ ﺥ ﺣﻸ‬ ‫ﻉ‬
‫‪ 10‬ﻩ ﻉ‬ ‫ﺓ ﺛﻌﻪ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﺳﻪ‬ ‫ء‬
‫‪4 i‬ﺩﺡ‪ 4‬ﺍﻝ ﻟﻢ‬
‫ﻏﺪﻫﺎ ﻳﺄﺹ ﺍﻟﻠﻪ ﻛﻠﻀﻪ‬ ‫ﻭﺗﺒﺪﺍ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻟﻠﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻲ ﺗﻄﻴﺮ ﺍﻟﻠﻮﻛﻮ‬

‫ﺍﻟﻠﻮﺟﻮﺱ ﺑﺄﻥ ﻳﺸﺎﺭﻟﻰ ﺍﻟﺒﺜﻌﺮ ﺣﻴﺎﺗﻢ ﺿﺎﺭﻛﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻭﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﻋﺪﺙ‬
‫ﻳﻄﻴﺢ ﺍ ﺑﻦ ﺻﺨﻮﺍ‪Iu‬ﺱ ﺍﻣﺮ ﻵﺏ ﺧﻴﺘﺠﺴﺪ ﻭﻳﺼﺒﻊ ﻟﻮﻋﻮﻣﻤﻰ ﺟﺲ ﺩ‬
‫ﺃ ﺓ ﻯ ﺍﻟﻠﻮﻏﻮﺳﺮ ﻓﻪ‬ ‫ﻷ ﺍﻭ ﻛﻢ ﻋﻂ‬ ‫ﻩ‬ ‫ﻟﻊ‬
‫ﻓﻴﺤﺨﺄ ﺍﻟﻠﻮ ﺳﻰ‬ ‫ﻛﺠﺴﺪ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﻌﺪ ﺓ ﺇ ﺇ ﻣﺔ ﺻﺎﺭ ﺟﺴﺪﺍ‬
‫ﻕ ﺟﺴﺪ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺄﺟﻤﻤﺎﺩﻧﺎ ﺗﻤﻤﺎﻣﺎ ﻭﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﻻ ﻋﺠﻴﻨﺘﻨﺎ ء ﻭﺍﻟﺪﻧﻤﻞ ﺍ ﻛﺎﻃﻊ‬
‫ﻣﺤﻰ ‪8‬ﻕ ﻻﺑﻦ ﺙ ﺍ ﺇ ﺍﻭﻏﻮﺱ ﺓ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻨﺎ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺍ‪ t‬ﻛﺎﻧﺎ ﺧﺎﺧﻌﻌﺎ‬
‫ﻟﻘﻮﺍﻧﻦ ﻃﺒﻴﻊ ﻧﺎ ﺫ ﺍﺕ ﻛﻠﻦ ﻳﺠﻮﻉ ﻭﻳﻌﻔﺜﻌﻖ ﻭﻳﺘﺄﻟﻢ ﻭﻳﺤﺰﻥ ﻭﻳﻌﻜﺔ‬
‫ﻭﻳﻔﺮﺡ ‪ 6‬ﻟﺞ ﺍﻧﻪ ﻟﻢ ﺣﺘﻰ ﺃﻟﻤﻮﺕ ﻭ ‪ a‬ﺍﻕ ﻓﻌﻴﻞ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺕ ﺍﻧﺘﺼﻰ ﻓﻪ‬
‫ﻧﻴﺖ ﺕ ﺍﻷﻫﺮ ﻛﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺑﻘﻴﺎﺧﻪ ﻓﻐﻰ ﻳﻤﻤﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﻌﻴﻊ ﻋﺘﺎﻥ‬
‫ﺋﻮﺟﻌﻄﺒﻲ‬
‫‪cyf‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻟﻠﺴﺎﺑﻊ‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ﻟﻠﺮﺍﺑﻊ‬
‫ﻳﻮﺟﺪ ﺓ ﻟﻜﺎﺋﻦ ﻫﺎﻻﻟﺺ ﺍﻟﻠﻮﻛﻮﺱ ﺑﻢ ﺛﻢ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﺁﻟﺬﻯ ﺍﺗﺤﺪ ﺑﻪ ﻟﻠﻠﻮﻛﻮﺱ‬

‫ﻓﻲ ﺷﻨﺼﻼ ﻳﺲ ﺡ ﺍﻧﻈﺮ ﺛﻪ ﺛﻌﻪ ﻡ ‪ 1a‬ﺓﻛﻤﻢ‬
‫ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﻟﻂ ﺍﻟﺜﻌﺚ ﺍﺷﻲ ﺫﺧﺮﻧﺎﻫﺎ ﺍﻋﻼﻩ ﻳﻠﺨﺺ ﻫﻴﻌﻮﻟﻴﺘﻜﻠﻬﻰ‬
‫ﺑﺄﻕ ﺗﻨﻮﺟﻴﻌﺲ ﻛﺎﻥ ﺅ ﺍﻟﺒﺪ ء ﻓﺜﺰ‬ ‫ﻓﻤﻮﻫﻪ ﻟﻨﺨﻨﻲ ﺭ ﺍﻟﻠﻮﺟﻮﺱ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺆ‬
‫‪fl ai‬ﺍ‪ LjeL‬ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻭﺿﻌﻤﺎ ﻧﻄﺔ ﺍﻭ ﺍﺧﺮﺝ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻜﻮ ﻩ ﺍ ﺍﻟﻜﻤﺔ ﺧﺎ ﺟﺎ‬
‫ﻋﻨﻪ ‪ L 6‬ﺭ ﺍﻝ ﻃﻤﺔ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩ ‪t‬ﻡ ‪4‬ﻩ ﻭﺍﻟﻤﻨﻈﻴﺮ ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ‪ 11‬ﻟﻪ ﻓﺤﺴﺐ‬
‫ﻫﻞ ﺧﻀﻮﺭﺍ ﺩﻣﻌﺮﻭﻓﺎ ﻣﻦ ﺇﻟﺨﺤﻖ ﺍﻳﻀﺎﺕ ﻭﻟﻘﺪ ﺍﺻﺒﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﻞ ﺟﻮﺱ ﻣﻔﻈﻮﺭﺍ ﻭﻫﻌﺮﻭﻓﺎ ﻭﻫﻨﺼﺴﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺣﻤﺴﻴﺔ ﻏﻌﻂ ﻟﺒﺲ ﺟﻌﻢ ﺍ‬
‫ﻭﺻﺎﺭ ﻧﺴﺎﺕ ﻩ‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺍﺭﺑﺮ ﺍﻟﻼﻓﻮﺗﻰ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻲ ﺑﻢ ﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻥ ﺟﻢ ﺗﻌﺴﻠﻠﻴﺒﻢ‬

‫ﻃﻊ ﻉ ‪ MODALISM‬ﺍﻟﺘﻨﻰ ﻣﻤﻨﺘﻌﺮﺵ ﻟﺌﻌﺮﺣﺎ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﺃﻟﻤﻮﻙ ﺇﺳﻴﻢ‬
‫ﻓﺈﻥ ﻫﺆ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻋﺘﻖ ﺕ ﺑﺄﻥ ﺍﻵﺏ ﻭﺍﻻﺑﻦ ﻭﺍﻧﺮﺑﺮﺑﻢ ﻟﻠﻘﺪﺱ ﻟﻌﺴﻮﺍ‬ ‫ﺑﻌﺪ‬
‫ﻫﻢ ﺛﺔ ﺍ ﻧﻴﻢ ﺑﻞ ﺛﺤﺚ ﻫﻴﺌﺎﺕ ﺍﻭ ﻃﺰﻕ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻇﻜﻞ ﺍﻟﻠﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﻑ ﺃﻟﻠﻪ‬
‫ﺍﻵﺏ ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻻﺑﻦ ﻫﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺓ ﺿﻘﺖ ﻇﺺ ﻛﺎﻟﻠﻪ‬
‫ﺍﻵﺏ ﻓﻲ ﻣﺎﻱ‪ I‬ﺍﻵﺑﺎ ء ﺛﻢ ﻇﻤﺮ ﻛﺎﻟﻠﻪ ‪vi‬ﺏﻥ ﻕ ﻳﻌﻤﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ‪ i‬ﺍﻳﺎﻡ ﺍﻟﺘﺠﻌﻌﻌﺪ‬
‫ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺨﻤﺴﻌﻦ ﻭ ﺍﻳﺎﻡ ﺗﺄﺳﻴﺺ‬ ‫ﻭﺍﺧﻴﺮﺍ ﻇﻜﻞ ﻛﺎﻟﻠﻪ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻟﻘﺌﺲ‬
‫ﻭﻟﻜﻰ ﻳﻤﺪﻡ ﻫﻴﺒﻮﻟﻴﺘﻮﻣﺲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﺗﻤﻴﺰ ﺍﻟﺒﺘﺔ ﺑﻦ‬ ‫ﺍﻟﻜﻨﻴﻤﺴﺔ‬
‫‪ 1‬ﻵﺏ ﻭﺍﻻﺑﻦ ﻭﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﻌﻤﻰ ‪ 3‬ﺇﻟﺘﻰ ﺗﻨﺎﺩﻯ ﺑﺄﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻓﻴﻘﺎﺏ ﺕ ﺍﺏ ﻟﺒﻦ‬
‫ﻫﻲ ﻻ ﺍﻣﻤﻪ‪ 1‬ء ﻗﺪ ﺍﻋﻄﻴﺖ ﻟﻨﻐﺲ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﻟﻜﻰ ﺗﺜﻌﺮﺡ‬ ‫‪3JJ‬ﺡ ﻗﺪﻣﺄ ‪4‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺳﻌﻤﺪ ﻋﻴﻰ ﺓ ﻟﺘﻤﻴﻌﺰ‬ ‫ﻧﻌﺚ ﻫﻴﻨﺎﺕ ﺍﻭ ﻫﻮﺍﺣﻞ ﻫﺮ ﺑﻴﺎ ﻧﺨﺲ ﺍﻟﺸﺨﻌﻰ‬
‫ﺑﻴﻦ ﺍﻷﻗﺎﻧﻴﻢ ﻭﺍﻧﻤﺎ ﻻ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻭ ﻋﻦ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻭ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻭﺟﺪ ﻓﻴﻴﺎ ﺍﻭ‬
‫ﻟﺒﺴﻤﺎ ﺍﻭ ﻣﺮ ﺑﻤﺎ ﻧﻐﺲ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺑﻞ ﺍﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻗﺎﻧﻴﻢ ﻟﺘﺜﻸﺋﺔ ﺣﻘﻤﻘﺔ‬
‫ﺑﻴﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﻵﻣﺐ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻻﺑﻦ ﻭﻻ ﺍﻻﺑﻦ ﻫﻪ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺃﻟﻘﻌﻌﻰ ﻓﺎﻥ ﻫﺆﻹ ء‬
‫ﺛﺔ ﺍﻗﺎﻧﻴﻢ ﻭﻟﻴﺴﻮﺍ ﺛﻌﺚ ﻫﻴﺌﺎﺕ ﺍﻭ ﺧﺮﻕ ﻇﺺ ﺑﺎ ﻳﻠﻠﻪ ﺍﻵﺏ‬
‫‪ovin‬‬
‫ﻟﻠﻔﺼﻞ ﻟﻠﺴﻠﺒﻴﻢ‬ ‫ﻟﺠﺆﺵ ﺍﻟﺮﻳﺒﻊ‬
‫‪L1‬ﻩﻭ ﻟﻰ ﺷﻆ ﻓﻴﻪ ﺍﻥ ﻫﻴﺒﻮﻟﻴﺘﻮﺱ ﻛﺎﻥ ﻋﻞ ﻋﻴﻦ ﺍﻟﺼﺮﺍﺏ ﺿﺪﻣﺎ ﻛﺎﻭﻝ‬

‫ﺍﻥ ﻳﻤﻴﺰ ﺃﻗﻨﻮﻡ ﺍﻵﺏ ﺹ ﺍﻗﻨﻮﻡ ﺍﻻﺑﻦ ﻭﺹ ﺍﻗﻨﻮﻡ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺧﺤﺲ ‪ 5‬ﻓﺎﻥ‬
‫ﻫﺆﻻ ء ﺍ ﺍﺋﻤﺘﺔ ﻋﻢ ﺟﻮ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻟﻜﻨﻤﻢ ﻟﻴﻌﺴﻮﺍ ﺇﻗﻨﻮﻣﺎ ﻭﺍﺷﺪﺃﺓ ﻟﺠﺎ ﺋﻐﻄﺔ‬
‫ﺍﻗﺎﻧﻴﻢ ﺃﺏ ﻭﺍﺑﻦ ‪ cils‬ﺻﺪﺱ ﻓﻤﻊ ﺍﻧﺔ ﺧﺎﺕ ﻣﺤﻘﺎ ﻛﻞ ﺇ ﺍﺥ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻮﻛﻲ ﻩ‬
‫ﺍﻟﺸﺪﺗﺪ ﻋﻠﻮ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻦ ﺍﻟﺚ ﺓ ﺍﻷﺕ ﺗﻴﻢ ﺇﻷ ﺍﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻔﺢ ﺍﻥ ﺩ‬
‫ﻳﺒﻊ‬
‫ﻗﺪﺻﻪ ﻋﻦ ﻗﺤﺪﺭﺍﺕ ﺍﻻﻧﺰﻻﺕ ﺍﻟﺨﻄﻴﺮﺓ‬
‫ﻓﺈﻥ ﻋﻔﻬﻮﻣﻪ ﻧﻠﻮﻛﻮﺱ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﻌﺄﺭﺽ ﻣﻊ ﺿﻤﻮﻡ ﺍﻟﻤﻮﺩﺍﻟﻴﺴﻢ ﺍﻟﺨﺄﻃﻰء‬
‫ﻛﻤﺎ ﺍﻑ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﻌﺎﺭﺽ ﺍﻳﻀﺎ ﻣﻊ ﺧﻌﻮﻡ ﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﺑﺎ ﺯﻳﻔﺮﺗﻴﺮﺱ‬
‫ﻉ ﻋﻜﻤﻢ ﺍﻟﻨﻖ ﻳﻦ ﻓﻲ ﻧﺎ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﺛﻢ ﺍﻟﺒﺎ ﻛﺎﻧﻴﺴﺘﻮﺱ‬
‫ﻳﺪﺍﻣﻌﺎﻥ ﻃﻦ ﺍﻻﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﺒﻌﻤﻴﻂ ﺍﻧﺘﻌﻠﻴﺪﻯ ﺍﻝ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﺇﻷﻭﻝ ﺗﺬﻯ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺍﻣﻠﻮﺷﺲ ﻩ‬ ‫ﺍﻏﻘﺎﺩﻩ ﺑﻌﻔﻴﻪ ﺍﻟﻨﻤﻮ ﺍ ﺍﻟﺘﺼﻬﺮ ﻕ ﺷﺨﺢ‬ ‫ﻫﻴﺒﻮﻟﻌﺖ ﺱ‬
‫ﺍﻟﻠﻮﻏﻮﺱ ﺧﻤﻜﺮ ﺍﻟﻤﻨﻪ ﻛﻌﻘﻞ ﺇﺓ ‪4‬ﻝ ﻭﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻷ‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻗﺪﺑﻢ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺑﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﻐﻜﺮ ﻳﻨﻘﻴﺮ ﻟﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺧﺎﺭﺟﺎﺹ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻫﺬﺍ ﺇﻻﺑﻦ‬
‫ﻳﺘﺼﻴﺮ ﺍﻳﻀﺎ ﻳﻔﻮﻳﻘﺔ ﻛﺜﺮ ﻭﺍﻗﺤﻴﺔ ﻭﺣﺴﻴﺔ ﻋﻨﺤﻤﺎ ﻳﺄﺧﺬ ﺟﺴﺪﺍ ﺓ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﻤﻤﺎﺭ‬
‫ﻏﻤﻊ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﻄﻢ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻰ ﻳﻌﺘﺮﻑ ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻤﻤﺔ ﺟﺤﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﺘﺮﻑ‬ ‫ﺍﻧﺴﺎ ﺍ‬
‫ﺇﻻ ﺍﺕ ﻳﻌﺘﺮﻑ‬ ‫ﺑﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻰﺛﺎ ء ﺍﻟﻤﺪﻟﻔﻌﻠﻰ ﻭﻫﻰ ﺍﺯﻧﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻮﻏﻮﺱ‬
‫ﺅ ﺍﻧﻈﺮ‬ ‫ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺓ ﻭﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺺ ﻭﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻭ ﺍﻟﻘﻐﻴﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻼﻫﻮﺕ ﺧﻔﺴﻪ‬
‫‪NO 71‬‬
‫‪10‬‬ ‫‪Il‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻄﺄ ﺩﻟﺜﺎﻧﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﺭﺗﻜﺒﻪ ﻫﻴﻴﻮﻟﻴﺘﻮﺱ ﻫﻮ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﺑﺄﻥ ﻣﺒﺢ‬

‫ﺍﻟﻠﻮﺵﺣﻊ ﺃﻭ ﺍﻧﺒﺜﺎﻗﻪ ﻫﻮ ﻋﻄﻴﺔ ﺣﺮﺓ ﻛﺨﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻠﺨﻠﻴﻘﺔ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻋﻄﻴﺔ‬
‫ﺣﺤﻨﺠﺔ ﻋﻀﻮﻳﺔ ﻻ ﺧﺮ ﺍﻭ ﻣﻬﺮﺏ ﺣﻨﻴﺎ ﻓﺨﺤﻌﺎ ﺑﺜﻖ ﺇﻟﻠﻪ ﺍﻟﻠﻮ ﺱ ﺧﺄﺭﺟﺎ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻓﺈﻓﻪ ﻟﻢ ﻳﺤﻢ ﺑﻤﺬﺍ ﺍ ﺍ ﻷﺋﻪ ﻛﺎﻥ ﻋﻤﻼ ﺣﻘﻤﻴﺎ ﻭﺍﻟﺮﺍﺹ ﺍﻭ ﺿﻌﺮﻳﺎ‬
‫ﺍﻟﻞ ﺑﻲ ﺍ ﻟﻴﻌﺎﻻ ﻋﻦ ﻇﻮﻳﻖ ﺣﺮﻳﺘﻪ ﻓﺺ ﻋﻤﻞ ﺣﺮ‬
‫ﻭﺿﻴﺮﻳﺎ ﻓﻲ ﻟﻘﺪ ﻗﺎﻡ ﺑﻤﺎ‬
‫‪ 55‬ﻟﻮ ﺍ ﺍﺩ ﺇﻟﻠﺔ ﺍﻥ ﻳﺠﻄﻞ ﺑﻠﻴﺄ‬ ‫ﻓﻲ ﺫﻫﺐ ﺍﺑﺤﺪ ﺣﺔ ﺫﻟﻞ ﻛﻌﻌﺎ ﺗﺎﻝ‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ﻛﺎﺑﻪ‬ ‫ﻟﻠﻠﻨﺺﺱ‬ ‫ﻻﺳﺘﻔﺎ ﺫﺗﻸ ﻭﺧﺎﻟﻰ ﺧﺎﻝ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫ﻫﻢ‬ ‫‪ 10‬ﻣﻮﻭ‬
‫‪33‬‬
‫‪7‬‬
‫‪av‬‬
‫ﺓ ﺍﻟﻤﺤﺎﻳﻊ‬ ‫ﺻﻔﻲ ﺭ ﺍﺑﻴﻢ‬
‫ﻭﻗﻮﺟﺪ ﻓﻐﻄﺔ ﻟﺨﺆﻯ ﻳﺠﺐ ﻟﻔﺖ ﻧﻈﺰ ﺍﻟﻘﺎﺭﻯ ء ﺑﻠﻴﻤﺎ ﻭﻫﻪ ﺍﻟﻆ‬
‫ﻳﻤﻮﻟﻴﺘﻤﻪ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄﻥ ﻟﻠﻠﺮﺟﻮﺱ ﻟﻢ ﻳﺪﻉ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻣﺮﻫﻌﻤﻴﺔ ﻟﻴﻨﺎ‬
‫ﻫﻦ‪ a‬ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺄﻥ ﺟﻮ ﻟﻠﻠﻮﺟﻮﻣﻰ ﻣﻌﺼﺮ ﺩﻋﺠﻮﺫ‬ ‫ﻟﻠﻪ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺍﻣﺘﺠﺴﺪ‬
‫‪ S‬ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ‬ ‫ﻝ‬ ‫ﺱ‬ ‫ﺡ ‪ 6‬ﺿﺺ ﻭﺍﻟﻠﻪ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺍﻟﻠﺔ‬
‫ﻣﻔﺬ ﺍﻷﺭﻝ ‪ l‬ﺍﻥ‪ 4‬ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄﻥ ﻟﻐﺐ ﺍﻻﺑﺊ ﻟﻢ ﻳﺤﻂ ﺑﺼﻐﺔ ﺭﺳﻤﻴﺔ ﻭﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‬
‫ﺇﻻ ﺑﻤﺪ ﺍﻟﺘﺠﻌﻌﻠﻰ ﻯ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻤﻴﺪﺩﺹ ﻟﻠﻌﻐﺮﺍﺕ ﺻﺤﻴﻊ ﺍﻥ ﻋﻄﻴﺔ ﺍﻻﻧﺒﺜﺎﻕ‬
‫ﺙ‬ ‫ﺍﻭ ﻋﻤﻨﻴﺔ ﺧﻮﻭﺝ ﺍﻟﻠﻮﺟﻮﺱ ﺹ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺪ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻭ ‪ ày‬ﺓ ﻱ‬
‫ﻓﺎﻟﻠﻮﺟﻮﺱ ﻱ ﻣﻜﻦ ﺍﻥ ﻳﺪﺱ ﺃﺑﻨﺎ ﺑﻌﺪ ﺧﺮﻭﺟﻪ ﻣﺔ ﺍﻵﺏ ﺇﻷ ﺍﻥ ﻋﻘﻌﺔ‬
‫ﻟﻠﻮﻻﺩﺓ ﻫﺬﻩ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻭ ‪ y‬ﺓ ﻛﺎﻃﺔ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺍﻥ ﻭﻟﺪﺵ ﻟﻠﻌﻔﺮﺍ ء ﻣﺮﻳﻢ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺣﻨﻘﻌﺮﺓ ﺓﺱ‪ L‬ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﺑﻤﺬﻩ ﻟﻠﻌﻄﻴﺔ ﺍﺻﺒﻊ ﺍﻟﻨﻮﺟﻮﺱ ﻟﺒﻨﺎ‬
‫ﻩ‬ ‫‪NJTUAN‬ﺃﻝ ‪OL‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪241‬‬
‫‪26‬‬ ‫‪242‬‬ ‫ﺍﻗﻘﺮ‬ ‫ﻃﻪ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻢ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻰ ﻻ ﻳﻤﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻨﻚ ﺑﻐﻮﻳﺔ ﺍﻟﻠﺠﻮﺣﺎ ﻛﻌﺎ ﻓﺤﺬ‬

‫ﻁ ﺻﻞ ﻛﺎﻥ ﺟﻞ ﻗﺼﺪﻩ ﻫﻮ ﺍﻥ ﻟﻠﻠﻮﺟﻬﻌﻰ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﺍﺋﺒﻨﻮﻳﺲ ‪ IX‬ﻉ‬
‫ﻳﺘﻆ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺪﻉ ﺍﺑﻐﺎ ﺏ ﻭﻣﺨﺔ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻭﺧﻈﻴﺮﺓ ﺍﻻ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﺠﺴﺪ‬
‫‪5‬‬ ‫ﻡ‬ ‫ﺣﻤﺄﻭﻝ ﺡ‬ ‫‪259 21‬‬
‫‪14‬‬
‫ﻭﻟﻴﻢ ﻳﺘﻄﻊ ﻣﺤﻠﺒﻢ ﻭﻣﺎ ﻟﻠﺺﻭﻫﺐ ﻣﻔﻰ ﺍﻟﺨﻔﺄ ﺍﻟﺬﻯ ﺳﻘﻂ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﻜﺜﻴﻬﻌﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺪﺍﻓﻌﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﻌﻔﻴﺊ ﺇ ﺇﺫﻳﻦ ﺳﺒﻘﻮ ﻓﻘﺪ ﺍﻧﺰﻟﻖ ﻛﺴﺈﺑﻘﻴﻪ ﻕ‬
‫ﺑﻦ ﻳﺒﻮﻧﻴﻨﻮﺱ‬ ‫ﻩ‬ ‫ﻩ‬ ‫ﻻ ﻫـ‬ ‫ﺿﺤﺪﺭ ﻝ ﺍﻧﺘﺎﺑﻌﺎﻟﺔ‬
‫ﺗﺼﺮﻑ ‪ àj‬ﻛﺎﺥ ﺧﻌﺪ ﻣﺎ ﺓ ﺍﻟﻤﻮﺍﺩﺍﻟﻴﺴﺒﻢ ﻓﻠﻜﻰ ﻳﺜﺒﺖ ﻝ ﺍﻥ ﺍﻵﺏ ﻟﻴﺲ‬
‫ﺽ ﺍﻵﺑﻦ ﻭﺍﻥ ﻫﺬﻝ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﻣﻌﻰ ﻭﺁﻥ ﺍﻧﻠﻪ ﻟﻤﻠﻮﻟﺤﺪ ﻫﻮ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﺎﻧﻴﺤﻢ ‪ 6‬ﻭﺍﻥ ﺓ ﻷﻗﺎﻧﻴﻢ ﺍﻟﻦ ﺓ ﺧﻤﻴﺰ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺥ ﺵ ﺇ ﺧﻰ ﺑﺎﻟﺮﺽ ﻡ‬
‫ﻭﺣﺪﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﺟﻮﻫﺮ ﻭﺍﺣﺪ ﻓﻠﻜﻰ ﻳﻌﺮﻫﻦﻋﻠﻰ ﻫﺬﺓ ﺍﻟﺘﻤﻴﺰ ﻟﻠﻘﺎﺉ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻥ‬
‫ﺑﺊ ﺍﻟﺚ ﺓ ﺓ ﻷﻗﺎﻧﻴﻢ ﺍﺿﻄﺮ ﻟﻠﻰ ﺍﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻣﺎ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﻥ ﺍﻟﻠﻮﺟﻮﺱ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ‬
‫ﺗﺎﺭﻳﻎ ﺑﺨﻠﻤﻜﺮ ﺃﻓﻌﻤﻴﺤﻰ‬ ‫‪1‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺳﺎﺑﻊ‬ ‫ﺟﺰ ء ‪11‬ﻝﻝ ﺑﺢ‬
‫‪ U9‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﺇﻻﺻﻮﻋﺖ ‪ W‬ﺏ ﻭﻣﺎ‬ ‫ﺍﻗﻨﻮﻣﺎ ﻫﺘﻤﻴﺰ ﻛﺄ ﺍﻵﺏ ﻭﻟﻜﻐﻪ ﺍﻗﻞ ﺧﻪ‬
‫ﻫﻮ ﺇﻻ ﺍﻧﺤﺬﺵ ﺃﻟﻨﻮﺭ ﺍ ‪ Ili iCi 0qb lb LS j6ai‬ﻳﻮﺙ ﺍ ﻣﻤﺴﻠﺒﻢ ﻓﻰ‬
‫ﻭﻫﻞ ﻳﻘﻮﻝ ﻏﺪﻣﺎ‬ ‫ﺍﺍﻇﺮ ‪NOEL 11‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺋﻮﺕ ﻓﺺ ﻳﺨﻢ ﻑ ﺹ ﺍﻵﺏ‬
‫ﻫﻜﺬﺍ ﻇﻤﺮ ﺁﺧﺮ ﺑﻢ ﺧﺎﺭﺟﺎﺕ ﻋﻦ‬ ‫ﻳﺘﻌﺮﺽ ﻟﺜﻌﺮﺡ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻻﻧﺒﺜﺎﻕ‬
‫ﺍﻗﺼﻞ ﻧﻪ ﻳﻮﺟﺖ ﺑﻠﻬﺎﻥ ﺑﻞ‬ ‫ء ﻭﻧﻜﻨﻪ ﻃﻨﺪﻣﺎ ﺍﻗﻮ ‪ 1J‬ﺁﺧﺮ‬ ‫ﻟﻠﻠﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻪﻛﻢ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺇﻻ ﻧﻴﺮ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ ﺍﻧﻈﺮ ﻭﺭ ﺥ ﻭﻝ ﻭﻫﻨﺎ ﻳﻨﻀﻢ‬
‫ﻛﺢ‬ ‫ﺣﻌﻠﻰ‬ ‫ﻫﻴﺒﻮﻟﻴﺘﻮﺱ ﺉ ء ﻛﻴﺮﻩ ﺑﻠﻰ ﺗﺮﺗﻠﻴﺎﻧﻮﺱ ﺅ ﺍﻧﻈﺈ‬
‫ء‬ ‫‪P‬‬ ‫‪ 8 5‬ﻙ‬
‫ﻭﺿﺪ ﺍﺗﺒﻊ ﺍﻳﻀﻤﺎ ﻣﻌﺜﻤﻪ ﺍﻣﺮﻳﻨﻠﻮﺱ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﺍﻟﺤﺖ ﺹ ﺑﻌﻘﻴﺪﺓ‬

‫ﺃﺥ ﺟﺴﺪﺍ‬
‫ﺍ ﺿﻤﻮ ﻳﻌﻠﺒﻢ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻗﺪ ﺫ‬ ‫ﺍ ﺹ ‪1‬ﻫﺤﻤﺤﻜﻢ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ ﻣﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﻧﻠﻊ ﺭﺍ ء ‪ L‬ﺟﻤﻤﺪﺍﺧﺠﺴﺎﺩ ﺍ ﻭﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺤﺠﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﺄ‬
‫ﺻﻨﻊ ﻫﻨﻴﺎ ﻛﻞ ﺍﻧﺎﻥ ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺹ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺗﺨﻌﺎﻟﻒ ﺹ ﻃﺒﻴﻌﺘﻐﺎ‬
‫ﻛﻴﻒ ﺑﺪ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻨﺎ ﺍﻥ ﻧﺘﺒﻊ ﺧﻄﻮﺍﺗﻪ ‪ 4‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﻌﺔ ﺳﺄﺻﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺵ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺘﺘﺎ ﻭﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﺧﺮﻯ ﻭﻫﻮ ﻗﺪ ﺗﺠﺮﺏ ﺑﻜﻞ‬
‫ﺋﺠﺮﺏ ﺍﻟﺒﺜﻤﺮ ﺇﻻ ﺍﻧﺨﻄﻴﺔ ﻓﺺ ﺍﻻﻟﻪ ﺍﻻﻧﻤﺴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻯ ﺟﺎ ء ﻟﺨﻰ ﻳﺨﻠﺼﻨﺎ‬
‫ﻭﻳﺠﺜﺪﻋﻤﻮﻛﺖ ﻣﻊ ﻟﻠﻠﻪ ﺟﺎ ء ‪I‬ﻝﻟﺤﺔ ﻱ ﻟﻘﺪﺟﺎ ‪ U‬ﻓﻲ ﺟﻤﺴﺪ ﺻﻘﻴﻘﻰ‬
‫‪OS‬ﻩ ﺱ ‪ 4‬ﻭﻫﻜﻸ ﺍ ﺍﺳﺘﻄﺎﺡ ﺍﻥ ﻳﺨﻞ ﻡ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻛﻠﻪ ﺭﺍﺟﻊ‬
‫ﺍﻥ ﻣﺠﻲء ﺍﻻﺑﻦ ﺍﻟﻰ ﻟﻠﺤﺎﻝ ﻫﺐ ﺇﻋﻠﻦ ﻫﺤﺒﺔ‬ ‫‪ 34‬ﻡ‬
‫‪33‬‬
‫‪10‬‬
‫ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﻓﻤﺎﻟﻢ ﻭﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻻﻣﺎﻟﻢ ﻝ ﻷ‪ G‬ﻩ ﺍ ﺍﺣﺐ ﺗﻨﻪ‬
‫‪ 11‬ﻫﺎﻟﻢ ﺣﺘﻰ ﺑﺬﻝ ﺍﺑﻨﻪ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻜﻲ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﺣﻞ ﻣﻦ ﻳﺆﻣﺎ ﺑﻪ ﺏ ﺗﻜﻬﺐ ﻟﻪ‬
‫‪5‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺑﺪﺙ ‪ c‬ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻟﻢ‬
‫‪ VA‬ﻩ‬
‫ﻋﻘﻖ ﺍﻟﻤﺮ ﻋﺞ‪ J‬ﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺣﻴﻼ ﻭﺗﻌﻌﻴﻢ ﻩ ﻳﻮﻟﻴﻨﻮﺱ‬
‫‪ 7‬ﻭﺭ‬ ‫ﻣﻢ‬ ‫‪ fion am pères Vol 2 n‬ﻧﻤﺄ‬ ‫ﻓﻖ‬ ‫‪de Van‬‬
‫ﻧﻌﺎ‬ ‫ﺃ ﻓﻰ ﺣﻢ‬ ‫ﺻﻚ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﺙ ﻷﻡ ‪ P‬ﺹ ﺛﻖ ﻣﻌﻤﻂ‬ ‫ﺻﻼ‬
‫ﺭﺍﺟﻊ ‪wl IA‬ﺏ ﻻﻧﻪ ﻳﺤﺘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺍﺟﻊ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻻﻫﻤﺒﺔ ﺑﺨﺼﻮﻫﻰ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺧﻨﻮﻉ‬
‫ﻝ ‪2 AI‬‬ ‫ﻩ‬ ‫ﻗﺎﻝ‬ ‫ﻩ‬ ‫ﻓﻪ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻷﻩ ﺙ‬ ‫ﻉ‬
‫ﻉ ﺙ‬ ‫ﺹ‬ ‫ﺍﻣﻘﺔ ﻃﻔﻤﻴﻪ‬ ‫ﻑ‬ ‫ﺱ ﻡ‬ ‫ﺹ‬ ‫ﺻﻢ‬
‫ﺩﻣﻢ‬ ‫ﻡ‬ ‫‪935‬‬ ‫ﻩ ‪1‬‬ ‫ﻩ‬
‫‪4‬‬ ‫ﺏ‬ ‫ﺳﻊ‬ ‫ﻟﻤﻢ‬ ‫ﻣﺢ‬ ‫‪Seinece Relig‬ﻋﻎ‬

‫ﻋﻘﺤﺄ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻩ‬
‫ﻋﺎ ﻡ ﺥ ﻡ ﻣﻚ‬ ‫‪Bppdytus And fils AS London 1854‬‬

‫ﻣﻪ‬ ‫ﺹ‬ ‫ﻱ‬ ‫ﻣﺪ ‪ us‬ﻑ ﻡ ‪ t‬ﻃﻊ‬ ‫ﻣﻌﺎﺙ‬ ‫‪ of Bme in‬ﻫﺤﻘﻢ‬
‫‪u‬ﻙ ‪e y t‬‬ ‫ﻋﺎﻡ‬ ‫ﺛﻌﻪ‬ ‫‪Loi idon 1953‬‬
‫‪7‬‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻷﻣﺄﺻﻜﻠﻞ‬ ‫‪ po‬ﻧﻒ‪ de Dieu dans la tbeologie‬ﻫﻌﺄ‬
‫ﻁ‬ ‫ﻣﻚ‬ ‫ﻣﻬـﻸ‬ ‫‪109‬‬ ‫ﻷ‬
‫ﻣﻪ‬ ‫ﺻﻌﺢ ﻝ‬ ‫ﻕ ﻟﻄﻠﻘﻘﻢ‬ ‫‪1961‬‬

‫‪9‬‬ ‫ﻟﻞ ﻩ ﺡ ﻭﻝ‬ ‫ﺩﻣﻔﻪ‬ ‫ﻉ‬ ‫ﻛﺎ‬ ‫ﻩ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻣﻊ‬
‫ء‬ ‫ﻋﻢ‬ ‫‪5‬‬ ‫ﻕ‬ ‫ﻣﺎﻟﻊ‬ ‫ﺛﻜﻪ‬ ‫ﻷ‬ ‫ﻗﺔ ﻫﻐﻨﻢ‬
‫‪16‬‬ ‫ﺭﺍﺟﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﺮﻟﺠﻊ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺓ ﻧﻴﻪ ﻓﻰ ﻏﻠﻴﺔ ﺍﻷﻣﻌﻴﺔ ﺡ‬

‫‪1 17‬‬
‫ﻡ‬ ‫ﻫﺔ ﻫﺎﺑﺄﻋﺤﻢ‬ ‫ﻩ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻟﻢ‬ ‫ﻩ‬ ‫ﺓ ﻡ‬

‫ﻣﻼ‬ ‫ﻍ ﻣﻤﻌﺔ ﻡ‬ ‫ﺓ ﻫـ‬ ‫ﻫﺎﻟﻢ‬ ‫ﻣﻜﻐﻢ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻉ ﻛﻖ ﻋﻌﻜﻞ‬ ‫ﺡ ﻟﻚ‬
‫ﺡ‬ ‫ﻁ ﻋﻂ‬ ‫ﺛﻪ ﻡ‬ ‫ﻣﻤﻤﻪ‬
‫‪l‬‬ ‫ﻗﺄ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻝ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻡ‬
‫‪582‬‬ ‫ﺻﻒ ‪80‬‬

‫ﺭﺍﺟﻊ ﻣﻦ ﺣﺔ‬
‫ﺭﺍﺟﻊ ﻛﺎﺑﻠﺚ ﻫﻤﻌﻮﻟﻴﺘﻮﺱ ﻧﻔﺴﻪ ء‬ ‫‪12‬‬
‫ﻛﻪ‬
‫ﻟﻰﺗﺠﺎﺟﻤﻦ‬ ‫ﻡ‬
‫ﻫـﻜﻪ‬ ‫ﻟﺆﻓﺎﻳﺎﻟﺆﺹ‬
‫ﻝ ﺣﺎﻭﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻳﻠﺼﻐﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻐﻤﻌﺎﺑﻘﺔ ﺍﻥ ﻧﺜﻌﺮﺡ ﻫﻔﺺﺏ ﺍﻟﻤﻌﺘﻢ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﺗﻰ‬
‫ﻻ ﻳﻌﻨﻨﺎ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﺗﻌﺎﻟﻴﻌﻪ ‪ 4‬ﻛﺎﺗﺖ ﺕ ﻻ‬ ‫ﻫﻴﻌﻮﻟﻤﺘﻮﺱ ﺇﺿﻤﺨﺺ ﺍﻟﻤﻤﻤﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﻟﻘﻰ ﺗﻌﺘﺮﻓﻪ ﺑﺎ ﻅ ﻛﻨﻴﻌﻌﺔ ﺭﻭ ‪ d‬ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺑﺄﺕ ﻣﻴﺒﻮﻟﻴﺘﻮﺱ‬
‫ﺍﻧﻐﺼﻠﻪ ﺵ ﺍﻟﺨﻨﻴﻤﻤﺖ ﺍﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ ﺓ ﺇ ‪ty‬ﺕ ﺭﺟﻊ ﺍﻟﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﻧﻴﺎﻳﺔ ﺣﻴﺎﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻥ ﺗﻌﺎﻟﻌﻤﻪ ﺗﻀﻞ ﻋﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﻟﻠﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﺑﺸﺨﺾ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻛﺎﻣﺖ‬
‫ﻭﻗﺒﻞ ﺍﻥ ﻧﺘﺮﻟﻰ ﺭﻭﻣﺎ‬ ‫ﺧﻐﻨﻌﺮﺓ ﻓﻲ ﺇﻙ ‪ 10‬ﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻭﻓﻲ ﻣﺎﻟﺪ ﺍﻧﺤﻘﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺆﻣﻦ‬
‫ﻭﺍﻧﻪ ﻓﺘﺮﻟﻰ ﻫﺬﺓ ﺍﺍ ﻗﺒﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﻟﺰﻣﺎﻥ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﻎ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ ﻳﻠﻴﺘﻰ ﺑﻨﻌﺎ‬
‫ﺍﻥ ﻧﻨﻘﻰ ﻧﻘﻮﺓ ﻟﻤﺮﻣﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻣﻌﻠﻢ ﺭﻭﻣﺎﻧﻰ ﻟﺨﺮ ﻫﻮ‬
‫ﻫﻴﺒﻮﻟﻴﺘﻮﺱ‬ ‫ﺍﻟﻰ ﺣﺪ ﺑﺮﺭ‬ ‫ﻣﻮﻓﺎﺗﻴﺎﻧﻮﺱ ﺍ ﺍﺕ ﻯ ﻳﺸﺒﻪ ﻫﻮ ﺍﻳﻀﺎ‬
‫ﺍﻟﻜﻐﻴﺴﺔ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﻭﻛﻠﻴﻤﻤﺎ ﺍﻳﻀﺎ ﺣﺮﻡ ﺿﻤﺎ ‪ 5‬ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓﺈﺕ ﻇﻴﻤﻤﺎ ﺍﻧﻔﺼﻞ‬
‫‪4‬ﺍ ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﻮ ﺍﻥ ﻟﻠﺦ ﺍﺕ ﺍﻟﻌﺘﻰ ﻓﺤﻤﻠﺖ ﺑﺐ ﻅ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻠﻰ ﻫﻴﺒﻮﻟﻤﻴﺘﻮﺱ‬
‫ﻭﻧﻮﻓﺎﺗﻴﺎﻧﻮﺱ ﻭﺑﻦ ﺍﺳﺎﻗﻔﺘﻤﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻈﻤﻤﺎ ﻣﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﻨﺨﻼﻡ ﺍﻟﻜﻨﻤﻤﻰ ﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻠﻴﻼ ﺑﻞ ﻭﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﺟﺪﺍ ﻛﻤﺎﻥ ﺧﻌﻠﻘﺎ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻳﺄﺹ ‪ 11‬ﻫﻘﺎﺋﻌﻴﺔ ء‬
‫ﻛﻪ ﻧﻮﻓﺎﺗﻴﺎﻧﻮﺱ ﻛﺎﻫﺄ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻨﻴﺼﺔ ﺇﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﻭﻟﺤﻪ ﻳﺒﻊ ﻛﻠﻦ‬
‫ﻳﺼﺒﻮ ﺏ ﻋﺤﻐﻐﻪ ﺍﻟﻰ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻷﺳﻘﻔﻴﺔ ﻭﻟﺨﻠﺪ ﻓﻘﺪ ﺍﻥ ﻗﻤﺰ ﻓﺮﻫﻌﻤﺔ ﺟﻤﻶﺛﻘﻨﻤﻤﺎﻫﺎﺕ‬
‫ﺓ ‪58‬‬
‫ﻟﻨﻸﻟﻠﺜﺎﺕ‬ ‫ﻟﺠﺆء ﻟﻠﺮﺍﺑﻊ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ‪ I‬ﺵ ﺗﺴﻴﻄﻲ ﻋﻠﻲ ﻛﻨﻴﻤﺴﺔ ﺭﺑﻬﺎ ﻃﻠﺐ ﻫﻦ ﺋﺔ ﺍﺳﻘﻐﺔ ﺍﻭ ﺑﻌﺒﺎﺭﺓ‬

‫ﺍﺻﻊ ﺍﺭﻏﺒﻢ ﻣﻴﺪﺍ ﺛﻤﺔ ﺍﺳﻘﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﻴﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﻣﺎﻣﺘﻪ ﺍﺳﺨﻔﺎ‬
‫ﻃﻌﻢ ﻋﻼﻭﻝ‬ ‫‪UQ‬ﺹ ‪ 6‬ﻡ‬
‫‪43‬‬
‫‪9‬‬ ‫ﻻﻡ‬ ‫ﺇ ﺍﻓﻆ‬
‫ﻫﺴﺬﺍ ﺍ ﺗﺠﺪﺩ ﺍﻻﻧﻘﻤﻤﻤﺎ ﻣﺤﻨﻌﻤﻌﻤﺔ ﺭﻭﻣﺎ ﻭﺑﺪﺍﺕ ﺍﻟﺤﺮﺍﻉ ﺑﺊ ﻟﻠﺒﺎﺑﺈ‬
‫ﻛﻴﺮﻧﻴﻠﻴﻮﺱ ﺍﻟﺬﻯ ﻧﺼﺐ ﻓﺄ ﺵ ﺃ ‪25‬ء ﻭﺑﻦ ﻧﻮﻓﺎﺗﻴﺎﻧﺆﻣﻊ ﺃﺗﻴﺈﻋﻪ ﻭﻻ‬
‫ﻧﺮﻳﺾ ﺍﻥ ﻧﻌﺨﻞ ﻓﻲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺍﻟﻨﺰﺍﻉ ﺍﻟﺬﻯ ﻗﺎﻡ ﺑﻴﻨﻤﻤﺎ ﻷ‪ u‬ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺜﻤﻤﻜﺔ‬
‫ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻫـ ﻋﻢ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻷﻋﻀﺎ ء ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺭﺗﻊ ﺍ ﻋﻨﺊ ﺍﻻﻳﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﺍﻻﺿﻄﻴﺎﺩ‬
‫ﻛﻤﺎ ‪u‬ﺍ ﺋﻌﻔﻖ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ﺍ‪ Mi‬ﻯ ﺍﻟﻘﺄ ﺗﻤﻤﻰ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﻚ ﻳﺴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺊ‬
‫ﻻ ﺗﺘﺺ ﺑﻔﺮ ﺓ ﺻﻠﻨﻤﺮﺓ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺭﺍﺳﺘﻌﺎ ﻓﻠﻨﺘﺮﻟﻰ ﺑﺬﻥ ﺍﻟﺒﺤﺖ ﻓﻲ‬
‫ﻫﻮﺿﻨﻮﻉ ﺍﻟﺬ ﺍﺡ ﻭﻟﻨﻤﺴﺄﻝ ﻫﺪﺍ ﺍﻟﺼﺆﺍ ﺍ ﺍﻟﻠﻰ ﻯ ﻫﻮ ﻣﺮﻛﺰ ﺑﺤﺜﻔﺎ ﺓ ﺻﺎ ﻫﻰ‬
‫ﺍﻓﻜﺎﺭ ﻧﻮﻓﺎﺗﻴﺎﻧﻮﺱ ﺍﻟﻜﺮﺳﺘﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ‪ 1‬ﻣﺎ ﻣﻰ ﻋﺘﻴﻌﺘﻪ ﻭﺑﻴﻤﻤﺎﺕ ﻕ ﻧﻤﻤﺨﻌﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻴﺢ ﻳﻊ ﻭﻋﺄ‬
‫ﻟﻊ ﺩ ﺟﺎ ء ﻧﻮﻓﺎﺗﻌﺎﻧﻮﻋﻤﻮ ﺑﻌﺪ ﻫﻴﻌﻮﻟﻴﻘﻮﺱ ﻭﻋﻠﻢ ‪ J‬ﺭﻭﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ‬

‫ﺍﻗﺒﻨﻰ‬
‫‪LE DDO‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻮﺩﺍﻟﻴﻤﻨﻤﻢ ﻭﻛﻴﺪﺓ‬
‫‪M‬‬
‫ﻗﺤﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﻌﻮﺳﻮﺗﻴﺔ‬
‫ﻡ ‪DOM‬ﻡ ‪LE‬‬ ‫ﻁ‬
‫ﻟﺪﺕ ﻯ ﺍﻧﺘﺜﻌﻤﺮﺕ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻓﺤﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﻧﻮﻓﺎﺗﻴﺎﻧﻮﺱ ﺍﻥ ﻳﺤﺎﺭﺏ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﻟﻠﺘﻲ ﻛﺰﺕ ﺭﻭﻣﺎ ﻓﻲ ﻥ ﻳﺔ‬
‫ﻭﻟﻲ ﺍ ﻓﻘﺪ ﻛﺘﺐ ﻛﻤﺒﺎ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻭﻟﻜﻦ‬ ‫ﻟﻠﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻘﻬﻦ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﺍﺷﻤﺮ ﻫﺬﻩ ﻟﻠﻜﺘﻌﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ ﻛﻤﻠﺒﻪ ﺵ ﻫـ ﺍﻟﺜﺎﻟﺆﺙ‬
‫ﻓﻔﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻼﻫﺒﻪ ﺣﺎﻭﻝ ﺍﻟﻤﻌﻠﻢ ﻟﻠﺮﻭﻣﺎﻓﻰ ﺛﻌﺮﺡ‬ ‫‪ DE‬ﺃ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺬﻯ ﻱ ﺍ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﻋﻘﻲ ﺫ ﺍﻟﺜﺎﻟﻮﺙ ﻭﻋﺤﺔ ﻛﻞ ﺍﻗﻨﻮﻡ ﺑﺎﻵﺥ ﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﺐ ﺏ ﻫﻮ ﻣﻔﻤﻮﻣﻪ ﻟﻠﻮﺟﻮﺱ ﺍﻭ ﺑﻦ ﺍﻭ ﻛﻴﻒ ﻓﻢ ﻫﺬﺍ ﻻﻹﻫﻮﺗﻰ ﻫﺜﻤﻢ ﺓ‬
‫ﻟﻠﺘﺠﺴﺪ ﻭﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﻜﻤﺔ ﺍﻵﺏ ﺑﺎﻻﺑﻦ ﻭﺑﺎ ﺣﻮ‪ i‬ﺍﻟﻘﻌﺲ‬
‫ﻟﻘﺪ ﺳﺒﻖ ﺍﻥ ﺭﺍﻳﻨﺎ ﺑﺎﻥ ﻫﻴﺒﻮﻟﻴﻌﺒﻰﺱ ﺣﺎﻭﻝ ﺍﻥ ﻳﻤﻴﺰ ﺑﺊ ﺍﻵﺏ ﻭﺍﻻﺑﻦ‬
‫ﺍﻝ ﺑﺴﺒﺐ ﺍ ﺧﻤﻌﺎﺭﺍ ﺍﺍﻟﻤﺬﺍﺻﻪ‬
‫ﻟﻠﻮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻭﻛﺪ ﺑﺜﺘﻌﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻝ ﺃﻣﺰ‬
‫ﺃﻫﻪ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺗﻞ ﺍﻣﻦ‬ ‫ﻟﺠﺆ ء ‪ 1 il‬ﺑﻊ‬
‫ﺍﻟﺜﺪﻥ ﺍﻟﺘﺎ ﺃﻧﺮﻧﺎ ﺍﻟﻴﻤﺎ ﻭﻟﻤﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻋﻴﻨﻪ ﺍﻯ ﺍﻧﺘﻌﺎﺭ ﺍﻧﺪﻭﺳﻮﺗﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﻳﻮﺩ ﺃﻟﻴﻌﻤﻢ ﺍﻻﻧﺘﺤﺎﻟﻴﺔ ‪ C‬ﻭﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺘﺒﻨﺄ ﻓﻘﺪ ﺍﺧﻌﻔﺮ ﻧﻮﻓﺎﺗﻴﺎﻧﻮﺱ‬
‫ﺍﻟﻪ ﺍﺗﺒﺎﺡ ﻣﻔﺲ ﻧﻨﻈﺎﻡ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﺇﻻ ﺋﻪ ﺷﺪﺩ ﻛﺜﺮﺹ ﺻﻤﺎﺑﻘﻌﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻮﺭ ﺍﻷﺏ ﻭﺍﻻﺑﻦ ﻭﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺕ ﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻛﺎﻕ ﺓ ﻧﻤﺴﺎﻧﺎ ﺣﻘﺎ‬
‫ﻭﺇﻧﻴﺎ ﺣﻘﺎ ﺿﺬ ‪61‬ﺭﻝ‬
‫ﻡ ﻣﻲ‬ ‫ﺍﻻﻧﺘﺠﺎﻟﻴﺔ ﺍﻭ ﺍﻟﺠﺌﺔ‬ ‫ﻓﻠﻜﺄ ﻳﺤﺢ ﻋﻘﻴﺪﺓ‬

‫ﻭﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺘﺒﻨﻂ ﻭﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺪﻭﺳﻮﺗﻌﺔ ﻓﻘﺪ ﻋﻠﻢ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻨﻮﺟﻮﺱ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ‬
‫ﺍ ﺏ ﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﻫﻊ ﺕ ﻵﺏ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺑﺤﻌﺎﻳﺔ ﻓﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﻛﺎﻥ ﺳﺎﻛﻨﺎﻕ ﺍﻵﺏ ﺧﺬ‬
‫‪ I‬ﻷﺯﻣﻨﺔ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪﺓ ﺍﻟﻘﻰ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﻌﻴﺪﻫﺎ ﺍﻭ ﺍﺧﻀﺎﻋﻤﺎ ﻟﻠﺰﻣﻦ ﻷﻥ ﻭﺟﻮﺩ‬
‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻯ ﺍﻟﻨﻮﻏﻮﺱ ﻓﻰ ﺍﻵﺏ ﺳﺎﺑﻖ ﻟﻠﺰﻫﻦ ﻭﺇﻻ ﻓﻼ ﻳﻜﻴﻦ ﺍﻵﺏ ﺃﺑﺎ ﺧﺬ‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮﺩ‬ ‫ﺍﻷﺑﺪ ﻓﻤﺢ ﺍﻥ ﺍﻻﺑﻦ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ‪ i‬ﻟﻮﺟﻠﻰﺩ ﻭﺍﻥ‬
‫ﻗﺪ ﻭﺟﺪﺏ ﺇ ‪ y‬ﺍﻥ ﺍﻵﺏ ﻫﻮ ﺍﺣﻞ ﺍﻻﺑﻦ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻨﺒﻊ ﺍﺃﺫﻯ ﻧﺒﻊ ﻣﻨﻪ‬
‫ﻟﻪ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻷ ﺍﻵﺏ‬
‫ﺍﻟﻠﻮﺟﻮﺱ ﻥ‬
‫ﺍﻣﺎ ﺍﻻﺑﻦ ﻓﻴﺴﺘﻤﺪ ﺍﺻﻠﻪ ﻭﻭﺟﻮﺩﻩ ﺹ ﺍﻷﺏ ﻭﺑﻨﺎ ء ﺿﻨﻰ ﺫﻟﻚ ﻓﺎﻵﺏ‬
‫ﺃﺻﺒﻊ ﺍﺑﺎ ﻓﺄﺻﻞ ﺍﻻﺑﻦ ﻫﻮ‬ ‫ﺳﺎﺑﻖ ﻟﻼﺑﺊ ﺑﺎﺏ ﺑﺔ ﻟﻜﻮﺕ ﺍﺑﺎ ﻭﺇﻻ‬
‫ﺍﻵﺏ ﺍﻕ ﺍﻧﺒﺜﻖ ﺍﻭ ﻭﻟﺪ ﺧﻪ ﻭﺍﻻﺑﻦ ﺍﻭ ﺓﻝ ﻣﺔ ﻫﻮ ﺍﻳﻀﺎ ﻭﺑﻜﻞ ﺗﻜﻴﺪ‬
‫ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻳﺪﻋﻰ ﺍﻟﺪﺑﻦ ﺍﻭ ﺍﻷﻗﻨﻮﻡ ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻻﺑﻦ ﺍﻭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻫﻮ ﺃﺛﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻷ ﺍﻵﺏ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻣﻦ ﺫﺍﺗﻪ‬ ‫ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﻳﺼﻜﻞ ﺃﻧﺪﺭﺟﺔ ﺍﻟﺜﺎﺋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻟﻮﺙ ‪ i‬ﻥ‬
‫ﻭﻧﺠﺬﺍﺗﻪ ‪ Li‬ﺍﻻﺑﻦ ﻓﻤﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ ﺍﻵﺏ ﺍﻟﺬﻯ ﻫﻮ ﻣﺼﺪﺭﻩ ﻭﻣﻨﺒﺤﻪ ﺍﻧﻈﺮ‬
‫ﻣﻊ‬ ‫ﻣﺎﺑﺒﻤﺎﺙ ﻩ ﺛﻸﻡ ﺛﻂ‬
‫ﻭﻟﻜﻰ ﻣﺒﺖ ﻟﺠﻌﺎﻋﺔ ﺍﻻﻧﺘﺤﺎﻟﻴﻦ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺍﻵﻣﺐ ﺑﺬ ﻫﻮ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻥ ﺃﻗﻴﺎﻉ‬ ‫ﺑﺎ ﻧﺘﺤﻘﻴﺔ ﻟﻰﺍ ﻟﻠﻬﻴﺌﺔ‬ ‫ﻓﻞ‬ ‫ﺍ ﻧﺘﺪ ﺟﻢ ﻫﻨﺎﻛﻠﻤﺔ‬
‫‪ 3‬ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﻳﻌﺘﻖ ﻥ ﺑﻞ ‪91‬ﺏ ﻧﻎ ﺳﻪ ﺍﻧﺘﺤﻞ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻧﺴﺪﻥ ﺍﻭ ﺍﻧﺘﻔﻞ‬
‫ﻋﺪﺓ ﻫﻴﺜﻘﻪ‬
‫‪0AY‬‬
‫ﻟﻠﻔﻌﻤﻞ ﺃﻟﺌﺎﻣﻦ‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ﺍﺩﻧﺒﻊ‬
‫ﻭﻧﺎﺩﻯ‬ ‫‪17 Y‬‬ ‫ﺍﻗﻨﻮﻡ ﺃﺧﺮ ﻍ ﺭ ﺍﻵﺏ ﻳﺮﺟﻊ ﺍﻟﻰ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‬
‫ﻓﺺ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄﻥ ﺍ ﺫ ﺍﻟﺬﻯ ﻧﺎﺩﻯ‬ ‫ﻃﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﻠﺠﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﻩ‬
‫ﻫﺎﺟﺮ ﻫﻮ ﺍ ﺡ ﻓﺎﻥ ﺃﻟﺪﻯ ﻥﺍﺩﻯ ﻫﺎﺟﺮ ﻟﻴﻤﺺ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻵﺏ ﺑﻞ ﺻﻮ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﺬﻯ ﻫﻮ ﺍﻳﻀﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﺍﻵﺏ ﻭﺑﻰ ﺍ ﺍﺭﺍﺩ ﻧﻮﻓﺎﻗﻴﺎﻧﻮﺱ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﻴﺰ ﺑﻴﻦ ﺍﻧﻠﻪ ﺍﻵﺏ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻻﺑﻦ ﻟﻠﺬﻯ ﻫﻮ ﻫﺬﺍ ﺍﻝ‬
‫ﺍﻭ ﺑﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃ ﻕ ﻓﻲ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻣﺤﺎﻭﻟﺘﻪ ﻻﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﺊ ﺍﻵﺏ ﻭﺍﻻﺑﻦ‬

‫ﻣﺤﺎﻭﻟﺘﻪ ﺍﻟﺘﻌﺐ ﺯ ﺑﻦ ﺍﻵﺏ ﻭﺍﻻﺑﻦ ﻭﺗﺤﻄﻴﻢ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻻﻧﺘﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻭ ﺍﻟﻬﺌﺔ‬
‫ﻓﺺ ﺳﻘﻂ ﻓﺖ ﻧﺜﺲ ﺍﻷﺧﻄﺎ ء ﺍﻟﺘﻰ ﺳﻘﻪ ﻓﻴﺎﺑﻌﺾ ﺍﻵﺑﺎ ء ﻭﺧﺎﺣﺤﺔ‬
‫ﻳﺒﻮﻧﻴﺘﻮﺱ ‪ 6‬ﺍﺫ ﻫﻦ‪ 3‬ﻋﻠﻢ ﺑﺄﻥ ﺍﻻﺑﻦ ﺧﻤﻴﺰﺹ ﺍﻵﺏ ﺭ ﺍﻟﺪﻧﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻫﻮ‬
‫ﺍﻥ ﺍﻵﺏ ﺍﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺍﻻﺑﻦ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﺍﻗﻞ ﻣﻦ ﺍﻵﺏ ﻛﻤﺄ ﺍﻥ ﺍﻟﺮﻭﺕ‬
‫ﻉ ﺣﻢ‪D‬‬ ‫ﻡ ﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺍﻗﻞ ﻣﻦ ﺓ ﻹﺑﻦ ﺍﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺹ ﺍﻟﺜﺎﺩﺙ‬
‫ﻓﺺ ﻳﻘﻮﻝ ﻷ ﺑﻦ ﺍﻟﺒﺮﺍﻗﻠﻴﻄﻮﺱ ﺃﺧﺬ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﻊ ﺫ ‪ 1‬ﻛﺎﻥ ﻗﺪ‬
‫ﺍﻧﻤﻌﻨﺎﻟﻤﻤﺎ ﻣﻦ ﻟﻤﺴﻴﻊ ﻓﻴﻜﻴﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻛﻴﺮ ﺍﻟﻢ ﻳﻢ ﺇﻋﻈﻢ ﺧﻪ ﻓﻠﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻣﻚ‪DE‬‬ ‫ﺍﻋﻈﻤﺎ ﻟﺢ ‪ 1 u‬ﺓ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﺳﺎﻟﻘﻪ ﺧﻪ ﻣﺮ ﻓﻔﺲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻫﻸ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻫﺒﻢ ﻧﻮﻑ ﺗﻴﻠﻨﻮﺱ ﺍﻷﻋﻈﻢ ﻭﺷﺎﻏﻠﻪ ﺍﻟﺸﺎﻏﻞ ﻣﻨﺼﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻭﻣﻪ‬
‫ﺍﻟﺺ ﺻﺘﺎﺕ ﺍﺗﺘﻰ ﺍ ﻣﺮﺕ ﻕ ﻋﺼﺮﻩ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻫﺮﻃﻘﺔ ﺍﻻﻧﺘﺤﺎﻟﻤﺔ ﺍﻧﻘﻰ ﻧﺎﺩﺕ‬
‫ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﺍﻵﺏ ﻭﺍﻻﺑﻦ ﻭﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻣﺎ ﻫﻢ ﺇﻻ ‪1‬ﺍﻣﻢ‪ L‬ء ﻭﻟﻴﺴﻮﺍ‬
‫ﺍﻗﺎﻧﻴﻢ ﺑﺮﻟﻤﺬﺍ ﺍﻟﺴﻤﺒﺐ ﻓﻘﺪ ﺣﺎﻭﻣﺎ ﺍﻟﻤﻌﻠﻢ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻲ ﺑﻜﻞ ﺍﻟﻮ ﺍﺑﻠﻰ ﺍﻥ ﻳﻌﻴﺰ‬
‫ﺍﺹ ﺑﻌﻐﻰ ﻭﻓﻲ ﻣﺤﺎﻭﻟﺘﻪ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻰ ﻗﺎﻧﻴﻢ ﻟﺘﻰ‬ ‫ﻳﻪ ﺍﺩﻭﺭﻡ‬
‫ﺗﻜﻴﻦ ﻭﺣﺪﺓ ﻭﺍﺣﺖ ﻫﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﺑﺘﻌﺪ ﺍﺭﻭﺳﺺ ﻟﻠﺶ ﻳﺪﺹ ﻫﺄﻩ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ‬
‫ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺗﺤﺎﺷﺎﻩ ﺍﻻﻧﺘﺤﺎﻟﺐ ﻥ ﺍﻧﻔﺴﻤﻢ ﻑ ﻟﻦ ﻫﺆﻷ ء ﺍﻻﻧﺘﺤﺎﻟﻴﻦ‬
‫ﻉ ‪noM‬ﻡ ‪ are‬ﻧﺎﺩﻭﺍ ﺕ ﻷ ﻳﻮﺟﺪ ﺇﻻ ﺍﻟﻪ ﻭﻟﺤﺪ ﻭﻫﻮ ﻟﻠﻠﻪ‬ ‫ﻩ‬
‫‪ J‬ﺗﻤﺴﺨﻤﻢ ﺑﻲ ﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ‬ ‫ﺍﻵﺏ ﺍﺋﺬﻯ ﻇﺺ ﺑﻴﻨﺎﺕ ﻣﺘﻌﺜﺪﺓ ﺗﺠﺮ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﻎ‬
‫ﺍﺭﺍﺩﻭﺍ ﺍﻟﻤﺮﻭﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻘﻮﻁ ﻓﻲ ﺧﻄﻪ ﺗﻌﺜﺪ ﺍ ﺛﻴﺔ ﻭﺍﻣﺄ ﻧﻮﻓﺎﻣﻤﻴﺎﻧﻮﺱ ﻓﻘﺪ‬
‫ﻫﺎﺟﻢ ﻫﺪﻩ ﺍﻧﺠﻌﺎ ﺓ ﻭﻋﻠﺒﻢ ﺑﺄﻥ ﺍﻵﺏ ﻭﺍﻻﺑﻦ ﻭﻝ ﻭ ﺍﻟﻘﻌﻤﻤﻰ ﻣﺎ ﻫﺒﻢ ﺇﻻ‬
‫ﺛﻔﻌﻠﺔ ﺍ ﺍﺛﺎﻡ‬ ‫ﻟﻴﻢ ﺍﻟﺮﻟﻊ‬
‫ﻧﻤﻪ ﺍﻗﺎﻧﻴﻢ ﻭﻟﻌﺴﻮﺍ ﺋﻼﻧﺔ ﻣﻤﺔ ﻣﺨﻌﻠﻔﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻮﻫﺮ ﻭﻟﻜﻖ ﻋﻨﺤﻤﺎ ﺣﺎﻭﻓﺔ‬
‫ﺷﺮﺡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﻌﺪﺓ ﻓﻘﺪ ﻟﺮﺗﻜﻤﺐ ﺍﺧﻄﺎ ء ﻻﻣﻰﺗﻴﺔ ﻻ ﻋﻞ ﻕ ﺧﻄﺮﻭﺑﺊ ﺹ‬
‫ﺛﺨﻄﺎ ء ﺍﻻﻧﺘﺤﻠﻠﻴﻦ‬
‫ﻭﻛﺄﻧﻰ ﺑﺎﻟﻤﻌﻠﻤﺎ ﻟﻠﺮﻭﺣﺎﻧﻰ ﻳﻘﺼﻴﺮ ﺍﻟﺜﺎﻟﻮﺙ ﻛﺺﻡ ﻗﺎﻋﺪﺗﻪ ﺍﻵﺏ ﻭﻭﺳﻄﻪ‬

‫ﺍﻻﺑﻦ ﻭﻗﻀﻬﺎﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻓﺎﻵﺏ ﻫﻮ ﺍﻷﺻﻞ ﻭﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺮﺗﻜﺰﺓ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻞ ﺍﻟﺒﻨﺎ ء ﻭﺍﻟﺪﻯ ﻣﻨﻪ ﻣﺨﺮﺝ ﺍﻻﺑﻦ ﺍﻟﺬ ﻯ ﻛﺎﻥ ‪4 5‬ﺡ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺣﺪﺍﻳﺔ‬
‫ﻭﺹ ﺧﺎ ﺣﻌﻊ ﻟﻪ ﻭﻻ ﺳﻤﻞ ﺇﻻ ﻟﺮﺍﺩﺗﻪ ﻭﻳﻨﻔﺬ ﺍﻭﺍﻣﺮﻩ ﻭﺍﻳﻔﺎ ﻫﻮ ﺍﻗﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻵﺏ ﺍﻁ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻟﻠﻘﺪﺱ ﻓﺺ ﺧﺎﺧﻌﺢ ﺍﻳﻐﺎ ﻟﺒﻦ ﻭﺍﻗﻞ ﻣﻨﻪ ﻭﻣﺮﺳﻞ ﻣﻦ‬
‫‪ED‬ﻙ‬ ‫ﺍﻧﻈﺰ ‪TR 27 71‬‬
‫‪N‬‬
‫‪18‬‬ ‫ﺍﻻﺑﻊ ﻭﻫﺄﻫﻲﺭ ﺑﺄﻫﺮﻩ‬
‫ﻣﻄﻊ ﺍﻝ ﻭﺏ ﻣﻦ ﻧﺰﻟﻖ ﺁﺧﺮ ﺍﻭ ﻣﺄ ﺍﻷﻗﻞ ﺃ ﻳﻜﻦ ﺑﻤﻴﺪﺍ‬ ‫ﻭﻟﻢ‬

‫ﻋﻦ ﺍﻻﻧﺰﻻﻗﺎ ﻓﻲ ﺣﻤﻨﺤﺪﺭ ﺁﺧﺮ ﻭﺧﻔﻴﺮ ﻓﻔﻰ ﺩﻓﺎﻋﻪ ﺿﺪ ﺍﻟﺺﻃﻘﺔ ﺍﻟﺪﻭﺳﻮﺗﻴﺔ‬
‫ﻭ ﻫﺤﺎﻭﻟﺘﻪ ﺑﺜﺒﺎﺕ ﺿﻴﻘﺔ ﺗﻨﺘﺠﺴﺪ ﻭﺍﻥ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻯ ﻟﻠﻠﻮﺟﻮﺱ ﺍﻟﺪﻯ ﻫﻮ‬
‫ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺪ ﺍﺧﺬﺧﻌﻼﺟﺴﺪﻝ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ ﻭﺷﺮ‪ L‬ﻗﺪ ﺍﺿﻄﻮ ﻓﻲ ﺑﻌﻀﻎ ﺍﻷﺣﺈ ﻥ‬
‫ﺍﻟﻰ ﺍﻥ ﻳﻔﺼﻨﻰ ﺍﻭ ﻳﻤﻴﺰ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻗﺎﻃﻌﺔ ﻳﻦ ﺍﺑﻨﻪ ﺇﻟﻠﻪ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻓﻴﺘﻌﻢ ﺍﻥ ﺍﻭ‬
‫ﻋﻼ ﺍﻷﻗﻞ ﻓﺈﻥ ﻳﺜﻤﻌﺮ ﺍﻟﻘﺎﺭﻯ ء ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻔﺤﻞ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﺑﻨﺄ ‪ i‬ﻻﻧﻤﻌﻌﺎﻥ‬
‫ﻓﻘﺪ ﺍﻧﺘﻘﺪ ﺑﻨﻤﺪﺓ ﺍﻟﻐﻤﻴﻦ ﻻ ﻳﻤﻴﺰ ﻥ ﺑﻦ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﺑﻎ ﺍﻻﻧﺴﻤﺎﻕ ﻭﻳﺨﻠﻈﻮﻥ‬
‫‪5‬‬ ‫ﻙ‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﺑﻦ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﺍﻧﻈﺮﻳﻢ‬
‫ﻭﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺍﻥ ﻧﻮﻓﺎﺗﻴﺎﻧﻮﺱ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺹ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﺑﻦ‬

‫ﻣﺌﻞ ﺍﺟﺴﺎﺩﻧﺎ‬ ‫ﺍﻓﻲ ﺳﺎﻥ ‪lJI 4‬ﻥ ‪ 11‬ﻟﻮﺟﻮﺱ ﺍﺧﺬ ﻓﻌﻼ ﺟﺴﺪﺓ ﺃ ﻳﻮ ﺃ ‪4‬‬
‫ﺏ‪ày‬ﻑ ﻝ ﻳﻘﻜﺎﻡ ﺵ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﺴﻲ ‪ 5‬ﻓﺤﺌﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻜﻠﻤﺎ ﻋﻦ ﻣﻮﺕ ﺍﻟﻤﻤﺴﻲ‬
‫ﻝ ﻧﻪ ﻳﺘﻜﻠﻢ‬ ‫ﻻ ﻳﻎ ﺍﻳﻀﺎ ﺷﻴﺌﺎﺵ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻧﻈﺮ ﺛﻤﺎ ء ﻹ ﺙ‬
‫ﺑﻮﺿﻮﺡ ﺹ ﺍﻻﺗﺎﺩ ﺍﻟﺬ ﺗﻢ ﺑﻴﻦ ﺍﺑﻦ ﺍﻧﻠﻪ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻻﻧﺴﻠﻦ ﻓﺺ ﺑﻠﻪ‬
‫ﺣﻢ‪E‬‬ ‫‪TRIN 246 26‬‬
‫‪11‬‬ ‫‪ 11‬ﻃﺮ‬ ‫ﻭﺇﻧﺴﺎﻥ ﺻﻌﺎ‬
‫ﻫﻜﻺ ﺍ ﺭﺍﻯ ﻧﻮﻓﺎﺗﻴﺎﻧﻘﻤﻌﻰ ﺷﺤﺨﺺ ﻝ ﻟﻤﻲ ﻳﻤﺴﻮﻉ ء‬
‫ﻣﻤﻌﻪ‬
‫ﻧﻮﻓﻌﻴﺜﻌﻤﻰ‬ ‫ﻕ ‪t‬ﺍ ﺍﻳﻊ ﻓﻒ‪ a‬ﺍﻣﻌﺔ ﻱ ﻭﻗﻊ‬
‫‪1‬‬ ‫ﻙ ﻣﻖ‬ ‫ﻋﻸ‬ ‫ﻣﻊ‬ ‫ﻙ‬ ‫ﻫﻖ ‪d‬ﻡ ﻩ‬ ‫‪VoL E‬‬ ‫‪Les edi‬‬
‫‪du cart p 253 277‬‬
‫ﺭﺍﺟﻴﻢ ﻫﺬﺍ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﻻﺕ ﻳﻌﻄﻰ ﺩﻋﻌﺔ ﻛﻘﺐ ﻓﻲ ﻫﺪﺓ ﻣﻠﻒ ﺕ ﻣﺨﻤﺎﻟﻔﺔ ﻭﻣﻴﺖ‬
‫ﺩﺍ ﻟﻠﺒﺎﺣﺖ‬
‫ﻟﻞ ﻋﻮﻝ ﻣﻼ‬ ‫ﻓﻜﺮﺳﺎﺑﻘﺎﺣﻰ ‪1A 7‬‬
‫‪1AY‬‬
‫ﻣﻠﻞ‬ ‫‪85‬‬ ‫ﻓﻜﺮﺳﺎﺏ ﺍﺣﻰ ‪83‬‬
‫ﻡ‬ ‫ﻱﺛﻸ ﺟﻤﻪ‬ ‫ﻩ‬ ‫‪ ty‬ﻡ‬
‫ﻡ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻩ‬
‫‪5 C B Daly‬‬ ‫ﺩ ‪Novalian md‬‬ ‫ﻃﻌﺢ‬ ‫ﻩ ﺍ ﻙ ﻣﻞ‬

‫ﻝ ‪ 19‬ﻛﺈﺻﺎ‬ ‫ﺙ ﺙﺙ‬
‫ﻭﻝ ﻛﺎ‬ ‫‪ Novatien‬ﻣﻤﻠﻠﻰ‬ ‫‪Etum sur la theologie‬‬ ‫ﻋﻪ ﻫﺔ ﻡ‬
‫ﻣﻠﻠﻸﻣﺔ‬ ‫‪Parie 1925‬‬
‫‪C‬‬
‫‪7‬‬ ‫‪E Favre La‬‬ ‫ﺍ ﻣﻌﺔ ﻋﻤﻌﻪ ﻉ ﺓ‬
‫ﻥ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﻷ ﺣﻢ‪ 3‬ﻛﻢ ﻩ‬ ‫ﻣﻸ‬ ‫ﻫﻜﻄﻸ‬
‫ﻣﺔ‬ ‫ﻩ‪3‬‬ ‫ﻣﺎﻝ‬ ‫ﺃ‬ ‫‪ 5‬ﺍﻟﻦ ﻑ‬ ‫‪5‬‬ ‫ﻥ‬
‫‪vc3 1949 67‬‬ ‫‪106 163 183‬‬
‫‪Ji‬ﻕﻭ ﻟﺴﺪ ﺳﻘﻢ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻟﻠﻠﻪ ﻟﻄﺤﻪ ﺍﻟﻌﻈﻤﻬـﺎﻩ‬

‫ﺏ ﺅ ﻟﺒﻨﻔﺔ ﺍ‬ ‫‪ il 1A‬ﺑﺎ ﻣﻔﺸﻮﺭﻟﺖ ﺍﻟﻨﻮﺭ‬ ‫ﻟﻠﺠﺮ‪ à‬ﺍﻻﻭﻝ ‪l 11 U‬‬
‫‪ g‬ﺩﻫﻤﻤﺎﺑﻜﺒﺐ ﻫﻘﻠﻐﺔ ﺍﻟﺤﺘﻴﻨﻴﻪ‬
‫ﻣﻌﺤﻈﺔ ﺕ ﻛﻠﻦ ﻧﻮﻓﻼﻩﻳﺜﻤﻮﺱ ﻟﻢ‪0rl J‬‬
‫ﻣﻢ ‪4‬‬ ‫ﺓ‬ ‫ﻳﻨﻨﻠﺮ‬
‫‪A‬‬
‫ﻋﻠﻰﻗﻰ ﺻﻊ‬
‫ﺭﻝ ﺑﻔﻴﺮﺹ ﺍﻟﺤﻪ ﻑ ﺑﺮﻯ‬
‫ﻩ‬ ‫ﻟﻪ‬
‫ﺻﻌﺎ ﺗﺮﻙ ﺍﻭﺭﻳﺠﺎﻧﻮﺱ ﺣﺪﺭﻣﻤﺔ ﺍﻻﺳﺜﻨﻌﺮﻳﺔ ﻭﺍﺳﻌﻔﺮ ﻓﻲ ﻗﻤﻀﺮﻳﺔ‬

‫ﺗﻮﻟﻲ ﻳﺪﻟﺮﺓ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﺧﻤﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﺍﺣﺪ ﺕ ﺫﻩ ﺍﻟﺬﻯ ﻣﺎﺭ ﺍﺷﻔﺎ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ‬
‫‪ 5‬ﻭﻋﻨﺤﺌﺬ ‪ à‬ﻉ ﺍﺣﺪ ﺗﻼﻣﻴﺬ‬ ‫ﺍﻟﻤﻀﺮﻋﺔ ﻭﻫﻮ ﻫﻴﺮﺍﻛﻐﺼﻤﻰ ﻭﻭ‬
‫‪ 3Y‬ﺍﺭﺓ ‪ lA‬ﻩ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﻭﻫﻮ‬ ‫ﺍﻭ ﻳﺠﻠﺸﺲ ﺍﻟﻤﻌﺠﺒﻦ ﺑﻪ ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﺴﻜﻴﻦ ﺑﺘﻌﺎﻟﻲ‬
‫ﻋﺎﻯ ﺍﻥ ﺧﺎ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﺍﺧﺘﻴﺮ ﺍﻳﻀﺎ ﺍﺳﻘﻔﺎ ﺷﻠﻜﻨﻴﺴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‬ ‫ﺩﻳﻮﺗﻴﺴﻴﻮﺱ‬
‫‪0‬‬ ‫ﺧﻤﺎﺳﻨﺔ ‪Yt 8‬‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﻳﻮﻧﻴﺴﻲ ﻭﺷﺐ ﻓﻲ ﻋﺎﻋﻠﺔ ﻭﺛﻨﻴﺔ ﻏﻨﻴﺔ ﺟﺪﺍ‬
‫ﻟﻌﺪ ﻭﻟﺪ ﻭﺱ‬
‫ﻣﻨﺬ ﺣﻤﺒﺎ ﺷﻐﻮﻓﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻣﺤﺒﺎ ﻝ ﻻﻉ ﻳﻌﺤﺚ ﺹ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺍ ﻟﻤﻮﻓﺔ ﻭﺟﺪ‬
‫ﻫﺨﺎ ﻧﻠﺤﺰ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺎﻥ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﻪ ﺵ ﻃﺆﻳﻖ ﺍﻻﻃﻼﺡ‬
‫ﻟﻨﻈﺮﺍ‬ ‫ﺇﻗﺪ ‪ à‬ﻛﺮ ﻫﻮ ﻧﻔﻤﻤﺤﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻫﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎﻗﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﺑﺊ‬ ‫ﻟﻴﻢ‬ ‫ﻡ‬ ‫‪7 11 3‬ﻁ‬
‫ﺭﺳﻢ ﺩﻳﻮﺗﻴﺴﻴﻮﺱ ﺃﺳﻘﻔﺎ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ﻫﺎ ‪ 2‬ﻭﻳﺒﺪﻫﺎ ﻣﻮﺕ ﺍﻟﻜﻨﻴﺼﻪ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻟﻌﺲ ﻓﻲ ﻣﻌﺮ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺍﻻﻣﺒﺮﺍﻃﻮﺭﻳﺔ ﺗﻘﺮﻳﻌﺎ ﻓﻲ ﺑﻮ ﻗﺔ‬
‫ﺗﺠﻠﺮﺏ ﺍﻟﻤﻤﺤﺼﺔ ﺍﺫ ﺍﻥ ﺍﻻﺻﺮﻟﻄﻮ ﻡ ﻣﻌﻌﻴﻤﻮﺱ ﻧﻦ ﺣﻮﺑﺎ ﺿﻌﻮﺍ ء ﻋﻠﻲ‬
‫‪DAti‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺗﺎﻣﻊ‬ ‫ﻟﺠﺮ ء ﺍﻓﺮﺍﺑﻊ‬
‫ﻭﺍﺿﻄﺮ ﺍﻷﻋﻤﻤﺘﻨﺎ ﺑﻠﻰ ﺍﻟﺺ ﻭﺏ ﺙ ‪ à6‬ﺍﻟﻰ ﺍﻻﻣﻤﻜﻨﺪﺭﻳﺔ ﺑﺤﺪ‬ ‫ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬

‫ﻭﻓﻲ ﺍﺛﻨﺎ ء ﺧﻜﻢ ﺍﻻﻣﺒﺮﺍﻃﻲﺭ ﻓﺎﻟﺮﻳﺎﻧﻮﺱ‬ ‫ﻣﻮﺕ ﺍﻻﺻﺮﺍﻃﻮﺭ ﺩﺳﻴﻮﺱ‬
‫ﻙ ﻛﺎ ﻧﻔﻰ ﺍﻷﺳﺤﻔﺎ ﺍﻟﻤﻤﺮﻯ ﺍﻟﻰ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻭﺑﺤﺪﺱﺛﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻢ ﻣﻰ‬
‫ﺗﺤﻪ ﺣﺖ ﺍﻟﺒﻸﻅ ﺍﻟﻤﺤﺮﻳﺔ ﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﺧﺮﻯ ﻻ ﺗﻘﻞ ﻓﻲ ﺛﺮﺍﺳﺘﻂ ﻭﻗﺴﻮﺗﻴﺎﺵ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﻌﻤﺎﺑﻘﺔ ﺓ ﻭﻫﻰ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺍﻷﻫﻨﻴﺔ ﻭﺑﺎ ء ﺍﻧﻄﺎﺹ ﻥ ﻭﺑﻌﺪ ﻳﺨﺎﺓ‬
‫ﺟﻤﺎﺩ ﻭﺣﻌﺒﺮ ﺭﻋﻤﻞ ﻭﻛﻔﺎﺡ ﻣﺎﺕ ﺍﻷﺳﻘﺾ ﺩﻳﻮﻧﻴﺴﻴﻮﺱ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ci 263‬ﺋﻨﺎ ء‬
‫ﻭﺳﻌﻰ‬ ‫ﺍﻧﻌﻘﺎﺩ ﻣﺠﻤﻊ ﺍﺵ ﻛﻴﺎ ﻭﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺣﻀﻴﺮ ﺟﻠﺴﺎﺗﻪ ﺑﺼﺒﺐ ‪J‬‬
‫ﺍﺳﻘﻒ ﺍﻻﺳﺨﻨﺪﺭﻳﺔ ﺑﺪﻳﻮﻧﻴﺴﻴﻮﺱ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺃﺣﻈﻤﺔ ﺟﻔﺪ ﻭﺻﺒﺮﻩ‬
‫ﻓﺊ ﺍﺗﺘﺠﺎﺭﺏ‬
‫ﺹ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﻘﻔﻪ ﻋﻈﻴﺤﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﺮﺍﺷﺐ ‪ J4‬ﻣﺼﺮ ﺑﻞ‬
‫ﺍﻣﺘﺪ ﻧﻔﻮﺫﻩ ﻭﺷﺄﺛﺮﻩ ﺍﻟﻲ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﺒﻼ ‪ 5‬ﻓﻠﻘﺪ ﺣﺎﻭﻝ ﺇﻥ ﻳﺨﺾ ﺍﻧﻨﺰﺍﻉ ﺇﻟﺬﻯ‬
‫ﻛﺎ ‪ 3‬ﻳﻤﻤﺰﻕ ﻛﻤﻴﻤﻌﺤﺔ ﻭﻣﺎ ﻭﻛﺘﺐ ﻟﻠﻰ ﻧﻮﻓﺎﺗﻴﺎﻧﻮﻣﻤﻰ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻳﺤﻨﻪ ﻓﺪﻳﺎ ﻋﻠﻤﺎ‬
‫ﺩ ﻣﻜﺔﻝ ﻃﺄ‬ ‫ﻛﻪ ﺩ ﻉ‬ ‫ﺍﻟﺮﺟﻮﺡ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﻤﺴﺔ ﺍﻧﻈﺮ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺍ ﺛﺘﺐ ﻛﻨﺒﺎ ﻋﺜﻴﺪﺓ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻮﺍﺿﻴﻊ ﺍﻟﺔﻯ ﻛﺎﺷﺖ ﺗﺘﻌﺮﺽ‬
‫ﻻ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻋﺼﺮﻩ ﻓﻠﻘﺪ ﻛﻨﺐ ﻛﺘﺎﺑﺎﺵ ﺍﻟﻄﺒﻲ ﺓ ﻭﻛﺘﺎﺑﺊ ﺹ ﺓ ﻟﻢ ﺍﻋﻴﺪ ء ﻭﻛﺎﻕ‬
‫ﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻦ ﻫﺬﻳﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻠﻰ ﻫﻮ ﺗﺤﺤﻴﺢ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺭﺍ ء ﺍﻟﻘﻰ ﻧﺎﺩﻯ ﺑﻴﺎ‬
‫ﺍﻟﺪﺕ ﺭﻓﺾ ﺗﻤﺎﻟﻴﻢ ﺍﻭﺭﻳﺠﺄﻥ ﺱ‬ ‫ﺍﻷﺳﻘﻒ ﺍﻟﻤﺼﺮﻯ ﻧﻴﺒﻮﺱ ﻫﻪ‬
‫ﺍﻻﻩﺳﺘﻌﺎﺭﻳﺔ ﻭﺇﻟﻤﺠﺎﺯﻳﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﻤﻮﺍﺟﻤﺪ ﺍﻟﻤﺬﻛﺮﻭﺓ ﻓﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﻳﻄﺮﻳﻘﺔ ﺣﺮﻓﻴﺔ ﻻ ﻣﺠﺎﺯﻳﺔ ﻭﺑﻨﺎ ء ﻋﻠﺮﻷﻟﻪ ﻗﺎﻝ ﺑﻦ ﺍ ‪ ij‬ﻑ ﻳﻨﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻰ‬
‫ﻳﺖ ﻡ ﻏﺎ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺮﻓﻤﺎ ﺭﺅ ‪ 6 Y 20‬ﺩﺏ‪ Y‬ﻭﺍﻧﻤﺎ ﺻﺘﺘﺤﻘﻖ ﺣﺮﻓﻴﺎ‬
‫‪ 5‬ﻭﻟﻐﻪ ﺫﺻﺒﺎ ﺍﻷﻣﻴﻤﻘﻔﻪ‬ ‫ﻡ ﻛﻞ ﻡ‬ ‫ﺍﻧﺼﺮ ﺍﻭﺷﺎﺑﻴﻮﺱ‬
‫ﻭﺩﻋﺎ ﺍﻻﺧﺆﺓ ﺍﻟﻰ ﺣﻮﺍﺭ‬ ‫ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﻲ ﻣﻘﺮ ﺍﻷﺳﻘﻒ ﻧﻴﻌﻮﺱ‬
‫ﺩﺍﻡ ﻧﻼﺛﺔ ﺍﻳﺎﻡ ﻟﻜﻰ ﻳﻘﻨﻊ ﻫﺬﺍ ﺇﻷﺳﻘﻒ ﺑﺄﺧﻄﺎﺋﻪ ء ﺍﺷﻈﺮ‬
‫ﺍ‬ ‫ﺍﻭﻫﻤﻤﺎﺑﻴﺐﺱ ‪ 8‬ﻫـ ﺩﻛﺪ ‪ 7‬ﻡ‬
‫ﺑﻬﺎ ‪ A‬ﻩ‬
‫ﻟﻠﻐﺼﻞ ﻗﻠﺴﻊ‬ ‫ﻟﺠﻔﻰء ﻟﻠﻤﻲ ﻟﺒﻊ‬
‫ﺛﻢ ﻛﻌﻒ ﺍﺭﺑﻊ ﺭﺳﺎﻣﻜﻞ ﺧﻤﺨﻤﺔ ﺍﻟﻰ ﺳﻤﻴﻪ ﺑﺎﺑﺎ ﺭﻭﻣﺎ ﻭﺍﻟﻨﻰ ﻓﻴﻤﺎ ﺩﺍﻓﻊ‬
‫ﻛﻪ ﺃﻟﺘﻴﻤﺔ ﺍﻧﺘﺎ ﺍﺗﻤﻤﻪ ﺑﻤﺎ ﺑﻌﺾ ﻛﻔﺘﻪ ﺑﺄﺕ ﻟﻴﺲ ﺍﺭﺋﻮﺫﺣﻤﻤﻴﺎ ﺓ ﺷﺮﺡ‬
‫ﺍﺳﻘﻔﺎ ﺍﻻﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ ﻟﺰﻣﻤﻠﻪ ﺍﺳﻘﺨﻪ ﺭﻭﻣﺎ ﺍﻟﺒﺎﺑﺎ ﺩﻳﻮﻧﻌﻤﻤﻴﻮﺱ ﺑﻴﻤﻌﻬﺎ ﻭﻋﻘﻴﺪﺕ‬
‫ﻕ ﺍﻟﻤﻌﻤﺤﻴﺢ ﻭ ﺍ ﻧﺴﺄﻝ ﻫﺪﺍ ﺍﻟﺴﺊ ﺍﻝ ﺍﻟﻤﺬﻯ ﻫﻮ ﺻﻠﻌﺒﺎ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻋﺎ ﻫﻲ ﻋﻘﻴﺪﺓ‬
‫ﺍﻫﻤﻌﻌﺎ ﺍﻻﺳﺨﻨﺪﺭﻳﺔ ﻭﻫﺎ ﻫﻰ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺛﻪ ﺍﻟﻜﻮﺕ ﻟﻮﺟﻴﺔ ‪ 6‬ﻣﺎﺫﺍ ﺭ ‪ I‬ﻯ ﻕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻖ‬
‫ﻳﺼﻮﻉ‬
‫ﻭﻗﺨﻤﻢ ﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍ ﺭﻳﺠﺎﻧﻮﺱ ﻭﻟﻘﺪ‬

‫ﻛﺎﺕ ﺩﻳﻮﻧﻴﺼﻴﻮﺱ ﻣﻜﻤﻴﺬﺍ ﻳﺨﻮﺭﺍ ﻋﺎ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻧﺠﺪ ﻓﺮﻗﺎ ﻛﺒﻴﺮﺍ ﻳﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻫﻴﻦ ﻧﻤﻌﻠﻴﻢ‬ ‫ﺗﺄﺛﺮﺏ ﺗﺄﺛﺮﺍ ﻋﻐﻠﻴﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺺ ﻛﺎ ‪ 5‬ﻓﺒﺊ ﺍﻷﺳﻘﻔﺎ ﺍﻟﻤﺼﺮﻯ ﻧﺎﺩﻯ ﻛﻤﻌﻞ ﻛﻪ ﺍ ﺭﻋﺠﺎﻧﻮﺱ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻠﻮﺟﻮﺱ‬
‫ﻫﻮ ﺍ‪ 41‬ﺛﺎﻥ ﺍﻭ ﻧﺎﺋﻮ ‪u‬ﻭ ﺍﻇﺎ ﺩﺭﺟﺔ ﻣﻦ ﺍﻵﺏ ﻓﺎﻟﻠﻮﻛﻮﺱ ﺧﺮﺝ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎﻣﺔ‬ ‫ﻭﺍﺗﻴﻤﻪ ﺍﺷﺒﻌﺾ ﺑﺈﺕ ﻓﻲ ﺍﺣﺪ‬ ‫ﺍﻵﺏ ﺍﻯ ﻥ ﻋﻴﺮ ﻣﺴﺎﻭ ﻝ‬
‫ﺍﻝ ﺻﺔ ﻗﺪ ﺕ ﺩﻧﻠﻰ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﻨﻤﻌﺘﺒﻢ ﻣﻨﻤﺎ ﺭﺍﻧﺤﺔ ﺍﻟﺺﻃﻘﺔ ﻋﻠﺔ‬
‫ﻗﺮﻟﻪ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﺑﻨﺎ ﻟﻠﻪ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻛﻠﻴﻘﺔ ﻳﺨﻌﻜﻒ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ‬
‫ﻛﺎ ﺟﻮﻫﺮﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﻛﺎﻥ ﻋﻼﻫﺔ ﺍﻻﺑﻦ ﺑﺎﻵﺏ ﺋﻤﻤﺒﻴﻤﺔ ﺑﻌﻌﺔ ﺍﻟﻜﺮﻣﺔ ﺑﺎﻟﻜﺮﺍﻧﻢ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺑﺼﺎﻧﻌﻤﺎ ‪ 5‬ﻭﻏﺪﻣﺎ ﻭﺻﻠﺖ ﻫﺬ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﺍﻧﺎ ﻣﻌﺎﻣﺢ ﺍﻷﺳﻘﻒ‬
‫ﺳﻤﻴﻪ ﻓﻲ ﺭﻭﻣﺎ ﻛﻌﺌﻪ ﺑﺎﻛﺎ ‪ à‬ﻳﻮﻧﻴﺼﻴﻮﺱ ﻟﻠﺮﻭﻣﺎﻧﺊ ﺍﻟﻰ ﺩﻳﻮﻧﻴﻤﻤﻌﻴﻮﺱ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺮﻯ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺭﻗﻴﻘﺔ ﻭﻟﻜﻨﺎ ﺣﺎ ﻫﺔ ﻳﺮﻓﺾ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻤﺒﻴﺪ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺳﻘﻤﻠﻂ ﻭﺍﻟﻘﻲ ﺗﺤﺎﻻ ﻓﻲ ﺣﻠﻴﺎﺗﻤﺎ ﺍﻧﻘﺴﺎﻣﺎ ﻓﻲ ﺟﻮﻫﺮ ﺍﻟﻼﻫﻮﺕ ﻷﻥ‬
‫ﻟﻼ ﻫﻮﺕ ﻏﻴﺮ ﺧﺘﻤﺴﻢ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺅﺍﻻﺑﻦ ﻣﻮﻟﻤﻮﺩ ﺿﺬ ﺍﻷﺯﻓﻲ ﻭﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ‬
‫ﺍﻟﺠﻮﻫﺮ ‪ 5‬ﻭﻳﻘﺎﻝ ﺑﻦ ﺩﻳﻮﺗﻴﺴﻴﻮﺱ ﺍﻟﺮﻫـﻤﺎﺑﺊ ‪3‬ﻩ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﻰ ﺍﻻﺣﻄﺮ‬
‫ﺍﻟﺬﻯ ﺱ ﻛﻮﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻗﻰ ﻣﺠﻤﻊ ﻧﻴﻘﻴﺔ ﻭﻫﻮ ﻩ ﻙ ‪HOMO‬‬
‫ﻛﻴﺮ ﺍﻥ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻳﻈﻨﻮﻥ ﺑﺄﻥ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﻣﺴﺘﻌﻤﻞﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻯ ﺹ ﻧﻔﻤﻌﻰ ﺍﻟﺠﻮﻫﺮ‬
‫ﺍﻻﺻﻄﻼ ﻫﻮ ﺍﻭﺭﻳﺠﺎﻟﻮﺣﺎ‬
‫ﻣﻪ‬ ‫ﺍﻧﻜﻞ ﻣﻨﻌﺜﺒﻌﻪ‬ ‫ﻷ‬ ‫‪ 1‬ﺍﻧﻈﻮ ﻟﺐ ﻟﻮ ﻣﻌﺜﺎﺣﻰ ‪ 44‬ﺕ ‪ 45‬ﻡ‬
‫ﻃﻪ ﻩ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﻘﻠﺴﻊ‬ ‫ﻟﺒﺰﺓ ﻟﻠﺮﻟﺒﻊ‬
‫ﻭﻋﻦ ﻋﻌﺎ ﻧﺮﺟﻊ ﺍﻟﻰ ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻷﺳﻘﻔﻪ ﺍﻟﻤﺼﺮﻯ ﻧﻔﺴﻤﺎ ﻧﻼﺣﻒ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ‬
‫ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺯﻣﻦ‬ ‫ﺍﻣﺮﻳﺠﺎﻧﻮﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻨﻜﺮ ﺍﺯﻟﻌﺔ ﺍﻻﺑﻦ ﻓﻤﻮ ﻳﻘﻮﻝ‬
‫ﻫﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﺍﻧﻪ ﺍﺑﺎ ﻭﻻﺗﻮﺟﺪ ﻟﺤﻈﺔ ﻣﺎ ﺣﺮﻡ ﻓﻴﻴﺎ ﺍﻵﺏ ﻣﻦ ﻟﻠﻠﻮﻛﻮﺱ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﻟﻠﻘﻮﺓ ﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻥ ﺍﻻﺑﻦ ﻟﺪ ﻳﺴﺘﻤﺪ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻟﺠﺎ ﻫﻦ ﺍﻵﺏ ء ﻭﺑﻤﺎ ﺍﻥ ﺍﻵﺏ ﺍﺯﻟﻪ ﻧﺎﻻﺑﻦ ﺍﺯﻟﻰ ﺍﻳﻀﺎ ﺑﻨﻪ ﻧﻴﺮ ﻡ ﻕ‬
‫ﻧﻘﺮ ‪ 55‬ﻭﺏ ﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺋﻬﺮﻓﺎﻟﻤﺴﻴﻊ ﻟﻤﻌﺎﺉ‪ d‬ﻭﺑﻤﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﻭﺡ ﻷﻥ ﺇ ﺇﻳﻢ ﺏ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﻭﺡ ﺃ ﻳﻮ ﻝ ‪ Y 4‬ﻓﻴﻠﻴﻖ ﺃﻥ ﻧﺪﺱ ﺍﻻﺑﻦ ﻧﻐﺨﺖ ﺍﻧﻈﺰ‬
‫ﻭﻳﻮﺟﻊ ﺩﻳﻮﻧﻴﺴﻴﻮﺱ ﺍﻟﻲ ﻣﻌﻐﺮﻟﻢ‬ ‫ﻣﻚ ﻕ‬ ‫‪7‬ﺹ‬
‫‪26‬‬
‫‪2‬‬
‫ﻟﻸﻣﻨﺎﻝ ‪ 35 8‬ﻛﻨﺖ ﻋﻨﺪﻩ ﺻﺎﻧﺎ ﻭﻛﻨﺖ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﻟﺪﺗﻪ ﻓﺮﺣﺔ ﺩﺍﺛﻤﺎ‬
‫ﻟﻜﻲ ﻳﺜﺒﺖ ﺍﻥ ﻛﻞ ﺍﻷﺷﻴﺎ ء ﻗﺪ ﺻﻨﻌﺖ ﻭﺟﺜﺖ ﺑﺎﺷﺘﺮﺍﻙ ﻟﻠﻠﻮﺟﻮﺱ‬ ‫ﻗﺪﻟﻢ‬
‫ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﻫﺪﻩ ﺍﻷﺷﻌﻴﺄ ء‬ ‫ﻭ‬
‫ﻓﺒﺎﻟﺮﻏﻢ ﺹ ﺍﻥ ﺛﻤﻤﻘﻔﻪ ﺍﻻﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ ﻕ ﺍﺗﺒﻊ ﺃ ﻣﻊ ﺍﺫﻩ ﺃﻭﺭﻳﺠﺎﻥ ﺱ ﻕ‬

‫ﻋﺪﺓ ﺍﻟﺔﺍﺑﻌﺚ ﺇ‪ay‬ﻥﻩ ﺛﻤﻢ ﺩ ﻋﻠﻪ ﺍﺯﻟﻴﺔ ﺍﻻﺑﻦ‬
‫ﻭﺑﻤﺎ ﺃﻧﻨﺎ ﻡ ﻫﻨﺎ ﺵ ﺑﻌﻀﻖ ﻣﺤﻠﻤﻰ ﺃﻻﺳﻜﻤﺪﺭﻳﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻌﺒﻮﺍ ﺩﺑﺮ‬

‫ﺍ‬
‫ﻫﺎﻣﺄ ﺟﻌﺎ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﻎ ﺍﻟﻔﻜﺰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ ﻭﺻﻴﻪ ﻓﺎﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻨﺴﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﻠﺒﺊ‬
‫ﺍﻟﻔﻪ ﻯ ﺧﻠﻔﺎ ﺍﻷﺳﻘﻒ ﺩﻳﻮﻧﻴﺼﻴﻮﺱ ﻕ‬ ‫ﺛﻴﻮﻏﻮﻧﻤﻤﺘﻮﺱ ﻱ ‪GNOSTE‬‬
‫ﺑﺪﺃﺭﺓ ﻣﺪﺭﺳﻪ ﺇﻻﻟﻤﺨﺘﺪﺭﻳﺔ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ rM 2 265‬ﺍﺋﻘﺮ ﻡ‬
‫‪5‬‬ ‫ﻩ‬ ‫‪06‬‬
‫ﺃ ﺍﻧﻈﺆ‬ ‫ﻧﻢ ﺗﻮﻟﻰ ﺍﺩﺍﺭﺗﻤﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻢ ﺑﻴﺎﺭﻳﻮﻣﻤﻌﺎ‬

‫‪ 27‬ﺍﻟﺬ ‪ l‬ﻛﺎﻥ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﺌﻮﻯ ﻭﺍﻝ ﻧﻢ ﻭﺻﻌﻈﺌﺄ‬‫‪E7‬‬
‫ﻓﻘﺪﻣﻌﻤﻤﻰ ﺍﻭﺭﻳﺠﺎﻧﻮﺱ ﺍﻟﺼﻐﺮ ء ﻭﺟﺎ ء ﻣﻦ ﺑﻌﺪﺍﻭﺭﻳﺠﺎﻧﻮﺱ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ‬
‫ﺍ‬ ‫ﻣﻜﻊ‬ ‫ﻟﻼﻣﺮﺍﻑ ﻋﻔﺘﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﺑﻄﻮﺱ ﺍﻻﺳﻜﻨﺪﺭﻯ‬
‫ﻝﺣﻢ ﺛﻂ ﻉ ﻅ ﺣﻤﻊ ﻑ ﻱ ﻟﺒﻢ ﻓﻴﺎ ﺍﻟﻰ ﺍﻥ ﺍﺧﺘﻴﺮﺍﺳﻘﻔﺎ ﻟﻜﻐﻴﻤﻤﻤﺔ‬
‫ﺍ‪5 b‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺖ ﺳﻤﻊ‬ ‫ﻱء ﻟﻠﺮﺍﺑﻊ‬
‫ﺍﻻﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ ﻓﻲ ﺣﻮﺍﻟﻰ ﺳﻨﺔ ‪ 350‬ﺏ ﻡ ﻭﻟﻘﺪ ﻣﺎﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﻘﺾ ﺷﻬﻴﺪﺍ‬

‫ﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪ r‬ﻭﻣﻊ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﻔﺮﺥ ﺍﻟﻜﻨﻤﻤﻰ ﺳﻮﻳﺒﺎﺱ‪ I‬ﻳﻘﺮﻇﻪ ﺷﻘﺮﻳﻈﺎ ﻏﻴﻤﺎ‬
‫ﺇﻻ ﺇﻧﻪ ﺍﺙ ﻳﺬﻙ ﺛﻤﻤﻆ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺗﻈﺮ ﻭﻋﺎﺑﻴﻮﺱ ‪31‬ﻩ ﻛﻢ ﻩ ‪ 7‬ﻣﻢ‬
‫ﺹ ﻛﻌﺎﺑﺎﺙ ﻭﻱﺭﺟﻊ ﺫﻟﻚ ﻟﻠﻰ ﺍﻥ ﺍﻷﺳﻘﻔﺎ ﺑﻄﺮﺱ ﺍﻻﺳﻜﻨﺪﻩ ﻯ ﻭﺗﺤﺎﻟﻴﻢ‬
‫ﺍﻭﺭﻳﺠﺎﺗﻮﺱ ﺕ ﺍ ﻋﻲ ﻃﺮﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﻴﻎ ء ﻭﻟﻜﻦ ﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﺢ ﻭﺻﻤﻠﺘﻨﺎ ﺑﺾ‬
‫ﻛﻤﺎ‬ ‫‪ B‬ﺯﺭ ﻣﻸ‬
‫ﺗﻌﺎ ﻋﺊ ﻃﺮﻳﻖ ﻟﻴﻮﻣﻢ ﺍﻟﻴﺰﻧﻄﻰ ﻩ ﻣﻤﻤﻴﻲ ‪EDE‬‬‫ﻟﻴﻤﻪ‬
‫ﻏﺼﺴﻰ ﺳﻨﺔ ‪r 1‬ﻡ‪ 5 c‬ﻓﺎﻥ ﺑﻄﺮﺱ ﻋﻠﻢ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻃﺒﻴﻌﺘﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﻃﻪ ﺑﺒﻬﺖ ﺣﺞ‬
‫ﻓﻜﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﺑﻼﻣﻤﺖ ء ﻭﻛﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﺎﺕ ﻭﻣﻌﺠﺰﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﻌﻴﺢ ﺕ ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺘﺐ ﻗﺎﻋﻼ‬
‫ﻓﻘﺪ ﻛﻨﻦ ﺇﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﻄﺒﻌﻌﻪ‬ ‫ﺗﺪﺍ ﻓﻰ ﺍﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺍﻧﻠﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﺣﺎﺭ ﻳﻨﺴﺎﻧﺎ‬
‫ﺣﻢ ﻃﺢ ﻱ‬ ‫ﻫﻨﺴﺎﻧﺎﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻳﻀﺎ ‪ 5‬ﺅ ﺍﻧﻈﻴﺎ‬
‫ﺣﻤﻼﻁ‬ ‫ﻓﻰ‬
‫ﻓﻠﻘﺪ ﺷﺪﺩ ﺍﻷﺳﻘﻒ ﺑﻄﺮﺱ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻖ ﻃﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻄﺒﻴﺤﺔ ﻟﺒﺜﻤﺮﻳﺔ ﻛﺎﻩ ﺓ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻌﺢ ﻭﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺇﻻﻟﺤﺒﻤﺎ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺍﻳﻀﺎ ﻓﻴﻪ ﻩ‬
‫ﻙ ‪4‬ﻥ‪ i‬ﺭﻓﺾ ﻛﻠﻴﺎ ﺍﺧﻜﺎﺭ ﺃﻣﺮﻳﺠﺎﻧﻮﺳﻰ ﺍﻟﻐﺎﺻﺔ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺗﺒﻨﺔ‬
‫ﺍﻟﺠﺴﺪ ﺏ ‪ia‬ﻥ ﺍﻭﺭﻳﺠﺎﻧﻮﺱ ﻛﺎﻥ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺄﻥ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺧﻠﺘﺖ ﺩﻣﺤﻪ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻕ‬
‫ﻟﻠﺒﺪﺍﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺍﻥ ﺷﺮﺣﻨﺎ ﺫﻟﺪﻩ‬
‫‪04‬‬
‫ﺟﺎ ﻳﻴﺪﺭﻳﺒﻊ ﻛﺎﺣﻴﻼ ﻭﻟﺘﻌﻴﻢ ﻗﻔﻴﻨﻴﻤﻤﻌﻴﻮ ﻋﻲ‬
‫ﻛﻴﻮ‬ ‫‪2e vol P 12‬‬
‫‪4 132‬‬
‫ﺍﻓﺬﻯ ﺳﺒﻖ ﻓﻜﺮﻩ ﻫﺪﺓ ﻣﺮﻟﺖ ﻷﻧﻪ ﻳﺤﺘﻮﻯ ﻋﻼ ﺕ ﻣﺔ‬ ‫ﺍﻧﻈﺮ ﻫﺬﺍ ﻟﻠﻚ‬
‫ﻭﻣﺮﻟﺠﻊ ﺍﻧﺠﻠﻴﺰﻯ ﻭﻓﺮﻧﺴﻠﻮﻯ ﻭﺍﻟﻤﺜﻤﻰ ﻩ‬ ‫ﻣﺮﺍﺣﻊ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻷﻣﻤﻴﺔ‬
‫‪2 C L Feltoe‬‬ ‫ﺍ‪e‬‬ ‫ﻣﻌﺔ‬ ‫ﻡ ﻋﻪ‬ ‫ﻣﻰ ﻩ ﺍﻟﻢ‬
‫ﻃﻪ‬ ‫ﻳﻤﺎ‬ ‫‪gdi‬ﺡ‬
‫ﻓﻪ ﻙ ﻫﻦ‬ ‫‪Letters‬‬ ‫ﺹ ‪and trea‬‬
‫‪SPCK London 1918‬‬
‫ء‬ ‫ﺍ‪3‬‬ ‫ﻉ‬ ‫ﻩ‬ ‫‪ueo‬ﺡ ‪ son tempe eu‬ﺣﻤﻼ ﻡ ﻳﻨﻔﻪ ﻩ ﻡ‬

‫‪paris 1910‬‬
‫ﻟﻞ‬ ‫ﻫﻊ‬ ‫ﻣﻢ‬ ‫ﻫﻘﻔﻪ ‪ tàe hast of‬ﻩ‬

‫‪Dim‬‬ ‫ﻝ‪r‬‬ ‫ﺙﺙ ﻷ‬
‫ﻡءـ‬ ‫ﻣﻸ‬ ‫ﺡ‬ ‫ﻣﻢ ‪l‬‬ ‫ﺍ ﻝ‬
‫‪7 Mate Lods P 44 46‬‬ ‫ﺍ ﻓﻜﺮ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻟﻢ‬

‫‪8‬‬ ‫‪L B Radford‬‬ ‫ﻓﻪ ﻩ ﻋﻌﻊ‬
‫ﺍﻟﻢ‬ ‫ﻭﻝ ﺑﻪ ﻉ‬ ‫ﻣﺤﻄﺎﻁ ﺛﻖ‬ ‫ﻟﻢ‬ ‫ﻑ‬ ‫ﻟﻘﻤﻪ ﺟﻢ‬
‫ﻟﻊ ‪and Asti‬‬ ‫ﻡ‬ ‫ﺍﻩ‬ ‫ﻡ‬
‫‪o‬‬
‫ﻟﻰ ﺭ‬
‫ﻗﺄ‬ ‫ﻋﻪ‬ ‫ﻝ‬ ‫ﺃﻟﻖ‬ ‫ﺍﺏ‬
‫ﻟﻘﺪ ﺳﺒﺘﻰ ﺍﻥ ﺭﺍﻳﻨﺎ ﻓﻲ ﻳﻠﻌﻮﺽ ﺍﻟﺘﺎﺭﻫﺨﻲ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻯ ﺍﺭﺍ ء ﺑﺒﻌﺾ ﺍﺏ‪ 2‬ء‬
‫ﺍﻟﻜﻌﻴﺼﺔ ﻭﻡ ﺻﻤﺎ ﻭﻛﻴﻒ ﻓﺒﻢ ﻫﻠﻰ ﻻء ﻋﻠﻰ ﻣﺮ ﺍﻟﺤﺢ ﺭ ﻭﻓﻲ ﺍﻣﺎﻛﻦ ﻣﺨﻤﻜﻔﺔ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﻝ ﻫﺐ ﻳﺼﻮﻉ ﻟﻠﺴﻴﻊ ‪I c‬ﻭ ﺑﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﺻﺢ ﻣﺎﺫ ﺍ ﻛﻠﻦ ﺟﻮﺍﺏ ﻫﺆﻻء‬
‫ﻟﻠﻘﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﺾ ﻣﻖ ﺟﻤﺮ ﻟﻤﻠﺘﺎﺭﻳﻤﻨﻲ ﻭﻕ ﺃﻣﺎﻛﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻠﻲ ﺻﺊ ﺍﻝ ﺍﻟﺴﻴﺪ‬
‫‪5‬‬ ‫ﻫﻦ ﻳﻘﻮﺫ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺑﺊ ﻟﻨﺎ ﻟﺒﻦ ﺍﻻﻧﻌﻤﻤﺄﻕ ‪ c1‬ﺧﻰ ‪Wt‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺑﻰﺍﻳﺎ ﻟﺠﻮﻳﺔ ﺍﻟﻜﻨﻴﺼﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺧﻢ ﺍﺟﻮﺑﺔ ﻛﻨﻴﺼﺔ ﺓ ﻟﻘﺮﺗﺌﺮ ﺍﻷﻭﻷ‬
‫ﻭﺍ ﻯﻧﻨﺎﻍ‪ t‬ﻭ ﺟﻮﻳﺔ ﻛﻨﻴﻤﺴﺔ ﺍﻟﻘﻴﻦ ‪ 11‬ﺛﺎﻟﺚ ﻭ‪ i‬ﺍﺛﻨﺎ ء ﺹﺿﻨﺎ ﻟﺘﻌﺎﻟﻴﺒﻢ ﻣﻌﻐﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻴﺊ ﻭﻋﻘﻠﻒ ﻳﻌﻐﻖ ﻟﻠﻤﻄﻮﺍﺋﻌﻪ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺪﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻇﺺﺕ ﻓﻲ ﻫﻐﻪ ﺍﻟﻘﻔﻮﻥ‬
‫ﻡ ﻣﻌﻢ‬ ‫ﻳﻠﺜﻔﺌﺔ ‪ I‬ﻷﻭﻟﻲ ﺧﻜﺼﺮﻧﺎﺃ ﺍﻻﺣﻤﻄﻼﺡ ﻣﻮﺩﺍﻟﻴﻌﺤﻢ ﻟﻪ‬
‫ﻭﺷﺮﺣﻨﺎﻩ ﻧﻨﻤﺮﺣﺎ ﻣﺮﻳﻊ ﺟﻤﺮ ﺿﺼﻪ ﻑ‬
‫ﻓﻤﺄ ﻫﻰ ﺍ ﻏﻤﺪﺓ ﺍﻟﻤﻮ ‪ al‬ﺍﻟﻴﺴﻢ ﻭﻣﺘﻲ ﻭﺃﺻﺶ ﻇﺺﺗﺄ‬
‫ﺿﺤﻤﺎ ﻧﺘﺘﺒﻊ ﺗﺎ ﻣﻤﻎ ﺍﻟﻘﻜﺮ ﻟﻤﺼﻴﺨﻰ ﻭﺧﺎﺣﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﺓﻟﻤﺨﻊ ﻋﺔ‬
‫ﺑﺸﺨﻌﻊ ﻟﺮﺏ ﻳﻤﺴﻮﻉ ﺍﻟﻤﺼﻴﺢ ﻧﻼﺣﻆ ﻅ ﺭ ﻋﺜﺪ ﻛﺒﻴﺮ ﺟﺪﺍ ﻫﻦ ﺍﻟﻤﺬﻟﺼﺐ‬
‫ﻩ‬
‫ﻭ ‪ J‬ﻧﻄﻮﺍﺋﻔﻪ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻦ ﺍﻟﺤﺖ ﻳﺊ ﺣﺎﻭﻟﻮﻟﻢ ‪ L‬ﻻﺟﺄﺑﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍ ﺍ ﺑﺄﺧﻘﻰ ﻃﻰ ﻣﻖﻷ‬
‫‪ 50‬ﻧﻰ ﺍﻻﺟﺎﺑﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻷ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻦ ﺍﻧﺄ ﺃﺑﻎ ﺍﻻﻣﺴﻤﺒﻦ‬ ‫ﻣﻌﻴﺪ‬
‫ﻓﻴﺠﻪ‬
‫ﻋﻞ ﻟﻠﻌﻊ ﺹ‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ﺍﻟﺮﻟﺒﻊ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻻ ﺭﺍﻯ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻓﻲ ﻳﻤﻌﺮﺡ ﻻﻧﻤﺴﺎﻥ ﻧﺒﻤﺎ ﺑﻞ ﺍﻋﻈﻊ ﻣﻦ ﻧﺒﻲ‬
‫‪ 5‬ﻋﻠﻰ ‪ ui‬ﻇﻞ ﻧﺒﻴﺎ ﻭﻛﺎﻥ ﺑﻨﺴﺎﻧﺎ ﻭﻣﺎﺗﻪ ﺑﻨﻌﺴﺎﻧﺎ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺩﺇﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻳﺮ ﺍﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﻣﺮ ‪I‬ﻯ ‪ t‬ﺍﺑﻌﺾ ﺍﻷﻛﺮ ﻓﻲ ﻳﻤﻤﻮﻉ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺍﻟﺬﻯ ﻭﺻﻞ ﺑﺘﻘﻮ ﻩ ﻭﻃﺎﻋﺘﺔ‬
‫ﺍﻝ ﻃﺔ ﻟﻠﻪ ﻳﻠﻲ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﻼﻫﻪ ﺕ ﻓﺄﺻﺒﺢ ﺍﺑﻨﺎ ﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﺘﺒﻨﻰ ﻭﺍﻋﺘﻘﺪ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺭﺥ‪ 2‬ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﻗﺪ ﺟﺎ ء ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎ ء ﻭﻗﺪ ﺷﺒﻪ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺑﺄﺕ ﺑﺜﻤﺮ ﺓ ﻭﻓﻲ‬
‫ﺣﺤﻤﻢ ‪Ni‬ﻡﺭ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺟﺴﺪ ﺇﻟﻤﻌﻌﻴﻊ ﺇﻻ ﺧﻴﺎﻻ ﻭﻇﻦ ﺍ ﺍﺑﻌﺶ ﺍﻵﺧﺮ ﺑﺈﻥ‬
‫ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﺣﺪ ﺳﻌﺎﻡ ﻋﻈﻴﻢ ﻭﻻ ﻳﺤﻦ ﺗﻘﻤﻤﻌﻴﻤﻪ ﻷﺕ ﻭﺣﻌﺔ ﻭﺍﺕ ﺓ ﻭﻟﻘﺪ ﺧﺎ‬
‫ﺍﻭ ﺍﻟﻮﺣﺪﻣﻤﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻮﺣﺪﻭﻳﺔ‬ ‫ﺟﻌﺎﻋﺔ‬ ‫ﺑﻤﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺠﻤﻠﻌﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺪ‬
‫ﻭﻛﺎﻕ ﺍﻋﻀﺎ ء ﻫﻔﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻎ ﻟﻠﻴﻤﻮﺩ‬ ‫‪ONAR‬‬ ‫ﺃ‬
‫ﻋﺪﺑﻢ ﻣﻤﻌﻴﺒﻢ ﺍﻭ ﻗﺠﺰﻓﺔ ﻟﻨﻠﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﻪ ﻭﺍﺣﺪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻤﻤﻴﺤﺒﻴﻦ ﻭﺛﺎﻥ ﻫﻤﻤﺎ‬
‫ﻭ ‪l‬ﺛﺘﻌﻨﺮ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﺣﺤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻋﺪﺑﻢ ﺗﺠﺰﻓﺘﻪ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺬﻓﻲ ﻭﺑﻌﺨﺒﻰ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻓﺘﻤﺨﻐﻤﺖ ﻫﺬ ﻟﻠﺠﻌﺎﻋﺔ ﻭﺭﻟﺜﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺗﺪﻋﻰ‬
‫ﻭ ﻣﻪ ﺍﻟﻤﻮ ﻟﺪﺍﻟﻴﻤﻤﺴﻢ ﺗﻌﻔﻲ ـ ﻟﻠﻄﺰﺑﻌﺔ‬ ‫ﻭﺭ ﻛﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺩﺇﻟﻴﻤﻤﺤﻢ‬
‫ﺍﻭ ﺍﻝ ﺋﺔ ﺇ ﺍﻅ ﺭﺍ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺍﻭ ﺃﻧﺘﺤﺎﻟﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻭ ﻃﺮﻳﻘﻌﺔ ﺍﻭ ﺛﻌﻨﻜﻼ‬
‫ﻟﻠﻆ ﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﻣﻤﻰ ﻭﻗﺒﻞ ﺍﻥ ﺗﺪﻅ ﻓﻲ ﺛﻤﺮﺡ ﻋﻴﺪﺓ ﺑﺬﺓ ﺍﻟﻄﺎﻧﻌﺔ‬
‫ﻭﻳﺄﻳﺔ ﺛﻠﺮﻳﻘﺔ ﺍﺟﻠﺒﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺳﺆﻟﻸ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻓﻲ ﺗﻴﺤﺮﻳﺔ ﺋﻴﻠﺒﺲ ﻳﺤﺴﻦ ﺑﻨﺎ‬
‫ﺍﻥ ﻧﺖ ﻑ ﺍﻭﻻ ﻋﻠﻨﻰ ﺑﻌﻐﻎ ﻗﺎ ﺍﻩ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﻐﻠﻌﺔ ﺑﺸﻤﺒﺔ ﻭﺣﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﻠﻠﻪ ﻓﺌﻨﺜﻌﻌﺮﺓ ﻭﻣﺘﺖ ﺑﻤﺎﻕ‬

‫ﺍﻟﻲ ﻳﺔ ﺍ ﻟﻤﻌﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺟﻤﺎﻥ ﺑﻌﻮﻋﻢ ﻫﺬﻩ ﻟﻠﺤﺮﺟﻤﺎﺗﺔ ﻓﻲ ﻟﻠﻘﻮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻗﻲ‬
‫ﻳﻸﻭ‪ LL‬ﻣﻮ‬
‫ﺣﻮ ﻟﻠﻲ ﺷﺔ ء ﻫﺎ ﻉ ﺩ ﻻﻳﺈﺱ ﺑﺔ ﻡ ﺃﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ ﺧﻤﻢ ﺛﻘﻠﺤﺆﺟﻤﻠﻰ ﻟﻠﻌﻴﻴﻤﺮﺭﺗﻪﻩ‬
‫ﺣﻪ ﻝ ‪ NO‬ﺛﻢ ﺃﺋﻌﻜﻤﺮ ﻫﺬ ﺍﺕ ﺍﻟﻤﺬﻫﻌﺐ ﻓﻲ ﻟﻠﻰﻣﺄﺩ ﻓﺄ ﺍﻳﻴﻢ‬ ‫ﻩ‬
‫‪ V‬ﺍﺏ ﺑﻨﻘﺪ ﺗﺒﺸﻨﺔ‬ ‫ﺓ ‪ 91‬ﺇ‬ ‫ﺍﻝ ﺑﺎ ﺯﻓﻴﺮﻳﻌﻮﻣﻌﻰ ﻙ‬
‫ﺟﺬﻭﺭﻩ ﺍﻝ ﺗﺄﺣﻌﻠﺾ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻴﺖ ﻉ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻰ ﺑﻔﻀﻚ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻭﻧﺸﺎ ﺑﻌﻀﻖ ﻧﺘﺒﻠﻌﻪ‬
‫ﺧﻠـﻪ‪ UP‬ﻟﻠﻔﻜﻞ ﺍﻟﻤﻤﻤﺒﻴﺠﻲ‬ ‫ﻛﻞ ﺇ ‪rA‬‬
‫ﺟﻤﺔ‬
‫ﻟﻠﻔﺼﻞ ﻫﻠﻤﺼﺮ‬ ‫ﺷﺠﺆ ء ﻟﻠﺮﺍﺑﻊ‬
‫ﻙ‬ ‫ﻧﻢ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﺇﻁ‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻳﻤﻮﻧﻮﺱ ﻭﻛﻠﻴﺤﻔﻌﻤﻰ ﻭﺑﺮﺍﻛﺴﻴﺎﺱ‬

‫ﻭﻟﺘﺪ ﺫﻫﺐ ﺑﻌﻀﻤﻢ ﺏﺍﻳﻘﻴﺮﻑ‪ j1‬ﻟﻨﻌﺌﺮ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﻋﻄﻤﺤﻄﻢ‬
‫‪ 11‬ﺗﻌﻬﻠﻴﻢ ﻭﺗﻘﺎﺑﻠﻠﻰ ﺍ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﻌﻠﻢ ﺍﻷﻓﺮﻳﻘﻰ ﺍﻟﺸﻤﻴﺮ ﺗﺮﻣﻜﻴﺎﺗﻮﺱ ﺣﻮ ﺍﻟﻰ‬
‫‪ 22 5‬ﻋﻠﻲ ﺍﻥ ﺍ ﺛﻌﺺ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﺑﻬﺰﻫﺎ ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﻪ ﺍﻻﻓﻘﺤﺎﻟﻴﻦ‬ ‫‪ o5‬ﺍ‬
‫ﺍﻟﺬﻯ ﻭﻟﺪ‬ ‫ﻣﺢ‬ ‫ﻛﺪ‬ ‫ﻫﻮ ﺍﻟﻜﺎﻛﻪ ﻭﺱ‬
‫ﺳﺎﺑﻠﻊ‬ ‫ﻉ ﻋﻲ‬ ‫ﻛﺢ‬
‫ﻕ ﻧﻤﺎﻣﺔ ﺍﻟﻘﻮﻥ ﻧﺎﻧﻰ ﻭﻫﺎﺕ ﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪ 261‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﺎﺻﺮﺍ ﻟﻠﻤﻌﻠﻢ‬
‫ﺕ ﻭﻛﺎﻕ ﻣﻴﺒﻲ ﺍﻟﺠﻨﻤﺴﻴﺔ ﻋﻠﻢ ﻓﻲ‬ ‫‪2o4‬‬ ‫‪Ac‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺮﻯ ﺍ ﺭﻳﺠﺎﻧﻮﻣﻌﻰ‬
‫ﺭﻭﻣﺎ ﻭﺍﺳﻌﺔﻫـ ﺑﺎﻩ‬
‫ﺗﺄﻧﺮ ﺷﺎﺑﻠﻴﻮﺱ ﺑﺎﻟﻒ ﺭ ﻭﺗﻌﺎﻟﻌﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻮﺣﺪﺍﻧﻴﻖ‬ ‫ﻭﻟﻖ‬

‫ﻭﻧﻘﺪ ﺑﺪﺍ ﻟﻪ ﻛﺎ‬ ‫‪ 5‬ﻭﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﺑﻮﺣﺪﺓ ﺍﻟﻠﻪ‬ ‫‪I‬‬
‫ﺑﺪﺍ ﻟﻤﺾ ء ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻥ ﺿﻴﺪﺓ ﺍﻟﻊ ﻟﻮﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻏﻴﺤﺔ ﺻﻌﺒﺒﻤﺎ ﻭﻛﻴﺮ‬
‫ﻣﻤﺘﻮﻟﺔ ﻭﻛﻴﻔﺎ ﻳﻌﻦ ﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟﻐﻰ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻥ ﻳﻘﺴﻢ ﺍﻭ ﺍﻧﺎ‬
‫ﻳﺠﺰ ‪ 1‬ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺑﺎ ﻭﺍﺑﺤﺎ ﻭ ﺡ‪5A‬ﻝﺍ ﺍﻟﻘﺤﺲ ﻓﻲ ﻧﻔﻌﻰ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺑﻦ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺧﺎﻧﺖ ﻣﻮﻓﻮﺿﺔ ﺭﻓﻒ ﻛﻠﻴﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﺺ ﺩ ﻭﺻﻌﺒﺔ ﺍﻟﻔﻤﻢ ﻏﻨﻰ ﺍﻟﻮﺛﻨﻴﻦ‬
‫ﻭﻟﺘﺴﻴﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻟﻠﻴﻤﻮﺩ ﺍﻭﻻ ﻭﻟﻠﺮﺋﻨﻴﻦ ﺛﻠﻨﻴﺎ ﻭﺟﺪ ﻣﺴﺎﺑﻠﻴﻮﺱ‬
‫ﻧﻤﺮﺣﺎ ﺑﺴﻴﻄﺎ ﻗﺪ ﺍﺵ ﻯ ﻟﻠﻜﻔﻴﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻩ ﻭﻣﺎﺯﻟﻠﻪ ﺣﺘﻰ ‪ i‬ﻵﻥ ﻃﻌﻌﺎ ﺟﺬﺍﺑﺎ‬
‫ﻣﻤﻜﻠﺨﺺ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻜﺄﻫﻦ ﺳﺒﻠﻴﻠﻰ ﺱ‬ ‫ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﻼﻫﻮﺗﻴﻦ ﻅ ﺹ ﺍ‬
‫‪L‬ﻑ ﺍ ﻣﻰ‬
‫ﻗﻴﻞ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻛﻞ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻛﺎﻥ ﺍ ﻧﻦ‪ W‬ﺍﻻﻟﻤﻪ‬

‫ﻭﺣﺪﺓ ﻃﻨﻘﺔ ﻣﺤﺤﻨﻐﺔ ﻻ ﻗﺘﺌﻊ ﻭﻻ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﻭﻷ ﺍﺧﺘﺪﻑ ﻭﻻ‬
‫ﺗﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﻫـ ﺍ ﺃﻧﻪ ﻭﺣﺪﺓ ﻭﻟﺤﺪﺓ ﻭﺭﺣﻴﺪﺓ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺍﺧﺔ ﻭﺍﻟﻀﻤﺖ ﺍﻷﺑﺪﻳﻦ‬
‫ﻛﻢ‬ ‫ﻣﻌﻘﻼﻩ ﻑ‬ ‫ﺍﻟﻢ‬ ‫ﻷ‬ ‫ﻓﻈﻮ‬
‫ﻣﻒ‬ ‫ﻗﺔ‬ ‫ﻷ ﻡ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻡ‬
‫‪oNi‬‬
‫ﻟﻠﻔﺼﻞ ﻟﻠﺤﺪﻣﻮ‬ ‫ء ﺍﻟﺮﻟﺒﺞ‬
‫ﻭﻣﻊ ﺍﻧﻪ ﺍﻟﻪ ﺹ ﻭﺍﻟﺮﺍﺣﺔ ﻑ ﻣﻠﻰ ء ﺑﺎﻟﻄﺎﻗﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﺨﻼ ﻭﺍﻟﻤﺠﻴﻌﺔ‬

‫ﻭﻫﻮ ﺍﻳﻐﻌﺎ ﺩﺯﺭﻳﺮ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻗﻄﻌﺎﻟﺼﻀﺎ ‪ 5‬ﻭﺑﻤﺎ ﺍﻧﻪ ﻗﺤﻌﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺮﻛﻪ‬
‫ﻭﺍﻟﺺ ﻣﻞ ﺍﻟﺘﺄﻛﺮ ﻭﺍﻟﻜﻢ ﻭﺍﻟﺬﻛﺎ ﻓﻴﻤﻜﻦ ﺍﻥ ﻧﺴﻤﻴﻪ ﺍﻻﻭﺷﺲ ﺍﻭ ﻓﻤﻪ‬
‫ﻭﻫﺤﻌﺮ ﺍﺗﻌﻤﻞ ﻭﺍﻟﺤﺮ‬ ‫ﺍﻟﻠﺰﻛﻮﺱ ﻻﺋﻪ ﻣﺼﺪﺭ ﺍ ﺍ ﻳﺎﺓ ﻭﻣﺼﺪﺭ ﺍﻟﻚ‬
‫ﻭﻣﺬﻩ ﻫﻬـ ‪ 4‬ﺍﻟﻤﻠﻰ ﺣﻠﺔ ﺃﻷﻭﻻ ﻻﻛﺎﻓﻦ ﺍﻻﻟﻰ‬
‫ﺍﻣﺎ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻻﺋﺎﻧﻴﺔ ﻓﺘﺒﺪﺍ ﺑﻌﺪ ﺧﻠﻖ ﺍﻻﻟﻢ ﻭﺍﺗﺼﺎﻝ ﺍﻹﻟﻪ ﺑﺎ ﺍﻣﺄﻟﻊ‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﻳﻌﺮﺽ ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﺹ ﻟﻠﻮﺣﺪﺓ ﺍﻻﻻﻳﺔ ﻟﻤﺘﻰ ﻻ ﺑﻤﻜﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻕ‬
‫ﺍﻥ ﻗﺘﻤﺠﺰﺍ ﺍﻭ ﺋﻪ ﻗﺴﺒﻢ‬
‫ﻓﺺ ﻳﺆﺹ ﺑﺄﻥ ﻟﻠﻠﻪ ﺍﻷﺯﻟﻲ ﺍﻟﺬﻯ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻪ ﺧﺮﺝ ﺹ‬
‫ﺣﻌﺼﻪ ﻭﺵ ﺭﺍﺣﺘﻪ ﺑﺨﻠﻘﻪ ﻟﻤﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﻛﺪﻣﺎ ﺧﻠﻘﻪ ﺣﺒﺺ‪ 1‬ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻵﺏ‬
‫ﻭﻫﻮ ﺍﻳﻀﺎ‬ ‫ﺍﻟﺾ ﺍﻣﻖ ﻭﻫﻮ ﺟﻮﻫﺮ ﻭﺍ ﺩ ﻭﺳﺨﺼﺎ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻭﺣﺪﺓ ﻭﻟﺤﺪﺩ‬
‫ﺍﻯ ﺑﺨﻨﻪ ﺍﻵﺏ ﻣﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﻋﻄﻲ ﻗﻨﺎﻣﻮﺱ ﻟﻤﻮﺳﻰ ﻭﺍﻭﺣﻰ ﻟﺒﻴﺎ ء ﻭﻗﺎﺩ ﺷﻌﺒﻪ‬
‫ﻭﻗﻄﻊ ﻣﻌﻤﻢ ﺓ ﺍﻡ ﻭﺩ ﻓﻤﻮ ﺑﻔﻦ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﻣﻨﺬ ﺑﺪ ء ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﺑﻠﻪ ﻭﻗﺖ‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻟﻠﺘﺠﺲ ﺗﺒﺪﺃ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﻟﻠﺨﻠﻌﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺲ‬
‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻔﻪ ﻻ ﺍﻭ ﺑﺎﺍﺻﺎﺭﺓ ﺇﻷﺻﺢ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻶﻣﺐ ﺿﺲ ﺍﻟﺠﻮﻫﺮ ﻭﻧﻔﻤﻢ‬
‫ﺍﻟﻨﻌﻤﺨﺺ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﺗﺠﺴﺪ ﻓﻲ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻳﺼﻮﻉ ﺍﻟﻔﺎﺻﺮﻯ‬
‫ﻓﺎﻟﻸﻯ ﺟﻌﻤﺤﺪ ﻓﻲ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻯ ﻟﻴﺲ ﺍﻻﺑﻦ ﺍﻭ ﻝ ﻫﺠﻮﻁ‪ L‬ﺱ ﺑﺎﻟﻤﺶ‬

‫ﺍﻟﺬﻯ ﻓﺌﻤﻪ ﺍﻵﺑﺎ ء ﻟﺠﺎ ﺍﻵﺏ ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻮ ﻟﻠﺬﻯ ﺍﻧﺘﺤﻞ ﺷﺨﻤﻴﺔ ﺍﻻﺑﻦ ﻭﺍﺻﺒﻊ‬
‫ﺍﻻﻓﻲ ﻓﻔﻰ ﻟﺤﻈﺔ ﻟﻠﺘﺠﻌﺴﺪ ﺍﺧﺪ ‪I‬ﻵﺏ ﻓﻔﻌﻌﻪ ﺟﺴﺪﻟﺖ ‪i‬ﻯ ﺿﻔﺲ ﻟﻠﺸﺨﺺ‬
‫ﺍﻟﺬﻯ ﻛﻦ ﻳﻌﻤﻤﻞ ﻓﻲ ﺃﺛﻨﺎ ء ﻟﻨﺨﻠﻴﻘﺔ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻭﺍﻟﺬﻯ ﺃﻋﻄﻰ ﻟﻠﻨﺎﺻﺲ ﻭﺍﻭﺣﻰ‬
‫ﻟﻼﻧﺒﻴﺎ ء ﻭﻗﺎﺩ ﺳﻌﺒﻪ ﻫﻮ ﻫﻮ ﺍﻟﺪﻯ ﺍﺧﺬ ﺟﺴﺪﺍ ﻭﺿﺎﺭ ﺍﻧﺠﻨﺎ ء ﻭﻏﻌﺼﺎ‬
‫ﺧﺪ ﻫﺈ ﺍ ﺍﻟﺠﻌﺤﺤﺪ ﻭ ﻣﺎﺭ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﻟﻠﻌﺌﺔ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻹﻧﺸﻤﺎﻥ ﺍﺻﺒﻊ ﺍﺑﻨﺎﺕ ﺍﻯ‬
‫ﻟﻠﻨﻌﺨﺺ ﺍﻗﻜﻂ ﻛﺎﻥ ﺍﺑﺎ ﻟﺼﺐ ﻟﺒﻐﺎﻩ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻇﻚ ﺍﻟﻠﺔ ﺍﻵﻱ ﺍﻻﺑﻦ ﺷﻌﺨﻌﻨﻤﺎ ﺍ‬
‫‪ 0‬ﻩﻗﻲﻩ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍ ﻫﻠﻌﺜﺮ‬ ‫ﺟﻠﻰ ﺍﻝ ﺍﺑﺢ‬
‫ﻭﺍﺣﺪﺃ ﻭﺟﻠﻰﻫﺮﺍ ﻭﺍﺣﺪ ﻋﺬﺍ ﺍﻟﻌﻨﺨﺺ ﻫﻮ ﺍﺻﺎ ﺍﻟﺬﻯ ﻗﺎ ﻟﻢ ﻭﺻﻠﻌﺐ‬

‫ﻭﻫﺄﺕ ﻭﻫﻨﺔ ﺍﺧﻤﻴﻒ ﺍﻟﻲ ﺑﺲ ﺍﺳﻤﺎ ﺭﺡ‪ 2‬ﻏﻴﻰ ﺍﻻﻧﺘﺤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻭ ﺍﻟﻤﺠﺌﻌﺔ‬
‫‪b‬ﻭ ‪ S‬ﻛﻠﺊ ﻃﻪ ‪ M‬ﺍﻯ ‪i‬ﻧﻴﻦ ﻳﺆ ﻧﻴﻦ ﻡ‪3‬ﺍﺏ ﺍﻳﻼﺕ ﻓﺈﻥ ﺍﻵﺏ‬
‫ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺎﻥ ﻣﻞ ﻓﻲ ﻓﺘﺮﺓ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﺍﻟﻘﺤﻴﻢ ﻭﻫﻮ ﻧﻔﺼﻪ ﺫﻯ ﺍ ﻟﺔ‬
‫ﻧﻤﺨﺼﻴﺔ ﺍﻻﺑﻦ ﺃﻭ ﺃﺧﺬ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻻﺑﻦ ﻭﻗﺎﻡ ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻔﺪﺍ ء ﻋﺘﺄﻝ ﻭ ﻋﻪ‬
‫ﻭﻣﻠﺖ ﻭﻗﺎﻡ‬
‫ﻭﺗﺒﺪﺍ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﺑﺤﻠﻮﻟﺔ ﺍﻟﺰﻭﺡ ﻧﻘﺤﺲ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻳﻠﺘﺤﻤﻲ ﺫ ﻭﻗﻴﺎﺩﺗﻪ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﺎﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﺤﺖ ﻯ ﺣﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﺬ ﻳﻮ‬
‫ﻟﻠﺨﻤﻤﻤﻴﻦ ﻭﺍﺗﺬﻯ ﻳﺮﺷﺪ ﺍﻟﻤﺆﻣﺤﻦ ﻭﻳﻖ ﺱ ﺣﻴﺎﺗﻤﻢ ﻫﻮ ﺿﺎ ﻧﻔﺲ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻤﻞ ‪ L‬ﺃﻟﻌﻤﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﺎﺏ ﻭﻳﻌﻄﻲ ﺍﻟﻌﻴﻮﺩ ‪ 5‬ﻭﺍﻟﺬﻯ‬
‫ﻗﺎﻩ ﺑﻌﻤﻨﻴﺔ ﺍﻝ ﺩﺍ ء ﻭﺍﻟﻤﺼﻌﺎﻝ ﺓ ﻛﺎﺑﻦ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻘﺪﺱ ﺕ ﻟﻤﺆﻏﻔﻰ ﻭﻳﻘﻮﺩ‬
‫ﻳﻠﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﻳﺮﺙ ﺩﻫﺎ ﻛﺮ ﺡ ﻗﺪﺱ ‪ 50‬ﻓﺎﻟﻠﻪ ﺍﻵﺏ ﻇﻤﺮ ﻓﻲ ﻫﻴﻨﺔ ﺍﻻﺏ ﺍﺅ ﺍﻧﺘﺤﻸ‬
‫ﺻﻌﻜﺊ ﻷﺏ ﻣﻦ ﺑﺪ ء ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺘﺠﻤﺴﺪ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﻤﺴﺪ ﺃﺧﺬ ﺍﻵﺏ ﻫﻴﺌﺔ‬
‫ﻧﺒﺎﻝ‪ i‬ﻓﻌﻤﻞ ﺑﻤﻤﺼﺎﻟﺢ ﻭﻓﻠﺪ ﻭﺑﺤﻠﻮﻝ ﺍﻟﺮﺑﺮﺡ ﺍﻟﻘﺤﺲ ﺍﺧﺬ ﻷﺏ ﺍﻟﻤﺬﻯ ﻫﺆ‬
‫ﺍﻻﺑﻎ ﻫﻴﻨﺔ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻓﻌﻤﻞ ﺧﺤﺴﺎ ﻭﻣﺮﺵ ﻡ‬
‫ﻓﻌﺴﺎﺑﻠﻴﻮﺱ ﻳﻘﻤﻦ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺋﻌﻌﺨﺺ ﻭﺍﺣﺪ ﻳﻠﻴﻰ ﻗﺎﺑﻢ ﺏ ﻭﺍ ﺋﻼﺛﺔ‬
‫ﺇﻛﻰ ﻳﺆﻳﺪ ﺍﻓﻜﺎﺭﻩ ﺭﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻰ ﻃﺎﺏ‬ ‫ﻓﻲ ﺛﺤﺾ ﺣﺨﺒﺎﺕ ﻫﻦ ﺍﻟﺰﺹ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺤﺲ ﻛﻤﺎ ﺭﺟﻊ ﺑﺪﻳﻪ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﺺ ﺇﺿﺘﺔ ﻭﻛﻖ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻄﻔﻰ ﻓﻤﻮ ﻳﺮﻯ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻂ‬
‫ﺍﻧﺎ ﺍﻟﺮﺏ ﻭﻟﻴﻌﻤﻰ ﺁﺥ ﻻ ﺑﻠﻪ ﺳﻮﺍﻯ ﻧﻔﺘﻌﺚ ﻭﺍﻧﺖ ﻟﻢ‬ ‫ﺍﺛﻤﻤﻌﻴﺎ ء‬
‫ﻓﻲ ﻟﻠﺒﺪ ء ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﻝ ﻋﺔ ﻛﺎﻥ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ‬ ‫ﻩ‬ ‫ﺗﻌﺮﻓﺜﻲ ﺍﺵ ﻩ‬
‫ﺍﻧﺎ ﻭﺍﻵﺏ ﻭﺍﺣﺪ ﻳﻮ ‪ 5 110‬ﺑﻢ‬ ‫ﺍ ‪10‬‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍ ‪4‬‬
‫ء‬ ‫ﻳﻮ ‪ 1‬ء ﺍ‬ ‫ﺻﺪﻗﻮﻧﻰ ‪ 5‬ﺃﺛﻪ ﻓﻲ ﺍﻵﺏ ﻭﺍﻷﻧﺞ ﻓﻲ‬
‫ﻟﻘﺢ ﻻﻓﻲ ﺍﺑﻠﻴﻮﺱ ﻧﺠﺎﺣﺎ ﻋﻈﻴﻤﺎ ﺟﺪﺍ ﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻥ ﻣﺪﻫﺐ ﺍﻻﻧﺘﺤﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﺃﻭ ﻣﻠﺠﺌﺔ ﻳﺪ ‪ l‬ﺍﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﺴﺎﺑﻠﻴﻨﻴﺔ ﻧﺴﺒﺔ ﺑﻠﻰ ﺳﺎﺑﻠﻴﻮﺳﻊ ﻭﻣﺎ ﺳﺎﻋﺪ ﻧﻰ‬
‫ﻟﻠﻔﺼﻠﻪ ﻓﻠﻌﺎﻟﺌﻨﺮ‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ﻟﻠﺮﺍﺑﻊ‬
‫ﻧﺠﺄﺡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﻭﺍﻧﺘﺘﻤﻌﺎﺭﻫﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﺳﺎﻁ ﺇﻟﻤﻬﻬﻐﻐﺔ ﻟﺠﻪ ﺃﻳﻀﺎﻓﻰ‬
‫ﺍﻷﻩ ﺳﻠﻂ ﺍﻟﺒﺴﺤﻴﻄﺔ ﻭﺍﻟﺤﺎﻣﺔ ﻫﻮ ﺑﺴﺎﻃﺔ ﺩ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﺒﻢ ﻭﺍﺑﺈﺣﻤﺎﺩﻫﺎ ﺓ‬
‫ﻟﻠﺘﻌﻘﻴﺪﺍﺕ ﻭﺍ ﺍﺗﺤﺎﻱ ﺕ ﺍﻟﻐﻠﺴﻔﻴﺔ ﻟﺠﺎ ﻳﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﻅ ﺭﺗﻪ ﻟﻜﺚ ﻳﻦ ‪8‬‬
‫ﺑﺎﺋﻤﺎ ﻗﻌﺎﻟﻴﻢ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺴﻄﺎ ء ﺑﻞ ﻣﻦ ﻏﻠﺪﺓ ﺍﻟﻜﻤﻴﺴﺔ ﻭﺍﻋﻤﺪﺗﻤﺎ‬
‫ﺳﻤﺬ ﻭﺍﺭﺛﻮﺩﻛﻌﻤﻴﺔ ﻑ ﺯﻛﻤﻤﺎﺑﻠﻴﻮﺱ ﻟﺒﻢ ﻳﻨﻜﺰ ﻓﻲ ﺍﻳﺔ ﻟﺤﻀﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﺤﻈﺎﺕ‬
‫ﻟﻦ ﻫﺬ‬ ‫ﻻﻫﻮﺕ ﺍﻵﺏ ﺍﻭ ﻻﻫﻮﺕ ﺍﻻﺑﻦ ﻻﻫﻮﺕ ﺍﻧﺮﻭﺡ ﺍﻧﻘﺪﺱ‬
‫ﻟﻠﺘﺤﻠﻴﺒﻢ ﺣﺎﻓﻒ ﻋﻠﻲ ﻭﺣﺪﺍﻧﻴﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻟﻤﻪ ﻟﻠﺪﻯ ﻻ ﻳﻤﺌﻦ ﺍﻥ ﻳﺘﺠﺰ ‪11‬ﻭ‬
‫ﻳﺘﻘﺴﺒﻢ ﻗﺔ ﺍﺭﺍﺩ ﻣﻌﻤﺎﺑﻠﻴﻮﺱ ﺑﻤﻤﻤﻌﺎﺓ ﺍﻷﻗﺎﻧﻴﻢ ﻳﻘﻨﻮﻡ ﺍﻵﺑﻪ ﻭﺍﻻﺑﻦ‬
‫ﻭﻟﻠﺮﻭﺡ ﺍﺗﻘﺤﺴﻰ ﺍﻥ ﻳﺘﺠﻨﺐ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻭﺍﻟﺘﺠﺰﺋﺔ ﺍﻟﺘﺄ ﻳﺘﻌﺮﺧﻰ ﻟﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﻤﻤﺴﻜﺈﻥ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺛﺜﺔ ﺍﻗﺎﻧﻴﻢ ﻓﻲ ﻟﻠﺜﺎﻟﻮﺙ ‪ 50‬ﻭﺑﺪ ‪ J‬ﺍﻥ ﻳﻌﻨﺒﻢ ﺑﻮﺟﻮﺩ‬
‫‪ il 111‬ﻭﻟﻔﺪ ﺍ ﺍﻭﺣﻴﺪ ﺍﻟﻤﻮﺣﺪ ﺍﻟﺠﻮ‬
‫ﺛﺤﺔ ﺍﻗﺎﻧﻴﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻟﻮﺙ ﻋﻠﻢ ﺑﺄﻥ ‪4‬‬
‫ﺍﻧﺘﺤﻞ ﺍﻭ ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﺍﻭ ﻟﺴﺘﺨﺪﺑﻢ ﺛﻼﺙ ﻃﺮﻕ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻻﻋﺤﻦ ﻧﻐﻤﻤﻤﻪ ﻟﻠﺒﺜﻌﺮﻩ‬
‫ﻓﺎﻧﺘﻨﻮﻉ ﻻﻳﻮﺟﺪ ﺑﻠﻰﻥ ﻕ ﺟﻮﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺫﺍﺕ ﺑﻞ ﻓﻲ ﻟﻠﻄﻮﻕ ﺍﻟﻤﺨﻰ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﻤﺎ‬
‫ﻟﻜﻰ ﻳﺨﻬﺮﺍ ﺫﻓﻤﻤﻌﻪ ﻟﻠﺒﺜﻌﺮﺵ ﻃﺮﻳﻘﻤﺎ ﻓﺒﺠﺴﻌﻴﻪ ﻣﻔﻰﺑﻢ ﺍﻟﻜﺎﻫﻦ ﻟﻠﻠﻴﻌﻲ‬
‫ﻓﺈﻥ ﺇﻟﻠﻪ ﻣﺜﻠﺚ ﺍﻷﻗﺎﻧﻴﻤﺄ ﺑﻞ ﺧﻠﺚ ﺍﻟﻄﺮﻯ ء‬
‫ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻤﺎﺑﻠﻌﻮﺱ ﻳﻂﻑ ﺑﻤﺬﻩ ﻟﻠﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﻓﻈﺔ ﻣﺤﺎﻗﻈﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‬

‫‪c‬ﻉ ﺣﺪﺓ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﻻﻫﻮﺕ ﺍ ﻣﻌﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﺧﺮﻯ ﻭﻣﺄ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﻄﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻭﺗﻘﺎﻣﻌﻰ ﻣﻨﺎ ﻣﻴﺼﺔ ﺍﻟﺤﺼﻴﺮ ﺍﻷﻭﻟﻌﻪ ﻓﺈﻥ‬
‫ﺍﻟﻴﺺﺩ ﻟﻤﺘﺘﻌﺮﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﺒﻠﻮﺍ ﺑﺴﻤﻤﻮﻟﺔ ﺻﻌﺎﻭﺍﺓ ﺍﻟﻤﻤﻤﻤﻴﺢ ﺑﺎﻻ ﺇﻷﻣﺮ ﻟﻠﺬﻯ‬
‫ﺑﺪﺓ ﻟﻤﻢ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﻭﻧﻨﻴﺔ ﻣﺼﺪﺭﻫﺎ ﺗﻌﺪ ﺍﻻﻛﻤﺔ ﻭﻟﻜﻦ ﺳﺄﺑﻠﻴﻮﺱ ﺣﺎﻭﻝ ﺑﺊ ﻩ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻴﻢ ﺍﻥ ﻣﻌﻦ ﻟﻤﻢ ﺑﺄﻥ ﺑﻠﻪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﺍﺳﺤﻖ ﻭﻳﻌﺘﻮﺏ ﻭﻳﻠﻪ ﺍﻟﻌﻬـﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺎ‬
‫ﻫﻮ ﻓﺴﻪ ﻭﻟﻴﻤﺺ ﺷﺨﻀﺎ ﻟﺨﺮ ﺍﻭ ﺍﻗﻨﻮﻣﺎ ﺭﺥ‪ 2‬ﻛﻤﺎ ﺋﺪﻋﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﻌﺴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﻤﻴﺤﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺬﻯ ﻇﺺ ﻓﻲ ﻳﻤﻌﻌﻮﻉ ﻭﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﻌﺲ ﻫﻮ ﺍﻳﻀﺎ ﻧﻔﻤﻌﺚ‬
‫ﻧﺠﻔﺪﺩ‬ ‫ﻟﻠﺸﺨﺺ ﻗﺪ ﻇﺺ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻟﺨﺮﻯ ﻭﺑﻴﺌﺔ ﺍﻧﺮﻯ ﻧﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﻨﻴﻤﻢ‬
‫ﺍﻻﺕ ﻟﻨﺘﺤﻞ ﺍﻭ ﺍﻣﻤﺘﻌﻤﻞ ﻫﺬﻩ ﻟﻠﻄﺮﻱ ﺍﻟﺜﺜﺎ ﻟﻜﻰ ﻳﻈﺺ ﻝ ﻟﻤﻰ ﻭﻳﻦ ﻍ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻫﻠﻤﺜﺮ‬ ‫ﻧﺠﺰ ء ﺍﻟﺮﻟﺒﻊ‬
‫ﻓﻘﺪ ‪ à‬ﻉ ﺍﺗﺒﺎﺡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺑﺎﻻﻧﺘﺤﻔﻠﻴﻦ‬ ‫ﺳﻌﻤﻢ ﻭﻟﻴﺬﺍ‬

‫ﻣﺄ ‪LE MODA‬‬ ‫ﻛﻊ‬
‫ﻭﻣﻊ ﺍﻥ ﻋﺬﺍ ﺍﻟﻤﺬﻣﺐ ﻳﺒﺪﻭ ﺝ ﻟﺒﺎ ﻭﺑﺴﻴﻄﺎ ﻟﻨﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﺍﻟﻌﻤﻢ ﺭﻗﺪ‬

‫ﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺮ ﻥ ﺍﻷﻭﻟﻪ ﻭﻣﺎ ﺯﻟﻞ ﻣﻨﺼﺒﺎ ﻛﻔﻌﺴﻠﻰ ﺍﻳﻀﺎ‬ ‫ﻻﻧﻨﻮﺕ ﺑﻪ ﻛﻌﻦ‬
‫ﻧﻠﻠﻜﻨﻴﺮﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺤﺎﺧﺮﺕ ﺇ ‪1v‬ﻥ ﻛﺜﻴﺮﺕ ﺹ ﺑﺎ ء ﺍﻟﻜﻨﻌﻴﻤﺴﺔ ﻭﻗﺎﺩﺗﻤﺎ‬
‫ﺍﻭﻛﺮﺩ‪ i‬ﺧﻄﻮ ﺕ ﻫﺪﻩ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﻭﺩ ﺇﻧﻮﻫﺎ ﻭﺣﻜﻌﻮﺍ ﺑﺮﻓﻀﻂ ﻷﻧﻤﻢ ﺭﺍﻭﺍ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺣﻤﻌﺎﺓ ﻣﺔ ﻣﻨﻨﻌﺨﺺ ﺍﻻﺑﻦ ﻭﻋﻄﻪ ﺍﻟﻔﺪﺍﺋﻰ ﻧﻢ ﻣﻼﺛﻤﻌﺎﺓ ﻛﺎﺻﺔ ﺃﻳﻀﺎ‬
‫ﺃﻯ ﻭﺟﻮﺩ‬ ‫ﻷﻥ ﺳﺎﺑﻠﻴﻮﺱ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻟﺜﺎﻟﻮﺙ‬ ‫ﺗﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﺜﺎﺗﻮ ﺍ‬
‫‪ j‬ﻗﺤﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻮﺍ ﺩ ﺑﻞ ﻳﻖﻣﻦ ﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﺍﻷﻓﺎﻧﻴﻢ ﺍﻟﺜﻼﺋﺔ ‪3‬ﺏ ﻭﺍﺑﻦ ‪c‬‬
‫ﻭﻓﺎ‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻗﺪ ﻇﺺ ﺑﺜﻪ ﻃﺮﺕ ﻣﺨﻤﺎﻟﻔﺔ ﻛﺎﺏ ﻭﺍﺑﻦ ﺭﻭ ء ﻗﺪﺱ‬
‫ﻱ ﻣﺮ ﺃﺧﺮ ﻭﻫﻮ ﺍﺕ ﺳﺎﺑﻠﻴﻮﺱ ﻋﻠﻢ ﺑﺄﻥ ﻟﻠﻠﻪ ﻗﺖﻡ ﺑﺎﻷﺩﻭﺁﺭ ﺍﻟﻨﻼﻧﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻼﺙ‬
‫ﺇﻟﺤﺘﺒﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻛﺄﺏ ﻛﺎﺑﻦ ﻭﻛﺮﻭﺡ ﺗﺪﺱ‬
‫ﺍﻣﺎ ﺍﻟﻘﻔﻴﻌﻢ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﺘﻌﻠﻢ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺜﻠﺚ ﺍﻷﻗﺎﻧﻴﻢ ‪7‬ﺏ ﻭﺍﺑﻦ‬
‫‪J5‬ﻭﺡ ﻗﺪﻋﻰ ﺻﺠﻮﺩﻭﻥ ﻛﻠﻤﺒﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻭﻳﻌﻌﻠﻮﻥ ﻫﻌﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻵﺏ‬
‫ﺃﻟﻨﻮﺟﻮﺱ ﺋﺎﻟﻘﺎﻥ ﻭﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﺙ ﺇﻟﻜﻤﻴﻤﺴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺑﻤﺮﻧﺌﻴﻞ ﻓﻲ ‪ L‬ﻟﻌﻤﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻳﻐﻮﺩﻫﺎ ﺍﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺺ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺓ ﻓﺎﻟﻠﻪ ﺛﻼﻧﺔ‬
‫ﺃﻗﺎﻧﻴﻢ ﻭﻟﻴﻤﻤﺮ ﺻﻼﺛﺔ ﻃﺮﻕ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ ﺣﺎ ﺍﻋﺘﻘﺪ ‪ L‬ﺑﻠﻌﻮﺱ ﺑﺄﻥ‬
‫ﻧﺔ ﺍﺳﻤﺎ ء ﺗﻠﺘﻌﺒﻴﻰ ﺵ ﻣﺎ ﺗﺎﻡ ﺏ ﺍﻟﻠﻪ‬ ‫ﺍﻷﻗﺎﻧﻴﻤﺎ ﻣﺎ ﻫﻰ ﺇﻻ ﺛﻼﺛﺔ ﻁ‬
‫ﻕ ﺧﻌﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺍﺣﻞ ﻟﻠﺜﻼﺙ ﻩ‬
‫ﺑﻦ ﺣﻤﺎﻟﻴﻢ ﺳﺎﺑﻠﻴﻮﺱ ﻻﻗﺖ ﻧﺠﺎﺣﺎ ﻋﻈﻴﻤﺎ ﻛﻌﺎ ﻣﺴﺒﺘﻰ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﻞ‬
‫ﻳﻦ ﺗﻌﺈﻟﻴﻤﻪ ﺍ ﻛﺮﺕ ﻳﻠﻰ ﺍﻷ ﻣﻌﺎﻗﻐﺔ ﺍﻧﻔﺴﻤﻢ ﻓﻲ ﺭﻱﻣﺎ ﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ‬
‫ﺗﻘﺮ ﻣﺬﻫﺒﺎ ﺭﺳﻤﻴﺎ ‪ 5‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻌﺎﺑﺎ ﻛﺎﻟﻴﺴﻮﺱ‬‫ﺍ ﻯﻻﺣﺘﻦ‪ y‬ﺣﻤﺒﺢ ﻳﻴﺎ‬
‫‪I‬ﺻﻤﺪﺭ ﺣﺮﻣﺎﻧﺎ ﺿﺪ ﺳﺎﺑﻠﻴﻮﺱ ﻭﺍﺗﺒﺎﻋﻪ‬‫ﻛﻢ ‪YYY Y CA‬‬ ‫‪I‬‬
‫ﻳﻈﻖ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺃﻥ ﻧﺴﺎﺑﻠﻴﻮﺳﻦ ﻇﻚ ‪ i‬ﺭﻭﻣﺎ ﺑﺒﺪ ﺭ‪ult‬ﻩ ﻭﺍﺳﺘﺺﺕ ﻓﻲ ﻣﻨﻤﻄﻪ‬
‫ﻃﻲ ﻩ‬
‫ﻟﻠﻐﺼﺬ ﺍﻟﺤﺎﻟﺜﻤﻮ‬ ‫ﻣﺠﺰ ﻟﻠﺮﻟﺒﻊ‬
‫ﻭﻉ ﻣﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻌﻴﻤﺴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﺑﻢ ﺑﺮﻋﺎﻳﺘﺎ ﻭﺍﻥ ﺑﻘﺎﻋﻪ ﻓﻲ ﺭﻭﻣﺎ ﺳﻤﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺍﻻﺕ ‪ JL‬ﺑﺦ ﺍﻣﻤﻰ ﺍﻟﺜﻌﺘﻰ ﻭﻧﺸﺮ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﻓﻴﺎ ﺍ ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﺇ ﺍﻳﻌﻐﻰ ﺍﻵﺧﻮ‬
‫ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄﺷﺎﺑﻠﻴﻮﺱ ﺫﻫﺐ ﺑﻌﺪ ﺣﺮﻣﺎﻧﻪ ﻟﻠﻰ ﻣﺤﺮ ﺣﻴﺚ ﻭﺟﺪ ﻣﺤﺪﺍ ﻛﺒﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺍﺗﺒﺎﻋﻪ ﻫﻨﻠﻚ ﻱ ﻣﻮﻳﻘﺎﻝ ﺑﻦ ﺗﻌﻠﻌﻤﺎ ﻫﻐﺎ ﺍﻟﻼﻫﻮﺗﻰ ﺍﻟﻠﻴﺒﻰ ﻧﻨﺘﻔﺮﺕ ﻣﻤﻤﺮﻋﺔ‬
‫ﻋﻈﻴﺾ ﻕ ﻣﻌﺮ ﻭﺧﺎﺻﻤﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺕ ﺍﻭﺭﻳﺠﺎﻧﻮﺱ ﺓ ﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻥ ﺍﻟﻮﻋﻆ ﺵ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﻭﺹ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺻﺒﺢ ﻧﺎﺩﺭﺍ ﺟﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻥ ﺍﻷﺳﻘﻒ ﺍﻟﻤﺼﺮﻯ‬
‫ﻳﻮﻧﻴﺴﻤﻊ ﺱ ﻗﺎﻡ ﺑﺤﻄﺔ ﻧﻌﻌﻌﻮﺍ ء ﺿﺪ ﻫﺬﻩ ﻟﻠﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﻭﻛﺬﻙ ﺍﻳﻀﺄ ﺍﻟﻼﻫﻮﻗﻪ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻰ ﻫﻴﺒﻮﻟﻌﺘﻮﺱ ﻭﺻﺪ ﻛﺒﺮﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻢ ﻕ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻐﺮﻫﺐ ﻛﺘﻌﻮﺍ ﺍ ﺿﺪﻫﺎ‬
‫ﻭﺑﺎﻧﺮﻧﺠﻢ ﻣﻦ ﺫﻙ ﻓﺈﻥ ﻣﺬﺏ ﺍﻻﻧﺘﺤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻰ ﻟﻨﺘﻤﻌﺮ ﺑﻌﺮﻋﺔ ﻋﻠﻴﻤﺔ ﻭﻓﻪ‬
‫ﺧﺎﻗﻰ ﻛﻤﻴﺮ‬
‫ﻡ ‪ r a‬ﺙ ﻝ ﻡ ﻛﻌﺤﻊ ﻃﻲ ﻣﺚ‬ ‫ﺛﻪ‬ ‫‪ I‬ﻟﻨﻆ ﺩﺣﺎﻻ‬

‫ء ‪s 0‬‬ ‫‪ t‬ﻟﻔﻈﺮﻛﻐﻘﺎ‬
‫ﺍﻛﺎ ﻟﻖﺩﺣﺎﻭﻟﻨﺎ ﺍﻥ ﻧﺸﺠﻊ ﻛﻠﻤﻪ ﻩ ﻏﻠﻌﺼﺼﺄ ﺑﻜﺒﺔ ﺍﺛﻤﺘﺤﻘﻴﺔ ﺍﻭﺍﻟﻠﻬﻴﺜﺘﺪ‬
‫ﻟﻰ ﺭﻫﻈﻤﻞ‪ I‬ﻭﻟﻘﻐﺎ ﻥ ﺿﻞ ﻛﻠﻤﻬﺔ ‪ 1‬ﻻﻑ ﺣﻘﻴﺔ ﻩ‬
‫‪ 99‬ﺓ‬
‫ﻯ ﺍﻟﻤﺮﺍﺝ ﻣﻦ ﻣﺜﻤﺐ ‪ ï‬ﻟﺘﻊ ﻳﻞ‬
‫ﻷ‬ ‫ﻩ ﻣﺜﻤﻤﻌﻎ‬ ‫ﻭﻝ ﻉ ﻋﻢ‬ ‫ﻉ‬
‫ﻻ‬ ‫ﻫﻚ ﻷﻡ ﻍ‬ ‫‪ 9 7 11‬ﻡ ﻟﻤﻆ‬
‫‪3‬‬ ‫‪ lien Adv‬ﺱ‬ ‫ﻩ‬
‫‪4‬‬
‫ﻓﻜﺮﻣﻠﺒﻘﺎ ‪Lo‬‬
‫‪P‬‬
‫‪40‬‬
‫‪41‬‬
‫ﺛﻪ‬ ‫ﺡ‬ ‫ﻩ‬ ‫ﻣﻊ ﻓﻊ‬ ‫ﻣﻤﺔ‬ ‫‪ de e‬ﻩ‬
‫ﻻ‬ ‫ﺍﻙ‬
‫ﻡ‬ ‫ﻓﻒ ‪d ehritdogle lem‬‬

‫‪une‬‬ ‫ﻡ‬
‫‪rL‬‬
‫‪ea‬‬
‫‪7‬‬ ‫ﻣﻪ‬ ‫ﺡ‬ ‫ﻋﻞ‬ ‫‪6‬ﻩ ‪ of‬ﻣﻤﻢ‬ ‫‪ Vol 3e pp 100‬ﺡ‬

‫ﺍ ‪81‬‬
‫ﻭﻝ ﻣﻤﻪ‬ ‫ﺙ‬ ‫ﺓ ﻣﻌﺔ‬ ‫ﻋﺐ ﻡ‬ ‫ﻗﻸ‬ ‫ﻉ‬ ‫ﺹ‬
‫ﻃﻸﻡ ‪ 2 p‬ﻣﻠﻤﻸﻣﺄ‬ ‫ﺍ‬
‫‪6‬‬
‫ﺑﻔﺼﻠﻰ ﺍ ﻛﻼﺿﺮ‬
‫ﺍﻃﻮ‬ ‫ﻓﻴﻠﻌﻰﺍ‬
‫ﺓ ‪PAUL DE‬‬ ‫ﻉ‬ ‫ﻩ‬
‫‪el MON‬ﻭ ﺇﻻﻧﻘﺤﺎﻟﻴﻪ‬ ‫ﻛﺎﺋﺖ ﺗﻌﺎﻟﺒﻴﻢ ﻟﻠﺆﺣﺪﺍﺗﻴﺔﺃ‬

‫‪ MOD‬ﻣﻨﺘﺜﻤﻨﺮﺓ ﻓﻲ ﻟﻨﻨﺮﺏ ﻭﻓﻲ ﻟﻠﺜﻌﺮﻕ ﻭﻟﻘﺪ ﻭﺟﻌﺖ ﻣﺮﻳﺔ‬ ‫ﻝ‬
‫ﺧﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻭﺳﻌﺎﻁ ﻟﻠﻴﺺﺩﻳﺔ ﺍﻟﻤﻤﻤﻴﺤﻴﻌﺔ ﺓ ‪ à‬ﺍﻥ ﻛﻌﺮﺑﻦ ﻫﻎ ﻟﻠﻴﻌﻮﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺘﻤﺮﻳﺊ ﻭﺟﻌﻮﺍ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﻟﻠﺘﻌﺎﻟﻴﺒﻢ ﺗﻮﺍﻓﻘﺎ ﻭﺍﻧﺼﺠﺎﻣﺎ ﻣﻊ ﻣﻌﺘﻘﺪﻟﺖ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻳﺨﺘﺺ ﺑﻮ ﺱ ﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻋﺜﻤﻬﺘﺴﻴﻤﻪ ﺑﻰ ﺍﻗﺎﻧﻴﻢ ﻣﻨﺈﻥ ﻧﻮﺗﻮﺱ ‪Nover us‬‬
‫ﻧﺎﺩﻯ ﺑﻮﺧﺪﺍﻧﻴﺔ ﺍﻟﺬ ﻓﻲ ﻧﻴﺎﻳﺔ ﻟﻠﻘﺮﻥ ﻟﻠﺜﺎﻧﻰ ﻭﻓﻲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻘﻴﺒﻦ ﺃﻟﺜﺎﻟﺜﺒﻤﺎ‬
‫‪ DD‬ﻭﻋﻠﻲ ﺭﺋﻤﻤﻢ ﺍﻟﻜﺎﻓﻪ‬ ‫ﻩ‬ ‫ﻇﺺﺕ ﺟﻤﺄﻋﺔ ﺍﻻﻧﺘﺤﺎﻟﻴﻨﻦ‬
‫ﺍﻟﻠﻌﻌﻰ ﺳﺎﺑﻠﻴﻮﺱ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻘﺄ ﺍﻥ ﺍﺛﻤﺮﻧﺎ ﺑﻠﻰ ‪ àll‬ﻓﻲ ﻟﻠﻐﺤﻞ ﺍﻟﻤﺴﺎﺑﻖ ‪50‬‬
‫ﻭﺩﻗﺪ ﻟﻰ ﻗﺘﻪ ﻣﻠﻰ ﻩ ﺍﻟﻘﻌﺎﻟﻴﻢ ﻧﺠﻠﺤﺎ ﻋﻈﻴﻤﺎ ﻭﻣﻠﺤﻮﻇﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﺳﺎﻁ‬
‫ﻟﻠﻴﻤﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﻤﻤﻤﻤﻴﺤﻴﺔ ﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻥ ﺍ ﻟﻨﺸﻤﺮﺕ ﻟﻴﺲ ﺑﻖ ﺑﻌﺾ ﻟﻠﻌﺎﻣﺎﻧﻴﻦ‬
‫ﻭﺍﻟﻜﻨﺔ ﻓﻖ ﺑﻞ ﺷﻄﺮﺕ ﻟﻴﻀﺎﺓ ﻋﻠﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺑﻌﻤﺎﻗﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺏ ﻭﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﻨﻖ ﻭﻓﻲ ﺋﺮﻯ ﺍﻷﺳﻘﻒ ﺑﻮﻟﻤﻌﻰ ﻟﻠﺴﻤﻴﻌﻌﺎﻃﺄ ﻭ ‪ I‬ﺡ ﺃﻣﺔ ﺿﺤﺎﻳﺎﻫﺎ‬
‫ﻛﻠﻦ ﺑﻮﻟﻊ ﺧﻈﻴﺒﺎ ﻣﻔﻮﻫﺎ ﻭﺳﻴﺎﺳﻴﺎ ﻣﺎﺹ ﺍ ﻣﺎﻛﺮﺍ ﺍﺍﻻ ﺑﺪﺇﺭﺑﺎﺍ ﻣﺤﻨﻜﺎ‬
‫ﺑﻔﻤﺒﻪ ﺍﻭ‬ ‫ﻭﻓﺬﻟﺪ ﻓﻘﺪ ﺍﺣﻌﻨﺊ ﻣﺮﻛﺮﺍ ﻣﺮﻣﻮﻗﺎ ﻳﺤﻤﺴﺪ ﻋﻠﺒﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﻠﻜﺔ ﺍ ﻟﻤﻠﻔﺔ‬
‫ﺍﻟﻐﻌﻞ ﺍﻟﺤﺎﻟﻰ ﻉ ﺭ‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ﻟﻠﺮﺍﺑﺐ‬
‫ﻭﻳﻈﻦ ﺍﻧﻴﺎﺹ ﻓﺖ ﺻﺎ ﻟﻠﻴﻬﻮﺩ ‪ 5‬ﻭﻳﺤﺘﻌﻞ‬ ‫‪BIE‬‬ ‫‪ij‬ﺑﺔ‬

‫ﺍﻳﻀﺖ ﺍﺕ ﻛﻠﻤﺖ ﺗﻌﺮﻑ ﻭﻟﻮ ﺟﺰﻣﺐ ﺃ ﺑﻌﺾ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺴﻤﻴﺴﻌﺎﻃﻲ ﺍﻟﺬﻯ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻳﺸﻐﻞ ﺣﺤﺎﺅ ﻣﺮﺣﻮﻗﺎﻕ ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ ء ﻭﺑﻤﺎ ﺍﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﺪﻑ ﺑﻠﻰ ﺍﻧﻐﺼﺎﻟﻤﺎ‬
‫ﺹ ﺭﻭﻣﺎ ﻓﻘﺪ ﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺑﻮﻟﺲ ﺩﺍﺓ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻭﻟﺖ ﺍ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻓﻘﺪ‬
‫ﺻﻌﺎﻣﺤﺖ ﺑﻤﻐﻮﺫﻫﺎ ﻭﺳﻠﻄﺎﻧﻴﺎ ﺑﻮﻟﺲ ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ ﺑﻰ ﻛﺮﻣﻌﻲ ﺍﺳﻘﻔﻴﺔ ﺍﻧﻄﺎﻛﻴﺎ‬
‫ﻳﻈﻦ ﺍﻳﻀﺎ ﺍﻥ ﺍﻷﺳﻘﻒ ﺍﻷﻧﻄﺎﻛﻰ ﺑﻮﻟﺲ ﻧﻤﺞ ﻧﻔﺲ‬ ‫ﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪Y7‬‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻤﺞ ﺍﻟﺬﻯ ﺭﺳﻘﻪ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﺯﻳﻨﺐ ﻭﻫﻮ ﺧﺎﺻﺒﺔ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ ﺍﻟﻌﺪﺍ ‪5‬ء ﻭﻛﺎﻥ‬
‫ﺍﻷﺳﻘﻒ ﺍﻵﻧﺼﺎﻛﻰ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺴﻠﻄﺔ ﺣﻴﻨﻴﺔ ﻭﻡ ﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﻤﻤﻰ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺑﺬ ﻫﻦ‪a‬‬
‫ﻇﻞ ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ ﻭﺻﻮﻟﻪ ﺑﻠﻪ ﺍﻷﺳﻘﻔﻴﺔ ﻳﻌﺎﺭﻡ ﻣﻤﻤﺔ ﺍﻻﺳﺮﺃﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﻴﺮ‬
‫‪5‬‬ ‫ﺍ ﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍ ﺍﺟﺒﺎﻳﺔ ﻕ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬
‫ﻣﺎﻫﻰ ﻗﻄﻴﻤﻪ‬
‫ﺑﻦ ﺍﺳﺎﺑﻴﻮﺱ ﺍﻟﻤﻔﺮﺥ ﺍﻟﻜﻨﺒﻤﻰ ﻳﻌﺮﻓﻨﺎ ﺑﺄﻕ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺑﻮﻟﺲ‬

‫ﺍﻟﺴﻌﻴﺴﺎﻃﻰ ﻇﺺ ‪LY‬ﺡ ﺑﻌﺪ ﺍﻥ ﻧﺼﺐ ﺍﺳﻘﻔﺎ ﺑﻠﻰ ﺍﺕ ﻋﻠﻢ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻻ ﺗﺘﻔﻖ‬
‫ﻭ ﺍ ﻟﻤﺼﺎﺩﺭ‬ ‫‪ FOCS 7 2‬ﻣﻤﺢ‬
‫ﻭﻗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﻜﻌﻴﻤﻌﺔ ﺍﺳﺎﺑﻴﻮﺱ ‪27‬‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻣﺨﺐ ﻗﻲ ﺍﻓﻘﻲ ﺕ ﺣﺘﻮﻯ ﻓﻄﻰ ﻗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻷﺳﻘﻒ ﺍﻷﻧﻄﺎﻛﻰ ﻓﻨﻴﻠﺔ ﻭﻟﻜﻦ‬
‫ﻟﺤﻤﻌﻦ ﺍﻧﺢ ﻓﺈﻥ ﻛﻼ ﻣﻦ ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻰ ﺍﻻﻣﺒﺮﺓ ﺧﺮﻭ ﻳﻮﺳﺘﻔﻴﺎﻧﻮﺱ‬
‫ﻭﺑﻄﺮﺱ ﺍﻟﻨﻤﻤﺎﺱ ﻗﺪ ﺍﺣﺘﻔﻈﻮﺍ ﻟﻨﺎ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻟﺸﻔﺮﺑﺊ ﻣﻦ ﺍﺓ ﺣﻮﺍﺭ ‪çj 11‬‬
‫ﺑﺬ ﺍﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺧﻴﻰ‬ ‫ﺩﺍﺭ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻦ ﺍﻝ ﻫﻦ ﻣﺎﻟﻜﻴﻴﻦ ‪ ON‬ﻙ ﻁ‬
‫ﻣﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﻧﻬﺜﺌﻪ ﻭﺍﻋﻠﻦ ﻫﺮﻃﻘﺔ ﺍﻷﺳﻘﻒ ﻓﻤﺎ ﻫﻰ ﻫﺮﺿﺘﻪ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺳﺈﺧﺘﺎ ﺍﻻﺷﺎﺭﺓ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﻮﺣﺪﺍﻧﻴﺔ ﻭ ﺍﻻﻧﺘﺤﺎﻟﻌﺔ ﻣﻨﺘﺜﻤﺮﺓ‬

‫ﻓﻲ ﺫﻟﺪ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻭﺑﻤﺎ ﺍﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻴﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻤﻮ ﻭﺗﺘﺮ ‪ tf‬ﻓﻲ ﺍﻷﻭﺳﺎﻁ‬
‫ﻣﻤﻌﻘﻬـ ﺛﻪ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﺛﻤﻸ ﻛﻠﻪ‬ ‫ﺍﺑﺄ ﻝ‬ ‫ﺃ ﻓﻆ‬
‫‪Y‬‬ ‫ﺑﺮﻛﺎﺑﺎ ﺭﺑﻤﻤﺘﻢ ﺍﻟﺠﺮ ء ﺍﻛﺒﻰﻝ ﺹ ‪11A‬‬
‫ﺍﻟﻐﺼﻞ ﻟﻠﺢ ﻣﻰ ﺧﺜﻤﺮ‬ ‫ﻧﺠﺰ ﻟﻠﺮﻟﺒﻊ‬
‫ﻳﻮ ﺍﻟﺴﻤﻴﺴﺎﻇﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﻴﻤﻮﺩﻳﺔ ﺍﻇﻤﻤﻴﺤﻴﺔ ﻓﺈﻧﺎ ﻭﺝ ﺕ ﻓﻲ ﺛﻤﻌﺨﺺ ﻟﺲ‬
‫ﻣﺸﺜﺮﺍ ﺑﻤﺬﻩ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﻓﻼﺣﺎ ﻣﺎﻫﺮﺍ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﺯﻳﻨﺐ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﺮﻓﺖ ﻣﻤﻈﻔﻆ‬
‫ﺩﻣﻦ ﺍﻟﺼﻌﺐ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺿﻴﻌﻘﻪ ﺑﻄﺮﻳﺘﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ‬ ‫ﻧﻰ ﺍﻟﻴﺼﺪ ﺗﺮﺑﺔ ﺧﺼﺒﺔ‬
‫ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻷﻥ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﺍﻟﺘﻰ ﻧﻄﻜﻤﺎﺹ ﺗﻌﺎﻟﻌﻤﻪ ﻫﻰ ﺍﻧﺤﺠﺞ ﺍﻟﺘﻪ‬
‫ﻗﺪﻣﻬﺄ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﻔﻘﻮﺍ ﻫﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻓﻜﺎﺭﻩ ء ﻗﻴﺨﺘﻤﻞ ﺑﺄﻥ ﺍﺳﻘﻔﺎ ﺍﻧﻄﺎﺟﻤﻴﺔ ﻣﺾ‬
‫ﻳﻌﻦ ﺑﺄﻥ ﺃﻟﻨﻪ ﻭﺍﺣﺪ ﺃﻯ ﺃﻗﻨﻮﻡ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻓﻲ ﻫﻔﺎ ﺓ ﻟﻴﻤﺎﻗﻨﻠﻰﻡ ﻱ ﻧﻨﺎ ﺍﻥ ﻧﻌﻤﻴﺆ‬
‫ﻭﻟﻘﺪ‬ ‫ﺍﻝ ﻭﺑﺔ ﺟﻜﻤﺔ ﻭﻫﻤﺎ ﺟﻤﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺻﻔﻘﻴﻦ ﻭﻟﻴﺴﺎ ﺍﻗﻨﻮﻣﻦ‬
‫ﻟﻮﺟﻮﺱ‬
‫ﺧﺮﺝ ﺍﻻﻭﻏﻮﻣﻰ ﻣﻦ ﺇﻟﻠﻪ ﺍﻭ ﻟﻨﺒﺜﻖ ﺧﻪ ﻣﻨﺬ ﺍﻷﺯﻝ ﻭﻳﻤﻦ ﺗﺼﻤﻴﺔ ﺕ‬
‫ﺍﻟﻺﺟﻮﺱ ﻭﺍﺓ ﺣﻜﻤﺔ ﻭﻫﻤﺎ ﺟﻤﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺻﻔﻴﻔﻰ ﻭﻟﻴﻤﺴﺎ ﺍﻏﻨﻮﻣﻦ ﻭﺑﺘﺪ‬
‫ﺍﻭ ﻗﻮﺓ ﻛﻴﺮ ﺿﻤﻴﺔ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻗﻨﻮﻣﺎ ﻣﻢ ﺍ ﻋﻦ ﻟﻠﻠﻪ ﻫﺘﺜﺪ ﺑﻞ ﻟﻠﻠﻮﻏﻮﺣﻪ‬
‫ﻫﻮ ﺁﻟﺬﻯ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻄﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎ ء ﻭﻳﺮﺳﺪﻫﻢ ﻭﻫﻮ ﺍﻳﻀﺎ ﻧﺬﻯ ﻛﺎ ﻳﻌﺎﻻﻕ‬
‫ﺍﺑﻦ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻟﻤﻮﻟﻮﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺬﺭﺍ ء ﻳﺴﻮﺡ ﺍﻟﻨﺎﺣﺮﻯ ﻓﻴﻊ ﻉ ﻧﺴﺎﻥ ﻣﺜﻠﻨﺎ‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺓ ﻓﻤﺒﻢ ﺩ ﺍﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﺍﻷﻧﺒﻴﺎ ء ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺑﻨﻤﻤﻤﺎﻥ ﻟﻤﺤﺎﻣﻞ ﻭﻟﻘﺪ ﻋﻠﻪ‬
‫ﺍﻟﻠﻮﺟﻮﺱ ﻓﺖ ﻩ ﻩ ﺍ ﺍﻻ ﺳﺎﻥ ﻳﺴﻮﻉ ﻭﻟﺤﻖ ﻓﺾ ﺍﻟﻀﻴﻮﺭﻯ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﺊ‬
‫ﺍﻟﻠﻮﺟﻮﺳﻢ ﻭﺏ ﻥ ﻳﺴﻮﻉ ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻭﻻ ﺍﻋﻞ ﻣﻦ ﺍﻧﺜﺎﻧﻰ ﺃ ﺑﻠﻰ ﺍﻥ ﻳﻤﻌﻮﺑﻢ‬
‫ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺧﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﻭﻣﺮﻳﻢ ﻟﻢ ﺗﺤﻤﻞ ﻓﻲ ﺑﻄﻨﻤﺎ ﺍﻟﻠﻮﻏﻮﺱ ﺑﻞ ﺣﻌﻠﻘﻪ‬
‫ﻳﻤﺒﻤﻮﺡ ﺍﻟﺒﺜﻤﺮﻯ ﻭﻣﻜﺬﺍ ﻇﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻳﺴﻮﻉ ﻧﺴﺎﻓﺎ ﻣﺜﻠﻨﺎ ﻻ ﻓﺮﻗﺄ‬
‫ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﺊ ﺍﻯ ﻧﺴﺎﻥ ﺁﺧﻮ ﺑﻠﻲ ﻳﻮﻡ ﻋﻤﺎﺩﻩ ﺍﻟﺬﻯ ﻕ ﺍﻧﻨﺎﺙ ﻭﺹ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬
‫ﺍﻭﺣﻰ ﻟﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺄﺕ ﺍﻟﻢ ﻳﻊ ﻳﻠﺬﻯ ﺣﻞ ﻗﻴﻪ ﺍﻟﻠﺆﺟﻮﺱ ﻭﺍﺭﺗﺒﻂ‬
‫ﺑﻴﺴﻮﻉ ﺍﻟﻨﺎﺣﻤﺮﻯ ﺑﻮﺑﺎﻁ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ‬
‫ﺅﻟﻘﺪ ﺍﺳﺘﻄﺄﺥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﻔﻀﻞ ﺭﺑﺎﻁ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﻖ ﻳﺔ ﺍﻥ ﻳﻨﺘﺤﻤﺮ ﻟﻴﻄﻄﻪ‬

‫ﻗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻝ ﻟﻴﺔ ﺑﻚ ﻟﻨﺘﺼﺮ ﺍﻳﻐﻂ ﻃﻰ ﺧﻄﻴﺔ ﺍﺟﺪﻟﺪﻩ ﻭﻟﺾ ﺍ ﺍﻟﻤﻌﺒﺐ‬
‫ﻓﻘﺪ ﺻﻴﻢ ﻓﺎﺩﻳﺎ ﻭﻣﺨﻠﺼﺎ ‪ 4h‬ﺗﻤﻢ ﻣﺸﻴﺜﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺝ ﻣﻠﺔ ﻭﺑﻔﻀﻞ‬
‫ﻕﻩ‬ ‫ﻣﻢ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﺍﻧﻈﺮ‬ ‫ﺓﺍ‬
‫ﺏ ﻣﻬﺔ‬
‫ﺍﻝ ﺻﻞ ﺍﻟﺤﻤﺪﻯ ﻣﻤﻰ‬ ‫ﻣﺞ ‪ p‬ﺍﻟﺮ ﺍﺑﻊ‬
‫ﻫﺬ ء ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﻓﻘﺪ ﺍﺭﺗﻤﺒﻂ ﺑﺮﺑﻂ ﻭﻧﻴﻘﺔ ﻧﺎﺑﺘﺔ ﻭﻷﻥ ﻣﺴﻮﺡ ﻗﺪ ﺳﺪ‬
‫ﺑﺈﻣﻨﻨﺔ ﻭﺗﺪﻗﻴﻖ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻠﻮﺟﻮﺹ ﻗﺪ ﺍﺗﺤﺪ ﺑﻪ ﻧﻘﺪ ﺭﻓﻌﻪ ﺳﻪ‬
‫ﻛﻤﻄﻤﻼﻩ ﻟﻪ ﻭﺍﻋﻄﺎ ﺍﺳﻤﺎ ﻓﻮﻕ ﻛﻞ ﺍﺳﺒﻢ‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺣﺬﻑ ﺑﻮﻟﻌﻰ ﻛﻠﻂ ﺍﻟﺘﺮﺍﻧﻴﻢ ﺍﻟﺘﻰ ﻣﺼﻒ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻛﺈﻟﻪ ﺍﺯﺍ ﺍ‬
‫ﻫـﻚ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻗﺒﻞ ﺟﻮﺩ ﺍﻳﺤﺎﻟﺒﻢ ﻭﺗﺄﺳﻌﺴﻌﻪ ﻭﻳﻌﺘﻘﺪ ﻛﺎﺳﺘﻦ‬
‫ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤﻞ ﺍﻥ ﺑﻮﻟﺲ ﻛﺄﻥ ﻳﺤﻨﺒﻢ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺍﻧﺘﺤﺎﻟﻴﺔ ‪DALISTE‬‬
‫‪MO‬‬
‫ﻻ ﻗﻔﺒﻪ ﺿﻴﺪﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﻮﺙ ﺍﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﻤﺔ ﺍﻗﺎﻧﻴﻢ ﻓﻲ ﺍﺕ ء ﺍﻻﻗﺘﺒﺎﻋﻢ‬
‫ﻟﻠﺬﻯ ﺃﻗﺘﻌﺼﻪ ﻟﻴﻨﻮﺱ ﻳﻈﺺ ﺍ ﺍﻥ ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻛﺘﻔﻰ ﺑﺄﻥ ﻳﺴﻤﻰ ﺍﻻﺏ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻟﻠﻠﻰ ﻯ‬
‫ﺧﻠﺔ ﻛﻞ ﺍﻷﺷﻴﺎ ء ﻭﺍﻻﺑﻦ ‪ à‬ﻯ ﺣﺤﺎﺭ ﺑﻨﺴﺎﻧﺎ ﻭﺍﻥ ﻳﻌﻤﻤﻮﺡ ﻛﺎﻥ ﺍﻓﻀﻞ‬
‫ﺍﻧﻈﺮ‬ ‫ﻭﺍﻋﻠﻢ ﻣﻎ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﺍﻷﻧﺒﻴﺎ ء ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﻜﻨﺼﺔ‬
‫‪1 1‬‬ ‫‪LmNCE DE‬‬ ‫‪8‬ﻱ‬
‫ﺍﻟﺘﻤﻢ ﺍﻟﺘﺔ‬
‫ﻓﻬﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﻗﺘﺒﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻗﺘﺒﻤﺎﻑ ﺍﺧﺰﻯ ﻟﻤﺠﺼﻰ ﺍﺕ ﺓ‬
‫ﺟﻤﺖ ﺍﻟﻲ ﺍﻷﻳﻘﻒ ﺍﻹﻧﻈﺎﻛﻰ ﺗﻴﻤﺔ ﻫﺰﺩﻭﺟﺔ ‪ 6‬ﺍﻟﺘﺔ ﻷﻭﻧﻰ ﻫﻲ ﺑﻴﻤﺎﺋﻪ‬
‫ﺑﻌﻘﻲ ﺓ ﺍﻻﻧﻘﺤﺎﻟﻴﻦ ﻓﺺ ﻻ ﺷﺺ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﺜﺔ ﺍﻷﻗﺎﻧﻴﻢ ﻟﺠﺎ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻪ‬
‫ﻓﻰﺍ ﻭﺭﺣﻴﺪ ﻟﻪ ﻧﺤﺚ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﻟﻴﺲ ﺙ ﺓ ﺍﻗﺎﻓﻴﻢ ﻭﺍﻟﺖ ﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ‬
‫ﺍﺗﻤﻢ ﺑﺒﻢﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﺗﻼﻫﻮﺗﻲ ﺍﻟﻤﻢ ﺑﻰﻯ ﻷﺻﻼﺹ ﺳﻴﺮﻳﺎ ﻫﻰ ﻋﻘﻴﻌﺘﻪ ﺑﺎﻟﺒﻨﻮﻳﺔ‬
‫ﻩﺵ ﻩ ﺍ‪ ç‬ﺍﻥ ﻳﺴﻮﺥ ﻟﻢ ﻳﺼﺒﻊ ﺍﺑﻦ ﺍﻧﻠﻪ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺍﺛﻌﻤﺺ‬ ‫ء‬
‫ﺑﻌﺪ ﺍﻥ ﺍﻏﻠﻰ ﺍﻵﺏ ﺍﺕ ﺗﺒﻨﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻧﻤﺴﺎﻥ ﻳﺴﻮ‪3‬ء ﺇﻳﻜﻴﻦ ﺍﺑﻐﺎ ﻟﻪ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﻔﺮ ﻓﻲ ﺍﻻﺗﺠﺎﻫﻨﻦ ﺓ ﺍﻻﻧﺘﺤﺎﻟﻰ ﻭﺍﻟﺘﺒﻨﻲ ﻋﻀﻴﻢ ﻫﺪﺍﻡ ﻓﺈﻥ‬
‫ﺧﻄﺮ ﻷﻧﺘﺤﺎﻟﻤﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻣﺒﻜﺖ ﺍﻻﺙ ﻋﺎﺭﺓ ﻛﺎﻥ ﻳﻤﺪﻑ ﺍﻟﻰ ﺻﻨﺜﺜﻌﻌﺎﺓ ﻋﻘﻴﺜﺔ‬
‫ﻛﻌﺴﻚ ‪phe‬‬ ‫ﻡ ﺛﺪ ﻟﻤﺤﻼﻡ ءﻡ ﻕ ‪e e‬‬ ‫‪01‬‬
‫ﻛﻤﺤﻊ‬ ‫ﻝ‬ ‫‪f ma‬‬ ‫‪ i‬ﺍﻧﻈﺮﻧﻔﺲ ﺍﻟﻤﺮﻟﻔﺎ ﻡ ‪3‬‬
‫ﺡ‬ ‫ﻡ‬
‫‪65‬‬
‫‪ d‬ﺍﺍﺣﻼﻯ ﻋﺜﻰ‬ ‫ﺇﺟﺮ ﻟﻠﺮﺍﺑﻊ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﻮﺙ ﻻ ﻭﺟﻮﺩ ﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﻗﺎﻳﺨﻢ ﺑﻞ ﻫﺬﻩ ﺍ ﻣﺎﻧﻴﻢ ﻣﺎ ﻫﻰ ﺇﻻﻃﺮﻗﺎ ﻗﺪ‬

‫ﺍﺗﺘﺤﻠﻤﺎ ﺍﻟﻤﻠﻪ ﻧﻤﻄﻨﺮ ﻧﻤﺴﻤﻪ ﻓﻲ ﻧﺎﻫﺎﺷﺒﻢ ﺍﻣﺎ ﺧﻄﺮﺍ ﻟﻠﺘﺒﻨﻨﻰ ﻓﺺ ﺍﻳﻀﺎ ﻫﺪﺇﻡ‬
‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﻮﺟﻮﻡ ﺍﻯ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﻧﻼﻳﻌﻠﻦ ﻭﻟﻐﻀﺈﺓ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺻﺎﺭﺍ ﺟﺼﺪﺍ‬
‫ﻟﻜﻞ ﻳﺤﺮ ﺟﺲ ﺃ ﺑﻞ ﺍﻥ ﻟﻠﻠﻪ ﻗﺪ ﺗﺒﻨﻰ ﺍﻻﻧﺼﺎﻥ ﻳﻌﻮﻉ ﺍﻟﻨﺎ ﺭﻯ ﻓﻲ ﺩﻗﺖ‬
‫ﻟﻠﻌﻤﺎﺍ ﻭﻣﻦ ﻫﺬ ﻟﻠﻠﺤﻈﺔ ﺍﺻﺒﺢ ﺍﺑﻨﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻄﻴﻌﺔ ﻟﻜﺊ ﺑﺎﻟﺘﺒﻨﻨﻰ ﺋﺈﻥ‬
‫ﺍﻟﻠﻪ ﻫـﻔﻊ ﻫﺬﺍ ﺍ ﻧﻤﺎﺭ ﻳﺼﻮﻉ ﺑﻠﻰ ﺭﺟﺔ ﺍﻟﻼﻫﻮﺕ ﺵ ﻣﻠﺮﻳﻖ ﻟﻠﺘﺒﻨﻪ ﺍﻟﻀﺮ‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻰ ﻭﻣﻜﻤﻦ ﻭﺭﺍ ء ﻣﺬﺍﺍ ﺍﻟﺌﺤﻠﻴﻢ ﻧﺴﻢ ﺭﺥ‪ 2‬ﻫﻮ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺑﻨﻔﻰ ﻟﻠﻪ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻷﺛﻢ‬ ‫ﺍﺋﻤﻌﺎﺭﺍ ﺏ ﻛﺘﻖ ﺍﻟﻤﺆﺭﺥ ﺍﻟﻼﻫﻮﺗﻲﻫﺎﺭﻧﺌﺎ ﻑ ﻋﻚ ﻩ ﺹ‬
‫ﺕ ﺟﻤﺘﻮﺕ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﻮﻟﺲ ﻟﻠﺼﻤﻤﺴﺎﻃﻲ ﻋﻠﻲ ﻟﻠﺼﻄﻘﺎﺕ‬ ‫‪ W‬ﻟﻤﺤﻪ‬
‫ﻱ‬ ‫ﻱ‬ ‫ﺍ ﺓﻳﻼﺣﺘﺖ‪ y‬ﻭﺑﻠﻌﺘﻨﻰ ﻭﺍﻷﺭﻃﻮﺻﻨﻴﺔ‬
‫ﻧﺎ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻧﺚ ﺑﺬﻥ ﻣﺜﺪﺓ ﺍﻭ ﺑﺈﻟﻤﻌﻨﻲ ﺍ ‪ CA‬ﺇﻥ ﺛﻌﻤﺨﺼﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﻫﺘﺔ ﺭﻭﻓﻴﺮ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻟﻠﺘﻰ ﻻﻟﻴﻖ ﺑﻪ ﻭﻣﻤﺎ ﻻﺛﻤﻌﻢ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺍﻥ ﻫﺮﻃﻘﺔ ﻗﺎ ﺍﻵﺳﻘﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﻭﻟﻀﺤﺔ ﺿﺴﺢ ﺍﻟﺌﻌﻤﺺ ﻓﻲ ﺭﻟﺒﻌﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﻂ ﺭ ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻳﺠﻮﻕ ﻋﻠﻲ ﺍﺗﻬﺎﻡ ‪i‬ﻟﺪ ﺍﻷﺳﻘﻔﻪ ﻟﻠﺪﻯ ﻗﺒﺾ ﺑﻲ ﻋﻴﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺳﻠﻄﺘﻴﻦ ﻇﻲ ﻳﻦ ء ﻓﻠﻘﺪﺍﻣﺴﺪﺑﻴﺪﻟﻠﺴﻠﻄﺔ ﻟﻞ ﻭﺣﻴﺔ ﻏﺸﻔﻪ ﻟﻢ ﻳﻨﺔ‬
‫ﺍﻧﻔﺎﻛﻴﻪ ﻧﻢ ﻗﺒﺾ ﺑﺎﻟﺒﺪ ﺍﻷﺧﺮﻛﻠﻪ ﻃﻲ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﻟﻠﺰﻣﻨﻴﺔ ﺑﺬ ﻟﻨﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻘﺒﺮ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺧﺰﻳﻨﺔ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﺭﻳﻨﺐ ﻭﺻﻌﺘﺘﻌﻤﺎ ﺍ ﻟﻤﺎ‬
‫ﻭﻧﺨﻦ ﺑﺎﻟﺮﻛﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻤﺰﺩﻭﺝ ﺍﻟﻊ ﻯ ﺷﺢ ﺑﻪ ﻓﺈﻥ ﻟﻠﺮﻳﻪ‬

‫ﻳﻊ ﻟﻨﺤﺊ‬
‫ﻳﻘﻴﻢ ﻟﻔﻔﺴﻪ ﺋﻌﻌﺼﺪﺍ ﺛﻤﻨﺎ ء ﻓﻲ ﻛﻞ ﺟﻴﻞ ﻭﻋﺼﺮﻳﺴﺘﻄﻲ ﻥ ﺍﻥ ﻟﻨﻮﺍ‬
‫ﻓﺈﻥ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻔﻤﻦ ﻧﻠﻴﺎ ﻭﻣﻜﻠﻐﺎ‬ ‫ﻋﺎﻣﻴﺎ ﺧﻤﻤﻤﻌﻜﻴﻦ ﺏ ﻭﻣﻀﺤﻴﻦ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻪ‬
‫ﻫﻮﻻ ء ﺍﻟﺸﺺ ﺩ ﺍﻗﺎﻣﻢ ﻭﻳﻘﻴﻤﻤﻢ ﻭﺳﻤﻘﻴﻤﻤﻢ ﻟﻠﻠﻰﺏ ﻟﻜﻲ ﻳﻄﻨﻮ ﺍ ﻋﺒﺮﺍ ﺍﻷﺟﻴﺎﻝ‬
‫ﻳﺎﻥ ﺑﻮﺧﺬ ﻧﺤﺮ ﻻ ﻳﻠﺰﻣﻨﺎ ﺍﻥ ﻧﺠﻴﺒﺪ‬ ‫ﻟﻜﻞ ﻇﻤﺖ ﻭﻣﺒﻤﻤﺪ ﻭﻣﺘﻐﻄﺮﺑﺲ ﺕ ﺋﻠﻴﻦ‬
‫ﻗﺎ‬
‫‪A‬‬ ‫‪ rJL66‬ﺍ‬
‫‪t‬‬ ‫ﺩﺍﻧﻴﺎ‬ ‫‪5‬ء‬ ‫ﺹ ﻫﺪ ﻇﺎﻡ‪J‬‬
‫‪6‬‬
‫ﻟﻠﻔﺤﻞ ﻟﻠﺤﺎﺩﻯ ﻋﻤﺜﺮ‬ ‫ﺟﺰﺓ ﻟﻞ ﺍﺑﻎ‬
‫ﻓﻠﻘﺪ ﺍﻗﻤﺎﻡ ﺍﻟﻮﺏ ﺧﻊ ﺧﺼﺎ ﻋﻴﻴﺮﺍ ﻧﻘﻴﺎ ﻟﻤﻔﺎﻭﻣﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﻘﻔﺎ ﺍﻙ ﺉ‬

‫ﻋﺮﻑ ﻟﻴﻤﻤﻰ ﺑﺎ ﺇﻓﺮﻃﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺎ ﻓﻘﻂ ﺍﻳﻀﺎ ﺑﻞ ﺑﻤﻤﻮ ء ﺃ ﺍﻋﺴﻞ ﻙ ﺑﺬ ﺍﻧﻪ‬
‫ﻧﻬﺞ ﻕ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺧﻤﺞ ﺍﻟﻤﻠﻮﻟﻰ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻡ ﻓﻜﺎﻥ ﻋﺎﻟﻤﺐ ﻓﺨﻴﺮﺍ ﻟﻤﻮﺣﺎ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﻫﻦ ﻣﻤﻤﺔ ﺣﺴﺎﻓﺤﺔ ﺑﻼ‬ ‫ﻑ ﺧﺖ ﻣﻤﻤﺔ ﺍﻷﺥ ﻫﻠﻠﻌﻜﻮﻥ ‪ON‬‬
‫ﺧﻀﻴﺮﺓ ﻓﻔﻰ ﻣﻤﺎﺟﻌﺘﻪ ﻣﺘﻌﻌﻞ ﻡ ‪Yi‬ﺳﻘﻒ ﻛﺎﻥ ﻳﻬﺎﺟﻢ ﻓﻲ ﻭﻣﺘﺖ ﺍﺣﺪ ﺭﺛﻴﺴﻪ‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺎﻣﻦ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻭﻣﻨﺤﻠﻘﻴﺎ ‪ 5‬ﻓﻜﻠﺴﺖ‬ ‫ﺍﻟﺮﻭﺣﻰ ﻭ ﺙ ﻳﻪ ﺍﻟﻤﺪﻧﻰ ﺍﻳﻀﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺓﻥ ﺍﻟﻨﺨﻌﻞ ﻳﺮﺟﻊ ﻟﻤﻰ ﻣﺎ ﺍﻛﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﺑﺪﺍﻧﻪ ﺑﻠﻰﻟﺲ ﻭﺍﻟﻨﺼﺮﺓ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫‪QUASTEN VOL 2 A‬‬
‫‪166‬‬ ‫ﺍﻓﻈﺮ‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ‪ 4‬ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻥ ﻣﺎﻟﻜﻴﻴﻦ ﻛﺎﻥ ﻭﺣﻴﺪﺍ ﻓﻲ ﺻﺮﺇﻋﻪ ﺻﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺘﻬﻔﻪ‬

‫ﻭﺍﻧﻪ ﻧﻢ ﻳﺨﻦ ﺇﻷ ﻫﺄ ﺍ ﺍﻟﺮﺣﺐ ﻭﺣﺪﻩ ﺍﻣﻴﻨﺎ ﻟﻠﻪ ﻛﻤﺎ ﻇﻦ ﺍﻳﻨﻴﺎ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﻓﺈﻕ‬
‫ﺍﻟﺮﺏ ﺃﺑﺨﻰ ﻓﻲ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺳﺒﺺﺕ ‪3‬ﻻﻑ ﻛﻞ ﺷﻤﻠﻰ ﻛﺐ ﺍﻟﺪﺵ ﻟﻢ ﻡ ﺙ ﻟﻠﺒﺤﻞ‬
‫‪ 21 1 19 Ju 1‬ء‬ ‫ﻭﻛﻞ ﻓﻢ ﻟﻢ ﻳﻘﺒﻠﻪ‬
‫ﻭﻟﺨﺪ ﺗﻀﻠﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻘﻴﺔ ﺍﻷﺻﻨﺔ ﻟﻠﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﺗﻜﺎﺹ ﺍﻟﻤﻌﻠﻢ‬

‫ﻫﻠﻠﺜﻴﻴﻦ ﻭﺩﻭﻃﻨﻴﻦ ﻭﺍﻧﻀﻢ ﻟﻤﻴﻴﻤﺎ ﻋﺪ ‪ à‬ﻷ ﺑﺄﺱ ﺏ ﻣﻦ ﺍﺳﺎﻗﻔﺔ ﻭ ﺓ‬
‫ﻭﻋﻠﻔﻐﻴﻴﻦ ﻣﻘﻔﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺭﻭﻣﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻳﻈﻪ ﺍﻥ ﻟﻴﻨﻮﺱ ﺍﺳﻘﻨﻪ ﻇﺮﺳﻮﺱ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﺩﻋﺎ ﻟﻌﺘﺪ ﻫﺨﺎ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ‬

‫ﻟﻠﻨﻈﺮ ‪ i‬ﻣﺰ ﺍ ﻓﻘﺲ‪ 9‬ﺑﻮﻟﺲ ‪ l‬ﻭﺍﺟﺘﻢ ﺍﻟﻤﺠﻤﺢ ﺍﻟﺘﻌﻤﻨﻮﺩ ﺃ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ 264‬ﻓﻰ ﺃﻧﻄﺎﻛﻴﺎ ﻧﻐﺴﻤﺎ ﻭﻳﺤﻤﻔﺖ ﺍﻥ ﺍﻟﺬﻯ ﺭ ﺍﻫﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﻢ ﻫﻮ ﺑﺐﻧﻌﻤﺮ‬
‫ﻧﻨﺴﻪ ﻧﻠﻢ ﻳﺼﻞ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﻦ ﺑﻠﻰ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻭﻟﻘﺪ ﺍﻋﺘﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﻴﻢ‬
‫ﺟﻤﺢ ﺁﺧﺮ ﺇﻧﺘﻰ ﺑﻠﻰ ﻧﻔﻤﻌﻰ ‪ 10‬ﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻧﺘﺺ ﺑﻠﻴﻤﺎ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻰ ﻭﻝ ﻻ‬
‫ﺍ ‪ Ifl‬ﺍﻧﻂ ﻛﻠﻨﺎﺏ ﺏ ﺍﺳﺪﺭﺳﺘﻢ ﺍﻟﺠﺮ ء ﺍﻷﻭﻙ ﺹ‬
‫ﻡ‬ ‫ﻡ ﻩ ‪ Hist id Dogma L 3 50‬ﻋﻢ‬ ‫ﺍﻓﻈﺮ ﻛﻠﺘﺪﻣﻬﺎ ﻫﺎﺭﻧﻚ‬
‫ﻧﻐﻌﻰ ﺍﻟﻤﺮﻟﻔﺂ ﻫﺪﺭﺋﻚ ﺣﻰ ‪ 3 9‬ﺓ‬
‫ﺃ‬ ‫‪ 6‬ﻣﻢ‬ ‫‪ Y‬ﺍﻧﻈﺮ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﺤﺎﺏ‬
‫‪ Ls Al1‬ﻋﻌﻤﻮ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ‪l‬‬ ‫ﻟﺠﺰ ﻻﺭﻟﺒﺢ‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻟﻂ ﻝ ﺩﺣﻴﺮ ﺍﺳﺪ ﺭﺳﺘﻢ ﻟﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﺠﺘﻤﻌﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻷ ﻝ‬

‫ﺍﻷﺳﺘﺨﺎ ﺓ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺩﻳﻮﻧﻴﺴﻴﻮﺱ ﺃﻻﺳﻜﻨﻌﺮﻱ ﻭﺣﻜﻤﺘﻪ ‪à‬ﻭﺭﺍﻳﺘﻪ‬ ‫ﺭﻏﺒﻮﺃ‬
‫ﻭﻧﻤﻤﺺﻑ ﻣﻨﺪﺹ ﺩـ ﺑﻨﻰ ﺍﻻﺟﺖ ﻉ ﻣﻌﻤﻢ ﻓﻲ ﺍﺗﻂ ﻳﺎ ﻭﺃﺭﺍ ﺩﻳﻮﺗﻴﻌﻤﻌﻴﻮﻋﻤﻰ ﺍﻥ‬
‫ﻳﻨﺒﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻭﻳﻌﻴﺪ ﻟﻠﻮﺣﺪﺓ ﺑﻠﻪ ﺻﻔﻮﻑ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻌﻊ ﻭﻟﺪﻣﻪ ﺃﻋﺘﺬ‬
‫ﺹ ﺓ ﺗﺤﻒ ﺭ ﻧﻈﺮﺍ ﻟﺘﻘﺪﻫﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻦ ﻭﺣﺾ ‪ 1‬ﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﻋﻨﻰ ﺍﺳﺘﻌﺶ ﻯ ﻭﻛﻮﻑ‬
‫ﺍﻟﻠﻪ ﺅﺩ ‪ 5‬ﺃﺳﺪ ﺭﺷﺒﻢ ﺹ ﻙ‪ y‬ﺙ‬
‫ﻭﺑﺎﻟﺮﻛﺒﻢ ﻣﻦ ﻟﻠﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻐﻴﺮ ﺍﻟﻤﺜﻤﻤﺠﻌﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻭﺻﻞ ﺑﺘﻴﻤﺎ ﺃﻟﻤﺠﻤﺤﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺑﺺ ﺕ ﻛﺼﻬﺎﺁﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺜﺎﻧﻊ ﺍﻟﺬﻯ ﺟﺎ ء ﺑﻠﻴﻪ ﻣﻤﻨﻠﻮﻥ ﻣﻦ ﺛﻌﻔﻠﺮ ﻻﻃﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﻤﻤﺤﺎ ﻛﻠﻪ ﺓ ﻭﺍﻟﺬﻯ ﻋﻰ ﺑﺎﺋﺠﻤﻊ ﺍﻷﻋﻈﺒﻢ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺧﺬﻭﺍ ﺋﻰ‬
‫ﻋﺎﺗﻘﻤﻢ ﻣﻜﺤﺎﺭﺑﺔ ﻟﻠﺺﻃﻘﺔ ﻭﺍﻟﻀﻤﺒﺨﻪ ﻟﻢ ﺗﻌﻌﺘﻄﻊ ﺻﺪﻣﺔ ﻫﺬﻳﻎ ﺍﻟﻤﺠﻤﻌﺺ‬
‫ﺍﻥ ﺗﻀﻌﻒ ﻫﻦ ﺹﻳﻤﺘﻤﻢ ﻓﻘﺪ ﺗﺎﺑﻌﻮﺍ ﺍﻟﻨﻐﻤﻠﻞ ﻯﺗﻌﻊ‪ J‬ﺍﻧﺤﻖ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻝ‬
‫ﺫﻧﺪ‪ jj‬ﻣﻘﺪ ﺑﻨﻠﻮﺍ ﺍﻟﺠﻬﺪ ﺍﻣﺠﻴﺪ ﻟﻌﻘﺪ ﻣﺞ ﻉ ﺁﺧﺮ ﻭﻓﻌﻼ ﻟﻨﻌﻘﺪ ﻣﺠﻊ‬
‫‪ 3‬ﺳﻨﺔ ‪ 36‬ﻓﻲ ﺍﺗﻄﺎﻛﻴﺎ ﺍﻳﻀﺎ ﻭﻗﺪ ﺗﻀﺎﺭﺑﺖ ﺍﻵﺭﺍ ء ﻓﻲ ﺿﻌﺪ ﺍﻟﺬﻳﺊ‬ ‫ﺁ‬
‫ﺣﻐﺮﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺓﻧﻤﺒﻢ ﻛﻠﻨﻮﺍ ﺣﻮﺍﻟﻰ ‪ 70‬ﺍﻭ ‪ 80‬ﻧﺎﻓﺐ ﺍﻧﻈﺮ‬
‫ﺍ‬ ‫‪ DES SYNOD 43‬ﻣﻚ ﻣﻢ‬ ‫ﺭﺡ ﺳﻌﻤﻚ‬ ‫‪SYNOD P 86‬‬
‫ﻭﺻﻞ ﺍﻟﻴﻌﺾ ﺍﻵﺧﺮ ﺑﻴﺒﻢ ﻛﺎﺋﻮﺍ ﺣﻮﺍﻟﻰ ﻡ ‪ A‬ﺃ ﻧﺎﻣﻴﺐ ﺍﺗﻈﻮ‬
‫ﻣﻌﻂ‬ ‫‪ VOL P 38‬ﻁ ﻉ‬
‫ﻭﺍ ﻳﺞ ﻻ ﺍ ﻋﺎ ء ﺵ ﺍ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﻤﻨﻮﺩ ﺍ ﻓﻜﺮ ﺑﻮﺍﻣﻤﻴﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﺒﺊ‬

‫ﻭﺧﺒﺮ ‪ 4‬ﺍﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻭﺗﺤﻨﻜﻪ ﻓﻲ ﻟﻸﻣﻮﺭ ﺍﻟﻤﻤﻌﻴﺎﻟﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺒﻨﻮﻣﺎﺳﻴﺔ ﻫـﻠﺬﺍ ﻻ‬
‫ﻓﻘﺖ ﻃﻠﺒﻮﺍ ﻣﻦ ﻟﻜﺎﻫﻦ ﻣﺎﻫﻴﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻎ ﻭﻣﺪﺭﺱ ﺍﻟﻤﻨﻄﻖ ﺍﻟﺜﻤﻤﻤﻴﺮ ﺍﻟﻤﻌﺮ ﻑ‬
‫ﺑﻌﻠﻤﻪ ﻭﺧﺒﺮﺗﻪ ﻭﺗﻘﻮﺍﻩ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺎﻟﻨﻘﻠﺶ ﻭﻇﺮﺡ ﺍﻷﺷﻠﺔ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﺳﻌﻘﻒ‬
‫ﺍﻷﻧﻀﺎﻛﻰ ﻭﺇﻗﺪ ﺳﺠﻞ ﺍﻟﺤﻮﻟﺮ ﺍﺛﻨﺨﺎﺹ ﺗﻤﺮﻧﻮﺍ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺴﺮﻳﻌﺔ ﻩ‬
‫ﻭﺑﺤﺪ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ‪ 11‬ﻃﻮﻟﺠﺎ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﻫﺬﺍ ﺍﻝ ﻫﻦ ﺑﺎﻧﺠﺎﻗﺖ ﻭﻋﻨﻤﺔ ﻟﻤﺠﻤﺎﺭ ﻫﺮﻃﺖ‬
‫ﻣﻪ ‪ 3t‬ﺗﻌﺎﻟﻴﻌﻪ ﻭﻇﻪ ﻋﻘﻴﻌﺘﻪ ﻓﺤﻜﻢ ﺍﻟﻤﺤﺒﻤﻊ ﺑﻘﻄﻌﻪ ﻣﺰ‬ ‫ﺍﻷ ﻗﻎ‬
‫ﻹ ‪15‬‬
‫ﺍﻟﻔﻌﻌﻞ ﻟﻤﻔﺎﻯ ﻋﻨﺮ‬ ‫ﻟﺠﺮء ﺍﻟﺮﻟﺒﻪ‬
‫ﻣﻤﻴﻐﻜﻞ‪ 4‬ﻭﻋﻴﻐﻮﺍ ﺍﻣﻀﻔﺎ ﺭﺥ‪ 2‬ﻋﺪﻟﻰ ﺥ ﺍ ﻣﻮﻟﻘﺪ ﻛﻌﺐ ﻛﻸ ﺍ ﺍ ﻋﺄﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﺤﻦ‬

‫ﺭﻣﺎﺗﺔ ﺍﻟﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺩﻳﻮﻧﻴﻤﻤﻴﻮﺱ ﺍﺳﻘﻐﻪ ﺭ ﻣﺎ ﻭﻣﺎﻛﺴﻴﻤﻮﺱ ﺍﻣﻌﺘﻔﺎ‬
‫ﺍﻻﺳﻜﻨﺪﺭﺏ ﻭﺓﻓﻲ ﻟﻞ ﻳﺮ ﻛﻠﻌﺎ ﻛﻐﺎﻋﻌﺲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻃﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺪﺩ ﺍﻷﺧﻮ ﻯ ﺷﺎﺭﺣﻦ‬
‫‪A‬‬
‫ﻫﺮﻃﺤﺔ ﻭﻓﻤﺴﺎﺩ ﺿﻲ ﺕ ﻭﺳﻮ ء ﺳﻠﻤﻖﻛﻪ ﺭﻟﺠﻊ ﺃﺳﺴﺎﺑﻴﻮﺱ‬
‫ﻉ‬ ‫‪7‬ﻡ‬
‫‪39‬‬
‫‪2‬‬
‫‪1‬‬ ‫‪0‬‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻼﻣﻔﺎ ﺍﻟﺶ ﻳﺪ ﻫﺈﻕ ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺴﻤﻴﻤﻤﺎﻃﻰ ﻟﺒﻢ ﻳﺨﻀﻊ ﻟﻘﺮﺍﺭ‬

‫ﺍﻟﻌﺴﻨﻮﺩﻣﻤﻖ ﻭﻟﺒﻢ ﻳﻘﺒﻞ ﻗﺮﺍﺭ ﻟﻠﺨﺎﺙ ﻓﻈﻞ ﻓﻲ ﻣﻨﺼﻴﻪ ﻛﺄﺳﻘﺾ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻠﻜﻌﺔ‬
‫ﻋﻨﺐ ﺍﻳﺪﺗﻪ ﺕ ﻓﻈﻠﺖ ﺍﻭﺍﻫﺮﻩ ﻧﺎﻓﺬﺓ ﻡ ﻻ ﺑﻤﺎ ﻭﻛﺄﻧﻪ ﻟﺒﻢ ﻳﺤﺪﺙ ﺋﻤﻲ‬
‫ﻭﻗﺪ ﺃﺳﺘﺺ ﺕ‬ ‫ﻭﻧﻢ ﻳﻐﻴﺮ ﻗﺮﺍﺭﺍ ﺍﻟﺴﻤﻨﻮﺩﺱ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺑﻮﻟﺲ ﻭﻻ ﺗﻌﺎﻟﻴﻜﻪ‬
‫ﻱ ﻣﻴﺮ ﺗﺴﻴﺮ ﻋﻼ ﻣﺤﺎﻧﺖ ﺕ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻤﺪ ﻋﺒﺮ‪ i‬ﺳﻨﻰ ﺍﺕ ﺍﻓﻲ ﻯ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻏﺪﻫﺎ ﺗﻮﻟﻤﻰ ﺍﻭﺭﻋﻠﻴﺎﻧﻮﺱ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻭﺳﻘﻄﺖ ﺍﻃﻠﻜﺔ ﺯﻳﻐﺐ‬
‫‪ j‬ﺍﻝ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻭﻧﻔﻮﺫ ﺇﻷﺷﻒ ﺍﻵﻧﻄﺎﻛﻰ ﺑﺰﻭﺍﻟﻪ‬
‫ﺗﻐﻴﺮﺕ ﺍﻷﻣﻴﺮ ‪Ii‬‬ ‫ﻭﻣﻀﻠﺤﺎﻧﺎ‬
‫ﺳﻴﻌﺖ ﻭﺣﺎﻣﻴﺘﻪ ﻩ‬
‫ﺍﻟﺼﻌﺪﺍ ء ﺑﻌﺪ ﺍﻥ ﺗﺤﻲﺭﺕ ﻣﻦ ﺍﺳﻘﻒ‬ ‫ﻭﻋﻨﺪﺋﺬ ﺑﺪﺍﻣﺖ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺗﺘﻨﻔﻤﻢ‬

‫ﻫﺮﻇﻮﻗﻰ ﻁﺥ ﻭﻟﻘﺪ ﻇﻨﺖ ﻓﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺑﺄﻧﺎ ﺗﺨﻠﺼﺖ ﺋﺨﻠﺼﺎ ﻧﻴﻔﻴﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻟﺺﻃﻘﺎﻧﺖ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﻀﺎﻟﺔ ﺑﺤﻜﻤﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺴﻤﻴﺴﻤﺎﻃﻰ ﻭﻗﻄﻌﻪ‬
‫ﻫﻦ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﻟﻢ ﺗﻌﻠﻢ ﺑﺄﻥ ﺑﻮﺩﻣﻊ ﻟﺒﻢ ﻳﻜﻦ ﺇﻻ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻣﻦ ﻭﻛﺐ ﻃﻮﻟﺠﺎ‬
‫ﺍﻧﺴﺎﻣﺔ ﻧﻜﻰ‬ ‫ﺵ ﺍﻟﻤﺮﺍﻃﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻦ ﺍﻟﻜﺒﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻣﻌﻌﺒﺒﻮﺝ ﻥ ﺳﻤﺎﻡ‬
‫ﻳﻘﺘﺘﻮﻫﺎ ﻭﻳﻘﻀﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ 5‬ﻟﻢ ﺗﻌﻠﻢ ﻫﺬﺍ ‪ 505‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﻠﺺ ﻳﻘﻴﻨﺎ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺬﻯ‬
‫ﻭﻋﺪﻫﺄ ﻗﺎﻣﻼ ‪ 5‬ﻭﺍﺑﻮﺍﻧﺠﺎ ﺍﻟﻤﺠﺤﻴﻤﺎ ﻟﻦ ﺗﻘﻮﻯ ﻋﻠﻴﻤﺎ ﺍﻣﻔﻰ ﻭﻋﺎ ‪ Ji‬ﻭﺳﻴﺤﻘﻖ‬
‫ﻭﻋﺪﻩ ﻟﻤﺎ ﺑﺎﺑﺮﻏﻢ ﺹ ﺧﻌﻌﻨﻴﺎ ﻭﻉ ﻡ ﺍﻣﺎﻧﺘﺎﺓ‬
‫‪ 11‬ﻳﻤﻌﺘﺘﺪﺏ ﻟﺴﺬﺭﺳﺘﻢ ﺑﻤﻦ ﺛﻮﻣﻨﻮﻣﻰ ﻫﻮ ﺍﻝ‪ J‬ﻯ ﻳﻨﺘﺨﺐ ﺍﺳﻘﻐﺎﻟﻤﻌﻴﻨﺔ‬
‫‪ rY‬ﺍ ء‬
‫ﻣﻂ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺑﻮﻟﺲ ﻓﻈﺮ ﻣﻤﻂ ﺩ ﺭﺳﺘﺐ ﺍﻟﺠﺰﺓ ﺍﻷﻭﻝ ﻫﻰ ‪H‬‬
‫ﺏ ﻯ ﺍﻟﻰﻟﺠﻊ ﻟﻠﺮﻟﺴﺔ ﺣﻴﺪﺓ ﻭﻕ ﻟﻴﺒﻢ ﺑﻮﻟﻪﺱ ﻟﻠﺺ ﻋﻤﻴﺎﻃﻰ‬
‫ﻁ‬ ‫ﺣﻘﻢ‬ ‫ﻟﺨﺶ ﻩ‬ ‫ﺛﻲ ﻫـ ‪7‬‬
‫ﻻ‬ ‫ﻍ‬ ‫ﻕ ﻟﻨﺘﻰ‬ ‫‪ od‬ﻣﺢ‬ ‫‪6‬‬
‫ﺃﺻﻜﻸ ﺙ‬ ‫ﺃ ‪ 3‬ﺛﻪ ﻣﻎ‬
‫‪sf‬‬ ‫ﻋﻢ‬ ‫ﺓ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻫﻸ‬
‫‪1917 1918 20‬‬ ‫‪45 120‬‬
‫‪115‬‬
‫‪5‬‬ ‫ﺋﺄ ﻭ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻫﻌﻪ ﺹ‬ ‫ﻷ‬ ‫ﻡ ‪du‬‬ ‫‪de Paul de Samosate‬‬
‫ﻣﺎ‬ ‫‪6l‬‬ ‫ﻋﻖ‬ ‫ﺣﻌﻚ ﻷ‬
‫ﻳﺤﺐ ﻯ ﻋﻠﻴﻢ ﻣﺜﻤﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻰ ﺓ‬ ‫ﻋﻖ‬ ‫‪ 1‬ﺭﺍﺟﻊ ﻛﺖ‬
‫ﺍﻟﻜﻨﺐ ﺍﻟﺘﺎﺗﻌﻘﺢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﺡ ﻓﻜﺮ ﺳﺎﺑﻘﺎ‬
‫‪ VI‬ﺭﺍﺟﻊ ﻛﺘﺎﺏ ﺛﻜﻌﺮ ﻟﺴﺪ ﺭﺳﻘﻢ ﺧﻴﺴﺔ ﻣﻠﻴﻨﺔ ﻃﻠﻪ ﺍﻧﻄﺤﻤﺎ ﺍﻟﻌﻄﻌﻰ‬
‫ﺍﻟﺠﺆ ء ‪jil‬ﻝ ﻣﻦ ﺹ‬
‫ﻻ ﻣﺔ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﺓ ﻣﻨﻢ‬ ‫ﺓ‬ ‫ﻋﻖ‬ ‫ﻧﻜﻮﻣﺎﺑﻘﺎ‬
‫ﻭ‬ ‫ﺱ‬ ‫ﻣﻜﻊ‬ ‫ﻣﺐ‬ ‫‪ Vol 3‬ﻣﻪ‬
‫‪pp 34‬‬ ‫‪50‬‬
‫‪5‬‬ ‫ﻛﻔﻸ‬ ‫ﻣﻢ‬ ‫ﻧﻜﺮﻣﺒﻘﺎ ﻫﺔ ﻩ‬
‫ﻗﻠﺮﻳﺦ ﻓﻜﻮ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﺎ ﺓ‬ ‫ﻡ ‪9‬‬
‫ﻓﺼﻼﻟﺘﺎﻻ ﻣﺮ‬
‫ﻝ‬ ‫ﻟﻮﺗﺠﻴﺎﻟﺆﻣﻊ‬
‫ﺑﻦ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺍﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﺗﺪ ﺣﺎﻭﻟﻤﺖ ﻫﻰ ﺍﻳﻀﺎ ﺍﻻﺟﺎﺑﺔ ﻋﺎﻯ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻷ‬
‫ﺍﻟﺬﻯ ﻃﻮﺣﻪ ﺍﺷﺴﻴﺪ ﻓﻲ ﻗﻴﺼﺮﻳﺔ ﻓﻴﻠﺒﺴﻰ ﻷ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻨﻲ ﺍﻧﺎ ﻟﺒﻦ‬
‫‪50‬‬ ‫ﻭﻛﻨﻴﺴﺔ ﺍﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺗﺪﻳﻤﺔ ﺏﺫ ﺍﻥ ﺃﻋﻀﺎﻫﻪ ﻫﺒﻢ‬ ‫ﺍﻻﺷﺸﻤﺎﻥ‬
‫ﻓﺎﺟﺘﺎﺯﻭﺍ‬ ‫ﺣﺼﻞ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﺳﺘﻐﻠﻨﻪ ﻡ‬ ‫ﺍﻟﺬﻳﻨﺎ ﻧﻌﻤﺘﺘﻮﺍ ﻫﻦ ﺟﻮﺍ ء ﺍ ﺍﺿﻴﻖ ﺍﻟﺬ‬
‫‪14‬‬
‫‪11‬ﺍ‬ ‫‪500‬‬ ‫ﺑﻠﻰ ﻧﻴﻨﻴﺘﻴﺔ ﻭﺗﺒﺮﺹ ﻭﺍﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‬
‫ﺑﻌﺴﺤﻌﻦ‬ ‫ﻛﻂ ﻑ ﻓﻲ ﺍﻧﻄﺄﻛﻴﺎ ﺩﺱ ﺍﻟﺘﺪﺻﺬ ﻷﻭﻝ ﻣﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻋﺎ ﺭ‬
‫‪ m‬ﻭﺩﻋﻲ ﺍﻟﺘﻼﺻﺐ ﻣﻤﻴﺤﻌﺺ ﻓﻲ ﻧﻄﺎﻛﻴﺎ ﺍﻭﻻ ﺍﻉ ﺍ ‪ 6‬ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‬
‫ﺍﻟﻜﻤﻤﻌﻰ ﻟﻸﻧﻤﻜﺎﻛﻰ ﻳﺮﺟﻊ ﺃﺳﻴﺲ ﻛﻨﻲ ﺳﺔ ﺃﻧﻄﺎﻛﻴﺎ ﻟﻲ ﺍﻝ‪I‬ﺩﻳﺲ ﺑﻄﻮﺱ‬
‫ﻓﻔﺴﻪ ﺙ ﻧﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﻺﻩ ﺍﻟﻜﻐﻴﺴﺔ ﺍﻥ ﺗﺠﺄﻭﺏ ﻣﻰ ﺍﻋﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺴﺆﺍﻟﻂ‬
‫ﺍﻟﻤﻄﺮﻭﺡ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻤﻠﻒ ﺱ ‪05‬ء ﺻﻞ ﺍﺧﻮ ﺍﻗﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ ﻭﻓﻲ‬
‫ﻛﻌﻌﺮﻳﺔ ﻭﺕ ﺭﻇﺠﻨﺔ ﻭ‪b‬ﻣﺎ ء ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺣﺎﻭﻝ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﻪ ﺍﺳﺎﻗﻨﻬﺘﻴﺎ ﻭﻣﻌﻠﻤﻮﻫﺎ‬
‫ﺑﻢ‬ ‫ﻭﺗﺎﺩﺗﻤﺎ ﻭﺍﻋﻀﺎﺅﻫﺎ ‪ 5‬ﻭﻣﻊ ﺍﻥ ﻫﻖﻻء ﺍﻷ ﻣﺎﺗﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻦ ﻭﺍﻟﻘﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺠﺰ ء‬ ‫‪ 1‬ﺭﺍﺟﻊ ﻣﺤﺎﺏ ﺏ ﺃﺳﺪ ﺭﺳﺘﺒﻢ ﺧﻴﺴﻪ ﻣﺪﻳﺘﺔ ﺍﻟﻺﻓﻄﺤﻴﺎ ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ‬
‫‪fi‬‬ ‫ﻭﻝ ﻫﺒﻰ ‪il‬‬
‫ﺓ ﺁ‪6‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻠﻰ ﺍﻟﺌﺎﻧﻰ ﻫﻔﻨﺮ‬ ‫ﺋﺠﺆ ء ﺍﻟﺮﻟﺒﻊ‬
‫ﻳﻄﻮﺍ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ ﻓﻲ ﻛﻨﺎﺛﻤﻤﻤﻤﻢ ﺓ ﻓﺈﻥ ﻣﺜﺮﺳﺔ ﺍﻧﻄﺎﻛﻴﺎ‬

‫ﺍﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ ﻟﺒﻢ ﺗﻈﺺ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰ ء ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻴﻦ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﻟﻠﺬﻯ ﺗﺎﺑﻢ‬
‫ﺑﺘﺄﻟﻴﻤﻤﻰ ﻫﺬ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﻭﺍ ﺍﻃﻌﻠﻴﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻟﻮﺓﻳﺎﻧﻮ ﻣﻰ‬
‫ﻳﻌﻌﺘﻘﺪ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺑﺄﻥ ﻟﻮﻗﻴﺎﻧﻮﺱ ﻣﻦ ﺳﻤﻴﺴﺎﻁ ﺍﻯ ﺑﻠﺪ ﺑﻮﻟﺲ‬
‫ﺍﻟﺺ ﺳﺎﻇﻰ ﻓﻤﻨﻌﻤﺎ ﺃﺻﻌﺢ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﺛﺴﻘﻨﻬﺎ ﺍﺳﺘﺪﻋﻰ ﻟﻮﻗﻴﺎﻧﻮﺱ‬
‫ﺍﻟﺮﺏ ﺍﻟﺤﺎﻟﻢ ﺍﻟﻤﺜﻘﻒ ﺭﺳﻢ ﻫﻨﺎ ﻭﺍﻭﻛﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻤﻤﺔ ﺍﻟﺘﻤﻨﻴﻢ ﻓﻲ ﻫﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﺍﻧﻄﺎﻛﻴﺎ ﺍﻧﻈﺆ ﺩ ﺍﺳﺪ ﺭﻣﻤﺘﺒﻢ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺪﺹ ‪ 4 u‬ﺃ‬
‫ﻭﻧﺠﻤﻞ ﺍ ﺍ ﺭﻳﺊ‪ 5‬ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﻭﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻭﺻﺪ‬
‫ﻳﻠﻴﻨﺎ ﻳﻢ ﺍﻟﻰ ﻟﻨﺎ ﻧﻜﺮﺓ ‪ j9‬ﺟﺰﻣﻴﺔ ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﻩ‬
‫ﻭﻫﺎﺭﺋﺪ ﻳﻘﺪﻣﻪ ﻟﻨﺎ ﻛﻤﻤﻤﺨﺼﻤﻴﺔ ﺑﺎﺭﺯﺓ ﻻﻣﻌﺔ ﻭﻫﺜﻜﻔﻌﺂ ﺷﻘﺎﻓﺔ ﻋﻠﻴﻤﻖ ﺍ‬
‫ﻛﻄﻎ ﻳﺠﻴﺪ ﺍﺕﺇﺧﺔ ﺃﻟﻌﺒﻮﻳﺔ ﻭﻟﻠﺪ ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻡ ﺑﺘﺼﺤﻴﻊ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟﻠﻌﻤﺪ ﻟﻠﻘﺪﻳﻢ‬
‫ﺓ‬ ‫ﻟﺐ‬ ‫ﺩﻩ ﻕ ﻩ‬ ‫ﻁ ﻉ‬ ‫ﻙ‬ ‫ﻳﻼ‬ ‫ﻟﻔﻈﺮ‬
‫ﻭﺟﻴﺮﻭﻡ ﻳﺸﻲ ﺍﻳﻀﺎ ﺑﻠﻰ ﺑﻴﻚ‪ 5‬ﻗﺪ ﻛﺘﺒﺔ ﻟﻮﻗﻴﺎﻧﻮﺱ ﻋﻸ ‪Y‬ﺕ ﻻ ﻳﻌﻜﺰ‬
‫ﻡ‬ ‫ﻡﻡ‬ ‫ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺕ ﻫﻔﺎ ﺍﻟﻜﻤﻴﺐ‬
‫ﺏ ﻟﻮﻗﻴﺎ‪ j4‬ﻛﻠﻦ ﻳﺘﺒﻊ ﻥ ﻣﺎ ﻳﺨﻌﻞ ﻣﻤﻆ ﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺬ ‪s e‬ﻧﺖ ﺗﻘﺒﻌﻪ‬

‫ﻫﺪﺭﺳﺔ ﺍﻻﺳﻜﻪﺣﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﻠﻴﻌﻤﺎ ﻓﻤﺬﻩ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻣﻴﺘﺔ ﻟﻄﺮﺟﻤﺔ‬
‫ﺍﻭﺭﻳﺠﺎﻧﻨﺲ ﻳﻨﺘﺘﻤﻨﻤﺮﻳﺔ ﺍﺙ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﻯ ﻭﺑﻨﺎ ء ﻋﻠﻨﻰ ﺫﻟﺪ ﻓﺈﻥ‬
‫ﻫﺬﺍ ﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﺴﺒﻴﺪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺤﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻠﻘﻌﻤﻤﻰ ﻟﻤﺎ‬
‫ﻣﺪﺭﺳﺔ ﻧﻔﺎﻗﻲ ﻓﻘﺪ ﺍﺗﺠﻰ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻟﻠﻔﺼﻮﻟﻪ ‪ 11‬ﻛﺘﻠﺒﻴﻪ ﻫﺴﺘﻌﻴﻨﺔ‬
‫ﺑﻌﻎ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍ ﺍﺓﻭﺍﻋﺪ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﻎ ﻓﺼﺮﺳﺔ ﺍﺋﻄﺎﻛﻴﺎ ﻟﺘﺒﻌﻤﺂﺛﻈﺎﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻥ‬
‫ﻣﻪ‬ ‫ﻗﺾ ﻣﻔﺚ‬ ‫ﻩ ﻣﻤﻪ‬ ‫ﻣﻪ ﻷ ﻡ ‪ 6‬ﻭﻭ ﻡ‬ ‫‪tJ‬‬
‫ﻋﺜﻤﺮ‬ ‫ﺍﻟﻐﺼﻞ ﺍ ﺛﺎﻥ‬ ‫ﻓﺠﺮء ﺍﻝ ﺍﺑﺢ‬
‫ﻧﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﻌﺔ ‪ 11‬ﻃﻤﻴﺔ ﺍﻣﺎ ﻣﻌﺮﺳﺔ ﺍﻻﺱ ﺩﺭﻳﺔ ﺧﻘﺪ ﺍﺗﺒﻌﺖ ﻧﻈﺎﻫﺎ ﻳﻤﻜﻖ‬
‫ﺍﻥ ﻧﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﺭﺑﻤﺎ ﻟﺨﺎ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻧﺠﺪ ﺍﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ ﺍﻟﺘﻰ‬
‫ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺎﻧﺘﺎﺟﺊ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺍﻧﻄﺎﻛﺐ ﻋﻤﺮﺕ ﻭﻗﻌﺎ ﺍﻃﻮﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻘﺎﺳﺮ ﻟﻠﺘﻰ‬
‫ﺍﻧﺘﺠﺖ ﻣﺪﺭﺏ ﻵ ﺍﻻﺳﻜﻨﻌﺮﻳﺔ ‪ 6‬ﺇ ‪ay‬ﻥﻩ ﻳﺠﺐ ﺍﻥ ﻻ ﻳﻐﻴﺐ ﺵ ﺑﺈﻟﻨﺎ ﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻯ ﻇﺺﺕ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﺮﺳﺔ ﺍﻧﻄﺎﻛﻴﺎ ﻙ ﻝ ﺭﺿﻴﻊ ﻳﺤﺒﻮ ﻋﻨﻰ ﻳﻌﻴﻪ‬
‫ﻣﺮﺟﻠﻴﻪ ﺕ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺮﺳﺔ ﺍﻻﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ ﻗﺪ ﻭﺻﻠﺖ ﺍﻟﻰ ﺍﻭﺝ ﻋﻈﺼﻤﺎ‬
‫ﺍﻻﺳﺜﻎ ﺕ ﺍﻟﺠﺎ ﻓﻲ ﺑﺤﺪ ﻷﻓﻴﺮﺩ ﺍﺧﺮﻯ‬
‫ﻓﺎﻧﺘﺘﻌﺮﺕ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻟﻴﺲ ﻕ ﺩﺭﻳﺔ‬
‫ﺑﻐﻀﻞ ﺍ ﺭﻳﺠﺎﻧﻮﺱ ﻭﺍﻟﻤﺪﺭﻫﻌﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺎﻡ ﺑﺘﺄﻣﺴﻴﺴﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻴﺤﺮﻳﺔ‬
‫ﻣﺎ ﻫﺺ ﺕ ﻟﻴﻢ ﻟﻮﻗﻴﺪﻧﻮﺱ ﺍﻟﻜﻠﻤﻌﺘﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬
‫ﻗﺒﻞ ﺍﻥ ﻛﻢ ﺹ ﻗﻌﺄﻟﻴﻢ ﻟﻮﻗﻴﺎﻧﻮﺣﻤﺎ ﺍ ﺍﺣﻘﺎﺋﺪﻳﺔ ﻁ ﻧﺮﻯ ﺍﻁ ﻳﺠﺪﺭ ﺑﻨﺎ‬
‫ﺍﻥ ﻓﺜﻌﻤﻴﺮ ﻟﻠﻰ ﺣﻘﻌﻘﺔ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻢ ﺍ ﻧﻄﺎﻛﻰ ﻛﺎﻥ ﻣﺖ ﻉ ﺑﺸﺺ ﺓ ﻋﻠﻴﻤﺔ ‪l‬‬
‫ﻟﺜﻜﺎﻏﺘﻪ ﺍﻟﻮﺍﻋﻨﺖ ﻭﺍﺝ‪ L‬ﺩﺗﻪ ﻻﺣﺔ ﺍﻧﻌﺒﺮﻳﺔ ﻓﻘﻌﺎ ﺑﻞ ﻷﻑ ﻛﺎﻥ ﻳﺤﻴﺎ ﺣﻴﺎﺓ ﻻ‬
‫ﺳﺤﻮﻧﺠﻴﺎ ﺷﺎﺛﺐ ﺓ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺿﺮﻓﻌﺎﺵ ﺍﻟﺪﻧﺎﻳﺄ ﻭﻧﺰﻣﺎ ﻭﻟﻘﺪ ﻣﺎﺭﺱ ﺣﻴﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﺸﻒ ﻋﻰ ﺍﻟﺤﻜﻤﻤﻰ ﺗﻌﺎﻣﺄ ﻣﻦ ﻟﻰ ﻧﻌﻤﻢ ﺍﻷﻣﻤﻤﻘﻒ ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻧﻌﺴﻤﻴﺴﺎﻃﻰ‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻳﻀﺎ ﻏﻤﻴﺮﺍ ﻟﻠﻪ ﻭﺍﻧﺘﺸﺄﺭ ﻃﻜﻮﺗﻪ ﻭﺩﺍﻓﻊ ﻋﻦ ﺍﻻﻱ ﻋﺎﻥ ﻳﻠﻰ ﻣﺎ ﻭﻫﺐ‬
‫ﺧﺘﻢ ﺣﻴﺎﺕ ﻣﺎﻻﺳﺘﺸﻬﺪ ﻓﻲ ﻡ ‪ 7‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪j Y Y‬ﻩ‬ ‫ﻛﻪ ﻣﺨﺪﺭﺓ ﻋﻠﻤﻤﺔ‬
‫ﺑﺤﺪ ﺍﻥ‬ ‫ﻭﺭﺙ‬ ‫ﻳﺪ ﺍﻻﻣﺐ ﺍﻃﻴﺮ ﻣﻜﻤﻌﻴﻤﻔﻮﺱ ﺩﺍﻳﻪ ﺱ‬
‫‪5‬‬ ‫ﻫـ ﻩ‬ ‫ﺍﻧﻈﺰ‬ ‫ﻗﺎﺳﻰ ﺧﺎﺑﺎﻣﺖ ﺗﻔﻮﻕ ﺍﻟﻮﺻﻔﺎ‬
‫ﻭﺍ ﻧﻤﻨﺒﻴﻮﺱ ﺍﻟﻤﻮﺭﺥ ﺍ ﻛﻨﻤﻤﻰ ﻳﺘﻬﻌﻢ ﻟﻨﺎ ﺻﻤﻮﺭﺓ ﺧﻴﺮﺓ ﺭﺍﻣﻌﺔ ﺹ ﻣﻘﺪﺭﺗﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺹ ﺣﻴﺎﻑ ﺍﻟﺘﻘﺸﻐﻴﺔ ﻧﺒﻢ ﻋﻦ ﺩﻓﺎﻋﻪ ﻭﺍﺳﺘﺜﻤﻤﻤﺎﺩﻩ ﺍﻧﻈﺮ ﺍﺳﺎﺑﻴﻮﺱ‬
‫‪ MST‬ﻭﻛﺘﺎﺏ ﺍﺳﺪ ﺭﺳﺘﻢ ﺍﻟﺠﺰ ء ﺍ ﺻﺎﺉ‪ 19‬ﻙ ‪y‬‬ ‫ﺛﻪ ﺏ ﻩ‬
‫ﺍﻥ ﺍﻟﻤﻌﻞ ﺍﻳﻬﻨﻄﺎﻛﻲ ﺋﻌﻤﻮﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﺮﻧﺎﻩ‪ t‬ﺍﻉ ﻩ‬ ‫ﻭﺇﻛﻦ ﺇﻭﻝ‬
‫ﺑﺘﻌﺎﻟﻤﻲ ﻩ ﺍﻟﻤﻨﺤﺮﻛﺔ ‪ 50‬ﻓﻌﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺍﻥ ﺍﻷﺳﻘﻔﻪ ﺑﻮﻟﺲ ﺭ‪ 3‬ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﺍﺛﺮﺍ‬
‫ﻟﻠﻔﺤﻌﻞ ﺍﻟﺜﻖ ﻋﺜﻌﺮ‬ ‫ﻟﺠﺮﻙ ﺍﻟﺮ ﻟﺒﻊ‬
‫ﻉ ﺓﺙ ﺟﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﺎﺏ ﻟﻮﻗﻴﺎﻧﻮﺱ ﻟﻠﺴﻌﺴﻄﻰ ﻭ ﻥ ﻩ ﺍ ﺍﻷﺧﻨﺮ ﻟﻢ‬

‫ﻳﻘﺒﺬ ﻓﻘﻂ ﺽ ﺍﻝ ﻋﺎﻟﻴﻢ ﻟﻠﺒﻮﻧﺴﻤﺔ ﺑﻞ ﺍﺩﻛﺄ ﺑﻴﺄ ﻭﻋﻠﻤﻴﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﺳﺔ ﺍﻧﻄﺎﻛﻴﺎ‬
‫ﻭﻓﺴﺎﺩ ﻋﻘﻴﺪﺑﺊ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺥ ﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﻟﻮﺓﻳﺎﻧﻮﻣﻰ ﻭ ﺕ ﻩ‬
‫ﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﺳﻤﺄ ﻣﻤﻴﺘﺎ ﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ‪ I‬ﻯ ﻣﺪﺩﺳﺔ ﺍﻧﺼﺎﻛﻌﺎ ﺓ ﻟﺠﺎ ﻟﻦ ﻫﺬﺍ‬
‫‪ 1I‬ﺍﻟﻘﺎﻋﺎﻻ ﻟﻤﺪ ﻓﻌﻠﻪ ﺑﻠﻰ ﺍﺟﻴﺎﻟﻂ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻭﺑﻼﺩ ﻣﺨﻌﺎﻟﻔﺔ ﺧﺌﻮﻋﺔ‬
‫‪RI‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﺍﺗﻮ ﺍﺋﻖ ﻟﻠﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﺗﻌﺮﻓﻨﺎ ﺑﻞ ﻧﻮﻗﻴﺎﻧﻮﺱ ﻛﺎﻥ ﺧﻠﻔﺎ ﻟﻼﻛﻤﻘﻔﺎ‬

‫ﻭﻳﻨﺒﻮ ﺗﺤﺎﻟﻴﻢ‬
‫ﺑﻮﻟﻪ ﺱ ﺍﻟﺴﺺ ﺟﺎﻃﻲ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﻟﺔ ﻗﻴﺪﺗﻪ ﻭﺍﺑﺎ ﻭﻫﺼﺪﺭﺃ ﻋﺎ‬
‫ﺍﺭﻳﻮﺱ ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﺍﺭﻳﻮﺱ ﻛﺎﻥ ﻓﺨﻮﺭﺍ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻠﻤﻴﺬ ﻟﻠﻮﻗﻴﺎﻧﻮﺱ‬
‫ﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺼﻒ ﻧﻐﺴﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮ ‪ j‬ﺍﺭﻳﻮﺱ ﻟﻠﻠﻮﻗﻴﺎﻧﻮﻣﻲ ‪1‬‬
‫ﻭﺍﻟﺨﻄﻨﺐ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﺭﺱ ﻩ ﺍﺳﻘﻔﻪ ﺍﻻﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ ﺑﻌﺪ ﻛﻤﺮ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻣﻦ‬

‫ﻳﺎﻭ‪2‬ﺳﻴﺎﻭﻣﺔ ﺍﺩﻭﻛﻠﻨﺔ ﺑﺒﺮﻓﻨﺎ‬ ‫ﻭﻓﺎﻩ ﻟﻮﻗﻴﺎﻧﻮﻩ ﺑﻠﻲ ﻛﻞ ﺓﻓﻘﻨﺲ‪I‬‬
‫ﺑﻞ ﻟﻮﻗﻌﺎﻧﻮﺱ ء ﻥ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻟﺒﻮﻟﻤﻌﻰ ﻭﺍﺑﺎ ﻵﺭﻳﻮﺱ ﺑﻠﻰ ﺍﻥ ﺍﺭﻋﻮﺱ ﺍﻉ ﻣﻖ‬
‫ﺍﻓﻜﺮ ﺍﻟﻤﺤﻠﻢ ﺍﻷﻧﻄﺎﻛﻰ ﻭﻧﺎﺩﻕ ﺑﻤﺎ ﻟﺢ ﻛﻤﺎ ﺍﻥ ﻧﻮﻗﻴﺎﻧﻮﺱ ﺍﻋﺘﺘﻖ ﻫﻮﻃﻘﺔ ﺑﻮﻟﺲ‬
‫ﻉ ‪Do‬‬ ‫‪4‬ﻁﻡ‬ ‫ﻭﻋﻎ ﺑﻤﺎ ﻳﻨﻈﺰﻳﻂ‬
‫ﻋﻤﻊ ‪HA‬‬ ‫‪80‬‬
‫ﻭﺑﻨﺎ ء ﻋﻲ ﺫﺍﻟﻰﻛﻞ ﻳﻌﻨﻨﺎ ﺍﻥ ﻧﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺺﻃﻘﺔ ﺍﻷﺭﻳﻮﺳﻴﺔ ﻟﺘﺘﻰ ﻩ ﺩﺕ‬

‫ﻛﻴﺎﻥ ﺍﻟﻜﻌﻴﺴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ‪ al‬ﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻰ ﺍﻧﻘﺴﺎﻣﺎﺕ ﺧﻄﻴﺮﺓ ﻭﻓﺆﻟﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎ‬
‫ﻧﻌﺄﻧﻰ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺠﻤﺎ ﺣﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻟﻢ ﺗﻮﻟﺪ ﺓ ﺃ ﻣﻌﺮ ﻟﺠﺎ ﻗﺪ ﺣﺒﻞ ﺑﻴﺎ ﻭﻭﻟﺪﺕ‬
‫‪ j‬ﺍ ﻃﺎﻛﻴﺔ ﻓﻢ ﻇﻤﺮﺕ ﻓﻲ ﺍﻻﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎﻡ ﺑﺎﻟﻤﻨﺄﺩﺍﺓ ﻣﻬﺎ ﺍﺭﻳﻮﺱ‬
‫ﺍﻟﻠﻴﺒﻰ ﺗﻠﻤﻴﺬ ﻟﻮﻗﻴﺎﻧﻮﺱ ﺍﻷﻧﻄﺎﻛﻰ ﻩ‬
‫ﻭﺿﺪ ﻋﻠﻨﻢ ﻟﻮﻗﻴﺎﺋﻮﺱ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﻟﺘﺒﺎﺑﻴﻢ ﺍﻟﺘﻰ ﻋﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﺍﺳﺘﺎﺫﻩ ﺑﻮﻟﺲ‬
‫ﻋﻪ‬ ‫‪Vo1‬‬
‫‪2p‬‬
‫‪171‬‬ ‫ﺇ ﺍﻓﻈﺮ ﻧﻢ ﺍﺑﻪ‬
‫ﻳﻢ ‪61‬‬
‫ﺍﻟﻌﺼﻞ ﺍﻟﻨﺎﻛﻪ ﻣﻌﻤﺮ‬ ‫ﺑﻴﻢء ﻟﻠﺮﻟﻤﻊ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﻌﺪ ﺍﻥ ﺍﺿﺎﻑ ﺑﻠﻤﻬﺎ ﺑﻌﻎ ﺍﻻﺿﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻄﻔﻴﻔﺔ ﻓﻤﻮ ﻳﺆﺹ ﺑﺄﻥ‬
‫ﺍﻷ ء ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﺣﺪ ﻭ ﻳﺪ ﻻ ﻫﺴﺎﺫ ﻣﻪ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﻟﻜﻞ ﺷﺒﺎ‬
‫ﺧﺎﺭﺝ ﻛﻪ ﻓﺺ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻓﺺ ﺍﻟﺬﻯ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻭ ﺍﻟﻠﻮﺟﻮﺱ ﺓ ﻭﻣﺬﻩ‬
‫ﻭﺑﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻌﺔ ﺍﻭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻮﺟﻮﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﺧﺬ ﺟﺴﺪﺍ ﺑﺜﻌﻮﺑﺎ ﻻ ﺭﻭﺣﺎ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﺍﺧﺬ ﻓﻌﻼ ﺟﺴﺪ‬ ‫ﺍﻥ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻠﺒﻤﺎ ﻟﻢ ﻭﺟﺎﺡ ﻭﻋﻄﺶ ﻭﺍﺿﻄﺮﺏ‬
‫ﺑﻞ ﻛﺄﻥ ﻳﺴﻮﺥ ﺑﻨﺪﻣﺎﻧﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ ء ﻭﺍﻟﺨﻄﻮﺭﺓ ﻫﻨﺎ ﻟﻴﻌﻰ ﺗﻌﺈﻳﻤﻪ ﺟﺤﻤﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﻧﺎﻣﻮﺕ ﺍﻟﻤﻌﻤﻴﺢ ﺑﻞ ﺍﻥ ‪ 11‬ﺧﻨﺎ ﺭﺓ ﻛﺎﺧﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﺍﺓ ﺑﺄﻥ ﻳﺴﻮﺡ ﻛﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﺎ‬
‫ﻭﺍﺑﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﺒﻨﻰ ﻃﻘﻂ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﺑﻦ ﺍﻝ‪ 4 4‬ﺑﺎﻟﺠﻮﻫﺮ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﺬﻕ ﻋﺮﻧﻨﺎ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﺪ ﺃﺭﺗﻔﻊ ﺑﻨﻲ ﺍﻟﻤﺠﺪ‬

‫ﺑﻌﺪ ﺍﻥ ﺍﻇﺺ ﺃ ﻋﺔ ﻛﺎﻃﺔ ﻭﻣﺤﺒﺔ ﻋﺎﺭﻣﺔ ﻟﻠﻪ ﻭﻳﺤﺘﻤﻞ ﺍﺕ ﻋﻠﻢ ﺍﻳﻀﺎ ﺗﻔﺲ‬
‫ﺍﻝ ﻗﻴﺪﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻧﺎﺩﻯ ﻳﻤﺎ ﺍﺳﺘﺎﺫﻩ ﻭﺍﺳﻘﻔﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﺑﺎﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻳﻦ ﻳﻤﻤﺲﻉ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﺘﻰ ﺑﻖ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﺑﺨﻦ‬ ‫ﻭﺑﻠﻰ ﺍﻟﻠﻮﺟﻮﺱ‬
‫ﻭﻛﺎﻥ‪ U‬ﻳﻮﺟﺪ ﺍﻣﻐﺎﻥ ﻟﻠﻪ ﻻ ﻧﺐ‪1‬‬ ‫ﺑﺊ ﺍﻟﻼﻫﻮﺕ ﻭﻳﻦ ﺍﻟﻨﺎﺳﻮﺕ‬ ‫ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﺣﺪ ‪ 5‬ﻭﺑﻤﺬﺍ ﻓﻘﺪ ﻣﻤﺪ ﻟﻮﻗﻴﺎﻧﻮﺱ ﻟﻠﻄﺮﻳﻖ ﻷﺭﻱﻭﺱ ﻭﻟﻠﺼﺨﻘﺔ ﺍﻷﺭﻳﻮﺳﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﻣﻤﻤﺘﻈﺺ ﺑﻌﺪ ﺇﺳﺘﻨﻤﻌﻤﺎﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﻞ ﺍﻷﻧﻄﺎﻛﻰ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺊﻳﺪﺹ ﻋﻤﺮ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﺕ‬
‫ﻭﻧﺤﺮﻑ ﻣﻦ ﺧﻄﺎﺏ ﺍﻷﺳﻘﻎ ﺍﻟﻜﻤﺒﻌﻨﺪﺭ ﺍﻻﺳﻜﻨﺪﺭﻯ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﺛﻌﺮﻧﺎ ﺑﻠﻴﻪ‬

‫ﺳﺎﺑﻘﺎ ﺑﺄﻥ ﻟﻮﻗﻴﺎﻧﻮﺱ ﻇﻞ ﻣﺤﺮﻭﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﺛﻨﺎ ء ﺍﻟﻔﺘﺈﺓ ﺇﺃﺗﻰ ﻗﻮﻟﻰ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﺠﻠﻮﻣﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﺮ ﻋﻰ ﺍﺫﻃﺎﻛﻴﺔ ﺍﻟﺜﻼﻣﺔ ﺍﻷﺳﺎﻗﻐﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺧﻠﻐﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻠﻰ ﺍﻟﻰ‬
‫‪DUR KrST‬‬
‫‪ET‬‬ ‫ﺍﻷﺷﻒ ﺑﻮﻟﻤﻤﺒﻰ ﺍﻟﻤﺤﻤﻴﺴﺎﻃﻰ ﺍﻧﻈﺮ ‪ 4‬ﻳﻸ ﻡ‬
‫ﺋﻔﺚ ﺍﻧﺜﻤﺮ ﺍﻻﺻﺮﺍﻃﻮﺭ ﺍ ﺭﺑﺒﻴﺎﻧﻮﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺪﺍﺙ ﻭﻣﺰﻡ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﺯﻳﻨﻨﺐ‬

‫ﻭﻛﺴﺰ ﺷﻮﻛﻌﻴﺎ ﻓﺮ ﺍﻝ ﻳﺰﻭﺍﻙ ﺳﻠﻄﺄﻧﻂ ﺍﻷﺳﺜﻒ ﺑﻮﻟﻌﺒﻰ ﻷﻥ ﺍﻻﻣﺒﺮ ﺍﻃﻴﺮ‬
‫ﻧﻐﺬ ﺗﺰﺍﺭﺍﺕ ﻣﺠﻤﻊ ﺳﻨﻮ‪ ia‬ﺷﺔ ‪ tiA‬ء ﻭﻻ ﻧﻌﻠﺒﻢ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﺔ ﺍﺧﺒﺎﺭﻩ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻲ ﺍﻥ ﺍﻟﺒﻌﻐﻎ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄﻥ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺑﻮﻟﻨﻢ ﻛﺎﺷﻮﻥ ﻳﻮﺍﺻﺎ ﻭﻥ‬
‫ﻧﺎ ﺁ ‪6‬‬
‫ﻟﻠﻐﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻪ ﻫﻠﺜﺮ‬ ‫ﻟﺠﺰ ﺍﻹﻟﺒﻊ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻝ ﻏﺎ ء ﺇﺍ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﺎﺕ‬

‫ﺑﻦ ﻛﻨﺔﻳﺨﻖ ﺍﻧﻄﺎﻛﻴﺎ ﺷﻌﺮﺕ ﺑﻌﺪ ﺗﺪﺧﻞ ﺍﻻﻣﺒﺮﺇﻃﺆﺭ ﻓﻲ ﻟﺘﻨﺰﺍﺡ ﻭﺑﺒﻌﺎﺩ‬
‫ﺍﻷﺳﻘﻔﻪ ﺑﻮﻟﺲ ﻣﺘﻰ ﺭﺋﺎﺳﺘﺎ ﻥ ﺑﻚ ﺍﻧﻜﺎﺑﻮﺱ ﻟﻠﺬﻯ ﻛﺎﻥ ﺟﺎﺛﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻌﺮﻫﺎ‬
‫ﻗﺪ ﺍﻧﺰﺍﺑﻢ ﻭﺁﻥ ﺍﻟﺺﻃﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﺪﺩ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺣﻼ ﻟﺨﺘﻘﺖ ﻟﻠﻰ ﺍﻷﺑﺪ‬
‫ﻇﻨﺖ ﺍﻟﻜﻨﻴﻤﻤﺖ ﺫﻟﻚ ﻏﺪﻣﺎ ﻧﻔﺬ ﺇﻻﺻﺮﺍﻃﻮﺭ ﺍﻭﺭﻋﻠﻴﺎﻧﻮﺱ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪7‬‬
‫‪ 0‬ﻭﻟﻜﻨﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﻌﻞ ﺑﺄﺕ ﻛﺎﻥ ‪ is‬ﺍﺧﻞ‬ ‫ﻗﺮﺍﺭﺍﺕ ﻣﺠﻤﻊ ﺳﻨﻮ ﺳﻊ ﺷﺔ ‪A‬‬
‫ﻟﻠﻜﻐﻲ ﺳﺔ ﺛﻌﻠﻔﺐ ﺻﻐﺮﺓ ﻣﺨﺘﻘﻴﺔ ﺗﻌﻠﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻔﺎ ء ﻋﻠﻲ ﺍﻓﻤﻤﻤﺎﺩ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ‬
‫ﻣﺨﺨﻮﺍ ﻟﻨﺎ ﻟﺌﺌﺎﻟﺐ ﺍﻟﺜﻌﺎﻟﻌﺐ ﺍﺍﺧﻤﻐﺎﺭ ﺍﻟﻤﻔﺴﺪﺓ ﻟﻠﻜﺮﻭﺑﻢ ‪ 5‬ء ﻧﺸﻴﺪ‬
‫‪5‬ﺍ‬ ‫ﺍﻷﻧﻔﻌﻌﺎﺩ ‪2‬‬
‫ﻷ‬ ‫ﻉ‬ ‫‪Paidus 182‬‬ ‫‪ fil‬ﻟﻨﻈﺮ‬

‫‪6‬‬
‫ﻋﺾ ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻊ ﻋﻦ ﺣﻴﺪﺓ ﻭﺗﻤﻠﻴﺒﻢ ﻟﻮﻗﻴﺎﻧﻮﻣﻰ ﺍﻷﻧﻄﻌﻰ‬
‫ﻋﻸ‬ ‫ﺹ‬ ‫ﺟﻢ‬ ‫ﻩ ﻭﻝ ‪555‬‬ ‫‪3‬‬
‫‪Hist‬‬ ‫‪eceL 9 6‬‬ ‫ﻳﻪ‬
‫‪vir 911 77 h‬‬ ‫ﻣﻲ‬ ‫ﺹ‬ ‫‪ 40‬ﻣﻞ ﻁ‬
‫ﺡ‬ ‫ﻉ‬ ‫ﻣﺢ‬ ‫ﺩ ﻡ‬ ‫‪ de‬ﻉ‬ ‫‪L‬‬ ‫‪suint‬‬ ‫ﻣﻘﻪ‬

‫ﻋﻦ ﻕ‬ ‫ﻟﻤﺤﻢ ﻡ‬ ‫ﻟﻤﺤﻊ ‪1925 487‬ﻫـﺎ‬
‫‪3‬‬ ‫ﻩ ﺙ‬ ‫ﻙ‬ ‫ﻡ‬ ‫‪ MW saint Lucien Antioche‬ﻡ ﻣﻢ‬

‫‪d et son‬‬
‫ﻩ‬ ‫ﻫﻢ‬ ‫‪50‬ﻫﻮ‬
‫ﺣﻰ ‪ 7‬ﺍ ﺗﺠﺪ ﻗﺎﺳﻤﺔ ﺑﻜﺐ ﻫﺎﻣﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﺣﻤﻜﻌﻌﻖ‬ ‫‪ 2‬ﻣﺖ‬ ‫‪ l‬ﺭﻟﺠﻊ ﻛﺎﻟﻂ‬
‫‪i‬‬
‫ﻓﻔﻤﻤﺮ ﺍﻟﻤﺨﻨﻮﻉ ﺓ‬
‫‪ o‬ﺭﺍﺟﻊ ﺍﻳﻀﺎ ﺍﻟﺠﺰ ء ﺗﺎﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﻋﺎﺑﺎﺏ ﺍﺳﺪ ﺭﺳﻘﻢ ﻣﻦ‬

‫ﻳﻐﻤﻜﺮ ﻗﺜﻤﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﺍﻳﻀﺤﺎ ﺑﻜﻌﺐ ﺗﺨﻌﻌﺎ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮء‬
‫ﻣﻪ‬ ‫ﻩ‬ ‫ﺻﻄﻜﻌﺤﺔ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﺍﻟﻪ ﻡ‬ ‫ﻕ ﺛﻤﻌﻠﺤﺎﻝ‬ ‫ﻃﺎ‬ ‫ﺍﻝ‬
‫ﻭﻭ ‪ an edition y‬ﺱ‬ ‫ﺩﺳﻬـﺒﻤﻬـ‬ ‫ﺓﺙ ﻣﻌﻪ ﻡ‬ ‫‪Miller D D‬‬
‫‪Volume EV pp 1 6‬‬
‫ﻭﻝ ‪7‬‬ ‫ﻡ ﻋﻠﻜﺎﻝ‬ ‫‪ pp 176‬ﻡ ﻡ ﺑﻪ ﻍ ﺳﻸ ﺓ‬ ‫‪179‬‬ ‫ﺍﻓﻜﺮ ﺳﺒﺘﺎ‬
‫‪MI‬‬
‫ﻓﺼﻠﻰﻟﻈﻰﻣﺤﺾ‬
‫ﻋﻪ‬ ‫ﺃﺳﻠﺮﺳﺮ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻟﻮﺗﻴﺎﻧﻮﺱ ﺍﻟﻤﻌﻠﻢ ﺍﻷﻧﻄﺎﻛﻲ ﻳﺨﺮﺍ ﻃﻰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻳﻌﺎﻓﻢ ﺕ ﺑﻜﻪ‬
‫ﻭﻟﺨﻠﻚ ﻓﻘﺪ ﻧﺎ ﺩ ‪f‬‬ ‫ﻻ ﻳﺨﺎﻑ ﺹ ﻭﺟﺪ ﻭﻻ ﻳﻨﻌﻮﻯ ﺑﻮﺳﺪ‬ ‫ﻗﻮﻑ ﻭﻋﻠﻤﻪ‬
‫ﺑﻤﻌﺘﻘﺪﻟﺘﻪ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﺎﻥ ﻳﺆﺹ ﺑﻤﺎ ﺑﻠﻤﻤﺎ ﻭﻟﻄﻤﻌﻌﻒ ﺍﻟﺸﺪﻳﻞ ﺍﻥ ﻣﻈﻢ ﻫﺬ‬
‫ﺍﻟﺘﻤﺎﻟﻴﻢ ﻛﺎﻧﻒ ﺗﺼﻄﺒﻎ ﺑﺎﻟﺼﺒﻔﺔ ﺍﻟﺺﻃﻮﻗﻴﺔ ﺓ ﻭﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺍﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻄﻢ‬
‫ﻛﺎ ﻣﺮﻃﻮﻗﻴﺄ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﻭﻫﻌﺘﻘﺪﺍﺗﻪ ﻓﻘﺪ ﺗﻤﻤﻌﻞ ﺑﻴﺎ ﺗﻤﺴﻚ ﺭﺛﻴﻘﺎ ﻭﻗﺖ‬
‫ﺍﻻﺿﺼﻄﺪ ﺍﻟﺬﻯ ﺛﻌﻨﻪ ﻣﺤﻌﻤﻴﻤﻨﻴﻮﺱ ﺿﺪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻦ ﻓﻲ ﺳﻴﺮﻳﺎ ﻓﺄﻟﻘﻬـﺄ‬
‫ﻟﻠﻘﺒﻐﻤﻰ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻄﻢ ﻷ ﻣﻤﻌﻤﻴﺤﻲ ﻭﺳﺠﻦ ﻓﻲ ﻧﻴﻘﻮﻣﻴﺪﻳﺔ ﻗﺎﻣﻌﻰ ﻓﻲ‬
‫ﺳﺠﻨﻪ ﺍﻧﻮﺍﻋﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺗﻘﺜﻤﻌﺮ ﻟﻤﺎ ﺍﻷﺑﺪﺍﻥ ﻭﻳﻌﺠﺰ ﺻﺎﺣﺐ ﻟﻠﻘﻠﺒﻢ‬
‫ﺏ ﻭﺟﻠﺪ ﻭﺭﺧﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺿﺠﺎﺕ‬ ‫ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻟﻠﻤﻌﻴﺎﻝ ﺵ ﻭﺣﻤﻔﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻨﻨﻬﻌﻜﺎ‬
‫ﺳﻠﺨﻨﺔ ﺭﺣﺮﻡ ﻣﻦ ﺍﺛﻠﻰ ﻭﺍﻟﺌﺼﺮﺏ ﻭﺑﺎﻟﻮﻏﻢ ﺹ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺬﺍﻳﺎﺕ ﺍﻻﺛﻤﻨﻴﺤﺔ‬
‫ﺍﻧﻪ ﻣﻤﻌﻌﺢ ﻩ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺟﻮﺍﺑﻪ ﻧﺤﺬﺑﻴﻪ‬
‫ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺮﻭ ﻓﻲ ﺍﻻﺻﺒﺮﺍﻇﻴﺮﻳﺔ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﺋﻴﺒﺔ ﻣﻮﺿﻮﻉ‬
‫ﺍﺿﻄﻤﺪﺍﺕ ﻋﻨﻴﻔﺔ ﻭﻗﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻭ ﻓﻲ ﺍﻣﺎﻛﻦ ﻣﺨﺘﻠﻐﺔ ﻭﻗﺪ‬
‫ﺍﺟﺘﺎﺣﺖ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﺻﺎﻷ ﻣﻮﺭﻳﺎ ﻭﻣﺼﺮ ﻩ ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﺍﻟﻌﻐﻮ ﺍﻟﺬﻯ‬
‫ﺍﺻﺪﺭﻩ ﺍﻻﻣﺒﺮﺍﻇﻴﺮ ﺑﻘﻼﺭﻳﻮﺳﻰ ﻓﻲ ﺳﺪﻱ ﻓﻲ ﺳﻐﺔ ﺍ ‪ w‬ﻭﺍﻟﺬ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺑﻔﺒﻤﺎ ‪6‬‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺾ ﻋﻤﻤﺮ‬ ‫ﻓﻴﻢء ﻟﻠﺮﺍﻳﻊ‬
‫ﺙ ﻡ ﻝ‬ ‫ﻳﺤﺘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﻭﻗﻐﻪ ﺍﻻﺿﻄﻤﺎﺩﺍﺕ ﺹ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻤﻨﻰ ﺍﻧﻈﺮ‬

‫ﻩ‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫‪17‬‬
‫ﻑ ﺫ ﺧﻞ ﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻣﺮﺕ ‪ 11‬ﻛﻨﻤﻌﻤﻤﺔ ﺑﺄﻭﻗﺎﺕ ﻋﺎﺻﻔﺔ ﻭﺑﺄﻭﻗﺎﺕ ﻫﺎﺣﺌﺔ‬

‫ﺑﻠﻰ ﺃﻥ ﺟﺎ ء ﻋﻄﻄﻦ ‪ C‬ﻭﺃﺣﺴﺪﺭ ﻟﻴﻜﻤﻨﻴﻮﻋﻢ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﻤﻌﺎﻫﺪﺓ ﺻﻌﻦ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻀﺼﺖ ﺣﻮﻳﺔ ﺍﻷ‪ à‬ﻳﺎﻥ ﻭﻋﻨﻌﺌﺪ ﺍﻋﻠﻦ ﺍﻻﻣﺒﺮﺇﻃﻴﺮ ﻟﻴﻤﻢ ﻓﻘﻂ ﺣﺮﻳﺔ‬
‫‪ 11‬ﻛﻨﺎﺵ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺪ ﺻﺎﺑﺮﺗﺎ ﺍﻟﻤﻤﻤﻠﻄﺎﺕ ﺍﻟﻤﻊ ﺑﻄﺔ‬ ‫ﻟﻠﺤﺐ ﺓ ﺑﻞ ﺍﺩﺓ ﺍﻡ‬
‫ﻣﻤﻌﺎﻋﺪ ﺍ ﺇﻛﻨﺎﺵ ﻭﻣﺮﺻﻤﻤﺎ ﻭﺑﻨﺎﻧﻤﺎﻩ‬
‫ﻭﺿﺖ ﺍﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺓ‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﻫﺪﺃﺕ ﺍﺇﻛﻨﻴﺴﺔ ﻗﺘﻨﻔﺲ ﻟﻠﺼﻌﺪﺍ ء ﻭﺗﺜﻤﻌﻌﺮ ﺑﺎﻳﺤﺮﻳﺔ ﺍﻟﻘﻰ ﻛﺎﻧﺖ‬

‫ﺗﺘﻮﻕ ﻱ ﻳﻬﺎﺹ ﺯﻣﺊ ﺑﻌﻴﺪ ﻧﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻨﻌﻌﻤﻌﻤﺔ ﻟﻢ ﻧﺼﺒﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺗﺖ‬
‫ﺩﻳﺎﺗﺔ ﺍﻟﺚﻭﻟﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻖ ﺍﻟﺒﺤﺾ ﺧﻄﺄ ﻭﻟﻜﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻤﺤﻎ ﺑﺎﻡ ﻓﺈﺯﺍﺷﻌﻈﻴﻤﺔ‬
‫ﺟﺪﺍ ﻭﻳﻜﻔﻰ ﺍﻓﻴﺎ ﻫﻌﺎﺭﺕ ﻣﻤﻤﺎﻭﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻟﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﺪﺟﺎﻧﺎﻣﺘﺎ ﺍﻷﺧﺮﻯ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺓ ‪ i‬ﺍﻻﻣﺒﺮﺍﻃﻴﺮﻳﺔ ﻭﻕ ﺍﺻﺒﺤﺖ ﺍﻟﻜﻨﻴﻤﺴﺔ ﻓﻴﻌﺎ ﺑﺤﺪ ﻛﻨﻴﺴﻌﺔ‬
‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﻫﻨﺎ ﺻﺤﺪ ﺍﻟﻘﻮ ﺍﺕ ﺍﻧﻌﺨﻠﻴﻤﺘﺎﻥ ﺍﻟﻘﻮ ﺓ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﻭﺍﻧﻘﻮﺓ ﺍﻟﺰﻣﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻗﻴﺼﺮ ﺍﺕ‬
‫ﺙ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺄﻧﺖ ﺗﻘﻤﺘﺢ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻬﻌﻤﻴﺤﻴﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ ﻇﻢ ﻻﻟﻤﻴﺬ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻢ ﺍ ﻃﺎﻛﻰ‬
‫ﺩﻱ‬ ‫ﺍﺭﺭﻟﻨﻖ‬
‫ﻭﻟﺪﻭﺋﻔﻌﻌﺄﻓﻲ ﺿﺎﻣﻠﺔ ﺻﻤﻴﺤﻴﺔ ﺍﻡ ﻧﻨﻴﺔ ﺕ ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﻋﻦ ﺫﻟﺪ ﺷﻴﺌﺎ‬

‫ﺃ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺍﻟﺒﻌﻀﻰ ﺏ ﻥ ﺗﺴﻈﻨﻄﻨﻦ ﺗﺒﻞ ﺍﻟﻤﻌﻤﻴﺤﻴﺔ ﻟﻮ ﻣﻠﻰ ﺍﺛﺘﻞ ﻣﻨﺢ ﻧﻠﺢ ﻗﻲ‬
‫ﻟﻠﻌﺴﻴﺤﻴﻦ ﺑﻌﺪ ﺍﻥ ﺭﺍﻯ ﺭ ﻳﺔ ﻃﻠﻤﻬﺎﻣﻨﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻥ ﻳﺮﺳﻢ ﻫﻤﻌﻪ ﺍﻟﺼﻠﻴﻤﺐ‬
‫ﻭﻗﺪ ﻛﻤﻤﻤﺐ‬ ‫ﺗﺒﻞ ﺍﺗﺪﺍﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺣﺮﺑﺒﺔ ﻛﺎﻥ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ ﺍﻥ ﻳﻌﺨﻮﺿﻬﺎ‬
‫ﻉ‬ ‫ﻧﻌﻼ ﺍﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﻥ ﻧﻌﻞ ﻣﺎﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺍﻧﻈﺮ ﺙ‬
‫ﻟﻠﺠﺰ ء ﻭﻝ ﺣﻰ ﻩ ﺍ‬ ‫‪ 1‬ﻛﺜﺈﺩﻩ ﺍﻣﻤﺪ ﺭﺳﺘﺒﻢ‬ ‫ﻡ‬
‫ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻞ ﻟﻠﺌﻘﻤﺔ ء ﺛﻤﺾ‬ ‫ﻟﺠﺰء ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎﻧﻌﺮﻑ ﻫﻮ ﺍﻓﻲ ﻟﻴﺒﻲ ﺍﻟﺠﻐﺴﻴﺔ ﺩﺭﺱ ﺍﻟﻼﻫﻮﺕ ﻓﻲ ﺣﺮﻟﻌﺔ ﺍﻧﻄﺎﻛﻴﻴﺎ‬

‫ﻩ ‪ BONIFAS VOL 2P‬ء‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺍﻟﻤﺤﻠﻢ ﻟﻮﻗﻴﺎﻧﻠﻰﺱ ﺍﻇﺮﻡ‬
‫ﻧﺒﻢ ﺟﺄ ء ﺑﻌﺪ ﺫﺗﺪ ﺑﻠﻰ ﺍﻻﺳﻘﺘﺪﺭﻳﺔ ﻣﺮﺑﻌﻌﺒﻢ ﻩ ﺍﻟﻰ ﻧﻌﻌﻴﺨﺎ ﻓﻲ ﺛﻨﻴﻤﻤﺖ ﺑﻨﻜﻠﻠﻴﻤﻰ‬
‫ﻡ‬ ‫ﻭﻝ ﻉ‬ ‫ﺇ ﺍ ﻓﺮ ﺩﺻﺐ ﻫﺎﺭﻧﻠﻰ ‪OF DOGMA VOL 4‬‬
‫‪ 6‬ﺍﻭ ﻛﺎﻫﻨﺎ ﺍﻧﺨﻠﻮ ﻃﻤﺐ ﺑﻮﻧﻴﻔﺎﺱ ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 11‬ﺛﻠﻨﻲ‬ ‫ﺍﺛﻤﻸ ‪PP‬‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺍﺟﻤﻊ ﺍﻟﻜﺘﺎﻣﺐ ﻋﻠﻲ ﺍﻥ ﺍﺭﻳﻮﻣﻤﻰ ﻛﺎﻥ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻣﺜﻘﻐﺎ ﻭﺍﻋﻼ‬ ‫ﺹ‪M‬‬
‫ﺧﻠﻰ ﻫﺎ ﻭﺯﺍﻫﺪﺍ ﺧﻘﺜﻔﺎ ﻭﻋﺎﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﻟﻠﺘﻔﺼﻴﺮ ﻓﺎﺳﺘﻄﺄﻉ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺎﻱ‬
‫ﻻ ﺍﻟﻤﺘﻘﺸﻒ ﺍﻟﺰﺍﻫﺪ ﺍﻥ ﻳﺠﻌﻰﻣﺐ ﺧﻮﺩﻩ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻫﻞ ﺍﻻﺳﻜﻨﺪﺭﻳﻤﺔ‬
‫ﻃﻠﻪ ﺹ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻫﺒﺎﻥ ﻭﺍﻟﺮﺍﻫﺒﺎﺕ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻭﺟﺪﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﺻﻠﻮﺑﻪ ﺍﻟﻮﻋﻠﻰ‬
‫ﻳﻴﻬﺠﺪﻳﺪﺓ ﻭﺍﺑﺘﻜﺎﺭﺍ ﻳﺨﻌﺎﻟﻔﺎﺹ ﺍﻟﻄﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻌﻮﺫﻭﺍ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﻡ ﻟﻊ‬
‫ﻕ ﺕ ﻧﺎ‬ ‫ﺭﻭ‬
‫ﻛﻠﻦ ﺍﺭﻭﻭﺱ ﻫﻴﺎﺟﻢ ﻓﻲ ﻋﻈﺎ ﻩ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺳﺎﺑﻠﻴﻮﺱ ﺍﺗﺎ ﻛﺎﻓﺖ ﺏ ﺟﻌﻤﺎ‬ ‫ﻡ‬
‫ﻋﻤﻤﻤﻌﻸﻭﺃ ﺩﺯﺋﺎﺗﺒﻞ ﺛﻜﺘﺔﺑﻬﺪ‪ 3‬ﻳﻤﻤﺎﺟﻢ ﺍﻳﻀﺎ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍ ﻟﻴﺔ ﺍﻻﺑﻦ ﻭﺍﻧﺒﺜﺎﻕ‬
‫ﺍﺛﻨﻬﺌﻌﺪﻛﺜﺂ ﺽ ﻩ ﺍ ﺍﻟﺼﻴﺪﺓ ﺗﻘﻮﺩ ءﺍﻷ ﺍﻟﺴﺎﻫﻠﻴﺌﻴﺔ‬
‫‪001‬ء‬ ‫ﺛﺄﺙ ‪6‬ﺍﻡ‪ ry‬ﺓﺏﺛﻚ ﺇﺑﺊ‬
‫ﺯﺕ ﻛﺎ‬
‫ﺟﻮ‬
‫ﻡ ﻓﻴﺜﺞ ‪ 1‬ﻝ ﺙ ﺣﻰ ﻟﺸﺄ ﻁ‬ ‫ﻧﻪ ﺁﺗﻈﺰ ﺑﺮﺛﻴﻔﺂﻛﺔ ‪2‬‬
‫ﺩ ﻟﻢ ﺛﻢ ﺩﺕ ﻟﺘﻬﺒﻨﺚ ﺃ ﺃ ﺑﺈ ﺕ ﺙ ﺉ ﺗﻦ ﺕ ﺃ ﻧﺚ ﻟﻨﺈ ء‬ ‫ﺍﺍ ﺍﺗﻐﺄ ء‬
‫ﻧﺄﺃ ﺓ ﻭﺭﺍﺙ ﺩﻟﺪﺍﻧﺄﺋﺨﻤﺬ ﻇﻢ ﻧﺠﻨﻬﻎ ﻝ ﻧﺎﻻ ﻧﺾ ﺗﻜﻐﺖﺹ ﻟﻰ ﻧﻸ ﺇ ﺍﺫﺋﻢ ﻋﻰ ‪L4‬ﺍ‬ ‫ﻭ‬
‫ﻏﺘﺎﻟﺆﺽ ﻧﺈﺿﻴﺔ ﺏ‬ ‫ﺑﺌﺄ ﻓﻸﻟﺒﺎﻟﻤﺊ ﺃﺭﻛﻴﺎ ﻥ ﺙ ﻛﻨﻼ ﺅﻓﻲﻃﻔﻤﻤﻆ ﻳﻤﺎ ﺏ‬

‫ﺧﻔﻰﻓﻲ ﺅ ﻟﻤﺤﻬﻬﻞ ﺽ ﺍ ﺍﻗﺖ ﻷﻫﻌﺎﻟﻤﻪ ﻍﺕ ﻭﺍ ﻓﻺ ﺿﺎ ﺍ ﻟﻴﻢ ﻕ ﻟﻜﺰﻟﻴﻠﻦ‬
‫ﺩﺕ ﻙ ‪ 4‬ﺩﺩ ﺧﻌﺼﻪ ﺍ ﻛﻰ ﻛﻠﺐ ‪7‬ﻁ ﺍﻧﺠﺎﻟﺘﺤﺎ ﺩﺟﻪ ﻟﺺ ﻟﺤﺖ ﺿﺄء ﻟﺤﺾ ﺍﺕ ﺥ ﺙ ﺇﺕ ﺏ ﺟﺴﺄ‬
‫ﺑﻌﺎﻱ ﺍﻟﺚ ﺧﺤﻸ ﺍﻟﺤﺎﻟﻄﺰ ﻟﻤﺎﻟﻤﻰ ﻟﻠﻌﻞ ﻭﻟﻠﺊ ﻟﻠﻰﻟﻬﻮﺟﻰﻓﻲ ﺟﻤﺺ ﻧﻶﺣﺒﻢ‬
‫ﺗﻢ ﻝ ﺛﻔﻜﺔﻟﻤﺠﻤﻨﻬﻌﻬﺚ ﻇﺒﻠﺒﻤﺎ ﻭﻛﺒﻴﻘﻺ ﺃ‬ ‫ﻣﺘﺊ ﺍﻓﻌﻜﻢ ﻋﻞ ﺛﺾ‬ ‫ﻑ‬
‫ﺍ ﻉ‬ ‫ﻧﺪ ﻧﻦ ﻛﻠﻤﺄ ﻟﺖ ﻣﺚ ء ﺙ ﺳﺾ ﻓﺊ ﺍﻳﻢ‬ ‫ﺃ ﺍﺃ ﺩﻛﺮ ﺟﻤﺎﻁﺁ ﻗﻴﺺ ﻝ‬ ‫ﻧﺠﻪﻓﺬ‬
‫ﺑﺎﻟﻢ ﺑﻸﻳﻒ‬ ‫ﺑﻪ ﻻﻟﻊ ﻓﻲ ﻑ ﻟﻤﺤﺠﺒﺒﻬﻲ ﻧﻔﻢ‬ ‫‪3‬‬
‫ﺩ ﻋﻔﻴﺖ ﺇﻻﻳﺎﺏ ﺇﺑﻠﻤﺎﻟﻠﻴﺔﻳﺮﺃ ﺛﻲ ﻟﻠﻌﻠﺒﻢ ﺟﻤﻰ ﺍﺑﺸﺮﺓ ﻋﺪﻳﺒﻢ ﺇ ﺇﺗﻐﻴﺮ ‪ 50‬ﺍﻟﻎ‬
‫ﻃﺄﻧﻲ‬
‫ﺍﻟﻐﺼﻨﻪ ﻟﻠﺜﻘﺖ ﻋﺜﺮ‬ ‫ﺋﺠﺰ ء ﺍﻝ ‪1‬ﺑﻤﻊ‬
‫ﻻ ﻳﻤﻤﺘﻄﻤﻊ ﺍﻥ‬ ‫ﺍﻥ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻻﺑﻦ ﻋﺪ‪j‬ﺩﺓ ﻭﻟﻴﻤﺴﺖ ﻣﻄﻠﻘﺔ‬ ‫‪t‬‬

‫ﻳﻌﻨﻦ ﻟﻨﺎ ﺍﻵﺏ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻛﺎﻁ‬
‫ﻷﻑ ﻋﻦ ﻣﺎ ﺍ ﺍ‪ l‬ﺍﻥ‬ ‫ﺍﻻﺑﺊ ﻷﺟﻠﻨﺎ‬ ‫ﺑﻦ ‪ 11‬ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫‪5‬‬

‫ﻳﺤﻨﻠﻐﺎ ﺣﻠﻖ ﻛﺎﺋﺎ ﻳﺪﻋﻪ ﺍﻝ ﻋﺔ ‪1‬ﻭ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻟﻜﻰ ﻧﻜﻴﻦ ﻋﻼ ﺻﻮﺭﺕ ﻩ‬
‫ﻓﻠﻮ ﺍﺭﺍﺩ ﺍﺫ ﺍﻥ ﻻ ﻳﺨﻠﻘﻨﺎ ﻷﺻﺒﻊ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻻﺑﻦ ﺳﻌﺘﺤﻴﻼ ﻓﺎﻻﺑﻦ‬
‫ﺧﻠﻌﻖ ﻣﻌﺮ ﻝ ﺍﻟﺦ ﺗﻰ ﺿﻐﻴﺮ ﺓ ﻏﻲ ﺍﺯﻷ ﻟﻴﺲ ﻛﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻟﻘﺪ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺣﺮﺍ ﺍﻥ ﺑﺨﻠﻪ ﺣﻤﺎﻟﺤﺎ ﻛﻤﺎ ﺧﺮﺝ ﺹ ﻳﻦ ﻳﺪﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻭ ﺍﻥ ﻳﺮﺗﺪ ﺑﻠﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍ ﻟﺘﻪ ﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻭﻗﻲ ﺭ ﺑﺄﻥ ﻳﺴﻠﺪ ﺍﻷﺑﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺜﺼﺮ ﺧﻞ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ‬
‫ﻃﺮﻳﻐﺎ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻭﻟﻤﺬﺍ ﻓﻘﺪ ﺿﺤﻪ ﻣﺠﺪﺍ ﺑﻠﻴﺎ ﻭﻫﺬﺍ ﺍ ﺍﻳﺠﺪ ﺍﻹﻟﻤﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫ﺇﻻ ﻫﺒﺔ ﻣﻦ ﻧﻨﺔ ﻭﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺪ ﺍﻟﻤﻤﻨﻮﺡ ﺍﺭﺗﻌﻊ ﺇﻝ ﻓﻴﻖ ﻛﻞ‬
‫‪45‬‬ ‫ﺍﻟﺾ ﻕ ‪ 10‬ﺙ ﻇﺮ ﻛﺘﺎﺏ ﺑﻮﺗﻤﻔﺎﺱ ‪2‬‬
‫ﻟﻘﺪ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺍﺗﻜﻤﻌﻨﺪﺭﻭﻣﻤﻰ ﻫﻮ ﺃﺳﻘﻒ ﺍﻻﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﺪ ﺗﻮﻗﺖ‬

‫ﻭﺻﻐﻪ ﺑﻮﻧﻴﻔﻨﺲ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻧﻲ ﻛﺎﻥ ﻧﻤﻤﻴﺨﺎ ﺻﻌﻴﻔﺎ ﻭﻣﺮﻳﻀﺎ ‪ 5‬ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻟﻤﺮﺕ‬ ‫ﺑﺠﺎﻧﺒﻪ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺍﻳﻔﻌﻤﺴﻤﻮﺱ ﺍﺋﻨﺎﺷﻮﺱ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪ ﻏﺮﺓ ﻭﺣﻤﺎﻋﻢ‬
‫ﻭﻧﻈﻦ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻷﻣﻲﺭ ﺣﻮﻥ ﺍﻥ ﻱﻋﺮﻫﺎ ﺍﺣﺪ ﺇﻫﺘﻤﺎﻣﺎ ﻛﺒﺮﺍ ﺑﻮﻧﻴﻐﺎﺱ ‪41 3‬‬
‫ﺑﻮﻧﻴﻔﺄﻣﻤﻢ ﻳﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﻭﺻﻎ ﺃﺳﻔﻔﻪ ﺍﻻﺳﻨﺪﺭﻳﺔ ﻭﻣﻤﺄ ﻻ ﺻﻌﺎﻉ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ‬
‫ﺃﻧﻨﺎﻣﻤﻴﻮﺱ ﻛﺎﻥ ﻃﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻔﺮﺓ ﻭﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻭﻗﺪ ﻟﺘﺄﻡ ﺑﺪ ﺭ ﻫﺎﻡ‬
‫ﺟﺪ ﺇ ﻓﻲ ﻫﺪﺍ ﺍﻧﺤﺮﺍﻉ ﺍﻟﻌﻘﺎ ﺃﺩﻯ ﺇ ‪ y‬ﺍﻥ ﺍﺳﻘﻔﺎ ﺍﻻﺳﺤﻨﻌﻦ ﺓ ﺃﻟﻜﺴﻨﻌﺪﺭﺱ‬
‫ﻟﻢ ﻻ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻟﺠﺎ ﻋﺖ ﻋﺎ ﺳﻤﻊ ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﺭﻳﻮﺱ ﺍﺳﺘﺪﻋﺎﻩ ﻭﻧﺎﻗﻨﻤﻰ‬
‫ﻣﻌﻪ ﻫﺨﻪ ﺓ ﻧﺌﻤﻜﺔ ﻭﺍﺧﻨﻴﺮﺍ ﻋﻨﺜﻤﺎ ﺭﻓﻐﻎ ﺍﺭﻳﻮﺱ ﺃﻟﺨﻀﻮﻉ ﻃﻠﻤﺐ‬
‫ﺩﻗﺪ ﺣﻀﺮﻩ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻜﻤﻔﺪﺭ ﺱ ﻏﺪ ﺟﻊ ﺳﻨﻮﺣﻌﻌﻖ ﻓﻲ ﺣﻮﺍﻟﻰ‬
‫ﺍﻧﻈﻂ ﻛﺘﻠﺐ‬ ‫ﺣﻮﺍ ﺇﻯ ﻫﺎﺋﺔ ﺃﺳﻘﻔﻪ ﻣﺼﺮﻯ ﻭﻟﻴﺒﻰ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﺭﻳﻮﺱ‬
‫ﺻﻤﺜﻌﻢ‬ ‫‪F‬‬ ‫ﻓﻸ ‪ VOL PP 7‬ﻁ ﻋﻢ‬
‫ﻭﺍﺣﻊ ﺹﺽ ﺍﻷﺳﻘﻔﻪ ﺍﻟﺸﻜﻐﺪﺭﻭﺱ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺓ ﻟﻤﻪﻃﻴﺪﺱ ﺑﺪﻋﺔ‬

‫‪620‬‬
‫ﺍﻟﻐﻤﺬ ﺍﻟﻨﺎﻟﺚ ﻋﺜﻌﺮ‬ ‫ﺣﺾ ﺍﻟﺮ ﺍﺑﻊ‬
‫ﻓﻨﺎﻗﺸﻮﻫﺎ ﻣﻌﺎ ﻭﻟﻢ ﻳﺘﺒﻊ ﺍﺭﻳﻮﺱ ﻓﻲ ﺯﺍﺋﻪ ﺇﻻ ﺃﺻﻤﻘﻐﺎﻕ‬ ‫ﺍﻝ ﺹ ﺃﺭﻳﻮﻋﻢ‬

‫ﻟﻤﻌﻴﺎﻥ ﻭﻫﻤﺎ ﺛﻴﻮﻓﺎﺱ ﻭﻫﻤﻌﻜﻮﻧﺪﺱ ﻫﺎﺭﻧﺪ ﻉ ﺭﻳﺤﺦ ﻳﺪﺓ‬
‫ﻟﺪﻕ‬
‫ﺍﻟﺠﺰء ﻟﻠﺮﺍﺑﻊ ﺹ ‪ 8‬ﺃ ﻭﺑﻌﺾ‬ ‫ﺝ ‪ op‬ﻡ‬
‫ﻟﻠﻘﻤﻤﻮﺱ ﻭﺑﻌﺾ ﻳﻠﺸﻤﺎﻣﺴﺔ ﺅ ﺍﻭ ‪ 9‬ﻗﺴﻮﺱ ﻭ ‪ 6‬ﻣﻌﻠﺤﻌﻤﺔ ﺇﻧﻈﺮ‬
‫ﻛﺐ ﺩ ‪ 5‬ﺍﺳﺪ ﺭﻣﻤﺘﻢ ﻟﻠﺠﺰ ء ﺍﻵﺭﻭﻝ ﻫﻴﻪ ‪ u‬ﻭﻗﺮﺭ ﺍﻟﻤﺠﻌﻘﻔﻊ ﺍﻝ ﺹ‬
‫ﺍﺭﻳﻮﺱ ﻛﺎ ﺍﺷﺨﻌﻬﺔ‬
‫ﻭﻏﺪﻣﺎ ﺣﺤﺮ ﻗﻮﺍﺭ ﺓﺗﺤﺮﻣﺎﺕ ﻭﺟﺪ ﺍ ﻣﻮﻣﻰ ﺍﻥ ﺍﻟﺠﻂ ﻋﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻫﻠﺘﻎ‬

‫ﺡ ﻫﻞ‪ 4‬ﻭﻫﻌﻮﻝ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻭﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﻳﻄﻒ ﻓﻲ ﺍﻻﺳﻜﻨﺤﺮﻳﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺟﺪﺍ ‪ 5‬ﻭﺗﻌﺪ ﻋﻼ‬
‫ﺍﻷ ﺍﺑﻊ ﻭﻟﺪﻝ ﺧﻘﺪ ﺛﺒﺖ ﺍﻧﻈﺎﺑﻰﻩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ‪ 8‬ﻭﻟﻘﺪ ء ﺻﺒﺊ ﺍﻥ ‪ à5j‬ﻧﺎ ﺍﻥ‬
‫ﺍﺭﻳﻮﺱ ﺩﺭﺱ ﻓﻲ ﺍﻧﻤﻄﺎﻛﻴﺎ ﻋﻠﻲ ﻳﺪﻯ ﺍﻟﻤﻌﻠﻢ ﻟﻮﻗﻴﺎﻧﻮﺱ ﻭﻧﺠﺎ ء ﻃﻰ ﺫﻟﺪ‬
‫ﻓﻤﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺤﺮﻑ ﺍﻟﺒﺒﺾ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻧﺎﺩﻭﺍ ﻣﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﺣﻄﻢ ﺍﻧﻄﺎﻛﺎ ﺧﺼﻮﻣﺎ‬
‫‪4‬ﻧﻪ ﻧﺎﺩﻯ ‪b‬ﻭ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻤﺎ ‪ 5‬ﺑﻞ ﻛﻠﻦ ﻓﺨﻴﺮﺍ ﺑﻌﻄﻤﺬﻩ ﻋﻠﻰ ﻳﺚ ﻟﻮﻗﻴﺎﻧﻮﺱ‬
‫ﻫﻴﺤﺘﺎﻻ ﻟﺠﻨﺠﻦ ﺍﺑﺊ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻭ ﻛﺎﻥ ﻣﺄ ﺻﻠﺔ ﺑﺒﺤﻐﻊ ﺯﺟﻤﺜﻰﻟﻪ ﻓﻲ ﺯﺹ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻮﻥ ﺓ ﻭﺍﻟﻐﻴﻦ ﺣﺎﻧﻮﺍ ﻳﻨﻊ ﺑﻌﻮﻥ ﻟﻮﺓﻳﺎﻧﻮﺵ ﻓﻲ ﻋﻘﺎﺋﺪﻩ ﺍﻣﺚ ‪ J‬ﺍﺳﻌﺎﻣﻴﻮﺱ‬
‫ﺍﺳﻘﺎ ﻧﻴﻘﻮﻣﻲ ﻳﺔ ﻭﺍ ﺳﺎﺑﻴﻮﺱ ﺍﻣﻌﻘﻒ ﻗﻴﺼﺮﺗﺔ ﻓﻠﺴﻄﻠﻰ ﻭ ﻱ ﺭﻳﻮﺱ‬
‫ﺍء ﺻﺜﻔﻪ ﺏ ﻭﺕ ﻳﻨﻴﻮ ‪j‬ﻭﻣﻮﺱ ﺃﺷﻘﺎ ﻟﻠﺤﺬﻗﻴﺔ ﻭﺁﺧﺮﺭﻭ ء ‪ 5‬ﻓﺠﺎ ء ﺍﺭﻳﻮﺱ‬
‫ﺑﺪﺉ ﻟﺨﻲ ﻳﻪ ﺷﺪﻋﻌﻄﻨﻦ ﻭﺷﺮﻋﻠﻔﺮﺥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﺳﺎﺑﻴﻮﺱ ﺍﺳﻘﻐﻪ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻴﻨﺔ ﻣﻮﻗﻐﻪ ﻭﺿﻴﺪﺗﻪ ﻣﻮﻛﺎﻥ ﺍﻭﺳﺎﺑﻴﻮﺱ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺥ ﻉ ﺭﺍ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻜﻐﻴﺴﺔ‬
‫ﻭﺍﻷﺑﺎ ء ﻭﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻤﻜﺎﻧﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻄﺔ ﻛﻼﻝ ‪ 5‬ﺇ‪ i‬ﺍ ‪ J‬ﻛﻠﻦ ﻳﻤﻴﻞ ﺑﻠﻰ‬
‫ﺗﻤﺎﻟﻤﻴﻢ ﻟﻮﻗﻴﺎﻧﻮﺳﻰ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﺑﺮﺓ ﺑﺎ ‪ 5‬ﻭﺗﺼﺢ ﺍﻭﺳﺎﺑﻴﻮﺱ ﺍﺭﻳﺌﺲ ﺑﺄﻥ‬
‫ﻧﻴﻘﻮﺻﺪﻱ ﻓﻜﻨﺐ ﺑﻠﻴﻪ ﺛﻢ ﺫﺑﺎ ﺑﻘﺎﺑﻠﺘﻪ ﻭﺑﻌﺪ‬
‫ﻳﻜﻌﻨﻪ ﺑﻠﻲ ﻣﻤﻊ ﻩ ﺃﻡ ﻣﻘﻒ ﺓ‬
‫ﺍﻥ ﻟﻤﺠﻠﻊ ﺍﻭﺳﺎﺑﻴﻮﺱ ﺍ ﻧﻤﻘﻒ ﻧﻴﻘﻮﻣﻲ ﻳﺔ ﻋﻠﻌﺎ ﺍﻑ ﺭﺓ ﻭﺗﺒﻠﻴﻢ ﺍ ﺱﺱ ﻛﻘﺐ‬
‫ﻫﻠﻰ ﺑﺤﻮﺭﻩ ﺑﻠﻰ ﺣﺪ ﺟﺼﺮ ﺟﺪﺍ ﻣﻔﻰ ﺍﻷﺷﻌﻠﻘﻐﺔ ‪ e‬ﺡ‪l‬ﺿﺎ ﺍﻣﺎﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺗﻮﻑ‬
‫ﺃ‬ ‫ﻗﻬﻊ‬ ‫‪5‬‬ ‫ﺗﻈﺮ ‪ 55‬ﺩ ﻡ‬ ‫ﺑﺠﻤﻨﺐ ‪il‬ﻳﺌﺲ ﻭﺗﺄﻳﻴﻌﻪ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﻘﺖ ﻫﺸﻮ‬ ‫ﻟﺠﺆ ء ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬
‫‪ L2‬ﺍﺳﺘﻒ ﻧﻴﻘﻮﻣﻴﺤﻴﺔ ﺑﻠﻰ ﻋﻘﺪ ﻣﺠﻤﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻨﻨﻈﺮ ﻓﻰ ﻗﻀﻤﺔ ﺍﺑﻰﻳﻮﺱ‬

‫‪1‬‬
‫ﻭﺍﺟﺘﻊ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﻭﻗﺮﺭ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﺭﻳﻮﺱ ﺍﻟﻜﺎﻫﻦ ﻭﺍﺗﺒﺎﻋﻪ ﻓﻲ ﺍﻧﺸﺮﻛﺔ ﻩ ﻭﻟﻘﺪ‬
‫ﻛﺶ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺑﻠﻰ ﺍﻷﻋﻌﻤﻘﻔﻪ ﺍﻟﻤﻜﺴﻨﺤﻮﻭﺱ ﺑﺄﻥ ﻳﺮﻓﻊ ﺍﻟﺤﺮﻣﺎﻥ ﻋﻒ ﺍﺭﻳﻮﺱ‬
‫ﻛﻪ ﻃﻠﺐء ﺍﻳﺖ ﺍ ﻫﻦ ﺍﺭﻳﻮﺱ ﺑﺄﻥ ﻳﻜﻨﺐ ﺑﻠﻰ ﺍﺳﻘﻔﻪ ﻣﻮﺿﺤﺎﻋﻘﻴﺪﺕ ﺛﻠﻤﻤﺎﻧﻪ‬
‫ﻭﻛﺘﺐ ﺓ ﻫﻼ ﺍﺭﻳﻮﺱ ﺑﻠﻰ ﺍﺳﻘﻔﻪ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺭﻗﻴﻘﺔ ﻭﻟﺒﻘﺔ ﻣﻌﺶﻓﺎ ﻓﻴﺎ ﺑﺄﺗﺔ‬
‫ﺍ‬ ‫ﻃﻪ‬ ‫ﻟﻴﻢ ﻳﻌﻠﻢ ﻭﺷﻢ ﻳﻨﺎﺩ ﺑﻐﻴﺮ ﻣﺎ ﻧﺎﺩﻯ ﺑﻪ ﺍﺳﻘﻔﻪ ﺍﺗﻈﺰ‬
‫ﻡ‬ ‫ﺑﻢ‬
‫ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﻧﻴﻔﺎﺱ ﺑﺄﻥ ﻣﺠﻤﻌﻠﻰ ﻗﺪ ﺍﻧﺤﻘﺪﺍ ﻓﻲ ﻟﻂ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﻏﻴﺎ ﻭﻓﻲ‬

‫ﻓﻠﻤﺴﻈﻴﻦ ﻟﺒﺤﺚ ﺧﻌﻜﻠﺔ ﺍﺭﻳﻮﺱ ﻭﻃﺎﻟﺐ ﻛﻼﻫﻤﺎ ﺑﺮﺟﻮﺡ ﺍﺭﻳﻮﺱ ﻭﻟﻜﻦ‬
‫ﺍﻑ ﻣﻊ ﺍﻓﺒﺎﻋﻪ‬
‫ﺍﻟﻜﺴﻨﺪﺭﻭﻣﻢ ﺭﻓﻀﻖ ﻣﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ ﺍﻟﻤﺠﻤﻌﻰ ﻓﺎﻧﻔﺼﻞ ﻳﺶ‬
‫‪ BONFAS 2‬ﺃ‬
‫‪VOL‬‬ ‫ﺹ ﺍﻟﻜﻀﻴﺔ ﺃ ﺍﻃﺰﺹ ‪4‬‬
‫ﻭﻳﻘﻦ ﻫﺎﺭﻧﺪ ﺍﻥ ﺳﻨﻮﺩﺱ ﺑﻴﺖ ﻛﻴﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺇﻟﺬﻯ ﺣﻜﺒﻢ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺍﺭﻧﺮﻳﻌﻰ ﺑﻠﻰ ﺭﺟﺘﻪ ﻭﺧﻌﻤﺖ ﻓﻠﻘﺪ ﺍﻧﻌﻘﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺑﺄﻫﺮ ﻭﺗﺤﺖ‬
‫ﺩﻣﺎﺛﻌﺔ ﺣﻞ ﺍﺭﻳﻮﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﺬﺓ ﻭﻫﻮ ﺍﻷﺳﻘﻒ ﺍﻭﺳﺎﺑﻴﻮﺱ ﺓ ﻟﻨﺈﻗﻮﺻﺪﻱ‬
‫ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻭﻣﻨﺎ ﻧﺎﺧﻴﺔ ﺍﺧﺮﻯ ﻛﺎﻧﺖ ﺍ ﺍﻡ ﺍﺕ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﺳﻘﻒ ﺍﻟﻤﺼﺮﻯ‬
‫ﻭﺍﻟﻬﺴﺜﻔﻪ ﺍﻟﻨﻴﻘﻮﺻﺪﻯ ﻛﻴﺮ ﻃﻴﺒﺔ ﻭﻫﺬﺍﻥ ﺍﻷﺣﺮﺍﻥ ﻝ ﺍ ﺩﻣﺮﺍ ﻻ ﻳﻔﻤﻞ ﻓﻲ‬
‫ﻭﻣﻊ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻎ‬ ‫ﻣﻮﻳﺨﻮﻉ ﺍﺭﻳﻲ ﺱ ﺇﻻ ﺍﻧﻤﻤﺎ ﻟﺒﻢ ﻳﻜﻮﻧﺎ ﺟﻮﻫﺮﻳﺊ ﺍ‬
‫ﺍﺕ ﺕ ﺑﺎﺳﻘﻒ ﺍﻻﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ ﻟﻜﻰ ﻳﻮﺍﻓﻖ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺴﻦ ﺩﺱ‬
‫ﻟﻚ ﺑﻘﺒﻞ ﺍﺭﻳﻮﺱ ﻓﻲ ﺇﻟﺨﺪﻣﺔ ء ﺇﻻ ﺍﻥ ﺍﻟﻜﻌﻤﺤﻨﺪﺭﻭﺱ ﺭﺑﻨﻬﺾ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ‬
‫ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﺭﺍﻯ ﺧﻴﻬﺎ ﺗﺼﺪﻋﺎ ﻓﻲ ﻭﺣﺪﺓ‬ ‫ﺭﻧﻀﺎ ﺑﺎﺗﺎ ﻭﺡ‪ L‬ﻟﻢﺍ ﻭﺻﻠﺖ ﻳﻠﻴﻪ‬
‫ﺍﻷ ﻕ‬
‫ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻫﻰ ﺟﻌﻤﺤﺪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﺍﻟﺖ ﻳﺠﺐ ﺍﻥ ﺗﺤﺘﻞ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﻟﻪ‬
‫ﻟﺬﻟﺪ ﻓﻘﺪ ﺃﺭﺳﻞ ﻋﺪﺩﺍ ﻛﻌﺮﺍ ﺟﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻝ ﺍﻷﺳﺎﻗﻔﺔ‬ ‫ﺑﻬﻆ‬
‫ﻩ‬ ‫ﻑ ﻣﺜﻠﻬﺈﺕ‬ ‫ﻣﻬﺜﺴﻲ ﻃﺮ‬
‫ﻃﺤﺜﺎﺇﺍﻟﻬﻴﺮﻣﻢ ﺑﺮﻛﺒﺮﺃﺑﻢ ﻡ ﺓﻣﻤﻬﻌﺪﻯ ء ﺓ ﺍﺭﻭ ﻳﻤﻌﺔ ﻩ‬
‫ﻛﻞ ﻛﺎﻻﺏ‬ ‫ﺑﻪ‬ ‫ﻩ‪ 4‬ﺍﻝ‬ ‫ﺛﺤﺲ ﺭ‬ ‫ﻩ‬
‫‪1‬‬
‫‪JM‬‬
‫ﺍﻟﻨﻌﻞ ﺑﻠﺜﺎﻟﺚ ﻋﺜﻤﺮ‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ﻟﻠﺮﺍﺑﻤﻢ‬
‫‪ el‬ﺳﻮﻳﺮ‪ I‬ﻓﻌﻘﺪ ﺍﻧﺘﺾ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺒﺮﻟﺮ ﻟﻠﺴﻨﻮﺩﻟﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﺻﺪﺭﻩ ﻫﺠﻤﻊ‬

‫ﻧﻴﺘﻮﺣﻴﻴﺔ ﻕ ﺻﺎﻟﺤﻪ ﻭﻋﺎﺩ ﺑﺄ ‪ I‬ﻻﺳﻜﻨﺪﺑﻬﺔ ﻣﻊ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺁﺑﺎﻋﻪ ﻭﺑﺪﺍ‬
‫ﺍﻧﺨﺪﻣﺔ ﻭﻟﺜﺬ ﺍﻟﻒ ﺍﺭﻳﻮﺱ ﻓﻲ ﺍﻧﻦ‪ 1‬ء ﺍﻟﻔﻤﺮﺓ ﻟﻠﻨﻰ ﺍﻣﻤﺎﻕ‪ i‬ﻓﻲ‬ ‫ﻧﻤﺸﻄﻪ‬
‫ﻩﻡﻁ‬ ‫ﻧﻴﻘﻮﺻﺤﻴﺔ ﻛﻨﺎﺑﻪ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻣﺒﺎﻟﻤﺜﺎﻟﻤﻴﺔ‬
‫ﻛﻠﺖ ﻭﺷﺎﻛﻞ ﺍ ﻓﺎﻟﻒ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﺮﻟﻨﻴﻢ ﺍﻟﻌﻘﺎﻧﺪﻳﺔ ﺍﻟﺘﻰ‬

‫ﻛﺎﺕ ﺍﺭﻳﻮﺱ ﺏ‬
‫ﺍﻧﺘﺜﺼﺮﺕ ﺑﻴﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺤﺮﻯ ﻭﺳﺖ ﺍﻟﻌﺪﻭﻯ ﻟﻴﻌﻰ ﻓﻘﻂ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺑﻞ ﻓﻲ ﻃﺪ ﺍﺧﺮﻯ ﺅﻗﺰﻋﻤﺎﻝ ﺟﻌﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺗﺠﺎﺭ ﺍﻻﺋﻔﻌﻌﻘﺎﻗﺎﺕ‬
‫ﻗﻌﻢ ﺍﻣﺜﺎﻻ ﺍﺳﻨﻘﺒﺮﻭﻳﻮﺱ ﻳﻠﺬﻯ ﺟﺎﻝ ﻓﻲ ﺑﻼﺩ ﻟﻨﺜﻤﻤﺮﻕ ﺧﺎﺛﻴﺎ‬
‫ﻙﺍﻓﻲ ﺍﻣﺎﺕ‬
‫ﻭﻣﺒﺸﺮﺍ ﺑﺎﻟﺒﺪﻋﺔ ﺍﻷﺭﻳﻮﺳﻴﻘﻪ ﺍﻧﻈﺮ ﻧﻔﻤﻤﺮﺏ ﺍﻟﻤﻮﺟﻊ ﻟﺼﻨﻚ ﻫﻦ ﺍ ﻭﻝ ‪ 1‬ﻛﺒﻤﺎ‬
‫ﻫﻖ ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ﺍﻟﺮﻟﺒﻌﻨﻢ ﻛﺎﺏ ﺩ ‪ 5‬ﺃﺳﺪ ﺭﺳﻦ ﺍﻟﺠﺰ ﺍﻷﻭﻝ ﺹ ‪5 197‬‬
‫ﻭﻓﻰ ﻣﺎ ﻳﻈﺺ ﻓﺈﻥ ﻧﺠﻢ ﺃﺭﻳﻮﺱ ﺑﻺ ﺍ ﻳﻠﻊ ﻫﻎ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻤﺲ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ‬
‫ﺻﺮ ﻭﻓﻲ ﻣﻰ ﺍﻧﺎ ﺍﻻﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ ﺣﻲ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﻐﻨﻲ ﺍﻟﻴﻌﺾ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺧﺺ‬
‫ﺍﻟﻤﺪﺣﻮﻥ ﺍﻟﺨﻴﻦ ﻛﺎﻧﻮ ﻳﺤﻤﻠﻮﻥ ﻭﻳﻔﺮﻏﻮﻥ ﺍﻟﺴﻔﻦ ﺑﺎﻟﺘﺮﺍﻧﻴﻢ ﻻﻫﻀﺎﻋﺤﻌﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻬـﻪ ﺛﻤﺒﻴﺎ ﺁﺭﻳﻮﺱ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻟﻤﺤﺎﻥ ﻳﺼﻌﻒ ﻓﻴﻴﺎ ﻉ ﺓ ﺍ ‪ a‬ﺑﺎﻷﺑﻦ ﺑﻞ ﻳﻦ‬
‫ﺷﺺ ﻩ ﺃﻗﺪﺕ ﺑﻠﻪ ﻳﻼﺩ ﻛﻨﻴﺮﺓ ﺍﻟﻨﻨﺮﻕ ﻭﺍﺻﺐ ﻟﺘﺒﺎﻋﻪ ﻭﺍﻏﺪﺍﺩﻣﻜﻌﻴﺮﻳﻦ‬
‫ﻭﺑﺖ ﺍ ﻓﺜﺪ ﺓﺗﻤﻤﻤﻌﺖ ﻧﻤﻌﻘﺔ ﻟﻠﺨﻼﻑ ﻭﻟﻌﻤﺘﻔﺤﻠﺖ ﺏ ﺃﻥ ‪ t5‬ﻫﻦ ﺍﻟﺠﺎﻧﺒﻦ‬
‫ﺣﺎﻭﻝ ﺁﻥ ﻳﺠﺬﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍ ﺏ ﻭﺧﺼﻮﺻﺎﻛﺎ ﺍﻷﺱ ﻗﻔﺔ ﺧﻮﻯ ﺍﻟﺪﻓﻮﺫ‬
‫ﻭﻟﻠﻤﺄﻑﻳﺮ ﻛﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﺭءﻛﺎ ﺍﻟﺴﻤﻴﺎﻣﺒﻰ ﻭﺍﻟﺪﻳﻨﻰ ﻭﻟﺬﻟﺪ ﻓﻘﺪ ﻛﻌﻨﺎ ﻛﻞ ﺹ‬
‫ﻟﻠﻄﺮﻓﻦ ﺭﺳﺄﻛﻸ ﻋﺒﺒﺾ ﻭﺧﺤﺎﺑﺎﺕ ﻫﻠﻮﻳﻠﺔ ﻳﺸﺮﺡ ﻓﻴﺎ ﻳﺒﺘﻪ ﻭﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﺪﻋﺐ‬
‫ﺑﺄﺕ ﻋﻠﻰ ﺣﺔ ﻭﺍﻑ‪ Y 4‬ﻛﻠﻌﻌﻠﻚ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺮﻟﻂ ﺍﻟﻤﻴﻤﺒﻤﺘﻘﻴﻢ ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻕ ﺍﻟﻘﻮﻱ‬
‫ﻓﻲ ﺑﻦ ﺭ ﻣﻦ ﺓﻟﻄﺮﺋﻦ ﺭﺟﻎ ﺑﻠﺆ ﺍﻟﻜﺎﺏ ﺍﻟﻤﺘﺪﺱ ﻭﻗﺘﺒﻤﻢ ﻳﻴﺎﺗﻪ ﻟﻠﺘﻰ‬
‫ﻓﻄﺮﻩ ﺓ‬ ‫ﺗﺆﻳﺪ ﻭﺝ‬
‫ﻭﻟﺒﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﺆﻩ ﺍﻟﻤﺠﺎ ‪àl‬ﺕ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺛﺮﻓﺮﺓ ﻙ ﺓ ﻭﻣﻌﺎﺭ‪ 4‬ﺧﻄﺎﺑﻴﺔ‬

‫ﺏ ﻭﻭ‪2‬‬
‫ﻟﻤﻠﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺜﺖ ﻋﺜﺮ‬ ‫ﻟﺠﺰء ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬
‫ﻭﻫﺠﻤﺎﺕ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻛﺤﺎ ﻇﻦ ﺍﻻﻣﺒﺮﺍﻃﻴﺮ ﻗﻨﻤﻢ ﻧﻄﻸ ﺫﻟﺪ‬

‫ﺫﻟﻤﺪ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﺑﻠﻰ ﺗﻮﻟﺤﺖ ﺍﻷﺗﺰﺍﺏ ﻭﺷﺎﻋﺔ‬ ‫ﺑﻞ ﺑﻦ ﺍﻷﻫﺮ ﻛﺎﻥ ﺍﺧﻄﺮ‬
‫ﺍﻻﺧﻄﺮﺍﺑﺎﺕ ﻭﻫﻌﺎ ﻟﻨﻘﻌﻌﺼﺔ ﺍﻟﻜﻨﻴﻌﻤﻤﺔ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺻﺮ ﻓﻌﻘﻆ ﻳﻦ ﺍﺗﺒﺎﺡ‬
‫ﻟﻜﻤﺴﻨﺪﺩﻭﺱ ﺍﻷﺳﺘﻒ ﻭﺍﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﻜﺎﻫﻎ ﺃﺭﻳﻮﺱ ﺑﻞ ﺑﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻧﻘﻌﻌﺎﻡ‬
‫ﻗﺪ ﺍﻧﺘﻨﻌﺮ ﺍﻳﺨﺎ ﻓﻲ ﻛﻨﺎﺋﻌﻰ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺮﻕ ‪ s‬ﺑﻨﻦ ﺍﻧﺄﻣﺎﻗﻔﺔ ﺭﺑﻦ‬
‫ﺍﻟﺸﺤﺐ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻇﻤﺮﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺑﺎﺕ ﻭﺍﻻﻧﻘﺴﺎﻣﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﻴﺴﺔ ﺇﺗﻌﺌﺮﻏﻴﺔ‬

‫ﻓﻰ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﺿﺔ ﻟﻠﺬﻯ ﺑﺪﺍ ﻓﻴﻪ ﺍﻻﻫﺒﺮﺍﻃﻴﺮ ﻗﺴﻄﻨﻄﻨﻦ ﻳﺸﺮ ﺑﺎﻷﻃﻀﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﺰﻧﻰ ﻭﺍﻟﻌﻌﻤﺎﺿﻢ ﻋﻠﻰ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻻﻣﺒﺮﺍﻃﻴﺮﻳﺔ ﺑﺬ ﺍﻧﻪ ﺑﺬﻝ ﺍ ﻛﻞ ﻏﺎﻝ ﻭﺭﺧﻴﺺ‬
‫ﻭﻗﺪ ﻭﺻﻞ‬ ‫ﺓﻳﺮﻭﻃﺎ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﻭﺗﻮﺣﻴﺪ‬
‫ﻟﻠﻮﺻﺴﻞ ﻟﻠﻰ ﻋﺮﺵ ﻫﺬﻩ ﺇ ﺭﺹ‪i‬‬
‫ﺑﻠﻰ ﻣﻤﺪ ﺍﻟﺤﻤﻒ ﺑﺤﺪ ﻣﻮﻗﻌﺔ ﺧﻮﻳﻤﺴﻮﺑﻮﻟﻴﺲ ﺍﻟﺘﻰ ﻓﻴﺎ ﺳﻮﻳﺖ ﺇﻷﺣﺮ ﺑﻴﻨﻪ‬
‫ﻭﺋﻰ ﺩﻳﻜﻨﺒﻰﺱ ﻭﺍﺻﺒﺢ ﻣﻤﻌﻴﺪﺍ ﻟﻠﺺ ﻗﻒ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ rai Y‬ﻭﻫﻨﺎ ﻳﻈﺼﺎ‬
‫ﺧﻄﺮ ﺟﻌﻴﺪ ﻟﺘﻌﺰﻳﺊ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺻﺮﺍﻃﻮﺭﻳﺔ ﻭﻫﻊ ﺃﺕ ﻇﻦ ﻓﻰ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺃﻷﺹ ﺑﺄﻥ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻧﻘﻤﻨﻌﻠﻤﺎﺕ ﻭﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺑﺎﺕ ﻣﺎ ﻫﻰ ﺇﻻ ﻓﺰﺍﻋﺎﺕ ﻭ ﻋﺎﺭﻟﻰ ﻛﺪﺻﺔ‬
‫‪ st I‬ﺭ‪ l‬ﺡ ﺍﻟﻼ ﺃﻥ ﻫﺤﺖ ﻩ ﺍﻟﻒ ﺍ ﻋﺎﺕ ﻭﺍﻻ ﻣﻌﻤﺎﻣﺎﺕ ﺗﻢ ﺩ ﺳﻼﻋﺔ ﺍﻻﺻﺮ ﺍﻃﻮﺭﻳﺔ‬
‫ﺗﻤﺤﻴﺪﺍ ﺟﺪﻳﺎ ﻭﺧﻄﻴﺮﺍ‬
‫ﻭﻫﻦ ﺍﻟﻤﺆﺳﺾ ﻭﺍﻟﻤﺆﻟﻢ ﻭﺍﻟﻤﻔﺰﻥ ‪2‬ﻥ ﻩ ﺕ ﻩ ﺍﻻﻧﻘﺴﺎﻣﺎﺕ ﻭﺍﻻﺿﻄﺰﺍﺑﺎﺕ‬

‫ﻇﺺﺕ ﻓﻰ ﻟﻠﻜﻨﻴﻌﻤﻌﺔ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺑﻨﺴﺤﺔ ﻓﺎﺻﺒﺤﺖ ﻛﻨﻒ ﺍﻝ ﻳﻦ ﺣﺰﻳﻦ ﺳﻴﺎ ﻣﻨﻴﻦ‬
‫ﺑﻚ ﺛﺤﺮﻣﺐ ﺑﻴﻦ ﺟﻴﺸﻦ ﻳﻘﺎﻣﺎﻻ ﻫﺪﺡ‪ I‬ﻣﺎ ‪ yl‬ﺭ ﻋﻰ ﻣﺴﻜﻊ ﻭﺹ ﺍﻯ ﻓﻲ‬
‫ﺍ ﻯ ‪ à‬ﻳﺎﻧﺔ‬ ‫ﻭﺗﺾ‬ ‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﺷﺖ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺗﺮﻳﺪ ﺍﻥ ﻟﺜﺘﻤﻤﻤﺒﺐ‬ ‫ﺍﻟﻮﻫﻨﻴﻦ‬
‫ﻣﺴﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ‪ 4‬ﺩﻳﺎﻧﺔ ﺍﻟﺤﻌﺐ ﻭﺍﻣﻤﻌﻼﻡ ﻭﺍﻯ ﺹ ﻭﺳﺤﻤﺄ ﺍ ﺍ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻔﺒﻞ ﺍﻻﻣﺒﺮﺍﻃﻮﺭ ﻣﺴﻄﻔﻄﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻴﺮﺓ ﺍﻟﺒﻌﻤﻌﺔ ﺍﻟﺘﻪ ﻇﺺﺕ‬
‫ﺏ ﺍ ﻟﻤﻤﻪ ﺟﻴﺔ ﻣﻮﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﻢ ﺑﺠﻦ ﺭﻓﻀﻪ ﻟﻤﺬﻩ ﺍ ﺍﺟﻢ ﺭﺓ ﺍﻟﻐﻴﺮﺍﻟﻤﺜﻨﺮﻓﺔ‬
‫‪8‬‬
‫ﺍﻟﺘﻘﺚ ﻫﺌﺮ‬ ‫ﻧﺠﺰء ﺍﻟﺮﻟﺒﻊ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻴﻊ ﻧﺄﺟﻤﻌﺎﺱ ﻳﻀﺮﻗﻪ ﻝ ﻫﺴﻴﺢ ﻭﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻌﺔ ﻓﻘﻂ ﺻﻞ ﻣﻔﻦ ﻳﺮﻯ ﻓﺊ ﻫﺬﻩ‬

‫ﺍﻻﻧﻘﺴﺎﻣﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻟﻰ ﺍﻟﻼﻫﺒﻘﻴﺔ ﻋﺎﻣﻼ ﺧﻄﻴﺮﺍ ﻭﻫﺪﻟﻤﺎ ﻟﻮﺷﺔ ﺍﻻﻣﺒﺮﻟﺪﻣﺪﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﻮﻣﺎﻧﻴﺔ ﻭﻟﻤﺬﺍ ﺍﻟﺴﻌﺒﺐ ﻓﻘﺪ ﺍﺳﺸﺎﺭ ﺍﻻﻣﺒﻮﻟﻂ ﺭ ﺻﺪﻳﻘﻪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‬
‫ﻡ ‪ HO‬ﻭﺍﺗﻔﻖ ﺍﻷﻧﻨﻨﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﻕ ﻳﻜﺘﺒﻪ‬ ‫ﻳﻬﺴﻘﻒ ﻫﻮﻣﻌﻴﻮﺱ‬
‫ﻥ ﺃﻟﻜﻤﻤﻤﻨﺜﺮﻭﺱ ﺋﻤﺤﻘﻒ ﺇ ﺳﻜﻌﺤﺮﻳﺔ ﻭﺇﻟﻲ‬ ‫ﺍﻻﻫﺒﺮﺍﻃﻮﺭ ﺋﻌﺤﻨﺼﻴﺎ ﺑﻠﻰ‬
‫ﺍﺭﻳﻮﺱ ﺩﺍ ﺍ ﺍﻳﺎﻫﻤﺎ ﺑﻠﻰ ﺗﺮﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎ ‪ i‬ﻻﺕ ﺍﻟﻌﻘﻴﻔﺔ ﻟﻠﺘﺎﻧﻤﺔ ﻭﺍﻟﺮﺟﻮﺡ ﺑﻠﻪ‬
‫ﺍﻟﺤﺤﻊ ﻭ ﻡ ﻡ ﻭﺍﻟﺒﻨﻴﺎﻟﻨﺎ ﻭﺣﻤﻞ ﻫﺬ ء ﺍﻟﺮﻫﻤﻤﺎﻟﺔ ﺑﻸﺷﻤﻨﻪ ﻫﻮﺳﻴﻮﺳﻴﺎ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻝ ﻯ ﻳﻨﺨﺶ ﺍﻳﻔﺴﺨﺎﺹ ﺍﻟﻤﻀﻴﻦ ﺑﺎﻷﺻﺔ ﻕ ﻫﺜﻢ ﺓ ﺍﻻﺻﻘﺴﺎﻡ ﺍﻟﺨﻄﻴﺮﺓ ﻩ‬
‫ﻭﻗﻌﺘﺒﺮ ﻫﺬﻩ ﻟﻠﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺍ‪ r‬ﻟﻠﺮﻣﻌﺎﻋﻜﻞ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﻰ ﻛﺘﺐ ﺍ ﻗﺴﻄﻨﻄﻔﻰ‬
‫ﻣﻊ‬ ‫ﺃ ﺭﺍﺟﻨﻊ ‪OP DOG VOL 4 13 15‬‬
‫ﺑﺎ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺘﻈﺮﻫﺎ‬

‫ﻭﻣﻊ ﺍﺕ ﻫﺬﻩ ﻟﻠﺮ ﺳﺄﺷﺔ ﻟﻢ ﺗﺄﺕ ﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬
‫ﺍﻻﻣﺒﺮﺍ ﻟﻮﺭ ‪ 6‬ﺍ‪ I‬ﺍﻥ ﺭﺣﻠﺔ ﻫﻮﺳﻴﻮﻋﻰ ﻭﺿﺎﺑﻠﺘﻪ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻷﻃﺮﻟﻒ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺰ ﺍﻉ ﻣﺖ ﺧﻤﻤﻨﺪﺭﻭﺱ ﻭﺍﺭﻳﻮﺱ ﺛﻢ ﺍ ﻗﻒ ﻧﻴﻘﻮﺻﺪﻳﺔ ﻗﺪ ﻣﻤﻤﺖ‬
‫ﻟﻪ ﺑﺄﻥ ﻛﻮﻥ ﺣﻴﺮﺓ ﺻﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﺠﻮﺍﻧﺐ ﻟﻠﻌﻮﻗﻒ ﻭﻣﻨﺎ ﻧﻌﺺ ﺍﻗﺘﺮﺍﺡ ﻋﻘﺪ‬
‫ﻣﺠﻤﻊ ﺣﺴﻜﻮﻧﻰ ﻓﻲ ﻧﻴﻘﻴﺔ ﺍﻃﻤﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﻣﻀﺎﺭﺑﺖ ‪yt‬ﺭﺍ ء ﺣﻮﻕ ﺵ ﻫﻮ ﻟﻠﺬﻯ ﺩﻋﺎ ﺩ‪3‬ﻉﻝ ﻫﺬﺍﺓ ﺍﻧﻤﺠﻤﺢ ء‬
‫ﻓﻤﺎﺭﻧﺪ ﻧﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄﻥ ﻟﻠﺬﻯ ﺍﺧﺬ ﻣﺒﺎﺩﺭﺓ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺧﺠﻤﻊ ﻣﺴﻜﻴﻨﻰ ﻫﻮ ﺍﻷﻣﻤﻤﻘﻔﻪ‬
‫ﻩ ﻫﻊ‬ ‫ﺵ‬ ‫‪DOG VOL 4P113‬‬ ‫‪ 5‬ﺛﻤﻸ‬ ‫ﻫﻮﺳﻴﻮ ﻣﺮ ﻧﻐﻤﻤﻤﻪ‬
‫ﺇﻻ ﺍﻥ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺍﻵﺧﺰ ﻳﻈﻦ ﺑﺄﻥ ﻟﻠﺬﻯ ﻓﻜﺰ ﻓﻲ ﻋﻘﺪ ﻣﺠﻤﻊ ﺣﻤﻮﻧﻲ‬
‫ﻫﻢ‬ ‫ﻃﻚ‬ ‫ﻟﻨﻈﺰ‬ ‫‪J‬ﻩ ﺍﺳﻘﻒ ﺍﻻﻣﻤﻜﻨﺪﺭﻳﺔ ﺍﻟﻚ ﻋﻨﺪﺭﻭﺱ‬
‫ﺍﻣﺎ ﺍﻟﻤﻔﺮﺥ ﺇ ﺍﻛﻨﻤﻤﻰ ﺍﺳﺎﺑﻴﻮﺱ ﻓﻴﻮ ﻳﻌﺘﻘﺪ‬ ‫‪L 7‬ﻱ‬
‫‪1‬‬
‫ﺑﺈﻥ ﺍﻟﺪﻯ ‪ 8‬ﻋﺎ ﻻﺟﺘﻐﺎﻉ ﺟﻤﺢ ﻧﻴﻘﻴﺔ ﻫﻮ ﺍﻻﻣﺒﺮﺍﺣﻨﻮﺭ ﻗﺴﻄﻨﻄﻦ‬
‫ﻧﻒ ‪ 5‬ﻋﻠﻰ ﺍﻯ ﺣﺎﻻ ﻟﻘﺪ ﺍﻫﺮ ﺍﻻﻣﺒﺮﺍﻃﺮﻭ ﺑﻀﺪ ﻫﻐﺎ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺑﻌﺪ ﺍﻥ ﻭﻝ ﺕ‬
‫ﻓﻜﺮﺋﻪ‬
‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻟﻠﺜﻜﺮﻃﻌﻌﻴﺦ ﻫﺲ‬ ‫ءﻭﻝ‬
‫ﺍﻟﻐﺼﻞ ﺍﺑﺜﺎﻟﺚ ﻋﻤﺼﺮ‬ ‫ﻓﻲ ﻟﺪﺭ ﻟﺒﻲ‬
‫ﻣﻌﻄﺄ‬ ‫‪CME DE NIOEE‬ﻡ‬ ‫ﻣﺠﻊ ﻧﻴﻘﻴﺔ‬
‫ﻛﻌﺎ ﺍﻥ ‪9I‬ﺭﺍ ء ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﻋﻠﻰ ﻗﺤﺤﻴﺪﺹ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﺧﺬ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﻧﻌﻘﺪ‬

‫ﻣﺠﻤﻊ ﻧﻴﻘﻴﺔ ﻓﻠﻘﺪ ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﺍﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﺗﺼﻦ ﺭﻋﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﻘﻴﻢ‬
‫ﺍﻧﺬﻯ ﻭﺍﻥ ﻟﻊ ﻳﻜﻦ ﺍﻭﻟﻂ ﻣﺠﻌﻔﺎ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻜﻤﻴﻤﻤﻤﺔ ﺇﻻ ﺍﻧﻪ ﺍﻭﻝ ﺻﻤﺢ‬
‫ﺩ ﻓﺊ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻳﺄﻥ ﺍﺑﺬﻯ ﺭﺍﻣﻤﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﻫﻮ ﻓﺴﺘﺎﺛﻴﻮﺱ‬ ‫ﺑﺴﻜﻮﻧﻪ‬
‫ﺍﺷﻔﻪ ﺍﻧﻄﺎﻛﻴﺎ ‪ 5‬ﻭﺍﻋﺘﻘﺪ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺍﻵﺧﺮ ﻋﺄﻥ ﺍﻟﺬﻯ ﺑﻰ ﺍﺱ ﻫﺬ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﻫﺒﻰ‬
‫ﺍﻷﺳﻘﻔﻪ ﻫﻮﻣﻤﻴﻮﺱ ﺿﺪﻳﻖ ﺍﻻﻣﺒﺮﻟﻄﻴﺮ ﻭﻣﺴﺘﻔﻌﻌﺎﺭﻩ ﺑﺮﺧﺼﻮﺣﻂ ﺍﻥ ﺍﺳﻢ‬
‫ﻛﻠﻦ ﺍ ﻝ ﺍﻟﻤﻮﻗﻌﻴﻦ ﻭﺭﺃﻯ ﺍﻟﻴﻌﺾ ﺍﻵﻧﺠﺮ ﻓﻲ ﺃﺳﺎﺑﻴﻮﻋﻰ ﺍﻟﻤﻮﺭﺥ ﺍﻟﻜﻨﻌﻲ‬
‫ﻭﻳﺘﻤﺴﺎﺷﺎ ﻫﺎﺑﻰﻧﺪ ﻗﺎﻧﻼ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺍﺷﺨﻰ ﺭﺍﺱ ﻫﺬﻝ‬ ‫ﺭﺋﻴﻌﻤﺎ ﻟﻤﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﺞ ﺃ ﺍﻫﻮ ﻓﻤﻌﺘﺎﺋﻴﻮﺱ ﺍﻭ ﺍﺳﺎﺑﻴﻮﺱ ﺍﻟﻔﻬﺤﺮﻯ ﺍﻭ ﻫﻮﺷﻮ ﺱ ﺍ ﻣﻌﻎ‬
‫ﺑﺎﻟﻀﻴﻂ ء ﺇﻟﻰ ﺍﺕ‪ 4‬ﻟﻠﻮﺍﺧﻌﻊ ﺍﻟﺠﻠﺒﻰ ﺍﻥ ﻫﻮﺳﻴﻮﺱ ﻛﺎﻥ ﻳﺤﻤﻜﻞ ﺹﻛﺮﺍ‬
‫ﻫﺄﻣﺔ ﺟﺪﺃﻍ ﻗﺎﺑﻢ ﺟﺮﺭ ﺑﻄﺴﻢ ﻣﺠﻤﻊ ﻓﻴﻘﺒﺔ ﻳﺒﻢ ء‬
‫ﻭﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻯ ﻻ ﺷﺪ ﻓﻴﻪ ﻟﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺤﻈﻴﻢ ﻏﺪ ﻓﻲ ﻡ ﻳﻨﺔ ﻧﻴﻘﻴﺔ‬

‫ﻭﺭﺍﺳﻪ ﺩﺡ‪ l‬ﺓ ﻷﻫﺎﻗﻔﺔ ﻭﺣﻀﺮ ﺍﻻﺧﺘﺘﺎﺡ ﺍﻻﻫﺒﺮﺍﻃﻮﺭ ﻗﺎﻳﻌﺤﻨﻄﻪ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻭﻛﻢ ﺛﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﻈﺮ ﺽﻣﻌﺎ ﻭﻋﺠﻴﻌﺎ ﻭﻣﺪﻫﺜﻤﺎ ﺑﻞ ﻣﺆﺛﺮﺍ ﻧﺎﺧﺎﻳﺔ ﻏﺤﻤﺎ‬
‫ﺍﺟﺘﻤﻊ ﻫﺐﻻ ء ﺍ ﺳﺎﻏﻒ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻌﺮﺽ ﻳﻌﻐﺒﻴﻢ ﻋﻠﻬـﺎ ﺑﻌﻐﻖ ﻟﻠﺘﻨﻤﻮﻫﺎﺗﻪ‬
‫ﺍﻧﺠﺴﺤﻴﺔ ﻭﺁﺣﺎﺭ ﺍﻟﺠﺮﻭﺡ ﻭﺍﻟﻀﺮﻣﺎﺗﻪ ﻭﺍﻟﺠﻠﺪﺍﺕ ﺍﻟﻘﻰ ﻗﺮﻛﻘﺒﺎ ﻓﻌﺮﺓ‬
‫ﺍﻻﺿﺨﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍ ﺇﺣﻨﻴﻨﺔ ﻗﺎﻟﻤﻌﻤﻴﺔ ﻣﻮﺍﻵﻥ ﻛﺄ ﻧﻌﻤﺄ ء ﺗﺪ ﺗﻨﻴﺮ ﺑﺰ ﺑﻦ ﺍﻹﺻﺮﺍﻃﺮﻭ‬
‫ﻧﻔﺼﻪ ﺣﺎﺧﺮ ﻣﺤﻢ ﻳﺄﻣﺮ ﺟﻴﺸﻪ ﻧﺠﺤﺮﺍﺳﺘﻤﻢ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻤﻪ‬
‫ﻭﺑﻌﺎﻫﺠﻤﻊ ﺋﻴﻘﻴﺔ ﺟﻨﺴﺎﺗﻪ ﻓﻲ ‪ 9‬ﻷ ﻳﻮﻧﻴﺒﻰ ﻩ ﺟﻢ ﻭﻟﻘﺪ ﺍﺧﺒﺎﻟﻒ‬
‫ﺍﻟﺠﺰء ﺍ ﻭﻝ ﻫﻰ ‪201‬‬ ‫‪ él‬ﻟﻘﻈﺮ ﻛﺘﻠﻤﻲ ﺩ ﻟﺴﺪﺭ‬
‫ﻛﺲ‬ ‫ﺹ‬ ‫‪ 51‬ﺑﻊ‬
‫‪vol‬‬
‫‪45‬‬ ‫‪Y‬‬
‫‪Y‬‬
‫ﻟﻤﻠﻔﻌﻤﻞ ﺍﻟﺜﻔﺚ ﻫﺜﻌﻦ‬ ‫ﺟﺰ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﺭﺧﻴﻦ ﺃﻱ ﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﺜﺪ ﺍﻟﻤﺤﻠﻔﻰ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺓ ﻓﻜﻠﺌﺄﻳﻌﺘﻘﺖ ﺑﺄﺗﻲ ﻋﺪﺩ‬

‫ﺍﻷﻣﻌﻤﺎﻇﺔ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﺮﺍﻭﺡ ﺑﻦ ‪25‬ء ﺓ ‪ 35‬ﺛﻢ ﻳﺘﻌﻮﺽ ﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﻘﻌﻴﺲ‬
‫ﺇﻻ ﺍﻥ‬ ‫ﺍﺛﻨﺎﺳﻴﻮﺱ ﺍﺷﺪﻯ ﻳﺨﻜﺮ ﻓﻴﻪ ﺑﺄﻥ ﻉ ﺩ ﺍﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﻓﻲ ﺃ ‪ 3‬ﺍﻣﻨﻌﻖ‬
‫ﻉ ﻡ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﻳﻦﻫﺪﺍ ﺍ ﺍﺧﻄﺎﺏ ﺗﺤﻮﻡ ﻛﻮﺍ ‪ 4‬ﺍﻟﺜﻌﺠﻮﻟﻰ ﺍﻧﻈﺰﻡ‬
‫‪ OFDOGMAVOL 51‬ﻭﺍﺣﺒﻬﺖ ﻛﻨﺎﺷﻢ ﺍ ﺍﺛﻌﻖ ﻓﻲﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ‬
‫‪4‬‬
‫‪45‬‬
‫ﺹ ﻟﻠﻨﺼﺮﻕ‬ ‫ﺍﻟﻢ ﻧﻤﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺑﻞ ﺑﻦ ﻟﻸﻏﺎﻧﺠﻴﺔ ﻟﻨﺴﺎﺣﻘﺔ ﺹ ﺍﻋﻀﺎﺋﻪ ﺑﺨﺄ‬
‫ﻭﻧﻢ ﺗﺄﺕ ﻣﻦ ﺍ ﺍﻳﺮﺏ ﺍ ‪ y‬ﺍﺭﺑﻌﺔ ﺍﺭ ﺧﻤﻤﻌﺔ ﺍﺷﺨﻠﺺ ء ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﺍﺉ ﺻﺎﻟﺔ‬
‫ﻟﻜﻐﻴﻤﺖ ﺑﺮﻱ ﻻﻧﻴﺎ ﻭﺋﺎﺏ ﺹ ﻛﻐﻴﺴﺔ ﺍﺳﺒﻠﻨﻴﺎ ﺷﺨﺺ ﻭﺍﺣﺪﺕ ﻛﻤﺎ ﻣﻨﺎﻱ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻴﻤﻌﺔ ﺑﺒﻬﺪ ﺍﻟﻐﺎﻝ ﻓﺮﻧﻤﺴﺎ ﺋﻤﻤﺨﻊ ﻭﺍﺣﺪﻛﻤﺎ ﻧﺎﺑﺐ ﻓﻲ ﻛﻨﻴﺼﺔ ﺭﻭﻣﺎ‬
‫ﺙ‬ ‫ﺷﺨﺼﺎﻥ ﻓﻨﺲ ﺍﻟﻤﺮﺻﻊ ﻫﺮﻧﺪ ﺙ‪ 5‬ﺛﻤﻪ‬
‫ﻭﻳﻤﻜﺌﻨﺎ ﺍﻥ ﻧﻌﺤﻆ ﻭﺟﻮﺩ ﺛﻺﺛﺔ ﺍﺣﺰﺍﻳﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ‬

‫ﺍﻷ ﻛﺼﻐﺪﺭﻭﺱ ﻭﺍﺛﻨﺎﺳﻴﻌﺲ‬
‫ﺍ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﺍﻟﻤﺤﺮﻯ ﻋﻠﻰ ﺭﺍﺳﻪ ﺳﻘﻒ‬
‫ﻭﺍﻧﻀﺒﻢ ﺑﻠﻰ ﻣﺬﺍ ﻟﻤﻠﺨﺰﺏ ﻣﺼﻠﻮ ﺍﻟﻔﺒﺮﺏ ﻭﻓﺒﻢ ﺍﻗﻠﻴﺔ ﻩ‬
‫‪ 2‬ﺣﺰﺏ ﺍﺭﻳﻮﺱ ﺍﻟﻠﺔ ﻣﻴﺎﻧﻮﻣﻌﻌﻴﻮﻥ ﺍﻗﺒﺎﻉ ﻟﻮﻗﻴﺎﻧﺆﺳﻰ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺍﺳﻪ‬
‫‪ I‬ﻷﺳﺤﻒ ﺍﺳﺎﺑﻔﻮﺱ ﺍﻟﻨﻴﻘﻮﻣﻴﺪﻯ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﻷ ﻳﻐﻨﺒﻢ ﻫﻮ ﺍﻵﺧﻮ ﺇﻻ‬
‫ﺍﺛﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻋﻐﺎ ء ﺍ ﻟﻤﺠﻤﻊ ﻭﻟﻜﻨﻤﺎ ﺍﻗﻠﻴﺔ ﻣﺘﺤﻤﻤﻌﺔ‬
‫‪ 3‬ﻭﺍﻣﺎ ﺍﻟﺤﺰﺗﻲ ﺍﻝ ﺍﻟﺚ ﻓﻴﻌﻜﻖ ﺍﻥ ﻧﻤﻤﻤﻴﻌﻪ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﺍﻟﻤﺤﺄﻳﺪ‬
‫ﺍﻭ ﺍﺗﻴﺎﻉ ﺍ ﺭﻳﺠﺎﻧﻮﺱ ﻭﻋﺒﻨﻰ ﺑﺮﺃﺳﻪ ﺍﺳﺎﺑﻴﻮﺱ ﺍﻟﻘﻴﺤﺮﺉ‬
‫ﻣﻔﺮﺥ ﻟﻠﻜﻨﻴﻌﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﻗﺬ ﺍﺷﺘﺆ ﺑﺎﻟﻌﻠﺒﻢ ﻭﺍﻻﻧﺰﻟﻦ ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺇﻧﻈﺮ‬
‫ﻓﻴﻢ ﻫﺮﻓﻨﻞ ﻣﺢ‬ ‫‪BONIFAS 1‬‬
‫ﻛﻠﻪ ‪VOL 1 P 42‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻫﺎﺭﺋﻞ ﺑﺄﻥ ﺍﻏﻠﺒﻴﻤﺔ ﺍﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﻟﻠﺬﻳﻖ‬ ‫ﺣﻢ‪O‬‬ ‫‪ 45‬ﺝ‬
‫‪4 51‬‬
‫ﻛﺎﻓﺆﺍ ﻳﻤﻠﻴﻦ ﺍ ﺍﻛﺘﺎﻣﺲ ﻓﻲ ﻣﻔﺎ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﻛﺈﺋﻨﻮﺍ ﻋﻔﻰ ﺧﺮﺑﺠﺔ ﻣﺜﻮﻣﻤﻤﻔﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻱ‬ ‫ﺃﻟﻐﺌﻨﻲ ﺅﺩء‬
‫ﻓﺜﻨﺒﺜﺒﻤﺎ‬
‫ﻟﻠﻔﻤﻖ ﻟﻠﻨﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ﺍﻝ ‪I‬ﺑﻊ‬
‫ﻭﻟﻮ ﺟﺰﻣﻴﺔ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﻌﺎﻟﻤﻤﺴﻜﻮﻧﻪ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻴﺮﺓ ﺕ ﻳﻨﺎ ﻏﻜﺮﺓ‬

‫ﻭﻟﻘﺪ ﺑﺤﺄ ﺭﻣﻴﻤﻌﻰ‬ ‫ﺍﻷﻭﻝ ﺃﻟﻌﻈﻲ ﺍ ﺇﺫﻯ ﺗﻈﺮ ﻓﻲ ﺷﻀﻴﺔ ﺍﺭﻳﻮﺱ ﻭﺗﻌﻠﻠﻴﻤﻪ‬
‫‪ l‬ﻧﻤﻊ ﺑﺘﺤﻲ ﺍﻻﺻﺮﺍﻃﻴﺮ ﻭﺷﻜﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻭﺿﺎﺑﺘﻪ ﺑﺎﻟﺪﺑﺴﺔ ﻧﻢ ﺩﻋﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺑﻤﻰ ﻧﺤﺺ ﺍﻟﻌﻀﻌﺔ ﺍﻟﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﺟﻠﻤﺎ ﻟﻨﻀﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ‬
‫ﻧﺤﺮﺿﺖ ﺍ ﺍﺑﻢ ﺍﻵﺑﺎ ء ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﺤﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﺭﻳﻮﺱ ﺍﺑﻰ ﻧﺎﺩﻯ ﺑﻴﺎﺃ‬

‫ﻛﻌﺄﺏ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺪﻋﺄ ﺍﻟﻤﺌﺎﻟﻴﺔ ﻟﻜﻰ ﻋﻘﺎﺭﻧﻮﺍ‬ ‫ﻫـﺪﻗﺪ ﻗﺮﺍ ﺍ ﺑﻌﺾ ﻟﻠﻐﺤﺴﻼ‬
‫ﺗﻌﻨﻠﻴﻌﻬـ ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍ ﺍﻣﺤﺈﺏ ﺍﻟﻤﻘﺤﺲ ﻭﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻵﺑﺎ ء‬
‫ﻭﻳﻌﻘﻘﺪ ﺍﺷﺒﻌﺾ ﺑﺄﻥ ﺍﻵﺑﺎ ء ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﻣﺪﻭﻝ ‪ l2‬ﺍﻧﻤﻢ‬

‫ﻳﺸﻔﺰﻟﺰﺍ ﺣﻠﻞ ﺳﻤﺎﻋﻤﻢ ﻫﺬﻩ ﻻﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻟﻞ ﻃﻮﻗﻴﺔ ﻭﺍﻛﻌﻘﻮﺍ ﺑﻴﺬﻩ‬
‫ﻣﻴﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺮﻭﻣﺔ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻔﺮﺧﻦ ﻳﻈﻰ ﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ‬
‫ﻭﺍﻷﻫﺮ ﺍﻟﻤﺆﻛﺪ ﺍ ﺇﺣﻘﻖ ﻫﻮ ﺍﻥ‬ ‫ﻃﺐ ﻟﺼﻌﺘﺤﺨﻤﺎﺭ ﺃﺭﻳﻮﺱ ﻭﺍﺳﺘﺠﻮﺍﺑﻪ‬
‫ﻓﺒﻌﺪﺱﺧﻪ‬ ‫ﺟﻤﻊ ﻧﻤﻌﻌﻪ ﻇﻦ ﻳﻀﻢ ﻥ ﺓ ﺍﺣﺰﺍﺏ ﻛﻌﺎ ﺳﺒﻘﺖ ﺍﻻﺛﻊ ﻟﺮﺓ‬
‫ﻭﻋﻠﻪ ﺭﺍﺳﻪ‬ ‫ﺍﻟﻘﺨﻌﻴﺔ ﻭﻟﺘﻴﺎﻡ ﺍﺭﻳﻮﺳﻰ ﺑﺎﻟﺺﻃﻘﺔ ‪ 2‬ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﺍﻟﻤﻮﺍﻷ ﻟﻪ‬
‫ﻭﺑﻤﺪ ﺟﺪﻟﻠﻂ‬ ‫ﺍﻫﻤﻨﻬﺾ ﻧﻴﻘﻮ ﺩﻳﺔ ﺑﺎﻝ ﻓﺎﻉ ﺵ ﺍﻟﻜﺎﻫﻦ ﺍﻟﻠﻴﻴﻪ ﻭﺹ ﻏﻴﺪﻑ‬
‫‪K‬ﻥ ﻳﺆﻳﺪ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻭﻧﻘﺎﺵ ﻃﻮﻳﻞ ﺍﻗﺘﺮﺡ ﺍﺳﻘﻐﻪ ﻧﻴﻘﻮﻣﻴﺪﻳﺔ ﻭﺣﺰﺏ ﺍﺍﺫ‬
‫ﺍﺭﻳﻮﻣﻰ ﻋﺼﺎ ﻟﺘﺎ ﻥ ﺍﻻﻳﻤﺎﻥ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺭﻓﺾ ﻗﺎﻧﻴﻦ ﺍﻻﺻﺎﻥ ﻹ ﻯ‬
‫ﺍﻗﺘﺮﺣﻪ ﺍﻷﺳﻘﻒ ﺃﺳﺎﺑﻴﻮﺱ ﻟﻠﻨﻴﺤﻮﻣﻴﺪﻯ ﻫﻨﺎ ﺗﻌﻴﺮﺕ ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ‬
‫ﻓﻌﻨﺤﻤﺎ ﺭﻓﺾ ﺍﻟﻤﺞ ﻉ ﻗﺒﻮﻻ ﺻﺎﺋﻴﻦ ﺍﻻﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﻗﺘﺮﺣﻪ ﺍﻷﻣﻌﻘﻒ ﺍﺳﺎﺑﻴﻮﺣﻪ‬
‫ﻓﺈﺕ ﺭﻓﻐﺄ ﻓﻰ ﻟﻠﻮﻗﻌﺘﺎ ﺷﻔﺴﺔ ﻫﺰﻃﻘﺔ ﺍﺭﻳﻮﻣﻰ ﻳﺪ ﺍﻥ ﻫﺪﺍ ﺍﻟﺘﺎﺗﻮﻥ ﻛﺎﻕ‬
‫ﻳﺤﺘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﻛﻌﻴﺮﺹ ﺗﻌﺎﻟﻤﻴﻢ ﺍﺭﻳﻮﺱ ﻭﺟﺤﻴﺮ ﺑﻨﺎ ﺍﻥ ﻧﻠﻐﺖ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻘﺎﺭﻯ ء‬
‫ﺇﻟﺒﻰ ﻟﻠﺪﻭ ﻟﻠﺪﻯ ﻛﺎﻡ ﺑﻪ ﺇﻟﺸﻤﺎﺑﺼﺮ ﺍﻓﻨﺎﺷﻴﻮﺱ ﻓﻲ ﻫﺬ ‪ 1‬ﻟﻤﺠﻤﻊ ﻓﻤﻊ ﺍﻥ‬
‫ﻟﻤﺒﻌﺾ ﺑﻈﻦ ﺍﻥ ﺃﺛﺌﻨﻤﻤﻌﻴﻮﺱ ﻟﻢ ﻳﺜﺴﺘﺮﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﻟﻠﺘﺄﺙ ﺍ ﺕ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻊ‬
‫ﻁ ﻟﻰ ﻛﻨﻢ‬ ‫ﻭﻝ ﺹ‬ ‫ﻋﻪ ﻡ‬ ‫ﻣﻪ‬ ‫ﻣﻸ‬ ‫‪ 1‬ﻟﻤﻨﻈﺮ‬
‫‪8‬‬
‫ﻟﻠﻐﺤﻖ ﻟﻠﻔﻘﺖ ﻋﻐﺮ‬ ‫ﻟﺠﺒﺰ ﻟﻠﺮ ﺍﺑﻊ‬
‫ﻧﻴﻘﻴﺔ ﻭﺍﻥ ﺍﻷ ﻣﺎﻗﻐﺔ ﻓﻘﻂ ﻩ ﺍﻟﺬﻣﻦ ﺗﻔﺎﻭﺿﻮﺍ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻌﺔ ﻭﻫﺒﺊ‬

‫ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪ ﻣﻊ ﺍﻟﺜﻌﺾ ﺍﻵﺧﺮ ﻙ‬ ‫ﻭﺣﺪﻫﻢ ﺍﻟﻐﻴﻦ ﻟﺘﺨﺬﻭﺍ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭﺍﺻﺖ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺮﺧﻨﻦ ﺑﺄﻥ ﺓ ﻟﺪ ﺭ ﻟﻠﺬﻯ ﻗﺎﻡ ﺑﻪ ﺍﻟﺨﻴﺲ ﺍﺛﻨﺎﺳﻴﻮﺱ ﻓﻲ ﻫﺪﺃ ﺍﻟﻤﺠﻤﺢ‬
‫ﻛﺎﻧﺮ ﺩﻭﺭﺍ ﻫﺎﻣﺎ ﺟﺪﺍ ﻭﺣﺎﺳﻤﺎﻱ ﺩﺃ‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺭﺃﻯ ﺍﻷﺭﻳﻮﺳﻴﻴﻦ ﻁ ﺳﺎﻣﻨﻪ‪ 5‬ﺍﻻ ﻋﻌﺮﻳﺔ ﻣﺪﺍﻓﻌﺄ ﻛﻴﺪﺍﺵ‬

‫ﻟﻠﺾ ‪ 11‬ﺗﻤﺎﺑﺮ ﻭﻛﻪ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻭﺍﻵﺑﺎ ء ﺕ ﻓﻮﻫﻨﺖ ﺹ ﺍﺋﻤﻤﻢ ﻭﺧﺎﺭﺗﻪ‬
‫ﻟﻬﺬﺍ ﻟﻠﺴﺒﺐ ﻓﻘﺪ ﺍﻧﻀﻢ ﺣﺰﺏ ﺍﺭﻳﻮﺱ‬ ‫ﻗﻮﺍﻫﻢ ﻭﺳﻴﻄﺮ ﻳﻤﻢ ﻟﻠﻴﺄﺱ‬
‫ﺍ ﺇﻟﻨﺼﺮ ﺑﻸ ﺣﺰﺏ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﺹﺑﺐ‬ ‫ﻟﻠﺬﻯ ﻓﻘﺪ ﺍﻷ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺤﺴﻞ‬
‫ﺍﺗﺒﺎﺡ ﺍ ﺭﻳﺠﺎﻧﻮﺱ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﺮﻋﻤﻪ ﺍﺳﺎﺑﻴﻮﺳﺜﺎ ﻧﻠﻘﻴﺤﺮﻯ ﻩ‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻫﻐﻤﺎ ﺍ ﺍﺣﺰﺏ ﻳﻀﺒﺮ ﺣﺰﺑﺎ ﻣﺤﺎﻳﺪﻻ ﻭﻛﻠﻦ ﻳﻀﻢ ﺍﻏﻠﺒﻴﺔ ﺍﻋﻀﺎ ء ﻣﺠﻤﻊ ‪8‬‬
‫ﻓﻴﻘﻴﺔ‬
‫ﺍﺭ ﺍﺩ ‪ i‬ﻷﺳﻘﻒ ﺍﺳﺎﺑﻴﻮﺱ ﺍﻟﻘﻴﺼﺮﻯ ﺭﺋﻴﻤﻌﻰ ﻫﺚ ﺍ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﺍﺕ ﺗﻜﻮﻥ‬
‫ﻟﻪ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﻭﺍﻟﺤﻞ ﺍﻟﻤﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﺼﺮﺿﻰ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻷﺣﺰﻟﺐ ﻣﺐ ﻭﺟﻤﻦ‬
‫ﺍﻷﻛﺴﻘﻒ ﺍﻧﻘﻴﻌﺮﻯ ﺑﺘﻌﺘﺢ ﺑﺸﺺ ﺓ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻟﻤﻊ ﻓﺘﻪ ﻟﻠﻮﺍﺳﻌﺔ ﺑﻜﻌﺎﺑﺎﻧﺔ ﺇﻵﺑﺈ ء‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﻟﻴﺪ ﻭﺗﺎﺭﻳﻤﺒﺊ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻟﻨﺘﺆ ﻏﺮﻣﺔ ﺭﻓﺾ ﺍﻟﻤﺠﻌﺎﺗﺠﻠﻨﻮ ﻩ‬
‫ﺍﻻﻳﻤﺄﻥ ﺍﻟﺬﻯ ﻗﺤﻤﻪ ﺳﻤﻴﻪ ﻭﺍﻗﺘﺮﺡ ﻗﺎﺋﻮﻧﺎ ﺭﺥ‪ 7‬ﻟﻺﻳﻤﺎﻥ ء ﻧﻘﺪ ﺣﻠﺰ ﻫﺬ ‪6‬‬
‫ﻻﻗﺎﻧﻴﻦ ﻗﺒﻮﻙ ﺍﻟﻜﺌﻨﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﻭﻟﻜﻦ ﻛﺪ ﺧﺎﻗﻨﻤﻒ ﻭﻣﺤﺎﺭﺿﻪ‬
‫ﻟﻠﺤﺰﺏ ﺍ ﻟﻤﺼﺮﻯ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﺟﺰﺍﺋﻪ ﻅ ﺭﺕ ﺍﻹﺧﻈﺎ ء ﺃﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ ﺍﺷﺘﻰ ﻛﺎﻥ ﻳﺨﻔﻴﻤﻤﺎ‬
‫ﻫﺪ ‪ 11‬ﻗﻨﻐﻮﻥ ﻭﻋﻠﻲ ﺫﻟﻞ ﻓﻘﺪ ﺍﻗﺘﺮﺡ ﺍﺩﺧﺎﻟﻪ ﺑﻌﻐﻖ ﺍﻟﺘﺼﻌﻮﻳﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻊ ﻳﺤﺘﻪ‬
‫ﻋﻸ ﺓ ﺍﻧﻮﻥ ﺍﻱ ﺍﻥ ﺍﺳﺎﺑﻴﻮﺱ ﺍﻟﻘﻴﺼﺮﻯ‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﺛﻌﻢ ﺣﺰﺏ ﺍﻻﻣﻴﻌﻜﻨﺪﺭﻳﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﺳﻪ ﺍﻷﺳﻘﻒ ﺍﻟﻜﻌﻤﺘﺨﺮﻭﺹ‪4‬ﻩ‬

‫ﺍ ﺓ ﺝ ﻛﺺ‬ ‫ﺍﺻﻤﺔ‬ ‫ﺣﻤﻘﻊ‬ ‫ﻣﻸ ﻉ ﻣﻤﻜﻒ‬ ‫ﻝﺃ‬
‫‪ 45‬ﻫﺐ‬ ‫ﻟﻤﺎﻟﻠﻠﺠﺰ ء ﻳﻠﻨﺜﺄ ﺑﻢ ‪ty‬‬ ‫ﻟﻨﻈﺎ ﺛﺘﻠﺐ ﺑﻮﻧﻴﻔﺎﻣﻴﺎ‬ ‫‪t‬‬
‫‪i‬‬
‫ﻓﻀﻞ ﺍﻟﻬﺎﻟﻤﺚ ﺟﻤﻴﺜﺒﻞ‬ ‫ﻣﻘﺎ ﺍ‬ ‫ﻟﺤﺒﻠﻢ‬ ‫ﺹ‬
‫ﻟﻠﻬﻴﻤﺎﺑﻊ ﺑﺸﺎﺛﺠﺌﺎﻣﻴﻴﻲﺱ ﻣﺦ ﺍﺋﻮﻳﺌﺾ ﺍﺟﻚ ﻹ‪ 3‬ﺛﻌﺘﻊ ﻣﺎﻳﻊﺋﺈ ﺟﻢ ﺑﻺ ﻳﺘﺐ ﻫﺒﻰ ﺟﻤﻜﺒﺈﺭﺓ‬

‫ﺵ ﻧﺌﻴﺠﻢ ﺭﻭﻣﺒﻬﺠﺞ ﺍﻟﻘﻠﺔ ﻍ ﺓ ﻟﻰﻹﻭﻝ ﻏﻤﺞ‪7‬ﺟﻴﻤﺎ ﺍﺑﻤﻌﺎﻳﻬﻮﻣﻴﻲﻳﺮﻭﺭﺗﻌﻨﻬﺈ ءﻇﺒﻦ ﺇﻳﺒﻌﺾ‬
‫ﺩﻧﺰﻕ ﺛﻔﻌﻒ ﺍﻣﺮﻳﺮﻝ ﺛﻴﻬﺎﺑﻌﺒﺌﺠﻢ ﺧﺬء ﺑﺎﻋﺒﻌﻔﻴﺞ ﺙﻭﺟﻤﻊﺟﻤﻞ ﺗﺠﺎﺉ ﻱ ﺟﻤﺒﻤﺎﺍ‬
‫ﻫﺪﺹﻣﻤﻪ ﺍ ﻭﻛﺪﻣﻤﺎ ﺗﻌﺰﺧﺤﻠﻰ‬ ‫ﻡ ﻵ ﺍﻧﻴﻦ ﻳﻤﻤﺎﻥ ﻛﺎﻥ ﺃﻟﻜﺼﻔﺪ ﻭ ﻣﻰ ﻳﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺎﺳﻰ ﻟﻤﻨﺎﻕ ﻣﺔ ﻗﺎﻧﻴﻦ ﺍﻻﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﺛﺘﺮﺣﻪ ﺍﺳﺄﺑﻴﻮﺱ ‪ai‬ﺧﻠﻌﺚ ﻋﻨﻌﻪ‬
‫ﻳﻊ ﻟﺘﻊ ﺗﻴﺒﺤﻰ ﻧﺎﺑﺒﻌﺎﻛﺦ ﺩﺕﺕﺑﺌﻨﻲ ﺗﺒﻨﻌﺒﺮ ﺇﺏ ﺗﻐﺎﺟﻤﺺ ﺍﻳﻪ ﻫﺔ ﺕ ﺍ ﻧﺈﺋﻢ ﻭﻭﺏ ﺑﺤﻜﺎ‬
‫ﻳﻬﺤﺪﺑﺄ ﺍﻟﻰﺟﺼﺮﺇﻃﺎﺛﻲ ﻋﺒﻌﻄﻨﺠﻺﻓﻲ ﻳﻠﻴﺠﻲء ﺟﻤﻨﻲ ﻳﻲ ﻗﺔ ﺍﺇﺑﻌﻘﻔﺈ ﺍ ﻳﻬﻤﺐ ﻣﻴﻬﻂ‬
‫ﻏﺎ ﺍ‬ ‫ﺍ ﻓﻲ ﺍ‬
‫ﺇﺍﺑﺈﺍ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﺇ‬
‫ﺓ ﺱ ﺻﺄ ﺍ ﺓ‬
‫ﺫ‬ ‫ﺇ‬ ‫ﺑﻤﻤﺠﻤﻢ‬
‫ﺕﺍ‬
‫ﺑﺮﻛﻤﻦ‬ ‫ﺑﺒﺊ‬ ‫ﻳﺔﺹ‬ ‫ﺇ‬ ‫ﺇ‬
‫ﺓ ﻟﻌﺖ ﺓ ﺳﺎ ﺻﺲ ﺙ‬
‫ﻠﻞ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﺇ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺕ‬ ‫ﺍ‬
‫ﻙ ﻧﺠﻠﻘﻤﻤﺘﻲ ﺍﺛﺒﺠﻬﻴﻌﺞ ﻗﺎﺛﺒﺰﻥ ﺍﻻﻣﻤﺎﺋﻲ ﺍﺛﻨﻖ ﻓﻲ ﻱ ﻫﻤﺨﻖ‪ 3‬ﻭﻓﻞ ﺍﻵﻣﺜﺖ ﻋﻴﻤﻤﻪ‬
‫ﺗﻲ ﺃﻟﻼﺑﻘﻲ ﻣﻌﻬﻲ ﻩﻓﻲ ﻁﻗﻴﺔ ﺛﺒﻬﻲ ﺃﺋﻬﻴﻪ ﻻ ﺗﺠﺒﻴﻤﻌﻴﺌﺒﻬﻮ ﻧﻼﺟﻤﺌﻨﺈﻙ ﺧﺌﺬ ﺑﻤﻠﻢ ﻏﻔﺰﺩ ﻛﺄ‬
‫ﻥ ﻻﺏ ‪ 1 i‬ﻣﻦ ﺗﺠﻮ ﻓﺮ ﺍﻷﺑﺂﻭﺗﻢﻟﻤﻌﻨﺌﺎﻭﺉ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺣﺘﻬﺂ ﺍﻟﻜﻤﺄﻷﺕ ﺍﻷﻟﻼﻳﺎﺇﺓ ﺛﺊ ﺛﺄﺑﺊ‬
‫ﺍﻵﺑﺎ ء ﺕ ﻋﻤﻜﻮﺍ ﺑﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻥ ﺍﻻﺑﻦ ﻣﻮﻟﻮﺩﺹ ﺍﻵﺑﺮﻟﻜﻨﻪ ﻛﻴﺮﻣﺨﻠﻮﻟﻰ ﺙ ﺅﻓﺎ‬
‫ﻟﻢ ﺟﻦ ﺗﺘﺒﻔﻮﻥ ‪ 6‬ﻧﻌﺨﺆﻳﻤﺔ ﺅ ﺿﻤﺼﺔ ﺅﺿﺮﻳﺨﺢ ﺕﺗﻐﺎﻟﻴﻢ ﺻﻞ ﺅﻳﺆﻧﻠﻤﻴﻪ ﺃ ﺍﺍ ﻛﺎءﻛﻌﺄ ﺗﺎ ﻯ‬
‫ﻑ ﻟﻔﺶ‬ ‫‪ 100‬ﻥ ﺵ ﺧﻨﺘﺊﺉ ﻏﺒﻨﺔ ﺗﻞ‬
‫ﻣﻌﺎﺋﺮﺇﻇﺐ ﺗﻤﻸ ﺡ ﺓ ﺙ ﻥ ﺏﺛﺌﻜﺄ‬
‫‪ 8‬ءﺧﺺ ﺍﻓﻰ ﻁ ﺳﺔ‬
‫‪u‬ﻝ ﻧﺒﻨﺼﻊ ﻵﻧﺞ ﻥ ﺧﻤﻌﺎﺍ ﻭ ﺓﺇ ﻏﻴﺎﺍ‬ ‫ﺃﺿﺮﻓﻰ ﺧﻬﻌﻌﺎﺧﺘﺠﻬﻬﺮ ﻧﻤﻢ ﺛﺮﻳﻨﺊ ﺍ‬
‫ﻉ ﺗﻲﻛﻖ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻣﻒ ﻋﻪ ﻙ ﻝ‬ ‫ﻧﻔﺊ ﺕﺍﻓﺠﻠﻰ ﺍﻣﺎ ﻕ ﻳﺄ ﻥ ﻣﻴﺨﺄﻅ‬
‫ﺙ ﺍ ﻓﻘﺨﺘﻨﻦ ﺅﺣﻤﻴﺔ ﺛﻐﻴﺔ ﻥ ﻙ ﺧﺎ ء‬ ‫ﺇ ﻓﻚ ﻣﺎﻟﺆﻥ ﺍ ﺓﺙ ﻓﺪﺓ ﺑﺒﺎﺗﺌﻨﺰﺓ ﺕ ﻛﻮﺧﺦ ﺁﻑ ﻝ‬
‫ﺏ‬ ‫‪i‬‬
‫ﺃﻛﻨﺎﺗﻌﻌﻔﺆﻧﻤﺎﺉ ﺃ ﻳﺪﺩﻉ ﺋﺎﺩﺅﺍﺓ ﻇﻔﻎ ﺧﻴﻔﺊ ﺍ‬ ‫ﻓﻰﻟﻞ ﻛﺠﻢ ﺗﻴﻘﻀﺘﻤﺎﺍﺙ‬

‫ﺧﻤﺎﻷﺓ ﻡ ﺽ ء ﻛﻮﺍ ﻡ ﺍﺹ ﻋﺎﺍ‬ ‫ﻣﻤﺚﻋﺤﺮ ﻥ ﻝ ﻷﻭﻓﻲ ﺃﺫ ﺇﻓﺔ‬
‫ﺿﺦ ﻳﻘﺎﺗﻲ ﻛﻢ ﺍﻟﻜﻈﺔﺕ ﻃﻌﻤﻮﻣﻤﻠﻼﻣﻤﺎﻇﻞ ﺑﻪ ء ﺍﻟﻢ ﺍ ﺣﻮﻷﻧﺎﺍ ﺍﺗﺨﻒ‬
‫ﻛﻪ ﺛﻪ ‪ BONIFAS VOL 2P‬ﺕ ﻭﺃﻥ ﺕ ﻟﻠﻨﺖ ﻧﺠﺐ ﻟﻤﺜﻤﻠﺨﻠﻌﻨﺔﺝ ﻍ ﻛﻞ‪3‬‬
‫ﺍءﻻﺻﻄﻼﺡ‬
‫ﻋﻺﺫﻟﺒﺒﻢ ﻓﺎﺷﺎﻥ ﺓ ﻛﺎﻧﻜﺎ ﺫﺍ ﺍ ﺡ‬
‫ﺍﻷﺏ ﻭﻣﻨﺎ ء ﺙ ﺻﺪ ﺏ‬
‫ﺣﻤﺎ ﺙ ﺹ ﺇ‬
‫ﻟﺠﻮﻻﻟﻰﻡ‬
‫‪Lt4‬ﺍﻣﺨﺸﻌﻨﻬﻞ ﻥ ﺣﺤﺄ ‪4‬‬
‫ﺍﻥ‬
‫ﻧﻤﻴﺊ‪ 05‬ءﻫﺮﻁ ﻧﺞ ﻡﻋﻬﺎﻡ‬
‫ﻧﺨﻬﻴﻤﺲﺧﺄﻩ ﺩﺟﺒﻢ‬
‫ﺋﻤﻤﺜﺢﻣﻠﻰﺡ ﻡﺒﻬﺐﻛﻠﻔﻬﺂﺩﺇﻟﻮﺑﺕﺎﻧﺠﻴﺔﻙ‬
‫ﻛﻴﺎﻟﻞﻧﺄ ﻣﻴﻬ ﻫﺜﻪﺄﻣﻲ ﻣ‬
‫‪ P‬ﺑﻢ‪6‬‬
‫ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺍﻟﻜﻘﺚ ﻫﻌﺜﺮ‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ﺍﻟﺮﺍﺑﻢ‬
‫ﻏﺮﻳﺒﺎ ﻋﻸ ﺍﻝ ﺗﺎﺏ ﻟﻔﻈﻴﺎ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺻﺼﺘﻮﺣﻲ ﺧﻪ ﻣﻌﻨﺮﻳﺎ‬

‫ﻭﺑﻌﺪ ﻧﻘﻠﺜﻦ ﻃﻮﻟﺠﺎ ﺍﺳﺘﻘﺮ ﺍﻟﺮﺍﻯ ﻋﻠﻲ ﻗﻌﻮﻝ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﺋﻴﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﻘﺢ ﻛﻞ‬
‫ﻭﻩ‪ J‬ﻛﺎﻵﻗﻰ‬
‫ﺍﻷﺷﺎ ء ﻣﺎ ﻳﺆﺉ ﻭﻣﺎ ﻻ ﺗﻴﺮﻯ ‪4‬‬ ‫ﻧﺆﻣﺔ ﻧﺠﺈﻟﻪ ﻭﺍﺣﺪ ﺁﺏ ﺿﺎﺑﻂ ﺍﻟﻜﻞ ﺧﺎﻟﻖ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﻟﻮﺩ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺉ‬ ‫ﻭﺑﺮﺏ ﻭﺍﺧﺪ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺃﺑﻦ ﺍﻻ‪ 4‬ﺍﻟﻤﻮﻟﻮﺩ ﻫﻦ ﺍﻵﺏ‬
‫ﺍﻯ ﻣﻦ ﺟﻮﻫﺒﺮ ﺍﻵﺏ ﺑﻠﻪ ﻣﻦ ﺏ ‪ 1 1‬ﻧﻮ ﻣﻦ ﺿﺮ ‪ 4‬ﺏ‪ l‬ﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﻪ ﺣﻖ‬
‫ﻟﻠﺬﻯ ﺑﻪ ﻛﺎﻥ ﻛﻞ ﻧﻌﻤﺎﻩ ﻓﺪ‬ ‫ﻣﻮﻳﻮﺩ ﻏﻴﺮ ﻣﺨﺎ ﻕ ﻣﻤﺎﻭ ﻟﺜﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻮﻫﺮ‬
‫ﺍﻟﺬﻯ ﻣﻦ ﺍﺟﻠﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﻟﻠﺒﺜﻤﻤﺮ ﻭﻣﻦ ﻟﺼﺄﺧﺢ ﻣﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﻌﻤﺎ ء ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ‬
‫ﻧﺰﺫ ﻭ ﺟﻤﻌﺪ ﻭﺗﺄﻧﺲ ﻭﺗﺄﻟﻢ ﻭﻗﺎﻡ ﺍﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﻤﺎﻧﺚ ﻭﺻﻤﺪ ﺑﺊ‬
‫ﻭﺑﺎﻟﺮﻭﺡ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎ ‪5‬ء ﻭﺳﻴﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﻫﻨﺎﻟﻰ ﻟﻴﺤﻴﻦ ﺍﻷﺣﻴﺎ ء ﻭﺍﻷﻣﻮﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻭﺍﻋﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻨﻲﻕ ﺑﻨﻪ ﻛﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻟﻨﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﻭﺑﻪ ﻟﻨﻢ ﻳﻜﻨﺔ‬
‫ﻟﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻛﻠﺒﻞ ﺍﻥ ﻭﻟﺪ ﻭﺑﻨﻪ ﺧﻠﻖ ﺹ ﺍﻟﻌﺒﻢ ﺍﻭ ﺑﻨﻪ ﻣﻦ ﻣﺎﺩﺓ ﻟﺨﺮﻯ ﺍﺫ‬
‫ﺟﻮﻫﺮ ﺁﺧﺮ ﺛﻮ ﺑﻦ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺨﻠﻔﻖ ﺍﻭ ﺑﻨﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﺼﻴﺮ ﺍﻭ ﺧﻐﺰ ﻧﻬﻢ‬
‫ﻇﻌﻮﻧﺆﻕ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻨﻴﻤﻌﻌﺔ ﺍﻟﺠﺎ ﺓ ﻟﻠﺮﺳﻮﻟﻴﺔ ﺍ ‪T‬‬
‫ﻭﻭﺍﻓﻖ ﻣﺠﻤﻊ ﻧﻴﻘﻴﺔ ﻋﻞ ﻩ ﻗﻠﻨﻮﻥ ﺍﻻﻳﻤﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﻭﻭﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺠﺖﻣﻌﺆ ﺓ‬

‫ﺣﺘﻲ ﺍﻷﺭﻳﻮﺳﻴﻮﻥ ﺍﻧﻔﺴﻤﻬـ ﺇﻻ ﺍﺳﻘﻔﺎﻥ ﻣﻌﺮﻳﺎﻥ ﺑﻌﺎ ﺛﻴﻮﺗﻌﻦ ﻩ‬
‫ﻭ ﻭﺻﻌﻌﺐ ﻓﺒﻢ ﺣﻜﺒﻢ ﺑﺺﻃﻘﺘﻪ ﻓﻀﺎﻟﻴﻢ ﺍﺭﻳﻮﺱ ﻩ‬
‫ﻭﻋﻤﺎ ﺍﻥ ﺍﻻﻳﺮﺇﻃﻮﺭ ﻛﺎﺋﺄ ﺑﺒﻤﻤﺤﻰ ﺹ ﺭﺍ ء ﻫﺪﻻ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻪ ﻭﺟﺪﺓ‬
‫ﺍﻷﺻﺮﺍﻃﺮﻳﺔ ﻓﺘﻪ ﺇﻣﺮﺕ ﺑﺤﺮﻕ ﻧﻦ‪ 3‬ﺍﺭﻳﻮﺹ ﻭﻧﻘﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻟﻠﻐﺠﺎﻟﺔ‬ ‫ﺍ ﺃ ﻟﻨﻈﺮ ﻛﺘﺎﻣﺐ ﻋﻠﻢ ﻟﻠﻼﻫﻮﺕ ﺻﺪﺭﻋﻦ ﺩﺍﺭ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻌﺎﻫﺮﺓ ﺹ ﻩ ‪ V‬ﺍﻭﻗﺜﻤﻮﻥ ﺍﻻﻳﺘﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻞ ﺟﻨﻠﺒﺎ ﺙ ﻟﻠﻘﺎﺛﻤﺜﻪ‬ ‫ﺓ‬
‫ﻣﻦ ﻧﻔﻤﻤﻰ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﻔﻪ‬ ‫ﻟﻞ ﺍﺛﻮﻟﻴﺠﺔ ﻭﻟﻠﻜﺜﺴﻰ ﺍ ﺓﻳﻠﻴﺠﺊ‪ J‬ﻣﻐﻜﻴﺮ ﻓﻲ ﺽ‬
‫ﺍﻟﻤﺌﻜﻮﺭ ﺍﻫﻼﻩ‬
‫ﺟﻢ ﺹ ﻕ ﻋﻠﻚ‬ ‫ﺡ ء ‪ 4‬ﻣﻢ‬ ‫‪Ti‬‬
‫ﻻﺑﻬﻸ‬
‫ﻓﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺖ ﻋﻨﻰ‬ ‫ﻟﺠﺰ ﺍﻟﺮ ﺍ ﺑﻊ‬
‫ﺑﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺣﺪﺛﺎ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺎ ﻫﺎﻣﺎ ﺟﺪﺍ ﻓﻲ ﻅ ﻳﻎ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻢ ‪3t‬ﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﻤﻬﺘﻘﻮﺭ ﻫﻤﻤﻜﻮﻧﻴﺎ ﺍﻥ ﺍﻻﺑﻦ ﺻﻤﺎﻭ ﻧﺒﻤﻔﻲ ﺍﻟﺠﻮﻫﺮﻩ‬
‫ﻛﻤﺄ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﻌﺢ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺍﻳﻀﺎ ﻫﺠﻤﻌﺎ ﻣﻜﺮﻳﺨﻴﺄ ﻫﺎﻫﺎ ﺑﺄﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻘﻨﻴﻤﺴﺔ ﺓ ﻟﺜﻤﺮﻕ‬
‫ﺑﻐﻮﻉ ﻋﺎ ﻭﺑﺎﻝ ﺣﺴﺒﺔ ﻟﻜﻨﻴﺼﺔ ﻫﻌﺮ ﺑﻨﻮﺡ ﺧﺎﺹ ﺑﺬ ﻓﻴﻪ ﺃﺳﺘﻄﺎﻉ ﺍﺳﻘﻐﻪ‬
‫ﺍﻻﻣﻤﻤﻜﻦ ﺭﻳﺔ ﺍﺍﻣﻌﻌﻨﺪﺭﻭﺱ ﻭﺷﻤﺎﺳﻪ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺍﻟﻤﺘﺤﻤﻤﻤﻰ ﻫﻊ ﻛﺾ ‪ i‬ﻝ ﻓﺪ ﺍﻟﻤﻌﺮﻯ‬
‫ﺍﺑﻦ ﻟﻤﺤﻖ ﺍﻻﻟﺺ ﺩ ﻭﻟﻠﺘﻤﺴﺪﺏ ﻭﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻨﻪ ﻭﻫﺎﺭﻧﻞ ﻳﺜﻤﻌﻴﺮ ﺍﻟﻌﻪ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻝ ﻗﻴﻘﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮﺕ ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻣﺠﻤﻊ ﻧﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺨﻄﻮﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺗﺨﺬﻫﺎ ﺛﻌﻌﻘﻒ‬
‫ﻧﻜﺲ‪ IY‬ﻣﺮﻳﺔ ﺙ ﻭﺍﻟﺬﻯ ﺑﻪ ﺍﻇﻤﺮ ﺍﻭﻟﻮﻳﺔ ﺍﻟﺜﻤﻰ ﻃﻰ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺇﻷ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻗﺮﺑﻰ ﻣﺠﻤﻊ ﻧﻴﻘﻴﺔ ﺑﺄﻥ ﻗﺎﻧﻴﻦ ﺍﻻﻳﻤﻤﺎﻥ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﺻﺪﺭﻩ ﻫﻮ ﺍ ﺍﻗﺎﻧﻴﻦ‬
‫ﺍ ﻟﻤﻌﺒﺮﺵ ﺍﻻﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ ﻭﺑﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﺪ ﻓﻤﻦ ﻳﺨﺎﻟﻔﻪ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ‬
‫ﻭﺍﺫﻟﺪ ﻓﻘﺪ ﺣﻠﻰﻡ‬ ‫‪3‬ﻩ ﺍ ﻟﻞ ﻭﻥ ﻳﺨﺎﻟﺾ ﺍﻻﻳﻌﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ ﻳﺠﺐ ﺣﺮﻣﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍ ﻣﻮﺱ ﻭﺍﺗﺒﺎﻋﻪ ﻭﺗﻔﻴﻢ ﻫﻊ ﺑﻌﻐﻦ ﻣﺆﻳﺪﻳﻪ ﺍﺥ ﺍﻙ ﺍﻣﺴﺎﺑﻴﻮﺱ‬
‫ﻯ ﻭﻧﻴﻮ ﻧﻴﻮﺱ ﺇﻟﻨﻴﻘﻰ‬ ‫ﺍﻟﻐﺒﺘﻮ‬
‫ﻭﻋﻦ ﻣﺎ ﺣﺮﻡ ﻫﺬﻷ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﻜﻮﻧﻪ ﺍﺭﻳﻮﺱ ﻭﺍﻗﺒﺎﻋﺪ ﻗﺘﻔﻤﻌﻰ‬

‫ﺍﻻﺻﺮﺍﺣﻌﻬﻴﻰ ﻗﺴﻄﻨﻄﻦ ﺍﻟﺼﺤﺪ ‪ ai‬ﻭﻇﻦ ﺍﻥ ﺍﻟﺨﻄﺆ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺄﻥ ﻳﺒﺪﺩ‬
‫ﺍﻻﻣﺒﺮﺇﻇﻬﺒﺮﻳﺔ ﺣﻦ ﺍﻟﻐﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻗﺪ ﺍﻧﺰ ﺍﺥ ﻛﻤﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﺧﺼﻮﺻﺄ‬
‫ﻛﻨﻴﻌﻨﻒ ﺽ ﻋﻤﻌﺮﺕ ﺑﺄﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺍﻟﺬﻉ ﻧﺰﻙ ﺑﺄﺭﻳﻤﻮﺱ ﻭﻣﺸﺎﻳﻌﻴﻪ ﻋﻘﺎﺏ‬
‫ﺑﻨﻰ ﻓﻘﺪ ﺍﻧﺘﺼﺮﺕ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﺄﺑﻮﺍﻧﺠﺎ ﺍﻟﺠﺤﻴﻢ ﻟﻦ ﺗﻘﻮﻯ ﻋﻠﻴﻤﺎ ﻭﻟﻜﻦ‬
‫ﻟﺴﻒ ﺇﻟﺜﺘﻤﺤﻴﺪ ﻓﺈﻥ ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ ﻫﻦ ﺍ ‪ J‬ﺳﺎﻗﻔﺔ ﻭ ‪jJ‬ﺏﺍ ء ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺋﻤﻌﺘﺮﻛﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻋﻤﺎﻟﻪ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﻌﻜﻞ ﻋﻠﺪﻭﺍ ﺍﺗﻰ ﺍﺑﺮﺛﻤﻤﻴﺎﺕ ﻡ ﻭﻛﻨﺎﺋﺴﻤﻢ ﻭﺑﺪﺍﻭﺍ ﻣﻎ ﺝ ﻳﺪ ﻳﻨﺎﺩﻭﻥ‬
‫ﻋﺎﺍﺗﺤﺎﻟﻴﻢ ﻟﻠﺘﻰ ﻛﺎﺋﻮ ﺍ ﻳﻂ ﻥ ﺑﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﺔ ﻫﺬﺍﺍ ﻟﻠﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﻤﻤﻌﻜﻮﺗﻪ ﺓ ﻭﻟﻘﺪ ﺳﺒﺐ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺃﻷﻣﻮ ﺇﺿﻈﺮ ﻹ ﺍﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻭﻣﻌﺎﺭﻟﻰ ﻛﺰﺳﺘﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺟﺪﺏ ﺓ ﻭﺍﻧﺠﺘﻤﺎﻋﺎﺕ‬
‫ﻣﺤﻠﻴﺔ ﻭﻣﻤﻨﻤﻤﻜﺆﺋﻴﺔ ﺋﻠﻨﻢ ﻳﺴﻨﻈﻊ ﺍﺫﻥ ﻣﺠﻤﻊ ﺗﻴﻔﻴﺔ ﺍﻥ ﻳﺤﻞ ﺍ ﻟﻤﺜﻤﻌﻜﻠﺔ ﺣﻼ‬
‫ﺑﻪ‬ ‫ﻣﻢ ﻩ‬ ‫ﺏ ء ﺑﻞ‬ ‫‪crf‬‬
‫ﺑﻬﻬﻞ‬
‫ﻟﻐﺼﻠﺔ ﻳﻠﺌﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ‬ ‫ﺟﺰ ء ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬
‫ﻩ ﻫﺎ ﺑﻨﺔ‬ ‫ﻧﻄﺌﻴﺎ ﻭﻇﺎﻟﺖ ﻭﺳﺤﻈﻞ ﻧﺒﻮﺓ ﺳﻤﻌﺎﻥ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻧﺎﻓﺪﺓ ﺍﻟﻤﻨﻌﻮﻝ‬

‫ﻭﺿﻊ ﻟﺴﻘﻮ ﻭﻗﻴﺎﺑﻢ ﻛﺜﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﺍﺹ ﺍ ﻭﻟﻌﺤﺖ ﺧﺎﻭﺑﻢ ﺃ ﻟﻮ‬ ‫ﻫﺬﺍ‬
‫‪rt‬‬ ‫‪2‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻮﺽ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻰ ﺃﻟﻌﺎﺟﻞ ﺍﻟﺬﻯ ﻫﻦ ﺍﺟﻠﻪ ﺍﺟﺘﻤﻊ ﻣﺠﻤﻊ ﻧﻴﻘﻴﺔ‬
‫ﻳﺤﺴﻦ ﻧﺠﻨﺎ ‪ I‬ﻵﻥ ﺍﻥ ﻧﻠﻘﻰ ﻧﻈﺮﺿﻄﻰ ﺗﺤﺎﻟﻴﻬﺎﺭﻳﻠﻰﺱ ﻟﻠﺨﺎﺻﺒﺌﻌﻤﺨﺺ ﺍﻟﻤﺴﻊ‬
‫ﻭﺑﻌﺎ ﺍﻥ ﺣﻤﻨﺜﻂ ﻫﺮﻛﺮ ﻋﻠﻰ ﺷﻤﺨﺾ ﺍﻟﻤﺴﻤﻴﻊ ﻳﺼﻮﻉ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ ﺍﻟﻌﻤﺤﺮ ﺓ ﻓﺎﻓﻨﺎ‬
‫ﻧﻄﺮﺡ ﻟﺤﺎ ﺁﺭﻳﻮﺱ ﻧﻔﺲ ﻟﻠﺴﺆﺍﻝ ﻟﻠﺬﻯ ﺳﺄﻟﻪ ﻟﻠﻌﻤﻴﺪ ﻟﺖ ﺫ ﻓﻲ ﻗﻴﺤﺮﻳﺔ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻨﻰ ﺍﻧﺎ ﺍﺑﻦ ﺍﻻﻧﻤﻤﻄﻦ ‪ 1‬ﻣﺘﻲ ‪ 6‬ﺍ ‪ 13‬ﺓ ﺃ‬ ‫ﻓﻴﻠﺒﺲ‬
‫ﻟﻘﺪ ﺧﻮ ﺳﻮﻳﺮ‪ 11‬ﻟﻠﻠﻌﻌﻰ ﺍﻥ ﻳﺠﻴﺐ ﻫﻮ ﺍﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻌﺆﻟﻞ ﺍﻟﺴﻌﻠﻰ ﺧﻌﺎ‬

‫ﻫﻮ ﺟﻮﻟﺒﻪ‬
‫ﺿﺒﻢ ﺍﺉ ﻫﻰ ﺍ‪I‬ﻣﻌﺘﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﺭﻳﻮﺳﻰ ﻻﻛﺎﻫﺔ ﺑﺸﻐﺺ ﺍﻟﻤﻌﺴﻴﺢ‬

‫ﻣﺎﺫﺍ ﺭﺍﻯ ﺍﺭﻳﻮﺱ ﻓﻲ ﻳﻤﻤﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﻨﺎ ﻯﺍ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻢ ﺍﻟﻠﻴﺒﻰ ﺧﻈﻴﺒﺎ ﺿﻮﻫﺎ ﻭﻭﺍﻋﻼ ﺣﺜﻢ ﺭﻷ ﻟﺼﺘﻄﺎ ﺑﺒﻤﻢ ﻣﻠﻮﻳﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﻌﻠﺲ ﻭﻋﻠﻤﻪ ﺍﻟﻮﺍﻧﻌﻤﻊ ﺍﻥ ﻳﺠﺘﻌﻨﺐ ﻟﻠﻜﺜﻴﺮﺵ ﻟﻸ ﻛﻤﻴﺲ ﻧﺠﻐﻜﻠﻠﻴﺺ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﺎﺗﺄ‬
‫ﻳﺮﻋﺎﻫﺎﻕ ﺍﻻﺳﻜﻌﺤﻤﻮﺏ ﻛﻤﺎ ﺍﺕ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺑﻌﻤﺎ ﺓ ﻭﻟﺒﺎﻗﺔ ﺍﻥ ﻳﻤﺎﺟﻢ ﻓﻲ ﺑﺪﺍﻳﺔ‬
‫ﺧﺪﺧﻪ ﻳﻠﺮﻋﻮﻳﺔ ﺧﻠﻠﻴﻢ ﻋﺴﺎﺑﻠﻴﻌﻤﻌﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺎﻭﺿﻤﺎ ﺑﻨﻤﻌﺪﺓ ﻛﻌﻴﻌﺔ ﻟﻼﻣﻌﻌﻜﻨﺪﺭﻳﺦ‬
‫ﻟﺾ ﻩ ﺍﻟﻬﺴﺒﺎﺏ ﻭﻷﺷﺎﺏ ﺍﺥ ﻯ ﻟﻠﺘﻌﻪ ﺣﻮﻟﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺵ ﻟﻠﺆﺑﺎﻧﻲ ﻭﻟﻠﺮﺍﺑﺎﺕ‬
‫ﻭﺹ ﺍﻟﺜﻤﻤﻌﺒﻪ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﺍﻋﺠﺒﻮﺍ ﻓﻲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻷﺻﺮ ﺑﻮﻋﻈﻪ ﻭﺗﻌﻠﻠﻴﻤﻪ ﻟﻠﻘﺎ ﻙ ﻱ ﺟﻢ‬
‫ﻳﻤﺔ ﺿﻌﺪﺓ ﺳﺎﺑﻠﻴﻮﻣﻤﻰ ﻓﺎﺣﻤﺔ ﺍﻟﺜﺄﻟﻮﺙ ﻭﻟﻜﻪ ﻏﺪﻣﺎ ﺑﺤﺄ ﺍﻟﺆﻅ ﻭﻟﻠﺘﻄﻴﻎ‬
‫ﺹ ﺍﻻﺑﺊ ء ﻧﻘﺪ ﺍﻧﺰﻟﻖ ﻛﻤﺎ ﺍﻧﺰﻟﻖ ﻗﺒﻠﻪ ﻟﻠﻜﺜﻴﺮﻭﻥ ﺍ ‪ v‬ﺍﻥ ﻣﻌﻘﻮﻇﻪ ﻙ ﺩﻅ‬
‫ﻁ ﻏﻜﻌﺎ ﺳﺒﻘﺖ ﺍﻻﺷﺎﺭﺓ ﺃﺕ ‪l‬ﺭ ‪ i l‬ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻟﻸﻣﺮ ﺍﻕ ﻳﺎﺟﺒﻢ ﺿﻴﺪﺓ‬
‫ﻛﻬﺒﻤﺎ‬
‫ﻟﻠﻔﺼﻌﻞ ﻟﻠﺌﻘﺚ ﻋﺜﺶ‬ ‫ﻟﺠﺰء ﺍﻟﺮﻟﺐ ﺡ‬
‫ﺳﺎﺑﻠﻴﻮﺣﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﺗﻌﻨﺮﻑ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻗﺎﻧﻴﺒﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻟﻮﺙ ﻓﺤﺎﻭﻝ ﺍ ﺍﻥ ﻳﻠﺮﺡ‬

‫ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩ ﻳﻦ ﺍﻵﻱ ﻭﺍﻻﺑﻦ ﻭﺍﻧﻴﻤﺎ ﻟﻴﺴﺎ ﻧﺴﺨﺼﺎ ﻭﺍﺣﺪﻝ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻋﻬﺎ ﺑﺬﻟﻠﻜﺴﺎﺑﻠﻴﻮﺱ ﻫﺒﻞ ﺍﻥ ﺍﻻﺑﻦ ﻳﺨﻤﻠﺾ ﺍﺧﺤﺎ ﻓﺎ ﺍ ﻭﺟﺰﻧﻴﺎﺱ‬
‫ﺍﻵﺏ ﻓﺺ ﻳﺆﺹ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻫﻮ ﺍﻻﻟﻪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟﻐﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮﻟﻮﺩ ﻭﺍﻷﺅﻟﻰ‬
‫ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑﺬﺍﻳﺊ ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺗﻌﺨﻞ ﺍﻯ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺁﺧﺮ ‪ 5‬ﻭﺃﻣﺎ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﻓﻲ ﺍﻻﺑﻦ ﻓﻲ ﺋﻨﺎ‬
‫ﺍﻥ ﻧﻠﺨﺺ ﺍ ﻓﻲ ﺍﻵﻗﻰ‬
‫ﺑﻦ ﺍﻻﺑﻦ ﻟﻴﺲ ﺍﺯﻟﻴﺎ ﺇ‪là‬ﻧﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﻭﻗﺖ ﻣﺎ ﻟﻴﻢ ﻳﻜﻦ ﺍﻻﺑﻴﻂ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍ‬ ‫ﺍ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻓﻤﻊ ﺍﻻﺑﻦ ﺹﺟﻮﺩ ﻗﺒﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﻭ ﻩ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﻗﺪ ﺃﻭﺟﺪﺕ‬
‫ﺏ ﺇ ﻳﻒ‪ 1‬ﻛﻴﺮ ﺍﺯﻟﻰ‬
‫ﺑﻦ ﺍﻻﺑﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﺯﻟﻰ ﻭﻫﻮ ﺧﻠﻴﻘﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻵﻫﺐ ﺧﻞ ﻛﻞ ﺍﻟﺨﻼﻟﻖ‬ ‫‪2‬‬
‫ﻻ ﺍﻥ ﺳﺎﺑﻰ ﻟﻤﺎﻩ‬ ‫ﻟﻸﺧﺮﺉ‬
‫‪ 3‬ﺍﻻﺑﻦ ﻟﻴﻤﻤﻰ ﻣﻦ ﺟﻮﻫﺮ ﻝ ﻋﺐ ﺑﻞ ﻣﻦ ﺟﻮﻫﺮ ﺍﺥ ﻓﻘﺪ ﺧﺮﺝ ﻣﻦ‬
‫ﺍﺳﻌﻨﻢ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺸﻴﺌﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺼﺪﻩ ء‬
‫ﺍﻻﺑﻦ ﻣﺘﻐﻴﺮ ﻭﻟﻴﺲ ﺛﺎﺟﻤﻘﺎ‬ ‫‪4‬‬
‫ﻳﻦ ﺳﺮﻓﺔ ﺍﻻﺑﺊ ﻟﻌﺐ ﻣﺤﺪﻭﺩﺓ ﻭﻟﻴﻌﻌﺖ ﻣﻄﻠﺘﺔ ﻭﻻ ﺟﻤﺒﻨﻤﺘﻄﻤﻊ ﺍﻥ‬ ‫‪5‬‬
‫ﻫﻌﻨﻦ ﻟﻨﺎ ﺃﻵﺏ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻛﺎﻃﺔ ﻩ‬
‫‪ 6‬ﺑﻦ ‪ 4 11‬ﺍﻵﺏ ﻗﺪ ﺧﻠﻖ ﺍﻻﺑﻦ ﻷﺟﻠﻨﺎ ﻷﺑﺊ ﻏﺨﻤﺎ ﺍﺭﺍ ﺩ ‪l‬ﻥ ﻳﺨﻠﺼﻨﺎ‬
‫ﻓﻘﺪ ﺧﺎﺕ ﻭﻝﺋﻔﺎ ﻳﺪﻋﻰ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻝ ﻛﻤﺔ ﻟﺒﻢ ﻧﻜﻲﻥ ﻋﻠﻰ ﺣﻮﺭﺗﻪ ء ﻓﻨﻮ ﻟﻢ ﻳﺮﺩ‬
‫ﻟﻠﻨﻪ ﺧﻠﺊ ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﻷﺣﻤﺒﺢ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻻﺑﻦ ﻣﺼﺘﺤﻴﻼ‬
‫‪ 7‬ﺍﻥ ﺍﻧﻤﺴﻴﻊ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺘﻌﺒﺪ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻤﻤﻴﺤﻴﻮﻥ ﻟﻴﺲ ﺑﻠﻤﺎ ﻭﻻ ﻳﻤﻔﺪ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ‬
‫ﻯ ﺍﻟﻘﻔﻮﺓ ﻁ ﺟﻤﻰ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ ﻛﻠﻲ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﻉ ﻳﻢ ﺍﻟﻘﻐﻴﺮ‬ ‫ﺍﻷﻣﻴﺔ ﺍﻧﻄﻠﻐﺔ ﻣﺜﻞ‬
‫ﺍﺯﺍﻯ ‪5‬ء ﺍﺛﺦ ﻩ‬
‫ﻭﺑﻔﺎ ء ﺳﻜﻠﻰ ﺫﻟﺪ ﺛﺺ ﻟﻴﺲ ﺑﻠﻴﺎ ﺑﺬﺍ ﻭﻣﻦ ﺫﺍﺗﻪ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺍﺭﻣﺺ ﺑﻠﻲ‬ ‫ﻭﻝ‬
‫‪6w 4‬‬
‫ﻟﺤﺮ ء ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﻋﻦ ﻟﺮﻳﻖ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻵﺏ ﻝ ﺑﻤﻠﻰﺍ ﻥ ﺙﺙﺃ ﻳﺮ ﺙ ﺙ ﺃﺕ‬

‫ﺍﻟﺮﻭﺡﺣﻢﺍﻟﻘﻌﺲﻷ ﻫﻮ ﺁﻱ ﺍ ﻡﺇﻧﺠﻤﻤﺌﻦ ﺃ ﺍﺃﺗﺠﺒﻢ ﺍﻩ‬
‫ﺹ ﻣﻐﻖ ﻓﻲ‬ ‫ﺍ‬
‫ﺍﺭﻳﻮﺱ ﺍﺑﺄﻥ‬ ‫ﻭﺋﺤﻨﻔﺪ‬
‫ﻫﻨﺌﻮﻕ ﺍﻗﻀﺎ ﺍﻧﺌﺮﺙ‬
‫ﺙ‬ ‫ﺃﺋﻤﺎﺹ ﺏ‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺣﺎ ‪ 8‬ﻝ ﻫﺮﻧﺪ ﺍﻥ ﻳﻨﺨﺺ ﻳﺪﺓ ﺍﺭﻳﻮﺱ ﻓﻲ ﻧﻘﻄﺖ ﻵ ﻣﺘﻨﻲ ﻧﺊ‬
‫ﺃ‬ ‫ﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﺭﻳﻮﺑﻢ ﻳﺮ ‪ r‬ﻓﻲ ﺍﺑﻪ ﺍﻵﻣﺐ ﺑﻠﻴﺎ ﻋﻈﻴﻤﺎ ﺳﺎﻣﻴﺄ ﻧﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ء ﻧﺎﺍ‪ 5‬ﻫﺬﺍ ﺍ ﻩ ﺍﻟﺴﺎﻣﻲ ﻳﺊﺑﺈ ﺍﺑﺎ ﻥ ﺛﺮ ﺍ‬ ‫ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻤﺌﺮ ﻭﻋﺖ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬﺩـ ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﻩ‬
‫ﻟﻤﺴﻲ ﺍﻟﺬ ﻫﻮ ﺍﻭﻝ ﻛﻞ ﺍﻝ ﻇﻴﻘﺔ ﻭﺍ ‪ l3‬ﺟﺒﺺ‪1‬‬

‫‪ 2‬ﻓﺨﻠﻖ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍ ‪ 5‬ﺡ‬
‫ﻛﺎ ﻇﻮﻳﻖ ﺍﻟﻨﻌﻌﺔ ﺍﻟﻤﺤﻮﺣﺔ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻢ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﺍﺑﺮﺗﻪ ﻭﺳﻤﻴﻪ ﻧﺤﻮ‬
‫ﻗﺪﻑ ‪ J‬ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﻼﻫﺐﺕ ﺑﺎﻟﺘﺒﻨﻰ ﺍﻧﻈﺮﺹﻧﻞ‬ ‫ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﺍﻝ‬
‫‪OF‬‬ ‫ﻉ‬ ‫‪ VOL 4 P 40‬ﻁ‬ ‫‪50‬‬
‫ﺧﻤﻜﻞ ﺍﻥ ﺍﺭﻳﻮﺱ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻨﻔﺪ ﺑﺄﻥ ﺍﻻﺑﻦ ﻗﺪ ﺍﺣﻨﻞ ﺍﺱ ﻣﻜﻠﻎ ﻭﺻﻞ‬

‫ﺍﻟﻰ ﺍﻋﻠﻰ ﺩﺭﺟﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺭﺗﻔﺎﻉ ﺏ ‪J3‬ﻥﻩ ﺗﺪ ﺍﻣﺤﻔﻰ ﻛﻞ ﻋﻤﻆ ﻟﻪ ﺗﻌﺼﺠﺪ ﺗﻤﺔ‬
‫ﻓﻰ ﻧﺴﻤﺎ ء ﻭﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺹ ﺗﺤﺖ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻳﻌﺘﺮ ‪ g i‬ﻟﻤﺴﺎﻥ‬ ‫ﺭﻛﺒﺔ ﻡ‬
‫ﺍﻥ ﻳﺴﻮ ﻋﻢ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﺹ ﺭﺏ ﻟﻤﺠﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻵﺑﺄ ﻓﻲ ‪ I 10 3‬ﻫﻦ‪ a‬ﻛﺎﻥ ﻳﺨﻘﺪ‬
‫ﺍﻳﻀﺎ ﺑﺄﻥ ﻫﺬﺍ ﺇﻟﻌﻤﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﻭﺻﻞ ﺍﻟﻴﻪ ﺍﻻﺑﻦ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺪ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﻠﺬ ﺏ‬
‫ﻫﺬﻩ ﻣﺎ ﻫﻰ ﺇﻻ ﻫﺒﺔ ﻭﻋﻄﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻵﺏ‬ ‫ﻭﻫﺬﺩـ ﺍﻟﻤﻈﻤﺔ ﺍﻟﻌﺘﻰ ﻋﻈﻢ ﺑﻬﺎ‬
‫ﻳﺒﻤﺎﻗﻪ ﻫﻜﺬﺍ ﻣﺴﺮﺓ ﺍﻷﺏ‬ ‫ﻟﺒﻦ‬
‫ﺗﻴﺔ‬ ‫ﻳﻔﻈﺮ ﺍﻟﻜﺐ‬

‫ﻳﻬﻐﺜﺎﻣﺔ ﻣﻨﻌﻞ‬ ‫‪179 185‬‬
‫‪ of Dog vol‬ﻉ ﻳﺢ ﻋﻠﻤﻊ ﻗﻊ‬ ‫‪23‬‬ ‫‪50‬‬
‫ﺛﻢ ‪ Hist des Dag ènhC‬ﻫﻌﺐ‬ ‫ﻉ‬ ‫ﻷ‬ ‫ﺻﺜﻤﻸ‬
‫ﻣﻔﺔ‬ ‫‪des Dog voL 2 37‬‬ ‫‪40‬‬
‫‪I SAY‬‬ ‫ﺩﺍﺭ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺣﻰ ‪Y1l‬‬ ‫ﻭﻫﻠﺒﺊ ﺍﻟﺪﻫﻮﺗﺄ ﻟﻠﻨﻈﻠﺺ‬
‫‪a‬‬
‫ﺍﻟﻔﺤﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﻤﺜﺮ‬ ‫ﻟﺠﺮ ء ﻟﻠﺮﺑﻊ‬
‫ﻭﺓ ﻗﺪ ﻭﻣﻞ ﺍﺭﻳﻮﺱ ﻟﻠﻰ ﺩﺭﺟﺔ ﻟﻠﻘﻮﻝ ﻧﺠﺄﺋﻪ ﻳﻜﻦ ﺍﻥ ﻧﻘﻮﻝ ﺑﻎ ﺍﻻﺑﻦ ﻫﻮ‬
‫ﻋﻢ‬ ‫‪8‬ﺹ‬ ‫ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻭ ﺑﻠﻪ ﺍﻭ ﺣﺘﻰ ﺇﻟﻪ ﻗﻮﻯ ‪ 550‬ﺍﻟﺦ ﺍﺋﻐﻬﺮ ‪ u1‬ﻡ‬
‫‪5‬‬ ‫‪DOG VOU 18‬‬ ‫‪0‬‬
‫ﻭﻏﺪ ﻳﺒﻌﻮ ﻟﻠﻘﺎﺭﻯ ء ﺍﺕ ﻳﻮﺙ ﺗﻨﺎﻗﺨﺲ ﻇﺎﻫﺮﻕ ﻛﻼﻡ ﺍﺭﻳﻮﺱ ﻫﻨﺎ ﻓﻴﻌﺎ‬
‫ﺫﻛﺰ ‪ 51‬ﻣﺎﺑﻘﺎ ﻏﻌﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﺑﺄﻑ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻤﻤﻨﻌﻴﺢ ﺍﻟﺪﻯ ﻳﺘﻌﺒﺪ ﻟﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻮﻥ ﻧﻴﻤﺲ ﺑﻂ ﻭﻻ ﻳﻤﻠﺪ ﺇﻟﺤﺤﺨﺎﺕ ﺍﻹﻝ ﺓ ﺍﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﺻﻜﻞ ﻯ ﺍﻟﻖ ﺭﺓ‬
‫ﻓﻲ ﻟﻦ ﻡ ﻛﻠﻰ ﺍﺍﺣﻜﻤﺔ ﻭﻋﺪﺑﺒﻢ ﺍﻟﺘﻐﻴﺮ ء ﻣﻪ ﺍﻟﺦ‬
‫ﻭﻧﻜﻦ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺇﻷﻣﺮ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺍﻯ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻓﻲ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﺭﻳﻮﺱ ﻭﻫﻨﺎ‬
‫ﺗﻜﻤﻦ ﻟﺘﻤﺮﻃﻘﺔ ﺧﺺ ﻳﻌﻜﺪ ﺑﺄﺕ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﺍﻻﺑﻦ ﻫﻮ ﺑﻠﻪ ﺑﻞ ﻭﺑﻠﻪ‬
‫ﻗﻮﻯ ﻩ ﻩ ﻭﻟﻌﺜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻟﻪ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﺍﻝ ﻳﻢ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﺭﺗﻔﻊ ﻓﻮﻗﺎ ﻛﺎ ﺭﻋﺎﺳﺔ‬
‫ﺷﺨﺎﻯ ‪s‬ﺕ ﻭﺻﻞ ﺍﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﻟﻴﺺ ﻷﻧﻪ ﻋﻈﻴﻢ ﺭﺳﺎﻡ ﻭﺑﻠﻪ ﺧﺬ‬
‫ﺍﻷﺭﻝ ﺓ ﻓﻤﻪ ﻋﻮ ﻓﻔﺴﻪ ﺻﺪﺭ ﻓﻲ ﺳﺺ ﻭﻋﻈﻤﺔ ﻭﺳﻠﻄﺎﻥ ﻟﺠﻪ ﻷﻥ ﺍﻵﺏ‬
‫ﺍﻟﻼﻯ ﺍﺧﻘﻪ ﻭﺟﻌﻠﻪ ﺑﻜﻮ ﻛﻞ ﺧﻠﻴﻘﺔ ﻗﺪ ﺿﺤﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻝ ﻣﺔ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻌﺎﻃﺎﻥ ﻩ‬
‫ﻓﺎﻧﺴﻴﺢ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺘﻌﺒﺪ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻤﻤﻤﻴﺤﻴﻌﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﻠﻤﺎ ﺑﻤﻌﻨﻌﻪ ﺍﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺏ ﺧﺬ‬
‫ﺍﻷﺭﻝ ﻭﻟﻤﺒﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻮﺑﻮﺩﻝ ﻣﻨﺬ ﺍﻳﺄﺯ ‪ j‬ﻟﺠﻪ ﻳﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺛﺪ ﺧﻠﻖ ﺍ ﺍﻻﺑﻦ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ‬
‫ﻣﻌﻴﻦ ﺛﻢ ﻣﺒﻨﺎﻩ ﺭﻓﻐﻪ ﻣﻌﻄﻴﺎ ﻟﻪ ﺍﺳﻤﺎ ﻓﻴﻖ ﻛﺄ ﺍﻷﻣﻤﻌﻤﺎ ء ﻭﻩ ﺟﺔ ﺗﻔﻮﻕ ﻛﻸ‬
‫ﻟﻰ ﺭﺟﺎﺕ ﻩ ﻛﻌﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺒﻨﺮ ﻭﻛﺔ ﻃﺮﻳﻖ ﻫﺬ ﻩ ﺍﻟﺮﻫﻌﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻭﺻﻌﻚ‬
‫ﺑﻠﻴﻴﺎ ‪ 1‬ﻻﺑﻦ ﺑﺢ ﺍﻥ ﺭﻓﻌﻪ ﺍﻵﺏ ﻳﺤﻦ ﺍﻥ ﻧﺪﻋﻮﻩ ﺑﻠﻤﺎ ﻩ‬
‫ﻋﻒ ﺍﻥ ﺍﻟﻼﺑﻦ ﻟﻢ ﻣﻜﻦ ﺍﻟﺒﺘﺔ ﺕ ﻻ ﻣﻦ ﺍﻵﺻﻞ ﻭﻻ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻁ ﻟﻢ‬

‫ﻭﻧﺪﻟﻞ‬ ‫ﻓﺠﻮﻫﺮ ﺍﻻﻣﻦ ﻳﺨﺪﻟﺾ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺍﻝ ﻯ ﻭﺍﻟﺠﺰﻧﻰ ﺵ ﺟﻮﻫﺮ ﺍﻵﺏ‬
‫ﻓﻘﺪ ﺭﻓﺦ ﺁﺭﻳﻮﺱ ﺍﻻﺻﻌﻄﻼﺡ ﺍﻟﺤﺖ ﻯ ﺍﺳﺘﺤﻠﻰ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻊ ﻧﻴﻘﻴﺔ ﺹ ﻣﺴﻌﺎﻭﺍﺓ‬
‫ﻩ‬ ‫ﻣﺘﻤﻤﺎﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻮﻫﺮ‬ ‫ﺟﻮﻫﺮ ﺍﻵﺏ ﺑﺠﻮﻫﺮ ﺍﻻﺑﻦ ﻭﺹ‬
‫‪ 4‬ﺍ ﻵ‪ y‬ﺛﻤﻰ ﻭﺍﻻﺑﻦ ﺍﻟﺬ ﺉ ﺍﺻﺒﺦ ﺹ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﺒﻨﻰ ﺑﻞ ﺋﻰ ء ﻳﻤﺨﺮ‬
‫ﺛﻌﻢ‬
‫ﻟﻤﻠﻔﺼﻠﻰ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺜﻌﺮ‬ ‫ﻟﺠﺰء ﻟﻠﺮﺍﺑﻊ‬
‫ﻭﻳﻘﻺﻻ ﻫﺮﻥ ﺑﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺃﺭﻳﻮﺱ ﺍﻧﺘﻨﻤﺮﺕ ﺑﻤﻤﺮﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻊ ﺩ ﺍﻟﻘﻤﻤﻌﻄﻨﻄﻴﻨﻰ‬

‫ﺑﺊ ﺍﻟﻮﺋﻨﻤﻦ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻦ ﻭﺍﻧﺤﻤﺎﻑ ﺓ ﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻧﻀﻤﻮﺍﺕ ﻟﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺫﻟﻦ ﺍﻟﻮﻛﺖ ﻷﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻔﻖ ﺍﻷ ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻑ ﻃﺮ ﻟﻠﻮﻧﻨﻴﺔ ﻟﻠﺘﻪ‬
‫ﺗﻒ ﺩﻯ ﺑﺄ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﺣﺪ ﻋﺎﻡ ﻭﻻ ﻱ ﻣﻜﻦ ﻣﻘﻠﺮﺗﺘﻪ ﺑﺄﺣﺪ ﻭﺍﻟﺬﻯ ﻛﺔ ﺣﻮﺟﺖ‬
‫ﻑ‬ ‫ﺍ ﺣﻠﺮ ﻫﺮﻧﺪ ﻩ ‪ 4 0‬ﻁ‬ ‫ﻋﺪﺓ ﺁﻟﺒﺔ‬
‫ﻭﺍﻵﺏ‬ ‫ﻛﺄ ﻳﻮﺱ ﺑﺬﻥ ﻳﺮﻓﺾ ﺹ ﻭﺍﺓ ﺟﻮﻫﺮ ﺍﻻﺑﻦ ﺑﺠﻮﻫﻮ ﺍﻵﺏ‬
‫ﻭﺣﺪﻩ ﻋﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﺍ ﺭﻟﻰ ﻟﻠﺬﻯ ﻻ ﻱ ﻥ ﻣﺴﺎﻭﺍﺗﻪ ﺑﺄﺣﺪ ء ﻭﻟﻜﻰ ﻳﺪﻋﺒﻢ ﺣﺠﺘﻪ‬
‫ﺍﻧﻈﺮﻭﺍ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺭﺟﻊ ﺍﻧﻰ ﺇﻟﻜﻌﺎﺏ ﺍﻟﻤﻐﺪﺱ ﻓﺎﻏﺘﺒﺲ ﻋﺪﺓ ﻧﺤﻮﺹ ﻫﻨﻤﺎ ﺓ‬
‫‪t‬‬ ‫ﺛﻢ ‪ à4‬ﺓ‬ ‫ﻗﺚ ﺙ‬ ‫‪ ul‬ﺛﻨﺎ ﻫﻮ ﻭﻟﻴﻤﻌﻰ ﻟﻤﻪ ﻣﻌﻰ ‪550‬‬ ‫ﺍﻵﻥ‬
‫‪ L y‬ﻣﺰ ‪ 8 40‬ﻩ‬ ‫ﻣﺐ‪A i‬‬
‫ﻭﻣﻔﻰﻡ ﺍﺭﻳﻮﻣﻤﻰ ﻟﻠﺘﺒﻨﻰ ﻳﺨﻌﺎﻟﻔﻪ ﺍﻳﻀﺎﺵ ﻣﻔﺐﻡ ﺍﻟﺘﺜﻲﺳﺔ ﺧﻬﻮ‬

‫ﻳﺪﻋﻮ ﻳﺴﻮﺡ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺒﻨﻰ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻥ ﺍﻻﺑﺊ ﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺟﻮﻫﺮ‬
‫ﺍﻵﺏ ﺍ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﺵ ﻓﻤﻮ ﻣﺴﺎﻭ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺠﻮﻩ‪ J‬ﺑﻞ ﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺪ ﺗﺒﻨﻰ‬
‫ﺍﻻﺑﻦ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺒﻨﻰ ﺷﺨﺺ ﻃﻐﻼ ﻓﻤﺬﺍ ﻟﻸﺧﻴﺮﻳﺼﻴﺮ ﺍﺑﻨﺎ ﺛﻤﺮﻋﻴﺎ ﻭﺭﺍﺭﺛﺎ ﺗﻪ‬
‫ﻭﻧﺜﻪ ﻳﺨﻄﻒ ﺹ ﺍﻵﺏ ﻕ ﺍﻟﺠﻮﻫﺮ ﻓﺎﻻﺑﻦ ﻭﺻﻞ ﺍﻝ ﺭﺟﺔ ﺍﻟﺘﻌﻨﻰ ﻋﻦ‬
‫ﻃﻮﻳﻖ ﺍﻻﻋﺪﺭ ﺍﻻﻟﻰ ﺍﻯ ﺍﻥ ﺍﻻ ﺗﺒﻨﻰ ﻳﻌﺼﻊ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻧﺄﺻﺒﺢ ﻟﺒﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﺒﻨﺎ‬
‫ﻭﻟﻴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻄﺒﺐ ﻋﺔ ﻭﻫﻨﺎ ﻧﻆ ﺍﻥ ﺍﺭﻳﻮﺱ ﺳﻠﺪ ﻧﻔﻤﻤﻌﺎ ﻧﻨﻀﻮﻳﻖ ﺍﻟﺬﻯ ﺳﻠﻜﻪ‬
‫ﻭﻟﻜﻲ ﻳﺆﻳﺪ ﺓ ﻛﺮﻗﻪ ﻫﺬﻩ ﺭﺟﻊ‬ ‫‪ AD‬ﻫﻜﻤﺄ‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﻮﻳﻴﻦ ﺭﺟﻢ‬
‫ﻭﻟﻜﻰ ﻳﺜﺒﺂ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍﻳﻀﺎ ﺍﻟﻰ ﺍ ﺃﻛﻠﺐ ﻓﺎﻗﻤﺒﻬﺲ ﻟﻮ ‪3 53 2‬‬
‫ﺍﻳﺾ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺪ ﺭﻓﻊ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻰ ﺩﺭﺟﺔ ﺳﺎﻫﻴﺔ ﺍﻗﺘﺒﺲ ﺃ ﺇﻧﺼﻮﺹ ﺍﻵﺗﻴﺔ‬
‫ﻋﺒﺎ ﺍ ﺓ ‪ 3 3 4‬ء‬ ‫‪2‬‬ ‫ﺍﻉ ‪ 1 36 2‬ﻛﻮ ‪15‬‬
‫ﻛﻤﺄ ﺍﻧﻪ ﺭﺟﻊ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻜﺎﺗﺎﺏ ﺍﻳﻀﺎ ﻏﺪﻣﺎ ﺣﺎﻭﻝ ﺍﺋﺒﺎﺕ ﺃﻥ ﺍﻷﺑﻦ ﻗﺪ ﺧﻠﻖ ﻭﻛﻠﻦ‬
‫ﺑﻜﺮ ﻛﻠﻰ ﺧﻠﻴﻘﺔ ﺍﻟﺬﻯ ﻣﻮ ﻭﺭﺓ ﺍﻟﻠﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻨﻈﻴﺮ ﺑﻜﺮ ﺧﻠﺸﺔ ﺅ ﻛﻮ‬
‫ﻭﻟﻜﻰ ﻳﻌﻴﻦ ﺍﻕ ﺍﻵﺏ ﺍﻋﻠﺒﻢ ﺹ ﺍ ﺑﻦ ﺭﺟﻊ ﺍﻧﻰ ﻳﻮﻣﺤﻨﺎ ﺃ‬ ‫ﺛﺎ ‪0‬‬
‫‪6‬‬
‫ﻟﻠﻔﺤﻞ ﻟﻠﺜﺎﻟﻌﺚ ﻋﻤﻌﻨﺮ‬ ‫ﺗﺠﺰء ﻟﺪﺭﺍﻳﻊ‬
‫ﻭﻟﻜﻰ ﻳﺒﺮﻫﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻥ ‪ i‬ﻻﺑﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﻀﻄﺮﺑﻪ‬ ‫‪ ç‬ﺕ ‪J‬ﻥ ﺍﺑﻰ ﺍﻋﻈﻢ ﺧﻰ‬
‫ﺃ ‪ y‬ﻣﺘﻰ‬ ‫‪YV‬‬ ‫ﻭﻳﺤﺎﻑ ﺧﺎﺧﻌﺎ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ ﻟﻠﺒﺸﺮﻟﺔ ﺍﻗﺘﺒﺲ ﻳﻮ ‪Y‬‬
‫ء‬ ‫‪Y1‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﺪﺍ ﻳﻘﻀﻨﻌﺢ ﺑﺄﻥ ﺍﺭﻳﻮﺱ ﻛﺎﻕ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺄﺯﻟﻴﺔ ﺍﻻﺑﻦ ﻭﻻ ﺑﻀﻌﻤﺎﻭﺍﻓﻲ‬
‫ﻓﻰ ﺟﻮﻫﺮ ﺍﻵﺏ ﻭﻟﻤﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒﻌﺐ ﻓﺎﻥ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻻﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﻨﻴﻘﻮﻯ ﺋﻌﻌﺪﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ‬
‫ﻧﺆ ﺓ‬ ‫ﻓﺺ ﻳﻘﻮﻝ‬ ‫ﻟﻠﻐﻘﻄﺔ ﻣﺤﻠﻆ ﺃﺯﻟﻴﺔ ﺍﻻﺑﻦ ﻭﺣﻤﻤﺎﻭﺍﺗﻪ ﻟﺠﻮﻫﺮ ﺍﻵﺏ‬
‫ﺑﺈﻟﻪ ﻭﺍﺣﺪ ‪ 5‬ء ﻩ ﻭﺑﻮﺏ ﻭﺍﺣﺪ ﻳﺴﻮﺡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﻮ ‪ 3‬ﻣﻦ ﺍﻵﺏ‬
‫ﻫﻮﻟﻮﺩ ﻏﺮ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻣﺴﺎﻭ ﻟﺞ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮ‪4‬ﻭ ﺍﻟﻮ ﻧﻲ ﺃﻯ ﻣﻦ ﺟﻮﻫﺮﺍ ﺍﻷﺏ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻓﺠﻮﻫﻮ ء ﻩ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﻀﺂ ﺍﻟﺬﻯ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﺭﻳﻮﺱ ﻭﺍﻟﺬﻯ ﻭﻗﻊ ﻳﻪ ﺍﻟﻤﺨﺜﻴﺮﻭﻥ ﺍﻳﻀﺎ‬

‫ﻫﻮ ﺍﻧﻪ ﺍﻋﺘﺒﺮ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻟﻠﺘﻲ ﺗﺘﺒﻬﻢﻋﻦ ﻧﺎﺳﻮﺕ ﺍﻻﺑﻦ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻗﻨﻌﺖ ﻡ ﺹ‬
‫ﺛﺺ ﺍﻻﺑﻦ ﺍ ﻭﺟﺰﺋﻴﺎ ‪ 5‬ﻭﻟﻖ ﻏﺎﺏ ﺹ ﺫﻫﻨﻪ ﺍﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻳﺴﻮﺡ‬
‫ﺍﺍﻧﺎﺣﺰﻛﻂ ﺍﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﺍﻟﺬﻯ ﻭﻟﺪ ﻭﻋﺎﺵ ﻭﺗﺄﻟﺒﻢ ﻭﺟﺎﻉ ﻭﻋﻄﺶ ﺛﺒﻢ ﻓﻲ ﻧﻬـﺎﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻄﻠﻒ ﺻﻠﺐ ﻭﻣﺎﺗﻌﻢ ﻗﺎﻣﺺ ﺍﻷﻣﻮﺍﺵ ﻋﻮ ﻣﺴﻪ ﺍﻟﺬﻋﻴﻘﻮﻝ ﻋﻨﻪ ﻳﻮﺣﻨﺎ‬
‫ﻕ ﺍﻟﺒﺪ ء ﻛﺎﻥ ﻟﻞ ﻣﺔ ﻭﺍﻝ ﻣﺔ ﻛﺎﻥ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻛﺎﻥ ﺇﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ء ﻧﻲ ‪9 9‬‬
‫‪ v‬ﺍ ‪ 5‬ﺭﺅﺍ‬ ‫‪ 50‬ﻗﺒﻞ ﺍﻥ ﻳﻜﻴﻦ ﻟﺒﻮﺍﻣﻢ ﺍﻧﺎ ﻛﺎﺋﻦ ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪8‬‬
‫‪w‬‬ ‫‪22‬‬ ‫‪8‬‬ ‫ﺍ‬
‫ﺍﻷﺑﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﺄﺳﻤﺎ ء ﺑﻠﻴﺔ ﻛﻨﻴﺮﺓ ﻭﻉ ﻳﺪﺓ ﺿﻤﺎ‬ ‫ﻭ ﺗﺎﻱ‪ 1‬ﺍﻟﺘﻰ ﺱ‬

‫ﺭﻭ ‪ y 0 9‬ﺗﺲ ﻷ ء‬ ‫‪ f‬ﻉ ‪20‬‬ ‫ﻣﺎ ﺟﺎ ‪ i 0‬ﻳﻮ ﻓﻲ ‪25 c‬‬
‫ﺓ ﻣﺖ ﺍ‬ ‫ﺍﺵ‬ ‫ﺁ ﻧﻰ ‪ 6 3‬ﺍ ﻋﺐ ﺃ ء ‪ A 8‬ﻳﺮ ‪2 5‬ء‬
‫‪2w‬‬
‫ﻭﻧﻘﺪ ﺍﺩﻋﻰ ﺍﺭﻳﻮﺱ ﺑﺄﺕ ﺍﻷﺑﻦ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻣﻤﺎ ‪ 1‬ﻛﻤﻌﺂﻓﻴﻪ ﺍﻥ ﺍﺑﻨﺔ‬
‫ﺍﻻﻛﻨﻤﻤﻨﻦ ﻳﻤﻌﻮﺡ ﺍﻟﻨﺎﻫﻤﺮﻯ ﺍﻟﻨﺎﺳﻮﺕ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺍﻟﻄﺒﻢ ﻭﻣﺤﻌﻮﺩ ‪ 10‬ﻟﻤﺮﻓﺔ‬
‫‪3A‬‬
‫ﻟﻤﻠﻐﻌﻤﻞ ﺍﻟﺌﻌﻔﺔ ﻫﻔﻌﺘﻬﻪ‬ ‫ﻟﺠﺰء ﻟﻠﺰﺍ‬
‫ﻭﺍﻓﻘﻮﻕ ﺏ ‪ài‬ﻥﻩ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﻌﻮ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﻋﺎﺩﻳﺔ ﻛﻌﺎ ﻳﻨﻌﻮ ﻭﻱ ﺑﺮ ﺍﺉ ﺻﻔﻠﺔ‬
‫ﺁﺧﺮ ء ﻟﻮ ‪ 3‬ﺓ ﻩ ﻣﺮ ‪ 5 3 13‬ﺇﻻ ﺍﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻳﺴﻮﻉ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﺃ ﻟﺒﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺠﺮﺩ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻯ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﻛﺎﻟﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﻇﻮﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺃﻧﺠﻤﺴﺪ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﺮ ﺍﻟﻌﻘﻴﻢ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻔﻴﻖ ﻛﻞ ﺍﺩﺭﺍ ﺍﻉ ﺑﻠﻰ ﺍﻧﻪ ‪D‬ﻋﻈﻴﻢ‬
‫ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﺭﺁ‬ ‫ﺃ ﺍ ﺗﻴﺤﻮ ‪16 3‬‬ ‫ﻫﻮﺱ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﻇﻤﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺪ‬
‫ﺍﺭﻳﻮﺱ ﻫﻮ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﻭﺍﻟﺠﺴﺪ ﻓﻘﻂ ء ﻭﻟﺒﻢ ﻳﻤﻌﻤﺘﻄﻊ ﺍﻥ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺎﻥ‬
‫‪ IS c‬ﻥ ﺍﻧﻠﻮﻏﻮﺱ ﺍﻟﺬﻯ‬
‫ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﻛﺎﻥ ‪allI‬‬ ‫ﺕ ﻇﻔﺎ ﻓﻲ ﺍﺋﺠﻤﻤﺪ‬
‫ﻳﺮﻯ ﻛﺄﺛﻰ ء ﻭﻳﻌﻠﻢ ﻛﻞ ﺷﻲ ء ﻓﻤﻮ ﻳﻘﻮﻻﺹ ﺷﻔﻤﺴﻪ ﻛﻞ ﺋﻤﻤﺄ ء ﻗﺪ ﺛﻘﺢ‬
‫ﺑﻠﻰ ﻣﻦ ﺍﺑﻰ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﺡ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻻﺑﺊ ﺇﻻ ﺍﻵﺏ ﻭﻻ ﺍﺣﺪ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻵﺏ ﺇﻻ‬
‫ﻝ ﻭ ‪ 22 10‬ﻛﻠﻴﻮ ‪20‬‬ ‫ﺕ‬ ‫ﺍﻻﺑﻴﻆ ﻭﻣﻦ ﺍﺭﺍﺩ ﺓ ﻻﺑﻦ ﺍﻥ ﻳﻌﻠﻦ ﻟﻪ‬
‫‪ 5 13‬ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺗﺜﺒﺖ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬ ‫‪ i o‬ﻳﻮ ‪ 2 7 0 1‬ﺭﺅ‬ ‫ﺑﻪ‪2‬‬
‫ﻛﻠﻦ ﻳﺘﻊ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﻛﺎﻃﺔ ﺷﺄﻫﻠﺔ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻟﻤﺎ ﺳﻴﺤﺪﺙ ﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺮﻑ‬
‫ﻓﺪﻣﻌﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻊ ﻑ ﺍﻵﻫﺒﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺟﻴﺪﺓ ﻭﻟﺬﻟﻞ ﻓﺺ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺍﻣﺬﻯ ﻳﻌﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻥ‬
‫ﻳﻌﻠﻦ ﻫﺬﺍ ﺃﻟﻤﺼﺮ ﻭﻳﻌﺮﻓﻨﺎ ﺑﺎﻵﺏ ﺧﻤﻮ ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺎ ﻳﺪﻋﻪ ﺃﺭﻳﻮﺑﻌﻰ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺕ‬
‫ﻹ ﺑﻦ ﻣﻤﺮﺕ ﺃ ﻧﺐ‪ Y‬ﻟﻌﺐ ﻣﺤﺪﻭﺩﺓ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻀﻴﻊ ﺍﻥ ﻳﺤﻠﻦ‬
‫ﻭﻛﻤﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﻤﻤﻤﻴﺢ ﻛﺎﻥ ﻳﻤﺤﺢ ﻧﺠﻤﻌﺮﻧﺠﺔ ﺧﻄﺔ ﻋﻴﻨﻪ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﺍ ‪y‬ﺏ ﺑﻔﺮﺑﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‬
‫ﻧﻌﻤﻨﻪ ﻭﺹ ﺍﻵﺏ ﻓﻤﻮ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺇﺿﺎ ﺑﻘﺪﺭﺓ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺪﻭﺩﺓ ﺏ ﺍ ‪ 3‬ﺭﻭ‬
‫‪1‬‬ ‫‪1011‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪10‬‬
‫ﻭﻳﻘﻔﻰ ﺃﻥ ﺋﻠﻘﻰ ﻧﻈﺮﺓ ﻭ ﻭ ﺳﺮﻣﻌﺔ ﺑﺮ ﺣﻴﻠﺘﻪ ﻭﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﻓﺺ ﺧﻴﺮ‬

‫ﺩﻟﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺤﺮ ‪ à i‬ﺍﻙ ﻟﻠﺬﻯ ﺗﺤﺠﺐ ﺍﻟﻖ ﻳﺬ ﻣﻦ ﺗﺪﺭﺗﻪ ﻓﺨﺎﻓﻮﺍ ﻭﺗﻌﺠﺒﻮﺍ‬
‫ﺓ ﺍﺋﻔﻰ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﺐ ﺹ ﻫﻮ ﻫﺬﺍ ء ﺻﺈﻧﻪ ﻳﺄﺹ ﺍﻟﺮﻳﺎﺡ ﺍﻳﻀﺎ ﺍﻟﻤﺎ ﻧﺘﻄﻌﻤﻊ‬
‫‪o‬‬ ‫‪8‬‬ ‫ﻝ‬
‫ﺑﻦ ﺍﻟﺜﻨﻤﻮﺍﻫﺪ ﻟﻠﻜﻌﺎﺑﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺜﻤﻌﻴﺮ ﺍﻟﻰ ﻻﻫﻮﺕ ﻭﻧﺎ ﻣﻤﻮﺕ ﺍﻟﻤﻤﻤﻤﻲ ﻛﺜﺮﺓ‬
‫ﻭ ﺩﻳﺪﺓ ﻳﻌﻮﺯﻧﺎ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻟﻮ ﺣﺎﻭﻟﺸﺎ ﺍﻥ ﻧﺘﺘﺒﺴﻴﺎ ﻛﻠﻤﺎ ‪ 5‬ﻭﻟﻘﺪ ﺭﺟﻊ ﻳﻠﻴﻬﺎ ﺁﺑﺎ ء‬
‫ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻲ ﺭﻓﺨﻤﻬﻢ ﻟﻠﻤﺮﻃﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻇﻤﺮﺕ ﻓﻴﻤﺎ ‪ 5‬ﻭﺍﻥ ﺍﻟﻜﺴﻨﺪﺭﻭﺱ ﺍﺳﻘﻐﺔ‬
‫ﺙ ‪6‬‬
‫ﺍﻟﻐﺼﻞ ﺍﻟﺜﺪﺙ ﻋﺜﻌﻤﺶ‬ ‫ﺟﻮ ء ﺍﻟﻮﺍﺑﺢ‬
‫ﺍﻷﻣﻤﻤﻜﻨﺤﺮﻳﺔ ﻛﺎﻥ ﻭﺍﺟﻤﺎ ﻛﻞ ﺍﻟﻮﻋﻰ ﻭﺣﺮﻛﺎ ‪ l 5‬ﻻﺣﺮﻟﺪ ﺍﺣﻨﻄﻴﺮﺓ ﺍﻟﻤﺮ ﺓ‬

‫ﻟﻸﺭﻳﻮﺳﻌﻴﺔ ﻭﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻨﻪ ﻫﺮﻧﻚ ﻳﻨﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻀﺒﺮ ﺍﻥ ﻫﺪﻩ ﺍﻟﺺﻃﺘﺔ ﺣﺔ‬
‫ﺍﺑﺸﻌﺎﻟﺺﻃﺨﺖ ﺍﻟﺘﻰ ﻋﺮﻓﻤﺎ ﺍﻝ ﺍﺭﻳﻎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ ‪ 1‬ﺃﻧﻤﺎ ﻫﺮﻃﻘﺔ ﺧﻌﺪ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻡ ﻭﺍﻥ ﺍﺭﻳﻮﺱ ﻭﺍﺗﺒﺎﻉ‪1d‬ﻋﺪﺍ ﺍﻟﻠﻪ ء ﻭﻗﺎﻣﻜﻮ ﻻﻫﻠﻰﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫‪O‬ﺙ ء‬ ‫ﺡ‬ ‫‪1‬ﻧﻈﺮﻫﺮﻧﺪ‬
‫ﻳﻦ ﺍﺭﻳﻮﺱ ﻝ ﻳﻜﻦ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﻧﻎ ﻋﻜﻮﻥ ﺍﻷﺧﺮ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺎﻟﺠﻢ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﻻﻫﻮﺕ‬
‫ﺍﻻﺑﻦ ﻓﺤﺘﺄ ﺑﻌﺪ ﻣﻮ ‪ 4‬ﺳﻴﻘﻮﻡ ﺍﺭﻳﻮﺳﻴﻮﻣﻤﻰ ﻧﻮﺭﻳﺊ‪ 5‬ﻳﻨﻴﺠﻌﻦ ﺧﻤﺠﻪ‬
‫ﻫـﺴﻌﻨﺨﻮﻥ ﻓﻰ ﺕ ﺱ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻧﺬﻯ ﺳﻞ ﻓﻴﻪ ﻭﻳﻨﺎ ﻳﻦ ﺑﺘﺤﺎﺗﻴﻤﻪ ﺑﻞ ﻳﻨﺎﺩﻣﻦ‬
‫ﻭﻳﻤﺎﺟﻤﻮﻥ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻫﻜﺬﺍ‬ ‫ﺑﺘﺤﺎﻟﻴﻢ ﺍﺧﺮﻛﺄ ﺛﺌﺮ ﺿﻼﻻ‬
‫ﻷ ﻗﻮﻝ ﺑﻦ ﺍﻧﻜﺎﻧﻴﻌﺴﺔ ﻗﺤﻘﻌﻤﻢ ﺣﺎ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﺠﺎ ﻧﻘﻮﻝ ﺑﻐﻬﺎ ﺗﻌﺘﻤﺮ ﻓﻲ ﺍﻧﻘﺴﺎﻣﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﻰ ﺍﺣﺰ ﺍﺏ ﻭﺟﻤﺎﻋﺎﺕ ﻳﻨﻤﻨﻤﻰ ﺑﻌﻀﻤﺎ ﻣﻌﻀﺎ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻳﻠﺬﻯ ﻳﻄﺤﻦ ﻗﻠﺐ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻫﻮ ﺍﻥ ﺭﺏ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﺹ ﺍﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻤﺎ‬

‫ﻭﻳﻘﻮ ‪ à‬ﺍﻟﻰ ﺍ ﺍﻣﻤﺎﻃﻲء ﺍﻵﺹ ﻭﻫﺬﻩ ﻣﺠﻤﺎﺕ ﻣﺎ ﻫﻰ ﺍ ﻻ ﺍﻣﻮﺍﺟﺎ ﻭﺣﺘﻪ‬
‫ﻭﺑﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻣﻮﻟﺠﺎﺍ ﻋﺎﺗﻴﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻭﺗﺴﺘﺺ ﻃﺮﻳﻼ ﻓﻲ ﻟﻄﻤﻤﺎ ﻟﻦ ﻩ ﺍﺗﺴﻔﻴﻨﺔ‬
‫ﻓﺈﻧﻂ ﻣﻠﻔﻪ ﺣﻤﻤﺨﺮﺓ ﺭﻟﺴﺨﺔ ﻗﺮﻳﺔ ﺑﺎ ﻣﺎﻟﻈﻢ ﺻﺨﺰﺓ ﺭﺍﻧﻤﻤﺨﺔ ﻗﺆﻳﺔ ﻓﻼ‬
‫ﺗﺮﺣﺰﺣﺎ ﻛﺎ ﻣﻜﻠﺘﻨﺈﻗﻴﺪ ﺍﻧﻨﻄﺔ ﻟﺠﺎ ﺗﺘﺾ ﻕ ﻋﻠﻴﺎﻻ ﻓﻼ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻤﺎ ﻗﻮﺓ ﻭ ‪ y‬ﺍﺛﺮ‬
‫ﺍﻟﺨﺠﺰ ﺍﻟﺬﻯ ﺭﻓﻀﻪ ﺑﻨﺎﺅ ﻥ ﻫﻮ ﻗﺪ ﺻﺎﺭ ﺭﺍﺱ ﻧﻠﺆﺍﻭﻳﺔ ء‬ ‫‪ üN‬ﻣﺤﺘﻮ‬
‫ﺻﺔ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻣﻌﺤﻘﻪ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻫﻌﻘﻂ ﻋﻪ ﻫﺬ ﺍﻟﺤﺠﺮ ﻳﻨﺮﺿﻐﻌﺎ ﻛﺎ ﺳﻘﻆ‬
‫‪A‬‬ ‫ﺻﺔ ‪16‬‬ ‫‪ iN 21‬ﻫﺒﻠﻮﺏ‪ iaà‬ﺍﻟﺠﺤﻴﻌﺎ ﻟﺘﻪ ﺗﻘﻮﻯ ﻋﻠﻌﻤﺎ‬
‫‪68‬‬
‫ﺽ ﺍﻟﻤﺮﻟﺠﻊ ﻳﻠﺘﻰ ﺗﻤﺒﻢ ﺿﻮﻉ ﺍﺭﺭﺳﻤﻰ ﻭﻣﻀﻘﺪﺍﻧﻪ ﻭﺍﻟﻨﻮﺍﻉ ﻟﻠﻨﻴﻘﻮﻯ‬
‫ﻭﻭ‬ ‫ﻉ‬ ‫ﻩ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻕ‬ ‫ﺓ ‪Mrl‬‬ ‫ء ‪ T‬ﻡ‬ ‫ﺡ‬ ‫ﻋﻬـﻢ‬
‫ﻣﻴﻢ‬ ‫‪P‬ﻉ ﺽ‬ ‫ﻧﻜﺮﺳﺎﺑﻘﺎ ﻡ ﻩ‬

‫‪2‬‬ ‫ﻟﻒ ﻣﺪ‬ ‫ﺻﻐﺪ‬ ‫ﻫﺄ‬ ‫ﺃﻡ‬ ‫ﻱ‬ ‫ﻡ‬
‫ﺛﻢ ﻡ‬ ‫ﻧﻜﺮﺳﻠﺒﻘﺎ‬
‫‪3‬‬ ‫ﻛﺚ‬ ‫ﻣﻪ‬ ‫ﻣﺔ ﻡ‬ ‫ﻛﻢ ﻳﻊ ﻣﺤﻄﻜﻐﻼ‪4‬‬ ‫‪3 69‬‬
‫ﺛﺴﻌﻪ ء‬ ‫ﻙ‬ ‫ﺃﺛﺘﻢ‬ ‫‪d et son‬‬

‫‪Antioelie‬‬ ‫ﻑ‬
‫ﻣﻢ‬ ‫ﻟﻰ‬ ‫ﻩ‬
‫ﺛﻪ‬ ‫ﻣﻪ‬ ‫ﻣﻔﻜﻬـ‬ ‫ﻓﻪ‬ ‫ﻩ ﻩ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻷ‬
‫‪50‬‬ ‫ﻟﻤﺎﻝ‬ ‫ﻣﻪ‬ ‫‪4‬‬
‫‪üe E Ges‬‬
‫‪Hou 1 pG43‬‬
‫‪42‬‬
‫‪7‬‬ ‫ﺽﻙ ‪9‬‬ ‫ﻣﻢ‬ ‫ﻣﻜﻤﻸ ﻣﺎ ﻃﻤﺤﺖ ﺓ ﻥ‬

‫ﻟﻎ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﺡ‬ ‫ﻡ ﻑ‬ ‫ﺓﻝ‬ ‫‪1 7‬‬
‫ﻻﻭﻝ ‪50‬‬ ‫‪ 7‬ﻫـ ﺛﻪ ﺓ ﻫﻌﻠﻬﻲ‬
‫‪0‬‬ ‫ﺹ‬ ‫‪Sis B‬‬
‫‪eeL 1 s‬‬
‫‪1‬‬ ‫ﻡ ﺿﺤﻊ‬ ‫‪t‬‬ ‫ﻉ‬ ‫ﺛﻨﻘﺎ ‪ m e‬ﻡ‬
‫ﻉ‬ ‫ﻡ ﻫﻢ ﺟﻢ‬ ‫‪ D sndJ‬ﻡ‬

‫ﺓ‪D‬‬ ‫ﻡ ﻟﻪ‬
‫ﺻﻠﻸ‬ ‫ﻫﺢ‬ ‫ﺻﻂ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻣﺔ‬ ‫ﻙ‬ ‫ﻭﻭﻙ‬
‫ﺣﺄﻩ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻩ ﺹ‬ ‫ﻉ ﻉ‬ ‫ﺳﻤﻤﺤﺔ ﻣﺤﻖ ﻫـ ﺙ ﺛﻪ ﻣﺢ‬
‫‪3‬‬ ‫ﻡ‬ ‫‪176‬‬ ‫‪19‬‬
‫‪x‬‬
‫ﺛﻪ ﻩ‬ ‫ﺻﻤﻸ‬ ‫ﻣﺔ ﻉ‬ ‫ﻉ‬ ‫ﺍﻩ‬ ‫ﻫﺪ‬ ‫ﻷ ﻣﻢ‬
‫ﻛﻸ‬
‫ﻧﻠﻔﺠﻘﺔ ﻟﻠﻘﺎﻫﺮﺓ‬ ‫‪ à‬ﻟﺮ ﻟﻠﺜﻤﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫‪ U‬ﻋﻠﻢ ﻟﻠﻼﻫﻮﺕ ﻟﻠﻨﻈﺎﻣﻪ‬

‫‪0‬‬
‫‪1‬‬
‫‪o 55‬‬ ‫ﺹ ‪CAi‬‬
‫ﻩ ‪ 1‬ﻧﻌﺮﺡ ﺍﺻﻮﻝ ‪ l‬ﻻﻳﻤﺎﻥ ﺗﺎﻟﻴﻒ ﺏ ﻕ ﻓﻨﻠﺮﺍﻭﺱ ﻭ ﺳﻮﻥ ﻭﻟﻠﻠﻴﻤﺮ‬
‫‪5‬‬ ‫ﻟﻠﻘﺪ ﺍﺑﺮ ﺍﻫﻤﻢ ﺳﻌﻴﺪ ﺩ ﺍﺭ ﺍ ﺍﻧﻘﻠﻔﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ‪ I‬ﻫﻰ ‪6‬‬
‫‪i YI‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪ilv‬‬
‫ﻟﻠﺠﺰ ء‬ ‫‪L9‬ﺭ ﻟﺴﺪﺭﺳﺘﻢ ﺓ ﻛﺌﺒﺴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻟﻠﻠﻪ ﻟﻄﺠﺎ ﻟﻠﻌﻈﻬﻰ‬ ‫‪n‬‬
‫‪ci1‬‬
‫‪253‬‬ ‫‪11y J‬‬
‫‪ l‬ﻷﻭﻝ‪ci‬‬
‫ﺗﺎﻫـﻤﺦ ﺍﻟﻐﻜﺮ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ‬ ‫‪1‬ﻡ ‪i‬‬
‫‪il‬‬
‫ﺭ‬ ‫ﻟﻰﺍﻑ‬
‫ﺍﺻﺎﺻﺎﻟﻰﺱ‬ ‫ﻟﻤﺪ‬
‫ﻡ‬ ‫ﻣﻜﻜﻤﻠﻰ‬
‫ﺑﻦ ﺍﻟﺴﺆ ‪ J‬ﺍ ﻳﻔﻮ‪ y‬ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺨﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻨﺎ ﺑﺤﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﺗﻌﻮﺽ ﻫﻘﺎﻣﺪﻯ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﻟﻤﻮﺟﺰ ﻟﻤﺜﺤﺒﻜﻠﺔ ﺍﺭﻳﻮﺷﻰ ﻣﻮ ﺍﻹﺗﻰ ﻣﺎﻫﻮ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻷﺳﺎﺧﻐﺔ ﻭﺍﻵﺑﺎ ء‬
‫ﺑﻌﺪ ﻣﺠﻤﻊ ﻧﻴﻘﻴﺔ ﺃ ﻫﻞ ﺍﻣﻤﺖ ﺍﻉ ﺍﻹﺳﺎﻗﻔﺔ ﻭﺍﻵﺑﺎ ء ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﺍﺓ ﻭﺍﻟﺘﻤﻠﻴﺒﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺮﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺗﺨﺬﻫﺎ ﻣﺒﻤﻊ ﻧﻴﻘﻴﺔ‬
‫ﻟﻘﺪ ﺍﻧﻐﺾ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺑﻌﺪ ﺍﻥ ﻧﻈﺮ ﺍﻣﺨﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻓﻀﺎﻳﺄ ﺍﻷﺧﺮﻯ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺜﻤﻐﻞ ﺁﺑﺎ ء ﺍﻟﻜﻨﻴﻌﻨﻌﺔ ﻏﻰ ﺍﻥ ﺃﻟﺘﻐﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻈﻤﻪ ﻭﺍﻟﻤﻌﺜﺸﻠﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ‬
‫ﺉ ﺕ ﺗﻀﻴﺔ ﺍﺭﻳﺮﻋﻰ ﻭﺍﻗﺒﺎﻋﻪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻤﻮﺍ ﺑﺘﻌﺎﻟﺒﺒﻢ ﻷ ﺗﺘﻔﻖ ﻭﻩ ﻭﻉ ﻛﻨﺎﺏ‬
‫ﻭﻟﺬﺗﻖ ﻓﺘﺪ ﺗﻘﻮﺭ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﻗﺒﻮﻝ ﻗﺎﻧﻴﻦ ﺍﻻﻳﻌﺎﻥ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻌﻠﻊ ﺑﺄﺯﻣﻴﺔ‬
‫ﺍ ﻧﺐ‪ N‬ﻭﺍﺩﺟﺮ ﻫﺮﻩ ﺻﻤﻤﺎﻭ ﺍﺟﻮﻫﺮ ﺍﻵﺏ ﻭﻻ ﻳﻮﺟﺪ ‪ 10‬ﻯ ﺍﺧﺘﺤﻒ ﻓﻲ ﺟﻮﻫﺮ‬
‫‪HOMOOSIOB‬‬ ‫ﻧﻴﺨﻤﻞ‪1Y‬‬
‫ﻭﻋﻦ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﻣﺠﻤﻊ ﻧﻴﻘﻴﺔ ﺍﻻﻋﺘﺮ ﺍﻑ ﺑﺄﺯﻟﻴﺔ ﺍﻻﺑﻦ ﻭﻣﺴﺄﻭﺍﺗﻪ ﻕ ﺟﺮﻫﺰ‬
‫ﺑﻞ ﺃﻋﻠﻦ ﺝ ﺭﺍ ﺍﻧﺘﺼﺎﺭ ﺍﻷﺭﺛﻮ ‪ i‬ﻙ ﻳﻘﺆﺍ ﺃ ﺃ ﺗﺄ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﺍﻵﺏ ﻓﻘﺪ ﺍﻋﺘﺮ‬
‫ﺍﻟﻌﺘﻴﻢ‬ ‫ﻳﻨﺖ ﻋﻤﻴﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﺳﻘﻔﺎ ﺍﻻﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ ﺍﻟﻜﺴﻨﺪﺭﻭﺱ ﻭﺋﻤﻌﻤﺎﻋﻢ‬
‫‪l X 1‬ﺭﻧﻮﻓﻜﺲ ﻗﻌﻨﻰ ﺫﻯ ﺍﻟﺮﺍﻯ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﺒﻢ‬
‫‪flq‬‬
‫ﻳﻠﺮﻟﺐ ﻋﻤﻌﺮ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻞ ﻉ‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ﺍﻟﻢ ﻟﺒﻊ‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺍﺭﺍﺩ ﺍﺩﻣﺒﺮﺍﺣﻠﻮﺭ ﺍﻥ ﻳﺴﺘﺄﺻﻌﺬ ﺍﻟﺪﺍ ء ﺹ ﺍﺻﻠﻪ ﻓﺄﻣﺰ‬ ‫ﺍﺛﻨﺎﺳﻴﻮﺵ‬

‫ﺹ‬ ‫ﻳﺤﺮﻕ ﻛﻨﻦ ﺃﺭﻳﻮﻫﻤﻰ ﺍﻧﻈﺮ ﻫﺮﻓﺚ ﻡ‬
‫ﺍﻣﻰ ﺓ ﻻﻧﻘﺴﺎﻣﺎﺕ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺠﻨﺐ ﻻ ﺍﻟﻤﻤﺎﺣﻜﺎﺕ ﺍﻟﻌﺘﻨﺌﺪﻳﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺆﺩ‬
‫ﻭﺍﻷﺿﻄﺮ ﺍﺑﺎﺕ ﺇﻧﺴﻤﻴﺎﺷﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﻣﺒﺮ ﺍﻃﻲﺭﻳﺔ ﻧﻢ ﺍﺹ ﻣﻨﻨﻬﻲ ﺍﺭﻳﻮﺱ ﻭﺍﺗﺒﺎﺕ‬
‫ﻫﻨﺎ ﺷﻌﺮ ﺍﻷﺭﺋﻮﺫﻛﺴﻴﻮﻥ ﺑﺎﻧﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻴﻢ ‪4‬‬ ‫ﻭﺍﻛﺐ ﺭﻫﺺ ﺑﻬﺪ ﺍﻋﻸ ﺍ ء ﺍﻟﺴﻲ‬
‫ﻻﻳﺨﻮﻗﻪ ﺍﻥ ﻣﺎﺭ ء ﻭﻛﻴﻔﻪ ﻻ ﻳﺸﻌﺮﻭﻥ ﺑﺎﻧﻘﺤﻂ ﺭ ﻋﻈﻴﻢ ﻭﻣﺠﻤﻊ ﻧﻴﻘﻴﺔ ﻗﺪ‬
‫ﺳﺤﻖ ﺍﻟﺺﻃﻘﺔ ﺗﻰ ﺣﺎﻧﺖ ﺗﻬﺪﺩ ﺍﻟﺨﻨﻴﺴﺔ ﻛﻠﻬﺎ ‪ 5‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻰ ﺻﺮﺍﻃﻮﺭ ﺷﻌﺮ‬
‫ﺍﻳﻀﺎ ﺑﺎﻻﻃﺈﻧﺄﻥ ﻋﺎﺱ ﻣﻊ ﺓ ﺍﻻﻣﺒﻲ ﺍﻃﻴﺮﻳﺔ ﻭﻭﺡ ﺗﻤﺎ ﻭﺍﻥ ﺥ ﺭ ﺍﻻﺗﻘﺤﺎﺑﻢ‬
‫ﻗﺤﻰ ﺯﻳﻞ ﻭﺍ ﻧﺒﺢ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻟﻰ ﺇﻟﺤﺰﺑﻴﺔ ﺗﺪ ﺍﻧﺰﺍﺡ ء‬
‫ﻫﺬﻩ ﻫﻰ ﺍﻧﻄﺒﺎﻋﺎﺕ ﺍﻻﺻﺮﺍﻃﻴﺮ ﻭﻟﻨﻄﺒﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻜﻠﻴﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺄﻗﻔﺔ‬
‫‪ 91‬ﺛﻮﺫﻛﺴﻌﻦ ﺑﻌﺪ ﻗﺮﺍﺭﺍﺕ ﻣﺠﻤﺞ ﻧﻴﻘﻌﺔ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻼﺳﻒ ﺍﻟﺜﻤﻌﺪﻳﺪ ﻛﻄﻨﺔﺕ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﺗﺪﺋﻌﺎﻟﻒ ﺍﻻﺧﺘﺤﻒ ﻛﻠﻪ‬
‫ﺍﻧﻔﺮﺍﺭﺃﺕ ﺍﻟﻌﻤﺒﻨﻮﺩﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﻤﻌﻴﺔ ء ﻓﻘﺪ ﺭﺟﻊ ﺍﻷﺳﺎﻣﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﺠﻤﻊ‬
‫ﻧﻴﻘﻴﻪ ﺍﻟﻰ ﺍﺑﺮﺷﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﺴﻮﺱ ﺍﻧﻰ ﻛﻨﺎﺋﻤﻤﺤﻤﻢ ﻭﺑﺪﺍ ﻝ ﻣﻴﻢ ﻳﻄﻢ ﺍﻛﺎﻥ‬
‫ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻪ ﻗﺒﻼ ء ﺑﻞ ﻳﻦ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺗﻄﺮﻑ ﻓﻲ ﻟﻠﺺ ﻃﻘﺔ ﺍﻟﺖ ﺍﻏﻌﺖ ﻫﺮﻃﻘﺔ ﺍﺭﻳﻮﺱ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻤﺢ ﺍﻥ ﺍﺭﻳﻮﺱ ﻭﺑﻌﺾ ﺍﺗﺒﺎﻋﻪ ﻧﻔﻮﺍ ﺇﻻ ﺍﺑﺊ ﺍﻷﺭﻳﻮﺳﻴﺔ ﺑﻨﺖ ﺑﺒﻬﻤﻤﻤﺎ‬
‫ﻕ ﺩﺍﻧﻖ ﺣﻤﻴﺮﻳﻦ ﻫﻦ ﺍﻷﺍﻋﻤﻤﻘﻔﺔ ﻭﺍﻟﺮﻋﺎﺓ‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺑﺪﺍﺕ ﻏﻴﻮﻡ ﺍﻻﻧﻨﻨﻘﺎﻕ ﺗﺼﻌﺪ ﻣﻦ ﻧﺠﺪﻳﻌﻪ ﻓﻲ ﺟﻮ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬

‫ﻭﺣﺠﺒﺖ ﻋﻨﻤﺎ ﺟﺰﺋﻴﺎ ﺷﻤﻤﻰ ﺍﻟﺒﺮ‬ ‫ﻓﻌﻜﺮﺕ ﺽ ﻓﺎﻫﻊ‪ l‬ﻭﺋﻤﺠﺒﻮﻫﺖ ﻥ ﻋﻴﺪﺗﻤﺎ‬
‫ﻭﺍﺷﺘﻤﻎ ﺑﻐﻲﺭﻩ ﻓﺈﻥ ﺍﻷﺣﺆﺍﺏ ﺍﻧﻘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﻕ ﻣﺠﻤﻊ ﻧﻴﻘﻴﺔ ﺧﻠﺺﺕ ﻣﻦ‬
‫ﻭﺍﺳﺘﺄﻥ ﻧﺜﻤﻨﺎﻇﻤﺎ ﻣﺼﺘﻐﻠﺔ ﻛﻞ ﺍﻟﻮﺳﺎﻫﻨﻰ ﻟﻠﻮ ﺭﻟﻰ‬
‫ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﻓﺖ‬
‫ﻟﻤﻰ ﻧﺜﻌﻤﺮ ﻣﻌﺎﻟﻴﻤﻤﺎ ﻭﻫﺪ ﺗﻌﺎﻟﻴﺒﻢ ﺍﻷﺣﺰﻟﺐ ﺍﻷﺧﺰﺉ‬
‫ﻭﻳﺮﺝ ﺇﻟﻤﻌﻤﺒﻤﺐ ‪àa‬ﻟﻚ ﺍﻷ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﺑﻢ ﺍﻻﻣﺒﺮﺍﻃﻴﺮ ﻫﻴﻤﺔ ﻭﺍﺧﺖ‬
‫‪6‬‬ ‫ﺱ‬
‫ﺍﻟﻐﻌﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻉ ﺭ‬ ‫ﻧﺠﺰ ء ﻟﻠﺮﺍﺑﻊ‬
‫ﻗﻤﻄﻨﻄﻤﻴﺔ ﻭﺣﺎﺿﻴﺘﺤﺎ ﺍﻻﻛﻠﻴﺮﻳﻜﻴﺔ ﻓﺎﻥ ﺍﻡ ﻭﺍﺧﺖ ﺍﻻﻣﺒﺮﺍﻃﻴﺮ ﻛﻠﻨﻊ‬

‫ﺍﺭﻳﻮﺳﻴﺘﻒ ﻭﻝ ﺕ ﻟﻸ ﺧﻌﻘﺪ ﻋﻄﺖ ﻫﻴﻼﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻛﻨﺎﺥ ﻗﺴﻄﻨﻄﻴﻦ ﺑﺄﻥ ﺍﺭﻳﻮﺱ‬
‫ﻭﺁﺗﺒﺎﻋﻪ ﺍﺑﺮﻳﺄ ء ﻭﻻ ﻳﻌﻊ ﺣﻘﻴﻦ ﺑﺄﻳﺔ ‪ JU‬ﻫﺪﺍ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﻘﺄﻣﻤﻰ ﻭﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺍﻟﻨﻘﺮ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﻊ ﻣﺮﺓ ﺍﺧﺮﻯ ﻻﻧﺼﺎﺕ ﻭﺍﺻﻼﺡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻐﻠﻔﺔ‬
‫ﻭﺇﻗﻲ ﺍﺳﺘﻄﺎﻛﺄ ﻣﺎﺍﺣﺎﺣﻤﺎ ﻭﻟﺠﺎﺟﺘﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻣﺒﺮﺍﺧﻮﺭ ﺍﻥ ﺗﺆﺛﺮ‬ ‫ﺍﻟﻊ ﻧﻴﻤﺔ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻜﻰ ﻳﺮﺇﺧﻊ ﺍﺳﺎﺑﻴﻮﺱ ﺋﻤﻌﻘﻒ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻧﻴﻘﻮﺻﺪﻳﺔ ﺃﻟﻰ ﺃﺑﺮﺙﺑﻪ ﻭﻓﺤﻼ‬
‫ﺭﺟﻊ ﺍﻩ ﺃﺑﻴﻮﺱ ﻟﻠﻰ ﺍﺑﺮﻭﺋﻌﻌﻌﺘﻪ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ A‬ﺛﻢ‪ M‬ﺍﻧﻈﺮ ﻛﻘﺎﺏ ﺑﻮﻧﻴﻔﺎﺱ‬
‫ﻙ‬ ‫‪ TOME 77‬ﻃﺐ ﻫﺮﻓﻚ‬
‫‪2‬‬ ‫‪50‬‬
‫ﺛﻢ ﺑﺎﺣﻞ‪ 3‬ﺍﻟﺪﻛﻤﺆﺭ ﺍﻣﺴﺪ ﺭﺳﺘﺒﻢ ﺍﻟﺠﺰ ء ﺍﻷﻭﻝ ﺹ ‪ 257‬ﻩ‬
‫ﻭﻏﺪﻣﺎ ﺭﺟﻊ ﺍﻷﺷﻔﻪ ﺍﻟﻌﻴﻘﻮﺻﺪﻯ ﺍﻟﻰ ﺍﺑﺮﻭﺗﻤﻌﻴﺘﻪ ﻟﻢ ﺑﺪﺃ ﻧﺸﺎﻫﻪ‬

‫ﻭﻧﺨﺚ ﺳﻤﻮﻣﺔ ﺿﺪ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻣﺠﻤﻊ ﻧﻴﻘﻴﺔ ﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﻪ ﺑﺪﺍ ﻳﻨﻔﺚ ﺳﻤﻮﻣﻪ ﻩ ﻩ‬
‫ﺑﻔﺮﻳﻘﺔ ﺧﻔﻴﻪ ﻭﻛﻪ ﻣﺒﺎﻧﻌﺮﺓ ﻛﺎﻥ ﺃﺳﺎﺑﻴﻮﺱ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺴﻠﻄﺔ ﻋﻄﻤﺔ ﻭﺗﺄﺛﻴﺮ‬
‫ﻗﻮﻯ ﻋﻠﻪ ﺓﻟﻼﺻﺎﺷﻴﺔ ﺍﻻﻣﺒﺮﺍﻋﺮﻳﺔ ﻭﻟﺬﻟﺪ ﻓﻘﺪ ﺍﺳﻌﺘﻄﺄﻉ ﻋﻎ ﻃﺮﻳﻐﺎ‬
‫ﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺘﻪ ﺍﻟﻤﺤﻜﺔ ﻭﻣﻜﻮﻩ ﻭﻫﺮ ﻟﻮﻏﻪ ﺛﻢ ﺍﺳﺘﻐﺪ ﻟﻐﻮﺩﻩ ﻭﻋﻌﻘﺎﻋﻪ‬
‫ﺑﺒﻤﺾ ﺍﻟﺸﺨﻌﻌﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻌﻂ ﺣﺤﻤﻮﺻﻌﺎ ﺍﺧﺾ ﺍﻻﻣﺒﺮﺍﻃﻮﺭ ﺍﻟﻨﻰ ﺍﻭﺣﻤﻌﺖ‬
‫ﺍﺧﺎﻫﺎ ﺗﻲ ﻣﻮﻗﺎ ﺑﺎﺻﻼﺡ ﺍﻓﻐﻠﻄﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺭﺗﻜﺒﺖ ﻓﻲ ﻫﺠﺤﻊ ﻧﻴﻌﺘﻴﺔ ﻓﻲ ‪ L‬ﻟﺤﻜﻢ‬
‫ﺍﻟﻐﻴﺮ ﺃﻟﻬﺈﺩﻝ ﺍﻟﺬﻯ ﺻﺪﺭ ﺿﺪ ﺍﺭﻳﻮﺱ ﻟﻘﺪ ﺍﺳﺘﻆ ﺃﺳﺎﺑﻴﻮﻫﻌﻰ ﺍﻟﻨﻴﻘﻲﺻﺪﻯ‬
‫‪ s‬ﺕ ﻩ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﻻﺛﺒﺎﺕ ﺑﻮ ﺍﻋﺔ ﺍﺭﻳﻮﺱ ﻭﺇﻋﺎﺩﺗﻪ ﺍﻟﻰ ﺧﺼﺒﻪ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻗﻌﻢ‬
‫ﺁﺳﺎﺑﻴﻮﺳﻰ ﻣﺒﻢ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺳﺎﻗﺨﺔ ﺓ ﻓﻮﻥ ﺑﻴﻤﺎﻥ ﻳﺪﻝ ﻻﻫﺮ ﻩ ﻃﻠﻰ ﺍﻹﻧﻮﺫﻛﺴﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﻏﺶ ﻏﻴﺎ ﻭﺍﻟﺘﻤﻤﻌﻰ ﻣﻦ ﺍﻻﺻﺮﺍﻃﺮ ﺍﻟﻌﻔﻮ ﻋﻖ ﺍﺭﻳﻮﺱ ﻷﻕ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺎﻧﻴﻦ ﺍﻟﺬﻯ ﺗﺪﻡ ﻫﻮ ﺗﺎﻧﻴﻦ ﺑﻴﻤﺎﻥ ﺍﺭﻳﻮﺱ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺜﻤﺮﺡ ﻓﻴﻪ ﺑﻴﻤﺎﻧﻪ‬
‫ﻭﻋﻴﺪﺗﻪ ﻓﻲ ﺋﻤﺨﺺ ﺍﻻﻓﻲ ﻭﻫﻮ ﻗﺎﺿﻦ ﺳﻠﻴﺒﻢ ﻭﺍﺭﺛﻮﺫﻛﻤﻤﻰ ﺩﻻ ﺗﺜﻤﻌﻮﺑﻪ‬
‫ﺷﻌﺎﻧﺒﺔ ﺑﺤﺴﺐ ﺍﻟﻤﻈﺎﻫﺮ ﻋﻨﺤﻨﺬ ﺍﺻﺪﺭ ﺍﻻﺻﺮ ﺍﻃﻴﺮ ﻗﺴﻄﻨﻄﻴﻦ ﺍﻣﻮﻩ ﻧﺠﺄﺭﺟﺎﺡ‬
‫ﺍﺭﻳﺐ ﺱ ﺍﻟﻰ ﻗﻴﺴﺘﻪ ﺙ ﻭﻃﻠﺐ ﻣﻖ ﺍﺳﻘﻔﺎ ﺍ ﺓﻳﺮﺩﻧﻜﺲ‪ y‬ﺍﻋﺎ ﻋﻪ ﺍﻟﻰ ﻣﻨﺼﺒﻪ‬
‫‪ 4‬ﺏ‬
‫ﺍﻟﻐﺼﻞ ﻟﻠﺮﻟﺒﻊ ﻋﻤﺜﺮ‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺍﻷﺑﻘﻔﺎ ﺍﻟﻜﺴﻨﺪﺭﻭﺱ ﺍﻣﺠﻴﺰ ﺍﻟﺬﻯ ﻭﺻﻐﻪ ﺍ ﺍﺑﻌﺾ ﺏ ﻟﻀﻌﻐﺎ‬

‫ﻗﺪ ﻫـﺣﻞ ﺍﻟﻰ ﺍﺿﻠﻤﺎ ﺍﻷﺑﺪﻳﺔ ﻭﺧﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻠﻮﺹ ﻋﻠﻪ ﻛﻪ ﺑﻤﻲ ﺍﻷﺳﻘﻐﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻻﺳﻜﻨﻌﺮﻳﺔ ﺍﻟﺜﻤﺎﺏ ﺃﻟﺜﻘﻰﺍﻟﻮﺭﻉ ﺍﻟﻤﻤﻠﻮ ء ﻋﻴﻰ ﺣﻤﺎﺳﺔ ﺍﻟﺸﻬﻞ ﺍﺋﻨﺎﺳﻴﻮﺱ‬
‫ﺍﻟﺬﻯ ﺑﻌﺦ‪ 8‬ﺍ ﺻﻀﺎ ﻟﻬـﺬﻩ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻪﻇﻴﻤﺔ ﻳﻮﻡ ‪ 8‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ﺳﻨﺔ ﺛﻢ ﻩ‬
‫ﻭﻻ ﻧﺮﻳﺪ ﺍﻥ ﻧﻌﺨﻞ ﻑ ﺗﺪﺓ ﺻﻴﻞ ﺣﻴﺎﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺤﻴﻤﻦ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‬
‫ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺮﺱ ﻣﻌﺎﺗﻪ ﻟﺤﻌﻤﺔ ﺍﻟﺮﺏ ﻭﻣﻤﺪ ‪ à‬ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﺇﻷﻣﺮ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﻭﺣﺪﻩ‬
‫ﻛﻢ ﻳﻜﻮﻥ ﺻﻴﺪﺍ ﻭﻧﺎﻓﻌﺎ ﺍﻥ ﻛﺮﺱ ﺷﺨﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻦ ﻭﺗﺘﺎ‬ ‫ﻟﻤﺠﺎﺕ‬
‫ﻓﻘﻂ ﻧﺸﻴﺮ ﺑﺄﻥ‬ ‫ﻟﻴﻜﻒ ﺑﺤﺜﺎﺹ ﺣﻴﺎﺓ ﻭ ﻣﺎﺩ ﻟﻘﻤﺪﻳﺲ ﺍﺋﻨﺎﺳﻴﻮﺱ‬
‫ﻭﺍ ﻗﻘﻰ‬ ‫ﺍﺛﻐﺎﺳﻴﻮ ﻭﻟﺪ ﺣﻮﺍﻟﻰ ‪ 96‬ﺷﻢ ﺭﺳﻢ ﺛﻤﻤﺎﺳﺎ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ‬
‫ﻭﻟﻢ ﻳﺼﻞ ﺍﺋﻨﺎﺳﻴﻮﺱ ﻟﻠﻰ ﻫﺪﻩ ﺗﻨﻊ ﻧﺠﺔ ﺑﺴﺺﻟﺔ‬ ‫ﺍﻷﺳﻤﻘﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺔ ‪A‬‬
‫ﻭﺑﻼ ﻡ ﻭﻣﺔ ﺕ ﻓﻤﻊ ﺍﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﺤﺒﻮﺑﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﺒﻤﺤﺐ ﻭﻣﺬﻛﻰ ﺿﻪ ﻛﻞ ﻟﻠﺘﺬﻛﻴﺔ‬
‫ﺇﻻ ﺋﻪ ﻗﺪ ﻭﺟﺒﻤﺎﺕ ﺣﻔﻔﺔ ﺵ ﺍﺇﻛﻨﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺍﺳﻤﻢ ﻣﻴﻮﺱ ﻓﻲ ﻋﻤﺪ‬
‫ﺍﻟﻜﻌﻨﺪﺭﻭﺱ ﺛﻢ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺍﺭﺗﻔﺎ ﻓﻲ ﻋﻲ ﺩـ ﻟﻢ ﻳﻮﺍﻓﻘﻮﺍ ﻋﻨﻲ ﺗﻐﺼﻴﺒﻪ ﺍﺳﻘﻐﺎ‬
‫ﻭﺗﺪ ﺇﺧﻠﺖ ﻋﻨﺎﺣﺮ ﺍﺟﻨﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻣﺔ ﺿﺪ ﺍﻷﺳﻘﻒ‬ ‫ﻭﻗﺄﻭﻣﻮﻩ ﻛﺄ ﺍﻟﻤﻜﺎﻭﻡ‬
‫ﻓﺈﻥ ﺍ ﻣﻤﺎﺑﻴﻮﺱ ﺍﺳﻘﻒ ﻧﻴﻘﻮﺻﺐ ﻳﺔ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺘﺒﻮ ﺍﺛﻨﺎﺿﻌﻴﻮﺱ ﺧﺼﻌﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‬
‫ﻗﻮﺑﺒﺎ ﻛﻴﺪﺍ ﻳﺠﺐ ﺍﻟﺘﺨﻠﺺ ﺧﻪ ﺑﺄﻳﺔ ﻭﺷﻠﺔ ﻣﻌﺤﺔ ﺧﻰ ﻳﻌﻤﺸﻄﻴﻊ ﻧﺜﻤﺮ‬
‫ﺍ ﺓﻳﻌﻤﻤﻮﻳﺮ‪ y‬ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻊ ﻕ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﺘﻜﺪﺍ ﻣﻦ ﺍﻥ ﺍﺭﻗﻘﺎ ء ﺍﺙﻧﺎﺳﻴﻮﺱ ﺍﻟﺸﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻔﻴﻴﺮ ﺍﺳﺘﻘﻰ ﻟﻌﺮﺵ ﺍﺳﻘﺨﻴﺔ ﺍﻻﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎ ء ﻟﻠﻌﺎﺟﻞ ﺍﻟﻤﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻷﻫـ ﻳﻮﺳﻴﺔ ﻭﻟﻤﺬﺍ ﻧﻘﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲ ﺑﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﺘﻦ ﻭﺗﻜﻮﻳﻦ ﻟﻸﺣﺰ ﺍﺏ ﻭﻟﻨﻤﻌﻌﺎﻝ‬
‫ﻭﻳﻈﻦ ﺍﻥ‬ ‫ﻧﺎﺭ ﺍﻟﻌﺪﺍ ء ﺑﻔﻰ ﺍﺋﻨﺎﺳﻴﻮﺱ ﻭﻳﻖ ﺑﻌﺾ ﺑﻠﻜﻨﺔ ﺍﻟﻤﺼﺮﺵ‬
‫ﻳﻮﺣﻦ ﺍﺭﺗﻒ‬
‫ﻳﺎﻛﺔ ﺍﻟﺘﻤﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﻤﻢ ﺑﻬﺎ ﺍ‬ ‫ﺍﺳﺎﻳﻴﻮﺱ ﻟﻢ ﻣﻜﻦ ﺑﺮﻳﻨﺎ‬
‫ﺓ ﺍﻥ ﻭﻭﺣﻨﺎ ﺍﺭﺗﻒ ﻗﺪ ﺍﺗﻬﻢ‬ ‫ﺍﺛﺖ ﺳﻤﻮﺱ ﻟﺪﻯ ﺍﻻﺻﺮﻟﻄﻴﺮ ﻏﺴﻄﻨﻄﻦ‬
‫ﺍﻟﺔ ﻛﻴﻤﺒﻰ ﺍﺛﻨﺎﺳﻴﻮﺱ ﺑﺄﻧﻪ ﻓﺒﺮﺽ ﻟﻔﻐﺮﺍﺋﺒﻂ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻦ ﻭﺍﻧﻪ ﻗﺪ ﺍﻣﺮ ﺑﻜﻤﻤﺮ‬
‫‪ 1‬ﻓﺨﺎﺭﺷﻴﺔ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺈﻥ ﻳﺴﺘﻤﻄﻪ ﺍﻝ ﻫﻦ ﺍﺷﺨﻨﺮﺍﺱ ﻩ‬ ‫‪s‬‬
‫ﻧﻞ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻟﻠﺮﻟﺒﻊ ﻋﺜﻌﺮ‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ﻟﻠﺮﻟﺒﻊ‬
‫ﻭﻧﻢ ﻳﺘﺮﺍﺡ ﺍﻹﺑﺮﺍﻃﻴﺮ ﻫﺤﺖ ﺍﻷﻣﺮ ﻳﻼ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻏﻔﺲ ﺩﻋﻰ ﺃﺳﻘﺨﺎ‬

‫ﺍﻷﺳﺨﻨﺪﺭﻳﻪ ء ﺍﻇﻤﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺣﻴﺮ ﺑﺮﺍﻋﺘﻪ ﻭ ﺑﻴﺬﺍ‪ 3‬ﺍ ‪ l‬ﻳﻦ ﺇ ﻟﺤﻌﻴﻬﻨﻦ ﻓﺮﺟﻊ‬
‫ﺍﻟﻰ ﺃﻧﺠﺮﻭﺷﻴﺘﻪ ﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪5m‬ﻡ ﻛﺮﻳﻤﺎ ﺷﺮﻳﻐﺎ ﻣﺮﻓﻮﻉ ﺍﻟﺮﺍﺱ‬
‫ﻭﻏﺪﻣﺄ ﻓﺜﻌﻠﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻃﺆﺍﻣﺮﺓ ﻟﻠﺮﺧﻴﺼﺔ ﻭﺹ ﺍﻫﺮﺍﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﺓ ﻟﻢ ﻳﻐﺜﻤﻞ‬

‫ﺍﻋﺪﺓ ﻩ ﺍﺕ ﻣﻤﻤﻘﻒ ﺍﻷﻣﻨﻦ ﺍﻟﻤﺠﺎ ‪ LA‬ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺣﻴﻠﺔ ﺍﺧﺮﻯ ‪ 6‬ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ‬
‫ﺍﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ﻟﻨﺤﺐ ﻫﺬﺍ ﺃﻟﺜﺼﺮﻥ ﺻﻄﻴﺎﺩ ﺍﻟﻐﻤﺼﺮ ﺇﻟﻘﻮﻯ ﺓ ﻫﻮ ﺃﻋﺮ ﺍﻻﺣﺮﺍﻃﻴﺰ‬
‫ﺑﺎﺭﺟﺎﻉ ﺍﺭﻳﻮﻣﻰ ﺍﻟﻲ ﻫﺮﻛﺰﻩ ﻓﻲ ﺍﻻﺳﻜﻨﻌﺮﻣﺔ ﻓﺎﻥ ﺍﻋﻺ ﺍ ء ﺃﻧﻨﺎﺳﻴﻺﻋﻰ ﻛﻨﻮ ﺍ‬
‫ﻳﺎﻟﻤﻴﻦ ﻳﻘﻴﻨﺎ ﻑ ﻻ ﻳﻌﻨﻪ ﺃﻕ ﻳﻘﺒﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺇﺭ ﺍﻻﻫﺒﺮﺍﻃﻮﺭﻯ ﻭﻧﻦ ﻳﺨﻀﻤﻊ‬
‫‪ 4‬ء ﻭﻓﻌﻼ ﻓﺎﻥ ﺭﺟﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻟﻢ ﻳﺨﺶ ﺍﻻﻣﺒﻮ ‪1‬ﻃﻴﺮ ﻭﺳﻠﺢ ‪J‬ﻩ ﺑﻞ‬
‫ﺧﻐﻊ ‪à W u‬ﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺪ ‪ii b‬ﺡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﺪ ﻷﻉ ‪5 yy 9‬‬
‫‪i‬ﻭﻧﺚ ﻓﻘﺪ ﺭﻓﻐﻰ ﺍﻣﺮ ﺍﻻﻣﺒﺮﺍﻣﻴﺰ ﻭﻟﻢ ﻳﻘﺒﻞ ﺍﻥ ﻳﺮﺟﻊ ﺍﺭﻳﻮﺵ ﻟﻠﻲ ﺍﻟﺨﺪﻣﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻭ ﻯ ﻳﻄﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﺛﻌﻠﺐ ﻣﻨﻬﻌﻤﻌﺪ ﻟﻠﻜﺮﻭ ﻭﺍﻥ ﺷﻴﻼﻳﻪ ﺫﻧﺎﺏ ﺧﺎ ﺓ‬
‫ﻻ ﻗﺌﻨﻔﺔ ﻋﺘﻰ ﺍ ﺥ ﺍﻑ‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺍﻧﺘﻮﻥ ﺍﻋﺪﺍ ﺳﻮﻳﺴﺎﻧﺚ‪ el‬ﻫﺬ ﺍﻟﻐﺮﺻﺔ ﻭﻏﺪﻭﺍ ﻣﺠﻌﺎ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﻓﻲ‬
‫ﺽ ﺩﺓ ﺍﺭﻳﻮﻋﻰ ﻟﻠﻔﺪﺕ‬ ‫ﺍ‬
‫ﺯ‬ ‫ﻣﺠﻤﺢ ﺹ‬
‫ﺍﺟﺘﻤﺞ ﻣﻼ ﺍ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﺻﻴﺮ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪tre‬ﻡ ﺗﺤﺖ ﺭﻧﺎﺳﺔ ﺍﻷﺳﻘﻐﻪ‬

‫ﺛﺢ‬ ‫ﺍﺳﺘﺒﻴﻮﺱ ﺍﻟﻘﻴﺼﺮ ﻣﺮﺥ ﺓ ﻟﻜﻴﺴﺔ ﺍﻓﻈﺮ ﻫﺮﻧﻞ ﺏﻙ ﺣﻢ‬
‫ﻭﺱ ﺍﻻﺳﻜﻨﻌﺪﺭﻳﺔ ﻣﻊ ﺧﻤﻤﻤﻴﻦ‬‫ﻋﻪ ‪ VOL 4 62‬ﻭﻟﺔ ﺟﺎ ء ﺃﺛﻨﺎﺳﻲ‬
‫ﺍﺳﻘﻔﺔ ﻟﺤﻀﻮﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺺ ﺻﻨﻮﺩﺱ ﻭﻟﺨﻦ ﺛﻠﻮﻓﺪ ﻣﻨﺢ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺧﺮﻝ‬
‫ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﻤﻢ ﺑﻤﺠﺔ ﺍﻥ ﺍﻟﻮﻓﺪ ﺍﻟﻤﺼﻨﺮﻯ ﻏﻴﺮ ﻣﺪﻋﻮ ﻟﻼﺗﻌﺘﺮ ﺇﺑﺔ ﻧﻲ ‪lmi‬ﺍﻝ ﺍﻟﻤﺠﻊ‬
‫‪ 6‬ﺏ‬
‫ﻟﻠﻔﺤﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﺢ ﻉ ﻋﺮ‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ﺍﻟﺮﻳﺒﻊ‬
‫ﺣﻤﻤﻢ‬ ‫ﻣﻸﻡ ﻣﻂ‬ ‫ﻃﻪ ءﻷﻑ‬ ‫ﻃﻢ‬ ‫ء‬ ‫ﺿﻔﺮ ﻛﺘﻠﺐ‬

‫‪ 5‬ﺇﻻ ﺍﺕ ﻳﺤﻌﻤﻞ ﺍﻥ ﺍﺋﻨﺎﺳﻴﻮﺱ ﺣﻐﺮ‬ ‫ﻋﺐ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﺣﻤﺦ‬ ‫ﺛﻼ‬
‫ﺟﺰ ء ﺍﺹ ﻫﺬ ﺍﻟﻤﺠﻔﻊ ﻩ‬
‫ﻭﻛﻨﺎ ﻧﻨﺘﻈﺮ ﺍﻥ ﻳﻜﻴﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﻤﻨﻮﺩﺱ‬

‫ﺍﻟﺬﻯ ﻋﻘﻞ ﻙ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ ء ﻫﻮ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﺁﺧﺤﻘﺔ ﻣﺒﺊ ﻗﺎﻧﻴﻦ‬
‫ﺑﻴﻌﺎﻥ ﺃﺭﻧﺮﺱ ﻭﺍ ﺍﺗﻜﺪ ﻣﻦ ﺻﺤﺘﻪ ﻭﺱ ﻩ ﻭﻫﻞ ﻗﺒﻖ ﺍﺭﻳﻮ ﺩ ﻓﻌﻼ ﻗﺎﻧﻴﻦ‬
‫ﺍﻻﻳﻤﺄﻧﺔ ﺍﻧﻨﻴﻘﻮﻯ ﺍﻟﺬﻯ ﺭﻓﺾ ﺍﻹﻏﺮﺍﻑ ﺏ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 5‬ﺟﻢ ‪à‬ﻡ ﻣﺎﺯﺍﻝ‬
‫ﻣﺼﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻛﻞ ﺩﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻰ ﻓﻲ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻠﻬﺄ ﻓﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﻟﻠﻤﻤﻌﻨﻮﺩ ﺍ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺘﻌﺮﺽ ﺇﻟﺒﺘﺔ ﻟﺒﺤﺬ ﺍﻳﺔ ﻣﻨﻜﻠﺔ ﻻﻫﻮﺗﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﺟﺘﻂ ﻋﻪ ﻫﺬﺍﻉ ﻟﺠﺎ ﻳﻦ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻷﺍﻥ ﺹ ﻛﺰ ﻏﻲ ﺃﻟﻨﻈﺮﻕ ﺍﻻﺗﺎﻟﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﺿﺪ ﺍﺳﺨﻒ ﺍﻻﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ‬
‫ﻭﻛﺎﻧﺘﺄ ﻫﺪﻩ ﺍﻑ ﺗﻤﺎﻣﺎﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻭﻋﺪﻳﺪﺓ ﻭﻟﻜﻨﻴﺎ ﻛﻠﻨﺖ ﻃﻬﺎ ﺍﻳﻀﺎ ﺃﻛﺎﺫﻳﺐ‬
‫ﻭﺍﻓﺘﺮﺍ ء ﺍﺕ ﻣﺨﻤﻄﻨﻌﺔ ﺿﺪ ﺧﻤﻤﻌﻘﻒ ‪ i‬ﻻﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ ﻓﻨﻬﻪ ﺿﻤﻦ ﻣﺬﻩ ﺍﻷﺗﻤﺎﻣﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﺣﺪﺯﻟﻮﺃ ﺍﻧﺼﺎﻗﻬﺎﺏ ﻫﻰ ﺍﻥ ‪ d‬ﺭﻡ‪ 1‬ﺑﻘﻌﻜﻞ ﺍﺣﺪ ﺍﻷﺳﺎﻗﻐﺔ ﺍﻟﻤﺺ ﺧﺎ‬
‫ﺩﻟﻘﺪ‬ ‫ﻩ‬ ‫ﺍﻟﻢ ﺭﺹ ﻟﺴﺐ ﺳﺘﻪ ﻭﻫﻮ ﺍﻷﻣﻘﻒ ﺍﺭﺳﻴﻨﻮﻋﻤﻲ ‪AMNIOS‬‬
‫ﺍﺣﻀﺮ ﺃﺣﺪ ﺍﺷﺼﺪ ﺫﺭﺍﻋﺎ ﻣﻤﻠﺤﺎ ﻭﺍﺩﻋﻰ ﺑﺄﻧﻪ ﺫﺭﺍﻉ ﺍﻟﻐﻘﻴﺪ ﺍﺭﺳﻌﻨﻮ ﻣﺒﻰ‬
‫ﻭﻋﻨﺪﺋﺬ ﺷﻘﺪ ﺍﺛﻨﺎﺷﻮﺱ ﻭﺳﺄﻝ ﺣﺄﺋﻸ ﻣﻦ ﺧﻜﻢ ﻳﻤﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻥ ﻳﻘﺴﻢ ﺑﺈﻧﻪ‬
‫ﻳﻌﺮﺉ ﺁﺭﺳﻴﺮﺳﻰ ﺟﻴﺪ ﻭﺍﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﺭﺍﻉ ﺫﺭﺍﻋﻪ ﺃ ﻓﺘﻘﺪﻡ ﻣﻌﺾ ﺍﻷﺳﺎﺋﻔﺔ‬
‫ﻭﺍﻗﻨﻤﻮﺍ ﺏ ﻧﻤﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻲ ﺟﻴﺪﺍ ﻭﺍﻥ ﻫﺬﻩ ﺫﺭﺍﻋﻪ ﻏﻄﺖ ﺍﺛﻨﺎﺳﻴﻮﺱ‬
‫ﺍﻟﻢ ﺑﻤﺎﺡ ﻟﺸﺎﻫﺪ ﺑﺎﻟﺐ ﻭﻝ ﻭﻏﺪ ‪àV‬ﺙ ﻣﺬﺍ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺪﻫﺜﺔ ﺟﻤﻈﻴﻤﺔ‬
‫ﺭﺳﻴﻨﻮﻉ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺬﺭﺃﻋﻴﻦ‬ ‫ﻭﺧﻴﺒﺔ ﺍﻷﻣﻞ ﻛﺒﻴﺔ ‪A‬ﻥ ﻫﺬ ﺍﻟﺜﻤﻤﺎﻫﺪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﺳﻠﻴﻤﺘﻴﻦ ﻩ‬
‫ﻭﺑﺎﻝ ﻛﻢ ﻫﻦ ﺧﺸﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻓﺸﻼ ﺫﺭﻳﻌﺎ ﻣﺨﺠﻼ ﻓﻘﺪ ﺃﺻﺮ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺍﻋﻨﻤﺎ ء ﻫﺤﺚ ﺍ ﺍﻟﻤﺠﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺣﻤﺒﻰﻝ ﻟﻔﻲ ﺍﻟﻤﻔﺎ ﺍﻟﺬﻯ ﻣﻦ ﺍﺟﻨﻪ ﻗﺪ ﺇﺟﺘﻤﻤﻮﺍ‬
‫ﻧﺎﺗﻤﺺ ﻩ ﺑﺎﺗﻴﻌﺎﺕ ﺍﺧﺮﻯ‬ ‫ﻭﻫﻰ ﺑﺬﺍﻧﺔ ﺃﺛﺘﺎﺳﻴﻮﺱ ﻭﺧﻠﻌﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺮﺳﺜﺄ‬
‫‪6470‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻟﻠﺮﻟﺒﺢ ﻋﻔﻤﻰ‬ ‫ﻟﺒﻢ ء ﻟﻞ ﺍﺑﻊ‬
‫ﻣﻌﻞ ﺍﻧﻪ ﺍﺹ ﺏ ﻋﻤﺮ ﻛﺎﺱ ﺍﻷﻓﺨﺎﺭ ﻋﺘﻴﺎ ﺃﻟﺬﻯ ﻛﻠﻦ‬ ‫ﺭﺧﻴﻌﻌﺔ ‪ 1 V‬ﺱ ﻟﻴﺎ‬
‫ﻳﻢ ﺻﻌﻄﻪ ﻟﻠﻂ ﻫﻦ ﺃﻣﺨﻴﺮﺍﺹ ﺍﺣﺪ ﻫﺤﺎﺭﺧﻰ ﺍﺛﻐﺎﺷﻮﺱ ﻛﻤﺎ ﺃﺗﻤﻢ ﺍﻳﻀﺎ‬
‫ﺑﺄﻧﻪ ﻇﺎ ﻋﻌﺔ ﻏﻴﺮ ﺛﻤﺮﻣﻔﺔ ﺑﺎﻣﺮﺍﺓ ﺻﻌﻴﺌﺔ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﻟﻜﻨﻤﻢ ﻟﻢ ﻳﻤﺴﺘﻄﻴﻌﻮﺍ‬
‫ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻳﺔ ﺣﺠﻪ ﻣﻦ ‪ A‬ﺍﻟﺤﺞ ﻡ‬
‫ﻭﻏﺤﻤﺎ ﺍﻛﺮ‪ 4‬ﻟﻠﻘﺪﻳﺲ ﺍﺛﻨﺎﺳﻴﻮﻣﻤﻰ ﺍﻥ ﻫﻌﻒ ﺍﻟﻤﺞ ﻟﻴﻤﻌﻰ ﻫﻮ ﺍﻡ‬
‫ﺑﺤﺚ‬
‫ﺹ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﻠﻖ ﺍﻥ ﻳﺼﻌﺮ ﺣﻜﻤﺎ ﺗﻌﻊ ﻓﻴﺎ ﺿﺪﻩ ﻓﻘﺪ ﺍﻧﻄﻠﻖ ﺍﻟﻲ ﺍ ﺻﻮ ﺍﻃﻴﺰ‬
‫ﻭﺍﻧﺘﺺ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﺳﻐﺮﺻﺔ ﻓﺤﻜﺒﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻌﻤﺮﺃ ﻟﻜﻰ ﻳﺮﻓﻊ ﺩﻋﻮﺍﻩ ﺍﻟﻴﻪ‬
‫ﺁﺛﻨﺄﺳﻤﻮﺱ ﻳﺨﺎﺑﻴﺎ ﺑﺒﻢ ﺍﺭﻳﻮﺱ ﻭﺣﻜﻢ ﺑﺎﺭﺟﺎﻋﻪ ﺍﻟﻰ ﻣﺮﻛﺰﻩ‬
‫ﻭﻃﻠﺐ ﺃﻧﻨﺎﺳﻴﻮﺱ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺍﻻﺻﺮﺍﻃﻴﺮ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺇﻷﺧﻴﺰ ﺭﻓﺾ‬
‫‪Li‬ﺻﺮﺍﺭﻩ ﻭﻋﻨﺎ‪ a e‬ﺍﻟﻤﻘﺤﻌﻤﻰ ﺍﻧﺘﺰ ﻓﺮﺻﻌﺔ ﺧﺮﻭﺝ‬ ‫ﺍﻗﺎﺑﻠﺔ‬
‫ﻭﻇﺎﻫﺮ ﺍﻻﻣﺒﺮﺍﻃﻴﺮ ﺑﺎﺟﺮ ﺍ ء‬ ‫ﺍﻻﻣﺒﺮ ﺍﻃﻪ ﺭ ﺍﻧﺠﺰﻫﺔ ﻭﺳﺾ ﻋﻠﻌﻪ ﻗﻀﻌﻴﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﻞ ﻓﺤﻠﺐ ﺍﻥ ﻳﺤﻀﺮ ﺍﻟﻴﻪ ﻭﻛﻞﺙ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻊ ﺻﻮﺭ ﻓﺠﺎ ء ﻟﻌﺤﻴﻞ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﺳﺎﺑﻴﻮﺱ ﻟﻠﻨﻴﻘﻮﻣﻴﺪﻯ ﻭﺃﺳﺎﺑﻴﻮﺱ ﺍﻟﻘﻴﺼﺮﻯ ﻭﺍﺭﺑﻌﺔ ﺁﺧﺮ ﻥ‬
‫ﻭﻛﺎﻧﺖ‬ ‫‪1t‬ﺍ‬ ‫ﺍﺋﻈﺮ ﺑﺎﻡ‪ 5 3‬ﺍﺳﺪ ﺭﺳﺘﻢ ﺍﻟﻤﺠﺰ ﺍﻷﻭﻝ ﺹ ‪213‬‬
‫ﺍﻛﻌﻤﺔ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺗﻤﻢ ﺑﻤﺎ ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﺍﻧﻨﺎﺳﻴﻮﺱ ﻫﻰ ﺍﺕ ﻫﺪ ﺑﻌﺪﻡ‬
‫ﺗﺤﻤﻴﻤﺎﻳﺮ ﻗﻤﺢ ﺍﻻﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﻛﺎ ﻭﺍﻏﻀﻤﺐ‬
‫ﺍﻻ ﺭ ﺍﻃﻴﺮ ﻛﺌﻴﺮﺍ ﺇﻻ ﺍﻥ ﺍﻻﺻﺮ ﺍﻣﺮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ‪ i‬ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻼﻛﺎﻇﺔ ﻭﺍﻟﻐﻀﺒﻪ‬
‫ﺧﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻞ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻌﺎﻭﻝ ﻓﺼﺄ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﺔ ﺹ ﺍﻟﻤﻤﻄﻄﺔ ﺷﻠﺮﻭﺣﻴﺔ‬
‫‪I‬ﺭﻩ ﻣﺞ ﻉ‬
‫ﻭﻟﺬﻟﺬ ﻓﻘﺪ ﺻﺪﻗﺎ ﻗﺴﻄﻨﻄﻦ ﺍﻻﻣﺒﺮﺍﻃﻌﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻢ ‪N C5an‬‬
‫ﻭﺭ ﻭﺍﻧﺬﺉ ﺍﺷﻌﺘﻌﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﺢ ﺃﺛﺎﺳﻴﻮﺱ ﻣﻦ ﻛﺮﺳﻌﻪ ﻭﻧﻐﻴﻪ ﻭﺍﻋﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻧﺘﻪ ﻭﻗﺒﻮﻝ ﻩ ﻓﻲ ﺍﻳﻜﻨﻴﺴﺔ‬ ‫ﺍﺭﻳﻮﻣﻴﺎ ﺍﻟﻰ‬
‫ﻍ‬ ‫‪2‬‬ ‫‪51‬‬ ‫‪ 11‬ﻟﻨﻄﺎ ﻛﺘﺎﺑﺎ‬

‫ﻓﻪ‬ ‫ﻷﻉ‬ ‫ﻣﺦ ﻋﻌﻠﻪ ‪ 4‬ﺳﻌﺼﻄﻜﺪ ﻧﺞ‬ ‫‪ ci‬ﺛﻢ‬
‫‪4A‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﺢ ﻋﺌﻌﺮ‬ ‫ﻟﻰﻟﺠﺰء ﺍﻟﻲ ﺍﺑﺢ‬
‫ﻛﺄ ﻭﻫﻰ ﻣﺪﻳﻐﺔ ﺍﻟﻤﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻭﻧﻔﻰ ﺍ ﺇﺗﺪﻳﺲ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻟﻠﻰ ﺗﺮﻳﻔﺰ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺗﻴﺮﺓ‬ ‫ﻭﻟﻘﺪ ﻓﺎﺭ ﺍﻟﺜﻌﻌﻌﺐ ﺍﻟﻤﺼﺮﺕ ﺧﺪ ﻫﺬﺍ ﻟﻠﻘﺮﺍﺭ‬ ‫ﺣﺎ ﺃ‬
‫ﻓﻘﺎﺛﻮ ﺍ ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﺋﻨﺎﺳﻴﻮﺳﻴﻪ‬ ‫ﺓ ﺍﻣﺎﺭﻣﺔ ﻝ ﻗﻐﻴﺮ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﻗﻮ ﺍﺭ ﺍﻻﻣﺒﺮﺍﻃﺮﻭ‬
‫‪ 5 wo‬ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺪﺍ ﺍﻟﻨﻔﻰ ﺍﻻ ﺣﻴﺔ ﻓﻰ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﻔﻲ ﻓﻰ ﺕ ﺓ ‪V‬‬
‫ﻭﺋﻘﻴﻘﺔ ﻛﺎﻥ ﻋﻨﻰ ﺭﺟﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻥ ﻳﺤﻄﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻨﻔﻪ ﺑﺼﺒﺮ ﻭﻧﻤﻤﻜﺮ ﻭﺛﺒﺎﺕ‬
‫ﻭ ﻡ ﻫﻦ‪ y‬ﻛﻠﻦ ﻭﻗﻦ ﻙ ﺩﺍﺧﻠﻪ ﺍﻥ ﻟﻠﺠﺮﻳﻌﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺭﺗﻜﺒﻤﺎ ﻭﺍﻟﺘﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺍﺝ ﺍ ﻳﺤﺎﻛﻢ ﻭﻳﻨﻔﻰ ‪t‬ﻩ ﺩﻓﺎﻋﻪ ﺵ ﻻﻫﻮﺕ ﺍﻻﺑﻦ ﻭﻋﻦ ﺍﺯﻟﻴﺘﻪ ﻭﻟﻴﺬﺍ‬
‫ﻟﻤﺎ ﺷﻤﻌﺘﻄﻴﻢ ﺍﻟﻘﻮﻟﺖ ﺍﻷﺭﺿﻴﺔ ﺍﻥ ﻧﺮﺣﺰﺡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺑﻠﺤﺘﻤﺪ ﻛﺎﻟﺼﺨﺮ‬
‫ﻭﻟﻠﻰ ﻗﻴﺪ ﺍﻧﻄﻪ ‪ 19‬ﻛﺎﻥ ﻳﻀﻊ ﻣﻌﺤﺐ ﺟﻤﻨﻴﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻃﻮﺑﺎﻛﺒﻢ ﺏ‪l‬‬
‫ﺍﺑﺨﻀﺘﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺑﺬﺍ ﺍﻓﺮﺯﻭﺣﻢ ﻭﻉ ﻭﻛﻢ ﻭﺍﺧﻮﺟﻮﺍ ﻧﻤﻤﻨﻊ ﻡ ﻛﻤﻤﻤﺮﻳﺮ ﻣﻦ‬
‫‪8‬‬ ‫‪23‬‬ ‫ﻟﻮﻗﺎ ‪6‬‬ ‫ﺍﺟﻞ ﺍﺑﻦ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻩ‬
‫ﺍﻧﺘﺼﺎﺭ ﺍﻝ ﺱ ﻭ ﻗﻪ‬
‫ﺑﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭﺍ ﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺣﻤﻌﻌﺮﻫﺎ ﻣﺠﻤﻊ ﺻﻴﺮ ﺑﻔﻤﻌﻠﺢ ﺍﻷﺷﻒ ﺍ ﺍﺳﻴﻮﺣﻤﺎ‬

‫ﻭﻧﻔﻴﻪ ﺛﺒﻢ ﺍﻋﻄﺎ ء ﻳﻤﻦ ﺍﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﻷﺭﻳﻮﺱ ﻭﺍﺭﺟﺎﻋﻪ ﻟﺘﻰ ﻣﻨﺼﺐ ﻛﻔﻠﺪﺑﻢ‬
‫ﻛﻠﻨﺖ ﺗﺤﻌﺪ ﻧﺼﺲ ﺍ ﻋﻈﻴﻤﺎ ﻷﺭﻳﻮﺱ ﻭﻷﺗﺒﺎﻋﻪ‬
‫ﻭﺑﻂ ﺍﻥ ﺇﻟﻜﻐﻴﺴﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻗﺪ ﺭﻓﻐﻌﺖ ﻛﻠﻴﺎ ﻭﺟﺰﻣﻴﺄ ﻗﺮﺍﺭﺍﺕ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻤﺢ ﺇﻻ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿﺔ ﻓﻘﺪ ﺭﻓﻀﻌﺖ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﺭﺟﻮﻉ ﺍﺭﻳﻮﺵ ﺍﻟﻰ‬
‫ﺍﻝ ﻛﻌﺤﺮﻳﻪ ﻭﻟﻌﻰ ﻟﺪ ﻓﻘﺪ ﻧﺼﺐ ﺭﺳﻤﻴﺎ ﻓﻲ ﻛﻨﻴﻤﻌﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﻟﻨﻈﺰ‬
‫‪BONWAS JOME 49‬‬
‫‪2‬‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ ﺑﻮﻧﻴﻔﺎﺱ‬
‫ﻭﺑﺒﺪ ﺗﺨﻀﻴﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻣﺮﺷﻠﻴﻢ ﺫﻫﺐ ﺍﻧﻲ ﺍﻟﻘﻤﻌﻌﻄﺘﻄﻴﻨﺔ ﻭﺩﺧﻠﻤﺎ ﻣﻊ‬

‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﺗﺒﺎﻋﻪ ﻓﻲ ﻣﻮﻛﺐ ﺍﻧﺘﻌﻤﺎﺭ ﺧﺒﺨﻢ ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻠﻰ ﺍ ﺍﻻﻧﺘﺼﺎﺭ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻜﻦ ﺇﻻ ﻛﻴﻘﻈﻲﺋﺔ ﻳﻮﻧﺎﻥ ﻓﻔﻰ ﺗﻔﺲ ﻟﻠﻴﻮﻡ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﺛﻤﻤﻮﺍﺭﻉ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻟﻠﻘﺴﻤﻄﻨﻈﻴﻨﻴﺔ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﺍﺗﺒﺎﻋﻪ ﺷﻌﺮ ﺑﺄﻟﻨﻲ ﺷﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﺑﻄﻪ ﻓﺘﺮﻝ‬
‫ﻟﻠﻨﺼﻞ ﻟﻠﺮﺍﺑﺢ ﻋﺸﺮ‬ ‫ﻟﺠﺮء ﻟﻠﺮﻟﺒﺢ‬
‫ﺛﺼﻌﺨﺎﻋﻪ ﻭﺩﺧﻖ ﺃﻟﻰ ﻫﻜﺎﻥ ﻫﻠﺪﺙ ء ﻟﻘﺾ ء ﺣﺎﺟﻘﻪ ﻓﺎﻓﻌﻠﻘﺖ ﺃﺣﺸﺎﺅﻩ‬

‫ﻭ ﺕ ﻓﻲ ﺍﻝ ﺍﻝ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ﺙ ﻩ ﻭﻟﻘﺪ ﺿﺎﺭﺑﺖ ﺍﻵﺭﺍ ء ﻟﻰ ﺳﺒﺐ ﻣﻮﺗﻪ‬
‫ﻓﺎﺯ ﺍﺗﺒﻠﻜﻪ ﺍﺗﻌﻤﻮﺍ ﺍﻷﺭﻧﻮﺫﻛﺴﻴﻨﻦ ﺑﺴﻤﻪ ‪5‬ء ﻭﺍﻣﺎ ﺫﻭﺋﺮ‪ iY‬ﺳﻴﻴﻦ ﻣﻘﺪ‬
‫ﺭﺍﻭﺍ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺓ ﻃﻮﺕ ﺍﻟﻤﻔﺎﺟﻲء ﺍﻧﻤﻌﺮﻳﻊ ﻗﻀﺎ ء ﺑﺤﺎ ﻋﺎﺕ ‪ y‬ﻋﻠﻰ ﺍﺭﻳﻮﺱ‬
‫ﺍﻟﻴﺮﻋﻔﻮﻗﻰ ﻭﻟﻜﻨﻦ ﺍﻟﻤﺤﺎﻱ ﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺒﺮﻭﺍ ﻓﻲ ﻣﻮﺗﻪ ﺇﻻ ﻋﻤﻌﺔ ﻗﺴﻌﻢ ﻭﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﻏﻀﺎ ء ﺑﻠﺤﺎ ﻟﺠﺎ ﻳﻦ ﻣﻮﺗﻪ ﻳﺮ ﻉ ﺍﻟﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻳﺤﻴﺔ ﻭﻫﻰ ﺍﺣﻌﺎﺑﺘﻪ ﺑﻤﺮﺽ‬
‫ﺍﻟﻌﻮﺳﻨﺜﺎ ﺇﻳﺎ ﺍﻟﻤﺮﺽ ﺍﻟﺬﻯ ﻟﻢ ﻳﻤﺴﺘﻄﻊ ﺍﺭﻳﻮﺱ ﻫﺠﻴﺰ ﺍﻟﺬﻯ ﺗﺠﺎﻭﺯ‬
‫ﺍﻟﺌﻤﺘﺒﻦ ﺹ ﻋﻤﺮﻩ ﻣﻘﺎﻭﻣﺘﻪ ﻭﺍﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻢ ﺍ‬
‫ﻗﻤﻌﻄﻨﻄﺊ‬ ‫ﻣﻮﺕ ﺭﺑﻪ‪IY‬‬
‫‪m‬ﻡ ﻁ ﻭﻟﻢ ﻳﻄﻠﺐ ﺍﻥ‬
‫ﻣﺎﺕ ﺍﻷﻣﺒﺮﺍﻃﻴﺮ ﻗﺴﺼﻐﻄﻴﻦ ‪4 23 i‬ﻳﻮ ﺳﻨﺔ ﻫﻢ‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﻋﻤﺪﻩ ﺍﻷﺳﻘﻐﻪ ﺍﺳﺎﻣﻴﻮﺱ‬ ‫ﻳﺤﻤﺪ ﺇﻻ ﻕ ﺍﻧﻤﺤﻈﺎﺕ ﺇﻷﺧﻴﺮﺓ ﻧﺺ ﺣﻴﺎ ﻡ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﻮﺻﺪﻯ ﺅ ﺍﻧﻈﺮ ﻛﻘﺎﺏ ﺹ ء ‪BONIAS JOB 2 0‬‬
‫ﺭﺍﻫﻺﺭﻳﺔ ﻓﺤﺜﻤﻮﻫﺎ‬ ‫ﻭﻟﻘﺪ ﺭﺃﺙ ﺍﻟﻰ ﻣﺒﺮﺍﻃﻴﺮ ﻧﺔ ﺍﺑﻨﺎ ء ﺭﺛﺔ ﻝ‬
‫ﻣﻌﺎ ﻧﺘﻬﻴﺊ ﺍﻋﻨﻪ ﺍﻻﻣﺒﺮﺍﻃﻴﺮ ﺗﺴﻄﻐﻄﻦ ﺍﺗﻨﺎﺗﻰ ﺃﺑﻐﺮﺏ ﺍﻣﺎ ﺍﻻﺑﻦ ﺍﻟﺜﺎﻧﺄ‬
‫ﻭﺹ ﻗﺴﻄﻨﺪﻳﻮﺱ ﻗﺤﻜﻢ ﺍﻟﺸﺮﻕ ‪ 6‬ﺍﻣﺎ ﻗﺴﻄﻨﻌﻰ ﻓﻘﺪ ﺗﻮﻟﻰ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺒﺮﻳﺔ‬
‫ﻭﺟﻒ ﻋﺎ ﻣﻦ ﺍﺧﺮﻳﻘﻴﺎ ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺗﺴﻄﻐﻌﻴﻮﻫﻌﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺜﻤﻴﻖ ﺍﺭﻳﻮﺳﻴﺎ‬
‫ﻭﺃ ﻗﺴﻄﻨﻄﻦ ﺍﻟﺜﺎﺑﺊ ﻭﻗﺴﺤﻠﻨﻌﻤﺜﺎ ﻓﻜﻠﻨﺎ ﺍﺭﻧﻮﺫﻛﻤﻤﻴﺒﻦ‬
‫ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻥ ﺗﻮﻟﻰ ﻫﺆﻻء ﺍﻷﺑﺎﻃﺰﺓ ﺍﻟﺜﻼﺗﺔ ﺯﻣﺎﻣﺎ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻕ ﺍﻻﻣﺒﺮﺍﻃﻮﺭﻳﺔ‬
‫ﻡ ﻣﺎ‬ ‫ﻷﻡ‬ ‫ﺍﺻﺪﺭﻭﺍ ﻗﺮﺍﺭﺍ ﺑﺎﻋﺎﺩﺓ ﺍﻷ ﻣﻌﺎﻗﻐﺔ ﺍﻟﻤﻨﻔﻤﻖ ﻭﻳﻌﻤﻜﺪ ﻓﻲ‬
‫ﺑﺄﻥ ﺍﻻﺻﺮﺍﻃﻲﺭ ﻗﺴﻄﻐﻄﻦ ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻤﺒﺈﺩ ﺓ ﻓﻲ ﺍﻃﺤﻖ ﺹ ﺍﺡ‬
‫ﺍﻷﺳﻌﺎﺗﻔﺔ ﺍﻟﻤﻨﻐﻴﺒﻦ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﺤﻒ ﻣﻦ ﺫﻟﺪ ﻟﻠﻰ ﺑﺜﺎﺯﺓ ﺍﻟﺸﺺ ﻭﺍﻻﺿﻄﺮﺍﻧﺠﺎﺕ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻵﺟﺰﺍ ء ﺍﻟﺘﻰ ﻛﺎﻥ ﻳﺤﻜﻌﻤﺎ ﺍﺣﺆ ﻗﺴﻄﻐﺪﻳﻮﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺼﺮﻗﺄ ﺍﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﻑ‬ ‫ﻙ‬ ‫ﺙ‬ ‫ﻛﻢ ﺣﻤﻢ‬ ‫ﻣﻚ‬ ‫ﻉ‬ ‫ﻙ‬
‫ﻡ ‪BONWAfi JOM3‬‬ ‫‪LI 11‬ﻧﻈﻪ ﺣﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻔﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﺢ ﻋﻌﻤﺮ‬ ‫ﺋﺠﺰ ء ﺍﻝ ﺍﺑﻊ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻣﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺮﺍﺭ ﻧﻘﺪ ﺭﺟﻊ ﺍﻧﻨﺎﻣﻴﻮﺱ ﻳﻰ ﻭﻃﻨﻪ‬ ‫ﻭﻟﻌﻜﻦ‬

‫ﻓﻲ ﻙ ‪ 42‬ﻑ ﺭ ﻙ ﻫﻢ ﻭﺍﺳﺘﻘﺒﻠﻪ ﺓ ﻟﺜﻤﻌﺐ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻻ ﺭﺍﺋﻌﺎ ﻟﺨﻌﻴﻌﺎ ﺑﻌﺪ ﻏﻴﺎﺏ‬
‫ﻃﺎﻕ ﺍﻟﻰ ﺣﻮ ﻟﻰ ﺳﻨﺘﻦ ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﺃﻷﺭﻳﻮﺳﻴﻮﻥ ﻭﺍﺻﺪﻗﺎﺅﻫﻢ ﺑﺨﺒﺮ‬
‫ﻭﺻﻴﻢﻝ ﺍﺿﺎﺳﻴﻮﺱ ﺍﻟﻰ ﺍﻻ ﺳﻚ ﺩﺭﻳﺔ ﺍﺿﻄﺮﺑﻮ ﺍ ﻭﺑﺤﺄﻭ ‪ IL 1‬ﻓﻲ ﺣﻴﺎﻛﺔ‬
‫ﺍﻟﻢ ﻳﺪ ﻭﺗﺤﺒﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﺍﻣﺮﺍﺕ ﻭﺣﺒﺪ ﻟﺘﻤﻢ ﻻﻗﺼﺎ ﺑﻄﻼ ﺍﻷﻳﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻣﺮﺡ‬
‫ﻭﻗﺖ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺍﺱ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺧﻌﻦ ﻓﻲ ﻋﻮﺩﺓ‬
‫ﺍﺛﺖﺍﺳﻴﻮﺱ ﺍﻟﻰ ﺍﻻﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ ﺍﺳﺎﺑﻴﻮﺱ ﺍﺷﻔﺎ ﻧﻴﻘﻮﻣﻴﺪﻳﺔ ﺍﻧﻎ ﺍﺻﻴﺢ‬
‫ﻧﻨﻖ ﻭﻛﻠﻦ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻘﺖ ﺍﻻﺷﻌﺎﺭﺓ ﻗﻮﻯ ﻻ ﺛﻲ ﻃﺒﻰﻟﺠﺎ‬
‫ﺍﺳﻘﻔﺎ ﻣﺤﻨﻨﺤﻠﻴﻨﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﺬﺭﺍﻉ ﻳﺘﺘﺒﻢ ﺑﻨﻔﻮﺫﻋﻈﻴﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺪﻁ ﺍﻻﻣﺒﺮ ﺍﻃﻮﺭﻯ ء‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺘﺐ ﺍﺙ ﺍ ء ﺍﺛﻨﺎﺳﻴﻮﺱ ﺍﻟﻲ ﺍﻷﺑﻠﻄﺮﺓ ﻧﺒﻢ ﺍﻟﻰ ﺍﺳﻘﻔﺎ ﺭﻭﻣﺎ‬
‫ﻳﻮﻟﻴﻮﺱ ﺩﺹ ﻥ ﺍﻥ ﺍﻧﺸﺺ ﺍﻟﻤﺼﺮﻯ ﻻ ﻳﺮﻏﺐ ﻓﻲ ﻋﻮﺩﺓ ﺃﺛﻨﺎﻣﻌﻌﻴﻮﺱ ﺓ ﺍﺕ‬
‫ﻧﺎ ﻏﺎﺿﺐ ﻋﻤﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻭﺿﺎﻉ ﻭﻳﺠﺐ ﺍﻗﺼﺎﺅﻩ ﺑﺄﻣﺮﺏ ﺳﻌﺔ ﻭﻧﻘﺪ‬
‫ﺍﺗﻤﻢ ﺍ ﺍﺛﻨﺎﺳﻴﻮﺹ ﺍﻳﻀﺎ ﺑﺄﺕ ﻣﻨﺢ ﺗﻮﺯﻳﻎ ﻟﻠﻜﻌﻊ ﻋﻠﻰ ﺷﻘﺮﺍ ء ﻣﺤﺮ ﻭﺍﺧﺪﻩ‬
‫ﻟﻨﻒ ﺣﻪ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﺍﻟﻤﺢ ﺹ ﺍﻷﺭﻧﻮﺫﻛﺴﻴﺈﻥ ﺍﺟﺘﻌﻌﻮﺍ ﻓﻲ ﻧﻐﻤﻤﻰ ﺍﻟﺴﻨﺔ‬

‫‪rfA‬ﺃ ﻭﺍﻇﻤﺮﻭﺍ ﻣﺄﻳﻴﺪﻣﻢ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻷﻧﻨﺎﺳﻴﻮﺳﻤﻰ ﻭﺍﺑﺘﺎﻟﺠﻤﻢ ﺟﺰﺩﺕ ﻭﻳﺤﻘﻼ‬
‫ﺑﺄﻥ ﺍﺛﻨﺎ ﺳﻌﻮﺱ ﻗﺪ ﺍﺗﺼﻼ ﺑﺄﺻﺜﻘﺎﻧﻪ ﺍﻟﺮﺑﺎﻥ ﻟﻜﻰ ﻳﻘﻮﻣﻮﺍ ﺑﻤﻈﺎﻫﺮﺓ ﻓﻲ‬
‫ﻭﻋﻨﺪﺷﺚ ﺟﺎ ء ﺍﻟﻘﺪﺑﺶ ﺍﻧﻄﻮﻧﻴﻮﺱ ﺋﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍ ء ﻟﻚ ﻳﺆﻳﺪ‬ ‫ﺿﺎﻝ‬
‫ﻣﻸﺹ ‪ 6‬ﺍﻟﻤﺬﻟﻴﺮ‬ ‫ﻙ‬ ‫ﺻﺪﻳﻘﻪ ﻗﻲ ﻷﺳﺤﻐﺎ ﺍﺛﻨﺎﻣﺴﻴﻮﺱ ﺍﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﺕ‬ ‫‪50‬‬ ‫ﺳﺎﺑﻘﺎ‬
‫ﻭﻅﻥ ﺷﺒﺬﻩ ﺍﻟﻤﻈﺎﻫﺮﺓ ﺃﻧﻴﺮ ﻋﻤﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻤﻤﻴﺔ ﺍﻟﺸﻤﻐﺐ ﻭﻋﻞ ﻧﻔﺼﻌﻴﺔ‬
‫ﻣﺆﻳﺪﺉ ﺁﻓﻔﺲ‪ i9‬ﻷﻥ ﺍﻧﻄﻮﻧﻌﻮﺱ ﻛﺎﻥ ﻣﻜﺮﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻋﻔﻰ ﻛﻞ ﺍﻟﺸﺒﺐ ﻭﻛﺎﻥ‬
‫‪ F‬ﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﻐﺮﺧﻨﺔ ﺧﻌﺪ ﺍﺳﻘﻔﻪ ﺍﻻﻣﻨﻜﻨﺬﺯﻳﺔ ﻫﻮ‬
‫ﺭﺩ ﺍﺳﻘﻔﺖ ﺯﺅﻁ ﻟﺤﺄ ﻓﺬ ‪bs‬‬
‫‪tiaàl‬‬
‫ﺍﻟﻐﺼﻞ ﻟﻠﺮﺍﺑﻊ ﻋﻀﺮ‬ ‫ﻟﺠﺮ ء ﻳﻠﺮﺍﺑﻊ‬
‫‪ I‬ﻟﺪﻋﻮﺓ ﻟﻌﻘﺪ ﻣﺠﻤﻊ ﺻﻌﻜﻮﻧﻰ ﻓﻲ ﺭﻭﻫﺎ ﻟﻠﺒﺖ ﻓﻲ ﻫﺬ ﺍﻟﻤﻤﺎﺣﻜﺎﺕ ﻭﻧﻜﻦ‬

‫ﺍﻷ ﻣﺎﻗﻐﺔ ﺍﻷﺭﻳﻮﺷﻦ ﺭﻓﻐﻮﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻗﺘﺮﺍﺡ ﺑﻞ ﺍﺣﺘﺠﻮﺍ ﺑﺸﺪﺓ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺩﻋﻮﺓ ﻋﺘﺪ ﻣﺠﻊ ﺻﻜﻮﻧﻰ ﻟﻴﻨﻈﺮ ﻓﻰ ﻗﻀﻴﺔ ﺗﻤﺮﻗﻌﺔ ﻗﺪ ﺳﺒﺊ ﺍﻥ ﺍﺻﺪ ﺣﻜﻤﺎ‬
‫ﻓﻴﻬﺄﻣﺠﻤﻊ ﻣﺮﺧﻤﺄ‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﺭﺩ ﻧﻌﻞ ﺭﻭﻣﺎ ﻏﻰ ﺣﺎ ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺕ ﺷﺪﻳﺪﺍ ﺑﻞ ﺑﻦ ﺍﺳﻘﻐﺮﻭﻫﺎ‬

‫ﺍﻇﺺ ﻓﻲ ﻫﺬ ﻝ ﺧﺮﺣﺔ ﺍﻭﻟﻮﻳﺔ ﺭﻭﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻷﺳﻘﻔﻴﺎﺕ ﺃﻷﺧﻮﻯ ‪1‬‬
‫ﻭﺍﺭﺣﻌﻞ ﺧﻄﺄﺑﺎ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﻠﻤﺠﺔ ﺍﻻ ﺍﺳﺎﺑﻴﻮﺱ ﻭﻏﺪﻫﺎ ﺍﺳﻌﺎﻟﻢ ﺍﺳﺎﺑﻴﻮﺱ‬
‫ﺍﻣﻌﻤﻘﺾ ﺍﻧﻘﻤﻤﻤﻔﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﻟﻠﺨﻄﺎﺏ ﺍﺭﺍﺩ ﺑﺄﻥ ﻳﻠﻄﻒ ﻫﻦ ﻫﻮﻗﻌﻔﻪ ﺍﻥ ﻳﻜﻐﻌﻤﻌﺐ‬
‫ﺍﻟﻜﺚ ﺵ ﺍﻻ ﺟﺎﻧﺐ ﻡ ﻛﻔﺤﻠﻮ‪1J‬ﺭ ﻳﺠﻤﺢ ﺣﻮﺍ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺹ ﺍﻣﻖ ﻟﻦ ﻭﻟﺨﻠﺪ‬
‫ﻓﻘﺪ ﻋﻘﺪ ﻣﺠﻤﻌﺎ ﻓﻲ ﻃﺎﻛﻴﺎ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ﻷﻙ ﻭﻗﺤﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻊ ﺣﺰﺑﻪ ﻗﺎﻧﻪ ﻥ ﻳﻴﻤﺎﻥ‬
‫ﻳﺤﻌﻌﺮ ﺣﻼﻙ ﺣﻄﺎ ﺑﻨﻦ ﻗﺎﻧﻴﻦ ﺓ ﻻﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﻨﻴﻘﻮﻯ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺓﻳﺴﻮﻳﺮ‪ 9‬ء ﻭﺑﻤﺎ‬
‫ﺍﻥ ﻫﺆﻟﻔﻰ ﻗﺎﻧﻴﻦ ﺍﻻﻋﻤﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﺳﺎﺑﻴﻮﻣﻌﻰ ﻭﺣﺰﺑﻪ ﻱ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻢ ﻓﻴﻦ ﺍﻟﺊ‬
‫ﺧﻮﻣﺔ ﻗﺎﻥ ﻯ ﺇﻳﻤﺎﻥ ﻧﻴﻘﻴﺔ ﻭﻟﻜﻦ ﺑﻠﺒﺎﻗﺔ ﻭﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺧﻘﻴﺔ ﻭﻕ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ‬
‫ﻧﻐﻤﻌﻪ ﺣﺪ ﻳﺪ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺪﺓ ﻟﻤﺮﻳﻮﻣﺸﻦ ‪ 6‬ﻓﻘﺪ ﺍﺟﺘﺺﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼﻴﻎ‬
‫ﻭﺍﺍﻫﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻬـﺄ ﺍﻧﻤﻌﺘﻌﻄﺖ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﺢ ﻧﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻭﺗﺤﺠﻴﺪ ﻳﻌﻤﻌﻮﺡ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﻭﻟﻜﻨﻤﻢ ﻡ ﻧﺒﻮﺍ ﺍﻫﻌﺘﺨﺪﺍﻡ ﺑﻌﺾ ﺇﻻﺻﺦ ﺍﺕ ﺍﻷﺳﻠﺴﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻴﺄﻣﺔ ﺇﻟﺘﻰ ﻟﺴﺘﻌﻤﻠﻤﺎ ﻫﺒﻤﻊ ﻧﻴﻘﻴﺔ ﺻﻜﻞ ﻭﻫﻮ ﻣﺴﺎﻭﻟﻌﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻮﻫﺮ‬
‫ﻭﻇﻨﻮﺍ ﺍﻧﻤﻢ ﻣﻼ ‪ eu‬ﻳﻔﻌﻦ ﻓﻰ ﺟﻔﺐ ﺍﻷﺭﻳﻮﺳﻴﻠﻰ ﻭﺍﻷﺭﺛﻮﺫﻣﻤﻤﻌﻴﻨﻦ ﻟﻘﺒﻮﻟﻂ‬
‫ﻫﺬﻟﻢ ﺑﻨﺤﻞ ﺍﻟﻮﻣﻤﻤﻆ ﻟﻘﺪ ﻗﺮﺭ ﻩ‪ i‬ﺍ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺧﻠﻊ ﺍﻟﻘﺤﻴﺲ ﺍﻣﻨﺎﺳﻴﻮﺱ‬
‫ﻭﺗﺤﻦ ﺽﻱ ﺭﻳﻮﻣﻊ ﻓﻲ ﻣﺤﻠﻤﺒﻤﺎ ﻻ‬
‫ﻭﻏﺪﻧﺬ ﻧﺠﺄ ﺍﺻﻘﻒ ﺍﻻﺳﻌﺘﺮﻳﺔ ﺍﻟﻰ ﺭﻭﻣﺎﻟﻜﻲ ﻳﺼﺾ ﻗﻀﻠﻴﻪ ﻛﻪ‬
‫ﻋﻪ‬ ‫‪5‬‬ ‫ﺹ‬ ‫ﻩ‬ ‫ﻳﻼ‬ ‫‪11‬‬
‫ﻡ‬ ‫‪ T‬ﺍﺛﻈﻮ ﻳﻴﻀﺎ ﻛﻠﺐ‬
‫ﻛﻠﻤﻪ‬ ‫ﺍﺑﻪ‬ ‫‪ lnl‬ﻟﻨﻈﺮ‬
‫‪l‬‬
‫‪tac‬‬
‫ﻟﻠﻔﺼﻞ ﻟﻠﺰﻟﺒﺢ ﻋﻌﻤﺮ‬ ‫ﻧﺠﺰ ء ﻟﻺ ﺍﺑﻊ‬
‫ﻣﺠﻢ ﺃﻟﻌﻪ‬
‫ﺍﻷﻣﻤﻌﻘﻒ ﻳﻮﻟﻴﻪ ﻣﻰ ﻓﺎﺳﺘﻘﺒﻠﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺧﻨﺮ ﺧﻴﺮ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﻭﻋﺨﺪ ﻋﺎ‬
‫ﻗﺮﻙ ﺍﺕ ﻣﺠﻤﺢ ﺍﻧﻄﻜﻌﺎﺍﻩ‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﻧﺮﻯ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺧﻘﺴﻤﺔ ﺹ ﺟﻌﻴﺪ ﺍﻟﻰ ﺣﺰﺑﻦ‬
‫ﺍ ﺍﻟﺬﻳﺮ ﻳﺆﻳﺪﻭﻥ ﻛﺎﻧﻲﻥ ﻟﺤﻤﺎﻥ ﻧﻴﻘﻴﺔ ﻭﻫﻢ ﺍﻟﻨﺮﺑﻲ ﻥ ﻭﺃﺛﻨﺎﺳﻴﻮﺱ‬

‫ﻭﺍ ﺍﺫﻳﻦ ﻳﺮﻓﺨﻌﻴﻦ ﻗﺎﻧﻴﻦ ﺍﻻﻳﻌﺎﻥ ﺍﻟﻨﻴﻘﻮﻯ ﻭﻫﻢ ﺍﻟﻤﺜﺮﻗﻴﻮﻥ ﻭﻋﺘﻬـﻪ ﺭﺍ ﻡ‬
‫ﺃﻣﻌﻤﻨﺒﻌﻮﺱ ﻟﻨﻨﻴﻘﻮ ﺩﻯ ﺇ‪1 I‬ﻥ ﺣﺰﺏ ﺍﺳﻠﺒﻴﻮﺱ ﻛﺎﻥ ﻳﻐﻌﻢ ﺍﻟﻤﺤﺘﺪﻟﻦ‬
‫ﻩ‬ ‫ﺍﻳﻤﻐﻠﻌﺎﻩ‬
‫ﻭﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻸﺹ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮﺟﺪ ﺋﺔ ﺍﺣﺰﺍﺏ ﺍﻭ ﺗﻴﺎﺭﻟﺖ ﻻﻫﻮﻧﻴﻪ‬
‫ﺣﺰﺏ ﺍﺛﻨﺎﺳﻤﻴﻮﺱ ﺍ ﺣﺰﺏ ﺍﻷﺭﻓﻮﺫﻛﺴﻴﻖ ﺍﻟﻤﺘﺼﻤﺨﻨﻦ ﺑﻘﺎﻧﻔﻠﻨﻪ‬ ‫ﺍ‬
‫ﻟﺤﻤﻄﻦ ﻧﻴﻘﻴﺔ ﻩ‬
‫‪ 2‬ﺣﺰﺏ ﺍﻷﺭﻳﻮﻣﺴﻴﻦ ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺍﻣﻤﻰ ﻳﻠﺤﺰﺏ ﺅ ﺏ ‪ à‬ﻳﺔ ﺍﻷﻣﺰ‬

‫ﺍﺳﺎﺑﻴﻮﺱ ‪ 11‬ﻧﻴﻤﻘﻮﺻﺤﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﻥ ﻳﻐﻴﺮ ﺍﺗﺠﺎﻫﻪ ﺟﺰﺋﻴﺎ‬
‫ﻭﻫﻦ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﺤﺰﺑﻴﻦ ﻭﻟﺪ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺇﻟﺬﻯ ﻳﺪﻋﻰ ﺍﻟﺤﺰﺑﻪ‬ ‫‪3‬‬
‫ﻭﻭ ﻛﻪ ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﺭﺃﺱ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﺍﺳﺎﺑﻴﻮﺱ‬ ‫‪ 11‬ﺧﻐﺎ ﺍﻷﺭﻳﻮﺳﻰ‬
‫ﻟﻠﻘﻴﺼﺮﻯ ﻣﻮﻟﻘﺪ ﻳﺊ ﻥ ﻩ ﺍ ﺍﺑﺤﺰﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻴﻦ ﺭﻓﻀﻮ ﺍ ﻋﻴﺪﺓ ﺍﺭﻳﻮ ﻣﻴﻼﻋﻘﻴﻤﺪﺓ‬
‫ﺍﻓﻔﻤﺎﺳﻴﻮﺱ ﻭﻟﻘﺪ ﺣﺎﻭﻝ ﺍﻗﺒﺈﻉ ﺹ ﺍﻟﺤﺰﻟﺒﺎ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺣﻞ ﻭﺳﻂ ﻟﻞ ﻋﻜﺔ‬
‫ﻓﻘﺪ ﺭﺍﻭﺍ ﺉ ﺇﻹﺑﻦ ﺻﻌﻮﺭﺓ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﻣﻌﺘﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻴﻤﻤﻰ ﻫﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻟﻠﻠﻪ ﺍﻵﺏ ﻭﻟﻘﺪ ﺭﻓﻀﻮﺍ ﺧﻞ ﻣﺎ ﺙ ﻣﻞ ﺍﻷﺭﻣﻴﻤﺴﻴﻴﻦ‬
‫ﺻﻌﻌﺎﻭ ﻟﻢ ﻓﻲ ﻟﻠﺠﻮﻫﺮ‬ ‫ﺍﺿﻄﻼء‬
‫ﺍﻗﻠﺮ ﻛﺎﻣﻬﺎ‬
‫ﻣﺖ ﻡ‬ ‫ﻣﻊ‬ ‫ءﻫﻎ‬ ‫ﻡ‪g‬‬ ‫ﻣﻘﻢ ﺏ‬ ‫ﻉ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﺙ ﻷ‬
‫‪or‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻋﺌﺮ‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬
‫ﻣﺠﻤﺢ ﺳﻴﻤﺎﺛﻲ‬
‫ﺛﺼﺐ ﻛﺴﻄﻔﻄﻴﻦ ﺇﻱ ﻣﺒﺮﺍﻃﻮﺭ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺑﻌﺪ ﻥ ﺗﻌﻨﻰ ﻫﻮﺥ‪3‬‬
‫ﻗﺸﺸﻔﻨﻦ ﺍﻟﺌﺎﻧﻰ ﻭﻟﻘﺪ ﻣﻤﻌﻔﻤﺖ ﺟﺴﻪ ﺍﻻﻧﺜﻌﻘﺎﻗﺎﺕ ﻭﺍﻷﻧﺢ ﻟﺮﺍﺑﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ‬
‫ﻗﻤﻤﺖ ﺃﺍ ﻧﻴﻢ ﻭﺃﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﺪﺙ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻻﻣﺒﺮﺍﻃﻴﺮﻳﺔ ‪ 3‬ﻭﻧﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻧﺘﺺ‬
‫ﻣﻊ ﺍﺧﻴﻪ ﺍﺻﺮﺍﻃﻴﺮ ﺍﻟﺸﻴﻖ ﻗﺴﻄﻨﺤﻴﻮﻣﺲ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺪ ﻣﺠﻤﻊ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﻓﻰ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺃﻟﻤﺚ ﺣﺎ ‪J‬‬
‫ﻭﻋﻘﺪ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﻓﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﺎﺭﺩﻳﻜﺎ ‪ SARDIQUE‬ﻋﻠﻲ ﺣﻌﻮﺩ‬

‫ﺍﻧﺎﻣﺒﺮﺍﻃﻪ ﺭﻳﺘﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻤﻨﺔ ‪ 343‬ء ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺪﻑ ﺧﻪ ﻫﻮ ﺓ ﺭﺟﺎﻉ ﺍﻟﻌﻢ ﻡ‬
‫ﻭﺍﺷﻮﺣﺪﺓ ﺍﻟﻰ ﺍﻝ ﻧﻴﻤﻢ ﻭﺍﻟﻰ ﺍﻻﺻﺮ ﺍﻃﻮﺭﻳﺔ ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻤﺴﻔﺎ ﺍﻧﻀﻨﺪﻳﺪ ﻗﺪ ﺳﺎﺩ‬
‫ﺍﻷﺽ ﻧﺮﺍﻧﺠﻂ ﻭﺍ ﺗﻘﺴﺎﻡ ﻓﻲ ﻣﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﻤﺢ ﻗﺒﻠﻲ ﻥ ﻳﺠﺘﻤﻢ ﻏﻠﺘﺪ ﻭﺻﻖ ﺍﻭﻻ‬
‫ﺍﻟﺔ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻻﺟﺘﻌﺎﻉ ﺍﻷﺳﻘﻔﺎ ﻣﻨﺎﺳﻴﻮﺱ ﻓﻲ ﺻﺤﺒﺔ ﺍﻟﻮﺧﺪ ﺃﻟﻐﺮﺑﻰ ﻭﻣﻦ‬
‫ﺣﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺎﻥ ﺭﺋﻴﺴﺎ ﻟﻤﺠﻤﻊ ﻧﻴﻘﻴﻪ ﺕ‬ ‫ﺑﻴﺤﻢ ﺍﻷﺳﻔﻔﻪ ﻫﻮﺳﻴﻮﺱ‬
‫ﻭﺙﻭ ﻫﻦ‪ a‬ﺃﻧﺠﺘﻴﺮ ﺍﻳﺼﺎ ﻟﺮﻓﺎﺳﺔ ﻣﺠﻤﻊ ﻣﻤﻌﺎﺭ ﻳﻜﺎ ﻭﺑﺤﺄ ﺍﻟﻤﺠﻌﻊ ﺍﻋﻤﺎﻟﻪ ﻗﺒﻞ‬
‫ﻭﺧﻨﺪﻡ ﺩﺻﻞ ﺍﻷﺳﺎﺑﻴﻮﺳﻴﻴﻦ ﻋﺮﻓﻮﺍ ﺑﺄﺵ‬ ‫ﻭﺻﻮﻝ ﺍﻟﺤﺰﻻ ﺍﻷﺳﺎﺑﻴﻮﻋﻤﻰ‬
‫ﺗﺎﺳﻴﻮﻣﻰ ﺕ ﺇ ﺍﺣﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺖ ﻭﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻙ ﻓﻲ ‪lJ‬ﻉﺍ ﻝ ﻫﺬﺃ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﺣﺘﺠﻮ ﺍ‬
‫ﻋﻠﻮ ﺫﻟﻚ ﺏ ﺧﺔ ﺍﻥ ﺍﺛﻨﺎﺳﻴﻮﺱ ﻗﺪ ﺧﻠﻊ ﻫﻦ ﺍﻟﺨﻌﻤﺔ ﺑﻔﺮﺍﺭ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻊ‬
‫ﺍﺕ ﺍ ﺇﻛﻴﺎ ‪ 5‬ﻭﺗﺮﻛﻮﺍ ﺳﺎﺭﺩﻱ ﻭﺫﻫﺒﻮﺍ ﺍﻟﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻛﺮﻯ ﺗﺪ ﺧﻠﻴﺒﻮﺑﻮﻟﻴﻨﻤﻢ‬
‫ﻭﻫﻨﻤﻚ ﻋﻘﺪﻭﺍ ﻣﺠﻤﻌﺎ ﺁﺧﺮ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺑﺪﺍ ﺍﻟﻤﺠﻤﻌﺎﻥ ﺍﻋﻔﺎﻟﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺤﻴﺘﺘﻦ‬
‫ﻣﺨﺘﻨﻔﺘﻔﻰ ﻭﺍﺣﺪﺭ ﻛﻞ ﻣﻨﻤﻤﺄ ﻗﺮ ‪ J‬ﺯﺍﺗﻪ‬
‫ﻓﺈﻥ ﻣﺠﻤﻊ ﺳﺎﺭﺩﻳﻜﺎ ﺍﻟﺖ ﻯ ﺣﻀﺮﻩ ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﺍﺛﻨﺎﺳﺐ ﺵ ﻗﺪ ﻛﺪ ﻣﻦ‬

‫ﺟﺪﺗﺪ ﺗﻤﺴﻜﻪ ﺑﻘﻤﻮﻥ ﻳﻴﻤﺎﻥ ﻧﻴﻘﻴﺔ ﻭﺍﺭﺟﺎﻉ ﺍﺛﻨﺄﻣﺴﻴﻮﻣﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﻣﻨﺤﺒﻪ ﺗﻈﺒﻢ‬
‫ﺑﺎﻡ ﻳﻔﻴﻮﻣﺼﺮ ﺍ ﺻﻘﻔﺎ ﺍﻧﻘﺮﺓ ﻭﻏﺮﻳﻐﻲﺭﻳﻮﻣﻤﻦ ﺍﺳﻘﻒ ﺍﻷﺳﻜﻌﻔﺰﻳﺔ‬
‫ﺃﻣﺎ ﻣﺠﻤﻊ ﻓﻴﻠﻴﻴﺆﺑﺆﻟﻴﻌﺘﻦ ﺓ ﻓﻘﺪ ﺭﻓﺾ ﻗﺒﺮﻟﻂ ﺓ ﻟﻨﻮﻥ ﺍﻷﻳﻌﺎﻕ ﺍﻟﻨﻴﻘﻠﻰ ﻣﺤﻮﺍﻗﺰ‬
‫ﺉ ﻧﺔﻵ‬
‫ﺍﻟﻐﻤﻤﻞ ﺍﻝ ﺍﺑﻊ ﻋﺜﻤﺮ‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ﻟﻞ ﺍﺑﻊ‬
‫ﻧﺎﻧﻲ ﻗﺎﺓ ﻩ ﻥ ﺍ ﻳﻤﺎﻥ ﺍﻷﻧﺤﻼﻛﻰ ﺛﻢ ﺍﺗﺪﺭ ﺍﻟﺤﻜﺒﻢ ﺑﺨﻠﻎ ﺛﻨﺎﺳﻴﻮﻡ‬

‫ﻭﺧﺮﺑﺨﻮﻣﻰ ﻭﻗﻄﻊ ﻳﺌﻠﻴﻮﺱ ﺍﺳﺘﻒ ﺭﻭﻫﺎ ﻭﻫﻮﺳﻴﻮﻋﻰ ﺃﻧﻌﻌﻘﻒ ﻗﺮﻃﺒﺔ‬
‫ﻭﺣﺔ ﺑﺬ ﻧﻌﺤﻆ ﺍﻥ ﻧﺠﻮﺓ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺗﺪ ﺍﺗﺴﻌﺖ ﺑﺊ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ‬
‫ﺍﻟﺪﻣﻨﻴﺔ ﻩ‬
‫ﻭﻛﺎﻕ ﺣﺌﺮﻳﺎ ﺍ ﺍ ﺳﺎﺑﻴﻮﺳﻴﻦ ﺷﺸﻊ ﺑﻤﻤﻤﺎﻋﺪﺓ ﺍﻻﻣﺒﺮ ﺍ ﺭ ﻓﻤﻤﻤﻄﻨﺪﻳﻮﻋﻤﻦ‬

‫ﻭﻛﻔﺮﺓ ﺍﻧﻤﺪﺩ ﻭﻏﻲ ﺍﻟﺮﻏﺒﻢ ﻓﻲ ﺫﻟﺪ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺹ ﺑﺎ ﺽ ﺍ ﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻀﻢ‬
‫ﻓﻲ ﺩﺍﺧﻠﻪ ﺇﺛﻀﻴﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺣﺎﻭﻟﻮﺍ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺣﻞ ﻟﻠﻤﺜﻤﻜﺔ ﻭﺗﺘﺒﺮﻳﻌﺐ ﺍﺋﻨﺎﺳﻴﻮﺱ‬
‫ﻣﻦ ﺍﺭﻳﻮﺹ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﻳﻀﻢ ﺍﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﺩﻟﺨﻠﻪ ﺍﻷﺭﻳﻮﺳﻴﻦ ﺍﻟﻤﺘﻄﺮﺿﻦ ‪ c‬ﻭ ﻥ‬
‫ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ ﺧﺎﻟﻰ ﺭﺍﺑﻄﺔ ﻛﺎﻧﺔ ﺗﺮﺑﻄﻬﺒﻢ ﻣﻌﺎ‬ ‫ﻛﺄﺻﻢ ﻳﻨﺘﻘﺪ ﺇﻵﺧﺮ ﺑﺸﺪ‬
‫ﺇﻻ ﺍﺗﻔﺎﻗﻬﻤﺎ ﺿﻠﻰ ﺭﻓﻐﻰ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﻣﺴﺎﻭ ﻟﻌﺐ ﻓﻲ ﺇﻟﺠﻮﻫﺮ ء ﺍﻣﺎ ﻟﻠﺤﺰﺏ‬
‫ﺍﻟﻨﻴﻘﺒﻰ ﻓﻜﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻌﻜﺴﻰ ﻳﺘﻀﻊ ﺑﺮﻭﺍﺑﻂ ﻗﺮﻳﺔ ﻭﺛﻴﻌﻜﺔ ﻭﺣﺪﺕ ﺻﻔﻮﻓﻪ‬
‫ﻓﺎﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﻫﺴﺎﻭﺍﺓ ﺍ ﻧﺐ‪ y‬ﻟﻼﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻮﻫﺮ ﻋﻘﻴﺪ ﺃﺳﺄﺣﻤﻴﺔ ﻳﺠﺐ‬
‫ﺍﻟﺘﺼﻌﺪ ﺑﻤﺎ ﻭﺗﻤﻠﻴﻤﻤﺎ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﺍﻷﺭﺛﻮﺫﻛﺴﻲ ﻳﻤﺘﺎﺯ ﺍﻳﻀﺎ ﺑﺄﻥ‬
‫ﺍﺛﻐﺎﻫﻤﻴﻮﺱ ﺇﻟﺮﻃﺎ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺪﺍﻓﻊ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻀﻴﺪﺓ ﻭﻟﻘﺪ ﻭﻗﻔﺖ‬
‫ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺰﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﺑﺠﺎﻧﺒﻪ ﻓﺄﻳﻌﻘﻪ ﻯ ﺟﻤﺎﺩﻩ ﻳﻤﺎﻧﻪ ﻩ‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺗﻎ ﺕ ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﻋﻨﺜﻤﺎ ﺛﺎﺭﺕ ﺍﻟﺠﻨﻮﺩ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﻭﻫﺞ ﻩ ﻟﺞ‬

‫ﺍﻻﻣﺒﺮﺍﻃﻲ ﺭ ﻗﻢ ﺍﻧﻌﺲ ﻭﻗﻌﺎﻟﺖ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ﻡ‪ w‬ﻭﺍﺣﺤﺒﺢ ﺑﻔﻠﻚ ﺗﻤﻤﻌﻄﻨﺪﻳﺮﺱ‬
‫ﺍﻻﺑﺒﺮﺍ ﻭﺭ ﺍﺷﻮﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻪ ﻕ ﻭﻋﻸ ﺍﻟﺶ ﺏ ﻩ‬
‫ﻭﻛﺤﺌﺬ ﺍﻭﺍﺩ ﺍ ﻻﻫﺒﺮﺍﻃﻔﺰ ﺗﺴﻄﻨﺪﻳﻮﺱ ﺍﺫ ﻝ ﺑﻠﺒﺮﺏ ﻭﺍﻟﺒﻌﻦ‬

‫ﻳﺘﻌﺎﻭﻧﻔﻦ ﺻﻪ ﻷ ﺍﺧﺎﻝ ﺍﺋﻨﺎﺷﻮﺱ ﻭﺍﻵﺳﺎﻗﻔﺔ ﺍﻷﺭﺋﻮﺫﻛﻤﻤﻤﻤﻠﻰ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ‪3i‬‬
‫ﺑﻠﺼﻲ ﻣﻤﻢ ﻭﻭﺭﻳﻮ ﺣﻤﻚ‬ ‫ﻟﻐﺪﺧﺎﺑﺎ‬ ‫‪11‬‬
‫‪5‬‬
‫ﻓﺼﻞ ﻟﻠﺮﻟﺒﻊ ﻋﺜﻤﺮ‬ ‫ﻟﻌﺰ ﺍﻟﺮ ﻟﺒﻊ‬
‫ﻏﻴﺮﻫﺎ ‪ 5‬ﻭﺍﺫﻟﻚ ﺩﻋﺎ ﻟﺤﻘﺪ ﻣﺠﻤﻊ ﻓﻰ ﻣﻴﻼﻧﻮ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ r 55‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﺟﺘﻤﻊ‬

‫‪ i‬ﻷﺑﻤﻤﻨﺨﻐﺔ ﻫﻨﺎﻙ ﺧﻠﺐ ﺧﺒﻢ ﺍﻟﻤﻮﺍﻓﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺻﺪﺍﺭ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺑﺨﻠﻊ ﺍﺛﻨﺎﺳﻴﻮﺱ‬
‫ﺍﻭ ﺻﻨﻔﻰ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﻭﻟﻘﺪ ﺭﻓﺾ ﺍﻟﺒﺤﺾ ﺍﻟﺘﻮﻗﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﺣﺪﺍﺭ ﻧﻠﺤﻜﺒﻢ ﺑﻨﺢ‬
‫ﺓ ﺛﺲ ﺍﻓﺬﻯ ﻩ‬ ‫ﺍﻧﺆﺇﺻﻤﻴﻮﺱ ﺃﺿﺎﻝ ﺍﺷﻒ ﺭﻭﻣﺎ ﻟﺒﻌﺎﺭﻳﻮﺱ ‪ro 2‬‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺧﺔ ﻭﻗﺤﺖ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪ott‬‬ ‫ﺍﻷﺳﻘﻔﺎ ﻳﻮﻟﻴﻮﺱ ﺱ ﻡ‬
‫ﻫﺬﺍ ﻟﻠﻘﺮﺍﺭ ﺕ ﺋﺄﺋﻴﺮ ﺍﻟﻀﻎ ﻭﺍ ﺍﺗﺤﻴﺪ ﻭﻏﺪﻧﺬ ﺍﻫﻮ ﺍﻻﻣﺒﺮﺍﻃﻮﺭ ﺑﻨﻀﻰ‬
‫ﺛﻒﺍﺻﻌﻴﻮﻣﻰ ﻭﻟﻢ ﻳﻘﺒﻞ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺸﺠﺎﺡ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﻞ ﺷﻌﻠﻰ ‪ t‬ﻩ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻖ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﺍﺑﺊ ﻳﺖ ﺧﻞ ﻓﻲ ﺍﻷﺱ ﺭ ﻟﻨﺪﻳﻐﻌﻪ ﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﻳﻔﻤﻢ ﻓﻴﻴﺎ ﺷﻤﻴﻨﺎ ﻓﺎﺧﺪﻅ‬
‫ﺍﻻﺻﺮ ﻟﻄﻮﻥ ﻭﺛﺎﺭ ﻧﻴﺮﺓ ﻋﺎﺭﻣﺔ ﺿﺪ ﻣﺬﺍ ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﻭﺍﺭﺳﻞ ﻛﻮﺓ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔﻣﻜﻮﻧﺔ‬
‫ﺣﻦ ﺣﻮﺍﻟﻰ ء ‪ 5‬ﺟﻨﺪﻯ ﺻﻤﻨﺤﻴﻦ ﻟﻠﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺳﻘﻒ ﻭﺓ ﻳﺎﺩﺕ ﻟﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻔﻰ ‪4‬‬
‫ﻭﻍ ﺍ ﻭﺻﻞ ﺍﻟﺠﻴﺜﻊ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﻠﻦ ﻟﻠﻘﺪﻳﺲ ﺍﺛﻐﺎﻣﻌﻌﻴﻮﺱ ﻳﻘﻴﺐ‬
‫ﺍﻝ ﻻﺓ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﺟﺤﻮﺻﺎ ﺗﻌﺞ ﺑﺎﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﻭﺍﻗﺪ ﺗﻮﺳﻞ ﺍﻟﻚﺛﻴﺮﻭﻥ ﺍﻟﻰ ﺍﻷﺷﻨﺎ‬
‫ﺑﺄﻥ ﻳﻤﺮﺏ ﺛﻨﺠﻮ ﺑﺤﻌﺎﺗﻪ ﻟﻠﺜﻤﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﻪ‪3‬ﻃﻜﻊ ﺑﻦ ء ﻓﺮﻓﺨﻚ ﺍﺛﻨﺎﺳﻴﻮﻣﻤﻰ‬
‫ﻭﻋﻨﺤﻂ ﻓﺸﺖ ﻫﺬ ﺍﻟﺘﻮﺳﻠﻰﺙ ﺫﻛﻞ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺮﻫﺒﺎﻥ ﻭﺃﺧﺖ ﻟﻤﻘﻮﻩ ﺧﻔﺘﺎﺍ‬
‫ﻭﻫﺮﺑﻮﺍ ﺏ ﻩ ﻟﻨﻰ ﺍﻟﺤﺤﺮﺍ ‪5‬ء ﻭﻟﻘﺪ ﺛﺎﺭ ﺍﻟﺜﺴﻌﺐ ﻛﻠﻪ ﻧﻬﺪ ﺍﻟﻤﻤﻄﺎﺍﺕ ﺍﻟﺤﺎﻛﻤﺔ‬
‫ﻭﺧﺖ ﺛﻌﺮ ﺍﻻﻣﺒﺮﺃﻃﻲﺭ ﻭﻟﻜﻦ ﻫﻸ ﺍ ﺍﻷﺧﻴﻰ ﻟﻢ ﻳﻌﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻴﺮﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻈﺎﻫﺮﺍﺕ‬
‫ﺍﺕ ﺍﻫﺘﻨﻤﺎﻡ ﺑﺖ ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻊ ﻡ ﻧﺠﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﺛﻨﺎﺳﻴﻮﺱ ﻭﻗﺴﻠﻴﻤﻪ ﻭﻣﻜﻦ ﻳﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﻰ ﺥ ﻛﻪ ﺑﺎﻋﺖ ﺑﺎﻟﻘﺸﻚ ﻭﻟﻢ ﻳﻤﻤﺘﻄﻊ ﺣﺎﻛﻢ ﺍﻻﺳﺐ ﺭﻳﺔ ﺍﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﺛﺸﻠﺼﻴﻮﺱ ﻷﻥ ﻛﻞ ﺍﻟﺸﻌﻌﺐ ﻧﺎﺹ‪ 5‬ﺅﻳﺪﺍ ‪ 1‬ﻭﻟﻘﺪ ﻭﺟﺪ ﺍﺛﺎﺩﺟﻮﺱ ﻣﻠﺠﺄ‬
‫ﺁﻣﻨﺎ ﻋﻨﺪ ﻳﻠﺮﻫﺒﺎﻥ ﻭﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﺍﻟﻌﻈﻤﻢ ﺍﻥ ﻳﻬـﺘﺤﺐ ‪4‬ء ﻫﺬﺩ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ‬
‫ﺑﻌﺨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺘﻦ ﺑﻞ ﻛﺎﻕ ﻱﺫﻫﺐ ﻣﻦ ﺣﻴﻦ ﺍﻟﻤﺢ ﺁﺥ ﺧﻘﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ‬
‫ﻟﻴﺌﻔﺤﺪ ﺍﻟﻤﻮﺟﻤﺔ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻇﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻻ ﺷﻪ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻣﻦ ﺩﻧﻤﺒﺮ ‪n‬‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﻋﻸ ﺍﻻﺻﺮﺃﻃﻮﺭ ﺍﺣﺪ ﻣﻮﻇﻔﻰ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﺳﻘﻔﺎ ﺑﺪﻝ ﺍﺛﻔﺎﻣﻨﻌﻴﻮﺱ ﻑ ﺍﺑﻞ‬
‫ﺍﻟﻨﻤﻌﻴﺎ ﻫﺬﺍ ﺇﻧﻬﻤﺮ ﺑﺎﻟﺴﺨﻂ ﻭﺍﻟﻐﻀﻤﺎ ﻭﺍﻻﺣﺘﻘﺎﺯ‬
‫ﻭﻫﺠﺮ ﺇﻧﺸﺤﺐ ﺍﻟﻜﻴﺸﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﺎﻥ ﻳﺼﻠﻰ ﻓﻴﻴﺎ ﺍﻷﺳﻘﻒ ﺟﺪﻳﺪ‬

‫ﺇﻝ‬
‫ﻋﻞ ﻟﻠﺮﻟﺒﻊ ﻋﺜﺮ‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ﻟﻠﻮ ﺍﺑﻊ‬
‫ﺟﻮ ﺟﻴﻮﺹ ﻭﺍﻏﺎﻅ ﻫﺬﺍ ﻧﺘﻀﺮﻑ ﺍﻷﺷﻔﺎ ﻓﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﻧﻠﺒﻮﻟﻴﺲ ﺍﺣﻐﺎ‬

‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺫﻫﺒﻮﺍ ﺑﻠﻰ ﺍﻧﺼﺤﺎﺭﻋﻮﺍﻟﻤﺘﺎﺑﺮ ﻻﺗﺎﻣﺔ ﻟﻠﺼﻼﺓ ﻧﻴﺎﻣﻨﺤﺎ ﺍﻟﺒﻜﻠﻨﻴﻤﻤﻌﺎ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺃﻟﻤﻘﺎﺑﺮ ﺅﺻﺒﺺ ﻋﻠﻲ ﻟﻠﻜﻨﻴﺮﻳﻦ ﻭ ﻗﻰ ﺑﻤﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻴﻦ ﺅ ﻟﺜﻈﺒﺮﺕ ﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﻋﺄ ﺫﻙ ﺳﺎﺑﻘﺎﺹ ﺛﻢ ‪45‬‬ ‫ﺟﻤﺄ‬
‫ﻭﻛﺎﻓﻌﺖ ﺍﻟﻜﻨﻴﺼﺔ ﻓﻲ ‪L‬ﻟﺌﻪ ﻟﻠﻮﻕ ﺍﻟﻌﺼﻴﺐ ﻗﻔﻤﻌﺒﻪ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻓﻰ ﺑﺤﺮ ﻫﺎﺋﺞ‬

‫ﺻﺎﺻﺐ ﻣﻠﻂ ﺍﻣﻮﻟﺐ ﺍﻟﻌﺎﺗﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺳﻴﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺍ ﺇﺗﻰ ﻛﺎ ‪l‬ﺕ ﺗﺖ ﻋﺒﻢ‬
‫ﻭﺧﺴﺮ ﺭﺗﺨﺘﻐﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻢ ﺍﻟﻬﻌﻤﻴﻖ ﻭﻟﻘﺪ ﺭﺃﻯ ﺍﻷﺭﻳﻠﻰﺳﻴﻴﻦ ﺍﻧﻤﺘﻄﺮﻓﻮﻥ‬
‫ﻭﺍﻷﺭﻳﻮﺳﻴﻮﻥ ﺍﻟﻤﻤﺘﺪﻟﻮﻥ ﺍﻥ ﺍﻟﻨﺤﺮ ﺣﻠﻴﻔﻤﻢ ﻭﻟﺬﻟﺪ ﺗﻄﺮﻑ ﺍﻟﻌﺤﺾ ﻣﻔﻢ‬
‫ﻓﻰ ﺗﻌﻨﻴﻤﻪ ﺍﺧﺎﺩ ﺁﻟﻤﺨﻮﺱ ﺍ ﻝ ﺣﻢ ﺛﻤﺎ ﺍﻳﻮﺵﺻﻮﺱ ﻭﻝ ﺣﻢ‬
‫ﻓﻆ ﻋﻠﻢ ﻛﻞ ﻣﻨﻤﻤﺄ ﺑﻞ ﺍﻻﺑﻦ ﻟﻪ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻓﻰ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻋﻼ ﺑﺎﻗﻰ ﺍﻟﺨﻤﺜﻖ ﻷﻧﻪ‬
‫ﺏ ﺍ ﻛﻠﻦ ﺍﻻﺑﻦ ﺍﺯﻟﻴﺎ ﺍﻯ ﻻ ﺑﺪﺍﻳﺔ ‪J‬ء ﻧﺖ ﺍ ﻻ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻧﻪ ﻣﻦ ﺟﻮﻫﻮ ﺍﻳﻠﻪ ﺍﻵﺝ‬
‫ﻓﻤﻮ ﻳﺸﺒﻪ ﻟﻠﻨﻪ ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺟﻮ ﻩ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺌﻌﻬﺎﺏ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩ ﺑﻨﻦ ﺍﻵﺏ‬
‫‪ 3‬ﺃ ﻷﺑﻦ ﻫﻮ ﺑﺤﺴﺐ ﺑﺮﺍ ﺓ ﺍﻵﺝ ﻫﻦ‪ 9‬ﺑﻠﻰ ﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻻﺑﻦ ﺍ ﻟﻴﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺘﺘﺪ‬
‫ﺍﻷﺭﺋﻮﺫﻛﻤﻤﻴﺐﻥ ﻛﻤﺬﺍ ﻳﻀﻲ ﺍﻧﻪ ﻣﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﺻﻞ ﻭﻋﻠﺔ ﻭﺟﻮ‪ 3‬ﻩ ‪ L4ji‬ﻭﺑﻨﺎ ء ﻋﻠﻰ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺗﻤﻮ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺠﻮﻫﺰ ﺇﻟﺬﻯ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻵﺏ ﺑﻞ ﻣﻦ ﺟﻮﺹ ﻳﻨﻤﺤﺤﻪ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻧﺠﻮﻫﺮ ﻭﻟﻘﺪ ﺍﻋﺘﺮﺽ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻻ ﻳﻘﺒﻠﻮﻕ ﺍﺯﻟﻴﺔ ﺍﻻﺑﻦ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ﻳﺪﺓ‬
‫ﻛﺎ ‪yi‬ﺏﻥ ﻣﻮﻟﻮﺫﺍ ﻧﻤﻮ ﻏﻴﺮ ﺍﺯﻟﻰ ﻭﺑﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﺭﻟﻴﺎ ﻧﺺ ﻛﻴﺮ ﻣﻮﺗﻪ ﺩ ‪ 5‬ﻭﺑﻨﺎ ء‬
‫ﻏﻠﻰ ﻓﻤﻠﺪ ﻓﻔﺪ ﺭﺍﻭﺍ ﺍﻥ ﻗﺎﻧﻴﻦ ﺍﻻﻳﻌﺎﻥ ﺍﻟﻨﻴﻘﻮﻯ ﻏﻴﺮﻫﻌﻘﻮﻟﻮﻭﻳﺤﺒﺐ ﺗﺼﺤﻤﺤﻪ‬
‫ﻭﻫﻘﺬﺍ ﺩ ﻣﺠﻤﻊ ﺟﻌﻴﺪ ﻓﻲ ﺃﺻﺘﺮﺓ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺔ ‪o‬ﺁ ‪ 3‬ﻭﻳﺤﺘﻆ ﺍﻥ ﺑﺎﺳﻴﻠﻲ ﺱ‬
‫ﺍ ﻣﻢﻗﺌﻬﺄ ﻫﺬﻩ ﺃ ﺇﻟﻤﺠﻨﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ‪ L 6‬ﻧﻌﻘﺎ ‪tC‬ﻡ ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺑﺄﻣﻤﻌﻴﻠﻴﻮﻣﻌﻔﻰ ﻣﻬـ‬
‫ﺣﺰﺏ ﺍﻷﺭﻳﻮﻋﺸﻦ ﺍﻟﻤﻌﻜﺒﻦ ﺍﻟﺬﻳﺊﺣﺎﻭﻟﻮﺍ ﺍﻥ ﻳﻜﻮﺋﻮﺍﻧﻘﻄﺔ ﺍﻻﻟﺘﻘﺎﻣﻤﻮﺍﻟﺘﻮ ﺍﻓﻔﺖ‬
‫ﺑﻦ ﺍ ﻗﻴﺴﻮﻳﺮ‪ h‬ﺍ ﻟﻤﺘﻄﺮﻓﻦ ﻭﺑﺊ ﺍﻷﺭﻧﻮﺫﻛﺪﻋﺼﻮﻥ ﻩ‬
‫ﻷ ﺙ ﻷ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻩ‬ ‫ﻟﻨﻈﺮﻙ‬
‫ﻣﻎ ﻣﻂ‬ ‫ﻫﻤﻊ‬ ‫‪i‬‬
‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻨﻜﺮ ﺍﻟﻤﺲ ﺣﻨﻰ‬ ‫ﺏ ‪4y‬‬
‫‪t‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻖ ﻟﻠﺮﺍﺑﺢ ﻉ ﻣﺮ‬ ‫ﺑﺠﺰء ﻟﻠﺮﺍﺑﻊ‬
‫ﻭﻡ ﺍﻟﻤﻌﺮﻫﻒ ﺍﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻁ ﻧﻮﺍ ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻥ ﺟﻤﻄﻨﺊ ﻫﺪﺍ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﻫﻢ ﺟﻬﺎﻋﺔ‬

‫ﺍﻧﺬﻓﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺙ ﻛﻪ ﻣﻊ‬ ‫‪l‬ﻥ ﻓﺎ‪ L‬ﺍﻷﺭﻳﻮﻫﺴﻴﻦ ﺍﻭ ﺍﻟﻤﻌﺘﻌﻠﻴﻦ‬
‫ﻳﺆﺥ ﻥ ﺑﺘﻖ ﺍ ﺇﺟﻤﻦ ﻣﻦ ﺧﻢ ﺑﻪ ﻟﺠﻮﻫﺮ ﺍﻻﻧﺠﺒﻪ ﺟﻄﻲ ﺍﻧﻤﻢ ﻻ ﻳﻘﺒﻤﻴﻦ ﻭﻻ‬
‫ﻳﺸﺮﻧﻮﻥ ﺑﻔﻜﻮ ﺍﻥ ﺇﻻﺑﻦ ﻣﻦ ﺱ ﺍﻟﺠﻮﻫﺮ ﺑﻠﺬﻯ ‪ o‬ﺍﻵﺏ ﺑﻨﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺟﻮﻫﺮ ﺧﻤﻌﺎﺏ ﻟﺠﻮ ﻵﺏ ﻭﻟﻴﻌﻮ ﻣﻦ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺠﻮﻫﺮ ﺍﻟﺬﻯ ﺧﻪ ﺍﻵﺏ ﻣﻎ‬
‫ﻳﺮﻓﻀﻴﻰ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺒﻘﻴﺪﺓ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻤﺴﺪﺏ ﺍﻷﺭﺛﻮﺷﺨﺴﻴﻪ ﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻌﺮﻕ‬
‫‪ d‬ﺍﻧﻐﺮﺏ ﺓ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺍﻗﺮﻫﺎ ﻣﺠﻤﺢ ﻧﻴﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺵ ﺍﺟﻠﻴﺎ ﺃﺻﻀﺎ ﻳﺤﺎﺭﺏ‬
‫ﻭﻳﻨﺎﺿﻞ ﺍﻟﺒﻀﺄ ﺍﺍﺑﺎﺳﻞ ﻭﺍﻟﻜﺪﻳﺲ ﺍﻟﺸﺠﺎﺡ ﺍﻧﻨﺎﻣﺒﻴﻮﺱ ﻭﻫﻰ ﺣﻤﻤﺔ‬
‫‪5u‬ﻝ ﻓﻰ ﺇﻟﺠﻮﻫﻮ ﻭﻟﻘﺪ ﺍﺳﺘﺒﺤﻠﻮﺍ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ﺍﻟﺬﻯ ﻗﺒﻪ ﻣﺠﻤﻊ‬ ‫ﻁ‬
‫ﺑﻌﺸﺎﺑﻪ ﻟﻪ ﺏ ﻓﻲ‬ ‫ﻧﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﻭ ﺍﻣﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻮ ﻭ ﺑﺎﻻﺻﻄﺮ‬
‫ﺭﻏﺼﻮﺍ‬ ‫‪ 5‬ﻭﻧﺠﻠﺪ ﻓﻘﺪ ﺭﻓﻀﻮﺍ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻷﺭﻧﻮﺫﻛﻌﺴﻴﻨﻦ ﻛﻌﻜﺎ ﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻮﻫﺮ‬
‫ﺃﻳﻎ ﻛﺒﺪﺓ ﺇﻟﻰﻵﺭﻳﻮﺳﻴﻦ ﺍﻟﻤﺘﻔﺮﻓﻨﻦ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻌﻠﻢ ﺑﺄﻥ ﺍﻻﺑﻦ ﺧﻠﻮﻕ ﻣﻦ ﺃﻧﻌﺤﻊ‬
‫ﻛﺸﻴﺔ ﺓ ﻟﺨﻼﺗﻖ ﻓﻤﻢ ﺍﻣﻌﺘﻠﻮﻥ ﺃ ﻳﻘﻮﺍ ﻥ ﺑﺄﻥ ﺍﻻﺑﻦ ﻣﻮﻟﻮﺩ ﻫﻦ ﺍﻵﺏ‬
‫ﻗﺒﻠﻰ ﻛﻞ ﺍﻟﺪﺹﺭ ﺑﺤﻤﻤﻨﺐ ﻗﻤﺪ ﺍﺗﺔ ﻣﻤﻴﺌﺘﻪ ﻓﺎﻻﺑﻦ ﺑﺤﺴﺒﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻐﻤﻮﻡ‬
‫‪I‬ﻟﻨﺼﻒ ﺍﻷﺭﻳﻮﻣﻊ ﻳﺤﻊ ﺍﻧﺎ ﻭﺳﻄﺎ ﺑﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻳﻦ ﺍﻝ ﺇ ﺓ ﺇﻧﻈﺮ‬
‫ﻭﺹ ﺇﺻﺒﻴﻌﻰ ﻛﻘﺪ‬ ‫ﻣﺤﺎﺏ‬
‫ﺭﻧﺺ ﺍ ﺯﻧﻮﻧﻜﻤﻤﻌﻴﻴﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﺒﺈﺓ ﻛﻤﺎ ﺭﻓﻀﻴﺎ ﺍﻳﻀﺎ ﺃﻟﻤﺘﻄﺈﻓﻌﻦ ﺧﺼﻮﺻﺎ‬
‫ﺍﻥ ﺿﺎﺣﺮ ﺑﺨﺜﻴﺪﺓ ﺣﻠﺖ ﺅ ﺍﻟﺤﺆﺏ ﺍﻷﺭﻳﻮﺳﻤﺎ ﺍﺓﻟﻤﺘﻄﺮﻑ ﻓﺪ ﻋﻪ ﺭ ﺍﻟﻪ‬
‫ﺍﻻﻧﺰﻷﻕ ﻭﺍﻷﺑﺘﻌﺎﺩﺵ ﺍﻷﺭﺛﻮﺫﻛﺴﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻤﻌﺘﺪﻟﻴﻦ ﻭﻧﻘﺪ ﻋﻠﻨﻢ‬
‫ﻫﻖ ﻻ‪ i‬ﺍﻓﺘﻄﺮﻛﻮﻥ ﺗﻌﺎﻟﻌﻢ ﻛﺜﺮ ﺧﻄﻴﺮﺓ ﻭﺃﺑﺸﻎ ﻫﺮﻃﻘﺔ ﻣﻦ ﺍ ﺍﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﺘﻰﻋﻠﻎ‬
‫ﺑﺎ ﺃﺭﻳﻮﺣﻤﺎ ﻟﻤﺤﻐﻌﻤﻪ‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﺗﺰﺩﺍﺩ ﺍﻟﻔﺠﻮﺓ ﺍﺗﺴﻠﻌﺎ ﻭﻳﺼﺒﺢ ﺍﻻﻧﻘﻊ ﻋﺎﻡ ﺥ ﻟﺮﺃ ﻳﻬﺪﺩ ﺳﺪﻣﺔ‬
‫ﺍﻻﺻﺮﺍﻁ ﻳﺔ ﻷﻥ ﺍﻻﻧﻘﺴﺎﻡ ﻟﻎ ﻳﻌﺪ ﺑﻌﺪ ﺑﺊ ﺍﻷﺑﻰﺋﻮﺫﻛﺲ ﺙ ﺍﻟﻤﻘﻤﺴﻜﻴﻦ‬
‫ﺑﻐﺎﻧﻮﻥ ﺍﻓﻰﻳﻤﺎﻥ ﺍ ﺍﻧﻴﻘﻮﻱ ﻧﻮﻧﺞ ﺓ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻓﻀﺤﻦ ﻗﺒﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﻷﻥ ﺍﻻﻧﻘﻤﺴﺎﻡ‬
‫ﺳﻴﺒﺮ ﺍﺑﻀﺎ ﻳﺮ ﻫﺬﺍ ﻟﻴﺨﺰﺏ ﺇﻷﺧﻮ‬
‫‪8‬ﺓ‬
‫ﺍﻟﻐﺼﻞ ﻳﻠﺮﻟﺒﻊ ﻋﻤﺜﺮ‬ ‫ﻟﺠﺰ ء ﻟﻠﺮﺍﺑﻊ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺗﻌﻮﺩﺕﺕ ﻥ ﺍﻟﻴﺊ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬ ‫ﻭﻓﺎ ﺗﻈﻤﺮ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻨﺤﺎﺝ ﺍﻟﻤﻠﺤﺔ‬

‫ﻭﻣﻰ ﺍﻟﺨﺠﺔ ﺍﻟﻰ ﺍﻧﻌﻴﺪ ﻣﺠﻤﻊ ﺓﺧﺮ ﻟﻤﻴﻐﺼﻞ ‪â d‬ﻩ ﻩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻸ ﺍﺗﻌﻘﻨﻨﺪﻳﻪ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺜﺪ ﻣﺎﻧﺘﻤﺴﺎﻡ ﺍﻻﺻﺮﺍﻃﻴﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﻟﻘﺪ ﻧﺺ ﺍﻷﺻﺮﺍﻃﻴﺮ‬
‫ﺍ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺾ ﻧﻴﻦ ﻫﻦ ﺍﻷﺯﻳﻮﺷﻦ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﺧﺜﺺ ﺍ ﺑﺄﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﺍﻏﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ‬
‫ﺑﺤﻤﻞ ﻣﺠﻤﻌﻴﺰ ﻣﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻖ ﻓﻲ ﺳﻔﻜﻌﺔ ﻓﺎﺋﺮﻛﻴﺎ ﺣﻊ ﻳﺘﻨﺎﻓﻤﻢ ﺗﻴﻪ‬
‫ﺍ ﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﻦ ﺑﺎﺍ ﺍﺧﺔ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻭﻣﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺮ‪ J u‬ﺭﻳﻤﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻳﻄﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﻭﻳﺘﺘﺎﻗﺶ ﻓﻤﻪ ﺍﻟﻤﺠﻤﻤﻌﻴﻎ ﺑﺎ ﺍﻃﻐﺔ ﺍﻟﻼﺋﺘﺒﻴﺔ ﻭﻳﺪﺍ ﺟﻤﻊ ﺭﻳﻤﻴﻨﺔ ﺍﻋﻤﺎﻟﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻳﻮﻟﻴﻮ ﻙ ‪ 35‬ء ﻭﻟﻘﺪ ﺟﺎ ء ﻟﺤﻀﻲﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ‪ 4‬ﺍﺳﻘﻨﻬﺎﺕ ﺟﺎ ﺍﻟﺤﻐﻮﺭﻩ‬
‫ﺭﺍﻛﺒﻴﻦ ﺍﻩ ﻣﺮﺟﻤﻔﻰ ﻓﻤﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻄﻦ ﺍﻧﻢ ﺟﺎﻣﻮﺍ ﻣﺮﺻﻖ ﻋﻰ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻷﻣﺮ‬
‫ﺍﻻﻃﺮﺍﻁ ﺭﻯ ﺍﻭ ﻋﻸ ﺍﻷﻗﻞ ﺍﺭﻏﺺ ﻉ ﺩ ﻛﺒﻴﺮ ﺧﻤﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻎ ﺭ ﺍﻧﻈﺮ‬
‫ﺫﻛﺮ ﺳﺎﺑﺘﺎ‬ ‫‪UX41 43‬ﻡ ﻣﺄ‬ ‫ﻛﻌﺎﺏ‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺣﻀﺮ ﻣﺠﻤﻊ ﺳﻠﻐﺜﻴﺔ ﻣﺎﺋﺔ ﻭﺧﺼﺴﻮﻥ ﺍﺳﻘﻔﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﺮﻕ ﻭﻫﻜﺬﺍ‬

‫ﺍﺟﺘﻊ ﺍﻧﺠﻤﻌﺎﻥ ﺿﻌﺰﻟﻔﻰ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻤﻮﻕ ﺍﻵﻛﺮ ﻓﻲ ﺍﻣﻨﻮﻟﻬﺔ ﻟﺘﺴﺠﺬ‬
‫ﺍﻟﺘﻼﻅ ﻫﻢ ﻭﺗﻮﺧﻴﺮ ﺍ ‪ du‬ﻛﻌﺎ ﺇﻗﺘﺮﺡ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻫﺒﺮﺍﻃﻴﺰ ﺍﻟﺬﻯ ﻃﻠﺐ ﻣﺊ‬
‫ﺍﻷﺳﻘﻒ ﻣﻮﻗﺲ ﺍﺷﻔﺎ ﺍﺭﺳﻴﺰ ﺑﻌﺪ ﻗﺎﺋﻴﻦ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻟﻜﻰ ﻳﻨﺎﻗﺸﻪ ﺍﻟﻤﺞ ﺍﺑﺊ ﺕ‬
‫ﻭﺳﻌﺤﻤﻞ ﻫﺪﺍ ﺇ ﺇﻗﺎﻧﻮﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺳﻢ ﻗﺎﻧﻴﻦ ﺍﻻﻳﻤﺎﻥ ﺇﻧﺆﺭﺥ ‪à‬ﻭ ﻋﻰ‬
‫ﻳﺾ ﺍ ﺍ ‪9 y‬ﻥ ﺍﻷﺳﻘﻒ ﻣﺮﻗﺲ ‪si‬ﺭ ﺍﻭﻻ ﻭﻗﺒﻞ ﻧﺺ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﺭﺱ ﻟﻔﻘﺔ‬
‫ﺍﻷﺻﺮﺍﻃﻴﺮ ﻋﻨﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﺛﻨﻲ ﺫﻛﺰ ﺍﻳﻀﻨﺎ ﺍﻟﺴﻌﻨﺔ ﻱ ﺍﻟﻌﻤﻤﺺﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺬﺉ‬
‫ﻣﺼﺚ ﻓﻴﻪ ﺑﺬﻩ ﺍﻟﻤﻮﺍﺓ ﻗﺔ ﻩ‬
‫ﺪﻝ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻟﻤ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺕ‬ ‫ﺌﻦ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻧﺠﺰ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺍﺗ‬ ‫ﻭ‬
‫ﻓﻘﺪ ﺍﺷﻤﻆ ﻛﻜﺒﺎﺭﺓ ﻣﺴﺎﻭ ﻟﻤﻌﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻮﻫﺮ ﺑﻌﺒﺎﺭﻓﻲ ﺑﻤﺜﻤﺈﺏ ﻟﻌﺐ ﻓﺄ‬
‫ﻔﻖ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺋ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﺎﻥ‬ ‫ﻛ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺬ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﻠﺖ‬ ‫ﺻ‬ ‫ﺘﻪ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻭﻣ‬
‫‪ ac‬ﺍﻧﻪ ﺍﻗﺮ ﺑﺄﻥ ﺍﻻﺑﻦ ﺻﻠﻮﺩ ﺗﻲ ﺭﻭ‪13‬ﻝﺍ ء ﻭﺕ ﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﺍﻥ‬
‫‪1‬‬
‫‪S‬‬ ‫ﻟﻠﺠﻮﻩ‬
‫ﺍﺷﺮﻧﺎ ﺍﻟﻲ ﻉ ﻣﺪﺓ ﺍﻷﺭﻳﻮﺳﻴﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺘﺪﻟﻴﻦ ﺇﻷ ﺃﻥ ﺍ ﺍﻳﻘﺎﻧﻴﻦ ﻳﺌﻨﻴﺮ ﻭﻷﻭﻝ‬
‫ﻷﻣﻞ‬
‫ﻟﻠﻔﺼﻞ ﺍﻟﻤﺮﺍﺑﺢ ﻋﻤﺜﺮ‬ ‫ﻟﺠﺮ ء ﺍﻟﺮﻟﺒﻊ‬
‫ﺍﻝ ‪1‬‬
‫ﻣﺮﺓ ﺑﻠﻰ ﻧﺒﺰﺭﻥ ﺍﻟﻤﻌﻤﻤﻴﻊ ﺍﻟﻰ ﺟﺤﻴﻢ‬
‫ﻭﺭﻓﻀﺤﺔ ﺍﻇﺒﻴﺔ ﻣﺞ ﻳﻤﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻧﻴﻦ ﺍﻟﻤﻔﺮﺥ ﻭﺻﻠﺒﺖ ﺑﺘﻄﺒﻴﻘﻪ‬
‫‪à 8‬ﺳﻘﻔﺎ ﻧﻤﺮﻳﺒﺎ ﺃ ﻗﺒﻠﺖ ﺍﻟﺘﺠﺤﻴﺪ‬ ‫ﺍﻟﻆﺇﻧﻮﻥ ﺍﻟﻨﻴﻘﻮﻯ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻳﺔﻗﻠﻴﺔ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﻠﻦ ﺍﻣﺮ ﺍﻻﻫﺒﺮ ﺍﻃﻮﺭ ﻭﺃﺿﺤﺎ ﻭﺣﺪﺩﺍ‬ ‫ﻭﺍﻷﻭﺍﻣﺮ ﺍﻻﺣﺮﻧﻄﺮﻳﺔ‬
‫ﻟﻠﻌﻴﻦ ﻳﺜﻤﺮﻓﻬﻦ ﻇﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺕ ﺍﻟﻤﻌﻤﻞ ﺳﻮﺍ ء ﺑﺎﻟﻠﻨﻦ ﺍﻭ ﺑﺎﻝ ﺣﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻥ‬
‫ﻳﻨﻀﻢ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﻛﻠﻤﻪ ﺍﻟﻲ ﺣﺰﺏ ﺍﻷﻗﻠﻴﺔ ﻭﻟﻘﺪ ﻗﺎﻡ ﻫﻤﻜﻞ ﺍﻻﺻﺮﺍﻃﻮﺭﻕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ‬
‫ﺑﻤﻌﻔﻤﺐ ﻩ ﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺧﻴﺮ ﻗﻴﺎﻡ ﻭﺍﻣﺘﻰ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺄﻥ ﺣﻌﻈﻢ ﺃﻋﻀﺎ ء ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻧﻐﺮﻣﻪ‬
‫ﻗﺒﻠﻮ ‪11 1‬ﻩ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ ﺑﻤﻌﻌﺒﺐ ﺍﻟﺨﻌﻐﻂ ﺇﻻﻣﺒﺮﻟﻄﻌﺮﻯ‬
‫ﺍﻣﺎ ﻣﺠﻤﻊ ﻧﻠﺜﻤﺮﻕ ﻓﻘﺪ ﺍﺗﺘﻌﻢ ﻋﻼﺫﺍﺣﻪ ﻷﻥ ‪Yi‬ﻏﻠﺒﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﻟﻢ ﻗﻔﺒﻞ‬

‫ﻗﺎﻓﻴﻦ ﺍﻻﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘﻘﺮﺡ ء ﻭﻣﻊ ﻕ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﻕ ﻣﺠﻤﻊ ﺍﺗﺜﻤﺮﻕ ﻇﻨﺖ ﻗﻌﺎﺩﻱ‬
‫ﺍﻟﻐﻌﻴﻤﻤﻰ ﺍﻧﻨﺎﻋﻌﻌﻴﻮﺱ ﺇﻻ ﺍﻧﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﺮﺙ ﻗﺒﻮﻝ ﺗﺎﻧﻌﻦ ﺑﻴﻤﺎﻥ ﺟﺪﻳﺪﻑ ﻳﻨﺘﺢ ﻋﻨﻪ‬
‫ﺍﻓﻘﻤﻤﻤﺎﻣﺎﺕ ﺟﺤﻴﺪﺓ ﻭﻣﺮ ﻋﺎﺕ ﺍﺧﺰﻯ‬
‫ﻭﺍﻣﺎﻡ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﻫﺪﺍﺍ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﻭﻋﺤﻢ ﻗﺒﻮﻟﻪ ﺍﻟﺘﻮﻗﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻧﻮﺕ ﺍﻻﻳﻤﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺆﺭﺥ ﻓﻘﺪ ﺍﺹ ﺍﻟﻤﻀﻼ ﺍﻻﺟﻤﺮﺍﻃﻴﺮﻯ ﺑﺄﻧﻤﺎ ء ﺍ‪ du‬ﺍﻗﺠﻤﻊ ﺑﻌﺪ ﺛﻼﺋﻈﻴﺎﻡ‬
‫ﻣﻦ ﺑﺤﺎﻳﺘﻪ ﻭﻧﺠﻌﺐ ﻭﻓﺪﺍﻥ ﺹ ﺍﻟﻤﺠﻌﻦ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻘﻤﻤﻤﻄﻨﻄﻴﻨﺔ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﺍﻻﻣﺒﻮ ﺍﻃﻌﺆ‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﻇﻦ ﺍﻷﺷﻘﺨﺔ ﺍﻟﺜﺼﺮﻗﻴﻮﻥ ﺑﺄﻥ ﺃﺳﺎﻗﻐﺔ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺗﻌﻨﻮﺍ ﻧﻔﻤﺲ ﺍﻟﻤﻮﻗﻐﺎ ﺍﻟﺬﻯ‬
‫ﺍﻣﺨﻮﻩ ﻭﻟﻜﻦ ﺑﺨﻴﻌﺔ ﺍﻷﻣﻞ ﻋﻨﺈﻩ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻛﺤﻤﺎﺹ ﻓﻮﺍ ﺑﺄﻥ ﺍﺳﺎﻏﻐﺔ‬
‫ﺍﻟﻐﻮﺏ ﻭﻗﻌﻮﺍ ﻋﻠﻪ ﻗﺎﻧﻴﻦ ﺍﻻﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﻔﺮﺥ ﻭﻟﻘﺚ ﺍﺳﺤﻌﻌﻞ ﺍﻟﺒﻮﻟﻴﺲ ﺍﻟﺤﻔﻪ‬
‫ﻫﻊ ﺍﻋﻀﺎ ء ﻣﺠﻤﻊ ﺳﻠﻔﻜﻴﺔ ﺻﺘﺄﻟﻒﺿﻌﻢ ﻣﺤﻈﻢ ﺍﻋﻀﺎﻓﻪ ﺍﻟﻰ ﺍﻋﻜﻤﺎ ء ﻣﺠﻤﻎ‬
‫ﻣﻌﻤﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺻﻤﺎﺑﻴﻊ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻭﻕ ﺍﻭﻝ ﻳﻐﺎﻭﻭ ﺷﻪ ﺛﻢ ﻭﻗﻊ ﻟﺘﻮﻓﺪﺍﺕ ﻓﺎ‬
‫ﺍ ﺍﻟﻘﺴﻄﻤﻄﻴﻤﻐﻴﻀﻄﻲ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻻﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺮ ﻛﺎ ﺍﻧﻈﺮﻃﺐ ‪LEROUX 40 43‬‬
‫ﻛﺎﻟﻌﻢ‬ ‫ﻛﻌﻎ‬ ‫ﻡ ﻧﻠﻌﻢ‬ ‫‪ il‬ﻳﻨﻈﺮ ‪jui‬ﺟﻊ ﺍﻟﻤﻐﻜﻔﺮﺓ ﻫﻨﺎ‬
‫ﻣﻚ‬ ‫‪Frag 15‬‬
‫‪HieL 3‬‬
‫ﻋﻂ ﻭﻝ ‪sit‬ﺓ‬ ‫ﻫﺔ ﻡ‬ ‫ﻡ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻟﻠﺮﺍﺑﻊ ﻋﺜﻮ‬ ‫ﻟﺒﺰء ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬
‫ﺍ ﻭﺭ ﺳﻠﺒﻘﺎ ﻭﺍﺭﻣﺴﻠﺖ ﺭﻣﺴﺎﻟﺔ ﺑﺬﻟﺪ ﻟﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺳﺎﻗﻔﺔ ﺍﻟﻤﺴﻜﻮﻧﺔ ﻛﻤﺎ‬

‫ﻫﺪ ﺕ ﺍﻟﺴﻠﺤﺎﻣﺖ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻮﺍﻗﺊ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻐﺮﺍﺭ ﻭﺑﺎﻟﺮﻏﺒﻢ ﻣﻎ ﺫﻟﺪ ﻧﻘﺪ‬
‫ﻟﺤﻊ ﺽ ﺍﺗﺘﻮﻗﻴﺢ ﻋﻨﻰ ﻗﺎﻧﻴﻦ ﺍﻻﻳﻤﺎﻥ ﻋﺪ ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﻪ‬
‫ﻣﻤﻴﻢ ﺍﺭ ﺍﺋﻨﻠﺴﻴﻮﺱ ﻛﺄﻥ ﻣﻨﻔﻴﺎ ﻭﺑﻤﻴﺪﺍﺹ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﻥ ﻗﻮﻣﺤﺮ‬
‫ﺍﻟﺖ ﻳﺮ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻌﻌﻠﻄﺔ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻃﻠﺐ ﺹ ﻟﻠﻮﻓﺪ ﺍﻟﻤﻌﺮﻯ ﻭﺍﻟﻠﻴﻌﻰ ﺍﻟﺘﻤﻤﻤﻌﻞ‬
‫ﺑﺈﻻﻳﻤﺎﻥ ﺃﻟﻨﻴﻘﻮﻯ ﻭﻋﻢ ﺍﻻﻧﻀﻤﺎﻡ ﺍﻟﻰ ﺍﻯ ﻗﺎﻧﻴﻦ ﻳﻤﺎﻥ ﺓﺧﺮ ﻭﺑﻨﺎ ء ﻋﻠﻰ‬
‫ﺫﻟﺪ ﻓﻨﺒﻢ ﻳﻮﻗﺢ ﺃﻏﻠﺒﻴﺔ ﻣﻔﻠﻮ ﻣﺼﺮ ﻭﻟﻴﺒﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﻟﺮﻩ‬
‫ﻏﺤﻤﺎ ﻭﻕ ﻋﺖ ﺍﻷﺷﻜﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺣﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻧﻴﺰ ﺍﻻﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﻪ ﺭﺥ ﻓﻔﻨﻲء‬

‫ﺑﻴﺎﺷﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻭﺛﻴﻘﺔ ﺍﻋﺪﺍ ﺍ ﺍﻗﺎﻧﻴﻦ ﺍﻟﻐﻴﻘﻮﻯ ﻭﺑﻨﺎ ء ﻋﻠﻴﻪ ﺷﺎﺋﺎ ﻗﻌﻠﻦ ﺍﻧﺒﻢ‬
‫ﺍﺯﻟﻴﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎ ﺍﻟﺘﻤﻌﻴﺪ ﺑﺎﻟﻨﻔﺎ ﻭﻟﻠﺨﻠﻊ ﺵ ﺍﻟﺼﺮﺍﻛﻔﻰ ﺍﻟﺴﺎﺻﻖ‬
‫ﺍﻟﻌﻈﻴﻂ ﺍﺧﺘﺎﺭﻣﺂ ﺍﻵﻏﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺣﻘﺔ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﻮﺍﺳﻊ ﻻ ﺟﻲ ﺍﻟﻤﻄﻮ‬
‫ﺑﺎﻻﻛﺮﺃﻡ ﺵ ﺍﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻭﺍﻟﻤﺠﺪ ﺍﻷﺭﺿﻲ ﻣﺖ ﺍ ﻭﻷﺟﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻳﻀﺎ ﻗﻌﺖ‬
‫ﺍﻷﻏﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺣﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻧﻴﻦ ﺍﻻﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺆﺭﺥ ﺍﻟﺤﻰ ﻯ ﺍﻣﺮ ﺑﻪ ﺇﻻﺻﺮﺍﺧﻴﺮ‬
‫ﻭﺍﻟﺬﻯ ﻗﺐ‪ 3‬ﻳﺴﻌﻰ ﻣﻦ ﺭﺍﺙ ﺍﻟﻪ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻻﺻﺮ ﺍﻃﻲﺭﻳﺔ ﻭﺗﺠﻨﺒﻤﺎ ﺍﻻﻧﻘﺴﺎﻡ ﻩ‬
‫ﻭﻟﺸﺪ ﻓﻐﺪ ﺍﺻﻤﻘﻌﻄﺎ ﻟﻘﺴﻮﺓ ﻭ ﻋﺜﻌﺪﺓ ﻭﺍﻻﺿﻄﻂ ﺩ ﻭﺍﻟﻨﻐﻰ ﻟﻜﻲ ﻳﺼﻞ ﻫﺬﺍ‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻣﺮ ﻻﻧﻴﻄﻮﻳﻮﻥ ﺍﻟﻤﺘﻤﻤﻤﻜﻴﻦ ﺑﻘﺎﺗﺆﻧﻪ‬ ‫ﻟﻠﻆ ﻭﻥ ﺿﺒﻮﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‬
‫ﺍﻧﺘﻌﺮﺕ‬ ‫ﺍﻷﺭﺛﻮﺫﻛﺴﻴﻴﻦ ﺑﻔﺘﺮﻟﺖ ﻋﺼﻴﺒﺔ ﻭﺍﻭﻗﺎﺕ ﺳﻌﺒﺔ‬ ‫ﻳﻴﻤﺎﻥ ﻧﻴﺤﺘﻴﺔ‬
‫ﺧﻼﻃﻤﺎ ﺍﻷﺭﻳﻮﺳﻴﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺮﺑﺤﺔ ﻭ ﻣﻤﻄﺔ‬
‫ﻭﻟﻜﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺇﻻ ﻏﻤﻤﺮﺓ ﺍﻳﺎ ء ﺍﻟﻀﻴﻖ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻜﻎ ﻋﻨﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﺮﺍﻧﻲ ﻫﻮﺫﺍ ﻳﻴﻠﻴﺲ ﻣﺰﻓﻊ ﺍﻥ ﻧﺎﻕ ﺑﺤﻐﻤﺎ ﻣﻨﻜﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﻤﺠﻦ ﻝ ﻯ ﺗﺠﺮﺑﻮﺃ‬
‫ﻫﻠﻘﺪ ﺥ ﻳﺮﺕ ﺍﻷﺣﻠﻰﺍﻟﺔ‬ ‫‪15‬‬ ‫ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻟﻜﻢ ﺧﻤﻴﻖ ﻋﺚ ﺭﺓ ﺍﻳﺎ ﻩ ﺭﺅ‪L‬‬
‫ﺟﺆﺻﺎﺓ ﻍ ﻁ ﻣﺎﺕ ﺍﻻﺻﺮﺍﻃﺮﻭ ﻗﻤﻤﻄﻨﻐﻤﻮﺱ ﻓﻲ ‪à‬ﻳﻌﺴﻤﺒﺮ ﻉ ﻭﺍﻭﻫﻲ ﻫﻮ‬
‫ﻧﻔﻨﻢ ﻩ ﺑﻦ ﻳﺘﻮﻷ ﺑﺪﻩ ﻳﻮﺃﻳﻠﻨﻮﻣﻌﻰ ﺑﻦ ﻳﻮﻟﻴﻮﺱ ﻫﻊ ﺍﻥ ﺍﻻﻣﻤﻮﺍﻁ‬
‫‪Mi 15‬‬
‫ﻋﺜﺮ‬ ‫ﺍﻟﻐﺼﻞ ﺍﻟﺮ ﺍ‬ ‫ﻟﺠﺰء ﻟﻠﺰﺍﺑﻊ‬
‫ﻟﺠﻤﻴﺪ ﻟﻢ ﻳﺤﻦ ﻣﺤﺒﺎ ﻭﺻﺜﻌﺠﻌﺎ ﻟﻠﻤﻤﻤﻴﺤﻴﺔ ﺇ ‪1v‬ﻥﻩ ﺃﻇﻬﺮ ﺭ ﺡ ﺍﻟﻘﺴﺎﻣﻊ‬

‫ﺟﺰﻓﻴﺂ ﻭﺧﺼﻮﺣﻌﺎ ﻟﻼﺳﺎﻗﻐﺔ ﺍﻟﻤﻨﻤﺄﺕ ﻭﺃﻫﺮ ﺑﻌﻮﺩﺗﻢ ﻟﻰ ﺍﻭﻇﻤﻢ ﻭﻟﺨﻠﻚ‬
‫ﺍ ء ﺃﻛﻨﺮ‬ ‫ﺱ ﺝ ﺍﻧﻖ ﻳﺲ ﺍﺛﻤﻠﺴﻴﻮﺱ ﺇﻧﻲ ﻟﻠﺨﻠﻤﻮﺭ ﺑﻌﺪ ﺍﻥ ﺕ ﺣﺘﻐﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺺ‬
‫ﻭﻟﻘﻤﺪ ﺍﻓﻘﻬﺰ ﺍﻵﻣﻌﻤﻘﻒ ﺍﻻﻣﻤﺨﻨﺪﺭﻯ ﻓﺮﺻﺔ ﺱ ﺓ ﺍﺳﺎﺗﻔﺔ‬ ‫ﻋﻦ ﺻﺖ ﺳﻨﻮﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺘﺄ ﻭءﺗﺪ ﻣﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﺃﻧﻔﺎ ء ﻣﺮ ﺭﻫﻢ ﺑﺎﻻﺳﻜﻐﺪﺭﻳﺔ ﻟﺨﻰ ﻳﺘﺌﻤﺎ ﺭﻭﺍ ﻣﻌﺎﻓﻰ‬
‫ﺍﻵﻣﻮﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺣﻺﺋﺖ ﻓﻲ ﺍﻧﻨﺎ ء ﺕ ﻋﻢ ﻭﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﻮﺿﻮﺡ ﺍﻷﺭﻳﻮ ﺑﺖ ﺭﻛﻚ‬
‫ﻳﻌﻐﻰ ﺍﻷﺳﺎﺙ ﺍﻷﺭﺛﻮﺫﻛﻨﻤﻤﻴﻨﻦ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﻗﺒﻮﻱ ﺍﻷﺭﻳﻮﺳﻴﺈﺯﻕ ﺍﻟﻜﻆ ﺵ‬
‫ﻭﻳﻌﻨﺎﻧﺒﻮﻥ ﺑﻤﺤﺎﺭﺑﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﺍ ﺍﻓﻨﺎﺳﻴﻮﺱ ﻛﺎ ﻳﻤﻤﻴﻖ ﻟﻤﺪ ﻳﺪ ﺍﻟﻤﺼﺘﻠﺤﺔ‬
‫ﻟﻼﺭﻳﻮﺳﻢ ﺇﻟﺨﻴﻦ ﻳﻘﺒﻠﻴﻦ ﻗﺎﺓ ﻥ ﺍﻻﻋﻤﺎﻥ ﺍﻟﻐﻴﺘﻬﻲ ﻯ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺍﺭﺍﺩ‬
‫ﺍﻧﻤﻤﻖ‬ ‫ﺍﺛﻨﺎﺳﻴﻮﻣﻌﻰ ﻓﻴﺮ ﻭﺻﻮﻟﻪ ﺍﻟﻰ ﺭﻋﻴﺤﻪ ﺍﻟﻤﺤﺒﻮﺑﺔ ﺍﻟﺒﺪ ء ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﺎ‬
‫ﻭﻧﻜﻦ ﻟﻸﺳﻔﺎ ﺍ ﺷﺪﻳﺪ ﻟﻢ ﻳﻤﺾ ﻋﺪﻯ ﻭﺻﻮﻟﻪ ﻟﺌﺴﻜﻨﺪﺭﻳﺔ ﺇﻻ ﺛﻌﺤﻌﻬﺎ ﻧﻌﺒﺐ ﺭ‬
‫ﺣﺘﺎ ﺻﺪﺑﻰ ﺃﻣﺮ ﺃﺣﺮﺍﻃﻴﺮﻯ ﺑﺎﻟﻘﺒﻜﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﻨﺎﺳﻴﻮﺱ ﻏﺜﺎﺭ ﺍﻟﺜﻤﻌﻌﺐ ﻧﻴﺮﺓ‬
‫ﻋﻄﻴﻤﺔ ﺟﺪﺍ ﺧﺪ ﻩ ﺍ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ ﻭﻧﻜﻦ ﺍﻻﻣﺒﺮﺍﻃﻴﺮ ﺍﻟﻮﺛﻨﻰ ﻟﻢ ﻳﻌﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ‬
‫ﺍﻯ ﺍﻫﺘﻌﺎﻡ ﻭﺍﺻﺮ ﻋﻨﻰ ﻧﻔﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﺤﻴﺪ ﺍﻫﺎ ﺍﻟﻘﻌﻴﻌﻤﻰ ﺍﺛﻨﺎﺳﻴﻮﺱ ﻏﻜﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻧﻄﻨﻖ ﺭﺟﻞ‬ ‫ﺑﻤﺾ ﻯ ﺷﻌﺒﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ﻣﺎﺹ ﻩ ﺇﻻ ﻛﻴﻮﻫﺎ ﺳﺘﺨﺘﻌﻲ ﻗﺮﻳﺒﺎ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﺩ ﺇﻧﻰ ﻟﻤﺤﻤﻤﺪﻗﻠﻔﻪ ﺉ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍ ء ﻟﻼﺧﻘﻔﺎ ء ﺿﺎﻟﻰ ء ﺑﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ ﻗﻮﺍﺕ‬
‫ﻭﻇﻞ ء‪5‬ـﻩ ﺍ ﻋﺨﺘﻐﻴﺎ ءﻟﻰ‬ ‫ﺭﻭﻃﺎﺭﺑﻊ‪ IV‬ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺍﻟﻴﻪ ﺟﻤﺮ ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﺗﻪ‬
‫ﺧﺮﺟﻊ ﺳﻮﻳﺴﺎﻧﺚ‪3‬‬ ‫ﺓ ﺍﻥ ﻗﻌﻜﻞ ﺍﻻﻣﺒﺮﺇﻃﻴﺮﻳﻮﻟﻴﺎﻧﻮﺱ ‪ V j‬ﻳﻮﻧﻴﻪ‬
‫ﻋﺎﻓﻰ ‪ 4‬ﻧﺸﻴﻄﺎ ﻗﻮﻳﺎ ﻻ ﻳﺺﻑ ﺍﻟﻔﺸﻞ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﻭﻏﻌﻤﺎ ﺗﻮﻟﻰ ﻋﺮﺵ ﺍﻻﺻﺮﺍ ﻟﻮﺭﻳﺔ ﺟﻮﻓﻴﺎﻧﻮﺳﻰ ﺍﻭ ﻳﻮﻓﻴﺎﺷﻠﻰﺱ ﻛﺘﺐ ﻓﺖ‬

‫ﺳﻨﺺ ‪Iww‬ﺙ ﻛﻦ ﺑﺎ ﺭﻗﻴﻘﺎ ﻭﻟﻄﻴﻔﺎ ﺟﺤﺎ ﺍﻟﻰ ﺍﻧﻨﻠﺴﻴﻮﺱ ﻳﺪﻋﻮﻩ ﻓﻴﻪ ﻟﺰﻳﺎﺭﺕ‬
‫ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻷﺣﺒﺮ ﺍﻃﺮﻭ‬ ‫‪ 1‬ﻻﻗﺎﻡ ﻓﻲ ﺍ ﺇﻗﺼﺮ ﺍﻻﺻﺮﺍﻃﻬﺮﻯ ﺑﻌﻀﺎ‬
‫ﺟﻮ ﺑﻠﻀﻠﺒﻰ ﺍﺭﺗﻮﺫﻙ ﻧﺒﺐ ﺧﻌﻤﻌﻜﺎ ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻴﻦ ﺍﻟﻨﻴﻘﻮﻯ ﻭﻑ ﺩﻡ ﻟﺘﻲ ﺍﻷﺳﻘﻔﺎ‬
‫ﻧﻜﺺ‪ IY‬ﺇﻯ ﺍﻧﺪﻋﻮﺓ ﺍﻻﻣﺒﺮ ﺍﻃﻴﺮﻳﺔ ﺓ‬
‫ﺑﻎ‪I 6‬‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻞ ﺍﻟﺮﺑﻊ ﻋﺜﺒﻮ‬ ‫ﻟﺠﺰء ﻟﻠﺮﺍﺑﻊ‬
‫ﺇﻷ ﺍﻥ ﺹ ﺍ ﺇﻻﻣﺒﺮﺍﻃﻴﺮ ﻟﻢ ﻳﻌﻌﺮ ﻃﻮﻳﻼ ﻓﻘﺪ ﻣﺎﺕ ﻓﻲ ‪ lie‬ﻭﺍﺳﺘﻮﻟﻪ‬

‫ﺑﻌﺪﻫﻤﻨﻰ ﺯﻫﺎ ﺃ ﺍﻷﻫﻴﺮ ﺍﻻﺻﺮﺍﻃﻴﺮ ﻓﻠﻨﺲ ‪ vAL NS‬ﺍﻟﻐﻲ ﺍﺻﺪﺭ ﺡ ﺍﻻ‬
‫ﺍﻣﺮﺍ ﺍﻣﺒﺮﺍ ﻟﻴﺮﻳﺎ ﻳﻨﻔﻮﻛﻞ ﺍﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺳﺒﺄﻃﻔﺎﻫﻢ ﻗﺴﻨﺪﻳﻮﺱ ﻣﻜﻤﺎ‬
‫ﺍ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ ﻳﻨﻄﺒﺊ ﺍﻳﻀﺎ ﻃﻲ ﺍﺛﻐﺎﻣﻤﻌﺒﺲ ﻓﻼﺑﺪ‬ ‫ﺍﻧﻪ ﺍﻋﻔﻰ ﺍﻣﺮﺍ ﻧﺠﺼﺎﺍ ﺑﺄﻥ‬
‫ﺹ ﻧﻔﻴﻪ‬
‫ﻭ ﺫﺍ ﻧﻔﻰ ﺕ ﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﻌﻈﻴﺒﻢ ﻟﻠﻤﺮﺓ ﻟﻠﺨﺄﻣﻤﻤﺔ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺓ‬

‫ﺍﺧﺘﻠﺮ ﻣﺨﺒﺪﺃ ﺛﻬﺤﻌﺮ ﻗﻮﺑﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻭﻣﻌﺪ ﺑﻠﻠﻮﺳﺎﻇﺎ ﻟﻠﺮﺍﺣﺔ ﻭﺍﻟﻮﻓﺎﺻﺔ ﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮﺍﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﺬﻫﺐ ﻟﻠﻲ ﺍﻟﺼﺤﺈ ﺍ ء ﺑﻞ ﻟﺨﺘﺒﺄ ﺫ ﻓﻴﻼ ﺁﺣﺪ‬
‫ﺍﺣﺒﻤﺎﻗﺎﻧﻪ ﻓﻲ ﺿﻮﺍﺣﻲ ﺍﻻﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ ﺣﻴﺚ ﻏﻐﻰ ﻓﻴﻤﻠﺤﻮ ﺍ ﺍﻫـﻜﻠﺒﻨﻪ ﻭﻻﻧﻄﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺨﻤﺒﻂ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﻟﻠﺘﻲ ﺩﻓﻌﺖ ﺷﻤﻌﺐ ﺍﻻﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻭﻝ ﻫﺒﻌﺮﻟﻴﺮ ‪ 6‬ﺓﻧﻰ‬
‫ﺍ ﺍﻷﻣﺮ‬ ‫ﻭﺃﻛﻤﺎ‬ ‫ﻟﻠﺬﻫﺎﺏ ﺍﻟﻰ ﻣﻘﺮ ﻣﺨﺒﺌﻪ ﻭﻟﻠﻤﺒﻤﺎﻑ ﺑﺤﻴﺎﺗﻪ ﻭﺗﺄﻳﻴﻊ‬
‫ﺑﺎ ﻛﻤﻪ ﺓ ﻟﺰﻉ ﻯ ﻕ‬
‫ﺍﻟﻮ ﻗﻊ ﺿﻂ ﺍﻷﺻﺮﺍﻃﻴﺮ ﻟﻠﻰ ﺍﻥ ﻳﺴﻤﻊ ﻟﻪ ﺳﺘﺜﻨﺎﻑ‬
‫ﻡ ﻳﻐﺔ ﺍﻻﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ ﻩ‬
‫ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ‬ ‫ﻭ ﺫﺃ ﻣﻜﺘﻤﻰ ﻓﺘﻮﺓ ﻟﻠﻨﻔﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺳﺘﻤﺮﺕ ﺣﻮﻟﻠﻰ‬

‫ﺭﺟﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺪ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻻﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﺼﻤﺤﻴﺢ ﺣﻨﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍ ﻋﻘﻔﺎ ﻟﻤﺪﻳﻨﻪ‬
‫ﺍﻻﻫﻌﻨﺪﺭﻳﺔ ﻟﻤﺪﺓ ‪ 0 4 e‬ﻣﺎ ﺗﻐﻰ ﺿﺎ ﻋﺜﺮﻛﺎ ﻋﻦﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻔﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺈﻫﺪ ﺑﻼﺣﻆ‬ ‫ﻭﺍﻟﺪﺑﺮﺱ ﻟﺘﺎﺭﻳﻎ ﺣﻴﺎﺓ ﺕ ﺍ ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﻟﻠﺤﻈﻴﻢ ﻭﻟﺘﻊ‬

‫ﺍﺗﻌﻠﺒﺈﻋﺎ ﺧﺎﻫﺎ ﻗﺪ ﺍﻧﻔﺮﺩ ﺑﻪ ﺹ ﻛﺚ ﻙ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺪﻳﺴﻠﻰ ﺍﻧﻴﺌﺔ‬ ‫ﺑﻼ ﺛﻤﻤﺪ‬
‫ﻓﻘﺪ ﺗﻮﺟﻐﺎ ﺍﻥ ﻧﻮﻯ ﺍﻙ ﻧﺘﺼﻮﺭ ﺍﻟﻖ ﻣﺲ ﻳﻴﻦ‬ ‫ﻳﻜﻠﻀﺎ ﻏﻢ ﺍﻟﺘﺎﺭﻱ‬
‫ﻱ ﻧﺴﻴﻦ ﻕ ﺟﻮ ﻟﻠﺘﺄ ﻟﻪ ﺍﻟﺮﻭﺹ ﻟﻠﺴﻌﺎﻭﻯ ‪ c‬ﻻ ﺻﻠﺔ ﻟﻬﻢ ﻫﻮ ﺍﺯﺿﻰ‬
‫ﻳﻘﻀﻮﻥ ﻧﻴﻠﻤﻢ ﻓﺔ ﺍﻣﺼﻼﺓ ﻭﺍﻧﺘﺄ ﻝ ﻭﻧﺎﻟﺮﻫﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺺ ﻭﺍﻟﻮﻋﻆ ﻭﻣﻌﺎ ﺍ ﺑﻼﺛﻤﻌﻞ‬
‫ﻓﻤﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺤﻴﺲ ﺛﻨﺎﻳﻮﺱ ﺣﺎﻥ ﺭﺟﻼ ﺻﻼﺓ ﺻﻮﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺷﺮﻛﺔ ﻟﻴﻤﺔ ﻭﻓﻮﻫﺔ‬
‫ﻣﻊ ﺍﻧﺮﺏ ﻝ ﺵ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﺉ ﺟﺰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻐﻌﻴﺲ ﺹ ﻛﻨﻴﺮﻳﻦ ﻫﻮ ﺍﺕ ﺍﻧﻌﻤﺞ‬
‫‪I 63‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻋﻌﻌﺮ‬ ‫ﺋﺠﺮ ﺍﻟﺮ ﺍ ﺑﻊ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺩﺍﻓﻊ ﻓﻴﻪ ﺹ ﺍﻟﺤﻘﺎ ﺍﻻﻟﻰ ﻟﻘﺪ ﺗﺤﺪﻯ ﻗﻮﻯ ﺍﻋﻠﻢ ﻟﻠﻘﻮﺃﺕ‬
‫ﺍﻷﺭﺿﻴﺔ ﻓﻰ ﻭﻗﻊ ﻏﻲ ﻫﻴﺎﻣﺐ ﻟﻨﻨﻔﻰ ‪ 31‬ﻟﻠﻌﻮﺕ ﻭﻟﻢ ﻳﻌﺮﻑ ﻟﻠﻔﺸﻞ ﻭﺃﻟﻴﺄﺱ‬
‫ﻇﺮﻳﻘﻴﻤﺎﺍ ﻟﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﺬﻯ ﺍﻣﺘﻼ ﺍﻭﻻ ﺑﺎﻟﻤﻤﻤﻴﻌﺢ ﺍﺑﻦ ﻟﻠﻠﻪ ﻣﻔﺎﺽ ﻋﻴﺮﺓ ﻭﺣﻌﺎﺳﺔ‬
‫ﻭﺣﺒﺎ ﻟﻪ ﺙ ﻭﺍﻓﻠﻞ ﺍﺣﻌﺒﺤﺖ ﺻﻔﺴﻪ ﻏﻴﺮ ﺋﻤﻴﻨﺔ ﺿﺪ‬
‫ﺍﻟﻪ ﺩﻟﺒﺤﻠﻞ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫـ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻧﺘﺼﺎﺭ ﻗﺎﻟﻴﻦ ﺍ ﻳﻤﺎ ﺍﻧﻨﻴﻘﻮﻯ‬ ‫ﻭ‬

‫ﺍﺷﻄﺎﻉ ﻕ ﺻﻌﺎﻳﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺍﻥ ﻳﺘﺤﻊ ﺑﺒﻀﻊ ﺳﻨﻮﺍﺗﺎ ﻣﻦ ﻣﻤﺪﻭ ء ﻧﻌﻌﺒﻴﺎ ﺇﻻ ‪a‬ﺕ‬
‫ﻟﻤﺒﻢ ﻳﺮ ﻟﻠﻴﻮﻡ ﺃﻥ ﻯ ﻓﻴﻪ ﺍﻧﺘﺤﺐ ﻗﺈﻧﻮﻥ ﺍﻻﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﻐﻴﺤﻮﻯ ﺍﻧﺬﻯ ﻓﺒﻌﻪ ﻣﺠﻤﻊ‬
‫ﻟﻤﻠﻘﺴﻢ ﻟﻨﺨﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺔ ‪ 81‬ﻭﻟﻠﺬﻯ ﺟﺎﻫﺪﺹ ﺍﺟﻠﻪ ﻃﺎ ﺣﻴﺎﺕ ﻩ‬
‫ﻣﻤﻊ ﺍﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﺟﺘﻤﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻘﺴﻄﻄﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ﺇ ‪ 3‬ﻟﻠﺒﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻊ ﺧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺸﻐﻸ ﺍﺫﻫﺎﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﻭﻋﺎﻛﺎ ﻣﺎ ﻳﻈﻦ ﺍﻥ‬
‫ﺍ ﻻ ﺍ ﺭ ﺛﻴﻮﺩﻭﺳﻴﻮﺱ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ‪ V‬ﻟﺤﻘﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻜﻮﻧﺮﺕ‬
‫ﻭﻛﻠﻦ ﻣﻀﻢ ﺣﻮﺍﻟﻰ ﻣﺎﻧﺔ ﻭﺧﻤﺴﻦ ﺍ ﺳﻘﻐﺎ ﻭﺗﻮﻟﻰ ﺭﺛﺎﺳﺔ ﺟﺰ ء ﻣﺔ ﻫﺬﺍ‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺗﻲ ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻷﺳﻒ ﺷﺒﻐﻮﺭﻳﻮﺱ ﺍﻟﻨﺰﻳﻐﺰﻯ ﺍﺳﻘﻒ ﻟﻠﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‬
‫‪3‬ﺇ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﺑﻌﻤﻤﻤﻜﻮﻧﺄ ﺍﻟﺸﻨﻰ ﻗﺒﻮﻝ ﻗﺎﻧﻴﻦ ﺍﻻﻳﻤﺎﻥ ﻟﺒﻨﻴﻘﻮﻯ ﺋﻢ ﺍﺿﺎﻓﻮﺍ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻌﻐﺮ ﺍﻟﺨﻘﻮ ﺍﺕ ﻟﺘﻮﺿﻴﺤﻪ ﻭﺛﻤﻌﺮﺣﻪ ﻭﻳﺨﺘﻤﻞ ﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻤﻜﻮﺗﺎ‬
‫ﻩ ﺍ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ ﻗﺪ ﺍﺧﻌﺎﻑ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻛﻲ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻲ ﻗﺎﻧﻴﻦ ﺍﻻﻳﻤﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻟﻠﺮﺏ ﺍ ﻟﻤﺤﻌﻰ ﺍﻟﻤﻨﺒﺜﻖ ﻫﻦ ﺍﻵﺏ ﺍﻙ ﻯ‬ ‫ﺇﺣﺖ ﻝ ﻣﺜﻞ‬
‫ﻣﻮ ﻣﻊ ﺍﻻﺗﺐ ﻭﺍﻻﺑﻦ ﺳﻌﺠﻮﺩ ﻟﻪ ﻫﻤﺠﺪ ﺍﻟﻨﺎﻃﻖ ﺑﺎﻷﻧﺒﻴﺎ ﺯ ﻣﺎ ﺍﻥ ﻫﺚ ﺍ‬
‫ﻓﻠﻘﺎﻧﻮﻥ ﻳﻮﺟﺰ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﻣﻴﻌﻤﻮﺡ ﺍﻟﻤﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰ ء ﺍﻷﻭﻝ ﻭﻗﻜﻨﻪ‬
‫ﻳﺘﻮﺳﻊ ﻓﻲ ﺍﺟﺎﺩﺓ ﻟﻠﺜﺎﻧﻴﺔ ﺛﻤﻢ ﻳﻐﻤﻌﺺ ﺑﻌﻐﻰ ﺍﻟﺘﻔﻠﺼﻴﻠﻪ ﻭﻧﻺﺣﻂ ﺍﻳﻀﻌﺎ‬
‫ﺍﻥ ﺗﺎﻧﻮﻥ ﺑﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍ ﻟﻤﺴﺨﻮﻧﻲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ ﻳﻀﻴﻒ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭﺍﺕ ﻏﺮﺍﻥ‬
‫ﺍ ﺥ ﻻﻳﺎ ﻟﻠﺘﻐﻴﻌﻨﻤﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺇﻷﺑﺪﻳﺔ ﻧﺠﺪ ﻫﺌﻪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻓﻲ‬
‫ﻭﻝ ﻇﻴﺮ ﻣﻮﺟﻮ ‪ i‬ﺓ ﻕ ﻗﺎﻧﺆﻥ ﻳﻌﺎﺭﻧﻢ ﺋﻴﻜﻴﺔ ﻭﻻ ﻳﺨﻚ‬
‫ﺧﺎﻧﻴﻦ ﺑﻴﻤﺎﻥ ‪ 10‬ﺍﺭﺳﺒﻚ ﻛﻨﺎ‬
‫‪9‬ﻉ ‪ 1‬ﺏ‬
‫ﻟﻠﻔﺼﻞ ﻟﻠﺮﻳﺒﻊ ﻫﻨﻌﺮ‬ ‫ﻟﺒﺰ ﺍﻝ ﺍﺑﻊ‬
‫ﻩ ﺑﻠﻘﺎﻧﻴﻦ ﻧﻨﺤﺮﻣﺎﻕ ﺍﻟﻤﻌﻜﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻧﻴﻦ ﺍﻟﻨﻴﻘﻮﻯ ﺋﺒﻢ ﻳﺸﺪﺩ ﻋﻠﻲ ﻋﺘﻴﺪﺓ‬

‫ﺍﻟﺮﻭﺥ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻭﻣﺴﺎﻭﺍﻗﻪ ﻝ‬
‫ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻥ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺇﻟﻤﻤﺴﺜﻮﻧﻰ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻗﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺜﺎﻛﻞ ﺍﻷﺧﻮﻯ‬

‫ﻭﺍﻋﺘﻤﺪ ﺇﻷﺣﺮﺍﻃﺮ ﺯ‬ ‫ﺭﺍﻃﻮﺭ‬ ‫ﺍﻧﻤﻰ ﺍﻋﻤﺎﻟﻪ ﻭﺃﺭﺳﻞ ﺭ ﻣﻤﺎﻟﺔ ﺋﻤﻌﻜﺮ ﻝ‬
‫ﻗﺮﺍﺭﺍﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﻟﻠﺬﻯ ﺍﻋﺘﺒﺮﻩ ﻣﺠﻤﻌﺎ ﺍﺭﺛﻮﺫﻛﺴﻴﺎ ء ﻭﺑﻤﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﻟﺰ ﻧﺮﺉ‬
‫‪ tua‬ﻫﻮ ﺍﻟﻘﺮﺍﺯ ﺍﻓﺬﻯ ﺟﺎﻫـ ﺹ‬ ‫ﺍﻷﺭﺙ‪3‬ﺫﻛﻠﺸﻴﺔ ﻭﻛﺪ ﻟﻨﺘﺼﺮﺕ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‬
‫ﺍﺟﻠﻪ ﺣﻘﺎ ﻭﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺑﻠﻴﻪ ﺭﺟﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻄﻴﻢ ﺍﻟﻘﻌﻴﺲ ﻧﻨﺎﺳﻮﺱ ﻧﺤﻢ‬
‫ﺑﻨﻪ ﻟﻢ ﻧﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻴﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﻧﺘﺤﺮﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﺭﻧﻮﺫﻛﻌﻤﻴﺔ ﻭﺍﻋﺘﺮﻑ ﻓﻴﻪ ﺑﻤﺎ‬
‫ﺇ ‪ y‬ﺍﻧﻪ ﺭﺍﻯ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺗﻪ ﻋﻤﻜﺎﺕ ﺙ ﺓ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﻤﻤﻴﺮ ﻟﻠﻲ ﻗﺮﺏ ﻳﻰ ﺍﻻﻧﺘﺼﺎﺭ‬
‫ﻫﺬﺍ ء ﻭﻟﺬﻟﺪ ﻓﻘﺪ ﺍﻓﻈﻠﻖ ﻗﺪﻳﺲ ﺍﻻﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺎ ﻋﻨﻰ ﻫﺬﺓ ﺍﻟﺮﺟﺎ ء ﻓﻲ‬
‫ﻳﻮﻡ ‪ 3‬ﻣﺎﻳﻮ ﻣﻦ ﻃﻤﻬﻤﻢ ﻟﻜﻰ ﻳﺘﻤﻲ ﻣﻊ ﺍﺑﻨﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺟﻤﺎ ﻧﻮﺟﻪ ﻭﻳﻌﻨﻨﺎ ﺍﻧﺄ‬
‫ﻧﻘﻮﻝ ﻋﻦ ﻓﻠﻚ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﺑﻦ ﻣﺎﺕ ﺍﺛﻨﺎﺳﻴﻮﺱ ﻳﺖ ﻡ ﺑﻤﺪ ﻩ‬
‫ﺑﻦ ﺍﻟﻤﺠﻊ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﺟﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﻟﻨﺘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﺪﻵ ‪ 3‬ﺗﺖ ﺗﺎﻧﻮﻳﺖ‬
‫ﺍﻹﻣﺎﻥ ﺍﻟﻨﻴﺘﻮﻯ ﺑﻌﺪ ﺍﻥ ﺋﺨﻞ ﺷﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻤﺖ ﻭﺍﻻﺿﻨﻔﺪﺕ ﻭﻫﺬﺍ‬
‫ﻫﻮ ﻧﺺ ﻗﺎﻟﻮﻥ ﺓ ﺍﻻﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﺬﻯ ﻧﺴﺐ ﺍﻟﻰ ﻣﺠﻤﻊ ﻟﻠﻘﺒﻨﻌﻔﺌﻈﻴﻨﻴﺔ ﻃﺆﻓﻦ ﺑﻠﻠﺔ‬
‫‪ c‬ﺁﺏ ﺿﺎﺑﻂ ﺍﻟﻜﻞ ﺛﺎﻟﻖ ﺍﺻﺴﻤﺎ ء ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺟﻤﺎ ﻣﺎ ﻳﺮﻯ ﻭﻣﺎ ﻻ ﻳﺮﻯ ء‬
‫‪I‬‬
‫‪3‬‬
‫ﻭﺑﺰﺏ ﻭﺍﺣﺪ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻤﻤﺴﻴﻊ ﺍﺑﻦ ﻟﻨﻠﻪ ﻟﻠﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﻤﻮﻟﻮﺩ ﻣﻦ ﺇﻵﺏ ﻗﺒﻞ ﺕ‬
‫ﺍﻟﺪ ﺭ ﺋﻴﺮ ﻣﻦ ﻧﻮﺭ ﺑﻨﻪ ﺣﻖ ﺹ ﺑﻪ ﺣﻖ ﻣﻮﻟﻮﺩ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﻠﺆﻕ ﻣﺴﺄ‬
‫ﻟﻌﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻮﻫﺮ ﺍﻟﺬﻯ ﺑﻪ ﻛﺎﻥ ﻛﻞ ﺛﻲ ء ﺍﻟﺬﻯ ﺹ ﺍﺟﻠﻨﺎ ﻧﻌﻦ ﻓﻠﻴﺜﻤﺮ‬
‫ﻭﻣﻎ ﺃﺑﺨﻦ ﺥ ﺷﺎ ﻧﺰﻝ ﻣﻦ ﺁﻟﻤﺴﻌﺎ ء ﻭﺗﺠﺴﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺣﻤﺮ ﺹﻳﻢ‬
‫ﺍﻟﻌﺰﺍ ء ﻭﺗﺄﻧﺲ ﻭﺻﻠﺐ ﻋﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﺪ ﺑﻴﻼﻃﻌﻢ ﻟﻠﺒﻨﻄﻲ ﻭﻩ ﻟﺐ ﻭﻗﺒﺮ‬
‫ﻭﻗﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﻌﺄ ﻓﻰ ‪ i t‬ﻟﻠﻜﻘﻌﺒﻂ ﻭﺻﻌﺪ ﻟﻠﻲ ﺍﻟﺴﻌﺎ ﻭﺟﻠﻨﺺ ﻛﺎ‬
‫ﻳﻴﻦ ﺑ‪ i‬ﻭﺍﻳﻐﻨﺎ ﻳﺄﺗﻰ ﺑﻤﺠﺪ ﻟﻲ ﻳﻦ ‪1‬ﻷﺣﻴﺎ ء ﻭﺍﻷﺹ ﺍﺕ ﺍﻟﺬﻯ ﻟﻰ ‪ 8‬ﻧﺎ ء ﻟﻤﻠﻜﻪ ﻍ‬
‫ﻭﻧﺠﻠﺮﻭ ‪ r‬ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺍﻟﺰﺏ ﻝ ﻟﻤﻌﻪ ﺍﻟﻤﻨﺒﻨﺊ ﻣﻦ ﻳﻶﺏ ﻟﻠﺬ ‪A I‬ﻭ ﻣﻊ ﺍﻵﺏ ﻭﺍﻻ‬
‫ﻟﻠﻔﻌﻞ ﻟﻠﺮﺍﺑﻊ ﻫﻌﺜﺮ‬ ‫ﻟﺠﺮ ﺭﻟﺮ ﺍﺑﺢ‬
‫ﻣﺴﺠﻮﺩ ﻟﻪ ﻭﻣﻤﺠﺪ ﻟﻠﻨﺎﻭﺭﺕ ﺑﺎ ﺍﻳﺒﺖ‪ 4‬ء ﻭﺑﻜﻤﻴﺼﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻧﺠﺎﻣﻌﺔ ﺿﺤﺴﺔ‬

‫ﺭﺳﻮﻧﻴﺔ ﻭﻧﻌﺘﺮﻑ ﺑﻤﻌﻤﻮﺩﻳﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻟﻤﻐﻔﺮﺓ ﺍﻟﺨﻄﺎﻳﺎ ‪ 5‬ﻭﻧﺘﻮﺟﻰ ﻗﻴﺎﻣﺔ‬
‫ﺁﻣﻦ‬ ‫ﺃﻟﻤﻮﺗﻰ ﻩ ﻭﺍﻥ ﺍﺓ ﻓﻲ ﺑﻠﺪﻫﺮ ﺍﻟﻌﻨﻴﺪ‬
‫ﻭﺓ ﻗﺒﺖ ﻣﺠﻤﻊ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﺍﻟﺬﺉ ﻋﻘﺪ ‪ j‬ﺍﺳﺒﺎﻧﻴﺄ ﺳﻨﺔ ‪A9‬ﻩ ﻧﺘﺲ ﻟﻠﻘﺎﻧﻴﻦ‬
‫ﺍﻝ ﺍﻵﺗﻴﺔ ﻝ ﻭﺍﻭﻫﻦ ﺑﺎﻝ ﻭﺡ ﺍﻟﻖ ﺱ ﺍﻟﺮﺏ ﻭﺍﻟﻤﺤﻴﻰ ﺍﻟﻤﻐﺒﺜﺊ‬
‫ﺑﻊ ﺍﻥ ﻏﻴﺮ ﺟﻄﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻵﺏ ﻭﺍﻻﺑﻦ ‪ c 550‬ﺍﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻟﻢ ﻳﻐﺒﺌﻬﺖ ﻣﻦ ﺍﻵﺏ ﻭﺣﺪﻩ‬
‫ﻭﻗﺒﻠﺖ ﻛﻞ ﺍﻟﻜﻨﺎﻧﺲ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺋﺲ‬ ‫ﺑﻞ ﺇﻧﺒﺜﻖ ﻫﻦ ﺇﻻﺑﻦ ﺍﻳﻀﺎ‬
‫ﺍﻧﺒﺜﺎﻕ ﺃﻟﺮ ﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻻﻧﺠﻴﻨﻴﺔ ﻏﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺤﻴﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺘﻜﻠﻢ‬
‫ﺍﻵﺏ ﻭﺍﻻﺑﺊ ﻭﺭﻓﻀﺘﻪ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺍﻷﺭﺛﻮﺫﻛﺴﻴﺔ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺍ ﺍﻧﺺ ﺟﻤﺢ ﻟﻠﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻜﻮﻧﻰ ﺍﻟﺜﺎﻟﻰ ﺍﻋﻤﺎﻧﻪ ﺗﻨﻔﺲ‬

‫ﺍﻻﺟﻤﺮ ﺍ ﻟﻰ ﺭ ﺛﻴﻮﺣﻮﺳﻴﻮﺱ ﻭﻗﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﺼﻜﺪﺍ ء ﻭﺷﻌﺮﻭﺍ ﻙ ﺷﻌﺮ‬
‫ﺍﻻﺻﺮﻹﺭ ﻗﻤﻄﻨﻄﻴﻦ ﻭﻗﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺑﻌﺪ ﻗﺒﻮﻝ ﺓ ﺍﻧﻴﻦ ﺍﻷﻳﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﻴﻘﻮﻛﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺣﻐﺔ ‪ 5‬ﻙ ﻡ ﺑﺴﻴﻴﺮ ﻭﺍﺭﺗﻴﺄﺕ ﻋﻈﻴﻊ ‪ àc‬ﻧﻤﻢ ﻃﻮﺍ ﺑﺄﻥ ﻣﺠﻤﻊ ﻧﻴﻘﻴﺔ ﺍﻣﻤﻌﺘﻄﺎﻉ‬
‫ﺍﻥ ﻳﻌﻤﺘﺄﺻﻞ ﺍﻟﺺﻃﻘﺔ ﺹ ﺑﺘﻴﺮﻁ ﻭﺍﻥ ﻳﺤﻴﺪ ﺍﻧﻮﺣﺪﺓ ﺇﻟﻲ ﺍﻻﺻﺮﺍﻃﻔﺮﻳﺔ‬
‫ﻭﻟﻠﻰ ﺍﻧﻜﻨﻌﺸﻪ ﺍﻟﻤﻤﺜﺪﺗﻖ ﺑﺎ ﺍﺇﻧﻘﻤﻤﻤﺎ ﻭﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺏ ﺍ‬
‫ﺧﻼ ﺍﻉ ﺗﻄﺎ ﻋﺖ ﺍﻻﻣﺒﺮﺍﻃﻲﺭﻳﺔ ﻭﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻥ ﺗﺼﻼ ﺃﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﺷﻮﻫﺪﺓ‬

‫ﺍﻟﻤﻨﻔﻮﺩﺕ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﻨﻤﻜﺈﻧﻰ ﺍﻷﻭ‪ 11‬ﺍ ﻭﻫﻞ ﺳﺘﺸﻄﻴﻊ ﺍﻻﻣﺐ ﺍﻃﻴﺮﻳﺔ‬
‫ﻭﺃﻧﻌﻤﻴﺴﺔ ﺍﻥ ﺗﺤﻼ ﻧﻠﻰ ﻫﺬ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﺍﻟﻢ ﻓﻤﻤﻮﺩﺓ ﺑﻌﺪ ﻣﺠﻤﺒﻢ ﺕ ﻧﻘﺴﻄﻨﻴﻨﺒﻤﺎ‬
‫ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺳﻨﺤﺎﻭ ‪ àj‬ﺭﺍﺳﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ﺇﻟﻆ ﻧﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺴﺨﻮﻧﻰ ﻟﻼﻧﻰ‬
‫ﻭﺗﺒﻞ ﺍﻥ ﺋﻨﺰﻟﻂ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﺍﺑﺘﻰ ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻄﻴﺮﺍﺕ ﻟﺨﻺﺓ ﻭﺟﺪﺭﻳﺔ‬
‫ﻕ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻪﺟﻤﺮ ﺍﻟﻤﻨﻤﻴﺤﻲ ﻣﻤﻨﻮﺩ ﻥ ﺋﻠﻐﺾ ﻧﺠﻈﺮ ﺍﻟﻘﺎﺭﻯ ء ﺃﻟﻜﺆﻳﻢ ﺍﻟﻰ ﻋﻲ‬
‫ﺷﺾ‬
‫ﺍﺧﻪ ﻯ ﻧﺼﺖ ﺩ ﺭﺍ ﻫﺎﻣﺎ ﻭﻛﺒﻴﺮﺍ ﺍ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﻎ ﻟﻠﺺﻇﻘﺎﺕ ﻭﺑﺊ ﺛﻨﻌﺨﻀﻌﻴﺔ ﺍﻹﺳﺤﺎ‬
‫ﺍ‪r‬‬ ‫‪31‬‬ ‫ﺑﻮﺗﻮﻧﺎﺭﻳﻮﺱ ﺳﻜﻢ ﻡ ﻡ ﻡ ﻩﺛﺪ‬
‫ﻟﺦ ﻟﻤﺎ ﻣﺴﻜﻌﺮ‬
‫ﺍﻳﻮﻟﻮﺍﺻﻴﻠﻮﺹ‬ ‫ﻭﺭ‬
‫ﻩ‬ ‫ﻣﻊ‬ ‫ﻟﻊ‬
‫ﻛﺎﺭ ﺃﺑﻮﻟﻮﻧﺎﺭﻳﻮﺱ ﺍﺳﻘﻔﺎ ﻟﺤﺬﻗﻴﺔ ﻭﺻﺪﻳﻘﺎ ﺣﻤﻴﻤﺎ ﻟﻠﻘﺤﻴﺲ‬

‫ﺍﺛﻨﺎﺳﻴﻮﺱ ﻭﻓﺄ ﺑﺪ ء ﺣﻴﺎﻗﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻒ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﺍﻷﺳﻘﻒ ﺍﻟﻤﺼﺮﻛﺔ ﺍ ﺃ ﻳﺼﺎﺭﻉ‬
‫ﺑﺠﺎﻧﺒﻪ ﻭﻳﻦ ﺍﺧﺒﻞ ﻧﻎ ﺍﻟﻪ ﺿﺪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺭﻛﻀﻮﺍ ﻗﺎﻓﻴﻦ ﺍﻻﻳﻌﺎﻥ ﻟﻠﻌﻴﻘﻮﻯ ﻭﻟﻠﺪ‬
‫ﻓﻠﻘﺪ ﻧﺰﻟﻂ ﺧﺒﺮ ﺇﺓ ﺣﺮﺍﻑ ﺍﺑﻮﻟﻮﺋﺎﺭﻳﻮﺱ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻯ ﻋﻸ ﺍﻧﻨﺎﺳﻴﻮﺱ ﻧﺰﻭﻟﻪ‬
‫ﺍﻟﺺ ﻋﻘﺔ ﻭﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷ ﻛﺎﻥ ﺃﺳﻘﻒ ﺍﻇﺬﻗﻴﺔ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻕ ﻳﺠﺪ ﺣﻼ ﺻﻄﻤﻴﺎ‬
‫ﻟﻠﻌﻤﺘﻨﻜﺘﺔ ﺍﻟﻼﻫﻮﻗﻴﺔ ﺍ ﺍﻗﻰ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻤﺎ ﺍﻟﻜﻔﻴﺴﺔ ‪ àd‬ﻟﻚ ﺍﻟﻤﺤﻌﻌﺮ ‪ 5‬ﻓﻜﺎ ﺳﺒﻖ‬
‫ﺍﻥ ﺭﺍﻳﻨﺄ ﺍﻕ ﺍﻟﻜﻨﻴﻤﻤﺤﺔ ﺍﻧﻤﺤﻤﺖ ﺑﻌﺪ ﻣﺠﻤﻊ ﻧﺒﻘﻤﺔ ﺍﻟﻰ ﺍﺣﺰﺍﺏ ﻭﺟﻤﺎﻁﺕ‬
‫ﻭﻡ ﺍﺭﺱ ﻭ‪ 5‬ﻥ ﺳﺒﺐ ﺍﻝ ﻧﻜﺴﺎﺑﻢ ﻫﻮ ﻧﻐﺲ ﺍﺑﺴﺆﺃﻝ ﺍﻟﺬﻯ ﻃﺮﺣﻪ ﺍﻟﻤﻤﻤﻴﻊ‬
‫ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﺓ ﻟﻨﺎﺱ ﺑﻨﻰ ﺍﻧﺎ ﺍﺑﻦ ﺍﻻﻧﺸﺎﻥ ‪ 1‬ﻧﺈﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧﻼﺻﺬﻩ‬
‫ﻛﺎﻣﻮﺍ ﻳﺘﻤﺴﻜﻌﻦ ﺑﻘﺎﻧﻴﻦ ﺍﻻﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﻨﻴﻘﻮﻯ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺍﺳﻬﻢ ﻓﻘﻌﻢ‪ 3‬ﺍﻹﺳﻜﻎ ﺭﻳﺔ‬
‫ﺍﻧﺖ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻤﻤﻤﻴﻊ ﺍﺑﻦ ﺍﺳﻠﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﺺ ﺃﺓ ﺑﺂﻥ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺪﺍ ﺍﻟﻌﺴﺆﻟﻞ ﻫﻮ‬
‫ﺍﻟﺤﻰ‪ 2‬ﻫﻤﻦ ﺫﺍﺕ ﺟﻮﻫﺮ ﺍﻵﺏ ﻣﺘﻤﻌﺎﻭ ﻣﻊ ﺍﻵﻣﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻮﻣﺮ ﻩ ﻭﺍﻟﻐﻴﻦ ﻟﻢ‬
‫ﻣﻚ ﻡ ﺣﻖ ﺣﻤﺄ‬ ‫‪ 11‬ﻗﻲ ﻣﺤﺎﺏ‬
‫‪6 i7‬‬
‫ﻟﻠﻐﺼﻞ ﺍﻧﺨﺎﻣﺲ ﻋﺜﻌﺮ‬ ‫ﻟﺒﻢ ء ﻟﻠﺮﺍﺏ‬
‫ﻳﻘﺒﻠﻮﺍ ﻗﺎﻧﻴﻦ ﻳﻤﻤﺎﻥ ﻧﻴﻘﻴﺔ ﺇﻧﺨﺴﻤﻮﺍ ﻟﻠﻰ ﺍﺣﺰﺍﺏ ﺓ ﻓﺎﻟﺒﻌﺾ ﺭﺍﻛﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﻧﺒﻴﺎ ﻭﻟﻠﺒﺤﺾ ﺇﻵﺧﺮ ﺭﺍﻯ ﻓﻴﻪ ﺍﺑﻨﺎ ﻟﻠﻪ ﻻ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﺤﺔ ﻟﺠﺎ ﺑﺎﻟﺘﺒﻨﻰ ﺕ ‪ I‬ﻯ ﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﺗﺒﻨﻰ ﻳﻤﻊ ﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﻭﺑﻨﺎ ء ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺭﻓﻌﻪ ﺃﻟﻠﻪ ﺍﻟﻰ ﺍﻋﻔﻰ ﺩﺩ ﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﺪ‬
‫ﻭﻟﻠﻌﻘﻪ ‪ 505‬ﺍﺧﻠﺼﺮﺍﻉ ‪ 11‬ﻣﻘﺎﻓﺪﻱ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺴﻴﻔﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﻷﺣﺰﺍﺏ‬
‫ﺍﻟﻢ ﺑﻬﺎﺭﺿﺔ ﻓﻲ ﺫﺍ ﺍﻟﻮﺣﺖ ﻣﺎﻟﺨﺺ ﻓﻲ ﻉ ﻡ ﺍﻻﻗﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﻫﺮ ﺍﻟﻤﻤﺴﻴﻊ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻳﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻧﺸﻰ ﺟﻮﻫﺮ ﺇﻵﺏ ﺃﺑﺮ ﻣﻦ ﺟﻮﻫﺮ ﺁﺧﺮ ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺑﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﺣﺨﻠﻮﺗﺎ‬
‫ﻛﺒﺨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺨﻤﻤﻖ ﺍ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﺨﺎﻧﻖ ﻭﺍﻷﺭﻟﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﻻ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻟﻪ ﻭﺍﻥ ﺑﻨﻮﻡ‬
‫ﻫﺬﻩ ﻫﻰ ﺍﻷﻣﺴﺌﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺄ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻤﺎ‬ ‫ﻣﻌﻨﻤﺮﺓ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻷﺑﻮﺓ ﺍﻵﺏ‬
‫ﻭﻫﻐﺎ ﻳﻈﺺ ﺍﺳﻘﻐﻪ ﺍﻟﻘﻴﺔ ﺍﻟﺬﻯ ﺋﺤﻤﻤﻤﻚ‬ ‫ﺍﻟﻜﻨﻴﻌﻤﺤﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺠﻤﺢ ﻧﻴﻘﻴﺔ‬
‫ﺑﺎ ﺇﺻﺎﻧﻴﻦ ﺍﻟﻨﻴﻘﻮﻯ ﻷﻧﻪ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻠﻮ ﺱ ﺍﺯﻟﻰ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﺆﻫﻦ ﺑﺈﻟﻴﻤﺔ‬
‫‪ I‬ﻻﺑﻦ ﻣﻤﺎ ﻋﻰ ﻫﺮﻃﻘﺘﻪ ﻱ ﻥ ﺃ‬
‫ﻛﺎﻕ ﻫﻔﺺﻡ ﺍﺑﻮﻟﻮﻧﺎﺭﻳﻮﺱ ﻟﻼﻧﺴﺎﻥ ﻳﺎﺋﻌﺒﻪ ﺍﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ ﺷﻤﻮﻡ‬

‫ﻳﻮﺳﺤﻴﻨﻮﺱ ﺍﻟﺬﻯ ﺗﺄﺛﺮ ﺗﺄﻧﺮﺍ ﻛﺒﻴﺮﺍ ﺑﺎﻷﻑ ﻭﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﺎﺗﺖ ﺗﻌﻠﻢ ﺑﺄﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﻐﻌﻌﻰ‬ ‫‪Y SOMA‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﺪ‬ ‫ﺍﻻﻓﺴﺎﻥ ﻃﻮﻧﺎ ﻣﻦ ﺋﻤﺔ ﻛﺄﺻﺮ ‪1‬‬
‫‪MA‬‬ ‫ﻡ‬ ‫‪ Y PSYCffE‬ﺍﺑﻮ ‪3‬‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺣﺎﻭﻝ ﺍﻷﺳﻘﻒ ﺍ ﺫﻗﻰ ﺍﻥ ﻳﺼﻘﻐﻴﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‬

‫ﺍﻷ ﻃﻮﻧﻴﺔ ﻝ ﺃ ﺟﻼ ﺑﻤﺎ ﺍﻟﻤﺜﻌﺤﻜﺔ ﺍﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻢ ﻕ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﻤﺔ‬
‫ﻭﻟﻢ ﻳﻌﻨﻢ ﺍﻥ ﻧﻈﺮﻳﻊ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﺱ ﺿﺘﻪ ﻟﺨﻄﺮ ﺁﺧﺮ ﻓﺈﻥ ﺍﺑﻮﻟﻮﻧﺎﺭﻳﻮﺱ ﻋﻠﻢ‬
‫ﻳﺒﻦ ﺇﻟﻤﺴﻲ ﻳﺘﺦ ﻥ ﻫﻦ ﺛﻤﺔ ﻏﺎﺻﺮ ﺍﻟﺠﺴﻌﺪ ﻭﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺍﻟﻮﻛﻮﺱ ﻩ ﻧﺎﻟﺬﻯ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻳﺤﻮﻟﻰ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﻫﻮ ﻃﺎﻗﺔ ﺣﻴﻮﻳﺔ ﻋﺎﻗﻠﺔ ﻓﻴﻪ ﻭﻟﻠﻠﻮ ﺱ ﺍﻟﻜﻤﻌﺔ ﺣﻸ‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﻧﻮﻯ ﺍﻟﺘﺄﺛﺮ ﺍﻷﻓﻮﻧﻰ ﻭﺍﺿﻨﺤﺎ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﺗﻠﻤﺴﻤﻴﻢ ﻣﺤﻚ ﺍﻟﺮﻭﺣﺄ‬
‫‪ i‬ﻳﻬﻔﻸﻃﻮﺷﻴﺔ ﻋﻠﺖ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻘﺖ ﺍﻻﺛﻤﻤﺎﺭﺓ ﺑﺄﻥ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻳﺘﻜﻮﺯ ﻣﻦ ﺟﺴﺪ‬ ‫ﻑ‬
‫‪L‬ﻗﻠﻪ ﻭﻓﻲ ﺗﺤﻠﻴﻢ ﺍﺑﻮﻟﻮﻧﺎﺭﻳﻮﺱ ﻧﺮﻯ ﺑﺄﻥ ﺍﺗﻠﻪ ﻏﻮﺱ ﺣﻶ‬ ‫ﻭﻧﻔﻌﻰ ‪Pi‬‬
‫‪J‬‬
‫‪C‬‬
‫ﻣﺤﻶ ﺍﻟﺮ ‪a‬ﺡ ﻟﺘﺎﺗﻠﺔ ﻧﺺ ﻳﺮﻓﺾ ﺑﺬﻥ ﻭﺟﻮﺩ ‪ cii‬ﻋﺎﻗﺘﺔ ﺫ ﺍﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻟﻜﻰ‬
‫‪bM‬‬
‫ﻟﻠﻔﺼﻞ ﺍﻧﺨﺎﻣﻌﻤﻰ ﻋﺜﻤﺮ‬ ‫ﻟﻤﺠﻒ ء ﻟﻠﺮﻳﻤﺢ‬
‫ﻳﺌﺖ ﺑﺪﺟﻤﺘﻪ ﻫﺬﺿﻘﺪ ﺭﺟﻊ ﻟﻠﻰ ﺍﻟﻜﺌﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺤﺲ ﻛﻤﺎ ﺭﺟﻊ ﺍﻟﻌﻪ ﻛﻞ ﺍﻷﺭﺛﻮﺫﻛﻤﻌﻴﻦ‬
‫ﻭﻟﻞ ﺕ‬ ‫ﻭﺍﻧﺺ ﺍﻃﻒ ﺫ ﻋﺪﻯ ﺍﻟﻤﻤﻤﻮﺍ ‪5‬ء ﻛﻤﻮ ﻳﻘﺘﺒﺲ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻳﻮ ﺣﻨﺎ‬
‫ﻣﻌﻠﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﻨﺮﺓ ﺻﺎﺭ ﺟﺴﻌﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ﺑﻞ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‬ ‫ﺻﺎﺭ ﺟﺴﺪﺍ‬
‫ﻻ ﺿﻮﻝ ﺍﻥ ﺓﻣﻞ‪ 15‬ﺻﺎﺭ ﺭﻭﺣﺎ ﺑﻞ ﺻﺎﺭ ﺟﺴﺪﺍ ‪ 1‬ﻓﺈﻥ ﺩ ﺍﻟﻔﻮﻙ‪ri‬‬
‫ﺍﺑﻠﻰ ﺇﻟﻠﻪ ﺍﻷﺯﺗﻰ ﺍﺋﺨﺬ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺟﻌﻤﺚ ﺍ ﻭﻓﻲ ﺍﻗﺨﺎ ‪ ai‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﻓﻘﺪ ﺣﻠﻰ‬
‫ﺣﺤﻞ ﺍﻟﺮﻭﻳﻢ ﺕ ﻓﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﺫﺍ ﺑﻼﺭﻭﺡ ﻋﺎﻗﻠﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻭ ﻟﻠﻠﺐﻏﻮﺱ ﺃﻭ ﺍﺑﻦ‬
‫ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻧﺬﻛﺄ ﺫﺥ‪ 2‬ﺟﻤﻤﻤﺪﺍ ﺣﻞ ﻣﺤﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻌﺎﻗﻠﺔ‬
‫ﻭﻫﻮ ﻳﻌﺘﻘﻼ ﺑﺄﻥ ‪ K‬ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮ ﺭﻯ ﺑﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﻡ ﺍﻥ ﻳﺠﺮﺩ ﺍﺳﻌﻌﺢ‬
‫ﻣﻦ ﺭﺩﻉ ﺑﺸﺆﻵ ﻋﺎﻗﻠﺔ ﻣﻮ ‪J ay u‬ﻝ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﻌﻤﻤﻌﻴﺢ ﺭﻭﺡ ﺑﺜﻤﺮﻣﺔ ﺧﻞ ﻛﻠﻪ‬
‫ﺍﻟﺒﺜﻤﺮ ‪ 6 U‬ﻍ ﻣﻤﻜﻨﺎ ﻟﻪ ‪l‬ﻥ ﻳﺼﻨﺎ ﺍﻟﻰ ﺩﺭﺟﺔ ﺇﻟﻘﺪﺍﺳﺔ ﺇﻟﻜﻠﻤﻞ ﺓ ﻷﻥ ﺍﻟﺨﻄﻴﺔ‬
‫ﻭﻋﺎ ﺏ ﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﺒﺜﺼﺮﻳﺔ ﻓﺤﻴﺚ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻨﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺗﻜﻮﻳﻐﺎ ﻛﺎﻣﻼ‬
‫ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﻟﻘﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺟﺴﺪ ﻭﻧﻐﺲ ‪ c‬ﺕ ﻓﺎﻟﻰ ﺗﺴﻜﻦ ﻭﻗﻜﺌﻤﻦ ﺍﻟﺨﻄﻴﺔ ﻭﺍﻧﺬﻯ ﻳﻤﻴﺆ‬
‫ﻳﻤﻴﻌﻮﻉ ﻥ ﻛﻞ ﺍﻟﺒﺌﺼﺮ ﻭﺍﻟﺬﻯ ﺍﻫﻠﻪ ﻷﻥ ﻳﺤﻮﻥ ﻗﺪﻣﻤﻌﺎ ﻻ ﺟﻤﺒﺎ ﺧﻴﻪ ﻫﻮ ﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﻮﻏﻞ ﻣﺲ ﺣﻞ ﻣﺤﻞ ﻟﻠﺮﻭﺡ ﻭﻳﻮﺍﺻﻞ ﺍﺑﻮﻟﻮﻧﺎﺭﻳﻮﺱ ﺍﻋﺘﺮ ﺍﺿﻪ ﻋﻔﻲ‬
‫ﻭﺟﻮﺩ ﺭ ‪ J s‬ﺍﻧﺴﻴﺢ ﺑﺎﻝ ﺟﺔ ﺍ ﺍﻫﻴﺔ‬
‫ﺑﻦ ﻗﺒﻮﻻ ﻧﻜﺮﺓ ﻭﺟﻮ ‪ i‬ﺭ ‪ i‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺗﺨﺪﻕ ﺩﻋﺎ ﻣﺸﺎﻛﻞ ‪ 8‬ﺗﺤﻠﻰ‬
‫ﻭﻣﻨﻤﺎ ﺑﻦ ﻭﺟﻮﺩﺭﻭﺡ ﺑﺜﺼﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﻳﻔﺖﺭﺽ ﺍﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮ ﺡ ﺗﺘﻤﺘﻊ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﺤﺮﻑ ﻭﻟﻠﺴﻠﻮﻟﻰ ﻫﺬﺓ ﺍﻷﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻻﻗﻲ ﺗﺘﻀﻊ ﺑﻤﺎ‬
‫ﺃﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺒﻨﺼﺮﻳﺔ ﺕ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﻴﺎ ء ﻋﻴﻨﺎ ﻻ ﻧﺌﻔﻖ ﻭﺑﺒﺮﺍﺏ ﺓ ﺃﻟﻠﻠﻰﺿﻜﻮﺱ ﻓﻲ‬
‫ﺍﺟﺎﻥ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻋﻨﺪ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻻ ﻭﻫﻨﺎ ﻳﻨﺜﻤﻤﺄ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﻭﺍﻟﻐﻀﺎﻟﺢ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﻢ ﺍﻓﻖ‬
‫ﻭءﺋﻢ ﺍﻻﻧﺴﺠﺎ ﺑﺊ ﺍﻟﻠﻮﺵﺱ ﺑﻠﻜﻠﻤﺔ ﻭﺑﻦ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﺒﺜﻌﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ‬
‫ﻭﻓﺬ ﺍﻷﻣﺰ ﻳﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﻗﺒﻮﻟﻪ ﺑﺄﻳﺔ ﺣﺎ‪ J‬ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻛﻴﻒ ﻳﻤﻤﻜﻨﻨﺎ‬
‫ﺍﻥ ﻧﻘﺒﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﻫﺮﺍﻉ ﻭﺗﻒﺍﻝ ﻭﺗﻨﺎﻗﺾ ﻕ ﺩﺍﻅ ﺍﻟﻤﻤﻤﻴﺤﺄ ﻭﺣﻼ ﻧﻬﺬﻩ‬
‫ﻫﻪ ﻋﻲ ﻩ‬ ‫‪ i‬ﺍﻓﻈﺮﻛﺘﺎﺏ‬
‫‪g‬‬
‫‪1‬‬
‫ﻟﻠﻐﺼﻞ ﻟﻠﺨﺎﻣﺲ ﻉ ﻋﺮ‬ ‫ﺑﺠﺮء ﻟﻠﺮﺍﺑﻊ ﺓ‬
‫ﺍﻟﻬﺘﻢ ﺓ ﻏﻘﺪ ﺍﻗﺘﻮﺡ ﺍﺑﻮﻟﻮﻧﺎ ﻳﻮﺱ ﻋﺜﻢ ﻭﺟﻮﺩ ‪ J‬ﺡ ﺑﺌﻤﻮﻳﺔ ﻧﺮ ﺍﻟﻤﻤﺴﻴﻊ ﻷﻧﻪ‬
‫ﻻ ﺋﻌﻦ ﺗﺒﻮﻝ ﺛﻜﺮﺓ ﻭﺟﻮﺩ ﺻﺮﺍﺡ ﺍﻭ ﺗﻨﺎﺣﺾ ﻓﻲ ﺷﺤﻨﺺ ﺍﻟﻤﺴﻌﺢ ﻭﻳﻘﻌﻢ‬
‫ﺍﺳﻘﺔ ﻟﻠﻺﺫﻗﻴﺔ ﺣﺠﺔ ﺍﺧﺮﻯ ﻓﻴﻘﻮﻟﻪ ﺍﻥ ﺗﺒﻮﻝ ﻓﻜﻮﺓ ﻭﺟﻮﺩ ﺭﻭ ﻕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﻳﻸ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﺴﻴﺤﻴﻦ‬ ‫ﺗﻘﻮﺻﻨﺎ ﺑﻔﺮﻱ ﺓ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﺍﻟﺮﻧﺾ‬
‫ﺇﻧﻜﻠﻤﺔ ﺍﺑﻨﻪ ﺍﻟﻌﻪ ﻫﻦ ﺋﺎﺣﻴﺔ ﺛﺒﻢ ﺍﻻﻧﺴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﻜﻮﻥ ﺗﻜﻮﻳﻨﺎ‬ ‫ﻟﻠﻠﻮﻏﻮﻣﻮ‬
‫ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻧﻐﺴﻴﺎ ﺭﻭﺣﻴﺎ ﻣﻦ ﻧﻌﺤﻴﺔ ‪z3‬ﺥ ﻯ‬
‫ﻭﺍﺑﻮﻟﻮﻳﺮﻳﻮﺱ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺍﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺴﺪ ﻗﺪ ﺗﺼﺖ ﻋﻨﺜﻂ ﺍﺗﺤﺪ ﺍﺑﻦ‬

‫ﻟﻸ ﺍﺅ ﺍﻟﻠﻮ ﺱ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﺏ ﺻﺮﻳﺔ ﻟﺘﺨﻮﻳﻦ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﺳﺎﺳﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ‬
‫ﻋﺒﺎ ﺗﻜﻴﻦ ﺍﻧﻜﺎﻧﻦ ﺍﻻﻟﻤﻪ ﺍﻟﺒﺸﺮﻯ ﻭﺏ ﺩ ﻫﺬﺍﺕ ﺍﻻﺗﺤﺄ ‪àà‬ﺻﻤﺒﺢ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﺍﻝ ﺓ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻌﺒﺎﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﻜﻴﻦ ﺍﻭ ﺍﻟﻤﺮﻛﺐ ﺇﺋﻊ ﻣﺎﻧﺎ ﺳﻤﺎﻭﻳﺎﺃ ‪ 5‬ﻭﺍﺳﻘﻒ ﻻﺫﺗﻴﺔ‬
‫ﺍﻻﻓﺴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻌﺎﺅﻯ ﻋﺪ ﻙ ﻩ ﺹ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﺍﻥ ﺟﺴﺪﻩ ﺗﺤﺪ ﻧﺰﻝ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻝ ﻫﺎ ﺍ ﺓ ﻛﻤﺎ ﺧﻢ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺫﺑﺪ ﺧﻄﺄ ﺑﻞ ﺍﻟﻌﻜﺲ ﻓﺈﻧﻪ ﺟﻤﻄﺒﻢ ﺑﺄﻕ ﺍﻟﻤﻤﻤﻌﻴﺢ ﺍﺧﺬ‬
‫ﻃﺒﻄﻌﺘﻪ ﺓ ﻟﺒﺜﻌﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺠﺴﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﺍﻟﻌﺮﺍ ء ﻭﻟﻢ ﺧﻤﺒﻊ ﺃﻟﺠﺔ ﺇﻷ ﺑﻴﺪ‬
‫ﺍﺗﺨﺎﺩﻫﺎ ﺑﺎﻟﻼﻫﻮﺕ ﻭﻟﻜﻰ ﺗﺨﻮﻕ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻻﺗﺤﻠﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻻﻧﻌﻌﺎﻥ ﻳﻤﻤﻮﻉ‬
‫ﻗﻮﻳﺔ ﻭﺍﺳﺄﺳﻢ ﻭﻛﻤﻠﺔ ﻻ ﻳﺤﻮﻗﻤﺎ ﺍﻯ ﻋﺎﻧﻘﺎ ﺓ ﻳﺠﺐ ﻧﻔﻰ ﺍﻧﻮﻭﺡ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﻱ ﻯ ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻮﻏﻮﺱ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻁ ﻣﺤﻠﻤﺎ ﻓﺎﻟﻌﺖ ﺍﺻﺮ ﺇﻧﺘﻰ ﺗﻜﻮﻥ‬
‫ﺧﻤﺎ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻢ ﺍﻭﻯ ﻫﻰ ﺍﻧﻼﻫﺆﺕ ﻣﻦ ﻓﻮﻕ ﻧﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﻤﻮ ﺕ ﻫﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺎﺋﻦ‬ ‫‪ 1y‬ﺍﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺎﻋﺴﻮﺕ ﺧﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﺒﺜﻤﺮﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺜﻌﺮﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺮﻛﺐ ﻫﺮ ﺍﻧﺎﻭﻏﻮﺱ ﻭﻣﻦ ﺍﻧﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﻨﺼﺮﻳﺔ ﺍﻟﻨﺎﻗﺼﺔ ﻳﻜﺮﻭ ‪ 11‬ﻛﺎﺋﻦ ﺍﻟﻜﻠﻰ‬
‫ﺍﻱ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ‪ 3‬ﺑﺊ‬
‫ﺍﻧﻈﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻊ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‬ ‫ﺍ‬
‫ﻝ ‪poil Ep Ad‬‬ ‫ﻝ‬ ‫ﻛﻀﺄ‬ ‫ﺡ‬ ‫ﺣﺚ‪7‬‬
‫‪Apoli Ep M‬‬ ‫ﻩ‬ ‫ﻟﻢ‬ ‫ﻉ‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫‪7‬ﺙء‬
‫ﻭﻝ‬ ‫ﻟﻤﻢ‬ ‫ﺳﻢ‬ ‫ﻏﺴﻢ‬ ‫‪1550‬‬
‫ﻫﻬﻴﻠﻰ‬ ‫ﻣﺢ‬ ‫ﻏﻊ‬ ‫ء‬ ‫ﺻﺜﻎ‬ ‫‪ r‬ﺍﻧﻈﺮ ﻛﺎﺏ‬
‫‪l‬‬
‫‪67000‬‬
‫ﻳﻠﻔﻌﻞ ﺍﻟﺨﻠﻌﻌﻰ ﻫﻌﺜﻮ‬ ‫ﻧﺠﺰﺹ ﻟﻚ ﺍ‬
‫ﻭﻣﻮ ﻳﻌﺌﺨﺪ ﺍﻥ ﺍﺗﺤﺎﻻ ﺍﻧﻠﻮ ﺱ ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ ﻳﺸﺒﻪ ﺇﻟﻖ ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ ﺍﺗﻌﺤﺎﺩ‬

‫ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ ﻟﺒﻨﻤﺮﻯ ﻓﺒﻦ ﺍﻟﺮﺑﺮﺡ ﺗﺘﺤﺪ ﺑﺎﻟﺠﺼﻞ ﻭﻫﻰ ﻟﻠﺘﻲ‬
‫ﻗﺴﻴﻤﻄﺮ ﻃﻴﻪ ﻭﺧﻴﺮﻩ ﻛﻠﻚ ﻓﺎﻥ ﺍﻟﻠﻮﺷﺲ ﺍﺑﻦ ﻟﻠﻠﻪ ﻣﻤﺪ ﺍﺣﺘﺶ ﻓﻂ ﺗﺠﺴﻴﺪﻩ‬
‫ﻣﻜﻦ ﺍﻧﺮﻭﺡ ﺓ ﻓﺺ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻌﻤﻞ ﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﻢ ﻭﺷﻤﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﻀﺒﺔ ﺍﻟﺨﺒﺮﻯ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﻇﺼﺖ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﻟﻮﻧﺎﺭﻳﻪ ﺱ ﻫﻲ ﺍﻥ ﻭﺟﻮﺩ ‪ii‬ﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﻨﻴﺢ ﻳﻐﺮﺧﻰ‬
‫ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﻧﻮﻁ ﺹ ﺍﻟﺼﺮﺍﺥ ﻭﺟﻤﻜﺪﻡ ﺍﻟﺘﻮ ﺍﻓﻖ ﻷﻥ ﻟﻠﺮﻭﺡ ﻟﻪ ﺭﺷﺐ ﺗﺎ ﻭﻣﻴﺆﻟﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﺮ ﻻ ﺗﺘﻔﻖ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻣﻊ ﺭ ﻧﻬﺒﺎﺕ ﻭﻳﻮﻝ ﻟﻠﻠﻮ ‪ia‬‬
‫ﻭﻧﻌﻦ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﺇﻟﺬﻯ ﺍﺭﺳﻠﻪ ﺍﻟﻰ ﺍﻻﺻﺮﺍﻃﻮﺭ ﺟﻮﻓﻴﻤﻨﻮﺱ ﻳﻆ‬

‫ﺍﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺧﻐﺎﻣﻦ ﺿﻘﻴﺪﺕ ﺍ ﻓﻘﺪ ﺣﺎﻭﻝ ﺷﺮﺣﻬﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻫﻨﻌﺎﻟﺔ ﺓ ﻣﻘﺒﺼﻠﺔ ء‬
‫ﺣﻊ ﺑﺼﺪ ﻓﻠﺪ ﺹ ‪ 1 Y 65‬ﻟﻢ‬ ‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺟﻮﻳﻠﺼﻬـﻴﺮ ء‬
‫‪c‬ﻩ‬ ‫ﺑﺸﺘﺤﻠﻊ ﺍﺣﺪ ﻗﺒﻠﻪ ﺍﻥ ﻳﻨﻤﺮﺡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻳﻤﺬﻩ ﺍﻟﺴﻤﻮﻟﺔ ﻭﺍﻟﺐ‬
‫ﻣﻤﺎ ﻻ ﺷﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﻥ ﺍﺑﻮﻟﻮﻧﺎﺭﻳﻮﺱ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺍﻥ ﻳﻖ ﻡ ﺍﻓﻨﺎﺭﻩ ﺍﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻧﺠﺬﺍﻧﺠﺔ ﻭﺳﺎﻟﺔ ﻭﻭﺍﺿﺤﺔ ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻛﺎﺗﺒﺎ ﻣﺎﻫﺮﺍ ﻭﺋﻤﻤﺎ ﺍ ﺣﺜﺴﺤﻮﺍ ﻓﻲ‬
‫ﺻﺮﻩ ﻭﺑﻌﻴﻔﺘﻪ ء ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻧﻜﻠﺮﻩ ﻟﻮﺟﺆﺩ ﺭﻭﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﻌﻴﻊ ﻳﻌﺪ ﻫﺮﻃﻘﺔ ﺛﺪﺍﻓﺘﺎ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺸﺔ ﺣﻔﻨﺖ ﺑﺢ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻤﺎ ﻓﻌﺪﻡ ﻗﺒﻮﻟﻪ ﻟﻐﺨﺮﺓ ﻭﺟﻮﺩ ‪ li‬ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﻴﺢ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻥ ﺗﻤﻮﻳﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﺍﻟﺸﺮ ‪ s‬ﻥ ﻧﺎﻗﻤﻨﺎ ﻭﻏﺮ ﻛﺎﺧﻞ ﻫﻦ‪ 5‬ﺍﻋﻘﻌﺰ‬
‫ﺍﻥ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻟﺤﺄ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﻭﺗﺪﻳﺮﻩ ﻭﻫﻰ ﺍﻳﻀﺎ ‪j 4‬‬
‫ﺍﻻﻧﻔﻌﺎﻻﺕ ﻭﻟﻠﺘﻲ ﺗﻠﻰﻣﻪ ﺍﻟﺘﺤﺸﺖ ﻭﺍﻟﻌﻤﻈﻮﻟﻰ ﻗﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺟﻤﺪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻗﺪ‬
‫ﺟﺮﺩﺹ ﻫﺬﻩ ‪ 11‬ﻭﺥ ﻭﺍﻥ ﺍﺍ ﻛﻮﺵ ﻣﻜﻞ ﻟﻬﺎﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺟﺴﺪ ﻓﻼ ﻳﻌﻨﻨﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺇ ﺍﻣﻰ ﻳﻤﺮ ﻧﺠﻤﺎ‬ ‫ﻩ ﻩ ﺍﻧﺤﺎﻟﺔ ﺍﻥ ﻧﻘﻮ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﺴﻲ ﺗﺪ ﺗﺠﺮﺏ ﺏ‬
‫ﺍﻓﻲ ﺳﺎﻥ ﺍﻟﻤﺮﻛﺐ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻋﺎﺩﻳﺎ ء ﻓﺈﻥ ﻋﻢ ﻗﺒﻖﻝ ﻓﺨﺌﺮﺓ ﻭﺟﻮﺩ ﺭﺅﻳﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﻤﻴﺢ‬
‫ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺰﺍﻟﺔ ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻻﺯ ﺍﺑﺔ ﻭﺍﻟﺴﻨﻪ ﻙ ﻭﺍﻟﻨﻀﺮﻑ ﻭﺑﺌﺎ ء ﻏﻴﻒ ﻓﻨﻞ ﻧﻠﻦ‬
‫ﻝ‬ ‫ﺍﻧﻈﺮ ﻛﻼﺑﺂ‬ ‫‪1‬‬
‫ﺍ ‪6w‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻟﻨﺨﻠﺒﺲ ﻋﻌﺮ‬ ‫ﻟﺠﺆء ‪ji‬ﺭ ﺍﺑﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻢ ﺩﺋﻮﺽ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﻳﺊ ﺍﻷﺭﺿﻌﺔ ﻷﻳﺔ ﺗﺠﺮﻗﻲ ﺍﻳﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻁ ﻷﻥ ﺍﻟﻠﺐ ﻉ‬

‫ﻟﻠﺪﺙ ﺣﻞ ﻇﺎ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﺩ ﺟﻤﻌﻤﺪﺍ ﻣﺠﺮﺩﺍ ﻛﻞ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻭﻫﺬﺍ‬
‫ﻳﺘﻌﺄﺭﺽ ﻫﺒﻢ ﺍﻣﺘﻮﺏ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻌﺮﻓﺘﺎ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻇﻤﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻤﻌﺪﺕ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﻤﻤﺪ‬
‫ﻟﻢ ﻳﺤﻦ ﺟﺴﺜﺎ ﻣﺠﺮﺟﺎﺹ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻛﻤﺎ ﻇﻦ ﺍﻷﺳﻐﻒ ﺍﺑﻮﻟﻮﻧﺎﺭﻳﻮﺳﻰ ﺑﻞ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺟﺴﺪﺃ ﺣﻘﻴﻘﺒﺎ ﻭﺟﻤﻤﻼ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﺨﻮﻳﻨﻪ ﻓﺈﻥ ﻛﻨﺎ ﻧﺮﻯ ﻳﺴﻮﻉ ﻳﺒﻜﻪ ﺑﺤﺰﻥ‬
‫ﺧﺈﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻤﺮ ﺑﻬﺪ ء ﺍﻷﺣﺎﺷﻤﻤﻰ‬ ‫ﻳﺘﻺﻡ ﺑﻔﺮﺑﻢ ﻳﻀﻄﺮﺏ ﺑﻠﻠﺮﻭﺡ ﻩ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺹ ﻭﺍﻷﻧﻔﻎ ‪Vi‬ﺕ ﻷﺕ ﻥ ﺑﻌﺴﺎﻧﺎ ﻛﺎﻟﻤﻪ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻭ ‪à‬ﻥ‪ e‬ﻛﺎﻥ ﻛﺎﻃﻪ‬
‫ﻟﻠﺼﻜﺎ ﻳﻦ ﻓﻘﺪ ﺟﺮﺏ ﻕ ﺑﺜﻌﺮﻋﺘﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺮﺏ ﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺁﺧﺮ ﻓﺎﻟﺮﺳﻮﻟﻂ‬
‫ﺏ‬ ‫ﻷﻧﻪ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻗﺪ ﺗﺄﻟﻴﻢ ﺟﺮﺑﺎ ﻳﻘﺪﺭ ﺍﻥ ﻳﻌﻴﻦ ﺍﻟﻤﺐﺑﺈﻥ‬ ‫ﻳﻔﻮﻝ‬
‫‪N‬ﻥ ﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ ﺭﺋﻴﺲ ﻛﻔﺔ ﻏﻴﻘﺎﺩﺭ ﺍﻥ ﻳﻮﺛﻰ ﺳﻔﺤﻨﻬﺎﺗﻨﺎ ﻟﺠﺎ ﻣﺠﻮﺏ‬ ‫‪180 2‬‬
‫ﻳﻮ‬ ‫‪t‬‬ ‫‪ 36 7‬ﻟﻢ ‪6‬‬ ‫‪15‬‬ ‫ﻉ ‪4‬‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻠﻰ ﺷﻰ ء ‪ I‬ﺛﻠﻨﺎﺑﻼﺧﻄﻴﺔ‬
‫ﺑﻞ ﺍﻥ ﻛﻠﺘﺐ ﺍﺗﺮﺳﻠﻠﺔ ﺑﻠﻰ‬ ‫‪ y‬ﻁ ﻳﻮ ‪ 3‬ﻩ‬ ‫‪m y t6 8‬‬
‫ﻟﻠﻌﺒﺮﺍﻧﻴﻦ ‪ l‬ﺑﺜﻤﻌﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻥ ﻛﻠﻦ ﻳﻨﺒﻐﻰ ﺍﻥ‬
‫ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻌﻨﻢ ﻟﻪ ﺍﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬ ‫ﻳﺸﺒﻪ ﺑﺨﻮﺕ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺛﻤﻰ ء ﺕ ﺏ ‪y 2‬‬
‫ﻣﺜﻠﺒﻤﺎ ﻹﺧﻮﺕ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺛﻤﻰ ء ﺍﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻻﻳﻘﻤﺘﻊ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺭﺍﻝ ﺡ ﺑﺌﻌﺮﻳﺔ‬
‫ﻓﻌﻪ ء ﻣﺮﺏ ﺣﻀﺮﺽ ﻳﺤﻮﻝ ﻓﻲ ﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺾ ﻳﺮﻯ ﺍﻥ ﻳﺜﻤﻤﺒﻪ ﺍﺣﺴﻴﺢ ﺧﻲﺗﻪ‬
‫ﺍﻟﻀﻴﺮﻯ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻥ ﻳﺨﻄﻲء ﻟﻜﻰ ﺗﻜﻴﻦ ﺍﻟﻌﻌﺎﺑﻤﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‬ ‫‪ i‬ﻛﻞ ﺛﻤﻬـﺎ ء ﻟﻜﻠﻦ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺠﺴﺪ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ ﻭﺿﺎ ﻧﺠﺮﻯ ﻋﺨﺈﻫﺔ ﻳﺼﻮﺡ ﻭﻗﺪﺍﻣﻤﻌﺘﻪ ﻭﻗﺪﺭﺍﺗﻪ ﻓﻤﻜﻞ ﺍﻧﻪ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻳﺸﺒﻪ ﺑﺨﻮ ‪ 4‬ﻓﻲ ﻛﻞ ﺛﻤﻤﺎ ء ‪ 1‬ﻯ ﺍﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﻜﻮﻧﺎ ﺗﻜﻮﻳﻨﺎ ﻛﺎﻡ ﺹ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﻤﻤﻌﻴﺔ ﺍ ﺍﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﻣﻌﺮﺿﺎ ﻟﻜﻼ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺘﺤﺈﺽ ﻟﻤﺄ ‪51‬‬
‫ﺍﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺿﺤﺪﻳﺎ‬ ‫ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﻓﻲ ﺫﻝ‬ ‫ﺑﺸﻌﺎﻥ ﻫﺜﻠﻪ ﻧﻘﺪ ﺍﺷﻄﺎﻉ‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻷﻳﻀﻰ ﺍﻥ‬ ‫ﻳﻮ ‪6 8‬‬ ‫ﻳﻌﻜﻨﻖ ﻋﻠﻪ ﺧﻄﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻨﻜﻢ ﻯ‬ ‫ﻟﻠﻴﻤﻮﺩ‬
‫ﻟﻠﺠﺴﺪ ﻭﺍﻟﺮﻭﺡ ﻧﺎ ﻻ ﻳﺤﻤﻼﻥ ﻕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﻌﻞ ﺍﻟﺠﻤﻤﺪ ﻭﺍﻟﺮﻭﺡ ‪ i‬ﺍ‬
‫ﺑﻨﻤﻌﺎﻥ ﺅﺥ‪ 3‬ﻧﺪﻫﻌﻪ ﻻﺧﻄﺔ ﻭﻻﺭﺗﻜﺎﺑﻤﺎ ﺑﻞ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﻎ ﻛﻨﻦ ﻣﺠﻮﺑﺎﻓﻲ ﺟﺴﺪ‬
‫‪ 5‬ﻓﺎﻟﻠﻪ ﺑﺬ ﺍﺭﺑﺒﻼ ﺍﺑﻨﻪ‬ ‫ﻭﺭﻭﺣﻪ ﺩﻯ ﺇﺗﺎﻥ ﺁﻛﺮ ﻭﻟﻠﺮﺳﻮﻝ ﻳﻘﻮﻝ‬
‫ﺭﻭ ‪8‬‬ ‫ﻓﻲ ﻧﻌﻤﺒﻪ ﺟﺼﺪ ﺍﻟﺨﻄﺔ ﻭﻷ ﻝ ﺍﻟﺨﻄﻴﺔ ﺩﺍﻥ ﺍﻟﺨﻄﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺪ‬
‫‪6‬‬ ‫ء‬
‫ﻟﻠﻐﺼﻞ ﺍﺷﺨﺎﻟﻤﻤﻰ ﻋﻌﺜﺮ‬ ‫ﻟﺠﻂء ‪yli‬‬
‫‪ 3‬ﻙ ﻳﺔ ‪ e 3‬ﻓﺎﻧﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻪ ﺍﻟﺨﻄﻴﺔ ﻭﻗﺺ ﻩ ﻟﻤﺎ ﻻ ﻳﺮﺟﻊ‬

‫ﺑﺄﺏ ‪LJ‬ﺡ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﻧﻠﻰ ﻳﺨﺎﺏ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﺒﻤﺜﺮﻳﺔ ﺹ ﻳﻤﻤﻌﻬﻴﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ‬
‫ﺍﺑﻮﻧﻮﻧﺎﺭﻳﻮﺱ ﺑﻞ ﺱﺟﻊ ﺍﻣﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﻫﻰ ﺍﻥ ﺇﺍﺫﻯ ﺧﻠﻦ ﻳﻌﻌﻞ ﻕ‬
‫ﻫﺪ ﺇﻻﻧﺎﻟﺖ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻯ ﺍﻟﻤﺨﻮﻥ ﻣﻦ ﺭﻭﺡ ﻋﺎﻗﻠﺔ ﻭﺟﺴﺪﻃﻨﺠﻴﻌﻪ ﻫﻮ‬
‫ﺍﻥ ﺇﺗﻠﻮ ﺱ ﺍﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺣﻞ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻓﻘﺪﺍﺳﺔ ﻳﺴﻮﻉ ﺩﻛﻤﺎﻝ ﺗﺤﺮﻓﻪ‬
‫ﻭﺳﻜﻮ ﺍﺧﺤﻪ ﻭﺿﺎﻟﻴﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻻ ﺗﺮﺟﻊ ﺍﻟﻲ ﻏﻴﺎﻣﺐ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻓﻪ ﻭﻷ ﺣﺘﻲ ﺍﻟﻰ‬
‫ﻏﻴﺄﺏ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺍﻣﺨﻜﺮﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺒﻞ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﺪﺭﺍ ء ﻭﺑﻦ ﻙ ﻥ ﺻﺤﻴﺤﺎ ﺍﻧﻪ ﺣﺒﻞ‬
‫ﻋﻈﻴﺒﻢ‬ ‫ﻳﻪ ﻋﻦ ﻋﻐﺮﺍ ء ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻌﺠﺰﻳﺔ ﻭﻟﺨﻦ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﻓﻲ ﻛﻤﺎ ‪ 4‬ﻫﻮ‬
‫‪ I‬ﻯ ﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻔﻤﻤﻤﻪ ﻁ ﻓﻲ ﻟﻤﻼﻧﺴﺎﻥ‬ ‫ﻫﻮ ﺳﺮ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﻇﺺ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﻌﺪ‬
‫ﻳﻤﻌﻮﻉ ﺍﻟﻤﻌﺴﻴﺢ ﻩ‬
‫ﻓﺎﻫﻦ ﺍﻧﺘﻼﺣﻤﺎﺭ ﻱ ﻣﻮﻉ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻄﻴﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺎﻫﺲﻫﺐ ﻻ ﻳﺮﺟﺢ‬

‫ﻥ ﺑﻸ ﻛﻴﻠﺐ ﺭﻭﺡ ﺑﻔﻤﻤﺮﻳﺔ ﻣﻴﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻘﻮﻁ ﻓﻲ ﺓ ﺗﺤﺤﻴﺔ ﺓ ﺑﻖ ﻳﺮﺟﻊ‬
‫ﺍﻟﻠﻮﺵﺣﻢ ﻓﻴﻪ ﺓ ﻭﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻠﻮﻏﻮﺱ ﻓﻲ ﺍﻻﻧﻌﺴﺎﻥ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺮﻯ ﺍﻟﻲ ﻭﺟﻮ‬
‫ﻳﺲ ﻉ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻯ ﻟﻢ ﻳﻼﺙ ﺍﻟﻨﺎﺳﻮﺕ ﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﺟﻴﻪ ﻭﻳﺮﺋﻤﻌﺪﻩ ﻭﻳﻘﻮﺩﻩ ﻩ‬
‫ﻟﻘﺪ ﺭﺛﺸﻌﻌﺘﺎ ﺍﻣﻜﻨﻴﻤﻌﻌﺔ ﺑﺪﻋﺔ ﺍﺑﻮﻟﻮﻓﺎﺭﻳﻤﻮﺱ ﺿﺬ ﺍﻭﻝ ﻟﺨﻮﺭﻫﺎ ﺍﻣﻦ‪19‬‬

‫ﺛﻮﻋﻦ ﺑﺄﻕ ﺃﻟﻤﺴﻴﺢ ﺟﺎ ‪ lu‬ﻟﻜﻰ ﻳﺨﻠﺺ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﻟﻴﺨﻠﺺ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﻛﻠﻪ ﺭﻭ ﻭﺣﺒﺴﺪﺃ ﻓﻠﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ﺭﻳﺢ ﻛﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺒﺌﺼﺮ ﻷﺻﺒﺢ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺦ ﻳﻞ ﺍﻥ ﺛﺨﻠﺺ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺒﺎﺛﺮ ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺮﺭ ﻫﺬﺓ ﺍﻟﺪﻏﻴﻘﺔ ﻣﺌﻌﺪﺩﺍ ﻋﻠﻴﻤﺎ‬
‫ﺇﻭﺭﻳﺠﺎﻧﻮﺱ ﺍﻟﻤﺼﺮﻯ ﻭﺗﺮﻣﺎﻟﻴﺎﻧﻮﺱ ﺃ ﻭﺗﻜﻠﺒﻢ ﺻﻨﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻤﺪ ﻏﺮﻳﻐﻮﺭﻳﻮﺹ‬
‫ﺍ ﻟﻨﺰ ﻳﻨﺰ ﺓ ﻻ‬
‫ﻛﻪ ﺙ ﻻ‬ ‫ﺍﻧﻈﺮ‬ ‫‪1‬‬
‫ﻣﻠﻆ‬ ‫ﻣﻪ‬ ‫‪PG 37 C‬‬
‫‪181 184A‬‬ ‫‪r‬‬
‫ﺗﻠﺆﺥ ﻟﻐﻨﻜﺮ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ‬ ‫‪4 r‬‬
‫ﺑﻤﻪ ‪6‬‬
‫ﻝ ﺻﻞ ﺍﻟﺔ ﺍﺻﺎ ﻫﻞ‬ ‫ﻟﺤﺆء ‪ il‬ﺍﻡ‬
‫ﻳﺔ‬ ‫ﺑﻦ ﻫﺠﻤﺢ ﺍﻻﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﺟﺘﻤﻊ ﻕ ﺳﻐﺔ ‪ Yl 2‬ﻇﻄﺮ ﻓﻦ ﻕ‬

‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺮﻙ ﺍﺕ ﻷﺧﺮﺇﻑ ﺑﺎﻧﻦ ﺃﺫﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﻨﻴﺜﻮﻯ ﺑﺤﺚ ﻫﺪﻩ ﺍﻟﻤﺶ ﺓ ﺃﻳﻀﺎ‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﻋﺪﺭﻣﺖ ﺃﺡ ﺍﺑﻢ ﺏ ﻣﻮﺣﻘﺔ ﻗﻌﺎﻟﻲ ﺍﺑﻮﻟﻮﻧﺎﺭﻳﻮﺱ ﻕ ﺓ ﺅ ‪ 1‬ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ‬
‫ﺇ ﺍﻟﻌﻤﺸﻮ‪L a‬ﻩ ﺃ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻰ ﺍﻧﺬﻯ ﻛﺪﻩ ﺍﻟﺒﺎﺑﺎ ﺩﻣﺎﺳﻮﺱ ﺳﻨﺔ ﺑﻬﻢ‬
‫ﺃ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻊ ﺇﻟﻤﻤﻨﻮﺩﺱ ﺍﻟﻤﺤﺮﻯ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﺟﺘﻤﻊ ﻕ ﺍ ‪ 4‬ﻧﻤﻤﺨﻨﺪﺭﻳﺔ ﻣﻤﻨﺔ‬
‫ﺇ ‪ 4‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ‬ ‫‪ 5 A‬ﺓﺑﺌﺈﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺜﻊ ﺍ ﻓﻂ ﻛﺔ ﻕ ﺳﺬﻵ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ 3ax‬ﻭﺑﺎﻟﺮﻏﺒﻢ ﻣﻦ ﺩﻧﺪ ﻓﻘﺪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﻌﺆﻧﻰ ﺍﻟﻦ ﺍﻧﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﻌﻤﻄﻨﻨﻠﻴﻨﻴﺔ‬
‫ﻇﻠﺖ ﻩ ﻩ ‪ 11‬ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻣﻨﺘﺜﻤﻤﺮﺓ ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻰ ﻫﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﺴﻐﺔ ‪ 4 Y‬ﻭﻫﺘﺬﺍ ﻇﻴﺮﺕ‬
‫ﻣﺮﺿﻨﺔ ﺟﺤﻴﺪﺓ ﻕ ﺍﻟﻜﻨﻴﻤﻤﺔ ﻭﻟﺒﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻤﻤﻤﻐﺎ ﺍﻟﺶ ﻳﺪ ﺍﻟﻰ ﺧﻴﺮﺓ‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺗﻌﻮﺩﺕ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ ﻕ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻷﺭﺑﻌﻼ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻥ ﺗﻠﺘﻘﻂ‬
‫ﺍﻧﻔﺎﺳﻴﺎ ﻭﺍﻥ ﺗﺘﻨﻌﻤﻤﻢ ﺍﻟﺼﻌﺪﺍ ء ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮﺓ ﺍﺍﻓﺖ ﺗﺤﻢ ﻓﻴﻲﺍ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻊ ﺭﻣﺴﻤﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ‪4‬ﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﻐﺮﻃﻘﺎﺕ ﺍﻭﻋﻠﻰ ﺧﻤﻌﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻌﻼﻻﺕ ﻇﻨﺎ ﻳﺄﻧﻲ ﻗﺪ ﺧﻀﺖ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺪﻩ ﺍﻟﺘﺮ ﻟﻘﺔ ﻭﻋﻠﻲ ﻫﺪﻩ ﺍﻟﻀﻄﺔ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﺪﻯ ﺍﺳﺘﺾ ﻋﺖ ﺍﻥ ﺿﺪﺭﻩ‬
‫ﻕ ﻣﺠﻌﺢ ﻛﻨﻤﻤﻰ ﺧﺪ ﻫﺬﻩ ﺇﻟﻌﺎﻟﻌﻢ ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻸﺳﻔﻪ ﺍﻟﺜﻤﺪﻳﺪ ﻟﺒﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﺬﻩ‬
‫ﺍﻷﺣﺤﻜﺒﻢ ﺍﻟﻜﻨﻤﻤﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﻤﻌﻴﺔ ﺇﻻﺗﺄﺛﻴﺮ ﺟﺰﻓﻰ ﺙ ﺑﻞ ﻓﻲ ﺍﺣﻴﺎﻥ ﺗﺘﻴﺮﺓ ﻛﺎﻓﺖ‬
‫ﻫﺬﺩـ ﺍﻷﺡ ﻡ ﺍﻟﻤﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻜﻨﻤﻤﻴﺔ ﺧﻤﺪ ﺍﻟﻤﺮﻃﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻇﻬﺮﺕ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻔﻜﺮ‬
‫ﺷﻬﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﻌﻴﺤﺊ ﺑﻌﺜﺎﺑﺔ ﺍﻧﺪﻋﺎﻳﺔ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﻃﻘﺎﺕ ﻭﻟﻠﺘﺤﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﻤﻀﻠﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﻌﻤﺒﺐ ﻭﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﺧﺮﻯ ﻟﺘﺚ ﺭﺕ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﺖ ﻡ ﺣﻜﻤﺖ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬
‫ﺑﺤﻮﻣﻨﻨﻤﺎ ﻓﺨﺨﺎ ﺍﻧﺘﺜﺼﺮﺕ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﻐﻨﻮﺷﻨﻦ ﻭﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻣﺎﺭﻛﻴﻴﻖ ﻭﺗﻌﺎﻟﻴﺒﻢ‬
‫ﺍﻟﺒﻨﻮﻳﺒﻦ ﻭﺗﻌﺎﻟﻲ ﺍﻻﻧﺘﺤﺎﻟﻴﻦ ﻭﻗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﺌﻠﺲ ﺍﻟﺴﺢ ﺍﺻﻰ ﻳﻌﺎﻟﻴﺒﻢ‬
‫ﻟﻮﺓﻳﺎﻧﻮﺱ ﺧﺎﻧﻌﻴﻢ ﺍﺭﻳﺒﻰﺱ ﻭﺍﺗﺒﺎﻋﻪ ‪ 055‬ﺍﻝ ‪5‬ﺹ‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻣﺮﺕ ﺑﻲ ﺍﻟﻜﻨﻨﻴﻨﻌﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻛﺎﻧﺖ‬

‫ﻓﺐ ﺓ ﺻﻌﻌﺒﺔ ﻣﻌﻘﺪﺓ ﺑﺬ ﺍﻥ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﺺﻃﺤﺎﺕ ﺍﻟﺖ ﻩ ﻇﻬﺮﺕ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻱ ﺍﻟﻔﻜﺮ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﻤﻴﺤﻰ ﺑﺨﺤﻜﺤﻮﺹ ﺍﻟﺘﻤﻌﺎﻟﺒﻴﻢ ﺍﻟﻜﺮﺳﺘﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻇﺺﺕ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﻣﻦ‬
‫‪Y‬ﻩ ‪67‬‬
‫ﻟﻠﻔﺼﻖ ﻟﻠﺨﺎﻟﻤﻰ ﻣﺜﻨﻎ‬ ‫ﻟﺠﺮء ﻟﻠﺮﺍﺑﻎ‬
‫ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻭﻣﻤﺎ ﻻﺷﻚ ﻓﻴﻪ ﺍﻥ ﻫﺮﻃﻘﺎﺕ ﻗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻣﻀﻠﺔ ﻗﺪ ﻇﻴﻮﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ‬

‫ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻭﺳﻌﻪ ﺧﺮﺽ ﻟﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ﺇﻟﺸﻨﻲ ﺇﻷ ﺍﻥ ﺍﻏﻠﺒﺒﺔ ﻧﻠﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﺇﻟﻤﻀﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﻇﺺﺕ ﺙ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻌﺜﺎﺋﺪ ﺍﻣﺴﻴﺤﻴﺔ ﻗﺪ ﻇﻬﺮﺕ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺨﺮﻭﻥ‬
‫ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺑﻞ ﺧﺬ ﻧﺸﺄﺓ ﺍﻝ ﻧﻴﻌﻤﺔ ﺟﺎ ء ﺑﻠﻴﻤﺎ ﻟﻠﻌﺪﻭ ﻟﻴﺎ ﺕ ﺧﺘﺶ ﺍ ﻓﺮﺻﺔ‬
‫ء‬ ‫ﻧﻴﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺯﺭﻉ ﺯﻭﺍﻧﺎ ﻓﻰ ﻭﺳﻂ ﺍﻟﺤﻨﻄﺔ ﻣﺖ ﻍ ﺍ ‪2 f‬‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﻧﻌﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﻧﻌﺘﻤﻰ ﺍﻟﺘﺮﺑﺔ ﻭﻓﻲ ﻧﻔﻤﻤﻰ ﺍﻟﺤﻘﻞ ﺍﺳﻮﺕ ﺑﺎﻟﻨﺒﺎﺗﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺠﻴﺪﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺑﺬﺭﻫﺎ ﺣﻤﺎﺣﺐ ﺍﻟﺤﺘﻖ ﻭﻛﺒﺮ ﻫﺬﺓ ﺍﻟﺰﻭﺍﻥ ﺑﺠﺎﻧﺐ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﺎﺗﺎﺕ ﺍﻧﺠﻴﺪﺓ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ ﻭﺍﻋﻄﻰ ﺍﺛﻤﺎﺭﻩ ﺍﻟﺮﺩﻳﺌﺔ ﺍﻟﻤﺪﻣﺪﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺨﺮﺑﺔ ﻭﻟﻘﺪ ﺳﺒﻬﺖ ﺍﻥ ﺭﺍﻳﻨﺎ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺳﻢ ﺍ ﻝ ﺫﺩـ ﺍﻟﻔﺐ ﺓ ﺍﻷﺛﻤﺎﺭ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻣﻀﻠﺔ ﻟﻰ ﺃﺑﺘﻌﺎﺩﺓ ﻋﻦ‬ ‫ﺍﻟﺮﺩﻳﻨﺔ ﺍﻟﻤﺮ ﺍﻟﺘﻰ ﻧﺘﺠﻬﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻭﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﻖ ﻵﻝ ﺃ ﻭﺍﻧﺘﻤﻤﺎﻣﺎ ﻣﺮﻳﻮﺃ ﻣﺤﺰﻧﺎ ﻓﻲ ﺟﺴﺪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻯ ﺍﻙ ﺻﻌﺔ ﺍﻟﺘﻰ‬
‫ﻓﻲ ﻡ ﻭﺗﺘﻤﺎ ﻻ ﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻖ ﺍﻝ ﺍﻟﻤﺴﻌﻴﺢ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﺨﺎﺱ ﺍﻧﻰ ﺍﺓ ﺍﺑﻦ‬
‫ﺍ ﺍﻧﻘﺴﻤﺖ ﺑﻠﻰ ﺟﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍ ﺻﺰ ﺃﺏ ﻭﺣﻨﻮﺍﺋﻐﻂ‬ ‫ﺍﻻﻧﻌﻂ ﻥ ﺃﻛﺎﻡ ﺕ ‪6‬‬
‫ﻭ ﻧﺎﺵ ﻳﺤﺄﺭﺏ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻒ ﺑﺎﻫﻤﻤﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻷﺟﻠﻪ ﻣﻤﻮﻫﻮ ﻋﻦ ﺣﻞ ﻫﺬﺍ ﺑﻮﻯ ء ﻩ‬
‫ﻭﻫﺨﺪﺍ ﻧﺮﻯ ﺍﻥ ﻧﺒﻮﺓ ﺳﻤﺺ ﻥ ﺍﻟﺚﺑﺒﺊ ﻛﺪ ﺗﺤﻘﻘﺖ ﻑ ﺧﺎ ﻝ ﻫﺬﺓ ﺍ ﺍﻧﺨﺮ ﻥ‬
‫ﺃﻷﺭﺑﻌﺔ ﺑﻞ ﻷ ﻟﻮﺍﻝ ﺗﺘﺤﻘﺘﻰ ﺍﻳﻀﺎ ﺧﺬ ﺍﻥ ﻧﻄﻖ ﺑﻤﺎ ﺍﻟﻰ ﻳﻮﺧﺎ ﻫﺬﺍ ﺧﺎ‪ L‬ﺍﻥ‬
‫ﻟﻮ‬ ‫ﺿﺎﻭﻡ‬ ‫ﻭﻧﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺕ ﻗﺪ ﻭﺧﻤﻊ ﻟﺴﻘﻮﻁ ﻭﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ‬
‫‪ SI ri 2‬ﺍﻧﻪ ﺣﺤﺎﺭ ﺣﺠﺮ ﻋﺜﺮﺓ ﻳﻤﻤﻤﻘﻂ ﻋﻔﻴﺔ ﺍ ﺍﻛﻦ ﻫﻦ ﺑﻞ ﺫﻣﻤﺶ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ‬
‫ﺍﻷ ‪k‬ﻧﺠﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎ ﺋﺔ ‪ C‬ﺫﻟﻞ ﻷﻥ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺪﺳﺎﺣﻘﺔ ﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﺜﺮﺓ‬
‫ﻭﺝ ﺣﻠﺘﻪ ﺍﻳﻀﺄ ﺧﺮﺓ ﺍ ﺍ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﺒﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻭﺍﻥ ﺇﻧﺬﻯ ﻧﺠﻨﻢ ﻓﻲ ﺳﻆ‬

‫ﺍﻟﺐ ﺃﻅ ﺏ ﺍﻟﺠﻴﺪﺓ ﻓﻲ ﺣﻘﻞ ﺍﻟﻨﻤﻌﻴﺪ ﻭﺑﻠﻠﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻄﻨﻴﻢ ﺍ ﺍ ﻣﺸﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻀﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺊ ﺗﻌﺮﺿﺘﺔ ﻭﺳﻘﺸﻌﺮﺽ ﻟﻴﺎ ﺍﻟﻬـﻨﻴﺴﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ ﻭﺯﻣﺎﻥ ﻭﺑﺎﻟﺮﻛﻢ ﻣﻴﻆ‬
‫ﺍﻟﺰﻭﺍﺑﻊ ﺃﺫ ﻣﻜﻌﻔﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﺻﻤﻨﻬﺔ ﻟﻠﺘﻬـﻪ ﺗﺐ ﺑﺜﻨﻤﺪﺓ ﻭﺑﻌﻨﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‬
‫ﻳﻠﺼﻐﻴﺮﺓ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻈﺺ ﻯ ﻗﻠﺒﻪ ﺍﻟﻤﺆﻣﺌﺂ ﻭﺍﻟﺬﺉ ﻳﻤﻨﺤﻪ ﺍﻟﻨﻤﻼﺑﻢ ﺍﻧﻜﺎﻃﻤﺎ‬
‫‪Wb‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻇﺨﺎﻣﺲ ﻋﻌﻤﺮ‬ ‫ﺋﺠﺮ ﺍﻟﺮﺍﺏ ﺳﺎ‬
‫ﺍﻥ ﺷﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻬﺪﺩﺓ ﺑﺎﻟﻌﻮ ﺍﺋﻌﻒ ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻌﻤﺎﻥ ﻟﻠﺼﺤﺘﻘﺒﻞ‬

‫ﻣﻮﺟﻮ ‪ J‬ﻓﻲ ﻭﺳﻄﻤﺎﻣﻔﻠﻦ ﺗﻄﻚ ء ﻷﻧﻪ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻝ ﻯ ﺍﻋﻄﻰ ﻛﻠﻤﺘﻪ ﻟﻜﻨﻴﻤﺴﻢ‬
‫ﻣﺖ ‪15‬‬ ‫ﻭﺍﺑﻮ ﺍﺏ ﺍﻟﺠﺤﻴﻢ ﻟﻦ ﺗﻘﻮﻯ ﻋﻠﻴﻤﺎ‬ ‫ﻓﻮﻋﺪﻩ ﻟﻴﺎ ﺍﻝ ﺍﻧﻞ‬
‫ﻭﻛﺄ ﺻﺎﺩﺓﺕ ﻭﺍﻣﻠﻰ ﻭﺍﻟﺬﻯ ﻭﻋﺪ ﺍﻟﻜﻨﻤﻌﻤﺔ ﺑﺎﻟﻐﺼﺮﺓ ﻭﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍ ﻋﺪﻭ ﺻﻌﻠﻰ‬
‫ﺍﻳﺾ ﺍ ﻣﻦ ﺍﺟﻞ ﻭﺧﺘﻴﺎ ﻭﺣﻔﻘﺎ ﻫﻦ ﺍﻻﻧﻘﻤﻤﻤﺎ ﻭﺍﻻﻧﺸﻘﺎﻕ ﻓﻠﻘﺪ ﻃﻠﺐ ﻓﻲ‬
‫ﻟﻴﻜﻴﻦ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻛﻤﺎ ﺍﻧﻸ ﺍﻧﺖ ﺍﻳﻤﺎ ﺍﻵﺏ‬ ‫ﺣﺴﻨﺮﻧﻪ ﺍﻣﻮﺩﺓ ﻧﻚ ﺷﻼ‬
‫ﻏﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻭﺍﻧﺎ ﻓﻴﺪﻁ ﻟﻴﻜﻮﻧﻮﺍ ﻫﻢ ﺃﻳﻀﺎ ﻭ ﺍﺣﺪﺍ ﻓﻴﻨﺎ ﻟﻴﺆﻣﻦ ﺍﻟﺤﺎﻟﻢ ﺃﻧﻚ ﺍﺭﺳﻠﺘﻨﻲ‬
‫‪ 5‬ﺍﻥ ﺍﻣﻨﻴﺔ ﺍﻇﻤﻤﻤﻴﺢ ﺍﻝ ﻣﻲ ﻫﻰ ﺍﻥ ﺗﺜﻘﻔﻰ ﺍﻷﻧﺸﻘﺎﻗﺎﺕ‬ ‫ﻳﻮ ‪ v‬ﺍ‬
‫ﻭﺍﻻﻟﺸﺘﻌﺎﺕ ﺇﻟﺒﻐﻴﻀﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﺗﻨﺪ ﺇﻻ ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﻴﺔ ﻭﻋﻢ ﺓ ﻟﺘﻔﺄﻫﻢ ﻭﻋﺪﻡ‬
‫ﺑﻨﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺍﺣﺪﺓ ﻣﺘﺤﺪﺓ ﺑﺎﻟﺮﻭﺡ ﺧﺨﺬﺓ ﻋﺒﺮﺓ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻻﻧﺴﺠﺄﻡ‬
‫ﺍﻻﺷﺸﻘﺎﻗﺄﺕ ﻭﺇﻹﻧﻘﺴﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻫﺰﻗﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﻭﺗﻢ ﺑﺊ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﺧﺮ‬
‫ﺍﻳﺨﺎ ﺟﻌﺚ ﺃﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﺬ ء ﻫﻮ ﺇﺷﻜﻨﻴﺴﺔ ﻗﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﺮﻳﺪ ﻛﻨﻴﻌﺴﺔ‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺍﻻﻳﻤﺎﻥ ﺳﻠﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺨﻴﺪﺓ ﺟﻮﺍﺑﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺆﺍﻟﻪ ﻓﻲ ﻗﻴﺤﺮﻳﺔ ﻓﻴﻠﺒﺲ‬
‫ﻃﺄﻧﺖ ﻫﻮ ﺓ ﻟﻤﺴﻴﻊ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺓﻧﺤﻰ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻳﻀﻨﺎ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺣﻴﺔ ﺣﺘﻔﺎﻋﻠﺔ‬
‫ﻣﻊ ﺍﻣﺠﺘﻤﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺬﻯ ﻭﺟﻞ ﻓﻴﻪ ﻭﺧﺎﺩﻣﺔ ﻟﻪ ﻟﻴﻤﺎﻥ ﺻﻌﻴﺪﻫﺎ ﻗﺪ ﺟﺎ ء‬
‫ﻟﻴﺜﻨﻢ ﻷ ﺁﻳﺨﺸﻢ ﻭﻟﻴﺒﻆ ﻧﻔﺴﻔﺜﻴﻘﺊ ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ ﺍﻳﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍ ﺍ ﻫﻞ‬
‫ﻋﺖ ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻃﻤﻌﻴﻊ ﻟﻰ ﻛﻨﻴﻤﻤﺘﻪ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺓ ﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻳﺰﻯ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺤﺎﺑﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻧﺠﻤﻌﻤﻮ ‪ 1‬ﻟﻴﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﺇﻟﺮﺏ ﻟﻜﻰ ﻧﻜﻮﻥ ﺵ ﺩﺍ ﺍﻣﻨﺎء ﻟﺜﻤﺜﺤﻤﻪ ﺃﻧﻜﺰﻳﻢ ﻩ‬
‫ﺁﺹ‬
‫ﺻﻌﻌﻌﺤﻌﻤﻪ ﺕ‬
‫ﺑﺮﺍﺛﺘﻪ ﺩﺣﻠﺘﻐﺎ‬ ‫ﻕ ﺍﻣﻠﺨﻠﺖ ﻧﻠﻨﻰ ﺳﻨﻮ ﺍﺻﻞ ﺑﻤﻤﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺬ ﺍ ﻟﻤﻌﺪ‬

‫ﺍﻟﻔﻨﺪﺉ ﻳﺔ ﺍﻟﺖ ﺭﻳﺨﻴﻤﺔ ﻫﻨﺄﻫﺮ ﺍﻟﻖ ﻥ ﻟﺪﺭﺍﺑﻊ ﺑﻠﻲ ﻟﻠﻖ ﻧﺊ ﻟﻠﺴﻠﻠﻤﻲ‬
‫ﻭ ﻟﺴﺎﺑﻊ‬
‫‪lwl‬‬
‫ﺽ ﺍﻟﻢﺭﺍﺟﻊ ﻟﻠﺪﺭﻟﺴﺔ ﻋﻦ ﺳﻮﺭ‪ l‬ﻭﺍﺃﺋﺎﻣﻴﻮﺱ ﻣﺠﻤﻊ ﻧﻴﻘﻴﻤﺔ ﺓ ﺕ‬
‫ﻭﺭﻭﻭ‬ ‫ﻡ ﻛﺤﻢ‬ ‫‪ of a‬ﺛﻌﻢ‬ ‫ﻷ ءﻡ ﻕ ‪ov‬ﻝ‬ ‫ﻫـ‬ ‫ﻡ‬
‫ﻣﺔ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻙ‬ ‫ﻡ‬ ‫‪de m‬‬ ‫ﻡ‬ ‫‪176 194‬‬
‫ﻣﻤﺔ ﻣﺜﻪ‬ ‫ﻉ‬ ‫‪es‬‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻫﻊ‬ ‫ﻭﻝ‬ ‫ﻣﻐﻊ‬ ‫ﻡ‬
‫‪149‬‬
‫‪192‬‬
‫ﻣﻪ‬ ‫ﺵ‬ ‫ﻑ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻩ ﻋﺔ ﻩ‬ ‫‪1‬ﺭ ‪ de‬ﻣﻢ‬ ‫ﻫﺒﻤﻦ‬ ‫ﻋﻤﻴﻢ‬

‫ﻡ‬ ‫ﻩ ﺡ‬
‫‪awG‬ﻙﻑﻡ ‪5‬‬
‫‪ILIL‬‬ ‫ﻡ‬ ‫ﺃﻡ‬ ‫ﻷ‬
‫ﻣﻬـ‬ ‫ﻋﻄﻜﻎ ﺓ ﻣﻢ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻣﻌﻊ ﺍ‪nt e‬‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻟﻊ‬ ‫ﺳﻔﻪ ‪du‬‬
‫ﻷﻣﻖ ﻩ‬ ‫ﺧﻪ‬ ‫ﻩ ﻟﻤﻢ‬ ‫‪ 947‬ﻣﺄﻟﻚ‬ ‫‪ 6‬ﻡ‪p‬‬
‫‪7‬‬ ‫ﺝ‬ ‫ﻣﻌﻔﻒ‬ ‫ﻫﻤﻌﺔ ﻣﻖ‬ ‫ﻉ‬ ‫‪gle de 8t‬ﻁ‬ ‫ﺡ‪Atha‬‬ ‫ﻡ‬
‫ﺉ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻓﻰ ﻁ‬ ‫ﻷ‬ ‫ﻩ‬
‫ﻣﻪ‬ ‫‪ atier St‬ﻣﻢ‬ ‫‪A‬‬ ‫ﻣﻊ‬ ‫ﻝ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﺓ‬ ‫ﺍﻟﺒﻢ‬ ‫ﺡ‬
‫ﺣﻤﻢ ‪36 19‬‬ ‫ﺙ‬ ‫‪ 500‬ﻩ‬
‫ﻫـ‬ ‫ﺃﻧﻤﺎ ﻟﻪ‬ ‫ﻩ ﺡ‬ ‫ﻉ‬ ‫ﻟﻪ‬ ‫ﻳﺔ‬ ‫ﺩ ﻧﻊ‬ ‫ﺹ‬
‫‪njourdIhu Les edi‬‬ ‫ﻩ‬ ‫ﻳﻖ‬
‫ﻣﻒ ﻟﻔﻘﻔﻴﻤﻤﻰ ﻛﺘﻠﺴﻴﻮ ﻡ ﻧﻢ‬

‫ﻟﻰ‬ ‫ﻟﻤﻮﻝ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻡ‬
‫ﺯ‬ ‫ﻟﻠﺢ ﻑ‬ ‫ﻡ ﻗﻤﻴﻊ ﻛﻘﻞ‬
‫ﻟﻬﻘﻠﺔ ‪3 Les Quatre‬‬ ‫ﻩ‬ ‫ﻉ‬ ‫ﻩ ﻣﺢ‬ ‫ﻡ‬
‫ﺃﻣﺔ‬ ‫ﺃﻡ ﻟﻞ‬ ‫ﻗﻢ‬ ‫ﻋﻢ‬ ‫ﻡ ﻉ‬
‫ﻝ ﻫـ ﺛﻪ‬ ‫ﻗﺔ ﻡ‬ ‫ﻣﺪ ﻙ‬ ‫ﻣﺄﻡ‬ ‫ﻡ ﻍ‬ ‫ﺓ‬
‫ﻏﺤﻤﻌﺄﻓﺄ‬ ‫ﻟﻬﺔ‬
‫ﺻﻤﻌﻔﻚ‪7 La vie de 8t An‬‬
‫ﻡ‬ ‫ﻟﻪ ﻡ‬ ‫ﻩ ﺣﻤﻘﻼ ﻩ‬ ‫ﻗﻞ‬
‫ﻭﻝ‬
‫ﺟﻜﺢ ﻓﻴﻘﻴﺔ ﻟﻨﻈﺒﺮ‬
‫ﻁ‬ ‫ﻯ‬ ‫ﺍﻝ ﺙ ﻣﻄﻜﻐﻺﻳﺒﻪ ﻡ ﻣﺔ‬ ‫ﻡ ‪5 9a‬ﻫﺚ ﺙ‬
‫‪17‬ﻡ ﻍ‬ ‫ﻓﻜﺮﺳﺎﺑﻘﺎ ‪8‬‬
‫ﻋﻪ ﻣﺜﻪ‬ ‫ﻫﻢ‬ ‫ء‬ ‫ﺡ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﺓ‬ ‫ﻡ‬ ‫‪1928‬‬ ‫ﻣﺎ ‪ 79‬ﻡ‬
‫ء‬ ‫ﻕ‬ ‫ﻩ ‪bevitcont3 7 10‬‬
‫‪7‬‬
‫‪5 Rufia Sst eceL 10 3‬‬
‫ﻡ‬ ‫‪4‬ﻭ‬ ‫ﻩ‬ ‫ﻣﻢ ﻕ‬ ‫ﻷﻃﻌﻚ‬
‫‪7‬‬ ‫‪5‬ﻡ‬ ‫ﺹ ﻕ‬ ‫‪ 1 17‬ﻃﻤﻜﻚ‬
‫ﻡ‬ ‫ﺣﻢ‬ ‫‪ 1‬ﺹ ﻍ‬
‫ﺏ ‪43‬‬ ‫‪ à‬ﺍﺭ ﺍ ﺍﺣﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻤﻌﻴﺤﻴﺔ ﺣﻰ‬ ‫ﻹ ﻣﻠﻢ ﺍﻟﻼﻫﻮﺗﺎ ﺍﻟﻨﻆ ﻣﻪ‬

‫‪359‬‬ ‫‪X‬‬
‫‪11 91‬‬
‫‪V‬‬
‫‪l‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﻣﻦ ﺻﻔﺤﺔ ‪1‬‬
‫‪i1‬‬
‫‪ 101‬ﻧﺎﻟﻌﻤﻮﺭ ﻟﻌﻌﺪﺭﺳﺘﻢ ﻣﻮﺭﺥ ﻟﻠﻜﺮ ﻋﻰ ﺍ ﻣﻄﺤﻰ ﻛﻠﻴﺴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻟﻠﻠﻪ‬

‫‪2 05‬‬ ‫ﻟﻠﺞ ء ﺍﻻﻭﻝ ﻣﻴﻆ ﺻﻔﺤﺔ ‪1 99‬‬ ‫ﺛﻤﻄﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺎ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻣﺮﺍﺟﻊ ﻋﻦ ﺍﻳﻮﻟﻮﻧﺎﺭﻳﻌﺲ ﺍﻧﻨﺄﺳﻴﻮ ﺱ‬
‫‪nisioV‬ﻩﻡ ‪1 G‬‬ ‫ﺍﻟﻠﻠﻤﺚ‪I‬‬ ‫ﻍ ﻕ ﻣﺄ‬ ‫ﺍ‬
‫ﻫـ‬ ‫ﻏﻊ‬ ‫ﺹ‬ ‫ﻩ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻡ‬ ‫‪ f‬ﻛﻌﻜﻼﻕ‪y‬‬
‫ﻣﻊ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻣﻊ‬ ‫ﻣﺚ ﻫـﻸﻡ ﻡ‬
‫‪8‬‬ ‫ﺑﻴﺎﺏ ﻉ ﻡ‬
‫‪4 L‬‬
‫‪GaudeL‬‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻕ‬ ‫ﻩ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻉ‬ ‫ﺑﻔﻌﻪ‬
‫ﻷ ﻫﻌﺌﻢ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﻪ‬
‫‪ L w‬ﻩ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺓ ﺻﻤﻬﻤﻰ‬ ‫ﺛﻤﺈﺕ ﻫـ ﺳﻂ‬
‫ﻏﻠﻠﻌﻠﻰ ﻡ‬ ‫ﻩ ﻡ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻃﺎﻝ ﺑﺎﻟﻐﺄﺑﻬﻪ‬ ‫ﺍﻟﻚ‪ 7‬ﻫﻜﻼ‬
‫‪5‬‬
‫‪7‬‬ ‫ﻣﺔ‬ ‫ﻣﻂ‬ ‫ﻧﻚ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻪ‬ ‫ﻳﻚ‬ ‫ﺗﻢ‬

‫ﻫﺜﻦ‬ ‫‪ 94‬ﻣﺢ‬
‫‪2‬‬
‫‪91‬‬
‫ﻣﻪ‪n‬‬ ‫ﻗﻤﻜﺊ‬ ‫ﺣﻢ‬ ‫ﻙ‬ ‫ﻣﻊ‬ ‫ﺱ‬ ‫ﻉ‬ ‫ﺩ‬ ‫‪e 3‬‬
‫ﻩ‬ ‫ﺛﻪ‬ ‫ﻡ‬
‫ﻭﻝ‪7‬ﻻ‬
‫ﻣﻪ‬ ‫ﻙ ﻩ‬ ‫ﻣﻚ‬ ‫‪5‬‬
‫ﻣﻸ‬ ‫ﻣﻐﺄ ﺛﻪ‬ ‫ﻋﻢ‬ ‫ﻑ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻫﻤﺔ‬ ‫ﺙ ﻷ‬ ‫ﻩ‬
‫ﺍ ‪ 1‬ﻧﺮﺡ ﻳﺼﻮﻝ ﺍﻻﻳﻤﺎﻥ ﻗﺄﻟﻴﻒ ﺍﻟﺪ ﻋﻴﺮ ﺍﻟﻘﺲ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺳﻌﻴﺪ ﻭﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ‬
‫ﻟﻠﻘﺲ ﻟﻦ ﺭﺍﻧﻤﻰ ﻭﺍﻃﺴﻮﻥ ﺩﺍﺭ ﺍ ﺍﻧﻘﻠﻨﺔ ﺍﻟﻤﻤﺼﻴﺤﻴﺔ ﺻﻲ ﺏ ‪43‬‬
‫ﻣﺼﺮﺹ ‪ 10‬ﻩ‬ ‫ﻟﻠﻔﺠﺎﻧﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‬
‫ﻓﻲ ‪9‬‬

تاريخ الفكر المسيحي - الجزء الأول - حنا جرجس الخضري

Uploaded by

Document Information

Original Description:

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

تاريخ الفكر المسيحي - الجزء الأول - حنا جرجس الخضري

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

‫ﺑﻢ‬

‫ﻯ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺮﺟﻢ ﺟﻤﺮ‬

‫ﻛﻤﺎ ﺍﻧﻰ ‪ i‬ﻫﺪﻳﻪ ﺍﻳﻀﺎ ﺑﻠﻰ ﺯﻭﺟﺘﻰ ﺍﻟﻤﺤﺒﻮﺑﺔ ﻣﻮﻧﺒﻚ ﺟﺮﺟﺲ‬

‫ﺍﻧﺤﺮﻛﺎﺕ ﺃﻟﺜﻲﺭﻳﺔ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻤﻤﻞ ﺍﻧﺮ ﻟﺒﻊ‬

‫‪I‬‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻧﺄ ﺻﺎﻟﻤﻴﻼﺩ ﺍﻟﻌﺬﺭ ﺍﻭﻯ‬ ‫ﻟﻔﺼﻞ‬

‫ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﻣﻦ ﺍﺟﻠﻤﺎ ﺭﻓﺾ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ‬

‫ﻩ‬ ‫ﺑﻌﻐﻰ ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻊ ﺇﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻌﻤﻴﺎﻧﻴﺔ ﻳﺴﺐ ﻉ‬

‫ﻛﻴﻔﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻴﺪ ﺑﻌﺒﺪ ﺍﻧﻔﻤﻤﺢ‬

‫ﻛﻠﻴﻀﺒﻤﺎﺱ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻰ‬ ‫ﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﻘﺘﺚ‬

‫‪t‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻌﻢ ﻝ ﺍ ﺍﺛﺄﻧﻰ ﺕ ﻟﻠﺒﻨﻴﻮﻥ‬

‫ﻟﻔﺤﻌﻞ ﺓ ﻟﺴﺎﺑﻊ ﺕ ﻩ ﻋﻮﻟﻴﺘﻮﺱ‬

‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻊ‬

‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﻟﻠﻐﺮﺽ ﻣﻦ ﻛﻤﺎﺑﺔ ﻫﺬﺍ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﻋﻦ ﺗﺎﺭﻳﻎ ﺍﻟﻔﻜﺮ‬

‫ﻛﺪﻣﺎ ﻳﻖ ﻡ ﻛﺎﺗﺐ ﺑﺘﺎﻟﻴﻒ ﻛﻨﺎﺏ ﻻﺑﺪ ﻫﻦ‪ d‬ﻳﻜﻮﺓ ﻣﺪﻓﻮﻋﺎ‬

‫ﻭﺍﻣﺎ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻤﻤﻴﺰ ﺑﺊ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﻦ ﻫﻮ ﺍﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‬

‫ﻓﻢ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻄﻮﺍﻓﻔﺎ ﺍﻟﻴﺼﺜﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻇﺺﺕ ﻭﺧﻰ ﻇﺼﺖ‬

‫ﻭﻓﻲ ﺩﺭﺍﺳﺘﻨﺎ ﻟﻢ ﺭﺑﻎ ﻟﻠﻔﻜﺰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ ﻭﻧﻈﻮ ﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺰ‬

‫ﻭﺷﺖ ﺍﻭﻟﻰ ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﻭﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﻤﻌﻤﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻗﺮﻥ‬

‫ﻟﻴﺴﺎﻋﺜﻨﺎ ﺍﻟﺮﺏ ﻳﺴﻮﺡ ﻟﻜﻰ ﺑﻜﻴﻦ ﻫﺪﻓﻨﺎ ﺍﻷﺳﻤﻰ ﻫﻮ‬

‫ﺍﺗﻜﺎﺑﻴﻮﻥ ﻭﺍﻷﺣﻼﻡ ﺍﻟﻤﻤﻤﺒﻴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻐﺼﻤﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫‪ 5 7‬ﻓﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺪ ﺍﻋﻄﻰ ‪ j‬ﻡ ﺳﻠﻄﺎﻧﺎ‬ ‫‪ 6‬ﻋﺐ ‪3‬‬ ‫ﻣﺰ ‪ 8‬ء‬

‫‪1‬‬ ‫ﻣﻤﺘﻰ ‪ 4‬ﺃ‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺎ ﺍﻥ ﺭﺍﻯ ﺍﻟﺴﺎﻗﻂ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻕ‬

‫ﻭﺍﻟﺬﻯ ﻳﻤﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻫﻮ ﻟﻠﻘﻮﻝ ﺓ ﻭﺍﺿﻊ ﻋﺪﺍﻭﺓ ﺑﻴﻨﺪ ﻭﺑﻦ‬

‫ﺍﻟﺨﻄﻴﺔ ﻓﺺ ﻣﻦ ﻟﺒﻠﻴﺲﻷﻥ ﺍﺑﻠﻴﺲ ﺹ ﺍﻟﺒﺪ ء ﻳﺨﻄﻰء ﻷﻃﺎﻫﺬﺍ ﺍﻇﻤﺮ ﺍﺑﻦ‬

‫ﺍ ﻷ ﻳﻮ ﺍﺕ ‪ 2‬ﻭﻏﺪﻫﺎ ﺟﺎ ء ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ ﺍﻟﻰ ﺕﺷﻌﺎﻧﻪ ء ﻟﻢ ﻳﺴﻌﺐ‬

‫ﻭﻓﻲ ﺩﺭﺍﻣﻤﻤﺘﻨﺎ ﻟﺾ ﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺳﻨﺤﺎﻭﻝ ﺍﻻﻏﺘﺮ ﺍﺏ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻮﺟﺰﺓ‬

‫ﻳﺘﻐﻠﻰ ﺑﻪ ﻛﻞ ﺍﺏ ﻱﺍﺋﻴﻠﻰ ﺓ ﻭﺍﻟﻨﻌﻮﺫﺝ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺤﻠﻢ ﺑﻪ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﻠﻮﻝ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎﻭﺍ‬

‫ﻓﺎﻥ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺴﺒﻰ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻫﻨﺎﺣﺎ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﺻﻤﻌﻴﺎ ﻭﻩ ﺍ‬

‫ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﺈﺕ ﺍﻟﺒﻌﻴﻄﺔ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻻﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻥ ﻧﻤﻠﻰ ﺍﻷﺻﺤﺎﺡ ‪7 6 9‬‬

‫ﻣﺎﻧﺢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻔﻴﻖ ﻛﻞ‬ ‫ﺋﻴﻨﻰ ﺍ ﻡ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﺱ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻥ ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻳﻨﺴﺒﻴﻦ ﺳﺺ ﺑﺸﻌﻴﺎ ء ‪if‬‬

‫ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺸﻘﺪ ﺍﻥ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﻘﺤﻌﻤﺎ ﺑﺜﻤﻤﻴﺎ ء ﻫﻨﺎ ﺳﻮﺍ ‪ J é‬ﺍﺻﺤﺎﺡ‬

‫‪ l‬ﺍ ﺻﺤﺎﺡ ﻓﻲ ﺍﻭﻝ ﻋﻈﻪ ﻟﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﻌﺎﻟﻨﺎﺻﺮﺓ ﺑﻨﻤﻪ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺗﺪ ﺗﻢ ﻫﺬﺍ‬

‫ﻟﻘﺪ ﻧﻄﺘﻲ ﻳﺾ ﻩ ﺇﻷﻗﻮﺍﻝ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻷﻋﻌﻴﺎ ء ﻣﻤﺒﻮﻗﻦ ﻣﻦ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﻭﺱ‬

‫ﺑﻌﺪ ﺍﻥ ﺇﺧﺬ ﺑﻦ ﺫﺭﺍﻋﻴﻪ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﻳﺴﻮﻉ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻻ ﺍﻓﻴﻦ ﺕ ﺗﻄﻠﻖ ﺟﻤﺪﻙ‬

‫ﻭﻣﻦ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﺑﺤﺴﺐ ﺍﻟﻤﻔﻤﻮﻡ ﺍﻟﻴﺼﺪﻯ ﻭﻣﻦ ﺍﻯ ﺛﻤﺜﺄ ء ﺳﻴﺸﻠﺺ‬

‫ﺉ ﻭﺹﻧﺮﺓ ﻟﻤﺖ ﺿﻤﺎﻟﻌﻮﺩ‬

‫ﻟﻜﻰ ﻣﺤﻮﻧﻮﺍ ﻟﻪ ﺷﻌﺒﺎ ‪ 5‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻰ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻘﻮ ﺏ ﺍﻟﻤﺮﺳﻞ ﺍﻭ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻤﺴﺤﺔ ﻻﺯﻣﺔ ﻭﺧﻴﻴﺮﻳﺔ ﻟﻠﻄﻚ ﻓﺖ ﻃﺮﻳﻘﻤﺎ ﻳﻤﻜﻨﺎ ﻟﻠﻤﻠﻚ‬

‫ﺛﻢ ﺟﺎ ء ﺍﺑﻨﻪ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭﻃﻞ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ 9V 5‬ﻕ ﻣﻢ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍ ‪ 5‬ﺑﻌﺴﺪ ﺍﻥ‬

‫ﺑﻌﺪ ﺍﻥ ﻣﺎﺕ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻧﻀﻢ ﺑﻠﻰ ﺍﺑﺎﺋﻪ ﻑ ﺳﻨﺔ ‪ 9w 5‬ﻕ ﻡ ﺍﻧﻘﺴﻤﺖ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻤﻌﻌﻢ ﺍ ﺛﻠﻨﻰ ﻫﻮ ﻣﻄﻜﺔ ﺑﺴﺮﺍﻣﻴﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻪ ﻭﻋﺎﺻﻤﻨﻤﺎ ﺍﻟﺴﺎﻣﺮﻑ‬

‫ﻟﻘﺪ ﻛﻠﻦ ﺍﻟﺤﺮﺍﻉ ﺑﻦ ﻫﻴﻎ ﺍﻟﺸﻌﺒﻦ ﺍﻝ ﻣﻤﻘﻴﻘﻦ ﻓﻲ ﺍﺣﻴﺎﻥ ﻛﺜﻴﺮﺓ‬

‫ﻫﻜﺬﺍ ﻋﺎﺵ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺜﻌﺴﺐ ﺍﻟﻤﻌﻤﻌﻮﺫ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻄﻜﺘﻦ ﻟﻠﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ﻳﻴﻠﻰ ﺫ ‪1‬‬

‫ﻭﻟﻘﺪ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺍﻳﺔﺷﻮﺭﺏ ﻥ ﺑﺎﺗﺒﺎﻋﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻃﺮﺩ‬

‫ﺍﻣﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﺁﻻﺗﻤﺎ ﻭﺭﺿﻌﻮﻫﺎ ﻓﻲ ﺑﻴﻮﺕ ﺍﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻋﻤﻠﻴﺎ ﺍﻟﺴﺎﻣﺮﻳﻴﻦ‬

‫ﻭﻟﺬﻟﺪ ﻓﻌﻨﺪﻡ ﺗﺺﺩ ﺍﻟﻤﻠﺪ ﻳﺺﻳﺎﻗﻴﻢ ﻣﻠﺪ ﻳﻲ ﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺑﻞ ﺍﺭﺳﻞ‬

‫‪ ma‬ﺍﻟﻜﻨﻰ ﺋﺒﺎﻟﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺮﺍﺏ ﻭﺍﻟﺘﺠﻤﺒﺮ ﻭﺍﻟﻘﻌﻜﻞ ﻭﺍﻟﻌﺴﺒﻰ ﺍﻟﺬﻯ‬

‫ﺍﻧﺴﺒﻨﻲ ﻟﻠﺒﺘﺒﺒﻲ ﺍﻧﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻥ ﺳﻠﺒﺆﺍﺓ ﺍﻟﻢ ﺑﺒﺔ ﻭﺍﻫﻠﻤﺎ ﻭﻟﺸﻌﻠﻮ ﺍ ﺍﻟﻨﻴﺮﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﺌﻜﻞ ‪1‬‬

‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﻤﺎﻟﻬﺒﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺳﺒﻮﻫﺒﻢ ﺍﻥ ﻳﺮﻧﻌﻮﺍ ﻟﻤﻨﻢ ﺗﺮﻧﻴﻌﺔ ﻫﻦ ﺗﺮﻧﻴﻤﺎﺕ‬

‫ﻓﻔﻨﻰ ﻓﺘﺮﺓ ﺍﻟﺴﺒﻰ ﻭﺑﺴﺒﺒﻪ ﺍﻳﻐﻤﺎ ﺑﻌﺄ ﺑﻤﻀﻖ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎ ء ﺑﺎﻟﻘﺨﺪﺙ ﺽ‬

‫ﺍﺧﺮﺟﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﺤﺮ ﻭﺷﻌﻮﻉ ﺭﺭﺧﻞ ﺑﺎ ﺑﻰ ﺍﺭﺽ ﺍﻟﻤﻮﻋﺪ ﻭﻗﻐﻰ ﻟﻤﺎ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ‬

‫ﺥ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﺍﺧﻔﻜﺒﻢ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺍ ﻷﻣﻢ ﻭﻟﺠﻤﻌﻜﺒﻢ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﺢ ﺍﻷﺭﺍﺧﻨﻰ‬ ‫‪t‬‬

‫‪582‬‬ ‫ﻫﻤﻊ ﺍﺱ ﺍﻣﻴﻞ ﻭﻳﻤﻮﺫﺍ ﻟﻢ ﺍ ‪ ow 7 6‬ﻩ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺒﻮﺍﺕ ﺛﺒﺖ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺒﺒﻴﻦ ﺍﻧﻈﺎﺭﻫﻢ ﻛﺄﻧﻴﺎ ﺛﻤﻌﻌﺎﻉ‬

‫ﻓﻔﻰ ﺳﻨﺔ ‪ 00‬ﻕ ﻩ ﻡ ﺻﺎﺭ ﻛﻮﺭﺵ ﻃﻜﺎ ﻟﻔﺎﺭﺱ ﻭﻣﺎ ﺩ ﻯ ﻭﻗﺎﻡ‬

‫ﻓﻔﺮﺑﺎﺑﻞ ﻳﺤﺨﻖ ﻧﺒﻮﺍﺕ ﺍﻷﻧﺒﻴﻤﺎ ء ﻭﺃﻣﺎﻝ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﺬﻯ ﻑ ﻥ‬

‫ﻭﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﺫﻟﻞ‬ ‫ﻭﻻﺣﺄ ﺍﻟﻤﻠﻞ ﺍﺭﺗﺤﺘﺸﻌﺸﺎ ‪ 1‬ﺍﻥ ﻭﺏ ﻧﻌﻤﻴﺎ ﻣﺤﻤﺪﺍ‬

‫ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻥ ﻃﺎﻑ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺭ ‪ jI‬ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻴﻤﻮﺩ ﺍﻟﻤﻖ ﻟﻤﺔ ﺍﻟﻤﺤﺰﻧﺔ ﺟﻢ ﻣﻢ‬

‫ﻟﻢ ﻳﻘﻢ ﻧﺤﻤﻴﺎ ﺑﺘﺮﺻﻢ ﺍﺳﻮﺍﺭ ﺍﻭ ﻧﻌﻤﻠﻴﻢ ﺍﻟﻤﻢ ﻣﺔ ﻓﺤﺴﺐ‬

‫ء‬ ‫‪a‬‬ ‫ﺭﻇﻒ‪ 1‬ﻟﻠﺘﺎﻣﻮﺣﻤﺎ ﻟﻠﻔﺮﻧﻤﻌﻰ ﺣﻰ ‪ 95‬ﻡ‬ ‫‪ 4o5‬ﻕﻩﻡﻩ‬ ‫‪4l5‬‬

‫ﺑﻔﻄﻴﺘﻪ ﻭﺍﺑﻘﻌﺎﺩﻣﺺ ﺍﻟﺬ ﺋﺦ ‪ 9‬ﻭﻟﻘﺪ ﻗﺎﻡ ﻧﺤﻤﻴﺎﺑﺼﺎﺕ ﺍﺧﺮﻯ‬