مدخل الي العهد الجديد فهيم عزيز PDF

coptic-books.blogspot.
com
‫ﻛﺎ‬
‫ﺳﺮ‬
‫ﻓﻲ‬
‫ء‬
‫ﻷﻱ‬ ‫ﻣﺦ‬
‫ﻣﺴﻮ‬ ‫ﻁ‬
‫ﻭﻝ‬ ‫ﺣﺔ‬
‫ﻛﻞ‬ ‫ﺟﻰ‬
‫ﺟﻢ‬
‫ﻯ‬
‫ﻳﺮ‬ ‫ﻡ‬
‫ﻝ‬
christian-lib.com
‫‪coptic-books.blogspot.com‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‬ ‫‪If 4‬‬ ‫ﺏ‬ ‫ﺩﺭﺵ ﺩ ‪ i‬ﺭ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻴﺠﺔ ﺹ‬
‫ﻧﻼ ﻣﺠﺰﺯ ﺃﺩﺃﻳﺲ ﺧﺪﻡ ﺇﻗﺘﺎﺱ ﺃﻭ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻧﻤﺜﺮ ﺃﻭ ﻃﻎ‬ ‫ﺟﻢﻉ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻄﺒﻊ ﻣﺤﻨﺮﻇﺔ ﻟﻰ ﺃﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺎﺷﺮ ﻭﺣﺪ ‪ 5‬ﺣﻖ ﺇﻉ‪ L‬ﺩﺓ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﻭﻓﻴﻮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻭ ﺃﻯ ﺟﺰ ء ﻣﻨﻪ ﺑﻠﻢ ﻭﻥ ﺇﺫﻥ ﺍﻟﻨﺎﺷﺮ‬
‫‪ 5‬ﺭﻗﻢ ﺍﻻﺑﺪﺍﻉ ﺑﺪﺃﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ‬ ‫‪o 1‬‬ ‫‪ IAI‬ﺍ‬
‫ﺍ ﺍ ‪L rT‬‬ ‫ﺍﻃﺒﻊ‬
‫ﻭ ﺍﻟﺮﻗﻢ ﺍﻟﺪﻭ ‪ 7 yr A v d‬ﻻ ‪6‬‬
‫ﻃﺒﻊ ﻛﻠﻄﺒﻌﺔ ﺩﺍ ﺍﻟﺠﻞ ﺍﻟﻄﺒﺎﻋﺔ‬
‫‪christian-lib.com‬‬
‫‪r‬‬
‫ﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻛﺘﺎﺏ ﻻﺯﻡ ﺍﻣﻤﻞ ﻣﻦ ﻳﺮﻏﺐ ﺃﻥ ﻳﻀﻔﻬﻢ ﻛﻠﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻳﺪﺭﺳﻬﺎ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻭﺍﻋﻴﺔ ﺳﻮﺍ ء ﺃﻛﺎﻥ ﺍﻟﺪﺍﺭﺱ ﻣﺘﺨﺼﺼﺎ ﻛﺎﻟﺨﺎﺩﺃ ﻭﻃﻠﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﻼﻫﻮﺕ ﺃﻭ ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﺎﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﺘﻌﻤﻖ ﻓﻰ ﺩﺭﺱ ﺍ ﺍﻣﻤﺘﺎﺏ‬
‫ﻛﺘﺐ ﻫﺬﺍ ﺍ ﺍﻛﺸﺎﺏ ﺃﺳﺘﺎﺫ ﻣﻘﺨﺼﺺ ﻓﻰ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺃﺑﻔﻰ ﻳﺪ ﺻﺘﻨﺎﻭﻟﻪ‬
‫ﺑﺄﺳﻠﻮﺏ ﻳﺠﻤﻊ ﺏ ﻟﻦ ﺩﻗﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻳﺴﺮ ﺍ ﻓﻬﻢ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﺭﻃﺎﻧﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ء‬
‫ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻘﺪﻡ ﻟﻨﺎ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺟـﻠﻰ ﻳﺪﺓ ﺗﻜﻤﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ﻭﻻ ﻳﻨﺰﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺴﻴﻂ ﺍﻟﻤـﺎ ﻭﻑ‬
‫ﻟﻠﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻛﻠﻪ‬
‫ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻳﻨﺎﻗﺶ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻭﻧﺤﻄﻮﻃﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﺸﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬

‫ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺪﻡ ﻟﻜﻞ ﺳﻔﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﺓ ﺑﺪﺭﺍﺳﺔ ﺗﻤﻬﻴﺪﻳﺔ ﺗﺸﺮﺡ ﺳﺒﺐ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻛﻞ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻌﺮﺽ ﻟﻬﺎ‬
‫ﻭﻫﻮ ﻳﻘﺴﻢ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺃﻗﺴﺎﻣﺎ ﺑﺨﺴﺐ ﺍﻟﻜﺎﺗﺒﻨﻦ ﻟﻴﺒﻴﻦ ﺗﺴﻠﺴﻞ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ‬
‫ﻭﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﻣﻦ ﺳﻔﺮ ﻵﺧﺮ ﻧﺄﻣﻞ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﻫﺬﺃ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺳﺒﺐ ﻳﺮﻛﺔ ﻟﻜﻞ‬
‫ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﻦ ﻭﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻛﺎ ﻧﺎﻣﻞ ﺃﻥ ﻧﻠﺤﻘﻪ ﺑﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻤﻴﻘﺔ ﺗﻘﺮﻯ‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺮ ﺑﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺘﻬﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﻴﺤﻴﺔ‬ ‫‪U‬‬
‫ﺹ‬
‫ﻟﻰ ﺩﺃ ﺍﻣﻤﺌﺂﺋﻤﺎ‬
‫ﺻﻔﺤﺔ‬
‫ﺩﻡ‬ ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ‬
‫‪8‬‬ ‫ﻣﻘـﺪﻣﺔ‬
‫‪11‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻋﺎﻣﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍ ‪J90‬‬

‫ﺃ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﻤﻞ ﻷﻭﻝ‬
‫‪12‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﺍ‬
‫‪29‬‬ ‫ﺍ ﺣﺰﺍﺏ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ‬
‫‪9‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻯ ﺉ ﻓﺘﺮﻩ ﻣﺎ ﺏ ﻳﻦ ﺍﻟﻌﻬﺪﻳﻦ‬ ‫‪3‬‬
‫‪58‬‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﻬﻠﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ‬
‫‪8‬‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻬﻠﻴﻨﻴﺔ ﻭﻋﻨﺎﺻﺮﻣﺎ‬ ‫ﺍ‬
‫‪66‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﺗﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺮﺑﺪ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻬﻠﻴﻐﻴﺔ‬
‫‪76‬‬ ‫ﻧﻤﻮ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫ﺍﻟﻐﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫‪vv‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺍ‬
‫ﺇ‪8‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﻮﺩ‬ ‫‪2‬‬
‫‪AV‬‬ ‫ﺍ ﻧﺸﻬﺎﺩ ﺫ‬ ‫ﺱ‬
‫ﻛﻴﻒ ﻭﺣﺤﻞ ﺍﻟﻴﻨﺎ ﺍ ﺍﻣﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫ﺍﻟﻐﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬

‫‪111‬‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻨـﻰ‬ ‫ﺃ‬
‫ﺇﺍ ﺍ‬ ‫ﻣﺴﺘﻨﺪﺍﺕ ﻧﺤﺜﻤﺎ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫‪v‬‬
‫‪M‬‬ ‫ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺃﺳﻔﺎﺭ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫‪3‬‬
‫‪10 oV‬‬ ‫ﺍﻻﺋﺎﺟﻴﻞ‬ ‫ﺍﻟﺐ ﻟﺐ ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ‬
‫‪A‬ﻩ ﺍ‬ ‫ﻧﻨﻬﻠﺮﻗﺎ ﻋﺎﻣﺔ ﺃﻟﻰ ﺍ ‪ O‬ﻧﺎﺟﻴﻞ ﻭﻣﻘﺎﺭﻧﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫‪A‬ﻩ ﺍ‬ ‫ﻣﺎﻫﻴﺔ ‪L yl‬ﻥ ﺟـﻴﻞ‬ ‫ﺍ‬
‫‪ UYl‬ﺟﻴﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﻔﺜﻤﺎﺍ ﺃ ‪116‬‬ ‫ﺻﻠﻪ ‪l‬‬ ‫‪2‬‬
‫ﺟﻴﻞ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻷﻭ‬ ‫ﺃﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻤﺸﺤﺘﺮﻙ ﻓﻰ ﻧﺎﺟﻴﻞ ‪ Y‬ﻫﻮﺕ‬ ‫‪3‬‬
‫‪2150‬‬ ‫ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻣﺮﻗﻬـﻤﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ‬
‫‪I‬‬
‫‪I‬‬‫‪E‬‬ ‫ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻣﺘﻰ‬ ‫ﺇﻟﻔﺼﻞ ﻟﻠﺜﺎﻟﺚ‬
‫‪270‬‬ ‫ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻟﻮﻗﺎ ﻭﺳﻨﺮ ﺍ ﻋﻤﻠﻰ‬ ‫ﻟﻀﻞ ﺍﻟﺮﻟﺒﻢ‬
‫ﻓﺤﺔ‬
‫ﺑﻮﻟﺲ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ‪l‬‬ ‫ﺍ ﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫‪rff‬‬ ‫ﻣﻘـﺪﻣﺔ‬
‫‪y‬ﻩ‬ ‫ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺺ ﻝ ﻷﻭﻝ‬

‫‪353‬‬ ‫ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺘﺎﺕ ﺃﻟﻰ ﻛﻨﺸـﺔ ﺗﺴﺎﻟﻮﻧﻴﻜﻤﺎ‬
‫‪361‬‬ ‫ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺗﺴﺎﻟﻮﻧﻴﻜـﻤﺎ ﺍﻧﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫‪Y‬‬
‫‪l7‬‬ ‫ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻓﻰ‬
‫‪viz‬‬ ‫ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺭﻭﻣﻴﺔ‬
‫ﻩ‬ ‫ﺭﺩﺕ ﻟﺘﺎﻛﻮﺭﻧﺘﻮﺱ‬
‫‪453‬‬ ‫ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻏﻸﻃﺠﺔ‬
‫‪7A‬‬ ‫ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺴﺠﻦ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﺋﺨﻤﺎﻟﺖ‬

‫‪ivi‬‬ ‫ﻛﻮﻟﻮﺳﻰ‬ ‫ﺭﺳﺎﻟﺔ‬
‫‪f‬‬‫‪Al‬‬ ‫ﺃﻓﺴﺲ‬ ‫ﺭﺳﺎﻟﺔ‬
‫‪502‬‬ ‫ﻓﻠﻴﻤﻮﻥ‬ ‫ﺭﺳﺎﻟﺔ‬
‫‪508‬‬ ‫ﻓﻴﻠﺒﻰ‬ ‫ﺭﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﻩ‬ ‫ﺍﻟﺮ ﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺮﻋﻮ ﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬
‫‪5 5‬‬ ‫ﻛﻨﻨﺎﺑﺎﺕ ﻳﻮﺣﺜﺎ‬ ‫ﺍﻟﺒﻺ ﺍﻗﺮﺍﺑﻊ‬
‫‪a k‬‬ ‫ﺍ ﻧﺠﻴﻞ ﺭﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻵﻭﻝ‬
‫‪5 6‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍ ﻧﺠـﻴﻞ‬
‫ﺍ ‪DA‬‬ ‫ﺍﻧﺠﻴﻞ ﺍﻟﻘﺪﻳﺴﻴﻤﺎﻳﻮﺣﻨﺎﻭﺭﺳﺎﺋﻠﻪ‬
‫‪ITv‬‬ ‫ﻙ ﺳﺎﺋﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ‬
‫‪6‬‬ ‫ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺮﻭﻳﺎ‬ ‫ﺍ ﺻﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ‬
‫‪IIAa‬‬ ‫ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﻞ ﺍﻟﺨﺎ ﺱ‬
‫ﻟﻤﻼ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺮ ﺍﻧﻲ ﻳﻦ‬ ‫ﺍﻟﻐﺼﻞ ﻷﻭﻝ‬
‫‪706‬‬ ‫ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ﺇﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ‬
‫‪706‬‬ ‫ﻣﻘـﻠﻤﻌﺔ‬
‫‪71‬‬ ‫ﺭﺩﻣـﺎﻟﺔ ﻟﻌﻘﻮﺏ‬
‫ﻷ ‪7‬‬ ‫ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺑﻄﺮﺱ ﺍ ﻭﻟﻰ‬
‫‪of 30‬‬ ‫ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺑﻠﺮﺱ ﺍﻟﺌﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻷﻩ ‪7‬‬ ‫ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻳﻴﻮﺫﺍ‬
‫ﻃﻤﺘﻰ‬
‫ﻧﺒﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻭﺍﻟﺠﺰ ء ﺍﻷﻭﻝ ﻛﻠﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﺿﺮﺍﺕ‬
‫ء ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻠﻠﻰ ﻟﻄﻠﺒﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻼﻫﻮﺕ ﺍﻹﻧﺠﻴﻠﻴﺔ ﻓﻰ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‬
‫ﺣﻮﻟﻘﺪ ﺃﻋﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻛﻠﻪ ﺛﺬﺍ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﻧﻨﺴﻤﻪ ﺃﻯ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺎ ﻧﺴﻤﻴﻪ ﺑﺎﻝ ﺿﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﺪﺭﺱ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭ ﺫﻟﻚ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﻬﺪﻩ ﻑ ﺍﻷﺳﺎﺳﻰ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻌﻴﻤﺎﺵ ﺑﻴﻦ‬
‫ﺟﺪﺭﺍﻥ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺑﻞ ﻗﺼﺪ ﺑﻪ ﺃﻥ ﻳﻤـﻮﻥ ﻣﺪﺧﻼ ﺇ ‪ l‬ﺭﺍﺳﺔ ﺟﺎ ﻣﺘﺴﻌﺔ ﻓﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻟﻌﻠﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﻧﺎﻓﺤﺄ ﻟﻜﻞ ﻣﺴﺠﺤﻰ ﺳﻮﺍ ‪ T‬ﺃ ﻧﺎ‪ f‬ﻓﻰ ﺣﻘﻞ ﺍﻟﺨﺪﻣﺔ‬
‫ﺃﻭ ﺧﺎﺭﺟﻬﺎ ﻭﺃﻭﺩ ﺃﻥ ﺃﺫ ﺭ ﻫﻨﺎ ﺑﺤﺾ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺼـﺐ ﻋﻴﻨﻰ‬
‫ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﺍ ﻣﻤﺎ ﺗﻤﺘﺎﺯ ﺑﻪ ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﻮﺍﺷﻰ ﺍﻟﻜﺚ ﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺠﻠﻮ ﺑﻌﻀﻨﻰ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻧﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺗﺬﻛﺮ ﺍ ﺻﻢ ﺍﻟﻤﺮﺟﺢ ﺍﻟﺬ ﻟﻢ ﻳﻮﻳﺪ ﺍﻳﻜﻜﺮﺓ ﺃﻭ ﻳﺼﺎﺭﺿﺼﺎ ﻭﻗﺪ ﺭﺃﻳﺖ‬
‫ﺃﻥ ﺃﺳﺘﻐﻨﻰ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻮﺍﺷﻰ ﻷﻧﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﺚ ﻳﺮ ﺇﻟﻤﻂ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻊ ﺍﻟﻐﺮ ﻣﻮﺟﻤﻰ ﺩﺓ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻭﻷﻕ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻻ ﺃﺕ ﺙ ﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺟﻸ ﻳﻴﺔ ﻛﺜﻴﺮﺓ‬
‫‪ jj‬ﺿﻌﺖ ﻓﻰ ﺍ ﺍﻧﻤﺪ ﻣﺎ ﺃ ﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺃﻗﻮﻟﻪ ﻭﺥ ﺫﻻﺙ ﻑ ‪ j a‬ﺿﻌﺖ ﺑﺄﺳﻤﺎ ء ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﺢ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺳﺘﺨﺪ ﺧﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻻ ﺭﺍﺳﻪ ﻟﻜﻞ ﻥ ﻫـ ﻳﺪ ﺃﺩﻑ ﺏ ﻭﺳﻊ ﻓﻰ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﺎ ﻋﺎﻟﻤﺄ‬
‫ﺃﻥ ﺻﻈﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻊ ﻻ ﺗﻮ ﺟﺪ ﺇﻻﺙ ﻡ ﺿﺒﺔ ﻛﻺﺍﺕ ﺍﻟﻼﻫﻮﺕ‬
‫‪ 2‬ﻟﻢ ﺃﻭﺩ ﺃﻥ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻣﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﻷﺻﻔﺎﺭ ﻳﺜﻬﺪ ﺃﺑﺪﻳﺪ‬
‫ﺳﻜﻖ ﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻬﺪﻑ ﺃﻥ ﻳﻌﻄﻰ ﺍﻟﺌﻬﺎﺭﺉ ﻑ ﺭﺓ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻷﻯ ﻭﻟﺪ ﻧﻴﻬﺎ‬
‫ﻱ ﻟﻌﻬﺪﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻭﻛﻴﻒ ﻧﻤﺎ ﻭﺍﺗﺴﻲ ﺣﺘﻰ ﺻﺎﺭ ﻫﻜﺬﺍ ﻟﺢ ﺛﻢ ﻣﺎ ﻫﻰ ﺻﻠﺔ ﺍ ‪ J‬ﻧﺎﺟﻴﻞ‬
‫ﻋﻔﺤﻬﺎ ﺑﺒﻌﻔﺮ ‪ c‬ﺛﻢ ‪1‬ﻡ ﺍ ﺑﻘﻮﻝ ﻛﻞ ﺳﻔﺮ ﺃﻭ ‪1‬ﻡ ﺣﻰ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻋﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﻛﻚ‬
‫ﺍﻟﻘﺪ ﻧﻤﻦ ﻛﺘﺐ ﺇ ﺍﻳﻬﻢ ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﻠﻰ‬ ‫ﻛﺎﺗﺐ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮﻭﺡ ﺱ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻭﻟﻮ ﺑﺼﻮﺭﺩـ ﺑﺪﺃﻳﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﺨﺘﻮﻳﻪ ﺍﻟﻌﺌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻭﺍﻟﺨﻠﻔﻴﺔ ﻭﺍ ﺃﺭﺳﺎﻟﺔ ﻟﻜﻞ‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﻓﻴﻪ ﻭﻣﻊ ‪uS‬ﺙ ﻓﺎﻝ ﺿﺎﺏ ﻻ ﻳﺪﻋﻰ ﺃﻧﻪ ﺃﻟﻢ ﻭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠـﺪﻳﺪ ﻓﻤﺎ ﺍ‬
‫ﻳﻜﺮﻥ ﻟﻮﻃﻠﻮ ء ﺑﺎﻟﻤﺎ ء ﻣـﻦ ﻣﺤﺠﻂ ﻁ ﺋﻞ‬
‫‪ r‬ﻓﻰ ﻣﻌﺮﺽ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺟﺎ ء ﺕ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻭﻥ ﻇﺮﻳﺎﺕ ﻳﻈﻦ ﻛﺌﻴﺮﻭﻥ ﻣﻨﺎ ﺃ ﺍ‬

‫ﺛﻞ ﻫـ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻓﻲ ﻧﺎﺟﻴﻚ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻷﻭﻝ ‪ a‬ﻭﻛـﻢ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻛﺨﺐ ء‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﺿﺮﻭﺭﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻝ ﻡ ﻟﻢ ﻭﻛﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻟﻜﻨﻰ ﺃﻋﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻗﺪ ﺟﺎ ء ﻟﻴﻌﺮﻑ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ ﺍﻟﻤﻴﺮﻯ ﻛﻴﻤﺖ ﻳﺪﺭﺱ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ء ﻓﺖ ﺍﻟﺨﺎﺭﺥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﺇﻥ ﺣﻬﺬ ﺩ‬
‫ﺍﻟﻨﻈﺮﺑﺎﺕ ﺗﺎﺗﻴﻨﺎ ﺍﻵﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻬﻖ ﻗﻨﻮﺇﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﻭﺑﻜﻴﻔﻴﺔ ﻻ ﻣﺨﺪﺁ‬
‫ﺍﻟﻐﺮﺽ ﺍﻟﺬﻯ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻪ ﻧﺪﺭﺱ ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺎﺕ ﻓﻞ ﺫﺍ ﻻ ﻧﺪﺭﺳﻬﺎ ﻛﻦ ﻓﻰ ﻛﻠﺠﺎﺗﻨﺎ‬
‫ﻭ ‪ su‬ﺍ ﻻ ﻧﻔﺌﻬﻤﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﻳﺘﻤﺲ ﻭﻥ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍ ﺩﺱ ﻛﻜﺎﻟﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺎﺫﺍ‬
‫ﺋﺨﺸﻰ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺇﻥ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺍﻷﻛﻤﻚ ﻟﻼﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﻬﻮ‬
‫ﻭﻧﺢ ﻧﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻳﻘﺮﺃﻭﺛﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﺢ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﻫﻮ ﺷﻤﻬﺎ ‪ 4j S‬ﻥ‬
‫ﺳﻮﺍ ء ﺑﻘﺼﺪ ﺍﻟﻬﺠﻮﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﻻ ﻣﺤﻀﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺎﺕ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻳﺎﻕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﻮﺍﺟﻬﺎ ﻻﻓﻲﺧﻲ‬ ‫ﺇﻧﺠﻴﻞ‬ ‫ﻣﻈﺒﻮﻋﺔ ﺑﻞ ﻛﺤﻮ ﺑﻤﻬﺎﺩﺓ ﺣﻴﺊ‬
‫ﻓﻨﺴﻮﺃ ء ﺃﻛﺎﻧﺖ ﺭﺳﺄﻟﺔ ﺍﻟﻊ ﻳﺮ ﺍﻧﻴﻴﻦ ﻣﻦ ﻗﻢ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻟﺲ ﺃﻡ ﻣﻦ ﻗﻠﻢ ﻛﻴﺮ ‪ d‬ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺍ‬
‫ﺃﻭﺍﺟﻪ ﺳﻴﺪﻯ ﻳﺪﻭﺭ ﺧﻮﺍﺭ ﻧﺠﻴﻨﻰ ﻭﺑﻴﻨﻪ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻝ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺻﻐﻰ ﻟﻪ ﻭﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﻮ ﺍﺭ‬
‫ﺃﻧﺴﻰ ﻛﻞ ﺷﻰ ء ﻋﻦ ﺍﻟﻜﺎﺕ ﺍ ﺃﻭ ﺃﺳﺎﺩﺍﺏ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﻟﺢ ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﺊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺮ ﻗﻒ‬
‫ﻣﺨﻦ ﻧﺖ ﺡ ﺭﺋﺔ‬ ‫‪ VI‬ﺍﻟﻤﺴﻴﻢ ‪j‬‬
‫ﻷ ﺗﺨﻤﺜﻨﺆ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﻴﺄ ﻭﻹ ﺗﺨﺎﻓﻮﺇ ﻣﻖ ﺃﻯ ﻫﺠﻮﻡ ﻓﺖ ﺑﺶ ﻻﺕ ﻧﻌﺒﺪ‬

‫ﻛﺜﺎﺏ ﺅﻟﻜﺜﻨﺎ ﻧﻐﺒﺪ ﺍﻟﺴﻴﺬ ﺍﻧﺆﺟﻮ ﺩ ﺑﻴﻦ ﺩﻓﺘﺊ ﻫﺬﺍ ‪ 10‬ﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻮ ﺍﻟﻨﻨﻰ ﻳﺠﻂ ﺍ‬
‫ﻟﻠﻜﻠﻤﺎﺕ ﺛﺎﺙ ﺭ ﻫﺎ ﻭﻣﻤﻠﻬﺎ ﻓﺼﺢ ﺇﻧﺠﻴﻼ ﺓ ﺏ ﺗﻤﺎﺭﺓ ﻛﺎﺯﻳﺠﻤﺎ‬
‫ﺭﺟﺎ ﻟﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺎﻭﺉ ﺃﻥ ﻳﺒﻬﻮﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﻓﻰ ﻳﺪﻳﻪ ﻋﻨﺪ ﺑﻘﺮﺃ‬

‫ﻫﻐﺎ ﺍ ﺃﺣﻀﺎﺏ ﻷﻕ ‪T‬ﺳﺘﻄﻊ ﺃﻥ ﺃﻛﺘﺐ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﺜﻤﻮﺍﻫﺪ ﺍﻟﻜﻨﺎﺑﺒﺔ ﺣﺘﻰ ﻝ ﻳﺰ ﺩﺍﺽ‬
‫ﺣﺠﻢ ﺍﻝ ﺿﺎﺏ ﺃﻛﺰ ﻭﺣﺘﻰ ﻳﺎﺛﻤﺰﻙ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻓﻰ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻓﻴﻜﺘﺸﻒ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺃﻣﻤﺎﻗﺎ ﻟﻢ ﺳﻤﺘﻄﻊ ﺃ ﺃ ﻳﺎﺧﺬﻫﺎ ﻥ ﺛﺤﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﺭﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﻫﻮ ﻣﺮﻛﺮ ﺍ ﺑﺎﺣﺲ‪ 3‬ﺍﻟﻤﺘﻴﺪﺱ ﻭﺣﻴﺎﺗﻪ ﻳﻌﻄﻰ ﻧﻌﻤﺔ ﻟﺠﻤﻴﻌﻨﺎ ﺣﻨﻰ‬
‫ﻧﻔﻬﻢ ﻛﻠﻪ ﺗﻪ ﻳﻮﻣﺎ ﻓﻴﻮﻣﺎ ﻓﻨﻨﻤﻮ ﻓﻰ ﺍ ﺍﻧﻌﻤﺔ ﻭﻓﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺭﺑﻨﺎ ﻭﻣﺨﻠﻤﻼﻧﺎ ﻳﺴﻮﻉ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺒﻊ‬
‫‪ 1‬ﺭﻟﻒ‬
‫ﻟﻤﺎ ﺿﺄ ﻭﻟﻦ‬
‫ﺩﻣﺔ ﻋﺎ ﻻ‬
‫ﺇﻥ ﺩﺭﺍﺳﻪ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺗﺴﺘﻠﺰﻡ ﺩﺭﺍﺱ ﺍﻟﻔﻘﺮﺓ ﺍ ﻧﻰ ﺳﺒﻘﺖ ﻋﺼﺮ ﻛﺌﺎﺑﺔ‬
‫ﻛﺘﺒﻪ ﻓﺎﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻻ ﻳﺮﺗﺐ ﺑﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﻳﺘﺼﻞ ﺃﻳﻀﺎ‬
‫ﺣﻮﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺑﺎﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺅﺥ ﺑﻴﻦ ﻋﻌﺮﻯ ﺍﻟﻌﻬﺪﻳﻦ ﻭﻳﻘﺪﺭﻫﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ء ﻣﻤﺎ‬
‫ﻻﻳﻘﻠﻰ ﻋﻦ ‪ 350‬ﺳﻨﺔ ﻭﻳﺤﻄﻠﻘﻮﻥ ﻋﻴﻬﺎ ﺍﺱ ﻣﺎﺑﻨﻦ ﺍﻟﻌﻬﺪﻛﺄ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺃﺷﻴﺎ ء ﻛﺌﻴﺮﺓ‬
‫ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻋﺎﻣﺔ ﻭﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺧﺎﺻﺔ ‪ N‬ﺫ ﺭ ﻭﻻ ﻭﺟﻮﺩ ﻟﻬﺎ ﻓﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻗﺪﻳﻢ ﻭﻟﻜﻌﻨﻬﺎ ﺑﺪﺃﺕ ﺗﻈﻬﺮ ﻭﺗﺆ ﻳﺮ ﻓﻰ ﻣﺠﺮﻳﺎﺕ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻓﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ‬
‫ﺍ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻌﻨﻴﻨﺎ ﺍﻵﻥ ﻭﻫﻰ ﻓﺘﺮﺓ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﻬﺪﻛﺊ ﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﺍ ﻫﻮﺩﻳﺔ‬
‫ﻛﺎ ﻟﻔﺮﻳﺴﻴﻴﻦ ﻭﺍﻟﺼﺪﻭﻗﻴﻦ ﻭﺍﻟﻐﻴﻮﺭﻳﻦ ﻓﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻧﺘﻄﻠﺐ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻮﺍﻓﻰ ﺙ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺮ ﺍﺕ ﺍﻻﺑﺊ ﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﺩﻳﻨﻴﺔ ﻭﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﻏﺮ ﻫﺎ ﺍﻟﺘﻰ‬
‫ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻰ ﺗﺎﻟﺚ ﺍﻟﻔﺘﺮ ﺓ‬
‫ﻭﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻛﻨﻴﺴﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻧﺒﺘﺖ ﻓﻰ ﺑﻴﺌﺔ ﻭﺩﻳﺔ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬

‫ﺍﻧﺘﺸﺮﺕ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﺑﻦ ﺍﻷﻣﻢ ﻭﻭﻗﻔﺖ ﻭﺟﻬﺎ ﻟﻮﺟﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻬﻠﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺌﻰ‬
‫ﻏﺰﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻟﺰﻡ ﺃﻥ ﻧﺪﺭﺱ ﺃﻳﻀﺎ ﺻﻠﺔ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟﺌﻘﺎﻗﺔ ﺍﻟﻬﻠﺒﻔﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻢ ﻭﻟﻂ‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﺠﻬﻮﺏ ﻳﺔ‬

‫ﺍﻟﺤﺎ ﻟﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﺍ‬
‫ﺍﻷﺣـﺰ ﺍﺏ ﺍ ﺍﺟﻤﻬﻮﺩﻳﻤﺔ‬ ‫‪2‬‬

‫ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﻨﻔﻜﺒﺮ ﺍﻟﺪﻳﻨﻰ ﺍﻟﺒﻬﻮ ‪5‬‬ ‫‪3‬‬
‫ﺍ ﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺤﺪﺙ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﻭﺟﺪ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍ ﺍﺟﻤﺎﻳﺨﺎ ﻫﺎﺋﻸ ﻓﻰ ﻋﺼﺮ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﻌﻬﺪﻳﻦ ﻫﻮ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻹﺳﻜﺨﺤﺮ ﺍﻟﻤﻘﺪﻭﺗﻰ ﻓﺒﻤﺠﻴﺜﻪ ﻇﻬﺮ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻰ ﻓﻲ‬
‫ﻭﺗﻜﻮﺭﻟﻦ ﺍﻻﻣﺒﺮ ﺍﻃﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻛﺌﺮ ﺃ ﻋﺎ ﻓﻬﻤﻪ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﻮﻥ ﻭﺍﻷﺷﻮ ﺭﻳﻮﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺮﺱ ﻣﺾﻛﺎ ‪ u‬ﺻﺮ ﺍﻃﻮﺭﻳﺎﺕ ﺍﻟﻖ ﺳﻴﻘﺖ ‪ d‬ﺍ ﺍﻟﻔﺎﺗﺢ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻛﺎ ﺍ ﺗﻺﻑ‬
‫ﺃﻭﻻ ﺭﻗﺒﻞ ﻛـﺎ ﺛﻰ ء ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻭﺍﻟﻘﻘﺎﻝ ﻭﺍﻟﺠﻴﻮﺵ ﺍﻟﺠﺮﺍﺭﺓ ﺛﺒﻢ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻀﺮﺍﺋﺐ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﻣﻈﺔ ﻭﺍﻟﻢ ﺩﺍﻳﺎ ﺍﻷﻳﺢ ﺓ ﺃﻣﺎ ﺍﻻﺱ ﺿﺪﺭ ﺍﻷﻛﺒﺮ ﻓﻘﺪ ﻓﻌﻚ ﺷﻴﺌﺎ ﺁﺧﺮ ﺃﻋﻄﺎﻩ ﺍ ﺳﻤﺎ‬
‫ﻳﻔﻮﻕ ﺃﺩﻯﻃﺎ ء ﺍﻟﺢ ﺍﻡ ﻭﺍﻟﻔﺎﺗﺤﺈﻕ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺳﻘﻮﻩ‬
‫ﻭﻟﺴﻨﺎ ﺍﻵﻥ ﻓﺊ ﻣﺠـﺎﻝ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﻓﺘﻮ ‪n‬ﺍ ‪I‬ﻩ ﻭﻭﺻﻔﻪ ﻛﻘﺎﺋﺪ ﻣﻌﺠﺰ ﺓ ﺇﺫ ﺃﻥ ﺳﺮﻋﻘﻪ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻛﺌﺴﺎﺡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻔﺪﻳﺦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻏـﺒﺰ ﺍ ﺃﺳﻴﺎ ﺍ ﻟﺼﻐﺮﻯ ﻭﺟﻤﻤﻮﺭﻳﺄ ﻭ ﻓﻠﺴﺤـﻦ ﻭ ﺭ ﻙ‬
‫ﻫﺰﻡ ﺩﺍﺭﺑﻮﺱ ﻓﻰ ﻣﻮﻗﻌﺘﻴﻦ ﻓﺄﻣﺌﻴﻦ ﺃﺫﺗﺎ ﺇﻙ ﻣﻤﻘﻮﻁ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺔ ﺭﺱ ﺛﻢﺍ ﺳﺎﺭ ﻟﻤﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﻮﺏ ﺍﻟﺸﺮﺗﻰ ﺣﺘﻬﻤﺎ ﻭ ﻝ ﺇﻟﻰ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﺛﻨﺪ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ‪ 14‬ﻛﺎ‪ 4‬ﻳﺸﻬﺪ ﺑﻜﻔﺎ ءﺕ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ ﻛﻘﺎﺋﺎ ‪ r‬ﺑﻰ ﻣﺤﻨﻚ‬
‫ﻗﺪ ﺍﻣﺘﺎﺯ ﺍﻻﺱ ﺿﺪﺭ ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻮﻩ ﻣـﺎ ﻗﺎﺩﺓ ﻋﺴﻜﺮﻳﺮﺙ ﺁﻧﻪ ﺍ ﻳﻼﺹ ﻥ‬
‫‪ 10‬ﻣﺮ ﺍﻃﻮﺭﻳﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﺃﻗﺎﻡ ﺍﻣﺒﺮ ﺍﻃـﻮﺭﻳﺔ ﺛﻘﺎﻓﺠﺔ ﺑﻘﻴﺖ ﻃﻮﻳﻸ‬
‫ﺟﺪﺃ ﺑﻌﺪ ﺯﻭﺍﻝ ﺍﻻﻣﺮ ﺍﻃﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻃﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻳﺤﺐ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻭﻟﻐﺘﻪ ﻓﺄﺧﺬ ﻳﺰﺭﻋﻬﺎ ﻭﻳﻨﺸﺮ ﻫﺎ ﺃﻳﻨﻤﺎ ﺣﻞ ﻭﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻭﺋﻘﺎﻓﺘﻬﺎ ﻭﻟﻐﺘﻬﺎ ﺭﺑﺎﻃﺎ ﻗﻮﻳﺎ ﻳﺮﺑﻂ ﺑﻪ ﺃﺟﺰﺍ ء ﺍﻣﺒﺮ ﺍﻃﻮﺭﻳﺘﻪ ﻭﺑﺬﻟﻠﺚ ﺭﺑﻂ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻰ‬
‫ﺱ ﺣﺪﻩ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺃﺩﻧﺠﻴﺔ ﻣﻬﺪﺕ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﻻﻧﺎﺗﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍ ﺍﻯ ﺟﺎ ء ﺕ ﻟﻜﻞ ﻟﻐﺔ ﻭﻋﺼﺮ‬
‫ﺍ ﻭﺃﻣﺔ ‪ j‬ﻳﻦ‬
‫ﻣﺎﺕ ﺍﻻﺳﻜﻨﺪﺭ ﺻﻐﻴﺮ ﺍﻟﺴﻦ ﻭﺕ ﺳﺎﻟﺐ ﻗﺎ ﺟﻲ ﺙ ‪ 4‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺮﻛﺔ ﺍﻟﻮﺍﺳﻌﺔ‬
‫ﻓﺎﻧﻘﺴﺼﺖ ﺍﻻﻣﺮ ﺍﻃﻮﺭﻳﺔ ﺇﻟﻤﻤﺎ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻕ ﻣﺎﻡ ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻨﺎ ﻡ ﻫﺎ ﺇﻻ ﻗﻌﻤﻤﺎﻥ ﺍﺛﻨﺎﻥ‬
‫ﺍﻷﻭﻝ ﻣﺼﺮ ﻭﺟﺎ ء ﺕ ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺐ ﺑﻄﻠﻴﻤﻮﺱ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﺳﺲ ﺃﺳﺮﺓ ﺍﻟﺒﻄﺎﻟﺲ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺒﻄﺎﻟﻤﺔ ﻓﻰ ﻣﻌﺮ ‪ 4‬ﺙ ﺳﻴﻠﻘﻮﺱ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﺳﺲ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺴﻠﻮﻗﻴﻴﻦ ﻓﻰ ﺳﻮﺭﻳﺎ ﻭ ﺍﻥ‬
‫ﺃ ‪ u‬ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻓﻘﺪ ﺟﺎ ء ﺕ ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺐ ﺍﻟﺒﻄﺎﻟﻤﺔ ﺃﻭﻻ ﺛﻢ ﺍﻟﺴﺎﻭﻗﻴﻦ ﻭﻇﻠﺖ ﺗﺘﺄﺭﺟﺢ‬
‫ﺑﻦ ﺍﻹﺋﻨﻦ ﺣﺘﻰ ﺟﺎ ء ﺕ ﺛﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﻜﺎﺑﻴﻴﻦ ﻛﻤﺎ ﺳﻨﻌﺮﻑ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺍ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺗﺤﺖ ﻇﻞ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﻤﻤﺮﻯ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺴﻄﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻄﺎﻟﻤﺔ ﻫﻮ ﺑﻄﻠﻴﻤﻮﺱ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﺃﻭ ﺑﻄﻠﻴﻤﻮﺱ ﻻﻳﺮ ﻓﻔﻰ ﺳﻨﺔ ‪ 301‬ﻡ ﺣـﻦ ﺍﻧﺘﺼﺮ ﺍﻟﺠﻨﺮﺍﻻﺕ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﺮ ﺍﻝ ﺍﻟﺮ ﺍﺥ ﺍﻥ ﺟﻮﻧﻮﺱ ﺍﻟﺬ ﺉ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻧﺎ ﻳﺜﻤﺒﻪ ﺑﺎﻻﺳﻜﻨﺪﺭ ﻓﻰ ﻣﻮﻗﺤﺔ‬
‫ﺁﺑﺴﻮﺱ ﺍﺳﺘـﻮﻟﻰ ﺑﻄﻠﻤﻮﺱ ﺍﻷﻭﻝ ﻋﻠﻌﻬﺎ ﺛﺞ ﺍﺳﺘﻤﺮﺕ ﺗﺤﺖ ﻫﻢ ﻟﻤﺪﺓ ﻗﺮﻥ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺰ ﻣﺎﻥ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺗﺨﺰﺥ ﻋﻦ ﺳﻴﻄﺮﺗﻬﻬﻢ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻴﺴﻮﺩ ﻓﻰ ﻫﺬ ﻩ‬
‫ﺍﻟﻔﻘﺮﺓ ﻣﺠﻬـ ﻭﻟﺔ ﻓﻼ ﻳﻌﺮﻑ ﻋﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﻠﻴﻸ ﻭﻟﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻳﺮﺟﻊ ‪ dl‬ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻄﺎﻟﻤﺔ‬
‫ﻟﻢ ﻳﺤﺪﺛﻮﺍ ﺗﻐﻴﻬﺮﺍ ﻛﺒﻴﺮﺍ ﻓﻰ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﻩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﺎ ﺳﺎﺋﺪﻳﻦ ﺗﺤﺖ ﺣﺒﻢ‬
‫ﺇﻓﺮﺱ ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻓﻠﻢ ﺗﺤﺪﺙ ﺃﺯﻣﺎﺕ ﺃﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﺕ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﺗﺴﺘﺤﻖ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴﻚ ﺍﻟﺘﺎﺭﺻﻔﻰ‬
‫‪1r‬‬
‫ﻣﺎ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺤﻨﺎﻙ ﺟﺎﻟﻴﺔ ﻳﻬﻮﺩﻳﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﺗﻘﻄﻦ ﻓﻰ ﻛﺜﻴﺮ‬
‫ﻣﺪﻧﻬﺎ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺭﺟﺒﻢ ﺑﻄﻠﻴﻤﻮﺱ ﻻﺻﺒﻰ ﻣﻦ ﺣﻤﻠﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺳﺘﻮﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻞ ﻓﻠﺴﻄـﻦ ﺃﺡ ﺭ ﻣﻌﻪ ﺃﻋﺪﺍﺩﺃ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻣﺢ ‪ 3‬ﻭﺃﺳﻜﻨﻬﻢ‬
‫ﺍﻻﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻓﻔﺪ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻳﻬﻮﺩﻳﺔ ﻓﻰ ﺷﻤﻜﻠﻬﺎ ﻭﻟﻜﻦ ﺍ ﺍﻳﻬﻮﺩ‬
‫ﻟﻢ ﺑﺒﻘﻮﺍ ﻓﻰ ﺛﻘﺎﻓﺨﺒﻢ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﺑﻞ ﺗﺄﺛﺮ ﻭﺍ ﻛﺜﻴﺮﺁﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻭﺗﺒﻨﻮ ﻫﺎ ﻭﺃﺿﺤﺖ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻫﻰ ﺍ ﻛﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺘﺨﺎﻃﺒﻮﻥ ﺑﻬﺎ‬
‫ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﻠﻢ ﻳﻨﺴﻮﺍ ﻛﺘﺴﻬﻢ ﺍ ﺩﺳﺔ ﻓﻔﺎﻣﻮﺍ ﺑﺄﻋﻈﻢ ﺹﻝ ﻋﺎﻭﻩ ﻭﻫﻮﻳﺮﺟﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺘﻬﺪﻳﻢ ﻭﻛﺘﺐ ﺍﻷﺑﻮﻛﺮﻳﻔﺎ ﻥ ﻟﻨﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺒﺮﻳﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺮ ﺟﻤﺔ‬
‫ﻫﻰ ﻣﺎ ﺗﺴﻤﻰ ﻻ ﺑﺎﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻪ ‪ 4‬ﻭﻻ ﺟﻤﻦ ﻣﻌﺮﻓـﻪ ﺍﻟﺪﻭﺍﺥ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ ﻟﻬﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺘﺮ ﺟﻤﺔ ﻭﻻ ﻯ ﺑﺪﺃﺕ ﺃﻭ ﻯ ﺍﻧﻨﻬﺖ ﻭﺇﻧﺸﺮﺕ ﻧﺠﺼﻮ ء ﺍ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺳﺎﻃﺮ‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺗﻠﺚ ﺍﻟﺘﻰ ﺑﻨﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺎﺏ ﺍﻣﻤﻪ ﺧﻼﺏ ﺃﺭﺳﺒﺘﺎﺱ ﻭﻣﻔﺎﺩﻩ‬
‫ﺭﺋﻴﺲ ﻣﻜﺸﺔ ﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ ﺻﻮﺭ ﻟﺒﻠﻠﻴﻤﻮﺱ ﻓﻼﺩﻟﻔﻴﻮﺱ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﺪ ﻛﺮﻳﻮ ﻟﻰ‬
‫ﻭﻋﺮﻑ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺎﺳﺐ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺠﻒﺛﺎ ﺇﺫﺍ ﺗﺮﺟﻤﻢ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺤﺒﺮﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ ﻓﻮﺍﻓﻖ ﺍﻟﻤﻚ ﻭﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻯ ﻓﻰ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺃﻥ ﻳﺮﺳﻞ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎ ء ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻓﺄﺭﺳﻞ ﺳﺘﺔ ﺷﻴﻮﺥ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻂ ﺛﻢ ﺫﻫﺒﻮﺍ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺭﺳﻠﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺟﺰﻳﺮﺓ ﻭﻭﺿﻌﻬﻢ ﻣﻨﻔﺼﻠﻴﻦ ﻟﻴﺘﺮ ﺟﺼﻮﺍ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻓﻘﺮ ﺟﻤﻢ ﺍ ﻛﻞ ﻓﺮﺑﻖ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻰ ‪ 27‬ﻳﻮﻣﺎ ﻭﺟﺎ ء ﺕ ﺍﻟﺘﺮ ﺟﻤﺎﺕ ﻣﺘﻄﺎﺑﻘﺔ‬
‫ﻭﻟﻌﻞ ﻫﻨﻤﻪ‬ ‫ﺍﻟﺤﻌﻔﻢ ﻃﺎﻡ ﺍﻟﻤﻄﺎﻟﻘﺔ ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺸﺎ ﺍﺳﻤﻴﺎ ﺍﻟﺴﻤﻌﻤﻨﻴﺔ‬
‫ﺻﺎ‬
‫ﺻﺎ‬
‫ﺍﻷﺳﻄﻮﺭﺓ ﻧﺸﺄﺕ ﻝ ﺗﻈﺌﻬﺮ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺮ ﺟﻤﺔ ﻟﻬﺎ ﻗﻮﺓ ﺍﻷﺻﻞ ﺍ ﺍﺑﺮﻯ ﻭﺳﻠﻠـﺎﻧﻪ‬
‫ﻭﻗﺪ ﺃﺩﺕ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻴﺔ ﺧﺪﻣﺔ ﺟﻠﻴﻠﺔ ﻓﻰ ﻓﺂﺕ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﻡ ﻭﺇﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﻣﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺇﻋﺪﺍﺩ ﺍﻟﻄﺮﺑﻖ ﻟﻠﻤﺴﺒﺤﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻴﻬﻮ ﺩ ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺴﻠﻮﻗﻴﻴﻦ‬

‫ﻟﻢ ﻳﻬﻬﺪﺃ ﺑﺎﻝ ﺍﻟﺴﻠﻮﻗﻴﻦ ﻋﻦ ﻓﺖ ﻓﻠﺴﻌﻦ ﻓﻘﺪ ﺣﺎﻭﻝ ﺃﻧﻄﻴﻮﺧﺲ ﺃﻥ ﻳﻐﺰﻭ‬
‫ﺟﻨﻮﺏ ﻏﺮﺏ ﺳﻮﺭﻳﺎ ﺛﻢ ﻓﻠﺴﻄﻦ ﻭﻛﺎ ﺩ ﻳﻨﺠﺢ ﻓﻰ ﻏﺰﻭﺍﺕ ﻣﺘﺘﺎﻝ ﻳﺔ ﺑﻴﻦ ﺳﻔﺘﻰ‬
‫‪ c‬ﻟﻜﻨﻪ ﺍﺻﻬﺰﻡ ﺃﻣﺎﻡ ﺟﻴﻮﺵ ﺑﻄﻠﻴﻤﻮﺱ ﻓﻴﻮﺑﻴﺘﺮ ﻓﻰ ﺭﺑﻴﻊ‬‫‪1‬‬ ‫‪Y‬‬‫‪V r YY‬‬
‫ﻕ ﻡ ﻭﻟﻢ ﻳﺴﻜﺖ ﺑﻞ ﻋﺎﻭ ‪ Ui‬ﻭﻟﺔ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺕ ﺑﺜﻠﻠﻴﻤﻮﺱ ﻓﻴﻠﻮﺑﻴﺘﺮ‬
‫‪ I‬ﻟﺮﺍﺥ ﻭﺑﺤﺪ ﻋﺪﺓ ﻣﻌﺎﺭﻙ ﺗﻤﻜﻦ ﻕ ﺍﻻﺳﺘﻴﻼ ء ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﻗﻌﺆ‬
‫ﺑﺎﻧﻴﻮﻡ ﺛﺎﻓﻊ ﻉ ﻭﺩﺧﻞ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﺳﻨﺔ ‪ 118‬ﻕ ﻡ ﻭﺭﺣﺐ ﺑﻪ ﺍﻳﻬﻮﺩ‬
‫ﻣﻤﺨﻠﺺ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻤﺼﺮﺑﻴﻦ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﺍﺍ ﻭ ‪5‬ﻙ ﻧﻮﺍ ﻣﺤﺨﻄﺌﻴﻦ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺒﻄﺎﻟﻤﺔ ﺣﻜﺎ ﻣﺘﺴﺎﻣﺤﺎ‬
‫ﺇﺫ ﺳﻤﺢ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺸﻌﺎﺋﺮ ﻩ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﻋﺒﺎﺩﺗﻬﻢ ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﺃﺫ ﺣﻜﻬﻢ ﺍ ﺍﻝ ﻋﻠﻮﻗﻴﻮﻥ‬
‫ﺣﺘﻰ ﺑﺪﺃﻭﺍ ﺣﻤﻠﺔ ﻗﺎﺳﻴﺔ ﻝ ﻳﻨﺸﺮﻭﺍ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺍﻟﻨﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻭﻟﻤﺠﺒﺮﻭﻧﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺒﻰ‬
‫ﺩﻳﺎﻧﺔ ﺍﻷﻡ ﻭﺣﺪﺙ ﺫﻟﻚ ﻳﺎ ﻟﻚ ﻱ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﻧﺘﺼﺮ ﺃﻧﻠﻴﻮﺧﻮﺱ ﻭﺍﺳﺘﻘﺒﻠﻪ ﺍ ﺍﺟﻤﻬﻮﺩ ﺑﻔﺮﺡ ﻗﺎﻡ ﻫﺬﺍ ﻭﺩ ﺟﻤﻴﻠﻬﻢ‬

‫ﺇﺫ ﺑﺪﺃ ﻣﻌﻬﻢ ﺣﻜﺎ ﻣﺘﺴﺎﻣﺤﺎ ﺟﺪﺍ ﻓﺪﻋﺎ ﺍﻟﻼﺟﻤﺌﻨﻦ ﻟﻠﻌﻮﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺑﻼﺩﻫﻢ ﻭﺗﺮﻙ ﻟﻠﺒﻼﺩ‬
‫ﺍﻟﻀﺮﺍﺋﺐ ﺍﻟﻤﺘﺄﺧﺮﺓ ﻟﻤﺪﺓ ‪ 3‬ﺳﻨﻮ ﺇﺕ ﻭﺧﻔﻒ ﻋﺨﻬﻢ ﻋﺐ ء ﺍ ﺭﺍﺛﺐ ﻭﺳﺎﻋﺪ‬
‫ﻭﻑ ﺍﻟﺒﻬﻮﺩ ﻓﺮﺣﺎ ﻋﻈﻴﻤﺎ‬
‫ﻓﻰ ﺗﺮﻣﻴﻢ ﺍﻟﻤﻜﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺏ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ـﺮﺡ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﺫﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺪﻡ ﻃﻮﻳﻼ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺃﺧﺮ ‪ S‬ﺍﺧﻠﻴﺆ‬
‫ﻭﺧﺎﺭﺟﻴﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﻘﻮﺓ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﺨﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ 1‬ﺛﻮ ‪ Lp‬ﺃﻗﺴﺎﻫﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻫﻮ ﺍﻧﺎﺗﺜﻤﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻬﻠﻴﻔﻴﺔ ﻓﻰ ﻛﻞ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻤﺘﺤﻔﺮ ﻓﻰ ﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻓﻘﺪ ﺍﻧﺘﻌﺌﺮﺕ ﻧﺘﻴﺠﺔ‬
‫ﻟﻤﺨﻄﺔ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﺍﻳﻰ ﻭﺽ ﺍ ﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭ ﺍﻟﻤﻘﺪﻭﻕ ﺃﺛﻨﺎ ء ﻓﺘﻮﺣﺎﺗﻪ ﺍﻟﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻤﺰ‬
‫ﻭﻇﻬﺮﺕ ﻣﻘﺎﻃﻌﺎﺕ ﻭﻣﺪﻥ ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ ﻭﺳﻮﺭﻳﺎ ﻭﻋﺒﺮ ﺍﻷﺭﺩﻥ ﻭﻏﻴﺮ ﻫﺎ‬
‫ﺗﺤﻴﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻭﻗﻜﺮ ﻧﻔﺲ ﺗﻔﻜﻴﺮﻣﻤﺎ ﻭﺯﺍﺩ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻬﺠﺮﻑ‬
‫ﺍﻟﻮﺍﺳﻌﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺣﺪﺋﺖ ﻣﻦ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻛﻴﺮ ﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﻭﺍﻟﺰ ﻟﻤﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﻋﺘﻬﺪﻫﺎ ﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭ ﺑﻴﻦ ﺿﺒﺎﻃﻪ ﻭﺟﻨﻮﺩ ﻭﺑـﻦ ﺑﻨﺎﺕ ﺍﻟﺜﺮﻕ ﻭﻋﺖ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﻭﻃﺮﻑ ﺍﻟﺤﻴﺎﻩ ﺍ ﺍﻣﻤﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻓﻰ ﻟﻤﻚ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺑﺸﻜﻲ ﻣﻨﻈﻢ ﻋﻤﻴﻖ‬
‫ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﻬﻮﺩ ﺑﻤﻨﺄﻯ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﺍﺕ ﻓﻘﺪ ﺗﺄﺵ ﻭﺩ ﺍﻟﺸﺘﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺣﺪ‬
‫ﻛﺒﻴﺮ ﺑﻬﺬ ﻩ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻺﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ ﻭﻫﻰ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻷﻋﻈﻢ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﺍﻟﻬﻠﻴﻔﻴﺔ ﺿﻠﻊ ﻛﺐ ﻟﺮ ﻓﻰ ﻳﻒ ‪ 1‬ﺩ ﺍﻟﺬﻓﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺘﺒﻨﻮﺍ ﻛﻪﻳﺮﺃ ﻣﻦ ﺍﻻﺩﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻬﻠﻴﻄﻴﺔ ﻭﺗﺴﻤـﻮﺍ ﺑﺄﺳﻤﺎ ء ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻭ ﻗﺎﻡ ﺿﻬﻢ ﻣﻔﻜﺮﻭﻥ ﻋﻈﺎﻡ ﻛﺎﻥ ﻟﻬﻢ ﺃﻭ ﻛﺒﻴﺮ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺤﻲ ﺍﻟﻴﺎ ﻭﺩ ﻣﺜﻞ ﻓﻴﻠﻮ ﻭﺃﺭﺗﺤﺒﻠﻮﺱ ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻷ ﺭ ﻟﻢ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻳﻬﻮﺩ ﺍﻟﺸﺘﺎﺕ ﺑﻞ ﺗﻌﺪﻯ ﺍﻩ ﺇﻟﻰ ﻭ ﺩ ﻓﻠﺴﻄﻦ ﺃﻧﻔﺴﺜﻢ ‪ c‬ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﻄﺠﻮﺍ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻭﻣـﻮﺍ‬
‫ﻫﺬ ﺍ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﻧﻌﻢ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﺰﺣﺰﺡ ﻗﻴﺪ ﺃﻧﻤﻠﺔ ﻋﻦ ﺵ ﺍﺛﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺊ ﺍﻟﻬﻮ ﻯ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺗﺄﺵ ﺑﺎﻟﻌﺪﻭﻯ ﺍﻟﻬﻠﻴﻨﻴﺔ ﺇ ﺍ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺍﺓ‬
‫ﺃﻭ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﻬﻮﺩ ﺍﻟﺸﺘﺎﺕ ﺍﻟﺬﻳﺊ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺄﺗﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﻓﻰ ﻭﻗﺖ ﺍﻷﻋﺒﺎﺩ‬
‫ﺣﺎﻣﻠﻴﻦ ﻫﻢ ﺑﺬﻭﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺮﻳﺒﺔ‬
‫ﺍﻝ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ ﻗﺴﻢ ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺍﻳﺮ ﺍﺙ‬

‫ﻭﺑﺴﺒﺐ ﺫﻟﻚ ﺍﻧﺸﻖ ﻣﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﺍ ﺍﻳﻬﻮﺩﻯ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻓﻦ ﺣﺘﻰ ﻭﻟﻮ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺑﺬﻝ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻭﻗﻤﻤﻢ ﺁﺧﺮ‬
‫ﺷﺮ ﺑﺎﺧﻬﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺻﻎ ﻳﺮﺓ ﺃﺿﻌﻒ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﻘﺎﻭﻡ ﺗﻴﺎﺭ ﺍﻃﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻀﺨﻢ ﻓﺎﺭﺗﻤﻮﺍ‬
‫ﻓﻰ ﺃﺣﻀﺎﻛﺎ ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺑﺪﺃ ﺍﻟﺼﺮﻝ ﺍ ﻳﻒ ﻓﻰ ﺍ ﺍﻳﻬﻮﺩﻳﺔ ﺑﻬﻦ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺘﻴﻦ ﺗﻤﺎﻣﺎ‬
‫‪ is T‬ﺩﻁ ﺍﻟﺼﺮﻝ ﺍﻟﻌﺎﻳﻒ ﻗﺎﺛﻤﺎﺑﻴﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻛﻮﻩ ﻭﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻷﻭﺛﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺴﺒﻰ‬
‫ﻭﻟﻌﻞ ﺃﺑﺮﺯ ﺍﺋﻨﻴﻦ ﻳﻤﺜﻼﻥ ﺍﻟﺜﻔﺎﻓﺘﻦ ﺍﻟﻤﺘﺼﺎﺭﻋﺘﻴﻦ ﺃﻭﻧﻴﺎ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺭﺋﻴﺲ‬
‫ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﻓﻰ ﻋﻬﻜﺪ ﺃﻥ ﻭﺧﻮﺱ ﺍﻟﺮﺍﺥ ﺛﻢ ﺃﺧﻮﻩ ﻳﺎﺳﻮﻥ ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﻳﻤﺜﻞ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻆ ﻟﻦ ﺍﻟﻤﺘﻌﺼﺒﻴﻦ ﻟﺸﺮﻳﻌﺘﻬﻢ ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺜﺎﺗﻰ ﻣﺘﻤﺴﻜﺎ ﺑﺎﻟﺜﻘﺈﻓﺔ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺑﻜﻬـﻞ‬
‫ﻣﺤﺎ ﺗﻌﻨﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﺣﺘﻞ ﺃﻧﻄﻴﻮﺧﻮﺱ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻭﺷﻌﺮ‬ ‫ﺍﺻﺮﺍﻉ ﻓﻰ ﺫﺭﻭﺗﻪ‬

‫ﺗﺤﺖ‬ ‫ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﻟﻔﺘﻴﺔ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ‬ ‫ﺟﺎﻟﻘﻮﺓ ﻭﺍﻝ ﻃﻮﺓ ﺟﺮﺩ ﺣﻤﻠﺔ ﻟﻴﺤﺎﺭﺏ ﺭﻭﻣﺎ‬
‫ﺍﻟﺬﻯ ﻫﺮﺏ ﺑﻌﺪ ﻫﺰﻳﻤﺘﻪ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺛﺪ ﺍﻟﻘﺮﻃﺎﺟﻨﻰ‬ ‫ﺇﻏﺮﺍ ء ﻭﺗﺤﺮﻳـﻀﺮ ﻫﺎﻧﻴﺒﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻭﻏﺰﺕ ﺟﻴﻮﺵ ﺃﻧﻄﻴﻮﺧﻮﺱ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍ ﺍﻳﻮﻧﺎﻧﻪ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺍﺭﺗﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻘﺎﺑﻪ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻫﺰﻣﺘﻪ ﻗﻮﺍﺕ ﺭﻭﻣﺎ ﻭﺃﺟﻬﺮﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺗـﻮﻗﻴﻊ ﺻﻠﺢ ﻣﺤﺰﻯ ﺳﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﺃﺳﻄﻮﻧﻪ‬
‫ﻭﺃﻓﻴﺎﻟﻪ ﻭﺍﺑﻨﻪ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ ﺃﻧﻄﻴﻮﺧﻮﺱ ﺭﻫﻴﻨﺔ ﻟﺪﺥ ﺿﺮﻳﺒﺔ ﻭﻟﻢ ﺗﻄﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻫﺰﻳﻤﺘﻪ ﻓﻘﺘﻞ ﺳﻨﺔ ‪ AV‬ﻡ ﺩﺍﻧﻴﺎ ‪19 r‬‬
‫‪11JUI‬‬
‫ﻭﺍﺧﺘﻠﺶ‬ ‫‪ 1Vo‬ﻕ ﻡ‬ ‫‪AV‬‬ ‫ﻭﺧﻠﻔﻪ ﺍﺑﻨﻪ ﺳﻠﻴﻮﻗﺲ ﺍﻟﺮﺍﺥ‬
‫ﺳﻠﻴـ ﺍﻟﺮﺍﺟﻢ ﻣﻊ ﺃﻭﻧﻴﺎﺱ ﺭﺋﻲ ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﻓﺬﻫﺐ ﺃﻭﻧﻴﺎﺱ ﺇﻟﻴﻪ ﻝ ﻳﻌﻤﻞ‬
‫ﻭﻗﺤﺲ‬
‫ﺻﻠﺤﺎ ﻭﻟﻜﻦ ﺳﻠﻴﻮﺻﺲ ﻗﺘﻞ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﻭﺧﻠﻔﻪ ﺃﺧﻮﻩ ﺍﻧﻄﻴﻮﺧﻮﺱ ﺍ ﺍﺭﺍﺥ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻧﻄﻮﺧﻮﺱ ﺃﺑﻴﻔﺎﻧﺲ ‪ I‬ﻡ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﻣﻤﻠﻪ ﺃﻧﻄﻴﻮﺧﻮﺱ ﺃﺑﻴﻔﺎﻧﺲ ﻫﻮ ﻋﺰﻝ ﺃﻭﻧﻴﺎﺱ ﻣﻦ ﺭﺋﺎﺳﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﻬﻨﻮﺕ ﻭﻭﺿﻊ ﻳﺎﺳﻮﻥ ﺍﻟﺬﻯ ﻭﻋﺪﻩ ﺑﺄﻥ ﻳﺪﺥ ﻟﻪ ﺟﺰﻳﺔ ﺃﺿﺨﻢ ﻭﺃﺛﻤﻦ ﻋﻮﺿﺎ‬
‫ﻋﻆ ﻭﻗﺪ ﺿﺮﺏ ﺃﻧﻄﻴﻮﺧﻮﺱ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﺼﻔﻮﺭﻳﻦ ﻳﺤﺠﺮ ﻭﺍﺣﺪ ﺇﺫ ﺃﺧـﺬ ﻣﺎ ‪6‬‬
‫ﺃﻭﻓﺮ ﺛﻢ ﺩﻗﻊ ﺇﻟﻤﻤﺎ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺷﺨﺼﺂ ﻣﺤﺒﺎ ﻻﺋﻘﺎﻓﺔ ﺍ ﺍﻣﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺣﺎﻭ ﻛﻞ ﺟﻬﺪﻩ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺪﺧﻞ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻴﻦ ﻭﺗﻘﺎ ﻟﻴﺪﻩ ﻭﺃﻟﻌﺎﺑﻬﻢ ﺍﻟﺮﻳﺎ ﺿﻴﺔ ﻭ ﺳﺎﺭﺣﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ‬
‫ﻣﻦ ‪4‬‬ ‫‪ 2‬ﻣﻼ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻳﺎﺳﻮﻥ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻃﻮﻳﻸ ﻓﻰ ﺍﻝ ﻧﻬﻨﻮﺕ ﻓﻠﻢ ﻳﻤﻤﺖ ﺭ ﻟﺴﻮﺉ ﺛﺎﻷﺙ ﺳﻨﻮﺍﺕ‬
‫ﺗﺞ ﻗﺎ ﺍ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺭﺑﻦ ﺃ ﺍ ﺃﺗﺒﺎﻋﻪ ﻭﻩ ﺳﺎﻋﺪﺻﻪ ﺧﺎ ﻑ ﻛﺒﻴﺮ ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ‬
‫ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻳﺴﻤﻰ ﻣﻴﻨﺎ ‪ 1‬ﺱ ﺍﻟﺬﻟﻰ ﺃ ﺭﻉ ﻭﺫﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﺃﺑﻲ ﻓﺎﻧﺲ ﻭﻃﺎﺻﺖ ﻣﻒ‪ 4‬ﺁﻥ ﻳﻮﻟﻴﻪ‬
‫ﺭﺋﺎﺳﺔ ﺍﻝ ﺣﻤﻨﻮﺕ ﻓﺎﺳﺘﺠﺎﺏ ﻟﻪ ﻭﺃﻋﻄﺎﻩ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﻪ ﺭﻏﻢ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻧﺄ ﻧﺄ ﺷﻂ ﺑﺎﻳﺎﻣﻴﻄﺖ‬
‫ﻭﻝ ﺿﻜﻢ ﻟﻢ‬ ‫ﻓﺄﺛﺎﻫـ ﺫﻟﻠﺚ ﺣﻔﻴﻈﺔ ﻛﻞ ﺍ ‪ A‬ﻭﻳﻴﻦ ﻣﺤﺎﻓﻆ ﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺃﻭ ﻣﺘﺤﺮﺭﻳﻦ‬
‫‪V‬‬
‫ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ ﺍﻟـﺄ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫ﻡ ‪2‬‬
‫ﺳﺘﻄﺠﻮﺍ ﺃﻥ ﻳﻜﻌﻠﻮﺍ ﺷﻤﻴﺜﺎﻑ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻓﻢﺱ ﺏ ﻳﺎﺳﻮﻥ ﺇﻟﻤﻤﺎ ﻋﺒﺮ ﺍﻷ ﺩﻥ‬
‫ﺃﺭﺳﺎ ‪ 5‬ﻳﺨﺎ ﻭﺱ ﻓﻘﺪ ﺣﻠﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﺪﻗﻊ ﺟﺰﻳﺔ‬ ‫‪ 2‬ﻡ ﻁﺏ ﺵ ‪4‬‬
‫ﺃﻛﺒﺮ ﻭﻝ ﺿﻪ ﻋﺠﺰ ﻓﺤﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﻳﺼﺮﻕ ﺍ ﻳﻜﻜﻞ ﻓﺤﺎﺭﺿﻪ ﺃﻭﻧﻴﺎﺳﻴﺎ ﺍﻟﺬﻯ ﻗﻴﻞ‬
‫ﺇﻧﻪ ‪ 5‬ﻥ ﻓﻰ ﺃﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻭﻝ ﺵ ﺻﻴﻨﻼﻭﺱ ﺹ ﻝ ﻋﻠﻰ ﻗﻘﻠﻪ ﻭﻗﺘﻠﻪ ‪ 2‬ﻣﻜﺎ ‪YV 4‬‬
‫‪ rA‬ﻭﺍﺳﺘﻤﺮﺕ ﺍﻷ ﻭﺭ ﺗﻌﻤﻴﺮ ﺣﻦ ﺳﺊ ﺇﻟﻰ ﺃﺳﻮﺃ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺭﺍﺟﺖ ﺇﺷﺎﻋﺔ ﺃﻥ‬
‫ﻭﻋﻨﺪ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﻗﺪ ﻣﺎﺕ ﻓﻰ ﺣﻤﻠﺔ ﻗﺎﺩﻫﺎ ﺿﺪ ﻣﺼﺮ‬ ‫ﺃﻧﻄﻴﻮﺧﻮﺱ ﺃﺑﻴﻔﺎﻥ‬
‫ﻣﺠﻢ ﻳﺎﺳﻮﻥ ﺑﻘﻮﺓ ﻗﻮﺍ ﺍ ﺃﻟﻒ ﺭ ﺟﻞ ﻭﺍﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺭﺷﻠـﻢ ﺛﺞ ﺃﺟﺒﻤﺎﺭ ﻣﻴﻨﻼﻭﺱ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻟﺘﺠﺎ ء ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺼﻦ ﻭﺃﺧﺬ ﻳﺎﺳﻮﻥ ﻳﻌﻤﻞ ﻟﻤﺠﻨﻮﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻭﺍﻻﺿﻄﻬﺎﺩ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻓﺎﺟﺄﻩ ﺃﻧﻄﻴﻮﺧﻮﺱ ﻋﺎﺋﺪﺍ ﻣـﻦ ﻣﺜﺮ ﻓﺤﻄﻢ ﻗﻮﺗﻪ ﻭﺃﺟﺒﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﺍﺭ‬
‫ﻭﺍﻋﺖ ﻟﺮ ﺃﻧﻄﻴﻮﺧﻮﺱ ﺃﻧﺎ ﻛﺬ ﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺛﻮﺭﻩ ﺿﺪ ﺣﻜﻪ ﻓﺎﻧﺘﻘﻢ ﻣﻦ ‪ 1‬ﻭﺩ ﻭﻧﻬﺐ‬
‫ﺍﻟﻤﻴﻜﻞ ﻭﺃﺭﺟﻊ ﻣﻴﻨﻼﻭﺱ ﺇﻟﻤﻤﺎ ﻣﺮﻛﺰﻩ ﻓﻰ ﺭﺋﺎﺳﺔ ﺍﻟﻜﻬﻨﻮﺕ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻷﺯﻡ‬
‫ﺑﻠﻐﺖ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﺳﻨﺔ ﻟﻢ‪ l‬ﺍﻕ ﻡ ﺡ ﺱ ﻏﺰﺍ ﺃﺑﻴﻔﺎﻧﺲ ﻣﺼﺮ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻭﺍﺳﺘﻮﻟﻰ‬
‫ﻭﻝ ﺿﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ ﻭﺻﻠﺘﻪ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻣﺠﻠﻤﻌﻰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻤﻔﻴﺲ‬
‫ﺷﻴﻮﺥ ﺭﻭﻣﺎ ﻫﻰ ﻋﺒﺎﺭ ‪ 3‬ﻋﻦ ﺃﻣﺮ ﺣﺎﺯﻡ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺨﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﻡ ﺭ ﻓﻮﺭﺁ ﻭﻟﻢ ﻳﺤﺪ‬
‫ﺃﻧﻴﻮﺧﻮﺱ ﺑﺪﺃ ﻥ ﺍﻟﺨﻀﻮﺥ ﻟﻤﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻰ ﻓﺮﺟﻊ ﻓﻰ ﻏﻴﻆ ﺩﺍﻧﻴﺎﻝ‬
‫‪ 29‬ﻭﻓﻰ ﺭﺟﻮﻋﻪ ﺑﻠﻐﺘﻪ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﻣﻦ ﺃﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻳﺘﺮ ﻗﺒﻮﻥ ﺍﻟﻔﺮ ﺹ‬
‫ﻟﻼ ﺿﺎﺽ ﻋﻠﻰ ﻛﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﻣﻤﻼﺛﻪ ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻪ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﺭﺳﻞ ﻗﺎﺋﺪ ﺇﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﻓﺪﺧﻠﻬﺎ ﻓﻰ ﻣﻜﺮ ﻭﺧﺪﻳﻌﺔ ﻭﺍﺳﺘﺪﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻻﻡ ﻥ ﻭﻗﺘﻞ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻥ ﺧﻬﻢ‬
‫ﻭﻣﻬـﺪﻡ ﺟﺰﻋﺎ ﻛﺐ ﻟﺮﺁﻣﻦ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻭﺑﻨﻰ ﻑ ﺍ ﻗﻠﻌﺔ ﺃﻗﺎﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻮﺭﺓ ﻷﺑﻴﻔﺎﻧﺲ ﺛﻢ‬
‫ﺃﺻﺪﺭ ﺃ ﺭﺍ ﻣﺸﺪﺩﺍ ﻗﺎﺷﺎ ﺑﺈﺑﻄﺎﻝ ﻛﻞ ﻣﺮ ﺍﺳﻴﻢ ﻭﻃﻘﻮﺱ ﺍﻟﻌﺒﺎ ﺩﺓ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ ﻓﺄﺑﻄﻠﺖ‬
‫ﺍﻟﺬﺑﻴﺤﺔ ﻭﺍﻟﺴﺒﺖ ﻭﺍﻷﻋﻴﺎﺩ ﻭﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻘﺎﺏ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺉ ﻟﻒ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﻮﺕ‬
‫ﻭﺧﺘﻢ ﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﺗﻤﺜﺎﻝ ﻟﺆﺑﻮﺱ ﻓﻰ ﺍ ﻝ ﺳﻨﺔ ‪ 16 M‬ﻕ ﻡ ﻭﻗﺪﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺿﻔﺊ ﻳﺮﺃﺍ‬
‫‪In‬‬
‫ﺑﻴﺤﺔ ‪ e‬ﺟﻌﻠﻪ ﻧﺠﺴﺎ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺃﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﺍﻧﻴﺎ ﻝ ‪ 3‬ﺭﺟﺴﺔ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺃﺟﺒﺮ‬
‫ﺍ ﺍﻳﺜﻮ ‪ r‬ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺑﺎﺥ ﻭﺱ ﻭﻏﻴﺮ ‪ 5‬ﻣﻦ ﺍﻻﻟﻬﺔ ﺍﻳﻮﻧﺎﻧﻲﻳﻬﺖ‬
‫ﺍ ﺍﻟﻤﻴﻜﻤﺎﻳﻴﻦ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺭﺩ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻋﻨﺪ ﺍ ﺍﺣﻤﻤﻮﺩ ﻍ ﺭ ﻣﻮﺣﺪ ﺇﺫ ﺍﺧﺨﻠﻒ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺇﻟﻤﺎ ﺃﺧﺮﻯ‬
‫ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺍﻟﻤﻤﻘﻔﻮﻥ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷ ‪ e i‬ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻦ ﺭﻑ ﺍ‬
‫ﺍ ﺍ ﻫﻮﺩ ﺍﻣﺤﺎﻓﻈﻒ ﻥ ﺑﻜﺎ ﺷﺪﺓ ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﻟﻴﻜﻦ ﺑﺄﻳﺔ ﻧﻀﺤﻴﺔ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺛﻘﻴﻠﺔ ﻭﻛﺎﻥ‬
‫ﺃﻧﻄﻴﺰﺧﻮﺱ ﻳﻌﺘﺮ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻣﺨـﺎﻟﻮﺓ ﻷﻭﺍﻣﺮﻩ ﻣﻮﺟﻬﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﺷﺨﺼﻴﺎ ﻓﺎﺷﻨﻂ ﻓﻰ‬
‫ﻣﺦ ﻓﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﻰ ﻭﻗﺖ‬ ‫ﺍ‪ 1‬ﺿﻂ ﻛﺎﺩ ﻭﺍﻳﻘﺴﺮﺓ ﻭﻇﻦ ﻭﻛﺎﻥ ﻃﺌﺎ‬
‫ﻗﺎﻳﺮ ﺃﻥ ﻳﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﻭﻋﻨﺎﺩ ﻭﻗﺪ ﺣﺪﺙ ﻳﻮﻣﺎ ﺩﻋﺎ ﺿﺎﺑﻂ ﺳﻮﺭﻯ‬
‫ﺹ‪ J‬ﺍﺣﺪﺍ ﻣﻦ ﻛﻬﻨﺔ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﻘﺮﻯ ﻭﺍﺳﻤﻬﺎ ﻣﻮﺩﻳﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﺪﻡ ﺫﺑﻴﺤﺔ ﻟﻠﻮﻕ‬
‫ﻭﻟﻜﻖ ﺭﻓﻜﻞ ﻓﻰ ﻋﻨﺎﺩ ﻭﺇﺻﺮﺍﺭ ﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﺍﻳﻴﻢ ﻭﺩ ﺍﻟﻤﺬﻋﻮﺭﻳﺊ ﺇﻻ ﺃﻥ‬
‫ﺗﻘﺪﻡ ﻳﻨﻔﺴﻪ ﻱ ﻳﻘﺪﻡ ﺍﻟﺬﺑﻴﺤﺔ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻜﺎﻫﻦ ﺍﻟﻌﺠﻮﺯ ﻭﻛﺎﻥ ﺍﺳﻤﻪ ﻣﺘﻤﺎﻭﺱ‬
‫ﻭﻗﺪ ﺍﻟﻨﻬﺐ ﺑﺎﻟﻐﻴﻆ ﺗﻘﺪﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻷ ‪ u‬ﻭﻗﺘﻞ ﻫﺬ ﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍ ﺍﻳﻬﻮ ‪ l‬ﻭﻗﺘﻠﻰ ﺍﻟﻀﺎﺑﻠﻰ‬
‫ﺍﻳﺴﻮﺭﻯ ﺍﻟﺬ ﻛﺎﻥ ﻳﺄﻣﺮ ﻫﻢ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﺬﺑﻴﺤﺔ ﺛﻢ ﺗﻘﺪﻡ ﻣﻊ ﺃﺑﻨﺎﺋﻪ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﻭﻫﺪﻣﻮﺍ‬
‫‪ 1‬ﻟﻤﺬﺑﺢ ﺍ ﺍﻫـﺛﻨﻰ ﺛﻢ ﻫﺮ ﺑﻮﺍ ﻣﻌﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟـﻮﻗﻤﺖ ﺑﺪﺃﺕ ﺛﻮﺭﻩ ﺍﻟﻤﻜﻤﺎﺑﻴﻴﻦ‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺍﺗﺨﺬﺕ ﺛﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﻜﺎﺑﻴﻴﻦ ﻃﺎﻧﻢ ﺣﺮﺏ ﺍﻟﻌﻤﻤﺎﺑﺎﺕ ﺃﻭ ‪ cN‬ﻓﻘﺪ ﺍﻥ ﻋﻢ‬
‫ﺇﻟﺠﻬﻢ ﻛﻬﻴﺮﻭﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺴﺤﻮﻥ ﺍﻟﻬﺴﺪﻳﻢ ﺃﻭ ﺍﻷﺗﻘﻴﺎ ء ﺛﻢ ﺃﺧﺬﻭﺍ‬
‫ﻟﻐﺮ ﻭﻥ ء ﻟﻰ ﺍﻟﻤﺪﻩ ﻥ ﻭﺍﻟﻘﺮﻯ ﻳﻘﺘﻠﻮﻥ ﺃﺗﺒﺎﻉ ﺃﻧﻄﺠﻮﺧـﻮﺱ ﻭﺍ ﻳﻬﻮﺩ ﺍﻟﻤﺘﺸﻴﻌـﻦ ﻟﻪ‬
‫ﻭﺣﻤﻬﺪﻣﻮﻥ ﻣﺬﺍﺑﺊ ﺍﻙ ﻥ ﻭﻳﺨﺘﻮﻥ ﺍ ﻷﻃﻔﺎﻝ ﺑﺎ ﺍﺿﻮﺓ ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺴﻮﺭﻳﻮﻥ ﺃﻥ‬
‫ﺻﻠﺴﺘﻔﻴﺪﻭﺍ ﻣﻦ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺗﻘﺪﻳﺲ ﺍﻟﺴﺒﺖ ﻟﻴﻘﺘﻠﻮﺍ ﺍﻟﻜﺜﺮﻭﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻓﺘﻰ ﻣﺘﻴﺎﻭﺱ‬
‫ﻣﺠﻮﺍﺯ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺍﻟﺪﻓﺎﻋﻴﺔ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺴﺒﺖ‬
‫ﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﻬﺎﺑﻰ‬
‫ﻭﺑﻌﺪ ﺑﻀﻌﺔ ﻟﻀﻰ ﻭﺭ ﻣﺎﺕ ﻣﻴﺂﻭﺱ ﺷﺔ ‪ 11‬ﺍﻕ ﻡ ﻭﺃﻭﻋﺤﺄ ﺑﺂﻥ ﻳﺨﻠﻔﻪ‬
‫ﻓﻰ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘـﻮﺍﺕ ﺍﺑﻨﻪ ﺍﻻﻟﺚ ﻭﺍ ‪ 4‬ﺻﻬﻮﺫﺍ ﺍﻟﻤﻆ ﻓﻲ ﺃﻭ ﺩﺍ ﻳﻬﻮﺫﺍ ﺍﻟﻢ ﻃﺮﻗﺔ ﺍﻟﺬﻯ‬
‫ﻛﺎ ﺭﺟﺎ‪ 3‬ﺷﺠﺎﻋﺎ ﻣﻘﻘﺪﺭﺍ ﻓـﺤﻮﻝ ﺣﺮﺏ ﺍﻟﻌﺼﺎﺑﺎﺕ ﻫﺬﻩ ﺇﻟﻰ ﺣﺮﺏ ﻣﻘﺪﺳﺔ‬
‫ﺃﻣﺎ ﺃﻧﻄﻴﻮﺧﻮﺱ ﻓﻘﺪﻅ ﺛﻢ ﺃﻭﻻ ﻋﺼﺎﺑﺎﺕ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﺭﻋﺎﻥ‬ ‫ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﻼﺳﺘﻘﺎﻷ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺘﻐﻠﺐ ﻋﺴﺎ ‪ J‬ﻩ ﻋﺎﻳﻬﻢ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺮﺳﻚ ﺇﻟﻬﻢ ﺇﻻ ﺟﻨﻮ ﻭﺿﺒﺎﻃﻪ ﺍﻷﺻﺎﻏﺮ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻛﺎﻥ ﺃﻳﻀﺎ‬
‫ﺃﻣﺎ ﺑﻘﻴﺔ ﻗﻮﺃﺗﻪ ﻓﻘﺪ ﻭﺟﻬﻬﺎ ﻹﺧﻤﺎ ‪ i‬ﺃﺧﺮ ﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﺮﻑ ﻩ‬
‫ﻣﺨﻄﺌﺎ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺃﺭﺳﻞ ﺃﺣﺪ ﺩﺗﻪ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻟﻴﺆﺩﺏ ﻭﺫﺍ ﺍﻟﻤﻜﺎﺑﻰ ﻗﺎﺑﻠﻪ ﻫﺬﺍ ﻭﻫﺰ ﻣﻪ‬
‫ﻭﻗﺘﻠﻪ ‪j r‬ﻩ ﻡ ﺟﻴﺨﺎ ﺁﺧﺮ ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ ﻣﻦ ‪ 11‬ﺛﻮﺩ ﻳﺘﺚ ﺟﻌﻮﻥ ﻭﻳﺮﻓﻌﻮﻥ‬
‫ﺭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ﻭﺑﻨﻀﻤﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﻗﻮﺍﺕ ﺍﻟﻤﻜﺎﺑﻴﻨﻦ ﻭﺃﺧﻴﺮ ﺁ ﻃﻠﺐ ﺃﻧﻄﻴﻮﺧﻮﺱ ﻣﻦ‬
‫ﻟﻴﺸﺎﻣﻬـﻤﺎ ﺃﺣﺪ ﺭﺟﺎﻻ ﺍﻓﻲ ﻕ ﻫﺎ ء ﺃﻥ ﻳﻜﻔﻞ ﺑﺈﺧﻤﺎﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻮﺭ ﺓ ‪ c‬ﻭﻟﻜﻦ ﺣﻤﻬﻮﺫﺍ ﻫﺰ ﻡ‬
‫ﻓﻰ ﻣﻮﻗﻌﺔ ﻋﻤﻮﺍﺱ ﺡ ﺍﻧﻘﻌﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺼﺮﺓ ﺍﺣﻘﺔ ﻓﻰ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺑﻴﺖ‬
‫‪ 3j‬ﻧﺖ ﻫﺬ ‪ 5‬ﺍﻧﺘﻤﺎﺭﺍﺕ ﻣﻌﺠﺰﻳﺔ ﻣﺬﺡ ﻟﺔ‬
‫‪LS‬‬
‫‪j‬‬
‫‪a‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﺫﻙ ﺗﻘﺪﻡ ﻳﻬﻮﺫﺍ ﺍﻟﻢ ﻁ ﻧﺠﻤﺎ ﺇﻙ ﺃ ‪ d‬ﺭﻣﺴﻠﺒﻢ ‪ J‬ﺣﺎ ‪ mi‬ﺍﻟﺴﻮﺭﻳﺈﺕ ﻓﻰ ﻗﻠﻌﺒﻬﻢ ﺓ‬

‫ﺛﻢ ﺗﺘﻬﺪﺃ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﻴﻜﻚ ﻭﻃﻬﺮﻩ ﻣﻦ ﻣﺬﺍﺑﺮ ﺍﻟﻮﻥ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺬﺑﺎﺛﺢ ﺍﻟﻨﺠﺴﺔ ﻭﺃﻗﺎﻡ‬
‫ﺍﻷﻋﻴﺎﺩ ﻭﺃﺭﺟﻊ ﺍﻟﺴﺒﺖ ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺑﺪﺃ ﻋﻴﺪ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺳﻤﻪ ﻋﻴﺪ ﺍﻟﺘﺠﺪﻳـﻞ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ I 5‬ﺍ ﻗﺎ ﻡ ﺛﻢ ﻣﻤﻞ ﻟﻴﺒﻴﺎﺱ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﺴﻮﺭﻯ ﻣﻌﺎﻫﺪﺓ ﺑﻤﻘﺘﻀﺎﻫﺎ ﺗﺨﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ ﻛﻞﺕ ﺍﻷﺳﻠﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻌﻄﻰ ﺍﻟﻤﺤﻮﺩ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﺍﻟﺪﻳﺎﻳﺔ ﺕ ﻭﺃﻥ ﻳﺨﻠﻊ ﻣﻴﻨﻼﻭﺱ‬
‫ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﻭﻳﺄﺧﺬ ﻣﻨﺼﺒﻪ ﺍﻟﻴﺎﻗﻴﻢ ﻭﻣﻊ ﺃﻥ ﺟﻤﻬﻮﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﺮﺽ ﺻﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺪﺓ‬
‫ﻟﻜﻦ ﻣﺞ ﺍ ﺍﻳﺤﻮﺩ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺭﺿﺎﻩ ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻪ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻧﺮﻙ ﺃﻭﺭ ﻳﻢ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﻭﺗﺒﻌﻪ ﻛﻞ ﻣﺤﻠﻲ ﻟﻪ ﻭﺗﺤﻘﻘﺖ ﻣﺨﺎﻭﻓﻪ ﻭﺗﻌﺠﺮﻑ ﺍﻟﻴﺎﻗﻴﻢ ﻭﻗﺘﻞ‬
‫ﻛﺚ ﻟﺮﺙ ﻣﻦ ﺍ ﺍﻳﻤﻮﺩ ﻭﻃﻠﺐ ﻣﻌﻮﻧﺔ ﺍﻟﺴﻮﺭﻳﺈﻥ ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﻘﺘﻞ ﻳﻬﻮﺫﺍ ﻭﻟﻜﻦ ﺝ ﻭﺫﺍ‬
‫ﻣﺰ ﻣﻪ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺩ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺗﻤﻨﺎﻟﻬﺬﺍ ﺍﻻﻧﺘﺼﺎﺭ‬
‫ﻭﻧﺎﻻﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﺏ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻣﺎﺕ ﺣﻬﻮ ﺫﺍ ﻫـﺮﺏ ﺍﺧﻮﺗﻪ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺱ ﻫﺎﻥ ﺑﻮﻧﺎﺋﺎﻥ ﺑﻮﺣﻨﺎ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻋﺒﺮ ﺍﻓﻲﺭﺩﻥ ﻭﺗﺒﻌﻬﻢ ﻣﺌﺎﺕ ﻕ ﺍﻟﻤﻜﺎﺑﻴﻴﻦ ﻭ ‪ o‬ﺭ ﻳﻮﻧﺎﺛﺎﻥ ﻗﺎﺋﺪﺃ ﻻ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻭﻗﺪ‬
‫ﺣﺎﻭﻝ ﺍﻟﺴﻮﺭﻳﻮﻥ ﺃﻥ ﺣﺒﺰ ﻣﻮﻛﻢ ﻭﻟﻜﺨﻬﻢ ﻓﺸﻠﺮ ﺍ‬
‫ﺃﻣﺎ ﻳﻮﻧﺎﺗﺎﻥ ﻓﻘﺪ ﺍ ﺻﺮ ﺃﺧﻮﻛﺮ ﺍ ﻻ ﺑﺎ ﺍﻣﻮﺓ ﺑﻞ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻘﺪ ﺣﺎﻭﻝ ﺃﺣﺪﻫﺒﻢ‬
‫ﺃﻥ ﻳﻐﺘﺼﺐ ﻋﺮﺵ ﺳﻮﺭﻳﺎ ﻣﻦ ﻭﺍﺭﺛﻪ ﺍ ﺍﻣﺜﺮﻋﻰ ﻭﻧﺸﺒﺖ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﺃﺭﺍﺩ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻐﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻨﺠﺪ ﺑﺎﻟﻢ ﻭ ‪ V‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻴﺎﻗﻴﻢ ﺭﺋﻲ ﺍ ﺍﻣﻤﻬﻨﺔ ﺑﻞ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫‪ all 0‬ﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻰ ﺍﻟﺒﺎﺭﻉ ‪ c‬ﻭﺩﺧﻞ ﺃﻭﺭﺷﻠـﻴﻢ ﻭﻃﺮ ﺩ ﺍﻟﻴﺎﻗـﻴﻢ‬
‫ﻳﻮﻧﺎﺛﺎﻥ ﺍﻟﺬﻯ ﻟﺐ ‪J‬‬
‫ﻧﻪ ﻭﻟﻘﺪ ﺣﺎﻭﻟﺖ ﺭﻭﻣﺎ ﻋﺪﻭﺓ ﺳﻮﺭﻳـﺎ ﺃﻥ ﺗﺘﻘﺮﺏ ﻥ‬ ‫ﻭﺻﺎﺭ ﻫﻮ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻚ‬
‫ﺍﻟﻬﻮﺩ ﻭﻛﻦ ﺭﺩ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟـﻬﻮ ﻯ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﺚ ﺟﻌﺎ‬
‫ﻭﺃﺧﻴﻤﺎﺭﺍ ﻣﺎﺕ ﻳﻮﻧﺎﺛﺎﻥ ﻣﻘﺨﻮﻻ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺑﺪﺃ ﺍﻻﻧﺘﻌﺎﺵ ﻳﺪﺏ ﻓﻰ ﺃﻧﺤﺎ ء ﺍﻟﺒﻼﺩ‬
‫ﻓﺨﻠﻔﻪ ﺃﺧﻮﻩ ﻫﻌﺎﻥ ﻓﻰ ﺭﺋﺎﺳﺔ ﺍ ﺍﺟﻜﻠﻨﻮﺕ‬
‫ﻋﺎﻥ‬
‫ﻥ ﻱ ﺍﻥ ﺭﺟﻼ ﺩ ﻟﻮ ﺓﺍ ﻯﻛﻦ ﻣﻦ ﺍﻗﺘﻀﺎﺹ ﻓﺮﺻﺔ ﺍﻧﻘﺴﺎﻡ ﺍ ﺍﻟﺴﻮﺭﻳﻴﻬﻤﺎ‬

‫ﺣﻤﻢ ﺿﺪ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻭﻧﺎﺻﺮ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺯﻋﻦ ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻪ ﺃﻥ ﻣﻨﺢ ﺍ ﺍﻱ ﻫﻮﺩ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻭﺭﺥ ﻛﻞ ﺍ ﺭﺍﺋﺐ ﻉ ﻫﻢ ﺛﻢ ﺗﻤﻜﻦ ﺳﻬﻌﺎﻥ ﺃﻳﻀﺎ ﻣـﻦ ﺽ ﻳﺮ‬
‫ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ ﺍﻟﻢ ﻭﺭﻳﺔ ﻭﺑﺤﻒ ﺍﻟﻤﺪﻥ ﺍﻟﻤﺤﻘﻠﺔ‬
‫ﻭﺍﻋﺘﺮﺍﻓﺎ ﺣﻬﺬﺍ ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ ﻗﺮﺭ ﻣﺠﻤﻊ ﺍ ﺍﻳﻬﻮﺩ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻝ ﻧﻮﺕ ﺷﺮﻋﻴﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﻜﺎﺑﻴﻴﻦ‬
‫‪ ii‬ﺳﻂ ‪ M‬ﻕ ﻡ ﻗﺘﻞ ﺳﻤﻌﺎﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﻧﺠﺎ ﻫﻮ ﻭﺍﺛﻨﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﺑﻨﺎﺋﻪ ﻭﺧﻠﻔﻪ‬
‫ﺍﺑﻨﻪ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻫﻴﺮﻛﺎﻧﺤﻤﻌﻪ‬
‫‪v1‬‬
‫ﻟﻮ ﺣﻨﺎ ﻫﺮﻛﺎﻧﺲ‬
‫ﺍﻧﻬﻴﻰ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﺒﻄﻮﻻﺕ ﺍﻟﺤﺮ ﺑﻴﺔ ﻟﻠﺘﺤﺮﻳﺮ ﺍﻟﺪﻳﻨﻰ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻣﺎﺕ ﺳﻤﻌﺎﻥ ﺍﻟﻢ ﺳﺎﺑﻰ‬
‫ﺁﺧﺮ ﺃﺑﻨﺎ ء ﻣﻴﺘﺎ ﺱ ﻭﺑﺪﺃ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺑﻤﺠﻰ ء ﻫﻴﺮﻛﺎﻧﺲ ﻓﻖ ﺃﻭﻝ ﺣﻜﻪ‬
‫‪L3‬ﻩ ﻧﺘﻪ ﺳﻮﺭﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻳﺜﻘﺎ ﺃﻥ ﻳﺮﻙ ﻟﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺪﻥ ﺍﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ ﻓﻔﻌﻞ ﻭﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﻛﻦ ﻣﻦ ﻣﺤﻘﻤﺎ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﺍﻟﻬﻠﻴﻨﺊ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺽ ﻓﻰ ﻓﻠﺴﻄﻦ ﻭﺃﺿﺤﻰ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﻮﺓ‬
‫ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ ﺍﻟﻤﻌﺘﺮﻑ ﺑﻬﺎ ﻭﻓﻰ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﻒ ﺑﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻳﺪﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻈﻮﻥ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﺴﻤﻴﺪﻳﻢ ﻣﻦ ﻧﻮﺍﻝ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﺼﻂ ﺩﻭﻥ ﺩﻝ ﻟﻠﺘﻀﺤﻴﺎﺕ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﻞ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ ﻭﺩﻳﺎﻧﻴﺎ ﻭﻓﻰ ﻋﻬﻤﺪﻩ‬
‫ﻓﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺘﺄﺗﺮ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻪ‬ ‫ﺑﺪﺃﺕ ﺗﺘﺒﻠﻮﺭ ﻛﺬ ﻩ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﻓﻰ ﺃﺣﺰﺍﺏ‬
‫ﺑﺪﺃﻭﺍ ﻳﺘﺒﻠﻮﺭﻭﻥ ﻓﻰ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﺼﺪﻭﻗﻴﻴﻦ ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻷﺗﻘﻴﺎ ء ﺃﻭ ﺍﻟﻬﺴﻴﺪﻳﻢ ﺣﻢ ﺃﺳﺎﺱ‬
‫ءﺟﻤﺎﻋﺘﻰ ﺍﻟﻔﺮﻳﺴﻴﻦ ﻭﺍﻻﻳﺴﻨﻴﻦ‬
‫ﺃ ‪ IL‬ﻭﺣﻨﺎ ﻛﺮﻳﺮﻛﺎﻧﺲ ﻓﻘﺪ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﻮﺳﻊ ﺗﺨﻮﻣﻪ ﻓﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻓﺘﺢ ﺑﺤﻜﻞ‬

‫ﺍﻟﻤﺪﻣﻂ ﺍﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺧﺬﺿﻬﺎ ﺳﻮﺭﻳﺎ ﻓﻰ ﺃﻭﻝ ﺣﻜﻪ ﺛﻢ ﻓﺘﺢ ﻃﺮﻳﻘﻦ ﻟﻠﺘﺠﺎﺭﺓ‬
‫ﺍﻧﻼﺭﺟﻴﺔ ﺇﺣﺪﺍﺣﻴﻪ ﺍ ﻣﺼﺮ ﻭﻳﻤﺮ ﺑﺄ ‪ J‬ﻣﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻏﺰﺍﻫﺎ ﻭﺃﺑﻤﺮ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻛﻞ‬
‫ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﺛﻢ ﺍﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﻣﺮﺓ ﻭﻫﺪﻡ ﻫﻴﻚ ﻝ ﺟﺮﺯﻳﻢ ﻭﻣﻌﻢ ﺫﻟﻚ ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻤﻜﻦ‬
‫ﻭﻫﻢ‬ ‫ﺣﺒﺮﻙ‪ I‬ﻧﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻘﺮﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺮﻳﺴﻴﻢ ﺑﻦ ﺑﻞ ﻣﺎﻝ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﺼﺪﻭﻗﻴﻴﺦ‬
‫ﺍﻟﺤﺰﺏ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺎﻥ ﻳﻤﻴﻞ ﺑﻄﺒﻌﻪ ﺇﻟﻤﻂ ﺍﻟﺘﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻭﺃﺿﺤﻮﺍ ﺍﻟﻄﺒﻘـﺔ ﺍﻻﺭﺳﺜﺆﺍﻃﻴﺔ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﻼ ﺹ ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ‪ 104‬ﻕ ﻡ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻗﺨﺎ ﺣﻴﺎﺓ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻣﺘﻤﺴﻜﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺸﺮﻑ‬
‫ﺭ ﺳﻨﻮ ﺑﻮ ﻟﺲ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻫﻴﺮﻛﺎﻧﺲ ﺗﻮﻟﻤﻂ ﺍﺑﻨﻪ ﺍﻷﻛﺒﺮ ﺍ ﺋﺎﺳﺔ ﺍ ﻛﻬﻨﻮﺕ ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺎﺳﻴﺎ ﺩﻛﺘﺎﺗﻮﺭﺃ‬
‫ﺳﺠﻦ ﺃﺧﻮﻳﻪ ﻭﻗﺘﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﺍﺳﺘﻤﺮ ﺣﺤﻮ ﻓﻰ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻭﺍﻟﺘﻮﺳﻊ ﻭﺍﻣﺤﺘﻮ ﺍ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻠﻴﻞ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳـﺪﻡ ﻃﻮﻳﺎﻷ ﻓﻤﺎﺕ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ ﻭﺍﺣﺪﻩ ﺓ ﻣﻦ ﻟﻤﻜﻪ‬
‫‪Y‬ﻕ ﻡ‬
‫‪V‬‬
‫‪l‬‬
‫‪1‬‬ ‫ﺍﻝ ﺝ ﻋﺪﺭ ﺟﺎﻧﻮﺱ‬
‫ﺍﺳﺘﻤﺮ ﺃ ﺍ ﻛﺚ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺘﻮﺳﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺣﻞ ﻟﺚ ‪ T‬ﻻ ﻭﺟﻨﻮﺑﺎ ﺛﻢ ﻓﻰ ﻋﺐ‬
‫ﺍﻷﺭﺩﻥ ﺍﺣﺘﻢ ﻛﺬﻙ ﺑﺎﻟﻨﻘﺶ ﻭﺻﻚ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻣﻢ ﻣﻤﻠﻦ‬
‫ﻗﺎﻡ ﺑﻬﻤﺎ ﺟﺎﻧﻮﺱ ﺣﻤﺎ ﺃﻭﻻ ﺗﺤـﻮﻳﻞ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺘﻰ ﻓﺘﺤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧـﺔ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺴﺎﻣﺮﺓ ﻗﺎﻭﻣﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺗﺠﺎﻩ‬ ‫ﺍﻝ ﺑﻮﺩﻳﻪ ﻣﺜﻞ ﺃﺩﻭﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﺎ ﻝ‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺜﺎﻓﺊ ﻓﻬﻮ ﺗﺸﺠﻴﻊ ﺍﻟﺤﺪﺍ ء ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻜﻢ ﺍﻟﺬﻯ ﻭﺻﻞ ﺇﻙ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ‬
‫ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑـﻦ ﺍﻟﻔﺮﻳﺴﻴﻴﻦ ﻓﻘﺪ ﻋﺎ ﻟﻤﻬﻢ ﺑﻜﻞ ﺍﺣﺨﻘﺎﺭ ﻭﺍﺳﺘـﺤﻜﺖ ﺍﻷﺯﻣﺔ ﺋﺮ‪3‬‬
‫ﻓﺎﺳﺘﻨﺠﺪ ﺍﻟﻔﺮﻳﻢ ﻳﻮﻥ ﺑﺎﻟﺴﻮﺭﻳﺮ ﻓﻬﺮﺏ ﺟﺎﻧﻮﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻔﺮﻳﺎ ﻳﻮﻥ‬
‫ﺫﻟﻚ ﻇﻨﻮﺍ ﺃﻧﻪ ﻕ ﻋﻮﻗﺐ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺍ ﺍﻣﻤﻔﺎﻳﻼﺓ ﻓﺘﺮﻛﻮﺃ ﺟﻴﺚ ﺍﻟﺴﻮﺭﻳﻦ ﻭﺍﻧﻔﻤﻮﺍ ﺇﻟﻺ‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻬﻢ ﻓﺼﻠﺐ ﻣﺨﻬﻢ ‪ 800‬ﻓﺮﻳﺤﻴﺎﻭﻳﻘﺎﻝ ﺇﻧﻬﻢ ﻓﻰ ﻋﻬﺪﻫـ‬
‫ﻫﺮﺑﻮﺍ ﻡ ﻭ ﺍﻷﻳﺴﻴﻨﻴﻦ ﺇﻟﻢ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﻭﻳﺄﻳﻬﺮ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺃﻧﻪ ﺗﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺍﺵ ﻣﻮﺗﻪ‬
‫ﻭﻃﺎﺏ ﻣﻦ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﺃﻥ ﺗﻌﻮ ‪rp‬ﺙﻡ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﻀﺎﻳﻔﺎﺗﻪ ﻟﻢ ﻭﺃﻥ ﺗﻄﺮﺩ ﻣﺴﺎﺗﺖ ﺍﺭﻳﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺪﻭﻗﺺ ﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺴﻨﻠﻤﺮ ﺍ‬
‫ﺗﻮﻟﺖ ﺍﺱ ﺿﺪﺭﺍ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺑﻌﺪ ﺯﻭﺟﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﺗﻰ ﺟﺎﻧﻮﺱ ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺯﻭﺟﺔ‬
‫ﻗﺒﻼ ﻥ ﺃﺧـﻪ ﺃﺭﺳﺘﻮﺑﻮ ﻝ ﺭ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒﻠﻎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﺳﺒﻌﻴﻬﻤﺎ ﺳﻨﺔ ﻭ ‪ u‬ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻌﺴﻤﺢ ﻟﻢ ﺍ ﺑﺎﻥ ﺗﻜﻴﻮﻥ ﺭﺋﻴﺴﺎ ﻟﻠﻜﻬﻨﺔ ﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻭﺿﻌﺖ‬
‫ﺍﺑﻨﻬﺎ ﺍﻷﻛﺮ ﻫﻴﺮﻛﺎﻧﻮﺱ ﻓﻰ ﺭﺋﺎﺳﺔ ﺍﻟﻜﻬﻨﻮﺕ ‪ NIJ‬ﺻﻐﺮ ﺃﺭﺳﺘﻮﺑﻮﻟﺲ ﻓﻰ‬
‫ﺭﺋﺎﺳﺔ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺧﻮﻫﺎ ﺯﻋﻴﻤﺎ ﺻﻠﺰﺏ ﺍﻟﻔﺮﺑﻲ ﻥ‬
‫‪3‬ﺍﻷ‬
‫‪ A‬ﻭﺍ‬
‫‪3u‬‬
‫‪5‬‬ ‫ﺩﻗﺪ ﺣـﺼﻞ ﺍﻟﻨﻬﺮﻳﺴﻴﻮﻥ ﻓﻰ ﻋﻬﺪ ﺍ ﻋﻠﻤﺎ ﺍﻣﻴﻬﺎﺯﺍﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﺡ ﺫﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻨﺴﻮﺍ ‪ V‬ﻗﻮﻩ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺎﺻﻪ ﺍ ﺣﺎﺥ ﺟﻠﺤﺔ ﻛﺨﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺸﺤﺐ‬
‫ﺍﻟﻰ ﺍﺻﻮﻗﻪ ﺑﻬﻂ ﻡ ﻗﺴﻤﻮﺓ ﻭﻣﺮ ﺍﺭﻩ ﻓﺎﻧﺘﻘﻤﻮﺍ ﻷﻧﻔﺢ ﺣﺒﻢ ﻛﻢ ﻓﻢ ﻳﻜﻬـﻦ ﺃﻣﺎﻡ‬
‫ﺍ ﺹ ﻭﻗﻲ ﺑﻦ ﺵ ﺃﻥ ﻳﺎﺟﺄﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺳﻘﻮ ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻻ ﺑﻦ ‪ 10‬ﻷﺻﻐﺮ ﻭﻗﺎﺉ ﺍ ﻟﻴﺤﺜﻠﻰ‬
‫ﻭﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻠﻰ ﺍ ﺿﻤﻢ ﺑﻴﺖ ﺍﻛﺎﺑﻴﻦ ﺇﻟﻤﻤﺎ ﻗﺴﻤﻦ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﻫﻴﺮﻛﺎﻧﻮﺱ ﺭﺋﻴﺤﺲ‬
‫ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﻭﻳﺰ ﺑﻰ ﻩ ﺍﻟﻔﺮﻳﺴﻴﺰﻥ ﻭﺍﻟﺜﺎ ﻓﻰ ﺃﺭ ﺗﻮ ﺑﻮ ﻝ ﻗﺎﺋﺪ ﺍ ﻟﺠﻴﺶ ﻭﻳﺆﻳﺪﻩ ﺍﻟﺼﺪﻭﻗﻴﻮﻥ‬
‫ﻥ ﻳﺔ ﺍﻟﻤﻜﺎﺳﻬﻦ‬
‫ﺑﺮ ﻣﻮﺕ ﺍﻟﻜﺴﺪﺭﺍ ﺗﻮﻟﻰ ﻛﻬـﻴﺮﻛﺎﻧﻮﺱ ﺍﻻﺑﻦ ﺍﺑﺊ ﻛﻺﺭ ﻭﺭﺋﻴﺲ ﺍﻙ ﻧﺔ ﺍﻟﺢ ‪3‬‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﺃﺧﺎﻩ ﺃﺭﺳﺘﻮ ﺙ ‪ U i‬ﺩ ﺟﻴﺸﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺪﻭﻗﻲ ﻟﻦ ﺿﺪ ﺃﻭﺭﺷﻠـﻴﻢ ﻓﺎﺳﺘﺤﺴﻠﻢ‬
‫ﺣﺬﺍ ﻭﺳﻢ ﺃﺧﺎﻩ ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ ﺍﻟﺴﻠﻂ ﺓ ﻭﺣﺮﺏ ﻫﻮ ﺇﻟﻤﻤﺎ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﻟﻜﻦ ﺍ ﺍﻟﻤﻪ ﻻﻡ ﻟﻢ ﻳﺪﻡ‬
‫ﻁ ﻭﻱ‪ 5‬ﺇﺫ ﺍﺷﺰ ﺍﻧﺘﻴﺒﺘﺮ ﻣﺎﻙ ﺍﻟﻌﺮﻳﺔ ﺍﻟﻔﺮ ﺻﺔ ﻟﻴﺤﻘﻖ ﺃﺡ ﻟﺮ ﻣﻪ ﻓﺄﻏﺮﻯ ﺡ ﻳﺮﻛﺎﻧﻮﺱ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻬـ ﺍﺟﻢ ﺃﻭﺭﺷﻠـﻴﻢ ﻭﻭﻋﺪﻩ ﻟﻤﺠﻴﺶ ﻋﺮ ﻟﻢ ﻓﺘﻘﺪﺍ ﺣﻴﺬﺍ ﻭﺑـﺎﻏﺖ ﺃﺧﺎ ‪ A a‬ﺃﻭﺭﺷﻂ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﺃﺭﺳﺘﺒﻮﻟﺲ ﺣﻤﻪ ﻥ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻰ ﺃﻭﺭﺷﻴﻢ ﻭﺑﺪﺃ ﺍﻟﺤﺼﺎﺭ ﺍﻝ ﻳﻞ‬
‫ﻭﻝ ﺻﻦ ﻋﻨﻜﻞ ﻫـﺃ ﺟﻰﺭﻳﺪﺁ ﺅﺩﺧﻞ ﻓﺊ ﺍﻟﻤﺶ ﻃﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﺣﻬـﺬﺍ ﺍﻟﻌﻦ ﻫـ ﻫﻮ ﺭﻭﻣﺎ‬
‫ﻧﻔﺴﺢ‪ c L‬ﺫ ﻛﺎﻥ ﺑﻮﺻﺒﺎﻣﻤﻂ ﻕ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻟﻴﺒﻰ ﺍﺑﺮ ﺇﻃﺰﺭﻳﺔ ﺭﻭﻣﺎ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻭﺍﺗﺤﺎﺯ‬
‫ﺑﺰﻣﺒﺎﻯ ﺇﻟﻤﻤﺎ ﺣـﻴﺮﻛﺎ ﻉ ﺿﺪ ﺃﺭﺳﺘﺒﻮﻟﻢ ﺍﻧﻤﻪ ‪5‬ﻙ ﻥ ﻱ ﺹ ﻩ ﺭﻭ ‪ 1‬ﻭﺍﻟﻖﺗﺪ‬
‫ﺍﻟﺤﺼﺺ ﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ‪ 9 f‬ﺳﺘﺲ ﻟﺨـﺎ ﻭ ﺩﺧﺎ ﺭﺭﻣﺒﺎﻯ ﺍﻟﻤﺪﻳﻐﺔ ﻭﻭﺿﻊ ﻫﻴﺮﻛﺎﻧﺲ‬
‫ﻓﻰ ﻣﺮﻛﺰ ﺍ ﺍﻟﺴﻠـﻄﺎ ﺃﻣﺎ ﺃﺭﺳﻪﺗﺒﻮﻟﻰ ﺭ ﻓﺘﺪ ﺃﺭﺳﻞ ﻣﻊ ﺍﺑﻨﻪ ﻛﺄ ﺳﺮﻯ ﺣﻮﺏ ﺇﻟﻤﻤﺎ‬
‫‪ 9‬ﻭﻩ ﺳﺖ ﺍ ﺃﺿـﺾ ﺧﺎ ﺇ ﺍﺹ ﻫﻬـ ﺩﻳﺔ ﻣﺲ ﻋﻤﺮﺓ ﺭﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﻭﻓﻘﺪﺕ ﺍﺳﺘﻘﻼﻟﻬﺎ ﺍﻟﺬﻯ ﻡ‬
‫ﻭﻓﻰ ﺯﺣﺺ ﺓ ﺗﺎﻟﻤﺚ ﺍﻁ ﺍﺩﺙ ﺍﺳﺘﺘﻄﺖ ﺍﻟﻤﺪﻥ ﺍﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ ﻭﻛﻮﻧﺖ‬ ‫‪ 80‬ﺳﻨﺔ ‪ K‬ﻟﻤﺔ‬
‫ﻓﻴﻤﺎﺏ ﺻﺎ ﺍﺧﺎﺩﺍ ﻟﻤﻔﻰ ﺩﺍ ﻓﻰ ﻱ ﺳﺎﺑﻮ ﺳﺮ ﺩﺍ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺸﺮ ﻓﻰ ﺕ ﻭﺍﺻﺌﻄﻌﺖ ﺍ ﺍﻟﺴﺎﻣﺮﺓ ﻭﺍﻟﺠﻠﻴﺎ‬
‫ﻭﺓﻳﺮ ﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻲ ﺃ ء ﺩﻭﺓ‬
‫ﻣﺎ ﺃﻧﺘﻴﺒﺘﺮ ﻓﻘﺪ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳـﻨﺰﺻﺰ ﺍﻳﺮ ﺻﺔ ﻓﺨﺪﻡ ﺡ ﻫﻴﺮ‪ K‬ﻧﻪ ﺩ ﻟﻤﺪﻩ ‪ 20‬ﺳﻨﺔ‬
‫ﻭﻓﻰ ﻧﺶ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻛﺎﻥ ﻳﻐﻴﺮ ﻭﻻﺋﻪ ﻣﻦ ﺣﺎ ﻛﻢ ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮ ﻥ ﺡ ﺻﺎ ‪ f‬ﺭﻭﻡﻣﺎ ﻗﻤﺎ‬
‫ﺗﻢ ﺵ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺑﺤﻌﻞ ﻡﻳﺮ ﻭ ﺍﺩ ‪ 4‬ﻭ ﺍﻟﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻲ ‪ l‬ﻳﺔ ﻛﻞ ﻭﻉ ﺃﻥ ﺕﻣﻤﻮﻥ ﺍﻛﺎ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻭﻟﻜﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﺒﺎﺩﺛﻴﻴﻦ ﺍ ﺍﺫ ﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻜـﻮﻧﻮﺍ ﻗﺎ ﺧﻀﻌﻮﺍ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬
‫ﻟﺮ ﻭ ﻫﺎﺟﻤﻮ ﺍ ﺃﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﻭﻃﺮ ‪ I‬ﺭ ﻭﻣﺎﻥ ﻭﻭﺿﻌﻮ ﺍ ﺍﻧﺘﻴﺠﺆﻭﺱ ﺑﻦ ﺍﺭﺳﺘﻮ ﺑﻮﻟﺲ‬
‫ﻓﻰ ﺭﺋﺎﺳﺔ ﺍﻟﻚ ﻧﻮﺕ ﻭ ﺍﻗﻌﻌﻮﺍ ﺃﺫﺗﻰ ﺩ ﺭﻛﺎﻧﺺ ﻝ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﺍﻟﻜﻨﻮﺕ ﻣﺮﺓ‬
‫ﺃﺧﺮﻯ ﻭﻗﺘﻠﻮ ﺍ ﻓﺎﺳﻴﻞ ﺃ ﻩ ﺭ ﻭﺩﻻ ﻓﻘﺪ ﺭﺏ ﺇﻙ ﺭﻭﻣﺎ ﻭﺃﺧﺬ ﻕ ﻣﺠﻠﺲ‬
‫ﺍﻟﺚ ﻳـﻮﺥ ﻫﻨﺎﻙ ﺗﺤﻴﺮ ﺍ ﺗﺠﻮﺓ ﺭﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﺗﺴﺎﻋﺪ ‪ 5‬ﻋﻠﻰ ﺍ ﻗﺮ ﺩﺍﺩ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ‬
‫ﻓﺎﻋﻌﺖ ﺭﻭﻣﺎ ﻟﻔﺐ ﻣﺎﻟﺚ ﺍﻝ ﻭﺩﻳﺔ ﻭﺭﺟﻊ ﺇ ‪ 31d‬ﺭﺷﻠﻴﻢ ﻭﻗﺘﻞ ﺃﻧﺘﻮﺟﻮﻧﻮﺱ‬
‫ﺃ‬
‫ﻭﺃﺿﺤﻰ ﻣﺎﻣﻤﺎ ﻋﻠﻰ ‪ 11‬ﺣﻤﻬـﻮﺩ ﻵ‬
‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ‬ ‫ﻫﻬـﻮ ‪j‬‬

‫ﺭﺟﻊ ﻫﻴﺮﻭﺩﺱ ﻕ ﺭﻭﻣﺎ ﺓﺓ ‪ rv‬ﻕ ﻡ ﻭﺍﺕ ﺭ ﻓﻰ ﺣﻜﻪ ﺇﻟﻤﺎ ﺳﻨﺔ ‪4‬‬
‫ﻕ ﻡ ﻭ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﻴﻞ ﺇﻥ ﺍﺍ ﺳﻴﺪ ﺍﻟﻤﺴﺢ ﻭﻟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺍﺷﻬﺮ ﺑﺄﻧﻪ ﻭ ﺍﻟﺬﻯ ﻗﺘﻞ‬
‫ﺃﻃﻔﺎﻝ ﺏ ﺍ ﻟﺤﻢ ﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺢ ﻛﺎﻥ ‪ lit‬ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻣﻨﺤﻼ ﻭﻓﺎﺳﺪﺍ ﺗﺤﻜﻪ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺳﻲ ﻭﺍﻟﺚ ﻣﻤﻮﻙ ﺍﻟﻤﺮﺓ ﻑ ﻝ ﻋﻤﻪ ﻳﻮﺳﻒ ‪ iii‬ﺟﺨﻪ ﺭﻳﻢ ﺍﻟﻤﻜﺎﺑﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ‬
‫ﺍﻟﻎ ﻳﺮ ﺓ ﺓ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻟﻤﺞ ﺛﺎ ﻭﺍﺑﻨﻬﺎ ﻭﻛﺜﻴﺮﻳﻦ ﻏﻴﺮ ﻛﻢ ﻋﺎﺵ ﻋﻚ ﺭﺷﻮﺓ ﺍﻷﺣﺰ ﺍﺏ ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﺗﻠﺔ ﻓﻲ‬
‫‪ j J‬ﺃ ‪ i‬ﻭ ‪ j‬ء ﻩ ﻣﻦ ﺃ ﺍﻭﺃﻳﻮ ﺇﻙ ﺍ ﻛﺘﺎﻓﻴﻮﺱ‬
‫ﻟﻜﻨﻪ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻳﺤﺐ ﺍﻟﻂ ﺭﺓ ﻓﺒﻨﻰ ﺍﻟﻬﻴﻜﻞ ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻠﻪ ﻭﺑﻨﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺪﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻝ ﺍﺱ ﻳﻘﺔ ﺍ ﺍﻳﻤﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺇﺫ ﺃﻗﺎﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭﺡ ﻭﻧﻮﺍﺩﻛﺄ ﺍﻟﻤﻼﻋﺐ ﻭﺷﺠﻊ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻓﻰ ﺃﺻﻂ ء ﺍﻟﺒﻼ ‪ r c‬ﺏ ﺣﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﻳﺘﺨﺮﺏ ﺇﻟﻰ ﺍ ﺍﻳﻬﻮ ﺩ ‪ c‬ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺍﻟﻔﺮﻳﺴﻴﻦ‬
‫ﺑﺎﺣﺘﺮ ﺍﻡ ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ ﻭﻃﻘﻮﺳﺤﻬﻢ ﻭﺍﻣﻤﻨﻬﻢ ﻛﺮ ﻭ ‪ 9 a‬ﻟﻢ ﻳﺊﺟﺎﻭﺑﻮﺍ ﻣﻪ ﺑﻞ‬
‫ﺍﻧﺘﻈﺮﻭﺍ ﺑﻔﺎﺭﻍ ﺍﻟﺼﺒﺮ ﺑﺊ ﺍﻧﺤﻠﺺ‬
‫ﺍﻭ ﻭﺍ ﺍﻥ‬ ‫ﺧﺤﻢ ﺱ ﻭﺩﺵ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﺄﻥ ﻗﺘﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺯﻋﺎ ء ﺍﻝ ﻫﻮ‬
‫ﻳﺰﻟﻮﺍ ﺍﻟﻨﺴﺮ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺬﻕ ﻭﺧﻪ ﻓﻰ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﺒﺎ ﺍ ﺍﻃﻴـﻜﻚ ﺓ ﻓﻰ ﻓﺮﺍﺵ ‪ 5‬ﻫـ ﺿﻪ‬
‫ﻟﻤﺎ ﺍ ﺃﻥ ﺃﺣﺪﺍﻟﻦ ﻱ ﺏ ﺻﻴﻪ ﺣﻚ ﺑﺎﻟﻤﻮﺕ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﻤﻌﺎ ء ‪ c‬ﺫﺟﻌﻞ‬
‫ﺣﺰ ﺷﺪﻳﺪ ﻳﻮﺍ ﺃﻥ ﺗﺮﻙ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺠﺎﺓ ﻭﻣﺎﺕ ﻩ ﻳﺮﻭﺩﺱ ﻭﻫﻮ ﻳﺂﻟﺮﻙ‬
‫ﺍ ﺍﺑﺎﺳﺲ ﻓﻰ ﻥ‬
‫ﺗﺎﺭﻳﺨﺎ ﺑﻐﻴﻀﺂ ﻗﺎ ﻳﺎ‬
‫ﻭﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﺍﻗﺪﻣﻢ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺃﺑﻨﺎﺅﻩ ﺍﻟﺜﻼﺗﺔ ﻓﺤﻤﺎ ﺑﺪﺑﻢ ﻭﻟﻰ ﺃﺭﺧﻴﺎ ﻭﺱ‬
‫ﺍﻧﺘﻴﺐ ﺍﻟﺠﻠﻴﻞ ﻭﺏ ﻳﺮ ﻳﺔ ﻭﻓﻴﻠﺒﺲ ﺃﻗﺎ ﻟﻴﻢ ﻋﺒﺮ‬
‫ﺍﻟﻬﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﺴﺎﻣﺮ ﺓ ﻭﻫﻴﺮ ﻭﺩﺱ ﺍﺱ‬
‫ﺍﻷﺭﺩﻥ ﻭﺍﻛﻦ ﺃﺭﺧﻴﻼﻭﺱ ﻋﺰﻝ ﻭﺣﻜﺖ ﺭﻭﻣﺎ ﻣﻨﻄﻘـﺘﻰ ﺍ ﺍﻳﻬﻮﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﺴﺎﻣـﺮ ﺓ‬
‫ﺣﻼﻓﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮﺍ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﻭﻻﺓ ﺍﺳﻤﻬﻢ ﺍﻟﺒﺮ ﻭ ﻟﻮﺭﺍﺗﻮﺭ ﺃﻯ ﺟﺒﺎﺓ ﺍﻟﻀﺮ ﺍﺋﺐ‬
‫ﻟـﺒﻠﻮﻻﺓ‬
‫ﺣﻜﺖ ﺭﻭﻣﺎ ﺍ ﺍﺟﻤﺒﻮﺩﻳﺔ ﻭﺍﻳﺴﺎﻣﺮﻩ ﺣﻜﺎ ﻣﺒﺎﻟﺜﺮﺍ ﻟﻤﺪﺓ ‪ r o‬ﺳﻨﺔ ﺃﻯ ﻣﻦ‬

‫‪ 41 6‬ﻡ ﺑﻮﺍﺳﺎﻟﺔ ﻭﻻﺓ ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻫﻤﻬﺜﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ ﻓﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻫﻮ‬
‫ﻓﻰ ﻋﻬﺪﻩ‬ ‫ﺑﻴﺎ‪ 3‬ﻃﺲ ﺍﻟﺒﻨﻄﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﺟﻠﺲ ﻋﺎﺣﺄﻛﺮﺳﻰ ‪ I‬ﻟﻮﻻﻳﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺻﻠﺐ ﻳﺴﻮﻉ ﻭﻣﻊ ﺃﻥ ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﻮﻻﺕ ﻵ ﻛﺎﻥ ﻓﻰ ﻗﻤﻴﺮﻳﺔ ﻟﻜﻦ ﺍ ‪ V J 1‬ﻙ ﺍﻧﻮﺍ‬
‫ﺩﻟﻤﺘﻘﻠﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﻓﻰ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﻤﻮﺍﺳﻢ ﻭﺍﻷﻋﻴﺎﺩ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺣﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﺴﻮﻉ‬
‫ﻭﺻﻠﺐ ﻓﻰ ﺃﻧﻰﺭﺷﻠﻴﻢ ﻷﻧﻪ ‪ K‬ﻥ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﺠﺪ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻮ ‪ N‬ﻟﻢ ﻳﻨﺠﺤﻮﺍ ﻓﺎ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﺭﺃﺳﺎﻋﻮﺍ ﻛﺜﺮﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻲ ﻳﻮﺩ ﻓﻨﺠﻢ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺜﻮﺭﺍﺕ ﻭﻋﻈﺒﻢ ﺷﺄﻥ‬
‫ﺍﻟﻐﻴﻮﺭﻳﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﺘﺤﻤﺴﻴﻬﻤﺎ ﻟﻤﺎﺭ ﺩ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻼﺩ‬
‫‪ rl‬ﻡ‬ ‫‪4‬ﻕ ﻡ‬ ‫ﻣﻴﺮ ﻭﺩﺱ ﺍﻧﺘﻴﺒﺎﺱ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺣﺎﻛﻤﺎ ﺑﺮﺗﻀﺔ ‪ Tetrarch‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻞ ﺻﺄ ﺑﻤﺤﻨﻰ‬
‫ﺍﻟﻜـﻄﻤﺔ ﺑﻞ ﻟﻤﺠﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻌﻬﻤﻰ ﺃﻣـﻴﺮﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻠﻴﻞ ﻭﺑﺮﻳﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﺫﻛﻴﺎ ﻛﺄﺑﻴﻪ‬
‫‪ ry‬ﺗﺰﻭﺝ ﻣﻦ ﺍﻧﺠـﻪ ﻣﻠﺚ ﺍﻟﻌﺮﺏ‬ ‫ﻟﺒﺮﻕ ﺍ ‪vr‬‬ ‫ﺑﻪ ﻩ ﻳﻌﺴﻮﻉ ﺍﻟﺜﻌﻠﺐ‬
‫ﻱ‬
‫ﻟﻜﻨﻪ ﺭﺟﻊ ﻓﺮﻭﺝ ﺯﻭﺟﺔ ﺃﺧﻴﻪ ﻫﺮ ﻭﺩﻳﺎ ﻓﺠﺮﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻑ ﻟﺔ‬
‫ﺍ ﺍﻳﻪ ‪ 9‬ﺍﻋﺖ ﻟﺮ ﻭ ﻩ ﺯﻭﺍﺟﺎ ﻏﻴﺮ ﺷﺮﻋﻰ ﻭﻣﺎﻟﻤﺚ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺷﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺮﺏ ﻋﺼﺎﺑﺎﺕ‬
‫ﻷﻧﻪ ﺃﻛﺜﺎﻥ ﺍﺑﻨﺘﻪ ﻭﺃﺧـﻴﺮ ﺁ ﻭﺥ ﻓﻰ ﻣﺸﺎﺟﺮﻩ ﻣﻊ ﻫﺮ ﻭﺩﺱ ﺃﻏﺮﻳﺒﺎﺱ ﺃﺧﻰ ﺯﻭﺟﺘﻪ‬
‫ﻩ ﻟﺮ ﻭﺩﻳﺎ ﻭﺍﺗﻬﻤﻪ ﺃﻏﺮﻳﺒﺎﺱ ﺑﺎﻟﺘﺂﺛﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻡ ﺭ ﺍﻃﻮﺭ ﻛﺎﻟﻴﺠﻮﻻ ﻓﻨﻖ ﻫﻴﺮ ﻭ‬
‫ﺍﻧﺘﻴﺒﺎﺱ ﻭﺍﻧﺾ ﺍ ﻣﻘﺎﻃﻌﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻏﺮﻳﺒﺎﺱ‬
‫‪ 4‬ﻕ ﺃ ‪ rt‬ﻡ‬ ‫ﻓﺒﻠﺒﺲ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺭﺑﺮﻻ ﻋﺎ ﻻ ﻣﺤﺒﻮﺑﺎ ﻣﻦ ﺭﻋﻴﺘﻪ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺮﻛﺰﺕ ﻓﻰ ﻋﺒﺮ ﺍﻷﺭﺩﻥ ﺗﺰﻭﺝ‬

‫‪6‬ﺕ‬
‫‪or‬‬ ‫ﻯ ‪I‬‬ ‫ﺳﺎﻟﻮﻯ ﺍﺑﺨﺔ ﻛﺲ ﺭﻭﺩﻳﺎ ﺓ ﻭﺑﻨﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻗﻴﺼﺮﻳﺔ ﻓﻴﺒﺲ‬
‫ﻭﻻﻱ ﺭﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﻟﻤﺪﺓ ‪ 3‬ﺳﻨﻮﺍﺕ ﺛﻢ ﺃﻋﻄﻤﻴﺖ ﺟﻤﺪ‬
‫‪44‬ﻑﺱ ‪ r‬ﺃ ﻭﺃﺿﺨـﺎ ﻣﺌﺎﻃﻌﺘﻪ ﺓ‬
‫ﺫﻟﻚ ﻷﻏﺮﻳﺒﺎﻣﻠﻰ ﻭﺑﻬﺬﺍ ﺃﺿﺤﻰ ﺃﻏﺮﻳﺒﺎﺱ ﻣﻠﻜﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ‪ 1‬ﺛﻮﺩﻳﺔ ﻭﺍ ﺍﻟﺴﺎﻣﺮﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻠﻴﻞ ﻭﻋﺮ ﺍﻷﺭﺩﻥ ﺃﻯ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺟﺪﻩ ﻫﺮﻭﺩﺱ ﺍﻟﻜﺒﺮ‬
‫ﺍﻏﺮ ﻳﺒﺎﺱ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺃﻍ ﺭﻳﺒﺎﺱ ﺭﺟﻼ ﻣﺤﺒﻮﺑﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﺍ ﺍﺻﻬـ ﻭ ‪ 1‬ﺍﻟﻤﺨﻌﺼﺒﻴﻦ ﻷﻥ ﺟﺪﺗﻪ‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﻳﻢ ﺍﻟﻢ ﻁ ﺑﻴﺔ ﺯﻭﺟﺔ ﻫﻴﺮﻭﺩﺱ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻭﺃﺣﺒﻪ ﺍﻟﻨﻜﺮﻳﺴﻴﻮﻥ ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻧﻪ‬
‫ﻣﺠﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﻷﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺿﺪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﺃﻣﻢ‪ 12 JI‬ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺬﻯ‬
‫ﻗﺘﻞ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻭﺣﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﻳﻘﺘﻞ ﺑﻄﺮﺱ ﻛﻤﺎ ﺃﺣﺒﻪ ﻛﺎﻟﺒﺠﻮﻻ ﻓﻮﻫﺒﻪ ﻣﻘﺎﻣﺤﻊ‬
‫ﻭﺍﺳﺘﻤﺮ ﻓﻰ ﺣﻜﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻣﺎﺕ ﻓﺠﺄﺓ ﻧﺔ ‪ 44‬ﻡ‬ ‫ﺣﺤﻴﺮ ﻭﺩﺱ ﺍﻧﺘﻴﺒﺎﺱ‬
‫ﻭﻙ ﻣﻤﺮﻩ ‪ 0 4‬ﺳﻨﺔ ﻭﺑﻤﻮﺗﻪ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﻛﻞ ﻣﻤﺎﻣﻤﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻭﻻﻳﺔ ﺭﻭﻣﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺍﻥ‬
‫ﺍ ‪ b‬ﺩ ﺓ ‪t1I‬‬
‫ﻣﻦ ﺑﺪﺑﻢ ﻓﺠﻠﻜﺤﺲ ‪ 6 55‬ﻡ ﻓﺴﺘﻮﻣﻤﻪ‬ ‫ﻛﺎﻓﻮﺍ ﺳﺒﻌﺔ ﻭﻻ ﻩ‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻛﻔﻴﻠﻜﺲ ﻭﻟﻄﻐﻴﺎﻥ ﺍﻟﺒﻊ ﻩ‬ ‫‪ lY k‬ﻡ‬
‫‪VY‬‬
‫ﺃﻛﺒﺮ ﺍﻷﺗﺮ ﻓﺊ ﺧﻠﻖ ﺟﻮ ﺍﻗﺮﺩ ﻭﺍﻟﺜﻮﺭﺍﺕ‬ ‫ﻵﺧﺮ ﻛﻄﻴﺒﺎﺭﻳﻮ ء ﺍﺳﻜﻨﺪﺭ‬

‫ﻓﻰ ﺍﻟﻬﻮﺩﻳﺔ ﻭﻟﻔﺪ ﺑﺪﺃﺕ ﺍﻟﺜﺮﺍﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻠﺜﻮﺭﺓ ﻓﻰ ﻗﻴﻜﻞ ﺱ ﻳﺔ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻧﺴﻜﺖ ﺍ ﺟﺎﻟﻴﺔ ‪ jr‬ﻭﺩﻳﺔ ﻛﺒﻴﺮ ﺓ ﺟﺮ ﺩﺕ ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ ﺍﻟﻤﺪﻧﻴﺔ ﻭﻋﻮﻣﻞ ﺃﻓﺮﺍ ﺩﻩ‬
‫ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺷﺎﺫﻍ ﻭﻃﺮ ﺩﻭﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻭﻟﻘﺪ ﺍﻧﺘﻬﺰ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻮﻻﺓ ﻭﺍﺳﻤﻪ ﻓﻠﻮﺭﻭﺱ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﺍ ﺕ ﺍﻟﻌﺺ ﺑﺐ ﻭﺿﻬﺐ ﺍﻟﻤﻲ‪ J‬ﻭﺳﺮﻑ ﻓﻰ ﻭﺓ ﻛﺜﻴﺮﻳﺊ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﺎ ء ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ‬
‫ﻭﻗﻨﻞ ﻛﺌﻴﺮﻳﺊ ﺷﻬـﻢ ﻭﻟﻘﺪ ﺭﺩ ﺍﻟـﻬﻮﺩ ﺑﺎﻟﻤﺌﻞ ﻓﺼﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻷﻫﻢ ﻳﻘﺘﻠﻮﻥ‬
‫ﺑﻌﻨﺤﻬﻢ ﺍﻟﺒﻌﻜﻞ ﺿﺄ‬
‫ﻭﻟﻤﺎ ﺃﻓﻠﺖ ﺍﻟﺰﻣﺎ ﻣﻦ ﻳﺪ ﻓﺎﻭﺭﻭﺱ ﺍﺳﺘﻨﺠﺪ ﻳﺤﺎﻛﻢ ﺳﻮﺭﻳﺎ ﺍﻟﺬﻯ ﺟﺎ ء ﻋﻠﻰ‬

‫ﺭﺃﺱ ﺟﻴﺸﻴﻪ ﻗﻮﺍﻣﻪ ‪ 23 50‬ﺭ ‪ i‬ﺍ ﻭﺍﻣﻤﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻠﻴﻞ ﺛﻢ ﺗﻘﺪﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺭﺷﻠﻴﻢ‬
‫ﻭﻟﻜﻴﻦ ﺍ ﺍﻳﻴﻮﺩ ‪ A‬ﻩ ﻭﺗﺒﻌﻮﻩ ﺇﻟﻰ ﺑﻴﺖ ﺣﻮﺭﻭﻥ ﻭﻛﺒﺪﻭﻩ ﺧﺴﺎ ﻓﺎﺩﺣﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻭﺍﻟﻤﺎﺑﺔ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺭﺃﺕ ﺭﻭﻣﺎ ﺥ ﺭﺓ ﺍﻟﺌﻮﺭﺓ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ ﺃﺭﺳﻠﺖ ﺃﻋﻈﻢ ‪ A‬ﺩﺗﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ‬

‫ﻗﺴﺒﺤﻴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺧﻴﺮﺓ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﺗﻰ ﻓﺎﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﻳﺎﻑ ﻭﺍﻟﻤﺪﻥ‬
‫ﺍﻟﻀﻐﻴﺮﺓ ﺛﻢ ﺣﺎﺻﺮ ﺃﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﻭﻳﺮﻛﻬﺎ ﻓﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻀﻨﻚ ﻭﺍﻟﻀﻴﻖ ﺃﻣﺎ ﺍ ﺍﻳﺦ ‪ j‬ﻥ‬
‫ﺑﻤﺴﺎﻋﺪﺓ ‪ 555‬ﻟﻢ ‪ 1‬ﺭﺟﻠﻰ ﺃ ‪ j‬ﻭﻣﻤﻤﺎ ﻓﺎﺳﺘﻤﺮﻭﺍ ﻣﻤﺴﻜﻴﻦ ﺑﺰﻣﺎﻡ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺞﻭﻉ‬
‫ﻋﻞ ﺍﻟﻜﺜﺲ ﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻰ ﺻﻴﻒ ‪ 69‬ﻡ ﺃﻋﻠﻦ ﻓﺴﺒﺴﻴﺎﻟﺖ ﺍﻣﺒﺮ ﺍﻃـﻮﺭﺁ‬‫ﻭﺍﻷﻭﺑﺌﺔ ﻗﻀﻤﺖ ﻯ‬
‫ﻕ ‪ c 9J‬ﻓﺘﻮﻟﻰ ﺍﺑﻨﻪ ﺗﺠﻂ ﺱ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺭﺷﻄﻴﻢ ﻟﻤﺪﺓ ﺃﺭﺑﺤﺔ ﺃﺩﺛـﻬﺮ‬
‫ﻛﺎﺳﻠﺔ ﺣﺘﻰ ﺣﻂ ﺙ ﻓﻪ‪ L‬ﻣﺎ ﻻ ﺟﻤﻦ ﺃﻥ ﻳﺘﺨﻴﻪ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻭﺍﻟﺠﻮﻉ‬
‫ﻭﺃﺣﺮﻕ ﺟﻨﻮ ﻩ ﺃﺳﻮﺍﺭ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻭﺍﻟﻬﻴﻜﺼﻞ ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺓﺩﺕ ﻓﻴﻬﻢ ﻧﺒﺰﺓ ﺍﻟﻤﺶ ﻣﻦ‬
‫‪ 45‬ﺳﻨﺔ ‪ 4‬ﻋﺖ ﻭﺳﻘﻄﺖ ﺍﻟﺠﻨﺔ ‪ 9‬ﻭﻟﻢ ﺗﻤﻨﻰ ﻕ ‪ 3‬ﺳﻨﻮﺍﺕ ﺣﺘﻰ ﺧﻀﻌﺖ ﻛﻞ‬
‫ﺍﺍ ﻫﻮﺩﻳﺔ ﻭﺻﺎﺭﺕ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺴﺘﻌﻤﺮﺓ ‪ 1J‬ﻧﻴﺔ ﻳﺤﻜﻬﺎ ‪il‬ﺡ ‪ j J‬ﻣﺎﻕ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ‬
‫ﺟﺮﺩ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺣﻘﻮﻗﻬـ ﻡ ﺍﻟﻤﺪﻧﻴﺔ‬
‫‪N‬‬
‫‪A‬‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ M‬ﻡ ‪ ra‬ﺍ ﻡ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻬﻮﺩ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﺑﺜﻮﺭﺓ ﺗﺤﺖ ﺯﻋﺎﻣﺔ ﻡ ﺍﻥ‬
‫ﻳﺎﺭﻛﻮﻛﺒﺎ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺃﺧﻤﺪﺕ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺪ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﻃﺮﺩ ﺍ ﻫﻮﺩ ﻣﻦ ﺃﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﺿﻬﺎﺋﻴـﺎ‬
‫ﻣﺮ ﺃﺧﺮﻯ ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺃﺿﺤﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺃﻣﻤﻴﺔ ﻭﻋﻨﺪ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﻭﻟﻢ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻬﻢ ﺑﺪﺧﻮﻟﻬﺎ ﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻧﻬﻰ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺇﺱ ﺍﺋﻴﻞ ﻭﺍﻧﺘﻬﻰ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻬﻢ ﺑﺄﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﻛﻌﺎﺻﻤﺔ ﻟﻬﻢ‬
‫ﺍﻷﺣﺮﺍﺏ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ ﺍﻣﺒﺮ ﻯ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺃﺳﻄﺎﻛﻞ ﻟﻔﺮﻕ ﺩﻳﻔﻴﺔ ﻛﺒﺮﺓ ﻟﻬﺎ ﻧﺸﺎﻃﻬﺎ ﺍﻟﻀﺨﻢ ﻭﺗﺄﺛﻴﺮ ﻫﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﻩ ﺍ ﺍﻳﻬﻮﺩﻳﺔ ﺩﻳﻔﻴﺎ ﻭﺳﻴﺎﺳﻴﺎ ﻛﺎﻟﻔﺮﻳﺴﻴﻴﻦ ﻭﺍﻟﺼﺪﻭﻗﻴﻦ ﻭﻍ ﻟﺮﻫﻤﺎ ﻫﺆﻻ ء ﻟﻢ‬
‫ﻭﻟﻬﺬﺍ‬ ‫ﻳﻈﻬﺮﻭﺍ ﻓﻰ ﻑ ﺭﻩ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻭﻟﻢ ﻳﺄﺕ ﺫﻛﺮﻫﻢ ﻓﻰ ﺍﻛﺘﺐ ﺍ ﺩﺳﺔ‬
‫ﻓﻼ ﻳﺴﻊ ﺍﻟﺪﺍﺑﻰ ﺱ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻓﺘﺮ ﺓ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﻬﺪﻳﻦ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻟﻌﺮﻑ ﺷﻴﺌﺎ ﻋﻦ ﻧﺸﺄ ﻡ ﻭﺍﻷﺑﺲ ﻟﻠﻠﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﻇﻬﻮﺭﻫﺒﻢ‬
‫ﻛﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻟﻬﺎ ﻭﺯﻧﻬﺎ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﺃﻩ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺛﻼﺙ‬
‫ﺍ ﻟﻔﺮ ﻳﺴﺒﻬﻮﻥ‬
‫ﺍﻟﺼﺪ ﻭﻗﻴﻮﻥ‬
‫ﺍ ﻷﻳﺴﻴﻨﻴﻮﻥ‬
‫ﻭ ﻳﻮﻥ‬ ‫ﺍﻻ‬ ‫‪1‬‬
‫ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻔﻈﺔ ﻓﺮﻳﺼﻰ ﻷ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻭﻟﻘﺪ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ء ﻋﻠﻰ ﺃﺻﻞ ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ‬
‫ﺫﺍ ﺍﻟﻢ ﻓﺎ ﻓﺺ ﺑﻌﻜﺤﻬﻢ ﺃﺧﻬﺎ ﺗﻌﻨﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻔﺼﻠﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻕ‪ t‬ﻝ‬
‫‪T‬ﺥ ﻭﻥ ﺇﻥ ﻗﻌﻞ ﺍﻛﻠﻤﺔ ﻻ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻧﻔﺼﺎﻝ ﺏ ﺍ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻔﺲ ﻳﺮ ﺃﻯ ﺃﺧﻤﻬﻢ ﻫﺒﻢ‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻀﺮﻭﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﺃﻭ ﺍﻝ ﺍﻣﻮﺱ ﻭﺳﻮﺍ ء ﺃﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ‬
‫ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻻ ‪ r‬ﻭﺍﺷﺸﻘﺎﻗﻪ ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﻻ ﻳﻜﺸﻒ ﺻﻜﻦ ﺃﺻﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﻗﻴﺎﻣﻬﺎ‬
‫ﻭﺃﻣﻢ‪UL‬ﺍ‬
‫ﺍﺭﺑﺦ ﺍﻓﺮ ﺑﻤﺒﺒﻦ‬

‫ﻳﺮﺟـﻊ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﺬﺍ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﺇﻟﻰ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﺴﺒﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮﻙ ﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻲ ﻭﺩ‬
‫ﺑﺎ‪ 3‬ﺩﻩ‪ e‬ﻭﻛﺤﻴﻜﻠﻬﻢ ﻭﺱ ﻳﻘﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺽ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﺳﻨﺔ ‪ OAJ‬ﻕ ﻡ ﻭﻟﻢ ﻱ ﻟﺮﻙ ﻟﻬﻢ ﻓﻰ‬
‫ﺳﺒﻴﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﺻﻮﻯ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﺇ ‪3‬ﻭﻥ ﺩﻟﻴﻼ ﻟﻬﻢ ﻓﻰ ﻋﺒﺎﺩﺧﻬﻢ ﻭﺷﺮﻳﻌﻨﻬﻢ ﻫـ‬
‫ﻭﻟﻤﺬﺍ ﺻﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ‪u I‬ﺍ ﺇﻭﻝ ﻣﺮﻛﺰﺍ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍ ﻋﻬﻮﺩﻳﺔ ﺗﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻜﺮﻳﺂ‬
‫ﻭﻋﻤﻠﻴﺎ ﻭﺍﺣﺘﺎﺝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﺎﻣﻰ ﻣﺘﺨﺼﺼﻦ ﻓﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ‬
‫ﻭﺵ ﺣﻪ ﻓﻈﻴﺮ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﺒﻰ ﺃﻧﺎﺱ ﻋﻈﺎﻡ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻴﺪﺍﻥ ﺍﻟﻮﺍﻣﻤﻊ ﺃﺛﻬﺮ ﻫﺒﻢ ﻋﺰﺭﺁ‬
‫ﺍﻝ ﻁ ﺗﺐ ﻭﺣﻤﻰ ﻛﺎﺗﺒﺎ ﻷﻧﻪ ﺥ ﺯﻣﻼﺛﻪ ﺍ ﺍﻣﻤﺸﺒﺔ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎ ﺃﻭﺍ ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﺑﺘﻔﺴﻴﺮ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﻡ ﻭﺱ ﻭﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ﻭﻧﺴﺦ ﻭﺡ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﺑﺊ ﺭﺟﻌﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺒﻰ ﻋﻤﻠﻮﺍ ﺑﻜﻞ ﻕ‬
‫ﻭﻧﺸﺎﻁ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎ ء ﺍﻟﻬﻲ ﻭﻝ ﻭﺃﺭﺟﻌﻮﺍ ﻛﻞ ﺍﻟﺸﻌﺎﻓﻰ ﺍﻟﺪﻳﻔﻴﺔ ﻭﺯﺍﺩﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ‬
‫ﻭﺃﺿﺤﻰ ﺭﺟﺎﻟـﻪ ﺍ ﺧﺼﺼﻮﻥ ﻋﻤﺪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻷﻭﻝ ﺃﺿﺤﻰ ﺍﻻﻥ ﻟﻠﻨﺎﻣﻮﺱ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﻩ ﺍﻝ ﻭﺩﻳﺔ ﺍﻟﺪﻳﻄﻴﺔ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺍﻝ ﻧﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﺏ ﺍﻋﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻫﺘﻤﺖ ﺑﺎﻟﻨﺎﻣﻮﺱ‬
‫ﺣﻔﻈﺎ ﻭﺩﺭﺍﺳﺔ ﻭﻧﺴﺨﺎ ﻭ ﻣﻤﻼ ﻣﺊ ﻧﻮﺍﺓ ﺍﻟﻔﺮﻳﻢ ﻣﻴﻴﻦ‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﻇﻬﺮﺕ ﺃﻛﻞ ﻳﺔ ﺍﻟﻔﺮﻳﺴﻴﻦ ﻛﺤﺰﺏ ﻋﻨﺪﻡ ﺍ ﻗﺎﻣﺖ ﺛﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﻜﺎﺑﻴـﻦ‬
‫ﻗﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻛﺚ ﻟﺮﺍ ﻋﻠﻤﺎ ﻱ ﺍﻟﻤﺠﺼﺢ ﺍ ﺍﻳﻬـﻮﺩﻯ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻼﺻﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﻤﺪﻳﻢ ﺃﻯ ﺍﻷﺗﻘﻴﺎ ء ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻠﺼﻦ ﻟﻠﻨﺎ ﻭﺱ ‪ V 11 K N‬ﺃ‬
‫ﻭﺍﺳﺘﺤﺮ ﻫﻮﻷ ء ﻑ ﺧﺪﻣﺔ ﺻﻬـﻮﺫﺍ ﺍﻟﻤﻜﻂ ﻧﺠﻤﺎ ﺍﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻧﺘﺼﺮ ﻭﺩﺷﻦ ﺍﻃﻴﻜﻞ ﻣـﻦ ﺟﺪﻳﺪ‬
‫ﻭﺑﺪﺃ ﻋﻴﺪ ﺍ ﺟﺪﻳﺪ ﻫﻨﺺ‪ Q‬ﻋﻨﺪ ‪A‬ﻡ ‪ 1‬ﻡ ﺑﺪﻭﺭ ﺭﺛﻴﺲ ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺼﺪﻭﻗﻴﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻧﺤﺮﺕ ﻓﻴﻬﻢ ﺭﺛﺎﺳﺔ ﺍﻝ ﻧﻮ ﺑﺪﺃﻭﺍ ﻳﺘﺬﻣﺮﻭﻥ ﻭﺯ ‪ I‬ﺩ‬
‫ﺍﻭﺭﻳﺎﺅﻫﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎ ء ﺍﻳﺎﻗﻴﻢ ﺇﻙ ﺭﺛﺎﺳﺔ ﺍﻟﻜﺜﻨﻮﺕ ﻓﻰ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﻬﺎﺩﻧﻪ ﺍﻟﺴﻮﺭﻳـﻦ‬
‫ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻇﻴﺮ ﺍﻟﻤﻴﻞ ﻓﻰ ﻋﺜﺪ ﻳﻮﻧﺎﺛﺎﻥ ﺍﻟﻢ ﻁ ﺑﻰ ﺇﻟﻰ ﻣﺠﺎﺭﺍﺓ ﺍ ﺍﻱ ﻭﻣﺎﻥ ﻛﺎﻧﻮﺃ ﻫﻢ ﺣﺠﺮ‬
‫ﺍﻝ ﺭ ﺓ ﺇﺫ ﻟﻢ ﻳﻘﺒﻠﻮﺍ ﺍﻟﻤﻌﺎ ﻫﺪﺓ ﻣﻊ ﺍﻟﻮﺛﻨﻲ ﻳﻦ ﺍﻷﺟﺎﻧﺐ ﻭﺑﺪﺃﻳﻮﻧﺎﺛﺎﻥ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻎ‬
‫‪ rl‬ﺑﺮﻭﺷﻴﻢ ﺃﻯ ﺍﻧﻔﺼﺎﻟﻴﻴﻦ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﻫﺴﻠﻰﻳﻢ ﺃﻯ ﻗﺪﻳﺴﻴﻴﻦ ﻝ ﺵ‬
‫‪a‬‬
‫ﻓﻞ‬
‫ﻡ ﻧﻔﺺ ﺍﻟﻬﻢ ﺍﻁﺗﻤﻚ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﻜﺎﺑﻴﺔ ﺑﺪﺃ ﻓﻰ ﻋﻬﺪ ﺳﻜﺎﻧﺲ ﺍﻷﻭﻝ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﻋﺘﺮ ﻳﻪ‬
‫ﻟﺠﺤﻀﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺮﺋﻴﺲ ﻟﻠﻜﻬﻨﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﻬﻢ ﻫﺬ ﺍ ﻣﺒﻔﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﻣﻪ ﻟﻢ ﺕ ﺵ‬
‫ﺟﻤﻬﻮﺩﻳﺔ ﺣﺮﺓ ﻭﻝ ﺧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﺳﻴﺮ ﺓ ﺣﺮﺏ ﻓﻼ ﻳﺠﻮﺯ ﻻﺑﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﻳـﻜﺺ ﻥ ﺭﺋﻴﺴﺎ‬
‫ﻟﻠﻜـﻬﺔ ﺛﻢ ﻭﺻﻞ ﺍﻟﺼﺮﻝ ﺇﻟﻢ ﺭﻭﺗﻪ ﻓﻰ ﻋﻬﺪ ﺍﺑﺨﻪ ﺟﺎﻧﻮﺱ ﺍﻟﺬ ﻯ ﺻﻠﺐ‬
‫ﻣﺨﻬﻢ ﺛﻤﺎﻧﻤﺎﺋﺔ ﺷﺨﺺ ﻓﻰ ﻣﺄﺩﺑﺔ ﺃﻗﺎﻣﻬﺎ ﻟﻠﺼﺪﻭﻗﻴﻴﻦ ﻛﻤﺎ ﻣﺮ ﺑﻨﺎ ﻭﻟﻜﻦ ﺯﻭﺟﺘﻪ‬
‫ﺁﻧﺼﻔﻀﻬﻢ ﻭﺑﻌﺪ ﻣﻮﺻﻬﺎ ﺍﻧﻘﺴﻢ ﺃﺑﻨﺎ ﻫﺎﻋﻠﻰﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺼﺪﻭﻗﺠﻮﻥ ﺃﺭﺳﺘﻮ ﺑﻮ ﻟﺲ‬
‫ﻭﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﻔﺮﻳﺴﻴﻮﻥ ﻣﻴﺮﻛﺎﻧﻮﺱ‬
‫ﻭﻓﻰ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻌﻨﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻇﺜﺮ ﺍﻟﻔﺮﻳﺴﻴﻮﻥ ﻛﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﻬﺎ ﺳﻠﻄﺎﺧﻬﺎ ﺍﻟﻄﺎﻏﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﺸﻮﻯ ﺍﻷﺑﺔ ﻛﻠﻴﺎ ﻧﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﺴﻴﻄﺮﺓ ﺩﺍﺧـﻞ ﺍﻟﺴﻨﻬﺪﺭﻳﻢ ﻭﺧﺎﺭﺟﻠﻰ‬
‫ﻭﺡ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺪﻭﻗﻴﻴﻦ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﻴﻦ ﻟﻬﻢ ﻭﺍ ﺭﻭﺩﺳﻴﻴﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺉ‬
‫ﺍﻷﻣﺔ ﺇﻻ ﺍﻟﺮ ﻭﺡ ﺍﻟﻔﺮﻳﺴﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺍﻣﺘﻠﻜﺚ ﺍﻟﺨﻌﺐ‬
‫ﻭﺑﺤﺪ ﺻﻌﻮﺩ ﺍﻟﻤﺸﺢ ﻭﻓﻰ ﻋﺌﻬﺪ ﺍﻝ ﺿﻴﺴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻳﺒﺪﻭ ﺃﻧﻬﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻬﺎ ﻭﻧﻮﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﻷﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺃﻋﺪﺍ ء ﻟﺮﺅﺳﺎ ء ﺍﻟﻚ ﻳﻨﺔ ﻭﺍﻟﺼﺪﻭﻗﻴﻦ ﻭﻗﺪ ﺍﺗﻀﺢ‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﺿﻄﻬﺎﺩ ﺷﺎﻭﻝ ﺍﻟﻄﺮﺳﻮﻣﻰ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﻓﻰ ﻣﻮﻗﺎﻝ ﻛﺎﻻﺋﻴﻞ ﺃﻣﻤﺎ ‪ J‬ﻩ ‪2 4‬‬
‫ﺃ ﺍﻟﻔﺮﻳﺴﻰ ﻟﻠﻤﺠﺤﻴﻴﻦ ﻓﻴﻐﺐ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺟﻤﻮ ﻻ ﺷﺨﺼﻴﺎ ﺍﻧﺢ ﺭ ﻓﻰ ﺷﺎﻭﻝ ﻭﻓﻴﻤﻦ‬
‫ﻱ ﺛﻤﺒﻬﻮﻧﻪ ﺇﺫ ﺃﻧﻪ ﻭﺿﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻰ ﺃﻳﺪﻯ ﺭﺅﺳﺎ ء ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﻝ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮ ‪ a‬ﻓﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎ ء‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺃ ‪ gjv‬ﺍ ﻭ ‪t‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ‪ f‬ﻥ ﺍﻟﺴﻬﺪﺭﻳﻢ ﻳﺤﺎﻛﻢ ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻧﻘﺤﻤﻢ ﺑﺴﺒﺒﻪ ﺣﺎﻭﻝ ﺍﻟﻔﺮﻳﺴﻴﻮﻥ‬

‫ﺁﻥ ﻳﻠـﻘﻮﻩ ﺑﺎﻳﻨﻤﺎ ﺧﺎﺻﻤﻪ ﺍﻟﺼﺪﻭﻗﻴﻮﻥ ﻭﻳﻘﺎﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﻔﺮﻳﺴﻴﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻨﻀﻤﻮﺃ‬
‫‪ In‬ﺍﻟﻐﻲ ﻭﻭﻳﻦ ﻫﺮﺑـﻮﺍ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺴﻴﻬﺤﻴﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻛﻤﺎﺭﺛﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺣﻠﺖ ﺑﺄﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﺳﻨﺔ ‪ 70‬ﻡ‬
‫ﺍﻡ‬
‫ﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺓ ﻟﻠﻔﻮ ﺑﺴﺒﺒﻦ‬

‫ﻣﺤﺎﻭﻝ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻨﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﺮﺱ ﻭﺍ ﺻﻮﺭﺓ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻟﻔﺮﻳﻤﻤﺎﻳﻴﻤﺎﻥ ﻷﻥ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﺶ ﻫﻨﺎﻙ ﺩﺍﻉ ﻟﺬﻟﻚ ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻓﻠﻮ ﺣﻜﻨﺎ ﻋﺎ ﻣﺎ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﺟﺎ ء ﻋﻨﻬﻢ‬
‫ﻓﻰ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎﻛﻢ ﺡ ﻳﺴﻮﺥ ﻗـﺪ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﺼـﻮﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺑﻌﻔﺎﻅﻃﻮﻁ ﺍﻟﻼﺯﻣﺔ ﻟﺘﻜﻠﺘﺜﺎ‬
‫ﻓﻘﺪ ﻭﻗﻔﻮﺍ ﻣﻦ ﻳﺴـﻮﻉ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﻤﺪﺍﻗﻊ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﻓﺄﻟﻘﻮﺍ ﺑﻜﻞ ﺛﻘﻞ ﺗﻌﺼﺒﻬﻢ‬
‫ﻭﺗﻤﺲ ﻡ ﺑﻨﺎﻣﻮﺳﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﻷﺿﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻌﻮﺍ ﺃﻥ ﻳﻔﻬﻤﻮﺍ ﺃﻭ ﻳﻘﺒﻠﻮﺍ‬
‫ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻟﺮﺳﺎﻟﺘﻪ ﺍﻓﺪﺍﺋﻴﺔ ﻭﻟﻬﺬﻩ ﺍﻷﺷﺎﺏ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﺪﺍﺭﺱ ﺇﻟﻰ ﻣﺼﺎﺩﺭ ‪ I‬ﺧﺮﻯ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﻩ ﻛﻰ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻜﺺ ﺓ ﻋﺎﻣﺔ ﻋﺨﻬﻢ ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻱ ﺿﺎﺭﻉ ﻳﻮﺷﻴﻮﺱ ﺍﻟﻤﺆﺭﺥ ‪ 1‬ﻭﺩﻯ ﺍﻟﻢ ﻡ ﻭﺭ ﻓﺊ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﻣﻦ‬
‫ﺭﺃﺳﺔ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭﻳﻦ ﺍﻟﻤﻬﻤﻴﻦ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻭﻳﻮ ﻳﻔﻮﺱ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﻌﺮﻑ‬
‫ﻋﻨﻬﻢ ﻣﺎﻟﺠﻤﺎ ﺓ‬
‫ﺍ ﺇﻥ ﺃ ﺭ ﺻﻔﺔ ﻭﺃﻫﻲ ﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺮﻳﺴﻰ ﻫﻰ ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ﻟﻠﻨﺎﻣﻮ ﺱ ﺩﺭﺍﺱ‬
‫ﺩﻗﻴﻘﺔ ‪ 1‬ﻣﺤﺎﻭﻟﺘﻪ ﻭﺿﻊ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﻛﺜﺮﺓ ﻣﻌﺪﺓ ﻟﻪ ﺣﻖ ﻳﻀﻤﻨﻮﺍ ﺣﻔﻈﻪ‬
‫ﻭﻗﻴﻞ ﻋﺨﻬﻢ ﻟﺬﻟﻚ ﺇﺻﻬﻢ ﻻ ﺑﻨﻮﺍ ﺣﺎﺋﻄﺎ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﺃﻭ ﺑﻨﻮﺍ ﺳﻮﺭﺍ ﺣﻮﻝ‬
‫ﺃﻧﻔﺴﺒﻢ ‪5‬ﻝ ﻱ ﺱ ﻧﻮﺃ ﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ ﻭﺟﻤﻨﻌﻮﺍ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻭ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺧﻴﻤﺔ ﻭﺟﻬﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻧﻔﺲ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻔﺮﻳﺴﻰ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺩﺍﺭﺳﺎ ﻟﻠﻨﺎﻣﻮﺱ ﻓﻘﻂ‬
‫ﺑﻞ ﻣﺘﻤﺤﺎ ﻟﻪ ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻩ ﺻﻔﺔ ﺗﻤﺰﻩ ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ ﺷﻌﺐ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻓﻲ ﻟﺨﻪ‬
‫ﻳﺤﺮﻓﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﻓﻘﺪ ﺍﺷﺘﻬﺮﻭﺍ ﺑﺎ ﺟﻤﺎﻣﺎﺕ ﻭﺍﻟﻐﺴﻼﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﺓ ﻣﺮﻗﺲ‬
‫‪ 3 7‬ﻣﺘﻰ ‪6‬‬
‫‪ 2‬ﻭ ﻥ ﺍﻟﻔﺮﻳﺴﻴﻴﻦ ﺍﺷﺖ ﺭﻭﺍ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﺤﻔﻈﻬﻢ ﺍﻙ ﻗﻠﻴﺪﺍﺕ ﻯ ‪ Y‬ﺍ ‪2‬‬

‫ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺍﺧﻠﻔﻮﺍ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﺟﻤﻦ ﺍﻝ ﺩﻭﻗﻴﻴﻦ ﺍﻟﺬﺑﻦ ﺍﻫﺘﻤﻮﻻ‬ ‫ﻣﺮﻗﺲ ‪ r 7‬ﻭ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺎﻣﻮ ﻓﻘﻂ ﺡ ﺃﻧـﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ ﺃﺑﻀﺎﺗﻘﻠﻴﺪﺍﺗﻬﺜﻢ ﺍﻟﺘﻰ ﺑﻐﻮ ﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﻔﺎﺭ ﻣﻮﻳﻤﻰ‬
‫‪wv‬‬
‫ﻟﺨﻤﺴﺔ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ ﻫﻮ ﺃﻧﻪ ﺑﻴﻤﺎ ﻛﺎ ﺍ ﺗﻘﻠﻴﺪﺍﺕ ﺍﻟﺼﺪﻭﻗﻴﻴﻦ‬

‫ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺠﻤﻮﺩ ‪ pj‬ﻡ ﺍﻟﺘﻐﺮ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺗﻘﻠﻴﺪﺍﺕ ﺍ ﺭﻳﺴﻪ ﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﻴﻞ ﺇ‪j‬ﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺮﻭﻧﺔ ‪ 4‬ﻭﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺨﻐﻴﻴﺮ ﻭﺍﻻﻣﺘﺪﺍﺩ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻠﻤـﻮﺍﻓﻒ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﺪﻩ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺇﻧﻬﺎ‬
‫ﻭﺍ ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﻔـﺮﺑﺴﻴﻴﻦ ﺻﺎﻛﻢ ﺑﺎﻟﺤﺈﺓ‬
‫ﺗﻘﻠﻴﺪﺍﺕ ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ ﻻ ﺗﻘﻒ ﻓﻰ ﻡ ﺻﺎﻥ ﺣﺪ‬
‫ﻓﻜﺎﻥ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻤﺪﺍﺭﺳﻬﺲ ﺍﻟﺪﻳﻔﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻣﻤﻠﻮ ء ﺓ ﺑﺎﻟﻤﻮﺍﻗﻒ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ‬ ‫ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺍﻟﺨﻘﻠﻒ ﺃﻥ ﺗﻮﺍﺟﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺨﻐﻴﺮ ﺍﺕ ﺑﺄﺣﻜﻂ ﻡ ﻟﻢ ﺕ ﺵ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﻭﻝ ﺧﻬﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻟﻘﺪ ﺳﺎﻋﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﺚ ﺍﺗﺴﺎﺥ ﻋﻘﻴﺪﺧﻬﻢ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻒ ﺍ ﺩﺳﺔ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺍ ﺹ ﺱ ﺍﻟﺼﺪﻭﻗﻲ ﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﻔﺎﺭ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻟﺦ ﺳﺔ ﺃﺿﺎﻓﻮﺍ ﻫﻢ ﺇﻝ ﻫﺎ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎ ء‬
‫ﻓﺘﻢ ﺻﻨﻮﺍ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻮﻗﻒ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺘﺐ‬
‫ﺟﺪﻳﺪ‬
‫‪ r‬ﻭﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻳﺼﻒ ﺍﻟﻤﺆﺭﻧﺠﻮﻥ ﺍﻟﻔﺮﻳﺴﻴـﻦ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﺃﻙ ﻟﺮ ﺗﺤﺮﺭﺃ ﻣﻦ‬

‫ﺍﻟﺼﺪﻭﻗﻴـﻦ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﺳﻴﻔـﻮﺱ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺼﻔﻬﻢ ﺑﺄﺧﻬﻢ ﺣﺆﺏ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻥ ﻓﻰ ﺍ ﺍﻳﻬﻮﺩﻳﺔ‬
‫ﺍﻻﺛﺎﺭ ‪ 8‬ﺓ ﺃ ‪ r‬ﻭﻳﻌﺘﻘﺪ ﻛﻼﻭﺳﺘﺮ ﺃﺽﺃﻡ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﺍﻟﺘﻘﺪﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﻬﻮﻓﻰ ﻳﺔ ﻭﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﻤـﻮﻡ ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻔﺮﻱ ﻳﻮﻥ ﻭﺍﻟﺼﺪ ﻭﻗﻲ ﻭﻥ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﻟﺪﺍﻓﻌﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺤﺨﻤﻊ ﺍﻟﻲ ﻭ ‪5‬‬
‫ﻭﻙ‪ s‬ﻥ ﻛﻞ ﻛﻴﻲ ﻡ ﺡ ﻭ ﺗﻔﻮﻳﺔ ﺣﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﺳـﻮﺍ ء ﺃﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﻤﻬﺎﺭﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻛﻤﺎﺕ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻟﻤﺠﻌﻞ ﺍﻟﺼﺪﻭﻗـﻌﻮﻥ ﺃﻭ ﺑﺨﻘﻮﻳﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺩﻳﻔﻴﺎ ﻛﺎ ﻓﺤﻞ ﺍﻟﻔﺮﻳﺎﻳﻮﻥ‬
‫ﻣﻌﻤﻘﺪﺍﺕ ﺍﻟﻔﺮ ﺱ ﻥ‬
‫ﻣﻤﺎ ﺟﺎ ء ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻰ ﻳﻮﺳﻴﻔﻮﺱ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻬﻮﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠـﺪﻳﺪ ﻟﻤﺠﻜﻦ‬

‫ﺗﺎﺧﺒﻢ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﺕ ﺍﻟﻔﺮﺑﺴﻴﻴﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻰ‬
‫ﺍ ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺪﺭ ﺍﻟﻨﺎﺭﻳﺦ ﻭﻳﺪﻳﺮﻩ ﻭﻳﻌﺘﻨﻰ ﻳﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﻌﺜﺮ‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﺼﺪﻭﻣـﻦ ﻧﺴﺒﻮﺍ ﻟﻼﻧﺴﺎﻥ ﻛﺚ ﺭﺃ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻓﻰ ﺃﻥ ﻳﺸﻜﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﻳـﻴﻒ‬
‫‪33‬‬
‫ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺡ‬ ‫‪TP‬‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻔﺮﻳﺲ ﻭﻥ ﻓﻘﺪﻩ ﺍﻋﺘﻘﺪﻭﺍ ﺑﺄﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﻠﻪ ﻫﻮ ﺑﻴﺪ ﺍﻟﻘﻪ ﻣﺰﺍﻣﻴﺮ‬
‫ﻓﺤﻠﻴﻤﺎﻥ ﻩ ‪6‬‬
‫‪ 2‬ﺍﻋﺘﻘﺪﻭﺍﻑ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﻩ ﺍﻟﻤﺘﻬﺒﻠﺔ ﺏ ﺽ ﺍﻟﻤﻤﺪﻭﻗﻴﺈﻥ ﺃﻋﺎ ‪8 3 J‬‬
‫ﻧﺖ ﻟﻢ ﻓﻜﺮ ﻡ ﺍ ﺍﻭﺍﺳﻌﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻭﺍﻻﺭﻭﺍﺡ ﺑﻌﻜﺲ ﺍﻟﺼﺪﻭﻗﻴﺈﻥ‬ ‫‪31‬‬
‫ﺃ ‪A YrJ‬‬
‫‪ f‬ﺃﻣﺎ ﻓﻰ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﻘﺒﻠﺔ ‪ 9‬ﺍﻻﻧﺤﺎﺗﻮﻟﻮﺟﻰ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻀﺮ ﻳﻤﺎﺫ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﻟﻦ ﻳﺒـﺘﺊ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺑﺪ ﻓﻼ ﺑﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﺘﺮ‬
‫ﺳﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﻮﺓ ﺍﻟﺸﺮ ﻭﺳﻴﺄﻛﺎ ﻣﻠﻜﻮﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻟﺼﻮﻑ ﻳﺮ ﺩ ﺍﻟﺮﺏ ﺍﻃﺚ‬
‫‪ U‬ﺍﻭ ﻭﻧﺴﻠﻪ ﻭﻣﻊ ﺃﺧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﻓﻰ ﻗﻴﺎﻣﺔ ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺗﻔﻜﺮ ﻫﺒﻢ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺃﺭﺿﺠﺎ ﺃﻭ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫‪ 5‬ﺃﻣﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﻑ ﻥ ﻣﺰﺍﻣﻴﺮ ﺳﻺﻥ ﺗﻌﻄﻰ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﻴﺔ ﺍﻟﻔﺮﺑﻤﺴﻴﺔ‬
‫ﻣﺰﺃﻣﻴﺮ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ‪ rf 3 rr 1V‬ﻓﺎﻟﻤﺴﻴﺎﻳﺴﻮﻑ ﻳﺄﺗﻰ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ ﺩﺍﻭﺩ‬
‫ﻭﺳـﻮﻑ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻪ ﻛﻞ ﺍ ﺍﻟﺜﺤﻮﺏ ﻭﺳﻴﺤﻄﻰ ﺍﻟﻤﺠﺪ ﻭﺍﻟﻤﻚ ﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻞ‬
‫ﻳﺴﻮﻉ ﻭﺍﻟﻔﻮ ﻳﻮﻥ‬
‫ﺃﺻﻈﻐﺮ ﺍﻷﻧﺎﺟﻞ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺑﻴﻦ ﻳﻤﻤﻤﻮﻉ ﻭﺍﻟﻔﺮﻳﺴﻴﻴﻦ ﻛﺎ ﺍ ﺻﻠﺔ ﺣﻮﺍﺭ ﻣﺴﺘﻤﺮ‬
‫ﻓﺄﺭﺳﻠﻮ ﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﺮﺍﺕ‬ ‫ﻭﻫﺪﻓﻪ‬ ‫ﺅﻑ ﺑﺪ ء ﺧﺪﻣﺘﻪ ﺣﺎﻭﻟﻮﺍ ﺃﻥ ﻳﻔﻬﻤﻮﺍ ﺭﺳﺎﻟﻨﻪ‬
‫ﻛﺜﻴﺮ ﺓ ﺃﻧـﺎﺳﺎ ﻳﺮ ﺍﻗﺒﻮﻧﻪ ﻭﻳﻌﻄﻮﻥ ﺗﻘﺮﻳﺮﺍ ﻋﻨﻪ ﻭﻟﻚ ‪ 3‬ﺑﺪﺃﻭﺍ ﻫﺮ ﻭﻥ ﻋﺪﻡ‬
‫ﺭﺿﺎﺋﻤﻢ ﻋﻨﻪ ﻭﻋﻦ ﺃﻣﻤﺎﻟﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺨﻀﻊ ﻟﺘﻘﻠﻴﺪﺍﺧﻴﻢ ‪ j‬ﺻﺎ ﻓﻤﺎ ﻣﺴﺎﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﺒﺖ ﻭﺍ ﺍﺻﻮﻡ ﻭﺃﺿﺤﻰ ﻛﺌﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﺿﺪﻩ ﻭﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﻳﻮ ﻋﻮﻩ ﻑ‬
‫ﺍﻭﻳﺾ ﺍﻙ ﻭﻟﻜﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﺣﺎﻭﻟﻮﺍ ﺃﻥ ﻳﺘﺨﺬﻭﺍ ﻣﻨﻪ ﺻﺪﻳﻘﺎ ﻭﺣﺎﻭﺩﺍ‬
‫ﺟﺎﻣﺪﻳﻦ ﺃﻥ ﺑﻜﺴﺒﻮﻩ ﺇﻟﻢ ﺟﺎﻧﺜﻢ ﻓﻜﻢ ﻣﻦ ﻣﺮﺓ ﻓﻰ ﻋﻰ ﻟﻴﺘﻐﺬﻯ ﻋﻨﺪ ﻓﺮﻳﺴﻴﻴﻦ‬
‫‪wf‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻤﺎ ﺍﻟﺼﺪﻳﺐ ﺃﻇﻬﺮ ﻭﺍ ﺃﻓﻬﻢ ﻣﺴﺘﻌﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻘﺒﺪﻭﻩ ﺩﻭ ﻓﻌﻞ ﺃﻣﺎﻣﻬﻢ ﻣﻌﺠﺰ ﻱ‬
‫ﻭﺍﺣﺪﻩ ﻭﺃﻧﺰﻝ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺎﻳﺐ ﻣﺘﻰ ‪4 2 Y 7‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺿﺠﺮ ﻣﻨﻪ ﺃﻏﻠﺠﺒﻢ ﻷﻧﻪ ﺻﺎﺭ ﺃﻛﺜﺮ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻣﺨﻬﻢ ﻷﻥ ﺍﻷﻣﺔ ﺫﻫﺒﺖ‬
‫‪ 1 1‬ء ﻭﻟﻘﺪ ﻭﻧﺠﻬﻢ ﺍﻟﺸﺪ ﺗﻮﻟﺠﺎ ﺻﺎﺭﻣﺎ ﻷﺿـﻬﻢ ﺑﻨﻮﺍ ﻓﻰ ﻳﺎﻧﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻳﺎ ء‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻈﺎ ﻫﺮ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ ﺃ ﺻﺎﺭﺕ ﻫﺬﻩ ﺍ ﺍﻟﻈﻤﺎﻫﺮ ﻫﻰ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺠﺎﺭﺯﺓ ﻓﻰ ﺣﻴﺎﺿﻬﻢ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﻮﻉ ﻳﻌﻠﻢ ﻭﻳﺤﻘﺊ ﻓﻰ ﺣﺎﺗﻪ ﺍﻟﻌﻤﻖ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ ﻟﻠﺤﻴﺎﻩ ﺍﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤـﺪ ﻭﻗﺒﻮﻥ‬ ‫ﺏ‬
‫ﺣﻌﻢ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﺍ ﺍﺟﻤﻬـ ‪ L j‬ﻯ ﺍﻟﺜﺎﺗﻰ ﺍﻟﺬ ﻯ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺃ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻪـﻮﺩﻳﺔ‬
‫ﻭﻻﺳﻴﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﻙ ﻳﺮﺍ ﻣﺎ ﻳﻠﺘﻘﻰ ﺑﻬﻢ ﺍﻟﺪﺍﺭﺱ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﻬﺪ‬
‫ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻓﻰ ﻣﻮﺍﻗﻒ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺲ ﺡ‬
‫ﺍﺻﻞ ﺩﻭﻳﻮﻥ‬
‫ﺍﻟﺺ‬
‫ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﻮﻥ ﺃﻥ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺼﺪﻭﻗﻴﺈﻥ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍ ﺻﻮﻝ‬

‫ﺍﻵﺗﻴﺔ‬
‫ﺍ ‪ al‬ﻯ ﺍ ﻭﻝ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﺃﺻﻞ ﻛﻠﺤﺔ ﺍﻟﺼﺪﻭﻗﻴﻴﻦ ﺷﺘﻘﺔ ﻣﻦ ﻟﻔﻈﺔ ﺻﺪﻳﻖ ﺍﻟﻌﺒﺮﻳﺔ ﻭﻣﻰ‬

‫ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻏﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﻨﻦ ﻻ ﺗﻮﺍﻓﺊ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺃﻯ ‪L‬‬ ‫ﺗﻌﻨﻰ ﺑﺎﺭ ﺃﻭ ﺻﺎﻟﺢ‬
‫‪ I‬ﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺃﺻﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﺻﺪﻭﻗﻴﻨﻦ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﺑﺎﺭ ﻓﻬﻰ ﺗﺄﻕ ﻣﻦ‬
‫ﺍ ﻟﻤﺼﺪﺭ ﺻﺪﻭﻕ ﻭ ﻹﺵ ﺻﺪﻳﺘﻤﺎ‬
‫ﺃﻗﺎ ﺍﻟﺮ ﺃﻯ ﺍﻟﻤﺎﻕ‬

‫ﻋﺎﺵ ﻓﻰ ﺍﻗﺮﻥ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻯ ﺇﻑ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺩﻯ ﺑﻪ ﺃﺣﺪ ﻣﻌﻠﻤﻰ ﺍ ﺍﻣﻬﻮﺩ‬
‫‪5‬‬
‫ﺭﺟﻊ ﺃﺻﺎ ﻡ ﺇﻟﻰ ﻗﻮﺩﺍ‪ p‬ﺃﺣﺪ ﺗﻼﻣﺬﺓ ﺍﻟﻤﻌﻠﻢ ﺍﻧﺘﻴﺠﻮﻧﻤﺲ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﺄﻥ‬
‫ﺧﺪﻣﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻣﺤﺒﺘﻪ ﻳﺤﺐ ﺃﻥ ﺗﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﻗﻠﺐ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻥ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﻣﻜﺎﻓﺄﺓ ﺃﻭ‬
‫ﻣﺠﺎﺯﺍﺓ ﻭﺑﺪﺃ ﺣﺬﺍ ﺍﻟﻤﻜﻞ ﻟﻤﻢ ﻳﺸﺘﻂ ﻓﻰ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﺣﺘﻰ ﻭﺻﻞ ﺇﻟﻰ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﻘﺒﻠﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻬﻴﺎﻣﺔ ﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺃﻯ ﺭﺃﻯ ﻣﺘﺄﺧﺮ ﻻ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ‪ j‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺟﺪﻳﺔ‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍ ‪ l‬ﺃﻯ ﻧﺎ ﺙ‬
‫ﻭﻫﻮ ﺍﻷﺭﺟﺢ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻋﻨﻬﻢ ﺇﻧﻬﻢ ﻧﻌﺴﻞ ﺻﺎﺩﻭﻑ ﺍﻛﺎﻫﻦ ﺯﻣﻴﻞ ﺃﺑﻴﺎﺗﺎﺭ‬
‫‪2 YE‬‬ ‫‪15‬‬ ‫ﺍ ﺍﻟﺬﻯ ﺧﺪﺃ ﻓﺊ ﻛﻬﻨﻮﺗﻪ ﻓﻰ ﻋﻬﺪ ﺩﺍﻭﺩ ‪ Y‬ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ ‪17 8‬‬
‫ﻣﻠﻮﻙ ﺍ ‪ 3 a‬ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﺃﻥ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﻠﺚ ﺭﻓﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻁ ﻭﻭﺻﻒ ﺣﺰﻗﻴﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻫﻮ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻰ ﺣﺰﻗﻴﺎﻝ‬
‫‪ 1 5‬ﻭﺇﻥ ﺻﺢ ﻫﺬﺍ‬ ‫‪4A‬‬ ‫‪15‬‬ ‫‪1E c‬‬
‫‪19‬‬ ‫‪ft flif 5‬‬
‫‪c‬‬ ‫‪40‬‬
‫ﺍﻟﺮﺃﻯ ﺻﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﺼﺪﻭﻗﻴﻮﻥ ﺑﺬﻟﻚ ﻫﻢ ﺩﺭﺛﺔ ﺍﻟﻜﻬﻨﻮﺕ ﺍﻟﺸﺮ ﻋﻴﻮﻥ‬
‫ﻧﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺼﺪﻭﻗﺒﻴﻦ‬
‫‪ 10‬ﻡ ﺍﻟﺼﺒﺪﻭﻗﻪ ﺟﻰ ﻋﻨﺪ ﻡ ﺍ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺮﺹ ﻟﺼﻠﺔ ﻭ ﻭ ﻧﺎﺛﺎﻥ ﺍﻛﺎ ‪9‬ﻯﺍ‬
‫‪ 3‬ﺹ ﺩ ﻭﺷﻤﻮﺱ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﻬﻦ ‪ i c‬ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺣﺰﺍﺏ ﻛﺒﺮﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﻴﻬـﻮﺩﻳﺔ ﺓ ﺍﻟﻔﺮﻳﻤﻤﺎﺟﻤﻬﻦ‬
‫ﺍﻟﺼﺪﻭﻗﻴﻨﻦ ﻭﺃﻻﻳﺴﻴﺾ ﻥ ﻭﺗﻮﺣﻰ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻳﻮ ﻳﻔﻮﺱ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺤـﺰ ﺑﻴﻦ ﻱ ﻷﻭﻟﻦ ﻛﺎﻧﺎ‬
‫ﻣﻮﺟﻮﻓﻰ ﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ ﺍﻟﺘﺊ ﻛﺎﻥ ﻱ ﺻﺒﻔﻬﺎ ﻭﻟﻜﻦ ﺗﺤﺖ ﺍﺟﻤﻂ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻥ ﻭﻳﺘﻀﺢ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻗﺼﺔ ﻳﻮ ﻳﻔﻮﺱ ﺃﻥ ﺻﺮﺍﻋﺎ ﻋﻨﻴﻔﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺪﻭﺭ‬
‫ﺑﻴﺨﻬﻤﺎ ﻭﻟﻘﺪ ﺃﺭﺟﻊ ﺍ ﺍﺑﻌﻒ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺮﻝ ﺍﻟﺨﻬﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺎﻥ ﻳﺪﻭﺭ‬
‫ﺑﻬﻦ ﺍ ﺍﻣﻤﺘﺒﺔ ﻭﻋﺎﺣﺎ ﺭﺃﺳﻢ ﺍﻟﻜﻤﺎﺗﺐ ﻋﺰﺭﺍ ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺃﻯ ﺿﻌﻴﻒ ﻭﻷﻥ‬
‫ﻋﺰﺭﺍ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺎﻥ ﻛﺎﻫﻨﺎ ﻭﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺃﻟﻦ ﺻﺮﺍﻋﺎﺧﻔﻴﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺪﻭﺭ ﺑﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﻭﺍﻷﻧﺒﻴﺎ ء‬
‫ﺃﻣﺎ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺆﺭﺧﺈﻁ ﻓﻴﺮ ﻭﺩﻁ ﺃﺩﺓ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﻟﻦ ﻭﺟﻌﻞ‬
‫‪I 60‬‬
‫ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﺪﻭﻳﻦ ﻟﺪﻭﺩﻳﻦ ﻫﻮ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﻭﻣﺎ ﻋﻤﻠﻮﻩ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺴﺒﻰ ﻓﻠﻘﺪ‬
‫ﺍﺗﺨﺬﺕ ﺍﻷﻣﺔ ﻣﻦ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﺭﺋﻴﺴﺎ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﻭﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺑﺪﺃ ﻫﺆﻻ ء‬
‫ﻳﻨﺴﻮﻥ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﺬﺑﺎﺋﺢ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺎﻟﺨﺪﻣﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻬﻴﻜﻞ‬
‫ﻭﻣﺎﻟﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﺍﻧﻐﻤﺴﻮﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺩﻓﻌﻬﻢ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺜﻘﻒ‬
‫ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻷﺧﺬ ﺑﺄﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻩ ﺍﻟﻬﻠﻴﻔﻴﺔ ﻓﺒﺪﺃ ﺇﺣﺴﺎﺳﻬﻢ ﺑﺎ ﻟﻨﺎﻣﻮﺱ‬
‫ﻳﻀﻌﻒ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ ﻭﺻﺎﺭﻭﺍ ﺭﺟﺎﻝ ﺩﻧﻴﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﺭﺟﺎﻝ ﺩﻳﻦ ﻓﺘﺴﺒﺐ‬
‫ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﻓﻰ ﺻﺪﻭﺭ ﺭﺩ ﻓﻌﻞ ﺷﺪﻳﺪ ﺿﺪﻫﻢ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻬﺴﻴﺪﻳﻢ ﺃﻭ ﺍﻷﺗﻘﻴﺎ ء‬
‫ﻭﻫﻢ ﻧﻮﺍﺓ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻔﺮﻳﻤﻤﺐ ﺑﻦ ﻛﻤﺎ ﻣﺮ ﺑﻨﺎ ﻓﺎﺯﺩﺍﺩ ﺗﻤﺴﻜﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﻟﺪﺭﺟﺔ‬
‫ﺃﺻﻬﻢ ﺣﺎﻭﻟﻮﺍ ﻭﻗﺪ ﻧﺠﺤﻮﺍ ﻓﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﺠﻌﻠﻮ ﺍ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻰ ﻟﻸﻣﺔ‬
‫ﻳﺤﻔﻈﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﺍﻟﻬﺪﺍﻣﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻐﺰﻭ ﺑﻼﺩﻫﻢ ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺑﺪﺃ ﺍﻟﺘﺼﺎﺩﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺑﻴﻦ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﺤﺰﺑﻴﻦ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﻳﻦ‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺼﺪﻭﻗﻴﻮﻥ ﺳﻠﺒﻴﻴﻦ ﻓﻰ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺛﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﻜﺎﺑﻴﻴﻦ ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺪ‬
‫ﻗﺎﺩﺓ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺑﺪﻳﻼ ﻣﻦ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﻳﺴﻴﻴﻦ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍ ﻛﻠﻴﺎ ﻭﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺒﻘﻮﺍ‬
‫ﻓﻰ ﻭﻓﺎﻕ ﺗﺎﻡ ﻣﻌﺎ ﻣﻤﺎ ﺷﺠﻊ ﺍﻟﻤﻜﺎﺑﺒﻴﻦ ﻣﺮﻩ ﺃﺧﺮﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻟﺘﺠﺎ ء ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺪﻭﻗﻴﻴﻦ‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﺍﺳﻜﻨﺪﺭ ﺟﺎﻧﻮﺱ ﺍﻟﺬﻯ ﺟﺎﻣﻠﻬﻢ ﺑﺄﻥ ﺻﻠﺐ‬
‫ﺛﻤﺎﻧﻤﺎﺋﺔ ﻓﺮﻳﺴﻰ ﺃﺛﻨﺎ ء ﻭﻟﻴﻤﺔ ﻟﻬﻢ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺍﺳﺘﻤﺮ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﻭﺑﻦ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﺤﺰﺑﻴﻦ‬
‫ﺃﺛﻨﺎ ء ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﻜﺎﺑﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﺳﺘﻤﺮ ﺍﻟﺼﺪﻭﻗﻴﻮﻥ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﻢ ﺭﺅﺳﺎ ء ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﻓﻰ ﻣﻨﺼﺐ ﺍﻟﺰﻋﺎﻣﺔ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺍﻷﻣﺔ ﻭﻣﻊ ﺃﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺃﻗﻠﻴﺔ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺴﻨﻬﺪﺭﻳﻢ ﻭﺧﺎﺭﺟﻪ ﺇﻻ ﺃ ﻡ‬
‫ﺍﺳﺘﺨﺪﻣﻮﺍ ﻣﻜﺮﻫﻢ ﻭﺩﻫﺎ ءﻫﻢ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻇﻬﺰ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻫﺎ ء ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻰ ﻫﻮ ﺗﺤﺎﻟﻔﻬﻢ ﻣﻊ ﺍﻟﻬﻴﺮﻭﺩﺳﻴﻴﻦ‬
‫‪73‬‬
‫ﺟﺎ ء ﺕ ﺧﺎﻳﺘﺜﻢ ﺍﻟﻘﺎﺳﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻳﺪﻯ ﺍﻟﻐﻴﻮﺭﻳﻦ ﺗﻢ ﺍﻟﺮ ‪ j‬ﻥ ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﻗﺎﻣﺖ‬
‫ﻝ‬ ‫ﺍﻟﺌﻮﺭﺓ ﺍﻟﺪﺑﻮﺩﻳﺔ ﺕ ﻓﻔﺪ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﻐﻴﻮﺭﻭﻥ ﺭﺋﻴﻤﺲ ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ‪r 4‬ﻡ ﺧﺮﺏ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ ﺃ‬
‫ﻭﺃﺑﻄﻠﻮﺍ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻯﻓﺘﺨﺎ‪ U‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﻭﻟﻢ ﺛﻘﻢ ﻟﻪ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺟﻤﺪ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍ ﺍﺑﺎﺭﺯ ﺓ ﺻﺪﻭﻗﻠﻰ‬
‫ﻳﻨﺘﻈﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻟﻂ ﻣﻦ ﺣﺰﺏ ﺳﻴﺎﻟﻰ ﺷﻬﻮﺭ ﺑﺎﻟﻤﻜﺮ ﻭﺍﻟﺪﻫﺎ ء ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻓﺮﺍﺩ‬

‫ﻟﻄﻔﺎ ء ﺣﺘﺊ ﻓﻰ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻭ ‪3‬ﺵ ﻳـﻮﺳﻴﻔﻮﺱ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻜﺲ ﺫﻟﻚ ﻓﻴﺼﻔﻬﻢ ﺃﺧﻬﻢ‬
‫ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻗﺴﺎﺓ ﻭﻛﺮ ﻡ ﺻﺬﻳﻦ ﻭﻳﺆﻳﺪ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺆﺭﺥ ﻉ ﺻﻢ‬
‫‪IAIV‬‬
‫ﻇﻨﻬﺮﺕ ﺻﺌﻂ ﺍﻟﻘﺴﻮﺓ ﻭﺍﻟﺠﻤﻮ ﺩ ﻫﺬﻩ ﻓﻰ ﻣﺤﺎﻙ ﺻﻢ ﻟﻴﺴﻮﻉ ﻣﺘﻰ ‪Yl‬‬
‫ﻭﻑ ﻣﺤﺎﻛـﺔ ﺑﻮﻟﺲ ﺃ ‪ v 23 Jtc‬ﻭﻳﻨﺴﺐ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻳﻮﺳﻴﻔﻮﺱ ﺃﻱ ﺿﺎ ﺃﻧﻬﻢ ﻫﻢ‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺘﻠﻮﺍ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺃﺧﺎ ﺍﻟﺮﺏ ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﺟﺒﻨﺎ ء ﻓﻌﻨﺪ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ‬
‫ﻳﺘﻮﻟﻮﻥ ﺍﻟﻔﻔﺎ ء ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺴﺮﻭﻥ ﺑﺤﺴﺐ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻭﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻔﺮﻳﺴﻴﻴﻦ ﻷﻧﻬﻢ ﻛﺎﻥ‪ I‬ﺍ‬
‫ﻳﺨﺎﻓﻮﻥ ﻣﻦ ﺛﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻋﺎﻳﻬﻢ‬
‫ﻭﺍﻛﻀﺒﻢ ﺗﻢ ﻟﺰﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻤﺴﻮﺹ ﻟﻤﺠﺜﺤﻌﻬﻢ ﻭﻣﺤﺎﻭﻟﺘﻬﻢ ﺍﻟﻐﻨﺊ ﻣﻦ ﻭﺭﺍ ء ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻲ ﻭﺭ ﺷﺒﺮ ﺛﻨﻮﺍ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻴﻢ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎ ء ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴـﻮﻥ ﻟﺤﻔﻨﻰ ﻭﻓﻴﻨﺤﺎﺱ‬
‫ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﻤﺪﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺪﻳﻌﺔ ﻓﻰ ﺗﺠﺎﺭ ﻡ ﻓﻰ ﺫﺑﺎﺥ ﺍﻟﻬﺎﻳﻜﻞ ﻭﻓﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﻟﻌﻤﻠﺔ‬
‫ﺍﻷﺟﻂ ﻳﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻗﻞ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﺍﻟﺬﻯ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﺢ ﻷﻳﺔ ﻋﻤﻠﺔ ﻛﻴﺮﻩ ﺃﻥ ﺗﺪﺧﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺪﺱ‬
‫ﻫﺬﺍ ‪s‬ﻙ ﺥ ﻳﺴﻮﺥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺑﺜﻮﺭ ﻋﻠﻲ ﻡ ﻭﻟﻄﺮﺩ ﻛﻞ ﻣﻤﻼﺋـﺒﻢ ﻭﻣﺎ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻴﺌﻰ‬
‫‪A‬‬ ‫‪a‬‬ ‫ﻣﺮﻗﺲ ‪11‬‬
‫ﺍﺛﺪ ﺍﻝ ﺻﺪ ﻭﺗﺠﻮﻥ‬
‫ﻋﺮﻓﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺮﻱ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﺖ ﺭﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﻫﻮ ﻗﻠﺐ ﺍﻷﻣﺔ ﻭﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ‬
‫ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺼﺪﻭﻗﻴﻦ ﺍﻋﺘﻘﺪﻭﺍ ﺑﺄﺫ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﻘﺼﺔ ﻭﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺍﻟﻬـﺤﻴﺤﻪ ﻫﻰ ﻇﻚ ﺍﻟﺘﻰ‬
‫ﺕ ﺭﻛﺰ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻘﺪﻣﺎﺕ ﻭﺍﻧﻤﻪ ﺑﺎﺋﺢ ﻭﺍﻟﻤﺤﺮﻗﺎﺕ ﻭﻃﺬﺍ ﺗﻤﺴﻜﻮﺍ ﺑﻌﺐ ﺍﺩﺓ ﺍﻟﻬﻲ ﻛﻞ ﻭﻣﺎ‬
‫‪8‬ﺟﻤﻨﻦ‬
‫ﻣﺠﻴﻂ ﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺮﺣﺰﺣـﻮﺍ ﻗﻴﺪﺃﻧﻤﻠﺔ ﻋﻨﻬﺎ ‪ J‬ﻋﻨﺒﻢ ﺍ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺃ ‪ry‬ﻡ‬

‫ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﺮﻭ ﺃ ﻭﻻ ﺑﻢ ﻙ ﻭﻻ ﺑﻘﻴﺎﻣﺔ ﺃﻣﻢ‪ J‬ﻝ ‪ c A Y‬ﻭﻳﺒﻐﻮﻥ ﻋﻘﻴﺪﺥ ﻡ‬
‫ﻫﺬﻩ ﻋﻠﻤﺎ ﺃﺱ ﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻫﺬﻩ ﻛﻠﻨﻬﺎ ﺃﻣﺎ ﻣﺲ ﻟﺔ ﻟﺨﻐﻮﺭ ﺍﻟﻤﻼﻙ ﻛﺎ‬
‫‪ jj‬ﻓﻰ ﻛﺘﺐ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻘﺪ ﻇﻨﻮﺍ ﺃﻧﻬﺎ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺭﺅﻯ ﻻ ﺃﻛﺜﺮ ﻭﻻ ﺃﻗﻞ ﻫﺄ ﺍ‬
‫ﺍﻷﻣﺮ ﺧﺎﻟﻒ ﻭﻳﻨﺎﻗﻔﺮ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻔﺮﻳﺴﻴﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻋﺨﻘﺪﻭﺍ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺣﻘﺎﺋﺌﻤﺎ ﻋﺮﻓﻬﺎ‬
‫ﻣﻮ ﻯ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺳﻠﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻝ ﺛﻴﻮﺥ ﻭﻻ ﺯﺍﻟﺖ ﺗﺴﻠﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻌﺐ‬
‫‪ i‬ﻓﻰ ﻣﻌﺮﺽ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﺨﻬﻢ ﻳﻘﻮﻝ ﻳﻮﺳﻴﻔﻮﺱ ﺑﺼﺪﺩ ﻋﻘﻴﺪﺥﺛﻢ ﻫﺬﻩ ﺃ ‪r‬ﻡ‬
‫ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺗﻤﻮﺕ ﻣﻊ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﻭﺃﻧﻬﻢ ﻳﻨﻜﺮﻭﻥ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺷﻴﺌﺎ ﺍ ﻫﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴـﺔ ﻭﺧﻂ ﻷﺻﺔ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺇﺩﺓ ﺩﻳﺎﻧﺔ ‪ 11‬ﺻﺎ ﻭﻗﻴﻴﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺩﻳﺎﻧﺔ ﺣﺴﻴﺔ ﻡ ﺩﻳﺔ‬
‫ﻣﻠﺔ ﺍﻟﺼﺪﻭﻗﻴﻴﻦ ﺑﻴﺴﻮﻉ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻴﻦ‬

‫ﺗﻬﺮ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺪﻭﻗﻴﻴﻦ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﻢ ﺭﺅﺳﺎ ء ﺍ ﺍﻛﻴﻨﺔ ﻟﻢ ﻳﺒﺎﻟﻮﺍ ﺑﻈﻬﻮﺭ‬
‫ﻳﺴﻮﻉ ﻭﻟﻢ ﻳﺠﺪﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﺧﻄﺮﺍﻳﺬﻛﺮ ﻓﻰ ﺃﻭﻝ ﺧﺪﻣﺘﻪ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻣﺮ ﺁﺧﺮ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻰ‬
‫ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻭﻫﻮ ﺗﻮﺑﻴﺨﻪ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪﻩ ﻟﻠﻔﺮﻳﺴﻴﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺼﺪﻭﻗﻴﻴﻦ ﻉ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻗﺮﻳﺒﺎ‬
‫ﺟﺪﺃ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﻳﺴﻴﺈﻟﻦ ﻓﻰ ﺣﻦ ﺃﻥ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻨﺎﻗﺾ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺼﺪﻭﻗﻲ ﻟﻦ‬
‫ﻭﻣﻤﻠﻬﻢ ﻭﻣﺜﻠﻬﻢ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﻴﻦ ﺑﻢ ﺍﺑﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺇﻥ ﺧـﺪﻣﺔ ﻳﻤﻤﻮﻉ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻕ ﻳﺮﻛﺰ ﺑﺎﻷﻛﺜﺮ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻠﻴﻞ ﻭﻣﺎ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﻈﻰ ﻣﻦ ﺭﺟﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﻳﺴﻴﻴﻦ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺼﺪﻭﻗﻴﻨﻦ ﻓﻘﺪ ﺗﺮﻛﺰﻭﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ ﻣﻮﻃﻦ ﺍﻟﺜﺮ ﺍ ء‬
‫ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﻭﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺴﺐ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺣﺘﻜﺎﻙ ﻛﺜﻴﺮ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﺘﻬﻢ ﻭﻟﻜﻦ‬
‫ﻃﻪ ﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻻ ﺗﻌﻄﻰ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﺍﻟﻔﺎﻃﻊ ﻋﺎ ﺍ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻥ ‪l‬ﺡ ﺩﺛﺔ ﺗﻨﻈﻴﻒ ﺍﻟﻬﻴﻬﻞ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮﻳﺨﺎ ﺻﺎﺭﻣﺎ ﺃﺷﺪ ﻓﻰ ﻗﺴﻮﺗﻪ ﻣﻦ ﻭﻳﻼﺗﻪ ﺍﻟﺜﻰ ﺣﻜﻢ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﻳﺴﻴﻴﻦ‬
‫ﺇﻧﻨﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﻳﺴﻮﻉ ﻛﺸﻒ ﺍﻟﻐﻄﺎ ء ﻋﻦ ﻗﺼﺪ ﺍﻟﺼﺪﻭﻗﻴﻴﻦ ﻭﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻧﻄﻖ‬
‫ﺑﺘﻮﺑﻴﺨﺎﺕ ﻗﺎﺳﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻢ ﺗﺬﻛﺮ ﻓﻰ ﺍﻹﻧﺎﺟﻴﻞ‬
‫‪3N‬‬
‫ﻣﺎ ﻫﻢ ﻓﻨﺠﺪ ﺍ ﻣﺒﺎﻻﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺎﻟﺠﻮﺍ ﺍﺭﺳﺎﻟﺔ ﻳﺴﻮﻉ ﺃﻭﻻ ﻇﺎﻧﻦ ﺃﻧﻬﺎ ﺣﺮﻛﺔ‬
‫ﺗﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﻔﺮﻳﺴﻴﻲ ﻭﺣﺪﺣﺤﻢ ﻭﻻ ﺷﺄﺩﺕ ﻟﻬﻢ ﺏ ﺍ ﻋﺮﻛﻮﺍ ﻭﺍ ﺃﺯﻋﺠﻮﺍ ﻭﻣﻤﺎﻟﻮﺍ ﺑﻘﻮﺓ‬
‫ﻭﺑﻘﺴﻮﺓ ﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﻣﻦ ﻳﺴﻮﺥ ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺪﺍﻓﻰ ﺍﻷﻭﻝ ‪ J‬ﻯﻝ‪ s‬ﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﻋﻠﻤﻬﻢ ﺃﻥ‬
‫ﺑﺴﻮﻉ ﻗﺪ ﺃﻋﻠﻦ ﺃﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﻓﺨﺎﻓﻮﺍ ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﻳﻘﻮﻡ ﻛﺎ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ ﺿﺪﻫﻢ ﻭﻳﺆﻛﺪ ‪ 6‬ﻟﻚ ﺗﻞ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ‪ 5‬ﻫﺎ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺭﺋﻴﻤﻤﻴﺎ‬
‫ﺧﻴﺮ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻳﻤﻮﺕ ﺇﻧﺴﺎﻷ ﻭﺍﺣﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻌﺐ‬ ‫ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﻳﻮﺣﻨﺎ‬
‫ﻭﻻ ﺿﻬﻠﺚ ﺍﻷ ‪ S YI‬ﻱ‬
‫ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻳـﻼﺣﻈﻪ ﺩﺍﺭﺱ ﺳﻔﺮ ﺍﻷﻣﻤﺎﻝ ﺃﻥ ﺭﺅﺳﺎ ء ﺍﻟﻜﻢﺧﺔ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺃﻛﺜﺮ ﺿﺮﺍﻭﺓ‬
‫ﻭﻭﺣﺸﻴﺔ ﻓﻰ ﻣﻘﺎﻭﻣﺘﻬﻢ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻪ ﺵ ﻓﻰ ﻋﻬﺪ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﺃ ‪ v‬ﻝ‬
‫‪ 4‬ﺍ ﻭﺍﺳﺘﻤﺮﺕ ﻋﺪﺍﻭﺗﻬﻢ ﻫﺬﻩ ﺣﺘﻰ ﺯﺍﻟﻮﺍ ﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺊ ﺍﻟﻤﻘـﺪﺱ‬
‫‪ 1‬ﻻﻳﺴﻴﻨﺒـﻮﻥ‬
‫ﺍﻷﻳﺴﻴﺠﻮﻥ ﺟﺤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻮﺩ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﻴﻀﻨﻰ ﺃﻳﺎﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻤﻤﺴﻴﺢ ﻓﻰ ﺍﻷﺭﺽ‬

‫ﻟﻜﻦ‬ ‫ﻛﺮﺩ ﻓﻰ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﻭﻻ ﻓﻰ ﺑﻘﻴﺔ ﻛﺤﺐ ﺍ ﺍ ﻫﺪ ﺍ ﺩﻳﺪ‬ ‫ﻭ ﺃﻥ‬
‫ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻣﺠﺤﻮﻋﺔ ﺍﻟﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﺍﻟﺜﻰ ﺗﺴﻤﻰ ﻋﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻝ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬
‫ﺍﻛﺘﺸﺎﻓﺎﺕ‬
‫ﻣﺨـﻄﻮﻃﺎﺕ ﺍﻟﺒﻤﺤﺮ ﺍﻟﻤﻀﺖ ﻛﺎ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻛﺘﺸﻔﺖ ﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪ Ngiv‬ﻛﺸﻔﺖ ﻋﻦ‬
‫ﻧﻔﻮﺫﻫﻢ ﺍﻟﻜﺠﻬﺮ ﻭﻋﻠﻰ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺗﻌﺎ ﺍﺟﻤﻬﻢ ﻭﺣﻴﺎﺉ ﻡ ﻣﻤﺎ ﺃﺛﺎﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻹﻫﺘﻤﺎﻡ‬
‫ﺑﻬﻢ ﻭﺑﺪﺭﺃﺳﺔ ﺗﺤﺎﻳﺨﻬﻢ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻻﻟﻤﻢ‬
‫ﻟﺘﻜﺪ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ء ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺬﻯ ﺟﺎ ء ﻣﻨﻪ ﺍﻣﻢ ﻧﻪ ﺇﺏ ﺍﻋﺔ ﻓﻈﻦ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺃﻧﻪ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻫﻮﺳﻴﻮﺱ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﻘﺪﺱ ‪ J‬ﻭﻗﺎﻝ ﺁﺧﺮﻭﻥ‬
‫ﺇﻧﻪ ﻳﺄﻕ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻌﺒﺮﻳﺔ ﻷ ﺣﺼﻴﺪ ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﺗﻘﻰ ﻭﻇﻨﺖ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﻝ ﺃ‬
‫ﻟﻌﻨﻰ ﻳﺴﺘﺤﻢ ﺃﻭ ﺻﻨﺒﻞ ﻳﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺘﻜﺒﺮ ﺃﻭ ﺣﺴﺎﻳﻢ ﺃﻯ ‪L‬ﺹ ﻣﺖ ﻟﻤﺎ ﻭﻏﻴﺮ‬

‫ﺫﻟﻚ ﻣﻖ ﺍﻟﺘﻜـﻬﻨﺎﺕ ‪ c‬ﻭﻟﻢ ﻳﺤﺪﺙ ﺃﺑﺪﺍ ﺃﻥ ﺍﺗﻔﻖ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﻥ ﺍ ﺍﻣﺎﺇ ‪ l‬ﻋﻠﻰ ﻧﺨﺎﺭﻳﺔ‬
‫ﻭﺇﺣﺪﻩ ﻭﻟﻬﺬﺍ ‪ Y‬ﻳﺰ ﺍﻝ ﺃﺻﻞ ﺍﻻﺳﻢ ﻭﺳﻨﺎﻩ ﺭﺍ ﻣﻐﻠﻘﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﺸﺜﻒ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻨﻘﺎﺏ‬
‫ﺑﻌﺪ‬
‫ﻣﺼﺎﻟﺮ ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﺑﻬﻬﻢ‬

‫ﻟﻢ ﻳﺮ ﺫﻛﺮ ﺍﻻﻳﺴﻴﻨﻴﻴﻦ ﻓﻰ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻌﻐﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻭﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻓﻴﺎﺯﻡ ﺃﻥ‬
‫ﺑﺒﺤﺚ ﺍﻟﺪﺍﺭﺱ ﻋـﻦ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺃﺧﺮﻯ ﻭﻟﻘﺪ ﻭﺟﺪﺕ ﻋﺪﺓ ﺻﺎﺩﺭ ﺗﺬﻛﺮ ﺷﻴﺌﺎ‬
‫ﺃﻭ ﺁﺧﺮ ﻋﻨﻬﻢ ﺃﺡ ﻛﺎ ﺧﺴﺔ‬
‫ﻓﻴﺎﻭ‬
‫ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻨﻜﻴﺴﻮﻑ ﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻯ ﺍ ﺍ ﻫـﻮﺩﻯ ﺍﻟﺬﺉ ﻋﺎﻛﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻬﺮﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﻗﺪ‬

‫ﻭﺭﺩ ﺫﻛﺮ ﺍﻷﻳﺴﺄﻳﻴﻦ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ ﺍﻷﻓﻲ ﻝ ﻛﺘﺎﺏ ﺩﺍ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﻟﺖ ﻛﺎﻭﺍﻟﺜﺎﻯﺍ‬
‫‪ 9‬ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺣـﺮ‬
‫ﻭﻳﻈﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻝ ﻣﺎ ء ﺃﺷﺄ ﻓﻴﻠﻮ ﻛﺘﺐ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻦ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ ﻗﺒﻞ ﻋﺎﻡ ‪50‬‬
‫ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻤﻴﺎ‪ 3‬ﺩ ﻓﺎ‪ 3‬ﺑﺪ ﻟﻪ ﻭﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺣﻜﻂ ﺍ ﺃﻥ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺪﺭ ﻣﻜﻮﺏ‬
‫ﻋﻨﻬﻢ ﻭﺇﻥ ﺻﺢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺃﻯ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺔﻫـﻜﺪ ﺃﺧﻤﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳﻦ ﻛﺤﺰﺏ ﻛﺒﻴﺮ‬
‫ﻗﺒﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﻓﻰ ﻛﺘﺎﺏ ﺗﺎﻟﺚ ﻟﻨﻔﺲ ﺛﺬﺍ ﺍﻟﻴﻬﻠﺴﻮﻑ ﻅ ﺡ ﺍﺓ ﺍ ﺃﻣﻞ‬
‫ﻳﺮﺩ ﻭﺻﺜﻒ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﺼﺮﻳﺔ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﻓﻰ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻃﺎﺽ‪ L‬ﻭﺣﻴﺎﺗﻤﺎ ﺍﻹﻳﺴﻴﻒﻳﻬﺖ ‪Le c‬‬
‫ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻜﺤﺈﻳﺮﻳﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﺃﺩﻁ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺾ ﺵ ﻭﺍﺣﺪ ﻋﺎﺷﻮﺍﻑ ﻧﺎﺱ‪ 3‬ﻡ‪ LJ‬ﻟﻌﻦ‬
‫ﺑﻌﻀﺮﺁ ﻛﺤﺎﺟﺮ ﺇﻟﻰ ﻣﻴﺮ ﻭﺍﻵﺧﺮ ﻋﺎﻟﺚ ﺙ ﻓﺎﺳﻤﻄﻦ‬
‫ﻳﻮ ﺳﻤﻴﻔﻮﺱ‬ ‫‪v‬‬
‫ﺃ ﻳﻮﺳﻴﺘﺪﻭﺱ ﻓﻴﺬﻛﺮ ﻫﻢ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﻴﻪ ﺍﻟﺤﺮﻭﺏ ﺍﻟﻴﻢ ﺩﻳﺔ ﻷ ﻭ ‪ 9‬ﺍ ﺍﺛﺞ ﺍ‬

‫‪f1‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺇﻧﻪ ﻓﻰ‬ ‫ﻳﺬ ﻳﻮﺳﻴﺌﻴﻮﺱ ﺃﺣـﺒﻢ ﻛﺎﻧـﻮﺍ ﺣﻮﺍﻟﻰ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺁﻻﻑ ﺷﺦ ﺹ‬
‫ﻭﺗﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺳﻦ ﺁ ﺍ ﺳﻨﺖ ﻓﺤﺤﺐ ﺇ ﺍ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍ ء ﻭﻣﻜﺚ ﻛﺤﻨﺎﻙ ‪ 3‬ﺳﻨﻮﺍﺕ‬
‫ﻣﺺ ﻣﻬﻤﺎ ﻋﻨﺜﻢ‬
‫ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺣﺤﺬﺩـ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﻟﻢ ﺫﺍ ﻳﻌﺘﺮ ﻳﻮﺳﻴﻔﻮﺵ ﻣﺪﺭﺍ‬
‫‪ 3‬ﻟﺠﻨﻰ ﺍ ﺑﻴﺮ‬
‫ﺛﺎﻥ ﻫﺄ ﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺿﺎﺑﻄﺎ ﻓﻰ ﺟﺈﺵ ﻓﺴﺒﺴﻴﺎﻥ ﻭﻗﺪ ﺳﺎﺭ ﻓﻰ ﻭﺍﺩ ﺍﻷﺭﻓﻰ ﻥ‬
‫ﻟﻴﻌﺤﺎ ﺭﺳﻤﻴﺎ ﻃﻮﺑﻮﻏﺮ ﺇﻓﻴﺄ ﻟﻪ ﻭﺟﺎ ء ﻓﻰ ﻣﺬﻛﺮﺍﺗﻪ ﺃﻧﻪ ﺭﺃﻯ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ ﺃﺭﻳﺤﺎ‬
‫ﻭﺍﺣﺘﻦ ﺗﺼﻠﺤﺎﻥ ﺍﺍﺱ ﺳﻦ ﻓﺮﺑﺢ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﺎﺗﺎﻥ ﺍﻟﻮﺍﺣﺘﺎﻥ ‪ lp‬ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺬﻯ‬
‫ﻛﺎﺕ ﻳﻘﻄﻨﻪ ﺍﻹﻳﺴﻴﺎﻧﻴـﻮﻥ ﻧﻈـﺮﺍ ﻷﺽء ﻡ ﻋﺄ ﻗﺎﻙ ﺑﻠﻨﻰ ﻛﺎ ﺃﻩ ﺍ ﻳﺴﻜﻨﻮﻥ ﻭﻫـﻂ‬
‫ﺃﺷﺠﺎﺭ ﺍﻟﻨﺨﻴﻞ ﻭﻟﻘﺪ ﺃﻳﺪﻩ ﺕ ﺍﻟﻤﺜﺘﺸﻔﺎﺕ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺓ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺑﻠﻨﻰ‬
‫ﻫﻴﺒﻮﻳﺮﺵ ﻯ‬ ‫‪4‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﻋﺤﻬﻢ ﻓﺼﻼ ﺳﻮ ‪ N‬ﻭﻳﻈﻦ‬ ‫ﻭﺣﻮ ﺃﺣﺪ ﺍﻵﺑﺎ ء ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻥ‬

‫ﺑﻌﻨﻬﻢ ﺍﻟﻌﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﻴﺒﻮﻟﻴﺂﺱ ﻛﻂ ﺍ ﻗﺪ ﺍﻋﺸﻤﺪ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍ ﻛﻠﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﻳﻮﺳﻔﻮﺱ‬
‫ﻋﺨﻬﻢ ﻭﻟﺜﻦ ﻛﺤﺬﺍ ﺍﻻﻋﺘﺘﺺ ﺍﺩ ﻣﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻪ ﻷﻥ ﻫﻴﺒﻮﻟﻴﺘﺲ ﻛﻴﺮ ﻛﺚ ﻟﺮﺁﻣﻤﺎ ﻛﺘﻪ‬
‫ﻳﻮﺳﻴﻔﻮﺱ ﻓﻨﻨﻰ ﻋـﺒﻢ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻳﻮﺳﻴﻔﻮﺱ ﻣﻦ ﺃﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﺒﺪﻭﻥ ﺍﻟﺜﻤﻤﺲ‬
‫ﻓﺎ‪ 3‬ﺑﺪ ﺃﻧﻪ ﺻﺜﺎﻥ ﻭﻝﺧﺎﻟﻤﺚ ﺻﺤﺼﺪﺭﺁ ﺁﺧﺮ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻤﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻫﻴﺒﻮﻟﻴﻘﺲ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﻴﻮﺭﻳﻦ‬
‫ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺟﺰ ء ﺁﻣﻖ ﺍﻹﻳﻲ ﻳﻴﺨﺎ‬
‫ﻣﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﺍﻟﺠﺮ ﺍﻟﻤﻴﺖ‬ ‫‪5‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺃﻫﻢ ﻣﺼﺪﺭ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻤﻤﺮ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﻛﺸﻒ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺍﻟﺠﺰ ء‬
‫ﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﺑﺢ ﻓﺮ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺬﻯ ﻭﺟﺪ ﻓﻰ ﺍﻛﻜﻠﻒ ﺍﻟﺮﺍﻧﻢ ﻭﻟﻘﺪ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﻃﺜﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺭﺍﺟﺖ ﻋﺨﺒﻢ ﻙ ﺃﻟﺘﺖ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﻭﻣﻌﺘﻘﻠﻰ ﺇﺗﻬﻬﻢ‬
‫ﻭﺗﺨﻈﻴﻤﺎﺧﻬﻢ ﻭﺗﻌﺎﻟﻤﺠﻢ‬
‫ﺍﺭﺑﺦ ﺍﻻﻳﺴﻴﻴﻴﻦ‬
‫ﻳﺒﺪﺃ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻻﻳﺤﻴﻔﻴﻴﻦ ﺑﺒﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻤﻜﺎﺑﻴﺔ ﻭﻳﺤﺘﻘﺪ ﻛﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺰﺭﺧﻴﻦ ﺃﻛﻢ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺮﻳﺴﻴﻮﻥ ﻗﺪ ﺍﻧﻔﺼﻼ ﻋﻦ ﺃﻋﻤﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻧﻈﺮﺃﻟﻠﺘﺸﺎﺑﻪ ﺍﻟﻜﺒﺮ ﺑﻦ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﺤﺰ ﺑﻴﻦ‬
‫ﻭﻟﻌﻞ ﺃﺻﻠﻬﻤﺎ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻬﺴﻴﺪﻳﻢ ﺍﻷﺗﻔﻴﺎ ء ﻭﺗﻘﻮﻝ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﺍﻟﺤﺒﻮﻓﻰ ﻳﺔ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻷﻳﺴﻤﻔﻴﻴﻦ ﻛﺎﻥ ﻟﻬﻢ ﻧﺸﺎﻃﻬﻢ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻭﺃﺛﺮ ﻫﻢ ﺍﻛﺒﻴﺮ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻰ ﺃﻭﺭﺷﻠﻴﻢ‬
‫ﻭﺍﺳﺘﻤﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺇﻟﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺣﻜﻢ ﺃﺭﺷﻮﺑﻮﻟﺲ ﺍﻷﻭ ‪ 55 j‬ﺍ ‪ 104‬ﻗﺄ ﻡ‬
‫‪ I‬ﺭﻭﺏ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ ﺍ ‪ 5 3‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﻫﺮﺑﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻰ ﻋﻬﺪ ﺍﺳﻜﻨﺪﺭ‬
‫ﺟﺎﻧﻮﺱ ﻭﺫﻫﺒﻮﺍ ﻭﺳﻜﻨﻮﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﻪ ﺍﻟﺘﻰ ﻭﺟﺪﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺨﻄـﻮﻃﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﻴﺖ‬
‫ﻭﻳﺘﻔﻰﺡ ﻣﻦ ﺍﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ﺃﺧﻤﻬﻢ ﺑﻘﻮﺍ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﻟﻤﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻓﻮﻟﻰ ﻩ ﻳﺮﻭﺩﺱ ﺍﻛﺒﻴﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﺤﺢ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺳﻨﺔ ‪ 36‬ﻕ ﻡ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺷﺎﺳﻪ ﻫﻴﺮﻭﺩﺱ ﻫﻰ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺪﺍﺙ ﻋﻠﻰ ﺍ‬
‫ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﻜﺼﺎﺑﻴﻴﻦ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻢ ﺻﻨﻬﻢ ﺍﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻓﻌﻴﻞ ﻛﻞ ﺇﺣﻴﺎ ء‬
‫ﺛﺬﻩ ﺍﻷﺣﺰ ﺍﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻳﺔ ﻟﻬﻢ ﻭﻛﺲ ﺭﺿﺎﻫﺎ ﻓﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟﻔﺮﻳﺴﻴﻦ ﻭﺍﻻﻳﺤﻴﻨﺠﻴﻦ‬
‫ﻭﺣﻤﺢ ﻟﻤﺆﻷ ء ﺑﺎﻟﺮﺟﻮﺥ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ‪ 3 4‬ﻭﻫﺒﻬﻢ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻓﻰ‬
‫ﺍﻟﻬﻴﻜﻞ ﻭﺃﻗﻄﻌﻬﻢ ﺍﻟﺠﺰ ء ﺍﻟﺠﻨﻮﻛﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻜﺴﺐ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻄﻔﻬﻢ ﻭﺻﺪﺍﻗﺘﻬﻢ‬
‫‪ uj‬ﻣﻮﺍ ﻫﻢ ﺑﺪﻭﺭﻫﻢ ﻛﺮﻛﺔ ﺗﺒﻤﺖ ﻳﺮ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﻻﺟﺘﺬﺍﺏ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍ ﺍﻳﻬـﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﻣﺒﺎﺩﺋﻬﻬﻢ‬
‫ﻭﻧﺠﺤﻮﺍ ﻓﻰ ﺫﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺚ ﻟﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺳﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺪﻥ ﻭﺍﻟﻘﺮﻯ ﻋﻄﻔـﻮﺍ ﻋﻠﺠﻢ‬
‫ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻗﺪ ﺻﺎ ‪ L‬ﻭﺍ ﻓﻌﺎ‪ 3‬ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬﻫﻢ ﻭﺃﻃﻠﻘﻮﺍ ﺍﺣﻤﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻮﺇﺑﺔ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ﻭﺍﺳﺘﻤﺮ ﻧﺸﺎﻃﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻣﺎﺕ ﻛﻴﻴﺮ ﻭﺩ ﺍ ﺍﻛﺠﻤﺮ ﻭﻟﻜﻦ ﻳﺨﻄﻰ‬
‫ﻣﻦ ﻳﻈﻦ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺎ‪ 3‬ﻗﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻦ ﻫﻴﺮﻭ ﺱ ﻭﺑﻴﻦ ﺍ‪ 1‬ﻳﻌﻤﻴﻔﻴﻴﻦ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﻤﻴﻘﺔ ﺍﻟﺠﺬﻭﺭ ﻓﻘﺪ ﺳﺎﻧﺪ ﻭﺍ ﺏ ﻛﻞ ﻗﻮﺗﻬﻢ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﻌﺠﺼﺖ ﻋﺎﺛﺄ ﺍﻟﻦ ﺻﺮ‬
‫ﺍﻟﺬ ﺍﻟﺬﻯ ﻭﺿﻌﻪ ﻩ ﻟﺮﻭﺩﺱ ﻋﻠﻰ ﺑﻮﺍﺑﺔ ﺍﻟﻬﻴﻜﻞ ﻓﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻪ ‪1‬ﻻ ﺃﻥ ﺃﺣﺮﻗﻬﻢ‬
‫ﻫﺒﻰ‬
‫ﺃﺣﻴﺎ ء‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻻ ﻳﺬﻛﺮ ﻫﺮﺏ ﺍﻹﻳﻴﻢ ﻓﻴﻮﻥ ﻣﺮﻩ ﺃﺧﺮﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺎﺩﻳﺔ ﻭﻟﻜﻦ‬
‫‪fw‬‬
‫ﺗﺎﺑﺎ ﻡ ﺗﻌﻠﻦ ﺃﺡ ﺩ ﻓﻌﻠﻮ ﺍ ﺫﻟﻚ ﺍﺗﺒﺎﻋﺎ ﻟﻘﻮﻝ ﺇﺷﻌﻴﺎ ء ﻣﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﺍﻟﻜﻬﻒ ﺍ ﻷﻭﻝ‬
‫‪ 14 11r 8‬ﻭﻳﺬﻛﺮ ﻳﻮﺳﻔﻮﺱ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﺧﺮﺝ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﻗﺪﺭ ﻗﺎﺩﺓ‬
‫ﺍ ﺍﻟﻌﻮﺭﻩ ﺍﺍ ﻫﻮﺩﻳﺔ ﺳﻨﺔ ‪ 6 6‬ﻡ ﻭﻟﻤﺬﺍ ﺍ ﺍﻟﻤﻤﺒﺐ ﺃﺣﺮﻕ ﺍﻟﺮ ﻭ ﻣﺎﻥ ﻣﻜﺎﺧﻬﻢ ﻭﻗﺘﻠﻮ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻳﻦ‬
‫ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻇﻠﻮﺍ ﻳﻘﺎﻭﻣﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻕ ﺍ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻗﻀﻰ ﻋﻠﻰ‬
‫‪ o‬ﻡ ﻭﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻻ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﺘﺎﺭﺿﺎ ﻋﻨﻬﻢ‬
‫‪r‬‬ ‫ﺛﻮﺭﺓ ﺑﺎﺭﻛﻮﻛﺒﺎ ‪1rY‬‬
‫ﺷﻴﺜﺎ ﻭﻳﻠﻮ ﺃﻥ ﺍﻝ ﺻﺮﻱ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺪ ﺗﺤـﻮﻟﻮﺍ ﺇﻣﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﻮﺩﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺕ ﻭﻟﻢ ﺗﻘﻢ ﻟﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺗﻢ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺁﺛﺎﺭﻫﻢ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ‬
‫ﺳﺨﺔ ‪r Mv‬‬
‫ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻻﻳﻤﻴﻴﻴﻦ‬
‫ﻋﻦ‬ ‫ﻭﺥ ﺣﻮﺻﺎ ﻣﺤﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﻴﺖ‬ ‫ﺗﻜﺸﻒ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬
‫ﺍﻹﻳﺲ ﺋﻦ ﻓﻘﺪ ﺍﻋﻐﻘﺪﻭﺍ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺭﺍﺩﺧﺔ ﺃﺻﻤﻢ‬
‫ﺟﻮﺍﻧﺐ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎ ‪ 3‬ﻳﺬ‬
‫ﻫﻢ ﻭﺣﺪﻩ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻤﺘﺠﺪﺩ ﺍﻟﺬﻯ ﺳﻴﺒﻘﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻛﻠﺪ ﻭﻛﺎ ﺃﻭﺍ ﻳﺠﺘﻤﻌﻮﻥ‬
‫ﻣﺮﺓ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﻱ ﻳﻌﻴﺪﻭﺍ ﻋﻴﺪ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻇﻬﺮ ﻣﻼﻣﺢ‬
‫ﺣﻴﺎﺣﻢ ﺍﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﺍﻟﻤﺘﻌﻨﺚ ﻓﻰ ﺍﻟﻐﺴﻼﺕ ﻭﺍﻟﺘﻄﻬﻴﺮ ﻭﻟﻤﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻣﺘﻨﻊ ﺍﻷﻛﺜﺮﻭﻥ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﺲ ﺵ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺪﻥ ﻳﺄ ‪v‬ﻫﻢ ‪ r‬ﻧﻮﺍ ﻣﺠﺚ ﻭﺫ ﺍﻻﺧﺘﻼﻁ ﺑﺎﻟﻤﺪﻧﻴﺎﺕ ﺍﻟﻐﺮﻳﺞ‬
‫ﻓﻴﻘﻨﺠﺴﻮﻥ ﻭﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺎﺧﻲ ﺣﻴﺎ ﻫﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻰ‬
‫ﺍﻻﺷﺘﺮ ﺍ ﻛﻴﺔ‬ ‫ﺃ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻛﻞ ﻟﺜﻰ ء ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺎ ﺍﻟﺤﻘﻮﻝ ﻭﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ﻭﺍﻟﻤﻼﺑﺲ ﻭﺍﻟﻄﻌﺎ ﺁ‬

‫ﻭﻛﺎﻟﻂ ﻟﻜﻞ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﻔﺘﻮﺣﺎ ﺋﻲ ﻛﻤﺎ ﺇﻧﻤﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﻭﺯﻳﺮ ﺧﺰ ﺍﻧﺔ ﻳﺴﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﺟﻮﺭﻫﻢ ﻭﺃﻣﻮ ﺍﻟﻬﻢ ﻭﻳﺸﺘﺮ ﻓﻰﻡ ﺑﻤﺎ ﻛﻞ ﺷﻰ ء ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﺑﻴﺨﻬﻢ ﺑﻴﻊ ﻭﻻ ﺷﺮﺍ ء ﻭﻻ ﺳﻴﺪ ﻭﻻ ﻣﺴﻮﺩ ﻳﺸﺘﺮﻛﻮﻥ ﻑ ﺍﻹﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺮ‬
‫ﻓﻀﺎﻫـ ﺍ ﺣﻴﺎﺓ ﺍ ﺍﻙ ﺍﻑ ﻋﻦ ﺍﻟﺔﺩﺭﺍ ء ﻭﺍﻝ ﻯ ﻛﺎﻥ ﺻﻐﻴﺮ ﻣﻢ ﻳﺨﻀﻊ ﻟﻤﻦ ﻫﻮ ﺃﻛﺒﺮ‬
‫ﻧﻪ ﻭﺃﺣﺒﻮﺃ ﺑﻌﻔﻬﻢ ﺑﺤﻀﺎ ﻟﺢ ‪sj‬ﺍﻥ ﺍﻟﻬﺪﻑ ﺍﻟﺬﻯ ﻟﻤﺠﻤﺤﻬﻢ ﻣﻌﺎ ﻭﻳﺸﺪ ﺃﺭﻭﺍﺣﻬﻢ‬
‫ﺇ ﻳﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺍﻷﺧﺮﺓ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﻨﺘﺼﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻌﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺑﻈﻬﺮ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ‬
‫ﺏ ﺍ ﻟﺰ ﻭ ﺍﺥ‬
‫ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻠﻮ ﻭﻳﻮﺳﻴﻔﻮﺱ ﺃﻥ ﺍﻹﻳﺴﻴﻨﻴﻴﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﺰﻓﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻭﺍ‬

‫ﻭﻛﺎﻥ‬
‫ﻳﻌﺨﻘﺪﻭﻥ ﺃﻧﻪ ﻳﻌﻄﻠﻬﻢ ﻋﻦ ﻋﻤﻠﻬﻢ ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻗﺪﺱ ﻣﻤﻞ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻫﻮ ﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩ‬
‫ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﻠﻰ ﺿﺪ ﺍﻟﺸﺮ ﻭﺑﻠﻴﻌﺎﻙ ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﺘﺒﺮﻭﻥ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺏ ﻟﺰﻭﺝ ﻣﺨﻬﻢ‬
‫ﻓﻬـﻮ ﻳﺮﺕ ﺻﺐ ﺧﻄﻴﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻓﻼ ﻳﺨـﻖ ﻟﻪ ﺃ ﻳﺺ ﻑ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺤﻠﺔ ‪ j‬ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻛﻴﻔﻴﺔ ﺻﺎﺭﺙ‬
‫ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻣﺘﻨﺎﺥ ﻋﻦ ﺍﻟﺰ ﻭﺍﺝ ﻣﻦ ﺻﻠﺐ ﺩﻋﻮﺟﻤﻢ ﻭﺩﻳﺎ ﺃ ﻡ ﻭﻳﻔﻢ ﺭ ﻫﺬﺍ‬
‫‪r‬ﻉ ﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﺃﺟﺴﺎﺩ ﻧﺴﺎﺋﻴﺔ ﻓﻰ ﻣﻐﺎﺭﺍﺕ ﻭﻣﺪﺇﻓﻦ ﺍﻟﻘﻤﺮﺍﻥ ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﺡ ﺫﻟﻚ‬
‫ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺘﺒﻨﻮﻥ ﺃﻃﻔﺎﻝ ﻏﻴﺮ ﻛﻢ ﺣﺘﺊ ﻻ ﺗﻨﻘﻤﺎﺡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﻭﻝ ﺳﻦ ﻳﻮﺳﻴﻔﻮﺱ ﻳﺬﻛﺮ ﻋﺨﻬﻢ ﺭﺃﻳﺎ ﺁﺧـﺮ ﻭﻫﻮ ﺃﺧﺒﻢ ﺣﻤﺤﻮﺍ ﺍﺟﻌﻔـﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺰﻭﺍﺝ ﻭﺍﻛﺴﻦ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻹﻧﺠﺎﻟﺖ ﺍﻟﻨﺴﻚ ﻓﻘﻂ ‪ 14‬ﻭﺿﻌﻮﺍ ﻟﻢ ﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺰﻭﺍ ﺍ ‪KL‬ﺡﺃ ﻣﺎ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻣﺸﺪﺩﺓ‬
‫ﺑﻢ ﻣﻄﺎﻳﺐ ﺍﻻﻧﻔﻌﻤﺎﻡ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﻟﻢ ﻱ ﺵ ﻣﻦ ﺍﻟﺲ ﻫﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻨﻎ ﺷﺨﺺ ﻣﺎ ﺇﻟﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﻳﺤﻴﻔﻴﻴﻦ ﻓﺪ ﻥ ﺫﻟﻚ‬

‫ﻣﻄﺎﻟﻴﺐ ﻗﺎﺳﻴﺔ ﺷﺪﻳﺪﺓ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺔ ﻋﻼ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻻﻥ ﺣﻤﺎﻡ ﺃﻥ ﻳﺤﻮﺯ ﺗﺨﺖ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﺳﻰ ﺳﻨﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻳﺘﻤﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺜﺮﺁ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﺍﺋـﺾ ﻭﺍﻷﺣﻜﺎ ﺍ ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺒﺮ ﻫﻦ‬
‫ﻋﻚ ﺃﻧﻪ ﻣﺨﻠﺺ ﻓﻰ ﻃﻠﺒﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺗﻘﺮﺑﻪ ﺇ ﺍﺳﻬﺎ ﻭﻳﻤﻨﺤﻮﻧﻪ ﺃﻥ ﻳﺸﺎﺭﻙ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻴﺎ ‪5‬‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﺓ ﻭﺡ ﺫﻟﻚ ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﻨﺎﻟﻂ ﺍﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ vi‬ﺑﻌﺪ‬
‫ﻡ ‪ J‬ﺭ ﺳﺄ ﻥ ﺍﺧﺮﻳﺈﻥ ﺑﻌﺪﻫﻤﺎ ﻳﻌﻄﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﺏ ﻳﻘﺴﻢ ﺑﺄﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺗﻘﻴﺎ‬
‫ﻣﺎﻡ ﺍﻟﺬ ﻋﺎﺩﻻ ﻟﻜﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻷ ﻳﻜﺴﺮ ﺍﻟﻀﺮﻳﻌﺔ ﻟﻤﺠﻔﻆ ﺍﻹﻳﻢ ﺍﻥ ﻻ ﻳﺘﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍ ﺍﻓﻴﺮ ﻻ ﻳﺴﺮﻕ ﻭﻻ ﻳﺘﻨﺞ ﻻ ﻗﻲ ﺷﻴﺌﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﺳﺮﺍﺭﻫﺎ ﻭﻋﻘﺎﺋﺪﻫﺎ ‪N‬ﻑ ﻳﺴﻠﻤﻬﺎ ﺇﻻ ﻟﻤﻦ ﻳﺪﺧﻞ ﻭﺑﻘﺒﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻳﺴﻠﻤﻬﺎ ﺑﺄﻣﺎﻧﺔ ﺗﺎﻣﺔ‬
‫‪KAI‬ﻙﺍﻡ ﺍﻹﺑﺴﺒﻨﺒﺔ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﻈﺎ ﺍﻹﻳﺴﻤﻴﺨﺎ ﺷﺪﻳﺪﻫﺄ ﻗﺎﺳﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻁ ﻣﺮﺕ ﺟﻤﺄ ﺍﻟﺨﺎﻟﻔﺎﺕ ﻓﻘﺎ‬
‫ﻳﺼﻞ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺇﻟﻰ ﺣﺪ ﺍﻟﺤﺮﻣﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﻓﻴﻤﻮﺕ ﺍﻟﺠﺎﻗﺎ ﺟﻮﻋﺎ ﻷﻧﻪ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﺄﻛﻞ ﻏﺮﻩ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﻜﺘﻬﻢ ﺗﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﻗﺎﺽ ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻓﻘﻂ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺣﺜﻬﺎ ﻧﻬﺎﺋﻴﺎ ‪ y‬ﻓﻴﻪ ‪Sj c‬ﺍﻥ ﻟﻬﻢ ﻟﺜﺤﺨـﺺ ﻣﻮﻗﺮ ﻳﺤﻠﻮﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ‬
‫ﻭﺍﺱ ‪ 94‬ﻡ ﻋﻞ ﺍ ﺹ ﻹﺡ ﻛﺘﺮ ﻡ ﻭﻥ ﺍﻟﺸﺎﻳﻮﺥ ﻭﺭﺃﻯ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﺎﺋﺪ ﺑﻴﻨﻬﻢ‬
‫ﻳﺪﻗﻘﻮﻥ ﻓﻰ ﺣﻔﻬـﻆ ﺍﻟﺴﺒﺖ ﺃﻛﺮ ﻣﻦ ﺃﻯ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺁﺧﺮ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﻫﻢ ﻳﻘﺴﻤﻮﻥ‬
‫ﺃﻧﻔﺢ ﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﻧﻢ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺃﻭ ﻣﺮ ﺍﺗﺐ ﻭﻳﻌﺘﺒﺮ ﻭﻥ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﺃﻕ ﻣﺎ ﺩﺭﺟﺎﺕ‬
‫ﺍﻝ ﻓﺎﻝ ﺍﻹﺑﺴﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﻷﺩ ﻣﻮﻗﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻬﻴﻜﻞ‬

‫ﻓﻜـﺎﻧﻮﺍ ﻳﺮﺳﻠﻮﻥ ﺍﻟﺬﺑﺎﺋﺢ‬ ‫ﺗﺶ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻬﻲ ﻭﻝ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺗﺮﻙ‬
‫ﺇ ﻳﻪ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺬﻫﺒﻮﺃ ﻫﻢ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻭﺍﻻﺧﺘﻼﻁ ﺑﺒﻘﻪ ﺓ ﺍﻟﻨﺎﻟﻰ ﺍﻟﻨﺠﺴﻦ‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﻓﻰ ﻧﺔ ﻉ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻘﺪﻣﻮﻥ ﺫﺑﺎﺛﺢ ﺃﺧﺮﻯ ﻓﻰ ﻣﻜﺎﻧﻬﻬﻢ ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ‬
‫ﻳﻌﺘﺒﺮﻭﻧﻪ ﻗﺪﺱ ﺃﻗﺪﺍﺱ ﺍﻷﻣﺔ ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﻴﺸﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺟﺎ ء ﻗﻮﻯ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺏ ﻓﻰ ﺁﺧﺮ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺳﻴﺄﺧﺬ ﺍﻟﻬﻲ ﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﻷﻳﺪﻯ ﺍﻟﻨﺠﺴﺔ ﻭﻳﻌﻄﻴﻪ ﻟﺮﺋﻴﺲ‬
‫ﻛﻨﻬﻨﻨﻬﻢ ﻩ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ‬
‫‪ A‬ﻋﺒﺎ ﺩﺗﻬﻢ ﺍﻟﻴﻮ ﻣﻴﺔ‬
‫ﺃﺧﻄﺄ ﻳﻮﺳﻴﻨﻬﻮﺱ ﻋﻨﺪ ‪js u‬ﺭ ﻋﻨﻬﻢ ﺃﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﺒﺪﻭﻥ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻓﻘﺪ‬
‫ﺍﻟﺘﺒﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻔﻌﻠﻮﻧﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﺒﺎﻛﺮ ‪ j‬ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺼﺎﻭﻥ ﻋﻨﺪ ﺷﺮﻭﻕ‬
‫ﻟﺸﻤﺤﺲ ﻃﺎﻣﺎ ﻓﻈﻦ ﺃﻧﺠﻢ ﻣـﻦ ﻋﺎﺑﺪﻯ ﺍﻟﺸﺤﺲ ﻭﺑﺤﺪ ﺣﺬ ‪ 5‬ﺍ ‪ Li‬ﺓ ﻛﺎﻧﻮﺍ‬
‫ﻳﺬﻛﺤﺒﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺻﺎﻟﻪ ﺍﻟﻤﺘﻨﻮﺕ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺨﺎﻫﻤﺴﺔ ﺃﻯ ﺍﻟﺤﺎﺩﻳﺔ ﻋﻤﺸﺮ ﺑﺘﻮﻗﻴﺘﻨﺎ‬
‫ﺧﻦ ﻁ ﻓﻴﺤﻀﺮﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻣﻄﻌﻤﺘﻬﻢ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﺓ ﺣﻨﺎﻙ ﻳﺠﻠﺴﻮﻥ ﻓﻰ ﺻﻢ ﻭﺳﻜﻮﺫ‬
‫‪ 5A‬ﺯﺹ ﻋﻠﺒﻢ ﺍﻟﻄﻌﺎﻩ ﻭﻟﻼ ﻟﻬﻢ ﺍﻝ ﻁ ﻛﻴﻦ ﺍﻟﺮﻛﺔ ﺛﻢ ﻳﺄﻗﻠﻮﻥ ﻭﻟﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻳﻄﻠﺢ‬
‫ﺍ‬ ‫‪L‬‬
‫ﺍﻝ ﻁ ﻛﻠﻀﻪ ﺍﻝ ﺭﻛﺔ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﺗﻢ ﻳﻤﻤﺘﺮ ﻛﻮﻥ ﻭﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺙ ﻗﻮﻣﻮﻥ ﻟﻌﻤﻞ ﻡ ﻣﺮﺫ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺣﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎ ء ﻓﻴﺄﺗﻮﻥ ﺇﻙ ﺍﻟﻤﻄﻌﻢ ﺍﻟﻤﻐﺪ ‪ e‬ﻭﻳﺜﻤﻌﻠﻮﻥ ﻧﺸﺮ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮ ‪ W‬ﻓﻰ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ‬
‫ﺍﺳﺘﻌﺪﺍ ﻡ ﺍﻟﺘﺎ ﺃ ﻟﻤﺠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎ ﻭﺣﻀﻮﺭ ﻋﺸﺎﺋﻪ ﺍﻟﻌﻈﺲ‬
‫ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺬ ﺙ ﻳﻌﺒﺮ ﻭﺩﻁ ﻋﻦ ﺩﺣﻢ‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﻙ ﻑ ﺍ ﻗﺒﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﻢ ﻁ ﻧﺎ ﻭﺍﻷﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺳﺘﺨﺪ ﺛﺎ ﺍﻹﻳﺤﻴﺎﻧﻴﻮﻥ ﻓﻰ‬
‫ﻃﻌﺎﻡ ‪r‬‬
‫‪ P‬ﺍﺳﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﻭ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺍﻹﻱ ﻣﻴﻔﻴﻮﻥ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺩﺭﺱ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍ ﺍﻛﺪﻳﻢ ﻭﻛﺎﻷ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺴﺒﺖ ﺣﻪ ﻭ‬
‫ﺍﻟﻴﻮﺍ ﺍﻟﺨﺼﺺ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﺨﺘﻤﻌﻮﻥ ﻣﻌﺎ ﻓﻴﺘﻬﺮﺃ ﻟﻬﻢ ﺃﺣﺪﻛﺤﺒﻢ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﺓ ﻭﺑﻌـﺪ ﺫﻟﻚ ﻳﺒﺪﺃ ﻭﺍﺣﺪ ﺁﺧـﺮ ﺿﻠﻴﻊ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻓﻰ ﺗﻔﺲ ﺭ‬
‫ﻣﺎ ﻗﺮﺃ ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻮﺍﻋﻴﺪ ﺍﻓﻴﻨﺔ ﻗﻴﻠﺖ ﻓﻴﻬﻬﻢ ﻭﺗﺘﻢ ﻓﻰ ﺟﻤﺎﻋﺨﻬﻢ‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻳﻮﻳـﻔﻮﺱ ﺇﻥ ﺑﻀـﻬﻢ ﺍﺣﺘﺮﻑ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﺸﻤﻴﺮ‬
‫ﺍ ﻟﻤﺎﺻﺔ ﻡ‬
‫ﺑﺐ‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﺣﻰ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻭﻳﻤﻴﻞ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺩﺍﺭﻳﺜـﺎ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﻛﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﻳﺴﻴﺎﻧﻴﻴﻦ‬

‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﺄﻥ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﻤﺪﺍﻥ ﺗﺮﺑﻰ ﻓﻰ ﻭﺳﻄﻬﻢ ﻭﻋﺎﺵ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﺃﺧﺬ ﻣﻦ ﻃﺒﺎﻋﻨﻬﻢ ﺡ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻰ ﻛﺜﻴﺮ ﻥ ﺍﺍ ﻗﺎﺋﺪ‬
‫‪4V‬‬
‫ﺍﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺣﺰﺍﺏ ﺍﻟﺌﻼﺛﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﻇﻬﺮﺕ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ ‪3‬ـ ﺍﻟﺘﻰ ﻟﻢ ﺏ ﺵ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺘﺄﺛﺮ ﺍﻛﺒﻴﺮ ﻓﻰ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻭ ﻓﻰ ﻣﺠﺮﻳﺎﺕ ﺍﻳﺴﻴﺎﺳﺔ ﻭﻣﻦ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ‬
‫‪ 10‬ﻓﺒﺮ ﻭﻟﻌﺒﻮﻥ‬
‫‪r‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﺫﻛﺮﻫﻢ ﻣﺮﺗﻴﻦ ﻓﺊ ﺇﻧﺠﻴﻞ ﻣﺮﻗﺢ ﻣﻮﻗﻤﻢ ‪6 3‬‬
‫ﻧﺲ ﻋﺨﻬﻢ ﻓﺤﻴﺌﺎ ﺁﺧﺮ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﺑﺪ ﺃﻭ ﻓﺄ‬
‫ﺃﻧﻈﺮ ﻣﺘﻰ ‪ 16 Y 2‬ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﺻﻊ‬
‫ﻡ ﻣﺮﻗﺲ ﻋﻨﺪ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺣﻢ ﺡ ﺍﻟﻨﻬﺮﻳﺴﻴﻴﻬﺎ‬ ‫ﺃﻯ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﻭﻟﻘﺪ‬
‫ﻳﻼﻯ ﻳﺼﻄﺎﺩﻭﺍ ﻳﺴﻮﻉ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻭﻟﻘﺪ ﺍﺧﺘﺎﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ء ﻓﻰ ﻣﺤﻘﻴﻖ ﺷﺨﺼﻴﻸ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﺐ ﻓﻬﻢ ﻇﻦ ﺃ ﻡ ﺍﻟﺼﺪﻭﻗﻴﻮﻧﻪ ﻭﺫﻟﻞ ﺑﻤﻘﺎﺭﻧﺔ ﻣﺮ ‪ 15 8‬ﻣﻊ ﺗﻰ‬
‫‪ 6 16‬ﺃﻯ ﺃﻥ ﺧﻤﻴﺮﻩ ﺍﻟﺼﺪﻭﻗﻲ ﻥ ﻓﻰ ﻛﻤﺎ ﻣﻤﻤﺎ ﻧﻤﺴﻬـﺎ ﺧﻤﻴﺮﺓ ﻫﻴﺮ‬
‫ﻭ ‪ u‬ﻝ ﺃﺧﺮﻭﻥ ﺇﻥ‬ ‫ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺮﻗﺲ ﻭﺣﺮ ﻭﺩﺱ ﻗﺪ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻬﻴﺮ ﻭﺩﺳﻴﻴﻦ‬
‫ﻛﺆﻻ ء ﺍﻟﻤﺤﻴﺮﻭﺩﺵ ﺑﻦ ﻫﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻇﻨﺖ ﺃﻥ ﻃﺚ ﻫﺒﺮﻭﺩﺱ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﻞ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ‬
‫ﻟﻠﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ ء ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺭﺃﻣﻤﻂ ﺛﺎﻟﺚ ﻳﻘﻮﻝ ﺇﺧﻬﻢ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻭﺍ ﻥ ﻫﻴﺮ ﻭﺩﺱ‬
‫ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺴﺎ ﺍﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﻭﻟﻜـﻠﻰ ﻫﺬﺍﺭﺃﻯ ﻏﺮ ﻣﻌﻘﻮﻝ‬
‫ﻣﻨﻨﻈﺮﻭ ﺧﻼﺹ ﺇﺱ ﺍﻣﻤﻴﻞ‬
‫ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺟﺤﺎﻋﺔ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺣﺴﻤﺖ ﻛﻞ ﺁﻡ‪ i‬ﻝ ﺍﻟﻬﻮﺩ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ‬
‫ﻓﻰ ﻋﺸﻴﺪﺧﻬﻢ ﻭﻣﻴﻮﻟﻬﻢ ﻭﻣﺮﻛﺰ ﻩ ﺍﻻﺑﺊ ﻋﻰ ﻓﺨﻬﻢ ﺍﻟﻜﻬﺜﻨﺔ ﻛﺰﻛﺮﻳﺎ ﺃﺑﻰ ﺍﻟﻤﻌﻤﺎ ﺍﻥ‬
‫‪or‬‬
‫‪k‬‬ ‫‪ 8‬ﻭﻣﻬﻢ ﺍﻟﻌﺬﺭﺍ ء ﻟﻮ ﻗﺎ‬ ‫ﻟﻮﻗﺎ ﺍ ‪6 v 4 25 8‬‬
‫ﺣﻴﺔ ﻷ ء ﻭﻏﻴﺮ ﺍ ﻣﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ ﻡ ﺍ ﺍﻧﻔﻮﺫ ﺍﻻﺑﺊ ﻋﻰ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﻣﻰ ﺃﻭ ﺍﻟﺪﻳﺮ ﺍ ﻛﺎﻧﻮﺍ‬
‫ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﺈﺙ ﻭﻥ‬ ‫ﻃﺜﻠﻮﻥ ﻛﺄﻓﺮﺍﺩ ﻭﺟﻤﺎﻛﺎ ﺕ ﺻﻐﻴﺮﺓ ﻛﻞ ﻣﺜﻞ ﺍﻝ ﻡ ﻭﺩ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‬
‫ﺙ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺍﻟﺨﺎ ﻡ ﺍ ‪ J j‬ﺣﻰ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻘﺮﻡ ﺑﻪ ﺍﻟﺮﺏ ﻟﺸﻌﺒﻪ ﺭ ﺍﺋﻴﻞ‬
‫‪LA‬‬
‫‪ IJ‬ﺟﺎﻧﺐ ﻫﺆﻻ ء ﻭﺃﻭﻟﺜﻚ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺑﺄﻣﻤﻪ ﺏ ﻕ ﻋﻨﺎﺻﺮﻩ‬

‫ﻭﻟﻘﺪ ﺃﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻌﺐ ﺍﻷﺭﺽ ﻛﺎﻟﺖ ﻡ ﺳﻢ ﺍﻟﺒﺴﻄﺎ ء ﻭﺍﻟﻜﺎﺩﺣﻮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺎﺭﻭﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﻄﺎﺓ ﻳﻜﻔﻰ ﺃﻥ ﻳﻘﺮﺃ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻋﻦ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍ ﺇﻯ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺒﻊ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﻤﺪﺍﻥ‬
‫ﻭﻳﺴﻮﺥ ﺣﺘﻰ ﻳﺠﺪ ﺻﺪﻯ ﺭﺳﻤﺎﻟﻘﻴﻬﻤﺎ ﻓﻰ ﻫﺆ ‪ N‬ﺍﻟﻤﺴﺎﻳﻬﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻛﻐﻎ‬
‫ﻻ ﺭﺍﻋﻰ ﻟﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻯ ﻑ ﻓﺘﺮﺓ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﻬﺪﻳﻦ‬ ‫‪3‬‬

‫ﻟﻢ ﻳﺘﺄﻓﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺑﻔﺘﺮﺓ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﻬﺪﻳـﻦ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎﻓﻘﻠﻰ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﺄﺋﻴﺮ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻰ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮﻯ ﺃﻭ ﺡ ﻭﺃﻛﺘﺮ ﻋﻤﻘﺎ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺪﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻨﻈﻤﺎﺕ‬
‫ﺍ ﺍﻯ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻭﻟﻜﻦ ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﺷﺊ ﻣﺜﻴﻞ ﻟﻤﻂ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻭﻣﻖ‬
‫ﺍﻟﺒﺪﻳﻬﻰ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺪﺍﺕ ﻟﻢ ﺗﺘﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﻻ ﻟﺜﺊ ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﺳﺒﻘﻨﻬﺎ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ‬
‫ﻭﺃﺳﺲ ﻓﻰ ﻓﺘﺮﻩ ﻣﺎ ﺑﺎﻥ ﺍﻟﻌﻬﺪﻳﻦ ﻓﻬﻞ ﻫﻨﻪ ﺃ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻥ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﻩ ﻭﻟﺪﺕ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻭﺗﺴﻠﻢ ﻫﺎ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫ﻓﻰ ﻓﺘﺮﺓ ﻣﺎ ﺏ ﻟﻦ ﺍﻟﻌﻬﺪﻳﻦ‬
‫ﺃﺳﺎﺱ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻮﺍﺿﺤﺔ ﻫﻰ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺪﺍﺕ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺇﻣﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻭﻛﺎﻥ ﻛﻞ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻟﻤﻔﻜﺮﻯ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺮﻩ ﻣﻮ‬
‫ﺗﻌﻤﻴﻘﻬﺎ ﻭﺗﻮﺿﺒﺤﻨﻬﺎ ﻭﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﺑﺬﺭﺧﻬﺎ ﻏﺮﺳﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻭﺗﻤﻜﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﻫﺄﻩ‬
‫ﺍﻟﻒ ﻟﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻛﺘﺸﺎﻓﻬﺎ ﻭﺭﻋﺎﻳﺘﻬﺎ ﻭﺇﻇﻴﺎﺭ ﻣﺎ ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ ﻭﻣﺎ ﺗﺶ ﻟﺮ ﺇﻳﻬﻪ ﻓﺎﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺍ ﻷﻭﻝ ‪ c‬ﻭﺟﺎ ء ﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺮ ﺓ ﺍﻟﻐﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻭﺍﻟﻤﻊ ﻗﺪﺍﺕ ﻓﺒﻨﺖ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻣﺎ ﻣﺎ ء ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻨﺎ ء ﻭﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺘﻀﺢ ﻛﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﺪ ﺭﺍﺳﺔ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻯ ﻓﻰ ﺗﻠﺚ ﺍﻟﻔﺮﻩ‬
‫ﺃ ﻓﻜﺮﺧﻤﻬﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﻟﻘﺪ ﺣﺪﺙ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺿﺨﻢ ﻓﻰ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺴﺒﻰ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻓﻜﺮﻛﻢ‬
‫ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻪ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﺮﺑﺘﻬﻢ ﺍﻟﻤﺮﺓ ﻗﺒـﻞ ﺍﻟﺴﺒﻰ ﺗﻼﻛﻦ ﻓﻰ ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ ﻭﻋﺒﺎﺩﺧﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ ﺍﻟﻰ ﺍﻧﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫ﺩ ﺑﻢ‬
‫ﻛﺎﺗـﺎ ﺍﻹﻧﺬﺍﺕ ﺍﺕ ﺍﻻﻗﺎﻟﻰ ﺓ ﻭﺍﻵﺿﻴﺮ ‪ 3‬ﺍﻟﻰ ﻭﺟﺌﻬﻎ ﺍ ﺍﻷﻧﺎﻳﺎ ء ﺇﻟﻰ ﺍ ﺍﻟﺜﻤﻌﺐ ﺡ‬

‫ﻗﻰ ﻙ ﺍﻟﺮﺏ ﺇﻟﻪ ﻧﻬﻢ ﻭﻋﺒﺎﺩﺓ ﺁﻟﻤﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﻩ ﺍﻟﻚ ﻟﺮﻯ ﺍﻟﺘﻰ ﺣﺪﺛﺤﺖ ﻓﻰ‬
‫ﺍﻟﺴﺒﻰ ﻫﻰ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍ ﺍﻟﺚ ﻋﺐ ﺻﺠﺮﺙ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻐﺮﻳﺔ ﻭﻧﺒﺬ ﻓﻜﺮﺓ ﺍ ﻷﺻﻨﺎﻣﻮﻝ ﻧﺒﺬﺍ‬
‫ﻫﺎﺋﻴﺎ ﻗﺎﻃﻌﺎ ﻙ ﻟﻰ ﺻﺎﻧﺖ ﺑﺎﺑﻞ ﺙ ﺍﻟﻢ ﺍ ﺭ ﺍﻟﺬﻯ ﻃﻬﺮ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺡ‬
‫ﻭﻧﻘﺎﻛﻌﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻮﺍﺋﺐ ﻭﻗﺪﻉ ﻟﺮ ﻋﻦ ﻭﺭ ‪a‬ﻩ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺇﺷﺠﺎ ء ﺍﻟﻨﺒﻰ ﻓﻰ ﺍﻷ ﺍﺣﺎﻕ‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺢ ﻡ ﺍﻟﺜﺎﻛﺎ ﻣﻦ ﺳﻨﻬﺮﻩ ﺇﺷﻌﻴﺎ ‪04‬ء ‪ c‬ﺍ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻷ ﻣﺮ ﻟﻢ ﻳﺘﻮﻗﻴﻒ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍ ‪ JL‬ﺑﻞ ﺗﻌﺪﺍ ﻩ ﺇ‪ ja‬ﻫﻮ ﺃﺑﺤﺪ ﻣﻦ ﺫﻟﺮ‬

‫ﻧﻈﺮﺃ ‪ T l‬ﻥ ﻳﺠﺮ ‪5 5‬ﺡ ﻫﻦ ﺍ ﺍ ﺍﺷﻌﺐ ﻣﻦ ﺗﻴﺎﺭﺍﺕ ﺩﻳﻔﻴﺔ ﻣﺘﻌﺪ ﺩ ‪ L‬ﻓﻘﺪ ﻇﻬﺮﺕ‬
‫ﺯﺍﺭ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﺑﻴﻦ ﺍ ﺍﺣﻤﻬﻮﺩ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻳﺴﻤﻤﻮﻥ ﺍﻟﺮﺅﻳﻮﻥ‬
‫ﺁﺛﺎﺭ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﺩﺷﺖ‬
‫ﻧﻈﻮﺍ ﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﻼﺳﺎﺑﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﺘﺒﻮﺍ ﺑﻪ ﻓﻔﺪ ﺍﻋﺘﻘﺪﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻗﺪ ﺻﺎﺭ ﻓﺎﺳﺪﺁ‬
‫ﺷﺮﻳﺮﺁ ﻭﻻ ﺭﺟﺎ ء ﻣﻨﻪ ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﺘﻪ ﺍﻟﻜﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠﻰ ﺍﺳﺔ ﺃﻯ ﺻﻠﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺍﺗﺼﺎﻝ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪ ﺃﻣﺎ ﺍﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﻔﻪ ﺍ ﺍﻟﻌﺎ ﺃ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻼﺋﻜﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ ﺩﺗﻪ‬ ‫ﻭﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺚ ﻣﻤﻞ ﻇﻬﺮﺙ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺴﻤﻮ‬ ‫‪ iii‬ﺳﺎ ء ﻣﻼﺋﻜﺔ‬
‫‪ cendenee of God‬ﻛﻞ ﺍ ﻭﺍ ‪ 7‬ﻣﺖ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺳﻜﻨﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻰ ﻭﺳﻂ‬
‫ﺷﻌﺒﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻬﻴﻜﻞ ﻭﺱ ﻟﺮﻩ ﻣﻌﺜﻢ ﻭﺑﻠﻎ ﺑﺎﻟﻨﺎﺱ ﺗﻘﺪﻳﻌﻬﻢ ﺩﻗﻪ ﺃ ﻡ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺨﺎﻓﻮﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻗﺎﻋﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻛﺎﻥ ﺃﻗﺪﺱ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺑﻨﻄﻘﻮﺍ ﺑﻪ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻦ ﻳﺘﺮﻙ‬ ‫ﻳﻨﻠﻘﻮﺍ ﺑﺎﺣﻤﻪ‬
‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻮ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪ ﻫﻜﺬﺍ ﺿﺤﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮ ﻭﺍﻹﺛﻢ ﻷﻥ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﺷﻌﺒﺎ‬
‫ﺳﻴﺘﺪﺧﻞ ﻳﻮ ‪L‬ﺍ ﻣﺎ ﺑﻘﻮﻩ ﻭﺟﻼﻝ ﻓﻴﺤﻄﻢ ﺍﻟﺸﺮ ﻭﻳﻘﻴﻢ ﻣﻠﻜﻮﺗﻪ ﺍﻷﺑﺪﺉ‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﺪﺓ ﻓﻔﺪ ﻏﻀﺐ ﺍﻟﻔﺮﻳﺴﻴﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻝ ﺭﻳﻘﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺗﺒﻌﻬﺎ ﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻤﻴﺢ ﻓﻰ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻛﺄﺏ ﻣﺤﺐ ﻳﺮﻋﻰ ﻛﻞ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺷﻌﺒﻪ ﺃﻓﺮﺍﺩﺃﻭﺟﻤﺎﻋﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﺧﻬﻤﻮﺃ ﻳﺴﻮﻉ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﺑﻘﺪﺳﻴﻤﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻘﺪﻳﺴﺎ ﻛﺎﻓﻴﺎ ﻭﺃﻧﻪ ﻧﺰﻝ ﺑﻔﻜﺮﺓ ﺍﻷﻟﻮ ﻫﻴﺔ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﺗﻠﻴﺘﺎ‬
‫ﺍﻟﻨﺎ ‪LY‬‬ ‫ﻡ‬
‫ﺑﻨﻰ ﺍﻟﻴﻢ ﻭﺩ ﻋﻘﻴﺪﺽ‪0‬ﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﻟﻪ ﺩ ﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻴﺪﺧﻤﻬﻢ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺎﻟﺘﻪ ﻗﺪ ﺗﻮﺍﺭﻯ‬

‫ﻭﺭﺍ ء ﺍﻳﺴﺤـﺎﺏ ﻭﺻﺎﺭ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ‪ c‬ﻭﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﺍﻻﻥ ﺻﻮﺕ ﻟﻠﻨﺒﻮﺓ ﻳﻮﺗﻔﻊ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻷﻣﺔ ﻓﺎﻟﺘﻪ ﻻ ﻳﺘﻜﺒﻢ ﻣﻊ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺍﻵﻥ ﻟﻜﻨﻪ ﻣﻊ ﺫﻟﻠﺚ ﺗﺮﻙ ﻣﺼﺪﺭﺍ ﺃﺑﺪﻩ ﻳﺎ‬
‫ﻟﻤﻌﻮﻓﺔ ﺇﺭﺍﺩﺗﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺼﺴﺪﺭ ﻫﻮ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﻓﺮ ﺟﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻤﻂ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ‬
‫ﺍ ﺍﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺒﺎﻓﻰ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻘﺼـﺪ ﺍﻹﻟﻬﻰ ﻓﻰ ﺣﻴﺎﺧﻬﻢ ﻭﻛﺎﻥ ﻛﻠﻤﺎ‬
‫ﺗﻘﺴﺖ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻌﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﺤﻼﻟﻬﻢ ﻛﺄﻣﺔ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺮﺟﻌﻮﻥ ﺇ‪ J‬ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ‬
‫ﻳﺎﻋﺘﺒﺎﺭﺩـ ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ ﺍﻟﻤﺘﻦ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺮﺑﻄﻬﻢ ﻭﻳﻮﺣﺪﻫﻢ ﻭﻟﻬﺬﺍ ﺃﺿﺤﻰ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ‬
‫ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺍﻟﻘﻮﻳﻢ ﻟﺤﻴﺎ ﻡ ﺍﻟﺪﻳﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺪﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﺢ ﻭﺗﺨﺼﻲ ﻣﺨﻬﻢ ﺃﻧﺎﺱ ﻓﻰ‬
‫ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ﻭﻓﻬﻤﻪ ﻭﺃﻃﻠﻘﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﺳﻢ ﺍ‪ I‬ﺓﺑﺾ‪3‬‬
‫ﻭﻟﻜﺨﻬﺎ‬ ‫ﻭﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻄﻠﻖ ﺃﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﻔﺎﺭ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ‬
‫ﺍﺗﺴﻌـﺎ ﻓﺸﻤﻠﺖ ﻛﺘﺐ ﺍﻻﻧﺒﻴﺎ ء ﻭﺃﺧﻴﺮﺃ ﺃﺿﺤﺖ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺃﺳﻔﺎﺭ ﺍﻟﻌﻬﺪ‬
‫ﺍﻟﺘﺪﻳﻢ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﺔ ﻟﻨﺎ ﺍﻵﻥ ﻭﺻﺎﺭﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻫﻰ ﺍﻟﺪﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻯ ﺍﻟﺬﻯ‬
‫ﻭﺿﻊ ﺍ ﺍﺫﻣﺔ ﺃﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ ﻳﻰﺣﺪﺩ ﻣﻌﻨﻰ ﺇﻳﻤﺎ ﻭﺃﻣﻤﺎﻟﻬﺎ ﻭﻟﻜﻦ ﺇﻙ ﺟﺎﻧﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺘﺐ‬
‫ﻭﺟﺎ ﺕ ﻣﺠﺤﻮﻋﺔ ﺿﺨﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﺸﻔﻮﻳﺔ ﻗﻴﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻪ ﻗﺪ ﺃﻋﻄﺎﺣﺤﺎ‬
‫ﻟﻤﻮﺳﻰ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﺠﺒﻞ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻀﻌﻬﺎ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺏ ﺑﻞ ﺳﻠﻤﻬﺎ ﺑﺪﻭﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺒﻌﻦ‬
‫ﺷﻴﺨﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺧﺘﻴﺮﻭﺍ ﻟﻴﻌﺎﻭﻧﻮﻩ ﻓﻰ ﺧﺪﻣﺘﻪ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺻﺎﺭﺕ ﺗﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺟﻴﻞ ﺇﻟﻰ‬
‫‪ l‬ﺇ ﺃﻥ ﻭﺻﻠﺖ ﺇﻟﻰ ﻳﺪﻯ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻒ ﻋﺰﺭﺃ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻫـﺃﺳﻬﻢ ﻭﻗﺪ ﻗﺴﻤﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﺊ ﺭﻇﺴﻴﻴﻦ ﺍﻟﻘﻌﻤﻢ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﺳﻤﻪ‬
‫ﺣﺎﻟﻘﺎﻩ ﻁ ﻛﻠﻌﺪﻋﻬﺢ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺸﻨﻰ ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﺼﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻤﻢ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺏ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺑﻊ ﺭ ﺍ ‪ Y‬ﻻﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻟﻢ ﻳﺸﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﻓﻰ ﺃﺣﻜﺎﻣﻪ‬
‫ﻓﻼ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻘﻒ ﺍﻟﺸﻴﻮﺥ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﻋﺎﺟﺰﻳﻦ ﺃﻣﺎﻣﻬﺎ ﺑﻞ ﻳﺠﺪﻭﻥ ﻓﻰ ﻫﺬ ﻩ‬
‫ﻋﻠﻄﺘﻌﺎ ﻟـﻴﻢ ﻣﺎ ﻳﺮ ﺷﺪﻫﻢ ﺇﻟﻤﻤﺎ ﺍﻟﺤﺴﻢ ﻓﺒﻬﺎ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺌﺎﺗﻰ ﻓﺎﻣﻤﻪ ﺇﻟﻬﺎﺟﺎﺩﺍ ﻩ ‪Hagadah‬‬
‫ﻫﻰ ﺗﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﻭﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﺖﺳﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﻓﻬﻰ ﻣﻤﻠﻮ ء ﺓ ﺑﺎﻟﺸﺮﻭﺣﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﻭﺍ ﺍﺗﺤﺼﺺ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻮﺽﺡ ﻭﺗﻈﻬﺮ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻭﺍﻓﺮ ﺍﺋﺾ ﺍﻟﻤﺤﺘﻠﻔﺔ ﻓﻰ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﻭﻟﻘﺪ ﺟﻬﺢ ﺍﻟﺠﺼﻮ ﺩ ﻫﺬﺩـ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﺍﻟﺸﻔﻮﻳﺔ ﻓﻰ ﻣﺮﻛـﺰﻳﻦ ﻣﺨﻈﻔﻦ ﻭﻣﻤﻰ‬
‫ﻭﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻠﻤﻮﺩ‬ ‫ﺃﺣﺪﻣﺎ ﺑﺎﻟﺘﻠﻤﻮﺩ ﺍﻟﺒﺎﺑﻠﻰ ﻭﺍﻵﺧﺮ ﺑﺎﻟﺘﻠﻤﻮﺩ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻰ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺑﻠﻰ ﺃﻛﺜﺮ ﺷﻬﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻵﺧﺮ ﻭﻳﻠﻮ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻘﺎ ﻳﺪ ﻫﻰ ﺍﻟﻨﻰ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﻳﺴﻮﻉ ﻓﻰ ﺗﻮﺑﻴﺨﻪ ﻟﻠﻔﺮﻳﻤﻤﻤﻴﺈﻥ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻭﺻﻔﻴﻠﻢ ﺑﺄﺧﻬﻢ ﺃﺑﻄﻠﻮﺍ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺘﻘﻠﻴﺪﺍﺕ‬
‫‪ cY‬ﻗﺴﻮ ‪yA 7‬‬ ‫ﺍﺑﺎ ء ﺛﻢ ﻛﺎ ‪A‬‬
‫ﺍﻟﺪﻳﺎ ﻧﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﻡ‬
‫ﻓﻰ ﺗﺎﻙ ﺍﻟﻔﺰ ‪ 3‬ﺑﺪﺃﺕ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺗﺘﺴﻊ ﻟﺘﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻭﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺗﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻓﺮ ﺩ ‪ J‬ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻱ ﺛﻤﻌﺮ ﺃﻧﻪ ﻣﺴﺌﻮﻝ ﺃﻣﺎﻡ‬
‫ﺇ ﻩ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻛﻠﻪ ﻭﺗﺨﺘﻠﻒ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻣﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﻪ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ‬
‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻳﺸﻌﺮ ﺃﻧﻪ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻷﻣﺔ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎ ﻋﻀﻮﻳﺎ ﺑﺤﻴـﺚ ﻳﺼﺒﺢ ﻣﺬﻓﺒﺎ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﺘﺮﻑ ﺍﻷﻣﺔ ﺇﺛﻤﺎ ﻭﺃﻧﻪ ﺑﺎﺭ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮﺟﻊ ﺍﻷﻣﺔ ‪ l‬ﺍﻟﺮﺏ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﻈﺮ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﻫﺎﺟﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﻻ ﻋﻦ ﻳﺤﺚ ﻧﻈﺮﻯ‬
‫ﺑﻞ ﻣﻦ ﻭﺍﻍ ﺧﺒﺮﺗﻪ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﻪ ﻫﻮ ﺇﺭﻣﻴﺎ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺛﻢ ﺟﺎ ء ﺍﻟﺴﺒﻰ ﻣﻖ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍ ﺍ ﻗﻴﺪﺓ ﻓﻲ ﺿﻤﻴﺮ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻭﻳﺆﻛﺪ ﺣﺰﻗﻴﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﻮﻝ ﺇ ‪J‬ﻁ ﺍﻟﻔﺮﺩﻳﺔ ﻓﻰ‬
‫ﻗﻴﺎﻙ ‪JLj‬‬ ‫ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻗﻮﻳﺔ‬
‫‪S‬ﻭ ﻥ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺮﺋﺎﻳﺴﻰ ﺍﻟﺬ ‪ I‬ﺥ ﺇﻟﻰ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺘﺤﻮﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺮﺩ‬
‫ﻛﻮ ﺍﻟﺘﺤﻮﻝ ﻣﻦ ﺩﻳﺎﻧﺔ ﺍﻟﺬﺑﻴﺤﺔ ﻭﺍﻟﻬﻴﻜﻞ ﺇﻟﻰ ﺩﻳﺎﻧﺔ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﻓﺪﻳﺎﻧﺔ ﺍﻟﻬﻴﻜﻞ ﻫﻰ‬
‫ﺩﻳﺎﻧﺔ ﺃﻣﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﻣﻌﺎ ﻛﻔﺮﺩ ﻭﺍﺣﺪ ﺃ ‪ U‬ﺩﻳﺎﻧﺔ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﻓﺜﻰ ﺩﻳﺎﻧﺔ ﺃﻓﺮ ﺍﺩ‬
‫ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﻗﺎﻟﻤﺤﺮ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﺊ ﺍﻟﻀﻢ ﺭ ﺍﻟﻔﺮ ﻯ ﻗﺼﺔ ﺩﺍﻧﻴﺎﻝ ﻭﺳﻮﺳﻨﻪ‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺳﺎﻋﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﺪﻳﻨﻰ ﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻆ ﻣﻬـﺬﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺣﺘﻰ ﻓﻰ‬
‫ﺳﻂ ﺍ ﺍﻇﻼﻡ ﺍﻟﺤﺎﻟﻚ ﻇﺎ ﻡ ﺍﻟﺴﺒﻰ ﻭﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ ﻗﺪﺭﺓ ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺟﺘﺬﺍﺏ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻰ ﻭﺳﻂ ﺍﻟﺴﺒﻰ ‪ j 4‬ﺣﺈﻟﻦ ﺃ ﻡ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻨﻄﻠﻘﻮﻥ ﺇ ﺍ ﻋﺎ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﺑﻜﻞ‬
‫ﻗﻮﺓ ﻭﻷﺟﻞ ﺫﻙ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﻤﺮ ء ﺃﻥ ﻳﻔﻬﻢ ‪ u‬ﺍ ﺑﻘﻴﺖ ﺍﻷﻣﺔ ﻓﻘﺪ ﺃﺿﺤﺖ‬
‫ﺛﺮﻛﺔ ﺩﻳﻨﻴﺔ ﺑﻴﻤﺎﻥ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺃﻓﺮ ﺍﺩ ﻳﺠﻤﻌﻬﻢ ﻃﻘﺲ ﻭﺍﺣﺪ ﻫﻮ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﻭﻋﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﺣﺪ‬
‫ﻭ ﻻﻥ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﻭﺍﺣﺪ‬
‫ﺍ ﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻁ ﺩﻥ‬ ‫‪4‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻧﺘﻲ ﺟﺂ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺴﻤﻮ ﺍﻟﻤﻄﻠﺊ ﺩﺗﻪ ﺃﻥ ﻇﻬﺮﺕ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻫﻰ‬
‫ءﺗﺤﻴﺪﺓ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻭﺗﻘﺴﻴﻤﻬﺎ ﺇ‪ d‬ﺻﻨﻔﻴﻦ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻭﺣﻤﻴﺖ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‬
‫ﻭﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺸﺮﻳﺮﺓ ﻭﺣﻤﻴﺖ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﻦ ﻧﻌﻢ ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺬﻭﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ‬
‫ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻼﻙ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﺎ ﻛﺎﺗﻪ‬
‫ﻳﻤﺜﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﺮ ﻭﺝ ‪ 2 3‬ﻭﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍ ﺍﺷﻴﻄﺎﻥ ﺃﻭ ﺇﺑﻠﻴﺺ ﺃ ﺍ ﺭ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﻭ ﻉ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺷﺨﻌﻴﺎﺕ‬ ‫‪ 21‬ﺍ ﺃﺙ ‪ c‬ﺏ ﺍ ﺓ ‪ 6‬ﺍﻟﺦ‬
‫ﻡ ﺟﻬﻤﺔ ﻻ ﻳﺮﻑ ﻉ ﺑﺎ ﺍﻟﺜﺊ ﺍ ﺍﻛﺚ ﺃﻣﺎ ﻓﻰ ﻓﺘﺮﺓ ﻣﺎ ﻳﺈﻥ ﺍﻟﻌﻬﺪﻳﻦ ﺍﺗﺴﻌﺖ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻴﻴﺪﺓ ﺍﺗﺴﺎﻋﺎ ﻫﺎﺋﻼ ﻭﻳﻠﻮﺡ ﺃﻥ ﻣﻔﻜﺮﻯ ﺍ ﺍﻳﺮﻭﺩ ﺗﺎﺛﺮﻭﺍ ﻛﺜﻴﺮﺃ ﺑﻒ ﺭﺓ ﺍﻟﺴﺒﻰ‬
‫ﻭﺑﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻓﻰ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻭﺍﻧﺾ ﻣﺖ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺇﻟﻰ ﻗﻤﺴﻤﻴﻦ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻭﻫﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﺹ ﺭﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺗﻌﻤﻞ ﺇﺭﺍﺩﺗﻪ ﺣﺠﺚ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﺼﻞ ﺍﺿﺎﻻ ﻣﺒﺎﻟﺘﺮﺍ ﺑﺎﻟﻨﺎﺱ ﻛﺎ‬
‫ﺣﻢ ﻛﺜﺎ ﺗﺆﺛﺮ ﺍﻟﺘﺄ ﺛﻴﺮ ﺍﻳﺼﺎﻟﺢ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﻘﻤﻤﻢ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻳﻔﻌﻠﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﺏ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻕ ﻫﻢ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁ ﺑﻦ ﻭﻫﻢ ﺍﻷﻗﻞ ﻓﻰ ﺍﻟﺮﺗﺒﺔ ﻭﻫﻢ ﺟـﻂ ﻋﺔ ﺻﺮﻳﺮﺓ ﻭﺗﻌﻤﻞ ﺭﺳﻼ‬
‫ﻻﺑﺎﻳﺲ ﻋﺪﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﻱ ﺗﺆﻓﻰ ﺍﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﺍﻟﺸﺮﻳﺮ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻗﺴﻤﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ‬
‫ﺑﻨﻮﻋﻴﻬﺎ ﺇﻟﻢ ﻣﺮ ﺍﻛﺰ ﻭﺭﺗﺐ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺃﻋﻄﻴﺖ ﺃ ﺍ ء ﻋﺪﻳﺪﻩ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻧﻘﺴﻤﻮﺍ‬ ‫ﻭﻇﻬﺮﺕ ﺁﺛﺎﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‬
‫ﺗﺠﺎﻫﻬﺎ ﺇﻟﻢ ﻓﺮﻕ ﻫﺒﻴﻤﺎ ﺃﻧﻜﺮ ﻫﺎ ﺍﻟﺼﺪﻭﻗﻴﻮﻥ ﺍﻋﺘﺮﻑ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻔﺮﻳﺴﺐ ﻭﻥ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫‪0r‬‬
‫ﻓﺪ ﻗﺒﺎ ﺍ ﺑﺘﺤﻔﻆ ﺷﺪﻳﺪ ﻓﺒﻴﻦ ﺍﻋﺘﺮﻑ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﺃﻧﻜﺮ ﺃﻥ‬
‫ﺍ ‪ 3A‬ﺋﻜﺔ ﻙ ﻣﺎ ﺍﻟﻖ ﺗﺎﺳﺜﻒ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺜﻸ ﻇﻦ ﻣﻔﻜﺮﻭﺍ ﺍﻳﻴﻬﻮﺩ ‪ 3‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺬﻯ‬
‫ﺑﻜﺸﻒ ﺇﺭﺍ ‪3‬ـ ﺍﻵﺏ ﻙ ﻭ ﺍﻻﺑﻦ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺬﻯ ﻓﺊ ﺣﻀﻦ ﺍﻵﺏ‬
‫ﺍﻟﺮﺟﺎ ء ﻓﺊ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ‬ ‫‪5‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺣﺎﻃﺖ ﺑﺎ ﺍ ﻣﻤﻮﺩ ﻓﻰ ﻛﻞ ﻋﻤﻌﻮﺭﻫﻢ ﺃﻛﺒﺮ ﺍﻷﻭ ﻓﻰ‬

‫ﺩﻓﻊ ﻡ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﻀﻘﺐ ﻝ ﻭﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﺑﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣـﺮ ﻣﺒﻠﻐﺎﺟﻌﻠﻬﻢ ﻓﻰ ﺑﺢ‬
‫ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﻳﻌﻴﺸﻮﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻰ ﻭﺗﺒﻠﻮﺭﺕ ﺍﻟﻄﺎﺭﺍﺧﻤﻤﻢ ﻛﻬـﺬﻩ ﺇﻟﻰ ﻋﻘﺎﺋﺪ‬
‫ﻭﺍﺳﻌﺔ ﺃﻃﻠﻖ ﻋﻞ ﺻﺎ ﺍ ﻡ ﻋﻠﻢ ﺍﻷﺧﺮﻳﺎﺗﺄ ﺩ ‪ Eschhatology‬ﻭﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺃﻫﻢ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﻓﺊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻫﻰ ﻋﻘﻴﺪﺣﻤﻬﻢ ﻓﻰ ﺑﺊ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭ ﻭﺭ‪ A‬ﺍﻟﺨﻠﺺ‬
‫ﺍﻟﺬﻯ ﺑﻮﺍﺳﻄﻀﻪ ﺳﻴﺨﻼﺑﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻙ ﺫ ﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺸﺮﻳﺮ ﻭﻳـﺮﻓﻌﻬﻢ ﺇﻟﻰ ‪ 5‬ﺭﺧﺔ ﺍﻟﻤﺤﺪ ﻭﻟﻢ‬
‫ﻳﻜﻦ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺷﻴﺌﺎﺟﺪﻳﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻯ ﻓﺊ ﻑ ﺭﺓ ﻣﺎ ﺑﺈﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻬـ ﺩﻳﻦ ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺟﺬﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻨﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻟﻜﺴﻢ ﺗﻨﺒﺄ ﺍﻷﻧﺒﺠﺎ ء ﻋـﻦ‬
‫ﻣﺠﻴﺌﻪ ﻭﻋﻦ ﺍﻅ ﻻﺹ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﺛﻢ ﺃﻁ ﻭﺍ ﺃﻭﺻﺎﻓﺎ ﻛﺚ ﺭﺓ ﻋﻨﻪ ﻓﻐﻮ ﻧﺒﻰ‬
‫ﻣﻘﺘﺪﺭ ﻣﺜﻞ ﻣﻮﺳﻰ ﺃ ‪ 22 VJv‬ﻭ ‪ rr‬ﻭﻫﻮ ﻣﻠﺚ ﻳﺄﻗﺎ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ ﺩﺍﻭﺩ‬
‫ﻟﻮ ‪ U‬ﺍ ‪ ry‬ﻭﻛﻲ ﻭ ﻣﺘﻮﺍﺿﻊ ﺯﻛﺮﻳﺎ ‪ 9 9‬ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻨﺎ ﺫﻙ ﻣﺨﺎﺭﺟﻪ‬
‫ﻣﻨﺬ ﺍﻷﺯﻝ ﻭﻣﻦ ﻳﻘﺮﺃ ﺃ ﻯﺣﺎ‪ 6 L‬ﻭ ‪ 9‬ﻣﻦ ﺳﻔﺮ ﺇﺷﺤﻴﺎ ء ﺩ ﺃﻭﺻﺎﻓﺎ ﻛﺚ ﺭﺓ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻷﻧﺠﻴﺎ ء ﺡ ﻛـﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺪ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﺳﺒﻐﻮﻩ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺴﺐ‬ ‫ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺨﻠﻲ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻨﺴﺼﻮﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻷﻭﻝ ﺑﻞ ﺭﺃﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺍﻷﻭﻝ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻅ ﺹ ﺍﻟﻤﻨﺘﻈﺮ‬
‫ﺣﻌﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻘﻴﻤﻪ ﻟﺘﻨﻔﻴﺖ ﺫﻟﻠﺚ ﺍﻟﺨﻼﺹ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺴﺒﻰ ﻏﻴﺮ ﻛﺚ ﺭﺍ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻜﺮ ‪ c e‬ﻓﻘﺪ ﺑﺪﺃﺕ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺍﻟﺸﻤﺦ ﺻﻴﺔ‬
‫ﺗﺤﻞ ﻣﺤﻠﻰ ﺍﻟﻄﻘﻮﺱ ﺍﻟﺠﺼﺎﻋﻴﺔ ﻭﺃﺧﺬ ﺩﻭ ﺍﻟﻜﺘﺒﺔ ﺑﺰ ﺩﺍﺩ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺧﻔﺘﺖ ﻭﺕ‬
‫ﺍﺑﺨـﻮﻩ ﻭﺍﺗﺴﻌﺖ ﻧﻜﺮﺓ ﺍﻳﻬﻮﺩ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻧﻠﻢ ﻳﻌﺪ ﺍﻟﺠﻨﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻯ ﻣﻘﺘﺼﺮﺍ‬
‫ﻟﻴﻬﻢ ﻭﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﺷﻌﻮﺏ ﺻﻐﻴﺮﺓ ﻭ ﻣﺎﻣﻠﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﻭﻗﺜﻤﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻫﻢ ﺑﻞ ﺭﺃﻭ ‪ j‬ﻓﻰ ﻛﻞ ﺍﻟﺤﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺚ ﺗﻈﻴﺮ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻤﺎ ﻟﻚ ﻭﺍ ﻻﻩ ﺑﺮ ﺍﻃﻮﺭﻳﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻗﺴﻌﺔ ﻓﻜﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻐﻲ ﻟﺮ ﺍﻟﻀﺨﻢ ﻣﻊ ﺭﻭﺡ ﺍﻻﻧﺘﻈﺎﺭ ﺍﻟﺬﻯ ﺗﻤﻠﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﻭﺣﻴﺎﺹ‪ 1‬ﻋﺎﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻤﻴﻖ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﻭﺗﻔﺴﺮ ﺍﻟﻤﻮﺍﻋﻴﺪ ﻭﺍﻟﻨﺒـﻮﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺨﻤﺎﺻﺔ ﺑﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮﺁ ﺳﻌﺎ ﺗﺒﺎﻳﻨﺎ ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻫﻢ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻓﻰ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﻭﺭﻭ ﺃﻧﻪ‬
‫ﻟﻘﺐ ﺑﻠﻘﺐ ﺩﺍ ﺍﺑﻦ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻛﺎ ﺩﺍﻧﻴﺎﻝ ‪ 4 7‬ﻭﺃﻥ ﻧﺴﺒﻪ ﻭﻣﺠﻴﺌﻪ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ ﺩﺍﻭﺩ‬
‫ﻗﺪ ﺍﺧﺘﻨﻰ ﻭﺻﺎﺭ ﺷﺨﺼﺎﻋﺎﻟﻤﻴـﺎ ﻧﻌﻢ ﺇﻧﻪ ﻳﻘﻒ ﻣﻊ ﺏ ﻗﺪﻳﻤﻤﺜﺎ ﺍﻟﻌﻠﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﺒﻢ‬
‫ﺍ ﺍ ﻣﻮﺩ ﺍﻟﺨﻠﻤﻮﻥ ﻭﻝ ﻛﻖ ﺫﻟﻚ ﻻ ﻳﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﻧﺴﺐ ﺃﺭﺿﻰ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺘﻬﺠﺪﺓ ﻭﺗﻤﺴﻚ ﺍﻟﺘﺎﺱ ﻫﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺄﺭﺟﺢ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻈﻨﻬﻮﺭ‬

‫ﻓﺒﻴﺮﻓﺎ ﺍﺷﺘﺪ ﻇﻬـﻮﺭﻫﺎ ﻭﺍﺷﺘﺪ ﺇﻧﺘﻈﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻤﺠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﻓﻰ ﻋﻪ‬ ‫ﻭﺍﻻﺧﺘﻔﺎ ء‬
‫ﺃﻧﻴﻮﺧﻮﺱ ﺃﺑﻴﻔﺎﻧﺲ ﺑﺪﺃﺕ ﺗﺨﻔﻒ ﻭﺗﺨﻔﺾ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﻤﻜﺎﺑﻴﻦ ﻷﻥ ﺍﻟﻬﻮﺩ‬
‫ﺃﺣﺴﻮﺍ ﺑﺄﺧﻬﻢ ﻧﺎﻟﻮﺍ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ﻭﺍﻟﺴﻴﻤﺎﺩﺓ ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﺃﻥ ﻓﻘﺪﻭﺍ ‪Lu‬ﻡ ﻟﻮ ﻩ ﻓﻰ ﻋﻬﺪ‬
‫ﻛﻴﺮ ﻭﺩﺱ ﺣﺘﻰ ﺗﻔﺠﺮ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻤﺠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﺑﻘﻮﺓ ﻋﺎﺭﻣﺔ ‪ i‬ﺗﻤﺴﺖ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﺕ‬
‫ﻭﻛﻔﺮﺕ ﻭﻭﺻﻒ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﻭﻣﻤﻠﻪ ﻓﻰ ﺻﻔﺤﺎﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻭﺑﺪﺃﺕ ﺃﻓﻜﻂ ﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺗﻀﻴﻒ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﺇﻟﻤﻂ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﻳﺤﺜﺼﺪ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍ ﺍﺱ ﺟﺎ ء‬
‫ﺍﻟﻤﻞ ﺏ ﻓﻼﺳﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻄﻮﻥ ﻓﻰ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﺃﻥ ﺱ ﺕ ﺍﻟﻘﻪ ﺩﺳﻮﻑ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻰ‬
‫ﻭﻟﻤﺎ‬ ‫ﻭﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍ ﺍﺗﻔﻮﺍﺹ ﻝ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﻤﺪﺍﻥ‬ ‫ﻟﻮ ‪11 I1 X‬‬ ‫‪d‬‬ ‫‪1‬‬
‫ﺭﺃﻭﺍ ﻣﻌـﺠﺰ ﺍﺕ ﻳﻤﻮﻉ ﻭﺳﻌﻮﺍ ﺗﻌﺎﺟﻤﻪ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺴﻞ ﻻﻥ ﺍﻟﺒﺎﻟﻰ ﺑﺪﺃﻭﺍ ﻳﺘﺒﻌﻮﻧﻪ ﻣﻨﺘﻈﺮﻳﻦ‬
‫ﻟﻌﻠﻪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﻭﻟﻜﺨﻬﻢ ﺃﺧﻴﺮﺍ ﺭﻓﻀﻮﻩ ﻷﺻﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺤﻘﻖ ﻟﻬﻢ ﺣﻠﻤﻬﻢ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻓﻴﻜﻮﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻰ ﺍﻟﺬ ‪ L‬ﻳﻮﺟﻪ ﺍﻟﻀﺮﺑﺔ ﺍﻟﻘﺎﺿﻴﺔ ﻷﻋﺪﺍﺣﻤﻬﻢ‬
‫ﺍﻟﺨﻠﺮ ﻓﻰ‬ ‫‪6‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻇﻬﺮﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻓﻰ ﻫﻔﻪ ﺍﻟﻒ ﺭﺓ ﻛﺄﺧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻞ ﺡ ﻋﺘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺨﻠﻮﺩ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻱ ﻡ ﻭﺩ ﺍﻟﻤﺮﺓ ﻑ ﻛﺎﻟﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎ ﻝ ﺍﻷﻋﻈﺒﻢ‬

‫ﻑ ﻇﻤﻬﻤﻮﺭ ﻛﻤﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﺍﻧﺜﻤﺎﺭﻓﻰﺍ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺑﺪﺃﺕ ﺍﻁ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﺮﺓ ﺍﻷﺭﺿﻴﺔ‬
‫ﺗﺘﺤﻄﻢ ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﺑﺘﻌﺪﺕ ﻋﻦ ﻟﻤﺠﻮﺻﺒﻢ ﻣﺮﺍﻛـﺰ ﺍﻟﺮﺟﺎ ء ﻭﺍﻟﺮﺍﺣﺔ ﻟﻢ ﻳﻤﺖ ﺇﻳﻬﺎﺿـﺒﻢ‬
‫ﻛﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﻧﺘﻴـﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻭﻟﻢ ﻳﻀﺎ ﺵ ﺍﻛﻪ ﻛﺎﻓﺢ ﻭﺍﻧﺘﺼﺮ ﻓﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺒﻠﺔ‬
‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻊ ﺩ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻭﻟﻢ ﻳﺊ ﻛﺮ ﻋﻬﺎ ﺇﻻ ﺑﻌﺾ‬
‫‪ v‬ﺍ ‪ yr 3li5‬ﺃﻳﻮﺏ ﺃ ‪13‬‬
‫‪v‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺤﺎﺕ ﻓﻲ ﺑﻌﻔﻢ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻣﺰﺍﻣﻴﺮ ‪k‬‬
‫‪ Yo‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻷﻭﻝ ﻓﻲ ﻋﺪﻡ ﻇﺜﻮﺭﻫﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ‬ ‫‪ 15‬ﻭ ‪YY9 I A 9‬‬
‫ﻫﻮ ﺃﻥ ﺭﺟﺎ ء ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺭﻛﺰ ﺃﻭﻻ ﻭﺃﺧﻴﺮﺍ ﻓﺎ ﺍﻟﻢ ﻭﺍﻋﻴﺪ ﺍﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ﻭﻣﻌﺮ ﺍﺙ ﺃﺭ‬
‫ﻛﻨﻌﺎﻥ ﻭﺍﻟﺨﻲ ‪ u‬ﺹ ﻭﺍﻟﻤﺠﺪ ﺍﻟﺰﻣﻨﻴﻦ ﻁ ﻭﻋﻨﺪ ﻣﺎ ‪ s‬ﺃﻭﺍ ﻳﻔﻜﺮﻭﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺟﻤﺪ ﺍﻟﻤﻮﺕ‬
‫ﻟﻢ ﺅﺗﻔﻊ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻢ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ ‪ 6‬ﻭﻳﺔ ﻻ ﻳﺤﻤﺪ ﻫﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﺩﺗﻪ ﻟﻢ‬
‫ﺍﻥ ﺇﻟﻢ ﻛﺘﺐ ﺇ ﺍﺗﺎﻣﻮﺩ ﻭﺍﻷﺑﻮﺡﺭﻳﻔﺎ ﻓﻔﺠﻬﺎ‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺠﻮ ﻳﺘﺸﻴﺮ ﺇﺫﺍ ﺗﻘﻠﻨﺎ‬
‫ﻇﻬﺮﺕ ﻋﻘﺠﺪﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﻔﺒﻠﺔ ﻭﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻟﻔﺎﻇﺎﻓﻨﻴﺔ ﻧﺤﺼﺼﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻉ ﺍ‬
‫ﺍﺳﺘﺨﺪﻣﻮﻫﺎ ﻭﺍﺭﺗﺒﻂ ﺕ ﻛﺜﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺻﺤﻮﺭﺗﺎﻥ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻧﻔﺲ ﻛﻠﻤﺔ ﺧﺎ ﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻭﺍ ﺍﻓﻮﺍﺏ‬ ‫ﻣﺘﻼﺯﻣﺘﺎﻥ ‪ 9‬ﻗﻴﺎ ﻣﺔ ﺍﻷﺟﺴﺎ ﺩ‬
‫ﻗﻴﺎﻣﺔ ﺍ ﺍﻷﺟﺴﺎﺩ ﻓﻘﺪ ﺑﺪﺃﺕ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻰ ﻋﺼﺮ‬ ‫ﺃﻣﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻴﻤﻮﺭﻩ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬

‫ﺍﻟﻤﻜﺎﺏ ﻟﻦ ﻛﺈﺣﺪﻯ ﻋﻤﺪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﻘﺒﻠﺔ ﻧﻌﻢ ﻻ ﻳﻨﻜﺮ ﺍﻟﻤﺮ ء ﺃﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﻈﻴﺮ ﻓﻰ ﺳﻔﺮ‬
‫ﺵ ﻉ ﺑﻦ ﺳﻴﺮﺍﺥ ﻭﻟﻚ ﻧﻬﺎ ﺟﺎ ء ﺕ ﻓﻰ ﻣﺰﺍﻣﻴﺮ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭﻓﻰ ﺳﻔﺮ ﺩﺍﻥ ﺍﻝ ﻣﺰﺍﻣﺮ‬
‫‪ yJUb 4‬ﺍﻧﻴﺎﻝ ‪ 2 12‬ﻭﺍﺳﺘﻤﺮﺕ ﺗﻨﻘﺸﺮ ﻭﻳﺘﻤﺴﻠﺾ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﺳﻠﻤﺎﻥ ‪1l 1V‬‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺣﺘﻰ ﻭﺻﻠﺖ ﺇ ‪L j‬ﻡ ﻭﺻﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺇﺫ ﺃﺿﺤﺖ ﻋﻘﻴﺪﺓ‬
‫ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻔﺮﻳﻴﻬﻴﻦ ﺑﻴﻦ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺼﺪﻭﻕ ﻭﻥ ﻳﻨﻜﺮﻭﻧﻬﺎ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺃ ﺗﻆ ﺭ ﻛﺎﻣﻠﺔ‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺕ ﻟﻮﺭﺕ ﻑ ﺗﻨﺴﺐ ﺃﻭﻻ ﺇﻻ ﻟﻸﻫـ ﺍﺭ‬ ‫ﻛﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻰ ﻉ ﺣﺪ ﺍﻟﻤﻌﻢ ﻳﺢ‬
‫‪o1‬‬
‫ﻗﻂ ﺣﻴﺄ ﺍﻋﺘﻘﺪ ﻣﻔﻜﺮﻭ ﺍ ﺍﺻﻬـﻮﺩ ﺃﻧﺒﻢ ﻳﻘﻮ ء ﻭﻥ ﻭ ﻃﻞ ﻭﻥ ﻣﻊ ﺍﺇ ﺳﻴﺎ ﻭﻟﻼﺭ‬

‫ﺍ ﻗﻴﺪﺓ ﺍﺗﺴﻌﺖ ﺙ ﻃﺖ ﺍﻷﺷﺮﺍﺭ ﺑﻢ ﺍﺭ ﺍﺗﺒﺤﺖ ﺍﻟﻒ ﺭﺗﺎﻥ ﻣﻌـﺎ ﻓﻘﻴﻞ ﺇﻥ ﺍﻷﺑﺮﺍﺭ‬
‫ﻗﻪ ‪ 5‬ﻭﻥ ﻋﻨﺎ ‪t‬ﻯ ﺍﻟﻤﺴﻤﺎ ﺃﺣﺎ ﺍﻷﺙ ﻣﺮ ﺍﺭ ﻓﺴﺖ ﻭ ﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻝ ﻳﺎﻣﺔ ﺍ ﺍﻣﺔ‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍ ﺍﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﻬﺔ ﻓﻰ ﺻﻮﺭﻩ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻭﺍﻝ‪ 3‬ﻭﺍﺏ ﻭﻟﻢ ﺗﻈﺜﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﻩ‬
‫ﺃﻳﻀﺂ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻭﻝ ﻧﺤﺎ ﺗـﻂ ﻭﺭﺕ ﻓﺒﺪﺃﺕ ﻳﻔﻜـﺮﺓ ﻣﻜﻂ ﻓﺎﺓ ﺍﻷﺑﺮ ﺍﺭ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻌﺬﻭﻭﺍ ﻓﻰ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﻢ ﺍﻩ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮﺓ ﺍ ‪ZL‬ﻉﺓ ﺱ ﺍ ﻭ ‪ j 5‬ﺍ ‪ 4 0‬ﺍ ﺛﻢ ﺍﺗﺴﻌﺖ ﺅﺷﻤﻠﺖ‬
‫ﻋﻘﺎﺏ ﺍﻷﺷﺮ ﺍﺭ ﻭﻗﺪ ﺃﻃﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻛﺎﻥ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻮﺟﺪ ﻑ ﺍﻷﺑﺮﺍﺭ ﺍﺳﻢ ﺣﻀﻦ‬
‫ﺇﻳﺮﻫـﻴﻢ ﺃﻣﺎ ﻣﻚ‪ l‬ﻥ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻷ ﻳﺮﺍﺭ ﻓﻘﺪ ﺃﻃﻠﻘﻮﺍ ﻋﻠﻴـﻪ ‪ 31‬ﺩﺍ ﺟﻬﺘﻢ ﻭﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬
‫ﺟﻬﺘﻢ ﻫﺬﻩ ﺃﻳﺪﻳﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻭﻱ ﺿﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪﺓ ﻣﺤﺪﺩﺓ ﻳﺘﻌﺬﺏ ﻓﻴﻴﺎ ﺍﻷﺷﺮﺍﺭ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻳﻮﻓﻮﺍ ﻋﻘﺎﺏ ﺧﻄﺎﻳﺎﻫﻢ ﻭﺑﻌﺪ ﺫﻟﻠﺚ ﻳﺮﺳﻴﺮ ﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺒﺪ ﻟﻴﺪﺧﺎﻭﺍ ﺇﻟﻤﻂ ﺍﻟﻔﺮ ‪ j‬ﻣﻰ ﺓ‬
‫‪ u‬ﻛﺜﻴﺮ ﻭﻥ ﺇﻥ ﺍﻓﺮ ﺩﻭﺱ ﻭﺟﻬﺘﻢ ﻫﻤﺎ ﺣﺎﻟﺘﺎﻥ ﻭﺳﺠﻄﺘﺎﻥ ﺗﻌﻘﺒﻬﻤﺎ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﺮﻛﺄ‬
‫ﺍ ﺑﺪﻳﺔ ﺃﻣﺄ ﺍﻟﺬﻓﻲ ﻻ ﻳﻌﻮﺑﻮﻥ ﻓﻠﻢ ﺗﻮﺿﺤﺢ ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍ ﻳﻬﻮﺩ ﻋﻨﻬﻢ ﺷﻴﺜـﺎ ﺃﻳﺘﻌﺬﺑﻮﻥ ﺇﻟﻤﻪ‬
‫ﺍﻷﺑﺪ ﺃﻡ ﺑﺒﻴﺪﻭﻥ ﻧﻬﺎﺋﻴﺎ‬
‫ﻣﺘﻰ ‪26 5‬‬ ‫ﺃﻣﺎ ﻳﻌﻮﻉ ﻓﻘﺪ ﻧﻤﺴﻚ ﺣﻪﺫﻩ ﺍﻟﺼﺪﺓ ﻭﺍﺳﺘﺨﺪ ﺛﺎ ﻓﻰ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ‬
‫‪iA j 47‬‬ ‫‪Yc‬‬
‫‪tr‬‬ ‫‪Yr r‬‬ ‫‪19‬‬ ‫‪J c‬‬
‫‪Yr‬‬
‫‪ow‬‬
‫ﻓﺤﻠﻞ ﻣﺎ ﻟﻤﻦ‬
‫ﺍ ﻟﺨﺪﻳﺔ ﺍﻟﻬﺪ ﻳﻔﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻻﻟﻬﻠﻴﻨﻴﺔ ﻭﻋﺌﺎﺻﺮﻫﺎ‬ ‫ﺍ‬
‫ﺳﺒﻖ ﻭﻋﺮﻓﻨﺎ ﺃﻥ ﺍ ﺍﻳﻬﻮ ﺣﺎﻭﻟﻮﺍ ﻛﻚ ﺟﻬﺪ ‪ 3‬ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺪﻭ ﺍ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺎﻣﻔﻴﺔ ﻋﺜﻬﻢ‬
‫ﻭ ﻝ ﺿﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﺍ ﻭﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺮﻝ ﻛﺎﺕ ﻋﻨﻴﻔﺎﻗﺎﺷﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻏﺮﻳﺒﺔ‬
‫ﻣﻖ ﺍ ﻟﻤﺎﺭﺥ ﺩﺧﻠﺖ ﺇﻟﻰ ﺃ ‪ 3v‬ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺍ ﺍﻳﻬـﻮ ‪Lo‬‬
‫ﻫﻞ ﻛﺎﻥ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻬﻠﻴﻔﻴﺔ ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻷء ﺳﻊ‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻳﻘﺴﺎ ء ﻝ ﺍ ﺍﺷﺨﻲ‬
‫ﺃﻓﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺍﻟﻤﺴﻤﺤﻰ ﺃﻯ ﻓﻰ ﺍ ﻫﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻭﻳﻨﻘﻤﻤﻢ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ء ﺇﻟﻰ ﺛﻼﺙ‬
‫ﻣﺪﺍ ‪ J‬ﺱ‬
‫ﺍ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﺍﻓﻲ ﻭﻓﻰ ﺗﻨﻜﺮ ﺫﻟﻚ ﺇﻧﻜﺎﺭﺍ ﺑﺎﺗﺎ ﻭﺑﻤﻮﻝ ﺃ ﺍ ﺍ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺍﻟﻤﺴﺤﻰ ﻫﻮ ﺍﻻﺑﻦ ﺍﻝ ﺛﺮﻋﻰ ﻟﻠﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻭﺍﻝ ﻭﺩﻳﺔ ﻭﻻ ﻟﻤﺠﻜﻦ ﺍﻧﺎ‬
‫ﻧﺨﺪ ﻓﻰ ﺍ ﺩ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺷﻴﺌﺎ ﻻ ﻧﺠﺪ ﺑﺬﻭﺭﻩ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﻭﺍﻳﻬﻮﺩﻳﺔ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﺍﻟﻬﻠﻴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻠﻢ ﺑﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﺃﺛﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﻻ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ﻭﻻ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ‬
‫‪ I‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻬﻰ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﺗﺮﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺠـﺔ ﺷﻴﺌﺎﺳﻮﻯ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺍﻟﻬﻠﻴﻨﻰ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻣﺴﺢ ﺑﺎﻟﻤﺴﺤﺔ ﺍﻟﻤﻤﻌﻌﻴﺤﻴﺔ ﻭﺗﻨﻪ ﻛﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻛﺎﻥ ﻳﻬﻮﺩﺑﺎﻳﻔﻜﺮ ﻭﻳﻌﻤﻞ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻮ ﺍﻟﻬﻮﺩﻯ ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﺣﺪ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻨﻜﺮ ﺫﻟﻚ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻭﻫﻰ ﻣﻦ ﺗﻔﻚ ﻳﺮ ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﻴﺜﺎ‬
‫‪ r‬ﻓﻮﻯ ﺩﻳﺎﻧﺔ ﺃﻣﻤﻴﻪ ﺭﺑﻄﺖ ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﺬﻯ ﻭﺿﻊ ﻣﺮﻛﺰﺃ ﻟﻜﺌﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺜﺎﺋﺪ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﻴﻴﺔ ﻭﺍﻧﺘﻘﻠﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺒﺪ ﺍﻟﻮﺋﻨﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍ ﺟﻴﺔ ﻭﻋﻠﻰ‬
‫ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻤﺤﺎﻱ ﻫﻮ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺍﻟﺬﻯ ﺑﻨﻴﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍ ﻳﻬـﻬﺤﻴﺔ‬
‫‪ r‬ﺃ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓـﺘﺮ ﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺘﻴﻦ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺘﻦ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﺷﺪﻳﺪ ﺓ ‪c‬‬

‫ﺍ ﺫﺣﺤﺐ ﺇﻟﻰ ‪ L‬ﻳﺔ ﺍﻟﻤـﺎﻑ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺘﻪ ﻭﻧﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻣﺮ ﻧﻈﺮﺓ ﻻ ﻣﺘﺤﺰ ‪3‬‬ ‫ﻓﻼ ﺍ‬
‫ﻓﻘﻂ ﻭﻝ ﺻﻨﺎ ﻣﺘﻄﺮﻗﺔ ﻻ ﺗﻌﺮﻑ ﺷﻴﺌﺎ ﺁﺧﺮ ﻏﻬﺮ ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻝ ‪ c‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺤﻖ ﺓ ﻫﻰ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺒﺤﻴﺔ ﺑﻨﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﻍ ﻟﺮ ﻫﺬﻩ ﻭﺗﻠﺚ ﻭﻯﻛﻦ ﺗﻠﺨﻲ ﻫﺬﺍ ﺍ ﺍﺑﺨﺎ ء ﻓﻰ‬
‫ﺟﻤﻠﺔ ﻭﺍﺣﺪ ‪ 3‬ﺗﺘﻬﺮﺏ ﺍﻟﻢ ﻛﺄ ﻭﻭﺭﻭ ﺃﻧﻲ ﺍﺗﺨﺬﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺨﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﺐ ﻭﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ ﻛﺜﺮﺁ‬
‫ﺍﻟﻬﻠﻲ ﺍﻟﻢ ﺹ ﺍﻟﻤﺤﺎﺕ ﺍ ﺗﻰ ﺗﻀﻊ ﺅ ﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﻜﻬﺮ ﻭﺍﺗﺨﺬﺕ ﻣـﻦ ﺍﻧﻴﺔ‬
‫ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻔﺼﻞ ﺻﻠﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﻮﺩﻳﺔ ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺘﻐﺎﺿﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ‬
‫ﺍﻝ ﺧﻢ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺬﻯ ﻏﻄﻰ ﺍﻟﻐﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ ﻧﺊ ﺗﻠﺚ ﺍﻟﻔﺮﺓ ﻭﻫﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻠﻴﻴﺔ ﻭﺡ‬
‫ﺫﻙ ﻓﺎﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺷﺊ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻢ ﺗﻌﺮﻓﻪ ﺍﻟﺜﻮﺩﻳﺔ ﻭﻻ ﺍﻟﻬﻠﻴﻔﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻭﻣﺎ ﻧﺠﺪﻩ ﻓﺠﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺑﻮﺩﻳﺔ ﺃﻭ ﻫﻠﻴﺎﻧﻴﻪ ﻓﻼ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻰ ﺟﻮﻣﺮ ﻫﺎ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻳﺼﺎﻋﺪ ﻛﻠﻰ ﺇﻇﻬﺎﺭﻩ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ ﺍ ﻋﻠﺒﻴﺔ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻛﺎﺫ ﺍﻷﻣﺮ ‪ z‬ﻻﺙ ﻓﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﻠﻬﻠﻴﻨﻴﺔ ﻭﻣﺎﺫﺍ ﻳﻘﺼﺪ ﺣﻬﺎﺃ ﻳﻔﺮﻕ‬
‫ﻭﻳﻘﻌﺤﺪﻭﻥ‬ ‫‪ tic Hellenic‬ﻟﺜﻨﻌﻢ ﻟﻤﻠـﻜﺘﻰ‬ ‫ﺇﺻﻄـﺎ ﺣـﻦ‬ ‫ﺑﺮﺑﻦ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠـﻤﺎ ء‬
‫ﺑﺎﻹﺻﻄﺎ‪3‬ﺡ ﺍﻷﻭﻟﻂ ‪ Hellenic‬ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻴـﻮﻧﺎﻳﺨﺔ ﺍﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻟﺘﻰ‬
‫ﺳﺒﻘﺖ ﻣﺠﺒﺊ ﺍﻻﺳﻜﻨﺪﺭ ﺍﻷﻛﺒﺮ ﺃﻯ ﺃﻧﻬﺎ ﺍﻟﺜﺔ ﺍﻓﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻧﺘﺸﺮﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺪﻥ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﻛﺎ‬
‫ﺭﺗﺸﻤﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﺮ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﺗﻰ ﻓﻰ ﻛﻞ ﺃﻭﺗﺠﻠﻰ ﺇﻙ‬ ‫ﻛﻤﺪﻳﻨﺔ ﺃﺛﻴﻨﺎ ﻭﻛﺮ ﻛﻬـﺎ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻌﻮﺍﺋﺪ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﻟﻴﺪ ﻭﻃﺮﺗﺄ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻭﺑﻤﻌﻔﺄ ﺃﺩﻕ ﻛﻞ ﻧﺸﺎﻁ‬
‫ﻭﺯ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍ ﺍﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺳﻮﺍ ء ﺃﻛﺎﺕ ﻓﻜﺮﻳﺎ ﺃﻡ ﻋﻤﻠﻴﺎ ﻭﻟﻘﺪ ﺍﻣﺘﺎﺯﺕ ﻛﻄﻪ ﺍﺛﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﺑﺎﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺳﺎﻣﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﺑﺪﺃﺕ ﺗﺮﺥ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻔﺮ ‪I‬ﺣﻮﻟﺖ ﻧﻈﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻝ ﻛﻤﺎ ء ﺇﻟﻰ‬
‫ﺵ ﻩ ﻛﺎ ﻇﻔﺮ ﺫﻟﻚ ﻑ ﻓﻠﺴﺤﻔﺔ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﺑﺮﺿﻌﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﺨﺎﻳﺪ ﺇﻋﺮﻑ ﻧﻔﺴﻚ‬

‫ﻭﺻﻎ ﺍ ﺍﻟﻌﻴﻞ ﺣـﻮﻟﺖ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺃﻟﻬﺼﻴﺔ ﺗﺪﺭﺱ ﻣﺎ ﻭﺭﺍ ء ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ ﺇﻙ ﻓﻠﺴﻔﺔ‬
‫ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗﺒﺤﺚ ﻓﻰ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﺍﻹﻳﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺛﺞ ﻫﺬﺑﺨـﺎ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﻓﺘﺤﻮﻝ ﺍﻵﻟﻬﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻗﻮﻯ ﻋﻤﻴﺎ ء ﻣﺘﺼﺎﺭﻋﺔ ﻣﺨﻴﻨﺔ ﺇﻟﻢ ﻛﺎﺋﻨﺎﺕ ﺃﻭ ﺁﻟﻬﺔ ﺃﺑﻄﺎﻝ ﻳﻤﺜﻠﻮﻥ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﻬﺎﺕ ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ﻳﺤﺴﺐ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﺗﻰ ﻣﻦ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺯﻳﻮﺱ ﻭﻫﺮﻗـﻞ ﻭﻏﻴﺮ ﻣﻌﺎ‬
‫ﻝ ﺵ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺗﻐﺮﺕ ﺑﻤﺠﻰ ﻓﻴﻠﻴﺐ ﺍﻟﻤﻜﺪﻭﺗﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﺑﺪﺃ ﻳﺤﻄﻢ ﺍﻟﺤﻮﺍﺟﺰ ﺍﻟﺘﻰ‬
‫ﺗﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺪﻥ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺏ ﺩ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻔﺮﻗﺔ ﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺑﻢ ﺗﺒﻌﻪ ﺍﺑﻨﻪ‬
‫ﺍﻹﺳﻜﺨﺪﺭ ﻓﺘﺨﻄﻰ ﺡ ﻭﺩ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻥ ﻭﻓﺘﻊ ﺭﻗﻌﺔ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﻣـﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻴﺤـﻮﻟﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻣﺒﺮﺍﻃﻮﺭﻳﺔ ﻭﺃﺳﻌﺔ ﺧﻤﺔ ‪ IC‬ﻟﻢ ﻳﻘﺘﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻭﺍﻟﺘﻮ ﺻﺢ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻰ‬
‫ﺭﻟﻜﻨﻪ ﺍﻫﺌﻢ ﺑﺎﻷﻛﺜﺮ ﺑﻨﺸﺮ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻗﻮﻣﻪ ﺃﻯ ﺍﻟﺌﻘﺎﻓﺔ ‪ Hellenic‬ﻓﻰ ﻛﻞ ﺍﻟﺒﻼﻓﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻓﺘﺖ ﺣﻬﺎ ﺃ ﻧﺸﺮ ﻫﺎ ﻓﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﻟﻐﺔ ﻭﺗﻔﻜﻴﺮ ﻭﻋﻮﺍﺛﺪ ﻭﺍﺧﺘﻠﻄﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﻳﻌﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺌﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻷﺻﻴﺔ ﻓﻰ ﻇﻚ ﺍﻷﻡ ﻓﺘﻜﻮﻥ ﺍ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫‪ Hellenistic‬ﺃﻭ ﺣﻤﻨﻊ ‪ ism‬ﻓﺎﻟﻬﻠﻴﻔﻴﺔ ﻧﻤﺄ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ﺍ ﺍﻟﺜﺎﻗﺎ ﻫﻰ‬
‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻧﺘﺸﺮﺕ ﻓﻲ ﺣﻮﺽ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻷﺑﻴﻊ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ‪ LA J‬ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ ﻣﺪﺓ‬
‫ﻗﺮﻭﻥ ﺛﻼﺛﺔ ﺗﺒﺪﺃ ﻣﻦ ﺍﻧﻘﺴﺎﻡ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻜﻆ ﺭ ﺍﻷﻛﺒﺮ ﺑﻌﺪ ‪ A‬ﻭ ﺗﻪ ﻭﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻩ ﺃﺻﻴﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻮ ﺓ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻭﺍﻻﺑﺘﻜﺎﺭ ‪ 7‬ﺗﻨﺎ‪ K‬ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬
‫ﻭﻝ ﻧﻤﺖ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺮﻳﻘﺔ ﻭﺻﺎﺭﺕ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻫﺬﻩ‬
‫ﻛـﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻷﺥ ﻳﺮﺓ ﻫﻰ ﺍﻟﺌﻰ ﺧﻬﺤﻨﺎ ﺍﻵﻥ ﺑﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﺑﺪ‬
‫ﺗﻰ ﻛﺮﻧﺎ ﻛﻠﻤﺔ ﻫﻠﻴﻔﻴﺔ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﺻﺪ ﺣﻤﻬﺎ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻩ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻧﺘﺸﺮﺕ‬
‫ﺧﻤﺎﺭﺟﺎﻋﻦ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﻴﻮ ﺍ ﻥ‬
‫ﻫﻼﻣﺢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺪﻣﺎﺭﺃ‬
‫ﻭﻟﺰﻳﺎﺏ ﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻓﺔ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺤﻔﺎﺭﺓ ﻳﻨﺒﻐﻰ ﺃﻥ ﻧﺸﻒ ﻋﻦ ﻛﻌﻒ ﺍﻟﻤﻼﻣﺢ‬

‫ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺰ ﺓ ﺍﻇﺎ ﺓ ﺣﻤﻬﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫ﻻ‬
‫ﻟﻤﻜﻜﻌﺄ‬ ‫‪tionalism‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻜﻮﻓﻴﺔ‬ ‫‪1‬‬
‫ﻭﻻ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﻤﺴﻼ ﻧﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﺍﺗﺴﺎﻉ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺣﺪﻭﺩ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﻝ ﺵ‬
‫ﻳﻘﺼﺪ ﺣﻬﺎ ﺗﺎﻟﺚ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺭﺑﻄﻤﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻗﻌﺔ ﺍﻟﻮﺍﺳﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫ﺍﻷﺟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺑﺤﻔﻬﺎ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ ﻭﻛﺎ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻹﺳﻜﻦ ﺭ ﺍﻷﻛﺒﺮ ﻫﻮ‬
‫ﺍﻟﻤﺆﺳﺲ ﺍﻷﻭﻝ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﻜـﻮﻧﻴﺔ ﻭﻟﻜﻦ ﺟﺎ ء ﺕ ﺑﺤﺪﻩ ﺍﻣﺒﺮ ﺍﻃﻮﺭﺑﺔ ﺧﻤﺔ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺼـﺐ ﺍﻷﻭﻓﺮ ﻓﻰ ﺗﻌﻤﻴﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻫﻰ ﺍﻻﻣﺒﺮ ﺍﻃﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﺃ ﻝ ﻣﺎ ﻋﻤﻠﺘﻪ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﻟﺘﻮﺳﻴﻊ ﻧﻄﺎﻕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﻜﻮﻧﻴﺔ ﻫﻮ ﺃﻧﻬﺎ‬
‫ﺣﺎﻭﻟﺖ ﺑﻌﺜﻪ ﺍﻟﺴﻪ ﻡ ﻓﻰ ﺭﺑﻮﻉ ﺍﻝ ﻣﻌﺮ ﺍﻃﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﻌﻈﺠﺔ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﺍﻷﺟﻨﺎﺱ ﻭﻟﻢ‬
‫ﻱ ﺵ ﻫﺬ ﺍ ﺍﻟﻢ ﻡ ﻣﺒﻔﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺧﻀﺎﻉ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﻭﻛﺴﺮ ﺷﻮﻛﺔ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﻭﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﺑﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﻣﺎ ﻣﻴﻬﺰ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ ﻓﺘﻮﺳﻌﻮﺍ‬
‫ﻓﻠﻢ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﻜﺎﻥ ﺭﻭﻡ‪ I L‬ﺣﺪ ﻫﺎ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻭﻫﺒﺖ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻨﺴﺔ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ‬ ‫ﺍﺑﻼﺩ ﻛﺜﺮﺓ ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﻣﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﺻﻴﺎﺯﺇﺕ ﻛﺚ ﻟﺮﺓ ﻭﺿﺨﻤﺔ‬
‫ﺑﺪﺃﺕ ﺍﻟﻜﺮﺍﻩ ﺓ ﺗﺨﻒ ﻭﺍﻟﻐﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺮﻳﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻬﺠﺮﺍﺕ ﺍﻟﻮﺣﺸﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮ ﻭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺳﻴﺔ ﺗﺰ ﻭﻝ ﺇﻙ ﻓﺘﺮﻩ ﻃﻮﻳﺎﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺰ ﻣﻦ ﻣﻤﺎ ﺳﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﻘﺮ ﺍﺭ‬
‫ﺛﻢ ﺑﺪﺃﺕ ﺍﻵﻟﻤﺔ ﺗﺘﻮﺣﺪ ﻓﻠﻢ ﺗﻌﺪ ﺁﻟﻬﺔ ﻣﺪﻳﺊﺓ ﺃﺛﻴﻨﺎ ﺃﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﻼﻓﻰ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﺫ ﻛﻠﻬﺎ‬
‫ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻞ ﺍﻧﺪﻟﻤﺠﻖ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﺑﻊ ﺍ ﻓﻰ ﺑﻌﺾ ﻭﺃﺧﺬ ﺍﻷﻗﻮﺍﻡ ﻳﻮﻓﻘﻮﻥ ﺑﻴﻦ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻟﻪ ﻭﺫﺍﻙ ﺣﺘﻰ ﺃﺿﺤﺖ ﻣﺠﺼﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻻﻃﺔ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺮﻗﻌﺔ ﺍﻟﻮﺍﺳﻌﺔ‬
‫ﺗﺤﺖ ﺃﺱ ﺍ ء ﺗﺤﻠﻔﺔ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﺘﻔﻘﺔ ﺅ ﺍﻟﺼﻀﺎﺕ ﻭﺍ ﻗﻮﺓ ﻭﺍﻻﺗﺤﺎﻩ‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺳﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺑﺚ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻤﺴﻜﻮﻧﻴﺔ ﺃﻳﻀﺄ ﺍﻧﺎﺗﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﻤﺮﻳﺤـﺔ‬
‫ﻓﻘﺪ ﺍﻫﺘﻤﺖ ﺭﻭﻣﺎﺳﻜﺮﺍ ﺑﺒﻨﺎ ء ﻭﺗﻌﺒﻴﺪ ﺍﻝ ﺍﺱ ﻕ ﺍﻟﻮﺍﺳﻌﺔ ﻟﺠﻴﻮﻳﺜﻬﺎ ﺍﻟﻰ ﺳﺎﺭﺕ ﻳﻠﻰ‬
‫ﻛﻠﻰ ﻣﻚ‪ L‬ﻥ ﻓﻰ ﺍﺑﺊ ﺭﺽ ﻭﺍﻧﻤﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻘﻨﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻏﺮﺍﺽ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺑﻞ‬
‫ﻟﻤﻤﺘﺨﺪﻩ ﻣﺖ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﻷﺳﻔﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﻌﺪﺩﺓ ﻟﻸﻓﺮﺍﺩ ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻓﻞ ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﻤﺤﻢ‬
‫‪tit‬‬
‫ﻣﻮ ﺗﻌﺒﻴﺪ ﺍﻝ ﺍﺱ ﻕ ﻓﻘﻂ ﺑﻚ ﻛﺎﻥ ﺃﻛﻢ ﻧﻪ ﺛﺎﻣﺐ ﺛﺎ ﻣـﻦ ﻗﻄﺎﻉ ﺍﻝ ﻟﺮﻕ ﻭﺍﻻﻣﺼﻮ ء‬
‫ﻓﺸﺠﻊ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﻭ ‪p‬ﻟﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺮ ﻣﻤـﺎﻟﺘﻪ ﺃﻳﻀﺎﻓﻰ ﺍ ﺇ ﺭ‬
‫ﻭﺳﻔﺮ‬ ‫ﻗﻄﻌﺖ ﺩﺍﻭ ﺍﻟﻘﺮﺍﺻﻨﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻱ ﺳﻄﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻔﻦ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ‬
‫ﺍﻷﺳﻔﺎﺭ ﻭﺑﻨﻬﺒﻮ ‪ cL‬ﻓﺨﻔﺖ ﻭﻃﺄﺧﻬﻢ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻹﺑﻴﻒ ﺑﻞ ‪IC‬ﻙ ﺕ ﺗﺰﻭﻝ‬
‫‪ UT‬ﻋﻄﻖ‬
‫ﻭﺃﻧﺸﺄﺕ ﺭﻭﻣﺎ ﻧﻈﺎﻣﺎ ﻣﺤﻜﺎ ﻟﻠﺒﺮﻳﺪ ﺳﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺭﺑﻂ ﺍﻟﻤﺪﻥ ﻭﺍﻷﻓﺮ ﺍ ‪11‬‬
‫ﻡ ﻁ ﻭﻧﻴﺔ ﻟﺨﻠﻖ ﻫﺬﻩ ﺍ ‪ij‬ﺡ ﺍﻟﻤﺴﻜﻮﻧﻴﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﺃﻗﻞ ﻣﻤﺎ ﻋﻤﻠﺘﻪ ﺭﻭﻣﺎ ﻓﻘﺪ ﺃﻋﻄﺖ‬
‫ﻟﻐﺔ ﺭﺑﻄﺖ ﻛﻞ ﺃﺟﺰ ﺍ ء ﺍﻻﻣﺒﺮ ﺍﻃﻮﺭﻳﺔ ﻭﺣﻀﺎﺭﺓ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺣﺪﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ‬
‫ﻭﺣﻌﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﺳﺎﻋﺪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻥ ﺗﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﻐﻠﻐﻞ ﺇﻟﻰ ﺃﺹ ﻕ ﺑﻼﺩ ﻭ ‪ 3‬ﻭ ‪ 4J9‬ﻧﺪ‬
‫ﻳﻤﻜﺶ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻔﻌﻠﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﻛﺬ ﻩ ﺍﻟﻤﺴﻜﻮﻧﻴﺔ‬
‫‪ 2‬ﻋﺪﻡ ﺍﻻﺳﻘﺮﺍﺭ ﺍﻻﺟﻤﺎﻋﻰ‬
‫ﺍﻣﺘﺎﺯ ﻫﺪﺍ ﺍ ﺭ ﺑﺄﻧﻪ ﻋﺼﺮ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﺟﻤﺎﻋﻤﺎ ﺿﺨﻢ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺢ ﻟﺒﻢ ﺣﺪﻭﺩ‬
‫ﺃ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻟﺘﺬﻭﺏ ﻓﻰ ﺍﻡ ﺭﺍﻃﻮﺭﻳﺔ ﻛﺒﻴﺮ ﺓ ﺗﺨﻠﻂ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺄﺟﻨﺎﺱ ﻋﺪﻳﺪﺓ‬
‫‪ ie‬ﺑﺪ ﺃﻥ ﻗﻴﻤﺎ ﺍﺟﻨﻤﺎ ﻳﺔ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﺗﺘﻎ ﺭ ﻭﺗﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﺜﻞ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﺘﻠﺚ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﺊ‬
‫ﻋﺪﺍﺩ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺕ ﺍﻟﻘﺪﻣﻤﺔ‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﺍﻟﺠﻠﻰ ﻳﺪ ﺃﻥ ﺍﻧﻘﺴﻢ ﺍﻟﻤﺠـﻘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﻃﺒﻘﺘﻦ‬
‫ﻣﻨﻔﺼﻠﺘﻦ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻻﻧﺔ ﺻﺎﻝ ﻃﺒﻘﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﺍﻷﺭﺳﺘﺔ ﺭ ﺍﻃﻴﻦ ﺍﻹﻗﻼﻋﻴﻴﻦ ﺗﻢ ﻃﺒﻘﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﺒﻴﺪ ﻭﺍﻟﻔﻘﺮﺍ ء ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻴﺸﻮﻥ ﻓﻰ ﺷﺒﻦ ﻭﻇﻠﻢ ﺷﺪﻳﺪﻳﻦ ﻭﺍﻧﻌﺪ ﺕ ﺍﻟﻄﺒﻘﻪ ﺍﻟﻮﺱ ﺳﻠﻰ‬
‫ﺍﻙ ﺧﺮ ﻓﻰ ﻛﻞ ﻉﺹ ﺭ ﻭ ﻧﻄﻮ‪ J‬ﻣﻨﺮﺍﻥ ﺍﺙ ﻉ ﺍﻟﺨﺘﺊ ﻭﻟﻤﻤﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻧﺘﺸﺮ‬
‫ﺍﻟﻈﻠﻢ ﺍﻻﺝ ﻋﻰ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ ﺃﺻﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﺜﺊ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻰ ﺍﻟﺴﺎﺋﺪ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﻋﺘﺎ ‪ o‬ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﻓﺎ ﺗﺤﺪ ﻫﻨﺎﻙ ﺛﻮﺭﺓ ﻭﻻ ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ ﻳﺤﻘـﻮﻕ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﻭﻻ ﺃﻳﺔ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﺑﺊ ﻋﻴﺔ ﻟﻠﻌﺪﻟﻂ‬
‫ﺍﻻﺝ ﻋﻰ ﻣﻤﺎ ﺗﻌﺮﻓﻪ ﻋﺼﻮﺭ ﺃﺧﺮﻯ ﻍ ﺭ ﺫﻟﻠﺚ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻭﻛﺎﻟﻆ ﻣﻦ ﺃﺛﺮ ﺫﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎ‬
‫ﺍﻧﺜﺼﺎﺭ ﺍﻟﻔﺴﻤﺎﺩ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻗﺒﺪﺃﺕ ﺍﻷﺳﺮ ﺗﺘﻔﻜﻚ ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﺑﻂ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺗﻨﺤﻞ‬
‫ﺃﺿﺤﻰ ﺍﻻﻧﺤﻼﻝ ﺍﻟﺨﻠﻘﻰ ﻭﺍﻟﺠﻨﻤﻤﺊ ﻃﺎﺑﻌﺎ ﻣﻢ ﺯﺃ ﻟﻬﻢ ﻭﻣﻦ ﻳﻮ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﻟﻰ ﻵ‬

‫ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻋﻨﻪ ﻓﻠﻴﻘﺮﺃ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻝ ﺱ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻟﻤﻤﺲ ﻇﻚ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻟﻤﺴﺎﺧﻔﻴﻔﺎ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻷ ﻣﺎﺡ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺭﻭﻣﻴﺔ‬
‫ﻭﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﻤﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﺘﻰ ﻃﺒﻌﺖ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﺮﻗﻴﻖ ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ‬
‫ﺿﺨﻤﺎ ﺛـﺎﺑﺖ ﺍﻷﺭﻛﺎﻥ ﻟﺪﺭﺟﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻟﻢ ﻣﺨﺎﻭﻝ ﺍﺟﺘﺜﺎﺛﻪ ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ‬
‫ﻭ ‪uVI‬ﺍ ﺑﺘﻰ ﺍﻟﻤﺤﺨﻤﻊ ﺛﺎﺑﺘﺎ ﻓﺎﻭ ﺣﺪﺙ ﺃﻥ ﻗﻮﺓ ﺇﻋﺠﺎﺯﻳﺔ ﺃﻧﻬﺖ ﺍﻟﺮﻗﻴﻘﻤﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻻﻣﺒﺮ ﺍﻃﻮﺭﻳﺔ ﻟﺘﻘﻮﺽ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻰ ﺍ ‪ u‬ﻝ ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺇﻥ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﺮﻗﻴﻐﻤﺎ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﺤﻤﻊ ﻫﻰ ﺧﻤﺴﻮﻥ ﺑﺎﻟﻤﺎﺋﺔ ﺃﻯ ﺃﻥ ﻧﺺ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ ﺃﻣﺎ ﻓﻰ‬
‫ﻓﻘﺪ ﻗﻴﻞ ﺍﻥ ﻧﺴﺒﺘﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﺍﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﺃﺷﺪ ﺻﻌﻮﺑﺔ‬
‫ﺍﻷﺣﺮﺍﺭ ﻛﻨﺴﺒﺔ ‪ 3‬ﺍ ﻭﻛﺎﻥ ﺿﺮﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺟﺴﻴﻤﺎ ﻓﻘﺪ ﺃﺷﺎﻉ ﺃﻭﻻ‬
‫ﻫـ ﻭﺡ ﺍﻝ ﺻﺴﻞ ﻭﺍﻟﺨﻤﻮﻝ ﺏ ﻟﻦ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﻓﻤـﻦ ﺫﺍ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻌﻤﻞ ﻭﻫﻮ ﻳﺮﻯ ﻟﺠﺘﻪ ﻗﺪ‬
‫ﺍﻣﺘﻸ ﺑﺎﻻﺑﺪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻔﻌﻠﻮﻥ ﻛﻞ ﺷﺊ ﻭﺍﻣﺘﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﺣﺘﻘﺎﺭ ﺍﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﻓﻴﻠﻴﺪﻭﻯ ﻭﻇﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺻﻤﻴﻢ ﻣﻤﻞ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ ﺃﻣﺎ ﺍ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﻓﻼ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻬﻢ ﺃﻥ‬
‫ﺗﻤﺨﺪ ﺃﻳﻠﻰ ﺣﻤﻬﻢ ‪ 1‬ﺃﻯ ﻣﻤﻚ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺑﺴﻴﻄـﺎ ﻭﻟﻴﺲ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﻟﻘﺪ ﺍﻧﺘﺸﺮ‬
‫ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻟﺨﻠﺘﻰ ﺻﻘﺪ ﻙ ﺫ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﻳﺤﺴﻮﻥ ﺃﺫ ﻛﻞ ﻋﺒﻴﺪﻫﻢ ﺭﺟﻤﺎﻻ ﻭﻧﺴﺎ ء‬
‫ﻣﻠﻜﺎﻟﻬﻢ ﻳﺴﺘﻮﻟﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﺊ ء ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻓﺤﻖ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﺃﻥ ﻳﻔﺤﻞ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﻰ‬
‫ﻣﺎﻳﺒﻐﻰ ﺑﻤﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ‬
‫ﺃ ‪L‬ﻡ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻋﺐ ﺍﻟﻀﺤﻴﺮ ﺍﻟﻢ ﺟﻰ ﺅ ﻭ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ‬
‫ﻭﻷ ﺃ ‪ J‬ﻯﻝ‪ J‬ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﺬﻟﻤﺤﻤﺎ ﻭﺟﺪ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﺭﺳﻠﻪ ﺭﺟﻞ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻭﻭﺟﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻋﺮﻑ ﺃﻧﻬﺎ ﺃﻧﺠﺐ ﺕ ﻓﻠﺔ ﺇﺫ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻧﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻣﺬﻩ‬
‫ﻟﻢ ﻭﻝ ﻓﻠﺔ ﻭﻧﻘﺨﻠﻬﺎ ﺑﺄﻳﺔ ﻛﻴﻔﻴﺔ ‪ uj‬ﻣﻮﻗﻒ ﻟﻤﺠﺘﻪ ﻻ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺸﺊ ﻣﺤﺚﻳﺮ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ‬
‫‪7r‬‬
‫ﻟﻔﻘﺮ ﺍﻟﺮ ﻭﺣﻰ ﻭﺍﻟﺘﻄﻠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻼﺹ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﺠﺘﺺ ﻣﺴﺘﻘﺮﺍ ‪ L‬ﺩﻳﺎ ﻣﻘﻠﻘﺎ ﺍﺟﻤﺎﻋﻴـﺎ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﻔﻠﺴﺎ ﺭﻭﺣﻴﺎ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﻚ ﺍ ﺍﻳﻰ ﻧﺎﻕ ﻗﺪﺧﺎ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺨﻂ ﻳﺔ ﻭﻻ ﺣﻢ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﺑﺎﻟﻔﺜﻞ‬
‫‪ J I‬ﻭﺣﻰ ﻁ ﻭﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﻥ ﺻﺴﺮﺕ ﺍﻟﺤﻮﺍﺟـﺰ ﻭﺍﺧﺘﻠﻂ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻰ ﻭﺗﺪﺧﻠﺖ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻝ ﺛﺮﻗﻴﺔ ﻣﻎ ﺩﻳﺎﻧﺎﺕ ﺳﺮﻳﺔ ﻭﺗﺼﻮﻑ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﺗﺨﻴﺮ ﻭﺑﺪﺃ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺃﺭ ﺍﻟﺮﻭﺣﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻘﻠﺘﻬﻞ ﺑﺪﺭﺟﺔ ﻣﺮﻭﻋﺔ ﻳﺼﻔﻬﺎ ﺟﻠﺒﺮﺕ ﻭﺭﻯ ﺍ‬
‫ﻓﺘﺮﻩ ﻋﺼﻴﻪ ﺓ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻭﺻﺌﻔﺎ ﺍ ﻇﻬـﻮﺭ ﺍ ﺍﻣﻤﺤﻮﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻤﺎﺅﻡ ﻭﻓﻘﺪﺍﻥ ﺍﻟﺜﻘﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻔﺺ ﻭﺍﻟﻴﺄﺱ ﻓﻰ ﻃﺬﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻋﺈﻡ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻤﺠﻬﻮﺩ ﺍﻟﺒﻀﺮﻯ ﺇﻧﻪ ﺗﺴﺎﺅﻝ‬
‫ﺑﺸﺮﻯ ﻳﺎﺋﺲ ﻭﺻﺮ ﺵ ﺃﺟﻞ ﺇﻋﻼﻥ ﻝ ﻣﺎﻭﻯ ﻣﻌﺼﻢ ﻭﻡ ﺇﻑ ء ‪ l‬ﺩﺍﻵ ﻟﻠﺮ ﻭﺽ ﻣﻊ‬
‫ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻧﻪ ﻋﻤﺮ ﺃﺿﺤﻰ ﻓﻴﻪ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺶ ﻟﻤﺠﺴﺐ‬
‫ﺍﻟﺒﺮ ﻭﺍﻟﻌﺪﻝ ﺑﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺤﺲ ﺑﻔﺮﺍﻥ ﺧﻄﺎﻳﺎﻩ ﺩﺍ ﻡ ﺑﺴﺔ ﻣﻖ ﻛﺘﺎﺏ‬
‫‪ gyy‬ﻭﺍﻟﺬﻯ ﺩﺥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬ ‫‪r a Jews and Greeks Turtors unto Christ‬‬
‫ﻣﺮ ﺣﻤﻬﺎ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﺑﺎﻟﺨﻄﻴﺔ ﻭﻃﻠﺐ ﺍﻟﻐﻔﺮﺍﻥ ﻣﻦ ﺇﺩﺗﻪ ﺗﻠﻠﺚ ﺍ ﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺘﻰ ﺕ‬
‫ﻑ ﻓﻨﺮﺓ ﺧﻀﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﺼﺪﻓﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﺎ ء ﻭﺋﺤﻰ ﺱ ﺃﻥ ﺍﻁﻅ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬
‫ﻭﺣﺪﻩ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺤﻜﻢ ﺍﻟﻤﺼﻴﺮ ﺍﻟﺒﺨﺮﻯ ﻓﺎﻟﺼﺪﻓﺔ ﻫﺜﻤﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺍﻟﺼﺪﻓﺔ‬
‫ﺛﻢ ﺍﺭﺗﺐ ﻃﺖ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﺪﻓﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﺎ ء ﺑﺎﻟﻘﻨﺠﻴﻢ ﻭﺍﻻﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻨﺠﻮﻡ ﻭﺃﺿﺤﺖ‬
‫ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﺍﻟﻘﻤﺮ ﻭﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﻫﺎ ﺍﻻﻟﻬﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺭﺗﺒﻂ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻤﺼﻴﺮ ﺍﻻﻧﺴﺎﻕ ﻭﻟﻜﻦ‬
‫ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﻒ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻟﻴﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﺆﻧﺲ ﺍﻵﻟﻬﺔ‬
‫‪1‬ﺡ ﺙ ﺉ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻥ ﻗﺪﻳﻤﺎ ﺃﺿﻰ ﺍﻟﻌﻜﺺ ﻓﺄﻟﻪ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻭﻋﺒﺪ ﻓﻈﻬﺮﺕ‬
‫ﻋﺒﺎ ﻩ ﺍﻻﻣﺒﺮ ﺍﻃﻮﺭ ﻭﻏﻴﺮ ‪ 5‬ﻣﻦ ﺍﻷﺑﻄﺎﻝ‬
‫ﻫﺬﻩ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻌﻄﻴﻨﺎ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺤﻔﻴﻖ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﻻﺷﺎﻳﺎﻕ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ ﻟﻠﺨﻼﺹ ﻭﻟﻢ‬
‫ﻳﺒﻬﻦ ﺍﺻﻠﻰ ﻹﺹ ﻧﻔﻬﻤﻪ ﻧﺤﻦ ﺑﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻟﻤﺤﺐ ﺍﻟﺠﺒﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﺒﺪﻩ‬
‫‪640‬‬
‫ﻹﻧﺴﺎﻟﻂ ﻓﻜﻢ ﺍﺷﺨﺎﻕ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺃﻥ ﻳﻐﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺍﻷﻣﻤﻰ ﻭﺍﻟﺼﺪﻓﺔ ﺍﻟﻘﻌﺎﻳﺔ‬

‫ﺛﻢ ﺗﻄﺎﺡ ﺇﻟﻰ ﺍﻅ‪3‬ﺍ ﺹ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺔ ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﺐ ﻭﺍﻟﻦ ﺟﻮﻡ ﻭﺍﻟﻘﻮﻯ ﺍﺏﺑﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻬﺎﺳﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺤﻜﻢ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻭﺃ ﺣﻰ ﺍﻟﺨﺨﺺ ﻟﻤﺠﺲ ﺃﻟﻂ ﺧﻴﻼﺻﻪ ﻳﺄﻕ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﻭﺍﺗـﻔـﻮﻳﺮ ﺍﻹﻟﻬﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺄ ﻧﻲ ﻣﻦ ﺍ ﻻﺭﺥ‬
‫ﻭﻳﻤﻜﻦ ﻗﺨﺼﺺ ﻓﻰ ﻭﺕ ﺗﻠﺚ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﺓ ﻓﻰ ﻓﻰ ﺁ ‪ 5‬ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻹﻳﻤﺎﺫ ﺍﻝ ﻁ ﻝ‬

‫ﺑﺄﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻤﻨﻈﻮﺭ ﺷﺮﻳﺮ ﻭﺃﻧﻪ ﻓﻰ ﻣﺮﺯﺑﺔ ﺃﻗﻞ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺮﻭﺣﻰ‬
‫ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺄﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻰ ﻋﻨﻤﺮ ﺇﻟﻬﻰ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺮﻭﺹ‬
‫ﻟﻜﻨﻪ ﺍﺧﻈﻂ ﺑﻬﻬﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻤﺎ ﺩ ﻭﺃﺥ ﺭ ﺍ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺄﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻄﺮ ﻫﺔ ﺃﻭ ﺑﺄﺧﺮﻯ‬
‫ﻳﺤﺐ ﺃﻥ ﻳﻨﻘﺬ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻹﻟﻬﻰ ﻣﻦ ﺟﻤﻨﻪ ﻟﻴﺮ ﺟﻊ ﺃﺻﻠﻪ ﺍﻹﻟﻬﻰ ﻛﺎ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻫﻮ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺍﻟﺬﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺸﺎ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﺴﺮﻳﺔ ﺑﻤﺎ ﺅﻳﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻗﻮﺱ ﻭﻋﻮﺍﺋﺪ ﻛﻤﺎﺱ ﺟﻰ ﺫ ﻛﺮﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﺟﻤﺪ‬
‫ﻭﻣﻦ ﺣﻌﺬﺍ ﻳﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻤﺮﺁﻣﻠﺤﺪﺍ ‪ N‬ﺩﻳﻔﻴﺎ ﻛﺎ ﻳﺤﺎﻭ‬
‫ﻟﻠﺒﻌﻔﺄﻥ ﻳﺼﻔﻪ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎﻥ ﻋﺼﺮﺍ ﺷﻐﻠﺖ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﺳﻔﻠﺔ ﺍﻟﺪﻳﻔﻴﺔ ﻛـﻞ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺎﻭﺏ ﺫﻣﻢ ﻟﻔﺪ ﺃﻓﻠﺴﺖ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺎﺕ ﻓﻠﻢ ﺗﻤﻤﺸﻄﻊ ﺃﻥ ﺗﺮ ﻭﻯ ﺍﻟﻐﻠﻴﻞ ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻷﻣﺮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻤﻄﺎ ﻑ ﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﻄﻠﻊ ﺍﻟﻤﺸﺘﺎﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﺎﻓﺰ‬
‫ﺍﻟﻘﻮﻯ ﻭﺍﻳﻄـﻤﺎﻧﻢ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻭﺍﻧﺸﺸﺮﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﺔ ﻻ ﻷﻧﻬﺎ ﻭﺟﺪﺕ‬
‫ﻋﻘﻮﻻ ﻣﺘﻔﺘﺤﺔ ﺗﻄﺎﻟﺐ ﻛـﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﻭﺟﺪﺕ ﻧﻔﻮﺳﺎﻣﺨﺔ ﻟﻤﺔ ﺗﻄﺎﺏ ﺍﻟﺨﻼﺹ‬
‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻗﺒﻠﻮﻩ‪ i‬ﻷ ﻳﻢ ﻭﺟﺪﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺮﻭﺣﻤﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﺹ ﻛﺎ ﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺼﺮ‬
‫ﺍﻟﻬﻠﻴﻨﻰ ﺃﻭﺿﺢ ﺑﺠﻼ ء ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻖ ﻫﻮ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﺍﻟﺤﻘﻴﺘﻰ ﻟﻼﻧﺴﺎﻥ ﻭﺃﻥ ﻣﻌﺮﻓﻘﻪ ﻣﻤﻜﻨﻪ‬
‫ﻭﻣﺴﺘﻄﺎﻋﺔ‬
‫ﺩﺩ ﻝ‬ ‫ﺛﺎﻟﻠﺨﻚ ﻟﺌﺄ ﺑﻬﻌﺒﻼ ﺣﻞ‬
‫‪1‬ﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺮﺑﻠﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟﻬﻠﻴﺌﻴﺔ‬

‫ﻳﺴﺘﻲ ﺃﻯ ﺩ ﺭﺱ ﺃﻥ ﻳﻨﻜﺮ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻭﺑﺈﻟﻦ‬
‫ﻻﻡ‬
‫ﺷﻴﺎﺭ ﺍﻟﺜﺘﻬﺎﻓﺔ ﺍﻟﻬﺎﻳﻴﺔ ﺍﻟﺬﻯ ﺳﺎ ‪ 2‬ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻊ ﺱ ﻭﻻ ﻳﻌﻘﻞ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺠﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ‬
‫ﻧﺒﺘﺖ ﻓﻰ ﻭﺳﻂ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺠﺎﺭﻑ ﻇﻠﺖ ﺑﻤﻨﺄﻯ ﻋﻨﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺄﻓﻰ ﺓ ﻭ‪ 4‬ﻭﻣﻦ ﻳﻔﻘﺢ‬
‫ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻭﻳﻘﺮﺃﻩ ‪ 1‬ﻭﻝ ﻣـﺮﺓ ﻭﻫﻮ ﻳﻌﻮﻑ ﺑﻴﺌﺔ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺼﺮ ‪ I c‬ﻗﻲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺫﻙ ﺍﻷﻫـ ﺍﻟﺬ ‪ c‬ﻭﻛﺘﻪ ﺗﻠﻠﺚ ﺍﻟﻴﺌﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻥ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺑﺈﻥ ﺩﺍﺭﺳﻰ ﺍﻟﻜﺨﺎﻟﺐ‬
‫ﻻ ﻳﺎﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﻭﺍﻟﻬﻠﻴﻨﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ ﺁﺧﺮ ﻓﻐﺎﻟﺒﻴﻨﻬﻢ ﺗﻘﺮﺋﺎ ﻣﺘﻔﻖ ‪ j‬ﻟﻠﺚ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻓﻰ ﻧﺨﺪﻳﺪ ﺯﻭﻉ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﺄﺙ ﺭ ﻭﻣﺪﺍﻩ ﻭﻻ ﻳﺴﺤﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺯ ﻋﺘﺤﺪﻳﺪ ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺒﻞ‬
‫ﺃﻥ ﺯﻭﺭﺩ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﻘﻂ ﺍﻟﺘﻰ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻳﺘﻼﻓﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟﻬﻠﻴﻨﻴﺔ ﻟﻨﺮﻯ‬
‫ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺗﺎﻓﻰ ﺃ ‪ kL‬ﺑﺎﻻﺧﺮ ﻭﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻥ ﺃﻟﺜﻬﺮ ﺍﻟﻤﺮ ﺍﻛﺰ ﺍﻟﻬﻠﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺧﻬﻤﻨﺎ‬
‫ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻆ ﺭ ﺍ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﺴﺮ ﺑﺔ‬ ‫ﺍ‬
‫ﺍ ﺍﺷـﻮ ﻳﺔ‬ ‫‪2‬‬
‫ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﺴﻮﻳﻪ‬ ‫‪1‬‬
‫ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﺤﺴﺮﻳﺔ ﻣﻰ ﺃﻗﻮﻯ ‪ 4‬ﻭ ﻝ ﻣﺎ‪ U‬ﺣﻤﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻝ ﻳﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺟﻤﻦ‬

‫ﺍﻟﺘﻌﺎﺳﺔ ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﺑﺎﻟﺨﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﻮﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺛﻢ ﻝ ﻥ ﺍﻟﺨﻠﻮﺩ ﻟﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ‬ ‫ﻭﻟﻘﺪ ﺑﺪﺃﺕ ﻓﻰ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﻬﻠﻴﻨﻰ ﻓﻰ ﺩﻳﺎﻥ ﻥ ﺳﺮﻳﺘﻴﻦ‬
‫ﻣﻨﻂ ‪ r‬ﻧﺤﻤﺒﻪ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﻟﻤﻐﻨﻰ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﺗﻰ ﺍﻷﺳﻄﻮﺭﻯ‬ ‫ﻫﻰ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺭﺅﻳﺔ‬
‫ﺍﻷﻭ‬
‫ﺃﻭﺭﻓﻲ ﺱ ﻭﻗﺪ ﺍﻧﺘﺸﺮﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻤﻴﻼ ‪ 0a‬ﺑﻼﺩ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻥ ﺛﻢ‬
‫ﺍﻟﺪ ﻳﺎﻧﺔ ﺍﻷﻟﻴﻮﺳﻴﻨﻴﺔ ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺍﻟﺮﺣﻤﻴﺔ ﻭﺅﺗﺠﻂ ﺑﺎﻹﻟﻪ ﺩﻳﻤﺜﺮ ﻳﻮﺱ‬
‫‪ Demete‬ﺍﻷ ﻯ ﻛﺎﻧﺄ ﻳﻤﺜﻞ ﻗﻴﺎ ﻵ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺒﺎ ﺁﻳﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺮﺩﺥ ﺑﻌﺪ ﻭ ‪ 11‬ﻓﻰ‬
‫ﺍﻟﺸﺘﺎ ء‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﺷﻮﺣﺎﺕ ﺍﻻﺱ ﺿﺪﺭ ﺑﺪﺃﺕ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺎﺕ ﺍ ﻭﻧﺎﻧﻴﺔ ﺗﺨﺘﻠﻂ ﺑﻤﺎ ‪p‬‬
‫ﻭﻧﻈﺮﺍ ‪ u‬ﻛﺎﻥ ﻋﻞ ﺍﻟﺮ ﻭﻣﺎﻧﻴﻮﻥ ﻣﻦ ﺗﺴﺎﻫﻞ ﻭﺗﺴﺎﺥ ﺑﺎﻙ ﺱ ﺓ ﻟﻠﺪﻳﺎﻧﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻛﺄ‬
‫ﻟﻚ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺑﺪﺃﺕ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﺗﺪﺧﻞ ﺇﻙ ﺍﻟﺜﻔﺎﻓﺔ ﺍﻟﻬﻠﻴﻤﺎﻳﺔ ﻭﺥ ﻭﺻﺎ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺎﺕ ﻭﺍﻟﻄﻘﻮﺱ ﺍﻟﻼﺻﻴﺮﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻧﺘﺸﺮﺕ ﻓﺊ ﺷﺮﻕ ﺣﻮﺽ ﺍﻟﺒﻊﺻﺮ ﺍﻷﺑﻴﻔﺮ‬
‫ﺍ ﺗﻮﺳﻂ ﻓﻈﻬﺮﺕ ﺑﺬﻟﻠﺚ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﺒﻴﺮ ﺓ ﻥ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﺴﺮﻳـﺔ ﺫﺍﺕ ﺍ ﺍﺣﻘﺎ ﻭﺱ‬
‫ﺍﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﺍ ﻗﺄ ﻙ ﺫ ﻳﻤﺎ ‪ gi‬ﺍﻟﺨـﻤﺸﺎﺻﻮﻥ ﺏ ﻣﺎ‬
‫ﻭﻝ ﺵ ﻣﺎ ﻛﺜﻤﺎ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺍﻟﺴﺮﻳﺔ ﺭﻏﻢ ﻛﻞ ﺍﻻﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﺍﺍ ﻳﺮﺓ ﻓﻰ ﺍﻙﻓﺎﺻﻤﻞ‬

‫‪ i‬ﺭ ‪ r‬ﺍﻟﺴﺮﻳـﺔ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﺎ ﺍ ﺗﻔـﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﻋﻖ ﻭﺱ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﻭﻋﺪﻡ ﺍ ﺍﺑﻮﺡ ﺑﻬﺎ‬
‫ﻟﺪﻯ ﺃﻯ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺭﻛﻢ ﺫﻟﻚ ﻓﺎﻟﺪﻳﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﺴﺮﻳﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺸﺘﺮﻙ ﻓﻰ ﻋﻨﺎﺻﺮ‬
‫ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ ﻻ ﺗﺨﺘﺎﻑ ﻑ ‪ L‬ﺩﻳﺎﻧﺘﺎﻥ ﻣﺬﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺗﺘﻠﺨـﺺ ﻓﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻪ ﻋﻨﺼﺮﺁ‬
‫ﺇﻟﻪ ﺍ ﺟﺎ ء ﻥ ﺍﻹﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎ ء ﻭﻟﻜﻦ ‪a‬ﺡ ﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻟﺴﺎﻯ ﺟﻤﻦ ﻓﻰ ﺟﻤﻦ ﺍﻟﻤﺤﺎﺩﺓ‬
‫ﻓﻰ ﺟﺴﺪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺟﻤـﻦ ﻟﻴﺨﻌﺬﺏ ﻭﺷﺄﻟﻢ ﻭﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻥ ﺍﻟﺖ ﺻﺮﺭ ﻣﻦ ﺣﺬﺍ ﺍﻟﺴﺠﻦ‬
‫ﻓﻰ ﺍﺧﺎﺗﺎﺭ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﻌﻤﻴﻖ ﺫﻟﻚ ﺍﻻﺧﺘﺎﺭ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻭﻝ ﻥ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﻉ ﺍﻟﻄﻘـﻮﺱ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻃﻘﺴﻠﻰ ﺍﻗﻄﺜﻴﺮ ﻕ ﺍﻟﺨﻄﺎﻳﺎ‬
‫ﻛﺎﻟﻤﻌﻤﻮﺩﻳﺔ ﺛﻢ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻩ ﺍﻷﻙ‪ J‬ﺥ ﺍﻹﻟﻪ ﻭﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻙ ﻑ‬
‫ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺪﺧـﻮﻝ ﻓﻰ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﻓﻰ ‪ U‬ﺋﺪﻩ ﻭﺭﺗﺤﺪﺳﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻤﺄ ﻣﺎﺋﺪﺓ ﺍﻹﻟﻪ‬
‫ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭ ﺍ ﺻﺮﻯ ‪ 10‬ﺻﺘﺎﺭ ﺍ ‪ 1‬ﻭﺕ ﺥ ﺍﻹﻟﻪ ﺃﻟﻬﺔ ﺍﻟﺪﻳﺎﻥ ﺕ ﺍ ﺍﻟﻤﺤﺮﻳﺔ ﻣﻤﺄ ﺁﻟﻬﻶ‬
‫ﺕ ﺙ ﺗﺮﻙ ﻣﻊ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻓﻰ ﺍﻷﻟﻢ ﻭﻣﻤﺎ ﺗﻤﻮﺕ ﺛﻢ ﺗﺤﻴﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻣﺮﺓ ﺃ ﺧـﺮﻯ ﻭ ﺏ ﻭ ﺹ‬
‫ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑﻬﺎ ﺫﻟﻚ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔﺃ ﻭﻧﺞ ﻟﻚ ﻳﻘﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻭﻟﺪ ﻣﻦ‬
‫‪lvv‬‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳﻀﻤﻦ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺃﻭ ﺃﻧﻪ ﺟﺎﺯ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﺍﻟﻮﻻﺩﺓ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﻩ ﻩ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﻟﺪﺓ ﻭﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻄﻘﻮﺱ ﺍﻭﻝ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﻘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺑﺎﻟﺨﻄﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﺳﺔ ﺋﻢ ﻳﻀﻤﻦ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺨﻠﻮ ‪ j‬ﺍﻟﺤﻴﺎﺩ ﺍﻟﻼﻧﻬﺎﺋﻴﺔ‬
‫ﻭﻳﻔﺎﺑﻞ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﺫﻙ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﻤﻈﻠﻢ ﺍﻟﺼﻌﺐ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻰ‬
‫ﺍﻟﺬﻯ ﻻ ‪ 4‬ﻗﻮﻡ ﺻﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮ ﺍﻟﺼﻢ‬
‫‪ z j‬ﻟﻚ ﻓﻠﻢ ﻳﺤﺎﻭﻝ ﺃﻯ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﺪﻳﺎﻧﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺎﺕ ﺃﻥ ﻳﺸﺠﺐ‬

‫ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻣﻤﻂ ﻋﻠﻰ ﺃ ﺍ ﻻ ﻧﻔﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﻛﻞ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﺴﺮﻳـﺔ ﻧﺎﻓﻌﺔ ﻭﻛﺘﻴﺮﺍ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺸﺘﺮﻙ ‪ Z‬ﺩﻳﺎﻧﺨﻴﻦ ﺃﻭ ﺃﻛـﺜﺮ ﺿﻤﺎﻧﺂ ﻣﻨﻪ‬
‫ﻟﻠﻔﺎﺛﺪﺓ ﻭﻟﺮ ﺍﺣﺔ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ‬
‫ﺃﻭﻛﺎﻥ ﻳﻤﺮ ﻓﻰ ﻣﺮ ﺍﺡ ﻝ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﺗﺒﻘﻰ ﻛﻠﻬﺎ ﺳﺮﻳﺔ ﻣﻄﻠﻔﺔ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺁﺧﺮ‬
‫ﻣﻤـﻦ ﻟﻢ ﻳﺪﺧﻠﻮﺍ ﺿﻤﻦ ﺍﻷﺗﺒﺎﻉ‬
‫ﺍﻫﺬﻩ ﻫﻰ ﺍﻟﺨﻄﻮﻁ ﺍﻟﻌﺮﻳﻀﺔ ﻟﻠﺪﻳﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﺴﺮﻳﺔ ﻭﻳﺴﺨﺴﻦ ﻣﺎ ﺃﻥ ﻧﻠﻰ ﺭﻋﻴﻪ‬
‫ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺇﺣﺪﻯ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺎﺕ ﻛﺜﻞ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﻢ ﺛﻬﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻭﻗﺎﺑﻠﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻓﻦ ﺛﻜﻄﺎﻓﺪ‬ ‫ﻳﺪﺭﺱ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺍﺣﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﺮﻳـﺔ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻰﻳﺎﻧﺔ ﺍﻟﻢ ﻧﺮﻳﺔ ﺩﻳﺎﻧﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﺍﻧﺘﻤﺸﺮﺕ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﻄﻴﺮ ﻓﻰ ﺍﻻﻣﺒﺮ ﺍﻃﻮﺭﻳﺔ‬
‫‪ jl‬ﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﺗﻰ ﻭﺍﻟﺜﺎﻙ ﺍﻟﻤﺺ‪ wl‬ﻳﻦ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺃﻣﻤﻴﺮ ﻣﻨﺎﻓﺲ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﺠﺔ‬
‫ﺣﺘﻰ ﺃﻥ ﺭﻳﺨﺎﻥ ﺍﻟﻔﺤﻠﺴﻮﺕ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻰ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﺨﻴﻞ ﺃﻧﻪ ﻟﻮ ﺃﺻﺎﺏ ﺍ ﻟﻤﺠﺤﻴﺔ ﻋﻄﺐ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻤﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻻﻧﺜﻤﺎﺭ ﻟﺼﺎﺭﺕ ﺩﻳﺎﻧﺔ ﻣﺜﺮ ﺍ ﻫﻰ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺍﻟﺒﺪﻳﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺴﺘﻮﻟﻢ ﻛﻞ‬
‫ﻋﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﺎﺳﻲ ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺃﻭﻗﻔﺖ ﺑﻘﻮﺓ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻓﻰ ﺃﻭﺍﺋﻞ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺮ ﺍﺥ‬
‫ﻋﻨﺪﻡ ﺍ ﺃﻋﻠﻦ ﻗﺴﻄﻨﻄﻴﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺍ ﻳﺤﻴﺔ ﻫﻰ ﺩﻳﺎﻧﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺮﻣﻤﻴﺔ ﻭ ‪ l‬ﺣﺎﻭﻝ‬
‫ﻳﻮﻟﻴﺎﺷﻰ ﺍﻟﻤﺮﺗﺪ ﺇﺭﺟﺎﻋﻬﺎ ﻟﺨﻞ ﺭﻏﻢ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﺨﺪﻣﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﻒ ﻭﻗﺴﻮﺓ‬
‫‪IA‬‬
‫ﺗﻨﺴﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻟﻪ ﻣﺜﺮ ﺍ ﻭﻫﻮ ﺃﺣﺪ ﺍﻵﻟﻤﻤﻪ ﺍﻟﻤﻬـﻨﺪﻳﺔ ﻭﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﺍ ﻇﻪ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩ ﻟﻢ ﻋﻤﺜﺮ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻤﻰﺍ ﺩ ﻛﺸﺎﻫﺪ ﻗﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﺣﺪﺓ ﺃﻫـ ﻣﺖ ﺑﻦ‬
‫ﻣﻞ ﺳﻦ ﻭﻗﺪ ﻛﺸﻨﻜﺖ ﺍ ﺍﺷﻘﻮﺵ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺁﻃﻌﻤﺔ ﺗﻠﻠﺚ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﻘﻌﻤـﻢ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻣﺠﻤـﻮﻋﺖ ﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻣﻤﻤﺎ ﺁﻟﻬﺔ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﺠﻤـﻮﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻫﻤﺎ‬
‫ﺁﻟﻬﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺒﺸﺮﻯ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﺘﺮ ﺍ ﻣﻦ ﺁﻟﻬﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻭﻅ ﻩ ﻫﻰ‬
‫ﻣﺮﺍﻗﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺪﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﻌﻘﺪﻫﺎ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺑﻌﺨﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ‪ 3c‬ﻣﺮ ﺍﻗﺒﺔ‬
‫ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺗﺎﻟﻤﺚ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺪﺍﺕ‬
‫ﻭﻟﻤﺎ ﻇﺜﺮﺕ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺍﻟﺰﺭﺍﺩﺷﻴﺔ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﻣﺜﺮﺍ ﻣﻦ ﻏﺮﺏ ﺁﺳﺐ ﺍ ﺇﻟﻤﻤﺎ ﺑﻼﺩ‬
‫ﻓﺎﺭﺱ ﻭﺍﺭﺗﻔﻊ ﻓﺎ ﺃﻉ ﻥ ﺍﻟﺰﺭﺍﺩﺷﺘﻴﻴﻦ ﺣﺘﻰ ﺻﺎﺭ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﺜﺎﺵ ﺑﺤﺪ ﺃﻫﻮﺭﺍﻣﺎ‬
‫ﺯﺍﺩﺍ ﺇﻟﻪ ﺍﻅ ﺛﺮ ﻭﻛﺎﺯﻭﺍ ﻳﺤﻄﻠﻘﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻘﺐ ﺇﻟﻪ ﺍﻳﻮﺭ ﺋﻢ ﺍﺭﺗﻔﻊ ﺣﺘﻰ ﺻﺎﺭ‬
‫‪ j‬ﺱ ﺍﻟﺒﺤﺜﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﻕ ﻛﻞ ﻛﺎﻥ ﻣﺮﺍﻗﺐ ﻛﻸ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺪﺍﺕ ﻭﺍﻟﻢ ﺧﻘﺒﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻛﺎ ﻯ ﺍﻟﻌﻬﻮ ‪ c i‬ﻭﺍﻟﻤﻦ ﺻﺮ ﻓﻰ ﻛﻞ ‪ l‬ﻭﺏ ﻭﺃﺧﻴﺮﺍ ﺃﺿﺤﻰ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ‬
‫ﺑﺈﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺑﻌﻦ ﺃﻫﻮﺭﺍ ﻣﺎﺯﺍ ﺩﺍ‬
‫ﻭﺃﺥ ﺩﻧﺠﻞ ﻣﺘﺮ ﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻡ ﺭ ﺍﻃﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﻭﺑﺪﺃﺕ ﺩﻳﺎﻧﺘﻪ ﺗﻨﺘﺸﺮ ﺑﻴﻦ‬
‫ﻳﺮﺍ‬
‫ﺷﻌﻮﺏ ﺍﻻﻣﺒﺮ ﺍ ‪ L‬ﻭﺭﻳﺔ ﻣﻦ ﺑﺪ ء ﺣﻜﻢ ﺍ ﺍﻗﻴﻴﺮ ﺭﺍﺟﺎﻥ ﻭﺍﺗﺴﻌﺖ ﺇﻟﻤﻤﺎ ﺃﻥ ﻓﺎﻗﺖ‬
‫ﻛﻠﻰ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺎﺕ ﻭﻳﻌﺰﻯ ﺍﻧﻄﺸﺎﺭﻫﺎ ﻫﻜﺬﺍ ﺣﻬﺬﻩ ﺍﻟﺴﺮﻋﺔ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻖ ‪ 11‬ﻋﺲ‪ L‬ﻋﺮ‬
‫ﺍﻟﺠﻴﻮﺵ ﺍﻟﺮ ﻭﻣﺎﻧﻴﻬﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻋﺘﻨﻘﻮﻫﺎ ﻭﺣﻤﻠﻮﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻯ ﻣﻜﺎﻥ ﺫ ﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﺋﻢ ﺇﻟﻤﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍ ‪ I‬ﻣﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺃﺳﺮﻯ ﺍﻟﺤﺮ ﻭﺏ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺣﺤﻠﻮﻫﺎ ﻣﻌﻬﻢ ﺇ ‪ i‬ﺭﻭﻣﺎ ﻕ‬
‫ﻫﺬﺍ ﻣﻮ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺜﺮ ﺍ ﻛﺈﻟﻪ ﻭﺩﻳﺎﻧﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﻧﺖ ﺗﺮﺕ ﻓﻰ ﺍﺍ ﻭﻟﺔ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻭﻟﻜـﻪ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺳﻄﻮﺭﺓ ‪Myth‬ﻝﺍ ﺗﺤﻜﺎ ﻗﻤﻤﺎﺓ ﺣﻴﺎﺓ ﻣﺜﺮ ﺍ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﻘﻮﻟﻰ ﺍﻷﺳﻄﻮﺭﻩ‬
‫ﺇﻥ ﻣﺌﺮ ﺍ ﻭﻟﺪ ﻣﻦ ﺍﻝ ﺧﺮﻩ ﺍﻟﻌﻈﺜﺎ ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﺃﻫﻮﺭﺍ ‪3‬ﻡ ﺯﺍﺩﺍ ﺍﻟﺜﻮﺭ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‬
‫ﻫﺮﺏ ﻣﻨﻪ ﻓﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻣﺮ ﺍ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺗﻌﻘﺒﻪ ﺛﻢ ﻗﺪﻡ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺜﻮﺭ ﺫﺑﻴﺤﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﻓﻰ ﻻ‬
‫ﻷﺭﺽ ﺃﻥ ﺗﺨﺼﺐ ﻣﻨﺎ ﺩ ﺍ ﺛﻪ ﺍﻟﻤﻨﺒﺜﻘﺔ ﻣﻨﻪ ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻫﻮﺭﻣﺎ ﺇﻟﻪ ﺍﻟﺨﺮ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻤﻨﻊ ﺗﻠﺚ ﺍﻳﻪ ‪ A‬ﻥ ﺃﻥ ﺗﻨﺴﻜﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﺘﺨﺺ ﻫﺎ ﻓﺄﺭﺳﻞ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭﺏ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻳﻤﻨﻊ ﻣﺜﺮ ﺍ ﻣﻦ ﺫﺑﺢ ﺍ ﺍﻟﻌـﻮ ﺭ ﻭﻟﻜـﻦ ﻣﺮ ﺍ ﺍﻧﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭﺏ ﻭﺍﻧﺴﻜﺒﺖ ﺍﻟﺪﻣﺎ‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﺥ ﻳﺮﺍ ﻛﻠﺒﻪ ﺍﻷﻣﻴﻦ ﻭﺣﻴﺔ ﺗﻤﺨﺺ ﺩﻣﺎ ء ﺍﻟﺜﻮﺭ ﻭﻫﻰ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﺨﺼﺐ‬
‫ﻭﺍﻓﺎ ء‬
‫ﻫﺬﻩ ﺣﻰ ﺍﻷﺳﻜﺎﻭﺭﺓ ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﻭﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﺃﺣـﺒﻢ ﻟﻨﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺗﺎﺭﻳﺊ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﻭﺃﺳﻌﺎﻭﺭﺓ ﺍﻻﻟﻪ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻬـﻢ ﻟﺪﺭ ﺍﺳﺘﻨﺎ ﻫﻮ ﺗﻠﺚ ﺍ ﺍﻣﻘﻮﺱ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﺃ ﺑﺚ ﺍ ﻣﻌﺘﻨﻘﻮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ‬
‫ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻻﺑﺎ ء ﺟﻴﺮ ﻭﻡ ﺭﺳﺎﻟﺔ ‪ 197‬ﺃﻥ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ‬

‫ﺙ ﻧﻀﻢ ﺇﻟﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﺜﺮ ﺍ ﻻ ﻳﻤﺸﻄﻴﺢ ﺃﻥ ﻳﺪﺧﻞ ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺑـﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻤـﺮ ﻓﻰ‬
‫ﻣﻰ ﺳﺒﻊ ﺃﻳﺮﺍﺝ ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﺐ ﺗﻤـﺮ ﻓﺠﻬﺎ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺳﺒﻊ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺳﺘﺘﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺗﻌﻞ ﺇ ‪ 1‬ﻳـﺔ ﺍﻟﺮﺅﻳـﺎ ﻭﺍﻟﻤﺠﺪ ﺍﻷﻋﻈﻢ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺟﺎﺕ ﺣﺼﻌﺐ ﺗﺮﺗﻺﻳﺎ ﻯ‬
‫ﺍﻟﻐﺮ ﺍﺏ ﺍﻟﻪﺭﻳﺲ ﺍ ﻟﺠﻨﺪﻯ ﺍﻷﺳﺪ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻣﺨﺎﻉ ﺍ ﺍﺷﻤﺲ ﺍﻵﺏ‬
‫ﺃﻥ ﻳﻠﺒﺲ ﻟﺒﺎﺳﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﻫﺎ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺟﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﺪﻱ ﺛﻢ ﻳﺪﺧﻞ ﺇﻟﻰ ﻛﻬﺜﻒ‬
‫ﺛﻼ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﻳﺮﺝ ﺍﻟﺠﻨﺪﻯ ﻑ ﻧﻪ ﻳﻠﺐ ﻯ ﻟﺒﺎﺱ ﺓ‬
‫ﻋﺴﻜﺮﻯ ﻭﻳﻤﺴﻚ ﺑﺴﻴﻒ ﻳﻀﻌﻪ ﻋﻠﻤﺎﺭﺃﺳﻪ ﺛﻢ ﻳﺮﻓﻌﻪ ﻭﻳﻀﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻨﻪ ﻟﻴﻈﻬـﺮ‬
‫ﺃﻥ ﻣﺮ ﺍ ﻛﺤﻮ ﺗﺎﺟﻪ ﻭﻣﺠﺪﻩ ﻭﺃﻧﻪ ﻫﻮ ﺟﻨﺪﻳﻪ ﻭﺷﻬﻴﺪﻩ ﺇﺫﺍ ﻟﺰﻡ ﺍﻷﻣﺮ ﺛﻢ ﻳﺴﺎﻡ‬
‫ﻋﺎﻯﺍ ﺝ ﺛﺘﻪ ﺑﻌﻼﻫـ ﻵ ﺑﻘﻀﻴﺐ ﻣﺤﺜﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎﺭ ﻭﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺨﺎﺩﻡ ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﻭﺝ ﺍﻟﺚ ﺻﺲ ﻓﺈﻧـﻪ ﻳﺴﻤﻰ ﺷﺮﻳﻜﺎ ﻭﻋﻨﺪ ﺍ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻰ‬
‫ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﺎﻡ‬
‫ﻭ ‪l‬ﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺪﻳﻔﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﺏ ﻗﻮﺱ ﺃﺧـﺮﻯ ﻓﻬﻨﺎﻙ‬
‫‪70‬‬
‫ﻟﻤﻌﻤـﻮﺩﻳﺔ ﺑﺎﻟﺘﻐﻄﺒﺲ ﻹﺯﺍﻟﺔ ﺛﻘﻞ ﺍﻟﺨﻄﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻄﻐﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮ ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻧﻤﻌﻬﻮﺩﺑﺔ‬

‫ﻳﻮﻟﺪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻻ ﺩﺓ ﺛﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻣﺎﺋﺪﺓ ﻣﺜﺮﺍ ﻭﻫﻰ ﻣﺎﺋﺪﺓ ﻣﻘﺪﺳﺔ ﻳﺄﻛﻞ ﻥ ﺑﺎ ﻣﻊ ﺍﻹﻟﻪ ﻡ ﺭﺍ ﺍﻱ ﺛﺘﻬـ ﻙ‬

‫ﻣﻮﺗﻪ ﻭﻗﻴﺎ ﻑ‬ ‫ﻓﻰ ﺧﺮﺓ ﺍﻹﻟﻪ‬
‫ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺑﺮﺝ ﺍﻷﺳﺪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﺨـﺰ ﻭﺍﻟﺨﻤﺮ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﻭﻋﻴﺪ‬
‫ﻣﺜﺮﺍ ﻛـﻮ ﻳﻮﻡ ‪ 25‬ﺩﻳﺴﻢ ﻣﺮ ﻭﻫﻮ ﻋﻴﺪ ﻗﻴﺎﻣﺔ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺷﺈﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺪ ﻻ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﻆ ﻕ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺗﺴﻴﺮ ﻓﻰ ﻃـﺮﻳﻘﻬﺎ ﺍ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﻴﻰ ﺍﻟﻀﻌﻒ‬
‫‪ Y1rs‬ﺩﻳﺴﻤﺒﺮ ﻧﻢ ﺗﺒﺪﺃ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬
‫ﻫﺬﻩ ﻡ ﻣﺎ ﺩﻳﺎﻧﺔ ﻡ ﻟﺮﺍ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻧﺠﺪ ﺍﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻰ‬
‫ﺍﻟﻄﻘﻮﺱ ﺍ ﻟﻤﻌﻤﻮ ﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﻮﻻ ﺩﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻷﻛﻞ ﺡ ﺍﻹﻟﻪ ﻭﺍﺧﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬
‫ﻣﻊ ﺍﻹﻟﻪ ﻭﻟﻜﻦ ‪ SL‬ﺍ ﻳﻤﺰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺔﺩﺭﺍﺋﻴﺔ ﺇﻥ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺬﻯ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﻓﺠـﻮﺓ ﻻ ﺗﻊ ﻟﺮ ﺏ ﻟﻦ ﺍﻻﺛﻨﻴﻦ ﻫﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻤﻴﺤﻴﺔ ﺩﻳﺎﻧﺔ ﺑﻨﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ ﻭﻣﺮﻛﺆﻫﺎ ﻫﻮ ﺷﺨـﺺ ﻋﺎﺵ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻣﺎﺕ ﻭﻗﺎﻡ‬
‫ﻋﺮﻓﻮﻩ ﻭﺭﺃﻭﻩ ﻭﻟﻤﺴﻮﻩ ﻭﺷﻬﺪﻭﺍ ﻟﻪ ﻳﺎ ﻡ ﺃﺍـ‪ 1‬ﺩﻳﺎﻧﺔ ﻣﺜﺮ ﺍ ﻭ ﻳﺮﻫﺎ ﻓﻬﻰ ﺩﻳﺎﻧﺔ‬
‫ﻫﻰ ﻣﻦ ﺧﻴﺎﻝ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ‬ ‫ﺻﻴﺔ ﺑﻨﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﻄﻮﺭﺓ ﻻ ﺃﺳﺎﺱ ﺗﺎﺭﻓﻲ ﻟﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﺹ‬
‫ﺍﻟﻐﻨﻮ ﺳﻴﺔ‬ ‫‪3‬‬
‫ﻫﻰ ﺣﺮﻛﺔ ﺩﻳﻨﻴﺔ ﺍﺧﺘﻠﻄﺖ ﻓﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺪﺍﺕ ﻇﻬﺮﺕ‬

‫ﺑﻮ ﻭﺡ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﺗﻰ ﺍﻟﻤﻴﻼ ‪ C S‬ﻭﺍﺳﺘﻤﺮﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺮﺍﺥ ﺑﻞ ﻭﺍﻟﺨﺎﺱ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻌﻨﻰ ﺃﺧﻬﺎ ﻇﻬﺮﺕ ﻓﺠﺄﺓ ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻤﺎ ﺟﺬﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﻰ ﺑﺪﺃﺕ‬
‫ﺗﻨﺼﺮ ﻭﺗﺘﻜﻮﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺑﻜﺨﻴﺮ‬
‫‪6‬ﻝ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺼﺪﺭ ﺍﻷﺳﺎﺳﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﺭﻑ ﻧﻪ ﺍﻟﻐﻨﻮﺳﻴﺔ ﻫﻰ ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﺟﻤﺎﻋﺎﺕ ﻣﻦ‬

‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﺨﻔﺮﻗﺔ ﻭﻏﺮ ﻣﻘﺮ ﺍﺑﺔ ﻁ ﺹ ﺁ ﺍﻟﻜﻀﻴﺴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺟﻤﺎﻋﺎﺕ ﻫﺮﻃﻮﻗﻴﺔ ء‬
‫ﻭﻗﺪ ﻓﻘﺪﺕ ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ ‪ j‬ﻧﻌﺮﻑ ﻋﺤﺜﺎ ﺷﻴﺜﺂﺳﻮﻯ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻵﺑﺎ ء‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺮﺩﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻳﻔﻨﺪﻭﻥ ﺁﺭﺍ ء ﻫﻢ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛﺸﻒ‬
‫ﻋﻦ ﻛﺰ ﺛﻤﺎﻟﻦ ﻣﻦ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﺒﺮﺩﻯ ‪ J‬ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻧﺠﻊ ﺣﻤﺎ ‪ LP‬ﻛـﻰ ﻋﺒﺎﺭﻩ ﻋﻦ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﻛﺜﻴﺮ ﺓ ﻏﻨﻮﺳﺒﺔ ﻡ ﺑﺎ ﻣﻨﻼ ﺍﻧﺠﺠﻞ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻓﺄﻟﻘﻰ ﺅﻭﺭﺁ ﻭﺍﺿﺤﺎ‬
‫ﻋﻠﻤﺎ ﻋﻘﺎﺋﺪﺣﺤﻢ ﻭﺁﺭﺍﺋﻬﻢ‬
‫ﻭﻧﻈﺮﺍ ﺍ ﺍﺫﻕ ﺻﺎﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﺓ ﺍﻝ ﻳﺮ ﻣﺘﺮ ﺍﺑﻄﻬـﺔ ﻭﺍﻻﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﺪﺩﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺼﻞ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺣﺪ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗـﻒ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻡ ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺤﻤﻞ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻣﻀﻈﻤﺔ ﻋﻦ ﺃﺳﻠﻮﺏ‬
‫ﺃﻭﺟﻬﻬﺎ ﺍﻟﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻚ ﺭ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﻩ ﻑ ‪ cL‬ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﺳﻨﻤﻮ ﻣﺮﻭﺭﺃ ﻋﺎ ﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺑﻊ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﻇﻬﺮﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﻭﺍﻟﻤﻈﺎﻫﺮ ﻫـﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺓ‬
‫ﺍﻟﻐﻨﻮﻡ ﺑﺔ ﺍﻟﺴﺮ ﻳﺎ ﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍ‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺍﻋﺘﺒﺮ ﺳﻴﻤﻮﻥ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﺜﺎ ﻭﺙ‬ ‫ﻭﺗﻨﺴﺐ ﺇﻟﻰ ﺳﻴﻤﻮﻥ ﻣﺎﺟﻮﺱ‬
‫ﺍﻷﻗﺪﺱ ﻭﺃﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺨﻠﺺ ﺃﺗﺒﺎﻋﻪ ﺑﻨﻌﻤﺘﻪ ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺎﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﻭﺍﺳﺘﻌﺜﻬﺪ‬
‫ﺑﻤﺎ ﺟﺎ ء ﻓﻰ ﺃﻓﺴﺺ ‪ 9 8 2‬ﻭﻳﻈﻦ ﺃﺗﺒﺎﻋﻪ ﺃﻧﻪ ﻧﺮﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺲ ء ﻭﻗﺪ‬
‫ﺗﻄﺮﻑ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ﻓﻈﻬﻮ ﻭﺃﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﺱ ‪ 4‬ﻣﻴﻨﺎﻧﻠﻰ ﺭ ‪ dor‬ﻣﻊ ‪ n‬ﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎ ﺇﻧﻪ‬
‫ﻧﺰﻝ ﻣﻦ ﺍﻝ ﻣﻤﺎ ء ﻭﺃﻭﺟﺪ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﻤﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﺴﺤﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻮﺟﺪ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺪﺍﺋﺞ‬
‫ﻭﻗﺪ ﻇﻬﺮﺕ ﻧﺴﺨﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻔﻴﺪﺓ ﻓﻰ ﺃﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺭﺟﻞ‬
‫ﺍﺳﻤﻪ ﺳﺎﺗﻮﺭﻧﻴﺲ ﺩﻓﺪ ﻥ ﻋـﺜﻞ‪ s 3‬ﺙﺭ ﺍﻟﺬﻯ ﻗﺎ ‪ J‬ﺇﻥ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻣﺠﻬﻮ ﻝ‬
‫ﻭﻗﺪ ﺭﺃﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺧﻠﻖ ﻛﺎﺋﻨﺎﺕ ﺭﻭﺣﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺧﻠﻘﺖ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﺻﻮ ‪ i‬ﻩ ﻣﻀﻴﺌﺔ ﺁﺗﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎ ء ﻓﺄﺭﺍﺩﻭﺍ ﺗﻘﻠﻴﺪﻫﺎ ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻨﺠﺤﻮﺍ ﻓﻰ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺍﻧﻄﻠﻘﺖ ﺷﺮ ﺍﺭﺓ ﺳﻤﺎﻭﻳﺔ ﻓﺄﻋﻄﺖ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻟﻤﺎ ﻋﻤﻠﻮﻩ ﻃﻤﻪ ﺍﻟﻤﺸﺮ ﺍﺭﺓ ﻫﻰ‬
‫ﻙﺏ‬
‫ﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻯ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺷﺮ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻭﺗﺪ ﺟﻤﺎ ء ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺋﻼﻯ‬
‫ﻳﺨﻠﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻨﻌﺼﺮ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻯ ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺇﻻ ﺟﺴﺪﺍ ﻇﺎﺛﺮﺍ ﻓﻘﻂ‬
‫‪ U 1‬ﻣﻴﻨﺎﻧﺪﺭ ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﻗﺪ ﺃﻋﻄﻰ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﻟﻤﻼﺉ ﺓﺹ‪ 1‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻟﻤﻤﻮ ﺍ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎ ء‬
‫ﺟﻤﻊ ﺍﻟﻐﻨﻮﺳﻴﺔ ﺍﻟﺴﺮﻳﺎﻓﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﺿﺼﺮ ﺃﻧﺜﻮﻯ ﻳﺴﻤﻰ‬

‫ﻓـﻜﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻗﺪ ﺑﻨﻰ ﺍﻟﻐﻨﻮﺳﻴﻮﻥ ﺣﻴﺎﺧﻬﻢ ﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻓﻚ ﺍﻧﺖ ﺣﻴﺎﺹ‬
‫‪ wjJJ‬ﺱ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﻧﻜﺮ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻷﻓﺜﻮﺉ ﻭﻧـﺎ ﺩ‬
‫ﺇﺑﺎﺣﻲ ﺓ ﻭﺑﻼ ﻧﺎﻣﻮﺱ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪ ‪ 15‬ﺍﺳﻘﺎ ‪1‬‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻌﻔﻒ ﻭﺍﺩﻋﻰ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻤﺤﻤﻴﺢ ﺟﺎ ء ﻝ ﻳﺒﻴﺪ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻷﺫﺷﻮﻯ ﻫﺬﺍ‬
‫ﻣﺎ ﺭ ﺳﻴﻮﻥ‬ ‫‪2‬‬
‫ﻭﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻨﻮﺳﻴﺈﻥ ﻭﺳﻮﻑ ﻧﺪﺭﺱ ﻋﻨﻪ ﺷﻴﺌﺄ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺼﻞ‬

‫ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺑﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ‬
‫‪us‬ﻣﻖ ﻡ ‪in‬‬ ‫‪ 3‬ﻓﺎ ﻟﻴﺘﺒﻐﻮﺱ‬
‫ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺘﺐ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﺍﻟﺤﻖ ﺍﻟﺬﺉ ﺍﻛﺘﺸﻒ ﻓﻰ ﻧﺠﻊ ﺣﻤﺎﺩ ‪ 5‬ﻧﺸﺮ ﻓﻰ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻛﺘﺮ ﺑﺴﺎﻃﺔ ﻭﺷﺎﻋﺮﻳﺔ ﻭﺃﻣﻴﻞ ﺇﻟﻢ ‪ 11‬ﺛﻮﺩﻳﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪19 01‬‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻐﻨﻮﺳﻴﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺣﺘﻰ ﻗﺎ ﻝ ﻋﻨﻪ ﺇﻳﺮﻳﻨﺎﻭﺱ ﺇ‪ 4‬ﻳﻤﺜﻞ ﺩﻭﺭﺍ ﻣﺒﻜﺮﺍ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻳﻢ ﻓﺎﻟﻴﻔﺘﻴﺨﻮﺱ‬
‫ﻭﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﺇﻳﺮﻳﻨﺎﻭﺱ ﺃﻥ ﻓﺎﻟﻴﻨﺘﻴﻨﻮﺱ ﻧﺎﺩﻯ ﺑﺎﻧﺒﺜﺎﻕ ﺍﻟﻌﻨﺎ ﺭ‬
‫ﺍﻟﺤﻤﻤﺎﻭﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻷﻋﻈﻢ ﻭﺁﺧﺮ ﻋﺤﺤﺼﺮ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﻨﺮ ﺍﻹﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺍﻷﻧﺘﻰ ﺻﻮﻓﻴﺎ ﻛﺎﺃﻭ ﺍﻟﺤﻜﺔ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻧﺤﻴﺮ ﺳﺸﻘﺮﻩ ‪ 3‬ﺩﻓﻌﻬﺎ ﻋﺪﻡ ﺍﺳﺌﻘﺮﺍﺭﻫﺎ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻘﻮﻁ ﻓﻰ ﺍﻟﻈﻠﻤﺔ ﺍ ﻻﺭﺟﻴﺔ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺣﺒﻠﺖ ﺗﻠﻘﺎﺋﺒﺎ ﻭﻭﻟﺪﺕ ﺇﺑﻨﺎ ﺻﺮ‬
‫ﻧﺎﺿﺞ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﺧﻠﻖ ﺍﻛﻮﻥ ﻭﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﻋﻮﺍﻃﻒ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻤﺘﺠﻤﺪﺓ ﻓﻰ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﻓﻦ ﺩﻣﻮﻋﺜﺎ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﻭﻩ ﺳﺬﺍ ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻣﻪ ﻭﺿﻌﺖ ﻓﻰ ﺍﻟﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻣﺜﺮﺍﺭﺓ‬
‫ﺍﻝ‬
‫‪yr‬‬
‫ﺗﺨﻠﺺ ﻧﻔﻌﻤﻬﺎ ﻭﺍﻟﺠﻨﺲ ﺍﻟﺒﻀﺮﻯ ﻣﻨﻪ ﺃﺭﺳﻠﺘﺾ‬ ‫ﻟﻤﻘﻜﺪﺳﺔ ﺷﺖ ﺛﺎﺟﺮ ﺟﺎ ﻭﻝ ﺵ ﻝ‬

‫ﻳﺴﻮﺥ ﻟﻴﺠﺼﺚ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﻭﻳﺘﻬـﻮﻝ ﻓﺎﻟﻴﻨﻀﻴﻮﺱ ﺇﻥ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﺸﺲ‬
‫ﺍﻟﺒﺨﺮﻣﻤﻂ ﻫﻮ ﺗﺨﻠﻴﺪ ﺭﻣﺰﻯ ﻟﻠﺼﻠﺔ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻞ ﻟﻢ ﺍﻝ ‪ j‬ﺣﻰ ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺰﻭﺟﻮﻥ‬
‫ﻛﺤﻨﺎﻙ ﺯﻭﺍﺟﺎ ﺛﺪﺳﺎ‬
‫ﻛـﻢ ‪ s‬ﻧﺪﻧﺤﺪﺡ‬ ‫ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﺪﺱ‬ ‫‪4‬‬
‫ﻫﻮ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﻋﺠـﻮﺯ ﻟﻨﻬﺎﻟﻴﺎﻧﺘﻴﻨﻮﺱ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮﺱ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺪ ء ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬

‫ﺷﻰ ء ﻭﻝ ﻛﺄ ﺇﻟﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺧﻠﻬﻖ ﺑﺬ ﺭ ﺓ ﻣﻦ ﻻ ﺷﻰ ء ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺃﻭﺟﺪ ﺃﻧﻮﺍﻁ‬
‫‪ 4‬ﺕ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮ ﺩﺍﺕ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺳﺘﺮ ﺟﺢ ﺇﻟﻰ ﺍﺻﻠﻂ ﻕ ﻏﻬﺮ ﺍﻟﻤﻮﺝ ﻭ ﺩ‬
‫ﻭﻛﺬ ﺍ ﺍﻟﺮﺟﻮﺥ ﻫﻮ ﻛﺤﺪﻑ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﻨﻬﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﻳﺄﺗﻰ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ‬
‫ﻛﺶ ﻻﺳﻴﻠﻴﺪﺱ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﺢ ﺃﻥ ﺑﺨﺘﺬﺏ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭ ﻟﻰ ﻭﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺤﻨﺎﻙ ﺧﻼ‬
‫ﺃﻟﻰ ﺗﻌﺎﺟﻤﻪ ﺃﻥ ﺳﺂﻛﺜﻴﺮﻳﻦ ﻧﺴﺒﺔ ﻟﻤﺎﻳﻨﺎ ء ﺑﻪ ﻣﻦ ﻳﺪﺓ ﺍﻟﻔﻨﺎ ء‬
‫‪ 0‬ﺍﻟﻨﻈﻢ ﺍ ﺍﻻ ﺓ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺮ ﻭﻥ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺣﺎﻭﻝ ﺍﻟﻐﻨﻮﺳﻴﻮﻥ ﺃﻥ ﺑﺮ ﺑﻄﻮﺍ ﺗﻼﺻﺎ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮ ‪j‬‬
‫ﺍﻟﻨﻈﻢ ﺍﻟﻤﺒﻜﺮﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺳﺒﻖ ﺫﻛﺮﻫﺎ ‪ c‬ﻭﺣﺎﻭﻟﻮﺍ ﺃﻥ ﺑﺤﺪﻭﺍ ﺍ ﺃﺳﺎﺳﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻪ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺍﻷﺳﺎﻁ ﺭ ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻫﻢ ﻧﺎ‪ s‬ﻳﻀﻊ‬
‫ﺍﻟﻐﻨﻮﺳﻴﺔ ﻑ ﻡ ﻁ ﻥ ﺍﻟﻬﺮﻃﺜﺔ ﻓﻰ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﻫﻮ ﺍﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻭﺍﺫ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‬
‫ﺷﺮﻳﺮﺓ ﻭﻻ ﺧﻼﺹ ‪ u‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻌﻨﻤﺮ ﺍﻟﻰ ﻣﻤﺎﻭﻯ ﻓﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﺫ ﺧﻴﺮ ﻭﻳﺤﺐ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺨﻠﺺ ﻭﺍﻟﺨﻼﺹ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻭﺇ ﺍ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﻮﻉ ﻫﻮ ﺍﻟﺨﻠﺺ‬
‫ﻓﺬﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﺟﺎ ء ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﻫﺎﻛﻦ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺗﻴﻦ ﺍﻟﻐﻨﻮﺳﻴﺘﻴﻦ ﺑﺪﺃ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ء ﻳﻔﺴﺮﻭﻥ ﻣﻮ ﻑ‬

‫ﺇﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻭﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻟﺲ ﻣﺜﻼﺕ ﻓﺎﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺗﺤﺘﻚ ﻣﺮﻛﺰﺃ ﻛﺐ ﻳﺮﺍ ﻓﻰ‬
‫‪vi‬‬
‫‪ tVc‬ﺭﻧﺜﻮﺱ‬
‫‪s 32‬‬
‫‪w‬‬ ‫‪IY Vw‬‬
‫‪na‬‬ ‫ﺣﺬﻩ ﺍﻟﻜﺘﺎ ﺑﺎﺕ ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪t‬‬
‫‪rw‬‬
‫‪ Y‬ﻭﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺫﻟﻚ ﻇـﻮﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎﺑﻞ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﻭﺍ ‪IJ‬ﺡ ﻍ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻭﺍﻟﻈﻠﻤﺔ‬
‫ﺍﻁ ﻕ ﻭﺍﻝ ﺻﺬﺏ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻥ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻭﺑﻮﻟﺲ ﻛﻰ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﻛﻨﻮﺳﻴﺔ ﺛﻨﺎﺋﺔ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻭﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻴﺄﻗﻰ ﻓﻰ ﺣﻴﻨﻪ ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺃﺭﺩﻧﺎ ﺃﻥ ﻧﻈﻬﺮ ﺷﺸﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺷﺒﺤﺔ ﺍﻟﻠﺸﺎﺑﻪ ﺑﻦ ﺍﻟﻐﻨﻮﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‬
‫‪va‬‬
‫ﺙ‬ ‫ﻝ ﻟﻤﺎ‬
‫ﻧﻤﻮﺍﻟﻤﺤﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪ ﻳﺪ‬

‫ﻳﺴﻮﻉ ﻭﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﺑﺪ‬
‫ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺍﺛﻨﺎﻥ ﻓﻰ ﺃﻥ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻷﺳﺎﺳﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠـﺪﻳﺪ‬
‫ﻓﺤﻮﻟﻪ ﺗﺪﻭﺭ ﻛﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺕ ﻣﻦ ﺃﻧﺎﺟﻴﻚ ﻭﺗﺎﺭﻓﻲ ﻭﺭﺳﺎﺋﻚ ﻭﻛﺐ ﺃﺧﺮﻯ ﻭﻣﻊ‬
‫ﺫﻳﺺ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻓﻘﺮﺭ ﺃﻥ ﻳﺴﻮﻉ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﺮﻙ ﺷﻤﻴﺌﺎﻣﻜﺘﻮﺑﺎ ﻭﻟﻢ ﻳﻌﺜﺮ ﺇﻧﺴﺎﻥ ‪L‬ﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﻳﺔ ﻭﺛﻴﺘﻬﺔ ﺃﻭ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺗﻜﺸﻤﻒ ﻋﻦ ﺃﻳﺔ ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﻗﺎﻡ ﺑﻬﺎ ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﻭﻳﻮ ﺡ‬
‫ﺗﻌﺎﻃﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻼﻣﻴﺬ ﺃﻫﻠﻬﻢ ﺑﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻄﺮﻑ ﻟﺤﻪ ﻝ ﺭﺳﺎﻟﻘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﺍﻛﺤﺘﻢ ﺑﻬﻢ ﻭﺭﻛﺰ ‪ 5‬ﻣﺠﻔﻮ ‪ 5‬ﻓﻰ ﺗﻜﻮﻳﻨﻬﺼﻢ ﻭﺑﻬﺬﺍ ﻳﺨﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻳﻸﻭﻝ‬
‫ﻟﻢ ﻱ ﺵ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺮﺳﻮ ‪ cl‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺍﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﺑﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﺣﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣـﻦ ﺃﻥ ﺍﻻﻧﺠﻴﻞ ﻧﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﻳﺴﻮﻉ ﺃﻭ‬
‫ﻋﻴﺴﻰﺃ ﺑﻠﻐﺔ ﺍﻟﻘﻮﺍﻥ ﻓﺎﻟﻤﺴﺌﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺬﻯ ﻧﺴﻤﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻟﻴﺲ ﻳﺴﻮﻉ ﺑﻞ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻦ ﺳﻮﺍ ء ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻴﻞ ﺍﻷﻭﻝ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻴﻞ‬
‫‪4‬‬ ‫ﺍ‬ ‫‪ 1‬ﺍﻟﻮ ﺍ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻯﺍ ﻣﻦ ﺍﻗﻼﻣﻴﺬ ﻟﻮ ‪ U‬ﺍ ‪ ccY‬ﺹ ‪ 3 2‬ﻭ ‪4‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻝ ﺿﺎﺏ ﻟﻴﺲ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﺃﺯﻟﻴﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﺤﻔﻮﻇﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻮﺡ ﺍﻟﻤﺤﻔﻮﻅ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﻧﺸﺎﻕ ﻭﻟﺴﻂ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﺑﻮﺍﺳﻄﺘﻬﺎ ﻭﻣﻦ ﺃﺟﻠﻬﺎ ﻧﻌﻢ ﺇﻧﻪ ﻛﺘﺎﺏ ﻫﻤﻦ ﺍﻟﺮﻭﺡ‬
‫ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻓﻴﻪ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻓﻰ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻛﻒ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺃﻧﺎﺱ‬
‫ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺷﺎﻫﺪﻭ ﺍ ﻭﺷﻬﻬﺪﻭ ﺍ ﻟﻠﻤﺸﺢ ‪10‬‬
‫ﻭﻳﻘﺮﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻓﻲ ﺍﻝ ﺳﻰ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻢ ﻳﻜﺨﺐ ﻛﻠﻪ ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﻟﻜﻨﻪ‬
‫‪VII‬‬
‫ﺷﺐ ﻓﻰ ﺣﻘﺒﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻧﺴﺒﻴﺎﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺃﻧﺎﺱ ﺗﻌﺪ ‪ SD‬ﺍﻟﻤﻮﺍﻫﺐ ﻭﺍ ﺍ ﻓﻜﺼﻴﺮ ﻭﺍﻟﺌﻘﺎﻓﺔ‬

‫ﻭﻣﻦ ﻳﺮﻏﺐ ﻓﻰ ﺩﺭﺍﺳﺨﻪ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺪﺭﺱ ﺃﻭﻻ ﻛﻴﻒ ﺗﻄﻮﺭﺕ ﺍﻷ ﻭﺭ ﻥ ﺑﺪ ء‬
‫ﻗﻴﺎﻣﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﺻﻌﻮ ﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻯ ﻓﻴﻪ ﻛﺨﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻝ ﺿﺎﺏ ﺍﻟﻤﻔﺪﺱ ﺍﻟﻌﻬﺪ‬
‫ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺳﻮﻑ ﺗﻘﺪﻡ ﻫﻨﺎ ﻓﻰ ﻣﻮﺍﺿﻴﻊ ﺛﻼﺛﺔ ﺓ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍ ﺍﻣﺜﺤﻬﻮﺩ‬
‫ﺍﻟﺘﺌﻬﺎ ﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺍ‬
‫ﺃ ﺗﻌﺨﺒﺮ ﺍﻟﻌﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﻩ ﻓﻰ ‪ 2‬ﺑﻤﻄﺮﺱ ﺍ ‪ 1‬ﻷﻧﻀﺎ ﻟﻢ ﻧﺂﻓﻲ ﺧﺮ ﺍﻓﺎﺕ‬
‫ﺇﺫ ﻳﻤﻈﻴﺮ ﻓﺤﻤﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻣﺼﻨﻌﺔ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻌﻠﻦ ﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﻃﻴﺮ ﺃﻭ ﺑﺎﺩ ﻓﻠﺴﻔﻴـﺔ ﻭﻝ ﺻﻨﻬﺎ ﺑﻨﻴﺖ ﻭﻗﺎﻣﺖ ﻋﻼ‬
‫ﻭﻟﻌﻞ ﺍﻟﺤﻘﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻧﺤﻴﺔ‬ ‫ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻭﺣﻮﺍﺩﺙ ﺟﺮﺕ ﻓﻌﻼ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‬
‫ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺑﻨﻴﺖ ﻋﺎﻳﺎ ﻫﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﻓﻤﺎ ﻛﺴﻮ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﺑﺎﻹﻧﺠﻴﻞ ﻟﻘﺪ‬
‫‪ a I‬ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻼﺷﺘﺎﺏ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺬﻛﺮ ﻗﺼﻒ‬
‫ﺍﺭﺗﺒﻂ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﺩﺍ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﺑﻜﺼﺘﺎﺏ ‪L51‬‬
‫ﺑﺊ ﻭﺣﻴﺎﺓ ﻭﺃﻋﺎﻝ ﻭﻣﻮﺕ ﻭﻗﻴﺎﻣﺔ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﺤﻴﻨﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ‬
‫ﺍﻷﺭﺑﻊ ﻯ ﻣﺮﻗﺲ ﻟﻮﻗﺎ‬
‫ﻳﺘﺠﻪ ﺍﻟﺘﻔﺜﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺇﻣﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺓ‬
‫ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺬﻯ ﻧﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﻌﺤﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻇﻬﺮ ﻓﻰ‬
‫ﻋﺼﺮ ﻣﺨﺄﺧﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺘﺐ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺃﻯ ﻣﻨﺬ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ‬
‫ﺟﻤﺎﻟﻰ ﺑﻦ ﻣﺎﺭﺛﺮ ﻷﻥ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻑ ﺫﻛﺮﻳﺎﺧﻬﻢ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﺘﺒﻮﻫﺎ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺴﻰ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ‬
‫ﺳﻠﻤﻮﻧﺎ ﻣﺎ ﺗﺴﻠﻤﻮﻩ ﻫﻢ ﺃﻧﻔﺴﺤﻬﻢ ﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺤﻨﻰ ﻟﻢ ﻳﺮﺩﻑ ﻛﺘﺎﺏ ﺍ ﻫﺪ‬
‫ﺍﻟﺠﺪﻟﺠﻪ ﻓﻔﺴﻪ ‪ 4‬ﻓﻬـﻨﺎﻙ ﻳﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﻻ ﻳﻌﻨﻰ ﻛﻀﺎﺏ ﺑﻚ ﻳﻌﻨﻰ ﻣﻤﻞ ﻓﻔﺘﺎﺡ‬
‫ﺳﻨﻰ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﻟﻴﺲ ﺍﻛﻄﻤﺔ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﻭﺍﻛﻪ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻹﻟﻤﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﻗـﺎﻡ ﺑﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﻭﻳﺔ‬
‫‪ l 1‬ﻭ ‪ V 7‬ﻟﻘﺪ ﻭﺭﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻻ ‪ 3‬ﻑ ﺇﻧﺠﻴﻞ ﻛﺎ ‪ 4‬ﻣﺮﺍﺕ ﻭﻑ ﻣﺮﻗﺴﻢ‬
‫‪ 8‬ﻣﺮﺍﺕ ‪ S 4‬ﻛﺖ‪ U‬ﺑﺎﺕ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻟﻤﺲ ‪ 65‬ﻣﺮﺓ ﻭﻝ ﺿﻪ ﻻ ﻳﻈﻬﺮﻑ ﺇﻧﺠﻴﻞ‬
‫ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻭﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺮ ﺍﻧﺠﻴﻬﺖ ﻭﻳﻌﻘﻮﺏ ﻭﻻ ﺣﺘﻰ ﻓﻰ ﺇﻧﺠﻴﻞ ﻟﻮﻗﺎ ﻭﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫‪VV‬‬
‫ﻯ ﺫﺍﺗﻬﺎ ﺗﻌﻨﻰ ﻟﻐﻮﻳﺎ ﺃﺧﺒﺎﺭﺃ ﺳﺎﺭﺓ ﻟﻜﻦ ﺍﺳﺘﻤﺎﻻﺗﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﺓ ﻓﻰ ﺍ ﺩ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‬

‫ﺗﻌﻄﻴﻨﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﺃﻣﻤﻖ ﻣﻦ ﻣﺠﺮ ﺩ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﻷﻧﻪ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻻﻧﺠﻴﻞ ﺥ ﺭﺍ ﻓﻌﻦ ﺃﻯ ﺷﺊ‬
‫ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﺈﻥ ﻛﻠﻤﺔ ﺇﻧﺠﻴﻞ ﺗﻌﻨﻰ ﻛﻼ ﺍﻟﻴﻸﻣﺮﻳﻦ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺃ ‪ 5‬ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻅﻳﺮ‬
‫ﺍ ﺍ ﻧﺠﺪﻩ‬ ‫ﺗﻢ ﺍﻣﺦ ﺭ ﺑﻪ ﻛﺎﻓﺎ ﻛﻮ ﻛﻌﺬﺍ ﺍﻟﺸﻰ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﺑﻪ ﺃ ﻟﻢ ﺍﺗﻤﻮﺛﺎﻭﺱ ﺍ‬
‫ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺍﻹﺧﻴﻞ ﻭﺇﺿﺤﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﻮ ‪ 0‬ﺣﺴﺐ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻟﻤﺠﺪ ﻧﺪﺗﻪ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﻓﻤﻀﻤﻮﻥ‬
‫ﻭﻳﻈﻬﺮ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﺍﻻﻧﺠﻴﻞ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺤﺪﺩﻩ ﻭﻳﻌﺮﻓﻪ ﺍﻝ ﺳﺎﺗﺐ ﻫﻮ ﻣﺠﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ‬
‫ﻟﻜﻦ ﺇﻧﺎ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﺑﻮ ﺿﻮﺡ ﻓﻰ ﻗﻮﻙ ﺍﻟﺮﻟﺴـﻮﻝ ﺑﻮ ﻟﺲ ﻓﻰ ‪ 2‬ﻛﻮﺭﺇﻣﻮ ﺱ ‪ 4‬ﺓ ﺱ‬
‫ﺇﻧﺠﻴﻠﻨﺎ ﻣﻜﺸﻮﻣﺎﻓﺈﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻜﺘﻮﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻬﺎﻝ ﻛﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻓﺤﻢ ﺇﻟﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻗﺪ ﺃﻋﻰ‬
‫ﺃﺫﻫﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻩ ﻛﻦ ﻟﺜﻼ ﺕ ﺃﻟﻬﻢ ﺇﻧﺎﺭﻩ ﺇﻧﺠﻴﻞ ﻣﺠﺪ ﺍﻟﻤﺴﺒﺞ ﺍﻟﺬﻯ ﻫﻮ ﺩﺍﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ ﻧﺺ ﺯ ﺑﺄﻧﻔﺴﻨﺎ ﺑﻞ ﻳﺎﻟﻤﺴﻴﺤﺢ ﻳﺴﻮﻉ ﺭﺑﺎ ﻭﻟﻜﻦ ﺑﺄﻧﻔﺴﻨﺎ ﻋﻴﺪﺁ ﻝ ﺑﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺃﺟﻞ ﺑﺴﻮﻉ ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻣﻤﻂ ﻗﺎﻝ ﺃﻥ ﻳﺜﺮﻕ ﻧﻮﺭ ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﺷﺮﻕ ﻓﻰ‬
‫ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﻹﻧﺎﺭﺓ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺠﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻰ ﻭﺟﻪ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻋﺪﺍﺩ ﻳﺬﻛﺮ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﻫﻮ ﺇﻋﻼﻥ ﻣﺠﺪ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﺬﻯ ﻫﻮ ﻭﺭﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻣﺠﺪﻩ‬
‫ﻭﺕ ﺻﺎﺭﺥ ﻓﻰ‬ ‫ﻭﻝ ﻝ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺍﻟﺒﺸﻴﺮ ﺭﻗﺲ ﻋﻦ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﻤﺪﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ‬
‫ﺍﻟـﺮﻳﺔ ﺃﻋﺪﻭﺍ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺮﺏ ﺇﺻﻨﻌﻮﺍ ﺳﺒﻠﻪ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺔ ﻣﺮﻗﺲ ﺍ ‪ r‬ﻭﺍﻟﺬﻯ‬
‫ﺍﻗﺨﺒﺴﻪ ﻣﻦ ‪5‬ﻡ ‪ r‬ﺃ ﺇﺷﻌﻴﺎ ‪54‬ء ‪ 3‬ﻳﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺣﻴﺬﻩ ﺍﻟﺤﻔﻴﻘﺔ ﻓﻰ‬
‫ﻛﻞ ﻭﻃﺎ ء ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻭﻛﻞ ﺟﺒﻞ ﻭﺃﻛﻤﺔ ﻳﻨﺨﻔﻔﺮ ﻭﻳﻲ ﺭ‬ ‫ﺑﻘﺒﺔ ﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺱ ﻻ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻮﺝ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﻭﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻴﺐ ﺳﻼ ﻓﻴﻌﻠﻦ ﻣﺠﺪ ﺍﻟﺮﺏ ﻭﻳﺮﺍﻩ ﻛﻞ ﺑﺸﺮ ﺟﻤﻴﻌﺎﻷﻥ‬
‫ﻓﻢ ﺍﻟﺮﺏ ﺗﻜﻠﻢ ﺇﺷﻌﻴﺎ ‪04‬ء ‪031‬‬
‫ﻓﺎﻹﺗﺠﻴﻞ ﺇﺫﻥ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺇﻋﻼﻥ ﻣﺠﺪ ﺍﻟﺮﺏ ﻓﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺠﺪ ﺍﻟﺮﺏ‬

‫ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻧﺠﺪ ﻣﻌﺎﻥ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﺠﺪ ﻓﻘﺪ ﺗﻌﻨﻰ ﻏﻨﻰ‬
‫‪ 1‬ﻣﻠﻮﻙ ‪13 3‬‬ ‫‪ tac 1 1‬ﺓ‬ ‫‪t t‬‬ ‫ﻣﺮﺛﺮﻭﺓ ﺗﻜﻮﻳﻦ ‪cY‬‬
‫‪VA‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﺍ ﺍﻛﻄﻤﺔ ﺗﺄﺗﻰ ﺃﻳﻀﺄ ﻓﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﺩﻳﻨﻰ ﺃﻯ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻨﻈﻮﺭ ﻣﻌﻠﻨﺎ‬
‫‪ 9V c‬ﺍ ‪6‬‬ ‫‪r‬‬ ‫ﻭﻇﺎﻫﺮﺃ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻣﺜﻞ ﺍ ﺍﻇﻮﺍﺡ ﺭ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻣﺰ ﻭﺭ ‪Y9‬‬
‫ﻓـﺠﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻌﻨﺎﺩـ‬ ‫‪n‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻇﻔﺮ ﻫﺬﺍ ﻓﻰ ﺟﺒﻞ ﺳﻴﻨﺎ ء ﺧﺮﻭﺝ ‪15 2 t‬‬
‫ﺍﻟﺠﻼﻝ ﻭﺍﻟﺴﻤﻮ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻜﻨﻪ ﺍﻟﺠﻼﻝ ﺍﻟﻤﻌﻠﻦ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺮﺍﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻳﻌﺜﺤﺼﺪﻭﻧﻪ‬
‫ﻭﻓﻰ‬ ‫‪34‬‬ ‫ﻭﻳﻠﺼﺴﻮﻧﻪ ﻓﻬﻢ ﻳﺸﺎﻫﺪﻭﻧﻪ ﻑ ﺧﻴﻤﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﺥ ﺧﺮﻭﺝ ‪45‬‬
‫‪ Y‬ﻭ ‪ c 2 Y‬ﻭﺍﻟﻬﻴﻬﻞ ﻣﺰ ﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎ ﺑﻮﺕ ‪ 1‬ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ ‪4‬‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻓﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ ﻛﺎ ﺣﺪﺙ ﻑ ﺇﺧﺮﺍﺥ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻣﻦ ‪ A‬ﺧﺮﻭﺝ‬
‫‪ r‬ﻁ ﻭﻓﻰ ﺇﺭﺟﺎﻋﺨﻢ ﻥ ﺍﻟﺴﺒﻰ ﺇﺵ ﻋﻴﺎ ‪04‬ء ﺓ ﻩ ﻓﻤﺠﺪ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫‪rw rr‬‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺤﻬﺪ ﺍﻟﺌﺪﻳﻢ ﺇﺫﻥ ﻟﺲ ﻫﻮ ﺟﻼﻝ ﺟﻮﺣﻌﻮﺭﻩ ﻭﻋﻈﻤﺔ ﺫﺍﺗﻪ ﻭﻝ ﺵ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺪ‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻰ ﺇﻋﺎ‪ 3‬ﻧﻪ ﺍﻟﺤﻰ ﻟﻨﻨﺴﻤﻪ ﻓﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ ﺍ ﺍ ﻇﻴﻤﺔ‬
‫ﻭﺍﻛﺶ ﺍ ﺛﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻳﻨﻈـﺮ ﺇﻟﻰ ﻣﺠﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺳﻴﻌﻠﻦ ﻓﻰ ﺃ ﻫﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻓﻰ‬
‫ﻭﺍﺷﻌﻴﺎ ء ‪ 9‬ﻩ ‪ 9‬ﺍ‬ ‫‪f‬‬ ‫ﻛﺎ ﻳﺬﻛـﺮ ﺫﻟﻚ ﺣﺰﻗﻴﺎ ‪ff J‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‬
‫‪Ut‬‬ ‫ﻭ ‪ b‬ﺍ ﺋﺎ ‪r V U‬‬ ‫‪5‬‬ ‫ﺍ‬ ‫‪60‬‬
‫ﻙ ﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺘﻀﻤﻦ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻳﻮﺿﺢ ﻟﻨﺎ ﻣﻜﺎ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺇﻧﺠﻴﻞ ﻣﺠﺪ‬
‫ﺍﻟﻔﻪ ﻓﻬﻮ ﻳﻌﻨﻰ ﺇﻋﻼﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻨﺸﻤﻪ ﻓﻰ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺗﺎﺭﻳﺨﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺥ‬
‫ﻣـﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻴﺴﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻛﻤﺎ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﻓﻰ ‪ I 3 4 s 2‬ﻓﺠﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﺫﻥ‬
‫ﺃﻋﻠﻦ ﻓﻰ ﺣﻴﺎﺓ ﻭﻣﻮﺕ ﻭﻗﻴﺎﻣﺔ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﻬﺦ ﻭﻓﻰ ﺣﻴﺎﻩ ﺍﻟﻼﺻﻴﺴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺑﻨﻴﺖ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻹﻧﺠﻴﻞ ﺇﺫﻥ ﻳﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻰ ﻭﻗﺖ ﻣﺤﺪ ‪ JJ A‬ﻡ ﺍﻥ ﻣﺤﺪﺩ ﻭﺣﻴﺎﺓ ﻣﺤﺪﺩﺓ‬
‫ﻛﺎﻷ ﻳﻌﻤﻞ ‪ L 3C‬ﺳﻤﺎ ﻭﻗﺎﻃﻌـﺎ‬
‫ﺣﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﺌﺄ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﺑﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﺭﺗﺒﻂ ﺑﻪ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﺇﻧﻪ ﻣﻤﻚ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻰ‬
‫ﺑﺴﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻔﺪﺍ ء ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻭﻟﺨﻼﺻﻢ‬
‫ﺏ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺴﻰ ﺑﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﺍﻻﻋﻼﻥ ﻟﻬﺬ‬
‫‪vi‬‬
‫ﻟﺤﺘﻜﻴﻘﺔ ﻣﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﺣﺪﺙ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﻓﻰ ﻣﺠﺮﻯ ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ‬

‫ﺍﻟﺘﺎﺭﺧﻴﺔ ﻭﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺆﻛﺪﻭﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺮﺓ ﺗﻠﻮ ﺍﻟﻤﺮﻩ‬
‫ﻭﻟﻢ ﻳﺄﻝ ﺃﺣﺪﺣﻢ ﺟﺨﺪﺍ ﻓﻰ ﺇﺛﺒﺎ ‪ IS‬ﻓﺠﺪ ﺃﻥ ﻳﺘﻜﻢ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﻋﻼﻗﺘﻪ‬
‫ﺍﻷﺯﻟﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﻪ ﻳﻌﺮﻉ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻭﺍ ﺍﻛﻄﻤﺔ ﺻﺎﺭ ﺟﺴﺪﺃ ﻭﺣﻞ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭﺭﺍﻳﻨﺎ ﻣﺠﺪﻩ ﻣﺠﺪﺍ‬
‫ﻛﺎ ﻟﻮﺣﻴﺪ ﻣﻦ ﺍﻵﺏ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺍ ‪ 14‬ﻭﺍﺷﻤﺮ ﻳﻌﺜﻬﺪ ﻓﻰ ﻛﻞ ﻛﺘﺎﺑﺎﻗﻪ ﻟﻰ ﺃﻓﻪ‬
‫ﺗﺂﻩ ﻭﻟﻤﺴﻪ ﻭﻋﺮﻓﻪ ﻣﻊ ﻛﻞ ﺷﺮﻛﺎ ء ﺍ ﻟﻂ ﻡ ‪ 4‬ﻣﻌﻪ ﺍ ﺣﻨﺎ ﺍ‬
‫ﻭﻳﺮ ﻁ ﻟﻮﻗﺎ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻰ ﻋﻬﺪﻩ ﻭﻭﻳﻂ ﻧﺸﺎﻃﻪ‬
‫‪ 2 j‬ﺇﻟﺦ ﻭﻳﺔﻯ ﺍﻭﺳﻮﻝ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺎﺭﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺱ ‪ i‬ﻗﺎ ‪1 Yt 2‬‬
‫ﺑﻮﻟﺲ ﻋﺎﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺇﺩﺗﻪ ﺃﺭﺳﻞ ﺍﺑﻨﻪ ﻣﻮﻟﻮ ﺍ ﻣﻦ ﻣﻮ ‪ m‬ﺩﺃ ﺗﺤـﺖ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﻏﻼﻃﺔ‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻟﻢ ﻳﺸﺬ ﻛﺎﺗﺐ ﻋﻦ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺆﻛﺪﻩ ‪ I‬ﻫﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ‬ ‫‪4 4‬‬
‫ﺃﻋﻠﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻘﻮﺓ ﻓﺎﺩﻳﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺢ ﻳﺴﻮﻉ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺠﺎﺭﻯ ﻭﻓﻰ ﺣﻮﺍﺩﺙ‬
‫ﺑﻌﺖﺑﺎ ﻟﻤﺴﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻰ ﺣﻴﺎﺓ ﻳﺴﻮﻉ ﻭﻣﻮﺗﻪ ﻭﻗﻴﺎﻣﺘﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﺭﺍﻫﺒﻢ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﺣـﺤﻴﺎﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﺍﻟﺸﻚ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎ ﺫﺍ ﻳﻢ ﺍﻟﻌﻪ ﺩ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﻩ ﺑﻬﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻳﻨﺒﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‬
‫ﺍﻻﻋﻼﻥ ﻁ ﻭﺧﺪﻳﺪ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ ﻭﺗﻌﻴﻴﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺨﻌﺺ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﺇﻥ ﺍﻟﺴﺒﺐ‬
‫ﻓﻰ ﻛﻌﺬﺍ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﺮ ﻳﺮﺟﻊ ﺇ ‪I I‬ﻙ ﻥ ﺳﺎﺋﺪﺁﻓﻰ ﺫﻟﻠﺚ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻣﻦ ﻓﻰ ﻳﺎﻧﺎﺕ ﺳﺮﻳﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫ﺍﻋﺘﺨﻘﻬﺎ ﻛﺘﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻷﻧﻬﻢ ‪ T‬ﻭﺍ ﻳﺘﻄﻠﻌﻮﻥ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻣﻦ ‪ ILI‬ﺍﻟﻔﻮﺿﻰ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻠﻖ ﺍﻟﻨﻒ ﺉ ﻭﺍﻟﻔﻔﺮ ﺍﻟﺮ ﻭﺣﻰ ﺍﻟﺬﻯ ‪ L‬ﻥ ﻳﺴﻮ ﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ IS‬ﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻭﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﺴﺮﻳﺔ ﺗﺸﺒﻪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺨﻄﻮﻁ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻛﺎ ﻣﺮ ﺑﻨﻤﺎ ﻓﺜﻼ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺎ ﺍﻟﺴﺮﻳﺔ ﺗﻌﺨﻘﺪ ﺑﺄﻥ ﺍﻹﻟﻪ ﻳﻤـﻮﺕ ﻭﻳﻘﻮﻡ ﻭﺃﻥ ﺋﺴﺎﺱ ﺍﻟﺨﻼﺹ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺕ‬
‫ﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﺪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﺍﻻﻟﻪ ﺑﻄﺮﻗﻴﻤﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﻭﻃﻘﻮﺱ ﺳﺮﻳﺔ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻤﻦ‬
‫ﺧﺒﺮ ﺣﺤﺎ ﺃﺕ ﻳﺨﺒﺮ ﺣﻬﺎ ﺃﺣﺪﺍﻣﻦ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻭﻟﻬﺬﺍ ﺃﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻘﺐ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﺴﺮﻳﺔ‬
‫ﻭﻛﺜﻨﺎﻙ ﻓﻰ ﺭﺟﺎﺕ ﻓﻰ ﺍ‪ 1‬ﻣﺨﺎﺩ ﺑﺎﻻﻟﻪ ﻳﺠﻮﺯ ﻑ ﺑﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻟﺘﺪﺭﻳﺊ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻢ‬
‫ﺍﻳﻴﺎ ﻭﻟﻐﺒﺄ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺎﺕ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺒﺒﺎ ﻓﻰ ﺑﻠﺒﻠﺔ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻓﻰ ﺍﺑﺘﺪﺍ ء ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻪ ﺟﻴﺔ ﺑﻬﺎ ﺍﺗﻀﺢ ﺫﻟﻚ ﻓﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺃ ‪J‬ﻝ ﺍ ﺫﺑﺢ ﻟﻸﺻﻨﺎﻡ ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ‬
‫ﻛﻔﺌﻪ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺎﺕ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﻘﺼﻬﺎ ﻋﻦ ﺻﺮ ﻭﺍﺣﺪ ﺃﻓﻘﺪﻫﺎ ﻛﻚ ﺷﻰ ء ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﺇﻧﻬﺎ ﺩﻳﺎﻧﺎﺕ ﺑﻨﻴﺘـﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺳﻨﺎﻃﺮ ﻭﺍﻅ ﺹ ﻑ ‪ L‬ﻛﺎﻥ ﺧﻼﺻﺎ ﻭﻫﻤﻴﺎ ﺃﻭ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ‬
‫ﻟﻤﻠﺮﺳﻮﻝ ‪ 9‬ﺧﺰﺍﻓﺎﻓﻖ ﻓﻀﻨﻌﺔ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺷﺌﺎ‬
‫ﺁﺧﺮ ﺇﻧﻪ ﺧﺎ ﺻﻴﺎ ﺣﺴﻘﻴﻔﺊ ﻭﺍﻟﺨﻠﺺ ﻟﻴﺲ ﺃﺳﻄﻮﺭﺓ ﻗﺪﻳﺨﺔ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺟﺎ ء ﺇﻧﺴﺎﻧﺎ‬
‫ﻭﺣﻚ ﻟﺠﻨﻨﺎ ﻭﻋﺎﻳﺶ ﺑﻢ ﺍﻻﺵ ‪ ojij‬ﻭﺍﺧﺖ ﺭﻭﻩ ﻓﻰ ﻣﻮﺗﻪ ﻭﻗﻴﺎﻣﺘﻪ ﻭﺻﻌﻮ ‪0‬‬
‫ﺛﺤﺮﻭﺍ ﻭ ﺃﻛﺪﻭﺍ ﻓﻰ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﺑﻌﻤﻠﻪ ﻭﻋﺮﻧﺠﻮﺍ ﺍ ﺍﺳﺎ‪ 3‬ﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺄ ﺍﻟﻤﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺒﺮﻳﺮ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻰ ﻑ ﻓﻠﻢ ﻟﻤﺠﺸﻮﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﻮﻛﺤﻢ ﻭﻟﻜﺨﻬﻢ ﺍﺧﻘﺒﺮﻭﺍ ﺍﻟﺤﻘﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻋﻠﻨﺖ ﻓﻰ ﺯﻣﻦ‬
‫ﺟﻦ ﻭﻓﻰ ﺣﺨـﺺ ﻣﻌﺮﻭﻑ‬
‫ﻭﻃﻘﻮﺳﻪ ﻭﻓﻰ‬
‫ﻓﻤﺌﻬﻤﺎ ﺗﺜﻤﺎﺻﻬﺘـﻤﺎ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺠﻴﺔ ﻓﻰ ﻋﺒﺎﺩﺍﺗﻬﺎ ﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻈﺎﻫﺮ ﺍﺿﻼﺭﺟﻴﺔ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺮﻑ ﺷﺎﺳﻬﻊ ﻳﻨﻬﻤﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻌﺮ ﻷﻧﻪ ﻳﻨﺼﺐ‬
‫ﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻓﺘﺎﻟﺚ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺎﺕ ﻭ ﻳﺔ ﺑﻨﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺳﺎﻃﻼﻳﺮ ﺃﻣﺎ‬
‫ﺣﻤﺬﻩ ﻓﺨﺒﺘﺖ ﻣﻦ ﺇﻋﻼﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻨﻔﺎﺑﻪ ﻭﻟﺤﺈﻩ ﻓﻰ ﻳﻪ ﻝ ﻓﺪﺍﻑ ﻋﻈـﻴﻢ ﻓﻰ ﺍﻹﻧﺎﻥ ﻱ ﺳﻮﻉ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺒﺢ ﺓ‬
‫ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻧﺒﺮ ﺍﻟﺠﻬﺬ ﺍﻟﺠﻺﻳﺪ ﺳﺜﻤﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ء ﻫﺬ ﺍ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﻭﺻﺎﺭﺕ‬
‫ﻫﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻴﻘﺔ ﺍﻷﺷﺎﺩﻳﺔﻳﺦ ﺯﺍﻹﻳﺨﻴﻞ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻤﻬﻮﻟﻰ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻡ ﻟﺨﺪﺙ ﻻ ﻳﻤﺒﻬﻦ ﺛﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﺗﺎﺭﺣﻤﻨﺮﺍﻷﻑ ﺧﺪﻯ ﻭﻛﻔﺊ ﻓﻜﺒﻢ ﻋﻦ‬
‫ﺣﻮﺍﺩﺙ ﻭﺃﺷﻴﺎ ء ﺗﻘﻎ ﻭﻟﻜﻬﺎ ﻻ ﻃﺨﻞ ﻓﻰ ﺗﺠﻜﻢ ﺍﻷﻣﻮﺯ ﺇﻟﻤﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻓﺄﻷﻑ‬
‫ﻃﻸﺷﺨﺄﺯ ﺷﺜﻼ ﺗﻨﻨﻨﺚ ﺅ ﻅ ﺑﺪﺕ ﻓﻔﺰﻳﻄﻴﺎ ﻛﻞ ﻳﺆﺗﻢ ﺅﻟﻠﻜﻨﺘﻤﺎ ﻻ ﻧﺤﺲ ﺑﻬﺎ ﻭﻻ ﻧﺪﺭﻣﺦ‬
‫ﺁﻵ‬
‫ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ ﺍﻧﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫‪6‬‬
‫ﻭﺟﻮﻓﻰ ﺍ ﺃﻭ ﺯﻭﺍﻟﻬﺎ ﻓﻼ ﻟﻤﺠﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺴﻤﻰ ﺳﻘﻮﻃﻬﺎ ﺣﺎﺩ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺎ ﻓﺎ ‪ L‬ﺩﺙ‬

‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﻨﻬﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ ﻫﻮ ﻧﺎ‪ s‬ﻟﻪ ﻋﻤﻠﺔ ﺑﺎﻟﻨﺎﺱ ﻭﻟﻴﺲ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ‬
‫‪L‬ﻡ ‪ Lt‬ﻥ ﻟﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﻭﺗﺄﺛﺮﺙ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺼﻞ ﻫﻢ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻳﻢ ﺵ‬
‫ﺃﻥ ﻧﻘﺮﺭ ﺑﻜﻞ ﺗﺄﻛﺪ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﻫﻰ ﺇﻋﻼﺫ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻌﺴﻴﺢ ﻓﺎﺩﻳﺎ‬
‫ﻭﻣﺨﻠﺼﺎ ﺣﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﺎﺭﺕﻳﺔ ﺑﻜﻞ ﻛﻠﻨﻰ ﺍ ﺍﻣﻤﻠﻤﻪ ﻷﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺘﺄﺛﺒﺮ ﺍﻟﺤﺎ ﻓﻰ ﺣﻴﺎﺓ‬
‫ﻛﻠﻂ ﻣﻦ ﺟﺎ ء ﻭﺍ ﻛـﺖ ﺗﺎﺛﻴﺮ ﺍ‬
‫ﻭﻟﻌﻞ ﺍﻟﻤﺤﻤﻮﻋﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﻟﻤﻢ ﺕ ﻭﺷﺎﻫﺪﺕ ﺗﻠﻚ ﺍ ﺍﻓﻰ ﺕ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻫﺒﻢ‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺣﻤﺘﺎﻃﻮﺍ ﺑﻴﺴﻮﻉ ﻭﻋﺮﻓﻮﻩ ﻭﻭﺋﻘﻮﺍ ﺏ ﻫﺆ ‪ sN‬ﻫﻢ ﺗﻼ ﻳﺬﻩ ﺃﻭ ﻛﺎ ﺣﻤﺎﻫـﻲ‬
‫‪ f1‬ﻭﺑﻬﺬﺍ ﺍﻷﻋﺮ ﻳﺸﻬﺪ ﻭﺍﺣﺪ ﻧﻬﻢ ﻓﻰ ﺭﺳﺎ ﺗﻪ‬ ‫‪j9‬ﻩ ﺷﻬﻮ ‪ u‬ﺃ ‪JIM‬‬
‫ﺍ ﺑﻮ ﺍ ﺍ ‪ 4‬ﻭﻟﻜﻦ ﺗﺠﻞ ﺃﻥ ﻧﻌﺮﻑ ﺷﻌﻴﺤﺎﻋﻦ ﻫﺆﻻ ء ﺍﻟﻨﺘﻬﻮﺩﻟﻤﺠﺐ‬
‫ﺃﻥ ﻧﻌﺮﻑ ﺷﻴﺌﺎﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎ ﻫﺪ ﻓﻬﻢ ﻟﺜﻬﻮﺩ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻷﺧﻬﻢ ﺷﻤﺎﻩ‪ 9A‬ﺍ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ ﺑﺄﻋﻴﺨﻬﻢ ﻛﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﺎ ﻝ ﺥ ﺷﺎﻫﺪ ﺍﻟﻤﺤﻜﺔ ﺍﻟﺬﻯ ﻳـﺬﺹ ﻣﺎ ﺭﺃﺗﻪ‬
‫ﻋﻴﻨﺎﻩ ﺃﻭ ﺣﻤﻌﺘﻪ ﺃﺫﻧﺎﻩ ﻭ ﻓﻰ ﻷﻥ ﺍﻟﺜﺤﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﻖ ﻣﻰ ﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻷﻋﻈﻢ ﻭﺃﻋﻖ‬
‫ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻘﺎﺱ ﻣﻦ ﺷﺤﻬﺎﺩﺓ ﺷﺎﻫﺪ ﺍﻟﻤﺤﻜﻪ ﻓﺎﻟﺚ ﺍﻫﺪ ﻓﻰ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻫﻮ‬
‫ﺷﺨﻢ ﻗﺪ ﺍﺧﺘﺮ ﺗﺄﺛﺮ ﻣﺎ ﺭﺁﻩ ﻓﻬﻮ ﻳﻤﺜﺴﻬﺪ ﻟﻼﺗﺠﻴﻞ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﻫﻮ ﻗﻮﺓ ﻟﻬﺎ‬
‫ﺗﺄﺋﻴﺮ ﻫﺎ ﻛﺎ ﻳﺼﻒ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮ ﻟﺲ ﻗﺎﺋﻼ ﺇﻧﻪ ﻗﻮﺓ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻠﺨﻼﺹ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﺆﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻟﻬﺆﻻ ء ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺷﺎﻫﺪﻭﺍ ﻭﺍﺧﺘﺮ ﻭﺃ‬ ‫ﻭﻟﻬﺬﺍ‬ ‫‪ I‬ﻭ ‪IV‬‬ ‫ﺭﻭﻣﻴﺔ ﺍ‬
‫ﻭﺗﻜﻮﻧﻮﻥ ﻟﻰ ﺷﻬﻮﺩﺃ ﻓﻰ ﺃﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﻭﻓﻰ ﻛﻞ ﺍﻝ ﻛﻮﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﻢ ﺍ ﺭﺓ ﻭﺇﻟﻰ ﺃﻗﻤﻰ‬

‫ﺍﻷ ﺓ ‪ l L‬ﺃ ‪ ai‬ﺍ ﻩ ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺨـﺒﺮ ﻭﻥ ﺑﻪ ﺃﻭ ﻳﺴﺠﻠﻮ ﻥ ﻩ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﺧﺘﺒﺎﺭﻫﻢ‬
‫ﺁﻟﺤﻘﻴﻘﻘﻰ ﻣﻮ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﺣﻴﺎ ﻫﻢ ﻋﻨﺪ‪ U‬ﻗﺎﺑﻠﻮ ﺍﺳﻤﻴﺪﻫﻢ ﻭﺗﺠﺴﻢ ﻑ ﻫﻢ ﻟﻜﻦ ﻥ ﻣﻢ‬
‫ﻫﺆ ‪ AN‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻧﻘﺼﺪﻫﻢ ﻋﻨﺪﻣﻤﺎ ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﺍ ﺍﺷﻬﻮﺩ ﺇﻧﻬﻢ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﺋﺊ ﺷﺎﺭﻛﻮﺍ ﻓﻰ‬
‫ﻩ‬ ‫ﺻﻨﻊ ﺍﻟﺨﺒﺆ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﺒﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺪﺭ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻗﻴﺎﻣﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍ ﻥﺍﺟﻴﻞ‬
‫‪AV‬‬
‫ﻟﻪﻳﻦ ﺭﺃﻭﺍ ﺃﻭ ﺣﻤﻌﻮﺍ ﻓﺄﻓﻰ ﻭﺍ ﺑﺬﻟﻚ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺘﻬـ‬
‫ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﺫ ﻛﺮ ﻩ ‪ JP‬ﺃﻧﻬﻢ‬
‫ﺍﻟﺘﻼﻣﻴﻪ ﺍﻹﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻊ ﺱ ﻭﻉ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻯ ﻫﺆ ‪y‬‬ ‫ﺍ‬
‫ﻭﻟﻌﻞ ﺍﻟﺒﺸﻴﺮ ﻟﻮ ﻗﺎ ‪5‬ﻙ ﻥ ﻳﻘﺼﺪﻫﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ‪a e‬ﻩ ﺭ ﺱ ﻻ ﻟﻮﻗﺎ ‪13 6‬‬
‫ﻳﺬﻛﻮ ﺃﺧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﺒﺪ ء ﻣﻌﺎﻳﻨﻴﻬﻤﺎ ﻟﻮﻗﺎ ‪ 201‬ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺑﻄﺮﺱ ﻫـ ﺃﻧﻬﻢ‬
‫ﻫﺆﻻ ء‬ ‫‪6‬ﺍ‬ ‫ﻋﺎﻳﻨﻮﺍ ﻣﺠﺪﻩ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﻤﺎ ء ﺻﻮﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻤﻤﺎ ء ‪ Y a‬ﺑﻄﺮﺱ ﺍ‬
‫ﺭﺍﻓﻘﻮﻩ ﻣﻦ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍ ء ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻬﻢ ﺍﻻﺻﺘﻴﺎﺯ ﺍﻷﻛﺒﺮ ﻭﺍﻟﻔﻀﻞ ﺍﻷﻭﻝ ﻓﻰ ﺇﻋﻼﻥ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻤﺎﺋﻖ ﺍﻟﺘﻰ ﻧﺮﺍ ﻫﺎ ﻓﻰ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﻭﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻌﺪﺓ ﺃﺳﺒﺎﺏ‬
‫ﺃﻭﻻ ﺇﻧﻬﻢ ﺭﺍﻓﻘﻮﻩ ﻓﻰ ﻛﻞ ﻛﺄ ﻭﺭﺃﻭﺍ ﻛﻞ ﻇﺮﻭﻑ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺇﻥ‬

‫ﻫﻢ‬
‫ﺳﻤﻌﻮﻩ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﻬﻠﻞ ﺑﺎﻟﺮ ﻭﺡ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺃﺣﻤﺪﻙ ﺃﺣﻬﺎ ﺍﻵﺏ ﺭﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎ ء ﻭﺍﻷﺭﺽ‬
‫ﻭﻋﻨﺪ ﻡ ﻕ‪ J‬ﻝ ﻧﻒ ﻯ ﺣـﺰﻳﻐﺔ ﺟﺪﺃﺣﺘﻰ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻣﺘﻰ ‪26‬‬ ‫‪Y5‬‬ ‫ﻣﺘﻰ‬
‫‪ rV‬ﻭ ‪ rA‬ﺇﻧﻬﻢ ﺭﺃﻭﺍ ﺍﻟﺸﻤﺠﺎﻁ ﻟﻦ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻪ ﻭﺗﻤﺮﺥ ﻣﻊ ﻳﺮ ﻓﺔ ﺑﻪ ﻣﺮﻗﺲ ﺍ ‪2 4‬‬
‫ﺻﻢ ﻟﻤﺴﻮﺍ ﺭﻓﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﺍﻟﻔﺮﻱ ﺳﻴﻮﻥ ﻭﺍﻟﻜﺘﺒﺔ ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻫﻠﻰ ﺑﻠﺪﻩ‬
‫ﻳﻞ ﻭﺃﻫﻠﻪ ﻫﻮ ﻭﺇﺧﻮﺗﻪ ﺣﺘﻰ ﺃﻧﻬﻢ ﺣﺴﺒﻮﻩ ﻣﺨﺘﻼ ﻣﺮﻗﺲ ‪ 3‬ﺍ ‪ r‬ﻟﻮﻗﺎ‬
‫‪ ire f‬ﺭﺃﻭﻩ ﻭﻫﻮ ﻳﻄﻌﻢ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﺁﻻﻑ ﻭﻳﺰﻳﺪ ﻧﺠﻤﺴﺔ ﺃﺭﻏﻔﺔ ﻟﻮﻗﺎ‬
‫‪i‬‬
‫‪ V 10 9‬ﺍ ﺛﺞ ﻭﻫﻮ ﻓﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻌﻬﺎ ﺃﻥ ﻳﺪﻓﻊ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻦ‬
‫ﺿﺮﻳﺒﺔ ﻟﻠﻬﻴﻜﻞ ﺣﺘﻰ ﺍﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻠﺜﻌﺎﻟﺐ ﺃﻭﺟﺮﻩ ﻭﻟﻄﻴﻮﺭ ﺍﻳﺴﻤﺎ ء ﺃﻭﻛﺎﺭ ‪ L1‬ﺍﺑﻦ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ ﺃﻳﺊ ﻳﺴﻨﺪ ﺭﺃﺳﻪ ﻟﻮﻗﺎ ‪ 1 9‬ﺇﺧﻬﻢ ﺭﺍﻓﻘﻮﻩ ﻓﻰ ﺣﻴﺎ ﻓﻰ‬
‫ﻛﻞ ﻇﺮﻭﻓﻪ ﻭﻋﺮﻧﺠﻮﻩ ﻭﺡ ﺃﻥ ﺃﻟﺜﺒﻴﺎ ء ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻬﺎ ﻭﺑﻌﻤﻠﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻗﺒﺨﺒﻪ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﻭﺍﻟﻤﻌﻤﻴﺎﺕ ﻟﻬﻢ ﻫﻤﺜﻞ ﻣﺒﺎﺭﻛﺨﻪ ﻟﻸﻭﻻﺩ ﻣﺘﻰ‬
‫ﻭﺑﻬﻼﻣﻪ ﺹ ﺍﻟﺴﺎﻣﺮﻳﺔ ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪ 27 4‬ﺇﻻ ﺃﻧﻬﻢ ﻋﺮﻓﻮﺍ ﺃﻛﺮ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻛﻪ‬
‫ﺍﻻﺧﺮﻳﻦ ﻋﻨﻪ‬
‫ﺟﻢ ‪8‬‬
‫ﻣﺎ ﺍﻻﻣﺘﻴﺎﺯ ﺍﻟﺜﺎﻕ ﻓﻪ ﺃﻧﻞ ﺭﻏﺌﻢ ﻣﺎ ﺃﻇﻬﺮﻭﻩ ﻥ ﺟﻬﻞ ﻓﻂ ﻓﻬﻢ ﺗﻌﺈﻳﻪ ﺇﻻﺃﻧﻪ‬
‫ﻋﻠﻤﻬﻢ ﺃﻛﺜﺮ ﻛﻔﻴﺮﺍ ﻣﻤﺎ ﻋﻠﻢ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻢ ﺇﻻﺧﺮﻳﻦ ﺑﺄﻣﺚ ﺃﺭﻭﺍ ﻫﻢ ﻓﻜﺎﻧﻪ‬
‫ﻟﻼﻛﻲ ﺃﻟﻦ‬ ‫ﻳﻔﺴﺮ ﻟ ﻬـﻢ ﻛـﻞ ﺷﺊ ﻣـﺮﻑ ‪ 4 12 10 4‬ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻟﻬﻢ ﺃﻉ‬
‫ﺗﻌﺮﻓﻲ ﺍ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﻟﻤﻼ ﺕ ﺍ ﺍﻟﻦ ﻓﻮﺍﺕ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻠﻤﻴﺘﻢ ﻟﻴﻨﺼﺒﻰ ﻓﻘﻂ ﺑﺎ ﺍﻛﻠﻤﺔ ﻭ ﻛﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻤﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﻓﻴﻬﻢ ﻛﺎ ﻓﻌﻞ ﻋﺘﺪ ﺇﻇﻐﺄ ‪ 4‬ﻑ ﻯ ﺍ ء ﺍﻟﺠﺎﺋﻌﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻟﺘﻔﻮﺍ ﺣﻮﻟﺔ ﻳﺴﻤﻌﻮﻧﻪ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻛﻠﻪ ‪ 9‬ﺣـﻴﻤﺎﻕ ﻛﺎﻥ ﻟﻤﺠﻠﻢ ﺥ ﺍﻟﻌﺨﺎﺭﻧﻤﻦ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﻄﺎﺓ ﻟﻮﻗﺎ ‪ a‬ﺍ ﻭﻋﺨﺬ ﺃ ﻏﺴﻚ ﺃﺭﺟﻠﻬﻢ ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪ r‬ﺍ ﻭﻟﻐﻞ‬
‫ﻻﺕﺍﺝ‬ ‫ﺍﻷ ‪ 4‬ﻅ ﻝ ﺍﻳﺤﻰ ﺭﺓ ﺍﻧﺘﻰ ﻛﺎﻥ ﻳﺬﻛﺮﻛﺤﺎ ﺑﻌﺬ ﻛﻞ ‪ 4‬ﺩﺛـﺔ ﺃ ﻭ ﺩﺛﺔ ﻡ‬
‫ﺍﻷﻣﺤﺎ ء ﺇﻟﻰ ﻃﺠﺈﺏ ﺑﻚ ﺍﻟﻤﺮﻛﺎ ‪ 3‬ﺭﻗﺲ ﻷ ‪ c rv‬ﺍﻟﺴﺒﺖ ﺧﻠﻖ ﻷﺟـﻞ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻻ ﺍﻹﻧﺴﺘﺎﻥ ﻷﺟـﻞ ﺍﻟﺴﺒﺨـﺒﻤﺎ ﺑﻰ ﻗﺲ ‪ c 27 2‬ﺍﻃﻠﺒﻮﺍ ﺃﻭ ﻻ ‪ 5‬ﻟﻤﻜﻮﺕ‬
‫ﺹ ﻛﺎ ﺓ ﻳﺨﺒﻮﻋﺎ ﻕ ﺍﻻ ‪r‬ﻉ ﻥ ﺕ‬ ‫ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺑﺮﻩ ﻭﻫﺬﻩ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺰﺍﺩ ﻟﻜﻢ ﻯ ‪6‬‬
‫ﻟﻬﻢ ﻳﺆﻫﻨﻬﻢ ﻟﺮﻁ ﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﺻﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻨﺘﻈﺮﻫﻢ‬
‫ﻭ ﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻣﻴﺎﺭﺃ ﺁﺧﺮ ﺑﻬﺎﻥ ﻟﻪ ﺍﻷ ﺛﺮ ﺍﻓﻈﻴﻢ ﻓﻰ ﺣﻴﺎﻛﺒﻢ ﻭﻫﻮ ﺃﺿﻬﻢ ﺃﻭﻝ‬
‫ﻣﻦ ﺷﺎﻩ ﻭﻩ ﻓﻰ ﻗﻴﺎﻣﻪ ﻭﻇﻬﺮ ﻟﻬﻢ ﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﻳﻮﻣﺎ ﻟﻤﺜﺮﺣﻠﻬﻢ ﺑﻬﻞ ﺍﻓﻲ ﻭﺭ ﺍﻟﺨﻘﻌﺼﺔ‬
‫ﺑﻤﻠﺒﻬﻮﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺇﺳﺎﻳﺮ ﻳﻘﻴﻔﻴﺔ ﺍﻳﻤﺎﻟﻂ ﺍﻟﺘﻼ ﺑﺬ‪ 6‬ﻭﻳﻨﺒﻮﻉ ﻣﻌﺮﻓـﻨﻬﺒﻢ‬
‫ﺫﻩ‬ ‫‪ r fF‬ﺏ ‪ 6‬ﻳﻢ ‪150 4‬‬
‫ﻭﻣﻮ ﻭﻉ ﻳﺜـﺤﻬﺎﺩﺧﻬﻢ ﺃﺑﺎﻡ ﺍﻟﺠﻴﻢ ﺃ ‪rJ‬‬
‫ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺷﻬﻮﺩﺍ ﺍﻟﻠﺮﺏ ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ‪ 3‬ﻫﺒﻢ ﺍﻷﺳﺎﻟﺒﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﻝ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻟﻪ‬
‫ﺑﻮﻟﻌﻤﺒﻰ ﺛﻨﻴﻴﻦ ﺟﻤﻠﻰ ﺃﺳﻤﺎﺳﺢ ﺃﻟﺮ ﻝ ﻭﺇﻓﻲ ﻧﺒﻤﺎء ﺏ ‪ 6‬ﺩ‬
‫ﻭ ‪ J‬ﺍﻟﺮﺳﻮﻟﻲ ﺑﻮﻟﺜﺲ ﻧﻔﺴﻠﻰ ﻳﺆﻳﺪ ﻓﺬﻩ ﺃ ﺍﻟﺨﻘﻴﻔﺔ ﻏﻨﺬ ﺍ ﻳﻌﺎﻝ ﻓﻰ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻒ‬
‫ﺃﻧﺒﻤﺎ ﺃﺧﺬ ﺇﻧﺠﻴﻪ ﻣﻦ ﻟﺮ ﻟﺐ ﻧﻤﻔﻤﻴﻨﻪ ﺅﺃﻧﻨﻤﺎ ﺃﺭﺳﻠﻰ ﺑﻮﺍﻗﻤﻄﻆ ﺍﻟﺮ ﻧﻲ ﻟﺢ ﺅﻟﻬﺄ ﻓﻬﺆ ﻻ‪ I‬ﻳﻘﻨﻦ‬
‫ﻛﻦ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻟﺮ ﻝ ﺍﻻﻧﺠﺰ ﻓﺊ ﺷﺒﻬﺎﺩﺕ ﻭﺿﻈﺄﻭﻛﺘﺎ ﺓ‪ C‬ﻭﺣﻜﺔ ﻓﻰ ﻧﻤﻈﺄ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼ ﺗﻪ‬
‫ﻫﺆ ‪ N‬ء ﻫﻢ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍ ﺛﺎ ﻫﺪﺓ ﺍﻟﺮﺏ‬ ‫ﺇﻅ ﻛﺄﻯ ﻭﺍﺡ ﺩ ﻡ‬
‫ﺭﻭ ‪Al‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻳﺘﺼﻞ ﺣﻬﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺃﺧﺮﻯ ‪ c‬ﻟﻢ ﻳﻜـﻦ ﻟﻬﺎ ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻹﺋﻨﻰ ﻋﻤﺜﺮ ﻣﻚ‬
‫ﻭﺍﻗﺘﻊ ﺑﺘﻔﺲ ﻟﺮﻩ ﻟﺘﻌﺎﺩ ‪ 4‬ﻅ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﻑ ﺣﺆﻝ ﻳﺴﻮﻉ ﻭﺍﻟﺼﻠﺔ ﺍﻟﻐﺤﻴﻘﺔ ﺑﻪ‬
‫ﺇﻻ ﺃﺣﻤﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗـﺮﻳﺒـﺔ ﺧﻸ ﻭﻳﻬﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮﻡ ﻧﺠﻠﻰ ﻣﺎﺕ ﻭﺍﻣﻤﻌﺔ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﻜﺌﺎﻳﺎ‬
‫ء ﻕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻛﺔ ﺃﺑﺰﺍ ﺩﺁ ﻣﺤﺪﺩ ﻥ ﻣﻖ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﺮ ﺍﻯ ﻭﺍﻟﻴﻌﺎﺯﻭ ﻭ ﺃﺧﺘﻴﻪ‬
‫ﻭﺟﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎ ء ﺍﻟﻼﻑ ﻛﻦ ﻳﺨﻠﻤﻀﻪ ﻟﻮﻗﺎ ‪ 2 8‬ﻭ ‪ 3‬ﻭ ﻳﺎﺱ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﺧﻤﺘﻴﺮ‬
‫‪ Y 6‬ﺛﻢ ﻳﺬ ﻛﺮ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎﺕ ﻛﺒﻴﺮﻩ‬ ‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺟﻤﻬﻮﺫﺍ ﺃﻹﻧﺤﺮﻳﻮﻃﻰ ﺃﻣﻤﻤﺎﻝ‬
‫ﻓﻠﻮﻗﺎ ﺍﻟﺒﻤﺜﻤﻴﺮ ﻳﺬﻣﻤﺮ ﻫﻢ ﻳﺒﻌﻴﻦ ﺃﺭﺷﻠﻬﻢ ﻳﺴﻮﺥ ﻓﻰ ﺭﺣﻠﺔ ﺗﺠﻬﺚ ﻳﺮﻳﺔ ﻣﻲ ﻣﺔ ﺍﻓﻨﺎء‬
‫ﺍ ﻭﻳﺬﻛﺮ ﻫﺎ ﻧﺎﺋﺔ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﺷﺨﺼﻨﻢ ﻛﺎﻗﺆﺇ ﺍ‬ ‫ﺣﻴﺎﺩ‪ 4‬ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻤﺎ ﺍ ﻟﻮﺅ ‪15‬‬
‫ﻭﻳـﺬﻛﺮ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﺑﻮ ﻟﻠﺲ ﻧﺞ ﻧﻎ‬ ‫ﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻮﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﻳﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻼ ﻣﺬﺃ ﺃ ‪1Jv‬‬
‫ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﺃﺥ ﻇﻬﺮ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﺮﺏ ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ‪ 1‬ﻛﻮﺭﻧﺜﻮﺱ ﻝ ﻵ ﺃ ﻫﻨﺊﻹﺹ‬
‫ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺵ ﺟﻤﻮﺩﺃ ﻟﻠﺮﺏ ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻌﺪﺭ ﺇﺛﺮﺍ ء ﺑﻬﺒﻴﺮ ﻟﻠﺦ ﺭﻩ ‪ 11‬ﻳﺤﻲ‬
‫ﺓ‬
‫ﻭﻻ ﻳﺴﺘﺒﻌﺬ ﺃﺑﺬﺍ ﺇﻥ ﺧﺮﺝ ﻣﺨﻬﻢ ﺃﻧﺒﻴﺎ ء ﻭﻣﻌﻠﻔﻮﻥ ﺅﻛﺎﺭﺯﻭﻥ ﺧﺪﻩ ﻣﻮﺍ ﻭﺷﻬﺪﺍ ﻭ‬
‫ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍ ﺍﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﻓﻰ ﺇﻏﻼﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ‪t‬ﻑ ﻳﺎﻓﻰ ﺍﻟﺮﺏ ﻳﻤﻢ ﺑﻰﻉ‬
‫‪ 2‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻓﺎﻧـﻴﺊ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻳﻠﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺟﻤﻠﻰ‬

‫ﺍﺧﺘﻼﻓﻲ ﺑﺊ ﺟﻤﺮ ﻫﺎ ﻭﻃﺒﻘﺎ ﺣﻬﺎ ﻭﺗﻌﺬﺩ ﺟﺶ ﺍﺗﻬﺎ ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻰ ﺍﻻﺛﻨﻬﺎ ﺓ ﺅﻳﺒﻦ ﺍ‬
‫‪ I‬ﻱ ‪ 4‬ﻭ ﺍﻟﻤﺴﻌﺤﻰ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻓﻰﺍ ﻛﻴﻔﻴﻤﻪ ﻋﻦ ﺩ ﺍﻟﺌﻼﻣﻴﺬ ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻨﺎ ﺃﻥ ﻟﻢﻳﻤﺒﺮﺑﻪ‬
‫ﺇﻥ ﺑﻤﺎﻥ ﻣﺎ ﺃﻥ ﺍﻳﻜﻨﻴﺴﺔ ﻳﻜﻞ ﺃﻋﻀﺎﺋﻤﺎ ﺃﺕ ﺍﻟﺰﺏ ﻳﺸﻮﻉ ﺃﻭ ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻨﻪ ﺃﻭ ﺑﺌﻤﺎ ﺍﻟﺪﻍﺑﺨﻪ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﺎ ﻣﺔ ﺃﻭ ﺫﺍﻗﺘﻤﺎﺻﺎﺧﺘﺒﺎﺭ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺨﺴﻤﺴﻴﻬﺔ ﻭﻟﻜﻦ ﺷﺤﻬﺎﺩﺿﻬﺎ ﻳﻬﺎ ﺛﻔﺌﻰ ﻳﻄﺰﺍﻳﻘﻘﻪ‬
‫ﺃﺧﺮﻱ ﻓﻌﻨﺪﻣﺄﺍ ﺇ ﻧﺠﺘﺸﺮﺕ ﺍﻟﺒﻬﻨﻴﺴﺔ ﻓﻰ ﻛﻔﻴﻮ ﻥ ﺍﺗﺠﻨﻤﻌﺎﺕ ﺡ ﻟﻤﻠﺘﺘﻠﻰ ﺷﺒﻬﺔ ﺍ ﺍﻧﻬﺔ ﺏ‬
‫ﺍﻟﺰﻛﺒﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺴﺒﺠﻴﺒﻦ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻮﻥ ﻳﻬﻮ ﻣﺎ ﻣﻮﺍﻗﻒ ﺗﺨﺌﻠﻒ ﺟﻢ ﻁ ﺍ ﻟﻮﺍﻗﻒ ﺍ ﻟﻤﺎﺑﺠﻬﻔﻸ‬
‫ﺍ ﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﺗﻺﺟﻤﻴﻴﻪ ﺉ ﺍﻟﺠﻬﻮ ﺩﻳﺔ ﺑﻢ ‪ 1‬ﻓﻬﺌﺎﻙ ﺍﻟﻌﺎﺫﺍﺕ ﻝ ﻟﻤﺘﺒﺈﻳﺌﺔﺍ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﻠﺔﺇ ﺑﺨﺨﻠﻔﻴﻤﺎﺑﺖ ﻓﺄﺃ ﻧﻬﻤﺎ‬
‫ﻧﻰﻻﺟﺘﺎﻟﻌﻲ ﺃﻟﻤﻠﻲ ﺑﺒﻦ ‪ U‬ﺍ ﺑﻬﺎﻥ ﻳﺘﻄﻨﺐ ﻓﻮﺍﺟﻬﺔ ﺟﺪﻳﻴﻦ ﻕ ﻭﺃﺣﻤﻜﺎﻣﺎ ﺃﺧﺰﺍﺉﺍ ﻳﻪ ﺗﻰ‬
‫ﺟﻢ ﺟﻤﻔﺎ ﺇﺩﺯﻋﺒﻼ ﺍﻷ ﺍﺋﻠﻰ ﻭ ﻣﻦ ﺍ ﻧﺠﺪﺙ ﻣﻤﻼ ﺃ ﻛﺜﻴﻨﺴﺔ ﻛﻸﺭﺋﺜﺜﺾ ﺑﻦ ﻱ ﻳﺊ ﻛﺘﺒﺘﻎ ﻧﺪﺭ ﻧﻤﻨﺎﻟﺘﻪ‬
‫‪JrA‬‬
‫ﻭﻟﻌﻤﻰ ﺗﺴﺘﻔﺴﺮ ﻣﻨﻪ ﻋﻦ ﺳﺘﺔ ﺃﺳﺌﻠﺔ ﻫﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺳﺖ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﻭﺍﺟﻬﺘﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺌﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻡ ‪ 1L‬ﻷﺻﻨﺎﻡ ﻭﻫﻞ ﺑﺄﻛﻠﻮﻧﻪ ﺃﻡ ﻻ ﻭﻣﻤﻢ ﻙ ﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺾ ء ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻰ‬
‫ﺍﻷ ﺍ ﻣﻞ ﻭﺍﻟﻌﺬﺍﺭﻯ ﻭﺍﻟﺰ ﻭﺍﺝ ﻭﻣﻤﺜﻜﻠﺔ ﺭﺥ ﺍﻟﺪﻋﻮﻯ ﺃﻣﺎﻡ ﺍ‬
‫ﻭﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻤﻮﺍﻫﺐ ﻭﺗﻌﺪ ‪ E‬ﻫﺎ ﻭﺧﺼﻮﺻﺎ ﺍﻟﻘﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟﺴﻤﻨﺔ ﻭﻣﺸﻚ ﻟﺔ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺬﻯ‬
‫ﺇﻋﺘﺪﻯ ﻯﻟﻰ ﺯﻭﺝ ﺃﺑﻲ ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻫﺬﻩ ﺩﻓﻌﺖ ﺍﻟﺮ ﻭﻝ ﺃﻥ ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻬﻢ ﻋﻦ‬
‫ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻰ ﺫﻟﻚ ﻭﻳﻌﻄﻴﻬﻢ ﺍﻟﻨﺼﺎﺋﺢ ﻭﺍﻻﺭﺷﺎﺩﺍﺕ ﻭﻟﻨﻼﺣﻆ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺋﺢ ﻟﻢ ﻳﺒﻨﻴﻬﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺃﺧﻼﻗﻴﺔ ﺃﻭ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﺧﺘﺒﺎﺭﻩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ ﺇﻧﻬﺎ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻧﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺗﺄﺙ ﻟﺮ ﻣﻤﻞ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻓﻴﻪ ﻭﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻛﺘﺒﺖ ﺍﻟﺮﺳﺎﻝ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻋﺘﺮﺕ‬
‫ﺟﺰﻋﺎ ﻋﺪﻣﺎﻣﻦ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‬
‫ﻛﺘﺎﺏ‬ ‫ﻭﺑﺎ ‪y‬ﺥ‬ ‫‪ 3‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻷﺧﺮﺓ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻧﻔﻤﺴﻬﻢ‬

‫ﺟﻤﺎﻧﺐ‬ ‫ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺃﻯ ﻣﺘﻰ ﻭﻣﺮﻗﺲ ﻭﻝ ‪ li‬ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺘﺐ ﺳﻔﺮ‬
‫ﺇﻣﺨﻴﻠﻪ ﻣﻢ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻫﺆﻻ ء ﺍﻟﺮﺟﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ ﺍ ﻳﺪ ﺍﻟﻄﻮ ‪I J L‬ﺗﺮﺍ ء ﻭﺑﻠﻮﺭﻩ ﺍﻟﺨﺒﺮﺓ‬
‫ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺍﻷﻧـﺎﺟﻴﻞ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﻭﺿﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺟﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‬
‫ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻭﺻﻔﺮ ﺍﻷﻣﻤﺎﻟﻂ ﻭﻧﺮﻯ ﻭﺭﻫﻢ ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻴﺲ ﻓﻰ ﻛـﻮﻧﻬﻢ ﺅﺭﺧﻬﻦ‬
‫ﻳﻜﺘﺒﻮﻥ ﺣﻤﻴﺎﺓ ﻳﺴﻮﻉ ﻭﻻ ﻓﻰ ﻛﻮﺧﻬﻢ ﺟﺎﻣﻌﻰ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻳﻀﻌﻮﻧﻪ ﻓﻰ ﻛﻨﺐ ﻓﻠﻮ‬
‫ﻛﺎﻧـﻮﺍ ﻣﺆﺭﺧﻴﻦ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﻤﺮﻯ ﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﺃﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﻬﺎﻧﻮﺍ ﻭﺍﺿﻌﻰ ﺳﻴﺮﺓ ﻋﻈﻴﻢ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻈﻤﺎ ء ﻟﻤﺎ ﺧﺮﺟﺖ ﻛﺘﺠﻬﻢ ﻛﺎ ﻧﺮﺍﻫﺎ ﺍﻵﻥ ﻓﺎﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﻟﻴﺴﺖ ﺗﺎﺭﻧﺤﺎﻟﺤﻴﺎﺓ‬
‫ﻳﺴﻮﻉ ﻭﺇﻻ ﺃﻋﺘﺒﺮﺕ ﻧﺎﻗﺼﺔ ﻣﺒﺘﻮﺭﺓ ﻭﻏﻴﺮ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺃﻭ ﺭﻧﺠﺔ ﻭﻟﻮ ﺍﻗﺘﺼﺮ‬
‫ﺩﻭﺭﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻊ ﻣﺎﺩﺓ ﻭﻭﺿﻌﻬﺎ ﻓﻰ ﻛﺘﺐ ﻟﻤﺎ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﺨﺎﺻﺬ ﻯ ﻧﺮ ‪51‬‬
‫‪ 1 j‬ﻧﺎﺟﻴﻞ ﺇﻥ ﻛﻞ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﻧﺎﺟﻤﻴﻞ ﻛﺎﻧﻮ ﻻﻫﻮﺗﻴﻴﻦ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﻬﻢ‬
‫ﺗﻔﻜﺮ ﻫﻢ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻭﺗﻐﺴﺮ ﻫﻢ ﺍﻟﻤﺤﺪﺩ ﺍﻟﺬﻯ ﺑﻨﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﻢ ﻭﻟﻌﻞ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻳﻮﺣﻨﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻭﺿﺢ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺟﻤﻦ ﺫﻟﺒﺚ ﻋﺘﺪﻣﺎ ﻗﺎﻝ ‪ I‬ﻭﺃﻓﻴﺎ ء ﺃﺧﺮ ﺻﻨﻊ ﻳﺴﻮﻉ ﻟﻢ ﺗﻜﺘﺐ‬
‫‪86‬‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﻴﺢ ﻭﺑﻜﻮﻥ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺃﻣﺎ ﻫﺬﻩ ﻓﻘﺪ ﻗﻴﺖ ﻝ ﺗﺆﻣﻨﻮ ﺍ ﺃﻥ ﻳﺴﻮﻉ‬
‫‪ U rt r‬ﺍ ﺍﻹﺏ ﺍ ﻛﺎﻧﻮﺍ‬ ‫ﻳﻮﺣﻆ ‪20‬‬ ‫‪ 3‬ﺍ ﺍﺥ ﺍﺓ ﺩﺍﺳﻰ‬
‫ﻳﻨﺘﻘﻮﻥ ﻭﻳﺮﺗﺠﻮﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻓﻰ ﺃﺑﺪﺑﻬﻢ ﻳﻜﻞ ﺗﻮﺍﻓﻖ ﺧﺒﺮ ﻧﻨﻢ ﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﻋﺺﺩﺕ ﺑﻢ‬
‫ﺍ ‪ i‬ﻩ ﺗﻴﺔ ﻭﺑﺎﻷﻛﺌﺮ ‪y‬ﻝ ﺕﻭﺍﻓﻖ ﺍﺏ ﺍﻋﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺇﺗﺤﺒﻮﻥ ﺇ ﺍﻳﻬﺎ ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺐ ﻛﺎ‬
‫ﻋﻦ ﺍ ﺍﻟﻤﺎﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻭﺳﻰ ﺍﻟﺜﺎﻓﻰ ﺍ ﻧﻪ ﻯ ﻳﺄﺗﻰ ﺑﺎﻟﻨﺎ ﻭﺱ ﺍﻷﺑﺪﻯ ﻓـﺬﻟﻠﺚ ﻷ ﻳﻜﺌﺐ‬
‫‪ dl‬ﺍ ﺍﻳﻬﻮﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﻭﻳﻮﺣﻨﺎ ﺇﺫ ﻳﻜﺘﺐ ﺇﻟﻰ ﺃﻓﻢ ﻯ ﺭ ﻭﺇﻟﻤﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺗﺜﻘﺆﺍ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﺏ ء ﻧﻪ ﺃﺅ ‪3 14‬ﺍﻟﻤﻤﺔ ﻭﺍﻓﻮﺭ ﻭﺍﻟﺤﻖ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎ ﻩ ﻷﻓﻲ ﺍ ﻣﺎﻥ ﻳﻔﻬﻤﻬـ‬ ‫ﺍﻟﻮﺅﺍﺅﻳﺔ ﻓﺈ ‪4‬‬
‫ﻭﻫـﺜﺬﺍ‬ ‫ﻭﻳﻌﺮ ﻓﺎ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻮﻥ‬
‫ﻓﻬﺬ ﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺃﻳﻌﻀﺎ ﻛـﺎﻧﺖ ﺷﻌﺎﻫﺪﺓ ﻻ ﺳﻴﺢ ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﻷﺛﺮ ﺍﻟﺾ ﺧﺒﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻠﻮﺭﺓ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺶ ﻫﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺸﻬﺎ ﺩ ﺓ‬ ‫‪T‬‬
‫‪ A‬ﺍ ﻧﻘﺼﻠﻰ ﺑﺎ ﺍﺷﺜﺎﺩﺓ ﻫﻰ ﺇﻋﻼﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻔﻴﻘﺔ ﺥ ﺱ ﻥ ﺧﻼﻟﻂ ﺧﺒﺮﺓ‬
‫ﻣﺎ ﺥ ﻟﺮ ﺓ ﺍ ﺍﺷﺎﻫﺪ ﻓﺜﺬﺍ ﺍﻳﺚ ﺍﻫﺪ ﻛﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻟﻴﺲ ﻳﺚ ﺥ ﺍ ﻣﺤﺎﻳﺪﺍ ﻭﻟﻴﻌﺲ‬ ‫ﺑﺸﺮﻳﺔ‬
‫ﻛﺎﻻﺳﻔﻨﺞ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻤﺘﺺ ﺍﻟﻤﺎ ء ﺛﻢ ﻳﺘﺮﻛﻪ ﻭﻫﻮ ﺑﺎﻕ ﻛـﺎ ﺹ ﺩﻭﻥ ﺃﺉ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺇﻧﻪ‬
‫ﺷﺨﺺ ﺣﻰ ﺍﺧﺘﺒﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻓﻬﻮ ﻱ ﺙ ﺭﻙ ﻧﺠﺒﺮﺗﻪ ﻓﻰ‬
‫ﺇﻋﻼﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﺧﻬﺎ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺣﻴﺔ ﻭﻟﻘﺪ ﻇﻬﺮﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬
‫ﻓﻰ ﻫﻴﺌﺖ ﻟﻦ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺘﻦ‬
‫ﺍﻟﻜﺮ ﺍ ﺯ ﻭ ﺍ ﻟﻨﻌﻠﺒﻢ‬
‫‪ I JI‬ﺯﺓ‬ ‫‪I‬‬
‫ﻫﻰ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍﻻﻧﺠﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺇﻋﻼﻥ ﻣـﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻜﻞ ﻳﺼﺎﻟﺢ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺪﺃﻭﺍ ﺍ ﺍﺷﻲ ﺭ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻀﺎ ﺓ ﻫﻰ ﺣﺠﺮ‬
‫ﺍﻟﺰﺍﻭﻳﺔ ﻓﻰ ﻭﻋﻈﻬﻢ ﻭﻛﺮ ﺍﺯﺧﻬﻢ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻥ ﻳﺘﻔﻖ‬
‫‪AV‬‬
‫‪ H‬ﻓﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺮ ﺍﺯﺓ ﻛﺎ ﺗﻤﺎ‬

‫ﻣﻊ ﺍﻟﻼﻣﻮﺗﻰ ﺍﻹﺗﺠﻠﺰﻯ ﺗﺸﺎﺭﻟﺲ ﻭ ‪C Dodd 3‬‬
‫ﺙ ﺳﻮﻥ ﻥ ﻋﺪﺓ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻇﻬﺮﺕ ﺟﺠﻬﺎ ﺃﻭ ﺑﻌﺾ ﺍ ﻓﻰ ﻛﻞ ﻛﺘﺎﺏ ﻭﺭﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﻣﺒﻦ ﺑﻬﻀﺐ ﺍﻟﻌﺜﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻭﺑﺘﺠﻤﻴﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﺻﺮ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺘﻜﺺ ﻧﻪ ﻟﺪﻳﻐﺎ ﺻﻮﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻛﺮﺍﺯﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﻤﺤﺘﻠﻔﺔ ﺗﺘﺎﺧﻲ ﻓﻰ ﺍﻷ ﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎ ﻟﻴﺔ ﺓ‬
‫ﺇﻥ ﺑﺊ ﺍﻟﺮﺏ ﻳﺴﻮﻉ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺠﻴﺌﺎ ‪L‬ﻑ ‪ jq‬ﺍﻍ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻣﺴﺒﻮﻗﺎﺑﺬﻭﺍﺕ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﺜﻤﻴﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻜﻞ ﻋﻤﻠﻪ ﺍﻟﺮﺏ ﻗﺪﻳﻤﺎ ﻭﺭﺗﺒﻪ ﻭﻗﺼﺪﻩ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼﻝ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻩ ﻟﻠﺸﻌﺐ ‪ j4‬ﻗﻰ ﺗﻴﺐ ﻛﻞ ﻧﻈﻤﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺸﻌﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﺠﻴﺌﻪ ﺇﺫﻥ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺇﺗﻤﺎﻣﺎﻟﻠﻤﻮﺍﻋﻴﺪ ﻭﺍﻟﻨﺒﻮﺍﺕ ﻭﺍﻟﻌﻨﻬﺪ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻭﺍﻣﻤﻦ ﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺴﻮﺥ ﻗﺪ‬
‫ﺑﺪﺃ ﻋﻬﺪﺍ ﺟﻠﻰ ﻳﺪﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻪ ﺩ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﻧﺘﻈﺮﻩ ﺍﻟﻴﻢ ﻭﺩ ﻗﺪﻳﻤﺎ ﺃ ءﻣﻤﻠﻦ ﻓﻴﻪ ﻫﻮ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻳﺴﻮﻉ ﻫـﻮ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﺮﺛﺪﻑ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﺍﺑﻦ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﻫﻮ‬
‫ﺃﻻﺑﻦ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻓـﻠﻢ ﺑﻜﻦ ﺑﺊ ﻳﺴﻮﻉ ﺇﻋﻼﻧﺄ ﻩ ﺍ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﻓﻘﻂ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺗﺠﺴﻴﺪﺍﻟﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﻪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻓﻰ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﻓﻰ ﻋﻠﻪ ﺣﻴﺚ ﻛـﺎﻥ ﺏﻭﻝ‬

‫ﻟﻘﺪ ﺃﻋﻞ ﺑﺴﻮﻉ ﺩ‬
‫ﺛﻦ ﺍﻷﺭ ء ﻳﺼﻨﻊ ﻧﺠﻴﺮﺍ ﻭ ﻳﺸﻔﻰ ﺍﻟﻤﺘﺴﺎﻟﻂ ﻉ ﻡ ﺇﺑﻠﻴﻌﺲ ﻟﻘﺪ ﺗﺒﺮ ﻫﻦ ﻥ ﻫﻤﺖ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﺗﺈﺑﺎﻟﻖ ﻟﻮﺟﻤﺠﺎﻑ ﺻﻨﻌﻬﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ‪ 9 0i‬ﻫﻮ ﺑﻨﻔﺴﻪ ‪J‬ﻕ ﻝ ﺇﻥ ﺍﻛﺤﺖ ﺃﻧﺎ ﺑﺄﺻﺎﺥ‬
‫ﺍﻟﻠﻪ ﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﺨﻴﺎﻃـﻦ ﻓﻘﺪﺃﻗﺒﻞ ﻋﻠﻲ ﻡ ﻣﺎﻛﺼﻮﺕ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﻭﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺫﻟﻚ ﻓﻔﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻵﻻﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻧﺞ ﺿﺔ ﺍﻓﻰ ﺍ ﺅﻟﺒﻦ ﺍ ﺍﻟﻌﻬﺪ‬
‫ﻓﻠﻢ ﺑﻜﻦ ﺍﻟﺼﻠﻴﺐ ‪L‬ﺡ ﺩﺛﺔ ﺟﺎ ء ﺕ ﻋﺮﺿﺎ ﻟﺴﺒﺐ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺃﻭ ﺩﻱ ﺍﺏ ﻓﻲ ﻟﺒﻬﻔﻪ ﺑﻬﺎﻥ‬
‫ﻳﻢ ﻟﺘﻪ ﻟﺴﺪﺍﺑﻖ ﻭﻣﺌﺒﻠﻰ ﺭﺛﻪ ﺕﺍﻟﺤﺘﻮﻛﺔ ﺃﺡ ﻭﻟﺒﻌﻤﻞ ﺫﻳﻼﻟﻢ ﺍﻟﻘﻤﺎﺃ ﺑﻚ ﺃﻥﺍ ﺍﻹ ﻣﺔ ﺍﻟﺠﻘﻴﻘﻴﺔ‬
‫ﻹﺑﻨﻢ ﺍﻛﺘﻤﻨﻤﺎﻕ ﺩﻓﺊ ﺍﻟﻌﻬﺬﺍ ﺍ ﺑﻠﻂ ﻱ ﻟﺶ ﺍﻝ ﺃﻧﻞ ﻳﺎﺛﺒﻨﻪ ﺃﻥ ﺍ ﻳﺦ ﻡ ﻓﻲ ﻳﺪ ﺍﺑﺮﺑﺊ ﻁ ء ﻭﺍ ﺍ ‪ 1‬ﻟﻰ‬
‫ﺟﻤﻘﺜﻠﻰ ﺇﻕ ﻟﻠﻀﻠﻴﺨﺒﻦ ‪J‬ﺙ ﺃﻟﻶ ﻹﻧﻢ ﻗﺮﻛﺰ ﺃ ﺕﺃﻣﻘﺎ ﻓﻨﻴﺒﻬﺒﻢ ﻓﺊ ﺍﻟﻂ ﺍﻛﻠﻪ ﻣﺪ ﺃﻟﻬﺖﺍ ﺍ‬
‫ﻡ‪8‬‬
‫ﺓ ﻭﻟﻘﺬ ﺃ‬
‫ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻣﺎ ﻟﻴﺎﻣﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺭﻛﺎ ﺃﺳﺎﺳﻴﺎ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻠﻂ ﺍﻟﻎ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻛﺮﺍﺯ ﻡ ﺑﺎﻗﻴﺠﺮ ﻋﻠﺞ ﺍ ﻛﺎ ﺳﻤﺒﻖ ﺅﺫﻛﺮﻥ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺍﺳﺸﻤﺮﺩﺕ ﻓﺌﺄ ﻛﻴﻰﺻﺎ‬
‫ﻛﺨﺘﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻟﺜﺎﺩﺓ ﻕ ﻋﻨﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻛﻞ ﺍ ﺻﻬﻠﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻛﺎﻥ ﺣﺴﻮ ﻗﺼﺪﺩ‬
‫ﻭﻏﺮﺿﻪ ﺍﻷﺳﺎﻣﻰ ﻟﻔﺪﺍ ء ﺍﻟﺒﺸﺮ‬
‫ﻭﻳﻠﻰ ﻗﻴﺎﻣﺔ ﺍﻟﻤﻌﻤﻴﺢ ﺻﻌﻮﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻤﻤﺎء ﻭﻟﻢ ﻱ ﻕ ﺍﻟﺼﻌﻮﺩ ﻋﻠﻴﺔ ﻃﺒﻴﺤﻴﻒ‬
‫ﺃﻭ ﻣﻲ ﺻﺎﻧﻴﻜﻴﺔ ﻭﺩﻙ ﺑﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻤﺠﻴﺪ ﺫﺍ ﺍﻟﺬﺉ ﺗﻢ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﺹ ﻟﻂ ﻟﺬﺩﻙ ﺭﻓﻌﻪ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﻭﺃﻋﻄﺎ ﺍﺳﻂ ﻓﻮﻕ ﻛﻠﻰ ﺍ ﻡ ﺋﻼﻛﺎ ﺗﺠﺜﻮﺍ ﺑﺎ ﻡ ﻳﺴﺒﻮ‪ b‬ﻉﻷ ﺭﻛﺒﺔ ﻭﻳﻊ ﻳﺮﻑ ﻛﻠﺚ‬
‫ﻩ‬
‫ﻟﺴﺎﻥ ﺑﺄﻥ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻤﻤﻤﻤﻴﺢ ﻣﻮ ﺭﺏ ﻟﻤﺠﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻵﺏ ﻓﻴﻠﺒﻰ ‪11 2‬‬
‫‪9‬‬
‫ﺛﻢ ﺃﻥ ﺑﺊ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﺬﻩ ﺍﻟﻜﺮﺍﺯﺓ ﻓﻢ ﺟﻰ ﺍ ‪jj‬ﺡ‬
‫ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﺒﺜﺂ ﻭﺍﻛﺸﻪ ﻛﺎﻥ ﻟﻘﺼﺪ ﻋﻈﻴﻢ ﺑﻞ ﻛـﺎﻥ ﺭﻛﻐﺎ ﺃﺳﺎﺳﻴﺎ ﻓﻰ ﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻌﻔﺪ ﺍﻟﺠﻂ ﻳﺪ ﻓﺎﻧﺴﻜﺎﺏ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺑﺜﺮ ﻣﻦ ﺣﻬﻮﺩ ﻭﺳﺎ ﺭﺑﻴﻦ ﻭﺃﻡ ﺑﻬﺎ‬
‫ﺇﻋﻼﻧﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻗﺪ ﺑﺪﺃ ﻭﺃﻑ ﻗﺪ ﺑﺪﺃ ﻳﺠﻤﻊ ﻋﺒﻪ ‪ 31‬ﻭﺍﺣﻤﺪﺩ‬
‫ﻭﺃﻥ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﻟﺤﻘﻴﺘﻰ ﻗﺪ ﻇﻬﺮ‬
‫ﻭﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﻬﺎﻫـ ﻵ ﻓﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺮ ﺍﺯ ‪ a‬ﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺸﺔ ﺭ ﺍﻟﺨﻄﺎﻳﺎ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺍﻟﺨﻄﺎﻳﺎ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﺮﻛﺎﺕ ‪ 10‬ﻟﻤﺸﻈﺮﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻱ ﺩ ﻭﺑﻤﺬﺍ‬
‫ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺒﻀﺮﺭﻥ ﺩﺍ ﺗﻮﺑﻮﺍ ﻭﺩﻳﻌﺘﻤﺪ ﻛﻠﻂ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﺨﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻊ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻤﻢ ﺕ ﻟﻤﻐﻔﺒﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﺨﻄﺎﻳﺎ ﻓﺘﻘﺒﻠﻮ ﺍ ﻋﻄﻴﺔ ﺍﻟﺮ ﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﺎ ء ﻓﻰ ﺍﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻓﺎ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻔﺎﺛﻚ ﺍﻟﺬﻯ ﻓﻲ ﺩ ‪ 3‬ﺹ ﺣﺪ ﻭﺟﻠﺴﻦ‬

‫ﻓﻰ ﻳﻤﻴﻦ ﻋﺮﺵ ﺍﻟﻌﻈﻤﺔ ﻫﻮ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺠﻨﺎﺻﺮ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﺮﺍﺯﺓ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﻭﻗﺎﻝ ﺍ ﺇﻟﻤﻼﻙ‬
‫ﻟﻤﻠﺘﻺﻣﻴﺬ ﻳﺴﻮﻉ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻣﻢ ﺭﺃﻳﻬﻤﻮ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻝ ﻣﻤﺎ ء ﺳﻴﺄﺗﻰ ﻛﻢ ﺭﺃ ﺍ ﻣﻮﻩ ﺍ‬
‫ﻭﺍﻹ ﺣﺘﻰ ﻳﻤﺈﻙ ﺃﻥ ﻳﺘﻤﺘﻊ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻷﺧﺮ ﻫﻮ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟﻤﻤﺎ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻳﻤﺎﻥ‬
‫‪ 9‬ﻓﻲ ‪30‬‬
‫ﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺒﺮ‪T‬ﺍ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻫﺬﻩ ﻫﻰ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﻜﺮﺍﺯﻩ ﺍﻟﺘﻰ ﻧﺮ ﺍﻫﺎ ﻭﺍﺿﺤﺔ‬
‫ﻧﻰ ﺍﻷﻧﺎﺟﻞ ﻭﺍﻷ ‪ JL‬ﻭﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻭﺳﻔﺮ ﺍﻟﺮ ﺅﻳﺎ ﺇﻧﻬﺎ ﻛﺄﻷ ﻛﻞ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‬
‫ﻟﺐ ﺍﻟﺘﻄﻴﻢ‬
‫ﻟﻤﺎ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﺌﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤﺜﻬﺎﺩﺓ ﻓﻬﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻙ ﺓ ﺳﻌﺔ ﺗﻤﺚ ﺻﻞ ﻓﻰ ﻃﻴﺎﺧﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺪ ﻋﻦ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ ﺃﻣـﺮﻳﻦ ﺑﻨﺎ ء ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺛﻢ ﻓﺎﻉ‬
‫ﻧﺠﺎ ء ﺍﻟﻜﻨﺒﺴﺔ‬ ‫ﺍ‬
‫ﻻ ﺟﺪﺍﻝ ﻓﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﺈﻥ ﺍﻷﻭﺍ ﻝ ‪5‬ﻙ ﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻬﻮﺩ ﻭﻻ ﺟﺪﺍﻝ ﻓﻰ ﺃﻧﻬﻢ‬

‫ﺍﺧﺘﺒﺮﻭﺍ ﺧﺒﺮﺓ ﺟﺪﻳﺪﻣﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻟﻜﻬﻢ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻈﻨﻮﻥ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻗﺪ ﺟﺎ ء ﺇﻟﻤﻤﺎ ﺍ ﻳﻬﻮ ﺩ ﺑﺎﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺃﻥ ﺍﺧﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﻟﺲ ﻟﻴﺲ‬
‫ﺇﻻ ﺍﻝ ﺭﺩ ﻓﻘﻂ ﻳﺪﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻓﻰ ﻫﺜﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﻓﻰ ﺃﻭﺭﺷﻠﻴﺒﻢ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﺮﺳﻞ‬
‫ﺃﻓﻔﻌﻢ ﻡ ﻟﺪﻯ ﻣﻤﺎﻋﻬﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺎﻣﺮ ﺩﻳﻦ ﻗﺪ ﺑﻠﻮﺍ ﻉ ﻳﺔ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺃ ‪ v‬ﻝ‬
‫‪ t‬ﺑﻞ ﻭﺻﻌﻮﺑﺔ ﻇﻘﺒﻠﻬﻢ ﺣﻘﻴﻘـﺔ ﺑﺊ ﺍﻟﺮﻭﺥ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﻢ‬
‫‪V A‬‬
‫ﺃﻣﻤﺎﻝ ‪ 1 45 10‬ﺓ ‪ Y‬ﻭﻳﺪﻟﻨﺎ ﺍﻡ‪ S‬ﺫﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎ ﺗﺒﺎﻃﺆﻫﻢ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﻓﻰ‬
‫ﻧﺸﺮ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺃﻻ ﻓﻰ ﺍﻟﺜﻮﺩﻳﺔ ﻭ ﺑﻴﻦ ﺍﻝ ﻭﺩ ﻓﻘﻂ ﻭﻓﻮﻕ ﺍﻝ ﻟﻤﻰ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻻﺻﺮﺍﺭ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺿﺮ ‪ jj‬ﻩ ﺧﻀﻰﻉ ﺍ ﻷﻡ ﻟﻠﻨﺎ ﻭﺱ ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻜﻦ ﻗﺒﻮﻟﻬﻲ ﻓﻰ‬
‫ﺯﻣﺮﺓ ﺍﻟﻤﺴﺒﺤﻌﻴﻦ ﺃﻋﻤﺎﻝ ‪ a‬ﺍ ﺍ ﺃﻗﻰ ﻛﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺛﻢ ﺍﻟﺸﻐﺐ‬
‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﺍﻟﺬﻣﻤﻂ ﺣﺪﺙ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺟﻞ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﻘﺪ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻓﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺳﻮﻯ ﺗﻘﺒﻞ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﻟﺤﺎ ﺃﻧﻪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﻣﻊ ﻋﺪﻡ ﺗﻤﻚ ﻡ ﻫﻤﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻷﺛﺮ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ ﺍﻟﺤﺎﺳﻢ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻔﺮﻕ‬
‫ﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﻳﺢ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻥ ﻫﺆﻻ ء ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﺍ ﺍﻳﻬﻮﺩ ﻗﺪ‬
‫ﺍﺧﺬﻭ ﺍ ﺍﺧﺘﺒﺎﺭﺍ ﺟﺪﻳﺪﺃ ﻟﻢ ﻳﻌﺮ ﻓﻮﻩ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻭﺃﻥ ﺃﻳﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮ ﺩ ﻣﻬـ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﺮﻛﺰﻩ‬
‫ﻭﻛﻠﻤﻪ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﺍﻟﻤﻤﺴﻴﺢ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﻨﺎﻝ ﻫﻦ ﺍ ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺇﻥ ﺷﻴﺌﺎ‬
‫ﺭﺕ ﺁﺛﺎﺭﻫـ‬ ‫ﺩﻳﺪﺍ ﻓﺪ ﺣﺪﺙ ﻟﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺊ ﻟﻴﺺ ﺃﻣﺮﺁ ﻧﻈﻮﻳﺎﻭﻟﻜﻨﻪ ﻣﻤﻠﻰ‬
‫ﻓﻰ ﺣﻴﺎﺻﻬﻢ ﻭﺳﻠﻮﻛﻬﻢ ﻭﻟﻪ ﻝ ﺍﻭﻗﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺼﺪ ﺇﻇﻪ ﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺊ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻭﻗﻰ ﻑ‬
‫‪47‬‬ ‫‪I2‬‬ ‫ﺃﺛﺮﻩ ﻓﻰ ﺃﺹ ‪Jt‬‬
‫ﻭ ﺍ ﻓﻰ ﻩ ﻣﻦ ﻫﺒﺎﺕ ﻭﻋﺜﻼﻳﺎ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ‪ 6‬ﻛـﺬﺍ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‬
‫ﺟﺎ ء ﺕ ﻷﻭﻝ ﺭﻩ ﻓﻰ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﻌﻄﻴﺔ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻭﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎ ‪ c‬ﻫﺬﺍ ‪s‬ﻙ ‪s‬ﻙ ﻥ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻤﺎ ﺑﻠﻮﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻭﻛﺎﻥ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﺸﺮﺡ‬
‫ﻟﻬﻢ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﺣﻘﻴﻔﺔ ﺍ ﻟﻤﺠﻮﻧﻪ ﻭﻳﻌﻴﺚ ﻭﻥ ﻧﻲ ﻭﻫﻨﺎﻅ ﺭﺕ ﺁ ﺃ ﺍﺭ ﺍﻟﺘﺄ ﻳﻞ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ﺍ‬
‫ﺍﻙ ﻯ ﻗﺎﻡ ﺑﻪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﺘﻼﻣﻴﻨﻪ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻫﻢ ﺃﻥ ﺑﻌﺒﺮﻭﺍ ﻟﻠﻤﺆ ‪ 4‬ﻧﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﺠﺪﻱ ﻭﺑﺪﺃﻭﺍ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﻭﺑﺪﺃ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻮﺍﻇﺒﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻴﻢ‬
‫ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺩﻩ‬
‫ﺍﻟﺮ ﻡ ﻝ ﺃ ‪ty‬‬
‫‪YJV‬‬
‫ﻟﻴﺲ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﺍﻥ ﻫﺆﻻ ء ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺍﻟﺠﺪﺩ ﻟﻢ ﻳﻨﻌﺰﻟﻮﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻜﻨﻬﻢ‬
‫ﺧﺮﺟﻮﺍ ﻳﻮﺍﺟﻬﻮﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﻳﻮﺍﺝ ﻥ ﻭﺍﻗﻒ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻜﻴﻒ‬
‫ﻳﻘﺼﺮﻓﻰ ﻥ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﺨﻤﺮ ﺓ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﻛﺎﺓ ﻭﺍ ﻣﺠﺘﺎﺹ ﻥ ﺇﻟﻰ ﺇﺭﺷﺎﺩ ﺧـﺎﺹ‬
‫ﻭﻻﺑﺪ ﺃﻧﻬﻢ ﺣﻤﻠﻮﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺢ‪ NL‬ﺕ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻒ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﺣﻰ ﻳﺠﺪﻭﺍ ﻟﻬﻢ ﺣﻼ‬
‫ﻳﺘﻔﻖ ﻭﺣﺎﻝ ﺑﻢ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﻩ ﺃﻋﺎ ‪ t 6 J‬ﻭﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺃﺣﻢ ﺛﻪ‬
‫ﻫﺆﻻ ء ﺍﻟﻤﺆ ﻧﻮﻥ ﺑﺮ ﺑﺎﻁ ﺧﺎﺹ ﻳﻤﻴﺰ ﻫﻢ ﻛﺘﻼ ﻳﺬ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﻦ ﺇﻥ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ‬
‫ﺍﻳﺌﻰ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺤﻀﺮﻭﻧﻬﺎ ﻭﺍﻇﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻬﻴﻜﻞ ﺃﻣﻤﺎﻝ ‪ r‬ﺍ ﻭ ‪ 12‬ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺗﻤﺚ ﺹ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﺇﻥ ﺻﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻭﺭﺍ ﺭﻟﺔ ﺟﻂ ﺩﺓ ﺭ ﻟﺨﻬﻢ ﺑﺴﻴﺪﻫﺒﻢ ﺍﻟﺬﻯ ﺻﺐ‬
‫ﻭﻗﺒﺮ ﻭ ‪ u‬ﻭﻫﻮ ﺣﻰ ﻭﺳﻴﺄﺗﻰ ﺇﻟﺠﻬﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻤﻰ ﺗﻐﺬﻳﺔ ‪ c‬ﺇﻓﻲ ﻳﺲ‬
‫ﻳﻌﺒﺪﻭﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻓﻚﻳﻒ ﻳﻌﺒﺪﻭﻧﻪ ﻭﻫﻦ ﺃﺭ ﺍ ﺑﺪﺃ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻳﻺﻩ ﻭﻥ ﺍﻻﺑﺊ ﻋﺎﻑ‬
‫ﺍﻟﺨﻤﺎﺻﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ﺑﻌﻤﺪﺁ ﻋﻦ ﺍﻟﻬﻴﻜﻞ ﺭﺍﻻﺝ ﻋﺎﺕ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ ﻛﺎﻧﻮﺍﻱ ﺭﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺦ ﻟﺰ ﻭﻳﺄﻛﻠﻮﻥ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻗﻠﺐ ﻭﻳﺪﺭﺳﻮﻥ ﺍﻳﻜﻠﻴﺤﺔ ﻭﻟﻜﻦ ﻓﻰ ﺿﻮ ء ﺟﺪﻳﺪ‬
‫ﻭﻣﻮﻗﻒ ﺟﺪﻳﺪ ﻓﺼﺎﺭﺙ ﻟﻬﻢ ﻋﺒﺎﺩﺧﻬﻢ ﺍﻟﺨﺎ ﺓ‬
‫‪9I‬‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻮﻓﻒ ﺃﺧﻴﺮ ﺟﺎﺯﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻜﻨﻲ ﻫﻴﺔ ﻭﻫﺰ ﺍﻻﺿﻄﻬﺎﺩ ﻓﻠﻢ ﻛﻜﻞ ﻟﻸ ﻣﺪﻩ‬
‫ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ ﺑﺪ ء ﺗﻜﻮﻱ ﻧﻤﺎ ﺣﺘﻰ ﺑﺪﺃ ﺍﻻﺿﻄﻬﺎﺩ ﻳﻦ ﺏ ﻋﺈﻳﻬﺎ ﻭﻗﺪ ﻭﺹ ‪ 4‬ﻓﻰ ﺍﻷﻳﺎﻡ‬
‫ﺃﻋﻤﺎ ‪4 12 y‬‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺇﻟﻰ ﺣﺪ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻛﺎ ﻗﺘﻞ ﺱ ﻭﺩﻭﺱ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻭ ﺣﻦ ﺑﻠﺮ ﻡ‬
‫ﻭﻗﻴﻞ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺿﻄﻬﺎﺩ ﻋﻨﻴﻒ ﺗﻌﺪ ‪ s‬ﺣﺪﻭﺩ ﺃﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﻭﺍﻟﻬﻮﺩﻳﺔ ﻓﻮ ‪k‬ﻝ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻣﻌﺜﻖ ﻭﻛﺎﻥ ﺷﺎﻭﻝ ﺍﻟﻄﺮﻟﺴﻮﺳﻰ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺤﺮﻙ ﺍﻷﻭﻝ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻻﺿﻄﻬﺎﺩ ﺍﻟﻤﺮﻳﺮ‬
‫ﺍﻧﻒ ﺭ ﺍﻻﺿﻄﻌﻬﺎﺩ ﺍﻷﻛﺒﺮ ﺍﻟﺬﻯ ﻗﺎﺩﺗﻪ‬ ‫ﻭﺍﺳﺘﻤﺮ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﻮﺍﻝ‬
‫ﺍ ﺍﺑﺮﻟﺒﻤﺎ ﺍﻟﺒﺮﻭﻣﺎﻳﺨﺔ ﻓﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺿﻠﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﺌﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﻨﻴﻔﺔ ﻛﺎ ﺍ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺗﺤﺘﺎﺝ‬
‫ﺍﺑﺖ ﺗﺒﺰﻳﺔ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺤﺪ ﺙ ﻷﻋﺤﻀﺎﺻﻤﺎ ﻣﻦ ﺁﻻﻡ ﻭﺗﺘﻞ ﻭﻃﺮ ﺩ ﻭﺳﻠﺐ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﻭﻏﻴﺮ‬
‫ﻭﻟﻬﺬﺃ ﻛﺌﺒﺖ ﺭﺳﺎﻟﺔ‬ ‫‪4‬‬ ‫ﺍ‬ ‫‪r cr r‬‬ ‫ﻟﻤﺤﻠﻚ ﻋﺒﺮﺍﺛﻴﻦ ‪1‬‬
‫ﺍﺩﺍ ﻝ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺮ ﺍﻧﻴﻦ ﻭﺳﺔ ﺭ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﻭﺍﺑﺊ ﺍﺝ ﻝ ﻭﻣﺨﻴﺮﻁ ﺋﻘﻮﻳﺊ ﺍﻙ ﻟﻤﺠﻤﺔ ﻓﻰ ‪y‬‬
‫ﻟﺦ‬ ‫‪r‬‬ ‫‪wi‬‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺃ ﺗﻘـﻒ ﻓﻲ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﺣﻤﺎ ‪ J‬ﺣﺪ ﺍﻟﻬﻮﺩﻳﺔ ﻭﺍﻝ ﻭﺩ ﻓﻘﻂ ﻟﻘﺪ‬

‫ﻛﺎﻥ ﻗﺼﺪ ﺅﺳﺴﺎ ﺃﻥ ﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺃﺟﻤﻊ ﻭﻧﻲ ﺍ ﺍﻣﺘﺪ ﺍﻳﺨﺐ ﻳﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻡ ﺃﻳﻀﺎ‬
‫ﻭﺟﻤﻦ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺎﻣﺮﻩ ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻣﺘﺪﺍﺩ ﺥ ﻭﺓ ﺣﻤﺎﺱ ﺯ ﻓﻰ ﺗﺎﺭﺇﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴـﺤﻴﺔ ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻠﻮ ﺍﻗﺘﺼﺮ ﺍﻗﺒﺸﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺍ ﺍﻳﻬـﻮﺩﻳﺔ ﻹﻟﻬﻰ ﺍﻟﻤﻄﺎﻑ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺟﺰ ء ﺍ ﻣﺼﻠﺤﺎﻣﻦ ﺍ ﻳﻬﻮﺩﻳﺔ ﻭﻟﻌﻠﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻟﺴﺤﻮﻥ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ‬
‫ﺍﻟﺒﻘﻴﺔ ﻣﻈﻬﻢ ﻓﻰ ‪ S‬ﻟﺚ ﻣﺘﻞ ﺟﻤﻤﺎ ﻛﺔ ﺍﻗﻤﺮﺍﻥ ﺃﻭ ﺍﻹﻳﺴﻨﻴﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺣﺒﺴﻮﺍ ﺃﻧﻔﻤﺒﻬﻢ‬
‫ﻓﻰ ﺭﻗﻌﺔ ﺹ ﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺿﺔﺇ ﻑ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﻴﺖ ﺗﺎﺭﺑﻬﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻓﻲ ﺿﻼﻝ‬
‫ﻛﻤﺎﺍ ﺃﺟﻤﺘﻘﺪﻭﺍ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻳﻦ ﺍﻟﺤﺮ ﺏ ﺍﻟﻤﻔﺪﺳﺔ ﻟﻰ ﻇﻬﻮﻭ ﺍﺣﻠﻤﺴﻴﺎ ﻭﻣﻌﻠﻢ ﺍﻟﺼﻼﺝ ﺍ‬
‫ﻟﻤﻜﻴﻂ ﺷﻴﻬﺮ ﺃ ﺩﺗﻪ ﺗﻔﺪ ﻣﺖ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻬـﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻷﻧﻢ ﻭﻓﺒﻠﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮ ﻭﻥ ﺅﺻﺎﻻﺅﺍ ﺍ‬
‫ﻣﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﻭﺑﻨﺎ ء ﻋﻠﻰ ﺫﺩﻙ ﻭﺍﻧﺠﻪ ﺍ ﺃﻧﻠﻨﺘﻲ ﺟﻴﻮﻓﻰ ﻥ ﺍﻷﻣﻢ ﺃﻣﻮﺍﻗﻒ ﻛﺜﻴﺮ ﺓ ﻣﻌﻘﺬﻩ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻓﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻓﻲ ﻃﻴﺈﺫ ﻣﺘﻨﺎﺗﻀﺔ ﻣﻊ ﻣﻮ ﻑ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻬﺄﻧﺎﻟﻴﻬﻮ ‪ cj‬ﻓﻸﻭﻟﻪ‬

‫ﻣﺮﺓ ﻇﻬﺮﺕ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﻠﺔ ﺍﻟﺤﺎ ﻩ ﺍﻟﺘﻰ ﺵ ﻧﺠﺪ ﻳﻦ ﺃﻟﻨﺎﻣﻮ ﻯ ﻭﺍﻟﻤﻬـﻴﻤﻴﺤﻰ ﻓﻬﻠﻰ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ‬
‫‪ I‬ﻷﻣﻤﻰ ﺃﻥ ﻳﺼﺒﺢ ﻳﺨﻮﺩﻳﺎ ﺃﻭﻻ ﺧﺎﺿﻌﺎ ﻟﻠﻨﺎﻣﺮﺱ ﺣﺘﻰ ﻳﺎﺑﺢ ﻣﺴﻲ ﺣﻴﺎ ﺃ ﻫﻞ ﻳﺠﺐ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺨﺘﺔﻥ ﺣﺘﻰ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﻻﺏ ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍ ‪ J‬ﺣﺎﺩﺍ ﻣﺮﻳﺮﺍ ‪S‬ﻙ ﺩ ﻳﻘﺴﺤﻢ‬
‫ﺍ ﻟﻤﺴﻴﺨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﺤﻦ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍ ﺍﻳﻬﻮﺩ ﻭﻗﺲ ﻳﺨﻴﺔ ﺍﻓﻲﺑﻢ ‪JY‬ﻝ ﺃﻥﺗﺪﺍﺭ ﻛﻨﻬﻢ ﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﺮﺏ‬
‫‪ G‬ﺍ ﻳﻔﻌﻸ ﻟﻤﺸﺨـﺺ ﺍﻟﻤﺮﻭﺝ‬ ‫ﺛﻢ ﻇﻬﺮﺕ ﻣﻮﺍﻗﻒ ﺃﺧﺮﻯ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻷﺏ‬
‫ﺃﻙ ﺭ ﻣﻦ ﺍﻣﺮﺃﺓ ‪ J‬ﺫﺍ ﺻﺎﺭ ﺳﻠﻴﺤﻴﺎ ﻭﻣﺈﺫﺍ ﺗﻔﻌﻞ ﺍﻟﻤﺮﺃﻩ ﺇﺫﺍ ﻣﺮﺕ ﻓﻰ ﻧﻔﺲ‬
‫ﺍﻟﻈﺮﻑ ‪ u‬ﺍ ﻳﻔﻌﻞ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺰﻭﺟﻴﺊ ﺫﺍ ﺿﺎﺭ ﻣﺴﻴﺤﻴـﺎ ﻭﺭﺫﺽ ﺍﻟﺜﺎﺗﻰ ﺃﻥ ﻳﺠﻄﻴﻪ ‪3‬‬
‫ﺛﻢ ﺭﺕ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻣﺎ ﺫﺑﺢ ‪S9‬ﺍ ﻭﺛـﺎﻥ ﻫﻚ ﻳﺄﻛﻞ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ ﻫﺬﺃ ﺍﻳﺤﻢ ﺇ‪ 4‬ﻛﺎﻥ‬
‫ﺣﺖ ﻛﺪ ﻭﻣﻮ ﺑﻌﺪ ﻓﻰ ﺑﺮﺛﻔﻴﺘﻪ ﺇﻕ ﺃﺑﻬﻠﻪ ﻣﻦ ﺛﺎ‪ l‬ﺍ ﺍ ﺍﺣﻢ ﻳﺮﺑﻄﻪ ﻭﻳﻮﺣﺪﻩ ﺑﺎﻹﻻ ﺍﻟﻮﺗﺦ‬
‫ﺵ ﻝ ﻳﺘﺠﺮﺃ ‪ j‬ﻳﺄﻛﻠﻰ‬
‫ﻭﻣﺎﺫﺍ ﻳﺤﺬﺙ ﻓﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍ ﺇﻧﻢ ﺃﺿﻚ ﻗﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺻﺜﺎﻧﺘﻶ ﺧﻔﺚ ﺣﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻻﻣﻢ ﻭ ﻟﻤﺤﺎﻛﺔ‬
‫ﺁﻣﻴﺎﻡ ﺍﻟـﺠﺮ ﺳﻴﺤﻴﻦ ﻭ ﻛﺜﺒﻬﻤﺬﺍ ﺗﻜﺴﻔﻤﻒ ﻣﺤﺪﻟﺠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ﺗﺨﺌﻢ ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ‬
‫ﺍﻷﻣﻪ ﻓﻘﻂ ‪ It c‬ﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻛﻜﻴﺴﺔ ﺍﻭ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﺃﻧﻲ ﻳﺤﻠﻮﻫﺎ ﻟﻬﻢ ﻭﻟﻬﺬ ﺍ ﺍﻟﺴﺒﺤﺐ‬
‫ﻇﻬﺮ ﻕ ‪ S‬ﺑﺎﺕ ﻛﺜﻴﺮ ‪ 5‬ﻭﺿﻌﺖ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍ ﺩﻳﻚ ﻛﺮﺳﺎﺋﻞ ﻛﻮﺭﻧﺘﻮﺱ ﻭﻏﻼﻃﻴﺔ‬
‫ﻭﺗﺴﺎ ﻟﻮ ﻱ ﻭﻏﻴﺰ ﻣﺄ‬
‫ﻭﻫﻜﻴﺬﺍ ﺃﻗﻰ ﺕ ﺍﻟﺦ ﻳﺮﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺅﺍﻟﺨﻔﺎﻟﻴﺪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺨﻴﺔ ﺛﺮﺍ ء ﻛﺒﻴﺮﺍ ﺑﻠﻪﺧﻮﻝ‬
‫ﺍﻷﻋﻢ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺍﺗﺴﻊ ﻧﻄﺎﻑ ﺍ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻪ ﻭﺛﻬﻞ ﺃﻣﻮﺭﺁ ﻛﺜﺒﺮﺓ ﻭﺍﺟﻬﺖ‬
‫ﺍﻝ ﺿﻴﺴﺔ ﻟﻢ ﺗﻌﺮﻓﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻠﺖ ﺍﻟﻴﻬﻮﺫﻳﺔ‬
‫‪ 2‬ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ‬
‫ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺜﺎﻓﻰ ﺍﻟﺬﺉ ﺗﺤﻞ ﻓﻰ ﻧﻄﺎﻑ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻫﺆ ﺍﻟﻜﻔﺎﻉ ﻋﻦ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻟﻘﻠﻪ‬
‫ﺋﺨﻌﺖ ﺃﻛﻨﻴﺸﻪء ﻓﺒﺊ ﻭﺳﺜﻂ ﻣﻌﺎﺩ ﻭﺑﻬﺎﻥ ﻻ ﺑﻚ ﺃﻥ ﺋﻘﺎﺑﻞ ﻫﺠﻮﻣﺎ ﺷﺪﻳﺪﺍ ﻣﻦ ﻓﻮﺍﺣﻰ‬
‫‪k‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻳﻜﻨﻴﺴﺔ ﺃﻥ ﻗﻰ ﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻬﺠﻮﻡ ﻭﺇﻟﻤﻪ‬ ‫ﺋﺮ ﺓ ‪ 9s‬ﻣﻘﻌﺪ ‪4‬‬
‫ﺟﺎﺕ ﺍﻟﻪ ﺑﺮﻡ ﺍﻟﺼﺮﻳﺢ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺷﺔ ﺍﺳﺘﻔﺴﺎﺭﻳﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﻔﺎﻟﻤﺘﺴﺎﺋﻼﻧﻪ‬
‫ﺗﺘﻠﻠﺐ ﺍﻝ‪ 1‬ﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺏ ﺟﺎﺑﺎﺕ ﺷـﺎﻓﻴﺔ ﺗﻀﺊ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺃ ﺍ ﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﺴﺮﻳﻖ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺃﻭﻙ ﺍﻟﻤﻬﺎﺟﻤﻴﻦ ﻫﻢ ﺍ ﺍﺑﻬﻮﺩ ﻓﻰ ﺃﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﻓﺒﻴﻨﻬﻢ ﻗﺪ ﺻﻠﺐ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ‬
‫‪ LJ‬ﻭﺳﺎﻟﻬﻢ ﻗﺎﻣﺖ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺑﻜﻞ ﻗﻮﺓ ﻭﻛﺎﻥ ﺻﻠﻴﺐ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺣﺠﺮ ﻉ ﺭﻩ ﻟﻬﻢ‬
‫ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻤﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﺍﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﺛﻢ ﻳﻤﻮﺕ ﻫﻚ ﺫﺍ ﻟﻘﺪ ﺭﺃﻭ ‪ a‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺼﻠﻴﺐ ﺇﻧﺴﺎﻧﺎ ﻻ ﻗﻮﺓ ﻭﻻ ﻃﺎﻗﺔ ﻟﻪ ﺍﺳﻘﺴﻠﻢ ﻟﻀﺎﺭﺑﻴﻪ ﻭﻣﻌﺬﺑﻴﻪ ﻓﻜﻴﻒ ﻧﺴﺼﻬـ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﺃ ‪ u‬ﺍ ﻟﻢ ﻳﺨﻞ ﻯ ﻓﻔﺴﻪ ﺃ ‪ su‬ﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﺨﻠﺼﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺎﻭ ﻓﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻷﻣﻨﻮﺍ ﺑﻪ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺻﺪ ﻯ ﻟﺴﺨﺮﻳﻐﻬﻢ ﺑﻪ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﺼﻠﻴﺐ ﺧﻠﺺ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺋﻂ ﻧﻔﺲ‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻠﺪﺭ ﺃﻥ ﻳﺨﻠﺼﻬﺎ ﻝ ‪ r 2 U‬ﻭ ‪ A rl‬ﻣﺌﻰ ‪ U r9 Yy‬ﻭﻫﺨﺎ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﺃﻥ ﻳﺮ ﺩﻭﺍ ﻭﻳﺪﺍﻓﻌﻮ ﺍ ﻭﻛﺎﻥ ﺩﻓﺎﻋﻬﻢ ﻣﺜﻔﺮ ﻋﺎ ﻭﻣﺘﻨﻮﻋﺎ‬
‫ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺍﻟﻤﺠﻴﺪﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻋﻘﺒﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻭﻫﻰ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻢ ﻟﻤﺠﻦ‬
‫ﻏﺎﺿﺒﺎﻋﻠﻴﻪ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺳﺮ ﺑﻪ ﻟﻴﺲ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺩﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺣﺪﺙ ﺇﺗﻤﺎﻣﺎ ﻟﻘﺼﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻣﺸﻮﺭﺗﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﻣﻤﻞ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺘﻮﻣﺔ ﺃ ‪ 6‬ﺩﻭﺭ ﻫﺆ ‪ y‬ء ﻓﻰ ﻗﺘﻠﻪ ﻓﻜﺎﻥ ﺩﻭ ﺍﻻﺛﺞ ﻭﺍﻟﺨﻄﻴﺔ ﻭﻟﻬﺬﺍ ﺃﻗﺎﻣﻪ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫‪C‬‬
‫‪n rr r‬‬
‫ﻭﺃﻋﻄﺎﻩ ﺍ ﻃﺎ ﻓﻮﻕ ﻛﻞ ﺍﺳـﻢ ﺟﻌﻠﻪ ﺭﺑﺎ ﻭﻣﺴﻴﺤﺎ ﺃ ‪Jtp‬‬
‫ﺇﺫﻥ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺭﺩ ﺍﻟﻤﺴﻲ ﺣﻴﻴﻬﺔ‬ ‫ﺇﻟﺦ‬ ‫‪y 10 14‬‬
‫‪1l‬‬
‫‪Nw‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺪﻕ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺗﻬﺎﻡ ﻫﻮ ﺃﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻧﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻟﻴﺲ ﻓﻰ ﺫﺍﺗﻪ ﺑﻞ‬
‫ﻓﻰ ﺿﻮ ء ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻫﻰ ﺧﺘﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻢ ﻭﻉ ﺑﺮﻏﺒﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺻﺎﺭ ﺭﺑﺎ‬
‫ﻭﻣﺴﺒﺤﺎ‬
‫ﻟﻜﻦ ﺫﻳﻚ ﻻ ﻳﺤﺠﺐ ﻗﺴﺎﻭﻩ ﻣﻮ ﻭﻟﻘﺪ ﻭﺻﻔﻪ ﺍﻻﻧﺠﻴﻠﻴﻮﻥ ﻋﻠﻰ ‪4A‬ﻩ ﻟﻢ ﻱ ﺩ‬

‫ﻻ ﻋﻠﻰ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻯ ﺃﻥ ﻳﻮﺍﺑﻬﻪ ﻭﺑﻨﻨﺼﺮ ﻋﻠﺒﻪ ﻟﻘﺪ ﻭﺿﻊ ﻟﻮ ﺓﻫﺠﺎﻭ‪u11‬‬
‫ﻭﻟﻌﻞ ﻛﺎﺗﺐ ﺍﻟﻌﻴﺮﺍﻧﻴﻴﻬﺔ‬ ‫‪I‬‬

‫‪fw‬‬ ‫ﻛﻂ ﺕ ﻗﻮﻳﺔ ﻭﺭﻫﻴﻴﺔ ﻟﻮﻗﺎ ‪Y 2‬‬
‫ﻛﺎﻥ ﻳﺼﻔﻬﺎ ﺑﻜﻠﻤﺎﺕ ﺃﺷﺪ ﻋﻨﺪ ‪ G‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺬﻯ ﻓﻰ ﺃﻳﺎﻡ ﺟﺴﺪﻩ ﺇﺫ ﻗﺪﻡ ﺑﺼﺮﺍﺥ‬
‫ﺛﻂﻳﺪ ﻭﺩﻣﻮﺥ ﻃﻠﺒﺎﺕ ﻭﺗﻀﺮﻋﺎﺕ ﻟﻠﻔﺎﺩﺭ ﺃﻥ ﻳﺨﻞ ﺻﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻭﺳﻤﻊ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ‬
‫ﺗﻘﻮﺍﻩ ﺥ ﻛﻮﻧﻪ ﺑﻨﺎ ﺗﻌﻠﻢ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻣﻤﺎ ﺗﺄﻟﻢ ﺑﻪ ﻋﺒﺮ ﺍﻥ ﻳﻦ ‪ 9 7 5‬ﻓﻤﺎﺫﺍ‬
‫ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﺻﻼ ﺑﻬﺬﻩ ﺍ ﺍﺗﻼﻡ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪﺓ ﺃ ﻭﻛﻨﺎ ﻛﺎﻥ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺕ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻔﺴﺮ ﺇﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻛﻜﻞ ﻣﻮﺕ ﻧﻪ ﻣﻮﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ‬
‫ﺍﺑﻦ ﺩﺍﻭﺩ ﺇﻧﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺏ ﺃﻳﻀﺎ ﻭﻟﺬﺍ ﻟﻤﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﻓﺪﺍﺋﻴﺔ ﺇﻥ ﻣﻮﺗﻪ‬
‫ﻣﻮﺕ ﻛﻔﺎﺭ ‪ s5‬ﻣـﺮﻗﺺ ‪ 4 o 10‬ﻭﻟﻢ ﻳﻚﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻟﺲ ﻫﻮ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ‬
‫ﺃﻋﻄﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴﺮ ﻟﻤﻮﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﺎ ﺍﻣﻜﺢ ﻟﻘﺪﻩ ﺃﺧـﺬ ﻫﻮ ﻫﻔﺎ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻓﺈﻕ ﺳﻠﻤﺖ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻓﻰ ﺍﻷﻭﻝ ‪ L‬ﻗﺒﻠﺘﻪ ﺃﻧﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬ ‫ﺍﻟﻜﻨﻴﺲ ﺇﺫ ﻳﻘﻮﻝ‬
‫ﻭﻓﻌﻞ ﺫﻟﻠﺚ ﻓﻴﻠﺒﺲ‬ ‫ﻣﺎﺕ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺧﺎ ﺍﻳﺎﻧﺎ ﺣﺴﺐ ﺍﻛﺘﺐ ‪ 1‬ﻛﻮ ‪15‬‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎﺑﻞ ﺧﺼﻰ ﻣﻞ ﺍﻟﺤﺒﺚ ﻵﻧﻘﺪ ﺑﺸﺮﻩ ﺑﻴﺴﻮﻉ ﺑﺎﺓ ﻳﺎ ﻣﺬﺍ ﺍﻟﺘﺒﺸﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﺼﺜﺖ ﻣـﻮﺕ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻣﻮﺕ‬ ‫ﻓﻰ ﺇﺷﻌﻴﺎ ء ‪53‬‬ ‫‪ 10‬ﻭ‬
‫ﻛﻔﺎﺭ ‪ I s‬ﻣﻤﺎ ‪ 8 V‬ﻭﻟﻌﻞ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﻬﻤﻠﺔ ﻓﻰ ﻛﺬ ﺍ ﻛﻠﻪ ﻫﻰ ﻟﻤﺔ ﻻ ﻷﺟﻞ‬
‫‪ 2 3‬ﻛﻮ ‪ o j 14 5‬ﺍ ﻏﻼﻃﻴﺔ‬ ‫‪15 24‬‬ ‫ﻛﻮﺭﻧﺜﻮﺱ ‪11‬‬
‫ﻟﻮﻗﺎ‬ ‫ﺓ ﺃﻓﺴﺲ ‪ lc 4 5‬ﺑﻂ ‪ 21 2‬ﻣﺮ ﻗﺲ ‪4‬‬ ‫ﺍ‬
‫ﻓﻌﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻈﻬﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﻴﺢ ﻣﺎﺕ ﻷﺟﻞ ﺍﻻﺧﺮﺑﻦ ﻓﺴﺮ ﻣﻮﺕ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍ ﻛﻔﺎﺭﻳﺎ‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻧﺠﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻐﺒﺴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﺴﺮﺕ ﻭﺕ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺻﺪﻓﺔ‬
‫ﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﻣﺤﺘﻮﻣﺎ ﻭﻣﻘﺼﻮﺩﺍ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻤﻞ ﻣﻦ ﺃﻋﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺎﻡ ﺑﻬﺎ‬
‫ﻟﻔﺪﺍ ء ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻄﻴﺔ‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﻟﺘﻰ ﺩﻓﻌﺖ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻦ ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ ﺇ ‪ Ij‬ﻥ ﻳﻜﺘﺒﻮﺍ ﺩﻓﺎﻋﺎ‬
‫ﻋﻦ ﻣﺴﻴﺤﻬﻢ ﻫﻢ ﺗﻼﻣﻴﺬ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﻤﺪﺍﻥ ﻭﻧﺤﻦ ﻧﻘﺎﺑﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﻧﻘﺎﺑﻞ‬
‫ﺃﺛﻴﺮ ﻫﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻓﻲ ﻭﻟﻰ ﺑﻬﺜﻴﺮ ﺍﺹ‪ C‬ﻟﻐﻠﻬﺎ ﺫﻫﺒﺖ ﺑﻤﻘﻲ ﺍ ﻓﻰ ﺑﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺕﻟﻤﺠﺔ‬
‫ﻣﺪﻳﺨﺔ ‪ 1‬ﻹﺳﺒﻬﺸﺪﺭﻳﺔ ﺫﺍ ﻳﻈﻬﺮ ﻉ ﻣﺰﺥ ﺍﺛﻌﺘﻔﻴﺤﻴﺔ ﺭﺟﻚ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻘﺒﻰ ﺭﺇﻓﺘﻜﻞ ﺭﻣﻤﻨﺊ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﺲ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻲ ﻏﺮ ﻣﻐﺤﻮﺩﻳﺔ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻭﺍﺧﺘﺄﺝ ﺭﺑﺨﺒﻢ ﺧﺮﺃﺭﻑ ﻧﻤﺪ ﺍﻧﻲ ﻣﻤﺎﻥ ﺇﻟﻢ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺃﻛﻴﻼ ﻭﺯﻭﻧﺠﺘﻪ ﻭﺑﺮﺳﻴﻜﺴﻼ ﺃﺩﻁ ﻳﻌﻠﻤﺎﻩ ﻁ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺮﻗﺖ ﺑﺄﺗﺞ ﺛﺮ ﺗﺪﻗﻴﻖ ﺃ ‪ v‬ﻟﻪ‬
‫‪ A‬ﺍ ‪ Y 4‬ﻭﺗﻘﺎﺑﻞ ﻉ ﻓﺮﻳﺖ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻓﺘﻨﻖ ﺉ ﺛﻔﺴﺴﻖ ﻭﻫﻮﻻء ﺗﻌﻤﺪﻭ‬
‫ﺑﻤﻌﻤﻮ ﺩﻳﺔ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻭﻟﻢ ﻳﺴﻤﻌـﻮﺍ ﻋﻦ ﻛﺄ ‪ jl t4‬ﻭﺹ ﺍﻟﻘﺪﺳﻦ ﺃ ﻛﺎ ﻝ ‪Y 19‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﻳﺪﺫ ﻋﻠﻤﺎ ﺍﻧﻂ ﺟﻔﺎﻋﺔ ﻳﻮ ﺣﻤﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﻤﺪﺍﻥ ﻟﻢ ﺗﻨﺪﺛﺮ ﻓﻰ ﺭ ﺅﺗﻪ ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻌﻜﺴﻰ‬
‫ﻓﺘﻤﺜﺮﺕ ﻭﻗﻮﻳﺖ ﻭﻻ ﺑﺪ ﻛﻢ ﺗﺼﺎﺩ ﻭﺍ ﻣﻊ ﺍ ﻣﻦ ﻳﺤﻴﻴﻦ ﻭﺗﺒﺎﺣﺜـﻮﺍ ﻋﻤﻦ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﻣﺆﺳﺤﻰ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺘﻴﻦ ‪ 4‬ﻕ ﺭﺍﺱ ﺏ ﺕ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻧﻌﻢ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻷﻋﻈﻢ‬
‫ﺗﻼﻣﻴﺬ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺑﻨﻮﺍ ﺃﻓﻀﻠﻴﺔ ﻣﻌﻠﻤﻬﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮﻳﻦ ﻫﺎﻣﻴﻦ ﺍﻷﻟﻲ ﻓﻰ ﻛﻮ‬
‫ﺃﻥ ﺑﻮﺣﻨﺎ ﺗﺠﺎ ء ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻟﻤﺬﺍ ﻟﻨﻬﺆ ﺃﻋﻈﺜﻢ ﺛﺔ ‪ c‬ﻷﻥ ﺛﺘﻨﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﻱ ﻋﻤﺒﻖ ﺍ ﺍﻵﺧﺮ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺠﻴﺌﻪ ﻫﻮ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻨﻪ ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻳﻤﺚ ﻭﻉ ﻭﺇﻳﻠﻴﺎ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻴﺸﻊ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻳﺼﻮﻉ ﺍﻟﻨﺎ ‪ I 5 i‬ﺃﻣﺎ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻳﺨﺔ ﻓﻬﻮ ﺃﻥ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻣﻤـﺪ ﺍﻟﻤﺼﻴﺢ ﻧﻔﺴﻪ ﺍ ﻭ ﺩﺍﺋﻤﺎﺹ ﻳﺤﺤﺪ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺍﻷﺻﻐﺮ ﻧﻪ ﻭﻟﻬﺬﺍ‬
‫ﻳﺨﻮﺳﺨﻨﺎ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻢ ﺡ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﻳﺮﺩﻭﻥ ﻋﻠﻤﺎ ﺫﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﺫﺑﻬﺒﺮﻩ ﻟﻬﺒﻢ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺘﻪ ء‬
‫ﺑﻴﻮﺣﻨﺎ ﻓﻬﻮ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﺫ ﻗﺪ ﺍﺗﺤﻴﻤﺪ ﻧﻪ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻟﻢ ﻳﻜﻎ ﻣﻖ ﺣﻮﺩﺃﻭﻣﺤﺘﻪﺍ‬
‫ﻓﻘﺪ ﺣﻤﺎﻭﻝ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺃﻥ ﻳﻴﻨﺤﻰ ﻋﻦ ﻫﻨﻪ ﺍ ﺍﻟﻌﻴﻢ ﻷﻧﻪ ﻛﺎ ﻗﺎﻝ ﻟﻠﺴﻤﺒﺪ ﻫﻮ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﺃﻧﻪ‬
‫ﻳﻌﻤﺪ ﻣﻨﻪ ﺩﺑﻬﻦ ﺍﻟﻤﻤﻤﻴﺢ ﻃﺪ ﻣﻨﻺ ﺏ ﻟﺠﺎﺡ ﺩﺳﺐ ﺏ ﻭﺍﺣـﺪ ﻫﻮ ﺃﻧﻪ ﻳﺮﻳﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻠﻪ‬
‫ﻛﻞ ﺑﺮ ﻣﺘﻰ ‪ a 3‬ﺍﺇ ﻓﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﺃﻳﺺ ﺩ ﻥ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻷﻧﺠﻪ ﺧﺎﻃﻰ ﻭﺟﺎ ء ﻣﻌﺘﺮﻓﺎ‬
‫ﻭﻹ ﻷﻧﺪ ﻭﺟﻴﺎ ﺑﻬـﺎﻓﻲ ﺃﻋﻈﺒﻢ ﺃﻓﻲ ﺑﻞ ﻷﻧﻪ ﺍﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﻜﻞ‬ ‫ﻧﺠﻄﻴﺌﺘﻪ ﻛﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﻛﻞ ﺑﺮ ﻟﻢ ﻳﺼﺸﻄﻊ ﺷﺒﺒﻪ ﺃﻥ ﻟﺠﺒﻬﻠﻪ ء‬
‫‪96‬‬
‫‪L‬ﻡ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻷ ﺭ ﺍﻟﺜﺎ ﻕ ﻓﻘﺪ ﺍﻋﺘﺮﻑ ﻳﻮﺟﻨﺎ ﻣﺲ ﺃﻧﻪ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺟﺎ ء‬

‫ﻗﺒﻞ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﺠﺢ ﺑﻴﺜﻌﻬﻮﺭ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﻟﻤﺴﻴﺢ ﻛﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻓﻬﻮ ﺃﻋﻈﻢ‬
‫ﻓﻞ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩ ﻭﻻ ﺍﻟﻈﻬﻮﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻱ ﻧﺎ ﻣﻤﺎﺩﺁ‬ ‫‪N‬‬ ‫ﻣﻨﻪ ﻣﺘﻰ‬
‫ﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻋﻦ ﺍﻧﻠﺴﺢ ﺑﻚ ﻫﻤﺎ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻈﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﺴﻪ ﻭﻳﺼﺎ ﻕ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺇﻋﻼﻥ ﻳﺴﻮﻉ ﻧﻔﺴﻪ ﻋـﻦ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺣﻲ ﺃﺭﺳﻞ ﻟﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻟﻴﺴﺄﻟﻪ ﺗﻬﺎ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﻵﻕ ﺻﺒﺤﺪ ﺃﻥ ﻣﻤﺪﺡ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﻤﻌﻤﺪﺍﻥ ﻻﻟﻤﺮﺟﺔ ﺃﻧﻪ ﺃﻋﻠﻦ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ‬
‫ﺍﻷﺻﻒ ﻓﻰ ‪ 4‬ﻟﻤﻜﺮﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﻟﻮﺩﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎ ء ﻟﻴﺲ ﺃﻋﻈﻢ ﺻﻨﻪ ﻋﺎﺩ ﻓﺄﻋﻠﻦ ﺁﻥ ﺭ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﺃﻋﻈﻢ ﻧﻪ ﻣﺘﻰ ‪ j 1 1r‬ﻭ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﻳﺔ ﻓﺈﻥ‬
‫ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﻡ ﻣﺎ ﺇﻋﻼﻥ ﺃﻓﻀﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺠﺢ ﻋﻦ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺍﻟﺬﻯ ﻟﻢ ﻳﻜـﻦ ﺳﻮﻯ ﺳﺎﺑﻖ ﺍﻟﻤﻠﻚ‬
‫ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺒﻮﻕ ﻗﺪﺍ ‪4‬ء ﻭﻳﻌﻠﻦ ﻣﺠﻴﺌﻪ ﻭ ﺍ ﺃﺑﻌﺪ ﺍﻟﺸﻘﻪ ﺑﻴﻦ ﻣﺮﻛﺰ ﺃﻻﺛﻨﻴﻦ‬
‫ﻫﺬﺍﻥ ﺍﻟﻤﺜﻺﺩﻅ ﻫﻤﺤﺎ ﻋﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺍﻹﻳﻤﺎﻝ ﻭﺇﻧﻤﻢ ﻳﺢ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻠﻰ ﻩ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻧﺤﺼﺮﺕ‬
‫ﻣﺎ ﻋﻦ ﻗﻴﺎﻣﺔ ﺍ ﺍﺳﺠـﺪ ﻭﻛﺘﺎ ﺑﺔ ‪ I‬ﻷﻥ ﺟﻴﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻛﺤﺬﺍ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻟﻢ ﻳﻮﺟﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﻖ ﺑﻬﺎﺋﻮﺃ ﻳﻬﺄﺟﻤﻮﺫ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ‬

‫ﺑﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﻧﻮﻓﻲ ﺍﺧﺮ ﺍﻧﺠﺖﺟﻢ ﺑﺠﻤﺎ ‪ I j to‬ﺧﻞ ﺍﻟﻤﻢ ﻳﺤﻴﺔ ﺣﺎﻭﻭﺍ ﺃﻧﺎ‬ ‫ﻓﻘﻂ‬
‫ﻳﺤـﻮﻟﻮﻫﺎ ﻋﻦ ﻣﺴﺎﺭﻫﺎ ﺍ ﻟﻄﺒﻴﻌﻰ ﺍﻟﺬ ﻯ ﺑﻬﻪ ﻟﻬﺎ ﺍﺑﺴﻴﺢ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻇﻚ ﺍﻟﺘﻰ ﺳﻴﺖ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻧﺠﻞ ﻫﻤﻬـ ﻡ ﺃﻥ ﻳﺒﻘﻮﺍ ﻟﻠﻨﺎ ‪ 9‬ﺳﻴﻂ ﻣﺮﻛﺆﻩ ﻭﻗﻴﻤﺘﻪ ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﺩﻳﻮﻥ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻲ ﻭﺩﻳﺔ ﺑﺄﻯ ﺋﻤﻦ ﺟﺘﻰ ﻭ ﻟﻮ ﺩﻥ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺏ ﺍﻻﻧﺠﻴﻞ ﻭﻟﻬﺬﺍ‬
‫ﺃﻋﻠﻨﻮﺍ ﺃﻥ ﻛﻞ ﺃﻣﻤﺎ ﻳﻮﻳﻞ ﺃﻥ ﻧﺼﻴﺮ ﺳﻴﺤﻴﺎ ﻋﺎﻳﻪ ﺃﻥ ﻳﺨﻤﻢ ﻭﺻﺎﻳﺎ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﺃﻭﻻ‬
‫ﻭﻳﺨﺘﺘﻦ ﻭﺍﻧﺘﺸﺮﺕ ﺑﺪﻋﺘﻬﻢ ﻓﻰ ﻛﻐﺎﺙ ﺩ ﻛﺸﻴﺮﻩ ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﻰ ﺑﺸﺮﻫﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻟﻪ‬
‫ﻳﻮﻟﺲ ﻁ ﻭﻛﺎﻥ ﻥ ﻳـﺠﺔ ﺙ ﻻﺙ ﻕ ﺯﻣﻘﺪ ﺑﺮﺡ ﺃﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﻭﺣﻜﺒﻢ ﺣﻜﻪ ﺍﻟﻀﻬﻴﺮ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻳﻠﻮﺡ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻘﻜﻤﺎ ﺑﺘﺤﺮﻳﺮ ﺍﻷﻣﻢ ﻕ ﺗﻔﻞ ﺍﻥ ﻣﻮﺱ ﺃ ‪5 lo‬‬
‫ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺭﺍﺩ ﻛﺎ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻭﺍﺳﺘﻤﺮﺕ ﺍﻻﺿﻄﻮ ﺍﺑﺎﺕ ﻭﺍﺿﻄﺮ‬
‫‪Vi‬‬
‫ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻧﺠﺪﻳﺪ‬ ‫‪Y‬‬
‫ﻭﻝ ﺑﻮﻟﺲ ﺃﻥ ﻳﻮﺟﻪ ﺇﻟﻤﻤﺎ ﺍﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﺭ ﺍﺋﻞ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻛﻐﻼﻃﻴﺔ ﻭﻛﻮﺭﻧﺌﻮﺱ‬

‫‪ i1‬ﻣﻂ ﻭﻏﺮﻫﺎ ﻭﻓﺤﻬﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻀﻊ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﻓﻰ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﺍﻟﺺ ﻋﻴﺢ ﻓﻰ ﺗﺎﺭﻳﺦ‬
‫ﻭﺃﻧﻪ ﻗﺼﺪ ﺑﻪ ﺃﺳﺎﺳﺎ ﺃﻥ ﻳﻮﺟﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻴﺲ ﺇ‪ J‬ﺭﻭﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺪﺍ ء‬
‫‪I‬‬ ‫‪10‬‬
‫ﻭﺇﻟﻰ ﺟﺎﻓﺐ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﺤﻀﺎﻳﺎ ﺃﺧﺮﻯ ﺗﺸﻐﻞ ﺑﺎﻝ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻛﻘﻀﻴﺔ‬
‫ﺳﺮﻋﺔ ﺑﺊ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺃ ﺗﺴﺎﻟﻮﻳﺨﻤﺎ ‪ 5‬ﺍ ﻭ ‪ 2 4 2‬ﺗﺴﺎﻟﻮﻧﻴﻜﺎ ‪ 2‬ﺍ ‪IY‬‬
‫‪ 2‬ﺭﻁ ‪ 3‬ﺇﻟﺦ ﻭﻛﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺣﺎﻃﺖ ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ‬
‫ﻭﺍ ﺍﺭﺥ‬
‫ﻫﺬﻩ ﻫﻰ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻀﺤﻨﺘﻬﺎ ﺍﻟﺜﻤﻬﺎﺩ ﻓﻰ ﺗﻜﻮﻳﻨﻬﺎ ﺍﻛﺮ ﺍﺯﺓ ﺛﻢ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﺽ ﺑﻨﺎ ء ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺍﺧﺘﺒﺎﺭﻫﺒﻢ ﺏ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻋﻦ‬
‫ﻣﺴﻴﺤﺜﺎ ﻭﺩﻛﻦ ﻫﻔﻪ ﺍﻝ ﺙ ﺍﺩﺓ ﻟﻢ ﺗﻘﻢ ﻓﻰ ﻓﺮﻝ ﻭﻟﻢ ﻳﺦ ﺭﻋﻬﺎ ﺍﻟﺸﻬﻮﺩ ﺑﻞ ﻛﺎﻧﻮﺍ‬
‫ﻳﺒﻨﻮﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﻣﺘﻴﻦ ﻭﻳﻔﺴﺮﻭﻧﺎﻻ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ ﺣﺎﺣﻤﺔ ﺣﺎﺯﻣﺔ ﻓﻌﻠﻰ ﺃﻯ ﺷﺊ ﺑﻨﻰ‬
‫ﻫﺆ ‪ N‬ء ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻫﻢ ﻟﺸﻬﺎﺩ ﻡ ﻫﻨﺎﻙ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻋﺘﺤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍ ﺧـﻬﻮﺩ ﻓﻰ ﺫﻟﻚ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻧﺬﻛﻮﻫﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺬ ﻛﺮ ﺷﻴﺌﺎ ﻫﺎﻣـﺎﻳﺘﺼﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﺗﺼﺎﻻ ﻭﺛﻴﻘﺎ‬
‫ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺨﺮﺓ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻬﺆﻻ ء ﺍﻟﺸﻬﻮﺩ ﻭﻟﻌﻞ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻟﺲ ﻛﺎﻥ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﺜﻞ‬
‫ﻓﻤﻦ ﻳﻘﺎﺭﻥ ﻣـﺎﻗﺎﻟﻪ ﻕ ﻓﻴﻠﺒﻰ ‪ f r‬ﻣﻊ ﻏﻼﻃﻴﺔ ‪3‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻛﻌﺬﺍ ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭ‬
‫ﺍﻝ ﺍﻟﻊ ﻇﻴﻢ ﺍﻟﺬﻯ ﺣﺪﺙ ﻓﻰ ﺗﻔﻜﻴﺮﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﻓﺒﻌﺪ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺮﻯ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺍﻓﻔﻼﺏ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﻣﺼﺪﺭﺍﻟﻠﻔﺨﺮ ﻭﺍﻟﺘﺒﺎﻫﻰ ﺃﺻﺒﺢ ﺍﺳﺎﺳﺎ ﻟﻠﻌﻨﺔ ﻓﺎ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﻭﺟﺪ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻤﻀﺎﺩ ﻻ ﺷﻚ ﺧﺒﺮﺗﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻎ ﻣﺮﺕ ﺑﻌﺪ ﺍﻻﻳﻤﺎﻥ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻗﺎﺑﻠﻪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻓﻰ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺍﻟﻢ ﺩﻣﺸﻖ ﻭﺃﻋﻠﻦ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﺧﺎﻃﻰ‬
‫ﺍﻝ ‪Wl‬‬
‫‪L sj‬ﻡ ﻳﺴﻴﺮ ﻓﻴﻪ ﻻﻳﻘﻮ ﺩﻩ ‪ Vi‬ﻟﻠﻬﻼﻙ ﺣﺘﻰ ‪5 Ji‬ﻙ ﻥ ﻳﻌﻤﻞ ﻛﻞ ﻧﺎ‬
‫ﻓﻠﻴﺲ ﺑﺎﻟﻨﺎﻣـﻮﺱ ﺑﺮ ﺍﻻ ﻟﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﺪ ﻣﺎﺕ ﺑـﺪﻭﻥ ﺳﺒﺐ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ‬
‫‪98‬‬
‫ﺳﻮﻝ ﻳﻌﺘﻨﻖ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻧﺤﺎﻑ ﻭﻳﺸﻬﺪ ﺍﻟﻤﺜﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻀﺎﺩﺓ ‪ U‬ﻛﺎﻥ ﻳﺸﻬﺪ ﺑﻪ‬
‫ﻭﻳﻔﺴﺮﻩ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ‪k‬ﻡ ﻫﺘﺎ‪ U‬ﺑﺎﻟﺴﻴﺪ‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺶ ﻭﺩ ﻓﻰ ﺗﻔﺴﺒﺮ ﺧﻤﺒﺮﻧﻬﻢ ﻭﺹ ﻙ ﺍﻟﺬ ﻓﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﺤﻤﻮﻉ ﻓﻬﻰ‬
‫ﺍ ﺃ ﺍﻝ ﻳﺴﻮﻉ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺘﺼﻔﺢ ﺍﻷ ‪ t‬ﺣﻴﻞ ﻭﺍﻟﺮﺳﺎﺛﻞ ﻳﺠﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﻌﺤﻴﻴﻦ ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ ﻣﻦ ﻭﻋﺎﻅ‬
‫ﻭﻣﺒﺸﺮﻳﻦ ﻭﻣﻌﻠﻤﻴﻦ ﻭﺭﺳﻞ ﻗﺪ ﺍﻋﺘﻤﺪﻭﺍ ﻛﺜﻴﺮﺃ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﻳﺴﻮﻉ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻗﺪﻩ‬
‫ﻳﻈﻦ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻳﺼﺪﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻓﻘﻂ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻟﺲ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻋﺘﻤﺪﻭﺍ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻭﺃ ﻕ ﻭﺍﻝ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﺳﻮﺍ ﺃﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪﻭﻧﺔ ﻓﻰ ﺍﻷﻧـﺎﺟﻴﻞ ﺃﻡ ﻏﻴﺮ ﻣﺪﻭﻧﺔ ﻭﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻀﻊ ﻫﻨﺎ ﺑﻌﻜﻪ‬
‫ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻟﺲ ﺑﺼﺮﻳﺢ ﺍ ﺍﻟﻔﻆ‬ ‫‪1‬‬ ‫‪10‬‬ ‫ﺍ ﻛﻮﺭﻧﺜﻮﺱ ‪7‬‬

‫ﺍﻟﻢ ﻟﺰ ﻭﺟﻴﻦ ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﺰﻭﺟﻮﻥ ﻓﺎﻭﺻﻴﻬﻢ ﻻ ﺃﻧﺎ ﺑﻞ ﺍﻟﺮﺏ ﺃﻥ ﻻ ﺗﻔﺎﺭﻑ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ‬
‫ﺭﺟﻠﻬﺎ ﻭﺇﻥ ﻓﺎﺭﻗﺘﻪ ﻓﻠﺘﻠﺒﺚ ﻏﻴﺮ ﻛﺰﻭﺟﺔ ﺃﻭ ﻟﺘﺼﺎﻟﺢ ﺭﺟﻠﻬﺎ ﻭﻻ ﻱ ﺭ ﻟﺚ ﺍﻟﺮﺟﻞ‬
‫ﺍﻣﺮﺃﺗﻪ ﻫﻨﺎ ﻳﺸﻴﺮ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻟﺲ ﻟﻰ ﺗﻌﺎﻝ ﻳﺴﻮﻉ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻛﺼﺪﻣﺎﺟﺎ ء ﻓﻰ ﺭﻗﺲ ‪10‬‬
‫ﻳﻌﻘﻮﺏ ‪ 5 2‬ﺍﺣﻤﻌﻮﺍ ﻳﺎ ﺇﺧﻮﺗﻰ ﺍﻷﺣﺒﺎ ء ﺃﻣﺎ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﻟﺪﺗﻪ ﻓﻔﺮﺍ ء ﻫﺬ ﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‬

‫ﻯ ‪a4 5‬‬ ‫‪ Ulu55‬ﺋﺔ ﺍﻟﻤﻠﻜﻮﺕ ﺍﻟﺬﻯ ﻭﻋﺪ ﺑﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻤﺠﺒﻮﻧﻪ‬
‫ﺃﻏﻨﻴﺎ ء ﻓﻰ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ‪aIa‬‬
‫‪1‬‬
‫‪9‬‬
‫‪3‬‬
‫‪UI‬‬
‫‪ltjLc‬‬
‫ﻃﻮﺑﻰ ﻟﻠﻮﺩﻋﺎ ء ﻷﻧﻬﺒﻢ‬ ‫ﻃﻮﺑﺊ ﻟﻠﻤﺴﺎﻛﻦ ﺑﺎﻟﺮﻭﺡ ﻷﻥ ﻟﻬﻢ ﻣﻠﻜﻮﺕ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ‬
‫ﻳﺮﺛﻮﻥ ﺍﻷﺭ ﺽ‬
‫ﻳﻌﻘﻮﺏ ‪ 2 a 1‬ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻃﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﺍﻟﻜﺎ ﻝ ﻭﺋﺒﺖ ﻭﺻﺎﺭ‬
‫ﻳﺲ ﻣﻨﺎﻣﻌﺎﻻ ﻧﺎﺳﻴﺎﺑﻞ ﻋﺎﻣﻼ ﺑﺎﻟﻜﻠﻔﺔ ﻓﻔﻔﺄ ﻳﻠﻮﻥ ﻣﻐﺒﻮﻃﺎﻓﻰ ﻋﻠﻪ ﺃﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﺟﺎ ء‬
‫ﻓﻰ ﺑﻮﺣﻨﺎ ‪ I6UnAoip v Ir‬ﺇﻧﺎ ﻋﻠﺼﻢ ﻫﺬﺍ ﻓﻄﻮﺑﺎﻛﻢ ﺇﺫﺍ ﻋﺤﻞ ﻭﻩ ﺑﻢ‬
‫ﺭﻭ ﻣﻲ ‪ H It 1r‬ﺑﺎﺭﻛﻮ ﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻀﻄﻬﻔﻮﻧﻜﺒﻢ ﺑﺎﺭﻛﻮﺍ ﻭﻻ ﺗﻌﻠﻨﻮ ﺍ‬
‫ﻗﺎﺭﻥ ﻫﻔﻪ ﺍﺥ ﻣﺘﻬﻤﺎ ‪if 5‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﻭﻏﻴﺮ ﻫﺎ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻋﺘﻤﺪﺙ ﺃ ﺍﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﻮﺍﻝ‬
‫ﺍﻝ ﻳﺴﻮﺥ ﻓﺊ ﻣﻮﺍﺟﻬﺜﺔ ﺍﻟﻈﺰ ﺅﺕ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﻭﺍﻟﺘﻐﺒﻴﺮ ﻛﻦ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﺓ ﺍﺑﺨﺪﻳﺪﺓ‬
‫ﻭﺃﻣﻤﺎﻝ ﺭﺏ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺧﺘﺒﺮ ﻭﺣﻤﺎ ﻭﻟﻜﻦ ﺗﻮﻧﺠﺪ ﻛﻠﺤﺤﺘﺎﻧﺎ ﻟﻬﻤﺎ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﻟﺚ ﻭﻫﻤﺎ‬
‫ﺗﺴﻠﻢ ﻭ ‪a‬ﺱ ﻭﻧﻢ ﺃﻧﻬﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﻟﻌﺰﺑﻴﺔ ﻳﺄﺗﻴﺎﻥ ﻣﻨﻲ ﺃﺻﻞ ﻭﺍﺣﺪ‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎ ﻳﺔ ﻛﺒﻔﺘﺎﻥ ﻣﺨﺘﻠﻔﺘﺎﻥ ﺓ ﻭﻗﺪ ﺍﻟﻨﻤﻤﺨﺬﻣﻔﻤﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻟﺲ‬
‫‪3 1oc‬‬‫ﻋﻠﻰ ﺭﺍﺕ ﻁ ﺭﻧﺘﻨﻦ ﻣﻌﺎ ﻣﺜﻸ ﻓﻰ ﺍ ﻛﻮﺭﻧﺜﺆﺱ ‪t 11‬‬
‫‪r‬‬
‫ﻗﺒﻠﺖ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺗﺴﻠﻤﺖ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﻨﺪ ﺭ ﻡ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﻋﺸﺎ ء ﺍﻟﺮﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻰ‬
‫ﺍﻻﺧﺒﺎﺭ ﺑﺎﻹﻧﺠﻴﻞ ﻭﻗﻴﺎﻣﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻗﻠﻰ ﺍﻧﻤﺨﻨﻤﻬﺎ ﺃﻳﻀﺔ ﻋﻨﺪ ﺍ ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﺗﺴﻠﻴﻢ‬
‫ﻫﺎﺛﺎﻥ‬ ‫ﺛﺸﺎﻟﻮﺋﻲ ‪6 3‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﺗﺴﺎﻟﻮﻧﻲ ‪4‬‬
‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺘﺎﻥ ﻟﻬﻤﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻨﻰ ﻭﺗﺴﺘﺨﻨﻤﺎﻥ ﻓﻰ ﺗﻤﺴﻴﻢ ﺍﻷﺷﻴﺎ ء ﺍﻟﻤﻔﺬﺳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻒ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻠﻢ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻘﻠﻢ ﻳﻦ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻦ ﻭﻳﻠﻮﺡ‬
‫ﺃﻥ ﺍ ﺍﺗﺎ‪ 3‬ﻣﻴﺬ ﺍﻟﺬﺑﻦ ﺭﻓﻀﻮﺍ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﺧﺪﺍﻡ ﻣﻮﺍﺛﺪ ﻭﻳﺘﺮﻛﻮﺍ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻣﻤﺎﻝ‬
‫‪ I 6‬ﺍﻭﻧﺎ‪ S‬ﻟﻤﺠﻔﻈﻮﻥ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻭﺃﻋﻤﺎﻝ ﺧﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﻠﻌﻤﻴﺢ ﻭﻳـﻮ ﺩﻋﻮﻧﻬﺎ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ‬
‫ﻭﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﻭﻇﻠﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻌﺎ ﻟﻴﻢ ﻣﺘﺪﺍﻭﻓﺔ ﺇﻝ ﺃﻥ ﺅﺿﻌﺖ ﺃ ﻓﻰ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﻷﺭﺑﻌﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﺑﻴﻦ ﺃﻳﺪﻳﻨﺎ ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻳﺸﻴﺮﻭﻥ ﺇﻟﻬﺎ ﻓﻰ ﻭﻋﻈﻬﻢ ﻭﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﺎﺧﻬﻢ‬
‫ﻣﻌﺘﻘﺪﻳﻦ ﺃﻥ ﻟﻬﺎ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻘﺪﺍﺳﺔ ﺍﻟﻰ ﻟﻠﻜﺘﺐ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻓﻼ ﻳﺠﻮﺯ‬
‫ﺍﺫ ﺑﺘﺼﺮﻓـﻮ ﺍ ﻓـﻬـﺎ‬
‫ﺫﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻷﻭﻙ ﺗﺊﺕ ﺋﻜﺆﻳﻦ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻭﺍﻟﺘﻐﺘﻴﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﺨﺒﺮﺓ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬
‫‪ 2‬ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻤﺪﺑﻢ‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻢ ﺻﺪﺭ ﺍﻟﺜﺎﻕ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻐﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺎ ﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﻛﻨﻴﺴﺔ‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻤﻂ ﻭﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﻠﻰ ﺩﻏﻠﻤﺎ ﺍﻳﻜﻨﻴﺴﺔ ﺗﻌﻠﻤﺖ ﻣﻦ ﺷﺪﻫﺎ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﺑﻢ‬
‫ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻓﺎﻵ ﺍﻷﻥ ﻧﺠﻴﻞ ﻧﺆﻯ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﻘﺎﻭﻡ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻝ ﺑﺎﻗﺘﺒﺎﺳﻪ ﻣﻨﻪ ﻣﺘﻰ‬
‫‪ 1‬ﺗﻘﺎﺑﻠﺔ ﻭﻋﻨﻠﺤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺸﺮﺡ ﺯﺳﺎﻟﺘﻼ ﻭﻣﻤﻠﻪ ﺃﻋﻠﻨﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫‪f‬‬ ‫‪1 jVj‬‬
‫ﺇﻃﺎﺭ ﻧﺒﻮﺍﺕ ﺍﻟﻌﻔﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻋﻦ ﻣﻢ ﻝ ﻋﺒﺪﺕ ﺍﻟﺮﺏ ﻓﻰ ﺇﻟﻤﺤﻌﻴﺎ ء ‪ 4 l‬ﻭ ﺃ ‪ 1‬ﺃﻧﻈﺮ ﻟﻮﻗﺎ‬
‫‪ J 19 16 4‬ﻓﻰ ﺇﻇﻬﺎﺭﻩ ﻟﺒﺰ ﻣﻠﺒﻬﻮﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ‬
‫ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻈﻬﺮﻫﺎ ﺃﻋﻀﺎ ء ﺍﻟﻤﻞ ﺻﻮﻧﺖ ﺓﺅﺿﻊ ﻛﻸ ﻩ ﻓﻰ ﻣﻘﺄﻳﻞ ﻡ ﻗﻴﻞ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ‬
‫ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﺘﺊ ‪ 14 A 7 5‬ﻓﻜﺪﺍﺓ ﻗﻌﻚ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻰ ﺗﻠﺨﻴﺼﻪ ﻟﻮ ﺿﺎﻳﺄ ﺍﻟﻠﻪ ﻣـﺮﻗﺲ‬
‫‪ 19 10‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺪﺍﺥ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻓﻰ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻗﺘﺒﺴﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎ ء‬
‫ﻭﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎﻣﺘﻪ ‪ 5‬ﻥ ﺍﻷ ﻭﺍﺕ ﺃﻋﻠﻦ ﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﻯ ‪VF‬‬ ‫‪13‬‬ ‫‪6‬‬ ‫ﻣﻮﻗﺲ ‪7‬‬
‫‪ S‬ﻥ ﻭﺟﻮﺩﺁﺉ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻟﻮﻗﺎ ‪27 2 o 19‬‬ ‫ﺃﻥ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺙ ﻟﻪ‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺑﺎﻧﺖ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺗﻔﺴﻴﺮﻫﺎ ﻟﺘﺎﻟﺚ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﺘﻰ‬
‫ﺍﺧﺘﺒﺮﺧﻬﺎ ﻭﻋﺮﻓﺖ ﺃ ﺍ ﻟﻢ ﺗﺄﺕ ﻓﻰ ﻓﺮﻟﻤﺎ ﻭﻟﻢ ﺗﺨﺘﻢ ﺑﺪﻭﻥ ﺟﺬﻭﺭ ﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﺛﻤﺎ‬
‫ﺃﺻﻮﻟﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻭﻳﻠﺨﺺ ﺫﻟﻚ ﺑﻄﺮﺱ ﻓﻰ ﺧﻈﺎﺑﻪ ﻓﻲ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺨﻤﺴﻨﻦ ﻓﻰ‬
‫ﺍﻋﻤﺎ ‪ c 2 J‬ﻓﺤﻴﺎﻩ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻯ ﻭ ﻭﺗﻪ ﻭﻗﻴﺎﻣﺘﻪ ﻣﺬﻛﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﻣﻺﺩ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﺍﻧﺴﻜﺎﺏ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻛﺎﻥ ﻹﺗﻤﺎﻡ ‪ 10‬ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺮﺏ ﺑﻔﻢ ﻳﻮﺋﻴﻞ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻰ ﻭﻳﻀﻊ ﺃﺳﻄﻔﺎﻧﻮﺱ ﺍﻟﻴﻬﻬﻮﺩ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻤﻘﺔ ﺍﻟﻮﺍﺿﺤﺔ ﻭﻫﻰ ﺃﻕ ﺍ ﻟﻤﺴﻴﺢ ﻧﺠﺎ ء‬
‫ﺇﺗﻤﺎ ‪ ut‬ﻗﺪﺍﻋﻠﻦ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻬـ ﺩ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎ ء ﺃ‪JcT‬‬
‫ﻟﻌﻞ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻟﺲ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑﻤﺎ ﺣﺪﺙ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ‬
‫ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻫﻰ ﺃﺑﻠﻎ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺇﺫ ﻳﻘﻮﻝ ‪ 9‬ﻭﺃ ﺍ ﺍﻵﻥ ﻓﻔﺪ ﻇﻬﺮ ﺑﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺪﻭﻥ‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ‬ ‫ﺭﻭ ﻳﺔ ‪ 3‬ﺍ ‪r‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﻡ ﺙ ﺑﻮﺩﺃ ﻟﻪ ﻥ ﺍﻟﻨﺎ ﻭ ﻭﺍﻷﻧﺒﻴﺎ ء‬
‫‪ 1‬ﻭﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺭﻧﺔ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﻺﺛﺼﺎ ﻭﺇﻅ ﺍﺭ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻔﺎﺑﻠﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﻬﺪﻳﻦ ﻏﻼﻃﻴﺔ ‪rl 4‬‬
‫ﺃﻓﻀﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﻋﻦ ﺍﻟﻔﺪﻳﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﻮﺿﺤﻬﺎ ﻛﺎﺗﺐ ﺍﻟﻌﺒﺮ ﺍﻧﻴﻴﻦ ﻓﻰ ‪ L‬ﻋﻈﻢ ﺭﻣﻤﺎﻟﺘﻪ‬
‫‪4 c‬‬
‫‪11‬‬ ‫ﻭﺑﺎ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺘﻀﺢ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ‪ 1‬ﻛﻮﺭﻧﺜﻮﺱ ﺍ‬
‫ﻟﺮﻣﺰﻳﺔ‬
‫ﻭﻳﺨﺮ ﺫﻟﻚ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻮﻥ ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ ﺃﻥ ﻳﺠﺪﻭﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻝ ﻗﺪﻳﻢ ﺻﺪﺭ ﺍﻟﺘﻔﺴﺮ‬
‫ﻟﻬﻨﻪ ﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﻩ ﺍﻟﻰ ﺍﺧﺘﺒﺮﻭﻫﺎ ﻓﻰ ﺣﻴﺎﺧﻤﻬﻢ ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞ ﺃﻟﻘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑﻞ ﻟﻢ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﺍ ﻥ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺬ‬
‫ﺗﺠﺪ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﺳﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﺗﻄﻠﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻤﻖ ﻣﻦ ﺍﻳﻤﺒﻢ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﻟﺬ ﻏﻼﻃﻴﺔ‬
‫‪ 1‬ﻛﻞ ﻣﺎﻣﻤﻠﻪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻔﺪﺍ ء ﻭﺍﻟﺤﻼﺹ ﻭﺟﺪ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍ ﻓﻰ‬
‫‪i‬‬
‫ﺍﻟﺬﺑﺎﺋﺢ ﻭﺍﻟﻘﺮﺃﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺪﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺫﺑﻴﺤﻪ ﺍﻟﻔﻌﺼﺢ ﻭﻫﻮ‬
‫ﻗﺼﺤﻨﺎ ‪ 1‬ﻛﻮﺭﻧﺜﻮﺱ ‪ 5‬ﺕ ‪ 7‬ﻭﻫﻮ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻘﺪﻡ ﺫﺑﺎﺋﺢ ﻋﻦ‬
‫ﺃﻋﻈﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻉ ﻟﺮﺍﻧﺒﻴﻦ ‪ 1Ac 8 14 4‬ﺑﻴﺤﺔ ﺍﻟﺨﻄﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺇﻧﻪ ﻫﻮ ﺣﻤﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺮﻗﻊ ﺧﻄﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫‪f‬‬ ‫ء ﺧﻬﺎ ﻋﺒﺮ ﺍﻧﻴﻴﻦ ‪6 9‬‬
‫‪4‬ﺃ‬ ‫‪6‬‬ ‫‪ AJ‬ﺍﺻﻠﺮﻭﻑ ﺍﻟﻤﺬﺑﻮ‪4‬ﺥ ﺭﺅﺑﺎ ‪5‬‬ ‫‪ V‬ﻭ ‪rl‬‬ ‫ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺍ‬
‫ﻭﻋﻼﻭﺓ ﺍ ﻉ ﺍﻟﻜﻴﻤﺔ ﻟﻢ ﻓﻲ ﻟﻬﺎ ﺗﻔﻌﺴﻴﺮﺁ ﺇﻻ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﻭ ﻯ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﻰ ﺩ ﺍﺻﺒﻂ ﻳﺪ‬
‫‪ v‬ﻭﺣـﺘﻰ ﺍﻟﻔﺮ ﺍﺋﺾ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬ ‫ﻓﻰ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻔﺪﺑﻢ ﻋﺒﺮ ﺍﻧﻴﻦ ‪1r 8‬‬
‫ﻭﺟﺪﺕ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻫﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻛﻢ ﻓﻤﺼﺮﺕ ﺍﻟﻤﻌﻤﻮﺩﻳﺔ ﺑﺎﻟﺨﺘﺎﻥ ‪ 5 I‬ﺭﺗﻨﻮﻣﻤﻪ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﺥ ﺫﻟﻚ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻧﺘﺄﻛﺪ ﺃﻥ ﺍﻛﻴﻤﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻢ ﺗﻀﻘﺪ‬ ‫‪r‬‬ ‫‪ 2‬ﺍ‬
‫ﻓﻘﻂ‬ ‫ﻭﻻ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫ﺃﺧﻬﺎ ﻥ ﺧﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﺤﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﻟﻔﺪﻳﻢ‬
‫ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﺏ ﻛﻼ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺮﻕ ﻛﺒﻴﺮ ﻭﻣﺞ ﻳﺪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﺱ ﺑﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﻌﻬﻠﻤﻴﻦ ﻓﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﺘﻼﻣﻴﺬﻫﺄ ﻭﻟﻜﻦ ﻃﻮﺏ ﻟﻌﻴﻮﻧﻜﻢ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺒﺼﺮ‬
‫ﻷﺫﺍﻧﻜﻢ ﻷﻧﻬﺎ ﺋﺴﻤﻊ ﻓﺈﺗﻰ ﺍﻟﺤﻖ ﺃﻗﻮﻝ ﻟﻜﺒﻢ ﺇﻥ ﺃﻧﺒﻴﺎ ء ﻭﺃﺑﺮﺍﺭﺃ ﻛﺚ ﺭﻳﻦ‬
‫ﺍﺷﻬﻮﺍ ﺃﻥ ﻳﺮﻭﺍ ﺃﻧﺘﻢ ﺗﺮﻭﻥ ﻭﻟﻢ ﺑﺮ ﻭﺍ ﻭﺃﻥ ﻳﺴﻤﻌﻮﺍ ‪ 10‬ﺃﻧﺨﻢ ﺗﺴﻤﻌﻮﻥ ﻭﻟﻢ ﻳﺴﻤﻌﻮﺍ‬
‫‪ Y J‬ﻭﻟﻌﻞ ﻗﻮﻝ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺑﻄﻮﺱ ﻛﺎﻥ ﺗﻌﺒﻴﺮﺁ ﺑﻠﻴﻐﺎ ﺃﻳﻀﺎ‬ ‫ﻣﺘﻰ ‪I Ir‬‬
‫ﻣﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺟﺪﻳﺪﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ ﺳﻮﺍ ء ﺃﻛﺎ ﺃﻭﺍ ﺑﺸﺮﺃ ﺃﻡ‬
‫ﻣﻼﺋﻜﺔﺃ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﺍﻟﺬﻯ ﻓﺖ ﺵ ﻭﻳﺤﺚ ﻋﻨﻪ ﺃﻧﺒﻴﺎ ء ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻨﺒﺎﻭﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ‬
‫ﻷﺟﻠﻜﻢ ﺑﺎﺧﻴﻦ ﺃ ‪ I 5‬ﻗﺖ ﻭﻣـﺎ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺎﻥ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﺍﻟﺬﻯ ﻓﺠﻬﻢ ﺇﺫ ﺳﺒﻖ ﻓﻌﺜﺢ ﺩ ﻟﻶﻻﻡ ﺍﻟﺘﻰ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ﻭﺍﻷﻣﺠﺎﺩ ﺍﻟﺘﻰ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻋﻠﻦ‬
‫ﻟﻬﻢ ﺃﻧﻬﻢ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﻷﻓﻔﺤﺠﻢ ﺑﻞ ﻟﻨﺎ ‪ s‬ﻓﻮﺍ ﻳﺨﺪ ﻭﻥ ﺑﻬﺬﻩ ﺍ ﻷ ‪ 4v‬ﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺧﺒﺮﺗﻢ ﺣﻬﺎ ﺃﻧﻎ‬
‫ﺍﻵﻥ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺑﺸﺮﻭﻛﻢ ﺉ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺍﻟﻤـﺮﺳﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎ ء ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺴﺨﻬﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﻓﻰ ﺋﻜﺔ ﺃﻥ ﺗﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ 1‬ﺑﻄﺮﺱ ‪1Y 10 2‬‬
‫ﻭﻟﻢ ﻳﺸﺬ ﻛﺎﺗﺐ ﺃﻭ ﺷﺎﻫﺪ ﻭﺍﺣﺪ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﻰ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ‬
‫ﻟﻤﺤﺎﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻔﺪﻳﻢ ﻓﻰ ﺍﺧﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻥ ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﺷﻴﺌﺎ ﺟﺪﻳﺪﺍ ﻭﻳﺘﻠﻠﻢ‬
‫ﻟﻴﻪ ﻭﻫﺎ ﻫﻮ ﻗﺪ ﺣﻀﺮ ﻭﻫﻮ ﺃﻣﺮ ﻟﻢ ﻳﻌﻮﻓﻪ ﺃﺣﺪ ﻥ ﺃﺑﻨﺎ ء ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺃﺑﺪﺍ ﻭﻟﻜﻦ‬
‫ﺍﻟﻘﻮﺍﻟﺐ ﺍﻟﺘﺊ ﺗﻌﺼﺐ ﻓﻴﻪ ﺍ ﺍﺻﺘﻌﺒﻴﺮ ﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺗﻰ ﻻ ﺑﺪ ﻭﺃﻥ ﺗﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺪﻳﻢ ﺣﺘﻰ‬
‫ﺗﻔﻬﻢ ﻻ ﺑﺪ ﻭﺃﻥ ﻳﺼﺎﺥ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺣﺘﻰ ﻳﺆﻟﺪﻣﺎ ﻛﻌﻨﻰ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻓﺎﻟﺨﻌﺒﻴﺮ ﺍﺕ ﺍﺑﻦ‬
‫ﺍﻟﻜﻬﻨﻮﺕ ﻭﻏﺮ ﻫﺎ ﻃﺖ‬ ‫ﺍﻟﺬﺑﻴﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺪﺍﺳﺔ‬ ‫ﺍﻻﻧﺪﺍ ء‬ ‫ﺍﻟﻌﻬﺪ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﻳﻤﻀﻤﻮﻥ ﺃﻣﻤﻖ ﻭﺃﻣﺠﺪ ﻣﻤﻘﺪﺍﺭ ‪ 10‬ﻳﺮﺳﺎ ﻟﺔ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﻣﻦ ﻣﻤﻖ ﻭﻃﻼﻭﺓ‬
‫ﺍﻟﺌﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻬﻠﻴﻔﻴﺔ‬ ‫‪3‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﺠﺤﻴﻮﻥ ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ ﻟﻠﺘﺒﻴﺮ ﻋﻦ‬
‫ﺇ ﺧﺸﺎﺭﻩ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻭﺷﻬﺎﺩﺧﻬﻢ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻬﻠﻴﻨﺠﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻴـﻂ ﺑﻬﻢ ﻓﻰ ﻛﻞ‬
‫ﻣﻚﺍﻥ ﻓﻘﺪ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺭﺳﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﺬﻫﺒﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺃﺟﻤﻊ ﻭﻛﺎﻥ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﻠﻰ‬
‫ﺁﻥ ﺗﺨﺮﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻰ ﻭﺗﺘﻌﺼﻞ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻭﻛﺎﻧﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻌﻄﻰ‬
‫ﺭﺳﺎﻟﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻄﺒﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ‬
‫‪103‬‬
‫ﻫﺎﻥ ﺃﻭﻝ ﻭﺃﻩ ‪L‬ﻡ ﻋﻤﻞ‪ A‬ﺍﻟﺮﺑﺐ ﻝ ﻫﻮ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺎﺩﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﻫﻰ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻧﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻭﻟﻤﺠﺎ ﻟﻢ ﻱ ﺵ ﺳﺆﻝ ﺃﻥ ﻋﻮﺍ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻢ ﻭﺭﺳﺎﻟﻎ ﻓﻰ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺭﻭﻟﻜﻦ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻯ ﺟﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﻢ ﻧﺎ ﻟﻬﻢ ﻫﻮ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺬﻯ‬
‫ﺳﺒﻘﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻤﺎ ﺇﻻﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ ﻭ ﺗﺮﻧﺠﻤﺔ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻭﻛﺘﺐ ﺍﻷﺑﻮﻛﺮﻳﻔﺎ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻳﺨﺔ ﻭﻫﻰ ﺍﻟﺘﺮ ﺟﻤﺔﺇ ﻟﺘﻰ ﺃﻃﻠﻖ ﻋﻠﺤﻬﺎ ﺍ ﺍﻣﺴﺒﺤﻴﻔﻴﺔ ‪ a‬ﺍﻟﻘﺮ ﺟﻤﺔ ﺳﺎﻋﺪﺗﻬﻢ‬
‫ﻛﺖ ﺭﺁ ﺣﺘﻰ ﻓﻰ ﻧﻘﻞ ﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺳﺎﺑﺖ ﺍ ﺍﻛﺸﻴﺮ ﺓ ﺍﺗﺘﻰ ﺃﺧﺬﻭﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻭﻣﻦ‬
‫ﻳﻘﻮﺃ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻭﺍﺑﺊ ﻧﺎﺟﻴﻞ ﻧﺠﻼﻑ ﺇﻧﺠﻴﻞ ﻯ ﻟﻤﺠﺪﺍﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﺍﺍ ﻫﺒﻴﺮ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﺏﻓﻰ ﻳﺪ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﻔﻘﻤﺮ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﻜﻨﻲ ﻣﺔ ﺍﻷﻭﻟﻤﻂ ﻣـﻦ ﺍﻟﺘﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻬﻠﻴﻄﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﺑﻞ ﺗﻌﺪﺍﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺃﻳﻀﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻟﻂ ﻓﻰ ﺃﺛﻴﻨﺎ ﻣﻨﺘﻈﺮﺃ ﺃﺻﺪﻗﺎ ء ﻩ ﻗﺪﻡ ﺍﻻﻧﺠﻴﻞ ﺇﺩ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻤﺪﻳﻀﺔ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺎ ﻋﻘﻴﺪﺓ‬
‫ﺍﻻﻟﻪ ﺍﻟﻤﺠﻬﻮﻝ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺘﻤﺴﻜﻮﻥ ﺑﻬﺎ ﻭﻳﻌﺮ ﻓﻮ ﻧﻼﺍ ﺃﻯ ﻝ ‪r1 YY 1V‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ‪ s‬ﺇﻥ ﻛﺎﺗﺐ ﺍﻟﻌﺒﺮ ﺍﻧﻴﻴﻦ ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﻓﻜـﺮﺓ ﺃﻓﻼﻃﻮﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺜﻞ‬
‫ﻭﺍﻟﻈﻞ ﻓﺎﻟﻤﺜﻞ ﻋﻨﺪﻩ ﻫﻮ ﺍﻷﺷﻴﺎ ء ﺍﻷﺭﺩﻳﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻋﻠﺨﺖ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻈﻞ‬
‫ﻓﻬـﻮ ﺍﻷﻡ ‪ 1‬ﺍﻟﺘﻰ ﻣﺮﺕ ﻭﺍﻧﺘﻬﺖ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻭﻣﻊ ﺃﻥ ﺗﺤﻔﻈﺎ ﻙ‪ 5‬ﻋﺮﺃﺙ ﺏ‬
‫ﺃﻥ ﺑﻮﺿﻊ ﺇﺯﺍ ء ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻟﻜﻦ ﻣﻜﻞ ﺍﻟﻤﻨﺎﻕ ﺛﻤﻠﻰ ﻓﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﻚ ﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﻭﺿﻌﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻮﺣﻰ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺃﻓﻼﻃﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺍﻟﻜﺐ ﻟﺮﺓ ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ‬
‫ﺃ ‪ U‬ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻟﺲ ﻓﻘﺪ ﻃﺎ ﻟﺖ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺜﻤﺎﺕ ﺣﻮﻝ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻪ ﻟﻠﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﻴﻮ ﻧﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻟﺘﻮﺻﻤﻴﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ‪ J‬ﺃﻫﻢ ﻣﺜﻞ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻪ ﻟﻼﺻﻄﻼﺡ ﻟﻦ‬
‫ﺟﺴﺪ ‪ a‬ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﺍ ﺍﻟﺜﻤﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻭﺿﻌﻬﺎ ﻓﻬﺎ ﺛﻞ ‪ I‬ﺟﺎ ء ﻓﻰ ﺭﻭ ﻳﺔ‬
‫ﺇﻟﺦ ﻣﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﺪﺍﺭﺱ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﺗﻰ‬ ‫‪26‬‬ ‫‪16‬‬ ‫ﻏﻼﻃﻴﺔ ‪5‬‬ ‫‪7‬‬
‫ﻧﺠﺼﻮﺹ ﺍﻟﺠﺴﻠﻰ ﺍﻟﺸﺮﺑﺮ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪ ﻭﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻘﻀﻰ ﺃﻳﺎﻡ ﺟﻤﻨﻬﺎ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ‬
‫ﻟﺠﺴﺪ ﻭﺥ ﺃﻥ ﻓﻜﺮ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺃﺑﻌﺪ ﻣﺎﺕﻳﻜﺆﻥ ﻋﻦ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻭﻛﻞ‬

‫ﺷﻮ ‪ 15‬ﺩﻑ ﺕ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﺷﺰﻳﺮ ﻭﺍﻋﺜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺟﻤﻴﻨﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﺴﺪ‬
‫ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﺨﻴﻞ ﻟﻞ ﺿﻴﺮﻳﻦ ﺃﻥ ﻟﺮﺳﻨﻮﻝ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺫﻟﻚ ﻥ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺨﻤﺎﻃﻰ ﺍﻟﺘﻨﺮﻳﺮ‬
‫ﺗﻤﺘﻼ ﺍﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ﻛﺈﻧﺴﺎﻥ ﻍ ﻭﻟﻤﺸﺮ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻓﺴﺎﺩ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﻗﺪ ﻓﺴﺪﺕ‬
‫ﺑﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺇﻟﻤﻬـﻪ ﻭﻫﺬ ﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺗﺸﻤﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻛﻠﻪ ﻭﺗﺼﺒﺢ ﺃﺳﻸﺳﺎ ﻟﻠﻔﺴﺎﺩ‬
‫ﺍﻷﺙ ﻧﺠﻤﺎ ﻫـ ﺍ ﺍﻳﻀﺮ ﺍﻟﺮﻭﺣﻰ ﻭﻟﻌﻞ ﺃﻉ ﺗﻮﺻﺢ ﻋﻠﻰ ﺫ ﺙ ﻫﻮ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‬
‫‪ 19 M‬ﺣﻴﺚ ﻳﻌﻠﻦ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻳﻨﻄﻖ ﻋﻠﻰ‬
‫‪r‬‬ ‫ﺑﻮﻟﺮ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻑ ﺭﻭﻩ ﻳﺔ ﺍ‬
‫ﺣﻴﺎﺓ ﺍ ﺍﻳﻬـﻮﺩ ‪ v‬ﻡ ﻣﻌﺎ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺍ ﺍﺿﻎ ﺟﺪﺍ ﻓﻰ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻧﻢ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻟﻸﻓﻜﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻟﺘﻮﺻﻴﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﺎ ء ﻓﻰ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺇﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﺍﺳﺘﺨﺪﻧﻢ ﻛﺜﺮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻀﻄﻞ ﻁ ﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻣﺘﻞ ﺍﻝ ﻃﻤﺔ ﻭﻫﻮ ﺗﺎﺑﻴﺮ‬
‫ﻣﺸﻬﻮﺭ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻔﻼﺳﻤﻔﺔ ﻭﺃﺷﺒﺮ ﻫﻢ ﻓﻴﻠﻮ ﺍ ﻳﻬﺜﻮﺏ ﺍﻻﺳﻜﻨﺪﺭﻯ ﺛﻢ ﺍﻻﺿﻄﻼﺣﺎﺕ‬
‫ﻭﻟﻌﻞ ﺍﻹﺗﺠﻴﻠﻰ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻬﺬﺃ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻮﻧﺎﻕ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻖ ﻍ ﺍﻟﻐﻮﺯ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬
‫‪ I‬ﺳﺎﻟﺔ ﺃ ﻣﻜﻴﺤﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺭﺳﺎ ﻟﺔ ﺃﻋﺠﻤﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻔﻬﻮﻗﺔ ﻧﻲ ﻟﺒﻬﻨﻬﺎ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻟﻜﻞ‬
‫ﺍﻷﺟﻴﺎﻝ ﻭ ﻟﻨﻘﺎ ﻓﺎﺕ‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻧﺮﻣﻤﻂ ﺃﺕ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻗﺪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﺕ ﻭﺃﺳﺘﺨﺪﻣﺖ‬

‫ﻛﺜﻴﺮﺃ ﻣﻦ ﺍ ﻭﺭ ﻭﺍﻟﺘﻒ ﺭ ﺍ ﻳﻮﻧﺎﺗﻰ ﻭﻣﻸﺗﻪ ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺃﻯ ﺑﺎﻻﻧﺠﻴﻞ‬
‫ﻭﻟﻴﺴﻖ ﺍ ﺇﻻ ﻫـﻠﻨﻄﻖ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﻰ ﺗﻤﻴﺰ ﻧﺠﺜﺔ ﻫﺬﻩ ‪ 10‬ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﻌﻤﺎﻭﺑﺔ ﻭﻟﻜﻦ ﻳﺠﺐ‬
‫ﺃﻥ ﻧﻼﺣﻆ ﺍﻟﻔﺰ ﻕ ﺍﻟﻮﺍﺿﺦ ﺑﻦ ﺻﻠﺔ ‪ 10‬ﻟﻤﺖ ﻣﻴﺨﻴﺔ ﺑﺎﻟﻬﻮﺫﻳﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﺿﻠﻔﻬﺎ ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻛﺒﻤﺎ ﻟﺠﺎ ﻣﺖ ﻛﻈﻪ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﻸﺱ ﺇﺗﻤﺪ ﺍﻟﻘﻔﻒ ﻳﻸﺳﺘﺎﻣﺌﺊ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻈﻔﺰ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻘﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ‬
‫ﻭﻧﺠﻔﺖ ﻛﺜﻴﺮﺁﻣﻦ ﺃﺍﻓﻴﻪ‪ U‬ﺭﻩ ﺣﻠﻰ ﻣﺄ ﻧﺠﺎ ء ﻓﻴﺔ ﺡ ‪ 2‬ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻓﺊ ﺍﻵﺋﺘﻤﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﻨﺒﻴﺮﻉ ﺇﻻ ﺃﺓ‬
‫ﺍﻝ ﺕ ﺡ‬
‫ﺻﺎﺧﻬﺎ ﺑﺎﻟﻴﻮﺗﺎ ﺗﻴﺔ ﻛﺎﻟﺖ ﺿﻠﺔ ﻣﻤﻠﻴﺔ ﻳﺤﺘﺔ ﺇﺫﺃ ﺍ ﺋﺴﻔﺔ ﻋﺴﺒﺞ ﺓ ﻟﺘﻮ ﺿﻴﻞ ﺭﺳﺎﻟﺔ‬
‫‪1055‬‬
‫ﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ‪ t L‬ﺩ ‪ j‬ﺻﻠﺔ ﺑﻬﺎ ﻓﻰ ﺃﺻﻠﻬﺎ ﺇﻥ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﺍﻟﻴﻬﻮ ‪ L‬ﻯ ﻭﺍﻷﻣﻤﻰ ﺇﻧﻪ‬
‫ﻛﺎ ﻕ ﺍﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮ ﻝ ‪ h‬ﻗﻮﺓ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻠﺨﻼﺹ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﺆﻣﻦ ﺍﻟﺠﻬﻮ ﺩﻯ ‪ 1‬ﻭﻻ ﺛﻢ ﻟﻠﻴﻮ ﻧﺎ ‪0 u‬ﺍ‬
‫ﻭﻟﻬﺬﺍ ﺯﺇﻧﻪ ﻳﻀﺪﻕ ﺃﻳﻀﺎ ﺇﺫ ﻳﻘﻮﻝ ﺩﺍ ﺭﺕ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻯ ﻣﻤﻴﻬﻮﺩﻯ‬ ‫ﺭﻭﻣﻴﺊ ﺍ ‪6‬‬
‫‪1‬‬ ‫ﺻﺮﺕ ﺍﻟﻜﻞ ﻛﻞ ﻝ ﺃ ﻷﺧﻠﺺ ﻋﻠﻰ ﺃﻯ ﺣﻤﺎﻝ ﻗﻮﻣﺎ‬ ‫ﻷﺭﺑﺢ ﺍﻟﻴﺮﺩ‬
‫‪f 19‬‬ ‫ﻛﻮﺭ ﻧﻌﻮ ‪i e‬‬
‫ﺍﻟﻤﺜﻬﺎﺩﺓ ﻣﻜﻤﻮ ﺑﺔ‬ ‫‪4‬‬
‫ﺃﺿﺤﻰ ﺍﻵﻥ ﻋﺮﻭﻓﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻟﺲ ﻛﺎﻥ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﻛﻨﺎﻳﺎ ﻛﺎ ﻝ‬

‫ﻓﻰ ‪ 1‬ﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻼﺻﺎﺏ ﻫﻮ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺃﺭﺳﻠﺌﻬﺎ ‪ ji‬ﻛﺒﺴﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻭﺗﻮﺍﻟﺖ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻞ ﺭﺳﺎﺋﻠﻪ‬ ‫ﺍﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﺍﻟﺘﻰ ﺑﺸﺮﻩ‪ j u‬ﻫﻰ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺗﺴﺎﻟﻮﻧﻲ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﺣﺬ ﺍ ﻻ ﻳﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻟﺲ ﻛـﺎﻧﺖ ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﻭﺿﺢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻭﺭﻕ ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪﺃﻥ ﺃﺷﻴﺎ ء ﻛﺚ ﺭﺓ ﻛﺘﺒﺤﻒ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻟﻢ ﺕ ﺻﻞ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻓﻰ ﺷﻜﻠﺜﺎ ﺍﻟﺘﻰ‬
‫ﻭﻳﺪﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺒﺸﻴﺮ ﻟﻮﻗﺎ ﻓﻰ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺇﻧﺠﻴﻠﻪ ﺇ ﻧﺎ‪s‬‬ ‫ﻛﺘﺒﺖ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻛﺜﻴﺮﻭﻥ ﻗﺪ ﺍﺧﺬﻭﺍ ﺑﻘﺄﻟﻴﻒ ﻕ ﺻـﺔ ﻟﻸﻣﻮﺭ ﺍﻟﻤﺘﻴﻘﻨﺔ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻛﻤﺎ ﺳﻠﻤﻬﺎ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬
‫‪ 2 1 1‬ﻭﺣﻬﻤﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﺒﺪ ء ﻣﻌﺎﻧﻴﻦ ﻭﺧﺪﺍﻣﺎ ﻛﻄﻤﺔ ‪a‬‬
‫ﻧﺘﻠﻤﺲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻦ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﺩ ﻗﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﺳﻠﻜﺘﻪ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‬
‫ﻣﺲ ﻟﺮﺷﺪﻳﻦ ﻓﻰ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﺟﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻤﺠﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻭﻣﻮﺗﻪ ﻗﻴﺎﻣﻜﻪ‬
‫ﻟﻤﻌﻠﻤﺎ ء‬
‫ﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻡ ﻛﺎ ﺳﺒﻖ ﻭﺫﻛﺮ ﺃﻥ ﻳﺴﻮﻉ ﻟﻢ ﻳﺘﺮﻙ ﺃﻯ ﺷﺊ ﻣﻜﺘﻮﺑﺄ‬

‫ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻓﻰ ﺃﻭﺍﺛﻞ ﺧﺪﻣﺘﻬﻢ ﺇﺫ ﻳﻠﻮﺡ ﺃﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻬﺘﻤﻮﺍ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ‬
‫ﺷﺊ ﺑﻞ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻬﺘﻤﻮﻥ ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻟﻮﻋﻆ ﻭﺫﻛﺮ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺳﻴﺪﻫﺒﻢ ﻭﻳﻤﻜﻦ ﻟﺪﺍﺭﺱ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺠﺪ ﺳﺒﺒﻴﻦ ﻣﻬﻤﻴﻦ ﻟﻌﺪﻡ ﺇﺳﺮﻝ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺱ ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ ﻓﻰ ﺗﺪﻭﻳﻦ ﻣﺬﻩ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺐ ﺍﻷﻭﻝ ﻫﻮ ﺃﺿﻬﻢ ﻛﺎﻧﺆﺍ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺲ ﻳﺢ ‪7‬ﺕ ﺳﺮﺑﻌﺎ ﻭﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻗﺪ‬
‫ﺭ ﺑﺖ ﺑﻢ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻛﺎﻧﺖ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﺩﻓﻌﺖ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻟﺲ‬

‫ﺃﻥ ﻱ ﺿﺐ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺗﺴﺎﻟﻮﻧﻴﻜﻤﺎ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻴﻮﻳﺦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻓﻰ ﺗﺎﻟﺚ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻇﻨﺖ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺴﻮﻉ ﺳﻮﻑ ﻳﺄﺗﻰ ﻓﻰ ﺃﻯ ﻟﺤﻈﺔ ﻭﻟﻬﺬﺍ ﺭﺃﻭﺍ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﻓﻀﻞ ﺑﺤﺴﺐ ﻓﻈﺮﻫﺒﻢ‬
‫ﺃﻥ ﻳﻔﺘﻈﺮﻭﻩ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻴﻮﻯ ﻭﻟﻘﺪ ﺍﺣﺘﺎﺟﻮﺍ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺮ ﺍﺏ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺗﻌﻮﻟﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺻﺐ ﻭﺍ ﻋﺎﻟﺔ ﻋﻴﻬﺎ ﻭﻟﻬﺬﺍ‬
‫ﻛﺘﺐ ﺍﺭﺳﻮﻝ ﻣﻮﻧﺠﺎ ﻟﻬﻢ‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﺃﻳﻀﺎ ﻭﺭﺍ ء ﺭﺃﻯ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻟﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻭﻋﺪﻡ‬
‫ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻜﺜﺮ ﺑﻌﻤﻞ ﺯﻟﻤﺠﺎﺕ ﺇﻥ ﺃﻣﻜﻖ ﻷﻥ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻣﻨﺬ ﺍﻻﻥ ﻣﻘﻌﺮ ‪ 1‬ﻛﻮﺭﻧﺜﻮﺱ‬
‫‪ 9 9 Y 7‬ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﺰﻟﻤﺠﺎﺕ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﻓﻰ ﻛﻞ ﺍﻫﻤﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺃﻳﻀﺄﻳﻄﻠﺐ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻦ ﺃﻥ ﻳﺢ ﻃﻜﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺃﻥ ﺳﻴﺪﻫﻢ ﺁﺕ ﻗﺮﻳﺒﺎ‬
‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺃﻳﻀﺎ ﻭﺭﺍ ء ﻗﻮﻝ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺑﻄﺮﺱ ﺗﻮﺑﻴﺨﺎ ﻷﻭﻟﺨﺚ ﺍﻟﻤﺘﺜﻜﻜﻴﻦ ﻓﻰ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺏ ﻷﻧﻪ ﺗﺄﺧﺮ ﻓﻰ ﻣﺠﻴﻆ ‪ Y‬ﺑﻄﺮ ﺱ ﻳﻢ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻛﺎﻧﺖ ﻭﺭﺍ ء ﻋﺪﻡ ﺇﺳﺮﻝ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻦ ﻓﻰ ﺗﺪﻭﺑﻦ ﺷﻬﺎﺩﻏﻢ ﺇﺫ‬
‫ﺃﺣﺲ ﺍﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ ﺃﻧﻪ ‪ y‬ﻋﻰ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ ‪ 1‬ﻡ ﺍﻟﺮﺏ ﺁﺕ ﺳﺮﻳﻌﺎ ﺇﻥ ﺍﻷﻫﻢ‬
‫ﻫﻮ ﺍﻻﺳﺮﻝ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻭﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﻧﺜﺮ ﺍﻻﻧﺠﻴﻞ‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺜﺎﺗﻰ ﻓﻬﻮ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﻘﻮﻟﺔ ﺃﻋﻈﻢ ﻛﺜﻴﺮﺁ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﻭﻡ ﺍ ﺩﺍﻡ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻓﻮﺍ ﻣﻌﺎﻳﻨﻴﻦ ﻻ ﺯﺍﻟﻮﺍ ﻣﻮﺟﻮﺩﺑﻦ‬
‫ﻫـ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺍﻟﺦ ﺭ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﻓﻼ ﺩﺍﻋﻰ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻜﻠﻤﺘﻬﻢ ﺃﻋﻎ ﻣﻦ ﺃﻳﺔ ﻛﻠﻤﺔ ﺗﻜﺘﺐ‬
‫ﺭﻟﻘﺪ ﻇﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺃﻯ ﺍﺋﺪﺍ ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺘﺒﺖ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﻭﺍﻧﺘﻀﺮﺕ‬
‫‪ 2‬ﻟﻜﻦ ﺑﻤﺮﻭﺭ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺑﺪﺃ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻜﺘﺒﻮﻥ ﺷﻀﺎ ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﻳﺤﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﺕ ﻛﻮﻥ ﻗﺼﺔ ﺁﻻﻡ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺃﻭ ﺑﺎﻷﺟﺮﻱ ﻗﺼﻠﻰ ﺍﻷﺳﺠﻮﻉ ﺍﻷﺧﻴﺮ ‪ 9‬ﻣﻦ‬
‫‪25‬‬
‫ﻳﺎﺗﻪ ﻛﺘﺒﺖ ﺃﻭ ‪ N‬ﻓﻬﻰ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻫﺎﺱ ﻑ ﺃﻧﺞ ﻝ ﻣﺮﻗﺲ ﻗﺼﺔ ﻛﺎ ﻣﻠﺔ ﺃﻭ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍ ﻗﻞ ﺃﻛﺮ ﺗﻜﺎ ‪ A‬ﻕ ﺑﺎﻗﻰ ﻕ ﺻﺼﻰ ﻹﺷﺒﻴﻞ ‪ C‬ﻭ ﻛﻦ ﺑـﻜﻤﺎء ﺕ ﺍﻟﻤﻤﺪﺓﻳﻖ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﺃﻥ ﺗﻔﺼﻠﻲ ﺑﺊ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ ﻭ ‪ 10‬ﺟﺪﺙ ﻓﺮﺑﺎ ﺑﺮﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎ‬
‫ﺇﻥ ﻗﺼﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻷ ﺑﻮﻉ ﻛﺘﺒﺖ ﻝ ﺗﺘﻮﺝ ﺑﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻭﻗﺺ ﺍﻟﻈﻬﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ‬
‫ﻇﺮﻫﺎ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻟﺘﺎ‪ 3‬ﻫﻤﻴﺬﻩ ﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎﻣﺘﻪ ﻭﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﺨﻠﻤﻢ ﺑﻰ ﺍﻟﺪﻭﺍﺥ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻭﺭﺍ ء ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻗﺼﺔ ﺍﻵﻡ ﺍﻟﺴﻴﺪ ‪ j 4‬ﻭﺍﺣﺪ ﻣـﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﺍﺥ ﻣﻤﻤﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻣﻎ ﺍ‬
‫ﻓﻮﺟﻮﺩ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻌﺸﺎ ء ﺍﻟﺮﺑﺎﻓﻰ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻬﺪ ﺟﺪﻳﻞ ﻭﺍﻟﺘﺶ ﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﺎ ‪ r‬ﺛﺖ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺃﻛﻞ ﻋﺸﺎ ء ﺍﻟﻔﻌﻀﺢ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻳﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﺠﺮ ﻋﻦ ﺻﻠﺘﻬﺎ ﺑﺎ ﺍﻣﻤﻴﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﻧﻬﺎ ﺍﻟﻘﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺳﺒﺐ ﺁﺧﺮ ﻭ ﻭ ﺗﻔﺲ ﻳﺮ ﻭﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻳﺖ ﻡ‬
‫ﻗـﺼﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺏ ﻓﻲ ﺇﻻﻣﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮﺍﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﺓ ﻟﺘﻰ ﻭﻗﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺡ ﺃﻧﻪ‬
‫ﺑﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻷﻡ ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻰ ﻓﻪ ﻏﺶ ﺇﺷﻤﻐﻴﺎ ‪3‬ء ‪ o‬ﺓ ‪ Y 9‬ﻯ‬
‫ﻭ ﻭﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ء ﺃﻳﻔﻤﺎ ﺇﻥ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺇﺗﺠﻴﻠﻰ ﻯ ﻭﻟـﻮﻗﺎ ﻭﻇﻬﻮﺭﻉ ﻳﺎﺕ ﻛﺒﻴﺮﺓ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟـﻴﻢ ﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻰ ﺇﻧﺠﻴﻞ ﻣﺮﻗﺲ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﻧﺠـﺬﻩ ﺃﺧﺮﻯ ﻛﺘﺒﺖ‬
‫‪ j‬ﻭﻧﺖ ﻓﻬﻬﺎ ﻛﻦ ﺭ ‪ 3‬ﻥ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﺍﺳﺘﻔﻰ ﻣﻬﺎ ﻯ ﻭﻟﻮﻗﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ‬
‫ﺍﻟﻜﺚ ﻣﺮﺓ ‪ 4‬ﻭﺭﺑﻤﺎ ﻛﺘﺒﺖ ﻩ ﻩ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﻝ ﻳﺴﻤﺘﺨﺪ ﻫﺎ ﻣﻌﻠﻪ ﻭ ﺍﻳﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻰ ﺗﻌﻠـﻴﻢ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮﻥ ‪ Jj‬ﻫﺬﻩ ﺍﻹﺭﺷﺎﺩﺍﺕ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻮ ﺍﻗﻒ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻬﺔ ﺍ ﺗﻰ ﺭ ﺑﻬﺎ ﻳﺴﻮﺥ ﻓﻰ ﺃﻳﺎﻣﻪ ﻋﻠﻲ ﺍﻓﻲ ﻥ ﻭﻣـﺮﺕ ﺍ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬
‫ﺑﻞ ﺗﻜﻮﻳﺌﻬﺎ ﻓﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﺑﺨﻴﺲ ﻣﻦ‬
‫ﻭﻗﻴﻞ ﺇﻥ ﻓﻨﺎﻙ ﻧﺒﺬﺓ ﺛﺎﻟﻤﺒﺔ ﻛﺘﻴﻬﺈ ﺃﺣﻞ ﺍﻟﻜﺘﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﺍﻟﻤﺘﻤﻜﻨﻦ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﺘﺐ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺍﻓﺒﻮﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺟﺎﻥ ﺕ ﻓﻰ ﺍ ﻫﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻭﺗﻤﺚ ﻳﺮ ﺇﻟﻰ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﻤﻴﺢ‬
‫ﻓﺊ ﺑﻴﻼ ﻩ ﻭ ﻓﻰ ﺣﻴﺄﺗﻪ ﻭﻣﻮﺗﻤﺾ ﻭﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭ ﻣﻌﺆ ﺩﺓ ﺃﻥ ﻫﻨﻲ ﺍﻻﻗﻢ ﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﺓ ﻣﻦ‬
‫ﻭ ﺍﻟﻌﻬﻨﺪ ﺃﻟﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﺘﺊ ﻇﻔﺮﺙ ﻓﺊﺕ ﻓﻬﻚ ﺍﺑﺨﺪﻳﺪﻷﺋﺜﺪﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻧﺠﻬﺆﺩ ﺫﺭﺃﺳﺜﻤﺎ ﻭﺍﻳﻎ ﺋﺊ‬
‫ﺍ‬ ‫‪8‬‬
‫ﻭﺍﺟﺖ ‪ L‬ﺩ ﻛﺒﻴﺮ ﻗﺎﻡ ﺑﺒﻤﺎ ﻭﺍﺣﻤﺪﻩ ﺃﻭ ﺃﻙ ﺛﺮ ﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺐ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ ﻝ‬ ‫ﺍﻟﻜﻒ‬

‫ﻳﻈﻴﺮ ﺃﻥ ﺭﺟﺎ ء ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻗﺪﺗﻢ ﻓﻰ ﻓﻰ ﺫ ﺍ ﺧﻜﻞ‬
‫ﺍﻟﺶ‬
‫ﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺜﻪ‬ ‫ﻭ ﺻﺬﺍ ﻳﻈﻴﺮ ﺃﻥ ﺯﺑﺬﺍ ﻭﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﺷﻨﻮﻋﺔ ﻗﺪ ﻇﺜﺮﺕ‬
‫ﻭﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻭﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﻑ ﺣﻴﺎﺓ ﻳﺴﻮﻉ ﻭﻋﻠﻪ ﻭﻝ ﻥ ﻛﺎ ﺍ ﺍﻟﺨـﻮﺓ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﻫﻰ‬
‫ﻛﺎﺑﺔ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﻓﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻣﻦ ﻛﻞ ‪ a‬ﺍ ﺗﻘﺪﻡ ﻳﻢ ﺿﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺴﺘﻨﺘﺢ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺍﻳﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺍ ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻛﺘﺎﺏ ﻛﻦ ﺕ ﻗﻲﺏ ﻓﻲ ﺓﺳﻴﺾ‪ 13‬ﻭﺑﻮ ﺍﺳﻠﻀﺴﺎ ﻭﻷﺟﻠﻬﺎ‬
‫ﻭﻝ ﺵ ﻟﻢ ﻱ ﻭﻝ ﺟﻤﺎﻋﺔ ‪ 5‬ﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ء ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺟﻠﺴﻮﺍ ﻓﻲ ﺑﺮﺟﻬﻢ ﺍﻟﻌﺎﺟﻰ‬
‫‪ 1‬ﻧﻪ ﻛﺘﺐ ﻟﻤـﻮﺍﺟﻬﺔ‬ ‫ﻭﺑﺪﺃﻭﺍ ﻳﻘﺼﻮﻥ ﺃﻭ ﻳﻔﻠﺴﻔﻮﻥ ﺃﻭ ﻳﻀﻌﻮﻥ ﻋﻘﺎﺉ ‪ I k‬ﻭﺗﻴﺔ‬
‫ﺣﻤﺎﺟﺎﺕ ﺍﻝ ﺿﻴﺴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ﻭﻣﻮﺍﻗﻔﻬﺎ ﺍﻟﺨﻘﻠﻔـﺔ ﻓﺎﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻭﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﻭﺍﻷﻣﻢ‪ L‬ﻟﻪ‬
‫ﻳﺪﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ‪ L‬ﻟﻚ ﻏﻨﻰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻛﺘﺒﺖ ﻟﺘﺴﺪ ﺣﺎﺟﺔ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﺼﺎﺭﺧﺔ‬
‫ﺍﻟﺨﺒﺮ ﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻓﻤﻊ ﺃﻥ ﻋﻨﺼﺮﺃﻭﺍﺣﺪﺃﻱ ﻳﺮﻕ ﻛﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﺇﻻ ﺃﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﺗﻨﻮﻋﺎ ﻛﺒﻴﺮﺁ ﻓﻴﻪ ﻳﺤﺲ ﻳﻪ ﻣﻦ ﻳﻘﺮﺃ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ‪ U‬ﺭﻧﺎ ﺇﻳﺎﻁ ﻧﻌﻬـ‬
‫ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺗﻨﻮﻉ ﺑﻦ ﺑﻮ ﻟﺲ ﻭﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑﻴﻦ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻭﻛﺎﺗﺐ ﺍﻟﻌﺒﺮ ﺍﻧﻴﻴﻦ ﺑﻴﻦ ﻣـﺘﻰ ﻭﻣﺮﻗﻤﻤﺜﻪ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﺒﺐ ﻷﻥ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻛﺘﺒﺖ ﻟﻬﺪﻑ ﻣﺤﻄﺪ ﻭﻟﺤﺎﺟﺔ‬ ‫ﺍﻗﻮ‪JJ‬‬
‫ﻣﺤﺪﺩﻩ ﻓﻰ ﺍﻝ ﺿﻴﺴﺔ ﻛﺘﺒﺖ ﺇﻟﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻛﺎ ﻣﺜﺎ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺌﺒﺎﺟﺎﺕ ﺗﺨﺨﻠﻒ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﻋﻦ ﺍ ﺽ ﺇﻧﻪ ﻛﺘﺎﺏ ﻛﺘﺐ ﻟﻤﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺕ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬
‫ﺹ ﺕ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﻓﺰﺓ ﻑ ﻫﺎ ﺗﺒﻠﻮﺭﺕ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﻭﺗﻌﺎﻟﻴﻢ‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭ ﺫﻟﻚ ﺑﻨﺎ ء ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺍﻗﻒ ﻛﻨﺴﻴﺔ ﻣﺤﺪﺩﺓ ﻗﺎﺑﺎ ﺗﻬﻬـﺎ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﺸﺎﺑﻪ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻒ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺎﺑﻠﻬﺎ ﻳﺴﻮﻉ ﻓﻰ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓﺘﺬﻛﺮ ﺍﻟﺘﻼ ﻳﺬ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﻭﻃﺒﻘﻮﻫـﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻒ ﺛﻢ ﻫﻨﺎﻙ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻭﺗﻌﺎﻳﻢ ﺃﺧﺮﻯ ﺣﻔﻈﻬﺎ‬
‫ﻫﺆﻻ ء ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻦ ﻇﻬﺮ ﻗﻠﺐ ﻧﻈﺮﺃﻟﻤﺤﺒﻨﻬﻢ ﻟﺴﻴﺪﻫﻢ ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻘﺎ ﻳﺪ ﺇﻣﺎ‬
‫ﻛﺘﻮﺑﺔ ﻓﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺒﺬ ﻭﺇﻣﺎ ﺷﻔﻮﻳﺔ ﻳﺘﻨﺎﻗﻠﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻣﻜﺎﻥ ﻭﻣﻦ ﻛﻨﻴﺴﺔ‬
‫ﺇ‪ L‬ﻛﻨﻴﺴﺔ‬
‫‪ 3‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﺗﺮﺟﻊ ﺃﺻﻼ ﺇﻟﻤﻤﺎ ﻳﺴﻮﻉ ﻓﻬﻮ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺍﻟﺬﻯ ﺑﻨﻴﺖ ﻋﺎﻳﻪ‬
‫ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﺑﻔﻴﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺳﻮﺍ ء ﺃﺳﺎﻥ ﻕ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﺃﻡ ﻓﻰ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺃﻡ ﻣﻮﺗﻪ ﻭﻗﻴﺎﻣﺘﻪ‬
‫ﻭ ﺻﻌﻮﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎ ء ﺇﻧﻪ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﺰ ﺍﻭﻳﺔ‬
‫ﻻﻟﻬـﺄﻓﻲ‬
‫ﻛﻴﻒ ﻭﺻﻂ ﺇﻟﻤﺤﻨﺎ ﺍﻟﻌﻪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﺪﺍﺭﺱ ﺷﻴﺌﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺣﺎﻃﺖ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ ﻭﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ء ﺕ ﺣﻬﻮﺩﻳﺔ ﻭﺇﻭﻧﺎﻧﻴﺔ ﻭﻛﻴﻒ ﻣﻢ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺜﻨﻴﺴﺔ‬
‫ﻳﻨﺒﻐﺊ ﻋﻠﻴﻪ ﺃ ‪ L‬ﻳﺄﺿﺚ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻗﻬـﺴﻪ ﻟﻴﻌﺮﻑ ﻟﺜﻤﻴﺜﺎ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﻘﻪ ﻛﻴﻒ‬
‫ﺙ ﺍﺧﻀﺎ ﻑ ﻓﻰ‬ ‫ﻭ‪ia‬‬ ‫ﻛﺘﺐ ﻭﻛﻴﻒ ﻭﺻـﻞ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻓﻰ ﺣﻤﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮﺓ‬
‫‪311‬ﺡﻡ ﺓ ﺍﺑﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻰ ‪ 2‬ﺕ ﻣﻦ ﺃﻳﺪ ﻣﺎ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻷﺻﻠﻴﺴﻴﻦ ﺃ ﺃ ﻫﻤﺎ ﺑﺎﻗﻴﺔ ﻛﺎ‬
‫ﺗﺒﻮﻫﺎ ﻭﻛﻴﻒ ﻧﺴﺘﻂ ﺥ ﺃﻥ ﻋﺰﻡ ﺃﻥ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺃﻳﺪﻳﻨﺎ ﻭ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻷﺻﻠﻰ ﺍﻟﺬﻯ‬
‫ﻛﺘﺒﻮﻩ ﻭﺩﻛﺎﻙ ﺃﺳﺌﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻳﻜﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ ‪ J‬ﻭﺟﺪﺕ‬
‫ﻭﻛﺘﺒﺖ ﺑﺄﻳﺪﻯ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ ﻟﻤﺼﺎ ﺳﻠﻄﺎ ﻫﺎ ﻭﺗﺤﺖﺃﺳﻤﺎ ء ﺽ ﺧﻌﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻤﻤﺎ ﻛﺈﺳﺒﻢ‬
‫ﻟﺜﻨﻨﺎ ﻻ ﻧﺠﺪﺣﺎ ﻭﺹ ﺩﻩ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻓﻰ ﻧﺴﺦ ﺍ ﺍﻣﻬﺪ‬ ‫ﺑﻄﺮﺱ ﻭﺑﻮﻟﺲ ﻭﻏـﻴﻤﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺍﻟﺘﻰ ﺑﻴﻦ ﺃﻳﺪﻳﻨﺎ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﺣﻔﻈﺖ ﻫﺬﻩ ﻭﺗﺮﻛﺖ ﺗﻴﺚ ﻭ ﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺒﺪﺃ‬
‫ﺍﻷﺳﺎ ﻯ ﺍ ﺍﻧﻰ ﺳﺎﺷﺎ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺗﺄﺧﺬ ﻫﺬﻩ ﻭﺗﺘﺮﻙ ﻏﺮ ﻫﺎ‬
‫ﺩﺭﺍﺱ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‬
‫ﻫﺬ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺪﺭﺍﺳﺖ ﻟﻦ ﻋﻴﻘﺘﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﺕ‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻨﺺ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺩﺭﺍﺱ ﺍﻟﻘﺎﻓﻰ ﻧﻴﺔ ﻟﻠﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻭﻫﺎﺗﺎﻥ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺘﺎﻥ‬
‫ﺍ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﺍﻟﻔﺼﻠﻴﻦ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﻴﻦ‬
‫ﻛﻴﻒ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻨﺺ‬ ‫ﺍ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺒﺪﻳﻬﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﻳﻜﺮﻫﺎ ﺃﻯ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺴﺢ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ‬
‫ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﻳﺪ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻍ ﺭ ﻣﻮﺟﻮ ﺓ ﻭﺃﻥ ﺃﻗﺪﻡ ﻣﺨﺒﻮﻃﺔ ﻭﺻﻠﺖ‬
‫‪I1‬‬
‫ﻟﻰ ﺃﻳﺪﻳﻨﺎ ﺗﺼﻞ ﺍ ﺍﻟﻤﻒ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﺗﻰ ﺃﻯ ﺑﻌﺪ ﺍﻻﻧﺘﺼﺎ ء ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ‬
‫ﻛﻞ ﺃﺳﻔﺎﺭ ﺍﻟﻌﻐﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺑﺒﻀﻊ ﻋﺸﺮﺍﺕ ﻣـﻦ ﺍﻟﺴﻨـﻦ ﺡ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄﻥ ﻫﺬﻩ‬
‫‪ b‬ﻁﺓ ﻻ ﻋﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﺑﻀﻌﺔ ﺃﻋﺪﺍﺩ ﻗﺎﻳﻠﺔ ﻣﻦ ﺇﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﻬﻨﺎﻙ‬
‫ﻝ ‪2‬‬
‫ﻣﺎ ﻳﻘﺮﺏ ﻣﻦ ﺧﻤﺲ ﺓ ﺁﻻﻑ ﻣﺦ ﺳﻠﻰ ﻃﺔ ﺗﻐﻄﻰ ﻛﻞ ﺃﺟﺮﺍ ء ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‬
‫ﺽ ‪ I‬ﺋﻢ ﻓﻜﻴﻔﺄ ﻭﺿﺎﺕ ﺇﻟﺠﺎ ﻫﺬﻩ‬ ‫ء‬ ‫‪ Text of the T‬ﻙ‬
‫ﻙ ‪N Metz‬‬
‫ﻃﺎﺕ ﺍﻝ ﺻﻤﻴﺮﺓ ﻛﻴﻒ ﻛﺨﺒﺖ ﻭﺑﺄﻯ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺣﻔﻈﺖ ﻧﺢ ﺍﻟﻌﻬـﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫‪l‬‬
‫ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻛﻌﺎﺑﺔ ﺍﻟﻜﺘﺐ‬
‫ﻳﻌﺖ ﻟﺮ ﻭﺭﻕ ﺍﻟﺮ ﺩﺉ ﺃﻗﺪﻡ ﻣﺎ ‪ GI‬ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻞ ﺻﺎ ﺍﻝ ﺿﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﻭﺍﻟﺒﺮ ﺩﻯ‬ ‫‪1‬‬
‫ﻭﻛـﺎﻓﺖ ﺻﻨﺎﻋﺘﻪ‬ ‫ﺣﺬﺍ ﻻﺕ ﻳﻨﻤﻮ ﻓﻰ ﺍ ﺍﻷﻡ ﺿﺔ ﺍﻟﻀﺤﻠﺔ ﻣﻦ ﺧﻤﺜﺮ ﺍﻟﻨﻴﻞ ﻧﻤﺄ ﺍﻟﺪﻟﺘﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺰﺩﻫﺮﺓ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ ‪ 4‬ﻭﻣﻦ ﺟﻤﻨﺎﻙ ﻛﺎﻥ ﻳﺼﺪﺭ ﺇﻟﻰ ﺃ ﻣﻤﻨﺔ ﻛﺜﻴﺮﺓ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﺡ ﺃﻥ ﺍﻟﺮ ﺩ ﻳﻤﺒﺒﺢ ﻝ ﺟﻤﻞ ﺍﻟﺒﻬﺴﺒﺮ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻳﺘﻘﺎﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﺮ ﻫـ ﻥ ﺇﻵ ﺃﻧﻪ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻳﻀﺎﺭﻉ ﻓﻰ ﻣﺘﺎﻧﺘﻪ ﺃﻗﻮﻯ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺭﻕ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﻝ ﺵ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺍﻷﻛﺒﺮ‬
‫ﻓﻰ ﺑﻘﺎ ء ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﺒﺮﺩ ‪ S‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﺍﻟﺠﺎﻟﻤﺖ ﻫﻮ ﺟﻔﺎﻑ ﺍﻟﺠﻮ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻭﻧﺠﺼـﻮﺻﺎ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺪ ﺟﺚ ﻭﺟﺪ ‪ 10‬ﻟﺒﺮﺩﻓﻲ ﺑﻜﻴـﺎﺕ ﺿﺨﻤﺔ ﻣﺪﻓﻮﻧﺎﻓﻰ ﺍﻟﺘﺮ ﺑﺔ ﺍﻟﺠﺎﻓﺔ‬
‫ﻭﺣﻴﺚ ﺃﻥ ﺃﻭﺭﺃﻕ ﺍﻟﺒﺮ ‪ s‬ﺗﺨﻴﺎ‪ s‬ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﻴﺢ ﻭﻗﺒﻞ ﻓﺒﻚ ﺑﺂﻻﻑ‬
‫ﺍﻟﺴﻔﻖ ﺛﻢ ﺑﻌﺪﻩ ﺑﻌﺪﻩ ﻗﺮﻭﻥ ﻓﻴﻤﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻬﻞ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻛﺘﺒﻮﺍ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺃ‪ JJ‬ﺍﻕ ﺍﻟﺒﺮ ﺏ ﺑﻤﻤﺎ‬
‫‪ Y‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺮ ﺩ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺳﺘﺨﺪﻣﺘـﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﻳﻞ ﻛﺎﻧـﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﺮﻗﻮﻕ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻕ ﺻﺔ ﻣﺒﺜﻬﻮﺭﻩ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﺑﻠﻨﻰ ﺃ ﺍﻛﺒﻴﺮﺉ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻰ ﻱ ﺝ ‪ Ir‬ﺽ ‪ 2‬ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻕ ﺿﻠﻜﺎ ﻣﻦ ﻣﻠﻮﻙ ﻣﺼﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺃﻧﺘﺮ ﺓ ﺍﻟﺒﻄﺎﻟﻤﺔ ﺃﻥ ﺃﻣﻨﻴﺲ ﺃﻟﻤﺎﻕ ‪ 0110‬ﻟﻼﻭﻝ ﻳﺨﺄﻭﺫ ﺃﻥ ﻳﺒﺜﻰ ﻛﻜﺸﺒﻪ ﺕ ﺿﺎﺭﻉ‬
‫ﻓﻜﺘﺒﺔ ﺍﻓﻴﺴﻜﻨﺪﺭﻳﺔ ﻭﺗﻨﺎﻓﺌﺺ ﺑﻬﺎ ﻓﻨﻎ ﺗﺼﺬﻳﺮ ﺃﻭﺭﺍ ﻕ ﻡﻝ ﺯ ﺩﺗﻤﻂ ﺁﻟﻴﻪ ﺧﺘﺊ ﺋﻤﺘﻐﺔ ﻓﻦ‬
‫‪11Y‬‬
‫ﺣﻠﻮﻟﺔ ﻫﺬﻩ ﻭﻝ ﺵ ﺃﻣﻨﻴﺲ ﻟﻢ ﻳﻴﺄﺱ ﺑﻞ ﺗﻮﺳﻤﻊ ﻛﺊ ﻟﺮﺃ ﻓﻰ ﺻﻨﻊ ﺍﻟﺮﻗﻮﺷﻪ ﻣﻦ‬

‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻭﺩ ﻣﺜﻞ ﺟﻠﻮﺩ ﺍﻟﻌﺠﻮﻝ ﻭﺍﻟﻐﺰﻻﻥ ﻭ ﺍﻟﻤﺤﻨﻢ ﻭ ﺍﻟﻤﺎﻋﺰ ﻭﻳﺪﺃ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﺮﻗﻮﻕ‬
‫ﺑﺘﻮﺳﻤﻊ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺥ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﺮﻭﻓﺎ ﻣﻦ ﺿﻞ ﻭﻭﺟﺪﺕ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎﺕ‬
‫ﺿﺨﻤﺔ ﻡ ﺿﻮ ﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍ ﺍﻛﺄﻗﻮﻕ ﻛﺤﺬﻩ ﺓ ﺑﻞ ﺃﻥ ﻛﻚ ﺍﻟﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺍ ﺷﺤﻬﻮﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﺫﺓ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻣﻤﺘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬ ﻩ ﺍﻟﺮﻗﻮﻕ ﻭﻟﻘﺪ ﺳﺎﻋﺪﺕ ﺍﻟﺮﻗﻮﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ‬
‫ﺍﻝ ﺿﺎﺏ ﻓﻰ ﻛﻞ ﺃﺗﺤﺎ ء ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻛﻤﺎ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻕ ﻻ ﻣﻤﺎﻥ ﺣﻔﻈﻪ ﻓﻰ ﺃﻯ ﻛﺎﻥ ﻭﺗﺤﺖ‬
‫ﺃﻯ ﻇﺮﻭﻑ ﺟﻮﻳﺔ‬
‫‪ T‬ﺃ ‪ 1‬ﺍﻟﺶ ﺳﻞ ﺍﻟﺘﻰ ﻭﺻﻠﺖ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻑ ﺳﺎﻧﺖ ﻧﻮﻋﻴﻦ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﺣﺤﻮ ﺍﻟﺪﺭﺥ ‪ i scroll‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺼﻨﻊ ﺇﻣﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻠﺪﺃﻯ ﺍﻟﺮﻗﻮﻕ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺃ ‪ i j‬ﺍﻕ‬
‫ﺍﻟﺮ ﺩﻯ ﺇﺫ ﻇﺼﻪ ﻕ ﻭﺣﺪﺍﺕ ﺍﻟﺮﻗﻮﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﺮ ﺩﻯ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﻌﺾ ﺣﻰ ﺗﺼﺒﺢ ﺃﻃﻮﺍﻻ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻗﺪ ﺗﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﻋﺸﺮﺓ ﺃﻣﺘﺎﺭ ﻭﻳﻜﺘﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻰ ﺵ ﺻﻞ ﺃﻋﻤﺪﻩ ﻭﻻ ﻳﺖ ﺳﻊ‬
‫ﺃﻯ ﺩﺭﺝ ﻷﻋﺮ ﻣﻦ ﺳﻨﻬﺮ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﺳﻔﺎﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﺍﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻭﻳﻈﻦ‬
‫ﻛﺘﺮ ﻣﻎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ء ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻫـﻮ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺬﻯ ﻷﺟﻠﻪ ﻛﺘﺐ ﻟﻮ ‪U‬ﺍ ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬
‫ﺑﻴﻞ ﻟﻮﻗﺎ ﻭﺳﻔﺮ ﺍﻷﻉ‪ JL‬ﻓﻰ ﻛﺤﺎﺑﻴﻦ ﻧﻔﺼﻠﻦ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫ﺡ ﻃﻔﺔ ﻛﺨﻴﺮﺍ ﻏﻴﺮ ﺳﻬﻠﺔ ﻓﻰ ﺍﺳﺘﺤﻨﺮﺍﺝ ﺍﻷﺟﺰﺍ ء ﺍﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﻟﻬﺬﺍ ﺑﺪﺃ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻔﻜﺮﻭﻥ ﻓﻰ ﺷﻜﻞ ﺁﺧﺮ ﻓﺨﺮﺝ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻙ ﺙ‪ I‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻭﻳﻈﻦ‬
‫ﺟﻤﺼﻬﻊ ﺃﻥ ﻛﻨﺴﺔ ﺍﻷﻣﻢ ﻫﻰ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﻓﻜﺮ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻢ ﻟﺰ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ‪ 11‬ﺡ ﻭﺩ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺳﺘﺮﺕ ﺗﻜﺘﺐ ﻓﻰ ﺓ ﺍﻟﺪﺭﺝ‬
‫ﺣﺢ ﺃﺳﺒﺎﺏ‬
‫ﻭﻝ ﺵ ﺫﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻷﺻﻴﻞ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺨﻮﻝ ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺎﻙ‬
‫ﺁﺧﺮﻯ ﻧﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻱ ﺿﺐ ﻋﻞ ﺟﺎﻧﺒﻰ ﺍﻟﻮﺭﻗﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﻓﻰ ﺣﺈﻥ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﺪﺭﺝ ﻻ ﻳﺘﺴﻊ ‪ yj‬ﻻﺿﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﻭﺍﺣﺪ ﻫﻮ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻰ ﻓﻘﻂ ﻭﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﻮﺍ ﺃﻥ ﻳﻀﻌﻲ ﺍ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﻛﻠﻬﺎ ﺃﻭ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺑﻮﻟﺲ ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻰ ﻛـﺂﺏ ﻭﺍﺣﺪ‬
‫ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻥ ﻗﺎﺭﻯ ﺍﻟﻜﻨﺎﺏ ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﺘﻌﺐ ﻛﺨﻴﺮﺍ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺙ ﻋﻦ ﺃﻳﺔ ﺟﺰﺟﻤﻮ‬
‫ﺏ ﺍﻷ‬
‫ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ ﺃﻟﻰ ﺍﻟﻤﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺕ‬ ‫ﻡ‪A‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻜﻤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻗﻘﺪ ﻭﺟﺪﺕ ﺍﻟﺨﺎﻟﻮﻃﺎﺕ ﺍﻟﻌﻈﻰ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺜﻪ‬

‫ﻓﻰ ﻫﻴﺜﺔ ﻛﺘﺎﺏ ﻻ ﻓﻰ ﻓﺤﻜﻞ ﺍﻟﺪﺭﺝ‬
‫ﻓﻘﺪ‬ ‫‪ 4‬ﻭﻛﺎ ﺗﺒﺎﻳﻔﺖ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﺗﺒﺎﻳﻔﺖ ﺃﻳﻀﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺘﺎﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺨﻂ ﺍﻟﺠﺎﺭﻯ ‪ ive‬ﺃﻯ ﺃﻥ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻙ‬
‫ﺍ ﺣﺮﻑ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻠﺘﺼﻘﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ ‪ 5j‬ﻧﺖ ﺗﺴﺘﺤﻤﻞ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻷ ﻭﺭ‬
‫ﺍﺑﻮﻣﻴﺊ ﻍ ﻟﺮ ﺍﻟﺮﺳﺪﺓ ﺃﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻭﺗﺎﻟﺚ ﺍﻟﻰ ﻟﻬﺎ ﺗﺠﺘﻬﺎ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ‬
‫ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﻜﺘﺐ ﺑﺎﻟﺨﻂ ‪ s3‬ﺍﻷﺣﺮﻑ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻭﺍﺳﻤﻬﺎ‬
‫ﻭﺻﻬﺬﻩ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻛﺘﺒﺖ ﺍ ﻭﻃﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻭﺻﻠﺖ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻤﺎﻥ‬
‫ﺃﻣﺎ ﺟﻤﺪ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺑﺪﺃ ﺟﻤﺎﻝ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ‬ ‫ﺍﻝ ﻭﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﻧﻦ ﺛﺎﻟﺚ‬
‫ﺑﻬﺎ ﻳﻘﻞ ﺣﺘﻰ ﺻﺎﺭﺕ ﺍﻷﺣﺮﻑ ﺿﺨﻤﺔ ﻭﻛﻴﺮ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻭﻳﻜﻦ ﻓﻰ ﺻﺤﻮﺍﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺘﺎﻣﻤﻊ ﻇﻬـ ﺭﺕ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ ﻫﻰ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺷﻜﻞ ‪ 4‬ﺗﻄﻮﺭ ﻣﻦ‬
‫ﺃﻯ ﻣﻤﺘﺎﺑﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺠﺎﺭﻳﺔ ‪ Cursive‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻤﻰ‬
‫ﺍﻷﺣﺮﻑ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ ﻭﺣﻴﺬﺍ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺑﺪﺃ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻳﺘﺰﺍﻳﺪ ﻧﻈﺮﺁ‬
‫ﻻﻳﻖ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺸﻐﻠﻬﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻭﺻﻐﺮ ﺣﺠﻢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺳﺮﻋﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﻭﺍﻧﺨﻔﺎﺽ ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻓﻴﻤﻜﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺍﻟﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﻧﻮﻋﺈﻥ‬
‫ﺍﻷﻭﻝ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺘﺖ ﺑﺎﻟﺨﻂ ﺍﻟﻜﺐ ﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼﻞ ﻭﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺜﺎﺗﻰ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﺖ ﺑﺎﻟﺨﻂ‬
‫ﺍﻟﺼﻎ ﺭ ﻭﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻳﺰﺩﺍﺩ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺌﺎﺗﻰ ﻋﻦ ﺍﻷﻭﻝ ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ 6‬ﺍ ﻧﻈﺮﺍ‬
‫ﻟﻘﺮﺏ ﻭﻗﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺤﺎﻟﻰ ﻭﻋﺪﻡ ﺗﻌﺮ ﺍ ﻟﻠﺘﺂﻛﻞ ﻣﺜﻠﺤﺎ ﺣﺪﺙ ﻟﻠﻨﻮﻉ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﻭ ‪ l‬ﻷﻫﻢ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻻﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﺑﺼـﻮﺭﺓ ﺃﻭ ﺑﻴﻦ ﻗﺎﺕ ﻣﻦ ﺍ ﺍﺱ‬
‫ﺃﺽ‬
‫‪ a‬ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺗﺮﻗﻢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻭﻭﺿﻊ ﺍﻟﻔﻮﺍ ﻝ ﺏ ﻥ ﺍﻟﺠﻤﻞ ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‬
‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺟﺪﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺅﺧﺎﺻﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻚﺗﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﻩ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺒﺮ ‪ 4 LP‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻓﻔﻰ ﺃﻭﺭ ﺍ ﻕ ﺍﻟﺒﺮ ﺩﻯ ﺍﻟﻤﻊ ﻣﺎﺓ ﺷﻴﺴﺘﺮ ﺑﻴﺘﻰ‬
‫‪ Chester‬ﻭﺟﺪﺕ ﻋﻼﻡ ﺕ ﻣﻢ ﻳﺰﻩ ﻭﻓﻮﺍﺻﻞ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺟﺪﺃ ﻭﻙ‬

‫ﺍﻧﺖ‬ ‫‪9 Beatt‬‬
‫‪ NI‬ﺣـﺮﻑ ﺗﻜـﻒ ﻣﺘﺠﺎﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻔﺼﻠﻬﺎ ﺑﻌﻔﻬﺼﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺃﻯ‬
‫ﻓﺎﺻﻞ ‪ tc‬ﻛﺎﻥ ﻳﺴﺒﺐ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺸﺎﻕ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎ ء ﻓﻰ ﺗﻤﺠﻴﺰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻣﺜﻼ‬
‫ﻭﺍﺽ ﻳﺎ ﺍﻟﻐﺔ ﺍﻹﻧﺠﻠﺰﻳﺔ ﻳﻮ ﺿﺢ ﻣﺪﻯ ﻛﺬ ﻩ ﺍﻟﺼﻌﻮ ﺑﺔ ﻑ ﺫﺍ ﻗﺮﺃ ﺍﺋﺎﻥ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ‬
‫ﻓﺎﻷﻭﻝ ﻳﻘﺮﺃﻫﺎ‬ ‫ء ﻟﻤﺤﺪ ﻭﺍﻟﺜﺎﺕ ﻣﺆﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ‪ Godisnowhere‬ﺣﺜﻦ‬
‫‪ ere‬ﺃﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭﻳﻘﺮﺃﻛﻤﺎ ﺍﻟﺜﺎﻛﺎ‬
‫‪ 5‬ﺃﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﻨﺎ ﺍﻵﻥ ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺨﻄﺮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﻝ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻋﺴﻴﺮﺓ ﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ‪ 4‬ﻓﻘﺪ ﺩﺭﺳﻮﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﻠﻰ ﺱ ﻣﻤﻠﻪ ﺩﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﻗﻔﻤﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭﺗﻤﻲ ﻟﺰ ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ ‪ 3j‬ﻟﻚ ﻧﻈﺮﺁﺩﻃـﻴﺰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻋﻦ ﻏﺮﻫﺎ ﻧﺠـﺼﺎﻳﺎﻧﻬﺎ ﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﺗﺨﺮﺝ ﻋﻦ ﺣﺮﻑ ﻣﺘﺤﺮﻙ ﺃﻭ ﻣﻘﻄﺢ ﺣﺮﻛﻰ‬
‫ﺃﻭ ﻭﺍﺹ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺮﻑ ﺍﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ‪n r s‬‬ ‫‪lDiph Thong‬ﻉ‬
‫ﺏ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻧـﻮﺟﺪ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻤﻮ ﺍﺩ ﺍ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﺘﺒﺖ ﻋﻞ ﺻﺎ‬ ‫‪I‬‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺘﺎﻥ ﺃﺧﺮﻳﺎﺫ ﺣﻔﻆ ﺻﻬﻤﺎ ﺑﻌﺾ ﻧﺼﻮ ء ‪ 4I‬ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻫﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺨﺎﺭ‬
‫ﺁﻭ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭ ﻭﻛـﺎﻥ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻓﻘﺮﺍ ء ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻗﺪ ﻭﺟﺪﺕ ﺃﺟﺰﺍ ء ﻣﻦ ﺳﺘﺔ ﺃﺳﻔﺎﺭ‬
‫ﻣﻦ ﺍ ﻯ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻡ ﺻﻮﺑﺔ ﺑﺒﻦ ﻩ ﺍﻝ ﻳﻔﻴﺔ ﺍﻣﺎ ﺍﻝ ﻟﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻳﺨﺔ ﻫﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﻤﻞ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﻮﺫﺓ ﻭﺍﻷﺣﺠﺒﺔ ‪ 6‬ﻭﻗﺪ ﺍﻧﺘﺸﺮﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻊ ﺻﻮ ﺭ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤـﻪ ﺍﻧﺘﻤﺜﺎﺭﺍ‬
‫ﻭﺍﺳﻌﺎ ﺣﺘﻰ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻦ ﺃﻧﻔﺴﺼﻢ ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻜﺘﺒﻮﻥ ﺑﺮﺿﻌﺔ ﺁﻳﺎﺕ ﻣـﻦ ﺃﺣﺪ‬
‫ﺍﻷﺳﻔﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺸﺐ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻨﺪ ﺃﻭ ﻭﺭﻕ ﺍﻟﺮ ﺩﻯ ﻭﻱ ﺛﺤﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺮﻑ ﺍﻹﻧﺠﻞ ﻳﺰﻯ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻭﻳـﻮﺟﺪ ﻧﺎ ﺣﻮ ﺍﻟﻰ ‪ c 2 5‬ﺃ ‪ 1‬ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺜﺎﺗﻰ ﻓﻴﺸﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻪ ﺑﺎﻟﺤﺮﻑ ﻭﻳﻮﺟﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻡ ﺗﺤﻮ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﺮ ﺑﺎﻧﻴﺔ ﻭﺧﻤﺴﻤﺔ ﺗﺤﺘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﺃﺟﺰﺍ ء‬
‫ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫‪ll0‬‬
‫ﻣﺴﺘﻨﺪﺃﺕ ﻧﺺ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‬

‫ﻭﻫﻨﺎ ﻳﻘﻔﺰ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻻ ﻣﺎ ﻫﻰ ﺍﻟﻮﺋﺎ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﻮﻥ ﻓﻰ ﺗﺤﻘﻴﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺎ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴـﺔ ﻟﻪ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷ ﺭ ﺗﻮﺟﺪ ﺛﻼﺋﺔ‬
‫ﻧﺺ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻭﻣﺎ ﻫﻰ ﺩﺭ‬
‫‪ Au‬ﻭﻫﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺍ ﻗﺌﺎﺋﻮ‪ V‬ﺍﻟﺘﻰ ﺧﻬﺎﻳﻤﺤﺘﻘﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ء ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺺ‬
‫ﺍﻟﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﺍ ﻳﻮ ﻧﺎﺯﻳﺔ‬ ‫‪I‬‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺳﺎﺕ ﺍﻟﻨﻰ ﻗﺘﺒﺴﻬﺎ ﺍﻵﺑﺎ ء ﺃﻓﺮﺍﺩﺃ ﻭﻛﻨﺎﺋﺲ ﻭﺍﻟﻘﺮﺍ ء ﺍﺕ ﻓﻰ‬ ‫‪2‬‬

‫ﺻﻠﻮ ﺍﺿﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺰ ﺟﻤﺎﺕ ﺍﻟﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫‪3‬‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻮﻃﺎﺕ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍ‬
‫ﺍﻧﻤﺜﺤﻞ ﺟﻔﺎﻟﻌﻠﻤﺎ ء ﻓﻰ ﻭﺿﻊ ﺃﺳﻤﺎ ء ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﺤﻨﻄﻮﻃﺎﺕ ﺍﻟﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻫﺎ ﻭﺡ‬

‫ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻭﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻟﻤﻴﺔ ﺅﻗﺪ ﺍﻟﻨﺺ ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﻣﻤﻞﻧﻈﺎﻣﺎﻟﻬﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﺗﺸﺘﻴﻦ‬
‫‪ Wettstein‬ﻓﻤﻴﺰ ﺍﻟﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﺍﻛﻨﻮﺑﺔ ﺑﺮﺍﻟﺨﻂ ﺍ ﺑﺮ ﺍﻟﻢ ﺻﻞ ﻛﻤﻠﻌﻨﻢ ‪ls‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻧﺤﻄﻮﻃﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﺨﺴﻂ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ ‪ules‬‬
‫‪Minusc‬‬ ‫ﺑﺮﻑ ﺑﻢ ﺭ‬
‫ﺑﺎﻷﻋﺪﺍﺩ ﺍﻟﺮ ﺑﻴﺔ ﻭﻟﻜﻦ ﻓﺬ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻛﺜﺮﺕ ﺍﻻﻛﻄﺸﺎﻓﺎﺕ ﻭﺯﺍﺩ ﻋﺪ‬
‫ﺍﻟﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﻋﻦ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴـﺔ ﻓﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﺃﻥ ﻳﺠﺪﻭﺍ ﻧﻈﺎﻣﺎ‬
‫ﺃﺛﻬﻞ ﻣﻨﻪ ﻭﻟﻘﺪ ﻗﺎﻡ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﺣﺪ ﻋﻠﻤﺎ ء ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻭﻫﻮ ﺟﺮﻳﺮﺭﻯ‬
‫‪ Gregory‬ﺣﻤﻊ ﺍﻟﺬﻯ ﺑﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺗﻮﺳﻊ ﻓﻴﻪ ﻓﻨﺜﺎ‬
‫ﺃﻭﻻ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺭ ‪ iI‬ﺍﻟﺒﺮ ﺩﻯ ﻭﺍﻟﻤﻜﻠﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻠﻮ ﺩ‬
‫ﻭﻡ ﺯ ﺍﻷﻭﻝ ﺑﺎﻟﺤﺮﻑ ﺍﻹﺑﺤﻠﻴﺰﻯ ‪ P‬ﻭﺗﻜﻨﺐ ﻧﻤﺮﺓ ﺍﻟﺨﻄﻮﻃﺔ ﺑﺠﻮﺍﺭﻩ ﺓ‬
‫‪ P1‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻭﻳﻮﺟﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﻮﺍﻟﻰ ‪ al‬ﻧﺤﻄﻮﻃﺔ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮﻑ‬
‫‪9C‬‬ ‫ﻓﻬﻨﺎﻙ ‪P‬‬
‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼﻞ‬
‫ﺍﻟﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻠﻮﺩ ﻓﻘﺪ ﺃﺑﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺣﻤﺎ ء ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ‬

‫ﺃﻟﻒ ﻉ ﺭﺍﻕ‬ ‫ﻟﻠﻤﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﺍﻟﺸﻬﻴﺮﺓ ﻓﺒﻘﻴﺖ ﺍﻟﺴﻴﻨﺎﺋﻴﺔ ﺗﻤﺰﺏ ﺋﺒﻤﺎ‬
‫ﻭﺍﻻﺳﻜﻨﺪﺭﺑﺔ ﻭﻝ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻧﺢ ﻭﻃﺎﺕ ﺯﺍﺩﺕ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺎﺗﻴﻜﺎﻧﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺮﻱ ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻥ ﺟﺮﻳﺠﻮﺭﻯ ﺇ‪ Y‬ﺃﻥ ﻣﻨﺮ ﻛـﻞ ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ‬
‫ﺍﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺓ‬
‫‪J‬‬‫ﺑﻌﺪﺩ ﻋﺮﺑﻰ ﺧﺎﺹ ﻣﻠﺤﻘﺎﺑﻪ ﺭﻗﻢ ﺻﺾ ﻣﺜﻼ ‪j 075 050 02 01‬‬
‫ﻋﺪﺩ ﺍﻟﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﻫﺬﻩ ﺇﻟﻰ ‪ 25‬ﻧﺤﻄﻮﻃﺔ‬
‫‪M‬‬
‫‪L 1‬ﻡ ﺍﻟﺨﻂ‪ j‬ﻃﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮﻑ ﺍ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺨﻌﻞ ﻓﻘﺪ ﺃﺑﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺗﻤﻴﺰﻫﺎ‬
‫ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ‬ ‫ﺑﺎﻷﻋﺪﺍﺩ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﻭﺻﻞ ﻋﺪﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺣﻮﺍﻟﻰ‬
‫ﻭﻟﻢ ﻳﻘﺘﻤﺮ ﺟـﺮﺑﺤﻮﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺗﻤﻴﻴﺰ ﺍﻧﺤﻄﻮﻃﺎﺕ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻳﻞ ﺗﻌﺪﺍﻫﺎ ﺇﻙ‬

‫ﺍﻟﻘﺮﺍ ء ﺍﺕ ﺍﻟﻜﻨﺴﻴﺔ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺣﻮﺍﻟﻰ ‪ 199V‬ﻗﺮ ﺍﻋﺔ ﻫﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﺨﺐ ﺍ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻭﺑﺒﻬﻮﺍﺭﻫﺎ ﻋﺪﺩ ﻋﺮﻓﺄ‬ ‫ﻋﻊ ‪ ry‬ﺱ‬ ‫ﻭﻣﻴﺰﻫﺎ ﺑﺎﻟﺤﺮﻑ ﺍﻻﻧﺠﻠﺰﻯ ‪L‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻘﺮﺍ ء ﺍﺕ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﺍﻛﺘﻔﻰ ﺑﺎﻟﺤﺮﻑ ﻝ ﻭﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﻌﺮﺑﻰ ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺱ ﻣﻦ ﺍ ‪ JLA‬ﻭﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ‪ La‬ﺃ ‪ j 1‬ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﻭﺍﻷ ﻻ‪J‬‬
‫ﺃﻝ‪ L‬ﻭﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ ﻥ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ‬ ‫ﻭ ‪ JI‬ﻣﻤﺎﺋﻞ ‪a‬‬
‫ﻭﺗﻨﻘﺴـﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﻧـﻮﻋﻦ‬
‫ﺍﻟﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮ ﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺭﻕ ﺍﻟﺮ ﺩﻯ‬ ‫ﺍ‬
‫ﺍﻟﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻠﻮﺩ‬ ‫‪2‬‬
‫‪ t I‬ﻩ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻮﻃﺎﺕ ﻣﻨﻮﺑﺔ ﺑﺎﻑ ﺍﻣﻴﺮ ﻟﻰ ﻭ ﻕ ﻟﻜﺒﺮﺩ‬

‫ﺗﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﺃﺟﺰﺍ ء ﺻﻐﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻬﺪﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻭﻟﻜﻦ‬
‫ﺃﻫﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﺎﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻫﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺗﺸﺴﻤﺘﺮ ﺑﺘﻰ ﻛﻄﺜﺢ‬
‫ﻣﻖ ء ﻣﻴﻼ‬ ‫ﺗﺞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﻧﺸﺮﺕ‬ ‫‪ ty‬ﻫﻲ‬
‫‪VAWA‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻧﺸﺮﺕ ﻓﻰ ‪1955‬‬
‫ﻣﺎ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﻯ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺗﻨﺜﺼﻤﻨﺮ ﺍﻟﻤﺠﺘﺊ ﻓﺘﺤﺘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠﻮﻃﺎﺕ‬

‫‪ p 45‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺘﻮﻯ ﻫﻨﻪ ﺍﻟﺨﻠـﻮﻃﺔ ﻓﻰ ﺍﻷﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﻮﺍﻟﻰ ‪220‬‬ ‫ﺍﻵﺗﻴﺔ‬
‫ﻭ ﻗﺔ ﻭﻝ ﺵ ﻟﻢ ﻳﻘﺒﻖ ﻣـﺨﺠﺎ ﺇﻻ ﺣﻮﺍﻟﻰ ‪ 30‬ﻭﺭﻗﺔ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻮﻯ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‬
‫ﻭﺳﻔﺮ ﺍﻷﻣﻤﺎ ﻝ ﻭﻟﻢ ﻳﺒﺊ ﻣﺨﺚ‪ m‬ﺇﻻ ﺑﻀﻌﺔ ﺃﻋﺪﺍﺩ ﻣﻦ ﻣﺘﻰ ﻭﻳﻮﺣﻨﺎ ﻭﺃﻭﺭﺍﻕ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺮﻗﺲ ‪ 7‬ﺃﻭﺭﺍﻕ ﻣﻦ ﻟﻮﻗﺎ ﻭ ‪ 13‬ﻭﺭﻗﺔ ﻣﻦ ﺳﻔﺮ ﺍﻷﻣﻤﺎﻝ ﻳﺮﺟﻊ ﺍﻓﻤﺎﺷﺮ‬
‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻛﺘﺎﻳﺘﺒﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻦ ‪ 2 A 200‬ﻳﻼﺩﻳﺔ ﺃﻡ ﻧﺼﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻓﻖ ﻣﺮﻗﺲ‬
‫ﻳﻌﺘﺮ ﺍﻟﻨﺺ ﻗﻴﺼﺮﻯ ﺃﻣﺎ ﻓﻰ ﺍﻷﻧﺎﺟﻞ ﺍﻟﺒﺎﻗﺔ ﻳﺨﺤﻴﻞ ﺇﻙ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭ ‪p 46 c‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺃﺻﻼ ﺗﺤﺘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ‪ 4‬ﻭﺭﻗﺔ ﺗﺒﻘﻤﺎ ﻣﺨﻬـﺎ ﺣﻮﺍﻟﻢ ‪ l 6‬ﻭﺭﻗﺔ ﻭﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺧﺘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺮ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﺑﻮﻟﺲ ﻳﺎﻟﺘﺮ ﺗﻴﺐ ﺍﻵﻑ ﺭﻭﻣﻴﺔ ﻋﺒﺮ ﺍ ﺃ ﻥ ‪ 1‬ﻭ‬
‫ﻛﻮﺭﻧﺜﻮﺱ ﻭﺃﻓﺴﺲ ﻭﻏﻼﻃﻴﺔ ﻓﺠﻠﺒﻰ ﻭﻛﻮﻟﻮﺱ ‪ 3 j‬ﺗﺴﺎﻟﻮﺩ ﻟﻜﻦ ﺍ‬
‫ﺍﻵﻥ ﺗﻨﻘﻌﺮ ﺃﺟﺰﺍ ء ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺭﻭ ﻳﺔ ‪ 1‬ﻭ ‪ 2‬ﺗﺴﺎﻟﻮﻧﻲ ﻭﻝ ﺗﻮﺟـﺪ‬
‫ﻣﻨﺎﻙ ﺃﻳﺔ ﺩﻻﺋﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻀﻢ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺮﻋﻮﻳﺔ ﻭﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﻣﻢ ﺯ ﺍﺕ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﻫﻮ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﻨﺴﺐ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺮ ﺍ ﺃﻳﻨﻦ ﺇﻟﻰ ﺑﻮﻟﺲ ﻭﺗﻀﻌﻬﺎ ﺑﺎﺷﺮﻩ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺭﻭﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻰ ﺃ ‪o‬ﺡ ‪ I‬ﻣﻦ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺭﻭﻣﻴﺔ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ‬
‫ﺍﻷﺹ ﺍﺡ ﺍ ﻻﻣﺲ ﺿﺮ ﻭﺑﺮﺟﻊ ﺍﻟﻨﺎﺷﺮ ﺃﻧﻬﺎ ﻛﺨﺒﺖ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻤﺼﻒ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺌﺎﻟﺚ ‪ f 250 200‬ﻭﻧﻌﻬﺎ ﻗﺮﻳﺐ ﻥ ﺍﻟﻨﻊ ﺍﻟﻐﺮﺑﻰ‬
‫‪5 P 47‬ﻙ ﻧﺖ ﺗﺤﺘﻮﻯ ﺃﺻﻼﻋﻠﻰ ﻣـﺎﻳﻘﺮﺏ ﻥ ‪ 9 3 2‬ﺭ ﺓ ﻟﻢ ﺭ ﻕ ﻣﺨﻬﺎ‬
‫ﺳﻮﺉ ﻋﺸﺮ ﻭﺭﻗﺎﺕ ﻳﻤﺎ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﺒﻦ ﺍﻟﺘﺸﻮﺑﻬﺎﺕ ﻭﻛﻰ ﻟﺒﺴﺌﺮ ﺍ ﺍﺅﻳﺎ ﻭﻳﺮﺟﻊ‬
‫ﺗﺎﺭﻳﺨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺤﺼﻒ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭ ﻫﺎ ﻳﻘﺘﺮﺏ ﻣﻦ ﻧﻲ ﺍﻟﺨﻄﻮﻃﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﻨﺎﺋﻴﺔ‬
‫‪ P 52‬ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻗﻌﻤﻮﺻﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺮ ‪ V L‬ﻻ ﺗﺤﻮﻯ ﺳﻮﻯ ﺧﻤﺴﺔ ﺃﻋﺪﺍﺩ ﻣﻦ ﺇﺗﺠﻴﻞ‬

‫‪ rv‬ﻭﻗﺪ ﺃﺧﺬﻫﺎ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ء ﻣﻦ ﻣﺼﺮ‬
‫ﺍ ‪rr‬‬
‫‪r‬‬
‫‪rA‬‬ ‫ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪to‬‬
‫ﺍ‬
‫ﻧﺔ ‪ I A I‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻨﺸﺮ ﻻ ‪ i‬ﺻﻨﺔ ‪ 1934‬ﻭﻣﻊ ﺃﻧﻬﺎ ﺻﻐﺮﺓ ﺍﻟﺤﺠﻢ ﺑﻬﺬﺍ‬

‫ﺍﻟﻔﺪﺭ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻗﻴﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻻ ﺗﻘﻞ ﻋﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻛﺖ ﺛﺎﻑ ﻓﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﺨﻄﻮﻃﺎﺕ‬
‫ﻓﻘﺪ ﺃﺭﺟﻊ ﻧﺎﻟﺜﺮﻫﺎ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻛﺂﺑﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺼﻒ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻓﺎ ﺍﻟﻤﻴﻼ ‪ p‬ﻯ‬
‫ﻭﻗﺪ ﺍﺗﻔﻖ ﻣﻌﻪ ﺃﻋﻈﻢ ﻋﻠﻤﺎ ء ﺍﻟﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﻭ ‪ A‬ﺫ ﺍ ﻳﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻧﺒﻬﻴﻞ ﻳﻮﺣﻤﻨﺎ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻛﺘﺎﺗﺠﻪ ﺃﻓﺴﺲ ﺁﺷﺎ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ﺇﻟﻰ ﻣﺼﺮ ﻓﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻒ ﻟﺮﺓ ﻣﻤﺎ ﻳﻘﻤﺎﺡ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻻﻧﺠﻴﻞ ﻛﻒ ﻓﻰ ﻓﺘﺮﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻧﻘﻀﺖ ﻛﻞ ﺑﺮﺍﻩ ﻟﻦ ﻣﺪﺭﺳﺔ‬
‫ﺗﻮﻳﻨﺠﻦ ﺍﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺔ ﺍ ﺍﻟﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺆﻛـﺪﺃﻥ ﺇﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻛﺘﺐ ﻓﻰ ‪ Vo‬ﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ‬
‫ﻭﻳﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺑﻮ ﻣـﺮ ﻭﻫﻰ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﻫﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺕ ﺛﺴﻤﺮ ﺑﻴﺘﻰ‬
‫ﺗﺤﺘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎ ﻳﺔ‬
‫‪ P 66‬ﻭﺗﻌﺘﺒﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻭﻟﻘﺪ‬

‫ﻧﺸﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺗﻦ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ 19 01‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺇﺿﺎﻓﺎﺕ ﻟﻬﺎ ﻧﺸﺮﺕ‬
‫‪ 1Y‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻛﻮﻯ ﺃﺻﻼ ﺇﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻭﻟﻢ ﻳﻘﺒﻖ ﻣﻬﺎ ﺳﻮﺉ ﻳﻮﺣﻨﺎ‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪91‬‬
‫‪ o‬ﺍ ﺛﻢ ﺑﻀﻌﺔ ﺃﻋﺪﺍﺩ ﻣـﻦ ﺃ ﺕ‬ ‫‪4 ra i c‬‬ ‫ﺍ ﺍ ‪5‬‬
‫‪ Y‬ﻭﻧﺼﻬﺎ ﺃﺻﻼ ﻏﺮﻧﺠﺎ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻝ ﻁ ﺗﺐ ﻏﻴﺮ ﺑﻀﺔ ﻗﺮﺍ ء ﺍﺕ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﻟﻤﻤﺎ‬‫‪f‬‬
‫‪11‬‬
‫ﺍﻝ ﺹ ﺍﻻﺳﻜﻨﺪﺭﻯ ﻭﺗﺘﻤﺰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺨﻄﻮﻃﺔ ﻟﻤﺠﻌﺾ ﺍﻟﻘﺮﺍ ء ﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻟﻢ ﺗـﻮﺟﺪ ﻓﻰ‬
‫ﺃﻳﺔ ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﺜﻞ ﻟﻮ ‪ r‬ﺍ ‪ 5‬ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻐﺴﻞ ﻳﻘﻮﻝ‬
‫‪ 5‬ﻣﻐﺴﻞ ﺍﻷﺭﺟﻞ ﻭﻣﺘﻰ ‪ 52 7‬ﻳﺤﻞ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺡ ﻳﺮﺕ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻃﻮﻳﻼ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻓﺌﻤﻪ ﻭﺍﻧﻈﺮ ﻫﻞ ﻗﺎﻡ ﻧﺒﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻠﻴﻞ ﻣﻊ ﺃﻥ ﺃﻧﺒﻴﺎ ء ﺟﺎﻋﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻠﻴﻞ‬
‫ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺃﺿﺎﻑ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺍﻟﺬ ﻯ‬
‫‪ J‬ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻟﻤﺜﺤﺐ ﺑﻤﺠﻴﺜﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﻫـﻮ ﺍﻟﺬ ﻯ ﻻ ﻳﺄﺑﺊ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻠﻴﻞ‬
‫ﺧﻬﺎ‬ ‫‪ P 72‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺨﻄﻮﻃﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻧﺸﺮﺕ ﺳﻨﺔ ‪ 1101‬ﺗﺤﺘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﺃﺷﻴﺎ ء‬
‫ﻗﺼﺔ ﻣﻴﻼﺩ ﺍﻟﻌﺬﺭﺍ ء ﻣﺮﻳﻢ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺑﻮ ﻟﺲ ﺇﻓﻰ ﻛﻮﺭﻧﺜﻮﺱ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺍﻷﺑﻮﻙ ﻳﻔﺎ ﺃ‬
‫‪j‬ﻡ ﻋﻈﺔ ﻣﺒﻠﺜﻮﻳﻮﻡ ﺍﻟﻔﺼﺢ‬ ‫ﺳﺎﻟﺔ ﺣﺮﺫﺍ‬ ‫ﻏﻨﺔ ءﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍ ‪ L‬ﺩﺑﺔ ﻋﺸﺮ‬
‫‪ ri j‬ﺳﺎﻟﺘﻰ ﺑﻄﺮﺱ‬
‫ﻣﺰ ‪IT gA‬‬ ‫ﺃﺟﺰﺍ ء ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺘﺮﺍﻳﺨﻢ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻓﻴﻠﻴﺎﺱ‬
‫ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﻛﻂ ﺗﺐ ﺃﻧﻬﺎ ﻛﺘﺒﺖ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﺨﺎﺹ ‪ m y‬ﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻜﻤﻰ ﺃﻣﺎ‬
‫‪lcSa‬‬
‫ﻧﺼﺮ ﺍﺉ ﺍ ﺑﻄﺮﺱ ﻓﻬـﻮ ﻧﺺ ﺍﺳﻜﻨﺪﺭﻯ ﻭﺧﺤﻤﺤﻮﺿﺎ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺼﺠﺪﻯ‬
‫‪ P W‬ﻉ ﻭﻫﻰ ﻧﺤﻄﻮﻃﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻨﻮﻯ ﺇﻧﺠﻴﻠﻰ ﻟﻮﻕ ﺍ ﻭﻳﻮﺣﻨﺎ ﻛﺸﺒﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺻﻔﺤﺔ ﻭﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻣﻤﺎ ﺇﻻ ‪ 102‬ﺻﻔﺤﺔ ﻭﻳﺮﺟﺢ ﻧﺎﺷﺮﻫﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﻛﺸﺒﺖ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ‬
‫ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ‪ Yo 175‬ﻡ ﻭﻟﻤﺬﺍ ﻑ ﻣﺎ ﺃﺭﻝ ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ﻝ ﺑﻪ ﻝ ﻟـﻮﻗﺎ ﻭﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ‬
‫ﺃﻭﺍﺋﻞ ﺃﻟﻤﺤﻦ ﻟﻰ ﻃﺎﺕ ﻝ ﺑﻬﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻭﻧﻴﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺨﻄﻮﻃﺔ ﻳﺸﺎ ﺑﻪ ﺍﻟﺨـﻮﻃﺔ ﺍ ﺍﻓﺎ ﺁ ﺍ ﺃﻳﺔ‬
‫ﻭﻓﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻮﺍ ﻉ ﺗﺘﻔﻖ ﺡ ﺍﻟﺘﺮﺟﺤﺔ ﺍﻟﻘﺒﻄﻴﺔ ﺍﻟﻰﺣﻤﺎﺓ ﺍﻟﺼﻌﻴﺪﻳﺔ ‪ 4‬ﻓﻰ ﺑﻌـﺾ‬
‫ﻓﻬﺤﺎ ﺗﺘﻔﻘﺎﻥ ﻓﻰ ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪ 10‬ﺓ ‪ 7‬ﺝ ﺙ ﻳﺴﺘﺒﺪﻻﻥ ﻗﻮﻝ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺍ ء ﺍﺕ ﺍﻻﻧﺮﻳﺪﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺃﻧﺎ ﻫﻮ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺨﻮﺍﻑ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ﻻ ﺃﻧﺎ ﻫﻮ ﺭﺍﻋﻰ ﺍﻟﺨﺮﺍﻑ ﺗﻢ ﻓﻰ‬
‫‪ 1g‬ﺣﻴﺚ‬
‫ﺫﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﺮ ﻝ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﻓﻰ ﺩﻣﺔ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﻭﺍﻟﻴﻌﺎﺯﺭ ‪Ili91 c‬‬
‫ﺗﻔﻮﻝ ﺃﻥ ﺇﺱ ‪ 4‬ﻧﻴﻨﻮﻯ‬
‫ﻫﺬﻩ ﻣﻰ ﺃﻫﻢ ﺍﻧﺤﻄﻮﻃﺎﺕ ﺍﻟﺒﺮ ﺩﻳﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺷﺎﻫﺪﺍ ﻭﻣﻤﺼﺪﻭﺃ ﻣﻬﻤﺎ ﻟﻨﺺ‬
‫ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‬
‫ﺃﻫﻢ ﺍﻟﻢ ﺍﻟﻮﻃﺎﺕ ﺃﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎ ﺽ ﺍﻣﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﺟﻠﻮﺩ ﻟﻠﺤﻴﻮ ﺍﻧﺎﺕ‬ ‫ﻱ‬
‫ﻻ ﻣﻢ ﺵ ﺃﻥ ﻧﻌﻄﻰ ﻫﻨﺎ ﻭﺻﻔﺎﻋﻦ ﻛﻞ ﺍﻟﺦ ﻭﻃﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻭﻟﻜﻔﻪ‬
‫ﻳﻜﻨﻰ ﺃﻥ ﻧﺒﻰ ﺍﻟﻀﻮ ء ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻒ ﺑﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﻧﺤﻄﻮﻃﺎﺑﺊ ﻓﻴﻴﺎ ﻭﺳﻮﻑ ﻧﺬﻛﺮ ﺍﺳﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻄﻮﻃﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺘﻴﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻻﻧﺠﻞ ﺯﻳﺔ ﻣﻊ ﻙ ﺭ ﺍﻟﺤﺮﻑ ﺍﻟﺮﻣـﺰﻯ ﻟﻬﺎ ﺛﻢ ﺭﻗﻬﺎ‬
‫‪1f‬‬
‫ﺍﻟﺴﻴﻨﺎﺛﺒﺔ ‪Siniaticus‬ـﻐﻌﺄ ‪3‬‬
‫ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺨﻄـﻮﻃﺔ ﺃﻛﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﺥ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺜﺎﻫـ ﻃﺎﺕ ﻭﻓﺪ ﺍﻛﺘﺴﺒﺖ ﺷﺒﺮﻩ‬
‫ﻭﺍﺳﻌﺔ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﺑﻤﺎ ﻭﻯ ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻠﺘﺼﺔ ﺍﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﺍﻟﻨﻰ ﻭﺭﺍﻉ ﺻﺎ ﻓﻘﺪ ﺍﻋﺘﻘﺪ‬
‫ﺗﺸﻴﻨﺪﻭﺭﻑ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﻛﺘﺸﻔﻬﺎ ﺃﺻﻬﺎ ﺇﺣـﻠﻰ ﻯ ﺧﻤﺴﻦ ﻧﺤﻄﻮﻃﺔ ﻓـﺎﺧـﺮﻩ ﺃﻣﺮ ﺍ ‪ I‬ﺑﺮ ﺍﻃﻮﺭ‬
‫ﻗﺴﻄﻨﻄﻴﻦ ﺑﻤﺘﺎ ﻣﻤﺎ ﻟﺘﻮﺯﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺨﻌﻨﻮﻃﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﻬـﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻟﻤﺠﺴﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺃﻯ ﻓﻔﻰ ﺍﻟﻨﻜﺎﺗﻴﻬﺎﻧﻴﺔ ﺃ ﺍ ﻗﺤﺼﺔ ﺍﻛﻘﺸﺎﻓﻬﺎ ﻑ ﺛﻰ ﻗﺼﻪ ﻃﻮﻳﻠﺔ‬
‫‪ 18 i‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎ ء ﻗﺴﻄﻨﻠـﻦ ﺗﺸﻴﻨﺪﻭﺭﻑ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍ ﻷﻟﻢ‪ L‬ﻓﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺮﻕ‬
‫ﺗﺒﺪﺃ ﺳﻨﺔ ‪A I‬‬
‫ﺍﻷﻭﺳﻂ ﺍﻟﺒـﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺨﻄـﻮﻃﺎﺕ ﻗﺪﻳﻤﺔ ‪ i‬ﻭﺟﺪ ‪ 4 r‬ﻭﺭﻗﺔ ﻣﻠﻘﺎﺓ ﻓﻰ ﺳﻠﺔ ﺍﻟﻤﻬﻤﻼﺕ‬
‫ﻓﻰ ﺩﻳﺮ ﺳﺎﻧﺖ ﻛﺎﺗﺮﻳﻦ ﻓﻰ ﻣﺤﺮﺍ ء ﺳﻴﻨﺎ ﻛﻞ ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻓﺤﺺ ﻫﺎ ﻋﺮﻑ ﺃﺧﻬﺎ ﺟﺰ ء ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ ﻛﺘﺖ ﻧﺠﻂ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻨﻒ ﻝ ‪ c‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺮﻯ ﺃﻓﻲ ﺍ ء ﺵ‬
‫ﺍ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺇﺭﻣﻴﺎﻁ ﻧﺤﺤﻴﺎ ﻭﺍﺳﺨﻴﺮ ﻓـﺮﺟﻊ ﺇﻟﻢ ﺃﻭﺭﺑﺎ ﻭﻧﺸﺮ ﻭﻧﺸﺮ ﻛﺬ ﻫـ‬
‫ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﺳﻨﺔ ‪ At 6‬ﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪ rk 3‬ﺭﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺪﺭ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺮ ﺍﻥ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﺤﻮﺍ‬
‫ﻟﻪ ﺑﺜﺊ ﻭﻛﻦ ﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪ 1859‬ﻓﺊ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﻟﻼﻳﺮ ﻭﺟـﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻟﻂ ﻳﺤﻢ ﺑﻪ‬
‫ﺇﺫ ﻭﺟﺪ ﻣﻊ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺮﻫﺒﺎﻥ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﺨـﻮﻃﺔ ﻓﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﺟﻴﺪﺓ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻯ ﺍﻟﻌﻬﺪ‬
‫ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻭﺑﻌﺪ ﻣﻔﺎﻭﺿﺎﺕ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻁ ﺵ ﻣﻦ ﺃﺧﺬﻫﺎ ﻭﺗﻘﺪﻳﻤﻬﺎ ﻛﻬﺪﻳﺔ ﻟﻘﻴﺼﺮ‬
‫ﺏ ﻧﺘﻨﺮﺕ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺭﺗﻦ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻦ‬ ‫ﺭﻭ ﻳﺎ ﺛﻢ ﻧﺸﺮﻁ ﺕ ﺳﻨﺔ ‪18 M 2‬‬
‫‪ i1‬ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺍﺷﺘﺮ ﺍﻫﺎ ﺍﻟﻤﺨﺤﻒ ﺍﻟﺒﺮﻳﻄـﺎﻕ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻈﺎ‬
‫‪ MY‬ﻭﺍﻟﺘﺎﻧﻴﺔ ‪N9Md‬‬
‫‪9‬‬ ‫‪19 11‬‬
‫ﺍﻟﺮﻭﺳـﺎ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺑﻤﺒﻠﻎ ﻣﺎﺋﺔ ﺃﻟﻒ ﺟﻨﻴﻪ ﺍﺳﻼﺗﺮ ﻟﻴﻨﻰ ﻳﻌﻮﺩ ﺗﺎﺭﻧﺠﺜﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺼـﻒ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻓﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺮﺍﺥ ﻭﺗﺤﺘﻮﻯ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺨـﻮﻃﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻈﻢ ﺍ ﺍﻣﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻭﻛﻞ‬
‫ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻭﺭﺳﺎﻟﺔ ﺭﻧﺎﺑﺎ ﻭﺟﺰ ء ﻛﺐ ﻳﺮ ﻥ ﻛﺘﺎﺏ ﺭﺍﻣﻤﻤﺎ ﻫﺮﻣﺲ‬
‫ﺃﻣﺎ ﻧﺼﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﻳﻨﺘﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻯ ﻭﻗﺪ ﺭﺍﺟﻌﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻜﺘﺒﺔ ﻭ ‪ p‬ﺍ‬
‫ﻟﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺤﺎﺕ ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻤﺪﻩ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻘﺮ ﻥ ﻟﻦ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻭﺍﻟﺴﺎﻧﻢ ﻛﻺﺭ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺍﻟﻜﻨﺔ ﻓﻰ ﻗﺒﺼﺮﺑﺔ ﻛﺌﺒﺮﺁ ﻓﻰ ﻛﻼ ﺍﻟﻌﻬﺪﻳﻦ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻭﺍﻟﻘﺪﺑﻢ ﻣﺠﺎﻭﻝ ﻥ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﻥ‬
‫ﻭﻓﻘﻮﺍ ﺑﻴﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺨﻄﻮﻃﺔ ﻭﻧﺤﻄﻮﻃﺔ ﺑﺎﻣﻔﻴﻠﻮﺱ ﺍﻟﻘﻴﺼﺮﻯ ﻭﻳﺴﻨﻄﻴﻊ ﺩﺍﺭﺱ‬

‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﺩﻟﻚ ﻓﺊ ﺍﻟﻬﺎﻣﺶ ﺗﺤﺖ ﻧﺒﻤﺎ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺤﺎﺕ‬
‫ﺛﻢ ﺣﺢ ﺍﻟﺘﻐﻴﺮﺍﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺛﺞ ﻃﻢ ﺑﻤﺎ ﻟﻠﺘﻐﻲ ﺭﺍﺕ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫‪02 A Alexandrinus‬‬ ‫ﺍ ﻻﺳﻜﺪﻧﻠﺮ ﺑﺔ‬ ‫‪2‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻧﺤﻄﻮﻃﺔ ﺃﻫﺪﺍﻫﺎ ﺍﻟﺒﻄﺮﻳﺮﻙ ﻛﻴﺮﻟﺲ ﻟﻮﻛﺮ ﺑﻄﺮﻳﺮﻙ ﺍﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‬

‫ﻣﻤﻨﺔ ‪ lYY‬ﺇﻟﻰ ﺃ ﺡ‪ J‬ﻟﻤﻮﻙ ﺍﻧﺠﻠﺘﺮ ﺍ ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻼ ﻓﻰ ﺃﻭﻭﺷﻴﺔ ﺍﻻﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ ‪6‬‬
‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺃﻃﻠﻖ ﻋﺎﻳﺎ ﺫﻟﻚ ﺍﻻﺳﻢ ﺥ ﺃﻥ ﺇﺳﺘﺮﻳﺘﺮ ‪ Streeter‬ﻳﻈﻦ ﺃﻧﻬﺎ ﻟﻢ‬
‫ﺗﻜﺘﺐ ﻓﻰ ﺍﻹﺱ ﺻﻨﺪﺭﻳﺔ ﺑﻞ ﻛﺘﺒﺖ ﻓﻰ ﻗﻴﺼﺮﻳﺔ ﺃﻭ ﻓﻰ ﻣﻤﺎﻥ ﻳﻘﺮﺏ ﻣﺨﻬﺎ ﻭﻗﺪ‬
‫‪ yiL‬ﻭﺭﻗﺔ ﻭﺗﺘﻀﻤﻦ‬
‫‪vvY‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺨﺘﻮﻣﻤﻂ ﺍﺿﻼ ﻋﻠﻰ ‪ 9A 22‬ﺭﻗﺔ ﻟﻢ ﻳﻘﺒﻖ ﺧﻌﺎ‬
‫‪ 6‬ﻳﻮﺣﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﻬﺪﻳﻦ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻭﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻭﻗﺪ ﻓﻘﺪ ﻣﻦ ﺍ ﻛﻞ ﻯ ﺇﻟﻰ ﺹ ‪25‬‬
‫‪6‬‬ ‫‪lY‬‬
‫‪It‬‬ ‫‪f Y‬‬ ‫‪52‬‬ ‫‪8‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪6‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻨﺺ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻓﺎﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺗﻤﺘﻞ ﺍ ﺍﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺰ ﻧﻄﻰ ﻓﻰ ﺃﻗﺪﻡ ﺻﻮﺭﻩ‬
‫ﺃﻣﺎ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻓﻴﻤﺜﻞ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻻﺳﻜﻨﺪﺭ ‪ c‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺗﻮﺿﻊ ﻓﻰ ﻧﻔﻤﻢ‬
‫ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠـﺰ ء ﻭﻳﺮﺟﻊ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻕ ﺡ ﺍﻟﺨﻄﻮﻃﺘﻦ‬
‫ﺍﺗﺈ ‪ 6‬ﻃﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺤﺼﻒ ﺍﻷﻭﻝ ﻥ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﺍﻟﻤﻴﻼ ‪Lp‬‬
‫ﺍ ﻟﻔﺎ ﺗﻴﻜﺎ ﻧﻌﺔ ﻣﺪﺍﺡ ﺓ ‪03 3 V‬‬ ‫‪3‬‬
‫ﺳﻤﻴﺖ ﺍﻟﻔﺎﺗﻴﻜﺎﻧﻴﺔ ‪ 0‬ﺿﻬﺎ ﻭﺟﻮ ﺩﺓ ‪ i‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻔﺎﺗﻴﻜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﺯﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ﺃﻯ‬
‫ﻗﺒﻚ ﺳﻨﺔ ‪ 1475‬ﻡ ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻇﻠﺖ ﻏﻠﻘﺔ ﻋﻦ ﻋﻴﻮﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ء ﺇﻟﻰ ﺳﻨﺔ ‪AM‬‬
‫ﺣﻦ ﺳﻤﺢ ﻃﻢ ﺑﺄﻥ ﻳﺴﺘﺨﺮﺟﻮﺍ ﺻﻮﺭﺓ ﻓﻮﺗﻮﺿﺮﺍﻓﻴﺔ ﻧﻬﺎ ﻳﻮﺟﻊ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻛﺘﺎ‬
‫ﺑﺔ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺨﻄﻮﻃﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺍﺳﻂ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺮ ﺍﺥ ﻭﻳﻈﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺃﻧﻬﺎ ‪ I‬ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻦ‬
‫ﻧﺤﻄﻮﻃﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻣﺮ ﻗﺴﻄﻤﻨﻄﻴﻦ ﺑﻜﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ﻟﻠﻜﻨﺎﺋﺲ ﻭﺃﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖﺍ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺮﻓﻮﺿﺔ‬
‫ﺍ‬ ‫ﺍﻟﻒ ﻫﻰ ﺍﺑﺮ ﻟﺔ ﺃﻭﻝ ﺣﺮﻑ ﻫﺮﻯ‬
‫‪102‬‬
‫ﻓﺠﺜﺎ ﺑﻌﻤﻚ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ‪ u‬ﺍ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻤﺼﺤﺤﻴﻦ ﺑﻌﺪ ﻛﺘﺎﺑﺘﻤﺎ ﺻﺒﺎﺷﺮﺓ‬
‫ﻭﻛﺘﺎﺑﺘﻴﺎ ﺑﺴﻴﻄـﺔ ﻟﻴﺲ ﺻﻬﺎ ﺃﻯ ﺗﺮﻳﻴﻨﺎﺕ‬
‫‪ 10101‬ﺿﺎﻉ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺨﻄﻮﻃﺔ ﻓﻬﻮ ‪ f 6‬ﺃ ﺣﺎﻣﻦ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‬

‫‪ 14‬ﺇﻟﻰ ﺍﻝ ﺻﺎﻳﺔ ﻭﻳﺘﻀﻤﻎ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻤﻪ‬ ‫ﺣﻮﺍﻟﻰ ﺱ ﻣﺰﻣﻮﺭﺍ ﻣﻦ ﻋﺒﺮﺍﻧﻴﻴﻦ ‪9‬‬
‫ﺍﻟﺮ ﻋﻮﻳﺔ ﻭﺳﻔﺮ ﺍﻟﺮ ﺅﻳﺎ ﻭﺳﻔﺮ ﺍﻟﻤﻜﺎﺑﺒﻔﻲ‬
‫ﺃﻡ ﻣﺎ ﺗﺘﻢ ﻟﺰ ﺑﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺨﻠﻮﻃﺔ ﻓﻬﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﻗﺴﻤﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺃ ‪ l‬ﺕ ﻣﺎ ﻋﺪﺍ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺑﻠﺮﺱ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻭﻓﻰ ﺗﻘﻢ ﺍﻳﻤﻬـﺎ ﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺑﻮ ﻟﺲ ﺗﺴﺘﻤﺮ‬
‫ﻓﻰ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻭﺍﺣﺪ ﻟﻜﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻭﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻫﻨﺎﻙ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻟﻜﻞ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﺪﺓ ﻭﺍﻷﻣﺮ ﺍﻻﺧـﺮ ﻫﻮ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺤﻮﻯ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻊ ﺭ ﺍﻧﻴﻴﻦ ﺑﻌﺪ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺗﺴﺎﻟﻮﻙ‬
‫ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ‬
‫ﺃﻣﺎ ﻧﻌﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﻗﻴﻞ ﺇﻧﻪ ﻳﻤﺜﻞ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻯ ﻧﺊ ﺃﻧﻘﻰ ﺻﻮﺭﺓ ﺡ ﺃﻥ ﺑﻌﻒ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ء ﻳﺮﻭﻥ ﻓﻰ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺑﻮﻟﺲ ﺟﺾ ﺍﻝ‪ U‬ﻣﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻐﺮﻧﺠﻤﺎ ﻣﺨﺘﻠﻶ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺺ ﺍﻻﺳﻜﻨﺪﺭﻯ‬
‫ﻟﻤﺢ‬ ‫ﻣﻬـ‬ ‫ﺍﻻﻓﺮﺍﻳﻴﺔ ﻑ ﻛﺤﻂ‬ ‫ﺍ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺨﻄﻮﻃﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻮﺟﺪ ﺍﻻﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﺭﻃﻨﻴﺔ ﻓﻰ ﺑﺎﺭﻳﺲ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻰ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺗﻢ ﺟﻰ ﺟﻢ ﺍ ﺇﻟﻰ ﺇﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻭ ﺍ ﺇﻟﻰ ﺑﺎﺭﻱ ﺭ ﻭﺣﻰ‬
‫ﺃﻯ ﺃ ‪ LS L‬ﺃﺕ ﺗﺤﻀﻮﺉ ﺃﺻﻼ ﺍ ‪ 3‬ﺗﺎﺏ‬ ‫ﻣﺤﺨﻄﻮﻃﺔ ﺑﺎﻟﻤﺒﺴﺖ ﻟﻜﺚ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﻟﻜﻦ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﺗﻰ ﻋﺸﺮ ﻣﺤﺎ ﺃﺣﺪ ﺍﻝ ﺿﺒﺔ ﻧﺺ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ‬
‫ﻭﻛﺘﺐ ﻓﻮﻗﻬﺎ ﻣﻮﺍﻋﻆ ﺃﻓﺮﺍﻳﻢ ﺃﺣﺪ ﺍﻻﺑﺎ ء ﺍﻟﺴﺮﻳﺎﻥ ﺍﻟﺬﻯ ﻋﺎﺵ ﻓﻰ ﺃﻭﺍﺋﻞ ﺍ ﺍﻗﺮﻥ‬
‫ﺑﻮﺍﺱ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻮﺍﺩ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﻭﺍﻟﻀﻮ ء‬
‫ﺍ ‪ j‬ﺍﺥ ﻭﻟﻜﻦ ﻃﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﺜﻤﺤﻴﺪ ﺗﻤﻜﻦ ﺗﺸﻴﻨﺪﺭﺭﻑ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﺮﺃ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻷ ﻣﺎ ﺍﻟﻔﻰ ﻣﺤﻰ ﻭﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻡ ﺻﺎ‬
‫‪yr‬‬
‫ﻭﻯ ‪ 10 6‬ﺭﻗﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻔﺪﻳﻢ ﻭﺣﻮﺍﻟﻰ ‪ j Ul 5‬ﺭﻗﺔ ﻣـﻦ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺗﺤﻮﻣﻤﻂ‬
‫ﺃﺟﺰﺍ ء ﻣﻦ ﻛﻞ ﻛﺨﺒﻪ ﻣﺎ ﻋﺪﺍ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺗﺴﺎﻟﻮﻧﻲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻭﻳﻮﺣﻨﺎ ﺍﻟﻤﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻳﺮ ﺙ ﺯﺍﺕ ﺭﺑﺦ ﻫﻠﻰ ﻩ ﺍﻟﺨـﻄﻮﻃﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﺷﻠﻤﺎﻣﺴﺲ ﻳﺘﻔﻖ ﻧﻢ ﺑﺎ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺺ‬
‫ﺍﻟﺐﺑﺮﻧﻄﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻌﺘﻴﺮ ﺃﻗﻞ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺼﻮﺹ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻭﻗﺪ ﺃﺟﺮﻯ ﺍﺛﻨﺎﻥ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺤﺠﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺤﺎﺕ ﻭﺳﺚ ﺍﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ‬
‫‪05 D‬‬ ‫‪ a‬ﺍﻟﺒﻴﺰﺑﺔ ﻣﺤﻊ‬

‫ﻭﻗﺪﺣﺼﻞ‬ ‫ﻳﺤﻨﺴﻴﺤﺲ ﻛﻤﻦ ﻣﻌﻢ ‪ ri‬ﻫﻤﻊ‬ ‫ﻟﻤﺤـﺎ ﺍﺳﻢ ﺛﺎﻥ ﻫﻮ ﻛﺎﻧﺘﺎ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺍ ﺗﻴﻮ ﺭﺭﺑﺰﺍ ﺗﻠﻤﻴﺬ ﻛﻠﻔﻦ ﻣﻦ ﺩﻳﺮ ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﺇﻳﺮﻳﻨﺎﻭﺱ ﺳﻨﺔ ‪101Y‬‬
‫ﻭﺃﻫﺪﺍﻩ‪ L‬ﺇﻟﻰ ﻣﻼﺷﺘﺐ ﺟﺎﻫﻤﻌﺔ ﺻﺮ ﺩﺝ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺳﻤﻴﺖ ﺑﺎﺳﻤﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺨﻄﻮﻃﺔ ﺗﺨﺘﺎﻟﻒ‬
‫ﻋﻦ ﻣﺜﻴﻼ ‪ U‬ﻓﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﻡ ﺗﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺘﻦ ﺍﻟﻴﻮﻧـﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﺗﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬
‫ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ ﻭ ‪Al‬ﻷﺗﻴﻨﻰ ﻓﻰ ﺍ ﺍﻃﻨﻰ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﻓﻰ ﻣﻤﻮﺩ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﺳﻠﻮﺭﺣـﺎ ﻏﺮ ﻫـ ﻟﻬﺴﺎﻭ ﻳﺔ‬
‫ﻭﻗﻰ ﺗﻴﺐ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﻑ ﻫﺎ ﻱ ﻉ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﻐﺮﺑﻰ ﺃﻯ ﻣـﺘﻰ ﻭﻳﻮﺣﻨﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻻﻥ‬
‫ﻭﺗﺎﺭﻧﺤﻬﺎ ﻳﺮ ﺱ ﺡ ﺇﻟﻰ ﺍﻙ ﺭﻥ ‪ 5‬ﺃﻭ ‪ 6‬ﻭﻫﺬﻩ‬ ‫ﻟﻮﻕ ﻣﺮﻗﻌﺲ ﺭﻓﻴﻘﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻟﻲ‬
‫ﺍﻟﺨﻄﻮﻃﺔ ﺗﻤﺘﺎﺯ ﻧﺠﺄﻩ ﻭﺭ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ‪ i‬ﺃﻳﺔ ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ﺃﺧﺮﻓﻰ ﺅ ﺕ ﺍ ﻣﻦ ﺍﻻﺿﺎﺷﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺬﻑ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺪﺉ ﺍﻝ ﻃﻤﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﻚ ﻭﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻤﺜﻼ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﺪﺩ‬
‫‪ 5‬ﺑﻌﺪ ﻋﺪﺩ ‪ 10‬ﻓﻰ ﺇﻧﺠﻴﻚ ﻟﻮﻗﺎ ‪ 6‬ﻭﺑﻦ ﺍﻟﻌﺪﺩﻳﻦ ‪ 4‬ﻭ ‪ 6‬ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﺍﻷﻣﺤﺎﺡ‬
‫ﺗﻈﻬﺮ ﺣﺎﺩﺛﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻰ ﺃﻯ ﻣﻜﺎﻥ ﺁﺧﺮ ﻭﻫﻰ ﻭ ﻓﻰ ﺫﻙ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺭﺃﻯ‬
‫ﻳﺴﻮﻉ ﺇﻧﺴﺎﻧﺂﻳﻌﻤﻞ ﻓﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺴﺒﺖ ﻓﻘﺎﻝ ‪ 0 1‬ﻳﺎ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺇﻥ ﻛﺨﺖ ﺗﻌﺮﻑ ﻣﺎ ﺃﻧﺖ‬
‫ﺻﺎﺥ ﻓﻄﻴﻮﻧﺠﻂ ﻟﻚ ﻭﻟﻜﻦ ﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﻻ ﺗﻌﻠﻢ ﻓﺄﻧﺖ ﻟﻤﻌﻮﻥ ﻭﻛﺎﺳﺮ ﻟﻠﻨﺎﻣﻮﺱ‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻣﺌﻞ ﺁﺧﺮ ﻓﻖ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻌﺸﺎ ‪01‬ء ﻟﺮﺑﺎﻓﻰ ﻛﻤﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻰ ﺇﻧﺠﻴﻞ ﻟﻮﻗﺎ‬
‫ﻳﺤﺬﻑ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﺠﺰ ء ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﻋﺪﻣﺪ ﻭﻋﺪﺩ ﺃ ‪ 2‬ﻭﺑﻬﻠﻰ ﻟﻠﺚ ﻳﺰﻳﻞ ﻛﻞ ﺫﺹ‬
‫‪ 150‬ﻝ ﺃ ﻭﻓﻲ ‪ 1‬ﻟﻖ ‪ 530 23‬ﺧﻴﺬ ﺑﻬﺆ ﺃﻥ ﻳﻮﺳﻒ‬ ‫ﻟﻤﻞ ﻃﺶ ﺍﻟﺜﺎﻓﺎ ﺍ ﻟﻮ‬
‫ﻣﺮﺍﻣﻰ ﺟﻤﺪ ﺃﻥ ﺩﻓﻦ ﺟﺴﺪ ﻳﺴﻮﻉ ﻭﺿﻊ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﺣﺠﺮﺁ ﺿﺨﻤﺄ‬
‫ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻋﺸﺮﻭﻥ ﺭﺟﻼ ﺃﻥ ﻳﺰﺣﺰﺣﻮﻩ ﺃﻣﺎ ﺃﺷﻬﺮ ﻣﺜﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺿﺎﻓﺔ ﻓﻬﻮ‬
‫‪ YA‬ﺇﺫﻳﻘﻮﻝ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻃﻠﺒﻮﺍ ﺃﻥ ﺗﺰﺩﺍﺩﻭﺍ ﻣﻦ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﺎ ﺟﺎ ء ﺑﻌﺪ ﻣﺘﻰ ‪20‬‬
‫ﻣﻤﺎ ﻣﺮ ﺻﻐﻴﺮ ﻭﺃﻥ ﺗﻨﻘﺼﻮﺍ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﺇ ‪ 2‬ﺩﺧﻠـﺘﻢ ﺑﻴﺘﺎﻭﺩﻋﻴﺨﺒﻢ ﻟﻠﻐﺬﺍ ء‬
‫ﻓﻼ ﺗﺠﻠﺴﻮﺍ ﻓﻰ ﺍ ‪ GN‬ﻛﻦ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﺌﻼ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺃﻋﻈﺒﻢ ﻣﻨﻚ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻓﻴﺄﻕ‬
‫ﻣﻦ ﺩﻋﺎﻙ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻟﻚ ﺍﻓﻂ ﺍﺟﻠﺲ ﻓﻰ ﻣﻜﻂ ﻥ ﺃﺗﻞ ﻧﺘﺨﺠﻞ ﻭﻟﻜﻦ ﺇﺫﺍ ﺟﻠﺴﺖ‬
‫ﻟﻰ ﻣﻜﺎﻥ ﺃﻗﻸ ﻭﺟﺎ ء ﻣﻦ ﻫﻮ ﺃﻗﻞ ﻧﻚ ﻓﻴﺄﺗﻰ ﻣﻦ ﺩﻋﺎﻙ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻟﻚ ﺍﺫﻫﺐ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻭﺫﻟﻚ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﺴﻨﺎﻟﻚ ﺩﺍ ﻭﻟﻜﻦ ﻓﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻹﺿﺎﻓﺔ ﺗﺘﻔﺊ ﻣﻌﻬﺎ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻡ ﻁ ﻧﺎ ﺃﺭ‬
‫ﻭﻗﺲ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻻﺿﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﺍﻟﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺎﺕ ﺍ ﺍﻷﺧﺮﻯ‬
‫ﺭﺝ ﺩﺕ ﻓﻰ ‪LJ‬ﻉﺃ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﺣﺘﻰ ﺃﻥ ﺣﺠﻢ ﺍﻟﺴﺚ ﺭ ﻳﺴﺎﻭﻯ ﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻔﺮ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺮ ﻭﻑ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺰﻳـﺎ ﺩﺍﺕ ﺗﻮ ﺿﺢ ﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻐﺮﻯﺍ ﺍﻟﺬﻯ ﻟﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺨﻄﻮﻃﺔ‬
‫ﺃﻭﺿﻊ ﺗﻤﺜﻴﻞ‬
‫ﻛﻼﺭ ﻭﻣﻨﺘﺎ ﻧﻮﺱ ‪ Db Claromontanus‬ﺓ ﻭ ‪06 D2‬‬ ‫‪6‬‬
‫ﻭﺗﺤﺘﻮﻯ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺨﺎﻟﻮﻃﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺑﻮﻟﺲ ﻭﻣﻖ ﺿﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﺑﺮ ﺍﻧﻴﻴﻦ ﻭﻫﻰ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺒﻴﺰﻳـﺔ ﻣﻜﺸﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺘﻦ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﻣﻤﻞ ﺑﻬﺎ‬
‫ﻣﻊ ﺣﺤﻮﻥ ﻛﺜﻴﺮ ﻭﻥ ﻧﻌﺤﺜﺎ ﻏﺮﻟﻂ ﺥ ﺃﻧﻪ ‪ N‬ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻬﺎ ﺍﻹﺿﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻜﺜﺮﺓ ﻛﻤﺎ‬
‫ﺡ ﻭ ‪ W l‬ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻴﺰﻳﺔ ﻭﻳﺮ ﺟﺒﻢ ﺗﺎﺭﺣﻤﺰﻛﺎ ﺇﻙ ﺍﻟﺔ ﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﻟﻤﻴﻼ ﺩﻯ‬
‫‪032 W‬‬ ‫‪ 7‬ﺍﻟﻮ ﺷﻨﻄﻨﻴﺔ ﻡ ﻋﻨﻄﺢ‬
‫ﻭﻫﻰ ﻣﻮﺟـﻮﺩﻩ ﺍﻻﻥ ﻓﻰ ﻣﺘﺤﻒ ﻓﺮﻳﺮ ﻓﻰ ﻡ ﻳﻨﺔ ﻭﺍﺷﻨﻄﻦ ﻳﺮﺟﻊ ﺗﺎﺭﻳﺦ‬
‫ﺑﻬﺘﺎﺏ ﻣﺎ ﺇﻟﻤﻤﺎ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺮ ﺍﺥ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﺎﺳﻨﺲ ﻭﻫﻰ ﺗﺤﺘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﻓﻘﻂ ﻭﻟﻜﻦ‬
‫ﻓﺊ ﺍﻟﺮ ﺗﺐ ﺇﻟﻐﺮﺑﻰ ﻯ ﻭﻳﻮﺣﻨﺎ ﻟﻮﻗﺎ ﻣﺮﻗﺲ ﺃﻣـﺎ ﻧﻤﺜﺎ ﻓﻬﻮ ﻧﺠﺘﻠﻒ‬
‫ﻯ ﺃﺟﺰ ء ﻛﺚﻳﺮﻩ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺄﻧﻤﺎ ﻧﻘﻠﺖ ﻣﻦ ﻣﺠﻌﻮﻋﺔ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺜﻪ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺰ ﻧﻄﻰ ﻭﺍﻟﻐﺮ ﻧﺞ ﻭﺍﻟﻘﻴﻤﺮ ﻯ ﻭﺍ ﻻﺳﻜﻨﺪﺭﻯ‬
‫ﻭﻓﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺨﻄﻮﻃﺔ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺗﻤﻴﺰﻫﺎ ﻋﻦ ﺑﺎﻓﻰ ﺍﻟﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﻣﻊ ﺃﻥ ﺟﻴﺮﻭﺁ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺿﺎﻓﺔ‬ ‫ﻳﻈﻦ ﺃﻧﻪ ﺭﺃﻯ ﻫﺬﻩ ﺍﻹﺿﺎﻓﺔ ﻓﻰ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺃﺧﺮﻯ‬
‫ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻰ ﻣﺮﻗﺲ ‪ 1f 1‬ﻓﺒﻌﺪ ﺃﻥ ﻭﺑﺊ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ﻟﻌﺪﻡ ﺇﻳﻤﺎﺧﺒﻢ‬
‫ﺗﻀﻴﻒ ﺍﻟﺨﻄﻮﻃﺔ ﻓﺒﺪﺃﻭﺍ ﻱ ﻟﺮﺛﻮﻥ ﺃﻥ ﻓﺤﻬﻢ ﻗﺎﺋﻴﻦ ﺇﻥ ﺩﻫﺮ ﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ﻭﻋﺪﺁ‬
‫ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺗﺤﺖ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺍﻟﺬﻯ ﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﺤﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻗﻮﺗﻪ ﺃﻧﻪ‬
‫ﻳﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻨﺠﺴﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﻛﺸﻒ ﻋﻦ ﺑﺮﻙ ﺍﻻﻥ ﺡﻳﻨﺌﺬ ﺍﻟﺘﻔﺘﻮﺃ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻬﻢ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻗﺪﻛﻤﻞ ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻣﻮﺭﺁﻣﺮﻋﺒﺔ ﺗﻖ ﻟﺮﺏ ﺍﻻﻥ ﻭﻣﻦ‬
‫ﺃﺧﻄﺄ ﺃﺳﻠﻢ ﻟﻠﻤﻮﺕ ﺣﺘﻰ ﻳﺮﺟﻌﺮﺍ ﻟﻠﺤﻖ ﻭﻻ ﻳﺨﻄﺌﻮﻥ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻭﻳﺮﺋﻮﻥ ﻣﺠﺪ‬
‫ﺍﻟﺮ ﺍﻟﺮﻭﺣﻰ ﺍﻟﻐﻴﺮ ﺍﻟﺰ ﺍﺋﻞ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎ ‪6‬ء‬
‫ﻫﺬﻩ ﻫﻰ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﺨﻂ ﺍﻟﻜﺐ ﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﻞ ﻭﻫﻨﺎﻟﺚ‬

‫ﻣﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻭﻟﻜﻦ ﺍ ﺃﻗﻞ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻣـﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻰ ﺫﻛﺮﺕ‬
‫ﺳﺎﻗﺎ‬
‫ﺏ ﺍﻟﻤﻔﻮﻃﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﻪ ﺑﺎﻑ ﺍﻟﻐﻴﺮ ﻣﺘﺼﻞ‬
‫ﺑﺪﺃﺕ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻷﺳﻔﺎﺭ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﺑﺎﻟﺨـﻂ ﺍﻟﻀﻐﻴﺮ ﺍﻟﻤﺘﺼﻞ ﻣﻦ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺍﻟﻘﺮﻥ‬

‫ﺍﻻﻣﻦ ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺴﺘﺨﺪ ﻭﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ‬
‫ﺑﻤﺪﻩ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻭﻟﻚ ﻡ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ‪ la‬ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻷ ﺳﻔﺎﺭ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎ ﺯﺍﺩ‬
‫ﺑﺪﺃ‬ ‫ﺍﻃﺐ ﻋﻠﻤﺎ ﺍﻗﺘﻨﺎ ء ﺍﻟﻜﻨﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻣﻨﺬ ﺃﻭﺍﺋﻞ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ‬
‫ﺍﻟﻜﻤﺎﺏ ﻳﻐﻴﺮﻭﻥ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻛﺘﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻂ ﺍﻛﺒﻴﺮ ﺍﻟﻤﻨﻒ ﺻﻠﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻂ ﻟﻤﺼﻐﻴﺮ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﺭﻯ ﻓﺴﺎﻋﺪﻩ ﺫﻟﺚ ﻋﻠﻰ ﺳﺮﻋﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻭﻥ ﺻﻐﻴﺮ ﺍﻟﻤﺲ ﺍﺣﺔ ﻓﺼﻐﺮ ﺣﺠﺒﻢ‬
‫ﺍﻛﻨﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﻣﻤﺎ ﺭﺧﺺ ﺛﻤﻨﻪ ﻭﺧﻔﻒ ﺣﻤﻠﻪ ﻭﺟﻌﻞ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﻗﺒﻠﻮﻥ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻗﺘﻨﺎﺋﻪ‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﺗﻘﻞ ﻓﻰ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﺦ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ‬

‫ﺍﻟﻤﻨﻔﺼﻞ ﻷﺧﻬﺎ ﻣﺘﺎﺧﺮﺓ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺑﻔﺎ ﺍﻟﺨﻄﻮﻃﺎﺕ‬
‫ﻣﺨﻪ ﻻ ﺗﻘﻞ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻋﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻧﺺ‬
‫ﺍﻧﺤﻄﻮﻃﺔ ﺍﻟﻤﺘﺄﺧﺮﺓ ﺯ ﻓﻴﺎ ﻣﺘﺄﺧﺮﺁ ﻫﻮ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻘﺪ ﺗﻨﻘﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺨﻄﻮﻃﺔ ﺍﻟﻤﺘﺎﺧﺮﺓ‬
‫ﻋﻦ ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﺟﺪﺍ ﺫﺍﺕ ﻧﺺ ﺭﻓﻴﻊ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻛﺎﻟﻨﺺ ﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻯ ﻭﻟﻬﺬﺍ‬
‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺨﺤﻮﺍ ﻃﺎﺕ ﻟﺔ ﻗﻴﻢ ﻫﺎ ﺍﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺨﻄﻮﻃﺎﺕ‬
‫ﺍﻷﺧﺮ ‪5‬‬
‫ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺤﺚ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ء ﻓﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺨﺢﺇﻃﺎﺕ ﻭﺟﺪﻭﺍ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺗﺸﺎﺻﻤﺎ ﻛﺐ ﻟﺮﺁ‬

‫ﻳﻜﺎﺩ ﻳﻜﻮﻥ ﺗﺎ ﺃﺑﻴﻦ ﺟﻤﺾ ﻓﺮﺩﺍﻧﻬﺎ ﻭ ﺫﺍ ﻓﻘﺪ ﺿﻤﻮﺍ ﺍﻟﺨﻠﻤﻮﻃﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻬﺔ‬
‫ﺑﻌﻦ ﺛﺎ ﺇﻟﻰ ﺑﻌﻔﻔﻰ ﺍﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﻭﺃﻃﻠﻘﻮﺍ ﻋﺎ ﺍﻙ ﺟﺎ ﺍﻷ ﻣﺮﺓ‬
‫ﻭﻳﺴﺘﺤﺴﻦ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺬﻛﺮ ﻛﻠﻤﺔ ﻋﻦ ﺑﻌﺶ ﺃﺳﺮﺍﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻭﺑﻌﻀﺮ‬

‫ﻣﻔﺮ ﺩ ﺍﺗﻬﺎ‬
‫ﺭ ﺓ ﺍ ﻭﻟﻰ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍ‬
‫ﻭﻳﺮﺟﻊ‬ ‫‪AG‬‬
‫‪MG‬‬‫‪1n‬‬ ‫ﻭﻫﻰ ﺗﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻄـﻮﻃﺎﺕ ﺭﻗﻢ ﺍ‬
‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻛﺘﺎﻭﺗﺎ ﻛﻠﻎ ‪ j‬ﻟﻰ ﺍﻟﺬﻳﺮﺩـ ‪ 10‬ﺑﻬﻦ ﺍﻟﺔ ﺭﺃﻛﻦ ﺍﻟﺜﺎﻕ ﻋﺜﺮ ﻭﺍﻟﺮﺍﺥ ﻋﺸﺮ‬
‫ﻳﺸﺎﺑـﻪ ﻧﺼﻬﺎ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻘﺠﺼﺮﻯ ﺍﻟﺬﻯ ﻇﻬﺮ ﻓﻰ ﻗﻴﺼﺮﺑﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺔ ﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺖ ﻭﺍﻟﺮﺍﺥ‬
‫ﺍ ﺳﺮﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﻤﺔ ﻋﺜﺮﺓ‬ ‫‪2‬‬
‫‪ rflCIYiCl 6 9‬ﺛﻢ ﺃﺿﻴﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻭﻫﻰ ﺗﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ‪I 3‬‬

‫‪9 Mr‬‬ ‫‪c c‬‬
‫‪AYA‬‬ ‫‪AY7 c‬‬
‫‪VAA‬‬ ‫‪air‬‬ ‫‪230‬‬ ‫ﻭﻃﺎﺕ‬ ‫ﻟﻰ ﻳﻤﺎ ﺍ‬
‫ﺑﻖ ‪10‬‬
‫‪ jr1k 19‬ﻳﺮﺟﻊ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻛﺘﺎﺑﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺪﺓ ﻣﺎ ﺓ ﻥ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﻥ ﺍ ﻟﺤﺎ ﻁ ﻋﺸﺮ‬

‫‪Vc‬‬‫‪1IA‬‬
‫ﻭﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ﻭﻧﻤﺢ ﺍ‪ L‬ﺩﻭ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻘﻴﻤﺮﻯ ﻭﺃﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﻤﺰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ‬
‫ﺛﺔ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺃ ﺳﻜﺖ ﻓﻰ ﺍﻟﺰﻧﺎ ‪ 8 or 7 V‬ﺍ ‪1 1‬‬ ‫ﻫﻮ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺬﻛﺮ‬
‫ﻻ ﻓﻰ ﺇﻧﺞ ﻝ ﺩﻭﺣﻆ ﺩﻝ ﻓﻰ ﺇﻧﺒﻴﻚ ﻟﻮ ‪ Y U‬ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻌﺪ ‪6 4‬‬
‫ﺍ ﺍﻟﺮ ‪tyi‬‬ ‫‪3‬‬
‫ﻭﻛﻰ ﺃﺳﺮﺓ ﺃﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ frf‬ﺍ ﻧﻈﺮﺍ ﻷﻥ ﺃﻫﻢ ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ﻓﻴﻪ ﻫﻰ‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺨﻄﻮﻃﺔ ﺗﺤﺘﻮﻯ ﻋﺎﺛﺎ ﻛﻞ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻭﻳﺮﺟﻊ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺮﻧﻪ‬
‫ﺗﺠﻬﺎ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻫﺒﺎﻥ ﺥ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺑﻌﺾ ﺍ ﺍ ﻳﺮ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ‬
‫ﺍﻟﻬﻮﺍﻣﺶ ﻭﻗﺪ ﺭﺗﺒﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺮ ﻟﺠﺐ ﺍﻻﻕ‬
‫ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺍﻷﻣﻤﺎ ﻝ ﻭﺍﻟﺮﺳﺎﺛﻞ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﺭﺳﺎﺛﻞ ﺑﻮ ﻟﺲ ﻭﻧﺼﻤﺎ‬
‫ﻫﻮ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻘﻴﺼﺮﻯ ﻭﻳﺚ ﺭﻙ ﻓﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﺥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺨﻠﻮﻃﺎﺕ ﺍﻟﺨﻄﻮﻃﺎﺕ‬
‫‪119 5 V1 YV 7‬‬ ‫ﺍﻵﺗﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺤﺘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﺃﺟﺰﺍ ء ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‬
‫‪4AYIcIJY‬‬ ‫‪01 9‬‬ ‫‪ONVcrfgc‬‬ ‫‪IVc‬‬ ‫‪Nnoc 1Vgc‬‬ ‫‪I‬‬
‫‪120 Vc199E‬‬
‫‪4IY‬‬ ‫‪AAc1‬‬ ‫‪AY‬‬ ‫‪1010‬‬ ‫‪9‬‬ ‫‪9o4‬‬ ‫‪945‬‬
‫‪Y1g1‬‬ ‫‪ Iva‬ﺍ‬ ‫‪I I‬‬ ‫‪14‬‬ ‫‪1f try 9‬‬

‫‪Y‬‬
‫‪C‬‬ ‫‪C‬‬
‫‪Yqr 4‬‬
‫‪rrw‬‬
‫ﺍﻧﺢ ﻃﻮﻃﺔ‬ ‫‪4‬‬
‫ﻭﻩ ﺗﺨﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺍﻟﻊ ﺩ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻡ ﻋﺪﺍ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﻳﺮﺟﻊ ﺗﺎﺭﻳﺦ‬
‫ﻣﺤﻤﺎﺑﺦ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻻﺳﻤﻊ ﻭﻣﺪ ﺃ ﻋﺎﺣﻬﺎ ﻟﻘﺐ ﻣـﻜﺔ ﺍ ﻃﻮﻃﺎﺕ ﺫﺍﺕ‬
‫ﺍﻷﺣﺮﻑ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ ﺍﻟﻤﺜﺼﻤﻠﺔﺃ ﻭﻧﻤﻬﺎ ﺍﺳﻜﻨﺪﺭﻯ ﺭﻓﻴﻊ ﻓﻴﻤﺎ ء ﻋﺪﺍ ﺳﻔﺮ ﺍﻷ ﺍﻟﻪ‬
‫ﻭﺭﺳﺎﺋﻞ ﺑﻮﻟﻤﺲ ﻓﺈﺧﻬﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺒﻴﺰﻥ ﺳﻠﻰ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺤﻠﻰ ﺍﻟﻮﻃﻨﻰ ﻳﺎﺭﺑﺲ‬
‫ﻻﺍ‬
‫‪Ii‬‬ ‫ﺍﻧﺤﻄﻮ ﻃﺔ‬
‫ﻭﻫﻰ ﺗﺤﺘـﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻭﻳﺮﺟﻊ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺮﻥ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺮ ﻟﺢ ﻭﺃ ﺗﻤﻤﺎ ﺗﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﺃﻭﻝ ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ‬
‫ﻭﻫﺬﻩ‬ ‫‪A jV‬‬ ‫‪ 1‬ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪5‬‬ ‫ﺍﻛﺘﺨﻔﺖ ﺗﺤﻮﻯ ﺍﻟﺸﻬﻮﺩ ﺍﻟﻢ ﻣﺎﻭﻳﻦ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ‬
‫ﺍﻟﺨﻄـﻮﻃﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻭﻧﻈﻴﻔﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪﺍ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺅﻳﺎ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﻦ ﻛـﺮﺓ‬
‫ﺍ ‪ J‬ﻋﻪ ﺷﻌﻤﺎﻝ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻰ ﻡ ﺿﺒﺔ ﻛﻠﻴﻪ ﺍﻻﻟﻮﺙ ﺑﺪﺑﻠﻦ ء ﺍﻧﺠﻠﺘﺮ ﺍ‬
‫ﺍﻧﺤﻄﻮﻃﺔ ‪81‬‬ ‫‪6‬‬
‫ﺗﺤﺘﻮﻣﻤﻂ ﻋﻠﻰ ﺳﻔﺮ ﺍ ‪N‬ﻣﻢ‪ L‬ﻝ ﻭﻳﺮﺟﻊ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺳﻨﺔ ‪ I i‬ﺍ ﻭﺷﻬﺮﺧﺎ‬
‫ﻓﻰ ﻧﻤﻬﺎ ﺇﺫ ﺗﻌﺎﺩﻙ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻭﺗﺘﻔﻖ ﻓﻰ ﻛﺌﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺎ ‪ L‬ﺕ ﻣﻊ‬
‫ﺍ ﺍﺷﻌﺮ ﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭﺉ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺘﺤﻒ ﺍﻟﺮ ﻳﻄﺎﺕ‬
‫ﺍﻧﺤﻄﻮ ﻃﺔ ‪ y‬ﻩ ﺍ‬ ‫‪7‬‬
‫ﺇﻧﻬﺎ ﺗﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﺍﻷﻧﺎﺣﻴﻞ ﻭﻳﺮﺟﻊ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻕ ﻛﺄﻣﺮ‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺳﺘﺮﻳﺰ ﺇﻥ ﻧﺼﻬﺎ ﻳﻤﺸﺎﺑﻪ ﺍﻟﻨﺺ‬ ‫ﻗﻴﻞ ﺇﻥ ﻧﺼﺤﺎ ﻳﺸﺒﻪ ﻧﺺ ﺍﻟﺨﻄﻮﻃﺔ ‪rr‬‬
‫ﺍﻟﻘﻴﺤﻤﺮﻯ ﻭﺗﻮﺟﺪ ﺍﻵﻥ ﻓﻰ ﻣﻜﺴﺘﺒﺔ ﺍﻟﻔﺎﺗﻴﻜﺎﻥ‬
‫ﻭﻃﺔ ‪IOU‬‬ ‫ﺍ‬ ‫‪8‬‬
‫ﺗﻌﺪ ﻣﻦ ﺃﺟﻤﻚ ﺍﻟﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻝ ﻥ ﻭﻫﻰ ﺗﺸﻤﻚ ﻛﻞ ﺍﻷﻧﺎﺟﺒﻞ‬

‫ﻭﻳﺮﺟﻊ ﺗﺎﺭﻟﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺟﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺎﻟﺜﺮ ﺗﺤﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﺨﻂ ﺍﻟﺬﻫﺒﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺟﻠﺪ ﺃﺭﺟﻮﺍﺕ ﻭﻧﺼﻬﺎ ﻗﻴﺼﺮﻯ ﻭﺕ ﺛﻤﺎﺑﻪ ﺍﻟﺨﻄﻮﻃﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻁﺭﻑ ﺍﻟﻜﺒﺮ‬
‫ﺑﻴﺰﺍ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻰ ﺇﻧﺠﻴﻞ ﻣـﺮﻗﺲ ﻭﻫﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﺍﻵﻥ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺼﻞ ﻩ‬
‫ﻟﻴﻔﻨﺠﺮﺍﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺪﺽ ﺃ ‪ ILJ‬ﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ‪1‬‬ ‫ﺇﻡ ‪9‬‬
‫ﺍﻧﺤﻄﻮ ﻃﺔ ﺭ ﺗﻢ ‪ CAI‬ﺍ‬
‫ﻳﺮﺟﻊ ﺗﺎﺭﺑﺦ ﻛﻨﺎﺑﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻋﻨﻬﺎ ﺳﺘﺮ ﺑﺘﺮ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺴﺎﻭﻯ‬
‫ﻓﻰ ﻗﻴﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺨﻄﻮﻃﺔ ﺍﻟﺴﻴﻨﺎﺋﺐ‪ Oil 4‬ﻳﻀﻊ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻗﻤﺔ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﺰﺍﻧﺠﺔ ﻓﻰ‬
‫ﻭﻳﻌﻠﻦ ﺃﻥ‬ ‫‪11‬‬ ‫‪8‬‬ ‫‪53‬‬ ‫ﺁﺧﺮ ﺇﻧﺠﻴﻞ ﺑﻮﺣﻨﺎ ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻰ ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪7‬‬
‫ﻳﺴﺴﺖ ﻭﻛﻴﺮﻟﺲ ﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻣﻤﻂ ﺃ ﻳﻌﻠﻘﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺛﻢ‬
‫ﻛﺊ ﻟﺮﻳﻦ ﻣـﻦ ﺍﻵﺑﺎ ء ﺃﻣﺜﺎﻝ ‪ f‬ﻡ‬
‫ﻳﻀﻊ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺇﻧﺠﻴﻞ ﻣﺮﻗﺲ ﻣﺮﻗﺲ ‪ r 9 I‬ﻓﻰ ﺷﻜﻞ ﻣﻠﺤﻖ ﻓﻘﻂ‬
‫ﻭﻳﻀﻴﻒ ﻳﺄﻝ ﺇﻳﺮﻳﻨﺎﻭﺱ ﻳﻘﺘﺒﺲ ﻋﺪﺩ ‪ 19‬ﻛﺄﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻓﻰ ﺇﻧﺠﻴﻞ ﺭﻗﺲ‬
‫ﺍﻧﺤﻄﻮﺛﻪ ‪ r‬ﻩ ‪25‬‬ ‫‪10‬‬
‫ﻭﻫﻰ ﻣﺨﺘﻮﻯ ﻋﻠﻤﺎ ﺍ ﺍﺭﺅﺑﺎ ء ﺗﻔﺠﺮ ﺃﻭﻳﻜﻮﻣﻨﻴﻮﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺮﺟﻊ ﺗﺎﺭﺑﺦ‬

‫ﺣﺤﺎﺑﺨﻴﺎ ﺇ ﺍ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ﻭﻫﻰ ﺡ ﺍﻟﺨﻄﻮﻃﺔ ﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ ﻭﺍﻷﻓﺮﺍ ﻣﻤﻴﺔ‬
‫ﻭﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ‪ Yrff‬ﺗﻌﻄﻰ ﺃﻧﻘﻰ ﻧﺺ ﻟﺲ ﺓ ﻫـ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﻳﻔﻮﻕ ﻛﻞ ﺍﻟﻨﻌﺼﻮﺹ ﺍﻷﺧﺮﻯ‬
‫‪01‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻧﻜﻪ ﺍﻟﺨـﺤﺎ ﻃﺔ ﺍﻟﺴﻴﻨﺎﺋﻲ ‪4‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﻫﻰ ﺃﻫﻢ ﺍﻷﺳﺮ ﻭﺍﻟﺨﻠﻮﻃﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑـﺔ ﺑﺎﻟﺨـﻂ ﺍﻝ ﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼﻞ ﺍﻟﺘﻰ‬

‫ﺗﺚ ﻫﺪ ﻟﻨﺺ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‬
‫ﺑﺎء ﻭ ﻟﻘﺮ‪ 01‬ﺕ‬ ‫ﺍﻗﺘﺒﺎﺳﺎﺕ‬ ‫‪2‬‬

‫ﺃ ﺍﻟﻔﺮﺃﻋﺎﺕ ﺃﻣﺌﻴﺴﺔ ‪ onaries‬ﻇﻬـﻮﻝ‬ ‫ﺃ‬
‫ﺍﻗﺘﺒﺲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻮﻥ ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍ ﻳﻬﻮﺩﺉ ﻭﺧﺎﺻﺔ‬

‫ﺍﻟﻘﺮﺍ ء ﺍﺕ ‪ 1‬ﻛﻀﺎﺑﻴﺔ ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍ ﺍﻳﻬﻮﺩ ﻳﻘﺮﺃﻭﺩﺃ ﺃﺟﺰ ﺍ ء ﻥ ﻭﺳﻰ ﻭﺍﻷﻧﺒﻴﺎ ء‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺰﺍﻣﻴﺮ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺗﺮﺗﻴﺒﺎﺧﺎﺻﺎ ﻓﺊ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﺳﺒﺖ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﻌﻠﺖ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻷﻭﻙ‬
‫ﺇﺫ ﻗﺴﺤﺖ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺖ ﺍﻟﻔﺼﻮﻝ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﻋﻢ ﺍﺑﻨﺪﺍ ء ﻣﻦ ﻋﻴﺪ ﺍﻟﻘﻴﺎ ﻵ ‪ 4‬ﺛﻢ‬
‫ﺭ ﻁ ﺍﻟﻘﺮﺍ ء ﺍﺕ ﻳﺤﺴﺐ ﺗﻠﺚ ﺍﻟﻤﻨﺎﺓﺍﺕ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻘﺮﺍ ء ﺍﺕ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻚ ﻭ ﺭ‬
‫ﺍ ﻷﻋﻤﺎ ‪ J‬ﺛﻢ ﺍﻟﺮ ﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺒﻮ ﻟﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺮ ﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻭﺃﺧﻴﺮ ﺍ ﻣﻦ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺮ ﺅﻳﺎ ﻭ ﻟﻘﺪﺃﻃﻠﻖ‬
‫‪kr 50‬‬
‫ﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺮﺍ ء ﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺟﻤﻌﺖ ﻣﻌﺎﻑ ﻣﺨﻄﻮﻁ ‪ 4‬ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺍﺳﺒﻢ ﺍﻟﺴﻨﻜﺴﺎﺭ ﻩ ‪n‬ﻙ ‪3‬‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺮﺍ ء ﺍﺕ ﺍﻟﻜﻨﺴﺔ ﻟﻢ ﻳﻠﻖ ﺃﺣﺪ ﺑﺎﻻ ﺇﻝ ﺛﺎ ﻧﻈﺮﺍﻟﻌﺪﻡ ﺩﻗﺘﻬﺎ ﻓﻰ‬
‫ﺇ ﺍﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﻴﻠﺖ ﺡ ‪ L‬ﺍﻟﻘﺮﺍ ء ﺍﺕ ﻓﻘﺪ ﺗﻔﺘﺘﺢ ﺍ ﺍﻗﺮﺍ ء ﺓ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ﻻ ﺃﺟﺪﻯ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺑﺎﺕ ﺃﻭ ‪J‬ﻕ ﻝ ﺍﻟﺮﺏ ﻭﻗﺪ ﻳﻌﺪﻝ ﻭﺍﺿﻌﻮﻫﺎ ﻓﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻮﺹ ﺍﻟﻜﺨﺄﺑﻴﺔ‬
‫ﺣﺘﻰ ﺗﻼﺋﻢ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻘﺮﺃ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻈﺮﻩ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺇﻝ ﺍ ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﻋﻦ ﺳﺎﺑﻘﺘﺎ ﻭﺑﺪﺃ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ء ﻳﻨﺘﺒﻬﻮﻥ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺮﺍ ء ﺍﺕ ﺍﻟﻜﻨﺴﻴﺔ ﻛﻤﺼﺪﺭ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﺤﺎﺩﺭ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻜﺘﺎﻓﻲ ﻟﻠﻌﻬﺪ‬
‫‪Prologomona Riddle Colwoll‬‬ ‫ﻭﻟﺘﻬﺪ ﺍﻋﺘﻘﺪ ﻛﻮﻟﻮ ‪c J‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺪﺑﺪ‬
‫‪ to the study of the‬ﺃﺧﻬـﺎ ﻧﺼﻮ ﻳﻪ‬ ‫‪ loctiomry text of gospel‬ﺓ‬
‫ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﻗﺘﺒﺴﻬﺎ‬ ‫ﻣﺤﺎﻓﻄﺔ ﻻﻳﺘﺠﺰﺃ ﺍﻛﺘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﻟﻜﻸﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻦ ﺻﻮ‬
‫ﻣﻘﺘﺒﺴﻮﻫﺎ ﻓﺈﻧﻬﻬﺒﻢ ﻓﻌﻠﻮﺍ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﻗﺪﻡ ﺍ ﺥ ﺕ ﻓﺎﻟﻨﺺ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻤﻂ ﻡ ﺍ ﺭ‬
‫ﻗﺪﻳﻤﺔ ﺟﺪﺁ‬
‫ﺍﻗﺘﺒﺎ ﺍ ﺑﺎء‬
‫ﺳﺎﺕ‬ ‫‪2‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺜﺎﻙ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻰ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﻨﺺ ﺍ ﺍﻣﻤﺘﺎﻱ ﻟﻠﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‬

‫ﻭﺍﻗﺘﺒﺎﺳﺎﺕ ﺍﻵﺑﺎ ء ﺣﻘﻞ ﻣﺘﺴﻊ ﻟﻼﺭﺱ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻻ ﻳﺴﺘﻠﻴﻊ ﺃﻥ‬
‫ﻟﻤﺠﺆﺽ ﻓﻰ ‪ at‬ﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻤﺘﺴﻌﺔ‬
‫ﻭﺃﻫﻢ ﺍﻵﺑﺎ ء ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻗﺘﺴﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻫﺒﻢ‬
‫ﺍﻻﺗﺎ ء ﺍﻳﻮﻧﺎﻳﻮﻥ‬
‫‪ 195‬ﻡ ﺛﺎﺗﻴﺎﻥ‬ ‫ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮﺱ ﺍﻟﺜﻤﻬﻴﺪ ‪100‬‬ ‫‪ç 165‬‬ ‫ﻣﺎﻟﺮﺳﻴﻮﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﺸﻲ ﻭﺍﺳﻤﻪ ﻟﺪﻳﺎﺗﺴﺮ ﻭﻥ‬
‫ﻭ ‪ 120‬ﻡ ﻭﻫﻮ ﺍﺡ ﺃﻭﻝ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺭﻳﻦ‬
‫‪131‬‬
‫ﻫﻰ ﻛﻠﻤﺔ ﺑﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻻ ﺧﻼﻝ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺃﻯ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺃﻧﺎﺟﻴﻞ ﻭﻗﺪ‬
‫ﻣﺰﺝ ﺍﻷﻧﺎﺟﺒﻞ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻓﺠﻌﻠﻬﺎ ﺇﻧﺠﻴﻼ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻭﺃﻛﻠﻴﻤﻨﺪﺱ ﺍﻻﺳﻜﻨﺪﺭﻯ‬
‫‪ 235‬ﻡ ﻭﺍﺛﻨﺎﺷﻮﺱ‬ ‫‪ 00‬ﺃ ‪ f 2 15‬ﻭﺃﻭﺭﻟﻤﺠﺎ ﻧﻮﺱ ﺍ ﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻯ ‪185‬‬
‫‪ 379‬ﻡ‬ ‫‪329‬‬ ‫ﻭ ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮ ﺳﻲ ﻗﻴﺼﺮ ﻳﺔ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﺍ ﻹﺳﻜﻨﺪ ﺭﻯ ‪Y 93‬‬
‫ﻭﻍ ﺭ ﻫﻢ‬
‫ﺍﻻﺑﺎ ء ﺍﻟﻼﺗﻴﻦ‬
‫ﻛﺮ ﻳﺎ ﺯﻭﺱ‬ ‫‪YYY‬‬ ‫ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺗﺮﺗﻮﻟﻴﺎﻧﻮﺱ ﺍﻟﻘﺮﻃﺎﺟﻨﻰ ﺣﻮﺍﻟﻤﻤﺎ ‪55‬‬
‫ﺍﻟﻘﺮﻃﺎﺟﻨﻰ ﺣﻮ ﺍﻟﻰ ‪ YOA 200‬ﻡ ﻭﺇﻳﻮﻱ ﻳﻤﻮﺱ ﺍﻟﺮ ﻭﻯ ﺍﻟﻔﻠﺴﻤﻄﻴﻨﻰ‬
‫‪ 4 r 5 o 5‬ﻡ ﻭﻏﺮ ﻫﻢ‬ ‫ﺕ ‪ fY 34‬ﻡ ﻭﺃﻏﺴﻄﻴﻨﻮﺱ ﻣﻦ ﻫﻴﺒﻮ‬
‫ﺍ ‪y‬ﺑﺎ ء ﺍﻟﺴﺮﻳﺎﻥ‬
‫ﻭﻟﻢ ﻱ ﺵ ‪ 4‬ﻧﺠﻢ ﺍﻝ ﺿﻴﺮ ﻣﻤﺒﺊ ﺍﺷﺨﻬﺮﻭﺍ ﻣﻦ ﺍﻻﺑﺎ ء ﻭﻣﻦ ﺭﺟﺎ ‪ N‬ﻫﻢ ﺃﻓﺮﺍﺛﻴﻰ‬
‫‪ rfo‬ﻭﺃﻓﺮﺍﻳﻢ ﺳﻴﺮ ﻭﺱ‬ ‫‪rn 6‬‬ ‫ﺭﺋﻴﺲ ﺩﻳﺮ ﻭﻛﺘﺐ ﻋﺪﺓ ﻭﺍﻋﻆ‬
‫‪rrr J‬‬
‫ﻭﻟﺘﻘﻴﻢ ﺩﻭﺭ ﺍﻗﺘﺒﺎﺳﺎﺕ ﺍﻵﺑﺎ ء ﻓﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻧﺺ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻳﺤﺴﻦ ﺃﻥ ﺗﺬﻛﺮ‬

‫ﺃﻭﺟﻪ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺗﻢ ﺍﻟﻨﻘﺺ ﺍﻟﺬﻯ ﻓـﻬﺎ‬
‫‪ el‬ﺍﻟﻘﻮ ﺓ‬
‫ﺍ ﺇﻧﻬﺎ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻷﻫﻤﻜﻨﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻧﺸﺄﺕ ﻑ ﻣﺎ ﺍ ﺍﻧﻤﺤﻮﺻﻰ ﺍﻟﺨﺘﻠﻔﺔ‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﺨﻄـﻮﻃﺎﺕ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻣﻊ ﺃ ﺗﻬﺎ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﻓﻰ ﺗﺨﻘﻴﻖ ﺍﻟﻨﺺ ﺇﻻ ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ء‬
‫ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ ﺍﻟﺠﺰﻡ ﺃﻳﻦ ﻭﻣﺘﻰ ﻛﺘﺒﺖ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻵﺑﺎ ء ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻗﺘﺒﺴﻮﺍ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﻌﺮﻑ‬
‫ﺃﻳﻦ ﻭ ﻟﺪﻭﺍ ﻭﻋﺎﺷﻮﺍ ﻭﻣﺎﺗﻮﺍ ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ء ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﺳﺘﺨﺪﻣـﻮﻩ‬
‫ﻓﻂ ﻛﺘﺒﺎﺗﻬﻢ ﻣﺒﺢ‪ 3‬ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻤﺎﻥ ء ﻟﻚ ﺍﻟﻨﺺ ﻣﺜﻼ ﻋﻨﺪﻣـﺎ ﻛﺘﺐ ﻛﺒﺮﻳﻤﺎﻧﻤﻤﻰ‬
‫‪ 3‬ﻳﺐ ﺍ‬
‫ﻟﻘﺮﻃﺎﺟﻨﻰ ﺳﻨﺔ ‪ 2 o‬ﺧﻄﺎﺑﺎﺗﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻗﺘﺒﺎﺳﺎﺗﻪ ﺗﻤﺜﻠﻰ ﻧﺼﺎﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻧﺺ ﺍﻟﺨﻄﻮﻃﺔ‬

‫‪ Jl‬ﺗﻴﻨﻴﺔ ‪ K D‬ﺍﻟﺘﻰ ﻛﺘﺒﺖ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺮﺍﺑﺊ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﺎﻣﻤﻤﻰ ﺍﻟﻤﻴﻼ ‪ LU‬ﻭﻫﺬﺍ‬
‫ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ء ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﻛﻊ ﺫﻩ ﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻫﻰ ﺳﻠﺒﻠﺔ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺳﺒﻘﺘﻬﺎ ﻭﻓﻰ‬
‫ﻣﺮﺍﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﻳﻘﺘﺒﺲ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺟﺰ ء ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﺍﻷﺳﻔﺎﺭ ﻓﻰ ﻗﺮﺍ ءﺗﻴﻦ ﻧﺤﺘﻠﻔﺘﻴﻦ‬
‫ﻏﺌﻼﻥ ﻧﺼﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﻴﻦ ﻣﻤﺎ ﻳﺴﺄﻋﺪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ء ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻜﺎﻥ ﻭﻣﻤﺮ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫‪ y‬ﻣﻦ ﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺳﺎﺕ ﺍﻟﺨﺘﻠﻔﺔ ﻳﺴﺘﻌﻨﻴﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ء ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻻﺑﺈ ء‬
‫ﻗﺪ ﺍﺳﺘﺨﺪﻣﻮﺍ ﺍﻷﺟﺰ ﺍ ء ﺍﻟﺨﺘﻠﻒ ﻋﻠﻴﺼﺎ ﻓﻰ ﻭﻗﻐﻬﻢ ﻣﺜﻞ ﺧﺎﺗﻤﺔ ﺇﻧﺠﻴﻞ ﻣﺮﻣﺶ ﻣﺮﻗﺲ‬
‫‪ 8‬ﺓ ﺍﺍ‬ ‫‪r‬‬ ‫ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪7‬‬ ‫ﻭﻗﺼﻪ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﺰ ﺍﻓﻴﺔ‬ ‫‪2‬‬ ‫‪9‬‬ ‫‪6‬ﺍ‬
‫ﻭ ﻫﺬ ﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻃﻜﻦ ﺣﺮﻓﺔ ﺍﻟﻮﻗﺤﺖ ﺍﻟﺬﻯ ﺑﺪﺃ ﻓﻰ ﺭ ﺣﺬ ﻩ ﺍﻷﺟﺰﺍ ء ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺬﻯ‬
‫ﻇﻬﺮﺕ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻥ ‪ e I‬ﺍﻟﻨﻘﺺ‬
‫ﺗﺤﺮﺁﻣﺎ ‪ Lc‬ﻥ ﺍﻵﺩﺍ ء ﻳﺬﻛﺮﻭﻥ ﺍﻷﺟﺰﺍ ء ﺍﻟﺘﻰ ﻳﻘﺘﺒﺴﻮﺧﻬﺎ ﻣﻦ ﺫ ﺍﻛﺮﺗﻬﻢ‬ ‫ﺍ‬

‫ﺑﺎﺷﺮﺓ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨـﻮﻃﺔ ﺇ ﺍ ﻷﺧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻻ ﻳﻤﻠﻜﻮﻧﻤﺎ ﺃﻭ ﻷﻥ ﺍﺳﺖ ﺧﺮﺍﺝ‬
‫ﺍﻟﻨﺺ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﺍﻷﻣﻢ‪ JL‬ﺍﻟﺸﺎﻗﺔ ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﻘﺘﺒﺴﻮﻥ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻌﺪﺩ‬
‫ﺑﻄﺮﻕ ﻣﺨﺘﺎﻧﺤﺔ ﻓﻰ ﻛﻨﺎﺏﺗﻬﻢ‬
‫‪ 2‬ﻭﺍ ‪y‬ﻣﺮ ﺍﻟﺜﺎﻕ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻑ ﻭﻃﺎﺕ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﻳﺪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﺃﻧﻔﺴﺤﻬﻢ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﺘﺎﻛﺪ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﻷﺟﺰﺍ ء ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻗﺘﺒﺴﻮﻫﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﻟﻢ ﻳﺠﺮ ﻋﻠﻴﻬﺜﺎ ﺃﻯ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﺃﻭ ﺗﻐﻴﺮ ﺧﻼﻝ ﺍﻷﺟﻴﺎﻝ ﺍﻟﻰ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺴﺦ ﻣﻨﺒﻤﺎ ﺑﺎ ﻳﺪ ﻭﺡ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻠﻌﺒﻪ ﻫﺬﺃ ﺍﻟﻤﻌﺼﺪﺭ ﺍ ﺍﻟﻤﺎﻟﺚ‬
‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﻨﻤﺎﻟﻜﺘﺎﻻ ﻟﻴﺲ ﻭﺭﺁ ﺛﺎﻧﻮﻳﺎ ﺑﻞ ﻟﻪ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮ ﻯ ﺇﻥ ﺍﻟﻜﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ‬
‫ﺍﻗﺨﺒﺴﺤﺎ ﺍﻵﺑﺎ ء ﺣﻤﻴﺔ ﺿﺨﻤﺔ ﺣﺘﻰ ﻗﻴﻞ ﺇﻧﻪ ﻟﻮ ﺿﺎﻋﺖ ﻛﻞ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‬
‫ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻷﻣﻜﻦ ﺍﺳﺘﺮ ﺟﺎﺙ ﻛﻞ ﺍ ﻫﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺳﺎﺕ‬
‫ﺛﻬﺒﻢ ﺍ‬
‫ﻭﺟﺪ ﻣﻦ ﻫﻨﻪ ﺍﻟﻘﺮﺍ ء ﺍﺕ ﺣﻮﺍﻟﻰ ‪ I 600‬ﻗﺮﺍ ء ﻩ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﺨﻂ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ‬

‫ﺍﻟﻤﻨﻔﺼﻞ ﻭﻟﻜﻦ ﻣـﻊ ﺃﻫﻤﻴﺘﺎ ﻭﻙ ﺗﻬﺎ ﻫﺬﻩ ﻑ ﻥ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺄﺧﺬ ﺍﻟﺸﺼﺐ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺮ ﻭﺽ ﺃﻥ ﺙ ﻛﻮﻥ ﻟﻬﺎ‬
‫ﻳﺪ‬ ‫ﺍﻝ‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺎﺕ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻊ‬ ‫‪3‬‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺜﺎﻙ ﺍﻟﻤﻬﻢ ﻟﻀﺼﺮ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺨﻊﺍ ﻃﺎﺕ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻭ‬
‫ﺍ ﺍﻟﺮ ﺟﻤﺎﺕ ﺍﻟﻰ ﻇﻬﺮﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﻟﻌﻞ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻝ ﺗﺮ ﺣﻤﺎﺕ‬
‫ﻗﻰ ﺟﻊ ﺃﻭﻻ ﻭﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﺊ ﺇﻟﻰ ﻗﺪ ﺍﻻ ﻓﻘﺪ ﺭﺕ ﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺘﺎﻥ ﺍﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﻟﻠﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺣﻮﺍﻟﻰ ﺳﻨﺔ ‪ 150‬ﻡ ﺃﻯ ﻗﻞ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﻨﺴﺨﻪ ﺍﻟﻔﺎﻗﻴﻜﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺑﺤﻮﺍﻟﻰ ‪ 200‬ﺳﻨﺔ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺘﺮﺟﺤﺔ ﺍﻟﻀﻠﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﻇﻬﺮﺕ ﺣﻮﺍﻟﻰ ﺳﻨﺔ ‪ 200‬ﻡ ﺃﻯ ﻗﺒﻞ‬
‫ﻛﺘﺄﺑﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇ ﺍﻳﺜﺎ ﺑﺤﻮ ﺍﻙ ‪ a‬ﺳﻨﻪ ﻛﺎﻣﻠﺔ‬
‫ﻭﺡ ﻓﻠﺚ ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺼﻞ ﺛﻬﺎﺩﺓ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺰﺟﻤﺎﺕ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻴﻤﺨﻬﺎ‬
‫ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻭﻗﺪﻣﻬﺎ ﺍﻟﺰﻣﻨﻰ ﺇﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﻫﺎﺩﺓ ﺍﻟﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﺼﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺷﺎﺑﻨﻬﺎ ﺃﻫﻤﻬﺎ ﻋﺠﺰ ﺍﻟﻤﺘﺮﺟﻤﻴﻦ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻌﻤﻖ ﻓﻰ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﺗﻰ‬
‫‪Motzger T‬‬
‫‪N pp 67‬‬
‫ﻭ ﻋﺪﻡ ﺗﻤﻜﻨﻬﻢ ﺍﻟﻜﺎ ﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮ ﺍ ﻋﺪ ﺍ ﻟﻠﻐﻮ ﻳﺔ ﺍﻟﻴﻮ ﻧﺎ ﻧﻴﺔ ‪60‬‬
‫ﺛﻢ ﻋﺠﺰ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻧﻔﺲ ﻣﺎ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﻰ ﺟﻢ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻌﺒﻴﺮ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﻓﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻓﻰ ‪ 3‬ﺫﻟﻚ ﻻﺧﻼﻑ ﻗﻰ ﺍﻛﻴﺐ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻌﻪ ﺛﻢ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﻤﺘﺮﺟﻤﻴﻦ ﻭﻋﺪﺍ ﺁﺗﻔﺎﻗﻬﻢ ﻓﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭﻓﻬﻢ ﺑﻌﻊ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺐ ﺭ ﺍﺕ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﻭﻏﻴﺮ ﻫﺎ ﺟﻌﻠﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺍ ﻭﻃﺎﺙ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻤﻮﺛﻮﻕ ﺑﻬﺎ‬
‫ﻭﻟﻌﻞ ﺃﻡ ﻟﻢﻋﻠﺮﺟﻤﺎﺕ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺍﻟﻤﻮﺛﻮﻕ ﺑﻬﺎ ﻫﻰ ﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺎﺕ ﺍﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻼﻗﺒﻨﻴﺔ ﺋﻢ ﺃﻗﻴﺒﻄﺒﺔ‬
‫‪10 41‬‬
‫ﺍﻟﺮ ﺟﻤﺔ ﺍﻟﺴﺮ ﻳﺎﻧﻴﺔ‬ ‫‪t‬‬
‫ﺩﺧﻠﺖ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺃﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻣﻴﻬﺮﺁ ﺟﺪﺍ ﺃ ‪ Jv‬ﻭﻛﺎﻧﺖ‬

‫ﺃﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﺇﺣﺪﺉ ﻋﻮﺍﺻﻢ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻝ‪ j‬ﻭﻣﺎﻓﻰ ﺍﻟﻜﺒﺮ ﻯ ﺗﺰ ﺍﺣﻢ ﻓﻰ ﺅﻟﻚ ﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ‬
‫ﻭﺃﻓﺴﺲ ﻭﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮ ﺓ ﺧﺮﺝ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﺳﻮﺭﻳﺎ ﻭﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻬﺮﻳﻦ‬
‫ﻭﻏﻴﺮ ﻫﺎ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ ﻫﺊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺴﺎﺋﺪﺓ‬
‫ﻭﻃﺬﺍ ﺍﺿﻄﺮ ﺍﻟﻤﺒﺸﺮﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻇﻬﺮﺕ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺧﻤﺲ ﺗﺮ ﺟﻤﺎﺕ ﻣﻤﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﺮ ﺟﻤﺔ ﺍﻝ ﺭ ﺑﺎﻧﺠﺔ ﺍﻗﺪﻳﻤﺔ‬ ‫ﺍ‬

‫ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺷﻴﺌﺎﻋﻦ ﻛﻌﺬﻩ ﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﺳﻮﻯ ﺳﻨﺔ ‪ NM 2‬ﺃ ﺃ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺍﻛﺘﺨﻒ‬
‫ﻭﺑﻌﺪ ﺍ ﺍﻓﺤﻢ ﺍﻟﺪﻗﻴﻖ ﻭﺟﺪ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ء ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﻭﺍﻟﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﻓﻰ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺟﻤﺔ ﺱ ﻳﺎﻧﻴﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﺟﺪﺁ ﻟﻠﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻭﻳﺘﻀﻤﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺮ ﺟﺤﺔ ﺍﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻣﺨﻄـﻮﻃﺘﺎﻥ‬
‫‪Syr C‬ﻁ ﻭﻭﺿﻊ ﺍﻟﺤﺮﺕ ﻯ ﻧﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻭﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺴﺜﻤﺎ‬ ‫ﺍ ﻭﻟﻰ‬
‫‪ ton‬ﻟﻞ ﻙ ﺍﻟﺬﺉ ﺷﻨﺮﻫﺎ ﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪ 18 5 A‬ﻭﻫﻰ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﻧﺠﻂ ﺟﻤﻴﻞ‬
‫ﻧﺴﺒـﻪ ﺇﻟﻰ ﺳﻴﻨﺎ ء ﻑ ﻧﻚ‬ ‫‪ yr‬ﻭﺍﻟﺤﺮﺕ‬ ‫ﻭﺍﺳﻤﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺣﻴﺚ ﺟﺪﺿﻬﺎ ﺳﻴﺪﺗﺎﻥ ﺳﻨﺔ ‪ MAI‬ﺍ ﻫﺎﺗﺎﻥ ﺍﻟﺨﻄـﻮﻃﺘﺎﻥ ﺍﻟﺴﻮﺭﻳﺘﺎﻥ ﺗﺤﺘﻮﻳﺎﻥ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻓﻘﻂ ‪ 6‬ﻭﻳﻌﻮﺩ ﺗﺎﺭﺕ ﻛﺘﺎﺗﺠﻬﻤﺎ ﺇﻙ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺮ ﺍﻧﻢ ﻭﺍﻟﺨﺎﺱ‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﺗﻤﺜﺎﻓﻰ ﻥ ﻧﺼﺎ ﺟﻜﺮﺁ ء ﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻗﺎ ﺃﻭ ﺃﻭﺍﺋـﻞ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻤﺎﻙ‬
‫ﻣﻊ ﺃﻥ ‪ yr S‬ﺃﻗﺪﻡ ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻦ ‪ Syr 5‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ﻓﻬﻤﺎ ﺗﻤﺜﻼﻥ ﺍﻟﻨﺺ‬
‫ﺍﻟﻐﺮ ﺑﻰ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺘﺮ ﺟﻤﺔ ﺍﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻔﺪﻳﻤﺔ ﻟﺰﺳﺎﺋﻞ ﺑﻮﻟﺶ ﻭﺍﻷﻋﺎﻝ ﻓﻠﻢ ﺗﻮﻧﺠﺪﻯ ﻟﻼﺹ‬
‫ﻡ ﺃ‬
‫ﻯ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﻭﺥ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺗﻤﻜﻦ ﺍ ﺍﻣﻠﻤﺎ ء ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻬـﺎ ﻣﻦ ﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺳﺎﺕ ﺍﻟﻜﺜﺮﻩ‬

‫ﻓﺜﺎ ﺍﻟﻰ ﻣﻸﺕ ﻛﺘﺐ ﺍﻵﺑﺎ ء‬
‫‪Peshitta Version‬‬ ‫ﺭ ﺟﻤﺔ ﺍﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺒﺸﺒﻨﺎ‬ ‫‪2‬‬
‫ﺍﻋﺜﻴﺮﺕ ﺍﻟﻨﺮﺟﺤﺔ ﺍﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻟﻞ ﺻﻴﺴﺔ‬ ‫‪Syr P‬‬ ‫ﻭﺗﺘﺼﻴﺰ ﺑﺎﻟﺸﻌﺎﺭ‬

‫ﺍﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ ﺳﻮﺍ ء ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻭﺗﺤﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﺋﻨﻴﺊ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻓﻘﻂ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻷﻥ ‪ 2‬ﺑﻄﺮﺱ ‪ r 3Y c‬ﻭﺣﻨﺎ ﻳﻬﻮﺫﺍ ﻭﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﺮ ﺟﻢ‬
‫ﻭﻳﻈﻦ ﻣﺤﺚﻳﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ء ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺮﺟﻤﺖ ﻝ ﺗﺼﺤﺢ ﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺎﺕ ﺍﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬
‫ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﻙﻝ‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻫﻰ ﺑﺪﻭﺭﻫﺎ ﻧﻘﺤﺖ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻯ ﺭﺑﻮﻻ ﺃﺷﻒ ﺇﺩﺳﺎ‬
‫ﻫﺬ ﻩ ﺍﻟﺮﺟﻤﺔ ﺣﻮﺍﻟﻰ ‪ 4 r 50‬ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺮﻧﻴﻦ ﺍﻟﺨﺎﺱ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﻟﻤﻴﻼ ‪ 9‬ﻭﻳﻌﺘﺮ ﻥ ﻫﺎ ﻣﻦ ﺃﻋﻘﺪ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﻘﺮ ﺟﻤﺎﺕ ﻓﻨﻰ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ‬
‫ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ ﻫﻤﻊ ﺍ ﺍﻧﻴﻰ ﺍﻟﺐ ﻟﺰ ﻧﻄﻰ ﺃﻣﺎ ﻓﺊ ﺳﻔﺮ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻓﻬﻮ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻐﺮﺑﻰ‬
‫‪ 3‬ﺍﻟﺮ ﺟﻤﺔ ﺍﻟﻔﻴﻠﻮﻛﺴﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻬﺮ ﻗﻠﻴﻨﺔ‬
‫‪3‬‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﻣﻦ ‪h n‬‬ ‫‪ Harclean‬ﻣﻌﻨﻢ‬
‫ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ء ﻛﺜﻴﺮﺁﻋﺎ ﺃ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺑﺈﻟﻦ ﺣﻤﺎﺗﻴﻬﺄ ﺍﻟﻨﺴﺤﺸﻴﻦ ﻫﻞ ﻫﻢ ﺍ ﻧﺴﺨﺔ‬

‫ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻰ ﺍﻷﻣﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺍﻟﺌﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻬﺮﻗﻠﻴﻨﺔ ﺗﻨﻘﻴﺢ ﻃﻔﻴﻒ ﻟﻸﻭﻟﻰ ﺃﻡ‬
‫ﺃﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺗﻨﻘﻴﺤﺎﺑﺴﻴﻄﺎﻭ ﺍﻣﻨﺺ‪ 3‬ﺇﻋﺎ ﻩ ﺅﺟﻤﺔ ﺑﺮﻳﻔﺔ ﺟﻌﻠﺘﻬﺎ ﺗﺨﺌﻠﻒ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻋﺮﺑﺎ‬
‫ﻋﻤﻠﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﻠﻮﻛﺴﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﻗﺘﻌﺖ ﻟﺮ ﺍﻥ ﻧﺴﺨﻤﻰﻳﺊ ﺳﺘﻘﻠﺘﻦ ﻗﻴﻞ ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬
‫ﺑﻮﻟﻴﻜﻤﺎﺭﺑﻮﺱ ﺳﻨﺔ ‪ 558‬ﻡ ﻟﻸﺳﻘﻒ ﻻ ﻓﻴﻠﻮﻛﺴﻴﻨﻮﺱ ﺃﺳﻘﻒ ﺩﺍ ﻡ ﺑﻮﻕ ﻭﻫﻰ‬
‫ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺗﻨﻘﻴﺢ ﻟﻠﺒﺸﻴﺘﺎ ﻭﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﺑﻈﻬﺮ ﻓﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺳﻮﻯ ﺍﻷﺳﻔﺎﺭ‬
‫ﻟﻤﻐﻴﺮ ﻣـﻮﺟﻮ ﺩﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺸﻴﺘﺎ ﻭﻫﻰ ‪ 2‬ﺑﻂ ‪ Yc‬ﻭ ‪ 3‬ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻳﻬﻮ ﺫﺍ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ‬
‫ﺃﻡ‪ L‬ﺍﻟﻔﺴﺨﺔ ﺍﻟﻬﻴﺮﻗﻠﻴﻨﺔ ﻓﻘﺪ ﻛﻘﺒﺖ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺇﺿﺎﻓﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﺷﻴﺔ ﻭﻫﺬﻩ‬
‫‪ Ir 6‬ﺏ‬
‫ﺍﻟﻐﺮﻧﺠﺎ ﺍﻟﺬ ‪6 0‬ﻳﻨﻔﻮﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ J‬ﻟﻚ ﺳﻮﻯ‬ ‫ﻹﺿﺎﻓﺎﺕ ﺣﺜﻤﺎ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﺍﻟﻤﻬﻢ ﻟﻠﻦ‬
‫ﺍﻟﺨﺮﺇﺓ ﻃﺔ ﺍ ﺇﺑﺰ ﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﺰ ﺟﻤﺔ ﺍﻟﺴﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‬ ‫‪4‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺮ ﺟﻤﺔ ﺟﺎ ء ﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﺃﻯ ﺍﻷﺭﺍﻣﻴﺔ ﻭﻻ ﺗﻮﺳﻌﺪ‬

‫ﻟﻢ ﺍ ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺹ‪ C‬ﺑﻞ ﺍﻧﺘﻘﻠﺖ ﻓﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻗﺮﺍﻉ ﺕ ﻛﻨﺴﺠﺔ ﻳﺮﺟﻊ ﺗﺎﺭﻳﺨﻬﺎ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﺜﺎﻓﻰ ﻋﺸﺮ ﺇﻙ ﺟﺎﻧﺐ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﻟﻘﺼﺎﺻﺎﺕ ﺍ ﺍﻟﻰ ﺗﺤﻮﻯ ﺑﻌﺢ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍ ‪L‬‬
‫ﺍﺗﺠﺰﺍ ء ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﻭﺳﺜﺮ ﺍ ‪ y‬ﻋﺎﻙ ﻭﻳﺮﺟﻊ ﺗﺎﺭﻳﺨﻬﺎ ﺣﺴﺐ ﺭﺃﻯ ﻣﺤﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺨﺎﺳﻰ ﺣﻴﺚ ﺗﺮﺟﻤﺖ ﻣﻦ ﻧﺴﺨﺔ ﻳﻮﻧﺎﻓﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﻧﺺ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ء‬
‫ﻗﻴﻴﺮﻣﻤﻂ ﻭﻓﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺗﻮﺟﺪ ﻗﺮﺍ ء ﻩ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻣﺘﻰ ‪ 17 27‬ﻳﺴﻮﻉ ﺑﺎﺭﺍﺑﺎﺱ‬
‫ﺏ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‬
‫ﻓﻰ ﺍﺑﺘﺪﺍ ء ﺍﻧﺘﺸﻤﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﺣﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﺍﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‬
‫ﺇﺫ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺴﺎﺋﺪﺓ ﺑﻴﻦ ﻣﺘﻌﻠﻰ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﻤﺜﻤﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬
‫ﺣﻮﺽ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻷﺑﻴﺾ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﻟﻬﺬﺍ ﻟﻢ ﻳﻚﻥ ﺑﻮﻟﺲ ﻭﻻ ﻣﻦ ﺗﺒﻌﻮﻩ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺮﻥ‬
‫ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻟﺜﺎﻗﺎ ﻓﺊ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍ ﺍﻻﺗﻴﺎﻳﺔ ﺑﻞ ﻛﺨﻮﺍ ﻛﺖ ﺑﻢ ﻭﺭﺳﺎﺋﻠﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻘﻒ ﺇ ‪ 1‬ﺡﻟﻰ ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﺔ ﺍﻟﻤﻨﺤﻴﺮﺓ ﻓﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﻮﺍﺻﻢ ﺍﻟﻜﺒﺮ ‪ c‬ﺑﻞ ﺗﻌﺪﺗﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍ ﺽ ﻋﻮﺏ ﺍﻟﻔﻘﻴﺮﻩ ﻓﻰ ﻛﺎﻓﺔ ﺃﺗﺤﺎ ء‬
‫ﺍﻻﻣﺒﺮ ﺍﻃﻮﺭﻳﺔ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍ ﺍﻹﺗﻴﻨﻴﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻮ ﻳﺪﺓ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﺔ ﻟﺪﻳﻬﻢ‬
‫ﻭﻟﻤﺬﺍ ﺩﻋﺖ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺍﻷﺳﻔﺎﺭ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﺇﻟﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﻭﻛﺎﻥ‬
‫ﻫﺬ ﺍ ﺍ ‪r‬ﻡ ﻭﺍﺿﺤﺂ ﺟﺪﺃ ﻓﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺙ‪ iL‬ﺃﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍ ﺍﻻﺗﻴﻨﻴﺔ ﻫﻰ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﻭﻟﻐﺔ ﺍﻟﺘﺨﺎﺑﻰ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻭﻗﺪ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ء ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﺨﻬﻢ‬
‫ءﻟﻰ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﺰ ﺟﻤﺎﺕ ﺍﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﺍﻵﻥ ﻳﻌﻨﻘﺪ ﺃﺩﻁ ﺃﻭﻝ ﺗﺮ ﺟﻤﺔ‬
‫‪ 7‬ﺑﻢ ﺍ‬
‫ﺍﺗﻴﻨﻴﺔ ﻇﻬﺮﺕ ﻛﺎ ﺍ ﻓﻰ ﺛﻬﺎﻝ ﺃﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻓﺊ ﺍﻟﺮﺥ ﺍﻷﺧﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻓﻰ ﻭﻛﺎﻧﺖ‬

‫ﻟﻸﻧﺎﺟﻴﻞ ﻓﻘﻂ ﺛﻢ ﻇﻬﺮﺕ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻗﻰ ﺟﻤﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ ‪ A‬ﺇﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﻭﻏﺎﻟﺔ ﻭﻏﺮ ﻫﻤﺎ‬
‫ﺗﻨﻘﺴﻢ ﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺎﺕ ﺍﻟﻼﺗﻴﺎﻳﺔ ﻣﻤﻮﻣﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﻴﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻳﺮﺟﻤﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺛﻢ ﺍﻟﻔﻮﻟﺠﺎﺗﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﺟﻤﻠﻰ ﻻﻝ ﺛﻴﺪﻧﻴﺔ ﺍﻟﻘﻠﻴﻤﺔ‬ ‫ﺍ‬
‫ﻓﻰ ﻛﻞ ﻕ‬ ‫ﻇﻬﺮﺕ ﻗﻰ ﺟﻤﺎﺕ ﻻﺗﻴﻨﻴﺔ ﻫﻤﺘﻌﺪﺩﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ‬

‫ﺛﻬﺎﻝ ﺃﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻭﺃﻭﺭﺑﺎ ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺑﻴﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺮ ﺟﻤﺎﺕ ﻛﺜﻴﺮﺁ ﻭﺷﻌﺪﺩﺃ‬
‫ﺣﺘﻰ ﺃﻥ ﺟﻴﺮﻭﻡ ﻗﺎﻝ ﺇﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺎﺕ ﺑﻘﺪﺭ ‪ 10‬ﻫﻨﺎﻙ ﺵ‬
‫ﻣﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﺃﻯ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻭﻟﻢ ﻳﺘﺒﻖ‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﻭﺍﺣﺪ ﻻﺗﻴﻨﻰ ﻳﺤﺘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺃﺳﻔﺎﺭ ﺍﻟﻜﻀﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﺑﻚ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺪﺩ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﺗﺤﺘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﺃﺟﺰﺍ ء ﺕ ﺍﻓﺔ ﻭﻧﻜﻞ ﻫﺬﻩ ﻛﻠﻴﺎ ﻧﺺ ﻛﺮﻧﺠﺎ ﻭﺗﻨﻘﺤﺒﻢ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺟﻤﺔ ﺃﻭ ﺍ ﺍﻛﺮ ﺟﺤﺎﺕ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﻦ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‬
‫ﺑﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍ ‪y‬‬
‫‪ 1‬ﺍﻟﻤﺠﻤﻮ ﻋﺔ ﺍ ﻹﻓﺮ ﻳﻘﺒﺔ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺅﺗﻮﻟﻴﺎﻧﻮﺱ ﻳﻘﺘﺒﺲ ﻣﻦ ﺭﺟﻤﺔ ﻻﺗﺪﻳﺔ ﺇﻓﺮﺑﻘﻴﺔ ﻭﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻣﺼﺮﻳﺎ ﺃﻭﺱ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺘﻨﻰ ﻧﺴﺨﺔ ﻻﺗﻴﻨﻴﺔ ﻟﻠﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﺍﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﺍﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺍﻟﺒﺎﻗﺒﺔ ﻫﻰ‬
‫ﺍ ﺍﻟﺨﻄﻮﻃﺔ ﺍﻟﻼﺗﻴﻔﻴﺔ ﺑﻼﺗﻴﻨﻮﺱ ﻛﻤﻤﺎﺣﻆ ﻟﺔ ‪ i P‬ﺭﻣﺰﻫﺎ ‪ 3‬ﻭﻫﻰ‬

‫ﻛﺮﺟﻤﺔ ﻋﻤﻠﺖ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺨﺎﺱ ﺗﺤﺘﻮﻯ ﺍﻵﻥ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺃﺟﺰ ﺍ ء ﻣـﻦ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ‬
‫ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻭﻧﻤﻬﺎ ﺇﻓﺮﻳﺊ ﺍﻟﺬﻯ ﺣﻮﻝ ‪ l‬ﻟﻰ ﺍ ﻷ‪ y‬ﺭﺑﻴﺔ‬
‫‪1rA‬‬
‫ﻭﻫﻰ ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ‬ ‫‪ 3‬ﻣﺰﻫﺎ‬

‫ﺍﻧﺤﻄﻮﻃﺔ ﺍﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﻓﻠﻮﺭ ‪J Floury c5‬‬
‫ﻣﺤﻴﺖ ﻛﺘﺎﺗﺠﺜﺎ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ ﻭﻛﺘﺐ ﻋﻞ ﺍ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺕ ﻭﺑﻘﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻓﻒ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻤﺎ ‪L‬‬
‫ﻭﺍ ﺍﺱ ﺳﺎﺛﻞ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻭﺳﻔﺮ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﻭﻳﻮﺟﺪ ﺣﻤﻬﺎ ﺃﺧﻄﺎ ء ﻛﺘﺎﺑﻴﺔ ﻛﺜﺮﻩ ﻋﻤﻠﺖ ﻓﻰ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺳـﻰ ﺍﻟﻤﻴﻼ ‪5‬‬
‫ﺍﻁ‬ ‫ﻭﺭﻣﺰﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﺨﻄﻮﻃﺔ ﺍ ﺗﻴﻨﺔ ﺑﻮﺑﻴﺎﻧﺴﻴﺲ ﻛﺪﻛﻌﻌﺲ ﻑ ﻛﻞ‬ ‫‪3‬‬

‫ﻭﻫﻰ ﺃﺷﺴﻬﺮﻫﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻭﻻ ﺗﺤﺘﻮﻯ ‪ yj‬ﻋﺎ ﻧﺼـﻒ ﻣﺘﻰ ﻭﻣﺮﻗﺲ ﻛﺘﺒﺖ ﻓﻰ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ 4‬ﻡ ﻣﻴﻼﺩﻳﺔ ﻭﻧﺼﻬﺎ ﻏﺮﻛﺄ ﻭﺍﺳﻜﻨﺪﺭﻯ ﻭﻫﻰ ﺗﺤﺘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﺧﻬﺎ ‪ 4‬ﺇﻧﺠﻴﻞ ﻣﺮﻗﺲ‬
‫ﺏ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮ ﻋﺔ ﺍ ﻭﺭﺑﻴﺔ‬
‫ﻟﻢ ﻳﺘﻔﻖ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ء ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺉ ﻧﺠﺼﻮﺹ ﺻﻠﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺟﻤﺔ ﻫﻞ ﻫﻰ‬
‫ﺗﻰ ﺟﻤﺔ ﻣﺘﻔﺮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﺍﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﺃﻡ ﻫﻰ ﻗﻰ ﺟﻤﺔ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﻝ ﺵ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﻤﻬﻢ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺮﻭﻗﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﻟﻢ ‪ 5‬ﺇﺫ‬
‫ﺃﻥ ﺇﻳﺮﻭﻧﻴﻤﻮﺱ ﺍﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ‬
‫ﻭﺃﻫﻢ ﻣﺎ ﻓﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺞ ﻭﻋﺔ ﺍﻟﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺨﻄﻮﻃﺔ ﺍﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﻓﺮﺳﻠﻰ ﻛﺪﻧﺜﻔﻌﻢ ‪ i‬ﻣﺰﻫﺎ ‪ 5‬ﻭﻭ ﻭﻫﻰ ﺗﻠﻰ‬ ‫ﺍ‬
‫ﻭﻳﻘﺎﻝ‬ ‫ﻓﻬﻰ ﺗﺤﻮﻯ ﺍﻷﻧﺎﺟﻤﻴﺎ ﻓﻘﻂ‬ ‫ﻭﻁ ﺍﻻﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﻄﻮﻃﺔ‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﻮﺳﺎﺑﻴﻮﺳﻚ ﺃﺳﻘﻒ ﻓﺮﺳﻠﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﺳﺘﺸﻬﺪ ﺳﻨﺔ ‪ rv‬ﻡ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ‬
‫ﻛﺘﺒﻬﺎ‬
‫ﻭﻫﻰ‬ ‫‪ 3‬ﻣﺰﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﺨﻄﻮﻃﺔ ﺍﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﻑ ﺭﻭﻧﻨﺴﺰ ‪j Veronen‬‬ ‫‪2‬‬
‫ﻧﺤﻄـﻮﻃﺔ ﻓﺎﺧﺮ ﺓ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﺨﻂ ﺍﻟﻔﻀﻰ ﻭﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﺍﺑﺬﻫﺒﻰ ﻭﺗﺤﺘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ‬
‫ﻣﺮﻗﺲ ﻛﺘﺒﺖ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺨﺎﻣﻤﻤﻴﺎ‬ ‫ﻝ ‪li‬‬ ‫ﺗﺔ ﺭﻳﺒـﺎ ﺑﺎﻟﺰﺗﺐ ﻣﺘﻰ ﻳﻮﺣﻨﺎ‬
‫ﻭﻧﻤﻬﺎ ﻳﻆ ﺑﻪ ﺍﻟﻔﻮﻟﺠﺎﺗﺎ‬
‫‪lw‬ﺹ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﻼﺗﻴﻨﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻄﻮﻃﺔ ‪ 2‬ﺃﻭ ﺏ ﺯ ﺍ ﻭﻗﺪ ﺗﺮﺟﻤﺖ ﻓﻰ‬

‫ﺍﻟﺘﻬﺮﻥ ﺍﻟﺨﺎ ﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﻟﻤﻪ ﻹ ‪ 4‬ﻭﻣﻊ ﺃﻥ ﺟﺾ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺤﺎﺕ ﻗﺪ ﺟﺮﺕ‬
‫ﻓﻬﺎ ﻧﺴﺒﺔ ﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺒﻮﻧﺎﺗﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺔ ﺣﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻧﺺ ﻻﺗﻴﻨﻰ‬
‫ﻭﻝ ﺍﻷﻭﺭﺑﻴﺔ ﻭﻫﻰ ﺗﻤﺜﻞ ﻧﺺ‬ ‫ﺩ ‪ J‬ﻳﻢ ﻗﺪ ﺗﺘﻔـﻖ ﻛﺜﺮﺃﺥ ﻭﻝ ‪ 3‬ﺍﻻﻓﺮﻳﻘﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﺮ ﺱ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﻤﻼﻕ ﻭﺭﻣـﺰﻫﺎ ‪Gig‬‬ ‫‪ 4‬ﺍﻟﺨﻄﻮﻃﺔ ﺍﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﺟﻴﺠﺎﺱ ﻛﺤﻢ ﻍ‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺨﻄﻮﻃﺔ ﺗﻌﺘﻤﺮ ﺃﺿﺨﻢ ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﻗﺪ ﻛﺘﺒﺖ ﻓﻰ ﺍﻟﺔ ﺭﻥ ﺍﻟﺌﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ‬
‫ﻓﻰ ﺩﻳﺮ ﺑﻴﻮﺱﻳﺎ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﺍﻟﺴﻮﻳﺤﺮﻯ ﺃﺣﻔﺮﺣﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺳﻮﺱ ﺭﺍ ﻭﻭ ﺕ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﻢ ﺿﺒﺔ ﺍﻟﻤﻞ ﺻﻴﺔ ﺑﺎﺳﺘﻮﻛﻬﻮﻟﻢ ﻭﻣﻤﻤﺎ ﺗﺤﺘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﺍﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﻭﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﻳﻮﺳﻴﻔﻮﺱ ﻭ ﺩﺍﺋﺮﻩ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻋﺸﺮﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻭﻛﺘﺐ‬
‫‪5‬‬ ‫ﺃ‬
‫ﻭﻗﺪ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﺠﻬﺎ ﻷ ﻏﻄﻮﻃﺔ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻓﻘﺪ ﻗﻴﻞ ﺇﻥ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺮﻫﺒﺎﻥ ﺃ ﺍﻛﻤﺎ‬
‫ﻓﻰ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺸﻴﺤﻄﺎﻥ ﻭﺗﺮﺟﻊ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺤﻨﻄﻮﻃﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺳﻔﺮ‬
‫ﺍﻷﻋﺎﻝ ﻭﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﻳﺤﺘﻮﻳﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻧﺺ ﻻﺗﻴﻨﻰ ﻗﺪﻳﻢ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﻣﺸﺼﻒ ﺍﻟﺔ ﺭﻥ ﺍﻟﺮ ﺍﺥ‬
‫ﺍ ﻟﻤﻴﻼ ﺩﺉ‬
‫ﻣﺠﻤﻌﺜﺔ ﺍﻟﻨﻮﻟﺠﻼﻻ‬ ‫‪2‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻭﺻﻠﺖ ﺍﻻﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺎﺕ ﺍﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﺣﺪﺃ ﻛﺒﻴﺮ ﺁ ﻭﻣﺰﻋﺠﺎ‬

‫ﻛﻠﻔﻰ ﺍﻟﺒﺎﺑﺎ ﺩﺍﻣﺎﺳﻮﺱ ﻣﻤﻨﺔ ‪ 3 A 2‬ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻜﺘﺎﻟﻰ ﺍﻟﻔﺬ ﺳﻔﺮﻭﻧﻴﻮﺱ ﺑﻮﺳﺎﺑﻴﻮﺱ‬
‫ﺍﻳﺮﻳﺜﻤﻮﺱ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﻟﻘﺪﻳﺲ ﺟﻴﺮ ﻭﻡ ﺃﻥ ﻟﻤﺠﻮﻡ ﺑﻌﻤﻞ ﺗﻨﻘﻴﺢ ﻟﻠﺘﺮ ﺟﻤﺔ ﺍﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻡ ﺟﻴﺮ ﻭﻡ ﺑﻌﻤﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻨﻘﻴﺢ ﻟﻸﻧﺎﺟﻴﻞ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻓﻰ ﻣﺪﻩ‬
‫ﺳﻨﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻭﻟﺠﻮﺡ ﺃ ‪ a‬ﻛﺎﻥ ﻣﺤﺎﻓﻈﺎ ﻓﻰ ﺗﻨﻘﻴﺤﻪ ء ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻴﺲ ﺍﻟﺮ ﺟﻤﺔ‬
‫ﺍﺳﻜﻨﺪﺭﻯ ﺃﻣﺎ ﺑﻘﻴﺔ ﺃﺻﻔﺎﻭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ‬ ‫ﺍﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﻞ ﺑﻮﻧﺎ‬
‫ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺴﺜﻮﻝ ﻋﻨﻬﺎ ﻫﻞ ﻫﻮ ﺟﻴﺮﻭﻡ ﺃﻡ ﺃﺷﺨﺎﺻﻴﺎ‬

‫ﻧﻮﺭﺥ‪ r‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺑﻌﺾ ﺍﻻﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﻓﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺢ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﻭﺑﻘﻴﺔ‬
‫ﺃﺳﻔﺎﺭ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﺑﺪ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﺑﻤﺮ ﻭﺭ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺑﺪﺃﺕ ﺍﻻﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﺗﻈﻬﺮ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪﺓ ﻟﻠﺔ ﻭﻟﺠﺎﺗﺎ‬
‫ﻭﺫﻟﻚ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺇﻫﺎﻝ ﺍﻝ ﺿﺒﺔ ﻭﺇﻙ ﺍﻟﺘﻌﻤﺪ ﻓﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻟﺘﻄﺎﺑﻖ ﻧﺼﺎ‬
‫ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺎ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻣﻦ ﻳﻜﺘﺐ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺛﺮﺕ ﺍﻻﺧﺮﻭ ﻓﺎﺕ ﻭﻟﻢ ﻃﺢ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻮﻥ ﺍﻟﺴﻜﻮﺕ ﻥ ﺍ ﺣﺎﻭﻝ ﻛﻦ ﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ء ﺃﻥ ﻳﻮﺟﺪ ﻧﺼﺎ ﻣﻮﺣﺪﺍ ﻟﻬﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺮﺟﻤﺔ ﻭﻳﻜﻦ ﺍﻟﻰ ﺛﻮﺩ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻔﺮ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺗﺒﺎﻋﺪ ﺃﻛﺮ ﻋﻦ ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻟﻼﺗﻴﻨﻰ‬
‫ﻭﻟﻤﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻓﻘﺪ ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﺍﻓﺎﻧﻴﺔ ﺁﻻﻑ ﻧﺴﺤﺶ ﺓ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻟﻠﻔﻮﻟﺠﺎﺗﺎ ﺍﻻﻥ‬
‫ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﺑﻴﻨﺔ ﻓﻰ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻨﺺ ﻭﺃﻫﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺴﺴﺦ‬
‫ﻳﻌﺘﺒﺮ ‪ e‬ﻋﻴﺮ ﻥ‬ ‫ﺍ ﻧﺴﺨﺔ ﺍ ﺍﻧﻤﻮﻟﺠﺎﺗﺎ ﺇﻣﺎﺗﻴﻔﺲ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ء ﺃﺣﺴﻦ ﺯﺳﺨﺔ ﻝ ﻭﻟﺠﺎﺗﺎ ﺑﺎﻗﻴﺔ ﻟﻶﻥ ‪ 4‬ﻭﻫﻰ ﺗﺤﺘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ‬
‫ﻛﻠﻪ ﻛﺘﺒﺖ ﻭﺃﻫﺪﻳﺘـﻂ ﻟﻠﺒﺎﺑﺎ ﺟﺮﻳﺤﻮﺭﻯ ﺳﻨﺔ ‪ V1l‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺦ‬ ‫‪ 2‬ﻧﺴﺨﺔ ﺍﻟﺌﻴﻮﻟﺠﺎﺗﺎﻛﺎﻓﻨﺴﻴﺲ‬
‫ﺍﻷﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﻛﺘﺒﺖ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻬﺮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺳﻌﻮﺗﺤﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺍﻟﻜﺸﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ‬
‫ﺣﺪﻯ ﻧﺴﺦ ﺍﻟﻤﺘﺤﻒ‬ ‫ﺱ ﻧﺴﺨﺔ ﺍﻟﺔ ﻭﻟﺠﺎﺗﺎ ﺩ ‪ J‬ﺗﻨﺴﻴﺲ‬

‫ﺍﻻﻳﺮﻟﻨﺪﻯ ﻭﺗﺤﺨﻮﺉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻭﺭﺳﺎﻟﺔ ﺑﻮﻟﺲ ﺇ ‪ 3jy j‬ﻭﻛﻴﺔ‬
‫ﺃﺑﻮ ﻛﺮﻳﻔﺎ ﻭﺗﻜﺸﻒ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺃﻥ ﺃﺣﺪﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺼﺤﺤﻦ ﻗﺪ ﻗﺎﺭ ﻫﺎ‬
‫ﻭﻱ ﺣﻆ‬ ‫ﻧﺠﺴﺨﺔ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺗﻮﺟﺪ ﻧﺴﺦ ﺃﺧﺮﻯ ﻛﺜﺮﺓ ﻟﻠﻔﻮﻟﺠﺎﺗﺎ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺮﻑ ﺍﻟﺮﻣـﺰﻯ ﻟﻜﻞ ﻧﺴﺨﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﺮﻑ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﺳﻤﻬﺎ‬
‫ﻫﺬﻩ ﻫﺎ ﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺎﺕ ﺍﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﻟﻠﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‬
‫‪III‬‬
‫ﺍﻟﺘﺮ ﺟﻤﺎﺕ ﺍﻗﺒﻄﻴﺔ‬
‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ ﻓﻒ ﺑﻬﺎ ﻗﻰ ﺟﻤﺖ ﺍﻟﺴﻤﺒﻌﻴﻔﻴﺔ ﻭﺧﺮﺥ‬
‫ﺋﻢ ﺩﺧﻠﻬﺎ ﺗﻼﻣﻴﺬ‬ ‫ﻧﻬﺎ ﻓﻴﻠﻮ ﺍﻟﻔﻴﻠﻤﻤﻤﻮﻑ ﻣﺆﺳﺲ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮﻳﺔ ﺍﻟﺮﻣﺰﻳﺔ‬
‫ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﻤﺪﺍﻥ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺃﺑﻮﻝ ﻡ ﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻯ ﺃ ‪ 24 A J1P‬ﻭ ‪ 25‬ﻭﺇﻟﻰ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ ﺫﻙ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﻣﻨﻨﺸﺮﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺤﺮﻯ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﻛﻞ‬
‫ﺍﻟﺲ ﻁ ﻥ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻘﺒﻄﻴﺔ ﻓﻬﻰ ﺁﺧﺮ ﺷﻜﻞ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺍﻟﻔﺪﻳﻤﺔ ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﻜﺘﺐ ﺑﺎﻷﺣﺮﻑ ﺍﻟﻬﻴﺮﻭﻏﻠﻴﻔﻴﺔ ﺛﻢ ﺍﻟﺪﻳﻤﻮﻃﻴﻘﻴﺔ ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺩﺧﻠﺖ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻣﺼﺮ‬
‫ﺗﻐﻴﺮﺕ ﺍﻷﺣﺮﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺣﺮﻑ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻝ ﺵ ﺯﻳﺪ ﻋﺎﺣﺜﺎ ﺳﺒﻌﺔ ﺣﺮﻭﻑ ﺃﺧﺬﺕ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺪﻳﻤﻮﻃﻴﻘﻴﺔ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺍ ﺍﻟﻐﺔ ﺍﻟﻘﺒﻄﻴﺔ ﻟﻬﺠﺎﺕ ﻣﺜﺴﺒﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﺍﻟﺒﺤﺆﻳﺔ ﺛﻢ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ‬
‫ﺍﻟﺼﻌﻴﺪﻳﺔ ﺋﻢ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻮﺳﻄﻰ ﻭﻫﻰ ﺍﻟﺼﻮﺟﻤﺔ ﺛﻢ ﺍﻷﺣﻤﻴﻤﻴﺔ ﻭﻗﺪ ﻗﻰ ﺟﺼﺖ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻄﻖ ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‬
‫ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻭﺃﻫﻢ ﺍﻟﺘﺮ ﺟﻴﺎﺕ ﻣﻰ‬
‫ﺍ ﻟﺘﺮ ﺟﻮ ‪ all a‬ﻋﻴﺪﻳﺔ‬ ‫ﺃ‬
‫‪ Ji‬ﻣﺰﻫﺎ ‪ 3‬ﺑﺪﺉ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﺍﻟﺼﻌﻴﺪﻳﺔ ﻓﻰ ﺃﻭﺍﺋﻞ ﺍﻟﻘﺮﻥ‬

‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺋﻢ ﺗﺮﺟﻤﺖ ﻣﻌﻨﻢ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺮ ﺍﺥ ﻭﻳﻠﻮﺡ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ‬
‫ﻣﺘﺮﺟﻤﻦ ﻋﺪﻳﺪﻳﻦ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻧﺴﺒﺔ ﻟﻼﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﻨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺗﺸﺮﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ‬
‫ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻓﺎﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺗﻤﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﺍ ﺍﻧﻲ ﺍﻻﺳﻜﻨﺪﺭﻯ ﻣﻊ ﺃﻥ ﻓﺞ ﻛﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﺮ ﺍﻋﺎﺕ‬
‫ﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ‪ UI‬ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻓﻬﻰ ﺗﺘﻔﻖ ﺡ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻻﺳﻜﻨﺪﺭﻯ ﻣﺜﻞ ﻛﺎ‬
‫ﻭﺗﻮﺟﺪ ﻣﻎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺟﻤﺔ ﻧﺴﺦ ﻛﺌﻴﺮﻩ ﺗﺤﺘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻰ ﻭﻣﺮﻗﺲ ﻭﻳﻮﺣﻨﺎ ﻛﺎﻣﻠﺔ‬
‫ﺍ ﻟﻮﻗﺎ ﻓﻘﺪ ﻓﻘﺪ ﻣﻌﻈﻤﻪ ﻭﺗﻮﺟﺪ ﺃﻳﻀﺎ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻋﺜﺮﻩ ﻭﺭﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺮ ﺍﻧﻴﻴﻦ ﻭﺭﺳﺎﻟﺘﺎ ﺑﻠﺮﺱ ﻭﺛﻼﺙ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻭﻏﻺﻟﺮ ﺫﻟﻚ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻗﺼﺎﺻﺎﺕ‬
‫ﺑﺴﻴﻄﺔ‬
‫‪ 2‬ﺍﻟﺰﺟﻤﺔ ﺍﻟﺒﺤﻴﺮﻳﺔ‬
‫‪ JJ‬ﻫﺎ ‪ i B‬ﻫﻰ ﻣﺘﺄﺧﺮﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺮ ﺟﻤﺔ ﺍﻟﺼﻌﻴﺪﻳﺔ ﻭﻫﻰ ﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﺍﻟﺮﺣﻤﻴﺔ‬
‫‪r‬‬
‫ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻄﻴﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﻳﻮﺟﺪ ﺧﻬﺎ ﺣﻮﺍﻟﻰ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ﺃﻗﺪﻩ ﻡ ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ﺑﺎﻗﻴﺔ‬
‫‪ 1‬ﻡ ﻳﻠﻮﺡ ﺃﻥ ﻃﻪ ﺍﻟﺘﺮ ﺟﻤﺔ ﻗﺪ ﻋﻤﻠﺖ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺼﻒ‬ ‫ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺗﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺍ ﺍﻗﺮﻥ ‪Vf‬‬
‫ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺌﺎﻟﺚ ﻭﻧﻌﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺟﻤﺎﻝ ﺍﺳﻜﻨﺪﺭﻯ ﺑﻪ ﺍﻟﻘﻠﻴﻚ ﺟﺪﺃ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺍ ء ﺍﺕ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻁ ﻭﻫﻰ ﺗﻌﺖ ﻟﺮ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﺮﺟﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‬
‫‪ 3‬ﺍﻟﺘﺮ ﺟﻤﺎﺕ ﺍﻟﻮ ﺳﻄﻰ‬
‫ﻭﺟﺪﺕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﺍﻟﻘﺒﻄﻴﺔ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ ﻭﺭﻕ ﺍﻟﺮﺩ ‪ L‬ﺗﺤﺘﻮﻯ ﻋﻠﻰ‬

‫‪ 11 15‬ﻭﻳﺮﺟﻊ ﺗﺎﺭﻳﺨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍ ﺍﻧﻌﺤـﻒ ﺍﻷﻭﻝ ﻛﻪ ﺍﻟﻘﺮﻧﺎ‬ ‫ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪6‬‬
‫ﺍﻟﺮ ﺍﺥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﻴﻮﻳﺔ ﻭﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺼﻌﻴﺪﻯ ﺃﻙﺛﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺍﺗﻔﺎﻗﻬﺎﺡ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺒﺤﻴﺮﻯ‬
‫ﺏ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﺮﺟﻤﺔ ﺍﻷﺧﻴﻤﻴﺔ ﻭﻫﻰ ﻧﺴﺨﺔ ﺗﺤﺘﻮ ‪ k 5‬ﺇﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻭﻣﻤﻤﺎ‬
‫ﺗﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﺥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺮﺍﻧﻢ ﻭﻫﻰ ﺗﺘﻔﻖ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﺼﻌﻴﺪﻳﺔ ﺑﻨﺼﻤﺎ ﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻯ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺮ ﺟﻤﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺍﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺒﻄﻴﺔ ﻫﻰ ﺃﻫﺒﻢ ﺍﻟﺮ ﻧﺠﻤﺎﺕ‬
‫ﻟﻠﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻨﻰ ﺃ ‪ V4‬ﺗﻮﺟﺪ ﻗﻰ ﺟﻤﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻝ ﻟﺮ ﺟﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﺒﺸﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻴﺮ ﻭﺟﺮﻳﺔ ﻭﺍﻷﺭﻣﻴﻔﺒﺔ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﺮ ﺗﻘﻰ ﻓﻰ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺚ ﻟﺮﺁ ﻓﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻷﺻﻠﻰ‬
‫ء‬ ‫ﻟﻠﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﺑﺪ‬
‫ﻱ ‪19‬‬
‫ﻗﺎﻧﻮﺛﻴﺔ ﺃﺳﻔﺎﺭ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‬

‫ﺍ ﺃﻥ ﻫﻨﺎ ﺍﻙ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﺮﺃ ﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻋﺒﺎﺭﻩ ﻟﻮﻗﺎ ﺍﻟﺒﺶ ﻟﺮ ﺍ‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ ﻛﺜﻴﺮﻩ ﻛﺘﺒـﺖ ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴﺢ ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﻤﻊ ﺷﺴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺃﻥ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﻭﺃﻧﺎﺟﻴﻞ ﺃﺧﺮﻯ ﻏﻤﺮ ﺍﻟﺘﻰ ﺑﻴﺪﻧﺎ ﻇﻬﺮﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺮﻧﻦ ﺍﻷﻭﻟﻴﻴﻦ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻳﺘﺴﺎ ء ﻝ ﺇﺫﺁ ‪ Su‬ﺫﺍ ﻫﻨﻪ ﻩ ﺍﻟﻜﻒ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺑﻦ ﺃﻳﺪﻳﻨﺎ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ‬
‫‪ SU‬ﺍﻟﻢ ﺗﻮﺿﻊ ﻛﺘﺐ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻌﻬﺎ ﻟﺘﺤﻈﻰ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻳﺴﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﺗﺤﻈﻰ ﺑﻪ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻭﻋﺘﻨﺮﻭﻥ‬
‫ﻫﻤﻌﻲ ﺧﺎﺹ ﺃﻓﺮﺭﺕ ﺑﻮﺍﺳﻄﻤﺘﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻝ ﺿﺐ ﻋﻦ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻫﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺃﻭ ﺍﺭ‬
‫ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻭﻭﺿﻌﺖ ﻫﻤﻌﺎ ﻟـﻘﻲ ﺭﻥ ﺍﻝ ﺗﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ ﻧﺞ ﻭﻫﻞ ﺍﺗﻔﻘﺖ ﻛﻞ‬
‫ﺍﻟﻼ ﻯﺓ ﺃﻭ ﺍﻝ ﺻﺎﺛﺴﺎﻝ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻭﻣﺘﻰ ﻭﺿﻌﺖ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻣﻌﺎ ﺃ ﻭﻫﻞ ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﻧﻈﺮﺓ ﺍﻟﻜﺄﺋﺲ ﺍﻟﻤﺎﻳﺤﻴﺔ ﻧﺤـﻮ ﺍﻟﻜﺘﺐ‬
‫ﻣﺬﻩ ﺍﻷﺷﻠﺔ ﻭﻳﺨﺮ ﻫﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺜﻬـﺎ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻓﻰ ﻏﺎﺑﺔ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜﺸﻴﺴﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺒﺤﻴﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻫﻰ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻗﺎﻧﻮ ﻧﻴﺔ ﺃﺳﻔﺎﺭ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻭﺗﺎﺭﻳﺨﻬﺎ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻵﻧﻮ ﻧﻴﺔ‬
‫ﺍﻝ ﻃﻤﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺗﺠﻰ ﻓﻰ ﺍﻷﺻﻤﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍ ﻭﻧﺎﻧﻴﺔ ﺩﺍ ﻛـﺎﻧﻮﻥ ‪n a‬ﻩ ﺡ‬

‫ﻭﻛﺜﻤﺎ ﺍﻟﻌﺼﺎ ﺍﻟﻤـﺴﺘﻘﻴﻢ ﺓﺭﻃﺴﻤﻼ‪ S‬ﻣﺜﻼ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺴﺘﺨﺪﻡ ﻓﻰ ﻗﻴﺎﺱ ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﺷﺊ ﻣﺎ‬
‫ﺃﻭ ﻟﺤﻔﻈﻪ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺅﻭﻥ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮﺧﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫ﺍﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻟﺘﻌﺮ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻕ ﺃﺧﺮﻯ ﻫﻰ‬
‫ﺃﻯ ﺃﻧﻪ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﻩ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻘﺎﺱ‬ ‫ﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭﻟﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺠﺎﺯ‬
‫ﻋﻠﺤﻤﺎ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻭﺃﻫﻢ ﻣﺜﻞ ﻟﺬﻟﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻦ ﻭ ﻭﻟﻘﺪ ﺍﻋﺖ ﻟﺮ ﺍﻷﺩﺑﺎ ء‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻛﺘﺎﺑﺎﺧﻬﻢ ﻫﻰ‬ ‫ﺍ ﻹﺳﻜﻨﺪﺭﺑﻮﻥ ﻋﻠﻤﺎ ء ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺧﻬﻢ ﻗﻮﺍﻋﺪ‬
‫ﺍﻟﻚ ﺍﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻘﺎﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻣﻠﺔ‬
‫ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﺊ ﺍﻟﻤﺤﺎﺯﻯ ﺍﻧﺘﻘﻠﺖ ﺇﻟﻰ ﺍﻱ ﺿﻴﺴﺔ ﻓﻴﺬ ﻛﺮ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻟﺲ ﻓﻰ‬
‫‪ 3‬ﻛﻮﺭﻧﺜﻮﺱ ‪ 3 10‬ﺍ ‪ Oj‬ﻭ ‪ 16‬ﻗﺎﻧﻮﻧﺎ ﻳﻘﻴﺲ ﺑﻪ ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻮﺭﻧﺜﻴﻮﻥ‬
‫ﻃﻮ‬ ‫ﺛﻢ ﻓﺊ ﻏﺎ ﻃﻴﺔ ‪ 16 6‬ﻳﺌﺘﻮ ‪ J‬ﺩﺍﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺴﺎﻙ ﺻﻬﺬﺍ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﺫ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﺎ‪ 3‬ﺃ‬
‫ﺍﻟﻘﺎ ﺇﻭﻥ ﺍﻟﺬﻑ ﺣﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻦ ﺃﺫ ﻳﺴﻠﻜﻮﺃ ﺑﻤﻮﺟﺒﻪ ﻭﻳﺬﻉﺭ ﺃﻛﻄﻲ ﺩﺱ‬
‫ﺍ ﺍﻹﺱ ﺿﺪﺭﺉ ﺃﺫ ﺍﻟﺘﻮﺍﻓﻖ ﺑﻴﺰ ﺍ ﺍﻡ ﻩ ﻳﻦ ﺍﻟﺠﺪﻳﺎ ﻭﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺣﻌﻮ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻜﻨﺴﻰ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺗﻢ ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻟﺤﺎﻙ ﻓﺄﺻﺈﺕ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻭ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻌﺔ ﺍ ﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﺬﻯ‬
‫ﻧﺤﺪﺩ ﻛﺎ ﺍ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺎﻧﺘﻤﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻝ ﺿﻴﺴﺔ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻀﻌﻬﺎ‬
‫ﻗﺎﺩﺩ ﺍﻝ ﺳﻨﻴﺤﺴﻪ ﺍﻭ ﺗﺆﺧﺬ ﻥ ﺍﻝ ﺿﺎﺏ ﺍﻟﻤﺘﻬﺪﺱ‬
‫‪ 2‬ﺗﻢ ﺗﻐﻴﺮ ﺍﻟﻤﻌﻨﺊ ﻟﻤﺤﺄﺧﻰ ﺍﻟﻘﺎﺷﻮﻥ ﺣﻮ ﺍﻟﺘﺨﺜﻰ ﺍﻟﺬﻑ ﻳﻘﺎﺱ ﺕ ﻭ ﺫﺍ ﺃﻟﻤﻌﺌﻰ‬

‫ﺃﻃﻠﺘﻰ ﻋﺎﻯ ﺍﺣﻀﺐ ﺍﻟﻤﺌﻠﻤﺘﻪ ﻓﻴﺬﻛﺮ ﺃﻭﺭﻳﺠﺎﻧﻮﺳﻮ ﺃﺕ ﺍﻷﺳﻔﺎﺭ ﺣﻰ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ‬
‫ﺍﻷﺻﻬـ‪ L‬ﻗﺒﻠﺖ ﻟﺪﺉ ﺍﻝ ﺿﻴﺴﺶ‪ 4‬ﻭﻓﻰ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﺩﺍ ﺍﻟﺴـﺎﺭﺓ ﻟﻤﺎ ﺻﻘﻮﻝ ﺃﺛﻨﺎﺳﻴﻮﺳﻠﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﺇ ﺍ ﻣﻌﺘﺮ ‪ 3‬ﻗﺎﻧـﻮ ﻧﻴﺔ ﺑﺎ ﻭﻓﻰ ﺍ ‪ 4‬ﺩ ‪ 5 k‬ﻥ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻣﺠﻤﻊ ﻻﻭﺩﻛﻴﺔ‬
‫ﺗﻄﺪﻕ ﻛﻠﺼﺔ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻋﻸ ﺩﺍ ﺍ ﺍﻷﺳﺨﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﺒﻮﻟﺔ ﺍﻟﻤﻘﺪﻟﻤﻰﺓ ﻟﻤﺎ‬ ‫‪ rr‬ﻡ‬
‫ﺻﻴﺬﻩ ﺍﻝ ﺻﺼﻴﺘﻴﺔ ﺧﻮﻟﺖ ﺍﻝ ﻁ ﺣﺔ ﻋﻦ ﺣﻨﺎﻫﺎ ﺍ ﺍﻷﺻﺎ ﻟﺘﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻤﻘﺎ ﺳﺔ‬
‫ﻓﺎﻟﻼﺳﺎﺏ ﺍﻟﺘﻬﺎﻧﻮﻑ ﻋﻮ ﺍ ﺑﺎﺽ‪ 3‬ﺍﻟﺬﻯ ﺍﻋﺘﺮﻓﺖ ﺑﻪ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﻭﺿﻌﺘﻪ ﻣﻦ ﺧﻤﻤﻦ‬
‫ﺗﺤﻤﺎ ﺍﻟﻤﺖ ﻟﺴﻪ ﺍﻟﻠﻰ ﻟﻤﻬـﺎ ﺍﻟﺴﻠﻜـﺎﺇﻥ ﺍﻟﻢ ﺍﻓﻰﺕ ﻑ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻭﺍﻟﺴﻠﻮﻙ‬
‫ﺍﻟﻘﺎ ﻓﻮ ﻧﻴﺔ‬ ‫ﺗﺎ ‪j‬‬
‫ﻭ ﺍ ﻱ ﺻﺌﻬﺎ ﺟﻴﻞ‬ ‫ﻝ ﺵ ﻗﺎﻧﻮﺗﻪ ﺫ ﺃﺳﺘﻤﺎﺭ ﺍﻟﻌﻨﻬﺎ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﻩ ﻟﻢ ﺗﺘﻢ ﻓﻰ ﻭﻗﺖ ﻭﺍ‬

‫ﺃﻭﺹ ‪3‬ﺍ ﻥ ﺑﻞ ﺍﺳﺘﻤﺮﺕ ﻣﺪﻩ ﻃﺰﻳﻠﺔ ﺕ ﻭﻟﻢ ﺗﻘﻒ ﺍ ﻯﻟﺤﺌﺎﺽ‪ 3‬ﺍﻧﺦ ﺗﻠﻔﺔ ﺩﻭﻗﻔﺂ ﻭﺣﺪﺍ‬
‫ﻣﻦ ﺍ ﺍﻷﺳﻔﺎﺭ ﺍﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺕ ﺑﻞ ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﺁﺭﺍﺅﻫﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺑﻌﻔﻮ ﺍﻷﺳﻔﺎﺭ ﻭﺍﺳﺘﻤﺮﺕ‬
‫ﻓﻰ ﺫﻟﻠﺚ ﺣﻘﺒﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻭﻟﻤﻤﺬﺍ ﻓﻴﻠﺰﻡ ﺗﺘﺒﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺃﺳﻔﺎﺭ‬
‫ﺑﻬﻠﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‬
‫ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫ﻡ ﺍ‬
‫ﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻷﻭﺧﺎ ﺑﻮﻡ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻦ ‪eI 55‬‬

‫ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﻭﺃ ﺟﻴﺪﺃ ﺃﻧﻪ ﺇﺍ ﺕ ﺵ ﻓﻰ ﺗﺎﻟﻤﺚ ﺍﻟﺘﺘﺮﺓ ﻛﺘﺐ ﺛﺪﺳﺔ ﺗﺴﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ‬
‫ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻱ ﺭﺩﻵﺵ ﺍﻝ ﺍﺽ ﺓ ﻟﻢ ﻁ ﺙ ﺑﺎ ﻭﻥ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺇﻟﻤﻴﺔ ﺗﺴﺘﻨﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻰ ﻛﻠﻪ‬
‫ﺕ ﻭﻋﻆ ﻭﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺣﺎ ﻟﻤﻼﺕ ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﻓﻰ ﻛﻌﺈ ﺍ ﺍ ‪ w‬ﻝ ﺛﺎ‪ 3‬ﺙ‬
‫ﻣﻤﺎﺩﺭ‬
‫‪ J1‬ﻻ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪ ء‬

‫ﺷﻖ ﺃﻥ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻛﺬﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﺼﺪﺭﺍ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ‬
‫ﺧﻰﺑﺮ ﻭﻳﺜﺤﻬﺎ ﺇﺕ‪ L‬ﻭﻟﻘﺪ ﺍﺗﺨﺬﺗﻪ ﺃﻳﻀﺎ ‪ 4‬ﺩﺭﺍ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ ﻓﻰ ﺃ ﺭ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫ﻣﻘﺘﻔﻴﺔ ﻓﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﺛﺮ ﺳﻴﺪﺣﻌﺎ ﺍﻟﺬﻕ ﻛﺎﻥ ﻱ ﺵ ﻟﻪ ﻛﻞ ﺗﻘﺪﻳﺲ ﻭﺇﺟﻼﻝ ﻭﻟﻜﻦ‬
‫ﻳﺴﻮﻉ ﻛﺎﻧﻪ ﻳﻌﺮﻑ ﻣﻤﻖ ﺩﻋﻮﺗﻪ ﻭﺃﻥ ﻟﻪ ﺳﻠﻄﺎﻧﺎ ﻱ ﺳﺘﻄﻴﻊ ﺑﻪ ﺃﻥ ﻳﻤﻴﺰ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ‬
‫ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺩﻱ ﻛﻠﺤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻭﺑﻦ ﺍﻹﺟﺮ ﺍ ء ﺍﺕ ﺍﻟﻤﺆﻗﺘﺔ ﺍﻟﻐﻴﺮ ﺑﺎﻗﻴﺔ ﺓ‬
‫ﺃﻧﻈﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻑ‬ ‫‪Y‬‬ ‫‪6‬‬ ‫ﻣﺮﻗﺺ ‪10‬‬ ‫ﻓﻰ ﻣﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻄﻼﺷﺎ ﻣﺜﺎ‬
‫ﻣـﻮﻋﻈﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺒﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮ ‪L‬ﺍ ﻻ ﺳﻤﻌﺘﻢ ﺃﻧﺔ ﻗﻴﻞ ﻟﻠﻘﺪﻣﺎ ء ﺃﻣﺎ ﺃﻧﺎ ﻓﺄﻗﻮﻝ ﻛﺒﻢ ﺩﻩ‬
‫ﺇﻟﺦ‬ ‫ﻛﻤﺎﻩ ﺍ ‪YY j Y‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻘﺪ ﺍﺗﺨﺬﺗﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﻛﺘﺎﺣﻬﺎ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒﺮ ﻫﻦ ﻧﻪ‬
‫ﺻﺪﻑ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺤﻴﺢ ﻛﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻰ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﻭﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻭﻛﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﻇﻬﺮﺕ ﻭﺡ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺗﺄﻛﺪﺕ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺜﺴﺮ‬
‫ﻭﻻ ﺃﻥ ﻱ ﺹ ﻥ ﻟﻪ ﺻﻌﻨﻰ ﺇﻻ ﻓﻰ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﻋﻂ ﺍﻩ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻭﻫﻮ‬
‫ﺍﻟﺬﻯ ﺗﻤﻢ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻓﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﻫﻮ ﺇﺗﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻓﺎﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺇﺫﻧﺪ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺑﻞ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺢ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺤﻔﻴـﺘﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﻗﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ‬
‫ﻭﺻﻌﺪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭ ﺫ ﺍ ﺻﺎﺭﺕ ﻷﻋﻤﺎ ‪ J‬ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻭﻟﺤﻴﺎﺗﻪ ﻭﺃﻗﻮﺍﻟﺔ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ‬
‫‪ 1‬ﺃﻋﺎﻝ ‪ ra 2 5‬ﻭﻟﻬﺬ ‪6‬‬ ‫ﺍﻝ ﺻﺎﻣﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﻣﺔ ‪ c‬ﺍ ﻛﻮ ‪9 1 0 7‬‬
‫‪f‬‬ ‫ﺇﻟﺴﺒﺐ ﺑﺪﺃﻭﺍ ﻳﺪﻭﻧﻮﻥ ﻛﻤﺎﺕ ﻳﺴﻮﺥ ﻭﺃ ‪ ly‬ﻓﻰ ﺯﻣﻦ ﻣﺐ ﺹ ﻟﻮﻗﺎ ﺍ‬

‫ﻓﻰ ﻋﺒﺎﺩﺗﻬﻢ ﺍﻟﻜﻨﺴﻴﺔ‬
‫ﻭﺑﻌﺪ ﺳﻠﻂ ﻥ ﻛﻤﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻭﺃﻣﻢ‪AL‬ﻩ ﻳﺠﻰ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺩﻋﺎﻫﺒﻢ ﻓﺘﻬﺪ‬
‫ﺍﻋﻄﺎﻛﻢ ﻭﻛﺴﺐ ﺍ ﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﻝ ﻟﻠﻤﻨﺎﺩﺍﻩ ﺑﺎﻻﻧﺠﻴﻞ ﻭﺑﻨﺎ ء ﺍﻝ ﺿﻴﺴﺔ ﻟﻮ ‪4 9 24‬‬
‫ﺃﻣﻢ‪ J‬ﻝ ﺍ ‪ 8 4‬ﻭﻣﻊ ﺃﻥ ﺑﺮﻟﺲ ﻟﻢ ﻳﺪﻉ ﺃ ﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﻊ ﻳﺴﻮﻉ ﺃﻭ ﺃ ﻧﻪ ﻋﺮﻓﻪ‬
‫ﺣﺴﺐ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻳﻤﺮﺡ ﺑﺎﻧﻪ ﻗﺪ ﺃﺧﺬ ﺍﻻﻋﻼﻥ ﻧﻪ ‪4‬ﺑﺎﺷﺮﺓ ﻏﻼﻃﻴﺔ‬
‫ﻭﻟﻔﺪ ﻗﻰﻛﺰﺕ‬ ‫‪ 2 5‬ﺃﻓﻤﺴﻤﻰ ‪f 3‬‬ ‫‪ j‬ﻭﻣﻴﺔ ﺍ ﺍ‬ ‫‪1‬ﺍ‬ ‫‪15‬‬ ‫‪1‬‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎﺿﺒﻢ ﻓﻰ ﻣـﻮ ﺍﺟﻬﻤﺔ ﻣﻮﺍﻕ ﻭ ﺍﺟﻬﺖ ﺍﻝ ﺿﺎﺋﺲ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ I1‬ﺃﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻄﺒﻘﻮﺩﻁ‬
‫ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻭﺣﻴﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﺚ ﺍﻟﻤـﻮﺍﻗﻒ ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﻷﻗﻮﺍﻟﻬﻢ ﻭﻟﺮﺳﺎﺋﻠﻬﻢ ﺳﻠﻄﺎﻥ‬
‫ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻰ ﺍﻝ ﺿﻴﺴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬
‫ﻭﺑﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺛﺎ‪ 3‬ﺛﺔ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎﻥ ﻭﺍﻻﻋﻼﻥ ﺡ ﻣﺎ ﺍﻟﻌﻬﺪ‬
‫ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﺮ ﻝ ﻭﺡ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﻷﻋﻈﻢ ﻛﻮ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﻭﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﻭﺿﺢ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﻌﻨﻬﺪ ﺍﻟﻔﺪﻳﻢ ﻭﺗﻌﻠـﻴﻢ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﻤﺎ ﻧﺴﺒﺔ ﻷﻥ ﺻﻠﺖ ﻣﺎ‬
‫ﺑﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻭﺛﻴﻘﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﻧﻘﻄﺔ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻟﻠﻮﺟﻮﺩ ﻛﺨﺐ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺃﺧﺮﻯ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻌﻨﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻮﺛﺎﺛﻖ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻤﻞ ﻙ ﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﻭﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﺣﺘﻰ ﺃﻧﻪ ﻓﻰ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻛﺎ ﺍﻋﺘﺒﺮﺕ ﺭﺳﺎﺋﻰ ﺍ ﺍﺳﻮﻝ‬
‫ﺭﺳﺎﻟﺔ‬ ‫ﺑﻮﻟﺲ ﻣﺴﺎﻭﻳﺔ ﺗﻤﺎﻣﺂ ﻓﻰ ﻗﺪﺍ ﺗﺜﺎ ﻭ ﻟﻄﺎﻓﺜﺎ ﻝ ﺿﻌﺐ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ‬
‫‪Y‬‬ ‫ﺍﻛﻠﻴﻤﻨﺪ ‪tfL‬‬
‫ﻝ ﺵ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﺳﻢ ﺍﻧﻤﻪ ﻯ ﺩﺥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻧﺨﻮ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺗﺨﺎﻩ ﻫﻮ ﻋﻘﻴﺪﺧﻤﺎ ﺍﻟﺮ ﺍﻻﺧﺔ‬
‫ﺃﻥ ﺣﻘﺒـﺔ ﺟﺎ ﻳﺪﺓ ﻣﻦ ﻟﻰ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻗﺪ ﺑﺪﺃﺕ ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﺮﺏ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﻭﺣﻰ‬
‫ﻟﻢ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎ ء ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻻﻥ ﻟﻘﺪ ﺗﻤﺖ ﻧﺒﻮﺓ ﻳﻮﺋﻴﻞ ﻭﺳﻜﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﻭﺣﻪ‬
‫‪ 19 t F‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﺢ ﺓ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﺃ ‪YJ‬‬
‫‪1tv‬‬
‫ﻭﻟﺲ ﺃﻧﻪ ﻭﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺮ ﻝ ﻗﺪ ﺻﺎﺭﻭﺍ ﺧﺪﺍﻡ ﻋﻬﺪ ﺟﺪﻳﺪ ‪ c‬ﻻ ﺍﻁ ﺭﻑ ﺑﻞ ﺍﻟﺮ ﻭ‬
‫‪ 2‬ﻛﻮﺭ ﻧﺜﻮﺱ ‪ 6 3‬ﻭﻋﻨﺪ ﺍ ﺣﻞ ﺍﻟﻰ ﻭﺡ ﻕ ‪Jj‬ﻥ ‪ 11‬ﻟﻤﻮ ﺍﻫﺐ ﻭﺍﻟﻮﺯﻧﺎﺕ‬
‫‪11‬‬ ‫ﻟﺒﻨﺎ ء ﺍﻝ ﻳﺨﺴﺔ ﻭﻟﻌﻤﺎ ﺍﻟﺨﺪﻣﺔ ﺃﻉ ﻭﺵ ﻧﺔ ﻭﺩ ‪f 12‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺞ ﺍﻋﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺑﺔ ﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟﺮ ﻭﺡ ﺍﻟﺘﻬﺪﺱ ﻻ ﺑﺪ ﻭﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﻼﻣﻬﺎ ﻭﻛﺘﺎﺑﺎﺿﻴﺎ‬
‫ﻣﻘﺪﺳﻨﻦ‬
‫ﺋﺎﻧﻴﺄ ‪ Vk 5 155‬ﻡ ﻅ ﻭﺭ ﺍﻟﻜﺐ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮ ﻧﺒﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻭﻝ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻋﺮﻓﺘﻬﺎ ﺍﻝ ﻳﺨﺴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻫﻰ ﻣﺠﺼﻮﻋﺔ ﺭﺳﺎﺋﻞ‬
‫ﺑﻮﻟﺲ ﺍ ﺍﺳﻮﻻ ﻓﻬﻰ ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳـﺪ ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺘﺐ‬
‫ﻭﻛﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺭﺳﺎﺋﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﻛﻨﺎﺋﺲ ﻭﺃﻓﺮ ﺍﺩ ﻟﻈﺮﻭﻑ ﺧﺎﺻﺔ ﻭﻣﻮﺍﻗﻒ ﻣﺤﺪﺩﻩ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﺘـﺐ ﻟﻴﻮﺍﺟﻪ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻒ ﻭﻟﻘﺪ ﻧﺠﺢ ﻓﻰ ﻣﻌﺎﺏ ﺿﻬﺎ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺟﻮﺩ ﺳﺒﻴﺪ‬
‫‪ Good Speed‬ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻋﺎﻟﺠﺖ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻒ ﺍ ﺍﻟﻰ ﻛﺘﺐ ﻷﺟﻠﻬﺎ‬
‫ﻓﻘﺪﺕ ﺃﺽ ﺣـﺒﺎ ﻟﻠﺠﻴﻞ ﺍﻟﻼﺣﻖ ﻭﻳﺘﻠﺨﺞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺃﻯ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﻣﺘﻰ ﻭﻣﺮﻗـﺲ ﻭﻟﻮﻗﺎ ﺛﻢ ﺳﻔﺮ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻢ ﺗﻤﺸﺮ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ ﺃﻭ ﺑﻌﻴﺪ ﺇﻟﻤﻂ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻠﻂ ﺡ ﺃﻥ ﺳﻔﺮ ﺍﻷﻣﻤـﺎﻝ ﺗﻜﻠﻢ ﻛﺜﻴﺮﺁ ﻋﻦ ﺧﺪﻣﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮ ‪ i‬ﻭﻛـﺎﻥ ﻛﺎﺗﺒﻪ‬
‫ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻣﻦ ﺭﻓﻘﺎ ء ﻣﻤﻔﺮﻩ ﺍﻷﻭﻓﻴﺎ ء ﻭﻛﻦ ﺭﻋﺎﻥ ﻣﺎ ﻇﻬﺮﺕ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻡ‪v‬ﻫﺎ ﻋﺮﻓﺖ‬
‫ﻓﻰ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺃﻧﺤﺎ ء ﺍﻻﻣﺒﺮ ﺍﻃﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺷﻮﺍﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻲ‬ ‫ﻳﺴﺘﺘﻨﻬﺪﺍﻟﻔﺮﺩﻭﺍﻳﻜﻨﻬﻮ‬ ‫‪I‬‬
‫‪ 15‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻛﺎﺗﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺮﻑ‬ ‫ﻣﻤﺎ ﺟﺎ ء ﻑ ‪ 2‬ﺑﻄﺮﺱ ‪3‬‬
‫ﺭﺳﺎﺛﻞ ﺑﻮﻟﺴﺮ ﻭﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻳﻔﺼﺢ ﻋﻦ ﻋﺪﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻚ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﺑﺪﻭﻥ‬
‫‪i‬ﻩ ﺍﻻﻥ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ‬ ‫ﺷﻚ ﻻﻳﻌﺮﻑ ﻛﻞ ‪U‬‬
‫‪1IA‬‬
‫‪1‬ﺃ‬
‫ﻭﻗﺎ ﺍﻗﺘﺒﺤﺲ ﺃﻏﻨﺎﻃﻴﻮﺱ ﺍﻻﻧﻄﺎﻛﻰ ﺍﻟﺬﺉ ﺍﺳﻘﺶ ﺛﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻦ ‪ Y‬ﻩ ‪Y‬‬
‫ﻓﻰ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺻﺴﺤﺲ ‪ I‬ﺍ ‪ 20‬ﻣﻦ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺭﻭﻣﻴﺔ ﺕ ﻛﻮﺭﻧﺜﻮﺱ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬
‫ﺃﻗﻌﺲ ﻯ ﻏﺎ‪ 3‬ﻃﻴﺔ ﻭﺭﻃﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﻛﻮﻟﻮﺱ ﺗﻴﻤﻮﺙ ﺱ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺕ‬
‫ﺗﺴﺎ ﻟﻮ ﻧﻲ ﺍ ﻷﻭﻟﻰ‬
‫‪ r‬ﻭﻗﺒﻞ ﺍﺳﺘﺶ ﺍﺩ ﺃﻏﻨﺎﻃﻴﻮﺱ ﻛﺘﺐ ﺑﻮﻝ ﻁ ﺭﺑﻮﺱ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﻛﻨﻴﺲ ﻗﻰ‬
‫ﻓﻴﻠﺒﻰ ﻳﺬﻛﺮﻫﻢ ﻑﺁ ﺍ ﺑﺄﻥ ﺑﻮﻟﺲ ﻛﺘﺐ ﻟﻬﻢ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺼﺪ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺑﻮﻟﻌﻤﻪ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻬﻢ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺗﺴﺎﻟﻮ ﻧﺞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫‪ f‬ﻭﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﺃﺷﺎﺭ ﺃﻛﻠﻴﺤﺤﻨﺪﺱ ﻓﻰ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻛﻮﺭﻧﺸﻮﺱ ﺳﺸﺔ ‪ 95‬ﺇﻟﻰ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﻌﺪﺩ ﻣﻦ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺑﻮﻟﺲ ﻭﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻋﺮﻑ ﺣﺬ ﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺭﺳﺎﺋﻚ ﺭﻭﻣﻴﺔ‬
‫ﺍ ﻭ ‪ 2‬ﻛﻮﺭﻧﺜﻮﺱ ﻭﻏﻼﻃﻴﺔ ﻓﻴﻠﺒﻰ ﻁ ﻛﻮﻟﻮﺱ ‪ 1‬ﻭ ‪ 2‬ﺗﺴﺎﻟﻮﻧﻲ ﻭﻓﻠﻴﻤﻮﺫ‬
‫ﻭﻳﻌﺘﺎﻗﺪ ﺟﻮﺩ ﺳﺒﻴﺪ ﺃﻥ ﺟﺎﻣﻊ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺑﻮﻟﺲ ﻫﻮ ﺃﻧﺴﻴﻤﻮﺱ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﺬ‬
‫ﺻﺎﺭ ﺃﺳﻘﻔﺎ ﻝ ﺿﻴﺴﺔ ﺃﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻭﻛﺘﺐ ﻟﻤﺎ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻛﻰ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺭﺳﺎﻟﻪ‬
‫ﺃﻓﺴﺲ ﺍﻟﺘﻰ ﻧﺮﻓﻬﺎ ﺍﻵﻥ ﻁ ﻓﺮﺳﺎﻟﺔ ﺃﻓﺴﺲ ﻓﻰ ﺭﺃﻳﻪ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻙ ﺑﻚ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺷﻤﺨﺺ ﻍ ﺭﻩ ﻭﻳﻈﻦ ﺟﻮﺩ ﺳﺒﻴﺪ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻥ ﺃﻭﻝ‬ ‫ﺑﻮ ﻟﻤﻢ‬
‫ﺩﻟﻴﻞ ﻋﺎ ﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺃﻯ ‪ L‬ﻭﺟﺪ ﻓﻰ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﻓﻘﺪ ﻗﻠﺪ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺑﻮﻟـﺲ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ‬
‫ﻭﺡ ﺃ ‪ K‬ﺍﻥ ﻱ ﺿﺐ ﻛﺘﺎﺑـﺎﺭﺅﻭﻳﺎ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻛﺘﺐ ﻟﻪ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻫﻰ ﻋﺒﺎﺭ‬
‫ﻋﻦ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻝ ﺿﺎﺋﺲ ﻛﻞ ﻛﺸﻴﺴﻪ ﻟﻬﺎ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻣﺤﺪ ﻩ ﻟﻈﺮﻭﻑ ﻣﺤﺪﺩﺓ‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺑﺪﺃ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻳﺮﺳﺎﻟﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺇﻟﻰ ﻛﻚ ﺍﻝ ﺿﺎﺋﺲ ﻛﻤﺎ ﻛﺤﻮ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﺩ‬
‫ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺑﻮﻟﺲ ﻭﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻛﺘﺐ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﺮﺅﻭﻯ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻫﺬﻩ ﻭﻏﻴﺮ ﻫﺎ ﺳﻮﻑ‬
‫ﺗﺪﺭﺱ ﻓﻰ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻷﺳﻔﺎﺭ ﻛﻼ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﺓ ﻟﻴﻈﻬﺮ ﻣﺪﻯ ﺣﺜﺎ ﻭﻣﻄﺎﺑﻘﻀﺎ ﻟﻠﻮﺍﺥ‬
‫‪ 41‬ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﺌﺎﻧﻴﺔ ﻓﻐﻰ ﻣﺠﺤﻮﻋﺔ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻭﻗﺪ ﻇﻨﻬﺮﺕ ﻫﻨﻪء‬
‫ﺃﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺘﺄﺧﺮﺓ ﺑﻌﺔ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻋﻦ ﻣﺠﺤﻮﻋﺔ ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻟﺲ ﻭ ء ﺃﻥ‬
‫ﺍﺭﺕ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺣﺤﺎ ﻛﺸﺎﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻣﻘﺪﺳﺔ ﻣﺘﻌﺴﺎﻭﻳﺔ ﻓﻰ ﺫﻟﻚ ﻉ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ‬

‫ﻝ ﻛﺖ ﺍ ﺍﻷﻗﺸﺎﺳﺎﺕ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻭﺟﺪﺕ ﻧﺄ ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﺁﺑﺎ ء‬ ‫ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﻟﻤﺠﻐﻮﻻ‬
‫‪ 1‬ﺃ‪3‬ﻳﺨﺴﺔ ﺍ ﺇﻫـ ﺳﻮﻟﻰﺑﻬﻤﺎ ﻭﻳﻬﺎﺩﺍ ﺧﻢ ﺗﻠﺔﻯ ﺑﻌﻔﺎﻟﺨﺤﻤﻮ ء ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺠﻮﻭﺭﺭﻳﺔ‬
‫ﻑ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﻤﺢ ﺣﻰ ﻭﻳﻼﺣـﻆ ﺍﻟﺪﺍﺭﺱ ﺍﻷﻣـﻮ ﺭ ﺍﻵﺗﻴﺔ‬
‫ﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻟﺲ ﻟﻢ ﻳﺸﺮ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺉ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺍﻟﻢ ﺿﻮ ﺑﻰﺓ‬
‫ﺭﺍ ﺇ ﺍ ﺃﻯ ﻛﺘﺎﺏ ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺢ ﻳﺢ ﺃﻭ ﺃﻗﻮﺍﻟﻪ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻋﻨﺪﻡ ﺍ ‪5‬ﻙ ﻥ ﻳﺬﻛﺮ‬
‫ﺫﻟﻚ ﻳﺬﻛﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻓﻮﻯ ﺃﺧﺬﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍﺡ ﺍﻟﻤﺠﺢ ﻭﺗﺤﺘﻜﻬﺖ‬
‫‪r‬‬ ‫ﺍ ﻛﻮﺭ ﻧﺘﻮﺱ‬ ‫ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺒـﻮ ﺍﺕ ﺍﻟﻮ ﺍﺭ ﺩﻩ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺘﺜﺪﺏ‬
‫‪ 2‬ﺍﻛﺶ ﻳﻠﻮﺡ ﺃﻥ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻣـﺮﻗﺲ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﻭﺗﺪﺍﻭﻟﺘﻪ ﺍﻟﻤﺤﺘﻂ ﺕ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻰ ﺯﻣﻦ ﻣﺒﻜﺮ ‪ Ol j‬ﻟﻴﻞ ‪I‬ﻉ ﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﺃﻥ ﻣﺘﻰ ﻭﻟﻮﻗﺎ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺎﻩ ﺭﻓﺔ‬
‫ﺗﺎﻣﺔ ﻭﺍﺳﺘﺨﺪﻣﺎﻩ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻛﺘﺎﺑﻴﺼﺎ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﺘﻰ ﺃﻛﺘﺮ ﺍﻻﺛﻨﻦ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﺎ ﻟﻪ‬
‫‪ j 3‬ﻳﺴﺘﺪﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺩﻳﻪ ﺱ ﻩ ﻛﻞ ﺃﻥ ﺇﻧﺠﻴﻞ ﺙ ﻭﺣﻨﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﺘﺪﺍﻭ ﻝ ﻓﻰ‬
‫ﺳﺼﺮ ﻓﻰ ﺍﻟﺮﻧﻢ ﺍﻟﺜﺎﺗﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻗﺎ ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻛﺘﺐ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ‬
‫ﻳﻮﻗﺖ ﻛﺎﻑ ﺣﺘﻰ ﺃﻧﻪ ﻭﺻﻞ ﺇﻟﻰ ﻣﺼﺮ ﻣﻦ ﻣﻘﺮﻩ ﺍﻷﺻﻠﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻊ ﻟﺐ ﻣـﺎ ﻱ ﻭﻥ‬
‫ﺃﻓﺴﺲ‬
‫ﺽ ﺑﻞ‬ ‫‪ 0‬ﻧﺸﺮﺕ ﻣﻤﺎ ﺍﺳﻜﺠﺖ‬ ‫‪ 4‬ﻭﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪1ir‬‬

‫‪ J‬ﻧﺘﻔﺎ ﻣﻦ ﺇﻧﺠﻴﻞ ﺃﺑﻮ ﻛﺮﻳﻔﻰ ﻣﺠﻨﻬﻮﻝ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﺍﻛﺸﻪ ﻛﺘﺐ ﺣﻮﺍﻟﻰ‬ ‫‪H Bell‬‬
‫‪ o‬ﺍﻡ ﻓﻰ ﻣﻤﺮ ﻭﻳﺴﺘﺪﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ء ﻣﻨﻪ ﺃﻥ ﻛﺎﺗﺒﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﺔ ﻟﻨﺎ ﺍﻵﺫ ﺃﻯ ﻛﻤﺎ ﻭﺻﺮﻗﺲ ﻭﻳﻮﻗﺎ ﻭﻳﻮﺣﻨﺎ ﻭﻳﻠﻮﺡ ﺃﺧﻬﺎ ﻛﺎ ﺍ ﻣﻌﺎ ﺃ‬
‫‪ 5‬ﻭﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﺑﺎﺑﻴﺎﺱ ﺃﺳﻘﻒ ﻫﻴﺮ ﺍﺑﻮﻟﻴﺲ ﻣﺎﺧﺴﻨﺔ ‪ 135‬ﻡ‬
‫ﺁﻧﻪ ﻋﺮﻑ ﺇﻧﺠﻴﻞ ﺧﻤﺎ ﻭ ﻣﺮﻗﻌﻤﺎ ﻭﻳﻮﺣﻨﺎ ﻭﻣﻮ ﺃﻭﻝ ﺧﺺ ﻳﺬﻛﺮ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻛﺘﺎﺑﺔ‬
‫‪a‬‬
‫ﺫﻩ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻣﻊ ﺫﻟﺚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻔﻀﻚ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺪﺍﺕ ﺍﻟﻤﻜﻀﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺍ ﻓﻮﻯ ﻓﻜﺘﺐ ﻳﻘﻮﻝ ﺇﺫﺍ ﺗﻘﺎﺑﻚ ﺡ ﺗﻠﻤﻴﺬ ﺃﻭ ﺿﺦ ﺇﺳﺄﻟﻪ ﻣﻤﺎﺳﺎﻥ‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺎﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﺑﻄـﺮﺱ ﻭﺍﻧﺪﺭ ﺍﻭﺱ ﺃﻭ ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻯ ﻗﺎﻝ‪ 4‬ﻓﻴﻠﻨﺲ ﺃﻭ ﺗﻮﻣﺎ‬
‫ﺃﻭ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺃﻭ ﺃﻯ ﺗﻠﻤﻴﺬ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬ ﺍﻟﺮﺏ ﺕ ﺃﻭ ﻣﺎ ﻫﻰ ﺍﻷﺷﻴﺎ ء ﺍﻟﺘﻰ ﻃﻌﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺳﻤﻌﺎﻥ ﺃﻭ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺗﻠﻤﻴﺬﺍ ﺍﻟﺮﺏ ﻷﻧﻨﻰ ﻻ ﺃﻋﺘﺘﻬﺪ ﺃﻥ ﻣﺎ ﺃﻗﺮﺃﻩ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﺘﺐ‬
‫ﻳﻔﻴﺪﺣﻎ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﻔﻴﺪﺗﻰ ﺍﻟﻌﺜﻢ ﺍﺩﺓ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻧﺤﺮﺥ ﻣﻦ ﻓﻢ ﺍﻷﺣﻴﺎ ﺩ‬
‫‪ 6‬ﻟﻜﻦ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺃﻛﻠﻴﻤﻨﺪﺱ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺍ ﺇﺧﺎ ﻛﺘﺒﺖ ﺣﻮﺍﻟﻰ ‪ o‬ﻡ ﺕ ﺗﻬﻨﺒﺼﻠﻰ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﻋﺎﻯ ﺃﺿﻬﺎ ﻛﺘﺒﺄ ﻣﻘﺪﺳﺔ ﻓﺒﻌﺪ ﺃﻥ ﻳﻘﺘﺒﺲ ﺍﻟﻜﺎ ﺍ ﻣﻦ ﺇﻣﻌﻴﺎ ء ﻳﺘﻘﺪﻡ‬
‫ﻭﻳﻘﺘﺒﺲ ﻣﻦ ﻣﺘﺊ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻭﻛﺘﺎﺏ ﻣﻘﺪﺱ ﺁﺧﺮ ﻳﻘﻮﻝ ﺓ ﻣﺎ ﺟﺜﺖ ﻷﺩﻋﻮ ﺃﺱ ﺍﺭﺃ‬
‫ﻭﺑﻬﺬﺍ ﻳﻌﺎﻣﻞ‬ ‫ﺑﻚ ﺧﻄﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ‪ 2‬ﺃﻛﻠﻴﻤﻨﺪﺱ ﺍ ﻣﻊ ﻣﺘﺊ ‪r 9‬‬
‫ﺣﺬﺍ ﺍﻝ ﺍ ﺗﺐ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭﺍﺓ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻗﺎﺑﻚ ﺭ ﺍﻟﺔ ﻳﺮ ﻧﺎﺑﺎ‬
‫ﺍ‬ ‫‪ 2‬ﺃﻛﻠﻴﻤﻨﺪ ﺱ ‪U‬‬ ‫‪1U‬‬ ‫‪4‬‬
‫‪ v‬ﺃﻣﺎ ﺟﺎﺳﺘﻦ ﺍﻟﺶ ﻳﺪ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺎﻥ ﺳﺎﻣﺮﻳﺄ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺎ ﻭﺗﺨﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬
‫ﻭﺩﺭﺱ ﻓﻰ ‪ Jj‬ﻭﺍﺳﺘﺸﺢ ﺩ ﺣﻮﺍﻟﻰ ‪ 16 5‬ﻡ ﻓﻴﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﻋﺮﻑ‬
‫ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻣﺮﺗﺠﻄﺔ ﻫﻤﻌﺎ ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻚ ﺳﻒ ﺍﻟﻨﻘﺎﺏ ﻋﻦ ﻣﻦ ﺟﺼﻌﻬﺎ‬
‫ﻭﻻ ﻓﻰ ﺃﻯ ﻡ ﻁ ﻥ ﺟﻤﻌﺖ ﻭﺣﺮ ﻳﺼﻔﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮﻛﻌﺎ ﻓﻰ ﺩﻷﻋﺔ ﺿﺪ ﺍﻟﻮﺛﻨﻴﻴﻦ‬
‫ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺍﻟﺬﻛﺮﻳﺎﺕ ﻭﺩﻛﻨﻪ ﻋﻨﺪ ﻛﺎﻥ ﻳﻜﻀﺐ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﻨﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻦ ﺍ ﺍﻫـ ﺳﻠﺖ‬
‫ﺃ ﻫﻢ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﻨﺒﻮﺍ ﺫﻛﺮﻳﺎ ﻡ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺍﻷﺷﻴﺎ ء ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺤﺘﺺ ﺑﻴـﻮﺥ ﺍﻟﻤﺴﺠﺢ‬
‫ﺍﻟﺨﻠﺺ ﺗﻢ ﻳﻘﻮﻝ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﺍﻟﺬﻛﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻣﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﺍﻟﺘﺊ ﺗﺴﻰ‬
‫ﺍ ﻷﻧﺎﺟﻴﻞ‬
‫ﻭﺡ ﻭ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻈﻬﺮ ﺃﺫ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺃﻯ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺗﻌﺎ ﻙ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ ‪ I‬ﺧﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﻬـﺪﺭ‬
‫ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﺃﻣﻢ ﺍﻟﻪ ﻭﺍﻛﻨﻬﺎ ﺍﻋﺘﺮﺕ ﻛﺒﺎ ﻗﺪﺳﺔ ﺗﻘﺮﺃ ﻓﻰ‬
‫ﺍﻟﻜﻨﺎﺛﺲ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺗﻤﺎﻣﺄ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻔﺤﻠﻮﻥ ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﺏ‬
‫‪A0‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺚ ﺍﻣﺪ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻓﻬﻮ ﺍﻝ ﻳﺎﻃﺴﺮﻥ ﺍﻟﺬﺉ ﻛﺘﺒﻪ ﺗﺎﺗﻴﺎﻥ ﻭﺃﺭﺍﺩ‬
‫ﺃﻥ ﻧﺠﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻧﺎﺝ ﻝ ﺍ ﺍﻷﺭﺏ ﺓ ﻣﻌﺂﺙ ﺇﻧﺠﻴﻞ ﻭﺍﺣﻂ ﻭﻗﺪ ﺃﺿﻤﺎﻑ ﻓﺎﺗﻴﺎﻥ ‪ IL‬ﺍ‬
‫ﺳﻀﻌﺔ ﺋﻬﻤﺎﺕ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ﻻ ﺗﻮﺟﺪﻑ ﻫﺬﻩ ﺍ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﻭﺍﺝ ‪ I‬ﺃﺧﺬﺕ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ‬
‫ﺃﺑﻮﺹ ﻳﻨﻜﺒﺔ ﺃﺧﺮﻑ ﻭﻛﻬـﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺸﺒﺪ ﺃﺫ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺍ ﺍﻷﻧﺎﺟﻞ ﻭﺟﺪﺕ ﺍ‬
‫ﻭﻝ ﺵ ﺇﺿﺎﻓﺎﺗﻪ ﻣﺠﺮﺩ ﺍﻗﺘﺒﺎﺳﺎﺕ ﻝ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺃﻥ ﻣﺤﻨﺎﻙ ﻛﺘﺠﺎ ﺃﺧﺮﻯ‬
‫ﺗﻀﺎ ﻋﻘﺤﻤﺎﻑ ﺳﻠﻄﺎﺗﺎ ﻭﻗﺪﺍﺳﺘﺒﺎ‬
‫ﻭﻑ ﺣﺬ ﻩ ﺍﻟﺤﺌﻴﺔ ﻻ ﻳﻢ ﺵ ﺃﻛﺔ ﻳﺨﺤﻤﻖ ﺍ ﻟﻢ ﺭ ء ﻣﺎﺭﺳﻮﺕ ﻭﺷﻤﺎﺩﺗﻪ ﻹﻣﻤﺘﺐ‬

‫‪6‬‬
‫ﻗﺎ ﺍﺧﺘﻠﺖ ﺍﻟﻤـﺆﻫـ ﺧﺰﻥ ﻋﻦ ﺃﺻﻞ ﻣﺎﺭﺳﻴﺮﺩﻅ ﻛﺤﺬﺍ ‪Marcion‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺪﻳﺤﻰﺓ‬
‫ﻓﻘﺠﻞ ﻋﻨﻪ ﺇﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺻﺎﺥ ﻣﺮﺍﻛﺐ ﻑ ﺑﻨﺪ ﻭﻗﻴﻞ ﺇﺕ ﺁﺑﻰﺍ ‪ 3‬ﻛﺎﻥ ﺃﺳﻘﻔﺂ ﻭ ﻫﻨﺺ‪3‬‬
‫ﺣﺮﻡ ﺍﺑﻨﻪ ﻛﺎﻫـ ﺳﻴﻮﻥ ﻛﺤﺬﺍ ﻡ ﺍﻟﻚ ﺟﺤﺤﺮ ﺍﻷﻧﻪ ﺳﻘﻂ ﻕ ﺫﻟﺔ ﺃﺽ ﺍ ﻗﻴﺔ ﻭﻗﻴﻞ ﻋﻨﻪ‬
‫ﺇ ﺍﺕ ﺵ ﺅﻧﻴﺂ ﻭﻣﺤﺤﺎﺭ ﻣﺴﻴﺤﻴﺂﺙ ﺣﺎﺿﻪ ﺇﻟﻰ ﺭﺵ ﻣﺎ ﺳﻨﺔ ‪ 1‬ﺍ ﻭﻗﻲ ﺕ ﺇﻧﻤﺮ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻣﺴﻴﺤﻴﺎ ﺗﻢ ﻧﺰﺡ ﺇﻙ ﺭﻭ ‪ 10‬ﻭ ‪ 1‬ﻥ ﻋﻔﻮﺁ ﻏﻴﻮﺭﺁ ﺍ ﻷ ﻛﻨﺈﺳﺘﻬﺎ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻓـﺠﺄﺩ‬
‫ﺍ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺭﺟﻞ ﻏﻨﻮﺳﺊ ﺍ ﻃﻪ ﻛﺮﻳﺪﻭ‬ ‫ﻭﺥ‬
‫ﻭ ﻫـ ﻧﺦ ﺗﺤﺮ ‪A i‬ﻡ ﺭﺳﻴﻮﺿﺎ ﺇﻟﻰ ﻳﺎ ﺗﻪ ﺍﻟﻼﺩﻭﺅﻳﺔ ﻭ ‪ 4‬ﻭﻗﺲ ﻥ ﺍﻝ ﺕ ﺑـﻤﺎ ﺍﻟﻤﻔﺪﻟﻰ ﻵ‬
‫ﻏﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﻣﺤﻨﺎﻙ ﺇ ‪ 4‬ﻥ ﺇﻟﻪ ﺍﻟﻊ ‪ a‬ﺍﻟﺘﻬﺪﻩ ﺍﻟﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎ ﺩﻝ ﻭﺇﻟﻪ ﺍ ﻟﻊ ﻫﺪ ﺍﻟﺠﺎ ﻳﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﻰ ﺏ ﺍ ﺍﻛﺮﻳﻢ ﻭﻇﻐﺮ ‪ 1‬ﺍ ﻟﻪ ﺍ ﺍﻛﺪﻳﻢ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺎ ء ﻭ ‪ i A‬ﺍﻷ ﺃﺑﺠﺎﺕ ﻭﻅ ﺭ ﺍﻟﺠﺎ ﻳﺎ ﻑ‬
‫ﺃ‬ ‫ﺟﻮﺥ ﺍﻟﻤﺲ ﺥ ﺛﺠﺄﺓ ﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪ 15‬ﺵ ﺣﻜﻢ ﻃﻴﺒﺎﺭﻳﻮﺹ ﻗﻴﺼﺮ ﻟﻮﻗﺎ‬
‫ﻭﻛﺎﺕ ﺣﺤﺬﺍ ﺃ ﺍﻓﻬﻮﺭ ﺷﻤﻴﺨﺎ ﻣﻨﺜﺎﻧﺠﺘﺎ ﻟﻢ ﻳﺨﺪﺙ ﻓﺊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻥ ﻗﺒﻞ ﻭﻳﻘﺎﺑﻞ ﻛﺺﺇ ﺍ‬
‫ﺍ ﺳﻴﺢ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﻇﻨﻬﺮ ﺇﻟﻪ ﺍﻟﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺎ ﺳﻴﺤﺎ ﺁﺧﺮ ‪ 3‬ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺢ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﺒﻤﺎ ﺍﻟﺬﻯ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻳـﻔﺘﻈﺮ ﻩ ‪ 11‬ﺝﺡ ﻭ ﺩ‬
‫ﺃﻣﺎ ﻭﻗﻨﻬﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻤﺘﻜﺪﺳﺔ ﻓﻜﺎﻥ ﻭﻗﻔﺎ ﻏﺮﻳﺒﺎ ﻃﺮ ‪4‬ﺕ ﺍﻟﻼﺻﻴﺴﺔ ﻷﺟﻠﻪ‬
‫ﻧﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﺇﻧﻪ ﻻ ﺩﺍﻋﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺇﺫ ﺃﻧﻪ ﺍﺗﻰ ﻭﻗﺪﻩ ﻋﻖ ﻣﺎﺭﺳﻴﻮﺩ‬
‫‪I‬‬
‫ﻗﺎﺭﻧﺔ ﺩﻧﻦ ﺍﻟﻌﻬﺪﻳﻦ ﺣﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﺇﻥ ﺇﻟﻪ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺃﻟﻰ ﺇﻟﻪ ﺇﺱ ﺍﺋﻴﻞ ﺍﻇﺎ ﺍﺹ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺭ ﺣﺒﻮ ‪ 3‬ﺃﻗﻞ ﻣـﺮﺗﺒﺔ ﺕ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﻋﻠﻨﻪ ﻳﺴﻮﺥ ﺧﺖ ﻝ ﺍﺳﻢ ﺍﻵﺏ‬
‫ﻭ ﻟﺘﻬﺪ ﻛﺎﻥ ﺃﻭ ﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺐ ﻭﻥ ﺇﻟﻪ ﺍ ﺍﻫﻨﻬﻞ ﺍﻟﺘﻬﺪﻳﻢ ﻩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺨﻠﻮ ﺍ ﺳﻮﺕ ﺍﻟﺬﻛﻰ‬
‫ﺃﻋﻠﻦ ﺍﻵﺏ ﺍﻟﺼﺎﻝ ﻭﻟﻘﺪ ﺃﺧﻄﺂﺕ ‪311‬ﺧﻴﺴﺔ ﺇﺫ ﺗﺒﻌﺖ ﺟﺤﺎﻋﺔ ﺍ ﺍﺿﻮﺩ ﻧﻦ ﻭﺍ ‪3‬ﻥ‬
‫ﻫﺬﻩ ﻫﻰ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﺕ ﻣﺎﺭﺳﻮﻥ ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ‬ ‫ﺑﻮﻟﺤﺺ ﺍ ﺍﺭﺳﺮﻙ ﻭﻗﻒ ﺿﺪﻫﻢ‬
‫ﺃﺗﺒﺎﻉ ﻛﺚ ﻟﺮﻭﻥ ﻭﺑﻘﻴﺖ ﻫﺮﻃﻘﺘﻪ ﻣﺪﺓ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻭﺑﻨﺎ ء ﻋﺎﺣﺎ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ‪ o‬ﺟﻤﻊ ﺍﻝ ﺿﺐ‬
‫ﺍﻟﻰ ﻇﻦ ﺃﺿﻤﺎ ﻻ ﺍ ﺗﺐ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻭﻛﺊ ﺇﻧﺠﻴﻞ ﻟﻮﻗﺎ ﻓﻘﻂ ﺯﺍﺋﺪﺁ ﻋﺸﺮﻩ ﺭﺳﺎﺋﻞ‬
‫ﻟﺒﻮﻟﺲ ﻭﺣﻰ ﺳﺎ ﻭﺟﺪﻩ ﻣـﺎ ﺭﺱ ﺍﺋﻞ ﺑﻮﻟﺴﺮ ﻣﺨﺎﺣﻬﺎ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ‪JA‬‬
‫ﻭﺇﺗﺠﻴﻞ ﻟﻮﻗﺎ ﻧﺜﺴﻪ ﺣﺬﻑ ﻣﻨﻪ ﺍ ﺍﻷﺟﺰﺍ ء ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺑﺪﺃ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺤﺎﺡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﻓﻴﺴﻮﻉ ﻟﻢ ﻳﺄﺕ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ ﻭﺛﺊ ﺑﻞ ﺃﻧﻪ ﻇﺜﺮ ﻓﺠﺄﻩ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻋﺸﺮ ‪ 5‬ﻧﻪ‬
‫ﺱءﻡ ﻃﺒﺒﺎﺭﻳﻮﺱ ﻗﻴﺼﺮ ﻭﻝ ﺵ ﺍ ﺍﻛﻀﻴﺴﺔ ﺣﻜﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻫﺮﻃﻮﻑ ﺡ‬
‫ﻻ ﻧﻨﺲ ﺃﻳﻀﺎ ﺇ ء ﻥ ﻭﺱ ‪ irenaeus‬ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺮﺑﻂ ﺍﻟﻌﺤﺮ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻟﻰ ﺑﺎﻝ ﺿﻴﺴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻭﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻳﺨﺔ ﻭ ﻭء‪ 4‬ﺃﻧﺎﺟﻴﻞ ﺕ‬
‫ﺃ ‪ v‬ﻝ ﺭﻭ ء ﺓ ﺍ ﻭ ‪ 2‬ﻛﻮﺭﻧﺜﻮﺱ ﻏﺎ‪ 3‬ﻃﻴﺔ ﺃﻓﺴﺲ ﻓﻴﻠﺒﻰ ﻛﻮ ﺱ‬
‫‪ 1‬ﺑﻄﺮﺱ ‪ N c‬ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻭﺍﻟﺮﺅﻳﺎ‬ ‫ﺗﻲ‬ ‫ﺍ ﻭ ‪ y‬ﺗﻴﻤﻮﺛﺎﻭﺱ‬ ‫ﻭ ‪ y‬ﺗﺴﺎﻟﻮﻧﻲ‬
‫‪ 180‬ﻡ‬
‫‪Muratotian Lid‬‬ ‫ﻓﺎﻳﺨﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻙ ﻭﺭﺍﻗﻮﺭﻯ‬
‫ﺑﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﺼﺎﺻﺎﺕ‬ ‫‪ Is9‬ﺍﻛﺘﺸﻒ ﺃﺹ ﺍﻷﻓﻰ ﻳﺠﻦ‬
‫ﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪Vf‬‬
‫ﺍﻟﻖ ﻭﺟﺪ ﻓﺴﻬﺎ ﻗﺎﻃﺔ ﺑﺎﻝ ﺿﺐ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻧﺊ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺕ ﻭﻳﻠﻮﺡ ﺃﺧﺎ ﻗﺎﻃﺔ ﻛﺘﺒﺘـﻪ‬
‫ﺿﺪ ﻣﺎﺭﺳﻴﻮﻥ ﺣﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺎﺻﺎﺕ ﺗﺠﻤﻊ ‪ 4‬ﺃﻧﺎﺟﻴﻞ ﺳﻔﺮ ﺍﻷﻋﺎﻝ ﻭﺍﺳﻤﻪ ﺃ ﻋﺎ‬
‫ﻙ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﺛﻢ ‪ 9‬ﺭﺳﺎﺋﻞ ﻟﺒﻮﻟﺲ ﻟﻠﻜﻨﺎﺋﺴﻚ ﻭﺃﺭﺑﻌﺔ ﻷﺷﺨﺎ ﺹ ﺣﻤﺒﻮﺫﺍ ﺭﺳﺎﻟﺘﺎﻥ‬
‫ﻟﻴﻮﺣﻨﺎ ﻭﺳﻔﺮ ﺍ ﺇﺱ ﺅﻳﺎ ﻭﺭﺳﺎﻟﺔ ﻟﺒﻄﺮﺱ ﻭﺭ ﺍﻋﻰ ﻛﻬـ ﺭﺱ ‪shepherd of Hermas‬‬
‫ﻭﻗﺪ ‪ u‬ﻝ ﺇﻧﻪ ﺩﺳﺘﺤﺴﻦ ﺃﻥ ﻳﺘﻬﺮﺃﻑ ﺍﻝ ﺿﺎﺋﺲ ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﺱ ﻯ ﻓﻰ ﻣﺴﻀﻮﻯ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍ ﺑﺎﻗﻴﺔ‬
‫‪I‬‬
‫‪or‬‬
‫ﻫﻨﺎ ﻭﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﺫ ﻧﻮ ﺭﺩ ﺍﻝ ﺛﺤﺜﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻜﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﺎ ﻣﺎ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ‪311‬ﺽﺏ‬

‫ﺃﻟﻤﻘـﺪﺳﺔ ﻛﻠﻨﻪ ﻑ ﺍ ﺇﺣﻴﻤﻜﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‬
‫‪ 2 v‬ﻛﺘﻤﺎﺑﺎ ﻗﺒﻠﺨـﺜﺎ‬ ‫ﻛﻤـﺎ ﺳﻢ ﻕ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻣﻦ ﺍ‬ ‫‪1‬‬

‫‪31‬ﺹ ﺓ ﻱ ﻭﻝ ﻓﻮﻭﻋﻬﺎ ﺑﺪﻭﺫ ﺃﻳﺔ ﻣﻨﺎﻗﺴﺜﻤﺔ ﺃﻭ ﺟﺪﺍﻙ ﻭﺣﻰ ‪ 4‬ﺃﻧﺎﺟﻴﻞ ‪ 3‬ﺍ ﺭﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﻟﺒﻮﻟﺲ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺑﻜﺎ ﺱ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺍﻷﻭ ﻟﻤﻤﺜﻌﺮ ﺍﻷﻋﺎﻝ ﺃﻣﺎ‬
‫ﺍﻟﺴﺐ ﺓ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﻪ ﺍ ﺍﻯ ﺣﺪﺛﺖ ﺗﺤﺼﻌﻮﺻﻬﺎ ﻫﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻛﺜﺎ ﺍﻟﻌﺒﺮﺍﻧﻴﻴﻤﺎﻥ ﺓ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺙ ‪2‬‬
‫ﺑﻄﺮﺱ ‪ 3 5 2‬ﻳﻮﺣﺸﺎﺕ ﺻﻬﻮﺫﺃ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﻭ ﻯ ﻛﺎﻥ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻴـﻬﺎ ﺍﻟﺠﺰ ء‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳـﺪ ﺇﺫﺍ ﺍﻓﺘﺮ ﺿﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻚ ﺣﺜﺎ ﺍﻟﺠﺰ ء ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻷ ‪ v‬ﻝ‬
‫ﺑﺮﺍﻟﺮ ﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺘﻰ ﻟﻠﺮ ﻭﻙ ﺑﻮﻟﺲ ﻙ ﻯ ﺍﻟﺠﺰ ﺍﻟﺜﺎﺗﻰ‬
‫ﺃﻣـﺎ ﻋﻦ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻊ ﺭﺍﻧﻴﻦ ﻑ ﺗﻬﺪ ﺗﺮﺩﺩﺕ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻓﻰ ﻗﺒﻮﻟﻤﺎ‬ ‫‪2‬‬
‫ﺑﺮﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﻚ ﻷ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻘﺎﻧﻮﻧﺐ ﺏ ﺑﻘﺪﺭ ‪L‬ﻡ ﺍﻥ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﺎﻣﻢ ﻣﺆﻟﻔﻬﺎ ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ‬
‫ﻻ ﺻﻬﻢ ﻛﺜﻴﺮﺃ ﺃﻣﺎ ﻣﺴﺘﻨﺪﺍﺕ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺘﻬﺎ ﻓﻬﻰ ﺃ ﻫﺎ ﻗﻪ ﺍﺕ ﻓﻰ ﻣﺠﻤﻊ ﻗﺮﻃﺎﺟﻨﺔ‬
‫‪ riv‬ﻡ ﻣﺠﺴﻊ ﻻﺩﻭﻛﻴﺔ ‪ 36‬ﻡ ‪ 4‬ﺍﻟﺒﻴﺸﺘﺔ ﺍ ﺍﺳﺮﻳﺎﻧﻴﺔ ﻳﻮﺳﺎ ﺑﻴﻮﺱ ﻛﻴﺮ ﻟﺲ‬
‫ﺍﺛﻨﺎﺳﻴﻮﺱ ﻛﺮﻳﻤﺴﺴﻎ‬ ‫ﺃﻭﺭﻳﺠﺎﻧﻮﺱ‬ ‫ﻟﻤﻤﻘﻰ ﺃﻭﺭﻟﺚ ﺍﻳﻢ ﻁ ﺃﺑﻴﺎﻧﺎﻧﻴﺲ‬
‫ﺃﻏﺴﻴﻨﻮﺱ ﺟﻴﺮ ﻭﻡ ﻭﻫﻚ ﺍ ﻭﻫﺬﻩ ﻟﻨﺢ ‪ I‬ﺩ ﻗﻮﻳﺔ ﺟﻞ ﺁ‬
‫‪ 3‬ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻭﻫﻰ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻓﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻣﻮﺭﺍﺗﻮﺭﻯ ﻭﺇﻟﻤﺠﺎﻣﻊ ﻭﺍﻵﺑﺎ ء‬

‫ﻻﻟﺬﻳﻦ ﻗﺒﻠﻮﺍ ﺍﻟﻊ ﺭ ﺍﻥ ﻹﻥ ﺃﻣـﺎ ﺍﻟﺮ ﺩ ﺩ ﻓﻰ ﻗﺒﻮﻟﻤﻌﺎ ﻓﻜﺎﻥ ﺑﻨﻴﺎﻋﻠﻰ ﺃﻣـﺮﻳﻦ ﺍﻷﻭﻝ ﺃﻧﻪ‬
‫ﻷ ﻳﻌﺮﻑ ﺃﻣﻤﻂ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻳﻖ ﺻﺪ ﺑﻜﺎﺗﺠﺜﺎ ﺍﻟﺜﺎﺗﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺑﻮﻟﺲ ﻓﻰ‬
‫ﻋﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺘﺒﺮ ﻣﻤﺮ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﻫﺬﺍﻥ ﺳﺒﺒﺎﻥ ﻭﺍﺡ ﻳﺎﻟﻆ‬
‫‪ 4‬ﺃﻣﺎ ﻋﻦ ﺑﻄﺮﻟﻌﺎ ﺍﻟﺌﺎﻧﻴﺔ ﻭﺻﻬﻮﺫﺍ ﻓﻠﻬﻤﺎ ﺍﻟﻤﺶ ﺑﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺃ ﺣﻘﻮﺏ ﻣﺎ ﻋﺪﺍ‬
‫ﺱ ﺑﻴﺸﺘﻪ ﻭﺃﺕ ﺑﻄﺮﺱ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻰ ﻗﺎﺛﻤﺔ ﻭﺭﺍﺗـﻮﺭﻯ ﻭﺗﺮ ﺩﺩ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬
‫‪ 5 j‬ﺍ‬
‫ﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ ﻑ ﻗﺠﻮ ﻣﺎ ﺣﺮ ﺍﻟﺘﺸـﺎﺑﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﻱ ﻁ ﺩ ﻱ ﺱ ﻥ ﺗﺎﻣﺎﺑﻴﺤﻤﺎ ﻭﻗﺪ ﻇـﻮ ﺍ ﺃﺫ ﺃﺣﺪﺱ‬

‫ﺍﻕ ﺑﺴﺖ ﻣﻦ ﺍﻷﺧﺮﺉ ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻑ ﺇﺣﻬﻴﺎ ﺍﻷﺻﻞ ﻭﻟﻤـﺬﺍ ﺃﺳﻘﻄﻮﺍ ﺍﻵﻳﺘﻴﻖ ﺕ‬
‫ﻭﻝ ﺵ ﻑ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺮﺍ ﻗﺒﻠﺖ ﺍﻻﺛﻨﺎﺫﻑ ﺍﺕ ﺿﺐ ﺍﻟﻔﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺭﻏﻢ ﻣﻌﺎﺭﺿﺔ ﻟﻮﺛﺮ‬
‫ﻓﻰ ﻋﻬﺪ ﺍﻹﺻﻼﺻﺎ‬
‫ﺳﺒﺐ ﺍﻟﺘﺮﺩ ﺡ ﻭ ﻋﺪﻡ ﺍﻻﻗﺘﺠﺎﺳﺮ ﻧﻤﺎ ﻓﻰ‬ ‫ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‬ ‫‪5‬‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻵﺑﺎ ء ﻭ ‪3‬ﺵ ﺣﺬ ﺍ ﻫـ ﺍﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﻗﺼﺮ ‪t‬ﺣﻤﺎ ﻭﺍﻟﺶ ﺍﺩﺓ ﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺘﻤﺤﻤﺎ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﺭﺓ ﻭﻳﺔ‬
‫‪ 6‬ﺳﺘﻰﻫـ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﻭﻟﻪ ﻣﺖ ﺍﺍ ﺛﺤـﺤﺎﺩﺓ ﻣﺎ ﻳﺤﻌﻠﻪ ﻣﻦ ﺃﻭﻙ ﺍﻝ ﺧﺐ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻮﺿﺢ‬
‫ﻓﻰ ﻗﺎﻟﻤﺔ ﺍﻟﻚ ﺏ ﺍﻟﻘﺎﺗﻮﻑ ﺫ ﺓ ﺇﻧﻤﺎ ﻛـﺎﺫ ﺍ ﻟﺰ ﺩﺩﻕ ﻗﺒﻮﻟﻪ ﻓﻰ ﺍ ﺇﺝﻧﻴﺴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻓﺘﻬﺪﻩ‬
‫ﻭﺍﻛﻦ ﻓﻰ‬ ‫ﻅ ﺕ ﺑﻌﺾ ﺁﺑﺎ ء ﻛﻤﺬﻩ ﺍﻟﻶﺧﻴﺴﺔ ﺃﻧﻪ ﻳﻨﺎﺻﺮ ﺑﺪﻋﺔ ﻛﺤﺔ ﻓﺪﻅﺡ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺗﻐﺪﺑﺖ ﺍﻝ ﺻﻨﻴﺴﺔ ﻋﻼ ﺡ ﺫﻩ ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ﻭﺭﺩ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ‬
‫ﺃﻥ ﺳﻌﺔ ﻛﺘﺐ ﻓﻘﻂ ﻛﺎﻧﺖ ‪ 4‬ﻭﺽ ﺗﺮﺩﺩ ﻷﺳﺎﺏ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻧﺮﻯ‬
‫ﻋﻘﺎﺋﺪﻳﺔ ﺃﻭ ﻏﺮ ﺣﻤﺎ ﻭﺍﻛﻦ ﺍﻵﺑﺎ ء ﺍﻟﻤﺪﻗﻘﻦ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﺥ ﺍﻟﻤﺲ ﻭﻧﻴﺔ ﺃﻡ ﺣﺴﻤﺎ ﺃﻥ ﻗﻰ ﺩ‬
‫ﻟﻠﻜﺘﺐ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺣﺎ ﻙ ﺿﺐ ﻣﺘﻜﺈﺳﺔ ﻭﺃﻥ ﻓﻲ ﻩ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺭﻏﻢ ﺃﺣﻴﻲ ﻳﺔ ﺇﻳﺒﻢ ﺍﻟﻤﻮﻟـﻒ‬
‫ﻟﻤﺎ ﺇﻻ ﺃﺫ ﺳﻠﺤﺨﺒﺎﺍ ﺍﺳﺖ ﺣﺪﺕ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺆﻟـﻒ ﺑﻞ ﻣﻦ ﺫﺍﺻﻬﻂ‬
‫ﻭﻓﺎﻋﻠﻲ ﻫﺎ‬
coptic-books.blogspot.com
‫ﺑﺦ ﻟﻤﺎﻻ‬
‫ﺍﻻﺋﺎﺟﻴـﻞ‬
christian-lib.com
‫ﻓﻪ ﻷﻭﻝ‬
‫ﻧﻈﻮﺓ ﻋﺎﻣﺔ‬
‫ﺍ ‪ i‬ﺍﻻﺋﺎﺟﻴﻞ ﻭﻫﻘﺎﺭﻟﻨﺘﻬﺎ‬
‫ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻌﻬـﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺳﻮﺍ ء ﺃﻛﺎﻧﺖ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺃﻡ ﺃﻧﺎﺟﻴﻜﺪ‬
‫ﺃ ﺗﺎﺭ ﺣﺦ ﺃ ﺭﺅﻳﺎ ﻛﺘﺒﺖ ﻟﻤﻮﺍﻗﻒ ﻣﺤﺪﺩﺓ ﻭﺧﺪﻣﻪ ﻟﻠﻜﻨﻴﺤﻤﺔ ﻭﻋﺮﻓﻨﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﻛﺘﺒﺖ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻭﺟﻨﻬﺔ ﻧﻈﻮ ﻭﺿﻮﻋﻴﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺨﻮﻫﺎ ﻛﺎﻥ ﻗﺼﺪﻛﻢ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﺖ ﻭﺍﻟﺘﻔﻠﺴﺜﻒ ﻭﻝ ﻥ ﺍ ﻛﺘﺒﺖ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻋﻦ ﺍﻻﻳﻤﺎﻥ ﺃﻯ ﺃﻥ ﻳﻦ‬
‫ﺍﻟﺬ‬
‫ﺑﺮﻫﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍﺵ ﺻﻮﺩﺁﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺣﺪﺙ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﺛﺦ ﻉﺣﺎﺩﺛﺔ ﺗﺎ ‪ J‬ﻧﺤﻴﺔ ﻭﺍ ‪ 3‬ﻣﻤﺎ ﺣﺎﺩﺛﻪ‬
‫ﻋﻔﺐ ﻧﻢ ﻣﺎ ﻛﻨﺐ ﻛﻘﺒﺖ ﻣﻦ ﺇﻳﻤﺎﻥ ﻹﻳﻤﺎﻥ‬

‫ﺍﻓﻆ ﺓ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺇﻟﻤﺎ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍ ﺩﻳﺪ ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬ ﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻓﻖ‬ ‫‪o‬ﻡ‪r‬‬
‫ﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺕ ﺍ ﺍﻝ ﺿﺎﺏ ﻭﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﻝ ﺗﻜﻦ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻜﺖ ﺏ ﺯﻣﻨﻴﺎ ﺇﺫ ﺷﻘﺨﺼﺎ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﺎﺷﻞ ﺇﻻ ﺁ ﺍ ﻭﺿﻌﺖ ﺃﻭﻻ ﻓﻰ ﺍﻟﺮ ﺗﻴﺐ ﻓﻈﺮﺍﻷ ﻳﻨﻬﺎ ﺍ ﺍﺗﻤﺼﻮﻯﻟﻢ‬
‫ﻑ ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻥ ﺃﺳﺎﺱ‬ ‫‪ 4‬ﺛﻢ ﻣﻔﻰ‬ ‫ﻓﻜﻤﺎ ﺗﻼﺷﻜﺰ ﺣﻮﻝ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻧﺤﻞ‬
‫ﺍ ﺍﻣﻤﺒﻤﺎﺳﺔ ﻭﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪ ﻟﻰ ‪ S‬ﻭﻟﻤﺤﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺳﻮﻑ ﻧﺮﻛﺰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻰ ﺑﺪﺍ ﻵ ﺩﺭﺍﺳﺘﻨﺎ‬
‫ﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻨﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻛﺘﺎﺑﺎ‬
‫ﺍ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﺍﻻﺋﺎﺟﻴﻞ ﺍ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻷﺷﺔ ﺇ ﺍﺑﻴﻬﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺍﻟﺪﺍﺭﺱ ﺳﺆﺍﻝ ﻋﻦ ﻧﻈﺮﺗﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ‬
‫ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻣﺎﻣﻴﺘﻬﺎ ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻣﻤﻴﺖ ﻫﻜﺬﺍ ﻭﺃﻯ ﻧﻮﺥ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻫﻰ ﻭﺹ ﺍﺑﻺﺍ‬
‫ﻋﻞ ﻫﺬﺃ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻝ ﻇﻬﺮﺕ ﻋﺪﺓ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺃ ﻫﺎ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺘﺎﻥ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺘﺎﻥ‬
‫‪158‬‬
‫ﻻﻭﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺇﻧﺠﻤﻞ ﻣﺮﻗﻤﺲ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺘﺐ ﺃﻭﻻ‬

‫ﻛﺘﺒﺖ ﻝ ﺗﺴﺠﻞ ﺗﺎﺭﻓﻲ ﺟﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﺍﻗﺎ ﺍﺗﺨﺬﺕ ﻛﺘﺎﺏ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻰ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﺣﺤﺄ ﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺠﺪﻳﺔ ﻭﺑﺪﺃﺕ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﻩ ﻗﻈﻬﺮ ﻣﺤﺎﻟﺔ‬
‫ﻣﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻧﺠﻴﻞ ﺍﻟﺜﺎﺗﻰ ﻭﻟﻜﻦ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻦ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﻭﻛﻘﺎﺑﺔ ﺣﻴﺎﺓ ﻡ ﺿﻤﻠﺔ ﻟﻪ ﻧﻴﺔ‬
‫ﺣﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﻱ ﺛﻰﺟﺮﺕ ﺍﻻ ﺩ ﻟﺴﺒﺒﻴﻦ ﻫﺎﻡ ﻟﻦ‬
‫ﺣﻮ ﺃﻥ ﺃﺷﻴﺎ ء ﻛﺌﻴﺮﺓ ﺗﺤﺘﺎﺝ ‪ 11‬ﺣﻤﺜﺎ ﻛﺂﺑﻪ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻻﻭﻝ‬
‫ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻰ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺣﺘﻰ ﻣﻮﻟﺪﻩ ﻻ ﻧﺠﺪﻩ ﺇﻻ ﻓﻰ ﺇﻧﺠﻴﻠﻴﻦ ﻓﻔﻂ ﺃﻣﺎ ﻣﺮﻗﺲ‬
‫ﺃﻧﺬﺉ ﻳﻌﺘﻤﺪﻭﻥ ﻋﻠﻪ ﻛﺜﻴﺮﺃ ﻻﻳﺒﺪﺃ ﺇﻻ ﺑﻈﻬﻮﺭ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﻤﺪﺍﻥ ﻋﻨﺪﻣﺎ ‪I‬ﻙ ﻥ‬
‫ﻳﺴﻮﻉ ﻓﻰ ﺳﻦ ﺍﻝ ‪3‬ﺍ ﺛﻦ ﻭﻻﻳﺬﻛﺮ ﺃﻯ ﺇﻧﺠﻴﻞ ﺃﻯ ‪L‬ﺡ ﺩﺛﺔ ﻋﻨﻪ ﻓﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻨﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﺳﻮﻯ ﺡ ﺛﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻳﺬﻛـﺮ ‪ b‬ﻳﻞ ﻟﻮ ﻋﻨﻪ ﻋﻨﺪ ‪s‬ﻡ ﻙ ﻥ ﻓﻰ ﺳﻦ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻳﺨﺔ ﻏﻌﺮ ﺍﻟﻮ ‪ fr yU‬ﺃﻛﻞ ﺍ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺍﻟﻄﺎﺑﻴﻌﻴـﺔ ﻭ ﺍﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻴﺔ ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻠﺚ ﻣﻤﺎﻳﻠﺰﻡ‬
‫ﺍﻛﺎﺑﺔ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻻ ﺗﻈﻜﺄﻫـ ﻓﻰ ﺍ ‪ i‬ﻧﺎﺟﻴﻞ‬
‫ﺍﻟﺬﻯ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺗﺘﺮﻙ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻭ ﺃﻥ ﻛﻞ ﺇﻧﺠﻴﻞ‬ ‫ﺍﻟﺴﺈﺏ ﺍﻟﺌﺎﻕ‬
‫ﻳﺮﺗﺐ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻓﻴﻪ ﻳﺤﺴﺐ ﺧﻄﺔ ﺃﻭ ﻓﻜﺮﺓ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﺤﻔﺎﻟﺸﻰ ء ﻋﻦ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﻤﻔﻤﺎ ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮﻯ ﻓﻤﺎ ﺏ ‪ e i‬ﻳﺪ ‪ p‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻢ ﻳﻘﺼﺪﻭﺍ ﺃﻥ ﻳﻤﺘﺒﻮﺍ‬
‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺣﻴﺎﻩ ﺑﻚ ﺵ ﺍ ﺁﺧـﺮ ﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﻻﻳﺨﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺠﻴﻠﻴﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﺨﻮﺍ ﺑﺎﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭ ﻧﻲﻵ ﻭﻟﻢ ﺣﻤﺘﻤﻮﺍ ﺑﺘﺤﻤﺜﻬﺎ ﻭﻳﻜﻔﻰ ﺃﻥ ﺗﻘﺮﺃ ﻗﻮﻝ ﺍﻭﻗﺎ ﺍﻟﺒﺸﻴﺮ ﻓﻰ ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫ﻛﺨﺎﺑﻪ ﺍﻷﻭﻙ ﺭﺍﻳﺖ ﺃﻧﺎ ﺇ ﻗﺪ ﺗﻘﺒﻌﺖ ﻛـﻞ ﺷﻰ ء ﻣﻦ ﺍﻷﻭﻝ ﺑﺘﺪﻗﻴﻖ ‪ Uj I‬ﻗﺎ‬
‫ﺃ ‪ 2‬ﻟﻨﻌﻮﻑ ﻣﺪﻗﺎ ﺍﻟﺪﻗﺔ ﻭﺃﻳﻸ ‪A‬ﻡ ﺓ ﺍﻟﺘﺎﺭﻧﺢﻳﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺘﺒﻌﻮﻧﻬﺎ ﻣﻊ ﺃ ﺧﻪ ﻡ ﻟﻢ ﻳﻘﺼﺪﻭﺍ‬
‫ﺃﻭﻻ ﻭﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻰ ء ﺃﻥ ﻳﻜﻘﺒﻮﺍ ﺗﺎﺭﻓﻲ ﺣﺒﺂﺓ ﺍﻟﺴﻴﺪ‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻐﺎﻧﻴﺔ ﻓﻬﻰ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﺬﻛﺮﻯ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﻫﻰ‬
‫ﺫ ﺙ ﺍﺕ ﻋﺰﻳـﺒﺰﻩ ﺣﻔﻈﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧـﻮﺍﺡ ﺍ ﻟﻢ ﻋﻴﺢ ﻭﺳﻠﻴﻮﻫﺎ ﻟﻐﻴﺮﻫﻢ ﻫﺬ ﻩ‬
‫ﺇﻧﻪ ﻛـﺮﻳﺎﺕ ﻟﻴﺖ ﻗﺼﺼﺎ ﻟﻠﺮﻭﺍﻳﺔ ﻓﻘﻂ ﻭﺍﻛﺨﻬﺎ ﻹﻇﻬـﻬﺎﺭ ﻓﻜﺮ ﻳﺴﻮﻉ ﻭﺣﻴﺎﺗﻪ‬
‫ﻛﺶ ﺹﺕ ﻋﺰﻳﺰ ﻉ ﻳﻢ ﺓ ﻋﺎﺵ ﺏ ﻡ ﺡ ﺗﺮﻛﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻰ ﻷ ﻭﺳﻮﻑ ﻳﺄﻕ ﻣﺮﺓ‬
‫ﺃﺧﺮ ‪ S‬ﻃﺎﻡ ‪ ur‬ﻓﻌﻞ ﺑﻌﻒ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﺅﻳﻴﻦ ﻥ ﻑ ﻭ ﻣﻌﻠﻤﻴﻬﻢ ﻧﻌﻢ ﺇﻥ‬
‫ﺍ ﺍﻷﻓﺎﺟﺒﻞ ﺫﻛﺮﻳﺎﺕ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺬﻛﺮ ﻝ ﺣﻴﺬﺍ ﺍﻟﻖ ﺻﺪ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻷﻣﺮﺃﻣﻤﻖ ﺇﻥ‬
‫ﻋﺮﻓﺔ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﺑﻴﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺬﻛﺮﻯ ﺗﺘﻀﺢ ﻓﻰ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻡﺍ‪iI‬ﻡﺩﻥﻉ ﺑﺮ ﺳﻢ ﺍﻟﻌﺸﺎ ء‬
‫‪ s 1‬ﺭﻧﺜﻮﺱ ‪rl 11‬‬‫‪19 rr L4‬‬ ‫ﺍﺻﺨﻌﻮ ﻛﻌﺬﺍ ﻟﺬﻛﺮﻯ‬
‫ﺍﻟﺮﺑﺎﺕ ﺍ‬
‫ﺣﻬـﺬﻩ ﺍﻟﺬﻛﺮﻯ ﺗﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﻭﻗﻒ ﺍ ﺍﻳﻮﺩ ﻋﻨﺪ ﺍ ﺛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺠﺪﻭﻥ ﻋﻴﺪ‬ ‫‪26‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﺢ ﻓﺈﻧﻬﺒﻢ ﻋﻨﺪ ‪ 1‬ﺍﻭﻧﺎ‪ s‬ﻳﺄﻛﻠﻮﺫ ﺍﻟﻔﺼﺢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺬﻛﻮ ﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺬﻯ ﻗﺎﻡ ﺑﻪ ﻷﺟﻠﻬﻢ ﺇﺫ ﺃﻓﻘﺬﻫﻢ ﻥ ﺃﻫـ ﺽ ﻣﺼﺮ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻌﺒﻢ ﻭﺩﻳﺔ‬
‫ﻭﺃﺟﺎﺯﺍﻫﻢ ﻓﻰ ﺍﻟﺠـﺮ ﺍ ﺍﻷﺣﻤﺮ ﺓ ﻣﺤﻦ ﻩ ﺍﻟﺬﻛﺮﻑ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻤﺎﺽ ﻣﺤﺠﻖ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻳﻌﻴﺪﻭﻥ‬
‫ﻗﺊ ﺫﻛﺮﺍﻩ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺍﺽ ﺣﻰ ﺑﺎﻕ ﻓﻰ ﺣﻴﺎ ‪r‬ﻡ ﺇﻧﻪ ﻣﺎﺽ ﻣﺨـﺠﺪ ‪ L‬ﻓﻰ ﻛﻞ ﻱ ﻭ ﻡ‬
‫ﻓﻬﻮ ﺫﻛﺮﻯ ‪ f‬ﻝ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﺤﻰ ﺍﻟـﺬﻯ ﺃﻧﻘﺬﻫﺪﺍ ﻭ ﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﻟﻬﻢ ﻭﻣﻊ ﻡ ﺙ ﻋﻬﺪ ﻗﺪﺱ‬
‫ﻫﺬﻩ ﻭﺭﻯ ﺍ ﺍﺫ ﻛـﺮﻛﺎ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﻄﺎﺣﻬﺎ ﺍ ﺍﺳﻴﺪ ﺇﻛﻢ ﻳﺬﻛﺮﺭﻧﻪ ﻛﻔﺎﺩ ‪l‬ﻕ ﻡ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺍ ﺍﻣﻆ‬
‫ﻟﻜﻦ ﻟﻴﻰ ﺍﻟﻔﺎﺩﻯ ﺍﻟﺬﻯ ﻣﺎﺕ ﻭﺍﻧﺨﻬﻰ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺍﻟﻔﺎﺩﻯ ﺍﻟﺒـﺎ ‪ J‬ﻡ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺤﻴﺎ‬
‫ﻓﻴﻬﻢ ﻭﺑﻴﻨﺒﻢ ﺇﻧﻬﺎ ﺅﻛﺮ ‪ 5‬ﺣﻴﺔ ﻣﺘﺠﺪ ﺩﻩ ﻷﻥ ﻓﺎ ‪ a‬ﻳﻬﻢ ﺣﻰ ﻓﺎﻟﻤﺎﻧﺤﻰ ﻟﻴﺤﻰ ﻣﺎﺿﻴﺎ‬
‫ﺍﻧﻎ ﻯ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻣﺎﺽ ﺣﻰ ﺽ ﺣﺎﺿﺮ ﺩﺍﻃﺂ ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻰ ﻓﺎﺩﻳﻬﻢ ﻭﻳﺆﻳﺪ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻳﺔ ﻭ ‪ u J‬ﻳﺬ ‪ o‬ﺍﻟﺮﺳﻮ ﻝ ﻓﻰ ﺗﺦ ﺭ ﻭﻥ ﺑﻤﻮﺙ ﺍﻟﺮﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺑﺨﻰ ء ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﺮﺏ‬
‫ﺍﻟﺬﻯ ﻣﺎﺕ ﺣﻮ ﺣﻰ ﻭﻟﻢ ﺗﻨﺘﻪ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﺑﻤﻮﺗﻪﻳﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻋﻤﻼ‬
‫ﺇ ‪ T‬ﻧﻪ ﻣﺎﺕ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺧﻄﺎﻳﺎﺩﺍ‬ ‫ﻋﻈﻴﻤﺎ ﻓﻰ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻓﺎﺱ‬
‫‪ i‬ﺥ ﺣﺪﺋﺖ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﻟﻴﻤﺴﺖ ﺗﺎﺭﻳﺨﺎ ﻭ ‪s3‬‬
‫ﻭﻓﺴﺮﺕ ﻓﻘﻂ ﻭﻟﻜﻬﺎ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺣﻰ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻻﻳﻤﻜﻦ ﻭﺻﻔﻪ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﺃﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ‬
‫ﺷﻬﺎﺩﺓﺃ ﻧﻌﻢ ﺇﻧﻪ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺣﻰ ﻟﺸﻬﻮﺩ ﺃﻣﻨﺎ ء ﺍﺧﺘﺒﺮﻭﻩ‬
‫ﺻﺎﻟﺔ ﻳﻸﺋﺎﺟﻴﻠﻰ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ‬

‫‪ z A‬ﺭﺍﺷﻨﺎ ﻟﻸﻧﺎﺟﻴﻞ ﻧﺒﻬﺪ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺻﻠﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻠﺔ‬
‫ﻣﺤﻜﻤﻬﺎ ﺃﻣﺮﺍﻥ ﺍﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﺍﻟﻜﺐ ﻟﺮ ﻭﺍﻗﺎﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﻳﺨﻬﺎ ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺘﻔﻖ‬
‫ﺍﺗﻔﺎﻗﺎ ﻳﻜﺎﺩ ﻳﻜﻮﻥ ﺗﺎﻣﺎ ﻓﻰ ﺃﻣﻮﻭ ﻛﺜﻴﺮ ﺓ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﺗﺘﻤﺎﻳﺰ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻌﺾ‬
‫ﻳﻌﺮﻑ ﺫﻙ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻟﻪ ﺛـﺮﺍﺑﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻬﺼﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺤﻤﻴﻄﺔ ﻫﺬﺍﻥ ﺍﻟﻌﻀﺼﺮﺍﻥ‬
‫ﺍ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﻭﺍﻗﺎﻳﺰ ﻳﺘﺤﻜﻤﺎﻥ ﻓﻰ ﻛﻼ ﺍﻟﺸﻜﻚ ﻭﺍﻟﻤﻀﻤﻮﻥ ﺃﻯ ﻓﺊ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻭﺍﻟﻤﻌﺒﺮ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻭﺥ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﻬﻞ ﻭﺑﺴﻴﺪ ﻓﻲ ﺇﻇﻬﺎﻭ ﻫﻨﻤﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺜﻜﻞ ‪ il‬ﺃﻥ ﻛﺸﻒ ﺫﻟﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻤﻀﻤﻮﻥ ﻳﻌﺘﺮ ﺃﺻﻌﺐ ﺑﻜﺜﺮ‬
‫ﻭﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇ ﺍ ﺟﻬﺪ ﺩﺍﺭﺱ ﻣﺘﻌﻤﻖ‬
‫ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺼﻂ ﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺳﻨﺪﺭﺱ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﺍﻷﻧﺎﺟﺠﻞ ﻭﺧﻤﺎﺻﺔ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺛﻢ ﺗﻤﺎﻳﺰ ﻫﺎ ﻫﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﺤﺨﻜﻤﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺃﻭﺍﻟﺸﻼﺳﻞ ﻭﺑﻌﺪ ﺫﺍﻟﺴﺨﺪﺭﺳﻴﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻀﻤﻮﻥ ﻓﻰ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮﻳﻦ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﺓ ﻫﻰ‬
‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻷﻫﻢ ﻭﺍﺿﻪ ء ﻛﻦ ﻧﺼﺐ ﺃﻋﻴﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻫﺪﻑ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻟﻸﺱ ﺃﻭﻻ‬
‫ﺇﺷﺎﺳﺎ ﺍﻛﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﻭﺍﻗﺎﻳﺰ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺍ ‪ UN‬ﺟﻴﻞ‬
‫ﺩﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﻩ ﻭ ﺍﻹﻣﻤﺎﻥ ﺃﻣﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻓﻬﺊ ﻭﺍﺳﻠﺔ ﻓﻘﻂ ﻹﻋﻼﻥ ﻇﻠﺺ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻗﻲ ﻟﻜﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻰ ﻛﻞ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﻭﻟﻜﻦ ﻗﺒﻼ ﺫﺍ ﺙ ﻟﻨﺮﻯ ﺍﻟﺼﻠﺔ‬
‫ﺏ ﺯ ﺑﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻭﺍﻷﺗﺎﺟﻴﻞ ﺍﻟﺜﻼﻵ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﺻﻠﺔ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺑﻸﻧﺎﺟﻴﻞ ﺍﻟﻊ ﺛﺔ ﻳﻸﻭﻝ‬
‫ﻝ ﻫﻨﺎﻙ ﺻﻠﺔ ﺑﻴﻦ ﺇﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻭﺇﻧﺠﻴﻞ ﻣﺮﻗﺼﻰ ﻣﺜﻼ ﺟﻤﺪ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ‬
‫ﺍ ﺍﻭﺍﺳﻌﺔ ﺍﻗﺘﻨﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ء ‪ I‬ﻥ ﻛﺎﺏ ﺇﺧﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﺄ ﻗﺪ ﻋﺮﻑ ﺇﻧﺠﻴﻞ ﻣﺮﻗﺲ ﻭﺍﺳﺘﺨﺪﻡ‬
‫ﺑﺤﻀﺎ ﻣﻦ ﻡ ﺗﻪ ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻋﺮﻑ ‪l‬ﻳﻀﺎ ﻭﻟﻜﻖ ﺻﻠﺘﻪ ﺫﺍ ﺍﻻ ﺑﺒﻞ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬
‫ﻣﺜﻞ ﺻﻠﺘﻪ ﺑﺈﻧﺠﻴﻞ ﻣﺮﻗﺺ ﺃﻣﺎ ﻋﻦ ﺇﻧﺠﻴﻞ ﻣﺘﻰ ﻓﻠﻢ ﻡ ﺃﻯ ﺩﻟﻴﻞ ‪j‬ﻉ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻌﺸﻴﺮ‬
‫ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫ﺁ ‪11‬‬
‫ﻭﺣﻨﺎ ﻋﺮﻓﻠﻰ ﻭﺡ ﺫﻟﻚ ﻓﻴﻢ ﺻ ﻨﺎ ﺃﻥ ﻣﺨﺪﺩ ﻣﺎﻵ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺑﺎﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺍﻟﺜﻼﺋﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼﻝ ﺻﻠﺘﻪ ﺑﺈﻧﺠﺠﻞ ﻣﺮﻗﺲ ﻧﻈﺮﺍﻻ ﻟﺔ ﺍ ﺍﻭﺛﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﻟﺠﻨﻬﻤﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻠﺔ‬
‫ﻟﻴﻌﺴﺖ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻭﻟﻜﻨﺼﺎ ﻣﺮﻛﺠﺔ ﻭﺗﺄﻕ ﺗﺤﺖ ﺭ ء ﻭﺱ ﻣﻮﺍﺿﻴﻊ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻧﺠﻤﻠﻬﺎ ﻓـﻴﻤﺎ‬
‫ﻳﺄﺗﻰ‬
‫‪ I‬ﺻﺮﺭﺓ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﺍﻟﻮﺍﻓﻤﺢ ﻓﻰ ﺍ ﺍﻓﻰ ﺙ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺗﻨﺜﺎﻑ ﺑﻴﻦ ﺇﻧﺠﻴﻞ ﺑﻮﺣﻨﺎ ﻭ ﺇﻧﺠﻴﻞﺭﻭﺭﻗﺲ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻲ ﻭﺍﺩﺙ ﺍ ﺍﺗﺎ ﻟﻴﺔ ﻭﺗﺮ ﺛﻴﻤﺎ‬
‫ﻣﻤﻞ ﻭﺷﻬﺎ ‪ A4‬ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺍﻟﻤﻊ ﺩﺍﻥ‬
‫‪rI‬‬ ‫‪ c A‬ﺭ ﻭﺣﻨﺎ ﺍ ‪r9‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪y‬ﻡ ﻗﺲ ﺍ‬
‫‪ f 11‬ﺏ ﺍﻟﻌﻴﺪﻣﻦ ﺍﻟﻤﻪـﻮ ‪ J‬ﻳﺔ ﺇﻟﻰ ﺍ ﻃـﻠﻴﻞ‬

‫ﺱ‬ ‫ﻳـﻮﺣﻨﺎﻍ‬ ‫ﺍﺍ ﻭ ‪O‬‬ ‫ﻣﺮﻗﺴﺜﺄ ﺍ‬
‫‪C‬ﺡ ﺇﻃﻌﺎﻡ ﺍﻟﺨﺤﺴﺔ ﺍﻻﻑ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﺎﻳﻞ‬

‫ﺱﺍ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻣﺮ ﻗﺲ ‪ cu t ri I‬ﻭﺣﺨﺎ ‪6‬‬
‫ﺍﻟﻤﺸﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﻴﺮﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻠﻴﻚ‬ ‫ﺩ‬

‫ﻳﻮﺣﺨﺎ‬ ‫‪5Y‬‬ ‫‪45‬‬ ‫ﻗﺲ ‪6‬‬
‫ﺍﻋﺘﺮﺍﺕ ﺑﻄﺮﺱ‬ ‫ﺣﻰ‬
‫‪6i j 6‬‬ ‫ﺙ ﻭﺣﻨﺎ ‪6‬‬ ‫‪29‬‬ ‫ﻣﺮ ﻗﺲ ‪8‬‬
‫ﻭ ﺍﻟﺬﺣﻤﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﺳﺮﺃ‬

‫ﺍ‬ ‫ﻭﺣﻤﻨﺎ ‪7‬‬ ‫‪413ry I I‬‬ ‫‪10‬‬ ‫‪ r‬ﺍ‪c‬‬ ‫ﻣﺮ ﻗﺤﺲ ‪9‬‬
‫‪I‬‬
‫‪17Y‬‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻲ‬
‫ﺯ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﺍﻻﻧﺘﺤﺼﺎﺭﺉ ﻷﻭﺭ ﺃ ﻭﺩﻫﻨﻪ ﺍ‬
‫‪O‬‬
‫‪Y‬‬ ‫‪ IcrYyt 1‬ﻳﻮﺣﻨﺎ‬
‫ﻣﺮ ﻗﺲ ‪11‬‬
‫‪i‬‬
‫‪ E‬ﺍﻟﻌﺸﺎ ء ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻭﺍﻹﻋﻼﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﺬﺉ ﺳﻴﺴﻠﻤﻪ‬

‫‪Y1 V‬‬
‫‪j‬‬ ‫ﻳﻮ ﺣﺎ ‪r‬‬ ‫‪oY‬‬ ‫‪tr‬‬ ‫‪f‬‬ ‫‪ Y‬ﻣﺮ ﻗﻤﻊ‬
‫‪ 06‬ﺍﻵﻻ ﻡ ﻭ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬
‫‪29‬‬ ‫‪25‬‬ ‫‪12‬‬ ‫‪ 8‬ﻁ ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪y‬‬ ‫‪I‬‬ ‫‪r‬ﻩ‬ ‫‪i‬‬ ‫ﻣﺮ ﻗﻌﻢ‬
‫ﻭﻟﻢ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﺍﻻﺗﻦ ﺍﻕ ﻋﻠﻰ ﺫﻛﺮ ﺣﻴﺬﻩ ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ ﻭﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﻭﻛﻨﻪ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺣﻄﻰ‬
‫ﻳﻮﺣﻦ ﻗﺪ ﺃﺧﺬ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﻓﻰ ﻛﺚ ﻣﺮ ﻣﻦ ﺍ ﺗﺎﻛﻆ‪ 3‬ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ‪ U c‬ﻳﺪ ‪F u‬ﺍ ﺍ ﺃﻥ ﺍ‬
‫ﻣﺮ ﻗﺤﻢ ﺑﻌـﺾ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ‬
‫‪ 2‬ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻻﺧﻒ ﺍﻟﻮ ﺍﻓﻌﺢ ﻓﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻁ ﻭﺍﺩﺙ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻟﺒﻢ‬

‫ﺃ ﻫﻨﺎﻙ ‪L‬ﺡ ﺩﺛﺘﺎﻥ ﻳﺨﺘﻠﻒ ‪ 5‬ﺣﻤﺎ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻭ ﺭﻗﺲ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎ ﺑﻴﻨﺎ‬
‫ﺟﻌﻞ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻳﻈـﺄ ﺃﺿﻤﺎ ﺗﻨﺎﻗﻀﺌﺎﻥ ﻫﺎﺗﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎ ﺩﺛﺘﺎﻥ ﻫﻤﺎ ﺇﺧﺮ ﺍﺝ ﺍﻟﺒﺎﻋﺔ ﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻲ ﻓﻰ ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻳﻀﻌﻬﺎ ﻣـﺮﻗﺲ ﺙ ﺑﺪء ﺍﻷﺳﺒﻮﺥ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻭ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺴﺒﺒﻂ ﺍﻟﻤﺒﺎﺷﺮ‬
‫ﺇﺫ ﺑﻴﻮﺣﻨﺎ‬ ‫‪19‬‬ ‫‪a‬‬ ‫ﻫـ ﻗﺲ ﺍ‬ ‫ﻳﻘﺘﻠﻮﻩ‬ ‫ﻓﻰ ﺃﻥ ﻳﺘﺂﺭ ﺍﻟـﻬﻮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻝ‬
‫ﻳﺨﺤﻌﻬﺎ ﻓﻰ ﺃﻭﻝ ﺧﺪﻣﺘﻪ ﻭﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﻰ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻟﻠﻤﺆﺍ ﺭﺓ ﺃ ﺍ ﺍﻟﻤﺆﺍﻣﺮ‬
‫ﻓﻘﺪ ﺑﺪﺃﺕ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﻗﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﻴﻌﺎﺯﺭ ﻣﻦ ﺍﻵ ﻭﺍﺕ ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪ f 2‬ﺃ ‪17‬‬
‫‪oY‬‬
‫‪0‬‬ ‫‪1I‬‬
‫ﻑ ﻭﺭ ﺍﻻﻧﺠﻴﻠﻦ ﻣﺮﻗﺴﻦ‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺢ‪ L‬ﺩﺗﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻬﻰ ﻣـﻮﻋﺪ ﺍﻟﻌﺸﺎ ء ﺍﻟﺮﺑﺎﺗﻰ‬
‫ﻭﻳﻮﺣﻨﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺻﻠﺐ ﻓﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺮﻗﻤﻤﻰ ﻳﻔﻮﻝ ‪ l‬ﻥ ﺍﻟﺴﻴﺪ‬
‫‪ l‬ﺑﻴﻨﻲ‬ ‫ﻣﻊ ﺗـﺎ‪ 3‬ﻣﻴﺬﻩ ﺻﺸﻌﻮﺍ ﺍﻟﻔﻤﻤﺢ ﺩﻭﻡ ﺍﻟﺨﺤﻴﺲ ﻣـﺮﻗﺲ ‪Y lY 1f‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺇﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺇﺩﺃ ﺍ ﺍﻳﻮﺩ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﻳﻨﺨﻬﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻁﻣﻤﺒﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻭﺻﻠﺒﻪ ﻗﺐ‬
‫‪1‬‬
‫‪Y‬‬
‫ﻥ ﻳﺄﻛﻠﻮﺍ ﺍﻟﻔﺼﺢ ﺓ ﻛﺄ ‪s U‬ﻙ ﻥ ﺍﻟﺚ ﺻﺢ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﺨﻤﻴﺤﺲ ﻳﻮﺣﻨﺎ‬

‫‪YA‬‬ ‫‪A‬ﺍ‬
‫ﻭﻟﻔﺪ ﻭﺿﻌﺖ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻟﺘﻔﺲ ﻟﺮ ﺍﻷﺧﺘﺎ‪ 3‬ﻑ ﻓﻰ ﺍ ‪ AL‬ﺛﺘﻦ ﻓﺌﺎ‪ 3‬ﻳﻘﻮﻝ‬
‫ﻭﺳﺘﻜﻮﺕ ﻓﺄ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻓﻰ ﺗﻄﻬﻴﺮ ﺍﻟﻤﻤﻲ ﺻﻞ ﺇﻥ ﻳﺴﻮﺥ ﻓﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﺭﺗﻦ‬
‫ﺇﺣﺪﺍﻫﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍ ء ﻭ ﺓﺛﺪﺍﻡ‪ IL‬ﺍﻟﻨﻰ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﺇﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻭﺍﻷﺧﺮﻯ ﻓﻰ‬
‫ﺽ ‪ 4‬ﻳﺔ ﺧﺪﻣﺘﻪ ﻭﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺬ ﻛﺮﻫﺎ ﺭﻗﺲ ﻭﺍﻛﻦ ﻫﻨﻪ ﺍ ﺍﻟﺘﺸﻢ ﺭ ﻳـﻮﺍﺟﻪ ﺻﻌﻮﺑﺔ‬
‫ﻛﺐ ﻟﺮﺓ ﺇﺫ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻢ ﺵ ﺃﻥ ﻳﺴﺤﺢ ﺍﺏ ﺑﻮﺩ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻞ ﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺛﺔ‬
‫ﻻ ﺃﻥ ﻳﺴﻤﺤﻮﺍ ﻟﻪ ﺣـﻤﺎ ﺑﺎﻟﺪﺧﻮﻝ ﺇﻙ ﺍﻟﻤﻬـﻜﻠﻰ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻳﻪ ﻛﺮ ‪ 3‬ﺍ ﺣﺮﺃ‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻻﺧﺖ ﺕ ﺍﻟﺜﺎﻗﺎ ﻓﻘﺪ ﻗﻴﻞ ﺇﻥ ﺍ ﺍﻝ ﻣﻴﺪ ﺃﻛﻞ ﺍﻟﻔﺼﺢ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻸ ﺍﻟﺠﻠﻴﺪﻭﻥ‬
‫ﺃﻭ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺍﻻﻳﺴﻨﻴﻦ ﻭﻣﻮﻋﺪﻩ ﻛﺎﻥ ﻫﺒﻜﺮﺍ ﻳﻮﻣﺎ ﻭﺍﺣﺪ ﻋﻦ ﻓﺼﺢ ﺍ ﻳﻬﻮﺩﻳﺔ‬
‫ﺃﻭ ﺃﻥ ﻳﺴﻮﺥ ﻭﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ﻟﻢ ﻳﺄﻛﻠﻮ ﺍ ﺍﻟﻔﻪ ﺡ ﺑﻞ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺄﻛﻠﻮﻥ ﻭ ﺓ ﺍﺳﻤﻬﺎ ﺣﺒﻮﺭﺍﺃ‬
‫ﻭﻣﻢ ﻣﺎ ﻋﺎ ﺩﻩ ﻳﻬﻮﺩﻳﺔ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻬﺎ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎ ء‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻻﺗﺤﺎﻩ ﺍﻟﺴﺎﺋﺪ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ء ﻓﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻘﺼﺪ‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺴﺮ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺤﻴﻖ ﻛﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﺗﺤﺐ ﺣﻴﺎﺓ ﻳﺴﻮﻉ ﺑﻘﺘﺎﺥ ﺯﻣﻨﻰ‬
‫ﻭﺭ ﻓﻰ ﺧﻄﺎﺑﺎﺕ ﻳﺴﻮﻉ ﻭﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﻣﻮ ﻭﻋﻰ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﺎﻟﺞ ﻗﻀﻴﺔ‬
‫ﺻﻠﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﺎ ﻳﻬﻮﺩ ﻭﺃﺫ ﻋﺪﺍﻭﺗﻬﻢ ﻟﻪ ﺑﺪﺃﺕ ﻣﺒﻜﺮﺍ ﻳﺄﺗﻰ ﺑﻘﺼﺔ ﺗﻄﻬﻴﺮ ﺍﻟﻬﻴﻜﻠﻰ‬
‫ﻛﻌﻼﻣﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﺟﺪﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺮﻝ ﺑﻴﻀﻬﻢ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺛﻢ ﻷﻧﻪ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ‬
‫ﺍ ‪5L‬ﻝ ﻳﺬﻛﺮ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻤﻌﻤﺪﺍﻥ ﻋﻦ ﻳﺴﻮﻉ ﺃﻧﻪ ﺣﻤﻠﻂ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺮﺥ ﺧﻄﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﻳﺴﻮﻉ ﻣﺎﺕ ﻳﻮﻣﺎ ﺍﻟﻒ ﻷﻧﻪ ﻫﻮ ﻓﺼﺤﻨﺎ ﻭﻃﺬﺍ ﻓﻘﺪ‬
‫ﺣﻞ ﺍﻟﻔﺼﺢ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﻣﺤﻞ ﺍﻟﻔﻌﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ‬
‫ﺏ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻓﻰ ﺗﻔﺪﻳﻢ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﺈﻧﺠﻴﻞ ﺑﻮﺣﻨﺎ ﻳﻘﺪﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺢ ﺗﻘﺮﻳﻴﺎ ﻓﻰ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﻠﻢ ﺍﻳﻬﻮﺩ ﺍﻟﺬﻯ ﺑﺼﺘﺨﺪﻡ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻬﻮﺩﻳﺔ ﻓﻰ‬
‫ﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻧﺠﻼﻑ ﺍ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺍ ﺇﻗﻰ ﺗﺘﻜﺪﻣﻪ ﺭﺟﻼ ﻗﺎﺋﺪﺁ ﻟﻠﺠﻤـﻎ ﻣﺤﺒﻮﺑﺎ‬
‫ﻳﻘﺒﻌﻪ ﺍﻝ ﻭﻭ ﻭ ‪3‬ﺵ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍ ﺍﺳﻴﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻰ ﺻﻮﺭﺗﻴﻪ ﺍﻟﻢ ﻳﺰﺗﻦ ﻓﻰ ﺍﻹﺗﺠﻴﻞ ﺍﻟﺮﺍﺥ‬
‫ﺍﻝ ﺍﻷﺧﺮﻑ ﻓﻰ ﺗﻌﺎﺟﻤﻪ ﻓﻔﻰ ﺇﺗﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﺗﻌﺎﺟﻤﻪ ﻛﺄ ﺻﻮﺭﺓ ﺧﻄﺎﺑﺎﺕ‬‫ﻭﺍ ﺃﻧﺎﺟﻴﺎ‬
‫ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻑ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺍﻷﺧﺮﺉ ﻫﻰ ﺍﻷﻣﺜﺎﻙ ﻓﻬﻚ ﻛﺬﺍ ﻳﻌﻨﻰ‬
‫ﻭﺟﻠﻰ ﺩ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻣﻦ ﺍﻻﺛﻨﻦ ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺮﻝ ﺑﺄﻥ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺗﻨﻘﺼﻪ ﺍﻷ ﺛﺎﻝ ﻗﻮﻝ ﺗﻌﻮﺯﻩ‬
‫ﺍﻟﻰ ﻗﺔ ﻷﻥ ﺑﻌﻜﻤﺎ ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﻴﻦ ﻗﺪ ﺃﻇﻬﺮ ﻭﺍ ﺳﺒﻌﺔ ﺃ ﺛﺎﻝ ﻓﻰ ﺇﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺍﻟﺨﺒﺰ ﺍﻟﺤﻰ‬
‫‪ IXIy Ic 1‬ﺹ ﻁ ﺍﻟﻜﺮﻣﺔ ﺹ ‪ lI‬ﻭﺩﻣﻤﺬ ﺍ ﻓﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺮﻣﺰﺉ ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﻓﻰ ﺷﺊ ﻋﻦ ﺍﻷﺻﺜﺎﻝ ﺃﻡ ﺍ ‪ts‬ﻡﻝ ﻻ ﻧﺠﺪ ﻓﻰ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻚ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ‬
‫ﻟﺨﻄﺎﺑﺎﺕ ﻭﺍﻗﺘﺮ ﺫﻟﻚ ﻋﺎﺕ ﺇﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻓﺘﻬﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ء ﺗﻘﺎﺳﻴﺮ ﻧﺤﺘﻠﻔﺔ ﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻗﺎﻝ ﺇﻟﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺍﻋﻆ ﻭﻋﻈﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺛﻢ ﻭﺿﻌﻬﺎ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻓﻰ ﺇﻧﺠﻴﻠﻪ‬
‫ﻓﺒﻌﻒ ﺟﻤﻢ ﻭﺍ‬
‫ﻭﺑﻊ ﺑﻢ ﻗﺎﻝ ﺇﻥ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺃﺧﺬﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﺪﺭ ﻟﻢ ﺗﻌﺮﻓﻪ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺍﻟﻼﺛﺔ ﻭﻟﻜﻦ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻔﺎﺱ ﻣﺮ ﺗﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺧﺎﻃﻰ ﻭﻫﻰ ﺃﻥ ﻳﺴﻮﻉ ﺛﻤﻴﺰ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻓﻖ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﻊ ﺃﻧﻨﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻧﺠﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﻓﻰ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻚ ﺍﻟﻼﺛﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫ﺍﻷﻣﺜﺎﻙ ﻗﻴﻠﺖ ﻛﻠﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻠﻴﻞ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺧﻄﺎﺑﺎﺕ ﺑﻮﺣﻨﺎ ﻗﻴﻠﺖ ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ ﻣﺎ ﻋﺪﺍ‬
‫ﻭﺣﺘﻰ ﻫﺬﺍ ﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﻟﻠﺠﻤﻮﻉ ﺑﻞ ﻗﻴﻞ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ‬ ‫ﺧﻄﺎﺏ ﻭﺍﺣﺪ ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪6‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﺍﺳﻢ ﻳﻄﻠﻘﻪ ﺍﻧﺠﺒﻞ‬ ‫ﻭﺻﻠﻮﺡ ﺃﻧﻪ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﺤﺘﺎﺭﺓ ﻳﺴﻤﻲ ﺛﻢ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻫـ ﺍ ﺍﻳﻬﻮﺩ‬
‫ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻤﺜﻠﻰ ﺍ ﺍ ﻭﺩﻳﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﻴﺌﻮﻥ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﺭﺅﺳﺎ ء ﺍﻟﻬﻮﺩ ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﺊ ﺳﻤﻌﺖ ﻳﺴﻮﻉ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻠﻴﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﺑﺲ ﻓﻰ ﺗﺼﻮﺭﻫﺎ‬
‫ﻭﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻦ ﺟﻤﺎﻯﺓ ﺍﻟﻴﻢ ﻭﺩ ﺥ ﻭﻟﻤﻬـﺬ ﺍ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻛﻠﻤﻬﻢ ﻳﺴﻮﻉ‬
‫ﻳﺎﻷﻣﺜﺎﻝ ‪ c‬ﻭﻫﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺴﻬﻠﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺸﻮﻕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺸﺎ ﺝ ﻣﺎﻋﺔ ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﻲ ﻳﻦ‬
‫ﺃﻣﺎ ﻓﻰ ﺇﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻓﻘﺪﻩ ﻛﺎﻥ ﻳﺨﺎﻃﺐ ﺍ ﺍﻳﻬﻮﺩ ﺍﻟﻤﺘﻔﻘﻬﺈﻥ ﻓﻰ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻃﺬﺍ‬
‫ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﻓﻰ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ ﻓﺎﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﺸﻠﻴﻢ ﻓﻰ‬
‫ﺍﺧﺘﻼﻑ‬ ‫ﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺍ ﺍﺛﺎ ﺛﺔ ﻋﻨﻪ ﻓﻰ ﺇﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻛﺎﺫ ﺳﺒﺒﻪ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﺠﺤﺎﻋﺔ‬
‫ﻭﺍﻷ ﻳﻢ ﻛﺄ ﺃﻥ ﻱ ﺱ ﻧﺎ ﻛﺤﺬﺍ ﻣﺴﺘﺤﻴﻼ ﺃﻭ ﺣﻨﻰ ﺻﻌﺒﺎﻋﻠﻰ ﻣﻌﻢ ﻛﺎﻟﻤﺼﻤﺞ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻡ‬
‫ﻳﺴﻮﺻﺂ‬
‫‪ 3‬ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ ﺍﻟﻖ ﻻ ‪ j‬ﻛﺮ ﻫﺎ ﺇﻧﺠﺒﻞ ﺑﻮ ﺣﻨﺎ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﻛﺚ ﻟﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻮﺃﺩﺙ ﺍﻟﺘﻰ ﻻ ‪ A l‬ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻧﻌﻢ ﺇﻧﻪ ﻳﺸﺘﺮﻙ ﻣﻊ‬

‫ﻭﺍﻛﺸﻪ‬ ‫ﻣﺮﻗﺲ ﻓﻰ ﺃ ‪ a‬ﻻ ﻳﺬﻛﺮ ﻳﻼﺩ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻛﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﺍﻹﻧﺠﻴﻼﻥ ﺍﻵﺧـﺮﺍﻥ‬
‫ﻻﻳﺬﻛﺮ ﺃﺷﻴﺎ ء ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺗﺮﺩ ﻓﺎ ﺇﻧﺠﻴﻞ ﻣﺮﻗﺺ‬
‫ﺃ ﺇﻧﻪ ﻻ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﻌﻤﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﻮﺍﺳﻄـﺔ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﻳﺬﻛﺮ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﻤﺪﺍﻥ ﻳﻌﺚ ﻳﺮ ﺇ ﺍﻳﺎ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺍ ‪ Yf wY‬ﺇﻧﻪ ﻳﻔﻌﻞ ﺍﻷ ﺭ ﺑﺎﻟﻤﻌﻤﻮﺩﻳﺔ‬
‫ﺍﻓﻌﻠﻮﺍ ﻫﺬﺍ ﻟﺬﻛﺮﻙ ﺍ‬ ‫ﻭﻻ ﻳﺬﻛﺮ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺴﻴﺪ‬ ‫ﻭﻷ ﻳﺬﻳﻢ ﺭ ﺍﻟﻌﺸﺎ ء ﺍﻟﺮﺑﺎﻕ‬
‫ﻛﻮﺭﻧﺜﻮﺱ ‪ 2 5 11‬ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺪﻳﺲ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻻ ﻛﺒﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻪ ﺭﺍﺋﺾ ﻓﺈﻥ ﻣﻦ ﻳﻘﺮﺃ ﻳﻮ ﺍ ‪ 1 3 r‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﺮﻑ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ‬
‫ﺍﻟﺌﻰ ﺕ ﺧﺜﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺤﺎ ﻙ ﺍﻟﻨﻜﺮﺟﻤﺎ ‪ 9‬ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻥ ﻳﺬﺱ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﻤﻴﺪ ﻟﻤﻤﺎ ﻭﺇﻇﻬﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺤﻴﻬﻖ ﺍﻟﻤﺘﻀﻤﻦ ﻛﻤﺎ‬
‫ﺏ ﺍ ﻳﺬ ‪ S‬ﺛﺔ ﺍﻟﺘﺠﻠﻰ ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ‪ a‬ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﻣﺤﺪ ﺍﻟﺴﺠﺪ ﻳﻜﻦ ﻓﻰ‬

‫‪I‬‬ ‫ﺻﻞ ﻭﻣﻮﺗﻪ ﻭﻗﻴﺎﻣﺘﻪ ﻭﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﻠﻰ ﻗﺪ ﺃﻋﻠﻦ ﺍﻵﻥ ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪yr 5 11 12‬‬
‫‪IT rA‬‬
‫‪rY‬‬
‫‪ r‬ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻻ ﻳﺬﻛﺮ ﻗﻮﺓ ﺍﻟﺴﻪ ﻟﻰ ﻓﻰ ﺇﺧﻮﺍ ﺍﻟﺚ ﻳﺎﻃﻴﻦ ﻭﻟﻢ ﺗﺄﺕ ﻓﻰ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ‬
‫ﻣﻌﺠﺰﺓ ﻭﺍﺣﺪﻩ ﻣﻦ ﻛﺤﻠﻰ ﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴﻞ ﻭﻝ ﺵ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻳﺬ ءﺭ ﺃﻥ ﺭﺋﻴﺲ ‪ as‬ﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻗﺪ‬
‫‪1‬ﺍ‬
‫ﻭﺣﻨﻪ‬ ‫ﺩﺙ ﺃﻯ ﺃﻧﻪ ﻭﻝ ﺯﻡ ﻭﻣﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻼﻫﻮﺗﻰ ﻻﺧﺮﺍﺝ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﻦ‬
‫‪r‬‬ ‫‪1Y‬‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺒﺸﻴﺮ ﻳﺬﻛﻮ‬ ‫ﺩ ‪ N‬ﻳﺊ ﻛﺮ ﺍﻹﺗﺠﻴﺎ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻳﺴﻮﻉ ﺑﺎﻷﻣﺎﻝ‬

‫ﺧﻄﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻓﻰ ﺍﻳﻬﻮﺩﻳﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺎﻡ ﺗﺠﺪ ﻓﺮﻗﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻔﺔ ﺍﻟـﺘﻰ ﺑﻌﻞ‬
‫ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺴﺪﺕ ﺍﻷﻥ ﺃﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﻭﺍﻟﺒﻮﺩﻳﺔ ﻭﻃﻦ ﺍﻟﻤﺨﺼﺲ ﻳﻦ ﻭﺍﻟﻤﺜﻘﺚ ﻳﻦ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺎ ﻭﺱ‬
‫ﻭﻝ ﺵ ﻑ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺗﺠﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻕ ﺍﻟﻌﺼﻘﺔ ﻟﻸﻣﺌﺎﻝ ﺗﻮﺍﻓﺊ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﻓﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻟﺨﻄﺎﺑﺎﺗﻪ ﻓﻰ ﺍ ﺍﻳﺜـﻮﺩﻳﺔ‬
‫‪ m‬ﻻ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﺒﻤﺚ ﻹﻟﺮ ﻋﺪﻡ ﺳﺮﻋﺔ ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﺍﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﺑﺎﻻﻳﻤﺎﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳﻔﻌﻚ ﻣﺮﻗﻤﻤﺎ ﻁ ﺇﺫ ﻳﺬﻛﺮ ﺑﻮ ﺿـﻮﺡ ﺃﻥ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻏﻠﻴﻈﺔ ﻣﺮﻗﺲ ‪ 3 8‬ﺍ‬
‫ﻝ ﺿﻪ ﻳﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻼﺻﻴﺬ ﺍﻋﺮ ﻓﻮ ﺍ ﻭﺁﺻﻨﻮﺍ ﺑﻪ ﺃﻧﻪ ﻭ ﺍﻟﺴﺪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﺬﺍ‬ ‫‪rN‬‬
‫ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﺎ ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﺬﻛﺮ ﺗﻄﻮﺭ ﺇﻳﻤﺎﻥ ﺍ ﺍﺗﺎ‪ 3‬ﻣﻴﺬ ﺑﺎﻟﺴﻴﺪ ﺑﻞ‬
‫ﻫﻮ ﻳﻘﺎﺭﻥ ﻣﻦ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍ ء ﺏ ﻟﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺬﻯ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﻭﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻦ ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﻴﻦ ﺍ ﻫـﻮﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻼﻳﺬ ﻓﻬﺆﻻ ء ﻳﺆﻡ ﻭﻥ ﺑﻌﻼﺿﻰ ﺍﻟﻴﺒﻮﺩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻈﻬﺮﻭﻥ ﻗﺴﺎﻭﺧﻬﻢ ﻭﻋﺎﻳﺎﻧﻬﻢ‬
‫‪ 1‬ﻗﺎﺭﻥ ‪ 2‬ﻣﺎ ﺍ ‪ 22‬ﻭﻫﻚ ﺍ‬ ‫‪ A‬ﺍ ‪frj‬‬ ‫ﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺍ ﺓ ﻡ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻧﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺹ ﻓﻬﺎ ﺍﻟﺒﺸﻴﺮ ﻛﺎﻥ ﻟﺪﻳﻪ ﺳﺒﺒﺎﻥ ﻟﺤﺬﻓﻬﺎ‬
‫ﺍﻷﻭﺩ ﻫﻮ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻪ ﺇﻧﻪ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﻟﻪ ﺛﻔﺎﻓﺘﻪ ﻭﺧﻠﻔﻴﺘﻪ ﺍﻟﻬﻠﻴﻔﻴﺔ‬
‫ﺛﺒﻢ ﺍﻟﻬﺪﻑ ﺍﻟﻼﺡ ﻭﻕ ﺍ ﺍ ﺩ ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﺍﻟﻤﻺﻧﺠﻴﻞ ﻷﻥ ﻭﺭﺍ ء ﻛﻞ ﺣﺬﻑ‬
‫ﺃﻭ ﺇﺿﺎﻧـﺔ ﺳﺒﺐ ﻻ ﺣﻮ ﺍ ﻭﺍﺿﺢ‬
‫ﺃﺷﻴﺎ ء ﻳﻀﺒﻔﻬﺎﺑﻮ ﺣﻨﺎ‬ ‫‪f‬‬
‫ﻓﻰ ﺑﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﻟﻢ ﺗﺬﻛﺮ ﻓﻰ ﺍﻷﻓﺎﺟﺒﻚ ﺍﻳﻸ‪ YI‬ﻡ ﻣﺎ ﺓ‬

‫ﺃ ﻳﺬﻛﺮ ﺇﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻭﻳﻮﺣﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﻤﺪﺍﻥ ‪V‬ﺡﻓﻰ ﻓﻰ ﺍﻝ ﻫﻮﺩﻳﺔ‬
‫ﻣﺪﺓ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻭﺃﻥ ﺗﺎ ﺫﻩ ﺍﻷﻭﺍﺛﻞ ‪5‬ﻙ ﻧﻮﺍ ﻙ ﻥ ﺿﻤﻦ ﺗﺎ‪ 3‬ﻣﻴﺬ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﻤﺪﺍﻥ ﺥ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺍ ﺍﻷﺧﺮ ‪ 5‬ﻻ ﺗﺬﻛﺮ ﺷﻤﻴﺌﺂ ﻋﻦ ﺧﺪﻣﺔ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﺠﻬﺎﺭﻳﺔ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺟﻤﻦ‬
‫‪ 2 f‬ﻣﻊ ﻣﺮﻗﺲ ﺍ ﺓ ﺍ‬
‫‪Y‬‬ ‫ﻳﻮﺣﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﻤﺪﺍﻥ ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪r 3‬‬
‫‪167‬‬
‫ﺏ ﻳﺬﻛﺮ ﺇﻧﺠﻴﻞ ﺑﻮﺣﻨﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻥ ﻳﻌﻮﻉ ﺫﻫـﺐ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺭﺷﻴﻢ ﻋﺪﺓ ﻣﺮ ﺍﺕ‬
‫‪ r‬ﻭﻛﺎﻥ ﺗﻌﻠﻴﺤﻪ ﻳﻨﺼﺐ‬
‫‪4‬‬
‫‪Y‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪13‬‬ ‫‪2‬‬
‫ﺑﺎ ﺍﻷﻛـﺮﻑ ﺍﻟﻤﺪﻳﺨﺔ ﺭﻛﺤﺬﺍ ﻧﺤﺎ ﻑ ﻣﺮﻗﺲ ﺥ ﺃﻧﻨﺎ ﻧﻠﻪ ﻓﻰ ﺇﻧﺠﻴﻞ ﻯ ‪yr‬‬
‫‪ rf‬ﺗﻮﻛﻴﺪﺍ ﻟﻢ ﺍ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺇﻧﺠﻴﻞ ﻱ ﺣﻨﺎ‬ ‫‪ rv‬ﻭﺇﺗﺠﻴﻠﻰ ‪U 1‬ﻕ ‪r‬‬
‫ﻣﻦ ﻳﻘﺮﺃ ﻣﺮﻗﺲ ﻭﻳﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﻳﺴﻮﻉ ﻟﻢ ﻳﻌﻴﺪ ﻓﻰ ﺃﻭﺭﻟﺚ ﻟﻤـﻴﻢ ﺇﻻ ﻋﻴﺪ ﻭﺍ ﻟﻰ‬
‫ﻟﻠﻔﻤﺢ ﻭﺃﺛﻨﺎ ء ﺧﺪﺻﺘﻪ ﺍﻟﺠﻬﺎﺭﻳﺔ ﻭ ﺍﻥ ﻫﺬﺍ ﺁﺧﺮ ﻋﻴﺪ ﻋﻴﺪﻩ ﻓﻰ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺍﻷﺭ ﺅ‬
‫ﻷﻥ ﺧﺪﻣﺔ ﻳﺴﻮﻉ ﺗﺮﻛﺰﺕ ﻣﻠﺨﺜﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻠﻴﻞ‬ ‫‪26‬‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻣﺮﻗﺲ ‪ E‬ﺍ‬
‫ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ ﺅﺍﻡ ﻭﺣﻠﺘﻪ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﺃ ﺍ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻓﻴﺬﻛﺮ ﺃﻧﻪ ﻋﻴﺪ ﺍﻟﻔﺼﻪء‬
‫‪12‬‬ ‫‪ Ir4f Y‬ﺓ ‪4‬‬
‫ﺛﻼﺕ ﻣﺮ ﺍﺕ ‪c‬‬
‫‪r‬‬
‫ﻭ ﻣﻤﻦ ﺍﻟﻘﺎﺭ ﺃ ﺍﻟﻤﺘﺄﻣﻞ ﻓﺄ ﺇﻧﺠﻴﻞ ﻣﺮﻗﺲ ﻭ ﺃ ‪ Y‬ﺱ ‪ r 9 1 2‬ﺃ ‪s‬‬

‫ﺗﻌﺪﺩ ﻓﺼﻮﻝ ﺍﻟﺤﺼﺎﺩ ﻭﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﺘﻔﺘﺞ ﺃﻥ ﺧﺪﻣﺔ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻃﻮﻝ ﻣﻦ‬
‫ﺳﻨﺔ ﻭﺍﺣﺪﻩ ﺇﺫ ﺗﻜﺮﺭﺕ ﻓﺠﺤﺎ ﺍﻟﻒ ﺻﻮﻝ ﻣﻌﺮﻋﺘﻪ ﺑﺼﺎﺣﺐ ﺍﻷﺗﺎﻥ ﺍﻟﺬﻯ ﺧﻚ ﺑﻪ‬
‫ﺇﻟﻤﻤﺎ ﺃﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﻭﺍﻟﻌﻠﻴﺒﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﻌﻤﻞ ﻑ ﺏ ﺍﻟﻔﻢ ﺡ ﻳﺪﻝ ﻛﻚ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻟﻴﺴﻮﺥ ﻣﺤﺮﻓﺔ‬
‫‪ 1Y‬ﻭﻗﺪ ﻧﺠﺪ ﻓﻰ‬ ‫ﺳﺎﺑﻘﺔ ﺑﺄﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﻣـﺮﻗﺲ ‪ 11‬ﺍ ‪1 11 4 1‬‬
‫‪t‬‬
‫ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻭﻣﺮﻗﺲ ﺍﺗﻨﺜﺎﻗﺎ ﻋﻠﻰ ‪6‬ﺡ ﺩﺛﺔ ﺗﻚ ﻝ ﻋﺎ ﺍ ﺃﻥ ﻳﺴﻮﻉ ﺫﺡ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺭﺷﺎﺣﺒﻢ ﺳﺮﺁ‬
‫‪1‬‬ ‫ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪7‬‬ ‫ﺱ‬ ‫ﻣﺮ ﻗﺲ ‪9‬‬
‫‪ y‬ﺍﻓﻰ ﺙ ﻯ ﺍ ﻧﺎﺟﺒﻞ ﺍﻟﺜﻼﺋﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﻔﺴﺮ ﻫﺎﻳﻮ ﺧﺎ‬ ‫‪0‬‬

‫ﻫﻨﺎﻙ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺷﻴﺎ ء ﺍﻟﻰ ﺗﺐ ﻙ ﻭ ﻏﺎﺩﺿﺔ ﻓﻰ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺃﻭ ﻓﻰ ﺇﻧﺠﻴﻞ‬
‫ﻣـﺮﻗﺲ ﺧﺎﺻﺔ ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﺛﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍ ﻓﻰ ﺇﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻭﻣﻦ ﻇﻚ ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺛﺪ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎ ﺛﺔ ﺍﻟﻢ ﺽ ﺁﺵ ﺭﺓ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ ﺙ ﻣﺮﻗﺲ ‪ 45 6‬ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃ ﺑﻊ ﻳﺴﻮﺥ‬
‫ﺍﻟﺨﺼﺴﺔ ﺁﻻﻑ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ﺃﻥ ﻳﺬﻫﺐ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻝ ﻳﺤﺼﺮﻑ ﻫﻮ ﺍﻟﺠﻤﻮﺥ‬
‫ﻭﻟﻢ ﻧﻌﺮﻑ ﺳﺒﺐ ﺟﺰﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﺏ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ﺃﻭﻻ ﻭﺗﺮﻛﻪ ﻫﻮﺡ ﺍﻟﺠﻤﻮﻉ ﻟﻜﻦ‬
‫‪N‬‬
‫‪U‬‬
‫ﻯ ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪ 0 6‬ﺍ ﺧﻠﻰ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻭﻫﻮ ﺍﻷﺯﻣﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺳﻠﺒﻴﺎ ﺍﻟﺠﻤﻮﺥ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻟﻤﺎ ﻫـ ﺃﻭﺍ ﺣﺠﺼﺶ ﺍﺕ ﻳﻮﺥ ﺃﻯ ﺍﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﻧﺤﺘﻄﻔﻮﻩ ﻝﺙ ﻳﺨﻌﻠﻮﻩ ﻟﻢ ﻉ ﻋﻠﻴﺒﻢ ﻭﺃﺭﺍﺩ‬
‫ﻳﺴﻮﻉ ﺃﻥ ﻳﻨﺜﻤﺬﻗﺎ ﻣﻴﺄ ‪ 5‬ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﺭﻁ ﻑ ﻛﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻓﺤﺼﺮﻓﺘﻬﻢ ﻗﻼ ﺣﺘﻰ ﺃ ﻳﻨﻠﻤﺤﻌﻮﺍ‬
‫ﺍﺱ ﺅﻟﻰ ﻟﻴﻤﺖ ‪i‬ﻛﺺ ﻟﻰ ﺑﺴﻮﺥ ﻭﻻ ﻉ ‪ L‬ﻑ ﺇﺭﺳﺎﻟﻴﺘﻪ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺵ‬
‫ﻯ ﺍﻟﺤﺺ ﻭ ﺍ ﺇ ﻯ‬
‫ﻧﺄﻑ ﺍﻵﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻧﺎﺑﺮﻝ ﺍﻟﺜﺎﻷﺛﺔ ﺍﻷﻭﻝ‬

‫‪ 4‬ﻫـ ﻗﺪ ﺅﻧﺮﺟﻢ ﺍﻟﻤﻘﻮﺍﻫـ ﻳﺎﺕ ﺓ‬
‫ﺗﺴﺜﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﺎ ﺍ ﺛﻼﺛﻪ ‪Synoptics‬‬
‫ﺃﻑ ﺃﺥ ﺍ ﻣﺘﺸﺎﺻﺔ ﻭﻣﺘﻮﺍﺯﻳﺔ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﻮﻟﺔ ﻣﻢ ﻁ ﻥ ﺃﻥ ﺿﻎ ﻓﻲ ﺃﻋﻠﻰ ﻩ ﻣﺘﻮﺍ ﺻﺔ‬
‫ﻟﻨﺠﺪ ﺍﻟﺘﻮﺍﻑ ﺕ ﺍﻝ ﺟﻴﺮ ﺍﻟﻔﺊ ﺑﻴﻦﻣﻤﺎ ﺓ ﻑ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺇﻧﺠﻴﺎ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺍﻟﺬﺉ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ‬
‫ﺛﺎﺱ ﺙ ﺑﺎ ﺱ ﺃ ﻟﻤﺤﺎ ﻫـ ﺃﻳﻨﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻭﻝ ﺳﻦ ﺣﺤﺬﻩ ﺍﻟﺸﻤﺼﺤﻴﻬﺔ ﻻ ﻁ ﻛﺄ ﺃﺫ ﺗﻌـﻌﻠﻰ ﺍ ﺃ ﺭﺭﻩ‬
‫ﺍﻝ ﻁ ﻣﺤﻠﺔ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺃﺭ ﻣﺎ ﺑﻌﻤﻮ ﺍ ﺗﻮﻉ ﻭﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻳﻈﻨﻬﺮ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﻓﻰ ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ‪all‬‬
‫ﺍ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﺎ ﺍﻟﺜﺎ‪ 3‬ﺛﺔ ﻭﻣﻦ ﺣﺤﺬ ﺍﻗﻮ ﺍﻓﻘﻤﺎ ﺍ ﻋﺤﺨﻢ ﻭ ﺍﻻﺧﻤﺎ ‪ 6‬ﻑ ﺇﻟﻮ ﺍﺽ ﺷﺜﺤﺄﺕ ﺩﺭﺍﺳﺔ‬
‫ﻛﺒﺮﻩ ﻳﻴﻢﺁ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ء ﺅ ﺓ ﺍ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺍﻟﺜﻼﺗﺔ ﺍ ﺍﻷﻭﻝ ﺃ ﻭ ‪Syoptic Problem‬‬
‫ﻭﻛﺬ ﻩ ﺍﻟﺰﻋﻴﻬﺔ ﺡ ﺍ ﺍﻓﻤﺎ ﺗﺸﺨﻠﻨﺎ ﻓﻰ ﺍ ﻡ ﻓﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﺔ‬
‫ﺃﻭ ‪41‬ء ﻻﺗﻔﺎﻕ ﺑﺈﻧﻬﺎ‬ ‫ﺍ‬
‫ﻳﺮ ﺭﻛﺰ ﺣﺤﺬﺍ ﺍﻷﺗﺸﺎ ﻕ ﻑ ﺍﻷ ‪ A‬ﻭﻫـ ﺍ ﺇﺁ ﺇﻵ‬
‫ﺍﺗﻆ ﺍﻕ ﺍﻟﻤﻀﻤﻮﻥ‬
‫ﺕ ﺇﺗﺠﺒﻞ ﻣﺮﻗﺤﺲ ﻣﻦ ‪ 153‬ﻫـ ﻵ ﺗﺠﺪ ﻡ ‪ A I‬ﻗﺺ ﻵﻕ ﺇﺗﺞ ﻝ ﻯ‬ ‫ﻳﺖ‬

‫ﺃﻣﺎ ﺇﻅ ﺣﺴﺔ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻓﻴﻮﺭﺩ ﺇﺗﺠﻴﺎ ‪ 5‬ﻛﺄ ﻗـﻀﻦ ﺃ ﺛﺎ‪ 3‬ﺛﺔ ﻣﺸﺎﺻﻤﺔ ﻭ ﻭﺍﺯﻳﺔ ﻟﻤﺎ ﻭﻓﻰ‬
‫ﻝ ﻗﻲ ﺍﻷﻛﺪﺍﺩ ﻓﺈﻥ ﺇﺗﺠﻴﻞ ﻣﺘﺊ ﻳﺤﺘﻮﺉ ﻋﻠﻰ ‪ 650‬ﻋﺪﺩﺁ ﻣﻦ ﺇﻧﺠﻴﻞ ﻣﺮﻗﺲ ﺍﻟﺬﻕ‬
‫ﻳﺒﻠﻎ ﺍ ‪ tI‬ﻋﺪﺩﺍ ﺃﻣﺎ ﺇﻧﺠﺒﻞ ﻟﻮﻗﺎ ﻓﻴﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﺇﻧﺠﻴﻞ ﻣﺮﻗﺲ ﺣﻮﺍﻟﻰ ‪ V‬ﻋﺪﺩﺁ‬
‫ﻭﻱ ﺣـﻆ ﺃﻥ ﺇﻧﺠﻴﻞ ﻣﺮﻗﺤﺮ ﻳﺤﺘﻮﻯ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ ﺍ ‪ r‬ﻋﺪﺩﺍ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻰ ﺍﻹﻧﺠﻴﻠﻦ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﻴﻦ‬
‫‪L9‬‬
‫ﻧﻲ ﺣﻆ ﺃﻥ ﺫ ﺍ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﻋﺠﻴﺐ ﻭﻣﺬﻫﻞ ﻷﻥ ﻛﻞ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﻻ ﺗﺨﻮﻯ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻛـﻞ ﺃﻗـﻮﺍﻝ ﻳﺴﻮ ﺃﻭ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓﺈﻥ ﺇﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻳﺬ ﻛﺮ ﻓﻰ‬
‫‪ Yo Y1‬ﺃﺕ ﺃﺛﻲ ء ﻛﺚ ﻟﺮﺓ ﺻﻨﻊ ﻳﺴﻮﺥ ﻟﻢ ﻱ ﺧﺐ ﻓﻰ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﻭﻟﻤﻬـﺬﺍ‬
‫ﻧﺴﺘﺒﺢ ﺃ ﻧﺆﻛـﺪ ﺃﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻮ ﺟﻮﺩﺓ ﻓﻰ ﻫﺬ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﻣﺎﺩﺓ ﻣﺨﺘﺎﺭﺓ ﺇﻧﺘﻘﺎﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﺐ ﺿﻴﺮﻭﺫ ﻟﺘﻔﻰ ﺑﻐﺮﺿﺒﻢ ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺗﻮﺇﻓﻘﻊ‪ 3‬ﻓﻰ ﺍﺧﺨﻴﺎﺭ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺇﺍ ﻱ ﺕ ﻋﻔﻮﺃ ﻭﻻ ﻛﻞﺻﺎﺩﻓﺔ ﺑﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﺧﻄـﺔ ﺗﻘﻮﻡ ﻭﺭﺍ ء ﺫﻟﻚ‬
‫ﺃﻓﺎﻗﻪ ‪ J‬ﺅﺗﻴﺐ ﻭﺗﻨﻈﺒﻢ ﺣﺒﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﺇﺫﺍ ﺗﻐﺎﺿﻰ ﺍﻟﺪﺍﺭﺱ ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺇﻧﺠﻴﺎﺛﺎ ﻯ ﻭﻟﻮﻗﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺠﺪ ﺗﻮﺍﻓﻘﺎ ﻋﺠﻴﺒﺎ‬
‫ﻑ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺣـﻮ ﺍﺩﺙ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺲ ﺝ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺍﻳﻼﺛﺔ ﻭﻟﻘﺪ ﺭﺗﺒﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ‬
‫ﺧﺤﻢ ﺏ ﺧﻄﺔ ﻭﺍﺣﻠﻰ ﻩ ﻓﺎﻟﺸﺪ ﻳﺒﺪﺃ ﺧﺪﻣﺘﻪ ﺍﻟﺠﻬﺎﺭﻳﺔ ﻋﻆ ﺍ ﻳﺬﺩﺏ ﺇﻓﻰ ‪ L‬ﻭﺣﻨﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻤﺪﺍﻥ ﻋﻨﺪ ﺍﻷﺭﺩﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻫﻤﻨﻪ ﻭﻋﻨﺪﺋﺬ ﻳﺬ ‪ 3‬ﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﻳﺔ ﻟﻴﻮ ﺍﺟﻪ‬
‫ﺇﺑﻠﻴﺺ ﻭﺗﺠﺎﺭﺑﻪ ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﺇ ‪ u‬ﺍﻟﺠﻠﻴﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﻤﻊ ﺃﻥ ﻳﻮﺣﻤﻨﺎ ﻗﺪ ﺃﺳﻢ ﻭﺟﻤﻦ‬
‫ﻭﺑﺒﺪﺃ ﺧﻼﻣﻌﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﺩ ‪ C‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻳﺮﻛﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻛﻔﺮ ﻧﺎﺣﻮﻡ ﻭﻳﺒﺪﺃ ﺧﺪ ﻣﻄﻮﻳﻠﺔ‬
‫ﻣﻤﻠﻮ ء ﺓ ﺑﺎﻷ ‪ t‬ﻝ ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﻣﻦ ﺷﻨﻬﺎ ء ﻣﺮ ﺿﻰ ﻭﺇﺧﺮ ﺍﺝ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﻦ ﻭﺇﺷﺎﻉ ﺍﻟﺠﻴﺎﻉ ﻭﻏﻴﺮ ﻫﺎ‬
‫ﻭﻣﻤﻠﻮ ء ﺓ ﺃﻟﻲ ﺣﺎ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﻟﻠﺘﻼ ﻳﺬ ﻭﺍﻟﺠﺤﻮﻉ ﻭﺟﻤﻔﺌﺬ ﻳﺬﻫﺐ ﻟﻮﻗﺖ ﻣﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻣﻢ‬
‫ﻟﻴﻘﺪﻡ ﺑﻄﺮﺱ ﺍﻋﺘﺮ ﺍﻓﻪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺛﺞ ﻳﺬﻛﺐ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﻭ ﻧﺎﻙ ﻳﺼﻠﺐ ﻭﻳﻤﻮﺕ ﻭﻱ ﻭﻡ‬
‫ﻫﺬﻩ ﻣﻰ ﺧﻠﺔ ﻛﺮﺗﻴﺐ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻓﻰ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺍﻟﺘﻼﺛﺔ ﻭﻟﻢ ﻳﻘﺘﺼﺮ‬
‫ﻓﻬﻨﺎﻙ‬ ‫ﺑﻞ ﻓﻰ ﻗﻰ ﺗﻴﺐ ﺍﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﺍﻓﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻄﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺪ‬
‫ﺣﻮﺍﺩﺙ ﻗﺪ ﻻ ﻳﺮﺑﻠﻬﺎ ﺷﻰ ء ﻭﻟﻜـﻬﺎ ﻗﺘﺎﺥ ﺑﻨﻔﺼﻰ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ‬
‫‪38‬‬ ‫‪18‬‬ ‫ﻟﻮﻗﺎ ‪5‬‬ ‫‪17‬‬ ‫‪2‬‬ ‫ﻣﺘﻰ ‪9‬‬ ‫‪22‬‬ ‫ﺱ‬ ‫ﻣﺜﻼ ﻓﻰ ﻣﺮﻗﺲ ‪2‬‬
‫ﺍﻟﺼﻲ ﺑﻞ‬
‫ﺋﻈﻬﺮ ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺷﻔﺎ ء ﺍﻟﻤﻔﻠﻮﺝ ﻭﺩﻋﻮﺓ ﺍﻟﻌﺸﺎﺭﻳﻦ ﻭﻣﻨﺎﻗﻤﺚﺓ ﺍﻡ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺜﺎﻝ ﻣﺶ ﻣﻤﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﺚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻔﺘﻘﻚ ﺍﻟﺒﺚ ﺭ ﺍﻥ ﻯ ﻭ ﻫـ ﻗﺲ ﺍﻧﺘﻘﺎﻻ ﻓﺠﺎﺋﻊ‬
‫‪V‬ﺍ‬
‫‪I‬‬ ‫ﻣﺮﻗﺲ ‪6‬‬ ‫ﻥ ﺳﺮﺩ ﻗﺼﻀـﻬﻤﺎ ﻟﺼﺬﻛﺮﺍ ﻗﺘﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﻤﺪﺍﻥ ﻣﺘﻰ ‪14‬‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺍ ﻧﺴﺘﻂ ﺥ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ ﺇﺷﺎ ﻫﺬﺍ ﺍ ﺵ ﺗﻴﺐ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ ﺟﺎ ء ﻋﻔﻮﺃﻭ ‪ tm‬ﺩﻓﺔ‬
‫ﺍﻧﻔﺎ ﻡ ﻕ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ‬
‫ﺇﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﺍﻋﻖ ﻳﻈﻎ ﻛﺄ ﺟﻠﻴﺎ ﻟﻮ ﺩﺕ ﺳﻨﺎ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﺎ ﻑ ﻟﻐﺖ ﺍ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ ﺕ ﺃﻯ ﺍ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻭﻝ ﻕ ﻫﺬﺍ ﻟﻰ ﻳﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺫﻟﻠﺾ ﻻ ﻳﻈﻎ ﻓﻰ ﺍﻳﺘﺮﺟﻤﺔ ﺍﻟﺮﺑﻴﺔ ﻭﻣﺤﻨﺎﻙ ﺍﻟﻤﺜﻞ ﺍﻟﻢ ﺛﺤﻬﻮﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩ ﻓﻰ ﻣﺘﻰ ﺍ ‪ 6‬ﻣﺮﻗﺲ ‪ 10 2‬ﻟﻮ ‪ 2 4 5 l‬ﻋﻨﺪﻣﺎﻳﻘﻄﻊ‬
‫ﺩﺍ ﻭﻝﺙ ﺗﻌﻠﺼﻮﺍ ﺃﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺳﻠﻄﺎﻧﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﺪ ﺣﺪﻳﻔﻪ ﻓﻰ ﻧﺘﺲ ﺍﻟﻢ ﺻﺎﻥ‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﺑﻂ ﺃﻥ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺍﻟﺜﺎ ﺗﺔ ﻻ ﺗﻜﺎ ﺍ ‪5‬ﻅ ﻡ ﺑﺎ ﺗﺬﻛﺮ‬ ‫ﻳﻐﺾ ﺍﺧﻄﺎﺑﺎ‬
‫ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻻﺗﺤﺮ ﺍﺽﻳﺔ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻗﺎ ‪ t‬ﺟﻮﻟﻌﻔﺼﺎ‪ u‬ﻗﻢ‬
‫‪ 6‬ﺍ ﻋﻨﺪﻣﺎﻳﺬﻛﺮ‬ ‫ﻣﺮﻕ ﺱ ﺍ‬ ‫‪8‬ﺍ‬ ‫ﻭﻣﺤﻨﺎﻙ ﻣﺜﺎﻝ ﺁﺧﺮ ﻓﻰ ﻣﺘﻰ ‪4‬‬
‫ﺍﻟﺒﺦ ﻧﻨﻬﺺ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻻﻋﺮ ﺍﺻﺔ ﺩﺍ ﺍﻷﺧﺼﻤﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﺻﻴﺎﺩﻳﻦ‬
‫ﺣﺰﺍﻥ‬
‫‪ J‬ﻛﻢﻧﺎﻙ ﺗﻌﺐ ﺑﺮﺍﺕ ﻻ ﻣﺤﺄﺙ ﺇﻻ ﻓﻰ ﺍ ﺍﺍﻟﻸﻧﺎﺟﻴﻞ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﺜﻠﻂ ﺣﻴﻦ ﻳﺮﺥ ﺍﻟﻌﺮﻳﺤﺲ‬
‫ﻛﻤﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻻ ﺋﺤﺪﺣﻂ‬ ‫‪ra‬‬ ‫ﻟـﻮ ﻕ ﺍ‬ ‫ﺍ‪2‬‬ ‫‪ c 1 5‬ﻣﺮﻗﺲ ‪2‬‬ ‫‪9‬‬ ‫ﻣﺘﻬﻤﺎ‬
‫ﻓﻰ ﺃﺉ ﻣـﻮ ﺿﻊ ﺁﺧﺮ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻨﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‬
‫ﺍﻧﻔﺎﻕ ﺇﻧﺠﻴﻠﻰ ﻣﺘﻰ ﻭﻟﻮﻗﺎ ‪ i1‬ﺫﻛﻮ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺻﻢ ﻓـﺔ ﻳﻘﺮﺃ ﺍﻟﻤﻮﻋﻈﺔ ﻋﻚ ﺍﻟﺠﺒﻚ ﻣﺘﻰ ‪ V a‬ﻭﺍﻟﻤﻮﻋﻘﺔﺍ‬
‫‪ 49 1V‬ﺷﺈﻧﻪ ﻳﺨﺪﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻮﻋﻈﺘﻦ ﺗﺒﺪﺁﻥ ﺑﺎﻟﺘﻄﻮﻳﺒﺎﺕ‬ ‫ﻓﻰ ﺍ ﺽ ﺍﻷﻕ ﻭﺩ‪l l‬‬
‫ﻭﺗﻦ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺎﻟﺘﺤﺬﻳﺮﺗﺠﺜﻞ ﺍﻟﺒﻨﺎ ء ﺍﻟﺢ ﺻﻴﻢ ﻭﺍﻟﺠﺎﻫﻞ ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻌﻈﺘـﻦ ﻧﻔﻤﻤﻬﺜﻤﺎ ﺗﺸﺎﺻﻬﺄ ﻓﻰ ﺃﺷﺎﻳﺎ ء‬
‫ﻛﻨﻴﺮﺓ ﻭ ‪ j‬ﺟﺎﻧﺐ ﺫﻟﻚ ﻧﺠﺪ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻭﺍﻧﺮﺓ ﻣﺘﺸﺎ ﺓ ﻟﻴﺲ ﻧﻘﻂ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻀﻤﻮﻥ‬
‫ﺑﻞ ﻓﻰ ﻧﻨﻬﺲ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺑﻴﻦ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻹﻧﺠﻴﻠﻦ‬
‫‪171‬‬
‫ﺫﺍ ﺍﻟﺘﻮ ﺍﻑ ﻕ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺛﺘﻖ ﺍﻷﺧﻴﺮﻳﻦ ﺃﻯ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﺗﻈﻐﺮ‬

‫ﺑﻮ ﺿﻮﺡ ﺇﺫﺍ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻭﺗﻼﺻﻴﺬﻩ ﺃ ﻳﺘﻚ ﻟﻤﻮ ﺍ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺃﺻﻼ ﺓ ﻭﺃﻥ ﺗﻌﺎﻳﻴﻢ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺢ ﻗﻴﻠﺖ ﻑ ﺍ ﺍﻷﺭﺍ ﻳﺔ ﻭﻋﻈﺎﺕ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻭﺗﻌﺎﺣﻤﻬﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻰ ﻧﻔﺺ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﺭ‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺗﻔﻘﺖ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻑ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﻭﺍﺗﻔﻪ ﺍﻧﺠﻴﻼ ﻣﺘﻰ ﻭ ‪ uj‬ﻓﻰ‬
‫ﺭﺍﻳﻴﻢ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﺷﻨﻬﺎﻗﺎ ﻫﺬﺍ ﻣﻘﺪﺍﺭﻩ ﻓﻨﻬﺬﺍ ﻳﺆﻛﺪ ﺃﻥ ﺻﻠﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻗﺪ ﺭﺑﻄﺖ ﻫﺬ ﻩ‬
‫ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺍﻟﺜﻼﺛﻲ ﺣﻴﺚ ﺃﺧﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﺘﺐ ﻓﻰ ﻣﻜﺎﻥ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ‬
‫ﻓﺎ ﻫﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻄﺔ‬
‫ﺇﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻧﺠﺰ ﺍﻕ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻧﺠﺪ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺾ ﻳﺐ ﺍﻵﺽ ﻭﻭﺭﻭ‬
‫ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻮ ﺍﺿﻬﺼﺄ ﺑﻴﻨﻤﻤﺎ‬
‫ﺍﻻﺧﻦ ﻥ ﺏ ﻟﻦ ﺍﻻ ﻧﺎﺟﻴﻞ ﺍﻟﺜﻼﻟﺔ‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﻛﺬﺍ ﺍﻻﺧﺘﺎﻷﻑ ﻋﻨﺪ ‪s3‬ﺭ ﺍﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﺍﻟﺪﻗﻘﺔ ﻣﺜﻼ‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﻔﻘﻮﻥ ﻑ ﺫﻛﺮ ﺣـﻮ ﺍﺩﺙ ﺍﻟﻤﻌﻤﻮﺩﻳـﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺮ ﺑﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻓﺈﻥ ﺧﺎﻙ‬ ‫ﺍ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺧﻨﻼﻓﺎﺕ ﻑ ﺍﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻓﻤﻨﻄﻮﻕ ﺍﻟﻌﺼﻮﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻯ ﻳﺤﺘﻠﻒ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺍﻟﻤﺜﻨﺊ ﻓﻰ ﻟﻮﻗﺎ ﻋﻨﻪ ﻓﻰ ﻣﺘﻰ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻓﻰ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺘﻼﺙ ء‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺑﻌﻦ ﻟﻮﻗﺎ ﻭﻣﻨﻰ ﻓﻰ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻤﻮﻋﻈﺔ ﻋﻠﻤﺎ ﺍﻟﺠﺒﻞ ﻓﻰ‬ ‫‪2‬‬
‫ﻃﻮﻟﻬﺎ ﻭﻣﻘﺪﺍﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺦ ﺍ ‪ 34‬ﻓﻰ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺌﻄﻮﻳﺒﺎﺕ ﺇﺫ ﺗﺬﻛﺮ ﻓﻰ ﻣﺘﻰ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻓﻰ ﻟﻮﻗﺎ ﻓﻰ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺨﺎﻃﺐ ‪ j‬ﻭﻋﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻮﻳﻼﺕ ﻓﻰ‬ ‫ﻓﻰ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻐﺎﺋﺐ‬
‫ﻣﺘﻰ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻟﺸﻴﺎ ء ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻮﻋﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺒﻞ ﻓﻰ ﻣﺘﻰ ﻟﻢ ﺗﺬﻛﺮ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻮﻋﻈﺔ ﻛﻤﺎ ﻣﺤﻰ‬
‫ﻓﻰ ﺇﻧﺠﻴﻚ ﻟﻮ ‪u‬ﺍ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ ﻭﻏﺮﻫﺎ‬
‫‪ r‬ﻭﻫﺜﺎﻙ ﺍﺧﺘﺎ ﻑ ﻓﻰ ﻃﻮﻝ ﻕ ﻣﺔ ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺭﺷﻄﻴﻢ ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﻣﺘﻰ‬
‫ﻓﻰ ﺃﻣﺤﺎﺣﻰ ‪ N 9‬ﻭ ‪ 20‬ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﻣﺮﻗﺲ ﻓﻰ ﺃ ﻣﺢ‪ O‬ﻭﺍﺣﺪ ﻫﻮ ‪ 10‬ﺃ ﻡ ‪ uj‬ﻗﺎ ﻓﺈﻧﻪ‬
‫‪VA A‬‬ ‫ﺍ‪a‬‬ ‫ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﻓﻰ ﺗﺴﻌﺔ ﺃﻣﺤﺎﺣﺎﺕ ‪9‬‬
‫‪Wy‬‬
‫ﻧﺎﻙ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺤﺬﻑ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺑﻴﻦ ﻭﻗﺎ ﻭ ﺭﻗﺲ ﻓﺒﻴﻤﺎ ﻳﻸﺥ ﻟﻮﻗﺄ‬
‫ﺙ ﺙ ﻓﺈﻳﻪ ﻳﺘﺮﻙ ﺍﻟﺠﺰ ء ﺍﻟﺜﺎﺕ ﻣﻦ ‪5 6‬‬ ‫‪6‬‬ ‫ﻕ ﺻﺔ ﻣﺮﻗﺲ ﻑ ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ ﺇ‬
‫‪ Y 60‬ﻡ ﻫـ ﺕ ﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻭﻳﻴﻒ ﺫﺻﺔ ﻣﺮﻗﺲ ﺏ ﻝ ﺃ ء ﺍﺭﺭﺓ‬ ‫‪A‬‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﺎﺩﺓ ﺗﻊ ﺑﻚ ﺇﻧﺠﻴﻞ ﻭﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻰ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺍ ﻷﺧﺮﺉ‬ ‫‪5‬‬

‫ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻣﺜﺎﻙ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻌﺬﺍﺭﻯ‬ ‫‪l‬‬
‫ﻣﺜﻞ ﻗﺼﺔ ﺍﺑﺮﺱ ﻋﻨﺪ ﻣﺘﺊ ﻣﺘﻰ ‪Y 2‬‬
‫‪1‬‬
‫‪31‬‬ ‫‪o‬‬ ‫ﺍ ‪ t‬ﻭﻣﻨﻈﺮ ﺍ ﺍ ﻳﻨﻮﻧﺔ‬ ‫ﻛﺄ ‪Y 5‬‬ ‫ﺍﻟﺢ ﺻﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺠﺎﻫﻼﺕ‬
‫‪ 46‬ﺑﻢ ﻭﻛﺄﻳﺮﺣﺤﺎ ﺗﻢ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﻛﺜﻴﺮ ‪ 3‬ﻑ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﻋﻨﺪ ﻟﻮﻗﺎ ﻟﻢ ﺗﺬﻛﺮ ﻓﻰ ﺃﻡ ﺿﺔ‬
‫ﺃﺧﺮﺉ ﻟﻮﻗﺎ ‪ 1‬ﻭ ‪ 2‬ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﻛﻤﺜﻞ ﺍﻹﺑﻬﺖ ﺍﻟﻀﺎﻝ ﻟﻮﻗﺎ ‪ 5‬ﺍ ﺍ ‪3 2 1‬‬
‫ﺍ ‪ 11‬ﺭﻏﻴﺮ ﺣﺎ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻭﺍﻟﻮﻛﻴﻞ ﺍﻟﺸﺮﻳﺮ‬
‫ﻛﺬﺍ ﻓﻰ ﻭ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﻓﻐﻞ ﻣﺤﻨﺎﻙ ﺗﻔﺲ ﻳﺮ ﻟﻪ ﺃ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺲ ﺿﺔ ﺍﺳﺘﻘﺮ‬

‫ﺭﺃﻯ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ء ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺍ ﺃﻥ ﺇﻧﺠﻴﻞ ﻣﺮﻗﺲ ﻛﺘﺐ ﺃﻭﻻ ﺓ ﻭﺃ ‪ v‬ﻛﺎﻥ ﻣﻌﺮﻭﻓﺎ ﻋﻨﻠﻰ ﻛﺎﺗﻴﺊ‬
‫ﻭﺃﻥ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻜﺎﻧﺒﻦ ﻭﺍﻓﻘﺎ ﻋﺎﻯ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻣﺮﺗﺲ‬ ‫ﺍﻹﺗﺠﻴﻦ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﺘﻰ ﻭﻟﻮﻗﺎ‬
‫ﻳﺪﻟﻴﻞ ﺃ ﻫﻤﺎ ﺍﺳﺘﺨﺪ ‪ o‬ﻛﺄﺳﺎﺱ ﺍﺗﻤﺼـﺤﺜﻤﺎ ﻋﻦ ﻳﺴﻮﻉ‬
‫‪ 2‬ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻬﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻰ ﺇﻧﺠﻴﻠﻰ ﻟﻮﻗﺎ ﻭﻣﺘﻰ ﻭﻟﻜﺦ ﺍ‬
‫ﻻ ﺗﻮﺟﻂ ﻓﻰ ﻣـﺮﻗﺲ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ء ﺃﻥ ﻛﺎﺗﺒﺊ ﺍﻹﺗﺠﻴﺎﻧﻦ ﺍﺳﺘﻘﻴﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﺪﺭ ﺁﺧﺮ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻣﻌﺮﻭﻓﺎﻟﻤﻤﺎ ﻭﻛﺎﻥ ﺧﺘﻮﻯ ﻋﻚ ﺟﺰ ء ﻛﺐ ﻟﺮ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﻭﻗﺎﻳﻼ ﻣﻦ ﺣﻮ ﺍﺩﺙ ﺟﺎﺗﻪ ﺫﻛﺮﺕ ﻛﻨﺎﺑﺔ ﻭﻣﻘﺪﻭﻝ ﻟﻤﻴﺬﻩ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﻣﺬ ﺍ ﺍﻟﻢ ﺻﺪﺭ‬
‫ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ء ﺍﺳﻢ ‪ J Q‬ﻫـﻮ ﺍﻟﺤﺮﻑ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﺊ ﺗﻌﻨﻰ‬
‫‪Quelle‬‬ ‫‪a‬‬
‫ﺱ ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺎﺩﺓ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻰ ﻣﺘﻰ ﻭﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻰ ﺃﺉ ﻣﻦ ﺍﻻﻧﺠﻌﺎﻛﻦ ﺍﻵﺧﺮﻳﺨﻪ‬

‫ﺗﺤﻮ ‪ 5‬ﻛﺚ ﻟﺮﺍ ﻣﻦ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺰ ﻭﺍﻥ ‪30 24 13‬‬
‫‪aVT‬‬
‫‪ c‬ﺍﻟﻠﺆﻟﺆﺓ ﻛﺜﻴﺮﻩ ﺍ ﻧﻪ ‪ r‬ﺍ ‪ iIifo‬ﺷﺐ ء‬

‫ﺇﻝ ﺻﻨﺰ ﺍﻟﺨـﻔﻰ ‪ff r‬‬
‫ﺓ ﻟﺼﻴﺪ ‪ jv V 3‬ﻩ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻟﻰ ﺍ ‪ 35 23‬ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ﻓﻰ‬
‫‪ c‬ﻋﺸﺎ ء ﺍﻟﻌﺮﺱ‬
‫‪ 16‬ﺍﻻﺑﻨﺎﺕ ﺍ ‪1 Y‬‬
‫‪Y‬‬
‫‪Yn‬‬ ‫ﺱ ﺇﻝ ﺹ ﻡ ‪ 20‬ﺍ‬
‫‪f Yo‬‬ ‫‪ r‬ﺍ ﺓ ﺍﻟﻮﺯﻧﺎﺕ ‪uJ‬‬ ‫‪ c‬ﺍﻟﻌﺬﺍﺭﻛﺄ ‪ YO‬ﺍ‬
‫‪It‬‬
‫‪1‬‬ ‫‪rr‬‬
‫‪ 1‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ‬ ‫‪r‬‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻩ ‪2‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﻳﺸﻤﺒﻪ ﻡ ﻭﺕ ﺍﻟﺴﺼﻮﺍﺕ ﻷ ﻫﺬﻩ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻰ ﺇﻧﺠﻴﻞ ﻣﺘﻰ ﻓﻘﻂ ﻭﻳﻌﺘﻘﺪ‬
‫ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ء ﺃﻧﻪ ﺃﺧﺬﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﺪﺭ ﺧﺎﺣﻤﺎﺏ ﻭﻗﺪ ﺃﻃﻠﻘﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺳﺪء ‪c 9 m N‬‬
‫ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﺩ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻛﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﺸﺄ ﻓﻰ ﺍ ﺍﻳﺼﻮﺩﻳﺔ ﺃﻭ ﻓﻰ ﺃﻭﺭﺷﻄﻴﻢ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﻧﻪ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﻣﻮﻗﻘﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻮﺩﻳﺔ ﻓﻬﻮ ﺿﺪ ﺍﻟﺜﺮﻳﺴﻴﻴﻦ ‪ 20 5‬ﻭ ‪23‬‬
‫ﻳﻘﺪﺱ ﺭﺳﺎﻟﺘﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺇﺳﺮ ﺍﺋﻴﻞ ‪ 6 10‬ﻭﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﻟﻴﺴﻴﺄ ﺛﻮﺭﺓ‬
‫ﻭﻝ ﺿﻪ ﺇﺻﺎ ‪ 4 L1‬ﻭﺇﻛﻤﺎﻝ ﻟﻠﻘﺪﻳﻢ ﻭﺍﻝ ﻭﺩﻳﺔ ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻜﺜﺮﺓ ﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺳﺎﺕ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ‬
‫‪ 4‬ﻭﺑﺎﻟﻤﺜﻞ ﻳﻈﻐﺮ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﻊ ﻟﻮﻗﺎ ﺍﻟﺒﺸﻴﺮ ﻓﻔﻴـﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻡ ﺍ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ‬

‫ﻓﻰ ﺃﺉ ﺇﺗﺠﻴﻞ ﺁﺧﺮ ﻣﺜﻞ ﻗﺴﺼﺔ ﺍﻟﻤﺎ‪ 3‬ﻭﻳﺨﺮﻛﻤﺎ ﻛﺎ ﻳﺼـﻞ ﺇ ‪ 30‬ﻗﻤﺔ ﻭ ‪14‬‬
‫ﺻﺪﻳﻖ‬ ‫ﻣﺜﻼ ﻭﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﻣـﺮﻯ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ‪r 7 29010‬‬
‫ﺷﺠﺮﻩ‬ ‫ﺍﻟﻐﻨﻰ ﺍﻟﻐﺒﻰ‬ ‫ﻓﺼﻔـﺄ ﺍﻟﻠﻴﻞ ‪ 1‬ﺍ ‪5‬‬
‫‪ Yt‬ﺑﻨﺎ ء ﺍﻟﺒﺮﺝ‬ ‫‪15‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻴﻨﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺤﺤﺔ ‪ Yg I two‬ﺍ ﺍﻛﻤﺸﺎ ء ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ‪4‬‬
‫‪ wr‬ﺍﺻﻠﺲ ﻭﻑ‬ ‫‪w‬‬ ‫‪i‬‬
‫‪45‬‬ ‫ﺓ ﺍﺭﺓ ﻓﺒﻠﻂ ﺍﻟﻤﻌﺮﻛـﺔ‬ ‫‪Y5‬‬ ‫‪A‬‬ ‫‪f‬‬
‫ﺍﻟﻀﺎﻝ ‪ c‬ﺍﻟﺪﺭﻫﻢ ﺍﻟﻤﻔﻘﻮ ﺩ ‪ c‬ﺍﻻﺑﻦ ﺍﻟﻀﺎ ‪ 15 J‬ﺍﻟﻮﻛﻴﻞ ﻏﻴﺮ ﺍﻷﻣﻴﻦ ‪ 16‬ﺍ‬

‫‪8‬‬ ‫ﺍ‬ ‫‪ fll‬ﺍﻟﻈﻠﻢ ‪18‬‬
‫‪ 13‬ﺍﻟﺨـﻨﻰ ﻭﺍﻟﻴﻌﺎ ﺯﺭ ‪Jlwls 1‬‬
‫‪r‬‬
‫‪11‬‬
‫‪1f A‬‬
‫‪9‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﺙ ﺣﻰ ﻭﺍﻟﻌﺸﺎﺭ‬
‫‪v‬‬
‫ﺣﺬﻩ ﻛﻠﺤﺎ ﺍﺳﺘﻘﺎﻙ ﺍ ﺍ ﺛﻴﺮ ﻟـﻮﻗﺎ ﻛﻤﺎﻳﻘﻮﺃﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ء ﻣﻦ ﺻﺪﺭ ﻳﻠﻠﻘﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺍﺱ ﻻﻳﺄ ﻭﺻﻴﻪ ﻳـﻈﺐﺱ ﻳﺴﻮﻉ ﺻﺪﻳﻘﺎ ﻟﻠﻌﺸﺎﺭﻳﻦ ﻭﺍﻟﺨﻼﺓ ﻭﻳﻆ ﻛﺮ ﻛﺒﻢ ﺣﻢ‬
‫ﻗﻺ ﺟﺬ ﺩـ ﻣﻌﺘﺤﻤﺎ ﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﺎ‪ a 9‬ﺍ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎ ء ﻳﻌﻠﻰ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻻﻃﻤﺌﻨﺎﻥ ﻭ ﺍﻝ ﻃﺎﻥ ﺍﻟﺒﺤﻴﻜﺪ‬
‫ﻭﻳﻌﺘﻘﺪ ﺣﺆﺛﻪ ء ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ء ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﺸﺎ ﺃﻭ ﻓﻰ ﻗﻴﺼﺮﻳﺔ‬
‫ﻓﺎ ﺳﺒﻖ ﻧﺴﺘﺘﺦ ﺃﻥ ﻣﺤﻨﺎﻙ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻣﺤﺼﻤﺎﺹ ﺭﺋﻴﺤﻤﻴﺔ ﻭﺭﺍ ء ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ‬
‫ﺍﺳﺘﻘﻰ ﻳﺎ ﺍﻟﺒﺸﻤﻴﺮﺍﻥ‬ ‫ﺍ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﺮﻗﺲ ﺍﻟﺜﺎﻯﺍ ﻛﺎﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪M‬ﻭﻝ ﻭﺍ ‪2‬ﺍ ﺍﺙ ‪L‬‬
‫ﻣﻖ ﻭﻟﻮﻗﺎ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍ ﺇﻙ ﻓﺒﻤﺎ ﻭﺣﻤﺬﺍ ﻧﺴﺘﻄﻌﻪ ﺃﺕ ﻧﺌﺴﺮ ﺍﻻﺗﻔﺤﺎﻕ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻭﺑﻊ ﻁ‬
‫ﺍﻻﻛﺄﺍ ﻓﺎﺕ ﺍ ﺍﻑ ﺑﺮﻣﻦ ﺍ ﺃﺍﻟﻸﻧﺎﺟﻲ ﺕ ﺍﻟﺜﺎ‪ 3‬ﺛﺔ ﻭﻝ ﻥ ﻛﺤﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺗﺮ ﺥ ﺃﻣﺎﻫﻤﻨﺎ ﻋﺪﺓ‬
‫ﺃﺳﺌﺎﻵ ﻣﺔ ﻭ ﻛﻰ‬
‫ﺍ ﻛﻴﻒ ﻧﻌﺮﻑ ﺃﻥ ﻣـﺮﻗﺲ ﻗﺪ ﻳﻬﺐ ﻗﺒﻞ ﻯ ﻭﺍﻭﻗﺎ ﻭﻣﺎ ﻫﻰ ﺍﻝ ﺭﺍﻫﻦ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺃ‬
‫‪ JA I‬ﻟﻤﺠﻦ ﺃ ﺍﻳﻘﺘﺒﺺ ﻣﺘﻰ ﻣﻦ ﺭﻗﺤﻢ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻫﻮ ﻧﻔﺲ ﻣﺘﻰ ﺗﻠﺤﻴﺬ‬

‫ﻭﺇﻻ ﻛﻦ ﻫﻮ ﺕ ﺣﺤﺬﺍﻧﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻲ‬
‫‪ 3‬ﺃﻻ ﺗﺆﺗﺮ ﺣﺤﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻮﺣﻰ‬

‫ﻳﻢ ﺿﻨﺎ ﻛﺤﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺠﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺗﺎﺭﻛﺈﻥ ﺍﻟﺴﺆﺍﻟﻴﻦ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻟﺜﺎﻕ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺃﻥ ﻧﺪﺭﺱ ﺍﻹﻧﺠﻴﻠﻦ ﻣـﺮﻗـﺲ ﻭﻣﺘﻰ ﺃﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻮﺣﻰ ﻓﻰ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ‬
‫ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﺈﻧﺄ ﻧﻮﻣﻦ ﺑﻜﻞ ﻳﻘﻴﻤﺎﻥ ﻭﺋﺒﺎﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻛﺎﻥ ﻓﻌﺎﻻ ﻭﻋﺎﻣﻼ‬
‫ﻭﻣﺴﻴﻄﺮﺁﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻧﺎﺟﺒﻞ ﻭﻗﺪ ﻋﻤﻚ ﺑﺎ ﺍﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﻪ‬
‫ﺍ ﺃﻑ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﺑﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺳﻴﺪﻫﻢ ﻛﺎ ﻗﺎﻝ ﻫﻮﺃ ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﻌﺰﻯ‬
‫ﺍﻝ‪ 3‬ﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺍﻟﺬﻯ ﺳﻴﺮﺳﻠﻪ ﺍﻻﺏ ﺑﺎﻣﻤﻰ ﻓﻬﻮ ﻳﻌﻞ ‪3‬ﺱ ﻛﻞ ﺷﺊ ﻭﻳﺬﻛﺮﻛﻢ ﺑﻜﺎﻻ‬
‫ﻣﺎ ﻗﻠﺘﻪ ﻟﻜﻤﺄ ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪r 1f‬‬
‫‪1Y0‬‬
‫ﺃﻧﻪ ﻳﺜﺴﺮ ﻭﻱ ﺻﺜﻌﻒ ﻋﻦ ﺃﻣﻮﺭ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻟﻤﺤﺎ ﻟﻠﺘﻼﻣﻴﺬ‬

‫ﺍ ﻡ ﻟﻢ ﻳﻜﺮﻓﻮﺍﻑ ﺣﺎﻟﺔ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ ﺅ ﺑﺎ ﺃﻥ ﻳﻔﻨﻬﻴﻮ ﻫﺎ ﻣﺨﺜﺎ ﻣﺜﻼ ﺩﺧﻮﻝ ﺍ ﺍﻷﻡ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻁ ﻅ ﺑﺮ ﺫ ﻭﻧـﻮﺍﻟﻬﻢ ﺍ ﻭ ﺍﻟﻘﺪﻣﻰ ﺓ ﻭﻣﺘﺎ ﺍ ﻉ ‪ r‬ﺃ ﺃﻫﻢ ﺓ ﺍﻟﻨﺎ ‪ yuI‬ﺙ ﺍ ﺍ ﺹ‬
‫‪f‬‬
‫ﺍ ‪0 j‬ﺃ ‪f 1 c‬‬ ‫ﺍ ﺃ ﻣﻤﺎ ﻝ ‪A‬‬ ‫‪I‬‬ ‫ﻫـ ﻏﻴﺰ ﺫﻟﻚ ‪ y‬ﺣﻨﺎ ‪ l‬ﺍ‬
‫ﺃ ﺻﺴﺤﺢ ﻳﻢ ‪ 9 50‬ﺍﻟﺼﺎ‬ ‫‪A‬‬
‫‪ 3‬ﺃﺫ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﺘﺪﺱ ﻛـﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﺭﺿﺪﻩ ﺍﻝ ﺿﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﻦ ﺇﻟﻰ ﺍﻧﺘﻘﺎ ء ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‬
‫ﺱ ﻭ ‪19‬‬ ‫‪ L‬ﺙ ﻭﺣﻨﺎ ‪20‬‬
‫‪Cof‬‬
‫‪1‬‬
‫‪Y‬‬ ‫ﺍ ﺍﻯ ﻳﻶﺿﺒﻮ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﺮﺑﻦ ﺍﻟﻤﻮ ﺍﺩ ﺍ ﺍﻷﺧﺮ‬
‫ﺃﺭﺵ ﺍ ﺍﻛﺸﻴﺴﻪ ﻧﺄ ﺇﻋﻄﺎ ء ﺍﻁ ﺻﺒﻢ ﺍﻟﺼﺤﻲ ﻑ ﺍﻷﻣﻮﺭ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺛﻢ ﺩ‬
‫‪YA‬‬ ‫ﻛﻠﺤﺤﺦ ﺁ ﻛﻴﻒ ﺧﺴﻤﻮﻥ ﺍﻟﻤﻘﻀﺎﻳﺎ ﺃﻣﻢ‪ J‬ﻝ ‪10‬‬
‫ﺗﺎﺑﻰﺓ ﺍﻝ ﺗﺠﻂ‬ ‫ﺍﻟﻨﺪﺱ ﺍﻝ ﺿﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺌﺤـﺴﻨﻦ ﻑ‬ ‫ﺻﺬ ‪ 3‬ﺍ ﺍﻛﻴﺘﺔ ﺃ ﺷﺎ ﺍﻟﺮﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﻑ ﺍﻟﻌﻨﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺻﺎ ﺷﻌﻠﻲ ﺃﻳﻔﺂﻓﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺌﻤﺪﻳﻢ ﻛﺎ ﻳﺄ ﻛﺮ ﺍﻟﺮﺳﻮ ‪ J‬ﺙ ﻟﻠﺚ‬
‫‪ 3‬ﺍ ﻓﻜﻮ ﺍﻟﻤﺸﻤﻌﺮﻙ ﻓﻰ ﻟﻴﺠﺎﺉ‪iv‬‬
‫ﻫﻮﺕ ‪ y‬ﺟﻴﺎﻝ ﺍﻟﻔﻠﺆﺛﺔ ‪0‬ﺍ ‪J‬‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﺨﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﻝ ﺵ ﺍﻓﻠﺮ ﺩ ﻡ ﻭﻋﺔ ﺙ ﻓﺈﺫﺍ ﻛﻤﺎﻥ‬ ‫ﻋﺮﺷﻨﺎ ﺱ‬

‫ﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻭﺍﺣﺪﺁ ﺷﺈﺕ ﺍ ﺍﻧﺠﺎﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﻔﺮﺥ ﻭﻭﺍﺳـﻊ ﻭ ‪c lan‬ﻭ ﻣﺠﺪ ﺍ ﺍﺙ ﺣﺎﺩ ‪ 13‬ﻟﻢ ﻣﻴﺤﻴﺔ‬
‫ﺇﻟﻬﺎ ﻟﺴﺖ ﻳﺸﻲ‪ S‬ﺩﺩ ﻣﻴﻨﺔ ﻟﺤﺜﻰ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻣﻔﺘﻰ ﻫـ ﺍﺷﺒﺊ ﻁ ﻭ ‪ 2‬ﻣﻤﺎ ﺷـﺎﺩﻓﻰ ﺧﻴﺔ ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﺣﻴﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻣﺆﻗﻰ ﺩ ﺍﻷﻧﻤﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺕ ﻭﻣﻦ ﻣﻤﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﺨﻤﺠﻌﻪ‬
‫ﻫـ ﺍﻷﻥ ﺍ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﻙ ﻯ ﺣﻞ ﻟﺤﻤﺬﻩ ﺍﻟﺚ ﺻﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺘﻬﺪﻟﺴﻘﻲ ﺍﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ﻓﺘﻬﻰ ﻭﻻ ﺑﺪ ﺗﺤﻌﺤﻞ‬
‫ﺗﻨﻮﻋﺎ ﻟﻴﺢ ﻑ ﺍﻙ ﺍﻛﻴﻢ ﺍﺓﺍﻟﻸﺳﺎﺳﻴـﺔ ﺑﻞ ﻓﺊ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ ﻛﻴﻤﺎﻁ ﻭﻝ ﺵ‬
‫ﺥ ﺗﻨﻮﻉ ﺍ ﺍﺗﻨﻬﺎﺳﻴﺮ ﺍ ﺳﺮﺉ ﺅ ﺍ ﺑﻌﺪ ﺑﺎ ﺃﻥ ﺧﺤـﺄﺃ ﻭﺍﺣـﻠﻰ ﺍ ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﺣﻠﻰ ﺓ‬
‫ﺃﺳﺎﺳﺔ ﺗﺘﺤﻄﻠﺚ ﻫﺬﻩ ﺍﻝ ﺻﺘﺤﺐ ﻁ ﺕ ﺭﺯ ﻓﻰ ﻛﻞ ﺻﻔﺢ ﻭﻛﻞ ﺃ ﺍﺡ ﺹ ﺑﺎ ﻭﻋﻠﻴﻨﺎ‬
‫ﻑ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺩﻣﺔ ﺃﻥ ﺗﺒﺮﺯ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻨﻌﺮﻑ ﻋﻖ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺍﻹﻟﻬﻰ‬
‫ﺛﺎ ‪ e‬ﻩ ﺍﻟﻤﺤﻴﺤﻴﺔ ﺍﺩﺟﺪﺓ‬
‫‪1‬‬
‫‪Y‬‬
‫ﺗﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻻﻟﻤﻴﺔ ﻕ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻻﻋﻄﻼ ﺣﺎﺕ ﺍﻟﻨﻰ ﻗﻰ ﺩ ﻛﺌﻴﺮﺁ‬

‫ﺍ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﺎ ﺓ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﺕ ﻟﻤﺎ ﻣﺪﻟﻮﻟﻬﺎ ﻭﻣﻀﻤﻮﺧﺎ ﻭﻝ ﻋﺎ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﺗﻨﻄﻮﻯ‬
‫ﻛﻠﻨﻬﺎ ﺗﺨـﻂ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭ ﺻﻒ ﻭﻥ ﻭﺍﺣﺪ ﻳﺠﻤﻌﻨﻬﺎ ﻛﻠﻬﻤﺎ ‪ c‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻨﺔ ﻫﻰ‬
‫‪ 10‬ﻳﺜﺎﺇﺙ ﻋﺪﺑﺎ ﻓﻰ ﺍ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﺎ ﻟﻢ ﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻟﻬﺬﺍ ﺑﺠـﺐ ﺃﺫ ﻧﻌﺮﻑ ﺋﺎ ﻋﻦ ﺫ ﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﻜﻮﺕ ﻭﻝ ﺵ ﻟﻴﻤﺮ ﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻋﻨﻪ ﻟﺪﺭﺍﺳﺘﻪ ﺩﻳﺎﺳﺔ ﻭﺍﻓﻴﺔ ﺇﺭﺟﻊ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻓﻔﻲ ﺗﻜﻦ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻼﺭﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ ﻭﻟﻜﻦ ‪ 5‬ﺹ ‪ k‬ﺡ ﺟﺎﺡ ﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑـﻦ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﻣﻠﻜﻮﺕ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﺍ ﺇﻥ ﺃﻭ ‪6 1‬ﺍ ﻳﻘﺎﺑﻠﻨﺎ ﻓﻰ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻬﻞ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﻤﻤﻮﺥ ﺏ ﺭﺍﺯﺗﻪ ﺑﺪﺃ‬

‫ﻋﺼﺮﺍ ﺟﺪﻳﺪﺁﻃﺎﻝ ﺍﻓﺘﻈﺎﻫـ ﻭﻟﻘﺪ ﻓﻬﻢ ﺍ ﺙ ﺭ ﻭﻥ ﺫﻟﻚ ﻭﺃﻛﺪﻭﻩ ﺑﻞ ﻭﻓﻬﻤﻪ‬
‫ﻛﻞ ﺑﺎﺕ‪ f‬ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻭﺗﻄﺎﻟﻌﻨﺎ ﻓﻰ ﺩﺭﺍﺳﺘﻨﺎ ﻟﻸﻧﺎﺟﻴﻞ ﺍﻟﺚ ﻭﺍﻫﺪ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﻣـﺮﻗﺲ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺒﺪﺃﻣﺮﻗﺲ ﺇﻧﺠﻴﻠﻪ ﻳﺬﻛﺮ ﻻ ﺑﺪ ء ﺇﻧﺠﻴﻚ ﻳﺴﻮﺥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﺍ ﺍﻹﺗﺠﻴﻸ ﻳﻌﺘﺮﻑ ﺇﺫﻥ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺷﺊ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻪ ﺑﺪ ء‬ ‫ﺍ‬
‫ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﺠﻞ ﻛﺮ ﺍﺯﻩ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻳﺨﺘﻌﺮﻫﺎ ﻓﻰ ﺟﻤﻠﺔ ﻭﺍﺣﺪﻩ ﺇﺫ ﻳﻘﻮﻝ ﺃ ﻭﺑﻌﺪ‬

‫ﻣﺎ ﺃﺳﻠﻢ ﻳﺆﺣﻨﺎ ﺟﺎ ء ﻳﺴﻮﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻠﻴﻞ ﻳﻜﺮﺯ ﻟﻤﺠﺜﻤﺎﺭﻩ ﻣﻠﻜﻮﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻗﺪ ﻣﻤﻞ‬
‫‪lo‬‬ ‫ﻫـ ﻗﺲ ﺍ ‪1f‬‬ ‫ﺍﻙ ﻣﺎﻥ ﻭﺍﻗﺘﺮﺏ ﻟﻜﻮﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺘﻮﺑﻮﺍ ﻭﺁﻣﻨﻮﺍ ﺑﺎﻻﻧﺠﻴﻞ ﻱ‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻣﻰ ﻓﻴﻘﻮ ‪ J‬ﺍ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺍﻳﺘﺪﺃ ﻳﺴﻮﻉ ﻳﻜﺮﺯ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺗﻮﺑﻮﺍ‬
‫ﻣﺘﻰ ‪ V 4‬ﺍ‬ ‫ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﺍﻗﺘﺮﺏ ﻣﻠﻜﺤﻮﺕ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ‬
‫‪ 4J‬ﻳﺨﺘﺼﺮﻩ ﺗﻰ ﻭﻣﻮﻗﺲ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺒﺜﻴﺮ ﻟﻮﻗﺎ ﻳﺬﻛﺮﻩ ﻓﻰ ﺣﻤﺎﺩﺛﺔ ﻣﻠﻮﻟﺔ ﻭ ﻯ‬

‫ﻭﺭﻓﺾ ﻟﻬﺬﻩ ﺍ ﺍﻛﺮﺍﺯﻩ ‪ 6 4‬ﺍ‬‫ﺣﺎ ﺛﺔ ﻭﻋﻆ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻓﻰ ﻣﺪﻳﻨﺘﻪ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﺓ ﻫﻢ‬
‫‪ jj‬ﻣﺪﻩ ﺍﻛﺮﺍﺯﻩ ﻗﺎﻝ ﺍﻧﺤﻠﺺ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻗﺮﺃ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺇﻧﻪ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻗﺪ ﺗﻢ‬
‫ﺫﺍ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺏ ﻓﻰ ﻣﺴﺎﻣﻌﻜﻢ ﻋﺪ ﺍ ‪y‬‬
‫‪A 77‬‬
‫ﻟﻠﺪﺧﻠﻰ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻟﻢ‬ ‫‪ 10‬ﺗﺞ ‪12‬‬
‫ﺍﻟﺌﻌﻞ ﺍ ﺍ ﺫﻟﻰ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻪ ﺍ ﺙ ﻣﺮﻗﺤﺮ‬ ‫ﺩﺍ ﺣﻔﻞ ﻣﺤﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺜﺎ ﺷﺎ ﺍ ﺩﻭ ﻧﻒ‬

‫ﺍﻟﺬﺉ ﻳﺴﻌﺨﺎ ﻣﻪ ﺍ ﺍﺭﺩﺳﻪﻫـ ﻝ‬ ‫ﺍﻙﻣﺤﺎ ﺍﺧﻤﺎ ﺍﻻ ﺳﻢ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻻ ﻫـ ﻭﺭﻩ ﺿﺄﻑ ﺍ ﺗﻒ ﺍﻝ ﻃﺪﻵ‬
‫ﺍ ﻓﻰ ﺍ ‪ L‬ﻝ ء ﺍﺵ ‪ 10‬ﺫ ﻭﺍﻟﻢ ﻯ ﺍﻟﻮﺍﺿﻪ ﺍ ﺍﺳـﺼﺎ‬
‫ﻫـ‬ ‫ﺓ ﺵ ﺍ ﺣﻞ‬
‫ﻯ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﺇ‬
‫ﺣﻮﻧﺎ ﺣﻮ ﺃ ‪1‬ﺕ ﺍﺻﺰ ‪ 0‬ﺍﺕ ﺱ ﺕ ﻱ ﺵ ﺇﻟﻰ ‪ 2‬ﺫ ‪ 3‬ﻳﻨﺔ ‪ a j‬ﺍﺳﻠﻊ ﺓ ﻫـﺎ ﺍﻟﻨﺎﻳﺤﻢ ﺇﻟﻰ ﺷﺊ ﻣﺤﻴﻬﺖ‬
‫ﻭﺑﺪﺃ ﺍﻹﺧﺒﺎﺭ ﻋﻤﺎﺕ‬ ‫‪ 113‬ﺕ ﻣﺔ ﺍ ﺩ ﺩ ﺍ ﻭ ﺹ ﻟﻤﺖ ﺍ ﺍﻵﻥ‬ ‫ﻭﻉ‪ l‬ﺻﺮ ﺍﻧﺪ ﺩ ‪4‬‬
‫ﻭ ‪ 3‬ﺑﺊ ﺍ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﻤﻌﻺﺕ ﺃﻭ ﺑﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍ ﺍﻫـ ﻟﺮ ﻝ ﺑﻮﻟﺲ ﺕ ﺍﻻ ﻣﺎ ء ﺍ ﺍﺯ ﻧﺄ ﺑﺪﺍ‬
‫ﻋﻖ ﺍ ﻳﺪ ﻟﻰﺍ ﻳﻌﺮﻧـﻪ ‪ Ij 1‬ﺍ ﻥ ﺯﺑﺎ ﺓ ﻭ ﺫ ءﺭﻧﺎ ﻥ ﺯﺑﻞ ﺃﺕ ﺡﺍ ﺍﻟﺒﻤﺸﻴﺮﻳﺨﻪ‬
‫ﻑﺕ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ‪ 5‬ﺍ ﻛﺘﺎﺏ ﺍ ﺍﺣﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻛﺎ ﺃﻭﺍ ﻳﺤﺴﻮﺕ ﺫﻟﻚ ﻭﻳﻌﺮ ﻓﻰ ﻭﻧﻪ‬
‫ﺗﺼﺮ ﺍﺕ ﺍ ﺍﺳﺠﺪ ﻟﺘﻠﻤﻴﺬﺉ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﻤﺪﺍﻥ ﻭﺗﻤﺮ ‪ s‬ﺍﺗﻪ ء ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻧﻐﻤﺴﻪ ‪ 5‬ﻯ‬
‫‪ LA j11 V 19‬ﺙ ﺍﺑﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺍﻟﻰﻷﺧﺮﺉ ﻭﺗﺼﺮﺧﺎﺗﻪ ﻓﻰ ﺭ ﺩﻩ ﻛﺎﺕ‬
‫ﺍﻧﺸﻘﺎﺩ ﺍﻟﻔﺮﻳﺴﻴﻦ ﻟﺘﻼ ﻳﺊ ﻩ ﻋﻨﺪ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻘﺘﻄﺜﻮﻥ ﺍﻟﺴﻨﺎﺑﻚ ﻱ ﻡ ﺍﻟﺴﺒﺖ ﻟﻴﺄﻛﻠﻮﺍ‬
‫ﻣﺶ ‪ A 1 IY‬ﻓﻰ ﺣﻪ ﺫ ﻩ ﺍﻟﺘﺼﺮ ﺍﺕ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﻳﻌﻠﻖ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺃﻥ ﻟﺨﻴﺚ‬
‫ﺟﺪﻳﺪﺍ ﻗﺪ ﺟﺎ ء ﺃﻋﻐﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺠﻚ ﻭﺍﻟﺴﺒﺖ ﺍ ﺫ ﻳﻦ ﻛﺎﻧﺎ ﻳﻌﺘﺒﺮﺍﻥ ﺃﻛﻈﻲ ‪ I‬ﺙ‬
‫ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻃﺮﺍ ﻷ ﻣﺎ ﺍ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺠﺒﻮﺩ ‪T‬ﻙ ﻧﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩﺑﻦ ﻗﺒﻚ ﺧﻠﺊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ‬
‫ﻭﻳﺨﺆﻳﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺣﺬﻩ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺤﺎﺕ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﺈﻋﻼﻥ ﻭﺍﺿﺢ ﻗﺎﻃﻊ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻄﻮﺏ ﺍﻟﺘﺎ ‪ 5‬ﻩ ﻳﺬ‬
‫ﻧـﻌﻢ ﺇﻥ ﻋﺤﺮﺍ‬ ‫‪ iJ‬ﺭﺃﻭﺍ ﺍ ﻟﻢ ﻳﺮﻩ ﺃﻧﺒﻴﺎ ء ﻭ ‪ 4‬ﻟﻤﻮﻙ ﻣﺬ ﻗﺒﻞ ‪ 10‬ﻛﺄ‬
‫ﺟﺪﻳﺪﺍ ﻭﻧﻈﺎﻣﺎ ﺟﺪﻳﺪﺍ ﺑﺪﺃ ﺑﻤﺠﻰ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﺨﺎﺻﺮﻯ‬
‫ﻝ ﺵ ﻫﺎ ﻣﺮﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ﺍﻟﺬﺉ ﻳﻌﺮ ﻋـﻦ ﻙ ﺫ ﺍ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺃ ﺻﻞ ﺫﺡ ﺭ‬ ‫‪2‬‬
‫ﺿﺎ ﺍﻷﺭﺍﻡ ﺍﻷ ﺭﻍ ﺃﻋﻲ ‪NY YJ‬‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺍﺻﻮﺭﺣﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺓ‬
‫ﺍﻷﺯ ﻧـﺔ ﺍﻟﺨﺎﻳﻘﺔ ﺍﻟﺠﺪﺇﻟﻰ ‪3‬‬ ‫‪ Y‬ﺑﻄﺮ ﺭ ﺍ‬
‫ﻋﺒﺮﺍﻧﻴﻴﻦ ﺍ ‪t‬‬
‫‪c‬‬
‫ﻭ ﻧﺎ ﺍ ‪4‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻳﻸﺍ ﻟﻰ ﻳـﺔ‬ ‫‪7‬‬ ‫ﻏﺎ‪ 3‬ﻭﻝ ﻵ ‪ 7 6‬ﺍ ‪ o‬ﻉ ﻭﺭﺅﺓ ﺭ ﻙ ‪5‬‬
‫‪ U‬ﺃ ﺍ ﻓﻰ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻢ ﻙ ﺍﻟﻒ ﺛﺔ‬ ‫‪25‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪ r‬ﻭﺣﻤﻨﺎ ﺍ ﺓ ‪y‬‬
‫‪crI‬‬
‫‪IVA‬‬
‫ﺓ ﻟﻤﻔﻲ ﻭﻝ ﻓﺈﻥ ﺍﻻﺻﻄﺎﻷﺡ ﺍﻟﻐﺎ ﻟﺐ ﺟﺪﺍ ﻓﻴﻢ ﻓﻬﻮ ﻣﻞ ﺱ ﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻭ ﻣﻠﻜﻮﺕ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ‬
‫ﻛﺤﺬﺍ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﻤﺎﺩﻑ ﺑﻪ ﺍ ﺍﺳﻴﻠﻪ ﻋﻨﺪ ﺑﺪ ء ﻛﺮﺍﺯﺗﻪ ﻛﻤﺎ ﻣﻤﺒﻖ ﻭﺫﻛﺮ‬
‫ﻭﻝ ﺻﻦ ﻣﺎ ﺫﺍ ﻳﻌﻨﻰ ﺣﻂ ﺍ ﺍﻻﺻﻂ ﺡ ﺇﻧﻪ ﻟﻲ ﺱ ﺍ ﻁ ‪ vI‬ﺟﺪﻳﺪﺍ ﻗﺪ ﺷﻌﻪ‬

‫ﻳﺴﻮﻉ ﻷﻭﻙ ﻣﺮ ‪ L‬ﻝ ﺿﻪ ﻗﺎ ﻳﻢ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﺍﻟﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺧﻌﺼﻮﺻﺂ‬
‫ﺇﻧﻪ ﻋﻤﻞ ﻓﻰ ﻃﻴﺎﺗﻪ ﻋﻨﻰ ﺍﻟﻢ ﻁ ﻧﻴﺔ ﻓﻴﻘﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﻙ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺍ ﺇﺷﺘﺐ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻭﻣﻌﺌﻰ ﺍﻟﺰﻣﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺗﻰ ‪ y I 7‬ﺃﻭ ﻟﻲ ﺕ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﻣﺮﻗﻌﻢ‬
‫ﻯ ‪ 2‬ﺍ ‪ 2 A‬ﺇﻻ ﺃﻥ‬ ‫ﻓﻴﻘﺎﻝ ‪ 9‬ﺍﻗﺘﺮﺏ ﻣﺮﻗﺲ ﺍ ‪ 5‬ﺍ ﻭ ﺃﻗﺒﻞ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﺳﺎﺳﺊ ﻭﺍﻟﺮﺋﻴﻤﻰ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺻﻮﻭﺡ ‪ A‬ﻭ ﺡ ﻡ ﺍﺗﻪ ﻭﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻫﺬﺍ‬
‫ﻣﺎ ﺗﻌﺠﻪ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻌﺒﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍ ﺍﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻭﻣﺬﺍ ﻣﺎ ﻗﺼﺪﻩ ﻛﻚ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟـﻮﺣﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻀﺪﻣﻤﻪ ﻭﻣﻊ ﺃﻥ ‪ 1‬ﺑﻮﺩ ﺍﺣﺸﻢ ﺍ ﺑﺎﻝ ﻃﻤﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃ ‪ 5‬ﺍﻟﻤﻞ ﻭﺕ ﺍ ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﺑﻌﻬﺪﻳﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻯ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻠﺚ ﺩﺿﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﺇﻧﻪ ﺩﻭ ﺍﻟﺬ ﻯ ﻟﻤﺠﺮﺑﻪ ﻭﻟﻨﻼﺣﻆ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻣﺘﻰ ﺍﻟﺒﺶ ﺭ ﺑﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻰ ﺃﻏﻠﺐ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ‬
‫ﺇﺻﻄﺎ‪3‬ﺡ ﻣﻖ ﻭﺕ ﺍ ﺍﺳﻤﻮﺇﺕ ﻱ ﻣﻊ ﺃﻥ ﻣﺮﻗﺲ ﻭﻟﻮﻗﺎ ﻳﺤﺘﺨﺪﻣﺎﻥ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ‬
‫ﻧﺎﻩ‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﻛﺤﺬﺍ ﻻ ﻳﻐﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻨﺊ ﺍﻟﺬﻯ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻕ ﺃﻑ ﻣﻞ ﺱ ﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻢ‬
‫ﺍﻷﻥ ﺍ ﺍﻳﻬﻮﺩ ﺣﺎﻷ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺻﺎﺣﺮ ﻭ ﺍ ﻣﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﻧﻬﻢ ‪5‬ﻙ ﻧﻮﺍ ﻳﺴﺘﺨﺪ ﻭﻥ ﺃﻟﻔﺎﻇﺎ ﺃﺧﺮ ﻯ‬
‫ﻋﺼﺪﻭﺍ ﺑﻬﺎ ﻝ ﺍﻟﻠﻪ ‪ a‬ﻓﻈﻮﺍ ﻷﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻘﺪﺳﻮﻟﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﻻ ‪ 3‬ﺗﻘﺪﺑﺴﺎ ﻣﻨﻌﻢ ﻡ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻌﻈﻤﺔ ﻋﺒﺮﺍﻧﻴﻴﻦ ﺍ ‪3‬‬ ‫‪Y‬‬ ‫ﻓﻄﻘﻪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻝ ﻣﻤﺎ ء ﺍﻟﻮ ‪NoU‬‬
‫‪ 8‬ﺍ ﺍﻟﻤﻼﺙ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻛﺎ ‪ 5 5‬ﻳﻢ ﺍﻟﺤﻜﺔ ﺗﺤﻤﺎ ‪1 ro 701‬‬
‫ﻭﻫﻜﺴﺬﺍ ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻓﻼ ﻳﺠـﻮﺯ ﺃﻥ ﻧﺐ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻭﻫﻤﺘﻨﺎﻗﻔﻤﺔ ﻇﺎﻧﻴﻤﺎﻕ ﺃﻥ ﻫﺬﻳﻦ‬
‫‪ NI‬ﺻﻄﻼﺣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎﻥ‬
‫‪ 3‬ﻫﺬ ﺍ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺓ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻭ ﻫﻤﻠﻜﻮﺕ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺃﺑﺪﺍ‬

‫ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻻﻫﻮﺗﻴﺔ ﻣﺠﺮﺩﺓ ﻻ ﻓﺴﺎﺱ ﻟﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻛﻼ ﻓﻬﻮ ﺩﺍﺋﻤﺂﺣﻘﻲ ﻣﺠﺴﻤﺔ‬
‫‪ Wl‬ﺵ‬
‫ﻟﻤﻤﻮﺳﺮﺓ ﺩﺧﻠﺖ ﺍﻅ ﺑﻬﺮ ‪ 3‬ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻭ ء ﺭﻑ ﻣﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ j‬ﻟﻤﻮ ‪ 1A‬ﻭﺍﻗﺪ ﻇﻬـﺮﺕ ﻓﻰ‬

‫ﻣﻤﺎﻟﻤﺎ ﻭﺃﻋﻈﻢ ﻧﻘﺎﻭﺻﻬﺎﻑ ﺣﻴﺎ ‪ 3‬ﻭﺃﻋﺎﻝ ﻭﺭﺳﺎﻟـﺔ ﻳﻮﻉ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﺉ ﻭﻟﻘﺪ ﺃﻋﻠﻨﺖ‬
‫ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﺎ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﺤﻘﺔ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻬـﺠﺰ ﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺃﻭﻝ ﺇﻋﻼﻥ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺫﻟﺚ ﻭﻟﻘﺪ ﻭﺿﺢ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺫﻟﻚ ﻓﻰ ﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻝ ﺕﺑﺔ ﻭﺍﻟﺌﺮﻳﺴﻴﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻧﻬﻤﻮ ‪3‬‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﺇﺫ ﻛﻨﺖ‬ ‫ﺃﻧﻪ ﺑﺒﻌﻠﺰ ﺑﻮﻝ ﻳﺨﺮﺥ ﺍﻟﺸﻴﺎ ﺍﺱ ﻭﻝ ﻧﻪ ﺭﺩ ﻋﻠﻎ ‪ 3‬ﺏ ﻭﻝ‪4‬‬
‫ﺃﻧﺎ ﺑﺎﺻﺒﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﺃ ﻭﺥ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﻦ ﻓﻘﺪ ﺃﻗﺒﻞ ﻋﻠﻲ ﻡ ﻁ ﻭﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺘﻰ ‪2 12‬‬
‫‪ 20‬ﻣﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺔ ﻭﺓ ﻫﺊ ﻗﻲ ﺓ ﻭﺳﻠﻌﻄﺎﻥ ﻭﻣﻠﻜﻮﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﺓ ﻭﻟﻬﺬﺃ‬ ‫ﻟﻮﻕ ﺍ ‪11‬‬
‫ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻟﻢ ﻳﺮﺕ ﺍﻟﻤﻖ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﻤﺎﻝ ﻳﺴﻮﺥ ﺍﻟﻌﻨﻬﻨﻴﻤﺔ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻢ ﺟﺰﺍﺕ ﻓﻬﺬﻩ ﻛﻠﻤﺔ ﺇﺍ ﺗﺮﺩ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﺓﺣﻠﺲ‪ 13‬ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻓﻲﺟﻤﺎﻝ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟﻤﺮﺓ‬
‫ﻭﺥ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍ ﺍﻛﻄﺼﺔ ﻭﺭﺩﺕ ﺿﻤﻦ ﺋﻼﺙ ﻛﻤﺎﺕ ﻣﺘﺮ ﺍ ﻃﻒ‬ ‫ﻫﻰ ﻛﻠﻤﺔ ﺩﺍ ﺁﻳﺔ‬
‫ﻟﻜﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﺁﻳﺎﺕ ﺃﻭﺁ‬ ‫ﺁﻳﺎﺕ ﻭﻗﻮﺍﺕ ﻭﻋـﺠﺎ ءﺏ ﺃ‬ ‫ﻭ‬
‫ﺣﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻌﺮ ﻋﻦ ﺃﻣﻢ‪ u‬ﻝ ﻳﺴﻮﻉ ﻭﻛﻠﻤﺔ ﺁﻳﺔ ﺗﻌﻨﻰ ‪ 9‬ﻋﺎ‪ 3‬ﻣﻸ‬
‫ﻓﺎﻵﻳﺔ ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺊ ﺟﺪﻳﺪ ﺃﻭ ﺇﻋﺎﻓﻰ ﻥ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺩﺧﻠﺖ ﺇﻙ ﺍﻟﺦ ﻟﺮﻩ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬
‫ﻭﺁﻳﺎﺕ ﻳﺴﺮﻉ ﻣﻔﻰ ﺇﻋﻼﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﺎﻛﻮﺕ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻗﺪ ﺃﻗﺒﻸ‬
‫ﻭﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺁﻳـﺎﺕ ﻳﺴﻮﺥ ﻓﻘﻂ ﻭﻟﻜﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﻫﻰ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﺍﻝ ﺻﺎﻣﻲ‬
‫ﻋﻦ ﻣﻠﻜﻮﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﺓ ﺅﻓﻰ ﺍﻟﻤﻮﻋﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺒﻞ ﻳﻈﻬﺮ ﺭﻭﻟﻤﻜﻮﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻰ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺳﻴﻂ‬
‫ﻭﻋﻨﺪ ‪6‬ﻙ ﻥ ﺟﻤﻢ ﺑﺄﻣﺜﺎﻝ ﻋﻦ ﻭﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺼﺮﻫﺎ ﻟﻼ ﻳﺬﻩ ﻓﻘﻂ ﻭ ‪ UJ‬ﻝ ﻟﻬﻢ‬
‫ﻗﺪ ﺃﻋﻄﻰ ﻟﻜﻢ ﺃﻥ ﺗﻌﺮﻓﻮﺍﺱ ﻣﺎﻟﻜﻮﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻣﻦ ﺧﺎﺭﺝ‬
‫ﻓﺒﺎﻷﻣﺜﺎﻝ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻬﻢ ﻛﻞ ﺷﺊ ﻣﺮﻗﺲ ‪ c 11 4‬ﻓﺘﻌﺎﻟـﻴﻢ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻣﻦ ﺃﻣﺜﺎﻝ‬
‫ﻭﺷﺮﺣﺎ‬ ‫ﻭﻭﺻﺎﻳﺎ ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺸﻔﺎ ﻭﺗﻮﺿﻴﺤﺎ ﻟﻤﻠﻜﻮﺕ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ‬
‫ﻟﻠﺴﻠﻮﻙ ﺍﻹﻧﺴﺎﺗﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺨﻀﻊ ﺗﺤﺖ ﻧﻴﺮ ﺍﻟﻤﻠﻜﻮﺕ‬
‫ﻟﻜﻦ ﺍﻷﻣﺮ ﻳﺘﺤﺪﻯ ﺫﻟﻚ ﻓﺎﻟﻤﻬﻢ ﻟﻠﺲ ﻓﻘﻂ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﻠﻰ ﺇﻋﻄﺎﻉ‬
‫‪1 80‬‬
‫ﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﻧﻔﺺﺁ ﺍ ﻓﺎﻳﺴﻴﺪ ﻋﻠﻢ ﻭﻝ ﺵ ﻟﻴﺲ ﻣﺤﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻭﻗﻒ‬
‫ﺃﻯ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﺕ ﻷ ‪ a‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻧﻬﻢ ﻭﻗﺪ ﺃﺣﺴﺖ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻮﻉ ﺑﺬﻟﻚ ﻭﺹ ﻓﺖ ﺍﻟﻨﻬﺮﻕ ﺍﻟﻤﺬﻫﻞ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺩﻫﻤﺚ ﻭﺍ ﻷ ﻷﻧﻪ‬
‫ﺭﻗﺲ ﺍ ‪ fl‬ﺍﻋﺘﻠﻼ‪i‬ء‬ ‫ﻛﺎﻟﺖ ﻳﺤﻠﻤﻬﻢ ﻣﻤﻦ ﻟﻪ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻭﻟﻴﺲ ﻛﺎﻟﻜﺘﺒﺔ‬
‫ﺃﻳﻀﺎ ﻛﺎﻥ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﻦ ﻟﻪ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻭﻟﻬﺬﺍ ﺍ ﺍﺳﺒﺐ ﺭﺑﻂ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﻌﻠﻴﻢ‬
‫ﻭﺑﻌﻦ ﺇﺧﺮ ﺍﺝ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ‪ 6‬ﻭﻟﻤﺬﺍ ﻗﺎﻙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻷ ﻣﺎ ﻣﺬﺍ ﻣﺎ ﻫﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻗﻌﻠﻴﻢ ﺍ ﻟﺪﻳﺪ‬
‫ﻣﺮﻗﺲ ﺍ ‪27‬‬ ‫ﻷﻧﻪ ﺑﺴﻠﻄﺎﻥ ﻳﺄﻣﺮ ﺣﺘﻰ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻨﺠﺴﺔ ﻓﺘﻄﻴﻌﻪ‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺃﻳﻀﺎ ﻙ ﻥ ﺑﺴﻠﻄﺎﻥ ﻭ ﺳﻠﻂ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﻠﻜﻮﺕ ﻭ ﺵ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻤﻠﻜﻮﺕ‬
‫ﺷﺼﻢ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻓﻰ ﻣﺠﺰﺍﺗﻪ ﻭﺗﻌﺎﺩﻃﻪ ﻭ ﻧﻪ ﺃﻋﻠﻦ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻰ ﺃ ﺭ ﺛﻢ‬
‫ﺟﺪﺃ ﻭﻫﻮ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺍﻟﺨﻄﺎﻳﺎ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﺕ ﺿﺢ ﻓﻰ ﻗﺺ ﺍﻟﻤﻔﻠﻮﺝ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﺗﻰ ﺑﻪ ﺃﺭﺑﻌﻪ‬
‫ﻣﺮﻗﺲ ‪ 2‬ﺓ ‪ 4 lY r‬ﻓﺒﺪﻻ ﻥ ﺃﻥ ﻳﺄ ﺭ ﺍﻟﻤﺮﺽ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻟﻴﺰﻳﻠﻪ ﻗﺮﻳﻊ‬
‫ﻳﺎ ﺑﻨﻰ ﻣﻐﻔﻮﺭﻩ ﺙ ﺧﻄﺎﻳﺎﻙ ‪ JLL‬ﺩ ‪5‬‬ ‫ﻧﻈﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻗﺎ ‪ J‬ﻟﻪ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﻭﻟﻤﺎ ﺗﺬﻣﺮ ﺍﻟﻔﺮﻳﺴﻴﻮﻥ ﻭﺍﻟﻜﺘﺒﺔ ﻳﻦ ﺇﻳﺎﻩ ﻓﻰ ﻗﻠﻮﺣﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﺠﺪﻳﻒ ﻧﻈﺮ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺮﻳﺾ ﺛﻢ ﺇ ﺍ ﻡ ﻭﻕ‪ J‬ﻝ ﻭﻟﻜﻦ ﻝ ﺗﻌﻠﻮﻭﺍ ﺃﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﺳﻠﻄﺎﻧﺎ ﻋﻚ ﺍﻷﺭﺓ ﺕ‬
‫ﻋﺪﺩ ‪ I‬ﺛﻢ ﺃ ﺭ ﺍﻟﻤﻔﻠﻮﺝ ﺃﻥ ﻋﺼﻞ ﻧﺊ ﺍﺷﻪ ﻭﻳﺬﻫﺐ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﻐﻔﺮ ﺍﻟﺨﻄﺎﻳﺎ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺑﻴﺘﻪ ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺩ ﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﻐﻔﺮ ﺍﻟﺨﻄﺎﻳﺎ ﻭﻧﺮﻯ ﻣﻨﺎ ﺃﻳﻀﻸ‬
‫ﺃﻥ ﻣﻔـﺎ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﺭﺗﺒﻂ ﺑﻌﻤﻞ ﺍﻟﻢ ﺟﺰﺍﺕ ﻓﻌﻼ ﻵ ء ﻓﺮﺍﻥ ﺍﻟﺨﻄﺎﻳﺎ ﻫﻰ ﺇﻋﻄﺎ ء ﻫﺬ ﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﻠﻮﺝ ﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻦ ﺷﻔﺎ ء ‪ t‬ﻣﻼ ‪10‬‬
‫ﻭ ﺩ‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ‪ 6‬ﺛﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻇﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻳﻤﻮﻉ ﺳﻠﻄﺎﻧﺎ ‪s‬ﻙ ﻻ‬
‫‪ u‬ﺩﺩﺓ ﺇﺧﺮﺍﺥ ﺍﻟﺒﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻬﻴﻜﻞ ﻭﺗﻨﻈﻴﻔﻪ ﻕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻬﺒﻨﺔ ﺍﻟﻰ ﻛـﺎﻧﺖ ﺗﺪﺍﺭ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﺴﻢ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻗﺎ ‪ j c1V 1Y Y‬ﻗﺲ ﺍ ‪ 19 15 I‬ﻟﻮﻗﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺊ ﺍﻟﻤﻬﻢ ﻓﺊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ‬ ‫‪ t 5 19‬ﻭ ‪ c 46‬ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪2‬‬
‫ﻫﻮ ﺃﻥ ﺍ ﺍﻳﻬﻮﺩ ﺃﻧﻔﻤﻤﻬﻢ ﻋﺮﻓﻮﺍ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻟﻢ ﻳﺺﻟﻰ ﺭ ﻋﺒﺜﺎ ﻭﻻ ﻋﻔﻮﺁ ﺩﺕ ﻛﺸﻪ‬
‫‪ 81‬ﻑ‬
‫ﺕ ﻳﺘﺤﻢ ﺑﺤﻠﻄﺎﻁ ﺧﺎﺹ ﻭﺡ ﺫﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮﺍ ﻭﻟﻢ ﻳﻨﻬﻬﻤﻮﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ‬

‫ﺫﺟﺎ ء ﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻳﺮﻣﺄ ﺍﻭ ﻩ ﺩﺍ ﺑﺄﻟﻰ ﺳﻠﻠـﺎﺫ ﺗﻔﻌﻞ ﻛﺬﺍ ﻭ ﻥ ﺃﻋﻄﺎﻙ ﺣﻤﺎ ﺍ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻗﺊ ﻋﺎ ﺣﺤﺬﺍ ﻣﺮﻗﺲ ﺍ ‪ 28‬ﻓﺄﺭﺍﺩ ﻳﺴﻮﻉ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﺩ ﻡ ﺍﻟﺚﺇﺑﺖ ﺍﻟﺴﻠﻴﻢ‬
‫ﻳﺮﻓﻬﻢ ﻧﻮﺥ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺙ ﻋﺎﺩﺓ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻟﻪ ﻭﺍ ﻣﺒﺺ‪ 3‬ﺭﺅﺿﻮﺍ ﺃﻥ‬
‫ﻟﻤﺠﺎﻭﺑﻮﺍ ﻓﻰ ﻓﺤﺾ ﻛﻮ ﺃﻥ ﺧﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﺳﺆﺍﻟﻬﻢ ﻷﺿﻬﻢ ﺃﻅ ﺭﻭﺍ ﻋﺪﺃ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍ ﻯﻉ‬
‫ﻟﺜﻔﻨﻬﻢ ﻭﻛﺎﺫ ﻓﻰ ﻭﻗﻔﻬﻢ ﻗﺪﺭ ﻛﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻨﺎﺩ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺣـﻤﺎ ﺟﺾ ﻧﺎﻃﻖ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻇﻬﺮ ﺍ ﻳﻌﺴﻮﻉ ﻓﺊ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻛﺠﺼﺤﺒﻢ‬
‫ﻟﻤﻠﻚ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﻛﺎ ﻝ ﺭﺕ‬
‫‪ 4‬ﻭ ﻣﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺦ ﻣﻢ ﻣﻦ ﺿﺴﻴﻢ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻟﻤﻞ ﻭﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻰ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﻣﻤﻠﻪ ﻭﺭﺳﺎﻟﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﺪﻭﺭ ‪ u I‬ﺳﻢ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﻣﻠﻜﻮﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﻳﺖ ﺧـﺺ ﻓﺊ ﻣﻤﻠﻦ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻀﻮ ﻧﺔ ﻭﺍ ‪3‬ﺩ ﺻﺮ‬
‫‪ Ul‬ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧـﺔ ﻓﻘﺪ ﺭﺕ ﻓﻰ ﺃ ﺭﻳﻦ ﻗﺎﻡ ﺑﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺃﻭﻻ ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﺍﻟﻤﺎﻣﺔ ﺍﻳﺘﻰ‬
‫ﻭﺿﻌﻬﺎ ﻋﻦ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﻭﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﺎ ﻭﺱ ﺓ ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺘﻀﺤﻨﻪ ﺯﻭﻟﻪ ﺳﻤﻌﻎ ﺃﻧﻪ ﻝ‬
‫ﻟﻤﺤﻲ‬
‫‪ IYVjY1‬ﻭ ‪ rA‬ﻭ‬
‫ﻟﻠﻘﺪﻣﺎ ء ﺃ ‪ 100‬ﺃﻧﺎ ﻗﺄﻗﻮﻙ ﻟﻜﻢ ﻣﺘﻰ ‪rr3rYjr 5‬‬
‫‪ 43‬ﻭﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻫﻨﺎ ﻻ ﺗﻌﻨﻰ ﺍﻁ ‪3‬ﻡ ﺑﺎﻟﻔﺴﺎﺩ ﺓ ﻝ ﺻﻦ ﺍﻁ ﻣﻤﺒﻢ ﺑﻌﺪﻡ ﺍﻟﻜﺎﻝ ﺇﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﺇﻟﻤﺊ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭﺕ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻄﺎﻩ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻧﺎﻗﺤﺼﺔ ﻓﻢ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﻨﺎ ﻭﺱ‬
‫ﻗﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺧﺪ ﻡ ‪ 5‬ﺟﺎ ء ﺍﻟﻤﺪﻫـﻮﺕ ﺍﻝ ﻁ ﻟﻂ ﺕ ﺃﻭ ﺍ ﺍﻟﺴﺪـﺎﺫ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﺍﻟﺬﻑ‬
‫ﻳﺴﺖ ﺇﺥ ﺃﻥ ﻳﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻓﻈﻬﺮ ﻋﺪﻡ ﻙ ﻙ ﺍﻟﻨﻈﺎ ﺍ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻭﻟﻘﺪ ﺍﺳﺘﻄﺼﺎﻋﺖ‬
‫ﺍﻝ ﺿﻴﺴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﻥ ﺗﻔﻬﻢ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﺕ ﻭﻧﺬﻛﺮ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ‬
‫ﺍ ﺇﻫـ ﻟﻤﺤﻮﻝ ﺑﻮﺍﺳﻴﺄ ﻭﻛﺎﺗﺐ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺒﺮ ﺍ ﻛﻦ ﻓﻜﻼﻫﻢ‪p e‬ﺭﻓﺎ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﺊ‬
‫ﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻛﺎ ﻫﻤﺎ ﻋﺮﻓﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻗﻄﻪ ﺍﻧﺨﺒﻰ ﺑﻈﻬﻮﺭ ﻟﻤﻜﻮﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺠﺤﻤﺎ‬
‫‪f‬‬
‫‪1‬‬ ‫ﻋﺮﺍﻧﻴﻦ ﺍ‬ ‫‪Y‬ﺍ‬ ‫ﺍ‬ ‫‪oc‬‬
‫‪Y‬‬
‫‪1‬‬
‫‪Y1‬‬ ‫ء ‪3‬ﺍ ﻃﻴﺔ ‪4‬‬ ‫ﻓﻂ‬
‫‪ 04‬ﺓ ﺍ‬
‫‪1‬‬ ‫‪3‬‬
‫‪MI‬‬
‫ﻣﺎ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺌﺎﺗﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﻇﻬﺮﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻓﻬﻮ ﺗﻨﻈﻴﻒ ﺍﻟﻤﻌﻲ ﻓﻰ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﺖ ﺕ‬
‫ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﻭﻟﻜﻦ ﻓﻰ ﺛﻌﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻚ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ‪so C‬ﻯ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﻋﺪﻡ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ﻛﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﺍﺅﻣﺎﻝ ﺑﻞ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺍﻟﺜﺴﻤﺎﻓﻰ ﻭﺍﻓﺮ ﻭﺍﻟﺨﻠﺐ ﺓ‬
‫ﺃﻧﻔﺴﺒﻢ ﻟﻘﺪ ﺃﻓﺴﺪﻭﺍ ﺃﻧﻒ ﺑﻢ ﺉ ﺃﻓﺴﺪﻭﺍ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﻭﺍﻟﻬﺪﻑ ﻣﻦ ﻋﻄﺎﺑﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺘﻰ‬
‫ﻭﻫﺒﺖ ﻟﻪ ﻛﻌﻄﻴﺔ ﺍﻟﻬﻴﻜﻞ ﻣﺌﻼ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺩﻳﻨﻮﻧﺔ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺷﺪﻳﺪﻩ ﻗﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﻭﻟﻴﺲ ﻋﺎ ﺑﻬﻢ ﻓﻘﻂ ﺑﻚ ﻋﺎ ﺃﺗﻠﺚ ﺍﻟﻤﺒﺔ ﺍﻓﻴﻨﺔ ﻭﻫﻰ ﺍﻟﻤﻤﻴﻜﻞ ‪ JU j‬ﻝ ﻟﻬﻢ ﻛﻮﺫﺍ‬
‫ﻭﺗﻌﺘﺮ‬ ‫ﻣﺘﻰ ‪ c 3 A 23‬ﻟﻮﻗﺎ ﺍ ‪35‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ﻡ ﻳﺘﺮﻙ ﻟﻜﻢ ﺧﺮﺍﺑﺎ‬
‫ﺍﻷ ﺍﺣﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻟﺲ ‪ vJ‬ﺭﻭ ﻳﺔ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍ ﻣﻨﻬﺼﺎ‪3‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﺬ ﻩ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺔ ﺍﻟﺮﻫﻴﺒﺔ ﺇﺫ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻋﻠﻦ ﻏﻀﺐ ﻣـﻦ ﺍﻟﻤﺎ ء ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﻓـﺠﻮﺭ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺇﺛﻤﻬﻢ ﺩﻣﻌـﻮﺍ ء ﺃﻛﺎﻧـﻮﺍ ﺹ‪ fir‬ﺍ ﺃﻡ ﺃﻛﺎ‬
‫ﻭﻛﺬ ﺍ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﺍﻟﺬﻯ‬ ‫ﺃﻣـﺎ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﺜﺎﻗﺎ ﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻠﻜﻮﺕ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺨﻼ‬
‫ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻳﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﻣﻠﻜﺎﺕ ﻭﻗﻮﻯ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻬﻮ ﻳﻨﻤﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻼ ﻩ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻄﺤﻴﺌﺔ ‪ Uj‬ﻟﻚ ﻋﻨﺪ ‪ l XP‬ﻟﻠﻤﻔﻠﻮﺝ ﻣﻐﻔﻮﺭﺓ ﻟﻚ ﺧﻄﺎﻳﺎﻙ ﺭﻗﺲ ‪ 2‬ﻩ‬
‫ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺧﻠﻢ‬ ‫ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺧﻠﺼﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻨﺠﺴﺔ ﻭﻛﻞ ﺍﺕ ﺍﻟﺸﺮ‬
‫ﺃﺟﺴﺎﺩﺣﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮﺽ ﻭﻣﻦ ﺍﻻﺭﺣﻤﺎﻕ ﻭﺡ ﺍﺫﺹ‪ 3‬ﻗﺎﻝ ﻫـﻮ ﻛﻚ ﺷﺊ ﻗﺪ ﺩﻗﻊ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﻳﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺘﻌﺒﻦ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﻞ ﺍ ‪ Jl‬ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺭﻳﺤﻜﺒﻢ ﻉ‬ ‫‪ LM‬ﻣﻦ ﺃﺑﻰ‬
‫ﺍﺣﻤﻠﻮﺍ ﻧﺮﻯ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺗﻌﻠﻤﻮﺍ ﻣﻨﻰ ﻷﺕ ﻭﺩﺥ ﻭ ﻭﺍﺿﻊ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻓﺘﺠﺪﻭﺍ ﺭﺍﺣﺔ‬
‫ﻟﻨﻔﻮﺳﻜﻢ ﻷﻗﺎ ﻥ ﺭﻯ ﻫﻴﻦ ﻭﺣﻤﻠﻰ ﺧﻔﻴﻒ ﺇ ﻣﺘﻰ ﺃ ‪ 3 Yo‬ﻓﺎﻟﺴﻠﻼﻧﻪ‬
‫ﺍﻟﺬﻯ ﺃﻋﻄﻴﻪ ﻟﻠﺨﻼﺹ ﻭﻟﻔﺪﺍ ء ﺍﻹﻧﺴﺎﻷ ﻛﻠﻪ‬
‫ﻭﻳﻼﺣﻆ ﻣﻨﺎ ﺃﻥ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻷﻣـﺮﻳﻦ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻭﺍﻟﺨﻼﺹ ﻟﻴﺴﺎ ﻣﺸﻔﺼﻠﻦ ﺑﻌﻔﻬﻤﺎ‬

‫ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺑﻞ ﻫﻤﺎﻑ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺩﻭﺭﻳﻦ ﻟﻌﺤﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﺃﻭ ﻭﺟﻪ ﻥ ﻟﺼﻮﺭﺓ ﻭﺍﺣﺪ ‪I‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪﻣـﺎ ﺧﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﻍ ﻳﺮ ﻛﺎﻣﻚ ﻗﻞ ﻳﻜﻠﻪ ﻭﻳﺘﻤﻢ ﻟﻠﺪﻑ ﺍﻝ ﺙ‬
‫‪10 AV‬‬
‫‪j‬ﺇﺫ ﻙ‪ 5‬ﻥ‬ ‫‪V‬‬ ‫ﻯ‪5‬‬ ‫ﺟﺨﺖ ﻷﻧﻘﺾ ﺑﻚ ﻷﻛﻚ‬ ‫ﺍ ‪4‬ء ﻕ ﺃﺟﻠﻪ‬

‫ﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺍ ﻭﺩ ﺇﻥ ﺑﻴﺘﺠﻢ ﻳﺘﺮﻙ ﻟﻬﻢ ﺧﻮﺍﺑﺎ ﻭﻟﻼﺻﻪ ﻱ ﻝ ﻗﻮﻟﻪ ﻟﻬﻢ ﻷﻑ ﺃﻗﻮﻝ ﻟﻜﺒﻢ‬
‫ﺇ ﺑﻤﻢ ‪ J‬ﺗﺮ ﻭﺯﻣﺢ ﻣﻦ ﺍﻵﻥ ﺣﺘﻰ ﺗﺚ ﻭﺍﻭﺍ ‪ 5‬ﺑﺎﺭﻙ ﺍﻵﻯ ﺑﺎ ﻡ ﺍ ﻟﺮﺏ ﻛﻂ‬
‫ﺭﻫﺬﺍ ﺃﻳﻀﺎ ‪ 10‬ﻉ ﻟﺮ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻟﻨﻢ ﺇﺫ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺣﻜﻢ ﺑﺄﻥ ﺍ ﻳﻬﻮﺩ ﻭﺍﻷﻡ ﻗﺪ‬
‫ﺍﺧﺰﺗﺄﻭﺍ ﻻ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺯﺍﻏﻮﺍ ﻭﺻﺴﺪﻭﺍ ﻣﻌﺎﺕ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﺻﺎ‪ 3‬ﺣﺎ ﻟﻴﺲ ﻭﻻ ﺃ ‪a‬‬
‫ﺭﻭﻣﺠﺔ ‪ I 3‬ﺍ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺩﺍ ﻭﺃﻫـﺎ ﺍﻵﻥ ﻓﻘﺪ ﻇﻬﺮ ﻫـ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺪ ﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ‬
‫ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﻻﺗﺎﻥ ﺑﻴﺴﻮﺥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺇ ‪ 1‬ﻛﻞ ﻭﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆ ﻧﻮﻥ‬
‫‪ r‬ﻓﺒﻌﺪ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧـﺔ ﺟﺎ ء ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻟﻴﺲ ﺷﻘﻂ ﺗﺘﺎﺑﺤﺎ ﺯﻣﻨﺠﺎ‬
‫ﻭﻟﻌﻠﻬﻤﺎ ﺭﺗﺒﻄﺎﻥ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎ ﻋﻀﻮﻳﺎ ﺿﺮ ﻭﺭﻳﺎ ﻷﺿﺜﻤﺎ ﻣﻌﺂ ﻷﺕ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺍ ﺍﻓﺎ ﺍ ء ﺍﻹﺛـﺎ‬
‫ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻞ ﺕ ﺍﻟﺬﻓﻰ ﺟﺴﺪﻩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻛﺎﻥ ﻣﻞ ﺗﺂ ﺣﺎﺿﺮﺁ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﺩﺕ ﻣﻤﻠﻪ‬
‫ﻅ ﺭ ﺭﺑﻤﺖ ﺍﻟﻨﺎﻟﻤﻰ ﻧﻌﻢ ﺇﻧﻪ ﺍﻟﻤﺎﺝﻭﺕ ﺍﻷﻧﺤﺎﺗﻮﻟﻮﺟﻰ ﻟﻜﻨﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻈﻨﻬﺮ ﻻ‬
‫‪ kp‬ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻭﺟﺰ ء ﻛﺐ ﺭ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺗﻌﻠﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻁﺿﻴﻘﺔ ﺇﻋﻼﻧﺎ ﻭﺍﻓﻴﺎ‬
‫ﻧﺤﺖ ﻟﻤﻤﺎ ﺃﺭﺳﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺗﻼ ﻳﺬﻩ ﺇﻟﻰ ﻳﺴﻮﺥ ﻟﻴﺴﺄﻟﻪ ﻫﻞ ﻫﻮ ﺍ ﺍﻵﺗﻰ ﺃ ﺃ ﻳﻔﺘﻈﺮ ﻭﻥ ﺷﺨﺼﺎ‬
‫ﺍﺥ ‪ c‬ﻳﺌﻮﻻ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﺫﺣﺒﻮﺍ ﻭﻗﻮﻟﻮﺍ ﺍﻳﻮﺣﻨﺎ ﺍﻟﻌﻰ ﻳﺒﻌﺮ ﻭﺯ ﻭﺍﻟﻌﺮﺝ ﺙ ﻭﻥ‬
‫ﻳﺼﻤﻌﻮﻥ ﻭﺍﻟﻤﻮﺙ ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻛـﻦ ﻳﺒﺸﺮ ﻭﻥ‬ ‫ﻳﻄﺮﻭﻥ ﻭﺍ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺮ ء‬
‫ﺣﺬﺍ‬ ‫‪ 22‬ﻭﺱ ‪2‬‬ ‫‪ 5‬ﻭ ‪ 2 6‬ﻟﻮ ﻗﺎ ‪V‬‬ ‫ﻛﺄ ﺍ ﺍ‬ ‫ﻭﻁ ‪ 9‬ﺧﻤﺎ ﻟﻤﻦ ﻧﻼﻳﻌﺘﺮ ﻓﻰ‬
‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻳﺮﺑﻂ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻬﺎ ﺇﺷﻌﻴﺎ ء ﻓﻰ ء ﻭﺍﺿﻊ ﻧﺤﺘﻠﻔﺔ‬
‫‪ 2‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻳﻌﻠﻦ ﺍﻟﻨـﺒﺊ‬ ‫‪t‬‬ ‫‪l‬‬ ‫‪ A‬ﺍ ﻭ ‪19‬‬ ‫‪29 c V‬‬ ‫‪5‬‬ ‫ﺇﺷﻌﻴﺎ ء ‪c‬‬
‫ﻭﺃﻋﻠﻦ‬ ‫ﺭﺗﺖ ﻣﺠﻰ ﺍﻅ ﺍ ﺹ ﻭﻩ ‪ J J‬ﺙ ﻓﻴﻪ ﻭﺡ‪ a‬ﻓﻪ ﺍ ﻗﺪ ﻃﻤﻪ ﺍﻟﺮﺏ ﻳﺴﻮﺥ‬
‫ﻳﺘﻜﻮﺓ ﺃﻥ ﻭﻗﺖ ﺍﻅ ﻻﺹ ﻗﺪ ﺟﺎ ء ﻭﺳﻠﻄﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺪ ﺗﺤﻘﻘﺖ ﻓﻰ ﺧﻼﺹ ﺍﻟﻨﺎ ﻭﺱ‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺃﻋﻠﻦ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻣﺬﺍ ﺃﻳﻀﺂ ﻓﻰ ﻭﻃﻨﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺸﺮﻫﻢ ﻓﻰ ﺍﻣﺠﻪ ﻭﻕ‪ J‬ﻝ ﻟﻬﻢ ﺇﻥ‬
‫‪ME‬‬
‫‪ c‬ﺑﻢ ﺧﻤﺎ ﺃﺕ ‪ t‬ﻡ ﻡ ﺣﺆ ﻻ‬ ‫ﺍﻟﻴﻮﺃ ﻗﺪﺗﻢ ﺣﻌﻨﺎ ﺍﻟﻤﻜﺖ ﻭﺏ ﺑﻴﺨﻬﻢ ‪t i i‬ﻕ ‪1l 4‬‬
‫ﻭ ﺕ ﺑﺼﺮ ﻫﻢ ﻭﻑ ﺁﺫﺍ ﻫﻢ ﻗﺎ ﺗﻢ ﻭﻋﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺏ‬
‫ﻭ ﻫـ ﻯ ﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻰ ﺣﻮﺍﺭ ﺍﻟﻢ ﺗﻒ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﺮﻳﺴﺐ ﺗﺤﺼﻮﺹ ﻋﺪﻡ ﺻﻴﺎﻡ‬
‫ﺍ ﺍﺗﻼ ﺟﻤﺬ ﻭﺇﻋﺎ‪ 3‬ﻧﻪ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻣﻬـﻤﺎ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﻌﺮﻳﺲ ﺓ ﻭﺃﺿﻬﻢ‬
‫ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﺫ ﺃﻥ ﻳﺼﻮ ﻭﺍ ‪ 1‬ﺩﺍﻡ ﺍﻟﻌﺮﻳﺲ ﻣﻌﻬﻢ ﺭﻗﺲ ‪ 2‬ﺓ ‪ A‬ﺍ ﻭ ‪19‬‬
‫ﻭﻳﻌﻠﻴﺖ ﺃﺕ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﺤﺼﺎﺩ ﻗﺪ ﺟﺎ ء ﺣﻴـﺎ ﻳﻔﺮﺡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻳﻤﺴﺘﺮ ﺭﻥ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻷﺗﻌﺎﺏ ﻭ ﻑ ﺍﻻﻧﺘﻨﻬﺪﺍﺭ ﺍﻟﻤﻤﺎ ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪ c a 4‬ﺭﻗﺺ ‪ 8 4‬ﺕ ﻣﺘﻰ ‪ 37 9‬ﻭ‬
‫ﺑﻞ ﻭﺃﻥ ﺍ ﻟﺨﻤﺮ ﺍﻟﺠﺪﻳﻞ ﺓ ﺍﻵﻥ ﻭﺟﻮﺩﺓ ﻭﻻ ﻃﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻮﺿﻊ ﻓﻰ ﺯﻗﺎﺙ‬ ‫‪rA‬‬
‫ﻋﺘﻴﻘﺔ ﺇﻥ ﺧﻢ ﺭ ﻣﻠﻜﻮﺕ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ‪ a‬ﻭ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﺨﻼﺻﺄ ﻣﺮﻗﺲ ‪2 Y 2‬‬
‫ﻫﺬ ﻩ ﻋﺠﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻗـﻮﺍﻝ ﻭﺍﻹﻋﺎ‪ 3‬ﻧﺎﺕ ﺍﻟﺘﺊ ﺣﺎﻩ ﺣﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻟﻴﻌﻠﻦ ﺃﻥ ﻣﻠﻜﻮﺕ‬
‫ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﻗﺪ ﺟﺴﺤﻪ ﻭﻫﻮ ﺣﺎﺿﺮ ﻭﻳﻘﻮﻡ ﺑﻌﻤﻠﻪ ﺍﻟﻔﺪ ﺍﻓﻰ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺑﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﻗﺪ ﺃﻋﻠﻦ ﻧﻔﺴﻪ ‪1‬ﻑ ﺩﻳﺎﻑ ﺳﻄـﺎﻥ ﻏﺎﺗﺐ ﻭﻣﻨﺘﺼﺮ ﻓﻰ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻯ ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻴﺜﻪ‬
‫ﻫﺬﺍ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻤﻄﺎﻑ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﻻ ﺗﻌﺪﻧﻬﺎ ﻓﻘﻂ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺑﻠﻪ ﺃﻋﺎﻟﻪ‬
‫ﺃﻳﻀﺎ ﻭﻣﻦ ﺃﺣﻢ ﺍﻷﻣﻢ‪ J‬ﻝ ﺍﻟﺘﻰ ‪ u‬ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺇﺧﺮ ﺍﺝ ﺍﻟﺒﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻬﻴﻜﻞ ﻭﻛﺎﻧﻪ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺇﺗﻤﺎﻣﺎ ﻟﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﻭﻛﻞ ﻗﺪﺭ ﻓﻰ ﺃﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﻭﻓﻰ ﺟﻤﻬﻮﺫﺍ ﺗﻜﻮﻥ‬
‫ﻗﺪﺳﺎ ﻟﺮﺏ ﺍﻟﺠﻨﻮﺩ ﻭﻛﻞ ﺍﻟﺬﺍﻣﺠﻴﻤﺎﻥ ﻳﺄﺗﻮﻥ ﻭﻳﺄﺧﺬﻭﻥ ﻣـﻐﺎ ﻭﻳﻄﺒﺦ ﺫ ﻓﻴﻢ ﻭﻓﻰ‬
‫‪21‬‬ ‫ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻻﻳﻜﻮﻥ ﺑﻌﺪ ﻛﻨﻌﺎﺗﻰ ﻓﻰ ﺑﻴﺖ ﺭﺏ ﺍﻟﺠﻨﻮﺩ ﺯﻛﺮﻳﺎ‬
‫ﺍﻝ ﻃﻤﺔ ﻛﻨﻌﺎﺕ ﺗﺘﺮﺟﻢ ﺗﺎﺟﺮ ﻭﻣﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻷﻧﻪ ﻓﻰ ﺳﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﻭ ‪ JI‬ﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﺍﻝ ﺧﺎﺗﻰ ﻏﻴﻤﺎﺭ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺃﺻﻼ ﻓﻰ ﺍﻟﻬﻴﻜـﺪ ﻭﻝ ﺵ ﺍ ﺍﺷﺠﺎﺭﺓ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻩ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﺻﻬﺢ ﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺰﻭﺭﻭﻥ ﺍﻟﻬﻴﻜﺤﻞ ﻣﻦ ﺣﻤﻬﻮﺩ ﺍﻟﺸﺘﺎﺕ‬
‫ﺗﺎﺹ ﻥ ﻟﻠﻤﻘﺎﻳﻀﺔ ﻭﺍﻟﺸﺮ ﺍ ء ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺃﻯ ﻳﺤﺎ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺮ ﺟﻤﺔ ﻫﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺴﻘﻘﺠﻢ ﻣﻌﻬﺎ ﺍﻟﻢ ﻯ ﺳﺎﻥ ﻳﺴﻮﻉ ﺑﻌﻤﻠﻪ ﻫﺬﺍ ﻳﻌﻠﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﻴﻜﻠﻰ ﻳﻨﻈﻒ ﻷﻥ‬
‫‪ 8 0‬ﻳﻮ‬
‫ﻗﺖ ﺍﻹﻳﻨﻮﻧﺔ ﻭﺍﻅ ﺍ ﺹ ﻗﺪ ﺟﺎ ء ﺩﻧﺎﻙ ﻋﻞ ﺁﺧﺮ ﻗﺎ ﺍ ﺑﻪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻭﻫـﻮ ﺃﻧﻪ ﺗﻌﺎ ﻝ‬

‫ﺱ ﻳﺨﻠﻰ ﺍﺑﻨﺔ ﺍﻟﻤﺮ ءﺍﻩ‬ ‫‪V‬‬ ‫ﻡ‪ 34‬ﺓﺕ ﺭﻣﻰ ‪7‬‬ ‫‪11‬ء ﺽ ﻝ ء ﺗﻪ‬
‫ءﺧﺄ ﺍ ﺍﻷﻡ ﻭﺅﻟﻰ‬
‫ﺍﺿﻴﻨﻴﺜﺘﻴﺔ ﺑﺮﻫـﺎ ﺃﻥ ﻳﺎ ﺧﺎﻁ ﺙ ﺙ ﻳﺎﺭ ﺍ ﺍﻷﻡ ﻭﻓﻰ ﻣﻨﻰ ‪ 5 8‬ﺱ ﺍ ‪ V J i‬ﺍ‬
‫ﺍ ﻳﺸﺄﺕ ﺍﺑﻦ ﺍ ﺇﻫـ ﺟﻞ ﺍﻟﻌﺲ ﻯ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻓﻰ ﻛﻠﺘﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻕ ﺩﺍ ﺇﻧﻪ ﻟﻢ ﺧﺪ ﻭﺍﻷﺙ‬
‫ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﺎ ﺇﻳﻤﺎﻧﺎ ﺑﻤﻘﺪﺍﺭ ﻣﺬﺍ ﻟﻢ ﻳﻘﻮﻝ ﺍ ﺍﺳﻴﺎ ﺫﻟﻚ ﻓﻰ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻌﻠﻦ ﻓﻴﻪ ﺃﻧﻪ ﻟﻢ‬
‫ﺇﺕ ﺇﻷ ﻟﺨﺮﺍﻑ ﺑﻴﺖ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﻟﻀﺎﻟﺔ ‪ 4‬ﻷﻧﻪ ﺑﻌﻤﻠﻪ ﻫﺬﺍ ﻳﻌﻠﻦ ﺃﻥ ﺍﻷﻡ ﺃﻳﻀﺎ‬
‫ﻳﺈﺧﻠﻮﺕ ﺍﻟﻤﺎﻯﻣﺢ‪ r‬ﺕ ﻓﻰ ﺁﺧﺮ ﺍﻷﺙ ﺍ ﻡ ﺕ ‪i‬ﻙ ﻳﻘﻮﻝ ﺉ ﻯ ‪ 11 8‬ﻭ ‪12‬‬
‫ﻙ ﻭﺃﻗﻮﺍ ﻝ ﺳﻢ ﺇﻥ ﻛﺜﺮﻳﻦ ﺳﻴﺎﺗﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺜﻤﺎﺭﻗﻤﺎ ﻭﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺏ ﻭﻳﺘﻜﺌﻮﻥ ﻣﻊ ﺇﺑﺮ ﺣﺠﻢ‬
‫ﻑ ﺇ ﺧﻬﺖ ﻭﻳﻌﺔ ﻭﺏ ﻓﻰ ﻣﻼﺱ ﺕ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻁ ﺃﻣﺎ ﺑﻨﻬﻮ ﺍﻟﻤﻞ ﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﻫـ ﺣﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﻠﻤﺔ‬
‫ﺍﺻﻌﺎﻫـ ﺟﻴﺔ ﻟﺤﻨﺎﻙ ﻱ ﻭﻋﺎ ﺍ ﺍﺏ ﻁ ء ﻭ ﺭﻳﺮ ﺍﻷﻓﺎﻥ ﺕ ﻧﻌﻢ ﺣﻂ ﺍ ﺣﻮﻭ ﺍ ﺍﻣﻮﻡ ﺍﻟﺬﻯ ﻓﺠﻪ‬
‫ﺃﻋﻠﻦ ﺍﻟﺮﺏ ﻗﻪ ﻭﻝ ﺍﻷﻡ ﻓﻰ ﻟﻢ ﻭﺕ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻫﻜﺴﺬﺍ ﺟﻤﻠﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻰ ﺗﻌﺎﺩﺭﺭ‪4‬‬
‫ﻭﺃ ﺍ ﻟﻪ ﺃﻥ ﺅﺟﺮ ﺍﻅ ﺹ ﻗﺪ ﺟﺎ ء ﻭﺃﻥ ﻣﻠﻜﻮﺕ ﺍﻧﺘﻪ ﻋﺪ ﺃﻋﻠﻦ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‬
‫ﺃﻥ ﺣﻌﻨﺎﻙ ﻭﺟﻬﺎ ﺁﺧﺮ ﻟﻤﻞ ﺕ‬ ‫ﻝ ﺵ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﺬﻩ ﻫﻰ ﻛﻞ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻟﺬﻯ ﻅ ﺭ ﻭﺃﻛﻠﻦ ﻁ ﻫﻰ ﺍﻟﻤﺲ ﻟﻴﺔ ﻟﺤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻠﻜﻮﺕ ﺳﻴﺄﺗﻰ‬
‫ﺑﻘﻮﺩـ ﻭﻣﺠﺪ ﺣﻤﻬـﺎ ء ﻓﻰ ﺯﻣﻦ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﺘﻰ ﺛﺒﻴﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻞ ﻭﺕ ﺳﻴﻌﻠﻦ ﺑﻘﺮﺓ‬

‫ﻓﻰ ﺍ ﺕ ﻟﻂ ﻭﻟﻘﺪ ﺃﻧﺬﺭ ﻳﺤﻮﺥ ﺗﺎ ﻣﻴﺬﻩ ﺑﺬﺩﺍﻙ ﺇﺫ ﻳﻘﻮﻙ ﻟﻬﻢ ﺍ ﻭ ‪ U‬ﻟﻂ ﻟﻤﻢ ﺍﻗﻰ‬
‫ﺁﻗﻮﻝ ﻝ ﻙ ﺇﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺣﻢ ﻧﺎ ﺯﻭﻣﺎ ﻻ ﻳﺬﻭﻗﻮﻥ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺣﺘﻪ ﻳﺮﻭﺍ ﻡ ﺣﻮﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺪ‬
‫ﺁﺗﻰ ﺑﻘﻮﺓ ﺭﻗﺲ ‪ 9‬ﺍ ﻭﺃﻳﺎ ﻛﺎﻥ ﺗﻨﺴﺮ ﺣﺤﺬﺍ ‪ 1‬ﺗﻜﻮﻝ ﺅﺇﻥ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ‬
‫ﻭﺥ ﻳﻌﻠﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻞ ﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻭﺳﻴﺄﻛﻖ ﺑﻘﻮﺓ ﺃﻣﺎ ﻣﻮﻋﺪ ﺫﻟﻚ ﻓﺎ‪ 3‬ﻳﺮﺕ‬
‫ﺇ ﺍﻷ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻭﻳﺆﻳﺪ ﺫﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻀﻊ ﻃﻜﻮﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻰ ﻣﻘﻤﺎﺑﻞ ﺟﻬﻨﻢ ﺇﻟﻨﺎﺭ‬
‫ﻃﻮﺇﻥ ﺃﻋﺘﺮﻅ ﺻﻨﻠﺚ ﻓﺎﻗﻤﻬﺎ ﺧﻴﺮ ﻟﻚ ﺃﻥ ﺗﺪﺧﻞ ﻣﻜﻮﺕ ﺍﻟﺬ ﺃﻋﻮﺭ ﻣﻦ ﺃﻥ‬
‫‪AIL‬‬
‫ﻭﺭﻇﻨﻬﺮ ﺫﻟﻠﺚ‬ ‫‪4V‬‬ ‫ﺱ ﻥ ﻟﻚ ﻋﻴﻨﺎﻟﺖ ﻭﺗﻌﻠﺮ ﻑ ﺟﻬﺘﻢ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺩﺍ ‪ 8‬ﺭ ﺱ ‪9‬‬

‫ﺁ ﺅﻑ ﺣﺬﺍﻣﺠﺪ ‪5‬‬ ‫‪31‬‬ ‫ﺃﻳﻀﺎﻑ ﺻﻨﻔﻪ ﻟﻤﺘﺾ ﺍﻟﻪ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮ ﻧﺔ ﺍﻟﻌﻆ ﻓﻰ ﻯ ‪2 a‬‬
‫ﺍﻟﻤﺶ ﺩ ﻳﻈﻬﺮ ﺍﺑﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺥ ‪ 40‬ﺁﺗﻴﺎ ﻓﻰ ﻣﺠﺪﻩ ﺛﻢ ﻳﺤﻠﺴﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺻﻬـﻂ‬
‫ﺕ ‪ 31‬ﺋﻢ ﻳﻌﻠﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﺠﺰ ﺍ ء ﺍﻟﺤﺤﺎﻝ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻨﺎﻟﻪ ﺍﻷﻭﺍﺭ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺭﺯ ‪ j‬ﺍ ﺍﻟﻤﺎﻧﺚ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺪ ﺍﻛﻢ ﻧﺬ ﺗﺄﺳﻴﻤﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺥ ‪ 34‬ﻭﻛﻜﻞ ‪ 3‬ﺍ ﻫـ ﻯ ﺃﻥ ﻫﻤﻨﻈﺮ ﺍﻟﺪﻳﺨﻮﻧﺔ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﺩ‬
‫ﻫﻮ ﻧﺸﻰ‪ 4‬ﺑﺊ ﺍﻟﻤﻚ ﺑﺮﺗﺤﻮﺓ ﻓﻂ ﻣﻼ ﻭﻣﻞ ﻭﺗﻪ ﻭﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺫﻟﻚ ﻳﺼﻒ ﻗﻊ‬
‫ﻳﻮﺱ ﺕ ﺍﻟﺮﺍﻛﻂ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻣﺸﻴﺮ ﻟﺜﺮﻳﻒ ﻭﻛﺎﻥ ﺣﻮ ﺃﻳﻀﺎ ﻧﺘﻈﺮﺁ ﻟﻢ ﻭﺕ ﺍﻟﻠﻬﺄ‬
‫ﺭﻗﺲ ‪ 4 r 5‬ﻓﺊ ﺃﻥ ﻣﻰ ﻳﺼﻔﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎﺫ ﺗﻠﻤﻴﺬﺍ ﻟﺒﺴﻮﺥ‬
‫ﻭﻛﺎﺕ ‪ 3‬ﻭ ﺃﻳﻀﺎﺑﻔﺘﻒ‬ ‫ﺃﻣﻤﺎ ﻟﻮﻗﺎ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻋﻨﻪ ﻭﻛﺎﺕ ﻫـ ﺙ ﻧﺮﺃ ﻭﺭﺟﻼ ﺹ ‪L‬ﺍ ﺑﺎﺭﺍ‬
‫‪ o j‬ﻭﻳﻠﻮ ﺃ ﻟﻨﺎ ﻥ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻛﺆﻻ ء ﺍ ﺍﺗﺎ‪ 3‬ﻳﺬ‬ ‫ﻣﻞ ﺱ ﺕ ﺍﻟﻠﻪ ‪Yr‬‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎ ﻭﺍ ﻣﺨﺘﺜﺖ ﺑﻦ ﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺨﻮﻑ ﻣﻦ ﺍ ﺍﻳﻬﻮﺩ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻔﺘﻈﺮﻭﻥ ﻟﻤﻜﻮﺕ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﺇﻝ ﺑﻨﺎ ء ﻋﻠﻰ ﻧﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻳﺄﺗﻰ ﺑﺘﻜﻮﺓ ﻑ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻭﻻ ﻁ ﻥ ﺃﻥ ﻱ ﻭﻥ ﺫﻟﻚ ﺍ‬
‫ﺹﺍ‬ ‫ﺕ‪ i‬ﻛﺤﻨﺎﻙ ﺯ ﻭ ﻻﻥ ﻟﻌﻞ ﺛﻤﺎ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻭﺭﺫ ﻩ ﺍﻟﺤﻘﻌﻘﺔ ﺍﻷﻭﻝ ﻋﻨﺪ ﻧﺎ‪ t‬ﻟﺤﻘﻮﻡ ﻫـ‬
‫ﻓﺮﻳﻀﺔ ﺍﻟﻌﺸﺎ ء ﺍﻟﺮﺑﺎﻯ ﺇﺫ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺤﻖ ﺃﻗﻮﻝ ﻡ‪G‬ﻝ ﺇﻗﻂ ﻻ ﺃﺷﺮﺏ ﺑﻌﺪ ﻥ ﻧﺘﺎﺝ‬
‫ﺭﻕ ‪ 4‬ﺍ ‪2 5‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﻣﺔ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺣﻴﻨﺎ ﺃﺷﺮﺑﻪ ﺟﺪﺑﺪﺍ ﻓﻰ ﻣﻞ ﻭﺕ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﻭﻟﻌﻞ ﺍﻟﺒﺸﻴﺮ ﻟﻮﻗﺎ ﻳﻀﻴﻒ ﻗﻮﻻ‬ ‫‪ c 2 9‬ﻟﻮ ‪ A Y 2 J‬ﺍ‬ ‫ﻭﻣﻘﺎﺑﻠﻰ ﻣﺘﻰ ‪Y 6‬‬
‫ﺁﺧﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺼﺢ ﻷﺗﻰ ﺃﻗﻮﻝ ﺍﻣﻤﻢ ﺇﺗﻰ ﻻ ﻝ ﻣﻨﻪ ﺟﻤﺪ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻞ ﻓﻰ ﻟﻜـﻮﺕ‬
‫‪ r‬ﺃ ‪ AI‬ﺍﻟﻆ ﻭﻝ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﺻﻴﻈﺜﺮ ﻓﻰ ﺍ ﺍﺻﺎ‪ 33‬ﺍﻟﺮ ﺑﺎﻧﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﻠﻢ‬
‫‪y‬‬ ‫ﺍﻧﻘﻪ ﻟﻮ ‪1 y‬‬
‫‪2‬‬ ‫ﻟﻼﻣﻴﺬﻩ ﺃﻥ ﻳﺼﻠﻮﺍ ﻗﺎﺛﻴﻦ ﺩ ﻟﻴﺄﺕ ﻣﻠﻜﻞ ﺗﻚ ‪ 10 I 9 a‬ﺍﻭﻗﺎ ﺍ‬
‫ﻭﻳﺰﻳﺪ ﺫﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎﻃﻠﺒﻪ ﺩﺍ ﺧﺰ ﻧﺎ ﻛﺨﺎﻓﻨﺎ ﻻ ﺧﻤﺤﻮﺻﺎ ﺇﺫﺍ ﻓﺴﺮﻧﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺿﻬﺎ ﺃ ﺧﺒﺰ‬
‫ﻣﻮﻑ ﻧﺄﻛﻠﻪ ﻓﻰ ﻟﻢ ﻭﺕ ﺍﻟﺴﻤﻮ ﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻐﺪ ﺃﺉ ﺫﻙ ﺍﻟﺨﻬﺰ ﺍ ﺍﺫ‬
‫‪c‬ﺍ ﻇﻨﻬﺮ ﻓﻰ ﺗﻌﺎ ﺍﻋﻪ ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻭﺇﺭﺳﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺣﻴﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﻳﺒﻦ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻃﺎﻛﻮﺕ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﻷﻗﻲ ﺍ‬
‫ﺃﻟﺴﻴﺪ ﻭﺟﻎﺿﻦ ﻭﺟﺔ ﺣﺎﺿﺮﺓ ﻭﺣﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺤﻘﻘﺖ ﺑﻤﺠﻴﺔ ﻭﻭﺟﻬﺔ ﺳﺖ ﻟﻴﺔ‬
‫ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺄﻓﺎ ﺑﺰﻭﺓ ﻭﻟﻤﺠﺪ‬
‫‪ I‬ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺨﻤﺮ ﺁﺧﺮ ﻫﺎ ﺃ ﻓﻰ ﺗﻌﺎﻟـﻴﻢ ﻳﺴﻮﻉ ﻋﻦ ‪ 4‬ﻟﻢ ﻭﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ‪1J‬‬

‫ﺃﺕ ﻣﻄﺎﻟﺒﻪ ﺕ ﺍﻹﻳﺴﺎﻥ ﺍﻟﺬ ﻯ ﻳﻘﻊ ﻑ ﺩﺍﺵ ﺗﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻣﻠﻠﻘﺔ ‪ N‬ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻬﺎ ﺃﻯ‬
‫ﺷﺊ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺈﻳﺔ ﻭﺗﺘﻀﺢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻠـﺎﻟﺐ ﺍﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻓﻰ ﺃ ﺭﻳـﻦ ﺃﻭ ﻓﻰ ﺩﺍﺋﻰ ﺗﺈﻥ‬
‫ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺗﺤﻮﻝ ﺍﻟﻤﺎﻛﺮﺕ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻘﺒﻞ ﻡ ﺕ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺙ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻧﺎ ﻳﻌﺖ ﺭﻩ ﻟﻴﺲ ﻗﻂ ﻥ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻷ ﻳﺎ ء ﻓﻰ ﺣﻴﺎﺗﻪ‬
‫ﺑﻞ ﺃﻧﻪ ﺍﻟﺾ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺬﺉ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺴﺸﺪﻝ ﺑﻌﺜﻰ ﺁﺧﺮ ﻭﻱ ﺭ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍ ﺍﻷ ﺭ ﻓﻰ ﺗﻌﺎﻟﺒﻢ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﻨﻪ ﻓﻰ ﺛﻴﻦ ﻣﻬﻤﻼﻥ ﺟﺪﺃ ﻭﻫﻤﺎ ﻣﺜﻞ ﺍﻝ ﺧﻒ ﺍﻟﻤـﻮﺟﻮﺩ‬
‫ﻓﻰ ﻫﺬﻳﻦ‬ ‫ﻕ ﺣﻘﻞ ﺗﻢ ﻣﺜﺎ ﺍﻟﻠﺆ ﺅﺓ ﻛﺌﺮﺓ ﺍﻓﻦ ﻣﺘﻰ ‪0 it N 3‬‬
‫ﺍﻟﻤﺜﺎﺵ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻭﺟﺪ ﺍﻟﻜﺰ ﻛﻨﻬﻤﺎ ﻓﻰ ﺣﺴﻘﻞ ﺫﻫﺐ ﻭﻳﺎﻉ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﺘﻠﻚ ﻭﺍﺷﻘﺮ ‪51‬‬
‫ﺋﻼﻯ ﻟﻤﺠﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻚ ﻟﺰ ﻭﻓﻰ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺘﺎﺟﺮ ﺍﺍ ‪ a‬ﻯ ﻭﺟﺪ ﻟﺆﻟﺆﺓ ﺛﻤﻴﻨﺔ ﻓﺒـﺎﻉ‬
‫ﻛﻠﻂ ‪3‬ﺍ ﺟﻤﺘﺎﻟﺚ ﻭﺍﺷﺘﺮﻯ ﺗﻠﺚ ﺍﻟﻠﺆﻟﺆﺓ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﺳﻂ ﻭﻻ ﻣﺴﺎﻭﻣﺔ ﺇﻣﺎ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺑﻮﺇﻣﺎ ﺗﻠﻚ ﺓ ﻓﻤﻠﻜﻮﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻀﺤﻰ ﻥ ﺃﺟﻠﻪ ﺟﻤﻞ ﺷﺊ‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﻮﻉ ﻳﺠﺤﻢ ﻣﺤﺺ ﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻣﻄﺎﻟﻴﺒﻪ ﻣـﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺡ ﻧﻨﺜﻌﻤﻬﺎ‬
‫ﻣﻠـﺎﻟﻴﺐ ﻣﻠﻜﻮﺕ ﺍﻟﺴﺪﻭﺍﺕ ﻓﻠﻨﻘﺮﺃ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻟﻠﺮﺟﻠﺒﻦ ﺍﻟﻠﺬﻳﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺎﺗﻌﺎﻩ‬
‫‪Y o‬‬ ‫‪9‬‬ ‫ﻝﻭ ‪9 U‬‬ ‫ﻳﺮﻟﻜﻦ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻭﺍﻣﺮﻩ ﺻﺮﺑﺤﺔ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻳﻀﻊ ﻳﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺍ ﻟﻤﺤﺮﺍﺙ ﻭﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻤﻂ‬
‫ﺍﻟﻮﺭﺍ ء ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻤﻠﻜﻮﺕ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭﻛﺎﻥ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻟﺬﻟﻚ ﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺍ ﺍﻛﺼﺮﻳﻢ‬
‫ﻟﺘﻼ ﻣﺪﻩ ﻋﻨﺪ ﺍﻻﺭﺳﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﺣﺐ ﺃﺑﺎ ﺃﻭ ﺃﻣﺎ ﺃﻙ ﻳﺮ ﻣﻨﻰ ﻓﻼ ﻳﺴﺨﺤﻘﻨﻰ ﻭﻣﻦ‬
‫ﺃﺣﺐ ﺍﺑﻨﺎ ﺃﻭ ﺍﺑﻨﺔ ﺃﻛﺮ ﻙ ﻓﻼ ﻳﺴﺘﺤﺨﻤﺎ ﻭﻣﻦ ﻻ ﻳﺎﺧﺬ ﺻﻠﻴﺒﻪ ﻭﻳﺘﺒﺤﻨﻰ ﻓـﻼ‬
‫ﻟﺴﺘﺤﻘﻨﻰ ﻭﻣﻦ ﻭﺟﺪ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻳﻀﻴﻌﻬﺎ ﻭﻣﻦ ﺃﺿﺎﻉ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻰ ﻣﺤﺪﻫﺎ ﻣﺘﻰ‬
‫ﻁ ‪10‬‬
‫‪ c‬ﻭﻟﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﻫﻮ ‪ L‬ﺩﺥ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﺃﻻﻳﻘﺒﻞ‬ ‫‪r9 rV 10‬‬

‫ﻣﻞ ﺹ ﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﺕ ﻣﻊ ﺃﻥ ﻳﺴﻮﻉ ﻧﻈﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺃﺣﺒﻪ ﺇﺫ ﺭﺃﺉ ﺇﺧﻼﺻﻪ ﻓﻰ ﻃﻠﺒﻪ ﺓ ﻭﺍﻛﻪ‬
‫ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﺃﻥ ﻣﻠﻜﻮﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﻮ ﺍ ﻟﻰ ﺭ ﺍﻷﺣﻤﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻀﺤﺎ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻪ‬
‫‪ v‬ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺟﻞ ﺑﻄﺮﺱ ﻟﻤﺠﻮﻝ ﻳﺎ ﺳﻴﺪ ﻫﺎ ﻧﺤﻦ‬
‫‪YY‬‬ ‫ﺭﻗﺲ‬ ‫ﻱ ﻭﻝ ﺷﺌﺊ‬
‫‪YA‬‬ ‫ﻗﺪ ﺗﺮﻛﻨﺎ ﻛﻞ ﺷﺊ ﻭﺗﺒﺤﻨﺎﻙ ﻣﺮﻗﺲ ‪10‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻛﻞ ﻧﻌﺮﻑ ﺃﺩﻅ ﻣﻄﺎ ﻳﺐ ﻣﻠﻜﻮﺕ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻫﻰ ﺍﻟﻜﻞ ﻭﺇ ‪ y‬ﻓﻼ‬

‫ﻻ ﻭﺳﻂ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﺑﻦ ﺍﻟﻤﻞ ﺹ ﺕ ﻭﻣﻦ ﻳﻘﺒﻠﻪ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺑﺄﺫ ﻳﻀﺤﻰ ﺑﻜﻚ ﺷﺊ ﻣﻦ‬
‫ﺃﺟﻠﻪ ﻭﺇﻻ ﻓﻠﻦ ﻳﺴﺘﻌﺤﻘﻪ ﻭﺳﻮﻑ ﻳﻘﻘﺪﻩ ﻭﻳﻔﻘﺪ ﻛـﻞ ﺷﺊ ﻟﻴﺲ ﺫﻟﻚ ﻓﺤﺴﺐ‬
‫ﺑﻞ ﺃﻥ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﻤﻠﻜﻮﺕ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻭﺇﻥ ﺷﺜﺖ ﻓﺔ ﻝ ﺍ ﺃﺳﻠﻮﻛﻴﺔ ﻫﻰ ﺍﻷﺧﺮﻯ‬
‫ﻃﻠﻘﺔ ﻭﻟﻌﻞ ﺍﻟﻤﻮﻋﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺏﺑﻞ ﻓﻰﻯ ﺃﻋﻎ ﺛﻚ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺕ ﻓﻬﻰ ﻻﺋﻤﻨﻊ ﻓﻘﻠﻰ‬
‫ﻭﺃﻧﻬﺎ‬ ‫ﻯ ‪ 5‬ﺓ ‪YY3 21‬‬ ‫ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﺑﻸ ﺃﻧﻬﺎ ﺕ ﺙ ﺟﺐ ﻛﻞ ﻟﻤﻤﺔ ﻗﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﻋﻈﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻠﻠﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺃﻻ ﻳﻘﺪﻡ ﺫﺑﻴﺤﺘﻪ ﻭﺻﻼﺗﻪ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺍﺻﻄﻠﺢ ﻣﻊ‬
‫ﺃﺧﻴﻪ ﻣﻰ ﺓ ‪ 2 r‬ﻭ ‪ 24‬ﺇﻧﺎ ﺗﺸﺘﺮﻁ ﻣﺤﺒﺔ ﺍ ﻷﺧﺪﺍ ء ﻭ ﺍﺭﻛﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﻌﻨﻮﻕ‬
‫ﺑﺮﺍﻟﺴﺮ ﻣﻴﻠﻖ ﻣﻊ ﻥ ﻳﻤﺨﺮ ﺍﻟﻤﺆ ﻕ ﻣﻴﺎﻷ ﻭﺍﺣﺪﺍ ‪ 43 VA 5‬ﻭﻟﻘﺪ ﺟﻤﺎ ء‬
‫ﺑﻄﺮﺱ ﺇﻟﻰ ﺳﻴﺪ ‪ 5‬ﻳﺦ ﻟﺮﻩ ﺃﻧﻪ ﻓﻌﻚ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺎﻣﺢ ﺃﺧﺎﻩ ﺷﻊ ﻣﺮﺍﺕ‬
‫ﺃﻗﻮﻝ ﻟﻚ ‪ Y‬ﻟﻰﺥ ﻣﺮﺍﺕ ﺑﻞ ﺇﻙ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﻣﺮﻩ ﺱ ﺙ‬ ‫ﻭﺫﺵ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻱ ﻭ ‪1J‬‬
‫ﺭﺍﺕ ﻛﻞ ﻛﺄ ‪ Y Y 18‬ﻭﺍﺗﻤﺪ ﺣﻴﺮﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺤﻼ ﺍﻳﺐ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﻦ‬
‫ﻭﺿﻌﻮﺍ ﺗﻨﺜﺎﺱ ﻟﺮ ﻛﺜﺮﺓ ﻟﻬﺎ ﻓﻘﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻄﺎﻟﻴﺐ ﻋﺎﺩﻟﺔ ﻷﻧﻪ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻣﻤﻠﺐﺍ ﺍﻝ ﺷﺨﺺ ﻓﺴﻴﻨﺎﻝ ﻣﻠﻜﻮﺕ ﺍﻟﺲ ﻭﺍﺕ ﺭﻫﻰ ﺃﻋﻈـﻢ ﻫﺒﺔ ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻔﻢ ﺭ‬
‫ﺧﺎﻓﻰ ﻟﺴﺒﺐ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻫﻰ ﺃﻥ ﺽ ﻩ ﺍﻟﻤﻄﺎﻟﻴﺐ ﻟﻢ ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻤﻦ ﻫﻢ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﻤﻠﻜﻮﺕ‬
‫ﺍ ‪18‬‬
‫ﻝ ﻣﻤﻦ ﻗﺒﻠﻮﻫﺎﻁ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻠﻜﻮﺕ ﻫﺒﺔ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺳﻠﻌﺔ ﺗﺸﺘﺮﻯ ﻣﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻤﺎﻝ‬

‫ﺍﻟﺼﺎﻁ ﺓ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺱ ﻭﻫﺎ‬
‫‪ Lij‬ﻝ ﺿﻬﻢ ﺇﻥ ﺣﺤﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﺥ ﻥ ﺍ ﺍﺳﺎﻭﻙ ﻟﻢ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﺣﻠﻰ ﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺤﻰ ﺍﻟﺬﻑ‬
‫ﻧﻌﻴﺨﻪ ﺙ ﻭﻝ ﺵ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻵﺧﺮ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻰ ﻭ ‪3‬ﺵ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴﻤﻴﺮ ﻻ ﻳﺘﺬﻛﺮ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻷﻋﺎﻝ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺘﻼ ﺍ ﺍﻟﻤﻞ ﺻﻮﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﻫﻰ ﺍﻟﻤﻤﻴﺰﺓ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻝ ﻋﺮ ﺍﻟﻤﻤﻠﻮ‬
‫ﺇﻟﺦ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﻠﻌﻒ ﻭﺍ ﺍﻛﺴﺬﺏ ﻭﺍﻟﻘﺘﻞ ﻭﺍﻟﻄﻼﻑ ﻭﺍﻟﺴﺨﺮ ﻳﺔ‬
‫ﻭ ‪ y‬ﺭ ﺫﻟﻚ ﻥ ﺍﻵﺭﺍ ء ﻛﺮﺃﻯ ﺃﻟﺮﺕ ﺵ ﻭﻳﺘﺰﻭ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺎﻥ ﻳﻈﻦ ﺃﻥ ﻳﺴﻮﺥ‬
‫‪J‬ﻕ ﻝ ﺍﻟﻤﻮﻋﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺏ ﺑﻞ ﻟﻴﺴﻠﻚ ﺅ ﺍ ﻣﻨﺘﻈﻮﻭ ﺍﻟﻤﺎﻛﻮﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺪﻩ ﺍﻟﺖ ﻣﺼﺮﺓ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺖ‬
‫ﻟﻈﻬﻮﺭﻩ ﺓ ﺃﻭ ﺭﺃ ‪ JL5‬ﻭﻟﻒ ﺑﻮﺗﺘﻤﺎﺫ ﺍﻟﻨﻰ ﻳﻪ ﻭﻝ ﺇﻥ ﻣﺬﻩ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﺗﻌﻜﺲ ﺷﻴﺨﺂ‬
‫ﻭﺍﺣﺪﺃﻭﺩﻭ ﺟﺪﻳﺔ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻤﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻊ ﺃﻭ ﺿﺪ ﺍﻗﻪ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﺕ ‪ 5‬ﺍﻟﻤﻮﻋﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺒﻞ ﺗﻊ ﺳﺲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺠﺐ ﺃﺫ ﻳﻈﻬﺮﺣﺤﺎ ﺃﻭﻻﺙ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﻜﻮﺕ ﻓﺈﺭﺳﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎ ﻭﺕ ﻛﺎ ﻳﺘﻬﻮﻝ ‪ 3‬ﻳﻒ ﺯ ﻟﻬﻴﺎ ﻗﻄﺒﺎﻥ ﺍﻷﻭ ﻝ ﻫﻮ ﻣﻨﺨﻔﺎ‬
‫ﺍ ﺍ‪ 3‬ﻧﺤﺎﻥ ﺻﻐﺌﺮﻩ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﻭﻣﺤﺒﺊ ﻏﻴﻤﺎﺭ ‪ L4‬ﺩ ﻧﻊ ﻓﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺗﻨﺴﻜﺐ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻠﻮﺏ‬
‫ﻓﺘﻨﻂ ﻛﺮﻕ ﺣﻴﺎﻩ ﺃﺑﻨﺎ ء ﺍﻟﻤﻠﻜﻮﺕ‬
‫ﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺎﻛﻮﺕ ﻭﺗﺒﻂ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎ ﻭﺛﻴﻘﺎ ﺑﺎﻹﻋﻼﻥ ﺍﻟﺴﺎﻣﻤﺎ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﻋﻠﻨﻪ‬
‫ﻳﺴﻮﺥ ءﻧﺎ ﺃ ﻩ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﻓﺤﻨﺪﻣﺎﺙﺻﻠﻢ ﺍﻷﻓﺎﺟﻴﻠﻦ ﻋﻦ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺴﺪﻃﺔ ﻟﻪ ﻭ ﻭﺃﻧﻪ ﺣﻮ ﻣﻄـﻠﺰ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻄـﺎﺕ ﻓﺈﺻﻬﺎ ﺗﻈﻬﻮ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻫﻮ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻵﺏ ﻭﺃﺑﻮﺓ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺃﺳﻤﺎﻫـﺆ‬
‫ﻧﻰ ﺍ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﻭﻗﺪ ﺍﺭﺗﺒﻂ ﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻣﺎﻥ ﻣﻌﺎ ﻓﻰ ﻛﻼﻡ ﻳﺴﻮﻉ ﻓﻰ ﺃﻡ ﺿﺔ ﻛﺜﻴﺮﺓ‬
‫ﻑ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﻪ ﻟﻤﻼ ‪ 0‬ﺍﻟﺮ ﻭﺍﻧﻴﺔ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﺃﻥ ﻟﻤﺠﻮﻟﻮﺍ ﺃﻳﺎﻥ ﺍﻟﺬﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻟﻴﺎﺕ‬
‫ﻣﺎﻛـﺴﻮﺗﻚ ﻟﻮ ‪ 2 11‬ﺋﻢ ﺣﻮ ﻳﻄﻤﺌﻦ ﺍﻟﺘﻼ ﻳﺬﻳﻘﻮ ﻝ ﻟﻬﻢ ‪ 9‬ﻻﺗﺨﻒ ﺃﺻﻪ‬
‫ﺍﺧﻌﻠﻴﻊ ﺍﻟﻚ ﻏﻌﺮ ﻷﻥ ﺃﺑﺎ ﻛﻢ ﺳﺮ ﺃﻥ ﻳﻌﻄﻲ ﺑﻢ ﺍﻟﻤﻔﻼﺱ ﺕ ﻝ ﻭ ‪ rY y‬ﺛﻢ ﻳﻘﻮﻝ‬

‫ﻧﻢ ﺳﺎﻋﺔ ﺍﺍ ﺷﺎ ء ﺍﻟﺮﺑﺎﻗﻤﺎ ﻻ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺟﻌﻞ ﻝ ﻡ ﻛﻼ ﺟﻌﻞ ﻙ ﺃﻧﺠﺎ ﻟﻤﻜﻮﺗﺎ ‪I‬ﺍ ﻟﻮﻗﺎ‬
‫ﻓﻰ ﺣﺬﻩ ﺍﻷﻋﺪﺍﺩ ﻧﺒﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻫﻮ ﻧﻨﺜﺴﻪ ﺍ ﺍﻵﺏ ﻭﺃﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﻦ‬ ‫‪y9‬‬ ‫‪2‬‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﻟﻞ ﺳﺮ ﺃ ﻟﺸﻊ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻗﺎﻧﻪ ﺗﻨﺤﻬﺎ ﻛﺄ ﻭﺣﻤﺬﻩ ﺍﻟﺤﺘﻬﻴﻘﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻓﻰ‬
‫ء‬ ‫ﺍﻫـ‬
‫ﻗﺎ ﺍﻷﻭﺍ ﺟﻴﻞ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻳﺴﻮﻉ ﻋﻦ ﺃﺑﻮﺓ ﺍﻟﺔ‬

‫ﺇﻥ ﺍ ﺍ ﺇﻋﺎ‪ 3‬ﻥ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﺍﻟﺬﻯ ﻧﺠﺪ ﻓﻴﻪ ﻛﺤﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﻮﻡ ﺻﺮﻳﺤﺎ ﻭﻛﺎﻣﻼ ﻳـﺜﻦ ﻓﻰ‬
‫ﺍﻻﺻﻂ ﺍ‪3‬ﺡ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﺳﺘﺨﺪﻣﻪ ﻳﻤﻮﻉ ﺕ ﻭﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺍﺳﺘﺤﺨﺪﻣﻮﺍ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻵﺏ‬
‫ﺱ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻵﺏ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻝ ﺵ ﻣﺎ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﺸﻘﺔ ﺑﻴﻦ‬
‫ﻭﻡ ﺍ ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻮﻩ ﺳﻮﺍ ء ﺃﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺃﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺜﻮﻣﻨﻦ ﻣﻔﺌﻬﻮﺍ ﻳﺴﻮ ﻓﻬﻮ‬
‫ﺍ ﺍ ﺻﻢ ﺩﻳﺔ ﺑﺸﻖ ﻫﺎ ﺻﻬﻮﺩﻟﻲ ﺓ ﻓﻠﺤﺴﻨﻬﻖ ﺃﺑﻢ ﺻﻬﻮﺩﻳﺔ ﺍﻝ ﺍﺕ ﻭﻧﻈﺮﻩ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ‬
‫ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻭﺍ ﺑﻮﺛﻴﺔ ﺗﻮﺿﻤﺢ ﻟﻨﺎ ﺫﻟﻚ ﺓ ﻑ ﺇﺷﻌﻴﺎ ء ‪ o vt ir‬ﻑ ﻧﻚ ﺃﺫﺕ ﺃﺑﻮﻧﺎ‬
‫ﺭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻨﺎ ﺇﺑﺮﻃﻴﻢ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺪﺭﻧﺎ ﺇﺱ ﺍﺋﻴﺎ ﺃﻧﺖ ﻳﺎ ﺭﺏ ﺃﺑﻮﻧﺎ ﻭﻟﻴﻨﺎ ﻣﺜﺬ ﺍﻷﺑﺎ‬
‫‪ 4‬ﺩﺍ ﺃﻟﺴﺖ ﻥ ﺍﻵﻥ ﺗﺪﻋﻴﻨﻨﻰ ﻳﺎ ﺃﻑ ﺃﻟﻪ ﻑ‬ ‫ﺍﺏ ﻟﻤﺚ ﻭﺩﺍ ﻝ ﻓﻰ ﺇﺭ ﺍ ‪3‬‬
‫ﺣﻰ ﺑﺎﻟﻰ ﺃﻧﺘﺄ ﻭﻑ ﺯ ﻭﺭ ‪ Y I A A‬ﺣﻴﺚ ﻳﺌﻮﻭﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺎﻟﺚ ﻭ ﻳﺪﺹ ﺗﻰ‬
‫ﺃﺙ ﺃﻧﺖ ﺇﻟﻤﻰ ﻭ ﺭﺩ ﺿﺎ ﺻﻰ ﺩﺍ ﻓﻰ ﺣﺬﻩ ﻛﻠﻬﺎ ﻳﻌﻼﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻘﺐ ﺁﺏ‬
‫ﻫـ ﺍﺝ ﺡ ﻟﻴﺴﺖ ﻑ ﺳﻲ ﻗﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻃﺐ ﺑﻞ ﻓﻰ ﻳﺎﺭﺩ ﺧﻴﺮﻳﺔ ﺇﺧﻤﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﺊ ﺻﻴﻐﺔ‬
‫ﺍﺧﻨﺎﺛﺊ ﻭﺣﺤﺬﺍ ﻛﺎ ﺱ ﻟﺮﻯ ﺳﺮ ﺍﺧﺘﺎ‪ 3‬ﻓﻎ ﺍ ﻭﺗﺨﻠﻔﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮﺍ ﻳﺴﻮﺥ ﻋﻴﺖ ﺍﻵﺏ‬
‫ﺃﻣﺎﻑ ﺍﻟﻬﻮﺩﻳﺔ ﻓﺈﺓ ﺧﺎ ﻧﺠﻰ ﻓﻰ ﻛﺘﺐ ﺍﻵ ﺇﻭﺹ ﺭﻱ ﺋﺎ ﻭﻍ ﺭ ﺣﺎ ﺑﻀﻌﺔ ﺷﻮﺍﻛﺤﺪ ﺣﻴﺚ‬
‫ﻭ ﺍﺑﺦ‪ 3‬ﻣﺘﺄﺵ ‪ 3‬ﺑﺎﻷﺩﺏ ﺍﻧﻴﻮﻧﺎﻕ ﺃ ‪ 10‬ﻓﻰ ﻭﺩﺍ‬ ‫ﻧﺎﺙ ﻑ ﺍﻟﺘﻪ ﺭﻟﺘﻬﺐ ﺍﻵﺏ‬
‫ﻓﺎﺳﻄﺒﻦ ﻑ ﺻﺎﻧﺖ ﺣﺘﺎﻙ ﺑﻌﺾ ﺍ ﺍﻟﻌﺎ‪ 3‬ﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻓﻴﻂ ﻳﺨﺎﻃﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﻵﺏ ﺓ ﻭﻟﻼﺻﻨﻬﺎ‬
‫ﻛﺎ ﻣﺎ ﻣﺘﺎﺧﺮﺓ ﻇﻘﺤﻤﺮﺕ ﻓﺄ ﺃﻭﺍﺋﻞ ﻋﻴـﺪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺛﻢ ﺃﺽ ﺍ ﻟﻢ ﺕ ﺵ ﺻﻼﺓ ﻓﺮﺩﻳﺔ‬
‫‪19 I‬‬
‫ﺧﺼﻴﺔ ﻭﺍ‪3‬ﺿﺒﺎ ‪ s‬ﻧﺖ ﺹ ‪ 03‬ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﻘﺎﻝ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺑﺪ ﻓﻰ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻓﻖ ﻁ‬

‫ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﻰ ﻓﻰ ﺇﻟﻰ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺑﺴﻮﻉ ﻋﻦ ﺃﺑﻮﻩ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﻓﻤﺎﺫﺍ ﺇﺫﻥ ﻳﻢ ﺯ ﻡ ﻓﻮﻡ ﺍﻟﻤﺲ ﺝ ﻓﻰ ﺃﺑﻮﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺳﺒﻘﻮﻩ ﻛﻠﺠﺰ ‪9‬ـ‬
‫ﺃ ﺭﺍﻥ ﻫﺎﻣﺎﻟﻆ‬
‫‪ VI 11‬ﻭﻝ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﺳﺘﺨﺪ ‪ 4‬ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻭﺡ ﻭ ﻟﻔﻆ ‪ 9‬ﺃﺑﺎ‬

‫ﻭﺣﻰ ﺍ ﺍﻛـﻄﻤﺔ ﺍﻷﺭﺍﻣﺠﺔ ﺍ ﺍﻯ ﺗﺮﺟﻤﺖ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻟﺐ ﺃﻭ ﺃﺣﻤﻬﺎ ﺍﻵﺏ ﺃﻭ ﺗﺮﻛﺖ ﻫﻜﺬﺍ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺗﺘﺮ ﺟﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻣﺮﻗﺲ ‪ r t‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺣﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ‬
‫ﺟﺪﺃﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻣﻊ ‪ 11‬ﻣﻮﺩﻯ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻳﻨﺎﺩﻯ ﺟﻤﻬﺎ ﻕ ﺷﺦ ﺹ ﻣﺎ‬
‫ﻣﻬﻤﺎ ﻣﻤﺎﻥ ﺇﺽ‪ 4‬ﺍﺗﻜﻠﺤﺔ ﺍﻟﺘﺊ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺎﺩﻯ ﺑﺜﺎ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﺍﻝ ﺻﺸﻴﺮ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻄﻠﻘﻴﺎ ﻳﻸﻭﺩﻯ ﻳﺨﺎﻑ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﻬﻪ ﻓﻬﺬﺍ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺨﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻝ ﺇﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻷ ﺭ ﺍﻟﺜﺎﺗﻰ ﺓ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﻳﺴﻮﻉ ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﻬﻮﺩ ﺩﻭ ﺃﻧﻪ ﺍﻣﺸﻌﻤﻠﻬﺎ‬
‫ﻓﻰ ﺗﻪ ﺍﻟﺸﺦ ﺻﻴﺔ ﺇﺿﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭﻟﻚ ﺍ ﺻﻼﺓ ﻟﻘﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﺃﻥ ﻛﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻓﺤﻎ ﺍ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻘﺐ ﺍﻵﺏ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺧﺒﺮﻳﺔ ‪j‬‬
‫ﻳﺨﺎﻃﺒﻪ ﺃﻯ ﺷﺴﺨﺺ ﺑﻤﻔﺮﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺃﺑﻮﻩ ﺭ ﻭﺍﻛﺼﻤﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻰ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ‬
‫ﻟﺘﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻮﺓ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻠﺸﻌﺐ ﺃ ﺍ ﻳﺴﻮﻉ ﻑ ﺳﺎﻥ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺧﺎﻃﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻰ ﺻﻼﺕ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﻌﺼﻴﺔ ﺑﻜـﻄﻤﺔ ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻳﺪﻟﻂ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﺟﺪﺍ ﺑﻴﻦ ﻳﺴﻮﻉ‬
‫‪r‬‬ ‫ﻭﺍﻵﺏ ﺍﻟﻌﺴﻤﺎﻭﻯ ﺇﻧﻪ ﺗﻜﺴﻠﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻙ ﺑﻦ ﻳﺘﻜﻢ ﺇﻟﻰ ﺃ ﻩ ﻣﺘﻰ‬
‫‪ 1f‬ﺣﻨﺎ‬
‫ﻣﺮﻗﺲ ‪f1‬‬
‫‪1IL‬‬
‫‪crl‬‬
‫ﻭﻝ ﺵ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺬ ‪ s‬ﻟﻚ ﺑﺤﺐ ﺃﻥ ﻧﺘﺬﻛﺮ ﺃ ﺭﻳﻦ ﻓﻰ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻷﻛﻞ ﻣﺔ‬

‫ﺍﻷﻭﻝ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﺍﺗﻮﺍﺿﺤﺔ ﺟﻌﻠﺖ ﺟﻤﺾ ﺍﻟﺪﺍﺭﺱ ﻥ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ‬
‫ﺃﻥ ﻳﺴﻮﺥ ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﻟﻐﺔ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭﻑ ﻣﺨﺎﻃﺒﺘﻪ ﻟﻶﺏ ﻝ ﺵ ﻛﺬﺍ‬
‫ﻟﻴﺲ ﺍﻟﺤﻖ ﻛﻠﻪ ﻑ ﻥ ﺍﻷﺑﻨﺎ ء ﺍﻟﺒﺎﻟﻀﺒﺊ ﻭﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺷﺘﺨﺪ ﻭﻥ ﻟﻎ‬
‫ﺑﺎ ﻋﻨﺪﻡ‪ L‬ﻛﺎﺓ ﻭﺍ ﺧﺎﻃﺒﻮﻥ ﻭﺍﻟﺪﻳﻬﻢ ﻭﺣﺬﺍ ﻛﻨﻰ ﺃﻥ ﺳﻮﻉ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﺘﺨﺪﺃ ﺣﺤﺄﻳﺺ‬
‫ﺍﻝ ﻃﻤﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻑ ﻓﻤﻪ ﻛﻠﻤﺔ ﺗﺤﺪﺳﺔ ﻭﻋﻨﺪ ﺍ ﺃ ﺭ ﺗﻼ ﻳﺬﻩ ﺃﻻ ﻳﺪﺹ ﺍ ﺃﺣﺪﺃ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ﺩﺍ ﺃﻑ ﺻﺘﻰ ‪ 9 2 r‬ﺕ ﺅﻟﻢ ﻱ ﺵ ﻃﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ ﻭﺍﻟﺪﻳﻬﻢ ﺍﻟﺠﺴﺪﺩﻧﻦ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻭﻝ ﺻﻪ ﻃﺸﻬﻢ ﺕ ﺇﻁﻻﻕ ﺍﻹﺳﻢ ﻋﻞ ﺃﻓﺎﺱ ﻋﻈﺎﻡ ﻓﻰ ﺍﻃﻴﺸﺔ ﺍﻻﺑﺊ ﻋﻴﺔ‬
‫ﻓﻬﺬﺍ ﻳﻔﻢ ﺩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﻳﺠﻌﻠﺌﻬﺎ ﻏﺮ ﻻﺋﻘﺔ ﺑﺎﻗﻪ‬
‫‪ 101‬ﺍﻷ ﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻑ ﻧﺎ ﺣﺬ ﺩـ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﺒﻦ ﺍﻟﺮ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻓﻰ ﺇﺭﺳﺎﻟﻴﺔ ﻳﺴﻮﺕ‬
‫ﻳﺼﺢ ﺑﻨﺸﺼﻪ‬ ‫‪1a 1 4‬‬
‫‪IA‬‬ ‫‪ v‬ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺍ‬
‫‪YV‬‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﺅﺙ ﻣﺘﺊ ‪11‬‬
‫ﺃﻧﻪ ‪ 9a‬ﻭﺣﺪﻩ ﺍﻟﺬ ﻳﻌﻠﻦ ﺍﻵﺏ ﻷﻧﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﺍﻟﺬﺉ ﻳﺴﺤﺤﻺﺥ ﺫﻟﻚ ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫‪ 4‬ﺣﻮ ﺍﻵﺏ ﺍﻟﺬﻑ ﻟﻪ ﺑﻪ ﻋﺎﻷﻗﺔ ﺳﺮﻳﺔ ﻻ ﻳﺪﺭﻛﻬﺎ ﺍ ﺍﻣﻘﻞ ﺍﻟﺒﺜﺮ ‪b‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺐ‬
‫ﻭﻻ ﻳﺴﺘﺎﻝ ﺻﺎ ﺃﺣﺪ ﻏﺮﻩ ﺃﻥ ﻳﺤﻮﺯ ﺗﻠﺚ ﺍﻟﺨﺒﺮﺓ ﺍﻻﻟﻤﻴﺔ ﻓﺎﻵﺏ ﺍﻟﺢ ﻭ ‪s‬ﺏ‬
‫ﺍﻹﺑﻦ ﻭﺍﻻﺑﻦ ﻭﺣﺪﻩ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻵﺏ ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻓﻴﻮ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻨﻪ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺇﻋﻼﻧﺂ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ ﻋﻴﺘﺜﺎ ﻻ ﺃﺣﺪ ﺳﻮ ‪51‬‬
‫ﻭﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺗﻌﻠﻦ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺘﺊ ﺃﻋﻠﻦ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻵﺏ ﺍﻟﻢ ﻭ‬
‫ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺣﻘﻴﻘﺘﺎﻥ ﻭﺍﺿﺤﺘﺎﻥ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﺍ ﺩﺩ ‪ N c‬ﻳﻤﻜـﻦ ﺃﺑﺊ ﻳﻐﻔﻠﻴﻤﺎ ﺃﻑ‬
‫ﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻭﺍ ﺃﺕ ﻳﺴﻮﺥ ﻟﻢ ﻳﻌﻆ ﻋﻦ ﺃﺑﻮﺓ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻜﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺖ ﻟﻢ‬
‫ﻋﺨﻬﺎ ﻋﻠﻨﺎ ﻓﻤﺜﺎ‪ 3‬ﻧﺠﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺕ ﺍﻷﺭﺥ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺬ ‪ s‬ﻫﺎ ﺭﻗﻌﺲ ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ‬
‫‪Yo rA‬‬
‫ﻣﻮﻗﻤﻬـﺮ ‪1 A‬‬ ‫ﻳﺴﻮﻉ ﻋﻦ ﺍﻵﺏ ﻟﻢ ﻛﺮﺥ ﻋﻦ ﺩﺍﺋﻰ ﺓ ﺍﻟﺘﻼﻣﻴﻠﻰ‬
‫‪ i 0‬ﻳﻘﺎﺑﻞ ﺫﻟﻚ ﻓﻰ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺕ ﺍ ﻳﻌﻠﺼﻨﺎ‬
‫‪w1 Uc‬‬
‫‪rr r‬‬
‫ﺃﺫ ﺃﺑﻮﺓ ‪ Y4JL li dU‬ﻳﺴﻮﻉ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﻈﺮﻳﺔ ﺃﻭ ﻗﻀﻴﺔ ﻻ ﻓﻰ ﻭﺗﻴﺔ ﻳﺒﺤﺜﺼﺎ ء ﺍﻟﺠﻬﻮﺩ‬
‫ﻭﺭﺅﺳﺎﺋﻬﻢ ﻝ ﻯ ﻳﻘﻨﻊ ‪ 3‬ﺑﻬﺎ ﻭ ﺥ ‪5 L‬ﻙ ﻧﺖ ﺍﺧﺘﺒﺎﺭﺍ ﻣﻤﻴﻘﺎ ﻻ ﻳﺬﻛﺮﻩ ﻻ ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﺟﺪﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻟﺘﻘﻮﻳﺘﻬﻢ ﻭﻗﻴﺎﺩﺗﻬﻢ ﻓﻰ ﺣﺠﺎ ﻡ ﺳﻮﺍ ء ﻧﻰ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻀﻴﻖ ﺃﻭ ﻏﺮﻫﺎ ﻭ ﺗﺒﻂ ﻣﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻣﺮ ﺁﺧﺮ ﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﺴﻮﻉ ﻟﻢ ﻳﺘﻜﻢ‬
‫‪k‬‬
‫‪Ar‬‬
‫ﺍﻣﺨﻞ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻌﻬﻴﺪ ﺍﻟﺞ ﻳﺪ‬ ‫‪13‬‬
‫ﺿﻠﻨﺄ ﻋﻦ ﺍﻵﺏ ﺍ ﺍﻣﺤﻤﺎﻭﻕ ﺕ ﻭﺑﻜﻴﻔﻴﺔ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﺿﺢ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ‪ U‬ﺩﺛﺔ ﻗﻴﺤﺮﻳﺔ‬

‫‪V‬‬
‫‪A Jc‬‬
‫‪qu‬‬ ‫‪ r‬ﻣﺮﻗﺲ ‪ 8‬ﺓ ‪TV‬‬
‫ﻓﻴﺎﺑﺲ ﻣـﻤﺎ ‪n i‬‬
‫ﺵ ﻟﻒ ﻛﺎﺗﺖ ﺣﺤﺬﻩ ﺍﻟﺢ‪ L‬ﺩﺛﺔ ﻗﺎﺻﻠﺔ ﻑ ﺣﺠﺎﺓ ﺍ ﺍﺗﺎ ﻣﻴﺬ ﻓﺒﻌﺪﻫﺎ ﺗﻐﺮﺕ ﺗﻌﺎﻟـﻴﻢ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻭﺗﻌﻤﺘﻬﺖ ﺇﻋﻼﻧﺎﺗﻪ ﻟﻬﻢ ﻭﻗﺎ‪ 3‬ﺣﻆ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺓ ﺃﻯ ﺣﻤﺒﻞ ﺍﻋﺮﺍﻑ ﺑﻂ ﻫـ ﺱ ﺑﻪ‬
‫ﻧﺎﺋﺒﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻼ ﻳﺬ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻛﺎﻥ ﻱﻗﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﺃﻥ ﻳﻔﻬﻤﻮﺍ ﻭﻳﻔﺘﺤﻮﺍ‬
‫ﻋﻴﻮ ﺻﺒﻢ ﻭﺁﺫﺍﺻﺒﻢ ﻟﻌﻠﻬﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﻷﻥ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻏﻠﻴﻈﺔ ﻣﺮﻗﺲ ‪52 6‬‬
‫‪1Aj O‬‬
‫‪Vj‬‬ ‫ﻣﺮﺿﻂ ‪8‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ﻓﺘﻬﺪ ﺗﻐﺮ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻧﻬﺤﻢ ﻭﺻﺎﺭﺕ ﻭﺻﻴﺘﻪ ﻟﻬﻢ‬
‫‪A‬‬ ‫‪34‬‬ ‫ﺗﻨﻤﺐ ﻋﻠﻰ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻭﺣﻤﻠﻂ ﺍﻝ‪ a‬ﻟﻤﻴﺐ ﻣﺮﻗﺤﺲ ﺙ‬
‫‪ c Ir 7 3 d‬ﻭﺃﻥ ﻳﻌﻴﺨﻮ ﺍ ﻓﻰ‬ ‫ﻣﺮﻗﺲ ‪9‬‬ ‫ﺭﺧـﺪ ﺓ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻓﻰ ﺗﻮﺍﺿﻪ‬
‫‪ 4 5‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺃﻯ ﺃ ﻡ ﺑﻌﺪ ﻡ ﻋﺮ ﻓﻮﻩ ﻣﻦ ﺩﻭ‬ ‫ﻧﻘﺎﻭﺓ ﻭﻗﺪﺍﺳﺔ ‪ 9‬ﺍ ‪4‬‬
‫ﺃﻃﻦ ﻟﻬﻢ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻜﺮﻳﺲ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﺸﺨﺼﻪ ﻭﻟﺮﺳﺎﻟﺘﻪ ﻭﻫﺬﺍ ﻧﺤﺘﻠﻒ ﻛﺜﺮﺍ ﻣﻤﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﻻﻋﺘﺮ ﺍﻑ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﻤﺎﺱ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺪﺃﺕ ﺃﻋﻴﻨﻬﻢ ﺗﻨﻔﺘﺢ‬
‫ﺃﺿﺤﻮﺍ ﻣﺆﻫﻠﻨﻦ ﺃﻥ ﻳﻌﻮﻓﻮﺍ ﺑﻞ ﻭﻧﺤﺸﺒﺮﻭﺍ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﻣﻤﻖ ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ ﺡ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻵﺏ‬
‫ﻓﺒﺎ ﺃ ﺍﻟﺴﻴﺪﻱ ﺣﺼﻠﻢ ﻟﻬﻢ ﺑﻮﺿﻮﺡ ﻋﻦ ﺍﻷﺏ ﻛﺎﺧﺘﺒﺎﺭ ﻋﻤﻴﻖ ﻟﻪ‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻐﻰ ﺃﻥ ﻳﺴﻮﻉ ﻋﻨﺪﻡ‪ L‬ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﻋﻦ ﺃﺑﻮﺓ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻳﻌﻨﻬﻤﺎ ﺍ ﺍﻷﺑﻮﻩ ﺍﻟﻌﺎﻣـﺔ ﻟﻪ ﺗﺠﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻳﺴﻮﻉ ﻕ ﺭ ﺍﺧﺘﺒﺎﺭ ﺃﺑﻮﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻰ ﺻﻼﺗﻪ ﺡ ﻭ ﻓﻬﻮ ﻳﻌﻠﻦ ﺃﺫ ﺍﻟﻠﻪ ﺁﺑﻮ ‪ a‬ﻭ ﻣﺘﻰ ‪3r y 10‬‬
‫ﺇﻟﺦ ﻭﻋﻨﺪ ﺍ ﻱ ﺻﻠﻢ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻬﻢ‬ ‫ﺱﺍ‬
‫ﺃﺑﻮﻛﻢ ﻣﺘﻰ ‪ 4 6‬ﺍ ﻭ ﺩـ ﺍ ﻧﻮﻗـﺎ ‪ 6 6‬ﺱﺱ ﻣﺮﻕ ‪ 25 1 1‬ﺇﻟﺦ ﻓﻠﻴﺲ‬
‫ﻣﺤﻨﺎ ﺃﺑﻮﺓ ﻭﻻ ﺑﻨﻮﻳﺔ ﻋﻤﺪﻩ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﻞ ﻥ ﺩﻳﺮﻳﺪﻫﺎ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻧﺤﻀﻊ ﻟﻪ ﻭﻳﺆﻫـ ﻥ‬
‫ﺑﺎﻻﺑﻦ ﻧﻔﺴﺴـﻪ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺍ ‪ y‬ﺍ ﺗﺞ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻭﺧﺂﺻﺔ ﻓﻰ ﺩﻭﺣﻨﺎ‬
‫‪ 16‬ﻟﻴﺤﻰ ﺃﺣﺪ ﻳﺨﺄﻑ ﺇﻟﻰ ﺍ ﺇﺏ ﺇﻻﻕ ﺗﻮﺍﻓﻘﻪ ﺃﻗﻮﺍﻙ ﺍﻟﺒﺸـﻌﺮﻳﻦ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ‬ ‫‪1‬‬
‫ﻛﺄ ﺃ ﺍ‬ ‫ﻟﻴﺺ ﺃﺣﺪ ﻳﺮﻑ ﺍﻵﺏ ﺇﻻ ﺍﻟﺒﻤﺎﺑﻦ ﻭ ﻥ ﺃﺵ ﺍﺩ ﺍﻹﺑﻦ ﺃﺫ ﻳﻌﻠﻦ ﻟﻪ‬
‫ﻭﻟﻌﺎ ﺍ ﺃﺱ ﺏ ﻛﺎﻥ ﻳﺜﺘﺼﺪﺋﻜﺲ ﺍﻟﻤﻊ ﻑ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮ‬ ‫‪2‬‬ ‫ﻟﻮ ‪10‬‬ ‫‪Yv‬‬
‫ﺍﺿﻼﻣﻴﺬﻩ ﻱ ﺇﺕ ﻟﻰﺍ ﺗﺮﺟﻌﻮﺍ ﻭﺕ ﻣﻴﻢ ﻭﺍ ﺧﻞ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﻠﻦ ﺗﺪﺧﻠﻮﺍ ﻣﻼﺱ ﻟﺖ‬
‫ﺍﻫـﻮﺍﺕ ﻻ ﻣﺨﺖ ‪ A‬ﺍ ‪ r‬ﻓﻪﻭ ﻟﻢ ﻱ ﻗﺼﺪ ﺍﻟﺒﺴﺎﻃﺔ ﻭﺍﻗﻮﺍﺿﻊ ﻓﻘﻂ ﺓ ﻭﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻟﻲﻧﺮ ﺑﺎﻵﻛﺘﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺇﻥ ﻧﻢ ﻳﺄﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺈﺕ ﻓﻰ ﺇﻃﺎﻥ ﺣﺘﻰ ﺭﻣﺤﻰ‬
‫ﺍﺑﻨﺂﻻﻕ ﺏ ﺍ ﺣﻢ ﻭﻛﻂ ﻓﻠﻦ ﺧﺜـﺄ ﺃﺫ ﺭﻫـ ﺙ ﺍﻟﻤﺲ ﺕ ﻭﻻ ﺃﻥ ﻳﺪﺧـﻞ ﻓﻴﻪ ﻓﻨﻬﺬﺍ ﻛﻮ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺍﻷﻭﻝ ﺍ ﺑﻮﻝ ﺍﺗﻤﻞ ﺱ ﺕ ﺣﺤﻮ ﻗﺒﻮﻝ ﺃﺑﻮﺓ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻣﺎ ﻝ ﺑﺸﻌﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﺫ‬
‫ﻳﻨﻄﺔﺕ ﻳﺎ ﺍﺅ ﺃﺑﺎ ﻝ ﻓﻨﻬﻮ ﻟﻴﺲ ﺳﺴﺘﺤﻘﺎ ﻭﻻ ﺳﺘﻌﺪﺍ ﺃﺫ ﻳﺪﺧﻞ ﻟﻢ ﻭﺕ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ‬
‫‪ 8‬ﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﻱ ﻣﻞ ‪ 3‬ﺫ ‪3‬ـ ﺍﻟﺢ ﻭﺭﺩ ﺍﻟﻰ ﻧﺮ ﺍﻫﺎ ﻓﻰ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻋﻦ ﻟﻢ ﺳﻮﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﺪ ﻓﻬﻮ ﺭﻣﻤﺰ ﺍﻟﻤﻤﻤﻘـﺖ ﻓﺄ ‪ aa‬ﺍﻟﻤﻞ ﺹ ﺕ ﻓﺎﺫﺍ ﺗﻘﻮﻝ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﻋﻦ ﺣﺴﺬﺍ ﺍﻷﺱ ﺃ‬
‫ﺇﻥ ﺍ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺕ ﺻﺜﻤﺜﻒ ﻋﻦ ﺣﺤﻒ ﺍ ﺍﻷ ﺭ ﻻ ﻓﻰ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﻣﺤﺪﺩﺓ ﺻﻤﻨﻮﻋﺔ ﺑﻞ ﺯﻭ‬
‫ﻣﺠﺼﻮﻋﺔ ﻣﻪ ﺙ ﺍﻷﻟﻘﺎﺏ ﺍﺻﻠﻤﺎﺻﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺴﻤﻰ ﺣﻬﺎ ﻳﺴﻮﺥ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻯ ﻓﺎﻣﻢ ﺍﻟﻌﻢ ﻟﻪ ‪ 3‬ﻭ‬
‫ﻯ ﺃ ‪ Y1‬ﺕ ﺃﻣﺎ ﺑﺎﻑ ﺍﻷﺱ ء ﻓﺜﻰ ﺃﻟﻘﺎﺏ ﺃﻋﻄﺐ ﻟﻪ ﺃﻭ ﺗﺠﻨﺎﺣﻌﺎ ﻡﻭ‬ ‫ﻳﺴﺮ‬
‫ﺋﻼ ﺕ ﺙ ﻑ ﻋﻦ ﻟﺜﺨﺼﻴﺘﻪ ﻭﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﻭﻣﺮﻛﺰﻩ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﻞ ﻭﺕ ﺍﻟﻘﻪ ﻭﻳـﻼ ﻅ‬
‫ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻛﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺩﻗﺎﺏ ﻣﺄﺧﻮﺫﺓ ﻕ ﺍﻟﻌﺜﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻭﻣﺪﺩﻭﻟﻬﺎ ﺍﻷﺻﻼ ﻭﺟﻮﺩ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﻭﻝ ﺵ ﺭﻏﻢ ﺫﻟﻚ ﻓﻔﻴﻬﺎ ﻋﻨﺼﺮ ﺃﺳﺎ ﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﺿﻌﻪ ﺅﺗﺎ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻧﻈﺮﺁ‬
‫ﻟﺮﺱ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﻤﺤﻴﺪﺓ ﻭﺷـﺪﺭﺱ ﺣﻌﺬﻩ ﺍﻷﻟﻘﺎﺏ ﻣﺘﺪﺭﺟـﻴﻦ ﻕ ﺍﻷ ﻃﺎ ء ﺍ ﻯ‬ ‫ﺍﻟﺘﻪ‬
‫ﻳﻠﺴﺢ ﺇ ﺍﺣﻬﺎ ﺃﻭ ﺗﺬ ﻛﺮ ﻗﻠﻴﻼﺕ ﺇﻟﻰ ﺗﻠﺚ ﺍﻟﺘﻰ ﻷﻫﻤﻲ ﺑﺎ ﺍﻝ ﺻﺜﺮﻩ ﺗﺘﻤﺎﻟﻤﺚ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻛﻠﻨﻬﺎ‬
‫ﺍﻓﻲ ﺁﺩﻡ ‪ 1‬ﺑﺊ ﺇﻳﺮ ﻫﻴﻢ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻇﺌﻬﺮ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺣﻬﺬﻳﻦ ﺍ ﺍﺷﺨﺤﺤﻌﻦ ﻑ ﺍﻷﻧﺴﺎﺏ ﺍﻟﺘﻰ ‪ s‬ﻫﺎ ﻟﻮﻗﺎ‬
‫ﻭﻣﺨﺄ ﻓﻘﺪ ﺃﺭ ﺥ ﻟﻮﻗﺎ ﻧﻤﺴﺐ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺇﻟﻰ ﺁﺩ ء ﺭﺍ ﺑﺈﺑﺮ ﺣﺤﻴﻢ ﻟﻮ ﻗﺎ ‪8 23 3‬‬
‫ﺙ‬ ‫‪5‬‬
‫ﻭﻳﺮﺡ ﺃﻥ ﺍﻳﺜﻴﺮ ﻭﻫﻮ ﻳﻜﺘﺐ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻋﻢ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺒﻦ ﻣﻤﻮﻣﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻭﻋﻮﻣﻲ‬
‫ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﻓﺄﺭﺟﻊ ﻧﺴﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺁﺩﻡ ﺇﻧﻪ ﺃﺻﺒﺢ ﻟﺤﻤﺎ ﻣﻦ ﻟﺤﻤﻨﺎ ﻭﻋﻈﻤﺎ ﻣﻦ ﻋﻈﻤﻨﺎ‬
‫ﻓﻮ ﺍﻷ ﺍ ﺇﺑﻤﺮ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﻧﻢ ﺇﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺠﺪ ﻛﻤﺬﺍ ﺍﻟﻠﺘﻬﺐ ﻓﻰ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﻭﻝ ﺿﻨﺎ‬
‫ﻧﺮﺍﻩ ﺑﻮﺿﻮﺡ ﻓﺊ ﻗﺼﺔ ﺍﻗـﺠﺮﺑﺔ ﻑ ﺍﻟﺒﺮﻳﺔ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻓﻰ ﺇﻧﺠﻴﻞ ﻣﺮﻗﺲ ﺍ ‪ V‬ﺍ ﻭ‬
‫‪ 3‬ﺍ ﺓ ﺟﺚ ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻰ ﺍﻝ ﺭﻳﺔ ﻣﻨﺘﻌﺮﺍﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺣﻴﺚ ﺳﻘﻂ ﺁﺩﻡ‬
‫ﺍ ﺍﻷﻭﻝ ﺃﻣﺎ ﻣﺘﻰ ﺍﻟﺒﺸﻴﺮ ﻑ ﻧﻪ ﻳﻨﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﺴـﺎ ﻳﺴﻮﻉ ﻣﻦ ﺇﺑﺮﺣﺠﻢ ﻷﻧﻪ ﻳﻘﺜﻒ‬
‫ﻑ ﺍﻷﻧﺴﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺣﺪ ﺇﺑﺮﻫـﻴﻢ ﻭﺣﻮ ﻳﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻧﻈﺮﺃ ﻷﻧﻪ ﻳﻜﺘﺐ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻮﺩ‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺻﺎﺭﻭﺍ ﻣﺴﻴﺤﻲ ﻳﻦ ﺑﻞ ﻭﺍ ﺇﺍﺑﻮﺩ ﻋﺎﻣﺔ ﻝ ﻳﻈﻬﺮ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ‪ 5‬ﻭ ﻣﻦ‬
‫ﻭﺡ ﺫﺍ ﻣﺎ ﺃﻇﻬﺮﻩ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻟﺲ ﻓﻰ ﺭﺳﺎﻟﺔ‬ ‫ﻫﺬ ﺩـ ﺍ ﺛﻌﺠﺮﻩ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‬
‫ﻏﺎﻷﻃﻴﺔ ﺣﺠﺚ ﻳﺒﻦ ﺃﻥ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺑﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺇﺑﺮ ﻣﺠﻢ ﺃﺑﻰ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻦ ﺃﻳﻀﺎ‬
‫ﻭﺃﺕ ﺍﻟﻤﻮﻋﺪ ﺍﻟﺬﻯ ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻪ ﻭﻓﻰ ﻧﺴﻠﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﻜﺼﺪﻩ ﺑﻪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻤﺠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﻣﻦ ﻧﺴﻚ ﺇﻭﻫﻴﻢ ﻝ ﻳﺘﻤﻢ ﻭﻋﺪ ﺍﻟﻨﺴﻚ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﺍﻟﺬﻯ ﺑﻪ ﺗﺘﺒﺎﺭﻙ ﺟﻤﻴﻊ ﻗﺒﺎﺋﻞ‬
‫‪ A‬ﺃﻧﻈﺮ ﺭﻭﻣﻴﺔ ‪4‬‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﻏﻼﻃﺠﺔ ‪15 3‬‬
‫ﺋﺎ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﻤﺴﺐ ﺍﻟﻜﺸﻴﺴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻘﺐ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻰ ﻗﻮﻝ ﺑﻠﺮﺱ ‪ 9‬ﻓﺈﻥ‬
‫ﻣﻮ ﺉ ‪ u‬ﻝ ﻟﻶﺑﺎ ء ﺇﻥ ﻧﺒﻴﺎ ﻣﺜﺎﻯ ﺳﻴﻘﻴﻢ ﻟﻜﻢ ﺍﻟﺮﺏ ﺇﻟﻬﻜﻢ ﻣﻦ ﺇﺧﻮﺗﻜﺒﻢ ‪ c‬ﻟﻪ ﺗﺴﻤﻌﻮﻥ‬
‫ﻻ ﺑﺪﺃﺧﻬﺎ ﻋﺖ‬ ‫‪ Y rJvl‬ﺃﻧﻈﺮ ‪37 7‬‬ ‫ﻓﻰ ﻛﻞ ﻣﺎﻱ ﻃﻤﻜﻢ ﺑﻪ‬
‫ﻗﺒﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻣـﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻫﺬﺍ ﺣﻖ ﻷﻥ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺴﺐ ﺇﻟﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻤﻞ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻰ ﻓﻰ ﻟﻤﻜﻮﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻟﻘﺪ ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﺮﻗﺲ ‪ 0f 6‬ﻟﻴﺺ ﻧﺒﻰ ﺑﻼﺹ ﺍﻣﺔ‬
‫ﺑﻞ ﻳﻔﺒﻐﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﻗﺎ‬ ‫ﺇﻻﻓﻰ ﻭﻃﻨﻪ ﻭﺑـﻦ ﺃﻗﺮﺑﺎﺋﻪ ﻭﻕ ﺑﻴﺘﻪ ‪jj‬‬
‫ﺃﺳﺞ ﺍﻟﻮﻡ ﻭﻏﺪﺍ ﻭﻣﺎ ﻳﻠﻴﻪ ﻷﻥ ﻩ ﻝ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻬﻠﺚ ﻧﺒﻰ ﺧﺎﺭﺟﺎ ﻋﻦ ﺃﻭﺭﺷﻠﺠﻢ‬
‫ﻭﺇﻓﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺗﺼﺮﻳﺤﺎﺗﻪ ﻫﺬﻩ ﺗﻮﺟﺪ ﺗﻌﺎﺟﻤﻪ ﺃﻱ ﺍ ﻭﻟﻌﻞ ﻫﺬﺍ ‪ U‬ﻛﺎﻥ ﻳﻤﻬﺰﻩ ﻋﻦ‬
‫ﺧﻤﺎﺵ ﺍﻟﻜﺘﺒﺔ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻔﻤﺎﺭ ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﻟﻴﺲ ﻣﺜﻠﻬـﻢ ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺜﻞ ﻧﺒﺊ ﻣﻘﺘﺪﺭ‬
‫‪ 9 60‬ﺍ‬
‫ﻧﻌﻢ ﻧﻬﻮ ﺃﻋﻈﻢ ﻕ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻭﻣـﻦ ﻳﻮ ﻧﺎ‬ ‫ﺍ ﺍ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﻭﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ‪A yi uj‬‬

‫‪ ryjr‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻛﺎﺍﻓﻰ ﺟﺬﻩ ﻓﻘﻂ ﻫﺒﻢ‬ ‫‪ tyj0‬ﻟﻮ‬
‫‪UJ‬‬ ‫ﺭﺭﻯ ‪r‬‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻛﺄﺱ ﻓﻮ ﺍ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﺎ ﻛﺎﻥ ﺭﺩ ﻓﻊ ﺍﻟﺠﻤﺎﺣﻰﺱ ﺃﻳﻀﺎ ﻭﺧﻤﻮﺻﺎ ﻋﻨﺪ ‪ LS‬ﻛﺎﻥ‬
‫‪ tr‬ﺃﻧﻒ‬
‫ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻤﻌﺠﺰﺓ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻣﺜﻞ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﺑﻖ ﺃﺭﻣﻠﺔ ﻧﺎﻳﺮﻳﻦ ﻟﻮ ‪4W 7 U‬‬
‫ﻣﺘﺊ ‪ 4 16‬ﻭﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﻓﻌﻤﻚ ﺍﻟﻦ ﻭ ‪ 3‬ﻳﻔﺤﺮ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻷﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻤﻠﻜﻮﺕ‬
‫ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻧﺒﺊ ﻣﻘﺘﺪﺭ ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ‪r N‬ﻙ ﺃﻥ ﻳﻐﻄﻰ ﻛـﻞ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ‬
‫ﻓﻬﻮ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻧﺒﻰ ﺣﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻗﺎﻡ ﺑﻌﻤﻞ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎ ء‬
‫ﺍﺑﻦ ﺩﺍ ﺩ‬
‫ﺃﻳﻀﺎﻑ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﻟﻘﺐ ﺁﺧﺮ ﻟﻠﻤﺴﺒﺢ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﻣﻤﻞ ﺱ ﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻛﻤﻮ ﺍﺑﻦ ﺩﺍﻭﺩ‬
‫ﻭﻛﺨﻠﻒ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻚ ﻓﻰ ﻋﺪﺩ ﻣﺮﺍﺕ ﺇﻳﺮ ﺍﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻘﺐ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ﻓﻨﻬﻮ ﻳﺮﺩ ﻓﻰ ﺇﺋﺤﻴﻞ‬
‫ﻣﺮ ﻗﺲ ‪ 3‬ﻣﺮ ﺍﺕ ﻣﺮﺅﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺑﺎﺭﺗﻴﻤﺎﻭﺱ ﺍ ﻷﻋﻤﻰ ﻣﺮﻗﺲ ‪ 47 1 0‬ﻭ ‪f1‬‬
‫ﺡ ﺁ ﺣﺎﻭﻝ ﺍﻷﻋﻰ ﺃﻥ ﻳﻨﺎﻝ ﺍﻝ ﺛﻤﻔﺎ ء ﻋﻠﻰ ﻳﺪﺉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻣﻤﻮﻧﻪ ﺍﺑﻦ ﺩﺍﻭﺩ ﺃﻯ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ‬
‫‪ Yo‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺎﻟﺚ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺄﺗﻰ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ ﺩﺍﻭﺩ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﺮﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻬﻰ ﻓﻰ ‪ v‬ﺍ‬
‫ﺃﻡ ﺭ ﺑﻪ‬‫ﺍﻟﻤﺴﺪﺍﻭﺩ ﻫﻞ ﻣﻮ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﺣﻤﺎﻣﻦ‬ ‫ﺳﻮﻋﻦ ﻣـﻮ ﻗﻔﻂ‬
‫ﺓ ﺍﻟﺴﺪﻋﺎﺣﺄ ﺍﻟﻜﺘﻤﺔ ء ﺍﻻ‬
‫ﻭﻛﺎ ﺃ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻫﻘﺘﺲ ﻣﻦ ﻣﺰﻣﻮﺭ ‪ I‬ﺍ ﻭﻟﻌﻠﻨﺎ ﻧﺒﻬﺪ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﻨﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﺬﺉ ﻋﻬـ ﺑﺰ ﺍﻟﻴﻬـﻮﺩ ﻋﻦ ﺍ ‪ 1‬ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﻰ ‪ 46 YY‬ﻓﻰ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺜﻤﺎﺭﺓ‬
‫‪ rA‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮ ﻛﺎﻝ‪ tu‬ﻟﻠﻌﺬﺭﺍ ء‬ ‫‪rI‬‬ ‫ﻟﻠﻌﺬﺭﺍ ء ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ ﻓﻰ ﻟﻮ ‪U‬‬
‫ﻭﻳﻌﻄﻴﻪ ﺍﻟﺮﺏ ﺍﻻﻟﻪ ﻛﺮﺳﻰ ﺩﺍﻭﺩ ﺃﺑﻴﻬﺄ ﻓﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﻮ ﺍﺑﻦ ﺩﺍﻭﺩ ﺑﺤﺴﺐ ﺍﻟﺠﺴﺪ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻮﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻙ ﺑﻮ ﻟﺲ ﻋﻦ ﺍﺑﻨﻪ ﺍﻟﺬﻯ‬ ‫ﻱ ﻳﻼﺵ ﻥ ﺍﻟﻮﺍﺭﺙ ﺍﻟﺸﺮﻋﻰ ﻟﻠﻤﻠﺚ‬
‫ﻭﻝ ﺿﻪ ﻓﻰ ﻣﺠﺪﻩ ﻭﺗﻤﺠﻴﺪﻩ ﻫﻮ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻠﻪ‬ ‫ﺻﺎﺭ ﻣﻦ ﻧﺴﻠﻰ ﺩﺍﻭﺩ ﺣﺴـﺎ ﺍﻟﺠﺴﺪ‬
‫‪4‬‬ ‫ﺭﻭﻣﻴﺔ ﺍ‬ ‫‪ JAJ‬ﺭﺏ ﺩﺍﻭﺩ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻭﻝ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻨﻪ ﺇﻻ‬

‫ﻭﻳﻼﺣﻆ ﻫﻨﺎ ﺃﺷﺎ ﺇﻧﺠﻴﻞ ‪ Uj‬ﻳﺘﺼﺦ ﺇﻧﺠﻴﻞ ﻫـ ﻗﺲ ﻓﻰ ﺫﻟﻚ ﺍ‬
‫‪ 7‬ﺣﺎ ‪10‬‬
‫ﺍ ﺫﻛﺮ ﻓﻰ ﻗﻜﻤﺔ ﺍﻟﻤﻪ ﺍ ﺩ ﺃﻣﺎ ﺇﻧﺠﻴﺎ ‪ 4‬ﻓﺈﻧـﻪ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﻮ ﻳﻀﻊ ﺗﻨﺒﺮﺃ‬
‫ﺧﺎﻣﺢ ﺍ ﻋﺎ ﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻘﺐ ﻓﻘﺪ ﺃﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺴﺐ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻥ ﺩﺍﻭﺩ ﺗﻮﻛﻴﺪﺁ ﺧﺎ ﺍ‬
‫ﻻ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻪ ﺍﻹﺩ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﺑﻦ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﺑﻦ ﺇﻛﺮ ﻫﻴﻢ ﺍ‪ 3‬ﻭﺫﻟﻚ ﺋﻼﻋﻤﺎ ﻳﺮ ﻫﻦ ﺍﻟﺼﻮﺩ‬
‫ﺃﺫ ﻛﻮ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﺍﻟﺬﺉ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺄﻣﻤﺎﻝ ﺍﻟﻔﺪﺍ ء ﻭﺍﻟﺸﻔﺎ ء ﻯ ‪ Y 7 9‬ﻱ ﺭﺡ‬
‫ﺍﻷﻋﻤﻴﺎﺫ ﻃﺎﻝ ﻧﻦ ﺍﻟﺸﻔﺎ ء ﻕ ﺍﺑﻦ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﻳﺨﺢ ﻟﻤﺤﻤﺎ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﺔ ﺃﻳﻀﺎ‬
‫ﺕ ﻋﻠﺐ ﻥ ﺍﺑﻦ ﺩﺍﻭﺩ ﺃﺕ ﻳﺮﺣﻢ ﺍﺑﻎ ﺍ ‪ 22 15‬ﻭﺍﻣﻞ ﺍﻟﺠﺤﻮﻉ ﻗﺪ ﻓﻬﻤﺖ‬
‫ﺫﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺭﺃﺗﻪ ﻳﺘﻬﻮﺃ ﺑﺄﻣﻤﺎﻝ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺃﻣﺎﻡ ﺃﻋﻴﻬﻢ ﻓﻠﻢ ﻳﺴﻌﻬﻢ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﺚ ﻭﺍﻭﺍ‬
‫ﺃﻟﻌﻞ ﻛﻂ ﺍ ﺣﺤﻮ ﺍﺑﻦ ﺩﺍﻭﺩ ‪ rw iY‬ﻓﺎﺑﻦ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻨﺘﻈﺮﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺪ‬
‫ﺟﺎ ء ﺃﺧـﺮﺁ ‪ a‬ﻭ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻔﺪﻯ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﻳﺮ ﺍﻛﺄ ﺍﻟﻌﺎﺣﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺮ ﻓﻰ ﻭﺍﻷﺭﻭﺍ‬
‫ﺍ ﺍﻣﺜﺮﻳﺮﺓ ﻭ ‪ 4‬ﺫ ﺍ ﻓﺎﻟﺠﻤﻮﻉ ﻓﻰ ﺃﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﻋﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎﻟﻬﺘﺎﻑ ﺍﻟﺔ ﻭﻯ ﺃﻭﺻﻨﺎ ﻻﺑﻦ ﺩﺍﻭﺩ‬
‫ﺍﺭﻙ ﺍﻵﺗﻰ ﺑﺎﻟﺤﻢ ﺍﻟﺮﺑﺄ ‪ 1a39 1‬ﻭﻳﻼﺣﺤﻆ ﺃﻥ ﻣﺨﻤﺎ ﻳﻨﻴﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫‪ 3 u‬ﺩﺍﻭﺩ ﻗﺤﺾ ﺍ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺬﻉﺭﺣـﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﺍﺑﻦ ﺩﺍﻫـ ﺩ ﻭﻻ ﻳﺬﻛﻮ ﺷﻤﻴﺌﺎ ﻛﻦ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﻴﺔ‬
‫ﺑﺮﻗﺲ ﻓﻰ ﻧﻔﺎﻟﺤﺎﺩﺛﺔ ﻷﻥ ﻣﺘﺊ ﻳﻮﺉ ﺍﺑﻦ ﺩﺍﻭ ﺩ ﻓﻰ ﻭ ﻧﻔﺴﻪ ﺍ ﺍﺫ ﺉ ﻣﻢ ﻙ ﺍﻟﻤﻤﺎﺡ‬
‫ﺑﺮ ‪ 3‬ﻭ ﺍﻟﻤﺎﻟﻤﺚ ‪ Li‬ﻭﻳﻼﺣﻆ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻥ ﻛﺄ ﻳﺬ ءﺭ ﻟﺔ ﺟﻤﻦ ﻻ ﺏ ‪ 3‬ﻥ ﺍ ﺍﻷﻭﻝ ﻭ‬
‫ﺍﺑﻦ ‪ M‬ﻭ ﻭﺍﺕ ﺍﺕ ﺍﻵﺗﻰ ﺑﺎﺳﺤﻢ ﺍ ﺍﺭﺏ ﻭﺩﻭ ﺑﺬﻻﺷﺎ ﻳﻌﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﺩﺍﻭﺩ ﺣﺬﺍ ﺍﻟﺬﺉ‬
‫ﺻﺎﺭ ﻣﻦ ﻧﻄﻪ ﺣﺴﺐ ﺍﻟﺠﺴﺪ ‪ 3‬ﻭ ﻧﺸﻤﻪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻵﺗﻰ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﺮﺏ ﻛﻤﺎ ﻳﺔ ﻭﻝ ﺑﻄﺮﺱ‬
‫ﻓﺊ ﺍﻋﺮ ﺍﻓﻪ ﺍﻟﻤﺸﻢ ﻭﺵ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺒﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﻷﻟﻘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﻟﻘﺐ ﺻﻬﺎ ﺍﻟﻤﻤﺐ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﻭﺥ ﺃﻥ ﻯ ‪ sa‬ﺣﻠﻰ ﺍ‬

‫ﺍﻟﻠﻘﺐ ﺃﻛﺮ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺠﻴﻺﻥ ﺍﻵﺧﻮﻳﻦ ﺇﻻ ﺃﻧﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﺣﺬﻓﻨﺎ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﻓﺈ ‪ 4‬ﻳﻀﺢ‬
‫ﺃﺫ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﺗﺬﻛﺮ ﺭﺭ ‪ a‬ﺍ ﺍﻟﻠﺔ ﺏ ﻓﻰ ﺃﻩ ﻣﻤﻨﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺃﺣﻴﻲ ﺓ ﻋﻨﺪ‬
‫ﻫـ ﻗﺴﻲ ‪ 9 8‬ﺍ‬ ‫ﺧﺎﺩﺛﺔ ﻗﻴﺤﺮﻳﺔ ﻓﻴﻠﺒﺲ ﻭﺍﻋﺌﺮ ﺍﻑ ﺑﻄﺮﺱ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻯ ‪I‬‬
‫‪198‬‬
‫ﻭ ‪ 20 9 u‬ﺗﻢ ﺃﻣﺎ ﺃ ﺭﺛﻴﺺ ﺍﻝ ﻧﻬﻔﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻣﺤﺎ ﺓ ﻯ ‪ 3 r 6‬ﺁ ﻭ ﺁ‬

‫‪IV‬‬
‫‪rrujl‬‬
‫‪10‬‬ ‫ﺍﺏ‬ ‫ﻛﺄﻗﺲ ‪4‬‬
‫ﻭﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺣﻬـﺬﺍ ﻓﻘﺪ ﻳﺘﺌﻖ ﺇﺧﻴﻼﺫﻑ ﺫ ﺭ ﻭ ﻉ ﺁﺧﺮ ﻭﻕ ﻳﺬﻛﺮ‬

‫ﺃﺣﺎ ‪ I‬ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﺎ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻻ ﻳﺸﺎﺭﻛﻪ ﻓﺤﻤﺎ ﺃﺣﺪ ﻣﺜﺎ ﺭﻗﺴﻴﺎ ‪ 9‬ﺃ ‪ 4‬ﻭﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻣﻖ ‪ 8 23‬ﻭ ‪ 10‬ﻭﻳﻤﺜﺨﺮﻙ ﻣﺘﻰ ﻭﻣﺮﻗﺲ ﻓﻰ ﺇﻳﺮﺍﺩ ﺍﻟﻠﻘﺐ ﻓﻰ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ‬
‫‪ Y1‬ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻮ ‪ 1‬ﻷ ﻳﻨﻬﻌﻞ‬‫‪ jo‬ﺭﻕ ﻣﺮ ‪1 1w‬‬
‫‪5‬‬
‫‪Jj‬‬ ‫ﺍﻟﺮ ﺅﺉ ﻛﺄ ‪Y 4‬‬
‫ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺍﻓﻰ ﺿﻌﻦ ﺍﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﺘﻔﻖ ﻓﻌﻬﻤﺎ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺍ ﺍﺷﻼﺛﺔ ﻳﻌﺘﺮﺍﻥ ﺃﻫﺒﻢ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻒ ﻛﻠﻬﺎ‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻧﺎ‪ 3‬ﺣﻆ ﺷﻴﺌﺎ ﺁﺧﺮ ﻭ ‪ 3‬ﻭ ﺃﻧﻪ ﻋﻨﺪ ﻳﺘﻘﺪﺃ ﺑﻌﻠﺮﺱ ﺍﻉ ﺭ ﺍﻓﻪ ﻭﻳﺬﻛﺮ‬
‫ﺃﺕ ﻳﺴﻮﺥ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﺘﻘﺒﻸ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ﻣﻊ ﺗﻄﻮﻳﺐ ﺑﺤﺸﺮﺱ ﺓ ﻭﻟﻜﺶ‪4‬‬
‫ﻳﻐﺮ ﺍﻟﻘﺐ ﻣﺒﺎﺷﺮﻩ ﻓﺠﺖ ﺻﻠﻢ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﺫ ﻭﻧﻔﺲ ﺍﻟﻌﻤﻚ ‪lJ‬ﻕ ﻓﻰ ﺵ ﺩﺗﻪ ﻋﻮ‬
‫ﺃ ‪ A‬ﻡ ﺭﺋﻴﺺ ﺍﻝ ﺣﻤﻨﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻭﺍﻗﻖ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻜﻴﻨﺔ ﻋﻨﺪ ‪ up‬ﻳﺴﺘﺤﻠﻔﻪ ﺑﺄﻛﻪ ﻳﺨﻤﺮ ﻫﺒﻢ ﺇﻥ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺴﻴﻴﻢ ﺓ ﻭﻝ ﺧﻪ ﻋﻨﺪ ﻱ ﻣﺎ ﺷﻬﺎﺩﺗﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺖ ﺻﻠﻢ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻭﻟﻲ‬
‫ءﻕ ﺍﻟﻤﺴﻲ‬
‫ﺛﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻟﺒﻄـﻮﺱ ﺃﻥ ﻣﺼﺪﺭ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﻪ ﻟﻴﺤﺲ ﺑﺸﺮﻳﺎ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺪ‬
‫ﺃﻟﺨﻪ ﻟﻪ ﻣﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﺐ‪ 4‬ﻻ ﺗﺪﻝ ﺑﺘﺎﺗﺎ ﺃ ﻡ ﺍﻟﻨﺎﺵ ﻋﺎﺣﺄ ﺃﻧﻪ ﺣﺮ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺺ‬
‫ﻳﺴﻮ ﻟﻢ ﻳﻨﺴـﻂ ﻟﻨﻔﺪﻣﻰ‪ 4‬ﺍﻟﻠﻘﺐ ﻓﻰ ﺃﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﺎﻧﺎ‬

‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺷﺊ ﺃﺿﺮ ﻭﺣﻮ ﺃﺫ ﻉ‬
‫ﺍﻟﻰ ﻭﺭﺩ ﻳﻬﺎ ﺍﻟﻠﻘﺐ ﻧﻌﻢ ﺃﻧﻪ ﻗﺒﻠﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻭﺻﺜﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻪ ‪ C‬ﻝ ﺿﻪ ﺍ ﻳﻔﻌﻞ ﺣﻢ ﺽ‬
‫ﻣﻊ ﻟﺘﺜﺐ ﺍﺑﻦ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻣﺜﺎﻓﻰ‬
‫ﻓﻬﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﺳﺒﺐ ﻟﻤﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﺇﻥ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺣﻬـﺬﺍ‬
‫ﻟﻤﻔﻬﻮﺃ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ‪ a‬ﻧﺎ‪ 1 S‬ﻭﺩ ﻳﻤﻸﻭﻧﻪ ﺑﻤﻌﺎﻥ ﻟﻢ ﻳﻘﺒﺎ ﺍ ﻳﺴﻮﻉ ﻭﻟﻢ ﻳﺮﺽ ﺍ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻔﻬﻮ ﺍ ﺍ ﺍﺣﻤﻬﻮﺩﺉ ﺣﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﻛﻢ ﻭ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺘﻤﻢ ﻧﺒﻮﺓ ﻭﻣﻰ ﻭﻛﻤﺎ ﺃﺯ ﻭﺳﻰ‬
‫ﻗﺪ ﻧﺘﺬ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺃﻁ ﺍﻕ ﺍﻝ ﺙ ﻣﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻮﺩﻳﺔ ﻭﺟﻠﻬﻢ ﺃﻣﺔ ﻩ ﺳﺬﺃ‬
‫ﺳﻴﻔﻌﻼ ﻭﺳﻰ ﺍﻟﺜﺎﻅ ﻭﺏ ﺟﻔﻴﺔ ﺃﻣﺠﺪ ﺑﻤﺎ ﻻﻳﻘﺎﺱ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺣﻴﺎ ﻓﺎﻟﻤﺴﻴﺎ ﻓﻰ‬
‫ﻓﻈﺮ ﺍﻟﻢ ﻭﺩﻳﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺳﺒﺎﺳﻴﺔ ﻳﻨﺼﺐ ﺹ ﺍ‪ 4‬ﺍﻷﺳﺎﺳﻰ ﻋﻠﻤﺎ ﺧﻼﺹ ﺍ ﻳﻬﻮﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﻟﺤﻤﺎ‬
‫‪ i‬ﻭﺣﻰ ﺙ ﺍﻷﻣﻢ ﻃﺎ ﺃ ‪L‬ﻙ ﻓﻌﻞ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﺃﻣﺎ ﻳﺴﻮﻉ ﻓﻘﺪ ﻣﻸﻛﺬﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺁﺧﺮ ﻧﻔﻬﻤﻪ ﻓﻰ ﺭﺩﻩ ﻓﻰ ﺑﻄﺮﺱ‬
‫ﻓﻰ ﻗﻴﺼﺮﻳﺔ ﻓﻴﻠﺒﺲ ﺓ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺋﻴﺺ ﺍ ﺍﻛﻨﻬﻀﺔ ﺃﺛﻐﺎ ء ﺍﻟﻤﺤﺎﻛﺔ ﻓﻌﻨﺪ ﺍﻋﺘﺮ ﺍﻑ ﺑﻄﺮﻟﺲ‬
‫ﺭﺑﻂ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﺑﺎﻷﻟﻢ ﻭﺍﻟﻤﻮﺕ ﻭﻋﻨﺪ ﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﺲ ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﺭﺑﻄﻪ‬
‫ﺑﺎﻣﺠﻰ ﻓﻰ ﻣﺠﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﺏ ﺍﻟﻰﺣﻤﺎ ء ﺃﻯ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺺ ﻟﻴﻬﻮﺩ ﺑﻞ ﻟﻠﻜﻮﻥ ﻛﺎ ﺍ ‪ 4‬ﻭﺣﺴﻜﺬﺃ‬
‫ﻳﺨﻘﻒ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺒﻢ ﺍﺧﺘﺎ‪ 3‬ﻓﺎ ﻭﺍﺿﺤﺎ ﺑﻞ ﻭﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺎ ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻝ ‪ 19‬ﺇﻧﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﻔﺎﺩﻯ ﺍﻟﺬﻯ ﺟﺎ ء ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻉ ﺍ ‪ 4‬ﻭﻣﺬ ﺍ ﻻ ﻳﻔﻪ ﺍ ‪ 4‬ﺍ ﺍﻱ ﻭﺩ ﺗﺠﺎﺗﺎ ﻭﻃﻬـﺬﺍ ﻛﺎﻧﻪ‬
‫ﺣﻄﺮﺁﻓﻰ ﺇﻁ ﻕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻘﺐ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﺍﺑﻦ ﺍﻓﻪ‬
‫ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻛﺚ ﻣﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻟﻘﺐ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻤﺜﻞ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻹﻟﻬﻰ ﻋﻨﺪ ﻳﺴﻮﺥ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺃﻣﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻠﻘﺐ ‪ 9‬ﺑﺎﺑﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻻﻧﺴﺎﻕ‬
‫ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻑ ﻫﺬﺍ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺩﻛﻨﻪ ﻻ ﻟﻤﺤﺜﻞ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻛﺎﻣﺪﺓ ﺅﻓﻰ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻠﻪ‬
‫ﻭﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻰ ﺇﺗﺠﻴﻚ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﻠﻘﺐ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻛﺮ ﻣـﻦ ﺃﻯ ﺇﺗﺠﻴﻞ‬
‫ﺁﺧﺮ ﺗﻈﻬﺮ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻳﺴﻮﺥ ﺑﺶ ﻛﻞ ﻣﻠﺤﻮﻅ ﻭﻭﺍﺿﺢ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺍ ‪2 V Yo‬‬
‫ﻣﻊ ‪ 16 4‬ﻟﺠﻤﺎ ﺗﺠﺪ ﺃﺫ ﺃﺑﻦ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻳﻤﺜﻞ ﺍﻟﻤﺠﺪ ﻭﺍﻟﻌﻈﻤﺔ ﻭﺍﻟﺠﻼﻝ ﻓﻰ ﻙﺛﺮ‬
‫‪ f‬ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻸﻟﻘﺎﺏ ﻫﻮ ﺃﻥ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﺍ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﻣﺮﻗﺲ ‪11 1‬‬
‫ﻟﻘﺐ ﻣﻦ ﺃﻟﻘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻳﻤﺜﻞ ﺟﺎﻧﺒﺎﺧﺎﺻﺎﻭﺣﻤﺎﻣﺎ ﻓﻰ ﺭﺳﺎﻟﻀﻪ ﻭﻋﻤﻠﻪ ﻛﺨﻠﺺ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﻣﻌﻠﻦ ﻟﻤﻠﻜﻮﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﻳﻦ ﺍﻟﻨﺎﺵ ﻭﻗﺪ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻰ ﻛﻞ ﻟﻘﺐ ﺟﺎﻧﺒﺎﻥ ﺍ ﺇﻭﺍﺿﻊ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺤﺪﺕ ﻭﻻ ﻧﺤﻬـﻔﻰ ﺃﻑ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺍﻻﻑ ﺑﻦ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻵﺧﺮ ﻭﻻ ﻣﻢ ﺵ ﺃﺕ ﻱ ﺹ ﻧﺎ‬
‫ﺍ ﺃﻷ ﺍﻗﺎﺏ ﺗﻤﻼ ﻟﺠﺎﻧﺐ ﻭﺍﺣﺪ ﺳﻮﺍ ء ﺃﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﻮﺍﺿﻊ ﺃﻭ ﺍﻣﺠﺪ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ‬ ‫ﺃ‬
‫ﺍ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻈﻨﻬﺮ ﺍ ﺛﻨﺎﻧﻸ ﺣﺎ ﻭﻛﺺ ‪ 3‬ﺫﺍ ﻳﻈﻔﺮﻑ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻘﺐ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻇﻬﺮ ﻛﻤﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻠﺘﻬﺐ ﻑ ﺍ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺍﻟﺌـﺎ‪ 3‬ﻗﺔ ﺍ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺣﻮﺍﻟﻰ ‪ Y 4‬ﺭﺓ ﺗﺼﺮﺧﺎ ﻭﺗﻠﻤﺠﺎ ﻭﻝ ﺻﺖ‬
‫ﻗﺒﺎ ﺃﺫ ﻧﺪﺭﺱ ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻨﺤﺎ ﻧﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﺠﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﺳﺆﺍﻝ ﺃﻭﻟﻰ ﻭﻛﺴﻮ ﻣﻦ ﺃﻳﻦ ﺍﺳﺘﺘﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻛﻌﺬﺍ ﺍﻟﻠﻘﺐ ﺙ ﻫﻨﺎﻙ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ء ﺗﺜﻮﻝ ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻨﺐ ﺑﻊ ﺹ‬
‫‪ S‬ﻧﻪ ﻣﻨﺘﺸﺮﺃ ﻓﻰ ﺍ ﻷ ﻭﺱ ﻁ ﺍﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﻟﻤﺤﺜﻼ ﻛﺎﻥ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺻﺮ‬ ‫ﻟﻘﺐ ﺍﻟﻤﺴﻲ ﺣﻢ‬
‫ﻳﻠﺘﻬﺐ ﺑﺎﺑﻰﺕ ﺍﻵﻟﻤﺔ ﻁ ﻭﻛﺸﻼ ﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻡ ﺃﺧﺮﻯ ﺗﻌﺾﺑﺮ ﻣﻠﻮﻛﻬﺎ ﻭﺡ ﻁ ﻣﻬﺎ ﺃﺑﻨﺎ ء‬
‫‪ 1‬ﻙ‪3‬ﺃ ﺓ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺷﺨﺼﻴﺎﺕ ﺃﺧﺮ ﺹ ﺃﻃﻠﻘﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻘﺐ ﺃﺑﻨﺎ ء‬
‫ﻭﻛﺎﺿﺎ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺪﻋﻰ ﺇﺗﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰ ﺍﺕ ﻭﺍﻟﺨﻮﺍﺭﻕ‬ ‫ﻟﻼﻟﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﻭﺍﻝ ﺹ ﺍﻣﺎﺕ ﺕ ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻠﺘﻬﺒﻮ ﻡ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻠﻘﺐ ﻭﻗﺪ ﺍﻣﺘﻸ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻮﺛﻨﻰ‬
‫ﺻﺒﺰ ء ﻳﻘﻮﻝ ﻫﺆﻻ ء ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ء ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻔﺪ ﺍﻟﺠﺪﺩﺩ ﺍﻗﺸﺲ ﺫﺍ ﺍﻟﻠﻔﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺗﻨﺒﺶ‬
‫ﻭﺃﻃﺪﻗﻪ ﻋﻠﻤﺎ ﺍﻟﺨﺪﺹ ﺍﻟﺬ ﻯ ﻗﺎﻡ ﺑﺎﻟﻤﻌﺠﺰﺍﺕ ﻫﺬﺍ ﺭﺃﺉ ﺳﺰﻯ ﺿﻌﻠﻰ‪ 4‬ﻓﻤﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺗﻌﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻘﺐ ﻣﻘﺘﺒﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺮﺏ ﻧﺸﻤﻪ ﻟﻤﻮﺳﻰ ﺓ ﺩﺍ ﺗﺘﻮﻝ‬ ‫ﻑ ﻓﻴﻪ ﺳﻤﺊ ﺍﻟﺸﺐ ﻛﻠﻪ ﺇﻕ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﻟﻔﺮ ﻋﻮﻥ ﻫﻜﺬﺍ ﻳﺘﻬﻮﻝ ﺍﻟﺮﺏ ﺇﺳﺮ ﺍﺋﻲ ﺃ ﺍ ﺑﻨﺊ ﺍﻟﺐ ﺹ ﻗﺘﻬﻠﺖ ﻙ ﺃﻃﻠﻖ ﺍ ﺑﺊ ﻟﻴﻌﺒﺪﺧﻤﺎ‬
‫ﻓﺄﺑﻴﺖ ﺃﺕ ﺗﻂ ﻳﻘﻪ ﻫﺎ ﺃﻧﺎ ﺃﻗﺘﻞ ﺍﺑﻨﻚ ﺍﻟﺒﻼﺻﺮ ﺧﺮ ﻭ ﺃ ‪ j 2 Y 4‬ﺱ ‪ 2‬ﻭﻳﻘﻮﻝ‬
‫‪j‬ﻙ ﻋـ‪e‬‬ ‫ﺩﻉ ﻭﺕ ﺍﺑﻨﺊ‬ ‫ﺣﻌﻮﺷـﻊ ﻟﻢ ﺍ ﻛﺎﻥ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻍ ‪4‬ﻝ ﻡ ﺍ ﺃﺣﺒﺒﺘﻪ ﻭﻣﻦ‬
‫ﺏ ﺃﻃﻠﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻒ ﺃﻱ ﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﻟﻤﺚ ﻓﻘﺪ ﺟﺎ ء ﻧﺎﺛﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻠﺚ ﺩﺍ ﻭﺩ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍﺍ‬
‫ﻭﺃﺥ ﻟﺮﻩ ﺑﻘﻀﺎ ء ﺍﻟﺮﺏ ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻦ ﺍﺑﻨﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﻭﺙ ﺍﻟﻤﺎﻟﺚ ﺃﻧﺎ ﺃﻛﻮﺩﺕ ﻟﻪ ﺃﺑﺎ ﻭﻫﻮ‬
‫ﻭﻗﺪ ﺍﻋﺘﻘﺪﺕ ﺍﻝ ﻭﺩﻳﺔ ﺑﺄﻥ ﺍﻷ ﻵ ﺣﺤﻰ‬ ‫ﻱ ﺱ ﻥ ﻟﻰ ﺍﺑﻨﺂ ‪ 2 a‬ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ ‪14 7‬‬
‫ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺮﻕ ﻭﺍﺿﺢ ﺑﻴﻦ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻮﺛﻨﻰ ﻭﻋﻘﻴﺪﻩ ﺍ ﺍﻛﺸﺎﺏ‬
‫‪ c‬ﻓﺒﻴﺨﻤﺎ ﻳﻈﻤﺖ ﺍﻟﻮﺗﺠﻴﻮ ﺫ ﺃﻥ ﻣﻠﻮ ﻛﺄﻭ ﺍﻷﻓﻲ ﺍﺩ ﺍﻟﺬﻳﺬ ﻳﻄﻠﺔ ﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻔـﻰ ﺣﻤﻢ‬ ‫ﻟﻤﻘﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻟﻚ ﻟﺘﻨﺊ ﺧﺎ ء ﻓﻴﻬﻢ ﺑﺰ ﻡ ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﺈﻥ ﺍﻝ ﻧﺎﺏ‬ ‫ﻻ ﺃﺑﻨﺎ ء ﺍﻟﻠﻪ ﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﻳﻌﺎﻥ ﺃﻥ ﺛﺤﺬﺍ ﺍ ﺍﺍﻏﺐ ﺃ ءﺍﻯ ﻓﻒ ‪3‬ﺍ ﻭﻧﻌﻤﺔ ﺕ ﺍﻟﺬ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻻ ﺗﺘﺼﻔﻰ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﻗـﻦ ﻭﺩﺫ ﺍ ‪ 10‬ﻱ ﺍ ﻯ ﺑﻪ ﺩ ﻭﺷﻊ ﻭ ﺍ ﻗـﺎ ﺍ ﺍ ﺇ ﺏ ﻋﻠﻰ ﻓﻢ ﻭﺣﻤﺎ ﻟﻴﻤﻤﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻛـﻮﺋﻼﻡ ﺃﻛﺄﺱ ﻣﻦ ﺳﺎ ﻫـ ﺍﺍ ﺛﻌﻮﺏ ﺍﻙﺹ ﺍﻟﺮﺏ ﺑﻜﻢ ﻭﺍﺧﺘﺎﺭﻛـﻢ ﻷﻧﻜﺒﻢ ﺃﻗﻞ ﻥ‬
‫ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﺨﺤﻌﻮﺏ ‪Iv‬ﺇﺏ ﺕ ﻋﺒﺔ ﺍﻟﺮﺏ ﺇﺑﺎﻛﻢ ﻭﺣﻔﻈﻪ ﺍﻟﻘﻤﺤﻢ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﻗﺤﻢ ﺑﻢ‬
‫ﻵﺑﺎﺋﻚ‬
‫ﺃ ﻧﻴﻢﻵ ‪ 8 AjV 7‬ﻭﻝ ﺕ ﺍﻟﺮﺏ ﻟﻢ ﻏﺘﺮﻫﻢ ﻫﻢ ﺃﻭ ﻟﻤﻮﻙ ﺣﻢ ﻋﺒﺜﺎ ﺑﻞ ﻟﻠﻘﻴﺎ ء‬
‫ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﺢ‪ L‬ﺩﺓ ﺇﺫ‪ 4‬ﺅ ﺑﻢ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻭﺩﺣﺎﺣﻢ ﺃﺑﻨﺎ ء ﻟﻪ ﺛﻢ ﺃﺭﺳﻠﻬﻤﺎ‬
‫ﺭﺳﺎﻟﻰﺓ ﺇﻟﻤﺺ ﺍﻟﺠﺤﺢ‬
‫ﺣﻤﺬﺍ ﺣﻮ ﺍﻟﻤﻌﻨﺊ ﺍﻷﻳﻢ ﻧﺞ ﻩ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎ ﺃ ﺍﻟﻮﺛﻨﻰ ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻌﺊﻓﻰ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻭ ‪ 1‬ﺃﺑﻌﺪ ﺍﻝ ﺙ ﺿﺔ‬
‫ﺑﻰﻥ ﺍ‪ 1‬ﺛﻨﻴﻦ ﻭﻫﻨﺎ ﻧﻠﺴﺎ ء ﻝ ﺣﺤﻚ ﺣﻪ ﻧﺎﻙ ﺻﺎﺓ ﺑﺈﻥ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻤﻔﻬﻮ ‪ 3‬ﻥ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ ﻭﻳﻦ‬
‫‪ 10‬ﻳﺬﻛﺮ ‪ o‬ﺍ ﺍﻣـﻬﺎ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻭﺑﺎﻷﺧـﺺ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺇ ﺍﺛﺎ‪ jt‬ﺓ ﺍﻷﻭﻝ ﻋﻦ ﺣﺤﺬﺍ ﺍﻟﻤﻔﻮﻡ ﻧﺞ‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺮﺃﻯ ﺍﻟﺼﺤﻲ ﻣﺤﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻎ ﺩ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻳﺴﺮﻑ ﻧﻔﺲ ﺍﺫﻁ ﺍﻟﺬﻯ ﺳﺎﺭ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﻊ ﺩ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻭﻳﺄﺧﺬ ﺑﻌﻔﻤﻌﺎﻧﻴﻪ ﻭﻝ ﺿﻪ ﻓﻰ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻳﻀﻊ ﻣﻤﻌﻘﺎ ﺟﺪﻳﺪ ﺍ‬
‫ﻭﺑﻌﺪﺁﺟﺪﻳﺪﺍ ﻓﺄ ﺫﻙ ﺍﻟﻤﻔﻬـﻮﻡ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻑ ‪ 4‬ﺍﻟﻌﻔﺪ ﺍﻟﺘﻬﺪﻳﻢ‬
‫ﻭﻓﻤﺎ ﺍﻷ ﺍﺣﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻥ ﺇﻧﺠﺴﻴﻚ ﻣﺘﻰ ﺗﺠﺪﻳﺮﺣﺤﺎﻧﺎ ﻭﺍﺽ ﺟﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻠﺚ‬
‫ﻥ ﺻﺮ ﺩﻋﻮﺕ ﺍﺑﻨﻰ‬ ‫ﻓﺜﺬﺍ ﺍ ﺍ ﻹﻧﺠﻴﻞ ﻳﻘﺘﺒﻌﺲ ﻗﻮﻝ ﻫﻮﺷﻊ ﺍﻟﺴﺎﻟﻒ ﺍﻟﻠﻪ ءﺭ‬
‫ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺃﻧﺎ ﺑﻘﺎ ء ﺍﻟﺼﺒﺊ ﻳﺴﻮﻉ ﻓﻰ ﺻﺮ ﻭﺧﺮﻭﺟﻪ ﻡ‪4‬ﻫﺎ ﻳﻤﺘﻢ ﺗﻠﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻟﻢ ﺗﻤﺎﺃ‬
‫ﻣﺤﻴﺤﺎ ﻛﺎﻣﻼ ﻭﺣﻴﺚ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﺊ ﺍﻟﻔﺪﺑﻢ ﻛﺎﻥ ﻳﺬﻛـﺮ ﻫﺬ ﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻑ ﻣﻌﺮﺽ‬
‫ﻓﻴﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺨﻬﺮ ﻗﻤﻤﺪ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻦ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ ﺍ ﺍﺭﺏ ﻋﻦ ﻋﻤﻠﻪ ﺥ ﺇﺱ ﺍﺋﻴﻞ‬
‫ﺑﺎﻝﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺒﻰ ﻗﺪ ﺗﻤﻢ ﺍﻟﻬﺤﺪﻑ ﻭﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣـﻦ ﺇﻗﺎﻣـﺔ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺨﻌﺐ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﺍﻷﻥ ﻛﺪﺍ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻗﺪ ﺛﻤﻞ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻬﺪﻑ ﻭﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﻜﻦ ﻷﻧﻪ ﺃ ‪5L‬‬
‫ﺍﻥ ﻳﺾ ﻛﺮ ﺇﻟﻰ ﺑﺊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺒﻰ ﺍﻟﻌﻆ ﺍ ﻓﺴﻮﺍ ء ﻓﺜﻲ ﺃﻭ ﺗﺠـﺜﻢ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻓﻰ ﺭﻣﻤﺎﻟﺘﻪ‬
‫ﻑ ‪ Y‬ﻥ ﻳﺜﺮ ﺇ ﺍ ﺍﻝ ﺍﻣﻞ ﺍﻟﺬﺉ ﺳﻮﻑ ﻳﺄﻑ ﻭﻳﺘﻤﻢ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﻜﻴﺨﺺﺓ ﻳﺴﺘﻂ ﺥ ﺃﺕ ﻧﻨﻬﺤﺮ ﻗﺜﻰ ‪ 4‬ﻧﺠﻮ ﺩﺓ ﺍﻏﻠﻜﻒ ﻑ ﺍﻟﺮﻳﻪ ‪5‬ء ﺇﻧﻪ ﻗﻎ ﻯ‬ ‫‪j‬‬
‫ﺭﺍﻛﻀﻪ ﺍﻧﺘﻌﺮ ﻋﻠﺐ‪ 4‬ﻭﺡ ﻁ ﺍ ﻓﻴﺢ ﻭﺍﻧﺘﺼﺮ‬ ‫ﺃﺭ ﺏ ﺙ ﻳﻮﻣﺎ ﻭﺍﺻﻠﺔ ﺧﺮﺏ ﺙ ﺇﺭﻟﻲ ﻡ‬
‫ﺇﻧﻪ ﻙ ﺑﻦ ﺍﻟﻘﻪ ﻗﺪ ﺍﻧﺘﺢ ﺭ ﺣﻴﺚ ﻑ ﺙ ﻝ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻓﺸﺎ ﺍﻝ ﺛﺤﻌﺐ ﻓﻰ ﺍﻟﻴﺮﻳﺔ ﻓﺘﺎﻩ ﻓﺒﻬﺎ‬
‫ﻛﺄﻳﻬﺮ ﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺌﺘﻨﻬﺮ ‪1r‬ﻑ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﻘﺠﺘﻲ ﻗﺪ‬ ‫ﺇﺳﺮﺍﺋﻲ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺳﻘﻂ‬
‫ﺃﺗﻢ ﻫﺎ ﻑ ﻭﻏﺮﺽ ﺫﻟﻠﺚ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻭﺗﺠﺢ ﺣﻴﺚ ﺻﺜﻌﻞ ﻭﺳﺎﺭ ﻓﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻳﻨﻊ‬
‫ﺽ ﺍ ﻭﻳﺜﻖ ﺍﻟﻤﻘﺴﺪﻁ ﻋﺪﺣﺒﻢ ﺇﺑﺪﻳﺲ ﻋﻸ ﺃﻥ ﺣﻬﺬﺍ ﺍﻟﻠﻘﺐ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﺳﻨﺪ ‪ 11‬ﺍﻟﺴﻴﺪ‬
‫ﻑ ﺍﻟﻌﻲ ﺩ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻨﻰ ﻣﻤﻘﺎ ﺃﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﺘﻲ ﻻ ﻳﺄﻑ ﻛﻤﺎ‬
‫ﺳﺒﻬﺖ ﻭﺃﻭﻓﺤﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍ ﺍﻷﺯﻟﻴﺔ ﻟﻼﺑﻦ ﺍﻷﺯﺍ ﻓﻎ ﺫ ﺍ ﺍﻷ ﺭ ﻟﻢ ﺗﺘﺮﺽ ﻟﻪ‬
‫ﺍﺑﻸﻧﺎﺟﻴﺎ ﺍﻟﻪ ﺃ‪ 3‬ﺛﺔ ﺍﻷﻭﻙ ﺑﻞ ﻭﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﺑﺪ ﻙ ‪ 4‬ﺗﻘﺮﻳﺒﺎﺕ ﺑﻞ ﻳﺄﻕ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺼﻠﺔ‬
‫ﺑﻴﻬﺖ ﺍﻟﺴﻴﺪﺕ ﺍﻟﺬﻯ ﺳﺪ ﻭﺻﺎﺭ ﺟﺴﺪﺃ ﻭﺻﺎﺭ ﻣﺜﻠﻨﺎ ﻭﻭﺑﻦ ﺍﻵﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻕ‬
‫ﻛﺤﺬﻩ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻰ ﺍﻷﻡ ﺿﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺕ ﻟﻢ ﺅ ﻫﺎ ﻳﺴﻮﻉ ﻋﻦ ﻧﺜﻤﺴﻪ ﻛﺈﺑﻦ ﺍﻭ ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﻟﻘﺒﻪ‬
‫ﺍ ﺍء ﺭ ﺣﻬﺬﺍ ﺍﻟﻠﻘﺐ ﻭﻗﺒﻠﻪ ﻫﻮ‬
‫ﺛﻢ ﻫﻨﺎ ﺃﻣﺮ ﻭﺍﺿﺢ ﻭﻋﺠﻴﺐ ﻫـ ﺍﻩ ﻓﻰ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺍ ﺍﺛﺎ‪ 3‬ﺛﺔ ﺍﺑﺊ ﻭﻙ ﻭﻛﻮ ﺃﻥ ﻛﻞ‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻃﻠﻘﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻘﺐ ﻋﺮﻓﻮﻩ ﺑﻄﺮ ﺗﻜﺔ ﺗﻌﺘﺮ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻄﻪ ﻳﻌﺔ ﺃﺉ ﺃﻥ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺒﻬﻢ ﺛﺤﺬﺍ ﺍﻟﻠﻘﺐ ﻟﻢ ﺕ ﺵ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺸﺮﻳﺔ ﻳﺴﺘﻄﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﺫ ﻳﺴﺘﻨﺘﺠﻬﺎ‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻬﺎﺻﺮﻓﺔ ﺟﺎ ء ﺕ ﻣﻦ ﺍ ﺇﺣﻤﺲ ﺃ ‪ s‬ﻓﻤﺜﺎ‪ 3‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﻋﺘﺮﻑ ﺑﻄﺮﺱ ﺑﺎﻟﻤﺴﻲ ﺃﻧﻪ ﺍﺑﻦ ﺩﺗﻪ‬
‫ﺃﻯ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﻗﺎ ‪ j‬ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻟﻪ ﺇﻥ ﻁ ﺍ ﻭﺩﻣﺂﻟﻢ ﻳﻌﻠﻨﺎ ﻟﻚ ﻣﺘﻰ ‪16 16‬‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺸﺮﻳﺔ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺍﻉ ﻣﺮﻑ ﺍﻟﺘﻤﻴﻂ ﺍﻥ ﺃﻧﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺘﻰ ‪ 304‬ﻭﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﺍﻷ ‪ JJ‬ﺍﺡ ﺍ ﺍﺷﺠﺴﺔ‬
‫ﻭﻗﻞ ﺃﻋﻠﻦ ﺍﻻ ﻧﻔﺴﻪ ‪4‬ﺃﻭﻻ ﺃﻥ ﻳﺎﺳﻮﻉ ﻫﻮ ﺍ ﺑﻦ ﺍ ﺩﺗﻪ ﻭﻗﺖ ﺍ ﻟﻤﻌﻤﻮﺩﻳﺔ ﻣﺘﻰ ‪3‬‬
‫‪253‬‬
‫ﻭﻗﺖ ﺍﻟﺘﺠﻞ ﻯ ‪ V‬ﺍ ﻩ ﻫﺬﺍ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺇﻋﻼ ﻧﻪ ‪ A‬ﻭ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻧﻪ‬
‫ﺍﻻﺏ ﺏ ﺟﻔﻴﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻯ ‪ r V 1‬ﻫﺬﺍ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻒ‬
‫ﻧﺠﻼﻑ ﺍﻷﻗﺎﺏ ﺍﻷﺧﺮﺉ ﻟﻪ ﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻰ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻷﺭﺿﺤﻴﺔ ﻭﻋﻼﻗﺘﻪ‬
‫ﺑﺎﻵﺏ ﻓﻴﻞ ﻧﺴﺘﻄﺦ ﻛﺪﻳﺪ ﻭﺭﺫ ﻩ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺍﻟﻰ ﺑﻴﻦ ﺍﻵﺏ ﻭﺍﻻﺑﻦ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻳﻌﺎﻧﻤﺎ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻠﻘﺐ ﻧﺞ ﻧﺤﺒﻢ ﻓﺤﻴﺘﻤﺎ ‪ 5‬ﺕ ﺑﻨﻮﻳﺔ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺩﺗﻪ ﺳﻮﺍ ء ﺗﻜﻠﻢ ﺣﻬﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻭ ﻧﺴﺤﻤﺎ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻐﺮ ﻓﺈﻣﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻨﻰ ﺃ ﺭﻳﻦ ﺓ ﺍﺹ ﺿﻮﻉ ﻭﺍﻻﻋﻼﻥ‬
‫ﺃ ﺍ ﻣﻨﺄ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺨﻀﻮﻉ ﻋﺈﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﺫﻟﻚ ﻭﺍﺿﺤﺎﻓﻰ ﻗﺴﻤﺤﺔ ﺍﻟﻤﻌﻤﻮﺩﻳﺔ ﻓﻔﺪ ﺟﺎ ء ﻩ‬
‫‪17‬‬ ‫ﺍﻝ ﺻﻮﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻤﺎ ء ﻛﺤﺬﺍ ﻓﻰ ﻭ ﺍﺑﻨﺊ ﺍﻟﺤﺒﻴﺐ ﺍﻟﺬﻯ ﺑﻪ ﺳﺮﺭﺕ ﺩﺍ ﻣﺘﻬﻤﺎ ‪3‬‬
‫ﻭﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﺍﻟﻤﻬﻢ ﻣﺤﻨﺎﻑ ﺣﻠﻰ ﺍ ﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺱ ﻓﻰ ﻭ ﺃﻧﻪ ﺃﺧﻨﻪ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﺈﻥ ﻣﺨﺘﻠﻔﻦ ﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﺰﺓ ﺭ ‪ 4 27 2‬ﺇﺷﻌﻴﺎ ء ‪ 4 2‬ﺍ ﻭﺑﺤﻤﻊ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﺍﻟﻰﺁﻭﻯ‬
‫ﺑﻬﺬﺃ ﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺱ ﺍﻟﻤﺰ ﺩﻭﺝ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺑﻨﻦ ﻣﻔﻬﻮﻣﻦ ﻫﺎﻣﻴﻦ ﺍﻻﺑﻦ ﻭﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﻛﺄﻧﻤﺎ‬
‫ﻓﺤﻴﺚ ﺃﻧﻪ ﺍﺑﻦ ﻓﻬـﻮ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺃﻳﻀﺎ‬ ‫ﺭﺑﻂ ﺏ ﻟﻦ ﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻣﻨﻦ ﻟﻴﺤﺪﺩ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺴﻲ‬
‫ﻓﺎﻟﺒﻨﻮﻳﺔ ﻟﺒﺴﺖ ﺑﻨﻮﻳﺔ ﺍﻟﻤﺠﺪ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻭﺍﻟﺘﺴﺎ ﻭﺍﻟﺠﻼﻝ ﺍﻟﻤﻀﺊ ﻭﻟﻜﻂ ﺑﻨﻮﻳﺔ ﺍﻟﺨﺪ ﺅ‬
‫ﻭﺍ ﻭﺃﺧﻤﺎ ﻃﺎﻋﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺏ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺘﻤﻢ ﻣﺸﻤﻴﺌﺔ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﻟﻄﺎﻋﺔ‬
‫ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻒ ﻭﻡ ﺍﻟﺬﻟﻰ ﺳﺎﺩ ﺣﻴﺎﻩ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻓﻌﻨﺐ ﺍ ﻭﺍﺟﻬﻪ ﺍﻟﻤﺠﺮﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﺮﻳﺔ‬
‫‪ JU‬ﻟﻪ ﺇﺩﺁ ﻛﻨﺖ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻻ ﺗﻔﻴﺪ ﺍﻟﺘﺶ ﻃﺚ ﻓﻰ ﺑﻨﻮﻳﺔ ﻳﺴﻮﻉ‬
‫ﺍﻻﻟﻬﻴﺔ ﻷﻥ ﺍﻝ ﻳﺮﻛﻴﺐ ﺍﻟﻠﻐﻮﻯ ﻟﻠﻌﺒﺎﺭﻩ ﺑﻔﻴﺪ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺸﻴﻼﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺴﻮﻉ ﻫﻮ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﻤﺎﺱ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻨـﻮﻳﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺪ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ ﻓﻰ ﺇﺷﺒﺎﻉ ﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﺃﻭ ﺍﻟﺪﺳﻠﻂ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ ﻟﻜﻦ‬
‫ﻳﺴﻮﻉ ﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺮﺏ ﻣﻌﻠﻨﺎ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻨﻮﻳﺔ ﻻ ﺗﻌﻨﻰ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻟﺪﻏﺮﺽ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﻤﻰ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻰ ﺍﻟﺨﻀﻮﻉ ﻟﻼﺏ ﻭﻟﻌﻤﻞ ﻣﺮ ﺿﺎﺗﻪ ﻟﺮﺏ ﺇﻟﻬﻚ‬
‫ﺗﺴﺠﺪ ﻭﺍﻳﺎﻩ ﻭﺣﻂ ﻩ ﺗﻌﺒﺪ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻅ ﺯﻩ ﻭﺣﺪﻩ ﻳﺤﻴﺎ ﺍﻻﻧﺎﻥ ﺑﻞ ﺑﻜﻞ ﻣﻤﻠﻤﺔ‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﺗﺠﺢ ﻳﺴﻮﺥ ﺍﻻﺑﻦ ﺣﻴﺚ ﻓﺸﻞ‬ ‫‪4‬ﻭ ﺍ‬ ‫ﻧﻬﺮﺥ ﻣﻦ ﻑ ﺍﻟﻠﻬﺄ ﻣﺘﻰ ‪4‬‬
‫ﺁﺩﻡ ﻭﻑ ﺧﻞ ﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻷﻧﺠﻢ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮﺍ ﻣﺎ ﻧﻰ ﺍﻟﺒﻨﻮﻳﺔ ﺩﺗﻪ ﻭﻫﺬﺍ ﻡ‪ t‬ﻳﺆﻳﺪﻩ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻟﺲ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﺇﺫ ﻛﺎﻥ ﻓﻰ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻗﻪ ﻟﻢ ﻳﺤﺴﺐ ﺧﻠﺴﺔ ﺃﻥ ﻱ ﺹ‬
‫‪1‬‬ ‫‪ lx‬ﺩﺗﻪ ﻝ ﺿﻪ ﺃﺧﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺁﺧﺬﺃ ﺻﻮﺭﺓ ﻋﺒﺪ ‪ a‬ﺃ ﻓﻴﻬﻠﺒﻰ ‪4‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﻀﻮﻉ ﻳﻈﺌﻬﺮ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻰ ﺍﻋﺔﻟﺮﺍﻑ ﺏ ﺍﺱ ﺱ ﻛﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﺒﺶ ﺭ ﻣﺘﻰ ﺇﺫ‬
‫ﻓﻤﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﻗﻰ‬ ‫ﻯ‬ ‫ﻗﺎﻝ ‪ 9‬ﺃﻧﺖ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻓﻰ‬
‫ﻳﻌﻠﻦ ﺍﻟﺴﺠﺪ ﺃﻥ ﺑﻨﻮﻳﻀﻪ ﻛﺜﻤﺎ ﺑﻨﻮﻳﺔ ﺍﻟﺨﺪﻣﻪ ﻭﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭﺍﻷﻟﻢ ﻭﻟﻤﺎ ﺃﻧﻜﺮ ﺑﻄﺮﺳﻚ ﺣﺪﺍ‬
‫ﺍﻷﻣﺮ ﻧـﻬﺮ ﻩ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺑﺜﺪﺓ ﻗﺎﺛﻼ ﻟﻪ ﺍ ﺫﻫﺐ ﻋﻨﻰ ﻳﺎ ﻳﻄﺎﺫ ﺃﻧﺖ ﻣﺮﺓ ﻟﻰ ﻷﻧﻚ‬
‫ﺍﻷ ﺻﻬﺘﻢ ﺑﻤﺎ ﻟﺘﻪ ﻟﻜﻦ ﻣﻤﺎ ﻟﻠﻨﺎﺳﻴﻂ ﻷ ‪ 23 16‬ﻭﺃﻧﻪ ﻷﺑﻦ ﺍﻟﺬﻣﻤﻂ ﻳﻮﺳﻠﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻝ ﺹ ﺍ‬
‫ﺭﻗﺲ ‪ a r‬ﻓﺎﻟﺒﻨﻮﻳﺔ ﺗﻌﻨﻰ‬ ‫ﻭﺍﻛﻦ ﺍﻝ ﺹ ﺍ ﻥ ﺍﻷﺭﺩﻳﺎ ء ﻳﻘﺘﻠﻮﻧﻪ‬
‫ﺍﻟﺨﻀﻮﺥ ﻭﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﺘﻪ‬
‫ﻭﻟﻜﺖ ﺛﺎ ﺗﻌﻨﻬﻤﺎ ﺛﺎﻧﻴﺎ ﺍﻟﻤﻌﺮ ﻓﺔ ﺍﻟﻌﺨﻠﻤﺊ ﺑﺎﻻﻟﺐ ﻭﺇﻋﻼﻧﻪ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﻧﺠﺪ ﺫﻟﻚ ﻭﺍﺿﺤﺎ‬
‫‪ H‬ﻛﻞ ﺷﺊ ﻗﺪ ﺩﺥ ﺇﻟﻰ ﻣﻦ ﺃﻑ ﻭﻟﻴﺲ ﺃﺣﺪ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻻﺑﻦ‬
‫ﻓﻰ ﻣﺘﻰ ‪YV 11‬‬
‫ﻭﺃﻥ‬ ‫ﺇﻻ ﺍﻵﺏ ﻭﻻ ﺃﺣﺪ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻵﺏ ﺇﻻ ﺍﻻﺑﻦ ﻭ ﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻻﺑﻦ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻦ ﻟﻪ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻻﺏ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺘﺎﺣﺔ ﺇ ‪ y‬ﻟﻼﺑﻦ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻻﺑﻦ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻮﺻﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﻭﻳﻌﻠﻨﻬﺎ ﻟﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻳﺘﻀﺢ ﺃﻛﺎ ﺭ ﻣﻦ ﺇﺗﺠﻴﻚ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺣﻴﻌﺚ ﻳﺌﻼﺻﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻑ‬
‫ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻻﺑﻦ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﺑﺪﺭﺟﺔ ﻻ ﻳﺮﻓﺌﻬﺎ ﺑﺸﺮﻯ ﻋﻦ‬ ‫ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻻﺑﻦ‬
‫ﺍ ﺍﺱ ﻭ ﻯ‬ ‫ﺍﻻ‬
‫ﻭﻷﻥ ﺑﻨﻮﻳﺔ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺗﻤﺘﺎﺯ ﻋﻦ ﺑﻨﻮﻭﺓ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻦ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻨﻄﻖ ﺃﺑﺪﺁ ﻓﻰ ﻣﺨﺎﻃﺒﺘﻪ‬
‫ﻟﻠﺘﻼﻣﻴﺬ ﺃﻭ ﻷﻳﺔ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺑﺄﻟﻘﻮ ‪ 3‬ﺃﺑﺎﻧﺎ ‪ 1‬ﻟﻢ ﻳﻨﻄﻖ ﺳﻮﻯ ﺭﻩ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻓﻰ‬
‫ﺍﻟﺼﻼﻩ ﺍ ﺍﺭﺑﺎﻧﻴﺔ ﻛﺎ ‪ 9 6‬ﻭ ﺍﻫﻨﺺ‪ 3‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺇﻻ ﺃ ﻃﻮﺫﺟﺎ ﻭﺿﻌﻪ ﻟﻠﺘﻼﻣﻴﺬ‬
‫ﻓﻤﺘﻰ ﺻﻠﻴﺘﻢ ﻓﻘﻮﻟﻮﺍ ﺃﺑﺎﻧﺎ ﺍﻟﺬﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﻠﻤﻬﻢ ﻛﻴﻒ ﺑﺼﻠﻮﻥ‬
‫ﻯ ‪ 6‬ﺓ ‪Yl‬‬ ‫ﻧﻬﻮ ﻟﻢ ﻳﻀﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻌﻬﻢ ﻭﺩﺍﺋﻤﺎﻳﺘﻬﻮﻝ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺃﺑﺎﻛﻢ ﺍﻟﺲ ﻭﺉ‬
‫‪ya‬‬ ‫‪1‬ﺍ‬ ‫‪ Y‬ءﻧﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﺿﺄ ﺃ ‪ io‬ﺍﻵﺏ‬
‫‪a‬‬
‫‪f‬‬ ‫‪1 1r V4‬‬
‫ﺑﺮ ‪rY‬‬
‫ﺣﻴﺬﺍ ﻟﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺻﻠﺔ ﺍﻟﺸﻮﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﺴﺪ ﺃﻋﻈﻢ ﻃﺎ‬
‫ﺗﻤﺎ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺭﻩ ﺣﻨﺎ ‪ 0018 10‬ﺍﻝ ﻓﻲ‬
‫ء‬ ‫ﻫـ‬
‫ﺍ ﻳﻘﺎ ﻣﻦ ﺻﻞ ﺓ ﺍﻟﻤﺰ ﺙ ﺑﺎﻟﺘﺪ ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﻣﺎ ﻳﺘﻬﻮﻝ ﺻﻮﺣﻨﺎ ﺑﻼﻭﺭ ﻭﺿﻮﺡ‬

‫ﺧﻰ ﻣﻦ ﺑﻨﻮﻳﻰﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺺ ﻧﻨﻬﺴﻪ ﺩﺍ ﺃﺻـﺎ ﺍﺣﻢ ﺳﻠﻄﺎﻧﺂ ﺃﻥ ﻳﺼﻴﺮ ﻭﺍ ﺃﻭﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻯ ﺍﻟﻤﺆﻣﺸﺶ‬
‫‪12‬‬ ‫ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺍ‬ ‫ﺑﺎﻝ ﺧﻪ‬
‫ﺍﺑﺊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﻛﺬﺍ ﺍﻟﻠﺘﻬﺐ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﺧﺘﺎﺭﻩ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺋﻼﻯ ﻳﻄﻠﻘﻪ ﻋﻚ ﻧﻔﺴﻠﻰ ‪ 6‬ﻭﻟﻤﺠﻰ ﻓﻰ‬
‫ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺍﻟﺚ ﺛﺔ ﺍﻷﻭ ﻭﺣﺪﻛﺤﺎ ﺣﻮﺍ ﺍ ‪ 69‬ﺭﺓ ﻛﺜﺬﺍ ﺍ ﻡ ﻟﻢ ﻳﻄﺌﻪ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻳﺴﻮﻉ ﻓﻠﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﺍ ﺍﺗﺎ‪ 3‬ﻣﻴﺬ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺎ ﺃﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﺑﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺑﺮ ﻳﺬﻛﺮﻭﺍ‬
‫ﻋﻦ ﺃﺣﺪ ﻧﺎﺩﺍﻩ ﺃﻭ ﺩﻋﺎﻩ ﺻـﻬﺬﺍ ﺍﻻ ﻡ ﺓ ﻝ ﺿﻪ ﻛﺎﻥ ﻭﺣـﺪﻩ ﺍﻟﺬﺉ ﻳﺬﻛﺮﻩ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻋﻠﻤﺎ ﺧﻼﻑ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﻟﻘﺎﺏ ﺍﻷﺧﺮ ﺍﻡ‪ 5‬ﺛﻞ ﺍﺑﻦ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺓ‬
‫ﻭﻝ ﻛﺄ ﻧﻔﻬﻢ ﻡ‪ t‬ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻨﻴﻪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺻﻴﺬﺍ ﺍﻟﻠﻘﺐ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻧﺮ ﺥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ‬
‫ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻭﺍﻟـﻊ ‪ 3 j‬ﺓ ﻟﻘﺎ ﺟﺎ ء ﻋﻠﻰ ﺍ ﺇﻻﺳﻢ ﻓﻰ ﺣﺰﻗﻴﺎﻙ ﺑﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻝ ‪ tA‬ﺍﺑﻦ ﺁﺩ ﻡ ﻭﺍ ﻱ ﺵ‬
‫ﻱ ﺍ ﺃﻛﺌﺮ ﻣـﻦ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍ ﺍﺷﺦ ﺍﻟﺬﻗﺎ ﻳﻜﻠﻢ ﺍﻟﻤﻼﻙ ﻫﻮ ﺇﻧﺴﺎﺫ ﻭﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺣﺰ ﻗﻴﺎﻝ‬
‫ﻭﻳﻘﺎﺑﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻌﺮ ﻳﺔ ﻛﻠﻤﺔ ﺃﺭﺍﻣﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺮ ﺟﻢ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﺑﻖ‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ﻣﻤﻌﻨﺎﻩ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﺖ ﺩﺍﻧﻴﺎﻝ ‪ 1w VJ‬ﻭ ‪14‬‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﺑﺮﻯ ﺍﻟﺮﺍﻓﻤﺎ ﺑﺸﺒﻪ ﺍﺑﻦ ﺇﻧﺴﺎﻟﻪ‬ ‫ﺍﻹﺧﺮ ﻓﻘﺪ ﻭﺭﺩ ﻓﻰ ﺩﺍﻧﻴﺎ‬
‫ﻳﺖ ﺍ ﻁ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺗﻢ ﻟﻌﻄﺊ ﻣﻠﻜﺎ ﻭﺳﻤﻠﻄﺎﻧﺎ ﻭﻓﻰ ﻋﺪﺩ ‪ a‬ﺍ ﻳﺬﻛﺮ ﺃﺩﺃ‬
‫ﻫﺮﺑﻮﻧﻪ‬
‫ﻭﻗﺪ‬ ‫ﺍﺑﻎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻟﺤﻌﺐ ﻗﺪﻳﺴﻰ ﺍﻟﻌﻠﻰ ﺍﻟﺬ ﻯ ﺃﻋﻄﻰ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻤﻠﻚ‬
‫‪20060‬‬
‫ﺍ ء ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻢ ﺇﻧﺴﺎﻟﺖ ﻛﺤﺬﺍﻑ ﻏﺎﺑﻞ ﺋﺎ ﺙ ﺍﻷ ﻛﺲ ﺍﻟﺘﻰ ﺷﺒﻪ ﻣﻤﺜﻠﻮﻫﺎ ﺑﺎﻟﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ‬

‫ﻭ ﺕ ﺣﺜﺬﺍ ﻧﺴﺘﺨﻠﻢ ﺃﺕ ﺍﺏ ﺍ ﻹﻧﺴﺎﺕ ﻛﺺ ﻭ ﺷﺨﺚ ﺣﻴﺔ ﻭﻝ ﺿﻪ ﻳﻤﺜﻞ ﻗﺪﻳﺤﺊ ﺍﻟﻌﺎ‬
‫ﺃﻣﺎﻑ ‪ 11‬ﺻﻮﺩﻳﺔ ﻑ ﻭ ﻳﻨﻬﻠﻬـﺮ ﻓﺄ ﺍﻝ ﺳﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻤﻴﻢ ﻋﺮﺯﺍ ﺍ ﺍ ﺍ ‪ i‬ﺣﻴﺚ ﻳﻔﺢ‬
‫ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻤﺐ ﺳﺎﺫ ﺧﺎﺭﺟﺄ ‪ 5‬ﺕ ﺍ ﺍﺟﺮ ﻭﺭﺍﻛﺒﺎ ﻓﻮ ﺍﻟﺲ ﺣﺎﺏ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻰ ﺍ ﺍﻅ ﻱ ﻫـ‬
‫ﺳﻴﺤﺜﻈﻪ ﻋﻨﺪ ‪3‬ـ ‪ 4‬ﺍ ﺩ ﻧﻠﻮﻱ ﺓ ﻟﻴﺨﻠﺼﺮ ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﻪ ﺑﻮﺍﺳـﺐ ‪4‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﺭﺓ ﺃﺧﺮﻑ ﻓﻰ ﺍﻝ ﻛﺎﺏ ﺍﻟﺬﺉ ﻳﺴﻤﻰ ﺃﺧﻨﻮﺥ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺍﻷﺛﻴﻮ ﺑﻴﻪ‬
‫ﻭ ‪Y‬ﻩ ‪j 6Y j‬‬ ‫‪ Y1‬ﺙ ‪ J‬ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺍ ‪ L NI‬ﺕ‬
‫ﺃﺉ ﺋﺎ ﻣﺢ ‪c rv‬‬
‫‪ 69‬ﻭ ‪ 1‬ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﻷﺟﺰﺍ ء ﺍﻟﺘﻰ ﻙ ‪ 4‬ﻋﺶ ﻭﻓﻴﻪ ﻳﻈﻨﻬﺮ ﺍﺑﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺷﺨﺼﺎ‬
‫‪ 2‬ﺟﺪﺁ ﺫﻙ‪ r‬ﺍ ﻛﻪ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺍ ﺍﻷﻳﺎ ﺃ ﺕ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺨﻠﻴﺘﻬﻪ ﻭﻝ ﺻﻪ ﺳﻮﻑ ﻳﻈﻞ ﻣﺨـﻨﺊ‬
‫ﺣﺘﺊ ﺍﻝ ﺑﺎﻳﺔ ﺣﺠﺖ ﻳﻌﻠﻦ ﺩﻳﺎﻧﺎ ﻭﺣﺎ ﻣﺂ ﻋﺎﻛﻤﺎ ﻛﻞ ﺍﻟﻌﺎ ﺃ‬
‫ﻫﺬﻩ ﻧﺤﺔ ﺑﺴﻴﻬـﺔﺍ ﻋﻦ ﺗﺎﺭﻱ ﺣﻎ ﺍﻻﺻﻌﺎﻟﻤﺪﺡ ﻓﻰ ﻣﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﻧﺴﺘﻌﺌﻴﻊ ﺃﻥ ﻧﺪﺭﺱ ﻣﺎ ﺍﻧﻪ‬
‫ﻳﻨﻴـﻪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺒﻰ ﺣﻌﺬﺍ ﺍ ﺍﺍﺿﺐ ﻭﺃﺣﻠﻠﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻳﻈﻤﺖ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﻖ ﺃﺕ ﻳﺴﻮﺥ ﻓﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺮﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺕ ﺻﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻎ‬
‫ﺍﺑﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﺃ ﻱ ﻛﺄ ﻳﻔﺼﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻚ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺼﺪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻤﻮﻣﺎ ﻣﺘﺎ ‪ J‬ﺫﻟﺚ‬
‫‪ YY‬ﻓﻴﻘﻮﻝ ‪ 9‬ﺇﻕ‬ ‫ﻫـ ﻗﺲ ‪2‬‬ ‫ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻋﻦ ﻋﺎﻓﻰ ﻗﺔ ﺍﻻﻧﺴﺎﺕ ﺑﺎﻟﺴﺒﺖ ﻓﻰ‬
‫ﺇﺫﻥ ﺍﺑﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻪ ﻫﻮ ﺭﺏ ﺍﻟﺴﺒﺖ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﺖ ﺧﻠﻖ ﻟﻼﻧﺴﺎﻥ ﻻ ﺍﻹﻧﺴﺎﺫ ﻟﻠﺴﺒﺖ‬
‫ﺃﻳﺨﻤﺤﺎ ﻱ ﻭﻳﻈﻨﻮﻥ ﺃﻥ ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻷﻭﺍﻯ ﻻ ﻳﻨﻜﺮﻕ ﺑﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍ ﺑﻦ ﺍﻻﻧﺴﺎﻛﺔ ﻓﺎﻹﺛﻨﺎﻥ‬
‫ﺗﺮﺟﺤﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻷﺭﺍﻣﻴﺔ ﺑﺎﺭﻧﺎﺷﺎﺕ ﻭﻝ ﺵ ﺗﻔﺴﺮ ﻭﺻﻴﺔ ﺍﻟﺴﺒﺖ ﺑﻤﻴﻔﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ‬
‫ﺷﺊ ﻳﺴﺘﻠﻴﻌﻪ ﺃﻯ ﺇﻧﺤﻤﺎﻥ ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻌﻤﺎ ﺫﻟﺚ ﻫﻮ ﺭﺏ ﺍﻟﺴﺒﺖ ﺃﻭ ﺍﺑﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﺕ‬
‫ﻭﻗﺪ ﺃﻋﻄﻰ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺘﻔﺴﺮﻑ ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪ 5‬ﺓ ‪ D 17‬ﺃﻧﺠﺎ ﻳﻌﻤﻞ ﺣﺘﻰ ﺍ ﺍﻵﻧﺚ‬
‫ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻣﻤﻸ ﺇﻥ ﺷﺌﺎ ء ‪ J 4‬ﻧﺴﺎﻥ ﻓﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺴﺒﺖ ﻻﺯﺃ ﻷﻥ ﺍﻻﻟﺐ ﻳﻌﻤﻞ ﺣﺘﻰ ﺍﻵﻥ‬
‫‪ 57‬ﻛﻪ‬
‫ﻃﺎ ﺃ ﻛﺎ‬ ‫ﻭ ‪ A‬ﻛﺎﺑﻦ ﺧﺐ ﺃﻥ ﻳﻌﻤﻞ ﺍﻅﺣﺮ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻑ ﺍﻟﺴﺒﺖ ﻭﻓﻰ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺴﺒﺖ‬
‫ﻳﻨﻬﻌﻞ ﺍﻵﺏ‬
‫ﺍﺷﻼﺵ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻮﺍﺟﻬﻨﺎ ﻋﻨﺎ ﻛﻢ ﻭ ﺣﻞ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻠﻘﺐ ﻋﻠﻰ ﻓﻢ ﻳﺴﻮﺥ ﻳﻌﻨﻰ‬
‫ﺍﻟﺠﺤﺎﻋﺔ ﺃﻡ ﻳﻌﻨﻬﺎ ﻓﺮﺩﺁ ﻭﺍﺣﺪﺁ ﻧﺞ ﺍﺑﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻟﺚ ﺑﻪ ﺃﻡ ﺍﺏ ﻥ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻛﺮﺟﻞ‬
‫ﻭﺍﺣﺪ ﺃ ﺍﻟﺤﺘﺜﻴﻘﺔ ﺍﻟﻨﻰ ﻧﺴﺘـﺸﻔﺌﻬﺎ ﻥ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻛﻬـﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﺫ ﻳﻘﺼﺪ ﺍﻻﺷﻴﻦ ‪ 5‬ﻣﺎ‬
‫ﺗﺤﻮﻯ‬ ‫ﻭ ‪27‬‬ ‫ﺵ ﻻ ﻁ ﺵ ﺃﻥ ﻳﻦ ﺹ ﺩﺍﺭﺱ ﺃ ‪ z J‬ﺍﻧﻴﺎﻙ ‪7‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻪ ﻕ ﻣﻌﺎ ﻓﺎﺑﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻫﻮ ﻟﻘﺐ ﻃﺜﻴﺪ ﺃﻯ ﺃﻥ ﻕ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻫﻮ ﺷﺦ ﺭ‬
‫ﻥ ﻳﺬ ‪ L‬ﻧﺎ‪ S‬ﻳﻌﻨﻰ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﻫﻔﺎ ﺍﻟﻤﺜﻞ‬ ‫ﻳﻤﺜﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻗﺪ ﻯ ﺍﻟﻌﻠﻰ ﻭﻋﻨﺪ‬
‫ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻭﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﺍﻟﻤﺜﻞ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤﺜﻠﻬﻢ‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻳﺲ ﻳﺨﺪﻡ ﻧﻔﺲ ﺍﻻﺻﻄﺎ‪ 3‬ﻑ ﺣﻮ ﻳﺤﻨﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻢ ﻁ ﻟﻤﺔ‬
‫ﺑﻖ ﻟﻬﻢ ﻻ ﺗﺨﻒ ﺃ ﺻﻬﺎ ﺍﻟﻘﻤﺎﺗﻢ ﺍﻟﺤﺤﻐﺮ ﻷﻥ‬
‫ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ ﻟﻪ ﻳﺸﺎﺭ‪ S‬ﻧﻪ ﺍﻟﻤﻞ ﺕ ﻛﻤﺎ ﻭﻝ‬
‫ﺃﺑﺎﻛﻢ ﺳﺮ ﺃﻥ ﻳﻌﻄﻴﻜﻢ ﺍﻟﻤﻠﻜﻮﺕ ﻟﻮﻗﺎ ‪ 32 r‬ﻭﻳﻘﻮ ﺩﺍ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺟﻌﻞ ﻟﻜﺒﻢ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﻟﻰ ﺃﺟﺎ ﻣﻠﻜـﻮﺗﺎ ﻟﺘﺄﻛﻠﻮﺍ ﻭﺕ ﺛﺮﺑﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺋﺪﻗﻰ ﻓﻰ ﻣﻠﻜﻮﻗﺎ ﻭﺗﺠﻠﺴﻮﺍ‬
‫‪ c‬ﻭﺃﻧﻬﻢ‬
‫ﻋﺎﺣﺎ ﻛﺮ ﺍﺳﻰ ﺗﺪﻳﻨﻮﻥ ﺃﺳﺒﺎﻁ ﺭﺍﺋﻴﻞ ﺍﻻﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮ ﻟﻮ ‪Y1 YYU‬‬
‫ﺳﻮﻑ ﻳﺸﺎﺭﻛﻮﻧﻪ ﻓﻰ ﺍﻷﻟﻢ ﻣﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺄﻛﺄ ﻭﺭﺍﻑ ﻓﻠﻴﻨﻜﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻟﻤﺠﻤﻞ ﺻﻠﻴﺒﻪ‬
‫‪3A‬‬ ‫ﻣﻰ ‪10‬‬ ‫‪ 3 4‬ﺃﻧﻈﺮ ﻟﻮ ‪ 4 5‬ﺓ ‪2 7‬‬ ‫ﻭﻳﺘﺒﻌﻨﻬﻤﺎ ﻻ ﻣﺮﻗﻤﻤﻰ ‪8‬‬
‫ﻭﻩ ﺃ ﻳﻈﻬﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺣﻢ ﻟﻪ ﻳﺸﺎﺭﻛﻮﻧﻪ ﺁﻻﻣﻪ ﻭﻣﺠﺪﻩ ﻭﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﻦ‬
‫ﻣﺮﻗﻤﺲ‬ ‫ﺃﻥ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺒﺖ ﺩﺍ ﺇﺫﻥ ﺍﺑﻦ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻫﻮ ﺭﺏ ﺍﻟﺴﺒﺖ ﺃﻳﻀﺂ‬
‫‪ r 7 2‬ﻳﻘﻌﺼﺪ ﺑﻪ ﻣﻌﺐ ﻗﺪﻳﺤﻰ ﺍ ﺍﻛﻠﻰ ﺍﻟﺬ ﻯ ﻷﺟﻠﻪ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺴﺎﺑﺖ ﻓﻬﻮ ﺳﻴﺪ‬
‫ﺣﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒﺖ ﻻ ﻋﺒﺪ ﻟﻪ ﺃﻯ ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻫﻨﺎ ﻟﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﺟﻤﺎﻋﻰ ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ‬
‫‪ Apr‬ﻯ ﻭﻟﻌﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻪ ﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺟﻌﻠﺖ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻟﺲ ﻳﺘﻜﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﺠﺴﺪ‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﺤﺒﺴﻴﺢ‬ ‫ﻭﺍﻟﺮﺃﺱ ﻭﺍﻟﺒﻜﺒﺮ ﻭﺍﻷﺧﻮﺓ‬
‫ﻭﺷﻌﺒﻪ‬
‫‪2080‬‬
‫ﻝ ﺻﻦ ﻫﺬﺍﻻ ﻳﻌﻨﻰ ﺃﻧﻪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍ ﻧﺊ ﻓﺌﻂ ﻓﻌﺪ ‪J G‬ﻕ ﻝ‬
‫ﻧﻠﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﺬﻕ ﻃﻠﺐ ﺃﻥ ﻳﺘﺒﻌﻪ ﻟﻠﺜﻌﺎﻟﺐ ﺃﻭﺟﺮﻩ ﻭﻟﻄﻴﻮﺭ ﺍﻟﺼﻤﺎ ء ﺃﻭﻛﺎﺭ ﺃ ﺍ ﺍﻧﻦ‬
‫ﻭﻟﺪﺟﻤﻮﺩ ﻭﻟﻜﻦ ﺋﻼﻯ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﺕ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ ﺃﻳﻦ ﻳﺴﻨﺪ ﺭﺃﺳﻪ ﻻ ﻣﺘﻰ ‪20 8‬‬
‫ﺭﻗﺲ‬ ‫ﺗﻌﻠﻤﻮﺍ ﺃﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﺎ ﺳﻠﻄﺎﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻥ ﻳﻐﺨﺮ ﺍﻟﺨﻄﺎﻳﺎ ﻻ‬
‫‪ 2‬ﺍ ﻭﻟﻠﺘﻼﻣﻴﺬ ﺃﺫ ﺍﺑﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﻨﺒﻐﻰ ﺃﻥ ﻳﺘﺄﻟﻢ ﻛﺊ ﻟﺮ ﺍ ﻭﻳﺮ ﻓﺾ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻮﺥ‬
‫ﻫـ ﺭﺅﺳﺎ ء ﺍﻝ ﻧﺔ ﻭﺍﻟﻜﺘﺒﺔ ﻭﻳﻘﺘﻞ ﻭﺑﻌﺪ ﺛﻼﺋﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﻳﻘﻮﻡ ﻣﺮﻗﺲ ‪ 8‬ﺍ ‪r‬‬
‫ﻓﺈﺳﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻌﻄﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻘﺐ ﻟﻨﺌﻤﺴﻪ ﻛﻔﺮﺩ ﻭﻟﻌﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺍﻟﺒﻤﺌﻴﺮ ﻳﻮﺿﺢ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺤﺘﻬﺠﻘﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻀﻊ ﻛﻠﻤﺔ ﺃﻧﺎ ﻛﺸﻔﺴﻴﺮ ﻻﺑﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻬﻢ‬
‫ﻳﻮﺣﻨﺎ‬ ‫ﻳﺴﻮﻉ ﻣﺘﻰ ﺭﻓﻌﺘﻢ ﺍﺑﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﺗﻔﻬﻤﻮﻥ ﺃﻟﻰ ﺃﻧﺎ ﻫﻮ‬
‫‪YA‬‬ ‫‪8‬‬
‫ﺍﺑﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻷ ﺇﺫﻥ ﻓﻰ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺍﻛﻦ ﻉ ﻝ‬

‫ﻟﺸﺪﺕ ﻗﻄﻪ ﻳﻤـﺄ ﺍﻟﻌﻠﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﺍﻟﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻜﺪﺳﺔ‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻣﺮ ﺁﺧﺮ ﻳﺜﻴﺮ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻝ ﻓﻰ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻭﻫﻮ ﺓ ﻟﻢ ‪I t‬‬
‫ﻳﺖ ﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻰ ﺻﻴﻐﺔ ﺍﻟﻐﺎﺋﺐ ﻛﺄﻧﻪ ﻳﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻓﻲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﻭﻳﻈﻬﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻰ ﻗـﻮﻟﻪ ﻭﺃﻗﻮﻝ ﻟﻜﻢ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻋﺮﻑ ﺑﻰ ﻗﺪﺍﻡ ﺍﻟﻨﺎﻣﻤﻤﺎ‬
‫ﻳﻌﺘﺮﻑ ﺑﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻗﺪﺍﻡ ﻣﻼﺉ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻣﻦ ﺃﻧﻜﺮﻕ ﻗﺪﺍﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻦ ﺹ ﻩ ﻗﺪﺍﻡ‬
‫ﻣﻼﺋﻜﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻮﻗﺎ ‪ 9 12‬ﻭ ﺍ ﻓﻬﻞ ﻫﻤﺤﺎ ﺷﺨﺼﺎﻥ ﻣﻨﻔﺼﻼﻥ ﻓﻜﻴﻒ‬
‫ﻛﺸﻮﻝ ﻋﻨﻪ ﺇﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﺑﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻗﺪ ﻇﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ء ﺃﻥ ﻳﺴﻮﻉ ﻳﻀﻜﻠﻢ ﻋﻦ‬
‫ﺷﺨﺺ ﺁﺧﺮ ﻏﻺﺭ ﻧﻘﺴﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻷ ﻭﻛﻦ ﻫﻔﺎ ﺍﻟﻘﻮﻝ‬
‫ﻣﺮ ﻭﺩ ﻟﺴﻴﻬﻦ ﻫﻤﺎ ﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﻫﻮ ﺃﻥ ﻯ ﻓﻰ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺍ ﺍﻛﻄﻤﺔ‬
‫ﻻ ﺃﻧﺎ ﻓﻼ ﻳﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﻳﻨﻜﺺ ﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻣﻦ ﺫﻣﻤﺮ ﻫﺆﻻ ء ﺍﻥ ﻛﺮﻳﻦ ﻣﺘﻰ‬
‫‪ 4 r 2‬ﻓﻜﺄﻥ ﻣﺘﻰ ﻋﺮﻑ ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﺎ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﺬﻯ‬ ‫‪15‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺜﺎﻛﺎ ﻓﻬﻮ ﺃﻧﻪ ﻟﻮ ﻗﺼﺪ ﻳﺴﻮﻉ ﺃﻥ ﻳﻔﺮﻑ ﺏﻳﺊ‬ ‫ﻟﺘﻜﻠﻢ ﻭﻳﻘﻮﻝ ‪ 9‬ﺃﻧﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫ﻡ ‪iE‬‬
‫ﺃﻧﺎ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﺑﻦ ﺍﻻﻧﺴﺎﻋﻪ ﻝ ﺻﺎﻥ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﺸﺨﻤﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺄ ﺵ‬
‫ﻗﺪﺍﻡ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻢ ﻳﺎ ﻟﺤﻬﻴﺊ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻗﺪﺍﻣﻪ ‪ j‬ﺫ ﺍ ﺃﻣﺮ ﻣﺴﺘﺒﻌﺪ ﺟﺪﺍ ﻷﻥ ﻳﺴﻮﻉ‬
‫ﺫﻙ‪ S‬ﻋﻦ ﺑﻮﺣﻨﺎ ﺃﻧﻪ ﺩﻭ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺖ ﺧﺤﺮ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺘﻘﺪﻡ ﻗﺪﺍﻡ ﻭﺟﻬﻪ ﻣﺘﻰ ‪2 11‬‬
‫‪ r‬ﺃﻣﺎ ﺃﻧﻪ ﻳﺖ ﻟﻢ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻓﻰ ﺷﺨﺺ ﺍﻟﻐﺎﺋﺐ ﻓﻬﻮ‬
‫‪ o‬ﺍ ‪W 5 Y 1Vc‬‬
‫ﻳﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻮﺍﻕ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﻘﺎﺭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﻋﻤﻠﻪ ﺍﻵﻥ ﻭﻋﻤﻠﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺃ‬
‫ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻰ ﻭﻗﺖ ﺗﻮﺍﺿﻌﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺨﻠﻰ ﻋﻦ ﻣﺠﺪﻩ ﻭﺑﻨﻦ ﻣﺎ ﻋﻤﻠﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﻳﺄﻕ‬
‫ﻓﻰ ﻣﺠﺪﻩ ﻣﻊ ﻣﻼﺉ ﺻﺔ ﺃﺑﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮﻯ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﺷﺨﺼﻴﺘﻴﻬﻪ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺘﻦ ﻭﻟﻜﻦ ﻋﻦ ﻟﺸﺨـﺺ ﻭﺍﺣﺪ ﻓﻰ ﻣﻮﻗﻔﻦ ﻣﺘﻨﻮﻋﻦ ﻭﻓﻰ ﻟﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﻦ ﺕ‬
‫ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻱ ﻥ ﻓﺎﺩﻳﺎ ﻭﺍﻟﺜﺎﻓﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺩﻳﺎﻧﺎ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺳﻨﺪﺭﺳﻪ ﺍﻵﻥ ﻫـ‬
‫ﻭﺃﺉ ﻣﻤﻞ ﻟﻪ ﻓﻰ ﻣﻠﻜﻮﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﺞ‬ ‫ﺇﺩﻥ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺮﻛﺰ ﻭ ‪ 3‬ﺭ ﺍﺑﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﺗﻨﻘﺤﻢ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺮﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻧﻄﻖ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺣﻤﻬﺬﺍ ﺍﻟﻠﻒ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻦ ﺭﺋﻴﺴﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﻘﺤﻢ ﺍ ﺍﻷﻭﻝ ﻫﻮ ﻣﻤﻠﻪ ﺍﻟﺤﺎﻟﻰ ﻓﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻣﺎ ﺍﻗﻤﻤـﺎ ﺍﻟﺜﺎﻓﺖ ﻓﻬﻮ ﻣﻤﻠﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﺠﻴﺌﻪ ﻱ‬
‫ﺍﻟﺒﻮﻡ ﺍ ﻳﻸﺥﻳﺮ‬
‫ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻟﻪ ﺍﻟﺤﺎﻟﻰ ﻓﻠﻌﻞ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﻤﺮﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﻌﻠﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺫﻟﻚ ﻫﻰ ﺍ ﺍﻑ‬
‫ﻳﺮﺑﻂ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻪ ﻛﺎﺑﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻌﻤﻠﻪ ﻛﻌﻴﺪ ﺍﻟﺮﺏ ﺍﻟﻤﺘﺄﻟﻢ ﺍﻟﻔﺎﺩ ﻓﺜﻼ ﺃﻥ ﺍﺑﻦ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﻢ ﻳﺄﺕ ﻟﻴﺨﺪﻡ ﺑﻞ ﻟﻴﺨﺪﻡ ﻭﻟﻴﺒﺬﻝ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺪﻳﺔ ﻋﻦ ﻙ ﺭﻳﻦ ‪ t‬ﻣﺮﻗﻤﻤﻴﻸ‬
‫‪ 4 5 10‬ﺍ ﻻ ﺍﻟﺨﺪﻣﺔ ﻓﻘﻂ ﺑﻠﻰ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻭﺍﻷﻟﻢ ﺃﻳﻀﺎ ﺇﻥ ﺍﺑﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﻨﺒﺨﻰ‬
‫ﺃﻥ ﻳﺘﺄﻟﻢ ﻛﺜﺮ ﺍ ﻭﻳﺮﻓﺾ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻮﺥ ﻭﺭﺅﺳﺎء ﺍﻟﻜﻬﻨﻬﺔ ﻭﺍ ﺍﻛﺤﺘﺒﺔ ﻭﻳﻘﺘﻞ ‪ u‬ﻣﺮﻗﺲ‬
‫‪ r‬ﻭﻟﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺃﻯ ﻋﻤﻠﻪ ﻛﻌﺒﺪ ﺍﻟﺮﺏ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﺟﻌﻠﻪ ﻳﻘﻮ ﻝ ﺇﻥ‬ ‫‪8‬‬
‫ﺍ‬ ‫ﻣﺮﻗﺲ ‪2‬‬ ‫ﻻﺑﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺳﻠﻄﺎﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻥ ﻳﺨﻔﺮ ﺍﻟﺨﻄﺎﻳﺎ‬
‫ﻷﻥ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﺬﻯ ﻟﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻖ ﻣﻤﻨﻮﺣﺎ ﻟﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﻷﻧﻪ ﻗﺎ ﻡ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‬
‫ﺍﻟﻔﺪﺍﻑ ﻣﻤﻞ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺏ ﺇ ﻥ ﻓﻌﻤﻚ ﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻮﺃﺿﻊ ﻭﺍﻷﻟﻤﻢ‬
‫ﺓ ‪2I‬‬
‫ﺗﺨﻞ ﺍﻵﺥ ﻳﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺁ ‪ j‬ﻭﻫﺬﺍ ﺷﺊ ﻏﺮﻳﺐ ﻋﻠﻰ ﺍ ‪ A‬ﺫﺩﺃ‬

‫ﺭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍ ﺗﻰ ﺹ‬
‫ﺍ ﺍ ﻫﻮﺩﻳﺔ ﺇﻥ ﺍﺑﻦ ﺍﻹﻓﺴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻯ ﺗﻌﺮ ﻓﻪ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺍﻟﺬﻯ ‪L‬ﻩ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻻ ﻳﻔﻬﻰ‬
‫ﻣﻠﻚ ﻳﺪﻭﻡ ﺃﻣﺎ ﺍﺑﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺿﻊ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﺧﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻬﺬﺍ ﺷﺌﺊ ﺟﺪﻳﺪ‬
‫ﺣﻤﻠﺢ ﺍ ﻟﻢ ﺗﻜﺶ ﺗﻌﺮﻑ‪ A‬ﺃﻣﺎ ﻳﺴﻮﻉ ﻓﻘﺪ ﺭ ﻃﻪ ﻳﻦ ﻣﻤﻤﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺏ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﺃﻣﺎ ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﻬﻮ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﻤﺠﺪ ﻭﺃﻳﺎﻣﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﺒﻞ ﺗﺪﻋﻰ ﺃﺑﺎﻡ ﺍﺑﻦ‬
‫ﻣﺘﻰ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻭﺻﻒ ﻣﺠﻴﺌﻪ ﻓﻰ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﺍﻟﺮﺅﻯ‬ ‫‪rY‬‬ ‫ﻟﻮ ‪17‬‬ ‫ﺍ ﺃﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫‪ rf‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺄﻕ ﻣﻤﺠﺪﺃﺑﻴﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺍﻟﻘﺪﻳﺴﻴﻦ ﺭﻗﺲ‬‫‪r9‬‬
‫‪rv‬‬
‫‪YV‬‬
‫‪ rA 8‬ﻭﻟﻨﻼﺣﻆ ﻫﻨﺎ ﺃ ﺭﺍﻣﻬﻤﺎﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﺴﻮﻉ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻇﻬﻮﺭﻩ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﺎ ﻻ ﺣﻢ ﻟﻤﺠﻴﺌﻪ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ ﻭﻻ ﻳﺬﻛﺮ ﺑﺘﺎﺗﺎ ﻓﻰ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺃﻧﻪ ﺳﻴﺄﺗﻰ‬
‫ﻣﺮﺓ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻭﻳﻈﻬﺮ ﺫﻟﻚ ﻓﻰ ﺍﻋﺘﺮ ﺍﻓﻪ ﺍﻟﻌﻈـﻴﻢ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﺴﻨﻬﺪﺭﺑﻢ ﻱ ﻭﺳﻮﻑ ﺗﺒﺼﺮﻭﻥ‬
‫ﺍﻳﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺟﺎﻟﺴﺎ ﻋﻦ ﻳﻤﻦ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﺁﺗﻴﺎ ﻓﻰ ﺳﺎﺏ ﺍﻟﺤﻤﺎ ء ﻣﺮﻗﺲ‬
‫‪ 4‬ﻧﻪ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﻈﻬﺮﺑﻦ ﻓﻰ ﻋﻤﻠﻪ ﻣﻈﻬﺮ ﺍﻟﺘﻮﺍﺿﻊ ﻭﺍﻷﻟﻢ ﻭﻣﻈﻬﺮ ﺍﻟﻤﺠﺪ ﻭﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﻋﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﺇﻧﻪ ﻣﻤﻞ ﻣﺘﺮ ﺍﺑﻂ ﺩﻧﺠﻴﺌﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻻﺩﺗﻪ ﻭﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﻭﻣﻮﺗﻪ‬
‫ﻻ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺠﻴﺌﻪ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﺑﺊ ﺣﻘﻖ ‪L‬ﻡ ‪t‬ﻙ ﻥ ﻳﻔﺘﻈﺮﻩ ﺍﻟﻌﻬﺪ‬
‫ﺍﻟﻘﺪﻡ ﻣﻦ ﺇﻋﻼﻥ ﻣﻠﻜﻮﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﺘﻜﺤﻠﻢ ﻓﻰ ﺃﻯ ﻣﻦ ﺃ ﺩﻳﺜﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﻋﻦ ﺑﺊ‬
‫ﻭﻟﻪ ﺫﺍ ﻳﻌﻠﻦ ﺃﻥ ﻋﻤﻠﻪ ﺍ ‪p‬ﻝ‬ ‫ﺛﺎﻕ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻨﻪ ﻣﺠﻰ ﺍﺑﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻖ‬
‫ﻣﺘﻜﺎﻡ‪ c J‬ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎ ﻣﺠﻴﺌﺎﻥ ﺃﻭﻝ ﻭﺛﺎﻥ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻳﻨﻴﻐﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﺘﺄﻟﻢ ﺣﻤﻬﺬﺍ ﻭﻳﺪﺧﻞ‬
‫‪0‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻣﺠﺪﻩ ‪iU 1 0‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﻋﻤﻠﻪ ﻓﺊ ﻣﺠﻴﺌﻪ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻭﻗﺪ ﻭﺻﺎﻟﺖ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺫﻟﻠﺚ ﺍﻟﻤﻨﻈﺮ ﺍﻟﻌﻈﻴﺒﻢ‬
‫ﺣﻴﻨﻤﺎﺗﻔﺼﻞ ﺍﻟﺠﺪﺍ ء ﻭﻳﻀﻌﻬﺎ ﻋﻦ‬ ‫‪6‬‬ ‫‪31‬‬ ‫ﺻﻨﻈﺮ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻓﻰ ﻣﺘﻰ ‪25‬‬
‫ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﻭﺍﻟﺨﺮﺍﻑ ﻭﻳﻀﻌﻬﺎ ﻋﻦ ﺍ ﻥ ﻭﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻳﻌﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ‬
‫ﻯ ﻋﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻓﻰ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻳﻌﻠﻦ ﺃﻧﻪ ﺍﻵﺏ ﻗﺪ ﺃﻋﻄﻰ ﻛﻞ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ‬
‫‪2‬‬ ‫ﺍ‬
‫ﺣﺘﻰ ﺍﻟﺮﺳﻮ ﻝ ﺑﻮ ﻟﺲ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻌﻠﻦ ﺫﻟﻠﺚ ﻓﺒﻴﻤﺎ ﻳﺪﻳﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺮﺍﺋﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﻻﺑﻦ‬
‫ﻟﻜﻀﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎﺳﻨﻈﻐﺮ ﺃﻣﺎﻡ ﻛﺮﺳﻰ ﺍﻟﻤﺴﻲ ﺣﻤﻢ ‪5‬ﻭﺭﻧﺜﻮﺱ ‪ 5‬ﺕ ﻩ ﺍ‬
‫ﻓﺎﻟﺪﻳﺎﻥ‬ ‫ﻭﻣﺤﻨﺎ ﻧﺎ ﺣـﻆ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻗﺪ ﺃﺩﺧﻞ ﻋﻨﻤﺮﺃ ﺟﺪﻳﺪﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ‬
‫ﺑﺴﻤﻪ ﺍﻟﻔﺎ ‪ 5‬ﻓﺬﻟﻚ ﺍﻟﺬﻯ ﺳﻮﻑ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻴﺪﻳﻦ ﻓﻰ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻫﻮ ﺑﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﻭﻋﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻑ ﻥ ﺃﺳﺎﺱ‬
‫ﺍﻟﺬﻯ ﻇﻨﻬﺮ ﻟﻴﺘﺎﻟﻢ ﻭﻟﻴﻔﺪﻯ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺧﻄﺎﻳﺎﻫﻢ ﻯ‬
‫ﻭﻓﻰ ﻇﻬﻮﺭﻩ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺿﻊ ﻭﻣﻦ ﻣﻤﻠﻪ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﺎﻛﺄ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻨﻪ‬
‫ﻛﻌﺒﺪ ﺍﻟﺮﺏ ﺍ ﻷﻥ ﻣﻦ ﺍﺷﺤﻰ ﺟﺎ ﻭﺑﻜﻼﻣﻤﻂ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﻴﻞ ﺍﻟﻔﺎﺳﻖ ﺍﻟﺨﺎﻃﻰ ﻓﺈﺩﺍ‬
‫ﺍﺑﻦ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻳﺴﺘﺤﻰ ﺑﻪ ﻣـﺘﻰ ﺟﺎ ء ﺑﻤﺠﺪ ﺃﺑﻴﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺎ‪ 3‬ﺉ ﺍﻟﻘﺪﻳﺴﺈﻟﻦ ﻣﺮﻗﺲ‬
‫‪ VA 8‬ﺃﻭ ﻛﺎ ﻳﻮﺭ ﻓﻰ ﻩ ﺍﻟﺒﻀﺮ ﻣﺘﺊ ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﻌﺘﺮﻑ ﺑﻰ ﻗﺪﺍﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻋﺘﺮﻑ‬
‫ﻗﺪ ﺃﺑﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭﻛﻦ ﻣﻦ ﻳﻨﻜﺮﻓﻤﺎ ﻗﺪﺍﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻧﻜﺮﻩ ﺃﻧﺎ‬
‫ﺃﻧﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﻪ ﺍﻡ‬
‫ﺃﻳﻀﺎ ﺗﺪﺍﻡ ﺃﺏ ﺍﻟﺬﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻣﺘﻰ ‪ 10‬ﺓ ‪ r 3 32‬ﻳﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﺫﻟﺮ‬
‫ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﺃﻧﻪ ﻳﻀﺢ ﻋﻦ ﺭﺍ ﺍﺧﺮ ﻓﺊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻭﻫﻮ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺇﺧﻮﺕ‬
‫ﻓﻤﻦ ﻓﻌﻞ ﺍ ﻟﺮ ﺑﺄﺣﺪ ﺃﺧﻮﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ‬ ‫‪ Al‬ﺻﺎﻏﺮ ﻛﻤﺎ‬
‫ﺍﻷﺻﺎﻏﺮ ﻓﺒﻪ ﻗﺪ ﻓﻌﻞ ﻭﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﺭﻓﻀﻪ ﻫﻮ ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻫﺬ ﺍ ﻋﻨﺼﺮﺁ‬
‫ﺟﺪﻳﺪﺍ ﻭﻝ ﺿﻪ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻀﻌﻪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻓﻰ ﻟﻘﺐ ﺍﺑﻦ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﺃﻧﻪ ﻳﺸﻤﻠﻪ ﻫﻮ‬
‫ﺡ ﻋﺐ ﻗﺪﻳﺤﻤﺎ ﺍﻟﻌﻠﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﻤﻴﻬﻢ ﺍﻷﺧﻮﺓ ﺍﻷﺻﺎﻛﺮ‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻭﻯ ﺃﻥ ﻟﻘﺐ ﺍﺑﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﺸﺎﺑﻪ ﻟﻘﺐ ﺍﺑﻦ ﺩﺍﻭﺩ ﻓﻰ ﺃﻥ ﻟﻪ ﻭﺟﻬﻴﻦ‬
‫ﻓﻜﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﺪﺉ ﺗﻮﺍﺿﻌﻪ ﻳﺪﻋﻰ ﺍﺑﻦ ﺩﺍ ﺩ ﻭﻓﻰ ﻣﺠﺪﻩ ﺟﻤﺪ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﺪﻋﻰ ﺭﺏ‬
‫ﻭ ﺩ ﻫﻜﺬﺍ ﺍﺑﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﻪ ﻭﺟﻬﺘﺎﻥ ﺍﻟﺘﻮﺍﺿﻊ ﻭﺍﻗﺘﻼﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺪ ﻭﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‬
‫‪rrr‬‬
‫ﻣﺒﺪ ﺍﻟﺮﺏ‬
‫ﻧﺄﻑ ﺍﻵﻥ ﺇﻙ ﻫﺬﺍ ﺍ ﺍﻟﻘﺐ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺘﻤﺰ ﺑﺄ ﺭﻳﻦ ﻛﻠﻢ ﻥ‬

‫ﺍﻷﻭﻝ ﻫﻮ ﺃﺫ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻟﻢ ﻳﺬ ﻩ ﺟﻬﺎﺭﺍ ﻭﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﻋﻦ ﻧﻔﺼﻂ ﺃﻧﻪ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺏ‬
‫ﻝ ﺕ ﺥ ﺫﻟﻚ ﺃﻋﺎﻟﺖ ﺃﻧﻪ ﻳﺘﻤﻢ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻓﻰ ﺍﻷﻟﻢ ﻭﺍﻟﻤﻮﺕ ﺍﻟﻔﺪﺍﺋﺄﺕ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻰ ﻧﺒﻮﺍﺕ ﺇﺷﻌﻴﺎ ء ﻓﻰ ﺍﺏ ﺯ ء ﺍﻟﺜﺎﺕ ﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫‪ 101‬ﺍﻷ ﺭ ﺍﻟﺜﺎﺗﻰ ﻓﺈﻥ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻳﺮﺑﻄﻬﺎ ﺍﻟﺨﻠﺺ ﺑﻜﻞ ﻟﻘﺐ ﺃﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ ﺃﻧﺖ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺃﻭ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺬﻛﺮ ﺃﻧﻪ ﺳﻮﻑ ﻳﺘﺎﻟﻢ ﻭﻳﻘﺘﻞ ﻯ‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﺗﻜﻠﻢ ﻫﻮ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺎﺑﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻝ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳﺖ ﺍﺹ‬ ‫‪ l1 1i‬ﺍ ﻭ ‪2 1‬‬
‫ﻓﺮﺳﺎﻟﺔ ﻋﺒﺪ ﺍ ﺍﺱ ﺏ ﺧﻠﻞ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ‬ ‫‪31‬‬ ‫ﺭﻗﻤﻢ ‪8‬‬ ‫ﺁﻻﻡ ﻭ ﺭﺗﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻭﻋﺴﻠﻪ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﻋﺘﺮ ﺍﻑ ﻗﻴﺼﺮﻳﺔ ﻓﻴﻠﺒﺲ ﻋﻨﺪ ﺍ ﺍﻋﺘﺮﻑ ﺑﻪ ﺑﺮﻟﻢ‬
‫ﺃﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﻓﻠﻢ ﻣﺤﺪﺙ ﺃﻥ ﺕ ﺻﻠﻢ ﻋﻨﻪ ﻭﻟﻌﻚ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﺮﻑ ﺃﻥ ﻣﺎﻟﺲ‪ 13‬ﺻﻌﺐ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻷﻓﻬﺎﻡ ﻭ ﺳﺘﺤﻴﻞ ﻑ ﻗﺒﻮﻟﻪ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺃﺭﺟﺄ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻛـﻠﻰ ﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺇﻙ ﺫﻳﺚ‬
‫ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﻰ ﻟﻰ ﺩ‬
‫ﻭﺍﻛﺶ ﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﻟﺤﻘﺠﻘﻰ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﺉ ﻳﻈﻬﺮ ﻭﺑﻦ ﺍﻟﻠﻘﺒﻦ ﺍﺑﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﺒﺐ ﻓﻰ ﺫﻟﺚ ﺃﻓﻬﻤﺎ ﺍﻟﻠﻘﻴﺎﻥ ﺍﻟﻠﺬﺍﻥ ﺍﺷﺨﺪ ﻛﻠﻤﺎ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻓﻰ ﻭﺻﻒ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ‬
‫ﺭﻣﻤﻠﻪ ﻭﻳﻠﻮﺡ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎ ﻓﻰ ﺍﺗﻢ ﺛﻤﺎﺑﻪ ﺑﻦ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺚ ﺧﺼﺈﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ‬
‫ﻧﻨﺲ ﻩ ﻓﻜﺎ ﺃﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺏ ﻫﻮ ﺷﺦ ﺹ ﻣﻤﺜﻞ ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻭﻣﺠﺘﻤﻊ ﺷﻌﻴﺎ ء ‪El‬‬
‫‪ A‬ﻛﺬﺍ ﺍﺑﻦ ﺍﻻﻧﺴﺎﺫ ﻫﻮ‬ ‫‪12‬‬ ‫‪11‬‬ ‫‪Y‬ﻩ‬ ‫‪f‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪50‬‬ ‫‪13‬‬
‫ﻣﻤﺜﻞ ﺷﻌﺐ ﻗﺪﻳﺤﻰ ﺍﻟﻌﻠﻰ ﻛﻤﺎﺟﺎ ء ﻓﻰ ﺩﺍﻧﻴﺎﻙ ‪7‬‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﺭﻏﻢ ﺫﻟﻚ ﺅﻟﻢ ﻳﺤﺪﺙ ﻓﻰ ﺍﻝ ‪ 4j‬ﻳﺔ ﺃﻥ ﺍﺭﺗﺒﻄﺖ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍ ﺍﺵ ﺧﻦ ﻣﺎ‬
‫ﻷﻥ ﺍ ﺑﻮﺩ ﻧﻮﺍ ﻳﻨﺘﻆ ﺭﻭﻥ ﺍﺑﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﺫ ﺍﻟﻤﻤﺠﺪ ﺍﻻﻗﻂ ﻕ ﺍﻟﻰ ﻣﺎ ء ﻻ ﺃﻥ ﻳﺘﻤﻢ‬
‫ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺏ ﺍﻟﻤﺘﻎ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺿﻊ ﺣﺬﺍ ﺍﻹﻋﻼﺫ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﻋﻠﻨﻪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻭﻟﻢ‬
‫‪ j‬ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﻔﻬﻤﻮﻩ‬‫‪U YY‬‬ ‫ﺳﺘﻄﻊ ﺣﺘﺊ ﺍﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﺃﻥ ﻳﻘﺒﻠﻮﻩ ﻣﺘﻰ‬

‫ﺇ ‪ y‬ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻗﺎﻡ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ ﻣـﺘﻰ ‪ v‬ﺍ ‪ 9‬ﻭﻟﻜﻦ ﺡ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﺑﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺏ ﻓﺎ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻭﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﺇ‪ Y‬ﺃﻧﻪ ‪ LS‬ﻥ ﻳﺴﺘﻌﺤﻞ ﻟﻘﺐ ﺍﺑﻦ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﺃﻛﺰ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﻦ ﻟﻘﺐ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺏ ﻭﺍﻟﺴﺒﺐ ﻓﻰ ﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻳﻐﻄﻰ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﻓﻰ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺃﻭﺳﻊ ﻛﺜﺮﺁ ﻣﻦ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺏ ﻓﺒﻴﻤﺎ ﻳﻀﺼﺮ‬
‫ﻟﻘﺐ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺍﻫﺢ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﺁﻻ ﻩ ﻳﻤﺘﺪ ﻟﻘﺐ ﺍﺑﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﻴﺸﻤﻞ‬
‫ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻮﺍﺿﻊ ﻭﺍﻟﻤﺤﺪ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺪﺍ ء‬
‫ﻛﻠﻰ ﺍ ﻫﻮ ﻣﻤﻞ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻓﻰ ﻣﻠﻜﻮﺕ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﻡ ﻟﻠﻨﺤﺎﻧﺄ‬
‫ﺇﺩﺟﻞ ﻣـﻮﻗﻤﻤﺢ‬
‫ﻧﺄﻑ ﺍﻻﺕ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻛﻞ ﺇﺗﺠﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻚ ﺍﻟﺌﻼﺛﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﺓ ﻭﻟﻨﺒﺪﺃ‬
‫ﺑﺈﺗﺠﻴﻞ ﻣﺮ ﻗﺲ‬
‫ﻕ ﺍﻟﺪﺭ ﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘـﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﺤﺮ ﺑﺔ ﻟﻸﻧﺎﺟﻴﻞ ﻳﺒﺪﺃ ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﻮﻥ ﻋﺎ ﻩ ﺑﺈﻧﺠﺠﻞ ﻯ‬
‫ﻷﻥ ‪ A‬ﻫﻮ ﺍﻷﻭ ‪ i J‬ﺍﻟﺰ ﺗﻴﺐ ﺍﻟﻤﻜﺎﻓﻰ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺛﺎ‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﻮﻥ ﺩﺭ ﺍﺳﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻓﺠﺒﺪﺃﻭﻥ ﺑﺈﻧﺠﻴﻞ ﻣﺮﻗﺺ ﻷﺿﻬﻢ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﺃﻥ‪ a 4‬ﻭ‬
‫ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺘﺐ ﺃﻭﻻ ﺯ ﻳﺨﺎ ﻻ ﻭﺃﻥ ﻛﺎﺗﺠﻤﺎ ﺍﻹﻧﺠﻴﻠﻦ ﺍﻷﻭﻝ ﻛﻤﺎ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﻟﻮﻗﺎ ﻗﺪ ﺍﺧﺬﺍﻩ ﻣﺮﺟﻌﺎﻟﻬﻤﺎ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺇﻧﺠﻴﻠﻬﻤﺎ ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻔﻴﺪ ﻙ ﻧﺎ ﺃﻥ ﻧﻮﺿﺢ‬
‫ﺑﻌﻔﺎﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﺟﻌﻠﺖ ﻫﺆﻻ ء ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ء ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﺣﻮ ﺃﻥ ﻣﺮﻗﺲ ﻋﻪﺑﺮ ﻓﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻣﻮ ﺣﻠﻘﺔ ﺍﻟﻮﺻﻚ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﻣﺎ ﺑﻰ ﻣﺘﻰ ﻭﻟﻮﻗﺎ ﻭﻳﻈﻬﺮ ﺫﻟﻠﺚ ﻓﻰ ﺃﻧﻪ ﻓﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻣﺘﻰ ﻭ ‪IjU‬ﻝ ﻓﻰ ﺗﻴﺐ‬
‫ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﺈﻥ ﻣﺮﻗﺲ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻭﺍﺣﻠﻰ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻭﻳﺨﺘﻠﻒ ﻣﻊ ﺍﻵﺧﺮ ﺃﻯ ﺃﻧﻪ ﻳﺘﻔﺜﻪ‬
‫ﻭﻱ ﻣﻊ ‪U‬ﻝ ﻗﺎ ﺃﻭ ﻣﻊ ﻝ ‪U‬ﺍ ﻭﻳﺨﺘﻠﻒ ﻣﻊ ﻣﺘﻰ ﻭ ﻣﻤﻦ ﻻ ﻳﻤﻜﻴﺖ ﺃﻥ‬
‫ﻣﻊ ﻣﺘﻰ ﺧﻠﺘﻒ‬
‫ﻳﺘﻔﻖ ﻟﻮ ﻭﻣﺘﻰ ﻭﻳﺨﺘﻠﻔﺎﻥ ﻣﻊ ﻣﺮﻗﺲ ﻟﻨﺄﺧﺬﻣﺜﻼ ﻟﺬﻟﻚ ﺭﻕ ﺹ ‪ y‬ﻭ ‪r‬‬
‫‪aJ‬‬ ‫‪ yy‬ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻣﺘﻰ ‪ 9‬ﺍ ‪w 7‬‬ ‫ﻣﺮﻗﺲ ‪2‬‬
‫‪ fY‬ﻳﻴﻤﺎ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﺇﻧﺠﻴﻞ ﻣﺘﻰ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻣﺮﻗﺲ ﺍﺑﺘﺪﺍ ء ﻣﻴﻖ ﻣﺘﻰ ‪11 1A 9‬‬
‫‪j‬ﻝﻗﺎ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻓﻰ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﺥ ﻣﺮﻗﺲ ﻓﻰ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﺤﻮﺍﻓﻰ ﺙ‬
‫ﻣﺎﻑ ﺭﻗﺲ ‪ 6 3 23 2‬ﻓﻴﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻣﺘﻰ‬

‫ﻟﻜﻦ ﻭﻗﺎ ﺙ ﺍﻟﺺ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﻫـ ﺭﻗﺲ ﻓﻰ ﻟﻮﻗﺎ ‪20 6‬‬ ‫ﻭﻟﻮ ‪ 6‬ﺍ ﺍ‬
‫ﻋﺘﻐﻖ ﻣﺘﻰ ﻭ ﺭﻗﺲ ‪1 Li‬ﻡ ﻋﺪﺍ ﺭﻗﺲ‬ ‫‪ 3 8‬ﺭ‬
‫ﻭﺩﺍ ﻳﺮﺟﻊ ﻟﻮ ‪U‬ﺍ ﺇﻟﻰ ﻗﻰ ﺗﻴﺐ ﻣﺮﻗﺲ ﺇﻻ ﻋﻨﺪ ‪4 8‬‬ ‫‪r r‬‬ ‫ﻣﺘﻰ ‪12‬‬
‫‪ 7‬ﻧﺎﺩﺭﺍ ﻣﺎ ﻧﺠﺘﻠﻒ ﻣﺘﻰ ﻭﻟﻮﻗﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﻭﻳﻜﻦ ﺍﻓﻲ ﺍ ء ﻣﻦ ﻣﺮﻗﺲ ‪6‬‬
‫ﺍﻟﺘﺮ ﺗﻴﺐ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻘﺒﻪ ﻟﻮﻗﺲ‬
‫ﻭ ﺣﺬﺍ ﻳﺪﻝ ﻛﺎ ﻳﺘﻬﻮﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ء ﺃﻥ ﺇﻧﺠﻴﻞ ﻣﺮﻗﺲ ﻓﻰ ﻭ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻭﺣﻄﻘﺔ ﺍﻟﻮﺻﻞ‬

‫ﺙ ﻗﻰ ﺗﻴﺐ ﺍ ﻭﺍﺩﺙ ﺑﻦ ﺍﻹﻧﺠﻴﺎﻳـﻖ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﺘﻰ ﻭﻟﻮﻗﺎ‬
‫ﻓﺊ ﺑﻊ‬ ‫ﺣـﻬـﻮ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﻣﺮﻗﺲ ﻓﻰ ﺭﺩ ﻗﺼﺔ ﺍﻳﺴﻴﺪ‬
‫ﻭﺣﻬـﺎﻙ ﺳﺒﺐ ﺛﺎﻧﺎ‬
‫ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﻳﺺ ﻑ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺩﻗﻴﺘﻜﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﻬـﺼﺔ ﻳﺤﺎﻭﻝ ﺍﻹﻧﺠﻴﺎ‪ 3‬ﻥ ﺍﻵﺧﺮ ﺍﻥ ﻭﺧﺼﻮ ﺻﺎ‬
‫ﻣﺘﻰ ﺃﻥ ﻳﺘﺨﻠﺼﺎ ﻣﺨﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﺟﻠﻮﺱ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﺁﻻﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺸﺐ ﺍﻷﺧﻀﺮ ﻣﺮﻗﺲ‬
‫ﻭﻳﺴﻮﻉ ﻛﺎﻥ ﻛﻠﻰ ﻭﺳﺎﺩﺓ ﻧﺎﺋﻤﺎ ﻣﺮﻗﺴﻰ‬ ‫‪ 39 6‬ﻭ ‪ 40‬ﺡ ﻣﺘﻬﻤﺎ‬
‫ﻭﻭﺻﻒ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﻨﺎﺯﻓﺔ ﺍﻟﺪﺍ ﻣﺮﻗﻌﺲ‬ ‫‪ rA 4‬ﻣﻊ ﻣﺘﻰ ‪Y 4 8‬‬
‫‪5‬ﻙ ﻧﺎﻳﻔﻌﻼﻥ ﺫﻟﻚ ﻝ‬ ‫ﺱ ‪ 4‬ﻭ‪1‬‬ ‫‪n 2‬‬ ‫‪ 26 0 5‬ﺡ ﻣﻰ ‪9‬‬
‫ﻳﻮﺟﺪﺍ ﻡ ﻁ ﻧﺂﻟﻠﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﺘﻰ ﻱ ‪ 9‬ﺭ ﺩﺍﻧﻬﺎ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻰ ﻣﺮﻗﺤﺲ ﻭﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ‬
‫ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺇﻧﺠﻴﻞ ﻣﺮﻗـﺲ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻟﺼﺮﺍﺣﺔ ﺍﻟﺘﺎﻣﺔ ﻓﻰ ﺳﺮﺩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﺒﺨﻴﺮﻳﻦ ﻣﺘﻰ‬
‫ﻭﻟﻮﻗﺎ ﻳﺤﺎﻭﻻﻧﺎ ﺗﺨﻔﻴﻒ ﻭﺥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺍﺣﺔ ﻕ ﺭﻥ ﻣﺮﻗﺲ ‪ 5 6‬ﻉ ﻛﺎ‬
‫‪ Y1 r‬ﻍ ﺭ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﻣﺮﻗﺲ ﺱ‬ ‫ﻩ‬ ‫‪Y‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﺆﺍﻝ ﺍﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻧﺠﻤﻌﻮﺹ‬ ‫‪ j‬ﻝ‪I‬ﻝ ﺃﻩ ﻣﺜﻞ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺣﻮ ﺭﺩ ﺍﻟﺨﻞ‬

‫ﺳﺒﺐ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﺎﻷﻣﺘﺎﻝ ﻣﺮﻗﺲ ‪ 11 4‬ﻭ ‪ 12‬ﺡ ﻣﺘﻰ ﺍ ‪ 13‬ﻭ ‪ 14‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﻳﺬﻛﺮ ﻣﺮﻗﺲ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ﻫﻮ ﺟﻌﻞ ﻣﻠﻜﻮﺕ ﺇﻟﺘﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻏﻴﻪ ﻣﻔﻬـﻮﻡ‬
‫ﻏﺎ ﺽ ﺕ ﻳﻈﻬﺮ ء ﻯ ﺃﺕ ﻧﻬﻮﺽ ﺍﻷ ﺍﻝ ﺭﺭﺣﺘﻴﻖ ﻓﻘﻂ ﻓﻰ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻌﻤﺪﻭﺍ‬

‫‪ 1‬ﺍ ﻳﻔﻪ ﻣﻮﻫﺎ ﻓﺄﻛﻀﻮ ﺍ ﻋﺠﻮ ﻳﻬﻢ ﻟﻌﺎ ﻳﻨﻈﺮﻭﺍ‬
‫ﺇﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺷﺤﺎﺑﻪ ﻧﻌﺤﺎﺕ‬ ‫ﻭﻛﺤﻨﺎﻙ ﻗﺎﺓ ﻭﺫ ﻳﺴﺢ ﻛﻠﺐ‪ 4‬ﺩﺍﺭﺳﻮ ﺍﻟﻨﺼﻮﻣﺎ ﻱ ﻗﻮﻝ‬
‫ﻓﻰ ‪r‬ﻝ ﺷـﺄ ﻭﻝ ﻛﺖ ‪ 3K‬ﻥ ﺃﺣﺪﺣﺤﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﺻﺔ ﻭﺑﺔ ﻙ ﺍﻵﺧﺮ ﻥ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍ ء ﺫ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻀﻤﻮﻥ ﻑ ﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻷﺥ ﻟﺮ ﻳﻊ ﺑﺮ ﺃﻗﺪﺃ ﺕ ﺍﻵﺧﻮ ﺍﻷﻧﻪ ﻥ ﺍﻟﻤﻌﺚ ﻭﻝ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻝ ﻁ ﺗﺐ ﺍﻟﻤﺘﺄﺧﺮ ﺧﺎﻭﺩ ﺝ ﺩﺩ ﺃﻥ ﻳﺼﻂ ﻝ ﺍﻟﻨﺺ ﻭﻟﻤﺠﻌﻠﻪ ﺃﻛﺮ ﺳﻮﻟﺔ ﻭﻗﺒﻮﻻ ﺃ‬
‫ﺃﺕ ﻳﻨﺌﻠﺐ ﺍﻷ ﺭ ﻓﻴﺠﻌﻞ ﺍﻟﻤﺸﺨﺺ ﺍﻟﻤﺘﺄﺧﺮ ﻥ ﺍﻟﻨﺼﻚ ﺍ ﺍﺣﻤﺠﻞ ﻧﺼﺎ ﺃﺻﻌﺐ ﻓﻢﺫ ﺍ‬
‫ﺃ ﺭ ﺍ ﻳﻘﺒﻠﻪ ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﻮﻥ ﺭﺣﻢ ﻭﻟﺔ ﻭ ﻛﻞ ﺣﺬ ﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻓﻘﺪ ﻓﻎ ﻭﺍ ﻣﻦ ﻭﺹ ﺩ‬
‫ﻭﺭ ‪ a‬ﻩ ﺍﻳﺼﻌﻮﺑﺎﺕ ﻑ ﻣﺮﻗـﺲ ﻳﺶ ﺛﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻛﺘﺐ ﻗﺒﻞ ﺍﻹﻧﺞ ﻳﻠﻴﻦ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ‬
‫ﻭﺃﺕ ﻣﺘﻰ ﻭﻟﻮﻗﺎ ﺍﻟﺒﻤﺎﺷﻴﺮﻳﻦ ﺣﺎﻭﻻ ﺑﺄﻥ ﻳﺼﻘﺎﻓﻰ ﺃﺳﻠﻮ ﺑﻪ ﺏ ﻟﺮﻕ ﺡ ﺣﺮ ﺓ‬
‫ﻣﻊ‪ l‬ﻭﻣﺎﺕ ﺃﻭﻟﻴﺔ ﻋﻦ ﺇﻧﻲـﻠﻰ ‪l‬ﻡ ﺗﺲ‬
‫ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻥ ﻭﺍ ﺑﺪﺭﺍﻟﻰ ﺓ ﻣﺎﻓﺼﻠﺔ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﺎ ﻋﻨﻪ ﺇﻧﺠﻴﻞ ﺭﻗﺲ ﻳﺴﺖﺣﺴﻦ ﺃﻥ ﻧﺬﻛﺮ‬

‫ﺷﻴﺌﺂ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺪﺓ ﺍﻧﺤﻢ ﺫ ﺍ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮ ﺍ ﺕ‬
‫ﻳﺲ ﺙ ﺩﺍﻫـ ﺳﻮ ﺍ ﺍﺣﻀﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ ‪j‬ﺩ ﻭﻛﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻔﺂﺕ ﺍﻟﻠﻰ ﻳﻘﺎ ﺇ ﺍﻳﻪ‬
‫ﻛﺎﺗﺒﻂ ﺍﻻﻧﺠﻴﻚ‬
‫ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ l‬ﺩﺍﻡ ﺍﻻﺳﻢ ﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﻓﻰ ﻗﺪ ﺓ ﺍﻹﻧﻬﺒﻴﻞ ﻓﻘﺪ ﺍﻧﺤﻬﺊ‬

‫ﻛﻞ ﺃ ﺭ ﻭﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺠﺎﻟﻪ ﺣﺘﺊ ﻟﻠﺴﺆﺍﻝ ﻋﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺕ ﻭﺍﻛﺶ ﻟﻴﻊ‬
‫ﺣﻌﺬﺍ ﻛﺮﻭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻷ ﺭ ﻓﻘﺪ ﺑﺪﺃ ﺑﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺘﺴﺎ ء ﻟﻮﻥ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺮﺃﻭﺍ ﺍﻟﻌﻲﻭﺍﻧﻪ‬
‫ﺍﻻﻧﺠﻴﻞ ﻟﻤﺠﺴﺐ ﻣـﺮﻣﺲ ﻣﻦ ﻳﻜﻮﻕ ‪ A‬ﺫﺍ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﻭﺍﺳﺘﻤﺮﺕ ﺍﻝ ﺭﺍﺳﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﻴﻀﺔ ﻓﻰ ﺗﺎﺭﺕ ﻳﻨﺺ‪ 13‬ﻭﻓﻰ ﺷﺮ‪ L‬ﺩ ﺍﻝ ﺳﺘﺎﺏ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻑ ﻛﻞ ﺍﻟﻌﻐﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻗﺄﻛﺪ ﺍﻟﻘﺎﻃﻌﻢ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ‬
‫‪V‬‬
‫ﻣﺎ ﻋﻦ ﺇﻧﺠﻴﻞ ﻣﺮﻗﺲ ﻓﺈﻥ ﻳﻮﺳﺎﺑﻴﻮﺱ ﻓﻰ ﺗﺎﺭﻧﺤﻪ ﺍﻟﻜﻨﺴﻰ ﻳﻘﺘﺤﺲ ‪ U‬ﻗﺎﻟﻪ‬

‫ﺑﺎ ﺑﻴﺎﺱ‬
‫‪ 9‬ﻭﻟﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺾ ﺃﻳﻀﺎ ﺇﻥ ﻣﺮﻗﺲ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﺭ ﻣﻔﺤﺮﺃ ﻟﺒﻄﺮﺱ ﻗﺪ ﻛﺘﺐ‬

‫ﺏ ﻓﻲ ﺩﻗﺔ ﻛﻠﻂ ﻣﺎ ﺗﺬﻛﺮﻩ ﻣﻦ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﻭﺃﻣﻢ‪ J‬ﻝ ﺍﻟﺮﺏ ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺮﺗﻴﺐ‬
‫ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﺍﻟﺮﺏ ﻭﻟﻢ ﻳﺸﻌﻪ ﻭﻟﻜﻦ ﻛﺎ ﻗﻠﺖ ﻗﺒﻼ ﻋﻦ ﺑﻠﻰ ﺱ ﺍﻟﺬﻯ ﺫﻛﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻣﺎﻳﻮﺍﻓﻖ ﺣﺎﺟﺔ ﺍﻟﺴﺎﻣﻌﻦ ﺑﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﻣﻤﺘﺎﺑﺔ ﻛﻞ ‪ 44‬ﺍﻟﺮﺏ‬
‫ﻭﻋﻤﻠﻪ ﺕ ﻭﻛﻌﻜﺬ ﺍ ﻓﺼﻞ ﻣﺮﻗﺲ ﺇﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﻤﻚ ﺧﻄﺄ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻓﻰ ﻛﻚ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ‬
‫ﺩﺍ ﻭﻫﺬﻩ ﻙ ﻣﺎ ﺃﻗﺪﻡ ﻟﺚ ﻫﺎﺩﺓ ﻋﻦ ﻣﺮﻗﺲ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﺧﺬ ﻋﻦ ﺑﻄﺮﺱ ﻛﻞ‬ ‫ﻭﻛﺸﻪ‬
‫ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻪ ﻭﻳﺬﻛﺮﻩ ﻣﻦ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﻭﺃ ﻣﻤﺎﻝ ﺍﻟﺮﺏ ﻭﻫﻰ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺃﺧﺬ ﺑﻤﺎ ﻛﻞ‬
‫ﺍﻟﺪﺍﺭﻟﺲ ﻥ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎﻭﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻢ ﺑﺤﺪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ء ﻣﺎ ﻳﻌﺘﺮ ﺿﻮﻥ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺒﻠﻰ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﻣﺮﻗﺲ ﻓﻤﻦ ﻫﻮ ﻣﺮﻗﺲ ﻫﺬﺁ‬
‫ﻧﺤﺮ ﺍﻷ ‪ r J D‬ﻣﺮﺍﺕ ﺃﻭﻻ ﻓﻰ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻭﺭﺩ ﺫﻛﺮ ﻫﺬﺍ ﺍ ‪D‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﺫﻛﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻓﻰ ﺑﻴﺖ ﺃﻣﻪ ﻭﻳﻘﺎﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﺍﻟﻖ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻭﻟﻌﻠﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺺ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﻤﺖ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍ‬
‫ﺑﺨﺘﻬﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﺑﻌﺪ ﻋﻮ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻣﺎﺭﺱ ﻳﺦ ﺑﺎ ﺍﻟﺮﺏ ﺃﻭﻝ ﻋﺸﺎ ء ﺭﺑﺎﻕ ﻣﺮﻗﺲ ‪ a 14‬ﻟﻮﻗﻤﺎ‬
‫‪25‬‬ ‫‪ 12 Y 2‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﺮﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻭﺭﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺳﻢ ﻣﺮﻗﺲ ﻓﻬﻰ ﺃﻣﻤﺎ ‪ Y J‬ﺍ‬
‫ﺣﻴﺜﻂ ﻳﺬ ﻛﺮ ﺃﻥ ﺷﺎﻭﻟﻂ ﻭﺑﺮ ﻧﺎﺑﺎ ﺃﺣﻀﺮ ﺍ ﻣﺮﻗﺲ ﻣﻌﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺃﻭﺭﺷﻴﻢ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺮﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ 3‬ﻛﺮ ‪ j‬ﻗﺼﺔ ﺭﺣﻠﺔ ﺑﺮﻧﺎﺑﺎ ﻭﺷﺎﻭﻝ ﺍﻟﺘﺒﺖ ﻳﺮﻳﺔ ﺣﻴﺚ ﻗﻰﻛﻬﻤﺎ‬
‫‪ trJJ‬ﻭﻗﻠﻰ ﺭﻓﻀﺪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻝ ﺱ ﺃﻥ ﻳﺮﺍﻓﻘﻬﻤﺎ ﻣﺮﺓ‬
‫ﻓﻰ ﻓﺮﻳﺠﻴﻠﻰ ﺁ ‪1w‬‬
‫ﺃﺧﺮ ‪ 5‬ﻓﻰ ﺭﺣﻠﺘﻬﻤﺎ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻓﺘﺮﻕ ﻋﻦ ﺑﺮﻧﺎﺑﺎ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒﺐ ‪39 36 1 4‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮﻩ ﺑﻮﻟﺲ ﻓﻰ ﺭﺳﺎﺋﻠﻪ ﺛﻼﺙ ﻣﺮﺍﺕ ﺃﻳﻀﺎ ‪ a‬ﻛﻮﺭﻧﺜﻮﺱ ‪15 4‬‬
‫ﺣﻤﻴﺚ ﻳﻴﻎ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺗﺤﻴﺎﺗﻪ ﻭﻳﺬﻛﺮ ﻋﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﺍﺑﻦ ﺃﺧﺖ ﺑﺮﻧﺎﺑﺎ ﺛﻢ ﻓﻰ ﻓﺒﻴﺼﻮﻥ‬
‫‪Y‬‬
‫‪A‬‬
‫‪ 2‬ﺣﻴﺚ ﻳﻨﻪ ﻛﺮ ﻋﻨﻪ ‪ 1‬ﻧﻪ ﻳﻌﻤﻞ ﻣﻌﻪ ﻣﻊ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻭﺃﺧﺮﺁ ﻓﻰ ‪ 2‬ﺋﻴﻤﻮﺋﺎﻭﺱ‬

‫‪ 11 4‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﻠﺘﺪﺣﻪ ﻭﻳﺘﻬﺮﺭ ﺃﻧﻪ ﻧﺎﻓﻊ ﻟﻠﻌﻤﺎ ﺟﺪﺁﻭﻳﺜﻞ ﻥ ﺗﺒﻤﻮﺛﺎﻭﺻﻴﺔ‬
‫ﺃﻥ ﻳﺤﻀﺮﻩ ﻋﻪ‬
‫ﻭﺃﺧﺮﺃﻳﺬﻛﺮ ﻣﺮﻗﺲ ﻓﻰ ﺍ ﺑﻄﺮﺱ ‪ r 5‬ﺍ ‪ A‬ﺗﺴـﻠﻢ ﻋﻠﻴﻜﺒﻢ ﺍﻟﺘﻰ ﻓﻰ‬
‫ﺑﺎﺑﻞ ﺍﻟﺨﺘﺎﺭﺓ ﻣﻌﻜﻢ ﻭﻣﺮﻗﺲ ﺍﺑﻨﻰ ﻭﻳﻠﻮﺡ ﺃﻥ ﺑﻄﺮﺱ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻤﻞ ﻣﻊ ﻫـ ﻗﺲ‬
‫ﻓﻰ ﺭﻭﻣﺎ ﻓﻰ ﺫﻟﻚ ﺍ ﺍﻭﻗﺖ ﻭﻳﺴﺘﺪ ‪I J‬ﻉ ﺫﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎ ﻛﺄ ﻟﺜﻬـﺎﺩﺓ ﺑﺎﺑﻴﺎﺱ ﺳﺎﻟﻔﺔ‬
‫ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺣﻴﺚ ﻳﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﺑﺮﺱ ﻛﺎﻥ ﻓﻰ ﺭﻭﻣﺎ ﻭ ﺭﻗﺤﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻪ‬
‫ﻛﻌﺬﺍ ﻫﻮ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻣﺮﻗﺲ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺃﻣﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺍﻛﻦ ﻯ ﻗﺈﻧﻪ ﻳﺬﻫﺐ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻣﺼﺮ ﻣﺮﺗﻨﻦ ﺍﻟﻤﺮﺓ ﺍﻷﻭﻟﻢ ﺣﻮﺍﻟﻤﻂ ﺳﻨﺔ ‪ rv‬ﻡ ﺣﻴﺚ ﺃﺭﺳﻠﻪ ﺑﻠﻰ ﺱ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‬
‫ﻓﺪﺧﻠﻰ ﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭ ﺓ ﺣﻮﺍﻟﻰ ﺳﻨﺔ ‪ 140‬ﻭﻣﻜﺚ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﻟﻰ ﺳﻨﺔ ‪ if‬ﺃ ﺛﻢ ﺏ‬
‫ﻣﻊ ﺑﻄﺮﺱ ﺇﻟﻰ ﺭﻭﻣﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻛﺘﺐ ﺇﻧﺠﻴﻠﻪ ﻭﻓﻰ ﺣﻮﺍﻟﻰ ﺳﻨﺔ ‪ 49‬ﻡ ﺭﺟﻊ ﺍﻟﻢ‬
‫ﻣﻤﺮ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻳﻘﻰ ﺇﻟﻰ ﺧﺎﻳﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻳﺒﺸﺮ ﻓﻰ ﺻﺮ ﺑﻜﻞ ﻧﻤﺜﺎﻁ ﻭﻫﻤﺔ‬
‫ﻛﻂ ﺍ ﻫﻮ ﻣﺮﻗﺼﺮ ﻑ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻭﺍﻟﺘﻤﻘﻠﺠﺪ ﻭﺣﻴﺚ ﺃﻥ ﻛﺤﺪﻑ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‬
‫ﻫﻮ ﺇﻋﻄﺎ ء ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻓﻘﻂ ﻓﻼ ﺩﺍﻋﻰ ﻟﺪﺧﻮﻙ ﻓﻰ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﻻ ﻃﺎﺋﻞ ﻑﻛﺎ‬
‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻛﺎﺑﺔ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ‬

‫ﺣﺤﻨﺎﻙ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻑ ﺍﻟﺮﺃﻯ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺬﻫـ ﻛﺘﺐ ﻓﻴﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺗﺠﻴﻞ‬
‫ﺍ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻤﺲ ﻥ ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺍﻟﻤﺼﺮﻯ ﻳﺆﻛﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺠﻴﻚ ﻛﺘﺐ ﻓﻰ‬
‫ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺍﻷﺭﺑﻌﻴﻨﺎﺕ‬
‫‪ I‬ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺳﻰ ﺱ ﺱ ﺗﻮﺭﻯ ﺡﻩ ﻳﺬﻛﺮ ﺃﻧﻪ ﻛﺘﺐ ﺅ ﺍ ﺑﺈﻥ‬

‫ﺳﻨﺔ ‪ 39‬ﻭ ‪ 40‬ﻡ ﺑﺎﻧﻴﺎﺭﺃﻳﻪ ﻋﻼ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃ ﻓﺘﻰ ﻧﻈﺮﺗﻢ ﺭﺟﺴﺔ ﺍﻟﺨﺮﺍﺏ ﻗﺎﺋﻤﺔ‬
‫ﺣﺠﺚ ﻻﻳﻨﺒﻐﻰ ﻭﺭﺟﺴﺔ ﺍﻟﺨﺮ ﺍﺏ ﻫﺊ ﺻﻮﺭﺓ ﻛﺎﻟﻴﺠﻮﻻ‬
‫ﻗﺪ ﻭﺿﻌﺖ ﻑ ﺍﻟﻢ ﻱ ﻙ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺣﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺕ ﻭﻝ ﺵ ﺣﻌﺬﺍ ﺭﺃﻟﻰ ﻣﺶ ﺱ ﻙ‬

‫ﻧﻰ ﺗﻪ ﻭ ‪ 4‬ﺑﻖ ﻋﻠﻰ ﺃﺱ ﺍﺳﺮ ﺿﻌﻴﺜﻒ‬
‫‪ 3‬ﻗﺎﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺃﺧﺮ ﺍ ﻓﻪ ﻫﺎﺭﻳﻨﻚ ﻩ ﻛﺘﺐ ﻑ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨﺎﺕ‬

‫‪ f‬ﺣﻤﻐﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ء ﻳﻌﺘﻨﺪﻭﺕ ﺃﻥ ﻛﺘﺐ ﺅﺁ ﺑﻨﻦ ﺳﻨﺔ ‪ 7 6 4‬ﻡ ﻭﻳﺒﻨﻮﻥ‬
‫ﺻﻜﻘﺐﺩﺗـﻬﻢ ﻋﺎﺕ ﺍ ﺍﻷﻡ‪ r‬ﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺇﻳﺮﻳﻨﺎﻳﻮﺱ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﻣﺮﻗﺲ ﻛﺘﺐ‬
‫ﺇﻧﺠﺠﻞ ﺑﻌﺪ ﻭﺕ ﺑﻮﺱ ﻭﺑﻮﻟﺲ‬
‫ﺛﻢ ﺃﻥ ﺍﻷ ﺍﺡ ‪ r‬ﺍ ﻳﺼﻒ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻓﻰ ﺃﻭﺭ ﺩﻳﻢ ﻗﺒﻞ ﺧﺮﺍﺑﻬﺎ ﺛﻢ ﺗﺄﻛﻴﺪ‬

‫ﺍﻻﺿﻄﻲ ﺃﻟﻰ ﺍﺕ ﻭﺍﻷ ‪ S‬ﻣﺎﺕ ﺑﻊ ﺻﺲ ﺍﻟﻒ ﻟﺮﺓ ﺍ ﺍﻛﺄ ﻛﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻫﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﺎﺕ‬
‫ﻣﺮﻗﺲ ‪8‬‬ ‫ﻭ ﺕ ﺩ ﻳﺎ ﺑﻄﺮﺱ ﻭﺑﻮﻝ ﺱ‬
‫ﻟﺦ‬ ‫‪W‬‬
‫‪Vw‬‬
‫‪A‬‬
‫ﻭﺃﺥ ﻟﺮﺃ ﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﺎ ﺃ ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻷﻣﻢ ﻣﻤﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺸﺘﻌﻠﺔ ﺇﻙ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺹ ‪7‬‬
‫ﻛﻠﻰ ﻩ ﺍﻵﺭﺍ ء ﻗﻮﻳﺔ ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﺫ ﻳﺘﺠﺎﻫﻠﻬﺎ ﺩﺍﺭﺱ‬

‫ﻣﻜﻤﺎﻥ ﻙﺍﺑﻨﻪ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ‪ 3‬ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺧﺼﻮﺹ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺘﺐ ﻓﻴﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻧﺠﻴﻞ‬

‫‪ ally‬ﻛﺮﻳﺴﺴﺘﻢ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻓﻢ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﻻﻧﺠﺠﻞ ﻛﺘﺐ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ‬
‫‪1‬‬ ‫‪L‬‬
‫ﻭﻝ ﺵ ﺣﺪﺍ ﻳﻨﺎﻗﻀﻪ ﺃﻛﻠﻴﻤﻨﺪﺱ ﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻯ ﻭﺃﻭﺭﺑﺤﺎ ﻧﻮﺱ‬
‫‪ 2‬ﻣﻨﺎﻙ ﺭﺃﻯ ﻳﻘﻮﻝ ﺇﻧﻪ ﻛﺘﺐ ﻓﻰ ﺃﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻓﻴﻮﺣﻨﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺬﻯ‬

‫ﻳﻘﺘﺒﺲ ﺑﺎﺑﻴﺎﺱ ﺷﻬﺎﺩﺗﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﻜﺶ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺜﺮﻕ ﺛﻢ ﺃﻥ ﻇﻬﻮﺭ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‬
‫ﺍﻷﺭﺍﻣﻴﺔ ﻑ ﺍﻹﻧﺠﺒﻞ ﻳﻮﺑﺪ ﺫﻟﻚ ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺭﺍ ء ﻏﻴﺮ ﻣﻘﻨﻌﺔ‬
‫ﺃﻣﺎ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ء ﻓﻴﻌﺘﻘﺪﻭ ﻩ ﺃﻧﻪ ﻛﺘﺐ ﻓﻰ ﺭﻭﻣﺎ ﻓﺚ ﺍﺩﺓ ﺇﻳﺮﻳﻨﺎﻳﻮ ﺍ‬

‫ﺛﻢ ﻫﻨﺎﻙ ﺣﻘﻴﻔﺔ ﺗﺌﺲ ﺭ ﺍﻝ ﻁ ﺙ‬ ‫ﺣﺮﺇﻛﻠﻴﻤﻨﺪﺱ ﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻯ ﻳﺆﺑﺪ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺍ ﺍﻷﺭ ﺍ ﻣﻴﺔ‬
‫ﺷﻔﺴﺮ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻷﺭﺍﻣﻴـﺔ ﻣﺜﻞ ﻃﺎ ﺍﻳﺜـﺎﻗﻮﻯ ‪ 41 a‬ﺍﻧﻔﺜﺄ ‪1 f 7‬‬

‫ﺟﺎ ﺫﻟﻚ ﻳﻌﻄﻰ ﺗﻨﻜﺴﻴﺮﺍ ﻟﻌﻮﺍﺋﺪ ﺍ ﻭﺩ ﻭﻃﻘﻮﻣﻬﻢ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫ﻭﻏﺮ ﺫﻟﻚ ﻭﺇﻟﻰ ﻧﺐ‬
‫ﺑﻞ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻳﻔﻬﻢ ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﺐ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻳﻬﻮﺩ ﺃﻭ ﻗﺮﻳﺒﻦ ﻣﻎ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ ﻭﺫﻟﻚ‬
‫‪r‬ﺍ‬ ‫ﻭﺍﺿﺢ ﻓﻰ ﺹ ‪7‬‬
‫ﻣﻤﺎ ﺑﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺍ ء ﻏﺮ ﺑﺎ ء ﻋﻦ ﺍﻷﺭﺍﻣﻴﺔ ﻭﺃﺧﻴﺮﺍ ﻫﻮﻭ ﺟﻤﺾ ﺍﻛﻠﻤﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻹﻧﺠﻴﺎ ﻣﺜﻞ ﺩﻳﻨﺎﺭ ‪ 0 c‬ﻟﺠﺌﻮﻥ ‪ c‬ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺃﺩﻟﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬
‫ﺭﻭﻣﺎ ﻙ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺘﺐ ﻓﻴﻪ ﺑﻴﻞ ﻣﺮﻗﺲ‬
‫‪ Jt‬ﺥ ﺍ ‪ I‬ﺩﺑﻰ ﻟﻼﻧﺠﻴﻞ‬

‫ﻟﻼﻧﺠﻴﻞ ﻃﺎﺑﻪ ﺍﻷﺩﻑ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺑﻰ‪ 4‬ﻭﻣﺠﻤﻠﺔ ﺃﺭﺍ ء ﺍﻟﺪﺍﺭﺱ ﻳﻦ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﺄﻕ‬
‫ﺍ ﻟﻘﺪ ﻛﺘﺐ ﺑﺄﺳﻠﻮﺏ ﺷﻌﺒﻰ ﺑﺴﻴﻂ ﻳﻤﺎﺛﻞ ﻛﺚﻳﺮﺍ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺍﻟﻴﻮﻯ‬
‫ﺍﻟﺬﻯ ﻇﻬﺮ ﻓﻰ ﺃﻭﺭﺍﻕ ‪ 10‬ﻟﺒﺮ ﻭﺍﻟﻨﻘﻮﺵ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻭﺟﺪﺕ ﺧﺎﺻﺔ ﺉ ﻣﺼﺮ‬
‫ﻭﻫﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺃﺟﺰ ﺍ ء ﻛﺌﻴﺮﺓ ﻓﺼﻴﺤﺔ ﻓﻰ ﺇﻧﺠﻴﻞ ﻟﻮﻗﺎ ﻭﺳﻔﺮ ﺍﻳﺮﺅﻳﺎ ﺍﻷﻣﻤﺎ‬
‫ﺱﻭﺭﺳﺎﻟﺔ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻭﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺮ ﺍﻧﻴﻴﻤﺎﻥ ﺙ ﺃﻧﻪ ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﺍﻟﺠﻤﻞ ﺍﻟﻘﺼﺮﺓ ﺍﻟﻐﻴﺮ‬
‫ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﺮﺑﻂ ﺑﻜﺜﺮﻩ ﻭﻫﻰ ﻭ ﺃﻳﻀﺎ ‪ 0001‬ﺇﻟﺦ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﻣﻤﺘﺎﺯ ﺑﺤﻴﻮﻳﺔ ﺩﺍﻓﻘﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻡ ﺯﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻧﺠﻴﻞ ﻋﻦ‬
‫ﻍ ﻳﺮﻩ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻌﻲ ﺩ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻭﺗﻈﻬﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻮﻳﺔ ﻓﻰ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺃﻟﻔﺎﻅ‬
‫ﺍﻟﺴﺮﻋﺔ ﻣﺜﻞ ﺣﺎﻻ ﻻﻁ ﺍ ﻟﻠﻮﻗﺖ ﻭﺗﻈـﻬﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺣﻮﺍ ﺍ ‪ E‬ﻣﺮﺓ‬
‫ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻄﻰ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺣﺮﻛﺔ ﺳﺮﻳﻌﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮﺓ ﻭﻛﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻗﺼﺘﻪ ﺣﺮﻛﺔ ﻭﺳﺮﻋﺔ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻻ‬
‫‪YYI‬‬
‫ﻟﺒﺸﺮ ﻟﻤﺎ ﻧﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﺍﻻﺭﻏﻰ ﺃﻯ ﺃﻧﻪ ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻳﺬﻛﺮ ﻗﺼﺔ ﻋﻦ ﻳﺴﻮﺥ ﻭﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻰ ﻫﺬﺍ ﺣﻮﺍﻟﻰ ‪Oj‬‬
‫‪1f1‬‬
‫ﺗﻰ ﺍﻹﺗﺠﻴﻞ ﻛﻠﻪ ﻃﺒﻌﺎ ﻫﺬﺍ ﻳﻈﻬﺮﻑ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻭﺇﻙ ﺟﺎﻧﺐ ﺫﻟﻚ ﻓﺎﻟﺒﺜﺮ ﻱ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺻﺮ ﺓ ﻣﻤﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻳﺬﻛﺮ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ‬

‫ﻋﻴﺎ ﻭﻟﻢ ﺏ ﺵ ﺳﺎﻣﻌﺎ ﻣﻦ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺃﻭ ﻗﺎﺭﺋﺎ ﻟﻔﻬـﺼﺔ ﻛﺘﺎﺏ ﺳﺒﻘﻮﻩ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺷﺎﻫﺪ ﺷﺎ‬
‫ﻓﻨﻠﻤﺴﺔ ﺁﻻﻑ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻃﻌﻤﻬﻢ ﻳﺴﻮﻉ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺠﻠﺴﻮﻥ ﻣﺌﺔ ﻣﺌﺔ ﻭﺧﺴﻮﻥ ﺧﻤﺴﻮﻥ‬
‫ﻭ ﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺸﺐ ﺍ ﺍﻷﺧﻀﺮ ‪ 3 9 6‬ﻭ ‪ 4‬ﻭﻳﺴﻮﻉ ﻛﺎﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺆﺧﺮﺓ ﻋﺎﻥ‬
‫‪ rA‬ﻭﻋﻨﺪ ﺍ ﻳﺘﺒﻚ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﺇﻧﻪ ﻟﻤﺠﺘﻀﺒﻢ‬ ‫ﻭﺳﺎﺩﻩ ﻧﺎﻃﺎﻑ ﺍﻟﻤﺮﻛﺐ‬
‫ﻭﻩ ﺳﺬﺍ ﻣﻤﺎ ﻋﻞ ﻟﻠﻘﺼﺔ ﻗﻮﺕ‬ ‫‪I‬‬ ‫‪1‬‬ ‫ﻋﻞ ﺍﻡ ﻭﺳﺎﺭﺡﻫﻢ‬ ‫ءﻭﻟﻀﻼ ﺿﺪﻟﻪ‬
‫ﻭﺗﺄﺛﻺﺭﺃ ﻛﺐ ﺭﻳﻦ‬
‫ﻭﻳﺼﺜﻒ ﻛﺬﺍ ﺍﻻﺗﺠﺠﻞ ﻋﻮﺍﻁ ﻳﺴﻮﻉ ﺑـﺮﻳﻘﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻓﻴﺴﻮﻉ‬

‫‪21 1‬‬ ‫ﻋﻆ ﻣﺎ ﻳﺴﺤﻊ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺴﺄﻝ ﻋﻴﺖ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍ ﺍﻷﺑﺪﻳﺔ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻳﺤﺒﻪ‬
‫ﺛﻢ ﻳﺘﻨﻬﺪ ﻣﻦ ﻗﺴﺎﻭ‬ ‫‪V‬‬ ‫ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﺍﻟﻤﺮﻳﺾ ﻭﻳﺸﻔﻴﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﺃﻥ ﺃ‬
‫ﺃﺣﻴﺎﻧﺎﻳﺘﻌﺠﺐ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ 12 8‬ﺕ ﻭﻟﻼﺷﺔ ﻳﺘﺤﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪34 6‬‬
‫‪4‬ﺃ‬ ‫‪10‬‬ ‫‪ j‬ﻭﻟﻀﺎﻅ ﻣﻦ ﺃﻟﻌﺎﺩ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﻋﻨﻪ‬ ‫‪1‬‬ ‫‪I‬‬ ‫ﻋﺪﻩﺍ ﺇﻣﻤﺎ ﺍ‬
‫ﻭﻳﻐﻀﺐ ﻭﻳﺤﺰﻥ ﻋﻚ ﺍﻟﻌﻨﺎﺩ ﺍﻟﺠﺎﻫﻚ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺮﺍﻩ ﻓﻰ ﺍﻟﺌﺮﻳﺴﺒﻴﻦ ﻭﺍﻟﻜﺘﺒﺂ ‪ 3‬ﻩ‬
‫ﻭﻟﻢ ﻳﺨﺜﺪﺭ ﺃ ﻳﻌﻤﻞ ﺁﻳﻪ ﻭﺍﺣﺪﻩ ﻟﻘﺴﺎﻭﺟﻤﻢ ‪ 6‬ﻩ‬
‫ﻭﻋﻨﺪ ﺍ ﻳﺖ ﺻﻠﻢ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺎ‪ 3‬ﺟﺬ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺬﻛﺮ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﺷﻴﺎ ء ﺟﺮﻳﺌﺔ ﺣﺎﺳﻢ‬
‫ﻓﻌﻼﻣﺔ ﺍﻷﺭﻏﺊ ﺓ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﺷﺒﻊ ﺍ ﺍﻻﻑ ﺑﺎﺭﻏﻔﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻟﻢ ﺗﺆﺗﺮ ﻓﻴﻬﻢ ﻷﻥ ﻗﻠﻮﺻﻬﻢ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻴﻬﻈﺔ ‪ 52 6‬ﻟﺢ ‪ V A‬ﻭ ‪ 1‬ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺤﻔﻈﻮﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺩﻭﻥ‬
‫‪ c 32 j‬ﻭء ﺍﻧـﻮﺍ ﻳﺘﺤﻴﺮﻭﻥ ﻣﻦ ﺃﺷﻴﺎ ء ﻛﺚ ﻟﺮﻩ ﻳﻘﻮﻟﻬﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﻔﻨﻬﻤﻮﻩ ‪9‬‬
‫ﻭﻟﻢ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﺍﻻﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ﻭﻟﻜﻦ ﺗﻌﺪﺍﻡ‬ ‫ﻭﺑﻌﻤﻴﺎ ‪ Y 4 10‬ﻭ ‪r 2‬‬
‫ﺭﺑﺼﻮﺭﻩ ﺃﺷﺪ ﻭﺃﻗﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺮ ﺑﺎﺋﻪ ﻓﻘﺪ ﺧﺮﺟﻮﺍ ﻝ ﻯ ﻃﺲ ﺱ ‪ 3‬ﻷﻧﻬﻢ ﺣﺴﺒﻮﻩ ﺃﻧﻪ‬
‫ﻭﺳﺎﻣﻌﻮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺌﻊ ﺏ ﻛﺎ ﻭﺍ ﻳﺘﺤﻌﺮ ﻭﺕ ﻣﻦ ﻟﻪ ﻭﺩﻋﺎﻛﻪ‬ ‫ﺍ‪2‬‬ ‫‪3‬‬ ‫ﻣﺨﺘﺎ‬
‫‪Yv‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺍﺣﺔ ﺍﻟﺘﺎﻣﺔ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻋﻴﻞ ﺗﻌﻄﻰ ﻟﻘﺼﺘﻪ ﻛﻞ ﺣﻴﻮﻳﺔ ﺏ‬

‫ﺗﻌﻄﻰ ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺎ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﻓﻢ ﺻﺘﺄﺅ ﺑﺄﻯ ﻋﺎﻃﺰﺓ ﺑﻞ‬
‫ﻛﺘﺐ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻭﺟﺪﻩ ﻣﻦ ﻓﺼﺔ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﺮﺏ ﻭﻣﺎ ﺣﻤﻌﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﺮﺍﺣﺔ ﻳﻨﻔﺮﺩ‬
‫ﺑﻬﺎ ﻣﺮﻗﻤﺲ ﺍﻟﻸﺵ ﺭ ﺩﻭﻧﺎ ﻋﻨﺄ ﺃﺉ ﺇﻧﺠﻴﻠﻰ ﺁﺧﺮ ﻭﻟﻌﻞ ﻣﺌﻼ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﺃﻭ ﻣﺜﻠﻦ‬
‫ﻳﻼﻋﻴﺎﻥ ﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﺍﻟﻤﻨﻔﺮﺩ ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﺮﻗﺤﺲ ﺃﺩﺕ ﺃﻗـﺮﺑﺎ ء ﺍﻟﺴﻴﺪ ‪1yi‬‬
‫ﻳﻈﺨﻮﻥ ﺃﻧﻪ ﻣﺨﺘﻞ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﺘﻰ ﺍﻟﺐ ﻳﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺸﻼﻫـ ﺇ ﺍ ﺃﻯ ﻣﻮﻗﻒ‬
‫‪ f‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻟﻮ ﻗﺎ ﺍﻟﺒﻤﺜﺮ ﻟﻮﻗﺎ ‪19 8‬‬
‫ﻣﻦ ﺃﻗﺮ ﺑﺎﻩ ﻣﺘﻰ ‪aas 12‬‬
‫‪a‬‬
‫ﺍﻣﺎ ﻓﻰ ﺇﻧﺠﻴﺎ ﻳـﻮﺣﻨﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﻳﺬﻛﺮ ﺑﺤﺎﺱ ﻳﻘﺔ ﺃﺧﺮﺉ ﺇﺫﻳﻜﺘﺐﺃﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳـﻜﺮﻧﻮﺍ‬
‫‪5‬‬ ‫ﻭﺣﻨﺎ ‪7‬‬ ‫ﻳﺆ ﻭﻥ ﺑﻪ‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻣﺜﻞ ﺁﺧﺮ ﺅﻑ ﻭﻃﻨﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﻳﺴﻮﺥ ﻋﺪﻡ ﺇﻳﻤﺎﻥ ﻋﻨﻴﻒ ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻳﻘﻮ ﻟﻪ‬
‫ﻣﺮﻗﺲ ‪ 6‬ﻩ‬ ‫ﻣﺮﻗﺼﻰ ﺇﻥ ﻳﺴﻮﻉ ﻟﻢ ﻳﻘﺪﺭ ﺃﻥ ﻳﺼﻨﻊ ﻭﻻ ﻗـﻮ ﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ‬
‫ﺑﺊ ﺣﻼﻳﻦ ﺃﻥ ﻫﺘﻰ ﺍﻟﺒﺜﻴﺮ ﻳﺬﻛﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺢ‪ L‬ﺩﺛﺔ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻭﻟﻢ ﻳﻀﻊ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﻮﺍﺕ‬
‫ﺙ ﻟﺮﺓ ﻟﻌﺪﻡ ﺇﻛﻼﺧﻬﻢ ‪ 3‬ﺍ ‪ 8‬ﻩ ﻭﻣﻤﺎ ﺃﺑﻌﺪ ﺍﻟﺸﻘﺔ ﺭﺑﺊ ﺍﻟﺘﻌﺒﺮﻳﻦ ﺃ ﻣﺎ ﻟﻮﻗﺎ‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﺷﺤﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺒﺠﻞ ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺘﻒ ﺻﻴﻞ ﻭﺍﺳﻊ‬
‫‪r‬‬ ‫‪lJ‬‬
‫‪L‬‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳﻈﺊﺱ ﺗﻔﺮﺩ ﻧﺠﻴﻞ ﻣﺮﻗﻤﺜﺄ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺨﺎﺻﻴﺔ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﻟﻘﺼﺘﻪ ﺣﻴﻮﻳﺔ‬
‫ﻭﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻣﺘﻤﺎﻳﺮ ﺭﻣﻦ‬
‫‪Yrw‬‬
‫ﺍﻫﻤﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﻘﻤﺔ ﺃﻛﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ‬

‫ﻭﻫﺬ ‪3‬ـ ‪ 3 A‬ﺃﺽ ﻟﻰ ﻳﻨﺶ ﺑﻬﺎ ﻣﺮﻗﺮ ﺍﻟﺒﻤﺜﻴﺮ ﻭﻳﻌﻤﺶﺣﻤﻤﻦ ﺃﻥ ﻧﻌﻤﻞ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ‬
‫ﺕ ﻣﻰ ﻭ ‪ q‬ﻗﺎﻣـﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﻭﻣﺮ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺁﺧﺮ ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻧﺴﺨﻄﻴﻊ ﺃﻥ‬
‫ﻓﻌﺮﺻﺖ ﺍﻝ ﻛﺪﺭ ﺍﻟﻀﺌﻴﻞ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﻓﻰ ﺇﻧﺠﻴﻞ ﻣﺮﻗﻢ ﺇﺫﺍ ﻗـﻮﺭﻧﺚ‬
‫ﺑﺎﻹﻧﺠﻴﻠﻜﺄ ﺍﻷﺧﺮﻳﻦ ﺕ ﻧﺎﺣﻌﻴﻚ ﻋﻦ ﺇﺗﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺎﺭﻧﺎ ﺇﻧﺠﻴﻚ ﺭﻗﺲ ﺑﺈﻧﺠﻴﻞ‬
‫ﺳﻰ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﺗﺠﺪ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻝ ﺣﻤﺒﺮﺕ ﻓﻤﺌﺎ‪ 3‬ﻧﺠﺪ ﻓﻰ ﺇﺗﺠﻴﻞ ﻣﺘﻰ ﺍﻟﻤﻮﻋﻆ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺒﻠﻪ‬
‫ﺹ ‪ 7 5‬ﻭﻻ ﺗﺠﺪ ﻟﻤﺎ ﺃﺛﺮﺁﻑ ﺇﻧﺠﻴﻚ ﻣﺮﻗﺲ ﺳﻮﻯ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺟﺰﺍ ء ﺍﻟﺼﻎ ﻟﺮ ﺓ‬
‫‪0‬‬ ‫ﺍ ﻓﻮﺭﺩ ﻫﻨﺎ ﻭ ﺧﺎﻙ ﻑ ﻭﺍﻗﺜﻒ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻣﺘﻌﺪﺩﻍ ﻣﺮﻗﺲ ‪21 4‬‬
‫ﺭﺑﺎﻟﻤﺜﺎﻑ ﺍ ﺍﺇﺋﺎﻝ ﻓﺈﺷﻨﺎ ﻧﺠﺪ ‪ 4‬ﺃﻣﺜﺎﻝ ﻓﻰ ﺹ ‪ 4‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﺠﺪ ‪ 7‬ﺃ ﺧﻠﺔ ﻓﻪ‬
‫ﺍﻷﺻﺤﺎ ﺍﻟﻤﺌﻤﺎﺑﺎ ﻟﻪ ﻓﺊ ﺇﻧﺠﻴﺎ ﻣـﺘﻰ ﺹ ‪ V‬ﺍ ﻭﻓﻰ ﺇﺭﺳﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﺘﺎ‪ 3‬ﻣﻴﺬﻩ‬
‫ﻣﺮﻗﻤﺮ ‪ 6‬ﻓﺊ ﻣﺘﻰ ﻳﻠﻘﻰ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺍﻹﺭﺳﺎﻟﻴﺔ ﻓﻰ ‪ rv‬ﻋﺪﺩﺍ ﺑﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﻣـﺘﻰ‬
‫ﺍ ﻓﻰ ﻣﻘﺎﻟﺠﺔ ﺍﻻﻧﺠﻴﻠﻴﻨﻦ ﻭﺑﺎﻟﻤﻞ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻣﺮﻗﻤﺲ ﻳﺬﻛﺮﻛﺤﺎﺙ ‪ 6‬ﺃﻋﺪﺍﺩ ﻓﻘﻂ‬
‫ﺗﺠﺪﻧﺌﻌﺺ ﺍ ﺍﻷﻣـﺮ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻰﻳﻦ ﻗﺎ‬
‫ﻡ ﺕ ﺣﺤﺬﺍ ﻳﺘﻀﻬـﺤﻲ ﺃﻥ ﺭﻗﺲ ﺍﻟﺒﻌﺚ ﺭ ﻟﻢ ﺣﻎ ﻛﺜﻴﻤﺎﻫـ ﺍﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﻛﺎ‬

‫ﺳﺨﺮﻯ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺖ ﻟﻤﻢ ﻋﻦ ﻻ ﻓﻰ ﻭﺗﻪ ﻭﺳﻠﻼﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺘﺮ ﺗﻌﻠﻴﻢ‬
‫‪Y‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺐ ﻋﻨﺼﺮﺃ ﺃﺳﺎﺳﻴﺎﻣﻦ ﻋﻨﺎ ﺭ ﺳﻠﻄﺎ ‪1 4‬‬
‫ﻭﺃﺣﻢ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﺘﻰ ﻭﺻﻬﺎ ﺇﻧﺠﻴﻞ ﻣـﺮﻗﺲ ﺛﻼﺛﺔ ﺍﻟﻤﺚ ﻙ ﺛﻢ ﺍﻷﻗﻮﺍﻙ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻝ ﺻﺘﺎﺑﺔ ﺍ ‪ 9‬ﺅﻳﺔ‬
‫ﺍ ﻻﺛﻴﺜﺎﻝ‬
‫ﻛﺎ ﺍ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﺘﺊ ﻭﺭ ﺩﺕ ﻓﻰ ﺇﻧﺠﻴﻞ ﻣﺮﻗﺲ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻓﻘﻂ ﻭﻣﻤﻤﺎ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺮﺍﺭﻉ‬
‫ﺷﻢ ﻣﺜﻞ ﺍﻓﺒﺎﺕ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻘﺒﺖ ﺭﺍ ‪ 4‬ﺓ ‪29 26‬‬ ‫‪21 2 4‬‬ ‫ﺭ‬
‫ﻭﺗﻔﺴﻪ‬
‫ﻣﻌﻞ ﺣﺒﺔ ﺍﻟﺨﺮﺩﻝ ‪ c rl 30 4‬ﻭﺃﺧﻴﺮ ﺍ ﻣﺌﻞ ﺍﻛﺮﺍﻡ ﺑﻦ ﺍﻷﺭﺩﻳﺎ ء‬

‫‪ r w Yr‬ﻭﻟﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﺏ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻠﻴﺎ ﺓ ﺛﻢ‬
‫ﺫﻛﺮ ﺍ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻓﻰ ﺃﻭﺭﺷﺪﻡ ﻭﻓﻰ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺑﺎﻷﻣﺜﺎﻝ ﻳﺬﻛﺮ ﻋﻨﻪ ﺇﻧﺠﻴﻞ ﻣﺮﻗﺤﺮ‬
‫ﻗﻮﻻ ‪ A‬ﻭ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ ﻣﻦ ﺇﺷﻌﻴﺎ ء ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻣـﻦ ﺧﻤﺎﺭﺝ ﻑ ﺍﻷ ﺍ‬
‫ﻱ ﻥ ﻟﻤﻢ ﻛﻞ ﺷﺊ ﻝ ﻯ ﻳﺒﻌﺮﻭﺍ ﻣﺒﺼﺮﻳﻦ ﻭﻻ ﻳﻨﻈﺮﻭﺍ ﻭﻳﺴﻤﻌﻮﺍ ﺳﺎﻡ ﺑﻦ‬
‫ﻭﻻ ﻳﻔﻨﻬﻤﻮﺍ ﺓ ﻟﺌﻼ ﻳﺮﺟﻌﻮﺍ ﻓﺘﻐﻔﺮ ﻟﻬﻢ ﺧﻄﺎﻳﺎﻩ ‪ 11 4‬ﻭ ‪ Y‬ﻭﺍﺗﻤﻄﻪ‬
‫ﺍﺳﺘﻤﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻟﻐﺰﺃ ﻟﺪﻯ ﺟﻤﺈﺕ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻳـﻦ ﺇﺫ ﻛﻴﻒ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﺄﻣﺜﺎﻝ‬
‫ﺋﻼﻯ ﻳﻐﻞ ﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺵ ﻣﻔﻨﻬﻮﻡ ﻟﻤﻜﻮﺕ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭ ﺍ ﻏﺮﺿﻪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻛﺤﻞ‬
‫ﺣﻮ ﺣﻘﻴﻘﻪ ﻳﺌﻌﺎ ﺫﻟﻚ ﺋﻼﻯ ﻻ ﻳﺮﺟﻌﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺘﻐﻔﺮ ﻟﻬﻢ ﺧﻄﺎﻳﺎﻫﻢ ﻭﺣﻞ ﻳﺘﻔﻖ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﻣﻊ ﻣﺠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻧﻨﻜﺴﻪ ﻭﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﻧﺞ‬
‫ﺇﻥ ﻫـ ﺍ ﻥ ﺍﻟﻤﺜﻤﺤﺮﻳﻦ ﻳﻒ ﻣﻮﻥ ﻛﻠﻤﺔ ﺛﻸ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﺑﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﺁ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻰ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﺮﺏ ﻧﺸﻤﻪ ﻟﺢ ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺣﻢ ﻣﻦ ﺧﺎﺭﺝ ﻓﺒـﺎﻷﻣﺜﺎﻝ‬
‫ﻱ ﺹ ﻥ ﻟﻬﻢ ﻛﻞ ﻟﺜﺊ ﺥ ﺍ ﺃ ﺃﻣﺜﺎﻙ ﻫﻨﺎ ﻣﺮﺍﺩﻓﺔ ﺍﻛـﻄﻤﺔ ﺍ ﺃﻟﻐﺎﺯ ﻭﻫﻰ‬
‫ﻻﻓﺈﻕ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ ﻧﻮﺥ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﺴﻴﺪﺃﻯ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ﻭﻝ ﻧﻬﺎ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﻑ ﺃﻥ ﺗﻌﺎﻋﻪ ﻛﻠﻴﺎ ﻫﻰ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﻐﺎﺯ ﻟﺪﺉ ﻫﺆﻻ ء ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﻛﺎ ﺳﻌﺎﻃﻪ‬
‫ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻐﻮﻥ ﻓﺘﻬﺤﺤﻨﻬﺎ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺲ ﻳﺮ ﻟﻴﺲ ﺽ ﻳﺒﺎﻋﻠﻰ ﺍﻝ ﺿﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺣﻴﺬﺍ ﻓﻘﺪ ﺍﻗﺘﺒﻢ ﺍﻟﻤﺴﻴﺒﻢ ﻗﻮﻝ ﺇﺷﻌﻴﺎ ء ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺼﻒ ﺻﺪﻭﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻦ‬
‫ﻭﺭﻃﺎﻉ ﻛﻠﺤﺴﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺻﻔﺎ ﺳﺎﺧﺮﺁ ﻛﺄﻥ ﺍﻟﺮﺏ ﻧﻨﺴﻤﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﻃﻤﺲ ﺃﺫﻫﺎﻧﻬﻢ‬
‫ﻭﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺣﺘﺊ ﻻ ﻳﺮﺟﺤﻮﺍ ﻓﺘﻐﺜﻬﺮ ﻟﻬﻢ ﺧﻄﺎﻳﺎﻫﻢ‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺃﻟﻐﺎﺯ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺗﻌﺎﻟـﻴﻢ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻛﻌﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺴﻮ ﺍ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻓﻬﺬﺍ ﻻ ﻳﻀﺮ ﺗﻌﺎﺟﻤﻪ ﺑﺎﻷﻣﺜﺎﻝ‬
‫ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﺼﻔﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﻌﻤﻴﺎﺕ ﺑﻞ ﻫﻰ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺳﺎﻣﻴﺔ ﺗﻮﺿﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﻻ‬ ‫‪15 r‬‬
‫ﺉ ﻗﻮﺍﻟﺐ ﺱ ﺛﻠﺔ ﺃﺧﺬﺕ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺋﻼ ﺗﻮ ﺕ ﻟﻤﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺸﺎﺛﻖ‬

‫ﺃ ﻫﻢ ﻓﻠﻘﺴﺎﻭﻩ ﻗﻠﻮﺻﻬﻢ ﺍ ﻳﻒ ﺣﻮﻫﺎ ﺷﺄ ‪ i4‬ﺫﻟﻚ ﺷﺄﻥ ﺳﺎﺋﺮ ﺗﻌﺎﻃﻪ ﻓﻤﻬﻤﺎ‬
‫ﻛﺄﻥ ﻧﻮﻯ ﺍﻟﺸﺤﺤﻤﻰ ﺑﺎﻃﺮﺃ ﻑ ﻧﻪ ﺍ ﻳﺸﻨﻬﻊ ﺍ ﺍﻷﻋﻰ ﻳﺌﺎ‬
‫ﺍ ﻁ ﺭ ﻭﺣﻴﺔ‬ ‫ﺍ ‪ 1‬ﻗﺮ ﺍ ‪ LJ‬ﺇﻋﻼﻥ‬
‫ﺣﺬﺍ ﻛﻮ ﺍﻟﻨﻮﻍ ﺍﻟﺜﺎﻛﺄ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﺴﻮﺥ ﻓﻰ ﺇﻧﺠﻴﻞ ﻣﺮﻗﺲ ﻭﻳﻘﺼﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﻥ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﻗﺤﺤﺼﺎ ﻗﺼﺮﺓ ﺕ ﻭﻣﻮﺍﻗﻒ ﺧﺎﺻﺔ ﺟﺎﺯ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻭﺗﻼﻣﻴﺬ ﻩ ﻭﻓﻰ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﺜﻒ ﺃﻋﻄﻰ ﺇﻋﻼ ﺍ ﺳﺎﻣﻴﺎ ﻭﺣﻘﺠﻘﺔ ﺭﻭﺣﻴﺔ ﻳﻘﺔ ﺕ ﺿﻤﻒ ﻋﻎ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻕ‬
‫ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ‪3‬ـ ﺍﻟﺘﻰ ﻟﻠﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻭﻟﻘﺪ ﺫﻛﺮ ﺇﺧﺞ ﻝ ﻣﺮﻗﺲ ﺣﻮﺍﻟﻰ ‪ A 19‬ﻭﻗﻔﺎ ﻣﻨﺎ‬
‫ﺭﺯﺍﻛﺮﺁﻓﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻛﻞ ﺛﺎ ﺇﻋﺎﻷﻥ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻧﻄﻖ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫‪ 10‬ﻗﺼﺔ ﺷﻔﺎ ء ﺍﻟﻤﻔﻠﻮﺝ ﻭﻓﻴﻬﺎﻳﻌﻠﻦ ﺍﻟﺴﻴﺪ ‪ 9‬ﺃﻥ ﻻﺑﻦ‬ ‫‪5‬‬ ‫‪2‬‬
‫ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﺳﻠﻄـﺎﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻥ ﻳﻐﻔﺮ ﺍﻟﺨﻄﺎﻳﺎ‬
‫ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﺍﻝ ﺻﺘﺒﺔ ﻭﺍﻟﻔﺮﺑﺴﻴﻴﻦ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻊ‬ ‫‪ L‬ﻭ ‪17‬‬ ‫‪2‬‬
‫ﺛﻤﺎﺭﻳﻦ ﻭﺧﻄﺎﻩ ﻭﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﻳﺤﻠﻦ ﺍ ﻻ ﻳﺤﺘﺎﺝ‬
‫ﺍ ﺍﻷﺹ ﺍ ء ﺍﻟﻰ ﻃﺒﻴﺐ ﺑﻞ ﺍﻟﻤﺮﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﺁﺕ ﻷﺩﻋﻮ ﺃﺑﺮﺍﺭﺍ‬
‫ﺑﻞ ﺧﻄﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﺰﺍﻝ ﻋﻦ ﻋﺪﻡ ﺻﻴﺎﻡ ﺗﻼﻣﻴﺬ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻫﻨﺎ ﻳﻌﻠﻦ ‪ 9‬ﻫﻞ‬ ‫‪22‬‬ ‫ﺍ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﻨﻮ ﺍﻟﻌﺮﺱ ﺃﻥ ﻳﺼﻮﻣﻮﺍ ﻭﺍﻟﻌﺮﻳﺲ ﻣﻌﻬﻢ‬
‫‪ i‬ﻗﻄـﻒ ﺍﻟﺘﺎ‪ 3‬ﻣﻴﺬ ﺍﻟﺴﻨﺎﺑﻚ ﻭﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻔﺮﻳﺴﺐ ﻟﻬﻢ ﻭﻳﺨﺄ‬
‫‪Y yr‬‬ ‫‪2‬‬
‫ﺍﻟﻤﻤﺒﺖ ﺇﻧﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﻟﻼﻧﺴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻛﻼﻣﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮ ﻝ‬
‫ﻻ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻷﺟﻞ ﺍﻟﺴﺒﺖ ﺇﺫﻥ ﺍﺑﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻫﻮ ﺭﺏ‬
‫ﺍﻟﺴﺒﺖ ﺃﻳﻀﺎ‬
‫ﺷﻔﺎ ء ﻳﺪ ﺍﻟﺮﺟﻚ ﺍﻟﻴﺎﺑﺴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﺒﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺘﺴﺎﻋﻞ ﺍﻟﺴﻴﺪ‬ ‫‪6‬‬ ‫ﺍ‬

‫ﻫﻞ ﻳﺤﻞ ﻑ ﺍﻟﺴﺒﺖ ﻓﻌﻞ ﺍﻅ ﻳﺮ ﺃﻭ ﻓﻌﻞ ﺍﻝ ﺛﺮ ﺧﻠﻴﺺ‬
‫ﻧﻔﺲ ﺃﻭ ﻗﺘﻞ ﺃ‬
‫‪ l‬ﺍ ﺻﻬﺎﻡ ﺍﻟﻜﺘﺒﺔ ﺇﻳﺎﻩ ﺃﻧﻪ ﺑﺒﻌﻠﺰﺑﻮﻝ ﻳﺨﺮﺝ ﺍ ﺍﺷﻴﺎﻃﻴﻦ ﻓﻘﺎﻝ‬

‫‪Y 22 r‬‬
‫ﻛﻴﻒ ﻳﻘﺪﺭ ﻳﻄﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﺨﺮﺝ ﺷﻴﻄﺎﻧﺎ ﻻﻥ ﺍﻧﻘﺴﻤﺖ‬
‫ﻟﻼﻑ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺗﻬﺎ ﻻ ﺗﻘﺪﺭ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺃﻧﻪ ﺗﺜﺒﺖ ﻟﻤﺎ‬
‫ﺍ ‪ r 5 r‬ﺃﻗﺮ ﺑﺎ ء ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﻮﻥ ﻻ ﻣﻦ ﺃﻯ ﻭﺇﺧﻮﺗﻰ ﻫﺎ ﺃﻯ‬ ‫‪3‬‬

‫ﻭﺇﺧﻮﻑ ﻷﺫ ﻣﻦ ﻳﺼﻨﻊ ﻣﻤﺚﻳﺌﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻃﺮ ﺁﺧﻰ ﻭﺃﺧﺘﺊ‬
‫ﻭﺃﻧﻰﺃ‬
‫ﻋﻦ ﻏﺴﻞ ﺍﻟﻴﺪﻳﻦ ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍ ﺍﻱ ﻭﺩ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺭﺩﺍ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍ‬ ‫‪7‬‬
‫ﺍﻧﺘﻘﻤﺎﺩﺧﻢ ﻟﻠﺘﻼﻣﻴﺬ ﻷﺧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻐﺴﻠﻮﺍ ﺃﻳﺎﺩﻳﻬﻢ ﺩـﺎ ﺣﺴﻨﺎ‬
‫ﺗﻨﺒﺄﻋﻦ ﺍ ﺇﺷﻌﻴﺎ ء ﺑﺨﺤﻠﻰ ﺍ ﺍﻟﺜﺼﻌﺐ ﻳﻜﺮ ﺵ ﺑﺸﻤﻔﺘﻴﻪ‬
‫ﻷﻥ ﻭﺣﻤﺄ ﻗﺎﻝ‬ ‫‪ 3‬ﺍ ﺇﻋﺎﻓﻰ ﻕ ﻳﺴﻮﺥ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺮﺑﺎﻥ‬ ‫‪v‬‬
‫ﺃﻛﺮﻡ ﺃﺑﺎﻙ ﻭﺃ ﻟﻤﺚ‬
‫‪ 38‬ﻭ ‪ 3 q‬ﻳـﻮﺣﻨﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﻟﺴﻴﺪﻩ ﺃﺧـﺒﻢ ﻧﻌـﻮ ﺍ ﺷﺨﺼﺎﻳﺨﺮﺥ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ‬ ‫‪9‬‬
‫ﺑﺎ ‪ u‬ﻭ ﺭﺭﻭ ﻟﻴﺜﺄ ﻳﺘﺒﻌﻬﻢ ﻳﻘـﻮﻝ ﺍﻟﺴﻴﺪ ‪ V‬ﺗﻤﻨﻌﻮﻩ ﻷﻥ‬
‫ﻭﻱ ﺳﺮﻳﻌﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻟﻴﻤﺲ ﺃﺣﺪﺍ ﻳﺼﻨﻊ ﻗﻮﺓ ﺑﺎﺳﻤﻰ ﺳﺖ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﺍ‬
‫ﻋﻦ ﺍﻟﻄﻼﻑ ﻭﺍﻟﺰﻕ ﺇﺫ ﻳﻘﻮﻝ ﻥ ﺃﺟﻞ ﻗﺴﺎﻭﺓ ﻗﻠﻮﺑﻜﺒﻢ‬ ‫‪9‬‬ ‫‪ 10‬ﺍ‬

‫ﻛﺘﺐ ‪ 7‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮ ﺻﻴﺔ‬
‫‪6027‬‬
‫‪ l1 1‬ﻋﻨﺪ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻟﻪ ﻟﻴﺒﺎﺭﻛﻬﻢ ﻳﻘﻮﻝ ﺩﺍ ﺩﻋﻮﺍ ﺍﻷﻭﻻﺩ‬

‫‪11‬‬
‫ﻳﺄﺗﻮﻥ ﺇﻟﻰ‬
‫‪ rv‬ﻛﻨﺪﻣﺎ ﺳﺄﻟﻪ ﺭﺅﺳﺎ ء ﺍﻝ ﻧﻬﻨﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﺬﻕ ﻟﻪ ﺋﻼﻯ‬
‫‪rr YY‬‬
‫ﻳﺨﺮﺥ ﺍﻟﺒﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻬﻴﻜﻞ ﻓﺴﺄﻟﻢ ﻳﺴﻮﺥ ﺑﺪﻭ ‪ ja‬ﻭﺃﻧﺎ‬
‫ﺃﺳﺄﻟﻜﻢ ﻣﻌﻤﻮﺩﻳﺔ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻤﺎ ء ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻡ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﻋﻦ ﺍﻟﺠﺰﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﻗﺎ ‪ J‬ﺭﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﺻﻄﻴﺎﺩ‬ ‫‪vr r‬‬

‫ﺍﻟﻨﺮﻳﺴﺒﺶ ﻟﻪ ﺑﻚ ﻟﻤﺔﺃ ﺃﻋﻄﻮﺍ ﻣﺎ ﻟﻘﻴﺼﺮ ﻟﻘﻴﺼﺮ‬
‫‪ J‬ﻣﺎﻟﺘﻪ ﻟﺘﻪ‬
‫ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻬﻴﺎﻣﺔ ﻭﻗﺼﺔ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺻﺎﺭﺕ ﺯﻭﺟﺔ ﻟﻠﺴﺒﻌﺔ‬ ‫‪Yv A l‬‬
‫ﺃﻟﻴﺲ ﻟﻬﺬﺍ ﺗﻀﻠﻮﻥ ﺇﺫ ﻻ ﺗﻌﺮﻓﻮﻧﻪ ﺍﻟﻜﻒ‬ ‫ﻗﺎﻝ‬
‫ﻭﻻ ﻗﻮﻩ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﺗﺨﺐ‬ ‫‪ wf YA 1V‬ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﻻ‪ U‬ﻳﺴﻮﻉ‬

‫ﺍﻟﺮﺏ ﺇﻟﻬﻚ ﻭﺗﺤﺐ ﻗﺮﻳﺒﻚ ﻛﻨﻔﺴﻚ‬
‫‪ vy r 5 12‬ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻛﻮﻧﻪ ﺍﺑﻦ ﺩﺍﻭﺩ ﻛﻴﻴﻒ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻜﺘﺒﺔ ﺇﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﺑﻦ ﺩﺍﻭﺩ ﻷﻥ ﺩﺍﻭﺩ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﺮﻭﺡ‬
‫ﺍﻟﻘﺪﺱ ‪UJ‬ﻕ ﺍﻟﺮﺏ ﻟﺮ ﻓﺎ‬
‫‪ 4 it f 11‬ﻋﻦ ﻓﻠﺲ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺫ ‪ u‬ﻝ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺤﺘﺎ ﺃﻗﻮ ﻝ ﻟﻼﻍ ﺇﻧﻪ‬

‫ﺟﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﻣﻠﺔ ﺍﻟﻨﻬﻘﺮﻩ ﻗﺪ ﺃﻟﻘﺖ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻳﻊ‬
‫ﺃﻟﻘﻮﺍ ﻓﻰ ﺍﻓﺊ ﺍﻧﺔ‬
‫ﻋﻦ ﺧﺮﺍﺏ ﺍﻟﻬﻴﻜﻞ ﺇﺫﺃﻋﻠﻦ ﺃ ‪ 10‬ﻳﺘﺮﻙ ﺟﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪2‬‬ ‫ﺱﺍ ﺍ‬
‫ﺣﺠﺮﻻﻳﻨﻘﺾ‬
‫‪Y‬‬
‫‪YA‬‬
‫‪ aa‬ﻣﻰ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﺌﻒ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻋﻠﻦ ﻓﻴﺒﺎ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻻﻋﻼﻧﺎﺕ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ‪ 3‬ﻭﻳﻈﺌﻬﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺩﺭﺍﻓﻬﺎ ﺃﺫ ﺍ ﺍﺑﺶ ﻳﺮ ﻓﻰ ‪ 5 3‬ﻟﻤﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﻭﺍﻹﻋﻼﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﺸﺮ ﺑﺎﻷﻛـﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻹﻋﺎ‪ 3‬ﻥ ﻭﻳﻌﺘﺒﺮﻩ ﺍﻟﺠﺰ ء ﺍ ﺍﻷﻫﻢ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻛﻠﻨﻬﺎﺕ ﻭﻣﺎ ﺍﻟﻨﺜﺤﺴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻮﺗﺨﺎ ﺇﻻ ﺇﻋﺪﺍﻓﻰﺃ‬
‫ﻟﻤﺬﺍ ﺍﻹﻋﺎ‪ 3‬ﻥ ﺍﻟﺴﺎ‬
‫ﺍﻟﻚﺍﺑﺔ ﺍﻟﺮ ﻭﺙ ﻟﺔ‬ ‫‪3‬‬
‫ﻣﺎ ﻧﻖ ﺻﺪﻩ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺮﻭﺅﻳﺔ ﻫﻮ ﺟﺎ ء ﻓﻰ ﺹ ‪ 13‬ﻭﻟﻌﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻍ ﺭ‬

‫ﻣﺤﻴﺤﺔ ﻓﻰ ﻣﺤﺚ ﻳﺮ ﻣﻦ ﺟﻮﺍﻧﺠﻬﺎ ﺓ ﻓﺎﻟﺠﺰ ء ﺍﻟﺮﻭﺅﻯ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷ ﺍﺡ ﻻ ﻳﺘﻌﺪ ‪V 5‬‬
‫‪ rf‬ﻭﺍﻟﻜﻨﺎ ﺑﺔ ﺍﻟﺮ ﻭﺅﻳﺔ ﻭﻛﻰ‬
‫‪ 20‬ﻭ ‪rv‬‬ ‫ﻋﺪﺩﺃ ﻭﻫﻰ ﺃﻋﺪﺍﺩ ‪ 7‬ﻭ ‪ 8‬ﻭ ‪14‬‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﻛﻒ ﺑﻬﺎ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﻭﺃﺟﺰﺍ ء ﻣﻦ ﺷﺮ ﺩﺍﻧﻴﺎﻝ ﺗﺘﻠﺨﺺ ﻓﻰ ﻭﺻﻒ‬
‫ﺍﻟﺤﺮ ﻭﺏ ﻭﺍﻟﺼﺮﻝ ﺍﻟﺬﻯ ﺑﻰﻳﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺷﻌﺒﻪ ﻣـﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺮﻳﺮ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﻣﻦ ﻟﻪ‬
‫ﻭﺻﻔﺎ ﺗﺘﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﺍ ﺍﻗﻮﻯ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻣﻦ ﺯﻻﺯﻝ ﻭﺑﺮﺍ ء‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺃﺧﺮﻯ‬
‫ﻭﺳﻘﻮﻁ ﻧﺠﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻤﺎء ﻭﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﺃﻟﻐﺎﺯ ﻳﻤﻜﻦ ﺣﻠﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻋﺮﻑ ﻣﻔﺘﺎﺣﻬﺎ‬
‫ﻭﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻨﺘﺼﺮ ﺷﻌﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﺥ ﻟﺮ ﺃ ﻭﻳﻤﻠﻚ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺮ ﻭﺅﻳﺔ‬
‫ﻭﻣﻘﻴﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻧﻔﻮﻝ ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻋﺪﺍﺩ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﺇ‪ j‬ﺩﻭ‬
‫ﻛﺒﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻛﺨﺎﺑﺔ ﻣﻊ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﻰ ﺑﻌﺾ ﻧﻮﺍﺣﻴﻬﺎ ﻓﺜﻼ ﺍﺫﺍ‪u‬‬
‫ﻻ ﻓﻲ ﻓﻰ ﺧﻬﺎﻳﺘﺼﺎ ﻭﺻﻔﺎ ﻟﺨﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﺨﻴﻄﺎﻥ ﻭﺇﻟﻘﺎﺋﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺳﻔﻚ ﻭﻭﺻﻔﺎ ﻟﺪﻳﻨﻮﻧﻴﺔ‬
‫ﺍﻙﻛﺎﺋﻴﺔ ‪ JIjjj‬ﺍﻝ ﺍﻟﺘﻨﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻭﺟﻮ ﺩﻫﺎ ﻓﻰ‬
‫ﺍﻝ ﺳﺘﺎ ﺑﺔ ﺍﻟﺮ ﻭﺅﻳﺔ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﺳﻨﺒﻖ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺣﺬﺍ ﺍﻟﺠﺰ ء ﻳﻮﺟﺪ ﺑﺎﻗﻰ ﺧﻄﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﺠﺢ‬
‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻛﺬ ﺍ ﺍﻷﺻﻤﺎﺡ ﻛﻠﻪ ﺇﻟﻤﻤﺎ ﺃﻥ ﻧﻀﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺰ ء ﺍ ﻟﻤﺎﺹ ﺑﻼﻫﻮﺕ ﺇﻧﺠﻴﻞ ﻣﺮﻗﺼﻪ‬
‫ﻝ ﻧﺘﻔﻬﻢ ﻣﻌﻨﺎﻩ‬
‫ﻇﺮﺑﺔ ﻥ ﺑﺔ ﺍﻷﻧﺒﻴﻞ‬
‫ﻟﻰ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍ ﺍﻟﻰ ﺑﻴﻦ ﺃﻳﺪﻳﻨﺎ ﻳﺬ ﻯ ﺍﻻﻧﺠﻴﻞ ﻋﻨﺪ ‪ 20 16‬ﻭﺷﻪ‬

‫ﻣﻨﺎﻙ ﻣﺜﻜﻠﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻏﻤﻮ ﺻﻪ ﺍﻷﻋﺪﺍﺩ ‪ 20 9‬ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻷ ﺍﺡ ﻭﺗﺘﻠﺨﻤﻸ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﻼﻃـﺔ ﻑ ﺃ ﺭﻳﻦ‬
‫‪ 20‬ﺃﺻﻴﻠﺔ ﻓﻰ ﺍﻻﻧﺠﻴﻞ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻫﻞ ﻛﺘﺤﺤﺎ ﻣﺮﻗﺲ‬ ‫ﻫﺎﺕ ﻫﺬﻩ ﺍ ﺍﻷﻋﺪﺍﺩ ‪9‬‬

‫ﻓﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺇﺋﺤﻴﻠﻪ ﻟﻴﺨﺘﺘﻤﻪ ﺃ ﻇﻬﺮ ﻃﻪ ﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻣﻬﻤﻦ ﺟﺪﺁ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﻫﻮ ﺃﻥ ﺃﻫﻢ ﻧﺤﻄﻮﻃﺖ ﻗﺪ ﻳﻒ ﻭﻫﻤﺎ ﺍﻟﻔﺎﺗﻲ ﻁ ﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﻨﺎﺋﻴﺔ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻫﺼﺎ ﻫﺬ ﻩ‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﺨﻠﻮﻃﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﺃﻗﻞ ﺃﻫﻤﻴﺊ ﺳﺮﺟﻤﺤﺎ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺫﻟﻚ ﻋﺪﺩ‬ ‫ﺍ ﺍﻷﻋﺪﺍﺙ‬
‫ﻳﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻝ ﻫـ ﺟﻤﺎﺕ ﺍﻟﻘﺪ ﻃﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪﺩ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴـﺔ ﻭﺍﻷﺭﺍﻣﻴﺔ‬
‫ﻭﻳﺘﺼﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺮ ﺟﻤﺎﺕ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺧﻬﺎﻳﺘﻴﻦ ﺇﺣﺪﺍﻫﻤﺎ‬
‫ﻭ ‪N 1‬ﺧﺮﺉ ﺻﻎ ﺭ ﻍ ﻭ ﻳﺎ ﺍﻟﺘﺮ ﺟﻤﺔ ﺍﻟﻘﺒﻄﻴﺔ ﺍﻟﺼﻌﻴﺪﻳﺔ ﻭﺍﻟﺒﺢ ﻟﺮﻳﺔ‬ ‫ﻛﺒﻴﺶ ‪95‬‬
‫ﻭﻑ ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ﻭﺍﺣﺪ ‪ N‬ﺗﻴﻨﻴﺔ ﻗﺪﻣﻤﺔ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ ﻭ ﺍﻣﺨﺺ‪3‬‬
‫‪20‬‬ ‫ﻻ ﺧﺘﺮﻯ ﻋﻚ ﺍﻷﻋﺪﺍﺩ ‪9‬‬
‫ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍ ﻳﻮﻧﺎﺻﺔ‬ ‫ﻭﺇ ﺍ ﺟﺎﻧﺐ ﺣﺬ ‪3‬ـ ﺍ ﺃﻧﺎﻳﺎﺕ ﺍﻟﺨﺘﻠﻔﺔ ﻳﻈﻬﺮ‬
‫ﺍﺧﺘﺎ‪ 3‬ﺙ ﻭﺍﺿﺢ ﻑ ﺍ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﻋﺪﺍﺩ ‪ 25 9‬ﻭﺑﻘﻴﺔ ﺍﻻﻧﺠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻜﻠﺤﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺤﻠﺔ ﻓﻴﻪ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﻡ ﻳﺪﻗﻖ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺪﻫﺶ ﻟﻤﺎ ﺑﻴﺪﻳﻪ ﻉ ‪9‬‬
‫ﺑﻜﺘﻚ ﻭﺹ ﻣﺮﻳﻢ ﺍﻟﻤﺠﺪﻟﻴﺔ ‪ s‬ﻧﻬﺎ ﺫﻛﺮﺕ ﻟﻠﻤﺮﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﺔ ﺍﻷ ﺍﺡ ﻷﻧﻪ ﺻﻚ ﺍﻭﻝ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﻳﻒ ﺑﻬﺎ ﻓﻰ ﻧﻨﺴﻰ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺬﻛﺮﻛﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻷﻭﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﺷﺨﺼﻴﺔ‬
‫ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﻭﻻ ﺗﻘﻞ ﻓﻰ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﺃﻡ ﻳﻌﻘـﻮﺏ ﻭﺳﺎﻟﻮﻣﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﻭﻳﻦ ﻓﻘﺪ ﺍﻋﺘﻘﺪﺕ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﻈﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﻴﻦ‬
‫ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺩﻳﺴﺖ ﻣﻦ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﺐ ﺛﻤﻴﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺍﺧﻬﺎ ﻗﺪ ﺃﺿﻴﻔﺖ ﻟﻤﻠﻰ ﺍﻻﻧﺠﻴﻠﺮ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ‬
‫‪2r‬‬
‫ﻭﻛﺤﻨﺎ ﻳﻮﺍﺟﻬﻨﺎ ﺍﻷ ﺭ ﺍﻟﺜﺎﻗﺎ ﻭﻫﻮﺃﻥ ﺍﻟﻌﺪ ‪ 31‬ﺍﻟﺬﺉ ﻳﻈﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ء ﺃﻧﻪ‬

‫ﺽ ﻳﺔ ﺍﻟﻤﻴﺈﺗﺠﻴﺎ ﺍ ﻳﺤﻬﻤﻠﺢ ﺃﻥ ﻱ ﻭﻕ ﺧﻬﺎ ﺓ ﺓ ﻓﺎﻟﺘﺮﺟﻴﺔ ﺍﻟﺤﺮﻗﻴﺔ ﻟﻪ ﺗﻔﺨﻤﺎ ﺏ ﻃﺤﺔ‬
‫ﻷﻧﻪ ﺩﺍ ﻭﻻ ﻳﻌﻘﻞ ﺃﻥ ﻳﻒ ﻫﻰ ﻛﺘﺎﺏ ﻩ ﺍ ﻭﻟﻴﺲ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﻂ ﺓ ﺑﻞ ﻛﺠﻒ ﻃﺜﻦ‬
‫ﻟﻤﺮﻗﺲ ﻭﻛﻮ ﺍﻹﺗﺠﻴﺎﻻ ﺍﻟﺬﻕ ﻳﻈﻬﺮ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻹﺗﺠﻴﻞ ﻓﻰ ﺃﻭﻝ ﻛﺘﺎ ‪ 4‬ﻭﺃﻥ ﻭﺕ‬
‫ﻗﺪ ﺟﺎ ء ﺑﻨﻬﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻮﺿﺎ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎ ء ﺑﺄﻧﻬﻦ ﻛﻦ ﺧﺎﺋﻔﺎﺕ ﺇﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺜﻠﺔ ﻻ ﻳﻘﺒﻚ ﺫﻟﻚ‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻳﻨﻀﻬﻰ ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﻮﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺘﻲ ﺓ ﺍﻟﻤﻨﻂ ﻗﻴﺔ ﺑﺄﻥ ﻣﺮﻗﺴﻚ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺘﺮﻙ ﺇﻧﺠﻴﻠﻪ ﺣﺢ ﺳﺬﺍ ﻻ ﺑﺪ ﻭﺃﻧﻪ ﻛﺘﺐ ﻟﻪ ﺿﻬﺎﻳﺔ ﻭﻟﻜﺨﺤﺎ ﻓﻘﺪﺕ ﻟﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﻛﺄﻥ‬
‫ﻭﺇﻻ ﻓﺈﻥ ﻣﺮﻗﺲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻭ ﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺪﺩ‬ ‫ﻛﻄﻴﺖ ﺍﻟﻮﺭﻗﺔ ﺃﻭ ﺗﺜـﻮﺣﻬـﺖ ﺍﻟﻜﺘﺎﻳﺔ‬
‫‪ A‬ﺣﺪﺛﺖ ‪ J‬ﺡ ﺛﺔ ﻣﻨﻌﺘﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻜﻠﺔ‬
‫ﺇﺕ ﻛﻞ ﺷﻰء ﺟﺎﺋﺮ ﺇﻻ ﺃﻧﺎ ﻳﻨﺘﻰ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﻭﺭﻛﺎﻳﺔ ﻋﺪﺩ ‪A‬‬
‫ﻓﺬﻩ ﻫﻰ ﻣﺜﻜﻠﺔ ﺍﺑﺨﻬﺎﻳﺔ ﻭﻳﻠﻮﺡ ﺃﻥ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﻗﺪﻣﻴﻦ ﺃﺿﺎﻑ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‬
‫ﻳﺘﻔﺎ ‪ LP‬ﺍﻟﻨﻘﺺ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﻟﺼﺨﻴﺮﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺫﻛﺮﺕ ﻣﻦ ﻗﻞ ﻝ‬
‫ﺑﻴﺪﻩ ﺗﻢ ﺃﺿﺒﻔﺖ ﺍﻟﻬﺎﻳﺔ ‪ 311‬ﺑﺮﻯ ﻹﻋﻼﻥ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﺘﻼ ﻳﺬﻩ ﻭﺇﺭﺳﺎﻟﻪ ﻟﻬﻢ‬
‫‪ j‬ﺫﻟﻚ ﻓﻰ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻳﺤﺘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﻇﻘﻮﺭﺍﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻓﻰ ﺃﻋﺪﺍﺩ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻳﺨﻼﺕ‬
‫ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺍﻷ ‪ J‬ﻯ‬
‫ﺣﺬ ﺍ ﻣﺎ ﻳﺆ ‪ s‬ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍ ﺍﻣﻈﻤﻰ ﻟﺪﺍﺭﺳﻴﻦ‬

‫ﻻﺳﺘﻜﺎ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻳﺴﺘﺤﺴﻤﻦ ﺃﻥ ﻧﺬﻛﺮ ﻣﺤﻨﺎ ‪ 1‬ﺳﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺮﻩ ﺍﻟﺘﻰ ﻭﺟﺪﺕ‬
‫ﻝ‬
‫ﻓﻰ ﺍ ﺍﻳﺰﺟﻤﺔ ﺍﻟﻘﺒﻄﻴﺔ ﻭﺟﻤﺾ ﺍﻏـﻄﻮﻃﺎﺕ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﺠﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﺃﻣـﺮﻭﺍ ﺑﻪ‬
‫ﺃﺧﻴﺮ ﻭﺍ ﺑﻪ ﺑﺢﺍﺑﺮ ﻭﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﻭﺑﻌﺪ ﺣﻌﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻇﻬﺮ ﻳﺴﻮﻉ ﻧﺌﻴﺴﻪ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﺜﺮﻑ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺃﺭﺳﻞ ﻣﻌﻬﻢ ﺍﻟﻬـﻜﺮ ﺍﺯﻩ ﺍ ﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺍﻛﺮ ﺍﺯﻩ ﺑﺎﻟﺨﻼﺹ‬
‫‪ywi‬‬
‫ﺳﺎﻟﺔ ﻟﺠﻴﻞ ﻣﺮﺛﺲ‬
‫ﻣﻤﺎ ﻫﺊ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﻨﻘﺮﺩ ﺣﻼﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ‬

‫ﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﻘﺪﻧﺎ ﺃﺿﺎ ﺇﻧﺠﻴﺎ ﻣـﺮﻗﺲ ﺣﻪ ﻭ ﺃﻭﻝ ﺇﻧﺠﻴﻞ ﻛﺘﺐ ﻓﻐﺬﺍ ﻳﻌﻨﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺍ‬
‫ﺃﻧﻘﺪﻳﻤﻢ ﻣﺮ ﻗﻤﻢ ﻗﺪ ﺃﻭﺟﺪ ﺯﻭﻋﺄ ﺟﺪﻳﺪﺍ ﻣﻦ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺤﺮﻭﻓﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬
‫ﻓﻤﻦ ﻳﻘﺮﺍﻩ ﻗﺪ ﺻﻆ ﺕ ﺃﻧﻪ ﺗﺎﺭﻳﺾ ﺣﻴﺎﺓ ﻷﻧﻪ ﻟﻤﺠﺪﻓﻪ ﻗﺼﺼﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﻭﺭﺳﺎﻟﺔ ﻳﺴﻮﻉ‬
‫ﻭﻝ ﺕ ﻛﻤﺎ ﺑﻘﻰ ﻭﻗﻠﻨﺎ ﺓ ﻟﻢ ﻱ ﺵ ‪ l 3‬ﺍ ﺍﻹﻧﺠﻲ ﻳﻬﺎ ﻑ ﺇﻙ ﻣﺬ ﺍ ﺃﺳﺎﺳﺎ ﺇﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺤﺮ ﻝ ﻳﻌﺮﻓﻨﺎ ﺑﺘﺎﺭﺕ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻭﻝ ﺻﻨﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﻬﻤﻤﺪ ﺷﻴﺌﺎ ﺁﺧﺮ‬
‫ﻱ ﺭ ﺗﺠﺠﺮﺩ ﺃﺕ ﻳﺒﺪﺃ ﺍ ‪ U‬ﺭﺵ ﻑ ﺍﻟﻘـﺮﺍ ﺓ ﺇﻧﻪ ﻳﺒﺪﺃ ﺑﺎ ﺍﺗﺤﻮﻝ ﺑﺪ ء ﺇﻧﺠﻴﻞ ﻳﺴﻮﺥ‬
‫ﻣﻤﻠﻮ ء ﻻﻟﻌﺘﻴﺪﺓ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﺮ ﺍ ‪A‬ﺍ ﻭﺭ ﺗﻰ‬ ‫ﺇﻕ ﻓﻲ ﺍ ‪311‬ﺕﺍ‬ ‫ﺍﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﺍ‬
‫ﺻﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺢ‬
‫‪L‬‬
‫ﻭﻝ ﺿﻪ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻻ ﻃﺜﻦ ﺃﺕ ﻫﺘﺒﺮ ‪3‬ـ ﻛﺘﺎﺏ ﻻﻫﻮﺕ ﺃﻭ ﻣﻘﻤﺎﻟﺔ ﻻﻫﻮﻳﺔ ﻛﺘﺒﺖ‬
‫ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻐﺮﺽ‬
‫‪ Kerygmatic‬ﺉ‬
‫ﺇﻥ ﺃﺻـﻒ ﻕ ﻭﺻﻒ ﻟﻤﻠﻰ ﺍ ﺍﻟﻨﻮﺥ ﻕ ﺍﻝ ﺿﺎﺑﺔ ﺃﻧﻪ ﺇﻛﺮﺍﺯ ‪c a 5‬‬
‫ﺇﻧﻪ ﺇﻋﻼﻥ ﺧﺮ ﺃﻭ ﺣﺘﻬﻘﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﺤﻊ ﻭﻛﺺ ﻳﻤﻤﺘﺨﺪﻡ ﺍﻟﺘﻜﺼﺺ ﺍﻳﺘﻰ ﺣﺪﺅﺕ ﻓﻰ‬
‫ﺣﻴﺎﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺕ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ 5‬ﻭﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﻓﻴﻪ ‪I c‬ﻝ ﻳﻮﺿﺢ ﻫﺬ ـ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻭ ﻫﻠﻰ ‪3‬ـ ﺍ ﺩﺛﺔ ﺍﻟﺠﺪﺻﺪﺓ ﻭﻳﺤﺜﺮﺣﻬـ ﺇﻧﻪ ﺇﺗﺠﻴﻚ ﻭ ‪ A‬ﺫﺍ ﻳﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍ ﻟﻤﺎ ‪L‬‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺤﺘﻮﺉ ﺣﺎ ﺛﺎ ﻟﻤﻤﺎ ﺻﻠﺔ ﺧﺎ ﺓ ﺑﺎﻟﺒﺸﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻂ ﺍﻳﺘﻰ ﺗﺴﺠﻠﻬﺎ ﻣﻤﻴﺮ ﺟﻤﺎ‬
‫‪ gma‬ﻭﻓﻰ ﻛﻌﺬﺍ ﻳﺨﺰﻙ ﺍﻟﺒﺦ ﻟﺮ ﻣﺮﻕ ﻣﻊ ﻣﻦ ﺗﺒﻌﻮﻩ ﻓﻰ ﺍﻝ ﺿﺎﺑﺔ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻘﺪﻳﺴﺮ‬
‫ﻣﺘﻰ ﻭﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﻟﻮﻗﺎ ﻭﺍﻗﺪﻳﺲ ﻳﻮﺣﺌﺎ‬
‫‪ 2‬ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﺮﺟﻌﻨﺎ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻭﻗﻴﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻤﻴﺰﺍﺕ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻻﻧﺠﻴﻞ‬

‫ﻛﺎ ‪ I‬ﺍﻣﻪ ﺑﺎﻟﺘﺜﺼﺔ ﻭﺍﻟﺨﺒﺮ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ ﻟﻠﻤﺎﺩﻩ ﺍﻟﺘﻰ ﻟﺪﻳﻪ‬
‫ﻭﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺘﺐ ﺑﻪ ﺫﻟﻚ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﻓﻰ ﺍﻟﻤﺘﺪﻓﻖ ﻓﻴﺠﺐ ﺃﻥ ﻧﺬﻛﺮ‬
‫ﺣﻤﻨﺎ ﺃﻧﻪ ﻛﺘﺐ ﻩ ﺻﺬﺍ ﻟﻬﺪﻑ ﻭﻟﺨﺮﺽ ﺃﺳﻤﺎ ﻯ ﺳﻮﻑ ﻧﺮﻓﻪ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻧﺬﻛـﺮ ﺻﻔﺔ‬
‫‪rrr‬‬
‫ﺍﺗﺤﺎ ﻗﻴﻞ ﻋﻨﻪ ﺣﻖ ﺇﻥ ﺃﺳﺎﺳﻪ ﻭﺭﻭ ﻗﻚ ﺓ ﺁﻻ ﺍ ﺍﻟﺴﻴﺪ‬ ‫ﺧﺮﻯ ﻓﻰ ﻟﻢ ﺗﺠﻴﻞ ﻣﺮ ﻗﺺ‬

‫ﺃﻯ ﻗﺤﺼﺔ ﺍ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ ﺍ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻃﺎ ﻳﺘﺨﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﺠﺎﺻﺒﺎﺕ ﻭﺁﻻ ﺍ ﺛﻢ ﻭﺕ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻭﻗﻴﺄ ﺗﻪ‬
‫ﻫﺬ ‪3‬ـ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺗﺴﺒﻘﻬﺎ ﻏﺪﻣﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻃﻨﻬﺪ ﻟﻤﺎ ﻑ ﻫـﺠﻢ ﻗﺼﺾ ﺃﺻﺒﻮﺥ ﺍﻵﻷﻡ ﺍ ﻷﺧﻴﺮ‬
‫ﻭﻗﺪ ﻛﺮﺕ ﺑﻀﻔﺎﺻﻴﻞ ﺩﻗﺸﻌﺔ ﺓ ﻭﺗﺘﺎ ﻡ ﺑـﻮﻣﻤﻰ‬ ‫ﺃﻕ ﻗﺎﻳﺎ‪ 3‬ﻣﻦ ﻧﺼﺜﻒ ﺍﻟﻼﺳﺘﺎﺏ‬
‫ﺙ ﻓﻴﻪ ﻭﻣﺎ‬ ‫ﻻ ﻣﺜﻴﺎ ﻟﻪ ﻑ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻹﺗﺠﻴﻞ ‪ U‬ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺣﺬﺍ ﺍﻷ ﺑﺮﺥ ﻭ‬
‫ﺗﺒﻌﻪ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻠﺚ ﻛﺎﻥ ﺍﻛﺤﺪﻑ ﺍﻷﺳﺎﺳﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﺘﺎﺑﺔ ﻭﻳﻼﺣﻆ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻟﻤـﺬﺩـ ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﻪ‬
‫ﺿﻠﻤﺎ ﺗﻘﺪ ﺍ ﻓﻲ‬ ‫ﺍ ﺍﻃﻮﻳﻠﺔ ﺃﺻﻬﺎ ﺗﻘﻮ ﻩ ﺑﺎﻟﺘﺪﺭﻳﺞ ﻭﺗﻜﺸﻒ ﻟﻪ ﺍﻟﻐﻄﺎ ء ﻫـ ﻭﻳﺪﺁﺭﻭﻳﺪﺃ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺍ ء ﺓ ﻛﻠﻤﺎ ﺃﺣﻤﺲ ﺃﻧﻪ ﻳﻘﺘﺮﺏ ﻣﻦ ﻗﺼﺒﺔ ﺍﻵﻻﻡ ﺃﻭ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻝ ﺑﺎﻳﺔ ﺍﻟﺘﻰ‬
‫ﻭﻟﻌﻞ ﺃﻫﻢ ﻣﺜﺎﻝ ‪ 1‬ﻟﻚ ﺗﺎﻟﺚ ﺍﻷﻗﻮﺍﻙ ﺍﻟﻰ ﻧﻂ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺪ‬ ‫ﻳﻔﺘﺒﻰ ﻩ ﺍ ﺍﻟﻶﺻﺎﺏ‬
‫ﻣﻤﺜﻤﺮﺍ ﺇﻟﻰ ﻣﻮﺗﻪ ﻭﺃﻟﻤﻪ ﻭﻗﻴﺎﻣﺘﻪ ﻓﻘﺪ ﺑﺪﺃ ﺑﺎﻟﺘﻠﺤﻴﺢ ﺇ‪ s j‬ﻟﻚ ﺛﻢ ﺑﺪﺃ ﻱ ﺳﺜﻤﻒ‬
‫ﺭﻭﻳﺪﺃﻭﺗﺪﻫـ ﻳﺤﻴﺎﺣﺘﻰ ﻳﻀﺤﺢ ﺵ ﻣﻦ ﻭﺿﻌﻬﺎ ﻓﻰ ﻗﻠﺐ ﻭﻋﻘﻞ ﻫﺆﻻ ء ﺍﻟﺘﺎﺍ‪ 3‬ﻣﺒﺊ ‪ c‬ﺋﻼﻯ‬
‫ﻡ‬ ‫ﻳﺘﺤﻤﻠﻮﺍ ﺍﻟﺼﺪﻭﻝ ﻭﻻ ﻳﺘﺤﻄﻤﻮﺍ ﺽ ﺋﻴﺎ ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻭﺧﻬﺎ ﻓﺒﺪﺃ ﺑﺎﻻﻳﺎﻡ‬
‫ﻳﺼﻮﻣﻮﻥ ﻣﺘﻰ ﺭﺥ ﺍﻟﻌﺮﻳﻤﻢ ﻋﻨﻬﻢ ‪ 20 2‬ﺗﻢ ﺗﻘﺪﻡ ﺇﻟﻰ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﺼﺮﻝ‬
‫ﺍﻟﺬﻯ ﺩﺍﺭ ﺑﻦ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻭﺍﻻﻓﺮﻳﺸﻦ ‪ c a 3‬ﺏ ﺇﻙ ﺍ ﺭﻳﺢ ﺍﻟﻌﻠﻨﻰ ﺑﻘﺘﻠﻪ‬
‫‪jMjllin r‬‬ ‫ﻭﻩ ﺻﺬﺍ ﺳﺎﺭ ﺃﻧﻈﺮ ‪9 9‬‬ ‫‪A‬‬
‫‪3 ri i YV i o‬‬ ‫ﺍ‪Y2 i Y‬‬ ‫‪Wj‬‬
‫‪A It jA I‬‬ ‫‪1Y j 4 o‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻱ ﺻﺚ ﻑ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﺃﻥ‬ ‫ﻭ ‪t9j 48‬‬ ‫‪l‬‬
‫ﺍﻟﻬﺪﻑ ﺍﻷﺳﺎﻟﻤﻰ ﻟﻌﻤﻚ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻭﺗﻌﺎﻁ ﺭ ﻛﻮ ﻫﺬﺍ ﺃﻟﻌﻤﻞ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻭﻛﻤﻮ ﺃﻟﻤﻪ ﻭﻣﻮﺗﻪ‬
‫ﻭﻗﻴﺎﻣﺘﻪ ﻣﻦ ﺏ ﻥ ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻑ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﻮ ﺟﻮ ﺍﻷﻟﻢ ﻻ ﻳﺮﺳﻢ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﻭﺭﻩ ﻫﻤﻘﺒﻀﺔ ﻟﻤﺴﺢ‬

‫ﻣﻈﻠﻮﻡ ﻛﺸﺎﺓ ﺳﻴﻖ ﺇﻟﻤﻤﺎ ﺍﻟﺬﺑﺊ ﻭﻫﻮ ﻣﻨﻜﺴﺮ ﻭﻳﺴﺘﺴﻠﻢ ﻷﻋﺪﺍﺋﻪ ﺩﻭﻥ ﻣﻘﺎﻭﻣﺔ‬
‫ﻷﻧﻪ ﺿﻌﻴﺌﻒ ﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﺃﻥ ﻱ ﻓﻌﻞ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻛﻼ ﻫﺬﻩ ﻟﻴﺴﺖ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‬
‫‪233‬‬
‫ﻟﺴﻴﺪ ﺇﻧﻪ ﻳﺴﻴﺮ ﺑﻨﺸﻤﻰ‪ 4‬ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺭﺷﻴﻢ ﻣﺜﺒﺘﺎﻭﺟﻬﻪ ﻏـﻮ ﻓﻰ ‪ 1 y‬ﺍ ﻭ ‪ 2‬ﻟﻢ ‪ 4‬ﺱ‬
‫ﻓﻴﺬﻫﺐ ﺇﻟﻤﻰ ﺍﻟﻤﺜﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻰ ﺳﺘﻘﺘﻠﻪ ﺇﻧﻪ ﻳﻮﺍﺟﻪ ﺍﻟﻨﺜﺮﻳﺴﻴﻴﻦ ﺑﻜﻞ ﺿﺠﺎﻋﺔ‬
‫ﻝ ﻯ ﻳﻌﻠﻤﺖ ﺍﻟﺤﻨﺠﺌﺘﺔ ﻭﺍﻁ ﻕ ﺣﺘﻰ ﻭﻟﻮ ﺃ ‪ P‬ﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﻣﺆﺍ ﺭﺑﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻼ‬
‫ﻳﻘﺘﻠﺮ ‪3‬ـ ‪ 5 3‬ﻭ ‪ 6‬ﻭﻱ ﺣﺪ ﺍ ‪ 3‬ﻡ ﻑ ﺷﺮ ﻫﻢ ﻭﻳﺨـﺮﺕ ﺗﺠﺎﺭﺿﺒﻢ ﻥ ﺑـﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺴﻮﺡ‬
‫ﻣﻦ ﺣﺒﺎﻝ ﺓ ‪ A 15 11‬ﻭﻑ ﻣﺤﺎ ﺗﻪ ﺃ ﺍ ﻡ ﺟﺼﻊ ﻣﻤﺜﻠﻰ ﻗﻮﻑ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﺍﻝ ﻭﺩ ﻯ ﻭﺍ ﻫـ ﻭ ‪4‬ﺍ ﻓﺎ ﻭﻗﺜﺖ ﻳﺘﺒـﺪ ﻭﻳﻤﺘﻨﻊ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﻼ ﺍﺕ ﻛﺎ ﻳﺠﺪ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎ‬
‫‪o‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪15‬‬ ‫‪0‬‬ ‫‪60‬‬ ‫‪1‬‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ‬
‫‪ 3‬ﻭ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻣﺮ ﺁﺧﺮ ﻳﻔﺒﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻻﻧﺠﻴﺎﺕ ﻑ ‪A W‬ﻩ ﻋﺰ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻭﺫﻟﻚ‬
‫ﻋﻨﺪ ﻳـﺒﺮ ﺧﻠﻰ ﺍ ﺍﻷﻛﺎﻝ ﺍ ﻇﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻬﺎ ﻳﺴﻮﻉ‬
‫ﻓﺒﻌﺪ ﺃﺕ ﻗﺎﻩ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﺕ ﺃ ‪ F‬ﺍ ﻟﻪ ﺍﻟﻌﻆﻳﺤﺔ ﺃﻭﻛﻰ ﻯ ﺍﻟﺬﻱ ﺷﺜﺎﺡ ﺃﻭ ﺍﻟﺬﺑﻦ‬
‫ﺭﺍﺭﺍ ﺃﻋﺎﻟﻪ ﺃﻻ ﻳﻌﻈﻔﺮﻭ ‪3‬ـ ﺃﻭ ﻳﺘﺜﻠﺤﺤﻮﺍ ﻋﻨﻪ ﻛﺴﻴﺎ ﻓﻌﻨﺪﻡ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺘﻰ‬
‫ﻃﻬـ ﺩﻛﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮﻧﺤﻰ ﺃﻥ ﺗﻌﻠﻨﻪ ﺃﺧﻮﺱ ‪ r‬ﺍ ﻭﺃ ﺭ ﺩ ﺑﺄﻻ ﻛﺼﻠﻢ ﻃﺎ ﺗﻌﺮ ﻓﻪ ﺍ ‪ 25‬ﻭ‬
‫ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺭﺃﻭﺍ ﻣﺠﺰ ﺍﺗﻪ ﺃﻭ ﺍﺧﺘﺮ ﻭﺣﺎ ﺃ ﺭﺛﺒﻢ ﺃﻻ ﻳﺬﻱ ﻭﻫﺎ‬ ‫‪ 34‬ﻁ ‪3‬‬
‫ﻭﺍﺳﺘﻤﺮ ﻳﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﺣـﺘﻰ‬ ‫‪A 8 Y V‬‬
‫‪ 4‬ﺕ ‪tr o‬‬ ‫ﺍ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺍﻋﺰﺍﻑ ﻗﻴﺜﺼﺮﻳﺔ ﻓﻴﻠﺒﺲ ‪ 30 8‬ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﻇﻬﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﺘﺎ ﻓﻲ ﺩـ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺟﺒﻞ ﺍﻟﺘﺠﻠﻰ ‪ 9 9‬ﻭﺍﺗﺴﺼﺖ ﺗﻌﺎﻳﺨﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﺼﺮﻳﺔ ﻓﺤﻨﺪﻣﺎ ﻛـﺎﻟﻂ ﻳﺸﺮﺡ‬
‫‪JI‬‬
‫‪63‬‬ ‫ﺃﺳﺮﺍﺭ ﻣﺎﻛﻮﺕ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻟﻢ ﻳﺜﻦ ﻩ ﻍ ﺭ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ‪Y f‬‬
‫ﻓﻔﺲ ﺍﻟﺤﺜﺊ ﻓﻰ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﻋﻦ ﺁﻻﻣﻪ ‪ j‬ﻣﻮﺗﻪ ‪ 9 3 1 8‬ﺍ ‪ 15 c r‬ﺓ ‪l 3‬‬
‫ﻭﻋﻦ ﺍﻟﻤﺠﻰ ﺍﻟﺜﺎ ‪ r 3 1T 3‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺭﺣﻼﺕ ﺳﺮﻳﺔ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻬﺎ ﻭﻫﻮ‬
‫ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﺣﺪ ﺑﻬﺎ ‪ 3 9 24 7‬ﻭﻩ ﺫ ﺍ ﻓﺮ ء ﺕ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺳﺮﻳﺔ‬
‫ﺗﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﺼﻴﺘﻪ ﻭﺡ ﻭﻳﺘﻪ ﻭﻟﻢ ﺑﺮﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ ﻟﻢ ﺑﺎ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻭ ‪ u‬ﺍ ﻳﻨﺮ‬
‫ﻣﺮﻗﺲ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺃﻛﻤﺎ ﺇﻧﺠﺒﻠﻰ ﺁﺧﺮ‬
‫‪rrf‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺮﺋﺈﺣﻤﻰ ﻭﺭﺍ ء ﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﺗﻠﺚ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﺨﺎﻃﺌﺔ ﺍﻝ‪ L‬ﺗﻨﺎ‪ K‬ﺗﻤﻸ‬
‫ﻋﻘﺎ ﺍ ﺍﻧﺎﺱ ﻉ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﻭﺃﻋﻠﻦ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻣﺴﻴﺎﻧﻴﺘﻪ ﺃﺉ ﻣﺮﻛـﺰﻩ ﻋﺤﻴﺎ‬
‫ﻓﺤﺎﻭﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺕ ﻳﺜﻨﻮﻩ ﻋﻦ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ ﻭﻃﻠﺒﻮﺍ ﺻﻨﻪ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺧﺎﻃﻌﺔ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻤﺎ ﺻﻠﺔ ﺑﻌﻤﻠﻪ ﻻ ﺑﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺘﻤﻤﻪ ﻑ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻘﺪ ﺣﺎﻭﻟﻮﺍ ﺃﺿﺎ‬
‫ﻏﺘﻠﻮﻩ ﻝ ﺕ ﻳﺠﺤﻠﻮﻩ ﻣﻼﺻﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺫﻟﻚ ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪ 6‬ﺓ ‪ 0‬ﺍ ﻭﻗﺪ‬
‫ﻓﻌﻠﻮﺍ ﺫﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﺷﻎ ﺑﻄﻮﻧﻬﻢ ﻭﺟﻮﻋﻬﻢ ﺑﺎﻟﺨﻴﺰ ﺇﺧﻬﻢ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﻣﺴﻴﺎ ﻣﺤﺠﻮ ‪3‬ـ‬
‫ﻣﻦ ﺣﺎﺝ ﻡ ﺍﻟﺠﺴﺪﻳﺔ ﺕ ﻭﺧﻴﺎﻟﻬﻢ ﺍ ﺍﻷﺭﺿﻰ ﻁ ﺃﻣﺎ ﻣﺴﻴﺎ ﻳﺘﺎﻟﻢ ﻣﺴﻴﺎ ﻳﻄﻴﻊ ﺍﻵﺏ‬
‫ﺳﻴﺎ ﻟـﻪ ﻣﻼﺱ ﺕ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺣﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﺸﻨﺎ ﺍﻟﻨﺎﺵ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻄﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺮ ﻓﻬﺬﺍ‬
‫ﻣﺎ ﻟﻢ ﺕﺱ ﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻙ ﺇﻥ ﺧﻄﺄ ﺍﻟﻔﻜﺮﻩ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺟﻌﺎﺗﻪ ﻳﻠﻠﺐ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺹ ﻓﻮﻩ ﺃﻻ ﻳﺖ ﻁ ﻭﺍ ﻋﻨﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﻷ ﻭﺍﺕ ﻭﺑﻔﻠﻚ ﻳﻜﺎﺗﺜﻤﻔﻮﻥ ﺑﻜﻴﺊ ﻳﺔ‬
‫ﺣﺎﺳﻄﺔ ﻧﻮﻉ ﻣﺴﻴﺎﻧﻴﺘﻪ ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﻻ ﺑﻤﺎ ﺻـﻮﺭﺗﻪ ﺧﻴﺎﻻﺧﻬﻢ ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﺍﻟﺨﻠﺺ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺏ ﺍﻟﺬﻯ ﺟﺎ ء ﻟﻴﻄﻠﺐ ﻭﻧﺤﻠﺺ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻫﺎﻟﺚ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺬﻛﺮﺣﻂ ﺍﻹﻧﺠﻴﻼﻥ ﺍﻻﺧﺮﺍ ﻣﻨﺊ ﻭ ‪ q‬ﻗﺎ ﻳﻨﺮ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺇﻧﺠﻴﻞ‬
‫ﻣﺮﻗﺲ ﺗﺠﺄﻛﻴﺪﺃﻛﺜﺮ ﻓﻬﻞ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺳﺒﺐ ﺧﺎﺹ ﺑﻪ ﻭﺭﺍ ء ﺍﻫﺤﻤﺎﻣﻪ ﺍﻟﺰﺍﺋﺪ ﺻﻬﺎ‬
‫ﻧﻌﻢ ﻭﺳﻨﻜﺤﺚ ﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺍﻟﺬﻯ ﻓﻌﻪ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺇﻧﺠﻴﻠﻪ ﺟﻤﻠﻪ ﻳﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ‬
‫‪ 4‬ﻭﻣﻊ ﺫﻟﺚ ﻓﺈﺗﺠﻴﻞ ﻣﺮﻗﺲ ﻱ ﺳﺜﺼﻒ ﺣﺘﻜﻴﻘﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻨﺎﻗﻀﺔ ﻟﻠﺤﻘﻴﺘﻬﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻗﻴﺬﻛﺮ ﻗﺼﺔ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺃﺧﺮﻕ ﻋﺮﺩﺍ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻳﺴﻤﻮﻉ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻳﺤﺔ‬
‫ﻭﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻻ ﻳﻤﻨﻌﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺑﻞ ﺑﺎﻟﺤﺮﺉ ﻳﺸﺠﻌﻐﺎ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻓﻰ ﺣﺎﺩﺛﺘﻨﻦ‬
‫ﻫﺎﻣﺘﻦ ﺕ ﺍﺧﺘﺘﻤﺖ ﺃﻭﻻ ‪e‬ﺍ ﺍﻟﻨﺼﻒ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺇﺭﺳﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻭﻣﻤﻤﺎ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ‬
‫ﺑﻄﺮﺱ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻓﻰ ﻗﻴﺼﺮﻳﺔ ﻓﻴﻼﺑﻤﻰ ‪ Y 9 8‬ﻭﺟﺎ ء ﺕ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﺧﺘﺘﺎﻡ ﺍﻟﻦ ﻑ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻗﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻹﺭﺳﺎﻟﻲ ﺓ ﺍﻟﻔﺪﺍﺋﻴﺔ ﻭﻫﻰ ﺍﻋﺘﺮ ﺍﻑ ﻗﺎﺋﺪ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﻭﻫﻮ ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫‪ 39‬ﺍﻻﻋﻘﺮ ﺍﻑ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺭﺟﻞ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﻳﻤﻌﻞ ﺍ ﺍﻳﻬﻮ‬ ‫‪15‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺐ‬
‫‪Yra‬‬
‫ﺍﻧﺎﻯﺵ ﺃﻑ ﺍﻟﺜﺎﺕ ﻣﻦ ﺭﺟﻞ ﺃﻣﻤﻰ ﻳﻤﺜﺎ ﺍﻷﻡ ﻭﺗﺘﻤﺰ ﻭﺭﺫ ﻩ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺄﻣـﺮﻳﻦ ﻧﻤﺔ‬
‫ﺍﻷﻣﺮ ﺍ ﺍﻷﻭﻝ ﻛﺮﻭ ﺃﻥ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻻ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻸ ﺍﻟﻤﻈﺎﺣﺮ ﺑﻚ ﻃﻜﻦ ﺃﻥ‬ ‫ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻷ ﺙ‬
‫ﻳﻘﺎﻝ ﺏ ﻁ ﺛﺘﻪ ﺇﻓﺎﺻﺮﻓﺔ ﺣﻘﻴﺘﻴﺔ ﺑﺸﺦ ﺓ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺭﻓﻲ ﻛﺎ ﺍﻟﻤﻈﺎﻩ ﺍﻟﻘﺎﺳﺐ ﺓ ﺍ ﺍﻯ‬
‫ﻭ ﻁ ‪ l‬ﺍ ﻳﻨﻮﺍ ﺍﻝ ﻳﺪ ﻟﺒﺢﺇﺳﺮ ﻃﻮﺙ ﻟﻚ ﻳﺎ ﻋﺎﻥ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺎ ﺇﻥ ﻟﺤﻤﺎ‬
‫ﻭﺩﻣﺎﺕ ﻳﻌﻠﻦ ﻧﻚ ﻭﻝ ﺵ ﺃﻑ ﺍﻟﺬﻯ ﻑ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﺃﻧﻈﺮ ﻣﺘﻰ‬
‫ﻭﻁ ﺻﺎﺕ ﻃﺜﻦ ﻟﻨﺎﺋﺪ ﻣﺎﺋﺔ ﺃﻫﺊ ﻻ ﻳﻌﺘﺮﻑ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻘﻮﻩ ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﺍﻟﺒﺪﻧﻴﺔ ﻓﻰ‬
‫ﺍﺗﻬـ ﻭﺏ ﺃﻥ ﻱ ﻗﻲ ﻑ ﺏ ﻧﺴﺎﻕ ﻣﺜﺎﻥ ﻣﺤﺢ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﻟﻢ ﻭﻗﺪ ﺭﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻠﻴﺐ‬
‫ﻻ ﺡﻭﻝ ﻟﻪ ﻭﺩﺍ ﻗﻮﺩ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﻁ ﻭ ﻭﻝ ﻋﻨﻪ ﺇﻧﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﺻﻬﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻻ ﺗﺪﺕ ﻥ‬
‫ﺍ ﺍﻷﺭﺽ ﺑﻞ ﻣﻦ ﺍ ﺍ ﺁ ء ﺃ ﺍ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﺧﺮﺉ ﺍﻟﺘﺊ ﺗﺘﺼﻔﻰ ﻧﻬﺎ ﺣﻪ ﺫ ﻩ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻓﻤﻤﺎ ﺃﺻﺒﺎ‬
‫ﺟﺎ ء ﺕ ﻣﺮﺗﺐ ﺇﺓ ﺑﺎ ﺍﻷﻟﻢ ﻭﺍﻟﺼﻠﻴﺐ ﻓﺎ ﺃﺕ ﺍﺿﺰﻑ ﺑﻄﺮﺵ ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﺣﺘﻰ ﺃﻋﻠﻦ‬
‫ﻛﻢ ﺍﺳﺴﺎ ﺃﻥ ﺃﺑﻦ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﺳﺮﻑ ﻳﺴﻠﻢ ﺍ ﺃﻳﺪﺉ ﺍ ﺍﻛﻬﻨﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﻮﺥ ﻭﻳﻘﺘﻞ ﻭﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺣﺮﺻﺔ ﻗﺎﺋﺪ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﺑﺎﻟﺴﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻠﻴﺐ ﻧﺸﻰ‪ 4‬ﺣﻦ ﻗﺘﻠﻮﻩ ﻓﻰ ﺣﺤﺬﺍ ﺍﻟﺠﻮ ﺑﺰﻉ ﻧﻮﺭ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻭﺭﺫ ﺍ ﺃﻣـﺮﺃ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺮﺷﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻨﺚ ﺕ ﻭﻇﻔﺮﺕ ﺷﺨﺼﺒﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺒﻢ ﻭﻋﺮﺯﻭﻩ ﻥ ﻫﻮ‬
‫ﻏﺮﻳﺒﺎ ﺅﻑ ﻭﻗﺖ ﺍ ﺍﺿﻮ ‪ 3‬ﻭﺍﻻﻧﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻝ ﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻳﺔ ﺿﻞ ﺍﻟﻨﺎﻭﺭ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‬
‫ﻭﻝ ﺣﻤﻢ ﻋﺮﻩ ﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﺣﺘﻬﻴﻘﻘﻪ ﺉ ﻭﻗﺖ ﺍﻷ ﺃ ﻭﺍﻟﻀﻌﻒ ﻓﻬﻞ ﻛـﺎﻥ ﺍ ﺍﺛﺼﻴﺮ ﻱ ﺻﺪ‬
‫ﺣﺤﺬﺍ ﻋﻨﺪ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﺫﻟﻚ‬
‫‪ 5‬ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻳﻤﻚ ﻧﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺘﻞ ﺱ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﻳﺮﺟﺢ ﺃﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﺤﺪﻭ ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﻣﺮﻗﺤﺲ ﻓﻰ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﻪ ﻟﻠﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻭﺿﻌﻬﻤﺎ ﻓﻰ ﺇﻧﺠﻴﻠﻪ ﻓﻘﺪ ﺃﺭﺵ ﺩﻩ‬
‫ﺭ ﻭﺡ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻘﺪﻭﺱ ﺃﻥ ﻳﻨﺘﺘﻰ ﻣﻦ ﺣﻮ ﺍﺩﺙ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺸﺪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﻣﺎ ﻳﻼﺋﻢ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻰ‬
‫ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻬﺎ ﻛﺘﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﻓﺎﻟﺴﻴﺪ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻧﺠﻴﻞ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻌﻤﻠﻪ ﻓﻰ ﺇﻁ‪ A‬ﺭ‬
‫ﻭﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻷﺯﻣﺔ ﻓﻬﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﻭﻳﺘﻜﺪ ﻥ ﻭﺍﻗﺎ ﻓﺮ ﻝ ﻻ ﺻﺪﺓ ﺩﻩ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎﺓ‬
‫ﺃﻭ ﻛﺮﻑ ﺃﻭ ﺇﻇﺎﻝ ‪ L‬ﺭ ﻗﻮﺗﻼ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﺍﻟﺸﺦ ﻯ ﺻﺪ ﺍﻻﺳﺘﻌﺮﺍﺿﺮ ﻛﺎ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻳﻔﻌﻞ ﻣﻌﺎﺻﺮﻭﻩ ﻭﻟﻜﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻔﻌﻞ ﺫﻟﻠﺾ ﺉ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺃﺯﻣﺔ ﺑﻞ ﻭﺃﺯﻣﺎﺕ ﻫﻤﺘﺘﺎﻟﻴﺔ‬
‫‪rrIt‬‬
‫ﻋﻢ ﺇﻉ‪ U‬ﻧﺎﺗﻪ ‪ ly‬ﻓﻰ ﻣﻮ ﺍﺟﻴﺔ ﺍ ﺇﺧﺪﻯ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﺍ ‪ l‬ﻯ ﻭﺍﺣﻬﻪ ﺑﻪ ﺍﻝ ﺑﻮﺩ ﻓﻔﻰ‬
‫‪ 6 Y‬ﻭﻛﻔﻰ ﻏﻔﺮﺍﻥ‬
‫‪1‬‬ ‫ﺩﺍ ء ﺧﺪﻣﺘﻪ ﻧﺠﺪﺽ ﻣﻮﺍﺟﺘﻦ ﺇﺕ ‪ s‬ﺩ ‪3‬‬
‫ﺛﻢ ﻣﺨﺎﻟﻄﺘﻪ ﻟﻠﻌﺸﺎﺭﻳﻦ ﻭﺍﻟﺨﻄﺎﻩ ‪17 13 2‬‬ ‫ﺍﻟﺨﻌﺎﺇﻳﺎ ‪ 2‬ﺃ ‪12‬‬
‫ﺍﻙ ﻧﺤﺎ ء ﻓﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺴﺒﺖ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﺖ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻮﺃ ‪2‬‬
‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻮ ﺍﺟﻬﺎﺕ ﻛﻠﻬﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻠﻴﻚ ﻭﻓﻰ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺫﻟﻚ‬ ‫‪t‬‬ ‫‪Y‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﻨﺎﻙ ﺧﻤﺤﺼﺮ ﺣـﻮﺍﺩﺙ ﺃﺽ ﺉ ﻓﻴﺒﺎ ﻣﻮﺍﺟﻨﻬﺎﺕ ﻣﻊ ﺍﻟـﻬﻮﺩ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺵ ﻡ‬
‫ﻭﻛﺎﺕ ﺫﻟﻚ ﻓﻰ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺧﺎﺳﻤﺘﻪ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺗﻪ ﻭﻗﻴﺎﻣﺤﻪ‬
‫‪ rr rv‬ﻛﻔﻤﺒﺒﻬﻢ ﺿﻪ ﺕ ﺃﺟﻞ‬ ‫ﻭﻛﻰ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﺍﻟﺘﺤﻬﻴﺮ ﺍﻟﻤﺠﻼﻙ‬
‫‪ 1‬ﺛﻢ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺠﺰﻳﺔ ﻟﻘﻴﺼﺮ‬
‫‪1‬‬ ‫ﺧﺎ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﻴﻦ ﺍﻟﻘﺘﻠﺔ ‪Y 1Y‬‬
‫ﻭﺃﺥ ﻳﺮﺁ ﻋﻦ ﺻﻞ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ‬ ‫ﻭ ﻣﺚ ﻇﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﻪ‬ ‫‪V‬ﺍ‬
‫ﻭﻳﺬﻛﺮ‬ ‫‪v‬‬ ‫‪ro‬‬ ‫ﻑ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﺑﻨﻪ ﻭﺭﺑـﻪ ﻓﻰ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ‪I‬‬ ‫ﺑﺪﺍﻭﺩ‬
‫ﺍﻟﻘﻠـﺶ ﻣﺮﻗﺤﺲ ﻥ ﻛﺎﻋﻌﻦ ﺍﻓﻰ ﺻﻮ ﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﺝ ﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺍﻷﺧﺮﺓ ﻓﻰ‬
‫ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻣـﻮﺍﺟﻨﻬﻪ ﻛﺄ ﺃﺧﺮﻳـﻦ ﺍﺧﺎﻣﻬﻢ ﺇﻳﺎﻩ ﺑﺄﻧﻪ ﺑﺒﻌﻠﺰ ﺑﻮﻝ ﺻﻨﻬﺮﺥ ﺍﻟﺶ ﻳﺎﻃﻴﻬﺪ‬
‫‪ 35 YY r‬ﺛﻢ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺨﺔ ﺍﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﺎ ﺭ ﻭﺍﻟﻨﺠﺲ‬
‫ﻓﻰ ﻛﻞ ﻛﺤﺬﻩ ﺍﻟﻤﻮﺍﺟﻨﻬﺎﺕ ﻳﻌﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻹﻋﻼﻧﺎﺕ ﺍﻟﻰ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻋﻦ‬
‫ﺳﻠﻄـﺎ ‪a‬ﻩ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺮﺗﻠﻰ ﺇ ﺍ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻭﻇﻬﺮﺕ ﺷﺦ ﻳﺔ ﻳﺴﻮﻉ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻮﺍﺟﻬﻪ ﻟﺤﺎﺟﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻠﺤﺔ ﻭﻓﻰ ﺇﺳﻌﺎﻑ‬

‫ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺟﻨﻦ ﺍﺑﻨﻪ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻌﺮﻑ ﺣﺎﺟﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺤﻴﻘﺔ ﻛﺎ ﻳﻈﻴﺮ ﺫﻟﻠﺾ ﻓﻰ‬
‫‪ 1‬ﻭ ﻓﺎ ء ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺬﻯ ﺑـﻪ ﺍﻟﻠﺠﺌﻮﻥ‬
‫ﻏﻔﺮ ﺍﻟﻂ ﺧﻄﺎﻳﺎ ﺍ ﺍﺱ ﺟﻞ ﺍﻟﻤﻔﻠﻮﺝ ‪lY Y‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻭﺍﺟﻬﺘﻪ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻛﺎﻟﻤﺜﺠﺤﻄﺎﻥ ﻭﺍﻟﻮﺣﺤﺔ ﺍﻟﻤﺆﻟﻤﺔ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺍﻧﺘﺼﺮ‬

‫ﻳﻬﺎ ﺣﺪﺙ ﻓﻰ ﺻﺮﺗﻪ ﻓﻰ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺮﻳﺔ ‪ 12 1‬ﻭﺱ ﺍ ﻭ ‪ 27 24‬ﻭ ‪ 4‬ﺱ ﻛﺔ‬
‫‪rv‬‬
‫ﺍ ﻭﺍﺟﻪ ﺍﻟﻂ ﺑﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﻬﺘﺎﺝ ﺑﺎﻷﻋﺎﺻﻴﺮ ﻭﺑﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﺣﺪ ﺃﻋﺎﺩ ‪ U‬ﺍﻟﻬﺪﻭ ء‬
‫ﻭﻗﺪ ﺟﻤﻌﻬﺎ‬ ‫‪ E‬ﻑ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻒ ﺃﻋﻠﻦ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫‪ 4 0‬ﺓ ‪rv‬‬
‫ﺍﻟﻘﺪﺑﺲ ﺭﻗﻊ ﻣﻌﺂ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬
‫‪ 6‬ﻣﻦ ﻯﻝ ﻫﺬﺍ ﺍ ﺍﺿﻴﻞ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻹﻧﺠﻴﻞ ﻣﺮﻗﺲ ﻣﻦ ﺣﺠﺚ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ‬
‫ﺍﻟﺬﻯ ﻣﺤﻤﺐ ﺩ‪ 4‬ﺍ ﺛﻴﺮ ﺍﻟﻴﺈﺗﺠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺟﻤﻌﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺭﺗﺒﺖ‬
‫ﺑﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻳﻨﺘﺞ ﺃﻣﺮﺃ ﻫﺎﻣﺎ ﻭﻫﻮ ﺃﻧﻪ ﻧﺎ‪ 1‬ﻋﺪ ﺃﻥ ﻳﻘﺪﻡ ﻳﺴﻮﺥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻈﺮﻑ ﺧﺎﺹ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﺨﻤﻮﺻﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﺼﺎﻋﺔ ﺡﻯ ﺓﺳﻴﺾ‪13‬‬
‫ﻓﺎ ‪ 1‬ﻭﻣﺎ ﻟﻘﺪ ﺳﺒﺖ ﻭﻋﺮﻋﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺠﻴﻚ ﻛﺘﺐ ﺙ ﺭﻭﻣﺎ ﻭﻟﻞ ﺿﻴﺴﺔ ﻫﻨﺎﻙ‬
‫ﻭﻣﺢ ﺑﺖ ﺙ ﻭﻗﺖ ﺃﺯ ﺣﻤﺎﺩﺓ ﻗﺎﺳﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺭﻭﻣﺎ ﻧﺤﺖ ﺡ ﻡ ﺍﻟﻄﺎﻏﻴﺔ ﻧﺮ ﻭﺩﺕ‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﺣﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﻧﻤﺼﺐ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺇﻟﻬﺎ ﻝ ﻳﻌﺒﺪ ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻮﻥ ﻓﻰ ﻣﻮﻗﻒ ‪v u‬‬
‫ﻷﺧﻬﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ ﺃﺩﻕ ﻳﻌﺒﺪﻭﺍ ﺷﺨـﺼﺂ ﺁﺧﺮ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺮﺏ ﻭﻧﻈﺮﺃ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ‬
‫ﻛﺎﻧﻮ ﺍ ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻄﻮﻥ ﺑﺎﻟﻨﺎﺱ ﻓﻰ ﻣﻮﺍﺳﻤﻬﻢ ﻭﺃﻋﻴﺎﺩﺣﻢ ﻷﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺶ ﺭﻛـﻮﺍ‬
‫ﺣﻖ ﺍﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺍ ﺍﻝ ﻣﻘﺖ ﺑﻬﻢ ﺗﻬﻤﺔ ﻛﺮﺍﻫﻴﺘﻬﻢ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﻟﻜﻦ‬
‫ﻳﺖ ﺿﺪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﺃﻯ ﻣﻤﻚ ﺍﺿﻄﻬﺎﺩﺉ‬
‫ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﻟﻢ ﻳﺪﻓﻊ ﺍﻟﻤﺴﺜﻮﻟﻦ ﺃﻥ ﺧﺬﻭﺍ‬
‫ﻟﻜﻦ ﺍﻷﻣﺮ ﺗﻐـﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺷﺒﺖ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﻧﻴﺮ ﺍﻥ ﻣﺪﻣﺮﺓ ﺍﺳﺘﻤﺮﺕ ﺳﺒﻌﺔ‬
‫ﺍﻳﺎﻡ ﺣﻄﻤﺖ ﺍﻟﻜﺌﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻭﻋﻦ ﻣﺎ ﺑﺪﺃﺕ ﺗﺨﻤﺪ ﺑﺖ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺔ ﻣﺮ ﺓ ﻯ‬
‫ﺃﺧﺮ‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺬ ‪ 5‬ﻛﺎﻥ ﻳﺴﻜﻨﻪ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺤﺮﺱ ﺍﻻﻣﺒﺮ ﺍﻃﻮﺭﻯ‬
‫ﻏﻮﻏﺎ ء ﻳﻄﻠﺘﻬﻮﻥ ﻟﺜﻮﺭﺕ ﻣﻠﺨﻬﺒﺔ ﻳﺰﻳـﺪﻭﻧﻬﺎ ﺍ ﺗﻌﺎﻻ ‪ c‬ﻭﻟﻤﺎ ﺳﺌﻠﻮﺍ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ﺫﻟﻠﺚ‬
‫ﻓﺎﻟﻮ ﺍ ﺇﻥ ﺣﺬﻩ ﺃﻭﺍﻣﺮ ﻋﻠﻴﺎ ﻭﺃﺗﺖ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺙ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﺤﻮﻟﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺃﺧﺮ ‪ 5‬ﻭﻟﻢ ﺗﻨﺞ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺮ ﺍﺏ‬ ‫‪ 2‬ﻡ ﺍ ﺩ ‪ c‬ﺛﻢ ﺃﺣﺪﺛﺖ ﺃﺿﺮﺍﺭﺍ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﺑﺴﺒﻊ ﻣﻨﺎ‬
‫ﺍﻻ ﺃﺭﺥ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻭﺑﺪﺃﺕ ﺍﻹﺷﺎﻋﺎﺕ ﺗﺘﻬﻢ ﺍﻻﻣﺒﺮ ﺍﻃﻮﺭ ﺑﺤﺮﻕ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺭﻏﺒﻢ‬
‫ﻣﺎ ﺃﻇﻬﺮﻩ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺪﺍﺕ ﻭﺍﻟﺴﺮﻋﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻗﺎﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺒﺎﺗﻰ ﻭﺍﻟﻄﺮﻕ ﻭﺍﻟﺘﻌﻤﻴﺮﻉ‬
‫‪rA‬‬
‫ﻫﻨﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻻﺑﺮﺍﻃﻮﺭ ﺃﻥ ﻳﺠﺪ ﻛﺒﺜﺎﻟﺌﻤﺪﺍ ء ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺪ ﺃ ‪ 4‬ﺇﻻ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ‬

‫ﻭ ﺭﺩﺃﺕ ﺍ ﺿﻄﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺜﺪﻳﺪﺓ ﻭﺍﻓﻰ ﻳﺮﻩ ﺙ ﻭﺗﻀﻜﺄ ﺟﻨﻮﺩ ﺍﻻ ﺑﺮ ﺍﻃﻮﺭ ﻭﺟﻼﺩﻭﻩ‬
‫ﻕ ﺍﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﻓﺄﻟﺒﺴﻮ ﺍ ﺍﻟﻤﺤﻴﻴﻢﻧﻲ ﺟﻠﻮﺩ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭﺃﻃﻠﻘﻮ ﺍ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﻼﺷﻼﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺮﺳﺔ ﻓﺰﻗﺘﻬﻢ ﻭﺑﻀﺒﻢ ﺃﺿﻌﻠﻮﺍ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻟﻴﺸﻌﻤﻠﻮﻫﻢ ﻛﺼﺎ ﺑﻴﺢ ﺁﺩ ﻳﺔ‬
‫ﻟﺘﻔﺊ ﺣﺪﺍﺋﻖ ﺍﻻﻣﺒﺮ ﺍﻃﻮﺭ ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻠﺚ ﻥ ﺍﻟﻌﺬﺍﺑﺎﺕ ﺍﻟﺜﺎﻗﺔ ﺍﻟﻤﺮﻳﺮﺓ ﻓﻬﺮﺏ‬
‫ﻣﺒﻢ ﺍﻱ ﺿﻴﺮﻭﻥ ﻭﺱ ﺻﻨﻮﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ ﻟﻤﻠﻰ ﺍ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﻛﻒ ﺍﻻﻧﺠﻴﻞ ﺃﻑ ﺃﻧﻪ‬
‫ﻛﺘﺐ ﻟﺠﻤﺎﻋﻪ ﺗﻮ ﺍﺟﻪ ﺃﺯﻣﺔ ﺇﺑﺎﺩﺓ ﻭﺗﻌﺬﻳﺐ ﻻ ﺣﺪ ﻟﻪ‬
‫ﻛﻌﺬﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻳﻘﺪﻡ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻣﺮﻗﺲ ﺍﻻﻧﺠﻴﻚ ﻓﻴﻘﻮ ‪ L‬ﺑﺪ ء ﺇﺧﻴﻚ‬
‫ﺍﻝ ﺍﻥ ﺣﺪﺩـ ﺍﻛﻠﻤﺎﺕ ﺣﻰ ﻧﻔﺺ ﺍﻟﻮﻗﻰ ﺍﻟﺬﺉ ﻟﻌﺺ ﻋﻠﻪ‬ ‫ﺳﻲ ﺹ ﺍﻟﻤﺴﻊ ﺍ ﻟﻪ‬
‫ء‬ ‫ﻫـﺼﺎ‬
‫ﺇﺿﻌﻴﺎ ء ﺍﻟﻨﺒﻰ ﻑ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻋﻨﺪ ﺍ ﻗﺪﻡ ﺑﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﺍﻻﻗﺎ ﺍﻟﺜﻌﺐ ﺍﻟﻤﺲ ﻕ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺒﻰ ﻋﻠﻤﺎ ﺟﺒﻠﻂ ﻋﺎﻝ ﺇﺻﻌﺪﻯ ﻳﺎ ﻣﺒﺸﺮﻩ ﺻﺤﻬﻴﻮﻥ ﺇﺭﻓﻌﻰ ﺻﻮﺗﻚ ﺑﻘﻮﻩ‬
‫ﻳﺎ ﻣﺒﺸﺮﻩ ﺃﻭﺭﻟﺜﻴﻢ ﺇﺭﻓﻌﺊ ﻻ ﺧﺎﻓﻰ ﻗﻮﻟﻰ ﻟﻤﺪﺕ ﺟﻤﻮﺫﺍ ﻫﻮﺫﺍ ﺇﻟﻬﻚ ﻫﻮﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﻰ‬
‫ﺍﻟﺮﺏ ﺑﺘﻬﻮﺓ ﺻﺄﻓﺖ ﻭﺫ ﺍﻋﻪ ﺥ ﺁ ﻟﻪ ﺇﺷﻌﻴﺎ ‪04‬ء ‪ 9‬ﻭ ﺍ ﺅﻑ ﻭﺳﻂ‬
‫ﺍﻟﻀﻴﻖ ﺍﻟﻘﺎﺳﻰ ﺍﻟﻤﺮﻳﺮ ﻳﺄﻓﺎ ﺻﻮﺕ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﺕ ﺑﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﺮﺡ ﺑﺪ ء ﺇﺗﺠﻴﻠﻂ ﻳﺴﻮﻉ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﺏ ﺍﻟﺘﺪ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻰ ﻓﻰ ﻭﺳﻂ ﺑﺎﺑﻞ ﺍﻳﺴﺒﺊ ﺙ ﻭﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻭﺍﻟﺤﺎﻳﻘﻪ‬
‫ﺭﻭ ﻟﻘﺐ ﺑﺎﺑﻞ ﻓﻰ ﺍﻟﻊ ﺩ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻘﺜﺖ ﻣﻦ ﻛﻐﻴﺴﺔ ﺍﻟﺮﺏ‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺃﻃﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬
‫‪IAj 6 0‬‬ ‫‪ j‬ﺅﻳﺎ ‪I9‬‬ ‫‪Y‬‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ ﺑﺎﺑﻞ ﻛﻤﺎ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻚ ‪ 1‬ﺑـﺮ ﺱ‬
‫ﻭﻋﻦ ﻣﺎ ﻱ ﺹ ﺯ ﺍﻻﻧﺠﻴﻠﻰ ﺑﺎﻟﺒﺨﺎﺭﻩ ﻓﺈﻧﻪ ﻱ ﺡ ﺃﻣﺎ ﻛﻠﻢ ﺍﻟﻤﺴﺠﺢ ﺍﻟﺨﻠﺺ ﺍﻟﻘﻮﻑ‬

‫ﺍﻟﺬﺉ ﺟﺎﺯ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺠﻮﺯﻭﻧﻪ ﺣﺤﻚ ﻛﻌﻢ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﺮ ﺗﺎﺋﻬﻮﻥ ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻫﻮ‬
‫ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺮﻳﺔ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﻛﻚ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻓﻰ ﻭﺣﺪﺓ ﻗﺎﺳﻴﺔ ﻓﻰ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻟﺜﻴﻬﻄﺎﻥ‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻊ ﺍﻟﻮﺣﻮﺵ ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻟﻬﺖ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺗﺨﺪﻣﻪ ﻓﻠﻢ ﻱ ﺵ‬
‫ﻭﺣﻴﺪﺁ ﺇﻧﻪ ﺃﺭﺍﻓﻰ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻬﻢ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺬ ﻯ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺣﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺮ‬
‫ﺑﺮﻳﺔ ﻗﻔﺮ ﺍﻝ‪ 1‬ﺃﻧﻪ ﻟﻤﺠﺘﺤﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺳﻤﺎ ء ﻭﻳﻤﻠﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫‪ 9‬ﻳﻢ‬
‫ﺍﻟﻤﻈﻞ ﻓﻰ ﻡ ﺳﺎﻥ‬
‫ﻟﻜﻦ ﺃﻳﺊ ﻓﻰﺭ ﺍﻟﻤﺴﻲ ﺃﻳﻦ ﻛﺤﻮ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺳﻂ ﺍﻟﻘﺎﺳﻰ ﻡ‬
‫ﻟﻌﺬ ﺍﺏ ﻭﺍﻟﻤﻮﺕ ﺃ ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺪﻳﺤﺺ ﻣﺮﻗﺤﺲ ﺑﺄﺳﻠﻮﺑﻪ ﺍﻟﺤﻰ ﺙ ﺍﻟﻤﻤﻠﻮ ء ﺑﺎﻟﻘـﻮﻩ ﺕ ﻟﻢ‬
‫ﻷ ‪ a‬ﺩ ﻳﺪ ﺃﺕ ﻳﻌﻠﺖ‬ ‫ﺍﻣﺴﺲ ﺍﻟﺌﺌﻪ ﺉ ﺍﻟﺬﻯ ﻟﻨﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻗﻰ ﺍﺕ ﺍﻟﺸﺮ‬
‫ﻫـ‬ ‫ﺍﻫـ‬ ‫ﺱ‬
‫ﻧﺪ ﺿﻴﺴﺔ ﺍﻟﻤـﻀﻌﻠﻔـﺈ ‪ 3‬ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﻜﺖ ﺑﻞ ﻻ ﻳﺰﺍﻙ ﻳﻌﻤﻞ ﺕ ﺇﻧﻪ ﻫﻮ ﻫﻮ ﺣﺊ ﻋﺎ ﻷ‬

‫ﺧﺸﻂ ﻓﻰ ﻭﺳﻂ ﺿﻌﺒﻪ ﻫﺬﺩ ﻙ ﻣﻴﺰﺓ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺭﻗﺲ ﺇﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺃﺳﻠﻮﺏ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﺬﻛﺖ ﻟﻢ ﺻﻬﺘﻢ ﺑﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻝ ﺻﻦ ﻝ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻌﺰﺉ ﻭﻳﻠﺾ ﺍ ﺍﻛﺸﻴﺴﺔ ﺑﺄﻥ ﻳﺪﻛﺤﺎ ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﻓﻰ ﻭﺳﻄﻬﺎ ﺣﺊ ﻭﻗﻮﻯ ﺻﻂ ﺭﺏ‬
‫ﺣﺮﻭﺏ‬
‫ﻟﺘﻬﺪﺗﻜﻠﻢ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﻦ ﺍﻻ ﺣﻬﺎ‪ L‬ﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﻔﺘﻈﺮﺡ ﺍ ﻛﻞ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﻭﺍﻛﻦ ﻑ‬

‫ﺣﺬﺍ ﺍ ﺍﻛﻼﺩ ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﺍﻟﺤﻘﻴﻖ ﻓﺎﻟﺒﺬﺍﺭ ﻗﺪ ﺃﻟﻘﻴﺖ ﻭﺟﺎ ء ﺕ‬
‫ﺍﻷﺭﺍﺿﺊ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻳﻘﺒﻠﻬﺎ ﻭﻝ ﺿﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻮﺍﺟﻪ ﺍﻝ ﻃﻬﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻷﺧﻄـﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺸﺪﻳﺪﻩ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﺨﺘﻨﻖ ﻭﻛﻌﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﺋﻼﺿﻴﺴﺔ ﻕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺳﻂ‬
‫ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻟﻌﺪﺍﻭﺩ ﺍﻟﻤﺮﺓ ﺇﻥ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻳﺼﻮﺥ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﻥ ﻓﻰ ﺁﺫﺍﻥ ﺃﻋـﻀﺎ ء‬
‫ﺍﻝ ﺻﻨﻴﺴﺔ ﻣﻨﺎﻙ ﺇﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﺣﺪﺃﻥ ﻳﺘﺒﻌﻨﻰ ﻓﻠﻴﻨﻜﺮ ﻧﻨﺜﺴﻪ ﻭﻳﺤﻤﻞ ﺹﻟﻤﻴﺒﻪ ﻛﻚ ﻳﻮﻡ‬
‫ﻭﻳﺘﺒﻌﻨﻰ ﻷﻥ ﻣﻴﺖ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﺋﺨﻠﺺ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻳﻪ ﻟﻼﻋﺎ ﻭﻣﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﻬﺎﻟﺚ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻦ ﺍﺳﺸﺤﻰ ﺑﻰ ﻭﺑﻜﻼﻯ ﻑ ﺣﺬﺍ‬ ‫ﺃﺟﻠﻰ ﻭﻣﻦ ﺃﺟﻚ ﺍﻹﻇﻴﻞ ﻓﻬﺬﺍ ﻳﺨﻠﻢ ﺍ‬
‫ﺍﻟﺠﻴﻞ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪ ﺍﻟﺨﻤﺎﻃﻰ ﺳﻴﻦ ﻩ ﺍﺑﻦ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻣﺘﻰ ﺟﺎ ء ﻓﻰ ﻣﺠﺪ ﺃﺑﻴﻪ ﻣﻊ ﻣﻼﻛﺘﻪ‬
‫ﺍﻷ ﻭ ﺍﺭ ‪rA A‬‬
‫‪rf‬‬
‫ﻭﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺬﻯ ﻭﻗﻒ ﺑﻜﻞ ﻟﺚ ﻭﺥ ﻳﻘﻮﻝ ﻷﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﻳﺠﺮ ﺑﻮﻩ ﺃﻋﻄﻮﺍ ﻣﺎ ﻟﻘﻴﺼﺮ ﻟﻘﻴﺼﺮ ﻭﻣﺎ ﻟﺘﻪ ﺩﺗﻪ ‪ 1Y Y a‬ﻓﻴﻀﻊ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﺡ ﻭﺩﺍ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻟﻄﻄـﺔ ﺍﻟﻘﻴﺼﺮ ﻭﻣﺎ ﻳﻠﻠﺒﻪ ﻭﻳﺘﻄﻠﺒﻪ ﺇﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺍﻟﺸﺪ‬
‫ﻭﻻ ﺍﻟﺮﺏ ﻫﻨﺎﻙ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻭﺇﻟﻬﻨﺎ ﺍﻧﻤﻪ ﻯ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻄﺎﻉ ﺃﻣﻤﺜﺮ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﺕ ﻳﺴﻮﻉ ﺃ ﺃ ﺍﻟﻊ ﻟﻴﺐ ﻭﺍ ﺃﺣﻔﻰ ﻗﺪ ﺣﺮ ﺑﻮﺍ ﻭﻗﻒ ﺏ ﻭﺭ ﺟﻂ ﻷﻟﺖ ﺃﻣﺎ ﺃ ﺑﻴﻼﻃﺲ‬

‫ﻫﺜﺎ ﺍﻟﺴﻞ ﺇﺓ ﺍ ﺇﻫـ ﻭ ﺍﺕ ﻵ ﻟﻔﺎ ﺍﻋـﺶ ﺙ ﺍ ﻋـﺰ ﺍﻑ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻧﻌﻢ ﺃ ﺛﻢ ﺡ ﺍ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻤﻮﺕ ﻭ ‪ 0‬ﺍﺕ ﻭ ﻫﻨﺺ‪ 3‬ﻗﺎ ﺍ ﻭﺍﻓﺨﻌﻬﺮ ﻭ ‪ 10‬ﺃﺟﻤﻞ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺪ ﺇﻙ ﺍ ﻻ ﻣﺨﺎﻓﻮﺍ‬
‫ﺃﺯﺑﻦ ﺻﺎﺙ ﻳﺴﺮﺕ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻑ ﺍﻟﺬﺉ ﺻﻪﻟﻤﺐ ﻟﻴﺲ ﻛﺮ ﻫﻨﺎ ﻝ ﺧﻪ ﻗﺎ ‪ 1‬ﺃﻧﻈﻮﺱ ﻭﺍ ﺃﻳﺨﻦ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻠﻴﺎ ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﻭﺿﻊ ‪ 3‬ﻝ ﺵ ﺍﺫﺣﺒﻮﺍ ﻭﻗﺮﻟﻮﺍ ﻟﺘﺎ‪ 3‬ﻣﻴﺬﺩ ﻭﻟﺒﻄﺮﺱ ﺇﻧﻪ ﻳﺴﺒﻒ‬
‫ﻭ‬
‫‪1Yf‬‬
‫‪v 7‬‬ ‫ﺭﻭﻧﻪ ﻋﺎ ‪ Ju‬ﻝ ﺁ ﻝ ‪16‬‬
‫ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻠﻤﺬﺓ ﺍﻟﺤﻔﺔ ﻓﻰ ﻭﺱ ﺍﻷﻟﻢ‬ ‫‪ a A‬ﻣﻰ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺇﺗﺠﻴﻞ ﻣﺮﻗﺲ‬
‫ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺇﻧﺠﻴﻞ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻠﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻫـ ﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺰ ﺍ ء ﻭﺍﻟﻘﻮﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫‪ r‬ﻡ ‪16‬‬
‫ﻟﻤﻠﻢ ﺇﺍﺧﺎ ﺕ‬
‫ﺟﺘﻢ‬
‫ﺇ ﺟﻴﻞ ﻣـﺊ‬
‫ﻳﻌﺘﺮ ﻳﺒﺮﻝ ﻣﺘﺊ ﻣﻦ ﺃﺣﺐ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻸ ﺇ ﺍ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻭﺃﻛﺜﺮ‬
‫ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻓﺐ ﺍﺕ ﻓﻤﻦ ﺑﺪ ء ﻇﻐﻮﺭ ‪3‬ـ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻥ ﻭﻫﻮ ﺍﻷﻗﺮﺏ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻭﺍﻷ ‪ s‬ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻻ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻝ ﺵ ﻫﺬﺩ ﺍﻟﺤﻘﺠﺘﻬﺔ ﻻ ﺗﺮ ﺣﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻧﺠﻴﻞ ﻫﻮ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ‬
‫ﺃﻭ ﺃﻛﻠﻬﺎ ﺓ ﺍﻷﺕ ﻯﻑ‪ 3‬ﺇﺗﺠﻴﻞ ﺍﻣﺨﺎﻫﻪ ﻭﻓﻜﺮﻩ ﻭﻭﺭﻓﻪ ﺍﻟﻠﻰ ﻯ ﻛﺘﺐ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻪ‬
‫ﻭﻝ ﺵ ﻅ ﻙ ﺃﺷﺈ ء ﺃﺧﺮﺉ ﻳﺄﻑ ﺫ ﻛﺮﻁ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﺼـﺪﺟﻌﻠﺖ ﻣﻨﻪ ﺇﻧﺠﻴﻞ ﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻳﺤﻖ‬
‫ﻱ ﺵ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻣﺮﻝ ﺇﻥ ﻡ ﺍﺣﺘﻮﺉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺘﻚ ﻥ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﺇﻧﺠﻴﻞ ﻣﺮ ﻗﺲ ﻭﻟﻼﺻﻪ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﺗﺎﻟﻤﺚ ﺍﻟﺸﺎﻟﺠﻢ ﺍ ﺍﻛﺦ ﺭ ﺓ ﺍ ﺍﻯ ﺍﻥ ﺻﺒﻬﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺍﺿﻴﻊ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻨﻜﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻝ ﻳﺨﺴﺔ ﻓﻰ ﻣﺴﻴﺲ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﺇ ﺍﺱ ﺍ ﻷﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺎﻟﺞ ﻣﺸﺎﻛﻞ‬
‫ﻭﻩ ﻫﻨﺎﻙ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻳﻔﻮﻕ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮﻋﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺒﻞ ﺍﻟﻨﻰ ﻳﺤﺘﻮﻳﻬﺎ ﻫﺬ‬
‫ﻛﺜﺮﺩ ﻟﻂ‬
‫ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﻴﺎﺓ ﺍﻳﻜﺸﻴﺴﺔ ﻭﺳﻠﻮﻛﻨﻬﺎ ﺃ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻧﺪﺭﺱ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﻓﻰ ﺷﻜﻴﺒﻪ ﻭﻣﻀﻮﻧﻪ ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﺃﻥ ﻧﺠﻴﺐ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺑﻀﻌﺔ ﺃﺳﺌﻠﺔ ﺃﻭﻟﺔ ﺗﺘﻌﻠﺜﺎ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻫﻮ ﻛﺎﻧﺐ ﺍﻻﻧﺠﻴﻞ‬
‫ﺍﻛﻘﻜﻌﻢ ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﻮﻥ ﺇﺍ ﺛﺎ‪ 3‬ﺛﺔ ﻓﺮﻕ ﺗﺠﺎﻩ ﺣﺤﺬﻩ ﺍﻟﺘﻜﺤﻔﻤﻴﺔ‬

‫ﻓﺮﻟﻴﺊ ﻱ ﺗﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﺪ ﺍﻟﻜﻦ ﻯ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ﻭﻳﺘﺜﻮﻝ ﺇﻥ ﻯ ﺍﻟﻌﺸﺎﺭ ﺗﻠﻤﻴﺬ‬ ‫ﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻛﻴﻮ ﻛﺎﺗﺐ ﺍﻻﻧﺠﻴﻞ ﻭﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮﻳﻦ ﺍﻷﻭﻝ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﻳﺤﺴﺐ‬
‫ﻣﺘﻰ ﻻ ﻗﺪﻳﻢ ﺟﺪﺁﻇﻬﺮ ﻗﺒﻞ ‪ l‬ﺑﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﺭﺕ ﺍﻟﻤﻴﻼ ‪ uI‬ﻧﻌﻢ ﺇﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺽ‬
‫ﺫﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻗﺪﻳﻢ ﺟﺪﺍ ﻇﻔﺮ ﻋﻠﻰ ﺍ ﺍﺇﻗﻞ ﺳﻨﺔ‬ ‫ﻟﻨﺺ ﺍ ﺍﻷﺻﻠﻰ ﺍﻟﻤﻺﺗﺠﻴﻞ ﻭ ﻫﺾ‪3‬‬
‫ﻓـﻪ ﻗﻮﻝ ﺑﺎﺑﻴﺎﺱ ﺇﻥ ﻣﺘﻰ ﻛﺘﺐ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺙ‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺍﻷﺳﺄﺱ ﺍﻟﺜﺎﻓﺎ‬

‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺍﻧﻴﺔ ﺕ ﻭﻛﻠﻲ ﻭﺍﺣﺪ ﻳﻔﺴﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻭﻳﻌﺘﻘﺪ ﺍﻟﻤﺘﻤﺲ ﻥ‬
‫ﺑﻪ ﺑﺄﻥ ﺑﺎﺑﻴﺎﺱ ﻳﺰ ﻣﺪ ﺩﺍ ﻣﺘﻰ ﺩﺍ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺎﻥ ﻋﺸﺎﺭﺁ ﻭﺩﻋﺎﺩ ﻳﺴﻮﻉ ﻭﺟﻌﻠﻪ‬
‫ﻣﺘﻰ ‪ 9 9‬ﻭ ﺍ ﻭﻳﻘﺼﺪ ﺑﻜﻄﻤﺔ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ‬ ‫ﺗﻠﺤﻴﺬﺃ ﻭﺭﺳﻮﺍ‬
‫ﻛﻠﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺎﺵ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺇﻧﻪ ﻛﺎﺗﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻧﺠﻴﻞ ﻓﺊ ﺷﻜﻠﻪ ﺍﻟﺤﻤﺎﻙ ﻫﻮ‬
‫ﻣﻖ ﺃﻭ ﻻﻭﻯ ﺍﻟﻌﺸﺎﺭ‬
‫ﺻﻞ ﺑﻬﺬﺍ‬
‫‪ v‬ﺃﻣﺎ ﺍﻻﻓﺮﻳﻖ ﺍﻟﺜﺎﺗﻰ ﻓﻴﻦ ﺹ ﺃﻥ ﻣﺘﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺓ‬
‫ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﻭﻳﺨﺮﻭﻥ ﺃﻥ ﻗﻮﻝ ﺑﺎﺑﻴﺎﺱ ﻳﻨﻄﺜﻖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺗﺠﻴﻞ ﺍ ‪ JtL‬ﻭﻟﻬﻢ ﻓﻰ‬
‫ﺫﻟﻚ ﻋﺪﻵ ﺃﺳﺒﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻷﻭﻝ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺑﺎﺑﻴﺎﻟﺪ ﻳﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﻣﺘﻰ ﻛﺘﺐ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﻳﺔ ﻭﻟﻜﻦ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﺭﻓـﻦ ﺑﺎﻟﻠﻐﺎﺕ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺇﻥ ﺇﻧﺠﻴﻞ ﻛﻤﺎ ﺍﻟﺢ‪ L‬ﻟﻰ ﻛﺘﺐ ﺃﺻﻼ ﺑﺎ ﺍﻟﻐﺔ ﺍ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﻝ ﻡ ﻯﻝ‪ 7‬ﺑﻢ ﻁ ﻥ ﺃﻥ ﻧﻤﻴﺰ ﻛﺘﺎﻳﺎﻣﺘﺮﺟﻤﺎﻣﻦ ﻟﺒﺔ ‪ 1‬ﻟﻐﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻋﻦ ﺗـﺨﺮ ﻛﺘﺐ‬
‫ﻓﻰ ﻟﻐﺔ ﺃﺻﻠﻴﺔ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﺘﺮﺟﺤﺎ‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺜﺎﻕ ﻓﻬﻮ ﺃﻥ ﻣﺘﺊ ﻓﻰ ﻗﻜﻮﻳﻨﻪ ﻗﺪ ﺍﻋﺘﻤﺪ ﻛﺜﻴﺮﺃ ﺟﺪﺁﻋﻠﻰ ﺇﺧﻴﻞ‬
‫ﻣﺮﻗﺲ ﻓﻠﻘﺪ ﺍﺳﺘﻨﺘﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ء ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺃﻥ ﺇﻧﺠﻴﻞ ﻣﺮ ﻣﻰ ﻛﺎﻥ ﻓﻰ ﻣﺘﻨﺎﺭﻝ ﻳﺪ‬
‫ﺍﻟﺒﻌﻴﺮﻳﺨﺎ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﺘﻰ ﻭﻟﻮﻗﺎ ﻭﺃﻧﻬﻤﺎ ﻗﺪ ﺍﺳﺘﺨﺪﻣﺎﻩ ﺃﺳﺎﺳﺎ ﻟﻜﺘﺎﺑﻴﻬﻤﺎ ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﺜﻴﺮ ﻣﺘﻰ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ ﺃ ﻛﺜﺮ ﺍﻻﺛﻨـﻴﻦ ﺍﺷﺨﺪﺍﻣﺎﺛﺬﺍ ﻟﻜـﺎﺏ ﻓﻰ ﺵ ﺗﻴﺐ ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ‬
‫ﺱ ﻓﻰ ﺍ ﺍﺱ ﻝ ﻭ ﻟﻤﺎﺕ ﻳﺮﺓ ﻣﻨﻪ ﻭﻫﺬﻩ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺃﺿﺤﺖ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﻟﺪﻯ‬
‫ﺟﺠﻊ ﺍﻟﺪﺍﺭﺱ ﻟﻦ ﻭﻻ ﻳﻨﻜﺮ ﻋﺎﻟﻢ ﺃﻥ ﻟﻐﺔ ﺇﻧﺠﻴﻞ ﻣﺮﻗﺴﻴﻪ ﻭﺃﺷﻠﻮﺑﻪ ﻛﺄ ﺍﻝ ﺗﺎﺑﺔ‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﺃﻧﻪ ﻛﺘﺐ ﻗﺒﻞ ﺍﻻﻧﺠﻴﻠﻴﻦ ﺍﻻﺧﺒﺮﻳﻦ ﻭﻫﻨﺎ ﻃﺴﺎ ء ﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺮﻳﻬﺖ ﻟﻮ ﻗﻴﻞ‬
‫‪xfr‬‬
‫ﻥ ﻟﻮ ﻕ ﺍ ﺍﻗﺘﺒﺴﺮ ﻣﻦ ﻣﺮﻗﺲ ‪1 U‬ﻙ ﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﺣﺮﺝ ﻷﻥ ﻣﺮﻗﺲ ﻣﺤﻜﺒﻢ ﺷﻬﺎ ‪A4‬‬

‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺍﻟﻬﻄﺤﻰ ﻛﺎﻥ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺻﺮﻝ ﻥ ﻟﻮﻗﺎ ﻷﻧﻪ ﺃﺧﺬ ﻣﺤﻊ ﻟﺮﺃ ﻣﻦ ‪ U‬ﺩﺗﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﺢﺍﺑﺮ ﻧﺸﺴﻪ ﻭﻓﻰ ﻭ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﺇﻧﻪ ﺟﻤﻊ ‪ U‬ﺩﺗﻪ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‬
‫ﻝ ﺵ ﻱﻑ ﻱ ﺣﻤﺮﺫﺍﻟﺤﺎﻝ ﻣﻊ ﻣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﻠﺠﺬ‬ ‫ﻟﻮﻗﺎ ﺍ ﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺢ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻧﺞ ﺃﻻ ﻳﻌﺘﻴﺮ ﺫﻟﺚ ﺃ ﺭﺃ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺘﻤﻞ ﻫﻞ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺬ‬
‫ﻟﻪ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻘﺮﺏ ﺍﻟﺬﺉ ﻟﻪ ﻛﻴﻒ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﺗﻰ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﻗﺺ ﺗﻠﻤﻴﺬ ﺍﻗﻠﻤﻤﻴﺬ‬
‫ﻭﻫﻮ ﺃﺩﻥ ﻣﻦ ﺩﻗﺮﺃ ﺍﻹﻧﺠﻴﻠﻦ ﻳﺮﻯ‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺳﺒﺐ ﺛﺎﻟﺚ ﻳﺒﻨﻰ ﻋﺎ ﺍ ﺍﻟﺜﺎﺗﻰ‬
‫ﺍﺧﺘﻼﻓﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﻮﻳﺔ ﺍﻝ ﺿﺎﺑﺔ ﻓﺈﻧﺠﻴﻞ ﻣﺮﻗﺲ ﻳﺆﻛﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻓﻴﻪ ﻗﺪ ﺧﺮﺟﺖ‬
‫ﻣﻦ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻴﺎﻥ ﻭﺍﻗﻨﻬﺎﺹﻳﻞ ﺍﻟﺪﻗﻘﺔ ﻣﻞ ‪ N‬ﻧﺎ‪ S‬ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺆﺧﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﻭﺳﺎﺩﺓ ﻧﺎﺋﻤﺎ‬
‫ﻭﺟﻠﺴﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺸﺐ ﺍﻷﺧﻔﺮ ﻣﺮﻕ ﺱ ‪ 3 9 6‬ﻭﻛﻴﻤﺎﺭ ﺫﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻭﺭ ‪ j‬ﻩ ‪j‬ﺭ‬
‫ﻗﻔﻤﻴﺔ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻷﻭﻝ ﺃﻣﺎ ﻣﻜﻤﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﻪ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺍﺧﺘﻼﻑ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﻤﺎﺩﻩ ﻣﻨﻪ ﻭﺃﺟﺮﻯ ﺅﺛﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﻊ ﺇﻥ ﺟﻤﺎﺯ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻭﻃﺬﺍ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﺮﻗﺲ ﻛﺘﺐ ﺃﻭﻻ ﻣﺴﺘﻘﻴﺎ ‪L‬ﻡ ﺩﺗﻪ ﻣﻦ ﺷﺤﻨﺺ‬
‫ﻗﺮﻳﺐ ﻡ ﻳﺴﻮﻉ ﻧﺠﻼﻑ ﻣﺘﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﺧﺬ ﻣﻦ ﺳﺼﺪﻭ ﻭﺳﻴﻂ ‪ I‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺷﻤﺎﻫﺪ‬
‫ﻋﻴﺎﻥ ﻭﻳﺪﻝ ﺃﺳﻠﻮﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﺬﻯ ﺟﻠﺤﺲ ﻳﻒ ﻛﺮ ﻭ ﺻﺎ‬
‫ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﺬﻯ ﺷﺎﻫﺪ ﺑﻌﻴﻨﻴﻪ ﺛﻢ ﺫﻛﺮ ﻣﺎ ﺭﺃﻯ ﻭﻋﺮﻑ‬
‫ﻟﻬﺬ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﻼﺋـﺔ ﻳﻨﻜﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﻛﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟﻰ ﺳﻮﻝ ﻣﺘﻰ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻻﻧﺠﺒﻞ ء‬
‫ﻭﻳﻔﺴﺮﻭﻥ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺑﺎﻳﻴﺎﺱ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﻧﺤﺘﻠﻔﺔ ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺃ ‪ i‬ﻛﺎﻥ ﻳﺬ ﻛﺮ ﺇﻧﺠﻴﻼ ﺁﺧﺮ‬
‫ﻫﻮ ‪ I‬ﺇﻧﺠﻴﻞ ﺍ ﺭﺍﻧﺐ ﻟﻦ ﺃﻭ ﻛﺎﻥ ﻳﻖ ﺻﺪ ﻣﺞ ﻣﻮﻉ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟـﻴﻢ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺧﺬ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺘﺮﻝ‬
‫ﺍ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ء‬ ‫ﻭﻟﻮﻓﺎ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻳﺲ‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻝ ﺭﻳﻖ ﺍﻷﺧﺮ ﻓﻬﻮ ﻳﻘﺜﻒ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﻮﻕ ﻕ ﺍﻟﺴﺎﻗﻴﻦ‬

‫ﺇﻑ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻘﻠﻞ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ ﺍ ﺗﻘﻠﻲ ﺍﻝ ﺱ ﻯ ﺍﻟﺬﻯ ﺑﺪﺃﻩ ﺑﺎﺑﻴﺎﺱ ﻭﺃﺧﺬ ﻋﻨﻪ ﻛﺌﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻵﺑﺎ ء ﺃﻣﺌﺎﻝ ﺗﺮﺗﻠﻴﺎﻥ ﻭﺃﻭﺭﻳﺠﺎﻧﻮﺱ ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻭﻓﻰ ﻧﺜﺴﻰ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻻ ﻳﺴﺘﻤﻎ‬
‫ﺃﺷﺎﻳﺬﻫﺐ ‪ 11‬ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻤﺪﻑ ﺥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﺎﻳﺪ ﻍ ﺍﺭﺿﻪ ﺗﻪ ﻷﺷﻴﺎ ء ﻛﺜﺮ ‪3‬ـ ﻋﻠﻤﻴﺔ‬
‫ﺛﺬ ﺍ ﺍﻟﺜﺮﻳﻖ ﻳﺮ ﺑﻂ ﻣﻨﻰ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﺎﻱ ﺿﺎﺏ ﻭﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻳﻴﻢ ﺍﻟﻰ ﻳﺬﻛـﺮﻁ‬
‫ﻳﺎﺑﻴﺎﺱ ﻣﻦ ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻰ ﻯ ﺣﺎﻟﻴﺎ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻤﻮﻋﻈﺔ ﻋﻚ ﺍﻟﺠﺒﻞ‬
‫ﻭﺍﻷﻫﺜﺎﻙ ﻭﻏﻴﺮ ﻫﺎ ﻭﻗﺪ ﺃﺧﺬﻣﻤﺎ ﻭﺍﺣﺪ ﺁﺧﺮ ﻭﺭﺑﻄﻬﺎ ﺑﻤﺠﻤﻮﻉ ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﺟﻮ ﻓﻰ ﺇﻧﺞ ﻳﻞ ﻣﺮﻗﺲ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺼﺪﺭ ﺁﺧﺮ ﺃﺧﺬ ﺻﻨﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ‬
‫ﻛﺤﻮﺍﺩﺙ ﺍﻟﻤﻴﺎ ‪ 1‬ﺭ ﻛﺎﻥ ﻛﺬ ﺍ ﺍﻟﻰ ﺟﻞ ﺗﻠﺠﺬﺍ ﻓﻰ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺍﺣﻤﻬﺎ ﻣﺪﺭﺳﺔ‬
‫ﻣﺘﻰ ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺷﺦ ﺻﺎ ﺁﺧﺮ ﻭﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﺣﻴﺬﻩ ﻙ ﻧﻔﻬﺎ‬
‫ﻭﻗﺪ ﻛﺘﺒﺖ ﺃﺻﻼ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﺭﺍﻡ ﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ‬
‫ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻧﻤﺎ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﻤﻬﻢ ﻫﻮ ﺃﻥ ﻣﺘﻰ ﻛﺎﻥ ﻣﺸﺘﺮﻛﺎ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﺔ‬
‫ﻫﺬ ﺍﻻﻧﺠﻴﻠﻪ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻧﺠﻴﻞ ﺑﻮﺿﻌﻪ ﻥ ‪ j‬ﺍﺗﻪ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﻭﺟﺎ ء ﺷﺨﺺ ﻣـﻦ ﺟﻤﺪﻩ ﻭﺃﻛﻞ ﺍ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭﺗﻪ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﻳﻮﺍﺟﻬﻨﺎ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺇﺫﻥ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻧﻌﻄﻴﻪ ﺍﺳﻤﺎ‬

‫ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺘﻰ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻏﻴﺮﻩ ﻭﻝ ﺻﻨﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻚ ﻫﻮ ﺷﺨﺺ ﻳﺘﻢ ﺑﺮ‬
‫ﺑﺎ ﻷ ‪ JJA‬ﺍﻟﺘﺎ ﻟﻴﺔ‬
‫ﺍ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻧﺎ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎ ﻳﻌﻴﺶ ﺧﺎﺭﺝ ﻓﻠﺴﻄﻦ ﻭﺍﻟﺴﺒﺐ ﻓﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻳﻜﺘﺐ ﺑﺎ ﺍﻟﻐﺔ ﺍ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻭﻓﻰ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻳﻘﺘﺒﺲ ﻣﻦ ﺍﻝﺭﺟﻤﺔ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻔﻴﺔ ﻭﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻣﺘﻌﻠﻤﺎ ﻭﻋﺎﺭﻓﺎ ﺑﺎ ﺍﻛﺼﺘﺐ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﺃﻙ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﻌﺮﺩ ﻭﺍﺳﻌﺔ ‪3‬‬
‫‪ 2‬ﻛﺎﻥ ﻣﺘﺄﻛﺪﺃ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺼﻮﻉ ﻗﺪ ﺃﻛﻤﻠﻰ ﻛﻞ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻬﻮﺩ ﻓﻰ ﺇﻃﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﺍﻷﻧﻴﻴﺎ ء ﻭﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﻤﻢ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﻟﺘﻬﻢ ﺍﻓﻰ‬
‫‪604 o‬‬
‫ﺳﺠﻮﻫﺎ ﺙ ﺗﺎﺭﺧﻬﻢ ﻭﻭﺟﻮﺩﻫﻢ ﺍﻟﺸﺎﺳﻰ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺊ ﻭ ﺫﺍ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺟﻞ ﻫﺒﻢ‬

‫ﺍﻷﻥ ﺍ ﺍﻷﺧﺮﺓ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺎﻭﻝﻵ ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻔﺼﺮ‬ ‫ﺍﻝ ﺍﺗﺐ ﺃﺫ ﻳﻈﻬﺮ ﺃﺕ ﻫﺬﻩ ﺗﻈﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﺧﺘﺎﻟﻢ ﻑ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﻳﺴﻮﺕ ﻣﻤﺎ ﻛﺎﻟﻂ ﻳﻨﺤﻈﺮ ‪3‬ـ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺧﻠﻄﻮﺍ ﻣﺎ ﺑﻰﻛﺄ ﺭﻏﺒﺎ ﻫﻢ‬
‫ﻭﺻﻨﺒﺰﺍﻧﺖ ﺍﻝ ﺻﺘﺐ ﺍﻟﻤﺘﺪﺳﺔ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺷﺨﺼﺎ ﺫﺍ ﻋﺘﻬﻠﻴـﺔ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻭﺍﻋﻴﺔ ﻓﻔﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﺐ ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ ﻭﻳﺮﺻﻬﺎ‬ ‫‪3‬‬
‫ﺭﺻﺎ ﺛﻢ ﻳﻔﺤﺮﺣﻌﺎ ﻭﻝ ﺧﻪ ﻳﺮﻫﻬﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻛﺎ ﺳﻴﺠﻰ ﻓـﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻤﺎ ﻳﺪﻝ‬
‫ﻧﻌﻢ ﻛﺎﻥ ﻟﺘﺮﺗﻴﺒﻪ ﻛﺤﺬﺍ ﺩﺍﺧﺎﻻﻫﻮﺗﻴﺎ ﻭﻟﻜﺖ‪ 4‬ﻋﺒﺮ‬ ‫ﻋﺎ ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺷﺨﺼﺎ ﻋﺎ‬
‫ﻋﻦ ﺭﺃﻳﺮ ‪ 4‬ﺑﻌﻘﻠﻴﺔ ﻣﻤﻠﻴﺔ ﻣﺮﻧﺔ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺤﺼﻐﺢ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻳﺸﺮ ﺃﻧﻪ ﺭﺟﻞ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﺍ ﺍﻳﻬﻮﺩﻳﺔ‬ ‫‪4‬‬
‫‪ j‬ﻑ ﺃﻟﻤﺮ ﺍﺭﻫﻢ‬
‫‪rj‬‬‫ﺑﻞ ﻟﻌﻠﻪ ﻛﺎﺿﺎ ﻭﺍﺣﺪﺃﻣﻦ ﺍﻟﻰ ﺑﺒﻔﻲ ﺍ ﺍﺣﻬﻮﺩ ﺗﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﻣﺪﺍ ‪t‬‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﻇﻬﺮﺕ ﻓﺊ ﻛﺬ ﺍ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻟﻢ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻰ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺕ ﺑﺮﻫﻦ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻯ ﻗﺮ ﺑﻪ ﻣﻴﺖ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ ﻗﺒﻼ‬
‫ﺃ ﻓﻬﻮ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻻﺗﺠﻴﻠﻴﻦ ﻣﻌﺮﻓـﺔ ﺑﺄﺧﻼﻕ ﺍﻟﻴﻢ ﻭﺩ ﺍﻟﻤﺘﺪﻳﻨﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻦ‬
‫ﻭﺩﺭﺍﻳﺘﻪ ﺑﺴﻠﻮﻛﻬـ ﻡ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﻓﻬـ ﺭ ﺍﻟﺬﻯ ﺫﻛﺮ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪ ﻋﻨﻬﻢ ﺇﻧﻬﻢ ﻳﺤﺎﻭﻟـﻮﻥ‬
‫ﺃﻥ ﺑﻔﺘﻔﻌﻮﺍ ﺑﺘﺪﻱ ﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﻤﻰ ﺣﺪ ﺇﺫ ﻳﺄﺧﺬﻭﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﻛﺰ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫‪ o roc I‬ﻭﻷﺟﻞ ﺫﻟﻚ ﻳﻌﺮﺿﻮﻥ ﻉ ﺍﺋﺒﻬﻢ‬ ‫‪Nn I A‬‬
‫ﻭﺑﻌﻈﻤﻮﻥ ﺃﻫﺪﺍﺏ ﺋﻴﺎﺑﻬﻢ ‪ a yr‬ﺛﻢ ﻳﺴﺎﻓﺮﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺮ ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﻝ ﻳﻼﺷﺴﺒﻮﺍ‬
‫ﻳﻌﺌﺮ ﻭﺩﻁ ﺃﺻﻐﺮ ﺍﻷﻋﺸﺎﺏ ‪Y r‬‬ ‫‪2‬‬ ‫ﺩﺹﻻ ﻭ ﺍ ﻟﻰ ﺃ ﺇﻟﻰ ﺑﺔ‬
‫ﺍﻟﺮﺩ‬
‫‪ 2 r‬ﻭﻏﻴﺮ ﺫ ﺙ‬
‫‪19‬‬ ‫ﺏ ﻧﻪ ﻳﺬ ﻛﺮ ﻧﻮﻋﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻮ ﺹ ﻳﺎ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ﻭﺍﻟﻌﻈﻤﻰ ء‬

‫ﻭ ﻣﺤﺎ ﺗﻌﺐ ﺭ ﺍﻥ ﺷﻬﻮﺭﺍﻥ ﻋﻨﺪ ﻣﻌﻠﻢ‬ ‫‪1i‬‬ ‫ﻭﻳﺬﻛﺮ ﻗﻀﻲ ﺍﻟﺤﻞ ﻭﺍﻟﺮ ﻳﻂ ‪11‬‬
‫ﻟﻬﻮﺩ ﻭﻣﻌﻨﺎﻫﻤﺎ ﺍﻓﻰﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺹﻝ ‪ 10‬ﺳﻮﺍ ء ﺃﻛﻤﺎﻥ ﺻﺎ ﺃ ﺍ ﻣﻤﺌﺮﺑﺮﺃ ﺃ ﺃﻧﻪ‬

‫ﻳﺴﺘﻌﻤﺎ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻟﻜﻮﺕ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﻟﻢ ﺱ ﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻳﺘﻠﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺭﺷﺒﻢ‬
‫ﺃ ﻩ ﺍ ﻓﻰ ﻳﻨـﺔ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺍﻟﻌﻈـﻴﻢ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺪﻳﺔ ﺍﻟﻤﻔﺪﺳﺔ ‪ 5 4‬ﺕ ‪53 Y 7‬‬
‫ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ‪S‬ﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺜﺔ ﺍ ﻟﺤﺎ ﺩ ﺩـ ﻋﻦ ﻗﻔﻴﺔ ﺍ ﺍﻃﺎ ﺷﺎ ﺍ ﺍﻟﻰ ﺷﻐﻠﺖ ﻣﻌﻠﺚ‬
‫ﺍﻟﻮﺩ ﺹ ﺍ ﺍ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﻠﻰ ﺭﺳﺔ ﺵ ﺍﺉ ﺍﻟﻤﺢ ﻓﻈﻨﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﻴﺪﺕ ﺍ ﻃﻼﻕ‬
‫ﻭ ﺣﺪﺭﺳﺔ ﻫﺎ ﻝ ﺍﻟﻤﺘﺤﺮﻩ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﻰﻛﺖ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﻴﻬﻮ ‪ 5‬ﻳﻄﻠﻖ ﻷﻯ ﻳﺒﺐ ﻭﺑﺄﻳﺔ‬
‫‪r‬‬ ‫ﻋﻠﺔ ‪ 9‬ﺍ‬
‫ﻟﻤﺬﻩ ﺍﻷ ﻭﺭ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻧﺼﺨﺘﺞ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻬﻮﺩﻳﺔ ﻳﻔﻬﻢ ﻗﺌﺎ‪ bi‬ﺍ ﺓ‬
‫ﻭﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺚ ﻳﺮﺽ ﻓﻰ ﻗﺎﺭﺋﻴﻪ ﺃﻧﺠﻢ ﺃﻳﻀﺎ ﻳﻨﻪ ﺻﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷ ﻭﺭ‬
‫ﻭﻳﻤﺘﻤﻮﻥ ﺑﻬﺎ‬
‫ﻧﺎﺭﻳﺦ ﻭﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜﻤﺎﺑﺔ‬

‫ﻟﺬ ﺏ‬ ‫ﻳﻨﺎﻭﺱ ﺇﻥ ﻯ ﻛﻘﺐ ﺇﻧﺠﻴﻠﻪ ﻋﻨﺪ ﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﺑﺰﻙ ﺵ‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺑﻠﺪ ﺁﺧﺮ ﻟﻠﺘﺒﻤﺸﻴﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻟﻤﺠﺘﻔﻈﻮﺍ ﺑﺄﻓﻚ‪ t‬ﺭ ‪ f9e‬ﻭ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻨﺒﻢ ﻭﻛﺎﻥ‬
‫ﺫﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﻛﺎﻥ ﺏ ﻟﺮﺱ ﻭﺑﻮﻟﺲ ﻓﻰ ﺭﻭﻣﺎ ﻳﺆﺳﺴﺎﻥ ﺍ ﺍﻣﻤﻈﺴﺔ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﻳﻈﻦ ﺑﻌﻤﺦ‬
‫ﺍﻟﻌﻼ ء ﺃﻥ ﻛﺤﺬﺍ ﺍﻷﺱ ﺡ ﺙ ﻕ ﻭﻗﺖ ﻏﻴﺮ ﻛﺄﺧـﺮ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻋﻦ ﺯ ﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺣﻮﺍﻟﻰ ‪ 12‬ﺳﺸﺔ ﺃﻯ ﺃﻧﻪ ﻛﺘﺐ ﺣﻮﺍﻟﻰ ﺳﻨﺔ ‪ 4 Y‬ﻡ‬
‫ﻭ ‪3‬ﺵ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺃﺉ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﺥ ﻭﻳﻨﺎﺯ ﻩ ﺟﺎ ء ﻓﻰ ﺃﻣﻤﺎﻝ‬
‫ﻏﻼﻃﻴﺔ ‪ 10 1 2‬ﺣﻴﺚ ﻳﻈﻬﺮ ﺃﻥ ﺍﻹﺭﺳﺎﻟﻴﺔ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﻬﻮﺩﻳﺔ ﺃ ﺕ ﺵ‬ ‫‪5‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﺑﺘﺪﺍ ء ﻣﻦ ﺳﻨـﺔ ‪ 49‬ﻡ ﺃﻣﺎ ﺑﻘﻴﺔ‬ ‫ﺇﻻ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﺘﻤﺎ ﺑﻮﻟﺲ ﻭﺑﺮﻧﺎﺑﺎ‬
‫ﺍﻟﺮ ﻝ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻋﻔﻜﺠﺮ ﺟﺪﻯ ﻓﻰ ﺍﺗﺨـﺎﺫ ﻭﺭﺫ ﻩ ﺍﻟﺨﻄﻮﺓ ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﺍﻻﻧﺞﻳﻞ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍ ﺍﻷ ﺃ‬
‫‪Yv‬‬
‫ﻓﻐﺦ ﻋـﺒﻤﺄﺭﺍﺕ ﻓﻰ ﺇﺧﻴﺎ ﻣﺤﺎ ﺯﺩﻝ ﻋﺎﻯ ﺃ ﺍﻕ ﺯ ‪ 5‬ﻧﻬﻤﺎ‬ ‫ﺇﻯ ﺟﺎﻧﺐ ﺫﻟﻚ ﺍ‬
‫ﻗﺖ ﻃﺰﻳﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﻰﺩﻭﺕ ﺍﻷ ﺣﺎ ﺍﺙ ﺍ ﺍ ﻇﻴﻌﺤﺔ ﺃ ﺍﺳﻰ ﻳﺴﺠﻠﻬﺎ ﻣﺬﺍ ﺍ ﺍﺍﻹﺗﺠﻴﺎ ﻫـ ﺋﻞ‬
‫‪o‬‬ ‫ﺇﻯ ﺣﺤﺬﺍ ﺍﻳـﻮ ﺍ ﺍ ‪YACA YV‬‬
‫‪ 1‬ﺍ ﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﺳﺔ ﺍ ﺍﺇﺗﺠﻴﺎ ﻳﻔﺘﺮﺽ ﺃﺕ ﺍﻹﺭﺳﺎﻟﺔ ﻗﺪ ﺍﺗﺎ ﺕ ﺍ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺧﺬﻧﺎ‬
‫ﺍﻷﻡ ﺕ ﺭﺃﻥ ﻫﻨﺎ ﻋﺪﺍﻭﻩ ﺭ ﻥ ﺍﻟﻰﺑﻮﺩ ﻭﺍﻟﻤﻢ ﻳﺢ ﻥ ﺍﻟﻤﻨﻘﺸﺮﻳﻦ ﻓﻰ ﻛﻞ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﺃﻥ‬
‫ﺟﺰ ء ﺃ ﺙ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍ ﺇﻫـ ﺅﻭ ﻳﻊ ﺻﺲ ﺗﻒ ﻳﺮ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﺑﻌﺪ ﺧﺮﺍﺏ ﺃﻭﺭﺛﺪﻡ‬
‫ﻓﻴﻤﻼﺵ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ ﻣﻊ ﻙ ﺭﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ء ﺃﻥ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺃﺧﺬ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻑ ﺍ ﻋﺘﺒﺄﺭ‬
‫‪ 80‬ﻡ‬ ‫ﺍﻝ ﺿﺎﺏ ﻗﺪﻛﺘﺐ ﺑﻌﺎ ‪ 70‬ﻡ ﻭﺭ ﺍ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ‪Va‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎﻟﺖ ﻑ ﻥ ﻫﺬﺍﺭﺃﻑ ﻏﺮ ﻗﺎﻃﻊ‬
‫ﺧﻌﺎ ‪ 4‬ﺩ ﺇﻓﺒﺮﻝ ﻣﺘﻰ‬
‫ﺃﻥ ﻟﻸﻧﺎﺟﻴﻞ ﻭ ﺿـﻮ ﻋﺎ ﻋﺎﻣﺎ ﻭ ﺍﺣﺪﺁﻳﺠﻤﻬﺎ ﻓﻰ ﺣﺰ ﻭﻝ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺇﻻ ﺃﻥ‬

‫ﻟﻜﻞ ﺇﻇﻲ ﻝ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻳﻨﻔﺮﺩ ﺣﻬﺎ ﻓﻰ ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻪ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﺤﻮﻉ ﻭﻃﺮﻳﻘﺔ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ‬
‫ﻭﻓﻆ ﻳﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻒ ﺍﻟﺘﻰ ﻭﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻳﻤﺘﺎﺯ ﻧﺠﻴﻞ ﻣﺘﻰ ﻧﺠﺼﺎﺋﺺ ﻳﺘﻔﺮﺩ ‪ 4‬ﻋﻦ‬
‫ﻯﻳﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻷﻓﺎﺟﻴﻞ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻧﺬﻛﺮﺻﺮﺛﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﻰ‬
‫ﺑﻦ ﺍ ﻗﺪﻳﻢ ﻭﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺑﻜﻴﺾﻵ ﻭﺍﺿﺤﺔ‬ ‫ﺍﻙ ‪ on‬ﻛﻌﻊ‬ ‫ﺍ ﺇﻑ ﻳﺒﺮ ﺯ ﺍﻻ‬
‫ﻻ ﺗﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻹﺣﺘﻜﺤﺎﻙ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﻗﻒ ﻫﻤﺘﻌﺪﺩﺓ ﻓﻰ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻭﻣﻢ‪4‬ﻩ‬
‫ﺃ ﻫﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺧـﺪﻣﺔ ﺍﻟﻤﺴﺢ ﻭﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻴﻬﻮﺩ ﻓﻘﺤﻂ ﺃﻡ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎ ﺣﻤﺔ‬

‫ﻟﺞ ﺙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﺭﺳﻞ ﺍﻟﻤﻴﺪ ﺩ ﻳﺬ ‪ o‬ﻝ ﻳﻜﺮﺯﻭﺍ ﻫﺎﻛﺼﻮﺕ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻃﺮﻳﻖ ﺃﻡ ﻻ ﺗﻤﺤﻀﻮﺍ ﻭﺇﻟﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻟﻠﺴﺎﻣﺮﻳﻴﻦ‬ ‫ﻋﺎﻝ ﻃﻢ ﺑﺎﻟﺤﺮﻑ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ‬
‫‪ 5 10‬ﻭ ‪6‬‬ ‫ﻻ ﺗﺪﺧﻠﻮﺍ ﺑﻞ ﺍﺫﻣﺒﻮﺍ ﺑﺎﻟﺤﺮﻯ ﺇ ﺍ ﺧﺮﺍﻑ ﻟﺠﺖ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﻟﻀﺎﻟﺔ‬
‫‪YEA‬‬
‫ﻧﻬﺎ ﺇﺭﻟﺴﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻓﺘﻪ ﻁ ﺩﻭﺫ ﻏﺮ ﻫﻢ ﺕ ﻭﻟﻘﺪ ﻋﺮ ﻫﻮ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﺇﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﺍ ﺍﺷﺨﺼﺔ‬

‫ﻋﻨﺪﻣﻴﺄ ﻃﻠﺒﺖ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻤﺮﺃﺩ ﺍ ﻫﻴﻨﺎﻋﺦ‪ 3‬ﺍ ﻷﺋﻴﺔ ﺃﻥ ﻳﺚ ﻓﻰ ﺍﺑﻨﺰ ﺍ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻬﺎ ‪ 1‬ﻟﻢ ﺃﺭﺳﺎ ‪1‬ﺍ ﺇ‬
‫ﺧﺮ ﺍﻑ ﺑﻴﺖ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﺎ ﺍﻟﻀﺎﻟـﺔ ﻓﻠﻤﺎ ﺃﻟﺤﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺱ ﺟﺪﺓ ﻟﻪ ﺯﺍ ‪L‬ﻕ ﺋﺎ ‪ a‬ﻟﻲ ﻣﻪ‬
‫‪ 4‬ﻯ ‪ 2 5‬ﻭ ‪26‬‬ ‫ﺣﺴﺨﺎ ﺃﻥ ﻳﻪ ﺧﺬﺿﻔﻰ ﺍﻓﻴﻴﻦ ﻭﻱ ﺍﺱ ﺍ ﻟﻞ ﻃﻼﺏ‬
‫‪ ju‬ﺕ ﺣﺬ ﺍ ﺍﻝ ﺻﺎ ﺍ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﺑﺄ ﺭﺩـ ﻟﺘﺎﺳﺲ ﻓﻲ ﻩ ﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎﻣﺨﻪ ﻓﻰ ﺍﻹﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﻈﻰ‬
‫ﻓﺎﺫﻛﺒﻬﻮﺍ ﻭﺗﻠﻤﺬﻭﺍ ﺟﺤﺠﻊ ﺍ ﺍﻷ ﺍ ﻭﻣﻤﺪﻭﻫﻢ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻵﺏ ﻭﺍﻹﺑﻦ ﻭﺍﻟﺮﻭﺻﺎ ﺍﻟﻘﺪﺱ‬
‫ﻭﻋﻠﻤـﻮﻫﻢ ﺃﻥ ﺗﻈﻮﺍ ﺟﺤﻴﻊ ﻣﺎ ﺃﻭﺻﺸﻜﻢ ﺩ‪ 9 rA 4‬ﻭ ﻫـ ‪2‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺍﻟﻈﺎﺭﻭﺭﻯ ﺗﻨﺤﺎ ﻣﺚ ﻃﺘﻪ ﺇﺙ ﺍ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﻌﻲ ﻭﺍﻟﻘﻮ ﻳﺔ‬
‫ﺍ ﺍﻯ ﻭ ﺿﺤﺖ ﻑ ﺇﺭﺳﺎﻟﻰﻵ ﺍﻟﺘﺎ‪ 3‬ﻳﺬ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﻛﺎﺇﻡ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻟﻠﻤﺮﺃﺩ ﺍﻝ ﺿﻌﺎﻧﻴﺔ ﺛﻞ ﻓﺮ ‪3‬‬
‫ﻣﺮﺣﻴﺔ ﻁ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺧﺎﻭﻝ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺃﻥ ﻱ ﺻﺜﻤﻒ ﺍﻟﺤﺮﻭﺩ ﻋﻦ ﺇﺭﺳﺎﻟﻴﻨﻬﻢ ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ‬
‫ﻭﺭﺳﺎﻟﺘﺒﻬﻢ ﺍﻝ ﺓ ﺍ ﺍﻯ ﺃ ﻏﺮﺿﻮﺍ ﻋﻴﻮ ﻡ ﻛﺄﺻﺎ ﻭﺭﻓﻀﻮﺍ ﺃﻥ ﻳﻄﻴﻌﻮﺍ ﻟﻘﺪ‬
‫ﻛﺎﺗﺖ ﺍ ﺍﻧﻤﺮﺻﺔ ﺍ ﺍﻷﺧﻴﺮﺩـ ﻟﻠﺌﺪﻳﻢ ﺋﻼ ﺍ ﻳﺜﺒﺖ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﺍﻧﺤﻠﻰ ﻭﺟﺎ ء ﻣﻜﺎﻧﻪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‬
‫ﻭﺕ ﺍﻟﻠﻪ‬ ‫ﻓﻰ‬
‫ﺏ ﻳﻈﻬﺮ ﺣﺤﺬﺍ ﺍﻻﺣﺖ ﻁ ﻙ ‪ Pension‬ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻰ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻭﺗﻌﻠﻴﻤﻪ‬

‫ﺻﻨﻬﺼﻮﺻﻴﺎ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﻓﻨﺎ ﺍﻟﻤﻮﻋﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺒﻞ ﻧﺠﺪ ﻣﺎ ﻳﺸﻤﺒﻪ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻭﺧﺼﻮﺻﺄ‬
‫‪ 1V‬ﻓﻔﻰ ﺃﻭﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﺰ ء ﻳﺸﻮﻝ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺗﻈﻨﻮﺍ ﺃﻕ ﺟﺌﺖ‬ ‫‪fA o j‬‬
‫ﻷﻧﻘﺾ ﺕ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﺃﻭ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎ ء ﻁ ﺧﺖ ﻷﻧﻘﺾ ﺑﻠﻤﺎ ﻷﻛﻤﻠﻰ ﻓﺈﻓﻰ ﺍﻟﺤﻖ ﺃﻗﻮﻝ ﻟﻜﻲ‬
‫‪I‬ﻟﻰ ﺃﻥ ﺗﺰﻭﻝ ﺍﻟﺢ ء ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻻ ﻳﺰﻭﻝ ﺣﺮﻑ ﻭﺍﺣﺪ ﺃﻭ ﻧﻘﻄﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ‬
‫ﻭﻝ ﺵ ﺟﻤﺪ ﺫﻟﻚ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻠﺴﺎﻣﻌﻴﻦ‬ ‫‪ V‬ﻭ ‪18‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺎ ﻭﺱ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﺲ ﻥ ﺍﻟﻜﺎ‬
‫ﻗﺪ ﺍ ﺃﻧـﻪ ﻗﻴﻞ ﻟﻠﻘﺪ ء ‪ N‬ﺗﻘﺘﻠﻰ ﻭﺃﻣﺎ ﺃﻧﺎ ﻓﺄﻗﻮﻝ ﻟﻜﻢ ﺇﻥ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻎ ﺿﺐ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﺧﻴﻪ ﺑﺎ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺴﺘﺮﺟﺐ ﺍﻟﺢ ﻛﻢ ﻋﺪﺩ ﺍ ‪ y‬ﻭﻳﻜﺮﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻨﺊ ﻳﺤﺨﺼﻮﺹ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻠﻒ ‪ r frr‬ﻳﻢ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﺯﺍﺓ‬ ‫ﺍﻟﺰ ﻓﻰ ‪ YAj V‬ﻭﺍﻟﻄﻲ ﻕ ‪ 1‬ﻳﻢ ﻭ ‪2‬‬
‫‪Yf9‬‬
‫ﻓﺒﻴﻦ ﻳﺆﻛﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻮﻗﺶ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ ﻭﺍﻟﻌﺪﻭ ‪44 r 3‬‬ ‫‪r9 jrA‬‬
‫ﺏ ﻭﻝ ﻣﺮﺓ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻡ ﺕ ﺃﺕ ﺗﺰﻭﻝ ﻧﻘﻄﺔ ﺃﻭ ﺣﺮﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﻧﺠﺪﻩ ﻳﻌﻄﻰ ﺷﺒﻨﺎ‬
‫ﺁﺽ ﺃﻋﻔﻤﺎ ﻭﺃ ﺱ ﻛﻠﺖ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﻣﻰ ﻫﻨﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﻧﺠﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺣﺘﻜﺎﻙ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ‬
‫ﺭﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻓﺎﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﻟﻦ ﺑﺰﻭﻝ ﻭﺍﻷﻧﺒﻴﺎ ء ﺳﺘﺒﻖ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻢ ﻣﺎ ﻗﺼﺪ ﺻﻬﻤﺎ ﻭﻣﺤﺬﺍ‬
‫ﺇﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﻛﻞ ﻓﺎﻻﺗﻤﺎﻡ ﻣﻌﻨﺎ ‪ 3‬ﺇﻣﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﺤﺼﺪ ﻗﺪ ﺑﻢ ﻑ ﺣﺬ ﺍ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﺍﻟﻘﺺ ﺩ ﻭﺍﻟﻐﺮﺽ ﺍﻟﺬﻯ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻪ ﻇﻬﺮ ﺍ ﺍﻛﺎﻣﻮﺱ ﻭﺍﻷﻧﺒﻴﺎ ء‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﻟﺤﺬﺍ ﺍﻻﺣﺖ ﺻﺎﻙ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﻕ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﻺﻵ ﻭﺍﻳﻔﺮﻳﺴﻴﻴﻦ‬

‫ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻳﺨﺚ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻣﺮﻛﺰﺣﻌﻢ ﻭﻣﺎ ﻳﺜﻮﻟﻮﻧﻪ ﻭﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﺩﻥ ﻟﻤﺠﻔﻈﻮﻩ‬
‫ﻭﻳﻌﻤﻠﻮﻩ ﺇﺫ ﺑﻪ ﻕ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﻮﻳﻼﺕ ﺍ ﺍﻟﺜﻌﺪﻳﺪﺓ ﻋﻠﺮ ﻡ ﻷﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻌﺤﻠﻮﺍ‬
‫ﺑﻤﺎ ﻳﻌﻠﻤﻮﻧﻪ ﻓﺼﺎﺭﻭﺍ ﻛﺎﻟﻘﺒﻮﺭ ﺍﻟﻤﺒﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻭﺍﻟﻤﺤﻠﻮ ء ﺑﺎﻟﻌﻈﺎﻡ ﺍﻟﻨﺘﻨﺔ ﻣﻦ‬
‫‪rt‬‬ ‫‪YA‬‬ ‫ﺍﻟﺪﺍ ﺧﻞ ‪1‬‬
‫‪r‬‬
‫ﻭﺑﺎﻟﻤﺜﻞ ﻛﺎﻥ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ ﺃﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﻓﻬﻮ ﻳﻌﺘﺮ ﻫﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻤﻠﺚ ﺍﻟﻊ ﻇـﻴﻢ ‪ro 5‬‬
‫ﻭﺃﺿﻬﺎ ﺍﻟﻤﺪﺑﻨﺔ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ‪ or Y 7‬ﻭﻝ ﺿﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﻳﺎ ﺃﻭﺭﺵ ﻡ‬
‫ﻳﺎ ﺃﻭﺭﺷﻠـﻴﻢ ﻳﺎ ﻗﺎﺗﻠﺔ ﺍﻷﻧﺎﻳﺎ ء ﻭﺭﺍﺟﻤﺔ ﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻫﻮﺫﺍ ﺑﻴﺘﻜﻢ ﻳﺘﺮﻙ ﻝ ﺑﻢ‬
‫‪r9‬‬ ‫ﺷﻮ ﺍﻳﺎ ‪ry Yr‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻓﻰ ﻯ ﻣﺬﻩ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﻩ ﺍﻟﻤﻢ ﻟﺰﻩ ﻟﻤﺬﺍ ﺍﻹﺗﺠﻴﻞ ﺇﻧﻪ ﻳﻨﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺣﺖ ﺻﺎﻙ ﺑﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻭﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‬
‫‪ 2‬ﻝ ﻛﺄ ﻫﻨﺎﻙ ﺧﺎﺻﻪﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻛﺸﺎﺏ ﻭﻫﻰ ﺃﻧﻪ ﻟﻤﺠﻤﻊ ﻣﺎ ﻭﻳﻦ‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻄﺒﻢ ‪ Didache‬ﻭﺍﻟﺒﺸﺎﺭﺓ ﺣﻤﻸ ﻙ ﻓﻔﻰ ﻗﻰ ﺗﻴﺐ ﺍﻻﻧﺠﻴﻞ ﻧﺒﺪﻩ‬
‫ﺑﺴﻴﺮ ﻭﻓﻖ ﺇﻧﺠﻴﻞ ﻣﺮﻗﺲ ﻓﻜﻞ ﻣﺔ ﺳﻴﺘﺜﻤﻔﺢ ﺇﻧﺠﻴﻞ ﻣﺮﻗﺲ ﻳﺠﺪﻩ ﻣﺮﺗﺒﺎﺗﺮﺗﻴﺐ‬
‫ﻹﻧﺠﻴﻚ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻝ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻇﺌﻬﺮ ﺃﻭﻻ ﻓﻰ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻄﺮﻟﻢ ﻓﻰ ﻳﻴﺖ ﻛﺮﻧﻴﻠﻴﻮﺱ ﺃ ‪ v‬ﻝ‬
‫‪ rl‬ﻭﻋﻨﺎﺻﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﻫﻰ ﺍﻟﻼﻇﻤﺔ ﺍ ﺍﻛﺄ ﺃﺭﺳﻠﺖ ﺇﻟﻰ‬
‫‪tr‬‬
‫ﺑﺊ ﺇﺹ ﺍﺋﻴﻞ ﻇﻬﻮﺭ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻳﺴﻮﺥ ﺍﻷ ﻯ ﻥ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ 3‬ﺳﺴﺢ ﺑﺎ ﺍﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ‬
‫ﺇﺭﺳﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺨﺪ ﺓ ﻭ ‪ 5‬ﺯ ﻃﺔ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﺛﻢ ﺫ ﺍﺑﻪ ﺇﻟﻰ ﺍ ﺍﻳﺮﺩﻳﺔ ﻭﺃﻭﺭﺷﻠﻤﻴﻢ ﺍﻟﺼﺎﺏ ﺍﻟﺌﻴﺎ ﺓ‬
‫ﻓﻲ ﺳﻮﻉ‬ ‫ﺇﻥ ﻣﺮﻕ‬
‫ﻫﺬﺃ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻧﻨﻜﺴﻪ ﻇﻬﺮ ﻓﻰ ﺟﻴﻞ‬ ‫ﺍ ﺍ ﺩﻳﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻌﻮﺩ‬
‫ﻇﻨﻬﺮ ﺑﻌﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﻤﺪﺍﻥ ﺇﻃﺎﻣﺎ ﻟﻠﻶﻇﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺭﺳﻠﻬـﺎ ﺍﻟﺮﺏ ﺇ‬
‫ﺑﻨﻰ ﺇﺱ ﺍﺛﻴﻞ ﻭﻗﺪ ﺹ ﺑﺎﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻔﺪﻋﺮ ﻋﻨﺪ ﻣﻤﻮﺩﻳﺼﻪ ﺓ ﺙ ﺧﺮﺝ ﻟﻲ ﺹ ﺯ‬
‫ﻟﺠﺸﺎﺭﺓ ﻣﻞ ﺱ ﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻠﻴﺎ ﺗﻢ ﺏ ﻓﻰ ﻧﻬﺎﻳـﺔ ﺧﺪﻣﻤﻪ ﺇﻙ ﺍ ﻣﻬﻮﺩﻳﺔ ﻭ ﻧﺎﻙ‬
‫ﺻﻞ ﻭﻗﺒﺮ ﻭﻕ‪ t‬ﻡ ﻭﺻﻌﺪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻰ ﺣﻤﺎ ء‬
‫ﻛﻌﺬﺍ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﺍﻷﺳﺎﻟﻰ ‪ 1‬ﺇ ﺗﺠﻴﻞ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻰ ﺗﺠﻴﻞ ﻯ ﻓﻬﻮ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ‬
‫ﻳﻨﻘﺤﻢ ﺇﻟﻰ ﺛﺎ‪ 3‬ﺛﺔ ﺃﻗﺴﺎ ﺃ ﺭﺋﻴﺴﻴﺔ‬
‫ﻳﺨﺘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﻭﻇﻬﻮﺭ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﻤﺪﺍﻥ ﺛﻢ ﻣﺠﻰ‬ ‫ﺍ ﻡ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﻳﺴﻮﻉ ﻭﻣﻌﻤﻮﺩﻳﺘﻪ ﺑﻨﺰ ﻭﻙ ﺍﻟﺮ ‪j‬ﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻛﺤﻤﺎﻣﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺗﻲ ﺑﺘﻪ ﻯ ﺍ ﺍ‬
‫‪11‬‬ ‫‪4‬‬
‫‪ ro 18 12 4‬ﻭﻓﻴﻪ ﻱ ﺱ ﻑ ﺧﺪ ﻵ ﻳﺴﻮﻉ‬ ‫ﺍﻟﺸﺤﻢ ﺍﻟﺜﺎﺗﻰ‬

‫ﺍﻟﻌﻈﺤﻴﻤﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺠﻮﻝ ﻳﺼﻨﻊ ﺥ ﺭﺃ ﻭﻳﺚ ﺣﺎ ﺍﻟﻤﻘﺴﻠﻂ ﻋﺎ ﻡ ﺇﺑﻠﻴﺤﺲ ﻭﻫﺬﺍ‬
‫‪50 9‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺪﺣﻢ ﻳﻮ ﺍﻓﻖ ﻭﻳﻤﺎﻧﻞ ﺭﻗﺲ ﺍ ‪If‬‬
‫‪ Y‬ﻛﻮ ﺍﻟﻒ ﻡ ﺍﻟﺬﻯ ﺗﻮﺉ ﻋﻠﻰ‬
‫‪YA‬‬
‫‪1‬‬
‫‪19‬‬
‫‪j‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺎﺩﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺇ ﺍ ﺍ ﺍﺻﺎﺏ ﻑ ﺃﻭﺭ ﻟﻴﻢ ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ ﺍ ﺃﻗﻴﺎﻣﺔ ﺛﻢ ﺍﻟﺼﻤﻮﺩ‬
‫ﻭﻭﻋﺪ ﺍﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﺑﺎﻟﺮ ﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ‬
‫ﻑ ﺳﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺜﻴﺮ ﻣﺘﻰ ﺇﺫﻥ ﻫﻮ ﺇﻧﺠﻴﻞ ﻣﺒﻨﻰ ﻋﺎﺣﺄ ﺍﻟﺮﺗﻴﺐ ﺍﻷﺳﺎﻳﺎ ﻟﻺﺗﺠﻴﻞ‬
‫ﺍ ﻑ ﻣﺘﻪ ﺍﻥ ﺿﻴﺴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺙ ﻭﻛﺎﻅ ﺭﻕ ﺇﺧﻴﻠﻰ ﻣﺮﻗـﻰ ﻭ ‪J‬ﻭ ﺗﺎ‪ t‬ﻭﻙ ﺗﺠﻴﻞ‬
‫ﺣﺘﻮﻛﻂ ﺣﻌﺬﺍ ﺍﻝ ﺿﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻝ ﺭﺍﺯﺓ ﻭﺣﻤﻠﻪ ﺍﻟﻤﺒﺸﺮﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻛﻞ ﺃﻧﺤﺎ ء ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﻳﺨﺘﻞ ﻋﻦ ﺍﻹﻧﺠﻴﻠﻼﺕ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻓﻰ ﺃﻧﻪ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﺇﻧﺠﻴﺎ ﻣﺘﻰ ﻑ‬
‫ﻓﻮ ﻋﻠﻰ ﺧﺎ‪ 3‬ﻑ ﺇﺗﺠﻴﺎ ﺭﻗﺼﻢ ﻛﺄﻭﻯ ﻋﺎﻛﻤﺎ ﻛﻤﻴﺔ ﻭﺍﻓﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﻭﻟﻘﺪ ﺳﺒﺊ‬
‫ﻭﺽ ﻓﻨﺎ ﺃﺕ ﺭﻕ ﻛﺎﻁ ﻛﻎ ﺑﺎﻟﺤﻮﺍﺩﺙ ﺃﻛﺜﺮ ﻕ ﺍﻛﻆ ‪ 4‬ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎ‬
‫ﻑ ﻛﺄ ﻓﻎ ﻳﺨﺘﻤﺮﻑ ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ ﻛﺎ ﺳﻨﻌﺮﻑ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺣﺌﻰ ﻟﺤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻮ ﺭ‬
‫‪ 3‬ﺍﻧﺎ ﻃﺴﻘﺎ ﻟﺘﻌﺎ ﻳﻢ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻳﺘﻔﻖ ﻓﺊ ﺣﻴﺬﺍ ﺍﻷ ﺭ ﺃﻯ ﺍﻛﺮﻛﻤﺎ ‪ 4‬ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﺴﻴﺪﻉ‬
‫ﺍﻣﻤـﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ﺇﺛﺤﻴﻞ ‪ U‬ﻓﻠﻘﺪ ﺣﻔﻆ ﺫﻙ ﺍﻹﺗﺠﻴﻞ ﺃﻳﻀﺎ ﻛﻴﺔ ﻭﺍﻓﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺎ‬
‫ﻳﺨﺘﻠﻔﺎﻧﺎﻑ ﺃ ﺭ ﻫﺎ ﺃ ﺟﺪﺃﻭﻫﻮ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻋﺮﺽ ﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻢ ﺣﻂ ﺍ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻟﻪ‬
‫ﻣﻈﺮ ﺍﻧﺎ ﺍﻟﻤﻈﻬﺮ ﺍ ﺍﻷﻭﻝ ﻛﺮ ﺃﻥ ﺇﻧﺠﻴﻚ ﻣﺘﻰ ﻳﺤﻤﻊ ﺗﻌﺎﺟﻤﻪ ﻕ ﻭﺣﺪﺍﺕ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﺜﻞ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﻋﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺒﻞ ﻭﺍﻷ ﺍﻝ ﻭﻏﻴﺮ ﻛﻤﺎ ﻓﻰ ﺣـﻦ ﺃﻥ ﻟﻮﻗﺎ ﺍ ﺛﻤﻴﺮ ﻳﻨﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ‬
‫ﻓﻰ ﻛﻞ ﺇﻧﺠﻴﻠﻪ ﺕ ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺧﺬﻧﺎ ﻣﺜﺎ‪ 3‬ﺍﻟﻤﻮﻋﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺒﻞ ﻓﻰ ﻯ ‪ V a‬ﺻﺒﺮﺩ‬
‫ﺟﺰ ءﺃﻣﻨﻬﺎ ﻓﻰ ﻟﻮﻗﺎ ‪ 49 20 6‬ﻫﺬﺍ ﺃ ﻟﺰ ء ﻳﺖ ﺱ ﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻄﻮﺋﺎﺕ‬
‫‪ rv‬ﻩ ﻗﻘﺎﺩﻝ‬
‫ﻭﺍﻟﻮﻳﺎ‪ 3‬ﺕ ﺛﻢ ﺍﻓﻰ ﺑـﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻝ ﻁ ﻣﻠﺔ ﺍ ﻟﻮ ‪a4 IU‬‬
‫‪n‬‬
‫‪ fA‬ﺍﻟﺤﺾ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ﺇﺩﺍﻧﺔ ﺍ ﺍﻵﺧﺮﻳﺊ ﺑﻞ ﺍﻟﻤﻐﻔﺮﺓ ﻟﻬﻢ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻣﺘﻰ ‪rA 5‬‬
‫ﺃﺧﻄﺄﻭﺍ ﻟﻮﻗﺎ ‪ 6‬ﻩ ‪ 42‬ﻭﻣﻤﻤﺎ ﻗﺎﺑﻞ ﻗﻤﺎ ﻻ ‪ 6 1‬ﺛﻢ ﻝ‬
‫‪ yr‬ﺛﻢ ﺍﻟﺨﺎﺗﻤﺔ‬ ‫‪ 4 v‬ﺗﻘﺎﻳﻞ ‪ 4‬ﻯ ‪17 v‬‬ ‫‪E3‬‬ ‫ﺍﻟﺸﺠﺮﻩ ﻟﻮﻗﺎ ‪6‬‬
‫‪ fl‬ﻟﻤﺠﻌﺎ ﻣﺤﻨﺎﻙ ﺍﺧﺘﺎ‪ 3‬ﻑ ﻭﻳﻬﺖ‬
‫‪ fV‬ﺗﻘﺎﺑﻞ ﻯ ‪fV 7‬‬
‫ﺍﺱ ﻗﺎ ‪VL t‬‬
‫‪ju‬‬
‫‪f9‬‬
‫ﺃ‪ 1‬ﺛﺾﻧﻦ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻨﻜﺎﺻﻴﻚ ﻭﻟﻼﺵ ﺍﻷﻫﻢ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻣﺘﻰ ﻳﻀﻊ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻮﻋﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻠﻰ‬
‫ﺗﺼﺎ ﺇﻳﻢ ﻳﻀﻌﺎ ﺍﻭﻗﺎ ﻓﻰ ﺡ ﺍﻧﺄ ﺁﺧﺮ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺼﺎﻷﺓ ﺍﻟﺮﺑﺎﻓﻴـﺔ ﻓﻰ ‪ A‬ﻯ ‪Nr 9 I‬‬
‫ﻭﻛﺬﺍﺇﺙ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻘﻠﻖ ﻭﺍﻻ ﻅ ﻡ‬ ‫ﺻﻀﺨﺎ ﻟﻮ ‪ u‬ﻓﺎ ﻣﻮﻗﻒ ﺁﺧﺮﺃ ﻟﻮ‬
‫‪ ri‬ﺑﻴﻨﻤﺎ‬ ‫‪YE‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﺗﻰ ﻳﻀﻌﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻮﻋﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺒﻞ ‪6‬‬
‫‪ 3A‬ﺍ‬
‫ﻟﻮ ‪1Y J‬‬
‫‪1‬‬
‫‪IYIi‬‬ ‫ﺿﻌﻬﺎ ﻟﻮﻗﺎ ﻓﻰ ﻣﻜﺎﻥ ﺁﺧﺮ ﻭﻣﻮﻗﻒ ‪T‬ﺥ‬
‫ﺯ ﺃ ﻛﻨﺔ ﻛﺜﺮﺫ‬
‫ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﻈﻬﺮ ﺍﻟﺜﺎﺗﻰ ﻫﻮ ﺃﻥ ﻣﺘﻰ ﺍﻻﻧﺠﻴﻠﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺠﻤﻊ ﻧﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﻓﻰ ﻭﺣﺪﺍﺕ ﻓﺈﺗﺎ‬
‫ﺑﺤﺤﻊ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺑﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻌﺎﻟﺞ ﻭﺿﻮﻋﺎ ﻋﺎ ﺃ ﻭﺍﺣﺪﺃ ﻭﻓﻰ ﺣﺬ ﺍ ﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻳﻤﺘﺎﺯ‬
‫ﻋﻦ ﺇﻧﺠﻴﻞ ﻟﻮﻗﺎ ﻓﻘﺪ ﺗﺠﺪ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﺒﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﻭﺿﻮﻋﺔ‬
‫ﺟﻨﺒﺎ ﺇﻟﻰ ﺟﻨﺐ ﻭﻝ ﺣﻤﺎ ﺗﻌﺎﻟﺞ ﻣﻮ ﻣﻮﻋﺎﺕ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻗﺪﻻ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻀﺤﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ‬
‫ﻭﻋﺪﺩ ﺍﻟﻤﻮﺍ ﻑ‬ ‫ﺑﺮﺩﺍﻁ ﻣﺎﺷﺮ ﺧﺬ ﻣﻌﺎ‪ Y e 3‬ﺍ ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺤﺘﻮﺣﻤﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﻗﻴﻠﺖ ﻓﺠﻬﺎ ﻣﺤﻠﻰ ﻩ ﺍﻟﺨﻌﺎﻟﺠﻢ ﻓﻬﻮ ﺑﺤﺬﺭ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ﻣﻦ ﺧﻤﻴﺮ ﺍﻟﻔﺮﻳﺴﻴﻴﻦ ﺋﻢ‬
‫ﻳﺄ ﻫـ ﻫﻢ ﺃﻻ ﺻﻬﺘﻤﻮﺍ ﺃ ‪ 4‬ﻣﺨﺎﻓﻮﺍ ﻣﻌﻄﻴﺎ ﻟﻤﻌﻢ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻌﺼﺎﻓﺮ ﺛﻢ ﻳﺖ ﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺠﺪﻳﻒ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻨﺪﺱ ﻭﺍﺑﻦ ﺍ ﻹﻧﺴﺎﻥ ﺕ ﺛﻢ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﺇﻟﻰ ﻣﻮﻗﻒ ﺁﺧﺮ ﻭﻫﻮ ﺍ ﺍﻁ‬
‫ﺍﻟﺬﻯ ﺗﻘﺪﻡ ﺑﻪ ﺷﺨﺺ ﻟﻴﻘﻢ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻴﺮﺍﺙ ﻣﻊ ﺃﺧﻴﻪ ﻭﺭﺩ ﻳﺴﻮﻉ ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻢ‬
‫ﻣﺨﺬﻳﺮ ﻫﻢ ﻥ ﺍﻟﻘﻠﻖ ﺓ ﺛﻢ ﻳﺒﺸﺮﺩﻡ ﻳﺄﺕ ﺍ ﻭﺕ ﻟﻬﻢ ﻓﻴﺠﺐ ﺃﺫ ﻳﻤﻮﻧﻮﺍ ﻣﺴﺘﻌﺪﻳﻦ‬
‫ﻭﻣﻨﺎﻟﻚ ﻣﻮﻗﻒ ﺛﺎﻟﺚ ﻭ ‪ 3‬ﻭ ﺅﺍﻝ ﺑﺤﺪﺭﺱ ﻝﻩ ﻓﻴﺬ ‪ u‬ﻝ ﻣﺌﻞ ﺍﻟﻮﻛﻴﻞ ﺍﻷ ﻛﻦ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﺴﺎﻫﺮ ﺛﻢ ﺇﻋﻼﻥ ﺁﺧﺮ ‪ or 49‬ﺍ ﻻ ﻧﻌﺮﻑ ﺍﻟﻤﺮﻗﻒ ﺍﻟﺬﻯ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺫ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺣﻌﺪﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺛﻢ ﻋﺪﺓ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﻰ ﺧﻪ‪ L‬ﻳﺔ ﺍ ﻷ ﺍﺡ ﻭﻫﻜﺬﺍ‬
‫ﻣﺠﻤﻊ ﺍ ﺍﻟﺌﻴﺮ ﻟﻮﻗﺎ ﻣﺠﺤﻮﻋﺎﺕ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻭﻳﻀﻌﻬﺎ ﻓﻰ ﻣﻮﺍﻗﻒ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻭﻗﺪ‬
‫ﻱ ﻥ ﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﻴﺖ ﺳﺎ ﺿﻌﻴﻔﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻑ ﺫﻟﻚ ﻳﺎﻓﻌﻞ ﻣﺘﻰ ﺍﻟﺒﺨﻴﺮ ﻓﻘﺪﻹﺣﻆ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ء ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﺟﻤﻊ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ‬
‫ﻋﺎﻟـﻴﻢ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻓﻰ ﺧﻤﺲ ﻭﺣﺪﺍﺕ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻛﻰ ‪ IT‬ﻑ‬
‫‪7‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﻋﺨﻄﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺒﻞ ﺩ‬ ‫ﺍ‬
‫ﺧﻄﺎﺏ ﺍﻹﺭﺳﺎﻟﻴﺔ ‪10‬‬ ‫‪2‬‬
‫ﺁﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﻤﻠﻜﻮﺕ ‪ V‬ﺍ‬ ‫‪3‬‬
‫‪ror‬‬
‫ﺍﻟﻄﺎﺥ ﺍﻟﺴﻠﻮﻛﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﺴﻮﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ‪18‬‬

‫‪25‬‬ ‫ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻙ ﺋﺎ ‪1‬‬ ‫‪5‬‬
‫ﻭﻧﻼﺣﻆ ﺍ ﺍ ‪ y‬ﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻧﻲ ﻩ ﺍﻟﻮﺣﺪﺍﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻲ ﻣﻴﺔ‬
‫ﺍﻷﻣﺮ ﺍ ﺍﻷﻭﻝ ﻫﻮ ﺃﻋﺎ ﻛﻞ ﻭﺣﺪﺓ ﺗﺴﺒﻘﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻢ‪ j‬ﻝ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺍﻟﻖ‬
‫ﻋﻤﺪ ﻛﺎ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻓﻘﺒﻞ ﺍﻟﻤﻮﻋﻈﺔ ﻋﻼ ﺍﻟﺠﺒﻞ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺒﻤﺜﻴﺮ ﻛﺮﺍﺯﺓ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﻣﻊ‬
‫ﻭﺍﻟﺐﻟﻤﻼﺩ ﻭﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﻌﺤﻞ ﺣﺠﺰ ﺍﺕ ﺷﻔﺎ ء ﻭﺇﺧﺮ ﺍﺥ ﺷﺎﻳﺎﻃﻴﻦ ﻭﺩﻋﻮﺓ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ‬
‫‪Yo‬‬ ‫‪Y‬‬ ‫‪f‬‬
‫ﻳﺬﻛﺮ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺑﻌﺮ ‪3‬ـ ﻣﻦ‬ ‫ﻭﻗﺒﻞ ﺧﻄﺎﺏ ﺍﻹﺭﺳﺎﻟﻴﺔ ﻣﺘﻰ ﺍ‬
‫‪ 8‬ﻭ ‪ 9‬ﻭﺣﺤﻚ ﺍ ﻗﺒﻞ ﻛﻚ ﻭﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ‬ ‫ﺍﻟﻢ ﺟﺰﺍﺕ ﺍ ﺍﻋﻈﻴﻤﺔ ﺙ ﺃ ﺍ‬
‫ﺑﺤﺚ ﺕ ﺱ ﻥ ﻛﻞ ﻥ ﺍﻻﺛﻨﻨﻦ ﺍﻷﻣﻤﺎﻻ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻟـﻴﻢ ﻭﺣﺪﺓ ﻣﺖ ﻁ ﻣﻠﺔ ﺗﻨﺘﻬﻰ‬
‫ﻣﺘﻰ ‪7‬‬ ‫ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺎ ‪ 5‬ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺭﻩ ‪ 9‬ﻓﻠﻤﺎ ﺃﻛﻤﻚ ﺑﺴﻮﻉ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺍﻋﺘﻘﺪ ﻛﺚ ﻟﺮ‬ ‫‪1 l‬‬
‫‪r‬‬ ‫‪A c‬‬
‫‪or‬‬ ‫‪1r‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪YA‬‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ء ﺃﻥ ﺍﻝ ﻁ ﺗﺐ ﻟﻤﺤﻌﻠﻲ ﺫﻟﻚ ﻭﻛﺎﻥ ﻏﺮﺿﻪ ﺃﻥ ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ‪ j A‬ﺳﻰ‬
‫ﺍ ﺷﺎﺗﻰ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻑ ﻣﺎ ﻧﺴﺒﺖ ﺇﻟﻰ ‪ j‬ﺳﻰ ﺍﻷﺳﻔﺎﺭ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﺣﻜﺬﺍ ﺗﻘﻮﻡ ﻫﺬﻩ‬
‫ﻭﻛﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻷﺗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ‪A‬ﻛﺎﻥ ﺃﺳﺎﻓﺎﺭ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻋﻰ ﺗﻨﻤﺴﺐ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﻧﻨﻌﺴﻪ‬
‫ﺍﻋﺮﺏ ﻣﻤﺎ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ‪ 4‬ﻭﻣﻰ ﺃﻣﻤﺎﻝ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻌﻄﻴﻬﻢ ﺍﻟﻨﺎﻩ ﻭﺱ ﻭﺍ ﺍﻭﺻﺎﻳﺎ‬
‫ﻩ ﺍ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺑﺄﻋﻤﺎﻝ ﻣﺠﻴﺪﺓ ﻙ ﺍ ء ﺍﻟﻤﺮﺽ ﻭﺇﻗﺎ ﺓ ﺍﻟﻤﻮﻗﻰ ﻭﺗﺴﻜﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﻌﻮﺍﺻﺚ ﻭﻏﻴﺮ ﻫﺎ ﻭ ﻫﺬﺍ ﻱ ﺩﺭﻫﻦ ﺍﻟﺒﺸﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﺴﻮﻉ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﺇﻥ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﺸﻤﻴﺮ ﺟﺬﺍﺏ ﻭﻣﻢ ﺵ ﻭﻟﻜﺸﻪ ﻳﻘﺮﺃ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﻘﺼﺪ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻟﻪ‬
‫ﻧﻌﻢ ﺇﻥ ﻛﻂ ﻩ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﻭﺍﻷﻣﻤﺎﻙ ﻫﻰ ﺃﻋﻤﺎ ‪ L‬ﻭﺗﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻤﺸﺎ ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻐﻬﺮ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻘﺎﺭﻯ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﻔﻌﻞ ﺃﻭﺃﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻴﺴﺖ ﻟﺸﺨﺺ‬
‫ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﺴﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺭـﺦ‪ T‬ﺍﻟﻤﻄﺎﻑ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻔﺴﻤﻴﺮ ﺯ ‪ P‬ﺫﻟﺚ ﺃﻥ ﺍﻙ‬
‫ﻋﺎﻟﺒﻢ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﺘﻨﺎﺛﺮ ‪ Ai‬ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﺧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺨﺴﻤﺴﺔ ﺧﻞ‬

‫ﺣﻠﺚ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩ ‪ 2‬ﻓﻰ ﺹ ‪ 19‬ﻭ ‪ 20‬ﻣﺜﺎ‪ 3‬ﻑ ﺟﻒ ﻧﻔﺢ ﺭﻫﺎﻧﺞ ﻭﻛﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﺷﺎ‬
‫ﺭ ﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺳﻔﺎﺭ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﻣﺮﻩ ﺃﺧﺮﻯ ﻭﻋﻬﺪﻫﺎ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺳﻰ ﻗﺪ ﻛﻞ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺍ ﺍﺗﻰ ﺍﻙ ﻯ ‪ k‬ﺣﻈﻪ ﻛﻮ ﺃﻥ ﻝ ﻭﺭ ﻗﻌﺴﻢ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻪ ﺍﻟﻰ ﻗﻈﻔﺮ‬
‫ﻑ ﺍ ﺍﻷﻣﻢ‪ JL‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻠﻲ ﺍ‬
‫ﻳﺒﺪﺃ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺧﺪ ﺗﻪ‬ ‫ﻓﻔﻰ ﺍﻟﺠﺰ ء ﺍﻷﻭﻝ ﺃﻯ ﺍ‬ ‫ﺍ‬
‫ﻭﻛﺮﺍﺯﺗﻪ ﻭﻳﺪﻋﻮ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ﺟﻤﻮﻧﻮﺍ ﻣﻌﻪ ﺛﻢ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻤﻌﺠﺰﺍﺕ ﻓﺎ ء ﻭﺇﺧﺮﺍﺝ‬
‫ﺷﻴﺎﻃﻦ ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﻤﺌﺎﺑﺔ ﺇﻋﻼﻥ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺇﻥ ﺍ ﺍﺧﺤﺪﻳﺎﺕ ﺍ ﺍﻟﻰ‬
‫ﺍﻡ ﺑﻬﺎ ﻫﻰ ﻗﻮﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎ‪3‬ﺱ ﺕ ﻓﻤﻠﻜﻮﺕ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻗﺪ ﻇﻔﺮ ﻭﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ‬
‫ﻙ ﺱ ﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻜﻮﺕ ﻭﺃﻯ ﻭﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻌﻠﻨﻪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻭ ﺍ ﻭﻗﻔﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻟﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻭﻟﺪ ﻭﺗﺮﻓﺎ ﻓﻬﺎ ﻫﺮ ﻫﺬ ﻩ ﺍﻷﺳﺜﻠﺔ‬
‫ﺗﺞ ﺇﺟﺎﺑﻨﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻮﻋﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺒﻞ ﻓﺎﻟﺠﺪﻳﺪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻫـ ﻳﺨﺮﻫﺎ ﺩ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﺇﻻ ﺇ ‪ 1‬ﺍ ﻗﻮﺭﻥ ﺑﺎﻟﻘﺪﻳﻢ ﻗﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻧﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻤﺜﻠﻰ ﻛﺴﺜﻤﻒ ﺍ ﻳﻘﺔ‬
‫ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻳﻌﻠﻎ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﻄﻮﻳﺒﺎﺕ ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺄﺕ ﺣﻮ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ‬
‫ﻭﻳﻬﺪﻣﻪ ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻜﻞ ﻳﺘﺤﻤﻪ ﻭﻳﻜﻠﻪ‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻧﻈﺎﻡ ﺇﻟﻬﻰ ﻭﻟﻜﺨﻪ ﻧﻈﺎﻡ ﺇﻋﺪﺍ ‪ V Lp‬ﺑﺪ ﻭﺃﻥ ﻳﺘﻢ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻣﻦ ﻳﺮﺩ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻓﻠﻴﻔﺘﺢ ﻋﻴﻔﻴﻪ‬
‫ﺓ ﺃﺫﻧﻴﻪ ﻝ ﻳﺮﻯ ﻭﻳﺴﻤﻊ ﻭﻫﻨﺎ ﻳﻀﻊ ﺍ ﺍﺳﻴﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻧﺎﺕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﺪﻳﻢ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺳﻮﺍ ء ﺃﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻧﺔ ﻣﺒﺎﻓﺮﺓ ‪ 21 5‬ﻟﻤﺎ ﺃﻭ ﻛﻴﺮ‬
‫ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻓﻰ ﺗﺺ ﺡ ﺍﻷﺧﻄﺎ ء ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ‪ 6‬ﺍ ‪ yr‬ﺃﻭ ‪ JI‬ﻥ ﺑﺮ ﺍﻟﻤﻠﻜﻮﺕ‬
‫‪ YY Yf‬ﻫﺬﻩ ﻫﻰ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ‪Y I‬‬
‫ﻭﻳﺄﻕ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺌﺎﻗﺎ ‪ fY 1 A‬ﻓﻨﺠﺪ ﺍﻟﺒﺜﻴﺮ ﻳﻌﺪ ﻣﺬﺍ‬

‫ﺟﺤﻮﻉ ﺃﺧﺬﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻬﺴﻢ ﻭﻟﻪ ﺩﺍ ﻭﻟﻤﺎ ﺃﺯﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺒﻞ ﺗﺒﻌﺘﻪ ﺟﻤﻮﺥ ﻛﺜﻴﺮﺓ‬
‫ﺑﺴﻠﺜﻨﺎﻥ ﺷﻌﻴﻤﻪ ﻭﺃﻣﻤﺎﻟﻪ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺟﺤﻮﻉ ﻣﺤﺨﺎﺟﺔ ﻓﻰ ‪y‬ﻝ ﻛﺄ ﻭﻟﻬﺬﺍ ﺃﻗﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺪ‬
‫ﺗﺠﺠﺤﻮﻋﺔ ﻛﻲ ﻣﺮ ‪3‬ـ ﻣﻦ ﺍ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺍﺕ ﺇﻥ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻠﻜﻮﺕ ﺑﺪﺃﺕ ﺗﻈﻬﺮ‬
‫ﻭﺗﺘﻀﺢ ﻓﻲ ﺃﻣﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺕ ﻭﺃﺣﺤﺲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﺠﺎﺟﻨﻬﻢ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺴﻮﻉ ﻳﻌﺮﻑ‬
‫ﻭﺍﻟﻀﺮﻭ ﺍﻟﻔﺼﻮﻯ ﺍﻟﺘﺊ ﻭﺿﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ﺋﻼﻯ ﻳﺘﺒﻌﻮﺣﻬـﺎ‬
‫ﺗﺎﻟﺚ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﺭﻩ‬
‫ﻭﺕ ﺍ ﺍﺱ ﺩﺹﺏ ﻋﺎ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ﻭﺃﻋﻄﺎﻫﻢ ﺳﻠﻄﺎﻧﺎ ﻣﺰ ﺩﻭﺟﺄ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﺸﻤﻔﺎ ء ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺓ‬
‫ﻭﺳﻠﻄﺎﺕ ﺍﻟﻜﺮﺍﺯﺓ ﻯ ﻳﻌﻠﻨﻮﺍ ﺃﺕ ﻣﻞ ﺱ ﺕ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻗﺪ ﻗﺮﺏ ﺙ ﻭﺧﺎﻃﺐ ﺗﻼ ﻳﺬﻩ‬
‫ﻣﺤﺬﺭﺍﻟﻢ ﻣﺔ ﺃﻥ ﻳﺬﻫﺒﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻷﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺎﻣﺮﺑﻴﻦ ﺕ ﺑﻞ ﻛﺎﻕ ﺻﻠـﻬﻢ ﺃﻥ‬
‫ﺑﺬﻫﺒﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺧﺮﺍﺷﺎ ﺑﻴﺖ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻚ ﺍﻟﻀﺎﻟﺔ ﺛﻢ ﻛﺸﻒ ﻟﻬﻢ ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺨﺪﻡ‬
‫ﻭ ﺗﺎﻋﺒﺼﺎ ﻭﻇﺮﻭﻓﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﻌﻮﻧﺔ ﺍﻻﻟﻬﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻈﻠﻬﻢ ﻓﻰ ﻛﻞ ﺧﺪ ﻫﻢ‬
‫‪ oy r‬ﻓﺖ ﺭﻛﺰ ﺣـﻮ ﺍﺩﺛﻪ ﺃﺳﺎﺳﺎ‬ ‫‪ 3‬ﺃ ﺍﻟﻘﻤﻢ ﺍﻟﺜﺎﻙ ‪1‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﺆﺍﻝ ﻳﻮﺣﺨﺎ ﺍﻟﻤﻌﻤﻠﻤﺎﺫ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﺭﺳﻠﻪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻙ‪ 3‬ﻭ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﺠﻦ ﻋﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﺍﻵﻑ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻭﻧﻘﺮﺃﻋﻦ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﻟﺴﻴﺪ ء ﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻚ ﺍﻷ ﻥ ﻭﺗﻮﺑﻴﺨﻪ‬
‫ﻟﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻩ ﻗﻲ ﻧﺊ ﻫﻢ ﻟﺮﺳﺎﻟﺘﻪ ﺃ ﻭ ﺳﺎﻟﺔ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺍﻟﻰﺻﺪﺍﻥ ﻭﻛﻮﺻﺎ ﺗﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﻤﺪﻥ ﺍﻟﺘﻰ ﻣﻤﺎ ﻓﻴﻬﻬـﺎ ﺃﻛﺮ ﻗﻮﺍ ﺇﺧﺎ ﻣﺪﻥ ﻗﺎ ﻳﺔ ﺳﻮﻑ ﺕ ﺱ ﻥ ﺣﺎﻟﻨﻬﺎ ﺃﻛﺮ‬
‫ﺧﺎ ﻭﻗﺴﺮﻩ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻦ ﺳﺪﻭﻡ ﻭﻋﻮﺭﺓ ﻭﻟﻜﻦ ﻓﻰ ﻭﺍﺟﻬﺔ ﺫ ﻩ ﺍﻟﻤﺪﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺷﺔ ﻳﺶ ﺱ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻵﺏ ﻷﺟﻞ ﺍﻟﺒﺴﻄﺎ ء ﺍﻟﻌﻈﻤﺎ ء ﺑﺒﺴﺎﻃﺘﻬﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻋﻠﻦ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﻟﻬﻢ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﻣﻠﻜﻮﺕ ﺍﻟﺴﻌﻮﺍﺕ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﺟﺎ ء ﻟﻴﺮﻳﺢ ﻣﻦ ﻳﺄﻓﻤﺎ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﻓﻰ ﺍﻷ ﻣﺤﺎ‪ LpL4 1‬ﻋﺸﺮ ﺃﻡ ﺍﻷ ﺍﺡ ﺍﻟﺜﺎﻓﻰ ﻋﺸﺮ ﻓﻴﺪﻭﺭ ﻛﻠﻪ ﺣﻮ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻻﺕ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﺍﻟﻲ ﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍ ﻷ ﻭﺭ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺒﺖ ﻭﻋﻦ ﻭﺗﻪ‬
‫ﻓﻰ ﺇﺧﺮﺍﺝ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﻦ ﻭﻋﻦ ﻋﺪﻡ ﻣﻘﺪﺭﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻤﻴﻴﺰ ﺍﻷﺯﻣﻨﺔ ﻭﺍﻷﻣﻮﺭ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻓﻌﻠﺖ ﻣﻠﻜﺔ ﺍﻟﺘﻴﻤﻦ ﻭﺃﻫﻞ ﻧﻴﻨﻮﻯ‬
‫ﻟﻬﺬﺍ ﺻﻘﺪ ﺩﺥ ﺫﻟﻠﺚ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺃ ﺋﺎﻝ ﺍﻟﺸـﺪ ﺗﻜﺸﻒ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻞ ﺱ ﺕ‬

‫ﻟﻴﺲ ﻟﻤﺆ ء ﺍﻟﻤﺮﺍﺭﺙ ﺍﺑﺊ ﻧﺮ ء ﺕ ﻭﻝ ‪3‬ﺕ ﻟﻠﺒﺴﻄﺎ ء ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻋﺜﻼﻩ ﺍﻵﺏ ﺃﺕ ﻳﻌﺮﻓﺮ‬
‫ﺭﻳﺨﻀﺒﺮﻭﺍ ﺳﺮﺣﻤﺎﺕ ﻭﻣﻬﻴﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺿﻌﻐﺎ ء ﺑﺴﻄﺎ ء ﻓﺈﻥ ﻡ ﺹ ﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﻮﻑ ﻱ ﺧﺮ‬
‫ﻭﺑﻨﺘﺸﺮﺕ ﺍﻷﻥ ﺍﻟﻌﺎ ﻛﺮﻭ ﺍﻟﺬ ﺳﻪ ﻓﻞ ﻳﻌﻄﻞ ﻋﻠﻪ ﺯﻭﺍﻥ ﺃﻭ ﻋﻤﻮ ﺃ ﻗﺴﻮﺓ‬
‫ﺍﻛﺎﺱ ﺇﺕ ﺍﻟﻤﻞ ﺱ ﺕ ﻣﻞ ﺱ ﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺳﻠﻬﺎ ﺍﻧﻪ ﻭﻟﻴﺲ ﻋﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺿﻌﻴﻒ‬
‫‪ 35‬ﻫﻨﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺙ‬ ‫‪18‬‬ ‫‪54‬‬ ‫‪ 4‬ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺮﺍﺥ ‪13‬‬

‫ﺍﺡ ﺭﺍﺩﺙ ﺍﻟﻤﺎﻣﺔ ﻓﻰ ﺣﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﻤﺪﺍﻥ ﻭﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺑﻤﻌﺠﺰﺃﺕ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻫﻰ‬
‫ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻛﺈﺷﺎﻉ ﺍﻟﺠﻤﻮﺥ ﺧﻤﺴﺔ ﺃﺭﻏﺜﺔ ﻭﺗﺴﻜﻴﻦ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻭﺍﻟﻌﺎﺻﺌﺔ‬
‫ﻭﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺃﺧﺮﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰ ﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎ ﺍ ﺍﺕ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺏ ﺍﻟﻔﺮﻳﺴﻴﻴﻦ ﻭ ‪3‬ﺵ ﻟﻌﻞ ﺃﺣﺤﺒﻢ‬
‫ﺣﺎﺩﺕ ﺑﻬﺎ ﺍ ﺍﻋﺘﺮ ﺍﻑ ﺑﻄﺮﺱ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻭﺇﻋﻼﻥ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﻦ ﺁ ﻣﻪ ﻭ ‪ 4‬ﻭﺗﻪ ﺕ ﻭﻋﻪ‬
‫ﻭﺿﻊ ﺃﺳﺎﺱ ﻛﻨﻴﺴﺘﻪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺫﻩ ﺍﻹﻋﻼ ‪ U‬ﺕ ﻋﻈﻴﺺ ﻭﺑﺎﻫﺮﻩ ﺣﺘﻰ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻛﺎ‪ 3‬ء ﻳﺬ ﻟﻢ ﺑﺴﺘﻄﻴﻌﻮﺍ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺃﺑﻌﺎﺩﻫﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺛﻘﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻬﺎ ﻛﻢ ﻭﻋﻴﻮﺹ‪1‬ﻡ‬
‫ﻭﻗﻠﻮﺻﻴﻢ ﺕ ﻭﺍﺣﺘﺎﺟﻮﺍ ﺇ ﺍ ﻣﻤﻞ ﻋﻈﻴﻢ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻓﺄﺧﺬﻛﻢ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻞ ﺍﻟﺘﺠﻠﻰ‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻇﻬـﺮﻧﻐـﻬـﺴﻪ ﻟﻬﻢ ﺃﻋﻠﻪ ﺍﻻ ﺃﻓﻪ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺇﻳﻠﻴﺎ ﻭﻣﻦ ‪j‬ﻯ ﻭﺃﻧﻬﻤﺎ ﻕ‬
‫ﺟﺎﻋﺎ ﻟﺤﻘﺪﻣﺎ ﻟﻪ ﺍﻟﺨﺨﺤﻮﻉ ﻭ ‪ j I‬ﻷﻧﻪ ﺳﻴﺪﻫﻢ ﻭﺍﻟﻤﻠﺚ ﺍﻙ ﺉ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻭﻩ‬
‫ﻟﺘﻬﺪ ﺍﻥ ﻫﻰ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻭﺑﺪﺃ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻞ ﺣﻤﺮﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻛﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﻰ ﻳﺮﺗﺒﻂ‬
‫ﺑﺎ ‪ I u t‬ﺱءﺍ‪ a‬ﺕ‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺣﺤﻨﻪ ﺍ ﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﺕ ﺧﻄﺎﺏ ﺍﻳﺴﺪ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻦﺥ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﺍﻳﺘﻰ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﺴﻴﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻝ ﺿﻴﺴﺔ ﺇﻥ ﺃﻋﻀﺎ ء ﺍ ﺍﺣﻴﺨﺴﺔ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻱ ﻧﻮﺍ‬
‫ﺑﺴﻄﺎ ء ﻛﺎﻷﻭﻻﺩﺕ ﻻ ﺳﺒﺒﻮﻥ ﺍﻟﻌﺜﺮ ﺍﺕ ﺷﻔﻮﺅﻛﻦ ﻣﻄﺴﺎﻣﺤﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺼﻰ ﺣﺪﻭﺩ‬
‫ﺇﻥ ﺃﻋﻀﺎ ء ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎ ﻣﺮﺗﻄﻦ ﻣﻌﺎ ﺑﺎﻟﻮﻻ ء ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻭﺍﻛﻀﻴﺴﺘﻪ‬
‫ﻣﺤﺔ‬
‫ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻨﻮﺍ ﺑﺮ ﺍﻟﻤﻠﻜﻮﺕ ﻓﻰ ﺣﻴﺎﺧﻬﻢ ﻭﻳﻈﻬﺮﻭﺍ ﻣﺠﺪ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‬
‫‪YoV‬‬
‫ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻤﺠﺪﻳﺪﺃ‬ ‫‪ vy‬ﺍ‬
‫‪ l‬ﻛﺬ ﺍ ﺍﻗﺴﺮ ﻳﺤﺘﻮﻯ ﻋﺎ ﺍ‬ ‫‪25‬‬ ‫ﺍ‬ ‫‪I‬ﺍ‬ ‫‪5‬‬ ‫ﻟﻘﺤﻢ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ‬

‫ﻣﺤﻤﻮﻋﺔ ﻛﺒﻌﺮﺓ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ ﺍﻟﻤﺠﺎ ﻫﺎﺕ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﺮﻳﺴﻴﻴﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻬﻮ ﺍﺕ‬
‫ﻛﻚ ﻫﺬﺍ ﺣﺪﺙ ﻓﻰ ﻣﺎ ﻧﺴﺤﻴﻪ‬ ‫ﺍ ﺍﻯ ﻋﻤﻠﻬـﺎ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻹ ء ﺍ ﻧﺎﺕ ﺍ ﻯ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻬﺎ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ‬
‫ﺇﻟﺮ ﺣﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍ ﺍ ﻭﺩﻳﺊ ﻭﺩﺧﻮﻟﻪ ﺍﻻﻧﺘﺼﺎﺭﺉ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﻭﺗﺤﺪﻳﻪ ﻟﻠﻜﺘﺒﺔ ﻭﺍﻟﻔﺮﻳﺴﻴﻴﻦ‬
‫ﻭﺇﺧﺮﺍﺥ ﺑﺎﻋﺘﻬﻢ ﻭﺗﺠﺎﺭﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻬﻲ ﻕ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻣﺬﻩ ﻋﻼﻣﻪ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻟﺨﺪﻣﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﺠﺴﺪﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭ ﺍ ﻭﻗﺮﺏ ﺍﻓﺘﺮ ﺍﻗﻪ ﻋﻦ ﺗﻼ ﻳﺬﻩ ﻭﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻳﻀﻊ ﻣﺘﻰ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﺟﺪﺃ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﻣﺎﺧﺼﻬﺎ ﺇﻋﻼﻥ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﻘﺎﻣﺊ‬
‫‪ 1‬ﺍﻟﻪ ﻷﻛﻪ ﺭﻓﺾ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺇﻋﻼﻧﺎﺕ ﻗﺔ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ ﻝ ﺗﺤﺒﺮ ﻭﺗﻨﺘﻈﺮ‬
‫ﺳﻴﺪﻛﻤﺎ ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﺘﻰ ﺟﺤﻌﻬﺎ ﻣﺘﻰ ﺗﻌﻜﺺ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻝ ﺿﻴﺴﺔ ﻓﻰ ﻋﺤﺮﻩ ﺇﺫ‬
‫ﺑﺪﺃﺕ ﺗﺨﻠﻖ ﻟﺘﺄﺧﺮ ﺑﺊ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻭﺛﺬﺍ ﻳﺬﻛﺮﻫﻢ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻟﺘﻼﻣﻴﺬﻩ ﻭﻧﺎﻛﻴﺪﻩ ﻟﻬﻢ‬
‫ﻋﻦ ﻣﺠﻴﺔ ﺍﻟﻔﺠﺎﻓﻰ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻣﺠﻰ ﻳﺨﺮﺻﺮﻭﻑ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻭﺍﻟﻮﻗﺖ ﻭﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻫﺒﻢ‬
‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻭﻭﺍ ﺻﺎﺑﺮﻳﻦ ﺳﺎﻫﺮﻳﻦ ﻣـﻮﻗﺮﺭ ﺍﻟﺼﺮﺝ ﻣﺘﻤﻤﻦ ﻣﺲ ﺋﻮﻟﻴﺘﻬﻢ ﺍﻟﺘﻰ‬
‫ﻭﺿﻌﻬﺎ ﺍﻟﺮﺏ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﻫﺬﻩ ﻫﻰ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﻭﻧﻠﻤﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺼﻌﻴﺪ ﻓﻰ ﺭﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻤﻴﺢ ﻭﺍﻟﺘﺼﻌﻴﺪ ﻓﻰ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﻓﻤﻦ ﻣﻘﺎﺭﻧﺘﻪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟﻘﺪﻳﻢ ﺇﻟﻰ ﺇﻋﻼﻧﻪ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻭﺯﻭﺍﻟﻪ ﺛﻢ ﻛﺸﻒ ﺃﺹ ﺍﺭ ﻣﻠﻜﻮﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻛﻨﻴﺴﺘﻪ ﺍﻟﻌﻈﻰ‬
‫ﻟﺜﻔﻜﻴﻢ ﺍﻹﻫﻮﻗﻰ ﻓﻲ ﺇﻧﺠﻴﻞ ﻣﻨﻰ‬
‫ﻣﺎ ﻣﺊ ﺍﻷﺳﺲ ﺍﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻧﺠﻴﻞ ﻫﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻛﻴﺮﻯ ﻳﺮﻳﺪ‬
‫ﺃﻥ ﻳﺒﺖﻣﻤﺎ ﻭﻳﻈﻬﺮﻣﺎ ﻣﺌﻬﺼﺎ ﻗﻴﻞ ﻋﻦ ﺇﻧﺠﻴﻞ ﻣﺘﻰ ﻓﻬـﻨﺎﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ ﺛﻼﺕ ﺣﻘﺎﺋﻖ‬
‫ﻫﺎﻣﺔ ﻳﺖ ﻃﻢ ﻉ ﺛﺎ ﻭﺗﺪﻭﺭ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺣـﺎ‬
‫ﺍ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ﺃﻭ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‬
‫‪ 2‬ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺻﺒﺎ ﻋﺐ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫‪Y‬‬ ‫‪A‬‬
‫ﺍﻟﺒﺮ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻓﻰ ﻁ ﺹ ﺕ ﺍﻟﻠﻪ‬

‫ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ﺃﻭ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫‪1‬‬
‫ﻛﺎﻁ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻣﻦ ﺍ ﺍﻷﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ ﻟﻠﺒﺸﻴﺮ ﻣﺮﻗﺴﺮ ﺃﻥ ﺑﻈﺎﻟﺮ ﺃﺫ ﻳﺴﻮﻉ‬

‫ﺍ ﺍﺷﺎﺻﺮﻯ ‪ A‬ﻭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﺬﻛﺄ ﺍﻓﻘﻈﺮﻩ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭ ﻃﻢ ﻛﻞ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻔﺪﻳﻢ‬
‫ﻭﻟﻤﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻓﻘﺪ ﺑﺎ ﺃ ﺑﺎﻷﻧﺴﺎﺏ ﻣﺒﻘﺪﺋﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮﻙ ﻷ ﻛﺖ ﻟﺖ ﻡ ﺩ ﻳﺴﻮ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﻦ ﺩﺍﻭﺩ ﺑﻴﺖ ﺇﺑﺮ ﻫﻴﻤﺄ ﻭﻡ ﻱ ﺵ ﻗﺤﻤﺪ ﺍﻟﺚﺑﺮ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻓﻨﺎ ﺑﺎﺳﺮﺓ ﻳﺴﻮﺥ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻯ ﺕ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎﺕ ﻗﺼﺪﻩ ﺃﻥ ﻳﻈﻬﺮ ﺃﻥ ﺣﺬﺍ ﺍﻟﺨـﺨﺜﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻠﺚ ﺍﺑﻦ ﺩﺍﻭﺩ‬
‫ﻳﺨﻨﻖ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻥ ﺑﻴﺘﻪ ﺇﻙ ﺍﻷﺑﺪ ﺑﻞ ﺳﻮﻑ ﻳﺜﺒﺖ ﻣﻠﻚ‬ ‫ﻭﻛﺎﺕ ﺍﻟﺮﻋﺎ ﻟﺪﺍﻭﺩ ﺃﺕ ﻻ ﻁ‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺭﺁﻩ ﻋﻴﺎ ء ﺍﻟﻨﺒﻰ ﻓﻰ ﻗﻮﻟﻪ‬ ‫‪V‬‬
‫‪IV‬‬ ‫ﺍﻧﺠﻪ ﺩﺍﺋﻤﺎ ‪ 2‬ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ ‪1Y‬‬
‫ﻭﻗﻲ ﺥ ﻗﺎﻳﺐ ﻣﻦ ﺟﺬﺥ ﻳﺴﻰ ﻭﻳﻨﺒﺖ ﻍ ﻥ ﻥ ﺃﺻﻮﻟﻪ ﻭﻳﺤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﻭﺡ‬
‫ﺍ ﺍﺵ ﺏ ﺙ ﺭ ﻭﺡ ﺍﻟﺢ ﻣﺔ ﻭﺍﻟﺌﻬﻢ ﺭﺭﺡ ﺍﻟﻤﺜﻮﺭﻩ ﻭﺍ ﺍﻛﻮﺓ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻢ ﺭﻭﺓ ﻭﻣﺤﺎﺓﻵ ﺍﻟﺮﺏ‬
‫ﺍﻝ ﺩﺍ ﻓﻴﻜﻮﻧﻮﻥ ﻟﻰ ﺑﺎ‬
‫ﻭﺗﻨﺒﺄ ﻛﺬﻟﻚ ﺣﺰ ﻗﻴﺎﻙ ﻧﺒﻰ‬ ‫ﺇﺷﻌﻴﺎ ء ﺍ ﺍ ‪5‬‬
‫ﺣﺰﻗﻴﺎﻝ‬ ‫ﺭﺃﻧﺎ ﺃﻛﻮﻥ ﻟﻤﻢ ﺣﺎ ﻭﺩ ﻭ ‪ J‬ﻋﺒﺪ ﻯ ﻳﻚ ﻥ ﻟﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻤﻠﻬﻢ‬
‫‪ f rr 3 rv‬ﺑﻬﺎﻥ ﺍ ﺍﻟﺠﺜﻴﺮ ﻳﻘﺼﺪ ﻕ ﻣﺬﺩـ ﺍﻷﻧﺴﺎﺏ ﺷﻴﻌﺎ ﺁﺧﺮ ﻫﻮ ﺃﻕ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﻟﻤﺮ ﺍﺋﻴﻠﻰ ﺍﻟﺬﺉ ﺗﺤﻄﻢ ﻭﺍﻥ ﻯ ﺳﻮﻑ ﻳـﺮ ﺟﻊ ﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻭﻳﻈﺘﻬﺮ ﺫﻟﻚ‬
‫ﻓﻰ ﺣﺴﺎﺏ ﺍﻷﺟﻴﺎﻝ ﺳﻘﺪ ﺭﻭﺍﺣﺤﺎ ﺍﻟﺐ ﺑﺮ ﻣﺘﺴﺎﻭﻳﺔ ﻕ ﺇﺑﺮ ﻙ ﻳﻢ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﻭﺩ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ‬
‫‪i‬‬ ‫ﺟﻞ ﻭﻫﻰ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺖ ﺍﻟﻤﺮﺗﺌﻌﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻭﺻﻄﺖ ﻫﺎ ﻓﻰ ﺩﺍﻭ ‪ c‬ﻭﻝ ﺵ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺑﺪﺃﺑﺤﺪﺭ ﺑﻌﺪ ﺩﺍﻭﺩ ﺣﺘﻰ ﻭﺻﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴـﻪ ﻓﻰ ﺃﺣـﻠﻰ ﺍﻟﺤﻀﻴﺾ ﺙ ﻭ ‪3‬ﺵ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﻔﺠﺾ ﺍﺭﺗﻔﻊ ﺭﺓ ﺃﺧﺮﺉ ﻭﺟﺎ ء ﺍﻟﻤﺴﻴﻬﺢ ﻭﺭﺩ ﻛﻞ ﺍﻷﻣﺠﺎﺩ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ‬
‫ﻭﻳﻘﺮﻝ ﺑﻌﺾ ﺃﻟﻌﻠﻤﺎ ء ﺇﻥ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻋﻀﺮ ﺟﻴﺎﻓﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴﺒﺊ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻫﻰ ﻧﻨﺴﺮ‬
‫ﺍﻟﻤﺪﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺬﻛﺮﻛﺎ ﺩﺍﻧﻴﺎﻝ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺮ‪ 4‬ﺑﺎﻟﺴﺒﻌﻴﻦ ﺃﺳﺒﻮﻋﺎ ‪ Y 4 9‬ﺃﻭ ﺣﻰ‬
‫ﺍﻟﺠﻮﻥ ﻧﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻣﻤﺮ‪ S‬ﺇﺭﻣﻴﺎ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻳﺮﺩ ﺍﻟﺮﺏ ﺍﻟﺴﺒﻰ ﺍﻷﻋﻨﻲ ﺑﻤﺠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﻣﻤﺎ‬
‫ﻭﻝ ﻝ‬ ‫ﺃﻧﻈﺮ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﺇﺭﻣﻴﺎ ‪2 9‬‬ ‫ﻗـﻮﻝ ﻋﻠﻤﺎ ء ﺍﻟﻬﻮﺩ‬

‫ﺹ ‪ 46‬ﻭ ‪t7‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍ ﻇﻬﺮ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻰ ﻗﻮﻝ ﺭﺅﺳﺎ ء ﺍﻟﻴﻮ ﻳﺮﻭﺩﺱ ﺍﻟﺬﺉ ﺳﺄﻝ ﻉ ﻣﺎﻟﻤﺚ‬
‫ﻭﻓﻰ ﺣﻤﻮﺩﻳﺘﻪ‬ ‫ﺃ ﺍﻳﻬﻬﻮﺩ ﻭﺍﻳﻦ ﻳﻮﻻ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﻓﻰ ﺑﻴﺖ ﺍ ﺍ ﻭﺩﻳـﺔ‬
‫ﻧﺰﺕ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺤﻤﺎﻣﺔ ﺑﻬﻴﺌﺔ ﻣـﺮﺋﻴﺔ ﻭﺟﺎ ء ﺻﻮﺕ ﻕ ﺍﻟﺤﻌﻤﺎ ء ﻳﻌﻠﻦ‬
‫‪V‬‬ ‫ﺃﺙ ﻛﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻫﻮ ﺍﺑﺨﻪ ﺍﻟﺤﻴﺐ ‪ r 3‬ﺍ‬
‫ﻭﺃ ﺗﻜﻦ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍ ﺍﻣﺎ ﺙ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﻣﺘﻰ ﺑﺘﻮﺳﻊ ﺗﺠﺎﺭﺏ ﺇﻧﺴﺎﺿﺎ ﻋﺎ ‪AP‬‬
‫ﺑﻞ ﻫﻰ ﺹ ﺍﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﺑﻬﺬﺍ ﻳﻨﻄﻖ ﺍﻟﻤﺠﺮﺏ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﺍﺑﻞ ﺍﻟﻠﻪ ‪ r 4‬ﻭ‬
‫‪ 6‬ﻭﻟﻢ ﺕ ﺵ ﻫﺬﻩ ﺻﻴﻐﺔ ﺗﺸﻜﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺠﺮﺏ ﻭﻟﻚ ﺛﺎ ﺻﻴﻐﺔ ﺍﻟﻴﻖ ﻳﻦ ﻣـﻦ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺮ ﺟﻞ ﺍﻟﺬﻕ ﻳﺠﺮ ﺑﻪ ﻫﻮ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺃﻧﻮﻝ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﻋﺎ ﻯ ﻷ ﻧﻪ ﺍ ‪5‬ﻙ ﻧﺖ ﺗﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻣﻞ ﺻﻪ ﺏ ﻟﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﻭﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ‬ ‫‪1Y‬‬ ‫‪4‬‬ ‫ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻧﺘﻤﻤﺎﺭﻩ ﻳﺨﺮﺝ ﻟﻴﻌﻠﻦ ﺑﺊ ﻣﻞ ﺕ ﺍﻟﻠﻪ‬

‫ﻗﺎﻑ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﺠﻤﻮﻉ ﻭﻳﻜـﻄﻤﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﻮﻋﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺒﻞ ﻣﻌﻠﻨﺎﻟﻬﻢ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻳﻘﺎﺭﻥ ﻣﻤﻠﻪ ﺍﻟﻌﻴﻢ ﻭﻋﻬﺪﻩ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻔﺎﺋﺖ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﻧﻖ ﻣﺎ ﻓﻰ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﻣﻰ ‪ Yv jY 5‬ﻭ ‪ 31‬ﻭ‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺃﻧﺎ ﻗﺄﻗﻮﻝ ﻟﻜﻢ‬ ‫ﻻ ﺳﻤﻌﺘﻢ ﺃﻧﻪ ﻗﻴﻞ ﻟﻠﻘﺪﻣﺎ ء‬
‫‪tr jrA jrr‬‬
‫ﺛﻢ ﻧﺠﺪ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﺍﺿﺤﺎ ﻓﻰ ﺇـﻪ‪ 9‬ﺳﺎﻟﻪ ﻝ ﻻﻣﻴﺬﻩ ﻭﺧﺎﺻﻪ ﺓ ﻓﻰ ﺗﺎﻟﻤﺚ ﺍ ﺍﻣﻤﻠﻤﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺴﺤﺒﻬﻞ ﻫﺎ ﺍﻹﺭﺳﺎﻟﻴﺔ ﺛﻢ ﺩﻋﺎ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ﺍﻹﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮ ﻭﺃﻋﻄﺎﺣﺴﻢ ﺳﻠﻄـﺎﻧﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺑﺴﻠﻰ ﺣﺘﻰ ﻳﺨﺮﺟﻮﻫﺎ ﻭﻟﻤﺠﺊ ﻓﻮﺍ ﻛﻞ ﻣﺮﺽ ﻭﻛﻞ ﺿﻌﺜﺖ ﻝ ﺍ ﺓ ﺃ‬
‫ﻓﻬﻪ ﻟﻴﺲ ﺻﺎﺣﺐ ﺳﻠﻄﺎﻋﺎ ﻓﻘﻂ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﺟﻤﺐ ﻫﺬ ﺍ ﺍﻟﺴﻠﻄﻌﺎﻥ ﺍﻟﻌﻈـﻴﻢ‬
‫ﺇﻧﻪ ﻳﻈﻬﺮ ﻗﻮﺗﻪ ﻭﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻓﺎ ﺃﻋﺎﻝ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻭﻳﺸﺎﺭﻙ ﺗﻼ ﺫﻩ ﺣﺬﺍ ﺍﻟﺴﻼﻟـﺎﻥ‬
‫‪ C‬ﻭﻝ ﺿﻪ ﺻﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺍﻟﻤﺎﻟﺚ ﺓ‬

‫ﺣﺘﻰ ﻓﺖ ﺻﻠﺒﻪ ﻟﻢ ﻳﺼﻠﺐ ﻛﺸﺨﺺ ‪Lc tc‬‬
‫ﻭ ﺃﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﻠﺚ ﺍﻝ ﻃﻤﺎﺕ ﺍ ﺍﻑ ﻣﻤﺘﺒﺖ ﻋﻞ ﺍﻟﺚ ﻟﻴﺐ ﻛﻌﻠﺔ ﻟﺼﻠﺒﻪ‬
‫‪rv‬‬
‫‪TV‬‬ ‫ﺃ ﻫﺬﺍ ﺣﻮ ﻳﺴﺮﺥ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﻲﺁﻭﺩ‬
‫ﻛﺘﺐ ﻑ ﺇﺗﺠﻴﺎ ﻣﺘﻰ ﺇﻋﺎﻟﺺ ﻻﻋﻦ ﻳﺴﻮﺥ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﻛﻮ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﻭﻟﻌﺎ ﺃﻋﻆ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻮ ﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺒﻮﺍﺕ ﺍﻟﺘﺊ ﻃﻤﻬﺎ ﺍﻟﺮﺏ ﻑ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺗﻬﻠﻪ ﻭﻗﺪﺳﺎﻧﺎ ﻣﻰ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﺔ‬
‫ﺍﻣﻎ ﻣﻦ ﺍ ﺛﻤﻴﺮﻳﻦ ﺻﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﻳﺔ ﺍﻟﻤﺎ ‪ 4‬ﻟﺺ ‪ 1‬ﻭﺩ ﻓﺈﻧﺠﻴﻠﻪ ﻳﺤﺘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ‬
‫ﻋﻦ ﻋﺜﺮﻳﻦ ﺍﻗﺘﺒﺎﺳﺎﻟﻠﻨﺒﻮﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻃﺖ ﻣﻤﺎ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﺳﺒﻌﺔ ﺍﻗﺘﺒﺎﺳﺎﺕ ﻓﻰ ﻣﻘﺪ ﻵ‬
‫ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﺃﺉ ﻑ ﻗﺼﻪ ﺍﻟﻲ ﻹﺩ ﻭﺍﻟﻤﻌﻤﻮﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺛﻢ ﻳﺤﺘﻮﻯ ﺍﻟﺠﺰ ء ﺍﻟﺨﺎﺹ‬
‫ﻗﺖ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻤﺖ ﻭﻛﻞ ﻣﺬﻩ ﺗﻨﺼﺐ‬‫ﺑﺄﺳﺒﻮﺥ ﺍ ﺍﺗﻼﻡ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﺒﺮ ﺓ ﺃﻳﻀﺎﻣﻦ ﺍ ﺑﺎﺳﺎﺕ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻳﺴﻮﻉ ﻛﺘﻤﻢ ﻟﻠﻌﻬﺪﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻛﻠﻚ ﻭﻛﻀﺒﻰ ﻭﻛﻌﺒﺪ ﺍﻟﺮﺏ ﻭﻛﻌﻠﻢ‬
‫ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻛﺄ ﺇﻧﺠﻴﻚ ﻣﺘﻰ ﺃﻧﻪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﺍﻟﺬﻯ ﺗﻤﻢ ﻧﺒﻮﺍﺕ ﺍﻟﻌﻬﺪ‬
‫ﺍﻟﻘﺪﺏ ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﺭﻓﻔﻰ ﻛﺘﺮﺍ ﻣﻦ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﺍﺕ ﺍ ﺍﻳﻬﻮﺩ ﺍﻷﺭﺿﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺍ ﺗﺘﻮﺍﻓﻖ ﻣﻊ‬
‫ﻟﻤﻜﻮﺕ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﺏ ﺍ ﻟﻜﻦ ﺇﻧﺠﻴﻞ ﻣﺘﻰ ﻳﺬﺣﺐ ﺇﻥ ﻣﺪﺉ ﺃﻛﺜﺮ ﻋﻤﻘﺎﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻳﻈﻬﺮ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻧﺠﻦ ﺩﺍﻭﺩ ﻫﻮ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻈﻨﻬﻮ ﺑـﻜﻠﻰ ﻭﺿﻮﺡ ﻓﻰ ﺃﻣﻮﺭ ﻛﺜﺮﺓ‬
‫‪ Yr‬ﻓﺎﺑﻦ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﻨﺪ ﻣﺘﻰ ﻟﻴﺲ‬ ‫‪1‬‬ ‫ﻓـﻮﻻﺩﺗﻪ ﻣﻦ ﻋﺬﺭﺍ ء ﻳﻨﻬﺮﻫﺎ ﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﺎﻟﻢ‬
‫ﺷﺨﺼﺎﺳﻴﺎﺳﻴﺎﻣﻦ ﺃﺻﻞ ﺑﺸﺮ ‪ c‬ﻭﺍﻛـﻀﻪ ﺟﺎ ‪5‬ء ﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻘﺪ ﺣﺒـﺎ ﺑﻪ ﻥ ﺍﻟﺮﻭﺡ‬
‫ﺍﻟﻘﺪﺱ ‪ 20 1‬ﻭﻟﻪ ﺻﻠﺔ ﻓﺮﻳﺪﺓ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻪ ﺍﻵﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺉ‬
‫ﻭﺑﻈﻬﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻤﻮﻑ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺪﺉ ﻗﻮﻟﻪ ﻛﻞ ﺷـﺌﺊ ﻗﺪ ﺩﺥ ﻣﻦ ﺃﻧﻲ‬
‫ﻭﻟﻴﺲ ﺃﺣﺪ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻻﺑﻦ ﺇﻻ ﺍﻵﺏ ﻭﻻ ﺍﻵﺏ ﺇﻻ ﺍﻻﺑﻦ ﻭﻣﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻻﺏ ﺃﻥ‬
‫‪ rv tl‬ﻓﺎﻵﺏ ﺍﻟﺬﻯ ﻭﺿﺢ ﻓﺄ ﻓﻢ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﺃﻥ ﻳﺮ ﻧﻤﻮﺍ ﻫﺎﺗﻔﻴﻦ‬ ‫ﻳﻌﻠﻦ ﻟﻪ‬
‫ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﻋﻠﻦ ﻟﺒﻄﺮﺱ ﺃﻧﻪ‬ ‫‪0‬ﺃ ‪6 3‬‬ ‫‪21‬‬ ‫ﺃﻭﺻﻨﺎ ﻻﺑﻦ ﺩﺃﻭﺩ‬
‫‪ 1‬ﻓﺎﻟﺮﺟـﻞ ﺍﻟﻤﺢ ﺗﺎﺭ ﺭﺋﻴﺲ ﺿﻌﺐ‬
‫‪1‬‬ ‫‪V‬‬ ‫ﻛﺮ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻓﻰ ﺩﺍ ‪1‬‬
‫‪l‬‬
‫ﺇﺽ ﺍﺋﻴﻞ ءﺃﻱ ﺕ ﺇ ﺍ ﺍﻟﻤﺴﺈﺕ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﻤﺘﺠﺴﺪ ﻓﻰ ﺍﻱ ﺻﻈﺴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬
‫‪ is yy NI‬ﻥ‬ ‫ﻣﺬﺍ ﺍﻹﻋﺎ‪ 3‬ﺷﺎ ﺍﻟﺴﺎﻫـ ﻛﻞ ﺷﻰ ﺩﺥ ﺇﻟﻰ ﻣﻦ ﺃﺧﺎ‬

‫ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻹﻋﺎ ﺕ ﺍﻷﻋﻈﻢ ﺍﻟﺬﻯ ﺩ ﺛﻪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻭﻗﺖ ﺍﻹﺭﺳﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ ﺩﻓﻊ ﺭ‬
‫ﻣﻨﺎ ﻳﺒﺪﺃﻳﺴﻮﻉ‬ ‫ﻛﺎ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﻤﺎﻕ ﺍ ﻣﺎ ء ﻭ ‪ 1‬ﻋﻠﻰ ﺍ ﺍﻷﺭﺽ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻛﺄ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻭﺗﻬﻠﻪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻓﺎﺑﻦ ﺩﺍﻭﺩ ﻫﻮ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﻭ ﻭ ﻓﻰ ﻧﻨﺲ‬
‫ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﺑﻦ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻓﻨﻬﻮ ﺇﺫ ﻳﻘـﻮﻝ ﺇﻥ ﻛﻞ ﺳﻠﻄﺎﺫ ﻫﺎ ﻓﻰ ﺍ ﺍﻝ ء ﻭ ﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ‬
‫ﻗﺪ ﻓﻰ ﺥ ﻟﻪ ﺕ ﻓﻤﺎﻧﻤﺎ ﻳﻌﺚ ﻳﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﺇ ﺍ ﺭﺅﻳﺎ ﺩﺍﻧﻴﺎﻝ ﻋﻦ ﻟﺼـﺤﻪ ﺍﺑﻦ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺬﺉ ﺃﻋﻚ ﺍ‬
‫ﻣﻤﻞ ﺭﺳﻠﻼﻧﺎ ﻋﺎ ﻛﺎ ﺍ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻣﺎ ﻟﻦ ﻳﺰﻭﻝ ﻭ ﻟﻤﻜﻮﺗﻪ ﻣﺎ ﻟﻦ ﻳﻨﻘﻂ‬
‫ﺭﻫﻮ ﺡ ﻁ ﺍ ﻳﺴﻴﻠﺮ ﺑﺴﻠﻄﺎﻧﻪ ﺍﻟﻔﺪﺍﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻳﻤﺪﻩ‬ ‫‪ b‬ﺍﻧﻴﺎ ‪ 4 V U‬ﺍ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺍﻷﻡ ﻛﺎﺑﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﺑﻦ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺍﺑﻦ ﺇﺑﺮ ﻫﻴﻢ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺠﺪﺇﻟﻤـﺔ‬ ‫‪2‬‬
‫ﻛﺎﺕ ﻣﻦ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﺐ ﻭ ﻭﺗﻪ ﻭﻗﻴﺎ ء ﺗﻪ ﻭﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﺃﻥ ﻇﻢ ﺭﺕ ﺍ ﻧﻴﺴﺔ‬

‫ﺍﻟﻌﺎ ﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺖ ﺱ ﻥ ﻥ ﺍﻷﻡ ﻭﺍﻟﺼﻮﺩ ﻣﻌﺎ ﻫﺬﻩ ﺍ ﺍﻛﻨﻴﺴﺔ ﻫـﻤﺎ ﺇﺳﺮ ﺍﺋﻴﻞ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‬
‫ﺍﻟﺬﻯ ﻭﺭﻭ ﺿﻌﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻓﺎﻹﻧﺠﻴﻚ ﻳﺒﺪﺃ ﺑﺎﻹﻋﻼﻥ ﺩﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻌﻨﺎ ‪t Yw e‬‬
‫ﻳﻨﺘﻬﻰ ﺑﺎﻟﻤﻮﻋﺪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻌﻄﻬـﻴﻪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻟﺘﻼ ﻳﺬﻩ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺥ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ‬
‫‪2‬‬ ‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺑﺨﻴﺌﻮﻥ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺃﻃﺮﺍﻑ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻦ ﺍﻻﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻧﻘﻀﺎ ء ﺍﻟﺪﻫﺮﺇ ‪YA‬‬
‫ﻓﻬﻬﻬـ ﻳﺒﺪﺃ ﻭﻳﻒ ﺑﻰ ﺑﻤﺖ ﻭﻟﻴﺔ ﺍﻻﻧﺠﻴﻚ ﻓﻤﻦ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻤﺠﻮﺱ ﺍﻷ ‪ e‬ﻓﻰ ﻓﺎﺗﺤﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺬﻫﺎﺏ ﺇ ﺃ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺃﺟﻤﻊ ﻭ ﺍﺗﻜﻮﻳﻦ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﻧﺠﺪ‬
‫ﺃ ﺍﺣﺤﻤﺎﻡ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﺑﺎﻷﻫﻢ ﻭﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﻛﺘﺐ ﺇﻟﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃ ﺍ ﻣﻦ ﺃﺻﻞ‬
‫ﺻﻬﻮ ﺩﺉ ‪ j‬ﻣﻊ ﺍﻗﺘﺨﺎ ﺭﻩ ﺑﺴﻤﻮ ﺍ ﺑﻮﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﺇﻻ ﺃ ﻧﻪ ‪ 4‬ﻥ ﺃﻫﻢ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻠﻪ‬
‫ﻓﺈﺭﺳﺎﻝ ﺍﻟﺴﻴﻪ ﻛﺎﺫ ﺟﺰ ء ﻫﺎﻡ ﻧﺒﺎ ﻓﻲ ﺍ ﺍﻷﺱ ﺇﺫ ﺑﻘﻮﻝ‬

‫ﻟﺬﻯ ﺻﻬﻢ ﺑـﺎ ﺍﻷﻡ ﻳﻪ‬
‫ﺍ ﺃﻳﺈﺑﺨﻴﺎ ﺋﻼﻯ ﺁ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﺑﺈﺷﻌﻴﺎ ء ﺍ ﺇﻱ ﺍﻟﻘﺎﺋﺎ ﺃﺭﺽ ﺯﺑﻮﻟﺮﻥ ﻭﺃﻫـ ﺽ ﻧﻔﺘﺎﻟﻴﻢ‬
‫ﺋﻢ ﻳﻬﻒ ﺍﻟﺴﻴﺪ‬ ‫ﺙ ﺙ ﺍ ﻭ ‪15‬‬ ‫ﻓﻰ ﻳﻖ ﺍ ﺇﺣﺮ ﻋﻴﺮ ﺍ ﺍﺭ ﺭ ‪ 1‬ﺟﻠﻴﺎ ﺍﻷﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺏ ﺍﻟﺬﺉ ﻗﻴﺎ ﻓﻴﻪ ﻫﻮﺫﺍ ﻗﺎﻯ ﺍﻟﺬﻑ ﺃﺧﺬﺗﻪ ﺣﺒﻴﺒﺊ ﺍﻟﺬﻯ ﺻﺮﺙ‬
‫ﺑﻪ ﻧﻔﺼـﻤﺎ ﺃﺿﺢ ﺭﻭﺣﻰ ﻋﺎﻳﺮ ﻟﻴﺨﺮ ﺍﻷ ﺍ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻭﻋﻞ ﺍﺱ ﻩ ﻱ ﺱ ﻥ ﺭﺟﺎ ء ﺍﻷﻡ‬
‫‪ Y1 A Y‬ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻓﻘﺪ ﻫـ ﺃﻯ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺃﻥ ﺃﻣﻤﻴﺎﻳﺤﻤﺎ ﻓﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﺣﻴﺎﺗﻪ ﺇﻃﺎﻧﺂ‬
‫ﻭﻓﻰ ﻭﺩﻃﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﺣﻴﺚ ﻳﺮ ﻓﺾ ﺍﻟﻤﺪﻋﻮﻭﻥ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻟﻢ ﻟﻤﺠﺪﻩ ﻓﻰ ﺍﺳﺮ ﺍﺋﻴﻞ ﻧﻔﺴﻤﺎ ‪8‬‬
‫ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻮﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻧﺠﺪ ﺃﺧﻬﺎ ﺗﻤﺘﻠﻰ ﻣﻦ ﺃﻧﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺃﻣﺎ ﺃﺑﻨﺎ ء ﺍﻟﻤﻠﻜﻮﺕ‬
‫ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﻄﺮﺣﻮﺫ ﺇﻙ ﺍﻟﺨﺎﻫـﺦ ‪ 11 8‬ﻭ ‪ I 2‬ﻓﻤﻦ ﻫﺬﺍ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻧﺮﻯ‬
‫ﺍﻫﻤﺎﻡ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻣﺘﻰ ﺑﺎﻷﻡ ﻭﺡ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺃﺻﻞ ﺑﻬﻮ ﺩﻣﻤﻂ ﻟﻜﻨﻪ ﻣﺘﻔﺘﺢ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺭﺳﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻡ ﺍﻟﻰ ﺗﺒﺪﺃﻣﻊ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﺏ ﻭﺍﻛﻦ ﺧﺪﻣﺔ ﻳﺴﻮﻉ ﻓﻰ ﺍﻷﺻﻞ ﻟﻠﻴﻬﻮﺩ ﻟﺊ ﻳﺄﺗﻰ ﺑﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴﺔ ﺃﻭ ﻟﻠﺘﻼﻣﻴﺬ ﻟﻢ ﺃﺭﺳﻞ ﺇﻻ ﻟﺨﺮﺍﻑ ﺑﻴﺖ‬
‫‪ 24‬ﻭﻓﻰ ﺇﺭﺳﺎﻟﻴﺘﻪ ﻟﺘﻼﻣﻴﺬﻩ ﻗﺎﻝ ﻟﻬﺒﻢ ﺇﻟﻰ ﻃﺮﻳﻖ ﺃﻣﻢ‬ ‫ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﻟﻀﺎﻟﺔ ‪c‬‬
‫ﻻ ﺗﻤﻀﻮﺍ ﻭﺍﻟﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻣﺮﻳﻴﻦ ﻻ ﺗﺪﺧﻠﻮﺍ ﺑﻞ ﺍﺫﻫﺒﻮﺍ ﺑﺎﻟﺢ‪ 0‬ﻯ ﺇﻟﻰ ﺧﺮﺍﻑ ﺑﻴﺖ‬
‫ﺍﺑﺮﺍﺋﻴﻚ ﺍﻟﻀﺎﻟﺔ ‪ 5 10‬ﻭ ‪ 6‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮ ﻝ ﻻ ﻳﺘﻨﺎﻓﻰ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻔﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻷﻡ ﻑ ﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻧﻮﺥ ﻣﻦ ﺍﻗﻴﺰ ﺃﻭ ﺍﻻﻧﻐﻼﻕ ﻋﻠﻰ ﺍ ﻫﻮﺩ ﻓﻘﻂ ﻟﻜﻦ‬
‫ﻫﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻣﻦ ﺍﻷ ﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻜﺘﻲ ﺻﻴﺔ ﻓﻰ ﺧﺪﻣﺔ ﺍﻟﺲ ﺩ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺴﺘﺪﻉ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺮﺳﻞ ﺍﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﺇﻟﻤﻤﺎ ﺍﻷﻣﻢ ﻭﻩ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﻟﻼﻥ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺬﻯ ﺳﻮﻑ ﻳﻌﻤﻠﻪ‬
‫ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻟﻘﺪﺍ ء ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺇﻥ ﻟﻤﺠﻰ ﺍﻷﻡ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺗﺎﻟﺚ ﺍ ﻭﺓ ﺍﻟﺤﺎﺳﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻟﻢ‬
‫ﺕ ﺵ ﻗﺪ ‪ u‬ﺛﺖ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﻭﻗﻴﺎﻣﺘﻪ ﻭﺑﺊ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻭﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺫﻟﻚ‬
‫ﻓﺈﻥ ﺍﻻﺭﺳﺎﻟﻴﺔ ﻓﻰ ﺃﺳﺎﻫـﻜﺎ ﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﺍ ﺣﻬﻮﺩ ﺃﻣﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﺍ ﻟﻢ ﻷﻥ‬
‫ﻣﺬﻩ ﻛﺎﻧﺖ ﺭﺳﺎﻟﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺪء ﻭﻟﻜﺼﻨﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﺭﻓﻀﺖ ﺃﺧﺬ ﻫﻤﺨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﻛﻮﺕ ﻭﺃﻋﺤﺮ‬
‫‪l6r‬‬
‫ﺃ ﻵ ﺯﻑ ﺋﻤﺎﺭ ‪3‬ـ ﻭﺉﺵ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻴﻮﺩ ﻛﺎﻓﻪ ﻗﺪ ﺭﻓﻀﻮﺍ ﺭﺳﺎﻟﺦ ﺍ ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ‬
‫ﺍﻝ ﺙ ﻭﺫ ﻡ ﺛﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺒﻠﻮﻩ ﻭﺃﻋﻄﺎﻫﻢ ﺍﻟﻢ‪ 1‬ﺕ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﺎﻟﻜﺸﻴﺴﺔ ﻛﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬
‫ﺍﻟﻰ ﺓ ﻣﻦ ﺍ ﺍ ﻉﻡ ﻭﺍ ﻱ ﺭﺩ‬
‫ﺇﻥ ﺇﺳﻨﻬﻴﻞ ﻯ ﻫﻮ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺬﻛﺮ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻜﺸﻴﺴﺔ ﻓﻰ‬
‫ﻣﻮﻗﻨﺒﻜﺄﺕ ﻑ ‪ 1I‬ﺣﻴﺚ ﻳﻌﻠﻤﻦ ﺃﻥ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﻜﻴﺴﺔ ﻫﻮ ﺑﻄﺮﺱ ﻭﺍﻉ ﻟﺮ ﺍﻓﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﻐﻠﻴﻢ ﻭﺇﻋﻄﺎﺯﺩـ ﻣﻔﺎﺗﻲ ﻡ ﺕ ﺍﻟﺴﺤﻮﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻌﻨﻰ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﺮ ﺑﻂ ﻭﺍﻟﺤﻞ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﻃﺎﻥ‬ ‫‪ 1‬ﻓﺘﻬﺪ ﺃﻋﻄﻴﺖ ﺫ ‪ k‬ﻛﻠﻬﺎ‬
‫‪A‬‬
‫‪A1‬‬‫‪ 101‬ﺍﻟﻤﻮﻗﺜﺖ ﺍﻓﺎﺙ ﺅﻑ ‪V 1‬‬
‫ﻭﺍﻟﺢ ﻭﺍﻟﺮﺑﻂ ‪3 u‬ﺏ ﺳﺔ ﻛﻠﻴﺎ ﻧﻌـﻢ ﻗﺪ ﺗﻌﻨﻰ ﺣﺬ ‪3‬ـ ﺍﻟﻼﻇﻤﺔ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺍﺏ ﺍﻋﺔ‬
‫ﻓﻰ ﺫﺍ ﻫﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﻙ ﻣﺎ ﺷﺜـﻤﻠﻪ ﺕ ﺗﻨﻈﻴﻬﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺃﻣﻤﺎﻝ ﺇﺩﺍﺭﻳﺔ ﻭﺗﻨﻈﻴﺺ ﺓ‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﻧﻪ ﻳﺖ ﺍ ﻫﻨﺎ ﻋﻦ ﺟﻮﺻﺮ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﻨﻜﺪﻳﺔ ﻭﻟﻴﺲ ﻋﻦ ﻣﻈﻴﺮﻫﺎ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻰ‬
‫ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻰ ﻧﻈﻤﻨﻬﺎ ﻭﺣﻜﻂ ﻣﻴﺎ ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻷﺳﺎﺳﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻌﻄﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﺮﺏ ﻝ ﺿﻴﺴﺔ ﺣﻮ ﻋﻞ ﺍﻟﻢ ﺍﻟﺤﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻻ ﺇﻥ ﺃﺧﻄﺎ ﺇﻟﻴﻚ ﺃﺧﻮﻙ ﻓﺎﺫ ‪ 9‬ﺏ‬
‫ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺲ ﻉ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺃ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻨﻚ ﻓﺨﺬ ﻋﻚ ﻭﺍﺣﺪﺃ ﺃﻭ ﺍﺛﺜﻦ‬ ‫ﻭﻋﺎﺗﺒﻪ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻘﻞ ﻟﻠﻜﻴﺴﺔ ﻭﺇﻥ ﺃ ﻳﺴﻤﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻠﻴﻜﻦ ﻋﻨﺪﻙ ‪I‬ﻙ ﻟﻮﺯﻯ ﻭﺍﻟﻌﺜﺎﺭﺃ‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻊ ﻟﻰ ﻟﻠﻜﻀﻴﺴﺔ ﻛﻜﻞ ﺃﻭﻣﻤـﻬﺠﻤﺎﻋﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1A‬‬
‫ﺍﻟﻬﺎ ﺍ ﻓﻰ ﺍﻁ ﻣﻤﻢ ﻭﺍﻟﻢ ‪L‬ﺓ ﺑﻰﻳﻦ ﺃﻋﻀﺎﺋﻬﺎ ﻓﻜﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ‬
‫ﺩ ﻭﺍﻛﺶ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﻀﻴﺴﺔ ﻛﺎﻳﻔﻬﻤﻬﺎ ﺇﻧﺠﻴﻞ ﻣﺘﻰ ﻳﻈﻬﺮ ﺫﻟﻚ‬
‫ﻓﻰ ‪ 19 18‬ﻭ ‪ 2 5‬ﺩ ‪j‬ﺃﻗﻰ ‪ i‬ﻟﻜﻢ ﺃﻳﻀﺎ ﺇﻥ ﺍﺗﻔﻖ ﺇﺛﻨﺎﻥ ﻣﻨﻜﺒﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ‬
‫ﻕ ﺃﻑ ﺷﺊ ﻳﻄﻄﺒﺎﻧﻪ ﺷﺎﺑﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻤﻤﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺃﺑﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻷﻧﻪ ﺣﻴﺘﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻣﻤﺎ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﻊ ﺍﺛﻨﺎﻥ ﺃﻭ ﺛﻼﺛﺔ ﺑﺎﻣﻤﻤﺎ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺃﻛﻮﻥ ﻓﻰ‬
‫ﺑﺎﺱ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ‪ 34‬ﻫﻢ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺮ ﻭﻩ ﻋﻨﺪﺛﺬ ﻳﺄﺗﻰ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﺎﻟﻜﻨﻴﺲ‬
‫ﺍ ﺍﻯ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻡ‬
‫ﻭﻳﺮﺑﻄـﻬـﻢ ﻙ‬
‫ﻣﻤﺎ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﻤﺴﻲ ‪ j‬ﻣﻤﺎ ﺍ ﺍﻗﺎﺙ ﻣﻤﻮﻥ ﻑ ﻫـ ‪A‬ﻭ‬
‫ﻭﻫﻮ ﺃﺙ ﺑﺨﺘﻤﻌﻮ ﺍ ﻓﻰ ﻑ ﺹ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻫﺎ ﻑ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻋﻨﺎ ﺯﺭ ﻳﺘﺜﺪ ﻭﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﺗﻠﻪ‬

‫ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻰ ‪3‬ﺇ ﺩـ ﻓﺊ ﻭﺡ‪ 5 L‬ﺍﺍ ﻡ ﺹ ﻭﺍﻟﻄﺐ ﻭﻛﻢ ﻳﻌﺎ ﺻﻮﻥ ﺃﺻﻴﻢ ﻳﻨـﺎﻟﺮﻥ ﻋﻠﻠﺐ‬
‫ﺍ ﺇﻛﻨﻴﺴﺚ ﻟﻤـﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻡ ﻣﻞ ﻟﺬﻟﻚ ﺫﻛﺮ ‪ 3‬ﺍﺷﺴﻴﺪ ﻭﺣﻬـﻫـ ﻳﺮﺳﻞ ﻕ ﻳﺬﻩ‬ ‫ﻝ‬
‫ﻻ ‪lS‬ﻑ ﻟﻤﺠﻮﺍ ﻭﺗﻠﻤﺬﻭﺍ ﺟﻤﻴﻊ ﺍ ﺍﺇﺻﺎ ﻭﺣﻤﺪﻭﺣﻢ ﺑﺎ ﻡ ﺍﻷﺏ ﻭﺍﻻﻧﻦ ﻭﺍ ﺍﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ‬
‫ﻭﻋﻠﻤﻮﺣﻢ ﺃﺕ ﺕ ﺋﻌﻈﻮﺍ ﺟﻴﻢ ﻣﺎ ﺃﻭﺻﻴﺖ ﺍ ﺑﻪ ﺍ ﻣﻞ‪ 2 9‬ﺓ ‪ 19‬ﻭ ‪ V‬ﻗﺎ ﺓﺳﻴﺾ‪3‬‬
‫ﻛﻰ ﺍﻟﻤﺤﺘﻬﺚ ﺍﻟﻤﺮﺳﻚ ﺍﻟﺬﻑ ﻳﺬﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ ﺋﻼﻯ ﻳﻨﻠﺤﺬ ﻭﻳﻌﻤﺪ ﻭﻳﻌﻠﻰ‬
‫ﺇﻥ ﻛﻞ ﻋﻀﻮﻑ ﻫﺬﺍ ﺍﻧﺠﺖ ﻫﻮ ﺍ ﺍﻛﻨﻴﺴﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻨﺎ ﻳﺬ ﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎ ءﺍ ﻥ ﺛﺎ‬
‫ﺑﺘﻮﺳﻂ ﺏ ﻟﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻻﺱ‬
‫ﺍ ﺑﺮ ﺍﻟﺠﺪﺑﺪ‬ ‫ﻡ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍ ﺍﺳﻴﺪ ﻟﺘﻼﻣﻴﺬﻩ ﺩﺍﻓﺈﻓﻤﺎ ﺃﻗﺮﻝ ﻣﺐ‪ 3‬ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺰ ﺩ ﺑﻬﻬـﻚ ﻋﻦ ﺍ ﺍﻛﺘﺒﺔ ﻭﺍﻟﻔﺮﻳﺴﺒﻦ‬
‫ﻭﺩ ﺗﻜﻠﻂ ﺍﻟﺼﻮﺭ ‪3‬ـ ﻳﻘﻮﻙ ﻓﻰ‬ ‫‪2‬‬ ‫ﻟﻦ ﺗﺪﺧﻠﻮ ﺍ ﻣﺪﻛﻮﺕ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ‪0 a‬‬
‫‪ I‬ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺩﺍ ﺗﻌﺎﻟﻮﺍ ﺇﺍ ﻳﺎ ﺟﺤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺘﺒﻬﻦ ﻭﺍﻟﺜﻘﻴﻚ ﺍﻷﺣﻤﺎﻝ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺭﻳﺤﻜﻢ‬
‫ﺍﺣﻤﻠﻮﺍ ﻧﻴﺮﺉ ﻋﻺﺧﻢ ﻭﺗﻌﻠﺼﻮﺍ ﻣﻨﻰ ﻷﻗﺎ ﻭﺩﺗﻢ ﻭﻣﺘﻮﺍﺿﺼﺎ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻓﺘﺠﺪﻭﺍ ﺭﺍﺣﺔ‬
‫ﻟﻨﻔﻮﺱ ﻡ ﺍﻷﺗﻰ ﻧﻴﺮﻑ ﻫﻴﻦ ﻭﺣﻤﻠﻰ ﺧﻨﻴﻒ ‪ r YA t‬ﻫﺬ ﺍﻥ ﺍ‬
‫ﺣﺪﺍ ﺍﺑﺮ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻟﻤﻠﺜﻮﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺤﺪ ﺍ ﺍﻷﻭﻝ ﺇﻧﻪ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺑﺮ ﺍﻟﻜﺘﺒﺔ ﻭﺍﻟﻔﺮﻳﺴﻴﻦ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺪ ﺍﻟﺜﺎﻧﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻥ ﻳﺮ ﺍﻟﻤﺲ ﺝ ﻭﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻦ ﻟﺮ ﺃﺧﺬﺕ ﻉ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻦ ﺍ ﻳﺒﻮﺩ ﻋﻨﻘﻤﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺖ ﻃﺤﺤﻮﻥ ﻋﻦ ﻧﺮ ﻣﻞ ﺱ ﺕ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻓﻦ ﻣﻞ ﻧﻴﺮ ﻟﻤﻜﻮﺕ ﺍﻟﺴﺤﻮﺍﺕ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻧﻪ ﻳﻈﻬﺮ ﺣﺬ ﺍ ﺍﻟﻤﻠﺜﻮﺕ ﻭﻳﻈﻬﺮ ﺍﻟﺒﺮ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺘﻄﻠﺒﻪ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻧﻪ ﻳﺨﻤﻞ‬
‫ﻧﺮ ﺍﻟﻤﺴﻴﻲ ﻣﻌﻨﺎﺩـ ﺃﻥ ﻳﻈﻪ ﻫـ ﺍء ﺑﺮ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻓﻰ ﺣﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻳﺸﺎﺑﻪ ﺧﻤﻤﺎ ﺍﻹﻧﺠﻴﻠﻰ‬
‫‪ i‬ﺍﻟﺮﺳﻮ ‪ 4‬ﺑﻮﻟﺲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﺣﻌﺬ ﺍ ﺍﻷﺧﻴﺮﻋﻦ ﻧﺎﺻﺮﻙ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺃﻭ ﺑﺮ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫‪V‬‬ ‫ﺭﻭﻫﻤﻴﺔ ‪8‬‬
‫ﺃ ﻭﻣﺤﻨﺎ ﻳﻮﺍﺟﻬﻨﺎ ﺍﻟﺴﺆﺍﻙ ﻭﻟﻰﺍﺙ ﺍ ﻳﺮﺑﻂ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺑﺮ ﻃﻜﺮﺕ ﺃﺩﺗﻪ ﺑﺒﺮ‬
‫ﺓﺑﺾ‪ 3‬ﻭﺍﻟﺌﺮﻳﺴﺐ ﻧﻦ ﻭ ﺍ ﻭ ﺑﺮ ﻣﺆﻻ ء ﻧﺞ ﺃﻻﻳﺰ ﻛﺰﻭﺣﻢ ﻋﺬﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺎ ﻭﺱ ﻭ ‪3‬‬

‫ﻣﻴﺮ ﺫﻟﻠﺚ ﺃﺫ ﺑﺮ ﺍ ﺇﺳﺐ ﺧﺐ ﺃﻥ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺎ ﻭﺱ ﺇﺟﺎﺑﻪ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻷﺥ ﻳﺮ‬
‫ﺗﻐﻠﻐﺮﺙ ﻗﺮﺍ ‪ 1‬ﺍﻷ ﺷﻐﻨﻨﻮﺍ ﺃﻑ ﺟﺌﺖ ﺍﻷﻥ ﻑ ﺍﻟﻨﺎ ﻭﺱ ﻭﺍ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎ ء ‪ 4‬ﺍ ﺟﺜﺖ‬
‫ﻷﻧﺨﺾ ﻧﺠﺎ ﺍ ﺍﻷﻛﻤﺎ ﻓﺈﺕ ﺍﻟﺤﻖ ﺃﻗﻮﻝ ﺍ ﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺗﺰ ﻭﻝ ﺍ ﺍﺻﻤﻤﺎ ء ﻭﺍ ﺍﻷﺭﺽ ﻻ ﻳـﺰﻭﻝ‬
‫ﺣﺮﻑ ﻭﺍﺣﺎ ﺃﺭ ﺗﻢ ﺃﻩ ﺕ ﺍﺗﺎ ﺵ ﺵ ﺣﻤﺎ ﻱ ﻭﻥ ﺍﻝ ﻝ ﻓﻤﻦ ﻧﻘـﻂ ﺻﺎ ﺇﺣﺪﻯ ‪kA‬‬
‫ﺍ ‪ J‬ﺻﺎﻳﺎ ﺍﻟﺤﺤﻐﺮﻑ ﻭﻋﺈﺇﻟﻨﺎﺱ ﺩ ‪ 3‬ﺍ ﻳﺪ ﺃﺻﻐﺮ ﻓﺊ ﻟﻤﻜﻮﺕ ﺍ ﺍﺳﻤﻮﺍﺕ ﻭﺃ ﺍ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻞ ﻭﻋﺈﺍ ﻓﺘﻬﺬﺍ ﻳﺤﻜﻰ ﻋﻐﻠﻴﻤﺎﻓﻲ ‪3‬ﺹ ﺕ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ‪19 W 5 c‬‬
‫ﻳﺨﺮ ﺍ ﺍﻟﺤﺐ ﻛﺺ ﺗﺎ ﻧﻐﻴﺎﻗﺎ ﻟﻌﺂ ﺃﻅ ﺟﺎ ء ﻟﻴﻨﺘﺜﺾ ﺍﻟﻨﺎ ﻭﺱ ﺃﻭ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎ ء ﺃﻯ ﺃﻧﻪ ﻳﻘﺪﺱ‬
‫ﺍﻟﻌﻎ ﺍ ﺍﻟﻘﺎ ﻳﻢ ﻵ ﺍ ء ﺍﻧﺘﻪ ﻭﻻ ﻁ ﺵ ﺍ ﻳﺰﻳﻞ‪ 4‬ﻭ ‪Kc N‬ﺵ ﺃﻥ ﻳﻤﺤﻮ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﺑﻞ‬
‫ﺳﻮ ﺕ ﻳﺒﺘﻰ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ‪3‬ﺹ ﺕ ﺍﻹﺍ ﻭ ﺍ ﺵ ‪ 1‬ﻭﺭﺍ ﺃﻳﻀﻒ ﺇﻟﻰ ﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺴﻠﺒﻰ‬
‫ﺇﻥ ﻛﻤﺎ ﻭﻫﺎ ﻳﺄﺙ ﻳﺺ ﺗﻌﺎﺕ ﺃﺕ ﺵ ﻭ ‪ J‬ﺫﻟﺚ ﺕ ﺑﻚ ﺙ ‪ 3‬ﻭ ﻯﻑ‪ j‬ﻡ ‪ ja‬ﺕ ﻭﺇ‪ l 4‬ﺇﻭﻝ ﻳﺮﺟﻢ‬
‫ﻻ ﻩ ﺵ ﺍﺻﺮﺷﻖ ﺃﻥ ﻳﻨﻘﺾ ﺍﻙ‪ 3‬ﺩ ﺱ ﺃﻭ ﺍ ﺍﺍﻟﻸﻧﺒﻴﺎ ء ﻭﻝ ﻥ ﺍﻷ ﺭ ﺍﻟﺬﺉ ﻳﻔﻮﻕ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻲ ﺍﻟﺠﺺ ﻛﻮ ﺍﻟﻨﺎﺣﺔ ﺍﻹﻳﺠﺎﺑﺠﺔ ﻭﻙ ﻭ ﺃﻧﻪ ﺟﺎ ء ﻟﻲ ﻙ ﺩﺍ ﻭ ﻃﻌﻨﺎ ﺣﺎ ﻭﺭﻧﺎ‬
‫ﻫـﻠﺮﺕ ﺃﻥ ﺗﺨﺮ ﺃ ﺕ ﻳﻢ ﺃ ‪ 5‬ﺇﺟﻤﺎ ﺧﻤـﺤﺎ ﻛﺎﻥ ﻭ ﻻ ﻕ ﻓﻢ ﺃ ﻯ ﻛﺎﺗﺐ ﺇﻥ‬
‫ﻭﻝ ﻛﺄ ﺇﺗﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺪﻑ ﻣﻮﻝ ﻭﺍﻟﻐﺮﺽ ﺍﻟﺬﻯ ﺟﺎ ء ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺖ ﻳﺎ ﻟﻴﺤﺲ ﻣﻌﻨﺎ ‪ 3‬ﺍ ﺇﺵ ﺗﺎ ﺩ‬
‫ﺃﺟﻠﻪ ﻁ ﺻﻴﻮ ﺑﺬﻟﻠﺚ ﻳﺸﺮﺡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﺘﺎ ﻟﻪ ﻓﺎﻟﻨﺎ ء ﻭﺱ ﻟﻴﺲ ﻫﺪﻓﺄ ﻓﻰ ﺫﺍﺗﻪ‬
‫ﻭﻝ ﺿﺤﻪ ﻭﺍﺳﻄﺔ ﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﺘﻪ ﺙ ‪ Aa‬ﺍ ﻣﺎ ﻓﺌﻬﻤﻪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﻭﻟﻢ ﺫﺍ ﻓﻠﻢ‬
‫ﻳﺌﺮﻕ ﻓﻴﻪ ﺑﺮﻛﺄ ﻭﺻﻴﺔ ﻭﺃﺧـﺮﺉ ﺛﻘﻴﻠﺔ ﻛﺎﻧﺚ ﺃﻭ ﺧﻔﻴﻔﺔ ﻛﺎ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺮﺑﻴﻮﻥ‬
‫ﻭﻝ ﺻﻨﻪ ﺃﺽ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﺡﺍﺹ‪ 3‬ﻛﻠﻪ ﻣﺘﺴﺎﻭ ﻭ ‪ 4‬ﻳﻰﺍﻑ ﺇ ﺍ ﺷﺊ ﻭﺍﺣﺪ ﺣﺬ ﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﺪﻑ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺃﻋﻠﻨﻪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺑﻤﻌﻨﺎﻩ ﻭﺗﻤﻤﻪ ﺃﻭ ﺃﻛﻠﻪ‬
‫ﻛﺮﻭ ﻥ ﺃﺧﺎ ﺗﺘﻨﺎﺫﺡ‬ ‫ﺑﺮﺭﻯ ﻅ ﻟﻂ‬
‫‪000‬ﻟﻰ ﺍ ‪11511‬‬
‫ﻳﻤﺼﺢ‬ ‫ﻭﺭ ﺧﺬﺍ ﺍﻟﻤﻊ ﻯ ﺍﻟﺴﺎﻝ‬
‫ﺡ ﻣﺎ ﺳﺒﻢ ﺣﻤﻌﺘﻢ ﺃﻧﻪ ﻗﻴﻚ ﻟﻠﻘﻞ ﺍ ء ﺃﻭﺭﺍ ﺃﺷﺎ ﻓﺄﻗﻮﺩ ﻟﻜﻢ ﻱ ‪ 21 5‬ﻣﻦ‪4 1‬‬
‫‪Y7‬‬
‫ﻙ ‪ 3‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻧﺔ ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ﻥ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻫﻨﺎ ﻻ ﻳﻘﺎﺭﻥ ﺍﻟﺮ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺄﺗﻰ ‪ 4‬ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ‬
‫ﺑﻦ ﻧﺎﻣﻮﺱ ﻭﻥ‪ 1‬ﺱ ﺑﻞ ﺑﻴﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻧﺎ‪ 3‬ﺣﻆ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ‬
‫ﺍﻗﻰﻃﻤﺔ ﺳﻤﻌﺘﻢ ﻭﺍ ﺇﺣﻄﻤﺔ ﻣﻜﺘﻮﺏ ﻭﻟﻘﺪ ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻝ ﻃﻤﺘﻴﻦ ﺍﻝ ﻃﻤﺔ‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﺳﺘﺨﺪ ‪ 4‬ﺭﻟﻚ‪3‬‬ ‫ﻣﻜﺘﻮﺏ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺘﺒﺲ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﺍﻻﺣﺮ ﺍﻡ ﺍﻧﻤﻪ ﻯ ﻱ ﺿﻪ ﺭﺟﻞ ﺟﻤﻮﺩ ﻣﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺘﻬﺪﻳﻢ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﺲ ﻭﺍﺣﺘﺮ ﺍﻡ‬
‫ﺃﻣﺎ ﻫﺬﻩ ﺍ ﺓﻣﻂ‪ 3‬ﺩﺍﺳﻤﻌﺘﻢ ﻱ ﻓﻐﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻟﻴﺶ ﻟﺮ ﺻﻬﺎ ﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﻝ ﻟﻰ ﺍﻟﺘﻬﺪﻩﻳﻢ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺎﻣـﻮ ﻣﻚ ﻭﺣﺪﻩ ﺑﻞ ﺇﻟﻢ ﺗﺜﺴﻴﺮ ﻭﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍ ﺍﻛﺨﺒﺔ ﻭﺍﻟﻔﺮﻳﺤﻴﻴﻦ ﻟﻪ ﺇﻥ ﻫﺆﻻ ء‬
‫ﺍ ﻟﻤﻌﻠﻤﻦ ﻛﺎﻧﻮ ﺍ ﻳﻌﻄﻮﻥ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺕ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﻨﺎ ﻭﺱ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻳﺴﺤﻌﻮ ﺛﻢ‬
‫ﺣﺬﺍ ﻓﺄ ﺍﻟﻤﺤﺺ ﻓﻰ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻳﻌﻄﻰ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺗﻔﺲ ﻟﺮﻩ ﻫﻮ ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻓﻬـﺮ‬
‫ﻻ ﻳﻌﻄﻰ ﻭﺻﻴﺔ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺃﺧﺮﻯ ﻭﻝ ﺿﻪ ﻳﻀﻊ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍ ﺇﻟﻬﻴﺎ ﻭﻳﻈﻬﺮ ﺍﻟﻤﺪﻑ ﺍﻷﺳﻤﻰ‬
‫ﺍﻟﺬﻯ ﺟﺎ ء ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻪ ﻓﺎﻟﺮ ﻓﻰ ﻣﻼﺱ ﺙ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﺑﺮ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﻫﻮ ﻧﻨﻤﺴﻪ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺵ ﻭﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ ﺍﻟﻤﻦ ﻫﻮﺍ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﻋﻄﺎﻩ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻟﻪ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻬﺮ ﺍﻟﺬﻯ ﻓﺴﺮﻩ ﺇﻳﺎﻩ ﺻﻬﻨﻪ ﺍ ﻓﻘﻂ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﺮ ﺍﻟﺘﻼ ﻳﺬ ﻋﻦ ﺑﺮ ﺍﻟﻜﺸﺔ ﻭﻛﺎ ﺍﻟﺠﻮﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻤﺲ ﺻﻴﻦ‬
‫ﺏ ﻭﻟﻜﻦ ﺑﺮ ﻝ ﺱ ﺕ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﺃﻭ ﺑﺮ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭ ﻭﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﺫﻟﻚ‬

‫ﺍﻟﺤﺪ ﻷﺻﺒﺢ ﻣﻊ ﻛﻞ ﺍﻟﺴﻤﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﺴﻴﺮ‬
‫ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻟﻠﻨﺎﻣﻮﺱ ﺕ ﺇﺿﺎﺳﺔ ﺻﻌﻮﺑﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﺤﻌﻞ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﻣﺼﺪﺭﺁ‬
‫ﻟﻸﻟﻢ ﻻ ﻟﻠﻔﺮﺡ ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﻭ ﺿﻊ ﺃﺳﺎﺳﺎ ﻣﺘﻴﻨﺎ ﻟﻪ ﺑﻞ‬
‫ﻭﺿﻊ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺬﻯﺍ ﻳﺠﺐ ﺃﺫ ﻳﻘﻮﺃ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻞ ﺷﺊ ﻓﺈﺫﺍ ﺭﺟﻌﻨﺎ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍ ﺗﺒﺪﺃ‬ ‫‪ 7‬ﻧﺠﺪﻫﺎ ﺗﺒﺪﺃ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﻋﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺍ ﺑﻞ ﻓﺊ ﻣﺘﻰ ‪5‬‬
‫ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﺫﺍﺗﻪ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﺒﺪﺃ ﺑﺎﻟﻮﺻﺎﻳﺎ ﻓﻔﻰ ﺍﻟﺠﺰ ء ﺍﻟﺬ ﻯ ﻧﺴﻤﻴﻪ ﺑﺎﻟﺘﻄﻮﻳﺒﺎﺕ ﻭﻓﻰ‬
‫ﺃﻧﺘﻢ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻻ ‪ 5‬ﺃ ‪ I‬ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ‪ 0‬ﺃﻧـﺘﻢ ﻣﻠﺢ ﺍﻷﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﺐ ﻣﺮ ﻛﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻯ ﻭﺿﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻨﺎ ﺭﺱ ﻓﻘﺒﻞ‬
‫‪YtV‬‬
‫ﻟﻮﺻﻴﺔ ﻟﺨﺎﻙ ﺍﻹﻧﺴﺎﺕ ﺍﻟﺬﻑ ﺗﻮﺿﻊ ﻟﻪ ﻫﺬﻩ ﺍ ﺻﻴﺔ ﻭﺇﻻ ﻓﻤﺎ ﻫﻰ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﺍﻟﻮﻋﺤﻴﺔ‬
‫ﻭ ﺃﺙ ﺗﺄ ﺭ ﺑﻌﻤﻞ ﺷﺌﺊ ﻧﺠﺐ ﺃﺕ ﻛﻜـﺰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺬﺉ ﺗﻠﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻬﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻫﺬﺍ ﻛﺤﻮ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻖ ﻟﻠﺘﺢﺇﻳﺒﺎﺕ ﻭ ﺍ ﺭﺍﻳﻬﺎ ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻳﺼﻨﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﺃﻭﺍ ﺍﻟﻤﺰﻣﻦ ﺃﻭﺍ ﺧﻠﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻑ ﻳﻄﻞ ﺏ ﻧﻪ ﺃﺫ ﻱ ﻭﺃ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻮﺻﺎﻳﺎ ء ﻭﻟﻞ‬
‫ﻛﺤﺬﺍ ﺍ ﺍﻷ ﺭ ﺩ ﻣﻮﺣﻞ ﺍﻟﻀﻌﺖ ﺍﻷ ﺍﺳﻰ ﻕ ﻣﺘﻌﻬﺤﻮﻡ ﺍﻟﺒﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﺎ ﻭﺱ ﻕ ﻟﺘﻬﺪ‬
‫ﺭﻛﺰﻭﺍ ﻛﻞ ﺟﻬـﻮﺩ ﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﻟﻘﺪ ﺣﻔﻈـﻮ ﻛﻠﻤﺔ ﻛﻠﻤﺔ ﻭﺣﺮﻓﺎ ﺣﺮﻓﺎ‬
‫ﻭﻟﻜﺴﺒﻢ ﻧﺴﻮﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺟﻌﻠﻮﺍ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﻳﺄﺗﻰ ﺇﻟﻰ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺿﻌﻴﻒ ﻋﺒﺪ‬
‫ﻻ ﻳﺴﺘﺜﺎﺡ ﺃﺕ ﻳﻔﻌﻞ ﺇﻻ ﺍﻟﻎ ﺙ ﻭﺭ ﻭ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﻮﻝ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻻ ﻧﻌﻨﻰ ﻣـﺮﻉﺯ ﺍﻻﻧﺲ ﺍﻥ‬
‫ﻓﻐﺬﺍ ﺃﻳﻀﺎﻳﻦ ﻟﺮ ﻋﻺ ‪ 4‬ﺍ ﻳﻤﻮﺩ ﻷﺻﺒﻢ ﻗﺎﻧﻮﺍ ﻳﺘﻔﺎﺧﺮﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ ﺇﻓﻬﻢ ﺃﺑﻨﺎ ء‬
‫ﺇ ﺣﻴﻢ ﺓ ﻭﻝ ﺿﻨﺎ ﺗﻌﺾ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻁ ﻭ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻰ ﺩﺍﺧﻠﻪ ﻓﻰ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﻛﻴﺎﻧﻪ‬
‫‪51‬‬ ‫ﻭﺇ ‪3‬ﻁ ﻧﺒﺎﻧﻪ‬
‫ﻭﻧﺴﺎﺧﻬﻢ ﻟﻼﻧﺴﺎﻥ ﻛﻌﻨﺼﺮ ﺃﺳﺎﺳﻰ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ﻓﻬﻢ ﻣﻤﻴﻖ ﻭﺣﻘﻴﻖ‬
‫ﻟﻠﻌﻨﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺃﻣﺮﺍﻥ ﻓﻰ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻷﻫﻤﺐﺓ ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺍﻷﻣﺮ‬
‫ﺍﻷﻭﻝ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻪ ﻓﻰ ﻣﺠﺪﻩ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﺤﺐ ﺍﻟﻮﺻﺎﻳﺎ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺮﺑﻂ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﻗﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻝ ﻃﻤﺎﺗﺄ ﺃﻧﺎ ﺍﻟﺮﺏ ﺇﻟﻬﺎﺻﺎ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﺧـﺮﺟﻚ ﻣﻦ ﺃﺭﺽ ﻣﺼﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ‪ 2 20‬ﺃﺧﺮﺟﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻳﻦ ﻟـﻘﻮﻝ ‪ D‬ﺃﻧﺘﻢ‬
‫ﺭﺃﺳﺘﻢ ﻣﺎ ﺻﻨﻌﺖ ﺑﺎﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ﻭﺃﻧﺎ ﺣﺤﻠﺘﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﺟﻨﺤﺔ ﺍﻟﻨﺴﻮﺭ ﻭﺧﺖ ﺑﻜﻢ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻓﺎﻵﻥ ﺇﻥ ﺳﻤﻌـﺘﻢ ﻟﺼﻮﺗﻰ ﻭﺣﻔﻈـﺘﻢ ﻋﻪ ﺩﻯ ﺗﻜﻮﻧﻮﻥ ﻟﻰ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺟﻢ ﺡ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﻓﺈﻥ ﻟﻰ ﻛﻞ ﺍﻷﺭ ‪ I p‬ﺇﻥ ﺍﻟﺮﺏ ﺃﺧﺬﻫﻢ ﻥ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻭﺟﺎ ء ﺑﻬﻢ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻴﺠﻌﻠﻬﻢ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺃﻯ ﺃﻧﻪ ﺃﻗﺎﻡ ﻣﻌﻬﻢ ﻋﻼﻗﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻢ ﻳﻘﻤﻬﺎ ﻣﻊ ﺃﻯ‬
‫ﺷﻌﺐ ﺁﺧﺮ ﻭﻷﺟﻞ ﺫﻟﻠﺚ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﺴﻤﻌﻮﺍ ﻟﺼﻮﺗﻪ‬
‫‪ L I‬ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ ﻓﻔﻰ ﺍﻟﻨﺒﻮﺍﺕ ﻋﻨﺪﻡ ﻳﻪ ﻭﻝ ﺇﺭ ﻳﺎﺃ ﻫﺎ ﺃﻳﺎﻡ ﺗﺄﺗﻰ ﻳﻘﺮﻝ‬
‫ﺍﻟﺮﺏ ﻭﺍﻗﻤﺎﺥ ﺡ ﺑﻴﺖ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭﺥ ﺑﻴﺖ ﻳﻬﻮﺫﺍ ﻋﻬﺪﺁ ﺟﺪﻳﺪﺍ ﻟﻴﺲ ﻛﺎﻟﻌﻬﺪ‬
‫‪VIA‬‬
‫ﺭ ﺣﻴﻦ‬ ‫ﻟﺬﻯ ﻗﻄﻌﺘﻪ ﺥ ﺁﺑﺎﺛﻬﻢ ﻳﻮﺃ ﺃﻣﺲ ﺣﻤﻢ ﺑﻴﺪﻫﻢ ﻭﺃﺧﺮﺟﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﺭﺽ‬
‫ﻧﻘﺾ ﺭﺍ ﻋﺜﺪﻕ ﻧﺮﻓﻬﻢ ﻳﺐ ﻝ ﺍﻟﺮﺏ ﺑﺎ ﺣﺬﺍ ﻙ ﻭ ﺍﻟﻌﻨﻬﺪ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﻗﺪ ‪ 4‬ﺥ ﺏ ﺕ‬
‫ﺇﺳﺮﺍﺓﻳﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﻠﺚ ﺍ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺏ ﺃﺟﻌﻞ ﺷﺮﻳﻌﺘﻰ ﻓﻲ ﺩﺍ ﻟﻬﻢ ﻭﺃﻛﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﻠﻮ ‪ 3‬ﻭﺃﻛﻮﺕ ﻟﻬﻢ ﺇﻟﻤﺎ ﻭﻫﻢ ﻱ ﺹ ﻧـﻮﻥ ﻟﻰ ﻟﻤﺤﻌﺒﺎ ﻭﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﺻﺎﺣﺒﻪ‬
‫ﻭ ﻭﺍﺣﺪ ﺃﺧﺎﺩ ﻗﺎﺋﻺﻛﺄ ﺇﻋﺮﻓﻮﺍ ﺍﻟﺮﺏ ﻷﻧﻴﻢ ﻛﻠﻬﻢ ﺷﻌﺮﻓﻮﻧﻨﻰ ﻣﻦ ﺻﻐﻴﺮﻫﺒﻢ‬
‫ﺇ ﺍ ﻛﺒﺮﺡ ﻡ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺏ ﻷﻙ ﺃﺻﻔﺢ ﻋﻦ ﺇﺛﻤﻬﻢ ﻭﻻ ﺃﺫﻛﺮ ﺧﻄﻴﺘﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﺑﺎ‬
‫ﺭ ﺇﺭ ﻳﺎ ‪ w r r‬ﻫﻨﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﻭﺍﻷﻧﺒﻴﺎ ء‬
‫ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻋﺮﻑ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻟﺒﺴﺖ ﻓﻘﻂ ﻟﻌﻤﻞ ﻧﺎﻣﻮﺱ ﻭﻟﻼﺵ ﻟﻲ ﺽ ﻥ ﻓﻰ‬
‫ﺷﺮﻛﺔ ﺡ ﺇﻟﻬﻪ ﺕ ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻱ ﺱ ﻥ ﻣﺜﻤﻴﻮﻣﻪ ﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﻋـﻰ ﺃﺻﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻌﻪ ﺵ ﺿﺐ‬
‫ﺍﻧﺘﻪ ﻛﺬﺩ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺠﻪ ﻭﻋﻨﺪﺛﺬ ﺳﻴﻔﺜﻢ ﺍﻻ ‪ A‬ﻭﺱ ﻭﻳﺘﻤﻤﻪ ﺑﻪ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺍﻛـﺘﻢ‬
‫ﻳﻪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺃﻭﻻ ﻭﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﺊ ﺇﻧﻪ ﺃﺧﺬ ﻧﺺ ‪3‬ﺡ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﺏ ﺃﻋﻄﺎﻩ ﻣﻌﻨﺎﻩ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﺑﺬﻟﺚ ﺃﻇﻬﺮ ﺍﻳﺮ ﺍﻟﺤﻖ ﻗﻰ ﺑﺮ ﻣﻠﻜﻮﺕ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﺍﻟﺬﻯ ﻇﺨﺺ ﻓﻰ‬
‫ﻭﺗﻔﺲ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﺙ ﻓﻰ ﻧﺤﻬﺎ ﺯ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻝ ﻳﺘﻤﻢ ﻫﻮ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ‬
‫ﻣﺌﻤﻬﻮﻡ ﻳﺮ‬
‫‪ ejAu‬ﺍﻟﻠﻪ‬
‫‪Ili‬‬
‫ﻓﻜﻤﺨﻴﻸﻟﺮﺍ ﺍﺝ‬
‫ﺇﺣﻞ ﻟﻮﻗﺎ ﻭﻟﻤﺠﺜﻘﻮ ﺇﻻﻏﺤﺎﻝ‬

‫ﻫﻨﺎﻙ ﺷﺒﻪ ﺍﺟﻤﺎﺥ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻱ ﺵ ﺇﺟﻤﺎﻉ ﺗﺎ ﺃ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺬﻳﻦ ﺍ ﺍﻣﻤﺘﺎﺑﻴﻦ ﻗﺪ ﺑﺎ‬
‫ﺿﻠﻢ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻟﻢ ﺩﻑ ﺭﺍﺣﺪ ﻭﻣﺤﺎ ﻣﻌﺎ ﺉﺹ ﻧﺎﻥ ﺃﻛﺒﺮ ﺣﻴﺔ ﻳﻜﺘﺮﻛﺎ ﻓﺮﺩ ﺍﺣﺪ ﻓﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻓﻨﻬﻤﺎ ﺃﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻋﺸﺮﺓ ﺭﺳﻤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﺘﺤﺎ ﺍﻟﺮﻟﺴﻮﻝ ﺑﻮﻟﺲ‬
‫ﻭﺃﻛﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺮﺳﻮﻙ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻛﻠﻨﻬﺎﺙ ﻭﻟﻤﻴﺬﺍ ﻳﻔﺮﺿﺎ ﻥ ﻧﻒ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻯ‬
‫ﺓ‬ ‫ﺩﺍﺭﺱ ﻟﻠﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻷﻭﻙ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻔﺮﺽ ﻧﻨﻜﺴﻪ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻫﻰ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺒﻨﻰ ﻋﺎ ﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ء ﺡ ﻡ ﺣﺬﺍﺕ ﻭﻣﺎ ﺡ ﻭ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﻦ ﺍ ﺿﺪﺍﺩﺁﻭﺍﺣﺪﺍ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺪﺓ ﺃﺩﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻠﺚ‬
‫ﺍﻭ ﺍﺣﺪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺆ ﻝ‬ ‫ﺍ‬
‫ﺣﻴﺬﻩ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻊ ﺭﺕ ﺑﻬﺎ ﻓﻰ ﻛﻞ ﺍ ‪ 3‬ﺍﻁ ﻭﺩﻗﺪ ﺃﺟﻤﻊ ﺍﻟﻌﺪﻣﺎ ء ﻋﻠﻤﺎ ﺃﻥ ﻣﻦ‬

‫ﺳﻔﺮ‬ ‫ﻛﺘﺐ ﺍﻻﻧﺠﻴﻞ ﻫﻮ ﺑﻨﻔﻤﺴﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺘﺐ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﻭﺍﻟﻜﺨﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﺗﻰ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺷﺤﺨﺺ ﻭﺍﺣﺪ‬ ‫ﻳﻌﺮﻑ ﺑﺬﻟﻚ ﺃ ﺍ‪ J‬ﺍ ﺍ‬ ‫ﺍﻷﻣﻢ ‪J‬‬
‫ﻭﻟﺴﻮﻑ ﻧﺮﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻯ ﻫﺎﺩﺓ‬ ‫ﻭﻛﻮ ﺛﺎﻭﻓﻴﻠﺲ‬
‫ﺍﻵﺑﺎ ء ﺗﺆﻳﺪ ﺫﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺪﺭﺱ ﻋﻦ ﺷﺤﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤـﺆﻟﻒ ﻓﻰ ﺍ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﻓﻰ ﻣﺔ‬
‫‪270‬‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻻﺳﻠﻮﺏ‬
‫ﺭﻅ ﻙ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﻛﺒﻬﺮﻑ ﺍﻟﻠﺆﻗﻲ ﺑﻦ ﺍ ﻣﻤﺘﺎﺑﻰﻛﺄ ﻓﺎﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍ ﺇﺻﻠﻼﺳﺎﺕ‬

‫ﺃ ﻛﺄ ﻳﺴﻔﺨﺪﻣﻬﺎ ﺗﺚ ﺍﺩ ﻯ ﺣﺎ ﻛﺒﻴﺮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻻﺻﺜﻼ‪ 3‬ﺣﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺳﺘﻌﺤﻠﻲ‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍ ﺍﻳﻰ ﻧﺎﻓﻲ ﺓ ﺍﺳﺎﻳﺴﺎﻟﻂ‪ 113‬ﻭﻓﻰ ﻛﺜﻴﺮ ﻥ ﺃﺟﺰﺍ ء ﺍﻝ ﺿﺎﺭﻣﻦ ﻳﻊ ﺭ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ‬
‫ﺃﺣﻤﺎ ﺃﻫـﻠﻮﺏ ﻇﻐﺮﻑ ﺍﻟﻌﻐﺪ ﺍﻟﺠﺈﻳﺪﻁ ﻣﻤﺎ ﺇﺇﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻟﻞ ﺗﺐ ﻗﺪﺭﺓ ﺃﺩﺑﻴﺔ‬
‫ﻛﺒﺾ ﺓ ﻭﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻭﻫـ ﺃﻳﻨﺎﻑ ﺗﺤﺎﺭﻧﺔ ﺇﻧﺠﻴﻚ ﺭﻗﺎ ﺑﺈﻧﺠﻴﻞ ﻣﺮﻗﺲ ﺍﻟﻀﺮﻕ ﺑﻴﻦ‬
‫ﺍﺍ ﺳﻠﻮﺑﺮﺙ ﻭﻣﻤﺠﻨﻒ ﺃﻅ ﻟﻮﻗﺎ ﻛﺎﺕ ﻳﺨﻔﺌﺖ ﻕ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺍﻟﺬ ‪ s l‬ﻥ ﻳﻘﺘﺒﺲ‬
‫ﻩ ﺃﻭ ﻳﺘﺮﺟﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺍ ﺇﻭﺓ ﺍﻧﻴﺔ ﻛﺎ ﺗﺮﺟﻢ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﺠﻤﺠﻤﺔ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻠﺨﺔ‬
‫ﻫـ ﺑﻮﻓﻰ ﺕ ﻭﺍﻟﻐﻴﻮﺭ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﺗﻰ ﻭﻗﺎ‬ ‫‪ 33 yr‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻡ ﺇﻭﺇ‬
‫ﺣﻨﻲ ﺍ ﺷﻠﻪ ﻟﻼﺙ ﻳﺨﺴﻦ ﻓﻰ ﺃﺳﻠﻮﺑﻪ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎ ﻓﻰ ﻣﻢ‪ L‬ﻳﺎ ﻙ‬ ‫ﺁ ‪ 5‬ﺍ ﻣﺮ ﺵ ‪18 3‬‬
‫ﺧﺎ ﻣﺎ ﺃﻥ ﻛﺎﺗﺐ ﺍ ﺗﺈﺑﺎﺽ‪ 3‬ﺍﻭﻗﺎ ﻭﺍﻷﺗﻬﺎﻝ ﺷﻤﺾﺹ ﻭﺍﺣﺪ ﻷﻥ ﺃ ﺍ ﺑﻬﻤﺎ ﻳﺘﻊ ﻧﺮ ﻋﻦ‬
‫ﺩﻗﻴﺔ ﺍﻷ ﺍﺟﻴﻞ‬
‫‪ 3‬ﺍﻟﺪﻭﺍﻧﺦ ﺍ ﺓﻳﺴﺎ‪ AL‬ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﻓﻰ ﻛﻼ ﺍﻟﻜﻤﺎﺑﻴﻦ‬

‫ﻛﺎ ﻣﻦ ﻳﻘﺮﺃ ﻧﺒﺮﺍﺽ‪ 13‬ﻟﻤﺠﺪ ﺃﻥ ‪311‬ﺽﺍﺏ ﺍﻟﺜﺎﺗﻰ ﺍ ﺗﺪﺍﺩﺃﻟﻸﻭﻝ ﻷﺫ ﺍﻟﺪﻭﺍﺥ‬
‫ﺍ ﺃﻷﺳﺎ ﻳﺔ ﺍ ﺇﻯ ﺥ ﻡ ﺍﻝ ﺿﺎﺏ ﺍﻷﻭﺍ ﻣﻤﺄ ﺧﻦ ﺣﻬﺎ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺦ ﻡ ﺍﻝ ﺿﺎﺏ ﺍ ﺛﺎﻓﻰ ﻟﻜﻦ‬
‫ﻓﻰ ﺻﻮﺭﺩ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﻭﺕ ﻁ ﻣﻞ ﻭﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﺍﺥ ﺍﻟﺘﻰ ﺑﻂ ﻫﺎ ﺏ ﻟﻦ ﺍﻻﺛﻦ ﻟﻦ‬
‫ﻳﺴﻮ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﻭﻫـ ﺳﺎﻟﺘﻪ ﻭﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﻛﺎ ﻫﻮ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪـﺲ ﻭﻓﻰ ﻭﺭﻩ ﻓﻰ ﺧﺪﻣﺔ ﺥ‬
‫ﻭﺍﺿﺢ ﻓﻰ ﺍ ﺍﻹﻧﺠﻴﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻧﻔﺲ ﺣﺬﺍ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﻭﻝ ﺵ ﺥ ﺓﺳﺨﻲ‪ 13‬ﻭﺭﺳﺎ ﺍﺣﻤﻬﺎ ﻛﺎ ﻓﻰ‬
‫ﺷﻨﺮ ﺍﻷ ‪ v‬ﻝ ﺓ‬
‫ﻓﻰ ﻛﻼ ﺍﻝ ﺿﺎﺑﻴﻦ ﺗﻼﻅ ﻣﻞ ﻓﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﺒﺪﺃ ﺧﺪﻣﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻠﻴﻞ‬ ‫ﺍ ﺍﻣﻞ ﺍﻟﺠﻐﺮﺍ‬

‫ﺛﻢ ﻳﺘﻘﺪﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ﻓﻰ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺭ ﺭﺷﻠﻴﻢ ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻰ ﻡ ﻓﺮ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ‬
‫ﺍ‪V‬‬
‫ﺑﺪﺃ ﺇﺃ ﺳﻴﺴﺔ ﺇ ﻛﺎ ﺍ ﻳﺒﻮ ﻳﺔ ﺛﻢ ﺍﻟﺴﺎﻣﺮﺓ ﺛﻢ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻭﺃﺧﻬﺮﺍ ﺇﻟﻰ ﺭﻭ‬

‫ﻑ ﻣﺪﺍ ﺭﺟﺶ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻛﺎ ﺫ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺍﻻﺭﻳﺨﻰ ﺇﺫ ﺃﺕ ﻣﻦ ﻳﺌﺮﺃ ﺍﻝ ﺿﺎﺑﺮﻛﺄ ﻳﺠﺎ ﻛﻴﺎ ﻣﺘﻼﺻﺎ ﻟﻤﻦ ﺗﺎﻫـ ﺋﺨﻴﺎ ﻭﺍ ﺍﺭ ﻳﺦ‬
‫ﺍﻟﺬﻑ ﻓﻰﺍ ﺍ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺘﺎﺭﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﺊ ﺭﻣﻦ ﻗﺮﺃ ﺍﻷﻋﺪﺍﺩ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻰ ﺍ ﺍﻷ ﺡ‬
‫ﺑﺜﺎﺕ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﺍﻹﺗﺠﻲ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺳﻨﻬﺮ ﺍ ﻋﺎﻙ ﻳﺠﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﺑﺼﺎ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﻟﻴﺲ‬
‫ﻣﻨﻔﺼﻼ ﻋﻦ ﺍ ﺍﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺑﻞ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﻪ ﻯ ﺃﻧﻪ ﻣﺘﻢ ﻟﺰ ﻋﻨﻪ ﻭﻧﺠﺪ ﺃﻥ ﺡ ﻓﻪ ﺍ ﺍﻟﻌﺸﻤﺮ‬
‫ﺇﻟﺘﺎﻛﺄﻳﺨﻔﻤﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﺟﺪﺁ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻦ ﻣﻤﺎ ﻳﺪﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻋﻘﺎ‪ 3‬ﻭﺍﺣﺪﺃ ﻭﺭﺍ ء ﺍﻹﺛﻨﻴﻦ‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﺳﻮﻑ ﻳﺪﻫـ ﺱ ﺑﺘﻮﺳﻤﻊ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﻨﻬﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻭﻛﺶ ﻣﻦ ﻛﻮ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻝ ﻁ ﺗﺐ‬
‫ﺍ ‪ JAI‬ﻝ‬ ‫ء ﻛﺎﻧﺐ ﻝ ‪U‬‬
‫ﺍﻝ ﺿﺎﺑﺎﺕ ﻻ ﻳﻔﺼﺤﺎﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﻢ ﺍﻛﻤﺎﺛﺐ ﻭﻻ ﻧﺠﺪ ﻳﺌﺎ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺗﺠﺎﻩ ﺳﻮﻣﻤﻂ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻰ ﺳﻤﺜﻤﺮ ﺍﻷﻋﺎ ‪ J‬ﺍ ‪ J‬ﺍﺡ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺮ ﻭﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍ ‪ d 1‬ﻉ ﺛﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻤﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﺎﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻛﺎﻥ ﻣﺸﺎﺭﻛﺎ‬ ‫ﻋﻪ ﻟﻰ ﺃ ﺍﻟﻘﻤﻤﺔ ﻑ ﻟﻐﺔ ﺍ ﺇﺻﺦ‬
‫ﻓﻬﺎ ﻭﻝ ﻛﺄ ﻛﺬ ﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻟﻴﺲ ﻋﺎﻣﻼ ﺃﺳﺎﺳﻴﺎ ﻓﻰ ﻛﺨﻤﻒ ﺍ ﺍﺏ ﻋﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻗﺪ ﺑﻜﺮﻥ ﻋﺎ ‪ 3u‬ﻣﺴﺎﻋﺪﺁ ﻛﻼ ﺳﻴﻈﻬﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺟﻤﺪ ‪ a‬ﻟﻌﻞ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﻭﺍﻷﺳﺎ ﻯ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍﻛﺎﺗﺐ ﺡ ﻭ ﺍﻟﺘﻦ ﻫﺎﺩﺓ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﻨﻌﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ‬
‫‪ 1‬ﻡ ﺍﺳﻤﻬﺎ ﺿﺪ ﻣﺎﺭﺳﻴﻮﻥ‬

‫ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺒﺖ ﻻﻧﺠﻴﻞ ﻟﻮﻗﺎ ﻓﻴﻤﺎ ‪1A‬‬
‫ﻓـﺠﻬﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻝ ﻁ ﺗﺐ ﻋﻦ ﻟﻮ ‪ j u‬ﻩ ﻣﻦ ﺃﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻓﻰ ﻭﺭﻳﺎ ﻣﻬﻨﺘﻪ ﻃﺒﻴﺐ ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻋﺰ ﺑﺎ‬
‫ﻣﻤﺘﻠﺌﺎﺑﺎ ﻝ ﻭ‬ ‫ﻅ‬ ‫ﻳﺪﻭﻥ ﺭﻭﺹ ﻣﺎﺕ ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﺳﻦ ‪ A 4‬ﺳﻨﺔ ﻕ ﺑﻮﻳﺘﻴﻪ‬
‫ﻳﻔﻤﺤﺮ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﺇﻧﺠﻴﻠﻪ ﻛﻠﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺤﻲ ﻝ ﺑﺄﺧﺎﺋﻴﺔ ﻝ‬ ‫ﺍﻟﻘﺪﺱ‬
‫‪Yvy‬‬
‫ﺩﻷﻡ ﺍ ﺍﺿﺼﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﻠﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺍﻝ ﻯ ﻭﻛﺘﺐ ﻗﺤﻤﺤﺔ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺍﻟﻤﺤﻤﺪﺃﺕ ﻯ‬

‫ﺍﻟﺬ‬
‫ﻋﺘﺒﺮ ﺍ ﺇﺻﺨﺺ ﺕ ﺍ ﺍﻳﺊ ﻑ ﺍﻋﺎ ﺍﻝ ﻟﺮﻳﺔ ﻟﻠﺮﺏ ﺍﻟﺬﻑ ﺗﻨﺒﺄ ﻋﻨﻪ ﺃﺣﺪ ﺍﺩ ﻧﺒﻴﺎ ء ﺍﻟﺤﻲ ﺧﺎﺭ‬
‫ﺫﻟﻚ ﻛﺘﺐ ﻟﻮﻗﺎ ﻻﺳﻔﺮ ﺍ ﺇﻋﻤﺎ ﺃ ﺃ‬ ‫ﻭﺏ‬ ‫‪u‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﻣﻘﺘﻄﻔﺎﺕ ﻣﻦ ﻛﻤﺬﺩ ﺍ ﺍ ﺷﺜﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺊ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﻛﺎﺗﺠﻬﺎ ﻭﻗﺪ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻛﺌﻴﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ﻷﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻟﻤﺠﺪﻭﺍ ﻣﻦ ﺃﺗﺒﺎﺥ ﻣﺎﺭﺳﻴﻮﻥ ﻣﻦ ﻱ ﻧﺠﻬﺎ ﺋﺎ ﺑﺪﺩ ﻋﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﻘﻠﻴﺪ‬
‫ﻛﻨﺴﺊ ﻗﻮﻑ ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎﻃﺔ ﺍﻟﻤﻮﺭﺍﺗﻮﺭﻯ ﻓﻰ ﺗﻮﺍﻓﻖ ﺗﺎﻡ ﺙ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﻌﻬﺎ ﻩ‬
‫ﻳﺆﻛﺪ ﺳﺸﻮﻟﻴﺔ ﻟﻪ ﻗﺎ ﻋﻦ ﺇﻧﺠﻴﺎ ﻟﻮﻗﺎ ﻭﺳﻨﻬﺮ‬ ‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻫـ ﻳﻨﺎﻭﺱ ‪ 1851‬ﻡ‬
‫ﺍ ﺍﻷﺗﻬﺎ ﺍ ﻭﻣﻦ ﻗﺐ ‪ 4‬ﺟﺎﻳﻰ ﺑﻦ ﻣﺎﺭﻗﻰ ‪ 150‬ﻡ ﻭﺃﻛﻠﻤﻴﻀﺪﻟﻲ ﺍﻻﺳﻜﻨﺪﺭﻯ‬
‫ﻭﺃﻭﺭﻳﺨﺎﻧﺲ ﺭ ‪ 7‬ﺗﻠﻴﺎﻥ ﻭﻛﻞ ﺁﺑﺎ ء ﺍﻵﺿﻴﺴﺔ ﻳﺘﺜﻘـﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ‪ U‬ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺘﺐ‬
‫ﺍﻟﻼﺻﺎﺑﻴﻦ ﻣﻌﺎ ﻭﻩ ﺳﺬﺍ ﻳﺆﻛﺪ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻟﻞ ﺳﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﺪﻭﻥ ﺃﺩﺗﻰ ﺷﻚ‬
‫ﻭﻻ ﻳـﻮﺟﺪ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻯ ﺳﺒﺐ ﻷﻥ ﻳﺸﻚ ﺃﻯ ﻋﺎﻟﻢ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺍﻟﻘﻮﻯ‬
‫ﻟﻤﻠﺜﺤﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺳﺒﺔ ﺍﻟﻘـﻮﻝ ﺗﻜﻦ ﻗﻮﺓ ﺍﻟﺘﻨﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﻓﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﻘﻮﻯ ﻭﺗﺆﻛﺪ ﺍﻟﺶ ﻫﺎﺩﺓ‬
‫ﺟﺪ ﺃ ﺩﻟﻞ ﺻﺮﻳﺢ ﻳﺘﻮ ﺇﻥ ﻟﻮﻗﺎ ‪9‬ﻩ ‪i‬ﻙ ﺗﺐ ﺍﻻﺛﻨﻦ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ ﺭﻍ ﺃﻧﻪ‬
‫ﻭﻣﻢ ﺻﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻌﺮﺽ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻫﻜﺬﺍ‬
‫ﺍ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺴﻢ ﻟﻮﻗﺎ ﻓﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﺣﻤﻴﺚ‬
‫ﻳﺼﻔﻪ ﺑﺎﻧﻪ ﺭﻓﻴﻘﻪ ﻛﻮﻟﻮﺳﻰ ‪ 14 4‬ﻳﺴﻠﻢ ﻉ ﻱ ﻟﻮﻗﺎ ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ ﺍﻟﺤﺒﻴﺐ‬
‫ﻭﻟﻮﻗﺎ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﻮﻥ‬ ‫ﻭﺩ ﻃﺎﺱ ﺛﻢ ﻓﻰ ﻓﻠﻲ ﻣﻮﻥ ‪ Y‬ﻳﺴﻠﻢ ﻋﻠﻲ ﻡ ﺃﺑﻔﺮﺍﺱ‬
‫ﻗﺎ‬ ‫ﻭﺃﺧﻴﺮﺁ ﻓﻰ ﺗﻴﻤﻮﺛﺎﻭﺱ ‪ 11 4‬ﻗﺮﻝ ﺍ ﻟﺮﺳﻮ ﻓﻰ ﺗﺠﻴﺮ ﻣﺆﻟﻢ‬ ‫ﻣﻌﻰ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻼﺙ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻰ ﺭﺳﺎﺋﻠﻦ ﻛﺘﺒﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺠﻦ ﻭﻫﻮ‬ ‫ﻭﺣﺪﻩ ﻣﻌﻤﺎ‬
‫ﺟﻤﻦ ﺭﻭﻣﺎ ﺑﺤﺴﺐ ﺭﺃﻯ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ء ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ‬
‫ﻭﺍﻓﻖ ﺳﻔﺮ ﺍﻷ ‪ LC‬ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺜﻬﺪ ﺑﺄﻥ ﻟﻮ ‪ u‬ﻛﺎﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻟﺲ ﻋﻨﺪ ﻣﺤﻨﻪ ﻓﻰ‬
‫‪Ydr‬‬
‫ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ ﺃﻟﻪ ﺍﻧﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫‪IA r‬‬
‫ﺛﻬﺎ ﺃﺧﺮﻯ ﺃﻛﺌﺮ ﺻﺮﺍﺣﺔ ﻣﻬﺎ ﻭﺗﺘﺞ‬

‫‪ U‬ﻣﺎ ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻬﺎﺩﺓ ﺗﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺩﺓ‬
‫ﻣﺒﺎﻳﻔﺮ ﺓ ﺇ‪ J‬ﻭ ﻗﺎ‬
‫‪ 2‬ﺍﻟﺚ ﺟﻤﺎﺩ ﺍﻟﻤﺒﺎ ﺭﺓ ﻫﻠﻰ ﻩ ﺍ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺗﺬﺥ ﻕ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮ ﺩ ﻩ ﻓﻰ ﻓﺮ‬

‫‪ S I‬ﻭﺗﺒﺪﺃ ﻣﻦ ‪ 16‬ﺍ ‪ I‬ﻣﻰ ﺍﻟﻰ ﺗﺪﻋﻰ ﻓﻘﺮﺍﺕ ﻧﺤﻦ ﻛﺎﺃﻯ ﺍﻟﺘﻰ‬
‫ﺛﻜﺘﺐ ﻕ ﺻﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤﺖ ﻃﺤﻴﻦ ﺍﻟﺠﻤﻊ ‪ c‬ﻭﻫﻰ ﺗﻨﺤﻌﺮ ﻓﻰ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﻣﻜﺪﻭﻧﻴﺔ ﺛﻢ ﺗﺒﺸﻴﺮﻩ ﻓﻰ ﻓﻴﻠﺒﻰ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺧﺮﺝ ﻧﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺣﺎﺩﺛﺔ ﺍﻟﺴﺠﺎﻥ‬

‫ﺃﻋﻢ ﺍ ﻝ ‪ 6 5 20‬ﺍ ‪ j‬ﻣﻮ ﺍﻟﺠﺰ ء ﺍﻟﺬﻯ ﻓﻴﻪ ﻳﺄﻛﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮ ﻝ ‪ J‬ﻓﻴﻠﺒﻰ ﻣﺮﺭﻭ‬
‫‪ 11‬ﻫﺎﺑﻪ ﺇﻟﻰ ﺗﺮﻭﺍﺱ ﺛﻢ ﺇﻟﻰ ﻫﻤﻴﻠﻴﺲ‬ ‫ﺃ‬
‫ﺃﻋﺎﻙ ‪ A 21‬ﻭﻛﻮ ﺍﻟﺠﺰ ء ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺨﻜﻢ ﻋﻦ ﺭﺣﻠﺔ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻭ ﺻﻮﻟﻪ ﻯﻝ‪ j‬ﻗﻴﺼﺮﻳﺔ‬
‫‪ t7‬ﺓ ‪ 16‬ﻭﺡ ﻭ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﺭﺣﻠﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻣﻦ ﻗﻲ ﺭﻳﻪ‬

‫ﺃ ‪Yn‬‬
‫‪N‬‬
‫‪vVJV‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﺭﻭ ﺓ ﻛﺴﺠﻦ ﻭﻭﺻﻒ ﺍﻟﻮﺣﻠﺔ ﻭﺍﻧﻜﺴﺎﺭ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﻬﺮﺍﺕ ﺗﺪﻟﻂ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻤﺨﺤﺎﻟﺬﻯ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻛﺎﻥ ﺭﻓﻴﻖ ﺳﻔﺮ ﻟﻠﺮﺳﻮﻝ‬
‫ﻓﻘﺪ ﻗﺎﺑﻠﻪ ﺃﻭﻻ ﻓﻰ ﻓﻴﻠﺒﻰ ﺛﻢ ﺍﻓﺘﺮﻕ ﻋﻨﻪ ‪ 4‬ﻭ ﺍﺑﻠﻪ ﻣﺮﻩ ﺃﺧﺮﻯ ﻓﻰ ﻣﻜﺪﻭﻧﻴﺔ ﺃﻭ ﻓﻴﻠﺒﻰ‬
‫ﺋﻢ ﺫﻫﺐ ﻣﻌﻪ ﺇ ﺍ ﻗﻴﺼﺮﻳﺔ ﻭﺑﻘﻰ ﻫﻨﺎﻙ ﺇ‪ C‬ﺃﻥ ﺫﻫﺐ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺭﺷﻠﻴﻢ‬
‫ﻭﺍﺣﺘﺠﺰ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﺑﻌﺪ ﻣﺠﻨﻪ ﺳﻨﺘﻔﻲ ﻓﻲ ﻗﻴﺼﺮﻳﺔ ﺭﺍﻓﻘﻪ ﺇﻟﻰ ﺭﻭﻣﺎ ﺑﻢ ﻟﻘﺪ ﺭﺍﻓﻘﺘﻪ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺃﺧﺮ ‪ 5‬ﻳﺬﻛﺮﺣﻢ ﺳﻔﺮ ﺍﻷ ‪ 4 2 0 AI‬ﻭ ‪ 5‬ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﺮﻣﻤﻦ ﺃﻱ ء‬
‫ﻭﺍﺣﺪ ﺣﻤﻢ ﻷﻥ ﺍﻛﻤﺎﺗﺐ ﻛﺎﻥ ﺷﺨﻤﻼ ﺃ ﺁﺧﺮ ﻳﻘﻮﻝ ﻛﻦ‬
‫‪rvf‬‬
‫ﺍﺏ ﺍ ﻗﺎﺭﻧﺎ ﻣﺬﻩ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﻟﻢ ﺻﻴﻐﺔ ﺍﻕ ﺍ ﺍﻟﺠﻬﺢ ‪ 9‬ﻓﺖ ﻫﺬﻩ ﺍ ﺍﻷﺟﺰﺍ ء ﻣﻊ‬
‫ﻑ ﺕ ﺍﻟﻤﺲ ﺭﻓﺔ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺃ‪1‬‬ ‫‪f‬‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺣﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤﻪ ﻉ ﺍﻟﻤﻀﺮﺩ ﻓﻰ ﻟﻮﻗﺎ ﺍ‬
‫ﺗﻘﺮﺏ ﺇﻙ ﺃﻓﻌﺎﻧﻨﺎ ﻑ ﺹ ﺩ ﺍﻝ ﻁ ﺗﺐ ﻭﺣﻴﻰ ﺃﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻈﺜﺮ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﺕ ﺣﺎﺿﺮ ﻓﻲ‬
‫ﺷﻠﻚ ﺍﻟﺮﺣﻼﺕ ‪ 11‬ﻯﻟﻢ ﻱ ﺿﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺜﻤﻴﻐﺔ ﻛﻦ ﻧﺎ‬
‫ﺍﺧﻠﻲ ﻭ ﺣﺪﻫﺎ ﺩﻭﺕ ‪ 11‬ﺛﻬﺎﺩﺓ‬
‫‪ 6‬ﻷ ﻣﻢ ﺕ ﺃﻥ ﻧﺄﺧﺬ ﺍﻟﺘﻬﺮﺍﺋﻦ ﺍﻝ ﺓ‬ ‫ﻯﻙ ﻛﻂ‬
‫ﻳﻨﺎﺭﺟﻴﺔ ﻣﻦ ﺁﺑﺎ ء ﺍﻝ ﺿﻴﺴﺔ ﻭﻝ ﻛﺄ ﻛﻠﺴﻴﻤﻤﺎ ﻣﻌﺎﻳﻘﻮﻳﺎﻥ ﺍﻟﺮﺃﻯ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄﺫ ﻟﻮﻗﺎ‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻴﺖ ﺭﻓﻴﺘﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻙ ﺑﻮﻟﻌﻤﻴﻂ ﻓﻰ ﺳﻔﺮ ﺍﺗﻪ ﻫﻮ ﺫﻓﺴﻪ ﺍﻝ ﻁ ﺗﺐ‬
‫ﺁﻣﺎ ﻋﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺒﺜﻤﻴﺮ ﻓﺎﻓﻰ ﻧﻌﺮﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻳﺜﺂﻛﺌﻴﺮﺃﻛﺄ‪ 4‬ﺳﻮﻯ‬

‫ﺁﻧﻪ ﻛﺎﺫ ﻃﺒﻴﺒﺎ ﺃﻣﻤﻴﺎ ﻛﻮﻟﻮﺳﻰ ‪ 11‬ﻭ ‪ 14‬ﻁ ﻭﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺤﻬﺎ ﺩﻩ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﻗﺔ‬
‫ﻧﺤﻦ ﺗﻮﺣﻰ ﺑﺄﻧﻪ ‪s‬ﻙ ﻥ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺬﻛﺮ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺃﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﺳﻮﺭﻳﺎ ﻓﺈﻥ ﻝ ﻓﻘﺮﺍﺕ‬
‫ﻓﻴﻠﺒﻰ‬
‫‪20 J4 19 y‬‬
‫ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ء ﺭﻣﺰﻯ ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺮ ‪i J6‬‬
‫‪ 203‬ﺃﻥ ﻟﻮﻗﺎ ﻫﺬﺍ ﺣﺮ ﺍﻭﺟﻞ ﺍﻟﻤﻜﺪﻭﺗﻰ ﺍﻟﺬ ‪ 5‬ﺭ ‪ 5‬ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻓﻰ ﺭﺅﻳﺎ ﻭﻫﻰ‬
‫ﻻ ﺗﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺣﻠﻤﺎ ﻭﻻ ﺡ ﻟﺔ ﻏﻴﺒﻮﺑﺔ ﻳﻘﻮ ‪ J‬ﻟﻪ ﺃﻋﺒﺮ ﺇﻟﻰ ﻣﻜﺪﻭﻧﻴﺔ ﻭﺃﻋﻨﺎ‬
‫ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ء ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻼﺻﻄﻼﺣﺎﺕ ﺍﻟﻄﺒﻴﺔ‬ ‫‪9‬ﻭ ﺍ‬ ‫ﺃﻣﻤﺎ ‪ 6 J‬ﺃ‬
‫ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ ﻓﻰ ﺇﻧﺠﻴﻞ ﻟﻮﻗﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻛﺎﺗﺐ ﻛﺎﻥ ﻃﺒﻴﺒﺎ ﻭﻭﻓﻴﻘﺎ ﻟﻠﺮﺳﻮﻝ‬
‫ﻳﻮﻟﺲ‬
‫ﺗﺈﻫـﻠﺦ ﻛﻌﺎﺑﺔ ﻛﻄﺒﻴﻦ‬

‫ﻛﻒ ﺳﻔﺮ ﺍ ‪ A‬ﻉ ﺍﻝ ﺑﺪ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺇﻧﺠﻴﻞ ﻗﺎ ﻭ ﻟﻚ ﻭﺍﺿﺢ ﻓﺊ ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻭﻟﺴﻨﺎ‬
‫ﺗﺪﺭﻣﻤﻂ ﻛﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻣﺮ ﺑﻴﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺠﺰﺋﻴﻦ ﻭﺡ ﺫﻙ ﻓﻴﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﺪﺭﺱ‬
‫ﻻﺭﻳﺦ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻻﺛﻨﻴﻦ ﻣﻌﺎﻷﻥ ﺳﻔﺮ ﺍﻷ ﺍ ﻝ ﻣﻜﻞ ﻭﻻ ﺣﻖ ﻻﻧﺠﻴﻚ ‪ J‬ﻗﺎ‬
‫‪Yv‬‬
‫ﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻇﺎﺭ ﺟﺒﺔ‬
‫ﻳﺆ ‪r‬ﺫ ﺷﺔ ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻵﺑﺎ ء ﻭﺍﻗﺘﺒﺎﺳﺎﺟﻤﻢ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﺮﻭﺷﺎﻑ‬

‫ﻭﻛـﺬﺍ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻛﺘﺐ ﻗﺒﻠﻪ ﺃﻭ ﺍﺧﺮ‬ ‫ﺍﻟﻨﺮﻥ ﺍ ﺛﺎﺙ ﺍﻟﻤﻴﺎﻷﺕ‬ ‫ﺍﻑ ﺕ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﺕ ﺍﻓﻲ ﻭﺫ ﻳﺨﺨﻠﻴﻬـ ﺩﺫ ﺍ ء ﺕ ﻣﻘﻤﺎﺭﻧﺔ ﺍﻟﺪﻳﺪﺍﻛﻰ ﺃﻭﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻣﻊ ﺇﻧﺠﻴﻞ ﻟﻮﻗﺎ‬
‫ﻓﻘﺪ ﻇﻨﻬﺮ ﺃﻥ ﺣﺤﻨﺎﻙ ﺿﺜﺎ ﺑﺎﻑ ﻛﺜﻴﺮ ﻥ ‪ 11‬ﻻﺕ ﻣﻤﺎﻳﻠﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻛﺎﺗﺐ ﻫﺬﺍ‬
‫ﻭﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺫﻟﻠﺚ ﻓﻴﻨﺎﻙ ﺍﻱ ﺻﺘﺎﺏ ﺍﻟﻐﻨﻮ ﻳﻮﻧﺎ‬ ‫ﺍﻝ ﺻﻒ ﺏ ﻋﺮﻑ ﺇﺗﺠﻴﻞ ﻟﻮ ‪U‬‬
‫ﻣﺜﻚ ﺑﺎﺭﻟﻴﺪﺻﻚ ﻭﻓﺎﻟﻴﻔﺘﺎﻧﺲ ﻭﻓﻮﻕ ﺍﻟﻜﻠﻰ ﻣﻬﺎﺩﺓ ﺭﺇ ﺭﺳﻮﻥ ﺍﻟﻤﻨﺤﺮﻑ ﺍﻟﻨﻤﺊ‬
‫ﻛﺎﺕ ﺏ ﻟﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﺇﺗﺠﻴﺎ ﻟﻮﻗﺎ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺣﺬﻑ ﻣﻨﻪ ﺍﻷﻣﺤﺎﺣﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﻭﺣﺬ ﺍ ﺍﻟﺮﺟﺎ ﻇﻬﺮ ﺷﺔ ‪ f‬ﻡ ﻭﺟﺎﺳﻦ ﻣﺎﺭﺗﺮ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﺷﺨﺪﻡ ﺍﻻﺷﺒﻴﻞ ﺑﺊ ﺓ‬
‫ﻓﺄ ﻣﻨﺘﺤﻤﺤﺘﺖ ﺍﻟﺶ ﻥ ﺍﻟﺘﺎﻓﺎ ﺍﻟﻤﻴﺎ ﺩﻯ ﺃﻯ ﺣﻮﺃﻟﻰ ‪ 5‬ﻡ‬
‫ﻭﺗﻮﺟﺪ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﺜﺎﺛﻴﺔ ﻭﻛﻬـﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﻛﺘﺐ ﻥ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻳﺔ ﺃﻯ ﻗﺒﻚ‬
‫ﻣﺤﺎﻛﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻟﺲ ﻛﺎ ﻳﻈﺜﺮ ﻣﻦ ﺧﻬﺎﻳﺔ ﺳﻔﺮ ﺍﻷﻣﻤﺎﻝ ﻭﻗﺪ ﺩﺃﺥ ﻋﻨﻴﺎ‬
‫ﻛﺚ ﻟﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ء ﺍﻟﻢ ﺛﻬﻮﺭﻳﻦ ﻣﺌﻞ ﻣﺎﺭﻧﻴﻚ ﻭﺣﺎﺳﺘﻨﺠﺰ ﻭﻏﻴﺮﻫﻤـﺎ ﻭﺡ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻥ‬
‫ﺍﻟﺜﻬﺎﺩﻩ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﻟﻼﺿﺎﺏ ﻻ ﺗﺆﻳﺪ ﺫﻟﻚ ﻛﺎ ﻳﺘﻀﺢ ﻕ ﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ﺍﻵﺗﻴﺔ‬
‫ﺃ ﺅﻑ ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﺍ ﻟﻮ ﺍ ﺍ ‪ f‬ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﺒﺶ ﻳﺮ ﺃﻥ ﺃﻧﺎﺟﻴﻞ ﺃﻭ ﻛﺘﺐ‬
‫ﺃﺧﺮ ﻯ ﻇﻬﺮﺕ ﻗﺪ ﻱ ﻥ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺇﻧﺠﻴﻚ ﻣﺮﻗﺲ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺧﻴﻚ‬
‫ﻛﺜﺮ ﺃ ‪ UM‬ﺟﺎﻧﺐ ﺫﻟﻚ ﻓﺎﻟﻜﺎﺗﺐ ﻳﻘﻮﻝ ﺇﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻴﻞ ﺍﻟﺜﺎﺗﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﻟﻢ ﻱ ﺵ ﻣﻨﻪ‬
‫ﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺎﺧﺮ ﺗﺎﺭﻧﺤﻪ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﻎ ﺍﻟﻤﺐ ﺹ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﻮﺩ‬
‫ﺏ ‪ 0‬ﻧﺒﻮﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻦ ﺃ ﻭﺭ ﻟﻴﻢ ﺇ ‪ IS‬ﻗﺎﺭﻧﺎ ﻣﺮﻗﺲ ﺱ ﺃ ‪ t‬ﺍ ﻭ ﻡ‬
‫ﻭ ‪ 24‬ﻧﺠﺪ ﺃﻥ ﻣﺮﻗﺲ ﺍﻟﺒﺸﻴﺮ ﻻ ﻳﺬﻛﺮ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﻮﻝ‬ ‫ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻊ ‪ J‬ﻕ ﺍ ﺍ ‪Y‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﺕ ﺱ ﻥ ﺍﻟﺠﺜﺔ ﻫﻨﺎﻙ ﺕ ﺱﻥ ﻇﺴﻮﺭ ﻓﻰ ﺣﻴﻦ ﺃﻥ ﺇﻧﺠﻴﻞ ﻟﻮﻗﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﺭﺍﺣﺔ‬
‫ﺟﻤﻦ ﺃﻭﺭ ﻟﻴﻢ ﺃﺣﻬﺎ ﺳﺘﻜﻮﻥ ﻣﺤﺎﻃﺔ ﻟﻤﺠﻴﻮﺵ ﻣﻤﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻳﺬﻛﺮ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺭﺁﻛﺤﺎ‬
‫ﺃﻭ ﺳﻤﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺄﻭﺿﺢ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺸﻴﺮ ﺭﻗﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﺎﺭﺓ ﺍﻓﺎﻣﻀﺔ ﻭﺗﺼﻒ ﺍﻟﻨﻴﻮﻑ‬
‫‪ 6‬ﻳﺎ ‪2‬‬
‫ﺍﻷﺧﺮﻑ ‪ I‬ﺍ ‪ 4 r‬ﻭ ‪ 4 t‬ﻭﺻﺜﻤﺎ ﺩﻗﻴﺜﺎ ﻟﺤـﺺ ﺇﺭ ﺃﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﺍﻟﺬ ‪ 1r I‬ﺙ ﺃﻳﺎ ء‬
‫ﺗﻴﺤﻠﺲ ﺍﻟﺮﻭ ﺍﻑ ﻓﺈﻧﻪ ﺳﺘﺄﻕ ﺃﻳﺎ ﺃ ﻭﻧﺤﻴﻂ ﺑﻚ ﺃﻋﺪﺍﺅﻙ ﺷﺮﺳﺔ ﻭﻳﺨﺪﻗﻮ ﻧﺎ ﺑﺎﺙ‬
‫‪ loj‬ﻭﻧﻚ ﻥ ‪ 5‬ﺟﻬﻪ ﻭ ﺩ ﻭﻧﻚ ﻭﺑﺄﻳﻚ ﻓﻴﺎﺙ ﻭﻻ ﺑﺰﻛﻮﻛﺎ ﻓﻴﻚ ﺣﺠﺮﺍ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﺠﺮ ﻷﻧﻚ ﻟﻢ ﺗﻌﺮﻓﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻓﺘﺎﺩﻙ ﻧﺎ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺲ ﺕ ﺃﻋﻠﻦ ﺧﺮﺍﺏ ﺃﻭﺭﺵ ﺑﻢ‬
‫ﻭﺻﻠﺮﺡ ﺃﻥ ﺇﻧﺠﻴﻞ ﻟﻮﻗﺎ ﻛﺘﺐ ﺑﻌﺪﺃﻥ ﺣﺪﺙ ﺫﻟﻚ ﺻﻔﻪ ﻭﺻﻔﺎ ﺩﻗﻴﻔﺎﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ‬
‫ﻣﺎ ﻛﺸﺒﻤﺎ ﺍﻟﻤﺰﺭﺧﻮﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻭﻥ ﻋﻦ ﺧﺮ ﺍﺹ ‪ L‬ﻓﻰ ‪ 70‬ﻡ ﻭ ‪ i‬ﺍ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻝ ﺿﺎﺏ‬
‫ﺑﺪ ﻭﺃﻧﻪ ﻛﺘﺐ ﺑﻌﺪ ‪ i‬ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ ﻭﻳﻌﻄﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ء ﺍﻟﻌﺸﺮ ﺷﻮﺍﺕ ﻣﺎﺑﺈﺙ‬
‫‪ 80‬ﻭ ‪ 90‬ﻡ ﻛﻮﻗﺖ ﻣﺤﺘﻤﻞ ﻝ ﺿﺎﺑﺔ ‪ 5‬ﺫ ﺍ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ‬
‫ﺃ ﺍ ﻡ ﺟﻬـﺔ ﺳﺜﻤﺮ ﺍﻷﻋﺎ ﻝ ﻓﻘﺪ ﻛﺘﺐ ﺑﻌﺪ ﻓﺮﺓ ﻭﺟﺰ ‪3‬ـ ﺟﺪﺃ ﻕ ﻛﺬﺍ‬
‫ﻟﻼﻧﺠﻴﻞ ﻭﻻ ﻳﻢ ﻛﺖ ﺃﻥ ﺇ ﻧﺮﻣﺢ‪ 3‬ﺗﺄﺧـﺮ ﺃ ﻋﻨﻪ ﻛﺘﻨﺮﺃ ﺃ ﻋﺎﻝ ﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﺑﺖ ﺍﻷﻧﻪ‬
‫ﻣﻤﻴﺰ ﺍﺕ ﺇﻧﻴـﻠﻰ ﺍ ‪93‬‬
‫ﺇ ﺍ ﻗﺎﺭﻧﺎ ﺑﻢﻝ ﻟﻮﻗﺎ ﺩﺍ ‪ uy‬ﺝ ﻝ ﺍﻓﻼﺛﺔ ﺍ ﻷﺥ ﻯ ﺷﺒﺪ ﻫﻦ ﻙ ﺏ ﺽ ﺍﻟﻤﻼ ﺡ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻤﺰﻩ ﻋﺤـﺠﺎ‬
‫ﺍ ﺍﺻﻴﻞ ﺍﻟﻤﺘﻌﺪﺩﺓ‬ ‫ﺍ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳـﺪﺃ ﻗﺼﺔ ﺣﻴﺎﺓ ﻳﺴﻮﻉ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺒﺪﺃﺣﺤﺎ ﺑﺎ ﺍﺑﺸﺎﺭﺓ ﺑﻴﻮﺣﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﻤﺪﺍﺫ ﺃﺉ ﺃﻧﻪ‬
‫ﻳﺬﺩﺏ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﻞ ﻣﺎ ﻭﺻﻞ ﻳﻪ ﻣﻰ ﺍﻟﺒﺸﻌﺮ ﻭﻋﻨﺪ ‪ 10‬ﻳﻦ ﻯ ﻥ ﻛﺎﺍ ﺑﺔ ﺍﻻﺷﺒﺮﻟﻲ ﻓﺈ ‪4‬‬
‫ﻳﺬﻣﺐ ﺇﻟﻰ ﺑﻌﺪ ‪ I‬ﺫ ﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻛﻞ ﺍﻟﺒﻤﺚ ﻳﺮﻳﻦ ﺍﻟﻼﺯﺓ ﻓﻨﻪ ﻋﺮ ﻗﺼﺔ ﺍ ‪J‬ﻝ ﺩ ﻭﻳﻈﻬﺮ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻰ ﻗﺼﺔ ﺭﺣﻠﺔ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻠﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺭ ﻟـﻴﻢ ﻓﺒﻴﻤﺎ ﻳﺬ ءﺭﻫﺎ ﺭﻗﺺ‬
‫ﻓﻰ ﺃﻣﺤﺎﺡ ﻭﺍﺣﺪ ﻭ ﻯ ﻓﻰ ﺃ ﺍﺣﻴﻦ ﻳﺬﺹ ﻣﺎ ﺍﻭﻗﺎ ﻓﻰ ﺣـﻮﺍﻙ ﺗﺴﻌﺔ ﺃﻣﺤﺎﺣﺎﺕ‬
‫ﻭﻳﻀﻊ ﺅ ﺻﺎ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ ﻋﺪﻳﺪﺓ ء ﻛﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﻓﻰ ﺍﻹﻧﺠﻴﺎﻳﻦ ﺍﻵ ﺭﻳﻦ ﻭﻷﺟﻚ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺟﺎ ‪3‬ء ﺫ ﺍ ﺍﻹﻧﺞ ﻝ ﺃﻃﻮ ﻝ ﻛﺘﺎﺏ ﻓﻰ ﺍ ﻟﻪ ﺩ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻛﻠﻪ‬
‫‪IVV‬‬
‫ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻟﻤﻨﺴﻌﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ‬
‫ﺑﻌﻜﻞ ﺍ ﺍﻏﻌﻪ ء ﺍﺃﻷﺡ‪ L‬ﺩﻳﺜﺎﻑ ﺣﺤﺬﺍ ﺍﻹﺗﺠﻴﻞ ﺗﻈﻬﺮ ﺃﻥ ﻟﻮﻗﺎ ﺍﻫﺘﻢ ﺍﻫﺨﻤﺎﻣﺎ‬
‫ﺧﺎﺣﻤﺤﺎ ﺑﺎﻟﻤﺼﻜﻮﻧﻴـﺔ ﻭ ﻳﻦ ﺃﻥ ﺍﻹﺗﺠﻴﺎ ﺟﺎ ء ﺍﺩﻋﺎ ﺍ ﻛﻠﻪ ﻭﺇﻟﻴﻚ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﻛﻼ‬
‫ﻓﻲ ﺅﻧﻴﻤﺔ ﺍ ‪ 91‬ﺉ ﺓ ﻧﺠﺪﺃﻥ ﺳﺮﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻰ ﻛﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪I i 2‬‬

‫ﻭﻛﺬﻟﺚ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﺄ ﺗﺮﻧﻴﻤﺔ ﺳﻤﻌﺎﻥ ﺍ ﺍﺷﻴﺾ ﻫﻮ ﻧﻮﺭ ﺇﻋﻼﻥ ﺍﻷﻣﻢ‬
‫‪rr‬‬ ‫‪2‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﻘﻨﻒ ﺍ ﻓﻴﺮ ﻓﺄ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻋﻦ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﻤﺪﺍﻥ ﺇﻟﻰ ﺣﺤﺪ ﺍﻟﺘﻜﻮﻝ‬
‫ﺻـﻮﻛﺖ ﺍﺭﺥ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺮﻳﺔﺍ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﻛﻞ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﺇﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﻳﺒﺼﺮ‬
‫ﺇﺷﻌﻴﺎ ‪04‬ء ‪ 5 3‬ﻣﻊ ﻟﻮﻗﺎ ‪ 6 4 3‬ﺃ‬ ‫ﺍﻟﺮﺏ‬ ‫ﻛﻞ ﺑﺜﺤﺮ ﺧـﺎ‪3‬‬
‫ﻳﻀﻊ ﺍﻟﺒﺨﺢ ﻟﺮ ﺍﻟﺴﺎﻣﺮﻱ ﻟﻦ ﻓﻰ ﻣﺼﺘﻮﻯ ﻭﺍﺣﺪﺥ ﺍﻟﻬﻮﻓﻰ ﻓﻮﺑﺦ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺬﻳﺖ‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺭﺍﺩﺍ ﻧﺎﺭﺃ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻤﺎ ء ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﻣﺮﻳﻦ ‪ c of 9‬ﺑﻞ ﻭﺃﻋﻠﻦ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺎﻣﺮﻯ ﺻﻨﻊ ﺡ ﺍ ﻳﻬﻮ ‪ v‬ﻯ ‪L‬ﻡ ﻟﻢ ﻳﺼﻨﻌﻪ ﺍﻟﻜﺎﻫﻦ ﻭﻻ ﺍ ‪0‬ﻻ ‪53‬‬
‫‪ rr 10‬ﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﺎﻣﺮﻯ ﺃﻛﺜﺮ ﺷﻜﺮﺍ ﻟﻠﻪ ﻭﺍﻳﺴﻮﺥ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻴﻬﻮﻓﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻧﺎﻟﻮﺍ ﻣﺜﻠﻪ ﺍﻟﺸﻔﺎ ء ‪t7 V‬‬
‫ﻳﺬﻛﺮ ‪6‬ﺡ ﺛﺘﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻳﺮﻛـﺰ ﻓﻬﻤﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺤﻬﻴﺘﻴﻦ‬
‫ﺃﻣﻤﻴﻦ ﻥ ﻛﻤﺜﺎﻝ ﻭﺩﻳﻨﻮﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻚ ﻫﻤﺎ ﺃﺭﻣﻠﺔ ﺻﺮﻓﺔ ﺻﻴﺪﺍ ﻭﻓﻌﻤﺎﻥ‬
‫‪1‬‬ ‫‪a‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺮ ﻳﺎ ‪f j‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻧﺠﻴﻞ ﻳﻀﻴﻒ ﺻﺒﻐﺔ ﻣﺴﻜﻮﻧﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻌﺸﺎ ء ﺍﻟﻌﻈـﻴﻢ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻗﻮﺭﻥ ﺑﺈﻧﺠﻴﻞ ﻣﺘﻰ ﻭﺫﻟﺚ ﺑﺄﻥ ﻳﻀﻴﻒ ﻛﻠﻤﺔ ﺃﺯﻗﺔ ﻭﻃﺮﻗﺎﺕ‬
‫ﻭﺳﻴﺎﺟﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺭ ‪ a‬ﺷﻮﺍﺭﻉ ﺍﻟﻤﺪﻳﺘﺘﺄ ﺍﻟﻨﻰ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﻣﺘﻰ ﻭﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﻳﻀﻴﻒ ﺟﻤﺪﺃﺟﺪﻳﺪﺍﻋﻠﻰ ﺍﺗﺴﺎﻉ ﺩﻋﻮﺓ ﻳﺴﻮﻉ ‪21 14 0‬‬
‫‪cVA‬‬
‫ﺍﻻﺭﺳﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ ﺇﻟﻰ ﻛﻞ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻤﺎ ‪ 5‬ﻭ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻓﻰ ﻯ ‪ 7 24‬ﺙ‬

‫ﺍﻫﻤﺎﻣﻪ ﺑﺎﻷﻧﺴﺎﻥ‬ ‫‪3‬‬
‫‪ j‬ﻛﺎﻙ ﺃﻳﻀﺂ ﺃ ﺋﻠﺔ ءﻟﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻫـ ﺍ ﺃ ﻟﻮﻗﺎ ﺑﺎﻻﻧﺴﺎﻥ ﻛﺈﻧﺴﺎﻥ ﺓ ﺃﻙ ﻟﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺃﻯ ﺑﻬﻴﻞ ﺁﺧﺮ ﻭﻫﺬﺍ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﺍﻫﻤﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﻔﻮﺩ‬
‫ﺗﺪﻭﺭ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ﺍ ﺍﻟﻰ ﻳﺬﻛﺮ ﻫﺎ ﻭﺗﺦ ﺹ ﺑﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺔ ﺭﺩ ﺑﺒﻤﺎ ﺗﺮﻛﺰ‬
‫ﺃﻣﺜﺎﻙ ﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻠﻜﻮﺕ ﻭﻣﻌﻞ ﻓﻔﺲ ﺍﻟﺘﻨﺊ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻪ ﻓﻬﻮ‬
‫ﻳﺮ ﻡ ﺍﻟﺨﺨﺼﻴﺎﺕ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ ء ﺑﻦ ﻩ ﻛﺰﻛﺮﻳﺎ ﺍﻟﻜﺎﻫﻦ ﻭﻣﺮﻳﻢ ﺍﻟﻌﺬﺭﺍ ء ﻭﻧﺴﻴﺒﺘﻬﺎ‬
‫ﻣﺮﻳﻢ ﺍﻷﺧﺘﺎﻥ ﻣﺮﻳﻢ ﻭ ﺭﺋﺎ ﺯﻛﺎ ﺍﻟﻌﺨﺎﺭ ﺗﻠﻤﻴﺬﺍ ﻣﻤﻮ ﺍﺱ ﺍﻟﻤﺘﺎﻟﻤﺈﻥ ﻭﻛﺜﻴﺮ ﻭﻥ‬
‫ﻏﺮ ﻫﻢ ﻛﻦ ﻳﺮﺳﻤﻬﻢ ﺑﻘﻠﻤﻪ ﻓﻰ ﻗﻮﺓ ﻭﺣﻴﻮﻳﺔ ﻭﻻ ﻙ ﺃﻧﻪ ﺗﺎﻓﻰ ﻓﻰ ‪ S‬ﻟﻚ ﻥ ﺍ ﻡ‬
‫ﻳﺴﻮﻉ ﻧﻎ ﺳﻪ ﻥ‬
‫ﺑﺎﻻﻧﺴﺎ‬
‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﻤﻨﺒﻮﺫﻳﻦ‬
‫ﻳﻌﺘﻬـﺒﺮ ﺇﻧﺠﻴﻞ ‪i‬ﻝ ﻗﺎ ﺃﻛﺮ ﻥ ﺃﻯ ﻋﻴﻞ ﺁﺧﺮ ﻳﺒﺮﺯ ﺍ ‪ Ibl‬ﻡ ﻳﻌﻮﻉ ﺑﺎﻟﻤﻨﺒﻮﺫﻳﻦ‬
‫‪ l‬ﺗﺞ ﺗﻮﺑﺔ ﺍﻟﺼﺎ‬
‫‪LA‬‬
‫‪Y‬‬ ‫‪V‬‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ﻓﻬﻮ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺍﻇﺎﻃﺌﺔ‬
‫ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺛﻼﺛﺔ ﺃ ﺋﻠﺔ ﺗﻈﻬﺮ ﺓ ﺍ ﻧﻌﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺼﻴﺎﺕ‬ ‫‪it‬‬ ‫‪ri‬‬ ‫‪yr‬‬
‫‪ 11‬ﺍﻟﻤﺪﻳﻮﻥ ﻥ ‪Er 41 7‬‬ ‫ﻫﻤﺜﻞ ﻩ ﻭﻫﻰ ﺍﻻﺑﻦ ﺍﻟﻀﺎﻝ ‪I Ia‬‬
‫‪ry‬‬
‫‪ j 1‬ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﺮﺏ ﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﺴﺎﻣﺮﻱ ﻟﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﺘﺔ ﺭﻣﻢ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻤﺜﻤﺎﺭ ‪U 1A‬‬
‫ﺍ ﺍﺣﻬـﻮ ‪I‬ﻙ ﺳﺒﻘﺄ ﺍﻟﻘﻮﻝ‬
‫ﺍﻫﻨﻤﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﻤﺮﺃﺓ‬
‫ﻳﺬﻛﺮ ﻟﻮﻗﺎ ﻓﻰ ﺇﻧﺠﻴﻠﻪ ﺣﻮﺍﻙ ‪ 3‬ﺇ ﺭﺃﺓ ﻟﻢ ﺗﺬ ﻛﺮ ﻓﻰ ﺍﻷ ‪ t‬ﺟﻴﻞ ﺍﻷﺧﺮﻯ‬
‫ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻛﺄﻣﻢ ﻳﻌﻮﻑ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻮﺿﻴﻊ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﻧﺤﺪﺭﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻮﺛﻨﻴﺔ‬
‫‪yvi‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺃﺭﺍﻓﻰ ﺃﻥ ﻳﺬﻛﺮ ﻛﻢ ﻗﻞ ﺣﻤﺎ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ‪ 34‬ﻗﺪﺳﻬﺎ ﺍﻟﺮﺏ ﻳﺴﻮﻉ ﻓﻐﻮ‬
‫ﻳﺬﺱ ﺃ ﺃ ﻣﻠﺔ ﻧﺎ ﺑﻦ ﺕ ﺍﻓﻰ ﺃﺩ ﺍﻅﺍﻃﺌﻪ ﺕ ﺍﻟﻨﺴﻮ ‪ 3‬ﺍ ﺍ ﺭﻗﻂ ﻛﻦ ﻳﺘﺠﻨﻪ ﻭﻳﻌﻮﻟﻨﻪ ﻕ‬
‫ﻭ ﻟﻢ ﻗﺼﺔ ﻣﻴﻢ ﻟﻤﻼ ‪ 51‬ﻭﻗﻴﺎﻣﺘﻪ‬ ‫ﻭ ﺍ ﺇﺑﻼﺗﻰ ﻛـﺄ ﻳﺐ ﺻﺤﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺼﻠﻴﺐ‬ ‫ﺧﺪﻣﺘﻪ‬
‫‪50‬‬ ‫ﺗﻈﻴﻬـ ﺍﻟﻤﺮﺃﺫﺙ ﻣﺮﺍﺅﻑ ﻣﺠﺠﺪﺓ ‪N‬‬
‫‪Yfce‬‬
‫‪i4‬‬
‫‪yr‬‬
‫ﺍﻅ ﻣﻪ ﺑﺎﻟﻜﻔﻞ‬
‫ﻳﻨﺌﻤﺮ ﺍﻗﻮ‪ U‬ﺑﺬﻛﺮ ﻃﻔﻮﻟﺔ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﻤﺪﺍﻥ ﻭﻳﺴﻮﺥ ﻭﻓﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻮﺍﺿﺢ‬
‫ﻓﻰ‬ ‫‪rA 9 42 A‬‬ ‫ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻷﻁ ﻧﻤﺎﻝ ﺍ ﺵ ﺣﻴﺪﻳﻦ ﻵﺑﺎ ء ﺛﻢ ‪r r 7‬‬
‫ﺇﺣﻀﺎﺭ ﺍ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻟﻴﺴﻮﻉ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻭﻗﺎ ﻛﻠﻤﺔ ﻃﻔﻞ ﻓﻰ ﺣﻦ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﺘﻰ‬
‫‪ fj‬ﻗﺲ ﻛﻠﻤﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺷﺘﺮﺟﻢ ﻻ ﺻﺒﻴﺎﻥ ‪a 1n a‬‬
‫ﻋﺤﺘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺠﺢ ﺍﻻﺝ ﻣﺎﻋﻴﺔ‬
‫‪ 3‬ﻣﺮﺍﺕ ﻳﺘﻐﺬﻯ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺡ ﺍﻟﻔﺮﻳﺴﻴـﻦ ‪1 50 36 7‬‬
‫‪4‬‬ ‫‪10‬‬ ‫ﻭﻋﺎ‪ 3‬ﻗﺘﻪ ﺍﻻﺑﺊ ﻋﻴﺔ ﻓﻰ ﺑﻴﺖ ﻋﻨﻴﺎ‬ ‫‪4‬‬ ‫ﺍ‬ ‫‪14‬‬
‫‪32‬‬ ‫‪13‬‬ ‫‪ 1‬ﻭﻓﺎ ﻋﻮﺍﺱ ‪24‬‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺑﻴﺖ ﺯﻛﺎ ﺍﻟﻜﻞ ﺛﺎﺭ ‪11‬‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﺒﻦ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﺭﺍﻟﻔﻘﺮ‬

‫ﺻﻴﻎ ﺍﻟﺒﻌﺜﻴﺮ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﺑﺎ ﻣﺨﺎﻝ ﺍﻟﻨﻰ ‪ 5P U‬ﻗﺔ ﺑﺎ ‪UJ‬ﻡﻝ ﻓﻴﻜﺘﺐ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﻤﺪﻳﻮ ‪ Al‬ﻥ‬
‫ﺍﻟﻐﻨﻰ ﺍﻟﻐﺒﻰ ﺑﺎﻕ ﺍﻟﺒﺮﺝ ﺍﻳﺪﺭﻫﻢ ﺍﻟﻤﻔﻘﻮﺩ ﻭﻛﻴﻞ ﺍﻟﻆ ﻟﻢ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﻭﺍﻟﺠﺎﺯﺭ‬
‫ﻭﺍ ﺗﺎﻧﺰﻭ‪ I‬ﻭﻓﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﻄﻮﻓﺎ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﺍ ء ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻓﻲ‬
‫ﺍ ﻭﻳﺼﻒ ﺍﻟﺒﺸﻴﺮ ﺍﻟﻔﺮﻳﺴﻴﻴﻦ ﺑﺎﻧﻬﻢ ﻣﺤﺒﻮﻥ‬ ‫‪ 25 1‬ﻭ ‪ 4 r‬ﺍ‬
‫‪ I 1I‬ﻭﻳﻮﺣﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﻤﺪﺍﻟﻂ ﻳﺤﺬﺭ ﺍﻟﻌﺸﺎﺭﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻐﺎﻻﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮ ﺍﺷـﺒﻤﺎ‬
‫‪jL‬‬
‫‪l‬‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﺓ ﻳﺒﺸﺮ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﻤﺴﺎﻛـﻦ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻨﻮﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻂ ﺡ ‪ 3‬ﺓ ‪r‬‬
‫‪ Y1‬ﻭﻕ ﺗﺴﺒﺤﺔ ﻣﺮﻳﻢ ﺍﻟﻌﺬﺭﺍ ء ﻳﻴﺮﻑ ﺍﻟﺮﺏ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎ ء ﻓﺎﺭﻧﺠﻦ‬
‫‪1V t‬‬
‫‪285‬‬
‫‪ y‬ﺅﺃﺭﻥ‬ ‫ﻭ ﻉ ﻭﺏ ﺍ ﺭﺍ ء ‪6 1 i‬‬ ‫ﻳﻨﻤﺎ ﺑﺢ ﺍﻟﻤﻌﻮﺯﻳﻦ ﺍ ‪or‬‬

‫‪3‬‬ ‫ﻣﺘﻰ ‪5‬‬
‫‪ 4‬ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﻨﻰ ﺑﻨﺒﺮ ﻋﻠﻬﺎ‬

‫ﻫﻨﺎﻙ ﻭﺿﻮﻋﺎﺕ ﻳﻦ ﺑﺮ ﻋﻠﻴﺤﺎ ﺍﻟﺒﺚ ﻳﺮ ﺃ ءﺣﺮ ﻥ ﺃﺉ ﺇﻧﺠﻴﻚ ﺁﺧﺮ ﻭ ﺣـﺒﺎ‬
‫ﺍﻟﺼﻼﺓ‬
‫ﻳﺴﺠﺎ ﺍﻟﺐ ﺟﺮ ‪ 9‬ﺻﻠﻮﺍﺕ ﻟﻴﺴﻮﺥ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻻ ﺗﺬﻛﺮ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺍﻷﺧﺮ ﺱ ﻯ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻢ ﻣﻮﺩﻳﺔ‬ ‫ﺻﺎ‪ 3‬ﺕ ﻟﻦ ﻭ ﻫـ ﺗﺒﻂ ﺣﺬﻩ ﺍﻟﺼﻼ ﺻﻜـﻮﺍﺩﺙ ﻛﺎ ﺓ ﻓﻰ ﺣﻴﺎﺓ ﻳﺴﻮﺹ‬
‫‪ Y1 r‬ﺑﻌﺪﻳﻮﻡ ﻛﻠﻮ ء ﺑﺎﻟﻤﻌﺠﺰﺍﺕ ‪ Ii 15 5‬ﺍ ﻗﺒﻞ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺘﺎ ﻳﺬ‬
‫‪ 1n‬ﺉ ﺍ ﺗﺠﺎﺣﺄ ‪Y4 9‬‬
‫‪J N‬‬
‫‪YY‬‬ ‫‪ 12 l‬ﻗﺒﻸ ﺃﻭﻝ ﻧﺒﻮﺓ ﻋﻦ ﺍﻻ ‪i 4‬‬
‫‪4‬‬
‫‪ Y1‬ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻗﻼﻣﻴﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺭﺟﻮﻉ ﺍﻟﺴﻴﺤﻦ ‪1Y‬‬
‫‪1‬‬
‫ﺍﻟﺼﻠﻴﺐ ﻳﻢ ‪ r 4 2‬ﻭ ‪6‬‬ ‫ﺍ ﺍ ﺍ ﻓﻰ ﺟﺸﺴﻴﻤﺎ ﺗﻰ ‪Y Y‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻤﻠﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍ ء ‪ 16 5‬ﻭﻳﻘﻀﺊ ﺍﻟﻺﻝ ﻛﻠﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ‬
‫ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﺒﺚ ﻳﺮ ﺷﻠﻴﻦ ﻳﺨﺘﺼﺎﻥ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﻻ ﻳﺬ ﻋﺮﺍﻥ ﻓﻰ ﺇﻧﺠﺠﻞ ﺁﺧﺮ ﻭﻫﻤﺎ‬

‫ﻣﺎ ﺍﻟﻈﻠﻢ‬ ‫‪j 0‬‬ ‫‪5‬‬ ‫ﺹ ﺩﻳﻬﻀﺎ ﻧﺼﻒ ﺍﻟﻺﻝ ‪11‬‬
‫ﻭﻳﺬﺡﺭ ﺃﻳﻀﺂ ﺩﻫـ ﻥ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺍﻷﺧﺮﺉ ﺁﻥ ﻳﺴﻮﻉ ﻳﺼﻠﻰ ﺕ ﺃﺟﻞ ﺏ ﻟﺮﺱ‬
‫‪ r‬ﻭﺃﻧﻪ ﻳﺤﺚ ﺩﻻ ﻳﺬﻩ ﻑ ﺟﺜﺴﻴﻤﺎﺧﺎ ﺃﻥ ﻳﺼﻠﻮﺍ ‪40 22‬‬
‫‪y‬‬‫‪y3 ri‬‬
‫‪f1‬‬ ‫‪ U‬ﻭﻟﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﻭﺃﻧﻪ ﺻﻠﻰ ﻷﺟﻞ ﺃﻋﺪﺍ ‪YY Y1 4‬‬
‫ﻭﻛﺮ ﺍﺫﺱ‪ 3‬ﻳﺤﺘﺮ ‪A‬ﺫ ﺍ ﺍﻻﻧﺠﻴﻞ ﺇﻧﺠﻴﻞ ﺍﻟﺼﻼﺓ‬
‫‪rj l‬ﺥ ﺍﻟﻔﺪﻡ‬

‫ﻭﻟﻌﻞ ﺍﻟﺒﺸﻴﺮ ﻟﻮﻗﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻫـﺘﻢ ﺑﺼﻠﺔ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻰ‬
‫ﻓﺨﻤﺪ ﻭﺻﻒ ﻳﺴﻮﻉ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻤﺘﻠﻰ ﺑﺎﻟﺮﻭﺡ‬ ‫ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﻭﺑﺎﻝ ﻳﺨﺴﺔ ﺳﻨﻜﺮ ﺍﻷ ‪ U‬ﻝ‬
‫ﺍ ‪YA‬‬
‫ﺍ ﻭﻳﺒﺪﺃ ﺧﺪﻣﺘﻪ ﻗﻮ ﺓ ﺍﻟﺮ ﻭﺡ ‪144‬‬ ‫ﻟﺘﺪﺱ ﻭﺑﺘﻬﻮ ﺩﻩ ﺍﻟﺮ ﻭ ‪f‬‬

‫ﻭﻳﻨﻬﻼﺕ ﺑﺎﻟﺮﻭﺡ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﺎﺙ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺏ ﻣﻈﻬﺮﺍ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻻﻵﺏ‬
‫‪ 2 r Y 10‬ﻭﻗﺪ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻤﺴﺒﺢ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ﺃﻻ ﻳﺒﺮﺣﻮﺍ ﺃﻭﺭﺷﻴﻢ ﺑﻞ‬
‫‪ t1‬ﻭﺣﻌﺬﺍ‬ ‫ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻭﺍ ﻗﻮ ﺓ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﺎﻟﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻝ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻋﻠﺮ ﻡ ‪Yf‬‬
‫ﻣﺎ ﺗﻤﻤﻪ ﺍ ﻵﺏ ﻓﻰ ﻳﻮﺃ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻦ‬
‫ﻭﻩ ﻁ ﺍ ﻛﺎﻟﻆ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻋﻄـﺖ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﺤﻮﻟﺘﻬﺎ‬
‫ﺇﺕ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪﺓ ﺃﻣﻤﺎ ‪ YJ‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬ ﻯ ‪ 5‬ﻥ ﻳﺤﻠﻦ ‪ Jy‬ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ‬
‫‪ it‬ﻭ ‪ j 4 o‬ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫‪10‬‬ ‫ﺍ ﺇﻝ ﺱ ﺕ ﺃﻋﺎﻝ ‪ 2‬ﻭ ‪17 8‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﺭ‬ ‫‪24‬‬ ‫ﺍ‪1‬‬ ‫ﻻﺍ‬ ‫‪9‬‬ ‫‪r‬ﻭ ‪0‬‬ ‫ﺍﻟﺨﺪﻣﺔ ﺃ ‪J LF‬‬
‫‪ 2 Jul‬ﻭ ‪ 4‬ﻭ ‪ 9‬ﻭﻫﻮ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﻮﺍﻣﻦ ﻟﻠﺤﻘﺎ ﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻰ ﺍﻟﻮﺍ ﻉ ﻋﻨﺪ ﺍﻷ ﻡ ﺃ ‪1ti‬‬
‫ﺍﻟﺬﻯ ﻗﺎﺩﻩ ﻧﻰ ﺍﻷﻣﻜﺸﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ ‪ 6 16‬ﻭ ‪ 7‬ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻟﻨﺸﺎﻁ‬
‫ﺍﻟﻬﺎﺋﻞ ﻟﻠﺮ ﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﺤﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﻮﺥ‬
‫‪cfVsff t‬‬
‫‪J‬‬ ‫‪ Itr P‬ﻟﻔﺮﺡ ﻭﺑﺎﻟﺸﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺮﺡ ‪r‬‬
‫ﺇﻧﺠﻴﻞ ‪F 4r‬‬
‫‪ Y1 15‬ﻭﻓﻰ ﺯﺍ‪ 3‬ﺛﺔ ﺃﺻﺜﻠﺔ ﻳﻈﻬـﺮ ﺍﻟﺒﻤﺜﻤﻴﺮ ﻋﻨﺼﺮ ﺍﻟﻔﺮﺡ ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻟﻤﺠﺪ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﺎ ﻳﻔﻘﺪﻩ ﻣﻤﺎﻟﺪﺭﻫﻢ ﻭﺍﻟﺨﺮﻭﻑ ﻭﺍﻻﺑﻦ ‪ 15‬ﻭﻗﺼﺔ ﺯﻛﺎ ﻣﻤﻠﻮﻋﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺮﺡ ﻭﻟﻌﻞ ﺍﻟﺒﺸﻴﺮ ﻫﻮ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻰ ﺇﻧﺠﻴﻠﻪ ﺃﻏﺘﻴﺎﺕ ﻭﺗﺮ ﺍﻧﻴﻢ ﺍﻟﻔﺮﺡ‬
‫‪ 79 68‬ﻭﺃﻏﻨﻴﺔ‬ ‫‪ 55‬ﻭﺃﻏﻨﻴﺔ ﺯﻛﺮ ﻳﺎ‬ ‫ﻛﺄﻏﻨﻴﺔ ﻣﺮﻳﻢ ‪1‬‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳﺒﺪﺃ‬ ‫‪32‬‬ ‫ﺍﻓﻰﺍ ﺉ ﺻﺔ ‪ 14 2‬ﻭﺃﻏﻨﻴﺔ ﺳﻤﻬﻌﺎﻷ ﺍ ﻳﺦ‬
‫ﺍ ﺃ ﺑﺎﺗﺺ‪ 3‬ﻭﻳﻔﺶ ﻛﺎ ﺑﺎﻟﻨﻬﺮ ‪ i‬ﺍﻟﺮ ﺍﺅ‬
‫ﻫﺪﻑ ‪ q‬ﻗﺎ ﻣﻦ ﻛﻤﺎﺑﺔ ﺍﻻﻧﺠﻴﻞ ﻭﻡ ﻓﺮ ﺍ ﻣﻤﺎﻝ‬
‫ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻷ ‪ A‬ﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺭﺍﺡ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻛﻞ ﺍﻟﺒﺎﺣﺌﻦ ﻫﻮ ﺍﻟﻬﺪﻑ ﺍﻟﺬﻯ‬
‫‪VAY‬‬
‫ﻥ ﺃﺟﻠﻪ ﻛﺘﺐ ﻛﺘﺎﺑﻴﻪ ﻫﺬﻳﻦ ﻓﻬﻮ ﻳﺬﻛﺮ ﺻﺮﺃﺣﺔ ﺃﻧﻪ ﻛﺘﺐ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﺇﻯ‬
‫ﻭ ‪U‬ﺍ ﺍ ‪ 4‬ﺓ‬ ‫ﺛﺎﻭﻓﻴﻠﺲ ﻟﻜﻞ ﻳﻌﺮﻑ ﻣﺤﺔ ﺍﻟﻜﻼ ﺃ ﺍﻟﺬﻯ ﻋﻠﻤﺖ ﺑﻪ‬
‫ﻭﻛﺘﺐ ﺳﻔﺮ ﺍﻷﻋﻤﺎ ‪ J‬ﻟﻜﻞ ﻳﻜﻞ ﺍ ﺍﺱ ﻣﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﻘﻌﺤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺑﺪﺃﻫﺎ ﺑﺈﺳﻮ ﻭﺇﺳﻤﺮ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻭﻳﺊ ﻑﺡ ﻥ ﺍﻟﻤﻪ ﻟﻰ ﻵ ﺃﻥ‬ ‫‪8‬‬ ‫ﺃﺗﻬﺎﻝ‬ ‫ﻓﻰ ﺣﻴﺎﺩ ﺍﻝ ﺿﻴﺴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬
‫ﺛﺎﻭﻓﻴﻠﺲ ﺣﻠﻰ ﺍ ﻛﺎﻥ ﺳﻴﺤﻴﺎ ﻭﻗﺪ ﺗﻌﻠﻢ ﺍﻟﻤﻤﻤﻰﺟﻴﺔ ﻥ ﺏ ﺽ ﺍﻟﻤﻌﻠﻪ ﻥ ﻭﺍﺑﻢﻥ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﺃ ﻳﺎ ء ﻛﺚ ﺭﺓ ﻋﺨﻬﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﻴﺎ ﺑﻌﺪ ﻭﻻ ﺑﺪ ﻕ ‪ r3‬ﻫﺎ ﻟﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﺮﻑ‬
‫ﺻﺲ ﻳﺎﻑ ﺍﻟﺘﺎ ‪ j‬ﻳﺦ ﻭ ‪ I‬ﻭﺍﺡ‬
‫ﻝ ﺵ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﺬﺉ ﻳﺠﺎﺻﻬﻨﺎ ﺣـﻞ ﺛﺎﻭﻋﻴﻠﺲ ﻟﻰ ﺍ ﻛﺤﻮ ﺷﺦ ﺹ ‪ 4‬ﺩ ﻗﺼﺪ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺑﺮ‬
‫ﺍﻝ ﺻﺘﺎﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻔﺎﺋﺪﺗﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺃ ﺃ ﺃﻧﻪ ﺵ ﺣﺨﻴﻲ ﻃﺜﻞ ﺟﻤﺎﻛﺔ ﻥ ﺍﻷﻡ ﻗﺒﻠﻮﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻤﺠﺘﺎﺟﻮﻥ ﺇﻙ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺃﻭﺳﻊ ﻭﺑﺮ ﺇﻫﻴﻦ ﺗﺎﺭﺧﻨﻴﺔ ﺃﻣﻤﻖ ﺇﻥ‬
‫ﺛﺎﻭﻓﻴﻠﺲ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻀﺢ ﻥ ﺧﻄﺎﺏ ﻟﻮﻗﺎ ﻟﻪ ﻫﻮ ﺭﺟﻞ ﻫﺎﻡ ﻓﻰ ﺍﻝ‪ i‬ﻭﻟﺔ ﻧﻈﺮﺃ‬
‫ﻟﻠﺔ ﺏ ﺍﻟﺬﺉ ﻣﺠﻤﻠﻪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻭ ‪3‬ﺵ ﺥ ﺫﻟﻚ ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺸﻌﺮ ﺃﻧﻪ ﻓﻲ ﺵ ﺧﺼﻪ ﻭﻓﻰ‬
‫ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﻣﻮﻗﻘﻪ ﻃﺘﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺍﻷﻣﻢ ﺣﺬﻩ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻛﻒ ﺍﻟﺒﺚ ﺑﺮ ﺇﻝ ﻫﻢ ﻓﻰ ﻳﺰ‬
‫ﻳﻨﻘﻌﻰﺑﻢ ﺕ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﺎ ﻵ ﺍﻟﺘﺊ ﻳﺨﺎﻭﻝ ﻭﻗﺎ ﺃﻥ ﻳﻮﻃﻎ ﺍ ﺛـﻢ‬
‫ﻫﻞ ﺍﻗﺘﻤﺮ ﻫﺪﻑ ﺍﻟﺒﺚ ﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﻠﻰ ﺍ ﺍﻷ ﻫـ ﺃﻡ ﺃﻥ‬ ‫ﻣﺤﻨﺎﻙ ﺳﺆﺍﻝ ﺁﺧﺮ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻣﻤﺒﺎﺑﺎ ﺃﺧﺮﻯ ﺟﻠﺘﻪ ﻳﻜﺨﺐ ﻛﺘﺎﺑﻴﻪ ﺇﻥ ﻣﺎ ﻳﻼﺣﻈﻪ ﺍﻟﺪﺍﺭﺱ ﺃﻥ ﻟﻮﻗﺎ ﻳﻬﺐ‬
‫ﻟﻤﻤﺪﻑ ﺁﺧﺮ ﻭﻣﻮ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺧﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺤﻂ ﺏ‪ 4‬ﻣﻦ ﺗﻴﺎﺭﺍﺕ ﺷﺪﻳﺪﺓ‬
‫ﺩﺍﺧﻠﻴﺔ ﻭﺧﺎﺭﺟﻴﺔ ﻟﺪﻣﺠﻬﺎ ﻓﻰ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﺃﺧﺮﻛﺎ ﻭﺇﺑﻌﺎ ‪ ay‬ﻋﻦ ﺃﺻﺎﻙ‪ c d‬ﻓﺄﺭﺍﻓﻰ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺰﻳﻼ ﺍ ﺍﺍﻟﻸﻋﺸﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺠﺮﻯ ﻭﻳﺒﻦ ﺃﺻﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻤﻢ ﻳﺤﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻫﺬﺍﻥ ﻫﻤﺎ ﺍﺛﺪﻓﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻠﺬﺍﻥ ﺳﻨﺮﻛﺰ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻻﻥ‬
‫‪YAr‬‬
‫ﻧﻮ ﻓﺒﻢ ﺍﻟﺮ ﺇﺙ ﺍﻟﻤﺴﺒﺤﻰ ﻟﻸ ﺁ‬ ‫ﺭ‬

‫ﺣﻌﻨﺎﻙ ﺃﺋﻲ ء ﻛﺄﺭﺩ ‪ 6‬ﻥ ﺧﺘﺎﺥ ﺛﺎﻭﻓﻴﻠﺲ ﻣﻤﺜﻞ ﺍﻷﻡ ﺍﻟﻤﺜﻘﺆﻛﺄ ﺃﻥ ﻳﻌﺮ ﺷﻨﻬﺎ ﻣﺖﺻﺎ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺛﺎﻭﻓﻴﻠﺲ ﻳﺮﻑ‬
‫ﻫـ‬ ‫ﻣﻌﺮ ﺍﻷﻙ ﺍﻟﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﺧﻤﺔ ﻟﻠﻢ ﺣﻤﺤﻴﺔ‬
‫ﺍﻯ‬ ‫ﺷﺔ ﺧﻢ ﻡ‬ ‫ﺍ‬
‫ﺍﻟﺤﺮﺍﺙ ﺙ ﺍﻟﻤﺤﺎ ﺍ ﺃﻛﺄ ‪r‬ﺍ‪ J‬ﺛﺖ ﻟﻢ ﺭﺥ ﺍ ﺱ ﺝ ﻓﻰ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻝ ﺣﻤﻦ ﻣﻌﻨﻰ‬
‫ﻭﻛﺎﻥ‬ ‫ﻛﻠﻰ ﺙ ﺍﻟﺤﺰﺍﺩﺙ ﻭ ء ﺍﻷﻗﺘﻬﺎ ﻳﺾ ﺍ ﺑﺎﻟﺒﻌـﺾ ﻟﻢ ﺕ ﺣﻦ ﺟﺪ ﻭﺍﻓﺤﺔ ﻟﺪﺩ‪4‬‬
‫ﺭﺣﺮﻑ ‪ 1‬ﺣﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎ ﺓ ﺍﻟﺘﺊ ﺃﺣﺎﻃﺖ ﺑﺮﺷﻮﻉ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﺃﻳﻲ ﺍ ء ﻫﻢ ﻭﺍ ‪4‬ﺕ ﺓ‬
‫ﺍﻟﻨﻰ ﺵ ﻛﻴﺎﺥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺓ ﻭ ﻧﺺ‪ 3‬ﺍ ﺇ ﺍ ﻗﻰ ﺍﻝ ﻟﻤﺤﻤﺎ ﻟﻌﺒﻮ ﻩ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﻓﺎ‬
‫ﺧﺪﻣﺔ ﺅﻣﻴﻨﺢ‪ 13‬ﻫﺬﺍ ﻟﻢ ﻱ ﺵ ﻭﺍﺿﺤﺎ ﻟﺪﻯ ﺛﺎﻭﻓﻴﻠﺲ‬
‫ﺇﻥ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺣﻴﺎ ‪ 3‬ﺍﻟﻤﺢ ﻳﺢ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻮﺗﻪ ﻭﻗﻴﺎﻣﺘﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺍﻟﺬﻯ‬
‫ﺑﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻣﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ ﺍﺗﻤﺪ ﺳﺦ ﻛﺄﺑﺎ ﻭﺃﻭﻓﻬﻤﻬﺎ ﻭﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺎ ﻝ ﻫﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻁ ﺭﺍﺩﺙ ﻛﺠﻰ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻭﺧﺪﻣﺔ ﺍﻟﺖ ﻣﻴﺬ ﻭﺍﺧﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻜﻴﺴﺔ‬
‫ﻛﻞ ﺣﺬ ﺍ ﻛﺎﻥ ﻧﺤﺐ ﺃﻥ ﻳﻮﺿﺤﻪ ﻟﻮﻗﺎ ﻓﻰ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﻟﺜﺎﻭﻓﻴﻠﺲ‬ ‫ﺍﻷﻭﺍ ﻧﻰ ﺗﻨﺮﻉ‬
‫ﻓﺎ ﻫﻮ ﺍ ﺇ ‪ J‬ﺭ ﺍﻟﺬ ﻯ ﻟﻌﺒﻪ ﺍﻟﺘﺎ‪ 3‬ﻣﻴﺬ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺒﺶ ﺭ ﻭﺍﻻﺭﺳﺎﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﺘﺴﻌﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ‬
‫ﺭﺳﻮ ‪I N‬ﻩ ﻣﺎ ﺍﻷﻡ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺠﺪﻓﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬ ‫ﻛﻰ ﺿـﺎ ﺃﺿﺤﻰ ﺑﺰﻝ‬
‫ﻭﻣﺎ ﺣﻴﻰ ﺻﻠﺘﻪ ﺑﺎﻟﻜﻨﻴﺲ ﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺑﺒﻘﻴﺔ ﺭﺳﻞ‬ ‫ﻭﻣﺾ ﺻﺎ ﺕ ﺁ ﻣﺮﻳﺮﺍ ﻝ ﺳﻨﻴﺤﻤﻰﻅ‬
‫ﺍﻟﻮﺏ ﻭﻣﺎ ﻫﻰ ﺍﻟﺤﺴﻤﻠﺔ ﺭﺑﻦ ﺇﺭﺳﺎﻟﻴﺘﻪ ﻭﺇﺭﺳﺎﻟﻴﺔ ﺻﻢ ﻫﻞ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺘﻨﺎﻗﻀﻮﻥ ﺃﻡ ﺃ ﻣﺎ‬
‫ﺇﺭﺳﺎﻟﻴﺔ ﻣﺖ ﺻﺎﻣﻠﺔ ﺃ ﻭﻣﻦ ﻫﻢ ﺃﺑﻄﺎﻝ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﻭﺍﻟﺘﺒﻤﺜﻤﺮ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ ﻓﻰ ﺑﺪ ء ﻇﺠـﻮﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﻴﺴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﻴﺤﻴﺔ‬
‫ﻣﺤﺬﻩ ﺍ ءﻭﺍﺩﺙ ﺍ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻭﺍﻷﺷﺨﺎﺣﻤﻤﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﺻﺮﻭﻫﺎ ﻭﺍﻧﺎ ﻣﺠﻮ ﺍ ﻑ ﺍ ﻛﺎﻧﺖ‬

‫ﺗﺤﺘﺎﺥ ﺇﻓﻰ ﺣﻨﻲ ﺍ ﺑﺘﺎﺹ‪ 113‬ﻭﻫﺬ ﻳﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﻤﺎﻥ ﻟﺘﻮ ﺿﻴﺤﻬﺎ ﻟﺜﺎﻭﻓﻴﻠﺲ‬
‫‪ I‬ﻗﻲ ﻝ ﺍﻝ ﺿﻴﺴﺔ ﻣﻦ ﺍﻳﺴﻮﺩ ﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻫﻢ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻻﻩ ﻣﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﺎﻥ ﺛﺎﻭﻓﻴﻠﺲ ﻳﻔﺘﻘﺮ ﺇﻟﻰ ﺷﺮﺣﻬﺎ ﻭﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ‬
‫‪YA‬‬
‫ﺃﻭﺭﺵ ﺇﻟﻰ ﺭﻭﻣﺎ ﻭﻣﻞ ﻛﺎﺕ ﺍﻹﺗﺠﻴﺎ‬ ‫ﺟﻒ ﺍﻧﺘﻘﺎ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ ﻣﻦ ﻳﻢ‬
‫ﺃﺭﺯﻑ ﻧﻮﺩﻯ ﺑﻪ ﻑ ﺃﻭﺭ ﻳﻢ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﻰ ﺃﺧﺬ ﻫﺎ ﺍﻛﻀﻴﺴﺔ ﺍ ﺍﺻﻮﺩﻳﻪ ﻣﻦ ﺍ ﺍﺱ ﺱ‬
‫ﺃ ﺍﻷ ‪ 4‬ﺍﺋﻞ ﻙ ﻭ ﻥ ﺳﺤﻪ ﺍﻹﺗﺠﻴﻞ ﺍ ﺍﺫ ﺉ ﻧـﻮ ﻓﻰ ﻑ ﺑﻪ ﻑ ﺭﻭ ﻧﺞ‬
‫ﺍﺷﺪ ﻛﺎﺕ ﺍ ﺇﺗﺠﻴﺎ ‪ 6‬ﻣﺎ ﺃﻋﻠﺖ ﻑ ﺃﻭﺭﻇﻴﻢ ﺑﺴﺠﻌﻼ ﻧﺴﺒﻴﺎ ﻓﻘﺪ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﺮﺳﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻳﻤﻬﻬـ ﺩ ﺃﻛﺎ ﻳﺆﻣﻨﻮ ﺍ ﺑﻴﺴﺮﺥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻳﻌﺘﺤﺪﻭﺍ ﺑﺎ ﻃﻪ ﻭﻳﺸﻮ ﺑﻮﺍ ﻭﻋﻚ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ‬
‫ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻌﻴﺨﻮ ﺍ ﺣﻴﺎﺩ ﺗﻠﺾ ﺑﺤﺢ ﺑﻢ ﺍﺑﺪﻳﺪ ‪3‬ـ ﺑﺎﻟﺘﻪ ﺓ ﻭﺣﺢ ﺍ ﻳﺴﺘﻄﺠﻮﻥ ﺃﻥ ﻳﻘﺒﻠﻮﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻮ ﺍﻋﻴﺪ ﻭﺍﻟﺒﺮ ﻧﺎﺕ ﺍ ﺇﺕ ﻭﺧﺪ ﺑﻂ ﺍﻟﻠﻪ ﺁﺑﺎ ء ﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻓﺒﻢ ﺍ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎ ء ﻭﻟﻘﺪ ﻗﺒﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻭﻥ‬
‫ﺻﺚ ﺍ ﺍﺋﻺﺧﻴﺎ ﻭﺁﻣﻨﻮﺍ ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﺻﺎ ﻭﺍ ﺳﺤﻴﻦ ﻭﻝ ﺹ ﺑﻢ ﻓﻰ ﻧﻔﺼﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ‬
‫ﺍﺳﺘﻤﺮﻭﺍﻕ ﺣﻴﺎﺣﻢ ﺍ ﺍﻷﻭ ﺍﻟﺒﻮﺩﻱ ﺓ ﺋﺎﺭﺳﺒﻖ ﻟﻠﺘﻮﺳﺲ ﺍ ﻭﺷﺮﻳﻌﺘﻬﻢ ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻳﺔ‬
‫ﻭﻋﺒﺎﺩﺻﺒﻢ ﻑ ﺍﻟﻤﻤﻲ ‪ 4‬ﻭﻗﺮﺍ ء ﺩ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﺍﻟﺖ ﻳﻢ ﻑ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﻭﻟﻢ ﻳﺨﻴﺎﻭﻟﻮﺍ ﺃﻥ ﻳﻤﺎﻳﺮﻭﺍ‬
‫ﻭﻳﻨﻬﺮﻗﻮﺍ ﺑﻴﻦ ﺍﺍ ﺻﺎﻳﺎ ﺑﺎ ﻯﺍﺷﺮﺍ ﺧﺖ ﻛﻄﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺣﻜﺘﻪ ﻛﺠﻤﺎﻋﺔ ﺣﻬﻮﺩﻳﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﺕ ﻫﺬ ‪3‬ـ ﺍﻝ ﻃﻰﺓ ﺗﺠﻰ ﺇﻝ ﺣﻢ ﺍ ﺍﻵﺕ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﺔ ﺍ ﺍﻣﻤﺮ ﻝ ﻻ ﺍ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎ ء ﺍﻟﻘﺪﺃﻯ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﻗﺪﺗﻐﻴﺮ ﺍﻵﻥ ﺕ ﺑﺼﺮ ﻭﺳﻤﻊ ﺛﺎﻭﻓﻴﻠﺲ ﻓﺄﺿﺤﺖ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ‬
‫‪ 3‬ﻫﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﻈﻤﺊ ﻓﻰ ﺍﻝ ﺻﻨﻴﺴﺔ ﻣﻦ ﺍ ﻣﻢ ﻭﺻﺎﺭﺕ ﺃﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻭﻛﻮﺭﻧﺜﻮﺱ ‪L43‬‬
‫‪1‬‬
‫ﺍﻟﻤﺮﺍﻛﺰ ﺍﻟﻤﻪ ﺓ ﺑﺪﺩﻳﻤﺎ ﻥ ﺃﻭﺭ ﻟﻴﻢ ﻭ ﺭ ﺍ ﺍﻟﺘﻨﻚ ﺻﺮ ﺍ ‪ Al‬ﻫﻮﺗﻰ ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺘﺴﻊ ﻭﻳﺐﻟﻰ ﻭ‬
‫ﻣﻲ ﻛﺎ ﺃﻛﻼﺛﺮ ﻣﻦ ﻝ ﻛﻌﻮﺕ ﺃﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﻭﻫﺬ ء ﺑﻌـﺾ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﺍﻋﺰﻓﺖ ﻛﻨﻲ ﺓ‬
‫ﺍﻷﻣﻢ ﺑﺄ ﺍﻟﻠﻪ ﻙ ﻭ ﺍﻟﻤﺎﻟﻤﺚ ‪ T‬ﺗﻨﺎ‪ f‬ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺃﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﺗﻊ ﻳﺮﻑ ﻭﻟﻜﻦ ﺯﺍﺩﺕ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻃﻜﻦ ﻣﺤﺮﻓﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻻ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻝ ﺇﻻ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﺑﻨﻪ ﻳﺴﻮﻉ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﻭ ‪ Js‬ﻟﻚ ﺍﻉ ﻟﺮﻓﻮﺍ ﺑﺄﻥ ﻳﺴﻮﻉ ﺣﺤﻮ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻟﻜﻦ ﺯﺍﺛﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﺃﺵ ﻝ‬
‫ء ﻭ ﻭ ‪ 1‬ﻧﻪ ﺳﻴﺪ ﺍﻟﺢ ء ﻭﺍﻷﺭﺽ‬
‫‪YA0‬‬
‫ﺑﺸﺮﻭﺍ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﺎﻝ ‪j‬ﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻭﻝ ﺿﻪ ﺍ ﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﺬﻯ ﺟﺎ ء ﻟﻴﺤﻴﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﺲ ﺅ‬

‫ﻭﻳﺮﺑﻌﻞ ﺃﻋﻀﺎ ء ﻛﺎ ﻓﻰ ﺟﺴﺪ ﻭﺍﺣﺪ ﻫﻮ ﺟﺴﺪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﻭﺑﺸﺮﻭﺍ ﺑﺜﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﻝ ﺧﻪ ﻑ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﻩ ﺃﻯ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺇﻧﻬﻢ‬
‫ﻳﺌﺮﻣﻮﻥ ﺑﺎﻹﺭﺳﺎﻟﺔ ﻭﻝ ﺵ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻛﺎ ﻭﻟﻴﺲ ﻟﺤﻬﻮﺩ ﻓﻘﻂ ﻣﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﻟﻤﺠﺘﺎﺕ ﺇﻟﻤﺢ‬
‫ﺗﻔﻌﻤﻢ ﻟﺮ ﻭﺗﻮﺿﻴﺢ ﺍ ﺏ ﻟﻮﻗﺎ ﺑﺎﻥ ﻳﻮﺿﺤﻪ ﻭﻳﻮﺿﺢ ﻛﻴﻒ ﺻﺎﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺷﺘﻜﺎﻟﻪ‬
‫ﺣﻀﻘﺔ ﻭ ﺍﻗﻌﺔ‬
‫‪ 3‬ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻷﻣﻤﻴﺔ‬

‫ﻛﺎﻥ ﺍ ﻭﺣﻴﺎﺱ ﻛﺄﻛﺖ ﺃﻣﻤﻰ ﺧﺎﺋﻒ ﺍﻗﻪ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﺴﺠﻴﻔﻴﺔ ﻭﻳﻌﺮﻑ ﻛﻠﻤﺎﺕ‬
‫ﻳﺴﻴﻤﺎﺥ ﺍﻟﻤﺴﻲ ﻭﺗﻌﺄﻟﻴﻢ ﺍﻟﺮﺳﺎﺕ ﻭﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻩ ﻛﺎﻧﻪ ﻳﻌﺮﻑ ﺃﻥ ﺍﻻﺗﺠﻴﻞ ﻗﺪ ﻭﺿﻊ‬
‫ﻑ ﺛﻮﺏ ﻳﻔﻨﻬﺼﻲ ﺍ ﺍﻷﻩ‪ L‬ﻑ ﺫﺍ ﺍﻟﺬﻯ ﻭ ﺿﻌﻪ ﻑ ﺛﻮﺑﻪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻭﺑﺄﻯ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻓﻌﻞ‬
‫ﻭﺇﻟﻰ ﺃﻯ ﻣﺪﻯ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﺬﻩ ﺍﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ ﻭﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺣﻴﺎﺓ ﻳﺴﻮﻉ ﺇﻥ‬
‫ﺛﺎﻭﻓﻴﻠﺲ ﻳﺴﻤﻊ ﻛﺎ ﻣﻦ ﻳﻘﺪﻡ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﻭﻫﻮ ﻳﺸﻬﺪ ﺑﺄﻥ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ ﻭﺍﻟﻌﺒﺮ ﻯ‬
‫ﺣﺔ ﻭﻃﻞ‬ ‫ﻳﺘﺘﻔﺎﻥ ﻣﻌﺎ ﺓ ﺑﻞ ﻭﻳﻜﻼﻥ ﺑﻌﺾ ﺣﺎ ﺍ ﺍﺟﺾ ﻓﻬﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻦ ﺍﺩﺓ‬
‫ﺣﻴﺎﺩـ ﺳﻮﻉ ﺕ ﻭﺧﺎﺻﺔ ‪L‬ﺡ ﺙ ﺛﺔ ﻣﻮﺗﻪ ﻭﻗﻴﺎﻗﻪ ﻫﻰ ﺟﺰ ء ﻣﻦ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎ ﻧﻲ‬
‫ﻭﺣﺤﻞ ﻛﺎﻟﺖ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎ ء ﻳﻨﺘﺤﻈﺮﻭﻥ ﺣﻘﻴﻘﻪ ﺑﺊ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺹ ﻭﻣﻴﻼﺩ ﺍ ﺍﻣﻤﺤﻨﻴﺴﻖ‬
‫ﻭ ﺍﻹﻟﺮﺳﺎﻳﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻳﻸﻡ‬
‫ﻣﺸﺎﻛﻞ ﻋﻠﻴﺔ‬ ‫‪4‬‬
‫ﻓﻬﻰ ﻛﻞ‬ ‫ﻛﺎﻳﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﻣﻤﻠﻴﺔ ﺗﻮﺍﺟﻪ ﺛﺎﻭﻓﻴﻠﺲ ﻛﺸﺨـﺺ ﺃﻣﻤﻰ‬
‫ﻣﻜﺎﺕ ﻳﻜﺮﺯ ﻓﻴﺔ ﺑﺎﻻﻧﺠﻴﻞ ﻳﺘﺤﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻪ ﺃﻥ ﻳﻌﺎﻳﺜﻰ ﺑﺢ ﺏ ﻧﺎﻣﻮﺱ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﻔﻬﻮﻣﺎ ﻭﻟﺼـﻬﻼ ﺑﺎﻟﻨﺴﺔ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻔﻴﺔ ﻓﻌﻨﺪﻫﺒﻢ ﻧﺎﻣﻮﺱ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﻭﺣﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻔﺘﻘﻞ ﺍﻻﻧﺠﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻷﻣﻤﻴﺔ ﻓﺎﻷﻣﺮ ﺟﺪ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻗﻬﻮ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺛﻨﻰ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻪ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﻋﺒﺎﺩﺍﺙ ﻭﺛﺎﻳﺔ ﻋﺒﺎ ﻩ ﺍﻳﻸﺻﻨﺎ ‪3‬‬
‫‪YAI‬‬
‫ﺑﺎﺩﺓ ﺍﻻﻣﺒﺮ ﺍﻃﻮﺭ ﻃﻘﻮﺱ ﺳﺮﻳﺔ ﺓ ﻭﺫﺑﺎﺋﺢ ﻟﻠﻮﺛﻦ ﺓ ﻫﺬﺓ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺤﻂ ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺜﻪ‬
‫ﺻﻖ ﺃﺻﺎ ﺃﻓﻰ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﻴﻬﺲ ﻳﺤﺘﺎﺥ ﺇﻟﻰ ﻗﻮ ‪3‬ـ ﻗﺎﻫﺮﺓ ﻟﺘﺤﻤﻴﻪ ﻣﻨﺎﺕ ﺇﻧﻪ ﻟﻴﻤﻤﻢ‬
‫ﻋﺴﺾﻻ ﺃﻣﺎﻡ ﺟﻬﺎﺕ ﻭﺳﻠﺜﻼﺕ ﺩﻳﻨﻴﺔ ‪L‬ﻙ ‪ A‬ﺍ ‪ UL‬ﺥ ﺍ ﺍﻳﻤﻮﺩ ﺑﻞ ﺃ ‪AI‬‬
‫ﺻﻤﻠﻄﺎﺕ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻻﻣﺸﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻰ ﻫﻤﻨﺤﺖ ﻝ ﻛﻮﺩ ﺍﻟﺸﺘﺎﺕ‬
‫ﺑﻮ ﺫﺍ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﻃﺮﻛﺎ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻓﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ ﺑﺨﺚ ﻻ ﻳﻀﺤﻰ‬
‫ﻳﻌﻘﻴﺪﺗﻪ ﻭﺣﻴﺎﺗﻪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﻓﻰ ﻧﻨﺴﻰ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻻ ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﺟﺒﺎ ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ ﺩ ﺍﻥ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻓﺈ ‪ v j‬ﻳﻤﺸﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻦ ﺍﻻﻧﺠﻴﻞ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ ﻷﻧﻪ‬
‫ﺇ ﺫﺍﻙ ﻳﻌﺪ ﺧﺎﺭﺟﺎ ﻋﻠﻰ ﺍ ﺍﻗﺎﻧﻮﻥ ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻯ ﻟﺜﺎﻭﻓﻴﻠﺲ ﺃﻧﻪ‬
‫ﻋﺮﻑ ﻫﺬ ﺍ ﺍﻟﻤﻮﻗـﻒ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ ﻣﺠﻤﻢ ﻓﻰ ﺣﻴﺎﺓ ﻳﺴﻮﻉ ﻭﺣﻴﻪ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻚ ﺍﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ‬ ‫ﺧﻪ‬
‫ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺜﺎﻛﻞ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﺎ ﻫﻰ ﺇﻻ ﻋﻮﺍﺭﺽ ﻟﻤﺌﻜﻠﺔ ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ ﺗﺘﻠﺨﻤﻰ ﻓﻰ‬

‫ﺍ ‪ 1‬ﻣﺮ ﺍﻟﺘﺎﻙ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ ﺍﻷﻣﻤﻰ ﻻ ﻳﻤﺘﻠﺚ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﻭ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻳﺴﺘﺤﻠﻎ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻌﺮﻑ ﺣﻢ ‪tiK‬ﻩ ﻭﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﻓﻰ ﻋﻸ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺗﺪﺑﻴﺮﻩ ﻓﻜﺤﻴﻒ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﺴﻠﺚ ﻭﻳﺘﻌﺎﻣﻞ‬
‫ﻣﻊ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ ﺇﻧﻪ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﻭﺑﺪﻣﻖ ﺧﻠﺔ ‪ WI ul‬ﻣﺔ ﻓﻰ ﻓﺪﺍ ء‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻓﻰ ﻧﻨﺲ ﺍﻟﺮﻗﺖ ﻟﻤﺠﺘﺎﺝ ﺃﻥ ﻳﺮﻑ ﻣﻜﻂ ﻥ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺤﻤﺎﺿﺮ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻌﻴﺶ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻓﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺨﻄﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻛﻮ ﺍﻟﻤﺘﺤﻢ ﻓﻰ ﺍﻷﺯﻣﻨﺔ ﻭﺍﻷﻭﻗﺎﺕ‬
‫ﻓﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻖ ﻷﻣﻤﺎﻟﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﻊ ﻋﺒﻪ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭﻣﺎ ﻣﻤﻤﺎ ﺃﺻﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻯ ﻋﺎﺵ ﻓﻴﻪ ﻳﺴﻮﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻤﺎﺭﺧﺺ ﻭﻛﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺆﻣﻦ ﺳﻴﻄﻌﻮﻝ ﺍﻟﻌﺼﺮ‬
‫ﻗﺼﺪ ﺍ ﺍﺇﺯﻟﻰ‬
‫‪ LLI‬ﺿﺮ ﻭﻣﺘﻬﻤﺎ ﺗﺄﺗﻰ ﺍﻑ ﺍﻳﺔ ﻭﻳﺘﻤﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻩ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﺮﻑ ﺛﺎﻭﻓﻴﻠﺲ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻤﺜﻞ ﺟﺰﻋﺎ ﻛﺐ ﻳﺮﺁ ﻣﻦ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻷﻫﻢ ﺃﺟﻮﺑﺔ‬
‫ﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﺑﻬﻞ ﻭﻳﺘﻌﻤﻖ ﻓﻰ ﻛﻨﻬﻬﺎ ﻓﺎﻳﻪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺿﻴﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ‬
‫‪YAV‬‬
‫ﻙ ﻭﻳﺴﺎﻋﺪ ﻭﺭﻗـﻮ ‪ 3‬ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﺃ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﻛﺘﺐ ‪ u‬ﺇﻧﺠﻴﻠﻪ ﻣﻊ ﺳﻔﺮ‬
‫‪ LAII‬ﻝ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺄ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺎﺭ ﺍﺕ ﺍﻟﻐﺮﻳﻴﺔ‬
‫ﺻﺬﻛﺮ ﺍﻟﺐ ﺙ ﻧﺮﻑ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺇﻥ ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ ﻗﺪ ﺃﺧﺬﻭﺍ ﺑﺘﺄﻟﻴﻒ ﻗﺼﺔ‬

‫ﻟﻸﻣﻮﺭ ﺍﻟﻤﺘﻴﻘﻨﺔ ﺭﻋﻨﺪﻡ ﻳﻘﻮﻝ ﺇﻧﻪ ﺗﺘﺒﻊ ﻛﻞ ﺷﺊ ﻣﻖ ﺍﻷﻭﻝ ﺑﺘﺪﻗﻴﻖ ﻓﻬﺬﺍ ﻳﻌﻂ ﻳﻨﺎ‬
‫ﺍﻻﻧﻌﺒﺎﺥ ﺃﻧﻆ ﻫﺆﺍ ء ﺍﻝ ﺻﺮﻳﻦ ﻟﻢ ﻱ ﻭﺃﻭﺍ ﻛﻠﻬﻢ ﻣﺨﻠﺼﻴﻦ ﻓﻰ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻪ‬
‫ﺍﻷ ﻳﺎﺓ ﺑﺎ ﺣﺎﻭﻙ ﺑﻊ ﺽﻳﻢ ﺭﺑﻄﻬﺎ ﺑﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻕ ﻧﺴﺘﺘﺖ ﻣﻦ‬
‫ﻛﺘﺐ ﺻﻨﺤﺜﺎ ﻝ ﻯ ﻳﻜﺴﺜﻒ ﻏﺮﺍﺑﻨﻬﻤﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﻟﻮﻗﺎ ﺃﻧﻪ ﻫﻨﺎﻙ ﻳﺎﺭﻳﻦ ﻏﺮﻳﺐ‬
‫ﺍﻟﺜـﺮﻳﻬﺖ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﺊ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟـﺘﻮﺩﻯ ﺗﻢ ﺍ ﺍﺗﻴﺎﺵ ﺍﻟﻬﺎ ﻯ‬
‫ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻨﻬﻮ ﻯ‬ ‫ﺍ‬
‫ﻟﻔﺪ ﻭﻟﻰ ﺃ ﺣﺤﺬﺍ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻨﻬﻮﺩﻯ ﻣﺐ ﺹ ﺁ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺤﺘﺺ ﺑﺎﻟﻨﺎ ‪j 4‬‬
‫ﻭ ﻓﺪﻣﻪ ﺭﻣﻘﺪﺍﺭ ﺗﺄﺛﻴﺮ ‪ 5‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ 11‬ﻳﻮﺩﻳﺔ ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﻧﺎ ﺳﺎﺑﻘﺂ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬
‫ﻓﻰ ﺑﺪ ء ﺧﺪ ﺑﺎ ﻟﻢ ﺕ ﺵ ﺗﻔﺘﺮﻕ ﻋﻦ ﺍ ء ﻭﺩﻑ ﺃﻣﻮﺭ ﻛﺜﻴﺮﻩ ﻓﻤﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺃﻋﻀﺎﺅﺣﻬـﺎ‬
‫ﻳﺬ ﺑﻮﻥ ﺇ ﺍ ﺍﺡ ﻁ ﺕ ﻭﻳﺌﻮﻣﻮﻥ ﺑﺎﻟﻌﻠﺘﻜﻮﺱ ﻭﻏﻴﺮ ﺫﺍﻙ ﻭﻟﻜﻦ ﺍ ﺍﻷ ﺭ ﺗﻌﺪﻯ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺏ ﻳﺮ ﺧﺼﻮﺻﺄ ﻋﺨﺪ ‪ U‬ﺧﻞ ﺍﻷﻡ ﺇﻟﻰ ﺕ ﻳﺮﺓ ﺍﻟﻤﺴﺐ ﺣﻲ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺗﺒﻤﻒﺣﺮ‬
‫ﺍﻟﺮ ﻭﻝ ﺍﺕ ﻓﻘﺪ ﻓﺮﻕ ﺍﻟﺮﺳﻮﻟﻰ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ‪ T‬ﻫﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﺑﻴﻬﻪ‬
‫ﺍ ﺇﺑﺮ ﻓﻰﻳﺔ ﻭﺍ ﺏ ﺵ ﻫﻨﺎﻙ ﺩ ‪ 4‬ﻟﻠﻨﺎ ﻭﺱ ﻭﻻ ﻟﻸﻣﻤﺎﻙ ﻟﻨﻮ ﺍﻟﻂ ﺍﻗﻌﺮ ﻳﺮ ﻭﻟﻜـﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﻭﻛﻤﺎﺟﻤﻮﺍ ﻛﺮﺍﺯﺓ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﻫﺎﺟﻤﻮﺍ‬ ‫ﻣﻦ ﺍ ﺍﺻﻮﺩ ﺍﻟﻤﺘﻚﺇﻓﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﺠﺒﺒﻢ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺷﺨﺼﻪ ﻭﻗﻀﻰ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﻗﺘﺎ ﻃﻮﻳﺎ ﻓﻰ ﻣﺤﺎﺭﺑﺘﺒﻢ ﻭﺗﺨﻠﻴﻌﺎﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﻭﻟﻢ ﻱ ﺵ ﻫﺬﺍ ﺳﻤﻼ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻳﻜﻨﻪ ﻧﺠﺢ ﻓﻰ ﺃﻻ ﻟﻤﺠﻌﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃـﺎ ﺿﺮﻭﺭﻳﺎﺑﻴﺊ‬
‫ﺍﻷﻋﺎﻝ ﺍﻟﻨﺎ ﺷﺔ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻻﻧﺠﻴﻞ ﻭﺻﺎﺭ ﺇﻧﺠﺒﻞ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻧﻘﻴﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﺪﻋﺆ‬
‫‪YAA‬‬
‫ﺍء ﺩﻳﺔ ﻫﺬﺍ ﺍ ﺍﻷ ﺭ ﻛﺎﻥ ﻟﻰ ء ﻟﻮﻗﺎ ﺍﻟﺒﺚ ﻫـ ﺃﻥ ﻳﺪﻭﻧﻪ ﻭﺑﺬﻛﺮﻩ ﺣﺘﻰ ﻳﺢ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻕ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ ﻭﺍﻟﻤﻌﺶ ﺍ ﻥ ﻣﺪﻩ ﺍﻟﺒﺪﺥ ﺍ ﺑﻮﺩﻳﺔ‬
‫ﺫﻟﻚ ﻓﻠﻢ ﻝ‪ 1‬ﺍﻟﻲ ﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻮﻥ ‪ j‬ﺡ ﺩﺣﻢ ﻙﻡ ﺍﻟﺬﻳﺊ ‪ji‬ﺡ ﻟﻮﺍ ﺃﺋﺄ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻭ‬ ‫‪Y‬‬
‫ﻳﺘﻬـﻮﻣﻮﺍ ﺛﺬﺍ ﺍﻟﺘﺮﺍﺑﻂ ﺍ ﻳﻬﻮ ﻯ ﺍﻟﻤﺸﺤﻰ ﺑﻞ ﻟﻌﺎ ﻛﻌﻴﺮﻳﻦ ﺕ ﺍﻷﻡ ﺃﻳﻀﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﺠﺒﻮﻥ ﺑﺎ ﺹ ﺩﻳﺔ ﻭﻧﺎ ﻭﺳﻤﺎ ﻭﺗﺎﺭﻛﻬﺎ ﺍﻝ ﺍﺱ ﻳﻸ ﻭﻋﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﺛﻢ ﺣﺎﻭﺩﻭﺍ‬
‫ﺧﻠﻬﻖ ﻧﻮﺥ ﻣـﻦ ﺍﻝ ﺍﺿﺺ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ ﺍ ﻱ ﻭﺩﺧﺄ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻑ ﺍﻟﺬﺑﺎﺙ ﻭﻛﺮﻫﺎ ﻭﻟﻜﻦ‬
‫ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﺔ ﺇﻟﺬﻑ ﻟﻢ ﻱ ﺕ ﺓﻟﻢ ﻇﻬﺮ ﺑﻌﺪ ﻓﻰ ﺵ ﻃﻪ ﺍﻟﻨﻬﺎﻑ ﻓﻰ ﺃﻳﺎﻡ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ‬
‫ﻭ ﺋﺮ ﺍﻷﻣﻤﺎ ﺍ ﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﻑ ﺑﺪﺍﻋﺘﻪ ﻣﻮ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﻀﺎﺩ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻓﻘﺪ ﺭﺃﻃﺎ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺍ ﺍﻷﻡ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺿﺮﻭﻫـ ﻩ ﺑﺎﻟﻤﺮﺫ ﻻ‪ 3‬ﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﻦ ﺍﻹﺗﺠﻴﻞ ﻭﺑﻦ ﺑﻴﺌﺘﻪ ﺍﻝ ﻭﺩﻳـﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻧﺸﺄ‬
‫ﻓﺖ ﺍ ﻭﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻯ ﺻﻠﺔ ﺑﻰﺵ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻭﺑﻴﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﻭﻣﻤﻞ ﻳﺴﻮﺥ ﺍﻟﻤﺴﻲ ﺕ‬
‫ﺑﻞ ﺍ ﺍ ﻡ ﺭﺃﻭﺍ ﺃﻻ ﻓﺎﺋﺪﻩ ﻛﺠﻤﺮﺓ ‪ t‬ﺗﺠﻴﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﻳﺴﻮﺥ ﻧﺸﻤﺴﻪ ﺍﻟﺘﻰ ﻋﺎﻟﻴﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻷ ﺽ ﺕ ﻃﺎﻟﻤﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﺍﻫـ ﺗﺒﻄﺖ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍ ﺻﺜﻮﻓﻰ ﻳـﺔ ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻫـ ﻕ ﺭﻱ ﺍﻹﺗﺠﻴﺎ‬
‫ﺑﻨﻮﺥ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻠﺴﻀﺔ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻭﺧﻠﻊ ﺍﻹﺗﺠﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺤﻮﺩﻳـﺔ ﻭﻭﺿﻌﻪ ﻓﺊ ﺍ ﺟﻴﺌﺔ‬
‫ﺍﻟﻬﻠﻴﻨﻴﻪ ﻭﺧﻄـﻮﺭﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻄـﻮﺭ ﻫﻰ ﺃﻧﻪ ﻳﺆﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺇﻥ ﻁ ﺭ ﻓﺎﺋﺪﻩ ﺑﻞ ﻭﺣﺪﻭﺙ‬
‫ﺗﺠﻌﻤﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺙ ﺍﻟﺤﻴﺎﺩ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺕ ﻭﻳﺆﺩ ﺃﻳﻔﺎ ﺇﻙ ﺍﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﻰﻕ ﺇﻟﻪ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍ ﺍﻗﺪﺏ ﻭ ﺑﻨﻦ‬
‫ﺍﻻﺑﻦ ﺍﻹﻟﻤﻰ ﺱ ﺭﺥ‬
‫ﻛﻌﺬﻩ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭﺍﺕ ﻛﺎ ﺳﺒﻖ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻇﻔـﺮﺕ ﺑﻘﻮﺓ ﻓﻰ ﻭﻗﺖ ﻻﺣﻖ ﻟﻼﻧﺠﺒﻞ ﻭﻝ ﺕ‬

‫ﺟﺬﻭﺭﻫﺎ ﺑﺪﺃﺕ ﻑ ﻭﻗﺖ ﺹ ﻋﻨﺪﺍ ﺑﺪﺃ ﺍﻹﺧﻴﻞ ﻳﻐﺰﻭ ﺍﻟﺒﻴﺤﺔ ﺍﻟﻬﻠﻴﻨﻴﺔ ﻭﻳﺒﺪﺃ‬
‫ﺍﻟﺤﻬﺮﺍﻉ ﺑﻴﻨﻌﺤﺎ ﻭﺧﻠﻰ ﺡ ﺫ ﺍ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺃﻣﺎﻡ ﻟـﻮﻗﺎ ﺍﻟﺒﺸﻌﺮ ﻋﻞ ﻫﺎ ﺃ ﻭﻓﺮﻳﺪ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺸﺮﺡ ﻟﺜﺎﻭﻓﻴﻠﻤﺲ ﺍﻟﻰ ﻯ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ ﻱ ﻝ ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻰ ﺣﻞ ﺍﻟﺌﺪﺍﻑ‬
‫ﻭﺃﺧﻤﻴﺘﻤﺎ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻟﺢ ﻭﺃﻥ ﻱ ﺳﺜﻤﻒ ﺿﺮ ﺍﺋﻪ ﺑﻮﺿﻮﺡ ﺍﻟﺪﺭﺝ ﺍﻟﺬﺉ ﺳﺎﺭ ﻳﺨﻪ‬
‫ﻣﻤﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺢ ﻳﺢ ﻳﺴﻮﺥ ﻭﻣﻌﻨﺎﺩ ﺍﻟﻔﺪﺍﻛﺎ ﻣﺒﺘﺪ ءﺃﻣﻦ ﻡ ﺩ ﻳﺴﻮﺥ ﻣﺎﺭﺍ ﻋﻴﺎﺗﻪ‬
‫‪YA 9‬‬
‫ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫‪i‬‬ ‫‪r‬‬
‫ﻭﻣـﻮﺗﻪ ﻭﻗﻴﺎﻣﺘﻪ ﻭﺻﻌﻮﺩ ﺛﻢ ﺍﻹﺭﺳﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻭﺿﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺍﻟﺬﺉ ﺇﻕ ﺑﻪ ﺭﺑﺎﻭﺻﻴﺤﺎ ﻭﻗﺪ ﻓﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﺑﺮﺑﻂ ﺍﻟﻤﺎ ﻩ ﺍﻟﺘﻰ ﺟﻤﻌﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﺒﺪ ء ﺧﺪﺍ ﺁ ﻭﻣﻌﺎﻳﻨﻼﻟﻦ ﻟﻞ ﻃﻤﺔ ﻣﺬﻩ ﺍﻟﺤﺚ ﺟﻢ ﺩﺓ ﻛﻠﻬﺎ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻻ ﻳﺪﺃﻟﻆ ﻳﻜﺪﺕ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻤﺘﻬﺪﺱ ﺷﺨﺼﺎﻣﺜﻞ ﻟﻮﻗﺎ ﺏ ﺻﺎﺑﺘﺜﺎ ﻭﻗﺪ ﻓﻌﻚ‬
‫ﺍﻻﻟﺮﻳﻘﺔ ﺍﻇﺎﻣﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻣﺸﺨﺪﻣﻬﺎ ﻟﻮﻗﺎﻕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬
‫ﺭﺃﻳﻨﺎ ﺳﺎﺗﺠﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻴﺮ ﻗﺪ ﻭﺿﻊ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﺎ ﻣﺤﺪﻓﻰﺁ ﻭﻫﺪﻓﺎ ﻟﻜﺘﺎﺑﺘﻪ‬

‫ﻭﺷﺨﻜﻞ ﻛﻬﺬﺍ ﻻ ﺑﺪ ﻭﺃﻧﻪ ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻹﺑﺮﺃﺯ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻬﺪﻑ ﺍ ﻻﺹ‬
‫ﺱ ﺕ ﻓﻤﺎ ﻫﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻟﻮﻗﺎ ﻭﺗﻤﻴﺰ ﺑﻬﺎ ﻭﺃﺻﺒﺤﺖ ﻃﺎﺑﻌﺎ ﻟﻪ ﻓﻰ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻴﻪ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﻭﺳﻔﺮ ﺍﻷﻣﻤﺎﻝ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ ﺧﻤﺴﺔ ﺃﻭﺟﻪ ﻟﻜﺘﺎﺑﺘﻪ‬
‫‪ 11‬ﺍﻟﻮ ﺟﻬﺔ ﺍ ﺍﻗﺎﺭ ﻳﺨﻴﺔ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺤﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺴﺎ ء ﻟﻮﺩﻁ ﻋﻦ ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻟﺘﺎﺭﻓﻲ‬
‫ﻟﻠﻜﻴﺴﺔ ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻭﺟﺪﺧﻬﺎ ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻀﻊ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺤﺮﺍﺩﺙ ﺑﻜﻞ ﺩﻗﺔ ﻭﺧﺒﺮﺓ ﺗﺎﺭﻳﺨﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺤﺎﻭﻝ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺃﻥ ﺑﺤﺪ‬
‫ﺩﺏ ﻝ ﻻ ﺗﺎﺭ ﺃ ﺩﻭﺭ ﺍ ﻭﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻬﺪﻑ ﻭ ﺥ ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ ﺍﻷﺳﺎﺳﺔ ﻟﻜﻴﺲ ﻓﻰ‬
‫ﻗﻠﺐ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻗﺎ ﻭﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻓﻰ ﻗﻴﺬﻛﺮ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ ﺍﻟﻜﻨﺴﻴﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ‬
‫ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻷﺑﺎﻃﺮﺓ ﻭﺍﻟﻮﻻﺓ ﻭﺭﺅ ﺍ ء ﺍ ﺍﻛـﺒﻬﺤﺔ ﻟﻮ ﻕ ﺍ ﺍ ‪ 2 i‬ﺓ ﻭ ‪r c‬ﻡ ﺓ‬
‫ﻭﻟﻤﺎ ﺟﺎﻧﺐ ﺫﻟﻚ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻷﻣـﻜﻨﺔ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﺥ ﺑﺄﺳﻤﺎﺣﻬﺎ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺃﻋﺎﻝ‬ ‫‪i1‬‬
‫‪ j‬ﻓﻰ ﺓ ﺍﻟﻤﺆﺭﺧﻦ ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ ﻓﻰ ﻋﺼﺮﻩ ﻛﺎﻥ ﻳﺬﻛﺮ‬ ‫‪r‬‬ ‫‪ Ac 6‬ﺃ‬ ‫‪16‬‬
‫ﺍﻁ ﺍﺩﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﺑﻠﻐﺔ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻉ ﺭﻩ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻱ ﺧﺐ ﻟﻬﻢ ﻣﺘﺤﻘﻘﺎ ﻣﻦ‬
‫‪ 420‬ﺣﺬ ﻩ ﺍﺣﻞ ﻭﺍﺩﺙ‬
‫ﻭﻣﻊ ‪ s Y‬ﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻟﻮﻗﺎ ﻣﺘﻤﻴﺰﺃ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﻛﻤﺆﺭﺥ ‪ 5 c‬ﻟﻢ ﻳﻘﺼﺪ‬
‫ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻘﻂ ﻗﺼﺎﺻﺎ ﻟﻠﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﻤﺄ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ ﻟﻤﺠـﺮﺩ ﺫﻛﺮﻫﺎ‬
‫ﻝ ﺣﻨﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺼﺪ ﻫﺪﻓﺎ ﺁﺧﺮ ﻣﻮ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺋﺎﻭﻓﻴﻠﺲ ﻣﺤﺔ ﺍﻷ ﻭﺭ ﺍ ﻯ ﺗﻌﻠﻤﻬﺎ ﻋﻦ‬
‫ﻃﺮﺭﺙ ﻫﺬﻩ ﺍﻝ ﺿﺎﻳﺔ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺍﻫﺘﻢ ﺑﻮﻳﻘﺔ ﺍﺧﺨﺎﺭ ﺍﻟﻢ‪ A‬ﺩﻩ ﻭﺗﺮﻛﻴﺠﻬﺎ ﻳﺤﻌﺴﺐ ﺧﺼﺔﺍ‬
‫ﺯﺋﻖ ﺟﺪﺃ ﺃﺕ ﺍﻑ ﻳﺮ ﻛﺎﻥ ﺙ ﻣـﺮﻛﺰ ﻧﻴﺐ‬ ‫ﻓﻰ ﺫ ﺣﻨﻪ ﺣﻖ ﺅﺕ ﻡ ﺍ ﺃﺣﺤﻢ ﺍﻟﻨﻮ ﺍﺉ‬
‫ﺳﻰﺍ ‪ aJ‬ﺩـ ﻛﺌﻴﺮﺁﻋﺎﻯ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﺍ ﺣﺤﺪ ﻳﻪ ﺕ ﻓﻘﺪ ﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ ﺍﻟﻰ ﺩﺑﺘﺲ‪ 3‬ﺑﺎ‬
‫ﻭﻗﺖ ﻛﺎﻑ ﻧﺠﻴﺚ ﻳﺴﺘﺜﻞ ﺃﻥ ﻳﻨﻖ ﻭﻳﺌﻢ ﺗﺜﻢ ﻳﺮﺃ ﻭ ﻭﻋﻴﺎﻓﻰ ﻫﺬ ‪ 3‬ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻆ ﺍﻟﻰ ﺣﺪﺛﺖ ﻑ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺤﺼﺮ ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﺴﺖ ﺳﺎﺥ ﺃﻥ ﻳﻔﻔﺊ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ‬
‫ﻭﺃﺣﻔﺊ ﻫﺎ ﺃﺽ ﻳﺔ ﺻﺎﻝ ﺣﻤﻂ ﺳﺔ ﻗﺎ ﺗﺎﺷﺴﺖ ﻧﺬ ﺫ ﻕ ﻭﺣﺮ ﺍﺭﺓ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺨﻤﺴﻦ ﻗﻠﻪ‬
‫ﻭﻭﺕﺃﺧﺖ ﺓ ﻭﺍ ﺳﻌﺖ ﺍﻹﺭﺳﺎﻟﻴﺎﺕ ﻑ ﻛﻞ ﺭﻣﻤﺎﻥ ﺕ ﻭﻛﺎ ﺍﺕ ﻳﺴﻮﺥ ﺗﺠﻤﻬﺖ ﻓﻰ‬
‫ﻭﺃﺿﺤﺖ ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ‬ ‫ﻭﺍ ﺍﻷﻛﻄﺎﻝ ﺍ ﺍ ﻛﺖ ﻗﺎ ء ﺻﻌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺎﺕ‬
‫ﺩﺭﺁ‬ ‫ﺍ ﺍﻫـ ﺣﻪ ﻟﻤﺎ ﺗﺸﺤﻴﺮ ﺁ ﻟﻤﺬﻩ ﺍ ﺍﻷﻛﺎﻝ ﻭﺍﻱ ﻃﻤﺎﺕ ﻭﺻﺎﺭﺕ ﻫﺬﻩ ﺑﺪﻭﺭﻫﺎ‬
‫ﻟﻠﻨﻮﺭ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻌﻄـﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ ﻭﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ‬
‫ﺍﻻ ﺗﻴﺎﺯ ﺍﻟﺜﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﻴﺮ ﺍﻭﻗﺎ ﻓﺈ ‪ I‬ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﻣﻤﺘﺎﺯﺓ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ‬
‫ﻭﺍﻝ ﻟﻤﺎﺕ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻋﺎ ﺗﻬﺎﺕ ﻣﺘﻴﻨﺔ ﻭﺷﺮﻛﺔ ﻣﻤﺶ ﺓ ﺥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻷﺳﺎﺷﺔ ﻓﻰ‬
‫ﺍﻝ ﺿﻴﺴﺔ ﻣﺜﻞ ﺑﻮ ﻟﺲ ﻭ ﺑﺮ ﻧﺎﺑﺎ ﻭﻏﻴﺮ ﺣﺤﻢ ﻣﻦ ﺍ ﺍﺱ ﺳﻞ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺗﺨﺖ ﻳﺪﻩ ﺓﺹ‪1‬ﻭﺑﺎﻟﺖ‬
‫ﺧﻄﻬﺎ ﺃﻳﺪﻟﻤﺤﺄ ﺃﻧﺎﺱ ﻟﻬﻢ ﻣﻤﻴﻖ ﺍﻟﺼﺎﺓ ﺧﻴﺎﺓ ﺳﺴﻮﻉ ﻭﺣﻴﺎﻩ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺗﻘﺎﻟﻴﺪ‬
‫ﺷﻨﺜﻮﻳﺔ ﺗﺘﻨﺎﻗﻠﻨﻬﺎ ﺍﻛﻨﺎ ﺱ ﻭﺗﺤﺘﻔﻆ ﺻﻴﺎ ﻭﺗﺤﻔﻈﻬﺎ ﺑﻚ ﻟﻌﻞ ﺍﻻ ﺧﻴﺎﺯ ﺍ ﺑﻴﺮ ﺍﻟﺬﺉ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻟﻠﺒﺸﻴﺮ ‪ 3‬ﻭ ﺍﻷﺳﻔﺎﺭ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ‪ 9‬ﻗﺎﺑﻠﻪ ﺍﺻﻼﺻﺎﺋﺴﺮ ﻭ ﺍﻟﺚ ﺧﺼﻴﺎﺕ ﻭ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﻡ ﺿﻪ‬
‫ﺃﻥ ﻟﻤﺠﻤﻊ ‪ AA‬ﺩـ ﻃﻴﻨﺔ ﻝ ﺿﺎﺑﻴﻪ ﻛﺤﺬﻳﻴﺖ ﻭﺇﻙ ﺟﺎﻧﺐ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻣﺤﻮ ﻳﺴﺘﺤﺘﻊ ﺑﺎﺟﺴﺎﺱ‬
‫ﻭﻳﻌﺮﻑ ﻳﺨﻂ ﻳﻜـﻀﺒﻪ ﻭﻳﺮﺗﺐ ‪ e nA‬ﻓﻰ ﺣﺲ ﺳﺎﻡ ﻭﻣﻠﻜﺎﺕ‬ ‫ﻗﻮﻯ ﺑﺎﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‬
‫ﻭ ﺍﻷﻣﻢ‪ J‬ﻝ‬
‫‪ 3‬ﺍﻝ ﻏﺴﻴﺮ ﺍﻟﻼﻫﻮﻕ ﺍﻟﻨﺎﺭﻳﺦ‬

‫ﺍ ﻱ ﺻﻎ ﺕ ﺍﻟﺒﻌﺌﻴﺮ ﻟﻮﻗﺎ ﻛﻤﺆﺭﺡ ﺃﻥ ﺩﺑﻤﻌﺘﺐ ﺗﺎﺭﻳﺨﺎ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻩ ﻟﺜﻜـﺤﺎ‬
‫ﻳﺮﺹ ﻳﺦ ‪ 4‬ﺍﻟﺤﺮ ﺍﺩﺕ ﺩﻭﻥ ﺫﻛﺮ ﺃﻛﺄ ﺗﺪﺧﻠﻰ ﺇﻓﻰ ﺻﻴﻪ ﺓ ﻝ ﺻﻨﻪ ﻛﺘﺐ ﻛﺬﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‬
‫ﻋﺎ ﺃﻧﻪ ﻋﺎﺭﺕ ﺍﻅ ﻷﺹ ﻑ ﺻﺎﻥ ﺟﻤﺘﻢ ﺑﻮﺿﻊ ﺍﻟﺨﻮﺍﻓﻰ ﺙ ﻓﻰ ﻧﻈﺎﻡ ﻣﻨﻄﺘﻰ ﻡ ﻟﺮ ﺍﺑﻂ‬
‫‪j‬ﺱ ﺕ ﺇﺥ ﺃﻥ ﻳﺮﻯ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻗﺼﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻰ ﺣﻴﺎﻩ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻣﻢ ﺵ ﺃﻥ‬
‫ﻧﺴﺺ ﺍ ﺇﺍﺭﻳﺤﻎ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﺍﻟﺬﻯ ﺧﻞ ﻕ ﺍﻟﻠﻪ ﺣﻮﺍﺩﺛﻪ ﻭﺳﻴﺮﻩ ﻣﺤﻼﻣﺘﻪ ﻭﺋﻼﻣﺎ ﻳﻦ ﻣﻪ‬
‫ﺍﻟﺼﺎﺭﺉ ﻓﻨﻬﻤﺎ ﻳﺤﺎﻓﻴﺠﺐ ﺃﺩﻅ ﻳﻔﻬﻢ ﻛﻞ ‪L‬ﺡ ﺩﺛﺔ ﻓﻴﻪ ﻭﻳﻌﺮﻑ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻌﺤﻴﻖ ﻭﻟﻢ‬
‫ﻧﺮﺵ ﺍﻟﺜـﻴﺮ ﺃﻥ ﻳﺚ ﺳﺮ ﻛﻚ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺡ ﺫﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﺑﺦ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﻭﺃﻥ ﻳﺮﺑـﻂ ﺡ ﺍﺩﺅ‬
‫ﺑﻜﻴﺘﻴﺔ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻨﻪ ﺗﺎﺭﻳﺨﺎ ﺃﺳﺎﺳﻴﺂ ﻓﻰ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻷﻧﻪ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻔﺪﺍ ء‬
‫ﻭﻟﻢ ﻳﻜﺶ ﺍﻟﺒﺸﻴﺮ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﻑ ﺹ ﻓﻰ ﺫﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﺑﺦ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﻓﺜﺪ ﺷﺘﻬﻪ ﺍﻝ ﻭﺩ‬
‫ﻓﻲ ﺫﻟﺚ ﻓﻘﺴﻤﻮﺍ ﺍ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺣﻤﻮﻩ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﺍﻟﺤﺎﺿﻴﺮ ﻭﺣﻮ‬
‫ﺍﻟﺬﻯ ﺑﺒﺪﺃ ﺑﺎﻟﺨﺮﻟﻴﻘﺔ ﻭﻳﻔﻀﺒﻰ ﺑﺨﺴﺐ ﺭﺃﻳﻬﻬﻢ ﺑﻤﺠﻰ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻯ ﻓﻴﻪ ﻳﺪﻳﻦ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﺟﺼﺦ ﺍ ﺇﺷﺎﻝ ﺩ ‪ j C‬ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻜﻞ ﻫـ ﻳﺤﻜﻢ ﺍ ﺍﻧﺎﻣﻮﺱ ﺣﻴﺎﻩ ﺍﻟﻨﺎﻟﻤﺜﺄ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻘﺴـﺒﻢ ﺍﻟﺜﺎ‬
‫ﻧﺘﺪﺱ ﻭﻩ ﺍﻟﻠﻄﺮ ﺍﻵﺗﺎ ﻻ ﻭﻟﺘﺪ ﺃﻋﺤﻞ ﺛﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺎﻳﺪﺓ ﻭﺍﻗﺴﻚ ﺣﺼﺎ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ‬
‫ﻑ ﻛﻞ ﺍ ﺕ ﺍﻳﻨﻰ ﻭﺍﺟﻐﻮﺣﺎ ﻷﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺜﻘﻮﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺱ ﻳﺘﺪﺧﻞ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﻰﺥ‬
‫ﺇﻣﺎ ﻧﺠﺜﺴﺪ ﺃﻭ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﺑﻦ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻘﻴﻤﻪ ﻟﻴﺮ ﺩ ﻣﺴﻤﺒﺒﻬﺄ ﺿﺒﻪ ﻭﻳﻌﻴﺪ ﻣﺠﺪﻯ ﻫﻢ‬
‫ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻭﻟﻢ ﺕ ﺵ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻧﺒﺘﺔ ﺑﺮﻳﺔ ﻭﻟﻜﺎ ﺑﺜﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺗﻬﻢ ﺑﻤﻮﺍﻋﻴﺪ‬
‫ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻋﻄﺎﺣﺤﺎ ﺍ ﺍﻷﺑﺎ ء‬
‫ﺭﻝ ﻟﻰ ﺷﺎﻫـ ﻙ ﺍﺍ ‪3‬ﺍ ﻣﻴﺬ ﺍﻟﻤﻌﻢ ﻳﺊ ﺍﻟﻬﻮﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻗﻔﺴﻴﺮ ﻭﻛﺎﻥ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺘﺒﻼ ﺩﻭﻥ‬
‫ﻫﻤﻨﺎﻗﺜﺤﺔ ﻭﻃﺬﺍ ﻓﻘﺪ ﻭﺍﺝ ﺍ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺥ ﺭﻩ ﺕ ﻣﻨﻬـﺎ ﻇﻨﻬﻢ ﺃﻥ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﻨﺤﺎﻳﺔ ﺓ ﻟﻰ‬
‫ﻗﺮﺏ ﺟـﺪﺁﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﺸﺎ ﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻓﻘﺪ ﺳﺎﻟﻮﺍ ﻳﺴﻮﻉ ﻻ ‪J‬ﻩ ﻓﻰ ﺣﺬﺍ ﺍﻟﻮﻗﺖ‬
‫‪4‬ﻟﻤﺚ ﺇﻟﻰ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻸ ﺃ ‪ vl‬ﻝ ﺍ ‪6‬‬
‫ﻗﻰ ‪Ll ul‬‬
‫ﻝء‪ f r‬ﻋﺎﻥ ﻣﺎ ﺍﻛﺘﺸﻤﻔﺖ ﺍﻝ ﺧﻴﺴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘﺤﺪﻍ ﺍ ﻭﺩﻳﺔ ﺃﺳﻤﻂ ﻛﺄ ﺃﻥ‬

‫ﺷﻮﺭﺱ ﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﺢ ﻟﻤﺤﺴﻮﺥ ﺭﺃﻥ ﺫ ﺍ ﺍﻟﻌﻤﺎ ﺑﻌﺪﺃ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﺍﻟﺒﺜﻰ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻭﻛﺎﺕ ﻭﻯﺍ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﻋﺮﻑ ﻛـﺬ ‪3‬ـ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺃﺕ ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﺘﺎﺭﺭﺕ ﺍﻟﻤﺌﺬ ﺹ ﺻﻮ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﺳﻮﻉ ﺍﻟﺬﻛﺖ ﺃﻋﻞ ﺕ ﺗﺠﺠﻴﺨﻪ ﻗﺴﺤﺤﺪ ﺍﻟﻤﻪ ﻑ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺭﺣﻬـﻮ ﺍﻟﺤﻘﺘﺎﺡ ﻱ ﺽ ﻑ ﺍﻷﺯﻣﻂ ﺍ ‪4‬‬
‫ﻳﺠﻰ‬ ‫ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻣﺮ ﻗﺒﻞ ﻣﺠﻴﻌﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﺜﻼﺡ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺧﺪ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻙ ﺍﻧﺘﻔﻼﺭﺩـ ﺇﻳﺎ ‪ 3‬ﺕ ﻭﻛﺎ‬
‫ﺑﻌﺪﻩ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺑﺨﺪ ﻣﻌﻨﺎﺩـ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﻫـﺃﻯ ﻟﻮﻗﺎ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺣﻮﻫـ ﻷ ﺍ ‪ 3‬ﺛﺔ ﻑ ﺍ ﺍﺧﺎﺭﺕ ﺍﻟﻤﻔﺪﺱ ﺍﻷﻭ ‪jAJ‬‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺪ ء ﺇ ﻇﻬﻮﺭ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﻤﺪﺍﻥ ﻭﻫﻮ ﻋﺼﺮ ﺍﻻﻧﺘﻈﺎﺭ‬ ‫ﻋﺼﺮ ﺇﺳﺮﺍﺛﻴﺎ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﺼﺮ ﺍ ﺍﻣﺤﺎﻑ ﻫﻮ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻫﻮ ﻣﺮﻛﺰ ﺃﺯﻣﻨﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻳﺘﻠﺤﺨﻜﻞ ﻑ ﺇﺭﺳﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺳﻮﺥ ﺇﻟﻰ ﻭﻗﺖ ﺻﻌﻮ ﻩ ﻭﻓﻴﻪ ﺃﻋﻠﻤﻖ ﺣﻺﺹ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻓﺎﻙ ﻓﻴﻮ ﻋﺼﺮ‬
‫ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﻟﺜﺴﺒﺎﺩﺿﻬﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻭﻳﺒﻘﻰ ﺇﻟﻤﻤﺎ ﺍﻧﺘﺒﺎ ء ﺍﻹﺭﺳﺎﻟﻴﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻭﻳﺖ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺮ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﻌﻤﻚ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺍﻟﻨﺜﻂ ﺓ ﻭ ﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﻋﺼﺮﺃﻗﺺ ﺏ ﺃ ﻭﺍﻛﻨﻪ ﺑﺪﻭﻭﻩ‬
‫ﻧﺠﺸـﺎ ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﻴﺮ ﻳﻨﻘﺤﻢ ﺇ ‪ j‬ﻃﻮﺭﻳﻤﺖ ﺍﻟﻄﻮﺭ ﺍ ﺍﻷﻭ ﻝ ﻫﻮ ﻋﺼﺮ ﺍﻛﺸﻴﺲ‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺓ ﻣﺮ ﻋﺺ ﻫـ ﺍﺍ ﺳﻠﻂ ﻭﻳﺘﺼﻔﻰ ﺑـﻮﺿﻊ ﺍ ﺍﻷ ﺍﺳـﺎ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ ﻁ ﻭﺛﺬﺍ ﺻﻘﺪ ﺣﺪﺛﺖ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺁﻳﺎﺕ ﻭﻋﺒﻢ ﺍﺛﺐ ﻭﻗﻮﺍﺕ ﻻ ﻣﻢ ﺵ ﺃﺧﺎ ﺗﺖ ﺹ ﺭ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﺉ ﻷ ‪ VV‬ﺁﻳﺎﺕ‬
‫ﻇﻬﻮﺭ ﻛﻴﺴﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﺑﺦ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺢ ء ﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻴﺌﻪ‬
‫ﻛﺎﻟﻤﺴﻴﺎ ﺍﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﺬ ﺍﻟﻔﺎﺩﻕ‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺤﻄﻮﺭ ﺍﻟﺜﺎﺗﻰ ﻓﻢ ﻭ ﻃﻮﺭ ﺍﻻﻣﺘﺪﺍﺩ ﺍﻟﻜﺬﺻﻰ ﺕ ﻣﺒﻔﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻳﺴﻮﻉ‬
‫ﻭﻧﺸﺎﻁ ﺍﻟﺮﻝ ﻝ ﻭﺍ ﺇﺯﻣﻨﻨﺊ ﺍﻷﻭﺍﺛﻞ ﻭﻗﺪ ﻇﻬﺮﺕ ﻣﻺﺵ ﺍﺕ ﻛﺤﺬﺍ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻓﻰ‬
‫‪ n‬ﺇﻧﻪ ﻋﻴﺮ‬
‫ﺧـﻄﺎﺏ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻟﺲ ﻟﺘﻬﺴﻮﺱ ﺃﻓﺴﺴﺎ ﺃ ‪w7 r J1‬‬
‫ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﺘﻤﺰ ﺑﺎﻓﻲ ﺩﻣﺔ ﻭﺍﻟﺰ ﻗﺐ ﻭﺍﻟﺤﺬﺭ ﻣﻦ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﺬﺋﺎﺏ ﺍﻟﻤﻔﺘﺮ ﺳﺔ ﻭﺃﻧﺘﻈﺎﺭ‬
‫ﻣﺠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻰ ﺃﻯ ﻭﻗﺖ ﻳﺮﻳﺪ‬
‫‪Yir‬‬
‫‪11‬ﺳﻠﻮﺏ ﺍ ‪ A‬ﺩﺑﻰ ﺍﻟﺮ ﻓﻴﺤﺎ‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻛﺘﺎﺑﻴﻪ ﺍﺍﺣﺰﻳﺰ ﺛﺎﻭﻓﻴﻠﺲ ﻑ ﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﺒﻊ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻷﻭﺳﺎﻁ‬
‫ﺍ ‪ y‬ﺩﺑﻴﺔ ﻓﻰ ﻋﻤﺮﻩ ﻭﻣﻮ ﻟﻢ ﻳﻘﺼﺪ ﺃﻥ ﺕ ﺻﻮﻟﺖ ﻛﺘﺎﺑﺎﺻﻪ ﺭﺳﺎﺛﻞ ﻣﻤﺨﺼﻴﺔ ﻻ ﺑﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻝ ﻃﻴﺎﺕ ﺕ ﻭﻝ ﻑ ﻛﺎﺫ ﻱ ﺿﺐ ﻋﻤﺴﺐ ﺍﻟﺮ ﺗﺎ ﺍﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻭﻗﺪ ﻗﺤﻤﺤﺒﻢ ﺍ ﺑﻪ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻣﺠﻠﺪ ﺕ ﻭﺽ ﺡ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺝ ﺑﺨﻤﺐ ﺍﻹ ‪3‬ﺍ ﻧﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﺣﺔ ﺫ ﻟﻚ ﺍﻝ ﺭ‬
‫ﻭ ‪ A‬ﻥ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﻳﺘﺾ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺼﺪ ﻧﺜـﺮﺻﺜﺘﺎﺑﻪ ﻋﺎ ﺍ ﺟﻪ ﺛﺮﺭ‬
‫ﻭﺍﺳﻊ ﻟﻘﺮ ﺍ ءﺗﻪ ﻭﻟﻤـﻠﻰ ﺍ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﺕ ﺡ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻷ ‪ 3‬ﺑﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺻﻪ ﻵ ﺍﺫﺍ ﺍ ﺇﻭﻉ ﻥ‬
‫ﺍﻝ ﺻﺘﺎﺑﺔ ﻣﻘﻤﺎ ﺍﻟﻤﺤﻼ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﻰﺇﻧﺠﻴﻞ ﻛﺘﺐ ﻣﻘﻤﻠﻌﻠﻰ ﻋﺎ ﻵ ﺭﺻﻰﻑ ﻓﺒﺎ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﻱ ﺿﺐ ﻧﺠﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﺪﺻﺎ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺖﻝ ﻝ ﺇﻳﻰ ﺃ ﺍ ﻓﻰ ﺍﺣﺪ ﺍ ﺍﻗﺎ ﺍﻷﻉ ﻝ‬
‫ﻑ ﻁ ﻧﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻧﺤﺘﻠﻨﻤﺔ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﺊ ﺑﺒﺐ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﺪﻑ ﻭﺍﻝ ﺭﺽ ﻣﺨﻬﺎ‬
‫ﻑ ﺣﻴﺎ ﻳﻌﻄﻰ ﻃﺦ ﺍﻟﻤﺎ ﻗﺪ ﺣﺪﺙ ﻣﻦ ﻗﺐ ﻝ ﺛﻢ ﻳﻀﻊ ﺧﻠﺔ ﺍﺣﻞﺯ ء ﺍﻟﺒﺎﻓﻰ ﻣﻦ‬
‫ﻕ ﻩ ﻫﺬﻩ ﻭﻟﻘﺪ ﺳﻬﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻣﻬﻤﺘﻪ ﻭﻛﺸﻒ ﻟﻪ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﺍﻟﺠﺰ ء ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻘﺮﺃﻩ ﻛﻞ ﻥ ﻛﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺣﺘﻰ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻱ ﻛﺮﺃﻩ ﺑﻌﻴﺪﺃ ء ﻕ‬
‫ﺍﻟﺠﺰ ء ﺍﻭﻝ ﻟﻪ ﺳﻮﺍ ء ﺃﻛﺎﺫ ﺍ ﺍﻷﻭﻝ ﺃﻡ ﺍﻟﻨﺎﺉ‬
‫ﻭﺗﻈﻬﺮ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻷ ﺩﺑﻴﺔ ﺍﻟﺮﺩﺟﺔ ﻓﻰ ﻧﻮﻉ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺬﻯ‬
‫ﺑﻜﺘﺐ ﺑﻪ ﻣﻤﺎ ﻳﺘﻔﻰ ﻣﻊ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍ ‪ N‬ﺩﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺰﺓ ﻟﻌﺼﺮﻩ ﻭﻳﻆ ﺱ ﺫﻟﻚ ﺏ ﻝ‬
‫ﻭﺿﻮﺡ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻓﻘﺎﺭﻥ ﺇﻧﺠﻴﻠﻪ ﺏ ﻧﺠﻴﻞ ﺍﻟﺒﺸﻴﺮ ﺭﻗﺺ ﺍﻟﺬﻯ ﺳﺒﻘﻪ ﻓﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬
‫ﻓﺎﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺒﺼﺮ ﻟﻮ ‪J‬ﻡ ﺭ ﺃﺳﺎ ﻯ ﻟﻪ ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺮﻕ ﻭﺍﺳﻤﺢ ﺑﻦ‬
‫ﺍﻻﺋﻨﻨﻦ ﻓﺎﻹﻧﺠﻴﻸ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﺮﻗﺲ ﻛﺘﺐ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺑﺴﻴﺤﺔﺍ ﻻ ﺗﻀﺒﻢ‬
‫ﺃﺽﺟﺔ ﻛﺮ ﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﺴﻴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﻭﻻ ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺒﺶ ﺭ ﻟﻮﻗﺎ ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﺘﺒﺲ ﻣﻨﻪ ﻭﻳﺘﺒﻊ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﺰﻣﻨﻰ ﻓﻰ ‪ JJ‬ﺍﺩﺙ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺤﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﻳﺨﻔﻒ ﻣﻦ ﺃﺳﻠﻮﺑﻪ ﻭﻳﻐﻴﺮ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪﺓ ﻭﻳﺴﺘﺨﺪﺁ‬
‫ﻣﻼ ﻭﺻﻴﻐﺎﺑـﻼﻏﻴﺔ ﻣﺤﺴﻨﺎﻓﻰ ﻛﻴﻨﻜﻴﺔ ﺭﺑﻂ ﺍﻟﺠﻤﺎ ﻭﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ ﺓ ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻜﻦ‬

‫ﺃﺕ ﺗﺲ ﺭ ﺍﻟﻘﺺﺓ ﺑﻴﺴﺮ ﻭﺳﺤﻬﻮﻟﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﻭﻟﻢ ﻱ ﺵ ﻫﺪﻓﻪ ﻓﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﻮ ﻣﺠﺮﺩ ﺍﻟﺘﻐﻴﺮ‬
‫ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻷ ‪A‬ﻩ ﻳﻜﺨﺐ‬ ‫ﻭﻝ ﺕ ﺉﻛﺎ ﻱ ﻭﻥ ﻣﺨﻠﺼﺎ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﻷﺩﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎ ﺭ‬
‫ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺭﻓﻲﻣﺔ ﺍﻟﻤﺴﺨﻮﻕ ﻭﺑﻠﺚ ﺑﺮﻫﻦ ﺍﻟﺒﺸﻴﺮ ﻟﻮﻗﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻣﺘﻢ ﺕ ﺟﺪﺃ ﻕ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻤﻠﻴﻨﻴﺔ ﻭﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻝ ﺿﺎﺑﺔ ﺍﻟﺮﻓﻴﻊ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﻮﺩ ﻋﺼﺮﻩ‬
‫ﻛﻬﻤﻪ ﺍﻟﻔﺮﻱ ﻟﻠﻜﻨﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﻠﻄﺲ‬ ‫‪4‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻃﺮﻟﻤﺠﺘﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺗﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﺃﻯ ﺍ ﻟﺪ ﺍﻟﻔﺪﻳﻢ‬

‫ﺏ ﻳﺨﻔﻴﺔ ﺍﻋﺘﺮﻩ ﻷﺟﻠﻬـﺎ ﺍ ﺃﻛﺚ ﻟﺮﻭﻥ ﺃﻧﻪ ﺃﻭﻝ ﻻﻫﻮﺗﻰ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﻡ ﻓﺊ ﺍﻟﻜﻴﻤﺴﺔ‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻬﻮ ﻛﻜﻞ ﻣﻄﻤﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﻇﻬﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻮﺍﻋﻴﺪ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻋﻄﺎﻫﺎ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﻓﻰ ﺍ ﺍﻟﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻗﺪ ﻗﻴﺖ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪ ﺑﻞ‬
‫ﺗﻌﺪﺍﻩ ﻣﺘﻌﻤﻘﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﺍﻹﻟﻬﻰ ‪ U‬ﻥ ﻭﺫﻟﺚ ﺑﺎﻝ ﻟﺮﻓﻲ ﺍﻟﻌﺤﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ‬
‫‪ zi‬ﺍﺩﺙ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻒ ﺍ ﻑ ﺭﺑﻄﺖ ﺑﻴﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺣﻴﺎﺓ ﻳﺴﻮﻉ ﻭﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﻭﺳﻦ ﺍﻟﻌﻬﺪ‬
‫ﺍﻟﻘﺪﺏ ﻭﻫﺬﺍ ﺟﻌﻠﻪ ﻧﺤﺘﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺃﻣﻢ ﺍﻟﻪ‬
‫‪ rZI‬ﺍﺩﺙ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻜﺸﺜﺖ ﻋﻦ ﺍﻟﻢ ﻯ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ ﻟﻠﺘﺎﺭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﻭﺍﻻﻋﻼﻥ ﻭﻟﻨﺎﺧﺬ‬
‫ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻧﻪ ﺟﻤﺮﻑ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺇﺭﺳﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻣﺜﻠﻦ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺠﻴﻠﻰ‬
‫ﻳﺴﻮﻉ ﻭﻳﻜﺸـﻒ ء ﻕ ﻣﺎ ﻫﻴﺘﻬﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺨﺘﺎﺭ ﻟﺬﻟﻚ ﻋﻈﺔ ﻳﺴﻮﻉ ﻓﻰ ﺍﻓﺎﺟﺼﺮﺓ ‪j‬ﻭ ‪I‬ﺍ‬
‫‪ j‬ﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻳﺠﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻔﺘﺎﺡ ﺍﻷﺳﺎﺳﻰ ﻟﺤﻴﺎ ‪ 3‬ﺍﻟﺨﻠﺺ ﻫﻮ ﺇﺷﻌﻴﺎ ء‬
‫‪f‬‬ ‫‪Y 1 1t‬‬
‫ﺍ ‪ I‬ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺸﻴﺮ ﻟﻢ ﻱ ﻥ ﻳﻘﺼﺪ ﺃﻥ ﻱ ﺷﺸﻒ ﻋﻦ ﺱ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﻭﻣﻦ ﻫﻮ ﺑﻞ ﺃﻥ‬
‫ﻱ ﺻﻒ ﻑ ﻣﻦ ﺍ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎ ء ﻋـﻦ ﻧﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﺍﻵﺗﻰ ﻭﺃﻭﻉ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺍﻟﺜﺎﺗﻰ ﻓﻐﻮ ﻓﻰ ﻗﺼﺔ ﺍ ﺍﻵﻷﻡ ﺅﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻧﺠﻴﻠﻰ ﺣﺎﻭﻝ ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ‬
‫ﻟﻮﻗﺎ ﺃﻛﺮ ﻣـﻪ ﺃﻯ ﺇﻧﺠﻴﻠﻰ ﺁﺧﺮ ﺃﻥ ﻳﻔﺴﺮ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ ﺑﻤﺎ ﺟﺎ ء ﻓﻰ ﻣﻮﺳﻰ‬
‫‪tv 7 44 Y 7‬‬ ‫ﻭ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎ ء ﻟﻮ ‪iY‬ﻕ ‪2‬‬
‫ﻣﺎﻑ ﺳﻔﺮ ﺍ ﺍﻷﻣﻤﺎﻝ ﻓﻘﺪ ﻧﺠﻠﺖ ﻣﻘﺪﺭﻩ ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﻟﻮﻗﺎ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻓﺄﻇﺜﺮ‬
‫ﺍﺭﺥ ﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﻟﻌﻀﻮﻯ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻭﺍ ﺻﻴﺴﺔ‬
‫ﻓﻘﺪ ﺫﺱ ﺣﻮﺍﺙ ﺕ ﻳـﻮﻡ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻦ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻭﺗﻔﺴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻧﺒﻮﻩ ﻳﻮﺋﻴﻞ‬
‫‪ ry r 2‬ﺑﻬﺬ ﻟﻚ ﻋﻈﺔ ﺑﻄـﺮﺱ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﺃﺟﺰﺍ ء ﻛﺠﻌﺮﺓ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺰ ﺍﺭﻭﺑﺮ ‪ Y‬ﻭ ‪ 16‬ﻭ ‪110‬‬
‫ﻭﺧﻼﺏ ﺍﺳﻄﻔﺎﻧﻮﺱ ﻣﺨﻀﻮﻯ ﺗﻨﻬﺴﻴﺮﺃ ﻟﻜﻞ ﺍﻟﺘﺎﺭﻓﻲ ﺍﻟﻔﺪﺍﺋﻰ ﻟﻠﻌﻬﺪ ﺍﻳﻘﺪﻳﻢ‬

‫ﻭﻓﻰ ﺃﻋﺎﻝ ‪ 15‬ﻳﻄﺒﻖ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻋﺎ ﻭﺱ ‪ 15‬ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺓ ﺍ ﺍﻛﺸﻴﺴﺔ‬
‫ﺍﻟﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﻯﺍ ﺍﻷﺹ ﻳﻞ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻢﻓﻰ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‬
‫ﻭ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﺸﺲ ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﻟﻮﻗﺎ ﺃ ﺃ ‪ 4‬ﺍﻫﻮﺗﻰ‬
‫ﻓﺄﻳﺨﺎ ﻭﺟﺪﻑ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺍ ﺫ ﻫـ ﺏ ﻟﻦ ﻳﺪﻳـﻪ ﻋﻦ ﺣﻴﺎﻩ ﻱ ﻣﻮﺥ ﻭﺍﻝ ﺿﻴﺴﻠﻰ ﻭﺇﺭﺳﺎﻟﺒﻬﻪ ﺍ‬
‫‪u‬ﺍ ﺻﺔ ﺃﻭ ﻭﻗﻔﺎ ﻟﻪ ﻋﺎ ﻗﺔ ﺗﻔﺴﻴﺮﻳﺔ ﺍﺍ ﺩ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎﺕ ﻷﻧﻪ ﻳﻌﺮﻑ‬
‫ﺃﻧﻪ ﺑﺬﻟﺚ ﻳﺒﻨﻰ ﻭﻛﺪﻡ ﺍﻝ ﺿﻴﺴﺔ ﻓﻰ ﻋﻤﺮﺣﻌﻤﺎ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺃﻧﻪ ﻳﺤﻠﻢ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻦ ﻣﻌﻨﻰ‬
‫ﺍﻟﺨﻬﺖ ﺍﻝ ﺿﺎﻧﺠﺎ‬
‫ﺍﻻﻅ ﻣﺎﺕ ﺍﻟﺮ ﻋﻮ ﻳﺔ‬ ‫‪5‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺣﺤﺎ ‪ 4‬ﺓ ﻭﻭ ﺍ ﺡ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﺪﻳﺴﺮ ﻟﻪ ﻗﺎ ﺅﺭﺧﺎﻭﻻﺣﻴﻮ ﺗﻴﺎ ﻭﺃﺩﻳﺒﺎ‬

‫ﻧﻰ ﻛﺘﺎﺑﻴﻪ ﺕ ﺭ ﻫﺾ‪ 3‬ﻛﺎﻥ ﻓﻮﻕ ﻛﻚ ﻛﺤﺬﺍ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺈﺣﺴﺎﺱ ﺭﻋﻮﻯ ﻳﺼﻞ ﺑﻪ ﺇﻟﻤﻤﺎ‬
‫ﻣﺮﺏﺑﺔ ﺃﻋﻐﺎﻡ ﺍﻟﺮ ﻋﺎﺓ ﻭ ﺍﻟﺮﺳﻞ‬
‫ﻭﻳﺘﺞ ﻫﺬﺍ ﺍﻷ ﺭ ﺃﻭﻻ ﻓﻰ ﺍﻛﺨﻤﺎ ‪ 48‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻄﺒﻖ ﻋﻞ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻔﺪﺍﻕ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﻴﺎﺓ ﺍ ﺍﻷﺷﺨﺎﺻﻠﻰ ﻓﻔﻰ ﻧﺒﻴﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﻴﺔ ﺍﻹﻧﻢ ﺍﻟﻦ ‪ j‬ﺣﺎﺟﺖ‪ 4‬ﺇﻟﻰ ﺍﻙﻭﺑﺔ ﻭﻟﻪ ﺱ ﻋﺔ‬
‫ﺍﺱ ﺟﺎﺑﺔ ﺍ ﺍﺱ ﺏ ﺑﺎﻟﻤﻐﻔﺮﻩ ﻭﺍﻟﺨﻼﺹ ﻣﺎ ﻳﻮﺿﺢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﻣﻦ ﻳﺘﻬﺮﺃ ﻗﺼﺼﻪ‬
‫ﻳﺤﺲ ﻟﻤﺠﻤﺎﺳﺔ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻭﺳﻌﻤﺎﺩﺗﻪ ﻋﻨﺪ ‪ 10‬ﻳﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﺇﻧﺴﺎﻧﺎ ﻗﺪ ﻭﻗﻒ ﻓﻰ ﻭﺍﺟﻬﺔ‬
‫ﻳﺴﻮﻉ ﻣﺴﺘﺠﻴﺒﺎ ﻟﻪ ﺃﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺍﻟﻮ ﻳﺪ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺬﻛﺮ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﺨﺎﻃﺊ‬
‫‪Yg1‬‬
‫ﻟﻮﻗﺎ ‪ 23‬ﺙ ﺃﻡ‬ ‫ﻟﻮﻗﺎ ‪ 7‬ﻧﺞ ﻭﻗﻌﻬـﺤﺔ ﺑﺨﺎ ﺍﻟﻌﺸﺎﺭ ﻟﻮﻗﺎ ‪ 19‬ﻭﺍﻟﻠﻜﻞ ﺍﻟﺘﺎﺵ‬
‫ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻷﻣﺜﺎﻕ ﺃ ﺍﺓ ﺍ ﺗﺔ ﺍ ﺇﺧﺄ ﺗﻠﺨﺺ ﺍﻹﺗﺠﻴﺎ ﻛﻠﻪ ﻭ ﺣﻬﺖ ﺍﻟﺨﺮﻭﺙ ﺍﻟﺦ ﺣﺎ ﺍ ﻫـ ﺍﻟﺾ ﻫﺒﻢ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﻘﻮﺩ ﻭ ﺍ‪ 1‬ﺑﻦ ﺍ ﺍﺿﺎﻝ ﺙ ﺃ ‪ dI‬ﺻﺎ ﻭﺍﺣﺎ ﻟﺮ ﻕ ﺍ ‪ 0‬ﺍ ﻧﺞ‬
‫ﻭﻝ ﺕ ﻓﻰ ﻣﺠﺎﻝ ﺍ ﺍ ﻋﻮﻳﺔ ﺍ ﻳﺘﻮﻗﺶ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﺸﻴﺮﺉ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﺫ ﺍﻟﻤﺰ ﺕ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺣﺪ ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺘﻪ ﻟﻠﻤﺨﻠﺺ ﻭﺗﻤﺘﻌﻪ ﺑﺎﻅ ﺍ ﺹ ﺕ ﺑﻚ ﻳﺘﻌﻒ ﺍﻩ ﺇﻟﻰ ﻛﺸﻒ ﺳﺮ ﺍﻟﺤﻴﺎﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻪ ﻭﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻤﺴﺤﻰ ﻓﻔﻰ ﺍ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﻭﺍﺟﻬﺸﺎ ﻃﺎﻟﺐ ﺃﺧﻼﻗﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﻓﻤﺎ ﻭﺳﻂ ﺍﻟﻌﺎﻧﻢ ﺕ ﺅﻑ ﻣﺜﻚ ﺍﻟﺴﺎﻣﺮﻯ‬ ‫ﺗﻮﺑﻢ ‪ 4‬ﺍﻟﻤﺆ ﻥ ﻑ ﺍ ﺍﻋﻠﺮﺭﺙ ﺍﻟﻤﺴﻲ ﺣﻰ ﺍﻟﺤﺤﺤﻲ‬
‫ﻭﻣﺜﺎ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﻭﺍ ﺍﺟﻤﺎﺯﺭ ‪16‬‬ ‫ﻭ ﻣﺌﻞ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﺍﻟﻐﺒﻰ ‪12‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺤﺎﻟﻰ ﺣﻤﺎ ﺍ‬
‫ﺣﺪ ﺫﻟﻚ ﻭﺍﺿﺤﺄﻭﻡ ﺻﺘﻼ‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺤﺎﻙ ﻓﻰ ﺳﻔﺮ ﺍﻷﻋﺎﻝ ﻓﻔﻴﻪ ﺗﻈﺘﻬﺮ ﺣﺎﺳﺔ ﺍﻟﺘﺪﻳﺲ ﻟﻮﻗﺎ ‪ 11‬ﻋﻮﻳﺔ‬
‫‪ j‬ﻓﻠﻚ ﻓﻰ ﻭﺻﻨﻬﻪ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﺎﻳﺔ ﺍﻟﻢ ﺭ ﺍﺑﻄﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﺠﺤﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﻑ ﺇﻇﺜﺎﺭ‬
‫‪ 1I‬ﺍﻧﺔ ﺍ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺍ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺙ ﺣﻴﺎﺩـ ﺍﻝ ﺻﻨﻴﺔ ﺓ ﻭﻓﻰ ﻛﺸﻔﻪ‬
‫ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺗﻈﻬﺮ ﺃﺫ ﻟﻮﻕ ﺍ ﻛﺎﻥ ﻛﺎﺗﺒﺎ‬ ‫ﻷﺗﻬﻤﻴﺔ ﻭﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﺭﻻﻟﻴﺎﺕ‬
‫ﻭﺭﺍﻋﻴﺂﻳﻔﻴﻒ ﻗﻠﺒﻪ ﻧﺠﺐ ﺳﻴﺪﻩ ﺑﻬﻨﻴﺴﺘﻪ ﻭﺃﻋﻀﺎ ء ﺟﺴﺪﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺮ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﻟﻮﻗﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺒﺸﺮﻕ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺇﺧﻴﻠﻪ ﻅ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻛﺜﺮﻭﺕ ﻗﺪ ﺃﺧﺬﻭﺍ ﺏ ﺗﺄﻟﻴﻒ‬
‫ﻗﺾ ﻓﻰ ﺍ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻤﺘﻴﻘﻀﺔ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻛﻤﺎ ﺳﻠﻤﻬﺎ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺍﻳﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﺒﺪ ء ﻣﻌﺎﻳﻦ ﻥ‬
‫ﻭﺧﺪﺍﻣﺎ ﺍﻟﻜﺤﻠﻤﺔ ﻫـ ﺃﻳﺖ ﺃﻧﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﺇﺫ ﻗﺪ ﺗﺘﺒﻌﺖ ﻛـﻞ ﺷﺊ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﻝ ﺑﺘﺪﻗﻴﻖ ﺃﻕ‬
‫‪ 1‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺼﻤﺮ ﺍﺿﻤﺪ‬ ‫‪r‬‬ ‫‪UJ‬‬ ‫ﺃﻛﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﺍ ﺇﺷﻮﺍﻟﻤﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻮﻩ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺚ ﺛﺎﺩﺓ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ﻝ ﻳﺠﻤﻊ ﻭﻳﺴﺘﻘﻰ ﻣﻨﺒﻢ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ‬
‫ﺱ ﻳﺪﻝ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻗﺪ ﺃﺧﺬﻫﺎ ﻣـﻦ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﻭﺃﺧﺮﻯ‬
‫ﺿﻔﻮﻳﺔ ﻭﻗﺪ ﺳﻪ ﻕ ﻭﺩﺭﺳﻨﺎ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﻤﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﺤﻬﺎ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﻟﻼﻧﺠﻴﻞ‬
‫‪Y9V‬‬
‫ﻟﻚ ﻓﻰ ﺩﺭﺍﺳﺘﻨﺎ ﺍﻗﻒ ﻳﺔ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺍﻟﻆ‪ dl‬ﺋﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﻗﺪ ﻣﺮ ﺑﻨﺎ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‬
‫ﻣﺺ‪ L‬ﺩﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺿﺤﺖ ﻣﻘﺒﺮﻟﺔ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﻈﻰ ‪ 4‬ﻥ ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‬
‫ﻓﻰ ﺃﺕ ﺍ ﺍ ﺇﺗﺠﻴﻠﻴﻦ ﺍﻷﺧﺤﺰﻳﻦ ﻛﺎ ﻭﺭﻗﺎ ﻗﺪ ﺍﻋﺘﻤﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺑﻌﻠﻰ ﻛﻞ ‪L‬ﺹ ﺩ‬ ‫ﺗﺘﻞ‬
‫ﺗﺞ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭﻝ ﻭﺍﻟﻤﺼﺪﺭﻡ ﻭﻋﻠﻰ‬ ‫ﻭﻫﻰ ﺇﻧﺠﻴﻞ ﻣﺮﻗﺲ ﺍ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ‬
‫ﺃﺳﺎﺱ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺧﺲ ﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻮﻗﺎ ﺍﻟﺒﺶ ﺭ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﺔ‬
‫ﺇﻧﺠﻴﻠﻪ ﺛﻼﺗﺔ‬
‫ﻣﺮﻗﺲ ﻓﻰ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ ﻓﻰ ﺣﻴﺎﺓ ﻳﺴﻮﻉ ﺛﻢ‬

‫‪ j‬ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻳﺴﻮﻉ ﻭﻳﺶ ﻟﺮﻙ ﻓﺮﺛﺎ ﻣﻊ ﻣـﺘﻰ ﺛﻢ‬
‫ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﺧـﺬ ﺧﻪ ﺍﻷﺷﻴﺎ ء ﺍﻟﻤﻮﺟـﻮ ﺩﺓ ﺑﺎﻳﺨﻴﻠﻪ ﻭﻟﻼﺣﻤﺎ‬
‫ﻻ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻰ ﺍ ﺍﻷﻥ‪ l‬ﺟﻴﻞ ﺍ ﻷﺥ‪ Y‬ﻯ ﻣﺜﻞ ﻗﺼﺺ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻷﻣﺜﺎﻟﺖ ﻛﺎﻟﺴﺎﻣﺮﻯ‬
‫ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻭﺃﻣﺜﺎ ‪ L‬ء ‪ 15‬ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻭﻫﺬﻩ ﻳﻤﻜﻦ ﺩﺭﺍﺳﺨﺒﺎ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻓﻰ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﻋﻨﺪﻡ ﻧﺄﻗﻰ ﺇﻟﻰ ﺳﻔﺮ ﺍﻷﻣﻤﺎﻝ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﻗﺼﺔ ﺃﺧﺮﻯ‬

‫ﻫﺬﺍ ﻋـﻦ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﻭﻝ ﻕ ﺍ‬
‫ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻧﻠﻰ ﺭﺻﺼﺎ ﻫﻨﺎ‬
‫ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ‪ I‬ﻟﺘﻰ ﺍﺱ ﺧﺪﻣﻬﺎ ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﻟﻮﻗﺎ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺳﺔ ﺭ ﺍﻷﻣﻤﺎﻝ ﻟﻤﻢ ﺍ‬

‫ﺻﻌﻮ ﺑﺎ ﺍ ﺍﻟﻜﺚ ﻟﺮﺓ ﻭﻟﻌﻠﻴﺎ ﺃﻛـﺮ ﺗﻌﻘﻴﺪﺃ ﻣﻦ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻻﻧﺠﻴﻞ ‪ 3‬ﺫﻟﻚ ﻷﻥ‬
‫ﻟﻼﻧﺠﻴﻞ ﻧﻈﺎﺵ ﻣﺜﻠﻪ ﺃﻯ ﻣﺮﻗﺲ ﻭﻣﺘﻰ ﺗﻠﻘﻰ ﻛﺜﻴﺮﺍﻣﻦ ﺍ ﺍﺿﻮ ء ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻬـﻠﺔ‬
‫ﺃﻣﺎﻑ ﺳﻔﺮ ﺍﻷﻣﻢ‪ i‬ﻝ ﻓـﻼ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻏﻴﺮﻩ ﻳﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ‬
‫ﺍ ‪ L‬ﻟﻰﺻﺔ ﻓﻰ ﺗﺎﺕ ﻳﺦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻷﻭ ‪ c l‬ﻭﻳﺨﺘﻠﻒ ﺍ ﺍﻟﻰ ﺍ ‪ ll‬ﻭﻥ ﻓﻰ ﻫﺬﻩ ﺍ ﺍﻗﺾﻳﺔ ء ﻟﻰ‬
‫ﺃﺳﺎﺱ ﺷﻈﺮﻳﺎﺻﻬﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺒﻌﻀﺠﻢ ﻳﻈﻦ ﺃﻥ ﺅﻟﻒ ﺍﺍ ﺻﺎﺏ ﻟﺪﺹ‬
‫ﺷﺨﻤﺎ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﺑﻞ ﻋﺪﺓ ﺃﺷﺨﺎ ﻛﺜﺒﻮﺍ ﻋﺪﺓ ﺃﺟﺰﺍ ء ﺃﻭ ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﻭﺟﺎ ء ﻣﺆﻟﻒ‬
‫‪Y4A‬‬
‫ﺍﺣﺪ ﻭﺟﻤﻊ ﻛﺤﺬﺙ ﺍﻝ ﺿﺎﺑﺎﺕ ﻣﻌﺎ ﻭﻳﺪﻟﻞ ﻫﺆﻻ ء ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺛﻨﺎﺋﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﺗﻜﺺ ﺍ‬
‫ﻓﻔﻰ‬ ‫‪J‬‬ ‫ﺻﺎ ﻳﻘـﺮﻝ ﻁ ﺭﺻﻴﻚ ﻷﺕ ﻛﺘﺎﺑﻪ ء ﺳﺾ ﺍ ﺍ‬ ‫ﻑ ﻧﻮﻋﻴﺎﺕ ﺍﻝ ﺻﺘﺎﺏ‬
‫‪ 36‬ﺕ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻛﻘﺘﺎﺕ ﻟﻠﻰ ﺳﺮﻝ ﺑﺮﺍﻛﺄﺳﻰ ‪2‬‬ ‫ﺍﺯ ﺣﺎﺣﺎﺕ ﺍﻓﻔﻴﺼﺾ ﺍ ﺍﻷ ‪ J‬ﻣﺾ ﺍ‬
‫ﺗﺎ‬
‫ﻣﺮﻁ‬ ‫‪180 5004‬‬ ‫ﺱﻑ‬ ‫ﺃﻫـ ﺳﺎ‬
‫ﻋﺎ ‪11‬‬ ‫ﺧﻌﺨﻲ‬ ‫ﺁ‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪3‬‬
‫‪wr Yi 0 n‬‬
‫ﻳﺪﺍﺅ ﺍﻟﺮﺳﺎ ﻋﻦ ﺭﺳﺎﻟﺒﻢ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﺴﻨﺒﺪﺭﻳﻢ ‪Y f‬‬
‫ﻣﺮﺗﺎﻥ ﻳﺼﻒ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫‪4‬‬ ‫‪f 0 2‬‬ ‫‪ 11‬ﺣﻪ ﺵ‬ ‫ﻣﺮ ﺍﻥ ﻭﻳﻬﺮ ﻛﺪ‬
‫‪twv‬‬
‫‪wr‬‬ ‫‪f iv It‬‬ ‫‪2‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺒﺤﻴﺔ ﺩﺍﺧﻚ ﺍﻟﺠﻤﺎﻛﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬
‫ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﻦ ﻳﻀﻌﻮﻥ ﻧﻈﺮﻳﺎﺻﻬﻢ ﻓﻰ ﺗﻌﺎ ﺩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺪﺩ ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ‬

‫ﻓﺒﻌﺾ ﺍﻷﺟﺰﺍ ء ﺗﻈﻬﺮ ﻓﺤﻴﺎ ﺍﻟﺮﺟﺼﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺍﻣﻴﺔ ﺑﺶ ﺻﻞ‬ ‫ﻑ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺴﺜﺮ‬
‫ﻭﺍﺿﺢ ﻣﺜﺎ ﺍﻟﺠﺰ ء ﺍﻷﻭﻝ ﺓ ﻭﺑﻌﺾ ﺗﺎ ﻛﺘﺐ ﻑ ﻟﻐﺔ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺃﺻﻴﻠﺔ ﻭﻓﺼﻴﺤﺔ ﻣﺜﻞ‬
‫ﺍﻷﺟﺰﺍ ء ﺍﻷﺧﻌﺮﺓ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻛﺘﺐ ﻓﻰ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍ ﺍﺷﺨﻢ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻣﺨﻦ‬
‫ﻭﻝ ﻥ ﺑﻌﻨﻰ ﺕ ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﻴﻦ ﻻ ﻳﻌﺘﺮ ﻓﻮﻥ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺧﺘﻼﻗﺎﺕ‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺧﺮﺟﺖ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﻛﺖ ﺭﺓ ﺑﻨﻰ ﻋﻠﻴﺒﺎ ﺑﻌﻌﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ء ﺗﻌﺪﺩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺛﺮ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻔﺮ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ‪ c‬ﻭﻫﺆ ﻻﻛﻞ ﺍﻟﺬﻳﺮﻥ ﻳﺘﻤﺴﻜﻮﻥ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﻳﻨﻜﺮﻭﻥ‬
‫ﻭﺣﻮ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺸﺨﻌﻰ ﺍﻟﺬ ﻛﺎﻥ ﺭﻓﻴﻘﺎ ﻟﻠﺮﺳﻮﻝ‬ ‫ﺃﻥ ﻛﺎﺗﺐ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﻫﻮ ﻟﻮﻗﺎ‬
‫ﺑﻮﻟﺲ ﻓﻰ ﺳﻔﺮﻳﺎﺗﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻗﻀﻨﻌﻨﺎ ﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻔﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺭﺳﻨﺎ‬
‫ﻋﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﺆﻟﻒ ﻛﺬﺍ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﺗﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻳﻤﺜﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﻭﺍ ﺍﺿﻬﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ ﻣﻌﺎ ﺗﺆﻛﺪﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﻮ ﻧﻀﺲ ﻛﺎﺗﺐ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭ ﺣﻮ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻮﻗﺎ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺎﻥ ﻭﺍﺣﺪﺃﻛﻞ ﻥ ﺃ ﺍﺏ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻟﻰ ﺍﻟﻤﻼﺯﻣﻦ ﻟﻪ‬
‫ﻭﻟﻜﻎ ﺍﻗﺘﺎﻋﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻨﻖ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺪﻱ ﻣﻰ ﻟﻮﻗﺎ ﻗﺪ ﻳﺲ ﺗﺨﺪﻡ ﻟﺒﻀﻦ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ‬

‫ﻟﻤﻌﺮﺓ ﺍ ‪ 1LJ‬ﺍﻟﺘﻰ ﻛﺘﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻥ ﺳﻔﺮ ﺃ ‪ Fl‬ﺍﻟﺮﺳﻞ ‪ A‬ﺍ ﻫﺊ ﻫﺬ‬
‫ﻭﻛﻴﻒ ﺍﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻟﻠﻘﺪﻳﺲ ﻝ ﻭﻗﺎ ﻓﺮﺻﻖ ﺃﻭﺳﻤﻊ ﻛﺌﻴﺮﺁ ﻟﻠﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮ ‪ 10‬ﺕ‬
‫ﺍ ﺍﻑ ﻭﺽ ﺧﺎ ﻛﺚ ﺳﻔﺮ ﺍﻷﻓﻲ ﺍﻝ ‪ c‬ﻕ ﺗﺎﺇ ﺙ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﺎ ﺃﺕ ﻟﻪ ﺃ ﺃﺧﺎ ﺯﺗﺎﺕ ‪ 4‬ﺍﻹﻓﻲ ﻝ‬
‫‪ I‬ﻟﻼﻝ ﺗﻠﺚ ﺍﻷﺟﺰﺃ ء ﺍﻟﺘﻰ ﺡ ﺍ ﻓﻰ ﺹ ‪ 0‬ﺍ ‪ 3‬ﻟﻢ ﺍ ﻫﺢ ﺣﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻗﻠﻴﺎ‪ 4‬ﺃﺕ ﺣﺤﻨﺎﻙ ﺧﺮ ﺍﺕ ﺃﺧﺮﻑ ‪ a‬ﺇ ﺍ ﺍﺏ ﺯ ﻕ ﺍ ﺍﻡ ﺻﺘﺎﺏ ﻛﺎﻥ ﺍﺍ ‪3‬ﺗﺎﺏ‬
‫ﺻﺎﺿﺮﺁ ﺇﺍ ﻓﻲ ﺍﺧﺚ ﺍ ﺇﻑ ﺧﺘﻮﻯ ﻛﻠﻴﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺖ ﻧﺢ ﺍ ﺏ ﺟﺔ ﺍﻙ ‪ 3‬ﻟﻤﺒﻢ ﻛﻠﻰ ﻩ‬
‫ﺩﺭﺵ ﺧـﺺ ﻭﻫﻮ ﺍﺧﺘﺒﺎﺭ ‪ j a‬ﺍﻟﺴﺔ ﺭ ﻣﻊ‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺢ ﺩﻫـ ﺍﻷﻭﻝ ﺇﺫﻥ ﺣﻮ‬
‫ﺍﻟﺮﺱ ﻝ ﺑﻮ ﻟﺼﺮ ﻫـ ﻃﺎ ﻁ ﻥ ﻳﺈﺗﺞ ﺍ ﻓﻰ ﺧﺈﺭﺩـ ﺏﺣﺤﻠﻒ ‪ A‬ﻫـ ﻩ ﻭﺇﻟﻰ ﻭﻥ ﺑﺐ ﺍ ﻝ ﺍﻷ ﻟﻰ ﺍﺙ‬
‫‪w‬‬ ‫‪9 c A‬‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺃ ﺍ ﺍﻷ ﺩﺍﺙ ﻭﺍﻟﻘﺺ ﻵﻉ ﻟﻤﻢ ‪ 1‬ﻟﻰ ﻭﺓ ﻓﻰ‬
‫‪ tr‬ﺍ ‪ 2 4‬ﻧﻢ ﻳـﻲ ﻥ ﺍﻭﻗﺎ ﺣﺎﺵ ﺱ ﺁ ﻳﺦﺛﺎ ﻭ ﺇﺝ ﻥ ﻻﺭﺩﺳـﻮﻝ‬
‫‪Y Yf 11‬‬
‫ﻑ ﺟﻤﻒ ﻭ ﺻﺎﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﻥ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ‬ ‫ﺑﻮﻟﻰ ﺭ ﺃﻯ ﻳﺎ ﻓﻰ ﺗﺤﺮﻳﺜﻴﺎ ﺃﻭ ﺗﺦ ﻟﻴﻜﺎﻛﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻻ ﺑﺪ ﻭﺃﻥ ﻱ ﺻﻮﻥ ﺍﺳﺘﻨﺘﺎﺟﻴﺎ ﻭﺣﻨﺎﻙ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺅﻭﻳﺔ ﻳﻘﻮ ‪ 1‬ﺻﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ء ﻭﺣﺊ ﺃﻥ ﺃﻭﻗﺎ ﺍﻟﺒﻤﺚ ﺑﺮ ﺍﻋﺘﻤﺪ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﺰ ء ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻘﺪﻳﺤﻪ ﺩ ﺭﻗﺲ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺍﻋﺘﻜﺪ ﻋﻠﺐ‪ 4‬ﺃﻳﻔﺎ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺇﻧﺠﻴﻠﻪ ﻭﻱ ﻭ ﺍﺭﻥ ﺇﻧﻪ ‪ U‬ﻻ ﺷﺎﺙ ﻓﻴﻪ ﺍﻥ ﺿﻴﺎﺥ‬
‫ﻧﻬﺎﻳـﺔ ﺇﻧﺠﻴﻞ ﻣﺮﻗﺲ ﺗﻌﺜﺎﻯ ﺍﻻﻧﻄﺒﺎﺥ ﺑﺄﺫ ﺣﺬ ﻓﻰـ ﺍﻟﻦ ﻣﻤﺎﻳﺔ ﻻ ﺗﺖ ﻭﻥ ﻓﻘﺤﻂ ﻥ ﻣﻮﻉ‬
‫ﻥ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺰﺹﺍ ﻛﺐ ﻟﺮﺍ ﻟﻢ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻜﺎ ﺁﺏ ﺇﻙ ﺣـﻠﻰ ﻗﻴﺎﻣﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻇﻬـﺰﺭﻩ ﻭﺻﻌﻮ ﻩ ﺑﻞ ﺗﻌﺪﺍﻛﺤﺎ ﺇﻟﻰ ﻛﺂﺑﺔ ﺟﺰ ء ﻕ ﺗﺎﺭﻓﻲ ﺍﻟﻜﻴﻨﺴﺔ‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﻳﻘﻮ ﻟﻮﻥ ﺇﻥ ﺭﻗﺲ ﺫﺍ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺎﻥ ﺭﻓﻴﻘﺎ ﻟﺒﻄﺮ ‪ v‬ﻭﺍﺑﻦ ﺃﺧﺖ ﺑﺮ ﻧﺎﺑﺎ‬
‫ﻇﻬﺮ ﺃﻭﻻﻑ ﺃ ‪ NY Y JLF‬ﺣﻴﺚ ﻳﺬﻛﺮ ﺍ ﺍﻛﺴﺎﺷﺐ ﺃﻥ ﺍ ﺍﻣﻤﺐ ﺳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻰ‬
‫ﺑﻴﺖ ﺃﻣﻪ ﻭﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﻣﺮﻗﺲ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﻜﺚ ﺭ ء ﻥ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﻛﺎ ﺩﻭﻥ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻛﺘﺨﺔ ‪ l‬ﺫ ﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﻭﻗﺪ ﺍﻋﺘﻤﺪ ﻟﻮﻅ ﻋﻚ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠـﺰ ء ﻗﺒﻞ ﺿﻴﺎﻋﻪ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﺑﻌﻀﺮ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ء ‪ N‬ﻳﺜﻔﻮﻥ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﺘﻨﺘﺎﺝ ﻭﻳﻘﻮﺍﻭﻥ ﺇﻥ ﻟﻮﻗﺎ‬

‫‪300‬‬
‫ﺳﺘﻔﺊ ﻛﺤﺬ ‪ 3‬ﺍﻟﻤﻌﻠﻮ ﺕ ﻥ ﺃﻭﺭﺷﺎﻳﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺯﺍﺭﻫﺎ ﻟﻰ ﺧﻸ ‪ 57‬ﺃ ﺃﻋﺎﻝ ‪ 2 1‬ﺓ ‪ o‬ﻭ‬
‫ﺧﺜﺐ ﺻﺎ ﺃﺕ ﻫﺬﺩـ ﺍ ﺍﻷﺟﺰ ﺍ ء ﺷﻈﻎء ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻝ ﺿﺎﺑﺎﺕ ﺍﻷﺭﺍ ﻳﺔ‬ ‫ﺁﺍ‬
‫ﺍ ‪ r A‬ﻭﻫﻮ ﺍﺧﺎﺹ‬ ‫‪ 3‬ﻫﻨﺎﻙ ﺟﺰ ء ﻕ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻭﺣﺜﻮ ‪6‬‬

‫ﺗﺰﻳﺒﺎ ﺑﻘﺜﻌﺖ ﺍﺱ ﻟﻔﺎﻧﻮﺱ ﻳﺦ ﻭﻥ ﻥ ﻭﺣﺪ ﺭ ﺍﺣﺪﺓ ﻭﻛﺎﻟﺒﺎ ‪t‬ﻡ ﻙ ﻥ ﺍﻟﻤﺼﺪﺵ‬
‫ﺍ ﺍﻷﺳﺎﺳﻰ ﺍﺱ ﻗﺎ ﻫﻮ ﺍ ﺍﺱ ﺳﻮﻝ ﺑﻮﻟﺴﻠﻰ ﻧﺌﺲ ﻩ ﻓﺎﻓﻰ ﺑﺪ ﺃﻥ ﺍ ﺭﻳﻰ ﻭﻝ ﺳﺢ ﺧﺤﺎﺏ‬
‫ﻛﺪﺍ ﺍ ﺻﻲ ﺍﻷﻭﻙ ﻭﺭﺃﻯ ﻣﺤﺎﻛﻤﺘﻪ ﻭﺭﺃﻯ ﻛﻞ ﺃ ‪ 6‬ﺑﻢ ﻭﺗﻪ ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﺣﺪﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎ ﻫـ ﺍﺕ ﻓﻴﻠﺒﺲ ﺍﻟﻤﺒﺸﺮ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺎﻥ ﺯ ﻳﻼ ﻻﺳﻠﻔﺎﻧـﻮﺳﺮ ﻭﺣﻀﺮ ﻛﻞ‬
‫ﻭﺣﺤﺮﺏ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﻻﺿﻄﺠﺎﺩﺍﺕ ﻭﻗﺪ ﺃﺯﻝ ﺭﻗﺎ ﺿﻴﻨﺤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻰ‬ ‫‪ 10‬ﺣﺪﺙ ‪A‬ﻝ‬
‫ﻭﻻ ﺑﺪ ﺃﺕ ﻗﺜﻢ ﺓ ﺍﻟﺴﺎ ﺭ ﻩ ﻭ ﺩ ﻭﻟﻤﺎﺙ ﺣﺨﺎﺣﺮ ﺓ ﺍﻟﺮﺏ‬ ‫ﻟﻢ‬ ‫ﻗﻴﻊ ﺭﻳﺔ ﺃﻛﺎ ﺍ ﺍ‬
‫ﻭﻧﺰﻭ ﺍ ﺍ ﺇﻫـ ﻭﺡ ﺍﻟﺘﻬﺪﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺆﺕ ﻧﻦ ﻓﻬﺎ ﻋﺨﻠﻰ ﻣﺎ ﺣﻀﺮ ﺍ ﺍﺱ ﺳﻮﻻﻥ ﺑﻄﺮﺱ ﻭﻳﻮﺣﻨﺎ‬
‫ﻗﺪ ‪ 5 3‬ﻛﻤﺎ ﻓﻴﻠﺒﺲ ﺃﻳﻀﺎ‬
‫‪ r‬ﺗﺒﺪﺃﻗﺼﺔ ﻛﻨﺒﺴﺔ ﺃﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﺙ ﺗﺬﻫـ ﺍﻟﻘﺼﺚ‬ ‫‪19‬‬ ‫ﻓﻰ ‪I‬‬

‫ﻓﻰ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺭﺳﺎﻟﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﺒﻮﻟﻤﻰ ﻭﺑﺮﻧﺎﺑﺎﺕ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻋﺎ ﺻﺎ ‪J‬‬
‫ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﻗﺪ ﺇ ﺫﻭﺹ‪ 3‬ﻫﻮ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻟﺲ ﻥ ﺳﻪ ﻭﻗﺪ ﺕ ﺱ ﻥ ﻭﺛﻴﻘﺔ ﻣﻤﺶ ﺑﺔ ﻓﻰ ﺃﻥ ﻻﻛﻴﺔ‬
‫ﻣﺌﻞ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻛﺘﺒﻪ ﺍ ﺍﺱ ﺳﻮﻻﻥ ﺑﻮ ﻟﺲ ﻭ ﺑﺮ ﻧﺎﺑﺎ ﺇﻟﻰ ‪ 1‬ﺍﺳﻴﺦ‪ 3‬ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻦ ﺭﺣﺎﺧـﺒﻤﺎ ﻭ‬
‫ﺣﺪﺙ ﻓﺠﻬﺎ ﻭﺍﻟﻜﺨﺎﺋﺲ ﺍﻟﺘﻰ ﺑﻨﻴﺖ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺛﻌﺎ ﻭﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﺃﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﻭﺃﻧﻜﺎ ﻛﻴﺔ ﻛﺎﻧﺘﺎ‬
‫ﺗﻤﺘﺎﻧﺎﻣﺢ‪ 3‬ﺗﻘﺮﻳﺮﺁ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺬﻯ ﺣﺪﺙ ﻓﻰ ﺃﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﺃﻣﻤﺎ ‪ J‬ﻩ ﺍ ﻭﻻ ﺑﺪ‬
‫ﺃﻥ ﺍ ﺍﻛﺎﺧﺎ ﻗﺪ ﺍﻃﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﻳﺮ‬
‫ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﺎﺕ ﺍﻻﻭﻟﻰ‬ ‫‪4‬‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﻗﻀﻴﺔ ﻫﺎﻡ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺳﺘﺘﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﻟﻮﻗﺎ ﻭ ﻫﻰ‬
‫ﻗﺤﺠﺔ ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺫﻛﺮ ﻫﻤﺎﺉ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻓﺒﺪﻭﻥ ﺷﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﺎﺕ ﺃﻓﻰ ‪uJ‬‬
‫‪3‬‬ ‫ﺃ‬
‫ﺟﻠﻪ ﺣﺎ ﺍﻵﻥ ﻓﻰ ﺍ ﺍﻷ ﺍﺣﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻰ ﺳﻔﺮ ﺍﻷﻉ‪ c ul‬ﻭﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﺧﻄﺎﺑﺎﺕ‬

‫‪ 11‬ﺳﻮﻝ ﺃﺱ ﺍﻗﺪ ﺍﺧﺘﻤﺮﺕ ﺑﻌﺨﻲ ﺍ ﺍﻣﺜﺊ ﻗﺎ ﺫﺍ ﻓﻌﺎ ﺍﻟﻘﺪﻳﻰ ﻟﻮﻗﺎ ﻛﺤﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻟﺪﻳﻪ ﺷـﺨﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﺩ ﺍﻇﺘﻬﻼﺑﺎﺕ ﻓﺎﺧﺘﺺ ﺣﺎ ﻭﻭ ﺿﻌﻨﻬﺎﻑ ﻣﻜﺎﺧﺎﺍ ﺍﻏﺎ ﺍﺧﺘﺎﻑ‬
‫ﺍﻟﻌﻞ ء ﺧﺬﺃ ﺍ ﺍﻷﺱ ﻭﺳﺒﺐ ﺍﺧﺖ ﻧﺶ ﻓﻨﻬﻢ ﻛﺤﻮ ﺍﻟﻌﺎﺩﻩ ﺍ ﺁ ﺑﻬـﺎﻧﺖ ﺧﻨﻪ ﺧﻴﺔ ﻑ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍ ﻯ ﺑﻌﺠﺮ ﻛﺖ ﺻﺎ ﺃ ﺳﻴﻮ ﻣﻴﺪﻟﻤﺠﻰ ﻯ ﻻ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺃ ﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﺨﻜﻼﺑﺎﺕ ﺍ ﺍﺻﻰ ﻳﺌﻮ ‪14‬‬
‫ﻣﺨﺘﻠﺖ ﺍﻟﻘﺎﺙ ﻓﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺴﺎﺙ ﻟﺤﺮﺏ ﺃﻭ ﺃﺛﻨﺎ ـ‪3‬ء ﻕ ﻥ ﺍﻟﻊ ﻋﻮ ﺑﺔ ﻁ ﺻﺎﻥ ﺃﺫ ﺃﺗﺬﻉﺭ‬
‫ﻭﻝ ﻯ ﻣﺤﻠﺨـﺼﺎ ﻣﺤﺴﺐ ء ﺍ ﻛﺖﺻﺎ‬ ‫ﺍﻝ ﻇﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺡ ﺍﻧﻮﺍ ﻳﻘﻮﺩﻭ ﺣﺎ‬
‫ﺃﻋﺘﺘﺪ ﻣﺎﺫﺍ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﺖ ﻟﻤﻢ ﻓﻰ ﻇﻚ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﺓ ﻋﺎ ﻟﻤﺪ ﻛﻞ ﺟﻨﻬﺪﺉ ﺃﻻ ﺃﺣﻴﺪ ﻋﻨﺄ ﺫﻟﻚ‬
‫ﻏﺘﺒﻤﺎﺳﺔ ﻣﻦ ﺏ ﻑ ﺑﺮﻭ ﺍ ﺳﻘﺮ ﺍﻷﻛﺎ ﻝ ﺹ ‪ 18 J‬ﻭﻝ ﻥ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﺅﻣﺎ‬
‫ﺍﻅﻃﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻇﻬﺮﺕ ﻓﻰ ﻛﺘﺐ ﺳﻴﻮﺳﻴﺪﻳﺲ ﺗﻘﺘﺮﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻕ ﻣﺎ ﺣﺪ ﻣﻢ ﻕ ﺍ‬
‫ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﺎﺕ ﺍﻷﺻﻴﻠﺔ ﺓ ﻓﺈﻥ ﺕ ﺗﺒﻌﻮﻩ ﻓﺪ ﺧـﺎﻟﻔﻮﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﻭﺃﻟﻔﻮﺍ ﻫﻢ‬
‫ﺧﻄﺎﺑﺎﺕ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻭﻭﺿﻌﻮﻫﺎ ﻓﻰ ﻓﻢ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﻭﻛﺘﺒﻮﻫﺎ ﻓﻰ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﻓﺼﻴﺢ‬
‫ﻱ ﺗﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺣﺘﻰ ﺃﻥ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﺎﺕ ﻛﺎﻥ ﻳﻔﻮﻑ ﺑﻘﻴﺔ ﺍ ﺍﻛﺸﺎﺏ‬
‫ﻓﺼﺎﺣﺔ ﻭﺑﻼﻏﺔ ﺑﻢ ﻫﺬﺍ ﻣﻊ ﻋﺪﻡ ﺍﻻﻫﻤﺎﻡ ﺑﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ‬
‫ﻓﻬﻚ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﻟﻮﻗﺎ ﺫﻟﻚ ﺃ ﻫﻞ ﻭﺿﻰﺡ ﻓﻰ ﻓﻢ ﺑﻄﺮﺱ ﺧﻄﺎﺏ ﻳﻮﻡ‬
‫ﺍﻟﺨﻤﺴﺶ ﻭﻣﺎ ﺗﺒﻌﻪ ﻣﻦ ﺧﻄﺎﺑﺎﺕ ﻭﻫـﻞ ﺃﻟﻒ ﺧﻄﺎﺏ ﺍﺳﻄﻔﺎﻧﻮﺱ ﻭﺧﻄـﺎﺑﺎﺕ‬
‫ﻓﻬﻮ ﺃﻭﻻ ﻟﻢ ﻳﺮﻓﻰ‬ ‫‪ I‬ﺳﻮﻝ ﺑﻮﻟﺲ ﺇﺫ ﺍﻟﺪﺭ ﺍﺳﺔ ﺍﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﺗﻜﺸﻒ ﻣﻴﺾ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺃﻥ ﻳﺤﻈﻬﺮ ﺑﻼﻏﺔ ﺃﺳﻠﻮﺑﻪ ﻓﻰ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﺎﺕ ﻟﺴﺐ ﺑﺴﻴﻂ ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﺃﺳﻠﻮﺏ‬
‫ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻰ ﺳﻔﺮ ﺍﻷﻣﻤﺎﻙ ﺃﻗﻞ ﻓﺼﺎﺣﺔ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺧﺼﻮ ﺻﺎ‬
‫ﻕ ﺍﻷ ‪ L I‬ﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻣﻨﻪ ﻣﻤﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻧﻄﻘﻮﺍ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﺎﺕ‬
‫ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺃﻗﻞ ﻛﺜﻴﺮ ﻣـﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻜﺎﺛﺐ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻭﺃﻟﻤﻂ ﺟﺎﻧﺐ ﺫﻟﻚ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻧﺘﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﻟﻮﻗﺎ ﺍﻟﺒﺸﻴﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﻗﺘﺒﺲ ﻣﻦ ﺇﻧﺠﻴﻠﻰ‬
‫‪30 r‬‬
‫ﺭﻗﺼﻴﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﻣﻴﻨﺎﻑ ﺍﻗﺘﺒﺎﺳﺎﺗﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌﺎﺳﻮﻯ ﻣﺨﻔﻴﻒ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﺊ ﻛﺎﺕ ﺋﺤﺐ ﺃﺕ ﺧﺌﺜﺖ ﺕ ﻭﻫﺬﺍ ﻓﻌﻠﻪ ﺍﻟﺒﺶ ﺭ ﻣﺘﻰ ﺃﻳﻀﺎ ﺇﺭﺟﻜﻞ ﻟﻘﻀﻴﺔ‬
‫ﻭﻣﺬﺍ ﻳﺪﻙ ﻋﺎ ﺃﺫ ﻟﻮﻗﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﻣﻴﻨﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﺔ‬ ‫ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺍﺗﺜﻼﺛﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬
‫ﻣﺎ ﻭﺟﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﺎﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ ﺍﻷﺭﻝ‬
‫‪ c j‬ﻳﺪﻙ ﻋﻠﻰ ﺃ ﻧﻪ ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﻝ ﻗﺎ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷ ﺭ ﻫﻮ ﺟﺎ ء ﻓﻰ ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﺎﺕ‬

‫ﻣﻦ ﺍﻗﺘﺒﺎﺳﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﻬﺎ ﻗﻴﻠﺖ ﻓﺊ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻳﻬﻮﺕ‬
‫ﻭﻣﻊ ﺃﺿﻪ ﻫﺬﺍ ﻛﺎﻧﺎ ﺳﺒﻼ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﺗﺐ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺒﺸﻴﺮ ﻟﻮﻗﺎ ﺃﻥ ﻳﺆﻟﻔﻪ ﻟﻜـﻦ ﻭﺟﻮ ﺩ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔﻘﺮ ﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﺘﻔﺎﺱ ﻣﺮ ﺍﻟﺘﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻨﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻑ ﺃﺳﺜﻤﺎﺭ ﻣﺘﻌﺪ ‪ 3‬ﻩ ﻛﺎﻷﻧﺎﺟﻤﺎﺹ‬
‫ﺃﻧﻈﺮ ﺃﻣﻤﺎﻝ ‪ 2 5 J‬ﻭﻣﺎ ﻳﻠﻰ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻔﺲ ﺭ‬ ‫ﻭ ‪ I‬ﺳﺎﺋﻞ ﻭﻣﺸﺎﺗﺠﺎ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻟﺒﻊ‬
‫‪ 33‬ﻭ ﻳﻠﻰ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺳﺎﺕ ﻛﺎﻧﺖ ء ﻟﻢ ﻋﺎﻣﺄ‬ ‫ﻣﻊ ‪13‬‬
‫ﻛﺎ ﺍ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ﻛﺘﺒﺖ‬ ‫‪ s s‬ﻧﺎ ﺫﻟﻚ ﺳﺎﺗﺠﺎ‬ ‫ﻭﺭﻣﻤﺎ‬ ‫ﻟﻞ ﺻﻴﺴﺔ‬
‫ﺗﻜﺸﻒ ﻟﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻗﺪ ﺃﻛﻞ‬ ‫ﺧﺼﻴﺼﺎ ﻟﻠﻴﺒﻮﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻛﻠﻪ ﻣﻊ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻰ ﻭﻗﺪ ﺍﻗﺘﺒﺲ ﺍﻟﺮﺱ ﻝ ﺑﻄﺮﺱ‬
‫ﻭﻏﺮﻩ ﻣـﻦ ﻛﺤﺬﻩ ﺍﻏﻄﻮﻃﺔ ﺃﻭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺒﻮ ﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻷﺣﺮ ﻳﻐﺴﺮ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻠﺸﺎﺑﻪ ﺍﻟﺬﺉ ﻧﺠﺪﻩ ﺑﻦ ﺧﻄﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺮ ﻭﻟﻦ ﺏ ﻟﺮﺱ‬
‫ﻷﻥ‬ ‫‪ 10‬ﻳﻠﻴﻪ‬ ‫ﻭﺑﻮﻟﺲ ﻗﺎﺭﻥ ﻣﺜﻼ ﺃ ‪ 0 2 Jv‬ﻭ ‪ 10‬ﻳﻠﻴﻪ ﻣﻊ‬
‫ﺍﻻﺛﻨﻦ ﻛﺎﻧﺎ ﻳﺒﺸﺮﺍﻥ ﺑﺈﻧﺠﻴﻞ ﻭ ﺍﺣﻠﻪ ﻭﻟﻤﺬﺍ ﻓﻬﻢ ﻳﺘﺸﺎﺣﻬﺎﻥ ﻓﻰ ﻭ ﺿﺮﻉ ﺍ ﺍﺑﺜﻤﺎﺭﺩ ﻭ ﻓﻰ‬
‫ﻭ ﺻﺎﺭﺕ ﺍ ﺍﻛﺮﺍﺯﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﺵ ﺗﺎﺑﻴﺔ ﻓﻰ ﻋﺮﺿﻬﺎ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺍﻻﺛﺘﻦ‬
‫ﻭﻝ ﻥ ﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻌﻨﻰ ﺃﻁ ﺍﻟﺮﺳﻮﻙ ﺑﻮﻟﺲ ﻟﻢ ﻳﻀﻒ ﺷﻴﻨﺎﺟﺪﺑﺪﺁ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻋﻼﻥ‬

‫‪ rA‬ﻭ ‪ r 9‬ﻳﺠﺪﻩ ﺃﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﺦ ﺩ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﺬﻯ‬ ‫ﺿﻪ ﻳﺘﺎ ﻝ ‪3‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻦ ﻡ‬
‫‪ 3‬ﻳﻢ‬
‫ﻋﻞ ﺕ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺑﺮ ﺍﺳﺜﻠﺘﻪ ﺍﻟﺘﺤﺰﻳﺮ ﻭﺗﻀﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻘﺮﺩ ﺭﻭﺕ ﺧﻄﺎﺑﺎﺕ ﺑﻮ ﻟﺴﺮ ﺃﻭﻝ‬
‫ﻳـﺮ ﻛﻌﺬ ‪3‬ـ‬ ‫ء ﺍﻋﺄﺗﻆ ﻱ ﻓﻲ ‪ 4‬ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍ‬
‫ﺃﻣﺎ ﺥ ﻃﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺪﺻﺎﺥ ﺍ ﺍﻑ ﺗﻆ ﻫـ ﻛﺄ ﺳﻔﺮ ﺍﻷﻣﻤﺎﻝ ﻭﺃﺋﻬﻬﺎ ﺧـﻄﺎﺏ ﺍﺳﻄﻔﺎﻧﻮﺱ‬

‫‪ 11‬ﺧﻬﻴﺪ ﺓ ﻓﺈﺻﻬﺎ ﺧﺘﻮﻯ ﺃﺡ ﻁ ﺭﺁ ﺍﻷﺣﻮﺗﻴﻪ ﻗﺪ ﻭﺳﻌﻬﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮ ﻟﺴﺮ ﻭﻳﺜﺮﺣﻬﺎﺉ‬
‫ﺳﺎﺉ ‪ 4‬ﺃﻣﺎ ﺧﻄﺎﺏ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺭﻋﺎﻩ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺃﻟﻤﺤﺴﺲ ﻓﻬﺮ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ‬
‫ﺍ ﺣﺠﺪ ﺍﻟﺬ ﻯ ﺫﻛﺮ ﻓﻰ ﺳﻔﺮ ﺍﻷ ﺍﻝ ‪ 5‬ء ﺟﻲ ﺇﻟﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ ﺕ ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻓﺈﻧﻨﺎ‬
‫ﺗﺠﺪ ﺗﺸﺎﺣﻬﺎ ﻛﺒﻴﺮ ﺃﺑﻦ ﺍﻷﻓﻜﺴﺎﺭ ﺍﻟﻰ ﺧﺘﻮﻳﻴﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻭﺑﻴﻦ ﺭﺳﺎﺛﻞ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‬
‫ﺑﻮﻟﺴﺮﻁ‬
‫ﻭﺑﻬﻬﺬﺍ ﻯ ﺃﺕ ﺍﺻﻠﻰ ﻃﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻓﻰ ﺳﺮ ﺍﻷﻣﻢ‪ JL‬ﺗﺸﺎﺑﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻒ ﺍﻟﺘﻰ‬

‫ﻗﻴﻠﺖ ﺻﺤﺒﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﺕ ﺑﺘﺎﺹ‪ 113‬ﻟﻢ ﺕﻗﻲ ﻋﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﻓﺈﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺪﺭﺝ ‪3a 11‬ﺍ ﺗﻰ ﺍﻳﺬ ﻯ ﺱﻣﻤﺎﺋﻦ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻰ ﺧﻄﺎﺑﺎﺕ‬
‫ﺍ ﺳﻮﻝ ﺑﻄﺮﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻔﻴﺪﺓ ﺍﻟﻤﺘﻄﻮﺭﻩ ﻓﻰ ﺧﻄﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻟﺲ ﻳﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﻣﻤﺎ ﺃﺷﺎ ‪ U‬ﻟﻢ ﻳﻜﺘﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﺎﺕ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻳﺎﺗﻪ ﺑﻞ ﻣﻤﻤﺎ ﻟﻤﺨﺺ‬
‫ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻓﺮﺍ‪ 3‬ﻓﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻈﺮﻭﻓﺎ ﻭﻟﺬﻟﻞ ﻓﻬﺚ ﻋﻈﺒﻤﺔ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻓﻰ ﻛﺸﻒ ﺗﻔﻜﻴﻢ‬
‫ﻭ ﺃﺣﻮ ﺍﻝ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍ ﺍﺭ ﺳﻮ ﻟﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻤﺄ‬
‫ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺪﻳﺲ ﻟﻮﻗﺎ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺇﻧﺠﻴﻞ ﻟﻮﻗﺎ ﻭﺳﻔﺮ ﺍﻷﻣﻤﺎﻝ ﻭﻧﺬﻛﺮ ﻣﺤﺘﻮﻱ ﺕ‬
‫ﻭﻣﻀﻤﻮﻥ ﻛﻞ ﻙ ﺗﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﺓ ﻭﺍﻣﻤﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻻ ﻳﻌﻄﻴﻨﺎ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‬
‫ء ﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺑﻜﻮﻥ ﻓﻰ ﺻﺎﻟﺤﻔﻤﺎ ﻭﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺭﺃﺑﻨﺎ‬
‫ﺇﻧﻬﺎ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ‬ ‫ﻣﺎﺫﺍ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺍ ﺍﻗﺪﻳﺲ ﻟﻮﻗﺎ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﻴﻪ‬ ‫‪a‬‬ ‫ﺃﻥ‬
‫ﻭﻝ ﻥ‬ ‫ﻣﺴﻒ ﺭﺓ ﻳﻜﻞ ﻛﻞ ء ﺍﺏ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻵﺧﺮ ﻓﻰ ﺗﻮﺿﻴﺤﻬﺎ ﻭﺇﻇﻬﺎﺭﻫﺎ‬
‫ﻣﺎ ﻫﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻤﺌﺎ ﺍ ﺍﻟﺘﻰ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﻬﺎ ﺃﻥ ﻧﻜﺸﻒ ﺭﺳﺎﻳﻪ ﺇﻥ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻤﺜﻠﻰ ﻫﻰ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻢ‬ ‫ﺍ‬
‫ﺗﻨﻤﻔﻰ ﺃﺛﺎﺭﻩ ﻭﻧﺴـﺮ ﻭﺭﺍ ـ‪3‬ء ﻭﻑ ﺍﺗﺒﺎﻛﻨﺎ ﻟﻪ ﻧﺴﺘﺜﻠﻴﻤﻊ ﺃﺕ ﻧﻌﺮﻑ ﺍﻝ ﺍ ﺍﺕ ﺍﺗﺒﺎﻫـ ﺓ‬

‫ﺍﺵ ﺩﻯ ﻛﺎﺙ ﺍ ﻣﺪ ﺣﺲ‬ ‫ﻋﻠﻪ ﺕ ﻛﺄ ‪ 5‬ﺍﻟﺮﺍ ﻗﺎﺕ ﺍﻻﺭﺯ ‪3‬ـ ﺗﺮﻛﺰﻑ ‪ 10‬ﻭﺣﻮ ‪ J‬ﺵ ﺳﺎﻗﺢ‬
‫ﺍﻷﻧﻪ ﻳﺘﺐ ﺽﺻﺄ ﺍ ﺇ ﻗﺾ ﻑ ﺫﺡ ﺍ ﺗﻤﺎﺷﺔ ﺹ ﻋﺜﺘﻪ ﺩ‬ ‫ﻟﻮﻕ ﺍ ﻣﺺ ﺅ ﺧـﺎ ﺷﻪ ﺍﻟﺪ ﺻﺔ ﺍ ﻷﻭ‬
‫ﺩ ﺧﻪ ﻭﻉ ﺍ ﺃﺛﺘﺖ ﺍﺍ ﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻧﻘﺎ ﻃﺔ ﺭﺍﻟﺤﺎ ﻳﺜﺔ ﻭ ﺿﻨﺺ‪ 3‬ﻟﻢ ﺻﺈﺕ ﺭﺧﺎ‬ ‫ﻛﺤﻪ ﺙ‬
‫ﺍ ﻗﺤـﺪ ﺍ ﺇ ﺍﺭﺕ ﻯ ﺣﺪ ‪ a‬ﻭ ﻫﺾ‪ 3‬ﻛﺎ ﻳﺘﺮﺃﻑ ﻫﺄ ﺍ ﺍ ﺃﺿﺎﺭﺕ ﻋﺎﺍ ﻋﻐﻠﻴﺼﺎﻭ ﻫـ ﻛﺄ ﻳﺪ‬
‫ﻧﻊ ﺇﺕ ﻛﺬ ﺍ‬
‫ﻱ‬ ‫ﺍ ﺇ ﺍ ﻣﺤﺘﻬﻮ ‪ 5‬ﺗﻘﻮﺙ ﺃﺣﺪﺃﻋﻪ ﺇﻯ ﻣﺮﺱ ﺧﺎﻉ ﻭﻛﺪﺧﺎ ﻣﻘﻰ ﺩ‬
‫ﺍﻟﻬﺪﺧﺎ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﻳﺘﺤﺪﺍﺕ ﻑ ﺷﺨﺼﻴﻤﺎ ﻭﺍﺣﺪﺩ ﻓﻰ ﻙ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻎ ﺟﻤﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺃﺣﺪﺍﺙ ﺣـﺎ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻼﻋﺄ ﻣﺎ ﺳﺒﻘﻪ ﻛﻞ ﻕ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﻭﺷﺨﺼﻴﺎﺕ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻭﻣﺎ ﺍﺗﺼﻞ ﻫﺎ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﺍﺙ‬ ‫ﺗﺶ ﻟﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺗﺲ ﺧﻮﺩـ ﻭﻛﻞ ﻛﻞ ﻕ ﻟﺤﺌﺘﻪ ﺹ ﺕ ﺃﺷﺨﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻨﻪ ﻭﺗﺸﻬﺪ ﻟﻪ‬
‫ﻛﻞ ﺣﺬ ﺍ ﻳﺪﻝ ﻋﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺪﻳﻌﻢ ‪ Ug‬ﻟﻢ ﻱ ﺵ ﻓﻘﻂ ﻣﺆﺭﺧﺎ ﺑﺈﺕ ﻛﺎﻥ‬

‫ﻻﻫﻮﺗﻴﺂ ﻳﺪﻫـ ﺱ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ ﺍﻟﻮ ﺍﻗﻌﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﺴﻠﺴﻠﺔ ﻋﻤﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻟﻤﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻟﻢ ﻳﺮﺹ‬
‫‪ I‬ﻟﺤﻮﺍﺩﺙ ﺭﺻﺎ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎﺕ ﻻﻙ ﻭﺗﻴﺎﻑ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻩ ﻟﻠﺤﻮﺍﺩﺙ ﻭﺗﺮﺗﻴﺠﻬﺎﺙ ﻟﺊ‬
‫ﻳﺴﻠﻂ ﺿﻮ ءﺍﻗﻮﻳﺎﻋﺎﻟﻤﺤﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺎﺵ ﻳﺢ ﺍﻟﻤﺘﻬﺪﺱ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺷﻠﻤﺎ ﺹ‬
‫ﻭﻣـﻤﺎ ﺃﺕ ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻳﻌﻦ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺬﻛﺮ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺣﻤﺎﻣﺔ ﻭﻓﻰ ﻏﺎﻳﺔ ﺍ ﺍﻷﺧﻴﺔ‬
‫ﻟﻮﻗﺎﻑ ﻛﻨﺎﺑﻀﻪ ﻟﻠﺘﺎﺭﺕ ﺍﻟﻤﻘﺪﻱ ﻛﺎﺕ ﻳﻘﺘﻬﻔﻰ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎ ء ﺍ ﺍﻣﻈﺎ ﺃﺙ ﺗﻮﺿﺒﺢ‬
‫ﺻﻠﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺑﺎﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻕ ﻕ ﻳﻘﺮﺃ ﺍﻷﻣﺤﺎﺡ ﺍ ‪ y‬ﻭﻝ ﻭﺍﻟﺜﺎﺗﻰ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺖ‬
‫ﻳﺨﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﺑﺤﺪ ﺃﺕ ﺍﻟﺒﺸﻴﺮ ﺭﺑﻂ ﺍﻟﺤﺮﺍﺩﺙ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﻓﻰ ﺇﻧﺠﻴﻠﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﺎﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺼﺪ ﻣﻦ ﺫﻟﻜﺎ ﺑﺪﻭﺫ ﺷﻚ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻣﻤﻰ ﺇﻟﻰ ﺗﺎ‪ 3‬ﺛﺔ‬
‫ﺃﻡ‪ 5‬ﺭ‬
‫ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻷﻭﻝ ﻫﻮ ﺑﻴﺎﻥ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﻜﺘﺒﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺴﻄﺮ ﺃﺳﻄﻮﺭﻩ‬
‫ﺇﻟﻪ ﻳﻮﻧﺎﻓﺎﻁ ﺃﻭ ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻦ ﺩﻳﺎﻧﺔ ﻣـﻦ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﺴﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺳﺎﻃﻴﺮ‬
‫‪305‬‬
‫ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ ﺍﻟﻰ ﺍﻧﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫ﻡ ‪I‬‬
‫ﻟﺪﺑﻴﺔ ﺕ ﻭﻝ ﺿﻪ ﻳـﺆﺭﺡ ‪ IL‬ﺩﺛﺔ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻭﻗﻌﺖ ﻓﻰ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﻤﺤﺪﺩ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺤﺪﺩ‬

‫ﺃﺛﻨﺎ ء ﺣﻜﻢ ﻫﺬﺍ ﺃﻭ ﺫﺍ ﻫـ ﺕ ﺍﻟﻘﻴﺎﺣﺮ ‪ 3‬ﻭﺍﻟﻮﻻﺓ ﻭﺭﺅﺳﺎ ء ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ‪ 6‬ﺇﺻﻬﺎ ﺣﻔﺎﺋﻖ‬
‫ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺣﻘﻴﻔﺒﻘﻲ ﻣﻠﻤﻮﺳﻪ‬
‫ﺃ ﺍ ﺍﻷ ﺭ ﺍﻟﺜﺎ ﺍ ﻓﻬﺮ ﺃ ﻻ ﻳﻖ ﺣﻞ ﻓﺼﻼ ﺗﺎ ﺁ ﺑﻦ ﺍﻟﺘﺎﺭﺥ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﺗﺎﺭﻳﺦ‬

‫ﺍﻅﺍﺳﺤﻤﻰ ﻭ ﺑﻌﻖ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺇﺫ ﺍﻟﻤﺴﻴﻜﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺴﻴﺮﻩ‬
‫ﻭﻳﻘﻮ ﻩ ﺇ ﺃ ﺍﻃﺪﻑ ﺍﻟﻤﺤﺪﺩ ﻟﻪ ﻫﻠﻰ ﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﻘﻚ ﺍﻟﺬﻯ ﻓﻴﻪ ﻳﻌﻤﻞ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﻜﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻓﺎﻟﺘﻌﺪﺍ ‪ S‬ﺫ ﺍ ‪ I‬ﺩﻳﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﻮﻟﺪ ﻓﺤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺬﻯ ﺑﻬﺐ ﺃﻥ ﻳﻮﻟﺪ ﻓﻴﻪ ﻯﻻﻭ‪ JIJ‬ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﺎﻝ ﺻﻠﺐ‬
‫ﻭﺭﺋﻴﺴﺮ ﺍﻟﺜﻬﻨﺔ ﻛﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﺟﺤﻞ ﺟﺎ ‪ s‬ﺩﺁﻋﺎﻯ ‪ 4‬ﻭﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻫﻮ‬
‫ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻬﺖ ﻭﻳﻌﻤﻤﺎ ﺑﻬﻞ ﺷﺊ ﻁ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﺬﺉ ﻫﻮ ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﻳﺪﺥ ﺍﻟﻀﺮﻳﺒﺔ ﻭﻳﻘﻮﺃ ﺏ ﻝ ﺃ ‪ v‬ﻝ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﻭﻳﺨﻀﺢ ﻟﻜﻞ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻦ‬
‫ﺍﻷﺭ ﺿﻴﺔ‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻓﻬﻮ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻂ ﺍﺧﺘﻼﻃﺎ ﺗﺎﻣﺎ‬
‫ﻭﻻ ﻳﺬﻭﺏ ﺫﻭ ﺑﺎﻧﺎ ﻛﺎﻣﻼ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺇﻧﻪ ﻓﻰ ﻭﺳﻂ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺟﺰ ء ﻣﻨﻪ‬
‫‪ 1‬ﻯ ﻳﻌﻤﻞ ﻭﻳﺤﻮﻝ ﻛﺤﺬﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﺑﺦ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺪﻑ ﺍﻟﺬ ﻯ ‪ I‬ﺿﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻪ ﺇ ‪ 4‬ﺗﺎﺭﻳﺦ‬
‫ﺇﻧﻪ‬ ‫ﺇﻳﺠﺎﺑﻰ ﻓﻌﺎﻙ ‪ 4‬ﺇﻧﻪ ﺍﻟﺨﻢ ﻟﺮﺓ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻭﺿﻌﺖ ﻟﺘﺨﻤﺮ ﺍﻟﻌﺠﻦ ﻛﻠﻪ‬
‫ﺟﺰ ء ﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﻝ ﺿﻪ ﻳﺤﻤـﻞ ﻋﻨﺼﺮﺍ ﺟﺪﻳﺪﺃ ‪ NW‬ﺇﻳﺠﺎﺑﻴﺎ ﺇﻧﻪ ﺗﺎﺭﻳﺦ‬
‫ﺍﻟﻨﻪ ﺍ ء‬
‫ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻣﺎﺧﻊ ﻧﻈﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﻟﻮﻗﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻒ ﻣﺆﺭﺧﺎ ﻭﻻﻫﻮﺗﻴﺎ ﻓﺎ ﻫﻰ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻼﻣﺎﺕ ﺗﺘﻠﺨﺺ ﻓﻰ ﺗﻘﺴﻴﻤﻠﻰ ﻟﻠﺘﺎﺭﻳﺢ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ ﻓﻰ ﺗﺎﺭﻳﺨﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﺇﻟﻰ ﺛﻼﺙ ﺣﻘﺒﺎﺕ ﻋﻈﻴﻤﺔ‬
‫ﺣﻘﺒﺔ ﺷﻌﺐ ﺇﺳﺮﺍﻧﻴﻞ ﺃﻭ ﺍﻻﻇﻤﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬

‫ﻡ‬ ‫‪6‬‬
‫ﺣﻘﺒﺔ ﻳﺴﻮﺥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺃﻭ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺨﻄﺪ ﺹ‬ ‫ﻟﺤﻘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﺣﻘﺒﺔ ﺍﻟﺜﻨﻴﺴﺔ ﺃﻭ ﺣﻘﺒـﺔ ﺍ ﺍﻹﺭﺳﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬
‫ﺍ ﺑﺔ ﺍ ﻭﻟﻰ ﺍﺳﺮ ﺍﻟﻴﻞ ﺃﻭ ﺍﻻ ﻇﺎﺭ‬
‫ﻓﻰ ﺍ ﺍ ﻣﺤﺎﺻﻜﺄ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻟﺌﺎﻑ ﻳﻠﺨﺺ ﺍﻝ ﺳﺎﺗﺐ ﻛﻞ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ‬

‫ﻭﺣﺨﺎ ﺃﻧﻪ ﻱ ﺿﺒﻪ ﻓﻰ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺻﺘﻬﻪ ﻓﻨﻬﻮ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﺮﻛﻤﺰ ﺟﺪﺃ ﻭﻓﻰ‬ ‫ﻭﺭﺳﺎﻟﺘﻪ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﻤﺮﻛﺮ ﻧﺒﻬﺪ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻌﻬﺪ ﺍﻟﻔﺪﻳﻢ ﻓﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﻭﺍﻧﺒﻰ ﻭ ﺍﻟﻤﻲ ﻭﻝ‬
‫ﺍ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﺈﺻﻬﻢ ﺃﻭ ﺋﻠﺚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻴﺸﻮﺫ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺤﻴﺎﻩ ‪1‬ﻙ ﻣﻠﺔ ﻻ ﻋﻴﺐ‬
‫ﺍﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻛﺊ ﺭ ﺓ ﻓﻨﺠﺪ ﺍﻟﻴﺼﺎﺑﺎﺕ ﻭﺯﻛﺮﻳﺎ ﺍﻟﻠﺬﻳﻦ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﺤﺴﺐ ﻧﺎﻣﻮﺱ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺃﻣﺜﻠﺔ‬
‫ﻛﺎﻧﺎ ﺟﻤﻴﺸﺎﻥ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﻃﺎ ‪ s‬ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻴﻤﺎﺵ ﺇﻫـ ﻣـﻴﻢ ﻭﺳﺎﺭﺓ ﺥ ﻭﻗﺪ ﻗﻴﻞ ﻋﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﻷ ﻭﻛﺎﻧﺎﺳﻼ ﻫﻤﺎ ﺑﺎﺭﻳﻦ ﺃ ﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﻤﺎ ‪3‬ﺹ ﺙ ﺟﻤﺞ ﻭﺻﺎﺩﺍ ﺍﻟﺮﺏ ﻭﺃ ﻛﻂ ‪4‬‬
‫ﻳﺮﺭ ﻟﻮﻡ ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻤﻤﺎ ﻭﻟﺪ ﺇﺫ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻴﺼﺎﺑﺎﺕ ﻋﺎﻗﺮﺁﻭﻛﺎﻥ ﻛﻼ ﻫﻤﺎ ﻣﺘﻘﺪﻣﻴﻦ‬
‫ﻭﻗﺪﻩ ﺗﻘﺒﺎ‪ 3‬ﺍﻟﺒﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻋﻄﺎﻫﺎ ﺍﻟﻠﺔ ﻟﻬﻤﺎ‬ ‫‪I‬‬ ‫ﻝ ﺍ‬ ‫ﺙ ﺃﻳﺎﻣﻬﻤﺎ‬
‫ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺎﻧﺘﻪ ﺍﻛﺎﻣﻠﺔ ﻟﺤﺌﻬﺪﻩ ﻟﻠﺒﻘﻴﺔ ﺍﻷﻣﻴﻨﺔ ﻓﻰ ﺷﻌﺒﻪ ﺩﺍ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﺍﻟﺮﺏ ﺇﻟﻪ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ‬
‫ﻷﻧﻪ ﺍﻓﺨﻘﺪ ﻭﺻﻴﻎ ﻓﺪﺍ ء ﻟﺸﻌﺒﻪ ﻭﺃﻗﺎﻡ ﻓـﺎ ﻗﺮﻥ ﺧﻼﺹ ﻓﻰ ﺑﻴﺖ ﺩﺍﻭﺩ‬
‫ﻓﺘﺎﻩ ﻛﻤﺎ ﺗﻜﻢ ﺑﻀﻢ ﺃﻧﺒﻴﺎﺋﻪ ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﻟﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻣﻨﺬﺍﻟﺪﻫﺮ ‪ 1‬ﺓ ﻟﻤﻸ ‪70‬‬
‫‪ j‬ﻫﻢ ﺇﺫ ﻳﻤﺘﻠﺌﻮﻥ ﺑﺎﻟﻔﺮﺡ ﻋﻨﺪﻣﻤﺎ ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ ﺑﺎﻟﺨﻼﺹ ﺍﻟﻤﻘﺒﻠﻰ ﺍﻧﻤﻪ ﻯ ﻳﻠﻨﻪ ﺍﻟﺮﺏ ﻟﻬﻢ‬
‫ﻓﺎﻧﻤﺎ ﻫﻢ ﻳﻤﺜﻠﻮﻥ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻓﻰ ﻛﺎﺛﻬـﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺴﺖ ﺍ ﻛﺎﺕ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﺍﻟﻌﻈـﻴﻢ‬
‫ﻳﻤﺎ ﻳﺤﻄﻪ ﻣﻦ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻟﻠﺨﻄﺎﻳﺎ ﻭﻇﻬﻮﺭ ﺍﻧﺤﺎﺻﻰ ﺍﻷﻋﻎ ﺍﻟﺬﻣﻤﻂ ﻳﻨﺘﻈﺮﻭﻧﻪ ﺇﺧﻬﻢ‬
‫‪80‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎ ﻳﺔ ﺍﻷﻣﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻌﻴﺶ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﻋﻌﺮ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ‪ 1 0‬ﺓ ‪75‬‬
‫ﺑﻞ ﻫﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﺍ ﺍﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﺍ ﺗﻰ ﺑﻬﺎ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺍﻟﺮﺏ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻓﺈﺕ‬
‫‪357‬‬
‫ﻓﺞ ﺭﺍﺋﻴﻞ ﻳﺄﺗﻰ ‪ Lq‬ﺯﻛﺮﻳﺎ ﻟﻴﺐ ﺛﺮﻩ ﺑﻴﻮﺣﻨﺎ‬ ‫ﻧﻤﺎ ﻱ ﻃﻤﻴﻢ ﺑﻮﺍﺳﺼﺔ ﺍ ﺉ ﺻﺔ‬
‫ﺍ ‪ 9‬ﺍ ‪ 1‬ﻭﻳﺮﺳﻠﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﺇ ﺍ ﺍ ﺫﺭﺍ ء ﺭﻳﻢ ‪ 126 1‬ﻟﻴﺒﻌﺜﺮ ﻫﺎ ﺑﺎﻟﺤﺒﻞ ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺎ‬
‫ﺍﺭﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻱ ﻃﺠﻢ ﺃﻳﻀﺄ ﺑﻮ ﺍﺳﺤﺔ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎ ء ﺍﻟﺬﻳـﻦ ﻻ ﻳﺘﺮﺹ ﻥ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﺮﺏ ‪6‬‬
‫‪38 7‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻛﻠﻬﻢ ﻑ ﺳﻄﻌﺎﺕ ﺍﻟﺸﻴﺾ ‪ ji c ro 5 2 5 2‬ﺣﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻴﺔ‬
‫ﻛﻠﻤﻬﻢ ﺑﺎﻟﺮﺅﻣﻢ ﻭﺑﺄﻗﻲ ﺍﻝ ﺍ ﻷﻧﺒﻴﺎ ء ﻝ ﺭﻣﺮﻓﻰ ﺍ ﺇﺭﺍﺩﺗﻪ ﻭﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﻫﻢ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﻳﻌﺒﺪﻭﻥ ﺍﻟﺮﺏ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺑﺪﻭﻥ ﻋﻴﺐ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻤﺜﺎ ﺍﻟﺒﻘﻴﺔ ﺍﻓﻲ ﺍﺻﺔ ﺍﻷﻣﻴﻨﺔ‬
‫ﺃﺻﻮﺍﻣﻬﻢ ﻭﺻﻼﺣﻤﻬﻢ ﻭﺫﺑﺎﺋﺤﻨﺤﻢ ﻁ ﻭﻓﺤﻬﻢ ﻧﺠﺪ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻣﺮﻛﺰﺃ ﻭﻫﻮ ﻳﻨﺘﻈﺮ‬
‫ﻋﺼﺮ ﺍﻟﺨﻼ ء ﻋﺼﺮ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﺑﺒﺮﻛﺎ ‪1‬ﻩ ﺍﻟﻜﺚ ﺭﺓ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻼﺻﺎ‪ 3‬ﻡ ﺹ ﺷﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﺙ ﻣﺜﺎﻟﺸﻪ ﻳﺘﺮﻛﺰ ﺣﻮ ‪ A J‬ﻭﻟﻠﻪ ﻳﻮﺣﻨﺎ‬
‫ﻁ‬ ‫‪2‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻤﺪﺍﻧﻪ ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﺫ ﻟﻴﻮﺣﻨـﺎ ﺷﺎﻧﺎﻋﻈﻴﻤﺎﻭﻟﻪ ﺩﻭﺭ ﻛﺐ ﻟﺮ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ‬
‫ﻓﻜﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺬﻳـﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﻳﻤﺜﻠﻮﻧﻪ ﺍﻟﺒﻘﻴﺔ ﺍﻷﻣﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺨﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﺮﺏ ﺑﺈﻋﻼﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻫﻮ‬
‫ﻃﺜﻞ ﺍﻓﺒﻰ ﺍﻟﻤﺌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻷﻕ ﺃﻗﻮﻝ ﻟﻜـﻢ ﺇﺩﻥ ﻣﻦ ﻳﻦ‬
‫‪A‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﻟﻮﺩﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎ ء ﻟﻴﺢ ﻧﺒﺊ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﻤﺪﺍﻥ ﻻ ﻟﻮﻕ ﺍ‬
‫ﻭﺍﻣﻤﻦ ‪ u‬ﺍ ﺍﻋﺘﺮ ﺑﻮﺣﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﻤﺪﺍﻧﺎ ﻫﻜﺬﺍ‬
‫ﺇﻥ ﻋﻈﻤﺘﻪ ﻻﺗﺬﺥ ﻣﻦ ﺧﺼﻴﺘﻪ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺍﺧﺘﺐ ﺭﻩ ﺍﻟﺬﻯ ‪ u‬ﻑ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻭﻟﻜﺜﻬﺎ‬

‫ﺗﺄﺗﻰ ﻣـﺎ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﻭﺿﻊ ﻟﻪ ﺇﻧﻪ ﺣﻠﻘﺔ ﺍﻟﻮﺻﻞ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﻬﺪﻳـﻦ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ‬
‫ﻭ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺇﻧﻪ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻌﻨﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻭﺍﻟﺬﻯ ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻓﻤﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﺍﻷﺯﻟﻴﺔ ﺃﻥ ﻳﺎﺋﺎ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻐﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻟﻪ ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺩﻭﺭ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﻤﺪﺍﻥ ﺩﻭﺭﺍ ﻓﺮﻳﺪﺃ ﺇﻧﻪ ﻳﻤﺜﻞ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍ ﺍﻗﺎ ﻳﻢ ﻛﻠﻪ ﻭﻗﺪ ﻭﻗﻒ ﺑﺸﻂ‬
‫ﺍ ﻳﺚ ﻫﺪ ﺑﻪ ﻟﻪ‬ ‫ﺣﻠﻰ ﺍ ﺗﺒﻴﻨﻪ ﻣﻮﺍﻋﻈﻪ ﻛﻤﺎ ﻫﻰ ﻣﻠﻰ ﻭﻧﺔ ﻓﻰ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ‪4‬‬ ‫ﻟﻠﺠﺪﻳﺪﻩ‬
‫‪2I‬‬ ‫ﺍ ﻫﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﺭﻭﻣﻴﺔ ‪3‬‬
‫ﺇﻕ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﻭﻋﻆ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻟﻴﻴﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻬﻮ ﻟﻢ ﻳﻨﺎﺩ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ ﻭﺍﻟﺮ ﺟﻮﺥ‬
‫‪308‬‬
‫‪ 1‬ﺍﻟﺮﺏ ﻓﻘﻂ ﺕ ﻛﻤﺎ ‪ L‬ﻥ ﻳﻔﻌﻞ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎ ء ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺪﺃ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺯﺍﺩﻋﻠﻰ ﺫ ﺍﺙ ﺑﺄﻧﻪ‬
‫ﺩﻋﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺄﻥ ﻳﻌﺪﻭﺍ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺮﺏ ﺇﻧﻪ ﺍ ﻙ ﺍ ﻟﺬﻯ ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺴﺪ ‪44‬ﻩ ﻳﻌﺪ ﻟﻪ‬
‫ﺇﻥ ﻓﻰ ﻣﻨﺎﺩﺍﻩ ﻳﻮﺣﺼﺎ‬ ‫‪v‬‬ ‫ﻟﻮﻓﺎ‬ ‫‪5‬‬ ‫‪401‬‬ ‫ﻣﻼﺥ ‪3‬‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﻪ‬
‫ﺗﺠﻤﻌﺖ ﻣﻨﺎﺩﺍﺓ ﻣﻮﻳﻤﻰ ﻭﻛﻞ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎ ء‬
‫ﻭﻷﺟﻞ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻳﺠـﺐ ﺃﻥ ﻳﺘﻬﺦ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻬﻴﻜﻞ ﻧﻌﻢ ﻟﻘﺪ ﻇﻬﺮ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﺮﻳﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻨﺎﺩ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﻟﻜﻦ ﺃﺻﻮ ﻟﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻰ ﺍﻟﻬﻴﻜﻞ ﻓﻘﺪ‬
‫ﺟﺎ ء ﻣﻦ ﺃﺑﻮﻳﻦ ﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﺳﺒﻂ ﻻﻭﻯ ﻭﺃﺑﻮﻩ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻝ ﻧﻬﻨﺔ ﻭﺑﺸﺮﻩ ﺍﻟﻤﻼﻙ‬
‫ﺑﻪ ﻭﻫﻮ ﻱ ﻥ ﺃﻣﺎﻡ ﺍ ﺍﺭﺏ ﺕ ﻓﺜﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻖ ﺷﺠﺮﻩ ﺑﺮﻳﺔ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎﻥ ﻣـﻦ ﻗﻠﺐ‬
‫ﺇﺳﺮ ﺍﺋﻴﻞ ﻣﻦ ﺟﺬﻭﺭ ﺍﻝ ﺳﻬﻨﻮﺕ‬
‫ﻭﻣﻤﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻓﻰ ﻫﻮﻕ ﺵ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺇﺟﻼﻻ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻏﺮ ﺍﺭ ﺇﻣﺤﻖ ﺟﺎ ء ﻟﺤﻌﺠﺰﺓ‬
‫ﻟﻘﺪ ﺑﺸﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﺑﺮﺣﻌﻴﻢ ﺑﺎﻣﺤـﻖ ﺋﻼﺕ ﻳﺒﺪﺃ ﻣﻪ ﻭﻋﺪﺃ ﻭﺑﺸﺮ ﺍﻟﺮﺏ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﺑﻤﻮﻝ‬
‫ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻭﻫﻮﻑ ﺳﻦ ﺍﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ ﻳﻨﻰ ﻳﻈﻬﺮ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﻤﻢ ﺍﻟﻤﻮﺍﻋﻴﺪ ﺍﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﻭﺃﻧﻪ ﺃ ﻛﻦ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻘﻴﻤﺜﺎ ﻓﻌﺎ‪3‬‬
‫ﻛﺬﺍ ﻛﻮ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﺟﻤﻊ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻛﻠﻴﺎ ﻓﻰ ﺷﺨﺼﻪ ﻝ ﺗﺜﻤﻬﺪ ﻟﻠﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‬
‫ﺗﻜﻠﻢ ﺍﻝ ﻃﻤﺔ ﺍﻟﺾﺳﺎﺋﻴﺔ ﻟﻠﻌﻴﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻭﻟﺬﺍ ﻓﻬﻮ ﺃﺳﻈﻢ ﻣﻦ ﺟﺎ ء ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻭﻫﻮ‬
‫ﺃﻗﺮﺏ ﺍﻟﺠﺼﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﺏﻟﻰ ﻳﺪ ﺇﻟﻰ ﺍ ﻟﻤﺴﺠﺢ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻣﻊ ﺫﻟﺚ ﻓﻬﻮ ﺑﻌﻴﺪ ﺟﺪﺃﻋﻨﻪ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺠﻮﺓ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﻣﻠﻼﺵ ﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻓﻔﺪ ﺃﻉ ﻝ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺛﺤﻬﺎﺩﺗﻪ ﻋﻨﻪ ﻻ ﻭﻟﻜﻦ‬
‫ﻓﺸﻬﺎﺩﺓ‬ ‫‪ YA‬ﺏ‬ ‫ﺍﻷﺻﻐﺮﻑ ﻣﻞ ﺻﻮﺕ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﺃﻍ ﻣﻨﻬﺄ ﻟﻮﻕ‪V‬‬
‫ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺇﺫﻥ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻭﻝ ﺻﻨﻬﺎ ﺗﻜﻞ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻓﻰ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﻭﻣﻌﻤﻮﺩﻳﺘﻪ‬
‫ﻻ ﻗﻮﺓ ﻟﻬﺎ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻠﻨﻬﺎ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻓﺎﻟﺮﺏ ﻳﻜﻞ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻭﻳﺘﻤﻤﻪ‬
‫ﺑﺎﻻﻧﺠﻴﻠﻦ ﻭﺍﻟﺮ ﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ‬
‫‪ 9‬ﻁ‬
‫ﻁ ﻟﻴﻮﺣﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮﻩ ﺍﻟﺒﺜﺮ ﻟﻮﻗﺎ ﻣﻮﻛﺰﺃﻋﻈﻴﻤﺎ ﻓﻰ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺨﻼﺻﺮ‬

‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻓﻰ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻳﻨﺘﺜﻤﺎ ﻗﻘﻂ ‪ 3j‬ﺍ ﺍﻣﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﺏ ﻫﺬﺍ ﺣﻮ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‬
‫ﻭﺑﺪﻭﻥ‬ ‫‪9‬‬ ‫‪kV‬‬ ‫ﺍﻟﺬﻯ ﺗﺘﻀﻤﻨﻪ ﺃﻏﻨﻴﺔ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﺃﺑﻮﻩ ﻋﻨﺪ ﻭﻻ ﺗﻪ ﻟﻮﻗﺎ ﺍ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻀﻮ ء ﺩﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﺕ ﻧﺪﻩ ﺭﻙ ﺟﻼﻝ ﺗﻠﺚ ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻻ ﻳﺘﺮﻙ ﺍﻷ ﺭ ﻋﻨﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪ ﻓﻰ ﺇﻇﻪ ‪1‬ﺍ ﺻﺮﻛﺄ ﺍ ﺹ ﺍ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﻁ ﻓﻜﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺜﻌﺮ ﻳﺬﻛـﺮ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻧﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﻌﻘﺪﻫﺎ ﻳﺴﻮﻉ ﺭﺑﻦ‬
‫ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﻤﺪﺍﻥ ﻭﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻮﻟﻮﺩﻳﻦ ﻣﻦ ﺏ ﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎ ء ﻓﻴﻈﻬﺮ ﺃﻥ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺃﻋﻈﺒﻢ ﺵ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻁ ﻙ ﺕ ﺍ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﺒﺜﻴﺮ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺑﺈﻥ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﻤﺪﺍﻥ ﻭﻟﻲ ﺑﻦ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻓﻰ ﻭﻻ ﺗﻪ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﺘﺠﻼ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﺒﺪ ء ﻋﻈﻘﺔ‬
‫ﻭﺹ ‪ Jy‬ﻣﺆﺳﺲ ﺍ ﺍﻣﻼ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟﻤﻔﺎﺭﻧﻪ ﻟﻠﻨﺒﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻤﺜﻠﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻛﻠﻪ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻭﻟﺪ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﻤﺪﺍﻥ ﺑﻤﻌﺠﺰﺓ ﻭﺍ ﺧﻬـ‪ 1‬ﺍﻧﺖ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﻓﻰ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﻘﻮﺍﺅ ﻥ‬
‫ﺍ ﺍﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﻟﺪ ﻣﻦ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﻭﺍﻟﻴﺼﺎﺑـﺎﺕ ﻛﺎﻧﻪ ﻟﻪ ﺃﺏ ﻭﺃﻡ ﺑﺸﺮﻳﺎﻥ ﺃﻣﺎ ﻳﺴﻮﻉ‬
‫ﻓﻔﺪ ﻭﻟﺪ ﻣﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﺍﻟﻌﺬﺭﺍ ء ﻭﻗﺪ ﺣﻞ ﻋﻠﺤﻬﺎ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍ ﺍﻃﻪ ﺱ ﺇﻧﻬﺎ ﻣﻌﺠﺰﺓ ﻻ ﺗﻨﻜﻮﺙ‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﻛﻰ ﻣﻦ ﺧﺎﺭﺝ ﺣﺬﻩ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺸﻴﺮ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﻈﻬـﺮ ﻣﻨﺬ‬
‫‪ J jl‬ﺩﺓ ﺃﺫ ﻳﺴﻮﻉ ﻫﻮ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﺬﻟﻞ ﻳﻘﻮﻙ ﺍﻟﻤﺎ ﻙ ﻟﻤﺮ ﺏ ﺣﺬﺍ ﻱ ﺳﻮﺫ ﻋﻆ ﻳﺤﺎ‬
‫ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﻠﻰ ﻳﺪﻋـﻰ ﻭﻳﻌﻄﻴﻪ ﺍﻟﺮﺏ ﺍﻹﻟﻪ ﻛﺮ ﺳﻰ ﺩ ﻭﺩ ﺃﺑﻴﻪ ﻭﻳﻤﻠﺚ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺖ ﺻﻌﻘﻮﺏ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺑﺪ ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻤﻞ ﻧﻬﺎﺑﺔ ﻟﻮ ‪ 32 U‬ﺑﻞ ﻳﻈﻨﻬﺮ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺪ ء‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺬﻣﺐ ﺍﻟﻌﺬﺭﺍ ء ﻣﺮﻳﻢ ‪ A‬ﻟﻰ ﺍﻟﻴﺼﺎﺑﺎﺕ ﻓﺘﺼﺮﺥ ﻫﺬﻩ ﻓﺮﺣﺔ ﺑﺎﺑﺘﻬﺎﺝ ﻗﺎﺋﻠﺔ‬
‫ﻕ ﻥ ﺃﻳﻦ ﻟﻰ ﻣﺬﺍ ﺃﻥ ﺗﺄﻓﻰ ﺃﻡ ﺭﺑﻂ ﺇﻟﻤﻂ ﻧﻬﻮﺫﺍ ﺣﻴﻦ ﺻﺎﺭﺹ ﻭﺕ ﺳﻼ ﻟﻤﺚ‬ ‫ﺍ‬
‫ﻫﺬﺍ ﻫﻮ‬ ‫ﻓﻰ ﺃﺫﻓﺎ ﺍﺭﺕ ﺽ ﺍﻟﺠﻨﻌﻦ ﺑﺎﺑﺮﺁ ﺍﺥ ﻓﺄ ﺑﻂ ﻓﺎ ﺍ ﻟﻮﻗﺎ ﺃ ‪ 43‬ﻭ ‪44‬‬
‫ﺍﻓﺒﻰ ﻭﻫﺬﺍ ﻛﻮ ﻣﺮﻛﺰﻩ ﺇﻧﻪ ﻳﻤﺜﻞ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﻛﻠﻪ ﻓﻰ ﺍﻕ ﻟﺮﺍﺑﻪ ﻭﺷﻬﺎﺩﺗﻪ ﻟﻠﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‬
‫ﺃﺑﻊ ﺍﻟﻔﺠﻮﺓ ﺑﺈﻟﻦ ﺍﻻﺛﻨﻦ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﺩ‬
‫ﺱ‬
‫ﺍﻟﻬﺒﻜﻞ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﺸﻌﺐ ﻭﻻﺧﺒﺊ ﻭﺭ ﺣﺤﺎﻡ ﻓﻰ ﺇﺷﺒﻬﻞ ﻟﻮﻗﺎ ﻗﺜﻴﻞ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﺍ ﺍﻷﺭﻟﻰ ﺙ‬
‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺨﺎ‪ 3‬ﺹ ﻓﺈﻥ ﻉ ﻓﻰ ﺩ ﺭﺃﻻ ﻳﻘﺎ ﺃﺱ ﻳﺔ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻼﺵ ﻳﻔﻮﻕ ﻛﺄ ﺻﺎ ﺓ ﻑ‬
‫ﺍﻝ ﺍﺭﺵ ﺍﻹﺧﻴﻞ ﻭﺍﻷﺻﺎﻝ ﺕﻟﻰ ﺃﺕ ﺍﻟﻤﻲ ﻁ ﻳﺘﻒ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻂ ﺍﺭﺩ ﺩﺍﻃﺎﺙ ﻛﻞ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻒ ﻓﺈﺫﺍ ﺗﺘﺒﻌﻨﺎ ﺍﻟﻪ ﺣﻮﺭﻑ ﻛﻞ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﻓﺈﻓﻨﺎ ﺗﺠﺪﺩـ ﺭﻛﺰﺍ ﻫﺎ ﺃ ﻓﻰ ﺣﻴﺎ ‪3‬ـ‬
‫ﻭﺣﻴﺎ ‪ 3‬ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻧﻨﺴﻂ ﻭﺣﻴﺎ ‪3‬ـ ﺍ ﺍﺣﻌﻨﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺕ ﻭﻓﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺩﻭﺍﺵ‬ ‫ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ‬
‫ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻳﻈﻔﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻤﺠﺪ ‪3‬ـ ﻭﺣﻜﺘﻪ ﻟﻴﻘﻮﺩ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻙ ﺩﺍ ء ﺃﻟﻰ ﻣﻠﻰ ﺷﻪ ﻭﺇﻃﺎ ﺃ ﻣﺮﻩ‬
‫ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ‬
‫ﺃ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻬﻲ ﺻﻚ ﻭﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻸ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﺾ ﻥ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﻥ ﻟﻪ ﺩﻭﺭﺃ‬

‫ﺣﻤﺎﻣﺎ ﻓﻰ ﺣﻴﺎﺩ ﻫﺆﻻ ء ﺍﻟﺬﻳﺮﺕ ﻃﻔﻠﻮﻥ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻓﻰ ﻧﻘﺎ ء ﺍﻟﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻨﺘﻈﺮ ﺧﻼ ء ‪i‬‬
‫ﺍﻟﺮﺏ ﻓﺎﻟﻬﻲ ﻭﺭ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻔﻀﺨﺮ ﺑﻪ ﺣﻌﺆ ‪ sN‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺄﺗﻮﺫ ﻣﻦ‬
‫ﻭﻟﺘﻬﺪ ﺍﻓﺘﻔﺪ ﺍﻟﺮﺏ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﺑﺎﻟﺒﻌﺨﺮﻯ ﺑـﻮ ‪ y‬ﺩ ‪3‬‬ ‫ﻓﺴﻞ ﺍﻝ ﻧﻬﻨﺔ ﻟﻮﻗﺎ ﺍ ﺓ ‪6 j 5‬‬
‫‪ A‬ﻭﺑﻌﺪ ﺧﺘﺎﻥ ﺍﻟﺼﺒﺊ ﻳﺴﻮﻉ‬
‫ﺍﺑﻦ ﻟﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻲ ﻝ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺨﺪﻡ ‪4 1‬‬
‫ﺃﺣﻀﺮﻩ ﺃﺑﻮﺍﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻑ ﻳﻜﻞ ﺣﻤﺴﺐ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﻬﻮﺩ ﻭﻗﺪﻣﺎ ﻟﻪ ﺍﻟﺬﺑﻴﻌﺤﺔ ﺍﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ‪2‬‬
‫‪ YE 22‬ﻭﻋﻨﺪ ‪ 4‬ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺃﺕ ﻳﻌﻠﻦ ﻁ ﺑﻮﺍﺳﺤﻠﺔ ﺳﻤﻌﺎﻥ ﺍﻟﺸﺠﻊ ﻅ ﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﺃﺭﺳﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻓﻰ ﻳﻜـﺎﺕ ﻓﺮﺃ ﻯ ﺍ ﺍﻃﻔﻞ ﻭﺑﺎﺭﻛﻪ ﻣﻊ ﺃﺑﻮﻳﻪ ‪35 Yo 2‬‬
‫ﻭﻣﻤﺬﻟﻚ ﺣﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻰ ﺍﻟﻢ ﺻﻞ ﺗﺘﻌﺒﺪ ﺩﺗﻪ ﺑﺼﻴﺎﻡ ﻭﺻﻠﻮﺍﺕ ﻟﻴﻼ ﻭﺻﻬﺎﺭﺍ‬
‫‪M6‬‬
‫‪r‬‬ ‫‪Y‬‬
‫ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﺰ ء ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻟﺒﺶ ﻟﺮ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ ﻟﻠﻬﻴﻜﻞ ﻟﻠﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺨﻠﺼﺔ ﻓﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﺭﺍ ‪ 5‬ﺍﻟﺬ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻬﻴﻜﻠﻂ ﻣﻨﺬ ﺃﻥ ﺃ ﻫـ ﺏ ﻗﺎﻣﺔ‬
‫ﺧﻴﻤﻪ ﺍﻻﺑﺌﻊ ﺇﻧﻪ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺬﻯ ﻓﻴﻪ ﺗﻈﻬﺮ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﺍﻟﺤﻘﻴﻔﻴﺔ ﻭﺗﺘﻐﺬﻯ ﻓﻴﻪ ﺭﻭﺣﻴﺎ‬
‫ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺮﺏ ﻓﻰ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎ ء ﻭﺍﻓﻜﺼﻴﻦ ﻓﻤﻨﻪ ﺗﺴﻤﻊ‬
‫‪rte‬‬
‫ﻟﺤﺔ ﺍﻟﺒﻮ ‪ 3‬ﻭﺻﻬﺬﻩ ﺍﻝ ﺧﻨﻴﺔ ﻳﻮﺿﺢ ﺍﻟﻔﺮ ﺍﻟﻼﺻﺘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺤﻬـﺤﺘﺖ ﻓـﺎ ﺍﻁ ﻱ ﻛﻞ‬
‫ﻛﺤﻠﺘﻰﻕ ﺍ ﺍﺱ ﺻﺎ ﻕ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻨﺪﻳﻢ ﻭ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺧﺼﻮ ﺻﺎ ﻋﻨﺪ ﺍ ﻳﻘﺪﺃ ﻳﻪ ﺍﻟﺮ ﺗﺎ‬
‫ﻱ‬
‫ﻳﺴﻮﺥ ﺍﻟﺨﺎﺣﻪ ﺍﻟﺬﻑ ﺧﻠﺲ ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﻰﺍ ﺓ ﻳﺒﺎ ﺃ ﺍﻟﻌﻨﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺎ‬
‫‪ u‬ﺍﻕ ﺍ ﻭﺍﻟﻤﺴﺢ ﻟﻆ ﺣﺮ ﺃﺧﺔ ﺩﺭﺍﺱ ﺻﻠﺔ ﺍﻟﻤﺴﻢ ﻻﻟﻰ ‪3‬ﻁ ﻋﻨﺪ ﺍ‬
‫ﺩ‬ ‫ﺕ‬ ‫ﺳﺎ‬
‫‪rw‬‬
‫ﻭﻗﺌﻤﻪ ﻭﺣﺤﻮ ﺻﺒﻰ ﺉ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻛﺘﺴﺮ‬ ‫ﻓﺪ ‪ M‬ء ﻗﺚ ﻛﺄ ﻛﺤﺎ ﺑﻦ ﻓﻰ ﺣﻴﺎﺩـ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺧﺎﺣﺪ‬
‫ﺙ ﻣﻤﺮ ‪3‬ـ ﺛﻢ ﻣﻮﻗﺌﻪ ﺃﺛﻨﺎ ء ﺧﺪﻣﺘﻪ ﺍﻟﺠﻬﺎﺭﻳﺔ‬
‫ﺫﺣﺤﺎﺍﺑﻪ ﺡ ﺍﻟﻌﺬﺭﺍ ء‬ ‫ﺃﻣﺎ ﻣﻮﺗﻐﻪ ﻑ ﺹ ﺗﻪ ﻳﺬﻛﺮ ﻋﻒ ‪ 1‬ﻗﺎ ﻭ ‪j9‬‬
‫‪52‬‬ ‫‪61‬‬ ‫‪2‬‬ ‫ﻭﻳﻮﺳﻒ ﺇﻟﻰ ﺍﻓﻰ ﻱ ﻭﺭ ﻭ ﺣﻮﻑ ﺳﻦ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮﺩ ﺍ ﻟﻮ‬
‫ﻭﻓﻰ ﺣﻴﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎ ﺩﺛﺔ ﺃﻇﻬﺮ ﻳﺴﻮﻉ ﺻﻠﺔ ﻓﺮﻳﺪﺓ ﺑﺎﻟﻤﻴﻶﻓﻲ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﺙ ﺻﻮﺭ ﺑﻦ‬
‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺩ ﺍ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺣﻰ ﺍﺣﻌﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﺎ ﻱ ﻭﻝ ﻣﻦ ﻭﻗﺖ ﺻﺒﺎﻩ ﺏ ﻳﺨﺎﻧﻴﺔ ﺗﺊ ﻭﻕ ﺍﺣﺤﺘﻤﺎﻡ‬
‫ﺃﻛﺎ ﻱ ﻭﺩﻕ ﻋﺎﺩﻯ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺻﻌﺪﻑ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻉ ﺷﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻰ ﻋﻴﺪ ﺍﻟﻔﻚ ﻩ ﻛـﺎﻥ‬
‫ﻭ ﺩﻭﻥ ﺃﺕ‬ ‫ﺍﻟﻬﺪﻑ ﺃﺕ ﻳﻈﻬﺮ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻟﻠﻨﺎﻣﻮﺱ ﻛﺈﺭﺍ ﻩ ﺍﻵﺏ ﺭﻭﺣﺾ ﺇﺭﺍﺩﺗﻪ‬
‫ﻳﺄﺧﺬﻩ ﺃﺣﺪﺕ ﻭﺑﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﺣﻨﻰ ﺑﻌﺪ ﺳﻔﺮ ﺃﺑﻮﻳﻪ ﻓﺎﻟﻬﻴﻜﻞ ﻫﻮ ﺑﻴﺖ ﺃﺑﻴﻪ ﻭﻛﺤﻮ‬
‫ﻳﺸﻌﺮ ﺧﺎﺣﻂ ﺑﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﺧـﺎﺻﺔ ﺣﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺣﻠﻰ ﺍ ﻳﻔﻮﻕ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻷﺑﻮﻳﻦ ﻭﻟﻢ‬
‫‪1‬‬ ‫‪fA‬‬ ‫‪2‬‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﺎﻓﻨﻬﻤﻪ‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻳﺨﺔ ﻓﺨﺎ ﺻﻮﺭﺗﻪ ﻭﻫﻮ ﻳﺴﺄﻝ ﻭﻳﺠﻴﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻙ ﺭﺻﺔ‬
‫ﻑ ﺣﻴﺎﻩ ﺍ ﻛﻚ ﻭﺗﻌﺎﺟﻤﻪ ‪ 6‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺪﺣﺸﻬﻢ ‪ t 6 2‬ﻭ ‪ L Vj‬ﻭ ﻝ ﻭ ﺩﺍ‬
‫ﺍﻟﺒﺜﻴﺮ ﺭﺃﻯ ‪ A‬ﺫﻟﻚ ﻧﺒﻮﺓ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﺴﺘﻘﺠﻞ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﻛﺆﻻ ء ﺍﻟﺮﺅﺳﺎ ء ﺇﻥ ﻭﻗﺘﻪ‬
‫ﻟﻢ ﻓﻲ ﺑﻌﺪ ﻝ ﻳﻈﻬﺮ ﺳﻠﻄـﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﻴﻜﻞ ﻭﻻ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﻝ ﻕ ﺡ ﺫﻩ‬
‫‪ a6LI‬ﺋﺔ ﺃﻇﻬﺮﺕ ﺃﻥ ﻣﻨﻤﺎ ﺍﻟﺼﺒﻰ ﻣﻮ ﺭﺏ ﺍﻟﻬﻴﻜﻞ ﻭﺳﻴﺪﻩ‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﻮﻗﺜﺖ ﺍﻟﺜﺎﺗﻰ ﺑﻬﺎﻥ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺧﺮﺝ ﺑﺴﻮﻉ ﺇﻟﻢ‪ L‬ﺧﺪﻓﺨﻪ ﺍﻟﺠﻬﺎﺭﻳﺔ‬
‫ﻛﺎﺕ ﻣﻮﻗﺌﺎ ﺟﺪﻳﺪﺃ ﻓﺎﻡ ﻳﻌﺪ ﻛﺤﻨﺎﻙ ﺹ ﻣﺎﻥ ﺍﻟﺨﻴﺦ ﻭﺃ ﺣﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻴﺔ ﻭﻻ ﺯﻛﺮﻳﺎ‬
‫ﻣﺆﻻ ء ﺍﻟﺬﺭﺕ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻨﺘﻆ ﺭﻭ ﺗﻌﺰﻳﺔ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻟﻘﺪ ﺃﺻﺒﺢ ﺍ ﺣﻴﻜﻞ ﻓﻰ ﺃﻳﺪﻑ‬
‫ﻋﺼﺎﺑﺔ ﻣﻦ ‪ T‬ﻯ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﻳﻰ ﺵ ﻣﺤﺘﻘﺮﻳﻪ ﺇﺑﻬﻢ ﻳﻘﺎﻭ ﻭﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻋﻤﻠﻪ‬
‫ﻓﻰ ﻓﻀﻮﺍ ﻣﻌﻤﻮ ﺩﻳﺔ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﻤﺪﺍﻥ ﻭﻭﻗﻔﻮﺍ ﺗﺠﺮﺍﺭﺓ ﺿﺪ ﻳﺴﻮﺥ ﺍﻟﻨﺎ ﺭﻯ‬
‫ﻭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻣﻨﻌﻮﺍ ﺍﻟﻢ ﻱ ﻭﻝ ﻣﺖ ﺃﻥ ﻳﺆﺩﻯ ﺃﻳﺔ ﺧﺪﻣﺔ ﺣﺘﻬﻴﻘﻴﺔ ﻻﺭﺳﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺞ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻡ ﻁ ﻧﺎ ﻟﻠﺺ ‪3‬ﺍ ﺓ ﻭﻻ ﻟﻠﻘﻮﺓ ﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﻛﺎﺭﺓ ﺍﺻﻮ ﻟﻰ‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﻲ ﺃﻥ ﻳﻌﻤﺎ ﻣﻤﻼ ﻋﻈﻴﻤﺎ ﺃﺕ ﻧﺤﻠﺺ ﺍﻟﻬﻴﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﺪ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﺎﺑﺔ ﺓ ﻓﺜﺒﺖ ﻭﺟﻬﻪ ﻟﻴﻨﻄﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ‪ 9‬ﺍ ‪ a‬ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻭﻝ ﻣﻤﻞ ﻳﻌﻤﻠﻪ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻭ ﻝ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻫﻮ ﺃﺕ ﺧﻠﻜﻞ ﺕ ﺍﻟﻬﻴﻼﻕ ﻣﻦ ﺃﻳﺪﺻﻬﻢ ‪fA 8 4 c 19‬‬
‫ﻭﺃﺻﺐﺕ ﺍﻟﻬﻴﻜﻞ ﻓﻰ ﺫﻟﺚ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ ﻣﻦ ﺭﻩ ﺍﻳﺬﻯ ﻣﻨﻪ ﻳﺤﻠﻦ ﺑﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻠﻜﻮﺕ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‬
‫ﻭﻡ ﺃﻥﻩ ‪ s‬ﻥ ﻳﺬﻫﺐ ﻛﻞ ﻣﺴﺎ ء ‪ 11‬ﺑﻴﺖ ﻋﻨﻴﺎ ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎﻥ‬‫‪ 20‬ﺍ ‪ 8‬ﻉ‬
‫ﻳﺮﺟﻊ ﻛﻞ ﺑﺎﺡ ﺇﻟﻰ ﺑﻴﺖ ﺃﺑﻴﻪ ﻟﻴﻌﻠﻢ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﻟﻴﻈﻬﺮ ﺳﻠﻄـﺎﻧﻪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻋﻠﻴﻬﺄ ﺍ ‪Y‬‬
‫‪ 3 v‬ﻭ ‪ 3 A‬ﻭﺑﻬﺬﻩ ﺍﻝ ﺟﻔﻴﺔ ﺃﺭﺟﻊ ﺍﻟﻬﻴﻜﻞ ﻋﻤﻠﻪ ﺍﻷﻣﻤﺎ ﻯ ﺍﻟﺬﻯ ﻭﺿﻊ ﻟﻪ ﻭ ﻭ‬
‫ﺍﻋﻼﻥ ﺍﻟﺒﺸﺎﺭﺓ ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺭﺥ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻠﻴﺐ ﺣﺪﺙ ﻓﻰ ﺍﻟﻬﻬـﻴﻜﻠﻰ ﻝ ﺭﺻﺰﺉ‬
‫‪ J‬ﺫ ﺍﻧﺨﻖ ﺣﺠﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﺃﻋﻠﻰ ﺇﻟﻰ ﺃﺳﻔﻞ ﺇ ﺍ ﺍﺛﻨﻦ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﻔﺨﺎﺡ ﺍﻟﻠﺮﻳﻖ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻃﻪ ﺱ ﺍﻷﻗﺪﺍﻋﻰ ‪o it rr‬‬
‫ﻣﻦ ﻳﺘﺄﻣﻞ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻬﻴﻜﺴﻞ ﺑﺎﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻰ ﺻﺼﺎﺑﺎﺕ‬ ‫‪T‬ﻱ ﺍﻟﻬﻴﻜﻞ ﻭﺍ ﺍﻛﺸﻴﺴﺔ‬

‫ﺍﻟﻘﺪﺟﻤﺲ ﻟﻮﻗﺎ ﻳﺤﺪﻫﺎ ﺗﺠﻮﺯ ﻓﻰ ﺻﻮﺭﺗﻦ ﻣﺘﺘﺎﻳﻌﺘﻬﻦ ﺍﻟﺼﻮﺭﻩ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻭﻟﺪﺕ‬
‫ﻭﻗﺪ ﻳﻌﺠﺐ ﺍﻟﺪﺍﺭﺱ ﺃﻭ ﻫـ ﻯ ﺃﻥ ﻟﻄﻌﻴﻜﻞ ﻗﺪ ﺍﺧﺘﻔﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻮﺭﻩ‬ ‫ﺍﻛﺤﻨﻴﺲ‬
‫ﻓﻰ ﻇﻬﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺪ ﺩﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ﻓﻜﺎ ﻇﻬﻮﺭﺍﺗﻪ ﺇﻣﺎﺉ ﺍﻟﻌﺪﻳﺔ ﺃﻭ ﻓﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺃﻭ ﻋﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﻴﺮﺓ ﺃﻭ ﻓﻰ ﺃﻣﻜﺴﻨﺔ ﻧﺤﺘﻠﻔﺔ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻬﻴﻜﺼﻞ ﻓﻼ ﺩﻭﺭ ﻟﻪ ﻓﻰ ﺫﻟﻚ ﻭﺍﻙ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍ ﺍﺟﻜﺴﺲ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻟﻌﺐ ‪ j‬ﺭﺁ ﻛﺒﻴﺮﺍ ﻓﻰ ﺣﻴﺎﻩ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻷﺭﺟﺢ ﻧﺠﺪﺍ‬
‫‪ 3‬ﻭ ‪31‬‬
‫ﻭﻟﻌﻞ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻟﻤﻬﻢ ﺃﻥ‬ ‫ﺩﺃ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻦ ﻓﻰ ﺃﺭﺟﺎ ء ﺍﻟﻬﻴﻜﻞ ﺃ ‪ y ig‬ﺍ‬
‫ﻳﻤﻜﺌﻮﺍ ﻓﺎ ﺃﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﻱ ﻳﻠﺒﺴﻮﺍ ﻗﻮﺓ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﺎﻟﻰ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﺃﻭﺭﺷﻠﺠﺒﻢ ﻟﺬﺍﺻﻬﺎ ﺑﻞ‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻓﻲ ﺹ ﻥ ﺍﻟﻢ ﻁ ﻥ‬ ‫ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﺮﺏ ﺍ ﻟﻮﻗﺎ ‪or f9 Yc‬‬
‫ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﺬﻛﻤﺎﻳﺨﻬﺪ ﺍﻧﺲ ﺻﺎﺏ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍ ﺍﻗﺪﺱ ﻋﺎﺛﺎ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺇﺗﻤﺎﻣﺎ‬
‫ﻟﻠﻨﺒﻮﺓ ﻭﺗﻜﻠﺔ ﻟﻤﻮﺍﻋﻴﺪ ﺍﻟﻌﻆ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺣﺎﻟﺖ ﺍﻟﻬﻴﻜﻞ ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺑﺪﺃ‬
‫ﺍﻟﻬﻲ ﺻﻞ ﻳﻜﺺ ﺕ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺬﻯ ﺭﺃﻯ ﻛﻞ ﻧﻌﺜﻤﺎﻃﺎﺕ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻔﻴﻪ ﻭﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ‪ u‬ﻡ‬
‫‪ c‬ﻣﻊ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺮﺳﻠﻰ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺑﻄـﺮﺱ ﺑﻌﺤﻞ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺃ ‪1 rJIF‬‬
‫ﻳﺴﻮﻉ ﻧﻔﺴﻰ‪ 4‬ﻟﻢ ﻳﻌﻤﻞ ﻣﻌﺠﺰﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻬﻴﻜﻞ ﺳﻮﻯ ﻋﻨﺪ ﺗﻄﻬﺮﻩ ﺇﻳﺎﻩ ﻭﻝ ﻕ‬
‫ﺧﺒﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺍﺕ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﻟﻮﻗﺎ ﺑﻞ ‪ L‬ﻛﺮﺕ ﻓﻰ ﻣﻰ ﺍ ‪14 2‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻓﻰ ﺍﻟﻬﻴﻜﻞ ﺃﻋﻠﻨﻮﺍ ﺍﻟﺒﺸﺎﺭﺓ ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺍﻷ ﻭﺍﺕ ﻭﺷﻬﺪﻭﺍ‬
‫ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﻤﻨﻮﻫﻢ ﺃﺧﺮﺟﻬﻢ ﺍﻟﻤﻼﻙ ﻭﺃﻣﺮﻫﺒﻢ ﺃﻥ‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﺒﻊ ﻋﻨﻪ ﺃﻋﻢ‪ J‬ﻝ ‪ 3‬ﻭ ‪4‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﺟﺎﻭﺑﻮ ﺃ ﺃﻋﺪﺍﺋﻬﻢ‬ ‫ﻳﺬﻫﺒﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﻴﻜﻞ ﻟﻴﺸﻬﺪﻭ ﺃ ﺃﻣﻤﺎ ‪N 9 o J‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻟﻮﻗﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻛﻬﻨﺔ ﺍﻟﻬﻴﻜﻞ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺬﻫﺒﻮﻥ ﺇﻟﻲ ﻛﻞ‬
‫ﺫﺑﺎﺙ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺣﻤﺪ‬ ‫ﻳﻮﻡ ﻣﻘﺪﺻﻴﻦ ﺍﻟﺼﻼ ‪ o‬ﻭﺍﻟﺬﺑﺎﺙ ﺍﻟﻤﺠﻴﺪﺓ ﺩﺗﻪ‬
‫ﻡ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤﺜﻠﻮﻥ ﺍﻟﻬﻴﻜﻞ ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺒﺸﺮ ﻭﻥ‬ ‫ﺭﺗﻢ ﻣﺒﻴﺢ ﻭﻟﺜﻬﺎﺩﺓ‬
‫ﻭ ‪F7‬‬ ‫‪ r‬ﺃ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻬﺪﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺍﻟﻮﻗﺎ ‪24‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ ﻫﺬﻩ ﺍ ﺍﻣﻤﻮﺭﻩ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﺨﺪﻣﺎ ﺑﺪﺃﺕ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬
‫ﺗﺘﺴﻊ ﻭﺗﺼﺒﺢ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺴﻜﻮﻧﻴﺔ ﻭﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻓﻰ ﺃﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﻭﺷﻌﺐ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﻇﻠﻮﺍ ﻳﻬﺘﻤﻮﻥ ﺑﺎﻟﻬﻴﻜﻞ ﻟﻜﻦ ﺻﻮﺭﺗﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺗﻐﻴﺮﺕ ﻭﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻟﻪ ﺩﻭ ﺭ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻹﻁ ﻝ ﻕ ﻟﻴﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﺇﻥ ﺍﻟﻬﻴﻜﻞ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻘﺪﻳﺴﻴﻨﻦ‬
‫ﺑﺎ ﺍﺭﺏ ﻭ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻳﺴﻜﻦ ﻓﻰ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ ﻣﻬﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺣﻴﺚ ﺑﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ‬
‫ﻭﻋﺪﻣﺎ ﺟﺎ ء ﺍﻟﻮﻗﺘﺎﻟﻢ ﻥ ﻭﻫﺪﻡ ﺍﻟﻬﻴﻜﻞ ﻟﻢ ﺗﺮﺍﺟﻊ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻲ ﺣﻴﺔ ﺑﻠﻰ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‬
‫‪r1t‬‬
‫ﺟﺪﺕ ﻓﺊ ﺫﻟﻚ ﺍﻷﻣﺮ ﻗﻰ ﻍ ﻭ ﺩﺍﻓﻌﺎ ﻻﺗﺴﺎﻉ ﺍﻻﺭﺳﺎﻟﻴﺔ ﺑﻨﻦ ﺍﻷﺱ ﺇﻥ ﺧﺮﺍﺑﻪ‬

‫ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻨﻰ ﺃﺕ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﻗﺪ ﺍﻧﺘﺖ ﻭﻫﺬﻩ ﻛﺎﻧﺖ ﺍ ‪ u‬ﺓ ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ ﻻﻧﺘﺸﺎ ﺟﻤﺎﻛﻪ‬
‫ﺍﻟﺮﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻪ ﺩ ﺍﻟﺠﺬﻳﺪ ﺇﺹ ﺍﺋﻴﻞ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ‬
‫ﻛﺜﺬﻩ ﻫﻰ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻰ ﺗﺎﺭﺕ ﺍﻟﻔﺪﺍ ء ﻛﻤﺎ ﺗﻨﻀﺢ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍ ﺍﻑﻳﺲ‬

‫ﻗﺎ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻭﺍﻟﻨﺒﻰ ﻭﺍﺛﻲ ﻃﺖ ﻓﻰ ﻣﻤﺎ ﻡ ﻭﺧﺪ ﻛﻢ ﻭﺍﺗﺼﺎﻃـﻲ ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ‬
‫ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺇﺻﻬﺎ ﻓﺘﺮﻩ ﺍ ﺇﻋﺪﺍﺩ ﻭﺍﻝ ﺍﺥ ﻟﻤﺠﻰ ﺍﻟﻌﻎﻓﻰ ﺍﺏﺩﻳﺪ‬
‫ﺍ ﺑﺔ ﺍﻟﻌﺎﻧﻴﺔ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﺟﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﺍﻟﻬﺎ ﺓ ﻓﻰ ﺻﺎﺭﻳﺦ ﺍﻑ ﺹ ﻭﺗﺤﺴﻢ ﺍ ﺍﻟﺒﻤﺜﺒﺮ ﻟﻮﻗﺎ ﺑﻠﻰ ﺋﻼﺋﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ‬
‫ﺃﻭ ﻓﺼﻤﻮﻝ ﺕ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ ﺧﺪ ﺗﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻠﻴﻞ ﻭﻫﻰ ﺗﺒﺪﺃ ﻥ ‪55 9 yI 3‬‬
‫ﻭﺍ ﺍﻟﺜﺎﻗﺎ ﻭﺣﺴﻮ ﻳﻐﻄﻰ ﺭﺣﺎﺗﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﻭﻫﺬﻩ ﻥ ‪i 19 ol 9‬‬
‫ﻟﻔﺼﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺧﻂ ﻛﻪ ﻓﻰ ﺃﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﻧﻤﺴﻤﺎ ﻭﻫﺬﻩ ﺗﻐﻄﻰ ﻣﻦ ‪ cYA I‬ﺇﻟﻰ‬
‫ﺁﺧﺮ ﺍﻝ ﻛـﻠﻰ‬
‫ﻣﻦ ﻳﻨﺤﻈﺮ ﺇﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤـﻠﻰ ﺩﺓ ﻳﺠﺪﻫﺎ ﻭﺣﺪﺍﺕ ﻛﻚ ﻭ ‪ 1‬ﻩ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻤﺎ ﻓﺊ ﻧﺨﻌﻪ ﺩ ﺍﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻛﺄ ﻟﻪ‪ l‬ﺷﻜﻠﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻭﺭﺳﺎﻟﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺪﺭﻭﻣﺤﺔ‬
‫ﻣﺘﺮ ﺍﺑﻄﻪ ﻭﺿﺴﺎ ﺍﻟﻮ ﺍﺣﺪﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺑﻤﻌﻨﺊ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻳﺤﺲ ﻓﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ‬
‫ﺃﺧﻬﺎ ﺗﻘﻮﺩ ﺇﻙ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﻭﺇﻻ ﺑﻘﻲ ﺕ ﻓﺎﻗﺼﺔ ﻭﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺫﻟﻚ ﻓﻬـﻰ ﻡ ﻭﺍﺯﻳﺔ ﺃﻯﺃﻧﻪ‬
‫ﺹ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺗﺘﻜﻮﻥ ﻥ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﺻﻨﻬﺪﻩ ‪ L‬ﻭﺣﻠﻰ ﺓ ﺑﻬﺪﻩ ﻓﻰ‬
‫ﺍﻟﻮﺣﺪﺕ ﻟﻦ ﺍﻷﺧﺮﻱ ﺵ ﺣﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﻃﺎﺑﻌﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﺍﻟﺌﻼﻓﻰ ﻓﻰ‬
‫ﺧﺪﻣﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺃﻭ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺨﻼ ء ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻐﻤﻴﺰ ﺑﺘﻤﺎﻳﺰ ﺍﻟﻮﺣﺪﺍﺕ ﻭﺗﻜﺎ ﺍ‬
‫ﻭﺗﻮﺍﺯﻳﻬﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻄﻬﺎﻧﻢ ﺍﻟﺬﻯ ﺩ ﺯ ﺇﻧﺠﻴﻞ ﻟﻮﻗﺎ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺍﻟﻼﻫﻮﻗﻰ ﺍﻟﺬ ﻻﻳﻖ ﺣﺮﻙ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﺸﻴﺮ ﻝ ﻳﻌﺜﺮﺡ ﺧﺪﻣﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺴﺢ ﺍﻟﺨﻼﺻﻴﺔ‬
‫‪r‬‬
‫‪a‬‬
‫ﻟﻤﺔ ﺑﻠﻰﻉ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﺒﻞ‬

‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻛﺬﺩ ﺍﻳﺊ‬ ‫ﺍﻟﺤﻠﺤﺎ‬
‫ﺳﺎ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﺱ ‪3‬ـ ﻕ ﺍﻛﺎ ﻛﺴﻪ ‪ 3‬ﺙ ﺍﻟﺨﺪ ﺓ‬
‫ﺱ‬
‫ﺕ ﺋﺐ ﺙ ﺍﻟﻴﻬـﺮ ﻳﺔ ﺓ ﻣﻀـﺨﻠﻀـﺔ ﺕ ﻋﻠﻰ ﺍ ﺍﻷﻗﻞ ﺙ ﻳﻔﻴﺎ ﺓ ﻭﻛﺎﻥ ﺱ ﺻﺎﻥ ﺍ ﺟﺮﺙ ﻳﺔ‬

‫ﺩ ﺵ ﺭﺕ ﺱ ﻳﺦ ﺭﻭﺕ ﺱ ﻁ ﻥ ﺍﻟﺠﻠﻴﺎ ﻭﻣﻼﺳﺬﺍ ﺑﺪﺃ ﻳﺴﻮ ﺧﺪﻣﺘﻪ ﺙ ﻭﺳﺺ‬
‫‪ir‬‬
‫ﻣﺎ ﻳﺘﻬﻮﻝ‬ ‫ﻟﺒﺊ ﻋﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﻄﺊ ﺍﻟﺨﻘﺮ ‪ 3‬ﻣﻌﺮﺃﻋﻦ ﻧﻮﻋﻴﻪ ﺧﺪﻣﺘﻪ ﻓﻰ ﺓﺳﻴﻨﺺ‪ 13‬ﻛﻠﻔﺎ‬
‫ﺍﻟﺮﺻـﻮ ﺑﻮﻝ ﻷﻫﻞ ﻛﻮﺭﻧﺌﻮ ‪ 1 0‬ﺭﻇﻨﺎ‪ 5‬ﻭﺍ ﺩﻋﻮﺕ ﻡ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻷﺧﻮﻩ ﺃﺕ ﻟﻴﺲ‬
‫ﻛﺚ ﺭﻭﺕ ﺣﺴﻜﺎ ء ﺣﺴﺐ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﻟﻴﺲ ﻛﺚ ﺭﻭﻥ ﺃﻗﻮﻳﺎ ء ﻟﻴﺲ ﻛﺚ ﺭﻭﻥ ﺷﺮﻓﺎ ء‬
‫‪r‬‬ ‫ﻛﻮﺭﻧﺜﻮ ﺱ ﺍ‬
‫ﻭﻗﺪ ﺑﺪﺃﺕ ﻣﺬﻩ ﺍﻟﺨﺪﻣﺔ ﺍ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺭﺅﻳﺎ ﺣﻤﺎﻭﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﻌﻤﻮﺩﻳﺔ ﺕ ﻭﺟﺎ ء ﺻﺮﺕ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻢ ء ﻗﺎﺋﻼ ﻟﻪ ﺃﻧﺖ ﺍﺑﻰ ﺍﻟﺤﺒﻴﺐ ﺑﻚ ﺳﺮﺭﺕ ﺍ ﻟﻮﻗﺎ ‪ 1‬ﺍ ‪ 3‬ﻭﻳﺆﻛﺪ‬
‫ﺍﻟﻨﺸﻌﺮ ﻟﻮﻗﺎ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﺟﺎﻉ ﻣـﺆﻛﺪﺃ ﻟﻪ ﺃﻧﻪ ﻓﻰ ﺗﻮﺍﺻﻌﻪ ﻭﻭﺿﻌﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﻓﻰ ﻣﺼﺎﻑ ﺣﺆﻻ ء ﺍﻟﺨﻄﺎﻩ ﻫﻮ ﺍﻻﺑﻦ ﺍﻟﺤﺒﻴﺐ ﺇﻧﻪ ﻋﺒﺪ ﺍ ﺍﺱ ﺏ ﺍﻟﺬﻯ ﺑﻪ ﺳﺮ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ‪ u‬ﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﺛﺪﻑ ﻣﻦ ﻣﺬﻩ ﺍﻻﺭﺳﺎﻟﻴﺔ ﺗﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺭﺳﺎﻟﻴﺔ ﻗﺎﻡ ﻳﺴﻮﻉ‬
‫ﺑﻌﻤﻠﻴﺊ ﻋﺪﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻷﻭﻝ ﺣﻮ ﺇﻋﻼﻥ ﺍﻟﺒﺸﺎﺭﺓ ﻭﺍﻻ ﻳﻞ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬
‫ﺭﺍ ‪ j‬ﻟﺖ ﺍﻟﻌﻘﻴﻤﺔ ﺇﻥ ﻛﺎ ﺗﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺘﻌﺠﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻓﺎﺹ‬
‫ﻭﻗﻴﻞ ﻋـﺔ ﺍﻟﺠﻤﻮﻉ ‪ 9‬ﺑﻬﺘﻮ ﺍ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻷﻥ ﻛﻼﻣﻪ‬ ‫ﻟﺮﻳﻨﺠﺬﺑﻮﻥ ‪22 i‬‬
‫ﻓﻼﺻﻠﻤﺎﺗﻪ ﻫﻰ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻔﺴﻪ ‪ 5‬ﺍ ﻭﺟﻮﻫﺮ‬ ‫‪32 4‬‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺑﺴﻠﻄﺎﻥ‬
‫ﺗﻌﻠﺒﻤﻪ ﺃﺕ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻗﺪ ﻗﺮﺏ ﻭﻓﻴﻪ ﻳﻐﻔﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﻄﺎﻳﺎ ﺷﻌﺒﻪ ﺍﻟﺘﺎﺋﺐ ‪rl 71‬‬
‫ﻩ ﻭﻝ ﻥ ﻳﺴﻮﻉ ﺃﻋﻠﻦ ﺑﺊ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺨﻰ ﺹ ﺃﻳﻀﺂ ﺑﺎﻷﻣﻤﺎﻝ ﺍ ﺍﻣﻈـﺠﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺎﻡ ﺣﻤﻬﺎ‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ‬ ‫ﻣﻦ ﺷﻔﺎ ء ﺃﻣﺮ ﺍﺽ ﻭﻳﺨﺮ ﺍﺝ ﺷﻴﺎﻃﺈﻥ ﻭﺇﻗﺎﻣﺔ ﻣﻮﺗﻰ ‪W 1Y V‬‬
‫ﺟﺎ ء ﺩ ‪ j‬ﺍﻻﻧﺠﻴﻞ ﻭﺍﻟﺨﻼﺹ ﺍﻟﻤﺮﺗﻘﺐ ﻓﻰ ﺷﺦ ﻻ ﺃﻟﻤﺴﻴﻴﻢ‬
‫ﺡ ﻥ ﻟﻤﺬﻩ ﺍﻹﺭﻣﻂ ﻟﻴﺔ ﻫﻠﻔﺎ ﺁﺧﺮ ﺭﻛﻮ ﺟﻤﻊ ﺃﻭ ﻟﻨﻠﺖ ﺍﻟﺬﻭﺕ ﺳﻮﻑ ﻱ ﺱ ﺗﻮﺕ‬
‫ﺷﺐ ﺩﺃ ﻟﻪ ﻓﻪﺻﻌﺠﺰﺓ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻳﺪﻋﻮ ﺑﺨﺮﻝ ‪3‬ﺹ ﻥ ﻣﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻝ ﻭﺃﻡ ‪1 5‬‬
‫‪t‬‬
‫ﻭ ﻫﻜﺬﺍﺹ ﻧﺖ ﺩﻋﻮﺓ ﺭﻓﻘـﺎﺋﻪ ﺍﻵﺧﺮﺭﺕ ﺭﺏ ﻃﺤﺔ ﺭﺍﺣﺪ ‪3‬ـ ﻳﺪﻋﻮ ﻭﻑ ﺍﻟﻌﺸﺎﺭ‬
‫ﻓﻴﺘﺮﻙ ﻫﺬﺍ ﻛﺎ ﺻﺊ ﻭﻳﻘﻮﺃﻭﻳﺘﺒﻌﻪ ‪ 2 n 27 5‬ﺭﺉﻛﺄ ﻳﺨﺘﺎﺭﻣﺒﻢ ﻣﻦ ﺏ ﻟﻦ‬
‫‪ t‬ﻭﺑﻌﺪ ﺍﺧﺘﻴﺎ ﻫﺒﻢ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ ﻓﻀﻰ ﺍﻟﻠﻴﻚ ﻛﻠﻪ ﺙ ﺍﻟﺼﻼﻍ ‪r l‬‬
‫ﺃﻋﻄﺎﻫﻢ ء ﻭﻋﻈﺘﻪ ﺍﻟﺜﻬﺮﺓ ﻟﻜﻞ ﺕ ﺱ ﻥ ﻧﺮ ﺍﺳﺎﻟﻤﻢ ﻓﻰ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ‪IA r 6‬‬
‫‪Y‬‬ ‫‪f‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﺳﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﺋﻲ ﺭﺳﻤﺎﻟﻴﺔ ﻱ ﻕ ﻓﺊ ﻗﺼﺔ ﻳﺴﻮﻉ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻩ‬
‫‪ 3‬ﻟﻘﺪ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﺚ ﺭ ﻝ ﻭﻗﺎ ﻫﺬﻩ ﺍ ‪ j‬ﺩﺛﺔ ﻓﺊ ﺃﻭﻝ ﺧﺪﻣﻴﺘﻪ ﻱ ﻯ ﺗﻠﻘﻰ ﻧﻮﺭﺁﻋﻠﻰ‬
‫ﺧﺪﻣﺔ ﻳﺴﻮﺥ ﻛﻠﻬﺎ ﻧﻌﻨﺪ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﺪﺭﺥ ﺋﻼﻯ ﻳﺔ ﺭﺃﻣﻦ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎ ء ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻘﺮﺍ ء ﻩ‬
‫ﺭ ‪ j‬ﺡ ﺍﻟﺮﺏ ﻋﺎﻯ ﻷﻧﻪ ﺳﺤﻨﺊ‬ ‫ﺙ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻴﻮﺃ ﻛﻞ ﺇﺷﻌﻴﺎ ‪16‬ء ‪t‬‬
‫ﻷﺑﺜﺮ ﺍ ﻟﻤﺴﺎ ﻳﻬﻦ ﺃﺭﺳﻠﻨﻰ ﻷﺷﻔﻰ ﻯﺭﺳﺲ‪ 143‬ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻷﻧﺎ ‪ s‬ﻟﻠﻤﺄﺳﻮﺭﻳﻦ ﺑﺎﻻ ‪I6‬‬
‫ﻭﻟﻠﻌﺶ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮﺕ ﻭﺃﺭﺳﻠﻰ ﺍ ﺇﺃﺳﺤﻖ ﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻭﺃﻛﺮﺯ ﺑﺴﻨﺔ ﺍﻟﺮﺏ ﺍﻟﻤﻘﺒﻮﻟﺔ ‪6‬‬
‫ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﺰ ‪ s‬ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﺘﺊ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻋﻨﻮﺍ ﺍ ﻓﻘﻂ ﻧﺒﻰ ﺛﻼﺋﺔ ﻗﻀﺎﺑﺎ‬
‫ﻫﺎﻣﺔ ﺟﺪﺃﻓﻰ ﺣﻴﺎﻩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﺴﻮﺥ ﻭﻓﻰ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻜﺸﻴﺴﺔ ﺃﻳﻀﺎ ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻓﻬﻰ ﺗﺼﺒﺢ‬
‫ﺍﺷﺎﺳﺎ ﻟﺪﺭ ﺍﺳﺔ ﺇﺻﻴﻞ ﻝ ﻭﺳﻔﺮ ﺍﻷ ‪ I‬ﺃﻳﻀﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻣﻰ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺏ ﺟﻔﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪﻩ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﺍﻟﻌﻬﺪ‬

‫ﺅﺍﻟﺰﺿﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﺒﺸﻴﺮ ﺃﻥ ﻳﻨﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻰ ﻛﻼﺑﻢ ﺍﻟﺴﻴﺪ‬ ‫ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ‪ 8 4‬ﺍ‬
‫ﻫﻰ ﺃﻧﻪ ﺃﻳﻨﻤﺎ ﺣﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺎﻣﻼ ﻟﻔﺪﺍ ء ﺷﻌﺒﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﺑﻘﻌﺎ ﺫﻟﺚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍ ﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ‬
‫ﻟﻢ ﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﺭﺳﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻑ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺛﻴﻘﺪﺱ ﻫﻮ ﺍ ﺍﺫ ﻯ ﺧﻠﻖ ﺍﻝ ﺻﻨﻴﺴﺔ ﻭﻟﻮ‬
‫ﻭﻻ ﺭﺳﻮﻝ ﻭﺍﻛﺨﻪ ﺡ ﻭ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻨﻲ ﺓ ﻏﻮﻳﺎ ﻭﻣﺮﺳﻼ‬
‫ﺃﻣﺎ ﻳﺴﻮﻉ ﻓﻬﻮ ﺭﺟﻞ ‪Jr‬ﻝﺍﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺓ ﻑ ﺍ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻤﻞ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻓﻰ ﻭﻻﺩﺗﻪ‬
‫ﺣﻆﻓﻪ ﻧﺰﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻬﻴﺌﺔ ﺟﺴﻤﻴﺔ ﻛﺤﻤﺎﻣﺔ ‪ fl 3‬ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺚ ﺫﻫﻪ‬
‫ﻙ ‪43‬‬
‫ﺍ ‪ C‬ﻭ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻗﻮﺓ ﻭﻭﺡ ﺇﻙ ﺍﻟﺒﺮﻳﺔ ﻟﻴﻮ ﺇﺟﻪ ﺍﻟﻌﻴﺤﻼﻥ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﻧﺘﻌﺮ ﻋﻠﻴﻪ ‪4‬‬
‫ﻭﺑﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﺷﻨﻪ‬ ‫ﺫﻟﻠﺚ ﺭﺑﻤﻦ ﺑﻘﻮﺓ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻟﻲ ﺻﺜﻒ ء ﻥ ﺇﺭﺳﺎﻟﻴﺘﻪ ‪f 4‬‬
‫ﻭﻧﻼﺣﻆ ﻫﻨﺎ ﺃﺕ ﻟﻮﻗﺎ ﻭﺣﺪﻩ‬ ‫ﻛﻞ ﺍﻓﻰ ﺿﻰ ﻭ ﺕ ﺏ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺻﺮﻳﺮﻩ ‪Iv 5‬‬
‫ﻣﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺬ ﺃ ﻟﻰ ﻳﺴﻮﺥ ﻛﺎﻥ ﻳﺤﻤﻤﺎﺣﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺰﻻ ﻋﻞ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﻌﻤﻮ ﺩ ﺓ‬
‫‪ rl‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺌﺎﻝ ﺧﺘﺬﻳﻪ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻘﺒﻠﻂ ﻳﻮﺃ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻦ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫‪Irv wj‬‬
‫ﻭﻗﺪﻩ ﺍﻣﺘﻸﻭﺍ ﺑﺎ ﺍﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ‬ ‫ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻛﺠﺺ ﻋﺔ ﻟﺘﺼﻠﻰ ﺃ ﺍﻝ ﺃ ‪14‬‬
‫‪ n 1‬ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻭﺿﻌﻮﺍﻑ ﺑﻮﺗﻘﺔ ﺍﻟﺘﺠﺮ ﺑﺔ ‪4‬‬ ‫‪4‬‬ ‫ﺃ ‪2 LF‬‬
‫ﺍﻧﺘﺼﺮﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺩﺿﻸﻭﺍ ﺃﻛﺜﺮ ﺑﻘﻮﻩ ﺍﻟﺮﻭﺿﺄ ﺍﻟﻘﺪﺱ ‪ r I 4‬ﻭﺇﻟﻰ‬
‫ﺟﺎﻓﺐ ﻫﺬﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻮﺓ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻣﻌﻬﻢ ﻟﻴﻨﺘﻨﺮﻭﺍ ﺍﻟﺒﺸﺎﺭﺩـ ﻭﻟﻴﺸﻨﻮﺍ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺃﻣﻤﺎﻝ‬
‫ﻭﻛﻤﺎ ﺭﻗﻀﺖ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﺩ ﻳﺴﻮﺥ ﺭﻓﻔﻬﻢ ﺍ ﺍﻳﻬﻮﺩ ﺓ‬ ‫‪1l C‬‬ ‫‪ 3r 4‬ﺓ ‪1 o‬‬
‫ﻭ ﻝ ﺵ ﺣﺬﺍ ﺍ ﺇﺹ ﻓﺾ ﻛﺎﻥ ﺩﺍﻓﻌﺎ ﺇﻟﻰ ﺇﺭﺳﺎﻟﻴﺔ ﺍﻷﻋﻢ ﺑﺄ ﺭ ﺍ ﺍﻭﺡ ﺍ ﺍﻭﺭﺩﺱ‬
‫‪ Al‬ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﺻﺎﻓﻴﺔ ﻓﻴﻰ ﺇﻫﺎﻡ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺏ ‪U‬ﻙ ﻻ‪ u‬ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻷ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻗﺪ ﺗﻢ‬
‫‪ 4‬ﺍ ‪ 2‬ﺇﻥ ﻣﻠﻜﻮﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻪ ﻯ ﻳﻨﺘﻈﺮﻩ ﺍﻟﻌﻬﺪ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻢ ﻭﺏ ﻓﻰ ﻣﺴﺎﻣﻌﻢ‬
‫ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻗﺪ ﻇﻐﺮ ﻓﺎ ﺣﻴﺎﺓ ﻭﻧﺸﺎﻁ ﺍﻝ ﻳﺪ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﻗﺎﻝ ﺩﺍ ﺇﻥ ﺑﻬﺖ ﺃﻧﺎ ﺑﺈﺻﺒﻊ‬
‫ﻟﻮﻗﺎ ‪ 2 N‬ﺇﻑ‬ ‫ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺧﺮﺥ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﻦ ﻓﻘﺪ ﺃﻗﺒﻞ ﻋﻠﻲ ﻣﻞ ﺹ ﺕ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻠﻜﻮﺕ ﺍﻳﺲ ﺣﺎﻟﺔ ﺭﻭﺣﻴﺔ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺗﻮﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻔﺪﺍ ء‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻓﻰ ﻗﻮﻩ ﻭﻋﻤﻞ‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻭﺃﻳﺨﻤﺎ ﻭﺟﺪ ﻳﺴﻮﻉ ﻭﺟﺪ ﺍﻟﻤﻠﻜﻮﺕ ﻭﻗﻴـﺪ ﺍﻟﻔﻮﻯ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ‪ 1A 10‬ﻟﻢ‬
‫ﻟﻘﺪ ﺗﻢ ﺍﻟﻢ ﺿﻮﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﻋﻠﻦ ﻣﻠﻜﻮﺕ ﺍﻟﺬ ﺍﻻﻥ ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﺳﻴﻌﻠﻨﻪ‬
‫‪ 1‬ﺃ ﺍﻝ ﺍ ﺓ ‪ 0 6‬ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻳﻮﺑﻢ‬
‫ﺑﻔﻮﻩ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻟﻮﻗﺎ ‪1JLFIcY Y1 411 19‬‬
‫ﺧﻼ ﻻ‬
‫‪1‬ﻣﺎ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻻﻟﺜﺔ ﻓﻰ ﺣﺎﺩﺛﺔ ﺍﻻﺻﺮﺓ ﻓﻬﻰ ﺭﻓﻀﻬﻢ ﺇﻳﺎﻩ ﺍﻥ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻰ‬
‫ﺗﺮﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻋﺮﻓﺘﻪ ﺹ ﺍ ﻭﺷﺎﺑﺎ ﻗﺪ ﺭﻓﻀﺘﻪ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺫﻫﺐ ﺇﻙ ﻛﻔﺮ ﻧﺎ ﻭﻡ ﺇﺫ‬
‫‪n‬‬‫‪lk‬‬
‫ﻟﻨﺎﺻﺮﺓ ﻓﺊ ﻧﻈﺮ ‪ U‬ﺗﻤﺜﺎ ﺭﻓﺾ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﻋﻨﺪﺋﺬ ﻳﺬﺣﺐ ﺍﻹﻧﺠﺒﺎ ﺇﻟﻰ ﺍ ﻷﻩ‪e‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﺫ ﺍ ﺍﻳﻮ ﻓﻰ ﻋﻨﺎﺩﻫﻢ ﻃﺌﻠﻮﺕ ﻣﺶ ﻃﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﻤﻴﺤﻴﺔ ﺕ ﻭﺍﻛﻨﻪ ﺍ ﺍ ﻩ‬
‫ﺙ ﺍﻧﻌﺎ ﻟﺘﺘﺪﻳﻢ ﺍ ﺍﺇﺗﺠﻴﻞ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ ﺍﻁ ﺟﺮ ﺍﻟﺬﻯ ﺭﻓﻀﻪ ﺩﻱ ‪ 1s‬ﻗﺪ ﺻﺎﺭ ﺭﺃﻳﻲ ﺍﺵ ﺍﻭﻳﺔ‬
‫ﻝ ﻓﻰ ﻫﻲ ﺻﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻨﺎ ء ﺍﻃﻪ‬
‫‪ JI‬ﺣﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﺮﺡ ﺕ ﻳﺤﺴﺐ ﺇﺗﺠﻴﻞ ﻟﻮ ‪U‬ﺍ ﻓﺮﺓ ﻫﺎﻣﺔ ﻓﻰ ﺧﺪﻣﺔ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ‬
‫ﺗﻤﺜﻞ ﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻭﺭﺍ ء ﻃﻮﻝ ﻭﺻﻔﻬﺎ ﻭﻭﺿﻌﻬﺎ ﻓﻰ ﻋﺜﺮﺓ ‪ l‬ﻣﺤﺎﺣﺎﺕ ﻟﻮ ‪A u‬‬
‫‪ YV‬ﻭﻟﻢ ﻱ ﻥ ﻣﺪﻑ ﺍ ﺙ ﻳﺮ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺠﺮ ﺩ ﺫﻛﺮ ﺍﻷﻣﻜﺸﺔ ﺍ ﺍﻯ ﻣﺮ ﻗﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺼﺪ ﺃﺫ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ ﺍﻟﺘﻰ ﺫﻛﺮﺕ ﻓﻰ ﻫﺬ ﻩ ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ‬
‫ﺣﻤﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﻼﻣﻪ ﻭ ﻭﺗﻪ ﻭﻗﻴﺎﻣﺘﻪ ﻫﻨﺎﻙ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺼﻒ ﺿﺬﻩ ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ‬
‫ﻻ ﺗﻈﻬﺮ ﺇﻻﻕ ﻫﺬ ﺍ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﻓﻴﺴﻮﻉ ‪ 9‬ﺛﺒﺖ ﻭﺟﻬﻪ ﻟﻴﻨﻄﻠﻖ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺭﺷﻞ‬
‫ﻭﻣﻰ ﻭﺇﻳﻠﻴﺎ ﻳﻀﻜﻠﻤﻮﻥ ﻋﻨﺎ ﺧﺮ ﻭﺟﻪ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺟﺠﻞ ﺍﻟﺘﺠﻠﻰ ﻙ ﺍﺕ‬ ‫‪ i‬ﺃ‪5‬‬
‫‪s 5 b‬ﻙ ﻥ ﻣﺰﻣﻌﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻠﻪ ﻑ ﺃﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ‪ 3 l 9 a‬ﻓﺎ ﻃﺔ ﻻ ﺗﻌﻨﻰ ﻓﺔ ﻁ‬
‫ﻟﻐﻴﻴﺮﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻌﻨﻰ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩﺃ ﻓﻰ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﻭﺗﻄﻮﺭﺃ ﻓﻰ ﺍﻟﺨﺪﻣﻤﺔ ﺍﻟﺠﻬﺎﺭﻗﻲ‬
‫ﻟﻠﺴﻴﺪ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﺰ ء ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺪ ﻵ ﻳﺒﺪﺃ ﺏ ﻋﻼﻥ ﺹ ﺍﻭﻯ ﻣﻮﺟﻪ ﺻﻮ ﺍﻟﻤﺮﻩ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﻼﻣﻴﺬ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻋﻼﻥ‬ ‫ﺁﻧﻔﺲ ﻡ ﺍ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﺑﻨﻰ ﺍﻟﺤﺒﻴﺐ ﻟﻪ ﺍ ﻭﺍ ﺍ ﻟﻮ ‪ro 9 U‬‬
‫‪20 9‬‬ ‫ﺍﻝ ﻣﺎﻭﻯ ﻳﻜﻞ ﺍﻋﺰﺍﻑ ﺑﻄﺮﺱ ﻓﻰ ﻗﻴﻌﺮﻳﺔ ﻓﻴﻠﺒﺲ ﺃ ﻣﺴﻴﺢ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﺇﺧﻬﻢ ﻋﺮﻓﻮﻩ ﺃﻧﻪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﺍﻣﻤﻦ ﻣﺎ ﻫﻰ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﺍ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻔﻬﻤﻮﺍ ﻫﺬﺍ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﺧﻴﺮ ﻫﻢ ﺃﻧﻪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺏ ﺍﻟﺬﻯ ﺳﻮﻑ ﻳﺘﺎﻟﻢ‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻯ ﻓﻰ ﺫﻟﺚ ﺍ ﺍﻭﻗﺖ‬ ‫‪rI‬‬
‫‪1AcrrirC c‬‬
‫‪1r 44‬‬
‫ﻟﻬﻴﺎﻟﺬﺍﺕ ﻭﺟﻪ ﺃﻋﺎﻋﻬﻢ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻜﻞ ﻳﻔﺘﺤﻮﺍ ﺃﺫﻫﺎﺧﻬﻢ ﻭﻳﻔﻬﻤﺮﺍ ﻣﺮﻛﺮﻩ ﻭﺭﺳﺎﻟﺘﻪ‬
‫‪r 11‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﺛﺎﻣﺮ ﺍﺳﺘﺺ ﻉ ﺭ ﺃﻋﻠﻰ ﺇﺩﺭﺍﻛﻨﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺃﺕ ﻗﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﻷ ﻭﺍﺕ ﻓﺘﺬﻛﺮ‬ ‫ﻝ‬
‫‪31‬‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﺃ ﻁ ﺕ ﻣﻘﻴﻤﺎ ‪1A 4‬‬ ‫ﻭﺹ ﻓﺮﺍ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺎ ‪ J‬ﻭ‪ 4‬ﻑ‬
‫ﺃ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﺰ ء ﺙ ﺧﺪ ﺓ ﺍ ﺍ ﺳﻴﺪ ﻑ ﺿﺎﻧﺖ ﺗﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﻟﻠﺘﻼﻣﻴﺬ‬

‫ﻟﺘﻤﺪ ﻋﻠﺼﻬﻢ ﺏ ﻟﻘﺮ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻠﻤﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻋﻠﻪ ﻫﻢ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻔﺊ‬
‫ﺗﺒﺎﻋﻪ ﻓﻲ ﺇﺕ ﺃﺭﺍﺩ ﺃ ‪ L‬ﺃﺙ ﻳﺄﻑ ﻭﺭﺍﻑ ﻓﻠﻴﻦ ﺭ ﻧﻨﺜﺴﻪ ﻭﻟﻤﺠﻤﻞ ﺻﻠﻴﺒﻪ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ‬
‫‪ rv‬ﻭﻟﻢ ﻱ ﺕ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﻣﺜﺎﻟﻪ ﺃﻳﻔـﺎ‬ ‫‪A‬‬ ‫‪rw‬‬ ‫ﻭﻳﺘﺒﻌﻨﻰ ‪100‬‬
‫ﺍﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ﻟﻔﺘﺢ ﺃﺫﻫﺎﺗﻬﻢ ﻓﻔﻰ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻟﻸﺏ ﻭﺗﻜﺮﻳﺴﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺛﺒﺖ‬
‫ﻭﺟﻬﻪ ﻟﻴﻨﻔﻠﺔ ﺇﺃ ﺃﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﻭﻙ ﻭ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﺳﻴﺘﺄﻟﻢ ﻭ ﺩﻭﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻠﺚ‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻠﻤﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺣﻰ ﺃﻥ ﻳﻌﻴﻊ ﺍﻵﺏ ﻭﻳﻌﻤﻞ ﻣﺸﻴﺶ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻬﻢ ‪ 9‬ﻟﻰ ﺻﺒﻐﻪ‬
‫ﺃﺻﻄﺒﻎ ﺑﻬﺎ ﻭﻱ ﻇﺖ ﺃﻧﺤﺼﺮ ﺣﺘﻬﻪ ﺗﻜﻞ ‪ 12 9‬ﻩ ﻭﻳﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍ ﺍﺣﻬﻮﺩ‬
‫ﺍﻳﺮﺩﻭﺍ ﺟﻮ ﺍﺑﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺮﻭﺩﺱ ﺃ ﻗﻮﻟﻮﺍ ﻃﺬﺍ ﺍﻟﺜﻌﻠﺐ ﻫﺎ ﺃﻥ ﺃﺧﺮﺕ ﺷﻴﺎﻁ ﻟﻦ‬
‫ﻭﺃﺷﻔﻰ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﻏﺪﺁ ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺜﺎﻙ ﺃﻛﻞ ﺑﻞ ﻳﻐﺒﻐﻰ ﺃﻥ ﺃﺳﺮ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﻏﺪﺁ‬
‫‪t‬ﻭ‬ ‫ﻟﻮ ‪ u‬ﻍ‬ ‫‪ j‬ﻳﻠﻴﻪ ﻷﻥ ‪ I‬ﻻ ﻳﻢ ﻥ ﺃﺕ ﺣﻤﻠﻚ ﻱ ﺧﺎﺭﺟﺎﻋﻦ ﺃ ﻭﺭﻟﺨﻴﻤﺄ‬
‫ﻭﻣﻜﺖ ﺍ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ﻭﻳﺔ ﻟﻰ ﻡ ﻟﻢ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻠﻤﺬﺓ‬ ‫‪rr‬‬
‫ﻭﻣﻄﺄﻟﺒﺒﻬﺎ‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻗﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﺠﻠﻰ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ ﻟﻔﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻛﻠﺰ ء ﻥ‬
‫ﺧﺪﻣﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺕ ﻓﻔﻴﻪ ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﻔﻴﻘﻰ ﻟﻠﻤﺴﻴﺎ ﻭﺍﻟﻰ ﻯ ﺍﻟﺤﻘﻴﻔﺊ ﻟﻠﺘﻠﻤﺬﺓ‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﺃﻳﻀﺎﻳﻌﺪ ﻟﻮﻥ ﻣﻴﺬﻩ ﻟﻤﻮﺍﺟﻬﺔ ﻣﺎ ﺳﻮﻑ ﻳﺄﺗﻰ ﻓﻔﻰ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﺘﺠﻠﻰ ﻳﺬﻛﺮ ‪j‬ﻭ ‪t‬ﺍ‬
‫ﻓﻢ‬ ‫ﻭﺣﺪﻩ ﺃﻧﻪ ﺍﻟﻼﻣﻴﺬ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﺜﻘﻠﻦ ﺑﺎﻟﻨﻮﻡ ﺣﺘﻰ ﻓﻰ ﺗﻠﺚ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﺔ‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﻌﻠﻮﺍ ﻓﻰ ﺑﺴﺘﺎﻥ ﺟﺜﺴﻴﻤﺎﻕ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻠﻤﻬﻢ‬ ‫ﻳﻘﺪﺭﻭﺍ ﺃﻥ ﻟﻤﺠﺘﻤﻠﻮﺍ‬
‫ﻳﺼﺎﺭﻉ ﻗﻮﺍﺕ ﺍﻟﺸﺮ ﻭﺣﺪﻩ ‪ ry 9‬ﻣﻊ ‪ f 5 22‬ﻓﺎﻟﺘﺠﻠﻰ ﺃﻋﻖ ﻣﻦ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺪﺭﻛﻮﻩ ﻛﺮﻳﻔﻬﻤﻮﻩ ‪ ttc rr 99‬ﻧﺖ ﺍ ﺍﻟﻤﻴﺎﻣﺔ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮ ﺍﺓ‬
‫ﻛﻴﺢ ﻳﺮ‬
‫ﻓﺎﻟﺮﺣﻠﺔ ﺫﻥ ﺍﻧﻊ ﺑﺖ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﺎﺻﺘﻪ‬ ‫ﺕ ﻳﺌﻤﻬﻤﻮﻫﺎ ﺇﻻ ﻣﺆﺧﺮﺃﺃ ‪5 Yf‬‬

‫ﺣﻠﻬﻢ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺘﻔﻠـﺮ ﻫﻢ ﻥ ﺷـﺎﺩﺓ ﻟﻪ ﻭ ﺍﻵﻻ ﺃ ﻥ ﺃﺟﻠﻪ‬ ‫ﺃﻋﻨﻰ ﺗﻼ ﺣﺠﺬﻩ ﻝ‬
‫ء ﺍﻇﻠﻌﺔ ﻓﻰ ﺃﻭﺭ ﺫﻟﻴﺮ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﺟﺰ ء ﺕ ﺧﺪﻣﺔ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻛﺎﺕ ﺍ ﺍﺷﻮ ‪ 3‬ﺍ ﻋﻤﻠﻪ ﺕ ﻗﺒﻠﻪ ﻟﻘﺪ ﺑﺪﺃ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ﺑﺎ ﺍﻭﺭﺧﺮﻝ ‪ 1‬ﺍ ﻛﺘﺤﺴﺎﺭﻑ ﻭ ﺍﻧـﺨـﻪﺕ ‪ 4‬ﺛﺎ ﺑﺎﻟﺼﻌﻮ ﺩ ﻭﻓﻰ ‪3‬ﻁ ﻥ ﺍﻟﻤﻴﺜﻞ‬
‫‪M‬‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺪﻉ ﻭﺑﻬﺖ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻤﺖ ﺑﺮ ﺟﺎ ء ﻳﺴﻮﺥ ﻧﺠﺪﻣﺘﻪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‬
‫ﺧﺪ ﺓ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﺟﻬﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻘﺎﺳﻴﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺪ ‪ 44‬ﻳـﻮ‬
‫ﻓﻰ ﺣﻈﻤﻬﺎﺙ ﻳﻨﺮﺅﻵ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﺎﻭﺣﻤﻢ ﺓ ﺃﺩﺍﺧﻬﻢ ﺑﻤﺜﻞ ﺍﻝ ﺹ ﺍ ﻭﺍ ‪3‬ﺹ ﺍ ﻥ ﺍﻭﻗﺎ ‪20‬‬
‫‪2‬‬ ‫ﺃﺩﺍ ﻩ ﺭﻳﺎ ﻋﻬﻢ ﻓﻰ ﺣﺎﺩﺛﺔ ﺇﻋﻼ ء ﺍﻟﺠﺰﻳﺔ‬ ‫‪11‬‬ ‫‪9‬‬
‫‪E V‬‬ ‫‪2‬‬ ‫ﺃﻇﻬﺮ ﻏﺒﺎﻭﺓ ﻭﻗﺴﺎﻭﻩ ﺍﻟﺼﺪﻭﻗﻴﻦ ﻓﻰ ﺱ ﺃﻟﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎ ﻵ‬
‫‪2‬‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺳﻠﻮﻛﻬﻢ‬ ‫‪44 4 1 2‬‬ ‫ﻣﺨﺪ ‪ eAl‬ﻓﻰ ﻣﻌﺮﻓﻨﻬﻢ ﻭﺗﻔﺴﺮﺍ ﻡ‬
‫‪ 4 7 4 5‬ﺓ ﻭﺃﺩﺍﻥ ﺍﻟﻬﻴﻜﻞ ﻭﻛﻞ ﺍﻟﻴﻬﻮ ﺩﻳﺔ ﻓﺊ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﺮﺅ ﻭ ﻯ ‪ 1‬ﻗﺎ ‪21‬‬
‫ﻭﻓﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻒ ﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺼﻴﺒﺔ ﺗﻠﺘﻰ ﺇﻋﻼﺯﺃ ﻃﺎﻭﻳﺎ ﻭﻗﻰ ﺓ ﻥ ﺍﻟﻘﻪ ﺓ ﺇﺫ ﺟﺎﻋﻪ ﻣﻼﻙ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﺎ ء ﻳﻘﻮﻳﻪ ﻭ ﺡﺭ ﻳﺠﺎ ‪ ot‬ﻓﻰ ﺣﺜﺴﻴﻤﺎﻑ‬
‫ﻭﻳﻌﻄﻰ ﺍﻟﺒﺸﻴﺮﺗﻔﺴﻴﺮ ﺃﺧﺎﺻﺎ ﻟﺠﺜﺴﻴﺤﻤﺎﻑ ﻓﻴﺊ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ‪ b‬ﺩﺛﺔ ﻭ ﺍﺣﺪﺓ ﺣﺪﺛﺖ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎ ء ﺍﻳﻬﻮﺩ ﻟﻴﻘﺒﻀﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻳﺤﻜﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻤﻮﺕ ﻭﻟﻜﺤﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺮﺻﺔ‬
‫ﻋﺎﺩﻳﺔ ﻣﻌﺘﺎ ﻩ ﻛﺎﺫ ﻓﺊ ﺍﻟﻬﺎﺭ ﻳﻌﻢ ﻓﺔ ﺍﺛﻴﻜﻞ ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻛﺎﻥ ﻳﺬﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﺟﺒﻞ‬
‫ﻓﺼﻼﺗﻪ ﺍﻟﻨﻬﺎ ﻳﺔ ﻓﻰ ﺟﺒﻠﻰ ﺍﻟﺰﺑﺶ ﻥ ﻭﺟﻐﺎ ‪G‬‬ ‫‪39‬‬ ‫ﺍﻟﺰﻳﺘﻮﻥ ﻟﻴﺼﻠﻰ ﻫﺘﺎﻙ ‪YY‬‬
‫ﻛﺎﻥ ﺗﺘﻮﻳﺠﺎ ﻟﻌﻤﻠﻪ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ ﻭ ﺻﻼﺗﻪ ﺍﻟﻤﺴﺨﻤﺮﺓ ﻛﻞ ﻻﻟﻰ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ ﻭﻫﺬﻩ ﺍ ﺍﺻﻼﻩ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻨﺖ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻭﻟﺪﻫﺎ ﺍﻻﺿﺨﺮﺍﺏ ﻭﺍﻟﺨﻮﻑ ﻭﻟﻜﺨﻬﺎ ﻛﺎ ﺃﺕ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻋﻞ ﺩﺍ ﺃﺏ‬
‫ﺍﻇﺎﺭﺃ ﻟﻠﻤﺆﺕ ﻭﺍ ﻳﺎﻣﻪ‬
‫ﺍﻟﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ ﺍﻻ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺃ ﺩﻳﺪ‬ ‫ﺁ ﺍ‪Y‬‬
‫‪ L‬ﻛﺎﺑﻦ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻓﻬﻮ ﻟﻲ ﺕ ﺇﻧﺴﺎﺯﺍ‬ ‫ﻓﺄ ﻫﺬﺩ ﺍﻟﻔﺘﺮﻩ ﺃﻋﻠﻦ ﺑﺴﻮﻉ‬

‫‪iifo‬‬ ‫ﺿﻌﻴﻀﺎﻭ ﺍﺳﺜﻨﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﻧﺬ ﺍﻟﺬﻑ ﻃﺘﺘﻚ ﺍﻟﻢ ﻱ ﺍ ﻭﻳﺮﺇﻛﺮﻩ ﻥ ﻭﺭﻧﺴﻴﻪ ‪I‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻑ ﺳﻴﺠﻠﺤﻰ ﻋﻦ‬ ‫ﺱ ﻣﻠﻰﺇ ﺥ ﻭﺙ ‪3 Y 3‬‬ ‫‪v‬‬ ‫ﺇﺕ ﺍﺑﺖ ﺍﻧﺘﻪ ‪yy‬‬
‫ﻭﻋﻨﺪ ﺍ ﻗﺎﻡ‬ ‫ﺗﻜﺖ ﺍﻧﻨﻪ ﻓﻰ ﺳﻨﻨﻬﺎﻓﻪ ﻛﺎ ﻙ ﺍﻟﺨﺎ‪ 3‬ﺵ ‪v YY‬‬
‫‪1g‬‬
‫ﻧﻦ ﺍﻷ ﺭ ﺍﺕ ﺃﻋﻠﻤﺖ ﺃﻧﻪ ﺍﻟﺮﺏ ﻭ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻓﺎﻟﻘﻴﺎ ﻵ ﻳﻀﺴﺮﺣﺤﺎ ﺍﻟﺒﺶ ﻟﺮ ﻟﻴﺲ ﻓﻔﺤﻂ ﻣﻌﺠﺰ ﺩ‬
‫ﻋﻼ ﻻ ﺣﺮﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻣﺠﺪ ‪ 4‬ﻓﺎﻟﺘﻼ ﻳﺬ ﻛﺎﻧﻮﺍ‬ ‫ﻋﻤﻠﻬﺎ ﺍﻗﻪ ﺥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﺑﻞ ﺇ ﺍ ‪ l‬ﻥ‬
‫‪ r‬ﻫﻨﺎ ﻭﺻﻞ ﺍﻟﺒﺸﻴﺮ ﻓﻰ‬ ‫ﻳﺆﻛﺪﻭﺙ ﻅ ﺍ ﺃﺱ ﺏ ﻗﺎﻡ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﺘﻬﺔ ﺃ ﻟﻮﻗﺎ ‪Yf‬‬
‫ﺇﻧﻪ ﺍﻟﺮﺏ‬ ‫ﺇﻋﻼﻥ ﻣﺮﻣﻤﺰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﺮ ﻭ ‪5‬‬
‫‪ Jj‬ﺃﻫﻢ ﺣﺎ ﺋﺔ ﺗﻌﺖ ﻟﺮ ﻣﻔﺘﺎﺣﺎﻟﻤﺬﺍ ﺍﻟﺠﺰ ء ﻫﻰ ﻣﺤﺎﻛﺔ ﺍﻟﻤﺴﻲ ﺣﻲ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺘﺊ ﺻﻠﺒﺘﻪ ﻓﻠﻘﺪ ﺣﻮﻛﻢ ﺃ ‪ rcu‬ﺧﺼﻴﺎﺕ ﺭﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﻭ ﻓﻰ ﻣﺮﻩ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻠﻦ‬
‫ﺇﻧﻪ ﺑﺎﺭ ‪2 r jI‬‬ ‫ﻛﻞ ﻭﺍﺣﻠﻰ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌﺎﻳﺴﺘﺤﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﻮﺕ‬
‫ﻭﻛﺎ ﺍ ﺃﻫﻢ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﻫﻰ ﺛﺤﻬﺎﺩﺓ ﻗﺎﺋﺪ ﺍﻟﻤﺌﺔ‬ ‫‪ 15 1‬ﻭ ‪47‬‬
‫ﺍﻟﺬﻛﺄ ﺭﺃﺉ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺮﻩ ﺍﻻﺧﺮﻭﻥ ﻭﺍﻗﺘﻨﻊ ‪A‬ﺃﻥ ﻛﺎﻥ ﺑﺎﺭﺍ ﻭﺭﻏﺒﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮ ﺍ ء ﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺮ ﺻﻠﺒﻮﻩ ﻭﻫﻨﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﺠﺪﻩ ﻋﻨﺪ ﺻﻠﺒﻪ ﻓﻰ ﺻﻼﺗﻪ ﻳﺎ ﺃﺑﺘﺎﻩ ﺍﻏﻔﺮ ﻟﻬﻢ ﻷﺧﻬﻢ‬
‫‪rf‬‬ ‫ﻻ ﻳﺮ ﻓﻮﻟﺔ ﻣﺎ ‪ i‬ﺍ ﻳﻔﻌﻠﻮﻥ‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺒﺸﻴﺮ ﻳﻀﻌﻬﺎ ﺃ ﺍﻡ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺘﺄﻟﻢ‬
‫ﻝ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻈﺪﻯ ﺑﻪ ﻓﺴﻴﺪﻫﺎ ﻗﺪ ﺗﺄﻟﻢ ﻭﻫﻮ ﺑﺎﺭ‬ ‫ﺃﻳﻀﺎ ﺭﻍ‬
‫ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﺒﺸﻴﺮ ﻓﻰ ﺳﻔﺮ ﺍﻷﻋﺎ ‪ J‬ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻟﻤﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﻗﺪ ﻓﺢ ﺻﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ‬
‫‪25‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﺩ ﺍﻝ‪L i‬ﻥ ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﻭﺟﺪﺭﻩ ﺑﺮﻳﺌﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺗﻬﻤﺔ ﺃ‬
‫‪ 1‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻓﻴﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﻌﺮﻑ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺃﻥ ﺳﻴﺪﻫﺎ ﻗﺪ ﺗﺄﻟﻢ‬ ‫‪t 1‬‬ ‫‪Y4‬‬ ‫‪y9‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺻﻠﻰ ﻃﺎﻟﺒﺎ ﺍﻟﻐﻔﺮﺍﻥ ﻟﻤﻦ ﺻﻠﺒﻮﻩ ﻭﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﺗﻔﻌﻞ ﻫﻰ ﻣﻜﺬﺍ ﺃﻥ ﺗﺼﻠﻰ‬
‫‪YY‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻓﻌﻠﺖ ﺙ ﻋﺨﻌﻰ‬ ‫ﻟﻌﺎﻟﻰﺍ ﺍﻟﻤﻤﻠﻮ ء ﺑﺎﻟﺤﻘﺪ ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺭﻩ ﺗﻄﻠﺐ ﻟﻪ ﺍﻟﻐﻔﺮﺍﺫ‬

‫ﺍﺳﻄﺜﺎﻧﻮﺱ ﻋﻨﺪ ﺭﺟﻤﻪ ﺃ ‪C 9 7 J1‬‬
‫ﺍ ﺑﺔ ﺍﻷﻟﺌﺔ ﺍﻟﻜﻨﻲ ﻣﺔ ﺍﻟﻢ ﺭ ﺳﺎ ﻟﻴﺔ‬
‫ﻓﺎﻓﺎ ﺍﻵﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﺍﻓﺎﻟﺜﺔ ﻭﻣﻤﺎ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺘﻠﺨﻢ ﻓﻰ ﺳﻔﺮ ﺍﻷﻣﻤﺎ ‪ J‬ﻭﻓﻰ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺴﻐﻬـﺮ ﺃﻳﻀﺎﺗﻆ ﺛﺮ ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﻟﻮﻗﺎ ﻓﻰ ﻭﺿﻊ ﻫﺬ ﻩ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﻓﻰ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﻟﺨﺨﺔ‬
‫ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺍﻟﺰ ﺣﻤﻴﻨﺎﻫﺎ ﺍﺭﺕ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﺓ ﻭﻳﻌﻨﻰ ﺣﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺟﻐﺮ ﺍﻓﻰ ﻭﺯ ﻫـ‬
‫ﻭﻑ ﺉ ﻭﺑﻬﺬﺍ ﻱ ﺻﺸﻒ ﻓﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺤﺌﻮﺭ ﺍﻟﻈﺎﺻﺮﻯ ﻭ ﻟﺪﺍﺧﻠﻰ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﻛﻤﺎ‬
‫ﻭﺻﺢ ﻧﻰ ﺇﻧﺠﻴﻠﻪ ﻣﻠﺨﺤﺤﺎﻛﻠﻼ ﻟﻌﻤﻠﻪ ‪ 4 lit 10‬ﻭﺿﻊ ﻣﻠﺨﺼﺎﻛﺎ ﻝ‬
‫‪ 8‬ﻋﻨﺪﻣﺎﻱ ﻭﻝ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻟﺘﻼﻣﻴﺬﻩ ﻭﻟﺜﻦ ‪ 3‬ﺳﺘﻨﺎﻟﻮﻥ ﻗﻮﺓ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﺬﺍ ﺍﻟﺴﻔﺮﺙ ﺍ‬
‫ﺍ ﺍﻷﻋﺎﻟﻰ ﻭﺕ ﺳﻮ ﻧﻮﺕ ﻟﻰ ﺷﺤﻬﻮ ﺩﺃ ﻧﻰ ﺃﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﻭﻛﻞ ﺍﻟﻴﺤﻮ ﺩﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﺴﺎﻣﺮﻩ ﻭﺇﻟﻰ ﺃﺓ ﺻﻰ‬
‫ﺍﻷﺭ ‪ vA‬ﺣﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﺮﻙ ﻣﻦ ﺃﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻮ ﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﻢ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺿﻌﻪ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻓﻰ ﺳﺘﺔ ﺻﻮﺭ ﺧﻜﺎﻣﻠﺔ ﺃﻭ ﺳﺘﺔ ﺃﺟﺰﺍ ء ﻟﺼﻮﺭﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻛﻞ ﺟﺰ ء ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻳﻘﺮﺡ ﺍﻻﺧﺮ ﻭﻳﻔﺮ ﺿﻪ ﻭﻳﺆﺩﻯ ﺇﻟﻪ ﻳﺤﺴﺐ ﺍﻟﺘﻔﻚ ﻣﺮ ﺍﻟﺰﻣﻨﻰ ﻭﺍﻟﺠﻐﺮﺍﻓﻰ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍ ﺍﻷﺟﺰ ﺍ ء ﺍﻟﺴﺨﺔ ﻣﺎ‬
‫‪4‬‬ ‫‪ o4 I‬ﺍﺋﻤﺎﺩﺓ ‪1‬‬
‫ﺍ ﺍﻳﺈﻋﺪﺍﺩ ﻭﻳﺸﻤﺎ ﺍﻟﺼﻌﻮﺩ ﻭﺍﻧﺲ ﺻﺎﺏ ‪jrJ‬‬
‫‪V‬‬ ‫‪6‬‬
‫‪ r‬ء ﻕ ﻃﺮﻭﻕ‬ ‫‪9‬‬

‫‪A‬‬ ‫ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻬﻮﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﺴﺎ ﺭﺩ‬ ‫‪2‬‬
‫ﻣﺮﺳﺎ ﻥ ﺟﺪﺩ‬
‫‪YE wY‬‬
‫ﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺗﺼﻞ ﻳﻠﻰ ﺍﻷﻡ ‪Y 9‬‬ ‫‪3‬‬
‫‪5 0 I‬‬ ‫‪ro‬‬ ‫ﺍﺑﺘﺪﺍ ء ﺍﻟﺨﺪﻣﺔ ﻓﻰ ﺗﺴﻴﺎ ‪V‬‬ ‫‪4‬‬
‫‪200‬‬ ‫ﺍﺑﺘﺪﺍ ء ﺍﻟﺨﺪﻣﺔ ﺉ ﺃﻭﺭﺑﺎ‬ ‫‪5‬‬
‫‪rn to‬‬
‫‪Y‬‬ ‫ﻣﻦ ﺃﻭﺭﺷﻄﻴﻢ ﺇﻟﻤﺖ ﺭ ﻭﻣﺎ ‪i‬‬ ‫‪6‬‬
‫‪r‬‬
‫ﺑﻼﺣﻆ ﺃﺕ ﻛﺎ ﻓﺰﺫ ﻥ ﺍﻟﻨﻪ ﻟﺮﺍﺕ ﺍﻟﺴﺘﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﻀﺜﻰ ﺑﻤﻠﺨﺤﻬـﺮ ﺻﻐﻴﺮ‬

‫ﻳﻌﺎﺙ ﻓﻴﻪ ﺍﻝ ﺻﺎﺗﺐ ﺃﻓﻪ ﺭﻛﻢ ﻛﺎ ﻣﻤﺎ ﻭﺍﺟﻪ ﺍﻝ ﺿﻴﺴﺔ ﻣﻦ ﺻﻌﻮﺑﺎﺕ ﻑ ﻫﺬ ‪3‬ـ ﺍﻟﺌﻬـﺆﺩ‬
‫ﻝ ﺵ ﺍﻧﺘﻪ ﻫـ ﺭﺣﻪ ﺍﻟﻘﺪ ﺕ ﻓﺪ ﺳﺎﺭﻑ ﻗﺤﻤﺤﺪ ‪3‬ـ ﻭﺗﺠﺢ ﻓﻰ ﺇﺧﻀﺎﺥ ﻛﺎ ﺍ ﺍﻷﻋﻠﻪ ﺍ ء‬
‫ﺧﺖ ﻗﺪﻫـ ﻳﺴﻮﺥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺓ ﻭ ﺍﻕ ﺩﺍﺩ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﺨﻠﺺ ﺑﻦ ﻓﻴﻨﻬﻰ ﺍﻟﺠﺰ ء ﺍﻷﻭﻝ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ‬
‫ﻷ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻨﻤﻮ ﻭﻋﺪﺩ ﺍﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻳﺖ ﻁ ﻓﻰ ﺟﺪﺃﻑ ﺃﻭﺭﺷﻠـﻴﻢ ﻭﺟﻤﻨﻬﻮﺭ‬
‫‪V‬‬ ‫ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻝ ﺋﻬﺾ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻃﻴﻌﻮﺕ ﺍﻹﻳﻤﺎﻕ ‪6 1‬‬
‫ﺍﻟﺠﺰ ء ﺍﻟﺜﺎﺕ ﻳﻨﻨﻬﻰ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻜﺎﺋﺲ ﻓﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻳﻬﻮﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﺴﺎﻣﺮﺓ‬
‫ﻑ ﺻﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺳﻼﻡ ﻭﻛﺎﺗﺖ ﺋﺒﻨﻰ ﻭﺗﺴﻴﺮ ﻓﻰ ﺧﻮﻑ ﺍ ﺍﺭﺏ ﻭﺑﺘﻌﺰﻳﺔ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪ ‪iM‬‬
‫‪31‬‬ ‫ﻛﺎ ﺳﺎ ﺯﺭﺻﺎﻓﻰ ‪9 e‬‬
‫ﺍﻟﺠﺰ ء ﺍﻟﻌﺎﻟﺚ ﻳﻨﺘﻬﻰ ﺑﺎﻟﻘﻮ ﻻﻻﻭﺃﻫﺎ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﻨﻤﻮ ﻭﺗﺰﻳﺪﺃ ‪t 12‬‬
‫ﺍﻟﺠﺰ ء ﺍﻟﺮﺍﺥ ‪ 9‬ﻓﻜﺎ ﺍ ﺍﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﺗﺘﺸﺪﺩ ‪ j‬ﺍﻻﻳﻤﺎﻥ ﻭﺗﺰﺩﺍﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪JS‬‬
‫‪25‬‬ ‫ﻳﻮﻡ ‪1 i‬‬
‫‪11‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺰ ء ﺍﻟﺨﺎﺳﻰ ‪ 9‬ﻫﻜﺬﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﺮﺏ ﺗﻨﻬﻮ ﻭﺗﻘﻮﻯ ﺑﺸﺪﺓ‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻷﺧﺮ ﻗﻴﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮ ﻟﺲ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻘﺒﻞ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﺧﻠﻮﻥ‬

‫ﺇﻟﻴﻪ ﻛﺎ ‪ L‬ﺯﺍ ﺑﻤﻠﻜﻮﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻣﻌﻠﻤﺎﺑﺄﻣﺮ ﺍﻟﺮﺏ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﻜﻞ ﻣﺠﺎﻫﺮﺓ ﺑﻼ ﻣﺎﺥ‬
‫‪jr‬‬ ‫‪28‬‬
‫ﺍﻵﻥ ﻟﻨﺪﺭﺱ ﻛﻞ ﺟﺰ ء ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﺓ‬

‫ﺍ ‪ PY 4‬ﺍ ﻟﺮ ‪JoY‬ﺍ ﻟﺸﻬﺎ ﺩﺓ‬
‫‪ V f‬ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮ‪ Y‬ﺍﻟﻨﻼﺛﺔ ﺗﻜﺜﻰ ﻥ ﺍﻟﺠﺰ ء ﺍﻷﻭﻝ ﻛﻪ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ‬

‫‪l‬‬ ‫‪1‬‬
‫ﺍ ‪ 6 6 4‬ﻓﻤﺎﺫﺍ ﺗﻌﻨﻰ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﻭ‪y‬‬
‫‪ryi‬‬
‫ﺃ ﺩﻟﻢ ﻭ ﺩ‬
‫ﻳﺬ ﺍﻟﻘﺪﺏ ﻟﻮﻗﺎ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺤﻬـﺤﻌﺮﺩ ﻓﻰ ﻣﻮﻗﻔﺈﻥ ﻛﺎ ﻭﺍﺣﺪ ﻓﻰ ﻭﺍﺣﺪ ﺕ‬

‫ﻉ ﺍﺑﻴﻪ ﺍﻟﻤﻮﻗﺶ ﺍ ﺍﻷﻭﺕ ﻟﻤﺨﺺ ﻧﻰ ﺇﻯ ﻥ ﻳﺎﻳﺔ ﻣﻤﻞ ‪ 11‬ﺏ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺙ‬
‫‪ I I‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻬﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻗﺄ ‪U‬ﻝ ﻗﺎ ﺓ ‪2‬‬
‫ﻓﻤﺤﻬﺎ ﺃﻣﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺮﻗﺌﻒ ﺍﻟﺌﺎﻑ ﻓﻴﺮ ﺑﻂ ﺍﻟﻘﺪﻳﻌﻢ ﻟﻮﻗﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺢ‪ iL‬ﺋﺔ ﺑﺈﺭﺳﺎﻝ ﺍﻟﺮﻭﺡ‬
‫ﺍﻟﻔﺪﺱ ﻭﺧﻠﻖ ﺍﻟﻼﺻﻨﻴﺴﺔ ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺗﺒﺪﺃ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪﻩ ﻓﺊ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺨﻼﺹ‬
‫‪Ir A‬‬ ‫ﺃﻣﻤﺎﻝ ﺍ‬
‫ﻭﻱ ﺳﺚ ﻑ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻟﺼﻌﻮﺩ ﺍﻟﺴﻴﺪﻕ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻤﻮﻗﻔﻦ ﺓ ﻓﻬﻮ ﻳﺮﻳﺪ‬

‫ﺃﺙ ﻳﻌﻠﻦ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺢ ﺩﺛﺔ ﻫﻰ ﺧﺘﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻞ ﺍﺑﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻧﻪ ﺃ ﻗﺎﻣﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻮﻟﻦ ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ ﺛﻢ ﺭﻓﻌﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﺃﻭ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﺒﻮﺍﺕ ﺍﻟﺤﺠﺮ‬
‫‪ 4‬ﻭ ‪3r‬‬
‫ﺍﻟﺬﺉ ﺭﻓﻀﻪ ﺍﻟﺒﻨﺎﺅﻭﻥ ﻫﻮ ﺫﺍ ﻗﺪ ﺻﺎﺭ ﺭﺃﺣﻤﻪ ﺍﻟﺰ ﺍﻭﻳﺔ ﺃ ‪YJv‬‬
‫‪ 1‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺏ ﺍﻟﻤﻤﺠﺪ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﺻﺒﺢ ﺭﺃﺳﺎ ﻟﻜﻞ ﺛﺊ ﺃﺭﺳﻞ‬ ‫‪ 4‬ﺍ‪5 1‬‬
‫ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎ ء ﺇﺗﻤﺎﻣﺎ ﻟﻮﻋﺪ ﺍﻵﺏ ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺑﺪﺃﺕ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻰ ﺍﻷﺭﺽ‬
‫ﻓﺎﻝ ﺻﻨﻴﺴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻤﻼ ﻣﻦ ﺃﻋﺎﻝ ﺍﻹﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮ ﺭﺳﻮﻻ ﻭﻻ ﻫﻰ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻻ ﻣﻤﺎﻧﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺜﻴﺎﻣﺔ ﻭﺍﻙ ﺍ ﻣﻤﻞ ﺍﻟﺬ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﻗﺎ ﺍ ﺑﺎﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻟﺘﻜﻮﻥ ﺷﻌﺒﺎ‬
‫ﻟﻤﺴﻴﺤﻪ ﻭﺟﺴﺪﺁﻟﻪ ﻓﺎﻟﻜﺨﻴﺴﺔ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﺒﺪ ء ﻫﻰ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻌﻠﻰ ﺍﻟﺬﻯ ‪ TL‬ﻥ ﻳﺾ‬
‫ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﺇ ﺍ ﺍ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺨﻠﺼﻮﻥ ‪47 2‬‬
‫ﺏ ‪v P‬ﺡ ﺍﻟﻤﻠﻄﺲ‬
‫ﺍ ﻡ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺟﺪﺁﻻﻇﻬﺎﺭ ﺟﻼﻝ ﺣﻠﻮﻝ ﺍ ﺍﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﻉ ﻭﺧﺼﻮ ﺻﺎ ﻓﻰ ﻳﻮﻡ‬

‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻻﻧﺴﻜﺎﺏ ﺗﺎﺛﺮﺍﻥ ﻋﻈﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﻤﺴﻦ‬
‫ﻭﻇﺎﻫﺮﺣﺎ ﺋﻢ ﻓﺊ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻰ ﺃﻓﺮﺍﺩﻫﺎ ﻓﻔﻰ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺗﻈﻬﺮ ﻫﻨﺎﻙ‬
‫ﺃﺭﺑﻌﺔ ‪JJ‬ﻡﺃ ﺓ‬
‫‪rya‬‬
‫ﺍﻷﻭﻝ ﺃﺕ ﺓ ﺯﻭﻝ ‪ 11‬ﻭﺡ ﺑﻌﻠﻤﺖ ﺃﻧﺨﺎ ﺍﻵﻥ ﻓﻰ ﺍﻷﻳﺎ ﺃ ﺍﻷﺧﻴﺮﻩ ﺍﻟﺌﺊ ﺍﻧﺘﻈﺮﻫﺄ‬
‫‪ ll‬ﻫﺪ ﺍﻝﻗﺪﻳﻢ ﻓﺼﻼﻣﻪ ﻫﺬﻩ ﺍ ﺍﻷﻳﺎ ﺍ ﻫﻰ ﺍﻧﺲ ﻁ ﺏ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﺐ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺅﻣﻮﺯ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎ ء ﻭﺍﻧﺲ ﺳﺎﺑﻪ ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻭ ﺻﻮ ‪ j‬ﻋﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻔﺪﺍﺋﻰ ﺇﻟﻰ ﺫﺭﻭﺗﻪ ﻓﻰ‬
‫ﻟﻠﻰﻗﻲ ﻳﺴﻮ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺆﻣﺨﻦ ﻳﻌﻴﺸﻮ ﺍﻻﻥ ﻑ ﺍﻷﻧﺤﺎﺗﻮﻟﻮﺟﻰ ﺕ ﻓﻠﻴﺴﺮ ﻛﻮ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻭﻗﺖ ﺍﻻﻧﺘﻀﺎﺭ ﻭﺍﻟﺮﺟﺎ ء ﻭﻝ ﺻﻨﻪ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﻌﺢ ﻳﺔ ﻭﻧﻮﺍﻟﻬﺎ ﺇﻥ ﺍﻟﻴﻮ ﻫﻮ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺨﻼﺹ‬
‫ﻭ ﺷﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﻳﻌﺌﻰ ﺃﺕ ﺍ ﺃﺛﺎﻳﺔ ﻗﺪ ﺍﻗﺘﺮ ﺑﺖ ﺓ ﻭ ﻛﻨﻪ ﻳﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺪ ﺗﻤﻢ ﺭﺍﻋﻴﺪﺩ‬
‫‪Y‬‬ ‫‪ 4 r r‬ﻭ‬
‫ﻟﻜﻚ ﻣﻦ ﻳﺆ ﺕ ﺑﺎﺳـﺒﻢ‬ ‫‪ 11‬ﻣﺮ ﺍﻟﺜﺎﺕ ﻳﻌﻠﻦ ﺃﺫ ﺍ ﻭﺡ ﺍﻟﺘﻬﺪﻡ ﻫﻮ ﻟﻠﺠﻤﻴﻢ‬

‫ﺍﻟﻤﻮ ﺣﻮ ﻟﻜﻢ ﻭﻷﻭﻻﻣﺤﺒﻢ ﻭﻝ ﺻﻞ‬
‫ﺍﺩﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺎﻟﺮﺻﻮﻝ ﺑﻠﺮﺱ ﻳﻔﻮ ﻝ ﻷﻥ ﻋﺪ‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻴﻤـﻮﺩ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﺍﻟﺬﻳـﻦ ﻛﻠﻰ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﺕ ﻳﺪﻋﻮﻩ ﺍﻟﺮﺏ ﺇﺛﻨﺎ ‪r 9 2‬‬
‫ﺁﻣﻨﻮ ﺍ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺨﺼﺒﻜﻰ ﻣﻦ ﻛﺎ ﺃﻗﺎﺻﻰ ﺍﻷﺭﺽ ‪ 2‬ﻩ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﺍ ﻟﺪﺧﻮﻝ ﺍﻷﻡ‬
‫‪U‬‬ ‫‪jfr‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺎﻣﺮ ﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻆ ﺭﻩ ﻭﻧﻮﺍﻟﻬﻢ ﺍﻟﺮ ﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ‪1Y 8‬‬
‫ﺍ ﺍﺷﺎﻙ ﻫﻮ ﺃﻥ ﻛﺎ ﺕ ﻳﻘﻮﺏ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻼ ﺍﺳﻢ ﺭﺑﻨﺎ ﻳﺴﻮﺥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺩﻏﻔﺮﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﺨﻄﻌﺎﻳﺎ ﻳﻨﺎﻝ ﻭﻋﺪ ﺍ ﺍﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﻤﻮﺩﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺍﻹﻣﻤﺎﻥ ﺑﻪ‬
‫ﻭﻟﻢ ﻱ ﺣﺮ ﻫﺬﺍ ﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﻻ ﻓﻰ ﺣﺎﻟﺘﻴﻦ ﻓﻘﻂ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﺎﻣﺮﺓ‬ ‫‪Y‬‬
‫‪wn‬‬ ‫‪rV‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻭﻟﻜﻦ ﺍ ﺍﺱ ﻭﺡ ﻟﻢ ﻳﺄﺕ ﺇﻻ ﻋﻐﺪﻣﺎ ﺟﺎ ء ﺍﻟﺮﺳﻮﻻﻥ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻭﺑﻄﺮﻝ ﺕ‬
‫‪ 1f‬ﻭﻕ ﺑﻴﺖ ﻛﺮﻧﺐﻟﻤﻴﻮﺱ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎ ء ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻚ ﺍﻟﻤﻌﻤﻮﺩﻳﻪ‬‫‪IV A‬‬
‫ﻭﻝ ﺵ ﻫﺎﺗﻦ ﺍﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻦ ﻛﺎﻧﺘﺎ ﺧﺎﺻﺘﻦ ﺟﺪﺃﻓﻰ ﺗﺪﺏ ﻟﺮ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﻟﺤﻔﻆ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻨﻮﻉ ﻭﺍﻻﻧﻘﺴﺎﻡ ﺃﻣﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺟﺎ ء ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪ‬
‫ﻛﻌﻄﻴﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﺆﻣﻦ ﻭﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻣﻢ ﻳﺴﻮﺥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ‪ I‬ﺍ ‪10‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺮ ﺍﺡ ﻭ ﺍﻷﺧﺒﺮ ﺇﻥ ﺍﻟﺮ ‪ Ci‬ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻳﺄﺗﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﻣﺠﺐ ﺃﻥ ﻧﻨﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻓﺎﻟﻤﺆﻣﻦ ﻻ ﻳﻤﺜﻤﺜﺮﻙ ﻓﻰ ﻋﻄﻴﺔ ﺍ ‪rj‬ﺡ‬
‫‪fY1‬‬
‫ﻟﺜﺘﺪﺱ ﺇﻷ ﺍ‪ aZ‬ﻋﻀﻮ ﻓﻰ ﺍﻝ ﺳﻨﻴﺴﺔ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﺶ ﻣﻴﺬ ﺍﻹﺛﻨﻰ ﻋﺨﺮ ﺍﻧﺴﻜﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﺍ ﺇﺱ ﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﻳﻲ ﻓﻰ ﺍﺟﻆ ﻋﻬﻢ ﻙ ﺿﻴﺴﺔ ﻑ ﻳﺮ ء ﺍﻟﺨﺼﺤﻰﻛﺄ ﺇﺕ ﺣﻞ ﻋﺎﻯ ﺟﻘـﺖ ﺍﻟﺬﺑﺖ‬
‫ﺣﺬ ﺍ ﻳﻼ ﺣﻒ ﻟﻨﺎ ﻋﺎ ﺃﺕ ﺍﻟﺬﻯ ﺣﻐﺘﻦ ﺍﻝ ﺧﻴﻢ ﺓ ﻓﺈﺙ ﻱ ﻁ ﺏ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮﺍﺙ ﺍﻟﻤﺖ‬
‫ﻭﻛﺎ ﻣﺎﺗﻌﻤﻠﻪ‬ ‫ﺍ ﺍﺵ ﻭ ﺍﻟﻘﺪ ﻧﺸـﻪ ﺍﺭﻥ ﻣﺠﺘﻢﺕ ﺍ ﺇﺱ ﺡ ‪3‬ـ ‪ r‬ﻭ ‪4‬‬
‫‪ 2‬ﻫﻮ ﻋﻤﺎ‬ ‫ﺃ ﻣﻦ ﺵ ﺻﺒﺎﺩ ‪ 3 3‬ﺍ‬ ‫ﺍﻝ ﺻﻨﻴﺴﺔ ﻫـ ﻣﺸﻮﺭ ‪2 9 I 5 3‬‬
‫ﺍﻟﺮ ﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺳﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﺇﺕ ﺍﺍ ﻭﺡ ﺍﻟﺘﻬﺪﺱ ﺍﻟﺴﺪﺍ‪ 4‬ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺤﺮ ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻦ ﺓ ﺕ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺇﻻ ﺃﺕ ﺧﻀﻊ ﻟﻪ ﻭﻟﺘﻮ ﺟﻬﻪ ﻭﺇﺭﻓﺎﺩﻩ‬
‫ﻭﻣﺎ ﻫﺎ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﺮﻭﺡ ﺍﻟﻔﺪﺱ ﺍﻟﺘﺄﺛﻬﺮ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻝ ﺧﻴﺴﺔ ﺓ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺧﺎﺭﺟﻨﻬﺎﺕ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﺕ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺣﺎ ﻛﺎﺕ ﻓﻰ ﺣﻴﺎﺓ ﺃﻋﻀﺎﺋﻬﺎ ﻗﻮﻳﺄ ﻭﻇﺎﻫﺮﺍ ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ‬
‫ﻣﻌﺜﺤﻬﻮﺩﺃ ﻟﻪ ﺑﻮ ﺍﻟﻤﻄﺔ ﺍ ﺍﻷﻋﺪﺍ ء ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ‪ 1 3 4‬ﻓﺒﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻳﻌﺘﻤﺪﻭﻥ‬
‫ﺍﻅ ﺩﺃ ﻛﻠﻴﺎ ﻓﻰ ﻣﺸﻮﺭﺗﻬﻢ ﻭﺗﺤﺮﻛﺎ ﻡ ﻋﻠﻰ ﻳﺴﺮﺥ ﺳﻴﺪﻫﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻬﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻌﻄﻴﺎ ﺇﻳﺎﻫﻢ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﻤﺸﻮﺭﻩ ﻭﺍﻷﻭ ﺍﻣﺮ ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻋﻠﻤﻬﺒﻢ ﻛﻞ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﻤﻠﻜﻮﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻰ ﻇﻬﻮ ﻫﻢ ﻟﻬﻢ ﺃﻣﻤﺎ ﻝ ‪ c r‬ﺑﻌﺪ ‪J‬ﻙ ﻛﻞ‪L‬‬
‫ﻭﺟﺪﻭﺍ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭﺣﻴﺪﻳﻦ ﺑﻼ ﻣﺮﻟﺜﺪ ﻭﻻ ﻗﺎﺋﺪ ﻓﻰ ‪j‬ﺳﻂ ﺃ‪ l‬ﺙ ﻟﻴﻢ ﻭﻟﻜﻦ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻫﺬﺃ ‪ a‬ﻩ ﻗﺺ ﺭﺓ ﻓﻘﺪ ﺟﺎ ء ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺹ ﻓﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺨﺤﺴﻴﻦ ﻭﻣﻸﻫﻢ ﺑﻨﻮﺭ‬
‫ﺟﺪﻳﺬ ﻭﺣﻴﺎﺓ ﺟﺪﺑﺪﺓ ﻫﻰ ﺣﻴﺎﻩ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺙ ﻭﻍ ﻣﺮﻫﻢ ﺗﻐﻴﻴﺮﺁ ﻭﺍﺿﺤﺄ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻋﺮﺯ ﻡ ﻇﻬﺮ ﻓﻰ ﺛﺒﺎﺿﻪ ﻡ ﻭﺷﻬﺎﺩﺣﻤﻢ ﺑﻜﺴﻞ ﻗﻮﺓ ﺑﺎﻹﻧﺠﻴﻞ ‪ 8 4‬ﻭﻓﻰ‬
‫ﻣﻘﺪﺭﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻞ ﺍﻻﻳﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔﻮﺍﺕ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ ﺃﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍ ﺍﻟﻰ ﺍﺧﺖ ﺭ ﻭﻫﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ‬
‫ﻓﻰ ﻭﺟﻮﺩﻣﻢ ﻣﻊ ﻳﺴﻮﻉ ﺳﻴﺪﻫﻢ ‪ 2‬ﺓ ‪ j 4 r‬ﻓﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺣﻴﺎﺧﻬﻢ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬
‫ﻭﻋﻼﻗﺎﺗﻬﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻳﻮﻧﺠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻬﻢ ﻟﻠﻌﻈﻤﺔ ﻭﻏﺒﺎﻭﺿﻬﺒﻢ‬
‫‪ LO‬ﺃﺻﺒﺤﻮﺍ ﺍﻻﻥ ﻳﺤﺒﻮﻥ‬
‫‪4‬‬ ‫‪ro‬‬ ‫ﻣﺮﻗﺲ‬ ‫ﻭﺣﺴﺪﻩ ﺑﻊ ﻡ ﺍﺑﻌﺾ‬
‫ﺑﻌﻔﻤﻬﻢ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻭﻳﺴﺎﻋﺪ ﻣﻦ ﻟﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﺿﺪ ‪ 4 r 21‬ﻭ ‪4 44‬‬
‫‪ryY‬‬
‫ﻧﻌﻤﺔ ﻋﻈﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ‬ ‫ﻭﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻋﺮﻓﻰ ﺍ ﺍﻟﺤﻴﺎﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺠﺔ‬ ‫‪r‬‬

‫ﻓﻰ ﻛﺎ ﻣﺬﺍ ﻇﻬﺮ ﺁﺭﺍﺭ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﺮ ﻭﺡ ﺍﻟﺘﺜﺪ ﻩ ﻓﻰ ﺣﻴﺎﺻﻬﻢ ﻭﻋﻼﺕ ﺑﻢ‬ ‫‪r‬‬ ‫‪4‬‬
‫ﺑﻌﺾ ﺛﻢ ﺑﺒﻌﻒ‬
‫ﺣﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﻅ ﺛﺮﺙ ﺍﻓﻔﺮﺡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﻣﻸ ﺣﻴﺎﺟﻢ ﻭﺍﻝ ﺭﺡ ﺩﻭ ﻉ ﻫﺖ‬

‫ﻑ ﻝ ﺙ ﺥ ﺭ ﺍﻻﻧﺠﻴﻞ ﻳـﺬﻫﺐ ﻓﻰ ﻃﺮﻳﻘﻪ‬ ‫ﻟﻮﻗﺎ‬ ‫ﻋﻈﺤﻰ ﻛﺎ ﻳﻘﻜﻞ ﻝ ﺍﻟﻘﺪﻳﺦ‬
‫ﻛﺎ ﻛﺬﺍ ﺍﻟﻔﺮﺡ ﻳﻌﻴﺶ ﻭﻳﺒﻘﻰ ﺻﻨﺘﺼﺮﺃ ﺭﻏﻢ ﺃ ﺍﻉ ﻭ ﺇﺕ‬ ‫‪A‬‬ ‫ﻓﺮﺣﺎ ‪8‬‬
‫ﻭﺍﻻﺿﻄﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺰ ﻓﻰ ﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻝ ﺿﻴـﺔ ﺟﺎ ء ﺕ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻠﻢ ﺗﻔﻘﺪﺣﻢ ﻓﺮ ﻛﻢ ﺑﻞ‬
‫‪11 f1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﺃﻋﻠﺸﻪ ﺃﻛﺰ ﻷ ﻧﻪ ﻋﻠﻴﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ‬
‫ﺍﻟﺜﻤﺎﻝ‬ ‫‪r‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺮﺓ ﺍﻷﻭﻙ ﻓﻰ ﺏ ﻩ ﺍﻟﻜﻴﺴﺔ ﻫﻰ ﻑ ﻟﺮﺓ ﺍﻟﺜﻬﺎ ﺓ ﻭﻟﻘﺪ ﺃﻣﺮ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ ‪ 1‬ء ‪ A j I‬ﻓﻬﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻌﻪ ﻭﺭﺃﻭﻩ ﺑﺤﺪ ﻗﻴﺎﻣﺘﻪ‬
‫ﺍﻷﻣﻮ ‪ 1‬ﺍ ‪ Y‬ﻭ ‪ YY‬ﻭﺑﺬﻟﺚ ﺃﺻﺒﺤﻮﺍ ﻣﺆﻫﻴﻦ ﺗﻤﺎﻫﺎ ﻟﻠﺜﻬﺎﺩﺓ ﻟﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﺕ‬
‫ﻓﻰ ﻗﻴﺎﻣﺘﻪ ﻭﺍﻧﺘﺼﺎﺭﻩ ﺓ ﻭﻟﻘﺪ ﺃﻛﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻟﻬﻢ ﻣﺴﻤﺎﻧﻠﻰﺗﻪ ﻟﻤﺎ ﻳﻌﺜﺤﻬﺪﻭﻥ ﺑﻪ ﺑﻮﺍﺱ ﺁ‬
‫ﻛﻔﺮﺍﻥ ﺍﻟﺨﻄﺎﻳﺎ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﻪ ﺑﺌﻤﻬﺎﺩﺗﻬﻢ ﻭﻳﺘﻤﺪﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺻﻢ ﻳﺴﻮﻉ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ‪ 3 n 2‬ﻭ ‪ r 3‬ﻭﺑﻮﺍﺳﻠﺔ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﻌﺤﻠﻬﺎ ﺑﻮﺍﺷﻬﻢ ‪ 6 3‬ﻭ‬
‫ﻭﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻳﺊﺣﺚ ﻭﻥ ﺑﻜﻸ ﺟﺮﺍ ‪ I‬ﻭﺷﺠﺎﻋﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‬ ‫‪II‬‬
‫ﻗﺎﺋﻠﻦ ﻻ ﺃﻥ ﻟﻴﺲ ﺍﺣﻤﺎﻗﺪ ﻭﺿﻊ ﺗﺤﺖ ﺍﻟﺴﻤﺎ ء ﺑﻪ ﻳﻨﺒﻐﻰ ﺃﻥ ﻧﺨﻠﺺ ‪12 4‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺠﺎ ﺣﻪ ﺅﻻ ء ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻳﻀﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻧﺤﺪ ﻭﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻤﺎﻧﻮ ﺍ ﻳﻌﺌﻬﺪﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﻣﻘﺪﻛﻠﻴﻦ ﺍﺧﺘﺒﺎﺭﻫﻢ ﻟﺮ ﻭﺡ ﺛﻦ ﺍﻟﺸﻬﻮﺩﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﻮﻥ‬
‫‪ p‬ﻥ ﻭﺍ ﻫﻢ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻫﻢ ﻭﺣﺪﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻋﻄﺎﻫﻢ ﺍﻟﺰﺏ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻕ ﻟﺬﻟﻚ ﻭﻟﺬﻻﺙ‬
‫‪Y‬‬
‫‪YA‬‬
‫ﻋﻴﺖ ﺷﻬﺎﺩﺣﻤﻢ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﺩﺍ ‪ L‬ﺃﻭ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻘﻪ ﻷ ﺃﻭ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﺮﺏ ﺩﺍ ﺃﻭ ﺍ ﻕ ﻟﻤﺔ‬

‫ﻛﺎﻧﻮ ﺍ ﻣﺴﺸﻮ ﻟﻦ ﺃﺕ ﻳﻌﻠﻨﻮﺍ ﺍﻁ ﻕ ﻭﻳﻌﺤﺎﻭﺍ ﺷﻬﺎ ﺩﺻﻬﻢ ﻝ ﻝ ﻣﻮﻕ ﻙ‬ ‫ﺇ‬ ‫ﺍﺻﻠﻰ ‪3‬ﺍ ء ﺕ‬
‫ﺟﺪﻳﺪ ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻜﺚ ﻑ ﻋﻦ ﺍ ﺇﺳﺺ ﺍﻝ ﻯ ﻷﺟﻠﻪ ﺕ ﺻﻠﻢ ﺑﻌﻠﺮﻟﻰ ﻓﻰ ﻳﻮﺃ ﺍﻟﺨﺤﺴﻪ ﻕ ﺓ‬
‫ﻭ ‪ su‬ﺍ ﻟﻢ ﻳﺄﺕ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺎ ﺕ ﻋﺎﻛﻤﺎ ﺍﻟﺴﺎﻣﺮﺓ ﺇﻻ ﻋﻨﺪ ﺑﺊ ﺑﻂﺭﺱ ﻭﻳﻮﺣﻨﺎﺕ ﻭ ﻟﻢ‪ A‬ﺫﺍ‬
‫ﺃﺭﺳﻞ ﺑﺤﺈﺭﺱ ﺇﻟﻰ ﺑﻴﺖ ﻛﺮﻧﻴﻠﻴﻮﺹ ﻛﻞ ﺣﻬـﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻹﺭﺳﺎﻟﻴﺔ ﺍ ﺍ ﺳﻮﻝ‬
‫ﺑﻮﻟﺲ ﺇﻟﻰ ﺁﺳﻴﺎ ﻭﺃ ﺭ ﺑﺎ‬
‫ﻫﺬ ﺍ ﺣﺮﻭ ﺍﻟﺠﺰ ء ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺼـﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﺖ ﺳﺎﻣﻠﺔ ﺍ ﺍﻯ ﻳﻀﻌﻬﺎ ﺍﻟﻔﺪﻳﺲ ﻟﻮﻗﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺣﺬﺍ ﻫﻮ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺘﺒﺸﻴﺮﻯ ﺍﻟﻌﻄﻢ ﺍﻟﺬﻯ ﺑﺪﺃﻩ ﺍﻟﺮﻭﺡ‬ ‫ﺳﻔﺮ ﺍﻷﻣﻤﺎ ‪L‬‬
‫ﺑﻮ ﺍﺳﻤﺎ ‪ 4‬ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬
‫‪w n‬‬
‫ﺍ ﻟﻤﺮ ﻝ ﻟﻮﻥ ﺍ ﻟﺠﺪﺩ ﻟﻰ ﺍﻟﻬﻮ ﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﺴﺎﻣﺮ ﺓ ‪q I‬‬ ‫‪2‬‬
‫ﻓﻰ ﻛﺬﺍ ﺍﻟﺠﺰ ء ﻳﻼﺳﺚ ﻑ ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﻟـﻮﻗﺎ ﻋﻦ ﻣﺮﺳﻠﻦ ﺟﺪﺩ ﻇﻬﺮﻭﺍ ﻋـﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ‬
‫ﻛﻠﻔﻬﻢ ﺍﻟﺮ ﻭﺡ ﺑﺎﻟﺒﺸﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺜﻬﺎﺩﺓ ﺃ ﻛﻞ ﺍ ﺍﺣﺒﻮﺩ ﺓ ﻭ ﺍﻟﺠﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﺴﺎﻣﺮ ﺓ‬
‫ﻭﻟﻌﻞ ﺃ ﺛـﻬﺮ ﺇﺛﺨﻴﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﻫﻤﺎ ﺍﺳﻄـﻔﺎﻧﻮﻝ ﺕ ‪ A i A 6‬ﻭﻓﻴﻠﺒﺲ ﺍﻟﻤﺒﺜﺮ‬
‫‪ 8 4 A‬ﻭﻣﻊ ﺃﻥ ﺷﺎﻭﻙ ﺍﻟﻄﺮﻟﻤﺤﻮﺳﻰ ﻇﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﻓﻰ ﺗﻠﺚ ﺍﻟﻔﺮﺓ‬
‫ﻭﻝ ﺕ ﻑ ﺗﺠﺪﻳﺪﻩ ﻓﻘﻂ ﺃﻣﺎ ﺇﺭﻁ ﻳﺾ ‪ 4‬ﻓـﻢ ﺕ ﺕ ﻗﺪ ﺑﺪﺃﺕ ﻓﺊ ﻣﺮﺣﻠﺘﻬﺎ ﺍﻟﻄﻰ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻭﺗﻔـﺘﺒﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻐﺮ ‪ 5‬ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻤﺚ ﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﻴﺖ ﺳﺎﺑﻘﺎ‬ ‫‪3‬‬ ‫‪a 9‬‬
‫ﺍ‪r‬‬ ‫ﻓﻲ ‪9‬‬
‫ﻫﺬﺍﻥ ﺍﻟﻤﺮﺱ ﻻﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﺎﺡ ﻳﺴﻮﻉ ﻭﻟﻢ ﻳﺮﻳﺎ ﺍﻟﺮﺏ ﺍﻟﻤﻔﺎﻡ ﻭﻟﻢ ﻳﻨﻀﻤﺎ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻻﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮ ﺭﺳﻮﻻ ﺍﻷﺻﻠﻴﻴﻦ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﺆﻫﻞ ﺍﻟﺬﻯ ﻭﺻﻔﺎ ﺑﻪ ﻫﻮ ﻣﻤﻠﻮ ﺋﺲ ﻣﻦ‬
‫ﻭﻳﺤﺘﻖ ﻏﺎﺑﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻒ ﺭﻳﻦ ﺃﻥ ﻛﻤﺔ ﺍﻟﺤﻜﺔ ﺗﺶ ﺭ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻮ ﻭﺡ ﻭﺍﻃﻜﺔ ‪ c 3 6‬ﺩ‬
‫‪ c‬ﻭﻛﺎﻧﺎ ‪ U‬ﺩﺭﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻚ‬ ‫‪42‬‬ ‫ﺃﻧﻬﻤﺎ ﺩﺭﺳﺎ ﻭﺗﻌﻠﻤﺎ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﺮﺳﻞ ‪20‬‬
‫‪329‬‬
‫ﺩﺕ ﺍﻥ ﻭﻏﺮﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻰ ﺟﺎ ‪ i‬ﻛﺎﺓ ﻭﺍ ﺻﺌﻮﻟﻦ ﻋﻦ‬ ‫ﺍﻝ ء ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺨﺨﺺ ﺑﺎﻳﺴﻮﺥ‬
‫ﺃﺷﻴﺎ‬
‫ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﻗﻞ ء ﺍﻟﺮﺏ ﺧـﺎﺭﺥ ﺃﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺎﺫ ﻟﻤﻒ ﺟﺎﻋﺔ ﺍﺳﻄﻔﺎﻧﻮﺱ ﻭ ﺍ ﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻬﻮﻳﺔ ﺃﻣﺎ ﺍ ﻣﺠﺤﻊ ﺍﻟﺲ ﻱ ﺇﺭﻳﻢ ﻭﻟﻤﻮﺍﻧﻬﻪ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺇﺷﺠﺎﻋﺔ ﻭﺯﻭﻩ ﻭﻟﻼﺽ ﻉ ﻟﻢ‬
‫‪kll l‬‬
‫‪Y‬‬
‫‪j‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﻳﺮ ﺍﻟﺬﺉ ﺹ ﺑﻪ ﺍ ﺍ ﺃﻭﺩ ﻉ ﺍ ﺍﺑﻊﻛﺈﺻـﺔ ﺏ ﺩ ﻭ ﻟﻤﻪ ‪41 6‬‬
‫‪J‬‬
‫‪A‬‬
‫ﺍﻣﺪ ﺫﻟﺤﺐ ﻛﺜﻴﺮ ﻭﻥ ﺏ ‪ t‬ﺍﻻﺽ ﻋﺎﺋﻬﺎﺩ‬ ‫‪ JA‬ﺍ ﺍﻟﻴﻤﺎﻧﺘـﺸﺎﺭ ﺍﺝﻟﻤﺤﺔ ﺍﻝ ﺑـﻴﻞ‬ ‫ﺍﻝ ﺟﻤﻌﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺃﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﻭﻟﻰ ﺍﺭﻭﺍ ﻓﻰ ﻛﻞ ﺍﻟﺒﺎ‪ 3‬ﺩ ﻟﺠﺤﺸﺮﻭﻥ ﺑﻜﺎ ء ‪ d‬ﺍﻟﻠﻪ ﻻ ﻭﺩ ﻭﻟﺨﻴﺮ ﻛﻞ ﻭﻟﻘﺪ‬
‫ﻧﺤﺮﺏ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻘﺪﻳﺺ ﻟﻮﻗﺎ ﺑﻌـﺾ ﺍ ﺍﻷ ﻟﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻧﺘﺸﺎﺭ ﺭ ‪ U‬ﺙ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﺎﻣـﺮﺓ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻯ ﻓﻴﻠﺒﺲ ﺍﻟﻤﺒﺤﺜﺮ ﺍﻟﺬﺉ ﺟﻤﺪ ﻣﺎ ﺑﺘﻨﺮ ﺧﻌﺶ ‪ 35‬ﺍﻟﻤﺠﺸﺔ ‪5‬ﻙ ﻥ ﻳﺒﺸﺮ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺪﻥ ﺍ ﺍﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺣﻞ ﻣﻦ ﺃﺷـﻞ ‪ 3‬ﺩ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﺤﺜﺼﺮﻳﺔ ﺃ ‪ UN‬ﻝ ‪8‬‬
‫ﺍﻟﻬﺎ ﻑ ﺍﻷﺳﺎﻟﻤﻰ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺩ ﻟﻮﻗﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﺰ ء ﻫﻮ ﺃﺫ ﻳﻌﻠﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﺃﻗﺎﻡ ﺃﺅﺍﺳﺎ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻣﺴﻤﻔﻮ ﻟﻴﻦ ﻋﻦ ﺍﻳﺘﺜﻴﺮ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺠـﺎ ﺍ ﻩ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﺇﻥ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻌﻤﻠﻪ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻣﻨﻔﺮﺩﻳﻦ ﻫﺒﻢ ﺟﻤﻠﻮﻧﻪ ﻟﻮﺣﺪﻫﻢ ﺇ ﺍﺻﺜﻪ ‪ A‬ﻟﻴﺴﻮﻉ ‪ 3‬ﻭﺿﻊ‬
‫ﺃﻁ ﺱ ﺓﺳﻴﺾ‪ 13‬ﺃﻣﺎ ﺍﺯﻟﻬﺸﺎﺭ ﺍﻹﻧﺠـﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﻛﻞ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﺍ ﺍﻳﻬـﺜﻮﺩﻳﺔ ﻓﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻯ‬
‫ﺃﻧﺎﺱ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻢ ﻟﻤﺠﺪ ﻧﺸﺎﻃﻪ ﺑﻌﻤﻞ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﺑﻞ ﻫﻀﺎﻙ ﺃﻉ‪ L‬ﻝ ‪ I‬ﺽ ﻯ ﻳﻌﻄﻬﺎ‬
‫ﺑﺄﻧﺎﺱ ﺁﺧﺮﺭﻥ ﻭﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍ ‪ ay‬ﺭ ﻳﻜﺸﻒ ﺍﻗﺪﻳﺲ ﺍﻭﻗﺎ ء ﻥ ﺃ ﺭﻳﻦ‬
‫ﺍﻷﻩ ﺭ ﺍﻷﻭﻝ ﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﻘﺪﻡ ﻟﻤﺠﻰ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻟﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﺇﻧﻪ ﻫﻮ ﺃﻱ ﺿﺎ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺴﺠﺢ ﻓﻲ ﺃﻳﺎﻡ ﺟﺴﺪﻩ ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻗﺪ ﺃﺻﺒﺢ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﺴﺎﻣﻤﻂ ﺍﻟﺬﻯ‬
‫ﻳﺘﺴﺎﻭﻯ ﻓﻴﻪ ﻣﻊ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻛﺮ ﻭﻝ ﻟﻸﻫﻢ ﻭﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺳﺘﻤﺮ ﻓﻰ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ‬
‫ﺍﻝ ﺛﻬﻮﺩ ﺍﻷﺻﺎﺑﻴﻦ ﻭﻛﻨﻪ ﺃﻗﺎﻡ ﺁﺧﺮ ﻫﻮ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻟﻰ ﻁ ﻭﻷﺟﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﺪ‬
‫ﺍﻟﺮﺏ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻰ ﻋﺪﺩ ﻇﻬﻮﺭﺍﺗﻪ ﻓﻈﻬﺮ ﻟﺒﻮ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇ ‪ 3‬ﻣﺸﺘﻬﻤﺎ ﻟﻴﺪﻋﻮﻩ‬
‫ﺭﺻﻮﻻ ‪ 1‬ﺻﻴﻼ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ‪ 6 3 9‬ﺍ ‪S‬ﻭﺭﻧﺜﻮﺱ‬
‫‪ 9‬ﺍ ‪ a‬ﺍ ‪ 8‬ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ ﻛﺎﻻﺧﺮﻳﻦ ﺑﻞ ﻫﻮ ﺃﻳﻀﺎﻭﺍﺣﺪ ء ﻥ ﺍﻟﺮﺳﻞ‬
‫‪rr‬‬
‫ﻷﻣﺮ ﺍﻟﻌﺎﻓﻰ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﻟﻮﻗﺎ ﺃﻥ ﻳﺤﻄﻴﻪ ﻟﻘﺮﺍﺋﻪ ﻓﻰ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺤﺪ ﺳﻨﻦ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻟﻢ ﻳﺘﺮﻙ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻛﻠﻪ ﻷﻳﺪﻯ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻓﻰ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺇ ‪ I‬ﺍﻧﺘﻀﺎﻭﺍ ﺃﻭ ﻓﻰ ﺍ ﺍﺳﺠﻦ ﺃﻭ ﻓﻰ ﺳﻦ ﺍﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ ﻗﻰ ﺗﺪﺑﺮﻩ ﺃﻗﺎﻡ ﺃﺭﺍﺳﺎ‬
‫ﺁﺧﺮ ﺩﺕ ﻣﺒﺸﺮﻟﻲ ﺕ ﻭﻭﻋـﺎﻅ ﻭﻣﻌﻠﺺ ﻛﻦ ﻭﺭﻋﺎﺓ ﻭﺷﻴﻮﺥ ﻭﺑﻮ ﺍﺳﻊ ﻛﻢ ﻳﻮﺿﺢ ﻛﻄﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻞ ﺅﻣﻨﻴﻦ ﻭﻳﻘﺪﻣﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪﻳﻦ ﺇﻥ ﺍﻹﺭﺳﺎﻳﺔ ﺍﺳﺘﻤﺮﺕ ﻭﺍﻥ ﺗﺘﻮﻗﻒ‬
‫ﻭﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻨﻒ ﺍﻻﺿﻄﻬﺎﺩ ﻓﻠﻦ ﻳﻮﻗﻔﻬﻢ ﺇﻓﻪ ﻟﻢ ﻳﻮﻗﻒ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺎﺿﻰ‬
‫ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻌﻼﺻﺲ ﺯﺍﺩ ﻧﻤﻮﻫﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳﻔﻌﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﻭﺳﺰﺩﺍﺩ‬
‫ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺣﺘﻰ ﻭﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻓﻴﻬﻬﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺃﺻﻴﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻘـﻴﻢ‬
‫ﺧﺪﺍﻣﻪ‬
‫ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺠﺰ ء ﺍﻟﺨﺎﻕ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ‬
‫‪ ji 3‬ﺳﺎﻟﺔ ﺗﻴﻌﻤﻞ ﺇﻟﻰ ﺍ ‪0a‬‬

‫ﻭﺻﻠﺖ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻡ ﺃﻳﻀﺎ ﺅﻟﻤﻴﺠﺔ ﻟﻼﺿﻄﻬﺎﺩ ﺍﻟﺬﻯ ‪ L‬ﺙ ﺟﻤﺪ ﻗﺘﻞ‬
‫ﺍﺳﻄﻔﺎﻧﻮﺱ ﻟﻘﺪ ﺟـﺎﻝ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺸﻘﺘﻮﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻓﻮﺻﻠﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ‬
‫‪ 11‬ﻭﻛﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻠﻤﻮﺍ ﺋـﺤﺪ ﺑﺎﻝ ﻃﻤﺔ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﻬﻮﺩ ﻧﺘﻬﺤﻂ ‪YY‬‬
‫ﻭﻫﻢ ﺑﺮ ﺳﻴﻮﻥ ﻭ ﻳﺮ ﻭﺍﻧﻴﻮﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ‪ u‬ﺩﺧﻠﻮ ﺍ ﺃﻧﻄﺎ ﻛﻴﺔ ﻛﺎﻧﻮ ﺍ ﻳﺒﺸﺮﻭﻥ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﻟﻦ‬
‫‪ V‬ﻭ ‪ Y 20‬ﻭﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻮﺫ ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺴﻮ ﺍ ﻫﻢ ﺍﻟﻤﻠﻰ ﻛﻮﺭﻳﻦ ﻓﻰ‬
‫‪j‬‬
‫‪9‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﺏ ﻳﺴﻮﻉ‬
‫‪ 11 6‬ﻷﻥ ﺅﻻ ء ﺍﻷﺧﻴﺮﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺣﻬﻮﺑﺎ ﻓﺊ ﺍﻟﺸﺘﺎﺕ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﻭﻥ ﻓﻰ‬
‫‪ 9 1‬ﻭ ‪ i 2 5‬ﻡ ﺃﻡ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ﺍﻟﻴﻮ ﻧﺎﻧﻲ ﻭﻣﻌﻨﻰ ‪ S‬ﺍﺇﺙ ﺃﻥ ﺍﻹﻟﻤﺠﻞ ﻭﺻﻪ ﻝ‬
‫ﺇﻟﻤﻤﺎ ﺍﻷﻡ‬
‫ﻭﻝ ﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﻞ ﻛﺎ ﺍ ﻫﻨﺎﻙ ﺧﻄﻮﺍﺕ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﺍﺗﺨﺬﻫﺎ‬

‫ﺩﺗﻪ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﻟﻜﺨﻴﺴﺔ ﻳﻜﻞ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﻷﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻈﺮﺓ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺃﻫﺒﻢ ﺧﻄﻮﺓ ﻣـﻬﺎ‬
‫ﻫﻰ ﻗﺒﻮﻝ ‪ U‬ﺋﺪ ﻣﺌﺔ ﺭﻭﻣﺎﻕ ﻛﺎﻥ ﻳﺨﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﺳﻤﻪ ﻛﻮﺭﻧﻴﻠﻴﻮﺱ ﻟﺮ ﺓﻻﻡ‪ h‬ﺍﻻﻧﻴﻞ‬
‫‪331‬‬
‫ﻟﻢ ﺕ ﻥ‬ ‫ﻗﺒﻮﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻳﺎﻩ ‪ j‬ﺇﻋﻄﺎﺅ ‪ o‬ﻛﺮﻭ ﻭﺟﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﻟﻪ ﻣﻮﻫﺒﺔ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ‬
‫ﻭﻝ ﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﻃﺎﺟﻤﻬﺎ ﺍﻟﺨﻤﺎﺹ ﻭﺃﻙ ﺑﻤﺎ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺡ ‪ t‬ﺛﺔ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ‬
‫ﺍﻝ ﻭﻟﻢ ﺫﺍ ﺍﻟﺴﺐ ﻳﺬﻛﻮﻫﺎ ﺍﻟﺒﺸﻢ ﺭ ﺭﺗﻴﻦ ﻓﻰ ء ﺭ ‪ 10‬ﺗﻢ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﺳﻤﺔ ﻓﻰ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻛﻨﻴﺴﺔ‬
‫‪ vv‬ﺍﺛﻢ ﻳﻮﺩ ﺇﻟﻬﺎ ﻓﻰ ﺹ ﻩ ﺍ ﺇﻥ ﻗﺒﻮﻝ ‪ Aa‬ﺍ ﺍﻷﻙ ﻟﻼﻧﺠﻴﻞ ﻭﻣﻌﻪ ﻭﺩﻳﺘﻪ ﻟﻢ ﺗﺄﻕ‬
‫ﻣﺼﺎﺩﻓﺔ ﺑﻞ ﻛﺎ ﺃﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺭﺅﻳﺎ ﺣﺪﺛﺖ ﻟﻪ ﻭﻟﻤﺠﺮﺱ ﻧﺎﻧﺴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ‪3‬ﺫ ﺍ‬
‫ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺑﻔﺖ ﺍﻝ ﺿﻴﺴﺔ ﺍﻟﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﻭﻫﻰ ﺃﺫ ﺍﻷﻡ ﻗﺪ ﻓﺘﺢ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺒﺎﺏ‬
‫‪1‬‬ ‫ﺍﻳﺆﻣﻨﻮ ﺍ ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ‪11‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻥ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﻬـﻭﻥ ﻟﻠﺮﺳﻮﻝ ﺑﻌﺈﺭﺱ ﻭ ﺭ ﻫـﺎ ﻡ ﺟﺪﺍ ﻓﻰ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺁﺓ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻰ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻟﺴﺎﻣﺮ ﻩ ﻟﻼﻧﺠﻴﻞ ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﻻ ﻳﺴﺘﻨﺌﺞ‬
‫ﻻﻟﻤﻐﺰ ﺍ ﺍﻫﺤﻴﻖ ﻟﺬﻟﻚ ﺇﻋﻂ ﻣﻤﻠﻪ ﺡ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‬
‫ﻣﻨﻪ ﻓﻘﻂ ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﻛﺸﺨﺺ ﻭﻟﻜﻦ ﻯ‬
‫ﺑﻮﻝ ﻛﺎﻥ ﻩ ﻁ ﺍ ﻛﻮ ﻻﺷﺒﻢ ﻝ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﻭﺑﻮﻝ ﻻﻧﺠﻴﻞ ﺍﻟﻨﺮﻟﺔ ﺃﻯ ﻟﻸﻡ‬
‫ﻓﻠﻮ ﻟﻢ ﻱ ﻕ ﻟﺒﻄﺮﺱ ﺩﻭﺭ ‪ j‬ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻷﻋﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻈﺮﻩ ﻻﺩﻗﺴﺼﺖ ﺍﻝ ﺷﻴﺴﺔ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻣﻌﺲ ﻳﻦ ﻣﻌﺲ ﺭ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﻫﻮ ﻳﺨﻀﻊ ﻟﺒﻄﺮﺱ ﻭ ﺍﺋﺮ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﺍﻷﺻﻠﻴﻦ‬
‫ﻭ ﻣﺴﻜﺮ ﺍﻷﻡ ﻭﻓﻰ ﻭ ﻳﺨﻀﺢ ﻭﻳﺘﺒﻊ ﺍﻟﺮ ﻭﻝ ﺑﻮﻟﺲ ﻭﻟﺮ ﻣﻤﺎ ﺍ ﻗﺴـﻢ ﺍﻟﻤﻌﻢ ﻣﻤﺮﺍﻥ‬
‫ﺑﺤﻀﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻭﻟﻜﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﻄﺮﺱ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻓﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻒ ﻭﺃﻫﻤﺾ‬
‫ﻓﻰ ﺍ ﺍﺑﺸﺎﺭﺓ ﻟﻸﻡ ﺟﻌﻠﺖ ﺟﻌﻞ ﻋﻪ ﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮﺍﻛﻦ ﺗﻜﺎﻣﺎ ﻥ ‪ 5r‬ﻱﻛﻞ ﺭﺳﺴﺎﻟﺔ‬
‫ﺍﻻﺧﺮ ﻓﻔﻰ ﺭ ﺍﻟﺔ ﻭ ﺍ ﻟﻰ ﺓ ﺑﺎﻟﺮﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻮ ﺍﺣﺪ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻮ ﺍﺣﺪ ﺑﻮ ﺍﺳﻄﺴﺔ‬
‫ﻛﺬ ﻳﻦ ﺍﻟﺮ ﻟﺼﻮ ﺛﻦ‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻳﻀﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺪﻳﺼﻰ ﻟﻮﻗﺎ ﻳﻮ ﺑﺊ ﺗﻮﺑﻴﺨﺎ ﺻﺎﺭﻣﺎ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻋﺎﺭﺿﻮﺍ ﺩﺥ‪ j‬ﻝ ﺍﻷﻡ ﻭ ﺳﺎﻭﺍﺗﻬﻢ ﺑﺎﻟﻴﻬﻮﺩ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺨﻀﻌﻮﺍ ﺍﺍﻛﺎ ‪ 3‬ﻭﺱ ﺃﻭﻻ ﻗﺒﻞ‬
‫ﻗﺒﻮﻟﻬﻢ ﻟﻠﻤﺴﺢ ﻓﻴﻜﻤﺜﻤﻒ ﻟﻬﻢ ﺃﻥ ﺏ ﺍﺱ ﺱ ﻛﺎﻥ ﻫـ ﺣﺂ ﺟﺪ ‪ c 3‬ﻭﺃﻥ ﺍﺍ ‪ l‬ء ﺇ ﻓﻰ‬
‫ﺃﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﻟﻢ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﺑﺘﺎﺗﺎﺧﺪﻣﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻟﺲ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﻋﻢ ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻌﺲ ﺃﻋﻜﻮﺍﻩ‬
‫‪ ry‬ﻳﺐ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻓﺮﺣﻮ ﺍ ﻣﻊ ﺏ ﺍﺱ ﺱ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺘﺪﺧـﻞ ﺍﻟﻌﻈﺒﻢ ﺩﺗﻪ ﻓﻰ ﺩﻋﻮﺓ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻛـﺔ ﻣﻌﻬﻢ‬
‫‪q YY 1a‬‬
‫‪OA t‬‬ ‫ﺍﻷ‬
‫ﻭﻳﺮﺯ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻥ ﺍﻝ ﻳﺨﺴﻪ ﻓﻰ ﺃﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﻟﻤﺎ ﺳﺼﺮ ﺍ ﺃﻥ ﺃﺓ ﻃﺎﻛﻴﺔ ﺃﻳﻀﺎ‬

‫ﻗﺒﺖ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﻟﻢ ﺗﺘﺬ ﺭ ﺃﻭ ﺗﺤﺎﺭﺽ ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻌﻚ ﻓﻘﺪ ﺃﺭﺳﻠﺖ ﺑﺮﻧﺎﺑﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ‬
‫‪ YV3YY‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻓﻊ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻡ ﻟﻴﺴﺎﻋﺪﻭﺍ ﻓﺊ ﺍﻟﻌﺤﻞ ﻫﻨﺎﻙ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻦ ﺍﻟﻤﺘﺰ ﺣﻴﻦ ﻋﺎﺭ ﻭ ﺍ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻷﻡ ﺇﻻ ﺃﺫ ﺍﻟﻜﻀﻴﺴﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻗﺪ ﻓﺮﺧﺄ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻭﺳﺎﻋﺪﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻦ ﺍﻟﺠﺪﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﺜﺒﺘﻮﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﺮﺏ ﺑﻌﺰﻡ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺃﻧﻈﺮ‬
‫ﺍ ‪5 16 25‬‬ ‫ﺍﺑﺘﺪﺍ ء ﺍﻟﺨﻠﻤﺔ ﻓﻰ ﺁﺱ‬ ‫‪4‬‬
‫ﺍﻟﺮﺱ ﺑﻮ ﻟﻰ ﻛﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ‬

‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺒﺪﺃ ﺍ ﺍﻗﺪﻳﺲ ﺍﻭﻗﺎ ﻓﻰ ﺇﻅ ﺍﺭ ﻭﻝ‬
‫ﺍﻟﻰ ﻳﺴﺘﺨﺪ ﺛﺎ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻓﻰ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍﻹﺍﻧﺠﺠﻞ ﻟﻸﻡ ﻁ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‬
‫ﺑﻄﺮﺱ ﻫﻮ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻷﻭ ‪ J‬ﻓﻰ ﺍﻟﺨﺪ ﺓ ﻭﻳﺸﺮﺡ ﺃﻳﺼﻀﺎ ﻛﻴﻒ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻮ‬
‫‪ 2‬ﻭ ﻡ ﻭﻣﻤﻞ‬ ‫ﺍﻟﺬﻯ ﺍﺗﺨﺬ ﺍﻟﺨﻠـﻮﻩ ﺍﻷﻭﻟﻤﻂ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺗﺒﻤﺎﻩ ﺇ ﺭﺩ ‪ aj‬ﺃﻋﺎﻝ ﺱ ﺍ‬
‫‪ i‬ﺱ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺮﻩ ﻳﺠﺪ ﺣﻨﺎﻙ ﺗﻮﺍﺯﻳﺎ ﻟﺨﺪﻣﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻟﻴﻦ ﺑﻄـﺮﺱ ﻭﺑﻮﻟﺲ ﻓﻜﺎ‬
‫‪t‬‬ ‫ﺑﺪﺃﺕ ﺧﺪﻣﺔ ﺑﻄﺮﺱ ﺑـﺎﻟﺘﺪﺧﻞ ﺍﻟﻤﺒﺎﺛﺮ ﻟﺮﻭﺡ ﻓﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺨﺤﺴﻴﻦ ‪2‬‬
‫ﺑﺪﺃﺕ ﺧﺪﺩﺓ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻟﻤﻪ ﺩ ﺑﻨﻨﺴﻰ ﺍﻗﺪﺧﻞ ﻓﻰ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺃﻥ ﺇ ﺍﻛﺒﺔ ‪ 2 Nr‬ﺛﻢ‬
‫‪ Y‬ﺃﻧﻈﺮ ‪14 2‬‬
‫‪J1tiIf1‬‬
‫‪1‬‬
‫‪t‬‬
‫‪1t‬‬
‫‪1‬‬ ‫ﻳﺘﺒﻊ ﺫﻟﻚ ﻋﻈﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ‪f‬‬
‫‪ 6‬ﻳﻢ ﺛﻢ ﺷﻔﺎ ء ﺭﺟﻞ ﺃﻋﺮﺥ ‪ W‬ﻓﻨﺎ ء ﻫﻴﻜﻞ ﻭﺛﻨﻰ ‪ 8 14‬ﺍ ﺍ ﻛﺎ ﺷﻔﻰ‬
‫ﺛﺒﻢ ﺍﺿﻄﻬﺎﺩ‬ ‫ﺑﻄﺮﺱ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﻤﻘﺤﺪ ﺃﻣﺎﻡ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ ﻓﻰ ﺍﻟﻬﻴﻜﻞ ‪ 3‬ﺍ‬
‫ﺷﺪﻳﺪ ﺭﺟﻢ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻟﻤﺺ ﻯ ﺣﺘﻰ ﻇﻐﻮﻩ ﻗﺪ ﻣﺎﺕ ﻓﺠﺮﻭﻩ ﺑﻌﻴﺪﺃﻋﻦ ﺍﻟﻤﺪﻳﻔﺔ‬
‫‪ i 1V‬ﻭﻫﻨﺎ ﺗﺠـﻠﻰ ﺃﻥ‬ ‫‪ 19 f‬ﻭ ‪ 20‬ﻛﻤﺎ ﺍﺿﻄﻬﺪ ﺑﻄﺮﺱ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺍﻓﻖ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﺎ ﻣﺤﻨﻰ ﺫﻟﻚ ﻗﺪ ﺗﻜـﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺕ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺸﺊ‬
‫‪rrr‬‬
‫ﺍﻭﺣﻴﺪ ﺍﻟﺬﻯ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻣﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻰ ﺣﻜﺘﻪ ﻭﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﺩ ﻳﻈﻬﺮ ﻝ ﺻﻨﻴﺴﺔ ﺃﻭﺭﺷﻠـﻴﻢ‬
‫ﺃﻥ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺍﻷﻫﻢ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﻋﻦ ﻧﻌﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻚ ﻫﻮ ﻳﻌﻤﻞ ﺅ ﺛﺎ ﻛﺎ ﻣﻤـﻞ ﻭﻳﻌﻤﻞ‬
‫ﻓﻰ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ ﻓﺒﻘﻮﺓ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻭﺇﺭ ﺍﺩ ﻭﺑﻜﻠﻘﺔ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﻭ ﺣﻠﻰ ﻫﺎ‬
‫ﻭﻥ ﻧﺎ ﻭﻱ ﺃﻭ ﺃﺳﺎﻃﻴﺮ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻵﻳـﺎﺕ ﻭ ﺍ ﺍﻗﻮ ﺍﺕ ﻭ ﺑﺎﻻﺿﻄﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ‪ 5‬ﻩ ﺻﺬﺍ‬
‫ﻳﻔﻌﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻛﺤﻜﺬﺍ ﻳﺠﺬﺏ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻌﻞ ﻛﻨﻴﺼﺔ ﺃﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎﺱ ﻣﺖ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮ‬
‫ﺍﻟﺬﻛﺎﺭﻑ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑـﻮﻟﻰ ﻭﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﻧﺎﺑﺎ ﺭﺃﺕ ﻳﺪ ﺍﻟﺮﺏ ﺗﻌﻤﻞ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺑﻤﺜﻞ‬
‫ﻭ‪4‬‬ ‫ﻣﺎ ﻋﻤﻠﺖ ﻓﻰ ﻭﺳﻄﻬﻢ ﻓﺼﺎﺭﻭﺍ ﻳﻤﺠﺪﻭﻥ ﺍﻟﻠﻪ ‪ o‬ﺍ‬
‫ﻭﻳﻨﻬﻰ ﻣﺬﺍ ﺍﻟﺠﺰ ء ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺑﺎﻟﻤﺤﻤﻊ ﺍﻟﺬﻯ ﻋﻘﺪ ﻓﻰ ﺃﻭﺭﺷﻠـﻢ ‪ u‬ﺣﺪﺙ‬

‫ﻟﻤﺠﺴﺪﻭﺍ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺍﻟﺮﺏ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺑﻮﻟﺲ ﻭﻳﺮﻧﺎﺑﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺪﺧﻚ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻥ ﻣﻮﺳﻴﺔ ﻝ‬
‫ﻭﺟﻌﻠﻮ ﺍ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺍﻷﻡ ﺩﺍ ﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﺨﺨﺘﻨﻮ ﺍ ﺣﺴﺐ ﻋﺎﺩﻩ ﻣﻮﺳﻰ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻚ ﺃﻥ ﺗﺨﻠﺼﻮ ﺍ‬
‫ﻭﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺗﺘﻘﺮﺭ ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻷﻡ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ‬ ‫‪O‬ﺍ ﺍ‬
‫ﻛﻄﺮﻳﻔﺔ ﻣﺴﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻠﻰ ﺩﺍﻓﻌﺎ ﻗﻮﻳﺎ ﻟﻼﺭﺳﺎ ﻳﻪ ﺑـﻦ ﺍﻷﻡ‬
‫ﻭ ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﺭﺳﻞ ﺇﻟﻰ ﻛﻨﺎﺋﺲ ﺳﻮﺭﻳﺔ ﻭﺃﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻭﻛﻴﻠﻴﻜﻴﺔ ﻕ ﺍﻟﻤﺸﺎﻳﺦ‬
‫ﻭﺍﻟﺮﺳﻞ ﻛﺎﻥ ﻣﺤﺘﻮﻯ ﺃﻳﻀﺎﺗﺤﺬﻳﺮﺍ ﻭﺗﻨﺒﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺍﻷﻡ ﺃﻻ ﻳﺴﻠﻜﻮ ﺍ ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻠﻚ‬
‫ﺳﺄﺋﻰ ﺍﻷﺑﻢ ﺑﺒﺤﻄﻞ ﺫﻩ ﻧﻬﻢ ﺑﻞ ﺃﻕ ﻳﻌﻴﺸﻮ ﺍ ﻳﺤﺴﺐ ﻧﺎﻣﻮﺱ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ‬
‫ﻻ ﻳﺨﻠﺺ ﺽﺍﻃﺌﺂﻭ ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺮﺷﺪ ﻣﺆﻣﻨﺎ ﺑﺎﻟﺮﺏ ﻳﺴﻮﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ ﻭﻣﻪ‬
‫ﻻ ﻳﺴﻚ ﻣﻤﻮﺟﺒﻪ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺴﺊ ﺇﻟﻰ ﻣﻮﻟﻤﻰ ﻭﻧﺎﻣﻮﺳﻪ ﺑﻠﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻷﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻳﻜﻮﻧﻮﻥ ﻗﺪﻳﺴﻦ‬
‫‪25‬‬ ‫‪ a‬ﺍﺑﻨﺪﺍ ء ﺍﻟﺨﺪﻣﺔ ﻓﻰ ﺃﻭﺭﺑﺎ‬
‫ﻓﻰ ﻣﺬﺍ ﺍﻟﺠﺰ ء ﻓﻰ ﻯ ﺃ ﻓﺎ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻓﻰ ﺍﻟﺨﺪﻣﺔ ﻓﻬﻮ ﻳﻤﻨﻊ‬

‫‪ tJ‬ﻭ ‪ 7‬ﺛﻢ ﺃﺭﺷﺪﻫﻢ‬
‫ﺍﻟﺮﻟﺼﻮﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻫﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻃﻨﻮﺏ ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺜﻤﺎ ‪It‬‬
‫‪f‬ﺍ ‪ 3‬ﻳﻢ‬
‫ﻭﺍﺳﻄﺔ ﺭﺅﻳﺎ ﺃﻥ ﻳﺬﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺭﺑﺎ ﺛﻢ ﺫﻫﺐ ﺍﻟﻮﺳﻮﻝ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺑﺸﺮ ﻣﻊ ﺭﻓﻘﺎﺋﻪ‬
‫ﻑ ﻓﻴﻠﺒﺊ ﻭﺗﺴﺎﻟﻮ ﻧﻲ ﻭﻛـﻮﺭﻧﺜﻮﻱ ﻭﺟﻤﺘﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻒ ﻟﺮﺓ ﻫﺎ ﺓ ﺟﺪﺁ ﻓﻰ ﺇﺭﺳﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺮﻟﺴﻮﻝ ﻷﻧﺎ ﺗﻌﻄﻴﻨﺎ ﺧﻠﻔﺖ‪ 4‬ﻻ ﺑﺪ ﻣﺨﻬﺎ ﺋﻼﻯ ﻧﻨﻜﻬﻢ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺭﺳﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ‬
‫ﻓﺠﻰ ﺗﻠﻘﻰ ﻭ ء ﺃﻋﻠﻰ ﺍ ﺍﻇﺮﻭﻑ ﻭ ﺍﻷﺣﻮ ﺍ ‪ iu‬ﻛﻞ ﻟﻰ ﻳﻨﺔ ﻭﺍﻟﺤﻮ ﺍﺩﺙ‬ ‫ﺍﻝ ﺻﺎﺉ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﺣﺪﺛﺖ ﻫﺎ ﻭﺗﻔﻠﻨﻬﺮ ﺃﻫﻤﻴﺨﻬﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﻷﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﻣﺎ ﺍ ﺍﻛﺴﺎﺗﺐ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺠﺼﺢ‬
‫ﺍﻟﻤﺖ ﺻﻠﻢ ﻧﺤﻦ ﻻ ‪ x‬ﻝ ﻛﻞ ﺃ ﻧﻪ ‪ T‬ﻥ ﺭﻓﻴﺘﻬﺎ ﺍﺍﺭﺳﻮﻙ ‪T5‬ﺍﻥ ﻳﻜﺘﺐ ﻥ ﻣﻔﻜﺮﺗﻪ‬
‫ﺍﻟﻜﻀﺎﺑﺔ ﻓﺈﻕ ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﻦ‬ ‫ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻭﻧﺴﺒﺔ ﻟﻮﺟﻮﻓﻰ ﺃﺳﻤﺎ ء ﻛﺎﻧﻴﺮ ﺓ ‪ j‬ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺠﺆ ء‬
‫ﻳﻌﺨﻘﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻝ ﺻﺎﺗﺐ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﺮﻭﻓﺎ ﻓﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻓﻮ ﺍﺣﻰ ﺃﻭ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺃﺣﺪ ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻹﺭﺳﺎﻟﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺭﺑﺎ ﺗﺨﻤﻴﺰ ﺑﺄ ﺭﻳﻦ ﻫﺎﻡ ﺱ ﺟﺪﺍ‬

‫ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻷﻭﻙ ﻫﻮ ﺃﺧﻬﺎ ﺃﻧﺠﺢ ﺟﺰ ء ﻣﻦ ﺧﺪﻣﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻟﺲ ﻓﻔﺠﻬﺎ ﻇﻬﺮﺕ‬
‫ﻗﻮﺓ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺇﺭﺷﺎﺩﺍﺗﻪ ﺑﺎﻵﻳﺎﺕ ﻛﻤﺎ ﺣﺪﺙ ﻓﻰ ﻓﻴﻠﺒﻰ ﺇﺧﺮﺍﺝ ﺭﻭﺡ ﺍ ﻫﺮﺍﻓﺔ‬
‫‪ Ya‬ﻭ ‪ YI‬ﻭﺁﻳﺎﺕ ﻛﺚ ﺭﺓ ﻓﻰ‬ ‫‪ h‬ﻟﺰﻟﺔ ﺍﻟﺴﺠـﻦ ‪16‬‬
‫‪Jlalj3j‬‬
‫‪1‬‬
‫‪l‬‬ ‫‪19 I 1I‬‬
‫‪I‬‬
‫‪ 9 18‬ﻭ ﺍ‬ ‫‪ jjc5I‬ﺭﺅﻯ ﺗﻌﺜﺠﻴﻊ ﺃ‬
‫ﻛﻮﺭ ﻧﺜﻮﺱ ‪ 2‬ﻛﻮﻧﺜﻮﺱ ‪IY‬‬
‫ﻭﻧﺠﺪ ﺃﻳﻀﺎ‬ ‫‪r‬‬
‫‪YY‬‬ ‫ﻭﻣﻮ ﺍﺟﻬﺔ ﺃﻛﺮ ﻧﻼﺳﻔﺔ ﺍﻳﻜﻞ ﺻﺮﺉ ﺃﺛﻴﺨﺎ ‪v‬‬
‫ﻣﺮ ﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﺍﻟﺸﺜﺤﺎﺑﻪ ﻑﺧﺪﻣﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮ ﻟﻦ ﺑﻮ ﻟﺲ ﻭﺑﻄﺮﺱ ﻑ ﻓﻴﻠﺒﻰ ﻓﻲﺓ ﺫ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‬
‫ﺑﻮﻟﻰ ﺭ ﻣﻦ ﺍ ﺍﻟﻤﺠﻦ ﻛﻤﺎ ﺣﺪﺙ ﻣﻊ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻄﺮﺱ ‪ 6‬ﺍ ‪ 40 2 5‬ﻣﻊ ‪5‬‬
‫‪ t‬ﻓﻰ ﺃﻓﺴﺲ ﻳﻀﻊ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻳﺪﻳﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺗﻼﻣﻴﻠﻰ ﻳﻮﺣﺎ‬ ‫‪1 1Y 19‬‬
‫ﻓﻴﻨﺎﻟﻮﺍ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺑﻄﺮﺱ ﺡ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺴﺎﻣﺮﻩ ‪ 19‬ﺍ ‪ 7‬ﻣﻊ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻰﺁﺯﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺆﺧﺬ ﻣـﻦ ﺑﻮﻟﺲ ﺗﺸﻔﻰ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﻭﺗﺨﺮﺝ‬ ‫‪V 8‬ﺍ‬
‫‪ orA11 19‬ﻣﻊ ‪ a 5‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﻭﻫﻜﺬﺃ ﻛﺎﻥ ﻇﻞ ﺑﻄﺮﺱ ‪11‬‬
‫ﺣﺎﻭﻝ ﺃﺑﻨﺎ ء ﺳﻴﻜﺎﻭﺍ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺃﻥ ﻳﻘﻠﺪﻭﺍ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻟﺲ ﻏﻠﺒﻬﺒﻢ ﺍﻟﺮﻭﺝ ﺍﻟﻨﺠﺲ‬
‫‪rr 50‬‬
‫ﻛﺎﺩ ﻳﻘﺘﻠﻬﻢ ﺷﺄ ﻳﻨﻮ ﺍ ﻭ ﻫﻜﺬﺍ ﻓﻌﻞ ﺑﻄـﺮﺱ ﺍﻟﺮﺳـﻮﻝ ﻣﻊ ﺳﻴﻤﻮﻥ ﺍﻟﺴﺎﺣﺮ ‪19‬‬
‫‪ 13‬ﻭ ‪ 4‬ﺍﻣﻊ‬
‫ﺃﻣﻤﺎ ﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻛﺄﻑ ﺍﻟﻤﻬﻢ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺮﺍﻩ ﻫﻨﺎ ﻓﻔﻮ ﻃﻮﻝ ﺍﻟﻤﺪﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‬
‫ﺗﺤﻀﺐ ﻑ ﺍﻟﻢ ﻁ ﺕ ﺍﺗﺠﺚ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﻮﺍﺣـﻠﻰ ﻭﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻰ ﻛﻮﺭﻧﺜﻮﺱ ﺣﻴﺚ ﻳﻢ ﺳﺎ‬
‫ﺍ‬ ‫‪ 1n‬ﺍ ﺍ ﻭﺃﻓﺴﺲ ﺣﻴﺚ ﻳﻢ ﺻﺚ ﺣﻮﺍ ﺍ ﺳﻨﺘﻴﻦ ‪19‬‬
‫ﺹ ﺍﻟﻰ ‪ 18‬ﺷﺮﺃ ‪1n‬‬
‫‪I‬‬
‫ﻭﺫﻟﺚ ﻟﻼ ﺭﻩ ﺍﻝ ﻳﺮﺕ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻘﺒﻠﻮﺫ ﺍ ﺍﻹﻧﺠﺠﻠﻰ ﻭﻳﻌﺘﻤﺪﻭﻥ ﻣﺆﻫـ ﻧﻦ ﺑﺎﻟﺮﺏ‬
‫ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﺧﺘﺎﺟﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺭﻋﺎﻳﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ ﻛﻌﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﻢ ﺡ ﺑﻢ‬
‫ﺃﻥ ﻱ ﻣﺮﻛﻮ ﺍ ﻋﺎﺩﺍﺷﻬﻢ ﺍ ﺍﺱ ﺛﻨﻴﺔ ﻭﻳﺜﺒﺘﻮ ﺍﻕ ﺍﻟﺮﺏ ﺳﺎﻝ ﻥ ﻳﺤﺴﺐ ﺍﻟﺪﻋﻮﻩ ﺍﻟﺘﻰ ﺩﻋﻮ ﺍ‬
‫ﺇ ﻟﻲﺃ ﺍ‬
‫ﻭﺩﺍ‪ 3‬ﺣﻆ ﺍﻟﺪﺍﺭﺱ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﻟﻮﻗﺎ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻳﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻟﺤﻤﻰ ﺑﻠﻘﺐ‬
‫ﺭﺳﻮﻝ ﺩﺍ ﺇﻻ ﻣﺮ ﺩـ ﻭ ﺍﺣﺪﻩ ﻓﻘﻂ ﻭﻳﻠﻮﺡ ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻱ ﺻﻦ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻧﻔﺲ ﺍﻻﺳﺘﺨﺪﺍﻡ‬
‫ﺍﻝ ﻯ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺎﻧﺖ ﺋﻌﻨﻴﻪ ﻋﻨﺪ ‪ L‬ﺍﻧﺖ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ ﻷﻧﻪ ﻳﻄﻠﻘﻬﺎ‬
‫‪ 1LJ1P‬ﻓﻬﻞ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﻳﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻟﻮ ﻗﺎﻟﻢ ﻳﻌﺘﺮﻑ ﺑﺮﺳﻮ ﻟﻴﺔ‬
‫ﻫﻨﺎ ﺃﻳﻀﺎﻋﻠﻰ ﺑﺮﻧﺎﺑﺎ ﺃ ‪U‬‬
‫ﺑﻮﻟﻰ ﺃ ﺇﻥ ﺍ ﺩﺛﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺫﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ﻋﻦ ﻗﺼﺔ ﺃﺑﻨﺎ ء ﺳﻴﻜﺎﻭﺍ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺣﺎﻭﻟﻮﺍ‬
‫ﺃﺕ ﻳﺴﺘﺨﺬﻣﻮﺍ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﻙ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﺆﻟﺲ ﺗﺶ ﻟﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‬
‫ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻭﻫﺊ ﺃﻥ ﺑﻮ ﻟﺲ ﻛﺎﻥ ﺗﺤﺈﻙ ﺳﺴﺜﺎ ﺍﻧﺎ ﻻ ﻳﻤﺈﻥ ﺩﺑﻤﺎﻧﺴﺎﺕ ﺍﺧﻮ ﻣﻤـﻦ ﺣﻪ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺘﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻣﻤﺎ ﻳﺪﻝ ﻋـﻠﻰﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻝ ﺱ ﻫﻮ ﺭﻟﻮﻝ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻟﻪ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﻮﻫﻮﺏ‬
‫ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺸﺎﺑﻪ ﺗﻢ‪ L‬ﻣﺎ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ﻓﺒﺎﻟﺤﻤﻞ ﺃﻇﻬﺮ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺋﻦ ﺑﻮﻟﻤﻪ ﺩﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻻ ﻟﺴﻴﺪﻩ ﺑﺎﻟﻰ ﻯ ﺍﻟﻤﻌﺮ ﻭﻑ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﺍﻻﺛﻨﻰ ﻋﺨﺮ‬
‫‪w1 r‬‬
‫‪rn 1a 9rl‬‬
‫‪I I‬ﻭﺭ ﺷﻠﻴﻢ ‪l‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﺰ ء ﺟﺘﺒﺮ ﺃﻃﻮﻝ ﺍﻷﺟﺰﺍ ء ﻭﻳﺴـﺎﻭﻯ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎﺛﻠﺚ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻛﻠﻪ ﻭﻫﻮ‬
‫ﺽ ﻯ ﻋﻠﻰ ﺯﻳﺎﺭﺛﻪ ﺍﻷﺧﻴﺮ ‪ 5‬ﺇﻟﻰ ﻣﻚ ﺩﻭﻳﺨﺔ ﻭﺃﺧﺎﺋﻴﺔ ﺛﻢ ﻣﺠﻴﺌﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺭﺷـﻞ ﻭ ﻣﻮ ﺍﺟﻬﺘﻪ‬
‫‪fl‬‬
‫ﻟﺒﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻘﺒﺾ ﺻﻠﻴﻪ ﻭﺭﻓﻌﻪ ﻗﻀﻴﺨﻪ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﺼﺮ ﻭﻣﺠﻴﺌﻪ ﺇﻟﻰ ﺭﻭﻣـﺎ ﻑ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﺤﺮﻯ‬
‫ﺧﻄﺮ ﻃﻮﻳﻚﻭﻡ ﻭﺛﻪ ﻫﻨﺎﻙ ﻛﺄﺱ ﺭ ﻭﻝ ﺿﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺒﺨﺮ ﺑﺎﻟﺮﺏ ﻳﺴﻮﻉ ﺟﺼﻴﻊ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﺄﺗﻮﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﺠﻦ ﻭﻳﺸﺮ ﺣﺴﺬﺍ ﺍﻟﺠﺰ ء ﺃﻳﻀﺎﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﻷﺟﺰ ﺍ ء ﺍ ﺍﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺖ ﺳﺜﻤﺶ‬
‫ﺑﻜﻞ ﻭﺿﻮﺡ ﺗﺜﻜﺮ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮ ﻟﻰ ﺩ ﻭ ﺃﻣﻤﺘﻬﻪ ﻭﺗﻔﻜﺼﻴﺮ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻧﺜﺴﻪ‬
‫ﺃﻡ ﻋﻦ ﺗﻨﻪ ﻛﺮ ﺍﻟﺮ ﻭﻝ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻰ ‪ j‬ﺩﻙ ﺍﻹﺻﺮﺍﺭ ﻋﻠﻤﺎ ﺃﻥ‬
‫ﺍ‬ ‫ﺍ‬
‫ﺃﻭﺭﻟﺨﻢ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﺍﻷﺧﻴﺮﻩ ﺭﻏﻢ ﻛﻞ ﺍﻟﺘﺨﺬ ﻳﺮ ﺍﺕ ﺍ ‪ JLj‬ﺝ ﻁ ﺇﻟﻴﻪ ﻃﻦ ﻛﻞ‬
‫‪3‬‬ ‫ﺃﺻﺪﻗﺎﺋﻪ ﺅﻑ ﻭﺭ ﺣﺬﺭﻭﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﺃ ‪4 21 JV‬‬
‫‪ j 1‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻛﺪﻩ‬ ‫‪Yi‬‬ ‫ﺅﻳﻌﺮﻳﺔ ﺃﻳﻀﺎ ﻭﺍﺟﻪ ﻣﺜﻞ ﺣﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﺬﻳﻮ‬
‫ﻧﺒﻮﺍﺕ ﺇﻋﺠﺎﺯﻳﺔ ﻭﻝ ﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻳﺠﻪ ﺍﻟﺨﻔﻜﻴﺮ ﺍﻟﺴﻠﻴﻢ ﺇﻥ ﺍﻟﻴﻢ ﻭ ‪ V‬ﻳﻢ ﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺘﺮﻛﻮﻩ ﻩ ﺿﺬﺍ ﺣﻴﺎ ﻟﻘﺪ ﺭﺁﻩ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺟﻤﻬﻮﺩ ﺍ ﻟﺸﺘﻤﺎﺕ ﻓﻰ ﺃﻭﺭﺑﺎ ﻭﻫﻮ ﻳﻨﺎﺩ‬
‫ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﻇﻮﻙ ﺍ ﺿﺪ ﺅﺍ ‪ y‬ﺳﻢ ‪ c‬ﻭﻻ ﻳﻢ ﺻﻦ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺮﺻﺔ ﺃﻓﻀﻞ ﺛﺮﺑﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺃﻥ ﻳﺮﻭﻩ ﻓﻰ ﺃﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﻀﻘﻤﻮ ﺍ ﻣﻨﻪ ﺍﺭﺭﻗﺎﻣﺎ ﺳﺮﻳﻌﺎ ﻭﺣﺎﻣﻤﺎ ﻭﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﺫﻟﻚ‬
‫‪ W‬ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﻭﺍﺿﺤﺎﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺒﻀﻮﺍ ﺑﻬﺎ ﻋﺎﻳﻪ ‪1 Y‬‬
‫ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺍﺿﺤﺎ ﻭﻣﻌﺮﻭﻓﺎﻭﻝ ﺿﻪ ﻟﻢ ﻳﻐﺎﺗﺖ ﻋﻦ ﻋﺰﻣﻪ ﺑﻞ ﺛﺒﺖ ﻭﺟﻬﻪ ﻟﻴﺤﻄﻠﻖ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺃﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺳﻴﺪﻩ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﺇﻝ ﺍﻟﺸﺊ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‬
‫ﺩﻭﻟﻰ ﻣﻊ ﺃﺯ ‪ 4‬ﻙ ‪ 3‬ﻥ ﺭﺳﻮ ﻻ ﻟﻸﻣﻢ ﻓﻰ ﺣﻴﻦ ﺃﻥ ﺑﻄﺮﺱ ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻟﻸ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ‬
‫ﻏﻼﻃﻴﺔ ‪ I 7 2‬ﺃﻥ ﻗﻠﺐ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻟﺲ ﻛﺎﻥ ﺥ ﻳﻨﻰ ﺟﻔﺴﻪ ﺍﻟﻬﻮﺩ‬
‫‪ I‬ﻛﺎﻥ ﻳﻮﺩ ﺑﻜﻞ ﻗﻠﺒﻪ ﻟﻮ ﺃﻧﻠﻰ ﻳﺮﻋﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﻞ ﺃﻥ ﻛﻞ ﺧﻸﻣﺘﻪ ﺑﻦ ﺍﻷﻡ‬
‫ﻭ ‪ G‬ﻛﺎﻥ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺑﻜﻞ ﻗﻮﺓ ﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﺮﺑﺢ ﺍﻟﻬﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺢ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺇﺵ ﺩﺭﺗﻬﻢ ﻋﻦ‬
‫‪ 11 3 11cr‬ﻭﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒﺐ‬ ‫‪11‬‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ ﺭ ﻟﻼﺋﻢ ﺭﻭﻣﻴﺔ ‪ 9‬ﺍ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻳﻨﻪ ﻫﺐ ﻓﻰ ﺗﺒﺸﻴﺮﻩ ﺇﻟﻰ ﺍ ﻳﻬﻮﺩ ﺃﻭﻻ ﻭﻛﻨﻪ ﺑﺤﺪ ﺃﻥ ﻳﻐﻠﻘﻮﺍ ﺍﻻﺏ ﻓﻰ ﻭﺟﻬﻪ‬
‫ﻟﺬﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻣﻢ ﻷﻧﻪ ﻳﻌﺮﻑ ﺋﻦ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻻ ﻳﻜﻞ ‪ 4‬ﻷ ﺏ ﻧﺠﻮﻝ ﺍﻟﻤﺠﻮﺩ ﻭﺍﻷﻣﻢ‬
‫‪Y5‬‬ ‫ﺳﺎ ﺭﻭﻣﻴﺔ ‪11‬‬
‫‪rrv‬‬
‫ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫ﺑﻢ ‪2 2‬‬
‫ﻟﻬﺬ ﺍ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺃﻳﻀﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﺮﺑﺢ ﺍﻟﻤﺠﻮﺩ ﻓﻴﺬﻫﺐ ﺇﻟﺠﻬﻢ ﻟﻰ ﻋﺔ ﺭ‬

‫ﺍﻟﺪﺍﺭ ﻭﻥ ﺣﻆ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺗﺸﺎﺑﻬﺎ ﻛﺐ ﺭ ﺁ ﺑﻦ ﺭﺣﻠﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﻭﺭﺣﻠﻪ‬
‫ﺑﻮﻟﻌﻪ ﺩ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﻣﺎ ﺳﺚ ﺍﺑﻬﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻫﻮ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍﻻﻧﺠﻴﻞ ﺑﻜﻞ ﺍﻫﻤﺎﻡ‬
‫ﻛﻔﺮﺻﺔ ﺃﺧﻴﺮﻩ ﺃﻋﻄﻴﺖ ﻟﻬﻢ ﻝ ﺍﻝ ﻓﻢ ﺟﻤﺒﻠﻮﻧﻪ ﻓﻜﺎ ﺟﻠﺲ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﻟﻰ‬
‫ﺃﺷﻮﻉ ﺍﺭﺯﻡ ﺣﻤﺒﺸﺮ ﻭ ﻋﻠﻢ ﻓﻰ ﺍﻟﻬﻴﻜﻞ ﻣﻘﺪﻣﺂ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻟﻬﻢ ﻣﻜﺬﺍ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺮﺳﻮ ﻟﻪ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺒﻀﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻥﻻ ﺣﺎﻭﻝ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﺎﺕ ﺃﻣﺎ ‪ T‬ﺍ ﻛﻤﺎﻡ‬
‫ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻮﻩ ﻟﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﺒﺸﺎﺭﺓ ﻃﻠﺐ ﺃﻥ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻭﻛﻠﻤﻬﻢ ‪ 2 Y1 Y‬ﺕ‬
‫ﻭﻭﺍﺟﻬﻪ ﺍﻟﻔﺎﺩﺓ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺍ ء ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮ ﺍ ﻳﺤﺴﻄﻮﻥ ﺟﺎﻫﺪﻳﻦ ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﺍ‪Y‬‬
‫‪ 23‬ﺍ ‪ I‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻢ ﺃﻣﺎﻡ ﺃﻏﺮﺑﺒﺎﻟﻤﻠﻰ ﻟﻢ ﻳﻮ ﺩ ﺃﻥ ﻳﻘﺪﻡ ﺷﻜﺎﻭ ‪ 51‬ﻭﻳﻴﻔﻨﺪ ﻣﺰ ﺍﻋﻢ‬
‫ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ ﻭﺍﺗﻬﺎﻣﺎﺗﻬﻬﻢ ﻟﻪ ﺑﻞ ﻗﺪﻡ ﺍﻻﻧﺠﻴﻞ ﻷﻏﺮﻳﺒﺎﺱ ﻧﻔﺴﻪ ‪ 26‬ﺍ ‪29‬‬
‫ﻭ ﻟﻜﻨﻪ ﻋﻨﺪﻡ ﻭﺟﺪ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﺴﺪﻭﻥ ﺁﺫﺍﻧﻬﻬﻢ ﻭﺃﺫﻩ‪i i‬ﺥ ﺭﺥ ﺩ ‪ oL‬ﺇﻟﻰ ﻗﻴﺼﺮ‬
‫ﻭﻫﻐﺎﻙ ﻓﻰ ﺭﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺒﻀﺮ ﺍﻳﻬﻮﺩ ﻭﻳﺪﻋﻮﻫﻢ ﺑﻘﺒﻮﻝ ﺍﺷﺪﻻﺹ ‪17 28‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻬﺪﻑ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺍﻟﺬﺉ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮ ﻝ ﺭ ﻳﺴﻌﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻤﻞ ﻫﻤﺔ‬
‫ﻭ ‪ s j‬ﻫﺎﺑﻪ ﺇﻟﻰ ﺭﻭ ﻡ ﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺎﻙ ﻳﺪ ﺍﻟﺮﺏ ﻭﺍﺿﺤﺔ ‪ s j‬ﻓﻲ ‪ 1‬ﺭﺏ‬ ‫‪2‬‬

‫ﻭﺍﻭﺭﺟﺰﺓ ﺍ ﺍ ﻯ‬ ‫‪11‬‬ ‫ﻇﻬﺮ ﻟﻪ ﻳﻘﻮﻳﻪ ﻭﻳﺸﺠﻌﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺬﻫﺎﺏ ‪YYAJJW1‬‬
‫‪15 rn‬‬ ‫ﻗﺎﻡ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺮﺏ ﻓﻰ ﺇﺯﻗﺎﺫﻩ ﺹ ﺍﻟﺮﻛﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺍﻟﻤﺤﻘﻖ ‪YV‬‬
‫ﻓﺎﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺖ ﺇﺭﺷﺎﺩ ﻭﻗﻴﺎﺩ ﺍﻟﺮﺏ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﺗﺸﺎﺏ ﺭﺣﻠﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺭﺷﻠﺠﻢ ﻓﻜﺎ‬

‫ﻭ ﻛﻦ ‪ su‬ﺍ ﻷﻥ ﺭﺣﻠﺔ ﺍﻟﺮﻟﺴﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺭﻭ ﻣﺎ ﻩ‬
‫ﻝ‬ ‫ﺃﻥ ﺃﻭﺭﺷﻴﻢ ﺗﻤﺜﻞ ﺍﻟﻤﺠﻮﺩ ﻫﻜﺬﺍ ﺭﻭﻣﺎ ﺗﻤﺜﻞ ﺍﻷﻡ ﻓﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﻢ ﻭﻓﻰ‬
‫ﺷﻬﻮﺩﺍ‬ ‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺭﻭ ﻣﺎ ﺗﻜﻠﺖ ﻭ ﺻﻴﺔ ﺍﻟﺮﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺘﻼﻣﻴﺬ ﻭﻗﻜﻮ ﻧﻮ ﺍ ﻟﻰ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺃﻗﻴﻰ ﺍﻷﺭﺽ ‪ 8 1‬ﻭﺑﻬﺬﺍ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻗﺪ ﻗﺪﻡ ﺍﻻﻧﺠﻴﻞ ﻣـﺪ‬
‫ﺃﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﺇﻟﻰ ﺭﻭﻣﺎ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎﻟﻮ ﺻﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫‪rrA‬‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻣﻮ ﺗﻔﻚ ﻟﺮ ﺍ ﺍﻯ ﺗﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﺰ ء ﺇﻥ ﻭ ‪U‬ﺍ ﻗﺼﺪ ﻓﻰ‬

‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﺰ ء ﺃﻥ ﻗﺪﻡ ‪ V‬ﻋﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻧﻔﺴﻪ ﺇﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮ ﻝ ﻓﻰ ﺭﺳﺎﺋﻠﻪ ﻳﻌﻠﻦ ﺃﻥ‬
‫ﺍﺗﻬﺎﻣﺎﻕ ﺍ ﻛﺊ ﻳﺮ ﺓ ﻭﺝ ﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺠﻮﺩ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻮﺍ ء ﻗﺎﻟﻤﺴﺠﺤﻴﺆﻥ‬
‫ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻈﻴﻌﻮﺍ ﺃﻥ ﻳﻨﺴﻮ ﺍ ﺭﻳﻌﺎ ﺃﻥ ﺑﻮﻟﻰ ﻫـﻮ ﺷﺎﻭﻝ ‪ wl‬ﺳﻮﻳﻨﻰ ﺍﻧﻤﻪ ﻯ ‪ s‬ﺩ ﻛﻤﺎﺑﻢ‬
‫ﻭ ﻟﺬﻟﺚ ﺧﻈﻮ ﺍ ‪ 1‬ﻟﻚ‬ ‫‪j1‬‬ ‫ﻭ ‪cY 2‬‬ ‫ﻳﻌﺴﻨﻴﺲ ﺓ ‪Ac9 A‬‬
‫‪21‬‬ ‫ﻣﺪﺓ ﻃﻮ ﻃﺔ ‪9‬‬
‫ﻭﺡ ﺫ ﻓﻢ ﻟﺒﻬﻦ ﻫﺬ ﺍ ﺷﻴﺌﺎ ﺍﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻝ ﻁ ﺍﻟﻤﺠﻮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﺟﻤﺮﻓﺘﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ‬
‫ﻓﻨﻰ ﺇﻋﻼﺗﻪ ﺃﻥ ﻏﻔﺮ ﺍﻥ ﺍﻟﺨﻄﺎﻳﺎ ﻳﺠﻰ ﻣﻲ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﻴﺴﻮﻉ ﺅﺣﺪﻩ ﻭﻥ ﺗﺄﺑﻬﻴﺪﻩ ﻛﻞ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻷﻫﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ ﺃﻥ ﻳﻨﺎ ﻟﻮ ﺍ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻓﻰ ﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻬﻢ ﺍﺗﺼﺎﻝ ﺑﺎﻟﻨﺎﻣﻮ ﻯ‬
‫ﻭﻓﻰ ﻋﻢ‪ s‬ﺩﺗﻪ ﻓﻰ ﺃﻥ ﻳﺠﺒﻊ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻬﺮﺩ ﻭﺍﻷﻋﻢ ﻣﻌﺄ ﻓﻰ ﺿﺮﻛﺔ ﺍﻟﻄﺤﺎﻡ ﻓﻰ‬
‫ﻛﻞ ﻫﻨﺤﺄ ﻛﺎﻥ ﻱ ﺭﺩ ﻳﺮﻭﻥ ﺃﻧـﻪ ﻳﺤﻄﻢ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺃ ﻳﻬﻮﺩ ﻭﻗﺎﻣﻮﺳﻬﻨﻢ ﻭ ﻟﻬﺬﺍ ﻓﻬﻢ ﻳﺮﺑﺪﻭﻥ‬
‫ﺃﻥ ﻳﻘﺘﻠﻮﻩ ﺍ ء ﻣﺬﺍ ﻭﺫﺍﻙ ﻛﺎﻥ ﻫﺪﻑ ﻟﻮﻗﺎ ﺃﻥ ﻳﺪﺍﺥ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺿﺪ ﻫﺬ ﻩ‬
‫ﺍﻻﺗﻬﺎﻣﻠﺖ ﻭﻟﻬﺬﺍ ﺑﻬﺎﻥ ﺫﻫﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻭﺭﺷﻠـﻢ ﻭﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﻌﻮ ﺍﺋﺪ ﺍﻳﺘﻰ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﺣﻬﺎ‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‬ ‫‪1A j‬‬‫‪Vj‬‬ ‫ﺍﻳﺨﻬﻮ ﺩ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻨﻘﺾ ﺗﻘﺎﻟﻴﺬ ﻣﻮﻳﻤﻰ ‪YE‬‬
‫ﻳﻌﻠﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻦ ﺍﻳﻌﻬﻮﺩ ﻟﻴﺲ ﻣﻔﻂ ﺍﻟﻌﻮﺍﺋﺪ ﻭﺍ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻭﻟﻜﻦ ﻓﻰ ﻧﺒﻊ ﺭﺟﺎ ء‬
‫ﺇﻥ ﺃﻗﻀﻴﺔ ﻫﻰ‬ ‫ﺙ‪2‬‬ ‫‪YA c7 Mc‬‬ ‫‪5‬‬ ‫ﺇﺳﺒﺮ ﺍﺋﻴﻞ ‪Yf 41 Y1‬‬
‫ﺃﻥ ﻗﺎﻡ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻨﺎ ﺻﺮ ﻯ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ ‪ 8 26 1 2 5 6 1‬ﻭﺃﻧﻪ‬
‫‪ 4 10 r‬ﻣﺮﺳﻼ ﺇﻳﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻣﻢ ‪ 26‬ﺍ ﻭ‬ ‫ﻇﻬﺮ ﻟﺒﻮﻟﻰ ﺭ ‪A 32‬‬
‫‪ 17‬ﻓﻬﻞ ﻳﺴﺌﻄﻴﻊ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺃﻥ ﻳﻬﻌﺎﻧـﻚ ﻟﻮﺅﻳﺎ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻳﺔ ﻭﺃﻻ ﻳﺨﻀﻊ ﻷﻣﺮ ﺍﻟﺮﺏ‬
‫ﺑﺮﻳﺬﻫﺐ ﻟﻸﻡ ﻝ ﻳﺆﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺇﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻻ ﻳﺮﻯ ﺷﻴﺌﺎ ﺁﺧﺮ ﺧﻼﻑ‬
‫ﺫﻙ ‪ 26‬ﺍ ﻓﻜﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﺔ ﻳﻌﻴﻨﻪ ﺩﺍﺛﻤﺎﻓﻬﻮ ﺳﻴﻘﻮﻡ ﻳﻬﺬﺍ ﻓﻌﻤﻞ ‪2 2 0 26‬‬
‫ﺩ ﻥ ﻟﻮﻗﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﺍﻓﺊ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺳﻮﻟﻲ ﻟﻴﺲ ﺇﻧﺴﺎﻧﺎ ﻣﺨﺎﻳﺪﺍ ﻭﺣﻠﻜﻨﻪء ﺭﺟﻞ ﻣﻌﺠﺐ‬
‫‪rrI‬‬
‫ﻩ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻪ ﻣﻮ ﺍﻓﻘـﺎ ﺍﻳﺎﻩ ﻭ ﻗﺪ ﺭﺃﻯ ﻣﺎ ﻣﻤﻠﻪ ﺍﻟﺮﺏ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﺍﺙ ﻭﺁﻳﺎﺕ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻋﺮﻑ ﺍﺧﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﺎﻟﺮﺏ ﻭﺻﻠﺘﻪ ﺑﻪ ‪ sl‬ﺃﺭﺍﻩ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻰ ﺭﻭﻣﻤﻂ ﻭﻛﻠﻤﻪ ﻓﻰ‬
‫ﺍﻷﺣﻼﻡ ﻭﻗﻮﺍﻩ ﻫﺬﺍ ﺷﺊ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺑﺬﻛﺮﻩ ﻟﻮ ﻗﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺩﻡ ﺷﺮﺣﺎ ﻋﻨﻪ‬
‫ﺇﻧﻪ ﺷﺨﺺ ﻟﻰ ﻟﻴﺲ ﺍ‪Lt‬ﺡ ﻓﺮﻏﻢ ﺑﻬﻞ ﺍﺧﻨﺒﺎﺭﻩ ﺃﺧﺬ ﻧﻔﺴﻪ ﻧﺠﻜﻞ ﺣﺰﻡ ﻭﻫﻜﺬﺍ‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺮ ﺳﻮﻝ ﺭﺟﻞ ﻋﺎﻗﻞ ﻟﻪ ﻧﻔﻚ ﺩﺭ‬ ‫‪3 jrA‬‬ ‫ﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﺭﻓﻘﺎﺋﻪ ‪ o‬ﺍ‬
‫ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﺮ ﺍﺑﻂ‬
‫‪ f‬ﺅﻙ ﻥ ﻟﻮﻗﺎ ﺍﻟﺒﺸﻴﺮ ﻟﻢ ﻳﻜﺸﻪ ﻫﺬﺍ ﺩﻓﺎﻋﺄ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻓﻘﻆ ﺑﺮ ﻋﻦ‬

‫ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﺃﻳﻔﺎ ﻓﻬﻮ ﻳﻈﻬﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺒﻦ ﻳﺘﻬﻤﻮﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻨﺎﺩﻯ ﺑﻌﻮ ﺍﺋﺪ ﻭﺗﻘﺎﻟﻴﺪ‬
‫ﺗﺴﺒﺐ ﻋﺮﺍﻋﺎﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﺧﻬﻢ ﻻ ﻳﻔﻬﺮﻥ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ w yr r‬ﺃ‪T‬‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﺺ ﺍﻧﻬﻢ ﺍﻧﻐﻌﻤﻬﻢ ﺍﻟﺬﺭﻥ ﺳﺒﺒﻮ ﺍ ﺍﻟﺸﻘﺎﻕ ﺇﻥ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﻟﻢ ﻳﻔﺎﺩ ﺿﺪ ﻗﻴﺼﺮ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻳﺤﺚ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻕ ﻳﺲ ﻟﺮﻭﺍ ﺑﻜﻞ ﺧﻮﻑ ﻭ ﺿﻤﻴﺮ‬
‫‪1‬ﺍ ‪ 9 Y5 Y Y‬ﻩ‬
‫ﺻﺎﻟﺢ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪1 Yf‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻫﺬﺍ ﻓﻰ ﺧﻄﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺃﻣﺎﻡ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺤﺎﻛﻮﻧﺔ ﻣﻖ‬
‫ﻭ ‪ N‬ﺃﻭ ﻣﻠﻮﻙ ﺃﻭ ﻙ ﺭ ﻫﻢ ﺇﻧﻪ ﺇﻧﺠﻴﻞ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭ ﺍﻟﺨﻼﺹ‬
‫‪ 5‬ﻭﻫﻨﺎ ﻳﺎﻧﺨﻬﻰ ﺳﻔﺮ ﺍﻷ ‪ Ja‬ﻝ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻔﺎﺟﺌﺔ ﻭﻗﺪ ﻭﺿﺼﺎ ﺗﻔﺎﺳﺮ‬
‫ﻛﺜﺈﻣﻤﺮﺓ ﻟﺬﻟﻚ ﻫﻞ ﻛﺎﻥ ﻟﺆﻗﺎ ﻳﻨﻮﻯ ﺃﻥ ﻳﻜﺘﺐ ﺳﻔﺮﺃ ﺁﺧﺮ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻣﺎﺕ ﻗﺒﻞ ﺁﻧﻪ‬
‫ﻳﻔﻌﻞ ﻫﻞ ﻛﺘﺒﻪ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺿﺎﻉ ﻫﻞ ﺿﺎﻋﺖ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﻫﺬﻩ ﻛﻠﻬﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎﺓ‬
‫ﺳﻨﺪ ﺗﺎﺭﻓﻲ ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺜﺎﻙ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺗﺨﺮ ﻧﻜﺜﻤﻔﻸ ﻓﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟﻮﻗﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻔﺪﻳﺲ ﻟﻮﻗﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﺊ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺎﻷﺷﺨﺎﺹ ﻟﺬﺃﺻﻬﻢ ﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﻳﻬﺨﻢ ﺑﺎﻻﻧﺠﻴﻞ‬
‫ﻓﺜﻼ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻢ ﻋﻦ ﺑﻄﺮﺱ ﺟﺎ ء ﺇﻟﻰ ﺣﺪ ﻟﻢ ﻳﻈﻬﻮ ﺑﻄﺮﺱ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ‪c‬‬
‫ﻭﻻ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻭﺍﻟﺴﺒﺐ ‪ 3 j‬ﻟﻚ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﻗﺪ ﻭﺿﻞ ﺇﻟﻰ ﻛﻞ ﺍﻟﺠﻬﻮ ﺩ ﻭﺿﺮﺟﻤﻸ‬
‫‪rf‬‬
‫ﻟﻰ ﺍﻷﻡ ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻭ ﺻﻞ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺍﻷﻣﻮ ﻭ ﻻ ﺩﺍﻋﻰ ﻟﺬﻛﺮ ﺑﻄﺮﺻﻴﻪ‬
‫ﺃﻭ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮ ﻝ ﻩ ﻯ ﺇﻧﻬـ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﺐ ﺗﺎﺭﺑﺦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﻟﻢ ﻳﺮ ﺩ‬
‫ﺃﻥ ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻨﻪ ﺩﺫﺍﺗﻪ ﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﻱ ﺋﺮﺡ ﻛﻴﻒ ﺍﺳﺘﺨﺪﻣﻪ ﺍﻟﺮﺏ ﻓﻰ ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻹﻧﺠﻴﻠﻪ‬
‫‪ J‬ﻋﺎﺻﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺏ ﺃﻣﺮ‬
‫ﺍﻟﻰ ﺍﻷﻡ ﻭﺍﻣﺘﺪ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﻭﺃﺧﻴﺮ ﺍ ﺟﺎ ء ‪L Jl‬‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﺫﻫﺒﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺃﺟﻤﻊ ﻭﺫﻫﺒﺖ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺓ ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻷﻣﺮ‬
‫ﻛﻠﻪ ‪ i‬ﺩﻝ ‪ j‬ﻥ ﻟﻠﺘﻜﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺳﻮ ‪ j‬ﻣﺮﻩ ﺃﺧﺮﻯ ﻟﻘﺪ ﻛﻤـﻞ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻭﻋﺪﻩ‬
‫‪rfl‬‬
christian-lib.com
‫ﻻ ﻧﺞ ﻓﺎ ﻟﻰ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺮﻟﻬﻜﻮﻝ ﺑﻮﻟﻨﻰ‬
christian-lib.com
‫‪ AA‬ﻁ‬
‫ﺑﻌﺖ ﺑﺮ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻟﺤﻰ ﺃﻫﻢ ﺷﺨﺼﻴﺮ ﻇﻨﻬﺮﺕ ﻓﻰ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺑﺤﺪﻩ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ‬
‫ﺋﻔﺴﻪ ﻭﻟﻘﺪ ﻭﺿﺢ ﻓﻰ ﺧﺪﻡ ‪ 4‬ﺍﺭﺍﺳﻌﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﻭﻏﻴﺮﺗﻪ ﺍﻟﻢ ﻛﺪﺓ ﻟﻠﻌﺤﻞ ﺍﻟﺬﻯ‬
‫ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﻭﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﺍﻟﻜﺜﺮﺓ ﺇﻧﻪ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﺳﺘﺜﺈ ﺍﻉ ﺃﻥ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻤﻞ ﺳﻴﺪﻩ ﻭ ﺻﺜﺴﺮﻩ‬
‫ﺃﻙ ﺛﺮ ﻣﻦ ﺃﻯ ﺭﺟﻞ ﺁﺧﺮ ﻭﻛﺎﺗﺐ ﺳﻔﺮ ﺍﻷﻣﻤﺎ ﻝ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻰ ﺍﻟﻘﻮ ﻝ ‪ c‬ﻳﺨﺼﻜﻞ ﺭ‬
‫ﺣﻮﺍﻟﻰ ﻧﺼﻒ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻦ ﺩﺛﺎﻃﻪ ﻭﺇ ﺇﺳﺎﻟﻴﺘﻪ‬
‫ﻭﻝ ﻥ ﺡ ﺃﺩﺻﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺭﺃﺧﻴﺔ ﺧﺪ ﻑ ﻗﺪﻱ ﺩ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻌﻠﻮ ﺍﺕ‬

‫ﻛﺌﻴﺮﻩ ﻣﺜﺼﻠﺔ ﻋﻦ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺣﻴﺎﺯ‪ 4‬ﺷﺎﻧﻪ ﻓﻰ ﻟﻚ ﺷﺂﻥ ﺳﻴﺪﻩ ﻓﻴﺴﻮﻉ ﻧﺘﻤﺴﻪ‬
‫ﻣﻊ ﺃﺕ ﺣﻴﺎﺕ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﻌﺮﺃ ﻛﺤﺎﻣﺎ ﻭﺃﺳﺎﺳﻴﺂ ﻓﻰ ﺍﻹﺵ ﻝ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺩﺳﻞ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻛﺌﺒﻮ ﺍ ﻋﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﺼﺪﻭﺍ ﺃﻥ ﻳﻜﺘﺒﻮﺍ ﺗﺎﺭﻳﺊ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﻠﻰ ﻓﻲ ﺍ ﻋﻨﻪ ﻛـﺈﻧﺠﻴﻞ ﻭﺑﺸﺎﺭﺓ‬
‫ﺇﻧـﻪ ﻭ ﻭﻉ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺃﻣﺎ ﺑﻮ ﻟﻤﻰ ﺩﻁ ﺍ ﺍﺭﺳﻮﻝ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻜﺬﺍ ﻭ ﻟﻢ ‪ S‬ﻥ ﻟﺤﻴﺎﺗﻪ ﺩﺧﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺸﺎﺭﺓ ﺳﻮﺉ ﻓﻰ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍﻹﻧﺠﻴـﻞ ﻭﺧﺪ ﻛﻪ ﻭ ‪ 1‬ﻋﻼﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﻟﻤﻠﻰ ﺍ ﻓﻠﻢ‬
‫ﻳﻬﺘﻢ ﻫﻮ ﻭﻻ ﻟﻮﻗﺎ ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ ﺃﻥ ﻱ ﺿﺒﺎ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺍﻟﺨـﺎ ﺓ ﻓﺎﻟﻤﻬﻢ ﻋﻀﺪﻩ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺒﺸﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻴﺮﺟﻤﺎ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻧﺼﻴﺐ ﻭﺍﻓﺮ ﺟﺪﺁﻓﻰ ﻧﻤﺜﺮﻫـﺎ ﻓﻰ‬
‫ﻣﻼﻉ‪lw‬‬
‫ﻧﻨﻔﺴﻢ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺇﻙ ‪ 3‬ﺣﻘﺒﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﺍ ﻭﻟﻰ‬
‫ﺗﺨﺘﺺ ﻣﺤﻴﺎﺗﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺇﻟﻰ ﻭﻗﺖ ﺗﺠﺪﻳﺪﻩ ﻭﻳﻈﻬﺮ ﻓﺠﻬﺎ ﺃﻧﻪ ﻭﻟﺪ ﻣﻦ ﺃﺑﻮﻭﻕ‬
‫ﺻﻬﻮﺩﻱ ﻟﻦ ﻋﺒﺮ ﺍﻧﻴﻴﻦ ﺃﺻﻼ ﻣﻦ ﺳﻜﺎﻥ ﻓﻠﺴﻄـﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ﺍﻷﺭﺍﻣﻴﺔ‬
‫ﺍ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺳﺒﻂ ﺑﻨﻴﺎﻣﻴﻦ ﻓﻴﻠﺒﻰ ‪ 3‬ﻩ‬ ‫ﻭﻣﻴﺔ ‪ 1‬ﺍ‬ ‫‪ 2‬ﻙ ﻭﺭﻧﺨﻮﺱ ‪YYt‬‬
‫ﻝ ﺻﻮﻧﻪ ﻭ ﻟﺪ ﻓﻰ ﻃﺮﺳﻤﻮﺱ ﻭﻛﺤﻰ ﺩﻳﻔﺔ ﺭﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﺻﺎﺭﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﺮﻋﻮﻳﺔ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﺑﺎﻟﻮﻟﻢ ﻷﺩﺓ ﻭ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﺍﻟﺤﺜﺮ ﺍ ء ﺃﺗﻬﺤﺎ ‪ rv flJ‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺃﺧﺖ ﺯﻭﺟﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻛﺎﺕ ﺣﻘﻀﺎ ﺷﻜﺎﻥ ﻳﻌﻮﻑ ﺍﻟﻌﺮﻳﺔ ﻭ ﺍﻵﺭﺍ ﺓ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﻭﺭﺷﻪ ﻟﻴﻢ ﺃﺗﻬﺎﻝ ‪6 23‬‬
‫ﻭﻋﻨﺪ ﺍ ﻭ ﺻﻞ‬ ‫‪Uf Y7‬‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻳﺔ ﺃﻣﻤﺎﺩ ﺍ ‪2‬‬
‫ﺷﺎﻭﻝ ﺇﻟﻰ ﺳﻦ ﺍﻟﻌﺨﺮﺑﻦ ﺃﻭ ﻣﺎ ‪ye‬ﺡ ﺃﺭﺳﻠﻪ ﺃﺑﻮ ﺍﻩ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﻳﻜﻞ ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪ‬
‫ﻭﺗﻈﻬﺮ ﺭﺳﺎﺋﻠﻪ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﺭﺟﻠﻰ ﻛﺎﻻﺋﻴﻞ ﻣﻌﻠﻢ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺳﻠﻰ ﺃﻣﻤﺎﻝ ‪3 22‬‬
‫ﻣﺘﺢ ﻧﺎﺟﺪﺃﻣﻦ ﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﻌﻠﻤﻰ ﺍ ﺣﻮﺩﻑ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻭﺗﻔﺲ ﻟﺮ ﺍﻟﻐﺘﺐ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‬
‫ﻭﻟﻨﺪﻩ ﺗﻌﻠﻢ ﺵ ﺍﻭﻝ ﻓﻰ ﻋﻠـﺮﻟﺤﻮﺱ ﺻﻨﺎ ء ﺓ ﺍﻟﺨﻴﺎ ﺃ ﻝ ﻃﺨﺸﺎ ﺧﻬﺎ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻱ ﻥ ﻻﺋﻘﺂ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻡ ﺍ ﺍﺣﻤﺒﻬﻮﺩﺉ ﺃﺫ ﻳﺨﺘﻬﺎ ﻣﺎ ﺃﺟﺮﺁ ﻋﻦ ﺗﻌﻠـﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎ ﻭﺱ ﺃ ‪ A LF‬ﺍ ‪3‬‬
‫ﻭﻟﺜﻨﻪ ﻛﺎﻥ ﻏﻴﻮﺭﺃ ﺟﺪﺁ ﻓﻰ ﺗﺘﻜﻠﻴﺪﺍﺕ ﺍﺑﺎﺋﻪ ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﺮﻳﺘﻪ‬
‫ﺍﻝ ﻭﺗﻌﺎﻟـﻴﻢ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﻻﺗﺘﻔﻰ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺎ ﻭﺱ ﺑﻚﺗﻨﺎﻗﻀﻪ ﻓﻘﺪ ﺑﻠﻰ ﺃ ﻳﻀﺎﻟﻬﺪ ﺍﻝ ﺿﻴﺴﺔ‬
‫ﻣﺴﻴﺤﻰ‬
‫‪ cYY 1t‬ﻓﻴﻠﺒﻰ‬ ‫ﺍﺿﻄﺘﻬﺎﺩﺍ ﺭﺍ ﻭﻳﺼﻒ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺫﻟﻚ ﺙ ﻏﻼﻃﻴﺔ ‪1‬‬
‫ﻭﺍﺳﻨﻤﺮ ﻓﻰ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺧﺬﺭﺳـﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﺭﺅﺳﺎ ء ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﺇﻟﻤﻪ‬ ‫‪tf‬‬ ‫‪3‬‬
‫ﺩﻣﺸﻖ ﺉﻯ ﻳﻀﻂ ﺛﻞ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻣﻤﺎﻝ ‪ 9‬ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻠـﺮﻳﻖ ﻗﺎﺑﻠﻪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺑﻘﺴﻪ‬
‫ﻭﺗﻐﺮ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺁﺗﺎﻣﺎ‬
‫ﺍﻝ ﺍﻟﺌﺎﻧﻴﺔ ﻓﻰ ﺣﻴﺎﺗﻪ‬

‫ﻭﻫﺎ ﻧﺒﺪﺃ ﺣﻘﺒﺔ‬
‫ﻭﻫﻰ ﺣﻘﺒﺔ ﻻ ﻧﻌﺮﻑ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻛﻴﺮ ﺳﻮﻯ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻐﻴﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺎﻳﺪﺍﺕ ﺇﺇﻑ‬
‫ﺃﺻﺒﺢ ﻟﻠﺮﺏ ﻭﺻﺎﺭ ﻋﺒﺪﺍ ﻟﻴﺴﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﻘﺪﻡ ﻋﻦ ﺃﺗﺮ ﺍ ﻓﻰ‬
‫ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ ﺃﺻﺒﺢ ﻳﻨﺴﻰ ﻛـﻞ ﻣﺎ ﻛﻮ ﻭﺭﺍ ء ﻭﻳﻤﺘﺪ ﺇﻟﻰ ‪L‬ﻡ ﻗﻠﻰ ﺃﻡ ﻓﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍ ﺍﺭﺏ ﻑ‬
‫ﺃ ﺍ ‪ J‬ﺍﺩﺙ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﻓﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺮ ﺓ ﻓﺘﺘﻠﺨﺺ ﻓﻰ ﺃﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺼﺮﺩﻳﺘﻪ‬ ‫‪4 3‬ﺍ‬
‫ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﺭﺍ ء ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻨﻮﺏ ﺍﻟﺸﺮﻓﻰ ﻣﻦ ﺩﻣﺸﻖ ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻗﻌﺤﻤﺎ ﺑﻌﺨﻪ‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻌﻆ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﻭﻝ ﻥ‬ ‫ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺭﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺩﻣﺸﻖ ﻏﻼﻃﻴﺔ ﺍ ‪ 7‬ﺍ‬
‫‪ 4 o‬ﻣﻤﻼ‬
‫ﺃﻧﻈﺮﺃﻋﻤﺎﻝ ‪ 33 9‬ﻩ ‪2‬‬ ‫ﻟﻴﻬﻮﺩﺍﺿﻄﻬﺪﻭﻩ ‪ 2‬ﻛﻮﺭﻧﺜﻮﺱ‬

‫ﻓﻬﺮﺏ ﻭﺫﻫـﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻪ ‪ 3‬ﺳﻨﻮﺍﺕ ﺑﻌﺪ ﻣﺤﻤﻮ ﺩﻳﺨﻪ ﻏﻼﻃﻴﺔ‬
‫ﺍ ‪ 18‬ﻭ ‪ 19‬ﻭﻗﺪ ﻗﺪﻣﻪ ﺭ ﻧﺎﺑﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺧﻮﺓ ﻓﻰ ﺃﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺧﺎﺋﻔﻴﻦ‬
‫‪21‬‬ ‫ﻭﻣﻜﺚ ‪ 14‬ﻳﻮ ﺙ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﺑﻠﺪﻩ ﻃﺮﺳﻮﺱ ﻏﻼﻃﻴﺔ ﺍ‬ ‫ﻣﻨﻪ‬
‫ﺃﻣﻤﺎ ‪ 3 2 9 A‬ﻭﺑﻌﺪ ﺑﻀﻌﺔ ﺳﻨﻦ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺑﺮﻧﺎﺑﺎ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻰ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‬
‫ﻟﺠﺨﺪﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﺨﻴﺴﺔ ﺍﻷﻣﻤﻴﺔ ﺍ ﺍﻛﻮﻳﺔ ﺍﻟﻤﺘﺰ ﺍﻳﺪﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﻭﺍﻟﺨﺪﻣﺔ ﻓﻜﺚ ﻫﺨﺎﻙ ﺳﻨﺔ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻧﺎﺟﺤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ‪J11‬ﻉﺃ ‪ YIiYo‬ﺋﻢ ﺃﺭﺳﻠﺘﻬﻤﺎ ﺍﻟﻜﺨﻴﺴﺔ ﻣﺤﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺭﺷﻠﻴﻢ‬
‫ﺣﺎﻣﻠﻦ ﻋﻄﺎﻳﺎﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺧﻮﺓ ﻓﻰ ﺃﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﺑﻨﺎ ء ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻮﻩ ﺃﻏﺎﺑﻮﺱ ﺃ ‪ LF‬ﺃ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﺠﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻧﺴﺒﻴﺎﻭﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﺅﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻜﻞ ﺻﻘﺪ ﺃﻧﻬﺎ‬ ‫‪35‬‬ ‫‪Yv‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺎﻣﺔ ‪ J‬ﺁﻭﺿﺮﻭﺭﻳﺔ ﻟﺨﻠﻖ ﺭﺳﻮﻝ ﻛﺒﻮﻝ ﺩ ﻭﻟﻌﻞ ﺗﻔﻜـﺮﻩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ‬
‫ﻗﺪ ﺗﺒﻠﻮﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺍﺣﺖ ﺻﺎﻛﻪ ﺑﺎﻟﻴﻬﻮﺩ ﺃﻋﻄﺎﻩ ﻓﻜﺮﺓ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻋﻦ ﻣﻤﻠﻪ ﺑﺈﻥ ﺍﻷﻡ ﻭﻟﻠﺤﻬﻮﺩ‬
‫ﻣﻌﺎ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎ ﻟﻨﺔ‬
‫ﺗﺒﺪﺃ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺑﺪﻋﻮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺃﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﺃﻥ ﺗﻔﺮﺯ ﻟﻪ‬
‫ﺷﺎﻭﻝ ﻭﺑﺮ ﻧﺎﺑﺎ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻭ ﺍﻟﺨﺪﻣﺔ ﻓﺄﺭﺳﻠﻮﻫﻤﺎ ﻭﻫﻨﺎ ﺑﺪﺃﺕ ﺍﻟﺮﺣﻼﺕ ﺍﻟﺘﺒﺸﺮﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﻬﺎﻣﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻋﺘﺒﺮ ﻫﺎ ﻟﻮﻗﺎ ﺃﺧﻬﺎ ﺃﻫﻢ ﻓﺘﺮﻩ ﻧﺸﻄﺔ ﻭﻣﺜﻤﺮﺓ ﻓﻰ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻓﻜﺮﺱ‬
‫ﻟﻬﺎ ﺗﺔ ﺭﻳﺒﺎﻭﺍﻓﻰ ﺳﻔﺮ ﺍﻷ ‪jLC‬‬
‫ﺍﻟﺮ ﺣﻠﺔ ﺍ ﻭﻟﻰ ﺃ ‪ P‬ﻝ ‪it IrJ‬‬
‫ﻭﻙ‪ 5‬ﻧﺖ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻨﺮﺓ ﻫﺎ ﺏ ﻟﻦ ﺳﻨﺘﻰ ‪ 4 o‬ﻡ ‪ 49‬ﻡ ﻭﺍﺳﺘﻤﺮﺕ ﻣﺎ ﺑﻴﺊ ﺳﻨﺸﻴﻦ‬

‫ﻭﻛﺎ ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ﻣﻜﻮ ﻧﺔ ﻥ ‪ 3‬ﺃﺷﺨﺎﺹ ﺑﺮ ﻧﺎﺑﺎ ﻭﺷﺎﻭﻝ ﻭﺵ ﻯ‬
‫‪mj‬ﻓﻰ ﺙ ﺳﻨﻮ ﺍﺕ ﻧﺖ‬
‫ﻭﻳﻮﺣﻨﺎ ﻣﺮﻗﺲ ﻛﺨﺎﺩﻡ ﻟﻬﻤﺎ ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻟﻢ ﻳﻜﻞ ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻮﻟﻪ ﺩ‬
‫ﻭﺳﺎﺭﺕ ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ﻫﻜﺬﺍ‬ ‫‪Nw‬‬ ‫‪f 1‬‬
‫ﺃ ‪jlf‬‬ ‫ﻣﻌﻬﻤﺎ ﻭﺗﺮﻛﻬﺼﺎ‬
‫‪r4‬‬
‫‪ 6‬ﻳﻢ‬ ‫ﺃﻣﻤﺎ ‪4 J‬‬ ‫ﻥ ﺇﻧﻔﺎﻛﻴﺔ ﻳﺤﺮﺍ ﺇﻟﻤﻂ ﻗﺒﺮ ‪ A a‬ﻭﻁ ﻕ ﺑﺮﻧﺎﺑﺎ‬

‫ﺛﻢ ﺫﻣﺒﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﺳﻴﺎ ﺍﻟﻀﻐﺮﻯ ﻭﻗﺪﻣﺎ‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺗﻌﻤﺪ ﺍﻟﻮﺍﻟﻰ ﺳﺮﺟﻴﻮﺱ ﺑﻮ ﻝ‬
‫‪ J‬ﻟﻰ ﻭﻛﻠﻬﺎ‬
‫‪o‬‬ ‫ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﻓﻰ ﺟﻪ ﺑﻤﻔﻴﻠﻴﺔ ﺋﻢ ﺃﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﺑﻴﺴﻴﺪﻳﺔ ﺛﻢ ﺇﻳﻔﻮﻧﻴﺔ ﻟﺴﺮ ‪5‬‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﺠﺰ ء ﺍﻟﺠﻨﻮ ﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﺎﻃﻌﺔ ﻏﻼﻃﻴﺔ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﺙ ﺭﺟﻌﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻠـﺮﻳﻒ‬
‫ﻳﺸﺪﺩﺍﻥ ﺃﻧﻔﺲ ﺍﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﺣﺘﻰ ﻭﺻﻼ ﺇﻟﻰ ﺃﻓﻄﺎﻛﻴﺔ ﻣﺮﻩ ﺃﺧﺮﻯ ﻓﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ‬
‫ﻧﻼﺣﻆ ﻋﺪﻩ ﺃﻡ ‪ J‬ﻭ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺒﺮ ﻧﺎﻣﺞ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺒﺸﻴﺮ ﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﺬﻫﺒﺎ ﺇﻟﻰ ‪ 1‬ﺛﻮﺩ ﺃﻭﻻ ‪ JLI‬ﻝ‬ ‫ﺃﻭﻻ‬
‫‪ t 6 Ir‬ﻭﻣﻦ ﺥ ﻝ ﺍﻟﺪﺥ ء ﺃﻭ ﺍﻷﻡ ﺧﺎﺋﻨﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻛﺎ ﺃﻭﺍ ﻳﺼﻠﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻡ‬
‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻧﺎﺟﺤﺔ ﺟﺪﺍ ﻭﺧﺼﻮ ﺍ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﺑﻢ ﺇﺫ ﺗﻜﻮ ﻧﺖ ﺟﻤﺎﻋﺎﺕ ﻛﺐ ﻳﺮ ﺓ‬
‫ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ‬
‫ﻧﻈﺮﺍﻷﻥ ﺍﻷﻣﻢ ﻗﺒﻠﻮﺍ ﺍﻹﻣﺤﻲ ﺟﻬﺬﻩ ﻟﻤﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺴﺮﻳﻌﻪ ﻭﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﻓﻘﺪ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‬
‫ﻭﺧﺎﻓﺖ ﻟﺌﻼ‬ ‫ﺗﻜﻮﻧﺖ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻬﻮﺩﻳﺔ ﻏﻴﻮﺭﻩ ﺟﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﻧﺎ ﻭﻣﻰ ﻣﻮﻣﻰ‬
‫ﻳﻄﻐﻰ ﺗﺒﺜﻢ ﻟﺮ ﺑﻮﻟﺲ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺒﺔ ﺍ ﺍ ﻭﺱ ﻭﺱ ‪ L6‬ﻭﻋﺰﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺗﺮﺳﻞ ﻣﻨﺪﻭﺑﻦ‬
‫ﺍﻟﻰ ﺍﻝ ﺷﺘﺎﺋﺲ ﺍﻷﻣﻤﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﺮﻯ ﺑﻤﺎﺫﺍ ﺑﺸﺮ ﺑﻮﻝ ﺑﺮ ﻭﺗﻤﻤﻤﺤـﺤﻪ ﻭﺗﻄﺎﺏ ﻥ ﺍﻷﻡ ﺃﻥ‬
‫ﻭﻋﻨﺪ ﺍ ﻭﺻﻞ ﻫـ ﺅﻻ ء‬ ‫ﻣﻮﺳﻰ ﻭﺇﻻ ﻓﻼ ﺧﻼﺹ‬ ‫ﻳﺆﻣﺘﻮﺃ ﻭﻳﺘﻤﻤﻮﺍ ﻧﺎ ‪j‬‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺪﻭﺑﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻭﺭﺃﻑ ﺍﻟﻜﺨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺭﺛﺔ ﺍﻟﻤﺤﻘﻘﻪ ﺍﻟﺘﻰ ﻟﺴﻮﻑ ﺗﻨﺘﺞ ‪ 4‬ﻥ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﺃﺭﺳﻠﻮﺍ ﺑﻮﻟﺲ ﻭﺑﺮﻧﺎﺑﺎ ﻣﻊ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻳﺦ‬
‫ﻓﺊ ﺃﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﺟﺖ ﺃﻭﻝ ﻣﺠﻤﻊ ﺭﺳﻮﻟﻰ ﺃ ‪ oJlF‬ﻏﻼﻃﻴﺔ ‪1 2‬‬
‫‪ 10‬ﻛﺎﻟﺒﺎﺳﻨﺔ ‪ 49‬ﻡ ﻭﻗﺮﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺃﻻ ﻳﻮﺿﻊ ﺗﻘﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻡ ﻏﻴﺮ ﺃﺧﻬﻢ‬
‫ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺪﻭﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﺨﻨﻮﻕ ﻭﺍﻟﺪﻡ ﻭﺍﻟﺰﺃﺙ ﻭﻡ‪ 1‬ﺫﺑﺊ ﻟﻸﻭ ﺍﻥ ﻭﻓﻰ ﻫﻨﻮﺍ ﺍ ﻉ‬
‫ﺍﺗﻔﻖ ﺑﺮ ﻟﺲ ﻭﺑﻮﻧﺎﺑﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮ ‪p J‬ﺍ ﻟﺨﺪﻣﺔ ﺍﻷﻡ ﻭﺑﺎﺗﻰ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻟﺨﺪﻣﺔ ﺍﻟﻬﻮﺩ‬
‫ﻭﻭﻋﺪﺍ ﺃﻥ ﻻ ﺗﻨﺴﻰ ﻛﻨﺎﺋﺲ ﺍﻷﻋﻢ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺃﻭﺭﺷﻤﻠﻴﻢ ﻓﻰ‬ ‫ﻏﻼﻃﻴﺔ ‪ 2‬ﺓ ‪9‬‬
‫‪4‬ﺙ‪ 7‬ﺟﻢ‬
‫ﺣﺘﻴﺎﺑﻢ ﺍﺗﻬﺎ ﺍﻟﻢ‪ A‬ﺩﻳﺔ ﺍﺫﺱ‪3‬ﺭﻩﻭ ﺑﺪﺃﺕ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﺊ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﻠﺒﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻰ ﺣﺮﻳﺔ‬
‫ﺍﻷﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﺠﺔ ﻣﻊ ﺃﺕ ﻣﺬﺍ ﺍﻷ ﺭ ﺗﻄﻠﺐ ﻧﻀﺎﻻ ﻋﻨﻴﻔﺎ ﻟﻮﻗﺖ ﻃﻮﻳﻞ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺣﺘﻰ ﺏ ﻟﻦ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﺃﻧﻔﺤﻬﻢ ﻏﻼﻃﻴﺔ ‪Y1 2‬‬
‫‪11‬‬
‫ﺍﻟﺮ ﺣﻠﺔ ﺍﻟﻔﺎ ﻧﻴﺔ‬
‫ﺑﺪﺃﺕ ﺳﻨﺔ ‪ 49‬ﺃﻭ ‪ 50‬ﺍﻧﻔﺼﻠﻰ ﺑﻮﻟﺲ ﻋﻦ ﺑﺮﻧﺎﺑﺎ ﻟﺮﻓﺾ ﺍﻷﻭﻝ ﺃﻥ‬

‫ﻓﺎﺧﺬ ﺑﻮﻝ ﻩ ﻣﻌﻪ ﻋﻀﻮﺃﻣـﻦ ﻛﻨﻴﺴﺔ‬ ‫ﻳﺼﺤﺒﺎ ﻣﻌﻬﻤﺎ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻣﺮﻗﺲ ﻣﺮﺓ ‪l‬‬
‫‪r r‬‬
‫ﺃﻭﺭﺷﻨﻴﻢ ﻭﻫﻮ ﺳﻴﻼ ﺳﻠﻮ ﺍﻧﺲ ﺃﻧﻈﻮ ﺃ ‪ oJV‬ﺍ ‪v 6‬‬
‫ﺍﻟﻤﺪﺩ ﺍﻟﺘﻰ ﺑﺸﺮﻫﺎ ﺑﻮﻟﺲ‬
‫ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﺮﻯ ﺯ ‪ J‬ﺭﻭﺍ ﻥ‬ ‫ﺳﺎﺭﺕ ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ﻫﻜﺬﺍ‬
‫ﺑﺮﻧﺎﺑﺎ ﺃﻭﻻ ﺃﻯ ﺍﻟﺠﺰ ء ﺍﻟﺠﻨﻮﺑﻰ ﻣﻦ ﻏﻼﻃﻴﺔ ﻭ ‪ j‬ﻣﻠﻰ ﻳﻨﺔ ﻟﺴﺘﺮﻩ ﻛﺴﺐ ﺭﻓـﻴﻘﺎ‬
‫‪ r‬ﻙ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺳﺎﻓﺮ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺟﻺﻳﺪﺍ ﻣﺤﺒﻮﺑﺎ ﻫﻮ ﺗﻴﻤﻮﺛﺎﻭﺱ ‪t‬‬
‫‪JLpl‬‬
‫ﺍﻟﻤﺌﻤﺎﻝ ﻟﻴﻌﻆ ﻑ ﻓﺮﻳﺠﻴﺔ ﻭﻏﻼﻃﻴﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻭﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻏﻼ ﺓ ‪ r 4‬ﺍ ﺃﻧﻪ‬
‫ﻣﺮﺽ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻭ ﺃﺻﻴﺐ ﺑﻨﻮﻉ ﻛﻞ ﻕ ﺿﻌﻒ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻣﻜﺚ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﺑﺸﺮ‬
‫ﺝ ﻣﺎﻋﺎﺕ ﻛﺚ ﻟﺮﻩ ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﻜﻞ ﺭﺣﻠﻨﻪ ﺇﻟﻤﻤﺎ ﺍﻟﺠﻨﻮﺏ ﻧﻌﻪ ﺍﻟﺮﻭﺡ‬
‫‪ Ij‬ﺭﺳﻠﻪ ء ﻥ ﻃﺮﺑﻖ ﺭﺅﻳﺎ ﻅ ﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﺟﻞ ﻣﻜﺼﺪﻭﻕ ﻳﻄﻠﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻌﺒﺮ ﻭﻳﻌﻴﻬﻢ‬
‫ﻭﻳﺼﻒ ﺹ ‪ I‬ﺍ ﺍﺧﺘﺒﺎﺭﻩ ﻓﻰ ﻓﻴﻠﺒﻰ ﺣﻴﺚ ﻋﺮﻑ ﺍﻟﺴﺠﻦ ﻭﺍﻟﺠﻠﺪ ﻭﺍﻟﻀﻴﻘﺎﺕ‬
‫ﻭ ﻟﻜﻨﻪ ﺃﺳﺲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻓﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﺳﺎ ﺭ ﺇﻟﻰ ﺧﺎﺋﻴﺔ ﺛﻢ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺃﺛﻴﻨﺎ ﺣﻴﺚ ﻋﺮﺽ ﺇﻧﺠﺠﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻒ ﺳﻔﺔ ﺍﻟﺮ ﻭﺍﻗﻴﻦ ﻭ ﺍﻷﺑﻴﻘﻮﺭﻳﻦ ﻭ ﻣﻬﻦ‪ 3‬ﻟﻢ ﻱ ﺑﻠﻮﻩ‬
‫ﻭﻋﻨﺪﺛﺬ ﺫﻛﺤﺐ ﺇ‪ J‬ﻛﻮﺭﺭﺛﻮ ﻡ ﺛﻬﺎﻻ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻗﺎﺑﻞ ﺃﺳﺮ ﺓ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ ﺓﺳﺮ‪ s‬ﺃﻛﻴﻼ‬
‫ﻭﻟﻤﺎ ﺭﻓﺾ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ‬ ‫ﻭﻳﺮﻳﺲ ﺻﻼ ﻭﻓﻰ ﻛﻮﺭﻓﺜﻮﺱ ﻛﺘﺐ ﺭﺳﺎﻟﻰ ﺗﺴﺎﻟﻮﻧﻲ‬
‫ﻃﺮ ﺩﻩ ﺑﻨﺎ ء ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻮﻯ ﺣﻬﻮﺩﻳﺔ ﻣﻜﺚ ﺣﻮﺍﻟﻤﺤﺴﻨﺔ ﻭﻧﺼﻒ ﻫﻨﺎﻙ ‪ L‬ﻩ ‪ r‬ﺑﻢ‬
‫ﺙ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﻤﺮﻳﺔ ﻭ ﻣﻨﻬﺎ ‪ l‬ﺃﻭﺭﺷﻠﻲ ﺙ ﺃﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‬
‫ﻭﻝ ﻳﺎﻳﻢ‬
‫ﻟﻠﺮ ﺣﻠﺔ ﺍﺛﺎﻟﺜﺔ‬
‫ﺑﺪﺃﺕ ﺣﻮ ﺍﻟﻰ ‪ of‬ﻡ ﻭ ﺑﺪﺃﻫﺎ ﺑﻐﻼﻃﻴﺔ ﺍﻝ ﺛﻤﺎﻟﻴﺔ ﺙ ﻓﺮﻳﺠﻴﺔ ﺃﻣﻤﺎﻝ‬

‫ﻡ ﺫﻫﺐ ﻣﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻢ ﺃﻓﺴﺲ ﺣﻴﺚ ﻣﻜﺚ ﻓﻴﻬﺎ ‪ 3‬ﺳﻨﻮﺍﺕ ﺃﻋﻤﺎﻝ ‪ 8 19‬ﻭ‬
‫‪ 1‬ﻭﻧﺠﺢ ﻧﺠﺎﺣﺎ ﻛﺐﻳﺮﺃﺭﻏﻢ ﻛﻞ ﺍﻟﺼﻌﻮﺑﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻭﺍﺟﻬﻬﺎ‬
‫‪r YY c14‬‬
‫ﻭﻳﻈﻦ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﻟﺪﺍﺭﺱ ﻟﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻗﺪﻩ ﻗﻀﻰ ﺑﻌﻀﺎ ﻡ ﺍ ﻓﺊ ﺍ ﺍﺳﺠﻦ ﻣﺲ ﺩﻳﻦ‬
‫ﺉ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻮﺍﻫﻠﻮ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﻓﻰ ‪ 2‬ﻛﻮﺭﻧﺜﻮﺱ ﺍ ﺍ ‪ 3‬ﻳﺘﻜﻴﻢ ء ﻥ ﻣﺠﻮﻥ ﻛﺚ ﺭﺓ ﻭﺿﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻊ ﺃﻧﻪ‬

‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ ﺳﺒﻢ ﻥ ﻏﻼﻳﺮ ﻣﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻓﻰ ﻓﻴﻠﺒﻰ ﻋﻨﺪ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻳﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﺟﺎ ء ﻓﻰ‬
‫ﺃ ‪ iv‬ﺍﻟﻮ ﺳﻞ‬
‫‪ 3 y‬ﻳﺬﻛﺮ ﺃ ‪L 1‬ﺡ ﺭﺏ ﻭﺣﻮﺷﺎ ﻓﻰ ﺃﻓﺴﺲ‬ ‫ﻓﻰ ﺃ ‪ a‬ﺭﻧﺜﻮﺱ ‪1 5‬‬

‫ﺑﺮﻳﻘﻮﻝ ﺃ ﺍﺏ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺇﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺃﻟﻬﻒ ﺑﻪ ﻓﻌﻼ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﻓﻘﺬ‬
‫ﻣﻨﻬﺎﺑﻤﻌﺠﺰﺓ‬
‫ﻟﻢ ‪4 2‬ﻙ ﺭﻧﺜﻮﻣﻰ ﺍ ‪ 8‬ﻳﺬﻛﺮ ﺃﻧﻪ ﺟﺎﺯ ﻓﻰ ﺿﻴﻘﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ‪ i‬ﻟﺴﻴﺎﺣﺘﻰ‬
‫ﺃﻧـﻪ ﺙ ﺛﺺ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬
‫‪ i‬ﺭﻭﻣﻴﺔ ﺍ ‪ 3‬ﻭ ‪ 4‬ﻳﻠﻰ ﻛﺮ ﻋﻦ ﺃﻛﻴﻼ ﻭﺑﺮﻳﺴﻜﻼ ﺃﻧﻬﻤﺎ ﻭﺿﻌﺎ ﺿﻘﻌﻬﻤﺎ‬

‫ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺟﺎﺗﻪ ﻭﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻗﺪ ﺣﺪﺙ ﻓﻰ ﺃﻓﺴﺲ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺎ ﺳﺎﻛﻨﻴﻦ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺗﺮﻛﻬﻤﺎ ﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻛﻮﺭﻧﺜﻮﺱ‬
‫‪ j‬ﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺷﻮﺍﻫﺪ ﺃﺧﺮﻯ ﺧﺎﺭﺟﻴﺔ ﻛﺸﺤﻬﺎ ‪ A‬ﺃﻛﻠﻴﻤﻨﺼﺪﺱ ﺍ ‪ o l‬ﻓﻰ‬

‫ﺛﻢ ﻓﻰ ﻛﺘﺐ ﺃﺑﻮ ﻛﺮﻳﻔﺎ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺃﻋﺎﻝ ﺗﻴﻄﺲ ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻳﻤﺜﺒﻮﺍﻫﺪ‬
‫ﻭﺭﻭﻻ ﻳﺨﻜﺮ ﺩﺍﺭﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮ ‪ W J‬ﺑﻠﻰ ﻣﺘﺎﻋﺐ ﻛﺜﻴﺮ ﺓ ﻓﻰ ﺃﻓﺲ ﻡ ﻭﺃﻧﻪ ﺭﺃﻯ‬
‫‪r4 9‬‬
‫ﻳﻘﺎﺕ ﻣﻀﻨﻮﻋﺔ ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺃﻳﺔ ﻟﺜﺤﻬﺎﺩﺓ ﺟﺎﺩﺓ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻣﺤﻦ ﻓﻰ ﺃﻓﺴﺺ‬
‫ﻭﻟﻌﻞ ﻟﻮﻗﺎ ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ ﻡ ﺍ ﻛﺎﻥ ﻳﻐﻔﻞ ﻫﺬﻩ ﺍ ‪ lO‬ﺗﺔ ﻟﺆ ﺃﺣﻬﺎ ﺣﺪﺛﺖ ﺑﺎ ﺍﻓﻌﻞ ﻭﺭﺑﻤﺎ‬
‫ﺱﻥ‬ ‫ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻀﻴﻘﺎﺕ ﻭﻳﻆ ﻕ ﺃ ﺍﺏ ﻣﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺃﻧﻪ ﻛﺘﺐ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬
‫ﺃﻓﺴﺲ ﺑﻌﺾ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺴﺠﻦ ﻣﺜﻞ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻓﻴﻠﺒﻰ ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺃﻯ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺫﻟﻚ‬
‫ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺃﻓﺴﺲ ﻭﺫﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﻣﻜﺪﻭﻧﻴﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻳﺮﻭﺍﺱ ﺛﻢ ﺇﻟﻰ‬

‫ﺃﻟﻴﻮﻧﺎﻥ ﺛﻢ ﺳﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻓﻴﻠﺒﻰ ﻭﺫﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﻣﻴﻠﻴﺘﺲ ﻭﻗﺎﺑﻞ ﻗﺴﻮﺱ ﺍﻟﻜﺨﻴﺴﺔ ﺍﻙ‬
‫ﻭ ﺍﺳﺘﺮ ﻓﻰ ﻃﺮﺑﻘﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﺭﻏﻢ ﺍﻟﺘﺤﺬﺑﺮ ﺍﺕ ﺍﻟﻜﺜﺒﺮ ﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻭ ﺍﺟﻬﺨﻪ‬
‫ﻓﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ﻛﻒ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺃﺭﺥ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻏﻼﻃﻴﺔ ﻓﻰ ﺑﺪ ء‬
‫ﺧﺪﻣﺘﻪ ﻓﻰ ﺃﻓﺴﺲ ﻭﺑﻌﺪ ﻣﻤﻤﺎﻋﻪ ﻋﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺣﺐ ﻯ ﻫﻨﺎﻙ‬
‫ﻭ‪A‬‬ ‫ﻛﻮﺭﻧﺜﻮﺱ ‪16‬‬ ‫ﻭﺑﻌﺪ ﻣﻠﻰ ﺓ ﻋﺘﺐ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻛﻮﺭﻧﻮﺱ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬

‫ﻭﺑﻈﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻰ ﺍﺭﺳﻴﻦ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻡ ﺑﺰﻳﺎﺭﻩ ﻗﺼﻴﺮ ﺓ ﺇﻟﻰ ﻛﻮﺭﻥ ﻭﺱ ﺛﻢ ﻛﺘﺐ ﻟﻬـﻢ ﺭﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﻣﺆﻟﻤـﺔ ﻭ ﻟﻜﺨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣـﻮﺟﻮﺩﺓ ﺑﻦ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺁﻥ‬
‫ﺍﻝ‬
‫ﻭﻧﻴﺔ ﻛﺘﺐ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻛﻮﺭﻧﺜﻮﺱ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻭﻙ ﺃﻓﺴﺲ ﻭﺫﻫﺐ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺑﻌﺪﺃﻥ ﺟﺎ ء ﻩ ﺗﻴﻄﺲ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﻣﻦ ﻫﻨﺎﻙ‬
‫ﻭﺃﺧﻴﺮﺍ ﻭﻓﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎﺭﺑﻤﺎ ﻓﻰ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺷﻘﺎ ء ﺳﻨﺔ ‪ oA‬ﻡ ﻛﺘﺐ‬
‫ﺭﺳﺎ ﻟﺔ ﺭﻭﻣﻴﺔ ﻏﺎ ﺍﺑﺎﻭ ‪ 0 t‬ﻛﻮﺭﻧﺜﻮﺱ‬
‫ﻣﻦ ﺃ‪ ii‬ﺷﻴﻢ ﺇﻟﻰ ﺭﻭﻣﺒﺔ‬

‫ﺫﻫﺐ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﻭﻫﻐﺎﻙ ﺣﻂ ﺙ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻟﻤﺠﺬﺭﻭﻧﻪ ﻣﻨﻪ ﺫ ﺭ ‪ l‬ﻩ‬
‫ﺑﻌﻨﻰ ﻳﻬﻬﻮﺩ ﺃﺳﻴﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻬﻲ ﻭﻝ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺒﻌـﺾ ﻣﻄـﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﻨﺎ ‪ 8‬ﻭﺱ ﺇﺭﺿﺎ ﺭﺏ ﺍﻉ‬
‫‪Ira‬‬
‫ﺗﺊ ﻣﺘﺔ ﻓﻰ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺃﻭﺭﺷﻠـﻴﻢ ﺣﺘﻰ ﻫﻴﺠﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻭﻛﺎ ﺩ ﺍ ﻳﻬﻮﺩ ﻳﻘﺘﻠﻮﻧﻪ‬
‫‪y‬ﻝ ﻻ ﺃﻥ ﺃﻧﻘﺬﻩ ﻗﺎﺋﺪ ﺣﺮﺱ ﺍﻟﻬﻴﻜﻞ ﺛﻢ ﺃﺭﺳﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﺼﺮﻳﺔ ﻭﻛﻌﻨﺎﻙ ﻭﻑ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺒﺲ‬
‫ﻟﻤﺪﻩ ﺳﻄﺘﻴﻦ ‪ A‬ﻩ ‪ k‬ﻭﺑﻌﺪ ﺟﻠﺴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﻛﺔ ﺭﺥ ﺑﻮﻟﻰ ﺃﻣﺮﻩ ﻟﻘﻴﺼﺮ‬
‫ﻓﺄﺭﺳﻠﻪ ﺍﻟﻮﺍﻟﻰ ﻓﺬﻫﺐ ﺇﻟﻤﺎ ﺭﻭ ﻳﺔ ﺑﻌﺪ ﺭﺣﻠﺔ ﻗﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﻛﺄﻯ ﻣﻮﺍﻃﻦ ﺧﻤﺄ‬
‫ﺭﻭﻣﺎ‬
‫ﺻﻌﺒﺔ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺑﺮﻑ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﺠﻦ ﻣﺪﺓ ﺳﻨﺘﻴﻦ ﻛﺎﻣﻠﺦ ﻥ‬
‫ﻭﺑﺤﺴﺐ ﺍﻟﺮﺃﻯ ﺍﻟﺴﺎﺋﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﻴﻦ ﺃﺫ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻛﺘﺐ ‪ 4‬ﺭﺳﺎﺋﻞ ‪ 3 1‬ﻣﺎ‬
‫ﺗﺴﻤﻰ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺴﺠﻦ ﻭﻫﻰ ﺃﻓﺴﺲ ﻭﻛﻮ ﻟﻮ ﻯ ﻭﻓﻠﻴﻤﻮﺩﺕ ﻭﻓﻴﻠﺒﻰ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﺗﻨﺖ ﻯ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﺤﻤﻤﺐ ﺳﻔﺮ ﺍﻷﻣﻤﺎﻝ ﻋﻨﺪ ﻫﺬﺍ ﺍ‬
‫ﺍﺹ ﺍﻩ ﻗﻮﻯ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ء ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺠـﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ‬
‫ﺧﺪﻣﺘﻪ ﻭﻳﺒﻨﻮﻥ ﺭﺃ ﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ﻟﺴﻔﺮ ﺍ ‪ 9‬ﻣﻤﺎ ﻝ ﺫ ﻻ ﺗﻜﺸﻒ‬
‫ﻋﻦ ﺃﻯ ﺷﺊ ﺳﻮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻣﻤﺚ ﻣﺪﺓ ﺳﻨﺘﻴﻦ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﺠﻦ ﻳﺒﺨﺮ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺎﺗﻮﻧﺎ‬
‫ﺍﻟﻴﻪ ﺗﻢ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻫﻰ ﻣﺎ ﺗﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﺋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻋﻮﻳﺔ‬
‫ﺗﻴﻤﻮﺛﺎﻭﺱ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻭﺗﻴﻄﺲ ﻻ ﻧﻲ ﻟﻬﺎ ﺻﻜﺎﻓﺎ ﻓﻰ ﺃﻳﺔ ﻓﺘﺮ ﺓ ﻓﻰ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻗﺒﻞ‬
‫ﺟﻤﻦ ﺭﻭﻣﻴﺔ ﻭﺃﺧﻴﺮﺍ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﺘﻔﻠﺐ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺧﺮﺝ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺴﺠﻦ ﺛﻢ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﺃﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﻭﺑﺸﺮ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﺭﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺭﻭﻣﻴﺔ ﻭﺃﺧﻴﺮ ﺍ ﻗﺒﻜﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻰ ﻋﻬﺪ ﻥ ﺭﻭﻥ ﺛﻢ ﻗﺘﻞ ﻓﻰ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺍﻧﻔﺠﺮ ﺍﻻﺿﻄﻬﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﻴﻒ ﺿﺪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﻣﺮ ﺑﻪ ﻫﺬﺍ ﺍ ﺍﻷﻣﻬﺮ ﺍﻃﻮﺭ‬
‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺗﻨﻘﺼـﻢ ﺇﻝ ﺫ ‪ 3‬ﺙ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎﺕ‬
‫ﺍ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﻫﻰ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﺘﺒﺖ ﺃﺋﻨﺎ ء ﺍﻟﺮﺣﻼﺕ ﻭﻫﻰ‬
‫ﻏﻼﻃﻴﺔ ‪ I‬ﻭ ‪ 2‬ﻙ‪ 5‬ﻭ ﻧﺜﻮﺑﺮ‬ ‫ﺗﺴﺎ ﻟﻮ ﻧﻲ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭ ﺍﻟﺜﺎ ﻧﻴﺔ ﺍﻟﺮ ﺣﻠﺔ ﺍﻻ ﻧﻴﺔ‬
‫ﺭﻭﻣﻴﺔ ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ﺍﻓﺎﻟﺜﺔ‬
‫‪ 1‬ﻫﻴﻤﻞ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﻤﺎﻧﻴﺔ ﻭ ﺣﻰ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺴﺠﻦ ﻭﺗﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﻓﺴﺲ ‪ 2 j‬ﻛﻮﻟﻮ ﺳﻰ‬

‫ﻭﻓﻠﻴﻤﻮﻥ ﻭﻓﻴﻠﺒﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺤﻌﻮﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺍﻟﻤﻤﻤﺎ ‪3‬ـ ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﺛﻞ ﺍﻟﺮﻋﻮﻳﺔ ﻭ ﺣﻤﺎ ﺍ ﻭ ‪ 2‬ﺗﻴﻤﻮﺛﺎﻭﻟﻪ‬

‫ﻭﺗﻴﻄﺴﺪ‬
‫ﻭ ﻣﺠﻤﻮﺥ ﺍﻛﻠﻰ ﺛﺎﻷﺙ ﻋﺤﺜﺮﺓ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺃﻣﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻻﺧﺘﺎﻓﻰ ﻑ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺪﺍﺭﻳﺺ ﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﺔ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺮ ‪j‬ﺱ ﻝ ﺑﻨﻨﺴﺼﻪ ﻭﻋﺪﺩ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻳﺘﻰ ﻧﺴﺒﺖ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﻭﻓﻲ ﺇﻟﺺ ﺑﺎﻓﺴﺒﺔ ﻟﺒﻌﻨﻰ ﻕ ﺍﻟﺮﻟﺴﺎﺋﻞ ﺍﻳﺘﻰ ﻓﻘﺪﺕ ﻓﻜﻄﺌﻬﺎ ﺳﻴﺠـﺄ ﺫﻛﺮ ﻫﺎ ﻭﺩﺭﺍﺳﺨﻬﺎﻕ‬
‫ﺩﺭ ﺍﺳﺔ ﺍﻟﺮ ﺳﻤﺎﺋﻞ ﻭ ﺍﺣﺪ ﺓ ﻭ ﺍﺣﺪﺓ‬
‫‪ V‬ءﻱ‬
‫ﺻﻠﻠﻢ ﻭﻟﻦ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻠﻼ ﺃ ﺛﺎ ﻵ‬
‫‪M‬‬ ‫‪I‬‬‫‪J‬‬ ‫‪V‬‬‫‪J‬‬ ‫ﻳﻠﻰ ﺍ‬
‫ﻋﻦ ﺭﺳﺎﻟﺘﻰ ﺗﺴﺎﻟﻮﺯﺣﻰ ﺃﺭﻟﻰ ﺍﻟﺮﺳﺎﺗﻞ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﺘﺤﺜﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻓﺊ‬ ‫ﻭ ﺍ ﺃﺕ ﻧﺘﻼ‬
‫ﺍﻧﺮ ﺣﻠﺔ ﺍ ﺍﻟﻌﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﺎﻝ ﺇﻟﻰ ﻙ ﻱ ﻋﺔ ﺗﺴﺎﻟﻮ ﻧﻴﻢ‬

‫ﺗﺎﻥ‬
‫ﻛﺎ ﺳﺒﻘﺖ ﺍﻹﺷﺎﺭﻩ ﻓﺈﻥ ﺭﺳﺎﻟﺘﻰ ﺗﺴﺎﻟﻮﻧﻴﻢ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺍﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬
‫ﺍ ﺍﻯ ﻛﺤﺞ ﺍ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻟﺲ ﺕ ﻭ ﻝ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻫﻰ ﺃﻭﻝ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺯﻣﻨﻴﺔ ﻛﻀﺠﺒﺎ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻛﺨﻴﺴﺘﻪ ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺃﻓﺮ ﺍﺩ ﻛﻤﺎ ﻧﻔﻨﻬﻢ ‪ 3‬ﺙ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻭﺧـﺎﺻﺔ ﺃﻋﺎﻝ ﺍﻟﺮﺳﻚ‬
‫‪kA‬ﻳﻔﺔ ﺗﺴﺎﻟﻮﻧﺤﻜﻰ‬
‫ﻳﺤﻴﻂ ﺣﻬﺎ ﻭﺍﺩ‬ ‫ﻛﺎ ﺍﻧﺖ ﺗﺴﺎﻟﻮﻧﻲ ﺗﺘﻬﻊ ﻓﺊ ﻣﻤﻖ ﺧﻠﻴﺞ ﻫـ ﻣﺎﺑﻚ ﺡ ﻓﻊ ﻡ‬
‫ﺳﻬﻞ ﻏﻨﻰ ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻤﺪﻳﺨﺔ ﻛﺒﻴﺮﻩ ﻭ ‪ j 3‬ﺣﻤﺔ ﺑﺎﻟﺴﻜﺎﻥ ﻭﺗﻌﺘﺮ ﺍﻟﻤﻴﻨﺎ ء ﺍﻷﻭﻻ‬
‫ﻓﻰ ﻛـﻞ ﻡ ﺩﻭﻧﻴﺔ ﻭﻛﺎﺕ ﻳﺨﺘﺮ ﻗﻬـﺎ ﺍﻟﺮﻳﻖ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻯ ﺍﻟﺸﺤﻬﻴﺮ ﻣﻦ ﺷﺮﻗﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻏﺮ ﺍ ﻫـ‬
‫ﺑﻔﻴﺖ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺳﺸﺔ ‪ 315‬ﻑ ﻡ ﻭﻗـﺪ ﺑﻨﺎ ء ﺭ ﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭ ﺍﻷﻛﺒﺮ ﻭﺳﻤﺎﻫﺎ ﺑﺎﺳـﻢ‬
‫ﺯﻭﺟﺨﻪ ﺳﺎﻟﻮﻳﺨﻜﺎ ﺃﺧﺖ ﺍﻹﺳﻚ ﻧﺪﺭ ﻍ ﻳﺮ ﺍﻟﺸﺔ ﻣﻘﺔ ﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪ IA‬ﻑ ﻡ ﺻﺎﺭﺕ‬
‫ﻡ ﺳﺪﻭﻧﻴﺔ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺭﻭﻣﺎﻧﺔ ﻭﻗﺪ ﻗﺴﻤﺨﻬﺎ ﺍﻟﺤﻜﺮﻣﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺥ ء ﻗﺎﻃﻌﺎﺕ ‪L‬ﺹ ﺭﺕ‬
‫ﺗﺎﻟﻮﻧﻲ ﻋﺎﺻﺤﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻧﺒﺎ ﻭﻟﻜﻦ ﻓﻰ ﺳﺶ ‪ 4 A‬ﻕ ﻡ ﺻﺎﺭﺕ ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‬
‫ﻟﻜﻞ ﻣﻜﺴﺪﻭﻧﻴﺔ ﻭﻭﺿﻌﺖ ﺑﻬﺎ ﺣﺎﻣﻴﺔ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﻛﺐ ﺭﺓ ﻭ ﻟﻢ ﺳﻨﺔ ‪ 42‬ﻕ ﺑﻢ ﻋﺪﻣﺎ‬
‫‪spy‬‬
‫‪ di‬ﺧﻞ ﺍﺑﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ‪6‬‬ ‫ﺑﻢ ‪ r‬ﺃ‬
‫ﺣﺪﺛﺨﻂ ﺍﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﺍ ﺭﻯ ﺑـﻦ ﺃﻛﺘﺎﻓﻴﻮﺱ ﻭﺃﻧﻄﻮﻕ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﻭﺑﺮﻭﺗﺲ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ‬

‫ﺁﺧﺮ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺗﺴﺜﻤﺎﺻﺮﻛﺔ ﻓﻴﻠﺒﻰ ﺍﻏﺎﺯﺕ ﺗﺴﺎﻟﻮﻧﻴﻜﻞ ﺇﻟﻰ ﺃﻛﺘﺎﻓﻴﻮﺱ ﻭﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻛﺎﻓﺄﻫﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮﻟﻰ ﺍﻟﺴﻞ ﺍ ﻓﺠﻌﻠﻬﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺣﺮﺓ ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺬﻯ ﺟﻌﻠﻬﺎ‬
‫ﺗﺨﺘﺎﺭ ﻗﻀﺎﺗﻬﺎ ﻛﻞ ﺑﺎ ﻭﺑﺮ ﻟﻤﺎﻧﻬﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺄﻋﺎﻟﻢ ﺍ ﺍﻟﻌﺎ ﻵ ﺃ ﺍ ‪A j 5 1 VJ‬‬
‫‪ OWl‬ﺻﻤﺔ ﻭﻟﻼﻣﺒﺮ ﺍﻃﻮﺭ ﻭﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪ i f‬ﻡ‬
‫ﻭ ﻝ ﺥ ‪ K‬ﻧﺖ ﺷﺪﻳﺪﺓ ﺍﻹﺧﻼﺹ ﻟﺮ ﻭ ‪4 U‬‬
‫‪Zl‬‬
‫ﺻﺎﺭﺕ ﺗﺴﺎﻟﻮﻭﺭﺙ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻟﻸﺳﻄﻮﻝ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻓﺎ ﻭﻫﺬﺍ ﺳﺎﻋﻠﻰ ﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺳﻜﺎﺧﻤﻬﺎ ﺧﻠﻴﻄﺎ ﻣﻦ ﺟﻨﺴﻴﺎﺕ ﻛﺘﺮﺓ‬ ‫ﻋﺎﺻﻤﺔ ﺗﺠﺎﺭﻳﺔ ﺳﻴﺎ ﻳﺔ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ‬
‫ﻛﺐ ﻭﺑﻬﺎ ﻣﺠﻤﻊ ﻛﺒﻴﺮ‬
‫‪ Tj‬ﻧﺖ ﺑﻬﺎ ﺟﻤﺎﻋﺎﺕ ﺩﻳﻨﻴﺔ ﻛﺜﺮﻩ ﻣﻦ ﺟﺎﻟﻴﺔ ﻳﻬﻮﺩﻳﺔ ﻳﺮﺓ‬
‫ﻭﻟﻠﻰ ﺟـﺎﻧﺐ ﺫﺩﻙ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﻛﺰﺍ ﻟﻌﺒﺎﺩﺗﻦ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﺴﺮﻳﺔ ﻋﺒﺎﺩﺓ‬
‫ﺩﻳﺎﻧﺴﻴﻮﺱ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻷﺳﻄﻮﺭﻯ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻘﻮ ﻟﻮﻥ ﻋﺨﻪ ‪ I‬ﻧﻪ ﻡ ﺍﺕ ﻭ ﻗﺎ ‪ f‬ﻭﺃﻭﺭﻓﻴﻮﺱ‬
‫ﻭﻫﻰ ﻋﺒﺎﺭﻩ ﻋﻦ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻻﺛﻨﺎﻥ ﺇﻟﻬﻰ ﺍﻟﺨﺼﺐ ﻭﻟﻬﺬﺍ‬
‫ﻓﻘﺪ ﺷﺎﺏ ﻋﺒﺎﺩﺧﻬﻤﺎ ﺍﻟﻨﺠﺎﺳﺎﺕ ﺍﻷﻣﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﺓ‬
‫ﻛﻴﻒ ﺩﺧﻠﺖ ﺇﻝ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﻴﺤﺒﻸ‬
‫‪ S t‬ﻫﺐ ﻫﻮ ﻭﺳﻴﻼ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺧﺮﺝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻣﻦ ﻓﻴﻠﺒﻰ ﺃ ‪t JV‬‬
‫ﻭﻣﻌﻬﻤﺎ ﺗﻴﻤﻮﺛﺎﻭﺱ ﻏﺮ ﺑﺎﻋﻠﻤﺎ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺤﺮ ﺍ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻤﺘﺪ ﺑﻄﻮﻝ ‪ or‬ﻣﻴﻼ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻋﻠﻰ ﻃﻮﻝ ﺳﺎﺣﻞ ﻟﻤﺠﺮ ﺍﻷﺩﺭﻳﺎﺗﻴﻚ ﻣﺨﺘﺮ ﻗﺎﻣﻜﻂ ﻭﻳﺨﺔ ﺇ ‪U‬ﻥ ﺣﻴﺔ ﺍﻟﻐﺮﺏ‬
‫‪ A‬ﺧﻠﻮ ﺍ ﺃﻫﻤﻔﻴﺒﻴﻮﻟﻴﺲ ﺛﻢ ﺃﺑﻮﻟﻮﻧﻴﺔ ﺛﻢ ﻭﺻﻠﻮ ﺍ ﺇﻟﻰ ﺗﺴﺎﻟﻮﻧﻴﻜﻞ ﺣﻮ ﺍﻟﻤﻂ ‪ 4 L‬ﻡ ﻭ ﺣﺎﻟﻤﺎ‬
‫ﻭ ﺻﻠﻮ ﺍ ﺩﺧـﻞ ﺑﻮ ﻟﺲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺤﺎﺝ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻫﻨﺎﻙ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺳﺎﺑﻴﻊ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻳﺒﺮ ﻫﻦ‬
‫ﻟﻬﻢ ﻫﻤﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺃﻣﺮﻳﻦ ﻓﻰ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺃﻭﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﺘﺎﻟﻢ ﻭﻫﺬﺍ ﺿﺪ‬
‫ﺍﻟﺮﺃﻯ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭ ‪ U‬ﻧﻴﺎ ﺃﻥ ﻳﺴﻮﻉ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﻤﺘﺄﻟﻢ ﺍﻟﺬﻯ ﺗﻜﻠﻤﺖ‬
‫ﻋﻨﻪ ﺑﺘﺲ‪ 13‬ﺍﻟﻤﻔﺪﺳﺔ ﺃﻋﺎﻝ ‪ v‬ﺍ ‪ 3‬ﻓﺎﻗﺘﻨﻊ ﻣﻨﻬﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺣﻬﻮﺩﻳﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺡ‬
‫ﻛﺚ ﺭ ﻣﻦ ﻟﻤﻠﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻠﻦ ﺍﻟﻘﺮﻳﺒﻴﻦ ﻣـﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ ﻭﻧﺴﺎ ء‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﻓﺴﺄ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺫﻟﺚ ﺍ‬
‫‪rat‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺍﻟﺼﺒﺮ ﺇﺫ‬ ‫‪4‬‬ ‫ﺭﻳﻔﺎﺕ ﺃﺭﺳﺘﻘﺮ ﺍﻃﻴﺎﺕ ﺃﻋﺎﻝ ‪v‬‬
‫ﺃﻟﻤﺠﺤﻬﻢ ﻧﺎﺭ ﺍﻟﻐﺮ ﺓ ﻓﺄﺭﺍﺩﻭﺍ ﺃﺕ ﻳﺠﺮﻭ ﺍ ﺍﻟﺮﺳﻤﻮﻟﻲ ﻭﺭﻓﻘﺎ ـ‪3‬ء ﺍ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻭﻟﻤﺎ‬
‫ﻳﺠﺪﻭﻫﻢ ﺃﺧﻨﻤﻮ ﺍ ﺑﺪﻻ ﻣﻨﻬﻢ ﺭﺟﻼ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﻜﻦ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻋﻨﺪﻩ ﺍﺣﻤﻪ ﻳﺎﺳﻮﻥ ﻭﻫـ ﻓﻌﻮ ﺍ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﻀﻴﺔ ﻓﺄﺧﺬ ﺍﻟﺢ ﻁ ﻡ ﻛﻔﺎﻟﺔ ﻣﺎﻟﻴﺔ ﻣﻨﻪ ﻭﻣﻦ ﺑﺎﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻦ ﻭﺃﻃﻠﻘﻮﻫﻢ‬
‫‪ 10‬ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺒﺶ ﻟﺮ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ ﻗﺪﺣﺪﺙ ﻓﻰ‬ ‫‪8‬‬ ‫ﺍ‬ ‫‪ i‬ﺅﺧﺬ ﻣﻦ ﺍ ﺗﺴﺎ ‪ j‬ﻱ‬
‫ﺍﻟﺸﻮﺍﺭﺥ ﻭﺍﻳﻸﺯﻗﺔ ﻭﺍﻟﺴﻮﻑ ﺣﻴﺚ ﺭﺑﺊ ﺍﻟﻤﺒﺸﺮ ﻭﻥ ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ ﻭﺑﻨﻴﺖ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺿﺨﻤﺔ‬
‫ﻭﺑﺪﺁ ﻫﻢ ﻳﺤﻤﻠﻮﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﺑﻜﻞ ﻫﻤﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻝ‬ ‫ﻓﻰ ﺗﺴﺎﻟﻮﻧﻲ‬
‫ﻳﻜﺴﺐ ﻗﻮﺗﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﻣﻌﻪ ﻭ ﻝ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﺑﺴﻤﺒﺐ ﻣﺠﺎﻋﺔ ﺍﺟﺘﺎﺣﺖ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻓﻰ ﻓﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺮﻗﺖ ﻭ ‪ c‬ﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺮﺩ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺜﻞ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﺬﻳـﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺒﺠﺮﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭ ﺓﻓﺴﻠﻔﻞ‪ 6‬ﻭﻻ ﺻﻬﺘﻤﻮﻥ ﺇﻻ ﺑﺎﺳﺘﻐﻼﻝ ﺳﺎﻣﻌﻴﻬﻢ ﺃ‪ p‬ﻝ‬
‫ﻉ ﺃ ‪ o‬ﻧﺎ‪ S‬ﻳﻤﻜﺨﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﺄﻛﻠﻮﺍ ﻣﻦ‬ ‫‪ N9‬ﺵ‬ ‫‪r‬ﺍ ‪6‬‬
‫ﺍﻹﺛﺤﻴﻞ ﺑﻬﺎ ﻓﻌﺘﻞ ﺭﺳﻞ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﺭﻓﻘﺎ ء ﻩ ﺭﻏﺒﻮﺍ ﻓﻰ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻘﻠﻮ ﺍ‬
‫‪ 10‬ﺙ‬ ‫‪4‬‬ ‫‪ijV j6‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪ 1‬ﺗﺴﺎﻟﻮﺋﻲ‬ ‫ﻋﻦ ﺍ ﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﻻﻳﺴﺘﻐﻠﻮﻧﺠﻬﺎ ‪0‬‬
‫ﻭﻳﺆﺧﺬ ﻣـﻦ ﻗﻴﻠﺒﻰ ‪ 16 4‬ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻫﻨﺄﻙ‬ ‫ﻷ ﺗﺴﺎﻟﻮﻧﻴﻜﻞ ‪9 7 3‬‬
‫ﺃﺭﺳﻠﺖ ﻟﻪ ﻣﻌﻮﻧﺔ ﻣﺮﺓ ﻭﻣﺮﺗﻦ ﻭﻳﻼﺣﻆ ﻫﻨﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﻯ ﺍﻟﺘﺒﺶﻳﺮ ﺑﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﻬﻮﺩ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻷﻣﻢ ﻓﻘﺪ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻛﺎﻥ ﻳﻜﺮﺯ ﺑﺂﻻﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻗﻴﺎﻣﻒ‬
‫ﻟﻠﺤﻬﻮﺩ ﻭﺃﻥ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻯ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻜﺮﺯ ﻟﻸﻫﻢ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺮﺟﻌﻮﺍ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ ﺍﻳﺘﻰ ﺗﻨﻔﻊ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺤﻰ ﻭﻓﻰ ﻣﺬ ﺍ ﺍﻷ ﺭ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﺯﺍﺩﻭﺍ ﺑﺄﻥ‬ ‫ﺍﺷﺘﺮﻙ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻮﻥ ﻭﺍﻟﻬﻮﺩ ﻣﻌﺎ ﻓﻰ ﺗﺠﺜﻤﻴﺮﻫﻢ‬
‫ﺑﺸﺮﻭﺍ ﺑﻴﺴﻮﺥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻧﺤﻠﺺ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﺭﺳﻠﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻠﺒﺸﺮ ﺣـﺘﻰ ﻳﺨﻠﺼـﻮﺍ ﻣﻦ ﺍ‬
‫ﺍﻟﺠﻴﻞ ﺍ ﺍﺷﺮﻳﺮ ﻭﻳﻬﺮﺑﻮﺍ ﻣﻦ ﻏﻀﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﻌﻠﻦ ﻣـﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎ ء ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﻗﺠﻮﺭ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ 1‬ﺗﺴﺎﻟﻮﻧﻲ ﺍ ‪ 9‬ﻭﻩ ﺃ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺗﻜـﻮﻧﺖ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺗﺴﺎﻟﻮﺯﺟﻤﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﻜﻬﺮﻯ‬
‫‪rQC‬‬
‫‪ u‬ﺭﺍ ﻋﺒﺖ ﺍﻟﺮﻛﻤﺎﻟﺔ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺧﺮﺝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻣﻦ ﺗﺴﺎﻟﻮﻧﻴﻜﻞ ﺳﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺑﻴﺮﻳﻪ ﻭﺑﺸﺮ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺑﻬﺎ ﺟﺎﻝ ﻳﻬﻮﺩﻳﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻭﻟﻬـﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﺷﺮﻑ ﻣﻦ ﺳﻜﺎﻥ ﻧﺴﺎﻟﻮﻧﻴﻮ ﻣـﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎﻋﻮﺍ ﻭﻫﻴﺠﻮ ﺍ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺿﺪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻓﺬﻫﺐ ﺇﻙ ﺃﺛﻴﻨﺎ ﻭﻳﻠﻮﺡ ﺃﺛﻪ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻋﻮﺍﺋﻖ ﺷﺪﺑﺪﺓ ﻛﺎﺷﺎ‬ ‫ﻳﺤﺎﻭﻝ ﺏ ﺳﻞ ﺟﻬﺪﻩ ﺃﻥ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺗﺴﺎﻟﻮﻧﻲ‬
‫ﺗﻘﻒ ﻓﻰ ﻭﺟﻬﻪ ‪ 1‬ﺗﺴﺎﻟﻮﻧﻲ ‪ 2‬ﺍ ﻭﻟﺬ ﻟﻚ ﺃﺭﺳﻞ ﺇﻟﺠﻬﻢ ﺗﻴﻤﻮﺛﺎﻭﺳﺮ‬
‫ﺍ ﻩ‬ ‫ﺍﻟﺬﻯ ﺫ ﻱ ﻳﻌﻈﻬﻢ ﻭﻳﺜﺒﻨﻬﻢ ﻓﻰ ﺿﻴﻘﺎﺗﻬﻢ ﺍﻟﺘﻰ ﺳﺒﺒﻬﺎﻟﻬﻢ ﺍﻟﻴﻬﻮ‬
‫ﺛﻢ ﺭﺟﻊ ﻭﺗﻘﺎﺑﻚ ﻣﻊ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻓﻰ ﻛﻮﺭﻧﺜﻮﺱ ﻭﻗﺪﻡ ﻟﻪ ﺗﻘﺮﻳﺮﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﻋﻠﻰ‬
‫ﺳﺎﺱ ﻫﺬﺍ ﺍ ﺍﻟﺤﻘﺮﻳﺮ ﻛﻒ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻓﻬﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﻌﺮﻑ ﺑﻌﻀﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﺍﻟﺬ ﻯ ﺑﻔﻴﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻳﻠﻮﺡ ﺃﻧﻪ ﻳﺘﻜﻮﻥ ﻣـﻦ ‪3‬‬
‫ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺭﺋﻴﺴﻴﺔ‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﻣﺎ ﺃﺻﺎﺣﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﺿﻄﻬﺎﺩ ﺍﺕ ﻛﺜﻴﺮﻩ ﻣﻦ‬

‫ﺃﻫﻠﻬﻢ ‪T‬ﺍ ﺣﺪﺙ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻝ ﻫﻮﺩﻳﺔ ﻓﻰ ﺍﺿﻄﻬﺎﺩ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻟﻬﻢ ﻭﺥ ﺫﻙ ﻓﻬﻰ‬
‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺻﺎﻣﺪﻩ ﻭﺻﺎﺑﺮﺓ ‪ 1‬ﺗﺴﺎﻟﻮﻧﻴﻜﻤﺎ ‪ f 2‬ﺍ‬
‫ﻓﻘﺪ ﻗﺎ‬ ‫‪ I‬ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻋﻦ ﺍﺿﻬﺎﻡ ﻳﻮﺟﻪ ﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﻹﻧﺠﻴﻠﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺒﻀﺮ ﺏ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺇﻥ ﺇﺣﺠﻴﻠﻪ ﻣﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﺧﻂ ﺍ ء ﻷﻧﻪ ﺇﻧﺠﻴﻞ ﺑﻌﺜﺮﻯ ﻭﻟﻴﺴﻰ ﺇﻟﻬﻴﺎ ﻭﻻ ﻣﻤﺨﺎﺯ‬
‫ﺑﻮ ﻟﺺ ﻋﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺸﻌﻮﺯﻳﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺲ ﺭ ﻭﻥ ﺷﺮﻗﺎ ﻭﻏﺮ ﺑﺎﻳﻮﺯﻋﻮﻥ ﻛﻼﻣﺎ ﻛﺚ ﺭ ﺍ‬
‫ﺩﻭﻥ ﻣﻤﻞ ﻭﻻ ﺟﻤﻬﻤﻬﻢ ﺇﻻ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺃﻧﻒ ﺣﻬﻢ ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﻫﺮﺏ‬
‫‪r‬‬ ‫ﻟﻴﻼ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺪﻳﺨﺔ ﻭﻟﻦ ﻳﺮﺟﻊ ﺇ ﺍﻳﻤﺎ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ‪2‬‬
‫‪ 3‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻟﺌﺎﻟﺚ ﻯ ﻛﺬ ﺍ ﺍﻟﺨﻘﺮﻳﺮ ﺍﻟﻀﺨﻢ ﻳﺨﺘﻲ ﺑﺄﻓﺮﺍ ﺩ ﻧﺤﺼﻮﺻﻴﺊ‬
‫ﺻﻐﺎﺭ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ‬ ‫‪ f‬ﺍﻧﻬﻢ ﺑﻼ ﺗﺮﺗﻴﺐ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺼﻔﻬﻢ ﻓﻰ ‪5‬‬
‫ﻭﺿﻌﻔﺎ ء ﻛﺎﻥ ﻋﻴﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺃﺧﻬﻢ ﻣﺎ ﺯﺍﻟﻮﺍ ﻳﺴﻠﺒﻬﻮﻥ ﻯ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻴﺈﺭﻳﻖ ﺍﻟﺘﻰ‬
‫‪r 560‬‬
‫ﺍﻧﻮﺍ ﻳﺴﺪﺵ ﻥ ﻓﺠﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻸ ﻋﻨﺪ ﺍﻭﻧﺎ‪ S‬ﺑﻴﺪﻳﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻤﻪ ﻳﺢ ﻓﻰ ﺍ ﺍﻧﺠﺎﺳﺔ‬

‫‪ 1‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺒﻌﺾ‬
‫‪A‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺰﻧﺎ ﺃﻯ ﺍﻟﺨـﻄﺎﻳﺎ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻔﺸﻴﺔ ﻟﻰ ﺗﺴﺎﻟﻮﻧﻴﻜﻞ ‪4‬‬
‫ﺍﻵﺧﺮ ﻓﻘﺪ ﻓﻨﻬﻢ ﺍﻟﺤﺰﻥ ﻋﻸ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﺎﺗـﻮ ﺍ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺗﺮﻛﻬﻢ ﺍﻟﺮﺳﻮﻙ ﻭﻗﺪ ‪I‬ﻙ ‪ 3‬ﺍ‬
‫ﻳﻈﻨﻮﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺳﻮﻑ ﻳﺎﺗﻰ ﺳﺮﻳﻌﺎ ﻭﺳﻮﻑ ﻳﺎﺧﺬﻭﻥ ﻣﻌﻪ ﻭﻟﻜﺨﻬﺒﻢ ﻣﺎﺗﻮﺍ‬
‫ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻰ ﺕ ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻓﻼ ﻧﺼﻴﺐ ﻟﻬﻢ ﻓﻰ ﻣﺠﺪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻋﻔﻴﺪﺓ ﻣﺠﻴﺊ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫‪18‬‬ ‫‪r‬‬ ‫ﺍﻻﺕ ﺳﺒﺒﺎﻟﻰ ﺣﺮﻥ ﻫﺆﻻ ء ‪ 1‬ﺗﺴﺎﻟﻮﻧﻴﻜﻞ ‪4‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﻫﻰ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﻰ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺗﻴﻤﻮﺛﺎﻭﺱ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺩﺥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺃﻧﺔ‬

‫ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻬﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‬
‫ﻑ ﻣﻮﻥ ﺍﻟﺮ ﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ ﺍﻟﻌﻤﻴﻖ ﺩﺫ ﻷﺟﻠﻬﻢ ﻭﻟﻸﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺧﻤﻠﻬﺎ‬

‫ﻟﻪ ﺗﻴﻤﻮ ‪ ju‬ﺱ ﻋﻨﻬﻢ ﻗﻮﻳﺎ ﻳﻤﻸ ﺍﻷ ﺍﺣﺎﺕ ﺍﻟﻤﻼﺛﺔ ﺍﻷﻭﻙ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺮﺥ‬
‫ﺟﻌﻠﻪ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻮﺯﺍ ء ﺃﻯ ﺇﻟﻰ ﺧﺪﻣﺘﻪ ﺑﻴﺨﻬﻢ ﻭﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻟﻜﻠﻀﺔ ﻓﻴﻬﻢ ﻭﻇﻬﻮﻭﻫﺎ ﺑﻘﻮﺓ‬
‫ﻟﻰ ﺣﻴﺎﺧﻬﻢ ﻓﻴﺬﻛﺮ ﻫﺎ ﻓﻰ ﺍﻷ ﻣﻮﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺃ ﺇﻧﻪ ﻳﺬﻛﺮ ﺑﻼ ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺍ ﺗﻰ ﺗﻤﻴﺰﺕ ﺑﺎﻟﻔﻀﺈﺋﻠﻰ‬
‫ﻭﻛﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﺐ ﺓ ﺍﻟﺤﻈﻴﻤﻪ ﺕ ﺍﻻﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺮﺟﺎ ء ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ‪3 1‬‬
‫ﻟﻢ ﺕ ﻥ ﻛﻸﺕ ﻻﻫﻮﺗﻴﺔ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻭﺍﻕ ﻣﻤﻠﻴﺔ ﻓﺎﻹﻳﻤﺎﻥ ﻟﻪ ‪ J‬ﻭﺍﻓﻰ ﻧﺠﺔ ﻟﻬﺎ ﺟﻬﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﻀﻴﻖ ﺍﻟﻤﺮﻳﻮ ﺓ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﻩ ﺍﻟﻤﺴﻬﺤﻤﻴﺔ ﻫﻰ‬
‫ﻭﺍﻟﺮﺟﺎ ء ﻣﺜﺼﺮ ﻯ ﺍﻟﺼﺒﺮ ﺭﻏﻢ ﻛﻞ ﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﺍﻟﺬ ﻯ ﻗﺪﻭﻝ ﻟﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻛﻼﻣﺎ ﻛﻜﻼﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻘﻮﺓ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ‪ 5 1‬ﻭﻟﻘﺪ ﺷﺐ ﻣﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﻓﻴﻬﻢ‬
‫ﺣﺘﻰ ﺃﻥ ﻛﻠﺤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺪ ﺍﻧﺘﺸﺮﺕ ﻷﻥ ﺇﻳﻤﻤﺎﻧﻬﻢ ﺫ ‪ 3‬ﻥ ﺍﺍ ﺍﺱ ﻭﺃﻧﺠﺮﻁ ﺑﺨﺮﻭﻥ‬
‫‪ 9‬ﺣﺘﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮ ﻝ ﺯﻓﺴﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﺊ ﻟﻪ ﺣﺎﺟﺔ ﺃﻥ ﺑﻌﻆ ﻷﻥ ﺃﺧﺒﺎﺭ‬
‫ﻓﻲ ‪w‬‬
‫ﻳﻤﺎ ﻡ ﻭﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻗﺪ ﺳﺒﻘﺘﻪ ﻭﻋﻤﻞ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺑﻮﺍﺳﻄﺨﻬﺎ ﻗﺎﻣﻦ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻭﻥ‬
‫ﺑﺮﻗﺒﻠﻮﺍ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﻭﺭﺝ ﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻟﻪ ﺍﻟﺤﻴﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ ﺗﺎﺭﻛﺎﻳﻦ ﺍﻷﻭﺛﺎﻥ ﻭﺍﻧﺘﻈﺮﻭ ﺍ ﺍﺑﻨﻢ‬
‫‪45‬‬ ‫‪9‬‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎ ء ﺍ‬
‫ﺏ ﺛﺞ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﻗﻔﻪ ﻣﺨﻬﻢ ﻭ ﻣﻤﻠﻪ ﺑﻴﻀﺎﻡ ﺇﺭ‪ 4‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﻬﺒﻢ ‪1s‬‬
‫ﺃﺷﻴﻊ ﻋﻨﻪ ﻣﺌﻞ ﺍﻟﻤﻬـﻌﻠﻤﻴﻦ ﺍﻟﻜﺬﺑﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻥ ﻛﻞ ﻫﻤﺜﻢ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺃﺅﻣﺴﻬﺒﻢ‬
‫ﻭﻟﻜﺸﻪ ﻛﺒﻚ ﺭﻳﺼﺎﻟﺔ ﺍﻹﻟﻤﺠﺒﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻬﻮ ﺃ ﻥ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻓﻼ ﺻﻴﺘﻤﻮﻥ ﺑﺎﻟﺮﻛﻴﺔ ‪3 2‬‬
‫ﻧﻪ ﺃﻡ ﻟﻦ ﺩﺗﻪ ﻭﺣﺎﻭﻝ ﺃﻻ ﻳﺌﻘﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻤﺜﻰ ‪ i‬ﻭﻟﻢ ﻳﻄﻠﺐ ﻡ ‪ It‬ﻣﺄﻻ ﻭﻛﺎﻥ‬
‫ﻳﻤﻜﺴﻨﻪ ﺑﻞ ﻭﻣﻦ ﺣﻘﻪ ﺃﻥ ﻳﻔﻌﻞ ﺫﻓﺎ ‪ 6 Y‬ﻟﻴﺲ ﺫﻟﻚ ﻓﻔﻂ ﻭﻟﻜﺔ ﺏ‬
‫ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻰ ﺣﺨﺎﻥ ﺍﻷ ﺁ ﺍﻟﺼﺮ ﺿﻌﺔ ﻭﻕ ﺗﺸﺠﻴﺞ ﻭﺇﺭﺷﺄﺩ ﺍﻷﺏ ﻷﻭ ﺩ ‪V Y‬‬
‫ﻭﻫﺒﻢ ﺃﻳﻀﺄﻗﺪ ﺍﺳﺸﺠﺎﺑﻮ ﺍ ﻟﻪ ﻭﻟﻠﺮﺳﺎﻟﺔ ﻓﻘﺒﻠﻮ ﺍ ﻙ ﻡ ﺍﻻﻧﺠﻴﻞ ﻛﻜﻠﻤﺔ ﺃﺩﺗﻪ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ‬
‫‪r‬ﺃ ﺃ‬ ‫ﺇﻧﺴﻀﺄﻟﻂ‬
‫‪ r‬ﻭﻳﻠﻰ ﻛﺮ ﻣﺎ ﺃﺻﺎﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﺣﻮ ﻡ ﻭﺧﻤﺎﺹ ﺯ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮ‬

‫ﻭﻟﻢ ﻳﻜﺌﻦ ﺟﺮﻡ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻗﺎﺻﺮﺍﻋﻠﻴﺊ ﻡ ﻓﻘﻂ ﻓﻬﻢ ﺳﺒﻘﻮﺍ ﻓﺎﺿﻄﻬﺪﻭﺍ ﺍﻟﻤﺴﺢ ﻧﻔﻤﻤﺒﻪ‬
‫ﻭﻛﻨﻴﺴﺘﻪ ‪ j‬ﻛﻞ ﻫﻮﺩﻳﺔ ﻭ ﻭﺭﺍ‪ A‬ﺍ ﻣﻌﺎﻧﻠﻰ ﻳﻦ ﻟﺘﻪ ﻣﺮﻓﻮ ﺿﻴﻦ ﻗﻠﻰ ﺃﺩﺭﻛﻬﻢ ﻷﺧﻀﺐ ﺇﻟﻰ‬
‫‪1‬‬ ‫ﺍﻳﻤﺎ ﻳﺔ ‪Y‬‬
‫ﻭﺟﻤﺘﻄﺮ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻋﻦ ﻋﺪ ﻣﺠﻴﺌﻪ ﺇﻳﻴﻬﻢ ﺓ ﻟﻘﺪ ﻛﺎﺓ ﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺑﻪ ﻣﻨﺬ ﺃﻥ ﻭﻛﻬﻢ‬
‫‪ 3‬ﺣﺎﻭﻟﻮﺍ ﻣﺮﺗﺎﻧﻤﺎ ﺃﻥ ﻳﺬﻫﺐ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻭ ﻝ ﻥ ﺃﺳﺒﺎﺑﺎ ﻗﺎﺳﻴﺔ ﺳﺐ ﻫﺎ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻣﻨﻌﺘﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺫﻟﻚ ﻭﻛﺎﻟﻦ ﻫﺬﺍ ﻓﻮﻕ ﻣﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻠﻪ ﻫﻮ ‪ 1 r A 2‬ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺪ ﻃﺮﻳﻘﻠﻰ ﻏﻴﺮ‬
‫ﺃﺩﺃ ﻫـﺳﻞ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻣﻮﺛﺎﻭﺱ ﺡ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻓﻰ ﻣﺴﻴﺲ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﺇﻟﻪ ﻛﻨﻪ ﻳﻘﻮﻝ‬
‫ﻫـ ﺃﺱ ﺗﺤﺴﻨﺎ ﺃﻥ ﺯﻳﺮﻙ ﻓﻰ ﺃﺛﻴﻨﺎ ﻭﺣﻤﺪﻥ ‪ A‬ﻓـﻮﺟﺜﻲ ﺩ ﺗﻴﻤﻮﺙ ﺍﻭﺱ ﻣﻌﻪ ﻛﺎﻥ ﺿﺮﻭﺭﻳﺎ‬
‫ﻭﺣﺬ ﺍ‬ ‫ﻭﻗﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺟﻌﻠﻪ ﻟﺮﺳﻠﻪ ﺇﻟﻴﻬﻢ ‪2 3‬‬ ‫ﻣﺤﺠﺔ ‪maJ‬ﻝﺍ ﻝ ﻟﻘﺴﺎﻟﻮﻧﻲ‬
‫‪580‬ﺵ‬
‫ﺑﻄﻞ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺬ ﻭﻥ ﺍﺩﻋﻮ ﺍ ﺿﺪﻩ ﺃﻧﻪ ﻫﺮﺏ ﻣﻦ ﺗﺴﺎﻟﻮﻧﻲ ﻭﻟﻦ ﻋﻮﺩ ﺇﻝ ﺛﻢ ﻷﻥ‬
‫ﻙ ﻭﻝ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﺊ ﺍﻟﺬﺩﻕ ﻳﻨﺘﻤﺜﺮﻭﻥ ﻓﻰ ﻫﺬﻩ ‪3 1‬ﺍ ﺩ ﺣﺖ ﻳﺴﺘﻐﺎﻭﺍ ﺍﻟﺲ ﻣﻌﻴﻬﺔ ﺑﻜﻞ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬
‫ﻣﻢ ﺿﺔ ﺑﻢ ﻳﺌﻜﻮ ﺣﻬﻢ ﻫﻜﺴﺬﺍ ﻭﻳﺸﻮﺿﺒﻢ ﻷﻥ ﻛﻞ ﻫﻤﻬﻢ ﻫﻮ ﻓﻔﺴﻬﻢ ﺇﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‬
‫ﻟﻲ ﻣـﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻠﺘﻬﺒﺂ ﻋﻺﺛﻢ ﻭﻋﺎﻣﺤﺄ ﺇﻳﻤﺎ ﻡ ﻓﺄﺭﺳﻞ‬
‫ﻗﻴﻤﻮﺛﺎﻭﺱ ﻟﻠﻤﻬﺤﺔ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺍﻟﺤﺒﻴﺒﺔ ﻟﻘﻠﺒﻪ ﻫﻮ ﺣﺘﻰ ﻳﺜﺒﺊ‪ 3‬ﻭﻳﺤﻈﻬﻢ ﻭﻟﻴﻌﺮﻑ‬
‫ﻫﻞ ﺃﻣﻜﻦ ﻟﻠﻤﺠﺮﺏ ﺃﻥ ﻳﺆ ﺇﻳﻤﺎﻧﻬﻬﻢ ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮﻥ ﺗﻌﺐ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﻣﻦ‬
‫ﻣﻌﻠﻰ ﻓﻰ ﺗﺒﺸﻤﻴﺮﻫﻢ ﻗﺪ ﺫﻫﺐ ﻫﺒﺎ ء ‪ 3‬ﻩ‬
‫ﺇﻳﻤﺎﻧﻬﻪ ﻭﻋﻌﻬﻪ‬
‫ﻭﺍﻣﻤﻦ ﺗﻴﻤﻮﺛﺎﻭﺱ ﻳﺄ ‪ J‬ﻣﻼ ﻣﻌﻪ ﺍﻟﺒﺨﺮﻯ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻡ‬
‫ﻭﺃﻥ ﻛﻞ ﺇﺩﻋﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻓﺘﺮ ﺍ ء ﺍﺕ ﺍﻷﻋﺪﺍ ء ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫‪6‬‬ ‫‪35‬‬ ‫ﻣﺎ ﺯﺍﻻ ﻗﻮﻱ ﻟﻦ‬
‫ﻟﻢ ﺗﺰﺣﺰﺡ ﻣﺤﺒﺘﻬﻢ ﻝ ﻩ ﺑﻞ ﺇﻧﻬﻢ ﻳﺤﺒﻮﻧﻪ ﻭﻳﺬﻛﺮﻭﺯ ‪ j‬ﺍﺋﻤﺎ ﺫ ﻛﺮ ﺍ ﺣﺴﻨﺎ ﺑﻞ‬
‫ﻭﺟﺪﻫﻢ ﺗﻴﻤﻮﺛﺎﻭﺱ ﻣﺸﺘﺎﻗﻦ ﺃﻥ ﻳﺮﻭﻩ ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻓﻘﺪ ﻓﺮﺡ ﻓﺮﺣﺎ ﻋﻈﻴﻤﺎ ﻭﺗﻌﺰﻯ‬
‫ﺭ ﻛﺎﻝ ﺿﻴﻰ ﻭﺃﻟﻢ ‪ 9 7 3‬ﻭﺃﻧﻪ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﺆﻳﺪﻫﺒﻢ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ‬
‫ﺑﻌﻔﺤﻬﻢ ﻟﺒﻌـﻔﺮ ﻭﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ‪ 1Y r‬ﻭﺃﻥ ﻳﺴﺘﻤﺮﻭﺍ ﻓﻰ ﻃﻬﺎﺭﺓ ﻭﻗﻠﻰ ﺍﺳﺔ ﺍﻟﻔﻠﺐ‬
‫ﻓﻰ ‪ JS‬ﻛﻦ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻟﻦ ﻳﺄﻓﺄ ﺍﻟﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎ ء ﻣﻊ ﺟﻤﻴﻊ ﻕ ﻳﺴﻴﻪ ‪13 3‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﻳﺄﻑ ﺍﻟﺠﺰ ء ﺍﻟﺜﺎﻓﻂ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺹ ‪ I 4‬ﻩ ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺎﻟﺞ‬
‫ﺍ ﺳﻮﻝ ﺑﻌﺾ ﻓﻘﺺ ﺕ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺍﻳﺘﻰ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻰ ﺑﻊ ﻡ ﺇﻥ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺃﻋﻀﺎ ء ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬
‫ﻧﺞ ﻟﺮ ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻔﺎﻙ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻀﺎ ء ﻻ ﺑﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﻘﻮﻳﻤﻬﻢ‬
‫ﺃ ﻫﺆ ‪ y‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻﺯﺍﻟﻮ ﺍ ﻳﻤﺎﺭﺳﻮﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻷﻣﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻏﺎﺭﺅ ﻥ‬
‫ﺻﺤﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻧﺒﻬﺎﺳﺔ ﺍﻟﺮﻕ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻓﻮ ﺍ ﺃﻥ ﺇﺭﺿﺎ ء ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺘﻄﻠﺐ‬
‫ﺍﻟﻘﺪﺍﺳﺔ ﺍﺻﻠﻰ ﻟﻘﻴﺔ ﻷﻥ ﻫﺬﻩ ﻫـﻤﺎ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺪﺍﺳﺘﻜﺒﻢ ‪41 8 104 a‬‬
‫ﺃﻭﺻﺎﻫﻢ ﺑﻬﻬﺬﺍ ﻭﻋﺮﻓﻬﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺪﺍﺳﺔ ﻫﻰ ﻫﺪﻑ ﺩﻋﻮﺓ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻬﻢ ‪d V 4‬‬
‫ﺍﺭﺍﺩﺗﻪ ﻓﻰ ﺣﻴﺎﺧﻬﻢ ‪ 4‬ﻭﻣﻰ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﺘﻰ‬
‫‪ 9‬ﻳﻬﻢ‬
‫ﺏ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺭﺣﻴﺸﻮﺫ ﻋﺎﻟﺔ ﻋﺎ ﺍ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﺣﻤﺒﺘﻤﻮ ﺍ ﺑﺄﻥ ﻳﺼﻤﻠﻮﺍ‬

‫ﻭﻳﺴﻼﺳﻮﺍ ﺑﻺﺍ ﻓﺔ ﺣﺘﻰ ﺱ ﺍﻛﺮﻡ ﺍﻟﺬﻳـﻦ ﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻓﺊ ﻣﻨﻈﺮ ﺑﻠﻴﻰ ﺑﻤﺴﻴﺤﻨﻬﺒﻢ ﻟﺢ‬
‫ﻭﺃﻷ ﻱ ﺻﻮﺫ ﻟﻢ ﻡ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺣـﺪﻑ ﺭﻗﺖ ﻳـﺴﺘﺤﻞ ﻋﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻌﻤﻠﻮ ﺍ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺪﺭﻭﻥ‬
‫ﻛﻺ ‪ 4‬ﺣﺘﻰ ﺳﻴﺸﻮﺍ ﻣـﺤﺘﺤﺤﺪﻳﻦ ﺇﺧﺤﺒﻢ ﻭﻣﻤﻠﻬﻢ‬
‫ﺑﺮ ﺃﻭ ﻟﺌﻚ ﺍﻟﺨﺎﺋﺌﻮﻧﺎﺻﺎ ﻭﺗﺎﻫﻢ ﺏ ﺃﻥ ﺑﻄﻤﺌﺨﻮ ﺍ ﺇﻥ ﺍﻟﺮﺟﺎ ء ﺍﻟﺬﻯ‬
‫ﻟﻨﺄﺙ ﺃ ﺍ ﺏ ﺕ ﻣﺠﻨﻰ ﺗﻠﻰ ﺃ ﻗﻖ ﺭ ﺍ ﻛﺄﺕ ﻭﻟﺬ ﻙ ﻑ ﻝ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺤﻢ ﻝ ﻗﺪ ﻏﻠﺒﻮﺍ‬
‫ﺍ ﻧـﻒ ﺻـﺮ ﺍ ﻓﻴﻪ ﺓ ﻭﺳﺰﻑ ﺗﻌﺎ ﺍﻗﺎﺣﺎﺙ ﺍﻟﺨﺎﻓﻲ ﻋﻨﺪ ﻣﺞ ﺍﻟﺮﺏ ﻓﻜﺎ ﻗﺎﻡ ﻫﻮ ﻣﻦ‬
‫ﺕ‪3‬ﺏ ﺍ ﺍﻷﺭ ﻭﺍﺻﻖ ﻫﺈ ‪ 1‬ﺳﻤﻴﻨﻮﻡ ﻛﺎﺍ ﻓﻰ ﻣﺎﺕ ﻓﺊ ﺍﻟﻢ ﻱﺙ ﻓﻌﻨﺪ ﺍ ﻳﺂﺗﻰ ﺍﻟﺮﺏ ﻭﻳﻘﺎﺑﻞ‬
‫ﻡ ﻳﻘﻮ ﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺊ ﺧـﺠﺎ ء ﺻﺈﺯ ﺍﻷ ﺃﺧﻨـﺌﻴﺄ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﻻ ﺑﻌﺎ ﺃﻥ ﻳﺌﻴﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺗﻮﺍ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺃﻭ ﻳﻤﺎ ﺃﻕ ﻗﺒﻰ ﺍﻟﻼ ﻧﺨﺎ ﺍﻑ ﺙ ﺋﻲﻅ ﺳﻲ ﻭﻥ ﻟﻜﻚ ﺍﻟﻤﺆ ﻥ ﺳﻮﺍ ء ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺭﻗﺪﻭ ﺍ‬
‫ﻗﺤﺎ ء‪s‬ﺙ ﺍﻝ ﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺬ ﻳﺮﻳﺒﻌﻮ ﺫ ﺃ ‪ V‬ﺇ ﺃﻯ ﻣﺤﻤﻒ ﻣﻌﻪ ﻓﻰ ﻛﻞ ﺻﻦ ﻓﻼﻳﺴﺘﻄﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺃﻥ ﻳﺤﺮﻡ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﺹ ﻥ ﺑﻘﺎ ﺋﻪ ﺑﺠﺴﺪﻩ ﺍﻟﻤﻤﺠﺪ ﻯ ﺳﻴﺪﻩ ﻭﻟﻨﻼﺣﻆ ﻫﻨﺎ‬
‫ﺃﻥ ﻛﻠﻤﺔ ﺃﻭﻻ ﻻ ﺗﻘﺎﺑﺎ ﻗﻴﺎﻣﻪ ﺍﻷﺑﺮﺍﺭ ﺑﻘﻴﺎﻣﺔ ﺍﻷﺷﺮﺍﺭ ﻷﻥ ﻻ ﺫﻛﺮ ﻟﻸﺷﺴﺮﺍﺭ‬
‫ﻫﻨﺎ ﻭﺍﻝ ‪ JI‬ﻻ ﻳﺘﺜﻠﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺠﻰ ﺍﻟﺜﺎﻓﻰ ﻋﺎ ﻵ ﺑﻞ ﺇﻧﻬﺎ ﺗﻘﺎﺭﻥ ﻗﻴﺎﻣﺔ ﺍﻷﺑﺮﺍﺭ‬
‫ﺑﺎﺧﺘـﺈﺍ ﻑ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻦ ﺕ ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻬﻴﺎﻣﺔ ﺗﺤـﻠﻪ ﺙ ﻗﺒﻠﻪ ‪1A 4‬‬
‫‪1r‬‬
‫ﺩ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺠﻠﺴﻮﻥ ﻭﻟﻤﺠﺴﺒـﻮﻥ ﺍﻷﺯﻣﻨﺔ ﻭﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﻭﻳﻘﻮ ﻟﻮﻥ ﺇﻥ ﺍﻟﺮﺏ‬

‫ﺁﺕ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺃﻭ ﻏﺪﺍﻓﻠﻴﻌﻠﻤﻮﺍ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺩﺍﻋﻤﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻷﻥ ﺑﻮﻡ ﺍﻟﺮﺏ ﻛﻠﺺ ﻭﺳﻮﻑ‬
‫ﻳﺄﺗﻰ ﻓﺠﺄﺓ ﻭﻓﻰ ﻣﺠﻴﺜﻪ ﺳﻴﻔﺎﺟﻰ ﺍﻟﻤﻚ ﺋﻨﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﻮﻥ ﺳﻼﻣﻬﻢ ﻋﻼ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻓﺎ‪3‬‬
‫ﻳﻨﺠﻮﻥ ﻣﻨﻪ ﻭﻣﻦ ﻋﻘﺎﺑﻪ ﻟﻬﻢ ﺍﻛﻀﻼﺋﻢ ﺃﻧﺘﻢ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻟﻤﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﺴﺤﺒﺮﻭﺍ ﻭﺗﺼﺤﻮ ﺍ‬
‫ﻷﻥ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻟﻴﺲ ﻓﻰ ﻳﺪ ﺍﻹﺋﺴﺎﻥ ﺑﻞ ﺗﺤﺖ ﺗﺤﻜﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻼ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﻨﺰﻋﺞ ﻣـﻦ ﺃﻯ‬
‫ﺷﺊ ﺳـﻮ ﺍﺕ ﻛﺎﻥ ﺑﺊ ﺍﻟﺮ ﺑﺒﻌﻴﺪﺃ ﺃﻡ ﻗﺮ ﺍ ﺑﻚ ﻟﻨﻜﻦ ﻣﺴﺘﻌﺪﻳﻦﻭﻟﻴﺄﻕ ﻓﻰ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻯ‬
‫ﺍ‬ ‫ﻳﺸﺎ ء ﻭﻳﺴﺮ ﺃﻥ ﻳﺄﻗﻰ ﻓﻴﻪ ‪ 4‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻧﻜﻮﻥ ﺃﺑﻨﺎ ء ﻧﻬﺎﺭ ﻭﻟﻴﺲ ﺃﺑﻨﺎ ء ﻟﻴﻞ ‪1 5‬‬
‫ﺍﻷ ‪3‬‬
‫ﺃﺧﺮ ﺃ ﻳﻊ ﺇﻯ ﺍﻟﺮﻟﺴﻮﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻮ ﺻﺎﻳﺎ ﺍﻟﻤﺼﺎﻣﺔ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻭﺧﺼﻮﺻﺎ ﺑﺎﻻﻧﻢ ﺟﺔ‬
‫ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﺪﺑﺮﻭ ﺻﺒﻢ ﺻﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻙ ﻭﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﻗﺪ ﺕ ﺑﻮ ﺍ ﻟﻴﻞ ﺥ ‪ L‬ﺭ ﺋﻼﺕ ﺩﺑﻤﺎ ﻳﻨﻬﺤﻴﻔﻮ ﺍ‬
‫ﻋﻠﺒﻢ ﺿﻴﺜﺎ ﺃﻙ ﺭ ﻓﻬﺬﺍ ﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻳﺠـﺐ ﺃﻻ ﻳﻼﺹ ﻥ ﺍﻟﺊ ﺍﻋﺪﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎ ﺇﺟﻤﻢ ﺍ ﺍﻵﺕ ﺇﺍ ﻫـ ﺏ‬
‫ﻭﻳﺠﺐ ﺃﺕ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮﺍ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﻌﺒﻮﻥ ﺑﻴﺒﻢ ﺭﻳﺪﺑﺮﺭ ﻫﻢ ﻟﻰ ﺍﻟﺮﺏ ﻫـ ﻳﻀﺬ ﺭﻫـ ﺧـﻢ ﻭﺃﻥ‬
‫ﻕ ﺭﻭﻫﻢ ﻛﺚ ﻳﺮﺃﺟﺪﺍﻑ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻛﻞ ﺕ ﺃﺣﻞ ﻋﻤﻠﻨﻬﻢ ‪12 5‬‬
‫ﺍﻟﺮ ﺩﺍﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻣﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺘﺒﺖ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ ﻣﻀﻰ ﻋﻴﺠﺎ ﺃﻛﺮ ﺭﻭﻥ‬
‫ﻭﺡ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﺳﻠﻮﺍﻧﺲ ﺳﻤﺎ ﻭﺗﻴﻤﻮﺗﺎﻭﺱ‬ ‫ﻁ ﺃ ء ﻯ ﺳﻨﺔ ‪ r 50‬ﻟﺠﻮ‬
‫ﻛﺎﻧﻮﺍﻑ ‪ JS‬ﺭﻧﺜﻮﺱ ‪ 2‬ﺗﺴﺎﻟﻮﻧﻲ ﺍ ﺃ ﻭﻣﻦ ﻳﻘﺮﺃ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﻤﺠﺪ ﺃﻥ‬
‫ﻛﺖ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻢ ﺗﺘﻐﺮ ﻛﺜﻴﺮﺃ‬
‫ﺍﻟﻈﻮﻭﻧﺎ ﺍ ﻯ ﻛﺎﻧـﺖ ﺷﻮﺩ ﺗﺴﺎﻟﻮﻧﻴﻜﻞ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﺔ‬
‫ﻓﻬﻮ ﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﻳﻨﻬﺘﺨﺮ ﺻﻬﻢ ﻷﺟﻞ ﺻﺮﻫﻢ ﻭﺇ ﻟﺤﺎﺿﻪ‪ 1‬ﺭﻏﺒﻢ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﻫـ ﺍﻻﺿﻄﻪ ﺍﺩﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻜﺜﺮﺓ ﺍﻳﺘﺊ ﻛﺎ ﺍ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣـﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ 4 1‬ﻭﺃﻧﻪ ﻳﺜﻖ ﻓﻴﻬﻢ ﻟﻢ‬
‫ﻭﺃ‬
‫ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﻛﻞ ‪1L‬ﻭﺻﻴﻬﻢ ﺑﻪ ﻃﺲ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻟﻬﻢ ﻓﻰ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ 2‬ﺗﺴﺎﻟﻮﻧﻴﻜﻞ‬
‫‪a‬‬ ‫‪r V I‬‬
‫‪Yc‬‬
‫‪ u‬ﺍ ﻛﻤﺒﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻰ ﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﻳﺬ ﻛﺮ ﺍﻟﺮﺳﻌﻮﻝ ﺃﻧـﻪ ﺳﻤﻊ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣـﻦ ﺳﻠﺚ ﺑﺎ‪ 3‬ﺗﺮﺗﻴﺐ ‪ Ax 11 30‬ﻟﻮﺡ‬
‫ﺃﻥ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻴﺴﺔ ﺫﻫﺒﻮﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻰ ﻛﻮﺭﻧﺜﺮﺱ ﻭﺃﻋﻂ ﻭﻩ ﺗﻘﺮﻳﺮﺁ ﻋﻦ ﺃﺷﻴﺎ ء‬
‫ﺟﺪﻳﺪﻩ ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺳﺒﺒﺖ ﺃﺯﻣﺔ ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻻﻫﺰﺍﺯﺍﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﻓﻘﺪ ﻓﻬﻤﻮﺍ‬
‫ﻡ ‪ I‬ﺭﺳﻮﻝ ﺧﻄﺄ ﻭﺃﺷﺎﻋﻮﺍ ﺃﻥ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺮﺏ ﻗﺪ ﺣﻀﺮ ﻭﺃﻧـﻪ ﻗﺪ ﺟﺎ ء ‪2 2‬‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮ ﺍ ﻳﺮﻓﻀﻮﻥ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﻳﻈﻮﻥ‬ ‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻻﺷﺎﻋﺔ ﺩﻓﻌﺖ ﺃﻭﻟﺌﻠﺚ ﺍﻟﻜﺴﻤﺎﻟﻤﻤﺎ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺏ ﻗﺪ ﺟﺎ ء ﻭﺳﻴﻮﻑ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺎ ‪ J‬ﺇﻟﻰ ﺍﻗﺎﻳﺮﻯ ﻓﺄﺻﺒﺤﺤﻮﺍ ﺃﻛﺜﺮ‬
‫‪rV‬‬
‫‪ 1 i‬ﻭﻟﻴﺲ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﻂ ﻓﻘﺪ‬ ‫‪11‬‬ ‫ﻛﺴﻼ ﻭﺍﺳﺘﻤﺮﻭﺍ ﻋﺎﻟﺔ ﻋﺎ ﺍ ﺍﻳﺎﺱ ‪3‬‬
‫ﺯﺍﺩﺕ ﻣﻦ ﺿﻌﻒ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎ ء ﻓﻰ ﺍﻻﻳﻤﺎﻥ‬
‫ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻟﻢ ﻱ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﻛﺘﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮ ‪ 1‬ﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻴﻬﻌﺄﻭ ﻝ ﻋﻼﺝ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‬
‫ﻣﻤﻔﻤﻤﻮﻥ ﺍﻟﺮ ﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻧـﺬﻛﺮ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻧﺬﻛﺮ ﺃﻣﺮﺭﻳﺊ ﻓﻰ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ‬
‫ﻟﻔﻬﻢ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻷﻭﻝ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻑ ﻫﺎ‬
‫ﻛﺮﺟﻞ ‪ Ley‬ﻗﻰ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻉ ﺛﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻻﻫﻮﺗﻴﺔ‬
‫ﻓﺊ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺮﺍﻋﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺤﺐ ﺭﻋﻴﺘﻪ ﻭﻳﺸﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻭﻝ ﺍ ﺫﻛﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻷ ﻭﺭ‬
‫ﻫﻮﺗﻴﺔ ﻻ ﻟﺬﺍﺧﻬﺎ ﺑﻞ ﻝ ﻳﻌﺰ ﻯ ﻣﺆﻻ ء ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺎﻟﻤﻮﻥ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﻭﻟﻮ‬
‫ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺣﺬﻩ ﺍ ﺍﻣﻬـﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ ﻟﺬﺍﺧﻬﺎ ﻟﻜﺎﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﺗﻔﺼﻴﻼ ﻭﻟﺬﻛﺮ‬
‫ﺃ ﻭﺭﺃﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺮﺳﻤﺎﻟﺔ ﺇ ‪ s‬ﺗﺮﻙ ﺃﻣﻮﺭﺍ ﻫﺎﻣﺔ ﻛﺎﻥ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﺬﻛﺮ ﻫﺎ ﻛﻤﺎ‬
‫ﺳﻴﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﻓﻰ ﺧﻤﻮﻥ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺜﺎﻕ ﻓﻬﻮ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍ ﺍﻗﺼﺤﻮﻯ ﺍﻳﺘﻰ ﻳﻌﻄﻴﻬﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻟﻠﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﺨﺄ‬
‫ﺃﻋﻄﺎﻫﺎ ﻟﻪ ﻟﻤﻌﻮﺍ ء ﻓﻰ ﻭﻋﻈﻪ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺃﻭ ﻓﻰ ﺭﺳﺎﻗﻪ ﺇﻧﻪ ﻳﺬﻛﺮﻫﺒﻢ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ‬
‫ﻟﻬﻢ ‪ J‬ﻫﻮ ﻋﻨﺪﻫﻢ ‪ 5 2‬ﺛﻢ ﻳﺄﻣﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﺜﺒﺎﺕ ﻭ ﺍﻗﺴﻚ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻟـﻴﻢ ﺍﻳﺘﻰ ﺗﻌﻠﻜﻞ ﻭﻫﺎ ﻣﻨﻪ‬
‫ﺳـﻮﺍ ء ﺑﺎﻟﻜﻼﻡ ﺃﻡ ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ a 2‬ﺃﻣﺎ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﺬﻯ ﻻ ﻳﺤﻂ ﺥ ﻫﺬﺍ ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬
‫‪ 6‬ﺗﻢ ﻳﺬﺡﺭﻫﻢ ﺑﻜﻞ‬ ‫ﺍﻟﺬﻯ ﺃﺧﺬﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﺠﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﺘﺠﻨﺒﻮﻩ‬
‫ﻣﺎ ﺃﻭﺻﺎﻫﻢ ﺑﻪ ﻭ ‪ u‬ﻙ ﺍﺻﻬﻢ ﻋﻨﻪ ﻭﻛﻴﺮ ﺫﺍﻟﺚ ‪U‬ﺍ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻳﻨﺒﺮ ﻛﺚ ﻟﺮﺁﻋﻠﻰ‬
‫ﻟﺘﻌﺎﻟـﻢ ﺍﻳﺘﻰ ﻋﻠﻤﻬﺎ ﻟﻴﻢ ﺣﻖ ﺃﻥ ﻣﺬﻩ ‪ 41‬ﺳﺎﻟﺔ ﺍﻳﺘﻰ ﻳﺮﺳﻠﻬـﺎ ﻟﻬﻢ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﻌﺘﻴﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﻨﻌﺎﻟﻴﻢ ﺃﻳﻰ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻄﻴﻌﻮﻫﺎ ﻭﻣﻦ ﻳﻌﺼﻬﺎ ﻓﻠﻴﺤﺴﺐ ﺃﺧﺎ ﻧﺎ ﺭﺍ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﺒﻢ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﻰ ‪ UU‬ﻭ ‪ T‬ﺭﺳﻠﻬﺎ ﻟﻬﻢ ﻓﻰ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪14‬‬
‫‪Ml‬‬ ‫ﺍ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻹﺣﺴﺎﺵ ﺟﻌﻠﻪ ﻓﺊ‬ ‫ﻻﺣﺴﺎﺹ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﺬﻯ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺮﻣﻤﻮﻝ ﺑﻮﻟﺲ‬
‫‪ U 1s1‬ﺃﻧﻈﺮ ﺭﻭﻣﻴﺔ‬
‫ﺭﺳﺎﺋﻞ ﻻﺣﻘﺔ ﻳﺴﺜﻤﺎ ﻣﺎ ﻱ ﺭﺯ ﻭﻳﺒﻤﺌﺮ ﺑﻪ ﺃﻧـﻪ ﺍ ﺇﻳﺨﻠﻰ ‪Y‬‬
‫‪ Ya l‬ﻭﺃﻥ ﻟﻪ ﺩﺭﺍﻳﺔ ﻭ ﺍﺳﻌﺔ ﺑﺴﺮ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﻋﻄﺎﻩ ﺇﻳﺎﻩ ﻳﺈﻋﻼﻥ ﺃﻓﺲ‬
‫‪ r‬ﻓﻬﻮﺇﺫﻥ ﺭﺍﻉ ﻭ ﻟﻜﻨﻪ ﺭﻝ ﻟﻪ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻭﺃﻥ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻘـﻮ ﻟﻪ ﻫﻮ ﻥ ﺻﻤﻴﻢ‬
‫‪f‬‬
‫ﺍﻻﺑﺤﻴﻚ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﻋﻠﻀﻪ ﻟﻪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﺠﺐ ﺃﻥ ﺑﻄﺎﻉ ﺓ ﻷﻧﻪ ﻫﻮ ﺃﺧﺘﺒﺎﺭ ﻷﻣﺎﻧﺔ‬
‫ﺣﻮ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟﺸﺨﻲ ﺭ‬
‫ﻭﺇﺫ ﺩﺭﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﻫﺬ ﻩ ﺍﻳﺮﺳﺎﻟﺔ ﻧﺞ ﻩ ﻳﻘﻮﻝ‬

‫ﻥـﻪ ﻻﺙ ﺯﺍﻝ ﻳﻌﺜﻤﻜﺮ ﺍﻟﺪﻗﻪ ﻛﻪ ﺃﺟﻠﻬﻢ ﻷﻥ ﺃﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ﺭﻏﺒﻢ ﻛﻞ ﻟﻀﺒﻘـﺎﺕ‬
‫ﻳﻀﺎ‬ ‫‪ 5‬ﻭﻣﺤﺒﺔ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻷﺧﻴﻪ ﺗﺆ‬
‫ﺑﻞ ﻓﻰ ﻛﻞ ﺍﻟﻀﻴﻘﺎﺕ ﻳﻨﻤﻮ ﻭﻳﺰ ‪a b‬‬
‫‪C‬‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻀﻴﺴﻘﺎﺕ ﻗﺆﻫﻠﻬﻢ ﻟﻤﻠﻜﻮﺕ ﺭﺑﻨﺎ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻷﻧﻬﺒﻢ‬ ‫‪43‬‬ ‫ﺍ‬
‫ﻟﺘﺄﻟﻤﻮﻥ ﻷﺟﻠﻪ ﻭﻷﺟﻞ ﺣﻴﺎﺧﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻀﺎﻳﻘﻮ ﻧﻬﻢ ﻓﺎ ﺏ ﺱ ﻭﻑ ﻳﺤﺎﺯﻳﻬﻢ‬
‫ﺿﻴﻘﺎ ﺃﻣﺎ ﻫﻢ ﻓﺴﻴﻌﻄﺠﻬﻢ ﺍﻟﺮﺏ ﻧﻌﻤﺔ ﻭﺭﺍﺣﺔ ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﻣﺠﻴﺌﻪ ‪7 5 1‬‬
‫‪ 2‬ﻭﻫﻨﺎ ﻳﻔﺘﻘﻞ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺃﻳﻀﺎ ﻟﻴﺆﻛﺪ ﻟﻬﻢ ﻣﺎ ﻟﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺗﻌﺰﻳﺘﻬﺪﺃ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺏ‬
‫ﺳﻮﻑ ﺻﺒﻰ ﻭﻣﺠﻴﺌﻪ ﻻ ﺷﻠﺚ ﻓﻴﻪ ﺇﻧﻪ ﺳﻮﻑ ﻳﺠﻰ ﻟﻠﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻷﻧﻪ ﺳﻴﺠﻰ ‪ l‬ﻣﻼﺋﻜﻂ‬
‫‪ 9 3A‬ﻭﻟﺒﻬﻨﻪ ﻓﻰ‬ ‫ﻗﻮﺗﻪ ﻟﻴﻌﺎﻗﺐ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻄﻴﻌﺮﻥ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﺑﻬﻼﻙ ﺃﺑﺪﻯ‬
‫ﺱ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻳﺘﻤﺠﺪ ﻓﻰ ﻗﺪﻳﺴﻴﻪ ﺇﺫ ﻳﺮﻓﻊ ﻡ ﻭﻳﻢ ﺟﺪﻫﻢ ﻭﻳﻌﺰﺣﻬﻢ ﻭﻟﺴﻮ ﻑ ﻳﻨﻈﺮ‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻀﻄﻬﺪﻭﻥ ﺍﻟﻤﺆﻣﺨﺈﻥ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻭﻫﻮ ﻳﻤﺞ ﻡ ﻓﻴﺤﻌﺠﺒﻮﻥ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﻞ ﻭﻳﺨﺰﻭﻥ‬
‫‪11‬‬ ‫ﺍ ﻭ‬
‫‪ 3‬ﻭﻛﻦ ﺭﻏﻢ ﺍﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﺑﺊ ﺍﻟﺮﺏ ﻳﻠﻮﺡ ﺃﻥ ﺑﻊ ﻡ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺃﻥ ﻳﻔﻬﻢ‬

‫‪ 3u‬ﻝ ﻟﻬﻢ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺨﺼﻮﺹ ﻟﻘﺪ ﺑﺸﺮﻫﻢ ﺑﻤﺠﻰ ﺍﻟﺮﺏ ﻛﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﺎﺕ‬
‫‪jL‬‬
‫‪4j1‬‬
‫ﻓﺘﻈﺮﻫﺎ ‪s‬ﻝ ﺻﻨﺴﻴﺤﻰ ﻣﺢ ﻟﻠﺮﺏ ﻗﺈﻥ ﻣﺎ ﺑﺪﺃ ﺍﻟﺴﻴﻼ ﺑﺪ ﻭﺃﻥ ﻋﻠﺔ ﻟﻘﺪ‬
‫ﺑﺪﺃ ﻋﻤﻞ ﺍﺻﻼﺹ ﻭﺳﻮﻑ ﻳﻜﻠﻪ ﺑﻤﺠﻴﺌﻪ ﺍﻟﺜﺎﻓﻤﺎ ﻫﻨﻪ ﻩ ﺧﻘﻴﻘﺔ ﺛﺎﺑﺨﺔ ﻭﻟﻜﻦ‬
‫ﺍﻟﺨﻄﺎ ﺍﻟﺬﻯ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﻫﺆﻻ ء ﺍﻷﻋﻀﺎ ﻫﺆ ﺃﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺄﺧﻨﺮﺍ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻛﻠﻪ ﺓ‬
‫‪rlr‬‬
‫ﺍﻝ ﺇﻥ ﺍﺭﺗﺪﺍﺩﺃ ﻋﻈﻴﻤﺎ‬

‫ﻗﺪ ﻗﺎ ‪ J‬ﻟﻢ ﺇﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺳﻮﺕ ﺗﺴﺒﻖ ﺑﺊ ﺭﺏ‬
‫ﻭ ﻣﺮ ﻋﺒﺎﺳﻮﻑ ﻳﺄﻗﻰ ﺃﻭﻻ ﺍﻟﺼﻤﻴﻄﺎﻥ ﻟﻦ ﻳﺴﻜﺖ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺬ ﻯ ﺭﺏ ﺑﺊ ﺍﻟﺴﻴﺪ‬
‫ﺍﻷﻭﻝ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺃﻭﻗﻰ ﻣـﺔ ﺧﺪﺍﻉ ﻭﻣﻦ ﻓﻜﺮ ﻻ ﺑﺪ ﻭﺃﻥ ﻳﺤﺎﺭﺏ ﻣﺠﻴﺜﻪ ﺍﻟﺜﺎﻓﻰ‬
‫ﺑﺈﻳﺠﺎﺩ ﺍ ﻟﺒﻠﺔ ﻓﻰ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻦ ﻣﻮﻕ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﻤﺤﺒﺊ ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺪﺙ ﺍﻻﻥ ﻓﻰ ﺗﺴﺎﻟﻮﻥ‬
‫ﺛﺞ ﺑﻮﺍﺳﻠﺔ ﺍﻻﺭﺗﺪﺍﺩ ﺍﻧﻄﻴﻊ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺄﻕ ﻗﺒﻚ ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺭﺗﺪﺍﺩ ﻳﺘﻠﺨﺺ ﻓﻰ ﻇﻬﻮﺭ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻬﻼﻙ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻡ ﻭﺍﻟﻤﺮﺗﻔﻊ ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺄ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻰ ﺇﻟﻬﺎ ﺃﻭ ﻣﻌﺒﻮ ﺩﺍﺣﺘﻰ ﺃﻧﻪ ﻣﺠﻠﺲ ﻓﻰ ﻫﻴﻜﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻛﺈﻟﻪ ء ﻇﻬﺮﺍﻧﻔﺴﻪ ﺃﻓـﻪ ﺇﻟﻪ‬
‫‪ 3 Y‬ﻭ ‪ 4‬ﻣﻦ ﻫﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻥ ﻳﻤﺎﻥ ﻣﺎﺫﺍ ﻳﻌﻤﻞ ﻫﻞ ﻫﻮ ﺑﺘﺌﺮﻯ ﺃﻡ ﻫﻮ‬
‫ﻗﻮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﺇﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮ ‪ j‬ﻻ ﻳﻜﻤﺜﻤﻒ ﻓﻰ ﺭﺳﻤﺎﻟﺘﻪ ﺫﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ‪J‬ﻕ ﻝ ﻟﻤﻢ ﺵ ﺍ‬
‫ﺑﺎ ﻋﻨﻪ ﻕ ‪ d‬ﻟﻬﻢ ﺃﻣﺎ ﺗﺬﻛﺮﻭﻥ ﺃﻕ ﻭﺃﻧﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﻨﺎﻳﻬﻢ ﻛﻨﺖ ﺃﻗﻮﻝ ﻟﻜﻢ ﻫﺬﺍ‬
‫ﻟﻬﻢ ﻫﻞ ﻛﺸﻒ ﻟﻬﺒﻢ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫‪ 5 Y‬ﻟﻜﻨﻨﺎﻻﻧﻌﺮﻑ‬
‫ﻫﻞ ﻋﺮﻓﻮﺍ ﺃﺑﻌﺎﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺐ ﺍﻟﻈﻦ ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻔﺼﺢ ﻛﺜﻴﺮ ﺃﻋﻨﻬﺎ ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻓﻞ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﺍ‬
‫ﺃﻥ ﺑﺪﺧﻠﻮﻫﺎ ﻓﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻔﻜﺮﻭﻥ ﻓﻰ ﺑﺊ ﺍﻟﺴﻴﺪ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﺷﺊ ﺁﺧﺮ ﻳﺬﻛﺮﻩ ﺍﻝ‪ J‬ﺳﻮ ‪ L‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺤﺠﺮ ﻇﻬﻮﺭ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺍﻻﺛﻢ‬
‫ﻭﺍﺳﺘﻼﻧﻪ ﻭﻫﻮ ﻳﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﺫﻻﺙ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﻬﻢ ﻟﻪ ‪ 9‬ﻭﺍﻵﻥ‬
‫‪2‬ء ‪ 6‬ﻣﻦ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺤﺠﺮ ﻫﻞ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ‬ ‫ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ ﻣﺎ ﻳﺤﺠﺰ‬
‫ﻫﻞ ﻗﻮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻻ ﻧﻌﺮﻑ ﺇﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭﺍ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺫﻛﺮﺕ ﻭ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺍﺟﺦ ‪ L‬ﺩﺍﺕ‬
‫ﻻ ﺗﺴﺘﻨﺪ ﻋﻠﻰ ﻫـ ﻫﺎﻥ ﻗﺎﻃﻊ ﺃﻭ ﺭﺃﻯ ‪L‬ﺡ ﺳﻢ ﻷﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮ ﻝ ‪ v‬ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪5‬ﻙ ‪ s‬ﻥ ﻳﻜﺸﻔﻬﺎ ﻟﻬﻢ ﻓﻰ ﻛﻼ ‪ a‬ﻣﺤﻬﻢ ﻓﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻝ‬
‫‪ 9‬ﺍﻥ ﻫﺬﺍ ﺵ ﺍ ﻣﻔﺘﺮ ﺿﺎ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﻟﺪﺣﻬﻊ ﻭﻟﻜﻨﻨﺎﻑ ﻕ ﻻ ﻧﻌﺮﻑ ﻭﻟﻬﺬﺍ‬
‫ﻓﻠﺴﻨﺎ ﻣﻄﺎﻟﺒﻦ ﺃﻥ ﻧﺠﺘﻬﺪ ﺍﺟﺨﻬﺎﺩﺍﺕ ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﺃﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻦ ﻓﻜﺮ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‬
‫ﻭﺣﺘﻲ ﺇﺫﺍ ﺍﺟﺘﻬﺪﻧﺎ ﻓﺒﺠﺐ ﺃﻥ ﻓﻌﺮﻑ ﺍ ﻭﺩ ﺍﻟﺘﻰ ﻧﻘﻒ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻭﺃﻻ ﻧﻔﺘﻜﺮ ﺃﻧﻨﺎ‬
‫ﻗﺪﻭﻃﻨﺎ ﺇ‪ L‬ﻓﻚ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﺍﻳﺘﻰ ﺗﺤﻴﻂ ﺑﻬﺬﺃ‬
‫‪elf‬‬
‫ﺍ ﻳﺮﻳﺪﻧﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻵﻥ ﺃﻧﻪ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺏ ﺳﻴﺄﻓﻂ ﻫﺬﺍ ﺃﻣﺮ ﻣﺆﻛﺪ‬
‫ﻭﺟﺰ ء ﻣﻦ ﺇﻳﻤﺎﻧﻨﺎ ﺍﻷﻗﺪﻉ ﻭﺃﻥ ﻣﻮﺟﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺗﺪﺍﺩ ﺳﻮﻑ ﻣﺨﺪﺙ ﻝ ﻕ‬
‫ﻣﺎ ﻧﻮﻋﻬﺎ ﻭﻛﻴﻒ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﻼ ﻧﺴﺨﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻧﻌﺮﻑ ﻭﻟﻨﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﻣﻮﺟﺎﺕ ﻛﺚ ﺭﻩ‬
‫ﻭﻓﻰ ﻛﻞ ﻣﺮﺓ ﻛﺎﻥ ﻛﺜﻴﺮ ﻭﻥ‬ ‫ﻣﺎ ﺍﻻﺭﺗﺪﺍﺩ ﻗﺪ ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻰ ﺗﺎﺭﻳﺊ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬
‫ﻳﻌﺘﻔﺪﻭﻥ ﺃﻓﻬﺎ ﺍﻟﻤﻮﺟﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺴﺒﻖ ﻣﺠﻰ ﺍﻟﺮﺏ ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﺪﺙ ﺫﻟﻚ ﻭﻫﺬﺍ‬
‫ﻭ ﺍﺿﺨﺎ ﻭ ﺣﺒﺰ ﺋﻢﻕ ﺧﺌﺎﻙ ﺃﺷﺐ ﺍﺡ ﺑﻬﺜﻴﺒﺮ ﺓ ﻳﺒﺰ ﻳﻪ ﺇﻟﺮﺏ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﻤﺸﻔﻬﺎ‬ ‫ﻳﻌﻄﻴﻨﺎ‬
‫ﻟﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻥ‬
‫ﺇﺋﻬﺎ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻟﻨﺎ ﺍﻣﺘﻨﺎ‪ K‬ﺗﺘﻜﻢ ﺗﺠﻤﺎﻋﺔ ﺗﺴﺎﻟﻮﻧﻴﻜﻞ‬
‫‪ria‬‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻔﻠﻠﻤﺢ ﺃ‬
‫ﺭ ﻣﺎﺋﻞ ﺍﻟﻮﺣﻄﻼ ﺍﻟﺘﺎﻛﻼ‬

‫ﺍﻻ ﺩﺳﺾ ﺭﻭﻣﻴﺔ‬
‫ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺭﻭﻣﻴﺔ ﺗﻌﺖ ﺑﺮ ﻣﻦ ‪L el‬ﻡ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺮﺳﻮﻟﻰ ﺑﻮﻝ ﻩ ﻭﺍﺿﻌﺎ ﻗﺤﻤﺎ ﻛﻞ‬
‫ﺧﺮﺗﻪ ﻭﺍﺧﺘﺒﺎﺭﻩ ﻃﻴﻠﺔ ﺷﻮﺍﺕ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻭﺡ ﺃﺻﻬﺎ ﺗﺄﺗﻰ ﻛﺎﻭﻙ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻓﻰ ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺇﻻ ﺃﻧﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻳﺘﻰ ﻛﺘﺒﺖ‬
‫ﻣﺘﺄﺧـﺮﺁ ﻭﻣﻊ ﺃ ﺍ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻤﻠﻮ ء ﺓ ﺑﺎﻟﻨﻈـﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻼﻫﻮﺗﺠﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﺇ ‪ IN‬ﻧﻬﺎ ﺭﻣﻤﺎﻟﺔ‬
‫ﻣﺮﺳﻞ ﻳﻜﺌﺒﻬﺎ ﺻﺎﺣﻤﺎ ﻭﻫﻮ ﻳﺠﺮﻙ‪ J L‬ﺍﻟﺤﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﺘﺮ ﺍﻣﻴﺔ ﺍﻷﻃﺮﺍﻑ ﻭﻳﻀﻊ‬
‫ﻑ ﻫﺎ ﻡ ﺍ ﻳﻬﻢ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﺍﻷﻓﺮ ﺍ ‪ 19 c I‬ﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻻﻫﻮﺕ ﻧﻈﺎﻣﻤﻂ ﻣﻰ‬
‫ﺭﻣﺼﺎﻟﺔ ﻻﻫﻮﺕ ﻣﻤﻠﻰ ﻳﺨﺎﻃﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺮﺳـﻮﻝ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻛﻼﻣﻪ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺭﻭﻣﻴﺔ ﺇﻥ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺗﻬﻬﺎ ﻟﻴﺲ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﻭ ﻟﻜﻨﻪ ﺇﻳﻤﺎﻥ ﺣﻰ ﻟﺮﺟﻞ ﻗﺪ ﺧﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻨﺤﻄﻖ ﻟﻜﻨﻪ ﻭﺭﺍ ء ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﻪ ﻧﺤﺲ ﺍﻻﻗﺘﻨﺎﻉ ﺍﻟﺤﻰ ﻣﻦ‬
‫ﻓﺼﺨﺼﻴﺔ ﻗﺪﺧﺒﺮﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﺧﻼﺻﻪ ﻓﺂﻣﻦ ﺃﻧﻪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﺨﻠﻜﻞ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ‬
‫ﺻﻤﻨﻰ ﻛﻤﻬﺎ ﺍﻟﺮﻡ ﻭﻝ‬
‫ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻛﺨﺠﻬﺎ ﻓﻰ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺭﺣﻠﺘﻪ ﺍﻟﺜﺎﻓﺔ ﻓﺒﻌﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻧﻬﻰ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻞ‪ j A‬ﺃﻓﺲ ﺭ ﻟﻰ ﺍﻓﺮ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﻧﻴﺔ ﻟﻴﺄﺧﺬ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﻌﻄﺎ ء ﺍﻟﺬﻯ ﺟﻤﻌﻮﻩ ﻷﺟﻞ‬
‫ﺃﻭﺭ ﺷﻠﻴﻢ ﺃ ‪ 20 t‬ﺓ ‪ 2‬ﻣﻊ ‪ Y‬ﻛﻮﺭﻧﺌﻮﺱ ‪ 8‬ﺍ ‪ Y‬ﻭ ﻣـﻦ ﻛﺪﻭ ﻧﻴﺔ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻫﻦ ‪j‬ﻟﻰ ﻛﻮﺭﻧﺜﻮﺱ ﻝ ﻳﺄﺧﺬﻭﺍ ﻣﻬﻢ ﻣﺎ ﺟﻤﻌﻮﻩ ﻷﺟﻞ ﺍﻟﻘﺪﻳﺴﻴﻦ‬ ‫ﻇﻼﺱ ﻭﻣـﻦ ﺍﻙ‬
‫ﻻ‬
‫ﻭﻟﺠﻮﺡ ﺃﻧﻪ ﻛﺘﺐ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺭﻭﻣﻴﺔ ﻓﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﺘﺮ ﺓ ﺍ‬ ‫ﺳﻮﺛﻨﺮﻭ‪4 9 rS‬‬

‫‪ 26‬ﻭﻣﻤﺎ‬ ‫ﻣﻚ ﻓﻰ ﻛﻮﺭﻧﺜﻮﺱ ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﻪ ﻛﻞ ﺍﻟﻌﻄﻴﺔ ﺭﻭﻣﻴﺔ ‪15‬‬
‫ﻫﺎ‬
‫ﻳﺆﻳﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺃﻯ ﺃﻳﻀﺎﺗﻮ ﺻﻴﺘﻪ ﺑﻔﻴﺒﻰ ﺧﺎﺩﻣﺔ ﻛﻐﻴﺴﺔ ﻛﻨﺨﺮﻳﺎ ‪ I‬ﻫـﻤﺎ ﻣﺪﻳﻨﻠﻰ ﻣﻴﻨﺎ ء‬
‫ﻭﺃﻧﻪ ﻛﺘﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﻏﺎﻳﺲ‬ ‫‪1 1‬‬ ‫ﻛﻮﺭﻥ ﻭﺳﻴﺎ ﺭﻭﻣﻴﺔ ‪16‬‬
‫‪4‬‬ ‫ﺃ‬ ‫‪ 1‬ﻙ ﺭﻧﺜﻮ‬ ‫ﺭ ﻃﺎ ﺍﻟﺬﻯ ﻣﻤﺪﻩ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺭﻭﻣﻴﺔ ‪crrjY‬‬
‫‪I‬‬
‫‪ 1‬ﻥ ﺫﻟﻚ ﺣﻮﺍﻝ ﺷﺘﺎ ء ‪ oI G‬ﻡ‬
‫ﻟﻢ‪ C‬ﺫﺍ ﻛﻤﺐ ﺍﻟﺮﺳﻮ ‪ w‬ﺭﺳﺎﻟﺔ ‪ j‬ﻭﻣﻴﺔ‬
‫ﻓﻔﻰ ﺹ ‪C‬‬ ‫ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻧﻔﺴﻪ ﺳﺒﺒﺎ ﻫﺎﻣﺎ ﺟﺪﺁ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺭﺳﺎﻟﺨﻪ ﻫﺬﻩ‬
‫‪ r‬ﻳﺬﻛﺮ ﺃ ‪4‬ﻥ ﻗﺎﻡ ﺑﺘﺶ ﻟﺮ ﺍﻟﺠﺰ ء ﺍﻟﺸﺮﻓﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﺗﻰ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻓﻰ‬
‫‪Jf‬‬
‫ﺫﺍﻟﺚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺣﻌﺎ ﺃﻧﻪ ﺑﻀﺮ ﻣﻦ ﺃﻭﺭﺷﻴﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻴﺮﻳﻜﺮﻥ ﻭﻫﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺣﻞ ﺍﻟﺸﺮﻓﻰ ﻣﻦ ﺑﺤـﺮ ﺍﻷﺩﺭﻳﺎﺗﻴﻚ ﻭﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻟﻪ ﻣﻜﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﻓﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻃﺊ‬
‫ﻟﻴﺒﺸﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﺘﻨﻰ ﺑﻠﻰ ﻟﻚ ﺑﻞ ﺳﻴﺬﻫﺐ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺃﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﻭﺳﻴﻤﺮ ﺑﻬﻢ ﻭﻳﻤﻜﺚ ﻣﺤﻬﻢ‬
‫ﺇﻥ ﻟﻤﺮﺳﻮﻝ ﻳﻌﺘﺬﺭ ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﺢ ﺃﻥ ﻳﺄﻕ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻋﺪﺩ ‪ 22‬ﺃﻧﻈﺮ ﺃ ‪13‬‬
‫ﻭﻟﻌﻞ ﺍﻧﺸﻐﺎﻟﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺃﻋﺎﻗﻪ ﻋﻦ ﺍ ‪ a‬ﻩ ﺍﺏ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻭﻟﺤﻞ ‪ f p‬ﺭﻏﺒﺘﻪ ﻓﻰ‬
‫ﺃﻥ ﻳﺒﻨﻰ ﻓﻰ ﻣﻚ ﺍﻥ ﺃﺳﺴﻪ ﺁﺧﺮﻭﻥ ﻛﺎﻥ ﻋﺎﻣﻼ ﻣﺴﺎﻋﺪﺍﻓﻰ ﻋﺪﻡ ﺫﺡ ﺑﻪ ﺇﻟﺠﻬﻢ ‪ 9‬ﻋﺪﺩ ‪20‬‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻨﻪ ﺡ ﺫﻟﻚ ﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﺘﺨﺬ ﺭﻭﻣﻪ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﻳﺸﺠﻪ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻐﺮﺏ‬
‫ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺍﺗﺨﺬ ﻣـﻦ ﺃﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻟﻢ ﻳﻨﺸﺮ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻳﻀﺎﻗﺎﻋﺪﺓ ﻟﻪ ﻻﺗﺒﺸﻴﺮ ﻣﻠﻰ ﻩ‬
‫ﺛﺴﻨﻮﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺮ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﻓﻰ ﺭﺣﻼﺗﻪ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻬﻢ ﻣﻤﻬﺪﺍ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﺑﻊ ﺭ ﺍﻟﻌﻤﺎ ء ﻳﺮﻭﻥ ﺃﻥ ﻫﻠﻰ ﺍ ﺍﻗﻬﻴﺪ ﺧﺎﺻﺔ ﻭﻗﺪ ﺟﺎ ء ﻗﺮﺏ ﻧﻬﺎﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻭﻓﻰ ﺃﻋﺪﺍﺩ ﻗﺪﻳﺪﺓ ﻧﺴﺒﻴﺎ ﺩﻳﺲ ﻫﻮ ﺩﺩﺳﺒﻤﺐ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﺮ ﺍﻟﺔ ﺑﻠﻪ‬
‫ﻫﺨﺎﻙ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺃﻣﻤﺘﻰ ء ﻥ ﺫﻟﻚ ﻭﻟﻘﺪ ﺍﺟﺘﻬﻤﻮﺍ ﻓﻰ ﺍﺳﺸﺒﺎﻁ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺩﺛﻼ‬
‫‪rtv‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺑﺎﻭﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺳﻤﻊ ﻋﺤﺜﺮ ﺇﻥ ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺮﺳـﻮﻝ ﺃﺭﺍﺩ ﺃ ﺿﺮﺏ‬

‫ﻟﻘﻮ ﺩﻳﺶ ﺍﻟﺬﻱ ﻕ ﻳﻄﻠﺒﻮﻥ ﺃ ﻳﺪﺧﻞ ﺍ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻳﻬﻮ ﺩﻳﺔ ﻭ ﻧﺤﻀﻊ ﻟﻠﻨﺎ ﻭﺱ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳـﺺ ﺕ‬
‫ﻭﻟﻤﺬ ﺍ ﻛﺘﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺕ ﻭﺷﺪﺩ ﺑﻘـﻮﺩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻭﻗﺪ ﻇﻬﺮﺭﺍﺙ ﺭﻭﻣﻪ‬
‫ﻋﺪﻡ ﺯﺥ ﺍﻟﻨﺎ ﻭﺱ ﻭﺣﺘﻤﻴﺔ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﺑﺎﻹﻣﻤﺎﺕ ﻭﻝ ﺻﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺃ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ء ﺗﺒﻮﻻ‬
‫ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﻓﻰ ﻫﺬﻩ ﺍ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻷﻧﻪ ﺃ ﻋﻦ ﻛﺜﺮﺍ ﻣﻦ ﺃﺕ ﻳﻔﺴﺮ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻛﻨﻬﺬﻩ ﻭﻱ ﺻﺜﻤﻒ‬
‫ﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﺨﻬـﺎ‬
‫‪ 2‬ﻗﻴﻞ ﺇﻧـﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﻀﻊ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻻﻧﺠﻴﻞ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺒﺸﺮ ﺑﻪ ﺃﻣﺎﻡ ﻛﻨﻴﺴﺔ‬
‫ﻣﻢﻁ ‪31‬ﺽﺍ ﺳﻰ ﺍﻝ ﺭ ﻋﻮﺷﺴﺮﻩ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﺢ ﻋﻘﻪﻟﻰ ﺓ ﺛﺎﺷﺔ ﻭﻫﺬﺍ ﺭﺃﻯ ﻣﻘﻤﻮﻝ ﻟﺪﻯ‬
‫ﻛﺜﺮﻳﻦ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻳﻮﺍﺟﻪ ﺍﻻﻋﺮ ﺍﺿﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺃﻭﻻ ﻭﺟﻮﺩ ﺱ ﺣﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻓﻰ ﺍ ﺍﻷ ﺍﺣﻤﺎﺕ ﺍ ‪ c 7‬ﺍﻣﻢ‪ L‬ﻳﺪﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﻪ‪ 6‬ﻃﺎﻧﻢ ﺷﺦ ﺍ‬
‫ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻰ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻋﺘﻬﺎﺋﺪ ﻳﺔ ﺛﺎﻧﻴﺎ ﻏﻴﺎﺏ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻝ ﺱ ﺉ ﺍﻟﺘﻰ‬
‫ﻳﻦ ﻳﺮ ﻋﺪﺛﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻓﻰ ﺃﻣﻜـﻨﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﺜﻞ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﺍﻷﻧﺤﺎﺗﻮ ﻟﻮﺟﻰ ﻭﻏﻴﺮ ﺣﻌﺎ‬
‫ﻣﻢ‪ L‬ﻻ ﻳﻢ ﻥ ﺃﻥ ﺩﺙ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﻧﻤﺎ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻧﻪ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻋﺘﻬﺎﺋﺪﻳﺔ ﺛﺎﻟﺜﺎ‬
‫‪ 11‬ﻳﻀﻌﻒ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺃﻯ‬ ‫ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻷ ﺣﺎﺕ ‪9‬‬
‫‪ r‬ﺇﻥ ﺍﻟﺮﺩﻡ ﻭﻝ ﺇﺫ ﻳﺠﻤﺲ ﺍﻵﻥ ﺣﻰ ﻱ ﺿﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻀﻴﻴﻢ ﻓﻴﻬﺎ‬

‫ﻛﺎ ﺳﺒﻖ ﺍﻟﻘﻮﻝ‬ ‫ﻛﻚ ﺍﺧﺘﺒﺎﺭﻩ ﻛﺮﺳﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻫﻢ ﺇﻥ ﻩ ﻓﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻧﺒﺬﺓ ‪ AN‬ﻭﺗﻴﺔ ﻭ ﻟﻜﻨﻪ ﻻﻫﻮﺕ ﻣﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺍﺥ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺭﺃﺗﻪ ﻋﻴﻨﺎﻩ‬
‫ﻭﺍﺧﺘﺒﺮﻩ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻞ ﻭﻗﺪ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﻠﻰ ﺱ ﻋﻴﻨﻰ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﻓﻰ‬
‫‪ yo‬ﺃﻓﺴﺲ ‪3‬‬ ‫ﺧﺪﺣﺘﻪ ﻭﻛﺸﻪ ﻑ ﻟﻪ ﺃﺳﺮﺍﺭﺍ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﺭﻭﻣﻴﺔ ‪11‬‬
‫ﺇﻟﺦ ﻭﻫﻮ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﺸﺎﺭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺆﻣﺨﻦ ﺍﻟﺬﺑﻦ ﻟﻢ ﻳﺒﻀﺮﻫﻢ ﻭﻟﻢ ﻳﺨﻘﺎﺑﻠﻬﻢ ﻛﻜﻨﻴﺴﺔ‬
‫‪ N I‬ﻭﻣﻦ ﺍﻗﺘﺒﺎﺳﺎﺗﻪ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﺧﺘﺒﺎﺭﻩ ﻫﺬﺍ ﻭﻟﻴﺲ ﺃﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻭﺟﻮ ﺩ ‪1‬‬
‫‪4‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﺓ ﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﻤﺤﺜﻤﺘﺮﻛﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﺷﺮﺣﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﺍ ‪ 3‬ﻭ ‪r 4‬‬
‫‪MA‬‬
‫ﻻ ‪ 2‬ﺇﻟﺦ ﻣﻤﺎ ﻳﺴﻬﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻗﺒﻮﻝ ﺭﺃﻳﻪ ﻭﺍﻗﺴﻚ ﺑﻪ ﺇﻧﻪ ﻳﺮﺑﺪ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻜﺸﻤﺖ ﻋﻦ ﺍﻻﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺶ ﻟﺮﻙ ﺇﻳﻤﺎﻧﻪ ﻭﺇﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ﻓﻴﺘﻌﺰﻳﺎﻥ ﻣﻌﺎ ‪1Y‬‬
‫‪1‬‬
‫ﻭ ‪ U‬ﻳﻘﻮﻯ ﻫﻠﻰ ﺍ ﺍﻟﺮﺃﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺷﻴﺌﺄ ﺳﻬﻼ ﺑﻞ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻳﺤﺲ ﻛﺄﻥ ﺷﻴﺜﺎﺳﻮﻑ ﻳﺤﺪﺙ ﻟﻪ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺭﻭﻣﻴﺔ ﻓﺄﻃﻠﺐ ﺇﻟﻴﻜﻢ‬
‫ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻻﺧﻮﺓ ﻫـ ﺑﻨﺎ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭ ﺑﻤﺤﺒﺔ ﺍ ‪jJ‬ﺡ ﺃﻥ ﺗﺠﺎﻫﺪﻭﺍ ﻣﻌﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ‬
‫ﻣﻦ ﺃ ﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻝ ﺃﻧﻘﺬ ﻣـﻦ ﺍﻧﻤﻪﻳﻦ ﻫﻢ ﻏﺮ ﻣﺆﻣﻨﻦ ﻓﻰ ﺍ ﺍﻳﻬﻮﺩﻳﺔ ‪30 O 6‬‬
‫ﺑﺮ ‪ 31‬ﻓﻪ ﻝ ﻛﺎﻥ ﻳﺨﺎﻑ ﻟﺌﻼ ﻣﺠﺪﺙ ﻟﻪ ﺃﻣﺮ ﻣﺎ ﻓﻰ ﺃﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﻛﺄﻥ ﻳﻔﺘﻠﻮﻧﻪ ﻣﺜﻼ ﻭﻟﻬﺬﺍ‬
‫ﺻﻔﺈﻧﻪ ﻳﻜﺘﺐ ﺍﺧﺘﺒﺎﺭﻩ ﺣﻤﺴﻴﺤﻰ ﻭﻛﻤـﺮﺳﻞ ﻭﻛﺨﺎﺩﻡ ﻟﻠﺤﺴﻴﺢ‬
‫‪ 4‬ﻟﻜﻖ ﻳﺠﺐ ‪t‬ﻻ ﻧﻨﺴﻰ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻓﻲ ﻟﻠﺒﻬﻴﺴﺔ ﻓﻼ ﺑﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‬
‫ﺳﻤﻊ ﻣﻦ ﺃﻛﻴﻼ ﻭ ﻫـ ﻳﺴﻜﻼﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺏ ﺱ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ‬
‫ﺑﺮﺍﻷﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ‪ a‬ﺍ ‪ 11 7‬ﻭﺭ ﻣﻢ‪ L‬ﻧﺖ ﻫﻨﺎﻟﺚ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺃﺧﻼﻗﻴﺔ‬
‫ﺃﻳﻀﺎ ﻓﺄﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﻌﺎﻟﺞ ﻫﺬﺍ ﺃﻳﻀﺎ ﻭﺧﺼﻮ ﺍﺉ ﺍﻷ ﺍﺣﺎﺕ ‪ 15 2‬ﻭﻗﺪ‬
‫ﻓﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺃﻧﻪ ﺷﺮﺡ ﺍﻻﻧﺠﻴﻞ ﺍﻟﺬﻯ ﻫﻮ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﻲ ﺣﻴﺔ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻨﻪ ﺍ ﻟﺴﺖ ﺍﺳﺤﻰ ﺏ ﻧﺠﻴﻞ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﺬﻯ ﻫﻮ ﻗﻮﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻠﺨﻼﺻﺮ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺅﻣـﻦ ﻟﻴﻬﻮﺩﻯ ﺃﻭﻻ ﺑﻢ ﻟﻠﻴﻮﻧﺎﻕ ﻷﻥ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﻠﻦ ﺑﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺇﻳﻤﺎﻥ ﻻﻳﻤﺎﻥ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﻳﺨﻠﺺ ﺑﻪ‬ ‫ﻣﻜﺘﻮﺏ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺒﺎﺭ ﻓﺒﺎﻹﻳﻤﺎﻥ ﻳﺤﻴﺎ ‪w j I 1‬‬
‫ﺍﻳﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﻷﻣﻤﻰ ﻓﻼ ﻓﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻻﺛﻨﻴﻦ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﺓ‬
‫ﻫﺬﻩ ﻫﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺪﻭﺍﺥ ﺍﻟﺘﻰ ﻧﻠﻤﺴﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺮﺳﺎﻳﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺩﻓﻌﺖ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮ ﻗﺖ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ‬
‫ﻛﻨﺒﺴﺔ ﺭﻭﻣﻴﺔ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺎ ‪ s‬ﺍ ﻳﻤﻚ ﻥ ﺃﻥ ﻧﻌﺮﻑ ﻋﻦ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺭﻭﻣﻴﺔ ﺇﻥ ﺃﻭ ﻝ ‪L‬ﻡ ﻧﺴﻤﻊ ﻋﻦ‬

‫‪ a‬ﺍ ﺇﺫ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺮﻣﻤﻮﻝ ﻟﻔﺐ‬ ‫ﺑﻬﺜﻴﺴﺔ ﺭﻭﻣﻴﺔ ﻓﻰ ﺃ ‪ F‬ﻝ ﺍﻟﺮﺳـﻞ ‪2 A‬‬
‫‪rli‬‬
‫ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺃﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫‪T r I‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻫﺬ‬ ‫ﺛﻢ ﻓﺄ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺭﻭﻣﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬـﺒﺎ ﺍ ‪ r‬ﺍ ‪ 5‬ﺍ ‪YY‬‬ ‫ﺍﻷﺧﻮﺓ‬
‫ﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ﺷﺮﻑ ﺃﻥ ﺍﻝ ﺻﻴﺴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﺒﻞ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻭﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﺪ‬
‫‪ 2‬ﺇﻥ ﻛﻠﻮﺩﻳﻮﺱ ﻃﺮﺩ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ‬ ‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻛﻠﻮﺩﻳﻮﺱ ﻳﻘﻮﻝ ﺳﻮﺗﻴﻨﻮﻡ ‪25‬‬
‫ﻣﻦ ﺭﻭﻣﺎ ﻷﺿﻬﻢ ﻳﺴﺒﺒﻮﻥ ﺍﺿﻂ ﺭﺍﺑﺂ ﻣﻊ ﺧﺮﺳﺘﻮﺱ ﺍﻟﻤﻀﻠﻞ ﻭﻟﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ‬
‫ﺧﺮﺳﺘﻮﺱ ﻣﻮ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻧﺪﺷﺮﺕ ‪ J‬ﺭﻭ ﺍ ﻗﺒﻞ ﻃﺮﺩ ﺍﻟﻤﺠﻮﺩ‬
‫ﻣﺨﻬﺎ ﺍﻟﺬﻯ ﺣﺪﺙ ﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪ 49‬ﻡ ﻭﻳﺆﻳﺪ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺟﺎ ء ﻓﻰ ﺃﻋﺎﻝ ‪2 18‬‬
‫ﻭﻳﻠﻮﺡ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻲ ﻥ ﻟﻢ ﻳﻔﺮﻗﻮﺍ ﺑﻴﻦ ‪ 1‬ﻭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﻓﻄﺮﺩﻭﻫﻢ ﺃﺟﻤﻌﻴﺰﻝ‬
‫ﺃﻛﻲ ﻣﻊ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﻳﺮﻳﺴﻜﻼ ﺇﻟﻰ ﻛﻮﺭﻧﺜﻮﺱ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺗﻘﺎﺑﻼ ﻣﻊ ﺍﻟﺮﺳﻮﻟﻪ‬‫ﻓﺬﻫﺐ ﻻ‬
‫ﺑﻮﻟﺲ ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺛﻢ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻗﺪ ﻭﺟﺪﺕ ﻓﻰ ﺭﻭﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺳﻨﺔ ‪ IA‬ﻡ‬
‫ﻓﻜﺠﻒ ﺟﺎ ء ﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﻓﻰ ﺃﻣﻤﺎ ‪ 15 2 r‬ﻧﺠﺪ ﺃﻥ ﺍﻝ ﺛﻮﺩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎ ء ﻭ ﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﻛﺎﻥ ﻣﺨﻬﺒﻢ ﺭﻭﻣﺎﻧﻴﻮﻧﻪ‬
‫ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻬﻮﺩﺍ ﺃﺻﻼ ﻭﺩﺧﻼ ء ﻭﻣﻦ ﻳﺪﺭﻯ ﻓﻠﻌﻞ ﺑﻌﻔﻬﺪﺍ ﺍ ﺑﺎﻟﺮﺏ ﻳﺴﻮﻉ‬
‫ﻭﻗﺒﻠﻪ ﺗﻢ ﺭﺟﻊ ﻝ ﻳﺒﺸﺮ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‬
‫ﻭﻟﻌﻞ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻮﺑﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻻﺿﻄﻬﺎﺩ ﺑﻌﺪ ﻗﺘﻞ ﺍﺳﻄﻔﺎﻧﻮﺱ ﻭﺭﺑﻤﺎ‬

‫ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻫﻤﺜﻠﻪ ﻣﻦ ﻳﻬﻮﺩ ﺍﻟﺸﺘﺎﺕ ﻗﺪ ﺫﻫﺒـﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺭﻭﻡ‪ L‬ﺣﺎﻣﻞ ﻥ ﻣﻌﻬﻢ ﺩﻓﻌﺔ ﻟﻼﻳﻤﺎﻧﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ ﻭﺑﺸﺮﻭﺍ ﻫﻨﺎﻙ‬
‫ﻭﺭﺑﻤﺎ ﺟﺎ ء ﻫﻢ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺫ ﺑﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺭﻭﻣﺎ ﻭﻗﺪ ﻱ ﺱ ﻥ‬

‫ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻨﺼﺮ ﻋﺴﻜﺮﻯ ﻓﻰ ﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺑﻌﻬـﺾ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻛﺎﻓﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻨﻮﺩ‬
‫‪V‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺴﺎﻛﺮ ﻣﺌﻞ ﻗﺎﺋﺪ ﺍﻟﻤﺌﺔ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺎﻥ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺼﻠﻴﺐ ﺍ ﻟﻮ ‪U0‬‬
‫ﻭﻣﻌﺜﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﺷﺨﺺ ﺑﻤﻔﺮﺩﻩ ﻭﻻ ﺣﺘﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﻣﻤﺸﻮﻝ ﻋﺔ‬
‫ﺗﺒﺸﻴﺮ ﺭﻭﻣﻴﺔ ﻭﺑﻨﻰ ﺍﻟﺮﺏ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻰ ﺭﻭﻡ‪ L‬ﻛﻤﺎ ﺑﻨﺎﻫﺎ ﻓﻰ ﺩﻣﺸﻖ ﻭﻏﻴﺮ ﻫﺎ ﺑﻮﺍﺳﻄﻪ‬
‫‪rv‬‬
‫ﻧﺎﺱ ﻣﺠﻬﻮﻟﻦ ﻟﻢ ﻧﺴﻤﻊ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﻞ ﺭﺁﻫﻢ ﺍﻟﺮﺏ ﻭﺍﺳﺘﺨﺪﻣﻬﻢ ‪ 1‬ﻣﺎ ﺍﻟﺮﺃﻯ ﺑﺄﻥ‬
‫ﺟﻤﻄﺮﺱ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻫﻮ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺃﻗﺎﻡ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺭﻭﻣﺎﻓﻼﻳﻈﻬﺮ ﻟﻪ ﺃﻓﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﺑﺪ‬
‫ﻷﻥ ﺑﻄﺮﺱ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺎﻷ ﻓﻰ ﺃﻭﺭﺷﻠﺒﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﻧﻌﻘﺎﺩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻚﻧﺴﻰ ﺍﻷﻭﻝ ﻓﻰ ﺃﻭﺭﺷﻠﻴﻢ‬
‫‪ J1‬ﻓﻮﻕ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻻ ﺗﺬﻛﺮ ﺍﻣﺒﻢ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪ 50‬ﻡ ﺃ ‪F1‬‬
‫ﺑﻄﺮﺱ ﺑﺎﻟﻤﺮﺓ ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻣﺮ ﻳﺼﻌﺐ ﺗﻔﺲ ﺭﻩ ﺍﻭ ﻛﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﺳﺴﻬﺎ ﻧﻌﻲ ﺗﺬﻛﺮ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﺃﻥ ﺑﻄﺮﺱ ﻭﺑﻮ ﻝ ﻩ ﻯ ﺍﺳﺘﺸﻬﺪﺍ ﻓﻰ ﺭﻭﻣﺎ ﻟﻜﻦ ﺫﻟﻠﺚ ﻻﻳﻌﻨﻰ ﺃﻧﻬﻤﺎ ﺃﻭ ﺃﻥ‬
‫ﺁﻯ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﺴﺜﻮﻝ ﻋﻦ ﺗﺎﺳﻴﺲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬
‫ﻛﻜﻮﻳﻦ ﺍﻛﻨﻴﺴﺔ‬
‫ﺍﻧﻘﺴﻢ ﻋﻠﻤﺎ ء ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍ ‪ Gu‬ﻯ ﺇﻟﻰ ﻓﺮﻳﻘﻦ ﻓﺒﻌﻔﻬﻢ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻭﺭ ﻭﺃﺗﺒﺎﻋﻪ ﻛﺎﻧﻮ‬
‫ﻗﺪ ﺍﻋﺘﻘﺪﻭﺍ ﺃﻥ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻛﺎ ﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺍﻟﻤﺘﻨﺼﺮﻳﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺒﻠﻮﺍ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﻣﻮﻟﻜﻨﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻗﺪ ﺃﺑﻘﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﻛﻌﺎﻣﻞ ﻣﺴﺎﻋﺪ ﻓﻰ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﺃﻯ ﺃﺿﻬﻢ‬
‫ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﻟﻤﺎ ﺍ ﺍﻳﻬﻮﺩ ﻣﻦ ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮ ﺍ ﺿﺪ ﺑﻮﻟﻤﻰ ﻓﻰ ﺁﺭﺍﺋﻪ‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺍﻟﺜﺎﻕ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻪ ﻁ ﺯﻫﻦ ﻑ ﻧﻪ ﻳﻮﺍﻓﺘﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻯ ﺑﺎﻭﺭ‬
‫ﻣﻮﻝ ﺿﻪ ﻳﻌﺎﺭﺿﻪ ﻓﻰ ﺃﺧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻑ ﺷﺪﻳﺪ ﻣﻊ ﺍﻟﻮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻟﺲ‬
‫ﺃﻣﺎ ﻋﻠﻤﺎ ء ﺍﻟﻌﻌﺮ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ ﻓﻴﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣـﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ‬
‫ﺍﻷﻡ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺮﺳﺎ ﻟﺔ ﻓﺈﺧﻬﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﻫﻒ ﻩ ﺍﺍﻟﺤﻘـﺎﺋﻖ‬
‫ﺃ ﻛﺎﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺟﻨﺎﺡ ﻗﻮﻯ ﻣﻦ ﺃ ﻝ ﻳﻬﻮ ‪ p‬ﻯ ﻓﻖ ﺭﻭﻣﻴﺔ ‪7 3‬‬
‫ﺃﻧﻒ ﻣﻬﻤﺎ ﺣﻤﻠﻮﺍ ﻭﺑﺮﺭﻭﺍ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ‬
‫ﻳﻌﻠﻦ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺃﻥ ﺍ ﺍﺣﻬﻮﺩ ﺳﻬﻢ‬ ‫‪8 3‬‬
‫ﻻﺯﺍﻟﻮ ﺍ ﺧﻄـﺎﺓ‬
‫‪ rV‬ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻠﺒﺮ ﻭﻫﻮ ﺍﻻﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺢ‬

‫‪i‬‬ ‫‪r r‬‬
‫ﺑﺮﻳﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﻟﺚ ﺩﻓﺎﻋﻪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻣـﻦ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺒﻄﻞ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﺑﻌﻘﻴﺪﺗﻪ ﻫﺬﻩ ﻭﻟﻜﻨﻪ‬
‫‪1‬‬ ‫ﻳﺎﻟﻌﻜﺲ ﻓﻬﺊ ﺗﻤﺒﺖ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﺱ‬
‫ﺍﻛﻬﻢ‬
‫ﺍ ﻳﺴﺤﻰ ﺇﺭﻫﺠﻢ ﺃ ﺃﺑﻮﻧﺎﺃ ﻭﻳﻀﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻊ ﺍ ﺍﻳﻬﻮﺩ ﻓﻰ ﺻﻴﻎ‬ ‫ﻯ ‪4‬‬

‫ﺍﻟﺠﻤﻊ‬
‫ﻕ ‪ 6‬ﺍ ‪ 7‬ﻣﺤﺎﺭﺏ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﺍﻟﻼﻧﺎﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻣﻮﻗﻒ ﻻﻣﺴﻴﺤﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺹ ‪ 1 9‬ﺍ ﻳﺪﺭﺱ ﺑﻌﻤﺊ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍ ﺍ ﻭﺩﻳﺔ ﺍﻟﻤﺴﺨﻌﺼﻴﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﻟﻌﺼﺮ‬
‫ﺍﻷﻭﻝ ‪3‬‬
‫‪ 3 15‬ﻳﺼﻒ ﺣﺎﻟﺔ ﺑﺤﻔﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎ ء ﻭﻣﻦ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻣﻦ ‪ f‬ﺍ‬

‫ﻳﺪﻗﻖ ﺍ ﺍﻧﻈﺮ ﻓﻰ ﻫﺬ ﺍ ﺍﻟﺠﺰ ء ﻳﻼﺣﻆ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺼﺪ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻋﻨﺼﺮ ﻳﻬﻮ ﻗﻮﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻬﻮﻣﻀﻤﻮﻥ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻧﻒ ﺣﻬﺎ ﺇﺫ ﻭﺅﻛﺪ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻟﻴﺲ ﺑﺄ ‪ v‬ﻝ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﺑﻞ ﺑﺒﺮ‬
‫ﺍﻻﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﺴﻮﻉ ﺓ‬
‫ﺃ ﺏ ﻭﻟﻜﻦ ﻛﺎﻥ ﺟﻤﻬﺎ ﺃﻳﻀﺎﺟﻐﺎﺡ ﺃﻣﻤﻰ ﻗﻮﻯ ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻈﻬﺮ‬
‫‪ 15 13 5 11‬ﺻﺆﺍ ﻡ ﺃ ﻡ ‪ j‬ﺃ ﻧﻪ ‪j‬ﻩ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻷﻡ ﻭﻳﺆﻛﺪ ﺫﻟﻚ‬
‫ﻓﻰ ‪ o‬ﺍ ‪ 9 15‬ﺍ ﺇ ﻳﻘﻮ ﻝ ﺣﺘﻰ ﺃﻛﻮﻥ ﺧﺎﺩﻣﺂﻟﻴﺴﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻷﺟﻞ‬
‫ﺍﻷﻣﻢ ﻣﺒﺎﺷﺮﺁ ﻻ ﺑﺮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻛﻜﺎﻫﻦ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﻗﺮ ﺑﺎﻥ ﺍﻷﻣﻢ ﻣﻘﺒﻮﻻ ﻣﻘﺪﺳﺎ ﺑﺎﻟﺮﻭﺡ‬
‫ﺍﻟﻘﺪ ‪ 6 t I‬ﺃ ﺃﻧﻈﺮ ‪ r‬ﺍ‬
‫ﻓﻰ ‪ r 6‬ﻳﺬﻛﺮﻫﻢ ﻧﺠﻄﺎﻳﺎﻫﻢ ﺍﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ﻭﻫﻰ ﺍﻟﺨﻄﺎﻳﺎ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻔﺸﺸﻪ‬

‫ﻓﻰ ‪ yl‬ﻡ‬
‫‪ 11‬ﻳﺤﻠﻰ ﺭ ﺍﻷﻋﻢ ﻣﻦ ﺍﻻﻓﺘﺨﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﻨﻬﻪ‬ ‫‪Yf 11 c‬‬

‫ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻷﺧﻬﻢ ﻣﻘﺒﻮﻟﻮﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺰﻳﺘﻮﻧﺔ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﻻﻣﺮﺍﺋﻴﻠﻴﻮﻥ ﻗﺪ‬
‫ﺇﻧﻪ ﻟﻤﺠﺬﺯﻩ ﺑﺴﺪﺓ‬ ‫ﻗﻠﻌﻮ ﺃ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫‪rvv‬‬
‫ﺫﻩ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺨﻴﺴﺔ ﻓﻰ ﺭﻭ ﺟﻤﺔ ﻛﺎ ﺃﺕ ﺗﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺟﻨﺎﺣﻴﻦ ﻗﻮﻳﻴﻦ‬

‫ﺍﻟﺠﻨﺎﺡ ﺍﻟﻬﻮﺩ ﻭ ﺍﻟﺠﻨﺎﺡ ﺍﻷﻣﻤﻰ ﻭﻳﻠﻮﺡ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺑﻌﻀﺎ ﻕ ﺍﻟﺠﻨﺎﺣﺈﻥ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺑﺎﻧﺸﻘﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻨﺈﺳﺔ ﻭ ﺍﻛﻦ ﺍﻟﺮﻣﻤﻮﻝ ﻳﺤﺬﺭﻩ ﺑﻌﺚ ‪ a‬ﻭﻳﺪﻳﻨﻪ ‪I‬‬
‫ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﻕ‬
‫‪ V‬ﺍ ‪Aj‬‬
‫ﺑﻐﺾ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﺍﻟﺮﺩﺍ ﻩ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﺑﻌﺾ ﺍﻷ ﻭﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺂﺳﺎ ء ﻝ ﻋﺨﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ء ﻭﻋﺎﺩﺓ ﻳﺴﻤﻮﻧﻬﺎ ﺛﺤﺜﻼﺕ‬

‫ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﻨﻠﺔ ﻣﺎ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺎﻷ ﺍﺣﻤﺎﺕ ‪ 11 9‬ﻭﻫﻞ ﻛﺎﻧﺖ ‪l‬‬
‫ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺃﻡ ﺃﻧﻬﺎ ﻛﺘﺒﺖ ﻭﺣﺪﻫﺎ ﺙ ﺃﺿﺎﻓﻬﺎ ﺍ ﺍﺭﺳﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻋﻨﺪ ‪ r‬ﺃﺭﺳﻼ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺭﻭﻣﻴﺔ ﻭ ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻤﺚ ﻣﻤﻠﺔ ﺍﻷﻛﺪﺭ ﺗﺤﻘﻴﺪﺍ ﻓﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎ ﺍﻵ ﻫﻮ ﺃ ‪C‬ﺡ ‪ 6‬ﻭ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺗﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺷﻘﻴﻦ ﻭﻫﻤﺎ‬
‫ﺃ ﺃ ﺍﺡ ‪ 1a‬ﻳﺨﺘﻬﻰ ﻓﻰ ‪ 33 c‬ﺑﻨﻬﺎﻳﺔ ﻫﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻔﻴﻘﺔ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺭﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﺏ ﺹ ‪ I‬ﻣﻤﻠﻮ ء ﺑﺄﺳﻤﺎ ء ﻳﺮﺳﻞ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺍﻟﺮﺱ ﻭﻝ ﺍﻟﺴﻼﻣﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺤﻴﺎﺕ ﻣﻊ‬
‫ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺰﻭ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒـﻞ ﺣﺘﻰ ﻳﺮﻑ ﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺛﻢ ﺃﻥ ﻣﻌﻈﻲ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻷﺳﻤﺎ ء ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻰ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺃﻓﻢ ﺳﻰ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻓﻘﺪ ﻕ ﻳﻚ ﺇﻥ ﺹ ‪ 1 I‬ﻫﻮ ﺭﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﺃﺭﺳﻠﺖ ﺇ‪ IL‬ﻓﺴﺲ ﺛﻢ ﻭﺿﻌﺖ ﻣﻊ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺭﻭﻣﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﻤﻌﺖ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‬
‫ﺑﻮﻟﺲ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻓﻤﻦ ﺃﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺮﻟﺼﻮﻝ ﺃ ﻟﻢ ﻳﻤﻦ ﻳﺮﺳﻞ ﺗﺤﻴﺎﺕ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺃﺷﺨﺎﺹ ﻓﻰ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻰ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﺳﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻛﻨﺎﺋﺲ ﺧﺪﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﺡ‪ s‬ﺭﻧﺜﻮﺱ‬
‫ﻭﻛﻼﻃﻴﺔ ﻭﻍ ﻳﺮﻫﺎ ﻟﺜﻼ ﻳﻔﺴﻰ ﻭﺍﺣﺪﺃﻣﻦ ﺍﻷﻉ ﺍ ء ﻓﺘﺤﺪﺙ ﻏﻴﺮ ﺓ ﻭﺍﻧﺸﻘﺎﺅﺍﺕ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﻛﺜﻴﺮﻭﻥ ﻣﻤﻦ ﻗﺎﺑﻠﻬﻢ ﺍﻟﺮﺳﻮ ‪ LJ‬ﺃﻓﻤﻤﺲ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺃﻛﻀﺎ ء ﻓﻰ‬
‫ﺭﻭﻣﻴﺔ ﺭﺑﻤﺎ ﻗﻀﻮﺍ ﻓﻰ ﺃﻓﺴﺴﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺛﻢ ﺭﺟﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﻛﻴﻤﺎﺱ ﺟﻤﻢ ﻗﺒﻞ ﺃﻛﻴﻼ‬
‫ﻭﺑﺮﻳﺴﻜﻼ ﻭﻏﺮ ﻫﻤﺎ‬
‫ﻳﻢ ‪r 7‬‬
‫ﻋﺾ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍ ﺍﻛﺔ ﺉ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﺗﺘﺼﺰ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺭﻭﻣﻴﺔ ﺃﻧﻬﺎ ﻛﺘﺒﺖ ﻓﻰ ﻇﻮﻑ ﻟﻢ ﻱ ﺵ ﻓﻴﻬﺎ ﺍ ‪ J‬ﺳﻮﻝ ‪L i‬ﺡ ﻟﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻷﻟﻢ ﺍﻟﺮﻋﻮﻯ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﺗﺠﺮﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺿﻄﺮ ﺍﺑﺎﺕ ﻭﺍﻧﺸﻘﺎﻗﺎﺕ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺍﻥ ﺣﺎﻟﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﻒ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﻛﻮﺭﻧﺜﻮﺱ ﺃﻭ ﻏﻼﻃﻴﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ‬
‫ﻭﻝ ﺿﻪ ﻛﺎﺕ ﻓﻰ ﺣﻤﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻬﺪﻭ ء ﻭﺍﻟﺮﺍﺣﺔ ﻭﺍﻟﺘﺄﻣﻞ ﺍﻟﻌﻤﻴﻖ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻤﻠﻪ ﺍﻟﺮﺏ ﻣﻌﻪ ﻓﻰ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﺍﻟﺸﺮ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﻭﺇﻟﻤﻂ ﺟﺎﻧﺠﺎ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻀﻊ ﺇﻧﺠﻴﻞ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺍﺧﺘﺒﺮﻩ ﻫﻮ ﻓﻰ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﻛﺎ ﺭﺁ‪ 04‬ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻮﻝ ﺍﻟﺘﺒﺸﻴﺮﻳﺔ ﻓﻰ‬
‫ﻭﺳﺎﻟﺔ ﻳﺮﺳﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻛﺸﻴﺴﺔ ﻟﻢ ﻳﺮﻫﺎ ﻭﻟﻢ ﺗﺮﻩ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺟﺎ ء ﺕ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ ﻓﻰ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺻﻴﺎﻏﻨﻬﺎ ﻣﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ‬
‫ﺋﻌﺨﻤﻞ ﺑﺎﻻﻧﻔﻌﺎﻻﺕ ﺍﻟﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻟﻘﺪ ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺿﺨﻤﺔ ﺱ ﻕ ﺍﻻ ﺻﻄﻼﺣﺎﺕ‬
‫ﺍﻳﺘﻰ ﻭﺭﺩﺕ ﻣﻨﺜﻮﺭﺓ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻓﻰ ﺭﺳﺎﺋﻠﻪ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﺕ ﺃﺧﺬﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺠﻬﻮﺩﻳﺔ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻬﻠﻴﻨﻴﺔ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻭﺿﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻔﻬﻮﻣﺎ‬
‫ﺟﺪﻳﺪﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺒﺮﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺧﻠﻘﻬﺎ ﺇﻧﺠﺒﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻰ ﺣﻴﺎﺓ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺁﻣﻦ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﺒﻬﻬﻮﺩ ﺃﻭ ﺍﻷﻡ ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺃﺿﺤﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﻗﻮﺍﻟﺐ ﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﺃﺧﺮﻯ‬
‫ﻟﻢ ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻳﺴﺘﺤﺴﻦ ﺃﻥ ﻧﻌﺮﻑ ﺷﻴﺌﺎ ﻋﻬﺎ ﻓﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻱ‬
‫ﺋﻔﺘﺢ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻦ ﻓﻬﻢ ﻓﻜﺮ ﺍﻟﺮﺳﻤﻮﻙ ﻓﻰ ﺭﺳﺎﺛﻠﻪ‬
‫ﻭﺗﻨﻘﻌﻤﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺛﻼﺙ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎﺕ‬

‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺗﺘﻌﻠﺊ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺣﺎﻟﺘﻪ ﻓﻰ ﺧﻄﻴﺘﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺎﻧﻴﺔ ﺗﻘﻌﻠﻖ ﺑﻌﻤﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻔﺪﺍﻕ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﺴﻮﻉ‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺗﺘﻌﻠﺊ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻔﺪﻯ ﺍﻟﺬ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﺴﻮﻉ‬
‫‪rv 4‬‬
‫ﻣﺎ ﻳﺘﻄﻖ ﺑﺤﺎﻟﺔ ﻳﻸﻧﺴﺎﻥ ﺛﺒﻞ ﻻﻳﻤﺎﻥ‬ ‫ﻭﻻ‬
‫ﺧﻄﺒﺔ‬ ‫ﺍ‬
‫ﺍﻟﺨﻄﻴﺔ ﻓﻰ ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ ﻫﻰ ﻛﺴﺮ ﻧﺎﻣﻮﺱ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻗﺎﻧﻮﻧـﻪ ﺭﻭﻣﻴﺔ ‪ 12 2‬ﻭ ‪2 3‬‬

‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﺑﻌﺮﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﺮ ﻓﻮﻥ ﺍﻟﺨﻄﻴﺔ ﻷﻥ ﺑﺎﻟﻨﺎ ﻭﻣﻰ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﻪ ﺍﻟﺨﻄﻴﺔ ‪ 2 3‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﺍﻟﻨﺎ ﻭﺱ ﻓﺎﻟﻨﺎﺱ ﻳﺨﻄﻮﻥ ﻭﺗﺤﺴﺐ‬
‫ﻭﻧﺠﺴﺐ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺧﻄﺎﻳﺎﻫﻢ ﻷﻛﻢ ﻗﺪ ﻋﺮ ﻓﻮﺍ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻓﺎ ﻭﺱ ‪3 5‬‬
‫ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺭﻭﻣﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﺎ ﻭﺱ ﺍﻟﻔـﻰ ﻳﻜﺸﻒ ﺍﻟﺨﻄﻴﺔ ﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ ﻧﺎ ﻭﺱ‬
‫ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺏ ﺑﻞ ﻳﻤﺘﺪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﺍﻷﺩﺑﻰ ﺍﻟﻠﺒﻴﻌﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺸﻴﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ‬
‫ﺍﻟﺬﻯ ﻭﺿﻌﻪ ﺍﻟﺮﺏ ﻓﻰ ﻟﺐ ﺍﻻﻧﺴﺎﺫ ﻟﻴﻘﻮﻡ ﺑﺘﻮﺑﻴﺦ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﺿﺪﻩ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻢ ﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ‪ 1‬ﻷﺩﺑﻰ ﺭﻭﻣﻴﺔ ‪ 16 14 2‬ﻓﺎﻟﺨﻄﻴﺔ ﻫﻰ‬
‫ﻛﺴﺮ ﻟﻠﻨﺎﻣﻮﺱ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻰ ﻯ ﺍﻟﺸﺎﻣﻞ ﻣﺬ ﺍ ﺍﻛﺲ ﻱ ﻳﻔﺘﻎ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﺓﺩﺭﻛﺰ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﻳﻀﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻰ ﻣﻘﺎﺑﻞ‬ ‫‪jJ‬ﺡ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻭﻗﻮﻓﻪ ﺿﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻰ ﻋﺼﻴﺎﻥ ﻭﺗﻤﻮﺩ‬
‫‪ Y1‬ﻭﻫﻠﻰ ﺃ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‬
‫‪1‬‬
‫‪Y‬‬ ‫ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻰ ﺛﻮﺭﺓ ﺿﺪﻩ ﻭﻋﺼﻴﺎﻥ ﻷﻣﺮﻩ ‪1‬‬
‫ﻩ‬ ‫‪4‬‬ ‫‪M‬‬ ‫‪1‬‬ ‫ﺏ ﻃﻤﺔ ﻓﺠﻮﺭ‬
‫ﻭﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻣﺠﺤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻻﺹ‪ kL‬ﺕ ﻟﻴﻌﺒﺮ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺨﻄﻴﺔ ﻓﺈﻟﻰ‬

‫ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺃﺳﻴﺒﻴﺎ ‪ asebeia‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻓﺠﻮﺭ ﻭﻫﻰ ﺗﺼﻒ ﺍﻟﺨﻄﻴﺔ ﺿﺪ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﺍ ‪A‬ﺍ‬ ‫ﻭﺗﺘﺮ ﺟﻢ ﺇﺛﻢ‬ ‫ﻭﺗﻈﻬﺮ ﺓﻣﻂ‪ 13‬ﺃﺩﻱ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺭﻭﻣﻴﺔ ﺍ‬
‫ﻭﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﺨﻄﻴﺔ ﻓﻰ ﻇﻬـﺮ ﻫﺎ ﺍﻻﺝ ﻋﻰ ﺃﻯ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮﺟـﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻔﺲ ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ‬
‫‪ 9 9 5‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻭﻫﻰ ﺍﻟﺨﻄﻴﺔ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺋﻢ ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺷﻚ ﻛﻞ ﻟﻰ ‪P‬‬
‫ﻭ ﻯﻳﺮ‬ ‫ﻭﺑﻬﺖ ﺇﻟﻤﻤﺎ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﻭﻓﻰ ﻭ ﺻﻒ ﺧـﺈﻳﺔ ﺁﺩﻡ ﻟﻤﺎ ﺍ‬
‫ﺫﻟﻚ‬
‫‪rvo‬‬
‫‪Nomos‬‬ ‫ﻧﺎ ‪U‬ﺱ‬
‫‪ l‬ﺫﺍ ﺹ ﺍ ء ﺕ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﺪﻭﻧﺈ ﺍﻫـ ﻷ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻓﺈﺧﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﻌﻨﻰ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﻕ ﻣﻌﻨﺎﻩ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪ 14 2‬ﺏ ﻭﺍﻛﺦ‪ U‬ﺇ ‪ s‬ﺍ ﺟﺎ ء ﺕ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻓﺈﺧﻬﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﺸﻴﺮ ﺇ ‪ d‬ﻧﺎﻣﻮﺱ ﻣﻮﺳﻰ‬
‫ﻭﻓﻰ ﺑﻌﺾ ﺕ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﺗﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ‪ IV 2‬ﻭ ‪ A‬ﺍ ﺑﻤﺎ ﻳﺤﻮﺏ ﻣﻦ ﻭ ﺍﺩﺍ‬
‫ﻭﻗﻮ ﺍﻥ ﻥ ﻭﻓﺮ ﺍﺋﺾ ﻭﻃﻘﻮﺱ‬
‫ﺇﻣﺎ ﻣﺒﺪﺃ ﻣﻤﻴﺖ ﻭﻫﻮ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻟﺨﻄﻴﺔ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺗﺄﺗﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﺘﻌﻨﻰ ﻣﺒﺪﺃ‬
‫‪ r‬ﻭﺇﻣﺎ ﻣﺒﺪﺃ ﻣﺤﻴﻰ ﻳﺆﺩﻯ ﺑﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺘﺘﺄ ﻭﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ‪ Y 8‬ﻣﺒﺪﺃ ﺑﻤﻌﻨﻰ‬ ‫‪V‬‬
‫ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻧﻔﺮﻕ ﺑﻦ‬ ‫ﻉ ﺍ ﻣﻞ ‪t‬ﻭ ﻗﻮﻩ ﻓﻌﺎﻟﺔ ﺗﺆﺛﺮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻛﻂ ﺣﻨﻰ ﻻ ﻧﻘﻊ ﻓﻰ ﺧﻄﺄ‬
‫ﺟﻤﺴﺪ ‪Sarx‬‬
‫ﻫﺴﺴﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺻﻠـﺎ ﻫﻤﻌﺎﻥ ﻛﺜﺮﺓ ﻓﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻭﻟﻜﻪ ﻛﻞ ﺻﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‬

‫ﺗﻨﺠﻪ ﺍ ﺑﻬﺎﻫﻴﻦ ﺭﺋﻴﺴﻴﻴﻦ ﺍﻟﻤﻜﻞ ﻯ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻰ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﺧﻼﺗﻰ‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﻟﻲ ﺵ ﻟﺮﻙ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺮﻟﺼﻮﻝ ﻣﻊ ﻛﺚ ﺭ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻬﺪ‬
‫ﻳﺒﺪﻳﺪ ﻓﻬﺊ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﻞ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻰ ‪ 3 1‬ﺻﺎﺭ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ ﺩﺍﻭﺩ ﺣﺴﺐ ﺍﻟﺠﺴﺪ‬
‫ﺟﻤﻢ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ‪ R 2 A 2‬ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﺨﺒﻢ ﺃ ‪ 51‬ﺍﻟﺠﺴﺪ‬

‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ‪ s 20 3‬ﺫﻯ ﺟﺴﺪ ﻻ ﻳﺘﺒﺮﺭ ﺃﻣﺎ ﺁ ﺍﻟﺬ‬
‫ﺑﺄﻣﻤﺎ ‪ L‬ﺍ ﻟﻨﺎ ‪W‬ﻡ‬
‫‪9‬‬ ‫ﺍﻟﻀﺜﻒ ﺍﻟﻄﻬـﺒﻴﻌﻰ ﻟﻠﻄﻤﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﻀﺮﻳﺔ ﺍ ﺗﻰ ﻻ ﺗﺤﺘﻤﻞ ﻛﺜﻴﺮﺍ ‪6‬‬

‫ﺃﺗﻜﻢ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺿﻌﻒ ﺟﺴﺪﻛﻢ‬
‫‪rVI‬‬
‫ﻣﺎ ﺍﻟﻰ ﻣﺨﺎ ﺍﻟﺜﺎﻕ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻤﻜﻞ ﻣﺨﻂ ﺍﻷﺧﻼﻓﻰ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺤﺸﺮﻳﺮﻩ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻳﻌﻴﺶ ﻓـﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻟﻦ ﻗﺒﻞ ﻗﺒﻮﻟﻪ ﻟﻞ ﺳﻴﺢ ﻭﺱ ﺻﻨﻰ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﻟﺮ ﻓﻴﻪ ‪ 7‬ﻩ ﺇﺷﺎ ﻧﺨﻴﺾ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺮﻭﺡ‬
‫ﺍﻟﻄﺠﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻭﺯﺩ ﺳﻜﻨﺨﺜﺎ ﺍﻟﺨﻌﻴﻘﺄ ﻭﺣﻮﻟﺨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺑﺆﺭﺓ ﻓﺴﺎﺩ ﻗﺎﺗﻚ‬
‫ﻟﻲ ﻯ ﺳﺎﻛﻦ ﻓﻰ ﺃﻯ ﻓﻰ ﺟﺴﺪﻯ ﺷﺊ ﺻﺴﺄﻟﺢ‬ ‫‪A‬‬ ‫‪V‬‬
‫ﻭﻳﻈﻬﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻑ ﻏﻼﻃﻴﺔ ‪ 9 17 5‬ﻷﻥ ﺍﺏﺳﺪ ﻳﻤﺜﻪ ﻣﻤﻰ ﺩ ﺍﻟﺮﻭﺡ‬
‫ﻭ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺿﺪ ﺍﻟﺠﺴﺪﻭ ﻫﺬﺍﻥ ﻳﻘﺎﻭ ﺇﺫ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﺍﻻ ﺭ ﺣﺘﻰ ﺗﻔﻌﺎﻭﻥ ﻣﺎ ﻻﺗﺮﻳﺪﻭﻥ‬
‫ﻏﻀﺐ‬ ‫‪4‬‬
‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ‪ orgos‬ﻋﻨﺎﻫﺎ ﻛﺲ ﻳﺎﺝ ﺷﻂ ﻳﺪ ﻧﺤﺮﺏ ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻧﺒﻴﺎ ء ﺍﻟﻊ ﻟﻰ‬

‫ﺍﻟﻘﺎ ﻳﻢ ﻭﺿﻌﻮﺍ ﻓﻴﺤﺎ ﻣﻀﻤﻮﻧﺎ ﺃﺧﻼﻗﻴﺎ ﺇﺫ ﺟﻌﻠﻮﻫﺎ ﺗﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎ ء ﺍﻻﺛﻬـﺄ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ‬
‫ﺍ ﺍﻗﺎﺻﻮﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫـﻮ ﺭﻳﺮ ﻭ ‪I‬‬ ‫‪WAI‬ﻟﻤﻘﺔ‬
‫ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻨﺒﺢ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ‪c Ll‬‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻣﻮﻗﻒ ﻧﺜﻤﻂ ﻋﺎﻣﻞ‬ ‫ﻭ ‪3‬ﺵ ﺍﻟﻐﻀﺐ ﻟﻴﺲ ﻓﻜﺮﺓ ﻧﺨﺎﺱ ﻳﺔ ﺃﻭ ﻻ ﻭﺗﻴﺔ‬
‫ﻟﺸﺜﺎﺏ ﺍﻟﺸﺮ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺘﺮﻳﺮ‬
‫ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺻﻌﻼﺍﺡ ﻓﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻧﺴﺒﻪ ﺇ ﺍ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﻟﻴﻌـﻨﻰ ﻏﻀﺐ ﺍﻟﻠﻬﺄ ‪ 1‬ﺓ ‪ 1A‬ﺍﻷﺫ ﻏﻀﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻌﻠﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎ ء ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫ﻓﺠﻮﺭ ﺍﻓﺎﺱ ﻭﺇﺛﻤﻬﻢ ﻭﻫﻠﻰ ﺍ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻒ ﻫـ ﺍﻟﻤﻌﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﻓﺠﻮﺭ‬
‫ﺍ ﺍﻛﺎﺱ ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺘﻤﺜﻠﻂ ﻑ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻬﻢ ﻭﺗﺴﻠﺞ ﻡ ﻟﺬﻫﻦ ﻣﺮﻑ ‪i 001 Pj‬‬
‫ﺛﻢ ﺗﺄﻗﺎﻑ ‪ Y 2‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣـﻦ ﺃﺟﻞ ﻗﺴﺎﻭﺗﻚ ﻭﻗﻠﺒﻚ ﻍ ﻟﺮ‬ ‫‪ 26‬ﺃﻧﻈﺮ ‪9‬‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺋﺐ ﺗﻨﺨﻮ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﻏﻀﺒﺎ ﻓﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻐﻀﺐ ﺩﺍ ﻫﻨﺎ ﻳﻊ ﻟﻰ ﻓﻰﺫﺍ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﺍﻻﻟﻤﻰ‬
‫ﻣﻀﻤﻮﻧﺎ ﺇﻧﺤﺎﺗﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻐﻀﺐ ﻛﻤﺎﻝ ﺇﺫ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ‪ J c‬ﻟﻚ‬
‫ﻓﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻐﻀﺐ‬
‫‪3770‬‬
‫‪7‬ﺭ ﻡ ﺕ ﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﻓﻰ ‪ 1 15 I‬ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﻣﻠﻰ ﻳﻔﺸﺊ ﻏﻀﺒﺎ ‪ji c a‬‬

‫ﺑﺪﻣﻪ ﺗﺨﻠﻜﻞ ﺑﻪ ﻣـﺄ ﺍﻟﻐﻀﺐ‬ ‫‪ 9‬ﺩﺍ‬ ‫‪5‬‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻫـ ﻯ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻏﻀﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﻙ ﻭ ﻣﻮﻗﻘﻪ ﺻﺪ ﺍﻟﺸﺮ ﻓﺬﻟﻚ ﻷﻥ‬
‫ﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﺭﺯﺧﺮ ﻟﻨﺸﻤﻪ ﺍﻟﻜﻞ ﺿﻤﺐ ﺑﻜﺴﺮﻩ ﻟﻠﻨﺎﻣﻮﺱ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻭﺍﻟﺪﻫﺮ‬
‫ﺍﻵﻓﺄ‬
‫ﻡ ﺍ ‪1 t‬ﺩﻧﻪ ﻟﻠﻔﺪﺍ ء ﻭﻛﻴﻒ ﻳﺌﺎ ‪ I 4‬ﻧﺴﺎﻥ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‬
‫ﻧﻌﻤﺔ‬ ‫ﺍ‬
‫ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﺙ ﺣﻨﺎﺣﻤﺎ ﺍﻟﻔﺎ ‪ J LP‬ﺣﻰ ﺗﺘﺪﻓﻖ ﻋﻸ ﺍﻟﺨﺎﻃﻰ‬

‫ﻣﺨﺒﺮﺭﻳﻦ ﻣﺠﺎﻧﺎ ﺑﻨﻤﺨـﻪ ﺑﺎﻟﻨﻜﺪﺍ ء ﺍﻟﺬﻯ ﺑﻴﺴﻮﺥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬ ‫ﺍﻟﺬﻯ ﻻ ﻳﺴﺖ ﻛﺎ‬
‫‪ Icy 1 17 5 2 f 3‬ﺍ ﻭﻧﻮﺍﻝ ﺍﻟﺒﺮ ﺑﺎﻟﺨﺤﻤﺔ ﻫﻮ ﺿﺪ ﺍﻟﺘﺒﺮﺭ‬
‫ﺑﺎﻷ ‪ p‬ﻝ ﺃﻭ ﻋﻸ ﺳﺒﻴﻞ ﺃﺟﺮﺓ ‪ 4 4‬ﻭﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻗﺪ ﺗﻌﻌﻤﺎ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﺦ ﺑﺮﻳﺮ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‬
‫ﺍ ﺍﻯ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﺘﻴﺠﺔ ﻟﺘﺒﺮﻳـﺮﻩ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎﻥ ‪2 5‬‬
‫‪5‬‬ ‫‪5‬‬ ‫ﻭﺣﻰ ﺑﻴﺴﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬ ‫‪5‬ﺍ‬ ‫ﻭﺍﻓﻌﻤﻠﻰ ﻫﻤﺎ ﻧﻌﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ‪5‬‬
‫ﺑﺮ‬ ‫‪2‬‬
‫ﺃﻫﻢ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻜﻞ ﺓ ﻫﻮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺘﺼﺒﺢ ﻫـ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺎ ﻭ ‪ A‬ﻭ‬
‫ﺍﻳﺬﻯ ﺃﻋﻠﻦ ﻓﻰ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ‪ 7 1‬ﺍ ﻭ ﺫﻻﺙ ﻓﻰ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻏﻀﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﻌﻠﻦ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺤﻤﻤﺎ ء ‪ 18 1‬ﻭﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮ ﺑﺪ ﻥ ﺃﻯ ﻣﻤﻞ ﻣـﻦ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﻭﺍﺳﺜﻘﺎ‬
‫‪ AU‬ﻣﻮﺳﻪ ﺓ ﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﻳﺜﻬﺪ ﻟﻪ ﻣﻮ ﻭﺍﻷﻧﺒﻴﺎ ء ‪ 3‬ﺍ ‪ 2‬ﻟﻤﺤﺎ ﺣﻮ ﻛﻰ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺹ ﺍ ء ﺕ ﺍ ﺍﻣﻤـﻠﻤﺔ ﻣﺮﺓ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺹ ﺡ ﺍﻟﻘﻪ ﺍﻟﻄﺒﻤﻌﻰ ﻓﻰ ﺛﺒﺎﺕ ﻭﻋﺪﻩ ﻓﻼ ﻳﻨﻘﻀﻪ‬
‫‪ 3 3‬ﻭ ‪ 4‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻌﻨﻰ ﺃﻣﺮ ﺁﺧﺮ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻤﻘﺎﻓﻰ ﺍﻟﻊ ﺩ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺻﻂ ﻻﺡ‬
‫ﻭﺍ ﻻ ﻳﺴﺖ ﺣﻌﻘﻮﻥ‬ ‫ﺃ ﺭ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻔﺪﺍﻕ ﻟﺸﻌﺒﻪ ﻭﻧﺼﺮﺗﻪ ﻟﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻭﺇﻥ‬
‫‪OVA‬‬
‫ﺇﺷﻌﻴﺎ ‪34‬ء ‪ 25 22‬ﻓﻨﻬﻮ ﺃﻙ ﺭ ﻥ ﺃﻥ ﻱ ﺻﻮﻥ ﺻﻔﺔ ﻛﺄﻥ ﻱ ﻭﻧﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺎ ﺩﻻ‬

‫ﻳﻘﻴﻢ ﻋﺪﻟﻪ ﻓﻴﺠﺎﺯﻯ ﺍﻟﻤﺴﺊ ﻭﺟﻤﺼﻦ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺎ ﺃﺡ ﺇﻧﻪ ﻳﻘﻒ ﻓﻰ ﺻﻒ ﺷﻌﺒﻪ‬
‫ﻭﻧﺤﻠﺼﻪ ﻭﻳﻔﺘﺪﻳﻪ ﻥ ﺍﻟﺸﺮ ﻭﻗﺎ ﺃﺧﻠﻰ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻝ ﻩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﺎﻝ ﻟﻤـﻢ ﺗﻌﻨﻰ‬
‫ﻭ ‪3‬ﻥ ﺥ ﻓﺎﺭﻕ ﻭ ﺍﺣﻄﻪ ﻭﺣﻰ ﻭ ﺃﻥ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﺣﺮﻙ ﺍﻟﺘﺪ ﻭﻣﻤﻠﻪ ﻟﻠﻔﺪﺍ ء ﻭﻟﻠﺨﻼ ‪2‬‬
‫ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻳﻔﺘﺪﻯ ﺷﻌﺒﻪ ﺍﻟﺬ ﺩﺧﻞ ﻣﻪ ﻓﻰ ﻋﻨﻬﺪ ﻓﺈﻥ ﺑﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻛﺎ ﻳﺼﻔﻪ‬
‫ﺍﻟﺮﺳـﻮﻝ ﺑﻮﻟﺲ ﻳﻌﻤﻞ ﺃﻛﺘﺮ ﻣﻦ ﺫﻟﻨﺚ ﺇﻧﻪ ﻳﺒﺮﻫـ ﺍﻟﻔﺎﺟﺮ ‪ 4‬ﻩ ﻭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﻻ ﻳﺴﺖ ﻳﻊ ﺃﻯ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺃﻥ ﻳﻘﺒﻠﻪ ﻓﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﺫﻥ ﻟﻴﺲ ﺷﻴﺜﺎ ﻳﺘﺎﻓﺰﻳﻘﻴﺎ ﻭﺍﻣﻤﻨﻪ ﺹ‬
‫ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻟﻔﺪﺍ ء ﺍﻟﺒﺨﻨﺮ‬
‫‪ w‬ﻧﺒﺮﺑﺮ‬
‫ﺗﺄﺗﻰ ﻣﻦ ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﺗﻰ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﻳﺮ ﻭﻫﻰ ﻛﻠﻤﺔ ﻗﻀﺎﺋﻴﺔ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻓﻀﻴﻠﺔ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﺣﺎﻟﺤﺔ‬ ‫ﺃﺧﺎ‪ 3‬ﻗﻴﺔ ﻓﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺮﺭ ﻳﺼﺒﺢ ﺉ ﻋﻼﻗﺔ ﺻﺎﻟﺢ‬
‫ﻭﻗﻠﻰ ﺍﻭﻝ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃ ﻳﺎﻝ ‪ 1‬ﻙ‬ ‫ﺍ‬ ‫‪5‬‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﻫـ ﻩ ﻫﻮ ﻭﺃﻋﺎﻟﻪ ﻛﺎ ﻓﻌﻞ ﺑﻨﻮ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﻓﺸﻠﻮﺍ ‪ 2 10‬ﻭ ‪3‬‬
‫ﺃ ﺍ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﺍﻟﻀﺤﻴﺢ ﻓﻬﻜﻮ ﺃﻥ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻳﻨﺎﻟﻪ ﺑﺎﻻﻳﻤﺎﻥ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﺖ ﺃﺟﻞ ﺍﻹ ﺍﻥ‬
‫ﻭﺇﻻ ﻷﺻﺒﺢ ﺍﻻﻳﻤﺎﻥ ﻋﻼ ﻓﻲﺣﺼﻮﻥ ﺍﻟﺘﺒﺮ ﻳﺮ ﺑﺎﻷﺟﻮ ﺓ ‪1 5 5 3 4‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﻌﺮﻧﺎ ﺍﻟﻤﺜﻞ ﺍﻟﺬﻯ ‪UJ‬ﻕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺮﻳﺴﻰ ﻭﺍﻟﻌﻤﺜﻤﺎﺭ ‪ q‬ﻝ ﺓﺍ‬
‫‪ 4 9‬ﺍ ﻧﺠﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺮﻳﻤﻤﻤﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺖ ﻟﺮﺭ ﺑﺎﻋﺎﻟﻪ ﻭﺍﻣﻤﻦ ﺍﻟﻌﺸﺎﺭ ﻓﻰ ﺧﺠﻠﻪ ﻃﻠﺐ‬ ‫‪18‬‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻷﻧﻪ ﺧﺎﺣﻠﻰ ﻭﺵ ﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻣﺒﺮﺭﺁ ﺇﻟﻰ ﺑﻴﺘﻪ‬
‫ﻓﺎﻟﺘﺮﻳﺮ ﻻ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﻅ ﻋﻠﻴﺔ ﻭﻟﻜﺨﻪ ﻭﺿﻊ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﻟﻖ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫‪r 79‬‬
‫‪24‬‬ ‫‪3‬‬ ‫ﻭﻣﺔ‬ ‫ﻓﺪﺍ ء ‪apolutroosis‬‬
‫ﻭﻫﻤﻌﺨﺎ ‪ 3‬ﻑ ﺍﻟﻴـﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻚ ﻣﻦ ﺍ ﺍ ﺑﻮﺩﻳﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﺳﺮ ﻭﻫﻮ ﻻﻳﻌﻨﻰ ﺫﻟﺪ‬

‫ﻓﻘﻂ ﺇﻥ ﺍﻟﺮﻛﺴﻮﻝ ﻋﺨﺪﻣﺎ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﺭ ﻯ ﺃﻥ ﺷﺨﺼﺎ ﺁﺧﺮ ﻗﺪ‬
‫ﺗﺪﺧﻞ ﻭﺃﺧﺬ ﺍﻟﺨـﻄﻮﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺩﺥ ﺍﻟﻔﺎء ﻳﺔ ﻝ ﻳﺤﺮﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﻭﺍﻟﻔﺪﻳﺔ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻴـﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﻞ ﻫﻰ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ‪ r 4 3‬ﻓﺎﻻﻧﺴﺎﻥ ﻻ ﻳﺘﺤﺮﺭ‬
‫ﺑﻤﺠﻨﻬﻮﺩ ﺑﺎ ﺑﻔﺪﺍ ء ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﺴﻮﺥ‬
‫ﺓ‬ ‫‪5‬‬ ‫‪ j‬ﻣﻴﺔ ‪r‬‬
‫‪heima f‬‬ ‫‪5‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻓﻌﺼﺮﻫﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺠﻬﺪ ﻣﻢ ﺕ‬ ‫‪V 5‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﺪﺍ ء ﺑﺪ ‪A‬‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎ ﺓ ﻭﺫﻟﻚ ﻷﺧﻬﻢ ﺑﻨﻮ ﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻻﻭﻳﻦ‬ ‫‪ 10‬ﺍﺍ ﻟﻤﺎ ء ﻋﻠﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﺍ ﺗﻌﻨﻰ‬
‫‪ YZ n1 vv‬ﻥ ﻧﻔﺲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻫﻰ ‪ I i‬ﻟﺪﻡ ﻓﺄﻧﺎ ﺃﻁ ﻳﺘﻜﻢ ﺇﻳﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺬ ﺑﺢ‬
‫ﻻﺵ ﺳﻔﻌﺮ ﻋﻦ ﻧﻔﻮﺳﻜﻢ ﻷﻥ ﺍﻟﺪﻡ ﻳﻜﻔﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﻐﻔﺲ ﻭﻳﺖ ﻭ ﻭﻥ ﺇﻥ ﺍﻟﺪﻡ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻗﺪ ﺳﻔﻚ ‪A‬ﻡ ﻓﻬﺬﺍ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺣﻴﺎﻧﻪ ﻗﺪ ﺍﺛﺴﺎﺑﺖ ﻓﺄ ﺣﺠﺎﺛﻨﺎ‬
‫ﻛﺎ ﻳﻘﻮﺍﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻠﻴﺐ‬ ‫ﻟﻘﻌﻄﻴﻨﺎ ﺣﻴﺎﺓ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﻓﺄﻳﻤﺎ ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﺍﻟﺪﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ﻭﻟﻌﻤﻠﻪ ﺍﻓﺪﺍﺗﻰ ﻓﻬﻮ ﻳﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺣﻴﺎﺗﻪ‬
‫ﺇﻑ ﺕ ﻛﻴﺎ ﺗﻨﺎ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺮﻟﻤﻤﻮﻝ ﺑﻮﻟﺲ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻳـﻌﻨﻰ ﺫﻟﻚ ﺇﻥ ﺍﻟﺪﻡ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻹﺝ ﺍﺯ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺳﻠﺒﻬﺎ ﻓﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻢ ﻳﺤﺮﺭ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﻞ ﺑﺬﻟﻪ ﺍ ﻭﻑ ﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻷﺟﻠﻨﺎ‬
‫ﺇﺙ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﺹ ‪ y‬ء ﺭﻓﻴﺎ ﻭﺩﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻛﻔﺎﺭﻯ ﻳﻤﻌﻨﻰ ﺣﺮﻟﻰ ﻭﻟﻴﺲ‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﻤﻌﻮﻓﻰ ﺇﻥ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﺮ ﻓﻰ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ‪ rc‬ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻌﻬﺮ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﺪﻡ‬
‫ﺍﻟﺪﻡ ﻳﻌﻨﻰ ﺃﻧﻪ ﻣﺎﺕ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻰ ﻟﺴـﺎﻓﻜﺎﺩ ﻩ‬
‫‪ 7‬ﺇﻳﺎﻥ‬
‫ﺃﻥ ﺹ ‪ 4‬ﻣﻮ ﺃﻋﻈﻢ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻟﻼﻳﻤﺎﻥ ﻓﺄ ﻫﺬ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻓﺈﻳﻤﺎﻥ ﺇﺑﺮ ﻣـﻴﻢ ﻫﻮ‬
‫ﺓ‪r8‬‬
‫ﻭﻗﻒ ﻣﺖ ﺭ ﻝ ﻫـ ﻫﻴﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻥ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻟﻴﺲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬

‫‪ S‬ﻋﻠﻰ ﺩﻋﻮﻑ‬ ‫ﺛﻘﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻓﺐ‪ 4‬ﻭﺍﻋﺘﻤﺎ ﻛﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺫﻟﻚ‬ ‫ﺹ ﻝ ﺵ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻨﺲ ﻩ‬
‫ﻭ ﻩ‬
‫ﻋﺪ‬
‫ﺣﻬﺬﻩ ﺍﻟﺌﻘﺔ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﻌﻤﻞ ﻛﻞ ﺷﺊ ﺧﻦ ﻧﻨﺎﻝ ﺍﻟﺘﺒﺮﻳﺮ‬

‫ﻭ ﺍﺯﻭﺹ‬
‫ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﻗﺪ ﻳﻘﻮﻡ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ‬

‫ﺍﺧﻨﻴﺎﺭ‬ ‫‪7‬‬
‫ﻫﻰ ﻛﻠﻤﺔ ﺗﻌﺮ ﻋﻦ‬ ‫‪A‬‬ ‫ﺭﻭﻣﻴﺔ ‪8‬‬

‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺣﻤﺎ ﻳﺠﺮﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺼﺪﻩ ﺍﻷﺳﻤﻰ ﻟﻔﺪﺍ ء ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞ‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﺗﻔﺪﻯ ﻣﻦ ﻋﺒﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺇﻟﻤﻤﺎ ﺣﺮﻳﺔ ﻣﺠﺪ ﺃﻭﻻ ﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺬﻟﻚ ﻣﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺪ‬
‫ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻰ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺸﺎﻙ ﺍﺧﺢ ﺍﺭ ﻓﻰ ﺍﻻﺧﺖ ﻳﺎﺭ ﻓﻔﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﺏ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻧﺎﺳﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻟﺨﺪﻣﺘﻪ ﺇﻳﺮﻫﻴﻢ ﻭﻟﻰ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺗﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻓﻘﺪ‬
‫ﺍﺧﺘﻴﺮﺕ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻧﻔﺼﻬﺎ ﻝ ﺗﺤﻤﺪ ﺍﻟﺮﺏ ﻛﻮﺭﺵ ﺍﺥ ‪ l‬ﺭ ﺍﻟﺮﺏ ﻭﻫﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻭﺣﻤﻬﺬﻩ ﺍ ﺳﻔﻴﺔ ﻳﻌﻠﻦ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ‬ ‫‪4‬‬ ‫ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﺮﺏ ﺇﺷﻌﻴﺎ ء ‪4 a‬‬
‫ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻔﻮﻕ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻟﺲ ﻳﺮﻑ ﺫﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻱ ﻭ ﻣﻰ ‪ T‬ﺻﻼ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻝ ﻓﻰ ﻣﺖ ﻭﻟﻜﻨﻪ‬

‫ﺻﺎﻭ ﺍﻻﻥ ﺭﺳﻮﻻ ‪ 3‬ﻫﻢ ﻭﻻ ﻣﻤﺒﺐ ﻟﺬﻟﻚ ﻟﺴﻮﻯ ﺃﺩﺕ ﺍﻟﺮﺏ ﺍﺧﺘﺎﺭﻩ ﺑﻞ ﺻﺮﻩ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺨﺘﺎﻭﻩ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺷﻼﻃﻴﺔ ﺃ ‪ 15‬ﻭ ‪16‬‬
‫‪ u‬ﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍ ﺍﻡ ﺃﻯ ﻟﻠﻔﺪﺍ ء ﻭﺍﻟﺨﻤﻼ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺃﻯ ﻟﻠﺨﺪﻣﺔ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﺸﺮ ﺍﻟﻰ‬
‫ﺇﻟﻮﻭﺍ ء ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺮ ﺍﻷﺯﻟﻰ ﺍﻣﻤﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻭﺗﻌﻴﻴﻦ ﻓﻌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺘﻔﺎﺿﻠﺔ‬
‫‪IrA1‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﺍﻻﺧﻀﻴﺎﺭ ﻳﺶ ﺭ ﺃﻳﻀﺄ ﺇﻟﻢ‪ L‬ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﻴﻞ ﺃﻟﻤﻤﺎ ﻣﺠﺪ ﺍﻟﻜﺎﻝ ﺃﻯ ﺇﻟﻰ ﺍ ﺇﻭﻗﺖ‬
‫ﺍﻟﺬﻯ ﻓﻴﻪ ﺕ ﺕ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻰ ﺻﻮ ‪ 3‬ﺍﺑﻨﻪ ﺭﻭﻣﻴﺔ ‪29 8‬‬
‫ﻭﺃﺧـﺮﺁ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﻃﺮﻕ ﺍﻟﻠﻪ ﺇ ﺍﻟﻤﺸﻌﺨﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻊ ﺭ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ ﺇﻧﻀﺎ ﻧﺘﺄﻛﺪ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻛﻞ ﺕ ﺗﺪﺑﻴﺮ ‪ 5‬ﺍﻟﺬﻯ ﺏ ﻭﺩ ﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻭﻟﻜﻦ ﺇﻥ ﺣﺎﻭ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻀﻔﺤﺺ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﻮﻕ ﺃﻭ ﻧﺪﺭﻙ ﺳﺮﻫﺎ ﺍﻷﻛﻞ ﻓﻠﻦ ﻧﺴﺘﺪﺡ ﻳﻜﻔﻰ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻙ ﺍﻟﺮﺳﻮﻟﻂ‬
‫ﻳﺎ ﻟﻌﻤﺶ ﻏﻨﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺣﻜﺘﻪ ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻣﺎ ﺃﺑﻌﺪ ﺃﺡ ﻁ ﻣﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺤـﺺ ﻭﻃﺮﻗﻪ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻘﺺ ‪ t‬ء ﻷﻥ ﻣﻦ ﻋﺮﻑ ﻓﻜﺮ ﺍﻟﺮﺏ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺻﻌﺎﺭ ﻟﻪ ﻣﺸﻴﺮﺍ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺳﺒﻖ ﻓﺄﻋﻄﺎﻩ‬
‫ﻓﻴﻜﺎﻓﺄ ﻷﻥ ﻣﻨﻪ ﻭﺑﻪ ﻭﻟﻪ ﻛﻞ ﺍﻷﺷﻴﺎ ء ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺞ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺑﺪ ﺁﻣﻦ ﺭﻭﻣﻴﺔ ‪11‬‬
‫ﺍﻟﺤﺤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺤﻴﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻔﺪﻳﻮﻥ‬ ‫ﻓﺎﻝ ﺛﺎ‬
‫ﻗﺪﺑﺲ‬ ‫ﺍ‬
‫ﻓﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻭﻓﻰ ﻛﻞ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺗﻌﻨﻰ ﻋﻀﻮ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺭﻭﻣﻲ‬
‫ﺍ ‪ cV‬ﺍ ﻛﻮﺭﻧﺾ ﻭﺱ ‪ 201‬ﺇﻟﺦ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻷﺳـﺎﻟﻰ ﺇﻧﻪ ﺇﻧﺴﺎﻧﻪ‬
‫ﺻﺪ ﺃﻓﺮﺯ ﻭﺃﺻﺒﺢ ﻟﺘﻪ ﻓﻰ ﺟﺴﺪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﻭﺍﻛﺨﻬﺎ ﻻ ﺗﻌﻨﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺃﻭ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻧﺢ ﻭﺻﺔ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻜﺨﻴﺴﺔ ﻓﻬﻪ‬
‫ﻳﻴﺴﺖ ﺭﺗﺒﻠﻰ ﺗﻤﺸﺢ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺇﺻﺮ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻠﺸﺦ ﻩ ﻓﻬﻮ ﻗـﻠﻰﻳﺺ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﻫﺬﺍ ﺍ ﺍﻭﺟﻮﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﺨﻴﺲ ﻣﺘﻀﻤﻦ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻭﺍﻹﺧﻼﺹ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻓﺎﻟﻘﺪﻳﻌﺲ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﺍﻟﺬﻯ ﻇﻬﺮﺕ ﻓﻴﻪ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﺑﺴﻴﺢ‬
‫‪pneuma‬‬ ‫ﺍﻟﺮ ﻭﺥ‬ ‫‪2‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺴﺘﻌﻤﻞ ﺥ ﺍ ﺍﻗﻌﺮﻳﻒ ‪ d‬ﺍﺋﻤﺎ ﺗﻌﻨﻰ ﺍﻟﺮ ﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻣﺎ ﻝ ﻟﺒﻪ‬

‫‪ AY‬ﻳﻢ‬
‫ﻧﺎﻙ ﻣﻌﻨﻰ ﺗﺨﺮ ﻭﺍﺿﺢ ﺃﻭ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺭﺥ‪ 2‬ﻟﺘﻄﻠﺒﻪ ﺍﻟﻘﺮﻳﺨﺔ ﻣﺜﻞ‬
‫‪A‬‬ ‫‪11‬‬ ‫‪9‬‬ ‫ﺭﻭﻣﻴﺔ ﺍ‬
‫ﻭﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻑ ﻳﺴﻤﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻠﻪ ﺃ ﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺍﺳﺔ ‪ 4 1‬ﺃﻭ ﺭﻭﺡ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ‪ 9 A‬ﺃﻭ ﺭﻭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪Y 8‬‬
‫ﻭﻟﻤﺠﺴﺐ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻟﺲ ﻭﺽ ﻭﺻﺎ ‪ i j‬ﻭﻣﻴﺔ ‪ 8‬ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻧﻔﺴﺮ ﻋﺒﺎﺭﺓ‬
‫‪ t‬ﺍﻭ ‪ 4‬ﻭﻋﺒﺎﺭﻩ ‪ 9‬ﻡ ﺑﻤﺎ ﻟﻠﺮﻭﺡ ﺃﻭ ﺍﻫﻤﺎﻡ ﺍﻟﺮﻭﺡ‬ ‫ﻳﺴﻠﻚ ﺑﺤﺴﺐ ﺍﻟﺮ ﻭﺡ‬
‫‪ V IjO t‬ﺗﻌﻨﻰ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺃﻭ ﺗﻌﻨﻰ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﺑﻌﻜﺲ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ﻛﻼ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻌﻨﻰ ﻟﻤﺠﺴﺐ ﺭﻭﺡ ﺍﻗﻪ ﺃﻭ ﺍ ‪JJ1‬ﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺍﻟﺬﻯ‬
‫ﻳﺴﻴﻂ ﻓﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﺍﻟﺬﻯ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﺭ‬
‫ﺍ ﺩ‬ ‫‪3‬‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺠﺪ ﻉ ‪ 4‬ﺗﻨﻤﺴﺐ ﻟﻰ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻈﺮﺍ ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺤـﺪ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻠﺸﻌﺐ ﻗﺪﻳﻤﺎﻓﻰ ﺍﻟﻤﺤﻴﻜﻠﻰ ﺃﻭ ﺧﻴﻤﺔ ﺍﻻﺟﻈﻊ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺟﺠﻞ ﺳﻴﻨﺎ ء ﻭﻟﻤﻤﺬﺍ ﻳﻘﻮﻝ‬
‫‪J l‬ﺱ ﻝ ﺑﻮﻟﺲ ﻋﻦ ﺍﻷﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﻻﺳﺮﺍﺛﻴﻞ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﻤﺒﻨﻰ ﻭﺍﻟﻤﺠﺪ‬
‫ﺭﻭﻣﻴﺔ ‪ 4 9‬ﺃﻯ ﺃﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺮﻭﻥ ﻣﺠﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻰ ﻭﺳﻄﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺢ ﻇﻬﺮ‬
‫ﺑﻜﺎﻟﻪ ﻓﻰ ﻭﺟﻪ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ‪ 2‬ﻛﻮﺭﻧﺜﻮﺱ ‪ 6 4‬ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺷﺮﺍﻕ ﻓﻤﺎ ﻭﺟﻪ‬
‫ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻤﺲ ﺝ ﻳﻌﻠﻨﻪ ﺍﻻﻧﺠﻴﻞ ﺍﻟﺬ ﻯ ﻳﺴﻤﻰ ﺇﻧﺠﻴﻞ ﻣﺠﺪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﺬﻯ ﻫﻮ ﺻﻮﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻠﻪ ‪ 2 u‬ﻛﻮﺭﻧﺜـﻮﺱ ‪ 15 4‬ﻟﻜﻦ ﺭﺳﺎ ﻟﺔ ﺭﻭﻣﻴﺔ ﺗﻜﺸﻒ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻦ ﻳﺸﺎﺭﻛﻮﻥ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺪ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻟﺬﻯ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺨﺘﺒﺮ ﻭﻥ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻨﻪ ﺍﻻﻥ ﻟﻜﻨﻪ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺯﺍﻝ‬
‫‪ 12‬ﻟﺴﻮﻑ ﻳﺴﺨﻌﻠﻦ‬ ‫‪5‬‬ ‫ﺭﺟﺎ ء ﻳﻔﺘﺨﺮﻭﻥ ﺑﻪ ﻭﻧﻔﺘﺨﺮ ﻋﻠﻰ ﺭ ﺍ ء ﺣﻤﺢ ﺍﺥ ‪0‬‬
‫ﻓﻰ ﻣﺠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﺈﺗﻰ ﺃﺣﺴﺐ ﺃﻥ ﺁﺍ ﻡ ﺍﻟﺰﻣـﺾ ﻧﺎ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ ﻻ ﺗﻘﺎﺱ ﺑﺎﻟﻤﺠﺪ ﺍﻟﻌﺘﻴﺪ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺴﺘﻌﻠﻦ ﻓﻴﻨﺎ ‪ 18 A‬ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺪ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺍﺷﻼﻥ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻟﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻬﻢ‬
‫ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﻠﻪ ‪ 9 8‬ﺍ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻬﻢ ﺍﻻﻟﻢ ﺍﻻﻥ ﻭﻟﻜﻦ ﺳﻮﻑ ﻳﺴﺘﻌﻠﻨﻮﻥ ﻳﺤﻨﻰ‬
‫ﺣﻢ‪ A‬ﻟﻢ‬
‫ﻟﻤﺠﺪ ﺃﻳﻀﺎﻓﺪﺍ ء ﺍﻷﺟﺴﺎﺩ ﻭﻟﻴﺲ ﻫﻼ ﺍ ﻓﺜﻂ ﺑﻠﻰ ﻧﺤﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺿﺎ ﺑﺎ ﻙ ‪ 5‬ﺭﻩ ﺍﻟﺮﻭﺑﻢ‬
‫ﻧﺤﻦ ﺃﻧﺎﻓﺴﻨﺎ ﺃﻳﻀﺎﻧﻖ ﻕ ﺃﻧﻔﻌﻤﺨﺎ ﺷﻮﻗﻌﻦ ﺍﻟﺘﺒﻨﺊ ﻓﺪﺍ ء ﺃﺟﺴﺴﺎ ‪r 3 8 V‬‬
‫ﻛﺬ ﻩ ﻫﻰ ﻟﻤﺤﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺠﺪ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺌﻨﻮﻥ ﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ‬
‫ﻓﻜﺮ ﺍﻟﺮ ﻭ ‪ J‬ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺭ ﻭﻣﻴﺔ‬
‫‪j 6‬ﻭ‪ V‬ﺍ‬ ‫ﻳﺎﺧﻲ ﺍﻟﺮﻟﺼﻮﻝ ﺑﻮﻟﺲ ﻣﻌﻨﺊ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﻟﻰ ﺭﻁ ﻟﺔ ﺭﻭﻣﻴﺔ ﻓﻰ ﺍ‬
‫ﺍﻷﺕ ﻟﺴﺖ ﺃﺳﺘﺤﻰ ﺑﺈﻧﺠﻴﻞ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻷﻧﻪ ﻗﻮﺓ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻠﺨﻼ ﻟﻰ ﻟﻜﻞ ﺕ‬ ‫ﺇﺫ ﺧﻮ‬
‫ﻳﺆﻣـﻦ ﺍﻟﻴﻴﻮﺩﻯ ﺃﻭﻻ ﺛﻢ ﻟﻠﻴﻮ ﺓ ﺍﻑ ﻷﻥ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﻠﻦ ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺈﻃﺎﻥ ﻻﻳﻤﺎﻥ ﻛﻤﺎ ﺣﻬـ ﻭ ﻣﺜﻘﻮﺏ‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺒﺎﺭ ﻓﺒﺎﻹﻣﻤﺎﻥ ﻳﺤﻴﺎﺃ ﻭﺍﻟﻜﻠﻪ ﻵ ﻳﺲ ﺟﻰ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻰ ﺍﻟـﻮﺣﻴﺪﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺴﺸﺨﺪﻣﺊ‬
‫ﺻﻬﺬ ﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﻓﺜـﻮ ﻳﻜﺮﺭ ﺫﻟﺚ ﺃ ﺍ ﻓﻰ ﻛـﻮﺭﻧﺜﻮﺱ ﻭﺇﺩﻥ ﻛﺎﻥ ﺑﺘﻌﺒﺮ‬
‫ﺑﺈﻧﺠﻴﻚ ﻳﻘﺮﻛﺰ‬ ‫ﺇﻧﻪ ﺇﺫ ﻳﺨﺎ‬ ‫‪5‬‬ ‫ﺥ ﺗﻠﻌﺖ ﺍﻉ ﻭﺭﺛﻰ ﻭﺱ ﺍ ﺓ ‪2 18‬‬
‫ﺣﺜﻤﻦ ﺇﻳﺎﻩ ﺑﺎﻟﻀﻼﻝ ﻑ ﻟﺮﻓﻌﻮﻧﻪ‬ ‫‪ T‬ﻝ ﺷﺨـﻜﻞ ﺃﺳﻠﻤﻪ ﺷﻌﺒﻪ ﻟﻠﺴﻠﻄـﺔ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺻﻠﻴﺐ ﻭﻳﻘﺘﺎﻭﻧـﻪ ﻉ ﺟﺮﺃ ‪ c‬ﺇﺫ ﻳﺨﺎ ﺑﺬﻟﻠﺚ ﻟﻤﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺩﻥ ﻳﺨﺠﻞ ﻓﻰ ﻓﻈﺮ‬
‫ﺍﻟﻌﺎ ﺃ ﻭﻳﺤﺴﺐ ﻣﻘﺎﻳﻴﺴﻪ ‪ 4‬ﺧﺎﺻﺔ ﻭﺣﺮﻭ ﻳﻌﻠﻦ ﺇﻧﺠﻴﻠﻪ ﻣﻤﺬﺍ ﻯ ﺃءﻇﻢ ﻣﺪﻥ ﺍﻷﺭﻓﻰ ﺕ‬
‫ﻭﺃﻛﺜﺮﻁ ﺅﺍ ء ﻭﺃﺑﺸﻌﻬﺎ ﻓﺴﺎﺩﺃ ﻭﻝ ﺵ ﺍﻝ ﺭﺳﻮ ‪ J‬ﻝ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻤﻤﺎ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﻧﻈﺮ ﺩ ﺃﺣﺮﻝ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻚ ﻧﻈﺮﺓ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﺯﻇﺮﺓ ﻝ ﺗﺤﻦ ﺃﻥ ﺗﺨﻄـﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻝ ﺑﺤﺜﺮ‬
‫ﻓﺒﺪﻻ ﻣﻦ ﺃﻋﻂ ﻳﻌﺨﺒﺮﻩ ﺧﻼﺑﺮﺃﻣﻤﻠﻮ ءﺍ ﺑﺎﻷﺳﻰ ﻋﻦ ﺷﺨﺺ ﻣﺎﺕ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‬
‫ﻭﻓﺮﺣﻎ‪ L‬ﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﺣﺪ ﺑﻞ ﺭﻭ‬ ‫ﺑﺸﺎﺭﺓ ﻣﻔﺮ ﺣﺔ‬ ‫ﻳﺴﻤﻴﻪ ﺇﺑﻼ‬
‫ﻟﻠﻜﻞ‬ ‫ﺽ ﻣﻔﺮﺡ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﻟﻠﻴﻬﻮ ﺩ ‪ 5‬ﻭﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻓﻤﺎ‬

‫ﻭﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻨﻪ ﻛﻀﻌﻒ ﻳﺖ ﻟﻢ ﻋﻨﻪ ﻛﻘﻮﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻘﺎﻭﻡ‬
‫ﻭﺑﺪﻷ ﻣﻦ ﺃﻥ ‪ o5‬ﺑﺎﻻﺗﻬﺎﻣﺎﺕ ﺿﺪ ﻗﺎﺗﻠﻰ ﺳﻴﺪﻩ ﻳﺼﻔﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﺧﻼﺹ ﻧﻠﺠﻴﻢ‬
‫ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﺼﻠﻮﺏ ﺍﻟﺬﻯ ﻟﻢ ﻳﻨﺰﻝ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻠﻴﺐ ﻟﻜﻞ ﻳﺨﻠﺺ ﺫﻓﺴﻪ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻧﺤﻠﺺ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﻋﻰ ﻭﺩﻳﺔ ﺍﻟﺸﺮ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻣﺨﻠﺼﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺦ ﻃﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻜﻞ ﺍﻟﻌﻈﺠﻢ‬
‫‪rAf‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﺑﺎﺳﺘﻬﺰﺍ ء ﻭﺍﺳﺘﻦ ﻁ ﺭ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ‬

‫ﻭﺍ ﻳﻔﻬﻤﻪ ﺕ ﺃﻣﺎ ﻋﻮ ﻗﺪ ﺍﺧﺾ ﺭﻩ ﻓﻰ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺍﺧﺘﺮ ﻗﻮﺗﻪ ﻓﻌﺮﺕ ﺃﻧﻪ ﻗﻮﺩ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﻻﺧﻼ ‪Jj 0‬ﻝ ﻣﻦ ﺅﻣﻦ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﺍﻟﺠﺬﺭﻳﺔ ﻭﺍﻟﺤﺎﺱ ﻵ ﺑـﻦ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﺢ‪ U‬ﺩﺛﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﺍﻟﺘﺎﻧﺴﺮ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻘﺎ ﻓﻰﺍ ﺕ ﻫﻰ ﺍﻷﺳﺎﺳﻮ ﻟﻠﻤﺘﻬﺎﺑﺎ‪ 3‬ﺕ ﺍﻟﺘﺊ ﺗﻤﺘﻚ ﺏ‪L‬ﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻓﻜﺎ ﺑﺎﻟﺤﻖ‬
‫ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻔﺎﺑﺎ‪ 3‬ﺕ‬
‫ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺯﻣﻨﻴﺔ ﺏ ﻟﻦ ﻣﺎ ﻳﺴﺒﻖ ﺍﻵﻥ ‪ U3 a‬ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ ‪21 3‬‬
‫‪2‬‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﻦ ﺁﺩﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ‪2 5‬‬

‫ﻭﺃﺧﺮﻯ ﺑﻬﻦ ﺍﻟﺮ ﻭﺡ ﻭ ﺍﻟﺠﺴﺪ‬
‫ﻭﺭﺍﺑﻌﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻷ ‪ LF‬ﺃﻯ ﺍﻟﺘﺒﺮ ﻳﺮ ﺑﺎﻻﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍ ﺍﺗﺒﺮﻳﻮ ﺑﺎﻷﻣﻤﺤﺎﻝ ‪4‬‬
‫‪2‬‬ ‫‪20‬‬ ‫ﻭﺧﺎﻣﺲ ﺑﻼﻟﻦ ﺍﻟﻨﺎ ﻭﺱ ﻭﺍﻟﻨﻌﺼﺔ ‪5‬‬
‫ﻭﺡ ﺍ ﺗﻆ ﺭ ﺍﻟﻤﺎﺗﺎﺑﻼﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻭﺟﺪﻫﺎ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎ ء ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ‬

‫ﺃﻋﻠﻨﻪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻟﺲ ﻯ ﻛﺬ ﻩ ﺍﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ ﻓﻴﻰ ﻣﻘﺎﺑﻼﺕ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻊ‬
‫ﻭ ﺭﻛﺆ ﻛﻠﻬﺎ ﺧﻮﻝ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ‬
‫‪25‬‬ ‫‪7 7 11‬‬

‫‪Y1 ac Y 1A‬‬
‫ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﺛﻌﺬﺍ ﺍﻻﻧﺠﻴﻞ ‪1 1‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﺍﻟﺬﻯ ﻫﻮ ﻣﻤﻞ ﺇﻟﻬﻰ ﻋﻈﻴﻢ ﻟﻢ ﻳﻼﺵ ﻣﻤﻼ ﺗﺮﻓﻴﻬﻴﺎﺭﻝ ﺿﻪ ﺟﺎ ء‬

‫ﻟﺤﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳﺔ ﺣـﺎﺟﺔ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﺍ ﺍﻗﺎﺳﻴﺔ ﺍﻷﻟﻴﻤﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﺧﻠﺘﻬﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﻄﻴﺔ ﺍﻟﻰ‬
‫ﺗﻤﻠﻜﺖ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻷﻡ ﺟﺤﻴﻌﺎ ﺧﻂ ﺍﻩ ﻭﻳﺨﻈـﺮ ﺍﻟﺮﻟﻤﻤﻮﻝ ﺣـﻮﻝ ﻩ ﻟﻴﺠﺪ ‪L‬ﻉ ﻣﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺨﻄﻴﺔ ﺍﻟﻤﺮﻭﻋﺔ ﻭﻳﻌﺪﺩ ﻟﻰ ﻛﻞ ﺑﺸﺎﻋﺘﻬﺎ ﺃﻣﺎ ﺍﻷ ﺭ ﺍﻟﻤﻬﻢ ﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺨﻂ ﻳﺔ ﻫﻮ‬
‫‪rAa‬‬
‫ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫‪2o r‬‬
‫ﺃﻧﻬﺎ ﻣﻮﺟﻬﺔ ﺿﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﻋﻠﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺇﺭﺍﺩﺗﻪ ﻟﻼﻧﺴﺎﻥ ﻟﻘﺪ ﺃﻋﻠﻦ ﻓﻔﺴﻪ ﻟﻸﻡ‬
‫ﻷﻥ ﺃﻡ ﻭﺭﻩ ﺍﻟﻎ ﻳﺮ ﻣﻨﻈﻮﺭﺓ ﺃﻯ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﺍﻟﺴﺮﻣﺪﻳﺔ ﻭﻻﻫﻮﺗﻪ ﺃﻋﻠﻨﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺧﻠﻘﻬﺎ ﻭﻟﻚ ‪ 3‬ﺡ ﺫﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻤﺠﺪﻭﻩ ﻭﻟﻢ ﻳﺸﻜﺮﻭﻩ ﺍ ‪A‬‬
‫ﺍ ‪ Y‬ﻭﺇﻟﻰ ﺟﺎﻓﺐ ﺫﻟﻚ ﺍﻋﻠﻦ ﺇﺭﺍﺩﺗﻪ ﻟﻬﻢ ﺇﺫ ﻛﺘﺒﺊ ﺍ ﻋﻠﻤﺎ ﻗﺎﻭﺣﻤﻬﻢ ﻭﻭﺿﻪ ﻣﻴﻢ‬
‫ﻓﻰ ﺩﺍﺧﻠﻬﻢ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ ﺍﻟﺬﻯ ﺧﺘﺞ ﻭﻳﻤﺸﺘﻜﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﺤﺮﻭﻥ ﺇﺭﺍ ﺩﻩ ﺍﻟﻠﻪ ‪ 4 2‬ﺍ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﺭﻛﻢ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺃﺳﻠﻪ ﻭﺍ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﻠﺸﺮ ﻭﻋﺒﺪﻭﺍ ﺍﻟﺨﻠﻮﻕ ﺩﻭﻥ ﺍ ﺩﻁ ﻟﻖ‬
‫ﻭﺣﻂ ﻭﺍ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﻴﺲ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ‪rr I‬‬
‫‪9‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻟﻢ ﻳﺪﺵ ﺣﺎ ‪ J‬ﺍﻷﻡ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ‪ 1‬ﻭﺩ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻋﻄﺎﻫﺒﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ‬
‫ﺃﻛﺄﺵ ﻯ ﺇﻋﻼﻧﺎﺗﻪ ﺇﺫ ﺃﻋﺎﻥ ﻟﻬﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺇﺭﺍﺩﺗﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﻭﻉ‬
‫‪ 3‬ﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻌﻤﺎﻭﻩ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺃﺧﻄﺄﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﺣﻔﻈﻮﺍ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﻭﻟﻜﺤﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻔﻬﻤﻮﻩ ‪u‬‬
‫ﻣﻤﻠﻮﺍ ﻣﺠﻤﺴﺐ ﺣﺮﻓﻪ ﻭﺍﻛﺾ ﻫﻢ ﺟﻬﻠﻮﺍ ﺭﻭﺣﻪ ﻣﻤﻠﻮﺍ ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻪ ﺍﻟﻮﺻﺎﻳﺎ ‪ y‬ﻝ‬
‫ﻳﺨﻀﻌﻮﺍ ﻟﻠﻪ ﻭﻛﻦ ﻟﺒﺮﻫﻀﻮﺍ ﻫـ ﺃ ﺳﺤﻬﻢ ‪ 29 17 2‬ﺇﻥ ﺭﻭﺡ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﺼﺒﺢ ﺍﻻ ﺳﺎﻥ ﺩﺗﻪ ﻓﻰ ﻃﺎﻋﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻭﻣﺤﺒﺔ ﺑﻨﻮﻳﺔ ﻭﻟﻜﺤﺼﻢ ﺭﻛﺒﻢ‬
‫ﻡ ﻟﻢ ﻳﺨﻀﻌﻮﺍ ﻟﺒﺮ ﺍﻟﻠﻪ ‪ 2 10‬ﻭ ‪3‬‬ ‫ﺫﻟﻚ ﺃﺧﺬﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﻛﺎﺫﺏ‬
‫ﺇﺫﻥ ﻓﺎﻷﻡ ﻭﺍ ﺍ ﻫﻮﺩ ﻗﺪ ﺃﺧﻄﺄﻭﺍ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﺻﻼﺡ ﻟﻴﺲ ﻭﻻ ﺭﺍﺣﺪ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻟﻢ ﺕ ﺵ ﻣﺘﻔﺸﻴﺔ ﻓﻘـﻂ ﺉ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺯﺍﻏﻮﺍ ﻭﻓﺴﺪﻭﺍ ﻣﻌﺎ ‪2 r 3‬‬
‫ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺮﻟﻤﻤﻮﻝ ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﺒﺪ ء ﻷﻥ ﺍﻟﺨـﻄﻴﺔ ﺩﺧﻠﺖ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺈﻧﺴﺎﻥ‬
‫‪ 2‬ﺃﻭ‬ ‫ﻭﺍﺣﺪ ﺍﻟﺬﻯ ﻫﻮ ﺍﺩﻡ ﻭﻣﻠﻚ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻧﻘﻴﺠﺔ ﻟﻤﻠﻚ ﺍﻟﺨﻄﻴﺔ‬
‫‪ r‬ﺍ ﻧﻌـﻢ ﺇﻥ ﺍﻟﺨﻄﻴﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻌﺮﻑ ﺃﻭ ﺗﺤﻤﺴﺐ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﻧﺎ ﻭ‬
‫ﻳﻜﺸﻔﻬﺎ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻨﺎ ﺱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺬﻯ ﻭﺿﻌﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺟﻌﻠﻪ ﻡ ﺷﻮﻻ‬
‫ﻭﺭﻫﻨﺎﻙ ‪ A 4‬ﻭ ﺃﺧﻄﺮ ﻭﺃﻋﻤﻖ ﻣﻦ ﺫﻙ‬
‫‪3A 6‬‬
‫ﺍﻟﺨﻄﻴﺔ ﻗـﺪ ﻣﻞ ﺣﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺨﻄﻴﺔ ﺁﺩﻡ ﻷﻥ ﺍﻟﺒﺰﻳﺔ ﻛﺎﻓﺚ ﻭﺍﺣﺪﻩ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ‪ Solidarity‬ﺩﺑﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻑ ﺁﺩﻡ ﻋﻨﺼﺮ ﻫﺎﻡ ﺟﺪﺁ‬
‫ﻑ ﻡ ﻓﻬﻮﻡ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﺮﻭﻟﺲ ﻓﻪ ﻳﺆﻛﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺼﺦ ﺳﻮﺍ ء ﺃﻛﺎﻥ ﺍﺩﺡ ‪ 3‬ﻧﺎ ﺳﺮ ﺃﻭ‬
‫ﻧﺖ ﻟﻠﺨﻄﻴﺔ ﻷﻛﺒﻢ ﺃﺧﻄﺎﻭﺍ‬
‫ﺑﺪﻭﻥ ﻧﺎﻣﻮﺱ ﻣﻜﺘﻮﺏ ﻗﺪ ﻣﻠﻠﺚ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻳﺠﺔ‬
‫‪Y1‬‬ ‫‪Y‬ﺍ‬ ‫ﻃﻴﺔ ﺁﺩ ‪f‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﺎ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ‬ ‫ﻭ ﻥ ﻛﻴﻒ ﺗﺤﻜﺖ ﺍﻟﺨﻄﻴﻪ ﻛﺜﻰ ﺍﻟﺔ ﺭﺩ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﻃﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﻭﺟﺪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﺁﺩ ‪ c‬ﻓﻬﺬﺍ ﻣﻮ ﻩ ﺧﻠﻖ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﻴﺎ‬
‫ﻟﻠﺨﻄﻴﺔ ﻓﺼﺎﺭ ﻳﺨﻄﻜﺄ ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺻﺎﺭ ﺫ ﻧﺒﺎ ﺇﻧﻪ ﺧﺎﻃﻰ ﻣﻦ ﺟﺮﺍ ء ﺧﻄﻴﺔ ﺁﺩﻡ‬
‫ﻭﺧﻄﻴﺘﻪ ﻭ ‪ W‬ﻧﻘﻄﺔ ﺍﻟﻀﻌﻒ ﻟﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺣﻴﺚ ﺗﻜﺔ ﺍﻟﺨﻄﻴﺔ ﻫﻰ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﺠﺜﺎ‬
‫ﺍ ‪ 2 o j‬ﺃﻣﻤﻂ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﻤﺜﺮﻳﺔ ﻟﻰ ﻳﻮﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﺑﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ ‪V a‬‬ ‫ﺍ‬
‫ﻭﻳﺺ ﻑ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺩﻭ ﻭﺡ ﻻ ﺣﺪ ﻟﻪ ﺻﺒﻮﺩﻳﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺨﻄﻴﺔ ﻭﻋﺪﻡ ﺟﺪﻭﻯ‬
‫ﻣﺤﺎﻭﻟﺘﻪ ﺍﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻬﺎ ﺇﻧﻪ ﺃﺿﻌﻒ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻌﻤﻞ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺬﻣﻤﻂ ﻳﺮﻳﺪﻩ ﺑﻢ ﺑﻞ ﻛﺺ ﻭ‬
‫ﻣﺪﻓﻮﻉ ﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺸﺮ ﺍﻟﺬﻯ ﻻ ﻳﻮﻳﺪﻩ ﻷﻧﻪ ﺍ ﻟﺴﺖ ﺑﺺﺩ ﺍﻓﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﺎ ﺑﻞ ﺍﻟﺨﺼﻴﺔﺍ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﻑ ﻓﺈﻟﻤﺎ ﺃﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺳﺎﻛﻦ ﻓﻰ ﺃﻯ ﻓﻰ ﺟﺴﺪﻯ ﺷﺊ ﺻﺎﻟﺢ ﻷﻥ‬
‫‪1A V‬‬ ‫ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺣﺎﺿﺮﺓ ﻋﻨﺪﻯ ﺃﻣﺎ ﺃﻥ ﺃﻓﻌﻞ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﻓﻠﺴﺖ ﺃﺟﺪ ‪V c‬‬
‫ﻣﺎ ﺃﺑﺮﺥ ﺍﻟﺪﺭﻙ ﺍﻟﺬﻯ ﻧﺰﻝ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﺨﻄﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺳﺘﻌﺒﺪﺗﻪ‬
‫ﻭﺍﻛﺶ ﺃﻳﻦ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﺃﻟﻢ ﻳﻌﻂ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺍﻟﻨﺎ ﺱ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻳﻔﻌﻠﻮﻧﻪ ﺋﻼﻯ‬
‫ﻳﺨﺠﻮﺍ ﺑﻪ ﻫﻨﺎ ﻳﻌﻄﻴﻨﺎ ﺍﻟﺮﻟﺴﻮﻝ ﺟﻮﺍﺑﺎ ‪L 4‬ﻡ ﻧﺎ‪ T‬ﻳﺨﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻝ ﺇﻧﺴﺎﻟﻂ ﺃﻥ ﺷﺎﻭﻝ‬
‫ﺍﻟﻄﺮﺳﻮﺳﻰ ﺍﻟﻐﻴﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍ ﺍﻧﺎ ﻭﺱ ﻁ ﺍﻟﺬﻯ ﻓﺎﻕ ﻛﻞ ﺃﺗﺮﺍﺑﻪ ﻟﻰ ﺣﻔﻈﻪ ﻕ ﺗﻐﺮ‬
‫ﺑﺈﻋﻼﻥ ﺏ ﺍﻭﻯ‬ ‫ﺭﺃﻳﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺎ ﻭﺱ ﺗﻐﻲ ﺭ ﺍﻻ ﻳﻢ ﺵ ﺃﻥ ﻳﺤﺪﺙ ﺇﻻ ﺑﻤﻌﺠﺰﺓ‬
‫‪ 12 JJJ‬ﻭ ‪1‬‬
‫ﺃ ﺍ ﻻ ﻳﻜﺮ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﻣﻘﺪﺱ ‪U‬‬
‫‪j‬‬
‫‪Y‬‬
‫‪V‬‬
‫‪L‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﻣﺼﺪﺭ ﺍﻟﻔﺨﺮ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪـﻢ ﻭﺍﻗﻴﻴﺰ ﻓﻰ ﻛﻠﻪ‬ ‫ﻭﺃﻧﻪ ﺣﺴﻦ ‪I 7‬‬
‫ﺍﻷ ﻭﺭ ‪ V 3‬ﺍ ‪ 18 j‬ﻭﻟﻜﻦ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻜﻞ ﺇﻧﻪ ﺃﻗﻮ ﺍﻝ ﺍﻟﻠﻪ ‪2 3‬‬
‫‪rx v‬‬
‫ﺏ ﻭﻝ ﺵ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﺃ ﻳﺄﺕ ﻱ ﻳﺨﻠﺺ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻄﺔ ﺑﻞ ﺟﺎ ء‬

‫ﺋﻼﻯ ﺗﻚ ﺭ ﺍﻟﺨﻄﻴﺔ ﻭﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﺨﺘﻠﻴﺔ ﻑ ﺙ ﻓﻰ ﻯﻟﻤﻪ ﺓ ﺃﻣﻮﺭ‬
‫ﺃ ‪ j‬ﺇﻅ ‪ 13‬ﺭﻫﺎ ﻷﻥ ﺑﺎﻟﻨﺎ ‪ iL‬ﺱ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺨﻄﻴﺔ ﺩﺃ ﺑﻞ ﻟﻢ ﺃﻋﺮﻑ ﺍﻟﺨﻄﻴﺔ ﺇﻻ‬
‫ﺑﺎ ﺍﻣﻮﺱ ﻓﺈﺷﻨﻰ ﻟﻢ ﺃﻋﺮﻑ ﺍ ﺍ ﺛﺤـﻬﻮﺓ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﺍﻟﻨﺎ ‪ c J‬ﺗﺸﺘﻪ ‪7 3Y‬‬
‫ﺋﺎﻧﻴﺎ ﺍﻟﺢ ﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺇﻋﻼﻥ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﺬﻧﺐ ﺣﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻄﻴﺔ‬

‫‪ 13 5‬ﻭﺑﻨﻤﻠﻚ ﺃﺩﺍﻧﺎ ﺍﻟﻨﺎ ‪ WI‬ﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬ ‫ﻻ ﺗﺤﺴﺐ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻧﺎﻣﻮﺱ‬
‫ﺍﺻﻠﻤﺎﻃﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻓﻘﺪ ﺳﻤﻰ ﻧﺎﻣﻮﺱ ﺍﻟﺨﻄﻴﺔ ﻷﻧﻪ ﻳﻈﻬﺮﻫﺎ ﻭﻧﺎﻣﻮﺱ‬
‫ﻭ‪Y‬‬ ‫ﺍ ﺇﻭﺕ ﻷﻧﻪ ﻳﺪﻳﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻟﻂ ‪8‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ﺇﻧﻬـ ﻳﺪﻳﻦ ﻓﻘﻂ ﺛﻢ ﻱ ﺍ ﺿﻌﻴﻔﺎ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﺨﻄﻴﺔ ﺍ ﺗﻰ ﺍﺳﺨﺨﺪ ﻛﻪ ﻟﺖ ﻛﺮ‬

‫ﻫﻰ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺨﻄﻴﺔ ﻭﺣﻰ ﻣﺘﺨﺬﺓ ﻓﺮﺻﺔ ﺑﺎ ﺍﻭﺻﻴﺔ ﺃﻧﺸﺎﺕ ﻓﻰ ﻛﻞ ﻟﺜﻬﻮﺓ ﻷﻥ‬
‫ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﺍﻟﺨﻄﻴﺔ ﻣﻴﺨﺔ ﺃﻣﺎ ﺃﻧﺎ ﻓﻜﻨﺖ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﻋﺎﺋﺸﺎ ﻗﺒﻼ ﻭﻟﻜﻦ‬
‫ﻭﻟﻬﺬﺍ ﺻﺎﺭﺕ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﺟﺎ ء ﺕ ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ ﻋﺎﺷﺖ ﺍﻟﺨﻄﻤﺔ ﻟﻤﺤﺖ ﺃﻧﺎ ‪ 8 7‬ﻭ ‪9‬‬
‫ﻭﻡ‪ S‬ﺫﺍ ﻋﻦ ﺇﻧﺴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﺻﻼ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻠﺤﻮﺕ ‪10 7‬‬
‫ﻫﻞ ﺗﺴﺘﺪﺥ‬ ‫ﻛﺸﺎﻭﻝ ﺍﻟﻄﺮﺳﻮﻣﻰ ﺍﻟﺬﻯ ‪ S‬ﻥ ﻳﺴﻴﺮ ﺑﺤﺴﺐ ﺍﻟﻨﺎ ‪ Wi‬ﺱ‬
‫ﺍﻟﺨﻄﻴﺔ ﺃﻥ ﺗﺆﺫﻳﻪ ﻧﻌﻢ ﻭﻣﻆ ﻳﺼﻞ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻋﺎﻑ ﺍﻟﻘﺎﺳﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻤﻠﺘﻪ ﺍﻟﺨﻄﻴﺔ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﺇﺫ ﻭﻝ ﻷﻥ ﺍﻟﺨﻄﻴﺔ ﻭﻫﻰ ﻣﺸﺨﺬﺓ ﻓﺮﺻﺔ ﺑﺎﻟﻮﺻﻴﺔ ﺧﺪﻋﺘﻨﻰ ﺑﻬﺎ‬
‫ﻟﻘﺪ ﺧﺪﻋﺖ ﺍﻟﻬﻮ ﺩ ﻯ ﺍﻟﻤﺘﻤﺴﻚ ﻭﺩﻓﻌﺘﻪ ﻷﻥ ﻳﺴﺘﻨﻔﺪ‬ ‫ﺍﺍ‬ ‫‪7‬‬ ‫ﻭﻗﺘﻠﺘﻨﻰ‬
‫ﻛﻞ ﺟﻬﺪﻩ ﻓﻰ ﺇﺗﻤﺎﻡ ﺍ ﻭﺻﺎﻳﺎ ‪ N‬ﻳﻜﻞ ﻳﺮ ﺉ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻞ ﻟﻜﻞ ﻳﺮﺿﻰ ﻏﺮﻭﺭﻩ‬
‫ﻭﻳﻈﻦ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﻤﻢ ﻛﻞ ﻟﺜﺊ ﻭﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻵﻥ ﺇ ‪ lN‬ﻥ ﻳﺒﺮﺭ ﻩ ﻟﻘﺪ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻬﻮﺩ‬
‫ﺫﻟﻚ ﻷﺧﻬﻢ ﺇﺫ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺠﻬﻠﻮﻥ ﺑﺮﺍﻟﻠﻪ ﻭﻳﻄﻠﺒﻮﻥ ﺃﻥ ﻳﺘﺒﺘﻮﺍ ﺑﺮ ﺃ ﻓﻢ ﺣﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺨﻀﻌﻮﺍ ﻟﺒﺮ‬
‫‪ 3 1 aims‬ﺃﻻ ﻳﻌﻜﺒﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺗﻔﺴﻴﺮﺃﻻﻫﻮﺗﻴﺎ ﺍﻗﺺ ﺍﻟﻔﺮﻳﺴﻰ ﻓﻰ ﻣﺜﻞ‬
‫‪9‬‬ ‫‪9‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻰ ﻟﻮ ‪13‬‬
‫‪ 8‬ﻳﻢ‬
‫ﻻ ﻣﻤﻜـﺤﻦ ﺃﻥ ﻳﺘﺒﺮﺭ ﺑﻪ ‪3‬‬ ‫ﺫﺍ ﻫﻮﺣﺎ ‪ J‬ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﺡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﺪ ﺍﻟﺨﺎﻃﻰ‬

‫ﻓﺎﻅ ﻃﻴﺔ ﺧﺎﻃﺌﺔ ﺟﺪﺃ‬ ‫ﻳﺪﺍﻥ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ‬ ‫‪ 20‬ﺑﻞ ﺩﺧﺎ ﻛﺎ ﺗﻜـﺢ ﺭ ﺍﻟﺨﻄﻴﺔ ﻝ‬
‫‪r1‬‬ ‫‪r‬‬ ‫‪r‬‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻇﻬﺮ ﺍﻻﻧﺠﺒﻞ‬
‫ﻭﺃﻡ ﺍﻻﻥ ﻓﻘﺪ‬

‫ﻓﻬﻞ ﻳﻘﺮﻙ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻛﻼ ﺍ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻫﻜﺬﺍ‬
‫ﻇﻬﺮ ﺑﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﻣﺸﻬﻮﺩﺃ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﻭﺍﻷﻳﺨﺎ ء ﻳﺮ ﺍﻟﺬ ﺑﺎﻻﻳﻤﺎﻥ‬
‫‪ a‬ﺭﻭﻣﻴﺔ ‪ r 1 3‬ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻫـ ﺍﻃﻪ‬ ‫ﺑﻴﺴﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﻻ ﻳﻌﻨﻰ ﻓﻘﻂ ﺻﻼﺡ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻄﺒﺠﻰ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻳﻌﻨﻰ ﻣﻤﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻧﺸﺎﻃﻪ ﺍﻟﻔﺪﺍﻑ ﻟﻼﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﻭﻳﺸﺪﺩ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻇﻬﻤﺮ ﺍﻻﻥ ﺃﻯ ﻓﻰ ﺍ ﺍﻣﻤﺮ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ ‪Yl 3‬‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻻﻥ ﻱ ﻟﺴﺒﺒﻦ ﻫﺎﻣﻦ ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﻳﻈﻬﺮ ﺃﻧﻪ ﺟﺎ ء ﺑﺎﻟﻤﺴﺒﺢ ﻳﺴﻮﻉ ﻭﻓﻴﻪ‬
‫ﻭ ‪ U‬ﻧﻴﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺮ ﻟﻴﺲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻭﻝ ﺿﻪ ﻣﻤﻞ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻗﺪ ﺣﺪﺙ ﻭﻇﻬﺮ ﻓﺎﻟﺮﺳﻮﻝ‬
‫ﻣﻤﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﻓﺞ ﺑﺮﻩ‬
‫ﻳﺸﻴﺮ ﺑﻜﻞ ﺻﺮﺍﺣﺔ ﺇﻟﻰ ‪L‬ﺡ ﺩﺛﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﺢ ﺃﻋﻠﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﺎ‬
‫ﺇﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ‪ I 1 a‬ﺍ‬
‫ﺃ ﻫﺬﺍ ﺍﻝ ﻟﺮ ﻇﻬﻮ ﻓﻰ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻰ ﻋﻞ ﺧﺎ ﻭﺡ‪ L‬ﺩﺛﺔ ﻣﺤﺪﺩﺓ‬
‫ﻭﻫﻰ ﺣﺎﺩﺛﺔ ﻣﻮﺗﻪ ﻭﺑﻤﻮﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺣﺪﺙ ﺍﻟﺦ ﻹﺹ ﻟﻠﺠﺴﻤﻴﻊ ﻭﻳﻌﻴﺮ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‬
‫ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺑﻤﻠﻤﺖ ﻥ ﻫﺎﻣﺘﻦ ﺍﻟﻔﺪﺍ ء ﺣﻮ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﺍﻟﺨﻄﻮﺓ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻰ ﻓﻚ ﺍ ‪ y‬ﺳﺮ‬
‫ﻭﺇﻧﻘﺎﺫ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﻋﺒـﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﺨﻄﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻮﺕ ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺜﺎﻥ ﺓ ﻫﻰ ﻛﻠﺤﺔ ﻛﻔﺎﺭﺓ‬
‫ﻭﻫﻰ ﺇﺭﺿﺎ ء ﻗﺪﺍﺳﺔ ﺍﻟﻠﺔ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺮ ﻯ ﺑﺎﻟﺨﻌﺎﻳﺔ ﻭﺭﺥ‬
‫ﻏﻀﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﻌﺎﻥ ﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎ ء ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺅﺟﻮﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻗﺪ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻜﺌﺮ ﻭﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ‪ 9‬ﻛﻔﺎﺭﻩ ‪ o r‬ﻓﻘﺪ ﺭﺃﻯ ﺑﻊ ﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻜﺮﺓ ﻭﺛﻨﻴﺔ ﻭﻫﻰ‬
‫ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﺇﺭﺿﺎ ء ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺫﺑﻴﺤﺔ ﺗﻘﺪﻡ ﻟﻪ ﻑ ﺯﻭﻝ ﻛﺎﺑﻪ ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﻰ‬
‫ﺭﺑﻨﺎ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﺬﻯﺃ ﺑﻴﻦ ﻣﺤﺒﺘﻪ ﻟﻨﺎ ﺇﺫ ﻭﻣﺨﻦ ﺑﻌﺪ ﺧﻄﺎﺓ ﻣﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻷﺟﻠﻨﺎ‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺃ ﺍﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺃﻯ ﺇﻥ ﻛﻠﻤﺔ ﻛﻔﺎﺭﺓ ﻗﻌﻨﻰ ﻛﺮﻣﻰ‬ ‫ﻟﻢ ﺭﻭﻣﻴﺔ ‪8 5‬‬
‫‪rho‬‬
‫ﻏﻂ ء ﺍﻟﺘﺎﺑﻮﺕ ﺍﻟﺬ ‪ T‬ﻥ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻳﺤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﻳﻨﺎﺩﻯ ﺑﺎﻟﻐﻔﺮ ﺍﻥ‬
‫ﻟﺮﺣﺼﺔ ﺃﻭ ﺍ‬
‫ﻟﻠﻜﺘﺊ ﻭﺍﻟﺸﺐ ﺣﺄ ﻥ ﺩﺍﺧﻞ ﻗﺪﺱ ﺍﻷﻗﺪﺍﺱ ﻓﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‬
‫ﻭﻝ ﻥ ﺍﻟﺤﻘﻘﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺍ ﻣﻤﻜﻦ ﺗﻐﺎﻓﻠﻎ ﻫﻰ ﺃﺫ ﻣﺤﺒﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺤﺒﺔ ﻣﻘﺪﻩ ﺳﺔ ﻭﻗﺪﻭﺳﺔ‬
‫ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻴـﻦ ﺃﻥ ﻧﺘﺴﺎﻫﻞ ﻓﻰ ﺍﻟﺨﻄﻴﺔ ﻭﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﺕ ﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻛﻨﻤﺎﺭﻩ ‪ c‬ﻭﻗﺪ ﺃ ﻛـﺪﻛﻬـﺎ‬
‫ﺩﻭ ﻟﻦ ﺗﻨﺴﻰ ﺍﻟﺨﻄﺎﻳـﺎ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﻉ ‪ c Y 5‬ﻭﻻ ﺗﺘﻐﺎﻓﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﻳﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﺮ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ ﺥ ‪ 2 7‬ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻓﻜﻠﻪ ﺗﺮ ﻛﻔﺎﺭﺓ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﺠﺘﻤﺎ ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻷﺻﻠﻰ ﻭﻧﻌﺮﻑ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﺎﺕ ﻛﻔﺎﺭﻩ ﻋﻦ ﺧﻄﺎﻳﺎﻧﺎ ﻭﺧﻄﺎﻳﺎ ﻛﻞ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺃﻳﻀﺂ‬
‫ﺏ ﻭﻟﻼﺵ ﻙ ﻳﻒ ﻳﻨﺎﻝ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺪﺍ ء ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭﺓ ﺇﻥ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ‬
‫ﺍﻟﻮﺣﺪ ﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻟﺤﺲ ﻋﻠﻰ ﺫﺩﻙ ﻫﻮ ﺍﻻﻳﻤﺎﻥ ﺇﻧﻪ ﻳﻜﺮﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻰ ﺣﺬ ﺍ‬
‫ﺍﻟﺠﺰ ء ‪ Y1 r‬ﺍ ‪ r‬ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 7‬ﻣﻮ ﺍﺕ ﺍﻻﻳﻤﺎﻥ ﺑﻴﺴﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻉ ‪Y‬‬
‫‪ 2 l‬ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺪ ﻉ ‪ oh‬ﻥ ﻳﻜﺮﺭ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻻﻳﻤﺎﻥ ﻣﻄﻠﺘﺔ ﻭﺫﻟﻠﺾ ﻷﻫﻤﻴﺘﻬﺎ‬
‫ﺍ ﻫﻮ ﺟﻬﻞ ﺍﻱ ﻭﺩﺍﻟﺬﻳﻦ ﻇﻠﻮﺍ ﻳﺆﻛـﺪﻭﻧﺪ‬ ‫ﺍ ﺍﻗﻌﻤﻮﻯ ﻋﻨﺪﻩ ﻭﺍﻟﺬﻯ ﺟﻌﻠﻪ ﻳﺸﺪﺩﻩ ﻩ‬
‫ﻭﺇﺗﻤﺎﻡ ﺍﻟﻔﺮ ﺍﺋﺾ ﻭﺍﻟﻄﻘﻮﺱ ﻟﻨـﻮ ﺍﻝ ﺍﻟﻀﺒﺮ ﻳﺮ‬ ‫ﻋﺎﻯ ﺍﻷ ‪ v‬ﻝ‬
‫ﻭﻳﻚﺷﻒ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻣﻔﻬﻮ ء ﻋﻦ ﺍﻻﻃﺎﻥ ‪ t v j‬ﺣﻪﺙ ﻳﻀﻊ ﺃﺑﺎﻧﺎ‬
‫ﺇﺱ ﻫﻴﻢ ﻭﺇﻣﻤﺎﻧـﻪ ﻛﻤﺜﻤﺎﻝ ﻟﻨﺎ ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻳﺘﻬﻮﻝ ﻋﻨﻪ ﻓﺂ ﺇﻫـ ﻫﻴﻢ ﺑﺎﻟﻘﻪ ﻓـﺤﺴﺒﻠﻰ ﻟﻪ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻓﻰ ﺟﻮﻫﺮﻩ ﻫﻮ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻭﻋﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻣﺤﺒﺨﻪ ﺭﻍ‬ ‫ﻭﺃﺃ ﺍ ‪3‬‬
‫ﻛﻞ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺤـﻂ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﺷﺎ ﻭﺗﻠﻪ ﻓﻌﻪ ﻟﻠﺸﻚ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻋﺪ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ‬
‫ﻭﻝ ﻩ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺗﺘﻠﺨﻬـﺺ ﻓﻰ ﺿﻒ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻤﻴﺖ ﺳﻮﺍ ء ﺃﻛﺎﻥ ﺛﺬﺍ‬
‫‪ 4‬ﻭ ﻩ ﺃﻭ‬ ‫ﻑ ﺧﻠﻴﺔ ﻭﺗﻤﺮﺩﺃ ﻭﻋﺼﻴﺎﻧﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﺮﺳﻮ ‪ 1 J‬ﺍﺭﺟـ‪1‬‬ ‫ﺍﻝ‬
‫ﺿﻌﻒ ﺟﺴﻤﺎﻓﻂ ﻛﻀﻌﻒ ﺇﺑﺮﻫﻴﻢ ﻭﺳﺎﺭﺓ ‪ Y1 1V f‬ﺇﻧﻪ ﺛﻘﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‬
‫ﺗﺠﻌﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻔﻠﺲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺖ ﻳﺮﺗﻤﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻰ ﻣﺤﺒﺨﻪ ﻭﺍﻟﻘﺎﺩ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻛﻞ ﺷﺊ ‪ YI L‬ﺍ ‪Y‬‬
‫ﺍﻟﺨﺎﻃﻰ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﺠﺮﻩ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺏ ﺍ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺆﻣﻨﺎ ﻭﻭﺍﺋﻘﺎ ﻓﻰ ﺷﺨﻤﻪ‬
‫ﻭﻗﺪﻫـ ﺗﻪ ﻭﻣﺤﺒﺘﻪ ﺳﻮﻑ ﻳﺒﺮﺭﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺈﺑﺮ ﺣﺠﻢ ﺭﻍ ﻣﻮﺗﻪ ﺍﻟﺠﺴﻤﺎﻗﻤﺎ ﻗﺪﺗﻤﻢ ﻟﻪ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫‪ l‬ﻋﺪ ﻭﺃﻋﻄﺎﻩ ﺍﻟﻨﺴﻞ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﻮﺍﺛـﻖ ﻳﻘﻨﺎﻗﺾ ﺗﻤﺎﻣﺎﺡ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﻈﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻑ ﺑﻬﺎ‬
‫‪V‬ﻝ‬ ‫ﻳﺜﺎﻝ ﻣﺎ ﺟﻮﻩ ﺇﻥ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﻌﺼﺔ ﺇﻟﺘﻪ ﻣﺘﺒﺮﺭﻳﻦ ﻣﺠﺎﻧﺎﺃ ﺃﻣﺎ ﺍﻷ ‪J‬‬
‫ﻓﻪ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﺎﻷﺟﺮﺓ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺩﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻬﺄ ﺥ ‪ f‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻓﺘﺮ ﺍﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻻﻳﻤﺎﻥ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﻨﺎﻝ ﺍﻟﺘﺒﺮﻳﺮ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺎ ﺃﻋﻠﻦ ﺫﺍﺗﻪ ﻣﺤﺒﺎ ﻭﺑﺎﺭﺍ ﻓﻰ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﺍﻟﺬﻯ ﺃﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺧﻄﺎﻳﺎﻧﺎ ﻭﺃﻗﻴﻢ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺗﺒﺮ ﻳﺮ ﻧﺎ ‪YO j 2 4 a‬‬
‫ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻗﺪ ﺗﺒﺮﺭﻧﺎ ﺇﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﺘﺒﺮ ﺭ ﻛﺄﺟﺮﺓ ﻟﻼ ‪ U‬ﻥ ﻭﻟﻼﺵ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻓﻬﻮ ﻳﺼﻒ ﻣﻮﻗﻔﻨﺎ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺒﺮﻳﺮ ﻳﺴﺼﻴﻪ ﺍﻟﺮﺳـﻮﻝ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ ﻓﻴﻤﻮﺕ‬
‫ﺻﺎﻟﺤﻨﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻴﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻗﺎﺗﻼ ﺍﻟﻌﺪﺍﻭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻓﺼﻠﺖ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻗﺪ ﻧﻠﻨﺎ ﺍﻟﻢ ﺍﻟﺤﺔ‬
‫ﻭﺧﻠﺼﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻔﺐ‬ ‫‪ A‬ﺍ ﻭ ‪19‬‬ ‫‪ 10‬ﺃﻧﻈﺮ ‪ 2‬ﻛﻮﺭﺛﻰ ﻭﺱ ‪5‬‬ ‫ﺑﻴﻨﻨﺎ ‪5‬‬
‫ﻭﺗﻐﻴﺮﺕ ﺍﻟﻌﺪﺍﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﻟﻰ ﻟﻢ‪ r‬ﻡ ﻣﻊ ﺍﻟﻠﻪ ‪ 5‬ﺍ‬ ‫ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺎﻥ ﻟﻨﺎ ﺑﺎﻟﻤﺮ ﺻﺎﺩ ‪9 5‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﻩ‬ ‫‪2‬‬ ‫‪5‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ‬ ‫‪ 1‬ﺩﺧﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻧﻌﻤﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﺖ ﻳﺔ‬
‫ﺇﻧﻨﺎ ﻧﻔﺘﺨﺮ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻟﻴﺲ ﺕ ﻋﻄﻴﺔ ﺣﺎﺿﺮﺓ ﻓﻘﻂ ﻭﻻ ﻧﻬﺎ ﻋﻄﻴﺔ ﺍﻟﻤﺲ ﻛﻘﺒﺎ ﺃﻳﻀﺎ‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻓﺈﻧﻨﺎ‬ ‫‪2‬‬ ‫‪5‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺟﺎ ء ﺍﻟﺬﻯ ﻓﻴﻪ ﻳﺘﻤﺠﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻴﻨﺎ ﻭﻓﻰ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‬
‫ﻋﺎﻟﻤـﻦ ﺃﻕ ﻫﺬﺍ ﺍ ﺍ ﻣﻴﻖ ﻻ ﻳﺆ ﻯ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻧﻔﺨﺨﺮ ﺃﻳﻀﺎﻓﻰ ﺍﻟﻀﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺤﻴﻂ ﺑﻨﺎ‬
‫ﺗﺤﻄﻴﺤﻨﺎ ﻭﻛﺴﺮﻧﺎ ﻭﺍﺧﻬﺰﺍﻣﻨﺎﺑﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﺪ ﻷﻧﻪ ﻳﻨﺸﺊ ﺻﺒﺮﺃ ﻭﺍﻟﺼﺒﺮ ﺗﺰﻛﻴﺔ ﻭﺍﻝ ﻟﺰﻛﻴﺔ‬
‫ﺭﺟﺎ ء ﻭﺍﻟﺮﺟﺎ ء ﻻ ﻳﺨﺰﻯ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﻳﺄﺗﻰ ﻷﻥ ﻣﺤﺒﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺪ ﺍﻧﺴﻜﻰﺕ ﻓﻰ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ‬
‫‪r‬‬ ‫‪L‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﻭ ﺍ ﺍﻗﺪﺱ ﺍﻟﻤﻌﻄﻰ ﻟﻨﺎ ‪0w‬‬
‫‪ril‬‬
‫ﺫﻩ ﺍﻟﺤﻤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺠﻴﺪﻩ ﺃﻋﻄﺎﻧﺎ ﺃﻟﻨﻪ ﺇﻳﺎﻫﺎ ﻷﻧـﻪ ﻭﻫﺐ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﺎ ‪ 3‬ﻻ ﺇﻳﺎﻩ ﻋﻦ‬
‫ﺧﻄﺎﻳﺎﻧﺎ ﻭﻭﻫﺐ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺮ ﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺳﺎﻛﺒﺎ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻓﻰ ﻓﺎﻭﺑﻨﺎ‬
‫ﻫﺬﻩ ﻫﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺩ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﻨﺎﻟﻤﺎ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺦ ﻟﺮﺭ ﺑﺎﻹﻣﻤﺎﻥ‬
‫‪Ajlj11‬‬
‫‪1‬‬ ‫‪ 0‬ﺍ‬ ‫ﺱ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺠﺪﺑﺪﺓ‬
‫ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍ ﻳﺘﺮﻙ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻨﺪ ﺣﺬ ﺍ ﺍﻟﺤﺪ ﻭﻝ ﺿﻪ ﻳﺬﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻋﺎﻕ‬

‫ﻓﻴﺮﻳﻨﺎ ﺳﺮ ﺣﺬ ﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﻍ ﺍﻟﻤﺠﻴﺪﺓ ﻛﻴﻒ ﺗﻨﺲ ﺍﺏ ﻓﺠﻨﺎ ﻭﻛﻴﻒ ﺗﻆ ﺻﺺ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻟﻰ ﺍﺣﺤﺎ‬
‫ﻭ ‪ U‬ﺍ ‪ A‬ﻭﻣﺠﺪﻫﺎ‬
‫ﺃ ﺣﻌﺬﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎ ‪3‬ـ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﻩ ﻳﻜﺸﻨﻌﻨﻬﺎ ﺍﻟﺮﻝ ﻋﻮﻝ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻜﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻌﺼﻮﺩﻳﺔ‬
‫ﻓﻰ ﺻﺮﺽ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﻧﻌﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﺨﻂ ﻓﻰ ﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺴﺨﻮﺟـﺐ ﺍﻟﺤﻴﺎﻩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‬
‫ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻧﺤﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻣﺨﻨﺎ ﻋﻦ ﺍﻧﻲ ﻳﺔ ﻛﻴﻒ ﻧﻌﻴﺶ ﺑﻌﺪ ﻑ ﺑﺎ ﻟﺢ ﺃﻡ ﺗﺠﻬﺎﻭﻥ ﺃﻧﻨﺎ ﻛﻚ‬
‫‪ Y‬ﻳﺮﺑﻂ ﻫﺬﻩ ﺍﻁ ﻣﺎﺓ ﺍﻟﻤﺠﻴﺪﺩ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻋﺘﻤﺪ ﻟﻴﺴﻮﺥ ﺍﻋﻐﻤﺪﻧﺎ ﻟﻤﻮﺗﻪ ‪t 0‬‬
‫ﺑﺎ ﻟﻤﻌﻤﻮﻓﻰﻳﺔ ﻟﻴﺴﺮ ﻷﺫ ﺍﻟﻤﻌﻤﻮﺩﻳﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻌﻄﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﺃﻭﺍ ﺍﻭﻻ ﺩﻩ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ‬
‫ﻛﻼ ﻷﻥ ﻫﺬﻩ ﻛﻠﻬﺎ ﻛﻰ ﻋﻄﻴﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺪ ﺟﻬﺰﻣﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﺴﻮﻉ ﻻ ﺇﻧﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺤﻮﺩﻳﺔ ﺙ ﺍ ﺍﻟﺨـﻀﻮﻉ ﺍﻟﻜﻠﻰ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎﻥ ﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻃﺬﺍ ﻓﺈﻧﻨﺎ‬
‫ﻧـﺪﻓﻦ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻥ ﺟﺪ ﻣﻌﻪ ﺑﺸﺒﻪ ﻣﻮﺗﻪ ﻉ ﻩ‬
‫ﻭﻛﻤﺎ ﺃﻗﻴﻢ ﻛﺮﻭ ﻧﺼﻴﺮ ﻣﺘﺤﺪ ﻥ ﻣﻌﻪ ﺑﻘﻴﺎﻣﺨـﻪ ﻓﻨﺴﻠﻚ ﻓﺄ ﺟﺪﺓ ﺍﻁ ﻳﺎﺓ ﻳﻊ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻋﻨﺎ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻛﺒﺮﻯ ﻟﻤﻌﻤﻮﺩﺭﺓ ﻻﻟﺲ ﻛﺴﺮ ﻭﻟﻜﻦ ﻛﻌﻤﻞ ‪ 4‬ﻧﺴﻬﺚ‬
‫ﺑﻰﺍﻹﻣﻤﺎﺫ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﺕ ﻛﻤﺎ ﺃﻋﻄﺎﻧﺎ ﺍﻁ ﻳﺎﺩ ﺍﻷﺑﺪﻳﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺲ ﺝ ﻳﺴﻮﺥ ﻟﻐﺮﺳﻨﺎ ﻓﻰ‬
‫ﺟﺴﺪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺃﻑ ﻑ ﻛﻨﻴﺴﺘـﻪ ﻭﺑﺬﻟﻠﺚ ﻥ ﺑﺢ ﻓﻰ ﺍ ﻳﺢ ﺃﻯ ﻣﺘﺤﺈﻳﻦ ﻣﻪ ‪ 4‬ﻓﻰ‬
‫ﺃﻋﻀﺎ ء ﻓﻰ ﺍﻟﺠﺴﺪ‬ ‫ﺟﺴﺪﻩ ‪ j‬ﻳﺎﺓ ﺟﺎ ﻩ‬
‫ﻫﻨﺎ ﻳﺼﻠﺐ ﺇﺫﻁ ﻧﻨﺎ ﺍﻟﻌﺘﻴﻖ ﻭﺑﺬﻟﻠﺚ ﻳﺒﻄﻞ ﺟﺴﺪ ﺍﻟﺨﻄﻴﻒ ﻓﻼ ﻧﺴﺘﻌﺒﺪ ﺑﻌﺪ ﻟﻬﺎ‬
‫‪ 92‬ﺱ‬
‫ﻉ ‪ 6‬ﻭﻟﻤﺠﺐ ﺃﻥ ﻧﻔﺮﻕ ﻫﻨﺎ ﺑﻰﻳﻦ ﺇﻧﺴﺎﻧﻨﺎ ﺍﻟﻌﺨﻴﻖ ﻭﺟﺴﺎ ﺍﻟﺦ ﺍﻳﺔ ﻓﺎﻻﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺘﻴﻖ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﻭﻻ ﻫﻮ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪﺓ ﺍﻟﻨﻰ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺨﻄﻴﺔ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍ ﺍﻣﺘﻴﻖ ﻭ ﻧﻔﺼﻤﻪ ﺍﻷﺷﻴﺎ ء ﺍﻟﻘﺪﻣﻤﺔ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﺠﺴﺪ‬
‫‪ 17‬ﺇﻧﺎ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﻮﺣﺪﺓ ﻓﻰ ﺁﺩﻡ ﻓﻰ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ‬ ‫‪ is 2‬ﺭﻧﺜﻮ ‪J‬ﻱ ‪5‬‬
‫ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﺍ ﺍﻯ ﻫﻰ ﺟﺴﺪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺕ ﻓﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻔﻴﺊ ﻫﻮ ﺻﻠﺘﺎ ﺑﺂﺩﻡ ﺍﻟﺨﻄﻴﺔ‬
‫ﺍﻧﺘﻘﺎ ‪ 10‬ﻣﻨﻪ ﺻﺐ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﺎﺗﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺑﺂﺩﻡ ﻓﺄﺻﺒﺤﻨﺎ ﻓﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻧﻐﺮﺳﻨﺎ ﻓﻰ ﺟﺴﺪﻩ ﻭﺑﻬﺬﺍ ﻳﻀﻌﻒ ﺃﻭ ﻳﺒﻄﻞ ﺟﺴﺪ ﺍﻟﺨﻄﻴﺔ ﺇﻧﻪ‬
‫ﻻ ﻳﻤﻮﺕ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻳﺒﻄﻞ ﺃﻯ ﺗﻨﻬﺪ ﻗﻮﺗﻪ ﻭﻻ ﻧﻌﻮﺩ ﺑﻌﺎ ﻣﺴﺘﺠﺪﻳﻦ ﺗﺤﺖ ﺍﻟﺨﻄﻴﺔ‬
‫ﺇﻧﺴﺎﺫ ﺍﻟﻌﺨﻴﺊ‬ ‫ﺍﻝ ﺍﻟﻤﺠﻴﺎﺓ‬
‫ﻫﺬ ﻩ ﻫﻰ ﺍﻟﻨﺎﺣﻪ ﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺪ ﻧﺴﻤﻴﻬﺎ ﺳﻠﺒﻴﺔ ﺣﻴﺎﺓ‬
‫ﻳﺼﻠﺐ ﻭﺗﻨﺨﻬﻰ ﺻﻠﺘﺖ ﺍ ﺑﺂﻓﻰ ﻡ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﻧﺼﺒﺢ ﺃﺣﻴﺎ ء ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ﻭﻗﻴﻪ‬
‫ﺃﻋﻀﺎ ء ﻓﻰ ﺟﺴﺪﻩ ﻭﺑﺬﻟﺚ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﺴﺨﻌﺒﺪ ﻟﻠﺨﻄﻴﺔ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ‬
‫ﺏ ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺣﻴﺎﺓ ﺇﻳﺠﺎ ﺑﻴﺔ ﺇﻧﻬﺎﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺮ ﻭﺡ ﺹ ‪ 8‬ﻭﻟﻌﻞ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‬
‫ﻳﺼﻞ ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻰ ﻯ ﺍﻷﺳﻖ ﻓﻰ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻟﻘﺪ ﺃﺻﺒﺤﻨﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻴﻢ‬
‫ﺍﻵﻥ ﺇﺫﻥ ﻓﻼ ﺗﻮﺟﺪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺩﻳﻨﻮﻧﺔ ﺗﺒﺮﺭﻧﺎ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎﻥ ﻓﻠﻨﺎ ﺳﻼﻡ ﻣﻊ ﺍﻟﻠﻪ ‪ 5‬ﺃ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺒﺮﻳﺮ ﻭﺍﻗﺘﻊ ﺑﻪ ﻭﺍﻻﻳﻘﺎﻥ ﻣﻨﻪ ﻫﻢ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻘﺪﻭﺱ‬ ‫‪ 8‬ﺍ‬
‫ﺍﻟﺬﻯ ﻭﻫﺒﻨﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻳﺎﻩ ‪ 9 8‬ﻭﻫﻮ ﺃﻳﻀﺎﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﺬﻯ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺆﻛـﺪ‬
‫ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺃﻳﻀﺎ ﻟﻨﺎ ﻭﻫﻮ ﻓﻴﻨﺎ ﺥ ‪ 9‬ﻭﻳﻼﺣﻆ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻻﻳﺬﻛﺮ‬
‫ﺃﻯ ﻧﻮﻉ ﻣـﻦ ﺍﻷ ‪ JF‬ﺍﻟﺘﻰ ءﺏ ﺃﻥ ﻧﺘﺮﻛﻬﺎ ﺃﻭ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻡ ﺑﻬﺎ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻳﺬﻛﺮ‬
‫ﻣﺒﺪﺃ ﺃﺛﻬﻞ ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﻠﻜﻮﻧﺖ ﺑﺎﻟﺮ ﻭﺡ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻠﺮﻭﺡ ﻣﻮﻥ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺃﻭﻇﺚ‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﻠﻜﻮﻥ ﻳﺤﺴﺐ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﻓﺈﺧﻬﻢ ﻣﻮﻥ ﺳﺪ ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺠﺴﺪ‬
‫ﻋﺪﺍﻭﻩ ﺩﺗﻪ ﺃ ‪ L‬ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺨﻀﻮﻉ ﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﺍﻟﺬ ﻭﻣﻤﻞ ﺭﺿﺎﻋﻪ ﺥ ‪7‬‬
‫ﺃﻥ ﺍﻡ ﻡ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﻫﻮ ﻣﻮﺕ ﺃﻣﺎ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻟﺮﻭﺡ ﻓﻬﻮ ﻩ ﻭ ﻻﻡ ﺥ ‪6‬‬
‫‪r1r‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺚ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻙ ﺣﻴﺎﻩ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻳﻌﻪ ﻝ ﺍﻟﺮ ﻭﺡ ﺍﻟﻔﺪﺱ‬
‫‪ Jj‬ﻳـﺆﻛﺪﻟﻨﺎ ﻛﺎﺳﺒﺊ ﺍﺯ ﺍ ء ﻧﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺥ ‪9‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﺳﻴﺤﻴﻰ ﺃﺟﺴﺎﺩﻧﺎ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻤﻴﺖ ﺃ ‪ F‬ﻝ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﺃ ‪ 1‬ﺍﺭﺏ‬
‫ﺍﻟﺠﺴﺪ ﻣﻌﻨﺎ ﻭﻗﺎﻭﻣﻪ ﺣﺘﻬﻤﺎ ﻻ ﻧﻌﻮﺩ ﺍﻟﻤﻼﺳﺘﻌﺒﺎﺩ ﻟﻪ ﺭﻩ ﺃﺧﺮ ‪ 5‬ﻉ ‪ 3‬ﻏﺎ‪ 3‬ﻃﻠﻰ‬
‫ﺍﻧﻠﻮﻑ‬ ‫‪ bj‬ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺊ ﺁﻟﻰ ﻷﺭ ﻭﺍ ﻧﺎ ﺃﺓ ﺍ ﺃﻭﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺻﺎ‬ ‫‪ t‬ﻭ ‪17‬‬ ‫‪5‬‬
‫ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻗﻲ ﺇﻟﻰ ﺧﺎﺭﺝ ﻝ ﻧﻀﻘﺪﻡ ﺑﻜﻞ ﺛﻘﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺍﺗﻘﻦ ﺃﻧﻨﺎ ﺃﺑﻨﺎ ء ﺩﺗﻪ‬
‫ﻭﺃﺧﻮﺓ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ﻭﻭ ‪ jI‬ﺛﻄﻦ ﻣﻌﻪ ﻉ ‪S oF‬‬
‫ﻭﺣﺤﻮﺍﻟﺬﻯ ﻳﺨﻞ ﻓﻴﻨﺎ ﺍﻟﺮﺟﺎ ء ﻷﻧﻪ ﻳﻌﻠﻦ ﻟﻨﺎ ﺍﻷﻟﻤﺠﺎﺩ ﺍﻟﺘﻰ ﻟﻨﺎ ﺭﻏﻢ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺎﺻﺮﻧﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺁﻻﻡ ﻭﺗﻌﺐ ﺇﻧﻪ ﺍﻟﺒﺎﻛﻮﺭﻩ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻜﺸﻒ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺁﺕ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﺃﻣﺠﺎﺩ ﻭﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﻳﺨﻠﻖ ﻓﺠﻨﺎ ﺍﻟﺮﺟﺎ ء ﻭﺳﻂ ﺍﻟﻀﻴﻖ ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻴﻨﺎ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﻓﻰ ﻛﻞ ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻦ‬
‫ﺣﺮﺭ ﻛﺤﺬ ﻩ ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﻧﻒ ﺍ ﻣﻦ ﻋﺒﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﺔ ﺳﺎﺩ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻣﺘﻮﻗﻌﺔ ﺍﺳﺘﻼﺫ ﺃﺑﻨﺎ ء ﺍﻟﻠﻪ‬
‫‪A‬‬ ‫ﺣﺮﻳﺔ ﻣﺠﺪ ﺃﻭ ‪ I‬ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﺃﻣﺎ ﺿﻌﻔﺎﺗﻨﺎ ﺿﻌﻒ ﺻﻼﺗﻨﺎ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻤﻴﺜﺔ ﺍ ﻓﻴﻪ ﻷﻧﻪ ﻳﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ ﻗﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﻭﻳﻜﺴﺜﻤﻒ ﻗﺎﻭﺑﻨﺎ ﻟﺘﻪ ﺽ ‪ 26‬ﻭ ‪1 2 Y‬‬
‫ﻭ ﻧﻤﺎ‬ ‫ﺇﻧﻪ ﻳﺆﻛﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﺤﺒﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﺧﺖ ﺍﺭﻧﺎ ﻭﺩﻋﺎﻧﺎ ﺏ ﻟﻰ ﺃﻥ ﻋﻴﻨﻨﺎ ﻭﻋﺮﻓﻨﺎ‬
‫ﺑﻜﺮﺍ‬ ‫ﻓﻴﻮ ﻳﺴﻴﺮ ﻧﺎ ﻓﻰ ﻃﺮﻳـﻖ ﺍﻟﺴﻤﻮ ﺣﻨﻰ ﻧﺼﺒﺢ ﻣﺸﻤﺎﺑﻬﻴﻦ ﺹ ﻭﺭﺓ ﺍﺑﻨﻪ ﻟﻲ ﻭﻥ‬
‫‪r5‬‬ ‫ﺑﻦ ﺇﺧﻮﺓ ﻙ ﺛﻬﺮﻳﻦ ‪28‬‬
‫ﺍ ﺍﻷﺻﻊ ‪ L0Y‬ء ‪ A‬ﺹ ‪f‬ﻯ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﻭﺍﻟﺮ ﻳﻞ‪c‬‬ ‫ﻭﻟﻌﻚ ﻣﻦ ﻳﻘﺮﺃ ﺍﻟﺤﺰ ء ﺍﻷ ‪ L‬ﻓﻰ‬
‫ﻭﻫﻮ ﺷﺊ ﻻ ﻳﻢ ﺵ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺃﻥ ﺇﺷﻤﻨﻊ ﺑﻪ ﻭﻷ ﺃﻥ ﺭﻓﻪ ﺍﺫﺍ‪ US‬ﻥ ﻭﺫ ﻟﻤﺬﺍ ﺇﻥ ء ﺍﻥ‬
‫ﻣﻦ ﺳﻴﺸﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﺎﺭﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻠﻪ ‪ 3‬ﻭ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺒﺮﺭ‬ ‫ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻌﻨﺎ ﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬
‫ﻓﻰ ﻫﺬﻩ ﺟﺼﻴﻌﻬﺎ ﻳﺘﻌﻈﻢ ﺍﻧﺘﺼﺎﺭﻧﺎ ﺑﺎﻟﺬﻯ ﺃﺣﺒﻨﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺳﻴﻔﺼﻠﻨﺎ ﻋﻦ ﺓﺳﺒﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫‪w‬‬
‫‪f‬‬
‫ﺇﻗﺎ ﻣﺨﻴﻘﻦ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻭﺕ ﻭﻻ ﺣﻴﺎﺓ ﻭﻻ ﻣﺎ‪ 3‬ﺉ ﺓ ﻭﻻ ﺭﺅﺳﺎ ء ﻭ ‪j j‬ﻕ ﺍﺕ ﻭﻻ ﺃ ﻭﺭ‬

‫ﺣﺎﺿﺮﻍ ﺃﻭ ﻣﺺﺗﻘﺞ ﺓ ﻭﻷ ﻋﻠﻮ ﻭﻻ ﻣﻤﻖ ﻭﻻ ﺍﻳﻘﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺗﻘﺪﺭ ﺃﺫ ﺗﻔﺼﻠﻨﺎ ﻋﻦ‬
‫‪ wi‬ﺃﻟﻤﺠﺪﻫﺎ ﻥ ﺣﻴﺎﺓ‬
‫ﻣﺤـﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﺴﻮﺥ ﺭﺑﻨﺎ ‪6‬‬
‫‪rq‬‬
‫‪11 9‬‬ ‫ﺑﺮ ﺍﻓﻪ ﻕ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺎﺭﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﻈﺮﻩ ﺍﻟﺴﻄﺤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍ ‪ON‬ﺍﺡ ﺍﻟﺌﺎﻣﻦ ﻭﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻷﻣﺤﺎﺡ ﺍﻟﺘﺎﻣﻤﻊ ﺗﻜﺸﻒ‬
‫ﺃﻥ ﻻ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﻦ ﺍﻹﺗﻨﻴﻤﺎﻟﻦ ﻓﺈﺫ ﻱ ﻧﻬﻰ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﺻﻒ ﺍﺧﺘﺒﺎﺭﻩ ﻟﻠﺤﺒﺎﻩ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﻩ ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺮﺥ ﻣﻦ ﺃﻣﻤﺎﻕ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺃﻏﻨﻴﺔ ﺍﻟﻨﺼﺮﻩ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻓﺠﺄﻩ ﻳﺼﺮﺥ ﻫﻦ‬
‫ﺍﻷﻟﻢ ﺃﻥ ﻟﻪ ﺣﺰﻧﺎ ﻋﻈﻴﻤﺎ ﻭﻭﺟﻌﺎ ﻓﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﻻ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﺃﻯ ﺻﻠﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻻﺋﻨﻴﻦ‬
‫ﻝ ءﺕ ﻟﺪﻯ ﺍﻗﺄ ﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤﻴﻖ ﻳﺠﺪ ﺍﻟﺪﺍﺭﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﻭﺛﻴﻘﺔ ﻭﻛﺎﻣﻠﺔ ﺑﻞ ﺿﺮﻭﺭﻳﺔ‬
‫ﻭﻣﻜﻠﺔ ﻭﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ‪ 1 9‬ﻷﺣﺴﺴﻨﺎ ﺃﻥ ﻣﻤﺆﺍﻻ ﻫﺎﻣﺎﻭﺟﻔﺮﻳﺎ‬
‫ﻟﻢ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻓﻤﺎ ﻫﻮ ﻭﻣﺎ ﻫﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﻧﺞ ﻭﻡ‪ s‬ﺫﺍ ﻳﺮﻱ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ‬
‫ﺣﻤﺎﺕ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﻓﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻷ‬
‫ﺳﺰ ﺍﻝ ﺣﺘﻤﻰ‬
‫ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺮ ﺳﻮﻝ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬﻩ ﺍ ﺍﺱ ﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻥ ﺃﺳﺎﻭﺏ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﻓﺎﻟﻘﺎﺭﺉ‬
‫ﻳﺠﺪ ﻋﺪﺓ ﺃﺳﺌﻠﺔ ﻓﻰ ﺍﻷ ‪ l‬ﺕ ﺍﻟﺴﺎﻗﺔ ﻛﺄﻧﻤﺎ ﻳﻘﻒ ﻭﺍﺣﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻬﻮ ‪i‬ﻗﻂ‬
‫ﻳﻌﺎﺭﺿﻪ ﻭﻳﺤﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﻳﺠﺪ ﺧﻄﺄ ﻓﻰ ﻣﻨﺎﻕ ﺛﺸﻪ ﻭﻳﻮﺟﺪ ﻓﻰ ﺍﻷﻣﺢ ‪l‬ﺡ ﺕ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‬
‫‪cYV V‬‬ ‫ﻭ ‪15‬‬ ‫‪6‬‬ ‫ﺍ‬ ‫‪4‬‬ ‫ﻻ ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ﻃﺎﻥ ‪ 4‬ﺃﺳﺌﻠﺔ ﺓ ‪ 5 3‬ﻭ ‪9‬‬
‫‪ f‬ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻳﺠﺒﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺮﺩﺻﻮ ﻝ ﻭﻟﻜﻦ‬
‫‪ 08‬ﺍ ‪t rr t‬‬
‫ﻛﺮ ‪ j‬ﺿﻮﺡ ﻭﻟﻼﻛﺔ ﺍﻟﺮﺳـﻮﻝ ﺟﻠﺲ ﻟﻴﺠﻴﺐ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺳﺆﺍﻻ ﺁﺧﺮ ﻟﻢ‬
‫ﻭﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻧﺴﺘﻨﺒﻂ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﺍ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ‪ r j‬ﺃ ‪L o‬ﺡ ﺕ ﺏ ء ﺱ‬
‫ﻯ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻙ ﻭﺍﻝ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺒﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﻨﺎ‬
‫ﻗﺪ ﺃﻇﻬﺮﻁ ﺑﻬﺺ ﻓﻰ ﻟﺒﺮ ﻳﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺨﺎﻓﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺄﻕ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻳﺊ ﺑﻮﻋﺪﻩ‬
‫ﻙ‬ ‫ﺩﺱ ﺍﺗﺢ ﺡ ﺕ ﻯﺍﻭﻝ ﺍ ﺽ ﻣﻤﺤﺲ ﻙ ﺗﺶ ﺍ‬
‫‪ric‬‬
‫ﻛﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻳﻘﺒﻚ ﻑ ﺇﻳﻤﺎﻥ ﻛﺎ ‪ 4 1‬ﻓﻬﻞ ﺗﻌﺨﻘﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﺬ ﻗﺪ ﻭﻓﻰ ﺑﻮﻋﺪﻩ ﻹﺱ ﺍﻗﻠﻲ ﻧﻲ‬
‫ﺃﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﻴﺒﺮﺭ ﻋﺒﻪ ﺣﺘﻰ ﻭﺍﻭ ﻛﺎﻥ ﺧﺎﻃﺌﺎ ﺃﻟﻢ ﻳﻌﺪﺡﺭﺑﻢ ﺑﺎﻍ ء ﺩ ﻧﺞ‬
‫ﺃﻳﻦ ﺑﺮ ‪ 5‬ﺇﺫﻥ ﻓﻰ ﻫﺬﺩ ﺍﻷﺯﻣﺔ ﺍﻟﻘﺎﺻﻤﺔ ﺋﺞ ﺇﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪﻫﻢ ﻗﺪ ﺷﻘﺴـﻮﺍ ﻭﻟﻌﻠﻪ ﺭﻓﻤﺺ‬
‫ﻭﻟﻢ ﻳﻌﺪﻳﻘﺒﻠﻬﻢ ﺓ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻢ ﺿﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺃﻣﺎﻟﺘﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺪﻣﻤﻂ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ‬
‫ﺡ ﺫ ﺍ ﺻﻬﻼﺙ‬ ‫ﺍﻙ ﻯ ﺍﺧﺘﺎﺭﻩ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺗﺮﻙ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻌﺐ‬
‫ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻭﻫﻮ ﺳﺆﺍﻝ ﺣﺘﻤﺎ ﻭﺣﺎﻳﻤﻢ ﺗﺴﺄﻟﻪ ﺍﻷﻡ ﻭﻫﻢ ﻳﻔﻈﺮﻭﻥ‬
‫ﺑﺎﺣﺘﻘﺎﺭ ﻭﻓﻰ ﻓﻔﺲ ﺍﻟـﻮﻗﺖ ﻧﺠﻮﻑ ﻭﺷﻚ ﺇﻟﻤﻂ ﺍﻟﺤﻬﻮﺩ ﺍﻟﺬﺑﻦ ﺭﻓﻀﻮﺍ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﻭﺻﺎﺑﻮﻩ ﻟﺔ ﻟﻰ ﺟﺎ ء ﺇﻟﺠﻬﻢ ﻭﻟﻢ ﻳﺘﺮﻙ ﺃﺭﺿﺤﻬﻢ ﺑﻞ ﺑﺸﺮﻫﻢ ﻭﻗﺪﻡ ﻟﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻭ ﺝ ﻫﺒﻢ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻘﺒﻠـﻮﻩ ﻭﻓﻮﻕ ﺫﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺮﻳﺪﻭﺍ ﺃﻥ ﻳﺼﺪﻗﻮﺍ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻡ ﻭﻟﻢ ﻳﺨﺾ ﻭﺍ ﺍﺑﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺕ‬
‫ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﺴﻰ ﻭﻟﻤﺎ ﺟﺎ ء ﺭﺳﻠﻪ ﻳﺒﺸﺮﻭﻥ ﺑﺎﻹﻧﺠﻴﻞ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﻳﻘﺘﺎﻭﻫﺒﻢ‬
‫ﺑﻞ ﻗﺘﻠﻮﺍ ﺑﻌﻔﺤﻬﻢ ﻓﻌﻼ ﻭﺷﺮﺩﻭﺍ ﺁﺧـﺮﻳﻦ ﻓﻜﻴﻒ ﻧﻔﺴﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺎﺣﺮﺓ ﺍ ﺭﻩ‬
‫ﻫﻞ ﺳﻘﻄﺖ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻭﻋﺪﻩ ﻫﻞ ﺭﻓﺾ ﺷﻌﺒﻪ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﺮﺍﺛﻬﻠﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻤﺆﺍﻙ ﻳﺠﺐ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻓﻰ ﺋﻼﺙ ﻧﻘﺎﻁ‬

‫ﺭﺟﺎ ء ﺇﺹ ﺍﺋﻴﻞ‬ ‫ﺣﺎﺿﺮ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻚ‬
‫ﻃﺒﻴﻊ ﻳﻠﻤﺮ ﺍﺋﺒﻞ‬

‫ﺓ‬
‫ﻳﺒﺪﺃ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﺑﻜﻞ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﺬﻯ ﻭﺿﻌﻪ ﻓﻰ ‪ r‬ﺍ‬
‫ﺇﺫﻥ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﻬﻮﺛﻜﻤﺎ ﺃﻭ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻧﻔﻊ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻟﻢ ﻳﺬﻉﺭ ﺳﻮﻯ ﺟﻤﻠﺔ‬
‫ﻭﺍﺣﻠﻪ ﺓ ﻓﻰ ﺥ ‪ Y‬ﺇﺫ ﺑﻘﻮﻝ ﻛﺘﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻭﺟﻪ ﺓ ﺃﻣﺎ ﺃﻭﻻ ﻓﻸﻧﻬﻢ‬
‫ﺍﺳﺘﺆﻣﻨﻮﺍ ﻋﻚ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﺬ ﺛﻢ ﻟﻢ ﺑﻜﻠﻪ ﻓﻠﻢ ﻧﺠﺪ ﺛﺎﻧﻴﺎ ﺃﻭ ﺛﺎﻟﺜﺎ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻳﻜﻞ ﻫﻨﺎ‬
‫ﺍﻟﻌﻆ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ ‪ 4 9‬ﻭ ‪ I 5‬ﻟﻬﻢ ﺍﻟﺘﺒﻨﻰ‬
‫ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻭﻳﻌﺪﺩ ﺍﻻﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻳﻤﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺪ ﻭﺍﻟﻌﻬﻮﺩ ﻭﺍﻻﺷﺘﺮ ﻝ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﻋﺒﺪ ﻭﻟﻬﻢ ﺍﻵﺑﺎ ء ﻭﻣﻎ ﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺞ‬
‫‪rAl‬‬
‫ﺳﺐ ﺍﻟﺠﺴﺪ ‪31‬ﻅ ﺋﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻝ ﻭﺭ ﺇﻟﻬﺎ ﻣﺒﺎﺭﻛﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺑﺪ ﺁﻣﻦ ﺣﺬﻩ ﺍﻻﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ‬
‫ﺍ ﺍﻣﻈﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻋﻄﺎﻫﺎ ﻟﻬﻢ ﺕ ﻣﺨﻬﺎ ﻣﻮﺍﻋﻴﺪﻩ ﻭﻭﻋﺪﻩ ﺗﺪﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻁ ﺵ ﺃﻥ ﻳﻨﺮﻙ‬
‫ﻛﻠﻤﺾ‪ 4‬ﻫﻜﺴﺬﺍ ﺗﺴﻘﻂ ﺇﺫﻥ ‪ su‬ﺍ ﺗﻘﺴﻰ ﺑﻊ ﺑﻢ ﺑﻞ ﻭﺍﻷﻛﺜﺮﻳﺔ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﻫﻨﺎ ﻳﻀﻌﻨﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺃﻣﺎ ﺃ ﺗﻠﺚ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﻩ ﺍﻟﻔﺪﻳﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻋﻠﺨﻬﺎ ﺍ ‪i1‬ﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ‬
‫ﻟﻸﻧﺒﻴﺎ ء ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻔﺪﻳﻢ ﻭﺃﺿﺤﺖ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻣﻦ ﺃﻣﻤﺪﺓ ﺍﻟﻼﺣﻮﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﻑ ﺑﻞ‬
‫ﺟﻮﻫﺮ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺣﻜﺖ ﻛﻞ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺷﻌﺐ ﺑﻨﺊ ﺇﺱ ﺍﺋﻴﻞ ﻭﻫﻰ‬
‫ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺒﻘﻴﺔ ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪ ‪ 5‬ﺗﺢ ﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺤﺎﺡ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﺳﺊ ﻓﻬﻤﻪ ﻓﻰ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﻇﻨﻪ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻘﻜﺮﻳﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﺇﻧﻪ ﻣﻠﺨﺺ ﻋﻘﻴﺪﺓ‬
‫ﻭﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻟﺲ ﻓﻰ ﺍﻻﺧﺨﻴﺎﺭ ﻭﺍ ﺍﻗﻀﺎ ء ﺍﻝ ﻯ‬
‫ﺟﺎ ء ﺕ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷ ﺍﺡ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﻺﻋﻮﻥ ﻋﺎﻳﻬﺎ ﺭﺃﺻﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﺃﻭﺭﺩﺣﻤﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺧﺼﻴﺼﺎ‬
‫ﺋﻼﻛﻤﺎ ﻳﻮﺿﺢ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻫﻰ ﺍﻟﺤﻞ ﺍﻷﻣﺜﻞ ﻟﻠﻤﺶ ﻃﺔ ﺍﻟﻢ ﻭﺩﻳﺔ‬
‫ﻭﻳﻮﺭﺩ ﺍﻟﺮ ﺳﻮﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻳﺎﻟﺘﺪﺭﺝ ﺍﻵﻕ ﺍﻟﺒﻘﻪ ﺓ ﺗﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻋﺪ ﺍﻹﻟﻬﻰ‬
‫ﻭﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻓﻸﻥ ﺍﻣﺤﻖ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻤﻮﻋﺪ ﺃ ﺣﻰ ﻫﻮ ﺍﻟﻨﺴﻞ‬
‫ﺍﻫـﻴﻘﻰ ‪ 3‬ﻥ ﺇﻟﻰ ﺍ ﻝ ﺍ ﺯﻯ ﻳﺸﺘﺮﻙ ﻯ ﺍﻣﺤﻖ ﻓﻰ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺑﺈﺑﺮ ﻫﺒﻢ ﻭﻟﻜﻨﻪ‬
‫‪8‬ﻭ ‪9‬‬ ‫ﻟﻴﺲ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻤﻮﻋﺪ ﻛﻤﺎ ﺹ ‪9‬‬
‫ﻭﻫﻰ ﺗﺒﻨﺊ ﻋﻠﻰ ﺑﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺮ ﺍﻟﺒﺸﺮﻯ ﻛﻤﺎ ﺩﺙ ﻓﻰ ﻗﺼﺔ ﻳﻘﻮﺏ‬
‫ﻭﻋﻴﺴﻮ ﻓﻘﺪ ﺍﺧﺘﺮ ﻳﻌﺘﻮﺏ ﻭﻫﻮ ﻟﻢ ﻳﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪ ﻻ ﻫﻮﻭﻻ ﻋﻴﺴﻤﻮ ﺃ ﺍﻟﺬﻯ‬
‫ﻓﺎﻟﺪﻋﻮﺓ ﻻ ﺗﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﻢ‪ Jl‬ﺑﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺬ ﻯ ﻳﺪﻋﻮ‬ ‫ﺭﻓﺾ‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﻳﺤﺎﻭﺏ ﺍﻟﺮﺳﻮﻙ ﻋﻠﻰﺳﺆﺍﻝ ﺑﺸﺮﻯ ﻳﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻄﻖ ﺍﻟﺒﺸﺮﻯ ﻭﻻ ﻱ ﻅ‬
‫ﻫﻞ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻹﻟﻬﻰ ﺍﻓﻪ ﻯ ﻳﻔﻮﻕ ﺗﻒ ﺟﻤﺮﻧﺎ ﺍﻟﻤﺤـﻠﻰ ﻭﺩ ﻭﺟﺒﻠﺘﻨﺎ ﺍﻟﻨﺎﻗﺼﺔ‬
‫ﻇﻠﻢ ﺇﺫ ﻳﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﺇﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻳﻮﺍﺟﻪ ﺍ ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻷﻧﻪ ﻓﻜﺮ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ‬
‫ﻟﻢ‪ L‬ﺍ ﺗﺴﺄﻝ ﻫﻜﺬﺍ ﻫﻞ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﺠﺒﻠﺔ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻝ ﻟﺼﺎﻧﻌﻬﺎ ﺍﺫﺍ‪ l‬ﺧﻠﻘﺘﻨﻰ ﻫﻜﺬﺍ‬
‫‪ AV‬ﻁ‬
‫ﺇﻥ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻧﻔﺴﻪ ﺏ ﻁ ﻣﻞ ﺟﺒﺮ ﻭﺗﻪ ﻻ ﻳﺴﺨﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻭﻡ ﻫﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻏﺮ ﺿﻪ ﺇﻥ‬
‫ﺟﻮﺍﺏ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ ﻻ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﺇﺟﺎﺑﺔ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺑﻞ ﺇﺱ ﻁ ﺕ ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ‬
‫ﻭﺗﻮﺑﻴﺨﻪ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﺄﺩﺏ ﻓﻰ ﺣﻀﺮﻩ ﺍﻟﻠﻪ ‪Yr 1‬‬
‫‪U‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﺠﺪﺃ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺒﻘﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺃﻧﺎ ﻳﻬﻴﺊ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ‪ Y 4 L j‬ﻋﻦ ﺩﻋﻮﻩ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﻴﻬﻮﺩ ﻭﻳﻸﻡ ﺛﻢ ﻳﻮﺭﺩ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎ ء ﻓﻰ ﻫﻮﺷﺼﻊ ‪ Ya‬ﻭ ‪ 6‬ﺛﻢ ﻋﻴﺎ ء‬
‫‪9‬‬ ‫ﻭﺇﻣﻤﻌﻴﺎ ء ﺍ‬ ‫‪ YV‬ﺃﻧﻈﺮ ﻫﻮﺷﻊ ‪23 2‬‬
‫‪J‬‬
‫‪I‬‬
‫‪Y9‬‬
‫ﻭﺭﻣﺪﻩ ﺃﻥ ﻳﺒﺮ ﻫﻦ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻘﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺸﺐ ﻭﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎ ء‬

‫ﻳﻄﺒﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ ﻓﻰ ﺍﻷ ﻡ ﻭﺍﻝ ﻭﺩ ﻭﻫﻨﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﺍ ﺍﺭﺳﻮﻝ ﻋﻨﺼﺮﻳﻦ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻷﻭﻝ ﻫﻮ ﻋﻦ ‪1‬ﺭ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪﻳﻦ ﻓﻰ ﻋﻔﻴﺪﻩ ﺍ ﻳﺔ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻔﺪﻳﻢ‬
‫ﺍﻷﻡ ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺒﻘﺒﺔ ﻗﺪﻳﻤﺎ ﻫﻰ ﺣﻬﻮﺩ ﺃﻳﺮﺍﺭ ﻓﻰ ﻭﺳﻂ ﺃﻣﺔ ﺿﺎﻟﺔ ﻛﻠﻬﻢ‬
‫ﺣﻦ ﺃﻡ ﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﻻ ﺩﺧﻞ ﻟﻸﻡ ﻫﻨﺎ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻓﻘﺪ ﺭﺃﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻘﻴﺔ ﻳﻬﻮ ﺩﺃ‬
‫ﻭﺃﻣﻤﺎﻷﻥ ﺍﻟﺤﺎﺟﺰ ﺑﻴﺨﻤﺎ ﺍﻻﺛﻨﻦ ﻗﺪ ﺍﻧﺘﻬﻰ‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻌﻨﻌﺮ ﺍﻟﺜﺎﺗﻰ ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺼﺮ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺃﻥ ﻳﺨﺒﺘﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺃﻭﻝ ﺍﻷ ‪o‬ﺡ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻓﻰ ﻗﻀﻴﺔ ﻳﻌﻘـﻮﺏ ﻭﻋﻴﺴﻮ ﺇﻥ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎ ء ﻗﺪﻣﻤﺎﻓﻬﻤﻮﺍ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﻘﻴﺔ ﻣﻤﻤﺎ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻟﻢ ﺗﺴﺠﺪ ﻟﺒﻌﻞ ﺑﻞ ﺣﻔﻈﺖ ﻛﻞ ﻭﺻﺎﻳﺎ ﺍﻟﻠﻪ ‪11‬‬
‫‪ U‬ﺍﻻﻥ ﻓﻘﺪ ﺻﺎﺭ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻻ ﺍﻟﻴﺮ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺳﻰ‬
‫‪YY cI‬‬
‫‪1‬‬ ‫‪ 4‬ﺇﺷﻌﻴﺎ ء ﺍ‬
‫ﻭﻛﻴﻒ ﺩﺧﺎﻭﺍ‬ ‫ﻗﻴﺔ ﻭﺇﻻ ﻑ ﺻﻪ ﻑ ﻳﻨﺠﻮ ﺍﻷﻡ‬
‫ﻫﻮ ﺍﻷﺳـﺎﺱ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﺐ‬
‫ﺣﻆ ﻳﺮﺓ ﺍﻟﺮﺏ ﻛﺎ ﻫﻮ ﻭﺇﺽ ﻧﺄ ‪rr 59‬‬
‫‪r‬‬
‫ﺇﺫﻥ ﻓﺈﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﻟﺤﻖ ﻗﻰ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﻭﻻ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﺒﺮﺭ ﻧﻔﺴﻪ‬

‫ﻭﻳﻌﺨﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﻟﻤﻮﻋﺪ ﺇﺑﺮ ﺍﺋﻴﻞ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ‪ 41‬ﺍﻟﺒﻘﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻓﺒﺨﺖ ﻓﻰ ﻭﺳﻂ ﺍﻟﺾ ﻝ ﺑﻘﻴﺔ ﻗﻮﺍﻣﻬﺎ ﺍﻹﺱ ﺍﺋﻴﻠﻴﻮﻥ ﺍﻟﺬﺑﻦ ﻳﺨﻀﻌﻮﻥ‬
‫‪rv‬‬
‫ﻫﺬ ﻩ ﻫﻰ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺑﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻷﻣﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺒﻠﻮﺍ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻑ ﻃﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻢ ﺗﺴﻘﻂ ﺑﻞ ﻫﻰ ﺑﺎﻗﻴﺔ ﻭﻭﻋﺪﻩ ﺍﻟﺒﺎﺭ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻣﻮ ﻗﻒ ﺇﺳﺮ ﺍﺋﻴﻞ ﺿﺮ‬
‫ﺍﻟﺤﺎ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻮﻋﺪ ﻟﻠﺒﻘﻴﺔ ﺇﺫﻥ ﻓﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺃﺑﻨﺎ ء ﺇﺑﺮﻫـﻴﻢ ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ ﻭﻣﺎﺫﺍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻳﺼﻒ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺣﺎﻟﻬﻢ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻻﻟﻔﺎﻅ‬
‫ﺍ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻫﻢ‬
‫ﻋﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺆﻟﻤﺔ ﻋﻨﻬﻢ ‪ 51‬ﺍ ‪11‬‬
‫ﺟﻬﻼ ء‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﺟﻬﻼ ﻋﻘﻠﻴﺎ ﻓﻤﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻋﻠﻤﺎﺅﻫﻢ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺟﻬﻞ ﺩﻳﻨﻰ ﻻﻫﻮﺗﻰ‬
‫ﻟﻘﺪ ﺟﻬﻠﻮﺍ ﺑﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺤﺎﻭﻟﻮﺍ ﺃﻥ ﻳﺜﺒﺘﻮﺍ ﻭ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ‪ 3 101‬ﻇﻨﻮﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺮ‬
‫ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻄﻠﻪ ﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻣﻮ ﺍ ﺑﺈﺗﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﺣﺮﻓﻴﺎ ﻓﻠﻤﺎ ﻓﻌﻠﻮ ﺍ ﺫﻟﻚ ﺧﺪﻋﺘﻬﻢ‬
‫ﺍﻟﺨﻄﻴﺔ ﻭﻭﺛﻘﻮﺍ ﻓﻰ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭﻟﻢ ﻳﺨﻀﻌﻮﺍ ﻟﺒﺮ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﻭﻗﺪ ﺟﻬﻠﻮﺍ ﺍﻟﻘﺼﺪ ﺍﻷﺳﻤﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﻭﻟﻢ ﻳﻌﺮ ﻓﻮﺍ ﺃﻥ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﻫﻰ‬
‫ﻇﻨﻮﻩ ﺃﻧﻪ ﻫﺪﻑ ﻓﻰ ﺫﺍﺗﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﺮﻳﺪﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻠﺒﺮ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﺆﻣـﻦ ‪3 51‬‬
‫ﺃﻥ ﻳﻌﺮ ﻓﻮﺍ ﺃﻧﻪ ﻣﺆﺩﺑﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍ ﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﺠﻌﺎﻭﺍ ﻣﻨﻪ ﺻﻨﻤﺎﻳﻌﺒﺪﻭﻧﻪ ﻟـﻮ ﻓﺘﺤﻮﺍ ﺃﺫﻫﺎﻧﻬﻢ‬
‫ﻟﻌﺮﻓﻮﺍ ﺍﻟﻄﺮﻳﻬﻖ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻠﺨﺼﻪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍ ﻷﻧﻚ ﺇﻥ ﺍﻋﺘﺮﻓﺖ ﺑﺮﻓﻤﻚ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺏ ﻳﺴﻮﻉ ﻭﺁﻣﻨﺖ ﺑﻘﻠﺒﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻗﺎﻣﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ ﺧﻠﺼﺖ ‪9 51‬‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻣﻌﺬﻭﺭﻳﻦ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﻬﻞ ﺃﻟﻢ ﻳﺄﺗﻤﻨﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎ ﻭﺱ‬
‫ﻟﻘﺪ ﺃﺭﺳﻞ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﺮﺏ ﻛﺎﺭﺯﻳﻦ‬ ‫ﺃﻟﻢ ﻳﺸﺪﺩ ﻋﺎ ﺑﻢ ﺃﻥ ﻳﻌﻤﻠﻮﻩ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﻛﻼ‬
‫ﻟﻴﺒﺸﺮ ﻭﻫﻢ ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﻫـ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻘﺪ ﺩﻭﺕ ﻓﻰ ﺁﺫﺍﻧﻬﻢ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﻗـﺪﻳﻤﺎ ﻣﺸﺮﺍ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﺎ ﺃﺟﻤﻞ ﺃﻗﺪﺍﻡ ﺍﻟﻤﺒﺸﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﺒﺸﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ ﺍﺕ ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ‬
‫ﺭﻓﻀﻮ ﺍ ﻭﺗﻘﺴﻮﺍ ﻭﻟﻢ ﻳﺮﻳﺪﻭﺍ ﺃﻥ ﻳﺴﻤﻌﻮﺍ ﺇﻥ ﺟﻬﻠﻬﻢ ﺻﺎﺭ ﻣﻄﺒﻘﺎ ﺍ ‪ 4‬ﺍ‬
‫‪12‬‬
‫‪ 99‬ﻳﻢ‬
‫‪ ei‬ﻗﺴﺎﺓ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎ ء ﺍﻟﻜﺎﺯﺭ ﻗﺒﻠﺨﻪ ﺍﻟﺒﻘﻴﺔ ﻭﻫﺬﺍ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻢ ﻛﺮﻓﺾ ﻣﻤﻌﺒﻪ‬
‫ﻓﻌﻨﻰ ﺍﻟﺮﻓﺾ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺮﺳﻤﻮﻝ ﻫﻮ ﺇﻧﻬﺎ ء ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﻴﺪﺡ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻛﻠﻪ ﺑﻜﻞ ﺃﻓﺮﺍﺩﻩ‬
‫ﻣﺎﺣﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ ﻝ ﻭﺑﺔ ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﻑ ﻥ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﻭﺹ ﻫﻢ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ﻭﺧﻀﻮﻋﻬﻢ ﻟﺒﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪﻩ ﻭﺃﻧﻪ ﺃﺑﻘﻰ ﻟﻬﻢ ﺑﻘﻴﺔ‬
‫ﻭﻟﻌﻞ ﺃﻫـﻢ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻋﺎﻛﻪ ﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﺍ ﺍﻫـ ﺳﻮﻝ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻬﻮ ﻛﻮﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﻋﺘﻰ ﺍﻻﻳﻬﻮﺩ‬
‫ﻭﺃﻗﺴﺎﻩ ﻗﺪ ﺟﺬﺑﺤﻪ ﺍﻟﻌﻤﺔ ﻭﻗﺒﻞ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ‪V‬‬
‫‪1‬‬
‫‪11‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻘﻴﺔ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺸﺐ ﻛﺎﻓﺔ ﻓﻘﺪ ﺗﻘﺴﻰ ﻭﺗﻤﺖ ﻓﻴﻬﻢ ﺍ ﺍﻧﺒﻮﺍﺕ ﺍﻟﺘﺊ‬
‫ﻗﻴﻠﺖ ﻋﻨﻬﻢ ﺃﻋﻄﺎﻫﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﻭﺡ ﺳﺒﺎﺕ ﻭﻋﻴﻮﻧﺎ ﺣﺘﻰ ﻻﻳﺒﺼﺮﻭﺍ ﻭﺁﺫﺍﻧﺎ ﺣﺘﻰ‬
‫‪ rq‬ﺇﺷﻌﻴﺎ ‪92‬ء ‪5 10‬‬
‫ﻻ ﻳﺴﺤﻌﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍ ﺍ ﻭﻡ ﺃﻧﻈﺮ ﺗﺜﻨﻴﺔ ‪rf‬‬
‫ﻭﻉ ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﻩ ﻟﻬﻢ ﻟﺘﻈﻠﻢ ﺃﻋﻴﻨﻬﻢ‬
‫‪ sIb3‬ﻳﻘﻮﻝ ﻟﺘﻤﺮ ﻣﺎﺋﺪﺧﻬﻢ ﻓﺨﺎ ﻭﻗﻦ ﺻﺎ ﺛﺮﺓ‬
‫‪4‬‬
‫‪YY IA‬‬
‫ﻛﻰ ﻻ ﻳﺒﺼﺮﻭﺍ ﻭﻟﺘﺤﻦ ﻇﻬﻮﺭﺣﻌﻢ ﻓﻰ ﻛﻞ ﺡ ﻟﻦ ﻣﺰﻛﻞﻭﺭ ‪J‬‬
‫‪Y‬‬
‫ﺍ‪4‬‬ ‫‪V‬‬
‫‪ ej‬ﻋﺜﺮ ﻭﺍ‬
‫ﻳﻘـﻮﻝ ﺍﻟﺮﺳـﻮﻝ ﻓﺄﻗﻮﻝ ﺃﻟﻌﻠﻬﻢ ﻋﺜﺮ ﻭﺍ ﻝ ﻳﺴﻘﻄﻮﺍ ‪11 11 a‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺻﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻬﻢ ﺣﺠﺮ ﺻﺪﻣﺔ ﻭ ﺭﻩ ﻋﺮﻩ ﺍﺻﻄﺪﻡ ﺑﻪ ﻫﺆﻻ ء ﻓﻌﺜﺮﻭﺍ‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﺍﻝ ﺏ ﺇﻧﻪ ﺻﺎﺭ ﻟﻠﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻴﻦ ﺟﻬﺎﻟﺔ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺤﻬﻮﺩ ﻓﻘﺪ‬
‫ﻷﺣﻤﻬﻢ ﻃﻠﺒﻮﺍ ﻣﺴﻴﺤﺎ ﺁﺧﺮ ﻟﻤﺠﻘﻖ ﻟﻬﻢ‬ ‫ﺻﺎﺭ ﻋﺜﺮﺓ ‪ 1‬ﻛﻮﺭﻧﺜﻮﺱ ﺃ ‪23‬‬
‫ﻣﺎ ﺃﺭﺍﻓﻰ ﻭﻩ ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﻳﺨﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻄﻴﺨﻬﻢ ﻭﻳﻌﻠﻦ ﻟﻬﻢ ﺑﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻬﺬﺍ ﻗﺪ ﻋﺮ ﻭﺍ‬
‫ﻭﺍﺻﻄﺪﻣﻮﺍ ﺑﻪ‬
‫‪35‬‬ ‫‪11‬‬
‫‪1‬‬
‫‪ro‬‬ ‫ﺭﺟﺎ ء ﺇﺱ ﺍﺋﻴﻞ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﻛﺎﻥ ﻓﻰ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺗﺪﺑﻴﺮﻩ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻤﻄﺎﻑ‬
‫ﺇﻥ ﻋﺜﺮﺗﻬﻬﻢ ﻫﺬ ‪ 5‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻠﺴﻘـﻮﻁ ﺍﻷﺑﻞ ﻯ ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻭﻳﻮﺭﺩ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‬
‫ﺧﻄﻮﺍﺕ ﺍﻟﺮﺟﺎ ء ﺍﻟﺒﺎﻓﻰ ﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻞ‬
‫ﺃﻭﻻ ﺍﺹ ﺿﺨﺪﻡ ﻋﺜﺮ ﺻﻬﻢ ﻣﺬﻩ ﻓﺄ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻷﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻳﻤﺎﻥ ﺫ ‪ B‬ﻓﻰ ﻟﻬﺒﻢ ﺻﺎ‬
‫‪ b 1‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍ ﺍﻣﻮ ‪ 2‬ﻣﻘﻮﻟﺔ ﻻﻫﻮﺗﻴﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ‬
‫‪I 1‬‬
‫ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻟﻸﻡ ﻱ ‪1‬‬
‫ﻳﻞ ﺍﻛﺘﺨﻒ ﺍﻟﺮﺱ ﻭﻝ ﺍﻝ ﺭ ﻓﻰ ﺣﻘﻞ ﺍﻟﺨﺪﻣﺔ ﻓﻌﻨﺪ ‪ u‬ﻛﺎﻥ ﻳﺬﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﻣﻜﺎﻥ ﻟﻴﺒﺸﺮ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺪﺧﻞ ﺇﻟﻢ ﺍ ﺍﺣﻤﻮﺩ ﺃﻭﻻ ﻟﻴﻘﺪﻡ ﻟﻬﻢ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﻭﻛﺎﻓﺖ ﺍﻻﺩﺓ ﺃﻥ ﻳﺮﻓﻀﻮﻩ‬
‫ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻛﺎ ﻡ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ ﺃﻛﺜﺮﻫﻢ ﻭﻋﺨﺪﺋﺬ ﻳﻨﻔﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻟﻸﻣﻢ ﻓﻴﺬﻫﺐ‬
‫ﺇﻟﺦ ﻫﺬ ﻩ‬ ‫‪V‬‬ ‫‪f c‬‬
‫‪0‬‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﻬﻢ ﺑﺈﻧﺠﻴﻠﻪ ﺃﻧﻈﺮ ﺃﻣﻤﺎﻝ ‪11 w‬‬
‫ﺍﻟﻘﺴﺎﻭﺓ ﺩﻓﻌﺖ ﺍﻟﻤﺒﺸﺮﻳﻦ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻡ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻭﻟﻰﺃﺕ ﺍﻟﺒﻘﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻢ ﺗﺪﺧﻞ‬
‫ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺤـﻈﻴﺮ ﺓ ﻭﻫﻨﺎ ﻳﻌﻄﻤﺜﺎ ﺍﻟﺮﻟﻤﺤﻮﻝ ﺗﺸﻤﺐ ﻋﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻳﺘﻮﻧﻪ ﻓﺎﻟﺰ ﻭﻧﺔ ﺍﻟﻤﺮﻳﺔ ﺍﻟﻨﻰ ﻟﻢ‬
‫ﺗﺜﻤﺮ ﻫﻰ ﺯ ﻭﻧﺔ ﺍﻷﻣﻢ ﻗﻄﻌﺖ ﺣﻤﺎ ﺃﻏﺼﺎﺻﻬﺎ ﺛﻢ ﻃﻌﻤﺖ ﻓﻰ ﺍﻟﺰﻳﺘﻮﻧﺔ ﺍﻟﺤﻘﺔ ‪sAj‬‬
‫ﺯﻳﺘﻮ ‪ 4‬ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺣﻤﻬﺎ ‪ c‬ﻭﺯﻳﺘﻮﻧﺔ ﻣﻠﻜﻮﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺼﺎﺭ ﺍﻷﻣﻢ ﺛﺮﻛﺎ ء‬
‫ﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﺟﺎ ء ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻗﺴﺎﻭﺓ ﺍﺍ ﻳﻬﻮﺩ ﻭﻋﺪﻡ ﻗﺒﻮﻟﻬﻢ‬ ‫ﻓﻰ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺰﻳﺘﻮﻧﻪ ﻭﺩ ﻫﺎ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ‪ a1‬ﺑﺎﺏ ﻋﻈﻴﻢ ﻻﺫﻡ‬
‫ﻭ ﻛﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻣﺮﺍﺛﺎﻧﻴﺎ ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻷﻫﻢ ﻳﺜﻴﺮ ﺷﻴﺌﺎ ﺁﺧﺮ ﻭ ﻫﻮ ﺇﻏﺎﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺃﻯ ﺃﻧﻬﻢ ﻣﺠﺴﻮﻥ ﺑﺎﻟﻐﻴﺮﻩ ﻣـﻦ ﺍﻷﻣﻢ ﻓﺠﺠﺬﺑﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻧﺠﻴﻞ ﺓ ﻟﻬﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﻟﺴﻮﻝ ﻓﺈﻓﻰ ﺃﻗﻮﻝ ﻟﻜﻢ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻷﺑﻢ ﺑﻤﺎ ﺃﺗﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﻟﻸﺣﺒﻢ ﺃﻣﺠﺪ‬
‫‪ 3‬ﻓﺨﻤـﻤﺔ‬ ‫ﺥ ﻣﺘﻰ ﻟﻌﺎﻯ ﺃﻏﺮ ﺃﻧﺴﺒﺎﺋﻰ ﻭﺃﺧﻠﻲ ﺭ ﺃﻧﺎﺳﺎﻣﻨﻬﻢ ‪t 1r 11 0‬‬
‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻟﻸﻣﻢ ﻟﻬﺎ ﻫﺪﻑ ﺑﻌﻴﺪ ﻫﻮ ﺇﺭﺟﺎﻉ ﺇﺧﻮﺗﻪ ﻭﺃﻧﺴﺒﺎﺋﻪ ﺣﺴﻤﺐ ﺍﻟﺠﺴﺪ‬
‫ﻭﺃﻥ ﻳﻐﻴﺮ ﻫﻢ ﻓﺘـﺘﻢ ﺍ ﺍﻧﺒﻮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺃﻧﺎ ﺃﻍ ﺭﻛﻢ ﺑﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﺃﻣﺔ ﺑﺄﻣﺔ ﻏﺒﻴﺔ ﺃﻏﻲ ﻇﻜﻲ‬
‫‪ Y‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻐﻴﺮ ﺓ ﺗﺪﻓﻌﻬﻢ ﻻ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺑﺔ ﺍﻟﺒﺨﻌﺔ‬
‫‪Y‬‬ ‫‪ 19 1‬ﺃﻧﻈﺮ ﺗﺜﻨﻴﺔ ‪1 r‬‬
‫ﻟﺠﺎﻫﻠﺔ ﻛﺎ ﻓﻌﻠﻮ ﺍ ﻓﻰ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﺨﺪﻣﺔ ﻭﻟﻜﻦ ‪ j‬ﺍﻧﻔﺘﺎﺡ ﺍﻷﻋﻴﻦ ﻭﻗﺒﻮﻝ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫‪401‬‬
‫ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫ﻡ ‪TI‬‬
‫ﺍ ﻳﻨﻌﻠﻪ ﺍﻷﻡ ﻗﻴﺮﺟﻌﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻣﻀﻴﺎﺯﺍﺧﻬﻢ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻭﻟﻌﻞ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻛﺎﻥ‬

‫ﻣﻬﺘﻤﺎ ﺟﺪﺁ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻌﺨﻘﺪ ﺃﻥ ﺟﻤﻊ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻣﻦ ﺍﻷﻡ ﻟﻴﻬﻮﺩ ﻟﺘﻮﺯﻳﻌﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻓﻘﺮﺍﺋﻢ ﻓﻰ ﺃﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﻭﺍ ﺍﻱ ﻭﺩﻳﺔ ﻫﻮ ﻋﺎﻣﻞ ﻓﻌﺎ ﻝ ﻓﻰ ‪ I‬ﻏﺎﺭﺗﻬﻢ ﻭﺣﺚ ﺛﻢ ﻛﻞ‬
‫ﺍﻟﺮ ﺟﻮﻉ‬
‫ﻭﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﺟﻂ ﺍﻟﺮﺩﺳﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻏﻼﻣﺮ ﻭﻓﺎﻕ ﻣﻊ‬
‫ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻟﻤﺠﺘﻘﺮ ﻭ ﺣﻢ ﻓﻴﻘﻮ ‪ 0‬ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺭﻓﻀﻬﺪﺍ ﻫﻮ ﻡ ﺍﻟﺤﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻱ ﺹﻥ ﺇﻗﺘﺒﺎﻟﻬﻢ ﺇﻻ ﺣﻴﺎﻩ ﻣﻦ ﺍﻷء ﻭﺍﺕ ‪ a 5 11 0‬ﻓﺮﻓﻬﺒﻢ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺑﺮﻛﺔ ﻟﻸﻡ ﻓﺒﺠﺐ ﺃﻻ ﻟﻤﺠﺘﻘﺮﻭﻫﻢ ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﻳﺼﺎﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻌﻠﻬﻢ ﻛﺮﺟﻌﻮﻥ‬
‫ﻓﺒﺮﻛﺔ ﺭﺟﻮﻋﻬﻢ ﺵ ﻭﻥ ﺃﻋﺒﺨﻢ ﻭﺃﻣﺠﺪ ﺏ ﺃﻧﻪ ﻳﺤﺬﺭﻫﻢ ﺃﻷ ﻳﻔﺘﺨﺮﻭﺍ ﻋﻞ ﺻﺒﻢ‬
‫ﻓﻴﺴﻖ ﻟﻮﺍ ﻓﻰ ﻧﻨﺴﻰ ﺍﻟﻌﺜﺮﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻭﻗﻊ ﻫﺎ ﺍﻟﺼﺼﻮﺩ ﺇﺿﻢ ﺯﻳﺘﻮﻧﺔ ﻳﺮﻳﺔ ﻗﺪ ﻗﻠﻪ ﺕ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﺰﻳﻨﻮﻧﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﻳﺨﺎﻓﻮﺍ ﻭﻳﺨﻤﻤﻮﺍ ﺧﻼﺻﻬﻢ ﻧﺤﻮﻑ ﻭﺭﻋﺪﺓ‬ ‫ﻭﻃﻌﻢ‬
‫ﻷﻧﻪ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻢ ﻳﺨﻤﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻏﻌﺼﺎﻟﻖ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﻠﻌﻠﻪ‬ ‫ﻓﺎ ﺃﺳﻬﻚ ﻗﻄﻌﻬﻢ‬
‫ﻻ ﻱ ﺛﻤﻔﻖ ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻳﻀﺎ ‪21 t‬‬
‫ﺇﻥ ‪ 3t L‬ﺭ ﺃﻥ ﻳﻄﻌﺤﻬﻢ ﻑ ﺯﻳﺊ ﻭﻥ ﻡ ﺍﻟﻄﺠﻌﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺥ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬

‫ﻃﻌﺢ ﻫﻢ ﻓﻰ ﺯﻳﺘﻮﻧﺔ ﻣﻐﺎﻳﺮﺓ‬
‫ﻭﺍﻛﻦ ﺍﻟﺮﻟﺴﻮﻝ ﻳﻮﺟﻬﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻩ ﺭ ﺛﺎﻟﺚ ﻭﺃﺧﻴﺮﺍ ﻭﻫﻮ ﻛﺸﻒ ﺳﺮ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻪ‬
‫ﺍﻷﻣﻢ ﻣﻔﺎﺩ ‪ e‬ﺃﻥ ﻷ ﺍﻟﻘﺴﺎﻭﺓ ﻗﺪ ﺣﺼﻠﺖ ﺟﺰﺛﻴﺎ ﻻ ﺭﺍﺋﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻠﺆ‬
‫ﺍﻷﻣﻢ ‪ I a‬ﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺴﺎﻭﺓ ﻟﻴﺴﺖ ﺗﺎﻣﺔ ﻻ ﺭ ﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻛﻠﻤﺔ ﺟﺰﺋﻴﺎ ﻗﺪ ﺗﻌﻨﻰ ﺃﻧﻬﺎ‬
‫ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻦ ﺇﺳﻮ ﺍﺋﻴﻞ ﻭﻫﺬﺍ ﺍ ﻗﻮﻝ ﻳﺆﻳﺪﻩ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﺍ ﺍﺫﻯ‬ ‫ﺣﺼﻞ‬
‫ﻱ ﺻﻔﻪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻣـﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺏ ﻟﻢ ﻳﺮﻓﺾ ﺷﻤﻌﺒﻪ ﻷﻧﻪ ﻗﺒﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﺨﻬﻢ ﻭﻫﻮ ﻭﺍﺣـﺪ‬
‫ﻭﻗﺪ ﺗﻌﻨﻰ ﻣﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻭﺗﺆﻳﺪﻫﺎ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﻥ ﺍﻟﻤﻘﺒﻮﻟﻴﻦ ﺃ ‪11 1‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ‪JS‬ﺡ ﻗﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﺟﺰﺋﻴﺎﻗﺪ ﺗﻌﺒﺮﺵ‬ ‫ﺍﻟﻰ ﺧﻞ ﻣﻠﺆ ﺍﻷﻡ ‪ 0‬ﻉ ‪ra‬‬
‫ﻟﻤﻌﺨﻴﻴﻦ ﻣﻌﺎ ﺃﻯ ﺃﻥ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﺒﻬﻢ ﺗﻬﻤﺎ ﻭﺇﺷﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻏﻠﺒﻴﺾ ﻡ ﻗﺪ ﺗﺘﻬﺴﻮﺍ ﻭﺃﻥ‬
‫ﺫ ﻩ ﺍﻟﺘﻬﺴﺎﻭﺓ ﺳﻮﻧﻪ ﺗﺴﺨﻤﺮ ﻣﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺆﻣﻦ ﻭﺗﻦ ﻯ‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺵ ﺩ ﺍﻟﺼﻌﺒﺔ ﻓﻔﻰ ﻭﻫﻼﻅ ﺍ ﻳﺨﻠﺺ ﺟﻤﻴﻊ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍ ‪ l 6 LEI‬ﻛﺎ ﺍ‬

‫ﻳﺮﻏﺜﺤﺪ ﻳﺠﺺ ﺥ ﺭ ﺍﺋﻴﻞ ﻫﻞ ﻋﻢ ﺇﺳﺮﺍﻓﻲ ﺣﺴﺐ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﺃﻡ ﻫﺒﻢ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﻟﺮﻭﺣﻤﻰ‬
‫ﺍﻟﺬﻃﺖ ﻳﺖ ﺻﻮ ﺍ ﻛﻞﺕ ﺍ ﺍﻳﺜﻮﺩ ﺍﺍ ﺍ ﻡ ﺍ ‪ 1‬ﻕ ﻳﺜﺒﺎﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻧﺌﺪ ﺍ ﻡ ﺍﻟﻤﺚ ﺳﺮ ﻭﻥ ﺇﺯ ﺍ ء‬
‫ﻛﻴﺬ ء ﺍ ﺇﻋﺐ ﺵ ﻍ ﺍ ﺥ ﺏ ﺕ ﺑﺮ ﺇﺑﻢ ﻟﻤﻖ ﻯ ﻧﻬﻢ ﻛﻞ ﺍﻧﺤﺼﻪ ﺍﻡ ﻓﺈﺕﻧﺎ ﻧﺮﻯ ﺃﻥ ﻛﺎ ‪ 4‬ﺟﻤﻴﻊ‬
‫ﺙ ﻣﻤﺎ ﺍ ﺍﺳﺒﻬﺮﺙ ﺍﺗﻪ ﻳﻦ ﺕ ﺳﺰ ﺍ ‪ 3‬ﺇﺏ ﻭﺍ ﻭﺍﻟﺬﺙ ﻕ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻁ ﺇﺹ‬ ‫ﺽ‬ ‫ﺧﻒﺇ‬
‫ﺵﻥ‬ ‫ﺇ ﺍﺕﺇﻳـﻦ‬ ‫ﺡ ﻧﺤﻤـﺔ ﻛﺶ ﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭ‬ ‫ﺇ ﺍﺱ‬ ‫ﺍ ﺃﻛﺄﺻﻞ ﻝ‬ ‫ﺕ ﺍ ﺓ ﻛﺄﺕ‬
‫ﺇﻧﺎﻕ ﺟـﺎ ء ﺇﺳﺮﺍﻋﻴﻞ ﻧﻤﺄ ‪3 11‬ﺍ ‪ 3‬ﺃﺵ‬ ‫ﺱﺧﺄ ﺍ ﺇ ﺑﺮ‪ v‬ﺃ ﺇ ﺹ ﺃﺙ ﺍ ﺍﺇ‬ ‫ﺍ‬
‫ﺍﺕ ﺃ ﺇ ﻑ ﺍ ﻥ ‪ 5‬ﻕ‬ ‫ﺱ ﺩ ﻛﻦ ﺟـﺘﻨﺘﻲ ﺍ ﺍ ﺃﻭﺭ ﻭﺻﻴﻤﺪﺭ‬ ‫ﺍﻻ‬ ‫ﻓﻰ ﺵ ﻓﺎ ﺭﺃﻳﺨﺴﻪ ﻋﺎ ﺍ ﻭ ﻫـ ﻝ‬

‫ﻭﺃ ‪ 5‬ﻣﻦ ﺟـﻎ ﺓ ﺍ ﺧﻰ ﺇﻑ ﻗﻲ ﺃ ﺃﺻﺒﺄ ‪5‬ء ﺷﻤﺎ‬ ‫ﺝ ﺇﻡ ﻧﺞ ﺍ ﻍ ﺃﻧﺨـﻰ ﺍ ء ﻯ ﻥ ﺃﺟﻞ ﻡ‬
‫ﻓﻰ ﻋـﻜﺮ ﺍﻟﻰ ﺧﻴﻞ ﺣﺜﺬﺍ ﻗﺪ ﺃﻛﻖﺵ ﻭﺍ ﺍ ﺍﺵ ‪ 3‬ﻟﻪ ﻱ‬
‫‪01‬ء‬ ‫ﻯ ‪38‬‬ ‫ﺻﺎ‬ ‫ﺃﺣﺎ ﺍ ﺃﻟﻰ ﻻ ء‬
‫ﻻ‬
‫ﻳﺦ ﻛﻪ ﺍ ﺍﻷﻡ ﺕ ﻭﻝ ﺻﻦ ﻛﻰ‪ 5 e‬ﺍﻳﻌﺖ ﺍﻟﻀﻤﻤﺎﻳﺮﺗﺲ ﻓﺈﻥ ﻭﻋﺎﻁ ﺍﻟﺮﺏ ﻻﻧﺠﺎﺍﺋﺒﻪ ﺍﻕ ﻳﺴﺨـﻂ ﺃﺑﺎ ﺍ‬
‫ﻭﺍﻛﻴﺘﻪ ﻟﻦ ﻳﻐﺨﻞ ﻋﻦ ﺇﻗﺎﻣﺘﺐ ﻭﻟﻬﺄ ﺍ ﻓﺴﻮﻑ ﻱ ﺑﺮﻫﻢ ﺑﺎﻷﻡ ﻭﻳﻌﻤﻚ ﺑﻘﻮﺩ ﻟﻸﺙ‬
‫ﻳﺮﺟـﻌﻮﺍ ﻭﻳﻘﺒﻠﻮﺍ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺣﺬ ﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﻓـﺈﻧﻜﻢ ﻛﺎ ﻛﻨﻎ ﺃﻥ ﻡ ﻣﺮﺓ ﻻ ﺗـﻤﻞ ﻳﻌﻮﻥ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﻭﻝ ﺵ ﺍ ﺍﻵﻥ ﺭﺣﻤﺘﻢ ﺑﻌﺼﻴﺎﻥ ﻫﺆﻻ ء ﻩ ﺻﺬﺍ ﻛﺤﺆﻻ ء ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻵﻥ ﻟﻢ ﻳﺨﻴﻌﻮﺍ ﺋﻼﺣﻤﺎ‬
‫ﻳﺮﺣﻤﻮﺍ ﻫﻢ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﺮﺣﻤﺨﻜﻢ ﻉ ‪ 30‬ﻭ ‪ r‬ﻟﻤﺤﺎﻟﺌﻪ ﻗﺪ ﺃﻏﻠﺊ ءﻟﻤﺎ ﺍﻟﺠﻤﺒﺚ ﻣﻌﺎﻓﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ﻝ ﻳﺮﺣﻢ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍ ﺍﻭﺣﻴﺪ ﻫﻮ ﺍﻟﺨـﺎ‪ 3‬ﺹ ﺍﻟﻤﺘﻜﺪﻡ ﺍﻵﻥ ﺣﻮ‬
‫ﻫﻮ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺪﻣﺖ ﻻﺫﻡ ﻭﺗﻘﺪﻡ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﺍﻭﺩ ﻝ ﻳﻘﺒﻠﻮ ﻫﺎ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ‬
‫ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺍﻷﻡ‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﻓﻰ ﺭﻫﺒﺔ ﺍﻻﻋﻼﻥ ﻳﻨﻄﻖ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻤﺠﺪ ﺣﻜﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺎﻟﻌﻤﻖ ﻛﻨﻰ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﻭﺣﻜﺘﻪ ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻣﺎ ﺃﺑﻌﺪ ﺃﺣﻜﺎﻣﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺤﺺ ﻭﻃﺮﻗﻪ ﻋﻦ ﺍﻻﺳﺘﻘﺼﺎ ء ﻷﻥ‬
‫ﺱ ‪40‬‬
‫ﻥ ﻋﺮﻑ ﻓﻜﺮ ﺍﻟﺮﺏ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺻﺎﺭ ﻟﻪ ﻣﺸﻴﺮﺍ ﺃﻭ ﻥ ﺳﺒﻖ ﻓﺄﻋﻄﺎﻩ ﻓﻴﻜﺎﻓﺎ ﻷﻥ‬

‫ﻣﻨﻪ ﻭﻟﻪ ﻭﺑﻪ ﻛﻞ ﺍﻷﺷﻤﻴﺎ ء ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺠﺪ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺑﺪ ﺁﻣﻴﻦ ‪rl rr‬‬
‫ﻭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺠﺪﺑﺪﺓ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﻩ ﺍ ﻟﺪﻳﺪﺓ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺮ ﺗﻬﺮ ﺍ ﺟﺤﻴﻊ ﻓﻰ ﺃﻣﻮﺭ ﻋﺪﻳﺪﺓ‬

‫ﺍ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﺑـﺎﻟﺘﻪ ﺑﺄﻥ ﻳﻘﺪﻣﻮﺍ ﺃﺟﺴﺎﺩﻫﺒﻢ ﺫﺑﻴﺤﺔ ﺣﻴﺔ ﻣﻘﺪﺳﺔ ﻣﺮﺿﻴﺔ‬
‫ﻭﺃﻥ ﻳﺘﻐﻴﺮ ﻭﺍ ﻋﻦ ﺷﻜﻞ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻴﻜﻮﻧﻮﺍ ﻟﻠﻪ ‪t I t‬‬
‫‪ 2‬ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﺍﻳﺘﻰ ﺗﺤﻜﻢ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻑ ﻡ ﺟﺴﺪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻗﺪ ﻗﺴـﻢ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﻟﻜﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻮﻫﺒﺔ ﻓﻴﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻓﻰ ﺧﺪﻣﺔ ﺍﻻﺧﺮﻳﻦ ﻛﺄﻋﻀﺎ ء ﻟﻠﺠﺴﺪ‬
‫‪r‬‬
‫‪f‬‬ ‫ﺍﻟﻮ ﺍ ﺳﺢ ‪tiro‬‬
‫‪ r‬ﺻﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟـﻦ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻀﻄﻬﺪﻭﻧﻬﻢ ﻓﻼ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﺼﻠﻮ ﺍ‬

‫ﻷﺟﻞ ﺍ ﻟﻤﻴﻊ ﻭﻳﻈﻬﺮﻭﺍ ﺑﻤﻨﻈﺮ ﺣﻤﻦ ﺃﻣﺎﻡ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ I‬ﺍ ‪15‬‬
‫‪ 4‬ﺧﻀﻮﻋﻬﻢ ﻷ ﺍﺏ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻃﺎﻟﻤﺎ ﻫﻢ ﻳﻔﻌﻠﻮﻥ ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﻷﺟﻞ ﺥ ﺩﺭ‬
‫ﺍﻟﺞ ﻉ ‪5‬ﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﻣﺨﺖ ﺱ‪U‬ﻃﺎﺧﻬﻢ ‪ 13‬ﺍ ‪7‬‬
‫‪100‬‬ ‫‪ 5‬ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﺪﻓﻲ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﺑﻮﻓﺮﻩ ﻟﻠﺠﻤﻴﻌﺄ ‪r‬‬
‫‪ 6‬ﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻤﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﺑﺊ ﺍﻟﺮﺏ ‪1f 11 1Y‬‬
‫‪ 7‬ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻘﺒﻞ ﺍﻷﻗﻮﻳﺎ ء ﺍﻟﻀﻌﻔﺎ ء ﺑﻤﺎ ﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻓﻼﻳﻌﺮﻭﻩ ﻭﻻ ﻳﻪ ﻣﻮﻥ‬
‫ﺑﺄﻣﻮﺭ ﻃﻔﺴﻴﺔ ﻗﺪ ﻻ ﺗﻨﻔﻊ ﺑﻞ ﺗﻀﺮ ﻭﻳﻠﺨﺺ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ‪ s‬ﻟﻚ ﻓﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻠﻨﻌﻜﻒ‬
‫ﺇﺫﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻟﻞ ﻻﻡ ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﻟﻠﺒﻨﻴﺎﻥ ﺑﻌﻀﻨﺎ ﻟﺒﻌﻔﻠﻰ ‪19 14‬‬
‫ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻳﻨﺒﺮ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻫﻨﻪ ﺍﻟﻼﻗﺔ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﻓﻰ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺐﺡ‬
‫‪ 1‬ﻳﺒﻴﻦ ﻟﻬﻢ ﺳﺐ ﺯﻳﺎﺭﺗﻪ ﻟﻬﻢ ﻛﻤﺎﺳﺒﻖ ﺃﻥ ﻋﺮ ﻓﻨﺎ‬
‫ﻭﻓﻰ ‪J‬ﻙ ‪1f 5 1 4‬‬
‫‪ rr‬ﻭﻳﻘﺪﻡ ﻻ ﺍﻟﺘﺤﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺜﺮﻩ ﻭﺍﻟﺒﺮﻛﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻟﻴﺔ‬ ‫‪It‬‬ ‫‪10‬‬

‫ﺹ‪16‬‬
‫‪ dlJ‬ﻫﻨﺎ ﺗﻨﺸﻜﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﻝ ﻩ ﻕ ﺍﻳﺘﻰ ﺻﺎﺭ ﻟﻬﺎ ﻓﻰ ﻛﻞ ﺗﺎﺭﻳﺦ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻗﻰ ﻯ ﻛﻤﺎ ﻭﺿﺢ ﻓﻰ ﺃﻏﻪ ﻣﻄﺾ ﻭﺳﻰ ﻭﻟﻮ ﺭ ﻭﻛﺎﺭﻝ ﺑﺎﺭﺕ ﻭ ﻳﺮﻫﺒﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻤﺎﻟﻘﺔ ﺍﻻﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ‬
‫ﺩﺳﺎﻟﺘﺎ ﻛﻮﺭﻧﺜﻮﺱ‬
‫ﺭﺳﺎﻟﺘﺄ ﻣﻢ ‪ 5‬ﺭﻧﺔ ﻭﺱ ﻥ ﺃﻃﻮﻝ ﺍﻟﺮﺳﺎ ﺃﻟﻂ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﺒﻬﺎ ﺍﻟﺮﻳﺴﻮﻝ ﺑﻮﻟﺲ ﻓﻬﻤﺎ‬
‫ﻭﺭﺳﺎﻟﺔ ﺭﻭﻣﻴﺔ ﺃﻃﻮﻝ ﺭﺳﺎﺋﻠﻪ ﻭﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻟﻴﺴﺎ ﻛﺮ ﺍﻟﺔ ﺭﻭﻣﻴﺔ ﻓﻰ ﺃﺳﺎﻭﺏ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﺗﺴﻴﺮ ﺭ ﺍﻟﺔ ﺭﻭﻣﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻧﺘﻈﺎﻡ ﻓﻜﺮﻯ ﺣﻮﻅ ﻳﺴﻤﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺳﻪﺍﻗﻴﻦ‬
‫ﺗﻨﻮﻉ ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻰ ﺃﺳﺎﻭﺏ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻛﺎ ﺳﻨﺮﻯ ﻓﻤﺎ ﺑﻪ ﺩ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻛﻮﻭﻧﺜﻮﺱ‬
‫ﻭ ﻟﻜﻦ ﻗﻞ ﺍﻟﻠﻮﺧﻮ ‪ J‬ﻓﻰ ﺗﻔﺎ ﺻﻴﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎ ﻟﺔ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻌﺮﻑ ﻳﺌﺎﻋﻦ ﻟﻰ ﻳﻨﺔ ﻛﻮﺭ ﺷﻮﺱ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﻨﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻘﺎﺽ ‪ JS‬ﺭﻥ ﻭﺱ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺍ ﺇ ﺣﻬـﻴﺮﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻤﻠﻴﻨﻰ ‪ 1‬ﻣﺨﺄ‬
‫ﻫﺪﻣﺖ ﺳﻨﺔ ‪ il‬ﻕ ﻡ ﻭﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪ 5‬ﺍﻕ ﻡ ﺃﻋﺎﺩ ﻳﻮﻟﻮﺱ ﻟﻤﺤﻴﺼﺮ ﺑﻨﺎﻋﻂ ﻭﺟﻌﻠﻬﺎ‬
‫ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ ﺭﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﻳﺴﻜﻨﻬﺎ ﺍﻟﺠﻨﻮﺩ ﺍﻗﺪﺍﻯ ﻭ ﻓﻰ ﻟﺴﺨﻪ ‪ 2 Y‬ﻡ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍ ﺃﻣﺰ ﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻥ ﻋﻦ ﻣﻤﺪﻭﻧﻴﺔ ﻙ ‪ 3‬ﻭﻥ ﻣﻊ ﺃﺑﻴﺮﻭﺱ ﺇﻗﻠﻴﻢ ﺃﺧﺎﺋﻴﺔ ﺻﺎﺭﺕ ءﻭﺭﻧﺰﺱ‬
‫ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻗﻠﻴﻢ ﺍﻟﻜﺐ ﻟﺮ ﻭﻣﻮﻃﻦ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﺍ ‪ t j‬ﺗﻰ ﻭﺍﻛﻦ ﻟﻢ ﺕ ﻥ ﺫ ﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻃﻌﺔ ﺗﺤﺖ ﺇﺷﺮﺍﻑ ﺍﻻﻡ ﻟﺮ ﺍﻃﻮﺭ ﺑﻞ ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻢ ﻣﺠﻠﺲ ﺍﻟﺸﻴـﻮﺥ ﺍﻟﺮ ﻭﻡ ﺗﻰ‬
‫ﺃﻣﺎ ﻡ ﻭﻗﻊ ﻛﻮﺭﻥ ﻭﺱ ﺍﻟﺠﺤﺮﺍﻓﻰ ﻓﻘﺪ ﺃﻋﻄﺎﻫﺎ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺁ ﻫﺎﺋﻼ ﻑ ﻯ ﺗﻘﻊ ﺑﻴﻬﺎ‬
‫ﻳﺤﺮﻳﻦ ﻳﺤﺪﺍ ﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﺮﻗﺄ ﻭﺍﻟﻐﺮﺏ ﻭﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺃﻗﺒﻢ ﻣﻲ ﺍ ء ﺿﺨﻢ‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺟﻌﻞ ﻛﻞ ﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﻨﺎ ء ﺍﻟﺸﺮﻓﻰ ﺍﺣﻢ ﻛﻨﺨـﺮﻳﺎ ﻭﺍﻟﻤﻴﻨﺎ ء ﺍﻟﻐﺮﻓﺎ ﻛﺎ ﺍﻱ ﻱ ﻭﻡ‬

‫ﻛﻮﺭﻧﺺ ﻭ ‪ U 4‬ﺃﺯﻙ‪ 4j‬ﻛﺎﺭﻳﺎﻻ ﻳﺒﺎﺭﺉ ﻓﺊ ﻣﺠﺪﻩ‬
‫ﻭﻣﻤـﺎ ﺯﺍﻓﻰ ﻓﻰ ﺃﺋﻬﺚﻣﻤﺎ ‪ 3‬ﺭﻭﺭ ﺍﻟﺮﻳﻬﺖ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻝﻯﺃ ﻳﺮﺑـﻂ ﺑﻦ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻭﺍﻟﻐﺮﺏ‬
‫ﺑﻪﺍ ﺩﻳﻢ ﻣﻠﻨﻬﺎ ﺃﻳﻤﺎ ﺣﺮﻛﺰﺃ ﺑﻬﺮﻳﺎ ﻙﺟـﺎﺭﺓ ﻁ ﺟﺎﻧﺠـﺎ ﺃ ﺍ ﻣﺮﻛﺰ ﻧﺠﺮﻯ ﻋﻈﻴﻢ‬
‫ﻭﻧﻈﺮﺃﻟﻸﻥ ﺍﻟﻢ ﻥ ﺗﺎ ﻛﺎﻷﺕ ء ﺧﺎ ﺍﺭﺩﻭﺭﺍﻥ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺠﺰ ء ﺍﻟﺠﻨﻮﺷﺎ ﻣﻦ ﻧﻴﺎ‪ 3‬ﺩ‬
‫ﺍ ﺗﺎﻳﻨﺪ ﺽ ﺇﺓ ﺣﻤﻤﺎﺙ ﺭ ﺭ ءﻻ ﺃﻛﺄﺍ ﺍ ﺇ ﺍﺙ ﻕ ﻭﺗﻨﻘﻞ ﺍﻟﺒﻀﺎﺋﻊ ﺑﻮﺍ ﺻـﺘﻞ‪ r‬ﺳﺤﻦ ﺻﺦ ﺭﺓ‬
‫ﺓ ﺍﺕ ‪ 3‬ﺩﺕ ﺣﺒﻢ ﺓ ﻛﺄ ﺗﻢ ﻛﺄﺣﺢ ﺇ ﺣﻢ ﺍ ‪ 1‬ﺃ ﻥ ﺍﺧـﺺ ﺹ ﻓﻲﺓ ﺓ ﻱ ﺅﻃﻰ ﺍﻝ‬ ‫ءﺍ‬ ‫ﺇﻕ ﺃ ﺇﺕ ﺍﺹ ﺃ ﺍ‬
‫ﺕ ء ﺇﺕ ﺕ‬ ‫ﻳﺮﻫـ ﻟﻰ ﺗﺶ ﻝ ﺵ ﺍ ﺧﺂ ﺇﺫ ﺍ ﺍﺵ ﺇﺍ ء ﺵ ﺍ ﺍ ﻩ ﺕ‬ ‫ﺍﺕ ﻫـ ﻧﺮ ﺓ ﻭ ‪i‬‬ ‫ﻣﻌﻬـ ﺃ ﻫـ ﺍ‬
‫ﺡ ﺏ ﻫـ ﺻﺌﺆﻟﺜﺎﺻﺎ ﺗﻪ ﺁﻧﺘـﺺ ﺭ ‪ 1‬ﺍ ﺍ ﻑ ﺍ ﺇ ﺍﻫـ‬
‫ﺍﺍ ﺃ ﺕ ﺗﻤﺎ‬ ‫ﺵ ﺕ ﺹ ﺍ ﺍ ﺇ ﺱ ﺗﺎ ﺇ ﺵ ﺍ ﺇﺻﻂ ﺃ ﻛﺄ ﻧﻢ ﺍ ﺇ ﺍﺩ‬ ‫ﻟﻤﻌﺬﺍ ﺍ ﺟﺒـﺎ ﻳﻢ ﺵ‬

‫ﺱ ﺻﺰ ﺛﻌﺎ ﺣـﺴﻲ ﺍ ﺣـﺎ ﺍ ﻳﺨﺔ ﻋﺎﻟﻤﺼﻘﻲ ﻉ ﻥ ﺻﺎ ﺍ ﺇ ﺍﻕ ﺓ ﻭﺣﻪ ﻛﺄﺕ ﺍﺏ ﺡ ﺱ ﺍﻛﻂ ﺃ ﺇﻑ ﺷﺢ ﺑﻢ ‪J‬‬
‫ﺑﻬﺎﻥ ﻟﻤﻤﺬﺍ ﺍﻗﻨﻮﻉ ﺍﻝ ﻫـ ﺃﺗﺮﻩ ﺍﻟﻮﺍﺿﺞ ﺷﺎ ﻻ ﺇ ‪ 1‬ﺗـﻨﺤﻌﺎﺭﺕ ﺃﺛﻴﻀﺎ ﺻﺜﻼ ﻓﻰ‬
‫ﻭﻓﺤﻤﺎ‬ ‫ﻭﺍﻓﻰ ﺣـﻜﻤﺎﺻﺤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻤﺜﺒﻮﺭﺓ ﺟﻰﺩﺁ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺨﻬﺎ ﻭﺣﺾ ﺃﺭﺗـﻬﺎ ﻭﺍﻛﺶ ﻓﻰ ﻏﻨﺎ‬
‫ﺃﻳﻀﺂ ﺃﺩﺧﺎ ﺁﻓﻰﺓ ﺍ ﺇﻓﺮﺏ ﻭﺍ ﺓ ﺱ ﻕ ﻓﺎ ﺇﺵ ﻕ ﻟﻤﺤﺤﺒﻬﺎ ﺟﻮﺑﻲ ﻟﺮ ﻭﺃﺭﻃﺎﻣﻴﺲ ﻭﺃﻓﺮ ﻭﺩﺗﺲ‬
‫ﻣﻊ ‪411‬ﻯﻑﺁ ﺽ ﻕ ءﺇﻳﺰﻳﻤﻰ ﻭﺳﻴﺮ ﺍﺑﻲ ﻩ ﺵ ءﻧﺮ ﺣﻂ ﻭﻝ ﻥ ﻛﺎﺗﺎ ﺃﻛﺤﺒﻢ ﻣﺨﺒﺪ ﺕ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻛﺤﻮ‬
‫ﻣﺎ ﺃﻗﻢ ﺍﻷﻓﺮﻭﺩﺗﺲ ءﻻ ﺭﺍﺑﺒﺔ ﻋﺎ ﺓ ﺟﺪﺍ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻛﺮﺳﺖ ﺃﻛﺮ ﻣﻦ ﺃﺩﻑ ﺍﻣﺮﺃﺓ‬
‫ﺃﺟﺴﺎﺩﻫﻦ ﻟﺨﺪﻣﺔ ﺣﻂ ﻩ ﺍﻵﻓﻰﺓ ﻣﻤﺎ ﺟـﻌﻠﺘﻬﺎ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﻋﺨﺎﺭﻭﺙ ﺁﻟﻬﺔ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻟﻘﺈﻳﻤﺔ‬
‫ﻓﻰ ﺷﺮﻫﺎ ﻭﻓﺠﻮﺭﻫﺎ ﻟﻔﺪ ﺃﺛﺮ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺳﻤﻌﺔ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﺄﺻﺒﺤـﺖ ﻛﻮﺭﻧﺜﻮﺱ‬
‫ﻣﺮ ﺍﺩﻓﺔ ﻟﻠﺮﺫﻳﻠﺔ ﻭﺍﻻﻧﺤﻄﺎﻁ ﺍﻷﺧﻼﻗﻰ ﻭﻟﻊ‪ L‬ﺍﻟﺮ ﺳﻮﻝ ﺑﻮﻟﺲ ﻛﺎﻥ ﻳﺼﻒ ﺍﻟﺠﻮ‬
‫ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﻤﻮ ‪ A‬ﻓﻰ ﺫﻟﻚ ﺍ ﻭﻗﻤﺖ ﻋﻨﻤﻤﺎ ﻛﺘﺐ ﻋﻦ ﺧﻄﺎﻳﺎ ﺍﻷﻣﻢ ﻓﻰ ﺭﺳﺎﻟﺨﻪ ﺇﻟﻢ‬
‫‪ tY 1‬ء ﻭﻇﻬﺮﺕ ﻓﻬﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻟﻔﺮﻭﻕ ﺍﻻﺑﺊ ﻋﻴﺔ ﺍﻟﺨﻄﺮ ﻓﺔ‬ ‫‪1‬‬ ‫ﺭﻭﻣﻴﺔ‬
‫‪456‬‬
‫ﻳﻢ ‪ N‬ﻥ ﻓﻀﺎ ﺍﻟﻔﻔﺮ ﺍﻟﻤﺪﺥ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺠﺎ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﻭﺍ ﺍﺣﺮﻑ ﺍﻟﻤﺒﺘﺬﻝ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻛﻮﺭﻧﺜﻮﺱ‬
‫ﻟﺬﻟﺚ ﺑﺎﻓﻰ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻣﺜﺤﻬﻮﺭﺓ ﻓﻰ ﺃﻧﺤﺎ ء ﺍﻻﻣﺒﺮ ﺍﻃﻮﺭﻳﺔ ﺑﻔﺴﺎ ‪ A‬ﻭﺗﻄﺮﻓﻬﺎ ﻓﻰ ﻛﻞ‬
‫ﺷﺊ‬
‫ﻭ ‪ I e‬ﺍﺩ ﻓﻰ ﻫﺮﻩ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﻨﻰ ﻛﺎ ﺃﺕ ﺗﻘﺎﻡ ﺳﻨﻮﻳﺎﻓﻰ ﺃﻣﺜﻴﻤﻮﺱ‬

‫ﺍﻟﺘﻰ ﻻﺗﺒﻌﺪﻋﺨﻬﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮﺓ ﺃﻣﻴﺎﻝ ﻭ ﻥ ﺍﻻ ﻁ ﺍ ﻟﻬﻔﻪ‬ ‫ﻛﻢ ﻃﺤـﺜﺤﺄ‬
‫ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﺷﻎ ﻭﺭﺍ ﺣﻴﺚ ﺗﺘﺪﻓﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﻮﺭﻧﻨﻮﺱ ﺟﻤﻮﻉ ﻏﻒ ﻟﺮﺓ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﻴﻦ ﻭﺍﻟﺰ ﻭﺍﺭ ﻭﺍﻗﺠﺎﺭ ﻭﻃﺎ ﺍﺑﻮﺍ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﻭﻟﻌﻞ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻟﺲ ﺭﺃﻯ ﺏ ﺽ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﻓﻰ ﺭﺑﻴﻊ ﺳﻨﺔ ﻩ ﻡ ﻓﺎﺗﺨﺬ ﻣﻨﻦ ﺗﺸﺒﻴﻢ ‪ 3‬ﻻﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﻭﺻﻔﻬﺎ‬
‫‪ GJ‬ﻑ ﻣـﻦ ﺭﺁﻛﺎ ﻣﺮﺃﻯ ﺍﻝ ﻥ ‪ 1‬ﻛﻮﺭﺵ ﻭ ﺱ ‪ V Y 9‬ﺓ‬
‫ﻛﻴﻒ ﺗﻜﻮ ﻧﻌﻆ ﻛﻨﻲ ﻣﺔ ﻛـﻮﺭﺷﻮﻟﻤﻰ‬
‫ﺳﺒﻖ ﺃﻥ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺮ ﻭﻝ ﺑﻮﻟﺲ ﻓﻰ ﺭﺣﻠﺘﻪ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻡ ﻣﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺭﺑﺎ ﻓﺬ ‪ 3‬ﺟﺎ‬

‫ﺇ ﻓﻴﻠﺒﻰ ﺃﻁ ﻭﺭﺹ ﻭﻧﻴﺔ ﻭﺑﻌﺪ ﻫﺎ ﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﺗﺴﺎ ﺍﻭﻧﻲ ﺛﻢ ﺇﻟﻰ ﺑﻴﺮﻳﻪ ﺉ ﺇﻟﻰ ﺃﺛﻴﻨﺎ‬
‫ﻭﺑﻌﺪ ﺧـﺎﺑﻪ ﺍﻟﻤﺶ ﻭﺭ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻗﻠﻊ ﺇﻟﻰ ﻛﻮﺭﻧﻔﻮﺱ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻕ ﺑﻪ ﺳﻴﻼ ﻭﺗﻴﻤﻮﺛﺎﻭﺱ‬
‫ﻫﻨﺎ ﺑﺪﺃ ﺍﻟﺮﺳﻮﻙ ﻣﻌﺼﻜﺮﺍﻟﻠﺘﺜﻤﻴﺮ ﻳﻌﺪ ﻣﻦ ﺃﻗﻮﻯ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﻓﻰ ﺭﺣﻼﺗﻪ ﺍﻟﺘﺒﻌﺜﻴﺮﻳﺔ‬
‫ﺗﺤﺮﻑ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﺊ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺟﻴﻤﺎﻥ ﺃﻛﻴﻼ ﻭﺑﺮﻳﺴﺜﻼ ﻭﻗﺪﻛﺎﻧﺎ ﻭﺩﻱ ﻥ‬
‫ﻣﻌﺴﻴﺤﻴﻴﻪ ﻳﻌﻤﻼﻥ ﻓﻰ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺨﻴﺎﻡ ﻓﻰ ﺭﻭﻣﺎ ﻭﺍﻛﻨﻬﻤﻤﺎ ﻃﺮ ﺩﺍ ﻣﻊ ﺍ ﺍﻳﻮﺩ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻃﺮ ﺩﻫﻢ ‪ 1‬ﺩﻳﻮﺱ ﻗﻴﺜﺤﺮ ﻣﻖ ﺭﻭﻫـ ﻵ ﻓﺠﺎ ء ﺍ ﺇﻟﻰ ﻛﻮﺭﻧـﻔﻮﺱ ﻭﺗﻘﺎﺑﻞ ﻣﻌﻬﻤﺎ‬
‫ﺍ ‪ 3‬ﻭﻣﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﺃﻗﺎﻡ ﻣﻌﻬﺼﺎ ﺅﻣﻢ‪ l‬ﻧﺎ ﻟﻪ ﻭﻧﺎ ﻙ ﻳﺮﺍ ﺃﻉ ﺍ ﻝ‬
‫ﺳﺎﻋﺪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﺠﻤﻊ ﻟﻴﻬﻮﺩ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﺮﻛﺆ ﺧﺪﻣﺘﻪ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻭﻧﺠﺢ ﻓﻰ ﺍﺟﺘﺬﺍﺏ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﻫﻢ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﻣﺮﺟﻤﻢ ﻛﺮﻳﺴﻺﺭ ﺭﺋﺎﻱ ﻯ ﺍﻟﻤﺠﺤﻊ ﻭﺃﻉ‬
‫ﺑﻴﺘﻪ ﺃﻋﻤﺎﻝ ‪ 8 18‬ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎ ﺭﻓﻔﺒﻪ ﺍﻝﻳﻬﻮﺩ ﺑﻌﺪ ﺃﺩﻁ ﻧﺎﻗﺘﻦ ﻫﻢ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ‬
‫ﻋﺪﺓ ﺳﺒﻮﺕ ﻭﻗﺎﻭ ﻭﻩ ﺑﺸﻪ ﻧﻔﺾ ﺛﻴﺎﺑﻪ ﻭ ﻗـﺎ ‪ l‬ﻟﻬﻢ ﺩ ﻣﻤﻢ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻭﺳﻜﻢ ﺃﻧﺎ‬
‫‪40 7‬‬
‫‪ q‬ﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﻳﻮﺳﺘﺲ ﺭﺟﻞ‬

‫ﺇﻟﻤﻤﺎ ﺍﻷﻡ ‪Lr I i A a‬‬
‫‪A‬‬ ‫ﺉ ﻣﻦ ﺍﻻﻥ ‪Sl‬‬
‫ﻣﺘﻌﺒﺪ ﺩﺗﻪ ﺑﻴﺨﻪ ﺩﺍ ﺻﻖ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﻣﻜﺚ ﺍﻟﺮﻟﻤﻤﻮﻝ ﺳﻨﺔ ﻭﻧﺼﻒ ﻳﻌﻆ ﻭﻳﺒﺜﺮ ﻓﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺟﻌﻪ ﺍﻟﺮﺏ ﻓﻰ ﺭﺅﻳﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺗﻚ ﻭﻧﺖ ﻛﻨﻴﺴﻪ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻟﻪ‪ jj L‬ﻫﺎ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ‬
‫ﻭﺃﺿﻴﺮ ﺁ ﺃﺭﺍﺩ ﺍ ﻡ ﻭﺩ ﺃﻥ ﻱ ﺩ ‪ 6J‬ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﻓﺸﺎﻭﺍ ﻷﻥ ﺍﻟﺤﻤﺎ‬
‫ﻓﻜﺚ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻣﺪﺓ ﻭﺫﻫﺐ ﻫﻮ ﻭﺃﻛﻴﻼ‬ ‫‪ b‬ﺩﻫـﻢ ﻣﻦ ﻣﺤﻔﺮﻩ‬
‫ﺭﻓﻜﻞ ﻃﻠﻬﻢ ﻭ ﺭ‬
‫ﻭﺑﺮﻳﺴﻜﻼ ﺇﻟﻰ ﺃﻓﺴﺲ ﻭﺗﺮﻛﻬﻤﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﺳﺎﻓﺮ ﻫﻮ ‪ Lk‬ﻗﻴﺼﺮﻳﺔ ﻭﺃﻓﻄﺎ ﻛﻴﺔ‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺯﺍﺭ ﺑﻮﻟﻤﻰ ﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻨﻴﺤﻤﺔ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮ ﻟﻰ ﺭ ﻭﺃﺑﻮﻟﺲ‬
‫ﻫﺬﺍ ﻣﻤﺎﻥ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎ ﺇﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺎ ﻡ ﺭﺑﺎ ﺗﺪﺭﻳﺒﺎ ﻋﺎﻟﻴﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﺔ ﻭﻟﻪ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﺳﻌﺔ‬
‫ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻒ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﺇﻻ ﻣﻌﻤـﻮﺩﻳﺔ ﻳﻮﺣﺸﺎ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻭﺻﻞ ﺇﻟﻰ ﺃﻓﺴﺴﻤﻰ ﺃﻭﻻ ﺃﺧﺬﻩ ﺃﻛﻴﻼ ﻭﺑﺮﻳﺲ ﻝ ﺇﻟﻰ ﻣﻜﻤﺎﻧﻬﻤﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺭﺣﻤﺎ‬
‫ﻟﻪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺨﺘﻌﻰ ﺑﻴـﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﻜﻞ ﻭﺿﻮﺡ ﺛﺞ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺬﻫﺐ ﺇﻙ ﺍﺧﺎﺋﻴﺔ‬
‫ﻓﺂﺧﺬ ﻭﺻﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺧﻮﺓ ﻭﺫﻫﺐ ﺇ ‪ S 1‬ﻭﺭﻧﺜﻮﺱ ﻭﺳﺎﻋﺪ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﺑﻘﻮﺓ ﺟﺘﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺇﻓﺤﺎﻡ ﺍﻳﻬﻮﺩ ﻣﺒﻴﻨﺎﻣﻦ ﺍﻝ ﻛﺐ ﺃﻥ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻯ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺧﺪﻣﺘﻪ ﻧﺎﺟﺤﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻛﺎ ﻳﻤﺚ ﻣﺮ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻧﻔﺴﻪ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ‪ 1‬ﻛﻮﺭﻧﺜﻮﺱ ‪5 3‬‬
‫ﻭﺣﻤﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺬﻣﻤﻂ ﻗﺪﻣﻪ ﺃﺑﻠﻮﺱ ﺗﻘﻮﺕ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻛﻮﺭﻧﺨﻮﺱ ﻭﺗﺜﺒﻐﺖ‬ ‫‪9‬‬
‫ﻛﺜﻴﺮﺃ ﺯﻁ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺮﺏ ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺃﺧﺮ ﻁ ﻟﺨﻄﻤﺘﻪ ﻧﺘﺎﺉ ﺣﻢ‬
‫ﻟﻢ ﻳﺴﺮ ﻟﻬﺎ ﺑﻮﻟﻢ ﺭ ﻭﻻ ﺃﺑﻮﻟﻪ ﺑﻠﻰ ﺣﺰﻧﺎ ﺟﺪ ‪ uI‬ﺳﻨﺮﻯ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺍ ﻛﻮﺭﻧﺜﻮﺱ‬
‫ﻧﻮ ﻋﻴﺔ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﺭﻭﻋﻴﺔ ﻁ ﻩ ﺍﻟﻜﻴﺴﺔ‬

‫ﺃﻛﻮﺭﻧﺜﻮﻩ ‪2 12‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻐﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﺻﻞ ﺃﻣﻤﻰ‬ ‫ﺍ‬
‫‪458‬‬
‫ﺥ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺑﻬﺎ ﻋﺪﺩﺍ ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﻪ ﻥ ﺍ ﺍ ﻭ ﺩ ﻳﺨﺎﻃﺒﻬﻢ ﺍﻟﺮﺳﻮ ‪ J‬ﻓﻰ‬

‫ﺁﺑﺎﺅﻧﺎ‬ ‫‪ 1‬ﻓﻘﻮﻝ ﻋـﻦ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﻟﺒﺮﻳﺔ‬
‫‪11‬‬ ‫ﺍ ﻛﻮﺭﻧﺊ ‪14 r9‬‬
‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺨﺎﻟﺒﻴﺔ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻘﺎﺕ ﺍﻟﺜﻤﻖ ﻣﺮ ﺓ ﺍ ﺍﻯ ﻟﻢ ﻗﻰ ﺗﻔﻊ ﺇﻟﻤﻂ ﻣﺴﺨﻮﻯ ﺍﻻﻭﺳﺘﻘﺮ ﺍﻃﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﻅ ﻛﺮﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻭﻟﻬﻠﻰ ﺍ ﻳﺨﺎﻃﺠﻬﻢ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﺜﻮﻟﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﺜﺮ ﻭﻥ ﺣﻜﺎ ء‬
‫ﺣﺴﺐ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﻟﻴﺲ ﻛﺨﻴﺮ ﻭﻥ ﺃﻗﻮﻳﺎ ء ﻟﻴﺲ ﻛﺜﻴﺮﻭﻥ ﺷﺮﻓﺎ ء ‪ 1‬ﻉﻭﺭﻧﺜﻮﺱ‬
‫ﺍ ‪ 3 l Y 6‬ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻓﺮﺑﻢ ﺃﻳﻀﺂﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎ ء ﻭﺍﻟﺸﺮﻓﺎ ء‬
‫‪ Y‬ﺃ ‪ AJ‬ﺍ ‪ A‬ﺭﻭﻣﻴﺔ ‪I 6‬‬
‫‪cY‬‬
‫ﺍ ‪Y‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻪ ﻥ ‪ 1‬ﻛﻮﺭﺕ ﻭﺱ ‪111‬‬
‫‪ rr‬ﻭﺻﻬﺬﺍ ﺕ ﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋـﻦ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﺑﺊ ﻋﻴﺔ ﺗﻤﺎﻳﺮﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍ ﺍ ﺭ ﻭﺓ‬
‫ﻭﺍﻝ ﺟﻤﻌﺘﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺍ ﺗﻰ ﻧﺎﺩﻯ ﺑﻬﺎ ﺍ ﺍﺭﺳﻮﻙ‬
‫‪ 2‬ﺇﻟﻰ ﺟﺎﺅﺏ ﺫﻟﻚ ﺧﻤﻞ ﻛﺜﻴﺮ ﻭﻥ ﻣﻨﺒﻢ ﻋﺎﺩﺍﺻﻬﻢ ﺍﻟـﻮﺛﻔﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻼﻳﺨﺴﺔ‬
‫ﻓﻆ ﺭﺕ ﻓﻴﺜﺎ ﺃ ﻭﺭﻟﻢ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻰ ﻛﺸﺎﻳﺔ ﺃﺧـﺮﻯ ﻓﺜﻼ ﻟﻢ ﻳﻨﺒﺴﻮﺍ ﺗﻼﺙ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬
‫ﻭﺍﺣﺪ ﺻﺨﻬﻢ ﻣﺨﺚ ﺭﺍﻳﺔ ﻣﻌﻠﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻔﺸﻴﺔ ﻭﺳﻂ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻦ ﺣﺜﺎ ﻳﻨﻀﻮ ‪5‬‬
‫ﺍ ﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻬﺖ ﻭﻟﻤﺠﺎﺧﺮ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﺑﻪ ‪ 1‬ﺡ ﻭﺭﻥ ﻭ ‪1t 2‬‬
‫‪1‬‬
‫ﻓﺒﻌﻀﻬﻢ ﻓـﺎﺧﺮ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻟﺲ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﺳﺲ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﻓﺜﺮ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻓﺎﺧﺮ ﺍﻵﺧﺮ ﻭﻥ ﺑﺄﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ ﺍﻟﺬﻯ ﻻ ﻳﺴﺖ ﻟﺠﻊ ﺑﻮﻟﺲ‬
‫‪ III‬ﻥ ﺫﻻﻗﺔ ﻟﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﺠﺎﺭﻳﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺨﻄﺎﺑﺔ ﻭﻩ ﻥ ﺣﺺ ﻭ ﺑﻮﻟﺲ‬
‫ﺃﻟﻴﺴﺖ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻜﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻭﻣﺎ ﻫﻰ ﺑﺸﺎﺭﺗﻪ‬
‫ﻭﻣﺎﺫﺍ ﻋﻞ ﻭ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺮﺕ ﺃﻥ ﻟﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ‪ 2‬ء ﻭ ﻧﺚ ﻭﺱ ‪6 11‬‬
‫ﻗﺪﺭﺍ ﻭﻟﺮ ﺍﻟﺘﻪ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻟﻄﻠﺐ ﺛﻤﻨﻬﺎ ﺃ ﻭﺍﻻ ﻃﺎﺋﻠﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻪ ﻝ ﺍﻻﻓﻼﻣﻤﻔﺔ ﻛﻼ ﺇﻥ‬
‫ﺃﺑﻮﻟﺲ ﻫﻮ ﺍﻟﺮ ﺟﻞ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻢ ﻟﻤﻢ ﻭﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻑ ﻭﻓﺎﺧـﺮ ﺑﺤﺾ ﺛﺎﻙ ﺑﻀﺎ ﺃﻯ ﺑﺮﺱ ﺓ‬
‫‪ J‬ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺪﺭﻯ ﺃﻳﺔ ﺻﻠﺔ ﺍﻳﻠﺮﺱ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻜﻨﺈﺳﺔ ﻫﻞ ﺯﺍﺭﻫﺎ ﻳﻈﻦ ﺍﻟﺐ ﻑ ‪1a‬ﺍﺙ‬
‫ﻧﻈﺮﺃ ﻷﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻳﺬﻛﺮ ﺇﻣﺤـﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺸﺦ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺟﻴﺪﺍ ﻟﻬﻢ ‪1‬‬
‫ﻭﻟﻮﺍ ﺍﻓﺘﺮ ﺿﻨﺎ ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺰﺭﻫﺒﻢ ﻓﻼ ﺑﺪ ﺃﻏﺪﺍ ﻗﺪ‬ ‫‪09‬‬

‫‪cY‬‬ ‫ﻭ ﻧﻪ ﻭﺱ‬
‫ﺳﻤﻌﻮﺍ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻜﻔﻴﺮ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭ ﻟﻴﺴﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﻤﺰ ﺩ ﻋﻦ ﺑﻮﻟﺲ‬
‫ﻭﺃﺑﻮﻟﻤﻰ ﻭﻓﺎﺧﺮ ﺍﻟﺒﻌﻜﻞ ﻧﻤﺎ ﺍﻟﺮﺍﺥ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ﻭﻟﺴﻨﺎ ﻧﺪﺭﻯ ‪ 51‬ﻧﻮﻉ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻫﺆﻻ ء ﻟﻌﻠﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﺯﻭﺍ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﻗﻦ ﻭ ‪u 4‬ﺍ ﺃﺩﺧﻠﻮﺃ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻻﻧﻘﺴﺎﻣﺎﺕ‬
‫ﻭﺣﻤﻞ ﺑﻌﻬﻢ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﺮﻭﺣﻰ ﻓﻴﺮ ﻭﺝ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﻋﺬﺭﺍ ء ﻭﻳﺒﻘﻴﺎﻥ‬

‫ﻩ ‪ r 7 r 5‬ﻭﻕ ﻭﺍ‬ ‫ﻳﻢ‬ ‫ﻫﻜﺬﺍ ﺩ ﻭﻥ ﺹ ﻻﺕ ﺟﻤﺴﺪﻳﺔ ‪ 1‬ﻛﻮﺭ ﻧﺜﺜﻰ ﺱ‬
‫ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﺘﻰ‬
‫ﻭﻇﻬﺮﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻴﺴﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎ ء ﺍﻟﻤﻮﻫﻮﺑﺎﺕ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ‪ c‬ﺍﻟﻼﺗﻰ‬
‫ﻃﺎﻧﺈﻥ ﻟﻬﻦ ﺑﺤﺮﺑﺔ ﺃﻭﺳﻊ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻟﻠﻜﻼﻡ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﺗﻨﺎ ‪ 5‬ﺯﻭﺟﻬﺎ‬
‫ﻓﻰ ﻭﺳﻂ ﺍﻻﺑﺌﻊ ﻟﺘﺴﺎﻟﻪ ﺑﺼﻮﺕ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻋﻦ ﺃﻣﺮﻣﺎ ﻭﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺴﺐ ﺫﻟﻞ ﺗﺮﻛﻦ‬
‫ﻏﻄﺎ ء ﺍﻟﺮﺃﺱ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻀﻌﻪ ﺍﻟﻨﺴﺎ ء ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻭﺳﻬﻦ ﻳﺤﻴﻌﻤﺐ ﻋﺎﺩﺓ‬
‫‪16‬‬ ‫‪5‬‬ ‫ﺍ ﻛﻮﺭ ﻭﺱ ‪Jj‬‬ ‫ﺫ ﻕ ﺍﻟﻌﻪ ﺱ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺩﻯ ﺑﻌﻀﺮﺛﻢ ﻓﻜﺮﺓ ﺃﺳﻄﻮﺭﻳﺔ ﺗﺤﻘﺘﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻮﻑ ﻭﺍﻟﺴﺤﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬

‫ﻟﻤﺤﻌﻤـﻮﺩﻳﺔ ﻓﻜﺎﻧﻮﺍ ﻳﻈﻨﻮﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﻤﺪﻭﻥ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺦ ﻭﺍ ﺃﻭ ﻛﻮﺃ‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺟﻌﺎﻭﺍ ﻣﻦ ﻓﺮﺻﺔ ﻋﺎﺛﻬﺎ ء ﺍﻟﺮﺏ ﻓﺮ ﺻﺔ‬ ‫‪5‬‬ ‫‪ 1‬ﻛﻮﺭﺷﻮﺱ ‪10‬‬
‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻧﻼﻉ ﻝ ﻭﺍﻟﺸﺮﺏ ﻭﺍﻟﺘﺒﺎﻫﻰ ﺑﺎﻝ ﻯ ﻭﺍﻟﺜﺮ ﻭﻩ ﻭﻣﻌﺎﻳﺮﺓ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﺍ ء ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻴﺲ‬
‫‪ 11‬ﻛﺎﻥ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺒﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻭﻉ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‬
‫ﻟﻬﻢ ‪ri‬‬
‫‪V‬‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﺍ ﺍﺑﻌﻒ ﺍﻵﺧﺮ ﺗﺮﻙ ﺫﻟﻚ ﺃﻳﺊ ﻧﺠﻴﻞ ﺇﻟﻢ‪ C‬ﺗﻔﻜﻴﺮ ﺁﺽ‬ ‫ﻭﻗﺪﻣﻬﺎ ﻟﻬﻢ ﻟﺨﻼ‬
‫ﺧﺼﻮ ﺁ ﻓﻰ ﻡ ﻣﻤﺄﻟﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻡ‪ g‬ﺍﺕ ﺣﻴﺚ ﻗﺎ ﺍ ‪ I‬ﻧﻪ ﻻ ﻗﻴﺎﻋﺔ ﺃ ﻭﺍﺕ‬
‫ﺣﻀﺤﻬﻢ ﻇﻞ ﻳﺘﺒﺎﺡ ﻣﺎ ﺑﻤﻌﺮﻓﺘﻪ ﻭﻗﻮﺓ ﺇﻳﻤﺎﻧﻪ ﺣﻖ ﻙ‪ i‬ﻥ ﻳﻊ ﺭ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﻔﻘﻴﺮ ﻏﻴﺮ‬

‫ﻋﺎ ﺃ ﺑﻪ ﻭﻻ ﺑﺮﺿﻰ ﻑ ‪ 4‬ﺭﻓﺨﻪ ‪ 1‬ﻉﻭﺭﻓﻰ ﻭﺱ ‪ 8‬ﺃ ‪13‬‬
‫ﻛﺤﺬﺍ ﻛﺤﻮ ﺍﻟﺨﻠﻴﻂ ﺍﻟﻌﺠﺐ ﺍﻟﺬﻯ ﻅ ﻛﺮ ﻓﻰ ﻛﺬﻩ ﺍﻝ ﺿﻴﺴﺔ ﻭﻫـ ﻣﺰﻫﺎ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻫﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻝ ﺿﺎﺋﺲ‬
‫ﺻﻠﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺟﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﺮﻛﻞ ﺇﻳﺎﻫﺎ‬
‫ﻝ ﺛﺜﻢ ﺭﺳﺎﻟﺘﻰ ﻛﻮﺭﻧﺜﻮﺱ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻧﺪﺭﺱ ﺗﻄﻮﺭﺍﺕ ﺻﻠﺔ ﺍ ﺍﺭﻳﺴﻮﻝ‬

‫ﺑﻮﻟﺲ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻝ ﺿﻴﺲ ﺓ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﻧﻰ ﻧﺒﻌﺜﺒﺮﻩ ﻟﻬﺎ ﻓﻰ ﺃﻭﺍﺧـﺮ ﺭﺣﻠﺘﻪ ﺍﻟﻤﺎﻧﻴﺔ ﻭﺗﺮﻛﻬﺎ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﻥ‬ ‫ﻣﺎﺫﺍ ﺣﺪﺙ ﺑﺎﻳﻦ ﺍ ﻭﻛﻴﻒ ﺳﺎﺭﺕ ﺍﻷ ﻭﺭ ﺇﻥ ﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﻮﻉ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﻟﻠﻤﺜـﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻳﻔﻜﺮ ﻓﻰ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﺻﻠﺔ ﺍﻟﺮﻟﻤﻌﻮﻝ ﺻﻬﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻋﺎﺩﻳﺔ ﻣﻦ ﺗﻮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻳﻦ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﺪﺍﺭﺱ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻷ ﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺃ ﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻗﺪ ﺳﻤﻊ ﺃﻥ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺃﻧـﺎﺱ ﻭﻗﻌﻮﺍ ﻓﻰ ﺧﻄﻴﺔ ﺍﻟﺰﻓﻰ‬

‫ﻭﺃﻧﻬﻢ ﻳﺲ ﺩﺭﻭﻥ ﻓﻰ ﻃﺮﻳﻖ ﻓﺎﺳﻖ ﺷﺮﻳﺮ ﻭﻟﻬﺖ ﺍ ﻛﺘﺐ ﻟﻬﻢ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺃﻭﻟﻰ ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ‬
‫ﻓﻰ ﺍ ﻛﻮﺭﻧﺜﻮﺱ ‪ 9 5‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮﻝ ﻻ ﻛﺘﺒﺖ ﺇﻟﻴﻜﻢ ﻓﻰ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺃﻻ ﺗﺨﺎﻟﻄﻮﺍ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬ ‪ o‬ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻗﺪ ﺃﺳﺎﻋﺮ ﺍ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻓﻈﻨﻮﺍ ﺃﻧﻪ ﻳﻄﺐ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺰﻧﺎﺓ‬
‫ﻳﺘﺮﻛﻮ ﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﺎ‪ 4‬ﻷﻥ ﺍﻟﺰﻧﺎﺓ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺛﺮ ﻭﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻠﻠﺒﻪ ﻫﻢ‬
‫ﻉ ‪ 0 10‬ﺇﻧﻪ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﺨﻬﻢ ﺃﻻ ﻳﺨﺎﻟﻄﻮﺍ ﺍﻟﺰﻧﺎﺓ ﻣﻦ ﺃﻋﻀﺎ ء‪31‬ﺿﺒﺴﺔ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﻌﺰ ﻟﻮﺍ ﺍﻟﺨﺒﻴﺚ ﻭﻳﻘﻨﻘﻮﺍ ‪ I‬ﺍ ‪ 1r‬ﻭﻝ ﻥ ﺃﻳﺊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻰ‬
‫ﻛﺨﺒﻬﻬﺎ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻭﻳﻌﻠﻦ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻳﻊ ﺩ ﻛﺜﺮ ﻭﻥ ﻣﻦ ﺍ ﻋﻼ ء ﺃﺧﻬﺎ ﺿﺎﻋﺖ‬
‫ﺃﺭﺳﻠﻬﺎ ﺇ ﺍ ﺻﻢ ﺃﻭﻻ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺼﻞ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺘﻴﻦ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺦ ﻥ ﻭﻝ ﻥ ﻫﻨﺎﻙ‬
‫ﺭﺃﻯ ﻗﻮﻯ ﺟﺪﺍ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ء ﻣﻔﺎ ‪ a‬ﺃﻥ ﺟﺰ ءﺍ ﻣﺨﻬﺎ ﺑﺎﻑ ﻓﻰ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﺩﺓ ﻭﻫﻮ‬
‫ﻻ ﺗﻜﻮﻧﻮﺍ ﺗﺤﺖ ﻧﻴﺮ ﻣﻊ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻓﻰ ‪ 2‬ﻛﻮﺭﻧﺜﻮﺱ ‪ 6‬ﺓ ‪ U‬ﺍﺏ ‪7‬‬
‫ﺇﻟﺦ‬ ‫ﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻷﻧﻪ ﺃﻳﺔ ﺧﻠﻄﺔ ﻟﻠﺒﺮ ﻭﺍﻻﺋﻢ ﻭﺃﻳﺔ ﺷﺮﻛﺔ ﻟﻠﻨﻮﺭ ﻣﻊ ﺍﻟﻈﻠﻤﺔ‬
‫ﻭﻳﺆﻛﺪﻭﻥ ﺫﻟﻚ ﻻﻋﺘﺘﻬﺎﺩﺣﻢ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﺰ ء ﻳﻈﻬﺮ ﻭﻛﺄﻧﻪ ﻣﺤﺸﻮﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻭﺃﻥ‬
‫ﻫﺬﻩ ﻧﻈﺮﻳﺔ‬ ‫‪ 2 7‬ﻳﺄﻓﺎ ﺑﻌﺪ ‪ 3 6‬ﺑﻜﻞ ﻫﻮﻟﺔ ﻭﻳﻜﻞ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ‬
‫ﻗﺪ ﻳﻜﻮﺩﻥ ﻟﻤﺎ ﻣﺎ ﺭﺑﺮﺭﺣﻤﺎ ﺇﺫ ﺗﻔﺴﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺟﺰ ﺍ ء ﺍﻟﺘﻰ ‪ S‬ﺕ‬
‫‪ v‬ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻋﺮﻑ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺃﺧﻬﻢ ﺃﺳﺎ ء ﻭﺍ ﺗﻔﻤﺴﻴﺮ ﺭﺳﺎﻟﺨﻪ ﻭﺻﻠﺨﻪ ﺃﺧﺒﺎﺭ‬

‫ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋﻦ ﺍﻧﻘﺴﺎﻣﺎﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﺃﺣﺰﺍﺏ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﺣﻤﻠﺨﻬﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺍﺳﻤﻬﺎ‬
‫ﺍ‬ ‫ﻫﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻋﺒﻴﺪﺍ ﻷ ﺭﺓ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ ﺇﺳﻤﻬﺎ ﺑﻴـﺎ ﺧﻠﻮﻯ‬ ‫ﺃﻫﻞ ﺧﺎﻭﻯ‬
‫ﺛﻢ ﻭﺻﻠﺨﻪ ﺃﻳﻀﺎﺭﺳﺎﻟﺔ ﺃﺭﺳﻠﺘﻤﺎ ﻟﻪ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺑﻴﺪ ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫‪11‬‬ ‫ﻛﻮﺭﻧﺜﻮﺱ ﺍ‬
‫ﻣﻤﺜﻠﻦ ﻟﻬﺎ ﻫﻢ ﺍﺳﻄﻔﺎﻧﻮﺱ ﻭﻓﺮ ﺗﻮﻧﺎﻧﻮﺱ ﻭﺃﺧﺎﺋﻴﻜﻮﺱ ‪ 1‬ﻛﻮﺭﻧﻮﺱ ‪16‬‬
‫ﻭﻣﻀﺤﻮﺧﻬﺎ ﻣﺠﺤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻳﻸﺳﺌﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺨﻄﻠﺐ ﺣﻼ‬ ‫‪V‬ﺍ‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﻫﺬ ﻩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻛﻠﻬـﺎ ﻛﺘﺐ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻳﺘﻰ ﺑﻴﻦ‬
‫ﺃﻳﺪﻳﻨﺎ ﺍﻻﻥ ﻭﻫﻰ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺃﺷﺒﻪ ﻣﺎ ﺗﻜـﻮﻥ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﻋﻤﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺨﻌﺪﺩﺓ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﺍﺿﻪﺗﻢ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻜﺼﻠﻢ ﻓﺠﻬﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻨﻈﻤﺔ‬
‫ﻭﻓﻰ ﻗﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺃﺭﺳﻞ ﺇﻟﻴﻬﻬﻢ ﺗﻴﻤﻮﺛﺎﻭﺱ ﻝ ﻳﺬﻛـﺮ ﻫﻢ ﺑﻜﻞ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟـﻴﻢ ﺍ ﺍﻯ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ‪ c‬ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﻠﻤﻬﻢ ﺇﺑﺎ ‪ 6‬ﺍ ‪S‬ﺭﻥ‬
‫ﻗﺪﺭ ﻣﺎ ﻧﺘﺨﻠﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺘﻴﻦ ﺍﻟﻠﺘﻦ ﺑﻴﻦ ﺃﻳﺪﻳﻨﺎ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﻩ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻟﻢ ﺗـﺘﻢ‬
‫ﻻﻧﻪ ﻳﺮﻝ ﻝ ﻟﺼﻼﻣﻪ ﻟﻤﻢ ﻣﻊ ﺗﻴﻬﻮﺛﺎ ‪ rj‬ﻓﻰ ‪ 1‬ﻭﻝ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍ ﺍﻧﻴﺔ ‪ 2‬ﻛﻮﺭﻧﺜﻮﺱ‬
‫‪ 3‬ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺆﻟﻤﺔ ﺕ ﻳﺆﻛﺪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ء ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮ ‪e j‬ﻕ ﻡ ﺑﺰﻳﺎﺭﺓ ﺧﺎﻃﻔﺔ ‪dl‬‬

‫‪ S‬ﺭﻧﺸﻮﺱ ﻓﻰ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﻧﻘﺤﺎ ﺑﻴﻦ ﻛﺨﺎﺑﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺘﻦ ﻭﻳﺴﺘﻨﺘﺠﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫ﺍ ﺣﻀﺜﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻬﻢ ﺇﻧﻪ ﺳﻴﺬﻫﺐ ﺇ ﻟﺠﻬﻢ‬ ‫‪ s 2‬ﻭﺭﻧﺊ ﻭﻙ‬
‫ﻟﻤﺮﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﺯﺍﺭﻫﻢ ﺻﺮﺓ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺗﺒﺶ ﺭﻩ ﺇﻳﺎﻫﻢ ﻭﺑﻌﺪ‬
‫ﻛﺸﺎﺑﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺏ ﻥ ﺃﻳﺪﻳﻨﺎ ﻭﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﻧﻴﺔ ﻳﻘﻮﻝ ﻗﺪ‬
‫ﺳﺒﻘﺖ ﻓﻘﻠﺖ ﻭﺃﺳﺒﻖ ﻓﺄﻗﻮﻝ ﻛﺎ ﻭﺃﻧﺎ ﺣﺎﺿﺮ ﺍﻟﻤﺮﺓ ﺍﻟﺌﺎﻧﻴﺊ ﻭﺃﻧﺎ ﻏﺎﺋﺐ ﺍﻵﺫ‬
‫ﺃﺗﻰ ﺇﺫﺍ ﺟﺌﺖ ﺃﻳﻀﺎ ﻻ ﺃﺷﻔﻖ ‪ 2‬ﻛـﻮﺭﻧﺾ ﻭﺱ ‪ 3‬ﺍ ‪ 2‬ﺃﻧﻈﺮ ‪ s 2‬ﺭﻧﺜﻮﺱ‬
‫‪ I o‬ﺍ ‪ Y‬ﻭﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺆﻟﻤﺔ ﻭﺳﺒﺒﺖ ﻟﻬﻢ‬ ‫‪12‬‬
‫ﺣﺰﻧﺎ ﺷﺪﻳﺪﺍ ﻷﺟﻞ ﺍﻟﻤﺮﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﺎ ﺍ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﺍ ﺍﻛﻀﻴﺴﺔ ‪ 2‬ﻛﻮﺭﻧﻮﺱ‬
‫‪ 1‬ﻫﻨﻪ ﺍﻟﻤﺮﺍﺭﻩ ﻟﻢ ﺗﺠﺪ ﻟﻬﺎ ﺻﺪﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﻪ ﺍﻷﻭ ‪ L‬ﻟﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬ ‫‪f Y‬‬
‫ﺫﻟﻚ ﺣﺪﺙ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﺭﺳﻠﻬﺎ ﻟﻪ ﺇﻥ ﺍ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﻣﻮﺍ ﺟﺔ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﺑﻌﻒ ‪9 1‬ﺍ ﺷﺤﺤﻤﺎﺹ‬
‫ﻭﺟﻴﻮﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻛﺜﻴﺮﺁ ﻣﻦ ﺍ ﺍﻷﺧﻬﺎﻣﺎﺙ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻈﻬـﺮ ﻓﻰ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻭﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻃﻮﻳﻼ ﻫﻨﺎﻙ ﺑﻞ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺳﺮﻋﺎ‬
‫ﻭﺍﻛﺶ ﻣﺘﻰ ﺣﺪﺛﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻧﻘﺮﺭ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻭﻟﻼﺳﻦ‬
‫ﻳﺘﻨﻬﻖ ﻛﺌﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ء ﻋﻠﻰ ﺃﺧﻬﺎ ﺣﺪﺛﺖ ﺃﺛﻨﺎ ء ‪ ul‬ﻣﺖ ﻓﻰ ﺃﻓﺴﺲ ﻭﻗﺒﻞ ﺣﺪﻭﺙ‬
‫‪rf‬‬ ‫‪r‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻈﺎﻛﺮﺓ ﺍﻟﺘﻰ ‪ t‬ﺿﺪﻩ ﺍﻟﺼﺎﺋﻊ ﺩﻳﻤﺘﺮﻳﻮﺱ ﺃﻣﻤﺎﻝ ‪9‬‬
‫ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ ﺭﺟﻊ ﻓﻰ ﺃﻓﺴﺲ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻣﻤﻞ ﺷﻴﺜﺎ ﺁﺧﺮ‬
‫ﺍﻟﺮ ﺳﺎ ﻟﺔ ﺍﻟﻤﺤﺰ ﺛﺔ‬ ‫‪4‬‬
‫ﻓﻰ ‪ Y‬ﻛﻮﺭﺕ ‪ 4 2‬ﻳـﻘـﻮﻝ ﺍﻟﺮﺩﺻﻮﻝ ﻟﻬﻢ ﺍ ﻷﺗﻰ ﻣﻦ ﺣﺮﻥ ﻛﺜﻴﺮ‬

‫ﻭﻛﺂﺑﺔ ﻗﻠﺐ ﻛﻐﺒﺖ ﺇﻟﻴﻜﻢ ﺑﺪﻣﻮﻉ ﻛﺨﻴﺮﺓ ﻻ ءﻣﺎ ﺗﺤﺰﻧﻮﺍ ﺑﻞ ﻝ ﺗﻌﺮﻓﻮﺍ ﺍﻟﻤﺤﺒﻬـﺔ ﺍﻟﺘﻰ‬
‫ﻋﻨﺪﻯ ﻭﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻣﻦ ﻧﺤﻮﻛﻢ ﻣﺘﻰ ﻛﺘﺐ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺃﻯ ﺍﻟﺴﺎﺛﺪ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﻝ ﺕ ﺕ ﺍﻟﺮﻣﺢ ﺍﻟﺔ ﻻ ﻧﻮﺣﻰ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻀﻐﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻓﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺱ ﻭﻝ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻰ ﻣﺤﺨﻤﺎ ﺍﻟﺼـﻪ ﺩ ﻧﻌﻢ ﻛﺎﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬
‫ﻳﻌﺾ ﺍﻷﺟﺰ ﺍ ء ﺍﻟﻤﺆﻟﻤﺔ ﺧﺼﻮﺹ ﻓﻰ ﺍ ‪ N‬ﺣﻦ ﺍﻟﺨﺎﺳـﻰ ﻭﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ‬
‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺼﻘﻪ ﻫﻨﺎ ﺧﺼﻮﺻﺄ ﻭﺃﻧﻪ ﻳﺆﻛﺪ ﻓﻰ‬
‫ﻳﻲ ‪11‬‬
‫ﻛﻮﺭﻧﻮﺱ ‪ 8 7‬ﺃﻥ ﻛﺤﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺆﻟﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﻔﺘﺮ ﺍ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ء ﻟﻢ ﺗﺴﺒﺐ ﺣﺰﻧﻸ‬
‫ﻷﻫﻚ ﻛﻮﺭﻧﻪ ﻭﺱ ﻓﻖ ﺑﻞ ﺟﻌﻠﺖ ﺍﻟﺮﻟﻤﺤﻮﻝ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻨﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ﻓﺄﻯ ﺟﺰ ء‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻳﻨﺪﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﻰﺓ ﺍﻟﺼﻌﺒﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺤﺜﻴﺮ‬
‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻻ ﺻﻞ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺇ ‪ s‬ﻥ ﺃﻳﺊ ﻛﻰ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻫﻨﺎﻙ ﺭﺃﻳﺎﻥ ﻳﺘﺤﺴﻚ‬
‫ﺣﻬﻤﺎ ﺍﻟﻌﻤﺎ ء ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆﻛﺪﻭﻥ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻱ ﺍﻟﻤﺤﺰﻧﺔ‬
‫ﺃ ﺍﻟﺮﺃﺉ ﺍﻷﻭﻝ ﻳﻘﻮﻝ ﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮ ﺳﺎﻟﺔ ﺅﺻﻀﻤﻦ ﺍﻷ ‪li‬ﺡﻡ ﺕ ﻩ ﺍ ‪r‬‬

‫ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍ ﺍ ﻧﻴﺔ ﻭﺁﻥ ﺗﻴﻄﺲ ﺃﺧﺬ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮ ﺍﻟﺔ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻓﺘﺄ ﻭﺍ ﺟﺪﺍ ﻭﺣـﺰ ﻧﻮﺍ‬
‫ﻭﺗﺎﺑﻮﺍ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗـﻞ ﺗﺎﺑﺖ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﻳﺔ ﺍﻝ ﻇﻤﻰ ﻣﺨﻬﻢ ﻭﻭﺕﻭﺍ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺄﻟﺒﻮﺍ ﺩ‬
‫ﺍﻟﻰ ﺳﻮﻝ ﻭﺍﺗﻬﻤﻮﻩ ﺍﻧﻬﺎﻣـﺎﺕ ﻳﺮﻩ ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺭﺟﻊ ﺗﻴﻄﻌﺲ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻨﻘﻴﺠﺔ‬
‫ﻛﺘﺐ ﺇﻟﺞ ﻡ ﻣﺮﻩ ﺃﺧﺮﻯ ﻧﺎﺩﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﺚ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻭﻓﺮﺣﺎ ‪ rr y‬ﺭﺟﻌﻮﺍ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻰ ﻓﻰ ‪2‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﺃﻟﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﻢ ﺑﻤﺎﺩﻟﺔ ﻟﺠﻨﻪ ﻭﺑﻴﺨﻬﻢ‬
‫ﻭﻳﻌﺘﻘﺪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ء ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺆﻟﻤﺔ‬ ‫ﻛﻮﺭﻧﺜﻮﺱ ‪ j 7‬ﺧﺼﻮ ﺁ ‪15 6‬‬
‫‪ 9‬ﻗﺪ ﻭ ﻋﺎ ﺥ ﻭﻟﻜﻦ ﻟﺠﺺ ﻳﺔ ‪4‬‬ ‫ﺍﻧﻴﺔ ‪1‬‬
‫ﻭﺍﻟﺠﺰ ء ﺍﻷﻭﻝ ﻣـﻦ ﺍ ﺍﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍ ﺃﺙ‬
‫ﻣﺤﻨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺴﺒﺐ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻫﻰ ﺍﻷﺳﻤﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺠﻌﻞ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫ﻳﺸﻘﺪﻭﻥ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﻳﻊ ﻭﻥ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺳﺒﺎﺏ‬
‫ﺍﻷ ﻫﻮ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍ ﺍ ﺟﻠﻰ ‪ L‬ﻛﻼ ﺍ ﺯﺋﻴﻦ ء ﻕ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻓﻔﻰ ﺍﻟﺠـﺰ ء‬

‫ﻭﻝ‬
‫‪ V i‬ﻧﺠﺪ ﺍﻟﺸﺪﺓ ﻭﺍﻟﻘﺴﻮﻩ ﻭﺍﻟﻌﺸﻌﻮﺭ ﺑﺎﻟﻤﺮ ﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﺰ ء‬ ‫ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﺍ ﺃﺛﺎﻕ ‪ 10‬ﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺻﻞ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ء ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﺃﻧﻪ ﻥ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻌﻘﻮﻝ ‪ I‬ﻥ‬
‫ﻳﺒﺪﺃ ﺍﻟﺮﺳﻮﻟﻂ ﺣﻤﻬﺬﻩ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﺛﻢ ﻳﻐﻴﺮ ﻫﺎ ﻭﻳﻜﺖ ﺛﻤﻞ ﻫﺬ ﻩ ﺍ ﺍﻟﻤﻬـﺠﺔ ﺍ ﺍﺷﺪﻳﺪﺓ ﻭﻣﻦ‬
‫ﻛﻴﺮ ﺍﻟﻤﻌﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺩﺳﻮﻝ ﻳﺨﺎﻃﺐ ﺟﻤﺎﻋﺘﻴﻦ ﻓﻰ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣﻠﻰ ﺓ ﻛﺄﻥ ﻳﻜﺨﺐ‬
‫‪ 9‬ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻛﻠﺒﻴﺔ ﺍﻳﺘﻰ ﺗﺆﻳﺪﻩ ﻫﻮ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍﻟﺠﺰ ء ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﻛﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺒﻌﻀﻰ‬
‫ﻧﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﻳﺨﺮ‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺠﺰ ء ﺍﻷﺧـﻴﺮ ‪ r 1‬ﻳﻜﺖ ﺑﻪ ﺇﻟﻤﻤﺎ ﺃﻗﻠﻴﺔ ﺗﻘﻒ ﺿﺪﻩ‬
‫‪t‬‬
‫‪f‬‬
‫ﻭﺧﺼﻮﺻﺎ ﻋﻨﺪ ﺗﻐﻲ ﻣﺮ‬ ‫ﻟﻤﻌﻔﻮﻝ ﻭﺇﻻ ﻟﻜﺎﻥ ﻳﺶ ﻟﺮ ‪ l‬ﺫﻟﻚ ﻓﻰ ﻏﻀﻮﻥ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ‬
‫ﻻﻟﻲ ﺟـﺔ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺱ ﺩﺭ ﺁﺧﺮ ﻟﺨﺨﻲ ﺭ ﻟﻬﺠﺔ ﺍﻟﺠﺆ ء ﺍﻷﺧـﻴﺮ ﻯ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻫﻮ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺠﺰ ء ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺟﺎ ءﺗﻪ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﻣﻦ ﻣﺼـﺎﺩﺭ ﺛﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻨﺎﻭ ‪ 16A‬ﺭﺗﻔﻊ ﺻﻮﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺮ ﺳﻮﻝ ﺃﺳﻠﻮﺏ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﻟﻴﻮﺍﺟﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻟﻢ ﻳﺸﺮ ﻣﺮ ﻗﺮﻳﺐ ﺃﻭ‬
‫ﺻﻌﻴﺪ ﺇﻟﻰ ﺃﻯ ﻧﻮﻉ ﻣـﻦ ﺍﻟﻢ ﻣﺎﺩﺭ ﺍ ﺍﻯ ﺍﺷﺘﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﻤﺬﻩ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺸﺨﺺ‬
‫ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺎﻥ ﺩﺍﺛﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﻌﺼﺪﺭ ﻣﻌﺎﻭﻣﺎﺗﻪ ﻭ ﺧﻮﺻﺄ ﻋﻦ ﻣﺬﻩ ﺍﻟﻤﺤﻨﻴﺴﺔ ﺃﻧﻈﺮ‬
‫‪6‬‬ ‫‪ Yc‬ﻛﻮ ﺭ ﻧﺜﻮﺱ ‪7‬‬
‫‪1 Yc‬‬
‫‪11‬‬ ‫‪ 1‬ﻛﻮﺭ ﻧﺌﻮﺱ ‪1‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍ ﺍﺿﺎﺗﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﻷﺟﻠﻪ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻫﺆﻻ ء ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ء ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺰ ء ﺍﻟﻨﺎﻓﻰ ﻣﻦ ﺭﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﻙ ‪ 5‬ﺭﻧﺜﻮﺱ ﺍﻟﺌﺎﻧﻴﺔ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺤـﺰ ﻧﺔ ﻫﻮ ﺍﻻﺷﺎﺭﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺍﻟﺮﺳﻤﻮﻝ‬
‫‪i‬‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﺠﺰ ء ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﻓﻬﻨﺎﻟﻰ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﺍﺕ ﻓﻰ ﺍ ﺯ ء ﺍﻟﺜﺎﻛﺎ ‪ 10‬ﺱ ﺍ‬
‫ﻣﻤﺎﻳﺪﻝ ﻋﻸ ﺃﻥ ﺯﺟﻞ‪ 6‬ء ﺍﻟﻤﺎ ﺗﻰ ﻛﺘﺐ ﻗﺒﻼ ﺿﻼ‬
‫‪ 6 15‬ﻭﻣﻤﻤﻤﺘﻌﺪﻳﻦ ﺃﻥ ﻧﻨﻘﻘﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻉ ﺻﻴﺎﻥ ﻣﺘﻰ ﻛﻠﺖ ﻃﺎﺿﻜﻢ‬

‫ﻣﺬﺍ ﺗﻢ ﻓﻰ‬
‫‪ 1 a 9 2‬ﻕ ﻟﻬﺬﺍ ﻛﺘﺒﺖ ﻝ ﺃﻣﺤﺮﻑ ﺗﺰﻛﻴﺘﻜﻢ ﻫﻞ ﺃﻧﺘﻢ ﻃﺎﺋﻌﻮﻥ ﻓﻰ‬
‫ﻣﻢ ﺷﺊ‬
‫ﺃﻛﻬـﻒ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﺃﺧﻄﺄﻭﺍ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻭﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﺎﻗﻦ‬ ‫‪D 2 r‬‬ ‫‪I‬‬

‫ﺃ ‪ 1 i‬ﺍ ﺟﺌﺖ ﺃﻳﻀﺎﻻ ﺃﺷﻔﻖ ﻫﺬﺍ ﻟﻪ ﺻﺪ ‪ a‬ﻓﻰ ﺍ ‪ o‬ﻭﻟﻜـﻨﻰ ﺇﺷﻤﻔﺎﻗﺎ‬
‫ﻓﻐﻮ ﻟﻢ ﻳﺬﻫﺐ ﻓﻰ ﻏﻀﺒﻪ ﺓ‬ ‫ﺭﻧﺜﻮﺱ‬ ‫ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻟﻢ ﺁﺕ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺱ ﺍ ‪ 110‬ﻟﺬﻟﻚ ﺃﻛﻒ ﺣﻬﺬﺍ ﻭﺃﻧﺎ ﻏﺎﺋﺐ ﻟﻜﻞ ﻻ ﺃﺳﺘﻌﻤﻞ ﺟﺰﻣﺎ‬
‫ﻭﺃﻧﺎ ﺣﺎﺿﺮ ﺣﺴﺐ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﺬ ﻯ ﺣﺄﻋﻄﺎ ‪ i g‬ﻳﺎﻩ ﺍﻟﺮﺏ ﻟﻠﺒﻴﺎﻥ ﻻ ﻟﻠﻬﺪﻡ ﺗﻘﺎﺭﻥ‬
‫‪ r‬ﻷ ﻭﻛﺘﺒﺖ ﻟﻜﻢ ﻫﺬﺍ ﻋﻴﻨﻪ ﺣﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺟﺌﺖ ﻻ ﻳﻤﻮﻧﻪ‬ ‫ﺫ ﻩ ﺑﻤﺎ ﺟﺎ ء ‪2 J‬‬
‫ﻟﻤﻂ ﺣﺰﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﺃﻓﺮ ﻫﻢ ﻭﺍﺛﻘﺎ ﻳﺠﻤﻴﻌﻜﻢ ﺃﻥ ﻓﺮﺣﻤﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﺮﺡ‬
‫ﺟﻤﺞ ﻣﺄ‬
‫‪ a t‬ﺍ ﺍﺻﻮﺍﺣﺪ ﺗﻮﺿﺢ ﺇﻥ ﻛﻞ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﻩ ﻛﺎﻥ ﻳـﺘﻢ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ ‪ 10‬ﻓﻰ ﺍﻟﺠﺰ ء ﺍﻷﻭﻝ‬
‫‪g‬‬ ‫ﻣﺤﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟﺠﺰ ء ﺍﻷﻭ ‪J‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺃﻣﺤﺎﺏ ﻛﺬ ﺍ ﺍﻟﺮ ﺃﻯ ﺃﻳﻀﺎ ﺇﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺧﺸﻼﻅ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﺷﺪﺱ‬
‫‪ s r‬ﻥ ﺣﺎﺩﺃ ﻓﺠﺎ ء ﻣﻤﻠﻮ ءﺍ ﺑﺎﻟﻤﺮ ﺍﺭﺓ ﻭﺍﻷﻟﻢ‬ ‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻷ ﺣﺎﺕ ‪10‬‬
‫ﻭﻛﺄﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻓﻰ ﻭﻗﻒ ‪U‬ﻉ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻒ ﺱ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﻳﻬﻨﻬﺮﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﺠﺰ ء ﺍﻷﻭﻝ ﺙﺭﺟﺢ ﺃ ﻥ ﻩ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻰ ﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺆﻟﻤﺔ ﺍﻟﻤﺘﻰ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻬﺎﻑ‬
‫ﻡ ﻁ ﻥ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﺘﺠﺜﺎ ﻭﺃﺭﺳﻠﻬﺎﺡ ﺗﻴﻄﺤﻦ ﻓﻜﺎﻥ ﺳﺒﺒﺎ ﻓﻰ ﺣﺰﻧﻬﻢ ﺅﻧﺪﻣﻬﺒﻢ‬
‫ﻭﻟﻤﺎ ﻋﺮﻑ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻫﺎ ﻫﺬﺍ ﻓﻴﻬﻢ ﻛﺘﺐ ﺇﻟﻬﻢ ﺍﻟﻰ ﺳﺎﻟﺔ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﻭﺗﻈﻬﻪ ﺭ ‪ j‬ﺍ ‪9‬‬
‫ﻝ ﻳﻌﺰ ﺗﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﺨﺎﺗﺠﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻰ ﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤـﺆﺳﻔﺔ‬
‫ﻝ ﺵ ﻫﻨﺎﻙ ﺟﺤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ء ﻻ ﻳﺆﻳﺪﻭﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺃﻯ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻭﻳﻮﺟﻬﻮﻥ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﺍﻻﻋﺘﺮ ﺍﺿﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‬
‫‪5‬ﻙ ﻧﺖ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻨﻔﺴﻢ ﺇﻟﻰ ﺟﺰﺋﻦ ﻛﻞ ﻧﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻓﻰ ﺯﻣﻦ ﻟﺨﻒ‬

‫ﻭﺗﺤﺖ ﻇﺮﻭﻓﻲ ﺣﻤﻴﺮ ﻣﺘﺸﺎﺟﻤﻬﺔ ﻧﺎﻳﺊ ﺧﺎﺗﻤﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺘﻀﻤﻨﻬﺎ‬
‫‪ IAI‬ﺗﺎ‪ L‬ﺍﺏ ‪ 29‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺬﻯ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﻨﻴﻦ ﻣﻌﺄ ﺩﻭﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺎﻟﺘﺮ ﺗﻴﺐ‬
‫ﻭﺇﻟﻤﻤﺎ ﺟﺎﻧﺐ ﺫﻟﻠﺚ ﻓﺎﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻰ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻏﻴﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﻷ ﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﺮ ﺑﻌﺪ‬
‫‪r‬ﻉ ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ﺃﻭ ﻗﻰ ﺟﻢ ﺃﻭ ﺃﻯ ﺷﻤﺎﻫﺪ ﻳﺸﻴﺮ ‪ ji‬ﺫﻟﺚ‬
‫ﻣﺎ ﺍﻻﺧﺘﺎ ﻑ ﺑﻦ ﺍﻟﺠﺰﺋﻦ ﻓﻘﺪ ﺑﺎﻟﻰ ﻓﻴﻪ ﺃﻧﺼﺎﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬
‫ﻓﺠﻤﻘﺎﺭﻥ ﺍﻷ ﻧﻴﺤﺎ‪ t‬ﺍ ﺍﺭﺍﺥ‬
‫ﻓﻜﺎ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺧﺘﺎﻷﻓﺎ ﺟﻤﺨﺼﻤﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻳﻀﺎ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﺓ‬
‫ﻭﺍ ﺍﻟﺴﺎﺥ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻭﺍ ‪ L‬ﺩﻯ ﻋﻤﺜﺮ ﺑﻰ ﻫﻤﺎﻉ ﺍﻭ ﺑﻬﺖ ﺑﺎﻻﻓﺘﺨﺎﺭ‬
‫ﺇﺣﺒﻢ ﻻ ﻳﻦ ﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﻟﺴﻮﻝ ﻛﺨﺐ ﺭﺳﺎ ﺍﺓ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﻗﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻣﻤﻨﻬﻪ ﻱ ﻛﺮﻭﻥ‬
‫‪ 13‬ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻭﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﺃﺧﺎ‬ ‫ﺃﻧﻬﺎ ﻣﺘﻀﻀﺔ ﻓﻰ ﺍﻷ ‪ l‬ﺕ ‪10‬‬
‫ﺿﺎﻋﺖ‬
‫‪ 1‬ﺭ ﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺨـﻮﻧﺔ ﺑﺎﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫‪0‬‬
‫ﻏﺎﻟﺒﺎ ‪ 10‬ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺤﻠﻰ ﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺛﻰ ﺁﺧﺮ ‪ 10‬ﻣﻤﻒ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﻉ ﻭﺭﻧﺶ ﺱ‬

‫ﻓﻰ ﺍﻟﻰ ﺣﻠﺔ ﺍ ﺍﻅ ﻧﻂ ﻟﻰ ﻧﻎ ﺃ ‪ a‬ﺯ ‪ I‬ﺭﺭﻭﻡ ﻓﻰ ﺿﻬﺎﻳﺔ ﺭﺣﻠﺘﻪ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻭﻏﺎﻟﺒﺎ ‪ 10‬ﻛﺄﺏ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺭﺳﺎﻟﻘﻪ ﺇﻙ ﻛﻨﺎﻳﺴﺔ ﺭﻭﻣﻲ ﻭﻛﺶ ﻟﻢ ﻳﺘـﺐ ﻟﻬﻢ ﺷﻴﺌﺎﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﻭ ‪ J‬ﺃﻫﻢ ء ﺍ ﻓﺮﺍ ﻙ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻓﺮﺣـﻪ ﻭﺍﺑﺘﻬﺎﺟﻪ ﻋﻨﺪﻩ ﺍ ﻣﻤﺢ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ ﺍﻟﺘﻰ‬
‫‪ L‬ﻟﻴﻪ ﺗﻴﻄﺲ ﻭﺃﺧﺒﺮﻩ ﺃﻥ ﻭﻗﻒ ﺍﻝ ﺣﻤﻨﺈﺳﺔ ﻗﺪ ﺗﺤﻤﺤﻦ ﻛﺼﻴﺮﺁﻣﻦ ﺟﻬﺘﻪ ﺑﻢ‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻭﺍﺿﺢ ﻓﻰ ﻛﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻓﻰ ﺍﻷ ﺡ ﺍﻟﻦ ﻣﺎﺥ ﺇﻟﻰ ﺟﺎ ﺃﺏ ﺫﻟﻠﺚ‬
‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎ ﻣﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﺑﻌﺾ ﺍﻷ ﻭﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺮﻟﺴﻮﻝ ﺃﻥ ﻳﻤﺜﺮﺣـﻬﺎ ‪2‬ﻟﻢ ﺇﻧﻪ ﻳﻄﻠﺐ‬
‫‪ 1‬ﻭﻫﻪ ﻟﺮﻳﺪ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﻆ ﺭﻭﺍ ﺍﻟﻌﻂﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﻤﺬﺏ ﺍﻟﺬﻯ ﺗﺎﺏ ‪Y 2‬‬
‫ﺃﻥ ﻳﻄﻠﻌﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﻮﻉ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺪﻣﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺭﺳﻠﻪ ﻷﺟﻠﻬﺎ ﺍﻟﺮﺏ ﻳﺴﻮﻉ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﻴﻬﺎ ﻟﻪ ﻻﺗﻤﺎﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺨﺪﻣﺔ ﺭﻏﻢ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﻌﺒﺎ ﻣﻦ ﺃﺗﻌﺎﺏ‬
‫ﻭﻣﻔﻤﺜﻼﺕ‬
‫ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻓﻰ ﺍﻷ ﺣـﺎﺕ ﺍﻝ ﺣﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺛﻢ ﻳﺨﺼﻲ ﺟﺰ ءﺍ ﻛﺐ ﻳﺮﺁ‬

‫ﺃﻭﺭﺷﻞ ﻭ ﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻬﻬﺘﻤـﻮﺍ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻷﺟﻞ ﺍﻟﻘﺪﻳﺴﻴﻦ ﻓﻰ ﻳﻢ‬
‫ﻛﺜﻴﺮ ﺃ ﺣﺘﻰ ﺟﻤﻦ ﺃﻥ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻄﺎﻳﺎﻫﻢ ﻋﺤﺪﻣﺎ ﻳﺄﺗﻰ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻓﻰ ﺯﻳﺎﺭﺗﻪ ﺍﻟﻘﺎﺩ ﻵ‬
‫‪4‬‬ ‫‪7‬‬
‫ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫ﺍ ‪TYr‬‬
‫‪ J l‬ﻓﻜﻤﺎﺑﺔ ﺍﻟﺮ ﺳﺎﺋﻞ‬

‫‪A‬ﻭ ‪9‬‬ ‫ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺳﻬﻞ ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻘﺮﺃ ﻓﻰ ﺍ ﻭﺭﺷﻮﺱ ‪l‬‬
‫ﻭ ﻯﻧﺺ‪ 3‬ﺃﻣﻜﺚ ﻓﻰ ﺃﻓﺲ ﺱ ﺇﻟﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻦ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﺍﻧﻔﺘﺢ ﻟﻰ ﺑﺎﺏ ﻋﻈـﻴﻢ ﻓﻌﺎﻝ‬
‫ﻭﻳﻮﺟﺪ ﻣﻌﺎﻧﺪﻭﻥ ﻛﺜﻴﺮ ﻭﻥ ﻛﺎﻭﻧﺤﻦ ﻧﻌﺮﻑ ﺃﻧﻪ ﻣﻜﺚ ﻓﻰ ﺃﻓﺴﺲ ﺣﻮﺍﻟﻰ ﺭ ﺳﻨﻴﻦ‬
‫ﺍﺑﻨﺪﺍ ء ﻣﻦ ‪ 53‬ﻡ ﺇﻟﻰ ﺣﻮﺍﻟﻤﻤﺎ ‪ Y Jvl f lC‬ﺍ ‪ r‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﻛﻮﺭﻧﺜﻮﺱ‬
‫ﻛﺘﺒﺖ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﺑﺎﺋﻪ ﻓﻰ ﺃﻓﺴﺲ ﺇﻣﺎ ﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪ 55‬ﺃﻭ ‪ 6‬ﻫـ ﻡ‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻏﺮﺽ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎ ﺗﺠﺄ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻭﺻﻠﺖ‬
‫ﺃﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺧﻠﻮﻯ ﺍ ﻛﻮﺭﻟﺨﻮﺱ ‪ 1 1‬ﺍ ﻭﺗﺨﻀﻤﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮ ‪ UI‬ﺕ ﻭﺟﻮﺩ‬
‫ﺍﻧﻘﺴﺎﻣﺎﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺗﺘﻠﺨﺺ ﻓﻰ ﺃﺣﺰﺍﺏ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺍ ‪ 1‬ﻭ ‪ 2‬ﺍ ﻭﻳﻌﺘﻘﺪ ﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎ ء ﺃﻥ ﺃﻫﻞ ﺧﻠﻮﻯ ﺃﺧﺒﺮ ﻭﻫـ ﻋﻦ ﺑﻔﺤﻌﺔ ﻣﻤﺜﻤﻜﻼﺕ ﺃﺧﺮﺉ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻣﺜﻞ‬
‫ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺬ ﻯ ﺳﻖ ﻓﻰ ﺍﻟﺨﺤﻄﻴﺔ ﻣﻊ ﺯﻭﺟﺔ ﺃﺑﻴﻪ ‪ 5‬ﺍ ﺃﻭ ﻣﻘﺎﺿﺎ ﺑﻊ ﺑﻢ‬
‫‪ 11‬ﻭﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺧﻄﻴﺔ ﺍﻟﺰ ﺗﻰ ﺑﻴﻨﻬﺒﻢ‬ ‫ﺍ ﺍﺑﻌﺾ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺤﺎ ﻙ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ‪I‬‬
‫‪ j 2 12 6‬ﺑﻤﺎ ﺃﺧﺒﺮ ﻭﻩ ﻋﻦ ﻣﻮﺭﺍﻓﺎﺗﻬﻢ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﺎ ﻭﺍ ﻳﻘﺘﺮ ﻓﻮﻧﻬﺎ ﻓﻰ ﻭﻗﺖ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺎ ﺩﺓ ‪1 OO‬‬
‫ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬
‫ﻭﻛﺘﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﻰﺍﻟﺔ ﺃﻳﻀﺎ ﻟﻴﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺭﻧﺴﻠﺘﻬﺎ ﻩ‬
‫‪16‬‬ ‫ﻭﺣﻤﻠﻬﺎ ﻳﻪ ﺍﻷﺧﻮﺓ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺃﺳﻄﻔﺎ ‪ YJ‬ﻭﻓﺮﺏ ﻭﻧﺎﺗﻮ ‪ Y‬ﻭﺃﺧﺎﺋﻴﻜﻮ‬
‫‪ 17‬ﻭﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﺎﻥ ﺑﺮﺩ ﻋﻠﺠﻬﺎ ﻣﺒﺘﺪﺍ ﺑﺎﻟﻘﻮ ﻝ ﻭﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﺘﺒـﻎ‬
‫ﻭﺣﻰ ﺗﻀﻢ ﺍﻷﺳﻤﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‬ ‫‪ 7‬ﺃ‬ ‫ﻟﻰ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﺍ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﻮﺍ‬ ‫ﻣﺎ ﺫﺑﺢ ﻟﻸﻭﺛﺎﻥ ﺛﻢ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻭﺍﻟﻄﻼﻕ ‪7‬‬ ‫ﺃ‬
‫‪ 1f‬ﻋﻀﻴﺪﺓ ﺍ ﺍﻗﻴﺎ ﻣﺔ ‪15‬‬ ‫ﺍﻟﺮ ﻭﺣﻴﺔ ‪Y‬‬
‫ﻳﺪﺍ ﻷﻧﻪ‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭﻏﺮﺿﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻬﻮ ﺃﻣﺮ ﺃﻛﺜﺮ‬
‫‪41 x‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﺪﺍﺭﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺳﻮﺍ ء ﺃﻛﺎﻥ ﻳﻌﺖ ﻳﺮ ﻫﺎ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻭﺍﺣﺪ ‪3‬‬ ‫ﺭﻭﻕ‬
‫ﺃﻡ ﺭﺳﺎﻟﺘﻦ ﺃ ﺍ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺨﻘﺪﻭﻥ ﺃﺻﺚ ﺍ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻭﺍﺣﺪﻩ ﻓﻴﻔﻮﻟﻮﻥ ‪ rl‬ﻛﺨﺒﺖ ﻣﻦ ﻣﻜﻂ ﻭﻓﻴﺔ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ o 7‬ﻡ ﺕ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺳﻤﻊ ﺃﺧﺒﺎﺭﺃﻣﻦ ﺗﻴﻂ ﻡ ﺃﻥ ﺍ ﺍﻛﺈﺳﺔ ﻗﺪ ﺭﺟﻌﺖ ﺇﻟﻰ ﺻﻮﺍﺏ‬
‫‪ 2‬ﻛﻮﺭﻧﺜﻮﺱ ‪ 6 7‬ﻓﻜﻒ ﻟﻬﻢ ﻣﻤﺜﺠﺜﺎ ﻭ ﻣﺰ ﻭﺁ ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺇﻥ ﺳﺒﺐ‬
‫‪ r‬ﻫﻮ ﺃﻧـﻪ ﺳﻤﻊ ﺃﺧﺒﺎﺭﺍ ﺃﺧﺮﻯ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﻒ‬ ‫ﺗﺤﻴﺮ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﻓﻰ ﺹ ‪10‬‬
‫‪ r‬ﺑﻠﻬﺠﺔ ﻋﻨﻴﻔﺔ ﻗﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﺰ ء ﺍﻷﻭﻝ ﻓﺄﻣﺎ ﺍ ‪10‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﻞ ﻭﻥ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ 3 i‬ﻧـﺔ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻥ ﺇﻓﻲ‬

‫ﻛﺘﺒﺖ ﺑﻌﺪ ﺭﺟﻮﻋﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺆﻟﻤﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﻮﻯ‬ ‫‪13‬‬ ‫ﺭ ‪10‬‬
‫ﻧﺮﻙ ﺃﻓﺴﺴﺲ ﺃﻣﺎ ‪ 1‬ﺇ ﺍﻟﻴﺔ ﻣﺤﻢ ﺏ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻓﺺ ‪ dl‬ﻧﺮ ﻭﺍﺱ ﻭﻟﻢ ﻳﻘﺎﺑﻠﻰ ﺗﻴﻄﺲ ﺑﻞ ﻗﺎﺑﻠﻪ‬
‫ﻓﻰ ﻭﺭﻛﻂ ﻭﻧﻴﺔ ﺣﺎﻣﻠﻰ ﻣﻌﻪ ﺃﺧﺒﺎﺭﺍ ﻃﻴﺒﺔ ﺳﻨﺔ ‪ V‬ﻩ ﻡ ﻣﺸﺠﻌﺎ ﺇﻳﺎﻫﻢ ﻭﻃﺎﻟﺒﺎﻣﻨﻬﻢ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻬﺘﺤﻮﺍ ﺑﺎﻟﺠﻤﻊ ﻝ ﻳﺄﺧﻰ ‪ 5‬ﻣﺨﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﺭﺟﻮﻋﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺭﺷﻤﻠﻴﻢ‬
‫ﻑ ﻳﻢ ﺃﻛﻠﺮﺳﻢ ‪3‬ﺍﻷ ﻓﻰ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﻙ ﺭﻧﺜﻮ ﺱ‬
‫ﻛﻨﻲ ﻣﻌﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﺉ ﻛﻮﺭﻧﺜﻮ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻠﻪ‬ ‫ﻫﺬ ‪ 5‬ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺬﻛـﺮﻫﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮ ‪ LJ‬ﺍﻧﻤﻔﺤﻤﺔﺃ ﺑﻮﻟﺲ‬
‫ﺍ ﻣـﻦ ﺃﺭ ﻭﻉ‬ ‫‪1Y‬‬
‫‪5‬‬ ‫‪cT‬‬ ‫‪ fl‬ﻛﻮﺭ ﻧﻮ ‪j‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ‪ i‬ﻛﻮﺭ ﻧﺜﻮ‬
‫ﻣﺎ ﻣﻤﺘﺐ ﻭﻟﻬﺎ ﻓﻌﻞ ﻋﻈﻴﻢ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴﺒﺤﻴﻴﻦ ﻓﻜﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﺳﺎﺑﻘﺂ ﻋﻦ‬
‫ﻧﻮﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺪﻳﺊ ﺍ ﺍﻟﻰ ﺃ ﺣﺒﺢ ﺍﺣﻤﻬﺎ ﻣﺮ ﺍﺩﻓﺎﻟﻠﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﻨﺤﻠﺔ ﻭﺻﺎﺭﺕ ﻣﺮﺗﻌﺎ‬
‫ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺳﻂ‬ ‫ﻟﺪﻳﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﺨﻌﺪﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻰ ﻻ ﺻﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻷﺧﻼﻕ‬
‫ﺷﻜﺮﺍ ﻟﻠﻪ ﺃﻗﺎﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻟﻪ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﻮﺳﻮﻝ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﻟﺘﺒﻬـﻴﺮ‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﺃﻧﺎﺱ ﻣﻨﻚ‬ ‫ﻩ‬ ‫ﻻ ﺗﻀﻠﻮﺍ ﻻ ﺯﻧﺎﺓ ﻭﻻ ﻋﺒﺪﺓ ﺃﻭﺛﺎﻥ‬
‫‪1‬‬ ‫ﻛﻦ ﺍﻏﻘﺴﻠﺘﻢ ﺑﻞ ﺗﻘﺪﺳﺘﻢ ﺑﻞ ﺗﺮﺭ ﺗﻢ ﺑﺎﻣﻢ ﺍﻟﺮﺏ ﻳﺴﻮﻉ ﻭﺑﺮﻭﺡ ﺇﻟﻬﻨﺎ‬
‫ﺍ‬ ‫ﻛﻮﺭﺵ ﺱ ‪6‬‬
‫ﺇﻧﻬﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻗﺪ ﺩﻋﺎﻫﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﺴﺒﺐ ﻓﺠﺜﺎ ﺑﻞ ﻓﻰ ﺍﻟﺮﺏ ﻳﺴﻮﻉ ﻭﻗﺪ ﻫﻢ‬
‫ﻭﺃﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻘﻬـﺐ ﻗﺪﻳﺴﻦ ﺃﻯ ﻣﻨﻜﺮﺯﻳﻦ ﻣﻦ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻴﻜـﻮﻧﻮﺍ ﻟﻪ‬ ‫ﻓﻴﻪ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻝ ﻋﻮﺓ ﻟﻴﻜﻮﻧﻮﺍ ﻓﻰ ﺷﺮﻛﺔ ﺍﻟﺮﺏ ﻳﺴﻮﻉ ﻭﻳﻌﺎﺑﺤﻮﺍ‬ ‫ﺍ ﻛﻮ ﺍ ‪2‬‬
‫ﺟﺰ ءﺃﻻﻳﻨﻔﺼﻞ ﻣﻦ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺎﻣﺔ ﻭﻋﻀﻮﺍ ﻓﻰ ﺟﺴﺪ ﺍﻟﺮﺏ ﻳﺴﻮﻉ ﻓﻰ ﻛﻞ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍ ﻛﻮ ﺃ ‪ 9‬ﻭﻧﺬﻟﻚ ﻫﻢ ﺑﻨﺎ ء ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻨﺎ ‪ V4‬ﻳﺴﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﻭﻟﻲ ﺻﺢ‬
‫ﻣﺴﻜﻨﺎﻟﻪ ﻭﻓﺎ ﺣﺖ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﺤﺜﺎ ﺑﻜﻞ ﻗﻮﺓ ﻝ ﻣﺠﻲ ﺍ ﻭﻳﻨﻤﺠﻬﺎ ﻟﻜﻞ ﺗﺄﺗﻰ ﺑﺜﻤﺮ‬
‫‪1‬‬ ‫ﺍ ﻛﻮ ‪r‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺣﺒﺎﻫﻢ ﺏ ﻓﻰ ﻋﻠﻢ ﻭﻛﻞ ﻣﻮﻫﺒﺔ ﻟﻴﺲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺒﺸﺮﻯ ﺍﻹﻧﺴﺎﺗﻰ ﺑﻞ ﺍﻟﻌﻠﻰ‬
‫ﺍﻹﻟﻬﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﻓﻴﻪ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﻣﺤﺒﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻻﺏ ﻭﺃﻋﻄﺎﻣﺒﻢ ﺃﻥ ﻳﺴﺨﻐﻨﻮﺍ ﻭﻳﺼﺒﺤﻮﺍ‬
‫ﺃﻛﻨﻴﺎ ء ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻋﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻪ ‪ 7 1‬ﻭﻣﻸ ﻛﺮﺑﻢ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎ ء ﻓﻬﻢ ﻟﻴﺴﻮﺍ‬
‫ﻛﺄﻫﻞ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺣﻮﻟﻬﻢ ﻳﻌﻴﺸﻮﻥ ﺣﺎﺿﺮﻩ ﻓﻰ ﻓﺴﺎﺩ ﻭﺩﻧﺲ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ ﺍﻟﻤﻮﺕ‬
‫ﻭﻟﻜﺜﻢ ﻳﻨﻈﺮ ﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺨﻘﺒﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﺳﺘﻌﻼﻥ ﺳﻴﺪﺣﺒﻢ ﺭﺑﻨﺎ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻰ ﻳﺢ ﻉ ‪V‬‬
‫ﻭﻟﻦ ﻳﻀﻴﻌﻮﺍ ﺃﻭ ﻳﺨﻮﺭﻭﺍ ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﻴﻆ ﻣﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺑﻼ ﻟﻮﻡ ﻓﻰ ﻳﻮﻡ ﺭﺑﻨﺎ ﻳﺴﻮﻉ‬
‫ﻉ‪A‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﺃﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﺷﻴﺜﺎﻣﺬﻫﻼ ﺡ ﻟﻦ ﻧﺴﻤﻊ ﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﺑﻢ ﻋﻦ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺍﻣﻼﺙ‬

‫ﺑﺎﻻﻧﻘﺴﺎﻡ ﻣـﻦ ﻛﻞ ﻧﻮﻉ ﺃﻧﺘﻜﺴﺎﻡ ﺣﺰ ﻣﺎ ﻭﺍﺑﺊ ﻋﻰ ﻭﺩﻳﻰ ﻭﻋﻠﻤﻰ ﻭﻛﻴﺮﻩ‬
‫ﺑﻞ ﻋﻦ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺣﺪﺙ ﻑ ﺛﺎ ﻣﻦ ﺧﻄﺎﻳﺎ ﻭﺇﻓﺴﺎﺩ ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺤـﺰﻥ ﻭﺣﻤﻠﻮﺍ ﻣﻌﻬﺒﻢ‬
‫‪j‬ﻙ ﻡ ﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻛﻬﺬﻩ ﻻ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻬﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮ ﻝ ﻓﻰ ﺫﺍﺧﻬﺎ‬
‫ﺑﻞ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺇﻧﻬﺎ ﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﻗﺪ ﺩﺧﻞ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺇﻝ ﺻﺎ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎﺭﻏﺒﻢ ﺫﻟﻠﺚ ﻫﻰ ﻛﻨﻴﺴﺔ‬
‫ﺍﻟﻠﻪ ﺍ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﻏﻢ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﺭﻏﻢ‬ ‫ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﺸﻤﻬﺪ ﻟﻌﻤﻠﻪ ﻓﺠﻬﻢ‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻌﺮﻑ ﻛﻴﻒ ﻳﺜﺒﺖ ﻣﺨﺨﺎﺭﻳﻪ‬ ‫ﺣﺎﻟﺘﻬﺎ ﻫﻰ‬
‫ﺣﻜﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺣﻜﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻣﺒﺎﺷﺮﻩ ﻓﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﻓﺊ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬

‫ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺣﺰ ﺍﺏ ﻭﺍﺣﺪ ﺍﺑﻮﻟﺲ ﻭﺍﻻﺧﺮ ﻷﺑﻮﻟﺲ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﺼﻔﺎ ﺑﻄﺮﺱ‬
‫‪ ll‬ﻟﺮﺍﺥ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ‪ 12 1‬ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺰ ﺍﺏ ﺳﻤﻊ ﻉ ﺑـﺎ ﻣـﻦ ﺃﻫﻞ ﺧﻠﻮﻯ ﻭﻛﺎﻥ‬
‫‪6 fc‬‬ ‫‪YY‬‬
‫‪3‬‬
‫‪f‬‬ ‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﺃﺑﻮﻟﺲ ﺑﻤﻞ ﺍﺣﺘﺮ ﺍﻡ ‪V r‬‬
‫ﻭﻟﻌﻠﻬﻢ ﺳﻤﻌﻮﺍ ﻋﻦ ﺻﻔﺎ ﻭﻋﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﻦ ﻣﻠﻤﻴﺠﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻧﻘﺴﺎﻡ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺍﻧﻘﺴﺎﻣﺎ‬
‫ﺃﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺃﻭ ﺍﻧﻘﺴﺎﻡ ﻓﻜﺮﻯ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻻ ﺗﻼﻓﻰ ﺃﺑﺪﺃﻁ ﻭﻟﻜﻬﺎ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺤـﺰﺑﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﻣﻸﺕ ﺍ ﺍﻛﻴﺨﺴﺔ ﻓﺘﺠﻌﻞ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻳﺤﺒﺬ ﻫﺬﺍ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ‬
‫ﻭﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻟﺲ ﻟﻢ ﻳﺤﺎﺭﺏ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﺃﺑﻮ ﻟﺲ ﺃﻭ ﻓﻜﺮﺍ ﻳﺮﺗﺠﻂ ﺑﺒﻄﺮﺱ‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻳﺤﺎﺭﺏ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺤﺰﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻴﺴﺔ‬
‫ﻧﻌﺮﻑ ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﺰﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺪﺭﺱ ﺍﻟﺨﻠﻔﻴﺔ ﻭﺭﺍ ء ﻩ ﻭﻫﻰ ﺕ ﻥ‬ ‫ﻭﻝ‬
‫ﺍﻟﻜﻤﺎﺗﺐ‬ ‫ﻓﻰ ﺑﻀﻌﺔ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻭﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ ﻛﺎ‬
‫ﺣﻚ ‪ v v‬ﺷﺮﻓﺎ ء ﻉ ‪ 2 6‬ﻭﻫﻜﺬﺍ‬ ‫ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻛﺎ ﺍ ‪20‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑـﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺴﻔﺴﻄﺄﺋﻲ ﻥ ﺍﻟﺬ ﻳﻦ ﺗﺪﺭﺑﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ‬
‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﻤﻘﺪﺭﺓ ﺍﻟﻔﺬﻩ ‪ L‬ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﺔ ﻭﺇﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﻐﻴﺮ ﺑﺄﻳﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺣﺜﺔ‬
‫ﻳﺘﺒﻨﻮ ‪ 1‬ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﺆﻻ ء ﺍﻟﺴﻔﺴﻄﺎﺙ ﻛﻦ ﻣﻠﻰ ﺭﺳﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻭﻟﻜﻦ ﻛﺎﻥ ﻫﻤﻬﺒﻢ‬
‫ﺍﻷﻭﻝ ﻫﻮ ﺇﻗﻨﺎﺥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻯ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﻛﺎﻧﻮﺃﻣﺤﻀﺮﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻛﻮﺭﺷﻮﺱ‬
‫‪ os‬ﻓﻰ ﻭﻗﺖ ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﺎ ﺍ ﺗﻘﺎﻡ ﻓﻰ ﺍﺳﺘﻤﺎﻳﺎ ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻟﺤﻬﺮﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﻧﺠﻄﺎﺑﺎﺧﻬﻢ ﻭﺣﺠﺠﻬﻢ ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺴﻤﻮﻥ ﺃﻧﻔﺴﺤﻬﻢ ﺍﻟﺤﻜﺎ ء ﻭﻟﻌﻞ ﺍﻟﻤﺸﺤﻴﺒﻦ ﻓﻰ‬
‫ﻛﻮﺭﻧﺜﻮﺱ ﻗﺪ ﺗﺄﺙ ‪ JJ‬ﺍ ﺑﺎﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺒﺜﻮﻧﻬﺎ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻋﻤﻠﻮ ﺍ ﻋﻠﻰ ﺇﻳﺠﺎﺩ‬
‫ﺃﺣﺰﺍﺏ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ ﺇﺣﺪﺍﻫﺎ ﺍﺑﻮﻟﺲ ﻭﺍﻟﺜﺎﺗﻰ ‪ L‬ﺑﻮﻟﺲ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﺼﻔﺎ ﻭﺍﻟﺮﺍﺑﻢ‬
‫ﻫﻨﻪ ﻫﻰ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺇﻧﻬﺎ ﺭﻭﺡ ﺇﺩﻋﺎ ء ﺍﻟﺤﻜﺔ ﻓﺨﻠﻄﻮﺍ ﺑﻨﻦ ﺍﻻﻧﺠﻴﻞ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﻟﻤﺴﻴﺤﻰ ﻭﺍﻟﺤﻜﺔ ﺍﻟﻬﻠﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﻭﺍﻟﺴﻔﺴﻄﺎﺋﻴﻦ ﺃﻟﻤﺢ ﺗﺮ ﻓـﻦ ﺑﻦ‬

‫ﺃﻧﻔﺲ ﺛﻢ ﻭﺣﻼﻣﺎ ء ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻫﺬﺍ ﺣﻜﻞ ﻭ ﺃﺳﺎﺱ ﺇﻻﻧﻘﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩ ‪ j‬ﻛﻮﺭﻧﻀﻮ ﻝ ‪9‬‬
‫ﻓﻜﻴﻒ ﻋﺎﻟﺠﻪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‬
‫ﺃ ﺇﻧﻪ ﺳﻬﺎﺟﻢ ﺃﻭﻻ ﻭﻗﺒﻞ ﻛـﻞ ﺷﺊ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬
‫ﺳﻮﺍ ء ﺃﻛﺎﻥ ﺑﻮﻟﺲ ﺃﻭ ﺃﺑﻮﻟﺲ ﺃﻭ ﺻﺎﻓﺎ ﻓﻰ ﺻﻒ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﻊ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺤﺘﻮﻯ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﺎﻟﻜﻞ ﻓﻴﻪ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﺻﺐ ﻷﺟﻞ ﺍﻟﺞ ﻳﻊ‬
‫ﺃﻭ ﺑﻮﻟﺲ ﺃﻣﺎ ﺃﺑﺎﻭﺱ ﻓﻠﻴﺴﺎ ﺳﻮﻯ‬ ‫ﻭﺑﺎﺳﻤﻪ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻲ ﻭﻧﻮﺍ ﺟﺴﺪﻩ‬
‫ﻟﺲ ﻏﺮﺱ ﻭﺃﺑﻠﻮﺱ ﺳﻘﻰ‬ ‫ﺧﺎﺩﻣﻴﻦ ﺃﻫﻠﻬﻤﺎ ﺍﻟﺮﺏ ﻟﻴﻜﻮﻧﺎ ﺭﺳﻮﻟﻦ ﻟﻼﻧﺠﻴﻞ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻌﻄﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺇﻟﺘﻤﺎ ء ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻗﻔﺎﺧﺮ ﻭﺍﻟﺘﺸﺎﺣﻦ ﻫﻮ ﺗﻄﺎﻭﻝ‬
‫ﺍ‬ ‫‪5 rc 1‬‬
‫‪l‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﺏ ﺃﻣﺎ ﺡ ﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻬﻰ ﺟﻬﺎ ﻟﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻥ ﺍ ﺍﻳﻬﻮﺩ ﻳﺴﺎﻟﻮﻥ ﺇﺓ ﻭﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻴﻦ‬

‫ﺣﻜﺔ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺳﺘﺤﻤﻤﻦ ﺃﻥ ﻳﺨﻠﻜﻞ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﺈﻥ ﻳﺠﻬﺎﻟﺔ ﺍﻟﻜﺮﺍﺯﺓ ﻉ ‪r‬‬
‫ﻭﻟﻤﺎ ﺫﺍ ﻷﻥ ﺣﻜﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻗﺪ ﺿﻠﻤﻒ ﻭﻟﻢ ﺗﺴﺘﻂ ﺃﻥ ﺗﻌﺮﻑ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﻉ ﺍ ‪Y‬‬
‫ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ﺫﻙ ﻓﻔﻰ ﺡ ‪ 3‬ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺻﻠﺒﻮﺍ ﺭﺏ ﺍﻟﻤﺠـﻠﻰ ﻭﻫﺬﺍ‬
‫ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻯ ‪ 6L‬ﻭﺻﻠﻌﻂ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺢ ﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﻞ ‪ 8 2‬ﻭﻷﺟﻞ‬
‫ﻓﻪ ﻡ ﺍ ﺍﻓﻪ ﺍ ء ‪ N 9 1‬ﻭ ‪20‬‬ ‫ﺫﻟﻚ ﻓﺴﻮﻑ ﻳﺒﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﺣﻼﻓﺔ ﺍﻟﺤﻜﺎ ء ﻭﻳﺮ‬
‫ﻭﻟﺜﻦ ﻓﻰ ﻣﻘﻤﺎﺑﻞ ﻫﻠﻰ ﻩ ﺍﻟﺤﻜﺔ ﺍﻟﺒﻤﻘﺮﻳﺔ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﺔ ﺃﻋﻠﻦ ﺍﻟﻠﺔ ﺣﻜﺘﻪ ﻭﻛﺎ ﺍ ﺩﻳﻨﻮﻧﺔ‬
‫ﻗﺎﺳﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻫﺎ ﺍﻟﻌﺤﺎﻳﺐ ﻓﺎﻟﻌﺤﻠﻴﺐ ﻋﻔﺮﺓ ﻟﻠﻲ ‪ Iii‬ﻭﺟﻬﻤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤـﻮﻧﺎﻳﺨﻴﻦ‬
‫ﻷﺣﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮﻩ ‪ 9 ijA 2 4‬ﺃﻣﺎ ﻃﺬﻳﻦ ﻋﺮﻓﻮﻩ ﻭﺍﺧﺘﺒﺮ ﻭﻩ ﻓﻬﻮ ﻗﻮﺓ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺣﻜﺔ‬
‫ﻓﺎﻟﺤﻜﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻫﻰ ﻛﻼﻡ ﻭﻣﺒﺎﺣﺜﺎﺕ ﻏﺒﻴﺔ ﺃ‪ W‬ﺍ ﺣﻜﺔ‬ ‫‪Y4 3 y‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻪ ‪2‬‬
‫ﻭﻷﺟﻞ ﺫﻟﻚ ﻓﺠﻬﺎﻟﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺃ ﻡ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻠﻪ ﻑ ﺑﺎ ‪J‬ﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ‪ 2‬ﺓ‬
‫ﻫﻨﻪ ﻩ ﺍﻟﺤﻜﺔ ﺍﻻﻟﻬﻴﺔ ﻋﺮﻓﻨﺎﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺿﻌﻒ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻗﻮﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺑﺲ ‪5 1‬‬
‫ﻭﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻌﺮﻑ ﻭﻳﺨﺘﺒﺮ‬ ‫ﺇﻋﻼﻥ ﺍﻟﺮ ﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ‪11 2‬‬
‫‪w‬‬ ‫ﻣﻤﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺃ ﺹ ‪ i‬ﻩ ﺍ ﺍﻣﺨﻤﺎ ﺻﻬـﺒﻪ ‪Y J‬‬
‫‪ r‬ﻭﻳﻌﻄﻰ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﺮ ﻫﺎ ﻥ ﻗﻮﺑﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻳﺮ ﻫﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﺧﺪﻣﺘﻪ‬
‫ﻫﻮ ﻟﻘﺪ ﺟﺎ ء ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻻﻳﺲ ﺑﺴﻤﻮ ﺍﻝ ﻃﻼﻡ ﻭﻻ ﺑﺎﻟﺤﻼﻛﺔ ﺑﻞ ﻧﺎ ‪ p‬ﻯ ﺑﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫‪ 1‬ﻭﻟﻜﻦ‬ ‫ﻭﺑﻴﺴﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻡ ﺻﻠﻮﺑﺎ ﺑﻜﻞ ﺿﻌﻒ ﻭﺑﺴﺎﻃﺔ ﻭﺧﻮﻑ ‪r 2‬‬
‫ﻣﻊ ﺫﻟﻠﺚ ﺍﻅ ﻭﻑ ﻭﺍﻟﻀﻌﻒ ﻭﺍﻟﺮﻋﺪﺓ ﻣﻊ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺒﺴﺎﻃﺔ ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻼﺑﻢ‬
‫ﻓﺈﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺪ ﻣﻤﻞ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﺮﺍﺯﺓ ﻓﺂﻣﻦ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﻭﻥ ﻭﺟﺎ ء ﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫‪ 4‬ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻓﺈﻱ ﺍﺧﻬﻢ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺤﻜﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﻘﻨﻌﺔ ﻭﻟﻜﻦ ﺑﺒﺮﻫﺎﻥ ﺭ ﻭﺥ‬ ‫‪Y‬‬
‫ﺍﻟﻠﻪ ‪ jj‬ﺕ ﻩ ﻉ ‪4‬‬
‫‪ I‬ﻣﺎ ﺍﻟﺒﺮﻃﺎﻥ ﺍﻟﺜﺎﺗﻰ ﻓﻬﻮ ﻫﻢ ﺃﻧﻀﻤﻌﺜﻢ ﻭﻣﻦ ﻫﺒﻢ ﻫﺆﻻء ﺍﻟﻜﻮﺭﻧﺜﻴﻮﻥ ﻳﻘﻮﻝ‬
‫ﻟﻬﻢ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻭﺭﻇﻨﺎ‪ U‬ﺩﻋﻮﺗﻜﻢ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻷﺧﻮﻩ ﻟﻴﺲ ﻛﺌﻴﺮﻭﻥ ﺣﻜﺎ ء ﺣﻤﻤﺐ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻤﺪ ﻟﻴﺲ ﻛﺚ ﺭﻭﻥ ﺃﻗﻮﻳﻤﺎ ء ﻟﻴﺲ ﻛﺜﻴﺮﻭﻥ ﺷﺮﻓﺎ ء ‪ I‬ﺍ ‪ r‬ﻭﻟﻜﻦ‬
‫ﻫﻞ ﻳﻌﻨﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻬﻢ ﻣﺮﻓﻮ ﻭﻥ ﻛﻼ ‪ c‬ﻧﻘﺪ ﺍﺧﻘﺎﺭ ﺍﻟﻠﻪ ﺟﻬﺎﻝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻴﺨﺰﻯ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﺎ ء ﻭﺍﺧﺘﺎﺭ ﺍﻟﻠﺔ ﺿﻌﻔﺎ ء ﺍﻟﺤﺎﻟﻢ ﻟﻴﺨﺮﻯ ﺍﻷﻗﻮﻳﺎ ء ﻭﺍ ﺿﺎﺭ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﺭﻓﻤﺎ ء ﺍﻧﻜﺎ‬
‫‪ 12 YA‬ﻭﻩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﻱ ﺍﻟﻠﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺰ ﺩﺭﻯ ﻭﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩ ﻟﻴﺒﻄﻞ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮ ﺩ‬
‫ﻫﻜﺬﺍ ﻭﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺇﻧﻪ ﻡ ﻳﺨﻘﺮ ﻫﻢ ﻟﺚ ﺉ ﻓﻴﻬﻢ ﻱ ﻭﻻ ﻟﺤﻜﺔ ﺑﺸﺮﻳﺔ ﺍﻭ‬
‫ﺍﻣﺘﻴﺎﺯ ﺇﻧﺴﺎ ‪ L‬ﻷﺧﻴﻢ ﻻ ﻳﻤﺎﺝ ﻭﻥ ﻟﻤﺤﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻨﻪ ﺃﻧﺘﻢ ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﻭﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﺬﻯ ﺻﺎﺭ ﻟﻨﺎ ﺣﻜﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺑﻬﺮﺍ ﻭﻗﺪﻣﺎﺳﻤﺔ ﻭﻓﺪﺍ ء ‪ c‬ﻉ ‪3‬‬
‫ﻓﻴﺠﺐ ﺃﻻ ﻳﻔﺸﺨﺮﻭﺍ ﺑﺸﺊ ﺑﻞ ﺑﺎﻟﺮﺏ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﺧﻨﺎﺭﻫﺒﻢ ﻭﺃﻫﻠﻬﻢ ﻟﻴﻜﻮﻧﻮﺍ ﺃﺑﻨﺎ ء ﺍﻟﻠﻪ‬
‫‪ c‬ﺓ ‪ 9‬ﻫﺬﺍﻥ ﻫﻤﺎ ﺍ ﺍﺑﺮ ﻫﺎﻓﺎﻥ ﺍﻟﻠﺬﺍﻥ ﻳﻘﺪﻣﻴﻤﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‬ ‫ﻭﻛﺮ ﻣﻪ ‪r1 1‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﻜﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻗﻮﺗﻪ ﺍﻟﺘﻰ ﻇﻬﺮﺕ ﺑﺎﻟﺼﻠﺐ ﻭﻓﻴﻪ‬
‫ﺩ ﻭﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻳﺒﺪﻭ ﺃﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻔﻘﻔﻴﻦ‬

‫ﻫـﻒ ﻧﺦ‬
‫ﻭ ﺃﻏﻨﻴﺎ ء ﺃﻭ ﺷﺮﻓﺎ ء ﻫﺆﻻ ء ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻔﺘﺨﺮ ﻭﻥ ﻋﻚ ﺍﻟﺒﺎﻗﻦ ﻭﻳﺪﻳﻨﻮﻥ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ‬

‫ﺇﻧﻪ ﻻ ﻳﺸﻤﻌﺮ‬ ‫ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻓﺎﻟﺮﺳﻮﻝ ﻳﻮﻧﺠﻬﻢ ﻳﻀﻊ ﺃ ﺍ ﻫﺴﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺃﺑﺎﻭﺱ ﻣﺜﺎ‬
‫ﺑﻮﺧﺬ ﺿﺤﻺﻫـ ﻥ ﺟﻔـﻖ ﺳﻢ ﻭﻳﺮﻳﺪ ﺃﻻ ﻳﺤﻜﻢ ﻓﻴﻪ ﺃﺣﺪ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻣﻊ ‪U‬ﺙ ﻱ ﺙ ﺭ ﺃﻧﻪ‬
‫ﻭﻩ ﺻﺬﺍ ﻳﺠﺐ ﺃﻻ ﻳﻔﺘﺨﺮﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺧـﺮﻳـﻦ‬ ‫ﻩ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻣﺒﺮﺭﺍ ‪4‬‬
‫‪ 6‬ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻳﻔﺨﺨﺮ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺣﻢ ﺭ ﻣﺎ ﻫـﻮ ﺍ ﻳﺎﺯﻫﻢ ﺇﻥ‬ ‫ﺃﻻ ﻧﺠﺖ ﻧﻜﺨﻮﺍ ‪4‬‬
‫ﻣﺎ ﻃﺰﻛﻢ ﺍ ﻳﻜﻦ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﻰ ﺫﻭﺍﺧﺒﻢ ﺑﻞ ﻧﺎ ﺍﻭﻩ ﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﻮ ﻋﻄﻴﺔ ﻣﻨﻪ ﻓﻜﻴﻒ‬
‫ﻳﻔﻘﺨﺮ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻛﺄﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺄﺧﺬ ﺻﻤﻴﺌﺎﻣـﻖ ﺍﻟﻠﻪ ‪ 7 4‬ﺇﻥ ﻛﻞ ﺍﻣﺘﺒﺎﺯﻫﻢ ﻫـﻮ ﺃﺧﻬﻢ‬
‫ﺃﺧﺬﻭﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻳﻤﺨﻞ ﻧﻪ ﺍﻵﻥ ﻓﻠﻴﻔﺜﻀﺮﻭﺍ ﺑﺎﻟﺮﺏ ﻻ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭﻫﻨﺎ ﻳﻮﻧﺠﻬﻢ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﻳﺴﺨﺮ ﺓ ﺑﻬﻢ ﻣﻘﺎﺭﻧﺎ ﺇﻳﺎﻫﻢ ﺑﺎﻟﺮﺳﻞ ﻷﻓﺒﻢ ﻳﻈﻨﻮﻥ ﺃ ﻡ ﺃﻋﻈﻲ ﻛﻞ ﻕ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﻞ ‪ 4 8 4‬ﺍ ﻭﻝ ﺧﻪ ﻓﻰ ﻧﺤﺮﻳﺔ ‪ 4‬ﻭﻣﻦ ﻛﺒﺮﻳﺎﻛﻢ ﺍﻟﺬﺉ ﻻ ﺃﺳﺎﺱ‬
‫ﻟﻪ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﺫ ﺻﻔـﺠﻠﻬـﻢ ﻷﻧﻪ ﺃﺑﻮﻫﻢ ﻗﺪ ﻭﻟﺪﻫﻢ ﻓﻰ ﻗﻴﻮﺩ ﻓﻬﻢ ﺃﻋﺰ ﺍ ء ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﻠﻴﻪ ‪ N‬ﻳﺮﻳﺪ ﺋﻤﻢ ﺳﻮﻯ ﺃﻥ ﻱ ﺵ ﻧﻮﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺮﻉﺯ ﺍﻟﺬﻯ ﻭﺿﻌﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻴﻪ ﺑﺨﻮﺍﺿﻊ‬
‫ﻭﻣﺤﺒﺔ ﻭﻓﻰ ﺫﻟﻚ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﺨﻤﺜﻠﻮﺍ ﺑﻪ ﻫﻮ ‪ 4‬ﺓ ‪ 15‬ﻭ ‪ 16‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺄﺗﻰ ﺇﻟﺠﻬﻢ‬
‫ﺗﻴﻤﻮﺛﺎﻭﺱ ﻳﺤﺐ ﺃﻥ ﻳﻌﺎﻣﺎﻭﻩ ﻛﺎﺑﻨﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﺳﻴﺬ ﻛﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟـﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺪ ﺍ ﻟﻬﺺ‬
‫ﻭﻳﻜﺼﺮﻣﻮﻩ ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﺍﻧﺘﻔﺘﺢ ﻓﺴﻮﻑ ﻳﺄﺗﻰ ﻫﻮ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻟﻴﺨﺘﺮﻩ ﺇﺫ ﻛﺎﻥ ﺣﻘﺎ‬
‫ﻗﻮﻳﺎ ﺃﻡ ﺃﻧﻪ ﻣﻤﻠﻮ ء ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻟﻜﻼﻡ ‪r 4‬‬
‫‪1Y‬‬
‫ﺍ ﺍﻟﻨﺎﻗﻒ ﺍﺕ ﺍﻟﻤﺆﺳﻔﺔ ﻕ ﺍﻟﻜﻨﻲ ﺓ‬ ‫‪3‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜـﻦ ﺍﻻﻧﻘﺴﺎﻡ ﺍﻟﺤﺰﻑ ﻓﻘـﻂ ﺣﻮ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﻪ ﻥ ﺃﻫﻞ ﺧﻠﻮﻯ ﻋﻦ ﺍ ﺍﻣﻤﻨﺈﺳﻪ ﻓﻰ‬
‫ﻛﻮﺭﻧﺜﻮﺱ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺳﻤﻊ ﻋﻦ ﺃ ﺭﻳﻦ ﺅﺳﻔﻴﻦ ﺁﺧـﺮﻳﻦ ﻭﺟﺪ ﺍ ﺍﺭﻝ ﻭﻝ ﻓﻴﻢ ﺻﺎ‬
‫ﻣﻨﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﻻ ﻳﺤﺢ ﺃﻥ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﻩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺃﻭ ﻓﻰ ﻛﻨﺈﺳﺔ ﺍﺍﻣﻤﻴﺢ ﺍﻷ ﺭ‬
‫‪ L‬ﺕ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﻟﺰﺗﻰ ﺍﻟﻤﺘﻔﺸﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻋﻀﺎ ء ﻭﺍﻟﺜﺎﻓﺎ ﺍﻟﻤﺤﺎﻛﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﻭ ‪i‬‬
‫ﺍﻳﺘﻰ ﺻﺒﻬﺮﻯ ﻓﻰ ﺍ ﻟﻤﺤﺎﻛﻢ ﺍﻟﻌﺎ ﻳﺔ ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬
‫ﺃ ﺍ ﻟﻘﺪ ﺷﺪﺩ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻋﺎﺣﺎ ﺍﻟﻘﺪﺍﺳﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺨﻌﺐ ﺃﻥ ﺗﻬﻴﻤﻦ ﻋﺎ ﺍ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬

‫‪ 10‬ﻟﻤﺴﻴﺺﻳﺔ ﻓﻴﺬﻛﺮ ﻓﻰ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﺃﺧﻬﻢ ﻗﺪﻳﺴﻮﻥ ﻭﺩﻋﻮ ﺍ ﻟﻠﻘﺪﺍﺳﺔ ‪ 1 1‬ﻭ‬
‫‪ Y‬ﻭﺍﻟﺘﻬﺪﺍﺳﺔ ﻫﻨﺎ ﺇﻓﺎ ﻛﺎﺷـﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﻧﻔﺼﺎﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﺎ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻱ ﺹ ﻥ ﺛﺎ‬
‫ﺛﻤﺮﻫﺎ ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﻪ ﻛﺮ ﺃﺻﻬﻢ ﺑﻨﺎ ء ﺍﻟﻠﻪ ‪ 9 3‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻖ ﺻﻠﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﻴﺲ ﺵ‬
‫‪ j‬ﻫﻮ ﻳﻨﺮ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﻓﻴﻬﻢ ﻭﻟﻬﺴﺬﺍ ﻓﻴﺠﺐ ﺃﻥ ﻱ ﺻﻮﻧﻮﺍ ﻣﻘﺪﻟﻰ ﺟﻤﻦ ‪19 I‬‬
‫ﻷﻧﻪ ﺣﻤﻊ ﺃﻟﻦ ﻟﺜﻤـﺨﺼﺎ ﻋﺎﺵ ﻣﻊ ﺍﻣﺮﺃﻩ ﺃﺑﻴﻪ ﻭﻫﻤﺎ ﻣﺤﺮﻣﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺓ ﻭﻣﺬﺍ ﺃﺑﺸﻊ ﻣﺎﻳﺴﻤﻊ‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺢ‪ L‬ﺩﺛﺔ ﻳﻌﻠﻖ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻌﻴﺸﻤﺎ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻘﺎ ﻣﺮ ﻳﺮﺍ‬
‫ﻓﻬﻮ ﻳﺬﻛﺮﻫﻢ ﺑﺄﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻻ ﻣﻢ ﺵ ﺃﻥ ﻳﻘﺒﻠﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍ ﺍﻭﺛﻨﺊ ﺍ ﻣﺎﻭ ء‬

‫ﺑﺎﻟﻔﺴﺎﺩ ﻓﻬﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻘﺒﻠﻪ ﺍﻟﻜﺸﻴﺴﺔ ﺑﺦ ‪ 5‬ﺍ ﺇﻥ ﺍﻝ ﺿﻴﺴﺔ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﻥ‬
‫ﻳﺪﺧﻞ ﺅﺡ ﺑﺄﻗﺒﺢ ﻭﺟﻪ ﻟﻪ ﺑﻤﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻳﻴﺲ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻭﻫﻨﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﻀﻨﻰ ﺍﻟﻤﺮﻳﺮ ﺗﻔﺘﻔﺦ ﺍﻟﻼﺻﻴﺴﺔ ﻭﺗﻨﻘﺴـﻢ ﻭﻳﺤﺲ ﺑﻌﺾ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﺧﻬﻢ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻻﺧﺮﻓﻲ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ﻭﺩﻳﻨﻴﺎ ﻧﻢ ﻛﺮﻳﺎ ء ﻭﺗﻔﺎﺧﺮ ﻭﻩ ﻓﻰ ﺍﻟﻮﺣﻞ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ‬
‫ﺫﺍ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ ﻣﺮﺽ ﻗﺎﺗﻞ ‪ sU Y 5‬ﺍ ﻟﻢ ﻳﻨﻮﺣﻮﺍ ﻭﻣﺠﺰﻧﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ‬
‫ﻟﻢ ﻛﻞ ﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﻌﺰ ‪ o‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻔﺴﺪ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺃﻭ ﻳـﺨﺠﻌﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻣﻦ‬
‫ﻛﻶﻡ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻳﻈﻬﺮ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺷﺄﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻳﺘﻪ ﺥ ﺑﺘﺄﺛﻴﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺚ ﺭﻳﻦ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﺭﻩ ﻓﺎﺳﺪﺓ ﺗﺒﻌﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻮﻑ ﻭﺍﻻﻧﺰ ﻋﺎﺝ‬
‫ﻓﺎﻟﺮﻟﺲ ﻳﺪﺥ ﺍﻝ ﻧﻴﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺗﺢ ﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻧﻪ ﻫﻮ ﻫـ ﻭﺣﻪ ﻭﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬
‫ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻭﻝ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﻦ ﺡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﺴﻠﻤﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎﻥ ﻟﻬﻼﻙ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﺋﻼﻛﺎ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺢ ﻡ ﻣﺮﻯ ﻭﻏﺎﻣﻒ‬ ‫ﺗﺨﻠﺺ ﻯ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻓﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺮﺏ ﻳﺴﻮﻉ ‪ f 5‬ﻭ ﻩ‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻰ ﻓﻬﻤﻪ ﻭﻟﺴﻨﺎ ﻧﺪﺭﻯ ﺑﺎﻟﻔﺒـﻂ ‪I‬ﻡ ‪ S‬ﺍ ﻳﺤﻨﻰ ﺍﻟﺮﻟﺼﻮ ﻝ ‪ 4‬ﻭﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺩ ﺃﻣـﺮﺍﻣﺜﻠﻤﺎ ﺣﺪﺙ ﻣﻊ ﺣﻨﺎﻧﻴﺎ ﻭﺳﻔﻴﺮﻩ ﺃﻯ ﻳﻤﻮﺕ ﺃﻣﻤﺎﻝ ‪ 5‬ﺍﺕ ‪1‬‬
‫ﺃﻭ ﻣﺎ ‪ c‬ﻥ ﻳﺤﺪﺧﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻜﻮﺭﻧﺜﻴﻴﻦ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻰ ﺇﻓﺴﺎﺩﻫﻢ ﻟﻠﻌﺸﺎ ء ﺍﻟﺮﺑﺎﻕ ﺫ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻭﻟﻌﻞ ﻫﺬﺍ‬ ‫‪r r‬‬ ‫ﻳﻬﻢ ﻣﺤﻌﻴﺮﻭﻥ ﻣـﺮﺿﻰ ﻭﻣﺢﻳﺮ ﻭﻥ ﻳﺮﻗﺪﻭﻥ ‪f‬‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻳﺤﻤﻞ ﻣﻌﻪ ﺩﻓﻌﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮﻳﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﺤﻔﺺ ﺭﻭﺣـﻪ ﻓﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺮﺏ‬
‫ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺢ ﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺮ ﻫﻮ ﺍﻟﻄﺮﻳﺘﻬﺔ ﺍﻟﻤﺜﻠﻰ ﻹﺭﺍﻟﺔ ﺍﻟﺨﻤﻴﺮ ﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻔﺴﺪ‬
‫ﺍﻟﻌﺠـﻦ ﻛﻠﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻢ ﻧﺄ ﺃﺩﺃ ﻳﻘﻴﺪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻮﻥ ﻓﺤﺼﺤﻬﻢ ﺍﻷﻣﺠﺪﻩ ﺍﻟﺮﻭﺣﻰ ﺑﻔﻄﻴﺮ‬
‫ﺍﻹﺧﺎ‪ 3‬ﺹ ﻭﺍﻟﺤﻖ ‪ 5‬ﻣﻤﺎ ﻭ ‪ 8‬ﻭ ﺑﺪﻭ ﺃﻥ ﻋﻴﺪ ﺍ ﺍﻧﻤﺼﺾ ‪l‬ﻙ ﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺑﺮﻭﺍﺏ‬
‫ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻳﺘﺬﻛﻮ ﺍﻟﺮ ﻭﻝ ﻓـﺼﺤﻨﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﺬ ﺫﺑﺊ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻨﺎ‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﻳﺴﺨﺮﺻﺮﺟﻤﻢ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﻳﺴﺨﺮ ﻣﻦ ﻓﻬﺼﻬﻢ ﻟﺮﺳﺎﻟﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﺘﻬﺪ ﻛﺐ‬
‫ﻟﻬﻢ ﺃﻻ ﻳﺤﻤﺎﻟﻄﻮﺍ ﺍﻟﺰﻧﺎﺓ ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺪﻝ ﻋﺎﺣﺎ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﻣﺠﺘﻤﻌﻬﻢ ﻭﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ‬
‫ﺟﻤﺾ ﺍﻟﺰ ﻧﺎﺓ ﻓﻲ ﻭﻝ ﺵ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺴﺨﻴﻒ ﺣﺤﻮ ﺃﺧﻬﻢ ﻓﻨﻬﻤﻮﺍ ﺃﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﺃﻻ ﻳﺨﺎﻟﺤﻮﺍ‬
‫ﺯﻧﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﺥ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﻐﻤﻀﻮﻥ ﺃﻋﻴﻨﻬﻢ ﻋﻦ ﺯﻧﺎﻩ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺇﺹ ﺍ ﻣﺤـﺮﻳﺔ‬
‫ﻭﻧﺤﺎﻓﺔ ﻓﺈﺿﺒﻢ ﻟﻤﺠﺮﻭﻥ ﻣﻦ ‪ 1‬ﺍﺇﻛﻠﻴﺐ ﻭﻝ ﻧﺠﻢ ﻟﻤﺠﺘﻔﻈﻮﻥ ﺑﺎﻟﻨﺎﺭ ﻓﺊ ﺃﺣﻀﺎﺧﻬﻢ ﺇﻧﻪ‬
‫ﻳﻘﻤﻤﺪ ﺑﺎﻷﺣﺮﻯ ﺃﺧﺎ ﻳﻌﺰﻟﻮﺃ ﺍﻟﺨﺒﻴﺚ ﻭﻟﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻒ ﻣﻮﺍ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﻞ ﻟﻤﺎ ﺕ‪ 6‬ﻭﺍ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻭﺗﺠﺎﻫﻠﻮﻩ ﺗﻔﺎﻗﺖ ﺍﻟﻤﺶ ﻃﺔ ﻓﺤﺪﺙ ﺑﻴﺸﻜﻠﻢ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺤﺪﺙ ﺑﻦ ﺍﻷﻡ ‪ 9 5‬ﺍ‬
‫ﺏ ﺃ ﺍ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗـﺾ ﺍﻟﺜﺎﻓﺊ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺶ ﻯ ﺑﻌﻀﻬﻴﻢ ﺍﻟﺒﻌـﺾ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ ﺃ ﻋﻞ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ 6‬ﺍ ﻭﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻳﺬﻛﺮ ﻫﻢ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺭﺑﻤـ ﺍﺭﺓ ﺑﺄﻣﺮﻳﻦ‬
‫ﺍﻷﻭﻝ ﻛﺤﻮ ﺭﻛﺰ ﻫﻢ ﻛﺆﻣﺸﻴﻦ ﺇﻧﻬﻢ ﺳﻴﺪﻳﻨﻮﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺘﺨﻠﻮﻥ ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺰﻫﻢ‬
‫ﻫﺬﺍ ﻭﻳﻘﺎﺑﻮﻥ ﺍﻳﺊ ‪ 4‬ﺭ ﻭﻳﺤﺎ ﻛﻮﻥ ﺇﺧﻮ ﺷﻬﻢ ﻋﺨﺪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻫﻞ ﻧﺴﻮﺍ ﺫﻟﻚ‬
‫ﻭﻝ ﻕ ﺍﻷ ﺭ ﺍﻷﻛـﺮ ﺣﻌﻮ ﺃ ﻡ ﺳﻴﺪﻳﻨﻮﻥ ﻡ ﺋﻜﻪ ﻭﻟﻌﻠﺜﺎ ﺍﻟﻤﻼﺛﻚ ﺍﻟﺘﻰ‬
‫ﺳﻘﻄﺖ ﺃﻯ ﺃﻧﻬﻢ ﺃﻋﻄﻮﺍ ﺑﺼﻴﺮﺓ ﺭﻭﺣﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﻤﻤﺤﺘﻄﻌﻬﺎ ﺍﻟﻤﻼﺛﻜﺔ ﺃ ﺳﺤﻬﻢ ﻓﻬﻞ‬
‫‪r 6‬ﻭ ‪4‬‬ ‫ﺗﻌﻰ ﺑﺺ ﺭﺿﻬﻢ ﻋﻦ ﻣﺸﻜﻼﻟﻒ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻼﻳﻢ ﺷﻄﻴﻌﻮﻥ ﺣﻠﻬﺎ‬
‫ﻭﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﻤﺤﺰﻥ ﻭﺍﻟﻤﺐ ﻣﺤﺎﻫﻮ ﺍﺩﻋﺎﺅﻫﻢ ﺍﻟﺤﻜﺔ ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﻴﻠﻮﺡ ﺃ ‪ A‬ﻻ ﻳـﻮﺟﺪ‬
‫ﺣﻜﻴﻢ ﻭﺍﺣﺪﻳﺤﻢ ﻑ ﻭﺳﻂ ﻳﺎ ﻟﻠﻌﺎﺭ ﺃ ‪9 5 3‬‬
‫ﻫﻨﺎ ﻳﻮﺗﺤﻬﻢ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺗﻮﺑﻴﺨﺎ ﺻﺎﺭﻣﺎ ﺛﻢ ﻧﺤﺬﺭﻫﻢ ﺑﺄﻥ ﻣﻞ ﺱ ﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻦ ﺗﻘﺒﻞ‬

‫ﻣﺎ ﻳﺴﻴﺮ ﻯ ﺍﻟﻌﺎ ‪V‬‬
‫‪0‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﺑﻤﻊ ﺍﻟﻮﺻﺮﻝ‬
‫‪o4‬‬
‫‪1‬‬
‫‪o4‬‬ ‫‪Y‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪f 6‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺪﺃ ﺍﻟﻤﺴﺒﺤﻰ ﻓﻰ ﻣﻮ ﺇﺣﺜﺔ ﺍﻟﻤﺪﺃ ﺍﻟﻔﻠﺴﻖ ﺍﻟﻮﺛﻨﻰ‬
‫ﻓﻰ ﺻﺮﺽ ﺕ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﺧﻄﻴﺔ ﺍﻟﺰﺕ ﻭﻋﻦ ﺍﻟﺰﻭﺍﺥ ﻛﻬـﺬﻩ ﺍﻟﻢ ﺍ ﺗﺚ ﻭﺿﻤﻌﺖ‬
‫ﻟﻠﻰ ﺻﺘﻌﺎ ﻝ ﻣﻊ ﺃﻟﻔـﻼﻛﺮﺓ ﺍﻟﻮ ﺓﺧﻲ‪ 1‬ﻋﻦ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﺯﺵ ﺍﻟﻢ ﺵ ﻭﺙ ﺍﺙ ﺃﺳﺎﻝ ﺍ ﺧﻞ ﺳﺨﺔ‬
‫ﺙ ﺣﻤـﺰ ﻳﺊ ﺍ ﺍﺙ ﻧﺮﺓ ﻙ ﺍﻟﺠﻬﺲ‬ ‫ﺍﻷ ﺍ ﻃﻮﻧﻲ ﺓ ﻫﻮ ﺍﻟـﺮﻳﻖ ﺑﺮﻧﻲ ﺍﻟﺞ ﻩﺕ ﻭﺍﻟﻨﻨﺲ‬
‫ﺍﻟﺬﺕ ﺭﺏﺑﺮ ﻟﺮﺻﺨﺎ ﻟﻤﺎ ﺵ ﺟﻮ ﺍ ﺩ ﺃ ‪ i‬ﺩ ﺑﺮ ﺫ ﺓ ﺏ ﺫ ﺣﻤﺤﻮ ﻛﺄ ﺓ ‪l‬ﻱ ﻭﺃﺏ ﺧـﺶ ﻧﺖ ﺵ‪ r‬ﻩ‬
‫ﺃﺃﺕﻳﻢﺣﺮ ﺹ ﻟﻢ ﺃ ﺇ ﻳﻢ ﺍﺕﺍﻭﺕ ﺍﺧﺎ ﺍﻣﺤﺘﺤﺎ ﺱ ﺍﻃﺤﻤﻤﻰﺇ ﻟﻔﺮﺁ ﺇﻵ ﺓ ﺅ ﺃﺽ ﺓ ﺵ ﺍ ‪ 10‬ﺍ ﻍ ﺷﺮ‬
‫ﺍ‬ ‫ﺁﺫ ء ﺍ ﺍ ﺍ ‪ 6‬ﻛـﻰﻯ ﺃ ﺹ ﺍ‬ ‫ﺍ‬ ‫‪ 1‬ﺍ ﺍ ء ﺍ ﺃ ﺍﺣﻂ‬
‫ﻩ ﺷﻤﺮﻋﺨﺪ‬ ‫ﻫـ‬ ‫ﻧﺎ ﺿﺲ ﺣﺎ‬ ‫ﻫـ ﻫـ ﻛﺎ ﺡ ﻭﺟﻌـﺆﺙ ﻓﺲ ﺕ ﺻﺐ ﺣﺶ‬
‫ﻭ ﺿـﻤﺎ ﺍﻟﻔﺎ ﺗﺎﺹ‪ 3‬ﺑﺮ ﻯ ﻳﻦ ‪ 3‬ﺑﻤﺈ ﺭﻑ ﺗﺖ ﺍ ﺇﺙ ﺇ ﺍ ﺍ ﺵ ﺯﺃ ﺍ ﺕﺕ ﺍ ءﺍ ﻳﺮﻗﺮﻧﻪ‬
‫ﺍﻻ ﺍ ﺷﺤﺎﺟﺎﺕ ‪ 4‬ﺃ ﺍﻭ‪ 1‬ﻭﺷﺺ ﻭﺁﻭﺝ ﻧﺢ‪ a‬ﻭﻧﻲ ﺵ ﺽﺍ ﻧﺈﺕ ﺳﻮﺙ ﻣﻮﻟﻤﺤﻂ ﻭﺍﻷ ﺻﻴﻤﺔ‬
‫ﺡﻧﺨﻢ ﺗﺎ‬
‫ﺃ ﺓ ﺁﺧـﺎ ﺍﻟﻤﻮﻕ ﺣﻂ ﺍ ﺇﺛﺎ ﺍﺙ ﻓﻰ ﻭﺕ ﻷﺕ ﺗﺎﺿﺾ ﺵ ﺓ ﺳـﻂ ﺇ ﺏ ﻛﺜـﻴﺰﺩ ﻛﺘﺬ ﻉ ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ‬
‫ﺑﺦ ﻭﺗﻬﺮ ‪ 6‬ﺻﺪ ﻣﻖ ﻙ ﻝ ﻳﺘﺎ ﺍﻧﺠـﺔ ﺇﻟﻰ‪ 6‬ﺍ ﻳﺸـﻊ ﺃﻭﺩ ﻭﺇﺇﻟﻚ ﻋﺎﺷﺖ ﺍﻟﺠﻤﺎﻉ‬
‫ﺇﺑﺎﺡ ﺭﻋﺎﺷﺖ ﺍ ﺣﺎﺋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﺒﻘﻲ ﻳﺨﺸﺔ ‪ 11‬ﻛﻌـﺪ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﺮﻑ‬
‫ﺍ ﺍﻷﻭﻟﻤﻂ ﺣﻴﺎﺓ ﺣﺬ‬
‫ﻭﺳﻠﻮﺡ ﺃﺩﻅ ﻓﻲﻳﻦ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﻳﻦ ﻛﺎﻧﺎ ﺻﺰﺟﻮﺩﻳﻦ ﻓﻰ ﺍﻝ ﺿﻴﺴﻪ ﻛﺎ ﻳﺘﻀﺞ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﺩ‬

‫ﻭﻏﺮ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﺍ ﺍﺵ ﻧﺎﺫ ‪ 0‬ﻭﺍﻟﺸﺮﻩ ﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻸﻛﻞ ﻭﺍﻟﺸﺮﺏ‬
‫ﻭﻟﻬﻨﻪ ﺍ ﻳﻀﻊ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻤﺒﺪﺃ ﺍﻟﻤﺴﻲ ﺣﻰ ﺍﻹﻟﻬﻰ ﻭﺕ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺃﺳﺎﺱ ﻫﺬﺃ ﺍﻟﻤﺒﺪﺃ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺃﺟﺴﺎﺩ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻫﻰ ﺃﻋﻀﺎ ء ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ﻭﻫﻢ ﺭﻭﺡ‬

‫ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻊ ﺍﻟﺮﺏ ‪ 6‬ﺓ ‪ a‬ﺍ ﻭ ‪ 1V‬ﻭﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﻫﻮ ﻫﻴﻜﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﺳﺎﻛﻦ ﻓﻴﻪ ‪ X19 6‬ﻭﺃﻥ ﻣﺬﺍ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﻫﻮ ﻟﻴﺺ ﻟﻤﻜﺎﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻦ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﺍﺷﺘﺮﻯ‬
‫ﺑﺜﻤﻦ ﻓﺎﻟﻤﺆﻣﻦ ﻛﻠﻪ ﻣﻠﻚ ﺩﺗﻪ‬
‫‪frv‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺪﺃ ﺍﻟﺜﺎﻕ ﻫﻮ ﺃﺫ ﺍ ﺍﺭﺟﻚ ﻭﺍﻟﻤﺮ ﺃﺓ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺰ ﻭﺟﺎﻥ ﻱ ﻭﻧﺎﻥ ﺟﺴﺪﺃ ﻭﺍﺣﺪﺍ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻫﻰ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺰ ﻭﺟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺑﻴﻤﺎ ﺛﻤﺎ ‪ c‬ﻓﺎﻟﺮﺟﻚ ﻟﻲ ﺱ‬
‫ﻟﻪ ﺗﺴﻠﻂ ﻋﻠﻰ ﺟﺴﺪﻩ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ ﻫﻤﻌﺎﻭﺍﺣﺪﺁﻭﻳﻤﺘﻠﻚ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﺍﻵﺧﺮ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺰﻭﺟﻴﺔ ﻛﻬﻜـﺄ ﻣﻦ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻫﻤﺎ ﺍﻟﻤﺒﺪﺃ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ ‪ r 7‬ﻩ‬
‫ﻭﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ ﺍ ﻟﺒﺪﺃﻳﻦ ﻳﺴﺬ ﺗﺞ ﺍﻵﻕ‬
‫ﺃﻭﻻ ﻟﻊ ﻭ ﺍﻟﻤﺠﻠﻰ ﺑﺊ ﻑ ﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺍ ﺍﻭﺛﺬ ﻭﻥ ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ ﺷﺮﺍ ﻓﺊ ﺫﺍﺗﻪ‬
‫ﺑﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺴﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺨﻄﻴﺔ ﻓﻴﺼﺒﺢ ﺿﺤﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻭﻛﻦ ﺟﺴﺪ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﺍﻟﺬﻯ‬
‫ﺡﺭ ‪ 01‬ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻄﻴﺔ ﻣﻮ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺴﻜﻨﻦ ﻟﻠﺮﻭﺡ ﻋﻀﻮ ﻓﻰ ﺟﺲ ﺍﻟﻤﺴﻴﻲ‬
‫‪ a‬ﺍ ‪19 t‬‬ ‫‪I‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ﻳﺤﺐ ﺃﻻ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺄﺧﺬ ﻫﺬﺍ ﺍﺏﺳﺪ ﻭﻳﺠﻌﻠﻪ ﺟﺴﺪﺁ‬
‫ﻭﺍﺣﺪﺍﻣﻊ ﺯﺍﻧﻴﺔ ﻭﻫﺬﺍ ‪ u‬ﻻ ﻳﻤﻜـﻦ ﺹ ‪6 4‬‬
‫ﺗﺎﻓﺎ ﺇﻥ ﻟﻬﺬ ﺍ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﺣﻘﺎ ﻓﻰ ﺃﻥ ﻳﺎﺑﺢ ﻭﺍ ﺩﺍﻣﻊ ﺷﻤﺮﻳﻚ ﻟﻪ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺒﺪ ء ‪ s‬ﺍ ﻭﺃﻧﺘﻰ ﺧﻠﻘﻬﻤﺎ ﻓﻴﺠﺐ ﺃﻻ ﻳﺴﻠﺐ ﺍﻟﺮﺟـﻞ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻭﻻ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﺮﺟﻞ‬
‫ﺣﻖ ﻛﻞ ﻫﻤﻨﻬﻤﺎ ‪v V‬‬
‫‪Y‬‬
‫ﻛﺎﻥ ﻳﺤﺪﺙ ﻓﻰ‬ ‫ﺭﺍﺑﻌﺎ ﻣﻦ ﻭﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻤﺘﻨﻊ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻣﺮﺓ ﻋﺬﺭﺍﺋﻪ‬

‫ﻛﻮ ﺭﻧﺜﻮﺱ ﺇﺫ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺰ ﻭﺝ ﻭﺍﻟﺰ ﻭﺟﺔ ﻳﻤﺘﻨﻌﺎﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﺷﺮ ﺓ ﺍﻟﺰ ﻭﺟﻴﺔ ﻻﺣﺘﻘﺎﺭﻫﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﺠﺴﺪ ﻓﻠﻴﻜـﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻣﺘﻨﺎﻉ ﺇﻟﻰ ﺣﺈﺕ ﺛﻢ ﻟﻴﻜﻦ ﻟﻬﺪﻑ ‪ 1‬ﺻﻮﻡ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ‪7‬‬
‫‪ 4 35‬ﺃﻣﺎ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎ‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻳﺼﺤﺢ ﺍﻟﺮﻟﺼﻮﻝ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻮﺛﻔﻴﺔ ﺑﺄﻥ ﻳﻀﻴﻒ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺒﺪﺃ ﺍﻟﻤﺲ ﻳﺤﺎ‬
‫‪ J‬ﻣﻤﻤﺎ‬
‫‪IVA‬‬
‫ﻟﻢ‬
‫ﻣﺨﺄ‬ ‫ﺗﺞ‬ ‫ﻛﺄ‬

‫ﻡ‬
‫ﺑﻢ ﺑﻢ‬ ‫ﺹﺑﺮﺁ‬
‫ﻁ‬ ‫ﻛﻫــﺖ‬
‫ﺣـﻢ‬ ‫‪C‬‬ ‫‪1‬‬
‫ﺻﺤﻂ ﺣﺌﺎﺹ‬ ‫ﻙ‬
‫ﺹ‬ ‫‪c‬‬ ‫ﺣﻢ‬ ‫ﺡ‬ ‫ﻳﺎ‬
‫ﺣﺺ‬ ‫‪3‬ﺭ ﻍ ﺣـﺎﺑﻮ‬ ‫ﻍ‬
‫ﻁ‬ ‫ء‬ ‫ﺹ‬ ‫ﻓـﺾ‬
‫ﻁ‬ ‫ﺡ ﻛﺎﺏ ﺹ ﺿﻮﺣﺎﺣﺺ‬
‫ﻁ‬ ‫ﺟﻤﻴﻤﻂ‬ ‫ﺣﻲ ﺑﻢ ﺻـﺎﻱ‬
‫ﺡ ﺃﺑﺮ‬ ‫ءﺡ ﺍﻙ‪4‬‬
‫ﺟﻤﻊ‬ ‫‪I 1 1 1‬‬ ‫ﻁ‬
‫ﺻﺒﻢ‬
‫ﺡ‬
‫ﺣﻊ‬ ‫ﺱ‬ ‫‪2‬‬ ‫ﻉ‬ ‫‪90‬‬
‫ﻡ‬
‫ﺣﻢ‬
‫ﺣﻊ‬ ‫ﺡ‬
‫‪2‬ﻡ‬ ‫ﻑ ﻅ‬
‫ﺍﻳـﻺﺍ‬
‫ﺏء‬ ‫ﺣﻁﺎﻹ ﻩ‬ ‫‪G‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪C‬‬
‫ﺕ ﻃﻢ‬
‫‪I‬ﻳﺦ‬ ‫ﻋﻤﺎﻁ ﻁ‬ ‫ﺡ‬ ‫ﺣﻪ‬ ‫ﺣﻪ‬
‫ﺑﻢ‬ ‫ﻁ‪40‬‬ ‫ﺍﻍ ﺋﻢ ‪8‬‬
‫ﺗﺄ‬ ‫ﺣـﺺ ﺣـﺺ ﻫﺤـﺺ ﺹ‬ ‫ﺍ‬
‫‪ 5 651‬ﺑﻪ ﺝ ﺍ‬
‫ﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺗﺴﻌﻜﻬﻢ‬
‫ﻭﻋﻨﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻁ‪ 2‬ﻳﺒﺪﺃ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻓﻰ ﺍﻹﺟـﺎﺑـﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺭﺳﻠﺨﺼﺎ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﺍﻝ ﺿﻴﻢ ﺓ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺒﺪﺃ ﺇﺟﺎﺑﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺳﺆﺍﻝ ﺑﺎﻟﺘﻜﻮ ‪aJ‬ﺍ ﻭﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍ ﺍﻷﻣﻮﺭ‬
‫ﻭﺻﺎﻧﺖ ﺣﻴﺬﻩ ﺍ ﺍ ﺳﺌﻠﻪ ﺗﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﺰﻭﺍﺝ‬ ‫‪ 7 0‬ﺃ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﻗﻲﺗﻢ ﻟﻰ ﻛﺄﺁ ﺍ‬
‫ﻭﺍﻟﺐﺍ ﺷﺄ ﻣﺎ ﺫﺑﺢ ﻟﻰﺍﺫﻭﺛﺎﻥ ﻣﺮﺵ ﺍ ﺇﻧﺎ ‪ 3‬ﻓﻰ ﺍﻝ ﺿﻴﺴﺔ ﺍﻟﻤﻮﺍﻫﺐ ﺍﻟﺮ ﻭﺣﻴﻪ‬
‫ﻭﺧﺤﺒﻬﻤﻮ ﺍ ﺍﻟﺖ ﺍﻡ ﺑﺄﻟﺴﻨﺔ ﻗﻴﺎﻣﺔ ﺍﻷﻣﻮ ﺍﺕ‬
‫‪V 4‬‬ ‫ﺍ ﻟﺰ ﻭﺍﺥ ﻭﺍﻟﺘﻼ ﻗﺎ‬
‫ﺃﺓ ﺱ ﺍ ﺍﺻﺎ ﻭﻹﻛﻨـﺎ ﻧﺤﺮﻓﻰ‪ a i‬ﺕ ‪ 3‬ﺻـﻜﻒ ﻁ ﺍ ﺃ ﻃﺎﺻﻖ‬ ‫ﺙ ‪ 11‬ﺳﺎ ﺇﺕ ﻯ‬ ‫ﺳﺺ ﺍ ﺇ‬
‫ﺍ ﻣﺎ ‪ W5‬ﺍ ﺇ ﺃ ﺍﻛﺎﺷﺎﺵ ﺍﺽ ﺃﻕ ﺃ ء ﺇ ﺁ‬ ‫ﺹ ﺣﻢ‬ ‫ﺣﺎ‬ ‫ﻳﻢﺍﺡ ﺍ ﺕ‬ ‫ﻫـ‬ ‫ﺻﺎ ﻟﻪ ﻫـ ﺫ ﺳﺄ ﺃﺕ ﺕ‬
‫ﺳﺜﻼ ﻛﺄ ﺍ ‪3‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻣﻤﻂ ﺍ ﺇﺉ ﻛﺎ ﺣﺎ ﺓ‬
‫ﺱ ﻕ ء ﺗﺎﺹ ﺓ ﺹ ﻟﻰ ﻳﻸﺫ ﺁﺥ ﺍ ﺍ ﺕ ﻭ ﺗﺠﺎ‬ ‫ﺕ ﺕ ﺍ‬ ‫ﺻﻨﺎ ﺻﻤﺎ ﺃﺍ‬ ‫ﺃ ﻷ‬
‫ﺹ ء ﺣﻤﺎ‬ ‫ﺹ ﺍﺕ‬
‫ﺵ‬ ‫ﻉﻫـﺹﺍﻕ ﺣﺨﺎﻟﻰﺙ ﻩ ﻥ‬ ‫ﺍ‬
‫ﺍ ‪ 1‬ءﺧﺂﻟﻲ‬ ‫ﻣﻢ ﺣﻴﺤـﻴﺎﻭﺃﻓﻤﺎﻑ ﺇ ﺯﺍﻕ ﻭﺭ ﺁﺵ ﺇ ﺍ‬
‫ﺟﺔ‬ ‫ﺑﺮﺃﻛﺜﺮ ﻣـﻦ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻝﺷﻨﻴﺼﻌـﻠﻰ ﻕ ﺇﻙ ﺍﻟـﻮﻗﺖ ﺍﻟﻤﺐ ﺱ ﻃﺾ ﺍﺭ ﻫـ ﺹ ﻫـﺌﺊ ﺍﻻﺡ ﺥ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‬
‫ﺭﺍﻻ‬ ‫ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺱ ﻭﻝ ﻳﺨﺐ ﺍﻝ ﺟﻨﺎﺋﺲ ﺑﺄﺫ ﺍﻟﻮﻗﺖ ‪ 5‬ﺣﻤﻨﺄ ﺍ ﺍ ﻵﺗﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺮﺥ‬
‫‪Y‬‬ ‫‪V‬‬
‫ﻭﺛﻐﻮ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻟﻤﻬﻢ ﻓﺐ‪4‬‬ ‫ﺇﻥ ﺣﺤﺎ ﻓـﺎ ﺍﻟﺰﻭﺍﺥ ﻫﻮ ﺇﻧﺠﺎﺏ ﺍﻟﻴﻤﺎﻭﺍﺛﻪ‬ ‫ﺣﺎﻓﺂ‬
‫ﻭﻟﻬﺬﺍ ﺍ ﺩﺍﻋﻰ ﻟـﻂ ﺍﻓﻰ ﻕ ﺍﻟﺰ ﻭﺟﻦ ﺇﺫﺍ ﻗﺒﻞ ﺃ ﻛﺤﻢ ﺍﻟﻤﺼﻤﻴﺢ ﻭﺭﺿﻰ ﺍ ﺧﺮ ﺃﻥ ﻳﺲ ﺻﻦ‬
‫ﺍﻷﻭ ﺩ ﻣﻘﺪﺻﻮﻥ ﺑﺎﻟﺰ ﻭﺍﺝ ﻭﻣﻦ ﻳﺪﺭﻯ‬
‫ﻣﻌﻪ ﻭﻫﻮ ﻻﺯﺍﻝ ﻓﻰ ﻭﺛﻨﻴﺘﻪ ﻷﻥ ﻻ‬
‫ﻓﻠﻌﻞ ﺍﻟﺸﺮﻳﺎﺳﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ ﺳﺒﺒﺎﻓﻰ ﺧﻼﺹ ﺷﺮﻳﻜﻪ ‪1Y V‬‬
‫‪11‬‬
‫ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﻳﺪﻋﻮ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻟﺲ ﺇﻟﻤﻂ ﺑﻘﺎ ء ﺍﻟﺤﻤﺎﻝ ﻛﺎ ﻫﻮ ﻷﻥ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻗﺮﻳﺐ‬
‫ﻭﻗﺺ ﺑﺮ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ ﺍﻟﺬ ‪ L‬ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﺒﻘﺎ ء ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺯﻭﺍﺝ ﻓﻠﻴﺰﻭﺝ ﻭﺇﻥ ﺗﺰﻭﺝ‬
‫ﻓﻴﻨﺒﻐﻰ ﺃﻻ ﻳﻜﺴﺮ ﺯﻭﺍﺟﻪ ﺇﻗﺮﺃﺹ ‪ v‬ﻩ‬
‫‪s‬‬
‫‪4r5‬‬
‫‪ A‬ﻭ ﺃ ‪ 15‬ﻛﻂ‬ ‫ﺑﺊ ﻣﺎﺫﺑﺢ ﻟﻸﻭﺛﺎﻥ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻙ ﻛﺎ ﺍﺟﺪﺃ ﻓﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺣﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻱ ﺵ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﺒﺮﺭﻩ‬

‫ﻓﻰ ﻋﻤﺮﻧﺎ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ ﻭﻝ ﺵ ﺍﺍ ﺛﻢ ﻟﻴﺲ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺑﻞ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﻓﺎﻟﺮﺳﻮﻝ‬
‫ﻱ ﻉ ﻣﺒﺪﺃﻳﻨﻄﺒﻬﺖ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻉ ﺭ ﺇﻥ ﺍﻟﻢ ﻃﺔ ﺗﺨﺘﺺ ﺑﺄﻣﺮﻳﻦ‬
‫ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻷﻭﻝ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺛﻨﻴﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺬﺑﺤﻮﻥ ﺍﻧﺬﺑﺎﺋﺢ ﻟﻮﻕ ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ‬
‫ﻳﺄﻛﻠﻮ ‪ L‬ﻓﻰ ﺍﻟﻬﻴﺎﻛﻞ ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﺃﺣﻤﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺸﺘﺮﻣﻤﻮﻥ ﺥ ﺍﻻﻟﺔ ﻭﻛﺎﻥ‬
‫ﻫﺮ ﻻ ء ﺍﻟﻮﺛﻨﺠﻮﻥ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﺃﺻﺪﻗﺎ ء ﻭﺭﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﺩﻳﺄﻛﺪﻭﺍ ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻰ ﺍﻟﻬﻴﻜﻠﻪ‬
‫‪ n‬ﺍ ﻭﺃﺣﻴﺎﻧﺎﻛﺎﻥ ﻛﺤﺬﺍ ﺍﻟﺪﺣﺒﻢ ﺍﻟﺬ ‪ l‬ﺫﺑﺢ ﻟﻠﻮﺗﻦ ﻳﺒﺎﻉ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﺔ ﻟﻴﺸﺘﺮﻳﻪ‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻓﻰ ﻛﻮﺭ ﻭﺱ ﻓﺌﺘﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻳﺄﻣﻤﻠﻮﻧﻪ ﻓﻰ ﺑﻴﻮﺟﻢ ‪25 10‬‬
‫ﻓﺌﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺄ ﻛﻞ ﺍﻟﻠﺤﻢ ﺇﺫﺍ ﺩﻋﻮﺍ ﻷﺻﺒﻢ ﻓﻲ ﻳﻌﺘﻔﺪﻭﻥ ﺑﻮﺟﻮﺩ ‪ 9‬ﺗﻦ ﻭﺍﻟﻔﺜﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫‪V‬ﻙ ﻧﺖ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﻟﻤﻬـﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﺿﻤﻴﺮﻫﺎ ﺿﻊ ﺍ ﻭﻗﺪ ﺃﺭﺳﻠﺖ ﺍﻟﻔﺌﺔ‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺄﻙ ﻝ ﻛﺬ ﺍ ﺍﻻﺳﺘﻔﻲﺍﻡ ﻭﻏﺎﻟﺒﺂ ‪1‬ﻡ ﻛﺎﻥ ﻛﺢ ﺍ ﻳﺎ ﻋﻦ ﻭﻳﺪ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻧﻂ‪ 3‬ﻳﻌﻠﻢ ﺍ‪IL‬ﻡﺕ ﺃﻥ ﻟﻴﺲ ﻭ ﻓﻰ‬ ‫ﻧﺴﺄﻟﻚ ﻧﺠﻤﺤﻮﺹ ﺍﻟﻠﺤﻢ ﺍﻟﺖ ﻳﺬﺑﺊ ﻟﻠﻮ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﺃﻥ ﻟﻴﻤﺲ ﺇﻟﻪ ﺁﺧﺮﺍﻹﻭﺍﺣﺪ ﻭ ﻛﻦ ﻟﻴﻤﺲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﺼﻊ ﺑﻞ ﺃﻧﺎﺱ ﺑﺎﻟﻀﺢ ﺭ‬
‫ﻧﻜـﻮ ﺍﻟﻮ ﺇﻟﻰ ﺍ ﺍﻵﻥ ﻳﺄﺳﺎﻭﻥ ﻛﺄﻅ ﻣﻤﺎ ﺫﺑﺢ ﻟﻮ ﻕ ﻓﻀﻤﻴﺮ ﻫﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻥ ﻳﻘﻨﺠﺲ‬
‫ﻭ ﺵ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻻ ﻳﺆﺇﻣﺤﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻷﻧﻨﺎ ﺇﻥ ﺃﻛﻠﻨﺎ ﻻ ﻧﺰﻳﺪ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻧﺄﻛﻞ ﻻ ﻧﻨﻘﺺ‬
‫ﻓﻦ ﺣﻦ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻧﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺎﻟﻢ ﺃﻭ ﺃﻥ ﻓﻰ ﻓـﺾ ﺩﻋﻮﺓ ﺃﺻﺪﻗﺎ ء ﻧﺎ ﻟﻨﺄﻛﻞ‬
‫ﻣﻌﺜﻢ ﻓﻰ ﻭﺍﺛﺪﻛﺤﻢ ﻓﻰ ﺍﻟﻪ ﻭﻝ ﻭﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻥ ﻧﺠﺪ ﻟﺤﺺﺍ ﺧﺎﺭﺥ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﺔ ﻭﻛﻠﻬﺎ ‪ sU‬ﺑﺢ ﻟﻮﺉ ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻧﻌﻤﻞ ﻣﻊ ﺍﺧﻮﺗﻨﺎ ﻫﺆﻻ ء ﺍﻟﻀﻌﻔﺎ ء‬
‫ﻫﺬﺍ ﻣﻠﺨـﺺ ﺧﺤﻄﺎﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﻭﺍﺥ ﺭﺩ ﺍﻟﺮﺳﻮﻙ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻣﻨﻪ ﻧﻌﺮﻑ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻳﻘﺘﺎﺑﺲ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨـﺎﺏ ﻟﻲ ﺧﺐ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﻭﻛﺎﻥ ﺭ ‪ Z‬ﻩ ﻋﻠﺠﻬﻢ ﻛﺎﻵﺗﻰ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺪﻋﻮ‬ ‫ﺃ ﺍﻟﻌﻢ ﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﺑﻞ ﻫﻮ ﺿﺎﺭ ﺫﺍ ﻛﺎﻋﺎ ﻭﺣﺪﻩ ‪ 8‬ﺍ‬
‫‪f‬‬
‫‪rl‬‬
‫ﻟﻰ ﺍﻟﻜﺒﺮﻳﺎ ء ﻭﺍﻻﻧﺘﻨﻜﺎﺥ ﻭﺍﻟﺤﻘﻲ ﺓ ﺃﻥ ﻋﻠﻤﻬﻢ ﻧﺎﻗﺺ ﻭ ﻟﻴﺤﺲ ﻛﺎﻣﺎﻷ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺃﺣـﺪ ﻳﻈﻦ ﺃﻧﻪ ﻳﻌﺮﻑ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻑ ﺷﻴﺌﺎ ﺑﻌﺪ ﻛﻤﺎ ﺧﺐ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﺥ ‪2‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﻓﻰ ﻛﻮﺭﺷﻮﺱ ﻭﻛﺚ ﻣﺮﺍ ﻣﺎ ﻭﻧﺠﻘﻢ ﺍﻟﺮﺳﻮ ‪ J‬ﻯﻝ‪ p‬ﺫﻟﻠﺚ ﻷﻥ‬
‫‪ r‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻌﺮ ﻓﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻫﻰ ﺗﻮﺍﺿﻊ ﻭ ﻭﺩﺍﻋﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻭﺣﺪﻫﺎ ﺿﺎﺭﻩ ‪tn‬‬
‫ﺍ ﻣﻠﻢ ﻳﻨـﻔﺦ ﻭﻟﻼﺵ‬ ‫ﺏ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺇﺫﺍ ﺳﺎﺩﺕ ﻧﺈﻟﻬﺎ ﺗﺤﻮﻝ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺇﻟﻰ ﺧﻴﺮ ﻭﻧﻔﻊ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﻘﺼﺪﻫﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺤﺒﺔ ﺍﻷﺧﻮﺓ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺗﺒﻨﻰ ‪1‬‬
‫ﻣﺤﺒﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻉ ‪ 3‬ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺗﻨﺒﻊ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻟﻼﺧﻮﺓ‬
‫ﺇﻥ ﻣﻌﺮﻓﻨﻬﻢ ﻫﺬﻩ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﺨﻬﻢ ﺃﻧﺎﺳﺎﻳﻈﺾ ﻭﻥ ﺃﻥ ﻟﻬﻢ ﺳﻠﻄﺎﻧﺎﻳﻔﻌﺎﻭﻥ ﻁ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻧﻪ‬
‫‪ x‬ﻟﻬﻢ ‪ 6‬ﻭ ‪ A‬ﻟﺮﺳﻮﻝ ﻳﺨﺸﻰ ﺃﻥ ﻳﺼﺒﺢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺿﺮﺭﺍ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﻗﻮﺓ ﺿﻤﻴﺮﻩ ‪ 9 8‬ﻭﺑﻬﺬﺍ ﻳﺼﺒﺢ ﺍﻟﻌـﻢ ﻋﺜﺮﺓ ﻭﺗﻀﻌﻒ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ‬
‫ﺍﻵﺥ ﻝ‬
‫ﺇﻧﻬﺎ‬ ‫ﺟﻰ ﻭ ﻛـﺔ ‪I‬ﻡ ‪ A‬ﻭ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺍ ء ﺭﺅﻵ ‪ 11‬ﻯ ﻳﺸﻜﻞ ﻭﻥ ﺿﻬـﺎ‬
‫ﺗﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮﻳﻦ ﺍﻷﻭﻝ ﺳﻠﺒﻰ ﻭﻫﻮ ﺃﻧﻪ ‪ j‬ﻭﺟﺪ ﻭﺗﻦ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ 8 0‬ﻭ ‪ 4‬ﻭﻩ‬
‫ﻣﻬﻤﺎ ﺍﺩﻋﻤﺎ ﺍﻻﺧﺮﻭﻥ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻟﻬﺔ ﻛﺜﻴﺮ ﺓ ﺃﻣﺎ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺜﺎﺗﻰ ﻓﻢ ﻭ ﺇﻳﺠﺎ ﺍ ﻭﻫﻮ‬
‫ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋـﻦ ‪ u‬ﻭﻥ ﺇﻳﻤﺎﻥ ﻟﻨﺎ ﺇﻟﻪ ﻭﺍﺣﺪ ﺍﻵﺏ ﺍﻟﺬﻯ ﻣﻨﻪ ﺟﺤﻴﻊ ﺍﻷﻟﻀﻴﺎ ء ﻭﻧﺤﻦ ﻟﻪ‬
‫ﻭﺭﺏ ﻭﺍﺣﺪﻳﻤﻤﻤﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﺢ ﺍﻟﺬﻯ ﺑـﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻷﺷﻴﺎ ء ﻭﻧﺤﻦ ﺑﻪ ‪ 6 A o‬ﻭ ‪7‬‬
‫ﻫﻨﻪ ﻩ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﻨﺤﻨﻬﻢ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﺍﻟﻜﻤﺎﻣﻠﺔ ﻷﻥ ﻳﺄﻛﻠﻮﺍ ﺩﻭﻥ ﻋﺮ ﺓ ﻭﻳﻀﻊ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‬
‫ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻭﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﻐﻴﺮ ﺍ ﻓﻬﻮﻡ ﺍﻟﺴﺎﺋﺪ ﻓﻰ ﻛﻮﺭﻧﺜﻮﺱ‬
‫ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺤﻘﻘﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻰ ﺁﻥ ﺗﻌﺮﻑ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻌﺮﺕ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻭ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻌﺮ ﻭﺅﺍﻋﻨﺪﻩ ‪ 3 8‬ﻭﻟﻘﺪ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﺘﻨﺐ ﻟﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﻓـﻨﻪ ﻫﻢ ﺩﺗﻪ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻮﻟﺪ ﺍﻟﻰ ﺓ ﻓﻰ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﻟﻬﻢ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺻﺮ ﻡ‬
‫ﻓﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻓﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻫﻰ ﺍ ﺍﻫﻼﻣﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻟﺪﻳﻪ ﺍﻟﻤﻌﺮ ﻓﺔ ﺍﻟﺤﻘﺔ‬
‫ﻓﺎﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﻨـﺎﻟﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻰ ﻣﺤﺒﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻣﺤﺒﺔ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ‬
‫ﻓﻴﺠﺒﺎﻥ ﺗﻈﻬﺮ ﻣﺤﺒﺘﻨﺎ ﻟﻠﻘﺮﻳﺐ ﺣﺘﻰ ﻭﻟﻮ ﺍﻣﺘﻨﻊ ﻋﻦ ﺃﻛﻞ ﺍﻟﻠﺢ ﺍ ﺍﺫ ﻯ ﻳﻌﺜﺮ ﺑﻪ ﻗﺮﻳـﺒﻰ‬
‫‪4 32‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ ﺍ ﺍﻛﻮﺭﻧﺜﻴﻮﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺘﺒﻮﺍ ﺍﻟﺮﻣﻤﺎﻟﺔ‬ ‫‪r A‬‬
‫ﻗﺘﻠﺨﺺ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﺮ ﻓﺔ ﻭﺍﻟﻀﻢ ﺭ ﻭﻝ ﺵ ﺍ ﺍﺷﻮﻝ ﻭﺿﻌﻬﺎ ﻓﺊ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺤﺠﺔ ﺇﺫﺍ ﻓﺎﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﺬ ‪ 5‬ﻥ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﺴﺎ ‪ L‬ﻟﻴﺲ ﻫﻞ ﻫﻮ ﻣﺴﻤﻮﺡ‬
‫ﺃﻥ ﺁﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﺑﻞ ﻫﻞ ﺃﻛﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻧﺎﺥ ﻷﺧﻰ ﺍﻟﺬ ﻯ ﻳﺴﻜﻦ ﻣﻌﻰ ﻓﺎﻟﻤﺴﺒﺤﻰ‬
‫ﻳﻔﺘﺶ ﻋﻦ ﻣﺠﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺄﻥ ﻳﻔﺘﺶ ﻋﻦ ﻧﻔﻊ ﺃﺧﻮﺗﻪ ﻭﺯﻣﻼﻅ ﺣﺘﻬﻤﺎ ﻳﺨﺘﺮﻭﺍ ﺃﻋﺎﻕ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺣﻬﺬ ﺍ ﻓﻬﻮ ﻳﺘﺤﺤﻞ ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻧﻤﻪ ﻯ ﻳﺴﻴﺮ ﻭﺭﺍﻉ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﻳﻘﺒﻌﻪ ‪10‬‬
‫‪1 r‬‬
‫ﺃ ‪II‬‬
‫ﻭﻳﺴﺘﺤﺴﻦ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺦ ﻳﺮ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ ﻧﺤﺘﻠﻒ ﻋﻤﺎ ﻧﻔﻬﻤﻪ‬

‫ﻧﺤﻦ ﻓﻰ ﻋﻴﺮﻧﺎ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻔﻬﻢ ﺫﻟﺚ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﻨﺘﻰ ﻻ ﺣﻤﺘﻢ ﻛﺜﻴﺮﺍ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺒﺎﺩﻯ ﺍﻷﺧﻼﻗﺐﺓ ‪ 6‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻓﻬﻮ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﺍﻷﺥ ﺫﺍ ﺍﻟﻀﻤﻬﺮ ﺍﻟﺒﺎﻟﻰ ﺍﻟﺤﺴﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﻭﻓﻰ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺃﻥ ﻳﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺍ ﺍﻭﺋﻨﻰ ﻓﻤﺘﻰ ﺭﺃﻯ ﻫﺬ ﺍ‬
‫ﺍﻷﺥ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﺃﺧﺎﻩ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﻳﺄﻛﻞ ﺍﻟﻠﺤﻢ ﺍﻟﻤﺬﺑﻮﺡ ﻟﻮﻕ ﻓﻘﺪ ﻳﺘﺸﺠﻊ ﻭﻳﺄﻛﻚ‬
‫ﻭﻟﻜﺜﻪ ﻓﻰ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻳﺘﺎﻟﻢ ﻭﻳﻈﻦ ﺃﻧﻪ ﻓﻌﻞ ﺧﻄﻴﺔ ﻭﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺬﻧﺠﺎ ﻭﺑﺬﻟﻰ‬
‫ﻳﺪﻣﺮ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﺑﻌﻠﻤﻪ ﻭﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺃﺧﺎﻩ ﺇﺫ ﻳﻠﻘﻴﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻭﺍﻷﻟﻢ‬
‫ﻗﺪﺍﺳﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎ ﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﺍ ﺍﺣﺒﺎ ‪ 10‬ﻓﻰ ﻛﻨﻴﺴـﺔ ﻛﻮﺭﻧﺊ ﻭﺱ ﻟﻢ‬
‫ﺗﻜﻦ ﺗﺴﻴﺮ ﻭﻓﻖ ﺍﻟﻠﻴﺎﻗﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍ ﺍﻟﻰ ﺑﺤﺐ ﺃﻥ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﻗﺪ ﻇﻬﺮ‬
‫ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻠﻴﺎﻗﺔ ﻓﻰ ﺃ ‪ A‬ﻭﺭ ﺛﻼﺛﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺇﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﻬﺪﻑ ﻣﻦ ﻋﺸﺎ ء‬
‫ﺍﻟﺮﺏ ﻭﺃﺧﻴﺮ ﺍﻋﺪﻡ ﻓﻬﻢ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻮﺍﻫﺐ ﺍﻟﺮ ﻭﺣﻴﺔ‬
‫‪Y 6 wl‬‬
‫ﺍ ﻟﻤﺮ ﺃﺓ ﻭﺍ ﻟﻌﺒﺎ ﺩﺓ ‪It411‬‬
‫‪Y‬‬
‫‪1i‬‬
‫ﺭﺑﻤﺎ ﺳﻤﻊ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍ ﻃﺔ ﻣﻦ ﻣﺼﺪﺭ ﺗﺨﺮ ﻏﻴﺮ ﺭﺳﺎﻝ ﻫﻢ ﺇﻟﻴﻪ‬

‫ﻧﻲ ﺭﺑﻤﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﻈﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻭ ﻋﻮﻫﺎ ﻟﻪ ﻟﻴﺠﻴﺐ ﻟﻬﻢ ﻋﻨﻬﺎ ﺇﻥ ﻫﺬﻩ‬
‫‪frr‬‬
‫ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫ﻡ ‪2A‬‬
‫ﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺠﺾ ﺍﻟﻨﺴﺎ ء ﺍﻟﻼﻗﻰ ﻛﺎﺧﺎ ﻟﻬﻦ ﻧﻤﺜﻤﺎﻁ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻀﻴﺴﺔ ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺨﺪ ‪4‬‬
‫ﻭﻫﻰ ﺗﺘﻠﺨﺺ ﻓﻰ ﺃﻣﺮﻳﻦ ﺍﻷﻭﻝ ﻫﻮ ﺗﻐﻄﻴﺔ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻟﺮﺃﺳﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻨﺒﺄ ﺃﻭ ﺗﺼﻠﻰ‬
‫‪1‬‬
‫‪0‬‬
‫‪ 5‬ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺜﺎﻓﻰ ﺣﺺ ﻭ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻨﺴﺎ ء ﻓﻰ ﺍ ﺍﻛﻨﺎﺋﺲ ‪f 1f‬‬ ‫‪JljA‬‬
‫‪D‬‬
‫‪l‬‬
‫‪f‬‬
‫‪y‬‬
‫‪I‬‬
‫‪L‬‬
‫‪01r55T9ajl‬‬
‫‪1‬‬ ‫‪j 11‬‬
‫ﻭﻟﻨﺄﺧﺬ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫‪ wf f‬ﺃﻻ ﺗﻌﺘﺒﺮ‬ ‫ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﺘﺼﻤﺖ ﻧﺴﺎﺅ ﻛﻢ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻨﺎﺋﺲ‬ ‫ﺃﻭﻻ‬

‫ﻭﺃﻣﺎ ﻛﻞ ﺍ ﺭﺍﺓ ﺗﺼﻠﻰ ﺃﻭ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻣﺘﻨﺎﻗﺾ ﺓ ﺥ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ ‪ 11‬ﺓ ‪5‬‬
‫ﺗﺘﻨﺒﺄ ﻭﺭﺃﻣﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻐﻄﻰ ﻓﺘﺦ ﻟﻦ ﺭﺃ ﺛﺎ ﺇﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻯ ﻻ ﺟﻤﻦ ﺇﻧﻜﺎﺭ ‪ j‬ﻫﻮ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﺗﺼﻠﻰ ﺃﻭ ﺗﺘﻨﺒﺄ ﻓﻰ ﺍ ﺍﻣﻤﺒﺴﺔ ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺈﻟﻌﺼﻤﺖ‬
‫ﻻ ﻳﺄﻗﻰ ﻓﻰ ﻓﻄﺎ ﺍ ﺍ ﺍﻧﺒﻮﺓ ﺃﻭ ﺍ ﺍﺻﺎ ﺓ ﻷﻥ ﺍﻟﺮ ﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺇﺫ ﻳﺮﺷﺪ ﺍ ﻟﻤﺮﺃﺓ ﺃﻥ ﺗﺼﻠﻰ‬
‫ﺃﻭ ﺗﺘﻔﺒﺄ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﺮﺳـﻮﻝ ﺃﻥ ﻳﺄ ﺭﻫﺎ ﺑﺎﻟﺼﻤﺖ ﺇﻥ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ‬
‫ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻳﻜﻴﻦ ﻓﻰ ‪ 4‬ﺍ ‪ ro‬ﺍ ﻭﻟﻜﻦ ﺇﻥ ﻛﻦ ﻳﺮﺩﻥ ﺃﻥ ﻳﺘﻌﻠﻤﻦ ﺷﻴﺌﺎﻓﻠﻴﺴﺎﻟﻦ‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﺤﻨﺎ‬ ‫ﺑﺎﻝ ء ﺃﻥ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻓﻰ ﺍﻝ ﺿﻴﺴﺔ‬
‫ﺭﺟﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻷﻧﻪ ﻗﺒﻴﺢ ﻧﺴﺎ‬
‫ﻳﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﻘﻮﻟﻬﺎ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎ ء ﻭﺑﺎﻭﺡ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺍﻝ ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﺼﺒﺢ‬ ‫ﺍﻻﻧﺴﻮﺓ ﻛﻦ ﻳﻨﺎﺩﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﺯﻭﺍﺟﻬﻦ ﻟﻴﺴﺄﻝ ﻡ ﻋﻦ ﺑﻌﻔﻰ ﺃﻣﻮﺭ‬
‫ﺍﻻﺑﺌﻊ ﻓﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺸﻮﻳﺶ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻤﻨﻬﻦ ﺍﻟﺮﻟﺴﻮﻝ ﻣﻨﻪ ﻟﻜﻞ‬
‫ﻟﻤﺠﻌﻞ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﻓﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﺭﻭﺣﻴﺔ ﺣﻢ ﻟﻴﺤﻔﻆ ﺍﻟﻨﺴﺎ ء ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﺨـﻀﻮﻉ ﻻﺭﺟﻞ‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻻﺧﺮ ﻓﻬﻮ ﻏﻄﺎ ء ﺍ ﺭﺃﺱ ﻭﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺴـﻮﺓ ﺧﻠﻌﻦ ﻏﻂ ﺍ ء‬
‫ﺭﻭﻭ ﺣﻬﻦ ﻟﻴﻜﻦ ﻣﺘﺴﺎﻭﻳﺎﺕ ﺡ ﺍﺭﺟﺎﻝ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺮﻟﺴﻮﻝ ﻳﻤﻨﻊ ﺫﻟﻚ ﺑﺸﺪﺓ ﻷﻧﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻷﻟﻴﻖ ﺃﻥ ﺗﻐﻄﻰ ﺍﻟﻨﺴﺎ ء ‪ i‬ﺳﻬﻦ ﻭﻳﻌﻄﻰ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺗﺒﺮﻳﺮﺍ ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻋﻠﻪ‬
‫ﺃﺳﺎﺱ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﻞ ﻻ ‪JA‬ﺗﻰ ﺭﺃﺱ ﺍ ﻟﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﺮ ﺟﻞ ﻭﺭﺃﺱ ﺍﻟﺮ ﺟﻞ ﺍ ﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﺭﺃﻣﻤﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻛﻠﻤﺔ ﺭﺃﺱ ﻫﻨﺎ ﻻ ﺗﻌﻨﻰ ﻟﻤﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻌﻨﻰ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻧﻤﻦ ﻫﻮ‬
‫‪frf‬‬
‫ﻟﺮﺃﺱ ﻓﻤﺜﻼ ﻛﺎﺑﻦ ﺩﺋﻪ ﻛﺎﻥ ﺍ ﻟﻤﺴﻴﺢ ﺇﺑﻨﺎﻃﺎﺋﻌﺎ ﻟﻶﺏ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻉ ﺭ ﺍﻧﻴﻴﻦ‬
‫‪8‬‬ ‫‪5‬‬
‫ﻭﻩ ﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻈﻬﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ﻭﻋﺎﺛﺎ ﺍﻟﻤﺮﺃﻩ ﺃﻥ ﺗﻄﻴﻊ‬
‫ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻤﺮ ﺃ ‪ 3‬ﺧﻠﻘﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻰ ﺟﻞ ﻭﺍ ﺍﺭﺟﻞ ﺧﻠﻬﻖ ﻷﺟﻞ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﺁﻟﺤﺒﺄﺕ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺕ ﺃﻭ ﺻﻠﺖ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻐﻄﻴﺔ‬ ‫ﺟﺎ ء ﻝ ﻳﻄﻴﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻳﻤﺠﺪﻩ‬
‫ﺭﺃﻱ ﻫﺎ ﺓ ﻓﻬﺬﺍ ﻋﺎ ﺇﻋﻼ ﺭﺃﺱ ﺑﺎ ﺍﻟﺮ ﺟﻞ ﻭﺇﺫﺍ ﺻﻚ ﺍﻟﺮ ﺟﻞ ﻭﺭﺃﺳﻪ ﻣﻐﻄﻰ ﻋﺎﺭ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺭﺃﺳﻪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻣﺮ ﺗﺤﺘﻤﻪ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻧﻨﺴﻬﺎ ﺇﺫ ﺧﻠﻔﺚ ﺍﻟﻤـﺮﺃﺓ ﺑﺸﻤﻌﺮ ﻃﻮﻳﻞ‬
‫ﻭﺍﻟﺮﺟﻞ ﺑﺮﺷﻌﺮ ﻗﺼﻴﺮ ﻭ ‪ Jl‬ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻳﺌﺎ ﺁﺧﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺮﺃﻩ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ‬
‫ﻗﻐﻄﻰ ﺭﺃﺳﻬﺎ ﻓﻴﻘﻮﻙ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍ ﺋﻜﺔ ﺃﻯ ﺣﺮ ﺍﺱ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻘﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻮﻥ‬
‫‪6‬‬
‫‪1A 10‬‬
‫‪1a‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﺎ ء ﺍﻟﻮﺑﺎﻕ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﻠﻴﺎﻗﺔ ء ﺩ ﺇﺟﺮﺍﺋﻪ ﻓﻰ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻛﻮﺭﻧﺜﻮﺱ‬
‫‪lV I‬‬
‫ﻓﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎﻭﺍﺿﺤﺎ ﺑﻦ ﻓﺨﻢ ﻛﺘﻴﺮ ﻣﻦ ﺃﻋﻀﺎ ء ﺍﻟﻜﻴﺴﺔ‬

‫ﻟﻠﺜﺮﺍﺋﺾ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﺃﻯ ﺍﻟﻌﺸﺎ ء ﺍﻟﺮﺑﺎﺗﻰ ﻭﺍﻟﻤﻌﻤﻮﺩﻳﺔ ﻭﺑﻴﻦ ﻙﻳﻔﻴﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﻬﺎ ﻭﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺸﺎ ء ﺍﻟﺮﺑﺎﻗﺎ ﺃﻣﺎ ﻋﻘﻴﺪﺣﻬﻢ ﻓﻰ ﻫﺎﺗﻴﻬﺖ ﺍﻟﻔﺮﻳﻀﺈﻥ ﻓﻴﻠﻮﺡ ﺃﻧﻬﺎ ﻛﺎ ﻣﺎ ﺗﻘﺮﺏ ﻣﻦ‬
‫‪ 2‬ﺃﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍﻳﻈﻨﻮﻥ ﺃ ‪lJ‬‬ ‫ﻋﻘﻴﺪ ﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻭﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ‪10‬‬
‫ﻣﺎ ﺩﺍﻣﻮﺍ ﻗﺎ ﺍﻋﺘﻤﺪﻭﺍ ﻭ ﺩﺍ ‪ I‬ﻭﺍ ﻗﺪ ﺍﺷﺘﺮﻛﻮﺍ ﻓﻰ ﻋﺸﺎ ء ﺍﻟﺮﺏ ﻓﻼ ﺑﺪ ﺃﻧﻬﻢ‬
‫ﺳﻴﺤﻔﻈﻮﻥ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﺮ ﻭﺧﻄﻴﺔ ﻭﻓﻰ ﺗﺶ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻟﻦ ﻱ ﻝ ﺍ ﻓﻬﻰ ﺗﺨﻤﻴﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻷﺿﺮﺍﺭ ﺍﻟﺠﺴﺪﻳﺔ ﻭﺍﻟﺮ ﻭﺣﻴﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺣﺬ ﺍ ﺍﻷﻣـﺮ ﻳﺮ ﺩ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﺸﺪﺓ‬
‫ﻣﺒﻴﻨﺎﻟﻬﻢ ﺃﻭﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﻤـﻮﺩﻳﺔ ﻟﻴﺴـﺖ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻈﻨﻮ ﺋﺸﻼ‪ U‬ﺍﻟﻤﻬﻢ ﻋﻨﺪﻩ ﻫﻮ‬
‫ﺍﻟﺘﺒﺸﻴﺮ ﺃﻭﻻ ﻭﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﺊ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻢ ﻳﺮﺳﻠﻨﻰ ﻷﻋﻤﺪ ﺑـﻞ ﻷﺑﺸﺮ ‪1‬‬
‫ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻓﻠﻢ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺄﻥ ﻳﻌﻤﺪ ﻛﺚ ﻟﺮﻳﻦ ﺑﻞ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﻤﻌﻤﻮﺩﻳﺔ ﻻﺧﺮﻳﻦ ﻝ ﻳﻘﻮﻣﻮﺍ ﺑﻬﺎ‬
‫‪Ira‬‬
‫ﺙ ﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻚ ﻣﻨﺬ‬ ‫ﻣﺎ ﺍ ﺩﻁ ﺍﻟﺜﺎﻕ ‪ j‬ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺮ ﺍﺋﺾ ﻑ ﻧﻪ ﻳﻘﺜﺒﺲ ﻣﺎ‬

‫ﺍﻟﻘﺪﻡ ﻓﻘﺪ ﺍﺟﺘﺎﺯﻭﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻷﺣﻤﺮ ﻣﻊ ﻣﻮﺣﻤﻤﺎ ﻭﻣﻦ ﺃﺟﻠﻪ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻓﻰ ﻭﺳﻂ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍ ﺍﻟﺴﺤﺎﺑﺔ ﻓﻮﻗﻬﻢ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺜﺎﻝ ﻟﻠﻤﻌﻤﻮﺩﻳﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﺍﻋﺘﻤﺪﻭﺍ‬
‫ﻟﻤﻮﺳﻰ ﺃﻭ ﻓﻰ ﺷﺮﻛﺔ ﻣﻤﻴﻘﺔ ﻣﻌﻪ ﺛﻢ ﺃﻛﺎﻭﺍ ﺍﻟﻤﻦ ﺍﻟﺬﻯ ﻧﺰﻝ ﻣﻦ ﺍﻝ ء ﻭﺷﺮﺑﻮﺍ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺨﺮﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺎﺑﻌﻨﻬﻢ ﻭﻫﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺢ ﻭﻫﻠﻰ ﺍ ﺭﻣﺰ ﻟﻠﻌﺸﺎ ء ﺍﻟﺮﺑﺎﻕ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻤﺎﺭﺱ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﻠﻢ ﺗﺤﻔﻈﻬﻢ ﺍﻟﻤﻌﻤﻮﺩﻳﺔ ﻭﻻ ﺍﻟﻌﺸﺎ ء ﺍﻟﺮﺑﺎﻓﻰ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺴﻘﻮﻁ ﻓﻰ ﺍﻟﺨﻄﻴﺔ ﻭﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ ﻓﺎﻛﺎﻭﺍ ﻭﺷﺮ ﺑﻮﺍ ﻭﻗﺎﻣﻮﺍ ﻟﻠﺐ ‪7 10‬‬
‫ﻭﻟﻢ ﻋﻔﻈﻬﻢ ﺃﻳﻀﺎﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﺍ ﺫ ﻯ ﻧﺰﻝ ﺛﻢ ﻓﺄﻫﻠﻜﺘﻬﻢ ﺍﻟﺤﻴﺎﺕ ﻭﺳﻘﻄﻮﺍ‬
‫ﻓﻰ ﺍﺗﻘﻔﺮ ﺟﻤﻞ ﺃﻥ ﺟﺮﺑﻮﺍ ﺍﻟﺮﺏ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﻣﺜﺎﻝ ﻟﻨﺎ ﻭﻣﺨﺪﻳﺮ ﻟﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺴﻘﻂ ﻓﻰ‬
‫ﺍﻟﺨﺪﺓ ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻌﺒﺪ ﺍﻷﺻﻨﺎ ﺍ ﻭ ﺩﻣﺎ ﻧﺄﻛﻞ ﻣﻢ‪ S L‬ﺑﺊ ﻟﻠﻮﺋﻦ ‪ J‬ﻓﻰ ﺿﻤﻴﺮ ﻧﺎ‬
‫ﺃﻧﻨﺎ ﻧﺸﺘﺮﻙ ﺡ ﺍﻟﻮﺛﻦ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﺳﻮﻑ ﻳﺄﻗﻤﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺭﻏﻢ ﺃﻧﻨﺎ ﺍﺷﺘﺮﻛﻨﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻌﻤﻮﺩﻳﺔ‬
‫ﺃﻥ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﻷﻧﻪ ﺍﻋﺘﻤﺪ‬ ‫ﻭﻋﺸﺎ ء ﺍﻟﺮﺏ ﻓﻼ ﻳﻈﻦ ﻭﺍﺣﺪ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻩ‬
‫ﺅﺷﺘﺮﻙ ﻓﻰ ﻋﺸﺎ ء ﺍﻟﺮﺏ ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﺴﻘﻂ ﻓﻰ ﺍﻟﺨﻄﻴﺔ ﻭ ‪ l‬ﺫﺍ ﻳﺬﻫﺒﻮﻥ ﺑﻌﺐ ﻟﻰﺍ ﺇﻧﻪ‬
‫ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﺑﺸﺮ ﺍﻟﻜﺜﺮﻳﻦ ﻭﺍﻟﺬﻯ ﻗﺪﻡ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﻙﺛﻴﺮﻳﻦ ﻭﺍ ﺍﺫ ﻯ ﺃﺳﺲ‬
‫ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﻟﻢ ﻳﻌﺘﻤﻠﻰ ﻭﻳﺤﺚ ﺗﺮﻙ ﻓﻰ ﻋﺸﺎ ء‬ ‫ﺍﻟﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ ﻛﻨﺎﺛﺲ ﻛﺚ ﻣﺮﺓ‬
‫ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺨﺎﻑ‬ ‫ﺍﻟﺮﺏ ﻓﻘﻂ ﻭﻟﻚ ﻧﻪ ﺍﺷﺘﺮﻙ ﻓﻰ ﺗﺠﺪﻟـﺪ ﺍﻻﺧﺮﻳﻦ ﻭﺍﻟﻜﺮ ﺍﺯﺓ ﻟﻬﻢ‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻻ ﺗﻌﻨﻰ ﻓﻘﻂ ﻣﻤﺎﺭﺳﺔ‬ ‫‪Y 7 3 YI‬‬ ‫ﺍﻃﻼ ﻱ ﻣﺤﻰ ﻥ ﻣﺮﻓﻮﺿﺎ ‪9‬‬
‫ﻟﻠﻔﺮﺍﺉ ﻣﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻴﻜﺎﻧﻴﻜﺎﻳﺔ ﺗﻀﻔـﻦ ﻟﻼﻧﺴﺎﻥ ﻛﻞ ﺷﺊ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻫﻰ‬
‫ﺃﻥ ﻳﻘﻤﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺟﺴﺪﻩ ﻭﻳﺴﺘﻌﺒﺪﻩ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻧﻔﻊ ﻩ‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﻋﻮﻗﺒﺖ ﻛﻮﺭﻧﻮﺱ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﻛﻠﻮ ﺍ ﺍﻟﺨﺒﺰ ﻭﻟﺜﺮﺑﻮﺍ ﺍﻛﻂ ﺱ ﺑﺪﻭﻥ‬
‫ﺍﺳﺘﺤﻘﺎﻑ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻫﺬﺍ ﻳﻜـﻢ ﻛﺜﻴﺮﻭﻥ ﺿﻌﻔﺎ ء ﻭﻣﺮﺽ‬
‫ﻭﻛﺜﻴﺮ ﻭﻥ ﺭﻗﺪﻭﻥ ﻷﻧـﻪ ﻟﻮ ﻛﻨﺎ ﺣﻜﻼ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﻟﻤﺎ ﺣﻜﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ ‪ 3 5 1‬ﻭ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺎ ‪ S‬ﺍ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻜﻮﺭﻧﺜﻴﻮﻥ ﻓﻰ ﻋﺸﺎ ء ﺍﻟﺮﺏ ‪ 3‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺼﻨﻌﻮﻥ‬ ‫ﺃ‪3‬‬
‫‪Irl‬‬
‫ﺷﺎ ء ﺍﻟﺮﺏ ﻓﻰ ﺇﻃﺎﺭ ﻭﺩﻳﺔ ﺣﺒﻺﻵﻱ ﺛﺘﺮﻉ ﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻠﻬﻢ ﻭﻓﻰ ﺃﺛﻨﺎ ء ﺍﻟﻌﺸﺎ ء ﺃﻭ ﻓﻰ‬
‫ﺧﻬﺎﻳﺘﻪ ﻛﺎﺅﻭﺍ ﻃﺎﺭﻟﺼﻮﻥ ﻋﺸﺎ ء ﺍﻟﺮﺏ ﻭﻟﻘﺪﻩ ﻛﺎﻥ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻧﻬﻢ ﻣﺤﻀﺮ ﻋﺸﺎﺅ ‪ e‬ﻩ‬
‫ﻭﻳﻨﺘـﻈﺮ ﺇﺧﻮﺗﻪ ﺇﻟﻰﺃﻥ ﻳﺤﻀﺮ ﻭ ﺍ ﺛﻢ ﻳﺄﻛﻠﻮﻥ ﻛﻠﻬﻢ ﻭ ﺍ ﻛﻦ ﺍﻷ ﻭﺭ ﺗﻄﻮﺭﺕ ﻓﺄﺿﺤﻰ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺄﻛﻠﻮﻥ ﻃﻌﺎﻣﻬﻢ ﺑﻤﺠﺮ ﺩ ﺃﻥ ﻳﺬﻫﺒﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻷﻛﻨﻴﺎ ء ﻳﻨﻔﺮ ﺩﻭﻥ‬
‫ﻭﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﺑﻤﺎ ﻳﺄﺗﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﻃﻌﻤﺔ ﻭﻻ ﺣﻬﺘﺤﻮﻥ ﺑﺎﻟﻔﻘﻴﺮ ‪22 20 11‬‬
‫ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺮﺟﻌﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﺩﺍﺧﻤﻬﻢ ﺍﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﺫ ‪5‬ﻙ ﻧﻮﺍ ﻳﻈﻀﻮﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻳﺮ ﺑﻄﻬﻢ ﺑﺎﻟﻮﺵ‬
‫‪ 1 J‬ﻭ‪ 6r‬ﻫﻢ ﻣﻌﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﻔﻬﻤﻮﺍ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺸﺎ ء ﻻ ﻳﺮﺑﻂ‬
‫ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺃﻋﻀﺎﺋﻪ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﺪ ﺑﺎﻟﺮﺃﺱ ﻓﻘﻂ ﻭﻟﻜـﻪ ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﻟﺠﺴﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﺑﻌﻀﺲ ﺑﺎﻟﺒﻌﺾ ‪ it‬ﺑﻬـﺬﻩ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺃﻫﺎ ﺃﻭﺍ ﺟﻢ ﻟﻰ ﺍﻟﺮﺏ ﺃﻯ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻲ ﻭﺍ ﺃﻥ ﻳﻤﻴﺰ ﻭﻩ‬
‫ﺃﻭ ﻳﺮ ﻓﻮ ﺍ ﺭﻛـﺰﻩ ﻭﻗﻴﻀﻪ ‪ 3 5 11‬ﻭﻳﻌﺘﻘﺪ ﻛﺜﺮ ﻭﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﺃﻥ ﺟﺴﺪ‬
‫ﺃﻯ ﺃﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻔﻬﻤﻮﺍ ﻣﺮﻛـﺰ ﻭﻣﻌﻨﻬﺄ‬ ‫ﺍﻟﺮﺏ ﺣﺤﻨﺎ ﺗﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ‪17 10‬‬
‫ﺓﺳﻴﺾ‪ 13‬ﻭﻋﺸﺎ ء ﺍﻟﺮﺏ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻣﺎ ﻭﻏﻴﺮ ﻫـﺒﻢ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﺟﺴﺪ ﺍﻟﺮﺏ ﺗﻌﻨﻰ ﺟﺴﺪﻩ‬
‫‪ 4‬ﻭﻟﻜﻦ ﺳﻮﺍ ء ﻫﺬﺍ ﺃﻡ ﺫﺍﻙ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﺘﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﺭﺥ ﻋﻠﻰ ﺍﻝ ﺻﻠﻴﺐ ‪1l 1‬‬
‫ﻓﺎﻻﺛﻨﺎﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻳﺼﻼﻥ ﺇﻟﻰ ‪ a‬ﻑ ﻭ ﺍﺣﺪ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻳﺼﻔﻪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‬
‫‪ lT D‬ﺱ ﺍﻟﺒﺮﻛﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻓﺒﺎﺭﻛﻬﺎ ﺃﻟﻲﺳﺖ ﻫﻤﻤﺎ ﺷﺮﻛﺔ ﺩﻡ‬‫‪1V j‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪l‬‬ ‫ﻓﻰ ﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﺨﺒﻔﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﻧﻜﺴﺮﻩ ﺃﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺷﺮﻛﺔ ﺟﺴﺪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﺍﻛﺜﻴﺮﻳﺊ‬
‫ﺧﺒﺰ ﻭﺍ ﻟﻰ ﺟﺲ ﻭﺍ ﻟﻰ ﻷﻧﻨﺎ ﺟﺠﻨﺎ ﻧﻤﺴﺘﺮﻙ ﻓﻰ ﺍﺳﻞ ﺑﺰ ﺍ ﺍﻭﺍ ‪ l‬ﻛﺎ ‪ I‬ﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺄ ‪ay‬‬
‫ﺍﻅ ﺑﺰ ﻭﻧﺸﺮﺏ ﺍﻟﺨﻤﺮ ‪ L‬ﻧﺶﺗﺮﻙ ﻓﻰ ﺟﺴﺪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻬﺬﺍ ﻗﺪ ﺣﺪﺙ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﻞ‬
‫ﻳﻜﻞ ﻧﺘﻘﻮﻯ ﻭﻳﺘﻘﻮﻯ ﺍﻟﺮ ﺑﺎﻁ ﺍﻟﻤﻴﻦ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﺍ ﺍﻛﻈﺴﺔ ﻭﺑﻴﻨﻨﺎﻭ ﺑﻴﻦ ﺍﻵﺧﺮﻱ‬
‫‪If‬‬ ‫ﺹ ‪V‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻮ ﺍﻫﺐ ﺍﻟﺮ ﻭﺣﻴﺔ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺨﺾ ﻟﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﻤﻞ ﻟﻤﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻑ ﻥ ﺍﻟﻤﻮﺍﻫﺐ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﻨﻰ ﻳﻤﺘﻠﻜﻬﺎ‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻗﺪ ﻳﻌﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻮﺍﻫﺐ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﻛﻮﻫﺒﺔ ﺍ ﺍﺷﺒﻮﺯ‬ ‫ﺗﺘﻄـﻮﺭ ﻭﺗﺘﻘﻮﻯ‬
‫‪frv‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺍﺧﺘﺮﺕ ﺍﺫﻟﻚ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻛﻮﺭﻓﺜﻮﺱ ﻭﻟﻜﻦ ﺣﺪﺛﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺪﺓ‬ ‫ﺍﻷﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﻣﺶ ‪ M‬ﺕ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﺢ ﺍ ﺍﻷﻋﻀﺎ ء ﺣﻠﻬﺎ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻛﺘﺒﻮﺍ ﻟﻠﺮﺳﻮﻝ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻳﻠﻮﺡ ﺃﻧﺎ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺜﻤﻼ ﺕ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻠﺨﺺ ﺙ ﺍ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍ ﺍﻵﺗﻴﺔ‬
‫ﺑﻌﻀﻖ ﺍﻷﻋﻀﺎ ء ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻙ ﻧﻮﺍ ﻳﺼﺤـﻮﻥ ﻓﻰ ﺣﺎﻻﺕ ﺣﻤﺎﺱ ﺷﺪﻳﺪﺓ‬ ‫ﺍ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻳﺴﻮﺥ ﻛﺎﻧﻮﺍ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻨﻌﻠﻘﻮﻥ ﺑﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ ﺑﻞ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺗﺠﺪﻱ‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻳﺴﻮﺥ ﺃﻧﺎﺅﻳﺤﺎ ‪1‬‬
‫‪1Y‬‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻤﺘﻌﻮﺍ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﻮﺍﻫﺐ ﻟﻢ ﻣﻤﺎﺭﺳﻮﻫﺎ ﺑﻮﺟﻬﻬﺎ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺑﻞ ‪ 9‬ﺩﺗﻬﻢ‬ ‫‪2‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻮﺍﻛﺤﺐ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﺍﻟﺒﻐﻴﻤﺾ ﻭﺍﻟﻜﺒﺮﻳﺎ ء ﻭﺟﺤﻴﻊ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻤﺘﻠﻚ ﻥ‬
‫ﻣـﻮﻫﺒﺔ ﻏﻴﺮ ﻃﺒﻴﻴـﺔ ‪ c‬ﻛﺎﻟﺸﻔﺎ ء ﻭﺍﻟﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ‪ s‬ﻧﻮﺍ ﻳﻨﻈﺮﻭﻥ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻥ ﺍﻻﺣﺘﻘﺎﺭ ﻷﻥ ﻣﻮﺍﻛﺤﺐ ﻫﺆﻻ ء ﻟﻢ ﻳﻚ ﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﻈﻬﺮ ﺍ ﺇﻻﻣﻊ ﻣﺜﻞ‬
‫ﻣﻮﺍﻣﺒﺠﻢ ﻭﻟﻬﺬﺍ ﺷﻠﺚ ﺃ ﺍﺏ ﺍﻟﻤﻮﺍﻫﺐ ﺍﻟﻐﺮ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻭﺉ ﻧﻮﺍﻟﻬﻢ‬
‫ﻋﻄﻴﺔ ﺍﻟﺮ ﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ‬
‫‪ 3‬ﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺍﻧﺤﻄﺖ ﻣﻌﻮﻳﺎﺕ ﺍﻷﻋﻀﺎ ء ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﺕ ﻥ ﻟﻬﻢ ﺳﻮﻯ‬

‫ﺍ ﻭﺍﻫﺐ ﺍﻳﺨـﻔﺖ‪ 4‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻰ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ‪ 1‬ﺣﻮﺕ ﺍﻟﻤﺮﺗﻔﻊ ﻭﺑﺪﺃﻭﺍ ﻫﻢ ﻳﺶ ﺻﻮﻥ ﻓﻰ‬
‫ﺃﻧﻨﻬﺴﻬﻢ ﻭﺃﻧﻬﻢ ﺗﺤﺚ ﺳﻴﻄﺮﺓ ﺍﻟﺮ ‪J‬ﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ‬
‫‪ 4‬ﻧﺠﻌﻀﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﻒ ﺑﻤﻮﺍﻛﺒﻬﻪ ﻭﺍ ﻫﺊ ﺑﺤﺴﺪ ﺃﻥ ﺗﻜـﻮﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻮﺍﻫﺐ ﺍﻟﺘﻰ ﻟﻠﻐﻴﺮ‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺩ ﻣﻮﻝ ﺃﻥ ﻳﺠﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬
‫ﺍ ﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﺑﻌﺤﺾ ﺍ ﺍﻭﺛﻨﺺ ﺑﻦ ﻋﻨﺪﻡ‪ L‬ﻛﺎﻥ ﺩﺙ ﻟﻪ ﺍﻟﻬﻴﺎﺝ ﺍﻟﺪﻳﻨﻰ ﻭﻳﺮ ﻳﺪﻭﻥ‬
‫ﺃﻥ ﻳﺘﺨﻠﺼﻮﺍﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻛﺎﻧﻮﺍﻳﻠﻌﻨﻮﻥ ﺍﻹﻳﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺎﻧﻮ ﺍﻳﻈﻨـﻮﻥ ﺃﻥ ﺍﻻﺗﺤـﺎﺩ ﺑﻪ‬
‫ﻳﺴﺒﺐ ﻟﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻬﻴﺎﺝ ﻝ ﻳﺴﺘﺮﻟﻤﺠﻮﺍ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻤﺎﻟﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺪﺙ ﻣﻊ ﺑﻌﻨﻰ‬
‫ﺃﻋﻀﺎ ء ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻛﻮﺭﻧﺜﻮﺱ ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺩﺍ ﻳﻠﻌﻦ ﻛﺎﻳﺴﻮﻉ ﻝ ﻳﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫‪fwn‬‬
‫ﻟﻬﻴﺎﺝ ﻭﺇﻻ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻝ ﺹ ﺭﻧﺾ ﻭﻥ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻴﻼﻥ‬

‫ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻳﺬﻛﺮﻫﻢ ‪ l‬ﺳـﻮﻝ ﺑﺄﺧﺒﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻗﺒﺎ‪ 3‬ﻭﺛﻔﻴﻦ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻨﺎﻭ ‪4‬‬
‫ﻋﻨﺪ ‪ S U‬ﻧﻮﺍ ﻳﺖﺛﻴﺠﻮﻥ ﻟﺢ ﻭﻟﻜﻦ ﺩ ﻡ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻠﻪ ﻛﺮ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺴﻮﻗﻬﻢ ﻓﻼ ﻁ ﻧﻲ‬
‫ﺑﻞ ﻋﺘﺮﻑ ﺃﻧﻪ ﺭﺏ ‪ 12‬ﺍ ‪3‬‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﺕ ﻳﻘـﻮﻝ ﻳﺴﻮﺥ ﺃﻧﺎ ﺁ‬
‫‪ 2‬ﺃﻣﺎ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺜﺎﺗﻰ ﻓﻬﻮ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺧﺎ ﻑ ﺏ ﻳﻦ ﻭﻫﺒﺔ ﻭﺃﺧﺮﻣﻤﻂ ﻃﺎﻟﻤﺎ ﺃ ﺷﻪ‬
‫ﻣﻮﻫﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻭﻫﻊ ﻭﻫﺒﺔ ﻧﺎﻓﻌﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺥ ﺩﻣﺎﺕ‬
‫ﻛﺚ ﻣﺮ ﺓ ‪ C‬ﻓﺄﻧﻮﺍﻉ ﻣﻮ ﺍﻫﺐ ﻣﻮﺟﻮ ﺩﻩ ﻭ ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺮ ﻭﺡ ﻭ ﺍﺣﺪ ﻭﺃﻧﻮﺍﻉ ﺧﺪﻡ ﻭﺟﻮ ﺩ ‪3‬‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺮﺏ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﺃﻧﻮﻝ ﺃ ‪ LF‬ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻭ ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﺣﺪ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻌﻤﻚ ‪1‬ﺍ ‪ 1‬ﻭﻝ‬
‫‪ 1 Q‬ﻛﻞ ﺍﻟﻤﻮﺍﻫﺐ ﻭﺍﻟﺨﺪﻡ ﻣﺴﺼﺪﺭﻫﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻫﻰ ﻛﻠﻬﺎ‬ ‫ﻓﻰ ﺍ ‪1Y l‬‬
‫‪u‬‬
‫ﻣﺘﺴﺎﻭﻳﺔ ﻓﻰ ﻗﻴﻘﻬﺎ ﻭﻓﻰ ﺃﺻﻠﻬﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺄﺗﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ‪ Nc‬ﻓﺮﻕ ﻓﺖ ﺫﻟﻠﺚ‬
‫ﻭﺑﻦ ﻥ ﻳﻤﺘﻠﻚ ﻣﻮﺍﻫﺐ ﺷﻴﺮ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭ ﻥ ﻳﻤﺘﻠﻚ ﺍﻟﻤﻮﺍﻫﺐ ﺍﻟﻬﺎﺩﺋﺔ ﺍﻟﻄﺒﻴﻴﺔ ‪12‬‬
‫‪11‬‬ ‫‪7‬‬
‫ﻭﻳﻀﺮﺏ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻣﺜﻼ ﻟﺬ ﻟﻚ ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ ﺍﻟﺬﻯ ﻓﻴﻪ ﺃﻋﻀﺎ ء ﻛﺘﻴﺮﺓ ﻭﻟﻜﻀﻬﺎ‬

‫ﺗﻌﻤﻞ ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﺗﺴﺎﻕ ﻭﺍﻧﺴﺠﺎﻡ ﻟﺨﻴﺮ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﻛﻠﻪ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻧﺤﻦ ﻙ ﺳﻴﺴﺔ‬
‫‪ V‬ﻧﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺑﺮ ﻭﺡ ﻭﺍﺳﺤﺪ ﺃ ﺿﺎ ﺍﻋﺘﻬﺪﻧﺎ ﺇﻟﻰ ﺟﺴﺪ ﻭﺍﺣﺪ ﺻﻬﻮﺩﺁ ﻛﻨﺎ ﺃﻡ ﺕ ﻭ ﺍﻧﻴﻌﻦ‬
‫ﻋﺒﻴﺪﺍ ﺃﻡ ﺃﺣﺮ ﺍﺭﺍ ﻭﺟﺠﻨﺎ ﺳﻘﻴﻨﻬﺎ ﺭﻭﺣﺎ ﻭ ﺍﺣـﺪﺍﺃ ‪ r Y‬ﻭﻋﻸ ﻫﺬﺍ‬
‫ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺍﺧﺘﺎﻓﻰ ﻑ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻮﺍﻫﺐ ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺩﺍﻭﺿﺢ ﺃﻧﺎﺳﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺃﻭﻻ ﺭﺳﻼ ﺛﺎﻧﻴﺎ‬
‫ﺃﻧﺒﻴﺎ ء ﺛﺎﻟﺜﺎ ﻣﻌﺪﺣﻦ ﺛﻢ ﻗﻮﺍﺕ ﻭﺑﻌﺪ ﺫﺩﻙ ﻣﻮﺍﻫﺐ ﺷﻔﺎ ء ﺃﻋﻮﺍﻧﺎ ﺗﺪﺍﺑﻴﺮ ﻭﺃ ﺃﻭﻟﻂ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻟﻜﻦ ﺡ ﺫﻩ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻌﻤﻚ ﻟﻠﺨﺮ ﻭﻟﻠﻨﻔﻊ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻫﻰ ﺟﺴﺪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫‪ r‬ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻴﺤﺬﺭ ﺃﻯ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺑﻔﺘﺨﻮ ﻋﻠﻰ ﺇﺧﻮﻳﻪ ﺑﻤﻮﺍﻫﺒﻪ ﺍﻟﻐﻴﺮ‬
‫ﻋﺎ ﺩﻳﺔ ﻇﻨﺎﻣﻦ ﺃﻧﻪ ﺃﻋﻈﻢ ﻫـﻨﻬﻢ ﻷﻧﻪ ﺍ ﻻ ﺗﻘﺪﺭ ﺍﻝ ﻥ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻝ ﻟﻠﻴﺪ ﻻ ﺣﻤﺎﺟﺔ ﻟﻤﻤﺎ‬
‫ﺇﻟﻴﻚ ﺃﻭ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﺃﻳﻀﺎ ﻟﻠﺮﺟﺎ ﻥ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻰ ﺇﻟﻴﻜﺼﺎ ﺑﻞ ﺑﺎﻷﻭﻟﻤﻤﺎ ﺃﻋﻀﺎ ء ﺍﺏﺳﺪ‬
‫‪fr9‬‬
‫ﻟﺘﻰ ﺗﻈﻬﺮ ﺃﺿﻌﻒ ﻫﻰ ﺿﺮﻭﺭﻳﺔ ﻭﺃﻋﻀﺎ ء ﺍﻟﺠﺴﺪ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺤﺴﺐ ﺃ ﺍ ﺏ ﻛﺮﺍﻣﺔ‬

‫ﻧﻌﻄﻬﺎ ﻛﺮﺍﻣﺔ ﺃﻓﻀﻠﻰ ﻭﺍﻷﻋﻀﺎ ء ﺍﻝ ﺟﻤﻴﺤﺔ ﻓﻴﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﺟﻤﺎﻝ ﺃﻓﻀﻞ ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺠﻢ ﻳﻠﺔ‬
‫ﻓﻴﻨـﺎﻓﻠﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﺍ ﺗﻴﺎﺝ ﻝ ﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺰﺝ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﻣﻌﻄﻴﺎ ﺍﻟﻨﺎﻕ ﻛﺮﺍﻣﺔ ﺃﻓﻀﻞ ﻱ‬
‫ﻵﻳﻜﻮﻥ ﺍ ﺻﻤﺘﺜﺎﻕ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﺑﻞ ﺗﻬﺘﻢ ﺍﻷﻋﻀـﺎ ء ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﺎ ﻭﺍﺣﻠﻪﺍ ﺑﻌﻬﺎ ﺍﺑﻌﻊ‬
‫‪yj Yf Y1 1‬ﻟﻰ ﻧﻪ ﺍ ﺍﻟﻜﻴﺎﻝ ﺕ ﺅﺍ‪ 3‬ﻱ ﻅ ﺥ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻬﻢ ﻭﺍﻫﺐ‬
‫ﺍﻳﺰﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺸﻨﻬﺎ ء ﻭﺍﻷﻟﺴﻨﺔ ﺃﻥ ﻳﻔﺘﺨﺮﻭﺍ ﻷﻛﺎ ﺍﻟﻤﻮﺍﻫﺐ ﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻰ ﻣﺜﻼ‬
‫ﺣﺠﻤﻬﺎ ﻟﻬﺎ ﻧﻔﻌﻬﺎ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﻭﺧﻚ ﻡ ﻫﺎ ﺍﻷﻍ ‪30‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﻤﻮﺍﻫﺐ ﺟﻤﻴﻌﺎﻫﻤﺎ ﻣﻮﻫﺒﺔ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺤﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﺴﻌﻮﺍ ﻭﺭﺍ ﺍ‬
‫ﻭﺃﻥ ﻳﻤﺘﻞ ﻭ ‪ A‬ﺑﻞ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﺘﺤﻠﻜﻬﻢ ﻭﻫﻰ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ ﻣﻮﻫﺒﺔ‬
‫ﻭﺇﻻ ﻟﻤﻤﺎﺭﺕ ﻟﻠﺒﻌﺾ ﻗﻘﻂ ‪ 4‬ﻙﻛﻞ ﺍﻟﻤﻮﺍﻫﺐ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ‬
‫ﻓﻬﻰ ﻗﻲﺷﻠﺚ ﻛﻞ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻛﻞ ﻋﻀﻮ ﻓﻰ ﺟﺴﺪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬ ‫ﻃﺮﻳﻔﺎ ﺃﻓﻀﻞ‬
‫ﺑﻞ ﻳﺘﺄﻣﻞ‬ ‫ﻭﻳﺘﻜﻠﻢ ﺍﻟﺮﺵ ﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺑﻴﻬﺺﺓ ﺗﻮﺣﻰ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﺄﻣﻠﻬﺎ ﺩﺍ ﻟﺤﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺍﻗﺠﺴﺪﻍ ﻓﻰ ﺣﻴﺎﻩ ﺍﻟﻢ ﻳﺊ ﻛﻤـﺎ ﺳﻤﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻷ ﺣﺎ‪ L‬ﻣﻦ ﺃﻏﻨﻰ‬
‫ﻭﺃﺹ ﺿﺄ ﻭﺃﺟﻞ ‪1‬ﻡ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺮﻟﺴﻮﻝ ﻓﻰ ﻛﺎﻝ ﻣﺎﻑ ء ﺩﺱ ﺍ‬
‫‪Loll‬ﺡ ﺍﻟﺮﺍﺥ ﻋﻀﺮ ﻳﺮﺟﻊ ﺍﻟﺮﺳﻤﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺍﺳﺪﺓ ﺍﻟﻤﻮﺍﻫﺐ ﻭﻳﻀﻊ‬

‫ﺍ ﻟﻤﺒﺎ ‪ 5‬ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎ ﻟﻴﺔ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻤﺤﺔ ﻳﻀﻊ ﺍﻟﺮﻟﺴﻮﻝ ﻣﻮﻫﺒﺔ ﺍﻻﺑﻮﺓ ﻓﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻭﺍﻟﺴﺒﺐ‬ ‫ﺃﻭﻻ‬
‫ﻓﻰ ﺫﻟﻚ ﻷﻛﺎ ﺗﺒـﻨﻰ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﻭﺍﻟﻚ ﺧﻴﺴﺔ ﺅﺍﻟﻰ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻜﻠﻢ ﺑﺄﻟﺴﻨﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﺬﻯ‬
‫‪4‬‬ ‫‪U‬‬ ‫ﻳﺒـﻨﻰ ﻓﻔﺴﻪ ﻭﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﺑﺄﻓﺈﻧﻪ ﻳﺒﺜﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬ ‫ﻳﺘﻜﺎﺑﻠﺴﺎﻥ‬
‫ﻓﻤﻦ ﻳﺘﻨﺒﺎ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻤﻦ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﺄﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺮﺟﺺ ‪ 4‬ﻻ ﻳﺒﻨﻰ ﺃﻻ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺳﺒﺐ ﻧﺤﺮﻳﺔ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‬
‫ﺟﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺎﺥ ﺍﻷﻣﻤﻰ ﺃﻭ ﺍﻟﻐﻴﺮ ﻣﺆﻣﻦ ‪ 23‬ﻭﻟﻜﻦ ﺇﺫﺍ ﺗﺮﺟﻢ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻓﻘﻠﻪ‬
‫ﻭﻛﻮﻥ ‪A‬ﻥ ﻓﻌـﺎ ﻟﻠﺠﻤﺼﺦ‬
‫ﺍﻟﺜﺎ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻱ ﻭﻥ ﻣﻨﺎﻙ ﻧﻈﺎﻡ ﻭﻗﻰ ﺗﺈﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻺﺅ ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺸﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﻷﻥ ﺇﺇﻧﺎ ﻟﻴﻤﺲ ﺇﻟﻪ ﺗﺸﻮﻳﺾ ﺑﻚ ﺇﻟﻪ ﺳﻼﻡ‬
‫‪la o‬‬ ‫‪ a‬ﻗﻴﺎﻣﺔ ﺍ ‪ oIl‬ﺍﺕ‬
‫ﻗﺒﻞ ﺃﻟﻆ ﻳﻨﺤﺒﺊ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻳﻜﺘﺐ ﻣﻄـﻮﻻ ﻋﻦ ﻗﻴﺎ ﻵ ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ‬
‫ﻭﻟﺠﻮﺡ ﺃﻥ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺃﻥ ﺭﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ‪ 3‬ﺫﻟﻚ ﻭﺍﺿﺢ ﻓﻰ ﻗﻮﻝ‬
‫‪ l‬ﺳﻮﻝ ﻭﺍﻛﺶ ﺇﻟﻆ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺺ ﻳﻜﺮﺯ ﺑﻪ ﺃ ﻧﻪ ﻣﺎ‪ r‬ﻥ ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻘـﻮﻝ‬
‫ﻓﻤﺎ ﻫﻰ ﻃﺒﻲ ﺓ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ‬ ‫ﻗﻮﺃ ﺑﻴﻦ ﻡ ﺃﻥ ﻟﻴﺲ ﻗﻴﺎﻣﺔ ﺃﻣﻮﺍﺕ ﻩ ‪1 2 1‬‬
‫ﻻ ﺃﺣﺪ ﻳﺪﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻭﻣﻦ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻷ ‪k‬ﺡ ﻭﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‬
‫ﻷﻓﻜﺎﺭﻫﺎ ﻳﺴﺘﻔﺘﺞ ﺍﻟﺪﺍﺭﺱ ﺃﻧﻬﺎ ﺭﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﺛﺊ ﻥ‬
‫ﺇﻣﺎ ﺃﺧﻬﺎ ﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺑﺪﻋﺔ ﺃﺧـﺮﻯ ﻣﻔﺎ ‪ A‬ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﺳﻮﻑ ﻳﻘﻮﻡ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﺪﻭﻥ‬
‫ﺃﻯ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭﻳﺆﺧﺬ ﻫﺬﺍ ﻣـﻦ ﻣﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻢ ﺫ ﻩ ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﻓﻰ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺩ ﺇﻥ ﻟﺤﻤﺎ ﻭﺩ ﺁﻻ ﻳﻘﺪﺭﺍﻥ ﺍﻧﺎ ﻳﺮﺛﺎ ﻣﻠﻜﻮﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻻ ﻳﺮﺙ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻋﺪﻡ‬
‫‪a55‬‬ ‫ﻓﺴﺎ ‪o a‬‬
‫‪ s‬ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬ ‫ﻫﻴﺤﻴﻨﺎﻱ ﻭﻓﻴﻠﻴﻀﺶ ﺍﻻ ﻳﻦ‬

‫ﻭﺇ ﺍ ﺃﺧﻬﺎ ﻛﺎ ﺍ ﻣﻘﺪ ‪ 4‬ﻵ ﻟﺒﺪﻋﺔ ﺱ‬
‫‪ v‬ﺭﺕ ‪ Y‬ﺗﻴﻤﻮ ‪ U‬ﻭ ‪ Y‬ﺍ ‪ j‬ﻫﻢ ﺍﻵﻥ ﻳﻤﻠﻜﻮﻥ ﻓﻰ ﻣﻞ ﻭﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻟﻬﺬﺍ‬
‫ﻳﺮ ﺍﻟﺮﻟﺴﻮﻝ ﻧﻔﺴـﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﺎﺧﺮﺁﻣﻨﻬﻢ ﻓﻰ ‪ h 8 4‬ﺃﻧﻜﻢ ﻗﺪ ﺑﻌﺘﻢ ﻗﺪ‬
‫ﺍﺳﺘﻐﻨﻴﺦ ﻣﻠﻎ ﺑﺪﻭﻧﻨﺎ ﻭﻟﻴﺘﻜﻢ ﻣﻠﻜﺘﻢ ﻓﻠﺚ ﻣﺨﻦ ﺃﺭﺿﺎﻭﺭﻛﻢ‬
‫ﺃﻡ ﺍ ﺭﺩ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻩ ﺍﻟﺾ ﻟﺔ ﻑ ﻁ ﻥ ﻫﻜﺬﺍ‬
‫‪ 1‬ﻳﻀﻊ ﻗﻴﺎﻣﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺃﺳﺎﺳـﺎ ﻟﻜﻞ ﻛﺄ ﻭﻗﻴﺎﻣﺔ ﺍ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺅﻛﺪﺓ ﻳﺤﻲ ﺏ‬
‫ﺑﻜﺘﺐ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻭﻳﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﺴﻠﻤﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﻳﻨﻮﺍ ﻭﻳﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﺍﺧﺘﻴﺮ ﻛﺜﻮ ﺇﺫ‬
‫ﻇﻬﺮ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻇﻔﺮ ﻟﺠﺤﻴﻊ ﺍﻗﻼ ﻳﺬ ‪ 15‬ﺍ ‪ X11‬ﻭﻗﻴﺎﻣـﺔ‬
‫ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ ﺗﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎﻣﺔ ﺍﻟﻰﻳﺊ ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﻱ ﺵ ﺍﻟﻤﺸـﺢ ﻗﺪ ﻗﺎﻡ ﻓﺒﺎﻃﺎ ﺍﻣﻤﺎﻧﺎ‬
‫ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻗﺪﺋﻤﻬﺪﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻗﺎﻡ ﻳﺴـﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮ ﺍﺕ ﺗﻜﻮﻥ ﺷﻬﺎﺩﺗﻢ ‪ JJJ‬ﻭﻟﻢ ﻳﻌﺪ‬
‫ﻟﻨـﺎ ﺭﺟﺎ ء ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺇﻻ ﻧﺎ ﻛﺪﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﻩ ﻓﺘﺪﻁ ﻭﻣﺎ ﺃﺑﺄﺳﻪ ﻣﻦ ﺭﺟﺎ ء ‪X19‬‬
‫‪1f‬‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻗﺪ ﻗﺎﻡ ﻭﺣﻮ ﻳﻤﻠﺚ ﺍﻵﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻧﺤـﻀﺢ ﻛﻞ ﺷﺊ ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺗﺘﻢ‬
‫ﺃﻋـﺎﻙ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺪﺍ ء ﻭﻡ ﺍﻟﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﻳﺴﻢ ﺍﻟﻤﻚ ﻟﺘﻪ ﺍﻵﺏ ﻓﻲ ﻭﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺩﻭ‬
‫‪YA‬‬ ‫ﺍﻝ ﺻﻞ ﻓﻰ ﺍﻝ ﻭﺭ ‪Y‬‬
‫‪ 2‬ﺇﻋﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﺎ ء ﻓﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺪﺥ ﺍﻟﺮﻟﺴﻮﻝ ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺮﺓ ﻓﻰ‬

‫ﺍﻟﻨﺒﺸﺮ ﻓﺤﻴﺎﺗﻪ ﻫﻰ ﺵ ﺑﺎﺩﺓ ﺣﻴﺔ ﻟﺮﺟﺎ ء ﺍ ﺍﻅ ﻣﻞ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻭﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺟﻤﻢ ﻫﻢ‬
‫‪ t‬ﺇﻥ‬
‫ﻣﺜﻼ ﻋﺎ ﺍ ﺭﺟﺎ ء ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﻌﻤﻮﺩﻳﺔ ﻣﻦ ﺃﻟﺠﻤﺎ ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ ‪rf‬‬
‫‪r‬‬
‫ﻟﻰ ﺭ ﺍ ء ﺍ ﻗﺎﻣﻮﻝ‬ ‫ﺍ ﺳﻮ ﻻ ﻳﻌﻨﺊ ﺃﻥ ﻳﺆﻳﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴـﺪﻩ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺨﺬﻫﺎ ﻡ‬
‫ﻭﻟﻜﻪ ﻳﻮﺕ ﺍﻟﻼﺱ ﺭﻧﺜﻴﻮﻥ ﺑﺦ ﻧﻬﻢ ﻳﻤﺎﺭﺳﻮﻥ ﺃﻟﺸﻴﺎ ء ﺗﻘﻨﺎﻓﻰ ﻣﻊ ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‬
‫‪ r‬ﺇﺫ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻻ ﺑﺪ ﻭﺃﻥ ﺗﻜﺴﻮﻥ ﺟﺴﺪﻳﺔ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻄﺮ ﻣﻤﺄ‬
‫ﻭﻳﺴﻤﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺨـﺎ‪ 3‬ﺹ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺪ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻦ ﻓﻰ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺍﻷﺧﻴﺮ ‪ 1‬ﺑﻄﺮﺱ ﺃ ﻩ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻟﺲ ﺍ ﺗﺒﻨﻰ ﺃﻯ ﻓﺪﺍ ء ﺃﺟﺴﺎﺩﻧﺎ ﻝ ﺭﻭﻣﻴﺔ ‪ t 8‬ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺠﺴﺪ ﻟﻴﻤﺲ ﺟﺴﺪﺍ ﻛﻬﺬﺍ ﺍﻟﺬﻯ ﻧﺎﺑﺴﻪ ﻭﻝ ﺿﻪ ﺟﺴﺪ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻫﺬﺍ ‪ J A‬ﺅﻳﺪﻩ‬
‫ﺷﺪﻧﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺄﻟﻪ ﺍﻟﺼﺪﻭﻗﻴﻮﻥ ﻋﻦ ﺃ ﺭ ﺍﻟﻘﻬـﻴﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﺰﻭﺍﺥ ﻓﻘﺎ ‪I‬ﻡ ﻻ ﻷﻟﺒﻢ ﻓﻰ‬
‫ﺍﻟﻔﻴﺎﻣﺔ ‪ N‬ﻳﺰﻭﺟﻮﻥ ﻭﻻ ﻳﻘﺰ ﻭﺟﻮﻥ ﺑﻞ ﻳﻜﻮﺃﻭﻥ ﻛﻼﺋﻜﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻤﻤﺎ ء ‪ 5‬ﻯ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﺍﻟﺮﻭﺣﺎﺗﻰ ﻻ ﻳﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺨـﺼﻴﺔ ﺍﻟﻔﻮ ﺩﻳﺔ ﻗﺪﻩ‬ ‫‪3 2I‬‬
‫ﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺒﺬﺭﺓ‬ ‫ﺍ ﺗﻬﺖ ‪ 4‬ﻓﺎﻟﻜﻞ ﺍﻷﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﺍﻟﺤﺎﻟﻰ ﻭﺍﻟﺠﺴﺪ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻛﻬـﻤﺎ‬
‫ﻭ ‪ U‬ﻳﻨﺒﺖ ﻣﺦ‪ u‬ﺇﻧﻬﻤﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄﺎﻥ ﻭﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎﻥ ﻓﺎﻻﻧﺴﺎﻥ ﺍ ﺍﻭﺍﺣﺪ ﻫﻮ ﻓﻰ ﺁﺩﻡ‬
‫ﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﺍﻟﻔﺪﻳﻤﺔ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻣﺎﺋﺖ ﻭﻟﻼﺻﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﺮ ﻭﺡ ﺍﻟﻤﺤﻴﻰ ﻭﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ‬

‫ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﻩ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺣﻰ ﻓﻜﺎ ﻟﺒﺴﻨﺎ ﺻﻮ ﺭﻩ ﺍﻟﺘﺮ ﺍﺑﻰ ﺁﺩﺍ ﺳﻨﻠﺺ ﺻﻮﺭﺓ‬
‫‪50‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻯ ﺍﻟﺮﺏ ﻳﺴﻮﻉ ‪3 a‬‬
‫ﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻃﻮ ﺍﻟﻀﻜﺎﻳﺔ‬ ‫ﻭﻳﻜﺸﻒ ﺍﻟﻮﺳﻮﻝ ﻋﻦ ﺳﺮ ﺍﻟﺘﻐﻲ ﺭ‬ ‫‪4‬‬
‫ﻭﻝ ﻛﺖ ﺍﻷ ﺭ ﺍﻟﻤﺆ‪ S‬ﻡ ﻭ ﺍﻟﺘﻐﻴﺮ ﻭﻟﻌﻞ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻳﻖ ﺳﻠﻢ ﻫﻨﺎ ﻣـﻦ ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ‪ I‬ﻟﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻷ ﻷﻥ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻣﻨﺬ ﺍﻵﻥ ﻣﻘﺼﺮ ‪ 2 9 7‬ﺃﻯ ﺃﻧﻬﻢ ﻛﺎﺯﻭﺍ ﻳﻨﺘﻈﺮﻭﻥ‬
‫ﺭﺟﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﺴﺮﺗﻢ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻌﻐﻴﺮ ﻳﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻗﺪ ﺍﻧﺘﻲ ﻭﺃﻧﻨﺎ‬
‫ﻧﺸﺎﺭﻙ ﻓﻰ ﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ﻟﻴﺴﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ‪58 5 1‬‬
‫ﺃ ﺍ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻷﺟﻞ ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﻟﻦ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﺘﺒﻮﺍ ﻟﻪ ﻋﺨﻂ ‪ 1‬ﻛﻮﺭ ‪ S‬ﻭﺱ ‪1 6‬‬
‫ﻓﻠﻌﻠﻬﺎ ﻛﺎ ﺕ ﻣﻦ ﺃﻳﺤﺎ ء ﺍﻟﺮ ﻭﻝ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫‪ 2‬ﻛﻮﺭ ﺛﻮﺱ ‪ 9‬ﺓ ‪5‬‬ ‫‪4‬‬ ‫ﺍ‬
‫ﺍ ﺭﻭﻣﻴﺔ ‪ YI 1 5‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻭ ‪ aj‬ﺙ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻓﻰ ﺳﺎﺋﺮ ﻛﻞ ﺍﻟﻜﻀﺎﺋﺲ ‪1 6‬‬
‫ﻭﻟﻖ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻭﻓﺎ ء ﻟﺘﻌﻬﺪﻩ ﻟﻠﺮﺳﻞ ﻓﻰ ﺃﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﺃﻥ ﻳﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻏﻼﻃﻴﺔ ‪2‬‬
‫ﻭﻟﻢ ﻳﻘﺼﺪ‬ ‫ﻓﻌﻠﺖ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺃﻧـﺎﻛﻴﺔ ﻧﻔﺴﻴﻪ ﺍﻟﺸﺊ ﺃﻳﻀﺎ ﺃ ‪ Y9 11 JL‬ﻭ ‪35‬‬
‫ﺍﻟـﺮﺳﻮﻝ ﻥ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺇﺣﺴﺎﻧﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﺍ ء ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ‪ s‬ﻥ ﻭﺻﺺ ﻟﻰ ﺑﻪ ﺃﺷﻴﺎ ء ﺃﺧﺮﻯ‬
‫ﺍ ﺃﻻ ﺗﻨﻘﺼﻢ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﻛﻨﻴﺴﺘﻦ ﻭﺩﻳﺔ ﻭﺃﻣﻤﻴﺔ ﻭﺗﻜﻮﻧﺎﻥ ﻣﻨﻔﺼﻠﺘﻴﻦ‬
‫ﺑﻞ ﺃﺫ ﻗﻨﻔﻢ ﻛﻠﻬﺎ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻭﺍﺣـﺪﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺇﺫﺍ ﺗﺎﻟﻢ ﻋﻀﻮ ﺗﺄﻟﻤﺖ ﻣﻌﻪ ﻛﻞ‬
‫ﺍﻷﻋﻔﻤﺎ ء ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺪﻳﺴﻴﻴﻦ ﻓﻰ ﺃﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﻳﻤﺠﺪﻭﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻕ ﺃﺟﻞ ﺍﻷﻡ ﻷﻧﻪ ﺻﻞ ﻓﻴﻬﻢ‬
‫ﻭﺳﺪﺻﺖ ﻣﺤﺒﻘﻪ ﺍﻟﻔﻴﺎﺿﻪ ﺣﺘﻰ ﺃﺧﻴﻢ ﻳﻘﺪ ﻭﻥ ﻣﻤﺎ ﻟﻬﻢ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﻟﺴﻮﻝ ‪ 9‬ﺇﺫ ﻩ ﺑﺎﺧﺔﺑﺎﺭ‬
‫ﻹﻧﺠﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻧﺤﺎ ء ﺍﻟﺌﻮﺯﺥ‬
‫‪ aJA‬ﺍﻟﺨﺪ ‪ 4‬ﻳﻤﺠﺪﻭﻥ ﺍﻧﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﻋﺘﺮﺍﻓﻜﻢ ﻝ‬
‫ﻟﻬﻢ ﻭﻟﺪﺟﻤﻴﻊ ﻭﺑﺪﻋﺎﺋﻬﻢ ﺍﻷﺟﻞ ﻡ ﻣﺸﺘﺎﻗﻴﻦ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻧﻌﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻔﺎﺋﻘﺔ ﻟﺪﻳﻜﺒﻢ‬
‫‪14‬‬ ‫‪r‬‬ ‫‪ 2‬ﻛﻮﺭﺛـﻮﺱ ‪9‬‬
‫‪4 ilt‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻷﻡ ﻣﺪﻳﻮﻧﻮﻥ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺑﺎﻟﺮ ﻭﺣـﺎﺕ ﻓﻠﻴﺲ ﻛﺜﻴﺮ ﺍ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﺮ ﺩﻭﺍ ‪4‬ﻡ‬
‫‪v‬‬ ‫ﺭﻭ ﻳﺔ ‪C‬‬ ‫ﺷﻴﺜﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﺠﺴﺪﻳﺎﺕ‬
‫‪ r‬ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﺮﺵ ﻝ ﺃﻥ ﺑﺤﻌﻞ ﻫﻨﻪ ﺍﻟﻌﻄﺤﺎﻳﺎ ﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎ ﺩﻩ ﺑﻞ ﻣﺤﻰ ﺟﺰ ء‬
‫ﻻ ﻳﺘﺠﺰﺃ ﻣﻨﻢ ﺍ ﻓﻠﺬﻟﺚ ﻳﻤﺎﻟﻤﺐ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﻀﻊ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪﺻﺮﺛﻢ ﻣﺎ ﻳﺘﻴﺼﺮ ﻟﻪ ﻓﻰ‬
‫ﺧﺰﺍﻓﺘﻪ ﻟﻠﻌﻄﺎ ء ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﺃﺣﺪ ‪ jc‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﻪ ﺍ ﺗﺮﺗﻴﺒﺎ ﻭﺗﻨﻈﻴﻤﺎ ﻭﺗﺲﻫﻴﺎ‪ 3‬ﻟﻠﻌﻤﻞ‬
‫ﻓﻘﺤﻂ ﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﺗﺬﻙ ﻣﺮﺍﻟﻬﻢ ﺑﻌﻄﻴﺔ ﺍﻟﺮﺏ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﻳﻌﺮ ﻋﻨﺜﺎ ﺍﻟﻠﻰ ﻯ ﻣﺎﺕ‬
‫ﻭﻷﺟﻞ ‪ 6‬ﺍ‬ ‫ﻭﻗﺎﻡ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻛﺮﻳﺮ ﻥ ‪ p‬ﻡ ﺍﻷ‪ Y J‬ﻛﻮﺭﻧﺊ ‪o A 9‬‬
‫ﻳﺼﻬﺞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻄﺎ ء ﻋﺎﻣﻼ ﻋﻠﻰ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﺍﻟﺶ ﺭ ﺩﺗﻪ ‪ 2‬ﻛﻮﺭﻧﻪ ﻭﺱ ‪ 9‬ﺍ ‪1‬‬
‫ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻓﻴﺔ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺣﻬﺪﻑ ﺇﻟﻰ ﺗﻘـﻮﻳﻢ ﺍﻷﻡ ﺭ ﺍﻟﻤﻌﻮﺟﺔ ﻓﻰ ﺍ ﺍﺣﻀﻴﺴﺔ‬
‫‪ 3‬ﻣﺤﻤﺎﻭﻟﺔ ﺗﻨﻮﻳﺮ ﺍﻷﻋﻀﺎ ء ﻓﻰ ﺃﻣﻮﺭ ﺃﺥ ﺗﻠﻂ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﺞ ﻫﺎ ﻧﻈﺮﺍﻟﻤﺠﻴﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺍ ﺍﻭﺳﻂ ﺍﻟﻮﺛﻨﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﻫﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻗﺪ ﺗﻌﻘﻮﺍ ﻓﻰ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺤﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﺕ ﺗﻬﻮﻡ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺍ ﺍﻑ ﺑﻦ ﺍﻟﺮﻟﻮﻝ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺑﺮ ﻥ ﺍ ﺍﻛﻨﺴﺔ‬
‫ﺃﺱ ء ﻭﺍ‬
‫ﻓﻜﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎﺗﺪﻭﺭ ﺣﻮ ‪ j‬ﺃ ﺭﻭ‪ y‬ﺃﺛﻰ ﺕ ﻓﻰ ﻋﻼ ﻩ ﺑﻬﻢ ﺃﻣﻮﺭ ﻗﺪ ﺍ‬
‫ﺋﻔﺴﻴﺮﻫﺎ ﺃﻭ ﺃﺧﺬﻭﻫﺎﺿﺪﻩ ﺃﻭ ﺭﺁﻫﺒﻢ ﻧﺤﻄﺌﺈﻥ ﻓﻰ ﺻﻮﺭﻫﻢ ﺃﺷﻴﺎ ‪3‬ﺗﻜﻦ ﺡ ﺗﻬﻘﻲ ﻭﻗﺒﻞ‬
‫ﺃﻥ ﻧﺘﻘﺪﻡ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻳﺴﺘﺤﺴﻦ ﺃﻥ ﻧﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻌﺒﺮ‬
‫ﻋﻦ ﻗﺐ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻣﻦ ‪ J‬ﻫﻢ ﻭﺑﻌﺪ ﺫﻟﻠﺚ ﻧﻠﻰ ﺭﺱ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻣﻨﻪ ﻓـﻬﻮ ﻳﻜﻞ ﻣﺮ ﻋﻦ‬
‫‪ S‬ﺭﺛﻰ ‪ 15 9 9‬ﺍﻟﺬﻯ ﻭﻟﺪﻫﻢ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﻤﻲ ﻳﺴﺜﻰﻉ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﺃ ‪ 4‬ﺃﺑﻮ ‪e‬‬
‫ﺑﺎﻹﻧﺠﻴﻞ ﻭﻫﻮ ﻛﺄﺏ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻷﺑﻮﺓ ﻣﺤﻬﻢ ﻓﻘﺪ ﻳﻘﺴﻤﻮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻝ ﺧﻬﺎ‬
‫ﻕ ﻭﺓ ﻳﻸﺑﻮ ﻗﻮ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﻟﻲ ﻟﺘﺨـﺠﻄﻬﻢ ﺍ ﻛﻮﺭﻧﺺ ﻭﻟﻤﻠﻰ ‪ 14 4‬ﻭﻫﻮ ﻛﺜﻴﺮ ﺍﻣﺎﻳﻤﺪﺣﻬﻢ‬
‫ﺩﺍﻟﻢ ﻻ ﺗﻨﺤـﺮ‬ ‫‪Y 11 c‬‬
‫ﺑﻘﺪﺭ ﺍﻹﻣﻜﺎﻥ ‪ 1‬ﻛﻮﺭﻧﺊ ‪g 1‬‬
‫‪f‬‬
‫ﻭﻫﻮﻳﺨﺎﻃﻬﻢ‬ ‫ﻓﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺑﺎ ﺗﺘﺠﻪ ﺇﻟﻤﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺍﻛﻮﺭﻧﺾ ﻭﺱ‬
‫‪ 2 Y6 Y 1‬ﺓ ﺍ ‪A 1‬‬
‫‪1‬‬ ‫ﻛﻮ ﻥ ﻭﺵ ﺍ‬ ‫ﻣﺮﺍﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻛﺄﺧﻮﺓ‬
‫ﻭﻟﺜﺮﻛﺎﺅﻩ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺰﻳﺔ‬ ‫‪aA‬‬ ‫‪o‬‬ ‫‪14‬‬ ‫ﻭﺃﺣﺒﺎﺅ ‪ c‬ﺍ ﻛﻮﺭﻧﺚ ﻭﺱ ‪1 0‬‬
‫‪V‬‬ ‫‪1‬‬ ‫ﻧﺚ‬ ‫‪S‬‬ ‫ﻭﺍ ﺍ ﺣﻴﻘﺔ‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻳﻪ ﻭﻳﺠﻌﻠﻪ ﺗﻤﻞ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﻫﻮ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭﻩ ﺑﻪ‬

‫ﺱ ‪ 1‬ﻛﻮ ‪ 15‬ﺍ ‪ r‬ﻭﻳﺤﺘﺒﺮ ﻫﺬﻩ ﺓﺳﻴﺾ‪ 13‬ﺧﺘﻢ ﺧﺪﻣﺘﻪ ﻭﻋﻼﻣﺔ ﺭﺳﻮﻟﻴﺘﻪ ﻭﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻓﻬﻮ ﻳﺘﻮﺟﻪ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺑﺘﺜﺒﻴﺖ ﺇﺭﺳﺎﻟﻴﺘﻪ ﻟﻬﻢ ﺍ ﻛﻮﺭﻧﺊ ﻭﺱ ‪ 2 9‬ﻭﺣﻤﻬﺬﺍ ﻳﻈﻬﺮ‬
‫ﺍﻟﺮﺳـﻮﻝ ﻣﺤﺘﻪ ﻟﻬﻢ ءﻭﻓﺨﺮﻩ ﺑﻬﻢ ﻭﻣﺴﺌﻮﻟﻴﻨﻪ ﻣﻦ ﻋﻮﻫﻢ ﻭﻟﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ‬
‫ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺘﻪ ﺟﻌﻠﻪ ﻳﻜﺘﺐ ﻓﻰ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﺪﺍﻓﻌﺎ ﻭﻣﺤﺬﺭﺍ ﻭﺷﺎﺭﺣﺎ‬
‫ﻕ ﺣﻬﻢ‬ ‫ﻥ ‪tj‬‬
‫‪ t‬ﻫﻞ ﺑﺎﻟﻰ ﺍﻟﺮ ﻣﻮ ﻝ ﻓﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ‬

‫ﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﺍﻝ ﺱ ﺭﻧﺜﻴﻴﻦ ﺍﺷﻜﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮ ‪ J‬ﻛﺎﻥ ﻳﻈﻦ ﻓﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ‬
‫ﻳﻔﺒﻐﻰ ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺎﺭﻋﺎ ﻓﻰ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻚ ﻡ ﻭﻻ ﺍﺷﺪﻋﻼﻭﺓ ﻭﺃﻧﻪ ﺃ ﺍﻧﺎ ﻥ‬
‫ﻱ ﺭﻑ ﻧﺴﺎﻥ ﻳﺨﺮ ﻣﺘﺰﻥ ﺃﻭ ﻧﺤﺘﻞ ﻫﺬﺍ ﻧﻔﻬـﻤﻪ ﻣﻦ ﺭ ‪ J 1‬ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻬﻮ‬
‫ﻳﻤﺼﺮﻉ ﻟﻜﻞ ﻳﻮﺿﺢ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﺪﻭﺍﺥ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﻭﺭﺍ ء ﺑﻌﻢ ﺍﻷﺷﻴﺎ ء ﺍﻟﺘﻰ ﺑﺪﺭﺕ‬
‫‪r‬‬ ‫‪ 13‬ﻭ ‪5 14‬‬ ‫ﻣﻨﻪ ﻭﺟﻌﻞ ﻡ ﻳﻈﻨﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﻩ ﺻﺬ ﺍ ‪ 2‬ﻛﻮﺭﻧﺚ ﻭﺱ ﺍ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻋﺪﻡ ﺑﺮﺍﻋﺘﻪ ﻓﻰ ﺍﻅ ﻋﻞ ﺑﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻠﻌﻠﻪ ﻳﺮﺿﻴﻪ ﻡ ﺇﺫ‬ ‫‪ 8 10‬ﻭ ﺍ‬
‫ﺭ ﺳﻞ ﻟﻬﻢ ‪T‬ﺧﺎ ﻣﺤﺒﻮﺑﺎﻣﻤﺜﺤﻬﻮ ‪t‬ﺃ ﻟﻪ ﻭﻟﻜﻔﺎ ء ﺗﻪ ﻓﻰ ﻫﺬﻩ ﺍ ﻷﻣﻮﺭ ‪ 18 8‬ﻭﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﻳﻌﻮﺩ ﻓﻲ ﻟﺮﺭ ﻋﺪﻡ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﻷﻧﻪ ﻳﺮﺗﺮﻑ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﻻ ﻳﻘﺪﻡ ﺑﺎﻟﺢ ﺓ‬
‫ﺍﻟﺐ ﺛﺮﻳﺔ ﺃﻭ ﺳﻤﻮ ﺍ ﺍﻣﻤﺎ ﻡ ﻓﻬﺬﺍ ﻟﻴﺲ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺍﻟﺤﻘﻴﺘﻰ ﻟﻪ ﻛﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﺫﻟﻚ ﻓﻰ‬
‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻻﻧﺠﻴﻞ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﺃﺳﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻗﺘﺸﺎﻋﻪ ﻭﻫﻮ‬
‫‪11‬‬ ‫‪ac‬‬
‫‪It c‬‬
‫‪11‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪17‬‬ ‫ﻣﺎﻳﻌﺘﻤﺪﻋﻠﻴﻪ ‪2 0‬‬
‫ﺏ ﻟﻤﺎ ﺍ ﺑﻤﺪﺡ ﻧﺪﺳﻪ ﻛﺜﺒﺮﺃ‬

‫ﺍﻧﻬﻤﻮﻩ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻤﺪﺡ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺜﻴﺮﺁﻭﺷﻜﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎﺱ ﻳﻘﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﻘﺘﺮﺏ ﺑﻬﺎ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﻭﻝ ﺵ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﻓﻰ ‪r‬ﻉ ‪ S‬ﻟﻚ ﺑﺎﻻﻧﻜﺎﺭ ﻓﻴﻘﻮ ‪ i‬ﻟﻬﻢ ﺃﻓﻨﺒﺘﺪﺉ ﻧﻤﺪﺡ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ‬
‫ﺃﻡ ﻟﻌﻠﻨﺎ ﻧﺤﺘﺎﺝ ﻛﻘﻮﻡ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺗﻮﺻﻴﺔ ﺇﻟﻴﻜﻢ ﺃﻭ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺗﻮﺻﻴﺔ ﻣﻨﻜﻢ ‪ 3‬ﺍ‬
‫‪ 0‬ﺇﻥ ﺍﻟﻬﺪﻑ ﺍﻷﺳﺎﺳﻰ ‪ i‬ﺧﺪﻣﺘﻪ ﻟﻴﺲ ﺇﻋﻼﻟﺔ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﺍ ﺍ ﻭ ‪12‬‬ ‫‪3‬‬
‫ﻭﻳﻜﻤﺖ ﺇﻋﻼﻧﺎ ﺭﺑﻨﺎ ﻳﻤﺴﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﻞ ﻗﺪ ﺭﻓﻀﻨﺎ ﺧﻔﺎﻳﺎ ﺍﻟﺨﺰﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻜﻴﻦ‬
‫‪ j j‬ﻭﻻ ﻛﺎﺷﻴﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻚ ﺑﺈﻇﻬﺎﺭ ﺍﻁ ﻕ ‪MA‬ﺣﻴﻦ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﻟﺪﻯ ﺿﻤﻴﺮ ﻛﻞ‬
‫ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ ﻧﻜﺮﺯ ﻳﺄﻧﻔﺴﻨﺎ ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﻤﻤﻌﻮﺥ ﺭﺑﺂ ﻭﻝ ﻥ‬ ‫ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻗﺪﺍﻡ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﺑﺄﻧﻔﺴﻨﺎ ﻋﺒﻴﺪﺍﻝ ﺑﻢ ﻣـﻦ ﺃﺟﻞ ﻳﺴﻮﻉ ‪ 0 j Y 4‬ﺛﻢ ﻳﻜﺮﺭ ﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﺓ ﻗﻮﻝ‬
‫ﻓﻲ‬
‫ﺃﻭﻟﺴﻨﺎ ﻧﺠﻌﻞ ﻋﺮﺓ ﻓﻰ ﺷﺊ ﻟﺌﻼ ﺗﻼﻡ ﺍﻟﺨﺪﻣـﺔ ﺑﻞ ﻓﻰ ﻛﻞ ﺷﺊ ﻧﻈﻬﺮ ﺃﻧﻨﺴﺸﺎ‬
‫ﻛﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻰ ﺻﺒﺮ ﻛﺜﺮ ﻓﻰ ﺷﺪﺍﺋﺪ ﻓﻰ ﺿﺮﻭﺭﺍﺕ ﻓﻰ ﺿﺎﺕ ﻓﻰ ﺿﺮﺑﺎﺕ ﻓﻰ‬
‫ﺟﻤﻮﻥ ﻓﻰ ﺍ ﻃﻬـ ﺍﺑﺎﺕ ﻓﻰ ﺃﺗﻌﺎﺏ ﻓﻰ ﺃﻟﺼﻬﺎﺭ ﻓﻰ ﺃﺻﻮﺍﻡ ﻓﻰ ﻁ ﻫﺎﺭﻩ ﻓﻰ ‪ 3‬ﻓﻰ ﺃﻧﺎﻩ‬
‫ﻓﻰ ﻟﻄﻒ ﻓﻰ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺳﺮﻓﻰ ﻣﺤﺒﻪ ﺑﻼ ﺭﻳﺎ ء ﻓﻰ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺤﻖ ﻓﻰ ﻗﻮﺓ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺴﻼﺡ ﺍﻟﺮ‬
‫ﻟﻠﻴﻤﻴﻦ ﻭﻟﻠﻴﺴﺎﺭ ﻛﺎ ‪ 3 6‬ﺩﺍ ﺇﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪﻫﻢ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﺫ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻓﺨﺮﻩ ﻷ ﻫﻢ‬
‫ﺭﺳﺎﻟﺘﻨﺎ ﻡ ﺻﻮﺑﺔ ﻓﻰ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﻭﻣﻘﺮﻭء ﻩ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻇﺎﻫﺮﻳﻦ ﺃﻧﻜـﻢ‬
‫ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﺨﺪﻭﻣﺔ ﻣﻨﺎ ﻡ ﺿﻮﺑﺔ ﻻ ﻣﺞ ﻻ ﺭ ﺑﻞ ﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺤﻰ ﻻ ﻓﻰ ﺃ ﻭﺍﺡ ﺣﺠﺮﻳﺔ‬
‫ﺑﻞ ﻓﻰ ﺃ ﻭﺍﺡ ﻗﻠﺐ ﻟﺤﻤﻴﺔ ‪ 2 r‬ﻭﺱ‬
‫ﺹ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻳﻐﻴﺮ ﻓﻰ ﺧﻄﻨﻪ ‪4‬ﺍ ﺍ ﻳﻌﺪﻫﻢ ﺃﻥ ﻳﺆ ﻭﺭ ﻫﻢ ﻭﻻ ﻳﻔﻌﻞ‬

‫ﻟﺘﻬﺪ ﻭﻋﺪﻩ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻓﻰ ﺍﻟﺮ ﺳﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻧﻪ ﺳﻴﺄﺗﻰ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻤﺮ ﺑﻤﻜﺪﻭﻧﻴﺔ‬
‫ﻭﺳﻮﻑ ﻭﺭﺳﺚ ﻋﻨﺪﻋﻢ ﻃﻴﻠﺔ ﻓـﺼﻞ ﺍﻟﺸﺘﺎ ء ﺍ ﻛﻮﺭﻧﺜﻮﺱ ‪IL t NI‬‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻣﻊ ﺫﻟﺚ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ ﻭﺛﺬﺍ ﺍ ﺍﻣﻤﺒﺐ ﺍﺧـﻬﻤﻮﻩ ﺑﺄﻧـﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﺴﺘﻘﺮﺍ ﻭﻻ ﻳﺊ‬
‫ﻣﻤﻮﺍﻋﻴﺪﻩ ﻛﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻬﻢ ﻭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻛﻨﻤﺖ ﺃﺷﺎ ء ﺃﻥ ﺁﺗﻰ ﺇ ﺍ ﻛﺒﻢ ﺃﻭﻻﻙﻣﻤﻮﻧﻪ‬
‫ﻣﻤﻢ ﻧﻌﻤﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻭﺃﻥ ﺃﻣﻮ ﺑﻜﻢ ﺇﻟﻰ ﻡ ﺩﻭﻟﻴﺔ ﻭﺁﻕ ﺃﺭﺽ ﺍﻣﻦ ﻣﻜﺪﻭﻧﺸﺔ ﺇﻟﻴﻜﻢ ﻭﺃﻡ ﻳﻊ‬
‫ﺭﺻﻢ ﺇﻟﻰ ‪ 1‬ﻳﻮﺩﻳﺔ ﻓﺈﺫ ﺃﻧﺎ ﻋﺎﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻯ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﺍﻟﺨﻨﺜﺔ ﺃﻡ ﺃﻋﺰﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺎ ﺃﻋﺰﻡ ﺑﺤﺴﺐ ﺍﻟﺠﺴﺪﺋﻼﻯ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻨﺪ ‪ 5‬ﻧﻢ ﻧﻌﻢ ﻭ ‪ I y J‬ﺓ ‪I o‬‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻳﺮﺩ ﻋﺎﺛﺎ ﺫﻟﻠﺚ ﻣﻌﻠﻨﺎ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺢ ﻛﺬﻟﺚ ﻷﻧﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭ ﺿﻀﺢ ﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﺍﻟﺬﻯ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﻭﺍﻻ ﻥ ﻭﻛﺎﻥ ﻗﻮ ﻗﻮﻳﺎ ﻟﻜﻦ ﺃﻣﻬﻦ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻛﻼﻫﻤﻨﺎ‬
‫ﻟﻜﻢ ﻟﻢ ﻳﻜـﻦ ﻧﻢ ﻭﻻ ﻭﻛﺤﻦ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺜﺘﻨﺎ ﻣﻊ ﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻗﺪ ﻣﺴﺤﻨﺎ ﻫﻮ‬
‫ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﺧﺘﻤﻨﺎ ﺃﻟﻀﺎﻭﺃﻋﻌﺎﻛﺎ ﻋﺮ ﺑﻮﻥ ﺍﻟﺮ ﻭﺡ ﻕ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﻭﻟﻜﻨﻰ ﺃﺳﺘﺸﻬﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺎ ﺍ‬
‫‪ Yt Y11‬ﺍﻧﻈﺮ‬
‫ﻛﻔﺤﻰ ﺃﻛﺄ ﺇﺷﻨﻤﺎﻗﺎﻋﻠﻴﻜـﻢ ﻟﻢ ﺁﺕ ﺇﻟﻰ ‪ S‬ﺭﻧﻮﺱ ﺃ ‪A 1‬‬
‫‪ t‬ﺇﻥ ﻯﺍﻷ ﺓ ﺧﻴﻪ ﻵ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﺧـﻢ ﺇﺭﺳﺎﻟﻴﺘﻪ ﻫﻮ ‪x‬‬ ‫‪15 2 4‬‬
‫ﻭﻩ ﻁ ﺍ ﻓﻐﻮ ﻻ ﻳﺘﺬﺑﺬﺏ ﻭﻻ ﻣﺨﺎﻑ‬ ‫ﻡ ﻭﻗﻮﺓ‬ ‫ﺍﻟﻐﺶ ﻓﻰ ﺍﻝ‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻳﺮﻯ ﺍﻷﺣﺴﻦ ﻟﻤﺤـﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻓﻴﺮ ﻫﻢ ﻭﻟﺬ ﻟﻚ ﻳﺨﺤﻀﻊ ﻓﻲ ﺭﺍﺩﺗﻪ‬
‫‪ U‬ﺫﺍ ﻳﺴﺒﺐ ﺁﻻﻣﺎ ﻟﻬﻢ ﺇﻧﻬﻢ ﻳﺨﺘﻜﻮﻥ ﻣﻨﻪ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺠﺮﺍﺡ ﺍﻟﺘﻰ‬
‫ﺻﺠﺮ ﻫﺎ ﻓﻰ ﻗﻠﻮ ﺻﻬﻢ ﻭﺗﻈﻼﻓﻲ ﺡ ﺫﻩ ﺍ ﺍﺹ ﻛﺴﻮﻯ ﻓﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻟﻬﻢ ﻷﺧﻤﺄ ﺇﻧﺎ ﻛﻨﺖ ﺃﺣﺰﻟﻼﺻﻢ‬
‫‪ 2 2‬ﺑﻞ ﻭﺍﺷﺘﻜﻮﺍ ﻣﻦ ﺛﻴﺠﺔ‬ ‫ﺃﻧﺎ ﻓﻤﻦ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻔﺮﺣﻨﻰ ﺇﻻ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﺣﺰﻧﺘﻪ‬
‫‪9 10‬‬ ‫ﺭ ﺍﺋﻠﻪ ﻷﻧﻪ ﻫﻮ ﻳﻘﻮﻝ ‪ L‬ﺍﺋﺎ‪ 3‬ﺃﻇﻬﺮ ﻛﺄﺗﻰ ﺃﺧﻴﻒ ﺻﻢ ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻓﻰ ﻛﻼﻣﻪ ﻧﻐﻤﺔ ﻣﺮ ﺍﺭﺓ ﺗﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﻗﻠﺐ ﻣﺘﺄﻟﻢ ﺣﺰﻳﻦ ﻭﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﺷﻌﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﺮﺗﺄﻟﻢ ﻷﺟﻞ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﻘﺎﺳﻴﺔ ﻟﻬﻢ ‪ j‬ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻬﻢ ﺍ ﻷﺗﻰ ﻣﻦ ﺣﺰﻥ ﻛﺜﻴﺮ‬
‫ﻭﻛﺂﺑﺔ ﻗﻠﺐ ﻛﺘﺒﺖ ﺇﻟﻲ ﺑﺪﻣﻮﻉ ﻛﻀﻴﺮﺓ ﻻ ﻱ ﺗﺤﺰﻧﻮﺍ ﺑﻞ ﻝ ﺗﻌﺮﻓﻮﺍ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﺘﻰ‬
‫ﻋﻨﺪﻯ ﻭﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻣﻦ ﻧﺤـﻮﻛﻢ ‪ 4 2‬ﻭ ﻭﻟﻢ ﻳﺂﺻﺐ ﻟﻬﻢ ﻫﻜﺬﺍ ﺇﻻ ﻷﻥ‪ j‬ﺭﺍﺩ ﺃﻥ‬
‫‪tr Y YVu‬‬ ‫ﻳﺠﻨﺒﻬﻢ ﺯﻳﺎﺭﻩ ‪t‬ﻕ ﺳﻴﺔ ﻑ ‪s i‬ﻭﺍ ﻛﻠﺔ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ ﺗﺤﻤﻠﻬﺎ‬
‫ﻭﺡ ﺫﻟﻚ ﻓﻬـ ﺫ ﺍ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺎ ﻓﺎﺋﻠﻰ ﺓ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻓﻌﻞ ﻓﻴﻬﻢ ﺑﻘﻮﺓ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺬ‬
‫ﻟﻤﻜﻤﺎ ﻳﻘﻮﺩﻫﻢ ﺇﻟﻰ ﺗﻮﺑﺔ ﻣﺦ ﻣﺔ ﺍ ﻷﺗﻰ ﻭﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﺃﺣﺰﻧﺘﺒﻬـﻢ ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﺴﺖ‬
‫ﻝ ‪44‬‬
‫ﻧﺪﻡ ﺡ ﺃﻓﻰ ﻧﺪ ﻁ ﻓﺈﻕ ﺃﺭﻯ ﺗﻠﺚ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺃﺣﺰﻧﺘﻜﻢ ﻭﻟﻮ ﺇﻟﻰ ﺳﺎﻋﺔ ﺍﻻﻥ ﺃﻥ‬
‫ﺃﻓﺮﺡ ﻻ ﻷﻥ ﻡ ﺣﺰ ﻡ ﺑﻞ ﻷﻧﻜﻢ ﺣﺰﻧﺘﻢ ﻟﻠﺘﻮﺑﺔ ﻷﻧﻜﻢ ﺣﺰﻧـﺘﻢ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺸﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺮ‬
‫ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻘﺪ ﺍﺳﻤﺮ ﺃﻟﻤﺪ‬ ‫‪8 7‬ﻭ ‪9‬‬ ‫ﻝ ﻻ ﺗﺘﺨﻤﺴﺮﻭﺍ ﻣﻨﺎ ﻓﻰ ﺷﺊ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺳﻤﻊ ﻣﻦ ﺗﻴﻄﺲ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﻔﺮﺣﺔ ﻋﻦ ﺗﻮﺑﺘﻬﻢ ﻭﻋﻦ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﺍﻳﺘﻰ‬
‫ﺃﺻﺒﺤﻬﻰ ﺍ ﻑﻣﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﺗﻀﺎﺝ ﻭﻓﺮﺡ ﻗﻠﺐ ﻭﺗﻌـﺰ ﻳﺔ ‪7 5 7‬‬
‫ء ﻫﻞ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻣﺘﺰﻣﺘﺎ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮ ﻝ ﻫـ ﻟﺴﻎ ﻣﺘﺾ ﻳﻘﻦ ﻓﻴﻨﺎ ﺑﻞ‬
‫ﺇﻥ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻛﻮﺭﺷﻮﺱ ﻛﺎﻧﺤـﻂ ﻧﺸﺦ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺘﻀﺒﻘﻴﻦ ﻓﻰ ﺃﺣﺸﺎﺋﻜﻢ ‪e‬‬
‫ﺍﻟﺘﺰ ﺕ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﺍﻟﺬﻯ ﺑﻔﺮﺿﻪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﺇﻟﻰ ﺟـﺎﻧﺠﺎ ﺫﻟﻚ ﻑ ﻡ ﻏﺎﻟﺒﺎ‬
‫ﻣﺎ ﺍﺷﺘﻜـﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻹﻟﺤﺎﺡ ﺍﻟﻜﺜﺮ ﻓﻰ ﺟﻤﻊ ﺍﻟﺘﻘﺪﻣﺎﺕ ﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﺍ ﻳﻬﻬﻮﺩﻳﺔ ‪ 9‬ﻩ‬
‫ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﻬﺢ ﺛﻘﻼ ﻛﺐ ﻟﺮﺍﻋﻠﻴﻬﻢ ‪r 8‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻣﺮ ﺍﻷﻭﻝ ﻳﺮﺩ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ‪ u‬ﺋﻼ ﻟﻬﻢ ﺇﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻨﻔﺼـﻠﻮﺍ‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻣﺮﻩ ﻓﻰ ﻟﻚ ﻣﻤﺸﻠﻰ ﺩﺃﻧﻈﺮﺃﻟﻠﺨﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﻐﻴﺮ ﺃﺧﻼﻗﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻔﺸﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‬
‫ﻭﻧﻈﺮﺍ ﻷﻥ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻗﺪﺍﺳﺔ ﻓﻰ ﺧﺪﻣـﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻳﺮﺝﻉ ﻣـﺮﻩ ﺃﺧﺮﻯ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻙ ﻛﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺬﻛﺮﻩ‪ rt I‬ﻓﻰ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻴﻘﻮﻟﻪ‬
‫ﺃ ﻻ ﺗﻜﻮﻧﻮﺍ ﺗﺤﺖ ﻧﻴﺮ ﻣﻊ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨـﻦ ﻷﻧﻪ ﺃﻳﺔ ﺧﻠﻄﺔ ﻟﻞ ﺭ ﻭﺍﻻﺛﻢ ﻭﺃﻳﺔ ﺷﺮﻛﺔ‬
‫ﺍﻓﻮﺭ ﻣﻊ ﺍﻟﻈﻠﻤﺔ ﻭﺃﻯ ﺍﻗﺎﻕ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ﻣﻊ ﺑﻠﻴﺤﺎﻝ ﻭﺃﻯ ﻧﺎﻳﺐ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﻊ ﻏﻴﺮ‬
‫ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻭﺃﻳﺔ ﻣـﻮﺍﻓﻘﺔ ﻟﻬﻴﻜﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻊ ﺍﻷﻭﺛﺎﻥ ﻓﺈﻧﻜﻢ ﺃﻧـﺘﻢ ﻫﻴﻜﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺤﻰ ﻛﻤﺎ ﻗﺎ‬
‫ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻕ ﺳﺄﺳﻜﻦ ﻓﻴﻬﻢ ﻭﺃﺳﺒﺮ ﺑﻴﻬﻢ ﻭﺃﻛﻮﻥ ﻟﻬﻢ ﺇﻟﻬﺎ ﻭﻫـﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮﻥ ﻟﻰ ﺷﻌﺒﺎ ﻟﺬ ﻩ‬
‫ﺃﺧﺮ ﺝ ﻭﺍ ﻣﻦ ﻭﺳﻄﻬﻢ ﻭﺍﻋﺘﺰﻟﻮﺍ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺏ ﻭﻻ ﺗﻤﺴﻮﺍ ﻧﺠﺴﺎ ﻓﺄﻗﺒﻠﻜﺒﻢ ﻭﺃﻛﻮﻧﻪ‬
‫ﻟﻜﻢ ﺃﻭﺃ ﻭﺃﻧﺘﻢ ﺛﻜﻮﻧﻮﻥ ﻟﻰ ﺑﻨﻴﻬﺄ ﻭﺑﻨﺎﺕ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺮﺏ ﺍﻟﻘﺎ ﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻟﻜﺄ ﻛﺎ‬
‫‪ 1f‬ﺃﻧﻈﺮ ﺍ ﻛﻮﺭﺵ ‪o Y 1A Ic V Lej‬‬ ‫‪1 I‬‬
‫‪f‬‬
‫‪1A‬‬
‫ﺍﻳﺼﺮﺭﺓ ﺻﻮﺭﺓ ﻫﻴﻜﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻫﻰ ﺻﻮﺭﻩ ﺍﻟﻌﻬﺬ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‬
‫‪UA‬‬
‫ﺣﺪﺙ ﻓﻰ ﺍﻝ ﻳﺪ ﺍﻟﻘﺪﺑﻢ ﺧﺮ ﻭﺝ ‪Y A Y 5‬‬ ‫ﻟﺬﻯ ﻟﻪ ﺍﺛﻪ ﻣﻊ ﺷﻌﺒﻪ‬

‫‪ wf r‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﺱ‬ ‫‪ 1t c‬ﺭﻣﻤﺎ ‪r‬‬‫‪IY‬‬ ‫ﻻﻭ ﻥ ‪Yl‬‬ ‫‪45‬‬
‫ﻣﺎ ﺍﻟﻌﻔﺪ ﺍﻟﺠﺪﺑﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﻴﻦ ﺃﺫ ﻳﻜﻮ ﻧﻮﺍ ﻗﺪﻳﻊ ﻣﺒﻦ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳﻀﻄﻠﺐ ﻣﻦ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺪ ﺃﻋﻄﺎﻫﻢ ﺍﻟﻤﻮﺍﻋﻴﺪ ﻓﻴﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧـﻮ ﺍ ﻣﺨﻠﺼﻦ ﻓﻰ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ‪ 9‬ﻓﺈﺫ ﻟﻨﺎ ‪OJA‬‬
‫ﺍﻟﻤﻮﺍﻋﻴﺪ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻷﺣﺒﺎ ء ﻟﺘﻄﻬﺮ ﺫﻭﺍﺗﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺩﻧﺲ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﻭﺍﻟﺮﻭﺡ ﻣﻜﻠﻦ‬
‫ﻟﻤﻘﺪﺍﺳﺔ ﻓﻰ ﺧﻮﻑ ﺍﻟﻠﻪ ‪ 107‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻧﺒﺴﺐ ﺧﻠﺼﺘﻬﻢ ﻭﺑﺼﺒﺐ ﺍﻝ ﻳﺪ ﺍﻟﺬﻯ‬
‫ﺩﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻌﻬﻢ ﻳﺸﺪﺩ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﺮ ﺓ ﺍﻟﻘﺪﺍﺳﺔ ﻭﺍﻻ ﺻﺎﻝ ﻋﻦ ﺃﻋﺎ ‪ L‬ﺍﻟﻔﺎﺱ‬
‫ﻳﻂ ﻧﺠـﺼﻮﺹ ﺍﻟﻌﻄﺎ ء ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻳﺘﻜﻢ ﺑﺘﻄﻮﻳﻞ ﻓﻴﻪ ﺹ ‪ 8‬ﻭ ‪ 9‬ﻭﻳﺼﻀﻊ‬
‫ﻗﺪﺍﻣﻬﻢ ﺍ ﺻﺪﻭﻧﻴﻦ ﻛﺜﺎﻝ ﻛﺮﻳﻢ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﺤﺘﺬﻳـﻪ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﺨﺎ ء ‪ 8‬ﺍ ‪5‬‬
‫‪5‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻵﺧﺮ ﻳﺮﺿﺘﺨﺮ ﺑﺎﻫﻞ ﺃﺧﺎﺉ ﺓ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﻜﺪﻭﻧﻴﻴﻦ ‪ 9‬ﺍ‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺣﺚ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻜﻞ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺔ ﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻄﺎ ء ﻓﻴﻔﻮﻝ ﻟﻬﻢ ﺍ ﻟﻜﻦ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﺰ ﺩﺍﺩﻭﻥ ﻓﻰ ﻛﻞ ﻛﺄ ﻓﻰ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻟﺔ ﻟﻤﻢ ﻭﻣﻤﻠﻰ ﺍﺟﺨﻬﺎﺩ ﻭﻣﺤﺒﺘﻜﺒﻢ ﻟﻨﺎ‬
‫ﻟﻴﺘﻜﻢ ﺗـﺰ ﺩﺍﺩﻭﻥ ﻓﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺃﻳﺼﻀﺎ ﻛﺎ ‪ 7 A‬ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻟﻬﻢ ﺇﻧﻪ ﻳﺸﺼﺢ ﻭﻻ ﻳﺄﻣﺮ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻫﻮ ﺍﺧﺘﺒﺎﺭ ﻟﻤﺤﺒﻨﻬﻢ ‪ A 8‬ﻭﻳﺮﺷﺪﻫﺒﻢ ﻟﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﻣﻤﺎﻡ‬
‫‪ A‬ﺍ ﻭﺳﻴﺮﺳﻞ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻟﻴﻤﺎﻭﻧـﻮﺧﻬﻢ ﻓﺊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺨﺪ ﺓ ﺍﻟﻤﺠﻴﺪﻩ ‪5 9‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻬﺪﻑ ﺍﻷﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻫﺬ ﻩ ﺍﻟﺨﺪﻣﺔ ﺣﻮ ﺗﻤﺠﻴﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻻﺣﺴﺎﺱ ﺑﻨﻌﺤﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻊ ﺕ‬
‫ﻭﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻌﻄﺎ ء ﻣﻦ ﻃﻖ ﺍﻟﻤﻘﺪﺭﻩ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪r 9‬‬
‫ﺍﻟﻌﻄﺎ ء ﻭﺍﻻﺭﺍﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻃﻘﺔ ﺍﻟﺶ ﺹ ﺩﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻄﻴﺘﻪ ﺍﻟـﺘﻰ ﻻ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﺨﺤﺎ ‪ 9‬ﻩ ﺍ‬
‫ﻭﺃﻧﻪ ﻓﻰ ﻋﻄﺎﺋﻨﺎ ﺇﻧﻢ‪ L‬ﻧﺮ ﺩ ﺟﻤﻴﻠﻪ ﺍﻟﻐﻈﻴﻢ‬
‫ﻭ ﻫﻞ ﻳﺤﺘﻘﺮﻫﻢ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻟﻘﺪ ﺍﺷﺖ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻋﻀﺎ ء ﺃﻧﻪ ﻻﺏ ﻡ ﺑﻞ‬
‫ﻳﺤﺘﻘﺮ ﻫﻢ ﻷﻧﻪ ﺭﻓﺾ ﺃﻥ ﻳﻘﺒﻚ ﻧﻬﻢ ﻣـﺎ ﻳﺴﺪ ﺃﺹ ﺍﺯﻩ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻗﺒﻞ ﻕ ﻛﻨﺎﺋﻤﻤﻰ ﺃﺧﺮﻯ‬
‫ﻟﻘﺪ ﺣﺎﻭﻝ ﺍﻟﺮ ﻟﻮ‪ J‬ﺟﻬﺪﻩ ﻧﺬ ﺑﺪ ء‬ ‫‪JJU Y‬‬
‫‪il‬‬
‫‪Ir‬‬ ‫ﻛﺊ ﻛﺮﺓ ‪11 1‬‬
‫‪V‬‬
‫ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫ﻡ ‪Y9‬‬
‫ﺍﻷﺯﻣﺔ ﺃﺩﻅ ﻳـﺢ ﺭ ﻟﻬﻢ ﻋﻦ ﻣﺤﺒﺘﻪ ﻟﻬﻢ ﺣﻤﻤﺎ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﻘﺎﺳﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﺭﺳﻠﻪ ﻟﻤﻪﻡ ﻛﺎﻥ‬
‫‪A‬ﺡ ﻓﻪ ﻝ ﻯ ﺗﻌﺮﻓﻮﺍ ﺍﻟﻤﺤﺒﻬﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻋﻨﺪﻯ ﻭﻻﺳﻴﻤﺎ ﻣﻦ ﻧﺤﻮﻛﻢ ‪ 4 2 Y‬ﻭﻟﻌﻞ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻋﻨﺪ ﺃﻳﺖ ﻟﻢ ﻋﻦ ﺇﺭﺳﺎﻟﻴﺘﻪ ﻭﻣﻤﺠﺪ ﺣﺎ ﻓﻰ ‪ 2 6 16 5‬ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﻳﺮﻯ ﺍﻥ ﺛﻤﺮ ﻫﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﺎ‪ 3‬ﻗﺘﻪ ﺡ ﻛﻴﺴﺔ ﻛﻮﺭﻧﺌﻮﺱ ﻭﻓﻰ ﻣﺤﺒﺔ ﺟﻴﺎﺷﺔ ﻳﻘﻮﻝ‬
‫ﻟﻬﻢ ﺑﺎ ﻓﻨﺎ ﻣﻔﺘﻮﺡ ﺇﻟﻲ ﻡ ﺃﻱ ﺑﺎ ﺍﻝ ﺻﻮﺭﻧﺜﻴﻮﻥ ﻗﺎﺑﻨﺎ ﻣﺘﺴﻊ ﻟﺴﺦ ﻣﺘﻔﻴﺘﺼﻦ ﻓﻴﻨﺎ ﺑﻞ‬
‫ﻣﺘﻀﺜﻦ ﻓﻰ ﺃﺣﺸﺎﺉ ﻡ ﻓﺠﺰﺍ ء ﻟﺬﻟﻚ ﺃﻗﻮﻝ ﻛﺎ ﻷﻭﻻﺩﻯ ﻛﻮﻧﻮﺍ ﺃﺯﺗﺞ ﺃﻳﻀﺎ‬
‫‪ r‬ﺛﻢ ﺟﻤﻲ ﻝ ﻭﻫﻮ ﻳﻠﺘﻤﺲ ﻭﻳﺮﺟﻮ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔﺍ ﺇﻗﺒﻠﻮﻧﺎ‬
‫ﻡ ﻣﻨﺄ ‪t tt t‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﻋﻦ ﺭﻓﻀﻪ‬ ‫‪2 V‬‬ ‫ﻟﻢ ﻧﻈﻠﻢ ﺃﺡ‪ i‬ﺍﻟﻢ ﻧﻔﺴﺪ ﺃﺣﺪﺃﻟﻢ ﻧﻄﻤﻊ ﻓﻰ ﺃﺣﺪ‬
‫ﻭﻧﺘﻬﺒﻢ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻑ ﻧﻪ ﺃﻳﺮﺩ ﺃﻥ ﻳﺜﺘﻜﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺇﻧﻪ ﺃ‪ sl‬ﻧﻔﺴﻪ ﻝ ﻳﺮﺗﻔﻌﻮﺍ ﻫﻢ ﺇﺫ‬
‫ﺑﻤﻤﺮﻫﻢ ﻣﺠﺎﻧﺎ ﺑﺎﻻﻧﺠﻴﻞ ‪ V 11‬ﻭ ‪ n‬ﺍ ﺍﻷﻯﺍ ﻻ ﺃﺣﺒﻜﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺟﻤﻢ ‪1 cI U‬‬
‫ﺛﻢ ﺗﺤـﻠﻰ ﺍﻛﺤﻢ ﺃﻥ ﻳﻈﻬﺮﻭﺍ ﺃﻣﻢ‪ L‬ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺗﺮﻛﻬﻢ ﻓﻰ ﻣﺤﺸﻪ ﺍ ﻷﻧﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ‬
‫ﻧﻖ ﻡ ﻋﻦ ﺳﺎﺛﺮ ﺍﻟﻜﻨﺎﺛﺲ ﺇﻻ ﺃﺗﻰ ﻟﻢ ﺃﺛﻘﻞ ﻋﻠﻴﻢ ﺳﺎﻣﺤـﻮﻓﻤﺎ ﺫﺍ ﺍﻟﻈﻢ‬
‫ﺇﺷﻪ ﺍﺿﻬﺎﻡ ﺑﺎﻃﻞ‬ ‫‪1f 1Y‬‬
‫ﻫﻞ ﻛﺎﻥ ﺍ ﺍﻫـ ﺳﻮﻝ ﻓﻰ ﺿﻌﻒ ﻛﺜﺮﺕ ﻫﻤﻨﻪ ﺍﻟﻜﻨﻴﺼﺔ ﻟﻘﺪ ﺍﺧﻬﻤﻮﻩ ﺑﺄﻧﻪ‬
‫ﺿﻴﻒ ﻭﺫﻟﻚ ﻳﻈﻴﺮ ﻓﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻟﻬﻢ ﺗﻢ ﺃﻃﻠﺐ ﺇﻟﻴﻜﻢ ﺑﻮ ﺩﺍﻋﺔ ﺍﻟﻤﺲ ﺝ ﻭﺣﻠﻤﻪ ﺃﻧﺎ ﻧﻔﺴﻰ‬
‫ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺬ ‪ L‬ﻓﻰ ﺍﻁ ﻓﻰ ﺓ ﺫﻟﻴﻞ ﺑﻴﻨﻜﻢ ﺃﻣﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﻓﻤﺨﺎ ﺭ ﻋﻠﻴﻜﺒﻢ ‪ 10‬ﺍ‬
‫ﻭﻳﻠﻮﺡ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺍﺿﻊ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﻇﻬﺮﻩ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻓﻰ‬ ‫ﺃﻧﻈﺮ ‪10‬‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻌـﻮﺍ‬ ‫ﺇﺭﺳﺎﻟﻴﺘﻪﺿﻌﻀﺎ‬
‫ﻓﺤﺴﺒﻮﺍﻗﻮﻩﺗﻮﺍﺿﻌﻪ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﻣﻌﻤﺎﻣﻠﺘﻪ ﻟﻬﻢ ﻟﻢ ﻱ ﻕ ﻳﺮﻭﻗﻬﺒﻢ‬
‫ﺃﻥ ﻳﻔﻬﻤﻮﺍ ﺃﻥ ﺫﻩ ﺍ ﺿﻜﻞ ﺍﺕ ﻫﻪ ﻕ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫‪ l‬ﻝ ﺗﻈﻬـﺮ ﻗﻮﻩ ﺍ ﺗﻪ ﻳﻴﻪ ﻭﺃﻧﻪ ﻟﻴﺤﺲ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺳﻴﺪﻩ ﻓﻰ ﻭﺩﺍﻋﺘﻪ ﻭﺣﻠﻤﻪ‬
‫‪ 15‬ﺍ ﻭﻳـﻘﻮﻝ ‪ tI‬ﺣﻬﺬ ﺍ ﺍﻅ ﺻﻮﺹ ﺇﺫ ﺃﻧﺘﻢ ﺗﻄﻠﺒﻮﻥ ﻫـ ﻓـﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﻤﺘﻜـﻠﺒﻢ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﺬ ﻯ ﻟﻴﻤﻰ ﺿﻺﻧﺤﺎﻟﻜﻢ ﺑﻞ ﻗﻮﻯ ﻓﻴﻬﻢ ﻷﻧﻪ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺻﻠﺐ ﻣﻦ ﺿﻌﻒ‬
‫ﻓﺸﺤﻦ ﺃﻳﻀﺎ ﺿﻌﻔﺎ ء ﻓﻴﻪ ﻟﻜﻨﻨﺎ ﺳﻨﺤﻴﻤﺎ ﻣﻌﻪ ﺑﻘﻮﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﻪ ﺣـﻰ ﺑﻘﻮﺓ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﻫﺘﻜﻢ ‪ r I 3 0‬ﻭ ‪ I‬ﺇﻥ ﻛﻂ ﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﻮ ﺍﻟﻤﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ ﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‬

‫ﻣﻌﻬﻢ ﺇﻧﻪ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﺪ ﺃﻇﻬﺮ ﺿﻌﻔﺎ ﺟﺴﺪ ﺍﻭﺍﻣﻤﻆ ﻧﻤﺄ ﺍﻟﻤﺴﻤﺢ ﻗﻮﻯ ﻭﻻ ﻣﻤﻜﻦ‬
‫ﺣﻒ‬ ‫ﺃﻥ‬
‫ﻫﺬﻩ ﻫـﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻣﺮﺭ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﺠﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻭﺭﺩ ﺍ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻓﻰ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﻟﻚ‬
‫ﻳﺪﺍﺥ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻳﺸﺮﺡ ﻟﻬﻢ ﺍ ﻋﺴﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻬﻤﻪ ﺕ ﻭﻟﻜـﻦ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﻤﺎﻡ ﻫﻨﺎ‬
‫ﺍ ﻃﻜﺨﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺠﺎﻳﻪ‬ ‫ﻫﻞ ﻛﺎﺷـﺎ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﺗﺠﺎﻫﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﻗﻌﺖ‬
‫ﻯ ﺣﺬﺍ ﺍﻝ ﻭ ﺍﻙ ﺩﺍﻟﻨﺔﻯ ﻭﺇ ‪ sU‬ﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺣﻤﺰ ﺩﻓﻒ ﻣﺤﺎﺫ ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻱ ﺕ‬
‫ﻳﺮﺿﻰ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﺿﺤﺢ ﻣﻦ ﻛﻼ ‪ 4‬ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺝ ﺍﻋﺔ‬
‫ﺍﺍ ‪2 5‬‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺤﻠﻰ ﺩﻩ ﺗﺜﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺘﺎﻋﺐ ﻳﺴﻢ ﺛﻢ ﻫﻮ ﻓﺎ ﺣﺎ ﺍﻟﺮﻟﺼﻞ‬
‫ﺍ ﺍ ﻭﻛﺎ ﻻ ﻛﺮﻑ ﺩﺛﻤﻴﺌﺎ ﻋﻦ ﺃﺻﻠﻬﻢ ﻭﻻ ﻣﻦ ﺃﻳﺊ ﺟﺎ ء ﻭﺍ ‪ c‬ﺭﺑﻤﺎ ﺟﺎ ء ﻭﺍ‬
‫ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺅ ﺻﻴﺔ ﺍﻷ ﺭ ﻟﻢ ﻳﺮﺽ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﻟﻢ ﻳﻔﻜﺮ ﻓﻴﻪ ﺃﺑﻞ ﺃ ‪ 3‬ﺍ‬
‫‪ A‬ﻣﻴﺰ ﻫﻢ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻨﻪ ﻫﻮ ﻛﺒﺮ ﻳﺎﺅﻩ ﻭ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭﻫـﻢ ﻭﻃﻠﺒﻢ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺻﻸ ﻟﻠﻤﺎ ﻝ ﺍ‬
‫ﻣﺸﺮﻭﺍ ﺍﻝ ﻟﺠﺴﺔ ﻷﻏﺮﺍﺿﻬﻢ ﺍﻟﺨﺒﻴﺜﺔ ﻛﺎ ﺟﻌﻠﻰ‬ ‫‪1n‬‬ ‫‪1r r c 15 7‬‬
‫ﺍﻟﺮﻟﺴﻮﻝ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﺜﻢ ﺑﺸﺪﺓ ﻭﺑﻘﺴﻮﺓ ﺇﺫ ﻳﻘﻮ ‪ J‬ﻭﻝ ﺵ ﻣﺎ ﺃﻗﻌﻠﻪ ﻷﻗﻄﻊ ﻓﺮ ﺓ‬
‫ﺃﻳﻀﺂ ﻣﺎ ﻟﻲﻣﺨﺘﺨﺮﻭﻥ ﻳﻪ ﻷﻥ ﺋﻞ‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﻓـﺮ ﺻﺔ ﻝ ﻳﻮﺟﺪﻭﺍ ﻛﺎ ﻧﺤﻨﺎ ﻧﺊ‬
‫ﻛﺆﻻ ء ﻫﻢ ﺭﺳﻚ ﻛﺬﺑﺔ ﻓﻌﻠﺔ ﻡ ﻛـﺮﻭﻥ ﺻﻐﻴﺮ ﻭﻥ ﺷﻜﻠﺜﻢ ﺇﻟﻰ ﺷﻪ ﺭﺳﻞ ﺍﻟﻤﻪ ﺝ‬
‫ﺃ ‪ 14‬ﺍ ﺍﻟﺼﻮﻝ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ ﻓﻬﻮ ﻋﻜﺴﺲ ﺫﻟﺚ ﺗﻤﺎ ﺍﻷ ﻡ ﻻ ‪ 1‬ﻟﻤﻨﻦ‬ ‫‪ 12 11‬ﻭ ‪13‬‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﻛﻞ ﺣﻴﻦ ﺇﻣـﺎﺗﺔ ﺍﻟﺮﺏ ﻳﺴﻮﻉ ﺋﻼﻛﻤﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﺣﻴﺎﺓ ﻳﻌﻤﻮﻉ ﺃﻳﻀﺎﻓﻰ ﺟﺴﺪﺿﺎ‬
‫ﻷﻧﻨﺎ ﻧﺤـﻦ ﺍﻷﺣﻴﺎ ء ﻧﺴﻠﻢ ﺩﺍﺋﻤﺎﻟﻠﻤﻮﺕ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻳﻮﻉ ﺋﻼﻯ ﺗﻔﻴﺮ ﺣﻴﺎﺓ ﻳﻢ ﻭﻉ ﺃﻳﻀﺎ‬
‫ﻓﻰ ﺟﺴﺪﻧﺎ ﺍﻟﻤﺎﺛﺖ ‪ 10 4‬ﻭ ﺍ ﺍ ﺇﻧﻬﻢ ﻣﺜﻞ ﺳﻴﺪﻫﺒﻢ ﺃﻗﻮﻳﻤﺎ ء ﻓﻰ ﺍﻟﻀﺤﻒ‬
‫‪11 4 1‬‬ ‫‪4‬‬ ‫ﻭﻳﺮﻓﺘﺨﺮ ﻭﻥ ﺑﻪ ‪2‬‬
‫ﺍ‬
‫‪ 09‬ﺇﻥ ﺍﻟﺮ ﻭﻝ ﻳﺸﻜﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻮﺭﻧﺜﻴﻦ ﻗﺪ ﻋﺠﺰﻭﺍ ﺃﻥ ﻳﺮﻭﺍ ﻫﺬﺍ‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﻓﺴﺒﺒﻮﺍ ﺣﺮﺟﺎﻟﻠﺮﺳﻮﻝ ﺩﻗـﻮﻝ ﺩﺍ ﻗﺪ ﺻﺮﺕ ﻏﺒﻴﺎﻭﺃﻧﺎ ﺃﻓﺘﺨﺮ ﺃﻧﻢ‬
‫ﺃﻟﺰﻣﺘﻤﻮﻓﻤﺎ ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻔﺒﻐﻰ ﺃﻥ ﺃﻣﺪﺡ ﻣﻨﻜﻢ ‪ l‬ﺫ ﻟﻢ ﺃﻧﻘﻲ ﺭ ﺋﺎ ﻋﻦ ﻓﺎﺋﻘﻰ ﺍ ‪il‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﻟﺴﺖ ﺷﻴﺌﺎ ﺇﻥ ﻋﻼ ﺗﺎ‪ I‬ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻨﻌﺖ ﺑﻴﻨﻜﺒﻢ ﻓﻰ ﻛﻞ ﺻﺒﺮ‬
‫ﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻫﻮ ﺳﺒﺐ‬ ‫ﺗﺠﺎﻳﺎﺕ ﻭﻋﺠﺎﺋﺐ ﻭﻗﻮﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺎﻋﺴﺒﻂ ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻰ ﻛﻴﺴﺔ ﻛـﻮﺭﻧﺔ ﻭﺱ ‪ 10‬ﺧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ ﺃﻥ ﺗﻤﻴﺰ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﺤـﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻖ‬
‫ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻰ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﻷﻟﻢ ﺍﻟﺠﺴﺪﻯ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺊ ﻻ ﺃﺳﺎﺱ‬
‫‪I‬ﺑﻬﻰ ﻣﺠﺪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻣﺠﺪ ﺭﺳﻠﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫـﻢ‬ ‫ﻟﻪ ﺍ ﺇﻻ ﺍﻻﻓﺘﺨﺎﺭ ﺍﻟﺒﺸﺮﻯ ﺍﻟﻜﺎﺫﺏ‬
‫ﺣﻤﺴﻔﺮ ﺍ ء ﻋﻨﻪ ﻳﻄﻠﺒﺮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻣﻤﺎﻟﺤﻮ ﺍ ﻣﻊ ﺍﻟﺬ‬
‫‪for‬‬
‫ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻏﻼﻃﻴﺔ‬
‫ﻓﺊ ﺍﺳﺘﻘﺎ‪ 3‬ﻟﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻋﻤﺎﺩﻩ‬ ‫ﺗﻀﺒﺮ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻏﻼﻃﻪ ﻭﺛﻴﻘﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺃﻫﻢ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻭﺛﻴﻘﺔ ﺍﻹﺟﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ ﺍﻟﺬ ‪ L‬ﻻ ﻳﻔﺒﻊ ﻣﻦ ﺃﻯ ﺳﻠﻄﺎﻥ‬
‫ﺑﺸﺮﻯ ﺃﻭ ﻃﻘﺺ ﺃﻭ ﻧﺎﻣﻮﺱ ﺑﻞ ﻣﻤﺎ ﻓﺤﻠﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻰ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻔﺪﺍ ء ﺍ ﺍﺑﺸﺮﺕ‬
‫ﺍﻟﻨﻰ ﻳﻌﻄﻰ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﺍﻟﻤﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺤﻖ ﻳﻘﻰ ﻟﻼﻗﺘﺮ ﺍﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﻭﻛﻦ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻧﺘﻜﻢ ﻋﻤﺎ ﺗﻴﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻭﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺗﻬﺎ ﻳﻔﺒﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻧﻌﺮﻑ‬
‫ﺧﻠﻔﻲ ﻫﺎﺣﺘﻰ ﻩ ‪ 4‬ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻖ ﺗﻬﺎ‬
‫ﻏﻼﻃﻴﺔ‬
‫‪ 1‬ﻭﻫﻢ‬ ‫ﻳﺪﻋﻮ ﺍﻟﺮ ﻭﻝ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺭﺳﻞ ﻟﻬﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻼﻃﻴﻮﻥ ‪Q‬‬
‫‪ 2 1‬ﻓﻤﺎ ﻫﻰ ﻓﻄﻘﺔ ﻏﺎ ﻃﻴﺔ ﻫﺬﻩ ﻭﻣﻦ ﻫﺒﻢ‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻛﻨﺎﺋﺲ ﻏﻼﻃﻴﺔ‬
‫ﺱ‬ ‫ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ‬
‫ﻳﻄﻠﻖ ﺍﻟﻤـﻢ ﻃﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺿﺤﻄﻘﺘﻦ ﺕ ﺱ ﻧﺘﺎ ﻓﻰ ﻣﺮﺣﻠﺘﻴﻦ ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺘﻦ ‪ qqu‬ﺳﺒﻢ‬

‫ﻋﺂﻷﻃﻴﺔ ﻓﻰ ﻧﺎﻩ ﺍﻝ ﻳﺊ ﺗﻄﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺰ ء ﺍﻷﻭﺳﻂ ﻣﻦ ﺃﺳﻴﺎ ﺍﻳﺼﻐﺮﻯ ﺣﻴﺚ‬
‫ﻛﺂﻥ ﻳﺴﻚ ﻧﻬﺎ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺳﻠﺘﻴﺔ ‪ c‬ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺃﺻﻼ ﻓﻰ ﻏﺎﻟﺔ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺪﺍﻧﻮﺏ ﻭﻝ ﺧﻬﻢ‬
‫ﻃﺮ ﻭﺍ ﻣﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺼﻊ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﻓﺠﺎﻋﻮﺍ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺃﺳﻴﺎ ﺍﻳﺼﻐﺮﻯ ﻭﻛﺄ ‪ 2 f 5‬ﻕ ﻡ ﻫﺰﻣﻬﻢ ﺍﺋﺎﻟﻰﺭ ﻣﻠﺚ ﻭﻏﺎﺱ ﻭﺟﻌﻠﻬﻢ ﺑﺘﺠﻤﻌﻮﻥ‬
‫ﻓﻰ ﻫـﺬﻩ ﺍﻧﻤﻄﻘﺔ ﺣـﻮﻝ ﺍﻟﻤﺪﻥ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺍﻧﻘﻴﺮ ﺍ ‪ Ancyra‬ﺍﻟﺘﻰ ﻫﻰ ﺃﻧﻘﺮﺍ‬
‫ﺙ‬ ‫ﺗﻔﻴﻮﻡ‬ ‫ﻛﻤﻼ ﻧﺤﺤﻞ‬ ‫ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻭﺑﺴﻴﻨﻮﺱ‬
‫ﺃﻁ ﻋﻠﻰ ﺵ ﻃﻘﺔ ﻭﺳﻌﻬﺎ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ ﺍﻟﺬﻳﻎ ﺃﺧﺬﻭﺍ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‬

‫ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻕ‬
‫ﺹ ﺁﺧﺮ ﻣﻠﻮﻛﻬﺎ ﺳﻨﺔ ‪ 25‬ﻕ ﻡ ﻭﺃﺿﺎﻓﻮﺍ ﻋﺎﻳﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻘﺎﻃﻌﺎﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻨﻮﺏ‬
‫‪4or‬ء‬
‫ﺛﻞ ﺑﻴﺴﻴﺪﻳﺔ ﺃ ﻭﺭﺑﺎ ﻭﻗﻮ ﺑﻴﺔ ﻭﻟﻴﻜﺎﺅﻧﻴﺔ ﻭﺣﻤﻌﻠﺮﺍ ﻣﺪﻩ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ ﺭﻭﻣﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻳﺘﺨﺬ ﺍﻟﻮﺍﻟﻰ ﺍﻟﺮ ﻭﻣﺎﺗﻰ ﺃﻧﻘﻴﺮ ﺍ ﻋﺎﺻﻤﻪ ﻟﻪ‬
‫ﻭﻣﻦ ﻣﻨﺎ ﺩﻻﺣﻆ ﺃﻥ ﻏﻼﻃﻴﺔ ﻟﻢ ﺕ ﻕ ﺑﻠﺪﺍ ﻭﺍﺣﺪﺃ ﻭﻟﻢ ﺕ ﻟﻖ ﺑﻬﺎ ﻛﻨﻴﺴﺔ‬
‫ﺓ‬ ‫ﻓﺊ‬ ‫‪2‬‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻛﺘﺒﺖ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺇﻟﻤﻤﺎ ﻛﻨﺎﺷﻰ ﻍ ﻃﻴﺔ ‪a‬‬ ‫ﻭﺍﺣﺪﺓ‬
‫ﺍﻟﺠﺤﻊ ﻭﺍﻟﻈﺮﻑ ﺍﻟﺬﻯ ﻷﺟﻠﻪ ﻛﺘﺒﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺑﻞ‬
‫ﻟﻜﻨﺎﺷﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺗﻮﺍﺟﻪ ﺍﻟﺪﺃﺭﺱ ﺑﻊ ﺽ ﺍﻟﻤﺸﻜﺮﻭﺕ ﻓﻰ‬
‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﻢ ﻳﺸـﻠﻰ ﺍ ﺍﻟﻠﻤﺎ ء ﺍﻟﺒﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻬﺎﺷﺎﻫﺬ ﻩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﻫﻰ ﻟﻤﻦ ﻛﺨﺐ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻫﻞ ﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﺍﻟﻤﻨﺤﻄﻘﺔ ﻛﻞ ﺵ ‪ yl‬ﻭﺟﻨﻮ ﺍ ﺍﻟﺘﻰ ﺑﺮﺽ ﺍ ﻓﻰ‬
‫ﺭﺣﻠﺨﻪ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺃﻡ ﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﺍﻟﺠﺰ ء ﺍﻟﺠﻨﻮﺑﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺑﺸﺮﻫﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﻳﺒﺜﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺫﺩﻙ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺮ ﺍﻟﺔ ﺛﻢ ﺍﻟﻬﻜﺎﻥ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺘﺖ ﻓﻴﻪ ﻭﻟﻼ ﺍ ﺑﺐ‬
‫ﻓﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﻫﻮ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺍﻟﺒﺖ ﻷﺙ ﺍ ﺍﺗﻮﺷﻴﻖ ﺳﻦ ‪ s 1‬ﻛﺮﻩ ﻟﻮﻗﺎ ﻓﻰ ﺳﺔ ﺭ‬
‫ﺍﻷﻣﻤﺎﻝ ﻋﻦ ﺯﻳﺎﺭﻓﺖ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻳﻼﻭﺭ ﻟﻴﻢ ﻓﻰ ﺃﻋﺎﻝ ‪ 29 11‬ﻭ ﺱ ﻭﻓﻰ ‪15‬‬
‫ﻭﺑﻴﻦ ‪ 10‬ﻛﺘﺒﻪ ‪t‬ﻭ ﻋﻦ ﺯﻳﺎﺭﺗﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻭ ﺭﺷﻴﻢ ﻏﻼﻃﻴﺔ ‪ 2‬ﺍ ‪ 1 5‬ﻫﻞ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ ﻓﻰ ﻏﻼﻃﻴﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺣﺪﺛﺖ ‪ T A‬ﺍﻝ ﺍ ﺍ ﺃﻡ ‪ o‬ﺍ‬
‫ﻭﺍﻷﻣـﺮ ﺍﻵﺧـﺮ ﺍﻟﺬﻯ ﺑﻨﻴﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺬﻯ ‪ S‬ﻥ ﻱ ﻟﻰ ﻩ ﻟﻮﻗﺎ‬
‫‪ IJ‬ﻭﻝ ﻋﻨﺪ ‪ p‬ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺘﻜﻠﻪﻭﻥ ﻋﻦ ﻏﻼﻃﻴﺔ ﻫﻞ ﻫﻮ ﺍﻳﺲ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻫﻤﻨﺼﻘﻘﺎ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻴﺤﻮﻯ ﺍﻟﺠﺰ ء ﺍﻟﺠﻨﻮﺩﻣﺎ ﺃﻡ ﻳﺔ ﺗﺼﺮ ﻋﻼ ﺟﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﻓﻴﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺰ ء‬
‫ﺍﻟﺜﺤﻤﺎﻟﻰ ﺍﻟﺬ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﻜﻨﻪ ﺍﻟﺴﻠﺘﻴﻮﻥ ﻕ ﺑﻞ ‪ y 5‬ﻕ ﻡ ﻭﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺮ ﺍﻳﻒ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺮ ﻭﻣﺎﻧﻴﻮﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻬﺎﻃﻌﺔ ﺍﻟﺞ ﻭﺑﻴﺔ ﺃ‬
‫ﺳﻨﻤﺮ ﺳﺮﺣﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺸﻼﻟﻤﺪﺕ ﺍﻡ‪ 4‬ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻓﻘﻂ ﻷﻥ ﺍﺏ ﻭﺍﺏ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺷﻠﺔ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﻐﻴﺮ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﺤﺔ ﺍ ﺍﺭﺳﺎﻟﺔ ﻭﻻ ﻣﻦ ﺍﻃﺪﻑ ﻭﺍﻟﻢ ﻯ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﺟﻮ ﺩ ﻓﻬﺎ‬
‫ﻟﺔ ﺍﻟﺮﺱ ‪ rJ‬ﻩ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﻋﺎ ‪ i 3 O‬ﻭ ‪94‬‬
‫ﻛﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎﻛﺎﻥ ﺍﻟﺠﺰ ء ﺍﻟﺠﻨﻮﻓﺎ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﺿﺎﻓﻪ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﻮﻥ ﻋﻞ ﻏﻼﻃﻴﻪ‬

‫ﺍﻝ ﺍﻟﺘﺒﺸـﺰﻯ ﻕ ﺭﺣﻠﺘﻪ ﺍ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺣﻴﺚ ﺕ ﺱ ﻧﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﺍﻷﺻﻠﻰ‪ 4‬ﻫﻮ ﺣﻘﻞ ﺭﺳﻮﻝ‬
‫ﻣﻦ ﺍ ﺍﻛﺸﺎﺋﺺ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻰ ﺩﺭﺑﺔ ﻭﻟﺴﺮ ‪ 3‬ﻭﺃﻳﻘﻮﻧﻴﺔ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺪﻥ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺎﻃﻖ ‪JI‬‬
‫ﺭ ‪Al 6‬ﻭﺩﺓ ﻣﺮ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻣﻊ ﻳﺮﻧﺎﺑﺎ ﻣﺮ ‪ 3‬ﺃﺧﺮﻯ ﻋﻠﻰ ﻫﻦ ﺍﻟﻜﻨﺎﺋﺼﺮ ﺩﺍ ﻳﺸﺪﺩﺍﻥ‬
‫ﻭﺍﻧﺘﺨﺒﺎ ﻟﻬﻢ ﻗﺴﻮﺳﺎ ﻓﻰ ﻛﻞ‬ ‫ﺃﻧﻔﺲ ﺍ ﺍﺗﺎ‪ 3‬ﻳﺬ ﻭﻳﻌﻈﺎﻧﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﺜﺒﺘﻮﺍ ﻓﻰ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ‬
‫ﺃﻣﻤﻤﺎ ‪Yr YY iJv‬‬ ‫ﺛﻨﻴﺴﺔ‬
‫ﺃ ‪ 1‬ﻓﻰ ﺍ ‪ IL‬ﺓ ﺍﻟﺘﺒﺜﻴﺮﻳﺔ ﺍ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺳﻘﺪ ﺫﻫﺐ ﺇ ﺍﺣﺒﻢ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻟﺲ ﻣﻊ ﺳﻴﻼ‬
‫ﻭﻙ‪ 1‬ﻧﺎ ﻟﻤﺠﺘﺎﺯﺍﻥ ﻓﻰ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﺪﻥ ﻟﻴﺴﻠﻤﺎﻫﻢ ﺍﻗﺼﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺘﻰ ﺡ ﻡ ﻓﺒﺎ ﻣﺠﻤﻊ ﺃﻭﺭﺷﻠﺠﺒﻢ‬
‫ﻭﻟﺘﻜﺪ ﺃﺭﺍﺩﺍ ﺃﻥ ﻳﻘﺪﻣﺎ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﻓﻰ ﺁﺳﻴﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻨﻮﺏ ﺍﻟﻐﺮﺑﻰ ﻭﻟﻜـﻦ ﺍﻟﺮﻭﺡ‬
‫ﻣﻎﺣﻬﻤﺎ ﺃ ‪ 6 1 Jv‬ﻭﻻ ﺃﻥ ﻳﺬﻣﺒﺎ ﺇﻟﻰ ﺑﻴﺜﻨﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺜﻤﺎﻝ ﺍﻟﻐﺮﻧﺠﺎ ﻭﻝ ﺵ‬
‫‪ 11‬ﻭﺡ ﺃﻭ ﻋﺎ ﻣﻨﻌﻬﺤﺎ ﺃﻣﻤﺎ ﻝ ‪ 6‬ﺍ ‪ 7‬ﻭﻳﺬﻫﺐ ﻛﺚ ﺭ ﻭﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻠﻤﺎ ء ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﺟﺂﺯﻭﺍ ﻓﻰ ﻓﺮﻳﺠﻪﺓ ﻭﻛﻮﺭﻩ ﻏﻼﻃﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻮﺝ ﻓﻰ ﺃﻭﺍﺋﻞ ﺍﻟﻮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺕ ﻛﺎ ﺃﻥ‬ ‫‪ I‬ﻓﻰ ﺃﻭﺍﺋﻞ ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ﺍ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﺃﻣﻤﺎﻝ‬
‫ﺃ ‪iJl IJV‬‬
‫‪l‬‬
‫ﺍ ﺭﺳﻮﻟﻦ ﺃﺳﺴﺎ ﻣﺤﻨﺎﻙ ﻓﻰ ﻛﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺖ ﻟﻴﺔ ﺍ ‪ 114‬ﺩﺍ ﺑﻜﻮﺭﺓ ﻏﻼﻃﻴﺔ ﻛﻨﺎﺷﻰ‬
‫ﻛﺸﻴﺮﺓ‬
‫ﻟﻤﻦ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺭﺳﺎ ﻟﺘﻪ‬
‫ﻛﻤﻞ ﻟﺘﺎ ﻃﻴﺔ ﺍ ﺍﺵ ﻣﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺴﻤﻰ ﻣﻤﻮﺭﺓ ﻏﻼﻃﻪﻵ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻮﺳﻊ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ‬
‫ﺗﺨﻮﻡ ﺍ ﻧﺞ ﺃﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺰ ء ﺍﻟﺠﻨﻮﺑﻰ ﻣﻦ ﻏﻼﻃﻴﺔ ﺍﻟﻮﺍﺳﻌﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺑﺸﺮﻫﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻓﻰ‬
‫ﺍﻟﻮ ﺣﻄﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻪ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺃﻯ ﺍﻟﺴﺎﺋﺪ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺍﺋﻞ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻛﺘﺐ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺳﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﻏﻼﻃﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﻟﻜﻦ ﺑﺪﺃ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ء ﻳﺸﻜﻮﻥ ﻓﻰ ﺫﻟﻚ‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺇﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻛﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻏﻼﻃﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ﺍﻗﻰ ﺑﺸﺮ ﻫﺎ ﻓﻰ ﺭﺣﻠﺘﻪ ﺍﻟﺘﺒﺸﺮﻱ‬
‫ﺍ ﻷ ﻭﻟﻰ‬
‫ﺃﻣﺎ ﻣﺆﻳﺪﻭ ﺍﻟﻨﻈﺮﺑﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻻﻳﻦ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻭﺑﻬﺖ ﺇﻟﻰ ﻏﻼﻃﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺜﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻴﺜﺒﺘﻮﻥ ﺭﺃﻳﻬﻢ ﻣﻤﺎ ﻋﺮﻛﻞ ﻩ ﻋﻦ ﻟـﻮﻕﺍ ﻛﺎﺗﺞ ﺳﻔﺮ ﺍﻷ ﻣﻤﺎﻝ ﻣﻦ ﺃﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫‪ U‬ﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﻏﻼﻃﺒﺔ ﺃﻭ ﻛﻮﺭﺓ ﻏﻼﻃﻴﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺔﺹ ﻟﻰ ﻏﻼﻃﻴﺔ ﺍﻟﺚﺣﻤﺎﻟﻴﺔ ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﺘﻜـﻠﻢ ﻋﻦ ﻏﻼﻃﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ﻓﻼ ﻳﺴﺼﻴﻬﺎ ﻫﻜﺬﺍ ﺑﻞ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﻘﺎﻃﻌﺎﺧﻬﺎ‬
‫ﻭﺃﺳﻤﺎﺋﻬﺎ ﻡ ﻝ ﺓ ﻭﺭﺭﻣﻤﻤﻴﺪﻳﻪ ﻭﻏﻴﺮ ﻫﺎ ﻭﻓﻰ ﺳﻔﺮ ﺍﻷﻣﻤﺎﻝ ﻟﻢ ﻳﻤﺜﺮ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻏﻼﻃﻴﺔ ﺑﺎﻻﻟﺴﻢ ﺇﻻ ﻓﻰ ﺍﺑﺨﺪﺍ ء ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺃﻣﻤﺎﻙ ‪ 6 t‬ﻭﺍﺑﺘﺪﺍ ء ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ 16‬ﺓ ‪ 6‬ﺃﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﻓﻠﻢ ﻳﺬﻛﺮ ‪ LA‬ﺃﺑﺪﺍ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ‬
‫ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻧﺠﺰﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻟﺲ ﻛـﺎﻥ ﻳﺘﺮ ﻣﺪ ﻍ ﻃﻴﺔ ﺍﻟﺜﻤﻤﺎﻟﻴﺔ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﻷﻧﻪ ﻳﺬﻛـﺮ ﻫﺎ ﺑﺎ ﺳﻢ‬
‫ﻭﻳﺠﻴﺐ ﺃﻣﺤﺎﺏ ﻫﺬﻩ ﺍﻓﻈﺮﻳـﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻝ ﻣﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻗﺪ ﺃﺳﺲ‬
‫ﻓﻰ ﻏﻼﻃﻴﺔ ﺍﻟﻊ ﻟﻴﺔ ﺃﻳﺔ ﻛﻨﺎﺋﺲ ﺑﺎﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻗﺪ ﺃﺳﺲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣـﻦ ﺍﻳﻜﻨﺎﺛﻤﺲ‬
‫ﻓﻰ ﺑﺪ ء ﺭﺣﻠﺘﻪ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻣﻨﻌﻪ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻨﻮﺏ ﻓﺴﺎﺭ ﻛﺎﻻ ﻭﺑﺸﺮ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻰ ﺭﺣﻠﺘـﻪ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻯ ﺃﻥ ﻳﺬﻛﺮ ﻟﻮﻗﺎ ﺫﻟﻚ ﻓﻰ ﺳﻔﺮ ﺍﻷ ﺍﻝ‬
‫ﻓﻺﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺮﻟﺼﻮﻝ ﺑﻮﻟﺲ‬

‫ﺃﻣﺎ ﻣﺆﺑﺪﻭ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻏﻼﻃﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﻮ ﺑﻴﺔ ﺩﻭﻥ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻳﺴﺜﻤﺎ ﺍﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﻻ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺮﻗﻌﻬﺎ ﺍﻟﺠﻐﺮﺃﻓﻰ ﺑﻞ ﻳﺤﺴﺐ ﻭﻗﻌﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻰ‬
‫ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻥ ﺍﺳﻢ ﻏﻼﻃﻴﺔ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺛﻬﺎﻻ ﻭﺟﻤﻨﻮﺑﺎ‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻡ ﺍ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ‪ IN‬ﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺃﺭﺳﻠﺖ ﺃﺻﻼ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺰ ء ﺍﻟﺠﻨﻮﺑﻰ‬
‫ﻣﻦ ﻛﻼﻃﻴﺔ ﺍﻟﺬﻯ ﺑﺸﺮﻩ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻓﻰ ﺭﺣﻠﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬
‫‪ Lej‬ﻳـﺆﻳﺪ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺠﻮ ﺑﻴﺔ ﺍﻣﺘﺎﺯﺕ ﺑﺎﻟﺠﺎﻟﻴﺔ ﺍ ﻭ ﺩﻳﺔ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ‬
‫‪11 jV I fl‬‬ ‫‪fc‬‬

‫‪l‬‬ ‫ﺍﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻨﺄﺋﻴﺮ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺃﻣﻤﺎﻝ ‪it 1t‬‬
‫ﺑﻊ ﺳﻰ ﻍ ﻃﻴﺔ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺳﻜﻨﻬﺎ ﺍﻟﺴﻠﻴﺘﻮﻥ ﻭﺍﺣﺘﻔﻈﻮﺍ ﺑﻌﻮﺍﺋﺪﻫﻢ ﻭﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻣﺒﻢ‬
‫ﻣﺪﻩ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻭﻧﻈﺮﺃ ﻷﻥ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﺮﺟﻤﻬﺔ ﺇﻟﻰ ﺟﺤﺎﻋﺔ ﺍ ﺍﻳﻬﻮﺩﻳﻦ ﻓﻼ ﺑﺪ ﺃﻕ‬
‫ﻭﺟﻬﺘﻬـﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﻮﺏ ﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺜﻤﺎﻝ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎ ﻝ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﻘﻄﻊ ﻫـ ﺃ ﻯ ﺡ‪ r‬ﺳﻢ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻷﻥ ﻛﻞ ﻧﻈﺮﻳﺔ‬

‫ﻟﻪ ﺍ ‪L‬ﻡ ﻳﺆﻳﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺍ ﺍﻟﺌﻤﻮﺍﻫﺪ ﻭﺍﻟﺒﺮ ﺍﻫﻦ ﻭﺿﺪﻫﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻔﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﻮﺍﻫﺪ ﻭ ﻫـ ﺍﻫﻦ‬
‫ﺃﻳﻀﺎ ﻭﻛﻞ ﺩﺍﺭﺱ ﻳﺮﻧﺠﺢ ﻣﺎ ﻳﺠﺪﻩ ﺃﻛﺜﺮ ﺇﻗﻨﺎﻋﺎ ﻟﻪ ﻭﺇﻥ ﻛﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻧﺮﺟﺢ ﻧﻈﺮﻳﺔ‬
‫ﻛﻼﻃﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ‬
‫ﺗﺎﺭﺑﺦ ﻛﻌﺎﺑﺔ ﺑﻠﺮ ﺳﺎ ﻟﺔ‬

‫ﻳﺘﻮﻗﻒ ﺍﻟﺒﺖ ﻓﻰ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺮ ﺳﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻩ ﺃﻣﻮﺭ‬
‫ﺍﻷﻭﻝ ﺇﻟﻰ ﺃﻯ ﻓﻤﻤﻢ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﺮﺳﻤﺎﻟﺔ ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻗﻠﺮ ﻛﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻏﻼﻃﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻬﺬﺍ ﺩﻟﻴـﻞ ﻛﻞ ﺃﻧﻬﺎ ﻛﺘﺒﺖ ﻣﺘﺄﺧﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻸﺛﻨﺎ ء ﺭﺣﻠﺘﻪ ﺍﻟﺘﺒﺜﻤﻴﺮﻳﺔ‬
‫ﺍ ﺍﺛﺎﻟﺜﺔ ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ‪ Az‬ﻃﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ﻗﻴﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﺘﺒﻬﺎ‬
‫ﻣﺒﻜﺮﺍﺭﺑﻤﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ﺍﻓﺎﻧﻴﺔ ﺃﻭ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺑﻘﻠﻴﻞ ﻭﺣﻴﺚ ﺃﻧﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻫـ ﺟﺢ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﺗﻰ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺮﺟـﺢ ﺃﻧﻪ ﻣﻤﺎ ﻣﺒﻜﺮﺃ ﻭﻟﻼﺵ ﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻤﻬﺸﺎ ﺃﻧﻪ ﻛﺘﺠﻤﺎ ﻣﺘﺄﺧﺮﺍ‬
‫ﻓﻬـﻠﻰ ﻣﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺁﺧﺮ ﻝ ﺭﺟﻴﺢ ﻛﺘﺎﺏ ﻫـﺎ ﻣﺐ ﺹ ﺃ‬
‫ﺃ ﺃﻯ ﺍﻟﺮﺣﻄﺔ ﺑﻌﺪ ‪ f‬ﺱ‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﻓﻪ ﻕ ﺑﻦ ﻏﻼﻃﻴﺔ ‪2‬‬ ‫ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺜﺎﺗﻰ‬
‫ﻭﺑﻴﻦ ﺳﻔﺮ ﺍﻷ ‪ i‬ﻝ ﺍﻟﺬﺉ ﻳﺬﻛﺮ ﺭﺣﻠﺘﻴﻦ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻰ ﺃ ﻝ ﺍ ﺍ ‪ 30‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﺫﻫﺐ ﺷﺎﻭﻝ ﻭﺑﺮﻧﺎﺑﺎ ‪ 4‬ﻝ ﻥ ﺍﻟﻌﻄﺎﻳﺎ ﺇﻟﻰ ﻛﻨﻴﺲ ﺃﻭﺭﻟﺜﻄﺤﻴﻢ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻰ ﺃﻣﻤﺎﻝ‬
‫‪ 15‬ﺍ ﻭ ‪ 2‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺫ ﺍ ﻣﻊ ﻳﺮﻧﺎﺑﺎ ﻭﺃﻧﺎﺱ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻟﻴﺤﺴﻤﻮﺍ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﻣﻊ‬
‫ﻛﺎﺩﺓ ﺍ ﺍﻛﺸﻴﺴﺔ ﺻﻔﺼﻮﺹ ﺍﻟﻤﺤﻠﻢ ﻟﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺫﻫﺒﻮﺍ ﻭﺭﺍ ء ﺷﺎﻭﻝ ﺃﻯ ﺑﻮﻟﺲ ﻭﺑﺮﻧﺎﺑﺎ‬
‫ﻟﻴﺤﺎﺭﺑﺎﻫﻤﺎ ﻳﺊ ﺓ ﺍﻻﻳﺨﻴﻠﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺎﻧﺎ ﻟﻤﺠﺜﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﺑﺈﻥ ﺍﻷﻡ ﻷ‬
‫‪toy‬‬
‫ﻷﺭﺟﺢ ﺟﺪﺃ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻰ ﻳﺸﻴﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻓﻰ ﺯﻭﻃﻴﺔ ﻫﻰ ﻧﺸﺮ‬

‫ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ﺍ ﺧﺄ ﻳﺬﻛﺮ ﺣﺎ ﺍﻟﺒﺜﺼﻴﺮ ﻟﻮﻗﺎ ﻓﻰ ﺃ ﻙ ‪ 15‬ﻭﺃﻷ ﺍﻟﺮ ﻭﻙ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺭﻟﺜﺪﻡ‬
‫ﻣﻦ ﺃﺟﻚ ﺍﻹﺹ ﺍ ﻭ ﻋﻪ ﻙ ﻋﻠﻰ ﺡ ﻡ ﺍﻟﻼﺣﻴﺴﺔ ﻑ ﺃﻭﺭﺩﻕ ﻟﻤﺒﻢ ﻭﺭﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺍ ﺻﺎﺋﺴﺮ‬
‫ﺍ ﺍﻯ ﺑﺸﺮ ﻓﺪﻋﺎ ﻭﺟﺪﺕ ﻓﻴﻬﻬﺎ ﺃﻻﻛﻤﻢ ﺍﺭﺃﺏ ﻭﺃﺭﺍﻫﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻭﺍ ﻥ ﺟﺪ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺣﺪﺙ ﺍﻻ ﻃﺮﺍﺏ ﺑﺸﺪﺓ ﻓﻰ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺷﺎ‪ 3‬ﻃﻴﺔ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻛﺘﺐ ‪2‬ﺑﻢ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻫـﺬ ‪3‬ـ‬
‫ﺍﻟﺮ ﺳﺎ ﻟﺔ‬
‫ﻭﻙ ﺍ ﺑﺆﺑﺪ ﺫﻟﻚ ﻗﻮ ﻟﻬﻢ ﺇﺗﻰ ﺃﺗﺤﺠﺐ ﺃﻧﻚﻡ ﺗﺘﺌﻘﺎﻭﻥ ﻫﺒﻬـﺬﺍ ﺳﺮﻳﻌﺎ ﻛـﻦ ﺍﻟﻠﻰ ﻯ‬
‫‪ 3ti‬ﻃﻴﺔ ﺍ ‪ 6‬ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺭﻳﻌﺎﺗﻤﺺ ﺍﻟﻤﺪﺓ ﺍﻟﻘﺼﻴﺮﺓ ﺍ ﻯ‬ ‫ﺩﻋﺎﻛﻢ‬
‫ﺍﻧﻘﻀﺖ ﺑﻦ ﺣﻤﺎﻋﻬﻢ ﻟﻠﺤﻜـﻢ ﺍﻟﺬﻯ ﺟﺎ ء ﻣـﻦ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺃﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻧﻘﻼﺑﻴﻢ ﺿﺪ‬
‫ﺍﻻﻧﺠﻴﻞ ﻭﺡ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻟﻢ ﻳﺸﺮ ﻓﻰ ﺭﺳﺎﻟﻘﻪ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﻜﺒﻢ ﻟﻜﻦ ﻫﻠﺬﻩ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻭ ﻻ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻟﻢ ﺑﺸﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﻲﺏ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻛﻮﺭﺷﻮﺱ ‪ 2‬ﺃ ﻧﻪ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﻋﺎﺩﺕ‪A‬‬
‫ﻳﻔﻀﻞ ﺃﻥ ﻳﺘﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻤﺴﻤﻴﺤﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻷ ﻳﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺃﺣﻜﻤﺎﻡ ﻛﻨﺴﻴﺔ‬
‫ﻣﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻓﻰ ﺟﺢ ﺃﺧﻬﺎ ﻛﺘﺒﺖ ء ﻡ ﺭﺁ‬
‫ﻣﺎﺫﺍ ﺣﺪﺙ ﻓﻰ ﻓﻲﺳﺔ ﻏﻼﻃﻴﺔ‬
‫ﻭﻝ ﻥ ﻣﺎ ﺍﻟﺬﺉ ﺣﺪﺙ ﻓﻰ ﻫﻠـﻪ ﺍﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﻭﺍﻟﺬﻯ ﺩﺥ ﺍﻟﺮﻟﺴﻮﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﻜﺘﺐ‬

‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺇﻝ ﻩ‬
‫ﻳﺒﺪﻭ ﺍﻥ ﺍﻟﺮ ﻭﻝ ﺑﺸﺮ ﻓﻰ ﻛﺎ‪ 3‬ﻃﻴﺔ ﻋﺎ ﺍ ﺍﻷﻗﻞ ﺭﺗﻦ ‪ r 4‬ﺍ ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺮﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻣﺦ ﺁﻭﺿﻌﻴﻔﺎ ﻓﻰ ﺟﺴﺪﻩ ﻭ ﻣﻤﻦ ﺍﻟﻐﻼ ﻥ ﻗﺒﻠﻮﻩ ﻛﻼﻙ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﻭﺭﺣﺒﻮﺍ ﺑﻪ ﻭﺃﺣﺒﻮﻩ ‪ 4‬ﻭﻟﻢ ﻳﺠﺪﻭﺍ ﺷﻺﺃﻳﻤﻜﻦ ﺃﺫ ﻳﻘﺪ ﻭﻩ ﻳﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﻔﻌﻠﻮﻩ ﺍ ﺓ‬
‫‪ 15 I‬ﻭﻛﺎ ﺍ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺗﺨﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺟﻤﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺒﻠﻮ ﺍ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺃﻑ ﻫﺬ ﻩ ﺍﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﺻﻠﻪ‬ ‫ﺃ ‪ftr r Jv‬‬
‫‪IDA‬‬
‫ﻣﻤﻰ ‪ rv I Jv‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺩﻳﺎﻧﺘﻬﻢ ﺍﻟﺴﺎﺑﻔﺔ ﺧﺘﻮﺉ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪ ﺱ ﺃﻳﺎﻩ‬

‫‪A‬‬ ‫ﻏﻼﻃﻴﺔ ‪4‬‬ ‫ﻭﺵ ﺗﻤﻮﺭ ﻭﻡ ﻧﻨﻦ ﻭﺫﺑﺎﺋﺢ ﻭﻫﻰ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﺮ ﺳﻮﻝ ‪ D‬ﻋﺒﻮﺩﻳﺔ‬
‫ﺍ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﺤﺜﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ ﻭﻃﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﻠﻤﻮﺍ ﻛﻴﻰ ﻳﺴﺘﺨﺪ ﻭﺍ‬
‫ﺍ ﻟﺮﻳﺔ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﻩ ﻭﻳﺜﺒﺶ ﺍ ﻓﻴﻬﺎ ‪ 5‬ﺍ ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻰ ﺳﻮﻙ ﺃﻳﻀﺎﻳﺮ ﻡ ﻟﻬﻢ ﺻﻮﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻲ ﺍﻟﻤﺼﻠﻮﺏ ﻓﻰ ء ﻝ ﻋﻈﺎﺯﺩ ‪ r‬ﺍ ﻭﻗﺪ ﺗﺠﺎﻭﺏ ﺍﻟﻐﻼ ﻭﻥ ﺡ ﻛﻌﻨﻪ‬
‫‪I‬ﺍ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺎﺭﺩـ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎﻥ ﻓﺄﺧﺬﻭﺍ ﻭﻫﺒﺔ ﺍﻟﺮ ﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ‪5 2 3‬‬
‫ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺻﺎﺭﻭﺍ ﺧﻠﻴﻘﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻭﺃﻋﻀﺎ ء ﻓﻰ ﺟﺴﺪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﺻﺎﺭ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﺨﺘﺎﺫ ﺗﻤﺎﻣﺎ‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﻓﺮﺡ ﻳﻢ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‬ ‫ﻛﺎﻟﻐﺮ ﻟﺔ ﻻ ﻳﻨﺌﻊ ﺷﻴﺌﺎ ‪5 I YA rv w‬‬
‫ﻭﺍﻋﺘﻘﺪ ﺃ ﺛﻢ ﺑﺪﺃﻭﺍ ﺑﺪﺍﺭﺭﺯ ﺣﺴﻨﺔ ﻷ ‪3‬ء ﺃ ﺭﻭ ﺍ ﺩﺍﺩﺃ ﺣﻰ ﻭﺍﻷﻟﻢ ﻣﻦ ﺃ ﻛﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ‪ 7 5‬ﺣﻌﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺟﻌﻠﻪ ﻳﻨﺪﻫﺶ ﺑﺮﺷﺪ ‪3‬ـ ﻭﻳﺘﻌﺠﺐ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﻨﺘﻘﻠﻮﻥ ﻩ ﻙ ﺕ ﺍ‬
‫ﺳﺮﻳﻌﺎ ﻋﻦ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺁﺧﺮ ﻟﻴﺲ ﻫـﻮ ﺑﺈﺗﺠﻴﻞ ﺑﻞ ﺽﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﻲ ‪ 6 1‬ﻭ‬
‫‪ 1‬ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺬﺉ ﺣﺪﺙ ﺇﺫﻥ‬ ‫‪r 7‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺑﺪﺃﺕ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻋﺎﻅ ﺍﻵﺧﺮﻗﻲ ﻳﺒﺸﺮﻭﻥ ﺑﺈﻧﺠﻴﻞ ﺗـﺨﺮ ﺃﻭﺗﻌﻠـﻴﻢ ﺁﺧﺮ‬
‫ﻳﺨﺎﺧﻲ ﺭﻑ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻨﺎ ‪ 5‬ﺑﻪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻟﻴﺲ ﻛﺎﻓﻴﺎ ﻟﻠﺪﺧﻮﻝ ﻓﻰ‬
‫‪L‬ﺱ ﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﺢ ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺤﻨﺎﻙ ﺗﻜﻠﺔ ‪4‬ﻝ ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻌﻤﻞ ﺍﻟﻨﺎ ﻭﺱ‬
‫ﻭﺣﻔﻈﻪ ﺷﺈﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﺻﻰ ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺘﺤﻠﻠﺐ ﻣﻨﺒﻢ ﺃﻥ‬
‫ﻭﺣﺌﻼﺻﺬﺍ‬ ‫ﻳﻤﺘﻨﻌﻮﺍ ﻣـﻦ ﺃﻥ ﻧﺤﺎﻟﻄﻮﺍ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻟﺬﺑﻦ ﻝ ﻳﺬﺵ ﻣﻮﻥ ﺑﺬﻟﻚ ‪11 2‬‬
‫ﻳﻌﺪ ﺃﻥ ﻧﺒﺮ ﺁﻟﺮﺳﻮﻙ ﺑﻮﻟﺲ ﺑﺚ ﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺃ ‪ 4‬ﺇﻣﺎ ‪9 4‬ﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻴﺢ ﻑ ﻥ ﻫﺆﻻ ء‬
‫ﺟﺎ ء ﻭﺍ ﻟﻴﻨﺒﺮﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﺍﻟﻤﺴﻲ ﻣﻌﺎ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﺍﻻﻣﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺨﺘﺎﻥ‬
‫ﻭﻟﻚ ﺛﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﻔﻮﺍ ﺑﺄﻥ ﻳﺸﻜﻜﻞ ﺍ ﻓﻰ ﻛﻔﺎﻳﺔ ﻣﻤﻞ ﺍﻟﻤﺴﻲ ﻳﺨﺎ ﺹ ﺑﻞ ﻣﻤﻠﻮﺍ‬

‫ﺑﻬﻞ ﺟﻬﺪﻫﺒﻢ ﻟﻠﺘﺸﻜﻴﻠﺚ ﻓﻰ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻟﺲ ﻭﻣﺰﻫﻼﺗﻪ ﻛﺮﺳﻮﻝ ﻟﻠﻤﺠـﺢ ﻓﻬﻮ‬
‫ﻡ ﻳﻜﻦ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎ ﺃﻭﺍ ﺡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﻮﻋﻈﻪ‬

‫ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻭﻋﻈﻬﻢ ﺑﻞ ﻭﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻭﻋﻆ ﻳﺴﻮﻉ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻌﺘﻤﺪ‬
‫ﻛﺚ ﻟﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﻮ ‪ S‬ﻭﺍﻟﻨﺎ ﻭﺱ ﻓﻘﺎ ﺍﻭﺃ ﺇﻥ ﻣﺼﺪ ﺑﻮﻟﺲ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻛﻮ‬
‫ﺃﻥ ﻳﺮﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻷ ﺍﻟﻠﻪ ‪ 1‬ﻩ ﺍ ﻭﻟﻮ ﺍﺗﺒﺢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﻻﻋﺘﻔﺪﻭﺍ ﺃﻧﻪ‬
‫‪ I eb N‬ﻥ ﻳﻌﻤﻠﻮ ﺍ ﻳﺌﺄﺳـﻮﻯ ﺃﻥ ﻳﺘﻌﻤﺪﻭ ﺍ ﺗﺞ ﻳﺴﺸﻤﺮ ﻭ ﺍ ﻓﻰ ﺧﻄﺎﻳﺎﻫﺒﻢ ﻭﻳﻈﻨﻮﻥ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻋﻄﺎﻫﺎ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺗﻜﻦ ﻓﻰ ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻟﺠﺴـﺪ ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻟﻤﺠﻌﻠﻬﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍ ﺍﻋﺤﻴﺢ ﻫﻮ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺧﺎﺩﻣﺎ ﻟﻠﺨﻄﻴﺔ ‪V 2‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﺟﻤﺎﻧﺐ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺳﺎﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﻭﻟﻢ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻛﻨﻴﺴﻪ ﻏﻼ ﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺝ ﺍﻋﺔ‬
‫ﺃﺧﺮ ﻯ ﺗﻨﺎﺩﺉ ﺑﻌﺘﻬﻴﺪﻩ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻷﻭ ﻭﻳﻬﺎﺟﺴﺼﻮﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻓﻰ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺄﻥ ﻧﻤﺐ ﺍﻟﺠﺴﺪﺡ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻫﻮ ﻋﺒﻮﺩﻳﺔ ﺟـﺪﻳﺪﺓ‬
‫ﺍﺧﻬﻤﻮﻩ ﺑﺄ ‪I YE‬‬ ‫‪0 a 2‬‬ ‫‪i‬ﺍ‬ ‫‪Y‬‬ ‫ﻟﻠﻨﺎﻣﻮﺱ‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‬ ‫‪1‬‬ ‫‪oc A‬‬ ‫ﻳﺒﺸﺮ ﺑﺎﻟﺨﺘﺎﻥ ﻭﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺍﻟﻄﻘﺴﻴﺔ ‪2‬‬
‫ﻋﻨﺪ ﻫﺆﻻ ء ﻓﻮﻑ ﻭﺗﻌﻠﻮ ﻋﻦ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﻻ ﺻﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﻟﻬﺬﺃ ﻓﻼ‬
‫ﺩﺍﻋﻰ ﻟﻞ ﺙ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻭﻻ ﻷﻭﺍﻣﺮ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺇﻧﻬﺎ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺣﺮ ﺭﻧﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺏ ﺍ‬
‫ﻭﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺱ‪ j‬ﻝ ﻫﺎﺟﻢ ﻓﻰ ﻏﻼﻃﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﺤﺎﻋﺘﻦ ﻧﺤﺘﻠﻔـﻘﺈﻥ‬
‫ﻣﺘﻨﺎﻗﺤﻀﺘﻴﻦ ﺃ‪ 19‬ﻛﺤـﻮ ﻓﻘﺪ ﺍﺭﺗﻔﻊ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺳﻰ ﻭﺍﻟﺘﻒ ﺟﺮ ﺍﻟﻄﻘﺴﻰ‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻣﺪﻓﻮﻋﺎ ﺑﺎﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﺍﻟﺮﺟﺎ ء ﻓﺎﺧﺘﻠﻒ ﺇﻳﻤﺎﻧﻪ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎ ﺟﺬ ‪ J‬ﻳﺎ ﻋﻦ ﻫﺆﻻ ء‬
‫ﻭﺃﻭﻟﻈﺚ ﻭ ‪ 1‬ﺭﺗﻔﻊ ﺇﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﺴﻮﻉ ﻭﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺍﻓﺎﻗﺸﺔ ﺣﻤﺎﻣﻴﺔ ﻗﺎﺳﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺘﻴﻦ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻄﻦ ﻭﺍﻷﺣﺮﺍﺭ ﺣﺘﻰ ﺃﻧﻪ ﺣﺬ ﻩ‬
‫ﻟﺌﻼ ﻳﻨﻬﺜﻮﺍ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻭﺃﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻜﺘﺐ ﺇﻟﺠﻬﻢ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﺤﺎﺩﺓ ﻫﺬﻩ‬
‫ﻧﻮ ﺑﺎﺕ ﺍﻟﺮ ﺳﺎ ﺍﻟﻪ‬
‫ﺗﻨﻘﺴﻢ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺛﻼﺛﺔ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻟﻴﺘﻪ ‪ Y 1‬ﺋﻢ ﺍﻻﻧﺠﻴﻚ‬

‫‪ r‬ﻭ ‪ 4‬ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻭﺍ ﺍﺝ ﻭﺩﻳﺔ ‪ 5‬ﻭ ‪6‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺎﻣﻮ‬
‫ﺍﻟﺮ ‪J‬ﻡ ﻝ ﻭﺍﺭﺳﺎ ﻟﻴﻨﻪ‬ ‫‪I‬‬
‫ﺍ ‪ LIL V‬ﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻟﺜﺎﻑ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺇﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﺪﻯ ﺍﻟﻤﺮﻳﺮ‬
‫ﻟﺮﺳﻮﻟﻴﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﺗﺘﺤﻢ ﺇﺟﺎﺑﺌﻪ ﻑ ﺍ ﺑﺎﻟﻐﻀﺐ ﻭﻓﻰ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺨﻮﻑ‬
‫ﻷﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﺷﻔﺎ ﺍﻟﺴﻘﻮﻁ ﻓﻰ ﺑﺮﺍﻕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻄﺎﺣﻨﺔ ﺓ‬
‫ﻭﺧﺤﺼﻮﺻﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺍ ﺍﺗﻬﻮﺩﻳﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎ ﺟﻤﻮ ﺍ ﺍﻟﺮ ﺳﺎ ﻟﺔ ﻭﺍﻟﺮ ﺳﻮﻝ ﻓﻰ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﺭﺩﻩ ﻑ ﻫﺬﻳﻦ ﺍ ﻷ ﺍﺣـﻦ ﻳﺘﺎ ﺧﻔﻰ ﺍ ﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺍ ﺇﻥ ﺇﺭﺳﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺳﻠﻄﺔ ﺇﻧﺴﺎﻥ‬

‫ﺍﻳﻪ ﺑﻸ ﺃﺭﺳﻠﻪ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻻﺏ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﻗﺎﻣﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ‬
‫ﺃﻓﺮﺯﻩ ﻣﻦ ﺑﻄﻦ ﺃﻣﻪ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﺣﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﻓﻰ ﺩﺳﺮﺗﻪ‬ ‫‪Y‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻀﻊ ﺇﺭﺳﺎﻟﻴﺘﻪ ﻓﻰ ﻣﺺ ﻑ ﺇﺭﺳﺎﻟﻴﺔ‬ ‫‪15‬‬ ‫‪ j‬ﻋﺎﻩ ﺑﻨﻌﺤﺘﻪ ‪1‬‬
‫ﺍﻷﻧﺒﻴﺎ ء ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻬـﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻭﺧﺼﻮﺻﺂ ﺇﺭ ﺍ ﺇﺭﻣﻴﺎ ﺍ ‪ 5‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍ ‪4‬ﺯ‬
‫ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﺧﺘﺎﺭﻩ ﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻭﺩﻋﺎﻩ ﻓﻼ ﻳﻤﻜـﻦ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺇﺭﺳﺎﻟﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻭﻻ ﻣﻦ‬
‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺇﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺮﺳﻞ ﻣﻦ ﺃﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺣﻮ ﺍﻟﺬﻣﻤﻂ ﺃﺭﺳﻠﻪ‬
‫ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﺍ ﺍﻛﺈﺳﺔ ﺃﻥ ﺗﻔﺮﺯﻩ ﻣﻊ ﺑﺮﻧـﺎﺑﺎ ﺃﻣﻤﺎ ‪ 4 l 2 13 j‬ﻭﻟﻢ‬
‫ﻳﺄﺧﺬ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﺃﻧﻔﺼﻬﻢ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺮ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻧﻬﻢ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﻗﺎﺑﻠﺘﻪ ﻻﺭﺏ‬
‫ﺭﺍ ء ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺩﻣﺚ ﻕ ﻳﺒﺸﺮ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻗﺤﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺪﻩ ﺓ ﻛﻞ ﺍ ﻓﻰ‬ ‫ﺑﺜﻼﺙ ﺳﻨﻮﺍﺕ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺏ ﻭﺑﺎﻻﻧﺠﻴﻞ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻟﺖ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻟﻤﺸﻮﺍﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ‬
‫ﺻﻌﺪ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺭﺷﻴﻢ ﻭﻫﻨﺄﻙ ﻟﻢ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﻟﺼﻮﻯ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺃﺧﻰ ﺍﻟﺮﺏ ﻭﺑﻄﺮﺱ ‪8 1‬‬
‫ﻭﻫﻔﺎ ﻳﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺗﺒﺸﻴﺮﻩ ﻭﺧﺪﻣﺘﻪ ﻟﻢ ﺗﻔﺒﻊ ﻣﻦ ﺃﻯ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﺑﻠﻰ‬
‫‪II‬‬
‫ﺍﻷﻛﺌﺮ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﺫﻫﺐ ‪ jl l‬ﺭﺷﻴﻢ ﺑﻌﺪ ﺗﺠﺪﻳﺪﻩ ﺑﺄﺭﺥ ﻋﺸﺮﺓ ﺳﻨﺔ ﻝ‬
‫ﻳﺪﺭﺱ ﺡ ﺍﻷﻋﺪﺓ ﻑ ﺃﻭ ﺭﺷﻠﻴﻢ ﺳﺜﻤﺪﻇﺔ ﺍﻷﺧﻮ ﺓ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺩﺧﻠﻮ ﺃ ﺧﻠﺴﺔ ﻝ ﻳﺘﺠﺴﺴﻮﺍ‬
‫‪ b‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻭﺍﺟﻬﻬﻢ ﻭﻟﻢ ﻳﺤﻀﻊ ﻟﻬﻢ ﺃﺑﺪﺍﺥ ﻭﺻﺎﺙ‬ ‫ﺣﺮﻳﺘﻨﺎ ‪1 2‬‬
‫‪t‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺧﺘﺎﻥ ﺗﻴﺲ ‪ 2‬ﻩ ﺇﻧﻪ ﻻ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﻨﺎﺱ ﻭﻻ ﺑﻮﺟﻮﺩﻛﻠﻢ ﻧﻌﻢ ﻟﻘﺪ‬
‫ﺃﻋﻄﺎﻩ ﺍﻟـﺮﺳﻞ ﻳﻤﻦ ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ ﻭﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻋﺮﻓﻮﺍ ﺇﻧﺠﻴﻠﻪ ﻻ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﻋﺮﻓﻮﺍ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺮﺏ ﻗﺪ ﺍﺋﺌﻤﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﻧﺠﻴﻞ ﺍﻟﻐﺮ ﻟﺔ ﺃﻯ ﺍﻟﺘﺒـﺜﻨﺮ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﻡ ‪ q 7 2‬ﺇﻧﻬﻢ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺸﻴﺮ ﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻤﺘﺊ ﻭﻻ ﻃﻠﺒﻮﺍ ﻣﻨﻪ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺃﻯ ﺃﻣـﺮ ﺳـﻮﻯ ﺃﻥ ﻳﺘﺬﻛﺮ ﺍﻟﻨﻜﺘﺮ ﺍ ء ﻓﻴﺠﻤﻊ‬
‫ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻢ ﻭﺛﺤﺬﺍ ﻣﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﺫ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺎﻗﻮﻟﻮﺍ ﻟﻪ ‪ 2‬ﻩ ﺃ‬
‫ﺏ ﺭﺩ ﻋﺎ ﺍ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺭﺃﻯ ﺑﻄﺮﺱ ﻳﺮﺍﻓﺎ ﺡ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﻴﻬـﻮﺩ ﻓﻴﺮﺟـﺢ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻣﻊ ﻗﺎﻭﻣﻪ ﻣـﻮﺍﺟﻬﺔ ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻥ‬ ‫‪ J‬ﻝ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﺍﻷ ﺍ ﺑﻌﺪ ‪ w‬ﻛﺎﻥ ﻳﺄﻛﻞ ﻫﻢ‬
‫‪ Y‬ﻓﺎﻟﺬﻯ ﻳﻔﻌﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﺃﺧﺬ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻟﻮﻣﺎ ‪r‬‬
‫ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺑﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻂﺥ ﺃﻥ ﻳﻮﺑﺦ ﺷﺸﺼﺎ ﻣﺜﻞ ﺑﻄﺮﺱ ﻭﻳﻌﻢ ﺃﻳﻀﺎ‬
‫ﺃﻥ ﺳﺎﻳﻨﺎ ﺑﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﻖ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻭﺇﻻ ﻓﻜﻴﻒ ﻱ ﺣﻠﺚ ﺑﻄﺮﺱ ﻗﺒﺎ‪ 3‬ﻛﺄﺋﺤﺎ ﺋﻢ ﻳﺮﺟﻊ‬
‫ﻝ ﻳﺴﻠﺚ ﻣﻠـﻮﻙ ﺍﻟﻴﻢ ﻭ ﻯ ﺃ ﻫـﻠﻰ ﻧﻌﺾ ﺑﺮ ﻧﺤﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻧﻘﻮﻡ ﺑﻌﻤﻞ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ‬
‫ﺑﻞ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻘﻂ ﻷﺟﻸ ﺍﻅ ﻹﺹ ﻫﻞ ﻧﻀﺒﺮ ﺧﻄﺎﺓ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺧﺎﺩﻣﺎﻟﻠﺨﻄﻴﺔ ‪ V 2‬ﺍ ﺇﻥ ﻣﻦ ﻳﻔﻌﻞ ﺫﻟﻠﺚ ﻓﻨﻬﻮ ﻣﺘﻌﺪﻁ ﻷﻧﻪ‬
‫‪L‬ﺩﻡ ﻣﺎ ﻣﻤﻤﻠﻪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻫﻨﺎ ﻳﻌﻠﻦ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻟﻠﻜﺎﻣﻞ ﻹﺭﺳﺎﻟﻴﺘﻪ ﻓﻰ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﻻ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺻﻠﺒﺖ ﻓﺄﺣﻴﺎ ﻻ ﺃﻧﺎ ﺑﻞ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﺤﻴﺎ ﻓﻰ ﻓﻤﺎ ﺃﺣﻴﺎﻩ ﺍﻵﻥ ﻓﺊ ﺍﻟﺠﺴﺪ‬
‫ﻓﺈﻧﻤﺎ ﺃﺣﻴﺎﻩ ﻓﻰ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺇﻳﻤﺎﻥ ﺍﻕ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﺣﺒﻨﻰ ﻭﺃﻳﺴﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻷﺟﻠﻰ ‪5 Y 0‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﺍﻟﺬﻣﻤﻂ ﻳﺒﺸﺮ ﺑﺮ‪ 4‬ﻟﻢ ﻳﺄﺧـﺬﻩ ﻣﻦ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻭﻻ ﻋﻠﻤﻪ ‪ 11 2 0‬ﻭ‬ ‫‪2‬‬
‫‪ N qtr‬ﻳﻨﻜﺮ ﺃﺣﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﻤﻮﻝ ﺑﻮﻟﻤﻪ ﺑﻌﺪ ﺗﺠﺪﻳﺪﻩ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺳﻤﻊ ﺷﻴﺼﺎ ﻛﺜﻴﺮﺍ‬
‫ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻋﻦ ﺧﺪﻣﺘﻪ ﻭﻻ ﺑﺪ ﺃﻧﻪ ﺳﻤﻊ ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻯ ﺧﻤﺤﻮﺻﺎ‬
‫ﻥ ﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﺎﺭﺱ ﻋﻨﺪ ‪ l j‬ﺑﻌﺪ ﺛﻼﺙ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻣﻦ ﺗﺠﺪﻳﺪﻩ ﺕ ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ‬

‫ﻻ ﻳﻌﻨﻰ ﺃﻧﻪ ﺃﺧﺬ ﺇﻧﺠﻴﻠﻪ ﻣﻦ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻟﻘﺪ ﺃﺧﺬﻩ ﺑﺈﻋﻼﺯ ﺳﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ‪1‬‬
‫ﻭﺣﺘﻰ ﺫﻩ‪ l‬ﺑﻪ ﺇ ﺍ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻓﻰ ﺃﻭﺭﺷﻴﻢ ﻳﺤﺮﺽ ﻋﻠﺒﻢ ﺍﻻﻧﺐ ﻝ ﺏ ﺑﺈء ﻥ‬
‫‪ Y Y‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺍﻟﺮﺳﻮﻙ ﻋﻦ ﺇﻋﺎﻷﻥ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺖ ﺻﺪ ﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﺍﻟﻤﻠﺼﻮﺱ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺮﺏ ﺇﻧﻪ ﺻﺼﺪ ﻇﺎﺑﻠﺘﻪ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ ﺩ ﺷﺊ ﺓ ﻭﻓﺤﺢ ﺫﻫﻨﻪ ﻝ ﻳﻔﺜﻢ ﺍ ﻣﻮﺭ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺡ ﻳﻘﺖ ﻫﺎ ﻭﻳﺮﻑ ﺃﻥ ﻳﺴﻮﺥ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻀﻄﻔﺪﻩ ﻫﺬﺍ ﺣﺮﻭ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻓﻰ ﻓﻠﻴﺲ‬
‫ﻭ ﻫﺾ‪ 3‬ﺍﻟﺮﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎ ء‬ ‫ﺣﻮ ﺍﻟﺮﺟﻸ ﺍﻟﻤﻀﻞ ﺍﻟﻤﺪﺓ ﻭﻥ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺍ ﺿﺎﻣﻮﺱ ﻭﺑﺆﻛﺪ‬
‫ﺍﻟﺬ ‪ 5‬ﺕ ﻷﺟﻞ ﺧﻄﺎﻳﺎﻥ ﺍ ﻭﻗﺎ ﻩ ﻷﺟﻠﻂ ﺗﺒﺮ ﻳﺮﻥ ‪ U‬ﺭﻭﺻﻴﺔ ‪y 5 4‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺠﻴﻚ ﻟﻢ ﺑﺤﺪ ﻓﻴﻪ ﻙ ﺙﻻ ء ﺍﻟﻤﻌﺸﺒﺮﻭﻥ ﺍﻟﺬ ﺕ ﻓﻰ ﺃﻭﺭﺿﻠـﻴﻢ ﻳﺌﺎﻳﺸﻴﻨﻪ ﺑﻞ‬
‫ﻫﻮ ﺇﻧﺠﻴﻞ ﺭﺑﻨﺎ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﻲ ﻓﻔﻰ ﺗﺠﺚ ﺭﻩ ﻻ ﻣﻢ ﻥ ﺃﺫ ﻳﺮﺿﻰ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﻳﺴﺘﻌﺼﻔﺎ‬
‫ﺑﺸﺮﺍ ﻷﻧﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﺃﺧﺬ ﺇﻧﺠﻴﻠﻪ ﻣﻨﻪ ‪ 1‬ﺍ ﻭﻷﺟـﻞ ﺫﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻋﺬﺭ‬
‫ﺍﻟﺺ ﻃﻴﻦ ﻣﺨﺬﺑﺮﺍ ﺷﺪﻳﺪﺍ ﻗﺎﺳﻴﺎ ﺇﺕ ﺃﺗﻌﺠﺐ ﺃﺥﻡ ﺗﻨﺘﻘﻠﻮﻥ ﻩ ﺻﺬﺍ ﺳﺮﻳﻌﺔ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻟﺬﻯ ﺩﻋﺎﻛﻢ ﺑﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺇﻟﻰ ﺇﻧﺠﻴﻞ ﺁﺧـﺮﻁ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺭﺥ‪ 3‬ﻏﻴﺮ ﺃﻧﻪ ﻳﻮﺟﺪ‬
‫ﻗﻮﻡ ﻳﺰﻋﺠﻮﻧﻜﻢ ﻭﻳﺮﻳﺪﻩ ﻭﻥ ﺃﻕ ﻟﻤﺠﻮ ﻭﺍ ﺇﻧﺠﻴﻞ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻟﻜﻦ ﺇﻥ ﺑﺸﺮﻧﺎﻛﻢ‬
‫ﻧﺤﻦ ﺃﻭ ﻣﻼﻙ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺤﻤﺎ ء ﺑﻨﺮ ﻣﺎ ﺑﺘﻨﺮﻧﺎﻛﻢ ﻓﻠﻴﻜﻦ ﺃﻧﺎﺛﻴﻤﺎ ﻛﺎ ﺳﺒﺊ ﻓﻘﻠﻨﺎ ﺃﻗﻮﻝ‬
‫ﺍﻵﻥ ﺃ ﻓـﺎ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺃﺣﺪ ﻳﺒﺸﺮﻛـﻢ ﺑﻐﻴﺮ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﺦ ﻓﻠﻴﻜﻦ ﺃﻧﺎﺛﻴﻤﺎ ‪ a‬ﺍ ‪i I‬‬
‫ﺇﻥ ﺇﺭﺳﺎﻟﻴﺘﻪ ﻭﺭﺳﺎﻟﺘﻴﻪ ﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻵﺏ ﻭﺍﻟﺮﺏ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫‪4‬‬ ‫ﺏ ﺍ ﻝ ﻧﺠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ‬
‫ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﺗﻰ ﻳﻀﻜﻠﻢ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻋﻦ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﻭﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺤﺎ‬
‫ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﻤﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﻳﻀﻊ ﺹ ﻭﺭﺓ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺃﻣﺎ ﺍ ﺍ ﺍﺧﻤﻼﻃﻲ ﻥ ﻋﻦ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﻭﻳﺒﻨﻴﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷ ء ﻭﺭ ﺍ ﺍﺗﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺍ ﺧﻬﺮﺗﻬﻢ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻗﻴﻠﻮﺍ ﺍﻻﻧﺠﻴﻞ ﻭﻟﻌﻞ ﺃﻫﻢ ﻋﻨﺼﺮ ﻓﻰ ﻫﺬﻩ‬

‫‪4 Or‬‬
‫ﺍﻅ ﺟﺮﻩ ﻫﻮ ﻧﻮﺍﻟﻬﻢ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻭﻟﻤﺠﻮﻝ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﺮﻟﻤﻤﻮﻝ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮﺍ ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ‬
‫ﺃﺗﻌﺒﻢ ﻣﻨﻜﻢ ﻫﺬﺍ ﻓﻘﻂ ﺃﺑﺮﺃﻣﻤﺎﻝ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﺃﺧﺬﺗﻢ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺃﻡ ﻧﺠﺒﺮ ﺍﻻﻳﻤﺎﻥ ﻓﺎﻟﺬﻯ‬
‫ﻳﻤﻨﺤﻜـﻢ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻭﻳﻌﻤﻞ ﻗﻮﺍﺕ ﻓﻴﻬﻢ ﺃﺑﺄﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﺃﻡ ﻧﺠﺒﺮ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ‪r‬‬
‫ﺇﻥ ﺍ ‪ l‬ﻣﺔ ﺍ ﺍﻯ ﻋﺮﻓﺘﻬﻢ ﺃﻟﻤﺞ ﺍﺩ ﺍﻻﻧﺠﻴﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ‬ ‫‪ 2‬ﻭﻩ‬
‫‪23‬‬ ‫ﻡﺓ ‪8‬‬ ‫‪c‬‬
‫‪C1‬‬ ‫‪1V‬‬ ‫ء ﻹﻣﺔ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻟﺠﻪ ﻛﻠﻪ ﺃ ﺍﻝ ‪2‬‬
‫ﻭﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻳﻘﺼﺪ‬ ‫ﻭﻳﻌﺮ ﻓﻮﻥ ﻣﻤﻞ ﺍﻟـﺮ ﻭﺡ ﺑﺎ ﺍﻗﻮﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻣﻤﻠﺖ ﻑ ﺛﻢ ‪ 3‬ﻩ‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰ ﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻋﻤﻠﺖ ﺑﻲ ﻫـﻢ ﺃﻭ ﻳﺔ ﺻﺼﺪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺣﺴﻮﻫﺎ ﻭﻏﻴﺮﺧﻬﻢ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺍﺕ ﻫﻰ ﺍ ﻻﻣﺔ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻟﻠﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ‬ ‫ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‬
‫ﺍﻧﻪ ﻯ ﺃﺧﺬﻭﻩ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎﻥ‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻋﻦ ﺭ ﺁﺧﺮ ﻓﻰ ﺍﺧﺖ ﺍﺭﻫﻢ ﻳﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﻫﻮ ﺿﺼﺮ‬
‫ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﺸﺤﻴﺔ ﺍ ﻟﻜﻨﻜﻢ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺇﺫﺍ ﻛﻨﺘﻢ ﻻ ﺗﻌﻮﻓﻮﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺳﺘﺠـﺪﺏ ﻟﺬﻳﻦ ﻟﻴﺴﻮﺍ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻄﻴﻌﺔ ﺁﻟﻬﺔ ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻵﻥ ﺇﺫ ﻋﺮﻓﺘﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻞ ﺑﺎﻟﺤﺮ ﻯ ﻋﺮ ﻓﺘﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻜﻴﻒ ﺵ ﺟﻌﻮﻥ‬
‫ﺃﻳﻀﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻀﺺﻣﺔ ﺍﻟﻔﻘﻴﺮ ﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺮ ﻳﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﻊ ﻟﻰ ‪ Ij‬ﻟﻬﺎ ‪1 t U‬‬
‫‪A‬‬
‫ﻭﻫﺬﻩ‬ ‫ﺇﺧﻬﻢ ﺗﺤﺮﺭﻭﺍ ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﻷﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﺡﺭ ﺭﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻝ ﺑﻮﺩﻳﺔ ‪5‬‬
‫ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﺍﺧﺘﺒﺮ ﻭﻫﺎ ﻓﻰ ﻓﻚ ﺃﺳﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﻭﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻨﺎ ﻭﺱ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺨﻄﻴﺔ‬
‫ﻭﺃﻣﻤﺎﻝ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﻓﺨﺒﺮ ﺗﻢ ﻫﺬﻩ ﺗﺒﻦ ﻟﻬﻢ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺍﻟﻔﻮﻕ ﺩ ﻥ ﺍﻹﻧﺒﺮﻝ ﻭﺍﻟﻨﺎ ‪ 4‬ﻭﺱ‬
‫‪ 2‬ﺍﻟﻮﻋﺪ ﻻﺑﺮﻫﻴﻢ‬
‫ﻫﻮ ‪ Jl‬ﺭﻗﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺎﻣﺐ ﺑﻬﺎ ﻫﺆ‪ A‬ء‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻮﻋﺪ ﻻﻭﻫﻴﻢ ﻭﻧﺴﻞ ‪4‬‬
‫ﺍ ﺗﻬﻮﺩﻳﻮﻥ ﻭﺑﻘﻮﻟﻮﻥ ﺍﻷﻫﻢ ﺇﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻨﺎﻟﻮﺍ ﺍﻭﻋﺪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻙ ﻭ ﻡ‬
‫ﻭﻳﺨﺘﻘﻨﻮﺍ ‪ 3‬ﻭﺩﻭﻥ ﺫﻟﻠﺚ ﻭﺑﻴﺮﻩ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻼﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﻨﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻭﻛﺴﻦ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻫـ ﺩ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺩﻻﺛﺔ ﺃﻣﻮﺭ‬
‫ﺣﺮ ﺃﻟﺖ ﺣﻌﺬﻩ ﺍﻟﻤﻮﺍﻋﻴﺪ ﻗﻴﻢ ﻟﻤﺖ ﻹﺭﺣﻤﻴﻢ ﺍﻟﻤﺆ ﻥ ﻭﻟﻴﻌﺲ‬ ‫ﻷﻣـﺮ ﺍﻷﻭﻷ‬
‫ﻧﻲ ﻭ ﻡ ﺍﻟﺨﺘﻮﻥ ﺇﻥ ﺍﻟﻮﻋﺪ ﺃﺧﺬﻩ ﺇﻫـ ﻫﻴﻢ ﻕ ﻙ ﺃﻧﻪ ﻳﺨﺘﻦ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﺨﺘﺎﻥ ﻓـﺾﻝ‬
‫ﻗﻰ ﺫﻟﻚ ﻭﺃﻛﺮ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﺎﻡ ﻱ ﺕ ﺍ ﺍﻧﺎ ﻭﺱ ﻗﺪ ﺃﻋﻄﻰ ﺟﻤﺪ ﺕ ﻓﻼ ﻓﻀﺎ‬
‫ﻟﻠﻨﺎﻣﻮﺱ ﻭﻻ ﻟﻠﺨﺨﺎﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻮﻋﺪ ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻌﻔﻤـﻞ ﻛﻠﻪ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﻙ ﺍﻹﻃﺎﻥ ﺕ ﻭﻃﻬـﺬﺍ‬
‫ء ﺇﺕ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﻫﻢ ﺃﺑﻨﺎ ء ﺭﻫﻴﻢ ‪ j 7 r‬ﺃ ﻻ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺣﺮﺑﻢ‬
‫ﺍﻝ ‪ 9 r‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻨﺎ ﺣﻮﺱ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺠﻠﺐ ﺍﻟﻠﻌﻨﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻳﺘﺒﺎﺭﻛﻮﻛﺎ ﻣﻊ ﺇﺑﺮ ﻫﻴﻢ ﻣﺆﻣﻦ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺤﺾﺏ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻣﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺎ ‪ y‬ﺱ ﻭﻻ ﻣﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺘﻬﺮﺭ ﺏ ﻩ ‪ 10 3‬ﻭ‬
‫ﺍ ﺍ ﺃﻣـﺎ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﻘﺪ ﺍﻓﺘﺪﻯ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻌﻨﺔ ﺑﻮﺁﺳﻄﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﺭ ﻝ ﻧﺔ‬
‫ﻷﺟﻠﻨﺎ ﺓ ﺍ ﻳﺮ ﻭﻛﺔ ﺇﻫـ ﻫﺠﻢ ﻟﻸﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﺴﻮﻉ ﻟﻨﻨﺎﻝ ﺑﺎﻹﻣﻤﺎﻥ ﻣﻮﻋﺪ‬
‫‪ I‬ﻭﺡ ‪1fiir ri‬‬
‫‪r‬‬
‫‪a‬‬
‫ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺜﺎﻕ ﺡ ﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻮﺍﻋﻴﺪ ﻗﻴﻢ ﻟﻤﺖ ﻓﻰ ﺇﻫـ ﺣﻴﻢ ﻭﻧﺴﻠﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫‪ 16 i a 310‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻻﻧﻤﻞ ﺍﻟﺬﻯ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻻ ﻗﻴﻌﻪﻟﻰ ﺑﻪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﻛﻔﺮﺩ ﻭﻟﻜﻦ ﻛﺮﺃﺱ ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﻤﻔﺪﻳﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﺔ ﻭﻟﻬﺬﺍ‬
‫ﺷﺎﻟﻤﻮﺍﻋﻴﺪ ﺍ ﺗﻰ ﻭﺟﻬﺖ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ﻭﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻔﺴﺨﻬﺎ ﺍ ﺍﻧﺎﻣﻮﺱ ﻷﻥ‬
‫ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺮﺏ ﻻ ﻳﺨﺴﺦ ‪ u‬ﻟﻤﻮﺍﻋﻴﺪ ﻟﻴﺴﺖ ﻷﺑﻨﺎ ء ﺍﻟﺠﺴﺪ ﻭﻟﻜﻦ ﻷﺑﻨﺎ ء ﺍﻹﻣﻤﺎﻥ ﺍﻟﻨﺴﻞ‬
‫ﺍﻟﺬﻣﻤﻂ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﺴﻮﻉ ‪ V 3‬ﺍ ‪18 M‬‬
‫ﻭﺍﻷﻣﺮ ﺍ ﺍﺛﺎﻟﺚ ﻭﺍﻷﺥ ﻛﺮ ﻫﻮ ﻛﻤﺸﻒ ﺍﻟﻮﻇﻴﻴﻔﺔ ﺍﻟﺢ ﻟﻤﺠﻴﺔ ﻟﻠﻨﺎﻣﻮﺱ ﺇﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﻂ‬
‫‪A‬ﺍ ﻧﺴﺎﻥ ﻝ ﻳﺘﺮ ﺭ ﺑﻪ ﻭﺍﻛﺤﻦ ﻝ ﻟﻲﺣﻤﺮﻑ ﺍﻻﻓﺴﺎﻥ ﺃﻧﻪ ﺧﺎﻃﻰ ‪ 99 3‬ﺇﻧﻪ‬
‫ﺟﺎ ء ﻟﻴﻜﺸﻒ ﺧﻄﻴﺔ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻝ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﻣﺼﺪﺭ ﺍﻟﺒﺮ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ ﺇﻧﻪ ﺿﺮﻑ‬
‫ﻻ ﻳﺒﺮﺭ ‪ Y r‬ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻓﻘﺪ ﺃﻋﻄﻰ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﺘﺎ ﻭﺳﻲ ﻁ ﻷﻥ ﻗﻴﻤﺘﺔ ﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﻋﻈﻴﺤﺔ ‪ 19 3‬ﻭ ‪ Y i‬ﺍﻷﻋﺤﻈﻨﻢ ﻫﻮ ﺍﻵﺗﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﺳﺜﻤﻴﺮ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﻣﻤﻤﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﻮ‬
‫‪ yy‬ﻓﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ‬
‫‪ 1‬ﻟﻤﺴﺢ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺒﺮ ﺭ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺄﺗﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺎﻻﻳﻤﺎﻧﺄ ‪Yi r‬‬
‫ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﺑﺪ‬ ‫ﻡ ‪30‬‬
‫‪ j Y 4‬ﻭ ﻭ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍ ﺍ‪L5X‬‬ ‫ﺳﻤﻰ ﺍﻟﻮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻨﺎ ﻭﺱ ﺅﺩﺏ‬

‫ﻭ ﻣﻤﻦ ﺍﻟﻠﻪ‬ ‫ﺣﻢ ﺑﺎﻟﺺ ﻱ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﺒﻠﻎ ﺭﻳﻰ ﺩﻩ ﻭﻳﺴﻤﻴﻪ ﻭﺹﻳﺎ ‪ 4‬ﺍ ‪7‬‬
‫ﺇﻓﺘﺪﺍﻧﺎ ﻣﻦ ﺫﻩ ﺍ ﺍﺟﻮﺩﻳﺔ ﻭﺟﻠﻨﺎ ﺃﺑﻨﺎ ء ﺃﺻﺮﺥ ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺍﻻﺏ‬
‫ﺇﺫﻥ ﻑ ﺟﻒ ﻳﺮﺗﺪ ﺍﻟﻐﻼﻃﻴﺮﻥ ﺇﻟﻰ ﻫﻠﻰ ﻩ ﺍﻷﺭﻛﺎﻥ ﺍ ﺿﻴﻔﺔ ﻫﻞ ﻳﺤﻨﻀﻌﻮﺩﻷ‬
‫ﻟﻬﺆﻻ ء ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺺﺻﺮ ﻭﺍ ﺑﻮﺍﺳﻄﺨﻬﻢ ‪ 3‬ﺇﻥ ﻫﺆ‪ A‬ﺳﻮ ﺳﻴﻨﺎﻟﻮﻥ ﺩﻳﻨﻮﻧﺔ ﺃﻧﻲ‬
‫ﻷﻥ ﻏﻴﺮﺗﻬﻢ ﻟﻴﺴﺖ ﺣﺴﺐ ﺍﻅ ﺭ ﺑﻞ ﺳﺐ ﺍ ﺭ‬
‫ﺍ ﺭ ﺑﺔ ﻭﺍﻟﻌﺒﻮ ﺩﺑﺔ‬ ‫‪r‬‬
‫ﻓﻰ ﺍﻷ ﻣﺎ ﻥ ﺍﻷﺧﻴﺮﻳﻦ ‪ 5‬ﻭ ‪ 6‬ﺫ ﻣﻤﻠﻢ ﺍﻟﻰ ﺱ ﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻑ‬

‫‪ Y1‬ﺃﻋﻠﻦ ﻟﻬﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﺑﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮ ﻣﺰ ﺳﺎﺭﺓ‬
‫ﻭﻗﺪ ﺑﺪﺃ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ‪31r1 4 j‬‬
‫ﻭﻫﺎﺟﺮ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺆ ﻕ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﺑﻨﺎ ء ﺳﺎﺭﺓ ﺍﻟﺤﺮ ﻭﻟﻴﺲ ء ﻥ ﻫﺎﺟﺮ ﺍﻟﻌﺒﺪﺓ ﺓ ﻫﺬ ء‬
‫ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺃﻣﻤﺎﻝ ﺍ ﺧﺎﺱ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮ ‪ J‬ﻟﻬﻢ ‪ i‬ﺃﻧﺎ ﺑﻮﻟﺲ ﺃﻗﻰ ﻝ ‪1 1‬ﻥ ﺍﺧﺘﻀﺸﺘﻲ‬
‫ﻻ ﻳﺸﻔﻜﻢ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺷﻴﺌﺎ ﻟﻜﻦ ﺃﺷﻬﺪ ﺃ ﺍ ﻟﻜـﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻣﺨﺘﺘﻦ ﺃﻧﻪ ﻣﺪﺗﺰﻡ ﺃﻥ ﻳﻤﻤﻼ‬
‫ﺑﻜﻞ ﺍﻟﻨﺎ ‪ A‬ﻭﺱ ﻗﺪ ﺗﺒﻄﻠﺌﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺜﻴﺮ ﻭﻥ ﺑﺎﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﺳﻘﻄﺘﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺍ ﺍﻛﻌﻤﺔ ‪ 4 2 5 0‬ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺣﺮﺭﻧﺎ ﻣﻦ ﺍﻻﻟﺘﺰ ﺍﻡ ﺍﻟﻨﺎ ﻭﺳﻰ ﺍﻧﻤﻪ ﻯ ﻳﻤﻤﻤﺘﻌﺒﺪ ﻟﻪ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺤﺘﻘﺪ ﺃﻧﻪ ﻣﺠﺒﺮ ﺃﻥ ﻳﻌﻤﻞ ﻛﻞ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻻ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﻳﺜﻔﻊ‬
‫ﺍ ﺇﺣﻬﻮﺩﻯ ﻭﻡ ﺑﻌﻤﻞ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﺒﻪ ﺍﻧﺎﻣﺮﺳﻴﺎ‬ ‫ﺷﻴﺼﺎ ﻭﻻ ﺍﻟﻐﺮ ﻟﺔ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻢ‬
‫ﻻ ﺷﺊ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻻ ﺿﻪ ﻟﻰ ﻩ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﻻ ﻳﻐﻔﻌﻪ ﻭ ‪ I y‬ﻑ ﺭﻩ ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺠﺒﺮ ﺍﻟﻤﺆ ﻧﻪ‬
‫‪ l‬ﻛﻰ ﺃﻥ ﻳﻌﻤﻞ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﻓﻬﺬ ﻩ ﻫﻰ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻛﻠﻬﺎ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ ﺗﻈﻬﺮ ﺛﺬﻩ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻨﻪ ‪ jl‬ﺇﻑ‬
‫ﻛﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺍﻟﻤﻀﻤﺎﺩ ﻟﻠﻔﺮﻳﻖ ﻭ‬ ‫ﺇﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺣﺮﻳﺔ ﻟﻠﺞ‬ ‫ﺍ‬
‫ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﺩﺍﻓﻌﺂﻷﻥ ﻳﻌﻤﻞ ﻡ ﻳﺮﻳﺪ ﺇﻧﻪ ﻳﻈﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﺞ ﺳﺪ ﺷﺊ ﺗﺎﻓﻪ ﻻ ﻗﻴﻤﺆ‬
‫ﻩ ﻓﻠﻴﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻘﺪﻡ ﻭﻻ ﻳﺆﺧﺮ ﻃﺎﻟﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻛﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬

‫ﺱ ﻗﺪ ﺗﺨﺮﺭ ‪ r 5‬ﺍ ﻭﻳﻈﻬﺮ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻷ ﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺠﺴﺪﺍﻧﻴﺔ ﺍ ﺍﻯ ﻻ ﻛﺶ‬
‫‪ Y‬ﺓ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﺘﻠﻰ ﻛﺎ ﺍﻟﻤﺆﺹ ﻕ ﻷﻧﻬﺎ ﻓﺎﺳﺪﺓ ﺑﻄﺎﻟﺔ ﺣﻴﺶ ﻓﻴﺤﺎ ﺍﻷﻡ ‪I 5‬‬
‫‪ 30‬ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﺨﺾ ‪ tj‬ﻟﺮ ﻭﺥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫‪ ji‬ﻭﺡ ﺍ ﺍﺫﻯ ﻭﻫﺒﻨﺎ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻟﻨﻘﺮﺏ ﺍﻟﻰ ﺍﻵﺏ ﻭﻧﻌﺮﺥ ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺍﻻﺏ ‪4‬‬
‫‪ jai A‬ﺭﻫﻢ ﻣﻦ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺾ ﺓ ﻣﻦ ﺣﻔﻆ ﺃﻳﺎﻡ ﻭ ﻫﻮﺭ ﻭﺳﻨﻴﻬﻪ‬
‫‪ 4‬ﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮ ﻭﺡ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﺳﻴﺌﻤﺮ ﺃﻳﻀﺎﻓﻴﻨﺎ ﺛﻤﺮﺍﺣﻘﻴﻘﻴﺎ ﻭﺃﻣﺎ ﺛﻤﺮ ﺍﻟﺮﻭﺡ‬
‫ﻓﻬﻮ ﻣﺤﺒﺔ ﻓﺮﺡ ﻝ ‪ N‬ﻡ ﻃﻮﻝ ﺃﻧﺎﺓ ﻟﻄـﻒ ﺻﻼﺡ ﺇﻳﻤﺎﻥ ﻭﺩﺍﻋﺔ ﺗﺤﻔﻒ ‪ 22 5‬ﻭ‬
‫‪ 2 r‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻘﺎﻭﻡ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﻭﻣﺨﻮ ﺭﻧﺎ ﺻﻨﻪ ﻭﻣﻦ ﺃﻣﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﺸﺮ ﻳﺮﺓ ﻭﻟﻬﺬ ﺍ ﻓﺎﺑﺊ‬
‫‪ 25 5‬ﺓ‬ ‫ﻛﻨﺎ ﻧﺠﺶ ﺑﺎﻟﺮ ﻭﺥ ﻓﻠﻨﺴﺎﻟﻤﺚ ﺃﻳﺮﺿﺎﺑﺎﻟﺮ ﻭﺽ‬
‫ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺍﻝ ﻣﻠﺔ ﻓﻬﻰ ﺍﻟﻨﻰ ﺗﻜﻞ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﻭﺗﺘﻤﻤﻪ ‪f 5‬‬
‫ﻭﺗﻈﻬﺮ ﻓﻰ‬ ‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻰ ﺑﺔ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻰ ﺍﻟﺨﺪﻣﺔ ﺑﻌﺨﻬﻢ ﻟﺒﻌﻔﻰ ‪1 3 5‬‬

‫ﺗﺨﻤﻞ ﺿﻌﻔﺎﺕ ‪ 1 6‬ﻭ ‪ Y‬ﻭﺗﻈﻬﺮ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﺍﺕ ﻭﺳﻤﺎ ﻟﻠﻤﻌﻠﻤﻴﻦ‬
‫ﺭﻭﻗﻮﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻷ ﺅﺇﺫﺍ ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻟﻨﺎ ﻓﺮﺻﺔ ﻓﻠﻨﻌﻤﻞ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭﻷﺏ ﻷﻫﻞ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ‬
‫ﻭﻳﺨﻎ ﺍﻟﻮﺳﻮﻝ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﺭﺗﺠﺎ ء ﻳﻘﺪﻣﻪ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺃﻻ ﻳﺘﻌﺒﻮﻩ ﻣﺮﻩ ﺃﺥ ﻯ ﺛﻢ ﻳﻄﻠﺐ‬

‫ﻣﻨﺒﻢ ﺃﻻ ﺑﻬﻤﻮﺍ ﺑﺎﻟﺨﺘﺎﻥ ﻛﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﺠﺴﻠﻰ ﻷﺫ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﺤﻘﻘﻴﺔ ﺍ ﺍﻯ ﻳﻨﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ‬
‫‪ 1Y‬ﻓﻬﻰ ﺃﺏﻛﺄ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﻭﻛﺎ‬ ‫ﺍﻟﺮﺳﻮ ‪ J‬ﻣﻢ ﺍﺍ ‪ c‬ﺕ ﺍﻟﺮﺏ ﻱﺳﻮ‪t g L‬‬
‫ﻛﻞ ﺷﺊ ﻷﻧﻬﺎ ﻋﺎﻓﻰ ﻣﺔ ﺍﻹﻟﻤﺤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺤﺐ ﻭﻫﻨﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻠﻐﺔ ﺍﻟﻨﺼﺮﺓ ﻭﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻰ‬
‫ﻓﺤﺎﺷﺎ ﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﻓﺨﺨﺮ ﺇﻻ ﺑﻀﻠﻴﺐ ﺭﻟﺤﻨﺎ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻤﺤﺢ ﺍ ﺫ ﻯ ﺑﻪ ﺻﻠﺐ ﺍﻟﺤﺎﻟﻢ ﻟﻰ ﻭﺃﻧﺎ‬
‫ﻛﻠﻠﻌﺎﻟﻢ‬
‫‪fIN‬‬
‫ﺍﻟﻤﺎﻳﺊ‬
‫ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍ ﻝ ﺟﻦ‬
‫‪ 11‬ﺍ ‪ 1‬ﺣﺼﻴﻨﺎ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﻜﻞ ﺩ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻰ ﺳﻮﻝ ﺑﻮﻟﺲ‬
‫ﻛﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﺳﻨﻪ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﺧﻤﺲ ﺭ ﺍﺋﻞ ﻭﻳﻤﻜـﻦ ﺃﻥ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺘﺎﻟﻰ ﺓ‬
‫ﺍ‬ ‫‪4‬‬ ‫‪1‬‬ ‫ﺃﻓﺴﻤﻢ ‪3‬‬ ‫ﺃﻓﺴﺲ‬
‫‪ V‬ﻭ ‪1‬‬ ‫ﻓﻴﻠﺒﻰ ﺍ‬ ‫ﻓﻴﻠﺒﻰ‬
‫ﻭ ‪A‬‬ ‫‪j 3‬‬ ‫ﺓ ﻛﻮ ﻟﻮﺳﻰ ‪4‬‬ ‫ﻣﻢ‪ js‬ﺳﻰ‬
‫‪A‬‬ ‫‪l‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪8‬‬ ‫‪ 3‬ﺗﻴﻤﻮﺛﺎﻭﺱ ﺍ‬ ‫‪ 2‬ﺗﻴﺤﻮﺛﺎﻭﺱ‬
‫‪ YY‬ﺇ‬
‫ﻓﻠﻴﻤﻮﻥ ‪Yt jVrj 15 1‬‬ ‫ﻓﻠﻴﻤﻮﻥ‬
‫ﻭﺑﺤﺴﺐ ﺇﺟﻤﻤﺎﻉ ﺍﻵﺭﺍ ء ﻓﺈﻥ ﺗﻴﻤﻮﺛﺎﻭﺱ ﺍ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺗﺨﻈﻒ ﻓﻰ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺛﺘﺮﺃ‬
‫ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﺮ ﺳﺎﺋﻞ ﺍﻷﺭﺥ ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻓﺘﺒﻘﻰ ﺃﺭﺥ ﺭﺳﺎﺋﻚ ‪10‬‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ ﺍﻟﻊ ﻳﻖ ﻳﺜـﻀﺢ ﻟﻠﺪﺍﺭﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺃﻓﺴﺲ‬
‫ﻭﻛﻮﻟﻮﻣﻰ ﻭﻓﻠﻴﻤﻮﻥ ﻟﻬﺎ ﺻﻠﺔ ﻣﻤﻴﻘﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ ﺟﻌﻠﺖ ﻛﺜﺮﺃﻣﻦ ﺍﻳﻌﻠﻤﺎ ء‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺍﺑﻌﺔ ﻭﻫﻰ‬ ‫ﻳﻔﻮﻟﻮﻥ ﺇﻧﻬﺎ ﻛﺘﺒﺖ ﻓﻰ ﻭﻗﺖ ﻭﺍﺣﺪ‬
‫ﻓﻴﻤﻠﺒﻰ ﻓﻰ ﺍﻻﺗﺠﺎﻩ ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺝ ﺣﺘﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﻴﻦ ﻳﻈﻨﻮﻥ ﺃﻥ ﻭﻗﺘﺎﻃﻮﻳﻼ ﻣﻀﻰ ﺑﻴﻰ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ﻭﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺮ ﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺍﻷﺧﺮ ﻯ‬
‫‪OA‬‬
‫ﻣﺎ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺑﻦ ﺍﻟﺮﺳﺎﺛﻞ ﺍﻟﺌﻼﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻓﻬﻰ ﻣﺤﻞ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﻭﺍﻟﺮﺃﻯ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺋﺪ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺗﺠﻬﺎ ﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺻﻦ ﺭﻭ ﻳﺔ ﻝ ﺗﺮ ﻝ ﻣﻊ‬
‫ﻟﻮﻣﻰ ﻓﻰ ﻣﺤﺒـﺔ ﺃﻧﺴﻴﻤﻮﺱ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﺬﻯ ﻫﺮﺏ ﻣﻦ ﺳﻴﺪﻩ ﻓﻠﻴﻤﻮﻥ‬ ‫ﺗﻴﺨﻴﻜﺲ ﺇ‪L‬‬
‫‪2‬ﺃ‬ ‫ﻭ ‪ 2‬ﻓﻠﻴﻤﻮﻥ‬ ‫‪ 9‬ﺃﻓﺴﺲ ‪6‬‬ ‫ﻛﻮ ﻟﻮ ﺳﻰ ‪4‬‬
‫ﻭﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻉﻭﻟﻮﺳﻰ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﻭﺳﺎﻟﺘﻰ ﺍﻓﻤﻤﺲ ﻭﻓﻠﻴﻤﻮﻥ ﺑﺮ ﺑﺎﻁ‬
‫ﻧﺤﺘﻠﻒ ﻓﻰ ﻛﻞ ﺣﺎﻟﺔ ﻓﻬﻰ ﺅﺗﺒﻂ ﺑﻔﻠﻴﻤﻮﻥ ﻓﻰ ﻅ ﻫـ ﺭ ﺍﻷﺳﻤﺎ ء ﺍﻟﻤﺸﺜﺮﻛﺔ ﻓﻰ ﻉ ‪J5‬‬
‫ﻗﻨﻬﻤﺎ ﻫﻤﺜﻞ ﺃﺭ ﺏ ﻭﺗﻴﺨﻲ ﺳﻰ ﻭﺃﻧﺴﻴﻤﻮﺱ ﻭﺃﺑﻔﺮ ﺍﺱ ﻭﺃﺭﺳﺘﺮ ﺧﺲ ﻭﻟﻮﻗﺎ‬
‫‪ 53‬ﻳﻤﺎﺱ ﺇﻟﺦ ﻣﻤﺎ ﻳﻘﻌﻎ ﺑﺎﻥ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺘﻴﻦ ﻛﺜﺒﺘﺎ ﻓﻰ ﻭﻗﺖ ﻭﺍﺣﺪ‬
‫ﻭﺗﺮﺗﺒﻂ ﺥ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺃﻓﺴﺲ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻀﻤﻮﻥ ﺍﻟﻜﻠﻰ ﻟﻬﻤﺎ ﻭﺑﺤﺴﺎﺏ ﺍﻷﺭﻕ‪ U‬ﻡ‬
‫‪ Iglu‬ﺱ ﻳﺠﺪ ﺣﻮﺍﻟﻰ ‪ V o‬ﻣﻦ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺕ ﺃﻓﺴﺲ ﻣﺘﻀﻤﻨﺔ ﻓﻰ ﻣﻤﻮ ﻭﻟﻤﻰ ﺃﻯ‬
‫‪L‬‬
‫ﺣﻮﺍﻟﻰ ‪ap r 7‬ﺍ ﻣﻦ ‪ 5 o‬ﺍ ‪A‬ﻉ ﺩﺃ ﻫﻰ ﻛﻞ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺃﻓﻤﺴﺲ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ‬
‫ﻑ ﻥ ‪ 3 r‬ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻮﺟﺮﺩﺓ ﻓﻰ ﻛﻮﻟﻮﺳﻰ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻰ ﺃﻓﺴﺲ‬
‫ﺃﻣـﺎ ﺍﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﻓﻰ ﺍﻻﺻﻄﻼﺣﺎﺕ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻬﻮ ﻋﺠﻴﺐ ﺧﺼﻮﺻﺎﻓﻰ ﻣﻤﻤﻄﻠﺢ ﺕ‬
‫ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﻭﺍﻟﺮﺃﺱ ﻭﺍﻟﻤﻞء ﻭﺍﻟﺴﺮ ﻭﻓﻰ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﺎﻟﻜﻀﻴﺴﺔ ﻫﺊ ﺟﺴﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻫﻮ ﺭﺃﺳﺎ ﺃﻓﻤﺴﺲ ﺍ ‪ j 0 iCyrjY 2‬ﻣﻊ ﻣﻤﻮﻟﻮﺳﻪ‬
‫ﺍ ‪ 24 Y 18‬ﻭﺍﺗﺮﻳﺎﺳﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﻼﻁ ﻟﻦ ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﻭﺍﻧﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻓﻌﺴﻤﻰ‬
‫ﺍﺕ ﺍ ‪ 1 2 2 j 2‬ﻣﻊ ﻛﻮﻟﻮﺳﻰ ‪ 15 2‬ﻭﻋﻞ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺪﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺃﻓﺴﺼﺮ ﺃ ‪7‬‬
‫‪ 14 YCY‬ﻭﻓﻜﺮﺓ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ‬ ‫‪19‬‬ ‫‪ 1I Y‬ﺡ ‪ 15‬ﺳﻰ ﺍ‬
‫‪1r‬‬
‫‪r‬‬ ‫‪ AYJ‬ﺡ ﻛﻮﻟﻮﻣﻰ ‪9 3‬‬
‫ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺃﻓﻤﺴﺲ ﺍ ‪ 15‬ﺏ ‪YY 4‬‬
‫‪f‬‬
‫‪t‬‬
‫‪j45‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﺗﻘﺪﻣﻨﺎ ﺧﻄﻮﺓ ﺃﻳﻌﻠﻰ ﻓﻨﺠﺪ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺗﺸﺎﺟﻤﻬﺎ ﻛﺒﻴﺮ ﺍ ﻓﻰ ﻛﺄﻳﺮ ﻕ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻰ ﻛﻞ ﻣـﻨﻬﻤﺎ ﻓﻔﻰ ﻭﺳﻰ ﺗﻈﻬﺮ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺠﺢ ﺍﻳﺮﻳﺪﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﻠﻰ‬
‫ﻭﺍ ﻝ ﻻﺹ ‪ 9 5 9 t YY 14 1‬ﻭﻓﻰ ﺃﻓﺴـﻰ ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫‪10‬‬ ‫ﻫﻔﺮﻳﺪ ﺍﻟﺬﻯ ‪ V‬ﺷﺮﻟﺠﺚ ﻟﻪ ﻓﻰ ﻟﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺪﺍ ء ﻭﺟﻤﻊ ﻛﻞ ﺷﺊ ﻓﻴﻪ ‪1‬‬

‫ﺇﺫﺍ ﻗﺎﺭﻧﺎ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻥ ﻣﻦ‬ ‫‪5‬‬ ‫ﻳﻢ‬ ‫ﺍ ‪ 2‬ﻭ ‪25‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2r‬‬ ‫‪25‬‬ ‫‪12‬‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻓﻨﺠﺪ ﺗﺸﺎﺗﺠﺎﻛﺒﻴﺮﺍﺑﻴﻦ ﺍ ﺓ‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﻓﺎﺣﻴﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻧﺐ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎ ﻭﺍﺿﺤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﺤﻮﺍﻟﻰ ‪ 30‬ﻣﻦ‬
‫‪2‬‬ ‫ﺑﻰ ﺳﺎﻟﺔ ﻛﻮﻟﻮﺳﻰ ﻻ ﻧﻈﻴﺮ ﻟﻪ ﻕ ﺃﻓﺴﺲ ﻣﺜﻞ ﻣﺠﺪ ﺍﻟﻤﻤﻴﺢﺃ ‪ 1 a‬ﺓ ‪ a‬ﺍ‬
‫‪ Yr l‬ﺙ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫‪1c9‬‬ ‫ﺛﻢ ﻣﺤﺎﺭﺑﺔ ﺍ ‪ d‬ﻳﺨﺎ ﺍﻟﻤﻀﻠﻴﻦ ‪ 2‬ﺃ‬
‫ﻭﻣﻦ‬ ‫‪9‬‬ ‫‪ 1‬ﻭﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺢ ﺍﺕ ﻭﺍ ﻟـﻮ ﺻﺎﻳﺎ ‪9 4‬‬
‫‪llv 1‬‬
‫‪S‬‬
‫‪I‬‬ ‫ﻓﻮﻑ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻧﻜﻨﺸﻒ ﺃﻧﻪ ﺣﻮﺍﻟﻤﺎ ‪ 50‬ﻣﻦ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺃﻓﺴﺴﺎ ﺗﻨﻔﺮ ﺩ ﺑﻪ ﻭﻻ ﻧﻈﻴﺮ‬
‫‪ r‬ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ‪ 2‬ﺓ‬
‫‪1E‬‬ ‫ﺑﻪ ﻓﻰ ﻛﻮﻟﻮﺳﻰ ﻣﺜﻞ ﺅﻧﻴﻤﺔ ﺍ ﻛﺮ‬
‫ﺩﻋﻮﺓ ﻟﻠﻮﺣﺪﺓ‬ ‫ﻩ ﺍ ‪ 1‬ﻟﻼﺓ ﺣﺘﻰ ﺟﻤﺮ ‪ Ii‬ﺳﺮﺍﻟﻤﺠﺢ‬ ‫ﺍ‬
‫‪ 16‬ﺍﻟﺢ ﻩﻳﺮ ﻓﻰ ﺍ ﺍﻧﻮﺭ ‪ 4 8 5‬ﺍ ﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﺴﺮﻯ‬ ‫‪ 4‬ﺍ‬
‫‪V‬‬ ‫‪ rr‬ﺍﻝ ﻻ ﺍﻟﺮ ﻭﺣﻤﺎ ‪10 6‬‬
‫ﺑﺎ ﻟﻤﺴﻴﺢ ‪I 0‬‬
‫‪C‬‬
‫‪J‬‬
‫‪lC‬‬
‫‪9Ji‬‬
‫‪wr‬‬
‫ﺑﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺎ ﻫـﻮ ﺃﺑﺤﺪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﺜﻼﻗﺪﺗﺴﺘﺨﺪﻡ ﻛﻠﻤﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻓﻰ ﺍ ‪L I‬ﺱ ﻟﺘـﻦ‬
‫ﻭﻟﻚ ﻧﻬﺎ ﺗﺆ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺨﺨﻠﻨﺎﻓﻰ ﻛﻞ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻓﻜﻠﻤﺔ ‪ D‬ﺳﺮ ‪ a‬ﻓﻰ ﺃﻓﺤﺲ ﺗﺸﻴﺮ ﺇﻟﻢ‬
‫ﺍﻟﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ ﺍ ﻳﻬﻮﺩ ﻭﺍﻷ ‪ 3‬ﺍ ‪ 3 I‬ﻛﻮﻟﻮﺳﻰ ﺗﺨﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﻭﺻﻠﺘﻪ ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻦ ﻭﻟﻔﻈﺄ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻰ ﺃﻓﺴﺲ ﻧﻰ ﻕ ﺹ ‪ a‬ﺍﻟﻠﻪ ‪2 3‬‬
‫ﻟﻴﻘﻮﻡ ﺑﻪ ‪ 1‬ﺓ ‪2 5‬‬ ‫ﻛﻮﻟﻮﺳﻰ ﻟﺘﻌـﻨﻰ ﻣﻤﻼ ﻣﻮﻛﻮﻻ ﺇﻟﻤﻤﺎ ﺷﺦ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﺗﺠﻌﻞ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ء ﻳﻨﻘﺴﺤﻮﻥ ﻓﻰ ﺗﺪﻓﺲ ﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﻓﺮﻋﺎ ﺛﻼﺙ‬
‫ﺃ ﺍﻟﺮﺃﻯ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﺬ ﻱ ﺗﺘﻤﺴﻚ ﺑﻪ ﺍﻟﻜﻨﻴﻤﺴﺔ ﻫﻮ ﺍﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻛﺘﺐ‬
‫ﺍﻻﺛﻨﺘﺈﻥ ﻓﻰ ﺯ ﻥ ﻣﺸﻔﺎﺭﺏ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻰ ﻭﻗﺖ ﻭﺍﺣﺪ ﻝ ﻳﺮﺳﻠﻬﻤﺎﺡ ﺭﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﻓﻠﻴﻤﻮﻥ ﻣﻊ ﺷﺨﺺ ﻭﺍﺣﺪ ﻳﺬﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺋﻤﺎ ﺳﺒﺐ ﺍﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﺑﻴﻦ‬
‫‪t 75‬‬
‫ﻟﺮﺳﺎﻟﺖ ﻟﻦ ﺃﻓﺴﺲ ﻭﻛﻮﻟﻮﺳﻰ ﻑ ﻭ ﺍﻻﻧﺠﺎﻩ ﺍﻟﺤﻘﻠﻰ ﻟﻠﺮﺳﻮﻝ ﻓﻰ ﺫﻟﺚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺃﻣﺎ‬

‫ﺳﺒﺐ ﺍﻻﺧﻼﻑ ﻓﻬﻮ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﺍ ﺇﺫ ﻯ ﺃﺭﺳﻠﺖ ﻟﻪ ﻛﻞ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻁ ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﺕ‬
‫ﻛﻮ ‪ J‬ﻝ ﻯ ﻟﺘﺤﺎﺭﺏ ﺑﺪﻋﺔ ﻣﺎ ﻛﻤﺎ ﺷﻌﺮﻑ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﻲ ﺕ ﺃﻓﻤﺴﺲ ﻛﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ ﻟﺸﻈﻬـ ﺭ ﻗﺼـﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﺴﻮﻉ ﺃﻯ ﺃﻧﻬﺎ ﻛﻆ ﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺐﺳﺔ ﻋﺎ ﻵ ﻓﻰ‬
‫ﺣﻦ ﺃﻥ ﻛﻮﻟﻮﻣﻰ ﻛﺘﺒﺖ ﺇﻟﻰ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺑﻌﻴﻨﻌﻬﺎ ﻓﻰ ﻣﻮﻗﻒ ﺧﺎﺹ ﻭﻓﻰ ﻑ ﻳﺜﻌﻠﺊ‬
‫ﺑﺘﻠﺚ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬
‫ﻟﻤﺞ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺮﺃﻯ ﺍﻟﺜﺎﺗﻰ ﻓﻴﻘﻮﻝ ‪ l‬ﻥ ﺭﺳﺎ ﻛﻮﻟﻮﺳﻰ ﻣﺤﺤـﻬﺎ ﺍﻟﺮﺱ ﻝ ﺑﻮﻟﺴﺮ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻰ ﻛﻮﻟﻮﺳﻰ ﺃﻣﺎ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺃﻓﺴﺲ ﻓﻘﺪ ﻛﺸﻬﺎ ﺷﺨﺺ ﻕ ﺃﺗﺒﺎﻋﻪ‬
‫ﻭﺗﻼ ﻳﺬﻩ ﺻﺘﻤﺪﺃ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻛﻮﺍﻭﺳﻰ‬
‫ﺍﻟﺮﺃﻯ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻳﻘﻮﻝ ﺇﻧﺎ ﻛﻼ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺘﻴﻦ ﻛﺘﻬﻤﺎ ﺇﺛﻨﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﺗﺒﺎﻉ‬

‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﻣﻌﺘﺤﺪﺑﻦ ﻋﻠﻰ ﺕ ﺻﺮﻩ ﻭﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﻭ ‪as‬ﺙ ﻷﺥ ﺍ ﻳﻌﻜﺴﺎﻥ ‪ a‬ﻟﺔ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻣﺘﺎﺧﺮﻩ ﻋﻦ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﺳﻮﻑ ﻧﺪﺭﺱ ﺫﺍﺍﺙ ﻓﻰ ﻛﻞ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﺪﺓ‬
‫ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻛﻮﻟﻮﺳﻰ‬
‫ﻣﺪﺑﻨﺔ ﻛﻮ ﻯﻣﻠﻮ‪J‬‬
‫ﻫﻮﺃ ‪ i‬ﻭﺍﻓﺪ‬ ‫ﻧﻬﺮﻟﻴﻜﺺ‬ ‫ﺗﻘﻊ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻛﻮﻟﻮﻣﻰ ﻓﻰ ﻭﺍ‬

‫ﺿﻬﺮ ﺍﻟﻤﻴﻨﺎﻧﺪﺭ ﻓﻰ ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ ﻓﺮﻟﻤﺠﻴﺔ ﺑـﺄﺳﻴﺎ ﺍﻟﻌﺼﻐﺮﻯ ﻭ ﻫﻰ ﺇ ﺩﻯ ﺛﻼﺙ ﺩﻥ ﻓﻰ ﻛﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﻻﺛﻨﺘﺎﻥ ﺍﻷﺧﺮﻳﻨﺎﻥ ‪ y P‬ﻭﺩﻛﻴﺔ ﻭﺗﺒﻌﺪ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺨﻮﺍﻟﻰ ‪ 20‬ﻛﻴﺎﻭ ء ﻛﺮ‬
‫ﻭﻫﻴﺮ ﺍﺑﻮﻟﻴﺲ ﻭﺗﺒﻌﺪ ﻉ ﺑﺎ ﺣﻮﺍﻟﻰ ‪ Y 2‬ﻙﻳﻠﻮ ﻣﺮﺁ ﻭﺗﺒﻌﻠﻰ ﻛﻮﻟﻮﺳﻰ ﺹ ﺍﻟﻰ ‪ 7‬ﺃ‬
‫ﻛﻴﻠﻮ ﻣﺘﺮ ﺇﻟﻤﺎ ﺍﻟﺸﺮﻑ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺃﻓﺴﺲ ﻭﺗﺎﺭﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺪﻳﻤﺔ ﻣﻤﻢ ﺇﻟﻰ ﻓﺘﺮﺕ ﻟﻦ‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻻﺳﻨﺪﺭ ﺍﻷﻛﺒﺮ ﻭﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻬﻠﻴﻔﻴﺔ ﻭﻛﺎ ﺃﺕ‬
‫ﻛﻠﻰ ﺍﻟﻄﺮ ﻳﻖ ﺍﻝ ﻳﻢ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺼﻞ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺑﺎﻟﻐﺮﺏ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺬﻯ ﺳﻠﻜـﻪ ﺇﺭﺗﺢ ﺛﺴﺸﺎ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺳﺎﺭﺩﺳﻨﻰ ﺳﻨﺔ ‪ EAI‬ﻕ ﺃ ﺛﻢ ﻛـﻮﺭﺵ ﺍﻱ ﻳﺮ ﺷﺔ ‪ 401‬ﻕ ﺍ ﻭﻓﻰ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺍ ﺻﻜﻞ ﺱ ﻳﻀﺚ ﺍ ﻫـﺗﺮﻭﺩﺗﺲ ﺑﺄﺧﻬﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻛـﺮﻯ ﻓﺄ ﻓﺮﻳﺠﻴﺔ ﻭﺫﻟﻚ ﻷﺻﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺃﻩ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻓﻰ ﻣﺘﻬﺎ ﺓ ﺅﺭﻳﺠﻴﺔ ﻓﻰ ﻭ ‪ I‬ﺩﻯ ﻧﻬﺮ ﻟﻴﻜﺲ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻨﻬﻴﻬﺎ ﺑﺪﺃﺕ‬
‫ﺗﻔﻘﺪ ﺃﺋﻬﻴﺘﻬﺎ ﻭﺃﺧﺬ ﺕ ﺗﺘﻀﺎ ء ﻝ ﻧﺴﺒﺔ ﺇ ‪1‬ﻁ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺤﻢ ﺍﻟﺬ ‪ L5‬ﺙ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﻦ ﺟﺎﺭ ﻫﺎ‬
‫ﻻﻭﺩﻛﻴﺔ ﻭﻫﻴﺮ ﺍﺑﻮﻟﻴﺲ ﻭﻟﻌﻞ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻓﻰ ﺿﻌﻔﻬﺎ ﻋﻦ ﺍ ﻟﻨﺎﻓﺴﺔ ﻫﻮ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ‬
‫ﻟﻮﺳﻰ ﺗﺸﺘﻬﺮ ﺭ ﻣﻨﺎﻋﺔ‬ ‫ﻭﻛﺎﻧﺖ‬ ‫‪r‬ﺍ‬ ‫‪ 35‬ﺳﻰ ‪4‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻯ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺍﻧﻨﻬﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻛﻮﻟﻮﺳﻰ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺴﻮﺟﺎﺕ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻏﺰﻝ ﺍﻟﺼﻮﻑ ﻭﻧﺴﺠﻪ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﺍﻟﻤﻴﻢ ﺍ ‪ S‬ﻭﺍﻗﺘﻠﻌﺖ ﺃﺣﺠﺎﺭﻫﺎ ﻟﺘﺒﻨﻰ ﺑﻴﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺻﻐﻴﺮ ﺓ ﻣﺠﺎﻭﺭﺓ ﺍﺱ ﻛﻼ‬
‫ﻷ ﺧﻮﺗﻰ ﻭﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺪﻋﻰ ﻫﻮﻧﺎﺯ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻰ ﺷﻜﻴﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﺒﺔ ‪ i‬ﻛﻮ ﻣﻰ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺆﻛﺪ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻧﻔﺢ ﺛﺎ ﺇﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮ ﻟﺲ ﻟﻢ ﻳﺆﺳﺲ‬

‫ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﻘﺜﺊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺎ ﻳﻨـﺔ ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ ﺯﺍﺭﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻭﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﻳﻘﻮ ‪ J‬ﻻ ﺇﺫ ﺣﻤﻌﻆ‬
‫ﺇﻳﻤﺎﻧﻜﻢ ﺑﺮﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﺴﻮﻉ ﻭﻣﺤﺸﻜﻢ ﻟﺠﺤﻴﻊ ﺍﻟﻘﺪﻱ ﻥ ‪ 4 1‬ﻭﻳﺆﻛﺪ ﺫﻟﻚ ﻓﻰ‬
‫ﺃﺭﻱ ﺃﻥ ﺗﻌﻠﻤﻮﺍ ﺃﻯ ﺛﺎ ﺩ ﻟﻰ ﻷﺟﻠﻜﻢ ﻭﻷﺟﻞ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻓﻰ ﻻﻭﺩﻛﻴﺔ‬
‫‪ 2‬ﺍ ‪ D‬ﻓﺈﻓﻰ ﺩ‬
‫ﻭﺝ ﺡ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺮﻭﺍ ﻭﺟﻬـﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻜﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺆﺳﺲ ﺃﻳﻀﺎﻛﻨﻴﺴﺘﻰ‬
‫ﻻﻭﺩﻛﻴﺔ ﻭﻫﻴﺮﺍﺑﻮﻟﻴﺲ ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻳﺤﺘﺒﺮ ﻣﺴﺌﻮﻻ ﻣﺴﺜﻮﻟﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻓﻲ‬
‫ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻰ ﺗﺎﻟﺚ ﺍﻟﻤﻨﻬﻄﻘﺔ ﻧﻢ ﺇﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺃﻥ ﻳﺬﻫﺐ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﻮﺏ ﺍﻟﻐﺮﺑﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﻘﻤﺎﻃﻌﺔ ﻓﺮﻳﺠﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﺅﺥ ﺍﻟﻤﺪﻥ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﺭﺳﻞ ﺭﺗﺠﻼ‬
‫‪ 2 f ce‬ﺍ ﺍﺳﻤﻪ ﺃﺑﻴﻔﺮ ﺍﺱ ﺭﺑﻤﺎ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﻣﻌﻪ ﻓﻰ‬‫ﺁﺧﺮ ﻏﺎ ﺍﺟﻤﺎﻣـﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ‪S‬‬
‫‪ Huper hemoon‬ﺃﻯ‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺃﻓﺴﺲ ﻭﻳﺾ ﺿﺢ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻷﺟﻠﻨﺎ‬
‫‪ivv‬‬
‫ﻛﺎﻥ ﻳﺎﺑﺾ ﺱ ﻓﻰ ﻩ ﻩ ﺍﻟﻤﺪﻥ ﻣﺠﺴﺐ ﺳﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﺤﻊ ﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭ ﺍﺭ ﺣﻠﻔﺔ‬

‫‪8‬‬ ‫ﺍ ﺍﻭﺻﻞ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑـﻦ ﺳﺌﺎﺽ‪ 13‬ﺍﻟﺜﺎ ﺙ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺨﺒﺮﻩ ﺑﻢ ﺣﺘﺜﻢ ﻓﺔ ﺍﻟﺮ ﻭﺡ‬
‫‪taw r ri‬‬ ‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍ ﺍﻛـﺸﺎﺋﺲ ﺗﺖ ﺹ ﻥ ﻣﻦ ﺍﻷﻡ ﻏﺎ ﺍﺑﺎ ﺡ ﻭ ﻭﺱ ﺍ ‪ 21‬ﻭ ‪rv‬‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺒﺎﻭﺍ ﺍﻟﻤﺴﻪ ﺡ ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﻭﺍﻝ ﺕ ﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻨﻔﻰ ﺃﻥ ﺟﺆ ءﺍ ﻣﻬﻤﺎﻣﺒﺎ ﻙ ﺕ ﻥ ﺍ ﺍﺣﻮﺩ ﻥ‬
‫ﻭﺃﺕ ﺍﻟﺠﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍ ﺍ ﻭﺩﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﻘﺸﺮ ﻓﻰ ﻗﻼﺷﺎ ﺍﻟﻤﻨﺎﻃﻖ‬
‫ﻇﺮ ﻭﻑ ﺍﻟﺮ ﻣﺎﻟﺔ‬
‫ﻳﺬ ﻛـﺮ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻓﻰ ﻓﺎﻳﻤﻮﻥ ‪ r‬ﺃﻥ ﺃﺑﻴﻔﺮﺍﺱ ﻣﺄﺳﻮﺭ ﻣﻪ ﻭﻻ ﻧﺴﺘﻂ ﺥ‬

‫ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﺎﻟﻀﻤﺒﻂ ‪ G‬ﺍ ﻛﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺮ ﻫﻞ ﻛﺎﻧﺎ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍ ﺑﻤﺤﻨﻰ ﺃﻧﻪ‬
‫ﺫ ﺇﻟﻰ ﺍ ﺍﺳﻮﻝ ﻓﻰ ﺭﻭﻣﻴﺔ ﻭ ﻣﻤﺚ ﻩ ﺃﻡ ﻛﺎﻥ ﻭ ﻭﻋﺄ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺒﺲ ﻷﺟﻞ‬
‫ﻣﺴﻴﺤﻴﺘﻪ ﻣﻊ ﺃﻥ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﻸ ء ﺗﻤﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﺃﻯ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﺙ ﻩ ﺫﻛﻌﺐ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ‪ 3‬ﻳﺴﺄﻟﻪ ﺍﻟﻨﺎﻳﺤﺤﺔ ﻓﻰ ﻣﻌﻀﻠﺔ ﻭﺍﺟﻬﺘﻪ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎﺳﻴﺔ ﻭﺻﻌﺒﺔ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺚ ﻃﺔ ﺗﺘﻠﺨﻤﺎ ﻓﻰ ﺃﻥ ﺑﺪ ءﻵ ﻅ ﺭﺕ ﺏ ﻥ ﺍﻟﻜﻮﻟﻮﺳﻴـﻦ ﻳﺮﻭﺝ ﻟﻬﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻟﻬﺎ‬
‫ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻫﺎ ﻭ ﺍﻑ ﻛﺎ ﺍﻟـﻮ ﺍﺳﻌﺔ ﻭﻟﻢ ﻳﺮﺳﺸﻄﺢ ﻫﻮ ﺃﺑﻴﻔﺮ ﺍﺱ ﺃﻥ ﻳﺮﺻﺪﻫﺎ ﺃﻭ ﺃﺫ ﻳﺠﺎﻭﺏ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻓﺄ ﺷﺮﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺭﻭ ﻳﺔ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﻜﻴﺨﺴﺔ ﺭﻋﺎﻳﺊ ﺃﺭﺧﺒﻤﻪ‬
‫‪7‬ﺍ‬ ‫ﺡ‪ J‬ﻭ ‪4 1‬‬
‫ﻥ ﺍﻷ ﻭﺭ ﺍﻳﺼﻌﺒﺔ ﺃﻥ‬ ‫ﻭﻝ ﺻﻦ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻭﻭﺫﺍ ﺍﻻﻣﺨﺮ ﺍﻑ ﻭﻣﺎ ﻣﻤﺎ ﻋﻨﺎﺻﺮﻩ‬

‫ﺻﺎﻭﻝ ﺍﻟﻤﺮ ء ﺩﺭﺍﺳﻪ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻣﻤﻴﻘﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻟﻢ ﻳﺼﻔﻪ ﻧﺄ ﺭﺳﺎﻝ ﻩ ﺇ‪ J‬ﻣﻦ‬
‫ﺧﻰﺍ ‪ J‬ﻫـ ﺩﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﻣﻨﻴﺪﻩ ﻟﻪ ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻜﺘﺐ ﻣﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺋﺮﻓﻮﻧﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻣﻦ ﺩ ‪ 3‬ﻟﻮ ﻑ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺾ ﻻﻝ ‪ j‬ﺻﻨﻜﺎ ﻣﺔ ﻡ ﻻ ‪ c‬ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻓﻜﻬـﻞ ﺭﻓﺤﻨﺎ ﺑﻪ ﺅﻣﺘﻤﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﺍﺕ ﺍﻱ ﺭ ﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺬﻛﺮ ﻫﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺭﺩﺃ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺍﻧﻤﺤﺮ ﻓـﻦ‬
‫‪tv‬‬
‫ﻝ ﺍﻟﻰ ﻻﻣﺔ ﺍﻟﻤﻤﻴﺰﺓ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻻﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭﻛﻞ ﺍﻧﺤﺮ ﺍﻓﺎﺕ ﺍﻳﺘﻬﺮﻥ ﺍﻷﻭﻟﻂ ﺍﻟﻤﻴﻼ ﺩﻯ‬
‫ﻭﻣﻤﻤﺎ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺭﺑﻂ ﺁﻟﻤﺔ‬ ‫‪Syncretism‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺰﺟﻤﻴﺔ‬ ‫ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ‬
‫ﻭﻃﻘـﻮﺱ ﻭﻋﻘﺎﺋﺪ ﻭﺗﻨﻬﺎﺳﻴﺮ ﻣﺘﺤﻠﻘﺔ ﺑﺸﻌﻮﺏ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﺛﻢ ﺍﺳﺘﺨﺮﺍﺝ‬
‫‪ i‬ﻫﺐ ﺟﺪﻳﺪ ‪LA‬ﺍ ﻭﻳﺪ ﻏـﻴﺮ ﻛﺜﻴﺮﻭﻥ ﻋﺎﺷﻮﺍ ﻓﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺻﻘﺪﺃﺻﻬﻢ‬
‫ﺃﻭ ﻭﺍﺭ ﺓ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻔﻴﺔ ﺑﺘﺒﻨﻰ ﺑﻌﺢ ﺍ ﻣﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﻭﻃﻔﻮﺱ ﺩﻳﺎﻧﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﺠﺎﻭﺭﻩ ﻟﻪ‬
‫ﻋﻲ ﻡ ﻣﻦ ﺃﻣﻜﻨﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻭﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻳﺤﺪﺙ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻰ ﺃﻋﻘﺎﺏ ﺍﺍ ﺭ ﺍﺕ‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻤﺴﺠﺤﻴﺊ ﻓﻰ ﻧﻈـﺮ‬ ‫ﺍﻻﺝ ﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍ ﺍﻓﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗـﻀﺎ ﻳﺮﻵ‬
‫ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺩﻳﺎﻧﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻇﻬﺮﺕ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﻩ ‪ i‬ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ‬
‫ﻓﻴﻤﻜﻦ ﺗﻂﻣﻴﻤﻬﺎ ﻭﺇﺛﺮﺍﺅﻫﺎ ﺑﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﻭﻋﻘﺎﺋﺪ ﻭﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﻫﻤﻦ ﺍ ﻣﺎﻓﺔ‬
‫ﺍﻟﻬﻠﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻄﻘﻮﺱ ﺍﻟﻬﻮﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﺘﻰ ﺳﺒﻘﺖ ﺍﻟﻐﻨﻮﺳﻴﺔ ﻭ ‪1‬ﺩﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻗﺪ‬
‫ﺟﺮ ‪ 5‬ﺫﻙ ﻓﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻛﻮ ﻟﻮﻣﻰ ﻭﻙ ﻧﻴﺴﺘﻬﺎ ﻭﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﺴﺸﺨﺮﺝ ﺑﻌﻀﺎﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻧﺤﺮ ﺍﻑ ﻓﻰ ﺍﻷ ﺭﺭ‪ Y‬ﺍ ﻣﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﻳﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬ ‫ﺵ‬ ‫ﺍ‬

‫ﺃﻫـ ﺯ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﻢ ﺍﻟﻤﺼﻴﺢ ﻗﺴﻪ ﻭﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ ﺍﻟﻜﺬﺑﺔ ﺫﻛﺮﻭﺍ ﻋﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺳﻮﻯ ﻭﺍﺣـﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺃﻭ ﺍ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ‬
‫ﺍﻻﻟﻬﻴﺔ ﻭﺃﻧﻪ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻓﻰ ﻗﻮﺛـﻪ ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺨﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻗﻮﺍﺕ ﺍﻟﺸﺮ‬
‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍ ﺋﻜﺔ ‪ A 21‬ﻭ ﻟﺮ ﺑﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺗﺠﺎ ‪ C‬ﺭﻭﺅﺩﻳﺎ ﺇﻟﻤﻂ‬
‫ﻏﻨﻮﺳﻴﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﺗﻰ ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺳﺒﺐ ﺗﻨﺒﻴﺮ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﺸﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫‪ 9 2c‬ﺍ‬ ‫‪1o‬‬ ‫ﻭﺭﻓﻌﺘﻪ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻛﺎ ﺳﻨﺮ ‪0‬‬
‫‪11‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﺑﺔ ﻓﻰ ‪2‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪8‬‬ ‫ﻭﻓﻰ ‪2‬‬ ‫ﻳﻔﺴﺮ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺧﺘﺎﻥ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻻ ﺍﻟﺠﺼﺴﺪ‬
‫‪t7‬‬
‫ﺫﻛﺮ ﻋﺒﺎﺭ ‪ 0 a‬ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ a‬ﻭﻣﻤﻤﺎ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﺗﻊ ﺳﺮ ﻋﺎ ﺩﻩ ﻳﻬﻮﺩ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻑ‬

‫ﺗﻌﺨﻴﻢ ﺷﺄﻋﺎ ﺍ ﺍﺕ ﻣﺎﻟﻴﺪ ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻫﺎ ﺃﻛﺰ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻭﻓﻰ ‪ I 2‬ﺗﺠﺪ‬
‫ﺇﺷﺎﺭﺓ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺮ ﺍﺋﺾ ﻭﺍﻟﻄﻘﺴﺠﺎﺕ ﺋﻞ ﺍﻷﻛﻚ ﻭﺍﻟﺸﺮﺏ ﻭﺍ ﺍﺏ ﻭﻳﻠﻼﻟﻪ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﺒﺖ ﻭﻛﻠﻬﺎ ﺗﻌﻜﺲ ﺍﻷﻋﻴﺎﺩ ﺍﻝ ﺑﻮﺩﻳﺔ ﻛﻞ ﻫﻦ ﻩ ﺍﻹﺷﻤﺎﺭﺍﺕ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻨﺼﺮﺁ ﺿﺨﻤﺎ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻑ ﺍﻑ ﻥ ﺍﻳﻬﻮﺩﻳـﺔ‬
‫ﻋﺒﺎ ‪ LP‬ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‬ ‫‪e‬‬
‫ﺭ ﺍ ﺛﺎﻟﺚ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻡ‪yI‬ﻭﺫﺍ ﻣﻦ ﻋﺎﺻﺮ ﻛﻬـ ﺩﻳﺔ ‪ 4‬ﺗﻄﺮﻓﺔ ﺇﺫ‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻝ‬
‫ﺻـﺎﺭ ﻟﻠﻤﻼﺙ ﺳﺔ ﺭﻛﺰ ﻭﺷﺄﻥ ﺿﺨﻢ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﻭﺟﺪ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺍﻟﻴﻬﻮ ‪ S‬ﻓﻰ ﺗﺮﺓ‬
‫ﻣﺎ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﻬﺪﻳـﻦ ﻓﺠﻮﺓ ﺿﺨﻤﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﻼ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ c‬ﻓﺼﺎﺭ ﺍﻟﻤﻼﻙ ﻫﻮ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ‬
‫‪35‬‬ ‫ﺃ ﻣﻤﺎﻝ ‪V‬‬ ‫ﺍﻳﺬﻯ ﺳﺎﻋﺪ ﻓﻰ ﺇﻋﻄﺎ ء ﺍﻟﻨﺎﻣﺮﺱ ﻧﻔﺴﻪ ﻏﻼﻃﻴﺔ ‪9 3‬‬
‫ﻭﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻬﻮ ‪ C‬ﺍﻟﻤﺘﺤﻔﻆ ﻻ ﻳﻤﻜـﻦ ﺃﻥ ﻭﻫﺒﺪ ﺍﻟﻤﻼﺋﻚﺓ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍ ﺗﻄﺮﻑ ﻗﺪ ﺃ ‪C‬‬
‫ﺍ ﻫﻮﺩ ﺇﻟﻰ ‪ 3‬ﺙ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ‪ i‬ﺩ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻨﻌﺤﺮ‬ ‫ﺑﺒﻊ‬
‫‪l‬ﻡ ﺽ ﺫﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻔﺜﻴﺮ ﺍﻟﻬﻠﻴﻨﻰ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻟﺒﻌﻔﺎﻟﻌﻨﺎﺻﺮ‬
‫ﺍ ﺍﺧﻮﻕ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﺑﺈﻥ ﺍﻟﺜﻌـﻮﺏ ﺍﻟﻮﻧﺎﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﺎﻣﺮ ﺍﺑﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‬ ‫‪4‬‬
‫ﻭﻛﺎ ﺍ ﺗﻈﻬﺮ ﻫﺬ ﻩ ﺍﻝ ﻧﺎﺻﺮ ﺍ ﺍﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﻓﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻣﺮﺭ ﺍ ﺍﻯ ﺗﻜﺸﻒ‬

‫ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻤﺤﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻵﺗﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﺜﻠﻤﺴﻔﺔ ﻭﻳﺬﻉﺭ ﻫﺎ ﺍﻟﺮ ﺳﻮﻝ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﻧﻈﺮ ﻭﺍ ﺃﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺣﺪ ﻳﺒﻴﻜﺒﻢ‬

‫ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺑﻐﺮﻭﺭ ﺑﺎﻃﻞ ‪ 8 Y e‬ﻭﻛﻠﻤﺔ ﻳﺴﺒﻰ ﻛﻠﻤﺔ ﻗﻲ ﻳﺔ ﺭﻭﻫـﻨﻰ ﻳﻐﺮﻳﻬﻢ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺨﺎ ﻋﺔ ﻫـ ﺍﻗﺔ ﻭﻗﻮﻳﺔ ﻟﻴﺄﺧـﻠﻰ ﻫـﻢ ﻣﺨﺖ ﺳﻠﻄﺎ ‪ jU‬ﻭﺭﺑﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺥ ﻟﺮ‬
‫‪I‬‬‫‪0‬‬
‫ﻟﻤﻌﻠﻪ ﺑﻦ ﺍﻝ ﺻﺬﺑﺔ ﺇﺫ ﺣﻬﺮﻭﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻜﻼﻣﻬﻢ ﺛﻢ ﺑﺘﻈﺎﻫﺮﻫﻢ ﺑﺄﺣﻤﻬﻢ ﺟﻤﻄﻮﻧﻬﻢ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ‬

‫ﻏﻨﻴﺔ ﺃﻛـﺮ ﻓﻰ ﺍ ء ﺍﻓﻰ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﻛﻨﺎ ء ﻓﻰ ﺍﻟﺠﺎﺩﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﻳﺔ ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‬
‫ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ ﺍﺿﻄﻼﺣﺎﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺛﻞ ﺍﻟﻤﻞء ‪ 9 1‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ‪2‬‬
‫ﻗﺎﻟﺮ ﺍﻟﺠﺴﺪ ‪ y 3 2‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺦ ﺍﻟﻠﻰ ﻯ ﺑﺪﺃﺕ ﺻﻨﻪ ﺍﻟﻐﻨﻮﺳﻴﺔ ﺑﺪﺃ‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﻭﻳﺘﺤﻀﺢ‬
‫ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻳﻤﺎﻟﻢ ‪ 20 2‬ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺰ ﺣﻤﻢ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻬﺎ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻥ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﺤﺮ ﻭﻑ ﺍﻟﻬﺠﺎ ﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﺒﺮ ﺍﻧﻴﻦ‬
‫ﻭﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﻗﺪ ﺣﻤﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ‬ ‫ﺑﺪﺍﻋﻪ‬ ‫‪5‬‬ ‫‪1‬‬
‫ﺍﻟﻰ ﻣﺤﺎ ﺍ ﺛﺎﻓﻰ ‪ J‬ﻡﻭ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍ ﺍﻛﺎ ﻳﺰﻛﺐ ‪ l‬ﺍﻟﺸـﺊ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﺎ ﻟﻤﺎ ء ﻭﺍﻟﻬﻮ ﺍ ء‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺮ ﺍﺏ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﻗﺪ ﺩﻣﻨﻰ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﻭﺍﻟﻜﻮﺍﻛﺐ ﻭﺗﺤﻜﻬﺎ ﻣﺼﺎﺵ ﺍ ﺍﻛﺎﺱ‬
‫ﻭﻗﺪ ﻛﻨﻰ ﺃﺧﻴﺮﺃ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻨﻰ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍ ﺍﻟﻢ ﻭﻓـﺪ ﺍﺗﻔﻖ ﺍﻟﺤﻠﻤﺎ ء ﻋﻠﻰ ﺿﻴﻞ‬
‫ﺍﻟﻢ ﻯ ﺍﻟﺜﺎﺗﻰ ﻭﺍﻟﺮﺍ ﻡ ﻭﻝ ﺿﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺘﻔﻘﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﺮ ﺍﻟﻢ ﻯ ﺍ ﺗﺞ ﻩ ﻭﺩ ﻫﺄ ﻭﻟﻰ ﻝ‬
‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻤﻜﻞ ﻯ ﺍﻟﺬﻯ ﻋﺒﺮ ﻋﻨـﻪ ﺍﻻﺻﻂ ﻻﺡ ﻓﻰ ﻣﻤﻮﻟﻮﺳﻰ ‪ 8 2‬ﻭ ‪20‬‬
‫ء ‪3‬ﺍ ﻃﻴﺔ ‪ r 4‬ﻳﺮﺟﺢ ﻛﻔﺔ ﺍﻟﻰ ﻯ ﺍﻟﺜﺎﻕ ﺃﻯ ﺃﻧﻬﺎ ﻛﺶ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺒﺮ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ‬
‫ﻳﻦ ﺳﻮﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻳﻌﺎﻟﻢ ﺃﻧﻈﺮ ‪ 2‬ﺑﻄﺮﺱ ‪ 10 2‬ﻋﻨﺎﺻﺮ‬
‫ﻫﺬﻩ ﻫﻰ ‪ A‬ﻻﻣﺢ ﺍﻻﻧﺤﺮﺍﻑ ﺍﻟﺬﻯ ﻇﻬﺮﻑ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻛﻮﻟﻮﺳﻰ ﻭﺗﺪ ﺍﻋﺘﻘﺪ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ء ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻧﺤﺮﺍﻑ ﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﻓﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺍﻻﻳﺴﻨﻴﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ‬
‫ﻳﺘﻤﺴﻜﻮﻥ ﺑﺸﺪﺓ ﺑﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﺍﻵﺑﺎ ء ﻣﻊ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍ ﺍﺕ ﻣﻮﻑ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﻭﺇﻟﻰ ﺟﺎﺫﺏ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺗﻤﺴﻤﻜﺤﻮﺍ ﻧﺠﻠﻴﻂ ﻣﻦ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭﺍﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﻟﻜﻦ ﻫﺬﺃ ﺍﻟﺮ ﺃﻯ ﻟﻢ ﺗﺆﻳﺪﻩ ﺍﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﺤﻂ ﻛﺔ‬
‫ﺍ ﺍﻯ ﺃﻛﺪﺕ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﻢ ﺗﻌﺒﺪ ﺍﻟﻤﺎﺳﻴﻌﺔ ﻭﻻ ﺍﻟﺸﺺ ﻯ ﻛﺎ ﻇﻦ ﻳﻮﺳﺺﻣﻮﺱ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻭﻟﻢ ﺗﻆ ﺭ ﺃﻳﺔ ﺷﻮﺍﻫﺪ ﺗﻠﻪ ﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﺧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﺒﺪﻭﻥ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ‬
‫ﻓﻴﻢ ﻥ ﺍﻟﻔﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﻣﺬﺍ ‪ 1‬ﺍ ﻧﺤﺮ ﺍﻑ ﻫﻮ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻧﺤﺮ ﺍﻑ ﺇﻳﺐ ﻯ ﺻﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻋﺮ ﺍﻑ‬
‫ﻛﻨﻮﺣﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻕ ﺍﻟﻤﻲ‬
‫‪fv7‬‬
‫ﺑﻒ ﻭﺍﺟﻪ ﺍﻟﺮ ﻭﻝ ﻫﻨﺎ ﺍﻻﻧﺤﺮ ﺍﻑ‬
‫ﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﺃﺑﻪ ﻓﻲ ﺍﺱ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺍﻳﺔ ﻭﻝ ﻋﺠﺰ ﻋﻦ ﻣﻘﺎﻭﻣﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ‬

‫ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﻓﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﻣﻌﻠﻤﻪ ﻓﻰ ﺭﻭﺱ ﻵ ﺋﻼﻛﺎ ﻳﺴﺎﻋﺪﻩ ﻭﻳﻨﻘﺬ ﺍﻟﻜﻨﻲ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺦ ﺍ‬
‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺪ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻫﺬ ‪3‬ـ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﻴﻮﺍﺟﻪ‬ ‫ﺍ‬ ‫‪4‬‬ ‫ﺍ‬
‫ﺳﺚ ﻛﻠﺘﻦ ﺣﺎﺩﺗﻦ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ ﺛﺞ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ ﻭﻫﺬﺍ‬
‫ﻭﺩﻧﺎ ﺇﻟﻰ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﻨﺮﻑ ﻑ ﺹ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ء ﻥ ﺧﺎ ‪ 3‬ﻟﻬﺎ‬
‫ﻋﻘﻠﻤﺔ ﺍﻟﺮ ﺳﺎ ﻟﺔ‬
‫ﺟﺪ ﺃﻥ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻳﺘﻨﺪﻡ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻭﻳﻀﻤﻨﻬﺎ‬

‫ﺃﻣﺮﻳﻦ ﻭﺻﻒ ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﺤﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺘـﻀﻊ ﺑﻪ ﺃﻫﻞ ﻛﻮﻟﻮﻣﻰ ﻭﻳﺘﻠﺨﻜﻞ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﺍﻟﺮﺟﺎ ء ‪ j4‬ﻟﻢ ﻳﻜﺶ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻡ ﻭ ﺃﻭﻙ ﻣﻦ ﻭﺻﻒ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭﻝ ﺿﻪ ﻛﺎﻥ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺭﺑﻄﻬﺎ ﺑﻀﻬﺎ ﻟﻤﺠﺾ ﻛﺘﻐﻴﻴﺮ ﻛﺎﻣﻞ ﻋﻦ‬
‫ﻭﻫﻮ ﻫﻨﺎ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﺑﻨﻮﻉ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﺴﺤﻰ ‪1 1‬ﻭﺭﻧﺜﻮﺱ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺤﺼﻞ ﺇﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﺴﻮﻉ ﻭﻣﺤﺒﺔ ﻟﺠﺤﻴﻊ ﺍﻟﻔﺪﻳﺴﻴﻦ ﻭﺭﺟﺎ ء ﻣﻊ ﺃﻧﻬﻢ‬
‫ﻳﺨﺘﺒﺮ ﻭﻧﻪ ﺍﻻﻙ ﻭﻟﻜﻀﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻤﺎ ء ﺇﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻨﺄ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﻮﺭ ﺃﺭﺿﻴﺔ ﻭﺍﻛﺸﻪ ﻣﺒﻨﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻡﻭﺭ ﺳﻤﺎﻭﻳﺔ ﻭﺍﻟﺮﺳﻮ ﻻ ﺑﻔﺎﺿﻞ ﺑﻴﻨﻬﺜﺎ ﻣﻨﺎ ﻛﺎ ﻓﻌﻞ ﻓﻲ ﺍ ﻛﻮﺭﻧﺜـﻮﺱ‬
‫‪ r 1r‬ﻓﺴﺠﻌﻞ ﺍﻟﻤﺤﺔ ﺃﻋﻈﻤﻬﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﺃﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﻮﺍﻫﺐ ﻭﺃﺑﺘﻤﺎ‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺜﺎﺗﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻓﻬﻮ ﺻﻰﺩﻻﺓ ﻟﻜﻞ ﻳﻤﺘﻠﺌﻮﺍ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ ﻓﻰ ﻛﻞ‬
‫ﺣﻜﺔ ﻭﻓﻬﻢ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻛﺄﻧﻪ ﻳﻮ ﺑﺦ ﺃﺣﺤﻞ ﻛﻮﺃﺩﺳﻰ ﻷﺧﻬﻊ ﻟﻢ ﻳﻬﻤﻮﺍ ﻛﺌﻴﺮﺃ ﺑﺎﻓﻮ‬
‫ﻓﻰ ﺻﺮﻓﺔ ﻣﺸﻴﺌﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍ ﺇﺗﺰﺍﻱ ﻫﻰ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻓﻰ ﺋﻤﻮ ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭ‬
‫ﻝ ﻟﻤﺴﻴﺤﻰ ﻛﺎﺧﺘﺒﺎﺭ ﺣﻰ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻄﻮﻙ ﻛﺎ ﻳﺤﺖ ﻟﻠﺮﺏ ﻭﻳﺜﻤﺮﻭﻥ ﻗﻴﻪ ﻻﺣـﻆ‬
‫ﺍ‪I‬‬ ‫ﻧﺎ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺏ ﻟﻦ ﻣﻌﺮﻕ‪ 4‬ﻣﺸﻴﺌﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻣﻌﺮ ﻓﺔ ﺍﻟﺮﺏ ﻧﻔﺴﻪ ‪3 1‬‬
‫‪fvv‬‬
‫ﺟﺪ ﺍﻟﻤﺴﺒﺤﺒﺔ ﻓﻰ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﻢ ﺍﻓﺎﺳﺪﺓ‬

‫ﻭﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﻯ ﺷﺊ ﻧﻰ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻣﺠﺪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﻤﻤﻤﻴﺤﻰ ﻭﺻﻔﻤﻬﺪ‬
‫ﺍﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻰ ﻓﻰ ﻭﺟﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻀﻼﻝ ﻟﻘﺪ ﻇﻦ ﻫﺆﻻ ء ﺍﻟﻤﻀﻠﻮﻥ ﺃﻧﻬﻢ ﻳـﺘﺮ ﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬
‫ﻭﻳﻌﻄﻮﻧﻬﺎ ﻣﻈﻬﺮﺍ ﺃﻣﻤﻰ ﻭﺃﺿﺨﻢ ﺑﻤﺎ ﺃﺿﺎﻓﻮﻩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻬﻞ ﻫﺬﺍ ﺡ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻳﻊ ﺭ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﺇﻟﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﻓﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺷﺎﻛﺮﻳﻦ ﺍﻟﺖ‬
‫ﺍﻻﺏ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﻫﻠﻨﺎ ﻟﺸﺮﻛﺔ ﻣﻴﺮ ﺍﺙ ﺍﻟﻘﻬـﺪﻱ ﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﻧﻘﺬﻧﺎ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ‬
‫ﻓﻴﺠﻌﻞ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ‬ ‫‪2‬ﺍ ﻭ ‪r‬‬ ‫ﺍﻟﻈﺎﻣـﺔ ﻭﻗﺎﻧﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﻠﻜﻮﺕ ﺍﺑﻦ ﻣﺤﺒﺘﻪ ‪a‬‬
‫ﺙ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻭﻋﻨﺪﺋﺬ ﻳﻀﻊ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺠﻌﻞ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﺤﻴﺔ ﻣﺠﻴﺪﺓ ﻭﻋﻈﻴﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﻕ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻫﻮ‬ ‫ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻧﻔﺴﻪ ‪15 1‬‬
‫ﻳﻜـﺼﺌﺲ ﻑ ﻟﻬﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻷﻋﻈﻢ ‪ V r 23 1‬ﺙ ﺍﺧﺘﺒﺎﺭﻫﻢ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ‬
‫‪ o 8 Y‬ﺍ ﺑﻢ ﻭﻳﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﻫﻠﻰ ﻩ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻨﻔﻤﻠﺔ ﻭﻟﻜﻀﻪ‬
‫ﺗﺪﻭﺭ ﻛﻠﻬﺎ ﺣﻮﻝ ﺵ ﺧﺺ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫‪YY 1‬‬
‫‪1o‬‬ ‫ﻣﺠﺪﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﻭﻳﻈﻬﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺪ ﻓﻰ ﻧﺎﺣﻴﺖ ﻟﻦ ﺗﻜﺎﻣﻠﺘﻴﻦ ﺍﻻﺣﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻫﻰ ﻣﺠﺪ ﻛـﺨﺎﻟﺘﻪ‬

‫ﺃﻣﺎ ﻣﺠﺪﻩ ﻛﺨﺎﻗﻪ‬ ‫‪YY‬‬
‫‪1A‬‬ ‫‪ 1V‬ﻭﺕ ﻭﺍﺯ ‪ U S‬ﻟﻤﺞ ﺩ ﻩ ﻛﻔﺎ ‪US‬‬ ‫‪a‬‬
‫ﻓﻴﺬﻛﺮ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺃﻧﻪ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻨﻈﻮﺭ ﻭﻗـﺪ ﻓﺤﺮ ﻻﻳﺘﻔﻮﺩ‬
‫‪ Lightfoot‬ﻛﻠﻤﺔ ﺻﻮﺭﻩ ﺑﻤﻌﻨﻴﻴﻦ ﺃﻧﻪ ﻣﻤﺜﻞ ﻟﺘﻪ ﺛﻢ ﺃﻧﻪ ﺇﻋﻼﻥ ﺃﻟﺘﻪ ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﻪ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻟﻄﻎ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻣﺎ ﺻﻠﻨﻪ ﺑﺎﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﻓﻬﻮ‬
‫ﺍ ﻭﺃﺳﻄﺔ ﺧﻠﻘﻬﺎ ﺟﺠﺎ ﻟﻴﺺ ﻓﻘﻂ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﺑﻞ ﺟﻤﻴﻌﻢ‬
‫ﺍﻝ ﻣﺎ ‪ 16 5‬ﻳﺮ ﻯ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﻭﻙ ‪ J‬ﻛﻮﻥ‬
‫‪ v‬ﻣﺎ ﺍﻙ ﺍ ﻓﺎﻟﻜﻞ ﻟﻪ ﻭﺑﻪ ﻗﺪ ﺧﻠﻖ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﺤﺾ ﻯ ﺍ ﻓﻬﻮ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﺘﻰ ﻭﻓﻴﻪ‬
‫‪VA‬‬
‫ﻗﻮﻡ ﺍﻝ ﺻﻞ ﻭﻧﺎ‪ 3‬ﺣﻆ ﺍ ﺃ ﺭﻳﻦ ﻕ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻷﻭﻝ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻳﺖ ﻟﻢ ﻓﻰ‬

‫ﻓﺠﺪﻩ ﺍ ﻳﺸﺘﺼﺮ‬ ‫ﻣـﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍ ﺍﻛﻮﻓﻰ ﺛﻤﻼﻟﻪ ﻫﻊ ‪ 5‬ﻑ‬
‫ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﻭﻝ ﺵ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﻣﺜﻠﻪ ﻓﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﻡ‪uI‬ﺍﻟﻪ ﺍﻟﺒﺸﺒﺮ‬
‫ﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺜﺎﻓﻰ ﻫﻮ ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻳﻮﺣﻨـﺎ ﻓﻰ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺇﻧﺠﻴﻠﻪ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺍ‬
‫ﻻ ﺑﻜﺮﺃ ‪ 15 t‬ﻓﻬﻰ ﻛﻨﻰ ﺍﻟﺮﻳﺎﺳﺔ ﻭﺍﻟﺴﺒﻖ ﺇﻧﻬﺎ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻮﻗﺖ ﻭﺍﻛﺶ‬
‫ﺍﻟﺒﻜﺮ ﻻ ﺑﺤﻌﻠﻪ ﺳﺒﻘﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻓﻘﻂ ﺑﻜﺮﺍ ﻭﻟﻜـﻦ ﺍﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠـﺪ ﻓﻘﺪ ﺃﺻﺒﺢ‬
‫ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑﻜﺮﺍ ﻭﻫﻮ ﺑﻌﺪ ﻋﻴﺴﻮ ﺯﻣﻨﻴﺎ ﻭﺃﺻﺒﺢ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴـﻞ ﺑﻤﺮﺁﻭﻫﻮ ﺃﺻﻐﺮ ﻉ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ‪ jA‬ﺷﻊ‬
‫ﻭﻳﻈﻬﺮ ﻣﺠﺪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺃﻳﻀﺎ ﻛﻔﺎ ‪ Lp‬ﺃﻯ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎ ﺉ ﺑﺘﻪ ﺑﺎﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺓ ﺇﺫ ﻫﻮ ﺭﺃﺱ ﻛﺎ‬
‫ﻭﻳﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﺍ ﺍﻛﺸﻴﺴﺔ ﻟﻴﻤﺴﺖ ﻛﺠﺴﺪ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﻭﻗﺪ ﺻﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻷﻧﻪ ﺍﻧﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻭﻗﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ ﺑﻜﺮﺃﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﻣﻤﻞ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﺑﺪﻡ‬
‫ﺻﻰ ﻟﻤﻴﺒﻪ ء‬
‫ﻭﻳﻼﺣﻆ ﻫﻨﺎ ﻓﻰ ﻉ ‪ 19‬ﻻ ﻷ ﻓﻴﻪ ﺱ ﺃﻥ ﻳﺤﻞ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﻞء ﻭﻓﻰ ‪9 2‬‬

‫ﻓﺈﻧﻪ ﻓﻴﻪ ﻳﺤﻞ ﻛﻞ ﻣﻞﻛﻞ ﺍﻟﻼﻫﻮﺕ ﺟﺴﺪﻳﺄ ﺇﻥ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﻞء ﻧﻔﺼﺮﻫﺎ ﻓﻰ ﺿﻮ ء‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻫﺆﻻ ء ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ ﺍﻟﻜﺬ ﺑﺔ ﻓﻌﻨﺪﻫﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﺼﻠﻰ ‪ dl‬ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ‬
‫ﻷﻅ ﺃﺭﻓﻊ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺄﻯ ﺷﺊ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﺃﻭ ‪L‬ﻡ ﺩ ‪ c‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻳﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﺘﺪﺭﺟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﺗﻨﺰﻝ ‪tjl‬ﻥ ﺗﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ‬
‫ﻣﻞء ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻭﻟﻜﻦ‬ ‫ﺣﺬﻩ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻔﻤﺴﻪ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ﺍﻟﻤﻞء‬
‫ﻟﻠﻮﺳﻮﻝ ﻫﻨﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﺣﺪﻩ ﻫﻮﺍﻟﺬﻯ ﺹ ﻝ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﻣﻞء ﺍﻟﻼﻫﻮﺧـﺠﺴﺪ‬
‫ﻓﻞء ﺍﻟﻠﻪ ﺟﻤﺠﺪﻩ ﻭﻛﺎﻻﺗﻪ ﻓﻴﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻖ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺮﺩﺍ‬
‫ﺹ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺃﻭ ﺣﻠﻘﺔ ﻓﻰ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺇﻧﻪ ﻭﺣﺪﺓ‬
‫ﻭﻳﻔﺘﻘﻞ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺇﻓﻰ ﺍﻷ ﺭ ﺍﻟﺜﺎﺗﻰ ﻓﻬﻮ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﻤﻘﺪﻡ ‪ 5U‬ﻧﺠﻴﻚ‬

‫ﺍﻝ ﻫﻨﺎ ﺅ ﺙ‬
‫‪ j‬ﻣﻞ ﻟﻠﺮﺳﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻡ ﺍ ‪ 7 Y 23‬ﻭﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﺭﺳﻮﻝ‬
‫ﻭﻛﻠﻤﺔ‬ ‫ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻫﺎﻣﺔ ﻭﻛﺜﻤﺎ ﻛﻠﻤﺔ ﺗﺪﺑﻴﺮ ‪ 25 1‬ﻭﻛﻠﻤﺔ ﺳﺮ‬
‫ﺁﻻ ﺃ ﺃﻭ ﺷﺪﺍﺋﺪﺇ ‪ Y 4 1‬ﻭﻛﻠﻤﺔ ﺗﺪﺑـﺮ ﻫﻨﺎ ﺗﻌﻜﻤﺎ ﻣﻤﻼ ﻭﻛﻮﻻ ﺇﻟﻰ ﺷﺨﻤﻚ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺍﻟﺘﻬﻮﻝ‬ ‫ﻭ ﻣﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﺨﻈﻰ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻙ ﺍ ﻓﻰ ﺃﻓﺴﺲ‬ ‫ﻟﻴﻘﻮﻡ ﺑﻪ‬
‫ﻛﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﺇﻧﻪ ﻋﻮ ﺍﻟﺬﻯ ‪ Jj‬ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺜﺮﻫﻢ ﻭﺃﻥ ﻳﻘﺪﻡ ﻟﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻧﺠﻴﻞ‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍ ﺍﻛﺴﻠﻤﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻬﻰ ﻛﻠﻤﺔ ﺳﺮ ﻭﺗﺘﻜﺮﺭ ﻣﺮﺗﻴﻦ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﺮ ء ﻭﻣﺤﻨﺎﻫﺎ‬
‫ﻗﺼﺪ ﻭﺗﺪﺑﻴﺮ ﺇﻟﻬﻰ ﻛﺸﻔﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻘﺪﻳﺴﻴﻪ ﻭﻳﻨﺤﺼﺐ ﺍﻟﺴﺮ ﺍ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻛﺔ ﺍﻷﻡ ﻓﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺴﻜﻦ ﻓﻴﻬﻢ ﻭﻱ ﻥ ﻣﻌﻬﻢ ﺃﺳﺎﺳﺎﻟﻠﺮﺟﺎ ء ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺘﻌﺒﺒﺮ ﻋﻦ ﺍﻷﻟﻢ ﻭﺍﻟﺘﻌﺐ ﻭﺍﻟﺸﺪﺍﺋﺪ ﻓﺎﻟﺮﺳﻮﻝ ﻳﻌﻠﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﺒﺜﺎ‬
‫ﻭﻻ ﻫﻰ ﺁﻻﻡ ﻋﺎﺩﻳﺔ ﻭﺩﻛﻨﻬﺎ ﺟﺰ ء ﻣﻦ ﺗﺪﺏ ﻟﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻮﺍﺳﻄﺨﻬﺎﻳﻨﺘﺸﺮ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﻭﻳﻘﺒﻠﻪ‬
‫ﺍﻟﺞ ﻳﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻴﻠﺒﻰ ﺍ ﺃ ‪ i j‬ﺍ ‪ j‬ﻫﻰ ﺻﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﺤﻨﻰ ﻣﻼﻉ ﻟﺔ ﻵﻻﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﺳﻪ ‪ 24 11‬ﺇﻥ ﺁﻻﻡ ﺍ ﻳﺢ ﻟﺴﺖ ﻧﺎﻗﺼﻤﺔ ﻭﺇﻻ ﻟﻤﺎ ﺻﺎﺭﺕ ﺳﺒﺒﺂ‬
‫ﻭﺃﺳﺎﺳﺂ ﻟﻔﺪﺍﺋﻨﺎ ﻭ ﻧﻬﺎ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﺍﻟﺬﻯ ﻋﻠﻴﻪ ‪ 1‬ﻭﻓﻰ ﺍﺗﺠﺎﻫﻪ ﺑﺒﻨﻰ ﻣﻤﺄ‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺎ ء ﺇﻥ ﺁ ‪ N‬ﻡ ﻟﻮﺳﺮ‪ 1J‬ﺍﻣﺘﺪﺍﺩﺃ ﻵﻻﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﺑﻨﺎ ء ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﺘﺄﻟﻢ ﻻﻣﺘﺪﺍﺩ ﺍﻹﻧﺞ ﻝ‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺪﻣﻮﻥ ﺍﻹﺷﺒﻬﻴﻞ ﻻ ﻳﻌﺤﻠﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﺻﻦ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻣﺠﺪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺠﺔ ﺍﻟﺜﺎ‬
‫ﻛﻌﺮﻳﺎ ء ﻭﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﺳﺒﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﻠﺊ ﻭﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻭﺍﻷﻟﻢ ﻭﺑﺎﻛﺘﺸﺎ ﺩ‬
‫ﺳﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺇﻋﺎ ﻥ‬
‫‪ 3‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﺠﺪ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻔﻮ ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﻢ ﻣﻴﺤﻰ ﻧﻔﺴﻪ ‪ 10 8 2‬ﻭﻫﺬ ﺍ‬

‫ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭ ﻳﺒﻤﻤﺎ ﺃﺑﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻢ ـﺖ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺠﺴﺪ ﻛﻞ ﻛﺎﻻﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻳﺤﺒﺮ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ ﺑﻤﻠﻤﺖ ﻥ ﻻ ﺍﺹ ﺍﻥ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺨﻆ ﻥ ﺍﻟﺮﻭﺣﻰ ﺍﻟﻐﻴﺮ ﻣﺼﻨﻮﻉ ﺑﻴﺪﻭﺭ‬
‫ﺧﺘﺎﻥ ﺍﻟﻘﺐ ﺍﻟﺬ ﻯ ﺍﺷﻈﺮﻩ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺣﺰ ﻗﻴﺎﻝ‬
‫ﺝ ﺍﻟﻤﻌﻤﻮﺩﻳﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺼﻠﻂ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻭﺑﺘﺤﺪ ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻰ ﻭﺅﻩ ﻭﻗﻴﺎ ﺗﻪ ‪ yu‬ﺧﺘﺒﺎﺭ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ ﻟﻴﺲ ﺷﻴﺌﺎ ﻋﻘﻠﻴﺎ ﺃﻭ ﺗﻒ ﻳﺮﺍﻧﻈﺮﻳﺎﻻ ﺻﻠﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎﺩـ ﻭﺍﻣﻤﺨﻪ ﺍﺧﺘﺒﺎﺭ ﺣﻴﺎ ‪3‬‬
‫ﻧﻈﻬﺮ ﺧﺮﻩ ﻑ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎ ‪3‬ـ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻔﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﺑﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺧﺘﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻲ ﻭﻣﺬ ﻩ ﻛﻠﻤﺔ ﻗﺪ ﺗﻌﻨﻰ ﺛﺎ‪ 3‬ﺛﺔ ﺃ ﻭﺭ ﺇ ﺍ ﺧﺘﺎﻧﻪ ﺍ ﻱ ﻭﺩ ﻯ ﻛﻄﺘﻞ ﻭﻫﺬ ﺍ‬
‫ﻣﺴﺘﺒﻌﺪ ﻭﺇ ﺧﺘﺎﻧﻪ ﺍﻟﺮ ﻭﺣﻰ ﺑﺎﻟﺼﻠﻴﺐ ﻭﺇ ﺧﺘﺎﻧﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﻫﻮ ﻣﺼﺪﺭﻩ ﺃﻯ ﻳﺴﺎﻋﺪﺗﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻊ ﺟﺴﻢ ﺍﻟﺨﻄﺎﻳﺎ ﻭﺭﺑﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻢ ﻯ ﺍﻟﺌﺎﻟﺚ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻘﻌﺼﻮﺩ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻧﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻗﻮﺍﺕ ﺍﻟﺸﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻳﺎﺳﺎﺕ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻝ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻼﻁ ﺩﻥ ﻓﻬﻮ ﺃﻗﻮﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺤﻴﻊ ﻭﺃﻋﻈﻢ ﻡ ﻭﺻﺎﺥ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﺍ ﺍﻣﻈﻴﻢ‬
‫ﻧﺘﺒﺠﺔ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ﺃﺣﺮﺍﺭ ﻻ ﻳﺴﺘﻤﺎﺥ ﺃﻥ ﻳﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻰ ﻃﺘﻬﻮﺱ ﺃﻭ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ‬

‫ﻭﻻ ﺃﻥ ﻳﺨﻀﺤﻮﺍ ﻷﺣﺪ ﻏﻴﺮ ﺳﻴﺪﻫﻢ ﻟﻘﺪ ﻣﺎﺗﻮﺍﺡ ﺳﻴﺪﻫﺒﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﻗﺎﻣﻮﺍ‬
‫‪14‬‬ ‫ﻋﻪ ﻓﻬﻢ ﻳﺤﻴﻮﻥ ﻣﻌﻪ ﻭﺣﻴﺎﺧﻤﻬﻢ ﺳﺘﺘﺮﻩ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻤﺠﻤﻤﻮﻉ ﻓﻰ ﺍﻟﻂ ﻭﺍﺕ‬
‫‪ 3‬ﺓ ‪4‬‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻤﺤﺒﺤﻰ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻳﺬﻛﺮﻫﻢ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﺎﻟﺴﺎﻭﻙ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻱ ﺱ ﻧﻮﺍ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻭﻫﺮ ﻳﺬﻙﺭ ‪s‬ﻟﻚ ﻓﻰ ‪ 5 3‬ﺍ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﺰ ء ﻳﻨﻘﻢ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﺳﻠﺒﻰ ﺃﻭ ﻧﺒﻰ ﺇﺫ ﻳﻄﻠﺐ ﻡ ﺑﻢ ﺃﻻ ﻳﺴﻼﺹ ﺍ ﻛﻤﺎ ﺱ ﺽ ﺍ ﻗﺒﻼ ﻓﻰ ﻧﺠﺎﺳﺔ ﺍﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﺇﺫ ﺧﻠﻌﺘﻢ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺨﻀﻴﻖ ﻣﻊ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺴﺪ ﻣﻌﺎ ‪ 11 5‬ﻭﺍﻟﺴﺒﺐ ﻓﻰ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺃ ‪ J p‬ﻭﻟﺒﺴﺘﻢ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺘﺠـﺪﺩ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ ﺣﺴﺐ ﺻﻮﺭﺩ ﺧﺎﻟﻘﻪ ‪ 9 a‬ﻭ ‪1‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺘﻴﻖ ﺛﻢ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻻ ﻳﻤﺴﺎﻥ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﺘﻨﺮﻳﺔ ﻓﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻝ ﺳﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﻳﻌﻨﻴﺎﻥ ﻣـﻮﻗﻔﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﻴﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻗﺒﻼ ﺑﻴﻦ ﺃﺑﻨﺎ ء ﺍﻟﻤﻌﺤﺼﻴﺔ ﻭﺳﻜﻮﺍ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﺬﻩ‬
‫‪fAl‬‬
‫‪ di‬ﺧﻞ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫ﻡ ‪l‬‬
‫ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻠﺒﺴﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻄﺎﻳﺎ ‪ z 0 6 L‬ﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻓﻰ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺘﻴﻖ‬

‫ﺁﺩﻡ ﻓﻰ ﺁﺩﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﺍﻟﻘﺪ ﻃﺔ ﺃﻣﺎ ﺍﻻﻥ ﻓﻬﻢ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺢ ﺧﻠﺤﻮﺍ ﺁﺩﻡ‬
‫ﺑﻜﻞ ﺃ ‪ J F‬ﻭﻟﺒﺴﻮﺍ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﺼﺎﺭﻭﺍ ﺇﻧﺴﺎﻧﺎ ﺟﺪﻳﺪﺍ ‪ N 1‬ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻓﺮ ﺩ ﺑﻞ‬
‫ﻋﻦ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﺴﻮﻉ ﺃﻓﺴﺲ ‪1 a 2‬‬
‫ﺛﻢ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻮﺟﻬﺔ ﺍﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ ‪ lY r 1Y‬ﻭﻫـﻰ ﻣﺒﻨﻴﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻛﻤﺨﺘﺎﺭﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﻟﻦ ﺍﻟﻤﺤﺒﻮﺑﻴﻦ‬
‫ﺍﻻﻧﺴﺎ ء ﻭﺍﻟﺮﺟﺎﻝ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻳﻄﻠﺐ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﺃﻥ ﺗﺘﻤﺎﺳﻚ‬
‫ﻫﻞ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻳﻨﺒﺮ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻒ‬ ‫ﺍﻷﻭﻻ ﺩ ﻭﺍﻵﺑﺎ ء ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ ﻭﺍﻟﺴﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻝ ‪ j‬ﺃﻭﺟﺪﻭﺍ ﺍﻧﻘﺴﺎﻣﺎﺕ ﺣﺎﺩﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬
‫ﺧﺎﺹ ﺃﻭﺟﺪﻩ ﻫﺆﻻ ء ﺍﻟﻤﻌﻠﻬﻮﺩﻥ ﻛﺬﺑﺔ‬
‫ﺑﻴﻦ ﻛﻞ ﻫﺆﻻ ء ﻡ ﺃﻧﻪ ﻳﺬ ﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﻛﺸﺼﺎﺋﺢ ﻋﺎﻣﺔ ﺃﻋﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﺍﻷﻣـﺮ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﺃﻗﺮﺏ ﺇﻟﻢ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺒﻠﺒﻠﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺳﺒﺒﺨﻬﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ‬
‫ﺋﻢ ﻳﺨﺘﻢ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﺄﻥ ﻳﺮﺳﻞ ﺗﺤﻴﺎﺗﻪ ﻭﺳﻼﻣﻪ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻭﻳﻤﺼﺤﺐ ﻣﻌﻪ ﻓﻰ‬
‫ﻳﻠﻤﻌﻼﻡ ﻣﺠﻤﻢ ﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺒﺎ ء‬
‫ﺭﺳﺎﺛﺔ ﺃﻓﺴﺲ‬
‫ﺗﻌﺖ ﺭ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺃﻓﺴﺲ ﻭﺍﺣﺪﻩ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻭﻓﻰ ﺩﺭﺍﺳﺘﻬﺎ‬
‫ﺳﻨﺠﺪ ﺃﺧﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﻔﻜﻬﺮﻫﺎ ﻭﻻﻫﻮﺧﻬﺎ ﻭﺍﺗﺠﺎﻫﻬﺎ ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻗﺪ‬
‫ﺃﺛﺎﺭﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺟﺪﻻ ﻭﺍﺳﺎ ﻓﻰ ﻧﻘﻄﺜﺒﻦ ﻫﺎﻣﺘﻴﻦ ﻣﺎ ﻫﻞ ﻓﻌﻼ ﻛﺘﺒﻬﺎ‬
‫ﺍ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻟﺲ ﻭﻫﻞ ﻓﻌﻼ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺃﻓﺴﺲ ﺣﻮﻝ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻟﻦ‬
‫ﻛﺘﺒﺖ ﻛﺘﺐ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻭﻗﻴﻠﺖ ﺁﺭﺍ ء ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻭﻟﻜﻦ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻧﺘﻌﺮﺽ ﻟﺸﺊ ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻔﻜﻬـﻴﺮ ﻫﻨﺎ ﻧﺬﻛﺮ ﺷﻴﺜﺎﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺪﻟﻲ ﺓ ﺃﻓﺴﺲ ﻭﻋﻦ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻙﻩ‪48‬‬
‫ﻓﺴﺲ‬
‫ﺗﺤﺘﺒﺮ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺃﻓﺴﺲ ﻣﻠﻰﻳﻨﺔ ﺫﺍﺕ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻋﻈﻰ ﻑ ﺁﺳﻴﺎ ﺍﻟﺼﻐﺮﺉ ﻳﺔﺙ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺒﺮ ﺍﻟﺸﺮﻓﻰ ﻟﺒﺤﺮ ﺇﻣﺠﺔ ﺗﻘﺮﻳﺠﺎ ﻓﻰ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺃﺛﻴﻨﺎ ﻭﻫﻰ ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺟﺬﺑﺖ‬
‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ ﻣـﻦ ﻧﺠﺴﻴﺎﺕ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ ﺭﺋﻲ ﻣﻰ ﻳﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ‬
‫‪V‬‬
‫‪c‬‬
‫‪1‬‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻭﺍﻟﻐﺮﺏ ﻭﻛﺎﻥ ﻳـﻬﺎ ﺟﺎ ﻳﺔ ﺣﻬﻮﺩﻳﺔ ﻛﺐ ﻟﺮﺓ ﻭﻗﻮﺑﺔ ﺃ ‪11 J‬‬
‫‪ rjjA i‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍ ﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺗﻤﺸﻀﻬﺮ ﺑﺄﻣﺮﻳﻦ‬
‫ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻷﻭﻝ ﺃﺿﻬﺎ ﻣﺮﻛـﺰ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺃﺭﻃﺎﻣﻴﺺ ﺍ ﺍﻛﺄ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﺇﻥ ﻭ ﺭﺗﻬﻞ‬
‫ﻧﺰﻟﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻤﺎ ء ﻭﻗﺪ ﺑﻨﻰ ﻟﻬﺎ ﻑ ﺟﻤﺎ ﻣﻌﺒﺪ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﺒﺮ ﻣﻦ ﻋﺠﺎﺋﺐ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻁ‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺜﺎﺗﻰ ﻓﻜﺎﻥ ﺳﺮﺣﻬﺎ ﺍﻟﻀﺨﻢ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﺴﻊ ﻟﺨﻤﺲ ﻟﻦ ﺃ ﻩ‬
‫ﻓﺮﺝ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻧﻘﺎﻡ ﺑﻪ ﺃﻟﻮﺍﻥ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺸﻄﺔ ﺍﻟﺮﺑﺎﺻﺔ ﺃﻫﻤﻬﺎ ﻣﻌﻤﺎﺭﻋﺔ ﺵ‬
‫ﺍﻟﻮﺣﻮ‬
‫ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﺮﻛﺰﺃ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻭﻣﻠﺘﻘﻰ ﺣﻀﺎﺭﺗﻰ ﺍﻳﺜﺮﻕ‬
‫ﻭﺍﻟﻐﺮﺏ‬
‫ﺍﻟﺮ ﻣﻤﻮﻝ ﺑﻮ ﻟﺲ ﻭﺃﻓﺴﺲ‬

‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻟﺲ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﺳﺺ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ ﺕ ﻭﻳﺒﺪﻭ ﺃﻧﻪ‬
‫ﻫﻤﻜﺚ ﻓﻰ ﺃﻓﺴﺲ ﺃﻃﻮﻝ ﻣﺪﺓ ﺗﺒﺶ ﻟﺮﻳﺔ ﻣﻜﺚ ﻫﺎ ﻓﻰ ﻣـﺪﻳﻨﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺯﺍﺭﻫﺎ ﻷﻭﻝ ﻣﺮﺓ‬
‫ﻣﻊ ﻛﻴﻼ ﻭ ﻳﺴﻜﻼ ﻭﻣﻜﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺪﺓ ﻗﺼﻴﺮﻩ ﻭﺫﻟﻚ ﻓﻰ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺭﺣﻠﺘﻪ‬
‫ﺍﻗﺎﺑﺜﻤﻴﺮﻳﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻭﻫﻮ ﻓﻰ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺭﺷﻴﻢ ﺃﻋﺎﻝ ‪Y1 18‬‬
‫‪W‬‬
‫ﻭﻻ ﺑﺪﺃﻥ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﺰﻭﺟﻨﻦ ﺃﻛﻼ ﻭﺑﺮﻳﺴﻜﻼ ﻗﺪ ﻋﻼ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍﻻﻧﺠﻴﻞ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺃﻥ ﺗﺮﻛﻬﻤﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﺩ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻓﻰ ﺷﺮﺡ ﺭ ﺍﻟﺔ ﺍﻹﺗﺠﺒﻠﻞ‬
‫ﻟﻌﺎﻣﻞ ﻣﻦ ‪ J P‬ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ ﻭﻫﻮ ﺃﺑﻠﻮﺱ ‪ 1‬ﻛﺎﻟﻦ ﻳﻌﺮﻑ ﻣﺤﻤﻮﺩﻳﺔ ﻳﻮﺣﻨﺎ‬
‫‪YI‬‬
‫‪rf‬‬ ‫ﻗﻘﻂ ﺃ ‪AJJ‬‬
‫‪3 A3‬‬
‫ﺟﺎ ء ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻟﺲ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺴﺲ ﻓﻰ ﺭﺣﻠﺘﻪ ﺍﻟﺘﺒﺶ ﺭﻳﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ 4‬ﻭ ﺑﻠﻪ ﻫﻨﺎﻙ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻓﻜﻠﻤﻬﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻗﺒﻠﻮﻩ ﻭﺣﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺮﻭﺡ‬
‫ﺍﻗﺪﺱ ﺃﻣﻤﺎﻝ ‪ Y 1 1g‬ﺙ ﺩﺧﻞ ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﻮﺩ ﻭﻣﻜﺚ ﻳﺤﺎﺟﻬﻢ ﻟﻤﺪﺓ‬
‫‪ 3‬ﻳﺜـﻬﻮﺭ ﻭﻝ ﺿﻬﻢ ﺗﻘﺴﻮﺍ ﻭﻟﻢ ﻳﻌﻮﺩﻭﺍ ﻳﺴﻤﺤﻮﻥ ﻟﻪ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻣﺠﻤﻌﻬﺒﻢ‬
‫‪ n 19 F‬ﻭ ‪ 9‬ﻭﺍﺳﺘﻤﺮ ﻳﻌﻆ‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﺄﺟﺮ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺃﻧﺴﺎﻥ ﺍ ﻓﻪ ﺗﻴﺮ ﺍﻧﺲ ﺃ‪JL‬‬
‫ﻳﺨﻬﺎ ﻣﺪﺓ ﺳﺔ ﻛﻦ ﻭﻷﻥ ﺃﻓﺴﺲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﻛـﺰﺍ ﺍﺍﻗﺎﺩ ‪ w‬ﻳﻦ ﻭﺍﻟﺬﺍﻫﻞ ﻥ ﻓﻘﺪ ﺳﻤﻊ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻨﻪ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺠﺪﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﺍ ﺇﺑﻼ ﺍﻵﺧﺮ ﻯ ﻋﻞ ﺍﻟﺴﺎﻣﻤﻨﻴﻦ‬
‫ﻓﻰ ﺁﺳﻴﺎ ﺍﻟﺼﺨﺮﻯ ﻭﻧﺠﺤﺖ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺣﺘﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺤﺮﺓ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺣﺮﻗﻮﺍ‬
‫ﻛﻞ ﻛﺘﻬﻢ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺎﻭﻯ ﺷﻨﻦ ﺃﻟﻔﺎﻣﻦ ﺍﻟﻔﻀﺔ ﺃ ‪lr 1i JV‬‬
‫‪Yk‬‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﺼﻴﺎﻍ ﺃﻥ ﺑﺎﺭﺧﻬﻢ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺘﻤﺮﻛﺰ ﺣﻮﻝ ﻋﻴﺎﺩﺓ ﺃﺭﻃﺎﻣﻴﺲ ‪5‬ﻙ ﺩﺕ‬
‫ﺗﻔﻠﺲ ﻗﺎ ‪ U‬ﻭﺍ ﺑﻤﻈﻤﺎﻫﺮﺓ ﺷﺪﻳﺪﺓ ﺗﺤﺖ ﺯﻋﺎﻣﺔ ﺷﺨﻜﺎ ﻣﺨﻬﻢ ﺍﻣﻤﻪ ﺩﻳﻤﺘﺮﻳﻮﺱ‬
‫ﻭﻛﺎﺩﻭﺍ ﻳﺮﻓﺘﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮﻝ ﺛﻢ ﺣﺤﻠﻮﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﺍﻟﺬﻯ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﺲ ﻳﺮ ﻭ ﺍ‬
‫‪U‬ﺍ ﻭﺟﺪ‬ ‫ﻭﻋﻨﺪﺋﺬ‬ ‫‪f‬‬ ‫‪Y‬‬ ‫ﻣﺤﺴﺐ ﺍﻟﺮﻕ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺃ ‪19 J1‬‬
‫ﺃﻟﺮﺳﻮﻝ ﺃﻥ ﺇﻗﺎﻣﺘﻪ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻣﺴﺘﺤﻴﻠﺔ ﻫﻨﺎﻙ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻧﺖ‬
‫ﻫﻨـﺎﻙ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﺃﺿﺤـﺖ ﻣﺮﻛـﺰﺁﻋﻈﻴﻤﺎﻟﻠﺘﺒﻤﺜﻴﺮ ﺑﻞ ﻟﻌﻞ ﺇﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻭﺳﻔﺮ‬
‫ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﻛﺘﺒﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻟﻨﺴﺸﻌﺮﺽ ﺍﻵﻥ ﺃﻫﻢ ﻣﺸﻜﻠﺘﻴﻦ ﺗﻮ ﺍﺟﻬﺎﻥ ﺍﻟﺪﻋﺎﺭﺱ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﻣﻦ ‪ Ur A‬ﺗﺐ ﺍﻟﺮ ﺳﺎ ﻟﺔ‬ ‫‪1‬‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺍ ء ﺓ ﺍﻟﺴﺮﻳﻌﺔ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﻪ ﺗﻌﻄﻰ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‬
‫ﺍ‬ ‫ﺍ ‪i c‬‬ ‫ﻫﻮ ﻛﺎﺗﻬﺎ ‪ U‬ﺳﺎﻟﺔ ﻧﻔﻢ ﺍ ﺗﻤﺘﻬﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﻓﺴﺺ ‪3‬‬ ‫ﺑﻮﻝ‬
‫ﻭﻫﻰ ﺗﻤﺘﻠﻰ ﺑﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﺻﻂ ﺍ ﺣﺎﺕ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻓﻮﻕ‬ ‫‪ 20‬ﻭ ‪21‬‬ ‫‪6‬‬
‫ﺑﺪﺃ‬ ‫ﺍﻟﻜﻞ ﻓﺈﻥ ﺷﻬﺎﻓﻰ ﻩ ﺍﻻﺑﺎ ء ﻭﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻛﻠﻬﺎﺗﺆﺑﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﻟﻚ ﻥ ﻧﺬ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺩﻯ ﻭﻳﺖ ﻳﻘﺸﻜﻚ ﻓﻰ ﺫﻟﻚ ﺍ ﻷﻡ ‪ i‬ﻭﺑﺪﺃ ﺟﻨﺎﺡ ﻗﻮﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺍﺭﺵﻟﻦ ﻓﻰ‬
‫ﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻳﺘﺒﻌﻪ ﻓﻰ ﺫﻟﻚ ﻭﻳﻤﻜﻦ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻷﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺒﻨﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺭﺃﺑﻬﻢ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻷﻣﻮ ‪ i‬ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺃ ﺍ ﺍﻟﻐﺔ ﻭﺍ ﻡ ﺍﻭﺏ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻭﺍﺿﺢ ﺏ ﻟﻦ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻨﻰ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻭﺑﻴﻦ‬

‫ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻓﻰ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻷﺧﺮ ‪ 5‬ﻭﺑﺎﻟﻌﻜﺤﺲ ﻳﻈﻬﺮ ﺗﻘﺎﺭﺏ ﻋﺠﻴﺐ‬
‫ﺑﻴﻬﺎ ﻭﺑﻴﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﻟﻮﻗﺎ ﺍﻟﺒﻌﺜﻴﺮ ﻭﺭﻣﻤﺎﻟﺔ ﺑﻄﺮﺱ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺍﻟﻊ ﻟﺮ ﺍﻧﻴﻴﻬﻂ ﻭﺃﻛﻠﻴﻤﻨﺪﺱ‬
‫ﻛﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻛﺘﺒﺖ ﻓﻰ ﻋﺼﺮ ﻣﺘﺄﺧﺮ ﻋﻦ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻟﺲ‬ ‫ﻭﻛﻞ ﻫﺬﻩ‬
‫ﻣﻤﺎ ﻳﺪﻻ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻬﺎ ﻣﺤﻤﺒﺖ ﻓﺊ ﺯﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻒ ﺃﻣﺎ ﻋﻦ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻥ‬
‫ﺇﻧﻪ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻓﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻤﻠﻮ ء ﺓ ﺑﺎ ﻟﺤﺸﻮ ﺍﻟﺰﺍﺋﺪ ﺑﺠﺤﻞ ﻛﺌﻴﺮﺓ‬
‫‪19‬‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺣﺴﺐ ﺷﺪﻩ ﻗﻮﺗﻪ ‪a‬‬ ‫ﺍﺃ‬ ‫‪1‬‬ ‫ﺻﺜﻞ ﺣﺴﺐ ﺳﺮﻩ ﻣﺸﻴﺜﺘﻪ‬
‫ﻟﺦ ﺑﺒﻨﻤﺎ ﻧﺠﺪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﻳﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻙ ﺅ ‪ p‬ﻯ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﺑﻘﺼﺪﻩ‬
‫ﺻﺮﻳﻮﺟﺪ ﻛﺬﻟﻚ ﺃﺷﻴﺎ ء ﺃﺧﺮﺉ ﻛﺎﻟﺠﻤﻞ ﺍﻟﻄﻮﺑﻠﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺘﺨﻠﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﻞ ﺃﻻﻋﺘﺮﺍﺿﻴﺔ‬
‫ﺛﻢ ﺍﻷﺳﻄﺎ ء ﺍﻟﻤﺘﻌﺪﺩﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺮﺗﺐ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺃﻭ ﺣﺮ ‪ vj‬ﻑ ﺍﻟﺠﺮ ‪c 15 j 14 2‬‬
‫‪ 4‬ﺓ ‪ r‬ﺍ ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻢ ﺍ ﻻ ﻳﺸﻔﻖ ﻣﻊ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ‬ ‫ﺏ ﺍﻟﻤﻠﺔ ﺍﻟﺨﻤﺎﺻﺔ ﺑﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻭﺭﺳﺎﻟﺔ ﻛﻮﻟﻮﺳﻰ‬
‫ﻣﻦ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﻭﺍﺧﺘﻼﻑ ﺃﺧﺬﻫﺎ ﻣﻌﺘﻨﻘﻮ ﻫﺬ ﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻋﺎ ﺍ ﺃﻧﻬﺎ ﺩﻟﻲ ﻝ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺬﻛﺮ‬
‫ﺣﻜﻠﺪﻡ ﺓ ﻧﺴﺒﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻟﺲ‬
‫ﺹ ﺍﺥ ﻑ ﻻﻫﻮﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻋﻦ ﻻﻫﻮﺕ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻛﺎ ﻳﻈﻬﺮ‬
‫ﻓﻰ ﺭﺳﺎﺋﻠﻪ ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ ﻣﺜﻞ ﺭﻭﻣﻴﺔ ﻭﻏﻼﻃﻴﺔ ﻭﻛﻮﺭﻥ ﻭﺱ ﻭﺗﻈﻴﺮ ﻫﺬ ﻩ ﺍﻻﺧﺘﻼﻓﺎﺕ‬
‫ﺉ ﺍﻷ ﺭ ﺍﻙ ﺍﻟﻴﺔ‬
‫ﺷﺨﺼﺒﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﻳﻨﺲ ﻛﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻟﺲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻴﻤﺎ ﺗﻨﺴﺐ ﻓﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺃﻓﺲ ‪ 4‬ﺓ ‪ N‬ﺡ ‪ N‬ﻉﻭﺭﻧﺜﻮﺱ‬
‫ﺍ ﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﺜﻞ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺮ ﺳﻮﻝ ﻭ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎ ء ﺱ‬
‫ﺍ ‪20‬‬ ‫‪ F‬ﺛﻢ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ ‪ 2‬ﻛﻮﺭ ﺋﺮﺱ ‪ 8 5‬ﺍ ﻭ ‪ 19‬ﻛﻮ ‪J‬‬
‫‪IA 2‬‬
‫‪1‬‬
‫ﺡ ﺃﻓﺴﺲ ‪11 2‬‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﺷﺊ ﺁﺧﺮ ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺃﻓﺴﺲ ﻻ ﺗﻈﻬﺮ ﻣﻮﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻻ ﺗﻌﻂ‬
‫ﻓﺜﻼ ﻓﻰ ﺃﻓﺴﺺ‬ ‫ﻟﻪ ﺍﻷﻫﻤﺔ ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ ﺍ ﺍﻯ ﺗﻌﻄﻰ ﻟﻪ ﻓﻰ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻟﺲ‬
‫‪ 1o‬ﺣﻴﺚ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﻤـﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻔﺪﺍﻓﺎ ﻻ ﻓﻲ ﻛﺮ ﻣﻮﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫‪14‬‬
‫‪C‬‬ ‫ﺍ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺬﻛﺮ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﺮﺗﻦ ﻫﺬﺍ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮ ‪ 5‬ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻓﻰ ﺭﻭﻣﻴﺔ‬
‫‪ 18‬ﻭﺱ ‪ 002‬ﺇﻝ ﺣﻎ‬ ‫‪ 1‬ﻛﻮﺭﻧﺜﻮﺱ ﺍ‬ ‫‪11‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪ Y1‬ﺟﻢ‬
‫‪f‬‬
‫‪fl‬‬ ‫‪r‬‬
‫ﺷﺊ ﺋﺎﻟﺚ ﻭﻫﻰ ﺃﻥ ﺃﻓﺴﺲ ﺗﺬﻛﺮ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺤﻤﺎﻡ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺴﻔﻠﻰ‬
‫ﻟﺲ ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻌﻜﺺ ﺗﻔﻚ ﻳﺮ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻟﺲ ﺑﻞ ﺑﺎﻷﺣﺮﻯ ﺗﻔﻚ ﻟﺮ ﺭﺳﺎﻟﺔ‬ ‫‪4‬‬
‫‪ M‬ﻭﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﺑﻄﺮﺱ ﺍﻷﻭﻟﻤﻂ ‪ 1‬ﺑﻄﺮﺱ ‪Y 3‬‬
‫‪ 1‬ﺃ ‪ 3‬ﻓﻰ ﻳﺴﻮﻉ ‪ t a‬ﺍ ﺍ ﺃﻭ‬ ‫ﺃﻭ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﻲ ﻳﺴﻮﻉ ‪a‬‬
‫ﺍﻟﺮﺏ ﺑﺴﻮﻉ ‪ o 1‬ﺍ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺃﻥ ﺗﻌﻄﻰ ﻗﺲ ﺍﻝ ﻣﺘﻬﺄ‬
‫ﺍﻟﺬﻯ ﻟﻬﺎ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻟﻤﺲ‬
‫ﺃﻣﺎ ﺑﺊ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﺜﺎﺗﻰ ﻓﻼ ﺫﻛﺮ ﻟﻪ ﻓﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﻌﻜﺲ ﺭﺳﺎﺛﻞ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‬

‫ﺑﻮﻟﻢ ﻣﻤﺎ ﺑﺪﻩ ﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﻛﺎ ﻳﻘﻮﺍﻭﻥ ﻛﺘﺒﺖ ﻓﻰ ﻋﺼﺮ ﻣﺘﺄﺧﻮ ﻋﻎ ﻋﺼﺮﻩ‬
‫ﺍﻟﻜﻨﺒﺴﺔ‬ ‫‪2‬‬
‫ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺍﺝ ﻉ ﻣﺤﻠﻰ ﺃﻭ ﻣﺠﺤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻛﻨﺎﺋﺲ ﺃﻣﺎ ﻓﻰ‬

‫‪o c 21 3‬‬ ‫‪3‬‬ ‫ﺍ ‪20‬‬ ‫ﺃﻓﺴﺲ ﻓﺎﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﻜﺨﻴﺴﺔ ﺍﻟﺠﺎ ﻛﺔ‬
‫‪rY JY1 JYY JYo 5‬‬ ‫‪2r‬‬
‫‪JAI‬‬
‫‪ Y‬ﻭﻫﺬﺍ‬ ‫ﺳﺎﻟﺔ ﺃﻓﺴﺲ ﺗﺼﻒ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻭﺍﻷﻧﺒﻴﺎ ء ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻗﺪﻳﺴﻮﻥ ‪2‬‬

‫ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮﻩ ﺍﻟﺮﺳﻮﻙ ﻓﻰ ﻡ ﺻﺎﻥ ﺁﺧﺮ ﻭﺗﺼﻔﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﻢ ﺃﺳﺲ ﺍﻝ ﺿﻴﺴﺔ ‪Y 5 2‬‬
‫ﻛﺎﻳﻘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻓﻰ ﺍ ﻛﻮﺭﻧﺜﻮﺱ ‪ 11 3‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸـﺢ ﻫﻮ‬
‫ﺍ ﻷﺳﺎﺱ‬
‫ﻫﺬﺍ ﻳﻌﻜﺼﻰ ﺗﻔﻜﺮﺍ ﻣﺤﺄﺧﺮﺍ ﻋﻦ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻟﻤﺲ ﻓﺎﻝ ﺿﻴﺴﺔ ﻗﺪ‬
‫ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﺎ ﻟﻴﺔ ﻓﻬﺎ ﺍﻷ ‪ f‬ﻭﺍ ﻳﻬﻮﺩ ﻗﺪ ﺍﺗﺤﺪﻭﺍ ﻣﻌﺎ ﺑﻞ ﻗﺪ ﺗﻐﻠﺐ ﻳﻬﺎ‬
‫ﺍ ﻧﺼﺮ ﺍﻷﻣﻤـﻰ ‪ c‬ﻣﻤﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﻛﺘﺒﺖ ﺑﻌﺪ ‪ 75‬ﻡ ﺑﻌﺪ ﺃﺛﻪ ﻣﺎﺕ ﺍﻟﺮﺳﻮﻻ ﺱ‬
‫ﺑﻮﻝ‬
‫ﻫﺬﻩ ﻣﻰ ﺍﻷﺳﻤﻰ ﺍ ﺇﻯ ﻳﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻨﻜﻮﻭ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻟﻰ‬
‫ﺭﺃ ﺛﻢ ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﺼﻰ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻔﺒﻞ ﻟﻸﺳﺒﺎﺏ ﺍﻵﺗﻴﺔ‬
‫ﺍ ﺍﻝ ﺛﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺒﻬﺎ ﻟﻠﻮﺳﻮﻝ ﻗﻮﻳﺔ ﺟﺪﺍ ﻓﺎﻣﻤﻪ ﻇﻬﺮ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﻓﻰ ﻋﺼﺮ ﻣﺒﻜﺮ ﺟﺪ ‪ 1‬ﻭﻛﻞ ﺷﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻻﺑﺎ ء ﺗﺆﻳﺪ ﺫﻟﻚ ﻭﻭﺟﺪﺕ ﻓﻰ‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻣﺎﺭﺳﻴﻮﻥ ﺍﻟﻬﺮﻃﻮﻓﻰ ﺗﺤﺖ ﺍﺻـﻢ ﻻﻭﻓﻰﻛﻴﺔ ‪ 40‬ﺍ ﻡ ﺋﻢ ‪ ic‬ﺋﻤﺔ ﺍﻟﻤﻮﺭﺍﺗﻮﺭﻯ‬
‫‪ 80‬ﻡ ﺛﻢ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺮ ﺟﻤﺎﺕ ﺍ ﺗﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻢ ﺭﻳﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻓﻔﻬﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫ﺑﻨﺎ ء ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻧﻔﺤﻬﺎ ﻳﺆﺑﺪ ﻧﺴﺒﺘﻬﺎ ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫‪2‬‬
‫ﻭﺍﻝ ﺍﻷﺧﻼﻓﻰ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺨﻨﺎﻯ‬
‫ﻟﻤﻘﺈﻣﺔ ﺍﻟﺶ ﺳﺮ ﺍﻟﻤﺘﺮﻭﺡ ﺍ ‪ M‬ﻫﻮﺗﻴﺔ ﺣﺚ‬
‫ﻭﺍﻝ ﻛﺔ ﻭﻣﻊ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﻛﺎﻧﺖ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍ ﺍﻫﻤﺮ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻟﻜﻦ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺎﺭﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﺮﺳﺎﺋﻞ ﺃﺧﺮﻯ ﻧﺴﺒﺖ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻙ ﺱ ﻛﻮﺭﻧﺜﻮﺱ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻳﺠﺪ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﻭﺍﺿﺤﺎﺏ ﻳﻦ ﺍﻻﺋﺜﻴﻦ‬
‫‪ 3‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻻﺻﻄﻼﺣﺎﺕ ﻭﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﻷﺏ ﻓﺎ ‪ ZU‬ﺃﻗﺮﺏ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻡ ﺳﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻯ ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ‪ 4‬ﻓﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻘﺎﺑﻞ‬
‫ﺳﻔﻴﺮ ﻭﺳﻼﺳﻞ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺸﻬﺮ ﺑﻪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ‪ o t‬ﺍ ﻭ ‪2 5‬‬
‫‪fAV‬‬
‫ﺍ ‪ gj c I‬ﻳﺔ‬ ‫‪8‬‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻔﺪﻳﻢ ‪6‬‬ ‫ﺍﻟﺬﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ‬ ‫ﻟﺤﺮ‬

‫‪4‬‬ ‫‪ 1‬ﻭ ‪17‬‬ ‫‪2 c Y2‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪ 8‬ﻭﺍﻗﺘﺒﺎﺳﻴﺄ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﺏ‬ ‫‪6‬‬ ‫‪10‬‬
‫‪1‬‬
‫‪ICY‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪ 25‬ﺕ ‪5‬‬
‫‪ f‬ﺃ ﺍﻟﻤﺶ ﻃﺔ ﺍﺍ ﺃﺵ ﻫﻮﺗﻤﺔ ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﺄﻥ ﻓﻴﻬﺎ ‪ I‬ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻻﻫﻮﺕ ﺍﻟﺮ ﺳﻮﻝ‬
‫ﺑﻮﻟﺲ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻤﻌﺤﻖ ﻳﻬﺮﻯ ﻧﺠﺎ‪ 3‬ﻑ ﺫﻟﻚ ﻧﻢ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﺩ ‪ 0i‬ﻫﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‬
‫ﻭﻫﻰ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻰ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻛﻮﻟﻮﻟﺜﺎ‬ ‫ﺑﻌﻤﻖ ﻣﺜﻞ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‬
‫ﺃﻳﻀﺎ ﻛﻮﻟﻮﺳﻰ ﺍ ‪ M‬ﺍ ﻓﻬﻮ ﻓﻰ ﻣﺠﻨﻪ ﻓﻰ ﺭﻭﻣﻴﺔ ﻳﺮﻯ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﺃﻧﻢ ﺗﺒﻤﺜﻤﻴﺮﻩ ﻓﻰ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻛﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻴﺮﻳﻜﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺭﺷﻤﻠﻴﻢ ﺭﻭ ﻳﺔ ‪ 19 15‬ﻭﻫﻮ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﻧﻈﺮﺓ ﻛﻠﻴﺔ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻣﻔﻜﻜﺔ ﺇﻧﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻛﻨﻴﻤﺴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﺟﺴﺪﻩ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻓﺖ ﺗﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻣﺠﻌﻤﻮﻋﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﻓﺎﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬
‫ﻣﻤﻤﺎ ﻧﻈﻮ ﺓ ﺍﻟﺬﻯ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍ ﺍﻭﺍﺣﺪ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻰ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺒﺪ‬
‫ﺫﻟﻚ ﻓﻜﻠﻰ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻓﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻋﻴﺪﺗﻪ‬
‫ﻓﻰ ﺇﻟﻪ‪ 4‬ﺍ ‪ IYY 19 i‬ﻭﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﻟﺴﺮﻯ ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ‪ 3 1‬ﻭ ‪ 10‬ﻭ‬
‫ﺏ ﻝ ﻭﺭﺳﺎﻟﺔ‬ ‫ﺍ ﻭﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﻬﺼﺎﻟﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻠﻴﺐ‬
‫ﺛﻢ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻩ‬ ‫‪f‬ﻭ ﺱ‬ ‫ﺍﻟﺮ ﻭ ﺍ ﺍﻟﻘﺪ ﺱ ‪ A 2‬ﺍ ﺱ ‪4 5‬‬
‫‪0‬ﺍ‪f‬‬ ‫‪5‬‬ ‫ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﻓﻰ ﻗﻤﺤﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ‬
‫ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﺮﺍﻫﻴﻤﺎﻥ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻨﻪ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻧﻔﻌﻤﻬﺎ ﻋﻦ ﻧﺴﺐ ﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‬

‫ﻭﻭ ﻑ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﺃﺳﻴﺮ ﺍﻟﺮﺏ ‪ 4 1 3‬ﺍ ﻭﺃﻧﻪ ﺍﺧﺘﻴﺮ‬
‫ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﻟﺮﺏ ‪ jj f 3‬ﻋﻮﺗﻪ ﻟﻠﻘﺮﺍ ء ﺃﻥ ﻻ ﻓﻲ ﻧﻮﺍ ﻛﺜﺮﺃ ﻟﺸﺪﺍﺋﺪ ‪3 J‬‬
‫ﻭﺃﻧﻪ ﻱ ﻟﻤﺎ ﻣﻦ ﺃﺟﻴﻢ ‪ 4 3‬ﺍ ‪ 7‬ﺍ ‪ c‬ﻭﻏﻴﺮ ﺫﺩﻙ ﺗﺆﻳﺪ ﺗﺄﻳﻴﺪﺍ‬ ‫‪r‬ﺍ‬
‫ﺗﺎﻣﺎ ﺃﻥ ﻛﺎﺗﻬﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻟﺺ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫‪AA‬‬
‫ﻣﻦ ﻛﻌﺒﺖ ﻫﻠﻤﻮ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﻪ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺃﺿﺎ ﻳﺠﺎﻭﺏ ﻷﻭﻝ ﻭﻣﻠﺔ ﻓﻌﻮﺍﻥ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻻ ﺇﻟﻰ ﺃﻓﺴﺲ ‪6‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﺇﻟﻤﺎ ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﻟﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻓﻰ ﺃﻓﺴﻌﺜﺄ ﻳﺠﻴﺒﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻝ ﺳﻦ ﺍ ﺍﻷﻣﺮ‬
‫ﻟﻴﺲ ﺑﻬﺬﻩ ﺍ ﺍﺳﻬﻮﻟﺔ ﻓﻨﺬ ﺑﺪﺃ ﺍﻟﻤﺼﻠﺢ ﺍ ﺍﻛﺮﻭﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻰ ﺏﻳﺰ ﺍ ﻳﺘﺶ ﻁﺳﺎ ﻓﻰ ﺫﻟﻚ ﺑﺪﺃ‬
‫ﻛﺖ ﻟﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ء ﻳﺪﻟﻠﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﺘﺐ ﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺃﻓﺴﺲ ﻭﻫﺬﻩ ﻣﻤﺄ‬
‫ﺍﻟﺸﻮﺍﻛﺤﺪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺍ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺇﻻ ﻓﻰ ﺧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﺘﻬﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻓﺎ ﺓ ﻭﺍﻟﻤﻘﺪ ‪4‬ﺓ‬

‫ﻟﻢ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﻛﻠﻤﺔ ﺃﻓﺴﺲ ﺇﻻ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺮﺍﺥ ﻭﻓﻮﻕ ﺫﻟﻚ ﻓﺎﻟﻀﻮﺍﻥ ﻷ ﻳﻮﺟﻂ‬
‫ﻓﻰ ﺃﻋﻆ ﻡ ﺍﻣﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﻭﻫـﻰ ﺍﻓﻜﺎﺗﻴﻜﺎ ﻧﻴﺔ ﻣﻀﺎ ﻓﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻬﺎﻣﺶ ﻭﺍﻟﺴﻴﻨﺎﺋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺮ ﺩﻳﺔ ‪46‬‬
‫ﻭﺑﻊ ﺍﻟﺦ ﻃﺎﺕ ﺍﻷﻗﻞ ﺷﺄﻧﺎ ﻭﺷﻬﺎﺩﺓ ﺍﻵﺑﺎ ء ﻏﻴﺮ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻭﻏﺮ ﻣﺘﻔﻘﺔ ﻓﻰ‬
‫ﺫﻟﻚ ﻭﺑﻨﻔﺲ ﺍﻟﻌﺜﺊ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻓﻬﻰ ﻻ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻰ ﺍﻟﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬
‫ﻧﻔﺤﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﻨﺎﺋﻴﺔ ﻧﺒﻤﺎ ﻭﺍﻟﻔﺎﺗﻴﻜﺎﻧﻴﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻭﻟﻢ ﺗﻈﻬﺮ ﻛﻠﻤﺔ ﻻﻓﻰ ﺃﻓﻤﺺ‬
‫ﺇﻻ ﻓﻰ ﻧﺘﺼﻒ ﺍﻗﺮﻥ ﺍﻟﺮﺍﺥ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺏ ﺗﻔﺴﻬﺮ ﺃﻟﻔﻪ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ء ﺃﻣﺎ ﻓﻤﺎ ﻋﺪﺍ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺪﻳﺴﻴﻬﺄ ﻭﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻼﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﺴﻮﻉ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧـﻤﺎ ﺗﻘﺮﺃ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ‬
‫ﻭﻳﺴﻘﻨﺪ ﻛﻰﺅ ‪ N‬ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ء ﻓﻰ ﺭﺃﻳﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺚ ﻛﺎﺩﺓ ﺍﻟﻰ ﺍﺧﺎﻳﺔ ﻟﻠﺮﺳﺎﻟﺔ ﻓﻬﻰ ﺗﺨﻠﻮ‬
‫ﻟﻤﻦ ﺃﻳﺔ ﺷـﻮﺍﻫﺪ ﺗﺒﻦ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻨﺎﻙ ﺹ ‪ N‬ﺕ ﺷﺼﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻭﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺏ‬
‫ﻝ ﺛﻢ ﺕ ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻣﺮ ﻏﺮﻳﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺬﻯ ﻗﻀﻰ ﻯ ﺃﻓﺴﺲ ﻣﺎ ﺭﺏ‬
‫ﻣﻦ ﺯﻻﺙ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻳﺒﺸﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻳﻈﻔﺮ ﺃﻧﻪ‬
‫ﻻﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺏ ﺇﻟﻬﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻓﻬﻮ ﻗﺪﺳﻊ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻘﻂ ‪ a 1‬ﺍ‬
‫‪A‬ﻭ‬ ‫‪Y‬‬ ‫‪r‬‬ ‫ﻭﻫﻮ ﻳﺘﺴﺎﻋﻞ ﻋﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﻮﺍ ﺑﺘﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﻌﻠﻦ‬
‫ﻳﺘﺴﺎ ء ﻝ ‪ F‬ﺗﺤﻠﻤﻮﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻋﺮﻓﻮﻩ ﻋﻦ ﻋﻠﻪ ﻟﻬﻢ ﻭﻓﻴﻬﻢ ‪ 4‬ﺍ ‪ r‬ﺃﻣﺎ‬
‫‪ 3 II‬ﺓ ﺍ ‪8‬‬
‫ﺍﻟﻤﻜﻬـﺘﻮﺏ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻓﻴﺼﻔﻬﻢ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺃﺧﻬﻢ ﺃﻡ ‪YY I‬‬
‫‪LAI‬‬
‫‪ l‬ﻟﻮ ﺻﺎﻳﺎ ﺍ ﺍﻯ ﻳﻜﺘﺒـﺎ ﻟﻬﻢ ﻭﺍﻟﺘﺤﻨﻴﺮ ﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﻮﺟﻬﻬﺎ ﺇﻟﻴﺒﻢ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻨﻄـﺒﻖ ﻋﺎﻯ ﺍﻷﻡ‬
‫‪ r 4 3 oc‬ﻭﻫﺬﺍﻻﻳﺘﻔﻖ ﻛﺜﻴﺮﺍﺡ ﻣﺎ ﻧﻘﺮﺃﻓﻰ‬ ‫ﻓﻘﻂ ‪r 4‬‬
‫‪v‬‬
‫ﺳﻔﺮ ﺍﻷﻣﻤﺎﻝ ﻋﻦ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺃﻓﺼﺺ ﻣﻦ ﺃﺥ ﺍ ﺗﺤﺘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﻌﺮ ﺑﻬﻮ ‪ L‬ﻯ ﻗﻮﻯ ﺃﻋﺎﻝ‬
‫‪21‬‬ ‫‪20 c‬‬
‫‪Y‬‬ ‫‪1 1i‬‬
‫ﻭﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺫﻟﻠﺚ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺗﺤﻴﺎﺕ ﻣﻦ ﺭﻓﻘﺎ ء ﺍﻟﺮﻟﺴﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻢ ﺻﺘﻮﺏ ﺇﻟﻴﻬﻢ‬
‫ﻣﻊ ﺃﻥ ﺗﻴﻤﻮﺛﺎﻭﺱ ﻭﺍﺭﺳﺘﺮﻳﺨﺲ ﻛﺎﻧﺎ ﻣﻌﺮ ﻭ ﻥ ﺟﻴﺪﺍ ﺍﻣﻤﻴﺴﻠﻰ ﺃﻑ ﺳﺴﺲ ﺃﻣﻤﻤﺎ‬
‫‪17‬‬ ‫‪ 1‬ﻛﻮﺭﻧﺚ ‪4 a‬‬
‫‪RYA jYY‬‬ ‫‪1l‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻓﻬﺴﻢ ﻳﺆﻛﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﺘﺐ ﺃﺻﺎﻓﻰ ﺇ‪ L‬ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺃﻓﺴﺲ‬

‫ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻠﺚ‬ ‫ﻭﻫﺬﻩ ﻫﺎﻓﻰ ﺓ ﻻ ﺏ ﻫﺎﻥ ﺍ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺍ ﺍﻣﺜﺤﻬﺎﻓﻰ ﺓ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ‬
‫ﻓﻠﻤﻦ ﻛﺘﺒﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﻟﻤﻦ ﻛﺘﺒﺖ ﺍﻟﺮ ﺳﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻭﻝ ﻕ ﻳﻤﻜﻦ ﺟﻤﻌﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﺛﺤﺖ ﺭﺃﻳﻴﻦ ﺭﺃﻯ ﻣﻦ‬
‫ﻳﻜﺮ ﻧﺴﺒﺨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻟﺲ ﺛﻢ ﺭﺃﻯ ﻣﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻟﻂ ﺑﻮﻟﻤﻢ ﻧﻔﺤﻤﻪ ﻫﻮ‬
‫ﺍﻟﺬﻯ ﻙ ﻫـﺎ‬
‫ﺃﻛﻼ ﺃﺭﺍ ء ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺍﻷﻭﻝ ﻓﺘﺘﻠﺨـﺺ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‬

‫ﺑﻌﺪ ﻭﺕ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻟﺲ ﻧﺴﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﻧﺘﺸﺮ ﻛﺘﺎﺏ‬ ‫‪1‬‬
‫ﺳﻔﺮ ﺍﻷﻣﻤﺎﻝ ﺑﺪﺃ ﺫﻛﺮ ‪ o‬ﻳﺮﺟﺒﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ ﻭﻫﺬﺍ ﺷﺠﻊ ﺃﺣﺪ ﺗﻼﻣﻴﺬ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‬
‫ﻟﺤﻤﺎ ﺟﻤﻊ ﺭﺳﺎﺋﻠﻪ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﺛﻢ ﻛﺘﺐ ﻟﻬﺎ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﻤﺔ ﻫﻰ‬
‫ﻫﺬ ﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻧﺎﺩﻯ ﺍ ﺟﻮﺩ ﻣﻤﺒﻴﺪ ‪Goodspeed‬‬ ‫ﻧﻔﺼﻬﺜﺎ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻓﻤﻤﺲ‬
‫‪ 2‬ﺇﻧﻬﺎ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻛﺘﺒﺖ ﻕ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻓﻰ ﻟﺘﺤﺎﺭﺏ ﺍﻟﻐﻨﻮﺳﻴﺔ ﻭﺗﺤﺬﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﺥ ﺍ ﻭﺡ ﺃﻥ ﻻﻫﻮﺕ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻳﺸﺎﺑﻪ ﻻﻫﻮﺕ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻟﺲ ﺇﻻ ﺃﺿﻬﺎ ﺃﻛﺜﺮ‬

‫ﺗﻌﻘﻴﺪﺃﻭﺗﻄﻮﺭﺍﻳﻘﻮﻝ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺃﻉ ﻻﻛﻠﻰ ﻛﺠﻴﻞ‬
‫‪ 3‬ﻫﻨﺎﻙ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﻭﻫﻰ ﺃﻥ ﻛﺎﺗﻬﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬ ﺍ ﺍﺷﻮﻝ ﻛﺘﺒﻬﺎ‬
‫ﻛﻘﺎﻟﺔ ﻻﻫﻮﻗﻴﺔ ﻟﻴﻨﺸﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻻﻫﻮﺕ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﻭﻫﺬﻩ ﻧﻈﺮﻳﺔ‬
‫‪ W Beare‬ﻭ ﺑﻴﺮ‬
‫ﻭﻝ ﺳﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﺻﻌﻴﻔﺔ ﻭﺗﻘﻒ ﻓﻰ ﻭﺟﻬﻬﺎ ﻋﻘﺒﺎﺕ ﻛﺊ ﻟﺮﺓ ﺃﻫﻤﻬﺎ‬
‫‪AjY‬‬ ‫ﻋﻘﺒﺔ ﻷﺗﻴﺨﻴﻜﺲ ﻱ ﻓﺎﻟﺮﺳﻮﻝ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻓﻰ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻛﻮﻟﻮﻟﻰ ‪4‬‬
‫ﻭﺗﻈﻬﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻓﻰ ﺃﻓﺴﺲ ‪ 6‬ﺍ ‪ YY 3 Y‬ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻗﺘﺒـﻬﺎ ﻛﺎﺛﺐ ﺃﻓﺴﺲ‬
‫ﻫﻜﺬﺍ ﻣـﻪ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻛﻮﻟﻮ ‪ j‬ﻭﻫﻰ ﻻ ﺩﺍﻋﻰ ﻟﻬﻌﺎ ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﻗﻠﻨﺎ ﺇﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻛﺘﺐ‬
‫ﺍﻻﺛﻨﻴﻦ ﻣﻌﺎ ﻭﺃﺭﺳﻠﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻰ ﻭﻗﺖ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻊ ﺷﺨﺺ ﻭﺍﺣﺪ ﻟﻜﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍ ﺍﻟﻨﻄﻖ‬
‫ﻣﻌﺘﺪﻻ ﻭﻣﺤﻴﺤﺎ‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺬ ﻳﻦ ﻳﺘﻤﺴﻜﻮﻥ ﺑﻨﺴﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺬﻛﺮﻭﻥ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺓ‬
‫ﺍ ﺇﻧﻬﺎ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻼﻭﺩﻛﻴﻴﻦ ﺍﺭﺳﻴﻮﻥ ﻳﺬﻛﺮ ﺃ ‪ 1‬ﻛﺘﺒﺖ ﻟﻰ ﻻﻭﺩﻛﻴﺔ‬

‫ﺉ ﺃﻥ ﻫﺎﺭﻧﻴﻚ ﻳﻌﺘﻘﺪﺃﻧﻬﺎ ﻛﺘﺒﺖ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺑﻨﺎ ء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺟﺎ ء ﻓﻰ ‪ sS‬ﺳﻰ ‪ 4‬ﺍﻭﻗﺪ‬
‫ﻭﺿﻊ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﻻﻭﺩﻛﻴﺔ ﺍﺳﺤﻢ ﺃﻓﻤﺴﺲ ﻧﻈﺮﺁ ﻷﻟﻂ ‪ 31‬ﻻﻭﺩﻛﻴﺔ ﻕ ﺻﺎﺭ ﺭﺩﻳﺨﺎ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﻓﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻫـﻰ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺃﻳﺔ ﻧﺤﻄـﺮﻃﺔ‬ ‫ﺭﺅ ‪4 3‬‬
‫ﺃﻭ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﺃﻭ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻛﺘﺒﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻻﻭﺩﻛﻴﺔ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺃﻓﺲ‬
‫‪ I‬ﻫﻨﺎﻙ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻔﺎﺛﻌﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻛﺘﻴﻬﺎ ﺭﺳﺎﻻ ﻋﺎﻣﺔ ﻭﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﻟﻜﺸﻴﺴﺔ ﻣﺤﺪﺩﺓ ﻟﻜﻞ ﻳﻀﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﺍﺧﺘﺠﺎﺭﻩ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺮﻑ ﺃﻥ ﻧﻬﺎﻳﺘﻪ ﻗﺪ ﻗﺮﺑﺖ‬
‫ﻯ ﺍﻟﺴﺠﻦ ﻭﻝ ﺻﻦ ﻛﺤﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻻ ﺗﻆ ﻛﻠﺺ ﺑﻤﺎ ﻳﺼﺎ ﻣـﻦ ﺑﻌﻔﺎﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺶ ﻣﻴﻼ‬
‫ﺃﻧﻬﺎ ﻛﺘﺒﺖ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻋﺎﻣﺔ‬
‫‪ 3‬ﺍﻟﻨﻈﺮﺑﺔ ﺍﻷﺧﺮ ﺓ ﺃﺥ ﺍ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻡ ﺷﻮﺭ ﺃﺭﺳﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺑﺨﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻨﺎﺉ ﺛﻪ‬

‫ﻓﻰ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮ ﻗﺖ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﺭﺳﻞ ﻓﻴﻪ ﺭﺳﺎﻟﺘﻰ ﻛﻮﻟﻮﺳﻰ ﻭﻓﻴـﻤﻮﻥ ﻭﻗﺪ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‬
‫ﻓﺮﺍﻛﺂ ﻟﻤﻞء ﺍﺳﻢ ﺍﻝ ﺳﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺄﺧﺬ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺃﻯ ﻳﻔﺪﺭ‬
‫ﺗﻘﺎﺭﺏ ﺭﺳﺎﻟﺘﻰ ﺃﻓﻤﺴﺮ ﻭ ﻯﺳﻮﻟﻮ‪ 7‬ﺋﻢ ﻳﻔﺮ ﻗﺼﺔ ﺗﻴﺨﻴﻜﺲ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺸﺨـﺺ ﺍﻟﺬﻯ‬
‫ﺃﺭﺳﻞ ﺑﻴﺪﻩ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮ ﺳﺎﺋﻞ‬
‫ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻳﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻭﻻ ﺗﺜﺮ ﻛﺚ ﻟﺮ ﺃ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ﺍﻟﺌﻰ ﺛﺚ ﺭ ﻫﺎ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫ﺇﺫﻥ ﻓﺮﺳﺎﻟﺔ ﺃﻓﺴﺲ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻛﻨﺸﻮﺭ ﻋﺎﻡ ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻨﺎﺉ ﺛﻪ‬
‫ﻓﻰ ﻟﻐﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻭﺃﺭﺳﻠﺖ ﺑﻴﺪ ﺗﻴﺨﻴﻜﺲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﺧﺬ ﻣﻌﻪ ﺭﺳﺎﻟﺘﻰ ﻗﻠﻴﻤﻮﻥ ﻭﻛﻮﻟﻮﻣﻰ ﺱ‬
‫ﻣﺤﺘﻮ ﻳﺎﺕ ﺍﻟﻮ ﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﻭ ‪2‬‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻴﺎﺕ‬
‫‪4‬ﺍ‬ ‫ﺱ‬ ‫ﺃ ﺳﺮ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻵﺏ ﺍ‬

‫ﻳﻢ‬ ‫ﻣﻘـﺪﻣﺔ‬
‫ﺍ ﻻﺧﺘﺎ ﺭ‬
‫‪ 5‬ﻭ ‪6‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺒﻨﻰ‬

‫ﺍﻟﻔﺪﺍ ‪7‬ء ﻭ ‪ A‬ﺍ‬
‫‪10‬‬ ‫‪18‬‬ ‫ﺍ ﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‬

‫ﺃ ‪ j‬ﻭ ‪12‬‬ ‫ﺃﻟﻤﻴﺮﺍﺙ‬
‫‪ 13‬ﻭ ‪14‬‬ ‫ﻧﺪﻡ‬

‫‪1‬‬ ‫‪Y 1a‬‬ ‫ﺑـﻢ ﻗﻮﺓ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﻋﻞ ﺍﻻﺑﻦ ﺍ‬
‫‪Y3‬‬ ‫‪5‬ﺍ‬ ‫ﻣﻤﻞ ﻗﻮﺓ ﺍﻟﻠﻪ ﻕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍ‬
‫‪10‬‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻣﻤﻞ ﻗﻮﺓ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ ‪2‬‬
‫ﺍ ‪r‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻴﺴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪2‬‬
‫ﻣﻤﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻷﺟﻠﻨﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ‪ 4‬ﻭ ‪1‬‬

‫‪10‬‬ ‫ﻧﻌﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻋﻠﻬﺎ ‪7‬‬
‫‪YI‬‬ ‫‪1‬‬ ‫ﺣﺪﻑ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺮ ﻭﺡ ‪v‬‬

‫‪1‬‬
‫‪y‬‬‫ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ ﻣﻌﺎﻓﻰ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻠﻪ ‪ 2‬ﺓ ‪y 1‬‬
‫ﺍﻟﺤﻤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﻌﻴﺪﺍﻋﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍ ﻭ ‪12‬‬
‫‪YY‬‬ ‫ﺍﻟﻢ‪ 5‬ﺯ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺱ ﺍ‬
‫‪2‬‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻋﻼﻥ ﺣﻜﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻢ‬
‫‪ r‬ﺍ ﻭﻳﺘﻀﻤﻦ‬ ‫ﻟﺒﻮﻟﺲ ﺍﻟﺴﻔﻴﺮ ﺃ‬

‫‪V‬‬ ‫ﺳﺮﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍ‬
‫‪Aw‬‬ ‫ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﻤﺬﺍ ﺍﻟﺴﺮ ‪A‬‬
‫‪19‬‬ ‫ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ ‪U‬‬
‫‪25‬‬ ‫ﺗﻤﺠﻴﺪ ‪20‬‬
‫‪25‬‬ ‫‪6‬‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻹﻧﺒﺮﻝ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺍ ﻟﻤﺴﻴﺤﻰ ‪4‬‬

‫‪11‬‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻣﻮﺥ ﺍﻟﺴﻠﻮﻛﺄ ﺍﻛﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ‪4‬‬
‫‪ 9w‬ﻻ‬
‫‪A t‬‬ ‫‪1Y‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﺰ ﺍﺕ ﺍﻷﺥ ﻗﻴﺔ ﻟﻠﺴﻠﻮﻙ ‪4‬‬

‫‪rf‬‬ ‫‪Iv‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻭ ﺍﻟﺠﺪﺑﺪ ‪4‬‬
‫‪14‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪25‬‬ ‫ﺧﻄﺎﻳﺎ ﻣﺤﺪﺩﺓ ﺑﻬﻦ ﺍﻷﻡ ‪4‬‬
‫‪ 9 a‬ﻭﻳﺘﻀﻤﻦ‬
‫‪7 1‬‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﻮﺍﺿﻊ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ ‪5‬‬
‫‪20‬‬ ‫‪15‬‬ ‫ﺍ ﻟﻤﺒﺪﺃ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪5‬‬
‫‪rr‬‬ ‫‪r‬‬ ‫ﺛﺎﻝ ﺍﻟﺰﻭﺹ ﻭﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ‪5‬‬
‫‪4‬‬ ‫‪1‬‬ ‫ﻣﺜﺎﻝ ﺍﻷﺑﻨﺎ ء ﻭﺍﻟﻮﺍﻟﺪﻳﻦ ‪6‬‬
‫‪9‬‬ ‫‪5‬‬ ‫ﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﺴﺎ ‪ 2‬ﺓ ﻭﺍﻟﻌﺒﻴﺪ ‪6‬‬
‫‪20‬‬ ‫ﻛﻴﻔﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ ‪ 6‬ﺓ ‪10‬‬

‫ﺱ ‪ C‬ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻜﻤﺎ ‪JI‬‬
‫‪rf‬‬
‫‪rt‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺘﺎﻣﻴﺔ ‪1‬‬
‫ﺳﻒ ﻣﻮﻥ ﺍﻟﺮ ﺳﺎ ﻟﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺃﻫـﻢ ﻣﺎ ﻧﻤﺘﺎﺯ ﺑﻪ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻭﺧﺼﻮﺻﺎ ﺍﻟﺠﺰ ء ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻨﻬﺎ ﺹ ﺍ ‪3‬‬

‫ﻫﻮ ﺃﺿﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻖ ‪Indicative‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﻋﺎﺩﺓ ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﻼﻫﻮﺗﻰ ﺃﻭ ﻳﺔ‬
‫ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺗﺤﺒﺪﻳﺔ ﺗﺄﻣﻠﻴﺔ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺟﺪﻟﻴﺔ ﻓﻒ ﺍ ﻧﺠﺪ ﺍﻟﺘﺮ ﻥ ﻳﺼﺔ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ‬
‫ﻧﻄﻠﺊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻰ ﻧﻴﻤﺔ ﺍﻟﺨﻼﺹ ‪ 14 3 1‬ﺛﻢ ﺍﻟﻤﺮﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺅﻳﻬﺎ ﻳﺼﻠﻰ ‪1‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻔﺪﻫـ ﺳﻤﻮ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺘﺒﺖ ﺑﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬ ‫‪i 3‬ﺍ‬ ‫‪60‬‬
‫ﻭﺣﻤﻰ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﺎ ﺇﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺟﺪﻟﻴﺔ ﻳﺠﺎﺑﻪ ﺣﻬﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﺪﻋﺎ ﺃﻭ ﻫﺮﻃﻘﺎﺕ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻧﻘﺴﺎﻣﺎﺕ ﻛﻨﺴﻴﺔ ﻓﻴﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﻰ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻭﻣﻦ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺃﺧﺮﻯ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻳﺬ ﻙ ﻛـﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻤﻞ ﻓﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻭﺗﺄﻣﻼﺕ ﻓﻰ ﺷﺮﻛﺘﻪ‬
‫ﻣﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻧﻪ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻰ ﻣﻜﺎﻥ ﺁﺧﺮ ﺃﻧﻪ ﻳﻌﺮﻑ ﺇﻧﺴﺎﻧﺎ ﺍﺧﺘﻄﻒ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺮ ‪ a‬ﻭ‬
‫ﺳﻊ ﺑﻜﻠﻤﺎﺕ ﻻ ﻳﻨﻄﺊ ‪ 4‬ﻭﻻ ﻳﺴﺮﺥ ﻻﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﺘﻜﻢ ﺑﻬﺎ ‪ 2‬ﻛﻮﺭﻧﺜﻮﺱ‬

‫‪ 1Y‬ﻭ ﺍﻧﺾ‪ 3‬ﻧﻌﺘﻘﺪ ﺃﻧﻪ ﻫﻨﺎ ﻓﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻳﺸﺎﺭﻙ ﺍﻻﺧﺮﻳﻦ ﻓﻰ ﻫﺬﻩ‬
‫‪f‬‬
‫‪1‬‬
‫ﺇﻧﻪ ﻳﻼﺻﻤﺐ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﺘﺊ ﺟﺎ ء ﺗﻪ ﻓﻰ ﺗﻠﺚ ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﻴﺪﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺢ ﻭﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻭﻫﻮ ﺟﺎﺙ ﻋﺎ ﺍ ﺭﻛﺒﻘﻴﻪ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﺤﺒﺪﻳﺔ ﺍﻟﻤﺠﺐ ﺓ ﻣﺎ ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ ﻭ ﺍ ﻫﻮ ﻓﻜﺮ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻨﻰ‬

‫ﻳﻀﻔﻪ ﻓﺠﻬﺎ ‪ 6‬ﺳﻮﻑ ﻧﺬﻛﺮ ﻛﻠﻤﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻋﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻰ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮ ﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﺍ ﻳﻼﺣـﻆ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻳﻜﺮﺭ ﻛﻠﺤﺔ ﺳﺮ ﻓﻰ ﻭﺿﻌﻴﻦ ﺍﻷﻭﻝ‬

‫‪ 9‬ﻷ ﺇﺫ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﺑﻤﺴﺮ ﻣﺸﻴﺌﻨﻪ ﻭﺍﻟﻤﻮﺿﻊ ﺍﻟﺜﺎﻕ ﻓﻤﺎ‬ ‫ﻓﻰ ﺗﺮﻧﻴﻤﺔ ﺍﻟﺨﻼﺹ ‪1‬‬
‫‪ r‬ﺗﻘﺤﺮﻭﻥ ﺃﻥ ﺗﻔﻬﻤﻮﺍ ﺩﺭﺍﻳﺘﻰ ﺏ ﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺋﻢ‬ ‫‪013 13 1‬‬
‫ﻭﺥ ﺃﻥ‬ ‫ﻭﺃﻧﻴﺮ ﺍﻟﺠﺤﻴﻊ ﻓﻰ ﻫﻮ ﺷﺮﻛﺔ ﺍﻟﺴﺮ ﺍﻟﻤﻼﺳﻮﻡ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﺪﻫﻮﺭ‬
‫ﻧﻰ ﺍﻝ ﺻﺮ ﻭﺍﺣﺪ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻮﺿﻌﻴﻦ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺿﻤﻮﻥ ﺍﻟﺴﺮ ﻳﺘﻢ ﻟﺰ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﻦ ﺍﻵﺧﺮ‬
‫ﻓﻤﻀﻤﻮﻥ ﺍﻟﺴﺮ ﻓﻰ ﺍ ‪ 9‬ﻫﻮ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻣﻞء ﺍﻷﺯﻣﻨﺔ ﻟﻴﺠﻤﻊ ﻛﻞ ﻣﺊ ﻓﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﻧﻬﻪ ﻓﻰ ﺫﺍﻙ ﻉ ﺍ ﺃﻣﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻮﺿﻊ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﺗﻰ ﻓﻀﻤﻮﻧﻪ ﻷ ﺃﻥ ﺍﻷﻩ ﺷﺮﻛﺎ ء ﻯ ﺍﻟﻤﻴﺮ ﺍﺙ ﻭﺍﻟﺠﺴﺪ ﻭﻧﻮﺍﻝ ﻣﻮﻋﺪﻩ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﺑﺎﻻﻧﺠﻴﻞ ﻭﺡ ﺃﻥ ﺍﻻﺛﻨﻴﻦ ﻣﺘﻤﺎﻳﺰ ﺍﻥ ﺇﻻ ﺃﻧﻬﻤﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄﺎﻥ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺑﻞ ﻟﻌﻞ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‬
‫ﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﻛﺸﻒ ﻭﺇﻋﻼﻥ ﺍﻟﺴﺮ ﺍﻟﺜﺎﻓﻰ ﺃﻯ ﺍﻟﻤﻤﺮ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺑﺎﻷﻣﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺮ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﻭﻫﻮ ﺟﻤﻊ ﻛﻞ ﺷﺊ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺢ ﻳﺢ ﻭﺗﻔﺲ ﻳﺮ ﺫﻟﻚ ﻛﻤﺎﻳﻠﻰ‬
‫ﺭﺃﻯ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻟﺲ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺸﺨـﺺ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﻓﺮﺯ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻷﻡ ﺃﻥ‬
‫ﻫﺆﻻ ء ﺍﻷﻣﻢ ﻳﻘﺒﻠﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﻳﻨﺒﻮﻉ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻭﺇﻟﻰ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻟﻤﻢ ﻳﺢ ﻣﺨﺎﺻﻨﺎ ﺃﻯ ﺃﻧﻬﻢ‬
‫ﻗﺪ ﺻﺎﺭﻭﺍ ﻟﺘﺮﻛﺎ ء ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻓﻰ ﻭﻋﺪ ﺍﻝ‪ i‬ﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻤﻴﺮ ﺍﺙ ﻭﻓﻰ‬
‫ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺃﻯ ﺟﺴﺪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻫﺬﺍ ﺳﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺸﻒ ﺃﺫﻫﻞ ﺃﻫﻚ ﺍﻟﺨﻨﺎﻥ ﻭﺍﺳﺘﻐﺮ ﺑﻮﺍ‬
‫‪ 9 5‬ﻫـ‬
‫‪ 2‬ﻭﺩﻛـﻦ ﺍﻟﻮ ﻝ ﻭﻝ‬ ‫ﺑﻠﻂ ﺩﻋﺎﺙ ﺭﻓﻀﻮﻩ ﺃﻭ ﻻ ‪ 1‬ﺍ‬ ‫‪45‬‬ ‫ﺃ ‪10 JV‬‬
‫ﺑﻮﻟﺲ ﺭﺃﻯ ﺳﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻨﻜﺸﻒ ﻭﻳﻌﻠﻦ ﻓﻰ ﻫﺬ ‪ 5‬ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍ ﺍﻫـ ﺍﻗﻌﺔ ﺍﻟﻤﺬﻫﻠﺔ ﻭﻋﻨﺪﻣﻤﺎ‬
‫ﺍ ﺍ ‪ y‬ﻡ ﻟﻢ ﻳﻜﺤﻮﻧﻮﺍ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻟﻮﺣﺪﻫﻢ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﻋﻦ ‪ 1‬ﺑﻮﺩ ﻭﻟﻜﺲ ﺛﺒﻢ ﻝ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻮﺩ ﺗﻤﺎ ﺁ ﺃﺻﺒﺤﻮﺍ ﺟﺴﺪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﻮﺍﺣـﻠﻰ ﺃﻭ ﻛﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﻷﻧﻪ ﻙ ﻭ ﺳﻤﻼﻣﻨﺎ ﺍﻟﺬﻯ ﺟﻌﻞ ﺍﻻﺛﻨﻦ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﺃﻯ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻷﻡ ﻭﻧﻘﻀﺮ ﺣﺎﺋﻂ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺝ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﺃﻯ ﺍﻟﻌﺪﺍﻭﻩ ﻣﻪ ﺣﻄﻼ ﺑﺠﺴﺪﻩ ﻧﺎ ‪ 9‬ﺱ ﺍﻟﻮﺻﺎﻳﺎ ﻓﻰ ﻓﺮﺍﺛﺾ ﻱ‬
‫ﺻﺆﻟﻖ ﺍﻻﺛﻨﻴﻦ ﺍﻟﻬﻮﺩ ﻭﺍﻷﻡ ﻓﺊ ﻧﻔﺴﻪ ﺇﻧﺴﺎﻧﺎ ﻭﺍﺣﺪﺃ ﺟﺪﻳﺪﺁ ﺻﺎﻧﻌﺎ ﺳﻼﻣﺎ‬
‫ﻭﻳﺼﺎﻟﺢ ﺍﻻﺛﻴﻦ ﻓﻰ ﺟﺴﺪ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﺼﻠﻴﺐ ﻗﺎﺗﻼ ﺍﻟﻌﺪﺍﻭﺓ ﺑﻪ ‪1f Y‬‬
‫ﺑﻨﺎ ء‬ ‫ﺇﺫﻥ ﻓﻘﺪ ﺻﺎﺭ ﺍﻻﺛﻨﺎﻥ ﺟﺴﺪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻻ ﻓﺮﻑ ﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﺣﺪﻩ‬ ‫‪16‬‬
‫ﻣﺴﻜﻦ ﺩﺗﻪ ﺙ ﺍ ﻭ ‪Yy Y j‬‬
‫‪19‬‬ ‫ﻣﺮﻛﺒﺎﻣﻌﺎﻭﻳﻨﺤﻮ ﻫﻴﻜﻼ ﻣﻘﺪﺳﺎﻟﻠﺮﺏ‬
‫ﻫﺬﺍ ﻳﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺮ ﺃﻋﻠﻦ ﻑ ﻭﺍﺥ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺭﺁ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻭﻟﻤﺴﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻨﻜﺮﻩ ﺃ ‪ L‬ﻧﺴﺎﻥ‬
‫‪ 2‬ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬ ﺍ ﺍﻟﺴﺮ ﺍﻟﺬﻯ ﺻﺎﺭ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺗﺎﺭﻧﺤﻴﺎ ﻳﺸﻤﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺮ ﺍﻵﺧﺮ‬
‫‪ r‬ﻫﺬﻩ‬‫‪f‬‬ ‫ﺍﻟﺬﻯ ﺃﻋﻠﻦ ﻟﻠﺮﺳﻮﻝ ﻓﻮﺿﻌﻪ ﻓﻰ ﺗﺮ ﻧﻴﻤﺔ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﺍﻟﻤﺠﻴﺪﺓ‬
‫‪ 1‬ﻛﻮﺭﻧﺜﻮﺱ ‪r‬‬ ‫ﺍﻟﺰ ﻧﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺘﻮﺍﺯﻯ ﻭﺗﺘﺴﺎﻭﻯ ﺡ ﺗﺮﻧﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻓﻰ‬
‫ﺗﻨﻔﺤـﻢ ﺇ ‪ rd‬ﻣﻘﺎﻃﻊ ﻛﺐ ﻟﺮﺓ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻤﻘﺪ ﻵﻓﻰ ﻉ ‪3‬‬
‫‪ 6 4‬ﻭﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻬﺮﻛﺘﺎﻥ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺘﺎﻥ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﻄﻊ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻌﻴﻴﻦ ﺓ‬
‫ﻫـ ‪ 11‬ﻭﻓﻴﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﻭﻛﺘﺎ ﺍﻟﻔﺪﺍ ء ﻏﻔﺮ ﺍﻥ ﺍﻟﺨﻄﺎﻳﺎ‬ ‫‪7‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﻄﻊ ﺍﻟﺜﺎﻯ‬
‫ﻭ ﺍﻻﺳﺘﻨﺎﺭﺓ‬
‫‪ 10‬ﺏ ‪ I‬ﻭﻓﻴﻪ ﺑﺮﻛﺘﺎ ﺍﻟﻤﻴﺮ ﺍﺙ ﻭﺧﺘﻢ ﺍﻟﺮ ﻭﺡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﻄﻊ ﺍﻓﺎﻟﺚ‬
‫ﺫﻩ ﺍﻟﻬﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺘﺤﺘﻊ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ‪ 1‬ﻯ ﻫﻰ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻓﻲ ﻟﻠﺴﺮ‬
‫‪ 1‬ﻟﻤﻘﺪﺱ ﻫﻰ ﻭﻛﺎﺕ ﺍﻹﻧﺠﻴﻚ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﻧﺊ ﻣﻦ ﻣﺴﺮﺓ ﻣﺸﻴﺌﺔ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﺥ‪3Q‬‬ ‫ﻭﻟﻨﻼﺣﻆ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻤﺮ ﺍﺕ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻴﺒﺎ ﺍﻟﻜﻠﺤﺔ ﺣﺴﺐ‬
‫ﻫﺬﺍ ﻱ ﺻﺜﺴﻰ ﺃﻥ ﻛﺎ ﺑﻬﻞ ﻳﻌﻤﻞ ﻭﻛﻞ ﺗﺪﺏ ﺭ ﻳﺠﺮﻯ ﻭﻛﻞ ﺑﺮﻛﺔ‬ ‫‪7‬ﻭ ﻭ ﺍ‪1‬‬
‫ﻓﺈﺭﺍﺩﺗﻪ ﻫﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﻛﻞ ﺷﺊ ﻭﻳﺮﺍﺩﺗﻪ‬ ‫ﻟﻌﻄـﺊ ﻭﺭﺍﻋﻬـﺎ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻣﺼﺮﺗﻪ‬
‫ﺍﻟﻘﺪ ﻭﺳﺔ ﺗﻘﻮﺩ ﻛﻞ ﺷﺊ ﺇﻟﻰ ﻗﺼﺪ ﻋﻈﻴﻢ ﻳﺬﻛﺮﻩ ﻓﻰ ﺥ ‪ 10‬ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺍ ﻟﺘﺪﺑﻴﺮ‬
‫ﻣﻞء ﺍﻷﺯﻣﻨﺔ ﻟﻴﺠﻤﻊ ﻛﻞ ﺷﺊ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻰ‬
‫ﻋﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺴﺎﻯ ﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﺊ ﻣﻤﺎ‬ ‫ﺫﻟﺜﺄ ﺇﺫﻥ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎ ء ﻭﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﻛﻤﺎ ﻛﻠﻪ ﻳﺠﻤﻊ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﺴﻮﻉ ﻟﻲ ﺍﺑﺢ ﻫﻮ ﺭﺃﺳﺎ‬
‫ﻟﻜﻞ ﺷﺊ ﻭﺳﻴﺪﺃﻋﻠﻴﻪ ﺃﻧﻈﺮ ﻓﻴﻠﺒﻰ ‪ I 9 2‬ﺍ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺇﺫﺫ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﺬ ﻭﻫﻮ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻰ ﺍﻷﺯﻟﻴﺔ ﺛﻢ ﻓﻰ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻓﻲ ﺋﻢ ﺍﻟﻰ‬
‫ﺍﻷﺑﺪ ﻟﻘﺪ ﺩﺑﺮ ﺍﻻﺏ ﻛﻞ ﺷﺊ ﻓﺎﺧﺘﺎﺭ ﺍﻟﻘﺪﻱ ﻥ ﻭ ‪ ea‬ﻓﻰ ﻭﺍﻗﻌﻨﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻓﻲ‬
‫ﺱ ﻫﻢ ﺳﻴﻜﻮﻧﻮﻥ ﺍﻟﻮﺍﺳﻄﺔ ﻓﻰ ﺟﺤﻴﻊ ﻛﻞ ﺷﺊ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﺴﻮﻉ ﺭﺃﺱ ﻛﻞ ﻓﺊ‬
‫‪ 3‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻧﺮﻯ ﺃﻥ ﻋﻨﺮﺁ ﺃﺳﺎﺳﻴﺎ ﻭﻫﺎﻣﺎ ﻳﺘﺨﻠﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻫﻮ‬
‫ﺍ ﺍﺗﻨﺒﻌﺮ ﻋﻼ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﻭﺣﺪﺓ ﻗﻤﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺬ ﺳﻮﺕ ﻳﺠﻤﻊ ﻛﻞ ﻟﺜﺜﺄ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﺱ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺇﺫ ﻭﺣﺪ ﻭﺭﺑﻂ ﺍﻷﻡ ﻭﺍﻟﺠﻬـﻮﺩ ﻣﻌﺎ ﻟﻴﻬﻮﻧﻮﺍ ﻭﺍﺣﺪﺃ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﺮﺣﺪﻩ ﻻ ﺗﻌﻨﻰ ﺻﺐ ﻛﻞ ﺷﺊ ﻓﻰ ﻗﺎﻟﺐ ﻭﺍﺣﺪ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﻜﻞ ﻣﺘﻄﺎﻗﺒﻦ‬
‫ﻭ ﺻﻬﺎ ﻭﺣﺪﺓ ﻓﻰ ﺗﻨﻮﻉ ﻑ ﺻﻞ ﺃﻋﻀﺎ ء ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻣﻦ ﻳﻬﻮﺩ ﻭﻣﻦ ﺃﻣﻢ ﻟﻢ ﻳﻤﺸﻜﺪﻭﺍ ﻣﻦ‬
‫ﺟﺪﻳﺪ ﻭﻟﻜﻦ ﺃﺻﺒﺢ ﻓﻴﻬﻢ ﺍﻟﺘﻮﺍﻓﻖ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻛﻞ ﺷﺊ ﺇﺧﻬﺎ‬
‫‪ Li‬ﺓ ﻓﻰ ﺗﻨﻮﻉ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻟﻪ ﻣﺮﻛﺮ ﻭﺍﺣﺪ ﺳﻮﺍ ء ﺃﻛﺎﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻮﺍﺥ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺤﻰ ﺃﻡ ﻓﻰ ﺍﻷﺑﺪﻳﺔ ﻓﻬﻮ ﻣﺮﻛﺰ ﺑﺎﻕ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻜﻞ ﺷﺊ ﻳﺠﻤﻊ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫‪YY‬‬ ‫‪t 1‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪97‬ﺓ ‪14‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺣﻮ ﻛﺰ ﺃ ﺍﻭ ‪ l‬ﻭﺃﺳﺎ ﺣﺎ ﻓﻜﻴﻌﺖ ﻳﺘﻤـﺜﺎ ﻟﻘﺪ‬

‫ﺑﺪﺃ ﻓﻰ ﺇﺗﻤﺎﻣﻔﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻫﻮ ﺇﺫ ﺻﺎﺭ ﺟﺴﺪﺃ ﻭﻓﻰ ﻣﻮﺗﻪ ﺃﺑﺎﺩ ﻝ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍ ﺍﻯ‬
‫ﺗﺴﺒﺐ ﺍﻻﻧﻘﺴﺎﻡ ﻭﺍﻟﻌﺪﺍﻭﺓ ﻭﺵ ﺕ ﻷﻛﺮ ﺍﻟﺮ ﺳﻮﻝ ﻧﺎ ﻓﻲ ﺍ ﺍﻧﺎ ﻭﺱ ﺍﻟﺬ ﻣﻤﺎﻥ ﺣﺎﺟﺰﺍ‬
‫ﻓﺎﺻﻼ ﺑﺮﻓﺎ ﺷﻌﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻌﻼ ﺍﻟﺤﺤﺪﻳﺐ ﺣﺤﺪﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺎﺋﻂ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺝ‬
‫ﺑﺎﺩﺉ ﺍﻟﺘﻮ ﺍﻓﻖ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﻭﺃﺩﺧﻞ ﺣﻴﺎﺓ ﺟﺪﻳﺪﻩ ﻓﻰ ﻣﺒﺎﺩﻗﺄ ﺟﺪﻳﺪﻩ‬
‫ﻓﺼﺎﺭ ﺍﻻﺛﻨﺎﻥ ﺇﻧﺴﺎﻧﺂ ﻭﺍﺣﺪﺁ ﻳﻔﻮﻕ ﻛﻞ ﺗﻨﻮﻉ ﻭﺍﺧﺘﻼﻑ ﻭﺫﻣﻤﻠﻢ ﺍﻟﺮ ﺳﻮﻝ ﻫﺸﺎ‬
‫‪ 0 t‬ﻑ ‪41 v‬ﻩ ﺍﺗﺨﺬ‬ ‫‪j1‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪ 1Y‬ﻭ ‪16‬‬ ‫‪r‬‬ ‫‪Yr‬‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺟﺲ ﺩﻩ ﻓﻌﻼ‬
‫ﺟﺴﺪﺍ ﻟﺤﻴﺎﺗﻪ ﺍﻷﺭﺿﻴﺔ ﻫﻜﺬﺍ ﺍﻵﻥ ﺃﺿﺤﻰ ﻓﻰ ﺗﺠﺴﺪ ﺃﻭﺳﻊ ﻭﺃﻛﺒﺮ ﻓﺎ ﺍﻣﻤﻴﻢ‬
‫ﺟﺴﺪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﺤﻴﺎ ﻭﻳﺘﻘﻮﻯ ﻟﻤﺠﻴﺎﺗﻪ ‪ 4‬ﻷﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﻇﻬﺮ ﻧﻮﻉ‬
‫ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﻔﻮﻕ ﻛﻞ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻭﺟﻨﺲ ﺇﻧﻪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺲ‬
‫ﻡ‬ ‫ﺑﻬﻦ ﺍ ﺇﻳﺒـﻮ‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﺍﻟﺴﺠﺪ ﻓﻰ ﺗﻤﻜﺜﺖ ﻭﺇﻧﻤﺎ ء ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﺴﺪﺍﻟﻌﻄـﺒﻢ ﺓ ﻭﻫﻰ‬

‫ﺍﻟﻤﻮﺍﻫﺐ ﺍﻟﺮ ﻭﺣﻴﺔ ﻫـ ﻭﻫﻮ ﺃﻋﻄﻰ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺃﻥ ﻳﻜﻮ ﻧﻮﺍ ﺭﺳﻼ ﻭﺍﻟﺒﻌﺾ ﺃﻧﺒﻴﺎ ء ﻭﺍﻟﺒﻌﻔﻪ‬
‫ﻣﺒﺸﺮﻳﻦ ﻭﺍﻟﺒﻌﻔﺮﻋﺎﺓ ﻭﻣﻌﻠﻤﻴﻦ ﻷﺟﻞ ﺗﻜﻴﻞ ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﻟﻦ ﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺨﺪﻣﺔ ﻟﺒﻔﻴﺎﻥ‬
‫ﺇﻗﺮﺃ ‪ 4‬ﺓ ‪ 1 I‬ﺇﻧﻬﺎ ﻣﻮﺍﻫﺐ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺃﻧﺎﺳﻴﻸ‬ ‫ﺟﺴﺪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﻴﻦ ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﺃﺻﺒﺤﻮﺍ ﺇﻧﺴﺎﻧﺎ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﺟﺼﻤﺪﺃ ﻭﺍﺣﺪﺁ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ﻫﺬﻃـ‬
‫ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﺍﻟﻜﻨﺴﻴﺔ ﻩ ﺍﻟﺐ ﺍﻳﺔ ﻓﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﻜﻨﻬﻴﺴﺘﻪ ﺳﻮﻑ ﻳﻜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﻆﻳﻢ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ‪ v‬ﻭﺃﻧﻴﻬﻬـ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻕ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺷﺮﻛﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﺮ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﻡ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﺪﻫﻮﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﺧﺎﻟﻖ ﺍﻟﺞ ﺥ ﺑﻴﺴﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻝ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻵﻥ ﻛﺪ ﺍﻟﺮﺅﺳﺎ ء ﻭﺍﻟﺴﻼﻃﻴﻦ ﻓﻰ‬
‫ﺍﻟﻢ ﻣﺎﻭﻳﺎﺕ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻟﻤﺠﻜﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﻨﻨﻮﻋﺔ ﺣﺴﺐ ﻗﺼﺪ ﺍﻟﺪﻫﻮﺭ ﺍﻟﺬﻯ ﺻﻨﺤﻪ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﺴﻮﻉ ﺑﻰ ﺑﻨﺎ ‪ 9 r‬ﺍ ﺍ ﻓﻨﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻳﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﺸﻴﺢ ﻣﺮﻛﺰﺁ‬
‫ﻟﻜﻞ ﺷﺊ ﻓﻴﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺍﻧﻘﺴﺎﻡ ﻭﺍﺧﺘﻼﻑ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﺼﺢ ﻛﻞ ﺷﺊ ﻓﻰ ﺗﻮﺃﺹ‬
‫‪OA‬‬
‫ﺍﻡ ﻓﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺗﺎﺑﺢ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺟﺴﺪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻝء ﺍﻝ ‪ s‬ﻳﻤﻸ ﺍﻟﻜﻞ ﻓﻲ ﺍ ﺍﻛﻠﻰ‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﻤﻸ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻛﻠﻪ ﺑﻘﻮﺗﻪ ﺇﺫ ﻛﻞ ﺷﺊ ﻟﻪ ﻭﺑﻪ ﻗﺪ ﺧﻠﻖ ﻑ ‪ t‬ﺿﻴﺴﺔ‬
‫ﻫﻰ ﻣﻠﺆﻩ ﺩﻋﻨﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﺟﺴﺪﻩ ﻁ ﻭﺣﻴﺎﺗﻪ ﺗﻨﺘﺸﺮ ﻭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺓ ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺃﺱ‬
‫ﻧﺤـﻮﺉ ﻛﻞ ﺍﻟﻜﺎﻻﺕ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻌﻠﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺎﻻﺕ ﻭﺍﻟﻮﺍﺳﻄﺔ‬
‫ﻹﻇﻬـﺎﺭﻫﺎ ﻟﻠﺠﻤـﻎ‬
‫‪ 5‬ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﺮﺍﺭ ﻟﻠﻌﺤﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺠﻴﺪﺓ ﻛﻴﻒ ﻋﺮﻓﻬﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ ﻷ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺤﺴـﺒﻪ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻘﺮﺃﻭﻧﻪ ﺗﻘﺪﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺗﻌﺮﻓﻮﺍ ﺩﺭﺍﻳﺘﻰ ﺑﺴﺮ‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻙ ﻗﺪ ﻭﺻﻞ ﺇﻟﻰ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﻣﻤﻴﻘﺔ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ‪3 0‬‬
‫ﻋﺮﺑﺎ ﻧﺊ ﺃﻳﺔ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺳﺎ ﻗﺔ ﻭﻟﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻭﻥ ﺇﻥ ﻛﺎﺫ ﻣﻮ ﺿﻮﺥ ﺍﻟﺮ ﺳﻮﻝ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻫﻮ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻓﺈﻥ ﻣﻮﺿـﻮﻋﻪ ﻓﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻮ ﺍﻟﺼﺮ ﻓﺔ ﻭﻟﻜﻦ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﺬﺍﺗﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻦ ﺍﻟﻐﻨﻮ ﻳﻮﻥ ﺇﻧﻬﻢ ﻳﻄﻠﺒﻮﻥ ﺍﻟﺼﺮﻓﺔ ﻟﺬﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﻞ ﻳﻈﻨﻮﻥ ﺃﻥ ﺧﻼﺻﺮﺑﻢ ﻳﺠﻰ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﻫﻰ ﺍﻟﺨﻼﺹ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺼﺮ ﻓﺔ ﻫﻨﺄ ﻭﺍﺳﻂ ﻗﻲ ﻟﺸﺊ ﺃﻣﻤﻖ ﻭﺃﺳﻤﺊ ﻳﻄﻠﺒﻪ ﺍﻟﻤﺴﺠﺤﻰ ‪ 1‬ﻧﻬﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻬﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺋﺪﺓ ﻭ ﺍ ﻓﻬﻮ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﻛﻰ ﻳﻌﻄﻴﻜﻢ ﺇﻟﻪ ﺭﺑﻨﺎ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻤﺠﺪ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺤﻜﺔ ﻭﺍﻹﻋﻼﻥ ﻓﻰ‬
‫ﻣﻌﺮﻗﺘﻪ ﻣﺴﺘﻨﻴﺮﺓ ﻋﻴﻮﺫ ﺃ ‪ I S‬ﻧﻜﻢ ﻟﺘﻌﻠﻤﻮﺍ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺭﺟﺎ ء ﺩﻋﻮﺗﻪ ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﻏﻨﻰ ﻣﺠﺪ‬
‫ﺣﻬـ ﻋﻞ‬
‫ﻣﻴﺮ ﺍﺛﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺪﻱ ﻥ ﻭﻣﺎ ﻫﻰ ﻋﻈﻤﺔ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﺍﻟﻔﺎﺛﻘﺔ ﻋﺮﻧﺎ ﻧﺤﻦ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺷﺎ‬
‫ﺷﺪﺓ ﻗﻮ ‪ 19 Y 7 1 4‬ﺛﻢ ﻳﺔ ﻭﻝ ﺣﺘﻰ ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻮﺍ ﺃﻥ ﺕ ﺭﻛﻮﺍ ﻣﻊ‬
‫ﺟﻴﻊ ﺍﻟﻘﺪﻳﺴـﻦ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﻭﺍﻟﻄﻮﻟﻂ ﻭﺍﻟﻌﻤﻖ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮ ﻭﺗﻌﺮﻓﻮﺍ ﻣﺤﺒﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﻓﺎﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬ ‫‪ A‬ﻭ ‪19‬‬ ‫‪Y‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺋﻘﺔ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻟﻜﻞ ﺗﻤﺘﻠﺌﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﻛﻞ ﻣﻞء ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﺣﺎﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻪ ﻫﻰ ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ ﺍﻟﺤﺒﻴﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ء ﻫﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻓﻮ ﺍﻟﺮﻭﺣﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﻳﺴﻮﻉ‬
‫ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺣﻬـﻨﻪ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﻰ ﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺘﻰ ﻛـﻬﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺣﻴﺴـﻊ‬
‫ﺃﺗﺎ ﺗﺤﺘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺍﻟﺬﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻔﻴﺖ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎ ﺓ ﻋﻘﻴﺪﻩ‬
‫ﺍﻟﺘﺌﻠﻴﺚ ﻭﺗﻈﻐﺮ ﻓﺤﺎ ﺑﻜﻴﺎﻧﻴﺎﺕ ﺕ ﻓﻮﻋـﺔ ﻭﺃﻫﻢ ﻓﻘﺮﺓ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺔ ﻭﻝ ﻓﺤﺼﺎ ﺟﻬﺴﺪﻯ‬
‫‪ j‬ﻭﺍﺣـﺪ ﻛﺎ ﺩﻋﻴﺘﻢ ﺃ ﺍ ﻓﻰ ﺭﺟﻤﺎ ء ﺩ ء ﻭﺗﻜﻢ ﺍﻟﻮﺍﺣﺬ ﺭﺏ ﻭﺍﺣﺪ‬ ‫ﻭﺍﺣﺪ ‪1‬‬
‫‪3‬‬
‫ﺇﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻌﻤﻮ ﺩﻳﺔ ﻭ ﺍﺣﺪﺓ ﺇﺩ ﻩ ﻭﺁﺏ ﻭ ﺍ ‪ am‬ﺍﺇﻣﻤﻠﻂ ﺍﻟﺬﺉ ﻋﻠﻰ ﺍ ﺍﻣﻤﻞ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻣﻤﻞ ﻭﻓﻰ‬
‫‪ f‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻓﻘﺮﺃﺕ ﻣﻰ ﺭﻗﺔ ﻣﺘـﺼﻠﺔ ﺑﺎﻵﺏ ﺃﻭ ﺍﻻﺑﻦ ﺃﻭ‬
‫‪l a‬‬
‫ﻛﻠﻜﻢ ‪t‬‬
‫ﺍﻟﺮ ﻭﺡ ﺇﻩ ﺍ ﻣﻨﻔﺼﻠﻴﻦ ﺃﻭ ﻓﻰ ﺋﻨﺎﺋﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﺛﻼﺗﻴﺎﺕ ‪ 2 1‬ﻭ‬
‫ﺇﻟﺦ ﻭﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻮ ‪ 4‬ﺕ ﻩ ‪ di‬ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻭ ‪ Lz‬ﻣﻦ ﻓﻰ ﻭﻥ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ‬ ‫‪22‬‬
‫ﻉ ﺻﺚ ﻑ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺠﻬﻮﺩ ﺍﻷﻭﻝ ﺑﻂ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﺜﻠﺚ ﺍﻷﻗﺎﻳﺨﻢ ﺑﺎﻻﻧﺠﻲ ﻝ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ‬
‫ﻭﺗﻈﻬﺮ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺍﻟﺪﻯ ﻋﻠﻪ ﻛﻞ ﺃﻗﻨﻮﻡ ﻓﻰ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﻭﻗﻨﻔﻴﺬﻩ ﻧﻌﻲ‬
‫ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﺜﻞ ﻛﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺗﻜﻤﺜﻤﻒ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻟﻢ ﻳﻜﻖ ﻳﺤﺎﻭﻝ‬
‫ﺃﻥ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺜﻮ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﺣﺪﻭﺩﻩ ﻭﻳﻌﺮﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻌﺮﻑ ﻛﻪ‬
‫ﺧﻼﻝ ﺇﻋﻼﻧﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﻰ ﺃﻣﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﻔﺪﺍﺋﻴﺔ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻓﻘﻂ ﻭﻛﻦ ﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺎﻟﻜﺤﺜﻤﻒ‬
‫ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﻭﺟﻮﻫﺮﻩ ﺍﻻ ﻷﻧﻪ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻭﻣـﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻓﻰ‬
‫ﺍﻷ ‪ l‬ﺕ ﺍﻟﺜﻼﺗﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻓﻰ ﻛﻞ ﻗﺴﻢ ﻣـﻬﺎ ﻳﻨﺒﺮ ﺍﻟﺮﺳﻮ ﻉ ﻟﻰ ‪jp‬‬
‫‪a‬‬ ‫‪ y‬ﺍﻻﺏ‬
‫ﻭﺍﺣﻤﺪ ﻛﻪ ﺍ ‪ y‬ﻗﺎ ﻳﻢ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ‪JF‬‬
‫‪f‬‬
‫‪w‬‬
‫‪3‬‬
‫‪1‬‬
‫‪F‬‬
‫‪ Y‬ﻋﻞ ﺍﻟﺮ ﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻭﻧﻼﺣـﻆ ﺃﻥ‬ ‫ﻣﻤﻞ ﺍﻻﺑﻦ ﺛﻢ ‪11‬‬
‫‪r‬‬
‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻻ ﻳﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻼﺋﺔ ﻓﻔﻰ ﻛﻞ ﻗﺤﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻟﻸﺛﺔ ﻣﻌﺎ ﻛﺈﻟﻪ ﻭﺍﺣﺪ‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻳﻨﺒﺮ ﻓﻘﻤﻂ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻞ ﻛـﻞ ﺷﺨﻲ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻼﻫﻮﺕ ﻭﻳﻬﺬﻩ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ‬
‫ﻳﺤﺬﺭ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻈﻦ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺁﻟﻬﺔ ﺛﻼﺗﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﺍﻟﺬﻯ ﻟﺮ ﻭﺣﻂ ﻟﻨﺎ ﻛﻠﻴﻨﺎ ﻗﺪﻭﻣﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ‬
‫ﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻟﻴﺲ ﻣﻴﺘﺎﻑ ﻟﺰﻳﻘﺎ ﻭﻝ ﻩ ﻭﺿﻪ ﻟﻌﻤﻞ ﺇﻟﻬﻰ ‪ L‬ﺍﻟﺘﺎ ‪ Jwl‬ﻳﺦ ‪4‬‬
‫ﺍﻟﻤﺆ ﻛﻦ ﻭ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﺴﺪ‬
‫‪ 7‬ﺍﻟﻘﺴـﻢ ﺍﻟﻌﻤﻠﻰ‬
‫ﻟﻢ ﻱ ﺵ ﻗﺼﺪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﻗﻒ ‪ J1‬ﺣﺪ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻼﻫﻮﻧﻴﺔ ﻭﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﺃﻭ‬ ‫ﻭﺿﻌﻬﺎ ﻝ ﺗﻼﺵ ﻥ ﺃﺳﺎﺳﺎ ﻟﺤﻴﺎﺓ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﻌﻤﻠﻰ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻘﻤﻤﻢ ﺍﻟﺴﻠﻮﻛـﻰ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﺪﻩ ﺃ ﻭﺭ‬
‫ﺃ ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﻤﺼﻤﺎﻭﻳﺔ ﺍﻟﻌﻄﻤﺔ ﺩﻋﻮﺓ ﻟﻠﺠﺤﻴﻊ ﻟﻴﻜﻮﻧﻮﺍ ﻭﺍﺣﺪﺁﻓﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺢ ﻭﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻰ ﺃﺭﺗﺒﺎ ‪ 1‬ﻟﻤﺎ‪ S‬ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺗﻐﺬﻳﺔ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺋﻼﻓﻰ‬
‫ﻃﺎﻗﺎﺗﻬﺎ ﻭﺇﻣﻜﻂ ﻥ ﻳﺎﺗﻬﺎ ﺏ ﺻﻞ ﺍﻟﻤﻮﺍﻫﺐ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻋﻄﺎﻫﺎ ﺍﻟﺮﺏ ﻟﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺒﻨﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺆﺻﻨﻮﻥ ﻭﺗﺒﻨﻰ ﺍﻝ ﺻﻴﺴﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻘﺪﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺮ ﺍﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﺼﻠﻮ ﺍ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻗﻴﺎﺱ ﻗﻴﺎﻣﺔ ﻣﻞ ء ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﺏ ﻫﺬﺍ ﺃﻳﻀﺎ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻮﻯ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﻴﺾ ﻣﻤﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻗﻴﻼ ﻳﺴﻞ ﺻﻮﻥ ﻣﺜﻞ ﺳﺎﺋﻰ ﺍﻷﻡ ﻟﻘﺪ ﻋﺎﺷﻮﺍ ﻓﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺘﻴﻖ ﺃﻯ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻭﻫﻢ ﻓﻰ ﺍﻡ ﺑﻌﻴﺪﻭﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺃﻣﺎ ﺍﻵﻥ ﻓﻴﺠﺐ ﺃﻧﺎ ﻳﻌﻴﺸﻮﺍ ﺣﻴﺎﻩ‬
‫ﺇﻳﻂ ﺑﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺻﺪﻕ ﻭﻣﺤﺒﺔ ﻭﻛﺎ ﺃﺣﺒﻨﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﺤﺐ ﺑﻌﺾﻧﺎ ﺍﻟﺒﻌـﺾ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻰ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﺗﻈﻬﺮ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﺎﻟﺮ ﺑﺎﻭﻝ ﺍﻟﻤﻌﻤﻴﺤﻰ‬ ‫ﺡ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻭﺍﻟﺰﻭﺝ ﺳﺜﺤﺎﺑﻪ ﺍﻟﺮ ﺑﺎﻁ ﺑﻴﻦ ﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﺍﻟﻜﺸﻴﺴﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻓﻜﺎ ﺃﺣﺐ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺠﺢ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻳﺤﺐ ﺃﻥ ﻳﺤﺒﻮﺍ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺍﻟﺒﻌﺾ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ ﻭﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮﻥ ﺍ ‪3 rN‬ـ ﺳﻴﺤﻴﺔ‬ ‫ﻭﻛﻠﻰ ﻟﻚ ﺍﻓﻲ ﺑﻨﺎ ء ﻭﺍﻟﻮﺍﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﺡ ﻳﻘﺔ‬
‫ﻛﺎ‬ ‫ﺍ‬
‫ﺩ ﻋﺎﻳﻬﻢ ﺃﻥ ﺍﺭﺑﻮ ﺍ ﻭ ﻻﻩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺮ ﺅﺳﺎ ء ﺍﻟﺴﻼﻁ ﻥ ﺃﺟﻤﻨﺎﺩ ﺍﻟﺸﺮ‬

‫ﺍﻟﺮ ﻭﺣﻴﺔ ﺃﻥ ﻳﻠﺒـﻮ ﺍ ﺳﻪ ﺍ‪ 3‬ﺡ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻜﺎﻣﻚ ﺃﻥ ﻱ ﺻﻠﻮﺍ ﻷﺟﻞ ﺍﻟﺠﺤﻴﻊ ﻭﻷﺟﻠﻪ‬
‫ﻫﻮ ﻟﻜﻞ ﺗﻌﻄﻰ ﻟﻪ ﻗﻮﺓ ﻟﺒﻢ ﺟﻬﺎﺭﺃﺑﺴﺮ ﺍﻻﻧﺠﻴﻞ‬
‫ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻓﻠﺒﺒﻤﻮﻥ‬
‫ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﻓﻠﻴﻤﻮﻥ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻥ ﺃﻗﺼﺮ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻭﻫﻰ‬
‫ﺃﻗﺼﺮ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻟﺴﻰ ﻭﻏﺎﻟﺒﺎ ﻟﻢ ﻗﻜﻦ ﻫﻰ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ ﺍ ﺍﻛﺎ ﺍ‬
‫ﻷﻓﺮ ﺍﺩ ﻣﻊ ﺃﻧﻬﺎ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﻩ ﺍﻟﺘﻰ ﺑﻘﻴﺖ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻭﻻ ﺗﺜﻴﺮ ﻫﺬﻩ‬
‫‪ 9‬ﺹ ﻧﺴﺒﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻓﻜﻠﻰ ﺃﻟﻔﺎﻇﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺃﻳﺔ ﻣﺸﺎﻛﺎ‬
‫ﻳﺨﻬﺎ ﺍ ﻯ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻬﺎ ﻭﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺗﺶ ﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻟﺲ ﻭﺗﺆﻛﺪ ﺃﻧﻪ ﻫﻮ‬
‫ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺘﻬﺎ ﻭﻟﻢ ﻳﻨﻜﺮ ﺫﺍﺇﺷﺎ ﺇﻻ ﺃﻓﺮ ﺇﺩ ﻣﺘﻄﺮ ﻓﻮﻥ ﺟﺪﺍ ﻣﻦ ﻣﻠﻰ ﺭﺳﺔ ﺗﻮﺑﻨﺠﻦ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻵﻥ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺍﺣﺪ ﻳﻨﻜﺮ ﺣﺬ ﺍ ﺍﻷ ﺭ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻮ ﻓﻠﻴﻤﻮﻥ‬
‫ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺩﺍﺭﺳﻮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﺃﻥ ﻓﻠﻴﻤﻮﻥ ﻛﺎﻥ ﻭﺃﺣﺪﺍ ﻣﻦ ﺳﻜﺎﻥ ﻭﺍﺩ‬

‫ﻟﻴﻜﻮﺱ ﻭﻛﺎﻥ ﺭﺟﻤﻼ ﻛﻨﻴﺎ ﻭﻟﺤﻠﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻤﻚ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﻓﻰ ﺳﻔﺮﺍﺗﻪ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺡ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﻗﺒﻞ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺃﺻﺒﺢ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎ ﻭﻳﻌﻨﻘﺪ ﺃﻧﺎ ﺃﺑﻔﻴﻪ ﻫﺊ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﻭﺃﺭﺧﺒﺲ‬
‫‪ 2‬ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﻓﺘﺢ ﺑﻴﺘﻪ ﻻﺟﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻫﻮ ﻓﺤﻬﺎ‬ ‫ﻫﻮ ﺍﺑﻦ ‪4‬‬
‫ﻫﻞ ﻫﻰ‬ ‫ﻭﻟﻜﻖ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻛﻮﻟـﻮﺳﻰ ﺃﻡ ﻻﻭﺩﻭﻛﻴﺔ ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ ﻳﻈﻨﻮﻥ ﺃ ﻙ‪ 155‬ﺳﻰ ﻳﺒﻨﻮﻥ ﺭﺃﻳﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻤﺎ ﺟﺎ ء‬
‫ﻓﻲ ﻛﻮ ﻯﺳﻮ‪ 9 4 i‬ﺟﻤﺚ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻣﻢ ﺃﻧﺴﻴﻤﻮﺱ ﻭ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺘﺒﺖ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﺑﺤﺒﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺳﻜﺎﻥ ﻛﻮ ‪ J‬ﺳﻰ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺑﺎ ‪ L5‬ﻯ ﺳﻴﺪﻩ ﻓﻠﻴﺤﻮﻥ ﻣﻦ ﺳﻜﺎﻥ‬
‫ﺫﻩ ﺍﻟﻤﺪﻳﻔﺔ ﻭﻝ ﺵ ﺍﻷﻳﻦ ﻳﺮ ﻭﻥ ﺃﻧﻪ ﻥ ﺳﻼﻉ ﺕ ‪ y‬ﻭﺩﻭﻛﻴﺔ ﻓﻴﺒﻀﻮﻥ ‪ b‬ﻣﻬﺒﻢ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻭﻗﻰ ﺍﻭﺍ ﻷﺭﺧﺒﺺ ﺃﻧﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺪ ﺓ ﺍ ﺇﻗﺎ‬ ‫‪17‬‬ ‫ﻣﺎ ‪ JJ‬ﺩﻑ ﻛﻮﻟﻮﺣﻤﻤﺎ ‪4‬‬
‫ﻗﺒﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺏ ﻟﻜﻞ ﺗﺘﻤﺤﻬﺎ ﻭﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﺑﻘﻠﻴﻞ ﻳﻄﺎﺏ ﺃﻥ ﻧﻘﺮﺃ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻰ‬
‫ﻛﺘﺒﺖ ﺇﻟﻰ ﻻﻭﺩﻭﻛﻴﺔ ﻭﻳﻈﻦ ﻫﺆﻻ ء ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻳﻦ ﻣﺮﺗﺒﻄﻴﻦ ﻣﻌﺎﻣﻤﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬
‫ﺃﺭﺧﺒﺲ ﻭﻫﻮ ﺇﺑﻦ ﻓﻠﻴﺼﻮﻥ ﻣﻦ ﺳﻜﺎﻥ ﻻﻭﺩﻭﻛﻴﺔ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻷﺭﺟﻤﺢ ﻫﻮ ﺃﻥ ﻓﻠﻴﻤﻮﻥ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺳﻜﺎﻥ ﻛﻮﻟﻮﺳﻰ‬
‫ﻣﻦ ﺃﻳﻦ ﻛﻌﺒﺖ ﺍﻟﺮ ﺳﺎﻟﺔ‬

‫ﺫﻛﺮ ﻧﺎ ﻓﻰ ﻗﺪﻣﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻓﻰ ﻭﻥ ﻙ ﻛﺘﺒﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺴﺠﻮﻧﻪ ﻭ‬
‫ﺭﺳﺎﺋﻚ ﺍﻟﺴﺠﻦ ﻣﺶ ﻛﻠﺔ ﻣﻤﺎﻥ ﺍﻟﺴﺠﻦ ﺍﻟﻠﻰﻯ ﻛﺘﺒﺖ ﻅ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻫﻞ ﻫﻮ‬
‫ﺃﻓﺴﺲ ﺃﻡ ﺭﻭﻣﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺍﺳﺘﺒﻌﺪﻧﺎ ﺟﻤﻦ ﻓﻴﻠﺒﻰ ﻭﻗﻴﺼﺮﻳﺔ ﻭﺥ ﺫﻟﻠﺾ ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﺗﻈﻬﺮ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺣﺎﺩ ﻓﻬﻰ ﺗﺨﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﻟﻤﻪﻳﻨﺔ ﺃﻓﺴﺲ ﻛﻢ ﺣﻤﺎﻥ ﻟﻠﺴﺠﻦ ﺍﻟﺬﻯ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻟﻂ ﻭﻣﻊ ﺃﻥ ﺃﻓﺴﺲ ﻟﻢ ﺗﻈﻬﺮ ﻻﺙ ﺳﻔﺮ ﺇﻷﻋﻤﺎﻙ ﺃﻭ ﻓﻰ ﺍﻟﺮﻣﻤﺎﺋﻞ‬
‫ﻗﺐ ﺗﻮﺣـﻰ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻣﺠﻦ ﻑ ﻫﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ﺍﻟﺘﻰ ‪ 3‬ﺕ ﻣﻦ ﻝ‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻷﻣﺮﺍﻥ ﺍﻟﺬﺍﻥ ﻱ ﺗﺠﺮﺍﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻓﻤﺴﺲ ﻙ ﻁ ﻥ ﻟﻠﺴﺠﻦ ﻓﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﺃﻧﺴﻴﻤﻮﺱ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﻬﺎﺭﺏ ﻻﻳﻌﻘﻞ ﺃﻧﻪ ﺫﻫﺐ ‪4‬ﻟﻰ ﺭﻭﻣﺎ ﻭﻫﻰ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ ﻭﺍﻟﻤﺘﺴﻊ ﺟﺪﺍ ﺍﻙ ﻣﻤﻂ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻳﺼﺐ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﺎ ﻝ ﻣﻊ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻟﺲ ﺇﻥ ﺃﻓﺴﺲ ﻫﻰ ﺍﻟﻤﺪﺑﻨﺔ ﺍﻷﻗﺮﺏ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻄﺊ‬
‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺭﻕ ﻭﻝ ﻟﻔﻠﻴﻤﻮﻥ ‪ 3‬ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺃﻋﻠﻰ ﺩ ﻟﻰ ﺃﻳﻀﺎ‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺜﺎﺗﻰ‬
‫ﻣﺘﺮﻻ ﻳﻸﺗﻰ ﺃﺭﺹ ﺃ ﻛﺎ ﺑﺼﻠﻮﺍﺗﻜـﻢ ﻡ ﺃ ‪ lo‬ﺏ ﻟﻜﻢ ﻉ ‪ 22‬ﻣﻊ ﺃﻧـﻪ ﻓﻰ ﺭﻭ ﻳﺔ‬
‫‪ 2 r 15‬ﻭ ‪ 24‬ﻳﺬﻛﺮ ﺃﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﺘﺠﻪ ﺇﻟﻢ ﺍﻝ ﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ء ﻭﻟﻴﺴﺪ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻳﻢ ﻫـ ﻩ‬
‫ﻳﺸﺮﻕ ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﺎﻟﻤﺮﺟﺢ ﺃﻥ ﺭﻭﻫﻤﻴﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﺘﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‬
‫ﻭﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﺃﻧﺴﻴﻤﻮﺱ ﺣﻤﻊ ﻣﻦ ﺳﻴﺪﻩ ﻋﻦ ﺍ ﺍﺭ ﻭﻝ ﻭﺟﻤﻨﻪ ﻓﺬﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﺭﻭﻣﺎ ﺑﺎﺷﺮﻩ‬
‫ﻟﻤﻤﺒﺐ ﻛﻌﺎﺑﺔ ﺍﻟﺮ ﺳﺎﻟﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻛﺘﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻧﺠﺼﻮﺹ ﺃﻧﺴﻴﻤﻮﺱ ﻭﻫﻮ‬

‫ﻋﺒﺪ ﻟﻔﻠﻴﺤﻮﻥ ‪ 1‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺷﺮﻳﺮﺍﻭﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺧﺪﻣﺘﻪ ﻧﺎﻓﻌﺔ ﻭﻗﺪ ﻫﺮﺏ ﺃﻧﺴﺞ ﻣﻮﺱ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺭﻭﻣﺎ ﻭﻳﻠﻮﺡ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﺳﺮﻕ ﺑﻌﺾ ﺍ ‪LJ‬ﻡﻝ ﻣﻦ ﺳﻴﺪﻩ ﻓﻠﻴﻤﻮﻥ ﻉ ‪ 18‬ﻭ ﻝ‬
‫ﺗﺠﺪﺩ ﺃﻧﺴﻴﻤﻮﺱ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻯ ﺍﻟﺮﺳﻮ ‪ J‬ﻉ ﺍ ﻭﺃﺻﺒـﺢ ﻳﻘﺪﻡ ﻟﻠﺮﺳﻮﻝ ﻛﻚ ﺧﺪﻣﺔ‬
‫ﻭﻟﻌﻞ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻧﺎﻗﺶ ﻃﻮﻳﺎ‪ 3‬ﺃﻣﺮ ﺭﺟﻮﻉ ﺃﻧﺴﻴﻤﻮﺱ‬ ‫ﻭﻧﺎﻑ ﻉ ﺍ ﺍ‬
‫ﻙ ﻛﻨﺔ ﻋﺔ‬
‫‪ 1‬ﺳﻴﺪﻩ ﻭﺑﻌﺪ ﻗﻰ ﺩﺩ ﻣﻦ ﻛﺎﻓﻰ ﺍﻟﻄﺮ ﻓـﻦ ﻭﺧﺼـﻮﺻﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻷ ﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺨﺪﻣﻪ‬
‫ﻉ ‪ I r‬ﻋﺰﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﺮﺳﻠﻪ ﻓﻰ ﺳﻴﺪﻩ ﻭﺃﺭﺳﻞ ‪ sL4‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻭﻟﻜﻦ‬
‫ﻣﺎ ﻛﻮ ﺍﻟﻬﺪﻑ ﻣﻎ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺇﺩﻥ ﺍﻟﺮﺃﻯ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﺉ ﻳﻔﻮﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻟﻂ‬
‫ﻛﻘﺒﻬﺎ ﻝ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﻓﻠﻴﻤﻮﻥ ﺃﻥ ﻳﻘﺒﻞ ﺃﻧﺴﻴﻤﻮﺱ ﻏﻢ ﺃ ‪ 4‬ﺃﺱ ﺍ ء ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﻣﻌﻪ‬
‫ﻭﺍ ﻳﻜﻦ ﻃﻴﺒﺎ ﻗﺒﻞ ﻫﺮﻭﺑﻪ ﻭﺃﻥ ﻳﺴﺎﻣﺤﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻬﺮﻭﺏ ﺣﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻥ‬
‫ﻳﺴﺘﺤﻰ ﻕ ﺑﺤﻤﺴﺐ ﺍ ﺍﻧﻮﻥ ﺍﻟﺮ ﻭﻣﺎﻓﻰ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻭﻗﺪ ﺗﻌﻬﺪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺃﻥ ﻳﺪﺥ ﻟﻔﻠﻴﻤﻮﻥ‬
‫ﻝ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺘﻰ ﺻﺮﻕ ﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﺩﻧﻮﻕ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻃﻠﺐ ﻫﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﺤﺎﻣﻠﻪ‬
‫‪ JI‬ﻥ ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺟﺪ ﻻ ﻛﻌﺒﺪ ﺑﻞ ﻛﺄﺥ ﻕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺳﻀﻤﻮﻥ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﺮ ﻧﺠﺪ ﻫﻨﺎﻙ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺯﻓﺴﻴﺮ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺘﺪﻗﻴﻖ ﻓﻲ ﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﺃﻥ ﻓﻴﻤﻮﻥ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ‬ ‫ﺍ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺟﻮﻥ ﻧﻜﺲ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻓﻠﻴﻤﻮﻥ ﻣﻦ ﺑﻰﻳﻦ ﺭﺻﺎﺛﻞ ﺑﻮﻟﺲ‬
‫ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﺍﺱ ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻞ ﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﻣﺎ‬
‫ﻭﻫﻮ ﺷﺨﺺ ﻻ ﻩ‬ ‫ﻣﻤﻴﺪ ﺍﻧﺴﻴﻤﻮﺱ ﺑﻞ ﻫﻮ ﺃﺭﺧﺒﻢ‬
‫ﻟﻤﺤﻘﻮﻟﻪ ﺍﻟﺮﺻﻤﻮﻟﻲ ﻷﺭﺧﺒﺲ ء ﻓﻮﻟﻔﻰ ﺍ ﻷﺭﺧﺒﺲ ﺃﻧﺠﻈﺮ ﺇﻝ ﺍﻃﺪﻫﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺒﻠﻨﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺮﺏ ﻟﺒﻬﻰ ﻧﺘﻤﻤﻬﺎ‬
‫‪ I 7‬ﻭﻫﻌﻨﻰ ﺍﻇﺪﻣﺔ ﻫﻰ ﺇﺭﺟﺎﻉ ﺍﻧﺴﻴﻤﻮﺱ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻟﻜﻰ ﻳﺨﺪﻣﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺮﺏ ﻩ‬ ‫ﻫـ ﺱ ﻟﻮﺻﻰ ‪4‬‬
‫ﻭﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺘﺒﺖ ﻟﻴﺲ ﻟﻔﻠﺠﻤﻮﻥ ﻭﺣﺪ ﺑﻞ ﺇﺩ ‪ 1‬ﺍﻟﻜﻨﻴﺤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻓﻰ ﺏ ﻳﺘﻪ ﻟﺘﻜﻮﻥ ﺳﺎﻫﺪﺓ ﻋﻞ ﻫﺒﺔ ﺃﺭﺧﺒﺲ‬
‫‪ J‬ﺑﻮﻟﺴﺮ ﺫﻩ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻭﻻ ﺗﻘﻮﻉ ﻋﻠﻰ ﺩﻟﻴﻞ ﺗﻮﻯ‬
‫‪A‬‬
‫ﺍﺹ ﺁﺭ ﺇﻟﻰ ﻗﺮﺍ ﺓ ﻡ ﺍ ﺑﺮﺵ ﺍﻟﺴﻂ ﺵ ﻑ ﻣﺚ ﻓﺖ ﺕ ﺍ ﺍ ﻻ ﻭﺇ ﺻﻨﻪ ﺍﻵﺕ ﻧﺎ‬

‫ﻟﻚ ﻭﻟﻰ ‪ rt a‬ﺍ ﻭ ‪ 14‬ﺍ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﻨﺖ ﺃﺷﺎ ء ﺍﻥ ﺃﻣﺴﻜﻪ ﻋﻨﺪﻯ ﻝ ﻯ ﻳﺨﺪﻛﻌﻤﺎ‬
‫ﻋﻮ ﺿﺎ ﻋﻨﺌﺎﻑ ﻗﻴـﻮﺩ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﻭﻟﻜﻦ ﺑﺪﺭﻥ ﺭﺃﻳﻚ ﻟﻢ ﺃﺭﺩ ﺃﻧﻪ ﺃﻓﻌﻞ ﺙ ﺃ ﺋﻼﺕ‬
‫ﻻ ﻳﻜﻮﺫ ﺧـﺮﻙ ﻛﺄﻧﻪ ﻋﺎﺛﺄ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻻﺿﻄـﺮﺍﺭ ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﻞ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﻫﻜﺬﺍ‬
‫ﻑ ﺥ ﻩ ﺍ ﺃﻥ ﺍﻧﺴﻴﻤﻮﺱ ﺳﻴﺨﺪﻡ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻓﻠﻴﻤﻮﻥ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺬﻯ‬
‫ﻳﺴﺘﻔﺎﺩ ﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻛﺘﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻝ ﻳﻠﻠﺐ ﻣﻦ‬
‫ﻓﻠﻴﻤﻮﻥ ﺃﻥ ﻳﺮ ﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻧﺴﻴﻤﻮﺱ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻟﻜﻞ ﻳﺤﻨﻠﻰ ﻣﻪ ﻓﻰ ﻣﺠﻨﻪ ﺇﻧﻪ ﻻ ﻳﺮ ﺩ ‪ o‬ﻟﺴﻴﺪﻩ‬
‫ﺍﻷﻭﻝ ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ ﻱ ﻟﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﻭﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﺤﻴﺎ ء ﺃﻥ ﻳﺮﺟﻌﻪ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻟﻪ‬
‫ﺃﺉ ﻟﺮﺳﻮﻝ ﻝ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻨﺎ ﻩ ﻣﻌﻴﻨﺎ ﺇﻳﺎﻩ ﻓﻰ ﺧﺪﻣﺔ ﺍﻻﻧﺠﻴﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺨﺪ ﺍﻟﻰ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻣﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻘـﻮﻡ ﺣﻬﺎ ﻓﻠﻴﻤﻮﻥ ﻟﻴﻘﻢ ﺑﻬﺎ ﻋﺒﺪﻩ ﺃﺛﺴﻴﻤﻮﺱ ﺑﺪﻻ ﻩ ‪ 13‬ﺓ‬
‫ﻭﻷﺟﻚ ﻫﺬﺍ ﻟﻢ ﻳﺸﺮ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻓﻰ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺗﻮﺑﺔ ﺃﻧﺴﻴﻤﻮﺱ ‪A 1j‬ﻅ ‪ 6‬ﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﺃﻯ‬
‫ﺷﻰ ﻳﺸﺒﻪ ﺫﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻟﺠﻨﻰ ﺩﺭﻣﻨﺎ ﻭﻫﻮ ﺃﺣﺪ ﻣﺸﺎﻫﻴﺮ ﺧﻄﺒﺎﺳﻮ ﺍﻟﺮ ‪ L j‬ﻧﺎ‬
‫ﻑ ﻣﻮﻗﻒ ﻳﺸﺎﺑﻪ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﺮﺳﻮ ‪ c‬ﺇﺫ ﻛﺘﺐ ﺇﻟﻰ ﺳﻴﺪ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﻬﺎﺭﺏ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻪ‬
‫ﻧﺎ ﻡ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﺣﺰﻧﻪ ﻭﺗﻮﺑﺘﻪ ﺛﻢ ﻭﺹ ﻩ ﺃﻥ ﻳﻘﺒﻠﻪ ﻫﺬ ﺍ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﻋﻠﻰ‬
‫ﻫﺬﺍ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺧﺎﻻﺏ ﺍﻟﺮﺳﺮﻝ ﺃﻋﻤﻘﺎ ﻣﻦ ﻣﺠﺮﺩ ﺧﻄﺎﺏ ﺭﺟﺎ ء ﻹﻋﺎﺩﺓ ﻋﺒﺪ ﺓ‬
‫ﻭﻃﻠﺐ ﺍﻟﻐﻔﺮﺍﻥ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺳﻴﺪﻩ ﻭﻻ ﻳﻮﺝ ﺩ ﺍﻋﺘﺮ ﺍﺽ ﻋﻠﻰ ﻛﻌﺄ ﺍ ﺍﻟﺮﺃ ﻭﺭﻋﺎ ﺍﺫ‬
‫ﺃ ﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﻣﺨﻄﻮﻕ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﻶ ﻭﻓﺤﻮﺍﺣﺤﺎ‬
‫ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﻬﺮﺃ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺃ ﺍﻃﻴﺮﺱ ﺇﻟﻰ ﺃﻓﻤﺴﺲ ﺕ ﺑﻌﺪ ﺫﺻﻒ ﻣـﺮﻥ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ‬
‫ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻓﻠﻴﺤﻮﻥ ﻧﻤﺴﻤﻊ ﻋﻦ ﺷﺨـﻜﻞ ﺍﺳﻤﻪ ﺃﻧﺴﻴﻤﻮﺱ ﻛﺎﺫ ﺃﺳﻘﻔﺎ ﻷﻓﻤﺴﻰ ﻭﻟﻌﻠﻪ‬
‫‪U‬ﻙ ﻥ ﻫﻮ ﻧﺶ ﺃﻧﺴﻴﻤﻮﺱ ﺍﻟﺒﺎ ﻭﻣﻦ ﻳﺪﺭﻯ ﻓﺮ ﻻ ﺭﺟﻊ ﺃﻧﺴﻴﻤﻮﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‬
‫ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻭﻛﺎﻥ ﺧﺎﺩ ﺁ ﻟﻪ ﺛﻢ ﺃﺻﺒﺢ ﻭﺍﺣﺎ ﺁ ﻣﻦ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺒﻮﺑﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺨﺎ ﻣﻴﻦ ﻓﻰ ﺍﻟﺨﻠـﻰ ﺓ‬
‫ﻣﻀﻄﻤﺮﻥ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﻻ ﻧﺠﺪ ﻓﺄ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺃﻯ ﻧﺠﺚ ﺃﻭ ﺭﺃﻣﻤﻰ ﻷﻫﺮﻑ ﻓﻴﻰ ﺃﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻦ ﻫﺬ ﺍ‬

‫ﺍﻷﻣﺮ ﺇﻧﻤﺎ ﺧﻄﺎﺏ ﺷﺨﻤﻰ ﺑﺎﻟﻎ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻣﺼﻮ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺪﺍﻗﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﺎﻟﺮﺳﻮﻝ‬
‫ﻫﻨﺎ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻋﻤﻖ ﻣﺸﺎﻋﺮﻩ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺍ ﺻﻠﺘﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ‬
‫ﺍﻟﻜﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎ ﺩﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺭ ﻓﻰ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺭﺳﺎﺋﻠﻪ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺭﺳﻠﺖ ﺇ ﺍ ﺍﻟﻜﻨﺎﺋﺲ‬
‫ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻭﻯ ﻕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻮﻗﻔﺎ ﻣﻦ ﺃﺷﺪ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻒ ﺣﺴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺃﻫﻤﺠﺔ‬
‫ﻫﻮ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻣﻦ ﺳﺄﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭ ﺩﻧﺎ ﺃﻥ ﻧﻌﺮﻑ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﺮ ﻭﻝ‬
‫ﻓﻴﺠﺐ ﺃﺫ ﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺭﺳﺎﺋﻠﻪ ﺍﻟﻤﺒﻜﺮﺓ ﺣﻰ ﻧﻌﺮﻑ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﻨﻪ ﻣﻢ‪ L‬ﺛﺪ‪ r‬ﻟﻬﺬﺍ‬
‫‪ 24‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍ ﺍﻟﺪ ‪ I ft‬ﻟﺘﻰ ﻋﻰ‬ ‫‪20‬‬ ‫ﺅ ﺍ ‪ 1‬ﻛﻮﺭﻧﺊ ﻭﺱ ‪7‬‬ ‫ﺍﻟﺮ ﺃﻑ‬
‫ﻓﺤﺎ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻓﻠﻴﻠﺒﺚ ﻓﻴﻎ ﺍ ﺩﻋﻴﺖ ﻭﺃﻧﻊ ﻋﺒﺪ ﻓﻼ ﺣﻴﻤﻠﻰ ﺑﻞ ﻭﺇﻥ ﺍﺳﺘﻄﻌﺖ ﺃﻥ‬
‫‪ y‬ﻥ ﻣﻦ ﺩﻋﻰ ﻓﺊ ﺍﻟﺮﺏ ﻭﻙ ﻭ ﻋﺒﺎ ﻓﻬﻮ ﻋﺘﻴﻖ‬ ‫ﺗﺼﺮ ﺣﺮﺃﻓﺎﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﺮﻯ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻟﺤﺮ ﺍﻟﻤﻤﺎ ﻋﻮ ﻫﻮ ﻋﺒﺪ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ﻗﻴﻪ ﺍﺷﺘﺮﻳﻎ ﺑﺘﻤﻦ ﻓﻼ‬ ‫ﺍﻟﺮﺏ‬
‫ﺗﺼﻴﺮﻭﺍ ﻋﺒﻴﺪﺃﻟﻠﻨﺎﺳﻠﻰ ‪ i‬ﺩﻋﻰ ‪J‬ﻙ ﻭﺍﺣﺪ ﻓﻴﻪ ﺃﺣﺎ ﺍﻹﺧﻮﺓ ﻓﻠﻴﻠﺒﺚ ﻓﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﻊ‬
‫ﺍﺑﺪ‬
‫‪ 1 vy‬ﺁ ﻳﺎ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪﺃﻃﻴﻌﻮﺍﻑ ﻛﻞ ﺷﻰ ﺳﺎﺩﺕ‬

‫ﺭﻑ ﺳﺆﻝ ﺳﻰ ‪1‬‬
‫‪f‬‬
‫ﺣﺴـﺐ ﺍﺏ ﺍﺭ ﻛﺪﻣﺔ ﺍﻟﻌﺈﻥ ﺣﻤﻦ ﻛﻰ ﺍ ﺍﻣﺎﺱ ﺑﻞ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺧﺎﺋﻨﻪ ﻥ‬
‫ﺍﻟﺮﺏ ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘﻢ ﻓﺎﻣﻤﺎﻭﺍ ﻣـﻦ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻛﻤﺎ ﺭﺏ ﻟﻴﻌﺲ ﻟﻚ ﺍﻟﻤﺎ ﻋﺎﻟﻤﻦ ﺃﻥ ﻣﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺮﺏ ﺳﺘﺄﺧﺬﺭﻥ ﺟﺰﺍ ء ﺍﻟﻤﺮﺍﺙ ﻷﻧﻜﻢ ﻣﺦ ﻝ ﻣﻮﻥ ﺍﻟﺮﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻈﺎﻟﻢ ﻓﺴﻴﻨﺎﻝ‬
‫ﻇﻠﻢ ﺑﻪ ﻭﻟﻲ ﻣﺤﺎﺑﺎﻩ ﺃ ﻫﺎ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﻗﺪ ﻭﺍ ﺍﺍﺣﺒﻴﺪ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺻﺎ ﺑﻦ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻜﻢ ﺃﻧﺤﻢ ﺃﻳﻀﺎﺳﻴﺪﺍﻑ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺗﺄ‬
‫ﺍ ﺍﺱ ﺳﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﻛﻮ ﺭﻧﺜﻮﺳﻠﻰ ﻛﺘﺒﺖ ﺳﺨﻪ ‪ f 55‬ﺃ ‪ 3‬ﺭﺳﺎﻝ ﻛﻮ ﺍﺭﺳﻰ ﺯﻗﺪ ﻛﺘﻠﺖ‬
‫ﻳﺎ ﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﻳﻢ ﻭﻝ ﻗﺪ‬ ‫ﺙ ﺷﻮ ﺍﺕ ﻣﺘﺂ ﺭ ‪j 3‬ﺕ ﺫﺍﻙ ﺵ ﺭﺃﻱ ﺙ ﺗﺴﺎ ﺍﻭﻧﻲ‬
‫ﺧﺬ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﻧﻈﺎ ﺃ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﺑﻜﻞ ﺟﺪﻳﺔ ﻁ ﻭﻟﻢ ﻑ ﺑﻼ ﺟﻤﺄﻻ ﺃ ﺍ ‪IdA‬‬
‫ﺍﻷ ﺭ ﺍﻟﺬ ‪ V 5‬ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﺍﻹﺭﺍ ‪ I‬ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﺮﺏ ﻭﺗﻔﻜﻴﺮﻩ ﻛﺎﻥ ﻳﺌﺚ ﺇﺭ ﻭﻳﺖ ﻕ‬
‫ﻕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺇﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻌﻨﻴﻊ ﺭﺓ ﻗﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﺪﻳﻦ ﻧﻈﺎ ﺃﻗﺎ ﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺤﺾ ﻷﻧﻪ‬
‫ﻻﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌﺎﻁ ﻭﻟﻮ ﺍﺳﺘﻄﺎﺥ ﻟﺨﻘﻮﺽ ﺍﻟﻤﺠﺘﺤﻊ ﺍﻝ ﺍﻓﻰ ﻭﺣﺪﺛﺖ ﻛﺎﺭﺋﺔ‬
‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺭﻭﻋﺔ ﻓﺊ ‪ 1s‬ﺭﻧﻀﻮﺱ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ ﺩﻋﻴﺖ ﻭﺃﻧﺖ ﻋﺒﺪ ﻓﻠﻲ ﺵ‬
‫ﻣﻜﺬﺍﺕ ﺇﺫﺍ ﻭﺍﺗﻐﻚ ﺍﻳﺮ ﺻﺔ ﻟﺔ ﻣﻤﻮﻥ ﺣﻮﺍﻓﺎﻏﺘـﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺮ ﺻﺔ ﺓ ﻋﺎﻟﻤـﺎ ﺃﻧﺌﺎ ﺃﻧﺖ‬
‫ﻋﺘﻴﻖ ﺍﻟﺮﺏ ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺮ ﻫﻮ ﻋﺒﺪ ﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﺎﻹﺛﻨﺎﻥ ﻳﺘﺴﺎﻭﻳﺎﺫ ﺃ‪ 14‬ﻡ ﺍﻟﺮﺏ‬
‫‪ 101‬ﻑ ﻛﻮﻟﻮﺳﻰ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﺥ ﻓﻈﺎﻡ ﺍ ﺍﻣﺒﻮﺩﻳﺔ ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﺃﻛﺮ ﻥ ﻭﺻﺎﺟﻤﺎﻩ‬
‫ﺃ‪ 1‬ﻋﻦ ﻋﺎ‪ 3‬ﻗﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪﺑﺎﻟﺴﺎ ‪y1‬‬ ‫ﻷﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ‪ f 2‬ﻛﻠﻤﺔ ء‬
‫ﻫﺬﺍﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻧﻢ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻣﺶ ﺭﻻ‬ ‫‪ vf‬ﻛﻠﻤﺔ ‪r1 f rr s‬‬
‫ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻌﺎﻹﻗﺔ ﻭﺗﺮﺟﺢ ﺃﻥ ﺡﻭﻟﻮﺳﻰ ﻛﺘﺒﺖ ﻓﻰ ﻭﻗﺖ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻓﻠﻴﺤﻮﻥ ﻓﻰ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻔﻘﺮﺓ ﺇﻧﻪ ﻳﻮﺻﺊ ﺍﻟﻌﺐ ﻭﺍﻟﺴﺎﺩﻩ ﺃﻳﻔﺎ ﻭﺳﻜﺎﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﺍﻷﺭﺿﻴﻨﻦ ﺑﺎﻟﺴﻴﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻳﺴﻮﺥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻳﻘﻮ ﻷ ﺑﻴﺪ ﺇﻧﻚ ﺗﺨﻠﻰ ﺍ ﻟﻴﺲ ﻷﻧﻚ ﻋﺒﺪ ﻟﺒﺜﺮﻯ ﻭﻟﻜﻦ‬
‫ﻷﻧﻠﺚ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﻭﻋﺒﺪ ﻟﻴﺴﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺇ ﺃﻣﻤﻢ ﺗﺦ ﻭﻥ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺃﻣﺎ ﺍ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩﺓ‬
‫ﺍ ﺍﻷﺭﺿﻴﺮﻥ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻮﻥ ﻓﻊ ﻳﺪﻳﻨﻬﻢ ﺍﻟﺮﺏ ﻷﺟـﻞ ﻇﻠﻤﺜﻢ ﺑﻴﺪ ﺓ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻻﻧﺤﻌﻠﺮ‬
‫ﻟﺮﻭ ﺍﻑ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺬﻯ ﺳﻮﻑ ﻳﻌﻜﺎﺻﺒﻢ ﺍﻟﻤﺠـﺎﺯﺍﺓ ﻭﺍﺇ ﻛﺮﺍﺙ ﺳﻮﻑ‬
‫ﻳﻌﺎﻗﺐ ﺍﻟﻈﺎﻟﻢ ﻓﺎﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﺘﻖ ﺍﻟﻤﺆﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺳﻴﺪﻩ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺉ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺍ ﺗﺤﻤﺐ ﺍﻷﺭﻧﺢ ﻯ‬
‫ﺍ ﺍﻇﺎﻟﻢ ﺛﻢ ﻳﺄﻓﻰ ﺭ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﺍﻷﺭﺿﻴﻴﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﺪ ‪ 4‬ﻭﺍ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭ ‪ 31‬ﺍﻳﻌﺺ ﺭﺣﻤﺔ ﺻﻬﺒﻢ‬
‫ﻛﺄﺣﻬﻢ ﻫـ ﻟﻤﻜﺌﻬﻢ ﻭﻟﻜﻦ ﻷﻥ ﻋﻨﺎﻙ ﺳﻴﺪﺍ ﻋﻠﺠﻬﻢ ﺃﻳﻀﺎ ﻫﻮ ﻧﻔﺲ ﻣﻤﻴﺪ ﻛﻌﺆﻻ ء ﺍ ﺍﻋﺒﻴﺪ‬
‫ﻭﺷﺠﺎﺯﻯ ﺍﻟﻜﻞ‬
‫ﻑ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﻭﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻜﻴﺔ ﻳﺔ ﻳﻜﻠﻢ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻓﻠﻲ ﻭﻥ ﻭﻫﻨﺎ ﻳﻀﺢ ﺍﻟﻤﺪﺃ‬
‫ﺍﻟﻌﺤﻴﻖ ﺇﻧﻪ ﺹ ﺍ ﻻ ﻳﻜﻢ ﻋﺒﺪﺁ ﺅ ﻧﺎ ﻭﺷﺪﺁ ﻇﺎﺍ ﺍ ﻭﺍﻛﻨﻪ ﻳﻜﻠﻢ ﺍﺛﻨﻬﻦ ﺕ‬
‫ﻏﺒﺪ ﻓﻰ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻵﺧـﺮ ﺳﻴﺪ ﻓﻰ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺆﻡ ﻥ ﺃ‬
‫‪ 7‬ﺓ‬
‫ﺭﻟﻼ ﻥ ﺍﻻﺛﻦ ﻟﻦ ﻓﻰ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﺧﺎﻥ ﻭﻋﺒﺪﺍﻥ ﻟﻪ ﻫﻤﺎ ﻟﻴﺴﺎ ﻓﻘﻂ ﻣﻄﺴﺎﻭﻳﻦ ﻭﻝ ﺻﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﻳﺮﺥ ﻗﺪﺭ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺮﻟﻰ ﻭ‬ ‫ﻣﺮﺗﺒﻄﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ‪ j‬ﺩﻋﻮﺗﻪ ﻭﺧﻠﻰ ﻣﺘﻪ‬
‫ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ ﺇﻧﻪ ﺅﺡ ﻣﻦ ﻗﺪﺭ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻧﻮﻋﻪ ﺍ‬
‫ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻓﻴﻠﺒﻰ‬
‫ﺡ ﺃﻥ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻓﻴﻠﺒﻰ ﺗﺤﺖ ﺑﺮ ﻣﻦ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺴﺠﻦ ﺇﻻ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻛﺌﺮﺃﻋﻦ‬
‫ﺃﻋﻨﻰ ﻛﻮﻟﻮﺳﻰ ﻓﻠﻴﻤﻮﻥ ﻭﺃﻑ ﺱ ﻭﻟﺤﻠﻬﺎ ﻛﺘﺒﺖ ﻓﻰ ﺯﻣﻦ‬ ‫ﺇ ‪ J‬ﺳﺎﺋﻞ ﺍ ﻷﺥ‬
‫ﻣﺒﻜﺮ ﺃﻭ ﻣﺘﺄﺧﺮ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺃﻛﻬﺎ ﺍ ﺃﺭﺳﻠﺖ ﺑﻴﺪ ﺧﺺ ﺁﺧﺮ ﻫﻮ ﺃﺑﻔﺮﻭﺩﺗﺲ‬
‫ﻭﻣﻨﺎﺥ ﺍﻟﻮ ﺳﺎﻟﺔ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻷﺧﺮﺉ ﻭﻻ ﻧﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻯ ﺇﻟﺸﺎﺭﻩ ﺇ ﺍ ﺍﻟﻤﻮ ﺍﺿﻴﻊ‬
‫ﺍﻝ ﺃﺛﻌﺮﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍ ‪ y‬ﺧﺮﻯ ﻭﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻧﻌﺮﻑ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺑﻲ ﻫﺎ‬
‫ﺗﻰ‬
‫ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺳﻮﻯ ﺃ ﺍ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﺘﺒﺖ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﺠﻦ ﻛﻤﺎ ﺑﻖ ﺍﻟﺘﺎﻧﺒﻴﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺫﻟﻚ‬
‫ﻣﺪﺑﻨﺔ ﻓﻴﺎﻣﺎ‬
‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ‪ 5‬ﻟﻰ ﻳﻐﺔ ﻓﻴﻠﺒﻰ ﺑﻬﺒﺮﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺠﻢ ﺡ ﺃ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺍ ﺍﻟﺜﻤﺄﻥ ﻭﻗﺪ‬
‫ﺳﻤﻴﺖ ﺑﺎﺳـﻢ ﻓﻴﻠﺠﺐ ﺍﻟﻢ ﺳﺪﻭﺕ ﺃﺑﻰ ﺍﻻﺳـﻼﺻﺪﺭ ﺍﻷﻛﺒﺮ ﻭﻗﺪ ﺍﺵ ﺭﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺪﻱ ﻧﺔ‬
‫ﺑﻤﻮﻗﻌﻬﺎ ﺍﻻﺳﺘﺮ ﺍﺗﻴﺠﻰ ﻭﻏﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻭﺗﺠﺎﺭﺗﻬﺎ ﺍﻟﻮ ﺃﺳﻌﺔ ﻓﺤﻮﻟﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮﺟﺪ‬
‫ﻣﻨﺎﺟﻢ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ ﻣﻤﺎ ﺳﺎﻋﺪ ﺍﻻﺳﻜﺶ ﺭ ﺍﻟﻤﻜﺪﻭﻓﻰ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻨﻬﺘﻮﺣﺎﺗﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﻈﻴﺤﺔ ﻭﻣﻊ ﺃﺿﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻭﻛـﺎﻥ ﻧﺎﻭﻫﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺻﺦ ﺭﻩ ﺍﺱ ﺍ‬
‫ﻣﻴﻨﺎﺑﻮﻟﻴﺲ ﺇﻻ ﺃ ﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﻛﺰﺃﺗﺠﺎﺭﻳﺎ ﺿﺨﻤﺎ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻤﺮ ‪ 16‬ﻳﻖ ﻋﺲ ﻯ‬
‫ﺿﺨﻢ ﺟﻰﻭﺍ ﻛﺎﻥ ﻳﺤﺘﻬﺮ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﻝ ﺍﺱ ﻕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻤﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻓﻰ‬
‫ﺳﻮﻕ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﺃﺻﺎ ﻫﺮﺗﻬﺎ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﺩﻵ ﻓﻘﺪ ﺑﺪﺃﺕ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﺪ ﺍ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺷﻬﻴﺮﺓ ﻟﻲ ﻋﻦ‬
‫‪ J1‬ﻭﻣﺎﻧﻲ ﻟﻦ ﺍﺷﺘﺒﻚ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻠﺶ ﺃﻭﻛﺘﺎﻗﻴﻮﺱ ﻭﺃﻧﻄﻮﻕ ﺿﺪ ﺟﻴﺶ ﺑﺮﻭﺗﺲ‬
‫ﻩ‬ ‫‪8‬‬
‫ﻛﺎﺷﻴﻮﺱ ﺟﻤﺸﺔ ‪ f 2‬ﺙ ﻡ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺍﻏﺘﻴﻞ ﻳﻮ ﻟﻴﻮﺹ ﻗﻴﺼﺮ ﻭﺍﻧﺘﺼﺮ ﺃﻭﻛﺘﺎﻧﺠﻴﻮﻣﻰ‬

‫ﺃﻧﻄﻮﺗﻰ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﻤﺎ ﻟﻴﻮ ﻟﻴﻮﺱ ﻗﺒﺼﺮ ﺡ ﺗﻮ ﻟﻰ ﺃﻭﻛﻨﺎﻓﻴﻮﺱ ﺣﻜﻮ ﻣﺔ ﺍﻟﺪﻭ ﻟﺔ ﺍﻟﺮ ﻭ ﻣﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺑﺎﺳﻢ ﺃﻭﻏﺴﻄﻮﺱ ﻗﻴﺼﺮ ﻭﻗﺪ ﺑﻨﻰ ﻓﻴﻠﺒﻰ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﺃﺳﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺴﺎﻛﺮﻩ‬
‫ﺍ ﺍﻟﺘﻘﺎﻋﺪﻳﻦ ﻭﺃﺻﺒﺤﺖ ﻣﺴﺘﻌﻤﺮﺓ ﻋﺲ ﻳﺔ ﺭﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﻭﺃﻋﻄﻴﺖ ﻟﻬﺎ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ‬
‫ﻛﺒﺮﺓ ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﺪﻥ ﺛﻢ ﺍﺭﺗﺒﻄﺖ ﺑﺮﻭﻣﺎ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻯ ﺍﻟﻀﺨﻢ‬
‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﺮﺁﺓ ﺿﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻳﺮ ﺑﻜﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﺗﻘﺎﻟﻴﺪ‬
‫ﻭﺭﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﻚ ﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻠﻰﻳﻨﺔ ﻓﻰ ﺍﻻﻣﺒﺮ ﺍﻃﻮﺭﻳﺔ ﺗﺜﻌﺮ ﺑﻌﻈﻤﺨﻬﺎ ﻭﺃﻫﻤﻲ ﺛﺎ ﺑﻌﻴﺪﺃ ﻋﺒﺊ‬
‫ﻭﻣﺔ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻴﻠﺒﻰ‬
‫ﻟﻤﻠﻴﻴﻌﻴﺔ ﻓﻰ ﻓﻴﻠﻰ‬
‫ﻓﻰ ﺭﺣﻠﻘﻪ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻳﻘﻮﻝ ﺳﻔﺮ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻟﺲ ﺇﻥ ﺍ ‪ L‬ﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ‬
‫ﻣﺨﻌﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻫﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺑﻴﺜﻴﻨﻴﺔ ﺃ ‪ v 7JLF‬ﻭﻓﻰ ﺗﺮﻭﺍﺱ ﻇﻬﺮﺕ ﺭﻭﺛﺎ ﻟﻪ‬
‫ﺱ ﺟﻞ ﻣﻜﺪﻭﺗﻰ ﻳﻄﻠﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﻗﺎﺋﺎ‪ 3‬ﻻ ﺍ ء ﻧﺮ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻭﺃﻋﻨﺎ ﻉ ‪ 9‬ﻓﺬﻫﺐ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫‪LA‬ﺱﻭﺗﺮ ﺍﻛﻰ ﺛﻢ ﻧﻴﺎﺑﻮﻟﻴﺲ ﻭﺩﺧﻠﻮ ﺍ ﺇﻟﻰ ﻓﻴﻠﺒﻰ ﻭ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﻋﻆ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻷﻭﻟﻲ ﻣﺮﺓ‬
‫ﻓﻰ ﺃﻭﺭﺑﺎ ﻭﻛﺎﻥ ﻓﺪﺩﺙ ﻓﻰ ﺍﺟﻌﻤﺎﺥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﺮ ‪ j4‬ﺭ ﻃﺎ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻷ ﺭ ﻛـﻮ ﺍﻟﺬﻯ‬
‫ﺟﺒﻢ ﻟﺨﻴﻠﺒﻰ ﻣﻜﺎﻧﺎﺧﺎﺿﺂﻓﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﺊ ﻛﺎ ﻳﻘﻮ ‪ DJ‬ﺑﺪﺍ ء ﻩ ﺍﻻﻧﺠﻴﻞ ﻛﺎ ﻓﻴﻠﻴﻰ‬
‫‪ 5 4‬ﺍ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻓﻰ ﺍﻻ ﺍ ﺁ ﺍﻟﻲ ﻭ ‪ 5‬ﻋﻨﺪ ‪ 1‬ﻧﺮ ﺁﺛﺖ ﺍﻣﺮﺃﺫ ﺍﺣﻤﻬﺎ ﻳﺦ ﻳﻪ‬
‫ﻛﺎﻧـﺖ ﺗﺘﺎﺟﺮ ﻓﺊ ﺍﺱ ﺭﺟﻮﺍﻥ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﺷﺘﺮﺕ ﺑﻪ ﻓﻴﻠﺒﻰ ﻭ ﺻﺎﻧﺖ ﻛﻴﺬ ‪ 3‬ﺍﻟـﻴﺪﺓ ﺃﺧﻴﺔ‬
‫ﺃ ﺟﺒﺘﻬﺎ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺍﻟﺠﻬـﻮ ﺩﺻﺔ ﻓﻪءﻁ ﻧﺖ ﺗﻪ ﺣﺒﺪ ﻣﻌﻲﻣﻢ ﺣﺬﻩ ﻗﺒﻠﺖ ﺍﻟﻤﺎﻟﺒﻤﺎﺗﺠﻴﻞ ﻭﻓﺘﺤﺖ‬
‫ﺑﻴﺨﺤﺎ ﻟﻠﺮﺳﻞ ﻭﺭﻃﺎ ﻡ ﺻﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻣﺤﻨﺎﻙ ﻋﺪﺩ ﺃﺳﺎﺑﻴﻊ ﻭﻣﻊ ﻗﻤﺮ ﺍﻟﻤﺪﺓ ﻓﻘﺪ‬
‫ﺧﺴﻮﻧﺖ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻗﻮﺑﺖ ﻭﺟﺎ ء ﺕ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﻓﺠﺄﺓ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﺧﺮﺝ‬
‫‪ I‬ﺳﻮﻝ ﺭﻭﺡ ﺍ ﺭ ﺍﻓﺔ ﻣﻎ ﻓﺘﺎﺓ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺒﺼﻬﻢ ﻭﺗﺘﻮﻝ ﻋﻨﻬﻢ ﺇﻧﻬﻢ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺤـﻰ‬
‫ﺍﻝ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺤﻬﻤﺔ ﻣﻦ ﺷﻘﻬﻦ ﺃﻧﻬﻢ ﺣﻬﺠﻮﻥ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﻧﺤﻐﺎﺝ ﻣﻮﺍ ﺍ ﻫﺎ ﻭﺍ ﺗﻜﻮﺍ ﺭﺩﻭﻝ‬
‫ﺝ ﻳﻨﺎﺩﻭﻥ ﺑﻌﻮ ﺍﺋﺪ ﻭﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﻘﺒﻠﻮ ﻣﺎ ﺃﻭ ﻳﻌﻤﺎﻭ ﺍ ﺣﻤﻬﺎ ﻷﻧﻬﻢ‬
‫‪ t‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻭ ﺍﻟﻤﺄﻟﻮﻑ ﺃﻕ ﺩﺣﺒﺪ ﺍﻹﻧﻌﻤﺎﻧﻪ‬
‫‪tI‬‬‫‪L j j‬ﻡ ﻧﻴﻮﻥ ‪Jt T 4‬‬
‫‪C‬‬
‫ﻓﻜﺎﻧﺖ‬ ‫‪ 41‬ﻭﻳﻘﻮﻡ ﻣﻤﻤﺎﺭﺳﺔ ﺩﻳﺎﺷﻪ ﺑﺸﺮﻁ ﺃﻻ ﺗﺘﻌﺎﺭﺽ ﺡ ﺍﻝ ﻭﺍﺋﺪ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻬﻤﺔ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺒﺎﺩﺓ ﺳﻌﺎﺭﺽ ﺡ ﻋﻮﺍﺋﺪﻫﻢ ﻛﺮﻭﻣﺎﻧﻴﻴﻤﺎﻥ ﻭﻟﻌﻞ ﻫﺬ ﻩ ﺍﻟﺘﻬﻢ‬
‫ﻧﻔﺴﻴﺎ ﺗﻌﻄﻴﻨﺎ ﺍﻹﺣﺼﻤﺎﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻟﻢ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻑ ﺗﺒﺨﻴﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺟﻤﺎﻉ ﺍﻟﺬﻯ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻨﻬﺮ ﺃﻭ ﻓﻰ ﺑﻴﺖ ﻟﻴﺪﻳﻪ ﻭﺇﻻ ﻟﻤﺎ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻥ ﻳﻮﺟﻬﻮ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻇﺄﻟﻤﺄ‬
‫ﻛﻬﺬﺍ ﺇﻥ ﺍﻷﺭﺟﺢ ﺃﺿﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮ ﺍ ﻱ ﺗﻜﻠﻤﻮﻥ ﻋﻠﻨﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺜﻮﺃﺭﻉ ﻭﻟﻬﺬﺍ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﻮﻝ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻛﻮﻫﻢ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﺠﻦ‬
‫ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﻬﺪﺩ‬ ‫ﻭ ﺍﻙ ﺑﻌﺪ ﺍ ﻋﻼﺓ ﺗﺆﻟﺰﻝ ﺍﻟﺴﺠﻦ ﻭﻓﺨﺖ ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻛﻞ ﺣﻬـﻮ ﺩ ‪ t‬ﻣﻮﺿﻊ ﺻﻚ ﻓﻰ‬ ‫‪4‬‬ ‫ﺍﻟﺴﺠﺎﻥ ﺃ ‪16 16 jv‬‬
‫ﺍﻻﻣﺒﺮ ﺍﻃﻮﺭﻳﺔ ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻓﻘﺪ ﺧﺮﺝ ﺑﻮ ﻟﺲ ﻣﻦ ﻓﻴﻠﺒﻰ ﺭﻏﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﻫﺒﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻃﻠﺒﻮ ﺍ‬
‫ﻣﺨﻬﻢ ﻭﻧﺠﺎ ء ﺃﻥ ﻳﺨﺮﺟﻮﺍ ﺑﺎ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻜﻴﻤﺎﺳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻭﻋﺎﻃﺔ ﻭﺳﻴﺔ‬
‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﺘﺎﺭ ﺑﺄﻣﺮﻥ ﺍﻷ ﺭ ﺍﻷﻭﻝ ﺃﻥ ﺍﻟﺞ ﻟﻴﺔ ﺍ ﺛﻮﺩﻳﺔ ﻑ ﺛﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻭﻫﺬﺃ‬
‫ﻳﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺸﻴﻤﻨﻤﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﺳﺎﺳﺎ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺃﻣﻤﻴﺔ ﺇﺍ ﺍﻷ ﺭ ﺍﻓﺎﺗﻰ ﻓﻼﻣﻤﺎﻧﺖ ﺃﻗﺮﺏ‬
‫ﺍﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﺇﻟﻰ ﻗﻠﺐ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮ ﻟﺲ ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻭﺣﺪﻫﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻢ ﻭﻧﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻣﺮﺗﻬـﻦ ﻓﻴﺎﻱ‬
‫‪ 15 4‬ﻭ ‪ 16‬ﻭﻫﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻫﺘﻤﺖ ﺑﻪ ﺷﻤﺨﺼﻤﻴﺎ‬
‫ﻭﺍ ﺻﺔ ﺗﻮﺣﻰ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺘﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻟﻴﺪﻳﻪ ﻭﺃﻫﻞ‬
‫ﺑﻴﺨﻬﺎ ﻭﺍﻟﺴﺠﺎﻧﺎ ﻭﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ﻭﺍ ﺇﻓﺘﺎﺓ ﺍ ﺍﻯ ﺑﻬﺎ ﺭﻭﺡ ﻋﺮ ﺍﻓﺔ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﻖ‬
‫ﺗﺨﺎﺛﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻛﺎﺗـﺎ ﺃﻛﺒﺮ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﻨﺎ ﻣﺬﺍ ﺍﻝ ﺑﺪ ﺣﺘﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻗﻰ ﻙ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ء ﺇﻥ ﺍﻟﺮﻝ ﻭﻙ ﺗـﻘﺎﺑﻞ ﺡ ﺍﻭﻗﺎ ﺍﻟﺐ ﻳﺮ‬ ‫ﺍﻭﻗﺎ ﺛﺎ ﻝ ﺻﻪ‪I r‬ﻫﺎ ﻭﺑﻘﻮﻝ ﺑﻊ‬
‫ﻫﻨﺎ ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺷﻴﻠﺒﻰ ﺃﻭ ‪ 5‬ﻕ ﺃﻫﻞ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﺠـﺎﻭﺭﺓ ﻭﺍﻝ ﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ‬
‫ﺿﺤﺮ ﺍﻟﻤﺖ ﺻﻠﻢ ﺍﻟﺠﺺ ﻳﺒﺪﺃﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺭﻧﺤﻦ ﺩﺍﻝ ﻋﻠﻰ ﺑﺪ ء ﺭﺍﻓﻘﺔ ﻟﻮﻗﺎ ﻻﺭﺳﻮﻟﻪ‬
‫ﺑﻮﺍ ﻁ ﺃ ‪1J 10 1 1‬‬
‫ﺍﻷﻭ ‪ S v‬ﺕ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺆﻛﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻙ ﺯﺍﺭ ﻓﻴﻠﺒﻰ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻣﺮﺗﻴﻦ‬
‫‪ Ij‬ﺃﻛﺎ‬ ‫‪7‬‬ ‫ﺃ ‪1r j‬‬ ‫‪ 2 6‬ﻛﺮﺭﻧﺜﻮﺱ ‪2‬‬ ‫ﻓﻰ ﺃﻋﻢ ﺍ ﻝ ‪ 20‬ﺓ ﺍ‬
‫‪ I‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﺬﻛﻮﺭﻩ ﻓﻰ ﻓﻴﻠﺒﻰ ﺍ ‪t‬‬‫ﻗﺒﻞ ﻣﺠﻨﻪ ﻓﻰ ﺃﻭﺭﺷﻮﻳﻢ ﻭﻗﺠﺼﺮﻳـﺔ ‪1‬‬
‫‪ 2‬ﺓ ‪ Yf‬ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺕ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻟﻢ ﻧﻌﺪ ﻧﺴﻤﻊ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺷﺒﻤﺎ ﻏﺎﻟﺒﺎ‬
‫ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺣﺮﻙ ﺟﻤﺎ ﺗﺮﻛﺰﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺪﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺃﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻭ ﺍﻻﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ ﻭﺃﻗﺴﺲ‬
‫‪ c‬ﻭﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﺊ ﻣﺪﻥ ﺻﻐﺮﺓ ﻟﻬﺎ ﺍﺋﻲ ﻫﻤﻴﺔ ﺍ ﺍﺗﺤﻤﺎ‬
‫‪5j‬‬
‫‪3‬‬
‫‪L‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍ ﻳﺪ ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺴﻤﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻯ ﻋﻦ ﻓﻴﻠﺒﻰ ﻓﻰ ﺧﻄﺎ ﺏ‬
‫ﺁ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺎﺏ ﺃﻋﻀﺎﺣﻬﺎ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﺭﺳﻠﻮﻩ‬ ‫ﻛﺘﺒﻪ ﺇﻟﺤﻬﺎ ﺑﻮ ﻟﻴﻜﺎﺭﻳﻮﺱ ﻣﻦ ﺭﻭﻡ‪L‬‬
‫‪ L I‬ﻟﻺﺳﺘﺸﻤﻬﺎﺩ ﺓ‬
‫ﺇﻟﻴﻼ ﻣﺤﻨﺼﻮﺹ ﺃﻏﻨﺎﻃﻴﻮﺱ ﺍﻓﻪ ﻯ ﻣﺮ ﺑﻬﻢ ﻭ ﻫﻮ ﻓﻰ ﻃﺮﻳﻘﻪ ‪A‬‬
‫ﻭﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺬﻛﺮﻭﻥ ﺑﻜﻞ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﻭﻣﺤﺒﺔ ﺅﺳﺲ ﻛﻨﻴﺴﻨﻬﻢ ﺍﻟﻌﻈـﻴﻢ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮ ﻟﻤﻪ ﻁ ﻭﺑﻢ ﻥ ﺫﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻭﺕ ﺍﻟﺮﺳﻮﻙ ﻟﻤﺠﻮ ﺍﻟﻰ ‪ 9‬ﺳﺘﻦ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ Al‬ﺍ ﻣﺤﺐ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﺮﺩﺍﻟﺔ‬
‫ﻛﺎ ﺳﺒﺊ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺇﻧﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺃﻙ ﺭ ﻥ ﺃﻳﺔ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺍﻣﻸﺕ‬
‫ﻑ ﻁ ﻧﺖ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺿﺨﻤﺼﻴﻪ ﺑﺈﻟﻦ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﻛﻨﻴﺴﺘﻪ ﺍﻟﻤﺤﺠﻮ ﺑﺔ‬ ‫ﻻﻟﻌﻮﺍﻃﻒ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ‬
‫ﻭﻭﻗﺪ ﻛﺖ ﺏ ﻣﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺭﺟﻮﻉ ﺃﺑﻬﺐ ﻫـ ﺩﺗﺲ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺑﻔﺮﻭ ﺩﺗﺲ ﻫﺬﺍ ﻋﺾ ﻭﺍ ﻣﻦ‬
‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻓﻴﻠﺒﻰ ﺃﺭﺳﻠﺘﻪ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻰ ﺭﻭﻣﺎ ﻛﺄ ﺟﻤﻨﻪ ﻟﻜﻞ ﻳﺤﻤﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﺮﺍﻫـﺎﻳﺎﺣﺎ‬
‫ﻭﻣﻌﻮﻧﺘﻪ ‪ 18 4‬ﺑﻞ ﻟﻘﺪ ﻃﺒﺖ ﺍﻝ ﺿﻴﺴﺔ ﻣﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﻤﻜﺚ ﻣﻊ ﺍ ﺍﺱ ﺳﻮ ﻝ ﻝ‬
‫ﻧﺤﺪﻣﻪ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻣﺮﺽ ﻣﺮﺿﺎ ﻗﺎﺳﻴﺂ ﻭﻛﺎﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﻮﺕ ﻭﻟﻘﺪ ﺑﻬﻊ‬
‫ﺃﻫﻞ ﻓﻴﻠﺒﻰ ﺑﻤﺮﺿﻪ ﻓﺤﺰﺃﻭﺍ ﺣﺰﻧﺎ ﻋﻈﻴﺤﺎ ﻭﺍ ﻣﻮﺍ ﻛﺚ ﺭﺍ ﺑﺎﻟﻮﺳﻮ ‪ c I‬ﻭﺍﻛﺶ‬
‫ﺍﻟﺮﺏ ﺭﺡ ﺃﺑﺮﺙ ﺭﻭﺩﺗﺲ ﻭﺷﻒ ﻩ ﻭﻟﻬﺬﺍ ﺃﺭﺳﻠﻪ ﺳﺮﻳﻌﺎ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻝ ﻳﻄﻤﺜﻨﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻭﻳﻜﻞ ﻳﺸﻜﺮ ﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺝ ﻣﻴﻊ ﺍﻟﻌﻄـﺎﻳﺎ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺭﺳﻠﻮ ﻫﺎ ﺇﻟﺐ‪ 4‬ﻓﻴﻠﺒﻰ ‪3 0 2 o 2‬‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻢ ﺕ ﻥ ﺍﻟﻌﻄﻴﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻷﺳﺎﺳﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﺏﻗﻌﻪ ﻟﻴﻜﺘﺒـﺒﻤﺎ‬
‫‪all‬‬
‫ﺫﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺟﻤﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﻳﺬﻛﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻄﻴﻪ ﻓﻰ ﺁﻭﺍﺧﺮ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﻭ ﻓﻰ ﻟﻐﺘﻪ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﺤﻴﺎ ء ‪ i I‬ﻓﻮﻑ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺆﻛﺪ ﻟﻬﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻄﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻩ ﻟﻰ‬
‫‪ 11‬ﻭﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﺪﻣﺎ ء ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻟﻂ ﻗﺪ ﺣﺼﻠﻪ‬ ‫ﻙ ﻝ ﻣﺎ ﻃﺪﺑﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺒﻠﻎ ﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻰ ‪ L‬ﻣﻦ ﻣﺼﺪﺭ ﺧﺎﺹ ﺭﺑﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻴﺮ ﺍﺛﺎ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﺃﻗﺮﺑﺎﺋﻪ‬
‫ﺍﻷﻛﻨﻴﺎ ء ﻭﻳﻈﻬﺮ ﺫﻟﻚ ﻣـﻦ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﻓﻴﻠﻜﺲ ﺃﻥ ﻳﺄﺧﻠﻰ ﺭﺵ ﻭﻩ ﻣﻨﻪ ﻝ ﻳﻄﻠﻘﻪ ﺃ ‪ v‬ﻟﻪ‬
‫‪ r Yf‬ﻭﻣﻦ ﻏﺮ ﺍﻟﻤﻌﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﻳﻄﻠﺐ ﺣﺎﻛﻢ ﻓﺎﺳﺪ ﺭﺷﻮﺓ ﻣﻦ ﻣﺠﺈﻥ ﻓﻘﺮ‬
‫ﻣﻌﺪﻡ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺑﻮﺩﺱ ﻓﻰ ﺃﻭﺍﺋﻞ ﺧﺪﻣﺘﻪ ﺣﻢ ﻳﻌﺪ ﻓﺪﻳﻤﻮﻥ ﺃﻥ ﻳﺪﺥ ﺩﻩ ﻫﻞ‪s‬‬
‫ﻣﺎﺱ ﻗﻪ ﺃﻧﺴﻴﻤﻮﺱ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻧﻪ ﻓﻠﻴﻤﻮﻥ ‪ M‬ﺍ ﻭ ‪ i 9‬ﻭﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺃﻥ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻰ‬
‫ﻧﻢ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﻷﺟﻞ ﻫﺬ ء‬ ‫‪ 6‬ﻭ ‪ i‬ﻓﻰ ﺑﻴﺖ ﺍﺳﺘﺎﺟﺮﻩ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺃ‬
‫ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻠﺚ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺍﺣﺪﺍ‬ ‫ﺍﻟﻌﻄﻴﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻷﺳﺎﺳﻰ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﺍﺥ ﻟﻜﺘﺎﺑﺨﻬﺎ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﺳﺒﺐ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻪ ﻱ ﺿﺐ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺳﺎﻟﺔ ﻭﻫﻮ ﺃﻥ‬ ‫‪2‬‬
‫ﺍﻟﻔﻴﻠﻴﺒﻴﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﺘﺄﻟﻤﻦ ﺭﻗﻠﻘﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺧﺪﻣﺨﻪ ‪ L u‬ﻟﺔ ﻗﺪ ﺗﻐﻴﺮﺕ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻡ‬ ‫ﻟﻪ ﻭﻫﻮ ﺍﻵﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﺠﻦ ﻭﻻ ﻳﻌﻮﻑ ﺃﺣﺪ ﻣﺎﺫﺍ ﺳﻴﺤﺪﺙ ﻟﻪ ﺹ ﻓﺈﻥ ﺃ ‪c‬‬
‫ﻱ ﻣﺪﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻠﻦ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻧﻘـﺾ ﻭﻻ ﺇﻭﺍﻡ ﻓﺈ ﺃﻥ ﻳﻄﻠﻖ ﺳﺮﺍﺣﻪ ﻭ ‪ W‬ﺃ ﺃﻥ ﻳﻤﻮﺕ‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻣﺮ ﻣﺆﻟﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﻢ ‪rI r 1‬‬
‫ﻭﻝ ﻥ ﺍﻷ ﺭ ﻻ ﻳﻔﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺑﻞ ﺇﻧﻪ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻬﺘﻢ ﺑﻬﻢ ﻷﻧﻬﻢ ﺃﻳﻀﺂ‬
‫ﺑﻮﺯﻭﺫ ﻑ ﺁﻻﻡ ﻛﺜﺮ ‪ 3‬ﻭﺍﺿﻄﻜﺎﺩﺍﺕ ‪ 5‬ﺭﻳﺮﺓ ﻭﺃﻥ ﺃ ﻛﺪﺍ ء ﻫﻢ ﻳﻖ ﻭﻥ ﺿﺪﻩ ﺑﻜﻠﻪ‬
‫ﻗﺴﻮﺓ ‪r 11‬‬
‫‪rv‬‬
‫‪ r‬ﻳﺐ ﻭ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻥ ﺑﻌـﺾ ﺍﻟﻴﻬﻬﻮﺩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮ ﺍ ﻟﻤﺠﻲ ﺍ ﻥ ﺻﻴﻢ ﻛﺎﻧﻮ ﻳﻌﺮ ﻭﺻﺴﻢ‬
‫ﺑﺄﺣﻤﺒﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻱ ﺑﻌﻮﻥ ﺇﻧﺴﺎﻧﺎ ﻗﺪ ﺣﻼﺋﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻤﻮﺕ ﻭﻫﺬﻩ ﺧﺴﺎﺭﺓ ﻛﺒﻴﺮﺓ‬
‫ﻭﻻ ﻳﺴﺘﺤﻘﻤﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﻀﺤﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻪ ﻛﺚ ﻟﺮﺍ ‪1 1 r‬‬
‫‪l‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﺷﻴﺎ ء ﻛﺜﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻏﺪﺙ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺳﻴﺖ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻀﺜﻒ‬

‫ﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻟﺲ ﻭﻟﻬﻢ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺟﻂ ﻋﺔ ﻳﺤﺴﻮﻥ ﻓﻰ ﺃﻧﻔﺲ ﻡ ﺃﻧﻬﻢ ﻛﺎﻣﻠﻮﻥ‬
‫ﻭﺃﻧﻬﻢ ﺃﻋﻈﻢ ﻭﺃﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﻏﺮ ﻫﻢ ﻭ ﻥ ﻛﻞ ﺃﻋﻀﺎ ء ﺍ ﺍﻛﺸﻴﺴﺔ ‪ 5 1 2‬ء‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻻﻧﻘﺴﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺳﺒﺒﺘﺤﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺴﻴﺪﺍﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﻗﺪ ﻛﺎﺷﺎ‬
‫ﻟﻬﻦ ﻣﺮﻛﺰ ﻣﻤﺘﺎﺯ ﻳﺨﻬﺎ ﻭﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺛﻨﺘﺎﻥ ﻫﻤﺎ ﺃﻓﻮ ﺩﻳﺔ ﻭﺳﻨﻀﻴﺨﻰ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺲ‬
‫ﺑﻴﺨﻬﻤﺎ ﺷﺪﻳﺪﺍ ﻭﺳﺒﺒﺘﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﻌﺐ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ‬
‫ﻫﺬﻩ ﻫﻰ ﺃﻫﻢ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﺜﺎ ﻳﻜﺸﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻴﺜﺎ‬
‫ﺍ ﻣﻦ ﺍ ﺍﻷ ﻭﺭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﻼﺣﻈﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻟﻢ ﻳﺤﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﻳﺪﺍﺥ‬
‫ﻋﻦ ﺭﺳﻮ ﻟﻴﺘﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﻓﻰ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻷﺧﺮ ﻯ ﺇﻧﻪ ﻳﺬﻛﺮﺃﻧﻪ ﻫﻮ ﻭﺋﻤﻮ ‪ u‬ﻭﺱ‬
‫ﻋﺒﺪﺍ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻉ ﺍ ﻭﺫﻻﻟﺚ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﺤﺘﺎﺟﺎ ﺇﻟﻢ ﺃﻥ ﻳﺜﺒﺖ ‪ J‬ﻫﻞ‬
‫ﻓﻴﻠـﺒﻰ ﺃﻧﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﺠﺢ ﻓﻐﻢ ﻳﻘﺒﻠﻮ ﻧﻪ ﻭﻳﺤﺒﻮ ﻧﻪ ﻭﻻﻳﺶ ﻭﻥ ﺩﻗﻴﻔﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ‬
‫ﻓﻰ ﺫﻟﻚ ﻭﻋﻨﺪﻡ ﻳﺮﺳﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﻬﺘﺘﺤﻬﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﺑﺬﻣﻤﺮ ﺍ ﺍﻛﺸﻴﺴﺔ ﻛﻜﻞ‬
‫‪ c‬ﻭﻟﺤﻠﻪ ﻳﻨﻬﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻷﺧﻬﻢ‬ ‫ﻭﻟﻼﺻﻪ ﻳﺬﺡﺭ ﻗﺎﺩﻩ ﺍﻝ ﺻﻨﻴﺴﺔ ﺃﺳﺎﻗﺘﺔ ﻭﺛﻄﺎﻣﺴﺔ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺬ ﻥ ﺃﺧﻠﻰ ﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺷﻨﻬﺴﻢ ﺳﺌﻮ ﻟﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻷﺟﺎﻯ ﺍﻟﻘﺪﻳﺴﻴﻦ ﻓﺊ ﺃﻭﺭﺷﻠﺠﺒﻢ‬
‫ﻭﻛـﻮ ﻫﻨﺎ ﻳﻔﻌﻚ ﻟﻢ ﻳﻨﻬﻌﻠﻪ ﺑﻞ ﻳﺘﺮﺥ‬ ‫‪ 4A J2‬ﻭ ﻉ ﻩ‬
‫ﻭﻷﺟﻞ ﺍﻹﻧﺠﺐ ﺍﻟﺬ ‪4og‬‬
‫ﻋﻦ ﺃﺕ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻓﻰ ﻛﻨﺎﺋﺲ ﺃﺧﺮﻯ ﻓﺒﻴﺖ ﻣﺤﻮ ﻳﺶ ﺭﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﺭﻛﺘﻬﻢ ﻓﻰ ﺍﻹﻧﺠﻴﺎ‬
‫ﺷﻮﻝ ﻝ ﺿﻴﺴﺔ ﻭﻫـ ﻧﺜﻮﺱ ﺳﻠﺒﺖ ﻛﻨﺎﺋﺲ ﺃﺧﺮﻯ ﺗـﺨﺬﺁ ﺃﺟﺮﺓ ﻷﺟﻞ ﺧﺪ ﺕ‬
‫ﻭﺇﺫ ﻛﻨﺖ ﺣﺎﺿﺮﺁﻋﻨﺪﻛـﻢ ﻭﺍﺣﻔﺘﺠﻤﺎ ﻟﻢ ﺍﺋﻘﻞ ء ﺍﻯ ﺃﺣﺪ ﻷﻥ ﺍﺣﺨﻴﺎﺟﻰ ﺳﺪﻩ ﺍﻹﺧﻮﺓ‬
‫ﺍﻟﺬﻥ ﺃﺗﻮﺍ ﻣﻦ ﻣﻜﺪﻭﻧﻴﺔ ‪ ut‬ﻛﻞ ﺷﺊ ﺣﻔﻈﺖ ﻧﻔﺴﻰ ﻏﻴﺮ ﺛﻘﻴﻞ ﻋﻠﻲ ﻉ‬
‫ﻛﻮﺭﻧﻔﻮﺱ ‪ 8 11‬ﻭ ‪ 9‬ﻭﻛﻤﺎ ﺳﺒﻘﺖ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﻓﺈﻥ‬ ‫ﻭﺳﺄﺣﻔﻈﻬﺎ‬
‫ﻳﺬﻛﺮ ﺗﺎﻟﻤﺚ ﺍﻟﻌﻄﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺭﺳﻠﻮﻫﺎ ﻟﻪ ﻓﻰ ﺭﻭﻣﻴﺊ ﻑ ﻗﻴﻠﺒﻰ ‪ 20 8 4‬ﺑﻜﻚ‬
‫ﻓﺮ‪ L‬ﻭﺑﻬﻬﺠﺔ ﻣﻊ ﺃ ‪ e‬ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﺜﻘﻞ ﻋﻞ ﻫﻢ ﻛﺜﻴﺮﺁ ﺇﺫ ﺃﻧﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻜﺔﺑﺮ ﻣﻬﻢ‬
‫‪Olr‬‬
‫ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ‪6‬‬ ‫‪ryrI‬‬
‫ﻭﺃ ﺗﻼ ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﻌﻄﻴﺔ ﻻ ﺗﻌﺒﺮ ﻓﻘﻂ ﻋﻦ ﻧﻔﺤﻬﺎ ﻭﻟﺒﻬـﻨﻬﺎ ﻫﻰ ﺫﺑﻴﺨﺘﻬﻬﺎ ﻟﺘﻰ ﻳﻘﺪﻣﻮﻓﻬﺎ‬
‫ﺑﺜﻜﺮ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻠﻤﺴﺎﻋﺪﺓ ﻓﻰ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍﻹﻧﺠﻴﻸ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫‪ 2‬ﺃﻣﺎ ﻗﻠﻘﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﺨﺘﻔﻰ ﻷﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺤﺮﺟﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺠﻮﺯ‬
‫ﻑ ﻫﺎ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﺘﻌﻈﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻭ ‪ su‬ﺍ ﻣﺤﺰﻧﻮﻥ ﺇﻥ ﺍﻵﻭﻝ ﺍﻟﻜﺚ ﺭﻩ ﻓﺬ ﺁﻟﺖ ﺃﻛـﺜﺮ‬
‫‪ dl‬ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﻟﻘﺪ ﻋﺮﻑ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﺜﻴﺮﺁ ﻭﺳﻤﻌﻮﺍ ﻋﻨﻪ ﺋﻢ ﺟﺎﻋﻮﺍ ﺇﻟﻴﺔ‬
‫ﺍﻳﺴﻤﻌﻮﻩ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺍﻧﺘﺸﺮ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﺣﺘﻰ ﻓﻰ ﺑﻴﺖ ﻗﻴﻬﻌﺒﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻯ ﺑﻴﻦ ﻋﺴﺎﻙ‪ 5‬ﻩ‬
‫ﺑﻚ ﺃﻥ ﺍﻹﺧﻮﺓ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺮ ﻓﻮﻥ‬ ‫ﻭﺧﺪﺍﻣﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﻓﻰ ﺧﺪﻣﺘﻪ ‪Y 2 4‬‬
‫ﺃﻧﻪ ﻣﺴﻴﺠﻮﻥ ﻷﺟﻞ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﻳﺞﺗﺮﺋﻮﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺪﻣﺔ ﺇﻧﻬﻢ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ﺑﻼ‬
‫‪ w‬ﺍ ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻓﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺮﺏ ﺗﻨﺘﺸﺮ ﺓ ﻭﺣﺘﻰ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﺇﻥ ﻳﻨﺎ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺧﻮﻑ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻦ ﺡ ﻣﺪ ﻭﻋﻦ ﺧﺼﺎﻡ ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻓﻰ ﺫﻟﻚ ﻳﻘﺺ ﻟﻰ ﺟﺤﺎﻋﺔ ﺍﻗﻬﻮﺩﻳﻦ‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺫﻫﺒﻮﺍ ﻭﺭﺍ ء ﻩ ﻓﻰ ﺧﺪﻣﺎﺗﻪ ﻭﺇﺭﺳﺎﻟﻴﺎﺗﻪ ﻟﻴﻜﻠﻤﻮﺍ ﺿﻠﻰ ﻩ ﻓﻬﻤﺎ ﻣﻤﻠﻮ ﺍ ﻭﻣﻬﻤﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻴﺘﻬﻢ ﻭ ﻯﺩﻩ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﻜﺮﺯﻭﻥ ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻳﻔﺮﺡ‬
‫ﺇﻝ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺟﻴﻦ ﻭﻫﻜﺬ ﺍ ﻳﻔﻌﻞ‬
‫ﻷﻥ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣـﻮﺿﻮﻉ ﻷﺟﻠﻪ ﻫﻮ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﻯ‬
‫‪ k‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻋﺪﺍﺅﻩ ﻇﺎﻧﻴﻦ ﺃﻧﻬﻢ ﻟﻲ ﺿﻴﻔﻮﻥ ﻏﻠﻰ ﻭﺛﻘﺔ ﻭﺛﻘﺎ‬
‫ﺃﺻﻠﻰ ﻗﺎﺅﻩ ﻝ ﻳﺴﺎ ‪e‬‬
‫‪3‬‬
‫‪w‬‬ ‫‪1‬‬
‫ﺛﻢ ﺍﺫﺍ‪ u‬ﻳﻘﻠﻘﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻞ ﺳﺘﻘﺰﺏ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻭﻳﻤﻮﺕ ﺟﻤﺪ ﺃﻥ ﻳﺤﻜﺒﻢ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺟﻤﺎﻹﻋﺪﺍﻡ ﻭﻫﻞ ﻫﺬﺍ ﺑﺆﻟﻤﻬﻢ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﺣﺪﻩ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺘﻌﻈﺒﻢ ﻓﻰ ‪ 8‬ﻭﺗﻪ ﻭﻓﻲ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺇﻧﻪ ﻣﺸﺘﺎﻑ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻳﺒﻘﻰ ﻣﻌﻪ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﻟﻜـﻦ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺢ ﻭﺍ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻠﺴﻮﻑﻳﺒﺘﻰ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻬﻢ ﻳﺨﺪﻫﻤﻬﻢ ﻭﻳﻘﻮﻳﻬﻢ ﻭﻳﻌﻈﻬﻢ ﻭﻛﻼ ﺍﻷﻣﺮ ﻳﻦ ﺟﻤﺰﻳﺰ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻣﺤﺒﻮﺏ ﻟﻘﻠﺒﻪ ﻭﺟـﻮ ﻩ ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻰ ﺍﻟﺨﻠﻰ ﻣﺔ ﺃﻭ ﺍﻧﻄﻼﻗﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﺍﻟﺒﻘﺎ ء‬
‫ﻣﻌﻪ ﺇﻧﻪ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﺼﻠﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻪ ﻭﻟﻴﻔﻌﻞ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﻷﻥ ﻫﺬﺍ‬
‫‪ t‬ﺇﻥ ﻣﺎ ﻳﻔﺮﺡ ﻗﻠﺒﻪ‬ ‫ﻫﻮ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﺃﻥ ﻧﺨﺤﻀﻊ ﻹﺭﺃﺩﺗﻪ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ‪Y 19 1‬‬
‫‪O‬‬
‫‪f‬‬
‫ﻻ ﻳﻤﻮﺍ ﺑﺜﻨﺊ ﻭﻻ ﻳﻘﻠﻘﻮﺍ ‪ 11‬ﺗﻪ ﻭﺍ ﺑﺸﺊ ﺑﻠﻰ ﻓﻰ ﻛﻞ ﺷﻰء ﺑﺎ ﻟﺺ‪x‬ﻝ ﻩ ﻭﺍ ‪ d‬ﻉ ‪4‬‬
‫ﺥ ﺍ ﺍﺷﻜﺺ ﻝ ﺗﻌﻠﻢ ﻃﻠﺒﺎﺗﻜﻢ ﺍ ﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺳﻼ ﺃ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻔﻮﺙ ﻛﻞ ﻋﻘﻞ ﻧﺠﻔﻆ‬
‫ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻛﻢ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺳﺴﻮﻉ ‪ 6 4‬ﻭ ‪V‬‬
‫ﺱ ﻭﺑﺎﻟﻤﺸﻞ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻄﻠﺐ ‪ f‬ﺃﻳﺮﻓﻰﺃ ﺃﻻ ﺧﺎﻓﻮﺍ ﺃﻭ ﺭﺿﻄﺮ ﺑﻮﺍ ﻓﻲ ﻭﺟﻪ ﻛﻞ‬
‫ﺍﻟﻀﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺑﻮﺍﺟﻬﻬﻬـ ﻧﻬﺎ ﺑﻞ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﺜﻺﻭﺍ ‪ Y Y I‬ﻭﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﺰ ء‬
‫ﻳﺬﻛﺮ ﺍ ﻓﻴﻠﻴﺠﻦ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮ ﻯ ﻣﻤﺎ ﺿﻌﻬﻢ ﺍﻟﻤﺤﻴﺪ ﻭﻟﻘﺪﺍ ﻧﺘﺼﺮ ﻓﻴﻠﻴﺐ ﺍ ﻟﻤﻜﺪﻭ ﺗﻰ ﻋﻠﻰ ﻛﻚ ﺑﻼ ﺩ‬
‫ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻥ ﻭﺍﻧﺘﻌﺮ ﺍﺑﻨﻪ ﺍﻻﺳﻜﺤﻨﺪﺭ ﺍﻷﻛﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻰ ﺍﻟﻘـﻮﻯ ﺑﻮ ﺍﺳﻄﺔ ﺃﺑﻄﺎﻟﻬﻢ ﺍﻟﻌﻖ ء‬
‫ﻓﻔﻼﻃﻪ ﺍ ﻳﺠﺐ ﺃﺩﺕ ﻳﺨﺜﻌﻠﻮﺍ ﻫﻢ ﻛﺴﻴﺤﻴـﻦ ﺇﻥ ﻗﺎﺋﺪﻫﻢ ﻫﻮ ﺍﻟﺮﺏ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻻ ﺑﺪ ﺁﺕ‬
‫‪ J‬ﻭ ‪ 21‬ﻳﻈﻬﺮ ﺃﻥ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﻻﻣﻬﺮﺍﻃﻮﺭ‬ ‫ﻳﻔﺖ ﺭﻭﺍ ﻭﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ ﻓﻰ ‪3‬‬
‫ﻛﺎﻥ ﺛﺎ ﺷﺄﻧﻬﺎﻑ ﻓﻴﻠﺒﻰ ﻧﻢ ﺇﻥ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻟﻢ ﻱ ﺻﻦ ﻗﺪ ﺟﺎ ء ﺑﻌﺪ ﺡ ﻟﻦ ﺃ ﺕ ﻋﺒﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻻﻣﺮ ﺍﻃﻮﺭ ﻣﻰ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ ﺍ ﺍﻯ ﺹ ‪ 2‬ﺃ ﻳﻤﺎﺭﺱ ﺍ ﻙ ‪ j J‬ﻭ ﺍﺗﻰ ﻭ ﺍﻙ‬
‫ﻓﻴﻠﺒﻰ ﻛﻤﺪﻳﻨﺔ ﺭﺭﺷﺎﻧﻴﺔ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﺫﻟﻚ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻭﺗﻔﺨﺖ ﻧﺠﺠﻬﺎ ﻋﺒﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻻﻣﺒﻤﺎﺭﺍﻃﻮﺭ ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻻﻣﺠﺮ ﺍﻃﻮﺭ ﻟﺠﻪ ﺧﻰ ﺍﻧﺤﻠﺺ ﺙ ﻭﺍﺫ ﻟﻚ ﻓﺎﻟﺮﺳﻮﻝ ﻳﺬﻛﺮ‬
‫ﺃﻋﺾ ﺍ ء ﻳﺨﺴﻶ ﻑ ﻳﻠﺒﻰ ﺃﺻﻬﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺍ ﺭﻋﻮﻳﺔ ﺏﺍﻭﻳﺔ ﺧﻢ ﺇﻧﻬﻢ ﻑ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺙ‬
‫ﺍ ‪ t‬ﻭﻟﺔ ﺍﻟﺮ ﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﻭﻟﻬﻢ ﺍﻟﺮ ﻋﻮﻳﺔ ﺍﻟﺮ ﻭ ﺍﻧﻴﺔ ﻭﺍﻛﻦ ﺩﻋﻮﺻﻬﻢ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻫﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺤﻤﺎ ء‬
‫ﻭﺳﻮﻑ ﻳﺄﻗﻰ ﻣﺒﺎ ﺍﻟﺨﻞ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻨﺘﻈﺮﻭﻧﻪ ﻓﻴﺠﺐ ﺃﻻ ﻳﻔﺸﻜﺮﻭﺍﺉ‬
‫ﺍ ﺍﻷﺭﺿﻴﺎﺕ ﻛﺎ ﻓﻌﻞ ﻗﻮﻡ ﻛﺬ ﻟﻚ ﻭﺃﺻﻤﻴﺤﻮﺍ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﻋﺪﺍ ء ﺻﻠﻴﺐ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺇﻥ‬
‫ﻛﻠﺤﺔ ﺭﻋﻮﻳﺔ ﺗﻌﻨﻰ ﺃﺻﺎ‪ 3‬ﺟﺎﻟﻴﺔ ﺃﻭ ﻣﺠﺘﻬﺢ ﻳﻌﻴﺾ ﻓﻰ ﺍﻛﺘﻔﺎ ء ﺫﺍﺗﻰ ﻭ ﺑﻢ ﺫﺍﻛﺄ‬
‫ﻛﻤﺎ ‪ K‬ﻥ ﻳﻔﻌﻞ ﺍﻟﻴﻮ ﺩ ‪ c‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ‬ ‫ﻭﺳﻂ ﺍﻟﻤﺪﻥ ﺍﻝ ﻛﺮﻯ‬
‫ﻋﻢ ﻳﺤﻴﻴﻦ ﺇﻧﻬﻢ ﻭﺳﻂ ﺍﻟﺤﺎﻟﻢ ﻭ ﻛـﻦ ﻟﻬﻢ ﺍﺭﻭﻏﺎﻣﺊ ﺍﻟﺮﻭﺣـﻤﺎ ﻭﻧﺤﻠﺼﻬﻢ ﺍﻟﻢ ﻭﻯ‬
‫ﻭﺣﻴﺎﻛﻬﻢ ﺍﻟﻤﺠﻴﺪﺓ ﺍ ﻛﺄﺙ ﻣﺜﺤﺒﻬﺪ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺞ ﻡ‬
‫‪ 4‬ﻭ ‪ J‬ﻟﻂ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﻷ ﻣﻮﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻀﺎﻳﻘﻬﻢ ﻣﻢ ﺍﻟﻴﻬـﻮ ﺩ ‪ j‬ﺗﻌﻴﻴﺮﺍﺣﻤﻬﻢ ﻟﻬﺒﻢ ﻭﻣﺬﺍ‬
‫ﻇﻬﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺬﺑﻬﺮﻩ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻓﻰ ‪ 3‬ﺍ ‪ 3 1‬ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﺰ ء ﻧﺠﺪﺃﻣﺮﻳﻦ ﺛﺎﺭ‬
‫ﺣﻮﻟﻬﻤﺎ ﺟﺪﻝ ﻛﺜﻴﺮ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻷﻭﻝ ﻫﻮ ﻧﻮﻉ ‪ 11‬ﻭﺩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺩﻓﻤﺄ ﻭﻧﻬﻢ ﻭﻳﻘﻴﺪﻭﺧﻬﻢ‬
‫ﻫﻞ ﻫﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺍ ﺍﻧﻬﻮﺩﻳـﻦ ﺃﻯ ﺟﺼﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎﻋﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﺻﻠﻰ ﻳﻬﻮﺩ‬
‫ﻭﻇﻠﻮﺍ ﻳﺪﺗﻤﻮﻥ ﻓﻰ ﺍﻗﺴﻚ ﺑﺎﻟﻨﺎﻡ ‪ j‬ﺱ ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ ﺇﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺛﺎﺭﻭﺍ‬
‫ﺍﻟﻘﻼﻗﻞ ﺍﻟﻼﺻﻴﺮﺓ ﻓﻰ ﻛﻨﺎﺋﺲ ﻏﺎ‪ 3‬ﻃﻴﺔ ﻭﻛﻮﺭﻧﺜﻮﺱ ﺃﻡ ﻩ ﺍﻝ ﻳﻬﻮﺩ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ‬
‫ﻭﺃﻏﺐ ﺍﻟﻈﻦ ﻫﻢ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺃﻧﻔﺤﻬﻢ ﻷﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﺮ ﺍﻳﺸﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻮ ‪ 3‬ﻣﻦ ﺍﻷﻃﻌﻤﺔ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﻛﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻔﻌﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺠﺄﺑﻪ ﺍﻟﺘﻬﻮﺩﻳﻴﻦ ﺇﻧﻬﺎ ﺗﻌﻴﻴﺮﺍﺕ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻟﻬﺒﻢ ﺑﺄﻥ‬
‫ﺳﻴﺪﻓﻢ ﻗﺪ ﻣﺎﺕ ﻭﺻﻠﺐ ‪ 3‬ﺍ ﺃﻣﺎ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺜﺎﺗﻰ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺘﻐﻲ ﻟﺮ ﺍﻟﻔﺠﺎﻕ‬
‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻳﺠﺪ ﺗﺤﻮﻻ‬ ‫ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷ ﺍﺡ ﺑﻴﺊ ﻋﺪﻩ ﺩﺉ ‪Y 1‬‬
‫ﻭﻗﺪﻅ ﻕ ﺑﻌـﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ء ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﻮﻝ ﻳﻌﻨﻰ ﻓﻰ‬ ‫ﺳﺮﻳﻌﺎ ﺟﺪ ﻓﻰ ﻋﺪﺩ ‪2‬‬
‫‪ 1‬ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻴﻖ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻞ ﻓﻴﺒﻰ ﻭﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﺰ ء‬
‫‪ 16‬ﻫﻮ ﺟﺮ ء ﻣﻦ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻟﻌﻠﻬﺎﺳﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺃﻯ ﻣﻦ ‪203‬‬
‫ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻧﺤﻦ ﺑﺺ ﻟﻰ ﺩﻫﺎ ﺍﻵﻥ ﻭﺃﻧﻪ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺯﻭﺑﻌﺔ ﺍﻟﺘﻬﻮﻓﻰﻳﻦ‬
‫ﻓﻰ ﺃﻭﺝ ﺷﺪﺗﻬﺎ ﻭﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺰﻭﺑﻌﺔ ﻗﺪ ﻭﺻﻠﺖ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﻠﺒﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺃﻭ ﺃﺧﺜﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻭﺷﻚ ﺃﻥ ﺉ ﻯ ﻝ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺇ‪ L‬ﻓﻴﻠﺒﻰ ﻝ ﻳﺤﺬﺭﻫﻢ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺭﺍﺣﺘﺨﻈﺖ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺑﺎﻟﺮ ﺳﺎﻟﺘﻴﻦ ﺛﻢ ﺃﺿﺎﻓﻬﺎ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺍﻻﺛﻨﻦ ﻣﻦ ﻗﻢ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‬
‫ﻧﻔﺴﻤﻪ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺃ ﺍﺏ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺇﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻛﺘﺐ ﺇﻟﻰ ﻛﻨﺎﺋﺲ ﻛﺜﺮﺓ ﻋﺪﺓ‬
‫ﺭﺳﺎﺛﻞ ﻫﺎ ﻓﻘﺪ ﻭﺏ ﻫﺎ ﺃﺿﺐ ﻑ ﺑﻌﻀﻪ ﺇﻟﻰ ﺑﻌـﺾ ﻣﺜﻞ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺇﻟﻤﻂ‬
‫ﻛﻮﺭﻧﺜﻮﺱ ﻓﺈﻓﻬﺎ ﻛﺎ ﻳﻨﻪ ﻛﺮﻭﻥ ﺗﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺭﺳﺎﻟﺘﻦ ﻋﻸ ﺍﻷﻗﻞ ﺩﻣﺠﺘﺎ ﻣﻌﺎ ‪2‬‬
‫ﻛﺎ ﻣﺮ ﺑﻨﺎ ﺫﻛﺮﻩ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻛﻮﺭﻧﻔﻮ ‪ a‬ﺱ ﺍ‬
‫ﻭﺥ ﺃﻥ ﻫﻔﻪ ﺍﻓﻈﺮﺩﺓ ﻟﻬﺎ ﻭﺟﺎﻫﺖ ﺛﺎ ﻭﻣﺎ ﻳﺒﺮﺭﻫﺎ ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻯ‬
‫ﻛﺎ ﺳﺒﺊ ﺫﻙ‪ e‬ﻩ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﺰ ء ﻡ ﻭﺟﻬﺎ ﺿﺪ ﺍﻟﺘﻬﻮﺩﻳﺈﻥ ﺑﻞ ﻟﻌﻠﻪ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫‪o‬‬
‫‪It‬‬
‫ﻛﺮ ﻣﻌﺘﻬﻮﻟﻴﺔ ﻭ ﻗﺒﻮﻻ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ ﺇﻧﻪ ﻣﻮﺟﻪ ﺿﺪ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺃﻧﻔﺸﻬﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎ ﻧﻮ‬
‫ﻳـﻀﺎﻳﻘﻮﻥ ﻭﻳﻀﻄﻬﺪﻭﻥ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻭﻣﺴﻴﺤـﻦ ﻓﻴﻠﺒﻰ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺘﺤﻮﻝ ﺍﻟﻔﺠﺎﻕ ﻓﻰ ﻧﺒﺮﺓ‬
‫ﻓﺮﺓ ﻗﺺ ﻳﺮﺫ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺏ ﻥ ﻛﻜﺎﺑﺔ ﺍﻟﺠﺰ ء ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﻝ‪ l‬ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻓﻠﻌﻞ ﺩﺍﻓﻌﻪ ﻛﺎﻥ‬
‫‪ r‬ﻭﺍﻟﺠﺰ ء ﺍﻷﻳﺨﺮ ﻣﻔﻬﺎ ﻳﺤﺲ ﺍﻟﻘﺎﺭﻯ ﻣﻨﻪ ﺃﻥ ﻣﻨﺎﻙ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﺎﻳﺔ ‪1 1 1‬‬
‫ﺗﺤﻮﻻ ﻓﺠﺎﺋﻴﺎﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﻤﻬﻢ ﻫﻨﺎ ﺳﻮﺍ ء ﺃﻛﺎﻥ ﻣـﺔ ﻳﻜﺸﺐ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﺿﺪﻡ ﻫﻢ ﺍﻳﺤﻮﺩ‬
‫ﺃﻧﻔﺤﺮﺛﻢ ﺃﻡ ﺍ ﺍﺗﻬﻮﺩﻳﻰﻳﻦ ﻫﻮ ﺃﻧﻪ ﻓﻰ ﻛﻼ ﺍﻟﺤﺎﻟﺘﻦ ﻳﻌﻄﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﻤﺜﺎﻙ ﻭﺍﻗﻰ ﺣﻰ‬
‫ﻭﻛﻘﺪﻭﺓ ﻟﻠﺠﺤﻪ ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎ ﺃﺻﻴﻼ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ ﺇﻭﻫﻴﻢ ﻣﻦ ﺷﻂ‬
‫ﺑﻔﻴﺎﻣﻌﻦ ﺍﻟﺬﻯ ﺧﺮﺝ ﻣﻨﻪ ﺃﻭﻟﻪ ﻣﻠﺚ ﻹﺳﺮﺍﺋﻴﺎﻁ ‪J‬ﻟﺲ ﺑﺎﺳﻤﻪ ﻱ ﺷﺎﻭ ‪ J C 5e‬ﻭ‬
‫ﻳﺘﻜـﻢ ﺍﻷﺭﺍﻣﻴﺔ ﺃﻯ ﺃﻧﻪ ﻳﻔﺘﻰ ﺇﻟﻰ ﻳﻬﻮﺩ ﻓﻠﺴﻄﻦ ﻋﺒﺮﺍﻕ ﻣﻦ ﺍ ﺍﻡ ﺭﺍﻧﻴﻴﻦ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻔﺮﻳﺴﻴﻴﻦ ﺑﻞ ﺃ ‪ S a‬ﻥ ﻣﺘﺤﻤﺴﺎ ﻣﺪﻳﺪ ﺍﻟﺘﺤﻤﺲ ﻟﻠﻨﺎﻣﻮﺱ ﻭﺍﻳﻬﻮ ﺩ ‪c‬‬
‫ﻭﻟﻬﺬ ﺍ ﺍﺿﻄﻬﺪ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺑﻜﻞ ﻗﺴﻮﺓ ﻭ ﺭﺍﺭﺓ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻯ ﺣﻤﻬﻮﺩ ‪5‬‬
‫‪ LpLa‬ﺃﻥ ﻳﻔﺘﺨﺮ ﺑﻪ ﻷﻥ ﻗﻠﻴﻠﻴﻦ ﺟﺪﺍ ﻗﺪ ﻭﺻﻠﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪ ﻓﻰ ﺍ ﻳﻬﻮﺩﻳﺔ‬
‫ﻭﻻ ﺑﺪ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﻀﺎﺭ ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ ﺑﻞ ﻭﺍﻟﻔﺨﺮ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﻛﺎﻥ ﻳﻤﻜﺸﻪ ﺃﻥ ﻳﻔﺘﺨﺮ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﻭﻟﻚ ﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺮﺕ ﺍﻟﻤﺸﺢ ﺃﺣﺲ ﺃﻥ ﻛﻞ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭﻩ ﺑﻜـﻄﻤﺎ ﻛﺬ ﻩ ﺍﻷﻟﻘﺎﺏ‬
‫ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﺑﺎﻃﺎ ‪ N‬ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻪ ﺇﻧﻪ ﻧﻔﺎﻳﺔ ﻟﻮ ﻗﻮﺭﻥ ﺑﺎﺧﺘﺒﺎﺭﻩ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻫﻞ ﻣﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻧﻌـﻢ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻗﺎ ‪ c u‬ﻭ ﻭﺗﻪ ﻧﺜﺴﻪ ﺣﺤﻮ ﺍﺧﺘﺒﺎﺭ ﺣﻤﻴﻖ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﺍﻟﻬﻮﺩ‬
‫ﻭﻻ ﻳﺲ ﺗﻄﻌﻌﻮﻥ ﺃﺩﻁ ﻳﺘﻌﻠﻤﻮﻩ ﺇﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻦ ﺳﻴﺪﻩ ﻻ ﻷﻋﺮﻓﻪ ﻭﻗﻮﺩ ﻗﻴﺎﻣﺘﻪ ﻭﺷﺮﻛﺔ‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭ ﻣﺠﻴﺪ ﻭﻋﻈـﺒﻢ ﻭﻧﺎﻡ ﻓﺎﻟﺮﺳﻮﻝ‬ ‫ﺁﻻﻣﻪ ﻣﺸﺚ ﺃ ﺑﻤﻮﺗﻪ ‪10 3‬‬
‫ﺇﺫ ﻳﻨﺴﻰ ‪ I‬ﻫﻮ ﻭﺭﺍ ء ﻳﻨﺴﻰ ﻛـﻞ ﻇﺌﺎ ﺍﻻﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﺪﻳﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻤﺘﺪ ﻟﻤﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫ﺇﻥ ﺩﻋﻮﺓ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻪ ﻟﻬﺎ ﺟﺰﺍﺅﻫﺎ ﻭﻣﺠﺪﻫﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﻄﺎﺡ ﺇﻟﻤﺎ ﻟﻚ ﺍﻟﻤﺠﺪ ﺍﻟﻌﻆ ﺣﻢ‬ ‫ﻗﺪﺍﻡ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﺮﻑ ﺳﻴﺪﻩ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‬
‫‪17‬‬
‫ﻫﻜﺬ ﺍ ﻳﻘﺪﻡ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻧﻔﺸﻪ ﺷﺎﻻ ﺍﻟـﻬﻮﺩ ﻭ ‪ t‬ﻡ ﻋﻚ ﺍﻝ ﻭﺍ ء ﺃﻭ ﻟﻠﻰ ﻳـﻪ‬

‫ﻳﻈﻨﻮﻥ ﺃ ﻡ ﻳﻨﺎﻟﻮﻥ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻛﻞ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﺇﻧﻬﺎ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭﺍﺕ ﺑﺎﻃﻠﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﺣﻞ ﻩ ﻫﻮ ﻓﺨﺮﻩ ﻭﻣﺠﺪﻩ‬
‫‪ a‬ﻭﺡ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻰ ﻑﻳﻠﺒﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺼﻠﻮ ﺳﺮﻭﺭ ﻭﺑﻬﺠﺔ ﺣﺘﺊ ﺃﻧﻪ‬
‫‪ i‬ﺃﺣﺒﺎ ء ‪ I 2‬ﺍ ﺛﻢ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻰ ﻛﺮﻩ‬ ‫ﻳﺴﻤﻴﻬﻢ ﺃﺧﻮﺓ ‪rc I‬‬
‫‪r‬‬
‫ﺣﺐ ﻭﺍﺷﺘﻴﺎﻕ ﺩﺇﺫﻥ ﻳﺎ ﺇﺧﻬـﻮﺗﻰ ﺍﻷﺣﺒﺎ ء ﻭﺍﻟﻤﺸﺘﺎﻑ ﺇ ﻳﻬﻢ ﻳﺎﺱ ﻭﺭﻯ ﻭﺇﻛﻠﻴﻠﻰ ﺃﺛﺒﺘﻮﺍ‬
‫ﻣﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻠﻬﺎ ﺇﻻ ﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬ ‫ﻫﻜﻌﺬﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﺮﺏ ﺃﺻﻬﺎ ﺍﻷﺣﺒﺎ ء ‪ f I‬ﺓ‬
‫ﻓﻴﻠﺒﻰ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻟﻤﺠﺪ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻢ ﺩﻣﺤﺎﺕ ﻑ ﺍ ﻫﻨﺎﻙ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺷﻴﺎ ء‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻌﻜﺮ ﺻﻔﻮ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﺜﺊ ‪ IJ‬ﺭﺳﻮﻝ ﻟﺠﻤﺲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺷﻴﺎ ء ﺑﻜﻞ ﻟﻄﻒ‬
‫ﻭﻟﻜـﻦ ﺑﺤﺰﻡ ﺃﻳﻀﺎ ﺇﺣﻬﺎ ﺓﺑﺢ‪ 14‬ﺍﻟﻄﻴﻤﺔ ﺍ ﺍﻯ ﺗﺪﻓﻌﻪ ﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺧﺴﻮﻥ ﺃﻧﻢ ﻣﺘﻢ ﺯﻭﻥ ﻋﻦ ﺍﻵﺧـﺮﻳﻦ ﻣﺠﺴﻮﻥ ﺑﻌﺠﺐ ﻭﻙ ﺑﺮﻳﺎ ء‬
‫ﻓﻸﻯ ﺳﺒﺐ ﻳﺎ ﺗﺮﻯ ﻧﺞ ﻫﻞ ﻳﺤﺴﻮﻥ ﺃﻧﻬﻢ ﺃﺹ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻨﺈﺳﺔ ﻥ ﻳﺨﺮ ﻫﻢ ﻧﺞ‬
‫ﻫﻞ ﺣﺎﻭﻟﻮﺍ ﺃﻥ ﻳﻘﺴﺤﻮﺍ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺣـﺰﺍﺏ ﺇﺫ ﺃﻫﻢ ء ﺛﻞ ﻟﺬ ﻟﻠﺚ ﻫﻮ ﺳﻨﺘﻴﺨﻰ‬
‫ﻭﺃﻓﻮﺩﻳﺔ ﺍﻻ ﺍﻥ ﻛﺎﻧﺘﺎ ﺗﺨﺪﻣﺎﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﻛﺎﺫ ﻫﻨﺎﻙ ‪ 10‬ﻳﻤﺜﺠﻪ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﺍ ﺩﻳﺪ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﺼﺎ ﻭﻟﻌﻠﻬﻤﺎ ﻫﻤﺎ ‪ 1‬ﺍﺍﻣﺎﻥ ﺣﺎﻭﻟﺘﺎ ﺧﺎﻕ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﺭﺑﻤﺎ ﻷﻣﻮﺭ ﻟﻢ ﻳﻜـﻦ ﺙ‬
‫ﺩﺭﺍﻳﺔ ﺑﻬﻬﺎ ‪JJ‬ﺍ ﻷﺧﺒﺤﺎ ﻛﺎﻧﻨﺎ ﻳﻔﻌﻼﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﺮ ﻓﺔ ﻭﺗﺤﺸﺎﺟﻤﺎﺫ ﺇﻙ ‪ 5‬ﺳﺎﻋﺪﺓ ﺧﺎﺭﺟﺔ‬
‫ﻟﺘﻌﺮﻓﺎ ﻧﻮﻉ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻳﺬﻯ ﺗﻌﻤﺎ ﻧﻪ ﺇﻟﻰ ﻯ ﻻ ء ﻳﻜﺘﺐ ﺍﻟﺮﻟﻤﻌﻮﻝ ﺑﻜﻞ ﺣﻤﺤﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﻭ ﻣﺤﺒﺔ ﺃﺑﻮﻳﺔ ﺇﻧﻪ ﻳﻮﺟﻪ ﺃﻧﻈـﺎﺭ ﻫﺆﻻ ‪ s‬ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻛﺤﻨﺎ ﻳﻀﻊ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‬
‫ﺗﻠﺚ ﺍﻟﺮ ﻧﻴﺼﻪ ﺍﻟﺴﺎﻳـﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺘﻰ ﻓﺮﻛﺎ ﻳﺴﺤﻮ ﺑﻌﻔﻴﺪﺕ ﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ‪ Christology‬ﺛﺌﻨﻂ ﺡ‬
‫ﺍﻟﻠﻰ ﻯ ﺍﺫﻛﺎﻥ ﻓﺊ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﻪ ﻟﻢ ﻧﺤﺴﺐ ﺧﻠﺴﺔ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ‪A‬ﻡ ‪ N‬ﻻ ﻟﺘﻪ ﻟﻜﻨﻪ ﺃﺧﻠﻰ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﺁﺧﺬﺁ ﺻﻮﺭﺩ ﻋﺒﺪ ﺻﺎﺵ ﺍ ﻓﻰ ﺷﺒﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺇﺫ ﻭﺟﻠﻰ ﻑ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﻛﺈﻧﺴﺎﻥ ﻭﺿﻊ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺃﻃﺎﻉ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻭﺕ ﺍﻟﺼﻠﻴﺐ ﻟﺬﻟﻚ ﺭﻓﺤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺃﻋـﺎﻩ ﺍﺳﻤﺎ ﻓﻮﻕ‬
‫ﻛﻞ ﺍﺳﻢ ‪ si‬ﺗﺠﺜﻮ ﺑﺎﺳﻢ ﻳﺴﻮﺥ ﻛﻚ ﺭﻛﺒﺔ ﻭﻳﻌﻼﻣﻤﺮ ﺕ ﻛﻞ ﻟﺴﺎﻥ ﺃﻧﺎ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﻲ‬
‫‪ A‬ﺍ ﺍﻟﻢ‬
‫ﺭﻣﻊ ﺍ ‪ 6‬ﺣﺜﺮﺕ ﺍ ﺃﺱ ﺳﻮﺩ ﺣﺤﻨﺎ‬ ‫‪tt‬‬ ‫ﺕ ﻓﺎ ﺍﻟﺘﺪ ﺍ ﺍﻵﺏ ﻳﺎ ‪Y‬‬

‫ﻳﺎﻓﻠﺴﺶ ﺃﻭ ﻳﺘﻼ ﺍﻡ ﻋﻦ ﻧﻨﻬﺮﻳﺎﺕ‬ ‫ﻳﺤﺤﻞ ﺇﻟﻰ ﻗﺔ ﺑﻌﻴﺪﻍ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﻮ ﻭﻝ ﺿﻪ ﻟﻢ ﻱ‬
‫‪ 41‬ﻳﻌﻒ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻗﺪ ﺣﺪﺛﺖ ﻛﺸﺌﺖ ﻉ ﻣﺬﺍ ﺍ ﻝ ﺡ ﻭﺕ ﺍﻟﺴﺎﻫـ ﺇﻧﻲ ﺍ ﻫﻮﺕ‬
‫ﻋﺜﻰ ﻓﻲ ﻳﺜـﻒ ﺍ ﺍﻟﺴﻴﻪ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺋﻼﺹ ﺕ ﻛﺄ ﻗﻌﺴﺎء ﺃﻥ ﻳﺼﻒ ﻃﺒﻴﻌﺌﻪ ﺕ ﻭﺇﻥ‬
‫ﺷﺌﺖ ﻓﻘﺎ ﺇﻥ ﻣﻤﻠﻪ ﻗﺪ ﻓﺖ ﻟﻨﺎ ﻛﻮﺓ ﺑﺴﻴﻌﺔ ﻟﻨﻌﺮﻧﺤـﺎ ﺗﺎﻙ ﺍﻟﺼﺤﻠﺔ ﺍﻷﺑﺪﻳﺔ ﺍﻟﺘﺊ ﺭﺱ‬
‫ﺃﺽ ﻟﻪ ﻭﻣﻮ ﻳﻤﺘﻠﻜﻴﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﻲ ﻭﺑﻼﻟﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻟﻢ ﻳﺘﻤﺴﻚ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺡ ﻣﺎ‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﺧﻠﻰ ﻧﺜﺴﻪ ﻣﺖﺑﺎ ﺋﻼﻯ ﻳﻘـﻮﺍ ﺑﺎﻟﺨﺪﻣﺔ ﺍﺍ ﻧﻬﻠﻰ ﻟﻌﺎ ﺍ ﺱ ﺳﻮﻝ ﻛﺎﺕ ﻱ‬
‫‪o I‬ﺡ ﻭﻝ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﺎﻟﺌﻪ ﻭﻫﻮﺃﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﺕ‬ ‫ﺃﻣﺎ ﻣﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﺁﺩﻡ ﻭ‬
‫ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺼﺮﺙ ﻭﻳﺴﺘﻠﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﻩ ﻭﻛﻴﻮ ﻳﺠﻬﻞ ﺍﻟﻘﺾ ﺍﻟﺬﻙ ﻭﺿﻌﻪ‬
‫ﺍ ﺣﻤﻤﻴﻄﺎﺕ ﻟﻪ ﻓﺴﻘﻂ ﻓﻴﻪ ﻭﻛﺎﻥ ﺳﺒﺒﺎ ﻓﺊ ﻣﺎ ﺭﺍﻩ ﻭﺧﺘﺒﺮﻩ ﻣﻦ ﺧﻄﻴﻶ ﻭﻣﻮﺕ‬
‫‪ 101‬ﺻﻜﺮ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﺍﻟﺬﻑ ﻛﺎﻥ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻭﺳﻮﻑ ﻳﺴﺘﻤﻮ ﻓﻴﻪ ﻓﻰ ﻭ ﺃ ءﻥ ﺧﺎﺕ‬
‫ﻧﺸﻤﻪ ﻭﻳﺄﺧﺬ ﺻﻮﺭ ‪ 3‬ﻋﺒﺪ ﺍﻷﺟﻚ ﺧﺪ ﻵ ﺍﻟﻔﺪﺍ ء ﻭﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻢ ﺗﺮ ﻳﻌﻴﻨﻬﺎ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﻄﺎﺯﻝ ﺍﻟﺮﺟﻴﺐ ﺇﻝ ﺃﺧﻴﺎ ﺍﺧﺘﺒﺮﺕ ﺍﻟﺮﻓﻌﺔ ﺍﻟﻤﺠﻴﺪﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺿﺤﺖ ﻟﻪ ﺑﺪ ﺃﻥ‬
‫ﻗﺎ ﺍ ﺑﺎﻟﺨﺪﻣﺔ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﺷﻘﺪ ﺃﻗﺎﻣﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺭﻓﺺ‪ 4‬ﻭﺃﻋﻄﺎﻩ ‪ k‬ﺣﻤﺎ ﻓﻮﻕ ﻛﻞ ﺍﺳﺒﻢ ﻝ‬
‫ﺛﺮ ﻟﻰ ﻭﻝ ﻛﺒﺔ ﻭﻳﻜﻠﺶ ﻑ ﻛﻞ ﻟﺴﺎﺫ ﻧﺠﺄﻧﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﻤﺠﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻵﺏ ﻱﺍ ‪11 t Y‬‬
‫ﻣﺬﻩ ﻫﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻻﺭﺗﻔﺎﻉ ﻭﺍﻟﺘﻤﺠﻴﺪ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﺜﻨﺎﻓﺲ ﻭﺍﻟﺨﻴﺮﺓ ﻭﺍﻟﻌﺠﺐ‬
‫ﺇﻥ ﺍﺻﻠﻂ ﻣﺔ ﻭﺣﺎ ﻫﺎ ﻣﻤﻤﺎ ﺍﻗﺎ ﻛﺮﺩ‬ ‫ﺭﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﺕ ﺣﻤﻲ ﺋﺄ ﺍﻟﺘﺤﺰﺏ ﻭﺍﻷﺣﺰﺍﺏ‬
‫ﺇﺫ ﺍﻟﺘﻮﺍﺿﻊ ﺍﻷﺻﺠﻞ ﺍﻟﺤﻘﻴﺰ ﻣﻮ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻗﻲ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺨﺎﻟﻪ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ‬ ‫ﺻﺎﺣﺤﺒﺎ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺃﺥ ﺩ ﺱ ﻳﻞ ‪ t‬ﺙ ﻥ ﻗﺒﻞ‬
‫ﻭﻟﻌﻚ ﺵ ﺗﻲ ﺡ ﻯ ﺃﻓﻮﺩﻳﺔ ﻛﺎﻧﺘﺄﻑ ﺣﺄﺟﺔ ﺇﻳﻬﺬﺍ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﻳﺤﺜﻌﺮﺣﺪ ﺥ ﺃﺣﺪ‬
‫ﺍﻟﺌﺎ ﻩ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺙ ﻟﻌﻠﻪ ﺭﺍﻋﻰ ﺍ ﺍﻛﺴﺐﺳﺔ ﻝ ﻳﺨﺮﻓﺎ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﻤﺠـﺢ ﺍﻟﺬﻣﻢ‬
‫ﻳﻀﻌﻬﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻹﻃﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ ﻭﺍﻟﺨﺪ ﻣﺔ ﺍﻟﻤﻀﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺊ ﺗﻘﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﻣﺠﺪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫‪z‬‬ ‫‪A‬‬
‫‪ 1‬ﻓﺼﺤﺊ ﺭﻟﻼﻳﺞ‬
‫ﺍ ﺳﻴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻮﻋﻮﻳﺊ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺮ ﻋﻮﻳﺔ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺙ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﻋﻠﺠﺤﺎ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﺮﺳﻮﻟﺔ‬
‫ﺑﻮﻟﺲ ﺭﺳﺎ ﻟﺘﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺗﻴﻤﻮﺛﺎﻭﺱ ﻭﺭﺳﺎ ﻟﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺇﻟﻰ ﺗﻴﻄﺲ ﻭﺃﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﺃﻃﻔﺘﻬﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﻛﻴﻮ ﺗـﻮﻣﺎﺱ ﺃﻛﻮﻳﻨﺎﺱ ﺛﺞ ﺗﺒﻨﺎﻩ ﺃﺣﺪ ﻋﻠﻤﺎ ء ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ‬
‫ﻡ ﺕ ﺍ ‪ U‬ﺕ ﻭﺍﺣﻤﻪ ﺍﻧﺎﻟـﻮﺫ ﻭﺟﻌﻠﻪ ﺷﺎﺛﻌﺎ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻦ ﻓﺈﺫﺍ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‬
‫ﺍﻟﺮﻋﻮﻳﺔ ﻓﺈﺕ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻳﻌـﺮﻓﻮﺫ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ‪ sL‬ﺍ ﻳﻘﺼﺪ ﺣﺬﺍ ﺍﻻ ‪ 3‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬
‫ﻟﻤـﺎ ﻣﺎ ﻳﺒﺮﺭﻫﺎ ﻓﺜﻤﺎ ﺗﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ ﻗﻠﺐ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻤﺤﺐ ﻟﻤﻦ ﻡ ﻟﻪ ﻭﺍﻫﺘﺎ ﺑﺎﻟﺘﻨﻈـﻴﻢ‬
‫ﺍﻝ ﺳﻰ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻛﺎﺫ ﺍﻙ ﻣﻪ ﺑﺎﻟﻜﺮﺍﺯﺓ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻰ ﺭﺳﺎﺋﻠﻪ ﺍﻷﺧﺮﺉ‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﺇﺫ ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﺠﻬﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺴﻤﻴﺔ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻧﻌﺮﻑ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻢ ﻳﺰ ﺍﺕ‬
‫ﺙ ﻛﻞ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻛﻌﻠﻬﻤﺎ ﻣﺘﻤﺰﺓ ﻋﻦ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺑﻚ ﻭﺭﺳﺎﻟﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬﺍﺽ ﺍ ﻭﻟﻴﺸﺖ‬
‫ﺻﻮﺭﺓ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻭﻣﻊ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﺇ ‪ j‬ﺃﻓﺮﺍﺩ ﻭﻟﻴﻤﺴﺖ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻛﻨﺎﺛﺲ ﻟﻚ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﺭﺳﻤﺒﺔ ﻣﻦ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻓﻠﻴﻤﻮﻥ ﻣﺜﻼ ﺍﻟﺘﻰ‬
‫ﻛﺘﺒﺖ ﻟﺸﺨﺺ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻣﻤﻠﻮ ء ﺓ ﺑﺎﻷﻣﻮﺭ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺸﺨـﺼﻴﺔ ﺃﻣﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﺛﻚ‬
‫ﻓﻬﻰ ﺭﺳﻤﻴﺔ ﺭﻏﻢ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻳﻀﺎﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻹﺷﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﻜﺘﺒﻬﺎ ﺍ ﺍﺭﺳﻮﻝ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ‬ ‫ﻭﺧﺼﻮﺻﺎ ﺗﻴﻤﻮﺛﺎﻭﺱ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺗﻠﻤﻴﺬﻳﻪ ﺗﻴﻤﻮﺙ‪ i‬ﻭﺱ ﻭﺗﻴﻠﺲ‬
‫ﻧﺪﺭﺱ ﺍﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻠﻂ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﺸﻜﺪﺓ ﺍﻟﺤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻨﺐ ‪ L‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻟﺲ‬
‫ﻟﻨﺪﺭﺱ ﺷﻴﺌﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺘﻦ ﺍﻟﻠﺘﻦ ﻛﺘﺒﺖ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻚ ﺗﻴﻤﻮﺛﺎﻭﺱ‬
‫ﺭﺗﻲ ﻃﺲ ﻭﻡ‪ A‬ﺫﺍ ﻛﺎﻧﺎ ﺑﻌﻤﻼﻥ ﻓﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ‬
‫ﺗﻴﻤﻮﺛﺎ ﻭﺱ‬
‫ﻣﻦ ﺃﺣﺐ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻟﺲ ﺗﻌﺮﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻰ ﺭﺣﻠﺘﻪ ﺍﻟﺘﺒﻌﺜﻴﺮﻳﺔ‬
‫ﺃ ‪I‬‬ ‫ﺍﻟﺌﺎﻧﻴﺔ ﻓﻰ ﻟﺴﺰ ﺓ ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮﻩ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺎ ﻭﺃﻣﻪ ﺳﻴﺤﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﺻﻞ ‪5J‬‬
‫‪ 11‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌﺮﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺍ ﺍﺷﻮ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﻗﺒﻞ ﺍﻓﻲ ﻳﻤﺎﻥ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫‪r‬‬
‫‪1‬‬
‫ﺃﻣﻪ ﻭﺟﺪﺗﻪ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﺸﻤﻮﺩﺃ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻻﺽ ﺓ ﻓﻰ ﻟﺴﺰﻩ ﻭﻻ ﻳﺴﺘﺒﻌﺪ ﺃﻥ‬
‫ﺗﻴﻤﻮﺛﺎﻭﺱ ﻗﺪ ﺗﺄﻓﻰ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮﻝ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻆ ﻓﻰ ﻣﺪﻳﻨﻨﻬﻢ ﻓﻰ ﻭﺣﻠﺘﻪ ﺍﻟﺘﺒﺨﻴﺮﻳﺔ‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﻟﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﺮﺳﻮﻙ ﺩﺟﻪ ﺻﺒﻴﺎ ﻧﺎﻓﻌﺂ ﻭﻳﺒﺸﺮ ﺑﻤﺴﺘﻘﺒﻚ ﻃﻴﺐ ﺃﺧﺬﻩ ﻣﻌﻪ‬
‫ﻟﻲ ﺱ ﺕﺗﻠﻤﻴﺬﺃ ﻟﻪ ﻭﺧﺘﻨﻪ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﻴﻬﻮ ﺩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮ ﺍ ﺑﻌﺮ ﻓﻮﻥﺃﻥ ﺃﻣﺔ ﺃ ﻻ ﻳﻬﻮ ﺩﻳﺔ‬
‫ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺃﺻﺒﺢ ﺭﻓﻴﻖ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﺬﺉ ﻻ ﻳﻔﺎﺭﻗﻪ ﻳﺶ ﻟﺮﻙ ﻣﻌﻪ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﺔ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻭ ‪ 2‬ﺗﺴﺎﻟﻮﻧﻲ ‪ 2 I‬ﻛﻮﺭﻧﺜﻮﺱ ﻟﺢ ﻓﻴﻠﺒﻰ ﻛﻮﻟﻮﺳﻰ ﻓﻠﻴﻤﻮﻥ‬
‫ﻭﻳﻀﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺸﻮﻟﻴﺎﺕ ﻫﺎﻣﺔ ﻝ ﻳﻘﻮﻡ ﻫﺎ ﻓﻴﻨﺠﺞ ﻓﻰ ﻟﻪ ﻧﺠﺎﺣﺎ ﻓﻴﺎﺿﺎ ﺇﺫ‬
‫ﺃﺭﺳﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﻛﻮﺭﻳﺆﺱ ‪ 1‬ﻛﻮﺭﻧﺜﻮﺱ ‪ t 4‬ﺗﺞ ﺇﻟﻰ ﺗﺴﺎﻟﻮﻧﻲ ‪ 1‬ﺗﺴﺎﻟﻮ ﻧﻴﻜﻞ‬
‫‪ 2 3‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺃﻃﻠﺊ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺃﻟﻘﺎﺑﺎ ﻛﺐ ﻳﺮﺓ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻰ‬
‫‪ Yc 1‬ﺛﻢ ﺍﻟﺬﻯ ﻫﻮ ﺍﺑﻨﻰ ﺍﻟﺤﺒﻴﺐ ﻭﺍﻷ ﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺮﺏ ‪ i‬ﺍ‬‫ﺭﻭﻣﻴﺔ ‪11‬‬
‫ﻭﻋﻨﺪﻡ ﺳﺎﻓﺮ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻓﻰ ﺭﺣﻞ ﺗﻪ ﺍﻷﺧﻴﺮﻩ ﺇﻟﻰ ﺭﻭ‬ ‫‪ S‬ﺭﺯﺓﻭﺱ ‪ V 4‬ﺍ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻳﺼﻄﺤﺐ ﻣﻌﻪ ﺗﻴﻤﻮﺗﺎﻭﺱ ﺃ ‪ 4 25 JV‬ﻭﺑﻦ ﻣﻌﻪ ﻫﺎﻙ ﻓﻰ ﻛﻞ‬
‫ﻟﻰ ﻩ ﻣﺠﻨﻪ ﻭﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﺇﻟﻰ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻓﺠﺎ ﺕ ﻳﺼﻒ ﺣﺤﻀﻮﺭﻩ ﻣﻌﻪ ﻭﻙ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺰﻳﺎﺕ‬
‫ﻳﻨﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻭﺭﺍ ء ‪B3‬ﺍﺙ ﻭﻗﺪ ﺅﻛﻤﺮ ﻓﻰ ﺃﻥ ﻳﺮﺳﻠﻪ ﻓﻰ ﺭﺣﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻓﻴﻠﺒﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫ﻓﻴﻠﺒﻰ ‪ Yt q‬ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻳﺸﻌﺮ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻧﻘﻄﺔ‬
‫ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻓﻰ ﺗﻴﻤﻮﺛﺎ ‪ j‬ﺱ ﻭﻫﻰ ﺍﻟﺨﺠﻞ ﺙ ﻭﻟﺬﻟﻠﺚ ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻛﻮﺭﻧﺌﻮﺱ‬
‫ﻓﻰ ﻣﻮﻗﻔﻬﺎ ﻧﻪ ‪ i I‬ﻳﺤﺘﻘﺮﻩ ﺃﺣﺪ ﺑﻞ ﺷﻴﻮ ﻳﺴﻼﻡ ﻟﻴﺄﻓﺄ ‪ a 1‬ﺍ ‪ s‬ﺭﻧﺜﻮﺱ‬
‫‪ 16‬ﺍ ﺍ ﻭﻻ ﻳﺘﺮ ﺩﺩ ‪ i‬ﺃﻥ ﻳﻜﺘﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﻮ ‪ 9‬ﻻ ﻳﺴﺤﻬﻦ ﺃﺣﺪ ﻣﺠﺪﺍﺛﺘﻚ ﺑﻞ‬
‫ﻛﻦ ﻗﺪﻭﺓ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﺈﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺮﻭ ﺡ ‪ i‬ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻓﻰ‬
‫ﺍ ﺗﻴﻤﻮﺛﺎﻭﻝ ﻝ ﻷ ﺍء ﻭﻳﺬ ‪ 3‬ﻓﻰ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺬ ﻟﻢ‬ ‫ﻟﻄـﻢ ﺍﺭﺓ‬

‫ﻳﻌﻜﻠﻨﺎﺭﻭﺡ ﺍﻟﺸﺜﻞ ﺑﻚ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﻮﺩﺱ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼﺢ ﻓﺎﻷ ﻝ ﺑﺸﺢ ﺍﺩﻩ ﺭ ﺑﻀﺎ ﻭﻻ ﻛﻤﺎ‬
‫‪ 2‬ﻟﺠﻮﺛﺎ ﻭ‬ ‫ﺃﻧﻤﺎ ﺃ ﻣﻢ ﺭﻩ ﺑﺎ ﺍﺷﺘﺮﻙ ﻑ ﺇﺧﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﺸـﻘﺎﺕ ﻷﺟﻞ ﺍﻻﻧﺠﻴﻞ‬
‫ﺃﺓ ‪A jV‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﺑﺤﻄﺲ ﻓﻼ ﻗﻰ ﻓﻰ ﺇ‪ A‬ﻣﺾﻭﻟﻰ ﻣﺮﻓﺘﻨﺎ ﺑﺘﻴﻤﻮﺛﺎﻭﺱ ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻗﺒﻞ‬

‫ﺍﻻﻳﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﺉ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻧﺴﻰ ﻁ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺮﻟﺴﻮﻝ ﺃﺻﺤﺠﺐ ﺑﻪ ﻭﻭﺛﻖ ﻓﺊ ﺷﺨﻀﻪ‬
‫ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻛﺎﻥ ﺗﻴﻄﺲ ﻣﻦ ﺃﺑﻮﻳﻦ ﺃﻣﻤﻴﻦ ﻭﻟـﺬ ﻟﻚ ﻋﻨﺪﻡ ﺻﺎﺣﻤـﻤﺎ ﺍﻟﺮﻟﺴﻮﻝ ﻓﻰ‬
‫ﺭﺣﻠﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺃ ‪ jJ‬ﻟﻒ ﻳﻢ ﺙ ﺍﻟﻤﺮ ﻩ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺣﺎﻭﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻬﻮﺩﻳﻴﻦ ﺑـﻜـﻞ ﺓ ﻭﺓ ﺃﻥ ﻳﺠﻌﺎﻭﻩ‬
‫ﻟﻤﺠﺂﻥ ﻭﺍﻣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺭﺅ ﺫﻟﻚ ﺭﻓـﻀﺎ ﺑﺎﺗﺎ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺘﻌﺎﺭﺽ ﻣﻊ ﺍﻗﻘﻨﺎﻋﻪ ﺑﺄﻥ‬
‫ﺍﻷﻣﻢ ﻏﻴﺮ ﻣﻄﺎﻟﺒﻦ ﺑﺎﻟﻤﺮﺓ ﺑﺎﻻﺧﺘﺘﺎﻥ ﻏﻼﻃﻴﺔ ‪ 5 1 2‬ﻭﻟﻘﺪ ﺃﺭﺳﻪ ﻟﻪ‬
‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﺸﺎ ﺍ‬ ‫ﺍﻟﺮ ﻭﻝ ﺇﻟﻰ ﻛﻮﺭﻧﺜﻮﺱ ﺇﺑﺎﻥ ﺃﺯﻣﺔ ﻫﻠﻰ ﻩ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻭﺷﻚ ﺍﻻﺧﻬﻴﺎﺭ ﻭﻗﺪ ﺣﻤﻞ ﺗﻴﻄﺲ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﺍ ﺟﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻟﻜﻦ‬
‫ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻆ ﻥ ﺃﻥ ﺗﻴﻠﺴﻰ ﻧﺠﺢ ﻓﻰ ﺗﺨﻔﻴﻒ ﺣﺪﺓ ﺍﻙﻭﺗﺮ ﺑﻞ ﻭﻧﺠﺢ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﺊ ﺇﺯﺍﻟﺔ‬
‫ﻭ ء ﺍﻟﻔﻬﻢ ﻭﺭﺟﻌﺖ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﻟﻜـﻮﺭﻧﺜﻴﺎﻧﻤﺎ ﻟﻠﺮﺳﻮﻝ ﻣـﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻛﺴﺎﺑﻖ ﺍﻟﻌﻬﺪ ء‬
‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻠﻮﺡ ﺃﻧﻪ ﺃﺭﺳﻠﻪ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬ ‫ﻭﺑﺺ ﺃﻥ ﺃﺧﺒﺮ‬
‫‪t 1‬‬ ‫‪11‬‬ ‫ﺍﻟﺌﺎﻧﻴﺔ ﻁ ﻟﺒﺎ ﻡ ﻩ ﺃﻥ ﺣﻤﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﺠﻤﻊ ﻟﻠﻘﺪﻳﺴﻴﻦ ‪ V‬ﻉﻭﺭﻧﺜﻮ‬
‫ﻫﺬﻩ ﻫﻤﺎ ﺧﻄﻮﻁ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺸﺨﻤﻤﻴﺘﻴﻦ ‪ j‬ﺍ ﺍﺳﺘﻘﻴﻨﺎﻫﺎ‬ ‫‪V‬ﺍ ‪8 j‬ﺍ‬ ‫‪I‬‬
‫ﻣﻦ ﺳﻔﺮ ﺍﻷﻋﻢ‪ JU‬ﻭﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻚ ﺍﻷﺧﺮ ﻯ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺮ ﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺮ ﻋﻮﻳﺔ‬
‫ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﺩﺭﺳﻨﺎ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺍﺑﺮﻏﻮﻳﺔ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﺑﺪ ﺃﻥ ﺍﻻﺛﻨﻦ ﺍﻵﻥ ﺹ ﺭﺍ ﻣﺒﺤﻮﺅﻛﻪ‬
‫ﺵ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺗﻴﻌﻠﺲ ﻓﻰ ﻳﻬﺮﻳﺖ ﻭﺗﻴﻤﻮﺛﺎﻭﺱ ﻓﻰ ﺃﻓﻌﺴﺲ ﻭﻳﺒﺪﻭ ﺃﻳﻀﺎ‬
‫‪2‬‬ ‫‪12‬‬ ‫ﺃﻥ ﺗﻴﻤﻮﺛﺎﻭﺱ ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﺮﺯﺍﻝ ﺻﻐﺮﺃ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻦ ‪ 1‬ﺗﻴﻤﻮﺋﺎﻭ ‪4 e‬‬
‫‪ 2‬ﺭﺑﺨﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺍﻟﺮﺍﺥ ﻣﻖ ﺹ ﺭﻩ ﺭﺏ ﺣﺴﻨﺎﺳﺎ ﻳﺤﺘﺎﺝ‬ ‫ﺗﻴﻤﻮﺛﺎﻭﺱ ‪2‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺸﺠﻴﻊ ﻭﺭﺥ ﺭﻭﺣﻪ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺤﺴﺐ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺭﺋﻴﺴﺎ‬
‫ﻝ ﺿﺎﺋﺲ ﺃﻓﺴﺲ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺮﻛﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﺍﻋﺪﺍ ﺇﻳﺎﻩ ﺃﻥ ‪ diji‬ﻣـﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ‬
‫ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻭﻛﺎﻥ ﺳﺒﺐ ﻭ ﺟﻮﺩ ﻓﻰ ﺃﻓﺴﺲ ﺃﻥ ﺣﺮﻛﺔ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﻋﻨﻪ ﺍﻹﺗﺠﻴﻞ‬
‫ﻳﺼﻨﻬﻬﺎ ﻓﻰ ﻛﻠﻤﺘﻴﻦ ﻱ ﺧﺮ ﺍﻓﺎﺕ ﻭﺃﻧﺴﺎﺏ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺐ ﻣﺒﺎﺣﺜﺎﺕ ﻏﺒﻴﺔ ﻭﻃﻮﻳﻠﺔ‬
‫‪ Ji jLs‬ﻧﻼﻕ ﻣﺤﺎﺭﺑﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﺪﺥ‬
‫‪11‬‬
‫‪U‬‬
‫‪f‬‬
‫‪r‬‬
‫‪1‬‬ ‫ﺍ ﺗﻴﻤﻮﺛﺎﻭﺱ ‪J‬‬
‫ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺮﺗـﺎ ﺍﻟﺨﺪ ﻵ ﺍﻟﻜﻨﺴﻴﺔ ﻭﺇﺭﺳﺎ ﺍﻳﻨﻪ ‪ a‬ﻭﻳﻀﻊ ﺗﺨﻄﻴﻄﺎ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﺍﻟﻼﺋﻖ‬
‫ﺃﻣﺎ ﺗﻴﻄﺲ ﻓﺠﻀﺢ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻡ ﻉ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺧﺪ ﻵ ﻳﺒﺜﻴﺮﻳﺔ ﻓﻰ‬
‫ﻭﻗﺪ‬ ‫‪5‬‬ ‫ﻛﺮﻳﺖ ﻭ ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺮ ﺳﻮﻝ ﺗﺮﻛﻪ ﻧـﺎﻙ ﻭﺫﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻮ ﻧﺎﻥ ﺗﻴﻄﺲ ﺍ‬
‫ﻃﻠﺐ ﻧﻪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺃﻥ ﻳﻨﻈﻢ ﺍﻟﺨﺪﻣـﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﻭﻳﺮﺗﺐ ﺍ ‪3 y‬ﻡ ﺭ ﺍﻟﻨﺎﻗﺼﺔ ﻓﻴﻘﻴﻢ‬

‫ﺿﻴﻮﺧﺎﻑ ﻛﻞ ﺩﻳﻨﺔ ﺛﻢ ﻣﺤﺎﺭﺏ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻃﺌﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺤﺮﻓﺔ ﻭﻗﺪ‬
‫ﻃﺐ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻥ ﻳﺬﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻰ ﻧﻲ ﺻﺄﺑﻮﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪ ء ﺍ ﺭﺳﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﺳﻮﻻ‬
‫‪12‬‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﻨﺊ ﺃﻥ ﺇﺭﺳﺎﻟﻴﺘﻪ ﻓﻰ ﻛﺮﻳﺖ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺍﻟﻤﺪﻯ ‪L‬‬
‫ﻣﻤﺎﺗﺐ ﺍﻟﺮ ﺳﺎ ﻟﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺮ ﻛﺎﺗﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻼﺙ ﺃ ﻟﻮ ﺍﻋﺘﻤﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻧﺸﻪ‪ t‬ﻟﻤﺎ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺷﻚ ﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻟﺲ ﻣﺮ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺗﻠﻤﻴﺬﻳﻪ ﺗﻴﻤﻮﺋﺎﻭﺱ‬
‫ﻭﺗﻴﻄﺲ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺍﻋﺘﻤﺪﺗﻪ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﻮﻝ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺟﻒ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‬
‫ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻻﻥ ﻟﻢ ﺗﻨﺘﻪ‬ ‫ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺍﻧﻔﺠﺮﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﺣﻮﻝ ﺓ ﻧﺴﺒﺶ ﺍ ﺇﻙ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‬
‫ﻳﻌﺪ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺟﻨﺎﺡ ﻗﻮﻯ ﺟﺪﺍ ﻳﺮﻓﺾ ﺃﻥ ﻳﻨﺴﺒﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺟﻨﺎﺟﻬـ ﺁﺧﺮ‬
‫ﻳﺮﻓﺾ ﺃﺫ ﻭ ﺳﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻏﺮﻩ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ء ﺕ ﺛﻌﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻣﺨﻮﻯ‬
‫ﺃﺟﺰﺍ ء ﻛﺘﺒﻬﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺎ ﺣﻰ ﺍﻵﻥ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﻳﺪ ﻣﻌﻠﻢ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﺗﺒﺎﻉ‬
‫‪Cyr‬‬
‫ﻟﺮﺳﻮﻝ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﺠﺒﻦ ﺑﻪ ﻭﺏ ﻟﻦ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺗﺪﻭﺭ ﺭﺣﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻟﻢ ﻱ ‪jJ‬‬

‫ﻣﺜﻠﻬﺎ ﺣﻮﻝ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻦ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮ ﻟﺲ‬
‫ﺛﺤﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍ ﻭﻟﻰ ﻳﺮ ﻭﻝ ﺑﻮ ﻟﺲ‬ ‫ﺍ‬
‫‪A‬ﻡ ﺫﺍ ﺗﻘﻮﻝ ﺍﻝ ﺿﻴﺴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺍﻗﻮﺍﺭﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‬

‫ﺑﺤﺴﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻤﻬﺎﺩﺓ ﻋﺮﺅﺕ ﻫﻤﻨﺬ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺍﻟﺬﻯ ﻱﺳﻨﺪ ﻧﺴﺪ‪ IL‬ﻟﻰ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‬
‫ﺑﻮﻟﺲ ﻳﺤﺘﺒﺮ ﺃﻗﻮﻯ ﻣﻦ ﺃﻯ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺧﺎﺹ ﺑﺄﻯ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪﺍ ﺭﻭﻣﻴﺔ‬
‫ﻭﺑﻬﻮﺭ ﻧﺜﻮﺱ ﺍﻳﻸﻭﻟﻰ‬
‫ﻓﻔﻤﺎ ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﺃﻛﻠﻴﺤﻨﺪﺱ ﺍﻝﺭ ﻭﻣﺎﻓﻤﺎ ﻓﻰ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﻤﻴﻼ ﺩﻯ‬
‫ﺗﻮﺟﺪ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻣﺎﻟﻤﺚ ﺍﻟﺪﻫﻮﺭ ‪ Da‬ﻣﺴﺘﻌﺪﺍ ﻟﻜﻞ ﻣﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺘﻜﺮﺭ ﻓﻰ‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻭﻻ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻰ ﻏﺮ ﻫﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‬
‫ﺃﺧﺮﻯ ﻣﺜﻞ ﺃﺧﺪ ﺻﻪ ﺑﻀﻤﻴﺮ ﺍ ﻟﺢ ﺩ‪ j‬ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺮ ﺳﺎ ﺛﻞ‬
‫‪ W V‬ﻓﻴﻘﺘﺒﺲ ﻓﻰ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻓﻴﻠﻴﻰ ﺛﻼﺙ‬

‫ﺃﻣﺎ ﺑﻮﻟﻴﻜﺎﺭﺑﻮﺱ ‪1‬‬
‫‪ 2 C‬ﺗﻴﻤﻮﺛﺎﻭﺱ ‪ 4‬ﺓ ‪ C 6‬ﺍ ﺗﻴﻤﻮﺛﺎﻭﺱ‬ ‫ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻫﻰ ‪ 1‬ﺗﻴﻤﻮﺛﺎﻭﺱ ‪6‬‬
‫‪r‬‬ ‫‪Y c Y‬‬ ‫‪9‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪4‬‬ ‫ﻭﻃﻒ ﻩ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻰ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ‬ ‫ﺃ ﻭ ‪2‬‬ ‫‪2‬‬
‫ﻭﺭﺳﺎﺛﻞ ﺃﻏﻨﺎﻃﻴﻮﺱ ﺉﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻆ ﺭ ﻓﻰ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺮ ﺳﺎﺋﻠﻰ ﺍ ‪ I‬ﺓﻳﻮ‪p‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺟﻴﺮ ﻭﻡ ﻓﻰ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ﻟﺮ ﺳﺎﻟﺔ ﺗﻴﻄﺲ ﺇﻥ ﺗﺎﺗﻴﺎﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺪﻳﺎﻃﺴﺮﻭﻥ‬

‫ﻛﺎﻥ ﻳﺤﺰﻑ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻟﺲ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺘﺐ ﻫﺈﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻚ ﺥ ‪ J‬ﻧﻪ ﻧﺎ‪s‬‬
‫ﻳﺮﻓـﻒ ﺗﻴﻤﻮﺛﺎﻭﺱ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻭ ﻫﻜﺬﺍ ﻧﺒﺮﻟﻰ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﻊ ﺟﺎﺷﻦ ﻣﺎﺭﺗﺮ ﻭﻛﻌﺮﻩ ﻭ ﻟﻌﻞ‬
‫‪1A‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪V‬‬ ‫ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻣﺆﻟﻒ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﺗﻮﺭﻳﻦ ‪ Canon‬ﻉ ﺩ‪Muratorian‬‬
‫ﺳﺘﺤﺘﻤﺎ ﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺱ ﺍ ﻫﻨﺎ ﺇﺫ ﻛﺘﺐ ﻳﻘﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﻓﻠﻴﻤﻮﻥ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻭﻟﻤﺤﺎ ﺗﻴﻄﺲ ﺭﺻﺎﻟﺔ‬
‫ﺗﻲ ﺭﺳﺎﻟﺘﺎﻥ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻟﺲ ﻓﻰ ﻣﺤﺒﺔ ﻭﻋﺎﻃﻔﺔ ﻭﻟﻜﺨﻬﺎ ﻣﻊ‬ ‫ﻭﺇﻟﻰ ﻣﻮﺛﺎﻭﺱ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺍﻋﺖ ﻟﺮﺕ ﻣﻘﺪﺳﺔ ﻭﻗﺒﺎﺣﻬﺎ ﺓﺳﻴﺾ‪ 13‬ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ ﻝ ﺗﺎﺧﺬ ﺛﺎ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻝ ﺧﻴﺴﺔ ﻱ ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺘﺎﻭﺍﺕ ﻭﻭﺇﺣﻂ ﺏ ﻭﺱ ﺍﻟﺬﻯ ﻥ ﻟﺲ ﻳﺮﺫﺍ ‪155‬‬
‫ﺗﺸﺎﺑﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺣﺘﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﻴﻦ ﻓﺊﻭﺍ ﺃﻧﻪ ﺣـﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺘﺠﻬﺎ‬
‫ﻫﺬﻩ ﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻗﻮﻳﺔ ﺭﻏﻢ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻻﺧـﺮ ﻟﻤـﺬﻩ ﺍﻟﺘﻬﻀﻴﺔ ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ‬
‫‪IT‬ﺧﺮ ﻧﺠﺪ ﺃﻥ ﻣﺎﺭﺳﻴﻮﻥ ﻳﺮﻓﺾ ﺍ ﻭﺫﻟﻚ ﺇﻣﺎ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﺻﻬﺎ ﺃﻭ ﻷﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻌﺎﻟـﻴﻢ ﺿﺪ‬
‫ﺍﻟﻬﺮﺍﻃﻘﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻋﺘﺒﺮ ﻫﻮ ﻭﺍﺣﺪ ﻛﻢ ﺃﻣﺎ ءﺍ ﻳﺪﻫﺶ ﺣﻘﺎ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻫﻮ ﺃﻥ‬
‫ﻫـ ﺩﻳﺔ ﺗﺸﺴﺮﺑﻴﺘﻰ ‪ Jp 0 Chaster Beaty‬ﺗﺤﺸﻮﻳﻬﻬﺎ ﻭ ﻳﻮﺟﺪ ﻫﻨﺎﻙ‬
‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮﻕ ﺃﻧﻪ ﺭﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﺤﺜﻮﺭﺓ ﻓﻰ ‪ V‬ﻭﺭ ﺕ ﻅ ﺋﻌﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺨﻄﻮ ﻃﺔ‬
‫ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﻧﺴﺒﺘﻬﺎﻻﺭﺳﻮﻝ‬ ‫‪I‬‬
‫ﻭﺡ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺗﻤﺴﻜﺖ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﻮﺟـﻮ ﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺒﻜﺮ ﺃﻭ ﻗﺒﻞ ﺃﻧﻨﻬﺎ ء ﺍﻟﻘﺮﻥ‬
‫ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺑﺄﺧﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺮﺳﻮ ‪ I‬ﺑﻮﻟﺲ ﻧﻔﺴﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺟﺎ ء ﺍﻟﻘﺮﻧﺎ ﺍﻟﺘﺎﺳﻤﻊ ﻋﺸﺮ‬
‫ﻭﻇﻬﺮ ﻋﻠﻢ ﻧﻘﺪ ﺍﻗﺼﻮﺹ ﻭﺑﺪﺃﺕ ﺍﻟﺶ ﺻﻮﻙ ﺗﺤﻮﻡ ﺣﻮﻝ ﻧﺴﺒﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺃﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻟﺲ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺣﺠﺔ ﻣﺆﻻ ء ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﻴﻦ ﺗﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‬
‫‪ I‬ﺇﻥ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﻭﻣﻔـﺮ ﺩﺍﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻛﺜﻴﺮﺁ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻔﺮ ﺩﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺴﺰﻧﺠﺪﻣﻴﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻓﻰ ﺭﺳﺎﺋﻠﻪ ﻭﻋﻦ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺬﻯ ﺗﻌﻮﺩﻧﺎﻩ ﻣﻨﻪ ﻓﻌﺪﺩ‬
‫ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺜﻼﺙ ‪ A‬ﻛﻠﻤﺔ ﺻﻚ ﻑ ‪ 54‬ﺍ ‪ o‬ﻋﻠﻢ ﺷﻤﺎ ‪ 306‬ﻃﻤﺔ‬
‫‪ 1‬ﻓﻰ ﺗﻴﻤﻮﺛﺎﻭﺱ ﺍ ﻭ ﻟﻰ ‪ i A‬ﻓﻰ ﺗﻴﻤﻮﺋﺎﻭ‬
‫ﺍﻷﺧﺮ ‪j V4‬‬
‫ﻻ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻯ‬
‫‪ i a‬ﻓﻰ ﺗﻴﻄﺲ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﻻ ﺗﺴﺘﺨﺪﻡ ‪ VI‬ﻣﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫‪e‬ﻩ ‪ 3‬ﻋﺪ ﺩﻫﺎ ‪ 4 4‬ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫ﻟﻤﺎﺕ ﺍﺳﺘﺨﺪﺳﺎ ﺭﺗﻦ ﻓﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋـﻞ ﻭ‬

‫‪ us j‬ﺕ‬ ‫ﻣﻤﻮ ﺑﻌﻔﻬﺎ ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﺛﻼﺙ ﺭﺍﺕ ﻭﻋﺪ‬
‫ﻝ ﺵ ﻫﺬﻩ ﺍ ﺍﻣﺜﺤﻬﺎ ﺓ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻜـﻮﻥ ﻗﺎﻃﻌﺔ ﻷﻥ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺭﻭ ﻳﺔ ﺍ ﺍﻯ ﻻ ﻳﺸﻚ‬
‫ﺓ ﻧﺲ ﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮ ﻭﻝ ﺑﻮﻟﺲ ﻧﺒﺪ ‪ 2 11 Li‬ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻨﺎ ﻣﺠﻤﻮﻉ‬ ‫ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻣﺎ ﻓﻰ‬
‫ﻛﻠﻤﺎﺗﻬﺎ ‪ 99311‬ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺇﻻ ﻓﻰ ﺭﻭ ﻳﺔ ﻓﺘﻌﺪﺍﺩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ‬
‫ﺅﺛﺮ ﻓﻰ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋـﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮ ﻟﺲ‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍ ‪ y‬ﺧﺮ ‪ s‬ﻳﻘﻮ ﻭﻥ ﺇﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﺕ ﻭﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺧﺎﺻﺔ‬

‫ﺑﺎﻟﺮﺳﻮﻟﻂ ﺑﻮﻟﺲ ﻓﻘﻂ ﺩﻭﻥ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻟﻜﺦ ‪ NL‬ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﺉ ﻝ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺑﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺟﺴﺪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺇﻟﻪ ﻭﺃﺑﻮ ﺭﺑﻨـﺎ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺘﺒﺖ ﻓﻴﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻓﻴﻮ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻓﻰ ﺑﻌﺾ ﺟـﻮﺍﻧﺒﻪ‬
‫ﻋﻦ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﻤﻌﻬﻮﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻟﺲ ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻤﺘﻌﺪﺩﺓ ﺍﻟﺘﻰ‬
‫ﻧﺠﺪﻫﺎ ﻋﻨﺪ ﺍ ﺍﺭﺳﻮﻝ ﺣﻴﻤﺎ ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻦ ﻓﻜﺮﺓ ﻣﺠﻨﺔ ﻓﻬﻮ ﻱ ﻟﺮﻙ ﺍﻟﻔﻜﺮﻩ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ‬
‫ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺩ ﺣﻤﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻴﺪﺧﻚ ﻓﻰ ﻓﻜﺮﺓ ﺃﺧﺮ ‪ U‬ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻬﺎﺋﻢ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻭ ﻫﻜﺬﺍ ﺩﻭﺍﻟﻴﻚ ﺃﻣﺎ ﻓﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻓﺎﻟﻜﺎﺗﺐ ﻻ ﻳﺘﺮﻙ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻳﺔ‬
‫ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺟﺎﻧﺒﻴﺔ ﺣﺘﺊ ﻳﺘﺢ ﻕ ﺗﻮﺿﻴﺤﻬﺎ ﺗﻤﺎﻣﺎﻭﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻨﻬﺎ ‪ L1‬ﻏﻴﺮ ﻫﺎ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ ﻭﺃﺛـﻮ ﺍﺕ ﺍﻟﺮ ﺑﻂ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺸﺨﻬﺮ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺑﺮﺏ ﺃﻥ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍ ﺍﺷﺨﺼﻴﺔ ﻻ ﺗﻈﻬﺮ ﻛﺜﻴﺮ ﺍ ﻓﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‬
‫‪ J‬ﻛﻞ ﺣﺎﻝ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﻨﻜﺮ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻮ ﺍﺿﺢ ﺑﻖ ﺃﺳﻠﻮﺏ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮ ﺍﺋﻚ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻟﺲ ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ‬
‫‪4‬‬‫‪YG‬‬
‫ﺍ ﻳﺴﺘﺜﻺﺡ ﺃﻥ ﻳﻨﻔﻰ ﻧﺴﺒﺔ ﻫﺬ ‪3‬ـ ﺍﻟﻰ ﺳﺎﺋﻞ ﺍ ﺇﺱ ﻋﺮﻳﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﻷﺧﻌﺎ ﺟﻴﻌﺎﺧﺶ ﺗﻀﺴﻴﺮﺹ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﺧﺘﺎ ﻑ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﻭﺍﻟﻤﻮﻗﺜﻒ ﻭﺍﻝ ﻕ ﻛﺘﺈﺕ ﺇﻟﺤﺒﻢ ﻭﻟﻘﺪ ﺗﺈﻛﺄ ﻛﺌﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺩﺍﺭﺳﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍ ﺍ ﺃﻯ ﺍﻟﻘﺎﺅﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﺮﻟﻰ ﻭﻝ ﺑﻮﻝ‬
‫ﻧﻈﺮﺃ ﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﺴﺠﻦ ﺍﻟﻘﻤﺎﺳﺊ ﻭﻗﺖ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﻠﻰ ﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻗﺪ ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﺃﺣﺪ‬
‫‪ 36‬ﻧﻴﻪ ﻛﻠﻮﻗﺎ ﺃﻭ ﺃ ﻯ ‪ J‬ﺍﺣﺪ ﺁﺧﺮ ﺃﻥ ﺗـﺠﻬﺎ ‪4‬ﻝ ‪ j‬ﻳﻊ ﺭ ﻋﻦ ﺃﻑ ﺻﺎ ﺭ ﻩ ﺍﻟﺘﻰ ﺃ ‪ l‬ﻫﺎ‬
‫ﻟﻪ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻳﺜﺴﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺧﺘﺎ‪ 3‬ﻑ ﺍﻟﻮﺍﺿﻰ ﻑ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺡ ﺃﻥ ﺁﺧﺮﻕ‬
‫ﻣﻤﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﺍ ﺍﺳﻮﻝ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻳﺮﻓﺾ ﻭﺩﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺃ ‪ y V 5‬ﺩ ﺍﻋﻰ ﻟﻪ‬
‫ﺏ ﻫﻨﺎﻙ ﻫـ ﺣﺎﻥ ﺁﺧـﺮ ﻳﻘﺪ ﻭﻧﻪ ﻟﺮ ﻓﻒ ﻡ ﻧﺴﺒﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋـﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‬
‫ﻋﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻰ ﺭﺳﺎﺋﻚ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‬ ‫ﺑﻮﺍﻣﻤﻖ ﻭﻛﺤﻮ ﺃﻥ ﺿﺴﻴﺤﻴﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻚ‬
‫ﺑﻮﻟﻤﻪ ﻓﻬﺬ ‪3‬ـ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺗﻈﻬﺮ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻔﻴﺪﺓ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻭﺍﻷﻣﻤﺎﻝ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻫﺬﺍ‬
‫ﻻ ﻳﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺪﻩ ﻧﺴﺦ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﻝ ﺣﻦ ﺗﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﺮ ﻓﻰ ﻩ ‪ A‬ﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‬
‫ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﺷﻴﺎ ء ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﻨﺒﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ‪ j‬ﺭﺳﺎﺋﻠﻪ‬
‫ﺡ ﻷﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺒﺎﺭﺃﺕ ﻛﺚ ﻳﺮﺓ ﺗﺆﻛﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻷ ﻭﺭ ﻣﺜﻸ ﺍﻟﺘﻌﻴﻢ‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ‬
‫ﺗﻴﻤﻮﺋﺎﻭﺱ ‪ 3 4‬ﺗﻴﺴﻰ ﺍ ﺓ ‪9‬‬ ‫ﺃ‬ ‫‪ 1‬ﺗﻴﻤﻮﺛﺎﻭﺱ ﺍ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‬
‫ﺃ ﺍء‬ ‫ﺗﻴﻄﺲ ‪Y 2‬‬ ‫ﺃﻧﻈﺮ ﺍ ﺗﻴﻤﻮﺛﺎﻭﺱ ‪ 6‬ﺓ ‪ 2 3‬ﺗﻴﻤﻮﺛﺎﻭﺱ ﺍ ‪r‬‬
‫‪ Y‬ﺻﺎﺩﻗﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍ ﺗﻴﺤﻮﺛﺎﻭﺱ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻻﻳﻤﺎﻥ ﺗﻴﻄﺲ ﺍ ‪ r‬ﺍ ‪2‬‬
‫ﺍ‪2‬‬ ‫ﺃﻭ‪1 1‬‬ ‫ﺍ ﺗﻴﺤﻮﺛﺎﻭﺱ ‪4‬‬ ‫ﺍﻻﺭﺗﺪﺍﺩ ﻋﻦ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ‬ ‫ﺍ‬ ‫‪3‬‬
‫ﻭﻏﻌﺮ ﺫﻟﺚ ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺑﺪﻩ ﺃﻳﻀﺎﺉ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻟﻠﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻳﺲ‬
‫‪ 1‬ﻉﻭﺭﺯﺋﻮﺱ ‪ 2 11‬ﻭﺱ ‪ 1 o c 2‬ﺱ ‪ 2‬ﺗﺴﺎ ﻭﻧﻴﻜﻞ ‪ 15 2‬ﻳﻢ ﺓ‬
‫ﻭﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻧﻌﺮﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺮﻋﻮﻳﺔ ﻣﻤﺘﺒﺖ ﻝ‬ ‫‪ 6‬ﺭﻭﻣﻴﺔ ‪ V 6‬ﺍ‬
‫ﻣﺨﺎﺭﺏ ﺣﺮﻛﺎﺕ ﺍﻧﺤﺮ ﺍﻑ ﺣﺪﺋﺖ ﻓﻰ ﻗﻠﺐ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻤﻢ ﻳﺤﻴﺔ ﻭﺗﺠﺎﺑﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻨﺐ ﻟﺮ‬
‫‪O Y7‬‬
‫ﺍﻛﺎ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﻴﻤﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻓﺎﻟﻬﺮﻃﻘﺔ ﻫﻰ ﻣﺮﺽ ﻳﺤﻀﻌﻒ ﺟﺴﺪ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭ ﺛﺜﻤﻪ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺤﺤﻴﺔ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻭﻝ ﻳﻮﺿﺢ‬
‫ﻫﺬﺍ ﻛﻄﻪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻳﻘﺘﺒﺲ ﻛﺜﺮﺁ ﻣـﻦ ﺍﻟﺘﺮ ﺍﻧﻴﻢ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﻭﻗﻮﺍﺅﻳﻦ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﺘﻰ‬
‫ﻧﺒﺘﺖ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﻫﺬﻩ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻀﻘﺪﻣﺔ ﻋﻦ ﺗﻠﺚ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻰ‬
‫‪ I‬ﺍﺋﻠﻰ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺣﺘﻰ ﻧﻘﻮﻝ ﺇﺧﻬﺎ ﻛﺘﺒﺖ ﺑﻌﺪ ﻋﻤﺮﻩ‬
‫‪ 5‬ﻭ ‪ 6‬ﻭ ‪ c A‬ﺍ ﺗﻴﻤﻮﺛﺎﻭﺱ ‪11 r I‬‬ ‫ﺗﻴﻄﺲ ‪2‬‬
‫‪1‬‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺜﺎﻕ ﺍﻟﺬﻯ ﺗﻨﺒﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻫﻮ ﺍﻷﻣﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﺢ‬
‫‪YI‬‬
‫‪Y‬‬
‫‪r‬‬ ‫‪ Yc‬ﺗﻴﻤﻮ ﺛﺎﻭﺱ ‪j‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪10‬‬ ‫‪a‬‬ ‫‪I‬‬ ‫ﺗﻴﺼﻮﺛﺎﻭﺱ ‪2‬‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻫﺬﺍﻳﺤﻨﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﻛﺘﺒﺖ ﺑﻌﺪ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‬ ‫‪ c 17‬ﺗﻴﻄﻌﺲ ‪7 2‬‬
‫ﺑﻮﻟﺲ ﺃﻟﻢ ﻳﺸﺮ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻓﻰ ﺭﺳﺎﺋﻠﻪ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻤﺎﻝ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‬
‫‪v‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪ cA‬ﻗﺴﺎ ﻟﻮ ﻧﻲ‬ ‫‪ 2 3‬ﻛﻮﺭ ﺷﻮﺱ ‪9‬‬ ‫‪rcV‬‬ ‫ﻭ ﻳﺔ ‪2‬‬
‫‪ 15‬ﺇﻥ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺮ ﻋﻮﻳﺔ ﺗﻈﻬﺮ ﻣﺜﻞ ﻛﻞ‬ ‫ﻛﻮﻟﻮﻟﻤﻰ ﺍ‬ ‫ﺃﻓﺴﺲ ‪ 2‬ﺓ ‪10‬‬
‫ﺍﻟﺮﺳﺎﺛﻞ ﺍﻷ ﺧﺮﻯ ﺇﻥ ﺍﻷﻣﻤﺎﻝ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻫﻰ ﺛﻤﺎﺭ ﻗﻮﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻌﻄﻰ‬
‫ﻩ‬ ‫ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﻓﻰ ﺗﻴﻄﺲ ‪3‬‬ ‫‪17‬‬ ‫‪ 2‬ﺗﻴﻤﻮﺗﺎﻭﺱ ‪3‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ‬
‫ﻟﻤﺎ ﻓﺈ ﻣﻤﺎﺗﻌﻜﺴﻰ ﺇﻧﺠﻴﻞ‬ ‫ﺍﻻ ﺑﺄﻣﻤﺎﻝ ﻓﻰ ﻭ ﻣﻤﻠﻨﺎﻫﺎ ﺑﻞ ﺑﻤﺘﻬﺘﻀﻰ ﺭ ﺗﻪ ﺧﻠﻀﺎ‬
‫ﺍﻟﻮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻟﺲ ﻭﺗﻈﻬﺮ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻪ ﺑﻦ ﺍﻷ ﺍﻝ ﻭﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺃﻧﻈﺮ ‪ 2‬ﺗﻴﺤﻮﺛﺎﻭﺱ ﺍ ‪9‬‬
‫ﻭﻫﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺮﻕ ﺑﻴﻬﺄ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ ﺗﻴﻄﺲ ‪ if 2‬ﺍﻟﺬﻯ ﺑﺬﻙ ﻧﻔﺴﻪ ﻷﺟﻠﻨﺎ‬
‫ﻟﻜﻞ ﻳﻔﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﻛـﻞ ﺍﺛﻢ ﻭﻳﻄﻬﺮ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺷﻌﺒﺎ ﺧﺎﺻﺎﻛﻴﻮﺭﺍ ﻓﻰ ﺃﻋﺎﻝ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻭﺑﻴﻦ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ ﻏﻼﻃﻴﺔ ‪ 22 5‬ﺣﻴﺚ ﻳﺬﻛﺮ ﺛﻤﺎﺭ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺴﻜﻦ ﻓﻴﻨﺎ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎﻥ‬
‫ﺇﻥ ﺍﻷ ‪ tJ‬ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﺍﻟـﺘﻰ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻛﻤﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻰ ﺍ ﺗﻴﻤﻮﺛﺎﻭﺱ ‪ 6‬ﺍ‬
‫ﻟﻬﺎ ﻧﻈﺮ ﻫﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺮﺳﺎﺛﻞ ﺍﻷﺧﺮ ﻯ ﻓﻰ ﻏﻼﻃﻴﺔ ‪ 9 6‬ﺭﻭﻣﻴﺔ ‪V jI 2‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻻﻋﺘﺮ ﺍﺽ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺿﺪ ﻧﺴﺒﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮ ﻟﺲ‬
‫‪o 28‬‬
‫ﺣﻴﻮ ﺍﻟﺘﻨﻈـﻢ ﺍﻝ ﺳﻰ ﺍﻟﻤﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺬﺉ ﻻ ﻃﻜﻦ ﺃﻥ ﻱ ﺱ ﺕ ﻗﺪ ﺿﻘﺮﺃ‬

‫ﻑ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮ ﻟﺲ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻭﻇﻴﺌﺔ ﺍ ﺍﻷﺳﻘﻒ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻳﺴﻌﻴﻬﻬﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ‬
‫‪1‬‬ ‫‪ i v j 0‬ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺍﻟﺸﻤﺎﺱ ﻭﺍﻷﺭﺍﻣﻞ ﻭﻏﺎﻟﺒﺎ ﺍﻟﺸﻤﺎﺳﺎﺕ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺗﻴﻄﺲ‬
‫ﺗﻴﻤﻮﺛـﺎﻭﺵ ‪ I 3‬ﺍ ﻭﻳﺘﻀﺢ ﻓﻰ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺃﻥ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺍﻷﺳﻘﻒ ﻫﻰ ﺃﻥ ﺥ ﻡ‬
‫‪ IV‬ﻭﺃﺕ ﻳﻌﺘﻨﺊ ﺏ ﺿﻴﺴﺔ ﺍﻟﻘﻪ ﺍ ﺗﻴﻤﻮﺛﺎﻭﺱ‬ ‫‪ 1‬ﺗﻴﻤﻮﺛﺎﻭﺱ ‪5‬‬ ‫ﺃﺉ ﻳﺪ ﻭ‬
‫‪ 3‬ﺓ ‪ 5‬ﺃﻯ ﺃﻧﻪ ﻳﻘﻮﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎ ء ﺓ ﻭﻟﻴﺲ ﻣـﻦ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻕ ﺃﻥ ﻳﻌﻆ ﻭﻳﻌﻠﻢ ‪1‬‬
‫ﺗﻴﺤﻮﺛﺎﻭﺱ ‪ 1705‬ﻭﻗﺪ ﻛـﻮﻧﻮﺍ ﻡ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﺠﻤﻌﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﺃ ﺗﻴﻤﻮﺛﺎﻭﻣﻤﺎ‬
‫ﻗﺎ ‪ 11‬ﺋﺎﺳﺔ ﻓﻰ‬
‫‪ f 4‬ﺍ ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻘﻮﻡ ﻡ‬
‫‪ 2‬ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﺍﻟﺘﻌﺪﺩ‬ ‫ﺣﻂ ﺍ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﻓﺎﻟﻔﺮﺩﻳﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﻓﻰ ﺍ ﺗﻴﻤﻮﺛﺎﻭﺱ ‪3‬‬
‫ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﻪ‬
‫ﻭﻝ ﺻﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺟﺪﻳﺪﺍ ﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﻓﻰ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻟﻰﺩ‬

‫ﻳﺬﻛﺮﺍﻥ ﻓﻰ‬ ‫ﻭﻛﻠﻮﻟﺚ ﺍﻟﺸﻤﻮﺳﻴﺔ ‪T‬ﻭ‬ ‫ﻓﺎﻷﺳﻘﻔﻴﺔ ﻭﻇﻴﻨﺘﻰ ﻋﺮﻓﺖ ﻣﺒﻜﺮﺍ‬
‫ﺍ ﻭﻓﻰ ﺃ ‪ v Y Jt‬ﻳﺴﺘﺪﻋﻰ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻗﺴﺎﻭﺳﺔ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻰ‬ ‫ﻓﻴﻠﺒﻰ ﺍ‬
‫ﺃﻓﺲ ﻩ ﺕ ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺣﻢ ﻓﻰ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﺍﻟﻮ ﺩﺍﻉﻯ ﻟﻬﻢ ﺃﻥ ﺍ ﺣﻮﺭ‪ J‬ﺍﻟﻐﺪﺱ ﻗﺪ ﺃﻗﺎﻣﻬﻢ ﺃﺳﺎﻗﻔﺔ‬
‫ﻭ ﻓﻰ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺍ ﻷﺧﺮﻯ ﻳﻈﻐﺮ ﺍﻟﺮ ﻭﻝ‬ ‫ﺥ ‪rA‬‬ ‫ﻟﻴﺪﻭﻭﺍ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﻟﻜﻦ ﻭﺟﻬﺎﺕ ﻛﻨﺴﻴﺔ ﺃﻯ ‪ 9L‬ﺩﺓ ﻓﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎ ﻡ‬
‫ﺑﻮﻟﺲ ﺃﻥ ﻛﺤﻨﺎﻙ ﻟﻰ ﻫـ ﻳﺊ ﺍﺋﺲ‬
‫ﺗﺴﺎﻟﻮﻧﻲ ‪5‬‬ ‫ﺭﻧﺜﻮﺱ‬ ‫ﻭﻛﻨﺎﺋﺴﻬﻢ ﺭﻭﻣﻴﺔ‬
‫‪ 12‬ﻧﻌﻢ ﺇﻥ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻷﺭﺍﻣﻞ ﻇﻬﺮﺕ ﺃﻭﻝ ﻣﺎﻇﻬﺮﺕ ﻓﻰ ﺍ‬
‫‪ r‬ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻰ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻧﺠﺪ ﺳﻴﺪﺍﺕ ﻟﻬﻦ ﻣﻜﺎﻥ‬
‫ﺗﻴﻤﻮﺛﺎﻭﺱ ‪I a‬‬
‫ﺍﻟﺼﺪﺍﺭﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﻛﻦ ﻳﻘﺪﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻣﺜﻞ ﻓﻴﺒﻰ ﺭﻭﻣﻴﺔ ‪1 1‬‬
‫ﻭﺃﻓﻮﺩﻳﺔ ﻭﺳﻨﺘﻴﺨﻰ ﻓﻴﻠﺒﻰ ‪ 2 4‬ﻭ ‪ 3‬ﻧﻌﺒﻢ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ‬ ‫ﻭﺑﺮﻳﺲ ‪65‬‬
‫ﻟﺨﺪ‪ 14‬ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫‪rt r‬‬
‫ﻧﺎﻙ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﺮﺳﺎﺛﻞ ﺍﻟﺮ ء ﻭﻳﺔ ﻭﻝ ﺳﻦ ﻣـﻦ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﺛﻚ ﻧﺠﺪ ﺃﻧﻼ‬
‫ﺗﻄﻮﺭ ﺣﺪﻳﺚ ﻭﻟﻤﺠﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍ ‪ 10‬ﺑﻌﺔ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺍﻟﺘﺎﻣﺔ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﻧﻘﻌﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻛـﺐ ﺍ ﺍﻹﺷﻤﺎﺭﺓ ﺇﻻ ﻭ ﻫﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻻ ﺗﺸﻤﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺪﺍﻡ‬
‫ﺃ ﺍﺏ ﺍﻙ ﺍﺭﺯﻣﺎ ﻣﺜﺎ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﻭﺍﻟﻤﺈﺵ ﺭ ﻭﺍﻟﺮﻟﺼﻮﻝ ﻭﻏﻴﺮ ﻫﻢ ﻭﻳﻈﻦ ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﻮﻥ ﻳﻦ‬
‫ﺍﻟﺬ‬
‫ﻳﻈﻨﻮﻥ ﺃ ﻫﺎ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﻣﺘﺄﺧﺮﺓ ﺃﻥ ﻛﺬﻩ ﺍ ﺍﻷ ‪ J1‬ﻗﺪ ﺣﻠﺖ ﻣﺤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﺤﻴﺔ‬
‫ﻣﺜﻞ ﺍﻷﺳﺘﻜﻒ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﻏﻌﺮ ﺫﻟﺚ ﻭﺍﻛﻦ ﺍﻟﻤﺪﻗﻖ ﻳﺠﺪ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﺷﻤﺎﺭﺍﺕ ﻓﻰ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻧﺴﺘﻨﻀﺞ ﻡ ﻣﺎ ﺃﻥ ﻋﺬﻩ ﺍﻟﺸﺨـﺼﻴﺎﺕ ﻛﺎﻧﺖ ﻻﺯﺍﻟﺖ ﻭﺟـﻮ ﺩﺓ ﻭﻟﻤﺎ ﻟﻬﺎ‬
‫ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻟﺤﻨﻊ ﺍﻟﺮﺳـﻮﻝ ﺃﺫ ﺗﺘﻜﻢ ﺍﻟﻨﺴﺎ ء ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ‪ 1‬ﺗﻴﻤﻮﺛﺎﻭﺱ ‪ I 2 2‬ﻫﺬﺍ‬
‫ﺁﺥ ﻣﺤﺎﻧﺐ ﺍﻷﺳﺎﻗﻔﺔ‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﺃﺫ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻳﻀﻜﻠﻤﻮﻥ ﻭﻳﻈﻬﺮ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻧﺎﺳﺎ ﺭﻳﻦ‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺮﻋﻮﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻬﺪﻑ ﺃﺳﺎﻭﻝ‬ ‫ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ‪ 1‬ﺗﻴﻤﻮﺛﺎﻭﺱ ‪17 5‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻹﺩﺍﺭﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺣﺘﻰ ﻓﻰ ﻛﻨﻴﺴﺔ ‪s‬ﻭﺭ ﻭﺱ ﺭﻍ‬
‫ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﻜﻀﺮ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺤﺘﻊ ﺑﻤﻮﻫﺒﺔ ‪ c U‬ﻓﺈﺧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﺍ ﺃﻥ ﻳﻘﻮ ﻭﺍ ﺑﺄ ‪PU‬‬
‫ﺍﻷﺳﻘﻒ ﺁﻭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﺍﻟﺸﻤﺎﺱ ﻓﻬﺆﻻ ء ﻟﻬﻢ ﻗﻮﺍﻧﻴﻬﻢ ﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﺃ ﺍﺏ‬
‫‪f‬‬
‫‪n‬‬
‫‪ 1‬ﻛﻮﺭﻧﺘﻮﺱ ‪Y1 N‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺍﻫﺐ ‪0‬‬
‫ﺩ ﺃﻣﺎ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺮ ﺍﻧﻢ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺴﺘﻨﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻜﺮﻭﻥ ﻧﺴﺒﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻠﻪ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻫﻮ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺤﺎﺭﺣﻤﻬﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻓﻬﻰ ﺑﺪﻉ ﻣﺘﻄﻮﺭﺓ‬
‫ﻟﻢ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻰ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﻗﺪ ﺍﻋﺘﻘﺪ ﺑﺎﻭﺭ ﺃﺣﺪ ﺍﻣﻞ‪ p‬ء ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﻉ ﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﻇﻬﺮﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﺗﻰ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻯ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻐﻨﻮﺳﻴﺔ ﻭﺧﺼﻮﺻﺎ‬
‫ﺑﺪﻉ ﻣﺎﻭﺳﻴﻮﻥ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺘﺐ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﻭﻗﺪ ﺑﻨﻰ ﺑﺎﻭﺭ ﺭﺃﻳﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧﺤﺎﻟﻔﺎﺕ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻜﺎﺫﺏ‬ ‫ﻣﺎ ﺟﺎ ء ﻓﻰ ‪ I‬ﺗﻴﻤﻮﺛﺎﻭﺱ ‪D 5 6‬‬
‫‪ NI‬ﺳﻢ ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻳﺘﻤﺴﻚ ﺑﻬﺎ ﺃﺣﺪ ﺍﻵﻥ ﻭﻳﻼﺣﻆ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻮﻉ‬
‫ﺍﻟﺒﺪﻉ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺬﻛﺮﻫﺎ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻻ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﻭﻗﺖ ﻣﺤﺪﺩ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ ﺍﻓﻰﺥ ﻣﺨﻢ‬
‫ﺱ‬
‫ﺍﻟﺰ ﻭ ﺍﺝ ﻭ ﻣﻦ ﺃﻛﻞ ﺃﻃﻌﻤﺔ ﺧﺎ ﺻﺔ ‪ 1‬ﺗﻴﻤﻮﺛﺎﻭﺱ ‪ r 4‬ﻭ ﺍﻻﻧﺸﻐﺎﻝ ﺑﺄﻧﺴﺎﺏ‬

‫ﻭﺃﺳﺎﻃﺮ ‪ 1‬ﻕ ﺍ ‪ r‬ﻭ ‪ 4‬ﺗﻴﻄﺲ ﺍ ‪ I 4‬ﻭ ‪ et 15‬ﻭﻟﺔ ﺗﻨﺴﺤﻴﺮ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍ ﺭﻭﺣﻴﺎ ‪ 2‬ﺗﻴﻤﻮﺛﺎﻭﺱ ‪ A 2‬ﺍ ﻫﺬﻩ ﻛﻠﻬﺎ ﻇﻬﺮﺕ ﻓﻰ‬
‫ﺃﻭﻗﺎﺕ ﻛﺜﺮﻩ ﻭﻳﺒﺪﻭ ﺃﻧﻬﺎ ﺑﺎﺹ ﻳﻬﻮﺩﻳﺔ ﻓﻠﻰ ﺍﻷﻡ ﺿﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﻞ ﻛﻦ‬
‫‪r‬‬ ‫ﻩ‬ ‫‪3‬‬ ‫‪I I‬‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍﻝ ﻁ ﺑﺔ ‪ 1‬ﺗﻴﻤﻮﺋﺎﻭﺱ ﺍ ‪1 w‬‬
‫‪Ic‬‬ ‫‪ 9‬ﻭﺱ‬ ‫‪ wcrw‬ﺓ ﺍ‬
‫ﻷ ‪ 2 c 2‬ﺗﻴﻤﻮﺛﺎ ‪II‬‬
‫‪r‬‬
‫‪u‬‬
‫‪9‬‬
‫‪I‬‬
‫‪ 9 rc 14‬ﻳﺮﺍﻭﺩﻧﺎ ﺷﻤﻚ ﻓﻰ ﺃﺧﻬﻢ ﻣﻌﻠﻤﻮﻥ‬

‫‪II‬‬ ‫ﻗﻴﻄﺲ ﺍ‬
‫ﺻﻬﻮﺩ ﺗﻴﻄﺲ ﺍ ﺓ ‪ 1f‬ﻭ ‪ 1o‬ﻭﻛﻞ ﺑﺪﻋﻬﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺨﺘﻌﺮ ﺑﻮﺻﺎﻳﺎ ﻭﺗﻌﺎﻟﻴﻢ‬
‫ﺍﻟﺘﻄﻬﻬﺮ ﻭﺍﻷﻧﺴﺎﺏ ﻭﻍ ﻳﺮ ﻫﺎ ﻭﻫﺬﻩ ﻛﻠﻬﺎ ﻇﻔﺮﺕ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮ ﻟﺲ‬
‫‪ 18‬ﻣﻦ‬ ‫‪ Y c‬ﺗﻴﻤﻮﺛﺎﻭﺱ ‪2‬‬ ‫ﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮﻩ ﻓﻰ ﺍ ﺗﻴﻤﻮﺛﺎﻭﺱ ‪4‬‬
‫ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﺴﻮﺩﻳﺔ ﺍﻷﺻﻴﻠﺔ ﻓﻬﻰ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻐﻨﻮﺳﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻇﻬﺮﺕ ﺣﺘﻰ ﻓﻰ‬
‫ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺣﺎﺭﺑﻬﺎ ﻓﻰ ﻛﻮ ‪ j‬ﺹ ‪ I Y‬ﺍ‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﺍﻷﺧﺮ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺴﺘﻨﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺆﻻ ء ﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻒ ﺍﻟﺘﻰ‬
‫ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﺛﻞ ﻻ ﻣﻢ ﺵ ﺃﻥ ﺗﺘﻘﻖ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻧﺠﺪﻩ ﻓﻰ ﺳﺮ ﺍﻷ ‪ J‬ﻝ ﻭﻓﻰ‬
‫ﻭﻟﻜﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺳﻨﺒﺤﺜﻬﺎ ﺣﺎﻻ ﻟﻨﻌﺮﻑ ﺃﻯ ﻣﻮﺍﻕ‬ ‫ﻟﺮﺳﺎﺛﻞ ﺍﻷﺧﺮﻯ‬
‫ﺗﻊ ﺳﻰ ﻫﺄ ‪ 5‬ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‬
‫ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﺍﻹﻧﻜﺤﺎﺭ ﺍﻟﻘﺎﻃﻊ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻟﺲ ﻫﻮ ﺍ ‪a‬ﺫ‬
‫ﻛﺘﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺛﺎﺑﺖ ﻭﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ﺍﻟﺘﻰ‬
‫ﻟﺘﺒﻨﺎﻫﺎ ﺃﻣﺤﺎﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺃﻯ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺸﻜﻮﻙ ﻓﻰ ﺍﺭﺗﻘﺎﺋﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺒﺮ ﻫﺎﻥ ﺍ ﻟﺤﺎﺱ‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﺘﻘﻮﻝ ‪I‬ﻥ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻠﻰ ﺗﺒﺪﻭ ﻣﺘﺮ ﺍﺑﻄﺔ ﻛﺘﺠﻬﺎ ﺷﺨﺺ‬ ‫‪3‬‬
‫ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻫﻮ ﻛﺮ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻳﻮﻟﺲ ﻭﻣﺘﺄﺧﺮ ﻓﻰ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻋﻨﻪ ﻗﺪ ﻭﺟﺪ ﺗﻰ ﻳﺪﻩ‬
‫‪are‬‬
‫ﻋﻔﻨﻰ ﺍﻟﺘﻒ ﻥ ﺧﻄﺎﻭﺍﺕ ﻗﻰ ﺹ ﻳﺔ ﺃﺭﺳﻠﻬﻤﺎ ﺍﻟﺮ ﻟﺼﻮﻝ ﺍﻭﺍﺹ ﻣﻦ ﻗﻪ ﻝ ﺇﻟﻰ ﻧﻴﻤﻮ ﺋﺎﻭ ﻣﻤﻪ‬
‫ﻭﺗﻲ ﻳﻪ ﻓﺄﺧﺬ ﻛﺬ ﺩـ ﺍﻟﻜـﺺ ﺍ ﺍﺕ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻣﻦ ‪ aa‬ﺫﻩ ﺍ ﺍﺭﺳﺎﺅ ﻭﻭﺿﻌﻬﺎﻑ‬
‫ﻯ ﻫﺬﺍ ﺃﺫ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‬ ‫ﺍﻟﺮﺳﺎ ‪ 3‬ﺍ ﺍﻯ ﺹ ‪L‬ﺹ ﺩﻭ ﻭﻟﻰﻃﺎ ﺍ ﺑﺎﻟﻤﻢ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‬
‫ﺻﺜﺎ ﺍﻟﺮﻟﻰ ﻭﻝ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻭﻗﺪ ﺿﺎﻋﺖ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‬ ‫ﻻ ﺗﺨﻮﻑ ﺇﻻ ﺷﺬﺭﺍﺕ ﺵ ﺧﺐ ﺓ‬
‫ﺍﺋﻼﻁ ﻣﻠﺔ ﻭﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻓﻰ ﺡ ﺍ ﺇﻻ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺶ ﺭﺍﺕ ﻭﺿﻌﺤﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻝ ﺻﺎﺗﺐ ﺿﺺ ﺕ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻗﺪ ﺣﺎﻭﺍ ﺃ ﺍﺏ ﻧﻲ ﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺃﻥ ﻳﻢ ﺹ ﺭﺟﻮﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺬﺭﺍﺕ ﻥ ﺑﻊ‬
‫ﻛﺎ ﻭ ﺍﻭﻥ ﺑﻘﻴﺔ ﺧﻄﺎﺏ‬ ‫‪1a‬‬ ‫ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻓﺘﻬﺎ ﺍﻭ ﺍ ﺗﻴﻌﻌﻤﻴﺎﺃ ‪12 3‬‬
‫ﺃﺭﺳﻠﻪ ﺍﻟﺮﻟﻰ ﻭﻝ ﻣﻦ ﻣﻜـﺪﻭ ﻳﺔ ﺇﻟﻰ ﺗﻴﻄﺲ ﺑﻌﺪ ﻋﺪﺓ ﻟﺚ ﻭﺭ ﻣﻦ ﺇﺭﺳﺎﻟﻪ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ‬
‫‪ i 1‬ﻗﺐ ﻝ ﺃﻥ‬ ‫‪ 2‬ﺡﻭﺭ ﺷـﻮ ﺹ ‪10‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺚ ﺩﻳﺪ ﺍﻟﻠﻊ ﺟﺔ ﺇ‪ j‬ﻉ ﺭ ﺛﻮ‬
‫ﻳﺮﺳﻠﻪ ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻀﺨﺔ ﻓﻰ ‪ 2‬ﻛﻮﺭﺷﻮﺱ ﺻﻴﻤﺎ ‪9‬‬
‫‪ i‬ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺇﻥ‬ ‫‪22‬‬ ‫‪31‬‬ ‫ﻫـ ‪2‬‬ ‫‪15‬‬ ‫‪9‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪ Y‬ﺓ ﻣـﻮﺛﺎ ‪t‬‬
‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻛﺘﺠﻤﺎ ﻓﻰ ﻧﻴﻜﻬـﺎﺑﻮ ﻟﻲ ﻛﻞ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺷﻜﻨﻬﺎ ﺗﻴﻄﺲ‬
‫‪c‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪11‬‬ ‫‪10‬‬ ‫‪ 2‬ﺗﻴﻤﻮﺛﺎ ﻭﺱ ﺍ ‪11c1 6 1‬‬
‫‪1‬‬
‫‪A‬‬
‫‪c‬‬
‫ﻫﻰ ﺟﺰ ء ﻭﻝ ﻥ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺘﺒﻪ ﻣﻦ‬ ‫‪8‬‬ ‫‪5‬‬

‫ﺭﻭﻣﺎ ﺇﻟﻰ ﺗﻴﻤﻮﺛﺎﻭﺱ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻣﻤـﻊ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﺔ ‪ 62‬ﻡ ﻫﺬﻩ ﻫﻰ ﺑﻌﺾ ﺁﺭﺍ ء‬
‫ﺍﻟﺬﻳﺊ ﻳﻀﻤﺴﻜـﻮﻥ ﺻﻬﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺡ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﺨﺘﻠﺔ ﻭﻥ ﻛﻤﺮﺍ ﻓﻰ ﺍﻷﺟﺰﺍ ء ﺍﻟﺘﻰ‬
‫ﻳﺴﺘﺨﺮﺝ ﻭﻧﻬﺎ ﻇﺎﻓﻴﻤﺎﻕ ﺃﺧﻬـﺎ ﻣﻦ ﻗﻠﻢ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻟﺺ ﺳﺎﺑﻘﺎ‬
‫ﻭﻳﻜﻤﻦ ﻟﻢ‪ i‬ﺍ ﻳﺘﻤﺴﻜﻮﻥ ﺣﻬﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺇﻧﻬﻢ ﻳﻦ ﻭﻥ ﺃﻋﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‬
‫ﺣﻌﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺘﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻭﻳﺴﺘﻨﺪﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻝ ﺙ ﻭﺍﻫﺪ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺫﻛﺮﻧﺎﻫﺎ‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻭﻟﻚ ﻧﻬﻢ ﻓﻰ ﺍ ﺍﻭﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺮﻭﻥ ﺃ ﻳﺎ ء ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻻ ﻳﻤﻜـﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﺘﺒﻬﺎ ﻍ ﻟﺮ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻟﺲ ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻠﻴﻊ ﻭﺍﺣﺪ ﺁﺧﺮ ﺃﻥ ﻳﻘﻠﺪﻩ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻮﻓﻘﻮﻥ ﺑﻴﻬﺪ‬
‫ﺇﻧﻜﺎﺭﻫﻢ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻭﺑﻴﺊ ﻣﺎ ﻳﺠﺪﻭ ‪ A4‬ﺍﻟﺮﺳﻤﺎﺛﻞ ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺟـﻮ ﺍﺑﻬﻢ ﺑﻢ ﺍﻛﺎﺗﺒـﺪ‬
‫‪orl‬‬
‫ﻟﺤﻘﻴﻘﻰ ﻭﺟﺪ ﺃﺟﺰﺍ ء ﻣﻦ ﺧﻌﻼﺑﺎﺕ ﺳﻤﺎﺑﻘﺔ ﻛﺘﺼﺒﺎ ﺍﻟﺮﺱ ﻝ ﺗﻴﻤـﻮ ‪ Ju‬ﺱ ﻭﺓ ﻳﺜﻞ ﻣﻢ‬
‫ﻓﺎﺣﺨﻮﺍﻛﺤﺎ ﻓﻰ ﺭﺳﺎﺋﻠﻪ ﻫﺬﻩ‬
‫ﻭﻝ ﻥ ﺣﺤﺬ ‪ 3‬ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺯﺛﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﻜﺎ ﺕ ﺃﻛﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﺨﻞ ﻭﻟﻢ ﻣﺠﺪ ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﺮﺕ‬
‫ﻟﻤـﺎ ﺻﻴﻞ ﻓﻰ ‪ 1‬ﺗﺎﺑﺎﺽ‪ 3‬ﺍﻟﻘﺪﻣﻤﺔ ﻭﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺘﺴﺎ ء ﻝ ﺇﺫﺍ ﻛﺎ ﺃﺕ ﻫﺬ ‪3‬ـ ﺍ ﺍﺻﺘﻒ ﺣﺤﻰ‬
‫ﺃﺟﺰﺍ ء ﻣﻦ ﺧﻄﺎﺑﺎﺕ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻣﺮﻭﻓﺔ ﺃﻓﻌﺎ ﻟﻠﺮﺳﻮﻙ ﻑ ﻳﺨﻌﻒ ﻳﻀﻌﻬﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻝ ﻁ ﺗﺐ‬
‫ﻓﻰ ﺧﻄﺎﺑﺎ ‪ a‬ﺩﻭﻥ ﺃﺫ ﻳﺨﺠﻞ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬
‫ﻭ ‪ u‬ﺍ ﻳﻮﺯﻋﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ‬ ‫ﻭﻛﻴﺜﻒ ﺗﺤﻔﻆ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺷﻴﺎ ء ﺍ ﺧﻌﻲ ﻓﻘﻂ‬
‫ﻫﻜﺬﺍ ﻓﻰ ﺃﺟﺰﺍ ء ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻭﺣﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺮﻕ ﻳﺬﻛﻮ ﻓﻰ ﺃﺳﻠـﻮﺏ ﻛﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻨﺘﻰ ﻭ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻟﻤﺠﻂ ﺑﻬﺎ ﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍ ﺍﻧﻈﺮﻳﺔ ﻟﻰ‪ 1‬ﺗﺒﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎ ﻩ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﻮﺣﻰ ﺑﺎﻟﺜﻘﺔ ﻭﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺃ ‪S‬ﺍ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻳﺤﺔ‬
‫‪ f‬ﺑﺪ ﻣﺬﺍ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻢ ﻳﻪ ﻕ ﺃﻣﺎﻣﻨﺎ ﺳﻮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺻﺮﻟﺖ‬
‫ﺑﻮﻝ ﻓﻰﻭ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺘﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺍﺕ ﺍ ﻗﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﺸﻬـﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺻﻜﻄﺌﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﺘﻠﺪ ﺍﻟﻜﻨﻌﻰ ﻭﺥ ﺭﺃﻯ ﺍﻝ ﺿﻴﺴﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻬﺮﻭﻥ ﺍﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻭﺍﺗﻔﺎﻗﺎ ﻣﻊ‬
‫ﺇﻋﺎ‪ 3‬ﻥ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻧﺚ ﻣﺤﺒﺎ ﻭﻝ ﺻﻦ ﺭﻏﻢ ﺫﻟﻚ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺱ ﺅﺍﻝ ﺣﺎﻡ ﺟﺪﺁﻟﻤﺠﺐ ﺃﻥ‬
‫ﻧﻮﺍﺟﻬﻪ ﻭﻛﻮ ﻫﻞ ﻧﺴﺘﻂ ﺥ ﺃﻥ ﻧﻮﻓﻖ ﺑﻦ ‪ 10‬ﺟﺎ ء ﻓﻰ ﻙ ﻟﻰ ﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﻭﺍﻗﻒ‬
‫ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻒ ﺍﻟﺘﻰ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﻓﻰ ﺳﻔﺮ ﺍﻷﻋﺎﻝ ﻭﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺣﻞ ﺟﻤﻦ‬
‫ﺃﻥ ﻧﻀﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻓﻰ ﻣﻮﻗﻌﺖ ﻣﻌﻴﻦ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺇﻥ ﺍﻟﺠﻮﺍﻟﺖ ﺍﻟﺤﺜﻴﻘﻰ ﻫﻮ ﺃﻥ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎ ﻋﺎﻡ ﺑﻦ ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﻴﻦ ﺃﻥ ﺣﻂ ﻩ ﺍ ﺍﺷﺎﺋﻞ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻮﺿﻊ ﻓﻰ ﺃﻯ‬
‫ﻣﻜﻂ ﻥ ﺃﻭ ﺯﻣﺎﻥ ﺃﻭ ﻭﻗﻒ ﺳﻮﺍ ء ﺃﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻓﻰ ﺳﻔﺮ ﺍﻷﻋﺎﻝ ﺃﻭ ﻓﻰ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‬
‫ﺍﻷﺧﺮﺉ ‪ 1‬ﻯ ﻛﺘﺤﺎ ﺍﻝﺭ ‪ J‬ﻝ ﺇﻧﻬﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎ ﻛﻴﻴﺮﺁﺡ ﺃﻯ ﻣﻮﻗﻎ‬
‫ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻧﺤﻴﻒ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﺇﺫﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺬ ﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ‬
‫ﺃ ‪ i‬ﺍ ﺗﻴﺤﻮﺛﺎﻭﺱ ﺍ ‪ 3‬ﻧﺒﺮﺩ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻧﻤﺸﻄﻴﻊ ﺃﺩﻥ ﻧﺒﻨﻰ ﺳﻠﺤﺜﺎ ﺛـﺮﺍﺳﺸﺎ‬
‫‪a‬‬
‫‪rr‬‬
‫ﻧﺪﻣـﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻟﺘﻴﻤﻮﺛﺎﻭﺱ ﻱ ﻛﻤﺎ ﻃﻠﺒﺖ ﺇﻟﻴﻚ ﺃﻥ ﻛﺚ ﻓﻰ ﺃﻓﺴﺲ ﺇﺫ‬

‫ﻛﻨﺖ ﺃﻧﺎ ﺫﺍﻫﺒﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﻜﺪﻭﻧﻴﺔ ﺉﻛﺎ ﺗﻮﺻـﻤﺎ ﻗﻮﻣﺎ ﺃﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮﺍ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎ ﺁﺧﺮ ﻱ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻧﺴﺖ ﻳﻊ ﺃﻥ ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩﺍﺡ ﺗﻴﻤﻮﺛﺎﻭﺱ‬
‫ﻓﻰ ﺃﻑﻋﺴﺲ ﺛﻢ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻡ ﻁ ﻭﻧﻴﺔ ﺗﺎﺭﻛﺂ ﺗﻴﻤـﻮﺛﺎﻭﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺸﺎﻗﺔ‬
‫‪ N‬ﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﺴﻤﻊ ﻋﻦ ﺗﺤﺮﻛﺎﺕ‬
‫‪v‬‬‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﻔﻖ ﺡ ﺃ ‪A J‬‬
‫ﻭﻻ ﻋﻦ ﺣﺮﻛﺎﺕ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻣﺜﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻰ‬ ‫ﺍ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‬ ‫ﻛﻬﺬﻩ‬
‫ﺃﻓﺴﺲ ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﺃ ‪ t r JV‬ﻷﻥ ﻭﺟﻬﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮ ‪ y‬ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﻜﺪﻭﻧﻴﺔ ﺛﻢ ﻛﻮﺭﻧﺜﻮﺱ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺇ‪ d‬ﺃﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻧﺴﻤﻊ ﺃﻧﻪ ﺃﺑﻦ‬
‫ﺗﻴﻤﻮﺛﺎﻭﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺑﻞ ﺃﺭﺳﻠﻪ ﺇ ‪4 l‬ﻣﻤﺪﻭ ﻧﻴﺔ ﻗﺪﺍﻣﻪ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﺳﻴﻤﺮ ﻫﻮ ﻓﻰ ﻃﺮﻳﻘﻪ‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﺗﻜﻖ ﺃﻓﺴﺲ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ‬ ‫‪ Y‬ﻭ ‪22‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺭﺵ ﻡ ﺃ ‪4 9JtP‬‬
‫ﺭ ﺷﺪﻃﺎ ﺑﻌﺪ ﻭﻗﺎﻣﺖ ﻑ ﻣﺎ ﺛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﻧﺤﺮ ﺍﻓﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ‬
‫ﻭﻫﻨﻪ ﺍﻝ ﻋﻮﺑﺎﺕ ﻧﺒﺪ ﺍ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺗﻴﻄﺲ ﻓﻔﻴﻬﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‬
‫ﻭﻟﺴﻨﺎ‬ ‫ﺇﻧﻪ ﺅﻛﻪ ﻓﻰ ﻛﺮﻳﺖ ﻝ ﻳﻜﻞ ﺗﺮﺗﻴﻤﺒﺎ ﺍﻷ ﻭﺭ ﺍﻟﻨﺎﺩﺧﺼﺔ ‪5 1‬‬
‫‪ 2 v‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻓﻘﺮﺃ ﻋﻦ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻟﻜﺮﻳﺖ ﻓﻰ ﺃﻣﻢ‪ J‬ﺳﻞ ﻝ ﻣﻮ ‪I‬‬
‫ﺟﺎﻋﻮ ﺍ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﻓﻰ ﺭﺣﻠﺘﻪ ﺍﻷﺿﺮ ﺓ ﺇﻟﻰ ﺭﻭﻣﺎ ﻭﻧﺴﺒﺔ ﻟﻬﻴﺎﺝ ﺍﻟﺠﻮ ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ‬
‫‪ c‬ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻓﺮﺻﺔ‬‫ﻣﻜﺜﻮﺍ ﻫﺪﺓ ﻓﻰ ﻣﻞ ﻳﻨﺔ ﺍﻟﻤﻮﺍﺗﻰ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ‪Fair Haven‬‬
‫ﻟﻠﺘﺒﺸﻴﺮ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﺑﻌﺪ ﺫﻟﻠﺚ ﻗﻀﻰ ﺍﻟﺸﺘﺎ ء ﻓﻰ ﻫﺎﻟﻄﺔ ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻰ ﻧﻴﻜﺎﺑﻮﻟﻴﺲ ﻛﺎ‬
‫ﻭﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻧﺒﺪﺃﻯ‬ ‫ﻳﺔ ﻭﻝ ﻓﻰ ﺗﻴﻄﺲ ‪ 12 3‬ﺃﻧﻈﺮ ﺃ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﻓﻰ ﺱ ﻓﺮ ﺍﻷﻣﻤﺎﻝ ﻳﺤﺼﻠﺢ ﻷﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺣﺘﻤﺎ ‪ i‬ﻫﺎﺏ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻛﺮﻳﺖ‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻧﺘﺎ ﻣﻮﺍﻗﻒ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻻ ﺗﺘﻮﺍﻓﻖ ﻣﻊ ﺳﻔﺮ ﺍﻷﻋﺎ ﻭﻏﻬﺮﻩ ﻕ ﻯ‬

‫ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮ ﻣﺎﺋﻞ‬
‫‪or 4‬‬
‫‪ V‬ﻧﺘﺎﻛﺪ ﺃ ﻥ ﻩ ‪ S‬ﻥ ‪ J‬ﺭ ‪ L4‬ﺛﻢ ‪ 6 f J‬ﻭ‬ ‫ﻭﻥ ‪ 2‬ﺗﻴﻤﻮﺛﺎﻭﺱ ﺍ‬

‫‪ 18‬ﻧﻌﺮﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻗﺪ ﺻﺪﺭ ﺑﺄﻥ ﻳﻤﻮﺕ ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻗﻬﻮ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺗﻴﻤﻮﺛﺎﻭﺱ‬
‫‪ 9‬ﻭﺍﺷﺎ‪ 3‬ﻳﻈﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺳﻚ ﺃﻥ ﻛﺬ ﺍ‬
‫ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻰ ﺗـﺨﺬﺃ ﻋﻪ ﻣﺮﻗﺲ ‪1 f‬‬
‫ﺍﻟﺴﺠﻦ ﺡ ﻭ ﻣﺤﻨﻪ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﻓﻰ ﺳﻔﺮ ﺍﻷﻣﻤﺎ ﻝ ﺑﺐ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﺃﻥ ﻣـﺮﻗﺲ‬
‫ﻭﺗﻴﻤﻮﺗﺎﻭﺱ ﻛﺎﻧﺎ ﻋﻪ ﻓﻰ ﺭﻭﻣﺎ ﻓﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻓﻼ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺠﻦ ﻛﺎﻥ‬
‫‪ j‬ﻭ ﺕ ﺗﺨﺮ ﻳﺨﺮ ﺫﻟﻚ ﺍﻓﻲ ﻛﻮﺭ ﻓﻰ ﺳﻔﺮ ﺍ ﻷ ‪ y‬ﺍﻙ ﻛﻮﺇﻭﻟﻰ ﺍ ﺍﻉ ‪4‬‬
‫ﻭﻩ ﻅ ﺍ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﻔﺤﺺ ﻗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻒ‬ ‫‪ 1‬ﻓﻠﻴﻤﻮﻥ ‪2 4‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻒ ﺍ ﺇﻯ ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ ﻓﻰ ﺳﻔﺮ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻭﻧﺒﻰ ﻫﺎ ﻣﺨﺘﻠﺌﺤﺔ ﻓﻬﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻗﻒ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ T‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺨﺘﺮﻋﻬﺎ ﻫﻼ ﺍ ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺮﺹ ﻳﺔ‬
‫ﺕ ﺻﺜﺖ ﻋﻦ ﻓﺘﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻓﻰ ﺣﻴﺎﺓ ﺍ ﻟﺮ ﻟﻢ ﺗﺬﻛﺮ ﻓﻰ ﺳﻔﺮ ﺍﻷﻋﺎﻝ ﻭﺣﺪﺛﺖ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺃ ‪ Y YA JV‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻌﺜﺜﺪ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺮﺓ ﺍﻷﻭﻙ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﺱ ﻥ ﻓﺞ ﺍ ﻓﻰ ‪ I Jj‬ﻭﻫﺬﺍ ﺃ ﺭ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﻄﻖ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﺎﻟﺤﺒﺲ‬
‫ﻭﺅﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﺨﻔﻴﺜﻒ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺸﻤﺎﺑﺔ ﻣﺎ ﻧﺴﻤﻴﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺇﻗﺎﻡ‬
‫ﺍﻻﺗﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺛﻴﺮﺕ ﺿﺪﻩ ﻭﺍﻗﺘﻨﺎﻉ ﻓﺴﺘﻮﺱ ﺍﻟﻮﺍﻟﻰ ﺑﺮ ﺍ ءﺗﻪ ﺃﻋﻤﺎﻝ ‪ri‬‬
‫‪ 3 y jrl‬ﻭﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﺭﺳﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺭﻭ ﻳﺔ ﺑﻞ ﻭﺍﻧﻘﻈﺎﺭ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺃﺫ ﻳﺮﻯ‬
‫‪ Y 4 l‬ﻓﻠﻲ ﻭﻥ ‪ l c‬ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺃﺻﺪﻗﺎ ‪ 0‬ﺣﺎ ‪ y‬ﻓﻴﻠﺒﻰ ﺍ ‪ 5‬ﻭ ‪YcY‬‬
‫ﻛﻠﻪ ﺹ ﻝ ﺃ ﺭ ﺍﺳﺘﺘﻨﻬﺎﺩﻩ ﻓﻰ ﺗﻠﺚ ﺍﻟﻤﺮﺓ ﺑﻌﻴﺪ ﺍﻟﺘﺼﺪﺑﻖ ﻓﻼ ﺑﺪ ﺇﺫﻥ ﻣﻦ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ‬
‫ﺑﺄﻧﻪ ﺗﺮﻙ ﻣﺠﻨﻪ ﻭﺫﻫﺐ ‪J‬ﺇ ﻣﻤﻠﻪ ﺭﺓ ﺃﺧﺮ ‪ i‬ﺁﺳﻴﺎ ﺍﻳﺼﻐﺮﻯ ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻷﺑﻴﺾ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻗﺒﺾ ﻋﻠﻴﻪ ﻣـﺮ ﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻭﻣﺠﻦ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﺳﺘﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻧﺮﻭﻥ ﺍﻟﻄﺎﻏﻴﺔ‬
‫‪fW‬‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻣﺎ ﺏ ﻥ ‪If‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﺘﻨﺘﺎﺝ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﺴﻨﺪﻩ ﻣﻦ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﻴﺴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻬﺬﺍ ﻣﺎ ﻩﺩ‪s‬ﺅﻱ‬

‫ﻳﻮﺳﺎﺑﻴﻮﺱ ﺍﻟﻤﺆﺭﺡ ﺍﻟﻤﺸﻮﻡ ﻗﺒﻠـﻪ ﺃﻛﻠﻴﺤﻨﺪﺱ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻛﺎ ﻓﻰ ﺍ‬
‫‪ 7‬ﻭﺑﻌﺪ ﻓﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻟﻤﻮﺭﺍﺗﻮﺭﻯ ﻭﻫـﺬﺍ ﻛﻄﻪ ﻭﻏﻴﺮﻩ‬ ‫ﺃﻛﻠﻴﺤﻨﺪﺱ‬
‫‪30‬‬
‫ﺍ ﺻﻦ ﺃﻥ ﺅﻧﺠـﻤﺎ ﻯﻟﻰ ﺻﻖ ﺑﻬﺖ ﻻ ﺃﺳﺎﺱ ﻟﻪ ﺃﻭ ﺍﺳﺘﻨﺘﺎﺝ ﺗﺸﻤﺮﻯ ﺍﺑﻌـﺾ ﺍﻷﻋﺪﺍﺩ‬

‫ﺇ ﺣﻬﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫‪YA 4rf‬‬ ‫ﻭﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺍ ﺍﻯ ﺫﻛﺮ ﻣﻤﺎ ﺍﻟﺮﺩﻣﻤﻮﻝ ﻣﺜـﻠﻰ ﺭﻭ ﻳﺔ ‪ o‬ﺍ‬
‫ﺃﻓﺮﺏ ﺇﻟﻢ ﺍﻟﻤﻦ ﺇﻕ ﻭ ﺍﻟﻮﺍﺥ‬
‫ﺇﺫﺫ ﻛﻠﻚ ﻧﺜﺎ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺱ ﺑﺎ ﺍﻟﺮ ﻟﻰ ﻭﻝ ﺑﻮﻟﺲ ﻓﻰ ﺳﻨﻪ ﺍﻟﺜﺎﻕ‬
‫ﺍﻟﺬﻯ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻰ ﺳﻔﺮ ﺍﻷﻣﻤﺎﻝ ﺑﻠﻰ ﺣﺪﺙ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺳﻐﻪ ﺍﻷﻭﻝ ﻓﻰ‬
‫ﺃﻣﻤﺎ ‪Y 8 J‬‬
‫ﻣﻔﻤﻮﻥ ﺍﻟﺮ ﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺮ ﻋﻮﻳﺔ ﻭﺭ ‪ t‬ﻝ‬
‫ﺣﻠﻰ ﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺗﻴﻬﺎ ﺍﻟﺮﻟﻰ ﻭﻝ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺑﺪﺃﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺗﻤﺘﺪ ﻓﻰ ﻝ‬

‫ﺍﻝ ﺍﻟﻢ ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺑﺪﺃ ﻛﺦ ﺭ ‪ 5‬ﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎ ﻳﻤﺎﻥ ﺍ ﺍﻣﻤﺬﺑﺔ ﻳﻨﻄﻤﺜﺮﻭﻥ ﻕ ﺇ ﺍﻣﻤﻨﺎﺋﺲ ﻭﻳﺚ ﻭﺭﻭﻭﻥ‬
‫ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﺍﻟﺬﻯ ﺑﺸﺮ ﺑﻪ ﻣﻊ ﺟﻴﺶ ﺍﻟﻤﺆ ﻛﻦ ﺍﻟﺬﻳﺊ ﺷﺎﺭﻉﻭﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﺮﺍﺯﺓ ﻭﻳﺎﻭﺡ‬
‫ﺃﻥ ﻫﺆ ‪ N‬ﺍﻟﻤﻌﻠﺤﻴﻦ ﺍ ﻛﺬﺑﺔ ﻫﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻨﻮﺳﻴﻴﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺩﺧﺎﻭﺍ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﻟﻜﻨﻬﻴﻢ ﻓﻰ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ ﺟﻢ ﻭﺍ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻋﻘﺎ ﻫﻢ ﻭﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺎﻃﺮ‬
‫ﺭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺮﻭﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺠﺔ ﻭﻑ ‪ a‬ﻛﺎﻧﻮ ﻫﻤﻨﺤﺮﻑ ﻥ ﻟﻴﺲ ﺉ ﺗﻌﺎﺟﻤﻬﻢ ﻓﻘـﻂ‬
‫ﺑﻞ ﻓﻰ ﺳﻠﻮﻛﻬﻢ ﻭﺣﻴﺎﺧﻬﻢ ﺃﻳﻀﺎ‬
‫ﻭﻷﺟـﻞ ﺫﻟﺨﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻝ ﻭﻝ ﺃﻥ ﻳﻨﺒﻪ ﻓﻰ ﻛﻤﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻭﻳﻨﺒﺮ ﺑﺸﺪﺓ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺇﻝ ﻣﻤﻠﻬﻢ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺶ ﻃﺔ‬ ‫ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﺨﺪﺍﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺸﻴﺮ ﺑﻮﺿﻮﺡ ﻯ‬
‫ﺍ ﺍﻯ ﺃ ﺍ ﻣﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺤﺜـﻠﻰ ﻓﻰ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﺛﻢ ﻧﺒﺮ ﺃﻉ ﻳﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻲ ﻭ ﻳﺔ ﺍﻧﻞ ﺹ ﺍ ﺇﺫ ﻯ‬
‫ﻟﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﺴﻮﺥ ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻓﻨﺮﻯ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻰ ﺍﺛﻞ ﺗﺤﺾ ﻭﻯ ﻋﻼ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻮﺍﺿﻴﻊ‬
‫ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻟﺨﺪﻡ ﺓ ﺍﻟﻜﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎ ﺓ ﺍﻳﺼﺎﻟﺤﺔ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺍ ﻟﻤﺴﻴﺤﻰ‬
‫ﺍ ﻟﺨﺪﻣﺔ ﺍﻟﻜﻨﺴﻴﺔ‬ ‫ﻷ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻰ ﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﻔﻰ ﺗﺜﺠﻪ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺜﺒﺖ ﻭﺇﻻﺗﺴﺎﻉ‬

‫‪or‬‬
‫ﻭ‪ VS j‬ﺭﺕ ﺍﻟﺴﻨﻮﺕ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻟﺠﻐﺮﺍﻧﻰ ﻭﺍﻟﻌﺪﺩﻯ ﻏﺘﺎﺥ ﺇﺍ ﻗﻴﺎﺩ ﺯﻭﻳﺔ ﻭﺻﺎﻟﺤﺔ‬
‫ﺍﻝ ﺧﻴﺴﺔ ﻛﺎﻧﺤﺎﺟـﺎ ﺇﻟﻴﺒﻢ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﺃﻛﺌﺮﺣﻖ ﻣﻦ ﺧﺪﺍﻡ ﺍﻟﻤﻮﻛﺤﺒﺔ ﻛﻦ ﺣﻤﺄ ﺩ ﻻ‪3‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍ ﻳﻜﺸﺜﻒ ﺍﻝ ‪ J‬ﻝ ﻣﺤﻨﺎ ﻋﻦ ﺍ ﺛﺔ ﺃﺓ ﻭﻟﻂ ﻥ ﺍﺻﺪﺩ ﺍ ﺍﻟﻜﻨﺴﻴﺔ ﺍﻷﺳﻘﺜﻒ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻌﺜﺼﻴﺦ ﺛﻢ ﺍﻟﻤﺜﻤﺎﺱ ﻭﺃﺧﻮﻳﺮﺁ ﺍﻷﺭ ﻟﻤﻖ ﻭﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺻﺈﺫ ﺍﻟﺮﺳﺎﻋﻞ ﻇﻬﺮ ﻗﺎﺁ‬
‫ﻥ ﻇﺎﻫﺮ ﺧـﺪ ﺧﺒﻢ ﻭﻟﻼﺧﺒﺎﺭﻉ ﺯﺕ ﻋﻠﻰ ﺻﻜﺎﺻﻬﻢ ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﺘﻰ ﻣﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﻠﻮﺍ‬
‫ﻫﺎ ﻭﺍﻣﻞ ﺍﻟﺮﻟﻰ ﻭ ‪ J‬ﻛﺎﻥ ﻳﺨﺎﻃﺐ ﺗﻴﻬﻮﺛﺎﻭﺱ ﻭﺗﻴﻄﺲ ﻋﻠﻰ ﺃ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﺨﺎ ﺩ ‪ L‬ﻧﻪ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺍﻥ ﻑ ﺍﻟﻤﻨﻄﻖ ﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﻌﻤﻞ ﻛﺎ ﻭﺍﺣﺪ ﺳﻂ ﺩﺽﺑﺎﺕ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻳﺒﻬﺐ ﺃﻥ ﻷﻛـﻮﻓﻪ‬
‫ﺣﻴﺎ ﺻﻬﻤﺎ ﻫﻰ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﻩ ﻭﺍﻟﻮ ﺍﺿﺤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻢ ﻭﺍﻟﺴﺎﻭﻙ ﺍﻟﻤﻤﻤﻴﺤﻰ ﺍﻟﺤﻖ ﻗﻰ ‪ 2‬ﺗﻴﻤﻮﺛﺎﻭﺹ‬
‫‪r‬‬ ‫ﺗﻴﺪﻋﺎ ‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪YYjY3 j rI A‬‬
‫‪r‬‬
‫‪i‬‬
‫‪Yo‬‬ ‫ﺍ‬
‫ﺇﻟﺦ ﻓﺤﻴﺎﺓ ﺍﻧﻞ ﺭﺍﻡ ﻭ ﻇﻢﺱ ﻫﺎ ﻳﺨﺠﺎﺙ ﺷﺼﻤﺎﺙ ﺍﻟﺮ ﻭﻝ ﻟﻤـﻤﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻈﺜﺮ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻰ‬
‫ﺍ ﺇﺟﻤﻤﺎﺙ ﺍﻟﻤﺒﺎﺷﺮﻩ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﻘﺪﻣﻐﺎ ﻓﻰ ﺅﻻ ء ﺍﻟﺨﺪﺍﻡ ﻭ ﺍﻟﺨﺎﺩﺃ ﺍﻟﻤﻢ ﻳﺤﻰ ﺍﻟﻤﻔﺎ ﺃ ﻓﻰ ﻛﻨﻴﺴﺔ‬
‫ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺘﺤﻴﺰ ﺑﺎﻷ ﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺇﻧﻪ ﺧﺎﺩﻡ ﺻﺎﺣﺐ ﺳﻠﻄـﺎﻧﻪ ﻛﺒﺮ ﻓﻘﺪ ﺍﻭﺗﻤﻦ ﻋﻠﻰ ﺇﻧﺠﻴﻞ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬ ‫ﺃﻭﻻ‬
‫ﻓﻬﻮ ﺍ ﺍﺫ ﻯ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻱ ﺹ ﺯ ﻭﺍﺅﻧﻤﻦ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﻤﺴﺠﻴﺔ ﺃﺉ ﺍﻝ ﻣﻤﺎﺫ‬
‫ﻭ ﺫﺍ ﻓﺈﺫ‪ 4‬ﻳﺴﺖ ﺍﺥ ﺃﺫ ﻳﻮﺑﺦ ﻭﻳﻌﻆ ﺏ ﻭﻝ ﺃﻧﺎﺓ ﻭﺗﺤﻠﺤﻢ ﻭﺑﺴﺘﻢ ﺍﺥ ﺃﻥ ﻳﺔ ﺗـﺮ ﺃﻳﻀﺎ‬
‫‪ Y‬ﺗﻴﻤﻮﺛﺎﻭﺱ ‪ 2 4‬ﺕ ﻭﻝ ﺵ ﻑ ﺣﺤﺬﺍ ﻳﺠﺐ ﺃﺫ ﻱ ﻭﻥ ﻟﻄﻴﻔﺎ ﺣﻨﻰ ﻟﺤﻜﻦ ﺃﺫ‬
‫ﻣﺠﺐ ﺃﻻ ﻳﺈﻭﻥ ﻣﺤﺎﺑﻴﺎ‬ ‫ﻳﺮﺟﻊ ﺍﻟﻀﺎﻟﻨﻦ ﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺒﺢ ‪ 2‬ﺗﻴﻌﺤﻮﺛـﺎﻭﺱ ‪YO 2‬‬
‫ﺕ ﻓﺴﻠﻂ ﺃﻧﻪ ﺍﻟﻔﻤﻜﺄ ﺃﻋﻄـﻰ ﻟﻪ‬ ‫ﺑﻞ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻼﻟﻰ ﻙ ‪ 1‬ﺗﻴﻤﻮﺙ ﻭﺳﻢ ﻩ‬
‫ﻟﻤﺠﺐ ﺃﻻ ﻳﺤﺚ ﻭﺣﻌﻪ ﻭﻳﺴﺘﺨﺪ ﻑ ﺃﻏﺮ ﺍﺽ ﺷﻰﺧﺴﺼﻴﺔ ﻭﻝ ﻛﻪ ﻝ ﻳﺤﺜﺄ ﺍﻹﻳﻤﺎﺫ ﻉ‬
‫ﺓ ‪ 2‬ﺳﻲ‬
‫ﺗﻴﻤﻮﺛﺎﻭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﺤﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍ ﺗﻲ ﻭﺛﺎﻭﺵ ‪6 4‬‬
‫ﺍ ﺙ ﺑﺤﺎ ‪ 3‬ﻟﻤﻪ ﺝ ﺍﺩ ﺍﻹﻳﻤﺎﻧﺔ ﺍﻟﺤﺴﻦ‬ ‫‪ 16‬ﺗﻴﻄﺲ ‪2‬‬ ‫ﺍ ﺱﺍ‬
‫ﺉ ﻳـﻮ ﺩﺥ ‪ A‬ﺍ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻷﻳﺎﺵ ﺃﻛﻔﺎ ء ﻣﺰﻉ ﻥ ﻗﺎﺩﺭﺙ ﺃﻥ ﻳﻘﻮ ﻭﺍ ﺑﺎﻟﺨﺪ ﻵ ﺍﻟﻤﺘﻬﻠﺼﺔ‬
‫ﺍ‬ ‫‪ Y‬ﺗﻲ ﻭﺗﺎ ﻭ ‪Y e‬‬
‫‪40 rv‬‬
‫ﺍﻧﻴﺎ ﺇﻧﻪ ﺃ ﻡ ﻝ ﻳﻌﻆ ﺑﺎﻟﻚ ﻟﻤﺔ ﻓﻰ ﻭﻗﺖ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻭ ءﺑﺮ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻭﻷﺟﻞ‬
‫ﺫﻟﻚ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻟﻜﻮﻥ ﻋﺎﺭﻓﺎ ﺑﺎ ﺍﻛـﻌﻰﺗﺎ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻭﺃﻥ ﻳﺴﺸﻤﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻌﻞ ﻩ ﺑﻞ ﻳﺘﻘﺪﻡ‬
‫‪ k‬ﻭﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﺬﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻠﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺃﻛﺜﺮ ‪ 1‬ﺗﻴﻤـﻮﺛﺎﻭﺱ ‪1 1Y e‬‬
‫ﻡ ﻳﻔﻤﻠﻮﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻟﻜﻦ‬ ‫ﺍﻟﻜﺬ ﺑﺔ ﺍ ‪ a‬ﻉ ﻟﻦ ‪ 1‬ﺗﻴﻤﻮﺛﺎﻭﺱ ‪ 4‬ﺍ ‪r‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﺎﻡ ﻻ ﻣﺰﻛﻰ ﻣﻔﺺ ‪3‬ﺍ ﻛﻨﻤﺔ ﺍﻟﺤﻖ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ‪ 2‬ﺗﻴﻤﻮﺛﺎﻭﺱ‬
‫‪Ia‬‬ ‫‪2‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﺨﺎﺩﻡ ﺃﻧﻪ ﻣﺮﺗﺴﻢ ﻭﺃﻥ ﻳﺪ ﺍﻟﻤﺸﺠﺨﺔ ﻗﺪ ﻭﺿﻌﺖ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻗﺪ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻫﻠﻰ ﻩ ﺍﻟﺨﺪﻩ ﻣﺔ ء ﻭﻫﺒﺔ ﺃ ‪ LIaAlAUW‬ﻭﺍﺅﺗﻤﻦ ﻋﺎﻳﻬﺼﺎ ‪1‬‬
‫‪ c‬ﻭﻷﺟﻞ ﺫﻟﻚ ﻳﺠﺐ ﺃﻻ ﺣﻬﻤﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻮﻫﺒﺔ ﺑﻞ ﺑﺤـﺐ‬ ‫ﺗﻴﻤﻮﺛﺎﻭﺱ ‪t 4‬‬
‫ﺃﻥ ﻳﻔﺮﻣﻬﺎ ﻭﻟﻌﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻳﻀﺮﻡ ﺗﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻮﻫﺒﺔ ﻫﻰ ﻋﻄﻴﺔ ﺍﻟﺮﻭﺡ‬
‫‪ so‬ﻣﻮﻫﺒﺔ ﺭﻭﺣﻴﺔ ﺇﻟﻤﺄ ﺟﺎﻧﺐ ﺃﻥ ﻣﺮﻛﺰﻩ ﻣﺮﻛﺰ ﺇﺩﺍﺭﻯ ﻓﻎ ‪ ko‬ﺍﻟﻤﻮ ﻫﺒﺔ ﺍﻟﺮ ﻭﺣﻴﺔ‬
‫ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﺒﺘﺊ ﻣﻤﺜﺸﻌﻠﺔ ﻭﺧﺪﻣﺘﻪ ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻗﻮﻳﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻭﺿﻌﺖ‬
‫‪6‬ﻭ‪7‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ‪ 2‬ﺗﻴﻤﻮﺛﺎ ﻭ ﺱ ﺍ‬
‫ﺭﺍﺑﻌﺎ ﺃﻥ ﺭﻧﺤﻆ ﻟﺤﻴﺎﺗﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺗﻤﺴﻚ ﺑﺼﻮﺭﻩ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬

‫ﺍ ﺍﻟﻴﻤـﺠﺢ ﺍﻟﺬﺉ ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻣﻨﻰ ﻓﻰ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﺴﻮﻉ ‪2 Y o‬‬
‫ﺗﻴﻤﻮﺋﺎ ‪ j‬ﺍ ﺓ ‪ r‬ﺍ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﻀﺤﻴﺮ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺩﺍ ﻭﻟﻚ ﺇﻳﻤﺎﻥ ﻭﺿﻤﻴﺮ‬
‫ﺻﺎﻟﺢ ﺍﻟﻔﻰ ﺇﺫ ﺭﻓﻀﻪ ﻗﻮﻡ ﺍﻛﺴﺮﺕ ﻛﻢ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﺑﻬﺔ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺃﻳﻀﺎ‬
‫ﺍ ﺗﻴﻤﻮﺛﺎﻭﺱ ﺍ ‪ IO‬ﻳﺘﻌﻠﻢ ﺃﻻ ﻳﺨﻀﻊ ﻷﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ‬
‫ﺍﻳﺸﺒﺎﺑﻴﺔ ﻓﺎﻫﺮﺏ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺍﺗﻎ ﺍﻟﺒﺮ ﻭﺍﻻﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺡ ﺍﻟﺬﻕ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﺍﻟﺮﺏ ﻣﻦ‬
‫ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺏ ﻻ ﻣﺠﺐ ﺃﻥ ﻧﻬﺎﺻﻢ ﺑﻞ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺘﺮﻓﻘﺎ ﺑﺎﻟﺠﺠﻊ‬ ‫ﻗﻠﺐ ﺅﻑ‬
‫ﺻﺎﻟﺤﺂ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ ﺻﺒﻮﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﻘﺎﺕ ﻣﺆﺩﺑﺎ ﺑﺎﻟﻮﺩﺍﻋﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻡ ﻟﻦ ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﻌﻄﻴﻬﻢ‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﺓ‬ ‫‪25‬‬ ‫‪22‬‬ ‫ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻮﺑﺔ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍﻁ ﻕ ‪ 2 0‬ﺗﻴﻤﻮﺛﺎﻭﺳﻰ ‪2‬‬
‫‪awn‬‬
‫ﺟﻌﻞ ﺻﺎﺣﺴﺎ ﻣﺤﺮ ﺃ ﻥ ﺍ ﻟﺤﻴﻊ ﻧﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻴﻦ ﺃﺣﺪ ﺑﻜﺪﺍﺛﺘﺎﻟﺚ ﺑﻞ ﻛﻦ ﻗﺪﻭ ‪3‬ـ‬

‫ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ﻟﻦ ﻓﻰ ﺍ ﺍﻛﻼﻡ ﻓﻰ ﺍ ﺭﺩﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻓﻰ ﺍ ﺍﺱ ﻭﺡ ﻓﻰ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺜﻠﻬﺎﺭﺩ ﺍ‬
‫‪Y‬ﺃ‬ ‫‪4‬‬ ‫‪ I‬ﺗﻴﻤﻮﺛﺎ ‪u‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ ﻳﺠﺐ ﺃﺩﻅ ﻳﺘﺤﻤﻞ ﺍﻟﻢ ﺍﺕ ﻭﺍﻵﻻﻡ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻻﻧﺠﻴﻠﻂ ﺃﻯ ﻣﻊ‬

‫ﺇﺭﺳﺎﻟﻴﺘﻪ ﻭﺍﻟﺘﺒﺸﻴﺮ ﺑﺎﻻﻧﺠﻴﻞ ﻓﻼ ﺗﺨﺠﻞ ﺑﺘﻦ ﺑﺎﺩﺓ ﺭﺑﻨﺎ ﻭﻻ ﺍ ﺃﻧﺎ ﺃﺳﻴﺮﻩ ﺑﻞ ﺇﺵ ﻛﺮﻙ‬
‫ﻓﻰ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﺸﻘﺎﺕ ﻷﺟﻞ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﺑﺤﺼﻤﺐ ﻗﻮﺓ ﺍﻟﻠﻪ ‪ 2‬ﺗﻴﻤﻮﺛﺎﻭﺱ ﺍ ﺓ ‪8‬‬
‫ﺛﻢ ﻓﺎﺧﻤﺮﻙ ﺃﻧﺖ ﻓﻰ ﺍﺡ ﻝ ﺍﻟﻤﺸﻘﺎﺕ ﻛﺠﻨﺪﻯ ﺻﺎﻟﺢ ﻟﺪﻭﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﺃﻳﻀﺎ‬
‫ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺃﺣﺪ ﺑﺎﺣﺤﺪ ﻻ ﻳﻼﺻﻞ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺠﺎﻛـﺪ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺎ ‪ Y‬ﺗﻴﻤﻮﺛﺎﻭﺱ ‪jt 3 2‬‬
‫ﻣﺬﻩ ﻣﻤﻤﺎ ﺃﺳﺲ ﺍﻟﺨﺪﻣﺔ ﺍﻟﻜﻨﺴﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ ﻭﻓﻰ ﻛﻞ ‪4‬ﻉ‬
‫ﻣﺴﻴﺤﻰ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺨﺪﻣﻪ ﺭﺃﻳﻨﺎﻫﺎ ﻓﻰ ﺗﻴﻄﺲ ﻭﺗﻴﻪ ﻭﺛﺎﻭﺱ ﻭﺍﻟﻰ ﻳﻘﺮﺩﻫﺒﻢ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻭﻳﻨﺤﻬﻢ ﺑﺄﻥ ﻳﺴﺸﻪ ﺭﻭﺍ ﺳﺎﻟﻴﻬﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻰ ﺍﻟﺨﺪﻣﺔ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺨﺎﺩﻡ ﺍﻟﻤﺌﺎﻟﻤﻂ ﻭﺍﻛﺶ‬
‫ﻳﻚ ﺟﺎﻧﺐ ﺧﺪ ﺧﺜﻢ ﻫﻢ ﻳﺔﺻﺤﻬﻢ ﺑﺄﻥ ﻳﻘﻴﻤﻮﺍ ﻣﺴﺎﻋﺪﻳﻎ ﺃﻭ ﺧﺪﺍﻣﺎ ﺁﺧـﺮﻓﻲ‬
‫ﺃﺳﺎﻗﻔﺔ ﻭﺽ ﺍ ﺳﺴﺔ ﻭﺃﺭﺍﻣﻞ ﺗﻴﻄﺲ ﺍ ‪ 5‬ﻭﺇﺫﺍ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﺍﻝ ﻓﺎﺙ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻜﻮﺧﻬﺎ ﻛﻞ ﺑﻢ ﻧﺠﺪﻛﺤﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺌﻨﺊ ﻣﻤﺎ ﻳﻄﻠﺒﻪ ﺍﻟﺮﻟﻰ ﻭﻝ ﻕ ﺗﻴﻄﺲ‬
‫ﻭﺗﻴﻤﻮﺛﺎﻭﺱ ‪ NU‬ﺳﻘﻒ ﺟﻤﺐ ﺃﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺑﺎ ﺃﻭ ﺯﻭﺟﺎ ﻏﺮ ﻣﻤﺠﻰ ﻓﺎ ﺣﻴﺎﺗﻪ‬
‫ﺑﻞ ﻱ ﻥ ﺑﻼ ﻟﻮﻡ ﻛﻮﻛﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺪﺑﺮ ﺑﻴﺘﻪ ﺣﺴﻨﺎﻭﻳﻌﻴﺶ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ‬
‫ﻭﻧﻈﺮﺃ ﻟﻠﻈﺮﻭﻑ‬ ‫‪ J 1r 1‬ﺗﻴﻄﺲ ﺍ‬ ‫ﺍ ﺗﻴﻤﻮﺛﺎﻭﺱ ‪3‬‬
‫ﺍ ﺍﻯ ﺗﻤﺮ ﻓﺠﺒﺎ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﺧﻰﻋﻮﺻﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ ﺣﺠﺚ ﻳﻮﺟﺪ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻮﻥ ﺍ ﻛﺬﺑﺔ‬
‫ﺍﻟﻀﺎﻟﻮﻥ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻱ ﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻴﺴﺔ ﺳﻮﺍ ء ﺃﻛﺎﻥ ﺷﺎﻳﺨﺎ ﺃﺳﻘﻔﺎ ﺃﻭﺛﻄﺎﺳﺄ‬
‫ﺃﻭ ﺃﺭﻣﻠﺔ ﻓﻰ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻟﻠﺨﺪﻣﺔ ﻓﻰ ﻗﻰ ﺓ ﺍﻟﺸﺾﻋﻴﺔ ﻓﻰ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ‬
‫‪wl‬ﻡ ﻩ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍ ﺍﻣﻤﻨﺴﻴﺊ‬
‫ﻫﻨﺎ ﺃﻳﻀﺎﻱ ﻟﻰ ﺍ ﺍﺳﻮﻙ ﻧﺼﺎ ﻯ ﻭﻓﻰ ﻋﺜﻤﻠﻪ ﺃﻭﻟﺨﻚ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻮﻥ ﺍ ﻣﻤﺬﺑﺔ ﺍﻷﺗﻲ‬
‫ﻱ ﻣﻴﻮﻥ ﺃﺗﺤﺎﺑﺎﻉ ﺛﺮﻩ ﺙ ﺍ ﺍﻛﻨﻴﺴﺔ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻳﺨﺤﺤﻤﺢ ﺓﺳﻴﻨﺺ‪ 113‬ﻣﺠﻴﺎﺓ ‪ 3‬ﺿﺪﺳﻠﻰ ﺗﻠﻴﻖ‬
‫ﺑﺎﻥ ﺩ ﺳﺔ ﺍ ﺇ ﺑﻤﻨﺲ‪ 3‬ﺓ‬
‫ﻓﻬﻮ ﻳﻨﺒﺮ ﺑﺸﺪﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻳﺼﻤﻼﻩ ﻻ ﻓﺄﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﻟﻰ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻓﻰ ﻛﻞ ﻣﻤﺎﻥ ﺭﺍﻭ ﺱ‬

‫ﻫﺬﻩ ﺍ ﺍﻟﺼﺎ ﺓ‬ ‫ﺃﻳﺎﺩﻯﺍ ﻃﺎ ﻃﺮ ﺓ ﺑﺪﺭﻥ ﻏﻤﺐ ﻭﻻ ﺟﺪﺍﻝ ‪ L‬ﺗﻴﻪ ﻭﺗﺎﻭﺱ ‪8 2‬‬
‫ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﺕ ﻭﻥ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻭﺧﺼﻮﺻﺎ ﻥ ﺃﺟﻞ ﺍ ﺕ ﻳﻦ ﻫﺒﻢ ﻓﻰ ﺹﺻﻪ ﺏ‬
‫ﺍ ﻓﺎﻃﻠﺐ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﺊ ﺃﻥ ﺗﻘﺎﻡ ﻃﻠﺒﺎﺕ ﻭﺻﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﺏ ‪ I‬ﻻﺕ ﻭﺗﺸﻜﺮ ﺍﺕ ﻷﺟﻞ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻓﺎﺱ ﻷﺟﻞ ﺍﻟﻤﺎﻭﻙ ﻭﺟﺼﺦ ﺍﻟﺬﻳﺊ ﻫﻢ ﻓﻰ ﻣـﻒ ﺍ ﻝ ﻧﻘﺤﻜﻤﺎ ﺣﻴﺎﺓ‬
‫ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ‬ ‫ﺍ ﻭ‪2‬‬ ‫‪Yj‬‬ ‫ﻣﻄﻤﺌﺔ ﻓﻰ ﻛﻞ ﺗﻘﻮﺉ ‪ 1 c juji‬ﺗﻴﻤﻮ‬
‫ﻟﻨﺘﻚ ﻯ ﺣﻴﺎﺓ ‪A‬ﻩ ﺩﺋﺔ ﻭﻳﻜﻦ ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﺣﺴﻦ ﻭ ﻗﺒﻮﻝ ﻟﺪﺉ ﻧﺤﻠﺼﻨﺎ ﺃﺩﺗﻪ ‪rL a‬‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻛﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﺩﺓ ‪ 3‬ﺍﺇﺻﺎ ﺍﻟﻊ ﺭ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻳﻄﻠﺐ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎ ء ﻻ ﻳﺸﺘﺮﻛﻦ‬
‫ﻭﻟﻬﺬ ﻓﺎﻷﺷﻔﻤﻞ ﻟﻬﻦ ﺃﻥ ﻳﻨﻔﺒﻦ ﺇﻟﻰ ﺗﺰﻳﻴﻦ‬ ‫ﻓﻰ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻨﺒﺴﺔ‬
‫‪ 9‬ﻭ ﻡ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﻧﻔﺴـﻬﻦ ﺑﻠﺒﺎﺱ ﺍﻟﺤﻰ ﺿﻤﻤﺔ ﻭﺍﻟﻮﻗﺎﺭ ‪ 2‬ﺗﻴﻤﻮﺛﺎﻭﺱ ‪r 2‬‬
‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻳﺬﻛﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻹﺷـﺎﺭﺍﺕ ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻛﺜﻴﺮﺁﻋﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬
‫ﺛﻢ ﻳﻠﻔﺖ ﺍﻟﺮﻟﺴﻮﻝ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﻟﺌﻼﺻﺎﺓ ﺃﺧـﺮ ﻛﺖ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻨﻲﺳﺔ ﻛﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺗﺄ ﺁﻳﺮ ﻛﺤﻤﺎ ‪ 5‬ﻥ‬
‫ﺑﺪ ء ﻧﺜﺄﺓ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﻫﻰ ﻣﺸﻜﻄﺔ ﺍﻷﺭﺍﻩ ﻝ ﺃ ﺃﻇﺮ ﺃﻣﻢ ﻝ ‪ 6‬ﺍ ﻫﺆﻻ ء ﻛﻦ‬
‫ﻻﺯﻟﻦ ﻓﻰ ﺍ ﺇﻛﻨﻴﺴـﻪ ﻭﻻ ﺯﺍ ﺍﺕ ﺣﺎﺟﻬـﻦ ﻭﺍ ﺡ ﻭﻫﻢ ﻳﺤﻘﺎ ﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻪ ﻭﻧﺔ‬
‫ﻭﻝ ﺵ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻳﺤﻀﻊ ﻣﺒﺪﺃ ﻫﺎﺕ ﺃ ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻷﺭﻣﻠﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻳﺴﻰ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﻌﻮﻟﻬﺎ‬
‫ﺇﻧﻬﺎ ﺣﻘﺎ ﺃﺭ ﻟﻤﺔ ﺃ ﺍ ﺗﻼﺙ‬ ‫ﻓﻠﺨﻌﻤﻞ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻋﻠﻤﺎ ﻫـ ﻭﻧﺨﻬﺎ ﻓﻰ ﻇﻮﻭﻑ ﺍ ﺍﻱ ﻋﺒﺔ‬
‫ﺍ ﺍﻯ ﻟﻬﺎ ﺃﻭﻻﺩ ﺃﻭ ﺣﻔﺪﻕ ﻭﻗﺎﺩﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻌﻮﻟﻮﻫﺎ ﻓﺎﻷ ﻟﻤﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﺗﻨﻔﻖ ﻋﺎﻳﺎ‬
‫ﺍ ﻧﻴﺴﺔ ﻣﻦ ﺃ ﻭﺍﻝ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺟﻴﻦ ﻷﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻟﻬﺎ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻮﻓﻮﺍ ﺣﻘﻮﻝ ﺍ ﻭﺍﻟﺪﻳﻬﻢ‬
‫ﻣﺢ‪ 0‬ﻩ‬
‫ﻟﻴﻬﻢ ‪ 1‬ﺗﻴﻤﻮﺛﺎﻭﺵ ‪ 5 3 5‬ﻭﻳﺶ ﻣﺮﻁ ﺍﻟﺮﺳﻮ ﻓﻰ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺗﻨﺎﻙ ﻣﻌﻮﻧﺔ‬

‫ﺍﻝ ﺧﻴﺴﺔ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﺕ ﻭﻥ ﻣﺆ ﺧﺔ ﺗﻘﻴﺔ ﻻ ﺗﻘﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺖ ﺑﻦ ﺳﻨﻪ ﻣﺸﺢ ﻭﺷﺎﻟﻤﺎﻑ ﺃ ‪ F‬ﻣﺎ ‪j‬‬
‫ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻭﺃﻣﻮ ﺓ ﺳﺌﻮﻟﺔ ﺭﺑﺖ ﺑﺪ ‪ 4‬ﺧﻮﻑ ﺍﻟﻠﻪ ﺃ ﺍ ء ﺫﻟﻠﺚ ﻓﺎ‪ 3‬ﺁ ﺁ ﺍ‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ ﻓﻴـﺠﺐ ﺃﻥ ﺑﻜﻮﻧﻮﺍ ﻣﺴﻴﺤﻲ ﻳﻦ ﻓﻰ ﺣﻴﺎﺻﺒﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﻢ ﺵ ﺃﻥ ﻳﺘﻤﺠﺪ‬

‫ﻳﺞ ﺃﻻ ﻟﻤﺠﺎﻭﻟﻮﺍ‬
‫ﺃﻟﺘﻪ ﺑﺴﺒﺒﻬﻢ ﻭﻳﻘﺘﻨﻊ ﺳﺎﺩﺗﻬﻢ ﻳﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﻛﺬﺍﺇﺙ ﺏ‬
‫ﺍﺳﺘﻐﺎ‪ 3‬ﻝ ﺳﺎﺩﺗﻬﻢ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻟﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺎﻃﻮﻧﻬﻢ ﻛﺈﺧﻮﺓ ﻓﻼ ﻳﻠﻘﻰ ﻣﻮﺩﺕ ﺑﻌﻤﻠﻬﻢ ﺑﻞ‬
‫ﻳﺠﺐ ﺃﺩﻁ ﻳﺨﺪﻣﻮ ﻫﻢ ﺃﻛﺎﻭ ﻷﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺸﺎﺭﻛﻮﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﻫﺒﻢ ﻣﺆﻣﻨﻮﻥ ﻭﻣﺤﺒﻮﺑﻮﻥ‬
‫‪ 1‬ﺗﻴﻤﻮﺛﺎﻭﺱ ‪ 6‬ﺍ ﻭ ﻭﺍﻝ ﻃﻤﺔ ﻳﺘﻤﺜﻤﺎﺭﻛﻮﻥ ﻛﻠﺤﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﺗﻀﻊ ﺍﻷﺳﺎﺱ‬
‫‪01‬ﺱ ﻭ ﺍﻝ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﺮ ﺩ ﺕ ﻷﺫ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﺬﺉ ﻟﻢ ﻳـﻜﻦ ﻟﻪ ﺃﻯ ﺹ ﺕ ﺣﺘﻰ ﺹ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬
‫ﻷﺻﻬﺎ ﻣﺎﻟﻤﺚ ﻟﺴﻴﺪ ﻩ ﺃﺻﺒﺢ ﺍ ‪ vN‬ﻳﻌﺤﻞ ﻟﺪﻕ ﻣﻤﻴﺪﻩ ﻷﻧﻪ ﺷﺮﻱ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﻭﻣﺎ‬
‫ء‬ ‫ﺃﺑﻌﺪ ﺍﻟﺸﻘﺔ ﺑﻴﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﺫﺍﻟﻤﺚ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ‬
‫ﺗﻢ ﻱ ﻉ ﺍﻟﺮﺳﻮﻻ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎﺋﺢ ﻭﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮﺍﺕ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﻟﻤﻎ ﻳﺤﺎﻭﻟﺆﻥ‬
‫ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻐﻠﻮﺍ ﻣﻮ ﻫﺒﺨﻬﻢ ﻛﻌﻠﻪ ﺑﻦ ﺋﻼﻯ ﻳﻀﺮﻭﺍ ﺑﺎﻷﻋﻀﺎ ء ﻭﻳﻀﺎﻟﻮﻫﺒﻢ ﺇﻥ ﻫﻨﻪ ﺍﻳﻨﺶ‬
‫ﺗﺴﺒﺐ ﺍﻟﺨﻲ ﺻﺎﻡ ﻭﺍﻟﻸ ﻙ ﻣﺎﻡ ﻓﻰ ﺍ ﺍﺑﻢﻛﻴﻌﺶ ﻭ ﻭﻛﻬﻔﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﻳﺠﻌﻠﻐﻢ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻫﻜﺬﺍ‬ ‫ﻱ ﻋﻮﻧﻪ ﻓﺮﻳﺴﺔ ﺍ ﺍﻷﻭﺟﺎﺥ ﺍﻟﻜﻀﻴﺮﺓ ‪ 1‬ﺗﻴﻤﻮﺛﺎﻭﺱ ‪1 6‬‬
‫ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻪ ﺑﻞ ﺑﺤﺐ ﺃﻥ ‪3‬ﻭﻥ ﻣﺘﻨﺒﻬﺎ ﻟﻸﺧﻌﺎ ﺍﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺤﻴﺪ ﺑﻪ ﻓﺒﺒﺮﺕ ﻣـﻤﺎ ﺣﺬﻩ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ ﻭ ﺑﺤﺎﺣﻌﺪ ﺍﺏ ﺍﺩ ﺍﻟﺤﺲ ﻕ ﻭﻳﺘﺤﺴﻞ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﻣﺤﺎ ﻳﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺩﻋﻰ ﺍ ﺣﺎ ﻗﺎ‪ 3‬ﻳﻴﻌﻬﺎ‬
‫ﻡ ﺕ ﺃﺟﻞ ﺃﺵ ﺍ ء ﺣﺖ ﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺐ ﻋﺎﻳﻪ ﺩﺍ ﺃﺕ ﻅ ﺍﻟﻮ ﺩﻳﻌﺔ ﺑﺎ‪ 3‬ﻧﺲ ﻭﻻ ﻟﻮ ﺍ ﺇﻛﺄ‬
‫ﺿﻪ ﻭﺭ ﺭﺑﻨﺎ ﻳﺴﻮﺻﺂ ﺍﻟﻢ ﺡ ﺍ ‪ 4 t‬ﺍ‬
‫ﻋﺶ ﺍﻭﺻﻪ ﺍﻳﺎ ﺗﻨﻌﺒﻒ ء ﻟﻰ ﻛﻨﻴﺲ ﺍﻧﺘﻪ ﻓﻰ ﻉ ﻝ ﺯ ﻥ ﻭﻡ ﻁ ﻥ‬
‫‪ I 3‬ﺇﻳﻤﺎﻥ ﺍﻛﺨﻴﺴﺔ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﺛﻞ ﺗﻌﻄﻰ ﺻﻮﺭﺓ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻟﻠﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍ ﻃﻮﺗﻲ‬
‫ﻭﻣـﻦ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﻔﻌﻞ ﺫﻟﻠﺚ ﻧﺴﺒﺔ ﻻﻇﺸﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﻼﻳﻦ ﺍﻟﻜﺬﺑﺔ ‪ C‬ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ﻝ‬
‫ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ‬
‫‪ 1‬ﻟﻠﻪ‬ ‫ﺃ‬
‫‪V‬‬ ‫ﻭ ‪ 6‬ﻭﺣﺪﻩ ﺍﻟﺬ ﻯ ‪A‬ﻝ‬ ‫ﻩ‬ ‫‪2‬‬ ‫‪17‬‬ ‫ﺍ ﺗﻴﻤﻮﺛﺎﻭﺱ ﺍ‬ ‫ﻭﺣﻠﻰ ﺗﻪ‬
‫ﻭﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮ ﻝ ‪s‬ﻙ ﻥ ﻣﺤﺎﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺕ ‪ 1‬ﺗﻲ ﻣﺮﺛﺎﻭﺑﺮ ‪6 1a 6‬‬
‫ﺍﻟﻐﻨﻮﺳﻪ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻤﺴﻜﺼﺎ ﺑﺂﻟﻬﺔ ﻳﻬﻤﻴﺮﺓ ﺇﻧﻪ ﺍﻟﻤﺎﻟﻤﺚ ﻣﻠﺚ ﺍﻟﻤﻠﻮﻙ ﻭﺭﺏ ﺍﻷﺭﺑﺎﺏ‬
‫‪ c‬ﺍﻟﺼﺎﺩﻑ ﺍﻟﺤﻖ ﺍﻟﺬ ‪ 5‬ﻳﻜﺬﺑﺮ‬ ‫ﺳﺎﻛﻦ ﻓﻰ ﻧﻮﺭ ﻻ ﻳﺪﺗﻰ ﻧﻪ ‪ c c‬ﻗﻮﻯ‬
‫‪ 4‬ﻭﻳﻊ‬ ‫ﺧﺎﻟﻖ ﻛﻞ ﺷﺊ ﺻﺎﻟﺢ ‪ 1‬ﺗﻴﺤﻮﺛﺎﻭﺱ ‪4‬‬ ‫‪2‬‬ ‫ﺗﻴﻄﺲ ﺍ‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻋﺒﺎﺭ ﺓ ﺧﺎﺻﺔ ﺟﻤﻬﺬﻩ‬ ‫‪ 1‬ﺗﻴﻤﻮﺛﺎﻭﺱ ‪r 6‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻛﻜﻞ ﺍﻟﺨﻠﻮﻗﺎ‬
‫ﺍ ﺗﻴﻤﻮﺛﺎﻭﺱ ﺍ ﺍ ﻭﺗﺄﻕ ‪ 6‬ﻣﺮ ﺍﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺘﻦ‬ ‫ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺨﻠﺼﻨﺎ‬
‫ﺃﻣﺎ ﻓﻰ ‪ 2‬ﺗﻴﻤﻮﺛﺎﻭﺱ ﺍ ﻟﻤﻮ ‪ 9‬ﻓﻴﻘﻮﻝ ‪ b‬ﻷﺟـﻞ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﺑﺤﺴﺐ ﻗﻮﺓ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻯ‬
‫ﺧﻠﺼﻨﺎ ‪ 3‬ﺩﻋﺎﻧﺎ ﺩﻋﻮﺓ ﻣﻘﺪﺳﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻚ ﻣﻬـﺔ ﻧﺤﻠﺺ ﻛﻠﻤﺔ ﻻ ﺗﺄﻕ ﻛﺚ ﻟﺮﺍ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻭﺩ‪ 1‬ﻝ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻤﺮﺍﺕ ﻇﻬﻮﺭﺍ ﻫﻮ ﻓﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﺛﻞ ﻭﺩﻋﻠﻪ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻳﻀﻌﻬﺎ ﻓﻰ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺬﻯ ﺑﺪﺃﻳﺸﺘﺪ ﻓﻰ ﻋﻬﺪ ﻧﻴﺮﻭﻥ ﻭﻫﻮ ﻋﺒﺎﺩﻩ‬
‫ﺑﻤﺪﻻ ﻣﻦ ﺫ ﺙ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﻮ‬ ‫ﺍﻻﻣﺒﺮ ﺍﻃﻮﺭ ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺍﻟﺨﻠﺺ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺨﻠﺺ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﻣﺨﻠﺼﻔﺎ‬
‫ﺏ ﺙ ﺳﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﺒﺢ‬
‫ﺩﺍﺋﻤﺂ ﻳﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺎﻻﺳﺤﻢ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﺴﻮﻉ ﻭﻟﻢ ﻳﺸﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺎﺳﺤﻢ ﻭ ﺍﺣﺪ ﺃﻯ‬
‫ﻳﺴﻮﻉ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﻬﺞ ﻭﻧﺎﺩﺭﺃ ﻣﺎ ﻣﻤﻰ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻫﺬﺍ ﻱ ﺙ ﻟﺮ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻟﻪ‬
‫ﻳﺖ ﺻﻠﻢ ﻋﻨﻪ ﻛﺄ ﻣﺠﺪﻩ ﻭﻫﻨﺎ ﻳﻨﺒﺮ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺑﺸﺮﻳﺔ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺿﺪ ﺍﻟﻀﻮﺳﻴﻦ‬
‫ﻓﻬﻮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ‪ 11‬ﺗﻴﺤﻮﺛﺎﻭﺱ ‪ 5 2‬ﺃﻧﻈﺮ ‪ 6 3‬ﺍ ‪ Y 4‬ﺗﻴﺼﻮﺛﺎﻭﺱ ‪A 2‬‬
‫ﻭﺗﺠﺴﺪﻩ ﻣﻤﻤﺎ ﻇﻬﻮﺭﻩ‬ ‫ﻭﻟﻚ ﻧﻪ ﺳﺎﺑﻖ ﺍﻟﻮﺟﻮ ‪ 2‬ﺗﻴﻤﻮﺋﺎﻭﺱ ﺍ ‪9‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﻣﺎﺕ ‪1‬‬ ‫‪I‬‬ ‫‪ 10‬ﺃﻧﻈﺮ ﺍ ﺗﻴﻤﻮﺛﺎﻭﺱ ‪3‬‬ ‫‪ Y‬ﺗﻴﻤﻮﺛﺎﻭﺱ ﺍ‬

‫ﻭ ﻫﻮ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﻭﻫﺬﺍ ﺿﺪ‬ ‫ﺗﻴﻄﺲ ‪2‬‬ ‫‪6‬‬ ‫ﻟﻬﻴﻤﻮﺛﺎﻭﺱ ‪2‬‬
‫ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺍﻟﻐﻨﻮﺳﻴﻮﻥ ﺍﻟﺬﻳﺊ ﻳﻨﺎﺩﻭﻥ ﺑﻜﺜﺮ ‪ 5‬ﺍﻟﻮﺳﻄﺎ ءﺃ ‪ I‬ﺗﻴﻤﻮﺛﺎﻭﺵ ‪5 2‬‬
‫‪ r‬ﺍ ﺭ ‪c‬ﺥ ﺍﻟﻔﺪﻡ‬
‫‪j 0‬‬ ‫ﺍ ﺗﻴﻄﺲ ‪2‬‬ ‫ﺱ‪4‬‬
‫ﺫﻛﺮ ﻓﻰ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻣﺮﺕ ﻟﻦ ‪ 1‬ﺗﻴﻤﻮﺛﺎﻭ‬
‫ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻰ ﺣﻴﺎﻩ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﻣﺠﺪﺩﻫﺎ‬
‫‪ 1‬ﻻ ﻧﺒﺮﻝ‬ ‫ﺩ‬
‫‪ 8‬ﻭ ‪c 10‬‬ ‫‪ Y‬ﺗﻌﻬﻮﺋﺎﻭﺱ ﺍ‬ ‫‪ 1‬ﺗﻴﺤﻮﺛﺎﻭﺱ ﺍ ﺓ ‪11‬‬ ‫‪ i‬ﻣﺮﺍﺕ‬

‫‪ 8 3‬ﻭﻛﻤﺎ ﻫﺮﻭ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﺍﻻﻧﺠﻴﻞ ﻛﺎﻥ ﺳﺮﺍ ﻭﻝ ﺧﻪ ﺃﻋﻠﻦ‬
‫ﻕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﺴﻮﻉ ‪ 1‬ﺗﻴﻤﻮﺛﺎﻭﻣﻤﺎ ‪ 6 2‬ﺃﻧﻈﺮ ‪ 16 3‬ﻟﺢ ‪ 2‬ﺗﻴﻤﻮ ﺙ ﻭﺱ ﺃ ‪ 9‬ﻭ‬
‫‪ 10‬ﺗﻴﻄﺲ ﺍ ‪ rj 2‬ﻑ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﺃﻋﻞ ﻗﺼﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻷﺑﺪﻯ‬
‫ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺪﺹ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫‪I‬‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﻫﻮ ﻝ ﻭﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍ ﺗﻴﻤﻮﺛﺎﻭﺱ ‪2‬‬
‫ﺍ‬ ‫ﻟﻴﺨﻠﻌﺤﺒﻢ ﻭﻟﻤﺠﻨﻠﻜﻞ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ‪ 1‬ﺗﻴﻤﻮﺛﺎﻭﺱ ‪4‬‬
‫ﺍ ﻻﺹ‬ ‫‪A‬‬
‫ﻭﻉ ﺩﻣﺎ ﻳﺘﻜـﻄﻢ ﻋﻦ ﺍﻓﺎﻷﺣﻤﺄ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺬﻛﺮ ﺃﻧﻪ ﺩﻳﺲ ﻥ ﺍﻷﻣﻢ‪ J‬ﻝ ﺑﻸ ﻫﻰ ﻧﻌﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﻠﻪ ﻑ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﻨﺬ ﺍﻷﺯﻝ ﺿﻴﻤﻮﻗﺎﻭﺱ ﺍ ‪ 9‬ﺃﻭ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮ ‪ i‬ﻭﻷﻧﻨﺎ ﻛﻠﻨﺎ‬
‫ﻥ ﺃﻳﻀﺎﻗﺒﻸ ﺃﻏﺒﻴﺎ ء ﻏﺮ ﻃﺎﺋﻌﻦ ﻟﻜﻦ ﺣﻦ ﻇﻴﺮ ﻟﻄﻒ ﻣﺨﻠﺼﻨﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺇﺣﺼﻤﺎﻧﻪ‬
‫ﻻ ﺑﺄﻣﻤﺎﻝ ﻓﻰ ﺑﺮ ﻟﻨﺎﻛﺎ ﺗﺤﻦ ﺑﻞ ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ ﺭﺣﻀﻪ ﺧﻞ ﺻﻨﺎ ﺑﻐﺴﻞ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﺍﻟﺜﺎﻓﻰ ﻭﺗﺒﻬﺪﻳﺪ‬
‫ﺗﻴﻄﺲ ‪ V 3 3‬ﻭﻟﻌﻞ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻫﻨﺎ ﻳﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﻟﻴﺔ‬ ‫‪ l‬ﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻌﻤﻮﺩﻳﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﻄﻴﻨﺎ ﺛﻤﺎﺭ ﻣﺎ ﻣﻤﻠﻪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻨﺎ ﻭﻳﻘﺒﻠﻨﺎ‬
‫ﻓﻰ ﺟﺴﺪﻩ ﺃﻯ ﻛﻨﻴﺴﺘﻪ ﺃﻣـﺎ ﻟﻴﺔ ﺍﻟﺨﻰ ﺍ ﺹ ﻑ ﻯ ﺑﺎﻟﺤﺼﻠﻴﺐ ﺣﻤﻴﺚ ﻧﻤﻮﺕ ﺥ‬
‫‪ Y‬ﻭﻳﺶ ﻟﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ‪ 2‬ﺓ ‪8‬‬ ‫ﺇﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻪ ﺛﻮﻡ ﻭﻧﺤﻴﺎ ﻣﻌﻪ ‪ 2‬ﺗﻴﻤﻮ ‪JU‬‬
‫‪afw‬‬
‫‪ 1‬ﻟﺤﺒﺎﺃ‬ ‫ﻭ‬
‫ﺇﻥ ﻭﻋﺪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻟﻨﺎ ﻫﻮ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﺴﻮﻉ ‪ 2‬ﺗﻴﻤﻮﺛﺎﻭﺱ ﺍ ﺍ ﻭﻛﺬﻑ‬

‫ﻓﻰ ﺗﻴﻠﻰ ﺍ ‪ 2‬ﻳﻘﻮ ﻋﻠﻰ ﺭﺟﺎ ء ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺑﺪﻳﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻭﻋﻠﻪ ﺣﻤﻬﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻓﻰﺧﺰﻩ‬
‫ﻋﻦ ﺍﻱ ﺏ ﻗﺒﻞ ﺍﻷﺯﻫﻤﻨﺔ ﺍﻷﺯﻟﻴﺔ ﻻ ﺇﺻﻬﺎ ﻣﻴﺮ ﺍﺙ ﻷﻥ ﻗﺪ ﺃﺻﺒﺤﻨﺎ ﻣﻼﺭﺭﻳﻦ ﺑﻨﻌﻤﺔ‬
‫ﻫﻨﺎ ﻧﺒﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺑﺪﻳﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺳﻤﻮﻑ ﻧﺘﺤﺘﻊ‬ ‫ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻲ ﺱ ‪7 3‬‬
‫ﻳﺨﻚ ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻋﻦ ﻇﺘﻬﺮ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬
‫ﺣﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻅ ﻭﺭ ﺭﺑﻨﺎ ﺃﻯ ﺃﻧﻪ ﻋﻨﺪﻟﺼﺎ ﻟﻢ‬
‫ﺍﻷﺑﺪﻳﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺮﻝ ﻭﻝ ﻫﻨﺎ ﻳﻀﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻇﻬﺮﻫﺎ ﺍﻵﻕ ﺍﻟﻤﺠﻴﺪ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺟﻤﺄﻣﺨﻠﺤﺼﻨﺎ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻻﻛﻮﺗﻴﺔ ﺃﺧﺮﻯ ‪ C‬ﺍﻻﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻳﻠﺼﺤﻬﺎ ﻭﻳﻤﺮ ﻋﻠﻌﺒﺎ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻫﻰ ﻣﺎ ﻥ ﺭ ﻋﺎ ﺍ ﻓﻰ ﻭﺍﺟﻬﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎ ﻥ ﺍﻟﻜﺬﺑﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﺟﺎﺅﺍ ﻣﻦ ﺍﻝ ﻭﺩ ﻭﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻨﻦ ﻭﺍﻧﺤﺮ ﻓـﻮ ﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻖ‬
‫ﻟﺒﻤﺎ ﺿﺂﻟﺮﺍﺝ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﺣﻤﻆ‬
‫ﻧﺄﺗﻰ ﺍﻵﻥ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺳﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻓﻰ ﺍﺳﻌﺐ ﻣﺮ ﻋﻦ ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ ﻭ ﻣﻰ ﻣﺪﺭﺳﻪ ﺕ‬
‫ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻭﺗﺤﺖ ﺍﺳﻢ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻳﻘﺎﺑﻠﻨﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺜﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺧﻤﺲ ﻛﺘﺐ ﺇﻧﺠﻴﻞ ﺑﻮﺣﻨﺎ‬
‫ﺛﻼﺙ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﻭﺃﺥ ﻟﺮﺃ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﻭﻟﻌﻞ ﺃﻫﻢ ﺳﺆﺍﻝ ﻳﻮﺍﺟﺌﻬﻨﺎ ﻓﻰ ﺣﺬ ﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ‬
‫ﻫﻞ ﺍ ﺍﻛﺤﺎﺗﺐ ﺷﺨـﺺ ﻭ ﺍﺣﺪ ﺣﻰ ﻝ ﻣﻮ ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻻ ﻭﺍﻟﺘﻠﺤﻴﺬ ﻫﻞ ﻫﻰ‬
‫ﻫـ ﻟﻰ ﺭﺳﺔ ﻑ ﺹ ﻳﺔ ﺃﺳﺎ ﻫﺎ ﺍﻟﻘﺪﻳﺺ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺳﻨﺪﺭﺱ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻡ ﺍﻳﻜﺘﺐ ﺍﻟﺘﻰ‬
‫ﺩﺧﻠﺖ ﺇﺍ ﺍﻷﻣﻤﺎﻕ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺍﻻﻧﺠﻴﻞ ﻓﻰ ﺗﺸﻤﻴﺮ ﻣﺤﻨﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻰ ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﺮ ﻓﺴﻮﻑ ﻧﺪﺭﻳﺼﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻣﻌﺎ ﻙ ﻧﻄﻪ ﺭﺱ‬

‫ﻭﻓﻈﺮﺃ ﻟﺘﻘﺎﺭﺏ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﺳﺎﺋﻞ‬
‫ﺑﻌﺪﻛﻌﺎ ﺳﻨﻬﺮ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺪﺧﻚ ﺍﻝ ﺙ ﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫‪Tor‬ﺍ‬
‫ﻟﻤﺞ ﺇﺍﻟﻢ ﻭﻟﻦ‬

‫ﻳﺪ ﻭﺃ ﺳﺎﺋﻞ‬ ‫ﺍﻝ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻻﻧﺠﻴﻞ‬
‫ﻛﺎﺗﺐ ﺍﻻ ﻳـﻠﻰ‬
‫ﻭﻝ ﻥ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺘﺐ ﺇﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺻﻌﺐ ﻭﺍﻟﺠﻮﺍﺏ‬

‫ﻋﻺ ‪ 4‬ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺩﺭﺍﺳـﺔ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﻏﺎﻟﺒـﺎ ﻣﺎ ﺗﻨﻬﻰ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ‪ 9‬ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻔﻌﻰ ﻛﺘﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻧﺠﻴﻞ ﻓﺎﻟﺮﺃﻯ ﻗﺪ ﺍﻧﻘﺴﻢ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻢ ﻟﻦ‬
‫ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ ﻳﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺍﻟﺮﻟﺴﻮﻝ ﺍﻟﺬ ﻯ ﻛﺎﻥ ﺗﻠﻤﻴﺬﺍ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ﻣﻊ‬
‫ﺃﺧﻴﻪ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺍﺑﻨﻰ ﺯﺑﺪﻯ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺘﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ‬
‫ﺍﻟﻘﻤﻢ ﺍﻟﺜﺎﻕ ﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﻮﺣﺸﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﺧﺤﺼﺎ‬
‫ﺁﺧﺮ ﻛﻴﺮﻩ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺘﺒﻪ ﻭﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻔﺮﻳﻘﻦ ﻣـﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ء ﺣﺠﺠﻪ ﻭ ﺩﺭﺍﻫﻴﻨﻪ‬
‫ﻃﺎ ﻻ ﻳﻄﺴﻊ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻣﻦ ﺳﺮﺩ ﻛﻞ ﺷﺊ ﻣﺎ ﻭﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﺳﻨﻮﺟﺰ ﺭﺃﻯ‬
‫ﻙﻝ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻪ‬
‫‪ A‬ﻭﺣﻨﺎ ﺍﻟﺮ ﻡ ﻭﻝ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ء ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺘﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻫﻮ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﻗﺪ‬
‫ﺍﺳﺘﻤﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺃﻯ ﺳﺎﺋﺪﺍ ﻣﺪﺓ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ ‪ dl‬ﺍﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍ ﺍﻗﺎﺳﻊ ﻋﻀﺮ ﺣﺸﺎ ﻛﺜﺮﺕ ﺍﻟﺜﻜﻮﻙ ﺣﻮﻟﻪ ﻭﻟﻘﺪ ﺍﺭﺗﻜﺰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺃﻯ‬
‫ﻋﺎﻛﺎ ﺩﻋﺎﻣﺘﻴﻨﻦ ﺍﻟﺸﻬﺎ ﺩﺓ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺸﻬﺎ ﺩﺓ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ‬
‫ﺣﻸ ‪54‬‬
‫ﻟﺸﻌﻬﺎﺩﺓ ﺍﻇﺎﺭﺟﻤﻴﺔ‬
‫ﻓﺄﻭﻝ ﻣﺼﺪﺭ ‪a U‬ﻭ ﺇﻳﺮﻳﻨﺎﻭﺱ ‪ 80‬ﻡ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻘﻮﻝ ﺇﻧﻪ ﺃﺧﺬ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻮﺍﺟﺂﺭﺑﻮﺱ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻋﻦ ﻛﺎﺗﺐ ﻣﻠﻰ ﺍ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﻭﺑﻮﻟﻴﻜﺎﺭ ﺱ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻯ ﻋﺎﺵ ﻓﻰ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺃﻭﺍﺋﻞ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻳﻔﺎﻧﻤﺎ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﻗﺪ‬
‫ﻋﺎﺻﺮ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺍﻟﺮﺳـﻮﻝ ﻭﻛﺎﻥ ﺗﻠﻤﻴﺬﺍ ﻟﻪ ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻭﻛﻞ ﺍﻵﺑﺎﻋﺘﺬﻛﺮ‬
‫ﺃﻥ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺘﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﺃﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺘﺮﻑ‬
‫ﺑﻨﺴﺒﺔ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﺇﻟﻤﺎ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺳـﻮﻯ ﻓﺎﻟﻨﺎﺗﻴﻨﻮﺱ ﺍﻟﻀﻮﺳﻰ ﺍﻟﻬﺮﻃﻮﻓﻰ ﻷﻧﻪ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻳﻈﻎ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﻳﺼﺎﺩﻕ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻳﻤﻬﻢ ﺍﻟﻬﺮﻃﻮﻗﻴﺔ ﻭﺭﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺪ‬
‫ﺃﻧﻜﺮﺕ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺒﻴﻞ ﻭﺍﻋﺖ ﻟﺮﺗﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﻛﺘﺒﺎﺿﻮﺳﻴﺔ ﻫﺮﻃﻮﻗﻴﺔ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﻜﺎﺭ ﻟﻢ ﺗﻘﺒﻠﻪ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﻓﻘﺪ ﻗﺒﻞ ﻛﻠﻰ ﺍﻻﺑﺎ ء ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ‬
‫ﻳﻨﺎﻭﺱ ﻭﻭﺟﺪﻧﺎ ﺫﻟﻚ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺓ ﺑﺎﻟﻤﻮﺭﺍﺗﻮﺭﻯ ﻭﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﺓ ﻗﻮﻝ‬
‫ﺃﻛﻠﻴﺨﺪﺱ ﺍﻻﺳﻜﻀﺪﺭﺉ ﻭﺃﻭﺭﻳﺠﺎ ﻭﺱ ﻭﻏﻴﺮ ﻣﻢ‬
‫ﻭﻋﻠﻰ‬ ‫ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺣﻤﻄﺎﻟﻞ ﻉ ﺍ ﺳﻘﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻟﺠﻪ ﺟـﺰ ‪3‬ء ﺇﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺗﻜﻮﻥ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻛﺎﻧﺖ ءﻧﻘﺸﺮﺓ ﻓﺊ ﺍﻟﻜﻴﻨﻴﺴﺔ ﻗﺒﻞ‬
‫ﺍﻳﺮﻳﻨﺎﻭﺱ ﺣﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺸﺮ ﺑﻮﻟﻜﺎﺭﺑﻮﺱ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻭ ﻟﻢ ﻳﻘﺘﺲ ﻣﻨﻪ‬
‫ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺪﺍ ﺧﺒﺔ‬
‫ﻭﻗﺪ ﻟﺨﺺ ﻭﺳﺘﻜﻮﺕ ﻫﺬﻩ ﺍ ﺍ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺗﻠﺨﻴﺼﺎ ﻭﺍﻓﻴﺎ ﻓﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ‬

‫ﺃﻭﻻ ﺃﺫ ﺍﻟﻜﺎﺕ ﻛﺎﻥ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎ ﻭﺫﻟﻚ ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﺻﺮ ﺻﺘﻪ ﺍﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﺑﺎﻷﻋﻴﺎﻫـ‬
‫‪ 1‬ﺛﻮﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﺳﻢ ﺍ ﺍﺳﺸﻮﻳﺔ ﻟﻬﻢ ﻛﺎ ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﺹ ﺍﺩﺙ ﻛﺜﻴﺮ ﺓ ﻧﺬﻛﺮ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣـﻨﻬﺎ‬
‫ﺇﻧﻪ ﻳﻌﺮﻑ ﺹ ﺍﺋﺪ ﺍﻷﻓﺮ ﺍﺡ ﻭﺍﻟﺰ ﻭﺍﺝ ﻋﻨﺪ ﻭ ﺻﻔﻪ ﺭﺱ ﻗﺎﻧﺎ ﺍﻟﺠﻠﻴﻞ ‪ 2‬ﺍ ﻩ‬
‫ﻳﺮﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻓﻰ ﺃﺳﺒﻮﻉ ﻋﻴﺪ ﺍﻟﻤﻈﺎﻝ ﺍﺳﻤﻪ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﻌﻆ ﺍﻟﺬﻯ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻳﺬﻫﺒﻮﻥ ﻟﻴﺴﻤﺔ ﻭﺍ ﻣﺎ ء ‪ rv 7‬ﻭﻳﻌﺮﻑ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺻﺪﺍ ﻫﺎﻣﺎ ﻗﺪ ﻧﺸﺄ ﻓﻰ ﻓﺘﺮﺓ‬
‫ﺋﺄ‬
‫ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺮﻭﺩ ﻳﻨﺤﺠﻮﻥ ﺇﻟﻰ‬ ‫‪v‬ﺍ‬ ‫‪10‬‬ ‫ﺍ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﻬﺪﺙ ﺃﺣﻤﻪ ﻋﻴﺪ ﺍﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‬
‫ﺃﻭﺭﺿﻴﻢ ﻗﺒﻞ ﻋﻴﺪ ﺍﻟﻔﺼﺢ ﺑﻌﺪﺓ ﺃﻳﺎﻡ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻄﻔﺮﻭﺍ ﻗﺒﻞ ﺍ ﺍﻟﺠـﻪ ﺍ ‪55‬‬
‫ﻫـ ﻳﻌﺮﻑ ﺹ ﺍﺋﻞ ﻫﻢ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻨﺎﺯﺍﺕ ﻛﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﻓﺊ ﻣﻮﺕ ﺍﻟﻴﻌﺎﺯﺭ ‪19 19 11‬‬
‫‪ j‬ﻏﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﺍ ﻭ ﺍﺋﺪ ﻭﺍﻟﻤﻮ ﺍ ﻡ ﺍ ﺍﺣﻤﻪ ﻭﺩﻳﺔ‬
‫‪rr r‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻳﻌﺮﻑ ﺟﻐﺮ ﺍﻗﻴﺎ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻴﻌﺮﻑ ﺃﻥ‬
‫ﻓﻰ ﻋﻦ ﻧﻮﻥ ﻣﺒﺎﻩ ﻛﺜﺮﺓ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻳﻌﻤﺪ ‪ 2 r 3‬ﺑﻢ ﻭﺃﻥ ﻳﺴﻮﻉ‬
‫‪6‬‬ ‫‪4‬‬ ‫ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻪ ‪ 31‬ﻳﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﻰ ‪4‬‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻳﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﻣﺮﺓ ﻓﻤﺎ‬
‫ﻭﻳﻌﺮﻑ ﺃﻥ ﻫـﻜﺔ ﺑﻴﺖ ﺣﺴﺪﺍ ﻋﻨﺪ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻀﺄﻥ ﻓﻰ ﺃﻭﺭﺷﻴﻢ ‪2 I 50‬‬
‫ﻭﺃﻥ ﺑﺮ‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺑﻴﺖ ﻋﻨﻴﺎﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﺃﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ء ﻭﺍﻟﻰ ‪ a‬ﺍﻏﻠﻮﺓ‬
‫ﺍ ء‬ ‫ﻟﻰ ﻫﻮ ﺹ ﻳﺮﺓ ﻁ ﺭﻳﺔ ‪ 6‬ء ﺍ ﻭﻩ‬ ‫ﺍ‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ﻭﻏﺎ ﻟﺒﺎ ﺃ ‪ 4‬ﻥ ﻣﻦ ﺳﻜﺎﻥ ﺃﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﺃﻭ ﺃﻥ ﻟﻪ ﻓﻰ ﺃﻭﺭ ﺵ ﻡ ﺻﺪﺍﻗﺎﺕ‬

‫‪ 15‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﺗﻼ ﻳﺄ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮﻩ ﻓﻬﻮﺻﺮ ﻭﻑ ﻓﻰ ﺑﻴﺖ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ‪V‬‬
‫ﻳﺴﻮﺑﺦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧـﻮ ﺍ ﻣﻦ ﺳﻜﺎﻥ ﺍﻟﻬﻮﺩﻳﺔ ﻭﻏﺎﻟﺒﻲ ‪ 3‬ﻣﻦ ﺃﻭﺭ ﺷﺎ ﻳﻤﺜﻞ ﻧﻴﻘﻮ ‪ rn‬ﻭﺱ‬
‫‪ 3‬ﺃ ﻭﻳﻮﺷـﺎ ﺍﻟﺬﻯ ﻣـﻦ ﺍﻟﺮ ﺍﻣﺔ ﺍﻟﺬﻯ ﻭﻫﺐ ﻗﺒﺮﻩ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻴﺎﻥ ﻷﻧﻪ ﻳﺼﻒ ﺍﻷ ﻭﺭ ﻭﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ ﻭ ﺻﻔﺎ‬ ‫ﺭﺍﺑﻌﺂ‬
‫ﺩﻓﻴﻘﺎ ﻛﺄﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺬﻳﻦ ﺍﻹﻳﻦ ﺗﺒﻌﺎ ﻳﺴﻮﻉ ﻓﻌﻼ ﺫﻟﻚ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮﺓ‬
‫‪ r 9 1‬ﻭﻳﻌﺮﻑ ﺑﺎ ﺍﻣﺎ ﻗﻴﻖ ﺍ ‪ 1‬ﺩﺛﺔ ﻭ ﺍﻟﺤﻮ ﺍﺩﺙ ﺍﻟﺘﻰ ﺻﺎﺣﺒﺖ ﺇﺷﺒﺎﻉ ﺍﻟﺠﻤﺎﻛﻲﻳﺮ‬
‫‪ c 5 5 l‬ﻭﺃﻥ ﻳﺴﻮﻉ ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻤﻰ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﺫﻫﺐ ﻓﻰ ﺍﻟﺨﻔﺎ ء ﻭﻟﻴﺲ‬
‫‪ c‬ﻭﻗﺼﺔ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻨﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎ ء ﻭ ﺍ ﻟﻴﺮ ﻭﺍ ﻳﺴﻮﻉ ‪Y 2‬‬
‫‪1Y 1‬‬ ‫ﻋﻠﻨﺂ ‪V‬‬
‫‪6‬‬ ‫ﻭﺗﺼﻪ ﺳﻘﻮﻁ ﺍﻟﺬﻕ ﺟﺎﻋﻮﺍ ﺿﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻮﺭ ﺍ ء ‪18‬‬ ‫‪Yr‬‬ ‫‪20‬‬
‫‪Y4‬‬ ‫‪ jc‬ﺃ ‪ 4‬ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻳﻘﻮ ‪ j‬ﺫﻟﻚ ‪Y1‬‬ ‫‪9‬‬
‫ﺏ‪ 4‬ﺓ‬
‫ﺍﻣﺴﺎ ﺑﻞ ﻛﺎﺕ ﺗﻞ ﻛﻴﺬﺁ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ﻭﻙ ﻭ ﻳﻮﺣﻨﺎﺕ ﺯﺑﺪ ﻣﺎ ﻭﻳﻈﻔﺮ ﺫﻟﻚ‬

‫ﻥ ﻭﺻﻔﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺎﺫ ﻳﺴﻮﻉ ﻧﺤﺺ ‪ Yr Vr 4‬ﻭﺃﻧﻪ ﻳﺬﻛﺮ‬
‫ﺍﻷ ﺷﺎ ﻏﺴﻞ ﺃﺭﺟﺎ ﺍ ﺇﺑﺨﻼ ﻳﺬ ‪1 1 V1‬‬ ‫ﺃﺷﻴﺎ ء ﻟﻢ ﺗﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﺍﻷﻧﺎﺟﺐ ﺍ ﺧﺮﻯ‬
‫‪of‬‬ ‫‪Y‬‬ ‫‪v Y‬‬
‫‪r‬‬ ‫ﺏ ﺍﺗﺼﻰ ﺍﻟﻪ ﺍﻟﻰ ﺛﻴﻖ ﺑﺒﻄﺮﺱ ‪irw‬‬
‫‪r‬‬
‫‪f‬‬
‫‪ V‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍ ﻟﺢ ﺩﺋﺔ ﺍﻷﺧﻴﺮﻩ‬ ‫ﻭﺃﺧﺬ ﺣـﺮﻳﻢ ﺃﻡ ﻳﺴﻮﺥ ‪ 11‬ﺧﺎﺻﺘﻪ ‪ 19‬ﻛﺎﺍ‬
‫ﺗﺆﻛﺪ ﺗﻤﺎﺡ ﺍ ﺃﻥ ﻳﻮﺣﻨﺎﺍ ﻫﻮ ﻳﻮﺣﻨﺎﻥ ﺯﺑﺪﻯ‬
‫ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺽ ﻋﻠﻰ ﻳﺴﺒﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺇﻭﺣﻨﺎ‬
‫ﺍﻻﻋﺘﺮ ﺍﺽ ﻋﻚ ﻧﺴﺒﺔ ﻛﻂ ﺍ ﺍﻹﻧﺠﻴﻚ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻠﺤﻴﺬ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺏ ﺯﺑﺪﻯ ﺑﻠﻪ ﺃﺕ ﻛﻤﺎ‬

‫ﺳﺒﺔ ﺍ ﺍﻗﻮﻝ ‪ j 4‬ﻫﺎﻳﺔ ﺍ ﺍﻗﺮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﺧﺜـﺮ ﺑﺎﺙ ﻛﻞ ﻭﺍﺳﻊ ﻭﻗﺪ ﺍﻉ ﺭﺽ ﺑﻬﺌﺮﻭﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺒﺎﺩﺯﺟﻦ ﺍﻧﻼﺭﺟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﻓﻦ ﺗﺠﻬﺔ ﺍﻟﺜﺤﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺨﺎﻭﺟﻴﺔ ﺍ ﺍﻯ ﺵ ‪C‬ﺹ‬
‫ﺃﺹ ﻋﻠﻰ ﺇﻳﺮﻳﻨﺎﻭﺱ ﻟﻢ ﻳﺤﻪ ﻓﺤـﺠﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ء ﻷﻧﻪ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﺃﻥ ﻱ ﺱ ﻥ ﻕ ﺃﺧﻄﻪ ﻋﻨﻪ ﻫﻮ ﺑﻮﻟﻲ ﺻﺎﺭﺑﻮﻟﻪ ﺕ ﺍﻟﺬ ‪ S‬ﺻﻜﺘﺐ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻓﻴﻠﺒﻰ‬
‫ﻭﻝ ﺳﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺸﺮ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ‪ 94‬ﻟﻢ ﻳﻘﺘﺒﺲ ﻧﻪ ﻓﻬﻞ ﻳﻨﻰ ﻫﺬﺍ ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻳﻌﺮ ﻓﻪ ﺇﻥ ﻋﺪﻡ ﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺱ ﺃﻭ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺃﻯ ﻟﺸﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺼﻤﺖ ﻻ ﻟﻤﺠﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﺷﺎ‬
‫ﻗﺎﻃﻌﺔ‬
‫ﻭﻳﻘﻮﺍﻭﺧﺎ ﺇﻛﺎ ﻣﺤﻨﺎﻙ ﺟﻤﺎ ﻩ ﺃﺕ ‪3‬ﺹ ﺕ ﻧﺴﺒﺔ ﻛﻂ ﺍ ﺍﻹﺧﺺ ﺇﻟﻰ ﻳـﻮﺣﻨﺎ ﺍ ﺍﺱ ﻟﺴﻮﻝ‬
‫ﻭﺍﺣﻤﻎ ﺍ ‪ Alogoi‬ﺃﻯ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺦ ﺱ ﻭﻥ ﺍﻟﻼﻃﻤﺔ ﺧﺜﻤﺪ ﺍﻝ ﻁ ﻗﻲ ﻭﻝ ﺕ ﺣﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻋﺘﺒﺮﺻﻬﺎ ﺍ ﺍﻛﺨﻴﺴﺔ ﻛﻞ ﺕ ﺍﻟﻤـﺮﺍﻃﻘﺔ ﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﺿﺪﻫﺒﻢ‬
‫ﻫﻴﺒﻮﻟﻴﻄﺲ ﻣﺪﺍﻓﻌﺎ ﻋﻦ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﻭﻛﻦ ﻧﺒﺘﻪ ﺇ ﺍ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‬
‫ﻧﻌﻢ ﺇﻥ ‪ 1‬ﺛﻬﺎﺩﺓ ﺍﻅ ﺍﺭﺟﻴﺔ ﻝ ﻧﺴﺘﻂ ﻳﻊ ﺃﺫ ﻧﺘﺨﺒﻌﻬﺎ ﻗﺒﺎ ﻳﻨﺎﻭﺱ ﻭﻟﻜﻦ‬

‫ﻫﺬﺍ ﺃﻳﻀﺎ ﻻ ﻳﻢ ﺵ ﺃﻥ ﻳﻤﻮﻥ ﻗﺎﻃﻌﺎ ﻷﻥ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺍﻷﺧﺮ ﻻ ﻧﺒﺪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﺎ‬
‫ﻻ ﻟﺸـﻬﺎﺩﺓ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺟﻠﻰﺃ ﻭ ﻛﻦ ﻭ ﺿﻊ ﺇﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻣﻊ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍ ﻷ‪J J‬‬

‫ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺓﺳﻴﺾ‪ 13‬ﻗﺪ ﺃﺧﺬﺗﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﻝ ﺑﺮﺑﻦ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﻭﺣﻰ‬
‫ﺭﻭﺥ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﺃﻣﺎ ﻋﻦ ﺍ ﺍﺷﺒﺎ ﺩﺓ ﺍﻟﺪ ﺍﺧﻠﻴﺔ ﻓﺎﻷﻣﺮ ﺃﻛﺜﺮ ﺗﻌﻘﻴﺪﺍ‬

‫ﺃ ﻓﺜﻼ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ﺍﻟﺘﺊ ﺗﺒﻴﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺘﺐ ﺍﻻﻧﺠﻴﻞ ﻛﺎﻥ ﺷﺎﻫﺪ‬
‫ﻋﻴﺎﻥ ﻭﺣﺎﺿﺮﺃﺡ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺃﻧﻪ ﻳﻀﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻴﻦ ﺍﻳﻤﺘﺤﻬﻮﺩ ﻓﻴﻘﻮﻝ‬
‫‪ f‬ﺍ ﺛﻢ ﻳﻘﻮﻝ ﻭﺍﻟﺬﻯ‬ ‫ﻭﺭﺃﻳﻤﻨﺎ ‪1‬‬ ‫ﻭﺣﻞ ﺑﻴﻨﻨﺎ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺻﺎﺭ ﺟﺴﺪﺍ‬
‫‪ r 5‬ﺃﻧﻆ‬ ‫ﻋﺎﻕ ﺷﺤﻬﺪ ﻭﺷﻬﺎ ﺣﻖ ﻭﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺤﻖ ﻟﻨﺆﻣﻨﻮﺍ ﺃﻧﺘﻢ ‪A‬‬
‫‪ V‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪﻩ ﻭﻏﻴﺮ ﻫﺎ ﻗﺪ ﺗﺆﺧﺬ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺘﺐ‬
‫‪YE‬‬
‫ﺍﻻﻧﺠﻴﻞ ﻭﻗﺪ ﺅﺧﺬ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺴﻰ ﺧﺤﺼﻮﺻﺎ ﺇﺫﺍ ﻭﺿﻌﻨﺎ ﻓﻰ ﺍﻻﻋﺘﺎﺭ ﺃﻥ ﻳﻮﺣﻨﺎ‬
‫ﻥ ﺯﺑﺪﻯ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﺃﺑﺪﺁﻓﻰ ﺍﻻﻧﺠﻴﻞ ﺥ ﺃﻥ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺍ ﻟﻌﻤﺪﺍﻥ ﻗﺪﺫﻛﺮ ﻭﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ‬
‫‪ 153‬ﻥ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﺬ ﻛﺮ ﺍ ﺍﻟﻘﺒﺪ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻟﻘﺒﻪ ﺃﻯ ﺑﻮﺣﻨﺎ ﻓﻖ ﺩﻭﻥ ﻣﺪﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺾ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻥ ﻳﻮﺣﻨﺎ‬ ‫‪ I‬ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺃﻥ ﻳﻤﻴﺰ ‪ 5‬ﻋﻦ ﻧﻔﺴﺔ ﻭﻟﻘﺪ ﺍﻋﺘﺮ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻻ ﺑﺪ ﻭﺃﻥ ﻳﺬ ﻛﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻠﻘﺐ ﺍﻟﺮﺳـﻮﻝ ﻣﺜﻞ ﻛـﻞ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺬ‬
‫ﺍ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻳﺠﺐ ﺃﻧﻪ ﻳﻔﺴﺐ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍ‪ 1‬ﺇﻗﺐ‬ ‫ﺍﻟﺬ ‪ Z 5‬ﻥ ﻳﺲ ﻉ ﻳﺤﺒﻪ‬
‫‪ r‬ﻭ ‪ 11‬ﻭ ‪ 3 r‬ﻓﻬﻞ ﻫﻮ ﺍ ﻳﻌﺎﺯﺭ ﺍﻟﺬﻯ‬ ‫‪11‬‬ ‫ﺍﻟﻴﻌﺎﺯﺭ ﻭﻟﻴﺲ ﺇﻟﻰ ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪0‬‬
‫ﻛﺘﺐ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ‬
‫ﺏ ﻭﺣﻨﺎﻙ ﺭﻫﺎﻥ ﺁﺧﺮ ﺿﺪ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻻﻧﺠﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺗﻠﻤﻴﺬ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻫﻮ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﻜﺘﺐ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺃ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻷﻧﻪ ﻟﻤﺠﺴﺐ ﺃﻣﻢ‪ L‬ﻝ‬
‫‪ 13 i‬ﻋﺎ ﻣﻤﻂ ‪ 9‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻤﻠﻮ ء ﺑﺎ ﻻ ‪L‬ﺹ ‪L‬ﺡ ﺕ ﺍﻟﻬﻠﻴﻠﻴﺔ ﺗﺠﻌﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﺗﺸﺎﺑﻬﺂ‬‫‪r‬‬
‫ﻛﺒﻴﺮﺃ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﻓﻴﻠﻮ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻑ ﺍﻻﺳﻜﻨﺪﺭﻯ ﻣﺜﻞ ‪ 9‬ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺤﺘﻤﺎ ﺍ ﺍﻧﻮﺭ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺮ ﻫﺎﻥ ﻟﻴﺲ ﻗﺎﻃﻌﺎ ﻓﺈﻥ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎﺙ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺑﺪﻳﺔ ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻠﺚ‬
‫ﻟﻜﺮﺍﻥ ﺃﻳﻀﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﺗﺴﺎﺑﻬﺎ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻬﻠﻴﻨﻴﺔ ﻭﻣﻦ ﻳﻘﺮﺃ ﺃﺟﺰﺍ ء ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺜﻤﻌﺮ ﻛﺄﺩﺓ‬
‫ﺍ ‪3‬ﻁ ﺗﺐ ﻳﻘﺘﺒﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺍﻟﻬﻠﻴﻦ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﻓﻰ ﺍﻷﻣﺮ ﺃﺷﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺻﻄﻼﺣﺎﺕ‬
‫ﺻﺎﺭﺕ ﺗﺮﺍﺛﺎ ﻣﺸﺎﻋﺎ ﻣﻌﺮﻭﻓﺎ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻰ ﻛﻞ ﺍﻷﺑﻢ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﺔ ﻭﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻝ ﺍﻟﻘﻮﻯ ‪21‬ﺍ ﺍﺿﺢ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺘﺼﺰ ﺑﻪ ﺍﻝ ﺻﺎﺏ‬
‫ﻛﺜﻴﺮﻳﺊ ﻗﺪ ﺍﺳﺘﻌﻴﻠﻮﻫﺎ ﻧﻌﻢ ﺇﻥ ﺃﺳﻠﻮﺏ‬
‫ﻗﺪ ﻳﻘﻒ ﻋﻘﺒﺔ ﺿﺪ ﻛﺘﺎﺑـﺔ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻟﻪ ﻭﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﻭﺩ ﺑﺄﻥ ﺃﺣﺪ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ﻗﺪ ﻛﺘﺒﻪ‬
‫ﻭﻛﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﻣﺎ‪ 1‬ﻩ ‪3‬ﻩ‬
‫‪ r‬ﺁﻣﺎ ﺍﻗﻮﻯ ﻫﺎﻥ ﺽ ﻛﺘﺎﻳﺔ ﺍﻟﺮﻝ ﻭﻝ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻟﻼﻧﺒﻴﻞ ﻫﻮ ﺏ ء‬

‫‪ 1‬ﻛﺸﻴﺴﺔ ﻓﻰ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻻﻧﺠﻴﻞ ‪ L‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻤﺎ ء ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﺍ ﺃﻥ ﻳﻌﺘﻤﺪﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺇﺭﻧﻴﺎﻭﺱ ﻓﻰ‬
‫ﺷﺤﻢ ﺍﻓﻰ ﺗﻪ ﻓﺠﺎﻟﻰﺗﻦ ﻣﺎﺭﺗﻰ ﻭﻑ ﻛﺘﺐ ﻓﺊ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻕ ﺍﻟﻤﻴﻼ ‪ Lp‬ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ‬
‫ﺳﺘﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻧﺠﻴﻞ ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺍﻟﺮﺳـﻮﻝ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﺡ ﺃﻧﻪ ﻳﻨﺴﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﻓﻴﻮﺣﻨﺎ ﺍﻟﺮ ﻭﻝ ﻫﻮ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺍﻟﻤﺬﻙ‪5‬ﺭ ﻓﻰ‬
‫ﺍ ‪ 9 j‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺍﻹﺑﺤﻴﻠﻰ ﻛﺬﻟﻠﺚ ﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪ 6 5‬ﺍ ﻳﻘﺘﺒﺲ‬ ‫ﺭﻭﺋﺎ ‪4‬‬
‫ﻓﻴﻠﻤﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﻣﻦ ﺳﺎﺭﺩ ‪ e‬ﻋﻦ ﺁﻻﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﻓﻰ ﻋﻈﺎﺗﻪ ﻭﺍﻛﻀﻪ‬
‫ﻻ ﻳﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﻛﺎﺗﺒﻪ ﻭﺣﺘﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻟﻤﻮﺭﺗﻮﺭ ﻯ ‪ V‬ﺗﻌﻄﻰ ﺗﺄﻛﻴﺪﺍ ﻗﺎﻃﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬
‫‪ p‬ﻟﺮﺳﻮﻝ ﻳﻮﺣﻤﻨﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺘﺒﻪ ﺃﻣﺎ ﺑﺎﺑﻴﺎﺱ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻘﺘﻺﺱ ﻳﻮﺳﺎﺑﻴﻮﺱ ﻣﻨﻪ ﺃﻧﻪ‬
‫ﺇ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﺄﻝ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺳﻤﻌﻮﺍ ﺍﻟﻤﺸﺎﻳﺦ ﺍﻧﺪ ﺍﻭﺱ ﻭﺑﻄﺮﺱ ﻭﻣﺘﻰ ﻭﻓﻴﻠﺒﺲ ﻭﺗﻮﻣﺎ‬
‫ﺏ ﻳﻘﻮ ‪ J‬ﻻ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﺫﺍ ﻱ ﻗﻮﻝ ﺃﺭﺳﺘﻴﻮﻥ ﻭﻳﻮﺣﻨﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﻭﻳﻌﻘﻮﺏ ﻭﻳـﻮ ﺣﻨﺎ‬
‫ﺅﺍ ﻳﺬﺍ ﺍﻟﺮﺏ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻳﻮﺳﺎﺑﻴﻮﺱ ﺩﺍ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﺃﻛﺎ ﺑﺎﺑﻴﺎﺱ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﺛﻨﻴﻦ ﺍﺳﻤﻬﺎ‬
‫ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺍﻵﻭﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﻗﺪ ﻣﺎﺕ ﻭﺍﻟﺜﺎﻗﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﻫﻮ ﺣﻰ ﻭﻳﻠﻮﺡ ﺃﻧﻪ ﻫﻮ‬
‫ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺘﺐ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻳﻈﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ء ﺃﻥ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻻ ﺻﻠﺔ‬
‫ﻟﻪ ﺑﺎﻹﻧﺠﻴﻞ‬
‫ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺭ ﻛﺎﻣـﻞ ﻭﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﺃﻥ ﻧﻠﺨﺼﻪ ﻓﻰ ﺍﻷ ‪ 8‬ﻭﺭ ﺍﻟﻨﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺍ ‪ I‬ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺑﺄ ﻯ ﻻ‪ J‬ﻣﻦ ﺍﻻﺣﻮﺍﻝ ﺃﻥ ﻧﻔﺼﻞ ﺏ ﻟﻦ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﺑﻴﻦ‬
‫ﺫﺍ ﺍ ‪ 3‬ﺻﺎﺏ ﻭ ﻭ ﺷﻤﺜﺖ ﺃﻻ ﺗﺬﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﺭﻭﺣﻨﺎ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺔ ﻭﻝ ﺇﻥ ﺩﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬

‫ﻛﺎﻥ ﺣﻘﺎ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻴﺎﻥ ﺙ ﺻﻘﺤﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻳﺜﺒﺎﺩﺓ ﺗﻠﻮ ﺍﻟﻒ ﺍﺩﺓ ﻛﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻗﺪ ﺭﺃ ‪ L‬ﻭﺣﻢ‪ Z‬ﻭﻟﻤﺴﻠﻰ ﻭﺣﻴﺚ ﺃﻥ ﺍﻟﺚ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ ﺡ ﺿﻌﻔﻴﺎ ﺗﺮ ﺑﻂ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻝ ﺿﺎﺏ ﺑﺎﺳﻢ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺍﻟﺮﻝ ﻭﻙ ﺕ ﻓﻌﺎﻯ ﺍﻷﺭﺟﺢ ﻱ ﻭﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﺨـﺺ ﺍﻟﺬﻯ‬
‫ﺟﺎ ء ﺕ ‪ 4‬ﻧﻪ ﺍﻟﻤﻌﺎﻭ ‪ 4‬ﺍﺕ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺏ ﻭﺍﻣﻤﻦ ﻣﻊ ﺫﻟﻠﺚ ﻻ ﻛﻦ ﺃﻥ ﻧﺰﻳﻞ ﺻﻜﺮﻩ ﻗﻠﻢ ﺗﻠﻚ ﺍﻻﻉ ﺭﺍﺿﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺟﻌﻠﺖ ﺃ ﻓﺊ ﻳﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ء ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ ﻗﻰ ﻓـﻒ ﺃﻥ ﺍ ﺍﻛﻂ ﺗﺐ ﺍﻟﻔﻌﻠﻰ‬
‫ﻟﻼﻧﺠﻴﻞ ﻭﻝ ﻭ ﻳﻮﺣﻨﺎﻕ ﺯﺑـﺪﻕ ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻟﻨﻴﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﺬﻛﺮ ﻋﺪﺓ ﺍﺣﻆ ﻻﺕ‬
‫ﻗﺪﻩ ﺑﺊ ﺑﻌﺾ ﺍﻟـﻮ ﺭ‬
‫ﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻷﻭﻝ ﺓ ﻭ ﺁﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻙ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺩﻋﻮﻧﺔ ﺃﺣﺪ‬

‫ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻌﻪ ﻭﻫﺬ ﺍ ﺍﺗﺎ ﻳﺬ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﺳﻤﻪ ﻭﺗﺤﺖ ﺿﻐﻂ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻀﻊ ﺍﻝ ﻡ ﺍﻟﺮﺩ ﻭﻝ ﻭﺍﺿﺤﺎ ﻓﻰ ﻃﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫‪l‬ﺕ ﺍ ﺍﻵﻣﺮ ﺍﻟﺜﺎﻕ ﻓﺨﻮ ﺃﻥ ﻭﺍﺣﺪﺃ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬﻳﻮﺣﻨﺎ ﻗﺪ ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﺍﻟﻤﺬ ‪3‬ﺭﺍﺕ‬
‫ﻫﺎ ﻣﻦ ﺃﺳﺘﺎﺫﻩ ﻭﻛﺘﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺍﻭ ﺍ ﻟﻤﻮﺍﻋﻆ ﺍ ﺍﻯ‬
‫‪ 1101‬ﻷﻣﺮ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻭ ﻭ ﺍﻟﺬﻯ ﻗﺪﻱ ﺳﺒﻴﺄﻧﺼﺎﺭﺍ ﻛﺜﻴﺮ ﻥ ﻓﻊ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻟﻰ ﺭﺳﺔ‬

‫‪ 1‬ﺳﻤﻤﺎ ﻟﻰ ﺭﺳﺔ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺍﻧﻘﺸﺮﺷﺎ ﺍﻟﺖ ﺍ ﺍﻷﻓﻚﺻﺎﺭ ‪ 3‬ﺍﻟﻤﻮﺍﻋﻆ ﻭ ﺫﺡ ﺭﻳﺎﺕ ﺍﻟﺮﺩ ﻭﻝ ﻋـﻦ‬
‫ﺳﻴﺪﻩ ﻭﺃﻥ ﻫﺬ ﻩ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳـﺔ ﻣﻰ ﺍﻟﻤﻤﻤﺶ ﻭﻟﺔ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻋﻦ ﺇﻧﺒﻴﻠﻰ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺑﻞ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺃﻳﻀﺎ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﻓﺎ ﺫﻙ‪ 5 s‬ﺯ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺍﻟﻪ ﺳﻴﺮﺍﺩﻭﻥ‬ ‫ﻭﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻧﺘﺮﻙ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻳﺠﺪﺭ ﺑﻨﺎ ﺃﺫ ﺫ ﻛﺮ‬

‫ﺣـﻮﻟﻰ ﻣﻤﻨﺮ ء ﻥ ﺣﻊ ﺫﺍ ﺍ ﺍﻛﺎ ﺏ ﻓﻰ ﻛﺎﺑﻪ ء ﻥ ﺇﻧﺒﺮﻙ ﺇﻭ ﻧﺎﺱ ﺩ ‪ 5‬ﺇ ﺃ ‪ 4‬ﻗﺪ ﺃﺣﺮ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺘﻬﺎ ﺃﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﺮﻑ ﻋﻨﻪ ﺃﻯ ﺷﺊ ﻓﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻤﺔ ﻟﻰ ﺱ ﻭﻓﻰ ﻧﻤﺎﻳﺔ ﺩﺭﺍﺳﺘﻨﺎ‬
‫ﺍ ﻧﺴﺘﺜﻠﻬﺦ ﺃﻥ ﻥ ﺭﻑ ﻋﻨﻪ ﺇﺍ ﺃ ﻯ ﺻﻮﺕ ﺷﺎﺣﺤﺪ ﻟﻤﺠﺪ ﺍﻟﺬ ﻟﻘﺪ ﺗﺮﻙ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﺪﻭﺷﺎ‬
‫ﺍﻝ ‪ 4‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﻧﺒﺮﻟﻰ ﻓﻴﻪ ء ﺑﺮ ﺍﺳﺤﻢ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﺙ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻧﻪ ﻣﺤﻰ ﻧﺸﺚ ﺑﻞ ﺇﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻣﻤﺄ‬
‫ﺃﻧﻘﻤﻰ ﻥ ﺱ ﻩ ﻭﺿﺤﻰ ‪L‬ﺹ ﻝ ﻯ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﻳﻨﺸﺮ ﻭﺃﺕ ﻱ ﺗﻤﺘﻊ ﺍﻟﻤﺆ ﻧﻮﻥ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎﺓ‬
‫ﺍ ﻷ ﺑﺪﻳﺔ‬
‫ﺭﻑ ﻫﻨﺎﻙ ﺩﺳﺆﺍﻝ ﺩﺍ ﺇﺫﻥ ﻣﻦ ﻛﻮ ﺍﻗﻠﺤﻴﺬ ﺍﻟﺬ ‪ s‬ﻛﺎﻟﺖ ﻳﺴﻮﺥ ﻳﺨﺒﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﻧﺴﺐ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻻﻧﺠﻴﻼ ﺫﻛﺮ ﻫﺬ ﺍ ﺍﻟﺘﻠﺤﻴﺬ ﻓﻰ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻭﺍﺽ‬
‫ﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺸﺎ ء ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻛﺎﻥ ﺕ ﺳﺎﻋﻼ ﺻﺪﺭ ﻳﺴﻮﺥ‬

‫‪ v‬ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﺼﻠﺐ ﻋﻨﺪ ﺍ ﻃﻠﺐ ﻧﻪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺃﻧﻪ ﻳﺄﺧﺬ ﺃﻣﻪ ﻋﻨﺪﻩ ﻭﺗﻢ ﺡ ﻟﻪ ﺃﻣﺎ‬
‫‪YVjY‬‬
‫‪1‬‬
‫‪19‬‬
‫‪ 3‬ﻋﻨﺪ ‪ 10‬ﺳﻤﻊ ﻣﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﺍﻟﻤﺠﺪﻟﻴﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﺍﻟﻔﺎﺭﻍ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎ ‪ 4‬ﻓﺬﻛﺐ ﻳﺠﺮﻯ‬

‫ﺍ‬ ‫‪2 20‬‬ ‫ﺡ ﺑﻄﺮﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻭﺭﺃﻕ ﻭ ﺍ‬
‫‪yr‬‬ ‫‪ f‬ﻭﻓﻰ ﺍ ﺍﻇﻬﻮﺭ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﺿﺪ ﺻﻜﻴﺮﺓ ﻃﺮﻳﺔ ﺍ ‪ 7 2‬ﻭ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﺇﻟﻰ ﺫﻳﺊ ﻻ ﻳﺊ ﺹ ﺍﻟﻰ ﻩ ﺵ‬ ‫ﻭﺇﻙ ﺟﺎﺕ ﻫﺬﺍ ﻥ‬
‫‪f‬‬ ‫ﺿﻤﻦ ﺗﻠﻤﻴﺬﻯ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺍﻟﻠﺬﻳﻦ ﺗﺒﻌﺎ ﻳﺴﻮﺥ ﺍﻥ ‪ riljj‬ﻭﻫﻮ ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪1‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺏ ﺃ ﺑﺎﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﺍ ﺍﻵﺧﺮ ﺍﻟﺬﺉ ﻛﺎﻥ ﻋﺮﻭﻓﺎ ﻓﻰ ﺑﻴﺖ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﺃ‬
‫‪ j 5‬ﻭ ‪ 16‬ﻭﺍﻟﺬﻯ ﺷﺎﻫﺪ ﺍﻟﺠﻨﺪﻯ ﻭﻛﻮ ﻳﻄﻌـﻦ ﺟﺸﺐ ﻳﺴﻮﻉ ﺑﺎﻟﺤﺮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺼﻠﻴﺐ‬
‫‪ 35 19‬ﻭﻳﻠﻮﺡ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺧـﻴﺮ ﻫﻮ ﻧﻔﺤﺴﻪ ﺍﻟﺬ ﻯ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﻮﻉ ﺣﻤﺒﻪ ﻷ ‪A 4‬ﻭ‬
‫ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ‬ ‫‪Y4‬‬ ‫‪ ro‬ﻣﻊ ‪21‬‬ ‫ﺍﻟﺬﻯ ﻋﺎﻓﻲ ﻭﺷﻤﺪ ﻭﻟﺸﻬﺎﺩﺗﻪ ﺣﻖ ‪I‬‬
‫ﺍﻥ ﻳﺴﻮﺥ ﻋﺒﻪ‬ ‫ﻓﻼ ﻧﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﺎ ﻛﻰ ﺻﻠﺔ ﺍﻟﺘﻠﺺ ﻳﺬ ﺍﻟﺬ‬
‫‪j 15‬‬ ‫‪8‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻠﺤﻴﺬﻳﻦ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻓﻰ ﺍ‬
‫ﻭﻣﻦ ﻛﻠﻰ ﻩ ﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ءﺃ ﺭﻕ ﺍﻷﻭﻝ ﻫﻮ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﻇﻬﺮ ﺑﺬ ﻩ‬

‫‪O‬‬‫‪0‬‬‫‪U‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻭﺍﻟﺜﺎﻕ ﻫﻮ ﺃﻧﻪ ﻏﺎﻟﺒﺂﻣﺎ ﻳﻈﺜﺮ ﻡ ﺭﻧﺎ‬ ‫ﻟﺘﺴﺼﻴﺔ ﻓﻰ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﻌﻤﺜﺎ ء ﺍﻷﺧﻤﺮ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ‬ ‫ﺑﺒﻄﺮﺱ ﻓﻬﻞ ﻳﻢ ﺵ ﺃﻥ ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ﻛﻠﻬﺎ‬
‫ﻧﺴﺘﺨﻠﻜﻰ ﺣﺬﻩ ﺍﻷ ﻭﺭ‬
‫ﺇﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﺨـﺺ ﺍﻟﺬﻯ ﺷﻬﺪ ﺻﻬﺬﺍ ﻭﻛﺘﺐ ﻫﺬﺍ ﻭﻫﺬﻩ ﺷﻬﺎﻓﻰ ﺓ ﺍﻹﺋﺤﻴﻞ‬ ‫ﺍ‬
‫ﻣﺴﺒﻤﺎ ﻛﻤﺎﺳﺒﺆ ﺍﻟﻘﻮﻝ‬
‫‪ 2‬ﻗﺪ ﻳﻜﺲ ﻥ ﻫﻮ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺑﻦ ﺯﺑﺪﻯ ﻭﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﺻﻌﻮﺑﺎﺕ ﺟﻤﺔ ﺃﻣﺎﻡ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺮﺃﻯ ﺃ ﻋﻬـﺎ ﺃﻧﻪ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻭﺭﺷﺪﻡ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻠﻴﻞ ﻛﻴﻮﺣﻨﺎ ﺑﻦ ﺯﺑﺪﻯ‬
‫ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﺮﻭﻓﺎ ﻟﺪﻯ ﺑﻴﺖ ﺭﺛﻴﺲ ﺍﻳﻜﻬﻨﺔ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺣﻮ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻭﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﻤﺘﻠﻚ ﺑﻴﺘﺎ ﺃﻟﺨﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻛﺤﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﺍﻵﺧﺮ ‪ A u‬ﺍ ‪15‬‬
‫ﺍﻟﺘﻠﺤﻴﺬ ﺍﻟﻌﺬﺭﺍ ء ﻓﻰ ﺃﻭﺭ ﻣﻞ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﺼﺎﻟﺐ ﻭﺑﻘﻴﻤﺖ ﻣﻌﻪ‬
‫‪ r‬ﻗﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺷﺎﺑﺎ ﺻﻐﻴﺮﺍ ﻣﻦ ﺃﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﺿﺒﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﺇﻟﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻼﻣﻴﺬ‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻇﻬﻮﺭﻩ ﺍﻟﻤﺘﺎﺧﺮ ﻓﻰ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ‪3‬‬ ‫ﻭﻙ‪ L‬ﻥ ﻣﺤﺒﻮﺑﺎﻧﺸﻄﺎ‬
‫ﻭﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺹ ﺭﺃ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻦ ﺇﺫ ﺍﺳﺘﻄﺎﺥ ﺃﻥ ﻳﺴﺒﻖ ﺑﻄﺮﺱ ﻓﻰ ﺍ ﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻬﺒﺮ‬
‫‪3‬ﻙ ﻣﻦ ﻛﻮ ﻧﺞ ﺍﻻ ﺃﺣﺪ ﻳﻌﺮﻑ‬ ‫‪f‬‬ ‫ﺍﺻﻼﻟﻰ ‪5‬‬
‫ﻧﻈﺮﺍ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺰﺣﻮﺽ ﻓﻘﺪ ﻇﻬﺮﺕ ﺃﻇﺮﻳﺔ ﺗﺔ ﻭﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻠﻤﻴﺬ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺎﻥ‬ ‫‪4‬‬
‫ﻳﺴﻮﻉ ﻣﺠﺒﻪ ﺣﻮ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻤﺘﻞ ﺍ ﺍﺗﻠﻤﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﻪ ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﻜـﻦ ﻟﻪ‬
‫ﻭﺟﻮﺩ ﺣﻘﻴﺘﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻭﺱ ﺭﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﻫﻠﻰ ﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺒﻠﺔ‬
‫ﻫﺪﻑ ﺍﻹﻧﺠﻴﻠﻰ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻗﺪ ﺃﺧﻔﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺷﺨﺤﺼﻪ ﻝ ﻳﻈﻬﻴﺮ ﻣﺤﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻳﺘﺸﺎﺑﻪ ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﻳﻮﺣﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﻬﺪﻑ ﺍﻟﺬﻯ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻪ ﻛﺘﺐ ﺇﻧﺠﻴﻠﻪ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺪﺑﺲ ﻟﻮﻗﺎ ﻓﻰ ﺃﻥ ﻛﻼ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﻬﺪﻑ ﺍﻟﺬﺉ ﻷﺟﻠﻪ ﻳﻜﻒ ﺃﻧﺠﻴﻠﻪ ﺥ‬
‫ﺍﺭﻕ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻫﻮ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻀﻊ ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﻟﻮﻗﺎ ﻣﺬ ﺍ ﺍﻟﻬﺪﻑ ﻭﺍﺿﺤﺎ ﻓﻰ ﺑﺪ ء ﺇﻧﺠﻴﻠﻪ‬
‫ﺅﺟﺎ ﺍﻟﻘﺪﻳﺺ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺫﻛﺮ ﻛﻌﺬﺍ ﺍﻟﻬﺪﻑ ﺇ ﺍ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮ ﺓ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻓﻴﺔ ﻭﻝ‬
‫‪ jr‬ﻭﺁﻳﺎﺕ ﺃﺧﺮ ﺻﻨﻊ ﻳﺴﻮﻉ ﻟﻢ ﺕ ﺿﺐ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻝ ﺿﺎﺏ‬
‫ﻓﺊ ‪nr Y‬‬
‫ﻭﺃ ‪6JA L‬ﻩ ﻓﻘﺪ ﻛﺘﺒﺖ ﻟﺘﺆﻣﻨﻮﺍ ﺃﻥ ﻳﺴﻮﺥ ﺛﻬـﻮ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻕ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻝ ﻱ ﺱ ﻥ ﺍﻛﺒﻢ‬
‫ﻓﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻋﺪﺍﺩﺗﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﻋﺪﺩ ﺍ ﻭﺭ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺍﺿﻢ ﺣﻴﺎﺓ ﺑﺎ ﻃﻪ‬
‫ﺃ ﺇﻥ ﺍﺋﻼﺻﺎﺗﺐ ﻟﻢ ﺣﺜﺺ ﺭ ﺃﻥ ﻳﻜﺘﺐ ﺣﻴﺎﻩ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻟﻴﺴﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺺ ﻭﺫﻟﻚ‬
‫ﻳﻈﺜﺮ ﻓﻰ ﺃﻧﻪ ﻗﻰ ﻙ ﻋﺪ ﺁ ﺿﺨﻤﺎ ﻣﻦ ﺍ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺻﻨﻌﻬﺎ ﻳﺴﻮﺥ ﻭﺃﻳﺪﻭﻧﺎ ﻓﻰ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻭﻳﺎ‪ 3‬ﺣـﻆ ﺍﻟﻨﺜﺎﺭﺉ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺪﻭﺹ‪ t‬ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻫﻰ ﻣﺎﺩﺓ ﻣﻨﺘﻘﺎﺓ‬
‫ﻣﻦ ﻭﺑﻦ ﻛﻤﻴﺔ ﻛﺐ ﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺖ ﻳﺪﻩ ﻭﻳﺮﺟﻊ ﺳﺒﺐ ﺍﻧﺘﻔﺎﺋﻪ‬
‫ﻃﻬـﺎ ‪ NN‬ﺻﻬﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﺓ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻫﺎ ﻭﺍﻛﺜﺖ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺆﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺍ ﺩﻑ ﺍﺻﻼﺹ ﺍﻟﺬﻯ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻳﻀﻌﻪ ﺫﺻﺺ ء ﻳﻨﻴﻪ ﺕ ﻟﻜﻞ ﻳﺮﻫﻨﻪ ﻭﻳﻘﻮﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻴﻪ ﺓ ﺇﻧﺎ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪﻳﻪ ﻳﺤﺔ ﻭﻝ ﺿﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻴﺪﻑ ﺇﻟﻰ ﻳﺜﺊ ﺧﺎﺹ ﺑﻪ‬
‫ﺏ ﺇﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻱ ﺿﺐ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻭﻗﺪ ﻭﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻋﻀﺎ ء ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬
‫ﺍﻟﺬﻕ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺗﺜﺒﻴﺖ ﺇﻟﻤﺤﺎﻧﻬﻢ ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﺘﺐ ﺇﻝ ‪ 3‬ﻫﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺒﻠﻮﺍ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺃﺿﺤﻮﺍ ﺃﻋﻀﺎ ء ﻓﻰ ﺟﺴﺪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﺍﻛـﻬﻢ ﻣﻊ‬
‫ﺫﻟﻠﺚ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻓﻰ ﻣﺴﻴﺲ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺇﻟﻤﻤﺎ ﻫﺬ ﺍ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺬﻯ ﺟﻬﻢ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻟﺜﺎﻗﺒﺔ ﻓﻰ ﺗﻔﻬﻢ‬
‫ﺷﺨﺤﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺇﻧﻪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻭ ﺑﺤﺴﺐ ﻗﺮﺍ ء ﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻻ ﺃﻥ‬
‫‪ r‬ﻓﻬﻮ ﻛﺘﺎﺏ ﺗﻌﻠﻴﻰ ﺑﺎﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬ ‫ﻳﺴﻮﺥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻫﻮ ﺍﺑﻦ ‪ZW‬‬
‫ﻭﻳﻈﻬﺮ ﺫﻟﻚ ﺑﻜﻜﻞ ﻭﺿﻮﺡ ﻓﻰ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﺍﻟﻰ ﺟﺰﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺟﺎ ء ﺕ ﻓﻴﻪ ﻭﺧﻄﺎﺑﺎﺕ‬
‫ﻓﻔﻰ ﻛﻞ ﻣﻌﺠﺰﺓ ﺃﻭ ﺁﻳﺔ ﻧﺠﺪ ﺇﻋﻼﻧﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻭﺗﻌﺎﻟﻴﻢ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﻤﻄﻮﻟﺔ ﻟﻠﻴﻬﻮ ﺩ‬
‫ﻳﺬﻛﺮ ﻫﺎ ﺍﻟﺮﺏ‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻻ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻧﻈﺮﻳﺎﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﻤﺠﺮ ﺩﻩ ﻭﻛﻔﻰ‬

‫ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﻎ ﺍﻟﻤﺘﺠﺴﺪﺵ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻤﻠﻰ ‪ 3 4‬ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺬﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﻫﺎ‬
‫ﻗﺎﺙ ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﺤﻬﻖ ﺍﻟﻤﻌﺎﻕ ﺣﻖ ﺩﻳﻨﺎﻡ ﺇﻧﻪ ﻟﻴﺺ ﺡ ﺍ ﻳﺤﻔﻆ ﻋﻦ ﻇﻬﺮ ﻗﻠﺐ‬
‫ﺃﻭ ﻣﺤﺪﺩ ﺑﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺷﻈﺮﻳﺔ ﻭﺍﺣﺴﻨﻪ ﻛﺄ ﻳﻌﻄﻜﺄ ﺣﻴﺎ ‪ a‬ﺑﻞ ﻭﺣﻴﺎﺓ ﻣﻤﺘﻠﺌﺔ ﺏ ﻭﺭ‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﺥ ﺇﺫ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺟﺌﺖ ﻟﺖ ﻭﺫ ﻟﻜﻢ ﺣﻴﺎﺓ ﻭﻟﻲ ﻭﻥ ﻟﻤﻢ ﺃﻓﻀﻞ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺆ ﻕ ﺑﻪ ﻳﻌﻄﻴﻪ ﺳﻠﻄﺎﻧﺄ ﺃﻥ ﻳﺼﺠﺮ ﺍﺑﻨﺎﻟﺘﻪ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺭﻭﻭ ﺍﻃﻌﺪﻑ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺬﻛﺮﻩ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻧﻜﻞ ﺕ ﺇﻟﻰ ﺡ ﺫﺍ ﺍﻟﺤﺪﻩ‬
‫ﺍﻭﻻ ﺁﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ء ﻓﻰ ﺩﺭﺍﺱ ﻋﻢ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﻮﺍ ﺃﻥ ﻳﺜﺘﺜﻢ ﻭﺍ ﺃﺷﺠﺎ ء ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻴﻤﺔ ﻣﻼﺯ ﻵ‬
‫ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻃﺪﻑ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻧﺬﻛﺮ ﺧﺼﺎ ﺛﻼﺋﺔ ﺷﻤﻌﺮﻭﺍ ﺃﻧﺠﺜﺎ ﺃﻫﺪﺍﻑ ﺃﺧﺮﻯ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻰ‬
‫ﻃﻴﺎﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫‪ 1‬ﺍﺙ ﺩﻑ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﺳﻘﻨﺘﺠﻪ ﺃ ﻟﻴﺤﻨﺪﺱ ﺍﻻﺳﻜﻨﺪﺭﻯ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﺏ ﻭﻟﻪ‬

‫ﺍﻟﺒﺸﻴﺮ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻟﻴﻬﻮﻥ ﻫﻮ ﺍﻝ‪ J‬ﻭﺡ ﻓﻰ ﻣﻔﺎﺑﻞ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﻫﻰ‬
‫ﺍﻟﺠﺴﺪ ﻭ ‪ A‬ﻭ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﺑﻴﻤﺎ ﺗﺬﻛﺮ ﺍﻷﻧﺎﺝ ﻝ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﻟﺤﻘﺎﺛﻖ ﻭﺍ ﺍﻭﻗﺎﺥ‬
‫ﺍﻓﻰ ﻭﺳﺔ ﻓﻰ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺮﺏ ﻓﺈﻥ ﺇﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻳﻈﻴﺮ ﺭﻭﺡ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻭﻳﻌﻠﻦ‬
‫ﺷﺨﺤﺼﻴﺘﻪ ﻣﻊ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ء ﻇﻀﻮﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﺮﻭﺣﻰ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻧﺐ ﺍﻹﻟﻬﻰ ﻁ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﻀﻮﺳﻰ ﺃﻯ ﺍﻟﻤﻌﺮ ﻓﺔ ﺍﻻﻟﻬﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺘﻀﻴﻨﺔ ﻓﺊ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺴﻴﺪﻟﻴﻌﺮ ﻓﻮﻙ‬
‫ﺃﻧﺖ ﺍﻻﻟﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ ﻭﺣـﺪﻙ ﻭﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﺭﺳﻠﺘﻪ ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪ V‬ﺍ ﻩ‬
‫‪ 1 1 2‬ﺍﻟﻬﺪﻑ ﺍﻟﺜﺎﺉ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺮ ﺍﻩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ء ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻻﻧﺠﻴﻞ ﻓﻬﻮ ﻫﺪﻑ ﺩﻓﺎﻋﻰ‬
‫ﻓﻘﺪ ﺭﺃﻭ ﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﻳﻰ ﺣﻨﺎ ﺻﻤﺎﺟﻢ ﺟﺤﺎﻛﺄﺑﻦ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻫﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺍ ﻫﻮﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻷ ﺭ ﻧﺠﺪﻩ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻰ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ‬
‫ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻷﻭ ‪ c‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﻜﻞ ﻭﺿﻮﺡ ﻓﻰ ﺇﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻓﺼﻪ ﻳﻈﻬﺮ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻝ ﺛﻮﺩ ﻫﻢ ﺍﻷﻋﺪﺍ ء ﺍﻟﺤﻘﻌﻴﻘﻴﻮﻥ ﻟﻠﺼﺴﻴﺢ ﻷﺑﻬﻢ ﻳﺨﻜﺮﻭﻥ ﺃﻧﻪ ﺍﻟﻤﺴﺠﺢ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺍ ﺍﻃﻪ ﻯ‬
‫ﺍﺡ ﻛﻞ ﻥ ﺍﻟﻤﻴﻤﺎ ء ‪ 8 5‬ﺍ ‪ 4 9 40 A c‬ﻭﻷﻧﻬﻢ ﻳـﺪﺑﺮ ﻭﻥ ﺍﻟﻤﺆﺍﻣﺮ ﺍﺕ‬
‫‪50 01‬‬
‫ﻻﻯ ﻳﺘﺨﻠﺼﻮﺍ ﻣﻨﻪ ﻭﻳﻘﺘﺎﻭﻩ ‪ 39 31 10‬ﺓ ‪ A 11‬ﻩ ﺑﻞ ﺃ ﺍ‬

‫ﻟﻤﺠﺮﻣﻰ ﻥ ﺟﺤﻴﻊ ﺍﻟﺬﺙ ﻳﺮﺗﺮ ﺯﻭﻥ ﺑﻪ ﻣﺴﻴﺤﺎﻣﻦ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ‪fY 22 9‬‬
‫‪lY‬‬
‫ﻗﺪﻭﺕ ﺃﺫ ﻣﻦ ﻳﺘﻬﺘﺎ ﺗﺎ ء ﻳﺬﻩ ﻓﺈﺛﻪ ﻳﺆ ‪ 5‬ﺧﻠﻰ ﻵ ﺩﺗﻪ‬
‫ﻭﺃﻛﺮ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﺖ‬
‫‪ Y 6‬ﻭﻋﻠﻰ ﺣﺬ ﺍ ﺍﻷﺳﺎ ﻓﺈﻥ ﻛﻠﻤﺔ ‪ jr‬ﻭ ﻷ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﺗﻌﻨﻰ‬
‫ﺍ ‪IAc j1‬‬ ‫‪ A‬ﺍ ‪ Y 4 jY c‬ﺕ ﻩ‬ ‫ﺩﺍﻃﺎ ﺍ ﺍ ﺛﻮ ‪ P‬ﺉ ء ﺭ ﺍﻟﻤـﺆﻛﻞ ﺍ ‪2‬‬
‫‪ Y 1 51‬ﺇﻟﺨﻊ ﻭﻗﺪ ﺍﻣﺘﻸ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﻞ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﺑﻬﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻢ ﻭﺩﻳﺔ‬
‫ﻓﺎﻟﻨﺎ ﻭﺱ ﺑﻤﻮﺳﻰ ﺃﻋﻄﻰ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻭ ﺍﻟﺤﻖ ﻓﻴﺴﻮﺥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺻﺎﺭﺍ ‪ V 1‬ﺍ‬
‫ﻁ ﻭﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻬﻴﻜﺎ‬ ‫‪1‬‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻭﻟﻤﺠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺻﻌﻨﺎﻩ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻄﻘﺴﻴﺔ ﺍﻝ ﺟﻢ ‪ j‬ﻳﺔ‬
‫‪ r‬ﺓ ﻭ ‪ 10‬ﺃﺑﻌﺪ ﺍ ﺍﻏﺮﻕ ﺑﻴﻬﺔ‬
‫‪Y‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻓﻴﻪ ‪r 4 22 r 1‬‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭ ﻭﺳﻰ ﻓﻮﺻﻰ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺃﻥ ﻳﻌﻄﺮﺑﻢ ﺍﻟﺨﺰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ ﻁ ﻭﻝ ﻥ ﺍﻵﺏ‬
‫ﺃﻋﻔﺎﺣﻢ ﻓﻰ ﺍﺑﻨﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﺭﺳﻠﻪ ﻧﺄ ﺍﻟﺴﻤﺎ ء ﺛﺬﺍ ﺍﻟﺨﺰ ‪ ry I‬ﻭﺍﻟﻌﻮﺩ ﺃﻧﻜﺤﺒﻢ‬
‫‪ u‬ﻭﻻﻳﺴﺘﻄﻴﻪ ﻭﻧﻪ‬
‫ﺍﻳﺲ ﺃﺑﻨﺎ ء ﺇﺑﻬﺮ ﻓﻰﻳﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺑﻞ ﻫﻢ ﺃﺑﻨﺎ ء ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ‪ri‬‬
‫‪A‬‬
‫‪c‬‬ ‫ﻭﺍ‬
‫ﺃﻥ ﻳﺬﻫﺒـﻮ ﺍ ﺇﻟﻰ ﺳﻰ ﻷﻧﻪ ﺳﻴﺪ ﻛﻢ ‪ 45 5‬ﻭﻝ ﺻﻨﻬﻢ ﺡ ﺫﻟﻚ ﺍﻭ ﺃﺧﻠﺼﻮﺍ‬
‫ﻝ ﺕ ﺟﻤﻢ ﻭﻓﺘﻤﺚ ﻭﺍ ﻓﺤﻤﺎ ﺑﻜﻞ ﺣﻜﺔ ﻟﻮﺟﺪﻭﺍ ﻓﺠﻤﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻷﺧﺒﻢ ﺳﻴﻜﺘﺸﺔ ﻭﻥ‬
‫‪39 5‬‬ ‫ﺃ ﺻﺜﺎ ﺗﺸﻤﺪ ﻟﻪ ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻱ ﺣﺮﻓﻮﺫ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻭﻝ ﺻﻦ ﻫﻞ ﻳﻔﻌﺎﻭﻥ‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻰﺁ ﻳﻮﺍﺟﻬﻬﺎ ﺍﻻﻧﺠﻴﻞ ﻓﻴﻰ ﺗﻼ ﻳﺬ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﻤﺪﺍﻥ ﻭﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺠﺤﺤﺎﻋﺔ ﻛﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﻣﺮﺡﺯﻫﺎ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻭﻛﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻃﺎ ﺗﺄﺛﻴﺮﺣﻤﺎ ﻓﻰ ﺃﻓﻢ ﺳﻰ ﻭﺫ ﻩ‬
‫ﺑﻤﺘـﺎﺩﺓ ﺳﻆ ﺭ ﺍ ‪ Jay‬ﺃ ‪ t9 JUPI‬ﺍ ‪ fin‬ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳﻜﻨﺴﺊ ﺃﺣﻴﺎ‬
‫ﺍﺳﺘﻤﺮﻭﺍ ﺣﻜﻤﺎ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻙ ﺍﻟﻤﻴﺎ ﺩ ﻭﻳﺎﻭﺡ ﺃﺫ ﻛﻌﺬﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻀﺒﺮ‬
‫ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﻤﺪﺍﻥ ﺍﻟﻤﺨﺨﻲ ﺍﻵﻛﺎ ﻭﺃﻧﻪ ﺃﻋﻎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻧﺸﻤﻪ ﻟﺴﺒﺒﻴﻦ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﺃﻧﻪ ﺟﺎ ء ﻗﺒﻠﻪ ﻭﺍﻟﺜﺎﻕ ﺃﻧﻪ ﻋﺪﻩ ﻭﻟﺬ ﻟﻚ ﻓﻬـ ﻭ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻨﻪ ﻭ ﻟﻼﺵ ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﻳﻮﺣﻨﺎ‬
‫ﻳﺬﻛﺮ ﻭﻋـﻆ ﻳﻮﺣﺨﺎ ﻭﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﻭﻳﻜﻨﻪ ﻗﻲ ﻙ ﻛﺎ ﺍﻟﺠـﺰ ء ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺑﺎﻝ ﻭﺑﺔ ﻭﻛﻔﺮﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﺨﻄﺎﻳﺎ ﻭﻳﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻛﻴﺪﻩ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻻ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﻭﻟﻜﻨﻪ‬
‫‪coV‬‬
‫ﺍ ء ﻟﻴﺸﻬﺪ ﻟﻶﻗﺎ ﺍﻟﺬﻯ ﺡ ﻭ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻨﻪ ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻌﻤﺪ ﺑﺎﻟﺮﻭﺡ‬
‫ﺇﻧـﻪ ﻟﻴﺲ‬ ‫‪8‬‬ ‫‪6‬‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺇﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺑﻞ ﺟﺎ ء ﻟﻴﺶ ﺑﺪ ﻟﻠﻨﻮﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺪﺱ‬
‫ﺇﻥ ﻋﻈﻤﺔ ﻳﻮﺣﻆ‬ ‫‪3‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﻳﺲ ﺑﻞ ﺻﺪﻳﻘﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻔﺮﺡ ﻟﻨﺮﺣﻪ ‪28 2 0‬‬
‫ﺗﻜﻦ ﻓﻰ ﺃﻧﻪ ﻋﻜﺮﻑ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﺬﻯ ﻫﻮ ﺣﻤﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺮﺥ ﺧﻄﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ‪29 1‬‬
‫ﻭﻫﻜﺤﺬﺍ ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻟﺘﻂ ﻳﺲ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺃﻥ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﻤﺪﺍﻥ ﻫﻮﺍﻝ ﺛﺸﺺ‬
‫ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻨﺎ ‪ IL L5‬ﻡ ﺍﻟﻤﻠﻠﺚ ﻭﻳﻌﻠﻦ ﻋﻦ ﻇﻬﻮﺭﻩ ﻭﻣﺠﻴﺌﻪ ﺑﺎﻟﻨﻮﺭ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺑﺪﻳﺔ‬
‫ﺃﻣﻤﺎ ﺍﺏ ﻁ ﻋﺔ ﺍﻓﺎﻟﺜﺔ ﺍﻳﺘﻰ ﻳﻤﺚ ﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺣﺎﺭﺑﻬﺎ ﻫﻰ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻐﻨﻮﺳﻴﺔ ﻭﻗﻴﻞ ﺇﻧﻪ ﺣﺎﺭﺏ ﻣﺜﺨﺼﺎ ﺧﻤﺎ ﺻﺎ ﺍﺳﻤﻪ ﺩﺳﻬﺮ ﻧﺘﻮﺱ ‪Cerinthus‬‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﻵﺑﺎ ء ﻫﺬﺍ ﻷﻛﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺆﻛﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺠﻴﻠﻰ ﻭﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻠﻰ ﻛﺖ ﻣﺎ ﻣﺨـﺺ‬
‫ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻫﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﺭﻭﺗﻤﻴﻘﺔ ﺍﺗﺠﺎﻩ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻣﺪﺭﺳﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺎﻗﻰ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ء ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻫـﻰ ﻫﺠﻮﻡ ﺷﺪﻳﺪ ﺿﺪ ﺍﻟﻐﻨﻮﺳﻴﻴﻬﺄ ﻭﺍﻟﻬﺮﻃﻘﺔ ﺍﻟﺘﻰ‬
‫ﻳﺤﺎﺭﺑﻬﺎ ﻫﻰ ﺗﻠﺚ ﺍ ﻯ ﺗﻨﻜﺮ ﺃﻥ ﻳﺴﻮﻉ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍ ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪2 rj 22 2‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﺼﻠﻪ ﻋﻦ ﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺇﺫﺍ ﻓﺼﻞ ﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻣﺎﻥ ﻓﺬﻟﻚ ﺇﻥ ﻁ ﺭ ﻟﻠﺘﺠﺴﺪ‬
‫ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺍ ﺍ ﺇﻥ ﻳﺴﻮﻉ ﻗﺪ ﺟﺎ ء ﻓﻰ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺻﺎﺭ ﺟﺴﺪﺍﻭﺣﻞ‬
‫ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺍ ‪ 4‬ﺍ ‪ 1 5 j‬ﺇﻧﻪ ﺍﻕ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﺎﺭ ﺑﺸﺮﺃﺣﻘﻴﻘﻴﺎ ﻭﻟﻢ ﻳﺴﻜـﻦ‬
‫ﻣﺆﻗﺘﺎﻓﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻬﺮﻃﻘﺔ‬
‫ﻫﺬﻩ ﻫﻰ ﺍﻟﺾ ﻻﻟﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺠﺎﺑﻬﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﻤﻘﺪﻟﺺ ﻭﻗﺪ ﻇﻬﺮﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺠﺎﺑﻬﺔ‬
‫ﺑﻜﻞ ﻗﻮﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺃﻣﺎ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ‬
‫ﺍ ﺍﻟﺠﺸﺮﻯ ﻓﻰ ﺣﻴﺎﺓ ﻳﺴﻮﻉ ﻭﺁﻻﻣﻪ ﻓﻔﻴﻪ ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﻣﻨﻌﺒﺎ ﻭﻋﻄﺸﺎﻧﺎ‬
‫ﻭﻫﻮ ﻓﻰ ﺃﺷﺪ‬ ‫‪ 7 j 6 4‬ﺑﻞ ﻭ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺮ ﺍ ﻣﻌﺎﺯﺭ ﺍ ﺍ ‪0‬‬
‫ﻭﺃﻧﻪ ﻳﻤﻮﺕ ﻛﺄﻯ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻭﺗﺎ‬ ‫ﺣﺎ ‪ y‬ﺕ ﺍﻟﻌﻄﺶ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻠﻴﺐ‬
‫‪ oA‬ﻩ‬
‫ﺇﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺇﻧﺴﺎﺗﺂ‬ ‫ﻗﻴﻴﺎ ﻭﻳﻔﺰﻝ ﻣﻦ ﺟﻨﺒﻪ ﺑﻌﺪ ﻃﻌﻨﻪ ‪ j‬ء ‪ri 19‬‬
‫ﻛﺎﻣﻼ ﻭﺟﺴﺪﻩ ﺟﺴﺪ ﺣﻘﻴﻔﺊ ﺏ ﻭﻝ ‪ 10‬ﺗﺤﻄﻪ ﺍﻝ ﻃﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ‬
‫ﻫﺬﻩ ﻫﻰ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﺞ ﻣﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺠﺎﺻﻬﻬﺎ ﺇﺗﺠﻴﻚ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻭﻳﺮ ﺩ ﻋﻠﺤﺜﺎ‬
‫‪ r‬ﺃﻣـﺎ ﺍﻟﻤﺪﻑ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻴﺨﺘﺺ ﺑﺒﻨﺎ ء ﺍ ﺍﻛﻀﻴﺴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻨﺎ ء ﻛﺎﻥ‬
‫ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻋﺪﺓ ﺃﻡ ‪ J‬ﺭ ﺗﺘـﺠﺎﻭﺏ ﻣﻊ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺬﻯ ﻣﺐ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﺗﺠﻴﻚ‬
‫ﺍﻷﻣـﺮ ﺍﻷﻭﻝ ﺓ ﺣـﻮ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺠﻴﻠﻰ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺴﺮ ﺍﻹﻧﺠﻴﻚ ﻓﻰ ﻟﻐﺔ ﻫﻠﻴﻔﻴﺔ ﻭﻫﺬﺍ‬
‫ﺭﺃﻯ ﺗﻤﺴﻜﺖ ﺑﻪ ﺍﻟﻜﻈﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻰ ﻯ ﻋﻌﻮﺭ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻭﻗﺪ ﻉ ﺭ ﻋﻦ ﺣﺬﺍ ﺍ ﺍﺱ ﺁﻯ‬
‫ﻭﺭ ﻓﺎ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺗﺸﻤﻴﺮ ﺍﻹﻧﺒﻴﻞ ﺍ ﺇﻫـ ﺍﺥ‬ ‫ﺑﻜﻞ ﻭﺿﻮﺡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﺸﺎﺭﻝ‬
‫‪ Gospel‬ﻃﺎﻫﺎﻟﺚ‪ The Interpretation of the Fourth 3‬ﻓﺄﺑﺮﺯ ﺍﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﻭﺍﻟﺆﺍﺯﻯ‬
‫ﺍﻟﻒ ﺹ ﻯ ﺑﻴﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﻭ ﺑﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﻨﻴﻴﻦ ﺛﻞ ﻫﺮﺱ ﻭﺍﻟﻐﻨﻮﺳﺐ ﻕ ﻭﻓﻴﻠﻮ‬
‫ﺍﻻﺳﻜﻨﺪﺭﻯ ﻭﻝ ﻥ ﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺠﻴﻠﻰ ﻗﺪ ﺍﻗﺘﺲ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺣﺆﻻ ء ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﺃﻭ ﺃﺧﺬ ﺃﻑ ﻁ ﺭ ‪ y e‬ﻥ ﺍﻟﻨﺮﻑ ﺑﻴﻦ ﻭﺷﺎﺳﻊ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻨﻬﻢ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻰ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ‬
‫ﺍ ﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺎﺭﻧﺎ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ‪u‬ﺍ‪ 3‬ﺻﻄﻼﺡ ﺍﻟﺜﺎ ﺓ ﻧﺠﺪ ﺃﻥ ﺍﻻﻧﺠﻴﻞ‬
‫ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﺍﻻﻣﺤﺤﻄﺎ‪ 3‬ﺡ ﻭﻟﻼﺵ ﻓﻰ ﻣﺨﻤﺎ ﻳﺨﻀﻠﻒ ﻛﺜﻴﺮﺃ ﻭﻟﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻳﺘﺤﺜﻞ ﻓﻰ ﻗﻮ‬
‫ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪ jn‬ﻭﺍ ﺍ ﺓﻣﻂ‪ 3‬ﺻﺎﺭ ﺟﺴﺪﺍ ‪ 14 1‬ﻓﻬﺬﺍ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺘﺼﻮﺭﻩ ﺃﻭ ﻳﺘﺨﻴﻠﻪ‬
‫ﺃﻯ ﻣﻔﻜﺮ ﻛﺤﻠﻴﻨﻰ ﺇ ‪ Ns‬ﻳﻌﻘﻞ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻻﻟﻬﻰ ﻳﺺ ﺭ ﺑﺸﺮﺍ ﺃﻭ ‪ 10‬ﺩﺓ ﻭﺡ‬
‫ﻭﺟﻮﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺧﻼﻑ ‪i‬ﺵ ﺍﻟﺐ ﺛﻴﺮ ﺃﺧﺬ ﺣﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﺍﻟﺐ ﻝ ﻳﺼﻴﻎ ﺳﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻡ‬
‫ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﻋﻠﻦ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺒﺸﺮﻯ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻻﻧﺠﻴﻞ ﻭﻣﺠﻰ ﺍﻕ ﺍﻟﻠﻪ ﻝ‬
‫ﻳﻄﻠﺐ ﻭﻳﺨﻠﺺ ﻣﺎﻗﺪ ﻫﻠﺚ ﻭﻝ ﻯ ﺟﻤﺐ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺑﺪﻳﺔ ﻟﻤﻦ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻪ ﻭﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻥ ﻳﺨﺎﻃﺐ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﻬﻠﻴﻨﻰ ﻫﺬﺍ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺍﻟﺮﻟﺴﻮﻝ ﺑﻮﻟﺲ ﻭﻛﺎﺕ‬
‫‪ I‬ﺳﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺒﺮ ﺍﻧﻴﻦ ﻋﻨﺪ ‪ 10‬ﻓﺴﺮ ﺍ ﺍﻻﻧﺠﻴﻞ ﺑﺎﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍ ﺍﻳﻬﻮﺩﻳﺔ ﻛﺎﻟﻜﻔﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻔﺼﺢ‬
‫ﻭﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﻭﻏﺮ ﺫﻟﻚ ﻭﻉ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﻈﻦ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ‪JA‬‬
‫‪9‬ء‬
‫ـﻜﻠﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻣﻔﺎﻛﻴﻬﻢ ﻣﻠﻴﻨﻴﺔ ﺭﺑﻄﻬﺎ ﺍﻹﻧﺠﻴﻠﻰ ﺭﺑﻼ ﻣﺤﻴﻤﺎﺓ ﺳﻮﻉ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺕ ﺵ ﻥ‬

‫ﻃﻤﺎ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺍﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ﺍﻷﺻﻴﻠﺔ ﻓﻘﺪ ﺃﺧﻄﺄ ﻓﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻧﻲ ﻧﺠﻴﻞ ﻭﻫﺪﻑ ﻛﺎﺗﺒﻪ‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻷﻣـﺮ ﺍﻟﺜﺎ ﺍ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺮﺍﻩ ﻛﺜﻴﺮ ﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ء ﻓﻰ ﺍﻹﻧﺠﻴﺎﺟﻬـﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺪﻳﺺ‬
‫ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻗﺪ ﻛﺘﺒﻪ ﻭﺍﺿﻌﺎ ﺿﺐ ﻋﻴﻔﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺼﺤﺢ ﻑ ﺹ ﻩ ﻛﺎﻓﺖ ﻗﺪ ﺗﻐﻠﻐﻠﺖ ﻓﻰ‬
‫ﺍﻟﻜﻴﻨﻴﺴﺔ ﻏﺎﺩﻫﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺢ ﺳﻴﺮ ﺟﻊ ﺳﺮﻳﻌﺎ ﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻓﻰ ﻣﺠﺪ ﺃﺑﻴﻪ ﻭﻳﻌﻠﻦ ﻣﻞ ﻭﺕ‬
‫ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻘﻮ ﺓ ﻭ ﻫﺬﻩ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺪﺭ ﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻜﻨﺎﺑﻴﺔ ﺑﺎﻻﻧﺤﺎﺗﻮﺍﻭﺟﻰ ﻭ ﺡ ﺫ ﻩ ﻟﺴﻮﻑ‬
‫ﻧﺮﺟﻊ ﺇ ﺍ ﺍ ‪ A‬ﺭﻩ ﺃﺧـﺮﻯ ﻓﻰ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻼﺭﻭﻭﺗﻰ ﻓﻰ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ‬
‫ﻛﺤﺬﻩ ﻙ ﻣﺎ ﻟﻤﺤﺔ ﺳﺮﻳﻌﺔ ﺗﺒﻨﻦ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻬﺪﻑ ﺃﻭ ﺍﻷﻫﺪﺍﻑ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﺘﺐ‬
‫ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻬﺎ ﻫﺬﺍ ﺍ ﺍﻛﺖ ﺍﺏ ﺍﻟﺴﺎﻯ‬
‫ﺗﺎﺭ ‪i‬ﺥ ﻭﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬

‫ﺗﺘﺄﺭﺟﺢ ﺁﺭﺍ ء ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ء ﺑﺎﻟﻔﺴﺒﺔ ﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﻛﺎ ﺑﻦ ﻗﺒﻞ ‪ 70‬ﻡ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ‪ 160‬ﺃﻭ ‪A 175‬ﻱ ﺩﻳﺔ ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﻓﻲ ﺍﻗﺎﺭﻳﺨﻦ ﺍﻟﻤﺒﻜﺮ ﺟﺪﺁ ﻭﺍﻟﻤﺘﺎﺧﺮ‬
‫ﺟﺪﺃ ﻻ ﻳﻘﺒﻠﻢﻣﺎ ﻛﺘﻴﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎ ء ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻭﻳﺒﻨﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻀﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻤﺒﻜﺮ ﺭﺃﺣﻤﻬﻢ‬
‫ﺧﻄﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻭ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺄ ﻛﻮﺭﺓ ﻑ ﺛﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﺬﻯ ﺑﺤﺪﻭﻭﻝ‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺇﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻭﺇﺣﺪﺃ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺳﺤﻮﺍ ﺧﻄﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻧﻬﺎ ﻣﺒﻜﺮﺍ‬
‫ﻭﺅﺩ ﻓﺮﻕ ﺣﺆﻻ ء ﺍ ﺍﺣﺎ ء ﻡ ﺑﻴﻦ ﻫﺬﻩ ﺍ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﺘﺞ ﺍ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﻣﺎ ﺑﻴﻦ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺮﺓ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﺍﻟﺠﺰ ء ﺍﻟﻤﺒﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ‬
‫ﻳﻤﺘﺪ ﺃﻳﻀﺂ ﺃﻟﻰ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻭﺍﻟﻼﻫﻮﺕ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺣﻴﺚ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺘﻬﺎﺋﺪ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﻤﺸﺎﺑﻬﺔ ﻟﻠﺘﻒ ﺻﺮ ﺍﻟﻬﻠﻴﻨﻰ ﻭﺟﺪﺕ ﻣﺒﻜﺮﺍ ﻋﻨﺪ ﺟﻤﺎﻋﺎﺕ ﻇﻬﺮﺕ ﻗﻞ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻼﻛﺮﺍﻥ ﻭﻟﺮﺑﻤﺎ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﻣﺒﻜﺮﺍ ﻋﻦ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻜﺮ ﺍﺫ ﺍﻟﺬﻳﻦ ‪ I 5‬ﻓﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺔ ﻟﻤﻖ ﻭﺍﻻ ﺿﻄﺮ ﺍﺏ ﻭﺍﻟﺒﻠﺒﻠﺔ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪﺓ‬
‫ﺗﺤﺖ ﻇﻞ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺍﻟﻘﺎﺗﻠﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺿﺎﻋﺖ ﻓﻴﻪ ‪ t‬ﺃ ‪ i‬ﺭﺷﻠﻴﻢ ﻭﺍﻟﻬﻴﻜﻞ ﺳﻨﺔ ‪ 70‬ﻡ‬
‫ﺣﺤﺬﺩ ﺍﻟﻨﻈﻮﻳﺔ ﺑﺄﺵ ﺍﻟﻬﺎ ﺍﻟﺨﺘﺎﺗﺔ ﺍ ﺗﻠﻖ ﻗﻰ ﺣﻴﺒﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍ ﺍﻧﺜﻌﻔﻤﻰ ﻟﺖ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ء ‪ 9‬ﻟﻢ ﻳﺄﺧﺬﻭﺍ ﺳﻤﺎ ﺍﻷﻛﻪ ﺍﻟﺸﻤﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﺒﺔ ﺍ ﺇﻯ ﺷﺠﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺗﺠﻴﺎ ﻟﻨﻔﻰ ﺣﺬ ﺍ‬
‫ﺍ ﺍﺗـﺎﺭ ﻱ ﺍ ﻟﻤﺐ ﺣﻤﺮ‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺬﺙ ﻳﻨﺎﺩﻭﻥ ﺑﺎﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻤﺘﺄ ﺽ ﺟﺎ ﺍ ﺓﺑﺎﺽ‪ 3‬ﺍﻹﻧﺠﻴﺎ ﺃﻙ ﻓﻰ ﺍﻟﺮﺥ ﺍﻷﺧﻴﺮ‬

‫ء ﺕ ﺍ ﺇﺗﻤﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻓﺎ ﺍﻟﻲ ﺍ‪ 3‬ﺩﻯ ﻓﻐﻢ ﺃﺗﺒﺎﺥ ﺩﺭﺳﺔ ﺗﻮﻧﺠﻨﺠﻦ ﺍ ﺇﻯ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮ ﺩﻫﺎ ﺑﻮﺭ‬
‫‪ our‬ﺍﻟﺬﺉ ﺏ ﺭﺃﻳﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺮ ‪4‬ﺩ ﺍﻟﺤﻬﺮﻙ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺎﻥ ﻣﺮﺟﻮﺩﺁ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪U‬ﺍ ﺑﻦ ﺍﻳﺤﻮﺩﻭﺑﻦ ﻭﺍ ﺍﺱ ﻟﺴﻮﻝ ﺑﻮﺩﺱ ﻭﺍﺳﺘﻤﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻐﺶ ﻟﻤﺎ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‬
‫ﻫﻴﺠﻞ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺇ ﺃﻥ ﺕ ﺱ ﻥ ﻣﻨﺒﻤﺎ ﻋﻨﺼﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﺣﻮ ﺍ ﺍﻛﺒﺴﺔ ﺍﻟﻼﻅ ﺗـﻮ ﻟﻲ ﺻﻴﺔ‬
‫‪ 11‬ﺕ ﺑﺪﺃﺕ ﻓﻰ ﻛﺘـﺎﺑﺔ ﺇﻧﺒﻴﺎ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻓﻰ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺍﻝ ﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻗﺄ‬
‫ﻭﻝ ﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺃﻯ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻣﻘﺒﻮﻻ ﻓﺄ ﺍﺍ ﺻﺮ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ ﺃﻳﻀﺎ ﻧﻈﺮﺍ ﺍﺿﺜﺎﺩﺓ‬

‫ﺍ ﺍﻵﺑﺎ ء ﺳﺌﻚ ﺇﻭﻳﻨﺎﻭﺱ ﻭﺑـﻮ ﻟﻲ ﻁ ﺭﺑﻮﺱ ﻭﻏﻴﺮ ﻫﻤﺎ ﻭﺍﻗﺘﺒﺎﺳﺎﺧﺒﻢ ﻣﻦ ﺍﻻﻧﺠﻴﻞ‬
‫ﻓﻰ ﻋﺼﺮ ﺑﻜﺮ ﻋﻦ ﻛﻌﺬﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﺕ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﺃ ﺍ ﺍﻟﻀﺮﺑﺔ ﺍﻧﻘﺎﺿﻴﺔ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺮﺃﺉ ﻓﻘﺪ‬
‫ﺍﻳﺘﺊ ﻭﺟﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺠﺢ ﻋﺔ‬ ‫ﺟﺎ ء ﺕ ﻣﻦ ﺭﺩﻳﺔ ‪52 0 Y‬‬
‫‪ r1‬ﻭﻗﺪ‬ ‫ﻣﺨﻬﺎ ‪ 5‬ﺃﻋﺪﺍﺩ ﻣﻦ ﺇﺗﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻳـﻮﺣﻨﺎ ‪rAjrv4t In‬‬
‫‪r‬‬
‫ﻭﺟﺪﺕ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻴﻮﻡ ﻭﻗﺪ ﻗﺪﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻛﺘﺎﺑﺼﺎ ﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪ V‬ﻡ ﻭﺣﺬﺍ ﻳﻌﻨﻰ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺠﻴﺎ ﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﺣﺒﺎ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﺎﺭﺑﺦ‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻓﻘﺪ ﻗﺪﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ء ﺃﺷﺎ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﻛﺘﺐ ﻓﻰ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺍﻟﺜﺮﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﺃﻭ‬
‫ﺃﻭﺍﺋﻞ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﺗﻰ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﺏ ﻥ ‪ 115 95‬ﻡ‬
‫ﺃﻣﺎ ﻣﻜﺤﺎﻧﺎ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﻓﻘﺪ ﺍﺭﺗﺒﻂ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺑﺄﻓﺴﺲ ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻳﺜﻮﻝ‬
‫ﺇﻥ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻋﺎﺵ ﻓﻰ ﺃﻓﺴﺲ ﻭﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻛﺎﻓﺖ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﻤﺪﺍﻥ‬
‫ﺑﺘﺄﺛﻴﺮ ﻫﺎ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﺪﺃﺕ ﺍﻷﻓﺜﺎﺭ ﺍ ﻯ ﺗﺒﻠﻮﺭﺕ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺇﻟﻰ‬
‫‪vi1‬‬
‫‪ di‬ﺧﻞ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫‪TIf I‬‬
‫ﻟﻐﻨﻮﺳﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺇ ﺍ ﺇﺏ ﺃﻗﻮ ﺍﻝ ﺍﻵﺑﺎ ء ﺍﻟﺬ ﺙ ﺫ ‪s‬ﺭﻭ ﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻛﺘﺐ ﺍﻝ ﺻﺂﺕ‬

‫ﻓﻰ ﺃﻓﻤﻤﺴﻠﻰ‬
‫ﻭ ءﺷﺎ ﻣﺤﻨﺎﻙ ‪ 3‬ﺍﺕ ﻟﻢ ﺙ ﻃﺖ ﺣﺎ ﺻﺒﺈﺓ ﺍ ﺍﻟﺮ ﺃﻑ ﻭ ﺑﺪﺃﻭ ﺍ ﻳﻔﺘﺮ ﺿﻮﻥ ﺃ ﻧﺢ ﺃ‬

‫ﻛﺎﻥ ﺃﻭ ﺛﻢ ﺍﻵﺏ ﺃﻓﺮ ﺍﻳﻢ ﺍﻟﺴﺮ ﻟﻲ ﺃﻓﻰ ﺍ ﺃﺫ ﻕ ﻛﺘﺐ ﺗﻔﺲ ﺭﺁ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻳﺎﻃﺴﺮﻭﺫ ﻭ ﺫﻉﺭ‬
‫‪ILa‬‬
‫ﻓﻰ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻤﻼﺣﻖ ﺃﺕ ﺇﻧﺤـﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻛﺘﺐ ﻓﻰ ﺃ ﺃﻋﻼﻛﻴﺔ ﻟﻮﺭﻳﺎ ﻭﻗﺪ ﺗﻤﺴﻚ ﺑﻌﺾ‬
‫ﻋﻠﻤﺎ ء ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ ﺑﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈـﺮﻳﺔ ﻷﺧﻬﻢ ﻭﺟﺪﻭﺍ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﺑﻴﻦ ﺭﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﺃﻏﻨﺎﻃﻴﻮﺱ ﻭﺍﻹﻧﺠﺐ ﺍﺕ ﻭﺃﻏﻨﺎ ﻭﺱ ﻫﺬﺍ ﺃﻧﻄﺎﻛﻰ ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‬
‫ﻻ ﺗﺘﻬﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺓ ﻭﻯ‬
‫ﻭﻗﺪ ﺃﻗﺮﺡ ﻋﺎﺇ ء ﺁﺧﺮﻭﻥ ﺃﻧﻪ ﻛﺘﺐ ﻓﻰ ﺍﻻﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ ﻧﻈﺮﺁ ﻟﻮﺟﻮﺩ ﺃﻭﺭﺍﻕ‬
‫ﺍﻟﺒﺮﺩﻯ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ ﻭﻷﻥ ﻓﻴﻠﻮ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻑ ﺍﻻﺳﻜﻨﺪﺭﻯ ﺍﻟﺬﻯ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﺈﻓﺎﺿﺔ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻟﻠﻮﻏﻮﺱ ﺃﻯ ﺍ ﺍﻛﻄﻤﺔ ﻭﻟﻜﻦ ﺣﺤﺬﺍ ﺍﻟﺮﺃﻯ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﺐ ﺃﻥ ﻉ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﻕ‬
‫ﻷﻥ ﻣﺼﺮ ﺃﻋﻄﺖ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﺃ ﺃﻭﺍﻋﺎ ﻛﺜﺮﻩ ﻣﻦ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﺒﺮ ﺩ ﻭﻷﻥ ﻋﻘﻴﺪﺓ‬
‫ﺍﻟﻠﻮﻏﻮﺱ ﺍﺭﺗﺒﻄﺖ ﺑﻔﻼﺳﻔﺔ ﺁﺧـﺮﻳﻦ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﻴﻦ ﻏـﻴﺮ ﻓﻴﻠﻮ ﺍﻻﺳﻜﺸﺪﺭﻯ‬
‫ﻭﺃﺧﻴﺮﺍ ﻇﻦ ﺁﺧـﺮﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﻛﺘﺐ ﻓﻰ ﻧﺠﻮﺏ ﺍﻟﻬـﻮﺩﻳﺔ ﻓﻰ ﻓﻠﺴﻂ ﻥ‬
‫ﻧﻈﺮﺁ ﻟﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻹﻧﺠﻴﻠﻲ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺣﻮﺩﻳﺔ ﺑﺎﺭﺯﺓ ﻭﺧﺼﻮﺻﺎ ﻟﻤﺢ‪ 1‬ﻫﺔ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﻣﻌﻬﻢ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﺣﺬﺍ ﺍﻟﺮﺃﻯ ﻻ ﺟﻤﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﻧﻈﺮﺃ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺍﻝ ﻭﺩﻳﺔ ﺑﺤﺪﻩ ‪ 70‬ﻡ‬
‫ﻭﺿﻴﺎﺥ ﺃﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﺃﺿﺤﺖ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻫﻤﻨﺰ ﻟﺔ ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﺘـﺄﺛﻴﺮ‬
‫ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺎﻥ ﻟﻬﻢ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬
‫ﻫﺬﻩ ﻫﻤﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻻﺭﺍﻯ ﺍﻟﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻳﻌﻄﻰ ﺍﻟﺜﺨـﺺ ﺭﺃﻳـﻪ ﻑ ﺛﺎ ﺑﻜﻞ‬
‫ﻳـﻖ ﻟﻦ ﻭﺗﺄﻛﻴﺪ ﺇﻻ ﺃﻧﻨﺎ ﻧﺮﺟﺢ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺠﻴﻠﻰ ﻛﺘﺐ ﺣـﻮﺍﻟﻤﻤﺎ ‪ 100‬ﻡ ﻓﻰ ﺃﻓﺴﺲ ﻷﻥ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺃﻯ ﻳﺘﻔﻖ ﻭﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﻣـﻮﺭ ﺍﻟﺤﻴﻮﻳﺔ ﺍﻧﻠﻤﺎﺻﺔ ﺑﺎﻹﺷﺒﺮﻝ‬
‫ﻛﻠﻔﻴﺔ ﺇﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮ ﺣﻨﺎ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺬﻛـﺮ ﻛﻠﻤﺔ ﺧﻠﻔﻴﺔ ﻻ ﺇﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻻ ﻧﻘﺼﺪ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻈﺮ ﻭﻑ ﻭﺍﻟﺪﻭ ﺍﺥ ﺍﻟﺘﻰ‬
‫ﺟﻌﻠﺖ ﺍﻹﻧﺠﻴﻠﻰ ﻳﻜﺸﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﺗﺠﻴﻞ ﻭﻝ ﺿﻨﺎ ﻧﻘﺼﺪ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺳﻀﺨﺪﻣﻬﺎ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻱ ﺿﺒﻪ ﻣﻦ ﺃﺙ ﺃﻓﺎ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣـﻦ ﺍﻟﻤﺎ ﻩ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﻀﻌﻬﺎ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬
‫ﻭﺍﻟﺼـﻮﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﻮﺿﺢ ﺑﻪﺍ ﻫﺬﻩ ﺍ ‪ ll‬ﻩ ‪ c‬ﻭﺍﻻﺻﻂ ﺣﺎﺕ ﻭﺍﻗﻮﺍﻟﺐ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺼﺒﻬﺎ‬
‫ﻓﻴﺼﺎ ﻷﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺗﻌﻄﻰ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮ ﻧﻮﺭﺁ ﺃﻭ ﺿﺢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﻪ ﺃﻥ ﻳﻔﻬﻢ ﺍﻟﻬﺪﻑ‬
‫ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻘﺼﺪﻩ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻭﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻳﻪ ﻭﻓﻰ ﺩﺭﺍﺳﺘﻨﺎ ﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺪﺭﺱ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺨﻠﻔﻴﺔ ﺧﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﺮ ﻭﻝ ﺑﻮﻟﺲ ﻭﻛﺎﺗﺐ ﺍﻟﻊ ﺭ ﺍﻧﻴﻴﻦ‬
‫ﻭﻟﻮﻗﺎ ﺍﻹﻧﺠﻴﻠﻰ ﻭ ﻯ ﻭﻣﺮﻗﺲ ﻭ ﺍ ﺍ ﺍﻛﺘﺎﺏ ﻭﺍﻝ ﺻﺘﺎﺑﺎﺕ ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺷﻚ ﺗﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻔﻴﺎﺕ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻭﻣﻌﺘﻬﺪﺓ ﻟﻜﻦ ﺇﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻳﻨﻬﻮﻗﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ‬
‫ﻣﻤﺎ ﻳﺪﻓﻌﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺍﻝ ﺿﺎﺏ ﻟﻨﺮﻯ ‪ l‬ﺃ ﻡ ﺭ ﻳﺼﺪﺭ ﻋﻨﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺗﺠﺎﻩ ﺃﻭ‬
‫ﺗﺐ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﺫﺍﻙ ﻭﻟﻘﺪﻓﺮﻕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ‪ s‬ﻣﺎﺑﻦ ‪ 3‬ﻣﺼﺎﺩﺭ ﻛﻌﺎﻣﺔ ﺍﻋﺘﻤﺪ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻬﻠﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍ ﺍﺣﻤﺼﻮﺩﻳﺔ‬ ‫ﻛﺘﺐ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺓ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺛـﺮ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫ﺃ‬
‫ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﺴﺐ ﺣﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﻈﻦ ﺍﻟﻌﺎﻣﻤﺎ ء ﺃﺩﻅ ﺇﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻳﺮﺗﺒﺤﻂ ﺑﻬﺎ ﻫﻰ‬
‫ﺛﺎ‪ 3‬ﺛﺔ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﺎ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍ ﺍﻷﻭ ﻝ ﻣﺘﻰ ﻭﻣﺮ ﺱ ﻭﻟﺆﻗﺎ ﻱ ﻭﻫﺬﻩ ﻗﺪ ﺩﺭﺳﻨﺎ ﺻﻠﺔ‬
‫ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﺑﻬﺎ ﻓﻰ ﺩﺭﺍﺳﺘﻨﺎ ﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺛﻢ ﺻﻠﺔ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﺑﻜﺘﺎﺑﺎﺕ ﻳﻮﺣﻨﺎ‬
‫ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﻟﺮ ﺍﺋﻞ ﺍﻟﺾﺍ ﺙ ﻭﺍﻟﺮﻭﺋﺎ ﻭﻛﻌﺬﻩ ﺳﻨﻬﺪﺭﺳﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻟﺲ ﻭﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬
‫ﺻﻠﺔ ﺍﻻﻧﺠﻴﻞ ﺑﺎ ﻟﻜﻨﺒﺴﺔ ﺍﻻﻭﻟﻰ ﻭﺍﻟﻮ ﺳﻮﻝ ﺑﻮ ﻟﺲ‬ ‫‪1‬ﻝ‬
‫ﺍﺧﺘﺎﺭ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺍﻹﻧﺠﻴﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻜﺘﺐ ﺇﻧﺠﻴﻼ ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻭﺿﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺨﺺ‬

‫ﻟﻠﻜﻨﻲ ﺍﻷﻭﻓﻰ ﻓﻬﻮ ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻴﻔﺪﻡ ﺍﻟﺒﺸﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺑﺪﻳﺔ‬
‫ﻧﺎﻟﻤﺴﻴﺤﻰ ﺍﻷﻭﻝ ﺳﺔ‬
‫‪ir‬‬
‫ﺃ ‪ r‬ﻭﻯﺍ ﺣﺬﺍ ﺻﻮ ﻳﺒﻤﺎﻯ ﻋﺎﻛﺎ ﻋﻘﻴﺎ ﺩ‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺆﻛﻞ ﺕ ﺑﺄﺕ ﻳﺴﻮﻉ ﻭﺭﻭ ﺍ ﺍ‬
‫ﻭ ﺍﺽ ﺗﺐ ﺍﺭ ﺍ ﺍﻳﻢﻧﻴﺤﻰﺓ ﺍ ﺩﻷ ‪ J J‬ﻑ ﺁ ﺭﺫ ﺍ ﺕ ﻭ ﺍ ﺡ ﻟﻬﻪ ‪ 3‬ﻫـ ﺍﻧﻠﻤﺎ ﺍﻕ ﺍ ‪ 3‬ﺷﻰ ﻭ ﺍ ﻟﻬﺎﻛـﻬﺎ‬
‫ﻭﻳﺆ ﺕ‬ ‫‪16‬‬ ‫‪ 4‬ﺓ ‪15‬‬ ‫ﺙ ﺣﻆ ‪6‬‬ ‫ﻭﺍﻝ ﺭ ﺍﻟﺨﺎ ﺇ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻛﺎ ﺛﺌﺊ‬
‫ﺑﺄﺕ ﺳﻮ ﻛﻰ ﻭ ﺍﻟﻤﺐ ﻭﺃﻧﻼ ﺍ ﺷﺎ ء ﻑ ﺍﺏ ﺳﺎ ﻣﺮﺁ‪3‬ـ ﺍﻟﻆ ﺳﺮ ﻭ ﻟﻢ ﺩ ﻭﻋﺮﻩ ﻭﺩـ‬
‫ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺸﺎﺕ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻭﺙ ﺍ ﺃﻹﻧﺠﻴﻢﺍ ﻓﻴﺎ ﺍ ﺃﻳﺦ ﻟﺶ ﺍﺭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻊ ﺣﻮﺩﺿﺔ ‪4‬‬ ‫‪14‬‬ ‫‪1‬‬
‫ﺍﻟﺮﺷﺎﻛﺄ ‪ 5 A 52 I‬ﻛﺎ ﻳﻀﻌﻂ ﻑ ﺻﻒ ﺍﻝ ﺻﻨﻴﺴﺘﻪ ﺍﻷﻭﺍ ﻭﻋﻘﺎﺋﺪﻛﻬـﺎ‬
‫ﻭﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧـﺎﺗﺎﺍ ﺙ ﻓﺎﺭ ‪ 4‬ﻳﻨﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﺎﻕ ﻑ ﺍ ﺍﺳﻰﺧﺄﺕ ﺳﻮ‪ C‬ﺓ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺢ ﺓ ﻧﻤﺺ ﺍﻟﺤﻴﺎﺅ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﺮﺓ ء ﺍ‪ 3‬ﺭﺅ ﻋﻠﻰ ﻁ ﺍﻋﺔ ﺍﻟﻤﺆﻩ ﺍﺕ ﻟﺴﻴﺪﻩ ﺡ ﺇﺩ ﺍ ﺍﻷ ‪ 4‬ﺭ ﻥ ﻋﺎ ﻟـﻔﻖ ﺻﺤﺎ ﺇﻧﺠﻴﻞ‬
‫ﺑـﻮﺣﺨﺎ ﺍ ﺇﺟﻤﻊ ﺋﺴﺔ ﺍ ﺍﻷﺓ ﻟﻰ ﻭﺑﻢ ﺍ ﻻﺙ ﺡ ﺇﺭﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺮﻟﺼـﻮﻝ ﺝﻥ ﺻﻠﺔ ﺙ ﻭﺣﻔﺎ‬
‫ﺍﻹﻧﺠﺐ ﺑﺎ ﺇﻫـ ﺳﻮﻝ ﺑﻮﺍﺹ ﺗﺬ ﺣﺐ ﺇﻟﻰ ﺁﻣﻢ ﻕ ﺕ ﺫﻟﻚ ﻓﺎﻷ ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﺋﺤﺪ ﺛﺴﺮﺍﺕ ‪ 5‬ﺧﻄﻮﺭ ‪ uI‬ﺟﺤﻴﺔ ﻓﻠﻴﺲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﺍﻟﻤﺾ ﺗﻨﻪ‬
‫ﻳﻮﺣﻨﺎ‬ ‫ﻓﺚ ﻁ ﻭﺍﻷﺻﻦ ﻛﺎ ﺍ ﻟﻤﺤﺤﺎ ﻳﺜﻠﻢ ﻋﺔ ﻛﺎﻟﺴﺎﺑﺔ ﺍﻟﻮﺟﻮﺙ ‪ ent‬ﻛﻒ ‪Pre‬‬
‫‪exist‬‬
‫‪ 9 101‬ﺍ ﺓ ﺡ ﻭﺇﻭﻣﻤﻂ ﺍ ‪ 17 15‬ﻧـﻌﻢ ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﺍ ‪ 41‬ﻟﺴﻮﻝ ﺑﻮﻝ ﺭ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺍ‪ 1‬ﺻﻄﻼﺡ ‪ 711‬ﻭ ‪ Lp‬ﺍﻟﺤﻜﺔ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﻳﻮﺣﻨﺎ‬
‫ﺍﻻﺻﻌﻠﻼ ﺍﻟﻮﻧﺎﺕ ﺍ ﺍ ﺓﻯﺣﻠﺲ‪ 3‬ﻱ ﺓ ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻤﺎ ﻳﺸﺼﺤﺪﻩ ﻛﻞ ﺳﻤﺎ ﻣﻮﺃﺯ ﻟﻶﺧـﺮ‬
‫ﻓﺎﻟﺤﻜﺔ ﻟﻤﺎ ﻧﻔﺲ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﺃ ‪ v‬ﻟﻂ ﺍﻝ ﺻﻠﻤﺔ ﻁ ﻭﻟﻌﻞ ﺍﻻﺗﻨﻦ ﻛﺎﻧﺎ ﻳﺤﺎﺭﺑﺎﻥ ﺯﻭﻋﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻤـﺮﺣﻠﻘﺔ ﺍﻟﺘﺊ ﺑﺎ ﺃﺕ ﺗﻈﻐﺮ ﻋﻦ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻤﺲ ﻭﺷﺨﺼﻴﺘﻪ‬
‫ﻭﺇ‪ d‬ﺟﺎﻧﺐ ﺫﻟﻚ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺍﻻﺛﻨﺎﻥ ﺃﻥ ﻭﺕ ﻳﺴﻮﻉ ﻭﻗﻴﺎﻣﺘﻪ ﻱ ﻭﻧﺎﻥ ﻣﺮﻛﺰ‬
‫ﺍﻟﻔﺪﺍ ء ﺍﻙ ﺃﻋﺪﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺑﻮ ﺍﺳﻄﺘﻪ ﻭﻛﻦ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻻﺛﻦ ﻥ ﺍﻟﺨﺎ‪ 3‬ﺹ ﻭﺍﻹﻃﺎﺭ‬
‫ﺍ ﺃﻋﺖ ﻳﻮﺿﻊ ﻑ ﻳﻪ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺃﺣﺪﻫﻤﻌﺎ ﻋﻦ ﺍﻵﺧﺮ ﻓﺒﻴﻤﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﺒﺮﻳﺮ‬
‫ﺑﺎﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﻻ ﺩﺧﻞ ﻷ ‪ ay‬ﻝ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﻓﻴـﻪ ﺭﻭﻣﻴﺔ ﻩ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻳﻔﻜﺮ‬
‫‪If c‬‬
‫‪rY jr‬‬ ‫ﺍﻻﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﺍﺕ ﺍﻟﺸﺮ ﻭﺍﻟﺨﻄﻴﺔ ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪IY‬‬
‫ﻓﻰ ﺇﻃﺎﺭ ﺗﺼﺎﺭ‬
‫‪ t‬ﺃﻣﺎ ﺻﻠﺔ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻷﺣﻤﺎﻝ ﻭﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﻣﻦ ﺛﺬ ﺍ ﻛﻠﻪ‬
‫‪1 1l 1‬‬
‫‪51604‬‬
‫ﺇﺕ ﺇﻧﺠﻴﺎ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻝ ﻭﺟﻤﺈﻳﺨﺮ ﺃﺉ ﺗﻮﻉ ﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻫـ ﻟﻰ ﺕ ﺃﻭ ﺃﻧﺎ ﻩ ﺍﻙ ﺃﺉ ﺇﺷﺎﺭﺩ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺮﺁ ﺑﻦ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺎ ﺭﻥ ﺃﺕ ﻳﺮﺟﻌﻮﺍ ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺣﺨﺼﺤﺎﻥ ﺍﻟﺒﻮﺩﻳﺊ ﻳﻬﺖ‬
‫ﺕ ﻳﺮﻱ ﻭﻥ ﺃﻥ ﺧﺮﺭ ﺍ ﺍﻟﺤـﺘﺈﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﺖ ﻥ ﺃ ﻣﻢ ‪ I‬ﺍﻟﻨﺎ ﻭﺱ ﻛﻮﺍﺳﺜﻠﺔ ﻟﻺﺭ‬
‫ﻭﺍ ﺍﺵ ﻳﺮ ﻛﺎ ﻇﻨﻬﺮ ﻓﻂ ﻑ ﻛﻚ ﺭ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮ ﻣﻢ ﻓﺈﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﺨﺘﺎﺕ‬
‫ﻭﺇﻛﺰ ﻟﻢ ﻩ ﺃﺭ ﺍﻟﺾ ﺹ ﺩ ﺃﻥ ﺍﻳﺨـﺎﻥ ﻫﺌﺎ ﺍﻟﻨﺎ ﻩ ‪ l‬ﻟﻤﻠﻰ ﻛﻮﺍﺳﻌﺔﺃ‬ ‫‪ YY V‬ﻭ ‪23‬‬
‫ﻟﺪﺣﺘﺎ ‪ 3‬ﻋﺲ ﻭﺇﻟﻰ ﺟﺄﺷﺐ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﺕ ‪ I‬ﻭﺣﻨﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﺍ ﺍﻣـﺤـﻚ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻌﻢ ‪4‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺍﻻﺛﻨﺎﻥ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺭﻭ ﺃﻥ ﻳﺆﻩ ﺕ ﺑﺎﻷ ﻛﻂ ﺃﺭﺱ ﺍ ﺍﻟﺬ ‪Y9 6‬‬
‫ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗـﺾ ﻧﺞ ‪T‬ﺍ‪ 1‬ﻓﺈﺕ ﺿﺠﻮﺍ ﺍﻹﻃﺎﻥ ﺧﻨﺎﻑ ﺇﻧﺠﻴﺎ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻓﻰ ﻭ ﺍﻻﻉ ﺗﺮ ﺍﻑ‬
‫ﺑﻴﺂ ﺍﻹﻃﺎﻥ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‬ ‫ﺑﺄﻥ ﻳﺴﻮﻉ ﻛﻮ ﺍﻟﻤﺴﺐ ﺍﺙ ﺍﻟﻠﻪ ‪ 31 20‬ﻭ ‪r 2‬‬
‫ﺣﻬـﻮ ﺍﻟﺜﺘﻬﺔ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻑ ﻋﻄﺤﺔ ﺍﻟﺘﺪ ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺍﻧﻤﺜﻨﻠﻖ ﻟﻌﻤﻠﻪ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﻲ ﺃ ﺭﻭﻣﻴﺔ‬
‫ﻉ ﻃﻰ ﺣﺤﺤﺎ ﻳﻨﻈﻤﺮ ‪ 5‬ﻥ ﺯﺍﻭﻳﺔ ﻣﺨﺘﻠﻐﺴﻖ ﻧﻈﺮﺃ ﻟﻠﺘﻠﻬـ ﻭﻑ ﺍﻟﺨﺘﻠﻨﺘﻰ ﺍﻟﻰ ﻋﺎﺵ ‪ 5‬ﺡ ﺍ‬ ‫‪4‬‬
‫‪ k‬ﺻﺎ‬
‫ﻭﻳﺖ ﻁ ﻛﻚ ﻣﻦ ﻫﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﻟﻸﺵ ﺍﻹﻧﺠﻴﻠﻰ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻳﺘﻶﻇﻢ ﻋﺨﺒﻢ ﻛـﺠﻤﺎﻋـﺔ‬

‫ﻗﺪ ﺭﻓﻀﻮﺍ ﺍ ﺍﺷﺎﻟﺔ ﻭﻭ ﺿﻌﻮﺍ ﺃﻧﻔﺴـﺒﻢ ﻓﻰ ﻡ ﻁ ﻥ ﺍ ﺍﻷﻋﺪﺍ ‪ s‬ﻭﺍﻧﺘﻬﻰ ﺍﻷ ﻝ ﻓﻰ‬
‫ﻭﻟﻬﻢ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ﺃﻛﻼ ﺍﻟﺮﻟﺴﻮﻝ ﺑﻮﻟﺲ ﻓﺈﺿﻪ ﻳﺖ ﻛﻄﻢ ﻋﺨﺒﻬﻢ ﺏ ﺳﻠﻂ ﻋﺎﻃﻔﺔ ﻭﻣﺤﺒﺔ ﻣﺘﺄﻟﻤﺔ‬
‫ﻟﺪﺭﺟﺔ ﺃﻧﻪ ﻳﻮ ‪ 5‬ﻥ ﻣﺤﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺤﺮﻭﻣﺂ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺃﻥ ﻳﺘﺒﻠﻮﺍ ﻫﻢ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺮﻯ ﺍﻷﻣﻚ ﺍﻟﻜﺒﺮ ﻓﻰ ﺭﺟﻮﻋﺜﻢ ﻋﻨﺪ ﻳﻐﺎﺭﻭﺍ‬ ‫ﺭﻭﻣﻴﺔ ‪ 9‬ﺍ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻢ ﺍﻟﺬﻓﻲ ﻳﻘﺒﻠﻮﻥ ﻋﻄﻴﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﺴﻮﺥ ﺭﻭﻣﻴﺔ ﺍ ﺃ ‪Yo‬‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺭﻯ ﻓﻴﻬﻢ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻝ ﺱ ﺃﺑﻨﺎ ء ﺇﺑﺮﻫﻴﻢ ﺭﻭﻣﻴﺔ ‪ 9‬ﺍ ‪ c E‬ﺑﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﻳﺮﻯ ﻓﻴﺒﻢ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺍﻹﻧﺠﻴﻠﻰ ﺃﺑﻨﺎ ء ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪44 8‬‬
‫ﻓﺎﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻟﺲ ﻳﻀﻊ‬ ‫ﻭﻳﺶ ﻟﺮﻙ ﺍﻻﺋﻨﺎﻥ ﻓﻰ ﺷﺮﺡ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻤﺴﺐ‬
‫‪ Y c‬ﻛﻮﺭﺋﻮﺱ‬ ‫ﺭﻭﻣﻴﺔ ‪8‬‬ ‫ﺫﻟﻚ ﻓﻰ ﺃﻫﻢ ﺍﺻﻄﺎ ﺡ ﻋﻨﺪﻩ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫‪ 60‬ﻣﻰ‬
‫ﻭﺻﺄ ﺍ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮﻩ ﺍ ﺍﺷﺪﻳﺲ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻓﻰ ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪ 20 1 4‬ﺙ ‪ 0‬ﺍ‬ ‫ﺍ ‪V‬ﺍ ﺥ‬

‫ﻟﺦ‬ ‫ﻩ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻳﻈﻨﻬﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﻪ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻻ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻟﺲ ﻓﻰ ﻻﺣـﻮﺗﻪ ﺓ‬
‫ﺇﻥ ﺍﻻﺛﻨﻦ ﻳﺘﺸﺎﺑﻬﺎﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﻤﺪ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻭﺭﺛﺎﻫﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﻴﺴﺔ‬
‫ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻵﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﻭﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻭﻣﻤﻠﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺆ ﻫﻦ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ‬
‫ﻭﻓﻰ ﺍﺍ ﺭﻳﻀﺘﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻘﻴﻦ ﺍﻟﻤﻌﻤﻮﺩﻳﺔ ﻭﻋﺸﺎ ء ﺍﻟﺮﺏ ﺥ ﻭﻟﻜﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ﺹ ﻭﺩ ﺍﻟﻤﺴﺐ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻠﺚ ﻣﺴﺘﻘﻼﻥ ﻛﻞ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ﻑ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻫﺬﺍ ‪ 11‬ﺍ‪ A 3‬ﻭﺕ ﻭﺗﻄﻮﻳﺮﻩ ﻭﻣﻦ‬
‫ﺍﻷﺭﺟﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﺵ ﺍ ﻣﻦ ﺗﻒ ﺳﻴﺮ ﺍﻟﺮﺳﺴﻮﻝ ﺑﻮﻟﺲ ﻭﻟﻚ ﻧﻪ‬
‫ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻣﺴﺊ ﻋﻨﻪ ﻓﻰ ﺗﺤﺼﺴﺮﻩ ﻟﻠﺦ ﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬
‫‪ 2‬ﺍ ﻟﺨﻠﻔﻴﺔ ﺍ ﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﺨﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﺒﺮﺩﻳﺔ ﻹﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻓﺈ ﺃﻧﺎ ﻧﻘﺼﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﻌﻬﺪ‬
‫ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺛﻢ ﺍﻟـﻬﻮﺩﻳﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺨﻴﺎﺹ ﻭﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭﻳﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻛﺒﻴﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺇﻧﺠﻴﺎ ﻳﻮﺣﻨﺎ‬
‫ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻳﻘﺪﻳﻢ‬
‫ﻛﺎﻓﺖ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻘﺪﻳﺤﺲ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺑﺎﻟﻌﻬﺪﻩ ﺍﻟﻔﺪ ﻳﻢ ﻋﻼﻗﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻓﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﻭﻱ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﺍﻟﺘﺮ ﺟﻤﺔ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻬﻨﻲ ﺓ‬‫ﻋﻘﺔ ﻭﻓﻴﻢ ﺧﺎﺹ ﻭ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻛﺒﻴﺮ ﺑﺪﻭ‬
‫ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻭﺍﻛﺨﻪ ﻛـﺎﻥ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﺃﻱ ﺿﺂ ﺍﻝ ﺻﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺒﺮ ﺍﻓﻰ ﺃﻳﻀﺄ‬
‫ﻭﻳﺜﻠﺨﺺ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻓﻰ ﺍﻷ ﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺓ‬
‫ﺃ ﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺱ ﺍﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻓﻤﺜﻼ ﻳﺮ ‪ 3‬ﺣﻨﺎ ‪ L N t 15‬ﺫﺓ ﻣﻦ ﺣﺰﺅﻳﺎﻝ‬
‫‪ cyt YV c 23 t‬ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪ t 10‬ﺱ ﻣﺄﺧﻮﺫﺓ ﻣﻦ ﻣﺰ ء ﻭﺭ ‪ 81‬ﻭ‬ ‫‪r‬‬
‫ﺍ ‪ c‬ﻳﺮﻭﺣﻨﺎ ‪I‬‬ ‫ﻣﻦ ﺇﺷﻌﻴﺎ ء ‪5 r‬‬ ‫‪ c 6‬ﺙ ﻭﺣﻨﺎ‬ ‫‪A2‬‬
‫‪all‬‬
‫ﺍ‬ ‫‪ 2‬ﻛﺎ ﺇﺷﻌﻴﺎ ‪66‬ء ‪ 14‬ﺕ ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪ 24 19‬ﻣﻦ ﻣﺰ ﻭﺭ‬

‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﻗﺘﺒﺎﺳﺎﺕ ﻛﺜﻴﺮ ﺩ ﻭﻣﺘﻪ ‪ a‬ﺩﻛـ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺓ ﻣﻢ ﺵ ﺃﻥ ﻳﺮﺟﻊ ﺍﻟﺪﺍﺭﺱ‬
‫‪ 11‬ﻛﺘـﺎﺏ ﻣﻘﺪﺱ ﺑﺸﻮﺍﻫﺪ ﻟﻤﻌﺮﺅ ﺳﺎﺕ ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ ﺃﺫ ﻩ ﻟﻢ ﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺳﺎﺕ‬
‫ﺗﺄﻛﺖ ﻓﻰ ﻗﺼﺔ ﺍﻛﺘﻼﻡ ﻭﻟﻘﺪ ﺍﻗﺘﺒﺤﻤﺤﺜﺎ ﺑـﺮﻳﻘﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ‬
‫ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﻟﺬﺙ ﺃﺧﺬﻭﻛﻤﺎ ﻛﺸﻮﺍﺣﺤﺪ ﻋﺎ ﺻﺪﺙ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻖ ﺟﺎ ء ﻫﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻰ‬
‫ﺣﺠﺎﺗﻪ ﻭﻣﻮﺗﻪ ﻭﻗﻴﺎ ﺗﻪ ﻭ ﺧﺺ ﻩ ‪ c‬ﻓﺎ‪ 3‬ﻳﺒﺪﺃﻫﺎ ﺑﺎﻻﺗﻮﻝ ﻟﻼ ﻳﺘﻢ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﺑﺎﻟﻨﺒﻰ‬
‫ﺃﻭ ﻫـ ﻝ ﻳﻢ ﺍﻟﻢ ﺷﻮﺏ ﻭﻝ ﺻﻨﻪ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺵ ﻓﻰ ﺭﺡ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻛﺠﺰ‬
‫ﻣﻦ ﻟﻪ ﻭﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﺇﺿﻬﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺑﺮ ﻫﺎﺫ ﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﻭ ﻟﻼﺵ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺲ ﻳﻮﺣﻔﺎ ﻟﻠﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻻ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪ ﻭﺇﻻ‬
‫ﻓﻠﻮ ﺗﻮﻗﻔﻨﺎ ﻋﻨﺪ ﺣﺪ ﺍﻻﻗﺘﺒﺎ ﺍﻟﻤﺒﺎ ﺭ ﻟﺮﺃﻳﻨﺎ ﺃﻥ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻻ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﻌﻴﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ‬
‫ﺍﻷﻧﺎﺟﻲ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻷﺥ ﻟﻰ ﻭ ﺣﻀﻪ ﻳﺘﻌﺪﺉ ﻛﻮﻝ ﺍ ﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺱ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻛﺖ ﺭﺍ ‪ 5‬ﺛﻞ ﻝ‬
‫ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﻤﻮﺍﺽ ﻳﻊ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍ ﺍﻟﺘﻬﺪﺏ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺨﺎﻳﺔ ﻭﺍﻟﻈﻬـﻮﺭﺃﺕ ﻓﻰ ﺳﻴﻨﺎ ء‬
‫ﺍﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎ ﺓ ﻥ‬ ‫‪12‬‬ ‫‪ A‬ﻭﻗﺼﺺ ﺍﻻﺑﺎ ء‬
‫‪j‬‬ ‫ﻳﻮ ﺍ‬
‫‪ 1A‬ﺍﻟﻤﻦ ﻣـﻦ ﺍﻝ ﻣﻤﺎ ء‬
‫‪Y9‬‬ ‫ﺍﻷ ﺍﺕ ‪ 19‬ﻓﻰ ﺩﺍﻧﻴﺎ ﻝ ﻭ ‪ j jL‬ﺣﻨﺎ‬
‫‪j 0l‬ﻯﻛﺬﺍ ﻝ ﻛـﻮ ﻳﺬﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺃﺑﻌﺪ ﻓﻴﻀﻊ‬ ‫‪Yo‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺎﻫـ ‪J J‬‬
‫ﻭﺿﻮﻋﺂ ﻛﺎ ‪ 3l‬ﻋﻠﻰ ﺇﻵ ﻭﺍﺣﺪﻩ ﺉ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻓﻤﺜﻼ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻴﺎ ء ﻋﻦ‬
‫‪ r‬ﻳﻘﺘﺒﺴﻰ ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﺭﻗﺺ ﻫﺬﺍ ﺍ ‪Wl‬‬
‫‪9‬‬ ‫ﺭﻳﺎ ء ﺑﻰ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻓﻰ ﺇﺷﻌﻴﺎ ء ‪r‬‬
‫ﺃ ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻓﺈﻧﻪ‬ ‫ﺋﻼﻯ ﻳﺤﺼﺒﻒ ﺭﻳﺎ ء ﺍﻟﻔﺮﻳﺴﻴﻴﻦ ﻣﺮﻗﺲ ‪ 6 7‬ﻭ ‪7‬‬
‫ﻻ ﻳﻘﺘﺲ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﻣﻦ ﺇﺷﻌﻴﺎ ء ﻭﻟﻜﻦ ﻳﻈﻐﺮ ﻋﻨﺎﻩ ﺑﺤﺮﻳﻘﺔ ﺣﻴﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻓﻰ ﻗﺼﺔ‬
‫ﻟﻤﺠﻮﺩﻳﻤﻮﺱ ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪ j r 3‬ﻓﻰ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻳﻪ ﺑﺎﺩﻩ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻭ ﺽ ﺍﺩﺓ‬
‫‪ Y‬ﻳﺚ ﺅﻥ ﺍﻟﻬـﻮﺩ ﺃﻭﻻﺩﻫﻢ‬ ‫‪f1‬‬ ‫‪g V3 f‬‬
‫ﻭﺣﻨﺎ ﻟﻪ ‪V r o‬‬
‫ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺴﺒﺖ ﻭﻱ ﺛﺸﻜـﻮﻥ ﻣﻦ ﻳﺼﻮﻉ ﻷﻧﻪ ﻳﺸﻔﻰ ﻓﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺴﺒﺖ ﻭﻓﻰ ‪i A 8‬‬
‫ﻟﻮﺍ ﺇﻧﺴﺎﻧﺎ ﻫـ ﻳﺌﺄ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳﻈﻬﺮ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻫﺬﺍ‬ ‫‪ f f‬ﻳﻔﻜﺮ ﺃﻭ ‪ N‬ﺇﺭﻫﻢ ﺃﻥ‬
‫‪4‬‬
‫‪iv‬‬
‫ﻟﺮﻳﺎ ء ﻓﻰ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﻭﻋﺒﺎﺭﺍﻧﺖ ﺣﻴﺔ ﻭ ﻭﻳﻦ ‪ 1‬ﻥ ﺍﺻﺤﺎﻭﺭ ﺍ ﻝ ﺩﺩ ﺍﻟﺬﻯ ﺙ ﺱ ﺹ ‪ 4‬ﻭﻗﺤﺲ‬

‫ﻋﻚ ﺫﻟﻚ ﻑ ﻭﺭﻭﺍﺿﻴﻊ ﻛﺾ ﺑﺮﺕ‬
‫ﻣﺬﺍ ﻳﻮ ﺍﻣﺶ ﺗﺎ ﺍﻡ ﻳﻮ ﺣﻨﺎ ﻟﻠﻌﻎ ﻟﻰ ﺍﻙ ﻟﻢ ﻳﻢ‬
‫ﺍ ﺑﻬـﻮ ﺩ ﺑﺔ‬
‫ﻓﺎﻧﻨﺎ ﻧﺒﻬﺪ ﺍ ‪ l‬ﻯ ﺍﻟﻘﺪﺙ ‪ W‬ﻭﺣﻨﺎ ‪ t a‬ﺅﺩ ﺿﺎﻭﺭﺭﺓ‬ ‫ﺃﺭ ﺍ ﺇﺅﺍ ﺣﺌﻨﺎ ﺇﻟﻤﺖ ﺍﻟﺠﻮ‬
‫ﻭﺍﺿﺤﻰﻗﻲ ﺑﻜﻔﻰ ﺻﺎ ﺿﺤﻌﻠﻖ ﺑﺎﻝ ﻭﺇﻳﺔ ﻥ ﺩ ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﺛﻘﺎﻓﺔ ﻭ ﺩﻳﺎﻧﺔ‬
‫ﻓﻖ ﻻﺣﺮﻑ ﺟﻐﺮ ﺍﻥ ﺁ ﺍ ﻹﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻮﺩﻳﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺟﻴﺪ ‪ o‬ﺕ ﻭﺧـﺺ ﻭﺻﺎ ﺃﻭﺭ ﺷﻠﻴﻢ‬
‫ﻭﻡ ﺍ ﻭ ﻓﻰ ﺍ ﻛﺎ ﻳﻮ ﻛﺄ ﺑﺄﻥ ﺍ ﺝﺍﺯﺑـﻤﺎ ﺇ ﺍ ﺃﻥﻩ ‪5‬ﻙ ﻥ ﺷﺎ ﻟﻰ ﻋﻴﺎﺫ ﺃﻭ ﺃﻧـﻪ ﺣـﺺ ء ﻟﻰ‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻭﺍﻓﻴﻪ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺭﺟﺮﻑ ﻋﺎ ﺩﺍﺕ ﻭﺃﻋﻴﺎ ﺩ ﻭﻩ ﻭﺍﺳﻢ ﺍﻟﺞ ﻭﺩ ﻛﺎ ﻟﻨﻜﺼﻤﺢ‬
‫ﻭﻃﻘﻮﺱ ﺍﻟﻘﻄﻬﻤﺮ‬ ‫ﺗﺒﻄﺔ ‪V‬‬
‫‪4‬‬
‫‪Z6‬‬ ‫ﻭﻋﻴﺪ ﺍﻟﻤﻈﺎﻝ ﻭﺍ ﺍﺿﺠﺪﻳﺪ ﻭﺍﻟـﻄﻘﻮﺱ‬
‫ﺓ‬ ‫ﺛﻢ ﺃﻧﻪ ﺕﻣـﺮ ﻧﺤﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺎﻣﺮ ﺟﻤﺎ ﻭﻋﻼﻗﺖﺓ ‪ 3‬ﺑﺎﻟﻰﺍ ﻭﺩﻱ ﺍﻟﺮﺳﻲ ﻳﺔ‬ ‫‪6 2‬‬
‫‪Y‬‬ ‫ﻭﻳﻤﻜﻨﻤﻪ ﺃﻥ ﻳﺮ ﺟﻢ ﺍﻵﻃﻤﺎﺍﺕ ﺍﻝ ﻛﻴﺔ ﻛﺎﻟﻤﻴﺎ ﻭﺭﺑﻮ‪4 j‬‬ ‫‪5 20‬‬
‫ﻭﻍ ﺭ ﺫﺇﻙ‬ ‫‪9‬‬ ‫‪25‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﺍ ﺍﻗﺪﻳﺼﻰ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﺘﻀﺎﻳﺎ ﺍ ﺍﻳﻬﻮﺙ ﻳﺔ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﻓﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﻛﻘﻒ ﺓ‬
‫ﺍﻟﺴﺒﺖ ‪ I V 5‬ﻭﻓﻰ ﺍﻷ ﺍ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻳﻆ ﻫـ ﺍﻟﻜﻤﺎﺗﺠـﺎ ﺁﻧﻪ ﺟﻤﺮﻑ ﺃﻥ ﺇﻋﺤﺎﺇ ء‬
‫ﺍﻟﻤﻦ ﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎ ء ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺮﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺮ ﺑﻴﺎ ﺍﻟﺒـﻰ ﺩ ﻳﺴﺎﻭﻯ ﺇﻉ ﺍ ء ﺍﻟﻨﺎ ﻭﺱ ﺗﻤﺎﻫـ ﺁ ﻭﻓﻰ‬
‫‪ 4506‬ﺣﺮﻑ ﻛﻴﻤﺖ ﺻﺒﻬﺎﺩﺩ ﻛﺎ ﻳﺠﺎﺩﻝ ﺍﻟﻤﻌﻠﻪ ﻭﻥ ﺍﻟﻬﻮﺩ ﻭﺟﺮﻑ ﺃﻳﻔﺎ‬
‫‪ 4 rv 03‬ﻭﻟﻜﻦ‬
‫ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺄﻓﺎ ﻣﺘﺨﻔﻴﺎ ﻛﻤﺎ ﺍﻋﺘﻘﺪ ﻛﺤﺆﻻ ء ﺍﻟﻤﻌﻠﻢ ‪V‬‬
‫ﺫﻟﻞ ﻻ ﻳﻆ ﺭ ﻓﻰ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻊ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺪﻳﻢ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻓﻰ ﺹ ‪ 8‬ﻫﻰ ﻣﻨﺎﻗﻤﻒﻵ ﺑﺄﺳﺎﻭﺏ‬
‫ﻣﻄﻤﻰ ‪ 11‬ﺛﻮﺩ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﻳﺮ ﻛﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﻳﺮﻭﺣﻨﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻣﺤﺮﻓﺔ ﻛﻢ ﺛﺮﺓ‬
‫ﻳﺎﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ‪ 1‬ﺣﺒﻮﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺴﺤﻴﺔ ﻣﻤﺎ ﻟﻤﺠﻌﻞ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ء ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺇﻥ ﻛﺘﺎﺑﺔ‬
‫‪o6‬‬
‫ﺫﺍ ﺍﻹﻧﺠﻴﺎ ﺑﺪ ﺃﺕ ﻗﺒﻞ ﻣﺤﻠﺮ ﺩ ﺍﻟﻤﻤﻌﻤﻴﺤﻴﻼﺕ ﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻝ ‪ p t j‬ﻑ ﺳﻨﻪ‬

‫ﺃﺕ ﻭ ﺍ ﺍﻝ ﺁ‬ ‫ﺍ ﺇ ﺃ‬ ‫ﻝ‬ ‫ء‬ ‫‪ 3‬ﺍ‬ ‫ﺕ ﻭ ﺍﻟﻐﻴﺮ‬ ‫ﺍ ﺟﻤﻲ ﺍ‬ ‫ﺍﻋﺾ ﺕ ﺻـﻨﺊ ﺕ ﻟﻢ ﺍ ﺍ ﺍ ﺹ‬
‫ﺙ‬ ‫ﺡ ﺍﺓ ﺇ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺏ ﺇ ﺇﺓ ﻛﺄ ﺭﻑ ﻷ ﺭﺵ ﺍ ‪ 3‬ﻟﻢ ﺑﻢ‬ ‫ﻯ‬ ‫ﺵ‬ ‫ﺃ ﺇﺕ ﺱ ﺕ‬
‫ﺭ ﻟﺐ‬ ‫ﺍ ﺃ ﻛـﻂ ﺃﺻﺒﺤـﻮﺍ ﺏ ﻟﻤﻰ ﺍ ﻧـﺶ ‪ 1‬ﺣـﺰﺍﺏ ﺍ ﺍ ﻷﺧﺮ‬ ‫ﺱ ﻑ ﺍ ﺍ ﺭﻳﺮ ﻱ‬
‫ﺍﺕ ﺍﺇﺷﻊ‬ ‫‪ i‬ﻭﺭﺵ ﻟﺼﻲ ﺡ ﺍﻕ ﺍ ﺩﺵ ﺍ ﺃﺣﻨﺶ ﻙ‬
‫‪11‬‬
‫ﺭﺕ ﺁﻅﻧﻦ ﺍ ﺇﻳﺤﻢ ﻳﻮﺧﺖ ‪3‬ﻳﺦ ﺣﺂ ﺃ ﻟﻰ ﻳﺮ ‪ 2‬ﺍ ﻭﺍﺳﻌﻆ ﻧﺠـﺨﺎ ﺕ ﺍ ﺁﻣﺮﺃﺫ ﺃﻭ‬
‫ﻭﻛﺘﺎ ﺃﺙ ﺍﺥ ﺵ ﺙ ﺹ ﻧﺮ ‪3‬ﺕ ﺇﺃ ﺍﻝ ﺑﻠﺮ ﺍﻟﻤﻤﺒﺤـﻰ ﺭﺇﺙ ﺯﺭ‬ ‫ﺍﺫ ﺙ ﻣﺄﺙ ﺕ ﻟﺮﻑ ﺍﻟﺆﺇ ﺇﺏ‬
‫ﺁﺫ ﺿﺜﻨﺎﻟﻰ ﻧﺨﺎﺭ ﺩﺁ ﺻﺼﻪ ﺑﺮﺁﺉ ﺿﺮ‬ ‫ﺻﻂ‬ ‫ﺣﻞ ﻋﺎ ﺃﺩﻯ ﺍﺭﺟﻲﻫـ ﺍ ﻩ‬ ‫ﺭﺹ‬ ‫ﻛﺮﺕﺱ ء ﺣﻤﺎ‬
‫ﺻﻴﺨﻢ ﺗﺎ ﻭﺍ ﻉ ﻝ ﻭﻕ ﺃﻟﻢ ﻩ ﺣﺒﺖ ﺃﺕ ﺣﺒﻢﺍ ﻭﻑ ﺭﺃﺭﺡ ﺁ‬ ‫ﺍﻙ ﺍﺣﻰ ﺍ ﺵ‬
‫ﻑ ﺣﻰﺑﻢ ﺍﻅﺑﻢ ﺻﺚ ﺍ ‪ 3‬ﻛﺄﻭﺧﺪﺩ ﺍﻭﺍﻯﺕ ﻑ ﺍﻷﺯﺑﻴﺎﺕ ﻭﺕ ﺍﺯﻭﺍ ﻳﺬ ﻟﻰ ﺭﺫ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﺍﻟﻰ ﻛﺄ‬
‫ﺩﺙ ‪ 1‬ء ﻭ ﺋﺎ ﻙ ﻡ ﻣﺤﺨﺮ ﺗﺘﺴﻬﺮ ﺍﺻﺒﻢ ﺍﻑ ﺻﺎﺣﺖ ﺍﻟﻤﺖ ﺭﺑﺶ ‪ 2‬ﺛﺮﺁ ﻥ ﺍﻟﺘﻤﺶ ﺑﺮﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺒﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺖ ﺍﻛﺎ ﻳﻢ ﻭﻗﺎ ﺗﺄﺭﻭﺍ ﺑﺎﻟﺘﻔﺜﺮ ﺍﻧﻴﺎﺭﺟـﺊ ﻟﻰ ﻭﺍ ء ﺃﺹ ﻥ ﺍﻟﻀﺎﺭﻳﻌﻰ‬
‫ﺃﺭ ﺍﻟﻤﺎﺟﻰ ﻟﻪ ﻭﺍ ء ﺙ ﺍ ﺁﺇ ﺍﺕ ﻭﺍﻣﺠﺎﺗﺠﻪ ﻟﻲ ﺑﺮ ﺇﻟﻨﻮﺭ ﻭﺍﻟﻈﺎﺣﺔ ﺍﻟﺜﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻘﻔﺮ‬
‫ءﺃﻧﺨﺎﺕ ﻭﺣﻨﺎ ﻭﺭﻭﺻﺎ ﺍﻁ ﺙ ‪ jJj‬ﺧﺄ ﺍﻝ ﻙ ﻭﺍﺻﺪﻧﺨﺄ ﺍ ﻳﺼﺈﻣﻴﺮ ﻓﻰ‬ ‫ﻫـ ﺻﻮ‬
‫ﻁ ﺃ‬ ‫‪NI rl‬‬ ‫‪V‬‬ ‫ﺉ‬ ‫ﺣﺔ ﺃ‬ ‫‪ff‬‬ ‫ﻳﺰﺣﻨﺎ ‪8‬‬
‫ﻭﺧﻒ ﺍ ﺍﺫ ﻱ ﻙ ﻛﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻮﺣﺸﺎ ﺗﺮ ﺣﺒﺰﻻ ﺍﻧﺠﺤﺤﺎ ء ﺓ ﺭﺧﻠﻰ ﺍ ﺍﺕ ﺧﺘﺈ ﺧﻢ ﺑﻌﺪ‬

‫ﺧﺮ ﺍﺏ ﺃﻭﺭﺷﺎﺟﻢ ﻭﺇﻷﺵ ﻻﺥ ﺫﺇ ﺉ ﻓﻴﻠﻮﺥ ﺃﺕ ﺏ ﻧﻬﺤﻼﺿﺮ ﺣـﻢ ﺙ ﺍﺫ ﺕ ﻧﺘﺸﺮﺍ ﺑﻰﻳﻬﺖ ﺃﺍ ﻣﺤﻰ ﻓﻰ‬
‫‪ 1‬ﺙ ﺍ ﺇﺡ ﺱ ﻭﺡ ﺃ ﺕ ﺍﻟﺮﺏ ﻥ ﻛﺎﻧﻮ ﺍ ﺷﻮﻥ ﺍﻟﻤﺚ ﺍﻟﺠﺤﺤﺎﻋﺔ ﻟﻚ ﺑﻢ ﺃﺧﺬﻭ ﺍ ﺛﻴﺮﺁ‬
‫ﻛﻞ ﻗﺘﻌﺎ ﻗﻲﺳﻢ ﻭﻃﻮﺭﺭ ﻛﺤﺎ ﻭﻭﺛﻘﻮ ﻣﺎ ‪a‬ﺡ ﺗﻌﺎ ﻟﻴﺴﻨﻬﻢ ﻓﺜﻠﻮ ﻭ ﺍ ﺍﻟﻤﺞ ﺻﻬﺔ ﺏ ﺍﻝ ﺍﻟﻤﺤﺔ ﻭﺍﻟﺶ ﺭ‬
‫ﻭﺟﻌﻠﻮﻛﺎ ﻣﺠﺎ ﻳﺔ ﻓﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻧﺸﻤﻪ ﻁ ﻓﻰ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﺑﺮﺑﻬﺖ ﺍﻟﻤﻴﻮﻝ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﻮﻝ ﺍﻟﺸﺮﻳﺮﺓ‬
‫‪a‬‬ ‫ﺭﻩ‪ L‬ﺭ‬ ‫ﻱ ﺹ ﻟﺮ ﺣﺎ ﻃﻮﻓﻲ ﺹ‬
‫‪ li‬ﻓﻰ‬
‫ﻥ ﻫﻨﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﺗﺼﺎﻝ ﺍﻟﻔﺪﻳﺲ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺣﻬﺬﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻜﻮﻥ ﺟﺰ ءﺃ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ‪ 11‬ﺛﻮﺩﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪wl‬‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﻴﻮ ﻧﺎ ﻧﻴﺔ‬ ‫ﻳﻢ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﺷﺒﻪ ﺇﺟﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺇﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻛﺘﺐ ﻝ ﻳﻔﺼﺮ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴـﺔ‬
‫ﻟﻜﻞ ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺜﻘﻒ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻓﺎ ﻓﻘﺪ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻬﻠﻴﻨﻴﺔ ﺭﺑﺎﻃﺎ ﻳﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﻛﻠﻪ ﻓﻰ ﺇﻃﺎﺭ ﻓﻜﺮﻯ ﻭﺣﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺗﺘﻬـﻮﻥ ﻣﻦ ﻣﺰﺝ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﺳﻴﻬﺠﺔ ﻭﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺎﺕ ﺍﻵﺗﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻓﺄﺿﺤﺖ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺃﺡﻛﺮ ﺟﺬﺑﺎ‬
‫ﻟﻠﻌﻘﻞ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻓﺎ ﺍﻟﺬﻯ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻱ ﺻﺘﻨﻰ ﺃﻭ ﻳﺸﺒﻊ ﺑﺎﻟﺤﻀﺎﺭﻩ ﺍ ﺍﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻭﻟﻢ ﺗﺴﻠﻢ ﺍﻝ ﻭﺩﻳﺔ‬
‫ﻭﺧﺼﻮ ﺻﺎ ﻳﻬﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﺪﻳﺎﺳﺒﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺍ ﺛﺎﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻬﻠﻴﺎﻧﻴﺔ ﺙ ﻭﺃﺻﺒﺢ ﻳﻬﻮﺩ‬
‫ﺍﻻﺳﻜﻀﺪﺭﻳـﺔ ﺣﻘﻼ ﺧﺎﺑﺎ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﺜﻔﺎﻓﺔ ﻭ ﺻﺎﺭ ﻓﻴﻠﻮ ﻥ ﺍﻻﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ ﺃﻫﺒﻢ ‪ 4‬ﺛﻞ‬
‫ﺍﻟﻤﻴﻬـﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻠﻴﻨﻰ ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﻧﺘﺸﺮﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻰ ﺁﺳﻴﺎ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ‬
‫ﻣﻨﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻻﺣﺘﻜﺎﻙ ﺣﻤﻬﺬﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻘﺘﻔﻰ ﺑﻊ ﺽ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﻪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻨﻦ‬
‫ﺁﺛﺎﺭ ﻓﻴﻠﻮ ﺍﻻﺳﻜﻨﺪﺭﻯ ﻭﻟﻬﺬ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻇﺜﺮ ﺍﻻﻧﺠﻴﻞ ﺍﻟﺮ ﺍﺥ ﺇﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ‬
‫ﻓﻜﻴﻒ ﺣﺪﺙ ﺫﻟﻚ‬
‫ﻓﻴﺎﻭ ﻭ ﺍﻻﻧﺠﻴﻞ‬
‫ﺃﺭﺍﺩ ﻓﻴﻠﻮ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻑ ﺍ ﻳﻬﻮ ‪ 5‬ﺃﻥ ﻳﺸﺮ ﺇﻳﻤﺎﻧﻪ ﺍﻝ ﻭﺩ ﻯ ﻓﻰ ﺿﻮ ء ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬

‫ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺃﻭ ﻓﺎﻣﻤﻤﻨﺖ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺰ ﻳﺠﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺮ ﻭﺍﻗﻴﺔ ﻭﻗﺘﻠﺨﺺ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺃﻓﻼﻃﻮﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺑﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﻟﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻷﺑﺪﺉ ﻏﻴﺮ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻈﻮﺭ ﺡ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻨﻈﻮﺭ ﺍﻟﻤﻠﺤﻮﺱ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﺰ ﻣﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺬﻯ ﻧﺤﻴﺸﻪ ﻧﺤﻦ‬
‫ﻭﺩﻗﺪ ﻃﺒﻖ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺒﻌﻮﺍ ﺃﻓﻼﻃﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﺪﺓ ﻋﻠﻤﺎ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻤﺜﻞ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ ﺛﻢ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﻭﻫﻮ ﻳﻤﺜﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺨﻀﻊ ﻟﻠﺘﻄﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﺰ ﻧﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﻘﺤﺮﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫‪OV‬‬
‫ﻟﺘﺄﻣﻞ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘﻜﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﺄ ﺍﺻﺔ ﺙ ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﺘﺤﺪﺥ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﻫﺮ ﺍﻟﺨﺮ ﺍﻝ ﺍ ﻝ‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﻗﻴﺖ ﺷﺘﻨﺎﺩﻑ ﺑﺎﻟﻠﻮ ﻭﺱ ﻭ ﻭ ‪ 10‬ﺩﺩ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﻢ ﻭﺳﻪ ﻻ ﻃﺜﻦ ﻟﻤﺴﻪ‬
‫ﻭﻝ ﺿﻪ ﺻﺘﺪﺧﻞ ﻑ ﻛﺎ ﺧﻤﺊ ﻓﻰ ﺍﻝ ﻭﻥ ﺇ ﺃ ‪ 4‬ﺇ ‪4‬ﻯ ﻭ ﻫﺾ‪ 3‬ﻳﻌﺒﺮ ﻋﺬ ﺅﺿﻪ ﺑﺄﺵ ﻳﺎ ء‬
‫‪ 1‬ﻳـﺔ ﺣﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺃ ﺍ ﺟﺎ ‪ Mi 3 a‬ﺍﺇﻭﺟﻮﺱ ﻓﻰ ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﻫﻮ ﺍﻝ ﻭﺕ ﻭ ﻥ ﺣـﺼﺈﻉ‬
‫ﺃﻥ ﻧﻠﻤﺴﻪ ﺑﺶ ﻭﻝ ﻭﺍ ﻯ ﻕ ﺍﻟﻌﻘﻚ ﺍﻟﺒﺸﺮﻯ ﺍﻟﺬﺉ ﻫﻮ ﺟﺰ ء ﻣﺬ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻡ ﺫﺍ‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻟﺘﻮﺍﻓﻖ ﺑﻦ ﺍﻟﻦ ﺳﻠﻰ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺲ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻫﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻭﻫﻰ ﺍﻟﻜﺮﻥ‬
‫ﻭﻣﺘﻰ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﻌﻴﺶ ﺍﻟﺠﺎﺓ ﺍﻟﻤﺜﻠﻰ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻗﻲ ﻭﺍﻓﻖ ﺥ ﺍﻻﻭ ﻭ ﺃﻯ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻝ ﻭﻧﻴﺔ ﺍﻟﻨﺊ ﺗﺤﺠﻂ ﺑﺎﻻﻧﺴﺎﻥ ﻭﻙ ﻯ ﻓﻴﻪ ﺕ ﻭﻩ ﺕ ﺍ ﻳﺼﺒﺢ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﺑﻨﺎﻟﺘﻪ‬
‫‪ 100‬ﺍ ﻡ ﻭﺧﻠﻂ ﺍﻟﻔﻠﺴﺎﻓﺘﻴﻦ‬ ‫‪G‬‬
‫‪Pnsi‬‬ ‫ﻫﻨﺎ ﺟﺎ ء ﺑﻮﺳﻴﺪﻭﻧﻴﺲ ‪rlnnn‬‬
‫ﻣﻌﺎ ﻓﺨﻠﻂ ﺍﻟﻠﻮ ﻏﻮﺹ ﺍﻟﺮ ﻭ ﺍﻑ ﺑﺎﻟﻌﺎ ﻟﻢ ﺍﻷﺑﺪﻯ ﺍﻟﻎ ﻟﺮ ﻧﻈﻮﺭ ﺍﻷﻓﻼﻃﻮ ﻓﻰ‬
‫ﻣﻌﺎ ﻭﺟﻌﻞ ﺍﻟﻠﻮﻏﻮﺹ ﺣـﻮ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ ﻣﺎ ﺏ ﻟﻦ ﺍﻷﺑﺪﺉ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍ ‪ Lu‬ﻯ ﺍﻟﻤﻨﻈﻮﺭ‬
‫ﺍﻟﺬﻯ ﺣﻬﻤﻨﺎ ﻓﻰ ﺣﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﻫـﻮ ﻓﻴﻠﻮ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻑ ﺍﻟﻤﺠﻮ ‪L s‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻝ ﺥ‬
‫ﺍﻟﺬﻯ ﻟﻤﺠﻜﻢ ﻳﻬﻮﺩ ﻩ ﻳﺮﻓﺾ ﺍﻟﺤﻠﻮﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻤﻴﺰ ﺫ ﺏ ﺍﻟﺮﻭﺍﻗﻲ ﻥ ﻓﺎﻟﺘﻪ ﻣﻨﻔﺼﻠﻪ‬
‫ﻋﻦ ﺍﻝ ﺇﺟﺔ ﻁ ﺑﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﺧﻠﻘﻬﺎﺕ ﻭﻳﺮﻓﺾ ﻑ ﺭﺓ ﺃﻓﺎ‪ 3‬ﻃﻮﻥ ﻥ ﺟﻴﺔ ﻫﻠﻰ ﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﺍ ‪ s L‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺑﻂ ﺍﻻﺛﻨﻴﻤﺎﻥ ﺑﺤﻘﻴﺪﺓ ﺃﻭ ﻑ ﺹ ﺓ ﺍﻻﻭﺹ ﺱ ﻭﺟﻤﺘﻖ ﻓﻴﻠﻮ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻰ ﻭﺟﻮﺱ ﻳﺤﻨﻰ ﺃﻫـ ﺭﺙ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻝ ﺱ ﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻄﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻓﻰ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﺗﻰ ﺍﻛﻄﻤﺔ ﺍ ﺍﻟﻰ ﻳﻨﻄﻘﻬﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺘﺨﺮﺥ ﻣﻨﻪ ﻭﺗﻌﺠﺮ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺘﻰ ﺣﻤﻬﺎ ﻛﻞ ﺍﻷﻟﺘﻴﺎ ء‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻰ ﺃﻥ ﺑﺤﺪ ﻓﻴﺎﻭ ﺳﻨﺪﺁ ﻟﻌﻘﻴﺪﺗﻪ ﻫﺬﻩ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻗﺪﻳﻢ ﻛﻔﻜﺮﻩ ﺍﻟﺤﻜﺔ‬
‫ﻣﺜﻼ ﺃﻣﺜﺎ ‪AJ‬‬
‫ﺍﺍ ﻭﺟﻮﺱ ﺇﺫﻥ ‪ b‬ﻭ ﻭﺍﺳﺤﻠﺔ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻪ ﻭﻋﻦ ﻃﻮﻳﻘﻪ ﻳﺤﻜﺒﻢ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻝ ﻭﺫ ﻭﻟﺬﺍ ﺃﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻠﻮ ﺍﺳﻢ ‪ l‬ﻙ ﺃﻭ ﺭﺋﺈﺱ ﺍﻟﻤﻼ ﻵ ﻭﻛﻠﻬﺎ‬
‫ﺃﺳﻤﺎ ء ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺻﺎﺭ ﺍﻟﻠﻮﺹ ﺱ ﻭﺍﺳﻄﺘﻨﺎ ﻟﺼﺮ ﻓﻪ‬
‫ﺍ ‪aV‬‬
‫ﻟﻠﻪ ﻧﺲ ﻩ ﺍﻟﺬﻯ ﻻ ﻃﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﻌﺮﺻﻪ ﻋﻦ ﻛﻠﺮﻳﻖ ﺁﺧﺮ ﺇﺕ ﻋﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺮﻋﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺷﺮﺓ‬

‫ﻟﺘﻪ ﻻ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﺇ ﺍ ﻟﺠﺤﺎﻯﺓ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺍ ﻋﻴﺐ ﻓﻴﻬﺎﻁ ﺃ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻱ ﻟﻤـﻮ ﺍ ﺇ ﺍ ﺍ ﺍﻛﺎﻣﻤﺎﻝ ﻋﺪ‬
‫ﺍﻟﺬ ﻟﻢ ﻛﺎﻭﺍ ‪ C‬ﺷﺜﺖ ﻟﻤـﻢ‬
‫ﻓﻠﻦ ﻳﻌﺮﻓـﻮﺩـ ﻭﻣﺤﻨﺎ ﻳﺘﺪﺧﻞ ﺍﻟﻠﻮﺟﻮ ﺱ ﻛﺎ ﺇﻟﻪ ﻟﻠﺒﺤﺜﺮ ﻳﻦ‬
‫ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺟﺮﻓﻬﻢ ﺑﻪ ﻭﻳﺠﻨﻰ ﻓﻴﻠﻮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺃﻯ ﻋﻚ ﺩﺍ ﻭﺭﺩ ﻓﻰ ﺧﺮﻭﺝ ‪23‬‬
‫‪ 20‬ﺃﺭﺳﻞ ﻣﺎﺯﻛﻰ ﻗﺪﺍﻡ ﻭﺟﻬﻚ ﻓﺎﻟﻠﻮﺟﻮﺱ ‪ 3‬ﻭ ﺍﻟﺬ ﺉ ﻗﻲ ﻭﺩ ﺍ ﺍ ﺛﻌﻌﺐ‬
‫ﺍﻟﺬﻯ ﻟﻢ ﻳـﺼـﻠﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻝ ﺍﻝ‬
‫ﻓﻴﻞ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺪﻳﺲ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺑﻌﻨﻰ ﺩ ﻣﺎﺍﻷﻣﺢ ﺍﻓـﻠﺴﺨﺔ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﺔ ﻭﺍ ﺓﻳﻨﻴﻂ‪ 3‬ﻭﻓﻴﺎﻭ‬
‫ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻣﺘﺄﻭﺍ ﺹ ﺍ ﻫـﻞ ﺗﺎﺵ ﺑﺊ ﻟﻤﺴﻔﺔ ﺃﻓﺎﻷﻃﻮﻥ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻓﻀﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﺤﻘﻴﺌﺔ ﻋﻦ ﻣﺤﺎﻙ ﺍ‬
‫ﻭﻛﺤﺎﺩ ﺗﺄﺛﺮ‬ ‫ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻣﺤﺄ ﻳﺔ ﻭﻙ ﻭﺍﺉﻁﺻﺔ ﺻﺎﺭ ﺟﺴﺪﺁ ﺍ ﺑﻮﺣﻨﺎ ﺍ ‪ 4‬ﺍ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻭﺍﻗﻴﺔ ﻭﺣﺜﻤﺎ ﺗﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺣﻮ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻭﺍﻱ ﻭﻧﻪ ﻭﺭﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﺞ ﻭ ﻣﻞ ﺗﺂﺗﺮ ﺑﺔ ﺍﻭ‬
‫ﻭﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻮﺟﻮﺱ ﺣﺼﻨﺎﻙ ﺃﻣـﺮ ﺍﻥ ﻳﻔﺮﻗﺎﻥ ﻣﺎ ﺑﻦ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻭﻓﻴﻠﻮ ﻭﻫﻤﺎ‬
‫ﺃﻭﻻ ﺃﺫ ﻓﻴﻠﻮ ﻻ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻠﻮﻏﻮﺹ ﺷﻤﺨﺼﻤﻴﺔ ﻭ ﺣﻤﻨﻪ ﻑ ﺭﺓ ﻓﻰ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻛﻠﺤﺔ‬
‫ﻳﻘﻮ ﻃﻤﺎ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻔﺪﻳﻤﺲ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻓﻴﻘﻮ ‪ Ii‬ﻥ ﺍ ﺍ ﻭ ء ﻭﺹ ﻣﺨﻤﻤﻴﺔ ﺓ ﺇﻧﻪ ﺡ ﺍﻥ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﻭﺍ ﺍﻓﺮﻕ ﺍﻟﺜﺎﺕ ﻣﺒﻰ ﻋﺎ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺣﺲ ﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻮﺟﻮﺱ ﺳﺤﺎﺭ ﺟﺴﺪﺍ ﻭﺣﻮﻭ ‪ 15‬ﻻ ﻳﻢ ﺵ‬
‫ﺃﻥ ﻳﺘﺨﻴﻠﻪ ﻓﻴﻠﻮ‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺸﺊ ﺍﻟﺬﻗﺄ ﻳﺸﺘﺮﻙ ﻓﻴﻪ ﻳﻮﺣﻐﺎ ﻭﻓﻴﻠﻮ ﻫﻮ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻧﻬﻤﺎ ﻳﺮ ﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺍ ﺍﻣﻬﺪ‬
‫ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻭﻳﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﻪ ﺻﻮﺭ ﺗﻔﻜﻴﺮﻩ ﻟﻜﻦ ﺅﻳﻠﻮ ﺣﺎﻭﻝ ﺃﻥ ء ﻭﻝ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻋﻦ‬
‫ﻃﺰﻳﻖ ﺍﻟﺘﻔﺴﻤﻴﺮ ﺍﻟﻤﺢ ﺯﻯ ﻓﻰ ﺟﺰ ء ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺑﻴﻤﺎ ﻓﺴﺮ ﺍﻟﺘﻬﺪﻳﺲ ﻳﻮﺣﻨﺎ‬
‫ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻩ ﻳﻢ ﻛﺎ ﻓﺴﺮﺗﻪ ﻛﻞ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﺊ ﺿﻤﻮ ء ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﻤﺘﺠﺴﺪ‬
‫ﺛﺴﻄﻮﺭﺓ ﺍﻧﺤﻠﺺ‬
‫ﻟﻜﻦ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻧﺘﺮﻙ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﺰ ء ﻣﻦ ﺍ ﺃﻟﻢ ﺭﺍﺳﺔ ﻳﺴﺤﺤﺴﻦ ﺃﻥ ﻧﻌﺮﺽ ﺍﻓﺜﺮ‬
‫ﺣﺪﻳﻨﺊ ﺁﺧﺮ ﻣﻸ ﺍﻟﻌﺎ ﺃ ﺍﻟﻬﻠﻴﻨﻰ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻧﺠﺪ ﻟﻬﺎ ﺩ ‪ 5‬ﻓﻰ‬
‫ﻳﻪ ‪7‬‬
‫ﺿﺴﻦ ﺍﻣﺤﺪﻧﺎﺯﺕ‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﻭﺭﻛﺎ ﺣﻮﻝ ﺃﺳﺜﻠﻮﺭﺩ ﺍﻟﺨﻠﺮ ﻭﻛـﻮ‬ ‫ﺗﺠﻴﺎ ﻳﻮ ﻋﻨﺎ‬
‫ﺍ ﺑﻰ ﻷ ﻗﻴﺎ‬
‫ﻟﻨﺎ ﺃﺕ ﻧﺨﻤﻌﻴﻀﻒ ﺕ ﻧﺎ ﻣﺤﻨﻂ‬ ‫ﻭﻟﻲ‬ ‫ﻗﺒﺎ‬ ‫ﺍﻟﺴﺮﻳﺖ ﺍﻟﺘﺊ ﺩﺭﺳﻨﺎ ﺷﻴﺜﺎﻋﺾ ﺍ‬
‫ﻭﻑ ﺃ ﺍﻟﺨﺎ‪ 3‬ﺽ ﺍﻟﺬﻛﻤﺎ ﻧﺸﺈﻩ ﺍﻳﻺﻧﺴﺎﺫ ﻓﻰ ﻛﺬﺩ ﺍﻟﻠﻴﺎﺗﺎﺕ ﺍﻟﺴﺮﻛﻘﻲ ﻗﺎﺕ ﺧﺄﺗﻰ‬
‫‪5‬ﻙ ﻛﺎ ﻯ ﺍ ﻳﺮ ﻧﺎ ﻭﻥ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻧﺤﻠﻤﺮ ﻭﻛﺬ ﺍ ﺍﻟﺨﻠﺜﺪﺭ ‪ W‬ﺃﺫ ﻳﻮﻛﺐ‪4‬‬
‫ﺍﻟﺨﻼﺹ ﺑﻄﺮﺷﺸـﻠﻰ ﻃﺘﻬﺴﻴﻶ ﻟﻌﺎ ﻉ ﻟﻪ ﺙ ﻋﻦ ﻓﻰ ﻳﻖ ﺍﻣﺨﺎﺩ ﺍﻟﻤﺈﻧﺴﺎﻥ ﺹ ﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﺈﻟﻪ ﺍﻟﺨﻠﺺ ﻓﻰ ﻭﺗﻪ ﻭﻗﻴﺎﻫـ ﺗﻪ ﺃﻭ ﺃﻥ ﻳﻮﺟﻤﺒﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﻘـﻮﻝ ﺑﻌﺾ ﺃﻧﻮ ﺍﻟﻐﻨﻮﺳﻴﺔ‬
‫ﻣﺮﻓﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺳﺮﻳﺔ‬ ‫ﻋﻦ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﻇﻐﺮﺕ ﻭﻗﻌﺎ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﺗﺠﻴﺎ‬
‫ﺑﻮﺍﺳﻄﺨﻬﺎ ﻳﺮﺗﺌﻌﺎ ﺑﻤﺎﻧﺴﺎﺕ ﺇﻟﻤﻤﺎ ﺍﻟﻤﺖﻭﺉ ﺍ ﺍﻹﺛـﻰ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺃ ‪ 5‬ﺍﻟﻌﻔﻴﺔ ﺃﻯ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﻀﻰ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺯﻱ ﺃﻫـ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻛﻤﺎ ﺻﺮﺡ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﺪﻭﺳﻴﺘﻴﻮﻥ‬
‫ﺣﺬﺍ ﺍﻟﻤﺴﺼﺖ ﻇﻨﻜﺮﺙ ﻳﺴﻮﻉ ﺳﺄﻧﻪ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺡ ﺃﻧﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺌﻴﻘﺔ ﻟﻢ ﻳﺚ ﻟﻪ ﺇ ﻣﺨﻞ ﺭ‬
‫ﺍ ﺍﺇﻧﺴﺎﺕ ﺣﺘﺊ ﻳـﺘﺘﺎﺹ ﺃﺕ ﻳﻌـﻄﻰ ﺍﻟﻢ ﺭﻓﺔ‬
‫ﻭﻗﺪ ﻇﻦ ﺑﺤﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ء ﺃﻥ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺍﻗﻪ ﺱ ﺏ ﺽ ﺗﺌﻢ ﺻﺮﻩ ﻣﻦ ﺣﺬﻩ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺎﺕ ﺣﺘﻰ‬
‫ﺃﻝ ﺛﺎ ﺗﻈﻬﻮ ﻓﻰ ﺑﻌـﺾ ﺍﺭﺍﺕ ﺍﻹﻧﺠﻴﺎ ﺛﻞ ﺹ ‪ 3‬ﺍﻭﺩﻩ ﺃ ﻭ ﺃﺱ ﻭ ‪ 2‬ﺱ ‪4YA 16 6206‬‬
‫‪ V‬ﺍ ‪ 3‬ﻭ ﻃﻨﻮﺍ ﺃﻧﻪ ﺍﺳﺘﻘﺎﺡ ﺍ ﻥ ﻗﺎ ﻫـ ﻳﺬ ﻳﻮ ﺣﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﻪﻓﻰ ﺍﻥ ﺍﻟﺬﺙ ﺗﻘﺎﻭﺍ ﻛﺤﺬﺩ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺃﻓﺲ ﻱ ﻭﻝ ﺵ ﺧـﻸ ﺣﺬﺍ ﺍ ﺍﺱ ﺍﻑ ﻱ ﺕ ﺙ ﺃﻥ ﺣﺤﺬﺍ ﺇ ﺍﺿﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺎ ﻳﻢ ﻇﺘﻬﺮ‬
‫ﻣﺘﺄﺧﺮﺁ ﻋﻦ ﻇﺠﻮﺭﻗﺎ‪ 3‬ﻳﺬ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﻤﻠﻰ ﺍﺕ ﻓﺎ‪ 3‬ﺃﻙ‪ 3‬ﺃﺫ ﻱ ﻭﺃﻭﺍ ﻭﺍ ﻣﻄﺔ ﻧﻘﻠﻬﺎ‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍ ﺇﻣﺮﻓﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺭﺣﺼﺼﺤﺼﺎ ﺍﻻ ‪ 4J‬ﺍﻟﺬﻯ ﻭﻓﻰ ﻝ ﻥ ﺍﻝ ﺣﻤﺎ ء ﻭﻳﺼﺈﻟﺠﺒﺎﺕ ﻫﻰ ﻑ ﻫـ ﺓ‬
‫ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ ﺑﻨﻴﺔ ﻋﻸ ‪31‬ﺕ ﺍﺏ ﺍﻟﻢ ﺗﻬﺪ ‪ l‬ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺬ ﻳﻌﺘﺸﺪﻭﻥ ﺃﺕ ﻓﺪﺣﻢ ﺟﺎ ء‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎ ء ﻭﺻﻌﺪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺲ ء ﻷﻧﻪ ﺍﺑﻦ ﺍ ﺃﺇﻧﺴﺎﺕ ﻛﺎ ﺟﺎ ء ﻟﻠﺚ ‪ b s‬ﺍﻧﻴﺎ ‪Ir vJu‬‬
‫ﻭﻣﻜﺬﺍ ﺑﻨـﺎ ﺍﻝ ﺻﻨﻴﺴﺔ ﻻﻙ ﻭﻧﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻢ ﺕ ﻓﻴﻠﺒﺊ ‪ c I 5 3‬ﺃﻑ ﺳﺲ ‪4‬‬
‫ﺍ ‪ I‬ﻛﻮﺍﺙ ﺳﻰ ﺍ ‪ 2 15‬ﻝ ﺃﺭﺳﻞ ﺍﻟﺘﻼ ﺍﺑﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻴﻮﻳﺔ‬
‫ﻭﺣﻌﺬﻩ ﺍﻟﺠﺴﺖ ﻓﻜﺮﺩ ﺧﻨﻮﺳﻴﺔ ﺑﻞ ﻑ ﺱ ﺓ ﻣﻤﺒﺤﻴﺔ‬ ‫‪4‬‬ ‫‪ A‬ء ﻟﻼﻋﻠﻴﺔ‬
‫‪r‬‬
‫‪rv a‬‬
‫‪wi‬‬ ‫‪crf‬‬ ‫‪ 7‬ﺍ ﻭ ‪34‬‬ ‫ﺍﻓـﺨﺪﻣﻬﺎ ﺍﻟﻘﺪﻳـﺲ ﻳﻮ ﺣﻨﺎ ‪3‬‬
‫‪3‬ﺏ ﻩ‬
‫ﻫﻚ ﺍ ﻳﺘﺮ ﺍﻋﻜﺎ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﻴﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻰ ﻟﻐﺔ ﻗﻰ ﺟﻊ‬
‫ﻭﺍﻛﻨﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺘﻴﻘﺔ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻎﻓﻰ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻭﺍ ﺍ ﺛﻮﺩﻳﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﺻﻞ ﻫﻠﻴﻨﺊ‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﺳﺌﻠﺔ ﺃﺧـﺮﻯ ﻭﻣﻀﺎﻳﺎ ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﺩﺍﺭﺱ ﺇﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪ 4‬ﺛﻚ ﻗﻀﻴﺔ‬
‫ﻟﻐﺔ ﺍﻻﻧﺒﻬﻴﻚ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ ﻭﻫﻞ ﻛﺘﺐ ﺃﺻﻼ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﺭ ﺍ ‪ 4‬ﻳﺔ ﺃﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺎﺗﺠﺎ ﺍﻋﺘﻤﺪ‬
‫‪j‬ﻉ ‪ A‬ﺩﺭ ﻡ ﻭﺑﺔ ﺑﻠﻐﺔ ﺳﺎ ﻳﺔ ﻭﺫﻟﻚ ﻧﻈﺮﺍ ﻟﻠﺴﺎ ﻳﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﺃﻡ ﺃﺩﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺃ ‪T p‬ﻙ ﻥ ﺳﺎﻣﻴﺎﻭﻟﻜﻨﻪ ﻳﻜﺘﺐ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻗﻀﻴﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻫﻤﺎ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﺎﺩﺓ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﻓﻬﻞ ﺣﺪﺙ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻓﻰ‬
‫ﻗﻰ ﺗﻴﺐ ﺃﻭﺭ ﺇﻕ ﺍﻟﺒﺮ ﺩﻯ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﺤﺪﺙ ﺑﻌﺾ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻓﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﺍﻷﺻﻠﻰ ﻛﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ء ﻓﻤﺜﻼ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﺮ ﺍﺑﻂ ﺍﻟﻤﻮ ﻭ ‪1‬ﻡ ﺑﻦ‬
‫ﻧﺠﺪﻩ ﻳﺒﺪﺃ‬ ‫‪ 101f‬ﺓ ﺍ ﻓﺒﻴﻨﻤﺎﻳﻨﻘﻄﺢ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻓﻰ‬‫‪cr1 1‬‬
‫ﺍ ‪ 3‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻓﻰ ‪ 5‬ﺍ ﺍ ﻛﺄﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻛﺸﺎ ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ ﻭﻛﺄﻥ ‪ 4‬ﺍ‬
‫‪ o 4‬ﻗﻪ ‪ V J‬ﺍ ‪ 14‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺗﺘﺎﻉ‬ ‫ﻭﻣﺜﻞ ﺁﺧﺮ ﺇﺫﺍ ﻗﺮﺃﻧﺎ ‪15 7‬‬
‫ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ ﺃﻙ ﺛﺮ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﻭﺍﻧﺴﻴﺎﺑﺎ‬
‫ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ‬ ‫ﺑـﻦ‬ ‫‪ ij‬ﺹ ‪ A‬ﺍ ﺇ ‪ S‬ﺍﻭﺿﻊ ﺍﻟﻌﺪﺩ‬
‫ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭﻫﻜﺬ ﺃﺷﻴﺎ ء ﻛﻔﻴﺮ ﺓ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴﻞ ‪ N‬ﺩﺍﻋﻰ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﻬﺎ ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ‬
‫ﺍﻟﺬﻯ ﻧﺮﺑﺪ ﺃﻥ ﻧﻮﺍﺟﻬﻪ ﺍﻵﻥ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻫﻰ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺑﻦ ﺃﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻭﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺥ‬
‫ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﻟﻤﻄﺴﻮﺑﺔ ﺇﻟﻪ ﺃﺉ ﺍﻟﺮ ﺳﺎﺋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻭﺳﻔﺮ ﺍﻟﺮ ﺅﻳﺎ‬
‫ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﻧﺠﻴﻞ ﻭﺑﻘﺠﺔ ﻛﻨﺎﺑﺎﺕ ﻳﻮﺣﻨﺎ‬

‫ﺇﺫﺍ ﻓﺎﺗﺸﻨﺎ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﻓﻼ ﻳﻈﻬﺮ ﺇ ‪ y‬ﻓﻰ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﻭﺣﺪﻩ ﺍﺳﺢﺍﻟﻜﺎﺕ‬
‫ﻭﻫﻮ ﻳﻮﺧﺎ ﺭﺅﻳﺎ ﺃ ‪ 10 W 9if‬ﻓﻰ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺖ ﻟﻦ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻴﺬﻛﺮ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻟﻤﻘﺐ ﺍﻟﺸﻴﺦ ‪ 2‬ﻳﻮﺣﺨﺎ ﺍ ‪ rc‬ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺍ ﺃ ﺍ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻼ ﺗﺬﻛﺮ‬
‫ﻳﺌﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴﻞ ﻓﺎ ﻫﻰ ﺍﻝ ﻟﺔ ﺑﻴﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺕ ﻛﻠﻬﺎ‬
‫‪o 740‬‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﺷﺒﻪ ﺍﺗﺌﺎﺙ ﺑﻬﻦ ﻋﻠﻤﺎ ء ﺍﻝ ﺕ ﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻛﺎﺗﺐ ﺍ ﺍﺇﻧﺠﻴﻞ‬

‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻱ ﻥ ﺣﻴﻮ ﻧﻨﺴﻤﻪ ﻛﺎﺗﺐ ﺣﻔﺮ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻟﺮﺃﺉ ﻟﻴﺲ ﺣﺪﻳﺜﺎ‬
‫ﻭ ﺑﻤﻀﻪ ﺟﻊ ﺇ‪ d‬ﺃﻭﺭ ﺑﺤﺎﻧﻮﺱ ﺭﺋﻴﺺ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﻼﻫﻮ ﺗﻴﺔ ﺑﺎﻻﺱ ﺿﺪﺭﻳﺔ ‪ 4‬ﺍﻟﺬﻯ‬
‫ﺑﻰ ﺫﻟﻚ ﻋﻚ ﺍﻻﺧﺘﺎ‪ 3‬ﻑ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﺍﻟﻪ ﺑﻦ ﻭﻣﻦ ﻟﻐﺔ ﺍ ﻧﺒﺎﺽ‪ 3‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﺗﻈﻔﺮ ﻟﻐﻪ ﺇﺗﺠﻴﻞ‬
‫ﻟﻮﺣﻨﺎ ﻭﺃﺳﻠﻮ ﺑﻪ ﺑﺴﻴﻬـﻄﺎ ﺟﺤﺎ ﻓﻰ ﺗﺮﻛﺒﺒﻪ ﻭﻗﻮ ﺍﻋﺪﻩ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺗﺄﺗﻰ ﻟﻐﺔ ﺳﻐﻌﺮ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ‬
‫ﻭﺃﺳﻮﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻀﻨﻜﺮ ﻥ ﺫﻟﻚ ﻓﺎﻷﺳﻠﻮﺏ ‪ j Sjl‬ﺣـﻰ ﻭ ﻫﺾ‪ 3‬ﻻ ﻳﻠﺘﺰﻡ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺛﺎﻥ ﺑﻦ ﺍﻟﺴﻨﻬﺮﺙ ﺇ ‪ s 3‬ﻳﻤﺎ ﻳﻌﻜﺴﺲ‬
‫ﺵ ﺧﺼﻴﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺍﻷﺧﺮ ﻓﺒﻴـﻤﺎ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻛﺎﺗﺐ ﺇﻧﺠﻴﻚ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻓﻰ ﺇﺧﻔﺎ ء ﺍﺳﻤﻪ‬
‫ﻭﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﺕ ﻳﺦ ﻃﻢ ﻛﺎﺗﺐ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﻋﻦ ﻣﻤﻠﻪ ﻛﻨﺒﻰ ﻭﻳﻔﺼﺢ ﻋﻦ ﺍﺳﻤﻪ‬
‫ﺯ ﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻙ ﺍﻟﺮ ﺍ ء ﺍﻙ ﺍﺳﻊ ﻑ ﺇﻻﺻﻄﻼﺣﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﺿﻴﻊ ﺍﻟﺬﻯ‬ ‫ﻳﻮﺣﻨﺎ‬
‫ﻳﺸﺠـﺮ ﺑﻪ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺩ ﻭﺍﻟﺤﻖ ﻭﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ‪ Nu‬ﻳﻈﺜﺮ ﻓﻰ ﺱ ﺛﺮ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ‬
‫ﻭﺡ ﺫﻟﻚ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻛﺜﻴﺮ ﻥ ﺍﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻦ ﻳﻮﺣﻰ ﺑﺄﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎ‬
‫ﻳﻴﺾﺛﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﺕ ﻛﺖ ﻭ ﻟﻰ ﺓ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﻓﻼ ﺃﻗﻞ ﻕ ﺃﻥ ﻱ ﻭﻥ ﺍﻻﺋﻨﺎﻥ ﻧﺘﺎﺥ ﺩﺭﺳﺔ‬
‫ﻓﺊ ﺃﻧﻬﺴﻤﺮ‬ ‫ﻑ ﺹ ﻳﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭ ﻑ ﺩﺍﺋﺮ ﻩ ﻭ ‪ b I‬ﺗﻠﺘﻒ ﻭ ‪ J‬ﺭﻉ ﺯ ‪I j‬‬
‫ﻓﻠﻦ ﻣﺮﻙ ﺳﻨﻜﺮ ﺍﻟﺮﻭﺋﺎ ﺍﻵﺩﺕ ﻟﺪﺭ ﺍﺳﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺩﺓ‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻧﺘﻘﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻑ ﻧﻨﺎ ﺗﺠﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﺎﻙ ﺛﺖ ﺍﻟﺜﺎﺓ ﻳﺔ ﻭﺍﻟﺜﺎﻝ ﺛﺔ ﺕ‬ ‫‪v‬‬
‫ﻉ ﻝ ﻫـﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻧﺔ ﺍ ‪ 4‬ﻫﻮ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻐﺮ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﺗﺆﻫـﺎﻥ ﻛﺚ ﺭ ﺍﻓﻰ ﺩﺭﺍﺳﺬ ﺍ‬
‫ﻛﺎﺗﻬﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻷﺭﺟﺢ ﺟﺪﺁ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺎﺗﺐ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻜﻨﻪ ﻣﺤﻢ ﺑﻤﺎ ﻓﻰ‬
‫ﻣﻮﻕ ﻛﺄ ﻣﺨﺘﻞ ﻕ ﻓﺎ ﺍﻫـ ﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻛﺘﺒﺖ ﺇﻟﻰ ﻛﺮ ﻳﺔ ﺍﻟﺨﺘﺎﺭﻩ ﻭﺥ ﺃﻥ ﺍﻻﺳﺒﻢ‬
‫ﺣﺮ ﺍﺳﺤﻢ ﻋﻠﻢ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﺓ ﻟﻜﻦ ﻭﺻﻔﻪ ﻟﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻳﺮﺣﻰ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻛﻨﻴﺴﺔ‬
‫ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺳﻴﺎ ﺓ ﻓﺄﻭ ‪ N‬ﺩﻩ‪ L‬ﻛﺊ ﻣﺮ ﻭﻥ ﻋﺦ ﺭﺛﻢ ﻳﺴﺎﻟﺚ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻉ ‪ 4‬ﺇﻧﻬﺎ‬
‫ﻣﺠﺒﻮﺑﺔ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻓﻘﻂ ﺑﻠﻰ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺬﺑﻦ ﻳﻌﺮﺓ ﻭﻥ ﺍﻟﺤﻖ ‪ I c‬ﻭ ﻻﺩﻫﺎ‬
‫‪575‬‬
‫ﻟﻬﺎ ﺃﺧﺖ ﻟﻬﺎ ﺃﻭ ‪ N‬ﺩ ﻭﺃﺧﺘﻬﺎ ﻫﺬﺩـ ﻣﺨﺘﺎﺭﺓ ﻛﻤﺎ ﺣﻰ‬ ‫ﺳﺬﺍ ﻣﺤﺒﻮﺑﻮﻥ ﺥ ﺍ‬
‫ﺇﺫ ﻣـﺮ ﺱ ﺓ ﺇﻟﻰ ﻛﻀﻴﺴﺔ ﺑﺬﺍﺥ ﺍ ﻛﺨﻴﺴﺔ ﻣﺤﻠﻴﺔ ﻭﺃﺧﺨﻌﺎ‬
‫ﺣﻤﺎﻟﺮﺳﺎﻝ ﺍ‬ ‫ﺃﻳﻀﺎ ﺥ ‪13‬‬
‫ﻛﺤﻰ ﻛﻨﻴﺴﺼﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻭ ﺧﺐ ﺍ ﻛﻨﺈﺣﻢ ﺓ ﺃﻭ ﺍ ﺇﺧﻢ ﺏ ﺕ ﺃﻭ ﺍ ﺍﻷﺭﺅ ﺑﻢ ﺇﺙ ﻟﺴﺮ ﺧﻜﺮﻳﺒﺄ‬
‫ﺑﺤﻠﺮﻳﻤﻰ‬ ‫ﺧﺎ ﻃﻴﺔ ‪4‬‬ ‫ﻋﻚ ﺍﻝ ﺿﺎﺏ ﺍﻟﻤﺌﺌﺎ ﺳﺮ ﺇﻟﺶ ﻳﺎ ‪45‬ء‬
‫ﺵ ﻝ ﻝ ﺩﺍ ﺍ ﺝ ﺩ ﻛﺖ ﻫﺬ ﺍ ﺍﺧـﻄﺎﻝ ﻁ ﺣﻤﻤﺬﻩ ﺍ ﺍﻣﻤﻴﺸﺒﺔ ﻁ ﻧﺴﺒﺔ‬ ‫‪r 5‬‬
‫ﻭﺣﻨﺎ ‪ i r 3‬ﻣﻦ‬ ‫ﻟﻠﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﻳـﻂ ﺑﺎﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻛﺤﺎ ﻳﻨﻄﻬﺮ ﻓﻰ‬
‫ﺃﺫ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﺒﻐﻨﻬـﺎﺕ ﻓﺄﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺠﻌﻚ ﻏﻄﺎ ‪ 3‬ﺕ ﺍﻟﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍ ﻛﻨﻲ ﺻﺬ ﻭﺍﻷﻇﻀﺎ ء ﻓﺜﺎ‬
‫ﺍﺍ ﻫـ ﺍﻣﺤﻰ ﺃ ﺣﻤﻢ ﺃ ﻟﻰﺍﺫﺍ ﻛﺘﺐ ﺻﻨﻬﺄ ﺍ ﺳﻴﺄﻑ ﻓﻰ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻋﻦ ﻓﻜﻮ ﺍﻟﺮﻟﻰ ﻭﻙ‬
‫ﻓﻰ ﻛـﻠﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ‬
‫ﻃﻠـﺎﻭ ﻟﺬ ﺇﻟﻰ ﻟﺸﺚ ﺧـﺺ ﺑﺎﻓﻒ ﺍﺕ‬
‫ﺃ ﺍ ﺍ ﺍﻫـ ﺳﺎﻟﺔ ﺍ ﻧﺄﻙ ﺓ ﺵ ﺍﻙ ﺍﻟﻊ ﺙ ‪05‬ﺭ ﺍﺏ ﺍﻧﻰﺫ ﺻﻒ ‪5‬‬
‫ﻭﺑﻢ ﺇﻁ ﺍﻟﺮﺱﺇﻟﺔ ﺗﺾ ﺍ ﻕ ﺃ ﻷ ﻻﻑ ﻟﻂ ﺗﺞ ﺍﻋﺔ ﺃﻭ ﻛﻨﻴﺴﻪ ﻭﺍ ﻫﺾ‪5‬‬ ‫ﺍﺵ ‪ 4‬ﺃ ﻛﺎﻟﻲﺱ‬
‫ﺷﺨﺺ ﺕ ﺣﺸﻢ ﺩ ﻟﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﺙ ﻛﺎ ‪ 5‬ﺇﻭﻩ ﻭﻗﺎﺑﺎﻭﺩـ ﺃ ‪ l‬ﻡ ﺍﻝ ﻳﺦ ﻩ ﻉ ﺍ ﺍ ﻛﺘﺐ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ﻳﻮﺻﻴﻼ ﺑﺎﻷ ﻭ ﺍﻟﻐﺮ ﺑﺎ ء ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻲﺃﺗﻮﺫ ﺇﻟﻪ ﻭﻗﺪ ﻗﻴﻚ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻩ ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺜﻴﻬﺦ‬
‫ﻋﺎﻳﺮﻏﺎ ﺻﻪ ﻭﻻ ﺍﻋﺮ ﺍﺽ ﻟﺤﺄ ﻧﻲ ﺍ ﺍﻝ ﻋﺎﻳﺪ ﻟﻤﻪ ﻭﺉ ﺃﻧﻪ‬
‫ﺡ ﺫﺍ ﺃﺳﺘﻬﻔﺎ ﻋﺎ‬ ‫ﺕ‬ ‫ﺃﻗﺎ ﺍء ﻛﺎﻥ‬
‫ﻣﺘﺄﺧﺮ ﺑﻌـﻔﺮ ﺍﻟﺘﻨﻰ ﻫـ‬
‫ﻭﻝ ﺛﺎ ﻓﻰ ﺫﺍﺧﺎ ﺷﺊ ﻳﺨﻀﻠﻒ ﻋﻦ‬ ‫‪ 3‬ﺏ ﻳﺖ ﺃﺩﺍ ﺧﺎ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬
‫ﺍ ﺍﺳﺎﻟﺘﻦ ﺍﻟﻂ ﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺘﺔ ﻭ ﺫﺍ ﺍﻻﺧﺘﺎ‪ 3‬ﻑ ﻻﻳﺘﻮﻗﻒ ﻓﺌـﻂ ﻋﻨﺪ ﺣﺪ ﻃﻮﺛﻤﺎ ﻋﻦ‬
‫ﻓﺒﺈ ﻧﺠﺪ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺘﻦ‬
‫ﻭﻟـﻒ ﻳﺘﻀﺢ ﻥ ﺃﻳﻀﺂ ﺍ ﺇﺷﺜﻞ ﺍ ﺍﺭﺟﻰ ﻁ ﺍ ﺥ‬ ‫ﺍﻟﺮﺳﻤﺎﻟﺘﻦ‬
‫ﻭﺑﺘﻬﻦ ﻧﺠﺎ ﺍ ﺍﺱ ﻥ ﺃﻛﺼﺎ ﺳﻴﻜﻴﺔ ﺍﻫـ ‪ 1j‬ﺃﻝ ﺍ ﺍ ﺗﺠﻌﺔ ﻑ ﺫﻝ‪ U‬ﺻﺄ ﺍﺍ ﻗﺖ ﺃﻯ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻝ ﺻﺎﺗﺐ ﻳﺊ ﺑﻬﺮ ﺍ ‪ Aa‬ﻭﺍﺣﻤﻢ ﺍﻟﻢ ﻭﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺍﻟﺖ ء ﺃﺕ ﻧﺠﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬
‫ﺍﻷ ﺗـﻠﻰﺵ ‪3‬ﻣﻤﺬﺍ ﺷﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺳﻢ ﻟﻠﻜـﺎﺗﺐ ﺃﻭ ﺍﻟﻢ ﻭﺏ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻭﻻ ﺁﻭﺟﺪ‬
‫ﻓﻴﺎ ﺧﺎﺗﻤﺔ ﺭﺳﺎﺛﻞ ﺃﻳﻀﺎ ﻭﺍﻭﻻ ﺑﻀﻌﺔ ﺟﺤﻞ ﺗﻈﻬﺮ ﻑ ﺛﺎ ﻣﺜﻞ ﺃﻛﺘﺐ ﺇﻟﻚ ﺃﻭ‬
‫‪1f 1 AjVj‬‬
‫ﻛﺨﺒﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻤﺎ ﺍﻋﺘﻘﺪ ﺃ ‪ 5‬ﺩﺍﺭﺳﻖ ﺃﻧﻬﺎ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺃﺻﻼ ‪ 2‬ﺍ ‪Y‬‬
‫ﻙ‪ I‬ﺓ‬
‫ﺍﻧﺐ ﺍﻟﺮﺳﺎ ﻟﺔ‬
‫ﻗﻌﺮﺧﺎ‬ ‫ﺧﺬﺍ ﺩﻭ ﺍ ﺇﺻﺆﺍﻝ ﺍﻟﺦ ﻋﺐ ﻑ ﻯﺕ ﺙ ﺍ ﺍﻛﺄﺳﺎﻟﺔ ﺍﻷﺕ ﺑﺎ ﻧﻲ ﺕ ﺻﺜﺘﺖ‬

‫ﻭﺇﺕ ﺍ ﻳﻢ ﺧﺄ ﻫـ‬ ‫ﺍ ﺍ ﺭﺭﺑﺮﺕ‬ ‫ﻋﻢ ﺍﻟﺪﺍﺗﺐ ﺿﻰ ﺽ ﺙ ﺍﻟﺮﻟﺼﺎ ﺍ‬ ‫ﻭ ﻷ ﺷﺎﻟﺒﺤﺂ‬
‫ﻗﻰ ﺣﻤﺎ ﺯ ﻳﺮﺁ ﺍﺙ ﻧﺮﻷ ﺕ ﺍ ﺃﻫـ ﺵ ﺩ ﺍﺍ ﻷﺵ ﻟﻰ ﺩﻭ ﺷﺖء ﺇ ﺕ ﺍﻟﺮﺳﺎﻙ ﺙ ﻧﻈﻬﻬـﺁ‬
‫ﺍ ﺋـﻤﺎ ﺣﺤﻠﺔ ﺍ ﺍﺷﺎﻟﺔ ﺍ ﺍﺫﻉ ﻫـ ﺕ ﻧﺠﺎ ﺃﺫء ﻧﺠﻤﺠﺎ ﺙ ﺣﺬﺩـ‬ ‫ﻻﻃﺚ ﺍﺭ ء ﺍﻝ ﺟﻌﺮ ﺇ ﺟﻤﺄ ﺝ ﺣﻴﻌﺂ‬
‫ﺍﻟﻘﻔﻊ ‪ 9‬ﻛﻤﺎ‪ v‬ﺻﺎ ﺻﻢ ﺍ ﻫـ ﺍﺣﺪﻩ ﻧﺞ ﻙ ﺩ ﺍﺓ ﺗﺤﻢ ﺍ ﺍﻟﻤﺤﺎﻛﺎ ء ﺇ ﺍ ﻳﺮﻟﻀﻜﺄ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻳﺆﺑﻢ ﺃﺕ‬
‫ﻙ ﺏ ﺃﺍ ء ﺕ ﻭ ﻳﺆ ﺗﺄ ﺭﺕﻭﺭﻧﺠـﻨﻢ ‪ J‬ﻩ ﺿﺮ ‪ 3‬ﺫ ﺩ ﺃﻟﻨﺮﺃﺭﺕ ‪ 4‬ﻭ ﺙ ﻭﻙ ﺇﻫـﺪ ﺇﺣﻬﻴﻢﺍ ﺗﺮﺍﺏ‬
‫ﻭﻳﺎﻯ ﻟﻰ ﻓﺮﻳﻮ‬ ‫‪ 3‬ﻑ ﺭﺳﻎ ﺑﻢﻛﺄ ﻯ ﻭ ﺍ ﺍ‬ ‫‪ 11‬ﺃ ﺁ ﺕ ﺍﻟﻼﺕ‬ ‫ﺍ‪3‬‬ ‫ﺽ ﺃ ﺩﺣﺾ‬
‫ﺍﺇ ﺇﻭﻝ ﺍﺕ ﺕ ﻳﻪ ﺁﻭ ﺍ ‪ j‬ﺧﻔﺎ ‪ 6‬ﻑ ﺑﺮﺕ ﺍ ﺫ ﺗﻴﻦ ﺍﻭﻭﺗﺤﻨﻞ ﺕ‬ ‫ﺭ ء ﺕ ﻋﺪ ﺃ ﺍﻟﺼـﻲ ﺛﺖ‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻑ ﺍﻟﺘﻤﺜﻰﺍ ﻭﺍ ﺍﺇﺧﺘﺎﺫﻓﺊ ﻑ ﺍ ‪ I‬ﺇﺭ ﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺓ ‪9‬ء ‪ L‬ﺙ‬ ‫ﻭﺍ ﺍﻷﺳﻠﺮﺏ‬
‫ﺃﺫ ﻧﺮﺽ‬ ‫ﻭﺩﺱ ﺣﻊ‬ ‫ﺭ ءﻭ ﺭﺇ ‪4‬ﺭ ﺃ ء ﺭ ﺗﻪ‬ ‫ﺍﻝ ﺙﺭ ء‬ ‫‪L‬‬ ‫ﺭﺧﺄ‬
‫ء ﺑﺮ ﺳﻤﻒ‬ ‫ﺱ‬
‫ﺍﺇ‬
‫ﺍ ‪3‬ﻁ ﻓﺮﻳﻖ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﻲ ﺓ ﻭ ﺻﻞ ﺍﺧﺺ ﺍﺭ‬
‫‪ 1‬ﺩﺑﺊ ﺫﺍ ﺍﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﻓﻰ ﺍﻻﺻﻄﻼﺣﺎﺕ‬ ‫ﻛﺎﺗﺐ ﺍﻟﺴﻔﺮﻳﻬﺖ ﻭﺍﺣﻄﻪ‬

‫ﻭﺗﺮﻛﻴﺐ ﺍﻟﺠﺢ‬
‫ﺍ ﻳﻮﺻﻀـﺎ ﺍ ﻭﺱ ﺡ ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪ 3‬ﻩ ﺍ ﺃ ﺍ ﻱـﻮﺣﻨﺎﺩﻡ ‪ 16‬ﻣﻊ ﻳﻮﺣﺘﺎ ‪ 10‬ﻩ‬

‫ﺍ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺍ ‪ 4‬ﺣﺎ ﻭﺣﻨﺎ ﺍ ﺍ ‪ 1 2‬ﻭﺣﺨﺎﺱ ‪ 22‬ﺛﺦ ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪2 A 8‬‬
‫‪ 1‬ﺹ ﺍ ﻱ ‪ 9‬ﺷﺎ ‪Y 5 L‬ﻭ ﺃ ﺙ ﻭﺣﻨﺎ ‪ ty 3‬ﺹ ﺙ ﻭﺣﻨﺎ ‪wf‬‬
‫‪tw‬‬ ‫ﺍ ﻳﻮﺽ‬
‫ﺍ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺃ ﺍ ‪5‬ﺥ ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪ I 1A 5‬ﺃ ﺍ ﻳﻮﺧﻨﺎ ‪ 6 4‬ﻣﻊ ﻳﻮﺣﺨﺎ ‪4 V 1‬‬
‫ﺍﺕ ﻭﺣﻨﺎﻳﻢ ‪ 0‬ﺥ ﺻﻮﺣﻨﺎ ‪ A‬ﺍ ﺍ ﺍ ‪ 51‬ﻧﺎ ‪ 4‬ﺍ ﺣﺂﻳﻮﺡ ‪I I A‬‬
‫‪rr‬‬ ‫ﻧﺎ ‪ 9 5‬ﺡ ﻳﻮﺣﻨﺎﻩ‬ ‫ﺍ ﺍ‬ ‫ﺍ ﻳﻮ ﻋﻨﺎﻓﻲ ‪ 8‬ﺡ ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪8‬‬
‫ﺙ ‪Y‬ﺣﺸﺎ ‪ 17‬ﺹ‬ ‫ﺍ ﻳﺮﻭﺣﻨﺎ ‪ 3‬ﻁ ﺃ ﻣﻊ ﻳﻮ ﻋﻨﺎ ‪ 15‬ﺍ ﺍ ﺍﺙ ﻭﺣﻨﺎ ‪2005‬‬
‫‪ t‬ﺍ‬ ‫ﺃ ﻳﻮﺣﻨﺎﺱ ‪ 14‬ﺹ ﻱ ‪ J‬ﺣﺨﺎ ‪5‬‬
‫‪oyy‬‬
‫ﻟﺨﺪ‪ 11‬ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺙ‬ ‫‪ r‬ﻡ ‪37‬‬
‫ﺫﻩ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺯﻳﺎﺕ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻛﺎ ﻟﻤﺠﻮﻝ ﺃ ﺍﺏ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻷﻥ ﺗﺒﺮ ﺣﻦ‬

‫ﺃﻥ ﻛﺎﺗﺐ ﺍﻟﺴﻔﺮﻳﻦ ﻫﻮ ﺷﺤﺨـﺺ ﻭﺍﺣﺪ‬
‫‪ 2‬ﻭﻳﺒﻨﻮﻥ ﺭﺃ ﻫﻢ ﺃﻳﻀﺎﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺍﻟﻼﻫﻮﻓﺄ ﺍﻟﻤﺘﻀﻤﻦ ﻓﻰ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺑﺪﻳﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻫﻰ ﻃﻠﺚ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤـﻴﻤﺎﺓ ﺩ‬ ‫ﺍﻻﺻﻂ ﺣﺎﺕ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺩ‬
‫ﺍﻟﺤﻖ ﺛﻢ ﻣﺎ ﻳﺔﺍ ﺑﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﻟﻈﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﻮﺕ‬ ‫ﻟﻠﻤﻔﺪﻱ ﻟﻦ‬
‫ﺍﻟﺒﺬﺿﺔ ﺍﻟﻜﺬﺍﺏ ﻭﻳﺘﻔﻖ ﺍﻻﺗﻨﺎﻥ ﻓﻰ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﻓﺮﻳﻘﻦ ﺍﻟﺬﻳﺊ ﻓﻰ‬
‫ﺍﻟﻈﻠﻤﺔ ﻭﺍﻟﺬﺉ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﺬﻳﺊ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻭﺍﻳﺬﻳﺊ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻭﻫﺬﺍ‬
‫ﻟﺪﻝ ﻉ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻳﺤﺮﻑ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻭﻣﺘﻤﺮﺱ ﻓﻰ ﺍﻙ ﻭﺍﺯﻳﺎﺕ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺴﺎ ﻳﺔ‬
‫ﻭﻳﺘﻔﻖ ﺍ ﺳﺎﺑﺎﻥ ﻓﻰ ﺃﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻖ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺮ ﺑﻂ ﻭﺍﻷﺳﻤﺎ ء ﺍﻟﻤﻮﺻﻮﻟﺔ‬

‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻓﻰ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻗﺮﻛﻴﺒﺎﺕ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ‪I‬ﻝ ﺑﻬﺬﺍ ﻷﺟﻞ ﻫﺬﺍ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺍ ﻭﻫﺬﻩ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻫﺎﺩﺓ ﻗﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺩ ﻛﺎﺗﺐ ﺍﻟﺴﻔﺮﻳﻦ ﻭﺍﺣﺪ‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻭﺍﻓﻘﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻓﻴﺘﺨﺬﻭﻥ ﺱ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺡ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﺠﺤﻞ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻓﻰ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﻓﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﻦ ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻥ ﻟﻐﺔ‬
‫ﻳﺤﺔ ﻓﻰ ﻗﻮﺍﻋﺪﻫﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻝ ﺑﺮﻝ ﺃﻗـﻮﻯ ﻭﺗﻨﻮ ﻋﻪ ﺃﻛﺌﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ‬ ‫ﻓﺒﻴﻤﺎ ﺗﺴﺘﺨﺪﻡ ﺍﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﺃﻓﻌﺎﻻ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﺑﻤﺰ ﺓ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴﻞ ‪ N u‬ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻧﻠﻰ ﻛﺮﻩ ﻓﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ‪L1‬ﻡ ﺍﻟﺒﺮ ﻫﺎﻥ ﺍﻟﺬﻯ‬
‫ﻳﻌﺘﺒﺮﻩ ﻭ ﺩ ‪ Dodd‬ﺫﺍ ﺛﻘﻞ ﺧﺎﺹ ﻓﻰ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺑـﻴﻦ ﺍﻟﺴﻔﺮﻳﻦ‬
‫ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻤﺘﻀﻤﻦ ﻓﻰ ﺍﻻﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻻﺧﺶ ﻓﺎﺕ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﺟﻤﻌﻬﺎ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻟﻦ ﺍﻷﻭﻝ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻳﻮﺣﻔﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻘﺎﺛﺪ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻹﺧﻴﻞ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺜﺎﻕ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻓﻘﺮ ﺍﺕ ﺃﻗﺮﺏ ﻛﺜﻴﺮﺍ‬
‫ﻃﻠﻰ ﺍﻟﻐﻨﻮﺳﻴﺔ ﻣﻦ ﺇﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ‬
‫‪oYM‬‬
‫ﺗﺤﺖ ﺍﻟﻌﺰﺍﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﻳﻌﻄﻰ ﺩﻭ ﺩ ‪ Dodd‬ﻣﺠﺪﻭﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﺘﺊ ﻳﺦ ﺗﻠﻔﺖ‬

‫ﻓﺒﺎ ﺍﻟﺴﻔﺮﺍﺫ ﻣﺜﻞ ﺍﻷﻧﺤﺎﺗﻮﻟﺮﺟﻰ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺇﺕ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺗﺘﻤﺴﻚ ﻳﺘﻜﺮﺏ ﺑﺊ ﺍﻟﻤﺴﻲ‬
‫ﺍ ﺛﺎﻗﺎﻃﺎﻣﺎﻛﻤﺎﻛﺎﻧـﺎ ﺗﺘﻤﺴﻚ ﺍﻝ ﺿﻴﺴﺔ ﺍﻷﻭﺍﻑ ﺑﻞ ﻋﻬﺪﻫﺎﺓ ﻭﻫﺬﺍ ﺣﺘﺎﻑ ﻋﻦ‬
‫ﺃﻗﺮﺏ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺩ‬ ‫ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﻋﺎﺩ ﺗﻨﺴﺼﻴﺮ ﺍﻷﺳﺨﺎ ﺁﻭﻟﻮﺧـﺄ ﺏ ﻟﻤﺠﻴﺔ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻑ ﺱ ﻳﺴﻮﻉ ﻣﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﻑ ﺵ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺒﺴﻴﻂ ﻭﺍ‪5‬ﺵ ﺭﺩﺍ ﻋﻼ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫ﻳﺪﺭﺱ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﻑ ﻧﻪ ﻳﺠﺪﻩ ﺭﻏﻢ ﺃﻧﻪ ﻃﻮﺭ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻷ ﺧﺎﺗﻮﻟﻮﺟﻰ ﺕ ﻣﺎ ﺯﺍﻝ‬
‫‪ V‬ﻭ ‪4A‬‬ ‫‪Y Y‬‬
‫ﻳﺘﻤﺴﻚ ﺑﻤﺠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪Y4 a‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺃ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺭﻛﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﺠﻰ ﺍﻟﺜﺎﻕ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﻓﺬﻟﻚ ﻷﺫ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﻗﺖ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮﺍﺟﻪ ﺃﺯ ﺓ ﻋﺎﺭﻡ ﻑ ﻫﺎ ﺃﻃﻞ ﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﺮﺃﺳﻪ ﻭﺑﺪﺃ ﻳﻀﻬﺮ‬
‫‪ ln‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻹﻧﺠﻴﻚ ﻳﻀـﻌﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺓ‬
‫ﻣﻊ ﺟﻨﻮﺩﻩ ‪ l‬ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪YL 2‬‬
‫‪y‬‬
‫‪YY‬‬
‫ﺍﻷﺑﺪﻳﺔ ﺣﻖ ﺓ ﺣﺎﺿﺮﺓ ﻳﺨﺖ ﺭ ﻫﺎ ﺍﻻﻓﺴﺎﻥ ﺍﻻﻥ ﻓﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺃﻳﻀﺎ ﺗﻌﻠﻦ ﺫﻟﻚ ﺍ‬
‫ﺑﻮﺣﻨﺎ ‪r‬‬
‫‪1‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺩ ﺩ ﺇﻥ ﻓﻰ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺇﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻟﻮﺽ ﺹ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬

‫ﺷﺨﺼﻴﻤﺜﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺑﺊ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺃ ﻓﻰ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻑ ﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔﺃ ﺗﻌﻨﻰ ﺷﻴﺌﺎ‬
‫ﻗﺪﻳﻜﻮﺫ ﻫﺬﺍ ﻣﺤﻴﺤﺎ‬ ‫ﺇﻧﻬﺎ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ 1‬ﻳﻮﺣﺨﺎ ﺍ ﺍ‬ ‫ﻻ ﺷﺨﺼﻴﺎ‬
‫ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﻗﺪﻣﺘﺊ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﻭﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺗﺘﻔﻘﺎﻥ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ ﺗﺠﻌﻞ ﻕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻼﺣﻈﻒ‬
‫ﺿﻌﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﻴﺠﺔ‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻻ ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺎﺭﻗﻠﻴﻂ ﻛﻦ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﺮﻭﺻﻚ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺇﻧﻪ ﺍﻟﻢ ﺭﻯ ﺍﻟﺬﻛﻂ‬
‫ﻳﺮﺳﻠﻪ ﺍﻟﻤﺐ ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪ 1l 1f‬ﺃﻣﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻒ ﻳﻌﻄﻰ ﻟﻠﻤﺴـﺢ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺭ ﺍﻟﺬﻯ ﻫﻮ ﺷﻔﻰﺥ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎ ء ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺍ ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪ 2‬ﺍ ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ‬
‫ﻻ ﻳﺜﻬﺪ ﺿﺪ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻷﻥ ﺍﻝ‪ J‬ﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻫﻮ ﺑﺎﺭﻗﻠﻴﻂ ﺃﻭ ﻫـﺰﻯ ﺁﺧﺮ‬
‫ﻓﻜﻼ ﺍﻻﺛﻨﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻭ ‪J l‬ﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺷﻔﻴﻊ ﻭ ﺣﺰﻯ ﻳﻮﺣﻨﺎ‬
‫ﺇ ‪4V‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﺍﻟﺮﺍﺥ ﻳﻈﻨﻬﺮ ﺃﻥ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻫﻮ ﺍﻟﻨـﻮﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻬﺄ‬

‫‪ J‬ﺍﻟﻨﺎ ‪ L‬ﻥ ‪ Jj‬ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ Wl‬ﺣﻨﺎ ﺍ ‪ 4‬ﻭ ‪ Y A 9‬ﺃﻣﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻓﺈﻥ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﺡ ﻭ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗـﺾ ﻓﻰ ﻛﺬ ﻩ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‬ ‫ﺍﻟﻠﻪ ﺛﻮ ﺯﻭﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺍ ﻩ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻙ ﻭ ﺍﻟﻮﺭ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﻫﻮ ﺍﻟﻨﻮﺭ‬
‫ﻭﻟﻤﺠﻮ ﺇﻥ ﻣﻮﺕ ﺍﻟﻤﺲ ﺝ ﻗﺪ ﻓﺴﺮﺕ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﺍﻟﺮ ﺍﺙ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺗﻤﺠﻴﺪ ﺣﻴﺢ‬
‫ﻝ‬
‫‪ yl‬ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻰ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺃﺑﺪﺁ‬
‫ﻭﺭﻓﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻠﻰ ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪yI N 2‬‬
‫‪ 1‬ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪15 4 2 2‬‬ ‫ﺇﻥ ﻭﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﺴﺮﺗﻪ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻛﻔﺎﺭ‬
‫ﻭ ﻧﺺ‪ 3‬ﺍﻟﺮ ﺩﻟﺢ ﺫﺍﺇﺙ ﻫﻮ ﺃﻥ ﻫـ ﻭﺕ‬ ‫ﺃ ﺃ ﺩﻁ ﻛﻮ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻕ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﺕ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻄﺎﻗﺸﺎﺕ ﻭﻣﺠﺎﺩﻻﺕ ﻳﻈﻐﺮ ﻓـﻴﻤﺎ ﺍﻝ ﻁ ﺗﺐ ﻓﺎﺋﺪﺓ‬
‫ﺃﻣﺎ ﻓﻰ ﺍﻻﻧﺠﻴﻞ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺖ ﺻﻠﻢ ﻋﻦ ‪ 5‬ﻭﺕ ﺍﻟﻤﺴﻲ‬ ‫ﻭﺕ ﺍﻟﺴﻴﻠﻪ ﻟﻠﻀﺎﺱ ﻓﻰ ﺍﻅﻻ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ ﻫﻮ ﺧﺼﻴﺎ ﻭﻫﻞ ﻳﻔﻌﻞ ﺍﻹﻧﺠﻴﻠﻂ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻅ ﺍ ءﻑ ﻓﻰ ﻣﻮﺕ ﺍﻟﻤﺴﺒﺞ‬
‫ﻛﻼ ﻓﻐﻀﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺄﻯﺍ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪ ri 3‬ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻫﻮ ﺍﻟﺨﻠﺺ‬
‫‪ 0 j 11‬ﺍ ‪c‬‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺃﻧﻈﺮ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺍ ‪ 14 1 1f 1 29‬ﺓ ‪5‬‬
‫‪ YE‬ﺇﻟﺦ‬ ‫‪1Y 55‬‬ ‫‪I4‬‬ ‫‪11‬‬
‫ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻨﺠﻴﺮ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻓﻰ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻻ ﻳﺪﻝ‬

‫ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻳﺪﻟﻂ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺘﺐ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺍﺧﻼﻑ ﺍﻟﻬﺪﻑ ﻭﺍﻟﻮﻗﺖ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺘﺐ ﻟﻬﻢ ﻭﻫﻜﺬﺍ‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺜﺎﺗﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻮﺭﺩﻩ ﺩ ﺩ ‪ Dodd‬ﻓﻬﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻐﻨﻮﺳﻴﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺇﻧﻜﺎﺭ ‪ C e‬ﻷﻥ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺗﺴﺘﺨﺪﻡ‬
‫‪ 1‬ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺍ‬ ‫ﺕ ﺑﻤﺎ ﺟﺎ ء ﺕ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻐﻨﻮﺳﻴﻴﻦ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺟﺎ ء ‪I‬‬ ‫ﺍﺻﻂ‬
‫ﻭﺍﻛﻦ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻳﻀﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﺃﻣﻤﻖ ﻓﺈﺫﺍ‬ ‫‪YV Y C‬‬
‫‪Y 9 rto‬‬
‫‪580‬‬
‫ﺍﻙ ﺇﻛﺎ ﺗﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﻭﺭ ﻓﺘﻬﺬﺍ ﻻ ﺟﻤﻨﺊ ﺃﻣﺢ ‪d‬ﺿﻊ ﺗﻌﺮﻳﺨﺎ ﻟﺘﻪ ﻭ ﻫﺾ‪ 5‬ﺣﻌﻨﻰ ﺇﺻﻴﻼ ﺍ ﺗﻪ‬
‫ﻟﺜﺲ ﻣﺤﺒﺎﻭﻗﺤﻮﺳﺂ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺇﺫﺍ ﺃﻇﻴﻬﺮ ﺍ ‪3‬ﻁ ﺗﺐ ﻑ ﺍ ﻳﻮ ﻏﺎ ‪ 3‬ﺓ ‪ 2‬ﺣﻤﻨﻰ‬
‫ﺍ ﻛﺮﻟﻤﺤﺔ ﻭﺍﻟﻮﺣﺪﺙ ﺕ ﺍ ﻩ ﻓﺈﻧﻪ ‪ 11‬ﻳﺦ ﺛﺲ ﻧﺠﺬﻻﺙ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻨﻬﺴﺤﺎ ﺃﻧﺬﻑ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻐﻨﻮﺳﻴﻮﺕ ﻳﻀﻺﻭﻧﻪ ﻭﻟﺜﺘﻠﻪ ﻳﺬﺡ ﺭ ﺗﻤﺎ ﺃ ﺍ ﺍﻓﻰﻳﻢ ﻗﻲ ﻭﺍ ﺇﺿﺮﻙ ‪ 4‬ﺍ ﺻﺎ ﻟﻤﺶ ﺍ ﺃﻯ ﺣﺤﺎ ﺇﻝ‬
‫ﺇﺗﻪ ﺭﺟﺎ ء‬ ‫ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻭﻳﺘﻴﺘﻊ ﺣﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﺨﻨﺒﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻛﺬ ﺍ ﻧﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ‪ f‬ﻳﻢ ﺵ ﺍﻟﺘﻜﻄﺢ ﺑﺄﻥ ﻛﺎﺗﺠـﺎ ﺍﻟﺴﺘﺮﻭﺕ ﻫﻮ ﺷﺨﻜﻞ ﻭﺍﺣﺪ‬
‫ﺥ ﺃ ﺍﻝ ﺭﺃﻯ ﺃﻛﺮ ﻫـ ﺝ ﺣﻤﺎ ﻑ ﻏﺮﻩ ﺑﺎ ﺣﻮ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻔﻀﻘﻲ ﻭﺇﺍ ﻓﺈﺕ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻛﺎﺗﺐ ﺍﻟﻮﺳﺎﻟﺔ ﺷﺨﺼﺎ ﺁﺧﺮ ﻏﻴﺮ ﻛﺎﺗﺐ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﻓﻼ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻭﺍﺣﺪﺁ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺁ ‪g‬ﺭ ‪a‬‬ ‫ﻏﻠﺪ ﺍﻵﺧﺮ ﺙ ﺫ‬
‫ﺍﻧﺠﻴﻠﻰ ﺍﻟﻘﻒ ﻳﺲ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻭﺭﺩﺳﺎﺋﻠﻪ‬

‫ﻳﺒﻨﻰ ﺇﺗﺠﺒﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺛﻼﺛﺔ ﺍﻟﻨﻤﻤﻢ ﺍﻷﻭﻟﻬـ ﻭﻛﻮ ﺍﻟﻤﺜﺪﻣﺔ‬
‫ﻭﻳﻤﻒ ﻧﻬﺎ ﺍﻷ ﺍﺡ ﺍ ﺍﻷﻭﻝ ‪ c‬ﺃ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﻗﺎ ﻓﻔﺎ ﺍﺗﻔﺔﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ء ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺏ ﺿﺎﺏ‬
‫‪ 2‬ﺍ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻑ ﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻪ ﻵ ﻳﺴﻮﺥ‬ ‫ﻧﻪ ﺍﻷ ﺍﺣﻤﺎﺕ ‪2‬‬ ‫ﺍ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻭ‬
‫ﺍﻟﺠﻬـﺎﺭﻳﺔ ﺃﺻﺎ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺹ ‪ r‬ﺇﻙ ﺁﺧﺮ ‪311‬ﺗﺎﺏ ﻭﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﺫﺟﻴﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻟﻢ ﻳﺒﻦ ﻋﻠﻰ ﻧﻮﺥ ﻣﻔﺎ ﺍﻗﺴﻠﺴﻞ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﺧﻰ ﺃﻭ ﺍﻟﻼﻛـﻮﻗﻰ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﻒ ﺹ ﻯ ‪ c‬ﻭﻝ ﺧﻬﺎ ﻑ ﺹ ﺓ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﻧﺶ ﻩ ﺍﻟﺘﻰ ﺳﻮﻑ ﺗﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺪﺭﺱ‬
‫ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺕ ﺍﻝ ﺿﺎﺏ ﻭﺭﺳﺎﻟﺘﻪ‬
‫ﺍ ﻟﻤﻘﻤﻤﺔ‬ ‫ﺍﻭﻻ‬
‫‪ LJ‬ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻣﺘﻀﻤﻨﺔ ﻓﻰ ﺍﻷﺳﺎﺡ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﻭﺗﻨﻘﺴﺒﻢ‬

‫‪ 1‬ﺃ ‪ IA‬ﺛﻢ ﺍﻟﺜﺎﺗﻰ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻖ ﻣﺔ ﺇﻟﻤﻂ ﻗﺴﻤﻦ ﺍﻟﻘﺴـﻢ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﺒﻞ‬
‫‪01‬‬ ‫ﺍﻻﻉ ﺩﺭ ﺍﻓﻲ ﺍﻟﻌﻆ ﻡ ‪19‬‬
‫‪50‬‬
‫ﻟﺒﺪ ء‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺪ ء ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻫﺪﺍ ﺍﻟﺠﺰ ء ﻧﻈﺮﺍ ﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﻟﻼﻳﻘﺎﻉ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺺ ﺟﻤﺘﺒﺮ ﻗﻴﻴﺪﺓ ﺷﺤﺮﻳﺔ ﻭﺿﻌﻬـﺎ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﻓﻰ ﻣﻘﺪ ﻵ ﺇﻧﻴﻪ‬
‫ﻭ ﺟﺢ ﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﺎ ء ﺃ ﻫﺎ ﺗﺮﻧﻴﻤﺔ ﻛﻨﺴﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ ﻟﻼﺑﻦ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫ﻭ ﺻﺒﺮﻯ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻛﺎﻵﻗﻰ‬
‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻉ ‪ 5 j 4‬ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫‪ I t‬ﺍﻟﻜﻠﺤﺔ‬

‫ﻉ ‪ 8 6‬ﺍﻟﺜﺴﻬﺎ ﻩ‬ ‫ﺍﻟﻈﻠﻤﺔ ﺍﻟﻈﺎﺻﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻮ ﺭ‬ ‫ﺍ ﻟﺤﻴﺎ ﺓ ﺍﻟﻨﻮﺭ‬
‫ﻭ ‪ Y‬ﺍ ﺧﺎ ﺻﺘﻪ ﺧﺎ ﺻﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﻌﺦ ﺑﺎ ﺩﺓ ﺍﻟﻨﻮﺭﻉ‬ ‫ﺍﻟﻨﻮﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﻬﺎ ﺩﺓ ﺍﻟﻨﻮﺭ‬
‫ﻗﺒﻠﻮﻩ ‪ C‬ﻭﻟﻘﺪ ﻗﻴﻞ ﺇﻥ ﺍ ﻗﺪﻳﺼﻰ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﻧﻈﺒﻢ ﻫﺬﺍ ﺍ ﺍﺷﻌﺮ‬ ‫ﻳﻘﺒﻠﻮﻧﻪ‬
‫ﻭﻗﻴﻞ ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ‬ ‫ﻭﻗﻴﻞ ﺇﻟﻂ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻔﺴﻬﺎ ﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﻧﻈﻤﺘﻪ ﺗﻤﺠﻴﺪﺍ ﻓﻰ ﺍﻻﻕ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺃ ﻻ ﻗﺼﻴﺪﻩ ﻫﻴﻠﻴﺎﻳﺔ ﺭﻭﺍﻗﻴﺔ ﺃﺧﺬﻫﺎ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﻭﺣﻮﻟﻬﺎ ﺍﻟﻰ ﻗﺼﻴﺪﺓ‬
‫ﻭﻟﻨﺪﻉ‬ ‫‪rrl‬‬ ‫ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﻗﻴﻞ ﺇﻧﻬﺎ ﺑﻨﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺃﻡ ﻣﺎ ‪rr‬‬
‫‪AJ‬‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ء ﻳﺨﺤﻨﻮﻥ ﻭﻳﻔﻜﺮﻭﻥ ﻓﻰ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻘﺎﻳﺪﺓ ﺳﻮﺍ ء ﺃﻛﺎﻧﺖ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺧﺎﺭﺟﻴﺔ‬
‫ﺣﻮﻟﺖ ﺇﻟﻰ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ ﺃﻡ ﻧﻈﻤﻬﺎ ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻭﻟﺘﺮﻯ ‪ Isl‬ﺗﻘﻮﻝ‬
‫ﺍ ﻇﻦ ﺑﻌﻒ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻳﺊ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻫﻰ ﺟﺰ ء ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ‬
‫ﻭﻧﻘﺼﻠﻰ ﺑﺎﻻﻧﻔﺼﺎﻝ ﻣﻨﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﻗﺪﻣﺔ ﻛﺨﺒﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻭﻟﻢ ﻳﺮﺟﻊ ﺇ ﺍ ﻳﻬﺼﺎ ﺭﻩ ﺃﺧﺮﻯ‬
‫ﻭﻗﻴﻞ ﺇﻥ ﺍﻛﻤﺎﺗﺐ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻣـﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﺍﻣﻤﻦ ﺍﻟﺤﻘﻘﺔ ﻍ ﻳﺮ‬
‫ﺫﻟﻚ ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻰ ﻟﻼ ﺑﻪ ﻝ ﺑﻞ ﻫﻰ ﺍﻟﻤﻠﺨﺺ ﺍﻟﻮﺍﻓﻰ‬
‫ﻟﻼﻧﺠﻴﻞ ﻭﺑﻘﻴﺔ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﺷﺮﺡ ﻣﻌﻞ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﻘﺪ ﻵ ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺧﺬﻧﺎ ﺍﻷﻋﺪﺍﺩ ﻣﻦ‬
‫ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺎﺗﺠﻤﺎ ﻳﻨﻈﺮ ﺇ‪ L‬ﺇﻧﺠﻴﻞ ﺍﻟﺨﻠﺺ ﺍﻟﺬﻯ ﺗﺠﺴﺪ ﻓﻰ ﺣﻴﺎﺗﻪ‬ ‫‪6‬‬
‫ﻓﺎﻙ ﻭﺭ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻨﻴﺮ ﻛﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺍ ﺑﺎ ﺇ‪ L‬ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺇﻧﻪ ﺍﻟﺬﺉ ﻉﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﻭﻋﻤﻠﻪ‬
‫ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎ ء ﺇﻟﻰ ﺧﺎﺻﺘﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﺒﻠﻪ ﺍﻟﺬﻓﻲ ﻛﺎﻧﻮﺍ‬ ‫ﻭﺧﻠﻘﻪ ﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻪ‬
‫‪oAr‬‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻏﺮ ﻫﻢ ﻗﺪ ﻗﺒﻠﻪ ﻓﺄﻋﻄﺎﻫﻢ ﺳﻠﻄﺎﻧﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻩ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻔﺮﻭﺿﺎ ﺃﻥ ﻳﻘﺒﻠﻮﻩ‬

‫ﺍ ﻟﻤﻮﻟﻮ ﺩﻳﻦ ﺧﻪ ﺍﻟﻤﺆ ﺽ ﺑﻦ ﺑﺎ ﻣﻪ ﻫﺬﺍ ﻣﻮ ﻛﻞ ﺍﻳﺈﻧﺠﻴﻞ‬ ‫ﻳﺼﺲ ﻭﺍ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﺫﻟﻚ ﻓﺈ ﺍﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻭﻛﺖ ﻉ ﻟﻰ ﻛﻞ ﻏﺎﺏﺗﺂ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﻛﻠﻪ ﻓﺊ ﻋﺎ ﻛﻞ‬ ‫ﺯﺩ‬
‫ﺍﻟﺤﻖ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﻩ‬ ‫ﺍﻟﻨﻮﺭ‬ ‫ﺍﻻﺻﻂ ﻧﻼﺣﺎﺕ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺟﺮﻯ ﺷﺮﺣﻨﻬﺎ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﻮﻻﺩﻩ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﻭﻣﺎ‬ ‫ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻣﻊ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﺅﻃﻤﺔ ﻟﻢ ﺗﺠﻰ ﺍ ‪ N‬ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‬
‫ﻳﻘﺎﺑﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻈﻠﻤﺔ ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻠﺒﻨﺎ ﺻﻔﺤﺎﺕ ﺍﻻﻧﺠﻴﻞ ﻧﺠﺪ ﺃﻥ ﻳﺴﻮﻉ‬
‫ﺑﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﻴﺎﻩ‬ ‫ﻭﻫﻮﺿﻴﺮ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﻩ‬ ‫ﻭﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ‪9‬‬ ‫ﻫﻮ ﻧﺶ ﻩ ﺍﻟﺘﻮﺭ‬
‫‪ o 1 1cyo‬ﻭﻫﻮ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻟﺤﻖ ‪ 6 14‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﻤﻊ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ‬ ‫‪6‬‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﺮﺭ ﻭﻟﻚ ﻧﻬـﺎ ﺗﺤﺘﻮﻯ ﻛـﻞ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ‬
‫‪ 2‬ﻟﻢ ﺟﻤﻂ ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺗﻌﺮﻭﻧﻤﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﻻﺻﻄﺎ‪3‬ﺡ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ‪t‬ﻕ ﻝ‬
‫‪ jU‬ﺍﻟﺒﺪ ء ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﻟﻢ ﻳﺤﺪﺩﻣﻌﻨﺎﻩ ﻟﻜﻰ ﻳﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻧﺠﻴﻠﻪ ﺑﻌﺪﺫﻟﻚ ﻛﻼ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ‬
‫ﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﻟﻢ ﻳﺒﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﺕ ﺃﺧﺬﺕ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‬
‫ﻭﻛﺜﻨﺎﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻊ ﺳﺲ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺇﺫ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ﻟﻴﻜﻦ ﻣﺼﺪﺭﻩ‬
‫ﺳﻮﺍ ء ﻣﻦ ﺍﻱ ﺟﻮﺩﻳﺔ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻗﺪ ﺃﺧﻂ ﻩ ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﻭﻓﺮﻏﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﻷﺻﻠﻰ ﻝ ﻳﻤﻸﺩ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﺊ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﺜﻰ ﻓﻠﺴﻔﻴﺎ ‪ S‬ﻧﺎ‪ K‬ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬
‫ﻭﻝ ﺻﻦ ﺏ ﺍﺓ ﻳﺴﻮﻉ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﺴﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻫﻮ ﺓﻣﻂ‪ 13‬ﻷﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﺗﻜﺒﺮ ﻛﻠﻤﺔ‬
‫‪ r‬ﻭﺍﻟﺬﻯ‬ ‫‪I‬‬ ‫ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﺍﻟﺬﻯ ﺧﻠﻖ ﻛﻞ ﺷﺊ‬
‫ﺃﻋﻄﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻟﻠﻨﺎﺱ ‪ f 1‬ﻭﺍﻟﺬﻯ ﺃﻋﻄﺎﻫﻢ ﺍﻟﻨﻮﺭ ‪ 9 i 4 1‬ﻭ ﺍﻟﺬﻯ‬
‫ﺍﻟﺬﻯ ﺃﻋﻠﻦ ﺍﻟﻠﻪ‬ ‫ﻓﻮﻕ ﻛﻞ ﺷﻰ‬ ‫ﺃﻋﻄﻰ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﻖ ‪ 17 1‬ﻭﻫﻮ‬
‫‪J‬‬ ‫ﺍ ﺍﻣﻤﻠﻤﺔ ﻟﻢ ﺗﺤﺪﺩ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﻦ ﻯ‬ ‫ﻓﻬﺬ‬ ‫‪A 1‬ﺍ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻭﺃﻋﻄﺎﻫﺎ ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ ﻷﻧﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﻋﺎﺷﺤﻬﺎ ﻭﺣﻘﻘﻬﺎ ﻓﻰ ﺣﻴﺎﺗﻪ‬
‫‪ 3‬ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ء ﻗﺪ ﺍﺗﻔﻘﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻗﺪ ﺃﺧﺬ ﻫﺬﺍ‬
‫‪oAr‬‬
‫ﻻﺻـﺮﺭﺡ ﻣﻦ ﻣﺼﺪﺭ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﻣﻊ ﺃﺧﺒﻢ ﺍﺧﺘﻞ ﻭﺍ ﻣﻤﻦ ﻱ ﻭﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ‬

‫ﺍﻝ ﻭﺩﻳـﺔ ﺃﻡ ﺍ ﺍﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻝ ﺣﻬﻢ ﻧﺲ ﻭﺍ ﺷﻄﺌﺎ ﺁﺧﺮ ﻣﻮ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﺎﺗﺔ ﺍﻟﻤﺪﻑ ﺍﻷﺳﺎﻟﺼﻰ‬
‫‪ 1‬ﺇﻛﻂ ﻳﻨﺴﻜﻨﺤﻰﺍ ﺩ ﺍﻟﺒﻤﺎﺗﺠﻴﺎﻯ ﺇﺕ ﺍﺳﻀﺴﺎﺭﺩﺓ ﻟﻤﺈﺩ ﺍﻻﻣﺤﺸﻼ ﺣﺎﺕ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﺪﺗﺨﻠﻴﺎ ﻭﻟﻰﺍ‬
‫ﻟﻤﺤﺎﻭﻟﻼ ﻏﺮﻳﺐ ﺍ ﺍﺇﺗﺠﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺍ ﻋﻘﻮﻟﻰ ﻭﺽ ﻳﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﻧﺴﺨﺔ ﺃﺧﺮ ‪ 4‬ﻣﻢ‪ L‬ﻛﺎﻥ‬ ‫ﺕ‬
‫ﺳﺎﺩﺕﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻌﻬـﺮ ﺷﻤﺐ ﺷﻰﺣﺒﻴﺔ ﻳﺮﻍ ﻟﻤﺬﺍ ﺍﻝ ﻳﻦ ﻛﺎ‪ 3‬ﺕ ﺇﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﺍ ﺱ‬
‫ﻛﻦ ﺫﺃ ﻛﺎﻥ ﺍ ﻳﺂ ‪ 4‬ﺭ ‪ 1‬ﺁﻭ ﺻﻞ ﺇ ﺍ ﺧﺪ ﺍﻝ ﺭﻍ ﻟﻠﻴﻮ ‪ U‬ﻧﺤﻴﻦ ﻭﺍﻟـﻬﻮﺩ ﻣﻌﺎ‬
‫ﻧﻨﻲﻣﻤﻰ ﺣﻢ ﻟﻤﻪ ﺇﻟﻴﻮﺃ ﺇ ﺑﻦ ﺇﺫ ﻻ ﺍ ﺑﻢ ﻣﺤﻨﻞ ﺍ ﺍﺕ ﻭﺃ ﺍﺯ ء ﻳﻦ ﺵ ﻟﻢ ﺍﺻﺶ ‪ l‬ﻑ ‪ 5‬ﺍﺣﺒﻬﻢ‬
‫ﻟﻰ ﻳﺰ ﻓﻰ ﺇﻁ ﺫ ﻯ ﻧـﻪ ﺑﻴﻢﺭﺓ ﻟﺤﻮﺍ ء ﺃ ﺻﺚ ﻣﺘﺎ ﺅ ‪ir‬ﻙ ﻓﻰ ﺧﻜﻞ ﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺃ ﺃﻉ ﻟﻤﺔ ﻫـ ﺷـﻮ ﻟﺔ ﻭﺍ ﺍﺕ‬
‫ﺃﻙ ﻡ ‪ j‬ﻧﺤﻜﻠﻐﺮ ﻓﻰﺍﺥ ﻭ ﺍ ﻣﺤﺎﺩ ﺍﻟﻀﺎ ﺓ ﻻﺫﻧﺴﺎﺫ ﻭﺫﻟﻠﺚ ﺇﻙ ﺻﺎ ﺏ ﺕ ﻏﺎﺧﺎﻛﻼ ﻓﻰ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ ﺑﻞ ﺍﻝ ﻭﺩﺃﺻﻨﻪ ﻭﺡ ﺫﻟﻚ ﺅﺇﺫ ﺍﺍ ‪ a‬ﺓ ﻟﻰﺍ ﺯﺍﻟﺖ ﻧﺤـﺜﺮﺓ ﻭﺅﺝﺭﺓ ﻣﺖ ﻟﻤﺔ‬
‫ء ﺗﺎ ﺍﻟﻤﺎﺙ ‪ e‬ﻭﺃ ﻟﻲ ﺭﻗﻲ ﺧﻴﻐﻞ ﻓﺄﻉ ﻟﻂ ﺟﺰ ء ﻣﻦ ﺍ ﺍﻋﺒﻴﻌﺔ ﻓﻂ ﺷﺪﻣﺎ ﺟﻤﺄﻳﻮ ﻧﺎ ﺑﻈﻠﺌﺎ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺤﺎ ﺇﻟﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻃﺜﻠﻰ ﺣﺘﻬﻲ ﻗﺔ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ‪ 4‬ﻟﻤﻠﻰ ﻭﺳﺔ ﻭﺳﺜﺤﺮﻭﺩ ﻟﻬﺎ ﻭﺍﻟﺜﻠﺤﺤﺔ ﺻﺎﺭ‬
‫ﺗﺠﺐ ﺁ ‪ 1 1‬ﺣﻞ ﻧـﻔﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻮ ﻧﺎﺓ ﻳﻦ ﻳﻘﺒﻠﻮ ﺿﻤﺎ ﺩﻛﺬﺍ ﺇ ‪3‬ﺍ ﻳﺮﺷﺨﺤﻮ ﺍ ﺑﻞ‬
‫ﺇﺳﻬﻢ ﺍ ﻳﺘـﺨﻴﺎﻭﻧﺠﺎ ﺃﺑﺎ ﺍ ﺏ ﻳﻌﺘﺘﺪ ﻭﻥ ﺃﻧﻴﺎ ﺟﻨﻬﺎﻟﺔ ﺕ ﻓﺎﺭﺯ ﺇﻟﻴﻮﻧﺎﺗﻰ ﺍﻥ ﻳﺖ ﺅﻝ‬
‫ﺃﺩﻅ ﺍ ﺍﻟﻤﻢ ﻭﻯ ﺃﻭ ﺃ ﺍﻷﺣﻤﻤﺎ ﻭﺍﻷﻋﺎﺣﺎ ﻳﺎ ﺧﻞ ﻓﻰ ﺍﻷ ﻳﺎ ء ﺍﻝ ﺳﻔﻬـﻠﻰ ﺍﻷﺭﺿﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻢ‬
‫ﻟﻦ ﻳﺘﺤﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻝ ﻭﺭﺓ ﺍﻷﺭﺿﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺎ ﺍﻣﻤﺎﻝ ﻭﻹ ﺗﻌﺮ ﻓﺎ ﺇﺫ ﺍﻻﺗﻨﻦ‬
‫ﺍﻟﺔ ﺃﻟﻂ ﻳﻀـﻜﺮ ﻳﺮﻭﺣﻨﺎ ﺣﺮﻣﻤﺬﺍ‬ ‫ﻝ ﺗﻂ ﺕ ﺃﺕ ﻳﺨﺎﻷ ﻋﺎ ﺇﺿﻬﺎ ﻓﻰ ﻧﻈـﺮ ﺍ ﺍﻳﻮﻧﺎﻓﻰ‬
‫ﻭﺣﻰ ﺇﺙ ﺍ ﺍ ﺽﺍﺧﺎ ﺇﻟﻤﻰ ﺍ ﻧﻲ ﺣﺜﻤﺔ ﺍﻟﺮ ﻭ ﺍﻭﻳﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻌﺰ ‪ a‬ﺩ ﺃ ﺍﻱ ﺍﺣﺔ ﺍﻻﻭﺥ ﻭ ‪i‬ﻝ ﻭ ﺡ ﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺪﺃ ﺍﻟﻌﺘﻠﻰ ﺓ ﻟﻤﻰ ﺗﻐﻠﻐﻞ ﻓﻰ ﺍﻟﻄﺒﺠﺔ ﻭﺍﻹﻧﻌﺴﺎﻥ ﻁ ﻭﺃﺩﺃ ﺍﻟﻤـﺪﻑ ﺍﻷﻋـﺨﺎﺑﻢ ﺍ ﺍ ﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﻫﻮ ﺃﺕ ﻱ ﺹ ﻥ ﻭﺍﺣﻰﺍ ﺃﺡ ﻣﺬﻩ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﺘﻌﺠﻴﺮ ﺍﻟﻔﻌﻠﻰ ‪ l‬ﻭﺹ ﻟﻤﺎ‬
‫ﺣﺘﻰ ﺣﺤﺬﻩ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻻﻳﻤﻜﺶ ﺃﻥ ﺗﻘﺒﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻮ ﻟﻪ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻋﻦ ﺍﻻﻭﻏﻮ ء ﺍﻟﺬﻯ ﺍﺭ‬
‫ﺟﺴﺪﺍ ‪ 4‬ﻻ ‪5‬ﻝ ﻳﺘﺪﺧﻞ ﻓﻰ ﺍﻟﻄﺎﻳﻌﺔ ﻭﺩﺻﺢ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻓﻬﺎ ﻭﻣﻌﻬﺎ ﻛﺎ ﻳﻘﻮ ﺭﻥ‬
‫ﺍ ‪58‬‬
‫ﻫﻨﺺ‪ 3‬ﺳﻘﺎﺑﻠﻨﺎ ﻓﻰ ﻣﺨـﺺ ﺕ ﺍﺏ ‪ 4‬ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻛﺎﺻﺮﻯ ﺇﺕ ﺍﻟﺘـﻰ ﻳﺲ ﺑﻮﺣﻨﺎ ﻳﺤﺮ ﻛﻦ‬

‫ﺫﻻﺙ ﺭﺣﻂ ﺅﻭﺓ ﻧﺎ ﺓ ‪ 4‬ﻛﺎﻧـﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﺠﺎﺩ ﻛﺎﻧﺖ ﺯﺙ ﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍ ﺍﻭﺭ ﻳﻔﺜﺚ ﻑ‬
‫‪ q‬ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻭﺍﺧﻴﺎ ﺩـ ﻟﻰﺍ ﺗﻨﺘﺮﺙ ﺍ ﺃﺳﻄﺒﺈ‪4‬‬ ‫‪1C‬‬
‫ﺍﻟﻈﻠﻤﺔ ﻭﺍﻟﻈﻠﻌﺤﺔ ﻟﻢ ‪4Sj‬‬
‫ﻟﻚ ﺍ ﺇﻧﺴﺎﺕ ﻓﻴﻪ ﺣﻰﺍﺭ ﺍﻟﺤﺔ‬ ‫ﻭﺗﺼﺐ ﻭﺍ ﺍ ﺃ ﺡ ﺍ ‪ 4J‬ﻋﺸﻴﻬﺎ ﻫـ ﻝ ﺑﺎ ء ‪ c‬ﺵ ﺕ‬
‫ﻭﺍ ﺇﺧﻨﺎ ء ﻓﺠﺎ ﺇﺗﻶ ﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺄ ﺍ ﻓﺎﻝ ﺃﺟﻴﻊ ﻗﻲ ﻟﺴﺖ ﺣﺎﺧﻔﺎﻭﺍ ﺍﺇ ﺛﺎ‪L‬‬
‫ﺃﻧﻪ ﻳﻌﺮ ء ﻕ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﺇ ﻣﻤﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻀﻮﺭ ﻭ ﺍﻟﻤﺮﺭﻓﺔ ﺇﻃﺎ ﺍﻟﻨﻜﺤﺚ ﺍﻁ ﺙ ﻑ ﺣﻰﺍ‬
‫ﺍ ﺇﻣﺜﺼﺨﺺ ﺑﺬﺍﺗﻪ ﺍﻟﺬﻑ ﻓﻠﺠﺮﻑ ﺫﻟﻚ ﺍ ﺃﻭﻗﺖ ﻋﻪ ﻧﻪ ﻭﺙ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻢ ﻁ ﺕ ﺍﻣﺨﺪﺩﻫـ ﻟﻤﺴﺘﻪ‬
‫ﺃﻳﺪﻳﺨﺎﻭﺭﺃﺕ ﻋﻴﻮﻧﻨﺎ ﻧﻢ ﺭﺃﻳﻨﺎﻩ ﻓﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺣﺘﻰ ﻓﻰ ﺿﻌﻘﻪ ﻭﺟﻮﻋﻪ‬
‫ﻧﺎﻙ ﺍﻟﺤﻴﺎ ﺩ ﺇﻧﻤﺎﻏﺒﺎﻭﺩﺑﺎﻟﻔﺴﺒﻪ ﺇﻳﻰ ﻧﺎﺕ ﻭ ﺍﻫﺢ‪ 3‬ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﻭ ﻋﻄﺸﻪ ﻭﻩ ﻭ ﺳﻪ‬
‫ﺇ ﻩ ﺍ ﺍﻻﺧﺒﺎ ‪A‬‬
‫ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺗﺨﺪ ﻟﻠﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻦ ﻓﻘـﻂ ﻭﻝ ﺕ ﺍﻟﺠﻮﺩ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﺷﺪ ﻛﺎﺫ ﻉ ﺛﺮ ﺩ ﻟﻤﻢ‬
‫ﻟﻘﺪ ‪5L‬ﻙ ﻭﺍ ﻳﻄﺘﻈﺮﻭﻥ ﺍﻓﻲ ﻟﻤﻢ ﻭﺍﻟﺨﺎ ‪ 3‬ﺹ ﻭﻟﻘﺪ ﻗﺴﻤﻮﺍ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺇ ﺍ ‪ 1‬ﻛﺬﺍ ﺍﻟﺪ ﺭ ﻝ‬
‫ﺛﻢ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻳﺎﻡ ‪ 9‬ﺍﻟﺘﻰ ﺅﻳﻬﺼﺎ ﻳﺄﻕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﻭﻳﻌﻠﻦ ﻟﻠﺠﺤﻴﻊ ﺃﻥ ﺍﻝ ﺻﻮﺩ ﻣﺤﻢ ﺍ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺱ ﻥ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺧﺮﻭﺝ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻬﻢ ﺃﻭ ﻗﻴﺎﻣﺔ ‪ 8‬ﻕ ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻓﺘﻈﺎﺭ‬
‫ﻳﻘﻮﻙ ﻋﻨﻪ ﺍﻹﻧﺠﻴﻚ ﺍﻟﺮﺍﺥ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﺟﺎ ء ﺇﻥ ﺗﻠﺚ ﺍﻷﻳﺎ ﺍ ﻻ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺍﻵﻥ‬
‫ﻟﻘﺪ ﺃﻋﺎﻥ ﺍﻻﺑﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻵﺏ ‪ 18 1‬ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺍﺏﻟﻰ ﻳﺪﺫ ﻗﺪ ﺣﺪﺗﺖ ‪25 5‬‬
‫‪ 28‬ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺅﻟﻰ ﺟﺎ ء ﺍﻵﻥ ﺇﻥ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﺨﺎ‪ 3‬ﺹ ﻗﺪ ﺣﻔﺮ ﻫﺬﺍ ﺷﻨﺊ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﻭﻛﻢ ﺗﻌﺮﻭﺍ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﻤﻌﻮﺍ ﻳﺴﻮﻉ ﺟﻤﻠﻦ ﺫﻟﻚ ‪ M 2‬ﺍﺕ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﺼﺤﺪﻗﻪ ﻳﻬﻮﺕ‬
‫ﺥ‬ ‫‪I o‬‬ ‫ﺍ‬ ‫‪ 5‬ﺕ ‪6‬‬ ‫‪o41‬‬ ‫ﻳﻢ‬
‫ﺯﺩ ‪I‬ﻉ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍ ﺍ ﻫﻮﺩﻯ ﺇﺫﺍ ﻗﺮﺃ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻭﻭﺟﺪ ﺃﻥ ﺍﻝ ﻁ ﺗﺐ ﻗﺪ ﻧﻌﺸﺎ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﺍ ﺗﺤﺨـﺺ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻯ ﻣﺎ ﻧﺴﺒﻪ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﺔ ﺃﻣﺜﺎﻙ ‪8‬‬
‫‪ 35‬ﻭ ‪ 36‬ﻣﻦ ﻟﻤﺠﺪ ﻷﺧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺨﺎﻳﻘﺔ ﺕ ﻓﺈﻑ ﻳﺨﺌﺮ ﻑ ﺟﻒ‬
‫ﻩ‬ ‫‪5‬‬
‫ﻧﺴﺐ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﺷﺨﺺ ﺗﺎﺭﻳﺨـﻤﺎ ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻜﺔ ﻓﻰ ﺡ ﻣﻤﺎ ﺣﻰ ﺍﻟﻨﺎ ﻭﺱ ﻧﻔﺴﻪ‬

‫ﺇﻧﻪ ﺍﻟﺤﻜﺔ ﺉ ﻛﺎﻟﻬﺎ‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﺃﺑﺪﻯ ‪K‬ﻙ ﻣﻞ ﻟﻪ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ‬
‫ﻓﻬﻞ ﻳﻬﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻯ ﺍﻥ ﺭﻳﻢ ﻭ ﺍﻟﺴﻠﺜﻠﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻭﺍﻟـﺜﺎﺛﻴﺔ ﻓﻰ‬
‫ﺇﻧﻪ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎ ﻭﺱ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﻧﻲ ‪ V 1‬ﺍ ﻭ ‪A‬‬
‫ﺇﻥ ﻛﺮ ﺓ ﻟﻰ ﺃ‬
‫ﻳﻌﺮ ﻓﻪ ﻱ ﻭﺩﻯ ﺃﻭ ﻳﺆﻛﻞ ﻥ ﺑﻪ ﻫﺎ‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻻ ﺗﻨﺴﺐ ﺇﻟﻰ ﻳﺴﻮﻉ ﺃﻧﻪ ﺡ ‪ 4‬ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﺃﻧﻪ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻳﻀﺎ‬
‫ﺭﻓﺾ ﺟﻤﺎ‬ ‫ﺇﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﻋﻠﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺇﺷﻌﺐ ﻭ ﻟﻸﻧﺒﻴﺎ ء ﻭ ﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺭﻓﻀﺖ‬
‫‪ r‬ﻭﻛﻤﺬﺍ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺪ ﺣﺪﺙ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺇﺫ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻌﺐ ﻣﻦ ﻗﺪﻳﻢ ﺇﺷﻌﻴﺎ ء ﺍ‬
‫ﺟﺎ ء ﺇﻟﻰ ﺧﺎﺻﺘﻪ ﻭﺧﺎﺻﺘﻪ ﻟﻢ ﺗﻘﺒﻠﻪ ﻁ ﺃ ﻣﺎ ﻛﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺒﺎﻭﻩ ﻓﺄﻋﻄﺎﻫﻢ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻫﻞ ﻳﻘﺒﻞ ﺍﻟﻬﻮ ‪ Lp‬ﻟﻚ‬ ‫ﻳﺼﻴﺮ ﻭﺍ ﺃﻭ ‪ y‬ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺍ ﺍ ‪ 2‬ﺍ‬
‫ﺑﻞ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ ﻳﻬﺘﺰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﺤﻊ ﺍ ﺩﻣﺔ ﺩﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺪ ء ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﻪ ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺻﺎﺭ ﺟﺴﺪﺍ ﻭﺣﻞ ﻟﺠﻨﻨﺎ ‪0‬ﻱ ‪5‬ﻉ ﺍﻟﻨﺎﻣﺤﺮﻯ‬
‫ﻣﻦ ﻳﻤﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﻘﺒﻞ ﺫﻟﻚ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬﺃ ﻛﻠﻪ ﻧﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺠﻴﻠﻰ ﻟﻢ ﻛﺸﺲ ﻣـﻦ ﺍﻟﺒﻮﻧﺎﻧﺠﻴﻦ ﻭﻻ ﻣﻦ ﺍ ﺍﻳﻬﻮﺩ ﻭﻻ ﻣـﻦ‬
‫ﺃﻯ ﻓﻜﺮ ﻋﺎﻟﻤﻰ ‪ c‬ﻷﻥ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻳﻘﻒ ﺃﻣﺎﻡ ﺍ ﺍﺣﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ ﻭ ﺟﻬﺎ ﻭﺟﻪ ﻣﺘﺤﺪﻳـﺎ ﺇﻳﺎﻩ‬
‫ﺃﻥ ﻳﻘﺒﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻯ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻬـ ﺃﻥ ﻗﻲ ﻭﺻﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻌﻘﻠﻪ ﻭﻟﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﻔﻬﻤﻪ‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻳﻤﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻪ ﻷﻧﻪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﺨﺘﺒﺮﻩ‬
‫ﺍ ﻟﺸﻬﺎ ﺩﺓ‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺠﺰ ء ﺍﻟﺜﺎﻕ ﻓﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻓﻬﻰ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻭﺇﻥ ﺋﺖ ﺍﻟﺘﺪﻗﻴﻖ ﻓﻘﻞ‬
‫‪awl rL‬‬
‫‪YV‬‬ ‫ﺍﻳﺸﺎﻫﺪ ﺍﻷﻭﻝ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻭﻫﻮ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﻤﺪﺍﻥ ‪of 9 1‬‬
‫ﻭﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﺰ ء ﻓﻰ ﻯ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‬
‫‪aAl‬‬
‫ﺍﻭ ﻗﺎﺭﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﺰ ء ﺑﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻣﺮﺷﺲ ﻣﺜﺰ ﻟﻮﺟﻠﻰ ﻧﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺮﻗﺎﻭﺍﺿﺤﺎ‬
‫ﻓﻰ ﻗﺼﺔ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﻤﺪﺍﻥ ﻓﺈﻧﺠﻴﻞ ﺭﻗﺴﻰ ﻭﺍﻹﻧﺠﻴﻼﺫ ﺍﻵﺧﺮ ﺍﻥ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻥ ﺷﻴﺜﺎ‬
‫ﻋﻦ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﻤﺪﺍﻥ ﻭﻋﻦ ﻛﺮﺍﺯﺕ ﺃ ﻣﻌﻤﻮ ﺩﻳﺔ ﺍﻟﻢ ﻳﺢ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ ﺕ‬
‫ﻭﺃﺿﺮ ﺁﻣﺠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻠﻴﻞ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﺳﻠﻢ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺍﻟﻤﺤﻤﺪﺍﻥ ﻣـﺮﻗﺤﺲ ‪ U 1‬ﺍﺕ‬
‫‪2‬ﺍ‬ ‫ﻛﻤﺎ‬
‫‪0‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺬﻛﺮ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﺧﺪﻣﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺾ ﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻤﺪﺍﻥ ﻓﻐﻮ‬
‫ﻳﺬﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻠﻴﻞ ﺩﺍ ﻗﺎﺷﺎ ﺍﻟﻤﺠﻴﻞ ‪9‬‬ ‫ﻳﺪﻋﻮ ﺗﻼ ﻳﺬﻩ ﺑﻌﺪ ﻣﻤﻮﺩ ﻩ ﻣﻦ ﻳﻮﺣﻨﺎ‬
‫ﻭﻳﻤﻰﺥ ﺃﻭﻝ ﺁﻳﺔ ﻫﻨﺎﻙ ﺓ ﺛﻢ ﻟﺞ ﻣﺐ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﺕ ﻭﻳﻨﻈﻒ ﺍﻟﻬﻴﻜﻞ‬
‫ﺣﻦ ﺍﻟﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺔ ﺟﺎﺭ ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﺭﻑ ﺛﻢ ﻳﻨﺎﻗﺶ ﻧﺠﻮ ﺩﻛﻞ ﺱ ﻭﻛﺎﻥ ﺟﺤﺪﺡ ﺗﻼ ﻳﺬﻩ‬
‫‪ S‬ﻟﻚ ﻭﻛﺎﺫ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻻ ﺯﺍﻝ ﺣﺮﺍﻁ ﺍﻳﻌﻤﺪﺙ ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ ﺃﺳﻠﻢ ﺑﻌﺪ ﺑﻞ ﺃﻧﻪ‬
‫ﻭﻗﺪﻩ ﺫﻫـ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ‬ ‫‪ 3‬ﺃﻧـﺮ ‪24 3‬‬ ‫ﻳﺘﻦ ﺩ ﻟﻪ ﻟﺜﻬﺎﺩﻩ ﻭﻳـﺔ ﺹ ﺍ‬
‫ﻫﻨﺎ ‪ 5‬ﺭﺓ ﻟﻢ ﻧﻌﺮﻑ ﻋﺨﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﻰ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺍﻷ ﺧﺮ ﻯ ﺓ‬ ‫ﺇﻟﻤﻤﺎ ﺍﻟﺠﺎﻳﻞ ‪ 4‬ﺍ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ء ﻥ ﺇﻧﺠﻴﻚ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺃﻧﺎﺳﺎ‬ ‫ﻭﻟﺴﻨﺎ ﻧﻠﻤﺮﻯ ‪LSI‬ﻡﻝ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﻣﺮﻗﺢ‬
‫ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮ ﺍ ﻳﺄﺓﻭﻥ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﺇﻟﻰ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﻤﺪﺍﻥ ﻟﻴﻌﺘﻤﺪﻭﺍ ﺑﻞ ﺇﻟﻰ ﻳﺴﻮﺥ‬
‫ﺃﻳﻔﺎ ﻭﻟﻌﻞ ﺃﻧﺎﺳﺂ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﻳﺨﺘﻬﺰ ﻭﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻝ ﺭﺻﺔ ﺋﻼﻯ ﻳﻮﺟﺪﻭﺍ ﻧـﻮﻋﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﻭﺍﻟﺘﺤﺰﺏ ﺑﻴﻦ ﻳﺴﻮﻉ ﻭﻳﻮﺣﻨﺎ ﻭﻫﻠﻰ ﺍ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻰ ‪ 4 I 5Yo 3‬ﺍ‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻒ ﻳﺮﺓ ﻗﺪ ﺗﻔﺴﺮ ﺍﻻﺳﺘﻤﺮ ﺍﺭ ﺍﻟﻄﻮﻱ ﻟﺨﺪ ﻵ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﻤﺪﺍﻟﺖ ﻓﻰ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ‬
‫ﻭﺍﻟﺬﻕ ﺗﺒﻌﻮﻩ ﻭﻟﻌﻞ ﻫﻮﻻ ء ﺍﻟﺬﻓﻲ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺘﺒﻌﻮﻥ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻓﺄ ﺃﻓﺴﺲ ﻭﻓﻰ ﻏﻴﺮ ﻛﻤﺎ‬
‫‪ 4‬ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻈﻨﻮﻥ ﺃﻥ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺣﺮ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻮﻗﺎ‬
‫ﺃﻣﻢ‪ J‬ﻝ ‪Y 1 19‬‬
‫‪ 15 3‬ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻋﺎﺷﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺤﻮﺩﻳﺘﻪ ﻭﺍﻟﺴﻴﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺎﻥ ﺟﻤﻄﻰ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ‬
‫ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﻤﺪﺍﻥ ﺑﻞ ﻟﻤﻌﻤﻮﺩﺷﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﺮﻛﺰﺁ ﺳﺎ ﻳﺎ ﻣﺮﺗﺒﻼ ﻧﺠﺪﻣﺘﻪ ﻫﻮ ﻭﺑﺴﻠﻄﺎﻧﻪ‬
‫ﻫﻮ ﻣﺮﻗﺲ ‪y‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺍﻟﺴﺎﺑﻬﺖ ﺅﺑﻦ ﺗﻨﻬﺴﻴﺮﻧﺎ ﻟﻠﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍ ﺍﻛﺎ ﺻﻬﺎ ﻳﻌﺎ ﻙ ﺍﻹﻧﺠﻴﻠﻰ‬
‫ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺧﺪ ﻵ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺍﻟﻰ ﺻﺪﺍﻥ ﻭﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﺇﻥ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻷﺧﺮﺉ ﺗﻈﻴﺮ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﻮﻋﻈﻰ ﻣﻦ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺇﻧﻪ ﻉﺍﻥ ﻳﺒﺤﺜﺮ ﺑﺄﻋـﺎﻝ ﺍ ﺍﺻﻠﻼﺡ ﺑﺎﻟﻮ ﺑﺔ‬
‫ﻟﻐﻨﻬﺮ ﺍﻥ ﺍﻟﺨﻄﺎﻳﺎ ﻭ ﺟﻪ ﻛﺔ ﻥ ﺍﻷﻣﻢ‪ j1‬ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﺠﺤﺤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻰ ﺭﻗﻤﺲ‬
‫ﺃ ﺍ ﻳﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ‬ ‫ﻟـﻮﻗﺎ ‪3‬‬ ‫ﺍ ‪ 4‬ﻭ ﺩـ ﻣﺘﻰ ‪3‬‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﺃﻏﻔﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺑﺘﺎ ﺁ ﻭﺟﻌﻸ ﻛﻚ ﻉﺭﺍﺯﺓ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﻤﺪﺍﻥ ﺗﺘﺮ ﺅ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻨﻬﺎﺩﺓ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ﺇﻧﻪ ﺟﺎ ء ﻧﻢ ﺙ ﻣﻤﺎﺩ ﺍﻳﻤﺚ ﺩ ﻟﻠﻨﻮﺭ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺍ ‪ 7‬ﻭ ‪ A‬ﻳﻢ ﺃﺯﻣﻤﺮ ﺑﺤﺚ ﻟﻰ ﺓ ﺃﻧﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭ ﺇﻳﻠﻴﺎ ﻭﻻ ﺍﻟﻨﺒﺊ ﺇﻧﻪ ﻓﻨﻂ ﺍ ﺍﺷـﺨﺺ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻌﺪ ﺍﻟﻤﻄﺮﻳﻖ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻛﺎ ﻗﺎﻙ‬
‫‪ 65‬ﺻﻮﺩﺵ ‪ 4‬ﺣﻰ ﺍﻹﻋﺪﺍﺩ ﻭﺍ ﻭﺟﻴﻪ ﻟﺬﻧﻚ ﺍﻵﻕ‬ ‫‪Yr‬‬ ‫‪I‬‬ ‫ﺇ ﻳﺮﺍ ء ﺍ‬
‫‪ A‬ﻭ ﺍ ‪S9 r 3‬ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺬﻯ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺣﻴﻮ ﺃﻥ ﻳﺊ ﺳﻴﻮﺭ ﺡﺫﺍﺋﺪﻩ ‪Y 5 1‬‬
‫ﺇﺷﺒﺮﻝ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻋﻨﻤﺮﺁ ﻛﻼ ‪ 4‬ﺁ ﻟﻢ ﺗﻔﻪ ﻳﻢﺭ ‪ 3‬ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻓﻰ ﺍ ﺍﻣﺜﻌﺜﺎﺩﺓ ﻟﻠﺤﺴﻤﻴﺢ‬
‫ﺇﻧﻪ ﻋﺮﻑ‬ ‫ﻭﻛﻮ ﺃﻧﻪ ﺣﻤﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺮ ﺥ ﺧﻄﻴﺔ ﺍ ﻟﻢ ﺍ ‪ 29‬ﻭ ‪r‬‬
‫ﺃﻧﻪ ﺍﻟﻤﺴﺠﺢ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻋﻄﺎﺣﺎ ﻟﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻁ ﻭﻫﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻗﺪ ﻧﺰﻝ‬
‫ﻭﺃﺩﺻﺘـﻘﺮ ﻛﻠﻴﻪ ‪ 3 1‬ﻓﻬﻮ ﺇﺫﻥ ﺍﻕ ﺍﻟﻠﻪ ‪ 3 1‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻄﺒﻌﻪ ﺍﻟﺠﺠﻊ ﺣﺘﻬﻤﺎﻕ ﺫﻩ ﻛﺤﻮ ‪ rv 1‬ﺇﻧﻪ ﺃ ﺇﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻨﻘﻲ ﻭﺃﻥ ﺫﺍﻙ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺍﻟﻌﺮﺱ ﺑﻞ ﺻﺪﻳﻘﻪ ﻭﻟﻤﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ‬
‫‪ 6‬ﺩﻣﺎ ﻫﺬﺍ ﺡ ﻭ ﻫﺮﺣﻪ ﺍﻟﺼﻂ ﻣﻞ‬ ‫‪7 3‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﻭﺱ ﻟﻠﻌﺮﻱ ﻋﻞ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﻤﺎ ﺩﺓ ﻛﻠﻬﺎ ﻝ ﺗﻘﻬﺦ ﺃﻭ ﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎ ﺃﻭ ﺍﻳﻄﻮﻥ ﺃﻥﻳـﻮﺣﻨﺎ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬

‫ﻷﻧـﻪ ﺟﺎ ء ﻗﺒﻠﻪ ﻭﺃﻧﻪ ﻣﻤـﺪ ء ﺑﺄﻥ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻭﺃﻧﻪ ﺃﻋـﻨﻢ ﻣﻦ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﺤﺴﺐ ﻟﺸﻬﺎﺩﺗﻪ ﻭﻫﻮ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺟﺎ ء ﺑﻌﺪﻩ ﺍﻣﻤﻨﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻠﻪ‬
‫ﻭﺃﻋﻈﻢ ﻣﻨﻪ ﻭﻣﻌﺤﻮﺩﺑﺔ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺎ ﺍ ﺗﻬﺎﺩﺓ ﻭﺇﻋﺪﺍﺩﺍ ﻟﻪ ﻭ ﻛﺄ ﺟﺎ ء ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻵﻛﺘﺊ ﺑﻄﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﺎﻧﻢ ﻭﺻﺎﺭ ﻟﻪ ﻭﻧﻼﺣﻆ ﺃﻳﺨﺤﺎ ﺃﻥ ﻣﺘﻰ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﺍﺟﻪ ﻧﻔﺲ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻧﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻝ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﻤﺪﺍﻥ ﻟﻠﻤﺴﺢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﻌﻤﻮﺩﻳﺔ ﺃﻧﺎ‬
‫‪O‬‬
‫‪AA‬‬
‫ﻭ ﺻﻬﺬﺍﺡﺇﺕ ﺷﻮﺣﻨﺎ ﺡ ﻭ‬ ‫ﺣﺘﺎﺕ ﺍ ﺃﻛﺘﻤﺪ ﻣﻨﻚ ﻭﺃﻧﺖ ﺃﻑ ﺇﺍ ﻯ ‪f 3‬‬

‫ﺍ ﺍﺷﺎ ﻫﺪ ﺍ ﺍﻷﻭﻝ ﻭ ﺍ ﺍﻷﺧﺚ ﺍﺍﺳﻴﺪ‬
‫‪ 3‬ﻭﻗﺪ ﺍﻗﺖ ﺃﻫـ ﻳﻮﺣﻔﺎ ﺍﻟﻤﻌﻤﺎ ﺍﺫ ﺙ ﺷـﺎﺩﺗﻪ ﻟﻞ ﺳﻴﻪ ﺻﺜﺮﻭﺩﺕ‬

‫ﺍﻧﺪ ﺍﻭﺱ ﺗﻠﻤﻴﺬ ﺍﻟﻬﻊ ﺣﺪﺍﺕ ﺕ ﺿﺺ‪ 4‬ﻋﻨﺎ ﺍ ﻭﺟﺪ ﺃﺿﺎ ‪ 3‬ﺳﻤﻌﺎﻥ ﻭﻗﺎ ﺍ ﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﺃﺕ ﻡ ﺙ‬
‫ﺡ ﺍﻟﺴﻴﺪﻳﻮ ء ﺍ ‪14‬ﻙ‪ 3‬ﻗﺪ ﻭﺟﺪﺗﺎ ﺍﻟﻤﺲ ﻳﺎ ﻝﺍ ﺍ ﺍ ‪ 4‬ﻭﺛﺤﺜﺪ ﺻﻴﻺﺻﺮ ﻟﻨﺌﻨﺎ ﻳﻞ‬
‫ﻋﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﺗﻤﻢ ﻧﺒﻮ ﺍﺕ ﻭﺳﻰ ﺍﻟﻨﺎ ‪ 4‬ﻭﺳﻮ ﺗﻢ ﻧﺒﻮﺍﺕ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎ ء ‪t 1‬‬
‫ﻭﺃﺧﺮﺍﻳﺸﻬﺎ ﻝ‪ 4‬ﻧﺜﻨﺎﺋﻴﻞ ﻭ ﺍﻧﺖ ﺣﺬﺩ ‪ 3‬ﺍ ﺍﺻﺶ ﺛﺎﺩﺍﺕ ﻥ ﻳﺎ ﻣﺤﻠﻢ ﺃﻧﺖ ﺍﺙ ﺍﻟﻠﻪ‬ ‫‪15‬‬
‫ﺣﺤﺬﺩ ﺍ ﺧﺠﺎﺩﺍﺕ ﺍﺧﺸﺎﻟﻴﺔ ﻗﺪ ﺑﺮﻥ ﻳﺨﻤﺎ ﺟﻤﺨﻪ‬ ‫ﺃﺓ ﺕ ﻣﺎﻟﻤﺚ ﺇﺳﺮ ﺍﺋﻴﻞ ‪9 1101‬‬
‫ﺍ ﺇﺗﺘﻮﺍ ﺭ ﻓﺰ ﺍ ﺇ ﺍ ﺍ ﺇﺳﻴﺎ ﺇﻟﻰ ‪ 5‬ﺕ ﻳﻢ ﺗﺐ ﻋﻨﻪ ﻭ ﻯ ﻭﺍﻷ ﺑﻴﺎ ء ﻭﺃ ﺑﺮﺃ ﺍﺙ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﻭﺍﺣﺶ ﺳﻮﺍ ء ﺃﻛﺎﺕ ﺣﺬﺍ ﺗـﻂ ﻭﺭﺁ ﺃﻭ ﻟﻢ ﻳﺜﻦ ﺻﺈﺕ ﺍﻟﺘﺶ ﺍﻟﻮﺍﺽ ﺩﻭ ﺃﻕ ﺇﻧﺜﺎ‬
‫ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻳﺨﺨﺎﻑ ﺧﻦ ﺑﺘﻪ ﺓ ﺍ ﺍﺑﺊ ﻧﺎﺟﻴﺎ ﻧﻤﺖ ﺃﺕ ﺍﻟﻢ ‪ 8‬ﺷﺲ ﺍﻑ ﺑـﺎﻟﻢ ﺇﺝ ﺟﺎ ء ﺣﺖ ﺍﻟﺒﺪﺍﻱ‬
‫ﻓﺈﻧﺠﺠﻞ ﺭﻗﺲ ﺭ ﻯ ﻇﻬﺮﺍﺕ ﺍﻛـﺰﺍ ﺕ ﺍ ﺃﺗﺎﻛﺄ ﺑﻲ ﻻ ﺿﺴﻴﺎﺕ ﻳﺔ ﺑﺎ ﺱ ﻭﻉ ﺑﺢ ﻳﻰ ﺩ‬
‫ﺁ ﺍﻁ ﻣـﺮﻗﻤﻢ‬ ‫ﻣﺶ ﺁ ﺍ‬ ‫ﻑ ﻗﻴﻚ ﺭﻳﺔ ﻋﻴﺎﻧﺠﺲ‬ ‫ﻃﻮﻳﻠـﺔ ﻥ ﺧﺪﻣﺘﻪ ﻭ ﺇﻝ ﺟﺪ‬
‫ﺕ ﺡ ﺃﺕ ﻝ ﻗﺎ ﺫ ‪ S‬ﻛﻲ ‪ L‬ﺍ ﺍ ﺍﺇﻋﺮ ﺍﻑ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺫ ﻛﺮ ﺍ ﺍﻹﺣﻼﺭ‬ ‫‪29 8‬‬
‫ﺃ ﺍ ﺇﻧﺠﻴﺎ ﻭﺣﻨﺎ ﻫﻤﺒﺪﺃ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ‬ ‫‪M‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻧﺨـﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﺍ ﻟﻮ ‪U‬‬
‫ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻳﺒﺪﺃ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺧـﺪﺛﺨﻪ ﺣﻌﺬﺍ ﺍﻟﻤﻔﻐﻮﻡ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻙ ﺍ ﻳﺬ ﺑﻚ ﺃﻣﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺠﺤﻴﻊ ﻭﻓﻰ ﻛﺤﺬﺍ ﺍﻻﺗﺠﻴﻞ ﺃﻱ ﺍﻻ ﻧﺴﺢﺥ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺃﺑﺪﺁﻳﻌﻠﻠﺐ ﻕ ﺕ ﻳﺬﻩ ﺃﻭ ﻣﻦ‬
‫ﺃﻟﻰ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻔﺼﺢ ﻋﻔﻂ ﻛﻮﺗﻴﻪ ء ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻓﻰ ﺇﻧﺠﻴﻞ ﻣـﺮﻑ ﺕ ﻣﺜﻼ ﻣﺮﻗﺲ‬
‫ﺍﺥ‬ ‫‪9 9 43 5‬‬ ‫‪ 4‬ﻳﻢ ﻭ ‪ 44‬ﺱ ‪12‬‬ ‫ﺍ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣـﺮ ﻳﻮﺿﺢ ﻟﻨﺎ ﺣﻘﻬـﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻟﻢ ﻳﻼﺵ ﺩﻑ ﺃﻥ ﺑﻜـﺨﺐ ﻗﺼﺔ‬

‫ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻗﻰ ﺗﻴﺒﺎﺗﺎﺭﻳﺤﻴﺎ ﻋﻦ ﻳﺴﻮﻉ ﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﻗﺼﺪﻩ ﺃﻥ ﻳﻈﻬﺮ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﻬﺢ ﺍﺑﺊ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺅﺥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ 9‬ﻭ ﻟﻚ ﺑﺈﻇﻬﺎﺭ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻓﻰ‬
‫‪oAi‬‬
‫ﻓﻄﻮﻉ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻒ ﺍ ﺍﺗﺎﺭﻧﺤﻴﺔ ﻻﻛﻠﺪﻑ ﺍ ‪ l‬ﻫﻮﺗﻰ‬ ‫‪r‬ﻭ ﺍ‬ ‫ـﺤﻴﺎﺗﻪ ‪20 00‬‬

‫ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﻧﻪ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﻣﺠﻤﻮ ﻋﺔ ‪ 4‬ﻥ ﺍ ﺍﻹ ﺍﺕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻭ ﺍﻷﻣﻤﺎﻝ ﻭﺍﻇﻄﺎﺑﺎﺕ ﻝ ﻱ ﺻﺜﻤﻒ‬
‫ﺣﻬﺎ ﻫﺪﻓﻪ ﺍﻟﺴﺎﻯ ﻕ ﺃﻥ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺞ ﻫﻮ ﺍﺉ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻳﻌﺘﻘﺪ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻝ ﻟﻤﺎ ء ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﻤﺚ ﻣﺮ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺫﻛﺮ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻬﻴﻜﻞ ﻭﺍﻟﺒﺎﻋﺔ ﻣﺠﻜﺮﺃ ﺟـﺪﺍ ﻷﻧﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﻮ ﺽ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻝ ﻳﺪ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﺍﺟﻪ ﺍ ﺍﻳﻬﻮﺩ ‪5‬ﻙ ﻕ ﺃﻟﺘﻪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﺍﻟﺬﻯ ﺟﺎ ء ﺇﻟﻰ ﻫﻴﻜﻠﻪ ﺇﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻬﺘﻲ‬
‫ﺑﻤﻊ ﻩ ﻭﻣﺎ ﺃﺩﺕ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺬﻯ ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻴﻪ ﻫﺬﻩ ﺍ ﻟﺤﺎﺩﺛﺔ ﺑﻘﺪﺭ ‪ S‬ﻥ ﻳﻬﻢ ﻧﺎ‬
‫ﺍﻟﻴﻪ ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺑﺪﺃ ﻭﻟﻪ ﻫﺪﻧـﺎ ﺳﺎﻡ ﺃﻥ ﻳﻘﻴﻢ ﻩ ﻛﻼ ﺟﺪﻳﺪﺍ ﺷﻌﺒﺎ ﺟﻂ ﻳﺪﺍ‬
‫ﻟﻠﺮﺏ‬
‫ﻫﺬﻩ ﻫﻰ ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻭﻓﻴﻬﺎﺵ ﻯ ﺍﻹﻧﺠﻴﻠﻰ ﻳﺒﺪﺃ ﺑﺎﻹﻋﻼﻥ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻱ ﻫﻮ‬

‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺬﻯ ﺣﻞ ﺑﻴﺜﻨﺎ ﺍﻟﺬﻯ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﻣﺠﺪﻩ ﻣﺠﺪ ﻭﺣﻴﺪ ﺍﻵﺏ ﻣﻤﻠﻮ ء ﻧﻌﻤﺔ ﻭﺣﻘﺎ‬
‫ﺇﻧﻪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﻋﻠﻦ ﺍﻵﺏ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬
‫ﺹ‪V‬‬
‫‪f‬‬ ‫ﺳﻼﻧﻌﺎ ﻛﻤﺎﺏ ﺍﻵﻳﺎﺕ‬
‫ﻟﻢ‪ A‬ﺫﺍ ﺣﻤﻤﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﺰ ء ﻣﻦ ﺇﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺑﻰ ﻛﺬﻟﻞ ﻷﻥ‬
‫ﻓﻴﺔ ﺗﻨﺘﺸﺮ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺎﻡ ﺳﻮﻉ ﺑﻌﺤﻠﻬﺎ ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻨﺎﻙ ﺳﺒﻊ‬
‫ﺁﻳﺎﺕ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻭﻫﻰ‬
‫ﺍ ‪rr‬‬
‫‪JJ‬‬ ‫ﺗﺤﻮﻳﻞ ﺍﻟﻤﺎ ء ﺇﻟﻰ ﺧﻤﺮ ﻓﻰ ﻋﺮ ﺱ ‪U‬ﻕ ﻧﺎ ﺍﻟﺠﻴﻠﻰ ‪2‬‬
‫ﺷﻔﺎ ء ﺍﻕ ﺧﺎﻓﻰ ﻡ ﺍﻟﻤﻠﺚ ‪of fv 4‬‬
‫‪I‬ﺍ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺷﻔﺎ ء ﻣﺸﺎﻭﻝ ﺑﻴﺖ ﺣﺴﺪﺍ ‪5‬‬
‫‪t‬‬
‫ﺍﻝ ﺁﻻﻑ ‪1 6‬‬
‫ﺇﺷﺒﺎﻉ ﺧﻤﺴﺔ‬
‫ﺍ‪2‬‬ ‫‪15‬‬ ‫ﺍﻟﺨﻤﻰ ﻋﻠﻰ ﺍ ‪ s‬ء ‪l‬‬
‫‪1V 1 9‬‬
‫ﺍﻋﻴـﻨﻰ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﺇ ﻭ ﺭﺩ ﺃ ‪L‬‬
‫‪5‬‬
‫‪C‬‬
‫ﺇﻗﺎﻛﻞ ﻵ ﺍﻟﻴﻌﺎ ‪ i j‬ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮ ﺍﺕ‬
‫ﻭﻡ ﺫﻩ ﻫﻰ ﻛﻞ ﺍ ﺍﻗـﻮﺍﺕ ﺍﻟﻌﻈﻴﺼﺔ ﺍ ﺍﻯ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺇﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺎﻗﺐ‬

‫ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﻳﻘﻮﻝ ‪ j‬ﺻﺮﺍﺣﺔ ﺇﻧﻪ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺑﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﻛﺌﻴﺮﺓ‬
‫ﺻﻨﻌﻬﺎ ﻳﺴﻮﻉ ﻭﻟﻢ ﺕ ﺿﺐ ﻓﻰ ﺍﻝ ﺿﺎﺏ ﻭﺥ ﺫﻟﻚ ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﺠﺰ ء ﺹ ‪ r 2‬ﺍ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻔﺘﺼﺮ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ ‪ 3‬ﻫﺬﻩ ﺍﻻﻳﺎﺕ ﻭﻝ ﺻﻨﻪ ﻳﺨﺘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻥ ﺍ ﺍﻗﺼﻢ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ‪ Episodes‬ﻣﺜﻞ ﻟﺤﺼﺔ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﻤﺪﺍﻥ ﻋﻨﺪ ﻋﻌﺰ ﻧﻮﻥ ﻗﺮﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺮﺃﻩ ﺍﻟﺴﺎﻣﺮﻳﺔ‬ ‫‪1 11‬‬ ‫‪ J‬ﻭ ﻃﻬﺮ ﺍﻟﻬﻴﻜﻞ ‪2‬‬
‫‪y‬‬
‫‪r‬‬
‫‪f‬‬
‫‪Y‬‬
‫‪l‬‬ ‫‪Wj‬‬
‫ﺳﻠﺠﻢ ‪r‬‬
‫ﻭﻇﻐﻮﺭ ﺍﻟﻤﺴﻲ ﻡ ﻓﻰ ﻋﻴﺪ ﺍﻟﻤﻈﺎﻝ ﻓﻰ ﺃﻭﺭﺷﺪﻡ ‪1I 1 7 4‬‬ ‫‪ 6‬ﺍ ‪A‬‬
‫‪yr Y‬‬ ‫ﻭﻣﺠﻰ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻴﻦ ﻝ ﺭ ﻭﺍ ﻳﺴﻮﺥ ‪Y‬‬
‫ﻭﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻹﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺧﻄﺎﺏ ﻃﻮﻳﻞ ﺃﻭ ﻗﺼﻴﺮ ﻓﻤﺜﺎ‪ 3‬ﺑﺤﺪ ﺁﻳﺔ‬
‫ﺷﻔﺎ ء ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﻤﺸﻠﻮﻝ ﻑ ﺑﺮﻛﺔ ﺑﻴﺖ ﺣﺴﺪﺍ ﻧﺒﻬﺪﺧﻄﺎﺑﺎ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ‪fV W a‬‬
‫ﻭﺑﻌﺪ ﻗﺼﺔ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﺴﻴﺪﻓﻰ ﺍﻟﻢ ﻓﻰ ﻓﻰ ﻋﻴﺪ ﺍﻟﻤﻈﺎﻙ ﻓﻲ ﺧﻼﺑﺄﻃﻮﻳﻼ ‪V‬‬
‫‪ IY‬ﻭﻗـﺪ ﻧﺠﺪ ﺑﻌﺪﻛﺎﺣﻮﺍﺭﺍ ﻓﻤﺜﻼ ﻓﻰ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻤﺮﺃﺩ‬
‫‪ A 6‬ﻩ ‪Y9 8‬‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺣـﺮﻳﺔ ﻧﺠﺪ ﺣﻮﺍﺭﺁ ﺑﻦ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻭﺍﻟﻤﺮﺃﺩ ‪ rA A f‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺟﺪ ﺍ‬
‫‪ A‬ﻭﻗﺪ ﻳـﺼﺤﺐ ﺍﻗﻜﺼﺔ ﺣﻮﺍﺭ‬
‫ﺗﻔﺘﺠﺢ ﻉ ﻳﻨﻰ ﺍﻟﻰ ﺟﻞ ﺍﻟﻤﻮﻟﻮﺩ ﺃﻋﻰ ‪f1 g‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺗﺄﺗﻰ ﺍﻵﻳﺔ ﺑﺪﻭﻥ‬ ‫‪1l‬‬ ‫ﺻﻐﺮ ﻣﺜﻞ ﺗﻄﻲﻳﺮ ﺍﻟﻬﻴﻜﻞ ‪1r 2‬‬
‫ﺃﻯ ﺣﻤﻰ ﺍﺭ ﺃﻭ ﺧﻄﺎﺏ ﻣﺜﻚ ﺁﻳﺔ ﺷﻜﻮﻳﻞ ﺍﻟﻤﺎ ءﺇﻟﻰ ﺧﺮ ﻓﻰ ﻋﺮﺱ ﻗﺎﻧﺎ ﺍﻟﺠﻺﻝ‬
‫ﻭ ﺹ ﺫﻟﻚ ﻑ ﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﺰ ء ﻣﻦ ﺍﻛﺎﺏ ﻳﻨﻘﺴﻢ ‪ dl‬ﺷﺤﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﻛﻠﻬﺎ‬

‫ﻣﻌﺎ ﺑﺮﺑﺎﻁ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻫﻮ ﺇﻋﻼﻥ ﻟﺸﺼﻴﺔ ﺍﻓﻲ ﺍﻟﻠﺔ ﻣﻦ ﺧﻼ ‪ i‬ﻋﻤﻠﻪ ﺳﻮﺍ ء ﺃﻛﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻖ ﺃﺭ ﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﻠﻦ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻓﻰ‬
‫ﺁﻳﺔ ﺃﻭ ﺧﻄﺎﺏ ﺃﻭ ﺣﻮ ﺍﺭ ﻓﻜﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺩﺱ‬
‫‪OAI‬‬
‫ﻷﺻﻤﺎﺹ ﺍﻳﻸﻭﻝ ﻛﻪ ﻯﻟﻼ ‪ J‬ﺫﻛﺮ ﻫﻮﻳﺾ‪ 4‬ﺃﻯ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺃﺭﺍﺩ ﻋﻨﺎ ﺃﻥ ﻟﻤﺠﻌﺎ ﻣﺠﺪﻩ‬
‫ﻛﺤﺄﺝ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻓﻌﻠﻨﻬـﺎ‬ ‫‪11‬‬ ‫ﺍﻣﺎ ﻛﻤﺎ ﺩﺍﻝ ﻑ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ‪A‬‬ ‫ﺭ‬
‫‪fr‬‬ ‫ﺃﻧﻈـﻰ‬ ‫ﻳﺴﻮﻉ ﻓﻰ ﻗﺎﻧﺎ ﺍﻟﺠﻠﻴﺎ ﻭﺃﻇﻐﺮﺏ ﺩﻩ ﺁﻫـ ﻥ ﺑﻪ ﺗﻼﻩ ﻳﺬﻩ‬
‫ﻭﻷﺟﻞ ﺫﻟﻠﺚ ﺳﻮﻑ ﻧﻤﺮ ﻣﺮﻭﺭﺍ ﻳﺴﻴﻄـﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺤﺬﻩ ﺍﻷﺗﺤﺎ ﺍ ﺍﻟﺴﺠﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻓﻴﺎ ﺗﺮﺗﺠﻂ‬
‫ﺍ ﻟﻰ ﺃﻭ ﺍﻵﻳﺔ ﺑﺎﻟﺤﻮﺍﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻓﺖ ﻥ ﻧﻘﻄﺔ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻟﻤـﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺘﻴﻮﻟﻪ‬
‫ﻟﻴﻌﺮﻓﻮﺍ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺃﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻳﻌﻤﻞ ﺍﻹﻵ ﺗﺞ ﻳﺸﺮﺡ ﻋﻨﺎﻛﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻟﻠﺠﻤﻮﻉ‬
‫ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺮﻳﺾ ﺃﻭ ﺍ ﻟﻴﺖ ﻣﺜﻼ ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻌﻨﺎﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ ﻫﻮ ﻭﻟﺮﺳﺎﻟﺘـﻪ‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳﻔﻌﺎ ﺑﺎﻟﻘﺼﺔ ﺕ ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺕ ﺻﻮﻥ ﺍﻟﻘﺤﺼﺔ ﺃﻭ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻣﺎ ﻱ ﻛﺴﺜﺜﻒ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﺍﻟﺒﺪﺍﻋﺔ ﺍﻟﺞ ﻱ ﺓ‬ ‫‪1‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺍ ﺁ ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹ ﺍﺕ‬

‫ﻭﺉ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺟﻤﻠﻦ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺃﻧﻪ ﻱ ﺟﻤﻢ ﻋﺼﺮﺁﺟﺪﻳﺪﺍ ﻛﻠﻪ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ‬
‫ﺃﻳﻀﺎ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﻛﻤﺬ ﺍ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻰ‬
‫ﻧﻌﻈﺎﻡ ﺟﺪﺑﺪ‬ ‫ﺍ‬

‫ﻭﻫﺬ ﻳﻈﻜﺮ ﻓﻰ ﺍﻹﻵ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺎ ﺍ ﺑﻬﺎ ﻓﻰ ﻗﺎ ‪ t‬ﺍﻟﺠﻠﻴﻞ ﺇﺫ ﺧﻮﻝ ﺍﻟﻤﺎ ء ﺇﻟﻰ ﺧﻤﺮ‬
‫‪ U‬ﻟﻚ ﺍﻧﻌﺮﺱ ﻭﻗﻴﻤﺔ ﺍﻵﻳﺔ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﻌﻠﻦ ﺃﻥ ﻧﻈﺎ ﺁﺟﺪﻳﺪﺁ ﻗﺪ ﺃﺗﻰ ﺑﻪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻭﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺩﻳﺎﻧﺔ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﻖ ﻗﺪ ﺣﻠﺖ ﻣﻜﺎﻟﻦ ﺩﻳﺎﻧﺔ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﻓـﻮﺟﻮﻓﻰ‬
‫ﺍﻷﺟﺮﺍﻥ ﺍﻟﺴﺘﺔ ﻭﻣﺎﻓﺼﺎ ﻣﻦ ‪t‬ﻡ ء ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﺜﻞ ﻛﻞ ﻣﺎﺗﻤﺘﻠﻪ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺍ ﺍ ﻫﻮﺩﻳﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻃﻘﻮﺱ ﻟﻠﺘﻄﻬﺒﺮ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻰ ﻭﺍﻷﻣﻤﺎﻝ ﺍﻟﻄﻘﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﺏ ﺛﺎ ﻛﻞ ﻳﻬﻮ ‪Lp‬‬
‫ﺍﻝ ء ﻭﺿﻊ‬
‫ﻟﻴﺼﻴﺮ ﺑﺎﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺧﺴﺐ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺟﺘﻘﺪﻭﺫ ﻭﻟﻜﻦ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ‬
‫ﺍﻟﺸﺪ ﺍﻟﺨﻤﺮ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻤﺜﻞ ﺍﻓﺮﺡ ﻭﺍﻟﺴﺮﻭﺭ ﻭﻫﺬﺍ ‪es J A‬ﺅ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﻰ‬
‫ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻨﻲ ﻳﻌﻠﻦ ﺃﻱ ﻣﺎ ﺃﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻜﺮﻣﺔ‬ ‫‪A‬‬ ‫‪ 4 v‬ﻣﺮﻗﻌﻢ ‪2‬‬ ‫ﻣﺘﻰ ‪9‬‬
‫ﻭﻣﻌﺮﻭﻑ ﺃﺧﺎ ﺍﻝ ﺻﺮﻣﺔ ﻟﺤﻰ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺨﻤﺮ ﻭ ﻋﻠﻰ ﻟﻢ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻟﺤﻘﻴﺒﺔ ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪15‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍ ﻷ ﺍ ء ﺹ ﺭﺙ ﺃﻧﺎ ﺍ ﺍﻵﺭﺓ ﺍﻁﻳﻤﺘﻬﺚ ﺕ ﻛﺄ ﺍﻳﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺠﺪﻳﺎ ﺍﻟﺬ ءﻁ ﺟﺎ ء ﺑﻪ ﺍﻟﻤﺴﺢ‬
‫ﻷﻥ ﺍ ﺍﺵ ﺍ ‪ A‬ﻟﻪ ﻁ ﺑﺮ ﻯ ﺃ ء ﺍ ﺃﻣﺎ ﺍﻟـﻜﻞ ‪ i‬ء ﻭﺍﻁ ﺷﻪ ﻓﺒﺴﺆﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺹ ﺍ ﺑﻮﺣﻨﺎ ﺃ‬
‫ﻓﺠـﺪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻳﺬ ءﻁ ﺭﺍ ﺭﺍ‪ 3‬ﺫ ‪ c‬ﻳﻴﻰ ﻓﻔﻂ ﺹ ﻝ ﻉ ﺟﺮﻩ ﻭﻝ ﻥ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ‬ ‫‪V‬‬
‫ﺍﻟﻨﻌﺤﺔ ﻭ ﺍﻟﺤﻖ‬ ‫ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺍﻟﺬﻯ ﺟﺎ ء‬
‫ﻫﻴﻜﻞ ﺟﺪﻳﺪﺃ ‪Yr r‬‬

‫‪lr‬‬ ‫‪r‬‬
‫ﺃﻟﻲ ﺍ ﺑﺪ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻻﻕ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺻﻌﺪ ﺃﻧﻪ ﻁ ﻙ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﻬﻴﻴﻜﻞ‬ ‫ﻓﻰ ء ﺕ ﻩ ﺍﻝ‬
‫‪1 Y‬ﺏ‬ ‫ﺻﺒﺮ ﻟـﻮﺍ ﺑﻴﺘﺎ ﺃﺟﺎ ﺿﺎ ﺑﺎ ﺓ‬ ‫ﻧﻂ ﺧﺎ ﺑﻌﺒﺎﺭ ﻥ ﺍ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬
‫‪ V‬ﺍﻷﻥ ﻛﺎﻣﺔ ﻛﻨﻌﺎ ﺗﻰ ‪ A‬ﻋﻨﺎﻫﺎ ﺃﻭ ﻗﺪ‬
‫‪f‬‬
‫ﻭﻣﻤﻤﺎﺵ ﺍﻟﻪ ﺃ ﻣﺄ ﻷﺝ ﻣﻦ ﺯﻛﺮﻳﺎ ‪1 1‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍ ﺍﺣﺒﺎﺭﺓ ﺍ ﺇﻷﺧﻮ ﻛﺄﻩ ﺷﺎ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺗﺤﺎ ﺃﻩ ‪ 1‬ﻭﺩ ﻭﻗﺎﻟﻮﺃ ﻱ ﺃﺑﺔ‬ ‫ﺗﺘﺮ ﺟﻢ ﺗﺤﺎﺟﺮ‬
‫ﺁﻳﺔ ﺗﺮﻳﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﻬﻌﻞ ﻫﻨﻪ ﺍ ‪ 18 2‬ﻑ ﺍﻝ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻧﻘﻔﺮﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻪ ﻝ‬
‫ﺍ ﻫﻰ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺍ ﺍﻳﻬﻮﺩ ﺃﻥ ﻓﻬﻤﻮ‬ ‫ﻭ ﻓﻰ ﺯﺍ‪ 3‬ﺛـﺔ ﺃ ﺍﻡ ﺃﻗﻲ ء ‪i 2‬‬
‫ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺴـﺪ ﻭﺇﺛﻤﺎﺭﺗﻪ ﻓﻄﻮﻩ ﺃﻧﻪ ﻳﺖ ﺍﻡ ﻋﻦ ﺍﻟﻬﻴﻜﻞ ﺫﺍﺗﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﻃﻬﺮﻩ ﺃﻣﺎ ﻙ ﻭ‬
‫ﻛﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻜﺎﺗﺠﺎ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﻕ ﻑ ﺍﻥ ﻳﺜﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﻫﻴﻜﻞ ﺝ ﻯ ﻩ ﺇﻥ ﺍ ﻳﺜﻮ ‪ t‬ﺍﻧﻮﺍ‬
‫ﻳﻄﺎﺑﻮﻥ ﺁﻳﺔ ﻭﻟﻜﻦ ﻳﺼﻤﻮﻉ ﻟﻢ ﻳﻌﻄﻬﻢ ﺁﻳﺔ ﺑﻞ ﺟﻌـﻞ ﺍﻹﻵﻕ ﻧﻒ ﻕ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻓﺊ‬
‫ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺢ‪ U‬ﺩﺛﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻛﻤﺎ ﺣﺪﻣﻤـﺎ ﺑﻌﺪ ﺇﺷﺒﺎﻉ ﺍﻵﻷﻑ ﻓﺘﺪ ﻃﻠﺒﻮﺍ ﻣﻨﻪ ﺃﻳﻔﻤﺎ ﺁﻳﺔ ﻭﻝ ﻩ‬
‫ﻟﻢ ﺭﺛﻌﻞ ﺑﻞ ﺣﻮﻝ ﻧﻈـﺮﻫﻢ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﻫﻮ ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻖ ﻓﻔﻰ ﺣﺎﺩﻣﺤﺔ ﺗﻄﻬﻴﺮ‬
‫ﺍﻟﻬﻴﻜﻞ ﺃﺷﺎﺭ ﻟﻬﻢ ﺇﻟﻤﻤﺎ ﺍﻟﻢ ﻯ ﺍﻟﻊ ﺗﻰ ﻟﺘﻄﻬﻴﺮ ﺍﻟﻬﻴﻜﻞ ﺇﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺗﻄﻪ ﻟﺮ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ‬
‫ﻫﻴﻜﻞ ﺟﺴﺪﻩ ﺇﻥ ﻣﻮﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻗﻴﺎﻣﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﻜﻞ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‬
‫ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻫﻮ ﻓﻖ ﻭﻷ ﺑﺤﺴﺪﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﺑﺠﺴﺪﻩ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﺃﻯ ﺍﻝ ﺿﻴﺴﺔ‬
‫ﺍﻧﻪ ﻳﺒﻨﻰ ﻩ ﻛﻼ ﺟﺪﻳﺪﺃﻳﺴﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﺵ ‪5‬‬
‫ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫ﻡ ‪38‬‬
‫ﻩ ﺻﺬﺃ ﺍﺭﺕ ‪L‬ﺡ ﺩﺛﺔ ﺗﻂ ﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻚ ﻝ ﻣﺜﻞ ﺁﻵ ﻗﺎﻧﺎ ﺍﻟﺠﻠﻴﻞ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻈﺎﺛﺺ‬
‫ﻭﺍﻟﻬﻴﻜﻞ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﻗﺎﻣﻪ ﺍ ﺍﺳﻴﺪ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﻟﻰ ﻣﺒﻪ ﺃﻭ ﺟﺴﺪﻩ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ء‬
‫‪11r 1‬‬ ‫‪w‬‬ ‫‪ YJ‬ﺩﺓ ﺟﺪﻳﺪﺓ‬ ‫‪3‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺗﻈﻜﻞ ﻓﻰ ﻣﻔﺎﺑﻠﺔ ﺍﻟﻤﺲ ﺣﻰ ﺍﻧﻴﻘﻮﺩ ﻭﺱ ﺍﻟﺬﻯ ﺟﺎ ء ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻴﻼ ﻭﻫﺬﺍ‬
‫‪ Ij‬ﺍﺭ ﺓ ﻛﻦ ﺍﻻﺛﻦ ﻣﻦ‬

‫ﺍﻟﺠﺰ ء ﻳﻨﻘﺴﻢ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﺤﻦ ﺍﻷﻭ ‪1r 1 J‬‬
‫‪1‬‬
‫‪ if‬ﻫﺬﺍ ﺍ ﺯ ء ﻳﻈﻬﺮ ﺍﺻﻄﻼﺡ‬
‫‪c3J‬‬
‫‪Y‬‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺜﺎﻓﻰ ﻓﻬﻮ ﺧﻄﺎﺏ‬
‫ﺃ ﻣﻠﻜﻮﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻷﻭﻝ ﺭﺓ ﻓﻰ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﻭﻻ ﺗﻈﻬﺮ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻓﻰ ﻣﻜﺎﻧﻪ‬
‫ﺁﺧﺮ ﻭ ﺍﻣﻤﻮﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﻮ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﻋﻄﺎﻩ ﺍﻝ ﻣﻴﺪ ﻟﻠﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﻋﻠﺸﻪ‬
‫ﻛﺎ ﻇﻬﺮ ﺫﻟﻚ ﻓﻰ ﺁﻳﺔ ﻗﺎﻧﺎ ﺍﻟﺠﻠﻴﻞ ﻭﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﺰ ء ﻳﻜﺸﻒ ﺍ ﺍﻟﻤﻌﻴﺪ ﺍﻟﻨﻘﺎﺏ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻟﻜﻴـﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺑﻬﺎ ﻳﺴﺘﺪﺡ ﺍﻻﻧﺴﺎﻟﻦ ﺃﻥ ﻳﺪﺧﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺃﺩﻳﺪ ﺃﻭ ﻣﻠﻜﻮﺕ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫‪ i‬ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﻟﻤﻌﻠﻢ ﺃ ﺍﻳﺮﺩ ﺍﻟﻌﻄﻴﻢ ﻧﻴﻘﻮﺩﻳﻤﻮﺱ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﻟﺤﻖ ﺍﻟﺤﻖ ﺃﻗﻮﻝ ﻟﻚ ﺇﻥ ﻛﺎﻧﻪ‬
‫ﻭﻓﻰ ﻫﺬﺍ‬ ‫‪r‬ﺓ‪3‬‬ ‫ﺃﺣﺪ ﻻ ﻳﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﻗﻮﻕ ﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﺃﻥ ﻳﺮﻯ ﻣﻠﻜﻮﺕ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﻳﻤﺜﻞ ﻥ ﻗﻮﺩ ‪ ir‬ﺱ ﻛﻚ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﺳﺘﻐﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﺺ ﺍﻟﺴﻴﺪ‬
‫ﻭﺭﻁ ﻟﺘﻪ ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﺤﺴﻚ ﺑﺎ ﻟﻤﻈﺎﻫﺮ ﻭ ﺍﻟﺠﺴﺪﻳﺎﺕ ﻑ ﻓﻂ ﻭﻟﺬﺍﻟﺸﺎﺭﺍﺩ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺃﻥ ﺻﻜﺒﺮ ﻛﻞ‬
‫‪j‬‬ ‫ﺃﻥ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻨﺎ ﻭﺱ ﻭﺍ ﺍ ﻗﻮﺱ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﺪﺧﻠﻪ ﻣﻜﻮﺕ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﺍ ﻟﻜﻮﺕ ﻫﻮ ﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺮﻭﺣﻪ ﺍﻟﻘﺪﻭﺱ ﻭﺑﻐﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻻﺏ ﻃﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﺮﻯ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻃﻬـﻮﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻫﻚ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻝ ﺑﺮﺩ ﺍﻙ ﺳﻠﺚ ﺑﺎﻟﻄﻘﻮﺱ ﺃﻥ ﻳﺤﻔﻜﻢ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺃﻭﻟﻬﺬﺍ ﻓﻬﻮ ﻳﺘﺴﺎ ء ﻝ ﺑﻜﻞ ﺣﻴﺮﺓ ﺓ ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﻉ ‪ 9‬ﺃ‬
‫ﺇﻧﻪ ﻫﻮ‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻳﻜﺸﻒ ﻟﻪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﻫـ ﺗﺒﻂ ﺍ ﺗﺒﺎﻃﺔ ﺗﺎﻣﺎ ﺑﺈﺭﺳﺎﻟﻴﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﺬﻯ ﺃﻋﻠﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺨﻠﺺ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﺣﺐ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﺃﺣﺒﻪ ﻓﻰ ﺍﺑﻨﻪ ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻓﻬﺬﻩ‬
‫‪ J jl‬ﺩﺓ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﻫﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﺴﻮﻉ ﻭﻓﻰ ﺇﺭﺳﺎﻟﻴﺘﻪ ﺇﻧﻪ ﻫﻮ‬
‫ﺍﻟﺨﻠﺺ ﻭﺃﻧﻪ ﺍﻟﺪﺑﺎﻥ ﻓﻰ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺇ ‪ lc 4‬ﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﺇﻋﻼﻥ ﺍﻟﻨﺎﺳﻲ‬
‫ﺃﻧﻨﺜﻤﺴﻬﻢ ﻟﺢ ﻓﻔﻮ ﻣﺨﻠﻌﻠﻤﻦ ﻳﻀﻠﻪ ﻭﻳﺘﺮﻝ ﺫﺑﻴﺤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻪ ﻭﺩﻳﺎﻥ ﻟﻤﻦ ﻳﺮﻓﻔﻪ ‪3‬‬
‫ﻭﻝ ﺵ ﻣﺎ ﻛﻰ ﺍﻟﻮﻻﺩﺓ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺩ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺖ ﺻﻠﻢ ﻋﺎ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻧﻔﻬﻢ ﺫﻟﻠﺚ ﻓﻰ‬
‫ﺿﻮ ء ﺍﻷﻋﺪﺍﺩ ‪ 1‬ﺍ‪ 3‬ﺣﻘﺔ ﻻ ﻭﻛﻤﺎ ﺭﺥ ﻭﺳﻰ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺮﻳﺔ ﻩ ﻃﻰ ﺍ ﺃﺣﺐ‬
‫‪ 2‬ﻭ ‪r‬ﺍ‬ ‫‪ t‬ﺓ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻓﻰ ﺿﻮ ء ﻗﻴﻞ ﻑ ﺍ‬
‫‪1V‬‬ ‫ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﻻ ﻭﺃ ‪ 14‬ﻛﻞ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺒﻠﻮﻩ ﻓﺄﻋﻄﺎﺣﻢ ﺳﻠﻄﺎﻧﺎ ﺃﻥ ﻳﺼﻴﺮﻭﺍ ﺃﻭﻻ ﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﺉ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‬
‫ﻳﺎﺳﻤﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻭﻟﺪﻭﺍ ﻻ ﻣﻦ ﺩﻡ ﻭﻻ ﻣﻦ ﻣﺸﻴﺌﺔ ﺟﺴﺪ ﻭﻷ ﻣﻦ ﻣﺸﻴﺌﺔ ﺭﺟﻞ ﺑﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺎﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻠﻮ‪ A‬ﺩﺓ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﻣﻰ ﺍﻹﻳﻤﺎﺗﻪ ﺑﺎﻣﻢ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﺻﻴﺮﻭﺭﺓ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﺑﻨﺎﻟﺘﻪ ﻓﻬـﻰ ﻟﻴﺴﺖ ﺗﻐﻴﻴﺮﺁ ﻓﻰ ﺷﺨﺤﺼﻴﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﺕ ﻭﺑﻨﻴﻘﻪ ﻭﻝ ﺿﻬﺎ ﺗﻐﻲ ﻟﺮ ﻓﻰ‬
‫ﻭﻗﻔﻪ ﻭﻣﺮﻛﺰﻩ ﻣﺬﻩ ﻫﻰ ﺍﻟﻮﻻﺩﺓ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺣﻬﺎ ﻧﺪﺧﻞ ﻣﻠﻜﻮﺕ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ‬
‫ﺃﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻛﺚ ﻛﺮﺍﺯﺗﻪ ﻗﺪﻩ ﻛﺎ ﺍﻟﺰ ﻣﺎﻥ ﻭﺍﻗﺘﺮﺏ ﻣﻠﻜﻮﺕ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻓﻨﻮﺑﻮﺃ‬
‫‪15‬‬ ‫ﻣﺮﻗﻢ ﺍ‬ ‫ﻭﺁﻣﻨﻮ ﺍ ﺑﺎﻹﻧﺠﻴﻞ‬
‫‪Y1‬‬ ‫ﻋﺒﺎ ‪ l4‬ﺟﺪﻳﺪ ﻩ‬ ‫‪4‬‬
‫ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﺮ ء ﻳﺤﻠـﻦ ﺍﻟﺴﺪ ﻋﺒﺎ ﻩ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺃﻭ ﺇﻥ ﺷﺌﺖ ﻓﺘﻬﺎ ‪ 9‬ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻳﻘﺮﺏ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻋﺒﺎﺩﺗﻪ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻠﻴﻖ ﺑﻪ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﺰ ء ﻳﻨﻘﺴﻢ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﺼﻴﻦ ﻣﻤﺒﻴﺮﺙ‬
‫‪9I‬ﺡ ﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺡ ﺍﻟﻤﺮ ﺃﺓ ﺍﻟﺴﺎﻣﺮﻳﺔ ﺛﻢ ﺣﻮﺍﺭﻩ ﻣﻊ ﺗﻼ ﻳﺬﻩ ‪80‬‬
‫ﻓﻔﻰ ﻗﺎﻧﺎ ﺍﻟﺠﻠﻴﻞ ﻧﺎﻙ‪T‬‬ ‫ﻭ ‪ j‬ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﺍﻷﻭﻝ ﻳﺘﺨﺄ ﺍﻟﻤـﺎ ء ﺃﻳﻀﺂ ﻡ ﻁ ﻧﺾ ‪4‬‬ ‫‪rA‬‬
‫ﻳﻤﺜﻞ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺍﻷﻗﻚ ﻗﻴﻤﻘﻮﻣﻤﻼ ‪ 3‬ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭﺥ ﻧﻴﻘﻮﺩﻳﻤﻮﺱ ﻛﺎﻥ ﻳﻤﺜﻞ‬
‫ﻣﻌﻤﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﻤﺎ ء ﻁ ﺃﻣﺎ ﻫﻨﺎ ﻓﻬﻮ ﻳﻤﺜﻞ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺭﺿﻴﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﺎﻳﺘﺼﻞ ﻳﻬﺎ ﻫﻨﺎ‬
‫ﻓﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺤﺼـﺔ ﻳﻘﻮﺍ ﻛﺎﻟﺴﻴﺪ ﺇﻧﻪ ﻳﻌﻄﻰ ﺍﻟﻤﺎ ء ﺍﻟﺤﻰﻯ ﻭﻗﺪﻩ ﻇﻨﺖ ﺍﻟﻤﺮﺍﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺎ ء ﺍﻟﺤﻰ‬
‫ﻩ ﺩﻭ ﺍﻟﻤﺎ ء ﺍﻟﺠﺎﺭﻯ ﻭﻫﻮ ﺃﻋﺬﺏ ﻭﺃﻧﻘﻰ ﻣـﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺎ ء ﺍﻟﺨﺰﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺐ ﺭ ﻭﻟﻜﻦ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻛﺸﻒ ﻟﻬﺎ ﻋﻦ ﻧﻮﻉ ﺁﺧﺮ ﻣﻎ ﺍﻟﻤﺎ ء ﻳﻨﺒﻊ ﺇﻟﻤﻤﺎ ﺣﻴﺎﺓ ﺃﺑﺪﻳﺔ ﻭﻫﻨﺎﻳﺘﻜﺮﺭ‬
‫ﺟﻤﻮﻗﻒ ﺍﻟﺠﻬﻞ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﻇﻬﺮﻩ ﻓﻴﻘﻮﺩﻳﻤﻮﺱ ﻓﻰ ﻋﺪﻡ ﺗﻔﻬﻤﻪ ﻟﻠﻌﻨﻌﺮ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺍﻟﺬﻯ‬
‫ﻝ ﺧﻞ ﺇﻟﻰ ﻣﻔﻔﻮﻡ ﺍﻟﺤﺒﺎﺓ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﻓﻼ ﺍ ﺃﻇﻬﺮ ﻫﺬ ﺍ ﻧﻤﺮﺟﻞ ﺟﻬﻼ ﻓﻰ ﻣﻌﻨﻰ‬

‫ﺍﻟﻮﻻﺩﺓ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﺃﻇﻬﺮﺕ ﺍﻟﻤﺮ ﺃﺓ ﺍ ﺍﺳﺎﻩ ﺭﻳﺔ ﺟﻬﺎ‪ 3‬ﺑﺎ ﻟﻤﺎ ء ﺍﻟﺤﻰ ﻭﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺫﻟﻚ‬
‫ﻭﺍﺝ ﺕ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﻪ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺨﺘﺮ ﻣﺎ ﻛﻞ ﺇ ﺷﺎﻥ ﻓﻰ ء ﻭﺍﺟﻬﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﺶ ﻗﺼﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺃﻥ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﻟﻬﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻚ ﺧﻤﺴﺔ ﺃﺯﻭﺍﺝ ﻻ ‪6 4‬‬
‫ﻳﻜﺸﻒ ﺳﺮ ﺍﻟﻤﺮ ﺃﺓ ﻭﻝ ﺿﻪ ء‪ S‬ﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﺋﺎﺻﺜﻤﻒ ﺳﺮ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻤﺘﻠﻬﺎ ‪ c‬ﺩﻳﺎﻧﺔ‬
‫ﺯﻧﺖ ﺑﻌﻴﺪﺍﻋﻦ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﺤﻰ ﻭﺗﺒﺔ ﺕ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻛﺮﻳﺒﺔ ﺟﻠﺒﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻛـﻞ ﻣﻜﺎﻥ ﻭﻣﻊ‬
‫‪ y AJ‬ﺗﻌﺮﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻜﻠﻤﻬﺎ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﺗﻔﺎﺧﺮ ﺣﻤﻬﺎ ﻓﻰ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﻭﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﺍﻋﻠﻦ ﺍ ﺍﻟﻤﻤﺒﺪ ﻋﻦ ﻋﺒﺎ ﻩ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻰ ﺇﻧﻬـﺎ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻻ ﺗﻬﻢ ﺑﺄﻭﺭﻟﺚ ﻳﻢ ﻭﻻ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺟـﺤﻞ ﺟﺮ ﺯﻳﻢ‬
‫ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺣﻘﻴﻘﻬـﻴﺔ ‪ 9‬ﻭﻟﻜﻦ ﺗﺄﻓﺎ ﺳﺎﻋﺔ ﻭﻫﻰ ﺍﻵﻥ ﺣﺎﻧﻤﺎ ﺍﻟﺴﺎﺟﺪﻭﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﻮﻥ‬
‫ﻳﺤﺠﺪﻭﻥ ﻟﻶﺏ ﺑﺎﻟﺮﻭﺡ ﻭﺍﻟﺤﻖ ﻷﻥ ﺍﻵﺏ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﺜﻞ ﻫﺆﻻ ء ﺍﻟﺴﺎﺟﺪﻳﻦ ﻟﻪ‬
‫ﺍﻟﻠﻪ ﺭﻭﺡ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺠﺪﻭﻧﻪ ﻟﻪ ﻓﺒﺎﻟﺮ ﻭﺡ ﻭ ﺍﻟﺤﻖ ﻳﻨﺒﻐﻰ ﺃﻥ ﻳﺴﺠﺪﻭ ﺍ ‪ 23 4 6‬ﺭ‬
‫ﻫﺬﻩ ﻫﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺩـ ﻭﻟﻘﺪ ﻇﻬﺮﺕ ﺍﻵﻥ ﻭﻣﻌﻨﻰ ﻇﻬﺮﺕ ﺍﻵﻥ ﺃﻯ‬ ‫‪24‬‬
‫ﺟﺎ ء ﺕ ﺑﻤﺠﻴﺜﻪ ﻫﻮ ﺃﻯ ﺃﻥ ﻓﻴﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﻘﻘﻴﺔ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﻓﻼ ﻓﻰ ﺝ ﻟﻪ‬
‫ﺟﺮﺯﻳﻢ ﻭ ﻓﻰ ﺃﻭﺭﺵ ﻳﻢ ﻳﺤﻘﺎﺑﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺡ ﺍﻻﻧﺴﺒﺎﻥ ﻭﻟﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﻫﻮ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻪ‬
‫ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻭﺟﻬـﺎ ﻟﻮﺝ ﻭﻋﺮﻑ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻛﻴﻒ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻰ ﻭﺟﻪ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻻ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﺴﻮﺥ‬ ‫ﻳﻤﻮﺕ ﻫﺬﻩ ﻫﻰ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺮ ﻭﺡ‬
‫ﺃﻣﺎ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﺜﻤﺔ ﻭﺑﺊ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ﻭﺇﻋﻼ ﻧﻪ ﻟﻬﻢ ﺃﻥ ﻃﻌﺎﻣﻪ ﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺸﻴﺜﺔ‬
‫ﺍﻟﺬﻯ ﺃﺭﺳﻠﻪ ﻭﺃﻥ ﻳﺘﺤﻢ ﻟﻪ ‪ rt‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺤﻤﻤﺎﺩ ﻛﺜﻴﺮ ﻭﺍﻟﺤﻔﻮﻝ ﻗﺪ ﺍﺑﻴﻀﺦ‬
‫ﻓﺊ ﺑﻴﻦ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺬﻯ ﺗﺤﺖ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺭﺋﻴﺼﻴﻪ‬ ‫‪A‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪ 11‬ﺣـﺼﺎ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﺃﻧﻪ ﻳﺮﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﺄﻕ ﺑﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﺑﻠﻰ ﻳﺪ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﺗﻰ ﺑﻪ ﻫﻮ ﻭﻗﺪ ﺣﺪﺕ‬
‫ﺫﻟﻚ ﻓﻰ ﺭﺟﻮﻉ ﺍﻟﺴﺎﻣﺮﻳﻴﻦ ﻭﺇﻳﻤﺎ ﻧﻬﻢ ﺑﻪ‬
‫‪ fy It‬ﻷ‬
‫ﺏ ﺍﻻﺑﺎﺕ ﺍﻟﻨﻰ ﻧﻌﺎﻥ ﺃﻥ ﺙ ‪0‬ﺥ ﺑﻌﻌﻰ ﺍﻟﺤﺒﺎ ﺓ ‪0 0‬‬
‫ﺍ ﻫﺬﺍ ﺡﻭ ﺍﻟﺘﺴﻢ ﺍ ﺃﺿﺎﻓﻰ ﻣﻦ ﻛﻨﺎﺏ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻭﻓﻴﻪ ﺷﻴﻬﺪ ﻗﺼﺘﻴﻦ ﺃﻭ ﺓﻫﻴﺘﻲ‪7‬‬
‫ﻣﻤﻠﻬﻤﺎ ﻳﺴﻮﻉ ﺙ ﺍﻷﻭﺍ ﻣﻤﺄﺷﺬﺍ ء ﺍ ﻕ ﺧﺎﺩﻡ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻓﻰ ﻛﻔﺮ ﻧـﺎﺣﻮﻡ ﻭﻣﻤﻤﺎ ﺍﻹﻟﺔ‬
‫‪ of 1‬ﻭﺍﻻﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎ ﺃ ﺓ ﺑﻌﺎ ﻗﻰﺍﻧﺎ ﺍﻟﺠﻠﻴﻞ ﻭﻗﺎﻝ ﺻﻨﻌﻨﻬﺎ ﻳﺴﻮﻉ ﺏ ﺻﺎ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻓﻴﺔ ﻓﻰ ﺣﻂ ﺍﻟﺠﺰ ء ﻫﻰ ﺷﺾ ء ﺍﻟﺮﺟﺎ ﺍﻟﺬﻯ ﻣﻤﺚ ‪ IrA‬ﺳﻨﺔ ﻣـﺮﻳﻀﺎ ﻭﻗﺪ ﺣﺎﻭﺫ‬
‫ﺃﻥ ﻳﺸﻨﻤﺎ ﻓﻰ ﻫـﻜﺔ ﺑﻴﺖ ﺣﺴﺪﺍ ﻭﻝ ﺿﻪ ﺍﻳﺴﺘﺤـﻊ ﻓﺸﻔﺎﻩ ﻳﺴﻮﻉ ﻣﻤﻴﺂ ‪ 5‬ﺓ ﺍ ‪9‬‬
‫ﻭﻣﺠﻰ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺧﻄﺎﺏ ﻗﺎﻟﻪ ﻳﺴﻮﺥ ﻓﻰ ﺍﻟﻬﻴﺈﻙ ﺃﻭﻕ ﺃ ﻛﻨﺔ ﻣﺨﺘﻠﻖ ﺓ ‪10 5‬‬
‫‪fV‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢﺗﻤﺘﻠﻚ ﻗﻮ ﺓ ﺍﻟﺸﺤﻔﺎ ء‬ ‫ﻭﻳﺎ‪ 3‬ﺣﻆ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺼـﻦ ﺗﻈﻬﺮ ﺍﻥ‬

‫ﻓﺎﻟﺴﻴﺪ ﻟﻢ ﻃﺪﺩ ﻳﺪ ‪3‬ـ ﺇﻟﻰ ﺍﻕ ﺧﺎﺩﻡ ﺍﻟﻤﻼﺙ ﺍﻟﺬﻯ ﻧﺎ‪ S‬ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻭﻟﻸ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﺟﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﻠﻮﺝ ﻭﻝ ﺿﻪ ﻗﺎﻝ ﻛﻠﻤﺔ ﻓﻌﻤﻠﺖ ﻛﻠﻤﺘﻪ ﺑﺎﻗﻮﺩـ ﻷﻧﻪ ﻫﻮ ﻧﺌﺴﻤﻪ ﺓﺻﻂ‪ 13‬ﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﺎ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺜﺎﻥ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﻇﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﺠﺪﻩ‬

‫ﻓﻰ ﺍﻗﻜﺼﻤﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﺧﺎﺩﻡ ﻟﻤﺚ‬
‫ﻭﻫﺌﺎﻙ ﺃﻳﻀﺎﻇﻬﺮ ﻣﺠﺪﻩ ﻓﻰ ﻛﻠﻤﺘﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﺌﻂ ﻓﻰ‬ ‫‪f‬ﺍ‬ ‫ﻷﻭﻝ ﻣﺮﺓ ‪2‬‬
‫ﻑ ﻭﻳﻞ ﺍﻟﻢ ﺍ ء ﺇﻟﻰ ﺧﻤﺮ ﺑﻚ ﻓﻰ ﻋﻄﺎ ء ﺍﻟﺤﻴﺎﻩ ﻟﺸﺨﺺ ﻣﺸﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻮﺕ‬
‫‪ 101‬ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﻇﻬﺮ ﻓﻬﺎ ﻣﻌﻄﻴﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻻﻧﺴﺎﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻴﺶ ﻣﺸﻄﻮﻻ‬
‫ﺛﻠﻰ ﻳﺖ ﻭﻣﻊ ﺃ ‪S‬ﻙ ﻥ ﻳﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﻤﺎ ء ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺎﻥ ﺍ ﻟﻤﻼﻙ ﻳﺨﺮﻛﻪ ﻭ ‪3‬‬
‫ﻳﺴﺜﺒﻰ ﻣﻨﻪ ﻭﻟﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﺭﻣﺰﺁ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎ ﻭﺱ ﻭﺍ ﺇﻭﺭﺍﺓ ﺍﻳﺘﻰ ﻟﻢ ﺗﺸﺤﻊ ﺃﻥ‬
‫ﻗﺸﻔﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﻌﺎﺟﺰ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺸﺒﻪ ﺍﻟﺨﻄﺎﺓ ﻭﺍﻟﻌﺸﺎﺭﻓﻲ ﻭﻝ ﺵ ﻛﺬﺍ ﺍﻟﺼﺎﺟﺰ‬
‫ﺏ ﻃﻤﺔ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ‬ ‫ﺷﻨﻰ ﺏ ﻃﻤﺔ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﺓ‬
‫‪ 2‬ﺑﻌﺪ ﻫﺎﺕ ﻟﻦ ﺍﻹﻟﺘﻦ ﺍﻟﻠﺘﻴﻦ ﻇﻬﺮ ﻓﺜﻤﺎ ﻳﺴﻮﻉ ﻣﻌﻄﻴﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻧﺄﻗﻰ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺧﻄﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ‪ 4‬ﻭ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﺰ ء ﺍﻷﻭﻙ ﻣﻨﻪ ﺗﻈﻴﺮ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺴﺒﺖ ﻓﺎﻵﻳﺔ ﺣﺪﺋﺖ‬
‫‪4‬‬
‫‪1y‬‬
‫ﻭﻡ ﺍﻟﺴﺒﺖ ﻭﺃﻣﺮ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺬﻛﺎ ﺷﻔﺎﻩ ﺃﻥ ﻳﺤﻤﻞ ﺳﺮﻳﺮﻩ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺴﺒﺖ‬
‫ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﺴﺮ ﻳﺴﻮﻉ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺴﺒﺖ ﻭﻝ‬ ‫ﻭﻫﺬﻩ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻞ ﻫﻮ‬
‫ﻧﻔﻬﻢ ﺭﺩ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻤـﻤﻤﻤﻦ ﻓﺊ ‪ rf 19‬ﻧﻌﻮﺩ ﺇﻙ ﻗﻀﻴﺔ ﺿﺨﺤﺔ ﻏﻠﺖ‬
‫ﻣﻔﻜﺮﻯ ‪ 1‬ﺛﻮﺩ ﻓﻰ ﻓﻠﺴﻄـﻦ ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺸﺘﺎﺕ ‪ 3 4‬ﻫﻰ ﻗﻮﻝ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﻜﻮﻓﻲ ‪ 5‬ﻓﺎﺱ ﻟﺮ ﺍﺡ‬
‫ﻭﻛﺎﻥ‬ ‫ﺗﻜﻮﻳﻦ ‪2 2‬‬ ‫ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺴﺎﺥ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻋﻠﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﻋﻞ‬
‫ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﺼﻌﺐ ﻫﻮ ﻫﻞ ﻳﺴﻜﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﻫﻚ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺮﻓﻲ‬
‫ﻭﻗﺪ ﻗﺪﻣﺖ ﺗﻔﺴﻤﻴﺮ ﺍﺕ ﻛﺜﺮ ﺓ ﺇﻧﻪ ﺍﺳﺘﺮ ﺍﺡ ﺃﻯ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻣـﻦ ﻋﻠﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﺣﻤﻠﻪ ﺧﺎﻟﻘﺎ‬
‫ﺃﻭ ﺃﻧﻪ ﺃﻣﺮ ﻛﻞ ﻋﺒﺒﺪﻩ ﺍﻟﻢ ﺉ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺳﺘﺨﺪﻣﻬﻢ ﻓﻰ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻛﺎ ﻳﻘﻮ ﻟﻮﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺴﺘﺮ ﻛﻮﺍ ﺃ ﺍ ﻫﻮ ﻓﻼ ﻭﺑﺨﻤﺐ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺬﻻ ﻳﻢ ﻥ ﺃﻥ ﻳﺴﻜﺖ ﻋﻦ‬
‫ﻭ ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻓﻪ ﻯ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﺍﻟﻠﻪ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻷﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺍﻟﻨﺸﻴﻂ‬
‫ﻓﻬﻮﻓﻰ ﺧﻠﻖ ﺳﻤﺘﻤﺮ ‪ A‬ﻧﻪ ء ﻓﺊ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻻ ﺑﺪ‬ ‫ﺇﻧﻪ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻌﺤﻞ ﻳﻦ ﻉ ﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺨﻠﻖ‬
‫ﺃﻧﻪ ﻳﻌﻄﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍ ﺍﻣﻤﻞ ﺍﻟﺜﺎﻓﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺃﻭ ﺣﻜﻢ ‪ Wi‬ﻟﻢ ﻭ ﻟﻤﻜﻪ ﻛﻠﻴﻪ ﻭ ﻭ‬
‫ﻻ ﻳﺴﻜﺖ ﻋﻦ ﺣﻠﻰ ﺉ ﺍﻟﻌﻤﻴﻦ ﻻ ﻓﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺴﺒﺖ ﻭﻻ ﻓﻰ ﺃﺉ ﻳﻮﻡ ﺁﺧﺮ‬
‫ﺃﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﺣﺘﻰ ﺍﻻﻥ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻋﻤﻞ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺟﺎ ء ﺭﺩ ﻳﺴﻮﻉ‬
‫‪ Y 5‬ﻭﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﻌﻤﻞ ﺍﻵﺏ ﺣﻤﻮ ﻳﻌﻤﻞ ﺇﻧﻪ ﻳﻌﻤﻞ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﻦ ﺍﻟﻠﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﻌﻤﻠﻬﺤﺎ ﺍﻵﺏ ﺇﻋﻄﻌﺎ ء ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﺪﻳﻨﻮ ﻧﺔ ﺃﻯ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻭ ﺍﻟﻤﻸﺻﺎ ﻷ ﻩ ﻛﺎ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻵﺏ ﻳﻘﻴﻢ ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ ﻭﻟﻤﺠﻴﻰ ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻻﺑﻦ ﺃﻳﻀﺎ ﻳﻰ ‪ 5‬ﻕ ﻳﻤﺨﺎ ء ﻷﻥ ﺍﻵﺏ ﻻﻳﺪ‬
‫ﻭﻛﺎ ﺃﻥ ﺍﻵﺏ‬ ‫ﺃﺣﺪﺃ ﺑﻞ ﻇﻪ ﺃﻋﻄﻰ ﻛﻞ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻟﻼﻕ ‪ 0‬ﺍ ‪YY3 Y‬‬
‫ﻻ ﻳﺴﺘﺮﻳﺢ ﻫﻜﺬﺍ ﺍﻻﺑﻦ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﺫ ﻳﻤﺘﻨﻊ ﻋﻦ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻌﺼﻴﻦ ﺣﺘﻰ ﻓﻰ ﻳﻮﻡ‬
‫ﺍ ﺍﺳﺒﺖ‬
‫ﻫﻞ ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﻭﺍ‪ L‬ﻟﻶﺏ ﻻ‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﺗﻮﺃﺟﻪ ‪ 11‬ﻭﺩ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ‬
‫ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻌﻴﺶ ﻣﺜﻞ ﻫﺬ ﺍ ﺍﺷﺨﻲ ﺭ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻘﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺇﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻤﻮﺕ‬
‫‪aiA‬‬
‫ﻭﻝ ﻥ ﻳﺴﻮﻉ ﻻ ﻳﻀﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻰ ﺗﻮﺍﺯ ﻣﻊ ﺍﻵﺏ ﻛﻘﻮﺗﻦ ﻣﺘﺴﺎﻭﻟﺠﺘﺈﻥ‬ ‫‪A‬ﺍ‬

‫ﺗﻌﻤﻼﻥ ﻣﻌﺎ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻳﻌﻤﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﻤﻠﻪ ﺍﻵﺏ ﻓﻰ ﻃﺎﻋﺔ ﻛﺎﻫﻤﻠﺔ ﻟﻪ ﻭﻓﻰ ﻧﻔﺺ ﺍﻟﻮﺅﺕ‬
‫ﺍﻵﺏ ﻳﺤﺐ ﺍﻻﻕ ﻣﺤﺒﺔ ‪1‬ﻙ ﻟﻤﺔ ﻭﻳﺮﻳﻪ ﺟﺤﻴﻊ ‪ 14‬ﻳﻌﻤﻞ‬
‫ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﻳﺤﻀﻊ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺫﻟﺚ ﺍﻟﺤﻖ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻘﻒ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‬
‫ﻳﻜﻨﻪ ﺃﺧﻠﻰ‬ ‫ﻟﺌﻪ‬ ‫ﺻﺎﻏﺮﻥ ﺇﻥ‪ A‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻣﻤﻂ ﻟﻢ ﺳﺐ ﺧﻠﺴﺔ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﺎ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﺇﻧﻪ ﻳﻌﻤﻞ ﺥ ﺍﻵﺏ ﻛﺴﺎﻭ ﻟﻪ ﻭﻟﻜﻦ ﻓﻰ ﻧﻔﺲ ﺍ ﺍﻭﻗﺖ ﻓﺊ ﻃﺎﻋﺔ ‪5‬ﻙ ﻩ ﻟﻤﺔ ﻟﻪ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺮ ﻋﻈـﻴﻢ‬
‫ﺇﻧﻪ‬ ‫‪ 3‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻻ ﻳـﺪﻋـﻰ ﺷﻴﺌـﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻠﻜﻪ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻳﻌﺜﻬﺪ ‪4C‬‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻧﺎ ﻳﻤﺜﻴﺮ ﺇﻟﻤﻂ‬ ‫‪14 rA‬‬ ‫ﻳﺆﺟﻞ ﻫﺎﺩﺗﻪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ‪ j‬ﻣﻮﻗﻒ ﻕ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﻟﺜﻊ ‪ 5L‬ﺃﻋﻈﻢ ﻧﺎ‬ ‫‪r5‬‬ ‫ﺵ ﺍﺩﺓ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﻤﺪﺍﻥ ﻟﻪ ‪rr 5‬‬
‫ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻟﺜﻌﺤﺎﺩﺓ ﻻ ﻳﻎ ﺱ ﻫﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻤﻜﺎ ﻭ ﻭﻫﻰ ﻫﺎﺩﺓ ﺍﻷﻋﺎﻝ ﺍﻟﻰ ﻳﻌﻤﻠﻬﺎ ﻓﻬﺎ‬
‫ﺅﺿﻬﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺪ ﺃﺭﺳﻠﻪ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﻧﻴﻘﻮﺩﻳﻤﻮﺱ ‪ 2 3‬ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬ ﻩ‬
‫ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﻭﻻ ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﺬﻥ ﺳﻜﻨﺖ ﻓﻴﻬﻢ ﻛﻠﻤﺔ ﺃﻻﺏ ﻭﻋﺮﻓﻮﺍ‬
‫ﺻﻮﺗﻪ ﻫﻨﺎﻙ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﻭﻫﻰ ﻝ ﺛﺎ ﻩ ‪31‬ﻁﻩ ﻵ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﺷﻬﺎ ﺩ ﺍﻟﻌﺌﻬﺪ ﺍ ﺍﺗﺤﺪﻡ‬
‫ﻭﻣﻊ ﺃﻧﻬﺎ ﻓﺊ ﺃﻳﺪﺑﻬﻢ ﻭﻟﻜﺨﻬﻢ ﻻ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻘﺒﺎﻭﺍ ﻫﺎﺩﺧﻬﺎ ‪ r 9‬ﻭ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺜﻬﺼﺎﺩﻩ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻭﺍﻷ ﻋﺎﻝ ﺍﻟﺘﺊ ﻳﻌﻤﻠﻬﺎ ﻭﺍﻝ ﺗﺐ ﺍﻟﻤﻔﺪﺳﺔ‬
‫ﻗﻮﻳﺔ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻝ ﺻﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺬﺍﺕ ﺍﻟﺔ ﻭﺓ ﻋﻨﺪ ﺍ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺈﻥ ﻓﻠﻜﻢ ﺭﺃﻭﺍ ﻭ ﺻﺪﻗﻮ ﺍ‬
‫ﺃﻥ ﺳﺎ ﻳﻘﻮ ﻣﻮﻥ ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ ﻭﺑﺄﻣﻤﺎ ﻟﻪ ﻇﻨﻮﻁ ﺧﺎﺭﻗﺔ ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻴﻤﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﻓﻘﻂ ﻓﻰ ﺇﻋﻄﺎ ء ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻟﻜﺨﻬﺎ ﻓﻰ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﻌﻄﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﻀﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﻳﻌﻄﻴﻬﺎ ﻝ ﻓﻲ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻳﺲ ﻣﻊ ﺻﻮﺗﻪ ﻫﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻝ ﺛﻬﺎﺩﺓ ﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﻟﻤﺠﺘﻨﻊ ﺑﻬﺎ ﺟﺼﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪25 5‬‬
‫‪6U‬‬ ‫ﺥ ﺯ ﺍﻟﺤﺒﺎ‬ ‫‪r‬‬
‫ﻭﻧﺞ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷ ﺍﺡ ﺛﻼﺙ‬

‫ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺠﺰ ء ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺩ‬
‫ﺣـﻮﺍﺩﺙ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ ﺗﺒﻨﻰ ﺍﻟﻮ ﺣﺪﺓ ﻋﻠﻤﺎ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺠﺰ ء ﺍﻟﺜﺎﺗﻰ ﻣﻦ ﺍﻷ ﺍﺡ‬
‫‪ 1o‬ﻭ ﻭ ﺃﻱ ﺍﻳﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺙ ﺃﺩﻭﺍﺭ‬ ‫ﻧﺒﻂ ﺧﻄﺎﺏ ﻃﻮﻳﻞ ﻟﻠﺴﻴﺪ ‪26‬‬
‫ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﻛﺎﺳﺮﻯ ﻓﻴﻤﺎﺑﻌﺪ‬
‫ﺍ ﺃﻡ ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ ﺍﻟﻤﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﻓﻜﻤﺎ ﻗﺼﺴﺔ ﺇﺷﺒﺎﻉ ﺍﻵﻻﻑ ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺍﻻﻧﺞ ﻝ‬
‫ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺃﻟﺢ‪ L‬ﺩﺛﺔ ﺣـﻞ ﺛﺖ ﻓﻰ ﻇﻼﻝ ﻋﻴﺪ ﺍﻟﻔﺼﺢ ﻉ ‪ 4‬ﻭﻓﻰ ﻫﺬﺍﺭﻣﺰ ﻷﻥ‬
‫ﺍﻝ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺸﺒﻊ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻷ ‪ A j‬ﻭ ﺧﺒﺰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻛﺎ ﺃﻧﻪ ﻳﺸﺠﺢ‬
‫ﻓﺼﺤﻀﺎ ﻣﻮ ﻣﺴﻴﺢ‬
‫ﺃﺟﺴﺎ ﻫﻢ ﻭﻳﻔﺴﺮ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﻓﻰ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻨﺺ ﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﺃﻭ ﻋﺸﺎ ء ﺍﻟﺮﺏ ﺓ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻻ ﻧﺠﺪ ﻓﺮﻗﺎ ﻛﺒﺮﺃﺑﻴﻦ ﺇﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻭﺍﻷﻧﺎﺝ ﻝ‬
‫ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻓﺘﻠﺚ ﺗﻀﻊ ﻋﺸﺎ ء ﺍﻟﺮﺏ ﺍﻟﺬﻯ ﻣﻤﻠﻪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻓﻰ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﻟﻔﺼﺢ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺬﻛﺮ‬ ‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻳﻮﺣﻨﺎ‬ ‫ﺗﻌﺮﻑ ﺍﻟﻜﺨﻴﺴﺔ ﻓﺼﺤﻬﺎ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫ﺍ ﺍﺣﻬﻮ ‪ 5‬ﻝ‬
‫ﺧﻄﺎﺏ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺸﺎ ء ﺍﻟﺮ ﺑﺎﻕ ﻓﻰ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﻟﻔﺼﺢ ﺍﻟﻬﻮﺩ‬
‫ﻭﻧﺌﻴﺠﺔ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻘﺤﺼﺔ ﺃﻭ ﺍ ‪4‬ﺛﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻟﻢ ﻳﻔﻬﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻫﻤﻐﺰ ﺍ ﻫﺎ ﺍﻭﻟﻮ ﺃﻥ‬
‫ﺇﺫ ﺭﺃﻭﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ‬ ‫ﻳﺨﺘﻄﻔﻮﻩ ﻭﻟﻤﺠﻌﻠﻮﻩ ﻣﻠﻚ‪ o t L‬ﺍ‬
‫ﺍﻟﺬﻣﻤﻤﺎ ﻳﺮﻱ ﻭﻧﻪ ﺇﻥ ﺍﻹﺩﺓ ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ ﻟﻠﻤﺴﻴﺎ ﻫﻰ ﺃﻥ ﻳﺰﻝ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﺨﺰ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻤﻤﺎ ء ﻛﺎ‬
‫‪ j 5‬ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻭﻗﺪ ﻓﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺫﻟﻚ ﻟﻨﺠﻞ ﻣﻦ ﺃﺭﻏﻔﺔ‬ ‫ﺳﻴﺄﺗﻰ‬
‫ﺇ ‪ 4‬ﻣـﻮ ﻟﺜﺎ‬ ‫ﺇﻧﻪ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺍﻵﻕ‬ ‫ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻭﻣﻤﻚ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﺎﺋﺪﻩ ﺃﺷﺖ ﺍﻵﻻﻑ‬
‫ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺇﺫﻥ ﻓﻠﻴﻜﻤﻦ ﻣﺎﻣﻤﻬـﻢ ﻫﺬﻩ ﺗﻜﺮ ﺍﺭ ﻟﻠﻀﺠﺮ ﺑﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﻭﺍﺟﻬﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺪ‬
‫‪ fUJc 1‬ﻟﻮﻗﺎ ‪4‬‬
‫‪f‬‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺮﻳﺔ ﺣﺸـﺎ ﻣﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻣﺘﻰ‬
‫‪ 3‬ﻭ ‪4‬‬
‫ﺓ ﺓ ﻩ ‪6‬‬
‫ﻧﺎﻗﺎ ﻩ‬
‫ﺍ ﻳﺴﻮﻉ ﺑﻌﻤﻞ ﺡ‪ 6‬ﺳﻢ ﻟﻴﻮﻗﻒ ﺍﻟﺠﻪ ﻭﻉ ﻋﻨﺪ ﺣﺪ ﺍ ﻭﻳﺨﻘﺬ ﺗﻼﻣﻴﺬ‬
‫ﺍﺏ ﻛﻮ‬‫ﻭﺭﻡ ﺑﺺ ﻟﻰﺍ ﺵ ‪A‬‬‫ﺻﺎﻁ ﻛﺤﺪ‪ 110‬ﺓﺻﻤﻬﻢ ﺍﻑ ﻁ ﻓﻔﺼﻠﻦ‪ 3‬ﻡ ء ﺩ ﺍﻟﺢ ﻭﻉ ﺃﺳﻠﻲ‬
‫‪b‬ﺍ ﺃﻭﺍ ﻓﻰ ﻗﺔ ﺍﻻﺗﺜﻮﻳﺶ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺒﺎ ﺑﻴﺪﺍ ﻋﺰ ﻓﻰﺫ ﺩـ ﺍﻙ ﺟﺮ ﺑﺔ ﻭﻻ ﺑﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻙﻹ‬
‫ﻭﺧﺤﺺ ﻭﺻﺎ ﺧﻨﻞ ﻣﺤﻴﺎﺝ ﺍﻟﺒﺤﺮﺙ ﻛﻴﻒ ﻟﻢ ﻳﺮﻛﺄ ﻳﺴﻮﻉ ﺫﻩ ﺍﻟﻨﻜﺮﺻﺔ ﺍﻙﺍﺣﺔ‬
‫ﻻﺙ ﺑﻤﺎﺝﻭﺕ ﺍﻟﺘﺮ ﺃ ﻭﻝ ﺿﻪ ﻓﻰ ﻛﺤﺄ ‪ 5‬ﺍﻟﻔﺮ ﺻﺔ ﺍﻟﺤﺮﺟﺔ ﺟﺪﺃ ﺃﺗﺎﻫﻢ ﻣﺎﺷﻴﺎﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﺮ‬
‫‪ 9‬ﺻﻬﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻚ ﺍﻟﺨﻰﺍﺭﻕ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ ﺃﻋﻄـﺎ ‪ 3‬ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻓﻜﺲ ﺓ ﻳﺤﺔ ﻋﻨﻪ ﻷﻧﻪ ﺭﺟﻊ ﻛﺜﻢ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻗﻮﻝ ﺍﻓﻰ ﻧﻢ ﺉ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻃﺮﻳﻖ ﻙ ﻭﺳﺒﻠﺚ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﻩ ﻭﺁﺛﺎﺭﻙ ﻟﻢ‬
‫‪ 3‬ﺯ ﻭ ﺭ ‪ 2 5 77‬ﻭﻳﺆﺑﻢ ﺫﻟﻚ ﻵﻭﺍ ‪ 4‬ﻡ ﻋﻄﻤﺶ ‪ 3‬ﺃﻧﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﺗﺮﻑ‬
‫‪11‬‬ ‫ﻭﻛﺤﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺩ ﺍ ﺍﻯ ﻳﻨﻄﻬﻖ ﺹ ‪ L‬ﺍﻟﻠﻪ ﻧﺸﻤﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻝ ﻟﻰ ﻳﻢ ﺇﺷﻌﻴﺎ ء ‪sL‬‬
‫ﻋﺨﺪ ﻳﺮﻟﺠﻪ ﺃﺕ ﻳﻌﺰﺉ ﺷﻌﺒﻪ ﻭﻳﺄﺗﻰ ﻟﻦ ﺩﺗﻪ‬
‫‪ 2‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺠﺰ ء ﺍﻟﺜﺎﻕ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺤﺎﺡ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺨﺜﻼﺏ ﻭﻫﻮ ﻳﻨﻘﺴﺒﻢ ﺃﻳﻀﺎ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺛﺎ ﺻﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ‬
‫‪ rf‬ﻳﺸﺮﺡ ﺧﺒﺰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻰ ﺿﻮ ء ﻓﻬﻮﻡ ﺍﻟﻢ‬
‫‪r Y‬‬ ‫ﺍﻻﻗﺴﺎ ﺍﻷﻭﻙ‬
‫ﺇ ﻧﻢ ﻳﺮ ﻳﺪ ‪ 3‬ﺩﺕ ﻝ ‪ OAZ‬ﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺍﻟﺬﻃﺎ ﻓﻰ ﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻤﺎ ء ﻵﺑﺎﺋﺜﻢ ‪ 0‬ﺍﻟﺮﻳﺔ‬
‫ﺍﻥ ﺭﺩ ﺍﻳﻌﻤﻰﻳﻰ ﺃﻥ ﺍﻻﺏ ﻭ ﻟﻴﺲ ﻭﺳﻰ‬ ‫ﺇﻭﻣﻨـﻮ ﺍ ﺑﻪ ﻭﺟﻤﺼﺎﻭﺍ ﻛﻚ ‪ U‬ﺍ ﻳﻄﻠﺒﻪ ﻧﺠﻢ ﻭ‬
‫ﺃ ﺍ ﺍﻟﻤﻦ ﻓﻘﺪ ﺃﺗﻰ ﺣﻖ ﺫ ﻕ ﺍﻟﻪ ﻋﺎ ‪C c‬‬ ‫ﺣﻴﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﻱ ﻯ ﺍﻟﺨﺰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﻣﺨﻴﻰ‬
‫ﻟﻲﺱ ﺍﻅ ﺯ ﺍﻟﺤﻴﻔﺊ ﻭﻛﺈﺫ ﺍ ﻳﻮﺑﺾ‬ ‫ﻭﻝ ﺿﻪ ﻟﻢ ﻱ ﻁ ﺣﻴﺎﺓ ﺃﺑﺪﻳﺔ ‪ N‬ﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﻪ ﺕ ﺍﺙ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ﺍﻙ ﻋﻠﺮ ﻓﺔ ﻓﻰ ﺳﻨﻬﻬﻮﻡ ‪ 11‬ﺟﻮﺩ ﻟﻠﺪﻳﺎﻧﺔ ﻭﺍﻥ ﻃﺎﻳﺎ ﺍﻻﻟﻬﻴﺔ ﻭ ﺇﻉﺭ‬
‫ﺩﻭﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻦ ﻋﻨﺪ ﺍ ﺍﻱ ﻭﺩ ﻛﻲ ‪ 5‬ﺭﻣﺰ ﻝ ﻭﺭ ‪ c I‬ﻓﺈﺫﺍ ﻙ‪ 3‬ﺫ ﺍﻷ ‪ 8‬ﺭ ﻣﺤﻼﻛﺬﺍ ﻓﻲ ﻥ‬
‫ﺟﻮﺍﺏ ﺍﻟﺴﺠﺪ ﻛﻢ ‪3‬ﺫ ﺍ ‪ 3‬ﻭﺳﺊ ﺃﻋﻄﺎﻛﻢ ﺍﻟﻮﺭ ﺍ ﻩ ﻝ ﺗﺸﺒﻊ ﺻﺒﻢ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺎ ﻭﺱ ﺗﺠﻮﺳﻰ‬
‫ﺍ ‪3‬ﺵ ﺍﻕﻭﺭﺍﻩ ﺍﻵﻥ ﻻ ﺷﺠﻊ ﻓﺎﺷﻞ ﺑﺰ ﺍﻟﺤﻘﻴﺘﻰ ﻟﻰ ﺟﺎ ء ﻧﺔ‬ ‫ﺃﻉ ﻯ ﺍ ‪ V‬ﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﻤﺎ ء ﺭﻫﻮ ﺍﻟﺨﺒﺰ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻌﻠﻴﻼ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫‪601‬‬
‫‪ 0‬ﻭﻓﻴﻪ ﻳﺤﻠﻦ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺻﺮﺍﺣﺔ ﺃﻧﻪ ﻫﻮ ﺧﺰ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻳﺒﺪﺃ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﻕ ‪ro‬‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺬﻯ ﻧـﺰﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎ ء ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻻﻋﻼﻥ ‪ wo‬ﻳﻮﺟﻪ ﺗﻔﻜﻴﺮ ﻧﺎ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﻌﻠﻦ ﺃﻥ ﺍﻥ ﺇﻟﺘﻪ ﻙ ﻭ ﺍﻟﺬﻯ ﺻﻌﺪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎ ء ﻭﻧﺰﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎ ء ﺇﻟﻰ ﺍﻳﺊﺭﺽ‬
‫ﻭﻣﻮ ﺍﻟﺨﻬﺰ ﺍﻟﺬﻯ ﻣﻦ ﻳﺄﻛﻠﻪ ﻻ ﻟﻤﺠﻮﻉ ﻭﻟﻜﻦ ﺡ ﻑ ﻳﺘﺜﻮ ‪ i‬ﻟﻚ ﻭﺍﻟﺠﻤﻴﺴﻊ‬
‫ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﻳﺊ ﺟﺎ ء ﺃﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺍﻕ ﻣـﺮ ﺏ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻘﻮﻝ ﺇﻧﻪ ﺅﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺲ ء‬
‫ﻫﻨﺎ ﻳﺄﺗﻰ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ ﺍﻷﺑﺪﻯ ﺥ ‪ y‬ﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻂ ﺣﻢ ﻟﻪ ﺍﻵﺏ ﻓﺈﻟﻴﻪ ﻳﻘﺒﻠﻮﻥ‬
‫ﻭﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﻛﻞ ﻥ ﺡ ﻭ ﻭﻣﻦ ﺃﻳﻦ ﺃﻗﻰ ﻭﻛﻞ ﻣـﻦ ﻳﺮ ﺍﻩ ﺃﻯ ﺟﻤﺮﻓﻪ ﺗﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﻩ‬
‫ﺍﻷﺑﺪﻳﺔ ﻭﻫﻮ ﻳﻘﻴﻤﻪ ﻓﻰ ﺍ ﺍﻣﻮﻡ ﺍﻷﺿﺮ ﻭﻫﻨﺎ ﻳﻀﻊ ﺍﺍ ﻗﺎﺭﻧﺔ ﺍﻟﻮﺍﺿﺤﺔ ﺇﻧﻪ‬
‫ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻤﻦ ﺍﻟﺨﻬﺰ ﺍﻟﺤﻘﻴـﺘﺊ ﺍﺍ ﺍﺯﻝ ﻣﻦ ﺃﺳﻤﺎ ء ﻭﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺡ‪I 1‬‬
‫ﺍﻟﻤﻦ ﻡ ﺍﺗﻮ ﺍ ﺃ ﻩ ﻣﻦ ﺙ ﺅﻣﻦ ﺑﻪ ﻓﻠﻦ ﻳﻤﻮﺕ ﻑ ﻭ ﺇﺫﻥ ﺍﺷﺪﺑﺰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ‬
‫ﻭﻓﻴﻪ ﻳﻌﻠﻦ ﻳﺴﻮﻉ‬ ‫‪6‬‬ ‫‪a‬‬ ‫ﻭﻳﺼﻞ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻗﺘﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﺰ ء ﺍﻙ ﻟﺚ‬
‫ﺃﻧﻪ ﺍﻧﻠﻰ ﻛﺰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ ﻭﻫـﻮ ﻓﻰ ﻧﺶ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬ ﻯ ﻳﻌﻄﻰ ﺍﻟﺨﺒﺰ ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﻨﻰ ﺃﻧﻪ ﻳﻌﻄﻰ‬
‫‪ o‬ﻭﺍﻟﻤﺠﺪ ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﺩﺍ ﻭﺍﻟﺨﻰ ﺛﺰ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﻧﺎ ﺃﻋﻄﻰ ﻫﻮ ﺟﺴﺪﻯ‬
‫‪ a‬ﻭﺟﺎ ء ﺍ ﺅﺍﻝ ﺍﻟﻢ ﺑﺎﺷﺮ ﺍﻟﺴﺮﺥ‬‫ﺃﻯ ﺟﺴﻢ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ‪x Flesh‬‬
‫‪Sar‬‬
‫ﺟﻤﻒ ﻳﻘﺪﺭ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﻳﻌﻄﻴﻨﺎ ﺟﺴﺪﻩ ﻟﺔﺃﻛﻞ ﺙ ‪ 52‬ﻭﻟﻜﻦ ﻳﺴﻮﻉ ﻟﻢ ﻳﻌﻄﺜﻢ‬
‫ﺟﻮﺍﺑﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮﺍ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺡ ﻧﻴﻘﻮﺩﻳﻤﻮﻟﺲ ﺍﻟﺬﻯ ﺳﺄﻟﻪ ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ‬
‫‪ 0 304‬ﻫﻤﺎ ﺻـﻮﺭﺓ ﻣﻄﻮﻟﺔ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ‬
‫ﺇﻥ ‪Lp‬‬
‫‪lc‬‬ ‫ﻳﻮﻟﺪ ﻭﻫﻮ ﺷﻴﺦ ‪4 3‬‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺬﻯ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﺮﻟﺼﻮﻝ ﺑﻮﻟﻌﺼﺮ ﻓﻰ ﺍ ﻛﻮﺭﻧﺜﻮﺱ ‪ 24 11‬ﺃﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ‬
‫ﺃﻥ ﻳﻌﻄﻰ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺟﺴﺪﻩ ﻟﻴﺆﻛﻞ ﻓﻴﻮﺿﺤﻪ ‪ fLj‬ﻩ ﺑﺔ ﻭﻟﻪ ﺩﺍ ﻣﻦ ﻳﺄﻛﻞ ﺟﺴﺪﻯ‬
‫ﻭ ﻣﺜﺮﺏ ﻯ ﻳﺘﺒﺖ ﻓﻰ ﻭﺃﻧﺎ ﻓﻴﻪ ﺃﻯ ﺃﻥ ﺍﻷﻛﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﻳﺤﻀﻴﻌﺖ ﻋﻨﻴﺮﺍ ﺟﺪﻳﺪﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺪﻡ ‪ ID‬ﻥ ﻟﻢ ﺗﺄﻛﻠﻮ ﺍ ﺟﺴﺪ ﺍﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺗﺘﻨﺮﺑﻮﺍ‬
‫ﺩﻣﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻜﻢ ﺣﻴﺎﺓ ﻓﻴﻚ ﻉ ‪ 56 53‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻳﻤﺜﻤﻴﺮ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻟﻜﻞ ﺷﺎ ء ﺍﻟﺮ ﺑﺎﻓﻰ ﻭﻋﻦ ﻭﺗﻪ ﻓﻰ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻓﺎ ﺍﻭﺣﻠﻰ ﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﻰ ﻭﺣﻠﻰ ﻩ ﻓﻰ‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻛﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﻟﻰ ﻭﻝ ﺑﻮﻟﺲ ﻋﻦ ﺍ ﻟﻤﻌﻪ ﻭﺩﻳﺔ‬ ‫ﻭﺗﻪ ﻭﻭﺣﺪﻩ ﻓﻰ ﺣﻴﺎﺗﻪ‬
‫ﻓﺎﻟﺴﻴﺪ ﺣﻨﺎ ﻳﻤﺜﺮﺡ ﺍﺧﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﺚ ﺧﻤﺮ ﺍ ﺍﺫ ﻯ ﺧﺪﺑﻪ‬ ‫ﻓﻰ ﺭﻭ ء ﻳﺔ ‪5 3 6‬‬
‫ﻱ ﺭﻥ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻝ ﻻﺫ‬
‫‪ 15‬ﺇﻧﻪ ﻓﻰ ﻭ ﻣﺎ ء ﺍﻟﺤﻴﺎﺩ ﻭﻓﻰ‬ ‫‪15‬‬ ‫‪ 3‬ﻳﻌﻠﻦ ﻳﺤﻮﻉ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻰ ‪4‬‬
‫‪ rt‬ﻳﻌﻠﻦ ﺃﻧﻪ ﺧﺰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺩﺫ ﺍ ﻳﺸﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺳﺨﺎﺗﻮﺍﻭﺟﻰ ﺍﻟﻴﻬﻮ ﺩﻯ‬
‫‪YY‬‬
‫‪1‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺘﻔﺪ ‪ 1‬ﺩ ﺃ ‪ a‬ﻛﺎ ﺃﺫ ﻭ ﺉ ﺃﻋﻄﺎﻫﻢ ﺍﻟﺦ ﻓﻰ ﻭﺍﻟﻤﺎ ء ﺍﻟﺨﺮ ﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﺎ ء ﻭﺍﻟﻤﺎ ء ﻣـﻦ ﺍﻟﺼﺨﺮ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺮﻳﺔ ﺣﺤﻜﺬﺍ ﻓﻰ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﺳﻮﻑ ﻱ ﻭﺫ ‪4‬ﺑﻢ ﻫﻨﺎ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻳﺔ ﻭﻝ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺇﻧﻪ ﻛﻴﻮ ﺧﺰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺡ ﻭ‬ ‫ﺑﻮﻓﺮﺓ ﻋﻈﻴﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﺢ ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺗﺮﺯﺥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻧﺤﺎﺗﻮﺍﻭﺟﺒﺔ ﻣﻦ ﺍ ﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﺨﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍ ﺍﺗﺔ ﺝ ﺭ‬
‫ﻣﺎ ء ﻳﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺍﻟﺮﺏ ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺤﻰ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺠﺴﻤﻠﻰ ﻓﻼ ﻳﻔﻴﺪ‬
‫‪ 9‬ﺣﻴﺎﺓ ‪ fir 6 a‬ﻭﻫﻨﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻨﺼﺮ‬
‫ﺷﻴﺌﺎ ﺍﻝ ﺭﻭﻡ ﺍﻟﺬﺉ ﺃﻛﻠﻤﻜﻢ ﺑﻪ ‪ k‬ﻭ ‪jL‬‬
‫ﺟﻠﻰﻳﺪ ﺁﺧﺮ ‪ i‬ﺕ ﻳﺚ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻭﻫﻮ ‪ jil‬ﻭﺡ ﻭﻗﺪ ﺟﻂ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻓﻰ ﻛﻼ ‪ 44‬ﺡ‬
‫ﻧﻴﻘﻮﺩﻳﻤﻮﺱ ‪ 3‬ﻩ ﻓﺎﻟﻢ ﺩ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍ ﺍﺭﻭﺡ ﻭﺍﻟﻤﺎ ء ﻭﺟﺎ ء ﻓﻰ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺥ‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﻳﻀﻜﻢ ﻋﻦ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎ ﺭﻳﺔ ﻓﺎﻝ‪ L‬ﺑﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻫﻰ ﻣﻦ ﺍ ﻟﺮﻭﺡ ﻭﺍﻟﺤﻖ ‪Yr 4‬‬
‫ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﺎﻟﺮ ﻭﺡ ﻷ ‪ ill A‬ﻳﻌﻄـﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪Ir 6‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍ ﺍﻛـﻂ ﺃ ﺻﻌﺐ ﻭﻗﺪ ﺗﻌﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﺍﺍ ﻳﻬﻮﺩ ﻭﺭﺟﻪ ﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻮﺭﺍ ء ﻷ ﻡ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻮ ﺍ ﺃﻥ ﻳﻔﺌﻬﻤﻮﻩ ﻭﻫﻢ ﻳﻌﻲ ﺛﻮﻥ ﺑﻌﻘﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﺔ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻟﺘﻼ ﻳﺬﻩ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﺷﺎﺭﻛﻮﺍ ﺑﻊ ﺍﻟﺘﺜﺊ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺬ ﺭ ﻭ ء ﺩﻡ ﺍﻟﻤﻘﺪﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﺭﺃﻳﺘﻲ‬
‫ﺍﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺻﺎﻋﺪﺍ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﺃﻭﻻ ‪ tYC 6‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ‬
‫ﻣﻤﻮﺩﺕ ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻜﻢ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻳﺘﻤﺠﺪ ﺍﻛﺊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻛﺎ ﻓﻬﻤﻮﺍ ﻗﻮﻟﻪ ﻟﻴﻬﻮﺩ‬
‫ﺍ ﺍﻧﻀﻀﻮﺍ ﻫﺬﺍ ﺍ ﻛﻞ ﻟﻢ ﻋﺮ ﻓﻮﺍ ﺃﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻦ ﻫﻴﻜﻞ ﺟﺴﺪﻩ ‪ 22 2‬ﻫﻜﺼﺬﺍ‬
‫ﺳﻮﻑ ﻳﻜﺸﻒ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻟﻬﻢ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ‬
‫‪c‬‬ ‫ﻭﻳﺬﻛﺮ ﻫﻢ ﺑﻪ ‪Y 1t‬‬
‫‪603‬‬
‫‪8V a‬‬ ‫ﺍﻻﻋﻼﻥ ﻭﺍﻟﺮ ﻑ‬ ‫ﺍﻓﻮﻭ ﻭ ﺍﻟﺤﺒﺎﺓ‬
‫ﻫﺬﺍﻥ ﺍ ﺍﻷ ‪ o‬ﺡ ﻥ ﻧﻠﻮ ﺇﻥ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﻘﻮﻡ ﺣﻤﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻹﻉ ﻥ ﻣﺞ ﻩ‬

‫ﻭ ﺣﻼ ﺍ ﺗﻮﻳﺎﺿﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍ ‪ a J‬ﻭﺯ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺸﺮ ﺇﻟﻴـﻪ ﻭﻟﻤﺠﻬﺤﺎ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﻭﺍﻟﺤﻮﺍﺭ‬
‫ﻳﻤﺘﺰﺟﺎﻥ ﺑﻌﻀﻬﺼﺎ ﺑﺒﻌﺾ ﻭﻉ ﻝ ﻫﺬﺍ ﻳﺮﻛﺰ ﻋﻸﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﻭ ﻟﻌﻞ ﺃﻋﻢ ﻣـﺎ ﻟﺤﻴﺰ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﺰ ء ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻮﺗﺮ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﺑﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﺍﻝ ﺑﻮﺩ ﻓﻔﻴﻪ ﻭﺟﻪ ﺍ ﺍﻳﺼﻮﺩ ﻛﻞ‬
‫ﺍﻻﺗﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﻬﺔ ﺿﺪﻩ ﻭﻫﻮ ﻳﺠﻴﺐ ﻋﻠﻴﻬﻬﺎ ﺑـﺮﻳﻘﺘﻪ ﺍﻟﻤﻌﻬﻮﺩﺓ ﻭﻓﻰ ﻣﻌﻈﻢ‬
‫ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﻛﺎﻧﻮ ﺍ ﻳﻬﺠﻤﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻳﻘﺬﻓﻮﻧﻪ ﺑﺎﻻﺗﻬﺎﻡ ﺗﻠﻮ ﺍﻻﺧﺮ ﺣﺘﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺠﻴﻠﻰ‬
‫‪ S‬ﻓﻰ ﻋﺸﺮ ﻭﺍﺿﻊ ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓﻰ ﺧـﺮ ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﺍ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻔﻌﻠﻮﺍ ﺷﻴﺌﺎﻷﻥ ﺳﺎﻋﺌﻪ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺪ ﺟﺎ ء ﺕ ﺑﻌﺪ ‪ 7‬ﺍ ‪ rj‬ﺍ ‪25 j 9 3‬‬
‫ﺅﻑ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﻮ ﺍ ﺍﺣﻐﺠﻒ‬ ‫‪ 37‬ﻭ ‪ 4 0‬ﻭ ‪59‬‬ ‫‪8‬‬ ‫ﻳﻢ ﻭ ‪ 32‬ﻭ ‪44‬‬
‫ﺳﺎﺭﺕ ﺍﻟﻤﻮ ﺍﺟﻬﻬـﺔ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻦ ﺍﻳﻲ ﻭﻓﻰ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﺆ ء ﻻ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻮﺣﺪﻩ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﻭﺭﻟﻤﺔ ﻭﻝ ﺻﻨﻪ ﻳﺸﻘﺴﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺗﺴﻌﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻥ ﺛﺎ ‪ 7‬ﺭﺍﺕ ﺣﻮﺃﺭ ﺍ ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ‪1 7‬‬
‫‪ 3‬ﻳﺴﻮﻉ‬ ‫‪13‬‬ ‫ﺍ‪1‬‬ ‫ﻣﻨﻈﺮ ﻓﻰ ﻋﻴﻪ ﺍﻟﻤﻈـﺎﻝ ﻭﺑﺴﻮﻉ ﻏﺎﺋﺐ‬ ‫‪V‬‬
‫ﺟﻤﺄ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﻭﻫﻨﺎ ﺻﻴﻬﺪﺙ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﻣﻮ ﺍﻡ‪ e‬ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﺍﻟﺜﺎﺗﻰ ﻳﺴﻮﻉ ﻳﻌﻠﻦ ﻳﺴﻴﺎﻧﻴﺘﻪ ﻭﻣﻌﺎﺭﺿﺔ‬ ‫‪4‬‬ ‫‪YE‬‬ ‫‪If‬‬
‫‪ 5‬ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫‪r6‬‬ ‫‪Yo‬‬ ‫ﺃﻫﻞ ﺃﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﻝ‬
‫‪ 6‬ﺍﻟﺤﻮ ﺍﺭ ﺍﻟﺮ ﺍﺹ ‪ 7 0 or to‬ﺍﻟﺤﻮ ﺍﺭ ﺍﻟﺨﻤﺎﺱ‬
‫‪ 9‬ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﺍﻟﺴﺎﺥ‬ ‫‪r Y‬‬ ‫‪ I A 8‬ﺍ ﺭ ﺍﻟﺴﺎ ‪1 Ul‬‬ ‫‪20‬‬
‫‪9‬‬
‫‪n‬‬
‫‪ 1‬ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﻳﺤﺪﺙ ﻓﻰ ﻋﻴﺪ ﺍﻟﻤﻈﺎ ﻝ ﻭﻳﺘﺤﻴﺰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﺑﻌﺪﺓ ﺃﻣﻮﺭ ﻫﺈﻣﺔ‬
‫ﻫﺎ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﺎﻗﺲ ﺍﻟﺬ ﻧﺎ‪ S‬ﺍﻟﻜﺎﻫﻦ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﻳﻬﻞ ﻳﺆﻡ ﻣﻦ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ‬
‫ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻟﺮﺑﻴﻤﻦ ﺗﺤﻮﻟﻮﻥ ﺇﻧﻪ‪ L‬ﺛﻢ‪ L‬ﻧﻴﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﻫﻦ ﻳﺬﻫﺐ ﺟﻤﻼ ﺃﻳﺔ‬
‫ﺕ ﻣﺒﻴﺔ ﻳﺄﺧﺬﻫﺎ ﻛﻞ ﺕ ﺁﻧﻴﺔ ﺍﻟﻬﻴﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﺮﻛﺔ ﺳﻠﻮﺍﻡ ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻰ ﺑﻤﻮﻛﺐ ﻋﻈﻴﻢ ﻭﻳﺴﻴﻲﻛﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ‪ 5‬ﺫﺑﺢ ﺍ ﺍﺿﻘﺪﻣﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺼﺤﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺻﺎ‪ 3‬ﺓ ﻷﺟﻞ ﺍﻟﻤﺜﻠﺮ ﻟﻌﻞ ﺍﻟﺮﺏ‬
‫ﻳﻜﺜﺮ ﻟﻬﻢ ﺃﻣﻂ‪ u‬ﺍ ﻟﺨﺮﻟﻲ ﻑ ﺣﻴﺚ ﻳﺰﺭﻋﻮ ﺯﺭﻋﻬﻢ‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺜﺎﺗﻰ ﻓﻜﺎﻥ ﺇﻧﺎﺭﺓ ﺭﻭﺍﻕ ﺍﻟﻨﺴﺎ ء ﺑﻨﻮﺭ ﻗﻮﻯ ﺟﺪﺍ ﺩﺋـﻊ ﻷﻁ ﻛﻞ‬
‫ﺍﻟﻬﻴﻜﻞ ﺣﺘﻰ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﻟﻠﺮﺑﻴﻴﻦ ﻳﺮﻯﺧﺬ ﻧﻬﺎ ﺃﻥ ﺃﻭﺭﺷﻴﻢ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻛﺎﻧـﺖ ﺗﻦﻳﺮ‬
‫ﻛﻪ ﻣﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﺭ‬
‫ﻭﺍﻷﺵ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻫﻮ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﻭﻃﻘﻮﺳﻪ ﺑﺎﺳﺒﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻫﻮ ﺃﻥ‬

‫ﻡ ﻭ ‪ I‬ﺃﻯ ﻻ ﺃﻧﺎ ﻭﺣﻤﻮ ﻝ ﻭﻫﻰ ﺗﺄﻛﺖ ﻥ ﺃﻣﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺤﻲ ﻛﺎ ﺍ ﻇﻴﻢ ﺃﻧﺎ ﻫﻮ ﻻ‬
‫ﺡ ﻗﺎﻝ ﺇﻥ ﺣﺮﻑ ﺍﻟﻮ ﺍﻭ ﺃﺹ ﻱ ﻳﺪﻝ ﻋﺎﺣﺄ ﺃﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﻧﺘﻪ ﺍﻟﺤﻤﻴﻢ ﺏ ﺱ ﺍﺋﻴﻞ‬
‫ﻛﺄﻥ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺍ ﺍ ﻣﻴﻘﺔ ﻝ ﺗﻈﻬﺮ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﺸﺼﺎﻗﻪ ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑﺈﺳﺮﺍﺋﻴﻞ‬
‫‪ 2‬ﻭﺇﻟﻴﻚ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍ ﺍﻯ ﺗﻜﺺ ﻥ ﺍﻟﺨﻠﻔﻴﺔ ﻹﻋﻼﻥ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﻦ ﻓﻔﺴﻪ ﻓﺄ ﻛﻨﻮﻓﻲ‬

‫ﺍﻷﺻﺤﺎﺣـﻦ ‪ 1‬ﺧﻌﺊ ﺍﻷﻭﻝ ﺛﻮ ‪L‬ﻉ ﻡ ﺫﺣﺤﺎ ‪ 4‬ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﻭﻟﻺﺧﻪ ﺫﻫﺐ‬
‫ﻛﺄﻧﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺨﻔﺎ ء ﻭﻟﺜﻨﻪ ﻓﻞ ﺭ ﻓﺠﺄﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻬﻴﺈﻝ ﺓ ﻭﺣﺬ ﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﺗﻤﺎﻣﺎﻟﻘﻮﻝ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻰ ﻣﻼﺵ ﻫﺎﻧﻠﻰ ﺍ ﺃﺭﺳﻞ ﻣﺎ‪ 3‬ﻛـﻰ ﻓﻴﺒﻬﻤﺎﺕ ﺍﻝ ﺍ ﻟﻖ ‪G‬ﻁ ﻭﻳﺄﻗﻰ ﺑﻐﺸﺔ ﺍﻟﻰ ﻛﺤﻲ ﺻﺎ‪4‬‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺬﻯ ﺗﻄﺎﺟﻮﻧﻪ ﺭﻣﻼﻙ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺬﻯ ﺗﺴﺮ ﻭﻥ ﺑﻪ ﺛﻮ ﺫﺍ ﻳﺄﻗﻰ ﻗﺎﻝ ﺭﺏ ﺍﻟﺠﻨﻮ ﺩ‬
‫ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﻌﻈـﻴﻢ ﺍﻟﺬﻯ ﻓﻴﻪ ﻳﻌﻴﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻴﺪ ﺍﻟﻤﻈﺎﻝ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻣﻼ ﺥﻯ ‪3‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺂ ﻳﺮﺟﻊ ﺍﻟﺮﺏ ﻭﻳﺨﻠﻴﻰ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺯﻛﺮﻳﺎ ‪ i 16 t 14‬ﺍ ﺣﺤﻮ ﻗﺪ ﺟﺎ ء‬
‫ﺇﻧﻪ ﺍﻟﺮﺏ‬ ‫ﻓﺠﺄﺓ ﻓﻰ ﻋﻴﺪ ﺍﻟﻤﻈﺎﻝ‬
‫ﺍ ﺍﺳﺒﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻴﻮﺃ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﺍﻟﻌﻈﻪ ﺇﻧﻪ ﻫﻮ ﺍ ﻟﻤﺎ‬ ‫ﺃﻫـ ﺍ ﺍﻹﻋﻼﺿﺎ ﺍﻟﺜﺎﻑ ﻓﻬﻮ‬
‫‪ 37 7‬ﻭﻳﻘﻮﻟﻪ‬ ‫ء ﺇﻟﺤـﺒﻰ ﻓﻰ ﻗﻮ ﻟﻪ ‪ 9‬ﺇﻥ ﻋـﻄﺶ ﺃﺑﺤﺪ ﻓﻠﻴﻘﺒﻞ ﺇﻟﻰ ﻭﻳﻌﺜﺮﺏ‬
‫‪655‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺇﻥ ﻋﻄﺾ ﺃﺣﺪ ﻓﻠﻴﻘﺒﻚ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻋﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ء ﻭ ‪2‬‬
‫ﻭﻟﻴﺸﺮﺏ ﻣﻦ ﻳﺆﻣﻦ ﻟﻤﺎ ﻛﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺗﺠﺮﻯ ﻣﻦ ﺑﻄﻨﻪ ﺃﺿﻤﺎﺭ ‪ 10‬ء ﺣـﺄﺃ ﺃﻡ‬
‫ﻣﻦ ﺗﺠﺮﻯ ﻣﻦ ﺑﻄﻨﻪ ﺃﻓﻴﺎﺭ ﻣﻴﺎﻩ ﺣﻴﺔ ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﻴﺬﻩ ﻓﻜﺮﺓ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﺑﻞ ﻛﻌﻮ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻧﺜﺴﻤﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﻫﻮ ﺍ ‪ a‬ﺍﻟﺤﻰ ﻭﺍ ‪ 1‬ﺍ ‪z i‬ﻭ‬
‫ﻩ ﺇﺷﻌﻴﺎ ء‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻤﺜﻴﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺯﻛﺮﻳﺎ ‪ I r‬ﺍ ﺃﻧﻈﺮ ﺣـﺰﻗﻴﺎ‬
‫‪ 3 12‬ﻭﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺮ ﺑﻲ ﻟﻦ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﺗﻌﻨﻰ ﺍ ﺍﺟﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﺮ ﻭﺣﻴﺔ‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻑ ﻧﻪ ﻳﺮﺑﻂ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻟﻤﺎ ء ﺍﻟﺤـﻰ ﺑﺎﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻛﻤﺎ ﻫﻰ ﺍ ‪J r‬ﻩ‬
‫ﻓﻰ ﺃﻣﺜﻨﺔ ﻙ ﺭﺓ‬
‫ﺋﻢ ﺍﻻﻋﻼﻥ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﺍﻟﻤﺘﻀﻤﻦ ﻓﻲ ‪w VI A‬‬

‫ﻳﺬﻛﺮ ﺍ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺃﻧﺎ ﻫﻮ ﻛﺎ ‪ Y I t‬ﺍ ﻷﻧﻜﺒﻢ ﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﺆﻣﻨﻮﺍ ﺃﺉ ﺃﻧﺎ‬
‫ﻫﻮ ﺗﻤﻮﺗﻮﻥ ﻓﻰ ﺧﻄﺎﻳﺎﻛﻢ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻝ ﺑﺎﺭﺩـ ﺷﻲ ﺓ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺃﻧﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻭﻗﺪ ﺗﻜـﺮﺭﺕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ‪ i‬ﻉ ‪ 28‬ﺹ ﻉ ‪ D Y 9‬ﻭﺍﻓﻪ ﻯ ﺃﺭﺳﻨﻰ ﻫﻮ ﻣﻌﻰ ‪ 0 1‬ﺍﻟﺘﻰ‬
‫ﺗﺸﺎﺑﻪ ﺃﻧﺎ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻘﺎﻝ ﻓﻰ ﻋﻴﺪ ﺍﻟﻤﻈﺎﻝ ﻛﺄﻧﻤﺎ ﺃﺧﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ‬
‫‪ 3‬ﻫﻠﻰ ﻩ ﺍﻹﻋﻼﻧﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺠﺪﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﻤﻴﻬﻮﺩ ‪ J‬ﻉ ﻳﺪ ﺍﻟﻤﻈﺎﻝ ﺃﺛﺎﺭﺕ‬
‫ﺍ ﻳﻬﻮﺩ ﺿﺪﻩ ﻓﻮﺟﻬﻮ ﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﺍﻧﻘﻤﺎﺩﺍﺕ‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺭﺩ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﻌﻠﻴﻤﻰ ﻟﻴﺴﺮ ﻟﻢ ﺩ‬ ‫ﺇﻧﻪ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺟﺎﻫﻞ ﻟﻢ ﻳﺘﻌﻠﻢ ‪c 7‬‬
‫ﺑﻞ ﺃﺭﺳﻠﻨﻰ ﺇﻥ ﺷﺎ ء ﺃﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ ﻳﺮﻑ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻫﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﺇﻥ ﺍﻧﺘﻖ ﺩﻫﻢ ﻟﻪ ﺓﺃﻧﻪ ء ﻣﺮ ‪ 3‬ﻧﺎﺡ‬ ‫‪ t‬ﻭ ‪17‬‬ ‫ﺃﻡ ﺃﺗﻜﻢ ﺃﻧﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻰ‬
‫ﺃﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺪﻣﻠﻮﻥ ﺷﻴﺌﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺭﺃﻭﺍ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑﻨﻦ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭﺳﻰ‬
‫‪ 111‬ﺃ ﺭ ﻓﻆ ﺍﻟﺴﺒﺖ ‪ IW‬ﻭ ‪2 t‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺜﺎﻓﺎ ﻓﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻴﺪﺗﻬﻢ ﻓﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﻋﻨﺪ ﺍ ﻳﺄﺧﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﻮﻑ‬
‫ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﻳﻦ ﺃﻗﺎ ﺃﻣﺎ ﻫﺬﺍ ﻓﺈﺧﻬﻢ ﻳﻌﺮ ﻓﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﻳﻦ ﻫﻮ ‪ Yv 7‬ﻭﻛﺎﻥ ﺭ‬
‫‪656‬‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﺎ ﺟﻤﻢ ﺗﻌﺮﻓﻮﻧﻨﻰ ﻭﺗﻌﺮﻓﻮﻥ ﻣـﻦ ﺃﻳﻦ ﺃﻧﺎ ﻭﻣﻦ ﻧﻔﺴﻰ ﻟﻢ ﺁﺕ ﺑﻞ ﺍﻟﺬﻯ‬
‫ﺃﺭﺳﻠﻨﻰ ﻫﻮ ﺣﻖ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﻧـﺘﻢ ﻟﺴﺘﻢ ﺗﻌﺮﻓﻮﻧﻪ ﺃﻧﺎ ﺃﻋﺮﻓﻪ ﻷﺗﻰ ﻓﻴﻪ ﻭﻣﻮ ﺃﺭﺳﻠﻨﻰ‬
‫‪ YA‬ﻭ ‪ 29‬ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻳﺘﺒﻤﻬﻢ ﺑﺄﻧﻬﻬﻢ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻓﻲ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮﺩﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﻼ‬
‫ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﻛﺖ ﺟﺎ ء ﺍﻟﺴﻴﺪﺣﻘﻴﻔﺔ‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺜﺎﻙ ﻓﻬﻮ ﺃﻥ ﻥ ﻳﻤﻢ ﻭﺭ ﻟﻨﺜﺴﻂ ﻓﺸﺠﻴﺎﺩﺗﻪ ﻻ ﻳﺆﺧﺬ ﺑﻬﺎ ﻭﻟﻴﺴﺖ‬
‫‪ A‬ﻭﻛﺎﻥ ﺭﺩ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﻠﺤﺠﻢ ﻷ ‪ j‬ﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﺃﻓﻬﺪ ﻟﻨﻔﺴﻰ ﻑ ﺙ ﻫﺎﺛﻖ ﺣﺘﻤﺎ‬
‫‪rw‬‬ ‫ﺣﻖ‬
‫ﻷﺗﻰ ﺃﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﺃﻳﻦ ﺃﺗﻴﺖ ﻭﺇﻟﻤﻤﺎ ﺃﻓﻲ ﺃﺫﻫﺐ ﻭﺃﻣﺎ ﺃﻧﺘﻢ ﻓﻼ ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﻳﻦ ﺁﺗﻰ‬
‫ﺃﻧﺎ ﺣﻌﻮ ﺍﻟﺸﺎﺣﺪ ﻟﻨﻔﺴﻰ ﻭﻳﺸﺼﺪ ﻟﻰ ﺍﻻﺏ ﺍﻟﻠﻰ ﻯ ﺃﺭﺳﻠﻨﻰ‬ ‫ﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﺃﻕ ﺃﺫﻫﺐ‬
‫ﺇﺧﻤﻬﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﺑﻬﻠﻬﻢ ﺍ ﻷﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﻠﻪﻭﻥ ﻣﻤﺜﺸﺔ ﺍﻻﺏ ﺑﻞ‬ ‫‪A j 14‬‬
‫ﻣﺸﻴﺌﺔ ﺃﻧﻨﻬﺴﻬﻢ ‪ 4‬ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ ﺃﻥ ﻳﻔﻬﻤﻮﺍ ﻣﻦ ﺣﻮ ﻭﻻ ﻣﻦ ﺃﻓﻲ ﺟﺎ ء ﻭﻻ ﻳﻘﺪﺭﻭﻥ‬
‫ﺷﺺ ﺍ ﺩﺗﻪ ﺃﻭ ﺷﺼﻤﻤﺎﺩﺓ ﺍﻵﺏ ﻟﻪ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﺰ ء ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻟﻤﻮﻗﻒ ‪ 11‬ﺡ ﻭﺩ ﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻭ ﻕ ﺇﻋﻼﻧﺎﺗﻪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻧﻪ‬
‫ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻰ ﺧﻼﻟﺰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻤﺎ ء ﺍﻃﻜﺄ ﻱ ﺃﻧﺎ ﻫﻮ ‪ 6‬ﺍﻷﻟﻮ ﻟﻤﺠﺔ‬
‫‪ 9 15‬ﻡ‬ ‫‪ 9‬ﺍ‬ ‫‪ 5 0‬ﺍﻟﺪﺑﻨﻮﻧﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻟﻼﺑﻦ‬
‫ﺣﻌﺬ ﻫﻮ ﺍﻟﺠـﺰ ء ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﺃﻭ ﺍﻻ ‪ 4‬ﺍﻟﺨﺎ ﺳﺔ ﻭﻛﻰ ﺗﻐﺜﺈﻛﺄ ﻣﻊ ﻛﻞ ﻣﺎﻳﺘﻌﻠﻖ‬

‫ﺑﺨﻮﺍﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﺧـﺎﺑﻪ ‪ L‬ﺍﻷ ﺍﺡ ﺍﻟﺘﺎﺳﻤﻊ ﻙ‪4‬ﻩ ﺗﻢ ﺍﻷ ﺍﺡ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻝ ﻟﻰ ﺩ‬
‫‪ Y1‬ﺃ ﺑﺎﻗﺊ ﺹ ‪ 10‬ﻓﻬﻮ ﻣﻠﺤﻖ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﻛﺸﺄﻥ ﺍﻟﺒﺸﻴﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻀﻊ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍ ‪ 34‬ﺣﻖ ﻱ ﻳﺨﺘﻎ ﺑﻬﻬﺎ ﺍﻟﺠﺰ ء ﺍﻟﺴﺎ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﺯ ﺑﻬﻰ ﻓﻴﻌﻄﻴﻪ ﺗﻮﺿﻲ ﺣﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻭﻝ‬
‫ﻳﺠﻬﺰ ﺍﻟﻘﺮ ﺍ ء ﺍﻟﺠﺰ ء ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ﻓﻤﺎﺫﺍ ﺷﺒﻬﺪ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﺰ ء‬
‫ﺍ ﺭﺃﻯ ﻳﺴﻮﻉ ﺇﻧﺴﺎﻧﺎ ﺃﻋﻰ ﻣﻨﺬ ﻭ ﺩﺗﻪ ﻭﺭﺃﻯ ﻓﻴﻪ ﻓﺮ ﺻﺔ ﻝ ﻳﻌﻤﻞ‬

‫ﺃ ﺍﻣﻤﺎﻙ ﺃﺑﻴﻪ ﺇﺫ ﻳﺸﻔﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﺇ ﺃ ‪ 4‬ﻟﻢ ﻳﻨﻒ ﺃﻥ ﺍ ﺍﺱ ﺟﻞ ﻗﺪ ﺃﺧﻄﺎ ﻭﺃﻥ ﺃﺑﻮﻳﻪ‬
‫‪607‬‬
‫ﺩ ﺃﺧﻄﺄﻭﺍ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺎﻫﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﻘﺎﺳﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺧﻬﺎ ﻓﺮ ﺻﺔ ﻳﻈﻬﺮ‬
‫ﻭﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻤﺎ ء ﻫﻨﺎ ﺃﻳﻀﺎﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻤـﻦ ﺍﻟﻤﺎ ء ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻰ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺠﺪ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﺅﻛﺎ ﺣﻮﻝ ﺃ ‪ u‬ء ﺇﻟﻰ ﺧﻢﺭﺙ ﻭﺟﻌﻞ ﻣﻨﻪ ﺹ ﺍﻟﺮﻭﺽ ﺍﻟﻘﺪﺱ ‪ A‬ﺻﺎﻓﺎ ﻟﻠﻮﻻﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ‪ 3‬ﺙ ﻭﺟﻌﺪ ﺇﺷﺎﺭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎ ء ﺍ ﻟﺤﻰ ﺙ ﺳﺬﺍ ﺟﻌﻠﻪ ﺃﺩﺍﺓ ﻹﺭﺟﺎﻉ ﺍﻟﺒﺜﺮ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻋﻰ ﺓ ﻭﺷﻔﻰ ﺍﻟﺮﺟـﻞ ﻭﻛﺎﻥ ﺷﻔﻤﺎﺅﻩ ﺷﺒﺎﻓﻰ ﺍﻧﻘﺴﺎﻡ ‪L‬ﺡ ﺩ ﺑﻦ ﺍﻝ ﺩ‬
‫‪ ju 1I 9‬ﺍ ﺍﻧﺤﺮﻳﺴﻴﻮﻥ ﻛﺮﻝ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺸﺨـﺺ ﺍﻟﻨﻰ ﻳﻜﺴﺮ ﻳﻮﻡ‬
‫ﺍﻟﻴﻤﺒﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺪ ﺍ ﻟﺢ ‪ SLI 1I‬ﺍ ﻟﻢ ﻳﻨﺨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﻳﻮﻡ ﺁﺧﺮ ﻝ ﻳﻔﺘﺢ ﻋﻴﻨﻰ ﺍ ﺍﺟﻞ‬
‫ﺇﻥ ﺣﺎﻟﺘﻪ ﻟﻢ ﺕ ﺕ ﺿﺮﻭﺭﻳﺔ ﺟﺪﺃﻭﺣﺎﺳﻤﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺸﻔﻲ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺴﺒﺖ ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﺇﺫﻥ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﻪ ﺁﺧـﺮ ﻭﻥ ﻧﻈﺮﻭﺍ ﺑﻌﻤﻖ ﻭﻗﺎﻟﻮ ﺍ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻫﻠﻰ ﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ‬
‫ﻭﻑ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﺍﻟﺬ ﻯ ﺣﺪﺙ ﺑﺈﻥ ﺍ ﺟﻮﻓﻰ‬
‫ﺍﻟﻠﻪ ﻡ ﺍ ‪ S‬ﻥ ﻳﺤﺼﻨﻊ ﺑﻮﺍﺳﻄـﺨﻪ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺍﺕ ﻯ‬
‫ﻭﺍﻟﺰﺟﻞ ﺍﻟﺬ ‪ 5‬ﺍﻥ ﺃﻋﻰ ﺗﻈﻬـﺮ ﻃﺮ ﻗﺔ ﺍﻟﺒﺶ ﻟﺮ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻲ ﻭﺩ ﺍﻟﺮﺟﻞ‬
‫ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺬ ﻯ ﺷﻔـﺎﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻡ ﺃﻧﻪ ﻳﻌﺮﻑ ﺷﻴﺌﺎ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﺃﻧﻪ ﺍﻻﻧﻬـ‬
‫ﻳﺒﺼﺮ ‪ yc‬ﺛﻢ ﻳﺮﺩ ﻋﺎ ﻁ ﺳﺆﺍﻟﻬﻢ ﺍﻟﻤﺘﻜﺮﺭ ﻗﻠﺖ ﻟﻜﻢ ﻭﻟﻢ ﺗﺴﻤﻌﻮ ﺍ ﺃﻟﻌﻠﻜﺒﻢ‬
‫ﺗﺮﺑﺈﻭﻥ ﺃﻥ ﺻﻴﺮ ﻭﺍ ﻟﻪ ﺗﺎ‪ 3‬ﻣﻴﺬ ﺕ ‪ 2 v‬ﺇﻧﻪ ﺭﺩ ﻗﺎﺱ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺷﻘﻤﻮﻩ ﻭﻭﺻﻞ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻗﺔ ﺍﻟﻤﻮﺍﺟﻬﻪ ﻭﺍﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﻥ ﻡ ﻓﻰ ‪ rr r 5‬ﻭﻳﺒﺪﺃ ﺍ ﺍﻗﻮﻙ ﺇﻥ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ‬
‫ﻋﺠﺒﺎ ﻱ ﻭﻛﺎﻧـﺖ ﺍﻟﻨﻄﻴﺠﺔ ﺃﺿﻬﻢ ﻃﺮ ﺩﻭﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺃﻯ ﺣﺮﻣﻮﻩ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻝ‬
‫‪ 85‬ء‬ ‫‪ 2‬ﻓﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻧﺴﻤﻊ ﺻﺎﺻﺢ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺤﺪﺙ ﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪80‬‬
‫ﺟﻤﺪ ﺧﺮ ﺍﺏ ﺃﻭﺭﻟﺚ ﻟﻤﻴﻢ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺑﺪﺃﻭﺍ ﻳﺘﺠﻤﻌﻮﻥ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻭﺑﺪﺃﻭﺍ ﻣﺎ ﺳﻤﻮﻩ‬
‫ﻓﻰ ﺻﻼﺗﻬﻢ ﻟﻌﻨﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻓﻰ ﺭﺍﻃﻘﺔ ﻭﺍﻟﻬﺮ ﺍﻃﻘﺔ ﻫﻢ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻮﻥ ﻓﻘﺪ ﺍﻋﺘﺒﺮ ‪ J‬ﻣﺤﻢ‬
‫ﺧﺎﺭﺣـﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎ ‪ 3‬ﻭﺱ ﻭﻣﻮﺳﻰ ﻭﻗﻂ ﻋﻮﻫﺒﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺞ ﻉ ﻭﻟﻢ ﻳﺎﺑﺤﻮ ﺍ ﺣﻬﻮﺩﺍ‬
‫ﻭﻛﺂﻥ ﻫﺬ ﺍ ﺗﻜﺮ ﺍﺭﺃ ﻟﻤﺎ ﺣﺪﺙ ﻓﻰ ﺣﺎﺩﺛﺔ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻋﻨﺪﻧﺠﺬ‬ ‫ﻣﺮ ﺓ ﺃﺧﺮﻯ‬
‫ﺟﺎ ء ﺇﻟﻴﻪ ﻳﺴﻮﺥ ﻭﺃﻇﻬﺮ ﻟﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﺑﻨﺘﺢ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻭﺃﻧﻠﻰ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺖ‬
‫ﻭﺍﺵ ﺍﻟﺮ ﺟﻠﻰ ﻭﻣﺒﺪ ﻟﻪ‬
‫‪608‬‬
‫ﻫﻨﺎ ﻳﻌﻠﻤﺖ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺃﻧﻪ ﻧﻮ ﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺃﻧﻈﺮﻉ ﻩ ﻭﺍﻛﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻟﻼﻧﺎﺭﺓ ﺑﻚ‬
‫ﻟﺪﻳﺨﻮﻧﺔ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﺍﻟﻰ ﻳﺨﻮﻧﺔ ﺃﺗﻴﺖ ﺃﻧﺎ ﺇﻟﻰ ﻛﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻤﺮ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺒﺼﺮﻭﻥ‬
‫ﻭﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﺨﺮﻳﺴﻴﻮﻥ ﻉ ﻕ ﻣﺎ ﻱ ﻗﻮﻟﻪ ﺍﻟﺴﺪ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ‬ ‫ﻭﻳﻌﻤﻰ ﺍﻟﺬﺕ ﻳﺒﻚ ﺭﻭﻥ‬
‫ﺃﻟﻌﺎﻛﺎ ﻣﺨﻦ ﺃﻳﻀﺎﺹ ﻳﺎﻥ ﺍﻝ ‪ 40‬ﻓﺎﻙ ﻟﻬﻢ ﺍ ﺩ ﻟﻮ ﻛـﺨﺘﻢ ﻋﻲ ﻳﺎ ﺁ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻝ ﺹ‬
‫ﺧـﺜﻠﻴﺔ ﻭﺕ ﺍ ﺍﻵﻛﺎ ﺵ ﻭﻟﻮﻥ ﺇ ﻛﺎ ﻧﺠﻤﺮ ﻓﺦ ﺇﺕ ﺳﻢ ﺑﺎﻗﻴﺔ ‪ i 1‬ﻫﺄ ﺍ ﻳﻪ ﺑﻦ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻝ ﻓﻴﻌﻞ‬
‫ﺍﻟﺬﻕ ﻳﻮﺍﺟﻪ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻳﺮﻯ ﻧﺖ ﺳﻪ ﻓﺠﻪ ﺣﺘﻰ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺣﺎ ﺍ ﺛﻞ ﻓﺮﻳﺴﻴﻴﻦ‬
‫ﺃﻧﻪ ﺗﺤﺖ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮ ﻧﺔ‬
‫‪ 3‬ﻣﻦ ﺣﻤﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﻄﺎﻕ ﺃﻋﻠﻦ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺮ ﺍﻋﻰ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻳﻢ ﺵ‬
‫ﺃﺕ ﻳﺎﺗﻬﻢ ﻛﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻃﺎﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﺭﺟﻌﻨﺎ ﺇﻟﻤﻤﺎ ﻯ‪ L‬ﻣﻤﺎﺕ ‪ J‬ﻝ‪ L‬ﻓﻰ ﺣﺰﻗﻴﺎ ﻝ ‪ 3 r‬ﺣﻴﺚ‬
‫ﺑﻮﺑﺦ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﻋﺎﻩ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺃﺧﺒﻢ ﺍ ﻳﺮﺽ ﺍ ﺍﻟﺨﺘﻢ ﻭﻟﻢ ﻳﻌﻄﻮﺣﺎ ﻃﻌﺎﻩ ﺃﺑﻞ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‬
‫ﺫﺏ ﺱ ﺣﻤﺎ ﻭﺃﻛﻠﻮﻫﺎ ﻭ ﺑﺪ ﻻ ﻡ ﻥ ﺃﻥ ﻟﻤﺠﻤﻪ ﻣﺎﺷﻜﻮ ﻫﺎ ﺗﻔﻤﻞ ﻑ ﻛﺮ ﺣﺼﺎ ﻭﺣﻮﺵ ﺍ ﺍﻛﺮﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﻄﻴﻌـﻪ‬
‫ﻭﻟﻤـﻠﻰ ﺍ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺑﺤـﺐ ﺃﻕ ﻳﻌﻞ ﺭ ‪ J‬ﺍﻟﺮﺥ ‪ 11‬ﻭﻳﺼﺒﺢ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﺍﻟﺮﺍﻋﻬـﺄ ﻃﻠﻰ ﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﺲ ﻳﻬﺖ ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﻮﻑ ﺷﻮ ﺩﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺒﻰ ﻭﻳﺠﻤﻊ ﺍﻟﻖ ﺃﺥ ﺍﻟﻢ ﺛﻂ ﺗـﺎ ﻭﻳﺪﺧﺎ ﺑﻢ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻷﺭ ﺿﺤﻴﺚ ﻟﻤﺠﺎ ﻭﻥ ﺍﻟﻤﺮﻋـﻤﺎ ﺛﺴﻮﻑ ﻳﻌﺎ ﻣﻤـﻬﻢ ‪ J‬ﻳﺮﺏ ﺛﻢ ﺣﻰ ﻳﻌﺮﻓﻮﺍ ﺃﻥ ‪ 1‬ﻛﻬـﻮ‬
‫ﻭﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻟﺴﻮﻑ ﻳﻔﺼﻞ ﺑﻦ ﺷﺎﺓ ﻭﺷﺎﻩ ﺏ ﻟﻦ ﺍﻟﺠﺪﻣﺎ ء ﻭﺍﻟﺨﺮﺍﻑ‬ ‫ﺍﻟﺮﺏ‬
‫ﻭﺳﻮﻑ ﻳﻘﻴﻢ ﻋﻞ ﻣﻢ ﺭﺍﺟﻤﺎ ﻫﻮ ﺩﺍﻭﺩﺃ ﺃﻯ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﻭﺳﻴﻘﺘﻞ ﻭﺣـﻮﺱ ﺍﻝ ﻟﺮﻳﺔ‬
‫ﺑﻬﻤﺎ ﺍﺻﻠﺮ ﺍﻑ ﻓﻰ ﺃﻣﺎﻥ ﻭ ﻳﺊ ﺍﻟﻨﺒﻰ ‪ dA‬ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﺑﺎﻟﻘﻮ ﻝ ﻭﺃ ﺃ ﺍ ﻳﺎ ﻏﻨﻤﻰ ﻏﻮﻥ‬
‫ﺱ ﻋﺎﻯ ﺃﻧﺎﺱ ﺃ ﻡ ﺃﻧﺎ ﺇﻟﻬﻜﻢ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺮﺏ ﺣﺰ ﻗﻴﻤﺎ ‪A w rJl‬‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﺗﺸﺒﻪ ﺇﻟﻰ ‪ r‬ﻛﺒﻴﺮ ﺧﻄﺎﺏ ﺍ ﺍﺳﻴﺪ ﻓﻰ ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪ 10‬ﺍ ﺍ ﺍ ﻓﺎ ﺍﻣﻤﺠﺪ ﻱ ﻭﻙ‬
‫ﻥ ﺷﻮ ﺍﻑ ﺗﺮﻛﺌﻬﺎ ﺍﻷﺟﺮ ﺍ ء ﺍﺧﻤﻘﺘﺮﺳﻬﺎ ﺍﻟﻮﺣﻮ ﺩ ﺕ ‪ v 10‬ﺍ ﺃﻛﻠﻬﺎ ﺍﻟﺴﺮﺍﻕ‬
‫‪ 1‬ﻭﻳﻈﻬﺮﻩ ﻋﻠﺬ‬ ‫ﻭﻫﻮ ﻳﺪ ﻥ ﺍﻟﺮﻋﺎﻩ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ ﺍ ﺍﻟﺼﻮﺹ‬ ‫ﺗﻌﺮﻓﻪ ‪8‬‬

‫‪7‬‬ ‫‪9‬‬
‫ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻧﺠﺪﻳﺪ ﺛﻲ‬ ‫ﺑﺮ ﺑﻢ ‪9‬‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﻢ ﻟﻠﺠﻤﺒﻊ ﻟﻴﻌﺮﻓﻮﺍ ﻣﻦ ﻫﻢ ﻭﻋﻨﺪﺋﻠﻰ ﻟﻤﺠﻤﻊ ﺭﻋﻴﺘﻪ ﺍﻟﻤﺸﺸﺔ ﻷﻥ ﻟﻪ ﺧـﺮﺍﻑ‬

‫ﺃﺧﺮ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻈﻴﺮﺓ ﻳﻨﺒﻐﻰ ﺃﻥ ﺍ ﺗﻰ ﺑﺘﻠﺚ ﺃﻳﻀﺎﻓﻘﺴﻤﻊ ﺻﻮﻕ ﻭﺕ ﺻﻮﻥ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻋﻈﺒﻢ ﻣﺎ ‪ J‬ﻋﻪ ﻟﻪ ء ﺫ ﺍ ﺍﻟﺮ ﺍﻋﻰ‬ ‫ﻉ‪t‬‬ ‫ﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﺭ ‪ I‬ﻋﻰ ﻭﺍﺣﺪ‬
‫ﺍﻟﺼـﺎﻟﺢ ﻫﻮ ﺃﻧﻪ ﻳﺒﺬﻝ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻋﻴﺔ ‪ V‬ﺍ ﻭ ‪A‬‬
‫ﻣﻦ ﻣﺬﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻧﺔ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﺍﻳﻌﻴﺪ ﻛـﺎﻥ ﻳﺪﻳﻦ ﺭﻋﺎﺓ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ‬
‫ﺍﻟﻐﺎﺷﻴﻦ ﺭﻋﺎ ﻡ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮﺍ ﺳﻮ ﻯ ﻧﻔﻊ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭﺧﻴﺮ ﻫﻢ ﻫﺒﻢ ‪ C‬ﻭﻟﻢ ﻳﻬﺘﻤﻮﺍ‬
‫ﺑﺄﻣـﻮﺭ ﺍ ﺭﻋﻴﺔ ﺑﻞ ﺳﺾ ﻭﻫﺎ ﻟﺘﻨﻔﻌﻬﻢ ﺃﻟﻴﺴﻮ ﺍﺱ ﺍﻗﺎﻭ ﻋﻤـﻮ ﺻﺎ‬
‫ﻧﻤﺮﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺹ‬ ‫‪J‬‬
‫ﻗﺼﺔ ‪ il‬ﻣﺔ ﺍﻟﻴﻌﺎﺯﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻕ ﺻﺔ ﻣﺘﻜﺎ ﻟﻤﺔ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﺍﻹﻧﺠﻴﻠﻰ ﺗﺠﻔﻌﺼﻴﻞ‬

‫ﻭﺃﻓﻰ ﻭﻧﻤﻪ ﻛﻞ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻻ ﻧﺠﺪ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻣﺮ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻧﻀﻤﺎﻻ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻘﻌﺼﺔ ﻭﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺃﻭ‬
‫ﻟﻜﻦ ﻧﺠﺪ ﻫﺎ ﺍﻟﺤﻮﺃﺭ ﺍﻟﻤﺘﻜﺮﺭ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻭﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ﻭﺑﻴﻨﻪ ﻭﺏ ﻟﻦ‬ ‫ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ‬
‫ﺃﺧﺘﻰ ﺍﻟﻴﻌﺎﺯﺭ ﻣﺮﺗﺒﻄﺎﺑﺎﻟﻀﺼﺔ ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﺼﻞ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﻦ ﺍﻻﺧﺮ ﻭﻟﻌﻞ ﺍﻟﻬﺪﻑ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻤﻮﺕ ﺑﻞ‬ ‫ﺍﻷﻛﻞ ﻝ ﻝ ‪I‬ﻡ ﺣﺪﺙ ﻳﺎﺧﺼﻪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻓﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺮ‬
‫ﺅﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷ ﺍﺡ ﺑﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫‪It‬‬ ‫ﻷﺟﻞ ﻣﺠﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻴﺘﻤﺠﺪ ﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺼﻞ ﺑﻜﻮﻧﺎﻥ ﻙ ﻻ ﻳﺘﺠﺰﺃ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ ﻻ ﻧﻼﺣﻈﻬﺎ ﻓﻰ ﺃﻯ ﺟﺰ ء ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﻷﺧﻬﻤﺎ ﺃﻯ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻳﺤﺜﺮﺣﺎﻥ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻻﻫﻮﺗﻴﺔ ﺗﻈﻬﺮ ﺩﺍ ﻣﻤﺎ ﻓﻰ‬
‫ﻳﻮﺣﻨﺎ‬
‫ﺍ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﺰ ء ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺑﻜﻞ ﻭﺿﻮﺡ ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﻮﻉ ﻫﻮ‬
‫‪ 3‬ﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻬﻮ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﻩ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺤﻴﺎﻩ ﻭﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍ ﺡﺍ‪A‬ﺃﻝ ﻗﻈﻬﺮ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﻭﺗﻌﺖ ﻣﻤﺮ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﻭﺇ ﺍ ﺭﺟﻌﻨﺎ ﺇﻟﻤﺎ ﺍﻷ ﺍﺡ ﺍﻟﺨﺎﺱ ﺣﻴﺚ‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻻﺑﺊ ﻭﺍﻵﺏ ﻛﻤﺴﺪﺭ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻧﺠﺪ ﺃﻥ ﺍﻙ ﻭﺭﻳﻦ ﻓﻰ ﺇﻋﻄﺎ ء ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻷﻭﻝ ‪ 25 5‬ﻭﻫﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺑﺪﻳﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﻊ ﺍ ﺍﻻﺑﻦ ﺍﻻﻟﻦ ﺃﻣﺎ‬
‫ﺍﻟﻨﻰ ﻭﺭ ﺍﻟﺜﺎﻗﺄ ‪ 2 A‬ﻭ ‪ 29‬ﻓﻬﻮ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻷﺧﻴﺮ ‪ 5‬ﺣﻴﺚ ﻳﺴﻤﻊ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ‬
‫ﺻﻮﺕ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻴﻘﻮﻣﻮﻥ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺑﺪﻳﺔ ﻭﺑﻌﺤﻀﺠﻢ ‪U‬ﻟﻰ ﻳﻨﻮﻧﺔ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻷ ﺍﺡ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﻣﺎ ﻛﺎ ‪ 1‬ﺍ ﻧﺠﺪ ﻣﺜﺎﻻ ﻟﻠﺪﻭﺭ ﺍﻟﺜﺎﺗﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﻓﻴﻪ ﻳﺴﻤﻊ ﺍﻟﺬﻳﺊ ﻓﻰ‬
‫ﻣﻊ ‪ A‬ﺭﻕ ﻭﺍﺣﺪ ﻭ ﻫﻮ‬ ‫‪Uj 4 Y It‬‬ ‫ﺍ ﺍﺿﺒﻮﺭ ﺻﻮﺕ ﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻗﺎﻡ ﺍﻟﻤﻴﺖ‬
‫‪11‬‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺍﻟﺠﺴﺪﻳﺔ ﺣﺪﺛﺖ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻜﺴﻮﻥ ﻟﻬﺎ ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻧﺮﻯ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺴﻤﻊ ﻛﻠﻤﺘﻪ ﺳﻮﻑ ﻳﻨﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺑﺪﻳﺔ‬
‫ﻭﺳﻮﻑ ﻳﻘﻴﺤﻪ ﻓﻰ ﺍ ﻳﻮﻡ ﺍﻷﺥ ﻟﺮ ﺃﻧﻈﺮ ‪ of 6‬ﻓﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﻫﻮ ﻣﻌﻄﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬
‫ﺍﻵﻥ ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﺓ ﺇﻧﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺃﻧﻪ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺍﻻﻥ ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻷﻧﺠﺮ‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ‪ s‬ﻟﻪ ﻟﻤﺮﺛﺎ ﺃﻧﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻣـﻦ ﺇﻥ ﻟﻂ ﻭ ‪ J‬ﻣﺎﺕ ﻓﺴﻴﺤﻴﺎ ﻭﻛﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﺣﻴﺎﻭﺁﻣﻦ ﻧﺠﺎ ﻓﻠﻦ ﻳﻤﻮﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺑﺪ ‪YIJYo 11 6‬‬
‫ﺇﺫﺿﺎ ﻓﺈﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﻴﻌﺎﺯﺭ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻗﺪ ﺃﺗﺖ ﻟﻜﻞ ﻳﺘﺤﺠﺪ ﺍﻻ‬
‫ﺑﺎﺍﻻﻥ ﻭﻳﻈﻬﺮ ﺍﻻﺑﻦ ﻣﺠﺪﻩ ﻓﻌﻨﺪﻣـﺎ ﺗﺄﺗﻰ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻳﻌﻤﻞ ﺍﻟﻤﻢ ﻳﺢ ﺁﻳﺔ ﻻﻇﻬﺎﺭ ﻣﺠﺪﻩ‬
‫ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻬﺎ ﺇﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻤﻠﻬﺎ ﺇﻻ ﻓﺊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﻗﻴﺖ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻃﻠﺒﺖ ﺷﻪ ﺍﻟﻌﺬﺭﺍ ء ﻣﻨﻪ‬
‫ﺃﻥ ﻳﺴﻌﻒ ﺃﻭﻟﺜﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎ ﻧﻮﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺮﺱ ﻭﻓﺮﻏﺖ ﺍﻟﺨﻤﺮ ﻡ ﻗﺎ ﻝ ﻟﻬﺎ ﺇﻥ‬
‫ﺳﺎﻋﺘﻪ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺪ ﺟﺎﻋﺖ ﻭﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎ ء ﺕ ﺳﺎﻋﺖ‪ 4‬ﺣﻮ ‪ J‬ﺍﻟﻤﺎ ء ﺇﻟﻰ ﺧﻤﺮ‬
‫ﻭﺑﺎﻟﻤﺜﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺄﻟﻪ ﺍﺧﻮﺗﻪ ﺃﻥ ﻳﺬﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﺍ ﺍﻣﻴﺪ ﻝ ﻳﻈﻬﺮ‬ ‫‪jr‬‬ ‫‪ Y‬ﺓ‬
‫ﻭﻟﻜـﻦ ﻟﻤﺎ ﺟﺎ ء‬ ‫ﻣﺠﺪﻩ ‪ A‬ﻝ ﻟﻬﻢ ﺇﻥ ﺳﺎﻋﺤﻪ ﻟﻢ ﺗﺄﺕ ﺑﻌﺪ ‪6 2 7‬‬
‫ﻭﻗﺘﻪ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﺍ ﺍﺳﻴﺪ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﺮ ﻭﻋﻨﺪﺋﺬ ﻭﻗﻒ ﻳﻌﻠﻢ ﻋﻠﻨﺎﻓﻰ ﺍﻟﻬﻴﻜـﻞ ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻴﻮﻡ‬
‫ﺍﻷﺧﻴﺮ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﺃﻋﻠﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻧﻪ ﻫﻮ ﻟﻰ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﻻﺣﻴﺎﺓ ﺍﻷﺑﺪﻳﺔ‬
‫ﻩ ﺍ ﻳﻈﺜﺮ ﻓﻰ ﻓﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﻴﻪ ﺍﺯﺭ ﻣﻊ ﺃﻧﻌﺎ ﺗﻔﺘﻰ ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮ ﺍﻷﻳﺎ ﺃ ﺇﺫ‬
‫‪t t‬ﻑ ﻡ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻗﺪ ﺟﺎ ء ﻝ ﻳﻈﻬﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﻠﻰ ﻛﻌﻼﻣﺆ‬
‫ﻭﺭﻣﺰﺍ ﺓ ﻋﻠﻰﺃﻧﻪ ﻳﻌﻄﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻳﻘـﻴﻢ ﺍﻷﺟﺴﺎﺩ ﺇﻧﻪ ﻫﺮ ﺍﻟﻘﻴﺎ ﺓ ﻛﺎ ﺃﻧﻪ ﻫﻮ ﻣﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﻩ‬
‫ﻫﻨﺎ ﻭﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺬ ﻯ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﻌﻄﻴﺎﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻭﺃﻑ ﻫﻮ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﻧﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﻮﻉ ﻳﻮﺍﺟﻂ‬
‫ﺧﻄﺮ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻷﻥ ﺍ ﺍ ﻫﻮﺩ ﺑﺪﺃﻭﺍ ﺟﺪﻳﺂﻳﺪﺑﺮﻭﻥ ﺍﻟﻤـﺆﺍ ﺭﺓ ﻝ ﻳﻘﺘﻠﻮﻩ ﻭﻗﺪ ﻇﻬﺮ‬
‫ﻫﺬﺍ ﻭﺍﺿﺤﺎ ﻙ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺘﻼﻩ ﻳﺬﺃ ﻳﺎ ﻣﻌﻠﻢ ﺍﻻﻥ ﻛﺎﻧﺎ ﺍﻳﻴﻬﻮﺩ ﻳﻄﻠﺒﻮﻥ ﺃﺩﻥ ﻳﺮﺟﻤﻮﻙ‬
‫ﻭﺗﺬﻫـﺐ ﺃﻧﺖ ﻣﻨﻬﺎﻙ ‪ At 0‬ﺍ ﺃﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﻣﺼﺪﺭ ﻗﻮﺩ ﻭﺇﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻌﻦ‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻝ ﻁ ﻓﻴﻪ ﻳﻨﺌﻈﺮﻭﻥ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺗﻈﻬﺮ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻳﻌﻠﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻧﻪ ﻫﻮ‬
‫ﺇﻥ ﺍﻻﻋﻼﻥ ﺍﻟﻌﻤﻴﻖ ﺍﻟﺬﻯ ﻧﻜﺘﺸﻦ ﻣﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻭﻫﻮ ﻣﻌﺤﻄﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺑﻞ ﺃﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬
‫ﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺫﻫﺐ ﻟﻲ ﻳﻌﻄﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻷﻧﻪ ﺫﻫﺐ ﻝ ﻳﺒﺬﻝ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺇﻧﻪ‬
‫ﻳﻌﻄﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻷﻧﻪ ﻫﻮ ﺃﻋﻄﻰ ﺣﻴﺎﻗﻪ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻬﻢ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺘـﻀﻤﻦ ﻓﻰ ﻗﻮﻝ‬
‫ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻚ ﻧﺔ ﺇﻧﻪ ﺧﻴﺮ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻳﻤﻮﺕ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﺣﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺐ ﻭﻻ ﺧﻬﻠﻚ ﺍﻷﻡ‬
‫ﻉ ﻩ ﻓﻲ ﻓﺼﺮﻩ ﺍﻟﺒﻤﺜﻴﺮ ﺩﺍ ﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﻫﺬﺍ ﻣـﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻞ ‪ 1‬ﻛﺎﻥ ﺭﺋﻴﺴﺎ‬ ‫ﻛﻠﻬﺎ‬
‫ﻟﻠﻜﻬﻨﺔ ﻓﻰ ﺗﻠﺚ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺗﻨﺒﺄ ﺃﻥ ﻳﺴﻮﻉ ﻣﺰﻣﻊ ﺃﻥ ﻳﻤﻮﺕ ﻋﻦ ﺍﻷﻣﺔ ﻭﻟﻴﺲ ﻋﻦ‬
‫‪ oY9o‬ﺇﻧﻪ‬ ‫ﺍﻷﻣﺔ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﻟﻴﺠﻤﻊ ﺃﺑﻨﺎ ء ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﺘﻔﺮﻗـﻦ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﺣﺪ‬
‫ﺍ‪1‬‬ ‫‪ JI‬ﻋﻰ ﺍﻟﺼﻤﺎﻟﺢ ﻭﺍﻟﺮﺍﻋﻰ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻳﺒﺬﻝ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺨـﺮ ﺍﻑ ‪15‬‬
‫ﺯ ﺍﻟﺤﺎﺓ ﻣﻖ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺻﻨﻰ ﺍﻟﺼﻠﻴﺐ ‪wl IV‬‬
‫‪l‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺁﺧﺮ ﻗﺴﻢ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﺍﺕ ﺓ ﻭﻓﻰ ﻣﺬﺍ ﺍﻟﻘﻤﻤﻢ ﻧﺠﺪ ﻗـﺼﺘﻴﻦ‬
‫ﺍﻗﻜﻤﻤﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺩﻫﻦ ﻗﺪﻣﻤﻂ ﻳﺴﻮﻉ ﻓﻰ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻴﻌﺎﺯﺭ ﻭﻣﺮﻳﻢ ﻭﻣﺮﺛﺎ ‪n 1‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺼﻤﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻫﻰ ﻗﺼﺔ ﺩﺧﻮﻟﻪ ﺍﻻﻧﺘﺤﺼﺎﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺭﺷﻠـﻴﻢ ‪ 19 12‬ﺑﻌﺬ‬
‫ﺧﻠﻚ ﺧﻄﺎﺏ ﻳﺴﻮﻉ ﺑﻌﺪ ﺑﺊ ﺍﻟﻮﻧﺎﻧﻴﻖ ﻱ ﻳﺮﻭﻩ ‪ I V 5‬ﻭﺃﺧﻴﺮﺍ ﻧﺠﺪ‬
‫ﻩﻩ‬ ‫ﺧﺎﺗﻤﺔ ﻛﺎﻫﻤﻠﺔ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﺩﺍﺕ ‪rv‬‬
‫ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺟﻤﻨﻬﺎﻟﻴﺔ ﺍﻓﺔ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻗﺼﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻗﺼﺔ ﺩﻫﻦ ﻗﺪﻣﻴﻪ ﺑﻘﻤﺎ‬ ‫ﺍ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﺘﻠﻜﻬﺎ ﻣﺮﻳﻢ ﺃﺧﺖ ﺍﻟﻴﻌﺎﺯﺭ ﺃﻋﻠﻦ ﻳﺴﻮﻉ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺣﻤﻊ ﺗﺬﻣﺮ ﻳﻌﻀﺮ‬
‫‪IN V‬‬
‫ﺃﻗﻰﻛـﻮ ﻫﺎ ﺇﻧﻬﺎ‬ ‫ﺍ ﺍ‪ 6‬ﻣﻴﺬ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺣﻬﻮ ‪ a‬ﺍ ﺃﻧﻬﺎ ﺇﻧﻢ‪ l‬ﻓﻌﻠﺖ ﺫﻟﻚ ﺍﺳﺘﻌﺪﺃﺩﺃ ﻟﺖ ﻋﻴﻨﻪ‬
‫ﻟﻴﻮﻡ ﺕ ﻏﻴﻨﻰ ﻗﺪ ﺣﻔﻈﺘﻪ ‪ V‬ﻓﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻌﺼﺔ ﻳﺆﻛﺪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺃﻥ ﻋﻠﻬـﺎ ﻟﻪ ﻫﻮ‬
‫ﺍﺑﺘﺪﺍ ء ﻟﺖ ﻏﻤﻴﻆ ﻟﻤﻮﺗﻪ ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺎﻥ ﻳﺖ ﺻﻠﻢ ﻋﻦ ﻭ ‪V a‬ﻙ ﻥ ﻳﺠﻠﺲ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺟـﻮﺍﺭﻩ ﺍﻟﻴﻌﺎﺯ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﻗﺎ ‪y A‬ﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻭ ﻟﻴﻦ ﺍ ﻳﻌﺎﺯﺭ ﻟﻢ ﻳﻈﻔﺮ ﻫﻨﺎﻕ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻋﻨﺪﻡ‪ t‬ﺩﺥ ﻝ‬ ‫ﻣﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﻗﺜﻒ ﻓﻔﻂ ﺑﻞ ﻇﻐﺮ ﻓﻰ ﻭﻗﻒ ﺁﺧﺮ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﺭﺍﻛﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﺤﻤﺚ ﺃﺗﺎﻥ ﻓﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻤﻤﺔ ﺩﺧﻞ ﻳﺴﻮﻉ ﻟﻤﺜﺎ‬
‫ﻓﺎﻣﺨﺎ ﻣﻤﺠﺪﺍ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻤﻠﺚ ﺍﻟﺬﻯ ﺗﻔﺘﻈﺮﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﻭﺍﻛﻪ ﺩﺧﻞ ﺑﺎﻟﻨﺼﺮﺓ ﻭﺍﻟﻤﻠﻚ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‬
‫ﻫﻒ ﺍ ﺑﻌﺪ ﻣﻨﺤﻈﺮ ﺗﻜﻔﻴﻨﻪ ﺇﻧﻪ ﻳﻤﻠﺚ ﻭﻳﺘﺼﺠـﺪ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻳﻘﺪﻡ ﻧﻔﺴﻪ ﻷﺟﻞ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‬
‫ﺇﻧﻪ ﻳﺒﺬﻝ ﻧﻔﺴﻪ ﻃﺎﺋﻌﺎﻷﺟﻞ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻷﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺴﺮ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻭﺍﻧﺘﺼﺮ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻭﻛﻤﺬﺍ ﻛﺎ ﺳﺒﻖ ﺍﻟﺘﻮﻝ ﻳﺘﻀﺢ ﻓﻰ ﺗﻜﺮ ﺍﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺇﻥ ﺓ ﺩﻋﺎ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺕ‬
‫ﻓﻬﻮ ﻣﻠﻠﺚ ﻷﻧﻪ ﻗﻬﺮ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻭﻷﻧﻪ ﺑﺊ ﻝ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺤﻨﺎﻙ ﻋﻨﻌﺮ‬ ‫‪17‬‬
‫ﺁﺧﺮ ﺍﻋﺘﺮﻑ ﺑﻪ ﺍ ﻳﻬﻮ ﺩ ﻭ ‪ I e‬ﻳﺪ ﺭﻭﻥ ﻋﻖ ﻣﺎ ﻳﻘﻮ ﻟﻮﻥ ﻫﻮﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻗﺪ ﺫﻫﺐ‬
‫ﻭﺭﺍ ء ﻩ ﺇﻧﻬﻢ ﻳﻌﻠﻨﻮﻥ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺪﻫـ ﻭﺍ ﺃﻥ ﺃﺗﺒﺎﻉ ﻳﺴﻮﻉ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺍ ﻳﻬﻮﻓﻰ‬
‫ﺑﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ ﻣﺎ ﺃﺷﺎﺑﻪ ‪s9‬ﺱ ﻣﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﺑﻜﻼﻡ ﺭﺋﻴﺲ ﻛﻬﻨﺘﻴﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻭﻫﻮ‬
‫ﻻ ﻳﺪﺭﻕ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺤﻤﻴﻖ ﻓﻰ ﺍ ‪ o 2 55‬ﻫﺬﺍ ﻳﺮﻳﻨﺎ ﺃﻥ ﻕ ﺻﺔ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ‬
‫ﺍﻻﻧﺘﺼﺎﺭﻯ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺮﻣﺰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻠﺚ ﻭﺍﻻﻧﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﻌﻈـﻴﻢ ﺏ ﺃﻥ ﻧﺘﺒﻊ ﻗﺼﺔ ﺩﻫﻦ‬
‫ﻗﺪﻣﺐ‪ 4‬ﺍﻟﺘﻰ ﻣﺰ ﺇﻟﻰ ﻣﻮﺗﻪ ﻭﺩﻓﻨﻪ‬
‫‪ v‬ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺗﺄﺗﻰ ﺧﺼﺔ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻧﺎﻧﻲ ﻟﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺭﺍ ﺩﻭﺍ ﺃﺩ ﻳﺮﻭﺍ‬
‫ﻳﺴﻮﻉ ﻭﻳﻠﻮﺡ ﺃﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﺰﻧﻮﺍ ﺃﺹ ‪ I‬ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻬﺔ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺑﻞ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺧﻼ ء ﺃﻯ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻬﻮﺩﻭ ﺍ ﻫـﺆ‪ N‬ء ﺃﺭ ﺍﺩﻭ ﺍ ﺃﻥ ﻳﺮﻭﺍ ﻳﺴﻮﺥ ﻭﺍﻟﺮﺅﻳﺔ‬
‫ﻫﻦ ﺗﻌﻨﻰ ﺃﻛﺜﺮ ﻛﺚ ﻳﺮ ‪ 7‬ﻣﻦ ﻣﺠﺮﺩ ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﻧﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻌﻨﻰ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺑﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻖ‬
‫ﻓﻰ ﻫﺬﻩ ﺍ ﻟﺼﻠﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻻﻃﺎﺭ ﺍﻟﺬﻯ ﻓﻴﻪ ﻭ ﺿﻊ ﺍ ﺍﻝ ﻣﻴﺪ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﺍﻟﺘﺎﻟﻢ‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻳﻌﻄﻴﻨﺎ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻤﻨﻈﺮ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺎﻥ ﻓﻰ ﺑﺴﺘﺎﻕ ﺟﺜﺴﻤﺎﺗﻰ ﻭﻧﺠﻴﻪ ﻳﻌﻠﻦ ﺃﻧﻼ‬
‫‪I1r‬‬
‫ﻭﺗﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ ﻓﻼ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻼ ﻳﺬﻩ ﺃﻭ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺑﻞ ﻳﺘﻌﺪﻯ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﻛﻞ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺤﻖ ﺍﻟﺤﻖ ﺃﻗﻮﻝ ﻟﻜﻢ ﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﻘﻊ ﺣﺐ ﻟﺤﻨﻄﺔ ﻓﻰ ﺍﻷﺭﺽ‬
‫ﻭﺗﻤﺖ ﻓﻬﻰ ﺗﺺ ﺋﺎﻭﺣﺪﻫﺎ ﻭﻟﻜﻦ ﺇﻥ ﻣﺎﺗﺖ ﻓﻰ ﺗﺄﺗﻰ ﺑﺜﻤﺮ ﻛﺜﻴﺮ ‪ Y 4 c‬ﻭﺍﻗﺪ‬
‫ﺃﺗﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻵﻥ ﺇﺷﺎ ﻭﻗﻮﻉ ﺍﻁ ﻓﻲ ﻭ ﻭﺿﻬﺎ ﻟﺲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻓﻠﺴﻪ ﻳﺔ ﻭﻟﻚ ﺻﺎ‬
‫ﻭﺍﻗﻌﺔ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻟﺢ ﻭ ﻭﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻭﻗﺪ ﺑﺪﺃﺕ ﺍﻻﻥ ﻷﻥ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻗﺪ‬
‫ﺟﺎ ء ﺕ ﻓﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺑﺪﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻮﺭ ﻭﺍﻟﺤﻖ ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ ﻻ ﺗﺒﻨﻰ ﻛﺎﻛﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺕ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﺩﻭﺕ ﻝ ﻳﺼﻴﺮ ﺍﻟﺤﺴﺼﺎﺩ ﻣﻤﺜﻴﺮ‬
‫‪ 3‬ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻳﻨﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺴﺮ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﻨﺎ ﻧﺘﺮﻗﺒﻪ ﻁ ﺍﻟﺴﺮ ﺍﻟﺬﻯ‬
‫ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻪ ﺇﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻓﻬﻮ ﺇﺫ ﻳﺺ ﺍ ﺫﻟﻚ ﺍ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﺡ ﺙ ﻓﻰ‬
‫ﺑﺴﺘﺎﻥ ﺟﺚ ﻳﻤﺎﺗﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﺭﺱ‪5 e‬ﻙ ﺗﺐ ﺍﻟﻌﺒﺮ ﺍﻧﻴﻴﻦ ﻓﻰ ﺃﺑﻌﺎ ‪ WI‬ﺍﻟﻤﺆﻟﻤﺔ ﻋﺮ ﺍﻧﻴﻦ‬
‫‪ 9 7 5‬ﻳﺤﻮﻟﻪ ﻫﻮ ﺇ‪ i‬ﺍﺫ ﻟﻠﻨﺼﺮﺓ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎﻳﺼﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺟﻤﻬﺎ‬
‫ﺍﻵﺏ ﻧﺠﻨﻰ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻭﻟﻜﻦ ﻷﺟﻞ ﻫﺬﺍ ﺃﺕ ﺕ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺃﺣﻤﻬﺎ ﺍﻵﺏ‬
‫ﻭﺟﺎ ء ﺍﻟﺮﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻢ ء ﻣﺠﺪﺕ ﻭﺃﻣﺠﺪ ﺃﻳﻀﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﺳﻲ ﻟﻤﺚ ﻻ ‪ 27‬ﻭ ‪128‬‬
‫ﺃﻯ ﺃﻥ ﺍﻵﺏ ﻗﺪ ﻣﺠﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻰ ﺇﺭﺳﺎﻟﻴﺔ ﺍﻻﻕ ﻭﺳﻮﻑ ﻳﺘﻤﺠﺪ ﺃﻳﻀﺎ‬ ‫‪YA‬‬
‫ﻓﻰ ﻣﻮﺗﻪ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﺰ ء ﺍﻳﻸﺥ ﺭ ﻫﻮ ﺳﺮ ﺑﻢ ﺣﻦ ﺍ ﻭﻫﻮ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﺏ ﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﺕ ﻓﻰ ﺛﻘﺪﻩﻳﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺠﺪ‬
‫ﻣﻤﻮﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﺠﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺗﻤﺠﻴﺪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻳﺒﺪﺃ ﺏ‬
‫ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻣﻦ ‪ 44 5‬ﺇﺫ ﻳﻘﺎﺭﻥ ﺍﻟﻤﺠﺪ ﺍﻟﻦ ﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺃﻟﻤﺤﺪ ﺍﻟﺬﻯ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻤﺸﺮ ﺏ ﻳﺘﻘﺪﻡ ﻓﻰ ‪ 1 8 7‬ﻓﻴﺤﻈﻬﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﻢ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻳﻄﻠﺐ ﻣﺞ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﺠﺪﻟﺬﻯ ﺃﺭﺳﻠﻪ ﻓﻬـﻤﻮ ﺍﻟﻤﻌﻠﻢ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻌﻠﻢ ﺍﻟﺼﺎ ﻟﺢ ﻫﺬﺍ ﻓﻰ ‪ d 5 55 8‬ﻧﺮﻑ ﺃﻥ ﻳﺴﻮﻉ‬
‫ﻳﻄﻠﺐ ﻣﺠﺪ ﻧﻔﺴـﻪ ﺑﻞ ﻣﺠﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ ﻳﺄﻛﻖ ﻫﺬﺃ ﺍﻟﻤﺤﺪ‬ ‫ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻌﻠﻢ ﺍﻟﻤﺬ‬
‫‪ 4‬ﻳﺮﻳﻂ ﻣﺠﺪ ﺍﻟﻤﺲ ﺟﺢ ﻣﻤﺠﺪ ﺃﻟﺘﻪ ﺅﻑ ﻣﺠﺪ ﺍﻵﺏ ﻣﺠﺪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻗﺪ‬ ‫ﻓﻰ ‪N‬‬
‫ﺭﻓﻨﺎ ﺃﻥ ﻳﻤﻮﻉ ﻗﺪ ﺃﻗﺎﻡ ﺍ ﺍﻳﻌﺎﺯﺭ ﻭﻫﻮ ﻳﻮ ﺍﺟﻪ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻷﻧﻪ ﻳﺒﺬﻝ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ‬
‫‪ 0‬ﻗﺪ ﺃﺗﺖ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ‬ ‫ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻧﻔﻬﻢ ﺗﻠﺚ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻰ ‪Yr Y‬‬
‫ﻟﻴﺘﻤﺠﺪ ﺍﺑﻦ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﺇﺫ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻳﻈﻬﺮ ﺃﻥ ﺗﻤﺠﻴﺪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻫﻮ ﻓﻰ‬
‫ﺑﺬﻟﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﻰ ﺇﻋﻄﺎﺋﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻟﻜﻦ ﺇﻋﻄﺎﺋﻪ ﻟﻨﺸﺤﻪ ﻗﺼﺪ ﺑﻪ ﺃﻳﻀﺎﻣﺠﺪ ﺍﻵﺏ‬
‫ﻓﺠﺪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﻨﻪ ﻯ ﻫﻮ ﻣﺠﺪ ﺍﻵﺏ ﻫﻮ ﻓﻰ ﺑﺬﻟﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻭﻫﺬﺍ‬
‫ﻫﻮﺱ ﺇﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺇﻥ ﻣﺠـﺪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻫﻮ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻰ ﺗﻤﺠﻴﺪ ﺍﻵﺏ ﻱ ﻥ ﻓﻰ ﻣﻮﺗﻪ‬
‫ﻭﻗﻴﺎﻣﺘﻪ ﻓﻤﺘﻰ ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﺠﺪﻩ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﻮﺗﻪ ﻭﻗﻴﺎﻣﺔ ﺯﻑ ﻫﺬﺍ ﻣﺠﺪ ﺍﻻﺏ‬
‫ﻭﺍﻻﺑﻦ ﻣﻌﺎ‬
‫‪ f‬ﻭﻟﻜﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻪ ﻣﻈﻬﺮ ﺁﺧـﺮ ﻭﻫﻮ ﺩﻳﻨـﻮﻧﺔ ﺍﺍ ﺍﻟﻢ ﺍﻵﻥ‬
‫ﺩﻳﻨﻮﻧﺔ ﺣﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻻﻥ ﻳﻄﺮﺡ ﺭﺋﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺧﺎﺭﺟﺂ ﻉ ‪ 3‬ﻭﺩﻳﻀﻮﻧﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻫﻰ ﺍﻵﻥ ﻭﻃﺮﺩ ﺭﺋﻴﺴﻪ ﻗﺪ ﺣﺪﺙ ﻷﻥ ﺁﻻﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﺪﺃﺕ ﻭﺳﻮﻑ‬
‫ﺗﻜﻞ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻭﺣﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺆﻛﺪﺓ ﻭﻝ ﻥ ﺩﻳﻨﻮﻧﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻴﺴﺖ ﺓﻣﻂ‪ 13‬ﺍﻟﺾ ﺍﺋﻴﺔ‬
‫ﺇﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻤﻼ ﻣﺠﻴﺪﺍ ﺁﺧﻮ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻓﻴﻪ ﻭﺃﻧﺎ ﺇﻥ ﺍﺭﺗﻐﻤﻌﺖ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺃﺟﺬ ﺏ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ‪ YY t a‬ﺇﻥ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻫﻰ ﺍﻟﺨﺮﺍﻑ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﻟﺘﻰ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ‬
‫‪ rY‬ﻭﻗﺪ ﻓﺴﺮ ﺍﻻﻧﺠﻴﻠﻰ ﻫﻨﺎ ﻛﻠﻤﺔ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻈﻴﺮﺓ ‪ t 1‬ﺃﻧﻈﺮ ‪11c‬‬
‫ﺍﺭﺗﻔﻌﺖ ﻛﺎﺑﻌﺪﺃﻥ ﻛﺎﻧﺤـﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻔﻬﻮﻣﺔ ﻓﻰ ﺍﻷ ﺍ ﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺓ ﻭﻫﻰ ﻛﻠﻤﺔ‬
‫‪ r‬ﺗﻢ ﺗﻜﺮﺭﺕ ﻓﻰ ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪A 8 8 1 4 3‬‬ ‫ﻣﺄﺧﻮﺫﺓ ﻣﻦ ﺇﺷﻌﻴﺎ ‪3‬ء ‪o‬‬
‫ﺃﻯ ﺃﻥ ﺭﺥ ﺍﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻣﻮﺗﻪ ﻭﻫﻨﺎ ﻳﺒﻠﻎ ﻧﻰ ﻣﻮﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻗﻴﺎﻣﺘﻪ‬
‫ﻛﺘﺤﺠﻴﺪ ﻟﻪ ﻗﺘﻪ ﻓﻬﻮ ﺗﻤﺠﻴﺪ ﻟﻼﺏ ﻭﺩﻳﻨﻮﻧﻪ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻭﺟﺬﺏ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﺒﻢ ﻟﻪ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﻝ ﻳﺆﻣﻨﻮ ﺍ ﺑﻪ ﻭﻳﻜﻮﻧﻮ ﺍ ﻣﻌﻪ ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺫﻟﻚ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺴﺎﻣﻌﻮﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺪﺧﻠﻮﺍ ﻓﻰ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﺗﻔﺲ ﺭﻳﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﺍﺑﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺟﻤﻒ ﺃﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﻤﻮﺕ‬
‫ﻝ ﻕ ﻳﺴﻮﻉ ﻟﻢ ﻡ ﺑﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺗﻬﻢ ﺍﻟﻜﻼﻣﻴﺔ ﺑﻞ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﻔﺜﺤﻮﺍ ﺃﻋﻴﻨﻬﻢ ﻝ‬
‫ﻳﺮﻭ ﺍ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﻣﺎﻡ ﺃﻋﻴﻨﻬﻢ ﻭﻳﺲ ﺗﺮ ﺷﺪﻭﺍ ﺑﻪ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎﻟﺖ‬
‫‪I‬‬ ‫‪a‬‬
‫ﺑﻤﻠﻢ ﻳﺴﻮﻉ ﺣﻬﺬﺍ ﻭﺍﺧﺘﻨﻰ ﻋﻬﻢ‬

‫ﻳﺄ ﻯ ﻫﻨﻤﺎ ﺍﻟﻨﺜﺼﻞ ﻳﺤﺰ ء ﻫﻮ ﻫﺎﻳﺔ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻵﻳﺎﻟﺖ ﻛﻠﻪ ﻭﺃﺭﻯ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺃﻣﺮﻳﻦ‬
‫‪ j‬ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻑ ﻥ‬
‫ﻛﺤﻮ ﺃﻧﻪ ﺡ ﻛﺤﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍ ﺍﻭﺍﺿﺤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺎﺛﺎ ‪l‬‬
‫‪F‬‬ ‫ﺍﻷﻭﻝ‬
‫‪ rv‬ﻭ‬
‫ﺍ ﺍﻳﻬﻮﺩ ﻟﻢ ﻳﺆﻣﻮ ﺍ ﺑﻪ ﻭﺑﺬﻻﺻﺎ ﺗﻢ ﻗﻮﻝ ﺇﺷﻌﻴﺎ ء ﻳﺎ ﺭﺏ ﻫـ ﻥ ﺻﺪﻕ ﺥ ﺑﺮ ﻧﺎ ﺥ ‪3‬‬
‫‪N6‬‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻰ ﺭﻭ ﻳﺔ ‪1 0‬‬ ‫‪ 3 A‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺱ ﻳﺲ ﺗﺨﺎ ‪ 4‬ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻝ‬
‫‪YV‬‬ ‫‪Y5‬‬ ‫ﻭﻓﻰ ﻛﻞ ﺍﻷﻧﺎﺝ ﻝ ﻭﺣﻰ ﻛﺄ ﺳﺔ ﺭ ﺍﻷﻋﻴﺎﻝ ﻳﺬﻉ ﺭ ‪Il‬ﺙ ﻉ ﺍ‬
‫ﻭﻫﻮ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻭﺃﻋﻠﻨﻪ ء ﻥ ﻧﺔ ﺳﻪ ﺃﻧﻪ ‪ 5‬ﺭﺳﻞ ﻥ‬ ‫ﺍﻷﻣـﺮ ﺍﻟﺜﺎﻯ‬

‫ﺍﻵﺏ ﻭﺭ ﺍﺍﻣﺤﺎﻟﻢ ﻭﺃ ﻧﻪ ﻳﺨﻮﻧﺔ ﻟﻤﻦ ‪ N‬ﻓﻲ ﻝ ﻙ‪A s‬‬
‫‪ 12‬ﺣﻦ ﺇﻓﻲﻳﻞ ﺕ ﻭ ﻧﺎ ‪ 51‬ﻯ‬ ‫ﺫﺍ ﻧﺮﻯ ﺇﺫﻥ ﻓﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺻﺺ ﺍﺣﺎﺕ ‪2‬‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻭﺭﺕ ﺃ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻮ ﺍﺭ ﻭﺍﻟﺨـﻄﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻈﻬـﺮ ﻟﻰ ﺧـﺼﻴﺔ ﻳﻤـﻮﻉ ﻭ ‪4‬‬
‫ﻭﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﻓﺎﻝ ﺇﺫﻥ ﻛﻰ ﺹ ﻝ ﺃﻭ ﻗﻮﻝ ﻱ ﻳﺮ ﺇﻟﻰ ﺣﻖ ﺇﻟﻬﻤﻰ ﻳﻌﺈﻕ ﻭ ﺍﻣﻤﻦ ‪OJA‬‬
‫ﺍﻹﻵ ﻳﻢ ﺕ ﻓﺤﺤﻠﺜﺎ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﻖ ﺍﻻﻟﻬﻰ ﺇﺡ‪ L‬ﻟﻴﻤﺴﺖ ﺟﺰ ء ﻣﻨﻪ ﺇﻧﻬﺎﻃﺮﻳﻘﺔ ﺑﻬﺎﻳﻌﻠﻦ‬
‫ﻭ ‪ 2‬ﻕ ﺃﻛﺎ ﻳﻌﻠﻦ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻓﻤﺜﻼ ﻭﻝ ﺍﻟﻤﻴﻤﻴﻊ ﺍ ﻟﻢ ﺍ ء ﺇﻟﻰ ﺧﻤﺮ ﻓﻰ ﻋﺮﻟﻤﺎ‬
‫ﻗﺎﻧﺎ ﺍﻟﺠﻠﻴﻞ ‪s‬ﻭ ﺍﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻌﻤﻞ ﺁﻳﺔ ﻣﻤﻌﻨﻰ ﺃﻧﻪ ﻳﺶ ﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﻤﻤﻌﻮﻉ ﻗﺪ ﺃﺗﻰ ﺑﻨﻈﺎﻡ‬
‫ﺟﺎ ﻳﺪ ﻧﺠﺜﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﻛﻮﻝ ﻩ ﺍﻹﻵ ﺗﻤﺜﻤﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻁ ﻕ ﺍﺏ ﻟﻰ ﻳﺪ ﻭﺍ ‪ 3‬ﺧﻬﺎ ﻻ ﺕ ﻭﻥ‬
‫ﺟﺰ ءﺁﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﻖ ﺑﻞ ﻫﻰ ﻣﺴﺎﻟﺔ ﺗﻮﺿﻴﺤﻴﺔ‬
‫ﺍﻛﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻫﺬﺍ ﻳﻨﺨﺒﻰ ﺇﻳﺔ ﺍﻻﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻫﻰ ‪ 5‬ﻭﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻫﻨﺎ‬
‫ﺃﺡ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﻳﺨﺘﻠﻤﻰ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﺇﻥ ﺩﻭﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ‪30‬ﻱﺓ ﻭﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻣﺤﺒـﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻌﺎﻟﻢ ﻫﻜﺬﺍ ﺏ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻭﺕ ﺍﻟﻤﻪ ﻳﺢ ﻫﻮ ﺟﺰ ﻻ ﻳﺊ ﺯﺃ ﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺣﺘﻰ ﺑﺬﻝ ﺃﺑﻨﻪ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﻖ ﺇﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺇﻣﻤﺎﺭﺓ ﻑ ﻗﻂ ﺑﻞ ﻫﻮ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﺇﻥ ﻭﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫‪611‬‬
‫‪1‬‬
‫ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺣﺤﻨﺎﻙ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺃﺧﺮﻯ ‪4‬ﺡ ﻟﻢ ﻟﺖ ﺃﻥ ﺗﻌﻠﻦ‬ ‫ﻓﺴﻪ ﺣﻮ ﻣﺤﺒﺔ ﺍ ﺍﻟﻤﻪ ﻟﻠﺒﺸﺮ‬
‫ﺗﺎﻟﻤﺚ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻛﻞ ﺁﻳﺎﺕ ﻳﺴﻮﻉ ﻯﺍ‪ 3‬ﻫـﺔ ﻭﺇﺷﺎﺭﺓ ﻣﺎ ﻋﺪﺍ ﻣﻮ ‪ k‬ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ ﺁﻳﺔ‬
‫ﺃﻭ ﻯﺍ‪ 3‬ﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴـﺢ ﺑﺬﻝ ﻧﺸﻤﻪ ﻭﻝ ﺻﻨﻪ ﺍﻟﺒﺬﻙ ﺫﺍﻁ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﻭﻳﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ‬
‫ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﺇﻥ ﺍﻷﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺔﻟﺰﻝ ﻗﺪ ﺗﻠﺒﺲ ﻓﻰ ﻳـﺪﻫﺎ ﺧﺎﺗﻤﺎﻟﻴﺎﺛﻢ ﻟﺮ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻭﺍﻷﻡ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻷ ﻭﻣﺔ ﻧﻔﺴﺜﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻰ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺬﻙ ﻭﺍﻟﺘـﻀﺤﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻄﺎ ء ﻫﻜﺬﺍ ﺇﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻧﻮ ﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻣﺠﺪ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫‪ I‬ﺩﻳﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻜﻦ ﻣﻮﺗﻪ ﻟﻴﺲ ﺁﻳﺔ ﻛﻜﻞ ﺍﻻﻳﺎﺕ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺣﻴﺎﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻤﺎﻟﻦ ﺩﻳﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﻣﺠﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻤﻮﺗﻪ ﺇﺫﻥ ﻓﻴﻪ ﺷﻰ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻰ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻓﻔﻴﻪ‬
‫ﻓﺎﻟﺺ ﻟﻤﻴﺐ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺓ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻤﻞ ﺧﻤﺄ‬ ‫ﺗﺤﻮﻟﺖ ﺍﻟﻒ ﺱ ﻩ ﺇﻟﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻗﻌﺔ‬
‫ﻣﺤﺘﺎﺟﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﺬﻯ ﻣﻤﻮ ﺍﻟﺤﻔﻴﻘﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻛﻢ ﻛﺎﻥ ﺟﻮﺗﻴﻪ ﺻﺎﺩﻗﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻗﺎﻝ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺪ ء ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻷﻥ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﻰ ﻋﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻋﻤﻠﻪ ﻫﻮ ﻛﻠﻤﺔ‬
‫ﻭﺑﻬﺬﺍ ﻳﻜﺘﻤﻞ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻭﻧﺄﻑ ﺑﻌﺪ ﺍﺇﺻﺎ ﺇﻙ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻗﺠﻴﺪ‬
‫ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﻤﺠﻴﺪ‬
‫ﻛﺚ ﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻰ ء ﻳﺴﻤﻮﻥ ﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﺰ ء ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺍﻵﻻﻡ ﺃﻯ ﺃﻧﻪ ﺍﻟﻜﺨﺎﺏ ﺍﻟﺬ ﻯ‬
‫ﻳﺪﻭﺭ ﺣﻮﻝ ﺁﻻﻡ ﺍﻟﻤﺤﻴﺢ ﻭﻗﻴﺎﻣﺘﻪ ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻤﺠﺲ ﺏ ﺇﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﺸﺎ ﻭﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﺍﻟﻼﻣﻮﺗﻰ‬
‫ﻳﻌﺘﻬﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﺰ ء ﺗﻤﺠﻴﺪ ﺍﻻﺑﻦ ﻷﻥ ﻣﺠﺪ ﺍﻻﺑﻦ ﻳﻨﻬﺦ ﻣﻦ ﻟﻤﺤﺠﻴﺪ ﺍﻵﺏ ﺑﺈﻃﺎﻋﺘﻪ‬
‫ﺇﻳﺎﻩ ﻭﺑﺬﻟﻪ ﻧﻦ ﻣﻪ ﻭﻗﻴﺎﻣﺘﻪ ﻭﺻﻌﻮ ﻩ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺳﻨﻄﻠﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺴﺤﻴﺔ‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻗﺠﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍ ﺍﻛﻀﺎﺏ ﺃﻯ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺪﻭﺭ ﺣﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻗﺠﻴﺪ‬
‫ﻟﻠﻘﺤﻢ ﺍﻷﻭﻝ ﻫﻮ ﺧﻄﺎﺏ ﺍﻟﻮﺩﻝ‬ ‫ﻭﻳﻨﻘﻌﻬﻢ ﻣﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻦ‬
‫‪ 21‬ﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﺮ ﻧﺎ‬ ‫‪ Its‬ﻭﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﻕ ﻫﻰ ﺣﻮﺃﺩﺙ ﺍﺫﺟﻴﺪ ‪18‬‬
‫‪j‬‬
‫‪JI‬‬
‫‪JIJ‬‬
‫‪IV‬‬
‫ﺃﻥ ﺹ ‪ 21‬ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ء ﻻ ﻣﻠﺤﻖ ﻟﻼﻧﺠﻴﻞ ﻭﻟﻜﻎ ﺳﻮﺍ ء ﺃﻛﺎﻥ‬
‫ﻣﻠﺤﻘﺎ ﺃﻡ ﺟﺰ ﻋﺎ ﺃﺳﺎﺳﻴﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮ ﻓﻴﻪ ﻓﻨﺬ ﺍﻟﺒﺪ ء ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻧﺎ ﺑﺪ‬
‫ﻧﺴﺨﺔ ﻭ ﺣﻞ ﺓ ﻟﻢ ﺗﺬﻛﺮ‬
‫ﻝﺭ ‪6‬‬
‫ﺧﻄﺎﺏ ﺍ ‪ u‬ﺩ ‪3‬‬ ‫‪j‬ﻻ‬

‫ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻤﻤﻢ ﻣﻦ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻤﻤﻴﺪ ﻋﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ ﺧﻄﺎﺑﺎﺗﻪ ﻭﺣﻮﺍﺭﻩ ﻓﻰ ﺃﻧﻪ‬
‫ﻭﺟﻤﻪ ‪ il‬ﺗﻼ ﻗﻲ ﻩ ﻓﻘﻂ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻭﺟﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﻮﻉ‬
‫ﻭﺧﺺ ﻭ ﺍﺭﻭﺷﺎ ء ﺍ ﺑﻮﺩ ﻫﻨﺎ ﻳﺠﻠﺲ ﺡ ﺗﻼ ﻳﻠﻰ ﻩ ‪ j‬ﺣﻠﻰ ﻫﻢ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻛﻨﻴﺴﺘﻪ‬
‫ﻭﻟﻢ ﻱ ﺱ‬ ‫ﺍ ﺃﺱ ﺍﻋﻰ ﻣﻊ ﺭﻋﻴﺘﻪ ﺕ ﻳﻮﺟﻠﻰ ﺃﻯ ﻛﺮﻳﺐ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﺣﻬﻮﺫﺍ ﺫ‬
‫ﻣﻌﻬﻢ ﻭ ‪ 0‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺑﺪﺃ ﻟﻤﺞ ﻫﻢ ﻭﻳﻠﺨﺺ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻭﺍﻟﻤﻤﺚ ﻣﻤﻼﺕ ﺍﻟﺘﻰ‬
‫ﺗﻮﺍﺟﻬﻬﻢ ﻭﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺤﻴﻘﻪ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺤﻮﺯ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻨﻴﺴﺘﻪ ﻭﺃﺧﻴﺮ ﺃﻳﺮﺥ ﺍﻳﻤﺤﻼ ﻩ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻵ ﻷﺟﻠﻬﻢ ﻷﺟﻞ ﻛﻞ ﺓﺳﻴﺾ‪ 13‬ﺍﻟﺘﻰ ﺩﻋﺎﻫﺎ ﻭﺻﺎﺭﺕ ﺟﺴﻠﻰ ﻩ‬
‫ﻭﺗﺨﺘﻠﻒ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺨـﺼﻮﺻﻴﺔ ﺗﻼ ﻳﺬ ﻋﻦ ﺛﻴﻠﺘﻬﺎ ﻣﻤﺎ ﺟﺎ ء ﻓﻰ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ‬
‫ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺣﻴﺖ ﺍ ﺍﺷﻜﻞ ﻓﻨﻤﺎ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻧﺎﺟﻞ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺃﻳﻀﺎ ﻳﻜﻢ‬
‫ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ﻭﺏ ﻓﺴﺮ ﻟﻬﻢ ﻣﺎ ﻋﺼﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻬـﻮﻥ ﺻﻬﻢ ﻓﻰ ﻛﺎﻥ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ‬
‫‪ 1 V c‬ﺱ ‪ rr c 3 A c‬ﻭ ﻣﺤﻜﺬﺍ ﻭ ﻟﻜﻦ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﺮ ﻗﺲ ‪4‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻕ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻟﺨﺪ ﻵ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﻓﻜﺎ ﺍ ﺳﻮﺭﺓ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ‬
‫ﺃﻣﺎ ﻫﻨﺎ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﻓﺨﻤﺎ ﺣﻮﺍﺭ ﺃﻭ ﺧﻄﺎﺏ ﻣﺨﺼﻞ ﻭﻩ ﺳﺘﻤـﺮ‬
‫ﺍﺏ‬ ‫ﺇﻃﺎﺭ ﻫﺬﺍ ﺍ‬
‫‪ s‬ﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﻄﻤﺎﺏ ﺃﻭ ﺇﻥ ﺷﺌﺖ ﻓﻘﻞ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛﺎ ﻳﺬ ء ﺭ ﺇﻧﺠﻴﻚ ﻳﻮﺣﻨﺎ‬

‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻷ ﻳﺴﻮﻉ ﻳﺄﻛﻞ ﺍﻟﻌﻤﺜﻤﺎ ء ﺡ ﺗﻼ ﻣﺬﻩ ء‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍ ﺍﻯ ﺃﺳﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺴﻮﻉ‬
‫‪ ii‬ﺇﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻻ ﻧﺮﻯ ﻭﺍ ﺡ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺸﺎ ء ﻋﺸﺎ ء ﺍﻟﻔﺤﺼﺢ ﺃﻭ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻣﺒﻜﺮﺃ ﻋﻨﻪ ﺑﺒﻮﻡ ﻭﺍﺡ ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﺮﻭﺡ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻫﻮ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻒ ﺻﺢ ﻭﻫﻮ‬
‫ﻃﺮ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺍﻵﻥ ﻭﻋﺜﺤﺎ ء ﺍ ﺍﻓﺼﺤﺢ‬
‫ﻣﻤﻠﻮ ء ﺑﺄﻑ ﺳﺎﺭ ﺍﻟﻔﺼﺢ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺄﺧﺬ ﻳﻘﻪ‬
‫ﺑﺤﺴﺐ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺍ ﻳﻬﻮﺩﻳﺔ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﻴﻨﺮ ﺑﺸﻰ ﻣﻬﻢ ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﺃﺻﻐﺮ ﺃﻓﺮ ﺃﺩ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﺍﻟﺘﻰ‬
‫ﺗﺄﻛﻞ ﺍ ﺍﻓﺼﺢ ﻳﺴﺄﻝ ﺭﺏ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺎ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﻓﻜﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺧﻴﺮ‬
‫‪I1N‬‬
‫ﺗﻜـﻠﻢ ﻃﻮﻱ ﻣﻌﻲ ﻡ ﻣﻤﺎ ﺻﻌﻠﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻌﻨﻬﻢ ﻭﻫﺬﺍ ﻛﺎﻧﺎ ﺧﻄﺎﺏ ﺍﻟﺌﻤﺼﺢ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﻲ ﻯ ﻓﻲ ﻛﺮﻩ ﺭﺏ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﻟﻬﺪﺍ ﻛﻞ ﻣﺮﺓ ﻭﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻐﺮ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺳﻪ ‪j‬ﻕ ﻝ‬
‫ﻳﺴﻮﻉ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺸﺎ ء ﻓﻔﻮ ﺭﺏ ﺍﻷﺳﺮﺩ ﻭﺣﺮ ﺳﻴﺪﻫﺎ ﻭﻝ ﺻﻨﻪ‬
‫ﻻ ﻳﻜﺮﺭ ﻣﺎ ﺟﺎ ء ﻓﻰ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺭﺏ ﺍﻷﺳﺮﻩ ﺍﻝ ﺭ ﺕ ‪ P‬ﺣﺪﺙ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ‬
‫ﻭﻛﻴﻒ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺏ ﻋﻤـﻞ ﻣﻌﻨﻬﻢ ﺧﻼﺻﺎ ﻋﺠﻴﺒﺂ ﻭﺃﺧﺮﺟﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﺭﺽ ﻣﺼﺮ‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺫﻛﺮ ﻟﻬﻢ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﻓﺼﺢ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﻘﺎﻡ ﺍﻵﻥ ﻭﺣﻤﻠﻴﺔ ﺧﻼﺹ ﺭﻭﺣﻰ ﺣﻤﻴﻖ‬
‫ﻫﻮ ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺇﻛﺎ ﻟﻪ ﺃﻭ ﺃﻧﻪ ﻗﺪﺃﻛﻠﻪ ﻓﻌﺎﻓﻰ‬
‫ﺭﻟﻜﻦ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎ ﻋﺎﻣﻞ ﺁﺧﺮ ﻳﺸﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﻮﺩﺍﻋﻰ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ‬ ‫‪2‬‬
‫ﻓﻔﻰ ﺃﻣﺤﺎﺣﺎﺕ ‪ 2 2‬ﺍ ﺃﻯ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﻮﻉ ﻳﻨﻈﺮ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻣﺎﻡ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺃﻯ ﺇﻟﻰ ﺳﺎﻋﺘﻪ ﻭﻛﺬﻩ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻫﻰ ﻭﻗﺖ ﻭﺗﻪ ﻭﻗﻴﺎﻣﺘﻪ ﻭﺻﻌـﻮ ﻩ‬
‫ﺃﻯ ﺳﺎﻋﺔ ﻃﺠﻴﺪﻩ ﻓﻠﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻳﺄﻑ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﺍ ﺍﺧﻬﺎﺋﺎ ﻟﻤﺠﺪ ﺍﻵﺏ ﻓﻴﻪ ﺃﻣﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺍﺑﺘﺪﺍ ‪ 0‬ﺻـﻤﺎ ‪ r 3‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﺃﻥ ﻳﺴﻮﻉ ﻳﻌﻠﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻗﺪ ﺃﺗﺖ ﺩﺍ ﺃ ء ﺍ ﻳﺴﻮﻉ ﺗﻦ‬
‫ﻋﻴﺪ ﺍﻟﻨﻬﺼﺢ ﻭﻫﻮ ﻋﺎﻟﻢ ﺃﻥ ﺳﺎﻋﺘﻪ ﻗﺪ ﺟﺎ ء ﺕ ﻟﻴﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻙ ﺫ ﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺏ‬
‫ﻟﻘﺪﺃﺗﺖ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﺎﻥ ﻳﻔﺘﻈﺮﻫﺎ‬ ‫ﺍ ﺍ‬ ‫ﺃﻧﻈﺮ‬
‫ﻣﻦ ﻭﻗﺖ ﻃﻮﻳﻚ ﻣﻀﺢ ﻭﻫﻨﺎ ﻧﺎﻷﺣﻆ ﻓﺮﻗﺎ ﺑﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻭﺍﻟﺨﻄﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ‬
‫‪ f‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻻﻳﺔ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻳﺔ ﻓﻰ ﺹ ‪1y‬‬
‫ﺗﺬﻛﺮ ﺃﻭﻻ ﺛﻢ ﻳﺘﻠﻮ ﻫﺎ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺳﻮﺍ ء ﺃﻛﺎﻥ ﺧﻄﺎﺑﺎ ﺃﻭ ﺣﻮ ﺇﺭﺃ ﺃ ﺍ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻻﻳﺔ‬
‫ﺇﻧﻬﺎ‬ ‫ﺻﻠﺐ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻻﺯﺍﻟﺖ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﺨﻘﺒﻞ ﺇ ‪ 4‬ﺍ ﻟﻢ ﺗﺨﺪﺙ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺃﻟﺚ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻭﺷﻚ ﺍﻟﺤﺪﻭﺙ ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﻳﺴﻮﺥ ﻳﺊ ﺋﻢ ﻛﺄﻧﺄﻛﻞ ﺷﻰء ﻗﺪ ﺣﺪﺙ‬
‫ﺇﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻛﺎﻟﻤﺤﻠﻢ ﺑﻞ ﻛﺮﺏ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﺳﻴﺪﻫﺎ ﺍﻟﺬ ﻯ ﺍﻧﺘﺼﺮ ﻟﻘﺪ ﺃﺧﻠﻰ‬
‫ﻓﻔﻰ ﺗﺎﻟﺚ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻄـﺎﻟﻦ ﻣـﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻝ ﻳﻌﻄﻰ ﺣﻴﺎﻩ ﺃﺑﺪﻳﺔ ‪2 17‬‬
‫ﻳﺴﻮﻉ ﻳﻘﻜﻠﻢ ﻛﺄﻧـﻪ ﻳﺘﻈﺮ ﺵ ﺍ ﻗﺎﺩﻣﺎ ﻣﺮﻭﻋﺂﻭﺍﻛﻨﻪ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻭﻛﺄﻥ ﻉﻝ ﺷﻰ ﻗﺪ‬
‫ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻭﺟﺎﺯ ﻓﻴﻪ ﺍﻻﺑﻦ ﺍﻷﺑﺪﻯ ﻓﻰ ﻧﺼﺮﺗﻪ ﺇﻥ ﺷﻤﺴﻴﻤﺎﺗﻰ ﻗﺪ ﺍﻧﻬﺖ ﺍﺏ‬
‫ﻭﺍﺿﻄﺮ‬
‫‪I19‬‬
‫ﻓﺴﻪ ﺯ ‪ i‬ﺻﺎ ‪ aa‬ﺍ ﺧﻢ ‪ YAi YV ijk‬ﻭﻫﻮ ﺍﻵﻥ ﺕﻛﻠﻢ ﻓﻰ ﻣﺠﺎﻟﻪ ﻭﺳﻠﻄﺎﻧﻪ‬

‫ﺍﻝ‬
‫ﺃﻗﻔﻤﺎﻳﺎ ﺍ ﺍﻣﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺪﺇﺙ‬
‫ﻭ ﻝ ﻥ ‪ I‬ﻛﺜﻤﺎ ‪ l‬ﺍﺿﻴﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻬﺎﻣﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺮﺍﺻﺴﺜﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤـﺪﻳﺚ ﺍﻝ ﺍﻭﻳﻚ‬

‫ﻟﻠﺴﻴﻠﻪ‬
‫ﺍ ﺇﻥ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺘﻰ ﻓﻴﻪ ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻭﺍﻟﺤﻘﺎ ﺃﻕ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻋﻠﻨﻬﺎ‬

‫‪ 5‬ﺙ ﺟﺎﺳﺎﺗﻪ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ‪ 5‬ﻓﻢ ﻛﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻰ ﺍﻷﻧﺎﺑﺮﻟﻲ ﺍﻟﺜﺎ ﺛﺔ‬ ‫ﺍﺑﺴﺪ ﺍﺋﺎ‬
‫ﺍﻷ‪ L L5‬ﺗﺄﺗﻰ ﺕ ﺱ ﺭﻭﻭﺱ‬
‫ﻣﻤﺎﺋﺢ ﻭﺽﺫﻳﺮ ﺍﺕ ﻭ ﻭﺍﻋﻴﺪ ﺍﻟﺘﻼﻩ ﻳﺬ ﻋﺨﺪ ﺍﻹﺭﺳﺎﻟﻴﺔ ﻩ ﻯ‬ ‫‪1‬‬

‫‪a‬‬ ‫‪ l‬ﻭ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻠﻴﺎ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﻙ ﻧﻢ ﺍﻷﺧﻮﻩ ﻣﺮ ﺻﺲ ‪rr 9‬‬
‫‪1 1 wa‬‬
‫ﺍﻟﻤﻮ ﻋﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺒﻠﺖ ‪ 5‬ﺗﺤﺎ ‪ 7 5‬ﻭﻏﺠﺮ ‪ O‬ﻧﺒﻮﺍﺕ ﻋﻦ ﺧﻴﺎﻧﺔ ﻳﻬـ ﻭﺫﺍ ﻭﺇﻧﻜﺎﺭ‬
‫ﺑﻌﻠﺮﺱ ﻭﻫﺮﻭﺏ ﺍﻟﺘﻼﻩ ﻳﺬ ﻣـﺮﻗﻤﻰ ‪ 1 1A 1f‬ﻭﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻠﺌﻬﺎ ﺗﺤﺬﻳﺮ ﺍﺕ‬
‫ﻭﺍﻋﻴﺪﺑﺎﻟﺢ ﻳﺔ‬ ‫ﻳﻘﺎﺑﻠﻪـﻤﺎ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻣﺨﺎ‬ ‫ﻕ ﺍﻷﺿﻄﻔﺎﺩﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻫـ ﻯ ‪15‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻮﻧﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﻔﺪ ﻛﻤﺎ ﺍﻟﺮﻭ‬
‫ﻭ ‪ 1‬ﻳﻘـﺎﺑﺎ ‪L‬‬
‫ﺍ ﻭ‬ ‫ﻭ ‪9 c rv‬‬ ‫ﺃ‬ ‫ﻣﺮﻗﻤﺲ ‪8‬‬ ‫ﺏ ﻧﺒﻮﺍﺕ ﻋﻦ ﻭﺗﻪ ﻭﻗﻴﺎﻣﺘﻪ‬

‫‪ wr‬ﻣـﺎﻳﻘﺎﺑﻞ‬
‫‪A‬‬
‫‪ri‬‬ ‫‪4r 2‬‬ ‫‪30‬‬
‫‪ 23 5‬ﻭ ‪ 10‬ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ‬ ‫ﺹ ﺑﻮ ﺍﺕ ﺃﻡ ﺍ ﻭﺇﻭﺟﻴﺔ ﺍ ﺍ ﻻﺍﻳﺔ ﺭﺽ ‪1‬‬

‫ﻫﺬﺍﻫﻮﻡ ﺧﺺ ﺍﻙ ﻣﺎ ﺍﻳﻢ ﺍ ﻟﻤﺎﺻﺔ ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﺍﺟﻤﻤﺎء ﺍﻟﺜﺎﻓﻰ ﻣﺮﻗﺼﻰ‬
‫ﻗﺪﻣﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻟﺘﻼﻣﻴﺬﻩ ﻓﻰ ﺟﻠﺴﺎﺗﻪ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﻭﺇﺫﺍ ﺩﺭﺳﻨﺎ ﺧﻄﺎﺏ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻓﻰ ﺇﻧﺠﻴﻞ‬
‫ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﻣﻌﻎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ‪ c‬ﻣﺎ ﻋﺪﺍ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍ ﺍﻯ ﺗﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻛﺎ‬
‫‪6 20‬‬
‫ﻭﺟﻮﺩﺓ ﻓﻰ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻭﻝ ﺻﻦ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ‬ ‫‪2r‬‬ ‫‪5‬‬ ‫ﺍ ء ﺕ ﻓﻰ ‪ 5‬ﺭﻗﺲ ‪V 3‬‬

‫ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻫﺨﻤﺎﻡ ﻛﺒﻴﺮ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻷﺧﺎ‪ 3‬ﻗﺒﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻮﺟﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻮﻋﻈﺔ ﻛﻞ ﺍﻟﺠﺒﻞ ﺃﻣﺎ‬
‫ﻧﺤﺎ‪ 3‬ﻑ ﺫﻟﻚ ﻑ ﻝ ﺍﻟﺘﻼﺳﺎﻳﻢ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﻭﺟـﻮ ﺩ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ﻭﺑﺎ ﺣـﻔﺎ‬
‫ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻥ ﺃﺣﺎﺩﻳـﺚ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﻊ ﺗﺎ ﻳﺬﻩ ﻓﻰ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺍﻟﺜﺎ‪ 3‬ﺛﺔ ﻟﻬﺎ ﺻﻠﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻣﻪ‬
‫ﻭﺍ ﻻﻡ ﻛﻴﺴﺘﻪ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺇﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎﺥ ﻓﺎﺭﻕ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻫﻮ ﺃﻥ‬
‫ﺇﺧﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻻ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﺒﺎﺷﺮﺓ ﻟﻠﻤﻮﺕ ﻭﺍﻟﻘﺘﻞ ﻭﺍﻳﻤﺤﺐ ﻛﻤﺎ ﺗﻔﻌﻞ‬
‫ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺍﻷﺧﺮ ﻯ ﻭﻻ ﻳﺬﻉﺭ ﺍ ﺻﻄﺎ‪3‬ﺡ ﺍﻟﻔﻴﺎﻣﺔ ﻭﻝ ﻧﻪ ﻳﻀﻊ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺃﺧﺮ ﻯ‬
‫ﻧﺠﺒﺪﻻ ‪ 4‬ﻥ ﺍﻟﻤـﻮﺕ ﻳﺬﻛـﺮ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺃﺿﻊ ﻧﺸﺜﺎ ﻭﺑﺪﻻ ﻕ ﺍﻝ ﺏ ﻳﻀﻊ ﻛﻠﻤﻪ‬
‫ﻭ ﻫﻜﺬﺍ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﺭﺗﻔﻌﺖ ﻋﻦ ﺍ ﺍﻷﺭﺽ ﺃ ﺃﻭ ﻳﺘﻤﺠﺪ‬
‫ﻭ ﻙ ﺷﺬﺍ ﻧﺠﺪ ﺍﺗﻤﺸﺎﺑﻪ ﺑﻦ ﺇﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻭﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺍﻟﺜﺎ‪ 3‬ﺛﺔ ﻑ ﺍﻟﻤﻮﺍﺿﻴﻊ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫ﻭﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺻﻨﻴﺎ ﺳﻮﻯ ﻓﻰ ﺑﻌﻤﺾ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﺍﺕ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻙ ﻣﻪ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻟﻤﻮﺍﺿﻴﻊ‬
‫ﻧﺎ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﻴﺎﻵ ﻙ ‪s‬‬
‫‪ 2‬ﻝ ﻥ ﻧﻼﺣﻆ ﺷﻴﺜﺎ ﺁﺧﺮ ﻭ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻮ ﺍﺿﻴﻊ ﻭ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺬﻛﺮ ﻫﺎ‬
‫ﺍﻹﺗﺠﻴﻞ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﺃﻳﻀﺂﻓﻰ ﺣﺤﺬﺍ ﺍﻟﻘﻤﻤﻢ ﺭﻟﻜـﻦ ﻓﻰ ﺿﻮ ء ﺟﺪﻳﺪ‬
‫ﻭﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺘﻄﻮﺭ ﻓﺜﻼ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻗـﺪ ﻗﻴﻞ ﺡ ﻧﺎﻙ ﺇﻥ ﻳﺴﻮﺥ ﻟﻢ ﻱ ﻥ ﻗﺪ ﻣﺠﺪ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻛﺎ ﻭﻣﺜﻚ‬ ‫ﻳﺬﻛﺮﻋﻠﻨﺎ ﺃﻥ ﺗﻤﺠﺪﺍ‬ ‫‪ ri V‬ﻓﺈﺷﻪ ﻓﻰ‬
‫ﻻ ﻳﺘﻢ ‪ J‬ﻓﻰ‬ ‫ﺁﺧﺮ ﺇﺫﺍﻛﺎﻥ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻻﻳﺎﺕ ﻳﻨﻪ ﻛﺮ ﺃﻥ ﺣﺮ ﻓﺔ ﺍﻻﺏ ﺃﻭ ﺭﺅﻳﺊ‪4‬‬
‫ﻭﻫﺬﻩ‬ ‫‪ V‬ﻧﺠﺪ ﺃﻥ ﻫﻠﻰ ﻩ ﺍ ﺇﻫـ ﺅﻳﺎ ﻗﺪ ﺗﺨﻘﻘﺖ‬
‫ﻓﺈﻑ ﻓﻰ ‪4 1f‬‬ ‫ﺇﻋﺎ ﻥ ﺍﻻ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻗﺪ ﺣﺪﺛﺖ ﺯ ﺍﺧﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺘﻼ ﻳﺬ‬
‫ﻭﺃﻧﺎ ﺣـﻰ ﺑﺎﻵﺏ ﻓﻤﻦ ﻳﺄﻛﻠﻨﺊ‬ ‫ﻭ ﺛﻞ ﺛﺎﻙ ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻳﻘـﻮﻙ ﻓﻰ ‪D o 7 6‬‬

‫‪ j1 9‬ﺇﺗﻰ ﺃﻧﺎ ﺣﻰ ﺃﻓﺄﻧﺘﻢ ﺳﺨﺤﻴﻮﻥ ﺃﻯ ﺃﻥ‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻣﺤﻴﺎ ﺑﻰ ﻳﻘﻮ ‪ J‬ﻓﻰ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺾ ﺍﻟﻐﺎﺋﺐ ﻗﺪ ﺗﻐﻬﺮ ﻭﺃﺻﺒﺢ ﺑﺮ ﻳﻐﺔ ﺍﻟﺨـﺎﻃﺐ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﺜﺎﺗﻰ ‪Le 4‬‬
‫‪1 YI‬‬
‫ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﺠﻴﺪﺓ ﺍ ﺍﻯ ﻛﺎﻥ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﺍ ﺕ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻫﺎ ﺗﺘﻢ ﺑﻴﻦ ﺍﻻﺱ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻓﻰ‬
‫ﺍﻻﻕ ﺍﻟﻤﺘﺠﺼﻤﺪ ﻗﺪ ﺑﺪﺃﺕ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﺍﻵﻥ ﻷﻥ ﺍﻟﺜﻠﻤﺔ ﻗﺪ ﺗﻤﺠﺪ ﻗﺪ ﺗﻤﻢ‬
‫ﻣﻤﻠﻪ ﻭﻣﺠﺪﻩ ﺍﻻﺏ ﻓﺎﻟﻤﺘﻜﻢ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﻤﻤﺠﺪ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﻤﺠﺪ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﺑﺮﺩ ﺃﻳﻀﺎﺗﻐﻴﻴﺮ ﺃ ﻫﺎﺋﻼ ﻓﻰ ﺍﺳﻐﺨﺪﺍﻡ ﺍ ‪ y‬ﺻﻄﻼ ‪ l‬ﺕ ﻓﺎﻻﺻﻄﻼﺣﺎﺕ‬
‫ﻓﻴﻤﺼﺒﺢ‬ ‫ﻧﻮﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺗﺼﺒﺢ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻓﻰ ﺍﺥ ﺑﺎﺭ ﺍﻟﺘﻼﻣﻴﺬ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﺍﻵﺩ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺤﺒﻪ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﻈﻔﺮ ﻣﻤﺎﻝ ﺍﻟﺘﻌﺐ ﺭ ﻋﻦ ﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑـﻦ ﺍﻵﺏ‬
‫ﻭﺍﻻﻥ ﺗﻢ ﺗﺘﺠﺴﻌﻢ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑـﻦ ﺍﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﺍﻟﺬﻕ ﻳﻤﺜﻠﻮﻥ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫‪4‬‬
‫‪r‬‬
‫‪k‬‬ ‫‪rw‬‬ ‫‪Yc‬‬
‫‪w r‬‬ ‫‪1‬ﻭ‬ ‫‪0 w‬‬ ‫ﻭﺓ ﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ‪f‬‬
‫‪ rw YI‬ﻳﻈﻬﺮ ﺫﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻰ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﻤﺮﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫‪rt4rojr 4‬‬ ‫‪r‬‬
‫ﻓﻴﻬﺎﺗﻆ ﺭ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻰ ﺑﺔ ﻓﻰ ‪ NY ro o‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻰ ‪ p‬ﺍ ‪ 12‬ﺳﻮﻯ‬
‫‪ 60‬ﺻﺮﺍﺕ ﻇﻬﺮﺕ ﻫﻨﺎ ﺣﻮﺍﻟﻰ ‪ 3‬ﺭﺓ ﻭﺑﻴﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﻈﻬﺮ ﻫﻨﺎ ﻛﻠﺼﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻱ ﺃﻭ‬
‫ﻛﻠﻢ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺑﺘﺎﺗﺎ ﺗﺮﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‬
‫‪ 9‬ﺗﺤﻴﺎ ﺳﻮ ‪ 6 5‬ﻣﺮﺍﺕ ﻭﻟﻢ ﻗﻰ ﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺓ‬
‫ﺇﻥ ﺍ ﻟﻬﺪﺕ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫‪ Y‬ﺍ ﺣﻮﺍﻟﻰ ‪ 8 2‬ﻣﺮﺓ‬ ‫ﻓﻰ ‪N‬‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻴﺪﺓ ﻭﻫﻰ ﺃﻥ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻨﻮﺭ ﻗﺪ ﺗﺞ ﻧﻬﺎﺋﻴﺎ ﻓﻰ ﺍﺻﺘﺎﺭ ﺍﻓﻰ ﺑﺔ ﻓﺊ ﺣﻴﻤﺎﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﺮﻑ ﺃﻟﺘﻪ ﻭﻳﺸﺘﺮﻙ ﻓﻰ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓﻴﺼﺤﺒﺢ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻓﺴﻴﻪ ﻭ ﻑ ﻳﻪ‬
‫ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻟﻲ ﺡ ﺍﻟﺠﻪ ﺥ ﻭﺍﺣﺪﺃ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻮﺍﺱ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺬﻯ ﺑﻪ ﺻﺎﺭ ﻛﻞ ﻟﺜﺊ‬
‫ﻭﺑﻐﻴﺮﻩ ﻟﻢ ﺙ ﻛﻦ ﻛﻤﺎء ﻣﻢ‪ T‬ﻧﺎ‪T‬‬
‫ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍ ‪ bi‬ﺍﻋﻰ‬
‫ﻳﻨﻘﺤﻢ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﻮﺩﺍﻋﻰ ﺇﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺭﺋﻴﺴﻴﺔ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻌﺠﻴﺐ‬
‫ﺍﻟﻔﻤﻰ ﻗﺎﻡ ﺑﻪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻓﻰ ﻏﺴﻞ ﺃﺭﺟﻠﺘﻼﻫﻤﻴﺬﻩ ﻭ ﺍﻟﺤﻮ ﺍﺭ ﺍﻧﻤﻪ ﻯ ﻳﺘﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ‪1e‬‬
‫‪1‬‬
‫‪ 0 35‬ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﺗﻰ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﺍﻟﺬ ﻯ ﻟﻤﺠﻂ ﺙ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ﻭﻓﻴﻪ ﻳﻄﻮ ‪ J‬ﻗﻮﻝ‬
‫‪ w1‬ﻙ ‪fl‬‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺭﻭﻳﺪﺍ ﺭﻭﺑﺪﺃ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﺼﺤﺢ ﻫﻮ ﻭﺣﺪﻩ ﺍﻟﻤﺖﻣﻢ ‪I r‬‬
‫‪11 rr‬‬
‫ﺃﺧﻴﺮﺍ ﺍﻟﻮﺭ ﺓ ﺍﻟﻔﺮﻳﺪﻩ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺮﻓﻌﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻧﺞ ﺻﻮ ء ﻯ ﺗﻼﻳﺬﻩ ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺃﺟﻞ ﻛﻨﻴﺴﺘﻪ ﻛﻠﻬﺎ ‪ V‬ﺍ‬
‫ﺍ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻘﻌﻤﻢ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺣﺮ ﻏﺴﻞ ﺃﺭﺟﻞ ﺍﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻤﺤﻼ ﺭﻣﺰﻳﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺊ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﺃﻧﻪ ﺭﻏﻢ ﺃﻥ ﺇﺗﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻳﺘﻤﻤﺒﻢ ﺑﺎﻟﻤﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮ ﻣﺰﻳﺔ ﻑ ‪S 110‬‬
‫ﻗﺼﺔ ﺍ ﺍﻣﺤﺸﺎ ء ﺍﻟﺮﺑﺎﺗﻰ ﺇﻧﻪ ﻳﺬﻛﺮ ﺷﻴﺌﺎ ﺁﺧـﺮ ﻓﻬﻮ ﻳﺘﺨﻠﻰ ﻣﻔﺸﻔﺔ ﻭﻳﺘﺰﺭ ﺑﻬﺎ ﺃ‬
‫ﻳﻐﺴﻞ ﺃﺭﺟﻞ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ﻧﻼﺣـﻆ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺠﻴﻠﻰ ﻳﻘﺪﻡ ﻟﻬﻠﻰ ﻩ ﺍﻟﺢ‪ U‬ﺩﺛﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻭﺃﻣﺎ‬
‫ﻳﺴﻮﻉ ﻭﻫﻮ ﻋﺎﻟﻢ ﺃﻥ ﺳﺎﻋﺘﻪ ﻗﺪ ﺟﺎﺕ ﻟﻴﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺇ ﺍﻻﺏ ‪ l‬ﻛﺎﺫ‬
‫ﻗﺪ ﺃﺣﺐ ﺧﺎﺻﺘﻪ ﺃﺣﺒﻬـﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﺨﺠﻰ ﻳﺴﻮﻉ ﻭﻫﻮ ﻋﺎﻟﻢ ﺃﻥ ﺍﻵﺏ ﻗﻠﻰ ﺩﺥ ﻛﻞ‬
‫ﺷﻰ ﺇﻟﻰ ﻳﺪﻳﻪ ﻭﺃﻧﻪ ﻥ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﺮﺝ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻢ ﻣﺎ ‪r r t‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻛﺎﻥ ﻓﻰ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻭﻫﻮ ﻳﻮﺍﺟﻪ ﺃﺧﻄﺮ ﺃﺯ ﻵ ﻓﻰ ﺣﻴﺎﺗﻪ‬
‫ﺃﺯﻣﺔ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻨﻬﺎ ‪ d‬ﻭﺍﺗﻬﻤﺜﺎ ﺍﻵﻧﺈ ﻧﻒ ﺣﻰ ﻗﺪ ﺍﺿﻄﺮ ﺑﻘﺎﺃ ‪12‬‬
‫ﻭﻝ ﻥ ﺭﻏﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺯﻣﺔ ﻟﻢ ﻱ ﻥ ﻟﺪﻳﻪ ﺃﺩﺗﻰ ﺷﻚ ﻓﻰ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﻭﻓﻰ ﺳﺎﻃﺎﻧﻪ ﺇﻧﻪ‬
‫ﻋﺮﻑ ﺃﻥ ﺳﺎﻋﺘﻪ ﻗﺪ ﺟﺎ ء ﺕ ﻝ ﻳﻔﺘﻘﻚ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺏ ﻁ ﺇﺧﻬﺎ ﻟﻴﻢ ﺕ ﺍﻋﺔ ﺍﻷﻋﺪﺍ ء‬
‫ﻝ ﻳﻘﺘﻠﻮﻩ ﻭﻝ ﺧﻬﺎ ﺳﺎﻋﺘﻪ ﻫﻮ ﻝ ﻱ ﻝ ﺑﻠﻰ ﺍﻵﺏ ﻭﻓﻰ ﻗﺔ ﻳﻘﻴﻨﻪ ﻭﺛﻘﺘﻪ ﻓﻰ‬
‫ﺍﻵﺏ ﻭﻋﻨﺪ ‪ S s‬ﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﺃﻥ ﺳﻠﻄﺎ ﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﺊ ﻓﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻝ ﺭﺻﺔ‬
‫ﻋﻤﻞ ﻋﻞ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ ﻏﺴﻞ ﺃﺭﺟﻞ ‪J‬ﻻ ﻳﺬﻩ ﺇﻥ ﻳﺴﻮﻉ ﻟﻢ ﻳﺼﺮ ﺇﻟﻬﺎﻷﻧﻪ ﺃﻃﺎﻉ‬
‫‪ j‬ﻡ ﺑﻌﻤﻞ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ ﻫﺬﺍ ﺑﻠﻂ ﻗﺎﻡ ﺣﻬﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻷﻧﻪ ﺇﺩﻩ ﻭﻷﻧﻪ ﻣﺘﺴﺪﻁ ‪JS P‬‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻌﻤﻠﻪ ﻫﺬﺍ ﻟﻢ ﻳﻜـﻦ ﻓﺘﻬﻂ ﻣﺘﺎﻷ ﻟﺘﻼ ‪ 4‬ﻳﺬ ﻭﻳﻜﻨﻪ ﻛﺎﻥ ﺇﻋﻼﻧﺎ ‪ 2‬ﺩ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ‬
‫ﻗﻤﺎ ﺃﻗﻞ ﻭﺃﺗﻔﻪ ﺍﻷﻣﻤﺎ ﻝ ﻭﺍﻷﺷﻐﺎﻝ ﻳﻢ ﻥ ﺃﻥ ﻳﻈﻬﺮ ﺝ ﻝ ﺍﻟﻘﻪ ﻓﻤﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫ﺇﺫﻥ ﺃﻥ ﻳﺤﺘﻘﺮ ﺃﻯ ﻋـﻞ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺻﻐﻴﺮﺍ ﻓﻴﻪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺃﻥ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﺠﺪ ﺣﻴﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻴﻪ ﺇﻥ ﻋـﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻫﻮ ﺃﺳﺎﺱ ﻋﻠﻨﺎ ﻭﺗﻔﻜﻴﺮﻩ ﻫﻮ ﺍﻟﺪﺍﺥ ﻟﺜﻔﻜﻴﺮﻧﺎ ‪Y‬‬
‫‪ js‬ﺭ ﺙ ‪8 A‬‬
‫‪6 23‬‬
‫ﻧﺎ ﺃﻣﺮ ﺁﺧﺮ ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﺑﻄﺮﺱ ﻋﻨﺪ ﺍ ﺭﻓـﻨﻰ ﺃﻥ ﻳﻐﺴﻞ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺭﺟﻠﻴﻪ ‪J‬ﻕ ﻝ ﻻ‬
‫ﺃﻟﺴﻴﺪ ﺇﻥ ﻟﻢ ﺃﻏﻤﻤﻪ ﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻟﻚ ﺣﻰ ﻓﺼﻴﺐ ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻷﻋﺎﻝ ﺍﻟﺘﻰ ﻧﻌﻤﻠﻨﻬﺎ‬
‫ﺗﺒﻴﻦ ﻣﺠﻄﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻴﻨﺎ ﻓﺬﻟﻚ ﻷﻧﺎ ﺃﺧﺬﻧﺎ ﻧﺼﻴﺒﻨﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﺨﺴﻚ ﺃﺭﺟﺎﻧﺎ‬
‫ﺃﻭ ‪ Lv‬ﺫﺻﺢ ﻟﻪ ﺇﻧﻨﺎ ﻧﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﻻ ﺷﻄﻴﻊ ﺑﻠﻰ ﺱ ﺃﻥ ﻳﻌﻄﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺷﻴﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺮﻭﻧﻬﺎ ﺃﻥ ﻳﻌﻄﻴﻪ ﻟﻪ ﺍﻟﺴﻴﻤﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺠﺐ ﺃﺩﻁ ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ ﺑﻄﺮﺱ‬
‫ﻭﻛـﻞ ﺍ ﺍﺣﻤﺘﻼﻣﻴﺬ ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻧﻌﺮﻑ ﺃﺩﺃ ﻝ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻫﺬﺍ ﻭﺇ ﻧﺎ‪ T‬ﺭﻣﺰﻳﺎﻓﻰ ﺗﻮﻗﻴﺘﻪ‬
‫ﺇﺫ ﻋﺤﻞ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﻌﻀﺎ ء ﻋﺸﺎ ء ﺍ ﺍﺭﺏ ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻧﺤﺎﻟﻤﻪ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺭ ‪ 9C‬ﻓـﻮﻕ ﻛﻞ ﺷﺊ ﻓﻰ‬
‫ﺍﻹﻃﺎﺭ ﺍﻻ ﺍﻟﺬﻯ ﺑﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﺃﻳﻀﺎ ‪ 4‬ﺍﻝ ﻟﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﻛﺎ ﻓﻌﻞ ﻫﻮ ﻧﻨﻬﻌﻞ‬
‫ﻧﺤﻦ ﺃﻳﺮﺿﺎ ‪tj r‬‬
‫ﻭﻳﻜﻤﺎ ﺑﺎ ﺍﻷﻣﺤﻤﺎﺡ ﺍﻟﺮﺍﻧﻢ ﻋﺸﺮ ﻛﻠﻪ‬ ‫‪ I‬ﻓﻰ ﺍﻟﺠﺰ ء ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺒﺪﺃﻣﻦ‬

‫ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﻦ ﻭﺗﻪ ﻭﻗﻴﺎﻣﻨﻪ ﻓﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻳﻮﺍﺟﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﺕ ‪ 4‬ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﻛﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﺘﻼﻫـ ﻳﺬ‬
‫‪wl j 3 4‬‬ ‫‪r‬‬ ‫ﻭﻟﺒﻄﺮﺱ ﺩﺍ ﺣﻴﺚ ﺍﺫﻫﺐ ﻻ ﺗﻘﺪﺭ ﺍﻻﻥ ﺃﻥ ﺗﻘﺒﻌﻨﻰ‬
‫ﻭﻫﻮ ﻳﻌﻨﻰ ﺍ ﺍﻛﺄﺱ ﺍ ﺍﺫ ﻯ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻼ ﺃﻥ ﺻﺸﺮﺑﻪ ﺃﻯ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻗﺎ ‪ U‬ﻟﻬﻢ ﺑﻌﺪ‬
‫‪ Y‬ﻓﺎﺫﺍ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﺃﻧﺎ ﺃﻡ ﻣﺎ ﻷﻋﺪ ﻟﻜـﻢ ﻣﻤﺎﻧﺎ ﺁﺗﻰ ﺃﻳﻀﺄ ‪w 1f‬‬
‫ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﺁﺗﻰ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺤﻜـﺄ ﻋﻨﻬﻢ ﻋﻨﻰ ﻣﻮﺗﻪ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻓﺈﺩﺃ ﻟﻤﺠﻴﺌﻪ ﻳﻌﻨﻰ ﻗﻴﺎﻣﺘﻪ‬
‫ﻧﻌـﻢ ﺇﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻬﻤﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺠـﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻎ ﺩ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺴﻴـﺪ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻤﺠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺗﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻳﺄﺗﻰ ﻳﺨﻬﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﻟﻜﻦ ﻓﻰ ﺇﻧﺠﻴﻞ ﺑﻮﺣﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﻰ ﻳﻌﻨﺊ ﺵ ﺍ ﺁﺧﺮ ﻏـﻴﺮ‬
‫ﺍﺑﺊ ﺍﻟﺜﺎﺗﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻳﺤﻈﻬﺮ ﻓﻰ ﺍﻻﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪vT‬ﺩ ﺃ ﻛﻜﻢ ﻳﺘﺎﻯ ﺇﺗﻰ ﺁﻕ ﺇﻟﻴﻜﻢ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ ﻻ ﻳﺮﺍﻕ ﺍﻟﻌﺎ ﺃ ﺃﻳﺾ ﺃﻭﺃﻣﺎ ﺃﻧﺘﻢ ﻓﺘﺮ ﻭﻧﻨﻰ ﺇﺗﻰ ﺃﻧﺎ ﺣﻰ ﻓﺄﻧﺘﺒﻢ ﺳﺘﺤﻴﻮﻥ‬
‫ﺇﻥ ﺃﺣﺒﻨﻰ ﺃﺣﺪ ﻳﺤﻔﻆ ﻛﻼﻛﻂ ﻭﻟﻤﺠﻪ ﺃﺩﻣﺎ ﻭﺇﻟﻴﻪ ﻧﺄﺗﻰ ﻭﻋﻨﺪﻩ ﻡ ﺥ ﻣﻨﺰﻻ ﺣﻬﻨﺎ‬
‫ﻛﻠﻤﺘﻜﻢ ﻭﺃﻧﺎ ﻋﻦ ﺑﻬﻢ ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﻌﺰﻗﻂ ﺍ ‪J‬ﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺍﻟﺬﻯ ﺳﻴﺮﺳﻠﻪ ﺍﻵﺏ ﺑﺎﺳﻤﻰ‬
‫‪ 24‬ﺇﻥ‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻳﻌﻠﻤﻜﻢ ﻛﻞ ﺷﻰ ﻭﻳﺬﻛـﺮﻙ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻗﻠﺘﻪ ﻟﻜﻢ ‪ AAYE It o‬ﺍ‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﻮﻧﻪ ﻭﻣﺤﻔﻠﻰ ﻥ‬ ‫ﺳﻮﻉ ﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻧﻤﻢﻳﻦ ﻫـﻢ ﻓﻰ ﺍﻷﺭﺽ‬

‫ﻫﺬﺍ ﺍ ﺣﻮﺭ‪ f‬ﺍ ﺍﺫ ﻯ ﻳﺴﺄﻟﻪ‬ ‫ﺇﻧﻪ ﻳﺄ ﻟﻢ ﻝ ﻳﺲ ﻥ ﻣﻌﻬﻢ ﺭﻭﺣﻪ‬ ‫ﻭﺻﺎﻱ ﺍﻩ‬
‫ﺍﻻﻕ ﻣﻦ ﺍﻵﺏ ﻝ ﻳﺄﺗﻰ ﺇﻟﺠﻬﻢ ﻭﻳﺲ ﺵ ﻣﻌﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺑﺪ ‪YA Yo‬‬
‫ﻓﺮﺟﻮﻉ ﺍﻟﻤﺎﻳﺢ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﻢ ﻫﻮ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺭﻭﺣﻪ ﺍﻟﻘﺪﻭﺵ ﻓﻤﺠﻰ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻫﻮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠـﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺾ ﻃﻢ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻭﻫﺬﺍ‬
‫ﺃﻯ ﺃﻧﻪ ﻳﺄﺗﻰ ﺑﺸﺮﻁ ﺃﻥ ﻟﻤﺠﻔﻆ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ ﻭﺻﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﺍﺑﺊ ﻣﺸﺮﻭﻁ‬
‫ﺁ ﻫﺎ ﻟﻬﻢ ﺃﻯ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺇﻧﻪ ﺃﻭﺻﺎﻫﻢ ﻭﺃﻋﻄﺎﻫﻢ ﺍ ﻟﺜﺎﻝ ﺍﻟﺤﻘﻴﻔﻰ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻌﻴﺸﻮﻫﺎ ﻫﻢ ﻫﺊ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻘﻨﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺃﻧﻬﻢ ﻟﻪ ﻭﻫﻮ ﻟﻬﻢ ﻭﺃﻧﻪ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﺤﻨﻰ ﺃﻥ ﻳﻮﺣﺸﺎ ﻳﻨﻜﺮ‬ ‫‪ro I‬‬
‫‪rf 1r‬‬ ‫ﻓﻰ ﻭﺳﻄﻬﻢ‬
‫ﻓﻬﺬﺍ ﻧﺮﺍﻩ ﺑﻮﺿﻮﺡ ﻓﻰ ﻛﻼ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻭﺍﻷﻧﺤﺎﺗﻮﻟﻮﺟﻰ ﻭﻗﻴﺎﻣﺔ ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻓﻰ ‪ 28 5‬ﻭ ‪ 1 29‬ﻧﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﺬﻯ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻋﻨﻪ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺍﻟﺌﻼﺛﺔ‬
‫ﻛﺖ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺬﻛﺮﻩ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ‬
‫ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺑﻘﻴﺔ ﺏ‬
‫ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺇﻟﻰ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ﺟﻤﺪ ﻗﻴﺎﻣﻨﻪ ﻓﻰ ﺭﻭﺣﻪ‬
‫ﺍﻟﻘﺪﻭﺱ ﺇﻧﻪ ﺳﻴﺄﺗﻰ ﺭﻭﺣﺎ ﻣﻌﻄﻴﺎ ﺣﻴﺎﺓ ﺟﻠﻰﻳﺪﻩ ﻭﻧﻮ ﺭﺍ ﺟﺪﻳﺪﺁ ﻭﺭﺅﻯ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻓﻰ‬
‫ﺧﺪﻣﺘﻪ ﺇﻧﻪ ﺳﻴﻤﻜﺚ ﻣﻌﻬﻢ ﻣﻊ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺰﻯ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ‬
‫ﻧﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ‪ 1‬ﻧﺠﺎﻳﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻋﻨﻬﺎ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺍ ‪9‬ﺧﺮﻯ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺄﺗﻰ ﺍﻟﺴﻴﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺍﻟﺸﻐﻞ ﺍﻟﺸﺎﻏﻞ ﻻﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺑﻞ ﻛﺎﻷ ﺷﻐﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﺬ ﻛﺮ‬
‫ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺘﻰ ﻓﺠﻬﺎ ﻳﻌﺰﻯ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ﻭﻳﺬﻛﺮﻫﻢ ﺃﻧﻪ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻣﻌﻬﻢ ﻭﺟﻤﺚ‬
‫ﻓﻴﻢ ﺇﻧﻪ ﺳﻴﺬ ﺙ ﺳﻴﺄﺗﻰ ﺇﻟﺢ ﻡ ﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻭﺳﻴﺤﻜﺚ ﺅ ﻛﻠﻢ ﻭﺳﻮﻑ ﻳﻈﻬﺮ‬
‫ﺫﻟﻠﺚ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺤﻈﻬﺮ ﻓﻰ ﺣﻴﺎﺓ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻟﻪ‬
‫‪ l j oL‬ﻓﻴﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻗﻮﻝ ﺍ ﺳﻴﺪ ﺍﻟﺬﻯ ﺗﺘﻀﺢ ﻓﻴﻪ ﻋﻼ ﻩ‬ ‫‪ r‬ﺃ‪I‬‬
‫ﺑﻜﻨﻴﺴﺘﻪ ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺑﺪﻳﺔ ﻓﻰ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻫﻰ‬
‫ﺛﺎﻟﺸﻤﻐﻞ ﺍﻟﺜﺤﺎﻏﻞ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﻭﻡ ﺍ ﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﺠﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻨﻪ ‪ 5‬ﻩ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﻣﺠﻴﺌﻪ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺃ‬ ‫ﺁ‬
‫ﻥ ﻟﻤﺠﺒﻮﻧﻪ ﻭﻟﻤﺠﺠﻮﻥ ﺣﻴﺎﺓ ﺟﺪﺙ ﺩﻩ ﻓﺎﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻛﻞ ﻛﺎﻥ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﻩ ﺍ ﻯ ﻭﻧﻬﺎﺹ‬

‫‪ J‬ﻭﺳﻄﻬﻢ ﻭﻳﻌﺒﺮ ﺍﻟﺴﻴﺪ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺵ ﺑﻄﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻌﻴﺶ ﺑﺎ ‪Lj‬‬
‫ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﻣﻤﻦ ﻫﻢ ﻟﻪ ﺓﺻﺮﺭﺓ ﻣﻌﺮ ‪ J‬ﻓﺔ ﺟﻴﺪﺍ ﻓﻰ ﺍ ﺍﻣﻬﺪ ﺍ ﺍﻗﺪﻳﻢ ‪ i‬ﻫﻰ ﺻﻮﺭﻩ‬
‫ﺍﻟﻜﺮﻣﺔ ﻛﺮﻣﺔ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ﻓﺘﻬﻠﺖ ﻃﺮﺩﺕ ﺃﺟﻤﺎ ﻭﻏﺮﺳﺘﻬﺎ ﻫﻴﺎﺕ ﻗﺪﺍﻣﻬﺎ ﻓﺎ‬
‫ﻭﻳﺄﺧﺬ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﻝ ﻣﺰ ﻭﺭ ‪19 8 8‬‬ ‫ﺃﺻﻮﻟﻬﺎ ﻓﻤﻸﺕ ﺍﻷﺭﺽ‬
‫ﺍ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻓﻴﻘﻮﻝ ‪ D‬ﺃﻧﺎ ﺍﻟﻜﺮﻣﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﺃﺑﻰ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﻛﻞ ﻑ ﻥ ﻓﻰ ﻻ ﺩﺃﺗﻰ‬
‫‪1‬‬ ‫‪a‬‬ ‫ﺑﺜﻤﺮ ﻳﻘﻄﻌﻪ ﻭﻛﻞ ﻣـﺎﻳﺄﺗﻰ ﺑﺜﻤﺮ ﻳﻨﻘﻴﻪ ﺣﺘﻬﻤﺎ ﻳﺄﺗﻰ ﺑﺜﻤﺮ ﺃﻛﺜﺮ ﻛﺎ‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ‪J‬ﻕ ﻝ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺇﻧﻪ ﺍﻟﻜﺮﻣﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻬﺬﺍ ﻳﻌﻨﻰ ﺃﻧﻪ ﺵ ﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ ﺇﻧﻪ ﺃﺧـﺬ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻓﻬﻮ ﻭﻣﻦ ﻟﻪ ﺃﺻﺒﺢ ﺍﻟﻜﺮ ﺓ ﻭﺍﻟﺸﻤﻌﺐ ﺍﻷ ﻥ ﺇﻧﻪ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻪ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻴﺘﻰ ﻭ ‪ j‬ﺍ ﻛﺎﻥ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻫﻮ ﻛﺮﻣﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻰ ﺍ ﺍﻣﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻓﺎﻟﺘﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ‬
‫ﻏـﺮﻟﻤﺤﻪ ﺍ ﻭ ‪ e i‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮﻩ ﺇﺷﻌﻴﺎ ء ﻓﻰ ﺃﻧﺸﻮﺩﺗﻪ ﺍﻟﺮﺍﺛﻌﺔ ﻋﻦ ﻛﺮﻡ ﺍﻟﺮﺏ‬
‫ﺇﺷﻌﻴﺎ ‪5‬ء ﺍ ﻭ ﻭ ﻵ ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﻮﻉ ﻕ ﺃﺧﺬ ﻣﻜﺎﻥ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴـﻞ ﻓﻘﻠﻪ‬
‫ﻭﻙ ﺳﺮ ﺍﺋﺒﻞ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻭﺍﻟﻜﺮﻣﺔ ﺍﻟﺠﺪﻱ ﺩﺓ ﻳﺮﺗﺠﻂ ﻳﺼﻤﻮﻉ‬ ‫ﺧﻔﺼﻊ ﻝ ﺏ ﻭﺃﻃﺎﻋﻪ‬
‫ﻣﻤﻦ ﻫﻢ ﻟﻪ ﺻﻜﻮﻧﻮﺫ ﻛﻼ ﻭﺍ ﺩﺍﻣﻌﻪ ﻓﻬﻮ ﺟﺰ ء ﻣﻨﻬﻢ ﻭﻫﻢ ﺟﺰ ء ﻣﻨﻪ‬
‫ﻭﺣﻴﺎﺗﻪ ﺹ ﺏ ﻓﻰ ﺣﻴﺎﻧﻬﻢ ﻭﻳﺤﻴﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﻭﺑﻮﺍﺳﻄﺘﻪ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺒﻴﻦ ﺛﺒﺎﺕ‬
‫ﺃﻭﻇﺚ ﻓﻴﻪ ﻓﻰ ﺍ ﺭﻣﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻫﻮ ﺍﻓﺮ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻰ ﺍﻷﻏﺼﻤﺎ ﻥ ﻭﺫﻟﺌﻪ‬
‫ﺍﻓﺮ ﻫﻮ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺤﺒﻪ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺤﺒﻪ ﻣﻚ ﻭﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺇﻧﻪ ﻳﺤﺘﻘﺮﻫﻢ‬

‫ﺅﻓﻰ ﻛﻞ ﺍﻷﺯﻣﺎﻥ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻓﺎﻳﺊ ﺭﺩ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻫﻮ ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﻴﺔ‬
‫ﻭﺃﻻﺣﺘﻘﺎﺭ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻟﻴﺲ ‪ U‬ﺫﻟﻚ ﻭﺣﻴﺪﺍ ﻓﺎﻳﺊ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺳﻴﺮ ﺳﻞ ﻟﻬﻢ ﻣﺪﺍﻓﻌﺄ‬
‫ﺣﻤﺎﻱ ﻳﺪﺍﺥ ﻉ ﻫﻢ ﻳﻌﺰﻳﻬﻬﻢ‬
‫ﺁﺧﺮ ﻳﺪﺍﺥ ﻋﻬﻢ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺇﻧﻬﻬﻢ ﺗﺤﺖ ﺗﻪ‬
‫‪ Ji‬ﻧﻔﺴﻰ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻳﺪﻳﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺇﻥ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻰ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺳﻴﻜﻠﻪ ﺍ ﻟﺮﻭ‬
‫‪ 1‬ﻟﻘﺪﺱ ﺑﻌﺪ ﺟﻴﻤﻪ ﻓﺎﻟﺮﻭﺡ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﺳﺮﺷﺪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻤﻤﺸﻘﺒﻞ ﻓﻰ ﺿﻮ ء ﻳﺴﻮﻉ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﺍﻱ ﻻﺓ ﺍﻟﺜﻤﻔﺎﻋﻴﺔ ء ﺩ ‪ 017‬ﺇﻥ ﺹ ‪ 1 V 15‬ﺍ ﺿﻮﺭ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺣﻴﺎﺓ‬ ‫‪4‬‬

‫ﺍﻛﺸﻴﺴﺔ ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﺑﻪ ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻪ ﺟﻤﻬﺎ ﻭﻟﻜﻦ ﻓﻰ ﺹ ‪ 17‬ﻓﺈﻧﻪ ﺭﺭ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬
‫ﻛﺎ ﻫﻰ ﻭﻛﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﻜـﻮﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ‪ 5‬ﺳﺖ ﺃﺳﺄﻝ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻫﺆﻻ ء ﺑﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺁﺟﻞ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﻰ ﺑﻜﻼﻣﻬﻢ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻭ ﺍﺣﺪﺃ ﻛﺎ ﺃﻧﻚ ﺃﻧﺖ ﺃﺑﻬﺎ ﺍﻵﺏ‬
‫ﺥ ﻭﺃﻧﺎ ﻓﻴﻚ ﻟﻴﻜﻮ ﻧﻮ ﺍ ﻣﻢ ﺃﻳﻀﺎﻭﺍﺣﺪﺍ ﻓﻴﻨﺎ ﺅﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺃﻧﻚ ﺃﺭﺳﻠﺘﻨﻰ ‪ V a‬ﺍ‬
‫ﻓﻮﺣﺪﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﻊ ﺍﻻﺏ ﻟﻤﺠﺐ ﺃﻥ ﺛﻌﻜﺴﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬ ‫‪ 20‬ﻭ ‪2‬‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﺴﻮﻉ ﻭﺑﺎﻟﺘﻪ ﻭﻣﺤﺒﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺍ ﺍﻯ ﺃﻋﻠﻨﺖ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﻮﺿﺤﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺘﺠﻤﻢ ﻓﻰ ﺣﻴﺎﺓ ﺃﺗﺒﺎﻋﻪ ﻭﺣﻬﺬﺍ ﺗﻌﻠﻦ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺑﺪﺑﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﻘﺼﺘﻊ ﺑﺎﻻ‬
‫ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ ﻭﻫﺬﻩ ﻣﻤﻤﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺑﺪﻳﺔ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻓﻮﻙ ﺃﻧﺖ ﺍﻹﻟﻪ ﺍ ﻳﻘﻰ ﻭﺣﺪﻙ‬
‫‪ 3‬ﻓﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺑﺪﻳﺔ ﺣﻴﺎﺓ ﺗﻘـﺎﺱ ﻟﻤﺠﻴﺎﺓ‬ ‫ﻭﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﺭﺳﻠﺘﻪ ‪W‬‬
‫ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻻﺏ ﻭﻗﺪ ﺃﻋﻠﻨﻪ ﺍﻟﺠﺤﻴﻊ ﻩ‬
‫ءﻻ ﻧﻴﺎ ﺹ ﺍﺩﺙ ﺍﻗﺠﻴﺪ ﺃﻭ ﺍﻵﻻ ‪v‬‬
‫ﻓﻰ ﻗﺼﺔ ﺁﻻﻡ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺃﻭ ﺗﻤﺠﻴﺪﻩ ﻧﺠﺪ ﺃﻥ ﺍﻝﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﻤﻌﻬﻮﺩ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻻﻳﺎﺕ‬
‫ﻗﺪ ﺗﻐﻴﺮ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻛﺎﻓﺖ ﺍﻵﻳﺔ ﺗﺬﻛﺮ ﺃﻭ ﺗﻈﻬﺮ ﺃﻭﻻ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺳﻬﺎ ﻭﺗﻔﺴﻴﺮﺃ ﻟﻬﺎ‬
‫ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺃﻭ ﻣﺠﺮﻯ ﺣﻮﺍﺭﺍ ﻣﻊ ﺍﻵﺧﺮﻳﺊ ﻓﺎﻹﻟـﺔ ﺃﻭﻻ ﺛﻢ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺛﺎﻓﻴﺎ ﺃﻣﺎ ﻫﻨﺎ‬
‫‪ Ulr‬ﻭﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺫﻛﺮﺕ‬
‫ﻓﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻗﺪ ‪ 3‬ﻙﺭ ﺃﻭﻻ ﻭﺫﻟﻚ ﻓﻰ ﺍﻷﻣﺤﺎﺣﺎﺕ ‪S‬‬
‫‪as‬‬
‫‪jw‬‬
‫‪1t‬‬
‫ﺁﻳﺔ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺃﻯ ﻣﻮﺕ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻭﻗﻴﺎﻣﺘﻪ ﺃﻭ ﺗﻤﺠﻴﺪﻩ ﻭﻟﻌﻞ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺏ ﺩ ﺃﻥ ﺷﺮﺡ‬
‫ﻣﻌﻨﺊ ﻣﻮﺗﻪ ﻭﻗﻴﺎﻣﺘﻪ ﺭﻭﺣﻴﺎﻟﻠﺘﻼﻫﻤﻴﺬ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﻮﺝ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﺑﻘﻌﻌﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻭﻫﺬﻩ‬
‫ﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻛﺄﻋﻈﻢ ﻭﺃﻣﺠﺪ ﻋﻤﻞ ﻗﺎﻡ ﺑﻪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺇﻥ ﻣﺠﺪ ﻣﻮﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ‬
‫ﺻﺎﺕ ﻓﻌﻼ ﻭﻗﺎﻡ ﻓﻌﻼ ﻭﻋﻖ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺮﻭﺣﻰ ﻻ ﻳﻀﻀﺢ ﻓﻰ ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﺎﺕ ﺇﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫‪trv‬‬
‫ﺟﺪﻩ ﻗﺪ ﺗﺤﻘﻖ ﻓﻊ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻁ ﻑ ﺳﺎﻥ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﺗﺬﻛﺮ ﺣـﻮﺍﺩﺙ ﺍﻗﺠﻴﺪ ﺑﻌﺪ‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﺩﺭﺳﻨﺎ ﻗﺼﺔ ﻣـﻮﺕ ﺍﻟﺴﻴﺪ‬ ‫ﺗﻮﺿﺢ ﻟﻨﺎ ﺻﺪﻕ ﺭﻭﺣﻴﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﺎﺕ ﻝ‬
‫ﻭﻗﻴﺎﻣﺘﻪ ﻭﻗﺎﺭﻧﺎﻫﺎ ﻣﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻰ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻷﺧـﺮﻯ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺘﻔﺊ ﻕ ﻛﻞ‬
‫ﺧﻄﻮﻃﻬﺎ ﻭﺍ ﺑﻬﺎﻫﺎﺗﻬﺎ ﻭﺡ ﺫﻳﺚ ﻓﺈﻧﺸﺎ ﺷﺒﺪ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺗﻤﻴﺰ ﻗﺼﺪﺓ ﺑﻬﻴﻞ‬
‫‪AYI‬‬
‫ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻋﻦ ﻕ ﺣﻜﺪ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺃﻧﺎﺟﻴﻞ ﻭﺗﺘﺎﺧﻲ ﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻼﻣﺎﺕ ﻓﻰ ﺃﻣﺮﻳﻦ‬
‫ﺍ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺷﻴﺎ ء ﺟﺎ ء ﺕ ﻓﻰ ﻗﺼﺔ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻟﻼ ﻻﻡ ﻻ ﺗﺤﻈﻬﺮ ﻓﻰ ﻗﺼﺆ‬
‫ﻛﺈﻇﻼﻡ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﺍﻧﺸﻘﺎﻕ‬ ‫ﺇﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺛﻞ ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ ﺍﻟﺨﺎﺭﻗﺔ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﺣﺠﺎﺏ ﺍﻟﻬﻴﻜﺤﻞ ﻭﺣﺪﻭﺙ ﺍﻟﺰﻟﺰﻟﺔ ﻭﻗﻴﺎﻡ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺃﺟﺴﺎﻡ ﺍﻟﻘﺪﻳﺴﻴﻦ ﻭﺛﺴﻔﺎ ء‬
‫ﺃﺫﻥ ﻋﺒﺪ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﻭﻗﺺﺹ ﺃﺧﺮ ‪ 5‬ﻣﻞ‪ j‬ﺯﻭﺟﺔ ﺑﻴﻼﻃﺲ ﻭﺭﺷﻮ‬
‫‪ JI‬ﺍ ‪Y‬‬
‫ﻭﻻ ﻣﺎ ﺣﺪﺙ ﻓﻰ ﺑﺴﺘﺎﻥ‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺇﺋﺤﻴﻞ ﺑﻮﺣﺨﺎ ﻻ ﻧﺠﺪ ﻗﺼﺔ ﻋﺸﺎ ء ﺍﻟﺮﺏ‬
‫ﺟﺜﺴﻴﻤﺎﻗﺎ ﻭﻻﻧﺠﺪ ﺍﺗﻬﺎﻡ ﺑﺴﻮﻉ ﺑﺎﻟﺘﺠﺪﻳﻒ ﻓﻰ ﺑﻴﺖ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﻭﻻ ﻗﺺ ﻵ ﺣﻤﻞ‬
‫ﺍﻟﺼﻠﺐ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺳﻤﻌﺎﻥ ﺍﻟﻖ ﻟﺮﻭﺍﻟﻖ ﻭﻻ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻌﻴﻴﺮﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻭﻗﻌﺖ ﻋﻠﻪ ﺍ‬
‫ﻳﺴﻮﻉ‬
‫ﺍ ﺑﺄﺩﺓ‬ ‫ﻝ ﺍﻟﻮ ﺍ‬ ‫ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻝ ﻣﺺ ﻟﻢ ﺗﺄﺕ ﻧﻤﺎ ﻗﺼﻰ ﻵ ﺍﻳﻼﻻﻡ ﺻﺒﻬﺴﺐ‬

‫ﺑﻌﺤﻀﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﻘﺮﺃﻋﻨﻪ ﻓﻰ ﻛﺜﺎﺏ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻣﺜﻞ ﻋﺸﺎ ء ﺍﻟﺮﻧﺐ ﻓﻰ ﺹ ‪ 6‬ﻭﻗﺼﻪ‬
‫‪ YA‬ﻭ ﺍﻟﺘﺠﺪﻳﻒ ‪ 5 15‬ﻡ ‪1 Y 9‬ﻙ ﺛﺎ ‪S‬ﺭﺕ‬ ‫‪Y‬‬ ‫ﺟﺸﻴﻤﺎﻓﺎ ‪YV 1‬‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻊ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻫﺎ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺷﺒﺎ ء ﺑﺬ ﻛﺮ ‪ S‬ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻭﻟﻜﻬﺎ ﻻ ﺗﺎﺗﻰ ﻓﻰ ﺍﻷﻧﺎﺟﺒﻞ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺕ‬
‫ﻭﻣﻤﺄ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻧﻠﻰ ﻛﺮ ﻣﻬـﺎ‬
‫ﺃ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﺮ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﻮﺕ ﻳﺴﻤﻮﻉ ﻛـﺎﻥ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻳﺎﻭﺑﻤﺤﻊ ﺇﺭﺍﺩﺗﻪ‬
‫ﻓﻰ ﺁﻭﺑﻴﺨﻪ ﻟﺠﻠﺮﺱ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﺣﺪﺙ ﻓﻰ ﺑﺴﺘﻤﺎﻥ ﺟﺜﺴﻴﻤﺎﺗﻰ‬

‫ﻭﻟﻢ ﻳﺴﻠﻢ ﺭﻭﺣﻪ ﺇ‪ y‬ﺑﺤﺪ ﺃﻥ ﻭﺟﺪ ﺃﻥ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺿﺮﺏ ﻋﺒﺪ ﻫـ ﺋﻴﺲ ﺍﻟﻜﻬﻨﻪ ‪18‬‬
‫‪ 5 YA g‬ﺱ ‪r‬‬
‫ﻛـﻠﻰ ﻛﻤﺎ ء ﻗﺪﺃ ﻛﻞ ‪9‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﻳﻮﻛﺪ ﺃﻧﻪ ﻣﻼﺙ‬ ‫ﺏ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺗﻬﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻰ ﺿﺪ ﻳﺲ ﻭﻉ‬
‫‪ to j‬ﺑﻨﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺷﻴﺌﺎ ﻏﺎﻣﻀﺎﻟﺒﻴﻼﻃﺲ ﻳﺤﺴﺐ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺍﻷﺧﺮﻯ‬‫‪1Y 19‬‬
‫ﻛﻤﺎ ‪fY‬‬
‫ﻓﻰ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺼﻠﺐ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺒﻮﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺤﻘﻘﺖ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ‬

‫ﻓﻰ ﺍﻷﻧـﺎﺟﻴﻞ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻣﺜﻞ ﻋﻈﻢ ﻣﻨﻪ ﻻ ﻳﻜﺴﺮ ‪ 36 11‬ﻳﻨﻆﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ‬
‫‪rV‬‬ ‫ﺍ ﺍﺫ ﻯ ﻃﻌﻨﻮ ﻩ ‪I9‬‬
‫ﺩ ﻗـﺼﺔ ﺃﻣﻪ ﻋﻨﺪ ﺍ ﺍﺹ ﻟﻤﻴﺐ ﻭﻃﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻠﻤﻴﺬ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺎﻥ ﻳﺤﺒﻪ ﺃﻥ ﻳﺄﺧﺬﻫﺎ‬
‫‪ YY jYl‬ﻭﻫﺬﻩ ﺗﺴﺎﻭﻯ ﻗﺼﺔ ﺷﻰ ﺣﺠﺎﺏ‬ ‫ﻋﻨﺪﻩ ﻏﻴﺮ ﻭﺟﻮﺩﺓ ﺇﻻ ﻫﻨﺎ ‪19‬‬
‫ﺍﻟﻬﻴﻜﻞ ﻓﺬﻫﺎﺏ ﺭﻳﻢ ﺍ ﺍﻳﻬﻮﺩﻳﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ ﻣﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ ﻟﻤﺠﺐ ﺍﻥ‬
‫ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ‬
‫ﻳﺬﻛﺮ ﻗﺼﺔ ﻃﻌﻦ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺑﺎﻟﺤﺮﺑﺔ ﻭ ﻭ ﺩ ﻡ ‪ j‬ﻣﺎ ء ﻟﻖ ﺟﻨﺒﻪ ‪19‬‬

‫ﺍﻟﻤﺎ ء ﺍﻓﻰ ﻣﻦ ﻳﺸﺮﺏ ﻣﻨﻪ‬ ‫‪ 34‬ﻭ ‪ ro‬ﻭﻫﺬﻩ ﺁﻳﺔ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﻓﻰ ﺇﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ‬
‫ﻻ ﻳﻌﻄﺶ ﺃﻯ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﺔ ﻟﻰ ﺱ ‪ r 9 v‬ﻭﺍﻟﺪﻡ ﺍﻟﺬﻯ ﻫﻮ ﻣﺜﻤﺮﺏ ﺹ ﻭﻫﺬﺍ‬
‫ﻳﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺑﺪﻳﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺄﺗﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻭ ﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻗﺪ ﻇﻬـﺮﺕ‬
‫ﻭﺍﺭﺗﺒﻄﺖ ﺑﻤﻮﺗﻪ ﻭﺍﻟﺬﻯ ﺭﺃﻯ ﻓـﻬﺪ ﻭﺵ ﻫﺎﺩﺗﻪ ﺹ‬
‫ﻭ ﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﻻ ﺗﻤﺜﻰﻳﺮ ﺇ‪ A‬ﺩﻫﻦ ﺟﺴﺪ ﻳﺴﻮﻉ ﺑﺎﻟﻄﻴﺐ ﻟﻜﻦ‬
‫‪45 1A‬‬
‫ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪5aS‬ﺅﺹ ﻟﻚ ‪f a‬‬
‫‪rh‬‬
‫ﺯ ﺍﻻﺡ ﺍﻡ ﺑﺬﻛـﺮ ﻗﺼـﺔ ﺗﻮ ﺍ ﻭﻏﻴﺎﺑﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻼ ﻳﺬ ﻓﻰ ﺍﻟﻈﻬﻮﺭ ﻟﻠﺘﻼ ﻳﺬ‬
‫ﺣﻀﻮﺭﻩ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺑﺄﺳﺒﻮﻉ ﻭﺭﺅﺋﻪ ﻟﻠﺮﺏ ﺗﺒﻴﻦ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻻﻧﺠﻴﻠﻰ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎ ﻩ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻭﺻﻠﺔ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﺑـﺎﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻋﺘﺮ ﺍﻑ ﺗﻮﻣﺎ ﺑﺄﻟﻮﻫﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺪ‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺗﺆﺧﺬ ﺑﻌﺾ ﺍ ﺇﻟﺨﺒﻴﺮ ﺍﺕ ﻓﺊ ﺇﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪ U‬ﻻ ﺍﻫﺎ ﻓﻰ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ‬
‫‪ I‬ﻷﺧﺮ ‪ 5‬ﻓﻴﻮ ﻳﻨﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍ ﺍﺷﺨﻲ ﻯ ﺍﻟﺬﻯ ﺟﺎﺅﺍ ﺑﻪ ﻟﻴﻘﺎﺿﻮﻩ ﺃﺻﺒﺢ ﻗﺎﺿﻴﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﺳﺎ ء ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺑﻴﻼﻃﺲ ﻑ ﻭ ﻓﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷ ﺭ ﺩﻳﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﻭﻟﻘﺪﺃﺩﺃﻧﻪ ﻓﻰ ﺷﺨـﺺ ﻫﺆﻻ ء ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻭﻳﻨﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻳﺔ ﻳﺴﻮﻉ ﺇﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﺘﻈﺮ‬
‫ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﻝ ﺗﺠﺮﻓﻪ ﻭﻝ ﺻﻨﻪ ﻳﺬﻫﺐ ﻫﻮ ﺇ ﺍ ﻛﺎ ﺑﺴﻠﻄﺎﻧﻪ ﺑﻞ ﻳﺒﻠﻎ ﻣﻦ ﺣﺮﻳﺘﻪ ﺃﻧﻪ‬
‫ﻳﺤﺪﺩ ﻧﻮﻉ ﻣﻮﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻳﺺﻟﻤﻴﺐ ﻷﻧﻪ ﺇﻥ ﺍﺭﺗﻔﻊ ﻋﻦ ﺍﻷﺭ ﻳﺠﺬﺏ ﺇﻟﻪ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳﺼﺒﺢ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻫﻮ ﺍﻟﻔﺎﺩﻯ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺪﻳﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﻳﻔﺪﻯ ﺍﻟﺬ ﻗﺒﻠﻮﻩ ﻭﺃﻋﻄﺎﻫﻢ‬
‫ﺳﻄﺎﻧﺎ ﺃﻥ ﻳﺼﻴﺮ ﻭ ﺍ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﻕ ﻳﺎﻣﺔ ﺍﻟﻤﺴﺒﺢ‬
‫ﻳﺘﺴﺎ ‪ ds‬ﺑﻌﻜﻤﺎ ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﻦ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻮﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻫﻮ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺗﻤﺠﻴﻺﻩ‬
‫ﻓﻤﺎ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﺫﻛﺮ ﻗﺼﺔ ﻗﻴﺎﻣﺘﻪ ﺃ ﺇﻥ ﻛﻞ ﺷﻰ ﻗﺪ ﺃﻛﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍ ﺍﻟﺼﻠﻴﺐ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺬﻯ‬
‫ﺃﻋﻄﺎﻩ ﻟﻪ ﺍﻵﺏ ﺃﻥ ﻳﻜﻠﻪ ﻗﺪ ﺍﻧﺨﻰ ‪ iJ‬ﺭﺗﻔﻊ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺇﻟﻰ ﺃﺑﻴﻪ ﺑﺎ ﺍﺻﻠﻴﺐ ﻓﻬﻞ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻰ ﺍﻉ ﺇﺫﻥ ﻟﻠﻘﻴﺎﻣﺔ ﺑﺤﺴﺐ ﺇﻧﺠﻴﻠﻰ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺇﻥ ﺇﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻳﺬﻛﺮ‬
‫ﻣﻮﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﺬﻛﺮ ﻇﻬﻮﺭﻩ ﺃﻳﻀﺎﻋﺪﺓ ﻣﺮ ﺍﺕ ﺇﻧﻪ ﻳﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﻣﺠﺪ ﺍﻟﻢ ﻣﻤﻴﺢ ﻓﻰ ﺃﻥ‬
‫ﻭﻣﻮﺗﻪ ﻛﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎﻭﺗﻤﺠﻴﺪﻩ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﻳﻌﻄﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺃﻥ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻌﻈﻰ ﻫﻰ ﻣﻮﺗﻪ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ ﻓﻔﻰ ﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﺍﻝ ﻻﻫﻮﻕ ﺍﺗﻬﻰ ﺗﻤﺠﻴﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻓﻰ ﻣﻮﺗﻪ ﻃﻪ ﻫﻰ ﻧﺎﺟﺔ‬
‫ﺇﻧﺠﻴﻞ ﺑﻮﺣﻨﺎ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻭﺡ ﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺬﻛﺮ‬
‫ﻗﻴﺎﻣﺔ ﺍﻟﺴﻴﺪ‬
‫ﺍ ﻝ ﻧﻔﻬﻢ ﺫﻟﻚ ﻟﻤﺠﺐ ﺃﻥ ﻧﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﺍ ‪ NJ‬ﻫﻮﻕ ﻟﺢ‪5 6‬ﺛﺔ ﻣﻮﺕ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻭﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻓﻲ ﻟﻬﺎ ﻓﻔﻰ ﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻼ ‪ A‬ﻫﻰ ﻣﺠﺪ ﻭﺍﺭﺗﻔﺎﻉ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ‬
‫‪IV‬‬
‫ﺍﻝ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻠﻴﺐ ﻳﻘﻮﻝ ﻏﻴﺮ‬

‫ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻻ ﺷﺊ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻤﻮﺥ ﺗﺎﺭﻓﻲ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺇﻥ ﺍﻝ ﻟﻴﺐ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻬﺰﻳﻤﺔ ﻫﻮ ﺍﻻﻧﻜﺴﺎﺭ ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻟﺼﻠﻴﺐ ﻇﻬﺮ‬
‫ﺧﻮﻑ ﺍﻟﺘﻼﻣﻴﺊ ﻓﻬﺠﺮﻭﺍ ﺳﻴﺪﻫﻢ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻠﻴﺐ ﻋﻄﺸﻰ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻭﺻﺮﺥ ﺃﻧﺎ‬
‫ﺛﻤﺎﻥ ﻭﻫﻮ ﺏ ﻟﻦ ﻳﺪﻯ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻓﺎﻟﺬﻯ ﻳﻌﺮﻑ ﻭﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻴﻘﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻠﻰ ﻯ ﻳﻨﺴﺮﻩ ﻻﻫﻮﺗﻴﺎﻳﺮﻯ ﻣﺠﺪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺃ ﺍ ﻣـﻦ ﻳﺮﺍﻩ ﺗﺎﺭﻟﻤﺠﺎﻓﻘﻂ ﻓﻔﻴﻪ ﻳﺮﻯ‬
‫ﺍﻟﻬﺰﺟﻤﺔ ﻭﺍﻻﻧﻜﺴﺎﺭ ﻭﻷﺟﻞ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺃﻥ ﻳﺬﻛﺮ ﻗﻴﺎ ﻵ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻝ‬
‫ﻳﺤﻘﻖ ﻳﺐ ﻣﺤﺪﻩ ﻣـﻦ ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎ ﻓﻰ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﺮﺻﺔ‬
‫ﻻﻋﻼﻥ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﺠﺢ ﺍﻟﻤﻄﻠﺊ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﻀﺢ ﺫﻟﻚ ﻓﻰ ﺇﻧﺠﻴﻞ ﻯ ‪25 11 A‬‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻝ ﻳﻌﻠﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﻤﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﻗﺪ ﻫﺰﻡ ﺍﻟﻤﻮﺙ ﻓﺎﻟﻘﻴﺎﻣﻪ ﺿﺮﻭﺭﻳﺔ‬
‫ﻛﺎﺭﺛﺔ ﺭﻭﻋﺔ‬ ‫ﻥ ﻭﺟﻬﺔ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺍﻟﺘﺎﺭﻣﺤﻴﺔ‬ ‫ﺽ ﻝ ﺍ ‪ L‬ﺩﺗﺔ ﺍ ﻯ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻝ‬
‫ﺇﻟﻰ ‪L‬ﺡ ﺩﺛﺔ ﻣﺠﻴﺪﺓ ﻷﻧﻬﺎ ﻧﺼﺮﺓ ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﺼﺒﺢ ﻭﺕ ﺍﺗﺴﻴﺢ ﺗﻤﺠﺐ ﺃ ﻭﻧﻤﺮﺓ‬
‫ﻻﻫﻮﺗﻴﺎ ﻭﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺎ ﻣﺎ ﻓﻔﻰ ﺫﺍﺗﻪ ﻫﻮ ﺍﺭﺗﻔﻎ ﻻ ﺳﻴﺢ ﻭﻟﻜﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻡ‬
‫ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻻﻫﻮﺗﻰ ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻋﻮﻝ ﺍﻟﺼﻠﻴﺐ ﺇﻟﻰ ﻧﺼﺮﺓ ﻓﻰ ﻋﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻌﺖ ﻣﺮ‬ ‫‪ 2‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺗﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻗﺪ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻤﻮﺕ‬
‫ﻓﻰ ‪ I‬ﻉ ﻟﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﺳﻬﺰﺍﻣـﺎ ﺇﻟﻰ ﻧﺼﺮﺓ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺫﻟﻚ ﺗﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﻼﻣﻴﺬ ﺷﺎﺋﺎ ﺃﻋﻤﻖ ﺇﻧﻬﺎ ﺗﻌﻨﻰ ﺭﺟﻮﻉ ﺳﻴﺪﻫﺒﻢ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻣﺮﻩ ﺃﺧﺮﻯ ﻥ ﺍﻟﻤﻮﺕ‬
‫ﺍ‪4‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻰ ﺇﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﺼﺎ ﻭﻓﻰ ﺧﻄﺎﺏ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻟﺘﻼ ﻳﺬﻩ ﺗﺴﺎﻭ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﺗﻰ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍ ﻻ ﺃﺗﺮﻛﻜﻢ ﻳﺘﺎﻯ ﺇﻛﺎ ﺁﺗﻰ ﺇﻟﻴﻜﻢ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﺒﻞ‬
‫ﻻ ﻳﺮﺍﺗﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺃﻣﺎ ﺃﻧﻎ ﻓﺴﺰﻭﻧﻨﻰ ﺇﺗﻰ ﺃﻧﺎ ﺣﻰ ﻓﺄﻧـﺘﻢ ﺳﺘﺤﻴﻮﻥ ‪ j‬ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ‬
‫ﺗﻌﻠﺼﻮﻥ ﺃﻕ ﺃﻧﺎ ﻓﻰ ﺃﺑﻰ ﻭﺃﻧﺘﻢ ﻓﻰ ﻭﺃﻧﺎ ﻳﺨﻜﻢ ﺍﻟﺬﻯ ﻋﻨﺪﻩ ﻭﺻﺎﻳﺎﻯ ﻭﻳﺤﻔﻈﻬﺎ ﻓﻬﻮ‬
‫ﻭﺇﻟﻴﻪ ﻧﺄﺗﻰ‬ ‫ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺤﺒﻨﻰ ﻭﺍﻟﺬﻯ ﻳﺤﺒﻨﻰ ﻳﺤﺒﻪ ﺃﻑ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺣﺒﻪ ﻭﺃﻅ ﺱ ﻟﻪ ﺫﺍﺗﻰ‬
‫ﺍ‪6r‬‬
‫ﻣﻊ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻫﻮ ﻣﺠﻰ‬

‫‪ 1T j‬ﻧﻰ‬
‫‪f1‬‬
‫‪1A‬‬ ‫‪14‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻩ ﻧﺺ ﺥ ﻣﻨﺰﻻ ﻝ‬
‫ﻓﺎﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻫﻰ‬ ‫ﻭﺧﻠﻘﻬﺎ ﺑﺘﻪ ﻭﻏﻔﺮﺍﻧﻪ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍ ﺍﻯ ﺧﻠﻘﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﻋﻨﻮﺍﺧﻬﺎ ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻓﻘﺪ ﻧﺴﻰ ﻛﻞ ‪L‬ﻡ ﻋﻠﻮﻩ ﻫﺮﺑﻮﺍ ﻭﻗﻰﻛﻮﻩ ﻭﺣﺪﻩ‬
‫ﺃﻧﻜﺮﻩ ﺑﻄﺮﺱ ﻭﺗﻔﺮﻕ ﺍﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻭﻟﻜﻦ ﻳﺴﻮﺥ ﻟﻤﺤﺒﺘﻪ ﻟﻬﻢ ﺟﺎ ء ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻟﺨﻘﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻗﻮﺑﺔ ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻓﻘﺪ ﻧﺒﺮ ﺇﻧﺠﺒﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺑﺸﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎﻡ ﺓ ﺍﻟﺴﻴﺪ‬
‫ﺑﺤﺴﺪﻩ ﻭﻇﻴﻮﺭﻩ ﺭﻳﻢ ﺍﻟﻤﺠﺪﻟﻴﺔ ﻭﻟﻠﺘﻼﻣﻴﺬ ﻭﻧﺒﺮ ﺑﺸﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮ ﺍﻟﻔﺎﺭﻍ‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺬﺃ ﺍﻟﻘﺮ ﺍﻟﻔﺎﺭﻍ ﺷﻴﺌﺎﻓﻰ ﺍﺗﻪ ﻷﻥ ﺑﻄﺮﺱ ﺭ ‪ a1‬ﻭﻟﻢ ﻳﻔﻬﻤﻪ ﺃﻣﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﻠﺤﻴﺬ ﺍﻵﺧﺮ ﻓﺮﺃﻯ ﻭﻓﻬﻢ ﻭﺁﻣﻦ ﻓﺎﻟﻤﻬﻢ ﻫﻨﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﺍﻟﻔﺎﺭﻍ ﺑﻞ ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ‬
‫ﺗﺘﺮﻛـﺰﻑ ﺇﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻭ ﻫﺬﺍ ﻣـﺎ ﻧﺠﺪﻩ ﻓﻰ ﻗﺼﺔ ﺗﻮﻣـﺎ ﺍﻟﺬﻯ ﺭﻓﺾ ﺃﻥ ﻳﺆﻣﻦ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺮﻯ ﻭﻳﻠﻤﺲ ﻭﺟﺎ ء ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺮﺏ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﺮﺁﻩ ﻭﺁﻣﻦ ﻭﻗﺎﻝ ﺭﺟﺎ ﻭﺇﻟﻬﻰ‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻯ‬ ‫‪29 20‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻗﺎﻝ ‪ D‬ﻃﻮﺑﻰ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮ ﺍ ﻭﻟﻢ ﻳﺮﻭﺍ ﻻ‬
‫ﻳﺆﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺱ ﻯ ﻳﺆﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺵ ﺛﺎ ﻩ ﺍ ﺍﺷـﻬﻮﺩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺭﺃﻭﺍ ﻭﻫﻢ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ‬
‫ﻫﺆﻻ ء ﺧﻠﻘﺘﻬﻢ‬ ‫ﻫﺆﻻ ء ﻫﻢ ﺍﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﺍﻟﺬﻓﻲ ﻗﺪ ءﻭﺍﺵﻛﺎﺩﺧﻬﻢ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺧﻠﻘﺎ ﺟﺪﻳﺪﺁ ﻭﻓﻌﻠﺖ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﻤﺤﺒﺔ ﺍﻷﺑﺪﻳﺔ ﺍ ﺍﻯ ﺗﺪﻓﻘﺖ ﻣﻦ ﻗﻠﺐ‬
‫ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻤﺤﺐ‬
‫ﺩﺳﺎﺋﻠﻰ ﻳﻮﺣﻨﺎ‬
‫ﻧﺄﺗﻰ ﺍﻻﻥ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺌﻼﺙ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﺒﻬﺎ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻭﻗﺪ ﺳﺒﻘﺖ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ‬
‫‪ q‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻹﺋﺤﻴﻞ ﺍﻟﺮ ﺍﺥ ﺇﻟﻰ ﺻﺎﻵ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻭﺧﺼﻮﺻﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺑﻪ‬ ‫ﻓﻰ‬
‫ﻭﺑﻜﺎﺗﺒﻪ ‪ 4‬ﻭﻋﺮﻓﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺃﻯ ﺑﺸﻜـﻞ ﻋﺎﻡ ﻳﻨﻘﺴﻢ ﺇﻟﻰ ﻓﺮﻳﻘﻴﻦ ﻭﺍﺣﺪ ﻳﺆﻳﺪ ﻭﺣﺪﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺆﻳﻒ ﻭﺍﻟﺜﺎﻑ ﻻ ﺑﺆﻳﺪ ﺫﻟﻚ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻳﻀﻔﻘﻮﻥ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺻﻠﺔ ﻗﻮﻳﺔ‬
‫ﺑﻴﻦ ﺍﻻﺛﻨﻴﻦ ﺗـﺆﻛﺪ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ‪ 34‬ﺭﺍﻉ ﺍ ﺷﺨﺺ ﻳﺨﺒﺮ ﺍﻟﻤﻨﺒﻊ‬
‫ﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻫﺎ ﻭﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻫﻰ ﺍﻷﻫﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺘﺎ ﻃﻮﻟﻬﺎ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﻓﺠﻬﺎ‬
‫ﺡ ﺃ ‪ 1‬ﻻ ﺗﻈﻬﺮ ﻛـﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫‪try‬‬
‫ﻳﺰ ﺍﺕ ﺍﻟﺮ ﺳﺎ ﻟﺔ ﺍ ﻭﻟﻰ‬

‫ﺕ ﺷﻒ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﻥ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻀﺎﻵ ﺑﺪﺃﺕ ﺗﺒﻠﺒﻞ ﺃﻓﺜﺎﺭ‬ ‫ﺍ‬
‫ﺃﻋﻔﻤﺎ ء ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻭﺗﻨﺎﻗﺾ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﺃ ﺍﻯ ﺗﺴﺎﺻﻮ ﻫﺎ ﻭﺡ ﺫﺍ‬
‫ﺃﻭﺍ ﻧﺎ‬ ‫ﻳﻆ ﻛﻠﺮ ﻓﻰ ﺓ ﻭﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮ ‪ R J‬ﻣﻨﺎ ﺧﺮ ﻭﺍ ﺍﻛﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻱ ﻭﻧﻮﺍ ﻧﺎ ﻷﺻﻴﻢ ‪l‬‬
‫ﻟﺒﻘﻮﺍ ‪ 4‬ﻣﻨﺎ ﻝ ﻥ ﻟﻴﻈﻬﺮﻭﺍ ﺃﻧﻬﻢ ﻟﻴﻢ ﻭﺍ ﺟﺼﺢ ﻡ ﻧﺎ ‪ 1‬ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪ 2‬ﺓ ‪ 18‬ﻭ ‪19‬‬
‫ﻭﺑﻬﺬﺍ ﻧﺮﻯ ﺃﻧﻪ ﺑﻴﻨﺒﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻻﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺍﺟﻪ ﻣﺠﺎﺑﻬﺎﺕ ﺧﺎﺭﺟﻴﺔ ﺁﺗﺒﺔ ﻕ ﺍﻳﻲ ﺩ‬
‫ﻭﺗﻼ ﻳﺬ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻓﺈﻥ ﺍ ﺍﺭﺳﺎ ﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺗﻮﺍﺟﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻤﺎﺷﺘﻌﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﻨﺈﺳﺔ ﻭﺏ ﺏ‬
‫ﺍ ﺛﻢ ﺑﻨﺘﻤﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍﻧﺸﺘﺜﺎﻗﻬﺎ ﻳﻜﻦ ﺃﺳﺎﺳﺎ ﻓﻰ ﺃﺵ ﺍ ﺃﻧﻜـﺮﺕ ﺍﻟﺔ ﺟﺴﺪ ‪4‬‬
‫ﺫﻟﻚ ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺫﻟﻚ ﺳﺎﻭﻛﺎﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻱ ﻭﻥ ﺳﺎﻭﻛﺎ ﺳﻴﺤﻴﺎ ﺃﻭ‬
‫ﻭﺗﺘﻤﺜﻞ ﻛﺬ ﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻧﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺆ ﻥ ﺑﺮﻻﺩﺗﻪ ﻥ ﺍﻟﻠﻪ‬ ‫ﻳﻊ‬
‫ﻡ ﻓﻰ ﺣﻴﺎﺓ ء ﺱ‬ ‫‪Y‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪r rc‬‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﻜﺮﺍﻛﺤﻴﺔ ﻭﺍﺑﺨﺴﻀﺔ ﻟﻸﺽ ﻭﺓ ‪9 Y‬‬
‫ﺍ ﺇ ﺍﺥ‬ ‫ﻃﺎﻫﺮﺓ ﺗﺴﻴﺮ ﻓﻰ ﺍﻝ ﻟﻤﻤﺔ ‪3 3 9 2 6 1‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺍﻥ ﺳﻴﺮﻳﻔﺘﻮﺱ ﻛﻔﻄﻂ ﻡ ﺩـﻢ ﻗﺼﺔ ﻳﻘﻮﻟﻬﺎ ﺑﻮﻟﻴﻜﺎﺭﺑﻮﺱ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﺬﻯ ﺯﺭﻉ ﺑﺬﺍﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ ﻭﻟﻢ ﻱ ﺕﻃﻊ ﺍﻟﺮﺱ ﻭﻝ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺒﺘﻰ ﻣﻌﻪ ﻓﻰ ﻛﺎﻥ ﻭﺍﺣﻠﻰ ﺧﻮﻓﺎ ﻟﻔﻼ ﻳﺨﻬﺪﻡ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻥ ﺿﻼﻟﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻐﻨﻮﺳﻰ‬
‫ﺳﻴﺮﻳﻨﺘﻮﺩﻉ ﻫﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﻳﻘـﻂ ﻥ ﻓﻰ ﺃ ﺱ ﻭﻛﺎﻥ ﻱ ﻭﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺨﺮ ﺭﻭﻑ ﻭﻻﻟﻤﺠﺜﻨﺎ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻵ ﻭﺃﻧﻜﺮ ﺍﻟﺼﻠﻴﺐ ﻷﻟﻂ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳـﺼﻠﺐ ﺓ ﻭﻟﻌﻞ ﺍﻟﺮﺩﺳﻮ ‪ J‬ﻛﺎﺫ‬
‫ﺣﺎﺭﺏ ﺣﺬﻩ ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ ﻓﻰ ﻗﻮﻟﻪ ‪n‬ﺍ ﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﻜـﺬﺍﺏ ﺇﻻ ﺍﻟﺬﻯ ﻭﺑﻤﺮ ﺃﻥ ﻱ ﻭﺥ ﻣﻮ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻲ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺿﺪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻨﻜﻌﺮ ﺍﻵﺏ ﻭﺍﻻﺑﻦ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻨﻜﺮ‬
‫‪1r‬‬ ‫ﺍﻻﺑﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺍﻵﺏ ﺃﻳﻀﺎ ﻭﻣﻦ ﻳﻌﺘﺮﻑ ﺑﺎﻻﻥ ﻟﻪ ﺍ ‪A‬ﺏ ﺃﻳﻀﺄ ‪2‬‬
‫‪lf‬‬
‫‪ v‬ﻣﻦ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺧﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺭﻣﻦ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻧﺠﻔﺴﻪ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ‬
‫ﻣﻪ ‪Ir‬‬
‫ﺇﻥ ﻏﺮﺿﻪ ﻳﻜﺸﻒ‬ ‫ﻋﺮﻑ ﺍﻟﻬﺪﻑ ﺍﻟﺬﻯ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻪ ﻛﺘﺒﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻓﻰ ‪ J 99‬ﺍﻟﺬﻯ ﺭﺃﻳﻨﺎﻩ ﻭﺣﻤﻌﻨﺎﻩ ﻧﺨﺒﺮﻛﻢ ﺑﻪ ﻝ ﻳﻜﻮﻧﺎ ﻟﻜﻢ ﺃﻳﻀﺎ ﺷﺮﻛﺔ ﻧﺎ‬
‫ﻭﺃﻣﺎ ﺷﺮﻛﺘﻨﺎ ﺗﺤﻦ ﻓﻬﻰ ﻣﻊ ﺍﻵﺏ ﻭﺡ ﺍﺑﻨﻪ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻧﺤﻒ ﺇﻝ ﺽ ﻫﺬﺍ‬
‫ﻱ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﺮﺡ ﻡ ‪5‬ﻙ ‪ 0 A‬ﺍ ‪ f 3 r‬ﻭﻳﺎﻳﻒ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ‬
‫‪ 3 5 i‬ﺍ ﻛﺘﺒﺖ ﻫﺬﺍ ﺇﻟﻴﻜﻢ ﺃﻧﺦ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻦ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻕ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻜﻞ ﺗﻌﻠﻤﻮﺍ ﺃﻥ‬
‫ﻝ ﻡ ﺏ ﺓ ﺃﺑﺪﻳﺔ ﻭﻝ ﺗﺆﻣﻨﻮﺃ ﺑﺎﻟﺼﻢ ﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻢ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻬﺪﻑ ﻳﺘﺸﺎﺑﻪ ﻛﺜﻴﺮ ﺍﺡ‬
‫ﺍﻟﻬﺪﻑ ﺍﻟﺪ ﻯ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻪ ﻛﺘﺐ ﺍﻻﻧﺠﻴﻞ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻭﺿﺢ ﻓﺊ ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪r 1 20‬‬
‫ﻫﺪﻓﻪ ﺇﺫﻥ ﻫﻮ ﻫﺪﻑ ﺭﻋﻮ ‪ 5‬ﺇﻧﻪ ﻳﻜﻨﺐ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍ ﺍﻛﺜﻴﺴﺔ ﺍﻟﺬﻕ ﻑﻭﻟﺖ ﺇﻟﻴﻬﻢ‬
‫ﺳﺎﻡ ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ ﻝ ﺗﺒﻌﺪﻫﻢ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺑﻞ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻦ‬
‫ﻣﺼﺴﺪﺭ ﺣﻴﺎﺟﻢ ﻭﻋﻦ ﺷﺮﻛﺘﻬﻢ ﺡ ﺍﻵﺏ ﻭﻋﻦ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺑﺪﻳﺔ ﺇﻧﻪ ﻳﻜﺸﻤﻒ‬
‫ﻋﻦ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻯ ﻭﺍﻟﺨﻄﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻮﻛﻲ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺒﺸﺮ ﺑﻪ ﻫﺆﻻ ء ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻬﻢ‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﺿﻠﻮﺃ ﻭﺏ ﻭﻟﻮﻥ ﺍﻵﻥ ﺃﻥ ﻳﺮﻭﺍ ﺍﻟﻘﻄﻴﻊ ﺍﻟﻬﺎﺩﻯ ﺍﻟﻮﺩﺗﻢ ﻭﺭﺍ ء ﻫﻢ‬
‫‪ l‬ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﻻﻧﺤﻼﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻀﻼﻝ‬ ‫ﺇ ﻡ ﻟﻤﺠﺮﻭ ﻡ ‪j‬ﻟﻢ‪ L‬ﺍﻟﺒﻐﻀﺔ ﻭﺍﻟﻜﺮ ﺍﻫﻴﺔ‬
‫ﻭﺇﻧﻜﺎﺭ ﺍﻻﺏ ﻭﺍﻻﻕ ﻣﻌﺎ ﻑ ﻥ ﻛﺎﻥ ﺟﻮ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺟﻮﺍ ﻣـﺸﺒﻌﺎ ﺑﺎ ﻟﻨﺎﻗﺸﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻫﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﻤﻀﻴﻦ ﻓﻬﺬﺍ ﻳﻨﺒﻊ ﻭﻳﻤﺼﺪﺭ ﻣﻦ ﻗﻠﺐ ﺍﻟﺮﺍﺱ‬
‫ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺤﺐ ﺍﻟﺮ ﻋﻴﺔ ﻭﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻟﻤﺠﻔﻈﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﺋﺎﺏ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺤﻨﺎﻙ ﺷﻰء ﺁﺧﺮ ﻛﺎﻥ ﻣﺘﻔﺸﻴﺎﻓﻰ ﻓﺮﻳﻖ ﺁﺧﺮ ﻫﻮ ﺍﻟﻜﺒﺮﻳﺎ ء ﻫﺬﻩ‬
‫ﻟﻤﻜﺒﺮﻳﺎ ء ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺟﻤﻌﻠﺖ ﻗﻮﻣﺎﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻧﺤﻦ ﻭﻟﺪﻧﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻛﺎ ‪ c‬ﺃ ﻧﺤﻦ‬
‫ﻧﺤﻦ‬ ‫ﻧﺤﻦ ﻧﺜﺒﺖ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺩﺍ‬ ‫ﻭﺑﻼﺧﻄﻴﺔﺃ‬ ‫ﺃ ﻏﻦ ﻻ ﻧﺨﻄﻰ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻮﺭ‬
‫ﻧﺤﺮﻑ ﺍﻟﻠﻪ ﻛﺎ ﻭ ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻳﺄﺧﺬ ﺷﻌﺎﺭﺍﺗﻬﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮﻧﻬﺎﻷﻧﻬﻢ‬
‫ﻻ ﻳﻈﻬﺮﻭﻥ ﻓﻰ ﺣﻴﺎﺧﻬﻢ ﻣﺎ ﺻﻠﻰ ﻩ ﻭﻣﺎ ﺗﻌﻨﻴﻪ ﺑﻞ ﻳﻔﻌﻠﻮﻥ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﻗﻬﺎ ﻳﺎﺧﺬ ﻫﻔﻪ‬
‫ﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭﻳﻀﻌﻬﺎ ﻓﻰ ﺇﻃﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ ﻭﻳﻌﺮﻓﻬﻢ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺤﻘﻴﺔ‬
‫‪IN‬‬
‫ﺍﺫ ﻯ ﻳﺴﻠﻜﻪ ﺍﻟﺸﺨـﺺ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻘﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻛﻴﻒ ﻳﻄﺜﺮ ﺣﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺖ‪4‬‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﺣﻘﻴﺘﻬﺔ ﺣﻴﺎﻣﺔ ﺭﺕ ﺑﻨﺎ ﻛﺄ‪ p‬ﺩﺭﺍﺳﺘﻨﺎ ﺃﺭﺳﺎ ﺃﻝ ﺍﻝ ﻟﻰ ﻳﺲ ﺑﻮﻟﺲ‬ ‫‪r‬‬

‫ﻫﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﺘﻬﺔ ‪ h C‬ﻭﺍﻷ ﺭ ﺃﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻮ ﺻﻴﺔ ﺍ ﻷ ﺭ ﺍ ﺍﻯ ﻳﺨﺺ ﺣـﺎ ﺍ ﺭﺩ ﻭﻝ‬
‫ﺫ ‪ a‬ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻧﺠﺪﻫﺎ‬ ‫ﻛﻨﺎﺋﺴﻪ ﻟﻬﺎ ﺃﺳﺎﺳﻴﺎ ﻻﻫﻮﺗﻰ ﺗﻔﻎ ﻧﻪ ﻭﻧﻲ ﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﻔﻴﻘﺔ‬
‫ﻫﻨﺎ ﺃﻳﻀﺎﻓﻰ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻑ ﺿﺎﻙ ﺳﺎﻭﻙ ﻋﻠﻰ ﻱ ﺑﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻭ ﻭﻗﻒ‬
‫ﻻﻫﻮﻑ ﻫﻨﺎﻙ ﺃ ﻫـ ﻳﺒﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻭﻫﺎﻙ ﺑﻊ ﺍﻷ ﺛﺎﻭﺭ‬
‫‪ 1‬ﻣﻦ ﻳﺤﺐ ﺃﺧﺎﻩ ﺃ ﺭ ﻳﺜﺒﺖ ﻓﻰ ﺍﻟﻮﺭ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬
‫‪0 Y‬‬
‫‪ o‬ﻣﻦ ﻳﻔﻌﻞ ﺍﻳﺮ ﺃ ﺭ ﻓﻬﻮ ﺑﺎﺭ ﻛﺎ ﺃﻥ ﺫﺍﻙ ﺑﺎﺭ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫‪t‬‬
‫‪ 24 r‬ﻥ ﻳﺤﻔﻆ ﻭﺻﺎﻳﺎ ﺃ ﺭ ﻳﺜﺈﺕ ﻓﻴﻪ ﻭ ﻭ ﻓﻴﻪ ﺣﻘﻴﻔﺔ‬
‫‪ a I‬ﺍ ‪ 3‬ﻣﻦ ﺍﻋﺔﺭﻑ ﺃﻥ ﻳﺴﻮﻉ ﻣﻮ ﺍﻕ ﺍﻟﻠﻪ ﺃ ﺭ ﻓﺎﻟﺘﻪ ﻳﺜﺒﻤﺘﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻭ ﻭ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺣﻖ ﻳﻘﺔ‬
‫ﻫﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺭﺗﺒﻠﺘﻦ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎ ‪ r‬ﻣﻼ ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﺼﻠﻬـﻤﺎ‬

‫ﺍﻟﺴﺎﻭﻙ ﻭﻡ ﻁ ﺭﻩ ﻻ ﻳﻤﻜـﻦ ﺃﻥ ﻳﻨﺔ ﻻ ﻭﻓﻰ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺑﻊ ﺡ ﻣﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻌﻔﺲ‬
‫ﻭ‬ ‫ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺍ ﺍﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻞ ‪r‬‬
‫ﺍﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻫﻰ ﺣﻴﺎﺓ ﻣﺺ ﺭ ‪k‬ﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫‪4‬ﺍ‬
‫ﻣﻀﻴﻮﻥ ﺍﻟﺮ ﻣﻤﺎ ﻟﺔ‬
‫ﻓﺎ ﻫﻮ ﺿﻤﻮﻥ ﻫﻨﻪ ﺍﻟـﺮﺳﺎﻟﺔ ﺗﻨﻘﺴـﻢ ﺇﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻭﺅ ءﺛﺎ ﺛﻼﺙ ﻗﻀﺎﻳﺎ‬
‫ﺃﻭ ﺣﻘﺎﺑﺮ ﻻ ﻫﻮﺗﻴﺔ ﺳﻠﻮﻛﻴﺔ ‪ at‬ﻩ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻫﻰ‬
‫‪ 1V‬ﻭﻳﺔﻟﺮﺡ ﺯ ﺣﻠﻰ ﺍ ﺍﻟﻘﺴﻲ ﻓﻰ‬ ‫‪Y‬‬ ‫‪5‬‬ ‫ﺍﺑﺴﻠﻮﻙ ﺙ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍ‬ ‫ﺍ‬
‫ﺍﻷﻭ ‪ J‬ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻭﺭ ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮ ء ﺍﻷﺿﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﺨﺎ ﺱ ﺅﻁ ﺍﻷ‬
‫‪Irg‬‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﻋﺒﺎﺭﻩ ﻳﺸﺘﺮﻙ ﻓﻰ ﺍﻗﺴﻚ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻬﻮ ﺩﻯ ﻭﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻓﻤﺎ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ‬ ‫ﻟﻤﺔ ﺍﻟﺒﺘﺔ‬
‫ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺃﻥ ﻟﻴﺲ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻇﻠﻪ ﻵ ﺍ ﺍﺑﺘﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺆﻳﺪ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ‬
‫ﺍﻵﺧﺮﻭﻥ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻮﺭ ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﻇﻠﻤﺔ ﻷﺧﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺳﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﺮﻳﺮﺓ ﻭﻫﻮ ﺃﺑﻌﺪ ﺍ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻭﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﻮﺣﻨﺎ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﻋﻦ ﺍﻟﻤﺤﻤﻴﺤﻴﻴﻦ ﺍﻟﻐﻨﻮﺳﻴﻴﻦ ﻋﻨﺪﻡ ﻳﻘﻮ ‪ L‬ﺍ ﺇﻥ ﻗﻠﻨﺎ ﺇﺫ ﻟﻨﺎ‬
‫‪ 6‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ‬ ‫ﺭﻛﺔ ﺻﻌﻪ ﻭﺳﻠﻜﻨﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻈﻠﻤﺔ ﻧﻜﺬﺏ ﻭﻟﺴﻨﺎ ﻧﻌﻤﻞ ﺍﻟﺤﻖ ‪1‬‬
‫ﺣﻤﻬﺪﻡ ﺩﻋﻮﻯ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻈﻨﻮﻥ ﺃ ﻡ ﻡ ﺩﺍ ﻭ ﺍ ﻗﺪ ﺧﻠـﺼﻮﺍ ﻓﺎﻟﺠﺴﺪ ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻪ ﻭﻻ‬
‫ﻟﻼﻅ ﻡ ﺑﻪ ﻓﻠﻴﺤﻞ ﻛﻞ ﺇﻧﺴﺎﻧﺎ ﻡ ﻳﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺃﻧﻮﻝ ﺍﻟﺸﺮﻭﺭ ﻓﻼ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻟﻪ‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﺧﺨﻼﻑ ﺁﺧﺮ ﻳﻨﻔﺮ ﺩ ﺑﻪ ﺍ ﺍﺇﻧﺠﻴﻞ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻈﻠﻤﺔ ﻗﺪ ﺿﺖ ﻭﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻁﻗﻴﻘﻰ ﺍﻻﻧﻪ ﻱ ﺃ‬ ‫‪8 2‬‬
‫ﺗﻌﻜﺲ ﻗﻮﻝ ﺍﻻﻧﺠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻨﻮﺭ ﻳﺮﺿﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻈﻤﺔ ﻭﺍﻟﻈﻠﻤﺔ ﻟﻢ ﺗﺪﺭﻛﻪ ‪ Ur c‬ﻥ ﺍﻟﻨﻮﺭ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻦ ﺍﻟﺬﻣﻤﻂ ﻳﻦ ﺭ ﻛﻞ ﺃﻧﺴﺎﻥ ﺁﺗﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺩﺍ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺍ ‪ 5‬ﻭ ‪ 9‬ﻭﻫﺬﺍ‬
‫ﻳﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻳﻒ ﺥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻮﺭ ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻇﻠﻤﺔ ﺍﻟﺸﺔ ﻓﻰ‬
‫ﺇﻁ ﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻓﻲ ﺇﺥ ﺍ ﺍﺧﺘﺒﺎﺭ ﺩﺧﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﻩ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻓﻰ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻅ ﻻﺹ ﻭﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﻓﻜﺮﺓ ﺃﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻻ ﺃﺳﺎﺱ ﺗﺎﺭﻓﻲ ﻟﻬﺎ ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻮ ﺭ ﻷﻧﻪ ﺃﻋﻠﻦ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻜﺬﺍ ﻓﻰ ﻋﺤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺨـﻼﺹ ﺍﻟﺬﻯ ‪ L‬ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﺴﻮﻉ‬
‫ﻳﻬﺮ ﺍﻟﻤﺆﻫـ ﻕ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ ﺃﻥ ﻟﻪ ﺷﺮﻛﺔ ﻧﻤﺎ ﺍﻓﻮ ‪ c i‬ﻫﻨﺎﻙ ﻛﻞ ﻗﻴﺎﺳﺎﻟﺖ ﺗﺔ ‪4‬‬ ‫ﻭﻝ‬
‫‪ Y‬ﻭﻓﻴﻪ ﻳﺬﻛﺮ‬
‫ﺻﻬﺼﺎ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺍﻟﻤﻘﻴﺎﺱ ﺍﻷﻭﻝ ﻫﻮ ﻣﻘﻴﺎﻟﺺ ﺍﻟﺒﺮ ‪I I 1‬‬
‫ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻧﻬﺴﻠﻰ ﺟﺤﻞ ﺷﺮﻃﻴﺔ ﺇﻥ ﻗﻠﻨﺎ ﻧﻬﺎ ﺍﻹﻳﺠﺎﺗﻰ ‪ 7 2‬ﻭ ‪9‬‬
‫‪ 1 jA 1‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺘﻄﻠﺒﺎﺕ ﻛﻠﻬﺎﻻ ﺗﺒﺌﻰ ﻭﻻ ﺗﻄﻠﺐ‬
‫‪j‬‬ ‫ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺴﻠﺒﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺆ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﺃﺳﺎﺱ ﺑﻞ ﺇﻧﻪ ﻣﺘﺄﻛﺪ ﺃﻥ ﺧﻄﺎﻳﺎﻩ ﻗﺪ ﻏﻔﺮﺕ ﻭﺃﻥ ﻟﻪ ﺷﻔﻴﻊ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻦ‬
‫ﺃﻭ ﻣﻌﺰﻯ ﺍﻟﺬﻯ ﻫﻮ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻫﺬ ﺍﻝ ﻃﺤﺔ ﻣﻔﻴﻊ ﻫﻰ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﺎﺭﻗﻠﻴﻂ‬
‫ﺇﻟﺦ‬ ‫‪l 1a c‬‬
‫ﺍﻟﻨﻰ ﺍﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻟﻠﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻓﻰ ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪1 1f‬‬
‫‪l‬‬
‫‪ 6‬ﻳﻢ‬
‫ﻭﻫﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫‪V‬ﺍ‬ ‫‪7‬‬ ‫‪2‬‬ ‫ﻣﺎ ﺍﻟﻤﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﺜﺎﺗﻰ ﻓﻬﻮ ﻣﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ‬
‫ﺵ ﻟﻮ ﻳﺎ ‪ 3 r 2‬ﻫﻰ ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﻣـﻦ ﺍﻟﺒﺪ ء ﻭﻫﻰ ﻕ ﻧﻔﺲ‬
‫ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ‪ 7 2‬ﻭ ‪ A‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻗﻈﻬﺮ ﺃﻳﻀﺄ ﻓﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬
‫ﻭﻳﻨﺘﻬﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﺰ ء ﺑﺎﻟﺜﻘﺔ‬ ‫‪9 2‬ﻭ ﺍ‬ ‫ﻣﺬ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﺴﻠﺒﻰ ﻭﺍﻹﻱ ﺍﺑﻰ‬
‫‪fY‬‬ ‫ﻭﺍﻷﺳﺎﺱ ﺍﻟﺬﻯ ﺗﺒﻨﻰ ﻋﺎﻳﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺘﻄﻠﺒﺎﺕ ‪2‬‬
‫ﻓـﺤﻬﺎ ﻳﻮﺟﻼ‬ ‫‪ W‬ﺍ ﻓﻬﻰ ﻓﻘﺮﺓ ﺍﻧﺘﻘﺎﻟﻲ ﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻀﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫‪a‬‬ ‫ﺃﻡ ﺍ‬
‫ﺍ ﺍﻗﺪﻱ ﻩ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻧﻈﺮ ﺃﻭﻻ ﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺒﻐﻔﻬﻢ ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻫﻢ ﺃﻻ ﻳﺨﺒﻮﻩ‬
‫ﻓﺎﺫﺍ ﻳﻌﻨﻰ ﺫﻟﻚ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺗﻮﺍﺟﻬﻪ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﺘﻬﻴﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻭﻛﺊ ﺍﻟﺤﻴﺎﻩ ﺍﻷﺑﺪﻳﺔ ‪ YE 1 1A 2‬ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻷﻭﻙ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺑﺪﻳﺔ ﻭﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﺰ ء ﺃﻳﻀﺎﻳﺜﺒﺖ‬
‫‪F‬‬
‫‪r 1n 2‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺍﻟﻌﺘﻬﻴﺪﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺘﻤﺴﻚ ﺻﺎ‬
‫ﺍ ﺛﻢ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ‬ ‫ﻳﻌﻘﺐ ﺍ ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻠﻮﻛﻰ ﺍ ﺍﺫ ﻯ ﻳﺒﻨﻰ ﻋﻺﺻﺎ ‪ 9‬ﻭﺭ‪ a‬ﺍﻟﺮ ‪4 3‬‬
‫‪rf‬‬ ‫‪ j rv‬ﻭﻳﻨﺨﻲ ﺏ ﻃﻤﺔ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﻭﺗﺄﻛﻴﺪ ﻹﻳﻤﺎ ﺃﻡ ‪n 3‬‬ ‫‪r‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻘﻤﻤﻢ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻯ ‪ r 3 IA 2‬ﻓﻢ ﻭ ﻳﺆ‪ A51‬ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻷﺿﺮ ﺓ‬

‫ﻗﺪ ﺟﺎﻋﺖ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﺓ ﻟﻤﺠﺴﺐ ﺍﻟﻤﻨﻬـﻮﻡ ﺍﻟﻴﻬﻮ ﻫﻰ ﺗﻠﺚ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺤﺪﺙ‬
‫ﻧﺤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺎﺣﻬﺔ ﺏ ﻟﻦ ﺍﻟﻘﻪ ﻭﻗﻮﺍﺕ ﺍﻟﺸﺮ ﺃﺕ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﺏ ﻟﻰﻳﺪ ﻗﺪ ﺟﺎ ء ﺑﺎﻟﻤﻤﻤﻌﻴﺢ ﻳﺴﻮﻉ‬
‫ﻭﺧﻘﻘﺖ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﺤﺎﺓ ﺍﻷﺑﺪﻳﺔ ﻫﻨﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺑﺪﻳﺔ ﻛﻰ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﻝ ﺍﻥ ﺑﻌﻤﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺨﻪ‬
‫ﻛﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ‪ 1 3‬ﻭﻋﻤﺴﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ 2 1‬ﻭﻓﻰ ﻋﺼﺮ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺗﻈﻬﺮ ﻗﻮﺓ ﺍﻟﺸﺮ ﻭﻗﺪ ﺗﺮﻛﺰﺕ ‪ L3‬ﻩ ﺍﻟﻤﺮﺓ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺣﻤﺎﻩ ﺑﻀﺪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﻭﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﺍﺿﺪﺍﺩ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ﻛﺜﻴﺮ ﻭﻥ ﻭﻫﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﻟﻜـﻬﺎ‬
‫ﺿﻠﺖ ﻭﻗﻰﻛﺖ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺳﺎﺭﺕ ﻭ ﺭﺍ ء ﺍﻟﻜﺬ ﺏ ﻭﺍﻟﻜﺬ ﺍﺏ ﻓﺄﻧﻜﺮﺕ ﺍﻵﺏ ﻭﺍﻻ ﺑﻦ‬
‫ﺍﻋﺘﻘﺪﻭﺍ ﺃﻧﻬﻢ ﻗﺪ‬ ‫ﻷ ‪ r In‬ﻇﻦ ﺃﻋﻀﺎﺅﻫﺎ ﺃﺻﻬﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﻛﻠﻂ ﺷﻰ‬
‫‪6iwv‬‬
‫ﺧﺬﻭﺍ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻻ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻫﻢ ﻭﻫﻢ ﻣﺴﺘﻌﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻤﻮ ﺃ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﺇﻧﻬﺎ‬
‫ﻣﺮﻓﺔ ﺃﻣﻤﻖ ﻣﻦ ﺣﻬﻖ ﺍﻻﻧﺠﻴﻞ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻠﻤﺆ ﻥ ﺇﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍ ﻳﻘﻴﺔ ﺗﺄﺗﻲ ﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺃﻯ ﺍﻟﻤﺴﺤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﺍﻟﻨﻰ ﺗﻌﻠﻪ ﻣﻤﻢ ﻋﻦ‬
‫ﺣﻖ ﺍﻻﻧﺠﻴﻞ ﻓﻀﻂ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﺄﻧﻎ ‪ 3‬ﺿﻌﻠﻤﻮﻥ ﻭﻻ ﺗﺤﺘﺎﺟﻮﻥ ﺍﺇﻣﻤﺬﺃﺑﺈﻥ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻤﻮﻛﻲ‬
‫‪ sl Y‬ﻥ ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﺗﻔﺮﻳﻖ ﻭﻻ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺑﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺆ ﻧﻴﻦ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻫـ‬
‫ﺱ ﻭﺟﺤﻴﻌﻬﻢ ﺃﻭ ‪ N‬ﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻬﻢ ﺃﺳﺮﺓ‬
‫ﻷﻥ ﻳﻌﻬﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪ‬
‫ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺭﻑ ﻋﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻤﺠﺮﻁ ﻣﺤﺸﻪ ﻟﻴﺠﻌﻞ ﺃﺑﺨﺎ ء ‪ 3‬ﺍ ﻓﻲ ﻛﺄﻭﻻ ﺩ ﺩﺗﻪ‬
‫ﻻ ﻳﻌﻠﺤﻮﻥ ﻛـﻌﻒ ﻳﻜﻮﻧﻮﻥ ﻋﻨﺪ ﻛﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺎﻩ ﺍﻷﺑﺪﻳﺔ ﺗﺞ ﻡ ﻭﺍﻛـﻬﻢ ء ﺅﻡ ﻭﻧﻪ‬
‫ﺃﺧﻬﻢ ﺳﻴﻜﻮﻭﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎﻳﻈﻬﺮ ﻓﻰ ﻟﻤﺠﺪﻩ‬
‫ﻭﻳﺘﻜﻠﻢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺑﺸﺪﺓ ﺿﺪ ﻣﻦ ﻳﻔﺴﺪ ﺍﻷﺧﻮ ﺓ ﻭﻛﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻳﻜﺸﻒ‬

‫ﺃﺧﻬﻢ ﺑﻌﻴﺪﻭﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﺮ ﻭﻋﻦ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﻤﻘﻴﺎﺷﻦ ﺍﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﻈﺜﺮ ﺑﻬﻴﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺏ ﻱ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺇﺧﻤﻬﻢ ﺃﻭﻻﺩ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻓﻰ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻟﻤﺆ ﺟﻦ ﺍﻟﺬ ﻳﺊ ﻫﺮﻡ ﺃﻭ ‪ V‬ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﺱ ﻁ ﺑﺈﻥ ﺍﻻﺛﻨﻴﻦ ‪ 17 7‬ﺇﻥ ﺃﻭ ﻻﺩ ﺇﺑﻠﻴﺲ‬
‫ﺍﻟﺬﻕ ﻳﻔﻌﻠﻮﻥ ﺍﻟﺨﻄﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﺬﺏ ﻭﺃﻣﺎ ﺃﻭ ‪ A‬ﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﻤﺒﺮ ﺭﻭﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻤﺠﺒﻮﻥ‬
‫ﺍﻷﺧﻮﺓ ﻭﻝ ﻕ ﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻌﻨﻰ ﺃﻧﻬﻢ ﻣﺤﺼﻮﻣﻮﻥ ﻭﺭﻥ ﺍ ﻟﻄﺄ ﻭ ﺍﻟﺨﻄﻌﻴﺔ ﺑﻞ ﺃﺧﻴﺒﻢ‬
‫‪ Y‬ﻭﻫﻠﻰ ﻩ ﻫﺮﻫـﺪ‬
‫‪r‬‬‫‪I1‬‬ ‫ﻻ ﺑﻌﻴﺸﻮﻥ ﺅﻳﻬﺎ ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺮ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ ﻫﻮ ﻡ ﻳﻠﺨﺼﻪ ﻓﻰ‬
‫ﻭﺻﻴﺘﻪ ﺃﻥ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﺎﺳﻲ ﺍﺑﻨﻪ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻤﺤﻴﺢ ﻭﻧﺤﺐ ﻳﻌﻀﻨﺎ ﺑﻌﻀﺎ ﻛﺎ ﺃﻋﻄﺎﻧﺎ‬
‫ﻭﺻﻴﺘﻬﺄ‬
‫‪ 2‬ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺮ ﺋﻴﺴﻴﻪ‬ ‫‪5‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻔﺔ ﺍ ﺍﺛﺎﻟﺜﺔ ﺗﺤﺼﺪﻳﻖ ﺍﻟﺤﻖ ‪ 4‬ﺍ‬ ‫ﻩ‬
‫ﻣﺤﻨﺎ ﻫﻰ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺗﺼﺪﻳﻖ ﺍﻟﺤﻖ ﻓﺎﻟﺘﺒﺎﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻝ ﺛﺮﻛﺔ ﻣﻪ ﻳﻈﻬﺮﺍﻥ ﻧﺤﻪ‬
‫ﻣﻈﻬﺮﻳﻦ ﺍﻗﺴﻠﺚ ﺑﺎﻗﻰ ﻭ ﺍﻻ ﻟﺤﺎﻥ ﺑﻪ ﺛﻢ ﺳﺎﻭﻙ ﺍﻟﺒﺮ ﻭ ﺍﻟﻤﺤﺠﺔ‬
‫ﺡ ﺯ ‪4 j 5tj‬‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺨﻤﺎ ﺍﻟﺬﻯ ﻧﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺪ ﺕ ‪ A‬ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻑ‪O‬‬
‫‪Itwn‬‬
‫ﻳﺼﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻗﺪ ﺟﺎ ء ﻓﻰ ﺍ ﻟﺲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﻖ ﻳﺮ ﺩﻩ ﻓﻰ ﺍﻷ ﺍﺣﻦ ﺍﻷﺧﻴﺮﻳﻦ‬

‫‪ 5 c‬ﺓ ﺍ ‪ Y 3 5‬ﺇﻥ ﻓﻲ ﺍ ﻕ ﺍﻗﻪ ﻓﻰ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮﺍ ‪1o If j9 4‬‬
‫‪3‬‬
‫ﺍﻟﺠﺴﺪ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﻖ ﺍﻟﺬﻯ ‪ L‬ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺘﻐﻴﺮ ﻭﻣﻦ ﻳﻐﻴﺮﻩ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﻝ ﻳﺤﺐ‬
‫ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻳﻊ ﻟﺮ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻣﻢ ﺃﻗﻰ ﺑﻤﺎ ء ﻭﺩﻡ‬
‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎﺗﻈﻬﺮ‬ ‫‪6‬‬ ‫‪5‬‬ ‫ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﺠﺢ ﻻ ﺑﺎﻟﻤﺎ ء ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻤﺎ ء ﻭﺍﻟﺪﻡ‬
‫‪Jj‬ﺡ ﺍﻟﻀﻼﻝ ﺍ ﺍﻯ ﻳﺨﺎﺭﺑﻬﺎ ﺍ ﺍﻣﻤﺎﺗﺐ ﺃﻭ ﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻜﺮ ﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺴﻮﻉ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﻭﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺼﻠﺐ ﺇﻧﻪ ﺣﻞ ﻓﻰ ﻳﺴﻮﻉ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﻌﻤﻮﺩﻳﺔ ﻭﺗﺮﻛﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺼﻠﻴﺐ ﻟﻜﻦ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻳﻘﻮﻝ ﺇﻧﻪ ﺟﺎ ء ﺑﻤﺠﻤﻮﺩﻳﺔ ﻭﺻﻠﺐ ﺑﻤﺎ ء ﻭﺩﻡ ﺑﺸﺮﻳﺔ ﻛﺎ ‪ UL‬ﺓ ﻭﻣﻊ‬
‫ﺫﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻣﺎ ﻓﺼﻞ ﺍﻻﺛﻨﻴﻦ ﻓﻬﺬﺍ ﺿﻼﻝ ﻟﻘﺪ ﻓﺮﻕ ﺍﻟﻤﻀﻠﻮﻥ ﺑﻨﻦ‬
‫ﺍﻕ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺑﻴﻤﺎﻥ ﻳﺴﻮﻉ ﻭﻗﺪ ﺍﺗﺤﺪ ﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻴﺴﻮﻉ ﺿﺪ ﺍﻟﻤﻌﻤﻮﺩﻳﺔ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺗﺮﻛﻪ‬
‫ﺍﻻﺋﻨﺎﻥ ﻧﺠﻔﺼﻼﻥ ﻫﺬﻩ ﻫﻰ ﻋﻘﻴﺪﺧﻬﻢ ﺍﻟﻤﻀﻠﺔ ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻖ ﻫﻮ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺼﻠﺐ‬
‫ﺃﻥ ﻳﺴﻮﻉ ﻫﻮ ﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﺟﺎ ء ﻓﻰ ﺍﻟﺠﺴﺪ‬
‫ﺇﻥ ﻣﻦ ﻳﺆﻫﻦ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻳﺤﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻋﺐ ﺍﻟﻤﻮﻟﻮﺩ ﻣﻨﻪ ﻭ ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻻ ﺭﺅﻣﻦ‬
‫ﻣﺨﺈﻧﻪ ﻣﻀﻞ ﻭﺷﺮﻳﺮ ﻭﻻ ﺗﺜﺒﺖ ﻣﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻴﻪ ﻓﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﻫﻰ‬
‫ﺣـﺤﻴﺎﺓ ﺃﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﺍﻟﺒﺮ ‪5‬‬
‫‪liw1‬‬
‫ﻓﻠﺘﺞ ﻧﺄ‬
‫ﺳﻔﺮﺍﻟﻤﺤـﺆﻳﺎ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺑﺎﺗﺺ‪ 13‬ﻟﻪ ﻭﻗﻒ ﻓﺮﻳـﻠﻰ ﻓﻰ ﻛﻘﺐ ﺍﻟﻌﻲ ﻟﻰ ﺍﻟﺠـﺪﻳﺪ ﻭﺗﺎﺭﻳﺨﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﻼ‬
‫ﻧﺤﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻫﻤﻌﺤﻈﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻣﻨﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ‬
‫ﻵ ﻳﻌﺎﺩﻟﻪ ﺃ ﺍ ﻣﻮﻗﻒ ﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻷﺧﺮ ‪ 5‬ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺡ ﺗﺎﻭ ‪ 4‬ﻳﺔ ﻑ ‪ 3‬ﺩﻭﺭ‬
‫ﻭﻻ ﻳﺸﻤﺎﺑﻬﻪ ﺳﻮﻯ ﺟﺰ ء ﻥ ﺃ ﺍﺡ ﻓﻰ ﺇﺳﺒﻜﻞ ﻝ ﻣﺮﻗﺲ ﻣﺮ ﻗﺼﻰ ‪ 6 r‬ﻭ ﺍ ﻳﻮﺍﺯﻳﻪ‬
‫ﺗﺨﻴﻬﺎﺕ ﻭﺭﻫـ ﻭﺯ ‪ yaJ‬ﻭ ﺭﺅﻯ ﺣﺮﻭﺏ ﻭ ﻧﻀﺎﻝ ﻭﻓﺮﺳﺎﻥ ﺩﻳﺨﻮﻧﺔ ﻭﺧﻼ ﺹ‬
‫ﻭﺃﺷﻴﺎ ء ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴﻞ ﻣﻤﺎ ﻋﻠﻪ ﺃﺻﻌﺐ ﻛﺘﺎﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻥ‬
‫ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻳﻔﺴﻴﺮﻩ ﻭﻓﻬﻤﻪ‬
‫ﺗﺎﺭﻳﺨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻆ ﺳﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬
‫ﻭ ﻝ‪J‬ﻝ ﺩﺭﺍﺳﺘﻨﺎ ﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﻪ ﺍﻛﻨﺴﻰ ﻭ ﻭﻗﻒ ﺍﻝ ﺿﻴﺴﺔ ‪ 5‬ﻧﻪ ﺗﻌﻄﻴﻨﺎ ﻓﻜـﺮﺓ ﻋﺎﻣﺮﻭ‬
‫ﻳﻤﻨﻪ ﻟﻔﺪ ﻭﻗﻔﺖ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻮﻟﻪ ﺽ ﻕ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻭﺍﻗﻒ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻜﻞ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻧﻈﺮﺧﻤﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺗﺘﺎﺥ ﻓﻰ ﺍﻷ ﻭﺭ ﺓ‬
‫ﺍ ﻧﺠﺼﻮﺹ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻐﺮ ﺑﻴﺔ ﻓﺔ ﻟﻰ ﻗﺠﻠﺘﻪ ﺻﺒﺎﺷﺮ ﺓ ﻣﻦ ﻭﻗﺖ ﻇﻬﻮﺭﻩ ﻓﻘﺪ‬
‫ﻗﺒﻠﻪ ﺇﻳﺮﻳﻨﺎﻭﺹ ﺃﺳﻖ ﻟﻴﻮﻥ ﻭﻫﻴﺒﻮﻟﻴﺘﺲ ﺃﺳﻘﻒ ﺭﻭ ﺍ ﻭﻛﺘﺐ ﻗﻔﺴﻴﺮ ﺍ ﻋﻦ‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻓﺔ ﻟﻰ ﺃﻣﺎ ﺃﻭﻝ ﺷﻔﺴﻴﺮ ﻛﺘﺐ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﻛﺘﻪ ﺯ ﻭﺭﻳﻨﻊ ﻯ‬
‫ﻙ ﺗﺒﻌﺘﻪ ﻛﺘﺐ ﺃﺧﺮ ‪i‬ﻙ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻝ ﺭﺑﻴﻒ‬ ‫ﻓﻰ ﺳﻮﺭﻳﺎ ‪ 304‬ﻡ‬
‫ﻗﺒﻠﺘﻪ ﻭﺃﻧﺰ ﻟﺘﻪ ‪ 3‬ﻛﺰ ﻟﺔ ﻛﺒﻴﺮ ﺓ ﻣﺜﻞ ﻛﻞ ‪31‬ﺥﺏ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﺏ ﻟﻰﻳﺪ‬
‫ﺃﻣﺎ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻓﻜﺎﻥ ﻧﺤﺘﻠﻔﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺜﺼﻨﺊ ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ‬
‫ﺃﻛﻠﻴﻤﻨﺪﺱ ﺍﻻﺱ ﺻﺪﺭﻯ ﻭ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﺃﻭﺭﺑﺨﺎﻧﻮﺱ ﻭﻗﺒﻮ ﺍ ﺃﻥ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‬
‫ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺘﺒﻪ ﺇﺫ ﺑﺎﻟﺤﺎﻝ ﻳﺘﻐﻴﺮ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻗﺎﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﺕ ﺃﻭﺭﻳﺠﺎﻧﻮﺱ ﻓﻘﺪ‬
‫ﺍﻋﺮﺽ ﻋﺎﻳـﻪ ﺩ ﻓﺴﻴﻮﺱ ‪ Dionysius‬ﺃﺳﻘﻒ ﺍﻻﺳﻜﻨـﺪﺭﻳﺔ ﻭﺗﺶ ﻃﺚ‬
‫ﻛﺜﺮ ﺍﻓﻰ ﺃﺻﻠﻪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻟﻰ ‪ C‬ﻭ ‪ S‬ﻟﻚ ﻓﻰ ﻣﻨﺎﻗﺸـﺔ ﺡ ﺃﺳـﻘﻒ ﺍﻟﻔﻴﻮﻡ ﻭﻛﺎﻥ‬
‫ﺃﻫﻢ ء ﺍ ﻭﺟﻬﻪ ﺇﻟﻰ ﺑﺎﺥ‪ 13‬ﻣﻦ ﺍﻋﺮﺍﺿﺎﺕ ﻫﻮ ﻣﺸﻜﺴﻠﺔ ﺍﻷﻟﻒ ﺳﻨﺔ ﺍﻟﺘﻬﺎ ﻳﻖ ﻟﻤﻢ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻝ ﺿﺎﺏ ﺛﻢ ﺣﻘﻮﻙ ﺇﻧﻪ ﻭﻝ ﺍﻟﻘـﻴﻢ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﻳﺔ ﻭﻉ ﺫﻟﻚ ﻓﻠﻰ ﻗﺘﺎﻓﻰ‬
‫ﻋﻘﺒﺪﺓ ﺍﻝ ﺿﻴﺴـﺔ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺏ ﺻﺮﻩ ﺩﻳﻨﺴﺠﻮﺱ ﻭﻇﻠﺖ ﺗﻌﺘﻘﺪ ﻓﻰ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﺍ ﺍﺱ ﺳـﻮﻟﻰ ﻭ ﻗﺪ ﺃﻛﺪ ﺫﻟﻚ ﺃﺋﻨﺎﺳﻴﻮﺱ ‪ 367‬ﻡ ﻭﺩﻳﺪﻳﻤﻮﺱ ‪ 394‬ﻡ ﻭﻛﻴﺮ ﻟﻤﺲ‬
‫ﺍ ﻻ ﺱ ﺿﺪﺭﻯ ﺍ ‪ 44‬ﻡ‬
‫ﻳﻨﺴﻴﻮ ﻓﻬﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻓﻘﺪ‬
‫‪ 3‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺄﺗﺮﺕ ﻟﺮﺃ ﻯ ﺱ‬
‫ﻇﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﻴﺪﺃ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺇﻙ ﺳﻨﺔ ﻩ ‪ 50‬ﻡ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﺳﺎﺑﻴﻮﺱ‬
‫‪ r 4‬ﻡ ﺗﺸﻜﻠﺚ ﻓﻰ ﻧﺴﺒﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺍ ﺍﺭﺳﻮﻝ ﻭﻛﻴﺮ ﻝ ﻩ ﺍﻷﻭﺭﺷﻠﻴﻤﻰ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻀﻌﻪ ﺏ ﻟﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺛﻢ ﻟﻰ ﺭﺳﺔ ﺃﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻌﺘﺮﻑ ﺑﻪ ﻭﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﺮﻥ‬
‫ﺍ ﺍﺥ ﻓﻰ ﺁﺳﻴﺎ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ﻟﻢ ﻳﺘﻔﻘﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺭﺃ ﻯ ﻓﻰ ﺫﻟﻚ ﺕ ﻭﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﺳﻔﻮ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳـﺔ ﻓﻰ ﺍﻛﻴﺨﺴﺔ ﺍ ﺍﻣﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺧﺎﺭﺟﺎ ﻋﻦ ﻣﺼﺮ ﻟﻰ ‪ L‬ﻯ ﻓﻰ ﺃﻭﺍﺛﻞ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‬
‫‪ 4‬ﺃﻣﺎ ﺓﺳﺨﻲ‪ 13‬ﺍﻟﺴﺮﻳﺎﻳﺨﺔ ﻓﻠﻢ ﺗﻀﻌﻪ ﻣﻦ ﺻﻤﻦ ﺍﻛﺨﺐ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﺇﻻ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺮﻥ‬

‫ﺍﻟﺜﺎﺗﻰ ﻋﺸﺮ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ‬
‫ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻣﺠﻤﻠﻰ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺗﺠﺎﻩ ﺷﺮ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎﻭ ‪ 8‬ﻅ ﺭﻯ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﻣﻨﺎﻃﻖ‬

‫ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺗﺮﺩﺩﺕ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻓﻰ ﻗﺒﻮ ﻟﻪ ﻓﻰ ﺣﺈﻥ ﺃﺫ ﺍﻟﺒﻌﻒ ﺍﻻﺧﺮ ﻗﺒﻠﻪ ﻧﺬ ﺃﻥ‬
‫ﻋﺮﻑ‬
‫‪11tI‬‬
‫ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺃ‬ ‫ﺇﻡ ﺃ‬
‫ﺧﺼﺎﺛﺺ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺮﺅﺑﺎ‬
‫ﻝ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻧﻔﻬﻢ ﺷﻴﺜﺎ ﻋﻦ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻧﻌﺮﻑ ﺷﺸﺎ ﻋﻦ‬

‫ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺘﺐ ﺑﻪ ﻭﻟﻘﺪ ﻣﻤﻰ ﺷﺮ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ‬ ‫ﻭﺑﺎﻷ‬ ‫ﺧﺼﺎﺋﻌﺼﻪ‬
‫ﺭ ﺙ ﺍﺙﻭﺣﻨﺎ ‪ 11‬ﻻﻫﻮﺗﻰ ﻭﻏﺎ ﺍﺟﺎﻣـﺎ ﻇﻬﺮ ﺍﻟﻮ ﺻﻒ ﺍﻟﻼ ﻫﻮﺗﻰ ﻓﻰ ﺍ ﻕ ﻥ ﺍﻟﺮ ﺍﺹ‬
‫ﻓﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﺍﻷﺻﻠﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﻋﺮﻑ ﺑﻪ ﻫﻮ ﺭﺅﻳﺎ ﻳﻮﺣﻨﺎ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﺘﺮﺟﻢ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻓﻰ ‪ apokalupsis‬ﻭﺍﻟﻔﻌﻞ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﺭﺅﻳﺎ‬
‫‪ apokalup Ta‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﻳﻌﻠﻦ ﺃﻭ ﻳﻜﺸﻒ ﺳﺮﺍﻛﺎﻥ ﻛﻔﻰ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﺳﻮﻯ ﺃﻟﺘﻪ‬
‫ﻓﻘﻂ ﻭﻗﺪ ﺍﺷﺨﺪﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻜﻞ ﻯ ﻓﺎﻻ ﻳﻌﺎﻥ ﺍﻵﺏ ﻹﺧﻮﻗﻪ‬
‫ﻭﺍﻻﺏ ﻳﻌﺎﻕ ﺍﺑﻨﻪ ﻟﻠﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻟﺲ‬ ‫‪ c‬ﻟﻮﻗﺎ ‪22 15‬‬
‫‪YV‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﺵ‬
‫ﻭﺍﻕ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﺳﻮﻑ ﻳﻌﻠﻦ ﻓﻰ ﺍﻧﺘﻬﺎ ء ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻮ ﻗﺎ ‪17‬‬ ‫ﻏﻼﻃﻴﺔ ﺍ ‪6‬‬
‫‪6 jr 2‬ﻭ‪8‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺨﻄﻴﺔ ﺳﻴﻌﻠﻦ ﻧﻔﺴﻪ ‪ 2‬ﺗﺴﺎﻟﻮﻧﻲ‬
‫ﻭﺳﻴﻌﻠﻦ ﺃﺑﻨﺎ ء ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺪ ﺭﻭﻣﻴﺔ ‪ 18 8‬ﺃﻣﺎ ﻫﻨﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻷﻭﻝ ﻓﻰ ﺷﺮ‬
‫ﺍﻟﺮﻭ ﺍ ﻑ ﺧﻤﻬﺎ ﺗﺤﻨﻰ ﻛﺸﻒ ﺇﻋﻼﻧﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺃﻭ ﺍﻻﻛﺎﺗﻮﻟﻮﺟﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﺻﻨﺤﻪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﻟﻌﺒﺪﻩ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻭﻫﺬﻩ ﻫﻰ ﺍﻟﻤﺮﺓ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺴﺘﺨﺪﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺑﻬﺬﺍ‬
‫ﺍ‬ ‫ﺭﻭﺋﺎ ﺍ‬ ‫‪1 1‬‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺋﺎ ‪ apokalupsis‬ﻛﻮﺻﻒ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻢ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮ‬

‫ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﻛﺘﺐ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻭﺻﻔﺖ ﻫﻜﺬﺍ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻬـﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻛﺴﻔﺮ‬
‫‪ rf‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻜﻴﺔ ﺍﻟﻮﺍﻓﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻚ ﺗﺐ‬
‫ﺩﺍﻧﻴﺎﻝ ﻭﺣﺰﻗﻴﺎﻝ ﻭﺇﺷﻌﻴﺎ ء ‪4Irv‬‬
‫‪ j l‬ﺅﻭﻳﺔ ﻇﻬﺮﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻟﻤﺤﻴﻄﺔ ﺑﻤﻴﻼﺩ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺃﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺮﻧﻴﻦ ﺃﻭ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻟﺘﻰ‬
‫ﺗﺴﺒﻖ ﻭﺗﻠﺤﻖ ﻟﻤﺤﺠﻴﺌﻪ ﻭﻫﻰ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻓﻜﺮ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺣﻤﻬﻮﺩﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻭﺃﻫﻢ ﻛﺘﺒﻬﺎ‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﺃﺧﻨﻮﺥ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍ ﻳﻮﺑﻴﻞ ﻭﻋﻬﺪ ﺍﻟﺒﻄﺎﺭﻛﺔ ﺍﻻﺋﻨﻪ ﻋﺸﺮ ﻭﻣﺰ ﺍﻣﻴﺮ ﺳﻠﻴﻤﺎﻧـﺎ‬
‫ﻭﻝ ﺍ ﺭﺕ ﻓﻠﻰ‬ ‫‪ J‬ﻳﺎ ﺇﻳﺮﺡ ﻳﻢ ﻭﻏﻴﺮ ﺣﻤﺎ ﻭﻟﻢ ﺗﺸﺜﺄ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺘﺐ ‪ I‬ﻓﺮ‬
‫ﺑﻴﺊ ﺧﺎﺻﺔ ﻭﻓﻰ ﻭﺳﻂ ﺟﻤﺎﻋﺎﺕ ﺧﺎ ﺓ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﻘﺪ ﻓﻰ ﺍﻷ ﻭﺭ ﺍﻻ ﻟﻴﺔ‬
‫ﺍ ﺇﻧﻬﺎ ﻫﻰ ﺍﻟﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﺭﺓ ﺍ ﺍﻯ ﺗﻤﺴﻜﺖ ﺑﻄﺮﻕ ﺍﻟﺮﺏ ﻳﺈﻧﻤﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ ﻏﻴﺮ ﺡ ﺍ ﺍ‬
‫ﻗﺪ ﺿﻞ ﻭﺻﺎﺭ ﺷﺮﻳﺮﺃ ﻭﻻ ﻓﺎﺛﺪﻩ ﺗﺮﺟﻰ ﻣﻨﻪ‬
‫‪ 2‬ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺜﺎﻕ ﻫﻮ ﻋﻘﻴﺪﻧﻬﺎ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻗﺪ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻭﻗﺘﻬﺎ ‪ 34‬ﻟﻢ ﻳﻪ ﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻱ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﻷﻧﺒﺒﺎ ء ﺍﻻﻥ‬
‫‪ t‬ﺃﻡ ﺍﻷ ﺭ ﺍﻟﺘﺎﻙ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﺼﺐ ‪ 4‬ﺍﻟﺘﻰ ﻳﻌﻴﺶ ﺻﺎ ﺃﻓﺮ ﺍﺩ ﻩ ﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﺭﺓ ﻓﻬﻰ ﺗﻌﻴﻤﺚ ﻓﻰ ﺿﺒﻖ ﻭﻋﻨﺖ ﻭﺍﺿﻄﻬﺎﺩ ‪ c‬ﻭ ﺍﻣﻤﻨﺤﺎﺥ ﺫ ﻝ ﺙ ﻓﻬﻰ‬
‫ﺗﻌﻨﻤﺎﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻰ ﻳﺪﻩ ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ ﺍﻷ ﻭﺭ ﻭﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ ﺑﺄﻥ ﺑﻀﺪﺧﻞ ﻷ ﻝ ﻧﺤﺘﺎﺭﻳﻪ ﻭ ﻳﻢ ﺯﻡ‬
‫ﺍﻟﺸﺮ ﻭﻳﻨﺘﺼﺮ ﻟﺸﻌﺒﻪ‬
‫ﻭﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍ ﺇﻯ ﻇﻬﺮﺕ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺳﻂ ﺍﻟﻀﻴﻖ ﺍ ﺍﻟﺼﻌﺐ ﻟﻨﻘﺰﻳﺔ ﺍﻟﺒﻘﻴﺔ ﺓ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺭﺓ ﺧﻌﺼﺎﺋﺺ ﻫﺎ ﻵ ﺇﺫﺍ ﺍﻧﻄﺒﻘﺖ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺏ ﺳﻤﻰ ﺑﺎﻧﻪ ﻛﺘﺎﺏ ﺭﺅﻯ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ﺣﺜﺎ ﺓ‬
‫ﺍ ﻹﻋﻼﻥ‬ ‫ﺍ‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻧﻒ ﻕ ﺍﻻﺳﻢ ﻓﺒﻄﻞ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﻕ ﻳﺴﻰﻳﺮﻉ ﻹﻙ ﺃﻭ ﻳﺆﺧﺬ‬

‫ﺇﻟﻢ ﺍﻟﺴﻂ ء ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺗﻜﻤﺜﻤﻒ ﻟﻪ ﺃﺳﺮ ﺍﺭ ﻋﻦ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﻛﻴﻔﻴﺔ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻣﻤﻮﺕ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﺃﻭ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﻦ ﺃﻭ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻳﺨﻮﻧﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ ﺍ ‪ jl‬ﻳﺔ ﺇ ﺍﺣﻬﺎ‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺮ ﺅﻳﺎ ﺇﻧﻬﺎ ﺇﻋﻼﻧﺎﺕ ﺳﺮﻳﺔ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﺒﺘﻰ ﺳﺮﻳﺔ ﻭﺕﻭ ﻵ ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﺃﻥ ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻁﻋﺎ ء ﻭﻳﺨﻨﻠﻒ ﺃﻣﺤﺎﺏ ﺍﻟﺮﻭﺋﺎ ﻋﻦ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎ ء ﻓﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺑﺘﻢ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ ﻫﻜﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﺏ ‪ a‬ﻷﻧﻪ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﺡ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﺷﺮ ﺓ ﺃ ﺍ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﻓﻞ‬
‫ﻭﺳﻴﻂ ﺃﻭ ﻣﻼﻙ ﻳﻜﻠﻤﻪ ﻭﻳﻤﺜﺮﺡ ﻟﻪ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﻭﺥ ﺃﻥ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗﺎﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ‬
‫ﺍﻟﺬﻯ ﻛﻠﻤﻪ ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻧﻔﺲ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﺑﺨﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﺣﻀﺮ ﻣﺤﻔﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﺱ ‪6‬‬
‫ﺍﻝ‪ j‬ﻣﻘﻠﺔ‬
‫ﻭﺗﻨﺘﻘﻞ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎﻻ ﻓﻰ ﻛﻼﻡ ﺑﺴﻴﻂ ﻭﺍﺿﺢ ﻭﻟﻜﻦ ﻓﻰ ﺭﻣـﻮ ﺯ ﻭﺻﻮﺭ ﻳﺠﺐ‬

‫ﻓﻪ ﺍ ﺍﻭﺣﻮﺵ ﻭﺍﻟﺨﺖ ﻭﻡ ﻭﺍﻷﺧﻬﺎﺭ ﻭﺍ ﻟﺠﺒﺎﻝ ﻭﺍ ﺍ ﺟﻮﺑﻢ ﻭﺷﺨﺼﻴﺎﺕ‬
‫ﺃﻥ ﺗﻔﺴﺮ ﻧﺎﻙ‬
‫ﻣﻼﺋﻜﻴﺔ ﻭﺷﻴﻄﺎﻧﻴﺔ ﻭﻗﺪ ﺗﺘﻐﻴﺮ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﻓﻴﺘﺤﻮﻝ ﺍﻟﻨﺠﻢ ‪ Cil‬ﺍﻓﻮﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺜﻮﺭ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻭﻗﺪ ﺗﺪﻝ ﺍﻟﻮﺣـﻮﺵ ﻋﻠﻰ ﺭﺟﺎﻝ ﻭﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺗﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﻟﻤﻮﻙ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﺃﻭ ﺍ ﺍﺭﺟﺎ ‪ L‬ﺇﻟﻰ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﻭ ﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮ ﻭﺯ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻠﻮﺳﺔ ﺑﻞ ﻫﻰ‬
‫ﺍﺧﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﻣﺤﻴﺤﺔ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻧﻮﺿﻊ ﻓﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻣﻮ ﺯ ‪ Ic‬ﻭ ﻫﻰ ﺥ ﻟﺮ ﺍﺕ ﺷﺨﺼﻴﺔ‬
‫ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺗﻌﻜﻌﻤﻰ ﺷﺴﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺮ ﺍ ﺍ ﻭﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﺮﻣﺮ ﺯ ﺍﻷ ء ﻟﻰ ﺍﺩ ﺛﻞ ‪ 3‬ﻭ ‪ 4‬ﻭ ‪9V‬‬
‫‪ 10‬ﻭ ‪ 1Y‬ﺃﻭ ﻣﻀﺎﻋﻔﺎﺗﻬﺎ ﻭﺧﺼﻮﺻﺎ ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ 7‬ﻭﻟﻜﻦ ﺳﻒ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻣﻔﺘﺎﺣﻬﺎ‬
‫ﺍﻵﻥ ﻣﻌﺮﻭﻓﺎﺡ ﺃ ﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻫـ ﻛﺸﻮﻓﺔ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻛﺘﺒﺖ ﻟﻬﻢ‬
‫ﺍ ﻟﺘﺸﺎ ﺅ ﻣﻴﺔ‬ ‫‪3‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺜﺎﺑﺎﺕ ﻛﺘﺐ ﻷﻧﺎﺱ ﻓﻰ ﻇﺮﻭﻑ ﺻﻌﺒﺔ ﻗﺎﺳﻴﺔ ﻭﻛﺘﺎﺑﻬﺎ‬

‫ﻳﺆﺻﻨﻮﻥ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﻮﻑ ﻳﺘﺪﺧﻞ ﻟﻴﺢ ﺍﻟﺸﺮ ﻭﻟﻜﻦ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﺘﺪﺧﻞ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﺃﻥ ﻳﻮﺟﺪ ﺣﻞ ﻟﻠﻤﺸﻜﻠﺔ ﻭﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺭﺟﺎ ء ﻓﻰ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷ ‪ A‬ﻭﺭﺃﻭ ﻓﻰ ﻣﺠﻬﻮﺩ ﺍﻟﺒﺸﺮ‬
‫ﺣﺘﻰ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﻻ ﻟﻤﺠﻬـﻦ ﺃﻥ ﻧﻨﺔﺡ ﻭﻗﺪ ﺍﺗﺨﺬ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺃﻯ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ‬
‫ﻡ ﻓﺎﻟﺘﻪ ﺳﻮﻑ ﻳﺘﺪﺧﻞ‬ ‫ﻓﺄﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺮﺍﺏ ﻣﺜﻠﻰ ﻣﺎ ﺣﺪﺙ ﻓﻰ ﺳﻨﺘﻰ ‪v‬‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺘﻰ ﻭﻛﻴﻒ ﻓﻬﺬﺍ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻭﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﺘﺪﺧﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﺤﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ‬
‫ﻋﺎﺩﺓ ﺃﻫﻮﺍﻝ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ‪ J‬ﻫﻰ ﺡ ﻭﺏ ﻭﻣﺠﺎﻋﺎﺕ ﻭﺯﻻﺯﻝ ﻭﺃ ﻳﺎ ء ﺃﺧﺮ ﻯ ﻭﺃﺧﻴﺮ ﺍ‬
‫ﻳﺄﺗﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻘﻮﺓ ﻝ ﻳﺨﻠﺺ ﺍﻟﺨﺘﺎﺭﻳﻦ‬
‫ﺍﻧﻨﺼﺎﺭ ﺍﻓﻪ‬ ‫‪4‬‬
‫‪ y‬ﻯ ﺍﻟﺮﺍﻕ ﺃﻥ ﻛﻞ ﺍﻟﻌﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﺎﺭ ﺡ ﻭﺍﻵﻋﻤﺪﺓ ﺗﻨﻘﻠﺐ ﻭﺍﻟﻤﺪﻧﻴﺎﺕ ﺗﻘﺤﻄﻢ‬

‫ﻭﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺫ ﺙ ﺍﻟﺢ ﺩ ﺇﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻠﺚ‬
‫ﺍﻻﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻲ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻳﺘﻞ ﺑﻄﺮﻗﻲﺓ ﺣﺎﺱ ﺓ‬

‫ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻛﻞ ﻳﻦ‬ ‫ﻟﻤﻄﻠﻖ‬
‫ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻳﺘﺪﺧﻞ ﺑﻨﺎﻓﺴﻪ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻳﺘﻠﺨﻞ ﻋﻎ ﻃﺮﻳﻖ ﻭﺍﺳﻄﺔ ﻛﻴﻮ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ‬
‫ﻣﻞ ﺻﻪ ﻓﻰ ﺍﻷﺭ ‪ p‬ﻭ ﻗﺪ ﺗﺘﻐﻴﺮ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍ ﺍﺳﺤﻤﺎ ء ﻣﻌﺎﻑ ﺡ ﺫﻩ ﺍﻷ ﻭﺭ ﺗﺘﻨﻮﻍ ﺃﻓﻜﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺮﻭ ﻛﻦ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﻤﺆﻛﺪ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺘﻔﻘﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﻛﺄﺳﺎﺱ ﻟﻌﻘﻴﺪﺗﺠﻢ ﻭﺗﻒ ﺭ ﻫﻢ‬
‫ﻫﻮ ﺃﺩﺃ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺘﺪﺧﻞ ﺗﺠﻮ ﺓ ﻭﻳﺪﻳﻦ ﺍﻷ ﺭ ﺍﺭ ﻭﺍﻟﺸﺮ ﻭﻳﻤﺠﺪ ﻣﺨﺘﺎﺭﻳﻪ ﻭﺷﻌﺒﻪ‬
‫ﻡ‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻻﻧﺘﺤﺼﺎﺭ ﻳﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻭﻫﻰ ﺃﻥ ﻛﻞ ﺷﻰ‬
‫ﺑﻘﻀﺎ ء ﺇﻟﻰ ﻭﻣﺪﻳﺮ ﻣـﺔ ﺍﻟﺒﺪ ء ﻟﺔ ﺩ ﺭﺳﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻛﻞ ﺵ ﺃ ﺍﻷﻟﻢ ﻭﺍﻟﺸﺮ ﻭﺃﺥ ﻣﺮﺁ‬
‫ﻭﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﺮﺓ ‪k3 4‬ﻑ ﻳﻮﺟﺪ ﺷﺊ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﻳﺪﻯ ﺍﻟﻠﺔ ﻑ ﻝ ﺷﺊ ﺗﺤﺖ ﺳﻴﻄﺮﺗﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﻌﻄﻖ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻦ ﺍ ﺍﻷﺑﺮﺍﺭ ﺃﻣﻼ ﻓﻰ ﺃﻥ ﻳﺘﻐﻠﺒﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺮ ﺇﻻ‬
‫ﺃﻧﻬﻬﺎ ﻻ ﺗﺨﻠﺊ ﻓﻴﻬﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻻ ﻫﺰ ﺍ ﻳﺔ ‪ 4‬ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﻴﻨﺨﺼﺮ ﻟﻪﻡ ﻭﻫﺬﺍ‬
‫ﻛﻠﻪ ﻗﺪ ﺩﺑﺮﻩ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬
‫ﺍﻟﺜﻨﺎﺋﺒﺔ‬ ‫‪a‬‬
‫ﻣﻦ ﺃﻫـ ﺯ ﻣﻤﻬﺰﻧﺎ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺮﺅﻭﻳﺔ ﺍﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﻮ ﺍﺿـﺤﺔ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭﺍﻟﺸﺮ ﺍﻟﻨﻮﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻈﻠﺤﺔ ﺍﻷﺭﻭ ﺍﺡ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻭ ﺍﻷﺭﻭ ﺍﺡ ﺍﻟﺸﺮﻳﺮﻩ ﻫﺬ ﺍ ﺍﻟﺪﻛﺮ ﻭﺍﻟﺪﻫﺮ ﺍﻵﺗﻰ‬
‫ﻭﻛﻞ ﺍﺛﻨﻦ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﻓﻰ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺭ ﺗﺎﻡ ﻭﻱ ﻝ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻣﻤﻌﺰ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺮﺅﻭﺑﺔ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻮ ﺍﺕ ﻓﺎﻟﻨﺒﻮﺓ ﺗﺘﺒﻠﻊ ﺇﻟﻰ ﺗﺪﺧﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺇﺻﻪ ﻹﺡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻫﺮ‬
‫ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﺗﺮﻯ ﺃﻧﺎ ‪ 4‬ﻻ ﻣﻤﻜﻦ ﺇﺹ ﻻﺡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻬﻮ ﺷﺮﻳﺮ ﺑﻚﺳﺎ ﻣﻞ‪ 4‬ﻭﺇﺻﻼﺣﻪ‬
‫ﻳﻌﻨﻰ ﺇﺑﺎﺩﺗﻪ ﻭﺧﻠﺊ ﺍ ‪ W‬ﺍ ﻟﻢ ﺍﺗﺠﺪﻳﺪﻩ ﺇﺧﻬﺎ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ ﺗﻢ ﻟﺰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺕ‬
‫‪ 6‬ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻟﻤﺴﻨﺎﺭ‬
‫ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺮﻭﻭﻳﺔ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻱ ﻥ ﻛﺎﻛﺎ ﻛﺘﺒﺖ ﺑﺎﺳﻢ ﻣﺴﺘﻌﺎﺭ ﺓ ﺃﺧﻨﻮﺥ‬
‫ﺳﺎﻟﺒﻄﺎﺭﺑﻬﺔ ﺍﻻﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ﻣﻮﺳﻰ ﺇﺑﺮ ﺣﻴﻢ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻭ ﻫﺬ ﺍ ﻧﺎﺗﺞ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻛﺎﺗﺒﻴﻬﺎ‬
‫‪61fa‬‬
‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪﺩ‬ ‫ﺍﻧﻮﺍ ﻳﻌﺌﻘﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻗﺪ ﺍﻥ ﻫﺖ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻳﻜﻢ ﺍﻟﻨﺎﺭﺭ‬
‫ﺃﻋﻄﻮﺍ ﻟﻜﺘﺒﻬﻢ ﺃﺱ ء ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻣﺠﻴﺪﺓ ﻯ ﻳﻌﻄﻮﻫﺎ ﺳﻠﻄﺎﻧﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ‬
‫ﺗﻠﺚ ﻫﻰ ﺃﻫﻢ ﺧﺼﺎﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺮﻭﻭﻳﺔ ﻓﻬﻞ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻀﻊ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺮﻭﺛﺎﺃ‬
‫ﻓﻰ ﻣﺼﺎﻑ ﻫﻠﻰ ﻩ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﻫﻞ ﺗﻨﻄـﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﻭﺻﺎﻑ ﺍﻟﺘﻰ ﻣﺮﺕ ﺑﻨﺎ ﺍﺏ ﻭﺍﺏ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻟﻪ ﺷﻘﺎﻥ ﻧﻌﻢ ﻭﻻ‬
‫ﻫﻮ ﻛﺘﺎﺏ ﻟﻪ ﺧﺼﺎﺋﻲ ﺩ ﺭﻭﺋﺔ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﺳﻤﻬﺄ ﺭﻭﺍ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻻ ﺑﻬﺎﻩ‬ ‫ﺍ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻛﺘﺎﺏ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﻣﺄﺧﻮﺫ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻴﻠﻤﺔ ﺍﻷﻭ ﻟﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺺ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻭ ﻟﻜﻦ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻻﻣﻢ ﻫﻨﺎﻙ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻤﻴﺰ ﺍﺕ ﺍﻟﺮﺅﻭﻳﺔ‬
‫ﺃ ﺍ ﻟﻌﻞ ﺃﻭﺯ ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﻫﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺮﻣﻮﺯ ﻭﺍ ﺍﻟﺼـﻮﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﻤﺘﻠﻰ ﺑﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻫﻰ ﺭﻭﻣﻤﻂ ﺍﺧﺘﺒﺮ ﻫﺎ ﺍﻟﻜﻤﺎﺗﺐ ﻓﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﺭﻭﺣﻴﺊ ﻍ ﻣﺮ ﻋﺎﺩﻳﺔ ‪ 4‬ﺍ‬
‫‪ 8 2 2‬ﺟﺎ ء ﺕ‬ ‫‪ 3 7‬ﺍ ‪ 2‬ﺓ ﻩ ﺍ ﻭﻟﻤﺠﺴﺐ ﻣﺎﺟﺎ ء ﻓﻰ ﺍ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﻯ ﻭﺍﻻﻋﻼﻧﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻭﺳﻴﻂ ﺃﻯ ﻣﻼﻙ ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﻫﻨﺎ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﻘﺐ ﺍﻟﺮﺅﻭﻳﺔ ﺍﻷﺧـﺮﻯ ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻼﻙ ﺃﻭﺍﻟﻠﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﻄﻴﻪ ﺗﻔﺴﻤﻴﺮ ﺁﻣﻦ ﺍ‬
‫ﻟﻠﺤﻮﺍﺩﺙ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻇﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪﺍ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻭﺍﻟﻮﺣﺶ ﺍﻟﺬﻯ ﺗﺮﻛﺐ ﻋﻠﻴﻪ ‪17‬‬
‫ﺏ ﺇﻥ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﻚﺗﺎﺏ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ ﺍﻷﺧـﺮﺓ ﻛﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺢ‪ iU‬ﻓﻰ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺮﺅﻭﻳﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻭﺍﻻ ﺿﻂ ﺍ ﺩﺍﺕ ﻭ ﺍﻷﺯﻣﺎﺕ ﺍﻟﻌﻨﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺤﻴﻂ ﺑﺸﻌﺐ‬
‫ﺍﻟﻞ ﻋﻠﻰ ﻱ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺍﻟﻜﺬﺍﺏ ﻭﺍﻟﻮﺣﺼﺜﻰ ﻭﺍﻟﺘﻨﻴﺘﻦ ﻭﻛﻞ ﻗﻮﺍﺕ ﺍﻟﺸﺮ ﻭﻛﻦ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﻩ‬
‫ﻳﺘﺪﺧﻞ ﺑﻘﻮﺓ ﻭﻳﺪﻳﻦ ﻗﻮﺍﺕ ﺍﻟﺸﺮ ﻭﻳﻢ ﻟﻰ ﻣﺤﺖ ﺍﺭﻳﻪ‬
‫ﺍﻛﺘﺎﺏ ﻟﻤﺤﻨﻠﻰ ﺑﺎﻟﻦ ﺻﺎﺋﺢ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﻭﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻓﺎﻟﻬﺪﻑ ﺍﻷﺳﺎﺳﻰ‬
‫ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺣﺪﻑ ﻣﻤﻠﻰ ﻛﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺢ‪ JL‬ﻓﻰ ﺍﻛﺘﺐ ﺍﻟﺮﺅﻭﻳﺔ ﻭﻃﻮ ﻳﻘﻮﻯ ﻋﺮﻳﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻀﻬﺪﻳﺊ ﻭﻳﻌﺰ ﺣﻬﻢ ﻭﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﻈﻠﻮ ﺍ ﻋﻠﻰ ﺇﺥ ‪fa‬ﻩ ﻓﻰ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻌﻤﻤﻴﻊ‬
‫‪l‬‬‫‪f‬‬‫‪1‬‬
‫‪ j9‬ﻭ ‪ 10‬ﺥ ‪14‬‬ ‫ﺑﺘﺤﻤﻠﻮﺍ ﻛﻞ ﺷﻰ ﺕ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ‪NY‬‬
‫‪6‬‬ ‫‪20‬‬ ‫‪9‬‬ ‫‪19‬‬ ‫‪0‬ﺍ‬ ‫‪l‬‬ ‫ﺍ‬
‫‪ v‬ﻭﻟﻜﻦ ﺡ ﺫﻟﻚ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﻣﻤﺜﺮﺓ ﺑﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﻜﺘﺐ‬

‫ﺍﻟﺮﺅﻭﻳﺔ ﻣﻤﺎ ﻟﻤﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻀﻌﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻰ ﻣﺼﺎﻑ ﺍﻟﻜﺘﺘﺐ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻓﺮﻕ ﻛﺐ ﻟﺮ‬
‫ﺑﻦ ﺍﻟﺮﻭﺛﺎ ﻭﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻓﺎﻝ ﻁ ﺗﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺴﻤﻰ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻧﺒﻮﺓ ﻭﻳﻜﺮﺭ ﺫﻟﻚ ﻋﺪﺓ ﻣﺮﺍﺕ‬
‫‪9‬‬ ‫‪Aj‬‬ ‫ﻭ‬ ‫‪Y4r‬‬ ‫ﺍ‬
‫ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻕ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻨﺒﻮﻩ ﻭﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﻣﺘﺮ ﺍﺩﻓﻴﻦ ﻭ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮﻷ ﺇﻥ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﺍﻟﺘﻰ ﺭﺁﻫﺎ ﺗﺤﺘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ‪ a‬ﻛﻠﺤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺩﺍ ﻭﻋﻠﻰ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ‪2 1‬‬
‫ﻭﺗﻈﺜﺮ ﺧﻌﻤﺎﺋﺼﻪ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻲ‬
‫ﺃ ﺍﻥ ﻩ ﻛﺎﻷﻧﺒﻴﺎ ء ﻳﺪﻋﻮ ﻋﺤﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻟﻤﺎ ﺍ ﺍﺷﻮﺑﺔ ﻭ ﺷﺪﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﺩﻙ ﻭﻫﺬﺍ‬
‫ﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﺤﻴﺮﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺮﺅﻭ ﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺸﺪﺩ ﺃﻛﺮ ﻋﻠﻰ ﺋﻌﺰﻳﺔ ﺏ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﻭ ﺑﺄ ﺵ ﻓﻰﻗﺔ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺮﻭﺋﺎ ﻳﻢ ﺭﻙ ﻓﻰ ﺍﻻﺋﻨﻦ ﻣﻌﺎ ﻓﻬﻮ ﻳﺪﻋﻮ‬
‫‪cVY3Y1‬‬
‫‪3‬‬
‫‪13o‬‬
‫‪r‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺆﻣﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﺍ ﺇﺗﻮﺑﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻜﻨﺴﻴﺔ ‪Y‬‬
‫‪ 3‬ﻭ ‪ 19‬ﻭﻫﻮ ﻳﻌﻄﻰ ﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﺔ ﻟﻘﺪ ﺭﺁﻫﺒﻢ ﻣﻀﻄﻨﻬﺪﻳﻦ ﻣﻈﻠﻮﻣﻴﻦ‬
‫ﻓﻴﺄﺧﺬﻉ ﺇ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺤﻰ ﺟﺎﺏ ﻳﺮ ﻡ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﻌﻠﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻘـﻮﺩﻫﻢ ﻓﻰ ﺍﻟﻬﺎﻳﺔ ﺇﻟﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﺮﺓ ﻭﺑﺬﻟﻠﺚ ﻫﻮﺡ ﺍﻟﺮﺅﻭﻳﻴﻦ ﻭﺍﻷﻧﺒﻴﺎ ء ﻣﻌﺎ‬
‫ﺏ ﻫﻮ ‪s‬ﻙ ﻟﺮﺅﻭﻳﺮﻳﻦ ﻳﻨﻈﺮ ﻭﻳﺘﻜﻢ ﻋﻦ ‪ 1‬ﻧﺎﻳﺔ ﻭﻝ ‪ 4‬ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻰ‬
‫ﻣﻜﻤﺎﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺮﺅﻭﻳﻦ ﻻ ﺻﻼﺡ ﻭﻻ ﺭﺟﺎ ء ‪ 4‬ﻓﻼ ﺩﺩ‬
‫ﺁﻥ ﻳـﺰﻭﻝ ﺑﺨﺎﺗﺎ ﻭﻟﻜﻦ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻻ ﻭ ﻯ ﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ ﺷﺮﻳﺮﺃ ﺑﺪﺭﺟﺔ ﻻ ﻣﻤﻜﻦ‬
‫‪ j‬ﺣﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻫﺠﻮﻡ ﻟﻤﺤﻴﻄﺎ ‪ j‬ﻓﻰ ﺁﺧﺮ ﺁﻷﻳﺎﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺂﺭﻳﺦ‬
‫ﻟﺠﺎﻟﻔﺴﺒﺔ ﻟﻪ ﻫﻮ ﻣﻜﺎﻥ ﻧﺸﺎﻁ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻋﻤﺎ‪ 4‬ﺍﻟﻔﺪﺍﻕ ﻟﻘﺪ ﺣﻤﺖ ﻓﻴﻪ ﺃﻋﻈﻢ ﻝ ﻳﺪﻝ‬
‫ﻷ ‪64‬‬
‫ﻟﻰ ﺷﺮ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻭﻛﻨﻪ ﻓﻰ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﻌﺤﻞ ﺍﻟﻔﺪﺍﻓﻤﺎ ﻟﺌﻪ ﻣﻮﺕ ﺍﻟﺤﻤﻞ‬
‫ﻭﻗﻴﺎﻣﺘﻪ ﻭﻳﻤﺮﺗﻪ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﻠﻰ ﺙ ﺷﺎﺭﻙ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺆﻣﺨﻮﻥ ﻭﻫﺰﻣﻮﺍ ﺍﻟﺨﻴﻄـﺎﻥ ﺑـﺪﻡ‬
‫ﻓﺎﻟﺨﻼﺹ ﻳﺒﺪﺃ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﻟﻬﺬﺍ‬ ‫ﺍ ﻟﺨﺮ ﻭﻑ ﻭﺑﻼﺥ ﺓ ﺵ ‪ w‬ﻛﻢ‬
‫ﻓﻘﺪ ﺧﻠﻰ ﻋﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺸﺎﺅﻡ ﻭﺍﻟﻴﺄﺱ ﻣﻦ ﻓﺪﺍ ء ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻒ‬
‫ﺍﻟﺮ ﺅﻭ ‪ I L‬ﺍﻷﺧﺮ ‪5‬‬
‫ﺇﻧﻪ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻭﺿﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺮﻭﺛﺎ ﺃ ﻃـﺎ ء‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺁﺧﺮ‬
‫‪ A‬ﺇﻧﻪ ﺋﺞ‬ ‫‪YY c9iI‬‬
‫‪i‬‬ ‫ﺏ ﺍﻝ ‪ u‬ﺃ‬ ‫ﻣﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﻓﺈﻥ ﺩﻭﺣﻤﺎ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﺳﻢ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻄﺎﺭﻛﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻤﻦ ﻋﺎﻟﺸﻮﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻭﻫﺬ ﺍ ﻟﻪ ‪ 4a‬ﻟﺔ‬
‫ﻳﻜﻠﻢ‬ ‫ﻋﻈﻴﺤﺔ ﻓﺎﻟﺮﺅﻭﻳﻮﻥ ﻛـﺎﻧﻮﺍﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻗﺪ ﺍﻧﻬـﺎ ﻭﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻷﻧﺒﻴﺎ ء ﻓﻰ ﺃﻳﺎﻣﻬﻢ ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻓﻬﻢ ﻟﻤﺠﺘﺎﺟﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﺳﻢ ﻋﻈﻴﻢ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﻗﺪ ﻛﻠﻤﻪ ﺃﻣﺎ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﺘﺐ ﺍﻣﻤﻪ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻋﺎﻓﻰ ﺕ ﻭﺟﺎ ء ﺍﻟﻠﻪ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺇﻟﻢ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻌﺰﻳﺔ ﻭﺇﻙ ﻭﺑﺔ ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﺫﻥ ﻟﻘﺪﻳﺲ ﻗﺪﺏ ﻓﺎﻟﺘﻪ ﻗﺪ ﺃﺭﺳﻠﻪ ﻫﻮ‬
‫ﺃﻭ ﺃﺭﺳﻞ ﺍﺑﻨﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﺩ ﻳﺘﻸﺳﻠﻢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺮﺅﻭﻳﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺑﻠﺴﺎﻥ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻯ ﻋﺎﺵ ﻓﻰ‬

‫ﺍﻟﻘﺪﻡ ﻭﻧﺴﺐ ﺍﻛﻬـﺘﺎﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﺘﻄﺒﺄ ﻳﺤﻮﺍﺩﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻘﺎﺛﻤﺔ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﻌﺪﺩ ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ‬
‫ﺍﻟﺘﺎ ﻳﺔ ﻟﻊ ﺭﻩ ﺣﺘﻰ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﻄﻰ ﺭﺃﻳﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻭﺝ ﺃ ﺍ ﻳﻮﺣﻨﺎ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﻜﺼﻠﻢ ﻛﻨﺒﻰ ‪ 1‬ﻧﻪ ﻳﻘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻋﺼﺮﻩ ﻫﻮ ﻳﺄﺧﺬ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻳﻜﻢ ﻣﻌﺎﺻﺮﻳﻪ‬
‫ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻫـ ﺑﻂ ﺏ ﻟﻦ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺍﻷﻧﺤﺎﺗﻮﻟﻮﺟﻰ ﻛﺎ ﻓﻌﻞ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎ ء ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ‬
‫ﻻ ‪ l‬ﻥ ﺍﻟﻮﺣﺶ ﻫﻮ ﺭ ‪ J‬ﻣﺎ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻓﻰ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺽ ﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﻰ ﻯ ﺳﻮﻑ‬
‫ﻳﺄﺗﻰ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ ﺭ ‪ LiJ‬ﻭ ﺍﻷﻧﺤﺎﺗﻮ ﺍﻭﺟﻰ ﺽ ﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺍﻻ ﺿﻠـﻬﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﺬﻯ ﻭﺥ ﻋﻠﻰ ﻛﻨﺎﺋﺼﻰ ﺁﺳﻴﺎ ﺍﻟﻰ ﻛﺮﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﺑﺎﻟﺚ ﻟﻰ ﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺼﻔﺔ ﻳﺼﻒ‬
‫ﺣﻬﺎ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻓﻰ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺮﻭﺋﺎ ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﻈﺮ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺿﻬﺎﺩ‬
‫‪604 A‬‬
‫ﻟﺬﻯ ﺳﻮﻑ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺎﺗﻰ ﻻ ﺿﺪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺩﺍ ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻓﺈ ‪Sj a‬‬
‫ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ ﻛﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎ ء ﻓﺈﺿﻬﻢ ﻙ ﺍﻭ‪3‬‬
‫ﻳﻜﻠﺼﻮﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻰ ﻋﺤﻤﺮﻫﻢ ﻭﻓﻰ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻛﺎ ﺃﻭﺍ ﻫـ ﺑﻄﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﺩﺍ ﺑﻴﻮﻡ ﺍ ﺍﺱ ﺏ‬
‫ﺍﻟﺬﻯ ﺳﻮﻑ ﻳﺄﻗﻤﺎ ‪5‬ﻙ ‪L‬ﺡ ﺙ ﻣﺜﺎ ﺡ ﺇﻟﻤﺤﻌﻴﺎ ‪7‬ء ‪ 4‬ﺍ ﻣﻊ ﻣﺘﻰ ﺍ ‪Y 3‬‬
‫ﻣﻊ ﻋﻬﺮﺍﻧﻲ ﻥ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻭﻩ ﺷﺼﺼﻂ ‪ 11‬ﺍﻣﻊ ﻣﻘﺎ ‪ a 2‬ﻭﺇﺭ ﻳﺎ‬
‫‪ A‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻓﻰ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺮﻭﺋﺎ‬
‫‪1Y‬‬
‫‪A‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻓﻰ ﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﻛﺎﻟﺮﺅ ﻛﻦ ﺍﺳﺘﻌﺎﺭ ﻣﻨﻬﻢ ﺻﻮﺭﻫﻢ‬

‫ﻭﺭﻣﺰﻳﺎﺗﻬﻢ ﻭﺭﺅﺍﻫﻢ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻀﻒ ﻛﺘﺎﺑﺎﺭﻭﺋﺎ ﺁﺧﺮ ﻯﻝ‪ J‬ﺍﻟﻜﺘﺐ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﺔ ‪ j‬ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻛﺘﺐ ﻛﺘﺎﺑـﺎ ﻣﺘﻤﻴﺰﺍ ﺇﻧﻪ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﺴﻴﺤﻰ‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﻣﺎ ﻣﻤﻞ ﺍﻟﺬ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻣﺎ ﺳﻮﻑ ﻳﻌﻤﻠﻪ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺎﻓﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ‪11‬‬
‫ﻛﺎﻥ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﺍﻟﺮﻭﺋﻮﻥ ﻭ ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻀﻊ ﺃﻧﻈﺎﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻤﻞ ﺍﻟﻤﺬﺑﻮﺡ ﻓﻰ‬
‫‪L‬ﺡ ﺩﺛﺔ ﻣﺎﺿﻴﺔ ﺻﺎﺭﺕ ﻣﺮﻛﺰﺍ ﻟﻠﺮﻭﺋﺎ ﻭﺍﻹﻋﻼﻧﺎ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻰ ﻛﺘﺐ‬
‫ﺍﻟﺮﺅﻭﻱ ﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﺭﺟﺎ ء ﻟﺪ ﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺎﺿﻤﻤﺎ ﻭﻻ ﺍﻟﺤﻤﺎﺿﺮ ﺑﻞ ﻳﻨﺘﻈﻮﻭﻥ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻓﺴﻔـﺮ ﺍﻟﺮﻭﺋﺎ ﻫﻮ ﺳﻔﺮ ﻓﺒﻮﻯ ﻛﺘﺐ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺭﺅﻭﻳﺔ‬
‫ﻋﺆﻟﻒ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﺃ ‪4 c‬‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍ ﺍﻣﻤﺎﺗﺐ ﻋﻦ ﻧﻔﺼﻪ ‪ 4‬ﺇﻧﻪ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻭﺫﻟﻚ ﻓﻰ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻣﻜﻔﺔ ﺃ‬

‫ﻭﻓﻰ ﺍ ‪ 9‬ﻳﺘﻜﻮﻝ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﺧـﻮﻛﻢ ﻭﺷﻮﻳﻜﻤﻜﻢ ﻓﻰ‬
‫‪ 10‬ﻟﻀﻴﻬﻘﺔ ﻭﻓﻰ ﻣﻠﻜﻮﺕ ﻳﺴﺮﻉ ﺍﻟﻢ ﺍﻳﺢ ﻭﺻﺒﺮ ‪ 5‬ﻭﻗﺪ ﺍﻧﻘﺴـﻢ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ء ﻗﺪﻳﻤﺎﻭﺣﺪﻳﺜﺎ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻤﻦ ﻫﻮ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﻫﻞ ﻫﻮ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺗﻠﻤﻴﺬ ﺍﻟﻤﺴﺠﺢ ﺃﻡ ﺃﻧﻪ‬
‫ﻍ ﺭﻩ ﻭﻫﻞ ﻫﻮ ﻧﻀﺪﻩ ‪ 4‬ﻛﺎﺗﺐ ﺇﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺃﻡ ﺃﻧﻪ ﻓﺤﺨﻜﻞ ﺁﺧﺮ‬ ‫ﺷﺦ‬
‫ﻣﻤﻮﻝ ﻥ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻧﺪﺭﻟﺺ ﻕ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﺘﺘﻬﻠﻴﺪ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻟﺸﺮﻑ ‪s‬ﻡ ﺫﺍ ﻳﻘﻮﻝ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﺔ‬
‫ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﻳﻄﻠﻖ ﻋـﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﻢ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ ﺃﻭ ﺑﻌﻴﺎﻟﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻻﺋﻨﻰ ﻋﺸﺮ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻳﺮﻏﺐ ﺃﻥ ﻳﺴﻤﻊ ﺍﻟﻘﺮﺍ ء ﻛﻠﻤﺘﻪ ﻛﻜﻠﺼﺔ‬
‫‪ 6‬ﻭﺥ ﺫﻟﻚ ﻻ ﻳﺬﻣﻤﺮ ﺃﺑﺪﺍ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻧﺒﻴﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﻧﻪ‬ ‫ﻧﺒﻰ ‪1‬‬
‫ﻛﺎﻥ ﻕ ﻣﺮﻛﺰ ﻛﻨﺴﻰ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬﺍ ﻭﻳﻠﻮﺡ ﺃﻧﻪ ﺻﺎﺭ ﻧﺎﻳﺎﻓﻰ‬
‫ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻯ ﻋﻰ ﻓﻴﻪ ﻝ ﻳﻜﺨﺐ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻭﻗﺪ ﺟﺎ ءﺗﻪ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻓﻰ ﺟﺰﻳﺮﺓ‬
‫ﺑﻄﻤﺲ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﻃﻰ ﺍﻟﻐﺮﺑﻰ ﻣﻦ ﺁﺳﻴﺎ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ﻓﻰ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺟﺰﻳﺮﺓ‬
‫ﻣﺎﻟﻄﺔ ‪ 11 1‬ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻔﻴﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﻷﻧﻪ ﻭﺿﻊ ﻫـ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ﺃﺩﺗﻪ ﻭﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ‪ i‬ﺍ ‪9‬‬
‫ﻣﻦ ﻭﺍﺥ ﺧﻄﺎﻳﺎﺗﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻳﺮﻯ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺤﺮﻑ ﺃﺹ ﺍﻝ‬ ‫‪2‬‬
‫ﺍ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺳﻜﺎﻥ ﺗﻠﺚ ﺍﻟﻤﻨﺎﻃﺊ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ‬
‫ﺃﻧﻪ ﻋﻤﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﻟﻤﺪﺓ ﺗﻜﻨﻰ ﻷﻥ ﻳﻨﻌﻤﻖ ﺉ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ ﻟﻜﻞ‬
‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻭﻟﻴﺲ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﺤﺘﻊ ﺑﺴﻠﻄﺎﻥ ﻭﺍﻣﻌﻔﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻨﺎﺋﺲ‬
‫ﻷﻧﻪ ﺗﺤﻠﻢ ﺑﻜﻞ ﺟﺎﻋﺔ ﻭﺑﺪﻭﻥ ﻗﻰ ﺩﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻥ ﻃﺎﻳﺎ ﻭﺍﻟﻐﻠﻄﺎﺕ ﺍﻟﻨﻰ ﻇﺎﻟﺮ ﺍ ‪2‬‬
‫ﻭﻳﻬﺪﺩﻣﻢ ﺇﻟﺖ ﻧﻢ ﻳﻀﻮﺑﻮﺍ ﻑ ﻧﻪ ﺳﻴﻌﺎﻗﺒﻬﻢ‬
‫ﻓﻤﻦ ﻫﻮ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻣﻤﻂ ﻳﻜﺘﺐ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ‬
‫ﺃﻭﻻ ﻳﻮ ﺣﻨﺎ ﺍﻟﺮ ﺳﻮﻝ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﻫﺎﺩﺍﺕ ﻗﻮﻳﺔ ﻧﻘﻮﻝ ﺇﻧﻪ ﺑﻮﺣﻨﺎ ﺍﻕ ﺯﺑﺪﻯ ﺍﻟﺘﻠﺤﻴﺬ ﻭﺍﻟﺮﻟﻰ ﻭﻝ ﻭﺗﺒﻨﻰ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‬
‫‪o5‬‬ ‫ﻫﺎﺩﺍﺕ ﺍﻹﻻ ء ﺍﻟﻤﺒﻜﺮﻥ ﻛﺸﻬﺎﺩﺓ ﺟﺎﻳﻰ ﻳﻦ ﺭﺗﺮ ‪ o 1‬ﺍ‬ ‫ﺍ‬

‫ﺇ ﻳﻘﻮﻝ ﺭﺟﻞ ﻣﻨﺎ ﺍﻣﻤﻪ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺁﺣﺪ ﺭﺳﻞ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺗﻔﺒﺎ ﻓﻰ ﺭﺅﺑﺎ ﺃﻋﻄﻴﺖ ﻟﻪ ﺃﻥ‬
‫ﺣﻮﺍﺭﺥ‬ ‫ﺍﻟﺬﻛﺊ ﻳﺆ ﻧﻮﻥ ﻓﻰ ﻃﺴﻴﺤﻨﺎ ﺳﻴﺴﻜﻨﻮﻥ ﻓﻰ ﺃﻭﺭﺷﻠﺠﻢ ﺃﻟﻒ ﺳﻨﺔ‬
‫‪600‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﻜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﻛﺎﻭﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺗﺤﺪﺙ ﺍﻟﻘﻴﺎ ﻵ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﻷﺑﺪﻳﺔ ‪ 3‬ﻝ‬ ‫ﺭﻳﻔﻮ ﺍ ﺍ ﻭ ‪ p‬ﻯ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﻡ ﻭﺳﻮﻑ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔﺃ ﻭﻓﻰ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻕ ﺍﻟﻤﻴﻼ ﺩﻯ ﻛﺘﺐ ﺃﺣﺪﻫﻢ‬
‫ﺿﺪ ﻣﺎﺭﺳﻴﻮﻥ ﻓﻰ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺇﻧﺠﻴﻞ ﻟﻮﻗﺎ ﺑﺄﻥ ﻛﺎﺗﺐ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﻫﻮ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻙ‬
‫ﻭﻗﺪ ﺻﺎﺩﺙ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷ ﺭ ﺇﻳﺮﻳﻨﺎﻭﺱ ﻭﺗﺮﺗﻠﻴﺎﻥ ﻭﺃﻛﻠﻴﻤﻨﺪﺱ ﺍﻻﺳﻜﺸﺪﺭﻯ‬
‫ﻭﻫﻴﺒﻮﻟﻴﻘﺲ ﺍﻟﺮ ﻭﻣﺎﺕ ﻭﻓﻰ ﺃﺣﺪ ﻓﻘﺮ ﺍﺕ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻹﺗﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﻭﺭﻳﺠﺎﻧﻮﺱ‬
‫ﺇﻥ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻛﺘﺐ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺮ ﺅﻳﺎ ﻭ ﺑﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ‬
‫‪ Y‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﺷﻴﺎ ء ﺩﺍﺧﻠﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺼﻌﺐ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻫﺎ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻮﺣﻨﺎ‬
‫‪ ji‬ﺳﻮﻝ ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻮﺍﻟﺬ ﻯ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﺴﻠﻄﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍ ﺍﻛﺸﺎﺋﺲ‬
‫ﺑﻪ ﺗﺜﻴﺮ ﺑﺎ ﻟﻀﺮ ﻭﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻭﺯﻧﻬﺎ ﻛﻴﻮﺣﻨﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺫﻟﻚ ﻋﺪﻡ‬
‫ﻧﺴﺒﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺇﻟﻰ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻛﺎ ‪ 1‬ﺅﻭﻳﻦ ﺍ ﺍﻳﻬﻮﺩ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻗﻮﻯ‬
‫ﻭﻣﻌﺮﻭﻑ ﻭﻟﻪ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻧﺒﻮﻯ ﺭﺳﻮﻟﻰ ﻑ ﺣﺴﺎﺳﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻣﻮﺣﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺃﻥ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻮﺿﻊ ﻓﻰ ﻣﺼﺎﻑ ﺍﻝ ﺿﺐ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻣﺤﻴﺚ ﻳﺠﺐ ﺃﻻ ﻳﺰﺍﺩ ﺃﻭ‬
‫ﻳﻨﻘﻤﻤﻨﻪ ‪ 8 22‬ﻭ ‪ 19‬ﻭﺃﻧﻪ ﻫﻮ ﺷﺨﺼﻴﺎ ﻣﻌﺪﻭﺩ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎ ‪22 l‬‬
‫ﻭﺃﻧﻪ ﻳﻌﻄﻰ ﺍﻟﺪﺭﺝ ﻭﻳﺄﻛﻠﻪ ﻣﺜﻞ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎ ء ﻋﻨﺪ ﺩﻋﻮﺧﻬﻢ ﻟﻠﻨﺒﻮﻩ ‪ 10‬ﻩ ﺍ‬ ‫‪9‬‬
‫‪ I‬ﺍﻧﺒﻮﺓ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻡ‬
‫‪a‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺨﺺ ‪4‬‬
‫‪U2L‬‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺡ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎ ء ﺍﻟﺔ ﻟﻰ ﺍﻯ ﻛﺈﺷﻌﻴﺎ ء ﻭﺇﺭﻣﻴﺎ ﻭﻫﻮﺷﻤﻊ ﻭﻏﻴﺮ ﻩ ﻭﻻ ﻳﻢ ﺵ‬
‫ﺃﻥ ﻳﻔﺴﺐ ﺷﺨـﺺ ﻫﺬﺍ ﺇﻟﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻱ ﻥ ﻓﻰ ﻣﺮﻛﺰ ﺭﺳﻞ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﻭﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﻌـﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ء ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻥ ﻳﺴﻔﺮ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﻳﻌﺼﺲ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﻳﻮﺣﻨﺎ‬
‫ﺗﻠﻤﻴﺬ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﺬﻯ ﺳﻤﺎﻩ ﺍﻟﺴﻴﺪﺥ ﺃﺧﻴﻪ ﺑﻮﺍ ﻧﺮﺟﺲ ﺃﻯ ﺍﺑﻨﻰ ﺍ ‪ py‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﻃﻠﺒﺎ ﻳﻮﻣﺎﻣﺎ ﺃﻥ ﺗﻨﺰﻝ ﻧﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎ ء ﻟﺘﺤﺮﻕ ﻗﺮﻳﺔ ﺍﻟﺴﺎﻣﺮﻳﻴﻦ ﻭﺣﺬﺍ ﻣﺎ ﻧﺠﺪﻩ ﻓﻰ‬
‫‪ 9 3 9‬ﻭﻫﻮ ﻳﻈﻬﺮ ﺗﺠﺎﻩ‬ ‫‪ oI‬ﺭﺅﻳﺎ ‪2‬‬ ‫‪of‬‬ ‫ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﻟﻮﻗﺎ ‪9‬‬
‫‪ 3 j‬ﻏﻴﺮ ﻫﻤﺎ ﻣﻮﺟﺔ ﺷﺪﻳﺪﺓ ﻣﻦ‬
‫ﻛﻞ ﺍﻧﻤﻪﻳﻦ ﻣﺠﺎﺭﺑﻮﻥ ﺷﻌﺐ ﺍﻟﻘﻪ ﺍ ﺍﻭﺣﺘﻦ ‪LA‬‬
‫‪3‬‬
‫ﻟﻠﻐﻀﺐ ﻭﺍﻻ ﺋﻘﺎﻡ‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺷﻮﺍﻫﺪ ﺃﺧﺮﻯ ﻳﺒﺮ ﺯﻫﺎ ﺍ ﺍﺫ ﻳﻬﺄ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﻛﺎﺗﺐ ﺇﺹ ﻫﻠﻪ‬

‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺜﻤﻮﺍﻫﺪ ﺗﺘﻠﺨﻲ ﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺸﻤﺎ ﻫﺎﺕ‬ ‫ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻭﺳﻔﺮ ﺍﻟﺮﻭﺋﺎ ﻫﻮ ﺷﺨﻴﺎ ﻭﺍﺣﺪ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑـﻦ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﻭﻓﻰ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻓﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻢ ﻳﻤﻤـﺒﻢ ﺍﻟﻜﻔﻤﺔ ﺩﺍ‬
‫ﺍ ‪ j c‬ﺅﻳﺎ ‪ j 3 1 r 1i‬ﺣﻤـﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ‬ ‫‪ 9‬ﺣﻨﺎ ﺍ‬ ‫ﺇﻻ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﺕ ﻭﺣﻨﺎ‬
‫ﺥ ﺃﻥ ﺇﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﻛﻢ‪ n‬ﻡ ﻭﺱ ﺭ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ‪ on‬ﻑ ﺩ‬
‫ﻭﻓﻰ ﻛﻼ ﺍﻟﻜﺘﺎﻳـﻦ ﻧﺠﺪ ﺍﻟﺼﻤﻮﺭ ﺍﻛﻼﻣﻴﺊ ﻭﺍﻟﺘﺨﺒﻬﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻨﻀﻤﻦ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﻴﻨﺒﻮﻉ‬
‫‪V‬ﺍ‬ ‫‪YY c‬‬ ‫ﺭﺅﻳﺎ ﺍ ‪Y‬‬ ‫ﻭﻯ ﺭ ﻫﻤﺎ ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪4‬‬
‫ﺭﺅﻳﺎ‬ ‫‪W9‬‬
‫‪1‬‬ ‫‪1l Y1‬‬ ‫ﻭﻑ ﺛﻤﺎ ﻳﻮﺻﻒ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺑﺄﻧﻪ ﺍﻟﺮﺍﻋﻰ ﻳﻮﺣﻨﺎ‬
‫‪ 6 7‬ﺃ ﻭﻛﻼﻫﻤﺎ ﻳﺆﻛﺪﺍﻥ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺿﺮ ﻭﺭﺓ ﻟﻠﻬﻴﻜﻞ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪4‬‬
‫‪ 1‬ﺙ ﺷﻴﺮ ﺍﻥ ﺇﻟﻰ ﺍ ﻟﻤﻦ ﺙ ﻭﺣﻨﺎ ‪ 6‬ﺍ ‪ 1 ryjr‬ﺅﻳﺎ ‪1V 2‬‬ ‫ﺭ ﺅﻳﺎ ‪11i Y1‬‬
‫‪w‬‬
‫‪YY‬‬
‫‪J‬‬
‫‪j‬‬
‫ﻓﻰ ﻛﻼ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑـﻦ ﻧﺞ ﻣﻴﻼ ﺇﻟﻤﻂ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺍﻷﺷﻴﺎ ء ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻭﺍﻟﻈﻠﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺍﻟﻜﺬﺏ ﻗﻮ ﺓ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻗﻮﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭ ﻫﻨﺎﻙ ﺍ ﺻﻄﻼﺣﺎﺕ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ ﺍﻟﺤﻘﺠﺘﻰ ء‬
‫ﺍﻟﻤﺜﻬﺎﺩﺓ ﺣﻔﻆ ﺍ ﻭﺻﺎﻳﺎ ﻭ ﻳﺮ ﺫﻟﺚ‬
‫ﻫﺬﻩ ﻭ ﻳﺮﻫﺎ ﻗﺪ ﺗﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻦ ﺧﺮﺟﺎ ﻣﻦ ﻳﺪ ﻛﺎﺗﺐ ﻭﺍﺣﺪ ﺃﻭ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺪﺭﺳﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻟﻬﺎ ﻧﻒ ﺱ ﺍﻟﺘﻔﻚ ﺭ‬
‫ﺛﺎﻧﺒﺎ ﻛﺎﺗﺐ ﺁﺧﻮ‬
‫ﻭ ﻣﻤﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﺍ ﺗﺮ ﺍﺿﺎﺕ ﻗﻮﻳﺔ ﺿﺪ ﻧﺴﺒﺔ ﻫﺬ ﺍ ﺍﻝ ﻛﺎﺏ ﺇﻟﻢ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‬

‫ﻭﺿﺪ ﺻﻠﺘﻪ ﺑﺎﻹﻧﺠﻴﻞ ﺍﻟﺮ ﺍﻧﻢ ﻛﻜﺘﺎﻟﻦ ﻟﻜﺎﺗﺐ ﻭﺍﺣﺪ‬
‫ﻟﻌﻞ ﺃﻗﻮﻯ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺟﺎ ء ﺕ ﺃﻳﻀﺎﻣﻦ ﺍﻻﺑﺎ ء ﻓﺎ ﺍﻛﺎﻫﻦ‬ ‫ﺍ‬
‫‪ l‬ﻟﺮ ‪ J‬ﻕ ﻏﺎﻳﺲ ﻧﺴﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ al‬ﺱ ﻟﺮﻧﻴﺜﻮﺱ ‪us‬ﻃﺎﻫﻤﻜﺺ ﻇﺮﺃ ﻟﻤﺎ‬
‫ﻧﻈﺮﺍ ﻟﻤﺎ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻷﻟﻒ ﺷﺔ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻂ ﻩ‬
‫ﻣﻦ ﺛﻨﺎﻗﺾ ﻟﺠﻨﻪ ﻭﺏ ﻟﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﺏﻟﻰﻳﻠﻰ ء‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻭﻟﻮﻥ‬
‫‪t0Y‬‬
‫‪ L‬ﺍ ﺍ ﺛﺤﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺟﺎ ء ﺕ ﻣﻦ ﺍﻵﺑﺎ ء ﻭﻻ ﺯﺍﻟﺖ ﻫﻰ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻌﺘﻤﺪ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻰ ﺇﻥ ﻅ ﺭ ﻧﺴﺒﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻭﻋﺪﻡ ﺻﻠﺖ‬
‫ﺑﺎﻹﻧﺠﻴﻞ ﺍﻟﺮ ﺍﻧﻢ ﻓﺜﺎ ﻟﻬﺎﺩﺓ ﺩﻳﻮ ﻧﺴﻴﻮﺱ ‪ Dionysius‬ﺃﺳﻘﻒ ﺍﻻﺱ ﺿﺪﺭﻳﺔ‬
‫‪ r‬ﺍﻟﺬﻯ ﺃﻥ ﺹ ﺑﺪﻭﺭﻩ ﻧﺴﺒﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺳﻴﺮﻧﻴﺜﻮﺱ ﻛﻤﺎ ﺫ ﻙ‬‫‪Yf‬‬
‫‪t‬‬
‫ﺳﺎﻗﺎ ﻭﻧﺸـﻪ ﺇﻟﻰ ﺷﺨﺺ ﺯﺙ ﻗﺪﻳﺲ ﻭﻝ ﺿﻪ ﻟﻴﺲ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺘﺐ‬
‫ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﻭﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺜﺎ‪ 3‬ﺛﺔ ﻭﻳﺆﻳﺪ ﺩﻳﻮﻧﺴﻴﻮﺵ ﻗﻮ ﻟﻪ ﻫﺬﺍ ﺑﺎﻷ ﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎ ﻟﻴﺔ‬
‫ﺃ ﺇﻥ ﻛـﺎﺗﺐ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﺳﻤﻪ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﻤﻨﺬ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﺡ ﺃﻥ ﺍﻻﻧﺠﻴﻠﻰ‬

‫ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﺣﻤﻪ ﺃﺑﺪﺍﻻﻓﻰ ﺍﻻﻧﺠﻴﻞ ﻭﻻ ﻓﻰ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻫﻮ‬
‫ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺘﺐ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﻝ ﻁ ﻥ ﺫ ‪ s‬ﺃﻧﻪ ﺍﻟﺘﻠﺤﻴﺬ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﺣﺒﻪ ﻳﺴﻮﻉ ﺃﻭ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﺕ ﺳﺄ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺻﺪ ﻳﺴﻮﺥ ﺃﻭ ﺃﺧﻮ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺬﻯ ﺭﺃﻯ ﻳﺴﻮﻉ ﺑﻌﻴﺎﻧﻴﻪ ﻭﻟﻤﺴﻪ ﺑﻴﺪﻳﻪ ﺍ ﻳﻮﺣﻨﺎ‬
‫ﺍ ﺍ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻞ ﺷﺨﻤﻰ‬
‫‪ I‬ﺧﺮ‬
‫ﺏ ﻓﻰ ﺍﻻﻧﺠﻴﻞ ﻭﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻧﺠﺪ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻑ ﺻﻞ ﺕ‬

‫ﻳﻘﺮﺃﻫﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺠﻂ ﻣﻤﺤﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻨﻮ ﺭ ﺍﻟﻈﻠﻤﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻳﺘﺮﻙ ﺍﻟﻈﻠﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻏﻔﺮ ﺍﻥ ﺍﻟﺨﻄﺎﻳﺎ‬ ‫ﺍﻟﺤﻖ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﻔﺮﺡ ﺟﺴﻠﻰ ﻭﺩﻡ ﺍﻟﺮﺏ‬
‫ﻭﺃﻥ ﻧﺤﻔﻆ ﻛﻞ ﺍﻟﻮﺻﺎﻳﺎ‬ ‫ﻣﺤﺒﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ ﺃﻥ ﻧﺤﺐ ﺑﻌﺤﻀﻨﺎ ﺍﻟﺒﻌﻒ‬
‫ﺩﻳﻐﻮﻧﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﺍﻟﺸﺮ ﻳﻬﺮ ﻭﺿﺪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻋﺪ ﺍﻟﺮ ‪j‬ﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺑﻨﻮﻳﺘﻨﺎ ﻟﻘﻪ ﺍﻻﻣﻤﺎﻥ‬
‫ﺭ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪﻩ‬ ‫ﻭ ﺫﺍ ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺎﺭﻧﺎ‬ ‫ﺍﻵﺏ ﻭﺍﻻ‬ ‫ﺍﻟﻤﻄﻠﻮﺏ ﻣﻨﺎ‬
‫ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻛﻞ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻓﻼ ﻣﻌﺜﻤﺎﺻﻬﺔ ﺑﻴﻨﻢ ﺍ ‪ 3 4‬ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﺻﺎﻵ ﺑﻴﻆ ﻭﺑـﻦ‬
‫ﺍﻝ ﺿﺤﺒﺎ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‬
‫‪ r‬ﻭﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺑﻦ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻭﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﻓﺎﻟﻜﺘﺐ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻛﻀﺒﺖ ﻓﻰ ﻟﻐﺔ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻄﺄ‬
‫‪low‬‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻮﻯ ﻫـ ﻟﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻭﺗﻄﻮﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﻟﺠﻤﻞ ﻑ ﻳﻮﺟﺪ ﺗﺼﺎ ﻧﻮﻉ‬

‫ﻣﻦ ﻏﻼﻇﺔ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﻭﺻﻌﻮﺑﺘﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻚ ﻩ ﻣﻦ ﺫﻟﻠﺚ ﻛﻠﻪ ﻧﺮ ‪ JL‬ﺳﻔﺮ‬
‫ﺍ ﺍﺭﺅﻳﺎ ﻟﻐﺔ ﻳﺨﺮ ﺳﻠﻴﻤﺔ ﺗﺴﺘﺨﺪﻡ ﻳﺨﻬﺎ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻟﻴﻤﻤﻰ ﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻔﺢ ﺣﻰ‬
‫ﻭﻻﻳﻬﺘﻢ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﺎﻧﻬﺎ‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺩﺍﺧﻠﻴﺔ ﺿﺪ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﻟﻌﻞ‬ ‫‪2‬‬
‫‪ Ytc‬ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺗﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺭﺳﻞ‬
‫‪tf‬‬ ‫‪5‬‬ ‫ﺃﻗﻮﻯ ﻋﻨﺎﺻﺮﻫﺎ ‪ L‬ﺟﺎ ء ﻓﻰ ‪r‬‬
‫ﺍﻟﺨﺮﻭﺕ ﻭﺗﺎ‪ 3‬ﻣﻴﺬﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﻢ ﻋﺎﺷﻮﺍ ﻓﻰ ﻭﻗﺖ ﻗﺪ ﻡ ﻣﺎ ﻭﻛﺄﻥ ﻛﺎﺗﺐ ﻫﺬﺍ‬
‫‪ 10‬ﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﺎﺵ ﻓﻰ ﻋﻤﺮ ﻟﻢ ﻳﻚ ﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﺣﻮ‬
‫ﻭﺣﻨﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‬
‫ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻣﺠﻤﻞ ﺍﻻﺭﺍ ء ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻘﺎﻝ ﻋﻦ ﻣﺆﻟﻒ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻣﺨﻬﺎ ﻥ ‪ 5‬ﺃﻥ ﻣﻤﻼ‬
‫ﻣﺄ ﺍﻟﻔﺮﻳﻘﻦ ﻳﺆﻳﺪ ﺭﺃﻳﻪ ﺑﺄﻣﻮﺭ ﻻ ﻳﻘﺒﻠﻊ ﺍ ﺍﻟﻄﺮﻑ ﺍﻵﺧﺮ ﺃﻭ ﻳﺮﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪5i‬‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻭﺟﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺣﻴﺪ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﺆﻛﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺃﻯ ﺃﻭ ﻧﻘﻴﻀﻪ ﺗﺄﻛﻴﺪﺍﺗﺎﻣﺎ‬
‫ﺇﻧﻤﺎ ﺍﻷﻣﺮ ﻧﺴﺒﻰ ﻭﻟﻌﻞ ﺍﻟﺮﺃﻯ ﺍﻟﻖ ﺍﺋﻞ ﺇﻥ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍ ﺑﻦ ﺯﺑﺪﻯ ﺗﻠﻤﻴﺬ ﺍﻟﺴﻴﺪ‬
‫ﻫﻮ ﻛﺎﺗﺐ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﻳﺤﻞ ﻛﺚ ﻟﺮ ﺍﻣﻦ ﺍﻟﻤﺜﻤﻜﻼﺕ ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ‬
‫ﻭ ﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻳﺄﺗﻰ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﻟﻌﺎﻟﻢ ﺃﻥ ﻳﺆﻛﺪ ﺃﺣﺪ ﺍﻵﺭﺍ ء ﻣﻦ ﻳﺪﺭﻯ‬
‫ﺍﻟﻠﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻌﻠﻢ‬
‫ﻧﻤﻤﺎﺩﻳﺦ ﻛﻌﺎﺑﺔ ﺍﻟﻤﻤﻔﺮ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺍﻋﺔ ﺍﻟﺴﻄﺤﻴﺔ ﻟﺴﻔﺮ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﻛﻤﺜﻤﻒ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﻛﺘﺐ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻱ ﻋﺎﻧﻮﻥ‬
‫ﺍﻻﺿﻄﻬﺎﺩ ﺍﻟﻔﻈﻴﻊ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻭﺷﻚ ﻣـﻮﺍﺟﻬﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺿﻄﻬﺎﺩ ﻭﺩﺭﺍﺳﺔ ﺗﺎ ﻳﺦ‬
‫‪ 10‬ﻟﻜﻬﻨﻴﺴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﺗﻈﻬﺮ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍ ﻃﻬﺎﺩﻳﻦ ﻋﺮﻓﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‬
‫ﺃﻭ ﺃﺟﺰ ﺍ ء ﺧﻬﺎ ﺍﻻﺿﻄﻬﺎﺩ ﺍﻟﺬ ﻯ ﺣﺪﺙ ﻓﻰ ﻋﻬﺪ ﻧﻴﺮ ﻭﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻻﻣﺒﺮ ﺍﻃﻮﺭ‬
‫ﺃ ﺍ ﺍﻻﺿﻄﻬﺎﺩ ﺍﻷﻗﺴﻰ ﻓﻘﺪ ﺣﺪﺙ‬ ‫ﺉ ﺍﻟﺴﻤﻌﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﺎﺕ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻘﺮﻥ‬

‫ﻓﻰ ﺁﺧﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﺉ ﺍﻻﻣﺒﺮ ﺍﻃﻮﺭ ﺩﻭﻣﻴﺘﻴﺎ ﺍ ﺍ ﺍﻟﻔﻰ ﺟﻌﻞ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﻻﻣﺒﺮ ﺍﻃﻮﺭ‬
‫ﻳﺎﻧﺔ ﺭﺳﻤﻴﺊ ﻓﻰ ﺍﻝ ﺩﻭ ﺓ ﻭﺍﻟﺮﺃﻯ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﻣﻤﺴﺎﻧﺪﺓ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﻴﻦ ﻫﻮ ﺃﻥ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺿﻄﻬﺎﺩ ﻥ ﻓﻰ ﻋﻬﺪ ﺩﻭﻣﻌﺘﻴﺎﻥ ﻭﻳﺴﺘﻨﺪﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺍ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﻣﺤﺎﺏ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺇﻥ ﺍﻻﻣﻤﺮ ﺍﻃﻮﺭ ﺩﻭﻣﻴﺘﻴﺎﻥ ﻛﺎﻥ ﺃﻗﺴﻰ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﺨﺄ ﻛﺎﻧﻮ ﺍ ﻑ ﺿﻮﻥ ﺃﻥ ﻳﺴﺠﺪﻭﺍ ﺩﺛﺎ ﻟﻪ ﻭﻳﻌﺒﺪﻭﻩ ﻣﻦ ﺃﻯ‬
‫ﺍﻣﺒﺮﺍﻃﻮﺭ ﺁﺧﺮ ﻭﻗﺪ ﺃﻃﻠﺊ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺮﻭﺋﺎ ﻟﻘﺐ ﺍﻟﻮﺣﺶ ‪ Nc‬ﻛﻠﻘﺐ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻴﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻗﺪ ﻇﻬﺮﺕ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻮﺣﺶ ﻓﻰ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻭﺍﺿﺤﺔ‬
‫‪4Y‬‬ ‫‪14‬‬
‫‪Y 1l‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪Yc oc11‬‬
‫‪9‬‬ ‫‪1f‬‬ ‫ﻭ ‪1‬ﺍ‬ ‫‪a j‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪ 0 4 20‬ﺇﻥ ﻋﺎﻷﻣﺔ ﺍﻟﻮﺣﻤﺾ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﺎﻥ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻟﻤﺠﺤﻠﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺗﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻻﻣﺒﺮ ﺍﻃﻮﺭ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺩﻳﺎﻧﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﺡ ﺃﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻻﻡ ﻟﺮ ﺍﻃﻮﺭ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺎﺋﻌﺔ‬
‫ﻭﻣﻄﻠﻮﺑﺔ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻤﺤﻴﺤﻴﺔ ﻭﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻰ ﺃﻳﺎﻡ ﻛﺎ ﻳﺠﻮﻻ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﻮﺿﻊ‬
‫ﺗﻤﺜﺎﻟﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻬﻴﻜﻞ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﻳﻌﻜﺲ ﻋﺼﺮﺍ ﻣﺘﻘﺪ ﺍ ﺟﺪﺃﻓﻰ ﻋﺒﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻻﻫـﺒﺮ ﺍﻃﻮ ﺭ ﻳﻮ ﺍﻓﻖ ﻋﺼﺮ ﺍﻻﻣﺒﺮ ﺍﻃﻮ ﺭ ﺩﺅﻳﺘﻴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻯ ﻓﺮﺽ ﻋﺒﺎﺩﺗﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮ ﺓ ﻭﻛﺎﻥ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺒﺪﻩ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺧﺎﺛﻨﺄﻟﻠﺪﻭﻟﺔ‬
‫‪ 2‬ﻧﻮﻉ ﺍﻻﺿﻄﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺣﺎﻗﺖ ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﻛﺎ ﻫﻰ ﻣﻠﻰ ﻭﻧﺔ ﻧﻰ ﺳﻔﺮ‬
‫ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﺗﺐ ﻟﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﺍﺿﻄﻬﺎﺩﺍﺕ ﺷﺪﻳﺪﻩ ﻗﺎﺳﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻭﻫﻤﺎ ﺍﻟﺘﻰ ﺣﻂﺛﺖ ﻓﻰ‬
‫ﻋﻬﺪ ﺩﻭﻣﻴﺘﻴﺎﻥ ﻓﺎ ﺍﻛﺤﺎﺗﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻔﻴﺎﻓﻰ ﺟﺰﻳﺮﺓ ﺑﻄﻤﺲ ﻭﺫﻟﻚ ﻷﺟﻞ ﻛﻠﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺷﻬﺎ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻓﻰ ﺭﺳﺎﺋﻠﻪ ﻻﻣﻤﻨﺎﺋﺲ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻳﻌـﻜﺲ ﺃﻧﻮﺍﻋﺎ ﺗﻌﺪﺩﺓ‬
‫ﻭﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﻢ ﻟﺮ ﻧﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻻ ﺿﻄﻬﺎﺩﺍﺕ ﻓﻔﻰ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻭﻏﺎﺱ ﻗﺘﻞ ﺃﻧﺘﻴﺒﺎﺱ ‪3 2‬‬
‫‪ C o‬ﻭﻛﻨﻴﺴﺔ ﻓﻴﻼﺩﻟﻔﻴﺎ ﺗﻨﺘﻈﺮ ﺳﺎﻋﺔ‬ ‫ﺧﻬﺪﺩﻩ ﻣﻮﺟﺔ ﻣﻦ ﺍ ﺍﺳﺠﻦ ﻭﺍﻟﺴﺒﻰ ‪2‬‬
‫ﻭﻳﻠﻮﺡ ﻣﻦ ‪ 9 6‬ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻀﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺍﻵﺗﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺍﻟﺤﺎﻟﻢ ‪ 3‬ﻩ ﺍ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺷﻬﺪﺍ ء ﻗﺪ ﻣﺎﺗﻮﺍ ﻭﻫﻢ ﻳﻄﻠﺒﻮﻥ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻭﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﺊ‬

‫ﻗﺨﻠﻮﻫﻢ ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺍﻟﺮﺍﻕ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﺍﻧﻴﺔ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻭﻫﻰ ﻟﻰ ﻳﻐﺔ ﺭﻭﻣﺎ ﻳﺼﻔﻬﺎ ﺑﺎﻧﻬﺎ‬
‫‪ 2 1i 4‬ﻭﻟﻘﺪ ﻋﺮﻑ‬ ‫ﺳﻜﺮﻯ ﺑﺪﻡ ﺍﻟﻘﺪﻳﺴﻴﻦ ‪rf n 6 17‬‬
‫ﻋﻦ ﻋﻴﺮ ﺩﻭﻣﻴﺘﻴﺎﻥ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻋﻴﺮ ﺍﻻﺿﻄﻬﺎﺩ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ‬
‫ﺃﻯ ﺃﻥ ﻛﻠﻰ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺒﺪ ﺍﻻﺻﺮﺍﻃﻮﺭ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﺘﻞ ﻭﻓﻴﻪ ﻗﺘﻞ ﺩﻭﻣﺠﺘﻴﺎﻥ ﻗﺮﻳﺒﺔ‬
‫ﻭﻗﺪ ﺫﻙ‪ S‬ﺃﻛﻠﻴﻤﻨﺪﺱ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻓﻰ‬ ‫ﻓﻴﻼﻓﻴﻮﺱ ﻭﺯﻭﺟﺘﻪ ﺩﻭﻣﻴﺘﻴﻼ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺎﺻﺮ ﺩﻭﻣﺘﻴﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺿﻄﻬﺎﺩ ﺍ ﻟﻢ‪ i‬ﻳﺮ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻳﻮﺳﺎﺑﻴﻮﺱ ﺍﻟﻤﺆﺭﺥ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ ﻭﺗﺮﺗﻠﻴﺎﻥ ﻭﻏﺮ ﻫﻢ ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻄﻰ ﻗﻮﺓ ﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺷﺮ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ‪ X1 3‬ﻛﺮﻩ ﻋﻖ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺛﺪ‪ r‬ﻓﻰ ﻋﺼﺮ ﺩﻭﻣﺠﺘﻴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻻﺿﻄﻬﺎﺩ ﺍﻟﺬ‬
‫‪ l 30‬ﺃﺳﻄﻮﺭﺓ ﺭﺟﻮﻉ ﻧﻴﺮ ﻭﻥ‬

‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺩﺍﺭ ‪ L‬ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺮﻷﻳﺎ ﺇﻥ ﺍﻟﺮﺍﺗﻰ ﻓﻰ ﺃ ﺍ ‪ 17‬ﻭ ﻛﻠﺒﻢ ﻋﻦ‬
‫ﺃﺳﻄﻮﺭﺓ ﺭﺟﻮﻉ ﻧﻴﺮ ﻭﻥ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﻧﻴﺮ ﻭﻥ ﻟﻢ ﺑﻤﺖ ﻭﻟﻜﻒ ﻫﺮﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺮﻕ‬
‫ﻭﻇﻞ ﻣﺨﺘﻔﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﺮﺟﻊ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻟﻤﺠﻴﺶ ﻋﻈﻴﻢ ﻭﺑﻔﺨﺢ ﺭﻭﻣﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮﺓ ﻭﻳﺄﺧﺬ‬
‫‪ 8‬ﺍﻟﻮﺣﺶ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺎﻥ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻵﻥ ﻫﻮ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﻭﻓﻰ ‪17‬‬
‫ﻋﻘﻴﺪ ﺃﻥ ﻳﺤﺼﻌﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻬﺎﻭﻳﺔ ﻭﻳﻤﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﻼﻙ ﻫﻮ ﺑﻨﻴﺮ ﻭﻥ ﻭﻫﻮ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ‬
‫ﻣﻠﻮﻙ ﻣﻨﻬﻢ ‪ 5‬ﺳﻘﻄﻮﺍ ﻭﻭﺍﺣﺪ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭﻭﺍﺣﺪ ﺁﺧﺮ ﺳﻮﻑ ﻳﺄﺗﻰ ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻰ‬
‫ﺍﻟﻮﺣﺶ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺎﻥ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﺡ ﺃﻧﻪ ﻭﺍﺡ ﻣـﻦ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻛﺎ ﻭﻫﻮ‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺪﺍﺭﺳـﻮﻥ ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍ ﻷ ﺱ ﻃﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ‪ In‬ﺕ‬ ‫ﻣﻜﺘﻮﺏ ﻓﻰ ﺹ ‪ V‬ﺃ‬
‫ﻋﻦ ﻳﺦﻟﺮﻭﻥ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻜﺠﻔﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺎﺻﺮﺓ ﺃﻭ ﺗﺴﺒﻖ ﻗﻠﻴﻼ ﻋﺼﺮ ﺩﻭﻣﻴﺘﻴﺎﻥ ‪t‬ﺍ ﻳﺪﻝ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﻛﺘﺐ ﻓﻰ ‪ c‬ﻟﻚ ﺍﻟﻌﻴﺮ‬
‫‪ 4‬ﺣﺎ ﻟﺔ ﺍﻟﻜﻨﺎﻣﻤﻴﻰ ﺍﻟﺴﺒﺢ‬

‫ﻓﻰ ﺍﻷﻣﺤﺎﺝﻟﻦ ﺍﻟﺜﺎﺗﻰ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻳﻮﺟﻪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺭﺳﺎﺋﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﺍﻟﺴﺒﻊ‬
‫ﻓﻰ ﻏﻀﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻧﺠﺪ ﻭﺻﻔﺎ ﻟﺤﺎﻟﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻓﺘﻮﺭ ﻭﻓﺸﻞ‬
‫ﻓﻰ ﺑﻌﻒ ﺍﻟﻜﺨﺎﺋﺲ ﻣﻐﻞ ﺃﻓﺴﺲ ﻭﺳﺎﺭﺩﺱ ﻭﻻ ﻫﻴﻚ‪ j‬ﺕ ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻨﺎﻩ ﺃﺫ ﻛﻨﺎﺋﺲ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻟﺲ ﻗﺪ ﺃﺻﺎﺣﺎ ﺍﻟﻀﻌﻒ ﻭﻳﺸﻴﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻰ ﺃﻥ ﻓﺘﺮﺓ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻗﺪ ﻣﺮﺕ‬
‫ﻣﻨﺬ ﺃﻥ ﺭﺣﻞ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻟﺲ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺑﺪﻳﺔ ﻭ ﻫﻨﺎﻙ ﺷﺎﻫﺪ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺳﻤﻴﺮ ﻧﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﻟﻢ ﺗﻨﺸﺎ ﻗﺒﻞ ‪ I 5‬ﻡ ﺓ ﻭﺑﻮﻟﻴﻼﺳﺎﺭﺑﻮﺱ ﻳﻊ ﺛﻠﻰ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻰ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻓﻴﻠﺒﻰ ﻭﺇﺫﺍ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﻟﻢ ﺍ ﻛﻤﺎ ﻳﺼﻔﻬﺎ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺮﺅﺑﺎ ﻓﻬﺬﺍ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻛﺘﺒﺖ‬
‫ﻓﻰ ﻋﺼﺮ ﻛﺄﺿﺮ ﻳﻘﺎﺭﺏ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺬﻯ ﻧﺨﺪﺙ ﻋﻨﻮ ﺇﺫﺍ ﺭﺟﻌﻨﺎ ﻣﺮ ﺓ ﺃﺧﺮ ﻯ ﺇﻟﻰ ﻛﻨﻴﺴﺔ‬
‫ﺃﻓﺴﺲ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻳﻤﺪﺡ ﻣﻼﻙ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻳﺒﻐﻒ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﻨﻴﻘﻮﻻﻭﻳﻦ ‪2‬‬
‫‪ 6‬ﺕ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻳﻮﺑﺦ ﻣﻼﻙ ﻛﻨﻴﺴﻠﻰ ﺭﻏﺎﻣﻰ ﻉ ﺃﻥ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﺩ ﻳﺨﻤﺴﻜﻮﻥ‬
‫ﻭﺍﻛﻼﻡ ﻋﻨﻬﻢ ﻫﻜﺬﺍ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫‪o‬‬ ‫ﺻـﺠﻬﺬﻩ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ‪Y‬‬
‫ء ﺍﻟﻤﻨﺤﺮﻓﺔ ﻗﺪ ﺃﺻﺒﺢ ﻟﻬﺎ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﻷﻥ ﻛﺮ ﺍﻻ ﻳﻢ ﺑﺪﻭﻥ‬
‫ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﺭﻓﺔ ﺗﺎ ﻭﻟﻬﺎ ﻟﻰ ﺓ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﺎ ﻓﻰ‬
‫ﻭﺳﻂ ﺍﻟﻜﺤﺎﺋﺲ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺜﺎﺋﺲ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﺘﺒﺖ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻛﺎ ﻁ ﻛﻨﺎﺋﺲ ﺭﺭﺍ ء ﻫﺎ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻃﻮﻳﻞ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﺍﻟﺘﻜﻮﻓﻲ ﻣﻤﺎ ﻳﺪﻝ‬
‫ﺣﻤﻠﻰ ﺃﺫ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻠﻰ ﻓﻰ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫‪ 5‬ﺍ‪ L‬ﺟﺎﻧﺐ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﻓﺎﻟﺬﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺢ ﺃﻯ ﺃﻥ ﺍ ﺍﻛﺸﺎﺏ ﻛﺘﺐ ﻓﻰ ﻋﻤﺮ‬
‫ﻟﻠﻰ ﻭﻣﻴﺘﺎﻥ ﻳﺠﺪ ﺳﻨﺪﺃ ﻗﻮﻳﺎ ﻓﻰ ﻣﺤﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻻﺑﺎ ء ﻓﺸﻬﺎ ﺓ ﺇﻳﺮﻳﻨﺎﻭﺱ ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺄﺧﺮ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻌﻄﻰ ﻗﻮﺓ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺇﻳﺮﻳﻨﺎﻭﺱ ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻙ ‪J‬ﺡ ﻝ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‬ ‫ﺭ ﻗﺮﻳﺐ ﺟﺪﺍﻳﻘﺎﺭﺏ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﺣﺬ ﺍ‬ ‫ﻇﻬﺮﺕ ﻓﻰ‬
‫ﻳﺆﻳﺪ ﺣﺬ ﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻤﺘﺄﺧﺮ‬
‫ﻭﻟﻜﻎ ﻓﻰ ﻣﻔﺎﺑﻞ ﺫﻟﻚ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﻴﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﻛﺘﺐ ﻣﺒﻜﺮﺁﻋﻦ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺃﻯ ﻓﻰ ﻋﻬﺪ ﻥ ﻳﺮ ﻭﻥ ﺃﻯ ‪ L‬ﺍﻟﺴﺘﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻳﺔ ﻭﻳﺆﻳﺪﻭﻥ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﺸﻮﺍﻫﺪ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‬
‫‪aV‬‬
‫‪ 41‬ﺧﻞ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫‪EYr‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺧﻢ ﺳﻮﻝ ﻟﻤﻮﻙﻗﺪ‬ ‫‪5‬ﺍ‬ ‫‪ 5‬ﻟﺖ ﻧﻔﺲ ﺃﺳﻄﻮﺭﺓ ﻧﻴﺮ ﻭﻥ ‪ v‬ﺍ‬
‫ﺳﻘﺤﻴﺮﺍ ﻓﺎﻷﻓﻀﻞ ﺃﻥ ﻧﺤﺴﺐ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﻥ ﺃﻭﻝ ﻳﻮﻟﻴﻮﺱ ﻗﻴﻌﺮ ﻭﻟﻴﺲ ﻥ ﺃﻭﻟﻪ‬
‫ﺃﻭ ﻏﺴﻄﻌﻰ ﺕ ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻮﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﻳﺬﻛﺮﻭﺍ ﺃ ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺈﻭﻥ ﻧﻴﺮﻭﻥ ﻫﻮ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺳﻰ ﻭ ‪ a‬ﻋﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺳﻔﺮ ﺍﺑﺮﻭﺋﺎ ﻙ ﺏ ﻭﻗﺖ ﻭﺗﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﻸﺣـﻖ‬
‫ﻟﺬ ﺇﻙ ﺑﺎ ﺷﺮ ﺓ‬
‫‪ 2‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺚ ﺍ ﺍﺩﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻬﻰ ﺗﺸﺖﻕ ﻕ ﺍﻥ ﻟﻰ ﺩ ﺍﻟﺮ ﺭﻯ ﻟﻼﻟﻤﺤﺒﻢ ‪ r 666‬ﺍﺕ‬

‫‪ A‬ﺍ ﻫـ ﻗﺪ ﺑﺬﻟﺖ ﻣﺤﺎﻭﻻﺕ ﻛﻤﻴﺮﺓ ﻟﻔﻚ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﻣﺰ ﻭﺍﻧﻄﺒﺊ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﻉ ﻯ ﺍﻟﻌﺤﺒﻢ‬
‫ﺍﻟﻊ ء ﻛﺜﻴﺮﺍ ‪ S V‬ﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎ ﺁﺏ ﻗﺼﺢ ‪i‬‬
‫ﺫﻳﺮﻭﻥ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﻳﺔ ﻭﻗﺪ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﻟﻤﺎ‬
‫ﺍ ﺍﻣﺎ ﺫ ﺑﺎﻟﻌﺮﻳﺔ ﻭﻫﻮ ﻳﻜﺨﺐ ﺍ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺃﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺭ ﺯﻯ ﻭﻻ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﺆﺧﺬ‬
‫ﺣﺮﻓﻴﺔ ﻭ ﻣﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺃﻣـﺮ ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻕ ﻳﺴﻨﺎﻧﺪﻭﻥ ﺣﺬﺍ ﺍﻟﻊ ﺣﺮ ﺍﻟﻤﺒﻜﺮ ‪ 31‬ﺍﺑﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻔﺮ ﻳﺘﺤﺲ ﻥ ﺑﺎﻧﺎﻟﺒﺎﻗﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻴﺮﻭﻥ‬
‫‪ i‬ﺍ ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃ ﺍﺏ ﻫﺬﻩ‬ ‫‪ 3‬ﺍ ﺍ ﺛﺤﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺗﺄﺗﻰ ﻥ ‪11‬‬
‫ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻴﺎﺱ ﺑﻬﺎﻥ ﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺃﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﻭﺧﺤﻮﺻﺂ ﺍﻟﻬﻴﻜﻞ ﻓﻬﻚ ﻫﺬﺍ ﻳﻌﻨﻰ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻬﻲ ﻭﻝ ﻛﺎﺫ ﻻ ﺯﺍﻝ ﺑﺎﻗﻴﺎﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺨﺮﺑﻪ ﺗﻴﻄﺲ ﺍﻟﺮﻭ ‪ 10‬ﺍ ﺳﻨﺔ ‪ 70‬ﻡ ﻙ ﺃﻥ‬
‫ﺣﻴﺬﻩ ﺍﻟﻨﺒﻮﻩ ﻻ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻫﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍ ﺣﺮﻓﻴﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ‪ 10‬ﺳﺒﻰ ﻧﺠﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺃﻯ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻘﻮﻟﻰ ﺇﻥ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺮﻭﺋﺎ ﻛﺘﺒﺎ‬
‫ﻣﺘﺎﺧﻮﺍ ﺃﺉ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﺑﺤﺪ ﻗﺒﻮﻻ ﺃﻭﺳﻊ ﻭﻳﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺿﻴﺔ ﺃﻛﺜﺮ‬
‫ﺻﻼﺑﺔ ﻭﻳﺤﻞ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺃﻛـﺜﺮ ﻥ ﺃﻟﺮﺃﻯ ﺱ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺬﻋﻰ ﺃﻥ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺮﻭﺋﺎ ﻛﺖ ﺏ‬
‫ﺟﻜﺮﺃ ﺃﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻳﻸﻭﻙ‬
‫ﻟﻔﺴﺒﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺮﺅﺑﺎ‬
‫ﻟﻌﻞ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﻫﻮ ﺍﻝ ﺗﺎﺏ ﺍﻟﺬﻯ ﻗﺎﺳﻰ ﺃﻗﺴﻰ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﺕ ﻭﺃﻛﺜﺮﻫﺎ‬

‫‪toA‬‬
‫ﺧﺘﺎ ﻓﺎ ﺑﺎ ﻭﺗﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺃﻙ ﻛﺄ ﺃﺉ ﻛﺘﺎﺏ ﺁﺧﺮ ﻭﻝ ﺿﻨﺎ ﻛﺤﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﺨﻢ ﺃﻥ‬

‫ﺧﻤﺎ‬
‫ﻃﺮ ﻛﻼ ﻛﻞ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺘﻔﺠﺮﺍﺕ ﺕ ﺑﺎ ﺳﻮﻑ ﻧﻘﺘﻌﺮ ﻋﺎﻯ ﺃﻫﻤﻬﺎ ﻟﻨﺮﺷﺎ ‪ 10‬ﺷﺎ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺇﻣﺨﺎﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺙ ﻣﻌﺎ ﻟﻤﺘﺼﺎ ﻟﻤﺬﺍ ﺑﺎﺽ‪ 13‬ﺩﺍ‬
‫ﻷ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺘﺎﺭ ﺻﻨﻬﻰ‬
‫ﻭﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻐﺜﺴﻴﺮ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ﺑﺪﺃﻩ ﺍﻟﻜﺴﺎﻧﻠﻰ ﺭ ﺍﻝ ﻟﺮﻣﺎﺉ‬
‫ﻟﻤﺤﺘﺮﻧﺴﻴﺴﻜﺎﺗﻰ ﺛﻢ ﺗﻄﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻯ ﻧﻴﻘﻮﻻﺱ ﺍﻟﻠﻴﺮﻯ ‪ ICY‬ﻡ ﻭﺿـﺎ ﻛﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﺴﻴﺮ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﺗﺎﺭﻳﺤﺰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺇﻟﻰ ﻭ ﻗﺖ ﺍ ﺍﺣﺒﺎﻳﺔ ﻟﻴﺺ ﻛﻜﻞ ﻭ ‪3‬ﻥ‬
‫ﻓﺢ ﻳﺘﻌﻠﻬﺖ ﺑﺼﻠﺔ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﺗﺘﻀﻤﻦ ﺍﻟﺮﺅﻯ ﺍﻟﺘﺊ ﻓﻴﻪ ﻛـﻞ ﺍﻟﺤﻮﺍﻓﻰ ﺙ‬
‫ﺍﻟﻌﻈﻴﺤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻇﻬﺮﺕ ﻭﺳﻮﻑ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻰ ﺍﻻﺭﻳﺦ ﺙ ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ‬
‫ﺣﺪ ﺩﺕ ﻣﺠﺮﻯ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺪﺍﺕ ﺕ ﻭﺃﺣﺤﻢ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻒ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﻣﻌﺎﻣﻼﻧﻬﺎ ﻣﻊ‬
‫‪wl‬ﺍﻟﻢ ﻭﺍﻟﻘﻮﻯ ﺍﻟﻤﺆﺛﺮﺓ ﻓﻴﻪ ﻭﻳﻌﺌﻘﺪ ﺍ ﺍﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺃﻥ ﺧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﺑﺮ ﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﺑﻌﻴﺪﺓ ﺑﻚ ﻣﻤﻤﺎ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻓﻪ ﻳﺤﺎﻭﻟﻮﺩﺃ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻓﻮﺍ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﺍ ﺭ ﺍﺩﺙ ﺍﻟﻘﺎﺩ ﻵ‬
‫ﺗﺞ ﻓﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺮﻭﺛﺎ ﻭﻳﻘﺴﻤﻮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺇﻟﻰ ﺳﺒﻊ ﺿﺒﺎﺕ ﺗﻈﻬﺮ ﺟﻤﻴﻌﻨﻬﺎ ﻓﻰ‬
‫ﺍ ﺍﺷﺎﺋﻞ ﺍ ﺍﺳﺒﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻨﺎﻑ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻓﻰ ﺹ ‪ YLJ‬ﻭﺗﻌﺘﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻃﺨﺼﺎ‬
‫ﻟﻠﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻚ ﺗﻤﺜﻞ ﺍﻟﺘﻄﻮ ﺭ ﺍ ﺇﺩﻫـ ﺟﻤﻂ ﺍﻟﻤﺆ ‪ ra‬ﺇﻟﻰ ﻧﻴﺎﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺣﻌﻮ ﺍ ﺍﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭﻻ ﺷﻚ ﺃﻧﻪ ﺧﻄﺎ ﻛﺒﻴﺮ ﻭﻟﻌﻞ ﺃﻛـﺒﺮ ﺑﺮﻫﺎﻥ‬
‫ﻟﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺌﻪ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻳﺘﻐﻴﺮ ﻥ ﻗﺮﻥ ﺇﻟﻰ ﺁﺧﻮ‬
‫‪ 3‬ﺍﻟﻤﺴﻴﺮ ﺍ ﻧﺤﺎﺗﻮ ﻟﻮﺟﻰ‬
‫ﻳﺮ ﻯ ﺃ ﺍﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺃﻥ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻠﺦ ﺻﺎ ﻟﺌﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﻻ ﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻜﻐﻴﺴﺔ ﻭ ﻟﻼﺻﻪ ﻧﺒﻮﺓ ﺗﺸﻤﺐ ﻛﻠﻰ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺍﻳﻸﻳﺎﻡ ﻭﺑﺊ ﺭ‬
‫ﺍﻟﺪﻩ‬
‫ﺍﻵﻗﻰ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﻴـﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻔﻬﻢ ﺇﻧﺤﺎﺗﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻭ ﺍﺭﺩﺓ ء ﻙ ‪ W‬ﺃ ﻣﻦ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ‬
‫‪nr‬ﺥ ﺍ ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪ A 2‬ﺻﺒﺮ ‪ IA‬ﺟﻤﻴﻌﺎﺕ ﻣﻤﻠﺒﻢ‬ ‫‪ 2‬ﺗﺴﺎ ﺍﻭﻥ ‪Y 2‬‬

‫ﻛﻦ ﺿﺪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﺃﻣﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﻘﺎﺳﻴﺔ ﻭﻩ ﺍ ﻳﻘﺴﺒﺐ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺿﻴﻘﺎﺕ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻭﺣﻴﺲ‬
‫ﺃﻧﻪ ﺑﺤﺲ ﻓﻰ ﺫ ﻩ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺕ ﺑﻈﺜﺮ ﺗﻲ ﻣﺠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﺜﺎ ‪ L‬ﺑﺎﺷﺮﺓ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺳﻔﺮ‬
‫ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﻧﺒﺆﻩ ﻣﺨﺌﺼﻠﻰ ﺣﻬﺬﺍ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻭﺍﺑﺊ ﺩﺍ ء ﻥ ‪ 6 i‬ﻳﺼﻒ ﺳﻔﺮ‬
‫ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﺍﻟﺪﺫﻭﻧﻪ ﻑ ﺻﻮﺭ ﻣﺨﻈﺌﺔ ﻭﻭﺟﺎﺗﻬﺎ ﺍﻙﺑﺎﻳﻨﻪ ﻭﻋﻨﺪﺛﺬ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺤﻤﺎ ء‬
‫ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﻩ ﻭﻣﻼﻭﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﻣﺴﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻙﻑ ﻳﺮ ﻑ ﻥ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺗﺘﺎﺑﻌﺎ‬
‫ﺯﻣﻴﺎ ﺗﺒﺪﺃﻫﺎ ﺍﻵﻻﻡ ﻭﺍﻟﻀﻴﻘﺎﺕ ﻭﺍﻟﺪﻳﺨﻮﻧﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭ ﺍﻭ ﺍﻟﻢ ﺍ ﺭ‬
‫ﺅﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻮﺍ ء ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻘﻮ ﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻛﺜﺎﻳﺔ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺢ‪ L‬ﺿﺮ‬
‫ﺣﺬﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻓﻴﻪ ﻛﻀﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻝ ﺻﺪﻕ ﻭﻝ ﻕ ﻣﻦ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﻂ ﻓﻰ ﻓﻬﺒﻢ‬

‫ﺳﻔﺮ ﺍ ﺍﺅﻳﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺠﺮﺩ ﺣﻠﻰ ﺍ ﺍﻝ ﺍﺏ ﻥ ﻣﻮﺽ ﻭ ﻩ ﻭﻳﺒﻬﺮ ﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻪ ﺩﻑ ﺍﻟﺬﻯ‬
‫ﻛﺘﺐ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻪ ﻟﻘﺪ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﺠﻬﺎ ﻋﺔ ﻋﺎﺷﻤﺖ ﻓﻰ ﻭﻗﺖ ‪b‬ﺍﻥ ﺃﺣﻮﺝ ﻡ ‪4‬‬
‫ﺇﻟﻤﻂ ﻛﻠﻤﺔ ﺗﻌﺰﻳﺔ ﻭﺗﺸﺠﻴﻊ ﻭﺣﻠﻰ ﺍ ‪ 15‬ﻕ ﻣﺪﻩ ﺍ ﻛﺎﺕ ﺇﻭﻝ ﻟﻢ ﻛﻒ ﺻﻮﺭ‬
‫ﻭﺃﺟﻴﺎﻝ ﻗﺎ ﻵ ﺑﻞ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻤﺮﻳﻦ ﻟﻪ ﻭﺣﻤﺚ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ‬
‫ﻛـﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﺫ ﺃﻥ ﺍﻝ ﺑﺎﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮﻳﺐ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻷ ﺇﻭﺍﺏ ﻓـﻜﺎﺫ ﺻﻜﻠﻰ ﺍﻟﺮ ﺍﻓﺎ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺨﺒﺮ ‪ 3‬ﺃﻛﺎ ﺃﺷﻴﺎ ء ﺃﺧﻮﻯ ﺳﺨﺢ ﺙ ﻗﺮﻳﺒﺎﻭﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‬
‫ﺑﻮ ﻟﺲ ﺥ ﺃﻫﻞ ﺗﺴﺎ ﺍﻭﻧﻲ ﻋﻨﺪﻃﺎ ﻟﻤﺤﻄﺄﻭ ﺍ ﻭﻇﻨﻮﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻤﻢ ﻳﺢ ﺳـﻮﻑ ﻳﺄﺗﻰ ﺑﺈﻥ‬
‫‪ Y‬ﺗﺴﺎ ﺍﻭﺯﻱ‬ ‫ﻟﺤﻈﺔ ﻭﺃﺧﻮﺉ‬
‫‪ 3‬ﺍﻟﻨﻔﺴﺒﺮ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﺮ‬
‫ﻭﻳﻒ ﺻﺪ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﺃﻯ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻤﺜﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺹ ﺍﺩﺙ ﻭﺷﺨﺼﻴﺎﺕ ﻭﻣﻮﺍ ﻩ‬

‫ﻥ‪13‬ﻙﻭ ﻳﺼﻒ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻣﻌﺎﺻﺮﺓ ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﺗﺴﻮﺩ ﻓﻰ ﺃﻳﺎﺣﻪ ﻭﻣﻊ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻓﻲ ﻳﺘﻔﻘﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻮﺣﺶ ﺍﻟﺬﻯ ﺧﺮﺝ ﻣﻦ‬
‫ﻳﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺮ ﻭﻁ ﻧﻴﺔ ﻭﺃﺩﻁ ﺍﻟﻨﻰ ﺍﻟﻜﺬﺍ ﺍ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺮ ‪13‬‬
‫ﻫﻮ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻻﻡ ﺭﺍﻃﻮﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺆﻟﻪ ﺍﻟﺤﻤﺎﻛﻬـ ﺓ‬ ‫‪9‬‬ ‫‪1w‬‬ ‫‪1 c‬‬
‫‪l‬‬
‫ﻑ ﻁ ﻧـﺖ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﺍﻟﺪﻭ ﻟﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺳﺪﻩ ﺍﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﺭﻭﻣﺎ‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺑﺎﺑﻞ ‪ 1V‬ﺍ‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﺩﻣﺠﻔﺎ ﺍﻟﺘﻔﺲ ﺭﻳﻦ ﻫﺎ ﺍﻷﻧﺤﺎ ﺁﻭﺍﻭﺟﻰ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻢ ﺕﻃﻴﻊ ﺃﻥ ﻧﻔﻬﻴﻢ‬
‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﺎﺏﺯ ء ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻨﻤﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻻﺓﺑﺎﺽ‪3‬‬
‫ﻭﻓﻴﻪ ﺵ ﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﺍﺟﻪ ﺻﺮﺍﻋﺎ‬ ‫ﻻﻳﺮﺏ ‪ y‬ﺉ ﺍﻷ ﺍﺣﺎﺕ‬
‫ﻋﻨﻴﻔﺎ ﻭﻳﺮ ‪ I 5‬ﺭﺍﻛﺎ ﺍﻟﺼﺮ ﺍﻉ ﺍﻟﻤﻘﺒﻞ ﺑﻲ ﻣﺎ ﻭﺑﻦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍ ﺍﺭﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﻣﻤﺎ ﻳﻤﺜﻠﻨﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻮﺣﺶ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎ ء ﻭﺍﻟﻮﺣﺶ ﺍﻵﺧﺮ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺮﺍﻕ ﻋﻨﺪﻡ‪ 1‬ﻭ ‪ c‬ﺫﻟﻚ ﻓﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺔ ﺑﻞ ﺍﻟﻘﺮﺑﺐ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮﻯ ﻣﻦ ﻭﺵ ﺍ ء ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﻗﻮﺗﻴﻤﺎﻥ ﺃﺧﻮﻳﻴﻦ ﻫﺄ ﻗﻮﺓ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺺ ‪it‬ﻉ ﻟﻴﺤﻄﻢ ﻗﻮﺓ ﺍﻟﺘﻨﺈﻥ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺃﻯ ﺇﺑﻠﻴﺴﻚ ﻝ ﻳﻘﺢ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻘﺎﺓ‬
‫ﺷﺮﻩ ﻣﻤﺪﻛﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﺠﻴﺪﺓ ﺍﻷﺑﺪﻳﺔ ﻓﺎﻟﺼﺮ ﻝ ﺍﻟﻈﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺍﻝ ﺿﻴﺴﺔ ﻭﺍﻟﺪﻭﺩﺓ ﺍﻟﺮﻭ ‪ 10‬ﻧﻴﺔ‬
‫‪ o1J‬ﺍﻝ‪ L‬ﺍﺋﻰ ﻱ ﺛﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤـﺮ ﻝ ﺍﻷﻋﻈﻢ ﻭ ﻟﺤﺜﺪﻩ ﻭﻓﺎﺛﺪﺓ ﺩﺫ ﺍ ﺍﻟﻘﺎﺭﻳﺦ ﺗﻈﺜﺮ ﻓﻰ ﺃﻧﻪ‬
‫ﻳﻌﺮ ﺯ ﺫﻟﻠﺚ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﺬﻯ ﻗﺪ ﻻ ﺗﺮﺍﻩ ﻋﻴﻮﺩﺕ ﺍﻟﺒﺜﺮ ﻓﻰ ﺫﺭﺍﻉ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﻤﺪﻭﺩﺓ ﺍﻟﺘﻰ‬
‫ﺗﺤﻄﺒﻢ ﻗﻮﺓ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻘﻒ ﻭﺭﺍ ء ﻃﺬﻩ ﺍﻭﺣﻮﺱ ﻓﺎﻟﻨﺒﻮﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺊ ﻛﺮ ﻫﺎ ﺍﻝ ﺍﺏ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻘﺤﻂ ﻟﺬﻛﺮﻯ ﺍﻟﻤﺎﺽ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ ﻭﺍﻛﻦ ﺍﺍﺣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﺬﺉ ﻳﺮﺍﻩ ﺑﻌﻦ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻞ ﺍﻟﻘﺮﻳﺒـﺎ ﺍﻟﺬﻯ ﺑﺪﺃﺕ ﻇﻮﺍﺡ ﺭﻩ ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ‬
‫ﻟﺬﺍﺗﻪ ﺃﻭ ﻟﻘﺤﺼﺪ ﺍﻟﺘﻨﺒﻮﺽ ﺍﺩﺙ ﺁﺗﻴﺔ ﻭﻛﻖ ﺑﻞ ﻹﻋﻼﻥ ﻣﺠﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻰ ﺣﺮﺑﻪ ﺿﻤﺪ‬
‫ﺯﻭﺍﺕ ﺍﻟﺸﺮ ﻭﺇﺯﺍ ﺍﺧﻬﺎ ﻹﻗﺎﻣـﺔ ﻣﻠﻜـﻮ ﻑ‬
‫ﻭﻛﺤﺬﺍ ﺍﻷ ﺭ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ ﻛﺎﻥ ﻃﻴﺰ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎ ء ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺜﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻛﺎ ﺃﻭﺍ‬
‫ﻳﺮﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺤـﻮ ﺍﺩﺙ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺘﻨﺒﺆﻥ ﺣﻬﺎ ﻻ ﻫﺪﻓﺎﻓﻰ ﺫﺍﺗﻬﺎ ﻭ ﺍﻣﻤـﻨﻬﺎ ﻵﺷﻌﺮ ﺇﻟﻰ ﻋﻚ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﻭﻗﻮﺗﻪ ﻹﻗﺎ ﻵ ﻣﺎ ﻭﺗﻪ ﻑ ﺭ ﻭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ ﺍﻵﺗﻰ ﻣﻤﺰ ﻭﺟﺎ ﻓﻰ ﺍﻳﻸﻉ ﺍﺗﻮﺍﻭﺟﻤﺎ‬
‫ﻭﻣﻌﺮ ﺍ ﻋﻨﻪ ﻭﻣﺸﻴﺮﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺍﻣﻤﻦ ﺳﺔ ﺭ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻮ ﺓ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻢ ﺕﺣﻴﺪ ﺑﻊ ﺽ‬
‫‪III‬‬
‫‪ 1‬ﺻﻤﻮﺭ ﺍﻟﺮﺅﻭﻳﺔ ﺍ ﺍﻓﺊ ﺍﻧﺘﺸﺮﺕ ﺙ ﺍﻝ ﺻﺐ ﺍ ﺍﺭﻭﻭﻳﺔ ﻧﻤﻤﺎ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍ ﺍﺣﻬﻮ ‪ S‬ﺍﻟﺬﻯ ﺳﺎﺩ‬
‫ﻑ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻟـﺾ ‪ 39‬ﻗﺔ ﺍ ﺇﺧـﻼﺍ ﻧﺨﻴﻂ ﻣﻤﻴﺎ‪ 3‬ﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻓﺎﻟﺘﺸﻢ ﻟﺮ ﺍ ﻗﻴﻘﻰ ﻟﺴﻔﺮ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﻟﻤﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﺮﻯ ﻓﻴﻪ ﺭﻭﺡ ﻧﺒﻮﻩ‬
‫ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪ ﺑﻢ ﺯﺍﺋﺎ ﺍ ﺹ‪ 9‬ﺭ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﺍﺕ ﺍ ﺁﻭﺩﻳﺔ ﻭﺫﻟﻚ ﺕ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﻹﻣﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﻭ ‪ LI‬ﺍﺩﺙ ﺍﻟﺠﺎﺭﻳﺔ ﻓﻰ ﻋﻌﺮ ﺍ ﺇﺗﻤﺪﻳﺲ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺍﻟﺬﺉ ﻛﺨﺐ ﺍﻟﺴﺜﻤﺮ‬
‫ﺭﻋﻤﺎﻟﺔ ﺳﻔﻮ ﺍﻟﺮﻭﺋﺎ‬
‫ﻋﻤﺒﻖ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﺱ ﺭ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﺨﺒﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻟﻴﻜﻢ ﺃﺟﻴﺎﻻ ﻗﺎﺩﻣﻠﻰ‬

‫ﻭﻝ ﺧﻪ ﻓﻌﻚ ﺫﻟﻚ ﻝ ﻳﻜﻠﻢ ﺟﻴﻪ ﺍﻟﻰ ‪ L‬ﺫ ﻣﺤﺘﺎﺟﺂ ﺇﻟﻰ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻩ ﺣﻤﺬﻩ ﺃﺗﺔ‬
‫ﺫﺣﺤﺐ ﺇﻟﻰ ﺟﺰﻳﺮﺓ ﺑﻄﻢ ﺭﻷﺟﻞ ﺩﺍﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺷﻬﺎﺩﺓ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍ ‪9‬‬
‫ﻭﻛﻠﻀﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﻨﻰ ﺃﻧﻪ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻛﺨﺒﻰ ﻟﻠﺬﺉ ﻳﺴﻌﻮﻧﻪ ﻭﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻫﺬ ﻩ ﺍﻛﺴﻠﻤﺔ ﻧﺜﻪ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻋﺬﻩ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮ ﺓ ﺇﺫﺍﻓﺎ ﺣﻰ ﺭﺳﺎ ﺍء ﻫﺬ ‪ 31‬ﺗﺎﺏ ﻣﺎﺫﺍ ﻳﻮﺍﺟﻬﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﺮﺁﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﺮﺏ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﺪﻡ ﺍﻟﺘﻬﺪﻳﺲ ﻳﻮﺡ ﺍ ﺍﻟﻢ ﻣﻤﻴﺢ ﺍﻟﺮﺏ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻱ ﺧﺐ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻻﻫﻮﺗﻴﻪ‬
‫ﻭﻝ ﺳﻨﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻜﺘﺐ ﺧﻄﺎﺑﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻨﺎﺋﺴﻰ‬ ‫ﻋﺎ ﺓ ﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻤﺎﻗﺸﺔ‬
‫ﻓﻰ ﻣﺴﻴﺤﻪ ﺕ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ ﺗﻘﺪﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺣﺤﻜﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﻳﻜﺘﺐ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻳﺒﺎ ﺃﻛﻤﺎ ﺑﺎﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺘﺎ ﻩ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻱ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻟﺲ ﻳﺒﺪﺃﻫﺎ ﻭﻳﺦ ﻫﺎ ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ‬
‫ﻧﻌﻤﺔ ﺭﺑﻨﺎ ﺳﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺡ ﺟﺼـﻌﻼﺷﻢ ﻥ ﻱ ﺃﻣﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻓﻬﻮ ﻳﻀﻲ ﻓﺎ‬
‫ﺇ ﺳﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺍ ﺍﻧﺔ ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻫﻢ ﻣﺎ ﻟﻤﺠﺘﺎﺟﻮﺫ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ ﻣﺤﻨﺎ ﺁﺛﻪ‬
‫ﻳﺬﻣﻤﺮ ﺍﻟﺘﺌﻠﻴﺚ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﺎﻝ ﺻﺎﺋﻦ ﻭﺍﻟﺬﻯ ﻳﺄﺗﻰ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻵﺏ ‪8‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍ ﺳﺒﻌﺔ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻠﻪ ﺍ ﺇﻯ ﺃﻣﺎﻡ ﻋﺮﺷﻪ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺫﻛﺮ ﻭﻫﻮ ﻳﻌﻤﻠﻪ ﻛﺄ‬
‫ﺍﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﺍﻟﺸﺢ ﻭﻓﻰ ﺍﻵﺧﺮ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﺸﺎ ﻫﺪ ﺍﻷﻣﻦ ﺙ ﻭﻳﺬﻛﺮ ﻣﻤﻠﻪ‬
‫‪Illy‬‬
‫ﺍﻻﻕ ﺍﻟﺮ ﺡ ﺍ ﺍﻗﺪﺱ ﻭﻫﻨﺎ ﻳﺬﻛﺮ‬ ‫ﻟﻌﻈﻴﻢ ﻍ ﻭﻛﻤﺎ ﻫﻰ ﺍ ﺍﺡ‪j 3 A‬ـﻪ‪ S‬ﻷ ﺍ ﺍﻵﺏ‬
‫ﻝ ﻭﻳﻌﻤﻞ ﻕ ﺓﺳﻴﺾ‪ 13‬ﻭﺫﻟﻚ ﻟﺘﺆﻛﺪ ‪ P‬ﻭ ‪ I J‬ﻟﺴﺠﺪ‬ ‫ﺍﻻ ﻓﻰ ﺍﻟﺨﻤﺎﻳﺔ ﻣﻊ ﻛﻞ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺘﺼﺮ ﺍ ﺍ‪ sa‬ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻟﻪ ﻭﺃﺻﺒﺤﻨﺎ ﻷﻥﻋﻬﺪﺗﻪ ﺩﺍ ﻓﻼ ﻁ ﻥ ﺃﻥ ﻳﻔﺮﻁ ﻕ ﻛﻨﻴﺼﺸﻪ‬
‫ﻓﻸﺟﺎ ﺣﺎﺟﺔ ﺍﻝ ﺿﻴﺴﺔ ﺓ ﻭﺍ ‪ 5 0‬ﺭ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﺍ ﺍﻣﺴﻴﺪ ﻓﻴﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺬﻛﺮﻩ ﺃﺧﺮﺃ‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺷﺊ ﺁﺧﺮ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﺄﺧﺬﻩ ﻓﻰ ﺍ‪ 1‬ﻋﺘﺒﺎﺭ ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﺍ ﺍﻗﺪﻳﺲ ﻳﻮﺣﻨﺎ‬
‫ﻳﻘﺪﻡ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻓﻰ ﻇﻢ ﺍﻷﻡ ﻵ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﺃﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻻ ﺗﺼﺎﺥ ﺑﻄﺮﻗﻲﺓ‬
‫‪ impersonal‬ﻭﻝ ﺧﻬﺎ ﻓﻰ ﺻﻴﻐﺔ ﺍﺫﺍ ﻃﺐ ﺍ ﺍﻧﻤﻬـ ﺗﺴﺠﻠﻰ ﻟﻪ‬ ‫ﻻ ﺷﺨﺼﻴﺔ‬
‫ﺃ ﺍﻛﻴﺎﺋﻨﺎﺕ ﻛﻠﻬﺎ ﻭﻧﺠﺎﺻﺔ ﺍﻝ ﺿﻴﺴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺪ ﻣﺔ ﻭﻟﻤﺬﺍ ﻑ ﻝ ‪ 14‬ﺗﻘـﻮ ﻟﻪ ﺍﻟﻜﺒﺴﻖ ﻫﻨﺎ‬
‫ﻓﺈﻧﻤﺎﺕ ﻭﻟﻪ ‪ w‬ﺕ ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺷﺮﻛـﺸﺠﻤﺎ ‪ A4‬ﻭﺧﺒﺮ ﺽ ﺍ ﻓﻴﻪ ﻭ ‪ 14‬ﺍ ﺃﻋﻈﻢ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻘﺪ ﻩ ﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎ ‪ 5‬ﺇﻟﻰ ﺳﺪﻩ ﺍﻟﺬﻯ ﺟﻌﻠﻪ ﻟﻪ ﺃ ﻓﻤﻮﻥ ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ ﻟﻪ‬
‫ﻓﻴﻮ ‪ c‬ﺍﻳﻠﻰ‬
‫ﺃ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﺪﻡ ﺍﻟﺮ ﺍﺋﺎ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺇﻙ ﺍﻝ ﺿﻴﺴﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻭﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍ ﺍﺧﺪﻳﻢ ﻓﻨﺎ‬
‫ﻷﺕ ‪ 5‬ﻧﺒﻬﺪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺩﺍ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﺍﻷ ﻳﻦ ﺍﻟﺒﻜﺮ ﺉ ﺍﻷ ﻭﺍﺕ ﺭﺋﻴﺲ‬
‫ﺃﻧﺎ ﺃﻳﻀﺂ ﺃﺟﻌﻠﻪ‬ ‫ﻋﻠﻮﻙ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﺄﺧﻮﺫﺓ ﻣﻦ ﺯ ‪ 8‬ﻭ‬
‫ﻭﻝ ﺻﻨﻬﺎ ﺇﺫ ﺗﻜﻞ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﺡ ﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎ ء ﺃ ﻛﻦ‬ ‫ﻳﻜﺮ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻣﺎﻭﻙ ﺇ ﺍﻷﺭ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﺗﺤﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﻣﻤﻖ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺍﻟﻤﺮﻧﻢ ﺃﻥ ﻭﺍﻩ ﻓﻰ ﻧﻢ ﻙ ﺩﺍﻭ ﺩ ﻷ ﻑ ‪a‬ﺳﻬـﻸ‬
‫ﻟﺪﺹ ﺑﻜﺮﺍ ﺃﻭ ﺭﺋﻴﺴﺎﻓﺎﺗﻂ ﻭ ﻫﺦ‪ 3‬ﺏ ﺹ ﻓﻰ ﻕ ﺍﻷ ﻭﺍﺕ ﺕ ﻭﻭﺭﻭ ﻟﻴﺲ ﺃﻋﻠﻰ ﺵ‬
‫ﻟﻮﻙ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﺎﻟﻤﺚ ﺍﻟﻤﻠﻮﻙ ﻭﺭﺏ ﺍﻷﺭﺑﺎﺏ ﺭﺅﻳﺎ ‪4 IV‬‬
‫‪f‬‬
‫ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻮﺕ‬ ‫ﻭﻫﻮ ﺷﺎﻫﻼ ﺃﻡ ﻧﻦ ﻓﻪ ﺣﻴﺎﺗﻪ‬ ‫‪14‬‬
‫ﻭﻣﻖ ﻫﺬﺍ ﺷﺒﺪ ﺃﻥ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﺏ ﺃﺑﻘﺎﻫﺎ ﺍﻟﺮ ﺍﻛﺎ ﻭﺩﻛﻨﻪ ﻭﺻﻼ ﺑﻬﺎ‬
‫‪4‬ﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﺃﻣﻤﻬﻖ ﻛﺜﻴﺮﺁ ﺑﻤﻘﺪﺍﻫـ ﺳﻤﻮ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻓﻰ ﻣﺠﻴﺌﻪ ﻭ ﻭﺗﻪ ﻭﻗﻴﺎﻣﺘﻪ‬
‫ﺗﻌﻢ ﺁﻣﻤﻰﺷﻪ ﻷﻛﺎ ﺃﻋﻤﺎﻗﺎ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ‬
‫‪663‬‬
‫ﺫﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺃﻯ ﺍﻻ ﺑﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻭﺍﻟﺜﻔﺴﻴﺮ ﺍﻷﻋﺶ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﻩ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻭﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﻧﺠﺪﻩ ﻓﻰ ‪ 6 5 5‬ﻓﻘﺪ ﻱ ﺍﻟﺮﺍﻕ ﺇﺫﻟﻢ ﻟﺮ ﻛﻪ ﻫﻮ ﺳﺨﻖ‬
‫ﻳﻨﻬﺘﺢ ﺍﻳﺴﻨﻜﺮ ﺍﻟﻤﺤﻨﺜﻮﻡ ﻭ ﻟﻜﻦ ﻭﻳﺤﺪﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻮﺥ ﻃﻤﺄ ﺃ‪ 4‬ﻗﺎﺋﻞ ﺃ ﻻ ﺗﺒﻚ ﻫـﻮﺫ ﻗﺪ‬
‫ﻏﻠﺐ ﺍﻷﺳﺪ ﺍﻟﺬﻯ ﻣﻦ ﺳﺒﻂ ﻭﺫﺍ ﺃﺻﻞ ﺩﺍ ‪ J‬ﺩ ﻟﻴﻔﺘﺢ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﻭﻳﻔﻚ ﺉﻭ ‪4‬‬
‫ﻭﺭﺃﻳﺖ ﻣﺎ ‪ 3‬ﺍ ﻓﻰ ﻭﺱ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻭ ﺍﻁﻣﻮ ﺍﻧﺎﺕ ﺍﻷﺭ ﺑﻌﺔ ﻭﻓﻰ ﻭﺳﻂ ﺍﻟﺸﻴﻮﺥ ﺧﺮﻭﻑ‬
‫ﻗﺎﺋﻢ ﻛﺄ ﻧﻪ ‪ i4‬ﺑﻮﺡ ﻟﻪ ﺳﺒﻌﺔ ﻗﻮ ﻭﻥ ﻭﺳﺒﻌﺔ ﺃﺟﻤﺎﻥ ﻫﻰ ﺳﺒﻌﺔ ﺃﺭﻭﺍﺡ ‪ 3‬ﺩﺗﺔ ﺍﻟﻤﺮﺷﻠﺔ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻝ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻨﺠﺪ ﺣﻌﻨﺎ ﺃﻥ ﻻ ﺃﺳﺪ ﺻﻮ ﺫﺍ ﺃﺻﻞ ﺩﺍﻭ ‪ 5 0 a‬ﻗﺪ ﺍﺭﺗﺒﻂ‬
‫ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﺍﻟﻔﺎ ‪ l‬ﻯ ‪ 03‬ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺃﻋﻄﻰ ﻥ ﺍﻟﻤﺠﺪ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﻤﻠﻂ ﺍﻟﻤﺬﺑﻮﺡ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻈﻤﺔ ﻣﺎ ﻳﺴﺎﻭﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻵﺏ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﺏ ﻧﺄﻕ ﺍﻵﻥ ﺇﻟﻰ ﺗﺮ ﺍ ﻣﻢ ﺍﻗﺠﻴﺪ ‪ 5 J‬ﻛﻴﻒ ﺗﻖ ‪ I C A‬ﻟﺮ ﺍﻕ ﻕ ﻣﺠﺪ ﺇﻟﻰ ﻣﺠﺪ‬

‫ﺍﻟﻤﻮﺟﻮ ﻓﻰ ﺃ ﺍ ‪ 4 C‬ﻭﻩ‬
‫ﻓﻰ ﻭﺻﻒ ﺧﺒﺮﻩ ﺍﻷﺣﺒﺎ ء ﻕ ﺍﻟﻤﺴﺠﺢ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺩﺓ‬
‫‪ 1 1‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺆ ﺍﻷﺭﺑﻌـﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ ﺷﺠﺨﺎﻳﻤﺠﺪﻭﻥ ﺍﻟﻠﻪ‬ ‫‪ t‬ﺓ‬
‫ﻗﺎﺋﻴﻦ ﺃﻧﺖ ﻣﺴﺨﻖ ﺃﺣﺒﺎ ﺍﻟﺮﺏ ﺃﻥ ﺗﺄﺧﺬ ﺍﻟﻤﺠﺪ ﻭﺍﻟﻜﻨﺮﺍﻣﺔ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻷﻧﻚ‬
‫ﺃﻧﺖ ﺧﻠﻘﺖ ﻛﻞ ﺍﻷﺷﻴﺎ ء ﻭﻫﻰ ﺑﺈﺭﺍﻓﻰﺗﻚ ﻛﺎﺋﺨﺔ ﻭﺧﻠﻘﺖ ﺩﺍ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻤﺤﺪ ﻭﺍﻟﻜﺮﺍ ﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺪﺭﺓ ﺩﺗﻪ ﻷﻧﻪ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﻭ ﺍﻟﻤﺤﺘﻨﻰ‬
‫ﻓﻰ ‪ 15 9 5‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﺧﺬ ﺍﻷﻣﻤﺪ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻣﻦ ﺳﺒﻂ ﻛﻮﺫﺍ‬

‫ﺍﻟﺴﻔﺮ ﺧﺮﺕ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻭﻋﺸﺮﻭﻥ ﺷﺨﺎ ﻭﻫﻢ ﻳﺘﺮ ﻧﻤﻮﻥ‬
‫ﺗﺮ ﻧﻴﻤﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻗﺎﺋﻴﻦ ﻣﺴﺘﺤﻖ ﺃﻧﺖ ﺃﺫ ﺗﺄﺧﺬ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﻭﺗﻔﺘﺢ ﺧﺘﻮﻣﻪ ﻷﻧﻚ ﺫﻣﺤﺖ‬
‫ﻭﺍﺷﺘﺮﻳﺘﻨﺎ ﻟﺘﻪ ﺑﺪﻣﻠﺌﻦ ﻛﻞ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻭ ﻟﺴﺎﻥ ﻭ ﻋﺐ ﻭﺍ ﻵ ﻭﺟﻌﻠﺘﺨﺎ ﻹﻟﻬﻨﺎ ﻣﻠﻮﻛﺎﻭﻛﻬﺨﺔ‬
‫ﻓﺴﻨﻤﻠﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺮ ﻧﻴﻤﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺮ ﻧﻴﻤﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻳﻈﻬﺮ ﺃﻥ ﺍﻵﺏ‬
‫ﺍﻻﺑﻦ ﺷـﺤﻘﺎﻥ ﻷﻥ ﻛﻼ ﺑﻤﺎ ﻋﻞ ‪ Ai‬ﻣﺠﻴﺪﺁ ﺍﻵﺏ ﺧﻠﻖ ﻭ ﺍﻻﺙ ﻓﺪﻯ ء‬

‫ﻓﺎﻟﺘﺮ ﻧﻲ ﺣﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺗﺮ ﻧﺠﻤﺔ ﺍﻟﺨﺎﻳﻘﺔ ﺩﺗﻪ ﺍﻻﺏ ﺑﺈﺧﻤﺎ ﺍﻟﺘﺮ ﻧﺠﺺ ﺓ ﺍﻟﺜﺎ ﺃﺳﺔ ﻣﻰ ﺗﺮﻧﻴﻠﻤﺔ ﺍﻙ ﺩﺍ ء‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﺍ ‪ Y j‬ﺍ ﻓﻲ ﻟﻰ ﺗﺮ ﺯﻳﺤﺔ ﺍﻻ‪ 3‬ء‪3‬ﺷﻪ ‪ j‬ﻫﻲ ﺭﺑﻮ ﺍﺕ ﺍﺗﻠـﻦ ﺩ ﻣﻤﺾ ﻛﺄ ﻫﻮ‬ ‫‪5‬‬
‫ﺍﺻﺆ ﺿـﺎ ﺍﻧﻤﺬ ﺑﻮﺡ ﺃﺫ ﻳﺄﺧﺖ ﺍﻟﻘﺪ ﺓ ﻭﺍ ﻛﻨﻰ ﻭﺍﻁﺓﺵ‪ 5‬ﻭﺍﻙ ﻭﺓ ﻭﺍ ﺍ ﺭﺍ ﺓ ﻭ ﺍ ﺩ‬
‫ﻭ ﺍ ﺇﺭﻉ ﺗﺮ ﻓﻰ ﻭﻭﺫ ‪ 3‬ﺍ ﺇﺱ ﻳﺼﺔ ﻓﻲ ﻟﻰ ﺃﺫ ﺍﺻﻠﺮ ﻭﻑ ﻭﺭﻭ ﺍﻟﺬﺉ ﺽ ﺍ ﺍ ﻟﻪ ﺇﺩﻻﺑﺎ ‪ 41‬ﻭﺍﻟﺘﺮ ﻧﻲ‬
‫ﻭ ‪ A‬ﺕ ﻡ ﺕﺟﺘﺎ ﺍﻵﻥ ﺍﻳﺲ ﻓﻘـﻂ ﺃﻥ ﻳﺄﺧﺄ ﺍﻟﺴﻨﺮ ﻭﻥ ﺥ ﺧﺘﻮ ﺙ ﺍ ﻓﻰ ﺍ ﺍﻛﺮﺃﻳﻤﺔ‬
‫ﺍﻓﺎ ﺃﻳﺔ ﺓ ﺑﻞ ﻣﺴﻔﺤﻖ ﺃﻥ ﻳﺄﺧﺬ ﺍﻟﻘﺪﺭﺩـ ﻭﺍﻟﻐﻨﻰ ﻭﺍﻟﺤﻜﻞ ﻭﺍﻟﻘﻮﺩ ﻭ ﺍﻓﻲﺭﺍ ﻵ ﻭﺍﻟﻤﺤـﺪ‬
‫ﻭﺍ ﺍ ﻛﺔ ﻧﻔﺲ ﺍﻷ ﻭﺭ ﺍ ﻛﺄ ﻗﻴﺖ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻵﺏ ﺃﻧﻪ ﻣﺖﺣﻖ ﺃﺫ ﺇﺃ ‪ a‬ﺫ ﻫﺎﺥ‬
‫ﺳﺘﻘﻌﺎﻥ ﺃﺩﺕ ﻳﺄﺧﺬﺍ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﻪ ﻭﺍﻟﺤﻤﻞ ﺍ‬ ‫ﺃﻛﺎ ﻭﻋﺖ ﺕ ﻓﻰ ﻃﻮﻟﻤﺎ‬
‫ﺍ ﺛﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻨﻮﺩ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻳﺔ‬
‫ﻭﺗﺤﺖ ﺍ ﻷﺭ ﺽ‬ ‫‪ r 5‬ﺍ ﻛﻞ ﺧﻠﻴﻘﺔ ﻣﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻟـﻤﺎ ء ﻭ ‪ 13‬ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭ‬

‫ﻭﻣﺎ ﺃﺻﺄ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﺼﻬﺎ ﻟﺲ ﻣﺘﻬـﺎ ﻗﺎﺋﻠﺔ ﺩﺍ ﻟﻠﺠﺎﻟﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻭﺍﻟﺦ ‪ i‬ﻭﺕ ﺍ ﺍﺛﺮﻛﺔ‬
‫ﻭﺍ ﺍ‪3‬ﺻﺮﺍﻣﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺪ ﻭﺍﻟﺲ ﻃﺎﺫ ﺇﻟﻰ ﺃﺑﺪ ﺍﻵﺑﺪﻳﻦ ‪3‬ﻛﺎ ﺗﺼﻞ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺑﻦ ﺍﻵﺏ‬
‫ﻭﺍﻻ ﻥ ﺃﻕ ‪ a‬ﺛﺄ ﻭﺿﻮ‪ U‬ﻓﻰﺍ‬
‫ﻭﺻﺒﺬﺍ ﻳﺒﺪﺃ ﺍﻟﺮﺍﺋﺎ ﻓﻰ ﺗﻘﻌﺪﻛﻠﻪ ﻟﻠﻤﺴﺒﺞ ﺟﻤﻘﺪﺁ ﻣﻦ ﺍﻝ ﻣﻤﺮ ﺍﻟﻰﺑﻰ ‪ 9‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻌﻲ ﺇﻟﻰ ﻻﻫﻮﺗﻪ ﻭﻣﺴﺎﻭﺍﺗﻪ ‪3 1‬ﺍ ﺏ ﻭ ﺫﻟﻚ ﻓﺊ ﻟﻐﺔ ﺑﺤﻴﺪﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﻒ ﻋﻦ ﻭﺍﻓﻈﺮﻳﺎﺕ‬
‫ﺇ ‪ 4‬ﻟﻐﺔ ﻛﻬﺎ ﺩﺓ‬
‫‪ 2‬ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﺮﺏ ﻓﻰ ‪jjt6Lw‬‬

‫ﺡ ﺫﺍ ﻣﻮ ﺍﻟﻌﻨﻴﺮ ﺍﻟﺜﺎﺗﻰ ﻓﻰ ﺭﺳﺎﻳﺔ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎﺕ ﺇﻥ ﺍ ﺍﺳﻴﺪ ﺍﻟﺬﻯ ﻱ ﺍﻭ ﺍﻻ‬
‫ﻣﺎﻧﻪ ﻭﻳﻈﻬﺒﺮ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﺳﺎ ﻛﻨﺎﻓﻰ ﺍﻟﺴﻬﻮﺍﺕ ﻓﻘﻂ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻓﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻳﺾ ﺁ ﻳﺤﺮ ﺍ‬
‫ﺓ ‪11‬‬
‫ﻭﺗﻪ ﻭﺭﺣﻤﺘﻪ ﻓﻰ ﻧﻤﺜﺮ ﺍﻟﺮﺟﺎ ء ﻭﺗﺤﻴﻢ ﻗﻮﺍﺕ ﺍﺷﺮ ﺇﻧﻪ ‪ ll‬ﻥ ﻟﻠﺮﻛﺔ ﻭﻟﻠﺪﻳﻨﻮﻧﻪ‬
‫ﺳﻠﻄﺎﺷﻪ ﻓﻰ ﺍﻝ ﺳﺐ ﺳﺔ ﻭﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻗﺔ‬ ‫‪ j‬ﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻰ ﻣﺠﺎﻟﻦ ﻋﻈﻴﻤﻦ‬
‫ﺍ ﻟﺘﺎﺭﺑﺢ‬
‫ﺱ ‪WI‬ﻝ ﺉ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬ ‫‪ JI‬ﻻ‬
‫ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺑﻰ ﺭﺱ ﻣﺎ ﻳﻌﺒﺮ ﺩ ‪ 4‬ﺍﻟﺮﺍﺋﺎ ﻋﻦ ﺳﻠﺪﺍﻥ ﺍﻟﺮﺏ ﻭﺕ ﺍ ﺍﻛﻨﻴﺴﺔ ﺑـﺎ ﺃﻥ‬

‫ﺛﻢ ﻭﻗﻰ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺇﺯ ﺍ ء ﺫﻟﻚ‬ ‫ﻧﻌﺮﻑ ﺣﺎﻟﺔ ﺍ ﺍﻛﻴﺨﺴﺔ ﻓﻰ ﺫﻙ ﺍﻟﻮﻗﺖ‬
‫‪ S I‬ﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻜﻴﺴﺔ ﺙ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻝ ﻳﺨﺴﻠﻰ ﻓﻰ ‪ s‬ﻟﻚ ﺍ ﺍﻭﻗﺖ ‪ 4‬ﺍ ﺩﺓ ﺣﻦ‬ ‫ﺃ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻭ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺍﺧـﻞ ﻭ ﺍ ﺍﺗﺈﻳـﺪ ﺍﻵﺧﻤﺎ ﻕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻫﻮ ﺣﺪﻳﺪ ﺍﻟﺪﻭ ﻟﺔ ﻭ ﻣﺤﺎﻭ ﻟﺔ ﻓﺮ ﻩ‬
‫ﻋﺒﺎ ﻕ ﺍﻻﻡ ﺭ ﺍﻃﻮ ‪ c‬ﻭﻛﺎﺳﺒﻖ ﻭﻋﺮ ﻓﻨﺎﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻏﺎ ﻟﺒﺎ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻻ ﻡ ﺭ ﺍﻃﻮ ﺭ ﺩﻭ ﻣﺘﻴﺎﻥ‬
‫ﻭﻳﻠﻮﺡ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻬﺪﻳﺪ ﻗﺪ ﻇﻬﺮﺕ ﺑﻮﺍﺩﺭ ﻩ ﻷﻥ ﺍﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺅ ﺛﺎ ﺳﻮﻯ ﻋﺪﺩ‬
‫‪1‬ﻭ ‪r‬‬ ‫ﻣﺤﺪﻭ ﺩ ﺟﺪﺍﻩ ﻥ ﺍ ﺍ ﺛﻬﻴﺪﺍ ء ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻻﺿﻄﻬﺎﺩﺍﺕ ﻓﻰ ﺃﻯ ﻟﺤﻆ ﺓ ‪2‬‬
‫ﻭﺡ ﺃﻥ ﻛﺜﺪﺭﻓﻲ ﻳﻌﺘﺒﺮﻭﺿﺎ ﺍﻻﺿﻄﻬﺎﺩ ﺣﻮ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﺍﻷﻋﻈﻢ ﻟﻜﻦ‬ ‫ﺃ‬
‫ﺍ ﻳﻘﺔ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﺍﻷﺧﻄﺮ ﻭ ﺍﻷﻗﻌﻤﻰ ﻳﺄﺗﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ ﻑ ﻓﻤﺎ ﺃﻓﺴﺲ ﻭﻳﺮﻏﺎﻡ ﻯ‬
‫ﻭﺛﻴﺎﺗﻴﺮ ﻗﺎﻡ ﻓﺮﻳﻖ ﻳﻤﻤﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﺮﺏ ﺍﻟﻨﻘﻮﻻﻭﻳﻴﻦ ﺍﻟﺬﻓﻲ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻐﻌﻠﻮﻥ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺑﻠﻴﻌﺎ ﺁ‬
‫ﻭﻟﻰﻟـﺰ ﺍﺑﻞ ﺡ ﺇﺳﺮ ﺍ ﻳﻞ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺇﺫ ﺟﻌﻼﻣﻢ ﻳﺰﻧﻮﺫ ﻭﺙ ﺑﺘﻄـﺼﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺏ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺁﻟﻬﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﺇﺧﻬﻢ ﺃﺭﺍﺩﻭ ﺍ ﺃﻥ ﻳﺪﻓﻌﻮ ﺍ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺈﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﻨﺠﺮﻓﻮ ﺍ ﺇﻟﻰ ﻟﻤﺠﺎﻙ‬
‫‪ yi‬ﻣﺒﺮ ﺍﻃﻮﺭ ﻟﻠﻤﻬﺎﺩﻧﺔ ﺃﻭ ﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﻐﻨﻮﺳﻴﻦ ﺍﻟﺬﻓﻲ ﻳﺤﺘﻘﺮﻭﻥ ﺍﻟﺠﺴﺎ ﻭﻟﻤﺠﻌﻠﻮﻧﻪ‬
‫ﺡ ﺗﻨﻘﺬ ﻣﻨﻪ ﻛﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ ﻛﺎﻥ ﺣﺬﺍ ﺧﻄﺮﺍﻳﺪﺩ‬ ‫ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎﻳﺮﺑﺪ ‪uJ‬‬
‫ﻗﺄ‬ ‫‪Y‬‬ ‫ﻛﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﻑ ﻭﻟﻘﺪ ﺃﻋﻄﺎﻩ ﺍﻟﺮ ﺍﺋﻰ ﺍﺳﻢ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﺸﻴﻤﺎﺍ ﻥ ﻳﺎ ‪2‬‬
‫ﻭﺍ ﻭ‬ ‫‪13 2‬‬ ‫ﺣﺈﻥ ﺃﻧﻪ ﻳﺴﻤﻰ ﺍﻟﺨﻄﺮ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻓﺎ ﻛﺮﺳﻰ ﺍ ﺍﺷﻤﻴﻜﺎﺍ ﻥ‬
‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻋﻮﺍﺭﺿﻰ ﻣﺘﻊ‬ ‫‪9‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪0‬‬ ‫‪b‬‬ ‫ﺛﻴﻬﻮﻓﻰ‪ S‬ﻻ ﻣﺤﻤﻊ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ‬
‫‪L‬‬
‫‪l‬‬
‫‪ 30 2‬ﻭ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺍﻟﻄﻜﺮﻳﺔ ﻛﺎﺙ ﺳﺎﺕ ﺩﻋﻠﻰ‬ ‫ﻇﻄﺮ ﻻ ﻫـ ﻭﺩ ﺍﻣﺤـﺔ ﻛﻤﺎﻑ ﺃﺅﺳﺲ‬
‫ﺍ ﻭ ‪ 2‬ﻭﺍﻟﻔﺘﻮﺭ ﻛﻤﺎ ﻓﺎ ﻻﻭﺩﻛﻴﺔ ﺱ ‪ 15‬ﻭ ‪16‬‬ ‫ﺱ‬
‫ﺣﺤﻜﺬﺍ ﺗﺠﺪ ﺍﻝ ﺳﻨﺎﺋﺲ ﻗﻮﺍﺟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺎﺭﺕ ﺧﺢ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺮﻭ ﺇ ﻕ ﺍﻟﻄﺎﻏﻰ‬

‫ﻭﻡ ﺍﻟﺪﺍﺧﺎ ﺧﻄﻬـ ﺍﻟﺘﻌﺎ ﺇﻡ ﺍﻟﻤﻀﻠﺔ ﻭﺍ ﺍﻛﺄﻭﺭ ﺍﻝ‪ J‬ﺣﺜﺎ‬
‫ﻓﻴﺼﻨﻜﻪ‬ ‫ﺏ ﻭﺣﻨﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻠﺮﺍﻯﺍ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﻤﻤـﺠﺪ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺕ ﺍﻷ ﻭﺍﺕ‬
‫ﻟﻮﺣﻨﺎ ﻓﻰ ﺗﻠﺚ ﺍﻟﻔﺔ ﺭﺕ ﺍﻟﺴﺎ ﻳﺔ ﺍﻟﺘﺊ ﺗﺸﻤﺎﺑﻪ ‪ A‬ﺍ ﺟﺎ ء ﻓﻰ ﺭﺅﻯ ﺩﺍﻧﻴﺎﻝ ﺩﺍ ﺃﻳﺎ ‪ V‬ﺕ‬
‫‪ 14‬ﺍ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺑﻪ ﺍﺙ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻣﺘﺴﺮﺑﺎ‪ 3‬ﺑﺊ ﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﺟﺎ ﻥ ﺧﻤﻄﻘﺎ‬ ‫‪it‬‬
‫ﻋﻨﺪ ﺛﺎ ﻳﻴﻪ ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ ﺫﻫﺐ ﺃ ﺍ ﻫـ ﺃﺳﻪ ﻭ ﻋﺮﻩ ﻓﺄﺳﺸﺎﺫ ﻛﺎﻝ ﻭﻑ ﺍﻷﻣﺤﻴﺾ‬
‫ﻛﻠﻨﻜﻞ ﻭﻋﻴﻨﺎﻩ ﻛﻠﻬﻴﺐ ﻧﺎﻫـ ﻭﺭﺟﻼﻩ ﻟﺚ ﺟﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺍﻟﻨﻘﻰ ﻛﺄﻧﺠﺤﺎ ﻣﺤﻤﻴﺘﺎﻥ ﻓﻰ ﺃﺗﺮﺩﺃ‬
‫ﻭﺻﻮﺗﻪ ﻛﺼﻮﺕ ‪ 4‬ﻳﺎﻩ ﻛﻔﻴﺮﺓ ﻭ ﻩ ﻓﻰ ﻳﺪﻩ ﺍﺩﻯ ﺳﺒﻌﺔ ﻉ ﻭﺍﻛﺐ ﻭﺳﻴﻒ ﺍﺿﻰ‬
‫‪2‬‬ ‫ﺧﻮ ﻟﻢ ﻳﻦ ﻳﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﻓﻤﻪ ﻭﻭﺝ ﻩ ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ ﻭﻛﺮﻛﺎ ﺕ ﺃ ﻓﻰ ﺯﻭﺻﻤﺎ‬
‫ﻳﺤﺺ ﺟﻤﺎ ﻓﻰ ﺣﺎﺝ ﺍ ﻭﺛﺬﺍ‬ ‫ﻓﻰ ﻗﻮﺗﻪ ﻭﻟﻤﺠﺪﻩ ﻳﻈﺌﻬﺮ ﺍ ﺍﻣﻤﻴﺪ ﻝ ﺿﻴﺲ ﻩ ﻝ‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1r‬‬
‫ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻓﺈﻥ ﻛﻞ ﻛﺄﺳﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﻛﻠﻂ ﻛﺤﻴﺴﺔ ﺣﻤﺎ ﺻﻔﺔ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻣﻦ ﻇﻚ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻳﻰ‬
‫ﻳﺬﻛﺮ ﺣﻤﺎ ﻋﻨﻪ ﻣﺠﺘﺤﻌﺔ ﻣﺎﻑ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﺻﻬـﻮ ﻳﻤﺴﻚ ﻓﻰ ﻳﺪﻩ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻹﻭﺍ ﻛﺐ ‪2‬‬
‫ﻭﺣﺤﻮ ﺍﻷﻭﻝ ﻭ ﺍﻵﺧﺮ ‪ 8 2‬ﺃ ﺃﻇﺮ ﺍ ‪ V‬ﺍ ﻭ ﺡ ﻭ ﺍﻟﺬﻯ‬ ‫‪t7‬‬ ‫ﺃ ﺃﻧﻈـﺮ ﺍ‬
‫ﻣﻞ‪ 9‬ﺍﺹ ﺃ‬ ‫‪ 16‬ﻭﻓﻰ ‪3‬ﺕ ﺍ ‪2‬‬ ‫‪ 12‬ﺃﻧﻈﺮ ﺍ‬ ‫ﻟﻪ ﺍﻟﺴﻴﺜﻒ ﺍﻟﻤﺎﺿﺜﺄ ‪2‬‬
‫ﻭ ‪o‬‬ ‫‪j‬‬
‫ﻟﻰ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻜﻨﺎﺋﺲ‬ ‫ﺣﺤﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺮﺏ ﺃﺙ ﺇﺍ ﺍﻝ ﺻﻨﻴﺴﺔ ﻑ ﺍ ﻣﻤﻨﺤﺎ ﺍﻣﺨﺖ ﻓﺔ‬
‫‪ 2‬ﻳﻼﻧﻬﻤﺎ ﻣﻤﻠﻴﺎ ﻟﻌﺎ ﻫـ ﺳﺎﺋﻠﻪ ﺇﻝ ﺑﺎ ﺗﺸﻘﺮﻙ ءﺍﻛﻼﻑ ﺧﻤﺴﻰ ﺃ ﻭﺭ‬
‫ﺇﻋﻼﻅ ﻋﻦ ﺷﺨﺼﻪ ﻭ ‪ 4‬ﺣﺤﻮ ‪ AA N‬ﺍ ﻳﻘﻮ ﻟﻪ‬ ‫ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﻛﺸﻔﻪ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﺣﺰ ﺣﺎﻟﺔ ‪ 1‬ﺍﺓﺷﺎﺹ‪ 3‬ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺩﺍ ﺃﻧﺎ ﻋﺎﺭﻑ ‪1000‬‬ ‫ﺍ ﺍﺷﺎﺧﺎ‬
‫‪VVY‬‬
‫ﻛﻦ ﺃﻣﻴﻨﺎ ﺇﻟﺦ‬ ‫ﺗﺐ‬ ‫ﺃﻣﺮﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺩﺍ ﺃﺫﻛﺮ‬ ‫ﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﻕ ﻳﻐﻠﺐ ﻓﺴﺄﻉ ﺇ ‪ 4‬ﻻ‬ ‫ﻭﻛﺪﻩ ﻩ ﺍ ﺍﻟﻤﻊ ﻣﻦ ﻟﻠﻴﺴﻴﺤﻰ ﺍﻟﺨﺎ‬ ‫ﺍﻟﺮ ﺍﻧﻢ‬
‫ﺩﻋﻮﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﻟﻪ ﺃﺫﻥ ﻓﻠﻴﺴﺤﻊ ﻣﺎ ﺟﻢ ﻭ ‪ 4‬ﺍﻟﺮﻭﺡ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻣﻢ‬
‫ﺍﻟﻜﻨﺎﺋﺲ‬
‫ﻭﻗﺎﻓﻰ ﺣﻆ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻭﻫﻮ ﻣﻤﺪﺡ ﺍﺷﻠﺼﻦ ﻓﻰ ﺑﺤﺾ ﻧﻮﺍﺣـﻰ ﺍﺏ ﺓ ﺃﻭ ﻓﻰ‬

‫ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻝ ﺛﺪﻳﺪﻁ ﺳﻮﺍ ء ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻰ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟـﺄ ﺃﻭ ﻛﻠﻴﻬﺼﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻰ ﺃﻳﻀﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻓﻲ ﺧﻀﻌﻮ ﺍ ﻭﻳﻨﺤﺪ ﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﺠﺮﻑ ﺍ ﺍﻓﻆ ﺥ ﻓﻬﻮ ﺟﻤﻪ ‪ j‬ﺩ‬
‫ﺑﺄﻥ ﻻ ﺃﺯﺣﺰﺡ ﻧﺎﺭﺗﻚ ﻣﻦ ‪ 5‬ﻣﻤﺎﻧﻬﺎ ‪ 2 c‬ﻁ ﺃ ‪ c Y‬ﺭﺑﻬـﻢ ﺑﺴﻴﻒ ﻓﻤﻰ‬
‫‪ l Y‬ﺍ ﺃﻭ ﺇﺗﻰ ﺃﻗﺪﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﻛﻠﻜﻞ ﻕ ﻭﻻ ﺗﻌﻠﻢ ﺃﻳﺔ ﺳﺎﻋﺔ ﺃﻗﺪﻡ ﻋﺎﺟﻠﺚ‬
‫ﻭ ﻛﺬﺍ ﻷﻧﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﻳﺆﺩﺑﻬﺎ ﻭﻳﺪﻳﻨﻬﺎﻁ ﻭﻓﻰ ﻧﺶ ﺍﻝ ﻗﺖ‬ ‫‪3 r‬‬
‫ﻣﻤﺪﺡ ﺍﻟﺨﻠﻤﻰ ﻳﺨﻤﺎ ﻭﻳﺰ ﺣﺒﻢ ﻭﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﻭ ﺫﺍﻙ ﻓﺈﻳﻪ ﻭ ﻫﻰ ﺭﺳﺎﺛﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍ ﺍﻓﻲﺳﺔ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫‪41‬ﻻﻡ ﺍﻧﻤﻪ ﻯ ﺟﻢ ﺇﻕ ﺍﻟﺮﺟﻤﺎ ء ﻭﻓﻰ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻣﺨﺬﺭ ﻛﻌﻤﻨﺬﺍ ﻭﺍﻕ ﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﺏ‬
‫ﻭﺃﻗﺮﻉ ﺇﻥ ﺳﻤﻊ ﺃﺣﺪ ﻭﻵ ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺃﺩﺧﻚ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺃﺗﻌﺸﻰ ﻣﻌﻪ ﻭ ﻫﻮ ﻣﺜﻤﺎ ﻻ‬
‫‪r‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪li‬ﺱ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺎﻭﻳﺦ‬

‫ﻫﻨﺎﻙ ﺻﻮﺭﺗﺎﻥ ﻳﺮﺳﻬـ ﻣﺎ ﻟﻤﻤﻔﺮ ﺍﻟﺮﻭﺋﺎ ﺍﻟﻴﻮﺭﻩ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺧﺦ ﺑﻬﺎ‬
‫ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻚ ﻧﻴﺴﺔ ﺃﻋﻨﻰ ﻭﻗﻮﻓﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺃ ﺍ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻬـﻜﺎ ﻓﻰ ‪ 19‬ﺓ‬
‫‪ u‬ﺛﻢ ﺭﺃﻳﺖ ﺍﻟﺴﻤﺎ ء ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻭﺇﺫﺍﺽ ﺱ ﺃ ﻳﻒ ﻭﺍﻟﺠﺎﻟﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺎ‬‫‪1 1‬‬
‫‪l‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﻣﺘﺼﺮﺑﻞ ﺑﻔﻮﺏ ﺳﻐﻤﻮﺱ ﺑﺪﻡ‬ ‫ﺃﻣﻴﻨﺎ ﻭ ﻣﺎﺩﻗﺄ ﻭﺑﺎﻟﻌﺪﻝ ﻟﻤﺠﻜﻢ ﻭﻳﺤﺎﺭﺏ‬
‫ﻭﻳﺪﻋﻰ ﺍﺣﻤﻪ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻣﻖ ﻓﻤﻪ ﻟﻤﺠﺮﺝ ﺳﻺﻑ ﺍ ﻝ ﻳﻀﺮﺏ ﺑﻪ ﺍﻷﻡ‬
‫ﻭﻫﻮ ﺳﻴﺮﻋﺎﻫﻢ ﺑﻌﺼﺎ ﻣﻦ ﺣﻞ ﻳﺪ ﻭﻫﻮ ﻳﺪﻭﺱ ﻣﻌﻤﻤﺮﺓ ﺧﻤﺮ ﻧﺤﻂ ﻭﻏﻀﺐ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫‪I‬‬
‫‪LA‬‬
‫ﺓ ﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻰ ﻣﻤﺮ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺛﻮ ﺑﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﻓﺨﺬﻩ ﺇﺳﻢ ﻛﺘـﻢ ﺏ ﻣﺎﻟﺚ ﺍﻟﻤﻠﻮﻙ ﻭﺭﺏ‬
‫ﺍﻷﺭﺑﺮﺍﺏ ﻻ‬
‫ﺩﻳﻪ ﻛﺤﺎﺗﻦ ﺍﻟﺼﻮﺭﺗـﻦ ﻳﻌﺎﻥ ﺍﻟﺴﺪﺃﻥ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻳﻈﻬﺮ ﻻﻓﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻖ ﺑﻞ ﻓﻰ‬
‫ﻛﻞ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﻓﻰ ﻛﻞ ﺍ ﺍﺗﺎﺭﻳﺊ ﻭﻋﻠﻤﺎ ﻛﻞ ‪ y‬ﻷﻣﻢ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻛﻦ ﺇﺫ ﻳﻈﻬﺮ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﺳﻴﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺊ ﻓﺬﻟﻚ ﺍﻷﺟﻞ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ‪ 6‬ﻭﻫﻮ ﺇﺫ ﻳﻜﺘﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﺰ ء ﻓﺈﻑ‬
‫ﻭﺳﻠﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﺇﻟﻰ ﺍ ﺍﻛﻀﺎﺋﺲ ﺕ ﺇﻥ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻼﺻﺎﺋﺼﻰ ﻟﻢ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ‬
‫ﻓﻰ ﺍ ﻷﻣﺢ‪ t‬ﻳﻦ ‪ 2‬ﻭ ﻭﻝ ﺿﻪ ﻳﻜﺘﺐ ﺑﺎﻓﺄ ﺍﻝ ﺿﺎﺏ ﺇﻟﺢ‪ l‬ﺋﺪﻯ ﻳﻌﻠﺊ ﻟﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﺭﺏ‬
‫ﺍﻳﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﻳﺸﺮﺡ ﻟﻬﺎ ‪ 6‬ﺍ ﻳﻌﺤﺎ ﻟﻜﻞ ﻳﺤﺎ ﻟﻤﻤﺎ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﺜﺎﻛﻚ ﻭﻗﺪ ﺃﻇﻬﺮ ﺳﻴﺎﺩﺗﻪ‬
‫‪ A‬ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺃﺑـﻮﺍﻕ‬
‫ﻓﻰ ﺛﻼﺙ ﺳﺒﺎﻋﻴﺎﺕ ﺡ ﺳﺒﻌﺔ ﺍﺕﻭﻡ ‪1V‬‬
‫‪1‬‬
‫‪l‬‬
‫‪I‬‬
‫‪ 19‬ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺟﺎﻣﺎﺕ‬ ‫‪1f‬‬ ‫‪11 Y1‬‬ ‫‪9 A‬‬
‫‪Y‬‬
‫ﻛﻨﺎ ﻫﻰ ﺻﻠﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﺒﺎﻋﻴﺎﺕ ﺑﻌﻀﻪ ﺟـﺾ ﺃ ﻛﺤﻞ ﻫﻤﺎ ﺃﺣﺪﺍﺧﺎ ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﺃﺑﻢ‬
‫ﺣﻤﺘﻮﺍﺯﻳﺎﺕ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺳﺎﻳﻈﻴﺮ ﻟﻨﺎ ﻓﻰ ﺩﺭﺍﺳﺎﺗﻨـﺎ‬
‫ﺃ ﺣﺤﺬﺍ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﺍﻧﺤﺘﻮﻡ ﺑﺴﺒﻌﺔ ﺧﺘﻮﻡ ﺃﺧﺬﻩ ﺍﻷﺳﺪ ﺍﻟﺨﺎﺭ ﻣﻴﺖ ﺳﺒﻂ ﺣﻤﻬﻮﺫﺍ‬
‫ﺍﻷﻧﻪ ﺣﺤﻮ ﺍﻟﻒ ﺫﺑﺢ ﻭﺍﺷﺘﺮ ﺍﻧﺎ ﻭﻻ ﻳﺴﺖ ﺍﺗﻢ ﺃﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﺚ ﻟﻤﺚ ﺧﺖ ﻭﻡ ﺫﺍ ﺍﻟﺴﺔ ﺭ ﻭﻗﺪ‬
‫ﻓﻀﺢ ﺧﺘﻮﻣﻪ ﻭ ﺍﺣﺪﺍﻭ ﺍﺣﺪﺍ ﻓﻈﺌﺲ ﺕ ﺣﻮ ﺍﺩﺙ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ‬
‫ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻓﺘﺢ ﺍﻇﺘﻢ ﺍ ﻭﻝ ﻓﺮ ﻟﻪﻕﺃﺑﻴﻤﻰ ﻭﺍﻟﺠﺎﻟﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﺮﺝ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻭﻝ ﻳﻐﻠﺐ‬
‫ﺃﻣﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺨﺘﻢ ﺍﻟﺜﺎﻓﻰ ﺭﺍﻣﻤﺐ ﻋﻠﻰ ﻑ ﺭ ﺃﺣﻤﺮ ﻭﻫﻮ ﻳﺄﺗﻰ ﺑﺎ ‪ L‬ﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻷ ‪ Yl‬ء‬
‫ﻭﺍﻟﺨـﻢ ﺍﻟﻨﺎ ﺙ ﺭﺍﻛﺐ ﻋﻠﻰ ﻓﻰ ﺱ ﺃﻝ ﻣﻮﺩ ﻭﺛﻮ ﻳﺄﻕ ﻣﻌﻪ ﺑﺎﻟﻤﺠﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺨـﺘﻢ ﺍﻟﺮﺍﺥ ﺭﺍﻛﺐ ﻋﻠﻰ ﻳﺮﺱ ﺃﺧـﻜﺮ ﻭﻫﻮ ﺻﺒﺮ ﻣﻌﻪ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ‬
‫ﺍﻷﻭﺑﺌﺔ ﻭﺍﻟﺠﻮ ﻭ ‪ j‬ﺵ ﺍﻷﺭﺽ‬
‫ﺃﻧﻔﺲ ﺍﻟﺬﻕ ﻗﺘﺎﻭﺍ ﻣﻦ ﺃﺟﻞﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍ ﻫﺎﺩﺓ‬ ‫ﺭﻭﺍﻇﺘﻲ ﺍﻟﺨﺎﻣﻢ‬
‫‪I 1‬ﻙ ﻧﺖ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻳﻌﺮﺣﻮﻕ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﻘﺪﻭﺳﻰ ﻭ ﺍﻟﺤﻖ‬
‫ﺃﻻ ﺗﻘﻔﺺ ﻭﺕ ﻡ ﻟﺪﻣﺎﺋﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺎﻛﻤﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺿﻰ‬
‫ﺇﻇﻼﻡ ﺍﻟﺸﺤﺲ ﻭﺳﻘﻮﻁ ﺍﻟﻜﻮﺃ ﻛﺐ‬ ‫ﺍﻇﻘﻢ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺯﻟﺰ ﻟـﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‬
‫ﺍﻷﻥ‪ ji 4‬ﻡ ﻏﻀﺤﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﺤﻤﻞ‬
‫ﺳﻼ ﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎ ء ﻛﻮ ﺫﺻﻒ ﺳﺎﻋﺔ‬ ‫ﻭﺍﻇﻎ ﺍﻟﺴﺎﺥ‬
‫ﺇﺣﻤﻬﺎ ﻓﻘﻂ ﺣﻮﺃﺩﺙ‬ ‫ﻫﺈ ﺍ ﻛﻠﻪ ﻻﺕ ﻛﺮ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺴﻔﺮ‬ ‫ﻭﻝ‬
‫ﺑﺪﺍﺛﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻓﺘﺢ ﺽﺗﻮﻣﻪ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻔﻠﻪ ﺃﻣﺎ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﻑ ﺧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﺸﺴﻒ‬
‫ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﺨﺘﻮﻡ ﻓﻔﻞ ﻳﻢ ﻥ ﺃﻥ ﻧﻌﺮﻑ ‪ 4‬ﺫﺍ ﻳﺮ ﻯ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﺇﻥ ﻣﺎ ﻟﻤﺠـﻂ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻨﺮ ﻭﺍﻹﻃﺎﺭ ﺍﻟﺬ ﻯ ﻭ ﻉ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﻳﻤـﻦ ﺍﻟﺠﺎﻟﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺃﻯ‬
‫ﺍﻟﻠﻪ ﺟﻞ ﺟﺎﺵ ﻟﻪ ﻭﻣﻦ ﺃﻧﻪ ﺍﻣﺪﺷﻌﺤﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺃ ﻛﺎ ﻣﻦ ﻛﺎﻟﻂ ﺃﻥ ﻳﺤﻔﺘﺢ ﺧﺘﻮﻣﻪ ﻭﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﻰ ﺍﺳﺘﺤﻖ ﺃﻥ ﻳﺄﺧﺬﺍﻟﻤﺴﺜﺮ ﻭ ﻓﺘﺢ ﺥ ﻭﻣﻪ ﻣﻮ ﺍﻷﺳﺪﺍﻟﻤﻨﺖ ﺭ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﻧﺘﺼﺮﻋﻚ ﺍﻟﻤﻮ ﻕ‬
‫ﻣﻦ ﺣﺤﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﻧﺠﺪﺃﻥ ﺍﻟﺴﻔﺮ‬ ‫ﻫﻪ ﺗﻪ ﻭﻗﻴﺎﻣﺘﻪ ﺛﻢ ﺑﺘﻘﺪﻳﻤﻪ ﺍﻟﻔﺪﺍ ء ﻟﻠﺨﻄﺎﺓ‬ ‫ﻭﺍ‬
‫ﻫﺄ ‪ 5‬ﺍﻟﺨﻄﺔ ﻭﺍﻟﻌﺤﺤﻞ ﺗﺘﻠﺨﺺ ﻓﻰ ﻣﻠﻜﻮﺕ‬ ‫ﻳﺤﻮﻯ ﺇﺭﺍﺙ ﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺗﺮﺗﻴﺒﻪ ﻭﺧﻄﺘﻪ‬
‫ﻫﻮ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﻣﻠﻜـﻮﻧﻪ‬ ‫ﻭﺳﻞ ﺍﻟﻒ ﺍﻓﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﻠﻪ ﻱ ﻓﻤﻀﺤﻮﻥ ﺛﺤﺬﺍ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﺩﻭ ﻣﻠﺚ ﺍﻟﻠﻪ ﻃﺎﻧﻪ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﺳﻴﻄﺮﺗﻪ ﺍﺣﻨﻠﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻬﺄ ﻭ ﻫﺬﺍ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺍﻟﻤﻴﺮ ﺍﺙ ﺍﻷﺑﺪﻯ ﺍﻟﺬﻯ‬
‫ﻟﺸﻌﺒﻪ ﻭﺃﺳﻤﺎ ء ﺍﻟﺬﺕ ﻫﻢ ﺳﻴﻨﻮﺕ ﻟﻠﻤﺮ ﺍﺙ ﺃﻯ ﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺑﺪﻳﺔ ﻭﻟﻘﺪ ﺃﻃﻠﻖ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺔ ﺭ ﻓﻰ ﺃ ‪ a‬ﻛﻨﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺇﻧﻪ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻤﻦ ﻳﻐﻠﺐ ﻓﻠﻦ ﻳﻤﺤﻮ ﺍﺣﻤﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻤﻨﻬﺮ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ 3‬ﻩ ﻭ ﻳﺴﺠﺪ ﻟﻠﻮﺣﺶ ﺃﻭ ﻟﺜﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻴﺴﺖ ﺃﺳﻤﺎﻭﻛﺤﻢ ﻣﻜﺼﺘﻮ ﺑﺔ‬
‫ﻣﻨﺬ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻰ ﺳﺴﻨﻜﻮ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺨﺮﻭﻑ ﺍﻝ ﺫﻳﺢ ‪ A r‬ﺃﻧﻈﺮ ‪ V‬ﺍ ‪8‬‬
‫‪ Y1‬ﺇﻟﺦ‬
‫ﻳﺪﺧﺎ ﺍ ﺍﻟﺤﺤﻤﺎ ء ﺇﻻ ﺍﻟﻤﻮﺑﻴﻦ ﻓﻰ ﺳﺔ ﺭ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺨﺮﻭﻑ ﻱ ‪YV‬‬
‫ﻓﻴﻮ ﺳﻔﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﻳﻤﻴﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﺃﻯ ‪ 5‬ﻥ ﺻﺸﻌﻪ ﻭ ﻭ ﺱ ﺭ ﺍ ﺭ ﻭﻑ‬
‫ﻭ ﻓﻲ ﺍ ﻛﻮ ﻣﻠﻜـﻮﺕ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﺇﺫﻥ ﻓﺘﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺘﻔﻤﻦ ﺑﺊ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﻧﺼﺮﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻭﺍﻟﻘﻮ ﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻳﺮﺩ ﺗﻢ ﻣﻌﺬﻩ ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ ﺍﻟﺘﻰ ﻫﻰ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋـﻦ ﺩﻳﻨﻮﻧﺘﻪ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﻨﺰﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﺍﻝ‬
‫‪675‬‬
‫ﺓ ﻟﺸﺮ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻌﺎﺭ ﻣﻞ ﺱﻑ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺴﺜﺮ ﺍﻟﺨﺨﻮﻡ ﻭﻝ ﺵ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺴﻔﺮ‬
‫ﻭﻇﻨﻬﻮﺭ ﺣﺬﻩ ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ ﻻ ﻳﻖ ﺩ ﺑﻪ ﻣﺒﺪﺋﻴﺎ ﻭﺃﺳﺎﺳﺎ ‪s3‬ﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻔﺪﺍﺋﺨﺄ ﺑﺎ‬
‫ﻗﺼﺪ ﺑﻪ ﺃﻥ ﻳﻂ ﺵ ﺗﻠﺚ ﺍﻟﻜﻀﺎﺋﺲ ﺍﻟﺘﻰ ﻱ ﺿﺐ ﺇﻟﻴﺼﺎ ﺇﻥ ﻛﺸﻒ ﺧﻄﺔ ﺍﻗﻪ ﺗﻌﻚ‬
‫ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻝ ﺻﻨﺎﺋﻤﻢ ﺍﻻﻃﻤﺌﻨﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﺆﺧﺬ ﻋﻠﻰ ﺵ ﺓ ﺑﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﺭﺗﺐ‬
‫‪ L‬ﺷﻰ ﻭﻟﺬﻟﺚ ﻓﻴـﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﺜﻘﻮﺍ ﻓﻰ ﺡ ﻣﺘﻪ ﻭ ﻭﺗﻪ ﺍﻟﺨﻼ ﻟﻰ ﺕ ﻭﺑﺪﻻ‬ ‫‪J‬‬
‫ﻣﻦ ﺃﻥ ﻫـ ﺗﻌﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ ﺍ ﺍﻯ ﻗﺼﺎﺣﺐ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺨﺘﻮﻡ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻧﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﻓﺘﺢ‬
‫ﻛﻞ ﺧﺦ ﻳﻘﺮﺏ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻯ ﻓﻪ ﺗﻈﻬﺮ ﺷﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﻪ ﺏ ﻓﻰ ﻗﻰ ﺓ ﻭﺗﻌﻴﺶ ﻓﻰ ﺃﻣﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻃﻤﺌﺨﺎﻥ ﻭﺳﻼﻡ ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ ﻟﻴﺴﺖ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻭ ﺟﺎ ﻗﺒﻞ ﺍ ﺍﺧﻴﺎﻳﺔ ﺭﻗﺲ‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﺃﻳﻀﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻠﺤﺴﺎﺏ ﻭﻋﻞ ﺟﺪﺍﻭﻝ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻣﺘﻰ ﻳﻌﻠﻦ‬ ‫‪7 r‬‬
‫ﻣﻞ ﺱ ﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻤﻮﻩ ﻷﻥ ﻛﻌﺬﻩ ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺕ ﻛﺎﻧﺖ ﻥ ﺧﺼﺎﺋﻌﻮ ﻋﺼﺮ ﻳﻮﺣﻨﺎ‬
‫ﻋﻌﺮﻧﺎﺕ ﺇﺕ ﺍﻓﻰ ‪ a‬ﻑ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﻟﺤﺎ ﻛـﻮ ﺇﻋﺎﻷﻥ ﺳﻴﻄـﺮﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﺎﻳﺎ‬
‫ﺏ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻓﺔﺥ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺨﺘﻢ ﺍﻟﺴﺎﺥ ﻛﻨﺎ ﻇﻨﺸﻈﺮ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻦ ﻣﻠﻜﻮﺕ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﻭﻟﻢ ﻳﻨﻘﻜﻴﺎﻉ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻭﻝ ﺻﻦ ﺍﻟﺬﻯ ﺣﻠﻰ ﺙ ﻛﻮﻭ ﺃﻥ ﺳﻜﺲﺗﺎﺣﺪﺙ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎ ء ‪8‬‬
‫ﻋﺬﺍ ﺍ ﺍﺳﻜﻮﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻯ ﺇﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺧﺮﺥ ﻛﻠﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺳﻪ ﺍﻷﺑﻴﺾ ‪ 19‬ﺓ‬
‫‪ 3‬ﻭﻓﻰ ﺃﺛﻨﺎ ء ﺣﺬﺍ ﺍﻟﺴﻜﻮﺕ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﺮ ﺍﻭﻕ ﺍﻷ ﻭﺍﻕ ﻭ ﺍﻟﺠﺎﻣﺎﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺑﻮ ﺍﻕ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﺎ ‪ U‬ﺕ ﻭﻣﺎ ﻱ ﺻﺎﺡ ﺍ ﻣﻦ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﻗﺎﺳﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍ ﺍﻷﺭ ﻟﻴﺴﺖ ﺣﻮﺍﺩﺙ‬
‫ﺗﻔﺴﺐ ﺯﻣﻨﻴﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻅ ﻭﻡ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻫﻰ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺓ ﺗﻤﺎﻣﺎﻟﻬﺎ ﻭﺗﻌﻘﺒﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮﺁ‬
‫ﺱﺗﻔﺼﻴﻼ ‪ U‬ﺣﺪﺙ ﻓﻰ ﺍﻟﺨﻮﻡ ﻭﺧﺼﻮﺻﺂ ﺍﻟﺨﺘﻢ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﻟﺬﻯ ﺣﺪﺗﺖ ﻓـ‬
‫ﺃ ﻳﺎ ء ﺗﻌﺖ ﺭ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺇﻧﻬﺎ ﺍﻟﺪﻳﺶ ﺃﻵ ﺍﻷﻧﺤﺎﺗﻮ ﻟﻮﺟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺤﺮﺣﻬﺎ ﺍﻟﺘﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍ ﺣﻤﻤﺎﺓ ﻳﺨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﺮﻛﺎﺕ ﺑﻞ ﺩﻳﻨﻮ ﻵ ﻗﺎﺳﻴﺔ ﻕ ﻑﻗﻤﻮﺍ ﻛﻠﻰ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﺮﺟﻮﺥ‬
‫ﻟﺘﻪ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﺷﻴﺎ ء ﻧﻼﺣﻈﻬﺄ ‪ a‬ﺩﺭﺍﺳﻘﻨﺎ ﻟﺪ ﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻰ ﻓﻖ ﺍﻷﺑﻮﺍﻕ ﻭﺍﻟﺠﺎﻣﺎﺕ‬
‫ﺋﻘﻠﺮ ﺧﻴﺎ ﻣﻌﺎ ﻓﻔﻰ ﻛﺎ ﺍﻷﺑﻮﺍﻅ ﻭﺍﻟﺠﺎﻣﺎﺕ ﻧﺠﺪ ﺃﺕ ﺿﻮﺭ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﺿﺜﺢ ﻟﻠﺪﻳﻨﻮﻧﺔ‬
‫ﺣﻬـ ﻓﻰ ﺣﻀﻮﺭﻩ ﺗﻈﺮﻧﺤﺮ ﺍﻟﺮﻣﺤﻮﺩ ﻟﺮ ﻗﻮﺭﺏ‪ JJ‬ﻭﺍﻟﺰﻟﺰﻟﺔ ﺍﻳﺸﺪﻳﺪﺓ ﺍﺛﻰ ﺗﻬﺰ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ‬
‫‪INI‬‬
‫‪ A 17c lg N1‬ﻭﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﻓﻰ ﺍ ﺍ ﻓﺪ‬ ‫‪c‬‬ ‫‪8‬‬ ‫‪5‬‬ ‫ﺭﺅ ﺍ ‪4‬‬

‫ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻋﺨﺪﻣﺎ ﺟﺎ ء ﺍﻟﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻞ ﺳﻴﻨﺎ ء ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺍ ﺍﺱ ﻋﻮﺩ ﻭﺍﻟﺒﺮﻭﻕ ﻭﺍﻙ ﻟﺰﻟﺔ‬
‫ﻓﻔﺊ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻯء‬ ‫‪1I‬‬ ‫ﺍﻟﺸﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻛﺼﺮ ﻣﻀﺼﺎ ﺍﻟﺠﺒﻞ ﺧﺮﻭﺝ ‪1l‬‬
‫ﺍﻟﺮﺏ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻝ ﻳﺪﻳﺊ ﺛﻬـﺆﻻ ء ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﻦ‬
‫‪y‬ﻥ ﺣﻆ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺎﻣﺎﺕ ﻭﺍﻷﺑﻮﺍﻕ ﺗﺸﺘﺮﻙ ﻓﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﺗﻨﻘﻠﺐ ﻣﻴﺎﺡ ﻓﺎ‬
‫‪ jL r l‬ﺗﻔﺴﺪ ﺍﻵﺑﺎﺭ ﻭﺍﻷﺧﻬﺎﺭ ‪11 A 15‬‬
‫‪1 A‬‬‫ﺇﻟﻰ ﺩ ‪9 f‬‬
‫ﻭ ‪ 7 4 16‬ﻭﺗﻈﻠﻢ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ‪ j 8‬ﺍ ‪ 6‬ﺍ ‪9 j A‬‬
‫‪ I‬ﺇﻟﺦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻀﺮ ﺑﺎﺕ‬
‫‪1Y‬‬ ‫‪9‬‬ ‫ﻭﻳﻈﻬﺮ ﺍﺏ ﺭﺍﺩ ﺍﻝ ﺛﺎﻳﻄﺎﻕ ﺍﻟﻤﺮﻭﻉ‬
‫ﺍﻳﺸﺪﻳﺪﺓ ﺗﺮﺟﻊ ﺑﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺸﺮ ﺍ ﺍﻯ ﺿﺮﺏ ﺣﻬﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﺭﺽ ‪ 5‬ﺻﺮ ﻋﻨﺪ ‪L‬‬
‫ﺃﺭ ﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺨﺮﺝ ﺷﻌﺒﻪ ﻫـ ﻕ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻤﻤﻴﺮ ﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻴﺎ ‪ 3 a‬ﻣﺂﻭﺟﻔﺎﻑ ﺍ ﺍﻳﻨﺎﺑﻴﻊ ﻭﺍﻟﻈﻼ ﺍ‬
‫ﺡﻟﻤﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻀﺮ ﺑﺎﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻭﻫﺬﻩ ﻫـﻰ ﺍﻟﻀﺮ ﺑﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺮﺍﺩ‬
‫ﺍﻝ ﺑﺎﺋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﺻﻦ ﻟﻴﺪﻳﻀﻴﻢ ﻭﻟﻜﻦ ﻓﻰ ﻧﻔﺺ ﺍﻟﻮﻗﻘـﺎ ﻟﻴﺨﻠﺺ ﺵ ﻭﻳﻘﻴﻢ‬
‫ﻣﻠﻜﻮﺕ ﺍﻧﺘﻪ ﺙ ﺳﻼﻡ‬
‫ﻭﻓﻼﺣـﻆ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺤﻔﺼﻦ ﻳﺮﻧﻤﻮﻥ ﺗﺮﻧﻴﻤﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺏ ﻭﺍﻟﺤﻤﻞ‬

‫ﻭﺫﻟﻚ ﻷﺹ ﺍ ﺍﻟﺨﻠﻤﺺ ﻥ ﺍﻟﻠﺬﺍﻥ ﻳﺤﻨﻠﺼﺎﻥ ﻋﻌﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻘﻮﻝ ﺍﻟﺘﺮﻧﻴﻤﺔ ﺩﺍ ﻣﺔ‬
‫ﻋﻈﻲ‬
‫ﻭﻋﺠﺒﺒﺔ ﻫﻰ ﺃﻣﻤﺎﻟﻚ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺮﺏ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﺊ ﻋﺎﺩ ﻟـﺔ ﻭﺣﻖ ﻫﻪ‬
‫ﻃﺮﻗﻚ ﻳﺎ ﻣﺎﻟﻤﺚ ﺍﻟﺢ ﻳﺴﻦ ﻣﻦ ﻻ ﻓﺎﻓﻚ ﺩﺍ ﺭﺏ ﻭ ﺟﺪ ﺍﺳﻤﻚ ﻷﻧﻚ ﻭﺣﻄﻰ ﻙ‬
‫ﻟﻸﻥ ﺟﻬﺦ ﺍﻷﻫﻢ ﺳﻴﺄﺁﻭﻥ ﻭﻳﺼﺠﺪﻭﻥ ﺃ ﻙ ﻷﻥ ﺃﺣﻜﺎﻣﻚ ﻗﺪ‬ ‫ﻗﺈﻭﺱ‬
‫‪f‬‬ ‫‪1o‬‬ ‫ﺃﻇﻬﺪ ﺭﺕ‬
‫ﻭﻧﺎ‪ 3‬ﺟﻆ ﺃﻳﻀﺂ ﺃﻥ ﺣﺬﻩ ﺍﻟﻨﻬﻜﺮﺑﺎﺕ ﺟﺎ ء ﺕ ﺟﻮﺍﺑﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﻼﺓ ﺍﻳﻘﺪﻱ ﻣﻴﻦ‬
‫ﺍﻷﻥ ﻗﺘﻠﻮﺍ ﻭﺻﺮﺍﺧﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﺤﺖ ﺍﻟﻤﺬﺑﺢ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺨﺘﻲ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ 6‬ﺓ ﺍ‬
‫ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺪﺃﺕ ﺍﻷﺑﻮﺍﻕ ﺗﻌﻠﻦ ﻏﻤﻀﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻥ ﺃﻳﻒ‬
‫‪tvl‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﺣﻠﻰ ﺙ ﻧﺤﻠﻤﺎ ﻭﻝ ﺍﻟﺮﺏ ﺋﻼﻯ ﻳﺨﻠﺺ‬ ‫ﺭﺥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ‪ j A‬ﻭ ‪ a‬ﻭﻧﻒ‬
‫ﺧﺮﻭﺥ ‪2‬‬ ‫ﺷﻌﺒﻪ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﻓﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﺳﺘﺠﺎﻳﺔ ﻉ ﺗﻬﻢ ﺿﺪ ﻇﺎﻟﻤﺞ ﻡ‬
‫ﻭﺭﻩ ﺭﺅﻯ ﻫﻰ‬ ‫ﻫﺎ ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﻳﻮﺣﻨﺎﻑ‬ ‫‪ Yf‬ﻭ ‪ Y0‬ﺇﻥ ﺣﺬﻩ ﺍﻟﻨﺒﺆﺓ ﺍ ﺍﻛﺄ ﻳﺬ‬
‫ﺇﻋﻼﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻤﺬﺍ ﺍ ﺿﻌﺐ ﺃﻥ ﻳﺘﻌﺬﺏ ﻭﻳﺴﺠﻦ ﻭﻳﻀﻄﻔﺪ ﻷﺟﻞ ﻛﻠﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺷﺤﺎ ﺩ ﻳﺲ ﻭﺥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺕ ﻭ ﻫﺾ‪ 3‬ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻻ ﻟﻤﺠﻒ ﺳﺎﻛﺘﺎ ﺑﻞ ﺃﺫﻧﺎﻩ ﻟﻤﻰ ﺻﺮ ﺍﺧﻒ‬
‫ﺩﺍﻏﺎﻭﻳﺄﺗﻰ ﻝ ﻳﺨﺎ ﻫﻢ‬
‫ﻭﻛﺤﻨﺎﻙ ﺃﻣﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺎ ﺣﻨﻬﻠﻪ ﻭﻛﻴﻮ ﺃﻥ ﻣﺤﻨﺎﻙ ﺍﻛﺴﻴﻌﺖ ﺍﻟﻤﺘﺪﺭﺝ ﻓﻰ ﺍﻟﻀﺮﺑﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺰﻙ ﺣﻤﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻸ ﻛﺤﺆﻻ ء ﺍﻟﻤﻀﺎﻳﺘﻪ ﻳﻦ ﻓﺎﻷﺭﺥ ﺿﺮﺑﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺨﺺ‬
‫ﺑﺎ ﺍﻷﺭ ‪ P‬ﻭﺍﻟﻢ ﻣﺎ ء ﻭﺗﻈﻬﺮ ﺳﺎﻃﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺍﻟﺨﻼ ﺋﻖ ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ ﻳﺄﺗﻰ ﻣﻼﻙ‬
‫ﺑﺘﺤﺬﻛﻰ ﻭﻣﻨﺎﺩﺍﺓ ﻟﻠﺮﺟﻮﺥ ﻭﺍ ﺍ ﻭﺑﺔ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻓﻰ ﻛﻌﺄ ‪ 5‬ﺍﻟﺒﺸﺎﺭﺓ ﺍﻷﺑﺪﻳﺔ ﻛﻠﻰ ﻗﺒﻴﻠﺔ‬
‫ﻭ ﻟﺴﺎﻥ ﻭﺷﺤﺐ ﻻ ﺧﺎﻓـﻮ ﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺃﻋﻄﻮﻩ ﻣﺠﺪﺃﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﺟﺎ ء ﺕ ﺳﺎﻋﺔ ﺩﻳﺨﻮﻧﺘﻪ ﻭﺍﺟﻤﺪ ﻭ ﺍ‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ‬ ‫ﻟﺼﻤﺎﺥ ﺍﻟﺴﻤﺎ ء ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﻭﻳﻨﺎﺑﻢ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ‪6 1f‬‬
‫ﻣﺜﻠﻨﻬﻢ ﻓﻰ ﺫﻟﻚ ﺛﻞ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺗﻘﺴﻰ ﻗﻠﺠﺒﻢ ﻭﺭﻓﻀﻮﺃ ﺃﺫ ﻳﺼﺪﻗﻮﺍ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻭﺃﻥ‬
‫ﻭﺛـﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻓﻘﺪ ﺟﺎ ء ﺕ‬ ‫ﺍ‬ ‫‪jA‬‬ ‫‪I c Y‬‬ ‫‪9 Y‬‬ ‫‪9‬‬ ‫ﻳﺘﻮﺑﻮﺍ‬
‫ﺍﻟﻀﺮ ﺑﺎﺕ ﺍ ﺍﺛﺎﺫﺙ ﺍﻷﺧﺮ ﺓ ﻗﻤﻢ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻧﻔﺴﻪ ﻷﻧﻪ ﺗﻀﻤﺊ ﻭﻟﻢ ﻳـﺂﺏ ‪ r 8 0‬ﺃ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺕ ﺳﻴﻒ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻣﺎﺕ‬ ‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺣﺪﺙ ﻋﻨﺪ ﺍ ﺱ ﺟﺖ ﺍ ‪ 5U‬ﺉ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﻀﺮﺑﺎﺕ ﻣﺘﺼﺎﻋﺪ ﻭﻝ ﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻢ ﺗﻘﺐ ﻭ ﻟﻢ ﻗﻰ ﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺇﻟﻬﻬﺎ‬
‫ﻭﻟﻚ ﻓﻰ ﻭﺳﻂ ﻛﻠﻰ ﻩ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﺃﻵ ﺍﻟﺮ ﺣﻴﺒﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﺳﺎﻃﺎﺫ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻻ ﻳﻢ ﺵ ﺃﻥ ﺿﻬﻤﻚ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳـﺔ ﺑﺤﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻰ ﻭﺳﻂ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭ ﻟﻢ ﺫ ﺍ‬ ‫‪9‬ﺍ‬
‫ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺮﻯ ﻓﻘﺮﺍﺕ ﺍﺗﺤﺮﺍﺿﻴﺔ ﻓﻰ ﻭﺳﻂ ﺭﺩ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻫﻠﻰ ﻩ ﻓﻰ ﺧﺘﻮﻡ ﻭﺃﺩﻭﺍﻕ‬
‫ﻭ ﺟﺎﻣﺎﺕ ﺗﺒﻦ ﺣﺮ ء ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺸﺪﻳـﺪ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﻔﻘﺮﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻣﺪ ﺍﻟﺨﺦ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺹ ‪ 7‬ﺣﻴﻤﺖ ﻳﻌﻚ ﺃﺷﺎﻁ ﺇﺳﺮ ﺍﺛﻴﻞ‬

‫‪w‬ﻻ ‪6‬‬
‫ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪ ﺩ‬ ‫ﺑﻢ ‪t‬‬
‫ﺗﻀﻊ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺖ ﻛﻮﻥ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺍﻟﻘﺪﻱ ﻥ ﻗﺪﻳﻤﺎ ﻭﺣﺪﻳﺜﺎﻛﺮﻳﺨﺘﻤﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﺎﻫﻨﻬﻢ‬

‫ﺍ ﺳﺨﻨﻦ ﺃﻧﺠﻢ ﻣﻠﻚ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺤﺮﺳﺒﻢ ﻭﻷﺟﻞ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺠﺼﺢ ﺍﻟﻐﻒ ﺟﺮ‬
‫ﻧﻌﻤﻢ ﺓ ﻧﺠﺎ ء ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺤﻴﻂ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﺑﻴﻀﻮﺍ ﺍﺛﻲ ﻫﻢ ﻭﻏﺴﻠﻮﻫﺎ ﻓﻰ‬
‫ﺣـﻮﻟﺮ ﺭﻑ ﺻﺮﺧﻮﻥ ﺑﺼﻮﺕ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻹﻟﻬﻨﺎ ﺍﻟﺠﺎﻟﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮ ﺷﻲ‬
‫ﻝ ﺵﻗﺖ ﺱﺗﺮ ﺩ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻳﺔ ﺑﺎﻟـﺘﺮ ﻧﻴﻢ‬
‫‪21‬‬
‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫ﻟﻔﻘﺮﻩ ﺍﻟﻌﺎﻧﻴﺔ ﻓـﺠﺎ ء ﺕ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺒﻮﻕ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‬
‫ﺱ ﺣﻤﺎﺣﺎ ﻗﻴﺎﻡ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﻰﻳﺊ ﻭﻗﺪ ﺍﺧﺘﺪﻑ ﺍﻟﻤﻘﺴﺮﻭﻥ ﺇﺫ ﻗﻴﻠﻪ‬
‫ﺉ ﺛﻄﺮﺱ ﻭﻟﻤﻮﻝ ﻩ ﺭﺃ ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﻛﺘﺐ ﻣﺒﻜﺮﺍ ﻭﺍﻛـﺼﻦ‬
‫‪ 5‬ﻣﻊ ‪ 2‬ﻣﻴﻮﻙ ﺃ ‪ 1‬ﻭ ﻣﻤﺘﻬﺎﺭ ﻵ ﺍ ‪ 6 Z‬ﺡ ﺧﺮﻭﺽ ‪ j 7‬ﺍ ﺃﺗـﺮ‬ ‫ﻛﺘﺸﻠﻮﻫـ ﺓ ‪4‬‬
‫‪ 8 3‬ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﺃﻧﻪ ﻳﻘﺼﺪ ﻣﻮﻟﺒﻬﻤﺎ ﻭﺇﻳﻠﻴﻤﺎ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﻳﻤﺜﻞ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ‬ ‫ﻋﺢ ﺣﺴﺮﺕ‬
‫ﺛﺬﺍﻟﻦ ﺍﻟﺸﺎﻛﺤﺪﺍﻥ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﻭﺍﻷﻧﺒﻴﺎ ء ﺍﻟﻠﺬﺍﻥ ﻳﺢ ﺩﺍﻥ ﻗﻪ‬ ‫ﺭﻭ ﺣﺤﺮ ﺣﻢ ﻟﻂ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎ ء‬
‫ء ﺹ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﺴﻮﻉ ﺭﻭﻣﺒﺔ ‪ 3 3‬ﻳﺮﻓﻀﺎﻥ ﻓﺘﺰﻝ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﺔ‬
‫ﺛﻠﺐ ﻳﻪ ﻭﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻳﻌﻮ ﺩﺍﻥ ﻣﺮ ﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻟﻠﺸﻬﺎﺩﺓ ﻟﺘﻪ ﺇﺫ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺭﻭﺡ‬
‫ﺋﻢ ﻋﺎﻃﻠﻔﻘﺮﻩ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ I‬ﺍ ﻓﺨﺨﻲ ﺭ ﺑﺎﻟﻤﺮﺃﺓ ﻭﺍﺑـﻬﺎ ﻭﻣﺤﺎﺭﺑﺔ ﺍﻟﻤﺜﻤﻴﻄﺎﻥ ﺍﻟﺴﺎﻗـﻂ‬
‫ﻟﺆ ﺍﻟﻬﺤﺴﺄء ﻟﻤﻤﺎﻭﺳﻴﺄ ‪ U‬ﺫﻛﺮﻫﺎﻓـﻴﻤﺎ ﺍ ﺑﻌﺪ ﻋﻦ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻬﻤﺎ‬
‫ﻛﻰ ﻛﻠﻔﻘﻮﺓ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﻭﻳﻸﺥﻳﺮﺓ ﻭﻫﻰ ﺗﺨﺘﻲ ﺭ ﺑﺎﻟﺨﺮﻭﻑ ﺍﻟﻤﺬﺑـﻮﺡ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻲ ﻟﻪ‬
‫ﻛﺄ‪ 9‬ﻛﺄﺟﻤﻌﺔ ﻭﺍﻷﺭﺑﻌﻮﻥ ﺃﻟﻔﺎ ﻭﻫﻢ ‪ c‬ﺩ ﻣﻀﺎﻋﻒ ﺍﻟﻜﺎﻝ ﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﻪ ﺍﻟﺬﻳﺨﺄ‬
‫ﺗﺖ ﺣﻖ ﻗﺎ ﻗﺎ ﺍﺳﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻱ ﺭﻧﻤﻮﻥ ﺩﺗﻪ ﺗﺮﻧﻴﻤﺔ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻷ ﺻﻢ ﻫﻢ‬
‫ﻫﻨﺎ ﺗﺘﻀﺢ ﻫﺆﻵ ﻫﺆﻻ ء ﻫﻢ ﻟﺪﺳﻮﺍ ﻣﻦ‬ ‫‪o‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪14‬‬ ‫ﺕ ﺧﺼﺮﺩﺭﺣﻬﺎ‬
‫ﺻﺠﻪ ‪ 3‬ﻋﻤﺰﺃﺋﻴﻞ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﻫﻢ ﻛﻞ ﻋﺐ ﺍﻟﻌﺮﻳﺲ ﺍﻟﺬﻓﻲ ﺍﺧﺘﺎﺭﻣﺒﻢ ﻋﺮﻭﺳﺎ ﻟﻪ‬
‫ﺟﺪﺻﻨﺴﻰ ﻉ ﻫﺎ ﻭﻻ ﻏﻀﻦ‬
‫‪Vi‬‬
‫ﻥ ﺫﻩ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺵ ﻯ ﻛﻴﻒ ﻳـﺪﻳﺊ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺱ ﻋﻠﻴﺤﺎ ﻭﻟﻜﻨﻪ‬

‫ﺍﻟﻰﺕ ﻫﻢ ﻟﻪ ﻭ ‪ Ir‬ﻧﻌﻤﺔ ﺑﺎﺗﺲ‪ 13‬ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﻛﻠﻪ ﻱ ﺱ ﻣﻔﻬﺎﻑ ﻭﺳﻂ ﺍﺷﻀﻴﻜﺜﻎ‬
‫‪20‬‬ ‫ﺱ ﻗﺲ ‪13‬‬
‫‪ 3‬ﺃﻟﻤﺠﺎﺻﺒﺔ ﺍﺻﻔﻴﺔ ﻭﺭﺍ ء ﺍﻟﻤﺮ ﺍﺥ ﺍﻟﻤﺎﺭﻓﻲ‬

‫ﺳﻠﻄﺎﻟﺖ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻓﺄ ﺍﻝ ﺿﻴﺴﺔ ﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻻ ﺣﻨﻰ ﺃﻭﻝ ﻻ ﻭﺍﺑﺮ ﺕ ﺁ‬
‫ﻗﻮ ﺍﺕ ﺍﺻﺮ ﻓﻬـﻮ ﻓﻰ ﺫﺍﺗﻪ ﻗﺪ ﺭﺍﺝ ﺫﺍ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺥ ﻭ ‪ J‬ﻭﺍﺟﻴﻪ ﺍﻵﻥ ﻓﻰﻛﺘﻴﺴﺾ ﻩ‬
‫ﻭ ﺧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺪ ﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳﺪﻳﺤﻪ ﺍﻷﺟﻞ ﺿﺮﻩ ﻭ ﻭﻗﻔﻪ ﻣﻦ ﺍﻛﺸﻴﺴﺔ ﻭﻻ ﺏ ﺓ‬
‫ﻗﺦ‬ ‫ﺍﻟﺲ ﺍﻝ ﺍﻟﺬ ﻯ ﻃﺮﺣﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻤﺰﺍ ـﻪ‪ 3‬ﻓﻰ ﻗﻮﻟﻪ ‪ I‬ﻟﻢ‪ S‬ﺫﺍ ﺍﺭﺗﺠﺖ ﺍﻷﺣﻴﻢ‬
‫‪ 5‬ﻟﻤﻮﻙ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺗﺂﻣﺮ ﺍﻟﺮﺅﺳﺎ ء ﺳﺎﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺏ ﻭﻋﻠﻰ ﺳﺴﻴﺤﻪ ‪ 100‬ﻣﻮﻙ‬
‫‪ r‬ﺧﺪ ﺟﻮﺍﺏ ﻓﻰ ‪ U‬ﺍ ﻱ ﺗﺠﻪ ﺍﻟﺮﺍﻓﻰ ﻋﻨﺎ ﻓﻰ ﺳﻨﺜﺮ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﻟﻘﺪ ﻛﺎﺕ ﺟﻰﻟﻜﻴﻬﻎ‬ ‫ﺍ‬
‫ﺍﻟﻌﺠﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺃ ﺗﻢ ﻗﺎ ﻭﺍ ﻷﻥ ﻛﻌﻨﺎﻙ ﺅﻭﺍﺕ ﺧﻔﻴﺔ ﻭﺭﺍ ء ﻫـﺆﻻﺕ ﺛﻊ ﺗﺠﻜﻰ‬
‫ﻭﺭﺍ ء ﺣﺤﺬﺍ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﺊ ﺍﻧﻈﺎﻫﺮﻯ ﺃﻓﺴﻢ ﺡ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻃﻠﺐ ﺃﻥ‬
‫ﺍ ﺗﺴﺎ ﻟﻮ ﺃﺟﻤﻂ ‪2‬‬ ‫‪Y‬ﺍ‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﻳﺸﻀﺢ ﻑ ﺣﺤﺬﻩ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻭﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﻴـﻔﺜﻢ‬

‫ﺍ ﺇﺭﺍﺧﺎ ﻓﺖ ء ﻟﻂ ‪2‬‬
‫ﺃ ﺍﻟﻤﺠﺎﺑﻢ ﺓ ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ‬
‫ﻑ ﺍﻧﺠﺰ ء ﺍﻷﻭﻝ ﻥ ﺍﻷ ﺍ ﺍﻟﺜﺎﺕ ﻋﺸﺮ ﻳﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺮﺍﻑ ﻋﻦ ﺡ ﻩ ﺃﺗﺤﺘﻬﻲﻳﻲ‬
‫ﺍﻅﺗﻴﺔ ﺍ ﺍﻯ ﻗﻠﻪ ﻻ ﻛﺄ ﺍﻛﺤﺎ ﺍﻟﻨﺎﻟﻤﻠﻰ ﻭﻝ ﺣﺒﺎ ﺣﻘﻴﻔﺔ ﻭﻗﻌﺖ ﻭﻳﺘﻤﺴﻚ ﺑﻬﺎ ﻟﻊ ﻃﻼ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ ﺅﻗﺪ ﻇﺌﻬﺮﺕ ﺁﻳﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺍﻣﺮﺃﺓ ‪ 3‬ﻟﻤﺴﺮﺑﻠﺔ ﺑﺎﻟﺸﻤﺲ ﻭﺍﻟﻘﻢ ﺹ ﻏﺾ‬
‫ﺭﺟﻠﻴﻬﺎ ﻭﻋﺎ ﺃ ﺭﺃﺳﺎ ﺇﻛﻠﻴﻞ ﻑ ﺇﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮ ﻛﻮﻛﺒﺎ ﻭﻗﺪ ﻭﻟﺪ ﻟﻬﺎ ﻃﻔﻚ ﺫ ﻓﻰﺡ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍ ﺍﺱ ﻟﺪ ﻋﺘﻴﺪ ﺃﻧﺎ ﻳﺮﻋﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻷﻣﻢ ﺑﻌﺼﺎ ﻣﻠﻰ ﺣﺪﻳﺪ ﻭﻫﻨﺎ ﻇﻢﻫـﻧﺨﻪ‬
‫ﺃﺧﺮﺉ ﺗﻨﻦ ﻋﻆ ﻡ ﺃﺣﻤﺮ ﻟﺔ ﺳﺒﻌﺔ ﺭﺅﻭﺱ ﻭ ﻋﺸﺮﺓ ﺓ ﻭﻥ ﻭﻋﻠﻬﺄ ﺭﺃﺳﻪ ﺻﺒﻌﻪ ﺧﻢﻳﺠﻠﺘﻂ‬
‫ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺒﺘﺎﺡ ﺍﻻﻓﻲ ﻛﻤﺎ ﻭ ﻟﺪﺕ ﻩ ﻭ ﻛﻦ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺍﻧﺤﻬﺖ ﺑﺄﻥ ﺃﺧﺘﻄﻒ ﺇﻟﻰ ﻋﺮﺵ‬
‫ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﻘﺪﺭ ﺃﻥ ﻳﻔﻌﻞ ﺍﻟﺘﻨﻴﻦ ﺷﺎﺋﺎ ﻭﻣﻠﻰ ﻩ ﺍﻵﻳﺎﺙ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻫﻰ ﻋﺐ‬
‫ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻰ ﻣﺠـﺪﻩ ﻭﻛﺎﻟﻪ ﻭﺍ ﺍﻭﻟﺪ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻫﻮ ﻳﺴﻮﺥ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻯ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺘﻀﺈﻥ ﻓﺌﻬﻮ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ‬
‫ﺑﻜﻚ ﻓﻮﺗﻪ ﻭﺟﺮﻭﺗﻪ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ ﻫﻰ ﺗﻨﺴﻤﻲﻟﺮ ﺫﻟﻚ ﺍ ﺍﻣﻮﻝ ﺍﻟﺬﻯ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫‪ c‬ﻫﻮ ﻳﺴﺤﻖ ﺭﺃﺳﺎﺙ ﻭﺃﻧﺖ‬
‫ﻗﺪﻳﻤﺎ ﻭﺃﺿﻊ ﻋﺪﺍﻭﺓ ﺑﻴﻨﻠﺸﻮﺑﻴﺮﺛﺎ ﻭ ﺑﻴﻦ ﻧﺴﻠﺚ ﻭﻧﺴﻞ‬
‫ﺗﺴﺤﻘﻦ ﻋﻘﺒﻪ ﺗﻜﻮﻳﻦ ‪ 0 3‬ﺃ ﻫﺬﻩ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺧﻒ ﻳﺔ ﻳﺸﻨﻪ ﺍ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻳﺮ ﺿﺪ ﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺷﻌﺒﻪ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻳﻦ ﺻﺼﺮ ﻭﻳﻄﻮ ﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎ ء ﻓﻴﺸﺮﻉ‬
‫ﻓﻰ ﻣﺠﺎﺑﻬﺔ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﻧﺴﻠﻬﺎ ﻭﻳﻼﺣـﻆ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻛﻠﻤﺔ ﻧﺴﻞ ﺗﺄﺗﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻔﺮﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ‬
‫ﻟﻘﺪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺮﺩ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻗﺪ ﺍﻧﻼﺛﺰﻡ ﺃﻣﺎ ‪ 1 I c‬ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻓﻬﻮ ﻳﺤﻨﻰ ﺍﻟﻤﺆﻣﻴﺨﻒ‬
‫ﺟﺎ ء ﻫﻢ ﺍﻟﺸﻴـﻂ ﺍﻥ ﺍﻳﻘﻮﻡ ﺿﺪﻫﻢ ﺑﺌﺎﻟﻤﺚ ﺍﻟﻤﺠﺎ ﺓ ﺍﻟﻤﺤﻠﻨﺔ ﺉ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪﺓ‬
‫ﺏ ﺍﻟﻤﺠﺎ ﺏ ﺍﻟﻌﻠﻨﻴﺔ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﺑﻬﺔ ﺍﻟﻌﻠﻨﻴﺔ ﻳﺴﺘﺨﻠﻰ ﻡ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﺣﺸﻴﻬﻤﺎ ﺍﻷﻭﻝ ﺟﺎ ء ﻣﻦ ﺍ ﺍﻟﺤﺮ‬
‫‪ r j‬ﺃ ﻭﻗﺪ ﺃﻋﻄﺎﻩ ﺍﻟﺘﻨﻴﻦ ﻛﻞ ﻗﻮﺗﻪ ﻭﺳﻠﻄﺘﻪ ﻭﻻ ﻳﺸﻚ ﺃﻯ ﻣﻔﺤﺮ ﺃﻥ‬
‫ﻛﻠﻰ ﺍ ﺍﻟﻮﺣﺶ ﻫﻮ ﺍﻝ ﻭﻟﺔ ﺍﻟﺮ ﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻧﺘﻔﺨﺖ ﻭﺟﻌﻠﺖ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺴﺠﺪﻭﻥ‬
‫ﻭﻳﻌﺒﺪﻭﻥ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﺍﻟﻮﺣﺶ ﻣﻌﺎﻭﻧﻼﺣﻆ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺮ ﺍﻕ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺍﻷﻭﻟﻤﻤﺎ‬
‫ﻣﺪﺓ ﺃﻟﻔﺎﻭ ﺛﺸﻴﻦ ﻭﺳﺘﺈﻟﻦ ﻳﻮﻣﺎ ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻀﻴﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ 42‬ﻟﺜﺤﻬﺮﺍ ﻭﻫﻤﺎ ﻣﻠﻰ ﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ‬
‫ﻫﺬﻩ ﻧﻤﺎ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺮﺅﻯ ﺗﻌﻨﻰ ﺍﻟﻀﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‬ ‫ﻛﺄﻙ ﻣﺪﺓ ‪ 3‬ﺷﻮﺍﺕ ﻭﻧﺼﻒ‬
‫‪9‬ﻕﻡ‬
‫ﻷﻥ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺍﻋﺘﺒﺮ ﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺪﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺩﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻧﻄﻴﺮﺧﻮﺱ ﺃﺑﻴﻔﺎﻧﺲ ‪1It‬‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻬﻴﻜﻞ ﻫﻰ ﺍﻟﻀﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻤﺜﻠﻬـﺎ ﻓﻰ ﻛﻞ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺪﺓ ﺛﻼﺙ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻭﻧﺼﻒ ﻭﺃﺻﺒﺤﻮﺍ ﻳﻌﺒﺮﻭﻥ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺿﻴﻘﺔ ﺑﻬﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺪﺓ ‪ N‬ﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺪﺗﻬﺎ‬
‫ﻭﻳﻀﻊ ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻟﻐﺰﺍ ﻟﻌﻠﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﺮﻭ ‪ Ti‬ﻓﻰ ﻋﻬﺪﻩ ﻫﻮ ﻋﺪﺩ ﺍﻓﻲ‬
‫‪6 IM‬‬
‫‪ A‬ﻭﻟﻘﺪ ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﻛﻞ ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﻴﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ‪ii‬ﺟﻤﻌﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻟﻮﺣﺶ ‪1t o‬‬

‫‪aI‬‬
‫‪lI‬‬
‫ﻭﻫﻞ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﻳﺴﻴﺮ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺪﻝ ﻛﻠﻰ ﺍ ﺍﻟﺮﻗﻢ‬ ‫ﻭﺍﻫﺐ ﻟﻤﺤﺮﻓﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ‬
‫ﺑﺨﺴﺐ ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ ﺍﻟﺮﺟﻤﺮﻳﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻭﻗﺪ ﻗﻴﻞ ﺇﻧﻪ ﻧﻴﺮﻭﻥ ﻗﻴﺼﺮ ﻭﺭﻣﻢ‪ t‬ﺣﻮ‬
‫ﺷﺨﺺ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﻨﺮﻭﻥ ﻭﺧﺼﻮﺻﺎ ﺃﻥ ﻓـﻈﺎﺥ ﻥ ﻟﺮﻭﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﻟﻘﺔ ﺯﻕ ﺍﻷ ‪ S‬ﻫﺎﻥ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ‬ ‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺳﻄﻮﺭﺓ ﻧﻌﺮﻭﻥ ﻭﺭﺟﻮﻋﻪ ﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ‬
‫ﺍﻟﻘﻮﻝ‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻦ ﻱ ﺻﻮﻥ ﻛﻨﺮﻭﻥ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﺿﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﺫ ﺍﻳﺘﻀﺞ‬

‫ﻓﻰ ﻭﺻﻔﻪ ﻓﻬﻮ ﻳﺸﺎﺑﻪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﺬﻯ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﻤﻞ ﺍﻟﻤﺬﺑﻮﺡ ﺹ ‪ 5‬ﻓﻬﻮ ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﺅﺟﻪ ﺟﺮﺡ ﻣﻤﻴﺖ ﻭﻟﻜـﻆ ﻟﻢ ﻳﺰﻝ ﻋﺎﺋﺸﺂ ‪ r r‬ﻭﻳﺸﺎﺑﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﻫﻮ ﺍﻟﻜﺎﺋﻦ‬
‫ﻭﺍﻟﺬﻯ ﻳﻜﻮﺩﺃ ﻭﺍﻟﺬﻯ ﻳﺄﻯﺍ ‪ 4 1‬ﻭ ‪ 8‬ﻑ ﻩ ‪ j‬ﻛﺎﻥ ﻭﻏﻴﺮ ﻣﻮﺟﻮ ﺩ ‪ J‬ﻭ‬
‫ﻓﺎﻟﻮﺣﺶ ﺑﺬﻟﻚ ﻫﻮ‬ ‫‪8‬‬ ‫‪V‬ﺍ‬ ‫ﻳﺤﺤﻌﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻬﺎﻭﻳﺔ ﻭ ﻟـﻀﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻼﻙ ‪0‬‬
‫ﺿﺪ ﺍﻟﻤﺴﺠﺢ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﺄﺧﻠﻰ ﻡ ﻁ ﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﻬﺢ ﻭﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻝ ﺿﻪ ﻏﺸﺎﺵ ﻭﻣﺨﺎﺡ‬
‫ﻓﻈﻬﺮﻩ ﻳﺪﻝ ﻋـﻠﻰ ﺷﺊ ﻋﻈﻴﻢ ﻭﻟﻜﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘﻤﻪ ﻛﺎ ‪ 1‬ﺑﺔ ﻭﻫﻮ ﻣﺨﺎﻉ ﺇﻥ ﺍﻧﻬﻪ‬
‫‪ 51111‬ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺎﻝ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻌﺪ ﺩ ‪ V‬ﺛﻼﺙ ﻣﺮﺍﺕ‬
‫ﻗﺎﻟﻮﺣﺶ ﺇﺫﻥ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻧﻴﺮ ﻭﻥ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﻜﺎﺫﺏ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺤﺎﺭﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻦ ﻭﻳﺨﺎﺩﻉ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻴﺴﺠﺪﻭﺍ ﻟﻪ ﻭﻟﻠﺘﻦ ﻧﻦ‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﻧﺴﺮﻉ ﻟﻠﻘﻮﻝ ﺇﻧﻪ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺣﺜﺲ ﻱ ﻝ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‬
‫ﻇﻬﺮﺕ ﻓﻰ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻓﻬﺬﺍﻻ ﻳﻌﻨﻰ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻜﺮﺭ ﻓﻘﺪ ﺗﻜﺮﺭ ﺣﺘﻰ ﻓﻰ‬
‫‪ A‬ﺃ ﺱ‬ ‫ﻋﺼﺮ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﺴﺤـﺎ ء ﻛﺬﺑﺔ ﻛﺌﻴﺮﻭﻕ ﻝ ‪ 1‬ﺑﻮﺣﻨﺎ ‪2‬‬
‫‪ 2‬ﺗﺴﺎﻟﻮﻧﻴﻜﻞ ‪ 2‬ﺓ ‪7‬‬ ‫ﺍﻻﺛﻢ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻌﻤﻞ ﺍﻵﻥ‬
‫‪ Iv‬ﻧﻘﺎﺑﻞ ﻭﺣﺸﺎ ﺍﺧﺮ ﻟﻰ ﻗﺮﻧﺎﻥ ﻣﺜﻞ ﺍﻧﻠﺮﻭﻑ‬ ‫‪11‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﻓﻰ ﻳﻢ ﺍ‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻳﺠﺒﺮ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻌﺒﺪﻭ ﺍ ﺍﻟﻮﺣﺶ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﻱ ﻭﺡ ‪ 4 T‬ﻳﻤﺜﻞ ﺍﻟﺪﻳﺎﻓﺔ ﻛﺎ ﺃﻥ‬
‫‪677‬‬
‫ﻷﻭﻝ ﻳﻤﺜﻞ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﻡ ﻳﺔ ﻭﺑﺊ ﺟﻠﻰ ﺫﻟﻠﺚ ﺣﻤـﺄﻑ ﻣﻜﺎﺫ ﺁﺧﻮ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺍﻟﻜﺬﺍﺏ‬
‫ﻭﻟﻌﺎﻙ ﻛﺎﻥ ﻳﻤﺜﻞ ﺍﻟﺨﻮﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﺎ ﻧﺖ‬ ‫‪20 cY‬‬ ‫‪19 1r 1t‬‬
‫ﻣﺨﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻳﺤﺒﻤﺎ ﻭﺍ ﺍﻻ ﺑﺮ ﺍﻃﻮﺭ ﺓ ﻳﺜﻤﻤﺞ ﺍ ﻟﻪ‬
‫ﺗﺠﺴـﻴﻢ ﺍﺑﺨﺎﺏ ﺗﻲ‬

‫‪1‬ﺭ‪Y‬ﺙ‬ ‫‪1‬‬ ‫ﺭﺃﻳﺎﻑ ﺍ ‪1 J‬ﺡ ﺍﻟﺜﺎﻛﺎ ﺻﺸﺮ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﻤﺘﺴﺮﺑﻠﺔ ﺑﺎﻟﺸﻤﺤﺲ‬
‫ﻭﻋﺮﻓﻨﺎ ﺃﺧﻬﺎ ﻛﻨﺈﺳﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻜﺎ ﻟﻤﺔ ﺙ ﻛﻞ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﻭﻟﻜﻦ ﺍ ﺍﻓﺒﻮﺓ ﺗﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﺍ ﻫـﺄﺓ‬
‫ﺃﺧﺮﻑ ﺯﺍﻧﻴﺔ ﻋﻼ ﺍﻟﻨﻘﻴﺾ ﻣﻦ ﺗﻠﺚ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﻖ ﺹ ‪ 17‬ﺣﺤﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺃﺩ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻫﻮ ﻭﺍﻓﺢ ﻣﻦ ﻛﻼ ﺍ ﺍ ‪ A‬ﻻﻙ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺸﻒ ﺭﻫﺎ ﻷﻭﻝ ﻣﺮﺓ ﺍﻳﻮﺣﻨﺎ ﻫﻰ ﺭﻭﻣﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﻔﻴﺔ ﻋﺎ ﺍ ﺳﺒﻌﺔ ﺯﻹ ‪ v J‬ﺍ ‪ 9‬ﻭﺣﺜـﺎ ﺑﺎﺑﻞ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﻀﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺫﻟﺖ ﺏ ء‬
‫ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻛﺎ ﺃﺫﻟﺘﻪ ﺑﺎﺑﻞ ﻕ ﺍ ﺍﻗﺎ ﻡ ‪ lA 1V‬ﻭﺃ ‪ li‬ﺕ ﻧﺸﻬﺎ ﻧﺪﺍﻟﻠﻪ ﻓﺄﻋﻠﻨﺖ‬
‫ﺙ‪ V‬ﺭﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﺹ ‪ 16‬ﻭﺍﻛﺼﻦ ﺍﻟﺔ ﻟﻤﺠﻄﻤﺌﻬﺎ ﻓﻰ ﺣﺰﺑﻤﺔ ﻣﻀﻜﺮﺓ ﺑﻴﺪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺮ‬
‫‪1‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪1A‬‬
‫ﻓﻰ ﻣﺘﻬﺎﺑﻞ ﺭﻭﻣﺎ ﺍﻟﻀﺎﻟﺔ ﻫﻚ ﻟﻰ ﻳﻨﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻳﺴﻤﺤﻬﺎ ﺍﻟﺮﺍﻓﺎ ﺃﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﻋﺎ ﺗﻈﺮ ﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎ ء ﻋﺸﺪ ﺍ ﻳﺄﻛﺄ ﺍﻛﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎ ء ﺭﺍﻛﺒﺂ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺹ ﺃﺑﻴﺾ‬ ‫ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﻭﺱ ﻳﻒ ﺍ ﺍﻛﺴﻠﺤﺤﺔ ﻳﺨﺮﺝ ﻓﻤﻪ ﻭﻳﻌﺎﻗﺐ ﻭﻟﻤﺠﻄﻢ ﻛﻚ ﺍﻷﻋﺎ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﺮﺓ‬
‫‪ n‬ﻭﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻳﺒﻴﺪ ﺍﻟﻮﺣﺸﻴﻖ‬
‫ﺃ ‪Yf W i tl y‬‬
‫ﺍ‬ ‫ﺍ‬ ‫‪2‬‬ ‫ﻟﻤﺴﺮﺹ ﺷﺮ‬ ‫‪ 19aI i 1 1V‬ﺁﺿﺤﺮﺍ ﺍﻟﺔ ﻥ‬‫‪19‬‬
‫‪9‬‬ ‫ﻋﻨﺪ ﻳﻈﻬﺮﺉ ﺣﻤﺎﺋـﺒﺎ ﻭﻣﺠﺎ ﺛﺎ ﺣﻴﺚ ﻳﺴﻜﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺤﺼﺎ ﺩﻳﻨﺔ ﻣﺤﺒﻮﺑﺔ ‪20‬‬
‫‪ Y‬ﻭ ﺣﻴﺜـﻤﺎ ﺗﻈﻬـﺮ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﻭﻓـﻤﺎ ﻳﻤﻠﺚ ﺍﻟﻤﺴﻲ ﻭﺷﻌﺒﻪ ﺃﻟﻒ ﺳﻨﺔ ‪l‬‬
‫‪t‬‬
‫ﺏ ﻓﻰ ﻭﺿﻮﺡ ﻭﻳﺨـﻀﺢ ﻟﻤﻤﺎ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻭ ﻳﺴﺮﻭﻥ ﻛﻠﻮﺟﺒﻬﺎ ‪A Y‬‬
‫‪1‬‬
‫ﻫﺎﺗﺎﻕ ﺣﺎ ﺍﻟﻤﺪﻳﺎﻧﺘﺎﻥ ﺭﻭﻣﺎ ﻫـ ﺍﻛﻆ ﺳﺔ ﺱ ﻛﻦ ﺍﻟﻈﻠﻤﺔ ﻭ ﺳﻜﻦ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺗﻆ ﺵ‬
‫‪ Nl‬ﻭﻟﻰ ﻓﻰ ﻇﻴﻠﻰ ﻣﻴﺎ ﻭﺷﺮﻫﺎ ‪ i‬ﺧﺮﺍ ﺍ ﻓﻰ ﺹ ﻣﺎ ‪ VV‬ﻭ ‪ 1 8‬ﻭﺕ ﻇﻬﺮ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﻧﻤﺪ‬
‫ﻓﻰ ‪6 V‬‬
‫ﻛﻞ ﻣﻤﻤﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﻛﺎ ﺭﺃﺓ ﺍﻷﻭﻟﻤﻪ‬ ‫‪ gIrl‬ﻛﺎ‬

‫ﺟﺪﻛﺎ ﻭﺻﺤﺎﺻﺎﻑ ‪rY‬‬
‫ﺯﺍﻟﻴﺔ ﻭﻫﺊ ﺭﻭ ﻣﺎ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺮ ﻭﻱ ﺕ ﺍﻋﻤﻞ ﻭﻫﻰ ﺍﻟﻼﺻﻴﺴﺔ ﻭﻫﻨﺎ ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﻨﺒﺊ ﻣﺔ‬
‫ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻦ ﻭﺓ ﺅﺟﻤﺮﻯ ﻣﺠﺪ ﻭ ﺍﻟﺰﺍﺻﻞ ﻭﻳﺠﺪ ﺍﻝ ﺿﻴﺴﺔ ﺍﻟﻤﺠﻴﺪ ‪3‬ـ ﺍﻟﺘﻰ ﻣﻤـﺠﺪﻫﺎ ﻭﻳﻈﻔﺮ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻤﺎ‬
‫ﺇ ‪ 4‬ﻋﺎﺭ‪ p‬ﺗﺎﺭ ﻯﺕ ﻣﻌﻠﻦ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻳﻤﺜﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺮﺁ ﺍﻅ ﻑ ﺑﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍ ﺍﻷﺳﺪ‬

‫ﺍﻟﺬ ﻯ ﻫﻮ ﺍﻟﺨﺮ ﻭﻑ ﺍﻟﻤﺬﺑﻮﺡ ﺍﻟﻨﺊ ﺧﺮﺝ ﻣﻨﺘﺼﺮﺁ ﻭﻟﻴﻨﺘﺼﺮ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﻴﻦ‬
‫ﺍﻝ ﺷﻴﻄﺎﻟﻦ ﻭﻣﻤﺎ‪ 3‬ﺋﻪ ﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻭﺍﻻﺙ ﺍﻟﻀﺎﺩ ﺍﻟﺬ ﻯ ﻳﺠﺪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ‬ ‫ﻭﺍﻟﻮﺣﺸﻦ‬
‫ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺃ ﻯ‬
‫ﺃﻣﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻷﻟﺜﻒ ﺳﻨﺔ ﻓﻎ ﻟﻐﻪ ﻫـ ﻓﻰ ﻳﺔ ﺗﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻌﺪ ﺃﻋﺎ ﻋﻠﺒﻢ ﺍﻷﻋﺪﺍ ء‬
‫ﻳﺤﻄﻰ ﺍﻝ ﺿﻴﺴﺔ ﻋﺮﻭﺵ ﺍﻟﺤﺤﻞ ﺃﻥ ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻰ ﺳﺎ‪ 3‬ﻡ ﻭﻣﺞ ﺣـﻮﻝ ﻋﺮﻳﺴـﻬﺎ ﻭﺣﺤﺬﺍ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻭﺻﻔﺎ ﻟﺪﺃ ء ﻭﻟﻜـﻦ ﻫﺸﺎ ﻓﻰ ﺍ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻷﻥ ﺧﺎﺭﺝ ﻛﺤﺬﻩ ﺍﻟﻢ ﻳﻨﺔ‬
‫‪YY‬‬ ‫ﺍﻟﻰ ﻳﺴﻜﻖ ﻓﺤﺼﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﻳﻮﺟﺪ ﺍﻷﻡ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺃﻯ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‬
‫‪ I‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺗﺘﻬﻔﻞ ﻓﻰ ﻭﺟﻪ ﺍ ﺍﻧـﺠﻤﺎﺳﺔ ﻭﺍ ﺍﻙ ﺏ ﻓﺎﻟﺘﻪ ﻛﻮ ﺍﻟﻤﻨﺘﺼﺮ ﻓﺊ ﺍﻟﺼﺮﻝ‬
‫ﺍﻓﺊ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻧﺄ ﻭﺷﻌﺒﻪ ﺳﻴﺴﻜﻨﺎ ﻃﺤﺌﻨﺎ ﻳﻌﺒﺪﻩ ﻟﻴﻞ ﺟﻤﺎﻫـ‬
‫ﻭﺃﻣﺎﻧﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﺸﻌﺒﻪ ﺃﺳﺎﺱ ﻟﻤﺎ ﻳﻄﻠﺒﻪ ﻫﻮ ﻛﻞ ﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻱ ﺱ ﻥ ﺃﻣﻴﻨﺎ ﻭﻟﻌﻞ‬

‫ﺣﺤﺬﺍ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﺍﻻﺛﻰ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﺘﻠﺨﺺ ﻓﻰ ﻗﻮ ‪ 9 4‬ﻫﻨﺎ ﺻﺮ ﺍﻟﻘﺪﻱ ﻥ ﻭ ﻻﺿﻬﻢ‬
‫ﺱ ﺍ ‪ 11‬ﺃﻟﻤﺤﻈﺮ ‪ a r 1f‬ﺍﻑ ﻓﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻟﻤﻼﻙ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺏ ﺭﻧﺎ ﻛﻦ ﺃﻣﻴﻨﺎ ﺇﻟﻰ‬
‫‪1‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻓﺴﺄﻋﻄﻴﻚ ﺇﻛﻠﻴﻞ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪Y 0‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻬﺎ ﺑﺤﻤﺴﺐ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﻻ ﺗﻌﻨﻰ ﻣﻮﺕ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ‪ c T‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ‬
‫ﺟﻤﻮ ﺷﻤﺎﻫﺪ ﻟﻠﻤﺎﺑﻴﺢ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻗﺘﺎﻭﻩ ‪ 1‬ﻣﺜﺮﻣﻤﺎﺩﺓ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ﻓﻰ ﺣﻴﺎﺧﻬﻢ ﻭﻗﺪ ﻳﻤﻮﺕ‬
‫‪6y 9‬‬
‫ﺳﺒﺒﻬﺎ ﻭﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻫﺆﻻ ء ﺍ ﺍﺷـﻬﻮﺩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺘﻠﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺷﻬﺎ ﻩ ﻳﻮﺟﺪ‬
‫ﺍﻷﻋﺪﺍﺩ ﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﺣﻴﺮ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻕ ﻳﺤﺚ ﻫﺪﻭﻥ ﻭﻳﻌﻴﺸﻮﻥ ﺷﺎﻫﺪﻳﻦ ﺭﻏﻢ ﻛﻞ ﺍﻓﻦ‬
‫ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺪﻓﻌﻮ ﻧﻪ‬
‫ﻭﻛﺘﺎﺏ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﻫﻮ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﺼﺮﺓ ﻷﻧﻪ ﻳﻌﻠﻦ ﻧﺤﺤﺮﺓ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﺍﻟﺸﺎ ﻩ ‪ a‬ﺍﻷﺙ ﻳﻦ ﺭﻭ ‪ 3‬ﺍ ‪ Y 6 c o 5 Y‬ﻭ ﻫﻮ ﻳﺪﻋﻮ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺘﻪ‬
‫‪ 10‬ﻧﺎﻟﺖ ﺍﺏ ﻭﺍﺏ ﻓﻰ ‪ 2‬ﺓ ‪ 4‬ﺇﻓﺮ‬ ‫ﺇﻥ ﺣﺮﺧﺔ ‪6‬‬ ‫‪0‬‬ ‫ﻧـﺼﺮﺗﻪ ﻣﻦ ﻳﻐﻠﺐ‬
‫ﻫﻨﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺻﺮ ﺍﻟﻘﺪﻳﺴﻴﻦ ﻭﺇﻳﻤﺎﺣﻤﻢ‬ ‫ﻣﻠﺚ ﻫﺆﻻ ء ﺡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺃﻟـﺖ ﺳﻨﺔ‬
‫‪680‬‬
‫ﺍﺽ ﻓﺄﻛﺄ‬
‫ﺇ ﻝ ﺷﻴﺎﻳﻠﻊ ﺍﻟﻌﺎﻫﻼ‬
‫ﺑﻘﻴﺖ ﻟﻨﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺧﻤﺲ ﺭﺳﺎﺛﻚ ﻭﻗﺪ ﺃﻃﻠﻖ ﻉ ﻳﻬﺎ ﺍﻟﻤـﺒﻢ ﻋﺎﻣﺔﺃ‬
‫ﺋﻈﺮﺍ ﻟﻌﺪﻡ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺍﻟﻤﺮﺳﻞ ﺇﻝ ﻫﻢ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺑﺤﻮﺭﻫﺎ ﺗﻨﻘﺼـﺒﻢ ﺇﻟﻰ ﺟﺰﺋﻦ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺇﻟﻤﻤﺎ ﺍﻟﺤﺒﺮﺍﻧﻲ ﻥ ﻭﻫﻰ ﻋﺎﻣﺔ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻳﻤﻌﺜﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﺃﺭﺳﻠﺖ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺟﻤﻬـﺎﻋﺔ ﻣﺤﺪﺩﺓ ﻣﻊ ﺃﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺮ ﻛﺎ ﺛﻢ ﺃﺭﺥ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﻭﻫﻰ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺃﻯ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﺆﻣﻴﻦ ﻭﻫﻰ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻭﺭﺳﺎﻟﺘﺎ ﺑﻄﺮﺱ ﻭﺭﺳﺎﻟﺔ ﺣﻬﻮﺫﺍ‬
‫ﻟﻒ ﺧـﻮﻝ ﺃ ‪19‬‬

‫ﺛﺮﻟﺴﻠﺔ ﺃﻓﻰ ﺍ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺮﺍ ﻟﻴﻴﻪ‬
‫ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺮ ﺍﻧﻴﻦ ﻣﻦ ﺃﻙ ﻡ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺎ ﻳﻲ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻛﺤﺎ ﺇﺛﺎﺭﺓ ﻟﻸﺳﺌﻠﺔ‬
‫ﺭﻣﻊ ﺃﻥ ﺃﺳﺎﻭﺡ ‪ L‬ﺭﻓﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﺉ ﻻ ﻳـﺪﺃﻧﻴﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻔﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻌﺢ ﺕ ﺍﻟﺞ ﺩﻳﺎ‬
‫ﺭﻣﻊ ﺍﻥ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻟﺤﻘﺎﺋﻘﺎ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻭﻣﻔﺼﻠﺔ ﻭ ﻛﺮﻓﺔ ﻛﺎﺗﺮﻣﻤﺎ ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ‬
‫ﻭﺍﻷ ﻣﺎﻭﺏ ﺍ ﺍﻳﻮﻧﺎﻕ ﻣﻌﻮ ﻓﺔ ﺃﺻﻴﻠﺔ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻣﺤﺘﻜﺪﺓ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﺢ ﺃﻯ‬
‫ﻋﺎﻟﻢ ﺃﻥ ﻳﻌﻄﻰ ﻓﺠﺎ ﺭﺃﻳﺎ ﺍﺿﻼ ﻣﺜﻼ ﻣﺎ ﻧﻮﻉ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻔـﺮ ﻭﻣﻦ ﺣﻮ ﻛﺎﺗﺐ‬
‫ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻛﺘﺒﻪ ﻭﻟﻤﻦ ﻛﺘﺒﻪ ﻏﻬﺮ ﻓﺎﻟﺚ ﻣﻤﺎ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻧﺎ ﺃﻥ ﻧﺪﻩ ﺭ ﺳـﻪ ﺍ ﺭﺍﺳﺔ ﺗﻔﺼﻴﻠﻴﺔ‬
‫ﺃﺭﻻ ﻣﺎ ﻧﻮﻍ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻔﺮ‬

‫ﻫﻞ ﻛﺤﻮ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺃ ﺃ ﺃ ﻋﻈﺔ ﺛﺞ ﺃﻡ ﻧﺒﺬﺓ ﻻﻛﺤﻮﺗﻴﺔ ﻓﻤﻘﺪـﺼﺘﻪ ﻻ ﺯﻭﺣﻰ ﺑﺄﻧﻪ ﺭﺳﺎ ﺍﻗﺾ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻓﺎﻟﻜﺎﺗﺐ ﻻ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﺱ ﻛﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻓﻰ ﻛﺘـﺎﺑﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻭﻉ ‪K‬ﻙ ﻥ‬
‫ﻳﻔﻌﻞ ﺍﻟﺮﺳﻮﻙ ﺑﻮﻟﻤﺲ ﻓﻰ ﺭﺳﺎﺋﻠﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﻭﻳﻜـﻦ ﻣﻦ ﻳﺘﺄﻩ ﻝ ﺍﻷ ﺡ ‪ v‬ﺍ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻝ ﺻﺎﺗﺎ ﻙ ﻟﻢ ﺟﺤﻤﺎﻋﺔ ﺧﺎﺣﺤﺔ ﻟﻪ ﺣﻬﻢ ﻋﻼﻗﺔ ﻕ ﻭ ﻳﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﻣـﻊ ﻡ ﺙ ‪ 41 lA j‬ﻭﻫﻮ‬
‫‪ tq‬ﻭ ‪ 19‬ﺗﻢ ﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺑﺈﺭﺳﺎﻟﻪ‬
‫ﻳﺪ ﺃﺫ ﻓﻰ ﻭﺭﻫﻢ ﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ ‪to 131‬‬
‫ﻭ ‪Yo‬‬ ‫‪r‬ﺍ‬ ‫ﻋﻴﺎﺗﻪ ﺇ ﺍ ﺓ‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻳﻈﻦ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻚ ﺗﺎﺏ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻖ ﻋﻈﺔ ﻭ ﺿﻌﻬﺎ ﺍ ﺍﻱ ﻛـﺎﺗـﺐ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﻭﻩ ﺍﻟﻮﺃﺉ ﻣﺒﻨﻰ ﻋﻚ ﻣﺎ ﻧﻘﺮﺃﻩ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻜﺮﺍﺭ‬
‫ﻭﺃﺭﺳﻠﻬﺎ ﺇﺃ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺫﺍ‬
‫ﻋﺎﺕ ﺍﻟﺴﺼﺢ ﻭﺍﻟﻘﺮﻝ ﻣﻤﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﻧﺒﻨﺾ ﻭﻣﻮﻋﻈﺔ ﻭ ﻟﻴﻤﺴﺖ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻣﺤﻘﺮﺅﺓ‬
‫‪IAI‬‬
‫ﻫﻨـﺎﻙ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺑﺄﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﻣﻔﺎﻟﺔ ﺃﺩﻟﻴﺔ ﺳﻴﺤﻴﺔ ﻛﻔﺴﺎ ﺷﺨﺺ ﻭﺍﻛﺸﻪ ﺑﺮ‬
‫ﻳﻮﺝ ﺋﻐﺎ ﺇﻟﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺧﺎ ﺹ ﻗﻲ ﺑﺎ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺠﻮﺩ ﻋﺎﻣﺔ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﺍﻟﺘﺎﺭﻓﻲ ﺍﻟﺬﻯ‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻰ ﺍ ﺃﺵ ﺳﺎﻟﺔ ﻭ ﺍﻷﻛﺼﻮﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻻ ﺗﺘﻔﻰ ﺙ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺃﺉ ﻭﻻ ﺅﻳﺪﻩ‬
‫ﺃﻣﺎ ﺁﺭﺃ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﻳﺨﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺤﻼﻧﻢ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﺘﺒﻬﺎ‬
‫ﺣﺨﻢ ﻣﺎ ﺇﻟﻰ ﺟﻴﺎﻋﺔ ﻣﺎ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﺃﻣﺎ ﻋﺪﻡ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﺱ ‪ 4‬ﻭﻻ ﺗﺤﻴﺎﺋﻪ ﻓﻠﻴﻤﻤﻴﺎ ﺩﻟﻴﻼ‬
‫ﺻﻘﺆﺁ ﺿﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺃﻯ ﻭ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺴﻮﻥ ﻧﺴﻤﻴﺒﺎ ﺍ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻊ ﺭ ﺍﻧﻴﻴﻦ ﻧﺎ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ﺍ ﺍﺳﻮﺍﻝ ﺍﻟﺜﺎﻕ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻛﺎﺗﺐ ﺍﻳﺮﺱ ﻟﺔ‬
‫ﻫﻮ ﺃﺻﻊ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺘﻌﺎﺙ ﺑﻤﺆﻟﻒ ﺍ ﺍﺭﺳﺎﻟﺔ ﻭﻟﻘﺪ ﺍﻧﺨﺴﺒﻢ‬
‫ﻳﻠﻌﻠﻤﺎ ء ﺇﻟﻰ ﻣﺮﻳﺘﺮﺑﻦ ﺃﻟﻔﺮﻳﻖ ﺍﻷﻭﻝ ﻳﻨﺼﻢ ﺑﺎ ﺇ ﺃ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻟﺲ ﻭﺃﺣﺤﻢ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﺫﻟﻚ‬
‫ﻫﻢ ﻋﻠﻤﺎ ء ﺑﻤﺪﺭﺳﺔ ﺍﻻﺱ ﺿﺪﺭﻳﺔ ﻭﺍﻟﻔﺮﻭﻕ ﺍﻟﺜﺎﻕ ﻳﻨﻜـﺮ ﻧﺴﺐ ﻁ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻟﺲ‬
‫ﻭﺃﻫﻢ ﻣﻦ ﺗﺒﻨﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺃﻯ ﻫﻢ ﻋﻠﻤﺎ ء ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻭﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻧﺲ‬
‫ﻓﻘﺪﻧﺴﺒﻮﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺷـﺨﺎﺹ ﻣﺨﺜﻠﻔﺈﻥ ﻓﻨﺒﻢ ‪ 3‬ﻕ ﻧﺴـﻌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻛﻠﻴﻤﻨﺪﺱ ﺃﻭﺑﻮﻟﺲ‬
‫ﺍﻭ ﺃﻛﻴﺎﻷ ﻭ ﻫـ ﻳﺲ ﻭﻝ ﺃﻭ ﻟﻮﻗﺎ ﻭﺷﻴﺮ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﻧﺴﺶ ﺍ ﺇﻙ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻳﺆﻟﻢ ﻓﻘﺪ ﺍﺳﺘﻨﺪ ﺇﻙ ﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻤـﺬﻩ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ‬ ‫ﺇﻥ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺍﻻﺱ ﺿﺎﺟﺮﻳﺔ ﻭﺭﺍ ء ﺣﺬ ﺍ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ‬ ‫ﺍ‬
‫ﺑﻌـﺾ ﺍﻟﺖ ﺣﻔﻈﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻰ ﻩ ﺍﻛﺸﺒﺔ ﻭﺥ ﺓ ﺃﻭﺭﻳﺠﺎﻧﻮﺱ ﺍﻟﺬﻯ ﺭﺃﻣﻤﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ‬
‫ﺩﺍﺧﺘﻼ ﺃ ﻭﺍﺿﺼﺤﺎ ﺑﻦ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻭﺑﻴﻦ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻟﻰ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻧﻘﺮﺃﻩ ﻓﻰ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻭﺡ ﺫﻟﻚ ﻓﻠﻢ ﻳﻨﻜﺮﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ‬
‫ﻛﺘﺒﻬﺎ ﺃﻣﺎ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴـﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﻓﻴﻮ ﺍﻋﺘﺮ ﺍﺽ ﻣﺘﺄﺧﺮ‬
‫ﺃﻯ ‪ L‬ﺍ ﺍﺓ ﺭﻧﻦ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﺍﻟﺮ ﺍﺥ ﺷﻮﻳﺆﻳﺪ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺃﻛﻠﻴﻤﻨﺪﺱ ﺃﺳﻘﻒ ﺭﻭ ﻓﻰ‬
‫ﺍﻭﺍﺧﺮ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺃﻭﺍﺋﻲ ﺍﻟﺜﺎﺑﺊ ﺍﻗﺘﺒﺲ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﺍﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‬
‫‪ItAr‬‬
‫ﺣﺘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﻙ ﺫﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻭﻓﻮﻕ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺃﻳﺪ ﺟﻴﺮﻭﻡ ﺑﻜﻠﻰ ﺛﻘﻠﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺊ‬
‫ﻧﺴﺒﺔ ﺣﺬ ﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮ ﺳﻮﻕ ﺑﻮﻟﺲ ﻑ ‪ I‬ﺫ ﻟﻪ ﺃﻛﺒﺮ ﺍ ﺍﻷﻗﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﺑﺤﺪ ﺫﻟﻚ‬
‫‪ 2‬ﻭ ‪ 3‬ﺕ ﺍﻝ ﺭﻫﺎﻥ ﺍﻟﺪﺍﺧﺎﺛﺎ ﻟﻪ ﺛﻘﻠﻪ ﺍﻷﻛﺒﺮ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﺗﺠﺎﻩ ﻭﻳﺾ ﺳﻮﺕ‬
‫ﺧﺬﺍ ﺍ ﺍ ﺭ ﻫﺎﻕ ﺍﻟﺪﺍﺧـﻠﻰ ﻣﻦ ﻋﺪﺓ ﻋﻨﺎﺻﺮ‬
‫ﺃ ﻫﻨﺎﻙ ﺑﻌـﺾ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻒ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﻰ ﺙ ﻓﻰ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻤﺎ ﻳﺘﻔﻖ ﺗﻤﺎﻣﺎﺡ ﺣﻴﺎﺓ‬

‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻟﺲ ﺩﻭﻥ ﺃﺩﻛﺎ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﺟﺰ ﺍ ء ﺃﻳﻀﺂﻳﻤﺬﺷﻰ ﻣﺨﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ‬
‫ﺃﻓﻬﺎ ﻛﺘﺒﺖ ﻗﺒﻞ ﺧﺮ ﺍﺏ ﺃﻭﺭﻟﺸﻠﺠﻢ ﻭ ﻫﺪﻡ ﺍﻟﻬﻴﻜﻞ ‪ 6 9 V i A‬ﻭ ﺩﺍ ‪13 r‬‬
‫‪ i‬ﻭﻟﻮ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍ ‪ I‬ﺛﺔ ﺍﻟﻤﺮﻭﻋﺔ ﺣﺪﺛﺖ ﻗﺒﻞ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﻤﺎ‬ ‫‪i‬‬ ‫‪r‬‬
‫ﺃﻣﻜﻦ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺃﻥ ﻳﺘﻦ ﺍﺳﺎﻩ ﺃﻭ ﻳﻐﻔﺎ‪4‬‬
‫‪ 4‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻛﺘﺒﺖ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺗﺪﻝ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭ ‪ 3‬ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻓﻰ ‪ Y‬ﺍ‬
‫ﺍﺳﺘﻌﺜﻬﺎﺩ ﻳﻌﺔ ﻭﺏ ﺃﺉ ﺣﻮ ﺍﻟﻤﻤﺎ ‪ IV‬ﺃ ‪ 6 r‬ﻡ‬
‫ﻟﻜﻦ ﺃﻫﻢ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻳﺮﺳﺎﻟﺔ ﺗﻌﻄﻰ ﺍﺣﺘﻤﺎﻻ ﺃﻛﺮ ﻋﻠﻤﺎ ﻧﺴﺒﺘﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﻧﺠـﻬﺜﺎﻳﻂ ﺍﺏ ء ﺣﻬﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ‪ 4‬ﻥ‬ ‫ﻟﻠﺮﺳﻮﻝ ﻫﻰ ﻣﺎﺟﺎ ء ﺕ ﻓﺊ‬
‫ﺃﺟﻠﻪ ‪L‬ﻝ ‪ y‬ﺩ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻭﺃﻥ ﻳﺰ ﻭﺭﻫﻢ ﺛﻴﻤﻮﺛﺎﻭﺱ ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﻨﺊ ﺃﻧﻪ ﻛﺘﺠﻬﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻣﻦ ﺃﻥ ﺃﻫﻞ‬ ‫ﻷﺧﻨﻪ ﺍﻷﻭﻝ ﻓﻰ ﺭﻭﻣﻴﺔ ﻭﺣﺬﺃﻳﻔﺼﺮ ﻣﺎﺟﺎ ء ﻓﻰ‬
‫ﺇﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﻳﺴﻠﻤﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻱ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻓﻰ ﺇﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‬
‫ﺏ ﻫﻨﺎﻙ ﺗﺴﺎﺑﻪ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺍﻟﻼﻫﻮﺗﻰ ﺑﻴﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻭﺑﻴﻬﻤﺎ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻟﺲ ﻭ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺍﻳﺮ ﺯ ‪ 5‬ﺃﻭﺭﻱ ﺍﻧﻮﺱ ﺍﻟﻤﺼﺮﻯ ﻭﻫﺬﻩ ﻫﻰ‬
‫ﺑﻌﻀﺮ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﺏ ﻟﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮ ﺳﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‬
‫‪IAE‬‬
‫‪ 4 4‬ﻛﻮ ﻭﺳﻰ‬ ‫‪4‬‬ ‫‪ r‬ﺗﻘﺎﺭﻥ ﻣﻊ ‪ Y‬ﻛﺚ‪ J‬ﺋﻮ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺭﺍﻧﻴﻴﻦ ﺍ‬

‫‪1‬ﺍ‬ ‫‪1a‬‬ ‫ﺍ‬
‫‪25‬‬ ‫ﻉ ﺭﺍﻧﻴﻴﻦ ‪ 2 10‬ﺃ ﻭ ﺱ ﺍ ﺗﻖ ‪ a‬ﺭﻥ ﻣﻊ ﺍ ﻛﻮﺭﺕ ﻭ ﺱ ‪15‬‬

‫‪OV‬‬ ‫‪54‬‬ ‫ﻋﺮ ﺍﻧﻴﻦ ‪ 4 2‬ﺍ ﺗﻘﺎﺭﻥ ﻣﻊ ﺍ ‪ S‬ﻭﺭﻧﺜﻮﺱ ‪5‬‬
‫‪V‬‬ ‫ﺍ ﺗﻘﺎﺭﻥ ﻣﻊ ‪Y 95AA‬‬ ‫ﻋﺒﺮ ﺍﻳﺨﻌﻦ ‪ 5 8‬ﻭ ‪1 0‬‬
‫ﻋﺒﺮ ﺍﻧﻴﻦ ‪ 26 7‬ﺗﻘﺎﺭﻥ ﺥ ﺃﻓﺴﺲ ‪10 4‬‬
‫ﻭ ﻓﻰ ﻛﺬﺍ‬
‫ﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﺍﻻﺳﺘﻨﺎﺩ‬ ‫ﺓﺍ ﻣﺴﺐ‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺍﻻﻋﺘﺮ ﺍﺽ ﻋﺎﺛﺄ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻷﺳﺎﻭﺏ ﻓﻬﻮ ﺍﻋﺜﺮ ﺍﺽ ﻣﺮﺩ ﺩ ﻷﻥ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻓﻰ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ‬
‫ﻻ ﻱ ﺩﻝ ﻋﻸ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍ ﻛﺎﺗﺐ ﺑﻞ ﺍ ﻋﺤﻼﻑ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﺅﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﺎ ﻳﻐﻴﺮ ﺍﺍ ﻣﻤﺎ ‪ S‬ﺏ‬
‫ﺃﺳﻠﻮﺑﻪ ﻣﻮﻗﻔﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺈﻥ ﻭﻣﺎ ﺃﺑﻌﺪ ﺍﻟﺸﻘﺔ ﺑﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻌﺒﺮ ﺍﻧﻴﻴﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﺨﺐ‬
‫ﺍ ﺳﻮﻝ ﺁﺧﺮ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻟﻪ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻭﻫﻮ ﻳﻜﺘﺒﻬﺎ ﺑﻜﻞ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻭﺗﺆﺩﺓ ﻭﺑﻴﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺭﺳﺎﻟﻶ‬
‫ﻏﻼﻃﻴﺔ ﻭﻫﻮ ﻳﻜﺘﺒﻬﺎ ﻓﻰ ﻧﺎﺭ ﺍﻟﺺﻳﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺠﺒـﻞ ﻭﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻰ ﻣﻮﻗﻐﻤﻴﻦ ﻛﻬﺬﻳﻦ ﻗﺪ‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺧﻠﻴﻘﺎ ﺑﺸﺨـﺺ ﻛﺎ ﺳﻮﻝ‬ ‫ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﺍ ﺍﺑﻢ ﺍﺗﺐ ﺍﻳﻜﻠﻤﺔ ﺙ ﻋﻨﻴﻦ ﻣﺨﺘﻞ ﻕ‬
‫ﺑﻮﻟﺲ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﺨﺼﺐ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻮﺍﺳﻊ‬
‫ﻫﺬﻩ ﻫﻰ ﺃﻫﻴﻢ ﺍﻟﺮ ﺍﻛﻊ ﺍﻟﺘﺊ ﻳﺴﻮﻗﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﻟﺴﻮﻝ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ‬
‫ﻛﺘﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻭﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻳﻌﺘﺮ ﺿﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻭﻳﺨﻜﺮﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‬
‫ﻫﻮ ﺍ ﻧﺎﺉ ﺧﻂ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺭ ﺩﺍ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺠﺒﻦ ﺑﺎﻟﺮﻝ ﻋﻮﻝ ﻭﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﻟﺲ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻉ ﻙ ﺣﺎﻝ ﻭﻳﻮﺭﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻳﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﺃﺩﻟﺔ ﺕ ﻛﺮ ﺃﻫﻤﻬﺎ‬
‫ﻋﺎﻟﻢ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻤﻤﻢ ﺃﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻛﻜﺎﺗﺐ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺇﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺠـﺪ‬
‫ﺃ ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻟﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻈﺜﺮ ﻓﻰ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋـﻞ ﺍﻟﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‬
‫‪ At‬ﻷ‬
‫ﻛﺔ ﺳﻤﺎﺋﺔ ﻳﻤﻈﻬﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺳﻢ ﺭﻟﻤﻤﻮﻝ ﻧﺠﺪ ﻓﻴﺼﺎ ﺍ‪ 3‬ﻣﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻟﻂ ﺍﻟﻤﻌﻄﻰ ﻟﻢ ﻡ‬
‫ﺃ ﻁ ﺃﺩﺛﺮﺣﻨﺎ‬ ‫‪r‬‬ ‫‪ 2‬ﺑـﻄﺮﺱ ‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫ﺍﺕ ‪5‬‬ ‫ﺁﺡ ﻇﺒﺮ ﻳﻄﺮﺱ ﺍ‬
‫ﺍ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻧﺎﻣﺤﻴﻠﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺳﻮﻙ ﺑﻮﻟﺲ ﻓﺊ ﺭﺳﺎ ﺋﺪ‬ ‫‪ G‬ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺍ‬
‫‪VI‬‬
‫‪f‬‬
‫ﺧﺘﺪﺃ ﻓﺈﻧﻪ ﻱ ﻭﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺨﻐﺮﺏ ﺟﺪﺍ ﻭﻏﻴﺮ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻙ ﺑﻮ ﻟﻤﺲ‬
‫ﺧﺚ ﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻭﻻ ﻳﺬﻛﺮ ﻳﺨﻬـﺎ ﺷﻴﺌﺂ ﻥ ﻣﺤﺬﺍ ﺍﻟﻘﻴﻴﻞ‬
‫ﻻﻟﺨﻤﺎﻫﺘﺎﻙ ﺍﻋﺘﺮ ﺍﺽ ﺛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺔ ﻧﺴﺒﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﺷﻮﻝ ﺑﻮ ﻟﺲ‬
‫ء ﻣﻰ ﺧﻨﺎﺏ ﺫﻛﺮ ﺧﺒﺮﻩ ﺍﻟﺮﻟﺴﻮﻝ ﻓﻰ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺇﻟﻰ ﺩﻣﺸﻖ ﻭﻛﻴﻔﻴﺔ ﻗﺒﻮﻟﻪ ﻟﻠﻤﺴﻴﺞ ﺭ ﺑﺎ‬
‫ﺳﻐﺤﺘﺄ ‪ 4‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺣﺤﻨﺎﻙ ﻣﻜﺎﻥ ﺣﻮ ﺃﺹ ﺑﺬﻛﺮ ﺡ ﺫﻩ ﺍﻟﺨﺒﺮﻩ ﻓﻬـﻮ ﺭﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﺷـﺾ ﻧﻴﻴﻦ ‪ 4‬ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﺬﻛﺮ ﻫﺎ ﻟﻸﻣﻢ ﺃﻓﻼ ﺑﺎﻷﻭﻟﻰ ﻳﺬﻛﺮ ﻫﺎ ﻟﻠﻌﺮ ﺃﻧﻴﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻟﺮ ﻋﻦ‬
‫ﻟﻤﺤﻢ ﺣﻤﻖ ﻋﻈﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻭﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﻟﻘﺪ ﺗﺮﻙ ﻃﺮﻳﻖ ﺁﺑﺎﺋﻪ‬
‫ء ﻁ ﻕ ﻧﺮﺩ‪ 4‬ﺟﺒﺎﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺸﺮﺡ ﺑﻜﻞ ﻭﺿﻮﺡ ‪ s U‬ﺍ ﻓﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻭﻟﻜﻦ ﻡ ﺫ ‪ N 6‬ﻧﺠﺎﺻﻪ‬
‫ﻳﻢ ﺫﻩ ﺍﻭﺳﺎﻟﺔ ﻣﻤﺎ ﻳﻀﻊ ﻋﻼﻣﺔ ﺍﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﺿﺨﻤﺔ ﺃﻣﺎﻡ ﻣﺤﺔ ﻧﺴﺒﻬﺎ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ء ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻻﻉ ﺭﺍﺽ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻭﻫﻮ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺣﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎ ‪41‬‬
‫ﻩ‬ ‫ﺇﺕ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻻ ﻗﻲ ﻭﻗﻒ ﻋﺎﻯ ﺍﺥ ﻣﺖ ﺍﻟﻤﻮ‬ ‫ﺧﻔﻎ ﺻﺼﺎﺑﻪ ﺍﻟﺮﺳـﻮﻝ ﺑﻮ ﻟﺲ‬
‫ﻛﻠﻌﻰ ﺍﻟﻤﺎﺧﺘﻼﻑ ﻳﺒﻴﻦ ﺑﺎﻝ ﺭﻭﺭﺓ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺘﻴﻦ ﺍﻟﻠﺘﻴﻤﺎﻥ ﻛﺘﺒﺘﺎ ﺭﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﺟﻤﻊ ﺩﻷﻝ ﻳﻦ ﺑﺮﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺮﻟﺴﻮ ‪ J‬ﺑﻮﻝ ﻯ ﺩ ﻓﻤﻤﺪﻟﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﺘﺐ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻟﺲ ﺭﺳﺎ ﻟﻪ‬
‫ﻣﻤﻒ ﺻﺄﻟﺔ ﻭﻣﻴﺔ ﻻ ﺗﻘﻞ ﻓﻰ ﺗﻒ ﺭﻫﺎ ﻭﺗﺴﻠﺴﻠﻬﺎ ﻋﻦ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺮﺍﻧﻴﻴﻦ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻓﺊ ﺩ‬
‫ﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺿﻤﺨﺒﻬﺎ‬ ‫ﻁ ﻛﺄﺧﻢ ﻛﻞ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻭﻻﻩ ﻟﻸﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻰ ﻑ‬
‫ﻭﻑ ﻳﻔﺘﻘﻞ ﺇﻟﻰ ﻓﻜﻞ ﺓ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻭﺛﺎﻟﺜﺔ‬
‫ﻟﺠﺎﻃﺦ ﻛﺎﺛﻪ ﻛﺎﻥ ﻟﻤﺤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻔﻜﺰﺓ ﻭﻳﺪﺭ ﺳﺜﺎ ﺟﺄﺓ‬
‫ﻗﻒ ﻑ ﺟﻊ ﺇﻟﻤﻂ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻳﻜﻠﻬﺎ ﻭﻫﺬﻩ ﺳﻤﺔ ﻟﻠﺮﺳﻮ ﻝ ﻻ ﺗﺘﻐﻴﺮ ﻓﻰ ﻛﻼ‬
‫‪1‬‬ ‫ﺳﺄ ءﻃﻪ ﻓﺌﻼ ﻳﺒﺪﺃ ﻓﻰ ﻭ ﻑ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﻓﻰ ﻭﻣﻴﻪ ‪5‬‬
‫ﺑﺮﻓﺎﺳﺔ ﻟﺠﻘﻘﻘﻞ ﻓﺠﺄﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﺨﻄﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻮﺕ ﻭﻋﻄﻴﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻰ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ﺣﺒﻢ‬
‫‪All‬ﻩ ﻯ‬
‫ﻋﻨﺘﻘﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﺠﺴﺪﻯ ﻓﻴﺘﻜﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻌﻤﻮﺩﻳﺔ ﻭﻙ ﻣـﺎ ء ﻫـﺨﻢ‬

‫ﺹ ﺍ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻧﺤﻴﺎ ﻣﻌﻪ ﻛﺚ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﻩ ﺹ ‪ 6‬ﺛﻢ ﻳﺖ ﻃﺒﻢ ﻣﺤﻨﺄ‬
‫ﺧﺮ ﺑﺪﺻﻪ‪ 7 v 0 t‬ﻭﻓﺠـﺄﺓ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﺗﻰ ﺹ ﻡ ﺑﺖ ﻛﻮ‬
‫ﺍ ﺍﺵ ﺳﻮﻝ ﺑﻮﻟﺺ ﺃ ﺑﺘﺎ‪ s‬ﺍﻟﻌﺒﺮ ﺍﻧﻴـﻴﻤﺎﻥ ﺻﺈﻧﻪ ﻋﻨﺪ ﺃ ﻳﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻒ ﺻﺮﺓ ﻓﺈﻧﺔ ﻻﺑﺤﻰﻣﺢ‬
‫ﺩﻭ ﻛﺎ ﺃﻥ ﻳﺪﺭﺳﻬﺎ ﻣـﻦ ﻛﺎﻓﺔ ﺟﻮﺍﻧﺠﻬﺎ ﻭﻣﺘﺊ ﺍﻥ ﻛﻸ ﻣﻎ ﺍ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﻫﺎ ﻭﺧﻜﻖ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺃﺧﺮ ﻯ ﻏﻌﺮ ﺍﻟﺮﺳﻮﻙ ﺑﻮﻟﺲ‬ ‫ﻣﻤﺎ ﺣﺪﻝ ﻋﺎﺣﺄ ﺃﻧﻪ ﺷﺦ‬
‫ﻭ ﻣﺤﻈﻪ ﺣﻤﻆ‬ ‫‪ s‬ﺃﻣﺎ ﻻﻫﻮﺕ ﺍﻻﺛﻔﻜﺄ ﻓﻐﻮ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻛﻚ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ‬

‫‪ 1‬ﺍ ﺧﺘﻼﻑ ﺑﻜﻞ ﻭﺿﻮ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻈﻮ ﺇﻟﻰ ﺷﺨﺺ ﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﻤﻠﻪ ﻭﺍﻟﻌﺜﺒﻌﺖ ﻳﻪ‬
‫ﺍ ﺍﻣﻬﺪﻕ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻭﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻧﺠﻠﻢ ﻳﺬﻛﺎﻫـ ﻛﺎﺗﺐ ﺍﻟﻌﺮ ﺍﻧﻴﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺮﻛﺒﻪ ‪ 9‬ﻣﻢ ﺥ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﻢ ﺕ ﺭﺑﻨﺎ ﺃﻭ ﺭﺑﻨﺎ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﺢ ﻟﻢ ‪ 5‬ﺭﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﻫﻰ ﺍﻟﻖ ﻳﺖ ﺳﻤﻤﺢ‬
‫ﺍ ﺍﺱ ﺳﻮ ‪ L‬ﻭﺍﻟﻰ ﻝ ﻣﺮ ﺓ ﻓﺄ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﺇﺩﺃ ﻛﺎﺗﺐ ﺍﻟﻌﺮ ﺃﻧﻴﻴﻦ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻷﺹ ﻋﻮ‬
‫‪ 1‬ﻳﺴﻤﻮﻉ ﺃﻭ ﺍﻟﺮﺏ ﺩﺍ ﺃﻭ ﺭﺑﻨﺎ ﻟﻤﺎ ﺃﻭ ﺩﺍ ﺍﻟﻤﺴﺼﺖ ﺩﺍ ﺃ ﺍ ﻋﻦ ‪ 4Lc‬ﻓﻴﻲ ﻛﺒﻤﺤﺰ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻟﺲ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎﻣﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺅﻛﺰ ﺍﻟﻌﺒﺮ ﺍﻧـﻦ ﻋﻠﻰ ﻟﺤﺠﻴﺪﻩ ﺽ ﻱ ﻳﻴﻆ‬
‫ﺍﻟﺮﺳـﻮﻝ ﻋﻼ ﻋﻤﺪﻩ ﺍﻟﻔﺪﺍﺋﺎ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﺗﺠﻤﺎ ﺍﻟﻌﺒﺮ ﺍﻧﻴﻴﻦ ﻳﺮﻛﺰ ﺑﻜﻞ ﺅ ﺓ ﻛﻠﻰ ﻛﻬﻀﻎ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ ﻻ ﻧﺠﺪﻫﺎﻓﻰ ﺃﺉ ﻛﺴﺎﻥ ﺁﺧﻮ ﻟﻢ ﺍﻟﻌﻦﻓﻰ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻭﻻﻋﻨﺪﺍﻟﺮﺻﺮﻟﻰ ﻳﻮﻓﺶ‬
‫ﺃ ﻣﺪ‬ ‫ﻭﻟﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻛﺎﻥ ﻧﺎﺑﻌﺎ ﻣﻦ ﻧﻈﻮﺓ ﺍﻟﺸﺨﺼـﻦ ﺇﻟﻰ ﺃﺥ‬
‫ﻧﻴﻂ ﻣﺸﺘﺤﻼﺗﻪ ﺍﻟﻌﺦ ﻓﻰ ﺍﻙ ﻟﻰ ﻳﻢ ﻛﻌﻬﺪ ﻭﻟﻴﻤﺲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺁ ﻓﺄﺛﺆﺻﻮﻝ ﻩ‬
‫ﻳﻖ ﺻﺪ ﺑﻪ ﻥ ‪ 1i‬ﻝ‪ i‬ﺃﻣﺌﺼﺄ ﻟﺘﻪ‬ ‫ﻭﻟﺲ ﻳﻨﻈﻮ ﺇﻟﻰ ﺍ ﺍ ﻫﻮﺩﻳﺔ ﻛﻨﻈﺎﻡ ﻧﺎ ﺱ ﺗﻤﺜﺮ‬
‫ﺭﻁ ﻛﺎ ﺍﻟﻠﻪ ‪ 15 W c‬ﺗﺐ ﺍ ﺍﺟﺮﺍﻧﻴﻴﻦ ﻓﺎﻟﻬﻮﺩﻳﺔ ﻋﻨﺪﻩ ﻫﻤﺎ ﻧﻈﺎﻡ ﻃﻘﺴﻰ ﻳﻴﺊ ﺣﻸ‬
‫ﺍﻧﻢ ﻧﺠﺎﺥ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻘﺪﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺣﺘﻰ ﻛﻠﻜﻦ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﺩﻳﻪ ﻭﺗﺼﻠﻂ ﺫﺭﻭﺓ ﺍﻟﻰﺧﻌﻀﺢ‬
‫ﺑﻴﺼﻬﻤﺎ ﻓﻰ ﺗﻘﻴﻴﻢ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻑ ﻁ ﺕ ﺟﺎ ﺍ ﺍﻣﺒﺮ ﺍﻧﻴﻴﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺬﺑﺎﺥ ﻭﺍﻟﻄﻘﺤﻌﻢ‬
‫ﻻ ﻳﻤﻜـﻦ ﺃﻥ ﺗﺨﺪﺹ ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ‪SI‬ﻙ ﻟﻤﺔ ﻭﻻ ﻋﻄﺪﻗﺔ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﻁ ﺍ ﻩ ﻝ‬
‫ﺣﻤﻒ ﻗﻮﺓ ﻭﻛﺎﻻ ﻓﻘﻂ ﻭﻫﺬﺍ ﻧﺤﺘﻠﻒ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻋﻦ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻝ ﻯ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻘﻮﻝ‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻟﻴﻌﺲ ﻓﻘﻂ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﺏ ﺑﻞ ﺇﻧﻪ ﻳﻨﺎﻗﻀﻪ ﻭﻳﺰﻳﻠﻪ‬
‫ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺑﺤﺘﻤﻌﺎ ﻣﻌﺎ ﺇﻥ ﺍ ﺍﻃﻘﻮﺱ ﻻ ﺗﺨﻠﺺ ﻷﻓﻬﺎ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻋﻨﺪ ﻛﺎﺗﺐ‬
‫ﺍﻟﻌﺮ ﺍﻧﻴﺒﻦ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺮﺳﻮﻟﻂ ﻳﺰﻳـﺪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺑﺂﻥ ﺍﻟﻨﺎﻣـﻮﺱ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﻟﺨﻄﻴﺔ ﻭﻳﺠﻠﺐ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻤﻮﺕ ﺭﻭ ﻳﺔ ‪ b 21 5‬ﻃﻴﺔ ﺱ ‪a 9‬‬
‫ء ﻭﻟﻌﻞ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﺍﻟﺘﺎﺭﻓﻲ ﻳﺸﻜﻞ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎ ﻳﺼﺐ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻔﻰ‬
‫ﻋﺒﺮﺍﻧﻴـﻴﻤﺎﻥ ‪ 3 2‬ﻳﻀﻊ ﺍﻟﻜﺎﻗﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﻥ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﺠﻴﻞ ﺍﻟﺜﺎﺗﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﺬﻓﻲ ﺣﻤﻌﻮﺍ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻻﻧﺠﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺪ ء ﻣﻌﺎﻳﻨﻴﻦ ﻭﺧﺪﺍﻣـﺎ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻝ ﻩ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺮ ﺑﻜﻞ ﻗﻮﺓ ﻭﻓﻤﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺃﺧﻠﻰ‬
‫ﺇﻧﺠﻴﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻏﻼﻃﻴﺔ ﺍ ﺓ ‪ j l‬ﺗﻨﺎﺯﻝ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻗﺊ ﻓﻠﻦ‬
‫ﻳﺘﻨﺎﺯﻝ ﻋﻦ ﺍﻻﻋﻼﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﺧﺬﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺩﻭﻥ ﺃﻯ ﻭﺍﺳﻄﺔ‬
‫ﻫﺬﻩ ﻫﻰ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﺟﻌﻠﺖ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ ﻣﻦ ﻋﻤﺎ ء ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﺎﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮ ﻟﻊ‬
‫ﻻ ﺗﻔﺒﻞ ﻧﺴﺒﺔ ﻫﺬﻩ ﺓ‬
‫ﻭﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﺧﻬﻢ ﻳﻘﺖﺭﺣﻮﻥ ﻋﺪﺓ ﺃﺣﻤﺎ ء ﻛﺎﺣﺘﻤﺎﻻﺕ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﻟﻮﻗﺎ‬
‫ﻭﺃﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﻋﻨﻪ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺗﺠﺎﻩ ﻫﻮ ﺗﺸﺎﺑـﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺡ ﺧﻄﺎﺏ‬

‫ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﻗﺪ ﻳﻈﻬﺮ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﻣﺪﺭ ﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬ ‫ﺇﺳﻄﻔﺎﻧﻮﺱ ﻓﻰ ﺃﻋﻤﺎﻝ ‪7‬‬
‫ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻭﻟﻴﺲ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺷﺨﻲ ﺭ ﻭ ﺍﺣﺪ‬
‫ﻭﻧﺎﺑﺎ‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺭﺃ ﻁ ﺗﺮﺗﻠﻴﺎﻥ ﺍﻟﺬ ‪ L‬ﻛﺮﻩ ﻛﺘﻘﻠﻴﺎ ﻛﻨﺴﻰ ﻓﻔﻰ ﺃﻋﻤﺎ ‪ r 6 4 i‬ﺱ‬

‫‪Inn‬‬
‫‪j‬ﻥ‬
‫ﺙ ﺍﻟﻮﻋﻆ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﺰﻳﺔ ﻭﻫﺬﺍ ﻭﺍﺿﺢ ﻓﻰ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻋﻬﺮ ﺍﻧﻴﺈﻥ ‪15 YY r‬‬
‫ﻻﻭﻳﺎ ﻳﺮﻑ ﻛﻴﻒ ﻳﻔﺴﺮ ﺍﻟﻄﻘﻮﺱ ﺍ ﺍﺟﻤﻬﻮﺩﻳﺔ ﻓﻰ ﻭ ء ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻫـﻮ ﻣﻦ ﺳﻜﺎﻥ‬
‫ﻗﺮ ء ﻭﻟﻪ ﺩﺭﺍﻳﺔ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻮﻧﺎﻟﺔ ﻭﺍﻛﺼﻦ ﻫﻠﻰ ﺍ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺍﻟﻜﻨﺴﻰ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ‬
‫ﻣﺤﻌﺒﻴﺔ ﻟﻬﺴﻌﺔ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻫـ ﺃﻣﻤﻂ ﻛﻦ ﺳﺔ ﺽ ﺍﻝ ﺃﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺃﻣﺎ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﺮ ﺍﻫﻴﻦ ﻓﺎ‪ 3‬ﺗﻘﻮﻯ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺒﺮ ﻫﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺮﺃﺉ‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﺳﻤﺎ ء ﺛﻞ ﺃﻛﻠﻴﻤﻨﺪﺱ ﺃﺳﻘﻒ ﺭﻭﻣﻴﺔ ﻟﻠﺘﺸﺎﺑﻪ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺑﻴﻦ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ‬

‫ﺍﻟﺘﻰ ﻛﺘﺒﺜﺎ ﺇ ‪ 1‬ﻛﻮﺭ ﻭﺱ ﻭﺑﻦ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺮ ﺍﻧﻴﻦ ﻭﻣﺜﻞ ﺳﻴﻼ ﺁﻭﺳﻠﻮﺍﻧﺲ‬
‫ﺭﺅﻱ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻟﺲ ﻭﻛﺎﻧﺠـﺎ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺑﻄﻮﺱ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ 1‬ﺑﻄﺮﺱ ‪ 12 5‬ﺛﻢ‬
‫ﺃﺑﻮﻝ ﺭ ﺍﻻﺳﻜﻨﺪﺭﺉ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻤﺴﻚ ﺑﺄ ﻟﻚ ﻟﻮﻗﻰ ﻭﺃﺧﻴﺮﺍ ﻭﻳﺴﻜﻼ ﺯﻭﺟﺔ ﺃﻛﻴﻼ‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺭﺑﻂ ﺍﻟﻄﻤﺎ ء ﺃﺏ ﺍ ء ﻛﺚ ﻟﺮﺓ ﺻـﺒﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺮﺃﻯ ﺍ ﺍﻟﻰ ﺑﺤﺐ ﺃﻥ‬
‫ﻧﺨﺮﺝ ﺑﻪ ﻫﻮ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺣﻠﻰ ﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻓﺎﻟﺘﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻊ ﻛﺎ ﻗﺎﻝ‬
‫‪ j l‬ﺭﺑﺤﺎﻥ ﻭﺱ ﺍﻟﻤﻤﺮﻯ‬
‫ﺍﻟﻤﻜﻤﻮﺏ ﺇ ﺍﻳﻬﻢ‬ ‫ﻧﺎﻟﺜﺎ‬

‫ﻭﻫﺬﺍ ﺳﺆﺍﻝ ﺛﺎﻟﺚ ﻻ ﻳﻘﻞ ﺟﻮﺍﺑﻪ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻋﻦ ﺃﺟﻮﺑﺔ ﺍﻷﺷﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬
‫ﻭﻟﻌﻞ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻷ ﻟﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺒﺮ ﺍﺩ ﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻷﺳﺎﺳﻰ ﻓﻰ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺒﻠﺒﻠﺔ ﻑ ﺍ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﺍﻷ ﺍﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺳﻜﺎﻥ ﺟﻐﺮ ﺍﻓﻰ ﺃﻯ ﺍﻟﻤﻜﺴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻯ ﻭﺟﺪ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﺮﺍ ء ﻓﻬﻞ ﻳﺸﻴﺮ ﺇﻙ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻟﻬـﻮﺩﻳﺔ ﻣﻤﻠﻬﺎ ﺃﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻳﻬﻮﺩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻜﻠﻌـﻮﻥ‬
‫ﺍﻝ ﺭﻳﺔ ﺃ ﺇﻥ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻗﻰ ﻳﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺏ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﺆﻣﻨﺔ ﻕ ﺕ ﻭﻗﺘﺎ‬
‫ﻃﻮﻳﻼ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺫﺍﻗﺖ ﺍﻻﺿﻄﻬﺎﺩﺃﺕ ﻷﺟﻚ ﺇﻳﻤﺎ ﺍ ‪ 4 1f 1 3‬ﺓ‬
‫‪ 1Y‬ﺇﻟﺦ ﻭﻧﻔﺲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻳﺆﻛﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﺘﺐ‬
‫‪gjY I‬‬
‫‪3‬‬ ‫‪1 c‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﺃﺻﻞ ﻳﻬﻮﺩﻯ ‪ c‬ﻷﺧﻬﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﺤﺪ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ‬
‫‪IM‬‬
‫ﺍﻟﻤﺪﺧـﻞ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﻠﻴﺪ‬ ‫‪r‬‬
‫‪ o5‬ﺕ‬ ‫‪ lij AjV‬ﻭ ‪22‬‬ ‫ﻫﺎ ﺑﺮﺑﺎﻁ ﺧﺎﺹ ‪lt 10‬‬

‫‪Y‬‬
‫‪g‬‬
‫‪n‬‬
‫ﻫﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺇﺫﻥ‬
‫ﺃ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻟﻬﺎ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭﺍﺿﺢ ﻭﺻﻠﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻜﺎﺗﺠﻂ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ‬

‫ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻈﻬﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪ 3 2 10 1‬ﻭﻭﺻﻒ ﺍﻻﺿﻄﻬﺎﺩﺍﺗﺪ‬
‫ﻭﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺍ‬ ‫‪4‬‬ ‫‪r‬‬ ‫‪rf rr‬‬ ‫‪15‬‬ ‫ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺩﻗﻴﻘﺔ‬
‫‪ Ir‬ﻭ ‪rr‬‬
‫ﻗﺒﻠﻮﺍ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ‪ 3 2‬ﻭﺻﻠﺘﻪ ﻛﻢ ﺍﺷﺘﻴﺎﻗﻪ ﺃﻥ ﻳﺮﺍﻫﺒﻢ ‪g‬‬
‫ﻭﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ ﺍ ﺍﺻﺎ ﺓ ﻷﺟﻠﻪ ‪18 13‬‬
‫ﺏ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻟﻬﺎ ﻇﻮﻭﻑ ﺣﺎﺿﺮﺓ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻘﺪ ﻧﺎﻟﻮﺍ ﺑﺮﻛﺎﺕ ﻭﻑ ﻟﺮﺓ ﺵ‬
‫‪ 2‬ﻭﻩ ﻣﻌﺮﻓﻪ‬ ‫ﺍﻟﻠﻪ ﺧﻼﺹ ﺃﺑﺪﻯ ‪ 2‬ﺱ ‪ A‬ﻭﺍ ﻫﺐ ﺍﻟﺮ ﻭ ﺍﻟﻘﺪﺱ ‪6‬‬
‫‪ 2 6‬ﻭﺥ ﺫﻟﻚ ﺅﺛﻢ ﻓﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﺿﻨﻚ ﺷﺪﻳﺪ ﻭﺧﻄﺮ ﺍﻻﺭﺗﺪﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﻖ ‪15‬‬
‫‪ 12 rc1 2‬ﺣﺘﻰ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﺸﺎﺑﻬﻮﻥ ﺍﻻﺳﺮﺍﺋﻴﻴﻴﻦ ﻗﺪﻳﻤﺎ ‪ 4‬ﺍ ﻭ ‪11‬‬
‫ﺇﺻﻪ ﻡ ﻓﻰ ﺧﻄﻴﺔ ﺍﻟﻀﻼﻝ ﺍﻟﺌﻰ ﺻﻠﺒﺖ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻧﻔﺴﻪ ‪ 6 6‬ﻭﻗﺪ ﺗﺮ ﺍ‬
‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﺎﻛﻢ ﺍ ‪ 5‬ﻭﻗﺪ ﺃﺿﺤﻮﺍ ﺑﻄﻴﺌﻰ ﺍﻟﻔﻬﻢ ‪I 5‬‬
‫‪11‬‬
‫ﺇﻧﻬﻢ ﻗﺤـﻢ ﻣﻦ ﻟﻤﺠﻨﻤﻊ ﺃﻛﺒﺮ ﻳﻤﻮﻝ ﺍ ﺍﻣﻤﺎ ﺏ ﻟﻬﻢ ﺇﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻔﻨﺠﺪ‬
‫ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻧﻮﺍ ﻣﻄﻤﻬﻦ ‪ j 2 5‬ﻭﻫﺬﺍ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﻢ ﻭﺳﻂ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻛﺠﻌﺮﺓ ﻭﺡ‬
‫ﺫﻟﻚ ﻓﻬﻢ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻷﻫﻢ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﺎﺯﺍﻟﻮﺍ ﻟﻬﻢ ﻣﺮ ﺷﻠﻰ ﻭﻥ ‪3‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻳﺪﺭﻯ ﻗﻠﻌﻠﻬﻢ ﻧﺮﻛﻮ ﺍ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻢ ﻭﺍﻧﺸﻘﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻜﺒـﻮ ﺓ ﻩ ‪ya 1‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﺟﻤﺾ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻬﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﺗﺢ ﻡ ﻟﻦ ﻋﻦ ﻫﻮﻳﺘﻬﻢ ﻟﻘﺪ ﻇﻬﺮﺕ‬
‫ﺁﺭﺍ ء ﻭﻧﻈﻮﻳﺎﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺃ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﺻﻞ ﺟﻤﻬﻮﺩﻯ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺮﺃﻯ ﺍﻟﺬﻯ ﺣﺎﺯ ﻭﻣﺎ ﺯﺍﻝ‬
‫ﻷﻥ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﺏ ﻭﺯ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺍﻓﻘﺔ ﻕ ﻣﻢ ﻛﺐ ﺭ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎ ء ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‬
‫‪6I‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺤﺘﻮﻳﻬﺎ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺪﺭﻟﺴـﻬﺎ ﻻ ﺗﻔﻲﻡ ﺇﻷ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻃﺎﺭ‬

‫ﻷ ‪ 4‬ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺍ ﺍﺟﻤﻮﺩﻳﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﺊ ﺣﻬﺎ ﺃﻧﻈﺮ ‪2‬‬
‫‪ 10‬ﺑﻞ ﻟﻌﻞ ﺍﻟﻜﺎﺗـﺒﺎﻧﻨﺴﻤﻪ ﺗﺄﻗﻰ ﺑﺎﻟﻘﺮ ﺍ ء ﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻌﻴﺔ ﻭﺧﻴﻤﻮﺻﺎ ﻥ‬
‫‪1V‬‬
‫‪1t‬‬
‫ﺣﻢ ﺳﻨﻬﺮ ﺍﻟﻤﻜﺎﺑﻴﻴﻤﺎﻥ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺘﺒﻂ ء ‪1‬‬
‫ﻭﻝ ﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮ ﺃﻯ ﻟﻢ ﻳﺴﻢ ﻣﻦ ﺍﻻﻋﺰ ﺍﺿﺎﺕ ﻓﻘﺪ ﺍﻋﺮﺽ ﺑﺄﻥ ﺃﺳﺎﻭﺏ ﺍﻟﺮﺳﺎ ﻟﺔ‬
‫ﺁﺳﺎﻭﺑﺎ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺎ ﻻ ﻳﻼﺛﺞ ﺍﻟﻴﻮﺩ ﻭﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺳﺎﺕ ﺃﺧﻠﻰ ﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻔﻴﺔ‬
‫ﻳﺮﻫﺬﺍ ﻻ ﻟﺸﺠﻎ ﻻﻟﻪ ﺍﺭﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﺄﺧﺬ ﺫﺍ ﺍﻟﺮﺃﻯ ﻭﻟﻜﻦ ﺭﻏﻢ ﺫﻟﻚ ﻓﻬﺬﺍﻥ‬
‫ﺃﻻ ﻣﺮ ﺍﺿﺎﻥ ﻻﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﺎ ﻫـ ﻫﺎﺗﺎ ﻋﺎﻣﻌﺄ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺮﺍ ء ﻟﻴﺴﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﺻﻞ ﻳﻬﻮﺩﻯ‬
‫ﺏ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﺻﻞ ﺃﻣﻤﻰ ﻭﺗﻤﺴﻚ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺮﺃﻯ ﻋﻠﻤﺎ ء ﻟﻬﻢ ﻭﺯﺧﻬﻢ‬
‫ﻯ ﺍﻟﺪﺭﺍ ﺍﺕ ﺍ ﺍﺑﻤﺤﺘﺎﺑﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﻮﻓﺎﺕ ﻭﺣﺮ ﻫﺎﺭ ﺅﻭﺱ ﻭﺑﺶ ﺍ ﺭﺃﺣﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍ ﻷ ‪JJ‬ﻡ‬
‫‪ 10‬ﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺇﻥ ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﺜﻘﻞ ﻓﻰ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺧﻴﻤﺔ ﺍﻻﺟﻈﺦ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻬﻴﻜﻞ ﻧﺠﻼﻑ ‪L‬ﻡ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺣﻢ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺏ ﺍﻟﻴﻬﻢ ﻛﻮﺩ ‪ L‬ﻟﻠﻬﻌﻜﻞ ﻣﻦ ﺇﻋﺰ ﺍﺯ ﻓﻰ ﻗﺎﻭﺑﻬﻢ‬
‫ﻻ ﺗﺮﻯ ﻓﻰ ﺍﻝ ﺳﺎﻟﺔ ﺃﻯ ﺃﺛﺮ ﻟﻠﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻟﺤﺎﺩﺓ ﺑﻴﻦ ﺍ ﺍﻳﻬﻮﺩ ﻭﺍ ‪ Y‬ﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﻤﺲ ﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﻁ ﻫﻰ ﻗﻀﻴﺔ ﺣﺴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺠﻬﻮﺩ ﺟﺪﺍﻭﺧﺼﻮﺻﺎ ﻳﺤﻲ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﻨﺒﺮ ﺍ ﺍﻛﺴﺎﺗﺐ ﻋﻠﻤﺎ ﺑﺤﻀﺰﻳﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﺈ ﻛﺎﻥ ﻳﺤﺎﺭﺏ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺃ ﻳﺔ‬
‫ﺻﻨﺤﺮﻓﺔ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺳﺎﺕ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺍﻟﻌﺒﺮﻳﺔ‬

‫ﺃﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻠﻰ ﺭﺍﺳﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻓﺬﻟﻚ ﻷﻥ ﺍﻷﻡ ﺍﻟﻤﺲ ﻳﺤﻴﻦ‬
‫ﻛﺎﻧﺒﺮﺍ ﻳﻘﺪﺳـﻮﻥ ﺃ ﺿﺎ ﻫﺬﺍ ﻳﻠﻜﺘﺎﺏ ﻷﺧﻬﺒﻢ ﻭﺭﺛﻮﻩ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﺍ ﺍﻳﻬﻮﺩ ﻏﻼﻃﻴﺔ ‪3‬‬
‫ﺇﻥ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻻﺭ ﻟﻰ ﺍﺩ ﻟﻰ ﻝ ﻛﻞ ﺃﻥ ﺍ ﻟﻰ ﻥ ﻛﺎ ﻧـﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻷﻡ ﻷ ﺣﻬـﺒﻢ‬

‫ﻳﺮﺗﺪﻭﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺤﻰﺕ ﻭﻳﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻪ ﻭﺍﻷﺗﻬﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﻴﺘﺔ ﻫﻰ ﺃﺣﺎﻝ ﻓﻰ‬
‫‪lf 1‬‬
‫ﻓﻰ ﺃﺳﺎﻡ ﺍ ﺃﻣﻤﻴﺔ ﻋﺒﺮ ﺍﻧﻴﺈﻥ ‪g 1c 12 3‬‬
‫ﻭﺡ ﺃﻧﻪ ﻫـ ﺃﻯ ﺟﺼﺎﻋﺔ ﻻ ﻳﺴﺘﻤﻬﺎﻥ ﺻﻬﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺿﻌﻒ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺃﻯ ﻳﻜﻦ ﻓﻰ ﺃﻥ ﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻤﺴﻴﻬـﻦ ﺑﻪ ﺣﺺ ﺍ ﻭﺍ ﻭﺍﻫﻴﻨﻬﻢ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﺤﺘﻤﻚ ﻷﺧﻬﺎ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﺍ ﻱ ﻭﺩ ﺃﻭ ﺍﻷﻡ‬
‫ﻛﻞ ﺍﻟﺴﻮ ﺍ ء‬
‫ﺣﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻳﻬـﻬﻮﺩﻳﺔ ﻣﻦ ﺃﻭﺭﺷﻴﻢ ﻧﻤﺴـﻬﺎ ﻭ ﻟﻴﺴﻮ ﺍ ﻛﻞ ﻣﺴﻴﺤﻴﻰ ﺃﻭﺭﺷﻠﺠﻢ‬

‫ﻭﺍﻣﻤﻦ ﻫﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ ‪ J‬ﻛﺮﻛﻢ ﺍﻭﻗﻤﺎ ﻓﻰ ﺃﻣﻢ ﺍ ‪ 7 I J‬ﺇﺫ ﻳﻘﻮ ‪ I J‬ﻥ ﺟﻤﻬﻮﺭﺍ‬
‫ﻛﺒﻴﺮﺁ ﻣـﺔ ﺍﻟﻜﻬـﻔﺔ ﻗﺎﻭﺍ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﻟﻌﻠﻬﻢ ﻫﺎﺟﻮﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺭﻭﻣﻴﺔ ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﺟﺎﺯﻭﺍ‬
‫ﻓﻰ ﺍﺧﺘﺒﺎﺭ ﺻﻌﺐ ﻣﺮﻫﻖ ﻭﻭﻗﻔﻮﺍ ﻓﻰ ﻣﺌﺘﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻕ ‪ c‬ﻓﻜﺘﺐ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻫﺬﻩ‬
‫‪ I‬ﺳﺎﻟﺔ ﻣﺒﻴﻨﺄﻟﻬﻢ ﻣﺠﺪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻋﻈﻤﺘﻪ ﻭﻛﺎﻻﺗﻪ ﻛﻮﺷﻂ ﻟﻠﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻋﻦ ﻛﻞ‬
‫‪ 10‬ﺳﺒﻖ‬
‫ﻭﻟﻘﻞ ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﺍﻻﺭﺍ ء ﺃﻳﻀﺎ ﻋﺎﻯ ﻣﻜﺎﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻘﻴﻞ ﺣﻬﻢ ‪ T‬ﻭﺍ ﻓﻰ‬
‫ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻭﻗﻴﻞ ﺇﻛﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻓﻰ ﺭﻭ ‪ I‬ﻷﻥ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻋﺮﻓﺖ ﻓﻰ ﺭﻭﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺃﻯ ﻣﻜﺎﻟﻪ‬
‫ﺁﺧﺮ ﻭﻗﻴﻞ ﺇﻛﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻓﻰ ﺍﻻﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ ﺃﻇﺮﺍ ﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻴﻬﻮ ﺩ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ ﻓﻰ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻭﻗﻴﻞ ﺇﻛﻢ ﺳﻜﻨﻮﺍ ﻓﻰ ﺃﻓﺴﺲ ﺃﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻧﻈﺮﺍ ﻟﻘﺸﺎﺑﻪ ﺑﻌﺾ ﺃﻓﻜﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﻤﺎ ﺟﺎ ء ﻓﺄ ﻛﻮﻟﻮﻟﻰ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻰ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﺎﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻭﺍﻷﻃﻌﻤﺔ‬
‫ﻭﻳﺨﺮ ﻓﻠﻚ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻻﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﻤﺮ ء ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﺟﺰﻣﺎ ﺃﻓﻲ ﺳﻜﻨﺖ ﻇﻚ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﻛﻴﻒ ﻣﺨﺪ ﺫ ﻣﻮﻗﻒ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﺃﻕ ﺗﻘﻒ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺃﻭ ﻛﺎﺗـﻬﺎ ﻓﻰ ﺗﻴﺎﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬
‫ﻫﻞ ﻫﻮ ﻳﻌﻬﺮ ﻋﻦ ﻓﻜﺮ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍ ﺍﺑﻬﻮﺩﻳﺔ ﺃﻡ ﺍ ﻣﻤﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻬﻠﻴﻨﻴﺔ ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ‬
‫‪It gY‬‬
‫ﻭﻝ ﺿﻪ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺼﻨﻊ ﻛﻞ ﺷﻰ ﺟﺪﻳﺪﺁﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﺑﻞ‬ ‫ﺍﻥ ﻻﻫﻮﺗﻴﺎ ﺃﺻﻴﺎ‬

‫ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻼﺣﻤﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﻔﻜﻴﺮ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﺧﺬﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﻣﻦ ﻳﻘﺎﺭﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﻧﺠﻄﺎﺏ ﺍﺳﻄـﻔﺎﻧﻮﺱ ﻳﺴﺸﻂ ﺗﻢ ﺃﻥ ﻳﺨﺪﺩ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﺮﺳﻤﺎﻟﺔ ﻭﻳﻌﺮﻑ ﺃﻥ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻣﺘﻄﻮﺭ‬
‫ﻭﻣﺮﻛﺐ ﻟﺘﻒ ﻳﺮ ﺍﻝ ﺻﻴﺴﺔ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﻤﺜﻠﻬﺎ ﺍﺳﻄﻔﺎﻧﻮﺱ ﺧﻴﺮ ﺗﻤﺜﻴﻞ‬
‫ﺇﻥ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺍﻟﻔﻜﺮﻯ ﻓﻰ ﺧﻄﺎﺏ ﺍﺳﻔﺎﻧﻮﺱ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺪﺧﻚ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭ ﺣﻢ‬
‫ﻝ ﻳﻘﻮﺩ ﺍﻷﺡ‪ a‬ﺍﺙ ﺇﻟﻢ ﻧﻘﻄﺔ ﻣﺤﺪﺩﺓ ﺗﻤﺜﻲ ﺭ ﺇﻟﺠـﺜﺎ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﻮﺍﺟﻤﺪ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺎﻟﻤﺎ ﻟﺔ ﻟﻰ ﻳﺲ‬
‫ﻛﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻨﺼﺮ ﺍﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻮ ‪ 1‬ﺥ ﺍ‬
‫ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻉ ﺭ ﺍﺳﻔﺎﻧﻮﺱ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻥ‬
‫ﻓﻜﻞ ﺍﻵﺑﺎ ء ﺗﻐﺮﺑﻮﺍﻕ ﺍﻷﺭ ء‬ ‫ﻋﻨﺼﺮ ﺍﻟﻤﻮﻋﺪ ﻭﻋﻨﺼﺮ ﺍ ﺍﻛﺮﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﻐﺮﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﻋﺪ ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻧﻬﻢ ﻛﺎﺍ ﻭﺍ ﻳﻨﺘﻈﺮﻭﻥ ﻫﻮ ‪ dG‬ﺍﻣﺘﻼﻛﻬﺎ ﺗﻐﺮﺏ‬ ‫ﺃﺭ‬
‫ﺇﺩﺭﻫﻴﻢ ﻭﺇﺳﺾ ﻭﻳﻘﻮﺏ ﻭﻳﻮﺳﻒ ﺃﻣﻤﺎﻝ ‪ 19 2 7‬ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻧﻔﻤﺴﻪ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺷﻌﺒﺎ ﻣﺘﻐﺮ ﺑﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺮ ﻳﺔ ﻣﻨﺘﻈـﺮﺍ ﺇﺗﻤﺎﻡ ﺍﻟﻮﻋﺪ ‪V 9 28‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻷﺳﺎﻟﻰ ﻧﺠﺪﻩ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻰ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺮ ﺍﻧﻴﻦ ﻭﻟﻜﻦ ﺗﺠﻔﺺ ﻳﻞ ﺃﻛﺮ‬
‫ﻭﺗﻄﻮﻳﺮ ﻟﻔﻜﺮﺗﻪ ﺇﺫ ﻳﺒﺮﺯ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺃﻥ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ ﻫﻰ ﻏﺮﺑﺔ ﺗﺘﻬﺠﻪ ﻧﺤﻮ ﻟﻰ ﻳﻨﺔ‬
‫ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺤﻰ ﻭﻳﻈﻬﺮ ﺫﻟﻚ ﻓﻰ ﺃ ﺍﺣﺎﺕ ‪ 3‬ﻭ ‪ j‬ﻭﻓﻴﻬﺼﺎ ﻳﺼﻒ ﺭﺣﻠﺔ ﺵ ﺑﺄ‬
‫ﺇﺳﺮ ﺍﺋﻴﻚ ﻓﻰ ﺍﻳﺮﻳﺔ ﻭﻓﺸﻠﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﺪﺧﺎﻭﺍ ﺍﻟﺮ ﺍﺣﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻋﺪﻫﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻬﻢ ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻌﺼﻴﺎﺣﺒﺒﻢ‬
‫ﻭﻗﺴﺎﻭﺓ ﻗﺎﻭﺑﻬﻢ ﺃ ‪ j‬ﺹ ‪ 11‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﻏﺮ ﺑﺔ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺃﺗﻘﻴﺎ ء ﻳﺎﻟﻴﻌﻮﻥ‬
‫ﺩﻋﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻳﺲ ﻟﺮ ﻭﻥ ﻭﺭﺍ ء ﻩ ﻭ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻢ ﻛﻜﻞ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻼﻟﻦ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻘﺘﻨﻤﺎ ﺁﺛﺎﺭﻩ‬
‫ﺓ‬
‫ﻭﻳﻌﻠﻦ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺻﺮﺍﺣﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻮﻓﻰ ﻓﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻣﻤﻨﻪ ﻳـﺎﻳـﺎ‬
‫ﺍﻟﻌﺘﺪﺓ ‪ 1f 1t‬ﻣﺜﻠﻪ ﻓﻰ ﺫﻟﻠﺚ ﻣﺘﻞ ﺍﻵﺑﺎ ء ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺇﻟﺮﻫﻴﻢ‬
‫ﻓﺎﻟﺌﻐﺮﺏ ﻫﻮ ﺻﻔﺔ ﺗﻤﻬﺰ ﻛﻚ ﺍﻟﻘﻠﻰ ﻳﺲ ﻥ ﻓﻰ ﺍﻝ ﻛﺪﻳﻦ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻭﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫ﻭ ‪ 4‬ﺍ ‪1J‬‬
‫ﻭﺣﻌﻨﺎ‬ ‫ﺍ ‪16‬‬ ‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻐﺮﺑﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﺒﺤﺎ ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺃ ء ‪ a‬ﻡ ﻟﻰ ﻳﻦ ﺓ ‪1 N‬‬
‫ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻤﺴﻴﻬﺢ ﺍﻋﻦ ﺍﻵﺑﺎ ء ﺍﻟﺬﻕ ﻟﻢ ﻳﻨﺎ ﺍﻭﺍ ﺍﻟﻤﻮ ﺍﻋﻴﺪ ﺑﻞ ﻣﻦ ﺑﻌﻴـﺪ ﻧﻈﺮﻭﺣﺎ ﻭﺻﺪﻗﻮﻫﺎ‬
‫‪I1r‬‬
‫ﺇﺫ ﺃﻧﻪ‬ ‫ﺭﺣﻴﻮﻫﺎ ﻭﺃﻗﺮﻭﺍ ﺃﻧﻬﻢ ﻏﺮﺑﺎ ء ﻭﻧﺰﻻ ء ﻋﻠﻰ ﺍﻳﻸﺭﺽ ‪1 1Y 11‬‬
‫‪t‬‬
‫ﻗﺪ ﻧﺎ ‪ J‬ﺍ ‪ 1‬ﻭﻋﺪ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ ﺻﺮﻭﺭﺗﻪ ﻟﺴﻴﺪﻩ ﻛﺎ ﻳﻔﻮﻝ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﻞ ﻗﺪ‬
‫ﺃﺗﻴﺘﻢ ﻓﻰ ﺟﺒﻞ ﺻﻬﻴﻮﻥ ﻭﺇﻟﻰ ﻣﻠﻰﻳﻨﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺤﻰ ﺃﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻳﺔ ﻭﺇﻟﻰ ﺭﺑﻮﺍﺕ‬
‫‪ f‬ﻭﻟﻜﻦ ﻛﻤﺎ ‪ 5‬ﺍﻟﻤﻮ ء ‪ I‬ﻭﺍﻣﺘﻼﻙ ﻣﺠﺪ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﻫﻢ ﻣﺤﻔﻞ ﻣﻼ ء ﻣﻤﺔ ‪Y 1Y c‬‬
‫ﺍﻟﻤﺲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺰﻟﺰ ﻟﺖ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ‪Y Y a‬‬
‫‪c‬‬ ‫ﻓﺴﻮﻑ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻰ ﺗﻘﺒﻞ‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻳﺮﻯ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﺘﻐﺮﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻎ ﺩ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺎﻷﻛﻔﺮ ﻳﺮ ﺍﻫﺎ‬
‫ﻓﻰ ﺣﻤﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ ﻧﺶ ﻩ ﻭﻣﻮﻗﻔﻪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍ ﺍﻃﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﻔﻬـﻮﻣﺎ‬
‫ﺣﺮﻓﻴﺄ ﺃﻭ ﺗﻐﺮﺏ ﺍﻻﺑﺎ ء ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﺎﺛﻬﻴﺨﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻷﺭ ﺽ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻣﻔﺜـﻮ ‪4‬ﻩ ﻓﻰ ﺣﻴﺎﺓ‬
‫ﺍﻃﺴﻴﺤﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﺩﻋﻮﺓ ﺗﺄﺗﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻳﻤﻤﻢ ﺭ ﻫﻮ ﻭﺭﺍ ء ﻩ ﺳﻴﺮ ﺃﺭﻭﺹ ﺍ ‪ UA‬ﺍ ‪ 10‬ﻧﺮ ‪ I‬ﻩ‬
‫ﺃﻱ ﺿﺎ ﻓﻰ ﺧﻄﺎﺏ ﺍﺳﻄﻔﺎﻧﻮﺱ ﻭﻟﻜﻦ ﻛﺎﺗﺐ ﺍﻟﺠﺮﺍ ﺃ ﻥ ﻳﺴﻠﻂ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻀﻮء‬
‫ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﺇ ﻳﻮﺿﺢ ﺃﻥ ﺣﺒﺎﺓ ﺍﻻﻧﺠﻴﻞ ﻫﻰ ﺣﻴﺎﺓ ﻏﺮ ﺑﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﺊ ﻗﺪﻡ‬
‫ﺍﻝ ﻳﻐﺎﻝ ﺍﻟﻤﻮﻋﺪ ﺇﻧﻬﺎ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻻﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺒﻔﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻭ ﻋﺪ ﺍﻟﻠﻪ ‪4‬‬
‫‪Yt 1V‬‬
‫‪A‬‬
‫ﻃﺬﺃ ﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻌﻤﻴﻖ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﺔ ﺃﻋﻄﻰ ﻟﻠﻜﺎﺕ ﻧﻈﻮﻩ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﺃﻻﻳﻤﺎﻥ ﻓﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻹﻣﻤﺎﻥ ﻟﺪﻯ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺮ ﺍﻧﻴﻴﻦ ﺇﺫﺍ ﺃﻟﻘﻴﻨﺎ ﻧﻮ ﺓ ﻋﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻧﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﻔﻮﺱ ﻡ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻟﺲ ﻟﻼ ﻟﺤﺎﻥ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺮ ﺍﻩ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺍﻹﻣﻤﺎﻥ ﻫﻮ‬
‫ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻛﻠﻤﺎ ﻭﻛﺎﻣﻞ ﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﺴﻤﻮﻉ ﻭﺥ ﺻﻮﺻﺎ ﻓﻰ ﺻﻠﺒﻪ ﻭﻗﻴﺎﻣﺜﻪ‬
‫ﺃ ﻣﺎ ﻛﺎﺗﺐ ﺍﻝ ﺑﺮ ﺍﺓ ﻳﻦ ﺓ ﺇ ﺃ ‪ 1‬ﻯ ﺍﻝ ﻣﻤﺎﻥ ﻣﻦ‬ ‫ﺃﻧﻈﺮ ﺯﻭﻣﻴﺔ ‪25 vy 4‬‬
‫ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﺃﺧﺮﻯ ﻓﻬـﻮ ﺍﻧﻔﺘﺎﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺖ ﻝ ﻳﻮﻟﺪ ﺛﻘﺔ ﻓﻰ ‪ cs all ill‬ﻗﺪﻡ ﺍ ﺍﻭﻋﻠﻰ‬
‫ﻭﺛﻘﺔ ﻛﺎ ﻟﻤﺔ ﻓﻴﻪ ﻭﻧﻤﺄﺋﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻻﺣﻖ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻀﻀﻤﻦ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻮ ء ﻓﻰ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺃ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺑﻌﺪ ﺇﻧﻪ ﺍﻥ ﻳﺸﻤﻞ ﺍ ﺗﻘﺒﻞ ﻭ ﺍﻟﺤﺎﺵ ﻣﺮ ﺃﻳﻀﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ‬
‫ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﺱ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻟﺠﺮﺁﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺍﻧﺞ ﺓ ﺍﻟﺘﺤﺪﻯ ﺍﻟﻘﺎﺳﻰ ﻟﻔﺮﻋﻮﻥ ﻭﺇ ﺃﻗﺎﺫ‬
‫ﺭﺍﺋﻴﻚ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ﻟﻘﺪ ﺗﺤﻤﻞ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﺸﻘﺎﺕ ﻷ ‪ a‬ﻧﺎ‪ r‬ﻳﺮﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻨﻆ ﻟﻪ‬
‫ﻓﻬﻮ ﺇﻳﻤﺎﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻭﺛﻘﺔ ﻓﻴﻪ ﺗﻠﻰ ﺥ ﺍﻟﻤﺆ ﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ‬ ‫‪Yv j‬‬
‫ﺍ‪Y 1‬‬
‫‪1‬‬
‫ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ ﺩﻭﻥ ﺧﻮﻑ ﺃﻭ ﺗﺮ ﺍﺟﻊ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻻﻳﻤﺎﻥ ﺍﻷﻧﺤﺎﺗﻮﻟﻮﺟﻰ ﺍﻟﺬﻯ‬
‫ﻳﺤﺘﺎﺟﻪ ﺍﻟﻤﺘﻐﺮﺏ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻣﺮ ﺁﺧﺮ ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ ﻓﻴﻪ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺮﺍﻧﻴﻴﻦ ﻣﻊ ﺧﻄﺎﺏ ﺍﺳﻄﻔﺎﻧﻮﺱ‬
‫ﻓﻪ ﺍﻻﺛﻨﺎﻥ ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻥ ﻣﺤﻞ ﺡﻳﺎﻩ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺡ ﺍﻟﺮﺏ ﻛﺴﺠﻞ ﺍﻓﻮﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﺎﻳﺎﻕ‬ ‫ﻣﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻬﺎﻭﻣﺔ ﻟﻘﺼﺪﻩ ﺹ ‪ 4 jr‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺗﻨﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﺷﻰ ﺍﺧﺮﻱ‬
‫ﻓﺒﻞ ﺍ ﻳﺮﻛﺰ ﺍﺳﻔﺎﻧﻮﺱ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺠﻞ ﻭﻳﺘﺘﺒﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﻧﻬﺎﻳﺘﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﺳﻠﻤﻮﺍ ﺍﻟﺮﺏ‬
‫ﺑﺴﻮﻉ ﻟﻠﻤﻮﺕ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﺗﺐ ﺍﻟﻌﺒﺮ ﺍﻧﻴﻴﻦ ﺑﻬﻨﻢ ﺑﺎﻷﻙ ﺭ ﺑﻨﺤﺬﻳﺮ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﺒﺤﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﻳﻜﺘﺐ ﺇﻝ ‪ cL‬ﻓﻬﻮ ﻳﺨﺎﻑ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﺌﻼ ﺫﺻﻞ ﺑﻬﻢ ﺍﻟﺘﻬﻢ ﻛﺬﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺮﺩﻯ ﻓﻰ‬
‫ﻣﺜﻞ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻻﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﻦ ﻗﺪﻳﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺼﻠﺐ ﺍﻟﺸﺮﻳﺮ ﻭﺑﻔﻠﻚ ﻳﺪﻋﻮ‬
‫ﺍ ﺍﻣﻤﺎﺗﺐ ﻗﺮﺍ ء ﻣﺮﺍﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻓﻰ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﻤﺴﻜﻮﺍ ﺑﺜﻘﺘﻬﻢ ﻣﺘﻤﺌﻠﻴﻦ ﺑﺎﻟﺮﺕ‬
‫ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﺬﻯ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﻪ ‪ I 3‬ﻭﻳﺤﻠﻰ ﺭﻫﻢ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﻠﺪﻭﺍ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻓﻰ ﻋﺎﻳﺎﻧﺒﻢ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﻬﺒﻢ ﺃﻥ ﻳﺴﻴﺮﻭﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺠﺪﻳـﺪ ﺍﻟﺬﻯ ﻓﺘﺤﻪ ﻳﺴﻮﻉ ‪4‬ﺡﻳﺜﺎ ﺑﺪ ‪ 4‬ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻠﻪ ‪ C‬ﻭﻳﻌﻠﻬﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺸﻞ ﻓﻰ ﺫﻟﻚ ﻭﺍﻟﺔﺭ ﺩﻯ ﻓﻰ ﺣﻔﺮﺓ ﺍﻻﺭﺗﺪﺍﺩ ﻭﺍﻟﻮﺯﻭﻉ ﻓﻰ‬
‫ﺍﻟﺨﻄﻴﺔ ﻋﻤﺪﺁﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﺧﺪﻣﻮ ﺍ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺤﻖ ﻫﺬﺍ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻮﻗﻮﻉ ﺍﻟﻤﺤﻴﻒ ﻓﻰ ﻳﺪ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫‪ c‬ﻭﻗﺒﻮ ﻝ ﻳﻨﻮﻧﺔ ﻣﺮ ﻭﻋﺔ ‪ 27 15‬ﻣﺎ ﺃﻗﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﻮﺍﺟﻪ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺬ‬ ‫‪l‬‬
‫‪ 1‬ﺓ ﺱ ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺎﺯﺏ‬ ‫ﺍﻟﺬ ‪ D 1 5‬ﻟﻤﻤﺎ ﺍﻟﻨﻘﻤﺔ ﺃﻧﺎ ﺃﺟﺎ ﺯ ﻳﺔ ﻭﻝ ﺍﻟﺮﺏ‬
‫ﻳﺴﺘﺨﺮﺝ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺃﻟﻤﺤﺘﻮﻣﺔ ﺍﻟﻖ ﻳﺘﺠﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺥ ﻃﺎﺏ ﺍﺳﻄﻔﺎﻧﻮﺱ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻳﻬﻮﺩ ﻭﻳﺼﻞ‬
‫ﺑﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﺡ ﺍﻻﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﻴﻦ ﺑﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﺗﺪﻭﻥ‬
‫ﻷﺧﻬﻢ ﻳﺤﺼﺎﺑﻮﻥ ﺍﻕ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺮﺓ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻭﻳﺸﻬﺮﻭﻧﻪ ﻷﻧﻔﻌﻢ ‪ l l‬ﺫﺍ ﻳﻈﻬﺮ ﺃﻥ‬
‫ﻛﺎﺗﺐ ﺍﻟﻌﺮ ﺍﻳﺨﻴﻦ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﺍﻟﺬﻓﻲ ﻳﺮﺗﺪﻭﻥ ﺑﻌﺪ ﺃﺧﻠﻰ ﺍﻟﻤﻮ ﺍﻋﻴﺪ ﻭﺍﻟﻤﺚ ﺍﺭﻛﺔ‬
‫‪69 a‬‬
‫ﻗﻮﺍﺕ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﺍﻵﺗﻰ ﻫﻢ ﻭﺭﺛﺔ ﺍﻹﺳﺮﺍﺛﻴﺎﺳﻴﻦ ﺍﻟﻌﺼﺎﺓ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺻﻠﺒﻮﺍ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬

‫‪i‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍ ﺍﺭﻧﺔ ﻗﺒﻦ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺧﻄﺎﺏ ﺍﺳﻂ ﻓﺎﻧﻮﺱ ﻭﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﻬﺮ ﺍ ﺃ ﻛﻦ ﺗﻊ ﻳﺮ ﺍﻥ ﻋﻦ‬
‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍ ﺇﻣﻤﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻬﻠﻴﻔﻴﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺣﻴﺎﺓ ﺗﻐﺮﺏ ﺭﻭﺣـﻤﺎ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻏﺮﺑﺔ ﺇﺑﺮ ﻡ ﻭﺍﻵﺑﺎ ء ﻭﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺗﻌﺮﺏ ﺣﺮﻓﻰ ﻭﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻣﺮ ﺍﺧﺮ ﻳﻈﻔﺮ‬
‫ﻑ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺮ ﺍﻧﻴﻦ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻰ ﺧﻄﺎﺏ ﺍﺱ ﺍ ﺃﻭﺱ ﻭﻫﻮ ﺗﻔﺴﺮ ﻛﻬﻨﻰ ﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ‪ p‬ﺭﺗﺒﺔ ﻣﻞ ﺻﺎﺩﻕ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺠﺪ ﺛﺒﺎﺗﺎ ﺃﻯ ﺍﺗﺠﺎ ‪ 1‬ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ‬
‫ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮﻁ ﺅﻛﻠﻞ ﻫﺬ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻫﻮ ﺇﻋﻼﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻟﻤﺤﺬﺍ ﺍﻟﻜﺎﺗﺠـﺎ‬
‫ﺃﻭ ﻫﻮ ﻣﻴﺮﺍﺙ ﺃﺧﺬﻩ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻛﻨﺎﻳﺴﺔ ﺇﻟﻴﺒﻮﺩ ﺍﻟﻬﻠﻴﻦ ﺃ ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻖ ﺓ ﺍ ﺍﻯ ﻣﻤﻖ‬
‫ﺃﻥ ﻧﻤﻤﻤﺘﻨﺘﺞ ﺡ ﺃﻥ ﻫﺬ ﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻛﺎﻥ ‪ 5‬ﻟﻤﻜﺎ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻬﺎﻳﻴﺔ ﺃ ﺍ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ‬
‫ﻓﻘﺪ ﺷﺮﺣﻪ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻭﻃﻮﺭﻩ ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﺃﻧﻪ ﻟﻤـﺎ ﺍﺳﺘﻘﺪﻡ ﺣﻘﻤﺔ‬
‫ﻛﻮﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺭﺋﻴﺲ ﻛﻬﻨﺔ ﻟﻢ ﺣﺘﺞ ﺇﻟﻰ ﻭﻗﺖ ﺃﻭ ﻭﻗﻔﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺸﺮﺡ ﻏﺮﺿﻪ ﻣﻤﺎ ﻳﺪﻝ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺎ ﻣﻴﻦ ﻛﺎﻧﻮ ﻳﺶ ﻳﺮﻛﻮﻥ ‪l 4‬ﻡ ﻭﻕ ﻫﺬﺍ ﺍﻷ ﺭ ‪G G j1V 2‬‬
‫ﻓﻨﻮﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺃﻭ ﻛﻮﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ‪ 5s‬ﺭﺋﻴﺲ‬ ‫‪1f‬‬
‫‪f‬‬
‫‪9‬‬
‫‪1‬‬
‫‪l‬‬
‫ﺻﺎﺩﻕ ﻟﻢ ﺗﻈﻬﺮﻑ ﺍﻟﻊ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻓﻰ ﺧﻜﻴﺮ‬ ‫ﻛﻬـﻨﺔ ﻭﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺭﺗﺒﺔ ﻣﻞ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻮ ﺿﻮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺼﻖ ﻓﻰ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺹ ﻝ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ﻭﻟﻢ ﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺅﺭﺍ ء ﺍﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ ﻓﻰ ﺧـﺮ ﺍﻻﺭﺗﺪﺍﺩ ﻓﻬﻢ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻰ ﺧﺮ‬
‫ﻭﺍﻣﻤﻦ‬ ‫‪o‬‬ ‫ﺍﻻﺿﻄﻬﻤﺎﺩ ﺍﻟﻤﺮ ﻭ ﻟﻘﺪ ﺟﺎﺯﻭﺍ ﻓﻰ ﺍﺿﻰ ﻋﻞ ﺍﺩﺍﺕ ﻗﺎﺳﻴﺔ ‪ 15‬ﺓ ‪r 2‬‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺿﻄﻬﺎﺩﺍﺕ ﺃﻗﺼﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻄﻮﻳﻖ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺕ ‪ 9‬ﺫﻟﻚ ﻳﻈﻢﺱ ﻓﻰ ﺅﻭﻟﻪ ﻟﻬﺒﻢ ﺩﺍﻟﻢ ﺗﻘﺎﻭ ﻭﺍ‬
‫ﻭﻓﻰ ﺍﺙ ﻋﺒﻢ ﻗﺎﺋﻼ‬ ‫‪1‬‬
‫‪1t‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺣﻖ ﺍ ﺍﺩﻡ ﻣﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ﺿﺪ ﺍﻥ ﻁ ﺓ‬
‫ﻓﻼ ﺗﻄﺮﺣﻮﺍ ﺗﻘﺘﻜﻢ ﺍﻟﺘﻰ ﻟﻬﻤﺎ ﻣﺠﺎﺯﺍﺓ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻷﻧﺜﻢ ﺗﺤﺘﺎﺟﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺒﺮ ﺣﺘﻰ‬
‫ﺇﺫﺍ ﺻﻨﺤﺘﻢ ﻣﺸﻴﺌﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻨﺎ ﺍﻭﻥ ﺍﻟﻤﻮﻋﺪ ﻷﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ ﺟﺪﺃ ﺳﻴﺄﻕ ﺍﻵﻕ ﻭﻻ ﻳﺒﻄﻰ‬
‫‪It t‬‬
‫‪4‬‬
‫‪ 37 35 1‬ﻛﺤﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺗﻠﻰ ﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﺧﻬﻢ ﺗﻜﺒﻠﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺯﻣﺔ ﺷـﺪﻳﺪ ‪4‬‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﺃﻟﻰ ﺭﺉ ‪ 10‬ﻫﻴﺔ ﺗﺎﻟﺚ ﺍﻷﺯ ﻵ ﺃﻫـ ﺍ ﺣﻖ ﻓﻰﻡ ﺅ ﻭ ﺃ ﺍﻅ ﺭﻳﻦ ﺇﻟﻰ ﺭﺅ ﺱ‬
‫ﺍﻹﻣﻤﺎﻥ ﻭﻣﻜﻠﻪ ﻳﺴﻮﺥ ﺍﻟﺬﻑ ﻣـﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺴﺮﻭﺭ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﺥ ﺃ ﺍ ‪ 4‬ﺍﺣﺘﻤﻞ ﺍ ﺍﺻﻺﺏ‬
‫ﺳﺤﻬـﻴﻨﺂ ﺑﺎﻅ ﺯﻟﻰ ﻓﺠﻠﺺ ﻑ ﺑﻦ ﻋﺮﺵ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺨﻦ ﺭﻭﺍ ﻓﺊ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﺣﺖ ﻝ ﻕ ﺍﻟﺨﻄﺎﺓ‬
‫‪ Y‬ﺃ ‪t jY‬‬ ‫ﻗﺎﻭﻣـﺔ ﻟﻨﺸﻪ ﺛﻞ ﻫﻠﻰ ﻩ ﻟﺌﻼ ﺗﻴﺼﺎﻭﺍ ﻭﺷﻨﻬﻮﺭﻭﺍﻑ ﺃ ﺃ‬
‫ﺇﺫﻥ ﻫﻮ ﻳﺤﺜﺒﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻨﻈـﺮﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺭﺋﻴﻢ ﺍ ﺇﻳﻤﺎﺧﻬﻢ ﻭﺍﻟﻜﺎ ﺁﺏ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻂ‬

‫ﺍﺻﻄـﻼﺣﺄ ﻳﺼﻒ ﺑﻪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺺ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﻓﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻟﻴﻤﺜﻤﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻄﻞ‬
‫ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺪﺧﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﻟﻤﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﻝ ﻳﺪﺍﺥ ﻋﻨﻪ ﺿﺪ ﺍﻟﻮﺣﻮﺵ ﺃﻭ ﺿﺪ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺮ ﻛﻞ ﺑﻦ ﺓ ﻛﺄﻧﻤﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻫﻮ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺪﺧﻚ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺎﺣﺔ ﺇﻟﻰ ﺟﻮﺍﺭ ﺅﻻ ء‬
‫ﺍﻟﻤﻀﻄﻎﺩﺙ ﺍﻟﺬﺉ ﻳﻠﻘﻮﻥ ﻓﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻮﺣﻮﺵ ﻟﻼ ﻳﺪﺍﺥ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﻟﻘﺪ ﻓﺴﺮﺕ‬
‫ﻫﺬ ﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﺻﻮﺭﺓ ﺭ ﺯﻗﻲ ﻭﻝ ﻥ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻔﻢ ﺭﻳﻦ ﻳﺪﻭﻥ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺒﺠﻴﻴﻤﺎﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻭﺷﻚ ﺃﻥ ﻳﺴﺔﻃﻮﺍ ﻓﻰ ﺵ ﺍﺗﻦ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻔﺴﺎﺓ ﺍﻟﺬﻳﺊ ﻛﺎ ﺃﻭﺍ‬
‫ﺳﻴﺤﻜﻮﻥ ﻋﻠﺠﺒﻢ ﺑﺎﻟﻤﻮﺕ ‪ U‬ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺴﺎﺣﺔ ﻟﻤﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻟﻮﺣﻮﺵ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺠﺮ ﻳﻦ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺘﺮﻓﻴﻦ ﻟﻠﻘﺘﻞ ﻭﻟﻜـﻦ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻳﺘﻮﻝ ﻻﺗﺨﺎﻓﻮﺍ ﻷﻥ ﺑﻄﻞ ‪ 3‬ﻭﺭﺋﻴﺲ ﺧﻼ ء ﺑﻢ‬
‫ﺳﻴﻘﻒ ﺇﻟﻰ ﺟﻮﺍﺭﻫﻢ ﻭﻳﺪﺍﺥ ﻋﻨﻬﻢ‬
‫ﻟﻘﺪ ﺳﻤﻰ ﻥ ﻗﺒﻚ ﺑﺮﺋﻴﺼﻠﻰ ﺧﻼﺻﻬﻢ ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻣﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﺟﺎﺛﻄﻰ ﻛﺎ ﻗﻞ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻷﻧﻪ ﻻﻕ ﺑﺬﺍﻙ ﺃﻥ ﻱ ﻝ ﺭﺋﻴﺲ ﺧﻼﺻﺶ ﻡ ﺑﺎﻵﻷﻡ ﻓﺈ ﺅ ﺗﺸﺎﺭﻙ ﺍﻷﻭ ‪ J‬ﺩ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﻠﺤﻢ ﻭﺍ ﺩﻡ ﺍﺷﺘﺮﻙ ﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﻑ ﻣﺎ ﻝ ﻳﺒﻴﺪ ﺑﺎﻟﻤﻮﺕ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺬﻯ ﻟﻪ ﺳﻄﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺃﻯ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻭﻳﻌﺘﻖ ﺃﻭﻟﺌﻠﺚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺟﺤﻴﻌﺎﺹ‬
‫ﺟﻴﺎﻧﻬﻢ ﺗﺨﺖ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ‪ j‬ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺪ ﺗﺄﻟﻢ ﻣﺠـﺮ ﺑﺂﻳﻘﺪﺭ ﺃﻥ ﻳﻌﻴﻦ ﺍﻟﻤﺠﺮﺑﻴﻦ ‪2‬‬
‫ﻭ‪4‬ﻥ‬ ‫‪ 4‬ﻥ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻭ ﻥ ﺍﻟﺨﻮﻑ ﻣـﻦ ﺍﻟﻤﻮﺕ‬ ‫‪ ji‬ﻗـﺪ ﺧﻠﺺ‬ ‫‪M‬ﺍ‬ ‫‪14‬‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻰ ﻉ ﻧﺪﻣﺎ ﻧﻠﻰ ﻛﺮ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﺼﺪ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺍ ‪ J‬ﺣﻰ ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺧﻠﺼﻬﻢ‬
‫‪IAv‬‬
‫ﻥ ﺍ ﺍﻧﻮﺕ ﺍﻟﺮ ﻭﺣﻰ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺘﺒﺎﻃﻰ ﺑﻞ ﻳﺄﺗﻰ ﻭﻳﺤﻨﻠﺼﻬﻢ ﻣﻦ ﺁﻻﻡ ﺍﻟﻤـﻮﺕ ﺍﻟﺠﺴﺪﻯ‬
‫ﻭﻳﻘﻒ ﺑﺤﻮﺍﺭﻫﻢ ﻛﺎﻟﺒﻄﻞ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺪﺍﺥ ﻋﻨﻬﻢ‬
‫ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻴﻬﻔﻴﺔ ﻳﺘﻤﻢ ﻳﺴﻮﻉ ﺍ ﺍﻣﺒﻮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺃﻭ ﺍ ﺍﻭﻋﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﻋﻄﺎﻩ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﺑﺸﻌﺒﻪ ﻓﻴﻘﻮ ‪ j‬ﻣﻞ ﺗﺴﻠﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﻏﻨﻴﻤﺔ ﻭﻫﻞ ﻳﻔﻚ ﺳﻴﻰ ﺍﻟﻤﻨﻤﻰ ﻭﺭ ﻓﺈﻧﻪ ﻫﻜﺬﺃ‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﺏ ﺣﺘﻰ ﺳﺒﻰ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﺑﺴﻠﺐ ﻭﻏﻨﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﺗﻰ ﺗﻔﻠﺖ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺧﺎﺻـﻢ ﻣﺨﺎﺻﻤﻚ‬
‫ﻭﺃﺧﻠﺺ ﺃﻭﻻ ﺩﻙ ﻟﻲ ﺃﻃﻌﻢ ﻇﺎﻟﻤﻴﻚ ﻟﺤﻢ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭﻳﺴﻜﺮﻭﻥ ﺑﺪﻡ ﻡ ﻛﻤﺎ ﻣﻦ ﺳﻼﻑ‬
‫ﻓﻴﻢ ﻛﻞ ﺑﻤﺜﺮ ﺃﻕ ﺃﻧﺎ ﺍﺑﺮﺏ ﻣﺨﻠﺼﻚ ﻭﻓﺎﺩﻳﻚ ﻋﺰﻳﺰ ﻳﻌﻘﻮﺏ ‪ a‬ﺷﻌﻴﺎ ء ‪4 9‬‬
‫‪ r Yi‬ﺍﻟﻨﺔ ﻫﻮ ﺑﻄﻞ ﺷﻤﻌﺒﻪ ﻭﻗﺪ ﻭﻋﺪ ﺃﻥ ﻳﺨﻠﺼﻪ ﻭﻗﺪ ﺗﻤﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻋﺪ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﻊ ﻭﻉ ﻭﻉ ﺫﻟﻚ ﻓﻬﻢ ﻟﻦ ﻳﺨﺎﻓﻮﺍ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺑﻄﻠﻬﻢ ﺑﺴﻮﻉ ﻭﺋﻴﺲ‬
‫ﺧﻼﺻﻬﻢ ﻭﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﺍﻧﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻭﻋﻸ ﺍﻟﺨﻮﻑ ﻭﻫﻮ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻣﺴﺘﻊ‬
‫ﺃﻥ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻰ ﺳﺎﺣﺔ ﺍﻟﻤﺮﻝ ﺍﻟﻘﺎﺳﻰ ﻝ ﻟﻤﺠﺎﻯ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﻳﺤﺤﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﻚ ﻋﺪﻭ‬
‫ﺳﻮ ﺍ ء ﺃﺑﻬﺎﻥ ﻛﺪﻭﺃ ﺭﻭﺣﻴﺎ ﺃﻡ ﺟﺴﺪﻳﺎ‬
‫ﻟﻞﻋﻬـﺪ ﺍﻟﺠﺪﺑﺪ ﻭﻭﺳﻴﻄﻪ‬
‫ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻗﻠﺐ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﻬـﻠﻰ ﻑ ﺍﻷﺳﺎﺳﻰ ﻟﻠﻜﺎﺕ ﺏ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺨﻬﺎ‬

‫ﻭﻻ ﺿﺘﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻙﺗﻮﺑﺔ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻰ ﻇﺮﻭﻑ ﺧﺎﺻﺔ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺍﻟﻘﻮﻝ‬
‫ﻭﻫﺬ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺗﺜﻞ ﺧﻲ ﻓﻰ ﺃﻥ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺘﺮﺗﺪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻮﺭﺍ ء ﺇﻟﻢ ﺍﻟﻴﻬﻮ ﺩﻳﺔ ﺃﻭ‬
‫ﻯ ﻓﻰ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺭﺗﺪﺍﺩ ﻭﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺮﻛﻮﺍ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺇﻟﻤﻰ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ‬
‫ﻃﺮﺓ ﺃﻧﺠﺮﻯ ﺇﻥ ﺍﻳﻜﺎﻑ ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺷﺪﻳﺪﺓ ﺭﻋﺒﺔ ﻟﻴﺤﺼﻒ ﻧﺪﺟﺠﺔ ﻫﻠﻰ ﺍ‬
‫‪3 2 0‬‬ ‫ﺍﻻﺭﺗﺪﺍﺩ ﻗﻜﻴﻒ ﻧﺸﻮ ﻧﺤـﻦ ﺇﻥ ﺃ ﻟﻤﻨﺎ ﺧﻼﺻﺎ ﻫﺬﺍ ﻣﻘﺪﺃﺭﻩ‬
‫ﺻﻢ ﻳﻮﻧﺠﻬﻢ ﻓﺎﻧﺨﻒ ﺃﻧﻪ ﺻﻞ ﺑﻘﺎ ء ﻭﻉ ﺑﺎﻟﺪﺧﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﺣﺘﻪ ﻳﺮﻯ ﺃﺡ ﺩ ء‬
‫ﺍ ﻭﺱ ﺩﻑ ﺫﻟﻚ ﺑﺄﻗﺴﻰ ﺗﺤﺬﻳﺮ ﺩﺍ ﻷﺑﺊ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺳﺘﻨﻴﺮ ﻭﺍ‬ ‫ﺃﻧﻪ ﻧﺠﺎﺏ ﻣﻨﻪ‬
‫ﻫﺮﺓ ﻭﺫﺍﻗﻠﻰ ﺃ ﺍ ﻳﺮﻫﺒﺔ ﺍﻟﻤﻂ ﻭﻳﺔ ﻭﺻﺎﺭﻭﺍ ﺷﺮﻛﺎ ء ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﻺﺱ ﻭﻓﻲ ﺍﻗﻮﺍ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﺊ‬
‫ﻭﻝ ‪t1‬‬
‫ﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻭﻗﻮﺍﺕ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﺍﻵﻕ ﻭﺳﻘﻄﻮ ﻻ ﻣﻤﻜﻦ ﺗﺠﺪﻳﺪﻫﻢ ﺃﻳﻀﺎ ﻟﻠﺘﻮﺑﺔ ﺇ ‪e‬ﻡ‬
‫ﻳﺼﻠﺒﻮﻥ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻭﻳﻤﺜﺮﻭﻧﻪ ﻷﻥ ﺃﺭﺿﺎ ﻗﺪ ﺷﺮﺑﺖ ﺍﻟﻤﻄﺮ ﺍﻻﻕ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺮﺍﺭﺍ ﻛﺜﻴﺮ ‪ 1 a‬ﻟﻜﻦ ﺇﻟﻦ ﺃﺧﺮﺟﺖ ﺷﻮﻛﺎ ﻭﺣﺴﻜﺎ ﻓﻬﻰ ﺭﺅﻭﺿﺔ ﻭﻗﺮﻳﺒﻪ‬
‫ﻭﻻ ﻳﻘﻠﻰ ﻗﺴﻮﺓ ﻋﻦ ﻫﺬ‬ ‫‪8‬‬ ‫‪4‬‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻌﻨﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺧﺎﻳﺨﺒﺎ ﻟﻠﺤﺮﻳﻖ ﻟﻢ ‪6 I‬‬
‫‪ r 1‬ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﻭﺃﻯ ﺧﻄﻴﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻓﻰ ‪Y 10‬‬
‫ﻧﻤﺴﻤﻴﻤﺎ ﺍﻻﺭﺗﺪﺍﺩ ﻭﻫﻸ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺮ ‪U v‬ﻩ ﺋﻞ ﻛﻬﺬﺍ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺍ ﺍﻳﻬﻮﺩﻳﺔ ﺣﺘﻰ‬
‫ﺃﺩ ﻣﻦ ﻭﺗﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺴﺤﺒﺔ ﻳﺴﺘﺤﻰ ﺃﻥ ﻳﻮﺻﻒ ﻫﻚ ﺍ ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺎﺗﻌﺒﺎ ﺑﻨﻰ ﺫﺍﻝ ﻷ‬
‫ﻛﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺃﻭﺿﺤﻪ ﻣﻦ ﺳﻤﻮ ﺍﻟﻤﺴﻤﻴﺤﻴﺔ ﻭﻛﻤﺎﻟﻬﺎ ﻋﻦ ﺍﻟـﻬﻮﺩﻳﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺃﻋﻠﻨﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺃﻥ ﺍﺻﺪﺹ ﺍﻟﺤﻘﻴﺔ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻗﺪ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻻ ﺍﻟﻌﻪ ﺩ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻭﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ‬
‫ﻣﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺪ ﻭﺱ ﻭ ﻭﺷﻂ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻋـﻦ ﻭﺳﻄﺎ ء ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻔﺪﻡ ﻭﻳﺘﻘﺪﻡ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻓﻰ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻪ ﻫﻜﺬﺍ ﺓ‬
‫ﺃ ﺇﻥ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﺋﻦ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺤﻴﻦ ﻳﻜﻦ ﺃﺳﺎﺳﺎ ﻓﻰ ﺍﻻﻋﻼﻥ ﻓﺎﻟﺪﻳﺎﻧﻪ‬

‫ﺍﻟﻴﻬﻮﻓﻰ ﻳﺔ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﻼﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻛﻦ ﻙ ﻗﺎﻣﺖ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺭ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻯ‬
‫ﻕ ﻓﻰ ﺇﻋﻼﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ ﺳﺎﻡ ﻭﻛﻼﻫﻤﺎ ﻟﺮﺍﺣﺪ ﻭ ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻛﺒﻴﺮ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻰ‬
‫ﻭﺍﺳﻄﺔ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﻓﻬـﻭ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻻ ﻛﻠﻢ ﺍﻵﺑﺎ ء ﺑﺎﻷﻧﺒﻴﺎ ء ﻗﺪﻳﻤﺎﺑﺄﻧﻮﺍﻉ ﻭﻃـﺮﻕ ﻛﺜﻴﺮﺓ‬
‫‪J 3‬ﻡ ﺃﺑﻌﺪ ﺍﻟﺸﻘﺔ ﺏ ﻟﻦ ﺍﻟﻮﺍﺳﻄﺘﻴﻦ‬ ‫ﻛﻠﻤﻨﺎ ﻓﻰ ﺣﻠﻰ ﻩ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺍﻷﺧﻴﺮﻩ ﻓﻰ ﺇﺑﺨﻪ‬
‫ﻓﺎﻷﻧﺒﻴﺎ ء ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎ ﻧﻮ ‪ I‬ﻭﺍﺳﻄﺔ ﺍﻹﻋﺎ‪ 3‬ﻥ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﺮﺍ ﺃﻥ ﻳﻈﻬﺮﻭﺍ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﺍﻻﻋﻈﻢ‬
‫ﻭ ﺩﻛﻨﻪ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻞ ﻛﺪﻣﻨﺎ ﻓﻰ ﺍﺑﻨﻪ ﻭﻫﻚ ﻫﻨﺎﻙ ﻛﻞ ﻥ‬ ‫ﻓﺘﻌﺪﻓﻰ ﺕ ﺍﻟﻄﺮﻗﺎ ﻭﺍﻷﻧﻮﻝ‬
‫ﻳﺴﺘﺪﺡ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻭﻯ ﺍﻻﺑﻦ ﺍﻟﺬﻯ ﺣﻮ ﻭ ﺍ ﺙ ﻛﻞ ﻟﺘﺊ‬
‫ﺇ ﺏ ﻫﻨﺎﻙ ﻳﻔﺘﻘﻞ ﺍﻛﺎﺗﺐ ﺳﺮﻳﻌﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺍﻻﺑﻦ ﺑﺎ ﻟﻤﻼﺛﻜﺔ ﻭﺗﺪ ﻧﻠﻰ ﻫﻤﺜﺜﻸ‬
‫‪ OI J j‬ﻭﻛﺄﻧﻪ ﻳﺰﺝ ﺑﻤﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﻤﻼﺛﻜﺔ ﺯﺟﺎ ﻭﺍﻛﺼﻦ ﺍﻷ ﺭ ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ ﺅﻛﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻛﺎﻥ ﺍﻻﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﻮﻥ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻝ ﺍﻣﻮﺻﻦ ﺭﻫﻮ ﺍﻋﻼﻥ ﺃﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺖ‬
‫‪4AA‬‬
‫ﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﺟﺎ ء ﺑﻮﺍﺳﻄﺘﻦ ﻣﺘﺘﺎﻟﺸﻴﻦ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺣﻢ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﺎﻟﻢ ﺋﻜﺔ ‪ 5‬ﻧﻮﺍ ﻭﺍﺳﻄﺔ‬

‫‪ Q‬ﻥ ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺃﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻓﺈﻋﻼﻥ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﺍﺏ ﻟﻰ ﻳﺪ ﺑﺎﻟﻀﺎﻟﻰ‬
‫ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺇﻋﻼﻥ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻭﻟﻘﺪ ﻇﻬﺮﺕ ﻣﻠﻰ ﻩ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﻣﺮ ﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ‬
‫ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﻫﻨﺎ ﻓﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮ ﺍﻟﺔ ﻓﻔﻰ ﺧﻄﺎﺏ ﺍﺳﻄﻔﺎ ﺃﻭﺱ ﻳﺬﻛﺮ‬
‫ﺳﻔﺮ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺎﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﺨﻴﺴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺮﻳﺔ ﺡ ﺍﻟﻤﻼﻙ‬
‫ﻭﺟﺎ ء ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻰ ﺭﺳﺎﻟﺔ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺎﻥ ﻳﻜﻠﻤﻪ ﻓﻰ ﺟﺒﻞ ﺳﻴﻨﺎ ء‬
‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮ ﻟﺲ ﺇﻟﻰ ﻏﻼﻃﻴﺔ ﺇﺫ ﻳﻘﻮﻝ ﺩﺍ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﻗﺪ ﺯﻳﺪ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﺘﻌﺪﻳﺎﺕ‬
‫ﻏﻼﻃﻴﺔ ‪3‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻰ ﺍﻟﻨﺴﻞ ﺍﻟﺬﻯ ﻭﻋﺪ ﻟﻪ ء ﺭﺗﺒﺎ ﺑﻤﻼﺋﻜﺔ ﻓﻰ ﻳﺪ ﻭﺳﻴﻂ‬
‫‪ 9‬ﺍ ﻭ ﻛﺮﺕ ﻓﻰ ﻫﻠﻰ ﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻓﻰ ‪ 2 2‬ﻓﺎﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻕ ﺃﺧﺬﻭﺍ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﻟﺠﻠﻨﻮﻩ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻮﺳﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻌﺐ ‪ t I c‬ﺃﻣﺠﺪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‬
‫ﺇﻧﻪ ﺍﻻ ﺕ ﻭﻫﻢ ﺍ ﻟﺪﺍﻡ ﺕ ﺇﻧﻪ ﺍﺣﻼﻟﻖ ﻭﻫﻢ ﺍﻟﺨﺎﻟﻮﻗﻦ ﺇﻧﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻪ ﻛﻞ‬
‫ﺍ ﺍﻷﺷﻴﺎ ء ﻭ ‪ e‬ﺍﻟﻠﻰ ﻥ ﻳﺘﻤﻤﻮﻥ ﻏﺮﺽ ﺍﻟﻠﻪ ﺍ ‪ A 2 5‬ﺍ ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ‬
‫ﻭﺿﻊ ﻋﺨﺒﻢ ﻗﻠﻴﻼ ﻓﻰ ﺅﺑﺰﺓ ﺗﺨﺴﺪﻩ ﻓﻞ ﻳﺘﻤﻢ ﻗﺼﺪ ﺍﻵﺏ ﻭﻳﻨﻘﺬ ﺇﺧﻮﺗﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ‬
‫ﺧﻄﻴﺔ‬
‫‪ r‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺃﻋﻎ ﻣﺖ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻓﻬﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﺃﻋﻈﻲ ﻣﻦ ﻣﻮﻣﻰ‬

‫‪ l‬ﻭﻋﻈـﻤﺘﻪ ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺗﺘﺾ ﻓﻰ ﻣـﺮﻛﺰﻩ ﻓﻬـﻮ ﺃﻭﻻ ﺑﺎﺗﻰ‬ ‫‪1 1‬‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﻏﺎﻟﺒﺎ ﻳﺘﺜﺼﺪ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ ﻫﻨﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺈﻋﻼﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻟﺸﻌﺒﻪ ﺃﻯ‬
‫ﺑﺎ ﺍ ﻳﺎﻧﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻭ ‪ 0 A‬ﺩﺍﺧﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍ ﺃ ﻡ ء ﻭﺳﻰ ﻓﻔﻴﻪ ﺧﺎﻓﻰ ﻡ ﻭﺟﻤﻬﺎﺗﻨﻦ‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺘﻨﻦ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻣﻮﻟﻰ ﻣﻬﻤﺎ ﻋﻈﻤﻪ ﺍﻟﻴﻢ ﻭﺩ ﻭﻓﻰ ﺫ ﺍ ﺍ ﺇﺳﺒﺐ ﻓﻜﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻻ ﻳﺼﻴﺦ ﺃﺫﻧﻪ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻋﻼﻥ ﺍﻟﺴﺎﻛﺄ ﻓﻰ ﺍﻻﻳﻦ ﺍﻟﻌﺒﻤﺎﻯ ﻓﺴﻮﻑ ﻭﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﺃﺷﺪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺬﻯ ﺭﺁﻩ ﺍﻟﺬﻓﻲ ﻋﺼﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﻟﻮ ﺩﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺮﻳﺔ‬
‫ﻫﻮ ﻭﺧﺎ ﻳﺸﻮﻉ ﻋﻨﺪﺩ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﺩﻫﻢ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺽ ﺑﻬﻨﻌﺎﻧﻪ‬
‫ﺑﻬﺎ‬
‫ﺩ ﻫﻨﺎ ﻳﻘﺪﻡ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻧﻈﻮﻳﺘﻪ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻰ ﺗﻔﺲ ﺭﻩ ﻟﻠﺪﻳﺎﻧﺔ ﺍﺍ ﻭﺩﻳﺔ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺃﺧﺎ ﻛﺈﻋﺎ‪ 3‬ﻥ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﻄﻘﺴﻰ ﺍﻟﻜﺌﻬﻨﻮﻗﻤﺎ ﻭﻛﺎﻥ ﻃﺜﻞ ﺍﻟﻜﻬﻨﻮﺕ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻫﺮﻭﻥ ﻛﺮﺋﻴﺲ ﻛﻬﻨﺔ ﻭﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺃﻳﻀﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻫﺮﻭﻥ‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻛﻬﻨﻮﺗﻪ ﺃ ﻟﻰ ﻣﻦ ﻛﻬﻪ ﻭﺗﻪ‬
‫ﻭﻳﺘﺼﻴﺰ ﺍﻟﻜﺎﻫﻦ ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻫﻨﺎ ﺷﻼﺛﺔ ﺃ ﻭﺭ ﺍﻷﻭﻝ ﻫﻮ ﺃﻧﻪ ﻟﻰ ﻋﻮ‬

‫ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻭﺳﻂ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻷﺟﻞ ﻫﺆﻻ ء ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺜﺎﻓﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺷﻔﻮﻗﺎ ﻭﺭﺣﻴﺤﺎ‬
‫ﺑﺈﺧﻮﺗﻪ ﻷﻧﻪ ﻣﺜﻠﻬﻢ ﻣﺢ‪ e‬ﻁ ﺑﺎﻟﻀﻌﻒ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺅﺛﻮ ﻳﻘﺪﻡ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺫﺑﻴﺤﺔ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳﻘﺪﻡ ﻋﻦ ﺍﻵﺧﺮﺙ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺌﺎﻟﺚ ﻫﻮ ﺃﻧﻪ ﻳﺘﻘﺪﻡ ﺩﺗﻪ ﻭﻓﻰ ﻳﺪﻩ ﻓﻰ ﺃﻯ ﻗﺮﺍﺏ ﻥ‬
‫‪ 4‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﻴﺰ ﺍﻟﻜﺎﻫﻦ‬ ‫ﻭ ﺑﺎﺋﺢ ﻭﻟﻴﻤﺲ ﺑﻴﺪ ﻓﺎﺭﻏﺔ ‪5‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺍﻣﺘﻠﻜﻴﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻔﻰ ﻟﻢ ﻳﺴﻠﺐ ﻣﺬ ﻩ ﺍ ﺍﻭﻇﻴﻔﺔ ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺳﺒﻂ‬
‫ﺁﺧﺮ ﻏﻴﺮ ﺳﺒﻂ ﻻﻭﻯ ﻭﻝ ﻛﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﺩﻋﺎﻩ ‪ V j 6 5‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻜﻬـﻨﺔ‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺻﺎﺭ‬ ‫ﻣﺄ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻫﻜﺬﺍ ﻫﻮ ﺃﻳﻀﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﺤﺎﻃﺎ ﺑﺎﻟﻀﻌﻒ ‪ V 5‬ﻭ ‪A‬‬
‫ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﻄﻴﻌﻮﻧﻪ ﺳﺐ ﺧﻼ ﺃﺑﺪ ‪ 9 5 l‬ﻭﻟﻜﻦ ﺱ ﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﺑﻬﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﻓﻰ‬
‫ﻃﻴﺎﻧﻬﺎ ﻋﻈﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﺗﺤﺪ ﻋﻦ ﻛﺤﺮﻭﻥ ﻭﻧﺴﻞ ﻫﺮﻭﻥ ﻓﺎﻟﻤﺸﺎﺑﻬﺔ ﻻ ﺗﻌﺜﺊ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻻﺛﻨﻦ ﻣﺘﺴﺎﻭﻳﺎﺫ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺃﺳﻜﺄ ﺏ ﺻﺜﺮ ﻓﻰ ﺍﻷ ﻭﺭ ﺍ ﺃﺍ ﻟﻴﺔ‬
‫ﺭﺗﺒﺔ ﻛﻬﻨﻮﺗﻪ‬ ‫ﺍ‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻢ ﻱ ﺻﻦ ﻓﻰ ﺭﺗﺠﺔ ﻙ ﺧﻮﺕ ﺍﻟﻼﻭﻳﻴﻦ ﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺗﺒﺔ ﻣﻼﺻﺎﻭﻕ‬

‫ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻛﺎﻥ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺇﺑﺮﺣﻴﻢ ﻗﺴﻪ ﻓﻴـﻮ ﺍﻳﻪ ﻯ ﺑﺎﺭﻙ ﺇﺑﺮ ﻫـﻴﻢ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ‬
‫ﺃﺧﺬ ﻣﻦ ﺇﺑﺮ ﻫﻴﻢ ﻋﺸﺮﺁ ﻻﻟﺔ ﻋﻠﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﺃﻛﺒﺮ ﻣﻨﻪ ‪ j c‬ﺑﺎﻗﺎﻟﻰ ﻛﻮﻥ ﻫـ ﻟﻤﻜﻞ ﺻﺎﻓﻰ ﻕ‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃ ﺭ ﺁﺧﺮ ﻭﻫﻮ ﺃﻥ‬ ‫‪ 6 7‬ﻩﺍ‬ ‫ﺃﻋﻈﻢ ﻫﻦ ﻻﻭﺉ ﻧﺴﺎ ﺇﻭ‬
‫ﻣﻞ ﻣﺎﺩﻑ ﻳﻤﺜﻞ ﺍﻟﺒﻘﺎﻛﻞ ﺍﻷﺑﺪ ‪ L‬ﻓﻰ ﻛﻬﻨﻮﺗﻪ ﻷﻧﻪ ﺑﻼ ﺃﺏ ﺑﻼ ﺃﻡ ﺑﻼ ﻧﻤﺴﺐ‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻈﻬﺮ‬ ‫ﻻﺑﺪﺍ ء ﻩ ﺃﻳﺎﻡ ﻟﻪ ﻭﻻ ﻧﻸ ﺍﻳﺔ ﺣﻴﺎﺓ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﺸﺒﻪ ﺑﺈﻥ ﺍﻟﻠﻪ ‪307‬‬
‫ﻻ‬
‫ﻥ ﻛﻬﻨﻮﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻛﻬﻨﻮﺕ ﺃﺑﺪ ‪ L‬ﻻ ﻳﺄﻳﺨﺬﻩ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﻭﻻ ﻳﺴﻠﻤﻪ ﻷﺣﺪ ﻳﺨﻠﻔﻪ‬
‫ﺑﻌﻜﺴﺮ ﻛﻬـﻨﻮﺕ ﺍﻟﻼﻭﻱ ﻥ ﺍﻟﺬﻓﻲ ﻟﻤﺤﻮﺍ ﻭﻥ ‪2 T 7‬‬
‫ﺃﺩ ﺍ ﺍﻷ ﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﻟﺬﻯ ﻓﻴﻪ ﺗﻈﻬﺮ ﻋﻈﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻛﺮﺋﻴﺲ ﻙ ﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﻼﻭﻳﻴﻪ ﻝ‬
‫ﻛﻮ ‪ I‬ﻧﻪ ﺩﻋﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﻗﻤﻤﻢ ﺩﺍ ﺍﻗﻌﻤﻢ ﺍﻟﺮﺏ ﻭﻟﻦ ﻳﻨﺪﻡ ﺃﻧﺖ ﻛﺎﻫﻦ‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺴﺢ ﻓﻤﺎﻥ ﻟﺜﺒﺎﺕ‬ ‫ﺍ‪2‬‬ ‫‪25‬‬ ‫‪7‬‬ ‫ﺍﻷﺑﺪ ﻋﻠﻰ ﺭﺗﺒﺔ ﻣﻼ ﺻﺎﺩﻕ‬
‫ﺍ ﺍﻛﻀﻴﺨﻮﺕ ﻭﻋﻤﺎ ﺗﻐﻬﺮﻩ ﻷﻧﺎ ﺍﻟﺮﺏ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻦ ﺃﻥ ﻗﻀﺎ ء ﻩ ﺑﺎﻕ ﻏﻴﺮ‬
‫ﻣﺘﻐﺮ ﺗﻮﺳﻂ ﺑﺨﺴﻢ ﻫﺬﺍ ﻳﺪﻝ ﺃﻳﻀﺎﻋﻠﻰ ﻋﺎ ﺑﻘﺎ ء ﺍﻟﻜﻬﻨﻮﺕ ﺍﻟﻼﻭﻯ ﻭﻛﺎﻉ‬
‫ﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺄﻗﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺗﻮﻡ‬
‫ﻛﻬﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﻼﻭﻳﻦ‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﺍﻟﺬﻣﻤﻂ ﻓﻴﻪ ﺗﻆ ﺛﺮ ﻉ ﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻛﺮﺋﻴﺲ ﺓ‬
‫ﻑ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﺫ ﻣﻠﻜﺎ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻛﻮﻧﻪ ﺭﺋﻴﺲ ﺑﻬﻴﻨﺔ ﻟﻘﺪ ﺗﻐﻴﺮ ﺍﻟﻜﻬﺔﻭﻟﺖ ﺍﻟﻼﻭ‬
‫ﻭﺧﺮﺝ ﻋﻦ ﺳﺒﻂ ﺍﻟﻜﻬﻨﻮﺕ ﻭﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﺑﺎﻗﻴﺈﻟﻬﻢ ﻭﻷﻧﻪ ﺟﺎ ء ﻣﻦ ﺷﻂ ﻳﻬﻮﺫﺍ‬
‫ﻭﻷﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﺗﺒﺔ ﻣﻼ ﺻﺎﺩﻑ ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺟﻤﻊ ﺍﻻﺗﻨﻴﻦ ﻣﻌﺎ ﺍﻟﻜﻬﻨﻮﻕ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻚ ﻣﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻈﻴﺮ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻬﻨﻮﺕ ﺍﻟﻼﻭﻯ ‪1V V‬‬
‫‪11‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃ ﺭ ﺃﺧﻴﺮ ﻭﻫﻮ ﻛﺎﻝ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﺸﺦ ﻯ ﻭﻋﺼﻤﺘﻪ ﻭﻟﻬـﻠﻰ ﺍ ﻓﻪ‬

‫ﻛﺮﺛﻴﺲ ﻛﻴﺨﺔ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺍﺣﺘﻴﺎﺝ ﺃﻥ ﻳﻘﺪﻡ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺫﺑﻴﺤﺔ ﻋﻦ ﺧﻄﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﺐ‬
‫ﺇﻧﻪ ﺍﻧﻔﺼﻠﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺓ ﻭﺻﺎﺭ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﺩ ‪ y‬ﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺍﺳﺘﻪ ﺍﻟﻤﻄﻠﻘﺔ‬
‫‪ al I‬ﺍ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻓﻢﺣﻮ ﻟﻴﺒﺲ ﻓﻰ ﺍﺣﺘﻴﺎﺝ ﺇﻟﻤﻂ ﺃﻯ ﺃﻭﺥ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﺑﺎﺥ ﺇﻥ ﺭﺋﻴﺲ ﻛﻬﻨﺺ‬
‫ﺍﻟﻼﻭﻱ ﻟﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺪﻡ ﻋﻦ ﻧﻔﻤﺴﻪ ﺍﻟﺬﺑﻲ ﺣﺔ ﻭﺇ‪ U i‬ﺃ ﻣﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻱﺩﺽ ﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﺏ ﻥ ﻭ‬
‫ﻗﺪﺱ ﺍﻷﻗﺪﺍﺱ ﻟﻴﻜﻔﺮ ﻋﻦ ﺥ ﺍﻳﺔ ﻟﺨﻌﺐ ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﺃﻥ ﻳﺪﺧﻚ ﺑﺪﻡ ﻋﺆﺩ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﺁﻭﻻ ﻭﻋﻦ ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﺇﺧﻮﺗﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﻤﻦ ﺃﻥ ﻳﻤﺜﻞ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﺮﻱ‬
‫‪ YA l‬ﺏ‬
‫‪ A‬ﺓ ‪Y‬‬
‫‪ 6‬ﺛﺎﻷ‬
‫ﺱ ﻭ ﺑﻴﺤﺘﺔ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺳﻤﻮ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﻫﻦ ﻭﺣﻤﻮ ﻛﻬﻨﻮﺗﻪ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻦ ﺭ ﺁﺧﺮ ﻳﺴﻤﻮ‬
‫ﺓ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﻬﻨﻮﺕ ﺍﻟﻼ ‪ JL53‬ﺳﻤﻮ ﺍﻟﺬﺑﻴﺤﺔ ﻳﻠﺘﻰ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ ﻭﻳﻈﻬﺮ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺴﻤﻮ‬
‫ﺣﻔﻰ ﺃﻣﺮﻳﻦ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻷﻭﻝ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺫﺑﺠﺢﺗﻪ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺪﺧﻞ ﺑﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻦ‬
‫ﻟﻴﻮﺱ ﺃﻭ ﻋﺠﻮﻝ ﻻ ﻓﻬﻢ ﻟﻬﺎ ﻭﻻ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺃﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻘﺪ ﻗﺪﻡ ﺫﺑﻴﺤﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﺩﺧﻞ‬
‫ﻃﺎﺋﻌﺎ ﻣﺨﺘﺎﺭﺃ ﺇﻟﻰ ﻗﺪﺱ ﺍﻷﻗﺪﺍﺱ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﻜﻦ ﺍﻷﻋﻈﻢ ﺑﺪﻡ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﺎ ﺃﺑﻌﺪ ﺍﻟﻔﺮﻗﻂ‬
‫ﺱ ﺃﻋﻈﺤﻪ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺬﺑﻴﺤﺘﻴﻦ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺍ ﻷﻧﻪ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺩﻡ ﺙ ﺭﺍﻥ‬
‫ﺱ ﺗﻴﻮﺱ ﻭﺭ ‪ G‬ﺩ ﻋﺒﺔ ﻣﺮﺷﻤﻮﺵ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺠﺴﻦ ﻳﻘﺪﺱ ﺇﻟﻤﻤﺎ ﻃﻬﺎﺭﺓ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﻓﻜﻢ‬
‫ﺣﺒﺎﻟﺤﺮ ‪ 5‬ﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﺬﻯ ﺑﺮﻭﺡ ﻟﺰﻟﻰ ﻗﺪﻡ ﻧﻔﺴﻪ ﺩﺗﻪ ﺏ‪ k‬ﻋﻴﺐ ﻳﻄﻬﺮ ﺿﻤﺎﺋﺮﻛﻢ‬
‫ﺍ ﻭ ‪14‬‬ ‫ﻣﻦ ﺃﻣﻢ ‪ J‬ﻝ ﻣﻴﺘﺔ ﻟﺘﺨﺪ ﻭﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺤﻰ ‪i a‬‬
‫ﻭ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﻓﻰ ﺍﻻﻳﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﺑﺮﻭﺡ‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺜﺎﺗﻰ‬

‫ﺁﺯﻟﻤﻤﺎ ﻗﺪﻡ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻬﻤﺬﺍ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺫﺑﻴﺤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻟﻢ ﺋﻼ ﻥ ﻟﻬﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻮﻗﺘﺔ ﻭﺍﻛﻴﺨﻬﺎ‬
‫ﺃﺯﻟﻴﺔ ﻣﻤﻠﻬﺎ ﻋﻞ ﻻﻧﻬﺎﺧﻤﺎ ﺑﺎﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺑﺪ ﻳﻄﻬﺮ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﺠﺴﻴﻦ ﻭﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒﺒﺊ‬
‫ﻓﻬﻰ ﺫﺑﻴﺤﺔ ﻻ ﺗﻜﺮﺭ ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺌﺪﻡ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻷﻧﻬﺎ ﻗﺪﻣﺖ ﺑﺮﻭﺡ ﺃﺯﻟﻰ‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻝ ﻅ ﺗﺐ ﻭﻻ ﻟﻴﻘﺪﻡ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺮ ﺍﺭﺃﻛﺜﻴﺮ ﺓ ﻛﻤﺎ ﺩﻟﻤﺨﻞ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻜﻴﻨﺔ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻗﺪﺍﺱ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﺑﻞ ﻡ ﺁﺧﺮ ﻓﺈﺫ ﺫﺍﻙ ﻛﺎﻥ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﺘﺄﻟﻢ ﻣﺮﺍﺭﺃ ﻣﻨﺬ‬
‫ﻭﻟﻚ ﺍﻵﻥ ﻗﺪ ﺃﻇﻬﺮ ﻣﺮﺓ ﻋﻨﺪ ﺍﻧﻘﻀﺎ ء ﺍﻟﺪﻫﻮﺭ ﻟﻴﺒﻄﻞ ﺍﻟﺨﻄﻴﺔ‬
‫ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻧﻪ‬
‫ﻟﺠﺬﺑﻴﺤﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻛﺎ ﻭﺿﻊ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻳﻜﻠﻮﺗﻮﺍ ﻣﺮﺓ ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻫﻜﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻗﺪﻡ ﻣﺮﺓ ﻝ ﻳﺤﻤﻞ ﺧﻄﺎﻳﺎ ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ ﺳﻴﻈﻬﺮ ﺛﺎﻛﻴﺔ ﺑﻼ ﺧﻄﻴﺔ‬
‫‪Vo‬‬ ‫ﻟﻠﺨﻼﺽ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻭ ‪ 9 aa‬ﺓ‬
‫‪ 3‬ﻟﻤﺒﺮ ﺍﻟﻤﺴﻜﻦ‬
‫ﺇﻝ ﺍﻟﻤﺴﻜﻦ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺪﺃ ﻑﻳﻪ ﺭﻇﺲ ﺍﻟﻜﻬﺔ ﺍﻟﻼﻭ ﺑﻬﺎﺫ ﻣﺴﻜﻨﺄ ﺃﺭﺿﻴﺎ‬
‫ﻳﻢ‬
‫ﻧﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﻤﺴﻜﻦ ﺍﻷﻋﻈﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻦ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺳﻤﻰ ﺃﺷﺒﺎﻩ ﺍﻟﺤﻘﻲ ﻵ‬
‫‪ r 4 9‬ﺇﻧﻪ ﻣﺲ ﻥ ﻣﺼﻨﻮﺕ ﺑﻴﺪ ﻫﺬ ﻓﻰ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻟﻤﺴﻜـﻦ ﺍﻷﻋﻈﻢ ﻭﻫﻮ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﺎ ء ﻧﻔﺴﺼﺎ ﻟﻴﻈﻴﺮ ﺍﻵﺩﻥ ﺃ ﺍ ﻡ ﻭﺟﻢ‪ 4‬ﺃﺩﺗﻪ ﻷﺟﻠﻨﺎ ﻱ ﺗﺞ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﺗﺐ ﻣﻮﺽ ﺣﻤﺎ‬
‫ﻓﻠﻚ ﺩﺍ ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻫﻮ ﻗﺪ ﺟﺎ ء ﺭﺋﻴﺺ ﻛﺌﻬﺨﺔ ﻟﻠﺨﺮﺍﺕ ﺍﻟﻌﺘﻴﺪﻩ ﻓﺒﺎﻟﻤﺲ ﺵ ﺍﻷﻋﻈﻲ‬
‫ﺃ ‪ A‬ﺍﺍ‬ ‫ﻭﺍ ﺍﻷﻛﻤﻞ ﻳﺨﺮ ﻣﺼﻀﻮﺥ ﺑﻴﺪ ﺃﻯ ﺍﻟﺬﻯ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﻪ‬
‫ﻫﺬﺍ ﻫﻮﺏ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺭﺋﺒﺲ ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﻓﻰ ﺷﺨﺼﻪ ﻓﻰ ﻛﻬﻨـﻮﺗﻪ ﻓﻰ ﺫﺑﻴﺤﺘﻪ‬
‫ﺇﻧﻪ ﻳﺴﻤﻮ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﻬﺔ ﻭﺕ ﺍﻟﻼﻭ ﻯ ﻫـ ﻟﺪﻩ ﻟﻚ ﻓﻢ ﻭ‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﻜﻦ ﺍﻟﺬ ‪ 5‬ﺩﺧﻞ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﻭﺳﻴﻂ ﻟﻌﻬﺪ ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﻎﻓﻰﻳﻬﺄ ﺃ‬
‫ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﺑﺪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻭﻷﺟﻞ ﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﻭﺳﺠﻂ ﻋﻬﺪ ﺟﺎ ﻳﺪ ﻝ ﻳﻜـﻮﺫ ﺍﻟﻤﺪﺣﻮﻭﻧﺔ‬

‫ﺇﺫ ﺻﻤﺎﺭ ﻣﻮﺕ ﻟﻔﺪﺍ ء ﺍﻟﺘﻌﺪﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻷﻭﻝ ﻳﻨﺎﻟﻮﻥ ﻭﻋﺪ ﺍﻟﺼﺮﺍﺙ‬
‫ﺍﻷﺑﺪﻯ ‪ C 9‬ﺍ ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺃﻛﻤﻞ ﻭﺃﻋﻈﺒﻢ ﻓﻰ ﻗﺎﺑﻚ ﻧﻘﺺ ﺍﻟﻌﻴﺪ‬
‫ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺙ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻋﻴﺐ ﻛﺎﺫ ﺑﺤﺐ ﺃﻥ ﻳﺤﻞ ﻣﺤﻠﻪ ﻋﻬﺪ ﺃﻉ ﺇﻉ ﻣﻨﻪ ﻭﻓﻰ‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﺍ ﺇﻯ ﻫﻮ ﺃﻫﻢ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﺗﻌﺜﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻳﻀﻊ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﻌﻬﺪ‬
‫‪ 4‬ﺱ ﻭﻕ ﺍﺅﺗﺒﻤﺲ ﺍ ﺍﻛﺴﺎﺯﺏ‬ ‫ﺍﺱ‬ ‫ﺍ ﺑﺪﻱ ﺩ ﺍﻟﺘﻰ ‪ Jcj‬ﺑﻪ ﺍﻟﺮﺏ ‪ J‬ﺇ ‪ 1‬ﻣﻴﺎ ‪fl‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻴﺪ‬ ‫‪I 1‬‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻓﺊ ﻣﻮﺿﻌﻴﻦ ‪r V A‬‬
‫ﺍﻷﻛﻤﻞ ﻳﻌﺎ ﺣﻤﻢ ﺑﺄﻥ ﻳﺜﺘﺐ ﺯﻭﺍﻣﻴﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻭﺑﻬﻢ ﻭﻳﻐﻔﺮ ﻟﻬﻢ ﺧﻄـﺎﻳﺎﻫﻢ ﻭﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻷﻣﺮ ﻳﻌﻨﻰ ﺃﻧﻪ ﻳﻌﻠﻴﻬﻢ ﺳﻠﻂ ﺍﻧﺎ ﺑﺄﺫ ﻳﺘﻄﻬﺮﻭﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻄﻴﺔ ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮﺱ ﻭ ﺍﻟﻌﻬﺪ‬
‫ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻷﺫ ﺍﻟﻨﺎ ﻭﺱ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺃ ﻳﺒﻤﺖ ﻃـﻊ ﺃﻥ ﻳﻔﻌﻞ ﻟﻤﺤﻴﺌﺎﺥ ﺟﺮ ﺃﻥ ﻳﻜﺸﻒ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺑﻈﻴﺮ ﺧﻄﻴﺘﻪ ﺩﻭﺫ ﺃﻥ ﺍﻳﺜﺮﻩ ﻫﻜﺬﺍ ﻳﻒ ﻝ ﺍﻟﻨﺎ ﻭﺱ ﺍﻷﺩ ﻭﻟﻬﺬ ﺍ ﻓﻘﺎ‬
‫ﺃﺩﺑﻬﻢ ﺍﻟﺮﺏ ﺭﻍ ﻛﻞ ﺍﻟﻨﺎ ﻭ ﺱ ‪ 2 V‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳﻔﻌﻞ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﺍﻝ ﺍﻟﺢ ﻩ ﻛﺎ‬
‫ﺳﺒﻖ ﺍ ﺍﻣﻮ ‪ I‬ﻭﻫﻜﻤﺬﺍ ﻳﻔﻌﻞ ﺍﻟﻨﺎ ﻭﺱ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺇﻧﻪ ﻏﻴﻤﺎﺭ ﻛﺎ ﻝ ﻟﻴﺲ‬
‫ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺃﻥ ﻟﻤﺠﺮﺭ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺦ ﺇﻳﺔ‬
‫‪ 5‬ﻷ‬
‫‪ s‬ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﺒﺎﻫـ ﺓ ﻫﻰ ﺗﻮﺽ ﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻋﻆ ﻩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﺱ ﻭ ﺧﺪﻣﺘﻪ‬

‫ﻓﻴﻘـﻮﻝ ﻓﺈﺫﻟﻨﺎ ﺃﺣﻤﻬﺎ ﺍﻷﺧﻮﺓ ﺛﺘﺜﺔ ﺑﺎﻟﺪﺧﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻗﺪﺍﺱ ﺑﺪﻡ ﻳﺴﻮﻉ ﻃﺮﻳﻘﺎ‬
‫ﻛﺮﺳﻪ ﻟﻨﺎ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﺣـﺎ ﺑﺎﻁﺟﺎﺏ ﺃﻯ ﺟﺴﺪﻩ ﻭﻙ‪ 1‬ﺣﻰ ﻥ ﻋﻈﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﺈﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻙ ﺓ ﻟﻰ ﻡ‬
‫ﺑﻘﻠﺐ ﺻﺎﺩﻕ ﻑ ﻳﻘﻦ ﺍﻝ ﻃﺎﻥ ﺭﺷﻮﺷﺔ ﻗﻠﻮ ﻭ ﻥ ﺿﺤﻴﺮ ﻟﺜﺮﻳﺮ ﻭ ﻛﺘﺴﻠﺔ ﺃﺟﺴﺎﺩﻧﺎ‬
‫ﺑﻤﺎ ء ﻧﻘﻰ ﺕ ﻟﻨﺘﻤﺴﻚ ﺑﺈﻗﺮﺍﺭ ﺍﻟﺮ ﺍ ء ﺭﺍﺳﺎﻷﻥ ﺍﺍ ‪ S‬ﻭ ء ‪ cj‬ﺃ ﻥ ﻱ ‪15‬‬
‫‪err‬‬
‫‪9‬‬
‫ﺑﻬﺬﺍ ﺍ ﺩﺍﺭ ﻳﻈﻬﺮﺏ ﻭ ﺍﻟﻤﻤﻤﻪﺕ ﻭﺳﻮ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‬
‫‪755‬‬
‫ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ ﺃﻟﻰ ﺍﻟﺤﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ‪1‬‬ ‫‪5 r‬‬
‫ﺃ ﻣﻞ ﻧﺨﻤﺎﺯ‬
‫ﺍﻝ ﺳﺎﻛﻞ ﺍﻟﺠﺎ ﻫﻌﻼ‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫ﺑﺜﻴﺖ ﻟﻨﺎ ﺃﺭﺕ ﺭﺳﺎﺛﻞ ﺍﺗﻔﻖ ﺩﺍﺭﺳﻮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻤﻴﺘﻤﺎ ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺍﺛﻔﺘﺎﻝ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻛﺘﺒﻬﻌﺎ ﺑﻄﺮﺱ ﻛﺐ ﺭ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻭﺍﻻﺛﻨﺘﺎﻥ ﺍﻷﺧﺮﺗﺎﻥ ﻛﻪ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳﻌﻔﻮﺏ ﻭﻳﻬﻮﺫﺍ ﺃﺧﻮ ﺍﻟﺮﺏ ﻭﺣﻤﻴﺖ ﺑﺎ ﻻﻣﺤﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻑ ﺭﺳﺎﺛﻞ‬
‫ﻭﺟﻬـﺖ ﺇﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﺐ ﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻨﺎﺋﻌﺪﺭ ﺃﻭ ﺇﻟﻢ‬ ‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻟﻢ ﺭ ﻣﺜﻼ‬
‫ﺍ ﻳﺤﻴﻦ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻰ ﻛﻞ ﺃﻧﺤﺎ ء ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﺍﻳﺼﻰ ﺇﻟﻰ ﻣﺨﻲ ﻭﺍﺣﺪ ﺃﻭ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ‬
‫ﻓﻘﺪ ﻛﺘﺒـﺖ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻳﻌﻘـﻮﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮ ﺳﺒﻄﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﺘﺎﺕ ﻱ ﻳﻌﻘـﻮﺏ‬
‫ﻭﺭﺳـﺎﻟﺔ ﺑﺤﻄﺮﺱ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺟﻬﻤﺴﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺘﻐﺮ ﺑﻴﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺷﺘﺎﺕ ﺑﻨﺘﺲ‬ ‫ﺍ ﺃ‬
‫ﺃﻣﺎ ﺭﺳﺎﻟﺔ‬ ‫ﺍ ﺑﻄﺮﺱ ﺍ ﺍ‬ ‫ﻭﻏﻼﻃﻴﺔ ﻭﻛﺒﻞ ﻭﻛﻴﺔ ﻭﺁﺳﻴﺎ ﻭﺑﺘﻴﻨﻴﺔ ﺍﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﻦ‬
‫ﺑﻄﺮﺱ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻭﺭﺳﺎ ﻟﺔ ﺣـﻬﻮﺫﺍ ﻓﻴﺎﻭﺡ ﺃﻧﻬﺤﺎ ﻭﺟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺟﻤﺎﻋﺎﺕ ﺃﻭﺳﻊ ﻓﺒﻄﺮﺱ‬
‫‪ 2‬ﺑﻌﺌﺮﺱ ﺍ ﺍ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺬﻥ ﻧﺎﻟﻮﺍ ﻣﻌﻨﺎ ﺇﻳﻤﺎﻧﺎ ﺛﻤﻴﻨﺎ ﺑﺒﺮ ﺇﻟﻬﻨﺎ‬
‫ﻳﺔ‬
‫ﻭﻳﻬﻮﺫﺍ ﺑﻠﻰ ﺍﻟﻰ ﻋﻮﻳﺊ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﻴﻦ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻵﺏ ﻭﺍﻟﻤﺤﻔﻮﻇﻦ ﻟﻴﺴﻮﻉ ﺍﻟﻤﻤﻴﺢ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﺛﻞ ﺗﻜـﺚ ﻣﻤﺖ ﻣﺠﻦ ﺍﻵﺗﻰ‬ ‫ﺣﺒﻮﺫﺍ ﺍ‬
‫ﺍ ﻓﻰ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺣﻤﻬﻮﺫﺍ ﻳﻜﻦ ﺑﺎ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻳﻜﻬـﺸﻒ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬

‫ﻣﻮﻕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮﻝ ‪ i‬ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻷﺣﺒﺎ ء ﺇﺫ ﻛﻨﺖ ﺃﺹ ﺥ ﻛﻞ‬
‫ﺍﻟﺠﻬﺪ ﻷﻛﺘﺐ ﺇﻟﺒﻜﻢ ﻋﻦ ﺍﻅ ﻻﺹ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻙ ﺍﺿﻄﺮﺭﺕ ﺃﻥ ﺃﻛﻒ ﺇﻟﻴﻜﺒﻢ ﻭﺍﻋﻈﺎ‬
‫‪ 6‬ﺓ ﻷ‬
‫ﻥ ﺗﺠﺤﻬﺪﻭﺍ ﻷﺟﻞ ﺍﻹﻃﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺭﻩ ﻟﻠﻘﺪﻱ ﻥ ﻷﻧﻪ ﺩﺧﻞ ﺧﻠﺴﺔ ﺃﻧﺎﺱ ﻗﺪ ﻛﺘﺒﻮﺃ‬
‫ﻧﺬﺍﻟﻘﺪﺏ ﻟﻬﺄ ‪ 5‬ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﻪ ﺅﺟﺎﺭ ء ﻭﻟﻮﻥ ﻧﻌﺼﺔ ﺇﻟﻬﻨﺎ ﺇﻙ ﺍﻟﺪ ء ﺍﺭﺓ ﻭﻳﻨﻜﺮﻭﺯ ﺍﻟﺴﻴﺪ‬
‫ﻱ ﺻﺜﻒ ﺍﻝ ﺳﺎﺗﺐ ﺣﻬـﻨﺎ ﺃﺫ ﺍ ﺍﻷ ﻫـ‬ ‫‪3‬ﻭ‬ ‫ﺍ ﺍﻭﺣﻴﺪﺍﻧﺬ ﻭﺭﺑﺨﺎ ﻳﺴﻮﺕ ﺍﻟﻤﺲ ﺝ ﻻ‬
‫ﻓﻠﻴﻜﺨﺐ ﻋﻦ‬ ‫ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻰ ﺇﺫﺃﻧﻪ ﻳﻼﺷﺘﺐ ﺵ ﺳﺎ ﻟﺔ ‪LA‬ﻉ ﺓ ﺇﻟﻤﻂ ﺍﻟﻤﻠﻰ ﻋﻮﺙ ﺍﻟﻤﻘﺪﺷﻦ‬
‫ﻭﺍ ﺕ ﻋﺎﻣﺔ ﻭﺃﺳﺎﺳﻴﻪ ﻓﻰ ﺍ ﺍﺇﻃﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ ﺛﻚ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﺍﻟﺮﺟﺎ ء ﻭﺍﻹﻃﺎﺫ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻭﺍﻟﺼﺎﻳﺐ ﻭﺍ ﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺳﻚ ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻟﻜﻦ ﺃﻣﺮﺍ ﻣﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﻗﻂ ﺣﻤﻬـ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻔﻜﻴﺮﻩ ﻭﺟﻊ ‪ 4‬ﻱ ﺻﺘﺐ ﻓﻰ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺧﺎ ء ﻭﻛـﻮ ﻣﺢ‪ L‬ﺭﺑﺔ ﺍﻟﻤﻨﺤﺮﻑ ﻥ ﻭﺍﻟﺬﻓﻲ‬
‫ﺍﻝ ﺳﻨﻴﺴﺔ ﻭﺍﻟﺬﺙ ﻛﺮﻳﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﻛﺮ ﻭﺍ ﻧﻌﻤﺔ ﺇﻟﻬﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺪﻋﺎﺭﺓ‬ ‫ﻓﻰ ﺧﺎ ﺍ ﺧﻠﺴﺔ‬
‫ﺃﻯ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺷﺪﺃ ﻭﺟﺄﻳﺎ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﺪﻑ ﺍﻷﺳﺎﻣﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺠﺐ ﺃﺩﻥ ﻱ ﺿﺐ ﻓﻴﻪ ﻭﺑﻦ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﺥ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﺿﻄﺮ ﺃﻥ ﻳﻜﺨﺐ ﻓﻴﻪ ﻣﺤﺬﺭﺃ ﻭﻣﻨﺬﺭﺍ ﻭﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺭﺳﺎﻟﺔ ‪b‬‬
‫‪3v‬‬
‫ﻣﻤﻤﺎ ﺍﻟﻔﺮﻳﺪﺓ ﻓﻰ ﺫﻟﻚ ‪30‬ﻭﻭ ﺍﻟﺮﺳﺎﺛﻞ ﺍﻟﺠﺎ ﻋﺔ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﺳﺎﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﺗﻨﻮﺍﻟﺖ‬
‫ﺃﻳﻀﺎ ﻭﻣﻊ ﺃﻥ ﻛﺎﺗﺪﻳﺎ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺃﻧﻪ ﻳﺤﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﺘﺒﻮﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻮﺍﺿﻴﻊ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺇﻻ ﺃﺧﻬﺐ‬
‫ﺍﻧﻮﺍ ﻳﺤﺼﻮﻥ ﺑﺎﻷﺯﻣﺔ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺛﻤﻮ ‪ Le‬ﺍﻳﻜﻨﻴﺴﺔ ﺃﻭ ﻳﻈﺮﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﺯ ﻵ‬
‫‪ u‬ﺩ ﺓ ﻓﻴﺴﺮﻋﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺤﺬﻳﺮ ﻣﻔﺜﺎ ﻓﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﻄﺮﺱ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﻞ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻩ‬
‫ﻳﻪ ﻭﺫﺍ ﺗﺤـﺬﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺎﻳﻢ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻦ ﺍﻟﻀﺎﻟﻦ ﺩﺍﺧﻞ ﺓﺳﻴﻨﺲ‪ 13‬ﺃﻁ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺑﻄﺮﺱ‬
‫ﺍﻷﻭﻙ ﻓﺎﻷﺯ ﻵ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻈﻬﺮ ﻓـﺒﺎ ﺏ ﺣﺮﻛﺰ ﻧﻰ ﺍﻻﺿﻄﺌﻤﺎ ﺩﺍﺕ ﺃﻻﺗﻴﺔ ﻥ ﺍﺳﻠﻤﺎ ‪ l‬ﺑﻢ ‪4‬‬
‫ﻭﺃﺥ ﻟﺮﺍ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻳﻌﻨﻘﻮﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﻓﺤﺤﺎ ﻳﺨـﻤﺎ ﺭ ﻥ ﺍﻻﺳﺘﺮﺧﺎ ء ﺍﻟﺮﻭﺣﻰ ﻭﺍﻻﺳﺨﻴﺘﺎﺭ ﻓﻰ‬
‫ﺍ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﺤﻴﺔ ﻭﺍ ﺍﻇﻠﻢ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻮﻗﻌﻪ ﺍﻝ ﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻔﻴﺮ‬
‫‪ 2‬ﻃﻪ ﺍﻟﺜﺘﺐ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻧﺴﺘﺜﻠﻴﻊ ﺃﻥ ﻧﻌﺘﺒﺮﻫﺎ ﻗﺎﻻﺕ ﺃﺭﻧﻢ ﻷﻧﻬﺎ ﺃ ﻳﻞ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋـﻞ ﻗﺎﻻﺕ ﻛﺘﺈﺕ ﻓﻰ ﻭﻗﺖ ﺃﺯﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺯ ﺍﺕ‬
‫ﻭﻟﻌﻠﻰ ﺻﻐﺮ ﺣﺠﻤﻬﺎ ﺟﻌﻞ ﺍﻳﻜﺨﻴﻤﺴﺔ ﺕ ﺭﺩﺩ ﺑﻊ ﺽ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻓﻰ ﻓﻲ ﻭﻟﻬـﺎ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﻜﺘﻤﺐ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﺻﻮﻇﻬﻴﻮﺭ ﻫﻠﻰ ﻩ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻷﺭﺟﺔ ﻳﻌﻄﻌﻴﺨﺎ ﻑ ﺹ ﺓ ﻋﻦ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﻜﺨﺎﺑﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﺨﻲ ﺣﺔ‬
‫ﺕ ‪ 70‬ء‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻤﻂ ﺍﻟﺘﻰ ﻃﺎ ﻟﻤﺎ ﻇﻨﺨﺎ ﺃ ﺍ ﺣﺮﻛﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻻ ﺗﺘﻌﺪﻯ ﻧﺸﺎﻁ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻟﺲ ﻓﻰ‬
‫ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺮﺳﺎﺛﻞ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﺎﺫ ﻫـ ﺳﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻓﺮ ﺍﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﻃﺪﻑ ﻣﺤﺪﺩ ﺧﺎﺹ‬
‫ﺑﺎﻛﺸﻴﺴﺔ ﻓﻰ ﺟﻨﻬﺔ ﻣﺎ ﻭﺣﺤﺬﻩ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺟﻌﻠﺘﻨﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﻧﻈﻦ ﺃﺫ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻫﻰ ﻧﻤـﻂ ﻣﻦ ﺃ ‪ I lu‬ﺭﺳﺎﺋﻞ ﻭﺗﻘﻠﻴﺪ ﻋﺤﻠﻪ ﺍﻟﺮﺳـﻮﻝ ﺑﻮﻟﻤﻰ ﺕ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﻍ ﺭ ﺫﻟﻚ ﺕ ﺅﻭﺟﻮﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﻛﺘﺐ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻋﻠﻤﺘﻨﺎ ﺃﻥ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺶ ﺑﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﻓﻰ ﺍﻛﻨﻴﺴﺔ ﺃﻭﺳﻌﻮﺃﻣﻢ ﻑ ﻣﻤﺎ ﻧﻈﻦ ﻵ ﺇﻧﻬﺎ ﺃﻭﺳﻊ ﻥ ﺃﻥ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺵ ﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻟﻢ ﻓﻤﻤﻔﺮ ﺍﻟﻌﺒﺮ ﺍﻧﻲ ﻥ ﺍﻟﺬﺉ ﻫﻮ ﺃ ﻳﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻨﻪ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﺎ ﻟﺔ ﻭﻇﻬﻮﺭ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺍﻟﺜﻼﻷ ﺛﻢ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﺍﻟﺮ ﺍﺥ ﺡ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﻛﺎ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺗﺪﻝ ﻋﺎ ﺃﻥ ﺃﻧﻤﺎﻃﺎ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻭﻃﺮﻗﺂ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﻟﻠﺜﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻜﺸﻮﺑﺔ‬
‫ﻭﺇﻋﻼﻥ ﺍﻹﻧﺠﻴﺎ ﻗﺪ ﻇﻢﺭﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴـﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺡ ﺫﻟﻚ ﻓﻬﻰ ﻟﻢ ﺗﺤﻦ‬
‫ﺷﻨﺎﻗﻀﺔ ﻭﻟﻜﺨﻬﺎ ﺗﻜﺎ ﻟﻤﺔ ﻓﺎﻟﺮ ﺍﺋﻞ ﻫـ ﺗﻜﺎ ﻟﻤﺔ ﺡ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﻭﻣﻊ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ‬
‫ﻭﺡ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﻼﻫﻮﺗﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻈﺎﺕ ﻓﻜﻠﻎ ﺗﺶ ﺛﺪ ﺑﻌﻤﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻗﺎﻡ ﺑﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻰ‬
‫ﺷﺨﺺ ﺭﺑﻨﺎ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻛﻠﻬﻤﺎ ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ ﻓﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺴﺘﺨﺪﻡ ﺻﻌﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻳﻨﻰ ﺍﺳﺘﺨﺪﻣﻴﺎ ﺍﻟﺮ ﻭﻝ ﺑﻮﻟﺲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﻓﻰ ﺗﺮ ﺍﻧﻴﻢ ﺭﻭﺣﻴﺔ ﻭﻋﺒﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﻋﻘﺎﺋﺪﻳﺔ ﻭﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺃﺧﻼﻗﻴﺔ ﻭﺗﺤﺬﻭﺍﺕ ﺿﺪ ﺍﻟﻬﺮﺍﻃﻘﺔ ﺇﻧﻬﺎ ﺗﺘﻔﻖ ﻓﻰ ﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺑﺮ‬
‫‪V j6‬ﺡ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻭﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺮﺏ ﻳﺴﻮﻉ ﻗﺎﺭﻥ ﺍ ﺑﻄـﺮﺱ ﺍ‬
‫‪6‬‬ ‫‪ 9‬ﺡ ﻳﻌﻘﻮﺏ ‪4‬‬ ‫‪5‬‬ ‫ﺑﻄـﺮﺱ ‪5‬‬ ‫ﻳﻌﻘﻮﺏ ‪61 201‬‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﻓﻰ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﻌﻬﺪ‬ ‫‪ Ydt‬ﺃﻣﺜﺎ‬
‫ﻣﺘﻰ ‪rJuai‬‬
‫‪r‬‬
‫‪Yw‬‬
‫ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻭﻛﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺮﺏ ﻳﺴﻮﺥ ﻭﻛﻞ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻻ ﻳﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻒ‬
‫ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺗﻜﺮﺭ ﺃﻓﻜﺎﺭﺍ ﻟﻤﺸﺎﺑﻬﺔ ﺗﻜﺮﺍﺭﺁ ﻣﻢ ‪ 1‬ﻟﻜﻦ ﻛﺘﺎﺣﺎﻻ ﻳﻄﺒﻘﻮﻥ ‪ A‬ﻩ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺳﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻮﺇﻗﻒ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺠﺪ ﻭﻥ ﺃﻧﻒ ﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻧﺠﺪ ﻳﻘﻮﺏ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‬
‫ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺳﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻭﺍﻹﻧﻠﻰ ﺍﺭ ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ‪ I‬ﺳﻮﻝ ﺑﻄـﺮﺱ ﻓﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺰ ﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﺠﻴﻊ ﻭﻫﻜﺬﺃ‬
‫‪ 8‬ءﻻ‬
‫ﺇﺫﻥ ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﻜﺐ ﺍﻷﺭﺑﺤﺔ ﺗﻬﺘﻢ ﻣﻤﺎ ﻛﺤﻮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﻵﻥ ﻭﺗﻌﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺘﺒﻴﺘﻪ‬
‫ﺇﺥ ﺍ ﺣﺒﻢ ﺑﺎﻝ ﺿﻲ ﺓ ﻛﺎ ﻃﻰ ﺍﻵﻥ ﺃ ‪ 9‬ﺡ ﺍﻟﻨﺒﻮﻩ ﺍﻳﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﻴﺰ ﺍ ﺇﺣﻀﻴﺴﺔ‬
‫ﻛﺚ ﻛﻞ ﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ء ﺇﺧﺎ ﺑﺪﺃﺕ ﺗﻀﻌﻒ ﻭﻳﻘـﻮﻟﻮﻥ ﺇﻥ ﺭﻭﺡ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻴﺘﻬﻮﻝ ﺭ‬
‫ﺍﺡ ﻟﻖ ﻭﺍﻟﺤـﺎﺓ ﺍﻟﻤﺘﺪﻓﻘﺔ ﺧﻔﻰ ﺻﺪﺍﻫﺎ ﻭﺍﻳﻢ ﻥ ﻫﺬﻩ ‪ 4‬ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﺎ ﺍ ﺓﺳﻴﺾ‪ 3‬ﻭ ﺍ ﻫﺎ‬
‫ﻥ ﻥ ‪ JJJ‬ﺗﻴﻨﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻮﺟﻮ ‪ JA‬ﺉ ﺣﻴﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻚ ﻧﻌﻢ ﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﺑﻬﺎ ﺫﻛﺮ‬
‫ﺍﺍ ﻣﻴﻮﺥ ﻭ ﻧﺺ‪ 3‬ﻻ ﻧﻌﺮﻑ ﻛﻢ ﻛﺎﻥ ﺳﻠﻄـﺎﻧـﻬﻢ ﻭﻛﻞ ﻫـ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻋﺨﺒﻬﻢ ﺃﻛﻢ ﻳﺼﻠﻮﻥ‬
‫ﻭ ﻝ ﺵ ﻓﻰ ﻗﺎﺑﻞ ﺫﻟﺚ ﻳﻘﻮﻙ ‪ 9‬ﺍﻋﺮﻓﻮﺍ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻰ ﺍﻟﻤﺮﻳﻨﻰ ﺕ ﻳﻌﻘﻮﺏ ‪v 5‬‬
‫ﺑﻌﻀﻜﻢ ﻟﺒﻌﺾ ﺑﺎﻟﺰﻻﺕ ﻟﻤﺎ ‪ 6 5‬ﺍ ﻭﻧﻲ ﺍ ﻳﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻠﻠـﺎﻥ ﻝﺍ ﻭ ﺣﻤﻤﺎ‬
‫ﻟﻠﺜﺎﺩﺓ ﻝ ﻳﻌﺘﺮﻑ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ ﻭﺟﺪ ﺑﺤﺪ ﺅﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺑﻄﺮﺱ‬
‫‪ I‬ﺳﻮﻝ ﺑﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻮﺥ ﺃﻥ ﺗﻤﻮﺍ ﺑﺎﻟﺮ ﻋﻴﺔ ﻭﻳﻄﻠﺐ ﻕ ﺍﻷﺣﺪﺍﺥ ﺃﻥ ﻳﺨﺤﻌﻮﺍ‬
‫‪ o‬ﻑ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺫﻟﻚ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺅﻣﻦ ﺃﺧﺬ ﻭﻫﺒﺔ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﺍ ﺏ ﻟﺮﺱ ‪5‬‬
‫ﺭﺍ ﺃﺩﺕ ﻳﺨﺪﻡ ﺣﻬﺎ ﺍﻟﺒﻘﻴﺔ ﻛﻮﻛﻼ ء ﺻﺎﻟﺤﻦ ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ‪ 1‬ﺑﻄـﺮﺱ ‪ 4‬ﺙ‬
‫‪ 10‬ﻭ ﺍ ﺍ ﻫﺬﺍ ﻳﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺭﻭﺡ ﺍ ﺍﻧﺒﻮﻩ ﻻﺯﺍﻟﺖ ﺑﺎﻗﻴﺔ ﻓﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻧﻌﻢ‬
‫ﺇﺧﺎ ﺗﻌﺤﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻆ ﺍﻹﻣﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻞ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺪﻳﺴﻴﻦ ﺻﻬﻮﺫﺍ ‪ 3‬ﻭ ‪ 7‬ﺍ ‪ 2‬ﺑﻄـﺮﺱ‬
‫‪ 2 3‬ﻧﻈﺮﺃ ﻟﻤﺎ ﺑﺮﺍ ﻭﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺤﺮﻓﻴﻦ ﺍﻟﻤﻀﻠﻴﻦ ﺗﻢ‪ L‬ﻣﺎ ﻛﺎ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‬
‫ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺇﺫ ﻳﻌﻠـﻦ ﺃﺥ ﺍ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﻧﻈﻮﺍ ﻟﻈﻬﻮﺭ ﻫﺆﻻ ء ﺍﻷﻧﺒﻴﺎ ء‬
‫ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻓﻰ ﻩ‬
‫ﺧﻼﺻﺔ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻫﻮ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻝ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‬ ‫‪A‬‬ ‫‪ 1‬ﻳﻮﺣﻤﻨﺎ ‪2‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺬﺑﺔ‬
‫ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺃﻳﻀﺂ ﻭﻭﺡ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﺘﻌﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺃﻓﻬﺎ ﻳﺪ ﺗﺜﺒﻴﺖ ‪l 10‬ﻕ ‪41‬‬
‫ﺍﻷﻧﺒﻴﺎ ء ﻭﺍﻟﺮﺳﻞ ﺍﻟﻘﺪﻳﺴﻮﻥ ﺇﻧﻬﺎ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﺍﻟﻤﺜﺒﻌﺔ ﺑﺎﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻭﺍﻵﻥ‬
‫ﻟﻨﺬﻫﺐ ﺇﻟﻢ ﻣﺎ ‪5‬ﻙ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﺓ‬
‫‪7009‬‬
‫ﺳﺎﻟﺔ ﻳﻌﻘﻮﺏ‬
‫ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻳﻘﻮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﺎﺛﻞ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﺟﺪﺍ ﺍﻟﺘﻰ ﻇﻠﻤﻬﺎ ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﻮﻥ ﻓﻰ ﻛﻞ‬
‫ﺍﺍ ﻣﺤﻮﺭ ﻛﻞ ﻥ ﺗﺮ ﺩﺩ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﻶ ﺍ ﺍﻷﻭﻙ ﻓﻰ ﻗﺒﻬﻮﻃـﺎ ﺇﻟﻰ ﺇﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﻮﺗﻴﺮ ﻟﻬﺎ ﺃﻧﺎ ﻛـﻮﻣﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺶ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻮﺓ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺬﻯ ﻭﺟﻪ ﻟﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻘـﺮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﺇﺫ ﺍﻋﺘﺒﺮﺕ‬
‫ﺃﺣﻬﺎ ﻣﻨﺎﻗﻀﺔ ﻟﺮﺳﺎﺛﻞ ﺍﻟﺮﻟﺴﻮﻙ ﺑﻮﻟﺲ ﺃﺩﻳﻨﺎ ﻳﻜﻴﺔ ﻛﻞ ﻣﺬ ﺍ ﻭﺥ ﻇﻠﺤﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫‪jO‬ﺡ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻭﻟﻜﻦ ﺫﻟﻠﺚ ﻟﻢ ﻃﻨﻊ ﻗﻴﺎﻡ ﻣﻦ ﺩﺍﺥ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﺃﻭﺭﺑﺤﺎﻧﻮﺱ ﻭ ء ﺭﻩ‬
‫ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺃﺣﺪﻯ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻭﻟﻜﻦ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻧﺪ ﺱ ﺗﺎﺭﻓﻲ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺑﺠﺐ ﺃﻥ ﻧﻌﺮﻑ ﺃﺣﺜﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﺃﻭ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﻋﻆ ﻭﺟﻬﺖ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺳﺒﺎﻁ ﺍﻹﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮ ﺍﻟﺬﻕ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﺘﺎﺕ‬
‫ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻐﺎﺑﻰ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺼﺪ ﺻﺎ ﺍﻟﻤﻤﺤﻴﺤﻴﻴﻦ ﻓﻰ ﻛﻞ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﺕ ﺿﻨﺎ ﺟﺮﻳﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻧﺴﻤﻴﻬﺎ ﺭﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﺗﺎﺭ ﻱ ‪ Ld‬ﻡﻫﻼ‪ j‬ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻨﺒﺴﺔ‬
‫ﻣﻊ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻰ ﺍﺭﺱ ﻕ ﻳﻈﻨﻮﻥ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻗﺘﺒﺎﺳﺎﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﺪﻳﺪﺍﻛﻰ ﻭﺭﺳﺎﻟﺔ‬

‫ﻳﺮ ﻧﺎﺑﺎ ﻭﺃﻛﻠﻴﻤﻨﺪﺱ ﺍﻟﺮ ﻭﻣﺎﺗﻰ ﻭﻏﺮ ﻫﺎ ﻣﻦ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻳﻌﻘﻮﺏ ‪ yl c‬ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺃﻯ‬
‫ﻟﻢ ﻳﺼﺎﺩﻑ ﻗﺒﻮﻻ ﻋﻨﺪ ﺃﻛﺜﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ء ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﻴﺾ ﻥ ﺫﺍﺍﺙ ﺷﺒﻬﺪ ﺃﺷﻴﺎ ء ﻛﺜﻴﺮﺓ‬
‫ﺗﻈﻬﺮ ﺗﺄﺧﺮ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻰ ﻗﺒﻮﻝ ﺣﻌﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫‪ b‬ﺫ ﺃﻭ ﻝ ‪A‬ﺭ ﻗﺒﻠﻂ ﺇﻳﺮﺳﺎ ﻟﺔ ﻳﻜﻚ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻭﺭﻭ ﺃﻭﺭﻳﺤﺎﻧﻮﺱ ﺍﻟﻤﺼﺮﺉ ﻭﺍﻋﺘﺒﺮ ﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺜﻤﻚ‬ ‫ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻳﺤﻘﻮﺏ ﺃﺧﻰ ﺍﻟﺮﺏ ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﻖ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻗﺘﺒﺎﺳﺎﺗﻪ ﻳﺎﻑ ﺑﻊ‬
‫‪ C‬ﺟﻌﻞ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ء ﺗﺘﺮ ﺩ ﻓﻰ ﺗﺄﻛﻴﺪﺇﺗﻪ ﻭﻟﻜﻦ ﻛﺘﺮﺓ ﺍﻗﺘﺒﺎﺳﺎﺗﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻠﺚ‬
‫ﻣﺨﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻓﻲ ﺍ ‪ 1‬ﺅﻛﺪ ﺃﺩﺕ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺼﻌﺐ ﺟﺪﺃ ﺃﻥ ﺻﻎ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺱ ﺍﻟﻤﺘﺸﻜﻚ‬
‫ﺃء ﺍ ﺍﻟﻜﺸﻠﺴﺔ ﺍﻟﻐﺮ ﺑﻴﺔ ﻓﻜﺎﻥ ﻭﻗﻔﻴﺎ ﺍﻷﻭﻝ ﻫﻮ ﻋﺪﻡ ﺻﻮﻝ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻌﺎ ﺑﻢ‬
‫ﻉ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻟﻢ ﺗﺤﺘﻮ ﺃﻳﺾ ﺃ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﺎﻟﻶ‬ ‫ﻫﺎ ﻓﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻟﻤﻮﺑﻰ ﺃﺗﻮﺭﻯ‬
‫‪V1t‬‬
‫ﻟﻌﺒﺮﺍﻧﻴﻦ ﻭﻝ ﺵ ﻣﻤﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﻟﺸﻜﻮﻙ ﻓﻰ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻳﻌﻘﺮﺏ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻨﺎﺡ ﺍ ‪y‬‬

‫ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻭﻫﻮﺙ‪ ul‬ﻝ ﺃﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻟﻢ ﻳﺮﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻓﻰ ﻛﺘﺒﺎ‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻝ ﺿﻴﺴﺔ ﺍﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ ﻓﻢ ﺳﺖ ﺃﻃﻮﻝ ﻣﺪﻩ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﻟﻢ ﺗﻘﺒﻞ ﻳﺨﺜﺎ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻳﻌﻘﻮﺏ‬
‫ﻓﻠﻢ ﻗﻰ ﻓﻰ ﻓﻰ ﺃﻳﺔ ﻧﺤﻄﻮﻃﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮ ﺟﻤﺔ ﺳﻮﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺤﺜﺸﺔ ﺣﻮﺍﻟﻰ ‪ 400‬ﺍ‬
‫ﺃﻣﺎﻳﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻻﺑﺎ ء ﻓﻰ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻭﺿﻌﻬﺎ ﺝ ﺭﻭﻡ ﻑ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﺟﺖ‪ 13‬ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻭﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻠﻦ ﺃﻥ ﺷﻜﻮﻛﺎ ﻛﺜﻴﺮ ﺓ ﺗﺨﻮﻡ ﺣﻤﻮﻟﻬﻤﺎ‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﻧﻨﺲ ﻣﻮﻗﻒ ﻳﻮﺳﺎﺑﻴﻮﺱ ﻓﻘﺪ ﻭﺿﻌﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﺑﺘﺺ‪ 13‬ﺍﻟﺘﻰ‬
‫‪ antalegomena‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ـﻮ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻳﺪﻭﺭ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﺷﻚ ﻓﻰ ﺃﺻـﻬﺎ ﻛﺘﺎﺏ ﻗﺎﻧـﻮﻗﺎ ‪J‬‬
‫ﻳﻘﺘﺲ ﺧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺥ‪ 4‬ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻭﻳﻘـﻮﻝ ﻳﻘﺎﻝ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﺃﻥ ﻛﺎﺗﺒﻬﺎ ﻫﻮ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺍﻟﺮﻟﺴﻮﻝ ﺃﺧﺴﻮ ﺍﻟﺮﺏ ﻭﻝ ﻥ ﺑﻌﻀـﻬﻢ ﻳﻘﻮﻝ ﺇﻑ‪ L‬ﺭﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﻙ ﺅﺡ ‪aL‬‬ ‫ﻣﺶ‬
‫ﺇﻝ ﻣﺼﺪﺭ ﺍﻟﺘﺮ ﺩ ﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻔﺔ ﻓﻰ ﻗﺒﻮﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻫﻮ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﺄﻗﻲ‬

‫ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺄﺗﻰ ﺑﻨﺎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻳﻘﻮﺏ ﺍﻟﺬﻣﻤﻂ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﺳﻤﻪ ﻓﻰ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﻗﺎ ﻛﺎﺗﺐ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﻳﺔ‬
‫ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ‬
‫ﻣﻖ ﻫﻮ ﻛﺎﺗﺐ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻳﻘﻮﻝ ‪ D A‬ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﺮﺏ ﻳﺴﻮﻉ‬

‫ﻭﻟﻜـﻪ‬ ‫ﻭﻳﺼﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻧﻪ ﻣﻌﻠﻢ ﺩﻥ ﺍﻟﻤﺤﻠﺢ ﺩﻥ ‪ 3‬ﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ‪I‬‬
‫ﺟﻮ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻳﻮﺣﻰ ﺃﻧﻪ ﺷﺨﺺ ﻟﻪ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻰ ﺍﻷﻭﺍ ﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ‬
‫ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ ﻓﻤﻦ ﻫﻮ ﻳﻌﻘـﻮﺏ ﻫﻔﻪ ﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻟﻢ ﻛﺎﻥ ﺷﺎﺋﻌﺎ ﺟﻠﻰﺍ ﻓﻰ ﺍﻛﺨﻴﺴﺔ‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺍﻳﻬﻮﺩﻳﺔ ﻭﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻳﻬﺮﻓﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻲﺣﻴﻴﻦ ﻭﻟﻜﻦ ﺑﺴﺎﻃﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﻓﻰ ﺫﻙ ﺍﻻﺳـﺒﻢ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻝ ﺩ ﻝ ﻋﻠﻰ ﺃ ﻧﻪ ‪ IS‬ﻥ ﺷﺦ ﺻﺎ ﻣﻌﺮﻭﻓﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬
‫ﻳﻠﻌﺎﻣﺔ ﻭﺇﺫﺍ ﻓﺘﺸﻨﺎ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺷﺨﺼﻴﻴﻦ ﺃﻭ ﺋﻼﺋﺔ ﺑﻬﺬﺍ ‪ vi‬ﺳـﺒﻢ‬
‫‪71001‬‬
‫ﻷﻭﻝ ﻫﻮ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺃﺧﻮ ﻳﻮﺣﻨﺎﻕ ﺯﺑﺪﻯ ﺗﻠﻤﻴﺬ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﻟﻜـﻦ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺮﺟﻚ ﻻ ﻳﻢ ﺻﻦ ﺃﻥ ﻱ ﺽ ﺫ ﻛﺎﺗﺐ ﺍﻟﺮ ﺳﺎﻟﺔ ﻷﻧﻪ ﻗﺘﻞ ﻣﺒﻬﺺ ﺍ ﺑﻴﺪ ﻡ ﺭﻭ ‪ J‬ﺱ ﺃﻉ ‪i‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺜﺎﻑ ﻓﻎ ﻫـ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺃﺧﻮ ﺍﻟﺮﺏ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮ ﺟـﻚ ﺻﺎﺭ‬ ‫‪2‬‬ ‫‪12‬‬
‫ﻡ ﺷﻬﻮﺭﺃﻭﻗﺼﺘﻪ ﺟﺎ ء ﺕ ﻑ ﺍﻟﻌﻎ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻛﺎ ﺟﺎ ء ﺕ ﻓﺊ ﺻﺎﺩﺭ ‪ I‬ﺧﺮﻯ ﺧﺎﺭﺟﺔ‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺎﺷـﺎ ﺃﻥ ﺯﺫ ﻛﺮ ﻗﺼﺘﻪ ﻓﻰ ‪ a‬ﻥ ﺍﻟﻢ ﻟﻰ ﺭﻳﻦ ﺣﺘﻰ ‪ 5‬ﻣﻢ ﺃﺫ ﻧـﻌﺮﻑ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳـﻜﺮﺫ ﻫﻮ ﺍ ﺇﻣﻤﺎﺗﺐ‬
‫ﺑﺤﺴﺐ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﺏ ﺩﻳﺪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺃﺧﻮ ﺍﻟﺮﺏ ﻭﺍﺣﺪﺃ ﻥ ﺍﻟﺮ ﺻﻞ‬
‫ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪a 7‬‬ ‫ﺍﻻﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻴﻌﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺃﺛﻨﺎ ء ﺧﺪ ﺗﻪ ﻓﻰ ﺍﺏ‬
‫ﻯ ‪ VW‬ﺓ ‪00‬‬ ‫‪3 6‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﻋﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﺇﺧﻮﺓ ﻳﺴﻮﻉ ﻑ ﺭ‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻟﻂ ﺑﻌﻀﺒﻢ ﺇﻧﻪ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﻤﺴﻤﺊ ﻳﻌﻔﻮﺏ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ ﻭﺍﺳﻢ ﺃ ‪ 4‬ﺭﻳﻢ ﺭﻗﺲ‬
‫ﻭﻓﻰ ﺫ ﻩ ﺍﻟﺤﺎ ﺍﻵ ﺯﻛﻮﻥ ﻛﻠﻤﺔ ﺃ ﺃ ﺍ ﺍﺭﺏ ﻻ ﺟﻰ ﺃﺡ ﻛﺮ ﻣﻒ ﺃﻧـﻪ‬ ‫‪5‬ﺍ ‪4‬‬
‫ﻗﺮﻳﺐ ﻟﻴﺴﻮﻋﺄ ﻭ ‪ it‬ﺍ ‪ 10‬ﻟﻤﺠﻌﻠﻨﺎ ﺃ ﻳﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻋﻘﻘﺎﺩ ﺑﺄﻧﻪ ﻫﻨﺎﻙ ﺛﻼ ﺃﻵ ﺣـﻲ ﻧﻤﺎ‬
‫ﺍﻻﺳﻢ ﻭﻟﻴﺲ ﺇﺛﻨﻦ ﻓﻘﻂ ﻭﺃﺣﺪﻛﺼﻢ ﻫﻮ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ ﺫﺍ ﻭﻟﻌﺎ‪ 4‬ﻭ‬
‫ﺃﻣﺎ ﺑﻘﻴﺔ ﻗﺼﺔ ﻳﻘﻮﺏ ﻓﻘﺪ ﺫ ‪lA S‬ﺍ‬ ‫‪1 1‬‬
‫ﻳﻌﺔ ﻭﺏ ﺑﺊ ﺣﻠﻔﻰ ﺃ ‪Jl‬‬
‫ﺍﻟﺮﻟﺼﻮﻝ ‪ 1‬ﻭﻟﺲ ﻓﻰ ﺍ ‪ 5‬ﻭﺭﻧﺜﻮﺱ ‪ 0‬ﺍ ‪ 7‬ﺇﺫ ﻳﺬ ءﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻗﺪ ﻇﻐﺮ‬
‫ﻟﻪ ﻭﺳﻦ ﺫﻟﻚ ﺍ ﺍﻭﻗﺖ ﺻﺎﺭ ﺯ ﺁ ﻻﻛﻨﺈﺳﺔ ﺥ ﺑﻘﻴﺔ ﺇﺧﻮﺗﻪ ﺃ‬
‫ﻭﺑﻌﺪ ‪q‬ﺙ ﺑﺪﺃ ﻳﻌﻔﻮﺏ ﻳﻈﻴﺮ ﻛﺄﺣﺪ ﺍ ‪ Ni‬ﺩﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺑﻞ ﺃ ﺃ ‪ 4‬ﺻﺎﺭ‬
‫ﻛﻼﻃﻴﻪ ﺍ ‪ 9 9 Y 19‬ﻭ ﺍ‬ ‫ﺭﺋﻴﺴﺎ ﺍﻣﻤﻨﻴﺴﺔ ﺃﻭﺭﻟﺺ ﻟﻤـﻴﻢ ﺃ‬
‫ﻭﻗﺪ ﻭﺿﺢ ﺫﻟﻚ ﻧﻰ ﻣﺠﺤﻊ ﺃﻭﺭ ﻫـ ﻳﻢ ﺍﻟﻤﺤﺎﻡ ﻭﺧﻤﺤﻮﺻﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺮ ﺍﺭ ﺍ ﺍﺫ ﻯ ﺍﺗﺨﺬﺗﻪ‬
‫‪r‬‬ ‫‪r‬‬ ‫ﺍ ﺍﺭﺭﻯ ﻙ‪ 5‬ﺫ ﻭﺭﺍ ء ﺫﻹﺙ ﺃ ﺹ ﺇ ‪5 o‬‬ ‫ﺍﻝ ﺳﻴﻤﺎﺳﺔ ﻁ ﻭﻛﺎﻥ ﻭ ﺍ ﺍﺷﺦ‬
‫ﻭ ﺳﺐ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﺍﻟﺬﻯ ﺣﺪﺙ ﻓﻰ ﻏﻼﻃﻴﺔ ‪ 9 2‬ﺃﺿﺤـﻰ ﺍﻟﺮﻝ ﻭﻝ ﺇﻭ ﺱ‬
‫ﻡ ﻣﺸﻮﻻ ﻋﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﻟﻸﻋﻢ ﺑﺈﺧﻤﺎ ﺻﺎﺭ ﺑﻊﺍﺑﺮ ﻭﻳﻌﻘﻮﺏ ﻭﻳﻮﺣﻨﺎ ﻣﻌﺸﻮﻝ ﻥ‬
‫ﻋﻦ ﺃﻩ ﻝ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﺃ ‪ j‬ﺍﻟﻴﻬـﻮﺩ ‪ lj‬ﺍ ﺯﻛﺎﻥ ﻫﻮ ﺃﻭﻝ ﻥ ﺃﻭﻝ ء ﻟﻢ ﺃﻥ ﺍﻳﻸﻡ ﺱ ﺏ‬
‫‪ 2‬ﺍ‪v‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻭﻝ ﺳﻦ‬ ‫ﻥ ﻟﻲ ﻁ ﻣﻌﻮ ﺍﻭ ﺍﻳﺎ ﻫﺎﻣﺔ ﻑ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﺃﻋﺎ ‪ o J‬ﺍ ‪21‬‬
‫ﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﺰﻟﺲ ﺃﺫ ﻳﻈﻴﺮ ﻭﻻ ء ﻩ ﻟﻠﻨﺎ ﻭﺱ ﺃ ‪rr r Y JP‬‬
‫ﺭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻟﻰ ﻳﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺇﺧﻮﺓ ﺍﻟﺮﺏ ﻭﺍﻟﺮﺳﺎ ﺍﻵﺧﺮﻭﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ‬
‫ﻳﺘﻮﻣﻮﻥ ﻭ ﺍ‪ 3‬ﺕ ﺗﺒﺤﺜﺤﻴﺮﻳﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻻ ﺃﻟﻌﻠﻨﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ ﺳﻠﻄـﺎﻥ ﺃﻥ ﻓﻲ ﻭﻝ ﺑﺄﺧﺖ‬
‫ﻁ ﻝ ﺻﻨﻨﺎ‬ ‫‪5‬‬ ‫‪ 51‬ﻭﺭﻧﺜﻮﺱ ‪9‬‬ ‫ﺯﻭﺟﺔ ﻛﺒﺎﺙ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻭﺇﺧﻮﺓ ﺍﻟﺮﺏ ﻭﺻﻔﺎ ﻻ‬
‫ﻻ ﻧﺮﻑ ﺷﺢ ﺍ ﻋﻦ ﺭﺣﺎ‪ 3‬ﺕ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻁ ﺑﻞ ﻧﻌﺮﻑ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻧﻪ ﻳﺮﺳﻞ ﻣﺠﻮﺓ ﻳﻦ ﻥ‬
‫ﻗﺒﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻝ ﻳﻀﺄﻛﺪﻭ ﺍ ﻕ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﻢ ﻟﻢ ﻳﺴﻴﺌﻮﺍ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺣﺮ ﺍﺟﺒﺒﻢ ﻏﻼﻃﻴﺔ‬
‫‪ 1 2 2‬ﻟﺘﻬﺪ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻳﻤﺜﻞ ﺍﻟﺠﻨﺎﺡ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓـﻆ ﺙ ﻟﺠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﺘﻬﻤﺎ ﻭﺑﺢﺇﺱ‬
‫ﻳﻤﺜﺎﻭﻥ ﺍﻟﺠﻨﺎﺡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺮﺭﻑ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺍﻝ ‪ JI‬ﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﺓ ﻭﻟﻜﻦ ﺳﻮﺍ ء ﻛﺎﻥ ﻫﺆﻻ ء‬
‫ﺃﻡ ﺍﻟـﺮﺱ ﻭﻝ ‪ I‬ﻭﻟﺲ ﻓﺈﻥ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺑﺒﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﺑـﺪﺃ ﺑﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻮﻳﺎﺕ ﻓﻜﻠﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﻭﻳﻌﻤﻠﻮ ﺫ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﻳﻘﺪﻡ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‬
‫ﻳﻴﻢ ﻭﺩ ﻭﺍﻷﻣﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻮ ﺍ ء ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻤﺠﺐ ﺃﻥ ﻱ ﻭﻥ ﺫﻟﻚ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﻟﺒﻘﻴﺔ ﺍﻧﺤﻠﻌﻤﺔ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻋﺮﻑ ﺑﺈﻋﻼﻥ ﻥ ﺍﻟﻠﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﺴﺎﻭﺓ ﻗﺪ ﺣﺪﺛﺖ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻬﻮ ﺩ‬
‫ﺃ‪Y‬‬ ‫‪o‬‬ ‫ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺟﺰﺋﻴﺎ ﻓﻰ ﺭﺍﺋﻴﻞ ﺇ ﺍ ﺃﻥ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻴﺆ ﺍﻷﻡ ﺭﻭ ﺓ ‪11‬‬
‫ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻓﻘﺪ ﺍﺳﺘﺤﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻹﻟﻤﺠﺎﺏ ﻟﻠﺪﻭﺭ ‪ 11‬ﺛﻬـﻮﺩﻯ ﻓﻰ ﻋﻠﻴﺔ‬
‫ﺍﻅ ﻻﺹ ﻓﺎﻟﺮﺏ ﻗﺎ ﺗﻤﻢ ﻗـﺺ ﺩ ﻩ ﺑﺄﺫ ﺃﻗﺎﻡ ﺧﻴﻤﺔ ﺩﺍ ﻭﺩ ﺍ ﺳﺎﻗﻜﺈﻵ ﻋﺎ ﻭ ‪9‬‬
‫‪ 11‬ﻭﺁﻣﻦ ﺁﻻﻑ ﻛﻞ ﺑﻢ ﺭﻏﻢ ﻗﺴﺎﻭ ﺓ ﺍﻟﻜﺘﻬﺮﻳﻦ ﻭﻗﺒﺎﻭﺍ ﻳﺴﻮﺥ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻯ ﻣﺴﻴﺤﺎ‬
‫ﻧﺤﺎﺻﺎﻟﻬﻢ ﺃ ‪r JlLf‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﻳﻌﻘـﻮﺏ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺭﺟﻼ ﻣﻘﺤﻨﻬﺎ‪ 3‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻋﻼ ﺣﻬﻮﻓﻰ ﻳﻀﻪ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎﻥ ﺭﺟﻼ ﻣﻔﺘﻮﺡ ﺍﻟﻌﻴﻐﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺥ ﺍﻟﺘﻨﺒﺮ ﺍ ﺍﻗﻮﻯ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪ ‪ ji‬ﺍﻟﺠﻬﻮ ﺩ ‪ L‬ﺙ ﻣﻢ ﻟﻴﺔ ﺍ ﻻﺹ‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺜﺎﻓﻂ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻤﺪﻧﺎ ﺑﺒﻌﻒ ﺍﻟﻤﻌﺎﻭﻣﺎﺕ ﻋﻦ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻓﻬﻮ ﺧﺎﺭﺝ‬
‫‪vow‬‬
‫ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻳﺠﻰ ﻣﻦ ﺟﻪ ﺍﺕ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﻁ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻮﺳﻴﻔﻮ ﺍ‬

‫ﺍﻟﻤﺆﺭﺥ ﺍﻟـﻬﻮﺩ ‪ L f‬ﻧﺨﺎ ﺍﻷ ﻯ ﻳﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﺣﻨﺎﻧﻴﺎ ﺭﺛﻴﺲ ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﺍﻟﻤﺠﻦ ﺳﻨﺔ ‪ 6 2‬ﻡ‬
‫ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﻔﺖ ﺗﺢ ﻋﻬﺪﺩـ ﺑﻌﻤﻞ ﻳﻬـﻮﺩﻯ ﻣﺜﻌﺼﺐ ﻓﻘﺘﻞ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺃﺧﺎ ﺍﻟﺮﺏ ﻭﻣﺤﻴﻌﻴﺮﻳﻦ‬
‫ﻣﻌﻪ ﺭﺟﻤﺎ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎﺭﺓ‬
‫‪Y1f‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻣﺼﺪﺭ ﺁﺧﺮ ﺍﺳﺘﻘﻰ ﻣﻨﻪ ﻳﻮﺳﺎﺑﻴﻮﺱ ﺍﻟﻤﺆﺭﺥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ‬
‫ﻫﻮ ﺷﺨﺺ ﺣﻬﻮﺩﻯ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻤﺴﻴﻴﺒﻢ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ ﺍﺳﻤﻪ ﻫﻴﺠﻴﺴﺠﻮﺱ‬
‫‪ Hegesippus‬ﻳﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻛﺎﻥ ﺍﺳﻤﻪ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺍﻟﺒﺎﺭ ﻭﻛﺎﻥ ء ﺗﺤﺪﺳﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻄﻦ ﺃﻣﻪ ﻭﻛﺎﻥ ﺯﺍﺗﻲ ﺍﻟﻠﺮﺏ ﻭﻛﺎﻥ ﺩﺍﺋﻢ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻴﻜﻤﻞ ﺣﺘﻰ ﺃﻥ ﺭﻛﺒﺘﻴﻪ‬
‫ﺻﺎﺭﺗﺎ ﻛـﺮﻛﺒﺘﻰ ﺍﻟﺠﻤﻞ ﻣﻦ ﻛﺮﺓ ﺍﻟﺮﻛﻮﻉ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﺃﻥ ﻳﻐﻔﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻠﺸﻌﺐ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﺭﻓﺾ ﻃﻠﺐ ﺭﻭﺷﺎ ء ﺍﻟﺠﻬﻮﺩ ﺃﻥ ﻳﻤﻨﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﻞ‬
‫ﻓﺎ ﻛﺎﻥ ﻥ ﺍﻟﺒﻮﺩ‬ ‫ﺯﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺣﺚ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮﻟﻪ ﻓﻰ ﺣﻴﺎﻛﻢ‬
‫‪l‬ﻻ ﺃﻥ ﻗﻘﺎﻭ ﻩ ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺑﻌﻊ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻭﻟﻜﻦ ﺣﻢ ﺫ ﺍ ﺍﻟﻢ ﻣﺪﺭ‬
‫ﻳﺘﻔﻖ ﻓﻰ ﺧـﻄﻮﻃﻪ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺥ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﺑﻮﺳﻴﻔﻮﺱ ﺍﻟﻤﺆﺭﺥ ﺍﻟﻴﻬﻮ‬
‫ﻣﺬﺍﻥ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭﺍﻥ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻥ ﺃﻥ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻛﺎﻥ ﻳﺬﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﻴﻜﻞ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﺢ‬
‫ﻭﻳﺎﻭﺡ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﻭﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﻣﻨﻬﻢ ﻕ ﺃﺻﻞ ﺟﻤﻬﻮﺛﻜﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻔﻌﻠﻮﺫ ﺫﻓﺪ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺯﻳﻞ ﺍﻟﻬﻴﻜﻞ ﺳﻨﺔ ‪ 7‬ﻡ ﻭﺑﻌﻔﻬﻢ ﺍﺳﺘﻤﺮ ﻳﺬﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﻤﻢ ﺇﻟﻰ ﺳﻨﺔ ‪ 90‬ﻡ‬
‫ﺣﻴﺚ ﺍﻧﻔﻌﺤﻞ ﺍﻟﻤﺠﻤﻌﺎﻥ ﺍ ﻳﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ ﺍﻧﻔﺼﺎﻻ ﺗﺎﻣﺎ ﺃﺑﺪﻳﺎ‬
‫ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﺬﻯ ﺗﺆﻫﻠﻪ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﻣﻮﺍﻗﻔﻪ ﺑﺄﻥ ﻳﻜﺨﺐ ﻣﺜﻠﻂ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﺑﺈﻥ ﺃﺑﺪﻳﻨﺎ ﺭﺳﺎ ﻟﺔ ﻳﻌﻘﻮﺏ‬
‫ﺍﻻﻋﺘﺮ ﺍﺿﺎﺕ ﺿﺪ ﻧﻤﻤﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺑﻌﻘﻮﺏ ﺃﺧﻰ ﺍﻟﺮﺏ‬
‫ﻝ ﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ء ﻣﻦ ﻻ ﻳﻘﺒﺎﻭﻥ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺃﺧﻰ ﺍﻟﺮﺏ‬
‫ﻭﻳﺒﻨﻮﻥ ﺍﺿﺮ ﺍﺿﺎﻛﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﺓ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﻘﻂ ﻭﻫﻰ ﺃﻫﻤﻤﻬـﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺇﻥ ﺃﺳﺎﻭﺏ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻓﻤﻴﺤﺔ ﺕ ‪ J‬ﻣﻘﺎﻃﻊ‬

‫ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻭﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﻭﺍﻷﺟﻮﺑﺔ ﻻ ﻳﻤﻜـﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﺘﻴﺎ ﺷﺨﺺ ﻋﺎﺵ ﻃﻴﻠﺔ ﺣﻴﺎ‬
‫ﻓﻰ ﻓﻠﺴﻂ ﻳﻦ ﻁ ﻭﻟﻢ ﻧﻌﺮﻑ ﻋﻨـﻪ ﺃﻧﻪ ﺗﺜﺘﻬﻒ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻛﻴﻌﺘﻬﻮﺏ ﺇﻥ ﻛﺎﺗﺒﻬﺎ‬
‫ﻻ ﺑﺪ ﻭﺃﺕ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺸﺤﻴﺎ ﻫﻠﻴﻨﻴﺎ ﻛﺘﺠﻬﺎ ﻓﻰ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫‪ 2‬ﺇﻥ ﺍﻟﺖ ﺩﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﺍﻟﺬﻯ ﺭﺃﻳﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻰ ﻗﺒﻮﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﻳﻌﻄﺚ ﺍﻻﺣﺴﺎﺱ ﺑﺄﻛﺄ ﻛﺎﺗﺐ ﻫﺬﻩ ﺍ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﺮ ﻭﻓﺎ ﻓﻰ ﺍﻷﻭ ﺍﻁ ﺍﻟﻜﻨﺴﻴﺔ‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻻ ﻣﻤﻜـﻨﺊ ﺃﻥ ﻧﻨﺘﻈﺮﻩ ﺃﻭ ﺷﻮﻗﻌﻪ ﻟﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺮﻑ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺘﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻫﻮ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺃﺧﻮ ﺍﻟﺮﺏ ﻟﻮ ﻋﺮﻑ ﺍﻵﺑﺎ ء ﺫﻟﻚ ﻟﻜﺎﻥ‬
‫ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﺧﺎ ﻑ ﻣﺎ ﻳﻈﻬـﺮﻩ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺡ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬
‫ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺘﻬﻮﺏ ﺍﻟﺮﻟﻤﻌﻮﻝ ﺃﺧﻮ ﺍﻟﺮﺏ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﻤﺎﺵ ﺩ‬ ‫‪3‬‬
‫ﻓﻰ ﺃﻥ ﻳﻠﻤﺢ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻫﺰﺕ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﻫﻰ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﺑﻊ ﻯ ﺍ ﺍ ﻭﻓﻰﻳﻦ‬
‫ﺃﻥ ﻳﻮﻗﻔﻮﺍ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺣﺪ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻭﺱ ﺑﻮﺍ ﻣﺘﺎﻋﺐ ﻛﻨﺮﺓ ﻓﻰ‬
‫ﺇﺭﺳﺎﻟﻴﺔ ﺍﻷﻫﻢ ﻭﺧﺺ ﻭﺻﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮ ﻟﺲ ﻭﻛﺎﻟﻆ ﻟﺠﻘﻮﺏ ﺍﻟﺮﺳﻮ ‪ J‬ﻧﺼﻴﺒﺎ‬
‫ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻓﻰ ﻯ ﺷﻴﺌﺎﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﻰ‬ ‫ﻛﺐ ﺭﺍ ﻓﻰ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺸﻜﺒﺔ ﺃﻋﻤﺎ ‪o J‬‬
‫‪ 41‬ﺳﺎﻟﺔ ‪ y c‬ﻑ ﺱ ﻣﺤﺎ ﻭﻻ ﺗﻠﻤﻴﺤـﺎ ﻭﻻ ﺃﻯ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺣﺘﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﺍ ﺍﻳﻬﻮﺩ‬
‫ﻭ ‪ yl‬ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬
‫ﻭﻣﻊ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﻗﻮﻳﺔ ﻭﻳﺠﺐ ﺃﻻ ﻧﺴﺘﻬﻦ ﺣﻤﺎ ﻭﺍ ﻛﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﻗﺎﻃﻌﺔ ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻧﻪ ﺗﻨﻔﻰ ﻧﻔﻴﺎ ﻗﺎﻃﻌﺎ ﺃﻥ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺍﻟﺮﺳﺮﻝ ﺃﺧﻮ ﺍﻟﺮﺏ ﻫـﻮ ﺍﻟﺬﻯ‬
‫ﻛﺘﺤﻴﺎ ﻓﺎﻟﺠﻮ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﺮﺳﺎﻟﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎ ﻣﻦ ﺃﺻﻠﻰ ﻳﻬﻮ ‪Lp‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺑﻌﻨﻰ ﺍﻹﺷﺎﺭﺍﺕ ﺗﺆﻛﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻯ ﻛـﺘـﺒﻬﺎ ﻫﻮ ﻓﻠﺴﻂ ﻳﻨﻰ ﻳﻌﺮﻑ ﻋﺎﺩﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻬﻮﺩ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻨﻰ ‪ 4 5‬ﻳﻘﻮﻝ ﻫﻮﺫﺍ ﺃﺟﺮ ﺓ ﺍﻟﻔﻌﻠﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺣﺼﺪﻭﺍ ﺣﻘﻮﻟﻜﻢ‬
‫ﺍﻟﻤﺒـﺨﻮﺳﺔ ﻣﻨﻜﻢ ﺗﺼﺮﺥ ﻭﺻﻴﺎﺡ ﺍﻟﺤﺼﺎﺩﻳﺊ ﻗﺪ ﺩﺧﻞ ﺇﻟﻰ ﺃﻓﺨﺎ ﺭﺏ ﺍﻟﺠﻨﻮﻓﻰ ﻷﻥ‬
‫‪V‬‬ ‫‪a‬‬
‫ﻟﺬﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﻤﻠـﻮﻥ ﻓـﻤﺎ ﺍﻟﺤﻰﺗﻤﻮﻝ ﻛﺎﺯﻭﺍ ﻓﻰ ﻛﻞ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ ﻭﻻ ﻱ ﻣﻨﻰ‬

‫ﻣﻦ ﺣﻠﻰ ﺍ ﺍﻷ ﺭ ﺇﻻ ﻧﺴـﻄﻬﻦ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﺍﻳﻼﺣﻮﻥ ﺍﻟﻌﺎ ﻟﻤﻮﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻮﻝ ﺃ ﺭﺍ ء‬
‫ﻭﻟﻴﺴﻮ ﺍ ﻋﺒﻴﺪﺃ‬
‫ﻭﺇﻟﻰ ﺟﺎﺩﺣﺐ ‪ l‬ﺙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺮ ﺳﺎﻟﺔ ﻳﻸ ﺗﻌﻜﺲ ﺃﺉ ﺇﺷﺎﺭﻩ ﺃﻭ ﺯﻭﻋﺎ ﻕ ﺍﻟﺔ ﺍﻑ ﺍﻟﺬﺉ‬
‫ﻳﻨﺨﺞ ﻣﻦ ﺟﻮ ﺍﻟﺤﺮﻭﺏ ﻭﺍ ﺍﺷﻮﺭﺓ ﻣﻤﺎ ﺇﻓﻰ ﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﺎ ﺍﻵ ﻗﻲ ﺙ ﻗﺒﻞ ﺅﺟﻤﺎﻡ ﺛﻮﺭﺓ‬
‫ﺍ ﺍﻳﻬﻮ ﻭﺧﻮﺍﺏ ﺃﻭﺭﺷﻴﻢ ﺃ ‪ 14‬ﺍﻟﻖ ﻟﺊ ﻟﺬﻯ ﺗﻌﻜﺴﻪ ﻭ ﻗﻠﻖ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻰ ﺃﻳﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﺤﺮﺏ‬
‫ﻓﺈﺫ ‪ Ut‬ﺫ ﺍ‬ ‫ﺯ ﺩ ﻋﺎﻯ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻧﺠﺪﻩ ﻓﺊ ‪ 2 2‬ﺣﻴﺚ ﻳﺬﻛﺮ ﻟﻔﻆ ﺍﻓﻰ ﺹ‬
‫ﺍ ﻅ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﺗﻤﺎﻡ ﺍ ﺍﻷﺟﻴﻤﺎﻝ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻻﻓﻲ ﺳﺔ ﺍﻟﻤﻬﺤﺎﻳﺤﻴﺔ ﻳﺚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ ﺍﻧﻔﺼﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ ﻋﻦ ﺇﻳﻬﻮﺩﻳﺔ ﺗﻤﺎﻡ ﺇ ‪ y‬ﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪ 95‬ﻡ ﻋﺎ ﺱ ﻕ ﺍ ﺍﻣﻮﻝ‬
‫ﻭ ‪ l‬ﺫ ‪ o‬ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﻳﻘﻮﻝ ﺟﺰ ء ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ء ﺇ ﺃ ‪ 4‬ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻳﻌﻘﻮﺏ‬
‫ﻗﺪ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﺑﻨﻒ ﻣﻪ ﻓﺈﻥ ﻭﺍﺣﺪﺍﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ﺍﻟﺨﻠﺼﻴﻦ ﻗﺪ ﺟﻬﻊ ﺟﺰ ء ﺍ ﻛﺒﺮﺁﻣﻦ‬
‫ﻣﻮﺍﻋﻈﻪ ﻭﻭﺿﻌﻮﺍ ﻛﻌﻜﺬﺍ ﻛﺎ ﺗﻆ ﺭ ﻓﺊ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻓﺎﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻫﻰ‬
‫ﻫﺎ ﺷـﺨـﺺ ﺁﺧﺮ ﺑﺄﺳﺎﻭﺏ ﺙ ﻭﻧﺎﻓﺊ ﺟﻤﻬﻠﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺧﺮ ﺟﺖ ﻣﻦ ﻑ ﻳﻌﻘـﻮﺏ ﻭﺍﻣﻤﻦ‬
‫ﺑﻌﻔﻤﻤﻴﺰ ﺍﺕ ﺍ ﺍﺭﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﺑﻌﻀﺪ ﺍﺣﺪ ﻭﺃﺹ ﺍﻟﺘﻰ ﺑﻬﻌﻠﻰ ﻣﻦ ﻣﺬﺍ ﺍ ﺍ ﺍ ﺏ ﺯﻭﻋﺎ ﺯﺭﺇﺩﺍ ﺑﻬﻦ ﻛﺐ‬
‫ﺍﻟﻌﻦ ﻁ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻭﺧﻤﺤﻮﺻﺎ ﺍﻟﺮ ﺳﺎﺋﻞ‬
‫ﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻫﻰ ﻓﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻟﻲ ﻣﺴﺖ ﺭﺳﺎ ﺍﻵ ﺑﻞ ﻭﻓﻲ ﻵ ﺃﻭ ﻣﺠﺼﻮ ء ﻵ ﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﻮﺍﻋﻆ ﻧﻌﻢ ﻧﺠﺪ ﺃﻓﺸﺎﺣﻴﺘﻬﺎ ﻧﺸﺎﻳﻪ ﺍﻓﺘﻀﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺮﺳﻤﺎ ﺁﻟﻤﻰ ﻭﺍ ‪ 3‬ﻕ ﻓﻰ ﺇ ﺍﻗﻰ ﺍﺍ ﺍﺏ‬
‫ﻻ ﻧﺠﺪ ﺃﻳﺔ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃ ﺍ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺇﺧﻬﺎ ﻣﻮﻋﻈﺔ ﺃﻭ ﻭﺍﻋﻆ ﺃﻟﻘﻴﺖ ﺍﺳﺎﻣﺼﻔﻲ‬
‫‪VNI‬‬
‫ﺭﻃﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﺴﻴﺤﻴﻦ ﻣﻦ ﺃﺻﻞ ﻳﻬﻮ ‪ 3 S‬ﺭﺗﺠﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺤﻲ ﻥ ﻣﻦ ﻛﻞ‬

‫ﺍﻷﺟﻨﺎﺱ ﺃﺳﺎﻭ ﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺥ ﺍﻟﺘﻄﺐ ﻑ ﻭﺍ ﺍﻭﻋﻈﻰ ﻓﻔﺢ ﺍ ﻭﺍﻟﻰ ‪ 60‬ﻓﻌﻚ ﺃ ﺭ‬
‫ﻑ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺃﻋﺪﺍﺩﻫﺎ ‪ 10811‬ﻋﺪﺩﺁ ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻋﻘﺎﻳﺔ ﺍ ﺍﻛﻂ ﺗﺐ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻟﻴﺔ ﻫـﻜﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺧﺎ‪ 3‬ﻕ ﻭﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ ﺩﻭﻥ ﺃﺫ ﻳﻀﻊ ﻟﻬﺎ ﺃﺳﺎﺳﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﺠﺪﻩ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﻼﻫﻮﺕ ﻛﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻔﻌﻞ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻟﺲ ﺛﻼ ﺃﻣﺎ ﻓﻘﺮ ﺍﺗﻪ ﺍﻟﻘﺼﺮﺓ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺤﺚ ﻭﺍﻟﺪﻋﻮ ﺓ ﻓﻼ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺭﺑﺎﻃﺎﻣﻨﻄﻘﻴﺎ ﺃﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺗﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮﻩ ﺳﺎﺑﻘﺔ‬
‫ﺃﻭ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺣﻤﺎ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎ ﺑﺒﻴﺎ ﻭﻟﻜﺦ ﺍ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻳﻠﺖ‬
‫ﻓﺘﻘﺘﺮﺡ ﻟﻔﻈﺎ ﺁﺧﺮ ﻳﺸﺎﺑﻬﻬﺎ ﺃﻭ ﻳﻨﺎﻗﻀﻪ ﺇﻥ ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻔﻂ ﻭﻟﻲ ﺭ‬
‫ﻣﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﻔﻸﺻﺮﻩ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﺊ ﻁ ﻭﻫﺬﻩ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﻨﻦ ﻭﺍﻟﺮﺑﻴﻴﻦ ﺍ ﺍﻳﺼﻰ ﺩ ﻓﻰ ﺃﻭﺭﺷﻞ‬
‫ﻛﺎﻧﺎ ﺳﻬـﺎ ﻋﻴﺼﻢ ﺣﻔﻆ ﺍ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ‬
‫‪ 2‬ﻗﻰ ﺗﺒﻂ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻧﺴﻤﻲ ﺍ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺗﺠﺎﻭﺯﺃ ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻔﺪﻡ ﺍﺭﺗﺠﺎﻃﺎ‬
‫ﻟﻔﻘﻴﺎ ﻭﻣﻌﻨﻮﻳﺎ ﻭﻳﻈﻬﺮ ﺫﻟﻚ ﺇﺫﺍ ﺩﺭﺳﻨﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍ ﺩﺱ ﺑﺎ ﻟﺸﻮﺍﻃﻪ ﻭﻣﻦ ﺩﺭﺍﺳﺸﻜﻼ‬
‫ﻳﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻳﻌﺮﻑ ﺃﺳﻔﺎﺭ ﺍﻟﺤﻜﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﺐ ﻳﺮﺓ ﺳﻮﺍ ء ﺃﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﻰ‬
‫ﻓﻌﻨﺪ ‪ 10‬ﻳﻤﻮﻻ‬ ‫ﺍﻷﺑﻮﻛﺮﻳﻔﺎ‬ ‫ﻧﺠﺪﻫﺎﻑ ﺍﻝ ﺻﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﺃﻭ ﻙ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺴﻤﻰ‬
‫ﻅ ﻟﻴﻜﻦ ﻛﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻣﺤﺮﻋﺎﻓﻰ ﺍﻻﺳﺘﻤﺎﺥ ﻣﺒﻄﺌﺎﻓﻰ ﺍﻟﺘﻜﻠﻢ ﻣﺒﻄﺌﺎﻕ ﺍﻟﻐﻀﺐ‬
‫‪ 19 1‬ﺕ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﺲ ﻗﻮﻝ ﻳﺸﻮﺥ ﻥ ﺳﻴﺮﻝ ‪ 5‬ﺍ ‪ H 1‬ﻛﻦ ﺳﺮﻋﺂ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻻﺳﻨﻤﺎﺥ ﻭﻟﻜﻦ ﺑﻄﺌﺎﻓﻰ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺘﺴﺎ ء ﻝ ‪ 9‬ﻷﻧﻪ ﻣﺎ ﻫﻰ ﺣﻤﻴﺎﺛﻜﻢ ﻧﻲ‬
‫ﺇﻟﻬﺎ ﻧﺠﺎﺭ ﻳﻈﻬﺮ ﻗﻠﺒﻼﺛﻢ ﻳﻀﻤﺤﻞ ‪ 14 4‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺬﻛﺮﻧﺎ ﺑﻘﻮﻝ ﺃ ‪ J‬ﺩ ﺍ ﺍﻛﺘﺐ‬
‫ﺍﻟﺮﺅﻭﻳﺔ ﺍﻟﻤﺴﻰ ﺣﻜﺔ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻓﺈﻥ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﺳﺘﻤﺮ ﻛﺎ ﻳﻤﺮ ﺍﻟﻐﻤﺎﻡ ﻭ ﻣﻮﻑ ﺗﺘﻨﺎﺗﺮ‬
‫ﺣﺮﻓﺘﻪ ﺑﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻭﺍﻻﺑﻮﻛﺮﻳﻔﺎ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻨﺎﻟﺮ ﺍﻟﻀﺒﺎﺏ ﻟﻢ ‪4 2‬‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﺒﻌﺮ ﺓ‬
‫‪ r‬ﻫﻨﺎﻙ ﺃ ﺭ ﺁﺧﺮ ﻳﻤﻴﺰ ﺣﺬ ﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻫﻮ ﺃﻛﻴﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪﺍ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺍﻷﺭﺑﻌﺆ‬

‫‪v‬‬
‫ﺣﺘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﺃﻛﻬﺮ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻤﺘﺴﺎﺣﻬﺔ ﻷﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﻭﻣﻦ ﺃﻫـ ﺯ ﺍﻟﻤﺘـﻮﺍﺯﻳﺎﺕ ﺗﻮﺑﻴﺨﻪ‬ ‫ﺍ ﻣﺔ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﺠﻠﻰ ﻛﻤﺎ ‪7 5‬‬
‫ﻭﺫﻡ ﺍﻻﺧﺮﻳﻦ ﻭﺍﻧﻀﻘﺎﺩﻫﻢ‬ ‫‪ Ya j‬ﻣﻊ ﻣﺘﻰ ‪26 7‬‬
‫ء ﻟﻠﺴﺎﻣﻊ ﻟﻦ ﻓﻘﻂ ﺍ ‪YY‬‬
‫‪ 12 5‬ﻣﻊ‬ ‫ﻣﻊ ﻣﺘﻰ ‪ 7‬ﺍ ‪ o 5‬ﻭﺍﻟﻘﺼﻢ ﻭﺍﻟﺤﻨﺚ‬ ‫ء ﺇ ﺍ ﺧﻬﻢ ‪4‬‬
‫‪I10 Yc1‬‬ ‫ﺹ ﻛﺎ ‪ rv 34 5‬ﻭﻛﻼﻣﻬﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﺨﻔﻤﻮﻉ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‬
‫‪ 5‬ﺣﻢ ﻣﺘﻰ ‪V 7‬‬ ‫ﺡ ﻣﺘﻪ ‪ 9 6‬ﻭ ‪ 2 f‬ﻭﺍﻟﺜﻌﻠﻴﻢ ﻋﻦ ﺍ ﻻﺓ‬
‫‪ t‬ﺡ ﺧﻤﻤﺎ‬
‫‪w‬‬ ‫ﺱ ﺍﻟﻘﻠﻖ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺤﺘﺎﺟﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫‪ 34 6‬ﻭﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺚ ﻭﺍﻟﺼﺪﺃ ‪ 2 5‬ﻭ ‪ 3‬ﺥ ﻣﺘﻰ ‪19 6‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺜﻤﺠﺮﺓ ﻭﻓﻮﻉ ﺛﻤﺮ ﻫﺎ ﺱ ‪ 12‬ﻣﻊ ﺛﺄ ‪l 7‬‬
‫ﻭﻣﻴﻜﺬ ﻧﺮﻯ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﻌﻜﺲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺄﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﺮﺏ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﻭﺗﺘﻔﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻜﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻫﺬ ﻩ ﻫﻰ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﺨﺼﺎﺋﻌﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻤﺰ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻳﻌﻘﻮﺩﺏ ﻭﺍﻵﻥ ﻟﻨﺮﻯ ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫ﺣﻤﻀﻤﻮﻥ‬
‫ﺣﻜﻠﺜﻮ ﻳﺎﺕ ﺍﻟﺮ ﻣﺎﻟﺔ‬
‫ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻰ ﺷﻜﻠﻬﺎ ﺍﻛﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﺧﻄﺎﺏ ﻋﺎﻡ ﻳﺮﺳﻠﻪ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻦ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺠﻤﻊ ﺣﻬﻮﺩ ﻭﻳﻄﺎﻕ ﻋﻠﺠﻬﻢ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻤﺴﺎﻛﻴﻬﺄ‬
‫ﺩﻭﻫﻮ ﻳﻜﺄﻃﺒﻬﻢ ﻭﻟﻪ ﻳﺎ ﺇﺧﻮﺗﻰ ﺍ ‪ 2‬ﻭ ‪ l‬ﺍ ﺍ ﺍ ﻭ ‪ 0‬ﻭ ‪ U‬ﺍ‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻳﺨﺎﻃﺐ ﺇﻟﻰ‬ ‫‪ 12 9 7 5 11 4 1 3‬ﻭ ‪9‬‬
‫ﺟﺎﻧﺐ ﺇﺧـﻮﺗﻪ ﻫﺆﻻ ء ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺃﺧﺮﻯ ‪ c‬ﻭﻟﻌﺎ ﻡ ﺍ ﺍ ﻫﻮﺩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﺒﺎﻭﺍ ﺍ ﺕ‬
‫ﺣﻮﻳﺴﺼﻴﺜﻢ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎ ء ‪ 5‬ﺍ ﻡ ﻫﺬ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎ ء ﻭﺍﻟﻤﻤﻤﺎﻛﻴﻦ ﻳﺘﻤﺸﻰ‬
‫‪ U‬ﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﻪ ﻭﺃﺗﺒﺎﻋﻪ ﻫﻢ ﺍﻟﻤﺴﺎﻛﻴﻦ‬‫ﻯ ﻣﺎ ﻧﻄﻖ ﺑﻪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻓﻰ ﻟﻮ ‪rl r 6 u‬‬
‫‪71 h‬‬
‫ﻣﺎ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪﻭﻥ ﻓﻬﻢ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎ ء ﻓﻤﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﻭﺍﻟﻤﺴﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺍ ‪ Ju‬ﻭﺍﻝ ﺭﻭ‬
‫ﻭ ﺍﻛﺴﻨﻪ ﺍﻻﻳﻤﺎﻥ‬
‫ﻭﻓﻰ ﺩﺭﺍﺳﺘﻐﺎ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻳﻮﺍﺟﻴﻨﺎ ﺳﺆﺍﻝ ﺃﺳﺎﺳﻰ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﺎ ﻭﻫﻮ‬
‫ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺷﻬﺎ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺳﻴﺤﻴﺔ ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻤﻴﺰ ﻫﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺮ ﺍﺋﻠﺪ‬
‫ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺇﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻘﺮﺃ ﻓﺒﺜﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺹ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻠﻴﺐ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻓﻜﻴﻒ ﻧﺤﻜﻢ ﻋﺎﺛﺎ ﻃﺎﺑﻌﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﺊ ﻧﻲ‬
‫ﺇﻥ ﻣﺎ ﻳﻢ ﻟﺰ ﻫﺄ ‪ 5‬ﺍﻟﺮ ﺍﻟﺔ ﻛﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﺗﻌﺎﺟﻤﻬﺎ ﻋﻦ ﻳﺴﻮﻉ ﻭﻟﻜﻦ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻳﺴﻮﺥ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺨﺘﺒﺮﻫﺎ ﻭﻳﻌﺒﺮ ﺻﺨﺒﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻓﻬﻰ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺗﺨﺖ‬
‫ﺑﺎ ﺍﺳﺎﻭﻙ ﻻ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﺪﻩ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﻭﻛﺄﻧﻬﺎ ﺃﺣﺪ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺤﻜﺔ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﻟﻰ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺃﻭ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻴﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﻗﻴﻴﻦ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻰ ﺃﺽ ﺍ ﺭﺳﺎﻝ‬
‫ﺳﻤﻤﻴﺤﻴﺔ ﺑﻨﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﺸﺤﻬﻴﺮﺓ ﺃﺧﺬﻫﺎ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻭﺑﻨﻰ ‪LJ‬‬
‫ﻧﻮﻋﻲ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻤﺴﻲ ﺣﻰ ﺍﻟﻤﺠﻴﺪ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻷﻡ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﻋﻆ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻈﻬﺮ ﺓ‬
‫ﻳﻤﺮﻫﺎ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺃﺳﻔﺎﺭ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪﺍ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺇﻧﻬﺎ ﺗﺤﺘﻮﻯ ﻋﺎﻛﺎ ﺃﻛﺒﺮ‬
‫ﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺃﻛﺜﺮ ﻥ ﻛﻞ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻟﺲ ﻣﺠﻔﻤﻌﺔ ﻣﻌﺎ‬
‫‪ 3‬ﺣﻬﺬﻩ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﻌﺘﺒﺮﻫﺎ ﻛﺘﺎﺏ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻧﻌﻢ ﺇﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺘﺒﺲ‬
‫ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺣﺮﻓﻴﺎ ﻭﻻ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ ﺑﺎ ﺍﻣﻮﻝ ﻫﻜﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﺏ ‪ c‬ﻭﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﻱ ﺿﺐ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻳﺸﻴﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻬﺎ ﺑﺪﻛﻴﺎﺕ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻣﺴﺒﻘﺂ ﻭﺥ ﺃﻥ‬
‫ﻻ ﻳﺸﻊ ﺃﺳﺎﻭﺑﺎ ﺃﻭ ﺗﺮﺗﻴﺒﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﻓﻰ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺇﻻ ﺃﻧﻨﺎ ﻧﺜﺘﻰ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍ ﺷﻠﻤﺎﺕ ﻫﻰ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻷﺳﺎﺳﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﺗﺪﻭﺭ ﺣﻮﻟﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﻦ ﻓﻰ ﻧﻘﺴﻴﻢ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻧﻈﺮﺍ ﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﻫﺬﻝ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﻇﺒﻴﺔ ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﻴﻦ ﻳﺮ ﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺭﻧﻢ ﻣﻮﺍﻋﻆ ﻳﺘﺨﺬ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺩﻛﻠﺪ‬
‫ﻣﻮﻋﻈﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﺣﺪ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺃﺳﺎﺳﺎ ﻭﻷﺟﻞ ﺫﻟﺚ ﻓﺴﻮﻑ ﻧﺘﺒﻊ ﻫﺬﻳﺎ‬
‫ﻟﺘﻘﺴﻴﻢ‬
‫‪11‬‬
‫‪1A‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺮ ﺑﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﻋﻈﺔ ﺍﻻﻭﻟﻰ‬
‫ﻳﺘﺨﺬ ﺍﻟﺮﻟﺴﻮﻝ ﺃﺳﺎﺳﺎ ‪ JA‬ﻩ ﺍﻟﻌﻈﺔ ﻗﻮﻝ ﺇﻳﺴﻴﺪ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﻼﻩ ﺍﻟﺮ ﺑﺎﻧﻴﺔ ﻭﻻ ﺗﻠﻰ ﺧﻠﻨﺎ‬
‫ﻣﺘﻰ ‪1r 6‬‬ ‫ﺙ ﺑﺮﺑﺔ‬
‫ﻳﻨﻈـﺮ ﺍ ﺍﻛﻬﺎﺗﺐ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺃﻛﺜﺮ ﻥ ﺇﻫﻤﺎ ‪4‬‬
‫ﻟﻼﻫﻮﺕ ﻭﺍ ﺣﻘﻴﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﻭ ﻭﻉ ﺍﻟﺘﺠﺮ ﺑﺔ ﻣﻦ ﺯﺍﻭﻳﺘﺈﻥ ﻣﺨﺘﻠﻔﺘﻴﻦ ﻓﻴﻈﻬﺮ ﻛﺄ‬
‫‪ 1t‬ﻳﻈﺮ ﻛﺄﻧﻪ ﻳﺘﻨﺎﻕ‬‫ﺑﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻔﺊ ﺍﻟﺠﺰ ء ﺍﻟﺜﺎﺗﻰ ﺃﻯ ﻉ ‪1A‬‬
‫ﻣﻊ ‪4 u‬ﻕ ﻟﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﺰ ء ﺍﻷﻭﻝ ﺃ ‪ 2 2 1‬ﻓﺈﺫﺍ ﺅﻣﻤﻠﻢ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﺰ ء ﺍﻷﺧﻴﺮ‬
‫‪ w‬ﻋﻦ ﺣﺎﻫـ ﺍﻟﺘﺠﺮ ﺑﺔ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﻨﺎﺥ ﺍﻟﻘﺠﺮﺑﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺌﻜﻠﻢ ﻓﻰ ﺍﺏﺯ ء ﺍﻟﺜﺎﻓﺎ ‪9‬‬
‫ﻛﻞ ﻫﻠﻰ ﺍ ﻳﻸﻧﻪ ‪ j‬ﻳﺒﻨﻰ ﻻ ‪ A‬ﺗﺎ ﺑﻞ ﻳﺐ ﻥ ﺍﺗﺨﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺃ ﺍﺏﺯ ء ﺍﻷﻭ ‪2 J‬‬
‫‪ 12‬ﻳﺒﻼﻟﻦ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ ﻻ ﻳﻌﻔﻰ ﻣﻦ ﺍﻵﻻﻡ ﻭﺍﻟﻀﻴﻘﺎﺕ ﺍ ﺍﻯ ﺻﺒﺮﻯ‬
‫ﻋﻼ ﻛﻞ ﺍﻟﻨﺎﻣﻤﻤﺎ ﻣﺆ ﻧﻨﻦ ﻭﻍ ﺭ ﻣﺆﻡ ﻥ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﺊ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻵﺧﺮﻓﻲ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆ ﻧﻨﻦ ﻓﻰ ﺃ ﺭ ﻭﺍﺣﺪ ﺃﺳﺎﺳﻰ ﻫﻮ ﺃﻧﻪ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻗﻔﺎ ‪ll‬‬
‫ﻋﺎ ﻝ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪ a‬ﻩ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ‬ ‫ﺟﺎﻧﺒﻪ ﻳﻔﻮﻳﻪ ﻝ ﻳﻨﺘﺼﺮ ﻭﻳﺘﺰﻛﻰ ﻓﺨﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺑﻐﻪ‬
‫ﺗﻘﻮﻳﺔ ﺇﻣﻤﺎﻧﻪ ﻭﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﻫﻨﺎ ﻳﻮﻟﺪ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺻﺮﺁ ﻭﺛﺒﺎﺗﺂ ﺑﺤﻌﻠﻪ ﺭﺟﻼ ﺡ ﻳﻤﺎ‬
‫ﻛﺎ ﻝ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻡ ﻭﺍﻇﺒﺎﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻼﻩ‬
‫‪ ji‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﺰ ء ﻳﺤﺪﺩ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﻁ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﻈﻠﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺠﺮﻳﻪ‬
‫ﺍﻷﻏﻨﻴﺎ ء ﻋﻠﻤﺎ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍ ء ‪ 11 g 1‬ﺃﻧﻈﺮ ‪ 6 2‬ﻭﻳﻀﻊ ﻓﻰ ﺇﻃﺎﺭ ‪ iA‬ﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﻰ ﺳﻮﻑ ﻳﻔﺼﻠﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻷﻣﺢ‪ l‬ﺣﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺇﻧﻪ ﻳﺬﻛﺮ‬
‫‪ 4‬ﺭ ﺗﻦ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎ ‪wl‬‬ ‫‪4r‬‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻌﻤﻞ‬ ‫‪r‬ﻭ‬ ‫‪1‬‬ ‫ﺍﻟﺼﺒﺮ‬
‫‪ 4‬ﺭﺗﺎﺏ ﻉ ‪6‬‬
‫ﺇﻳﻤﺎﻥ ‪1‬‬
‫‪r‬‬
‫‪3LC‬‬ ‫ﻳﻄـﺎﺟـﺎ ‪ 5‬ﻭ ‪6‬‬ ‫ﻳﺤﻮﺯ ‪o 4‬‬
‫ﻭﻋﻐﺪﻣﺎ ﻳﺨﺘﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﺰ ء ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺮﺟﻊ ﺇﻙ ﻟﻤﻚ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺑﺪﺃﻩ ﺍ ﻣﻊ‬ ‫ﻫﺮﺗﻴﻦ‬
‫‪V 20‬‬
‫ﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻄﻮﻳﺒﺔ ﻓﻴﻘﻮﻝ ‪ a‬ﻃﻮﻟﻤﺤﻤﺎ ﻟﻠﺮ ﺟﻞ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺤﺘﻤﻞ ﺍﻟﺘﺠﺮ ﺑﺔ ﻷﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺗﺰﻛﻰ ﻳﻨﺎﻝ‬
‫ﺃﻛﻠﻴﻞ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺬﻯ ﻭﻋﺪ ﺑﻪ ﺍﻟﺮﺏ ﻟﻠﺬﻳﺊ ﻳﺤﺒﻮﻧﻪ ﻉ ‪ 12‬ﺃﻧﻈﻮﻉ ‪3 j 2‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺠﺰ ء ﺍﻟﺜﺎﺗﻰ ﻓﻰ ﻣﺪﻩ ﺍﻟﻌﻈﺔ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺎﻭﺡ ﺃﻧﻪ ﻳﺘﻨﺎﻗﺾ ﺡ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻓﻬﻮ‬
‫ﻣﺤﺄﺏ ﻣﻀﺎﺭ ﺍﻟﺠﺮﺑﺔ ‪ A w‬ﻭﻳﺒﺪﺃ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻫﺬ ﺍ ﺍﻟﺠﺰ ء ﺑﺠﻮﺍﺏ ﻟﺴﺆﺍﻝ‬
‫ﻳﺘﻄﻠﺒﻪ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺤﺘﻮﻳﻪ ﺍﻟﺠﺰ ء ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻈﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻳﻤﻜﻦ ﻭﺿﻌﻪ‬
‫ﺑﺊ ﻩ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻧﺎﻓﻌﺔ ﻓﻬﻰ ﺇ ﻥ ﻣﻦ ﻣﻤﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻟﻜﻦ ﺧﻼﻓﺎ‬
‫ﻝ ﺗﻮﺥ ﻳﺠﻴﺐ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻛﻬـﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺑﺎ ﻟﻨﻨﻰ ﻛﻼ ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺮ ﻣﺠﺮﺏ‬
‫ﺑﺎ ﻟﺸﺮﻭﺭ ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﺠﺮﺏ ﺃﺣﺪﺃ ‪ a‬ﻉ ‪ r‬ﺃ ﻭﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ ﻳﺠﻴﺐ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺇﻥ ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻗﺪ ﻻ ﻳﻔﺘﺞ ﺻﺒﺮﺃ ﻭﺗﺤﻤﻼ ﻭﻧﻀﻮﺟﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﺑﺮﺍﻛﺸﻪ ﻗﺪ ﻳﻘﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻄﻴﺔ ﻭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺕ ﺱ ﻥ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻣﻖ‬
‫ﺑﻞ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﻧـﻎ ﺭﺩﺉ ﻫﻮ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻔﺒﻊ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺣﻴﻨﺌﺬ‬ ‫ﻋﻞ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﻧﺤﺘﻠﻒ ﻣﺴﺎﺭﻫﺎ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎ ﻛﻠﻴﺎ ﺑﻞ ﻭﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭ ﺍﻷﻭﻝ ﻓﺄﺳﺎﺱ ﺍﻙ ﺟﺮ ﺑﺔ‬
‫ﻣﻨﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺮﻛﺒﺔ ﺍﻟﻤﺜﺮﻳﺮﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻴﻮﺓ ﻓﻰ ﻗﻠﺐ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻉ ‪ 14‬ﻫﺬﻩ ﺍﻓﻬﻮﺓ‬
‫ﻫﻠﻰ ﺍ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻣﻊ ﻣﺴﺎﺭ‬ ‫ﺗﻠﺪ ﺧﻄﻴﺔ ﻭﻣﺘﻰ ﻛﻠﺖ ﺍﻟﺨﻄﻴﺔ ﺗﻨﺨﺢ ﻣﻮﺗﺎ ﻉ ‪4‬‬
‫‪ 10‬ﻟﻤﺆﻣﻦ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺒﺪﺃ ﺑﺎﻟﺘﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻛﻞ ﻋﻄﻴﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻭﻛﻞ‬
‫ﻣﻮﻫﺒﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﻫﻰ ﻣﻦ ﻓﻮﻕ ﻧﺎﺯﻟﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺃ ﻣﺎ ﺍ ‪ 1 s‬ﺭ ﺍﻟﺬﻯ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻩ ﺗﻐﻴﻴﺮ‬
‫ﻧﻜﻮﻥ ﺑﺎﻛﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺧﻼﺋﻘﻪ‬ ‫ﻛﻮﻻ ﻇﻸ ﻭﺭﺍﻥ ﺷﺎ ء ﻓﻮﺩﺩﻧﺎ ﺑﻜﻄﻤﺔ ﺍﻟﺤﻖ ﺩ‬
‫‪1Aj 17‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺇﺫﻥ ﺗﺼﺒﺢ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻭﺿﻴﻘﺔ ﻣﺮ ﻩ ﺇﺫﺍ ﺍﻧﺤﺮﻓﺖ ﺍ ﺵ ﻫﻮﺓ‬

‫ﻗﻠﻮ ﺑﻨﺎ ﻭﺗﻐﻠﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻖ ﺻﺪ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﻬﺎ ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺻﻬﺰﻣﻨﺎ ﻭﺗﻘﻮﺩﻧﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻄﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻮﺕ ﻟﻴﺲ ﻫﻜﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﺍ ‪Y‬ﻷ‬
‫ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﺑﺪ‬ ‫‪ I‬ﻡ ‪0‬‬
‫‪Y V VA‬‬ ‫ﻟﻤﻮﻋﻈﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻧﺎﺟﻤﻮﺱ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺍ‬

‫ﺁﻳﺔ ﺍﻟﻌﻈﺔﺃ ﺗﺤﻤﺐ ﺍﻟﺮﺏ ﺇﻟﻬﻠﺚ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻗﻠﺒﻚ ﻭﻣﻦ ﻛﻠﻰ ﻧﻔﺴﻚ ﻭﻣﻦ ﻙ‬
‫ﺗﺤﺐ ﻗﺮﻳﺒﺌﻦ‬ ‫ﻓﻜﺮﻙ ﻫﺬﻩ ﻫﻰ ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺍﻟﻌﻈﻤﻰ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﺜﻠﻬﺎ‬
‫ﻛﻨﻘﺴﻠﺚ ﺑﻬﺎﺗﻦ ﺍﻟﻮﺻﻴﺘﺈﻥ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﻛﻠﻪ ﻭﺍﻷﻧﺒﻴﺎ ء ﻣﺘﻰ ‪f‬‬
‫‪rv‬‬
‫‪Yl‬‬
‫ﻳﺨﺮ ﺇﻷ ﺍﺡ ﺍﻟﺜﺎﻕ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎ ﺑﺔ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﺑﻬﻦ ﻟﺮﺓ ﻧﺴﺒﺔ ﻻﺧﺘﻼﺥ‬
‫ﺍﻟﺮﺃﻯ ﻓﻰ ﺻﻠﺔ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻷ ‪ v‬ﻝ ﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺪﺳﺎﺕ ﻧﺘﺠﺖ ﺃﺻﻼ ﻣﻦ ﻉ‬
‫ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻣﺎ ﻳﻘﺼﺪﻩ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻣﻦ ﻫﻤﺬﻩ ﺍﻟﻤﻔﺎﺣﻴﻢ ﺍﻟﺪﻣﻞ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺨﺎﻣﻮﺱ‬
‫ﻓﺎ ﺍﻛﻠﻤﺔ ﻛﺎـﺄﻭ ﻷ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﺤﻘﺄ ﺍﻟﺘﻰ ﻓﺊ ﺩ ﻓﻰ ﺍ‬ ‫ﻭﺟﻤﻠﺨﻬﺎ ﺿﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﻌﺾ‬
‫‪ M‬ﺍ ﺍﻟﺜﻰ ﻳﺼﺒﺢ ﺑﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﺑﻨﺎﻟﻔﻪ ﻫﻰ ﻧﻔﺴﺜﺎ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺴﻤﺠﻬﺎﺃ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺨﺮﻭﺳﺔ‬
‫ﻫﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺠﺐ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺨﻠﻤﺪﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺅﺗﺆﻛﺪ ﻟﻪ ﺧﻼ‬
‫ﺃﻥ ﻳﻌﻤﻠﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻻ ﻳﻨﺴﺎﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻐﺒﻮﻃﺎﻓﻰ ﻋﻠﻪ ‪ j 25 1‬ﻛﺜﻪ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻧﺎﻣﻮﺱ ﺍﻟﺤﻮﻳﺔ ‪ 2 2 2 a 1‬ﺃﻯ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﺗﺘﻀﺢ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﺣﻠﻰ ﻩ ﺍ ﺍﻫﻢ ﻓﺎﻟﻨﺎﻣﻮﺑﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻮﻛﻰ ‪8 2‬‬
‫ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﺍﻟﻤﺎﻭﻛﻰ ﻧﺎﻣﻮﺱ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻌﻤﻠﻬﺎ ﺍﻹﻧﺤﻤﺎﻥ‬
‫ﻭﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻫﻮ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﺍﻟﻬﻮﺩﻯ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻴﻬﻮ ‪SC‬‬
‫ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻌﺘﺒﺮﻩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻮﻥ ﻧﺎﻣﻮﺱ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻷﻥ ﻥ ﻟﺮﻩ ﺛﻘﻴﻞ ﺇﻧﻪ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﺍ ﺍﻭﻛﻰ‬
‫ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻬﺐ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﻦ ﺍﻟﻤﻠﻜﻮﺕ ﺍﻟﺬﻯ ﻭﻋﺪ ﺑﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻤﺠﺒﻮ ‪a 5 Y a‬‬
‫ﻭﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻳﻮﻯ ﻳﺘﻄﻠﺒﻪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻫﻮ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﻤﺔ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﻩ ﺍﻟﻨﻘﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻵﺏ‬ ‫‪27‬‬ ‫‪1‬‬ ‫ﻭﺑﻌﻄﻰ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻓﺘﻘﺎ ﺩ ﺍﻟﻴﺘﺎﻣﻤﻰ ﻭ ﺍﻷﺭﺍﻣﻞ ﻓﻰ ﺿﻴﻘﻨﻬﻢ ﻭﺧﻔﻆ ﺱ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻼ ﺩﻧﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎ ﻟﻢ ﺩﺍ‬
‫‪VYY‬‬
‫‪ Up cl 9‬ﻡ ﺍﻟﻤﺤﺎﺑﺎﻩ ﻭﺍ ﺳﺢ ﺑﺎﻟﻐﻨﻰ ﻭﻣﺤﺎﻭﻟﻪ ﺇﺭﺿﺎ ء‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻛﺬﻟﺚ‬

‫‪ 11‬ﻟﻐﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺏ ﺍ ﺍﺿﺔ ﻳﺮ‬
‫‪ l‬ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﻳﺎ ﺑـﺨﻮﺗﻰ ﺇﻥ ‪ JIB‬ﺃﺣﺪ ﺇﻥ ﻟﻪ ﻳﻤﺎﻧﺄ‬
‫‪IL f‬‬
‫‪a‬‬ ‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ‪1 2‬‬
‫‪l‬‬
‫ﺱ ﻟﻼﺵ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺃﻋﻤﺎ ‪ L‬ﻫﻞ ﻳﻘﺪﺭ ﺍﻻﻳﻤﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﺨﻠﺼﻪ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺃﺥ ﺃﻭ ﺃﺧﺖ‬
‫ﻋﺮﻳﺎﻧﻴﻦ ﻭﻣﻌﺘﺎﺯﻳﻦ ﻟﻠﻘﻮﺕ ﺍ ﺍﻳﻮﺱ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻬﺎ ﺃﺣﺪﻛﺎ ﻣﻀﻴﺎ ﺑﺴﻼﻡ ﺍﺳﺘﺪﻗﺌﺎ‬
‫ﻣﺤﺮﺍﺷﺒﻌﺎ ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﻄﻬﻤﺎ ﺣﺎﺟﺎﺕ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﻓﻤﺎ ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﺃﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺃ ‪ v‬ﻝ ﺇﺑﺮﻫﻴﻢ‬
‫‪ IJAVY Yf Y‬ﺃﻟﻢ ﺗﻜﻤﻦ ﺃﻣﻤﺎﻝ ﺭﺍﺣﺎﺏ ﺍﻟﺰﺍﻧﻴﺔ‬ ‫‪2‬‬ ‫ﻫﻰ ﻣﺤﺒﻘﻪ ﺍ ﺍﻛﻂ ﻣﻠﺔ ﺩﺗﻪ‬
‫‪25‬‬ ‫ﻫﻰ ﻣﺤﺒﻀﻬﺎ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ ‪2 o‬‬
‫ﻓﺎﻹﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ ﺳﺐ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻫﻮ ﺑﺪﺍ ء ﺓ ﻫﻮ ﺳﻤﺎﻉ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺤﻴﺔ‬

‫ﺗﺎﻣﻮﺱ ﺍﻟﺮﺏ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﺵ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺄﻋﻤﺎ ‪ L‬ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﻫﺬﺍ ﻛﻴﻮ ﻣﻨﻄﻮﻑ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‬
‫‪15‬‬ ‫‪8‬‬ ‫ﻛﻠﻪ ﺃﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻝ ﻩ ﻓﻰ ﺭﻭﻣﻴﺔ ‪10‬‬
‫ﺁﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﻷﻫﻞ ﺗﺴﺎﻟﻮﻧﻴﻜﻤﺎ ﻣﺘﺬﻛﺮﻳﺊ ﺑﻼ ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ ﻋﻞ ﺇﻳﻤﺎﻧﻜﻢ ﻭﺗﻌﺐ ﻣﺤﺒﺘﻜﻢ‬
‫ﺱ ﺻﺒﺮ ﺭﺟﺎﺋﻜﻢ ‪ 1‬ﺗﺴﺎﻟﻮﻧﻲ ﺍ ‪ 3‬ﻓﺎﻻﻳﻤﺎﻥ ﺑﺤﻮﻥ ﺃ ‪ j VI‬ﺇﻳﻤﺎﻥ‬
‫ﺣﻤﻴﺤﻂ ﻳﻌﻘﻮﺏ ‪ Yl 2‬ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻰ ﻟﻠﺮﺏ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﺧﺎﺭﺟﺎ ﻭﻳﻤﻨﺪ‬
‫ﺃﻡ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻷ ﻧﻨﺜﺞ ﻓﻴﻪ ﻓﺒﺮﻫﺎﻥ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻛﺤﻮ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ‪ 9‬ﻓﺈﻥ‬
‫ﻑ ﻣﺎﻝ‬
‫ﻛﻨﺖ ﺃﺗﻜﻠﻢ ﺑﺄﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﻤﻼﺛﻜﺔ ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻰ ﻣﺤﺒﺔ ﻓﻘﺪ ﺻﺮﺕ ﻧﺤﺎﺳﺎﻳﻄﻦ‬
‫ﺋﺒﻮ ﺹ ﺍ ﻳﺮﻥ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻢ ﻧﺠﻮﺓ ﻭﺃ ‪ 3‬ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻷﺳﺮﺍﺭ ﻭﻣﻤﻞ ﻋﻢ ﻭﺍﻥ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻟﻰ ﻛﻞ ﺍﻻﻣﻤﺎﻥ ﺣﺘﻰ ﺃﻧﻘﻞ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻰ ﻣﺤﺒﺔ ﻓﻠﺴﺖ ﻛﻴﺌﺎ ﺍﻥ‬
‫ﺁﻃﻌﻤﺖ ﻛﻞ ﺃﻣﻮﺍﻟﻰ ﻭﺇﻥ ﺳﻠﻤﺖ ﺟﺴﺪﻯ ﺣﺘﻰ ﺍﺣﻘﺮﻕ ﻭﻟﻜـﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻰ ﻣﺤﺒﺔ‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﺗﻤﻤﻪ ﻫﻮ‬ ‫ﺍ ﻛﻮﺭﻧﺜﻮﺱ‬ ‫ﻛﻼ ﺍﻧﺘﻔﻊ ﺷﻴﺌﺎ‬
‫ﻧﺎﻣﻮﺱ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﺍﻟﻤﻠﻮﻛﻰ ﻧﺎﻣﻮﺱ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﺇﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﺍﻟﻴﻬﻮ ﻯ‬
‫ﻟﺬﻯ ﻗﺪ ﻳﺄﻣﺮﺗﻰ ﻟﺠﺄﻕ ﺃﻃﻌﻢ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍ ء ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻛﻦ ﻭﻟﻜﻦ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺃ ‪ W‬ﻻ ﺛﻘﻴﻠﺔ‬
‫‪ 2r‬ﻷ‬
‫ﻭﺗﻴﻨﻤﺔ ﻧﻔﻊ ﺓ ﺃﻣﻤﺒﻬﺎ ﻟﺒﻬﻤﺎ ﺃﻧﺘﺴﻨﻊ ﺷﻴﺌﺂ ﻟﻨﻔﺴﻰ ﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪﺗﻰ ﺍﻟﺴﻴﻴﺪ ﺍﺑﺴﻴﻴﺒﻢ‬
‫ﻭﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻟﺲ ﻭﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻱ ﻗﻮﺏ ﺃﻥ ﺃﻣﻤﻠﻪ ﻷﻇﻬﺮ ﺇﻳﻤﺎﺗﻰ ﻭﺃﺗﻤﻤﻪ ﻫﻮ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻠﻰ ﻳﺎﻧﺔ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ‬ ‫ﻭﺃﺧـﻤﺎ ﻛﻨﻔﺴﻰ ﻫـﺬﻩ ﻫﻰ ﺍﻟﻤﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫‪ 9‬ﺃﺣﺐ ﺍﻟﺮﺏ ﺇﺑﻰ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﻴﺔ ﺗﺎ ‪ JA‬ﺱ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ‬
‫‪1‬‬ ‫‪c1‬‬
‫ﺑﺮﻳﺮ ﻳﻐﻘﻮﺏ ‪r‬‬
‫ﺍ ﻟﻤﻮﻋﻄﻪ ﺍﻟﺜﺎ ﻳﺜﺔ ﺍﻟﻜﻸﻡ ﺍﻟﻤﺚ‬
‫ﺁﻳﺔ ﺍﻟﻌﻈﺔ ﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﻟﻔﻢ ﻳﻀﺠﺲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻞ ﻣﺎ ﻳﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻢ ﻫﺬ ‪1‬‬
‫ﺍ‬ ‫ﻳﺘﺠﺲ ﺍﻹﻧﺴﺎﺫ ﻣﺘﻰ ‪ 0‬ﺍ‬
‫ﻫﻞ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺩﻏﺰﺍ ﺛﺞ ﺇﺫﻥ ﻓﺘﻔﺴﻴﺮﻩ ﻫﻜﺬﺍ ﺇﻥ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺪﺧﻠﻪ‬

‫ﺍﻟﻔﻢ ﻳﻢ ﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻮﻑ ﻭﻳﻨﺈﺥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻮﺝ ﻭﺃ ‪L u‬ﻡ ﻳﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻢ ﻥ ﺍﻟﻘﻞ ﻻ‬
‫ﻳﻀﺪﺭ ﻭﺫﻟﻚ ﻳﻨﺠﺤﺲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻷﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺗﺨـﺮﻓﻲ ﺃ ‪ Ki‬ﺭ ﺷﺮﻳﺮﺓ ﻓﺊ ﻝ ﺯﻕ‬
‫ﻫﻠﻰ ﻩ ﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻨﺠﺲ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ‬ ‫ﺗﺠﺪﻱ ﻑ‬ ‫ﺷﻬﺎﺩﺓ ‪J‬‬ ‫ﺭﻗﺔ‬ ‫ﻓﺴﻖ‬
‫‪Y5Y‬‬ ‫ﻛﺎ ‪la‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻀﻌﻪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻳﻌﻔﻮﺏ ﺃ ‪ 14‬ﺍ ﺳﺎﺳﻴﻪ ﺍﻟﺬﻓﻲ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺄﺧﺬﻭﺍ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﻟﻴﺤﺼﺒﺤﻮﺃ ﻣﻌﻠﻤﻴﻦ ﺍﺍﺿﺎﺱ ﻓﻤﻄﻠﺒﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﻟﻴﺲ ﺳﻬﻼ ﻭﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﺇﻧﻬﻢ‬ ‫ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﺇﺧﻬﺎ ﺳﺸﻮﻟﻴﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻧﻈﺮﺍ ﻟﻤﺎ ﻗﻠﻰ ﻣﺠﺪﺙ ﺧﻬﻢ ﻭﻟﻢ ‪ 3‬ﺍ‬
‫ﻗﺪ ﻳﺆﻓﻰ ﻭ ﺧﺪﻣﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻟﻠﺨﻴﺮ ﻭﺍﻟﺼﻼﺡ ﻟﻠﻤﺘﻌﻔﻤﻴﻦ ﻭﻗﺪ ﻳﻨﺤﺮﻓﻮﻥ ﻓﻰ ﻛﻼﻣﻬﻢ‬
‫ﻓﺸﺌﺴﺪﻭﻥ ﻛﻞ ﺷﻰ‪ Y‬ﻭﻳﻀﻌﻮﻥ ﻋﺜﺮﻩ ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻟﻞ ﻧﺎﺱ ﺇﻥ ﻣﻤﻠﻬﻢ ﻫﻮ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻣﻤﻞ ﺧﻂ ﺭ ﻭﻟﺴﺎﺧﻬﻢ ﻗﺪ ﻳﻨﻘﺬ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻭﻳﻘﻮﺩﻫﺎ ﺃﻟﻤﻤﺎ ﺍﻷﻣﺎﻥ ﻋﺎ ﺗﻔﻌﻞ‬
‫ﻓﻤﺎ ﺃﺧﻄﺮ ﻭﺃﻗﺴﻰ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺕ‬ ‫ﺍﻟﺪﻓﺔ ﻭﻗﺪ ﺗﺤﻮﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍ ﺍﻓﻤﺨﻮﺭ ﺣﻴﺚ ﺗﻠﻘﻰ ﺣﺘﻔﻬﺎ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﺫﺍ ﻷﻥ ﺍﻟﻠﺴﺎ ‪ c L‬ﺍﻝ ﻯ ﻳﻌﺮ ﻋﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻛﻠﻪ ﻗﺪ ﺗﺘﺼﺎﺭﻉ‬

‫ﻓـﺠﻪ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭﺍﻟﺸﺮ ﻓﺘﺨﺮﺝ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺒﺮﻛﺔ ﺅﺋﻌﻘﺒﻬﺎ ﺍﻟﻠﻌﻨﺔ ﻓﻰ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪ‬
‫‪7‬‬ ‫‪t‬‬
‫ﻛﺄﻧﻪ ﻳﻨﺒﻮﻉ ﺷﻨﻬﺮﺝ ﻣﻨﻪ ﻣﻴﺎﻩ ﻧﻈﻴﻔﺔ ﻗﻰ ﻭﻯ ﺍﻟﻈﻤﺎ ﺛﻢ ﻳﻨﻘﻨﺐ ﻓﻴﻠﻔﻆ‬ ‫ﻉ ﺍﻟﻨﺎ‬
‫ﺍ ﻣﻴﺎﻫﺎﻗﺬﺭﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻓﻬﻞ ﻫﺬﺍ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻤﻦ ﻫﻢ ﺩﺗﻪ ﻫﻞ ﻳﺎﻳﻖ ﺑﺎﻟﺘﻴﻨﺔ ﺃﻥ ﺗﺼﻨﻊ‬
‫ﺯﻳﺜﻮﻧﺎ ﺃﻭ ﺍﻝ ﺹ ﻣﺔ ﺃﻥ ﺗﻤﺺ ﺣﻢ ﺗﻴﻀﺎ ‪ 3‬ﺓ ‪12 8‬‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﺤﻜﺔ ﺍ ‪J‬ﻭ ﻳﻌﺔ ﻭﻫﻰ ﺣﻜﺔ‬ ‫ﺇﺫﻥ ﻓﻬﺘﺎﻙ ﺣﻜﺘﺎﻥ ﻳﻈﻬﺮﻟﺨﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻮﻕ‬
‫ﻝ ﻛﺎﻭﻳﺔ ﻫﺊ ﻃﺎﻫﻮﺓ ﺛﻢ ﺳﺎﻟﻤﻪ ﻣﺘﺮﻓﻘﺔ ﻣﺬﻋﻨﺔ ﻣﻤﺎﻭﻋﺔ ﺭﺣﻤﺔ ﻭﺃﻣﻤﺎﻻ ﺻﺎﻟﺤﺔ‬
‫ﻋﺪﺟﻤﺔ ﺍﻟﺮﻳﺐ ﻭﺍﻟﺮﻳﺎ ء ﺗﺠﻌﻞ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺭﻉ ﺍﻟﺒﺮ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺣﻢ ﻫﺜﺎﻙ ﺍﻟﺤﻜﺔ‬
‫ﺍﻷﺭﺿﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺔ ﺥ ﻣﻦ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﺻﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎ ء ﺑﻞ ﺑﺎﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﺗﻤﺎﺭﻫﺎ‬
‫ﺇﻧﻬﺎ ﺧﻌﻞ ﺻﺎﺣﺠﻬﺎ ﻳﺰﺭﻉ‬ ‫ﻏﻴﺮ ‪ 3‬ﻣـﺮﺓ ﻭﺗﺤﺰﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﻛﺬﺏ ﻋـﻠﻰ ﺍﻟﺤـﻖ‬
‫ﺍ ﺍﺗﺸﻤﻮﻳﺶ ﻭﻛﻞ ﺃﻣﺮ ﺭ ﺩﻯ ‪1A r‬‬
‫‪r‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﻳﻠـﻘﻰ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻧﻈﺮﻩ ﻋﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻝ ﺑﺮﺩﻳﺔ ﻛﻠﻬﺎ‬
‫ﺗﺠﻦ ﻓﻴﺒﻤﺎ ﻣﻦ ﺃﺗﺒﺎﻉ ﻣﻮﺱ‪ s‬ﻭﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻳﺤﺬﺭﻫﻢ ﺑﻜﻞ ﺵ ﺩﺓ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺒﺪﺭ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺧـﺼﻮﻣﺎﺕ ﻭﺷﻘﺎﻕ ﻳﺘﻤﺸﺎﺗﻤﻮﻥ ﻭﻳﺤﺎﺭﺑﻮﻥ ﻭﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻤﺘﺎﻛﻮﺍ ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﻤﻠﻜـﻮﻥ ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻨﻬﺶ ﺑﻌﻀﻪ ﺍﻟﺒﻌﻀﺮ ﻫـﻮ‬
‫ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﻠﻤﻪ ﺍﻟﺮﺏ ﻳﺴﻮﻉ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺍ ﺍﻣﻢ ﺭﻳﺎ ء ﻭﻣﺤﺒﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﺤﺴﺪ ﻭﺍﻟﺘﻈﺎﻫﺮ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺮﺍ ﻛﻦ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺗﻨﻘﻴﺔ ﺍﻟﻴﺪ ﻭﺍ ﺍﻗﺎﺏ ﻣﻌﺎ ‪4‬‬
‫ﺍ ﺃﻧﻈﺮ ﻣﺮﺅﺱ ‪Yr V 7‬‬ ‫ﺍﺍ‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﻳﺮﺟﻊ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻣﺮﻩ ﺃﺧﺮﻯ ﺇﻟﻰ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺒﻼ ء ﻭﻓﻰ ﻧﻔﺼﻰ ﺍ ﺍﻭﻗﺖ ﺍﻟﺪﻭﺍ ء‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺟﻊ ﺇﻧﻪ ﺍﻟﻨﺎ ﻭﺱ ﺍ ﺍﻭﻛﻰ ﻑ ﻧﺎﻙ ﻣﻦ ﻳﻜﺴﺮ ﻫﻠﻰ ﺍ ﺍﻟﻨﺎ ‪ A‬ﻭﺱ ﻭﻳﻜﺬﺑﻪ ﺑﺄﻥ‬
‫ﻳﺨﺾ ‪i‬ﺫ ﺍ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﻧﺎﻣﻮﺱ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺏ ﺍﻟﻠﻪ‬‫ﻳﺬﻡ ﺃﺧﺎﻩ ﻭﻳﺪﻳﻨﻪ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻉ‬
‫ﻭﺻﻴﺐ ﺃﺧﺎﻩ ‪ y 4‬ﺍ ﻭﺱ ‪r‬‬
‫ﺍﻟﺼﺒﺮ ‪lI 4‬ﻝ ‪25 5‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻮ ﻋﻈﺔ ﺍﻟﺮ ﺍ ﺑﻌﺔ‬
‫‪ 0‬ﻭ ﻟﻜـﻦ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺼﺒﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻦ ﻛﻰ ﻓﻬﺬﺍ ﺧﻠﺺ‬
‫ﺍﻵﻳﺔ ﻣﺮﻗﺲ ‪1 t 11‬‬
‫‪7 5‬‬
‫ﺍ ﻟﺒﺎ ﻛﺎ ﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍ ﻵﻳﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﻴﻠﺚ ﻓﻰ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﻟﺨﻬـﻄﺎﺏ ﺍﻟﺮ ﺅﻭ ﻯ ﺃﻭ ﺍﻷﻳﻨﻲ ﻭﻟﻮ ﺟﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﻑ ﻣﺮﻗﺲ ‪ r‬ﺍ ﻭ ﺍ ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﻓﻰ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﺃﻣﺎﻡ ﻧﺎﻇﺮﻳﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻛﺘﺐ ﺃﻭ ﻭﻋﻆ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻈﺔ ﺍﻷﺧﺮﺓ ﻷﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻰ ﻋﻈﺘﻪ ﻓﺘﺄﻧﻮﺍ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻻﺥ ﻭﻩ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺑﺊ ﺍﻟﺮﺏ ‪ 5‬ﺓ ‪ 7‬ﻟﻘﺪ ﺭﺟﻊ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮ ﻯ ﺇ ‪ ci‬ﻱ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺑﺪﺃ‬
‫ﺑﻬﺎ ﻋﻈﺎﺗﻪ ﺇﺫ ‪ l‬ﻃﻮﺑﻰ ﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺤﺘﻤﻞ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻷ ﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺗﺰﻛﻰ ﻳﻨﺎﻝ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻘﺪﻡ‬ ‫ﻛﻠﻴﻞ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺬﻯ ﻭﻋﺪ ﺑﻪ ﺍﻟﺮﺏ ﺍﻟﺬﻳﺊ ﻳﺤﺒﻮﻧﻪ ‪ h‬ﺍ ‪12‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺎﻳﺤﺔ ﻣﻊ ﻣﺜﺎﻝ ﻣﺜﻤﻬﻮﺭ ﻫﻮ ﺃﻳﻮﺏ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﺣﺘﻤﻞ ﺍﻟﻤﺸﻘﺎﺕ ﻛﻮﺃﺣﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻷﻧﺒﻴﺎ ء ﺍﻟﻤﺸﻬﻮ ﻳﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺄﻧﻮﺍ ﻭﺻﻬﺮﻭﺍ ﻭﻷﺟﻞ ﺫﻟﻠﺚ ﻛﺎﻓﺄﻫﻢ ﺍﻟﺮﺏ ﺑﺤﺎﻗﺒﺔ‬
‫ﻣﺠﻴﺪﺓ ﻷﻥ ﺍﻟﺮﺏ ﻛﺜﻴﺮ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻭﺭﺅﻭﻑ‬
‫ﻭﻓﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻈﺔ ﻳﻴﺮﺯ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﺍﻟﺬﻯ ﻓﻴﻪ ﻳﺤﺐ ﺃﻥ ﻳﻈﻬﺮ ﺻﺒﺮ ﺍﻹﺧﻮﻩ‬
‫ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻻﻗﻐﺼﺎﺩﻳﺔ ﻓﻴﻪ ﻓﺎ ﻟﺼﺮ ﺿﺮﻭﺭﻯ‬
‫‪ 5‬ﺓ ‪25 7‬‬ ‫ﻟﻺﺥ ﻧﻈﺮﺍ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻤﺎ ﺍﻻﺧﻮﺓ‬
‫ﻭﺓ‬
‫ﻓﺎﻷﻏﻨﻴﺎ ء ﻳﻈﻠﻤﻮﻥ ﺍﻻﺧﻮﺓ ﻭﻳﻪ ﻙ ﻓﻬﻮ ﻳﺨﺎﻃﺐ ﺍﻻﺛﻨﻴﻦ‬
‫ﺇﻧﻪ ﻳﺨﺎﻃﺐ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎ ء ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﺈﻥ ‪ 6 5 r 4‬ﻓﻴﻮﺟﻪ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺃﻗﺴﻰ‬
‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻷﺧﻬﻢ ﻇﻠﻤﻮﺍ ﺍﻹﺧﻮﺓ ﺍﻟﺬﻥ ﻣﻤﺎﻭﺍ ﻣﻌﻬﻢ ﺙ ﺍﻟﺤﻘﻮﻝ ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻌﻄﻮﻫﻢ‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻳﻌﺘﺒﺮﻭﻥ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻈﻞ ﻫﻮ‬ ‫ﺃﺟﺮﺗﻬﻢ ‪4 5‬‬
‫ﻇﻠﻢ ﺩﻳﺊ ﺃﻣﻤﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﻇﻠﻢ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻨﻬﻌﻠﺔ ﻟﻴﺴـﻮﺍ ﻫﻢ ﻓﻌﻠﺔ ﺣﻘـﻮﻝ ﺍﻟﻘﻤﺢ‬
‫ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻓﻌﻠﺔ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﻣﻤﺎ ﻗﺎ ‪ J‬ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺍﻟﺤﺼﺎﺩ ﻛﺜﻴﺮ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻔﻌﻠﺔ‬
‫ﻣﺖ ‪37 9‬‬‫ﻗﻠﻴﻠﻮﻥ ﻓﺎﻃﻠﺒﻮﺍ ﻫﻦ ﺭﺏ ﺍﻟﺤﺼﺎﺩ ﺃﻥ ﻳﺮﺳﻞ ﻓﻌﻠﺔ ﺇﻟﻤﻤﺎ ﺣﺼﺎ ‪ ao‬ﻯ‬
‫ﻭﻕ ‪ J‬ﻓﻰ ﻣﻮ ﻉ ﺁﺧﺮ ﺍ ﻷﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﺴﺘﺤﻖ ﺃﺟﺮﺗﻪ ‪j‬ﻝ ‪i‬ﺍ ‪ 10‬ﺓ ‪ 7‬ﻭﻫﻠﻰ ﺍ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﺣﻮ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺮﺳﻞ ﺍﻟﺬﻯ ﻣﺤﻤﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻧﻈﺮ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻴﻬﻮﻥ ﺍﻟﻬﺪﻑ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻘﺼﺪﻩ‬ ‫‪A‬ﺍ‬ ‫ﺍ ﺗﻴﻤﻮﺛﺎﻭ ﺱ‬
‫‪vr‬‬
‫‪I‬‬
‫‪ 4‬ﺳﻮﻝ ﺑﻪ‪ 0‬ﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺳﻴﺔ ﻫﻢ ﺍ ﺍﻳﻬﻮ ﺩ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎ ء ﺍﻟﺒﻌﻴﺪﻳﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻳﺊ‬
‫ﺣﻤﻠﻰ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺣﻤﺆﻻ ء ﺍﻟﻔﻌﻠﺔ ‪ 5‬ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻮﻥ ﻛﻠﻢ ﺓ ﺍﻻﻧﺠﻴﻚ ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﻗﺎﺑﻠﻮﻫﻢ‬
‫‪jj‬ﻥ ﺇﺫ‬ ‫ﺍ‪3‬‬ ‫‪13‬‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺃﻧﻈﺮ ﻣﺘﻰ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﻓﺾ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﺍﻟﻔﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﻳﻀﻄﺜﺪﻭ ﺍﻟﺒﺎﺭ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺴﻮﺥ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺘﻜﻢ ﻓﺠﻬﻢ ‪6 5‬‬
‫ﻳﻀﻄﻬﺪﻭﺧﻬﻢ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻥ‬
‫‪ 4‬ﻭ ‪YO‬‬ ‫ﺃﻧﻈﺮ ﺃﻣﻢ‪J‬‬
‫ﻭﻳﺨﺎﻃﺒﻬﻢ ﻛﻔﻼﺣﻦ ﻭﺍﻟﻔﻼﺡ‬ ‫‪2‬‬ ‫ﺛﻢ ﻳﺘﻼﺷﻠﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺧﻮﺓ ‪7 5‬‬

‫ﻳﻨﺘﻈﻮ ﺍﻓﺮ ﻣﺘﺄﻧﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺑﺊ ﺍﻟﻤﻄﺮ ﺍﻟﻤﺒﻜﺮ ﻭﺍﻟﻤﺘﺄﺧﺮ ‪ j‬ﻫﻌﺬﺍ ﻫﻢ ﻓﻠﻴﺘﺄﻧﻮﺍ ﻃﻤﻞ‪ 1‬ﺑﺊ‬
‫ﺍﻟﺮﺏ ﻭﻫﻮ ﻗﺪ ﺍﻕ ﺭﺏ ‪ 9 7‬ﻭﻟﻴﻜﻦ ﺻﺒﺮ ﻫﻢ ﻣﻤﺎﻭء ﺑﺎﻟﺮﺟﺎ ء ﻭﻋﻠﻰ ﻡ ﺍﻷﻧﻦ‬
‫‪ 9‬ﺇﻥ ﺹ ﺭ ﻫﻢ ﻫﻮ ﺻﺒﺮ ﺍﻟﻤﺼﻠﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺇﻥ ﻭﺍﺟﻬﻮﺍ ﺍﻟﻤﺮﺽ ﺃﻭ ﺍﻻﺿﻄﻬﺎﺩ‬
‫ﻓﻠﻴﻜﻨﺎ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﺮﺟﺎ ء ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻰ ﺇﻟﻬﻬﻢ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺘﺤﻜﻢ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﻳﺴﺎﻧﺪ ﺷﻌﺒﻪ ﺃ ﻳﻔﻌﻞ‬
‫ﺫﻟﻚ ﻣﻊ ﺇﻳﻠﻴﺎ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﺎﻟﺚ ﻭﻗﻮﺍﺗﻪ ﻟﻘﺪ ﺃﺟﺎﺑﻪ ﺍﻟﺮﺏ ﺇﻟﻰ ﻃﻠﺒﻪ ﻓﻰ ﻣﻨﻊ‬
‫‪ 10‬ﻟﻢ ﺍﺱ ﺛﻢ ﺇﺭﺳﺎﻟﻪ ‪l‬ﺧﺮ ‪ V 5‬ﺍ ﻭ ‪ A‬ﺍ ‪ c‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺳﻮﻑ ﻳﺄﺗﻰ ﺍﻟﻤﻄﺮ‬
‫ﺍﻷﻧﺤﺎﺗﻮﻟﻮﺟﻰ ﺑﻤﺠﻰ ﺍﻟﺮﺏ ‪ AjV‬ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻓﻠﻴﺮ ﻧﻤﻮﺍ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﻴﻦ ﻭﻳﺮﺣﻮﺍ‬
‫ﺇﻥ ﺃﻏﻨﻴﺎ ء ﺍﻟﺸﺘﺎﺕ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ‬ ‫‪ 12 9‬ﻭ ‪13‬‬ ‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺍﻻﻧﻜﺴﺎﺭ‬
‫ﻳﻬﺰﻣﻮﺍ ﻓﻘﺮﺍ ء ﺍﻻﺧﻮﺓ ﻓﻼ ﻳﺄﺱ ﻭﻻ ﺧﻮﻑ ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻤﺤﺒﺔ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ‪J Xe‬‬
‫ﺑﻌﻔﻬﻢ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻭﺑﺎﻷﻛﺜﺮ ﺃﻥ ﺍﻭﻟﻮﺍ ﻣﻨﻊ ﻣﻦ ﻱ ﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻬﻼﻙ ﺑﻞ ﻳﺮﺩﻭﻧﻪ ﻋﻦ‬
‫‪Y‬‬ ‫ﺿﻼﻟﻪ ﻝ ﻳﻨﻘﺬﻭﺍ ﻧﻔﻌﺴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻭﻫﺬﻩ ﻣﻤﻤﺎ ﺍﻧﻠﻂ ﻣﺔ ﺍﻟﻤﺠﻴﻠﻪ ﺓ ﻟﻠﺮﺏ ‪t 9 0‬‬
‫‪ 1‬ﻣﻬﻨﻮﺕ ﺍﻟﻤﻠﻮﻛﻰ‬ ‫ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺑﻄﺮﺱ ﻷﻭﻟﻰ‬

‫ﺗﺘﻜﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﺍﻟﻤﻠﻮﻛﻰ ﻭﺗﻨﺒﺮ ﻋﻠﻴﻪ ‪ 1 1‬ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻡ‬
‫ﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﻄـﺮﺱ ﺍﻷﻭ ﻓﻬﻮ ﺍﻳﻜﻬﻨﻮﺕ ﺍﻟﻤﻠﻮﻛﻰ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﺗﺨﻨﻤﻪ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺃﺳﺎﺳﺎ ﻟﺮﺳﺎﻟﺘﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻫﻰ ﺇﺣﺪ ‪ 5‬ﺭﺳﺎﻟﺘﻦ ﺗﻨﺴﺒﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‬
‫ﺏ ﻟﺮﺱ ﻭﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺗﻠﻤﻴﺬﺁ ﻭﺭﺳﻮ ‪ N‬ﻟﻪ ﺍﻷﻭﻟﻮﻳﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺭﺳﺎﻟﻴﻪ‬
‫‪VYV‬‬
‫ﻏﻴﺮﺗﺎﻥ ﺑﺒﻦ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻊ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ‪ 14‬ﻟﻴﺲ ﺫﻟﻠﺚ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ء ﻳﻨﺪﻫﺸﻮﻥ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﺮﺃﻭﻥ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﻭﻣﻤﻞ ﺍﻟﻊ ﻳﺪ ﺍﻟﺬﻯ ﻗﻀﻰ ﻣﻌﻪ ﺍﻟﻜﺎﻗﺐ‬
‫ﻣﺤﻨﻮﺍﺕ ﻓﻰ ﻟﺜﺮﻛﺔ ﺗﻠﻤﺬﻩ ﻣﻤﺎ ﺣﺪﺍ ﺑﻜﺘﻴﺮﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﻨﻜﺮﻭﺍ ﻧﺴﺒﺔ ﻫﺎﺗﻦ ﺭﺳﺎﻟﺘﻦ‬
‫ﺍﻝ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ‪ U‬ﺳﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺥ ﺻﻐﺮ ﺣﺠﻤﻬﺎ ﻓﻬﻰ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺍﻷ ﻳﺔ‬
‫ﻷﺧﻬﺎ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﺇﻟﻤﻤﺎ ﻛﻞ ﺍ ﺍﻣﺼﻮﺭ ‪j3J‬ﻝ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻦ ﻭﺗﺤﺴﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻌﻴﺸﻮﺍ ﻟﻠﻪ ﻓﻰ‬
‫ﻭﺳﻂ ﻋﺎﻟﻢ ﻳﻌﻴﺶ ﺑﻌﻴﺪﺍﻋﻦ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﺛﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺮ ﺳﺎ ﻟﺔ‬
‫ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺑﻄﺮﺱ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻷﻭ ‪ 1‬ﻟﻬﺎ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻃﻮﻳﻞ ﻭﺭﺍ ء ﻫﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬
‫ﻭﻟﻚ ﺍ ﺳﻨﺠﻤﻠﻪ ﻫﻨﺎ ﻓﻰ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺃ ﺭﺃﻯ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ء ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺗﺸﺎﻛﺎ ﺏ ﻟﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻭﺭﺳﺎﻟﺔ‬

‫ﺃﻛﻠﻴﻤﻨﺪﺱ ﺍﻟﺮ ‪ J‬ﻣﺎﻕ ﺇﻟﻤﻰ ﻛﻮﺭﻧﺜﻮﺱ ﻭﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﺃﻛﻠﻴﻤﻨﺪﺱ ﻗﺪ ﺍﻗﺘﺒﺲ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻣﻊ ﺫﻟﺚ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺬﻛﺮ ﺃﻧﻪ ﻳﻘﺘﺒﺲ ﻭﻻ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﻛﺘﺎﺏ ﻳﻘﺘﺒﺺ ﻣﻨﻪ ﺑﻢ‬
‫ﺏ ﺑﺪﺃ ﺍﻵﺑﺎ ء ﻳﻘﻨﺴﻮﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻣﺮ ﻣﺆﻛﺪ ﻣﻨﺬ ﻋﺼﺮ ﺇﻳﺮﻳﻨﺎﻭﺱ‬
‫ﻭﻛﺎﻧﻮ ﺍ ﻳﺬﻛﺮ ﻭﻥ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﻘﺘﺒﺴﻮﻥ ﻣﻦ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻄﺮﺱ ﻭ ﻟﻌﻞ ﺃﺳﻤﺎ ء ﻣﺸﻬﻮﺭﺓ‬
‫ﻛﻘﺮﺗﻠﻴﺎﻥ ﻭﺃﻛﻠﻴﻤﻨﺪﺱ ﺍﻻﺳﻜﻨﺪﺭﻯ ﻭﺋﺎﻭﻭ ﻟﺲ ﺍﻷﻧﻄﺎﻛﻰ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﺎ‬
‫ﺗﻌﻄﻰ ﻟﻀﻬﺎﺩﺓ ﻗﻮﻳﺔ ﻟﺼﺤﺔ ﻧﺴﺒﺔ ﻃﻪ ﺍﻟﺮ ﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﺹ ﻭﺥ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻓﻘﺎﺑﻞ ﺷﻬﺎﻓﻰ ﺓ ﺛﻤﺎ ﻗﻮﻳﺔ ﻭﺫﻟﻚ ‪ Uj‬ﺋﻤﺔ ﺍﻟﻤﻮﺭﺍﺗﻮﺭﻯ‬

‫ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻐﺮ ﺑﻴﺔ ﻓﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻏﻴﺮ ﻭﺟﻮﺩﺓ ﻓﻰ ﻫﺬﻩ ﺍ ﺍﻭﺛﻴﻘﺔ ﺍﻟﻬﺎ ﻵ ﻭ ﻣﻤﻦ‬
‫ﺍﻟﺮﺩ ‪ J‬ﺫﻟﻚ ﻫﻢ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﺛﻤﺔ ﻻ ﺗﺤﺘﻮ ‪ Lip 4‬ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻭﻻ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺮ ﺍﺯ ﻥ ﻟﻲ ﻻ ﺭ ﻣﺎﻟﺔ ﻳﻌﻔﻮﺏ ﻭﻳﺎﻭﺡ ﺃﻥ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﺛﻤﺔ ﻗﺪ ﻡ ﺍﺭﺃﺕ ﻓﺎﻡ‬
‫ﺛﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‬
‫‪VYA‬‬
‫ﺛﻬﺎﺩ ﺍﻟﺘﺎﻟﺺ ﻳﺢ ﺍﻟﻜﻨﺴﻰ ﻳﺮﺟﺢ‬

‫ﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻧﺴﻘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻧﺴﺘﻦ ﺗﺞ ﺃﺫ ﺓ‬
‫ﻭﻫﻠﻰ ﺍ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻗﻮﻯ‬ ‫ﻧﺴﺒﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺇﻙ ﺍﻟﺮﺳﻮﻙ ﺑﻄﺮﺱ‬
‫ﺍﻟﺮ ﺳﺎ ﻟﺔ‬ ‫ﻣﻮ ﻝ‬
‫ﻋﺮﻓﻨﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﺃﻥ ﻛﺜﻴﺮﺁ ﺵ ﻋﻠﻤﺎ ء ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﻨﻜﺮﻭﻓﻲ ﻧﺢ ﺑﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻠﺮﺱ ‪ j4‬ﻏﻢ ﻗﻮﺓ ﺷﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺍﻝ ﺳﺜﺎ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺪﻋﻢ ﺍﻟﻪﻛﺢ‬
‫ﻭﺭﻧﻢ ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻌﻠﻦ ﺫﻟﻚ ﺑﻜﻚ ﻭﺻﻮﺡ ‪ 1‬ﺏ ﻃﺮﺳﻠﻰ ﺍ ﺍ ﻭﺑﻮﺭﺩﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻴﺮ ﺍﻫﻦ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﻧﻜﺎﺭﻫﻢ ﻫﺬﺍ‬
‫‪ I‬ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺮ ﺳﺎ ﻟﺔ ﻭﺃﺳﺎﻭ ﺑﻬـﺎ‬
‫ﺗﺜﻤﺪ ﻟﻐﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻭﺃﺳﺎﻭﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻛﺎﺗﺒﻬﺎ ﻛﺎﻥ ﺩﻭﺟﻼ ﺿﻠﻴﻌﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺑﺦ ﻳﺚ ﻳﻜﺶ ﻣﺜﻞ ﺃﻯ ﻭﺍﺣﺪﻩ ﻣﻦ ﺃﺑﻨﺎﺥ ﺍ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺗﻀﺎﺑﻪ ﻛﺐ ﻟﺮ ﺑﻲ ﻣﺎ ﻭﺑﻦ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﺬ ﺓ ‪ e‬ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺎﺕ ﻗﺪ ﺗﺄﺵ ﺑﻪﺍ ﻓﻰ ﺻﺠﺎﻛﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﻟﺖ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﺤﻞ ﻭﺍﻗﺘﺒﺤﺶ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻗﺘﺒﺎﺳﺎ ﻣﺒﺎﺷﺒﺮﺁ ﻭﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻐﺰﺍﺭﺓ‬
‫ﻣﻔﺮ ﺩﺍﺗﻪ ﻭﺳﺼﻮﻟﺔ ﺗﻌﺒﻴﺮﻩ ﻭﺳﺔ ﻟﻐﺘﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍ ﺍﻗﻮﺍﻋﺪ ﻭﺍﻟﺘﺮ ﺍﻛﻴﺐ ﺣﺘﻰ ﺃﻥ‬
‫ﺃﻡ ﻟﻮ ﺑﻪ ﺍﻋﺘﺒﺮ ﺃﻛﺜﺮ ﻫﻮﻟﺔ ﻭﻳﺴﺮﺍ ﻣﻦ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻟﺲ ﻓﺴﻪ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﻻ ﻳﻤﻜـﻦ ﺃﻥ ﻳﺼﺪﺭ ﻋﻦ ﺷﺨﺺ ﺟﻠﻴﻠﻰ ﻛﺐ ﺭﺱ ﻋﺮﻑ ﻛﻨﺔ‬
‫‪ tw‬ﻭﻳﺸﺤﺪ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺍﻟﻜﻔﺤﻤﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺴﺠﻠﻪ ﻳﻮﺳﺎﺑﻴﻮﺱ‬
‫ﺁ ‪tjv‬‬
‫‪l‬‬
‫‪s‬‬ ‫ﺃﻧﻪ ﻋﺎ‬
‫ﺃﻧﻪ ‪ K‬ﻥ ﺗﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺭ ﺟﻢ ﻓﻰ ﺃﺣﺎ ﺩﻳﺜﻪ ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺭﻗﺲ ﻳﻘﻮﻡ ﺏ ﺫ ﻩ ﺍ ﻟﻬـﺼﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺽ ﻟﻴﺲ ﻗﺎﻃﻌﺎ ﻭﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻟﺮﻣﻤﺎﻟﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫ﺗﻤﺦ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻗﺪ ﺍﺳﺘﻌﺎﻥ ﺑﺴﺎﻭﺍﻧﺲ ﺍﻷﺥ ﺍﻷﻣﻴﻤﺎﻥ ‪ 12 5‬ﻭ ‪ a j‬ﻭ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﺳﻴﻼ ﺭﻓﻴﻖ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺎﻝ ﺿﻠﻴﻌﺎﻓﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻴﺮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻩ‬
‫‪VY 9‬‬
‫ﺏ ﺍﻟﺼﻌﻮ ﺑﺔ ﺍﻟﻤﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‬
‫ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻤﺎ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺑﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺪﺓ ﺻﻌـﻮﺑﺎﺕ ﻧﺶ ﺭ‬
‫ﻡ ﺍ ﻛﻞ ﺃﻫﻢ ﺍ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﻟﻤﻤﺎ ﺗﺨﺘﻌﺪ ﺑﺎﻻﺿﻄﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺸﻴﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ‬
‫ﻭﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺘﻬﻮﺏ ﺇﻟﻴﻬﻢ ‪ S‬ﻭﺍ ﻭﺯﻭﻥ ﻓﻰ ﺃﺗﻌﺎﺏ ﻣﺤﻤﺮﺓ ﻭﻣﺮﻳﺮﺓ‬
‫ﻭﻫﺬﻩ‬ ‫‪9 j‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪1f j Y‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪15 j 12‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪6‬‬ ‫ﺃ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻼ ﺿﻄﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻊ ﻋﻴﻬﻢ ﻷﻧﻬﻢ ﻣﺴﻴﺠـﻮﻥ ﻭﻩ ﻭ ﻳﺼﻔﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻛﻠﻬﺄ‬
‫ﻭﻧﺴﺘﺨﻠﻴﻰ ﻓـﻦ ﺷﺎﻟﺔ‬ ‫‪v‬‬ ‫ﻣﺮﺓ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺑﻠﻮﻯ ﻣﺤﺮﻗﺔ ‪4‬‬
‫ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻚ ﻥ ﺫﻟﻠﻆ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒﻮﺯ ﻓﻰ ﻫﻨﻪ ﻩ ﺍﻟﺒﺎﻭﻯ ‪9 5‬‬
‫ﺑﻬﺎﻥ ﺍﻻﺿﻄﻬﺎﺩ ﺍﺿﻂ ﺍﺩﺍﺭﺳﻤﻴﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻻﻣﺒﺮﺍ ‪ib‬ﺭﻳﺔ ﺃﻭ ﺃﺟﺰﺍ ء ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺿﺎﻟﻌﺔ ﻧﺠﻴﻪ ﺭﺳﻤﻤﺎ ﺑﺮﺗﺎﺭﻳﻴﺊ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻳﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﻃﻪ ﻩ ﺍﻻ ﻃﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺮﺳﻴﺔ‬
‫ﺍ ﻟﻤﺒﻜﻨﺮﺓ ﻛﺎﻧﺘﺎ ﻓﻰ ﻋﻬﺪ ﻧﻴﺮﻭﻥ ‪ J cI 5‬ﻭﻣﻴﻘﻴﺎﻥ ‪ 96 A1‬ﻭﻗﻰ ﺍﺟﺄ‬
‫ﻓﻬﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻓﻪ ﻯ ﺗﺼﻔﻪ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻳﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ‬ ‫‪ qA‬ﻡ‬
‫‪11V 7 98‬‬
‫ﺇﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﺊ ﻉ ﺩ ﻧﻴﺮﻭﻥ ﻭﻃﺬﺍ ﺃﻣﺮ ﻣﻘﻄﻮﻉ ﺑﻪ ﻷﻥ ﺍﺿﻄﻬﺎﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﺎﻏﻴﺔ‬
‫ﻫﺬ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺘﺒﺖ ﺇ ‪ 01 1‬ﺍﻟﻤﻐﺮ ﺑـﻦ ﻣﻦ ﺷﺘﺎﻧﺖ ﺑﻨﺘﺲ‬
‫ﻟﻢ ﻳﺘﻌﺪ ﺭﻭﻣﺎ ﻓﺊ ﺣﻴﻖ ﺃﻥ ﻩ‬
‫‪ c‬ﻓﺎﻻﺿﻄﻬﺎﺩ ﺍﻟﻤﻘﻤﻌﻮﺩ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻭﻏﻼﻃﻴﺔ ﻭﻛﺒﺪﻭﻛﻴﺔ ﻭﺁﺳﻴﺎ ﻭﺑﻴﺜﻴﻨﻴﺔ‬
‫ﻧﻲ ﻭﻥ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺣﻘﺎ ﺍﺿﻄﻬﺎﺩﺃ ﻛﺎﻥ ﺃﻭﺳﺴﻊ ﻣﺪﻯ ﻣﻦ ﺍﻻ ﻃﻬﺎﺩ ﺍﻟﺬﻯ ﺷﻨﻪ ﺭ‬
‫ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻤﺼﺪ ﺍ ﻃﻬﺎﺩﺍ ﻣﺘﺄﺧﺮﺍ ﻋﻦ ﻋﻬﺪ ﻧﻴﺮ ﻭﻥ ﺍﻟﺬﻯ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻗﺘﻞ ﺑﺤﻄﺮﺱ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺪﻩ ﻝ ءﻟﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫‪L‬ﻡ ﻳﺴﻨﺪﻩ ﻓﻰ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺽ ﺍﻟﺘﺎﺭﻓﻲ ﻟﻴﺲ‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻮﺩﺃ ﻳﺜﺂﻟﻤﻮﻥ ﻭﻳﺠﻮﺯﻭﻥ ﻓﻰ ﺗﻌﻴﻴﺮ ﺃﺕ ﻭﺃﺗﻌﺎﺏ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺃﻧﻬﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻨﺬ‬
‫ﺃﻳﺎﻣﻬﺎ ﺍﻳﻸﻭﻟﻰ ﺃ ‪ 2 4 I‬ﻭ ‪ 00017‬ﺇﻟﺦ ﻓﻰ ﺡ ﻣﻦ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻰ‬
‫ﺍﻟﺮ ﺳﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺪ ﺍ ﺍﻷﻟﻢ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﺿﻄﻬﺎ ‪j‬ﺣﻤﻰ ﻣﻨﻈﺒﻢ ﻭﺍﻟﺒﻠﻮﻯ ﺍﻟﻤﺤﺮﻗﺔ ﻕ ﺩ ﺗﻜﻮﻥ‬
‫‪yr‬‬
‫ﺣﺪﻯ ﺍﻟﺤﺮﺍﺩﺙ ﺍﻟﻔﺮﺩﻳﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻣـﻨﻰ ﺣﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻮﻥ ﻑ ﻣﻜﺎﻥ ﺣﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻜﺮﺍﻫﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻬﻢ ﺇﺫ ﻟﻢ ﻳﻌﻮ ﺛﻮﺍ ﻳﺸﺎﺭﻛﻮﻧﻬﻢ ﻓﻰ ﺃﻋﻴﺎﺩﻩ ﻭﻋﺒﺎﺩ ﻡ ﺍ ﺍﻭﺛﻔﻴﺔ ﻭﻋﺎ ﻓﻰ ﺍﺣﻤﻬﻢ‬
‫ﺍﻟﻘﺒﻴﺤﺔ ﺓ ﻓﺎﻋﺖ ﻟﺮ ﻭﻫﻢ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺼﺪﺭﺍﻟﻌﺪﻡ ﺍﻟﺮ ﺍﺣﺔ ﻭﺍﻟﻘﻠﺊ‬
‫ﺃﻣـﺎ ﺍﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﻂ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨـﻰ ﻓﺘﺘﻌﻠﻖ ﺑﺼﻠﺔ ﺍﻟﺮﻟﻤﻤﻮﻝ ﺑﻜﻠﺮﺱ ﺑﻬﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻜﻨﺎﺥ ﺍﻟﺘﻰ ﻭﺟﻬﺖ ﺇ ﺍﺣﻤﻬﺎ ﻣﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻓﺎﻟﺮﺳﻮﻝ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﺃ ‪ 4‬ﻋﻼﻗﺔ ﻫﺎ‬
‫ﻑ ﺍ ﻛﻨﺎﺋﺲ ﻧﺸﺄﺕ ﻭﻗﻮﻳﺖ ﺑﻔﻌﻞ ﺗﺒﺸﺮ ﺍﻟﺮﻝ ﻣﻮﻝ ﺑﻮﻟﺲ ﻭﻟﻤﺠﻬﻮ ﻩ ﻑ ﺟﻒ‬
‫ﻱ ﺳﺘﺐ ﻱ ﺛﻢ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻄﺮﺱ ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻳﻔﻌﺎ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺿﻌﻴﻤﺖ ﻭﻻ ﻳﻤﻜـﻦ ﺃﻥ‬
‫ﻱ ﺱ ﺫ ﻗﺎﻃﻌﺎ ‪ c‬ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﺴﺘﺒﻌﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﺘﺐ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺇﻟﻎ ﻡ ﻫـﻜﺰﻳﺎ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺃﻥ ﻓﻘﺪﻭﺍ ﺭﺳﻮﻟﻬﻢ ﺍﻟﻌﻈﺒﻢ ﺑﻮﻟﺲ ﻭﺃﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ ﺑﻄـﺮﺱ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺫﻟﻚ ﻓﻦ ﺫﺍ‬
‫ﻛﻠﻪ ﺃ‬
‫ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻔﻌﻚ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺮ ﻭﻗﺔ ﺍﻟﻤﻌﺮ ﻭﻓﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍ‬
‫ﺍﻟﺼﻮ ﺑﺔ ﺍﻟﺼﺎﺋﺪﻳﺔ‬ ‫ﺹ‬
‫ﻭﻳﺘﻠﺨﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻋﺘﺮ ﺍﺽ ﻓﻰ ﺃﺩﻁ ﻫﻨﻪ ﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺗﻌﻜﻤﺲ ﺟﺰ ءﺍ ﻛﺒﺮﺁ ﻣﻦ‬

‫ﺍﻑ ﺟﻤﺎ ﻭﺍﻗﺘﺘﺎﺣﻴﺔ‬
‫ﺃﻓﻜﻂ ﺭ ﻭﻻﻫﻮﺕ ﺍﻟﺮ ﺳﺮﻝ ﺑﻮﻟﺲ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻣﺜﻼ ﺗﺸﺎ ﺑﻪ ﺑﻴﻦ ﺗﺘﺎﺣﻴﺦ‬
‫‪ I‬ﺳﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻞ ﺃﻓﺴﺲ ﻭﻛﺤﻨﺎﻙ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻟﻠﺼﻠﻴﺐ ﻑ ﺣﺬ ﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻭﺟﻮ ‪ p‬ﻓﻰ ﺭﺳﺎﺛﻞ ﺍﻟﺮ ﺳﻮﻝ ﺑﻮ ﻟﺲ ﻭﺗﺤﺘﻮﻯ ﺃﻳﻀﺂ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻻ ﺍﺕ‬
‫ﺻﻄﻼﺣﻢ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﻳﻌﺴﺘﺨﺪﻣﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻟﺲ ﻣﺜﻞ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎ ء ﻭﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺑﺄﻣﻞ ﺑﺈﺕ‬
‫ﻭﻏﺮ ﺫﻟﻚ ﻛﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﺍﻟﺪﺍﺭﺱ ﻳﺸﻚ ﻓﻰ ﺃﻧﻪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻷ ﺑﻄﺮﺱ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ‬ ‫ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﻛﺖ ﺍ‪ L‬ﻟﻼﺵ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻣﻴﺖ ﺗﻼ ﻳﺬ ﺍﻟﺮﺳـﻮﻝ ﺑﻮﻟﺲ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻜﺲ ﺗﻔﻜﻴﺮ ﻟﻰ ﺭﺳﺔ‬
‫ﻣﻌﻠﻤﻪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﺍﻳﺸﺆﺍﻫﺪ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻘﻒ ﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺗﺠﺎ ‪ a‬ﻣﺤﺎ ﺃﻥ ﺣﻌﻨﺎﻙ‬
‫ﺃﻓﻜﺎﺭﺍ ﻫﺎﻣﺔ ﺟﺪﺍ ﻭﺃﺳﺎﺳﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﺆﻟﺲ ﻟﻢ ﺗﻈﻊﻫـ ﻓﻰ ﻛﺬﻩ ﺍﻟﺮ ﺍﻟﺔ‬
‫‪y‬‬
‫‪fl‬‬
‫ﺑﻌﺘﺒﺮ ﻋﺪ ﻡ ﻇﻬﻮﺭﻫﺎ ﻣﺴﻀﻐﺮ ﺑﺎ ﺟﺪﺍ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻛﺎﺕ ﺛﺎ ﺃﺣﺪ ﺗﻼﻣﻴﺬ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‬
‫ﺑﻮ ﻟﺲ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺘﺮﻳﺮ ﺑﺎﻻﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﺍﻟﺤﻴﺎﻩ ﻓﻰ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻭﻣﻨﺎ‬
‫ﺃﻳﻀﺎﻇﻬـﻮﺭ ﺃﻓﻜﻤﺎﺭ ﻓﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺃ ﻳﺸﺮ ﻫﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻟﺲ ﺑﺎﻟﻤﺮ ﺓ ﻣﺜﻞ ﻃﺎﻋﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻛﻜﻬﻨﻮﺕ ﻣﻠﻮﻛﻰ ﺗﺒﺨﻤﻴﺮ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻸﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺘﻰ ﻕ ﺍﻟﺴﺠﻦ‬
‫ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺛﻤﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﻌـﺾ ﺍﻟﻠﺸﺎﺑﺔ ﻓﻬﻮ ﺃﻣﺮ ﻻ ﻳﺴﺘﻐﺮﺏ ﺧﺎﺻﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻄﺮﺱ‬
‫ﻗﺪ ﺍﺳﺘﻌﺎﻥ ﺑﻤﺮﻗﺲ ﻭﺳﻠﻮﺍﻧﺲ ﺭﻓﻴﺘﻤﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻟﺲ ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﻃﺎﺥ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻞ ﺧﻼﻕ ﻭﻣﻔﻜﺮ ﺃﺻﻴﻞ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻄﺮﺱ‬
‫ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﻳﺮﺟﺢ ﺍﻟﺮﺃﻯ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻯ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺆﻛﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﻟﻮﻝ ﺑﻄﺮﺱ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ‬
‫ﻛﺘﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮ ﺍﻟﺔ‬
‫ﺛﺎﻝ ﻳﺦ ﻛﻤﺎﺑﺔ ﺍ ‪j‬ﺭ ﺓﻻﻣﻢ‪t‬‬

‫ﻳﺘﻮﻗﻔﺖ ﺗﺤﻺﻳﺪ ﻗﺎﺭﻳﺦ ﻛﺘﺎﻳﺔ ﺍﻟﺮﺏ ﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺍﻻﺿﻄﻬﺎﺩ ﺍﻟﺬﻯ ﻧﺠﺠﺮﻯ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺫﻛﺮﻩ ﻫﻨﺎﻙ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻰ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬ ‫ﻭﺻﻔﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﺗﺆﻳﺪ ﺗﺎﺭﻳﺨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺒﻜﺮ ﺙ ﻱ ﻥ ﺃﻥ ﻗﻰ ﺗﺒﻂ ﺑﺄﻯ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻟﻼﺿﻄﻬﺎﺩﺍﺕ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﻈﺎﺑﻢ‬
‫ﺍﻟﺒﻬﺬﻣﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﺗﻈﻬـﺮﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻓﺄﻯ ﻗﺎﺭﺉ ﻻ ﻳﺴﺘﻂ ﺗﻢ ﺃﻥ ﻳﻠﻤﺢ ﺃﻯ ﺗﻄﻮﺭ‬
‫ﻣﺘﺴﻊ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﺃﻛﻨﺴﻰ ﺃﻭ ﻓﻰ ﻭﻇﺎﺋﻔﻬﺎ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻅ ﺭ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﺑﻞ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﺑﺴﻴﻄﺎﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻤﻘﺘﺮﺡ ﻟﻠﺮﺳﺎﻟﺔ ﺃﻯ ﺣﻮﺍﻟﻰ ‪ 65‬ﻡ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺗﻌﻜﻤﻢ ﺻﺪﻯ ﺩﺙ ﺿﺨﻢ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﻳﻬﺮﺑﻮﻥ ﻫﻨﺎ‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻓﻴﺲ ﺛﻢ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ‪ L‬ﺍﻟﻤﺘﻐﺮ ﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﺷﺘﺎﺕ ﺑﻨﺘﺲ ﻭﻏﺎ‪ 3‬ﻃﻴﺔ ‪ 1 00‬ﺍ‬
‫ﻭﻳﺤﺘﻘﺪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ء ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺢ‪ L‬ﺩﺙ ﻫﻮ ﻗﺘﻞ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺃﺧﻰ ﺍﻟﺮﺏ ﺑﻴﺪ ﺍﻝ ﻭﺩ‬
‫ﻭﻫﻮ ﺃﻣـﺮ ﺣﺚ ﻗﺒﻞ ﺧﺮﺍﺏ ﺍﻟﻬﻴﻜﻞ ﺳﻨﺔ ‪ 75‬ﻡ ﺃﻯ ﺃﻧﻪ ﻳﻘﺎﺭ ﺏ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻯ‬
‫ﻛﺘﺖ ﻓﻴﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﺤﺴﺐ ﺍﻟﺮﺃﻯ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‬
‫‪ 2‬ﺱ‪7‬‬
‫‪ a‬ﻥ ﻙ ﺷﻌﺎﻫﺪ ﺛﺎﻟﺚ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺘﺒﺖ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺮﺷﺎﻟﺔ ﺍﺩ‪4‬‬
‫ﺏ ﺍ ﻭﻫﻮ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺇﺫ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﺎﺧﻀﻌﻮﺍ ﺍﻛﺴﻠﻰ ﻧﺊ ﺗﻴﺐ‬
‫ﺓ ﺽ ﻯ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺮﺏ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍ ﻃﻚ ﻓﻜﻦ ﻫﻮ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻜﻞ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻮﻻﺓ ﺷﻜﺮﺳﻞ ﻥ‬
‫‪ ti r‬ﻫﺬﺍ‬ ‫ﻣﻨﻪ ﻟﻼﻧﺘﻘﺎﻡ ﻣﻦ ﻓﺎﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺮ ﻭﻟﻠﻤﺪﺡ ﻟﻔﺎﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺮ‬
‫‪ 10‬ﻟﻤﻮﻗﻒ ﻛﺎﻥ ﻣﻘﺒﻮﻻ ﻟﻜﻞ ﺍ ﺻﻴﺴﺔ ﻭﺍﻟﺮﺳﻞ ﺇﻟﻤﻤﺎ ﺳﻨﺔ ‪ 6 4‬ﻡ ﺣﺘﻰ ﺑﺪﺁ ﻧﺮ ﻭﻕ‬
‫ﺍﺿﻄﻬﺎﺩﻩ ﺍﻟﻤﺮﻳﺮ‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻓﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺮﺟﺢ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻤﺌﺎﺹ ﻟﻠﺮﺳﺎﻟﺔ ﺃ ﻓﻰ ﺃﻭﺍﺋﻞ‬
‫ﺓ ﻟﺴﺘﻴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻳﺔ‬
‫ﺳﻜﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜﻌﺎﺑﺔ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺳﺮﻝ ﺩﺍ ﺗﺴﻠﻢ ﻋﺎﻳﻜﻢ ﺍﻟﺘﻰ ﻓﻰ ﺑﺎﺑﻞ ﺍﻟﺨﺘﺎﺭﻩ ﻣﻌﻜﻢ ‪ 13 5‬ء‬

‫ﺻﻮﻟﻌﻠﻪ ﺻـﻔﻪ ﺍ ﻳﻜﺸﻒ ﺃﻧﻪ ﻱ ﺷﺎ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﺎﺑﻞ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺗﺴﻠﻢ ﻉ ﻳﺤﻢ ﻣﻤﻤﺎ ﺍﻟﻜﺨﻴﻢ ﺓ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺄﻯ ﺑﺎﺑﻞ ﻳﻘﺼﺪ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﺑﻞ ﺍﻟﺤﺮﻓﻴﺔ ﺃﻯ ﺗﺎﻟﻤﺚ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻖ ﻓﺠﻤﺎ ﺑﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﺦ ﺭﻳﻦ ﻷﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﺴﻤﻊ ﻋﻦ ﺃﻯ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻳﺆﻛﺪ ﺃﻭ ﺣﺘﻰ ﻳﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‬
‫ﺑﻄﺮﺱ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﻗﺪ ﻗﻴﻞ ﺇﻧﺔ ﻳﻘﺼﺪ ﻛﺎﻧﺎ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ ﺍﺳﻄﻪ ﺑﺎﺑﻠﻴﻮﻥ ‪3‬‬
‫ﻣﺤﺮﻟﻜﻦ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺍﻻﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ ﻟﻢ ﺗﺸﺮ ﺑﺊ ﺗﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷ ﺭ ‪ 14‬ﻟﻢ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻳﺔ‬
‫ﺍﺷﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺏ ﻟﺮﺱ ﻗﺪ ﺯﺍﺭﻫﺎ ﺃﻭ ﺳﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﻫﺬﺍ ﺣﺪﺙ ﻻﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﺃﻥ ﻧﺴﻜﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭ ﻧﺤﻨﻔﻴﺔ‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻝ ﻇﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ء ﺗﺒﻰ ﺍﻓﻖ ﻋﻠﻰ ﺃﻕ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻛﺖ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺭﻭ ‪10‬‬

‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺴﻢ ﺑﺎﺑﻞ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﺣﻤﺎ ﺷﺎﺋﻌﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﺫﻟﻚ ﻓﻰ‬
‫ﻃﺴﻔﺮ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﻟﻰ ‪ v‬ﺍ ‪ c‬ﻭﻳﻠﻮﺡ ﺁﻧﻪ ﺃﻃﻠﺘﻰ ﻋﻠﻴﻬﺄ ﻛﺮﻣﺆ ﺇﻣﺎ ﻷﻥ ﺍﻟﻜﻸﻟﺐ ﺃﻭﺍﺩ ﺃﻥ‬
‫ﺑﺨﻨﺐ ﺃﻯ ﺯﻳﺎ ﺓ ﺧﺎ ﺗﻮﺗﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻷﻻﺭﺣﻬﻢ ﺿﺪ ﺍﻟﻤﺴﻴﻤﺤﻲ ﻟﻦ ﺃﻯ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ‬
‫ﻛﻢ ‪7‬‬
‫ﻷﻣﺎﻥ ﻭﺍﺗﻘﺎ ء ﺋﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺃﻭ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺃﻭ ﻷﻥ ﺑﺎﺑﻞ ﻫﻰ ﺭﻣﺰ ﺍﻟﺴﺒﻰ ﻭﺍﻟﺘﻐﺮﺏ‬

‫ﻭﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻭﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻳﻜﺘﺐ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﻐﺮﺑﻴﻦ ﻭﺷﺘﺎﺕ ﺑﻨﺘﻤﺲ ﻭﻏﻼﻃﻴﺔ ‪1‬‬
‫ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻗﻮﻯ ﻋﻦ ﺍﺳﺘﻤﺜﺤﻬﺎﺩ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻄﺮﺱ ﻳﺆﻛﺪﺃﻧﻪ ﺣﺪﺙ ﻓﻰ ﻫﺬ ‪ 15‬ﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻭ ﻟﻌﻠﻪ‬
‫ﺑﻠﻰ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﻌﻠﻰ ﺍﻧﻔﺠﺎﺭ ﺍﻻﺿﻄﻬﺎﺩ ﺿﺪ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻰ ﺃﻳﺎﻡ ﻧﻴﺮﻭﻟﺖ‬
‫ﺍﻟـﺎﻏﻴﺔ ﻓﻰ ﻭﺳﻂ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﺎﺕ‬
‫ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺍﻟﺮ ﺍﻟﻪ‬
‫ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺍﻝﺭ ﻭﻝ ﺑﻄﺮﺱ ﺑﺤﺴﺐ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﺍﻟﺘﺒﻤﺘﻢ ﺭ ‪ 5‬ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺭﺳﻮﻝء‬
‫ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮ ﻣﻮﻝ ﺑﻮﻟﻤﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻷ ﻏﻼﻃﻴﺔ ‪ 8 2‬ﻭﺡ ﺫ ﺭ‬
‫ﺍ ﻫـ‬ ‫ﻓﺎﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻄﺮﺱ ﻭﻭﺟﻪ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﻫﺬﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻣﻢ ﻭﻟﻴﺲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﻮﺩ‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻳﻌﻄﻴﻬﺎ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻭﻣﻦ ﺃ ﺯ ﺍﻟﻤﻤﺰ ﺍﻑ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻬﺎ ﺡ ﻭ ﺃﻥ‬
‫‪ I‬ﻟﺮﺳﻮ ‪ J‬ﺗﻴﻀﻊ ﺍﻷﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺨـﻂ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺃﺉ ﺃﻧﻪ ﻳﺼﻔﻬﻢ ﻉ ﻝ ﺃﻓﻬﻢ ﻗﺪ ﺻﺎﺭﻭﺃ‬
‫ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﺷﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺍﻳﻪ ﻯ ﻟﻢ ﻳﻨﻔﺼﻠﻰ ﻋـﻦ ﺗـﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻋﻬﻮ ﺩﻩ ﻭ ‪ a‬ﻭﺍﻋﻴﺪﻩ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻋﻄﺎ ﺣﺎ ﻟﺸﻌﺒﻼ ﻗﺪﻳﻤﺎ ﻟﻘﺪ ﺃﺩﺧﻄﻮﺍ ﻓﻰ ﺩﻟﻚ ﺍﻫـﻈﻴﺮﺓ ﻣﻤﻮﺍ ﻭﺭﻯﻝ ﺍﺍ‬
‫ﻛﻞ ﻧﻪ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻁ ‪ 3‬ﻋﻠﻰ ﻫﻠﻰ ﺍ ﻓﻘﺪ ﺃﺻﺒﺤﻮﺍ ﺟـﺰﻉ ﻻ ﻳﺘﺠﺆﺃ ﻕ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻚ ﺍﻟﺠﺪﻟﺠﻲ‬
‫ﺑﻜﻞ ﻋﻬﻮ ‪ 2‬ﻩ ﻭﻛﻬﻨﻮﺗﻪ ﻭﺩﻋﻮﺗﻪ ﻭﻫﻜﺼﺬﺍ ﻟﺮﻯ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﻓﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﺻﻮﺭﺓ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﺜﻴﻞ ﻟﻤﻤﺎ‬
‫ﻓﻰ ﺃﻯ ﺳﻔﺮ ﻣﻦ ﺃﺳﻔﺎﺭ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻓﻰ ﻋﻤﻘﻬﺎ ﻭﻭﺿﻮﺣﻬﺎ ﺣﺬ ﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻫﻞ‬
‫ﺍﻟﻨﻰ ﺳﻨﺘﺘﺒﻊ ﺧﻄﻮﻃﻬﺎ ﻭ ﻟﻤﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺷﺒﺪﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺘﺎﺕ‬
‫ﻳﺒﺪﺃ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻄﺮﺱ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﺑﻨﻔﺺ ﺍﻟﻤﻖ ‪ 4‬ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻈﻬﻔﻰ ﻓﻰ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻳﻌﻘﻮﺏ‬
‫ﺇﺫ ﻳﻜﺘﺐ ‪ 1 bw‬ﺇﻙ ﻟﺘﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺊ ﺍﻟﺸﺌﺎﺕ ﻭﻟـﺒﻢﻥ ﻣﻊ ﻓﺎﺭﻕ ﻭﺍﺣﺪ‬
‫ﻫﺎﻡ ﻟﻲ ﻫﺆ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺮﺳﻤﻮﻟﻲ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻳﻜﺘﺒﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺆ ﻳﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﺃﺻﻞ ﻳﻬﻮﺩ ﺕ‬
‫‪Y‬‬
‫ﻛﻞ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺍ ﺍ ﺑﻴﺨﻤﺎ ﻳﻘﺼﺪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻄﺮﺱ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﺈﻟﻦ ﺍﻟﺬﻓﻲ ﻣﻦ ﺕ‬

‫ﻝ ﺃﻣﻤﻰ ﻓﻰ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﺤﺪﻭﺩﺓ ﺑﻨﻠﺲ ﻭﻛﻼﻃﻴﺔ ﻭﻛﺒﺪﻭﻛﻴﺔ ﻭﺁﺳﻴﺎ ﻭﺑﺜﻴﻨﻴﺔ ‪6‬‬
‫ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻯ‬ ‫ﺍ ﺍ ﺟﺎ ‪ al‬ﻭﺍﻓﺘﺪﻭﺍ ﻣﻦ ﻋﺒﺎ ﺩﺓ ﺍﻷﻭﺛﺎﻥ ‪t j 3 4‬‬
‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻠﻴﻬﻮﺩﻯ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻖ ﻳﻘﺔ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻄﺮﺳﻲ‬
‫ﻟﺠﺴﺘﺨﺪﻡ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﺸﺘﺎﺕ ﻛﺎ ﻻ ﻓﻰ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﺤﺒﺮﻓﻰ ﺑﻞ ﻓﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺠﺎﺯ ‪ 5‬ﺃﺧﺪﻓﺎ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻄﺮﺑﻴﺒﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻭﺃﻃﻠﻘﻬﺎ ﻋﺎﻯ ﻓـﺆﺿﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺃﻋﻀﺎ ء‬
‫ﺍﻧﻜﻨﺎﺋﺲ ﺍﻷﻣﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﻜﺘﻤﺐ ﺇﻟﺠﻬﺎ ﻭﻷﻧﻬﻢ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﺘﺎﺕ ﻓﻬﻢ ﺇﺫﻥ ﻏﺮﺑﺎ ء ﻋﻖ ﻫﺬ ﺍ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻳﺮ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻌﻴﺸﻮﻥ ﻓﻴﻪ ‪ 11 2‬ﻭﻣﺴﻜﺌﻢ ﺍﻟﺤﻘﻴﻖ ﻟﻴﺲ ﺃﻭﺭﺷﻨﻨﻢ ﻭﻻ‬
‫ﺣﻜﻴﻜﻠﻔﺎ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻌﻤﺤﻤﺎ ‪ c‬ﻭﻕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻳﻘﺪﻡ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺍﻳﺸﺘﺎﺕ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‬
‫ﺑﻠﻘﺐ ﺑﺮ ﻳﻄﻞ ﻋﻠﺠﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺃﺧﺬﻩ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻗﺪﻳﻢ ﺇﺫ ﻳﻘﻮﻝ ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻧﺘﺒﺊ‬
‫ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻵﻥ ﻓﺄﺷﻢ‬ ‫ﻧﺤﺠﻄﻊ ﻧﺤﺘﺎ ﺭ ﻭﻛﻴﻨﻮﺕ ﻣﺎﻭﻛﻰ ﺃﻣﺔ ﻣﻘﺪﺳﺔ ﺷﻌﺐ ﺍﻗﺘﻨﺎ ء‬
‫ﺷﻌﺐ ﺍﻟﻠﻪ ‪ 9 Y a‬ﻭ ‪ 10‬ﺃﻧﻈﺮ ﻧﺠﺮﻭﺝ ‪ 6 19‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻏﺮﺑﺎ ء ﻓﻼﺻﻬﻴﻢ‬
‫ﻳﻨﺘﻈﺮﻭﻥ ﻣﻴﺮ ﺍﺛﺎ ‪ N‬ﻛﺎﻟﻤﻴﺮ ﺍﺙ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﻧﺘﻈﺮﻩ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻸ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻭﺩ ﺿﻪ‬
‫ﺛﺮﺍﺕ ﻻ ﻳﻔﻨﻰ ﻭﻻ ﻳﺘﺪﻧﻤﺲ ﻭﻻ ﻳـﻀﻤﺤﻞ ﺻﻨﻜﻮﻅ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻷﺟﻠﻜﻢ‬
‫ﺍ ‪ 4‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻴﺮ ﺍﺙ ﺳﻮﻑ ﻳﺨﺎﻟﻮﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻳﺬﻭﻗﻮﺍ ﺣﻮﺭ ﺻﺎﺱ ﻭﺩﺍ ﻣﺴﺘﻌﺪ‬
‫ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻦ ﻓﻰ ﺍﻟﺰ ﺳﺎﻥ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻋﻨﺬ ﺍﺳﺘﻌﻼﻥ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ‪Y‬‬
‫ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻭﺡ ﻛﻞ ﻏﺮﺑﺘﻬﻢ ﻭﻣﺎ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻬﻢ ﻓﻴﻬﺜﺎ ﻑ ﻡ ﻳﻊ ﺷﻮﻥ ﻓﻰ ﻧﻌﻤﺔ‬
‫ﻧﻌﻢ ﺇﻧﻬﻤﺎ ﺣﺎﺛﻢ ﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺙ ﺷﺘﺎﺕ‬ ‫‪13 0‬‬ ‫ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻓﺠﻬﺎ ﺗﻘﻮﻣﻮﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻏﺮﺑﺎ ء ﻭﻻﻝ ﺟﻢ ﻍ ﺭ ﻣﺮﻭﻙ ﻟﻦ‬
‫‪ 1‬ﺩﻗﻤﻌﺐ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ‬
‫‪s‬ﻡ ﺫﺍ ﻳﺮﻯ ﺭﺳﻮﻝ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻢ ﺳﻴﺢ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﻤﺘﻐﺮﺏ ﻯ ﻭﺷﻂ ﻋﺎ‬
‫‪ 0 3‬ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻐﺎﻳﺮ ﻋﺪﻭ‬ ‫ﻧﺌﺮﻳﺮ ﻣﻤﻠﻮ ﺑﺎﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﻟﺨﺼﻼﻋﺔ ﺅﺍﻟﻨﺠﺎﺳﺔ‬
‫ء ‪ a‬ﻧﺎ‬
‫ﺍ ﻳﺴﺘﺮﻳﺢ ﺑﺄﻧﻸﻳﺮﻯ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﻰ ﺳﻼﻡ ﺑﻞ ﻳﺠﺪﻓﻮﻥ ﻭﻳﺸﺘﻤﻮﻥ ﺳﻴﺮ ﺧﻬﻢ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻳﺮﻯ ﻓﻴﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻗﺪ ﺩﺧﻠﻮ ﺍﺥ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻰ‬ ‫‪14‬‬ ‫‪fcl‬‬
‫‪I‬‬
‫‪1‬‬
‫‪It‬‬
‫ﻋﻬﺪ ﻫﻮ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻓﻬﻮ ﻳﺨﺎﻃﺒﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﺧﻬﻢ ﺍﻟﺨﺘﺎﺭﻭﻥ ﺑﻤﻘﺌﻀﻰ ﻋﻢ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﺍﻵﺏ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺗﻰ ﺗﻘﺪﻳﺲ ﺍ ‪J‬ﺡ ﻟﻠﻄﺎﻋﺔ ﻭﺭﺵ ﺩﻡ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ‪2 1 00‬‬
‫‪c‬‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺗﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺣﻠﻰ ﺙ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﺮﻳﺔ ﺧﺮﻭﺝ ‪Y 4‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎ ء ﻣﻮﺳﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻼ ﻭﻭﺻﻴﺘﻪ ﻗﻘﺎﻝ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻟﻪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺍ‬
‫ﺑﻪ ﺍﻟﺮﺏ ﻧﻔﻌﻠﻪ ﻭﻧﻄﻴﻌﻪ ﻉ ‪ 6 V‬ﻭﻋﻨﺪﺋﺬ ﺫﻟﻤﺠﻮﺍ ﺋﻴﺮ ﺍﻥ ﻭﺃﺧﺬ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻟﺪ ﻷ‬
‫ﻓﻰ ﻃﺲ ﻭﺕ ﻭﺭﺵ ﻋﻠﻤﻪ ﺍﻟﻤﺬﺑﺢ ﺛﻢ ﺭﺵ ﺍﻟﻨﺼﻒ ﺍﻟﺒﺎﻓﻰ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻟﺒﻰ‬
‫ﻳﻘﺪﺱ ﺻﻢ ‪ u‬ﻭ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﻣﻮ ‪ A‬ﺩﻡ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺬﻯ ﻋﻤﻠﻪ ﺍﻟﺮﺏ ﻋﻜﻢ ﻟﻤﺠﺴﺐ ﻛﻞ ﻫﻠﻰ‬
‫ﺣﻌﺬﺍ ‪ 10‬ﻓﻜﺮ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻄﺮﺱ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺭﺃﻯ‬ ‫ﻉ‪I‬ﻭ‪8‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻼﺕ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻳﻀﺎ ‪ di‬ﻣﻤﻠﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻊ ﺷﻌﺐ ﺇﺳﺮﺍﺷﻞ ﺍﻟﺠﻌﻠﻰﻳﺪ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻳﺲ‬
‫ﺑﺪﻡ ﻳﺮﺍﻥ ﻭﺗﻴﻮﺱ ﻭﻟﻜﻦ ﺑﻠﻰ ﻡ ﺛﻤﻴﻬﺄ ﻛﻤﺎ ﻣﻦ ﺣﻤﻞ ﺑﻼ ﻋﻴﺐ ﺩﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﻌﺮﻭﻓﺎ‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺄ ﻗﺒﻞ ﺗﺄﺳﻴﺴﺜﺪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ 9‬ﺑﻄﺮﺱ ﺍ ‪ 19‬ﻭﻷﺟﻞ ﺫﻟﻚ ﻓﻜﺎ ‪S‬ﻩ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻫﻜﺬﺍ ‪ L‬ﻝ ﺷﺐ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺇﻧﻬﻢ ﻳﻄﻴﻌﻮﺫ ﻙ ﻭ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻣﻰ‬ ‫‪ I d 1‬ﻟﺮﺏ ﻓﻬﻢ ﺇﺫﻥ ﺃﻭ ﻻ ﺩ ﺍﻟﻠﻤﺎﻋﺔ ﺍ ‪ E‬ﺍ‬
‫ﺍ ﺗﻰ ﺗﻄﻬﺮﻫﻢ ﻛﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻬﻢ ﺩ ﻃﻬﺮﻭﺍ ﺃﻧﻔﺴﻜﻢ ﻓﻰ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﺮﻭﺡ ﻟﻠﻤﺤﺒﻪ‬
‫ﺍﻷﺧﻮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺪﻳﻤﺔ ﺍﻟﺮﻳﺎ ء ﻓﺄﺣﺒﻮﺍ ﺑﻌﻀﻜـﻢ ﺑﻌﻀﺎﻣﻦ ﻗﻠﺐ ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻤﺜﺪﺓ ﺍ ‪Y‬‬
‫ﻛﺎﻥ ﻓﻰ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﺮﻟﻤﻤﻮ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮ ﻝ ‪ s‬ﻟﻚ ﺍﺧﺘﺒﺎﺭ ﻳﺤﻮﺯ ﻓﻴﻪ ﻣﺆﻣﻨﻮ ﺍﻟﻌﻬﺪ‬
‫ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﻌﻤﻮﺩﻳﺔ ﻓﻔﺠﻬﺎﻅ ﺩﺧﻠﻮﺍ ﻣﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻰ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻓﺎ ﻣﻮﺩﻳﻼ‬
‫ﻕ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻻ ﻻﺯﺍﻟﺔ ﻭﺳﺦ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﺑﻞ ﻋﺆﺍﻝ ﺿﻤﻴﺮ ﺻﺎﻟﺢ ﻛﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻤﺴﻮﺥ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ‪ Y1 3‬ﻓﻖ ﻫﻠﻰ ﻩ ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭ ﻳﺤﺘﺮﻑ ﺍﻟﻤﺆ ﻕ ﺃﻥ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﺬﻯ‬
‫ﻗﺎﻡ ﻣﻦ ﻳﺒﻦ ‪ N‬ﻣﻮﺍﺕ ﻫﻮ ﺍﻟﺮﺏ ﺍﻳﺬﻯ ﻳﺨﻀﻊ ﻟﻪ ﻓﻰ ﻃﺎﻋﺔ ﻛﺎ ﻟﻤﺔ ﻻ ﻳﺸﻮﺣﻼﺍ ﺃﻯ‬
‫‪ w‬ﺍﻟﺤﻘﻴﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﺖ‬
‫‪41‬‬ ‫ﻓﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺮ ﺻﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻮﺭﺍ ء ﻭﻻ ﺇﻟﺠﺼﻴﺎﻥ‬
‫‪Yr 6‬‬
‫ﻟﺘﻰ ﺗﺜﺒﺖ ﺇﻟﻢ ﺍﻷﺑﺪ ﺍﻝ ﺻﻠﻤﺔ ﺍﻟﺌﻰ ﺑﺤﺜﺮﻭﺍ ﺻﻬﺎ ‪ 2 o 1‬ﻓﺂﻣﻨﻮﺍ ﺑﻘﻠﺒﻬﻢ‬
‫ﻭﺍﻛﺄﺱ ﻓﻮﺍ ﺑﻔﻤﻬﻢ ﻭﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﺑﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻪ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ‪ D‬ﻓﺎﻃﺮﺣﻮﺍ ﻛﻞ ﺧﺒﺚ ﻭﻛﻞ ﻣﻜﺮ ﺭﺍﻟﺮﻳﺎ ء ﻭﺍﻟﺤﺴﺪ ﻭﻛﻞ ﻣﻠﻰ ﻣﺔ ﻭﻛﺄﻃﻔﺎﻝ‬
‫ﺇﻥ ﻛﻨﺶ ﻗﺪ‬ ‫ﻣﻮ ﻟﻮﺩﻳﻦ ﺍﻵﻥ ﺍﺷﺘﻬﻮﺍ ﺍﻟﻞ ﻟﻦ ﺍﻟﻌﻘﻠﻰ ﺍﻟﻌﺪﻳﻢ ﺍﻟﻐﺶ ﻝ ﺗﻨﻤﻮﺍ ﻣﻨﻪ‬
‫ﻓﻘﺘﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺏ ﺻﺎﻟﺢ ‪ Y a‬ﺍ ‪ r‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺩﺧﻠﻮﺍﺥ ﺍﻟﺮﺏ‬
‫ﻓﻰ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻈﻬﺮﻭﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﺃﻟﻘﻪ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﺤﻖ ﺍﻟﻨﻰ‬
‫ﺑﺸﺮﻭﺍ ﺑﻬﺎ ﻓﻰ ﻭﺱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺘﺮﻳﺮ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩ‪5‬‬
‫ﺷﻌﺐ ﺍﻟﻜﻬﻨﻮﺕ ﻭﺍ ﻛﻞ ‪w Y‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﺰ ء ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻳﻨﻘﻤﻤﻢ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻬﺖ ﺕ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ ﻻﻫﻮﻕ ‪1 Y‬‬
‫ﺍ ﻭﺍﻻﻟﺴﻢ ﺍﻟﺌﺎﻓﺎ ﺗﻄﺒﻴﻘﻰ ﻳﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺰ ء ﺍﻷﻭ ‪yy r 11 2 J‬‬
‫ﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﻢ ﺍﻟﻼﻫﻮﺗﻰ ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻋﺪﺓ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﺕ ﻫﺎﻣﺔ ﻳﺒﻨﻰ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻻﻫﻮﺗﻪ ﻣﻀﺎ ﺍﻟﺨﻤﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍ ‪ j‬ﻭﺣﻰ ﺗﻮﻧﻊ‪ 13‬ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﺃ ﻣﺎ ﺍﻟﺤﺠﺮ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺸﻴﺮ ﺑﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺇﺫ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻨﻪ ﻷ ﺇﺫ ﺗﺄﺗﻮﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﺣﺠﺮﺍﺣﻴﺎﻣﺮﻓﻮﺿﺎ ﻣﻦ ء‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺨﺘﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻛﺮﻳﻢ ‪ 4 Y‬ﺛﻢ ﻳﻘﻮ ﻟﻰ ‪ 3‬ﺣﺠﺮ ﺯﺍﻭﻳﻒ‬
‫ﺍﻟﺬﻯ ﺭﻓﻀﻪ ﺍﻟﺒﻨﺎﺅﻭﻥ ﻫﻮ ﻗﺪ ﺻﺎﺭ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺰ ﺍﻭﻳﺔ ﻭ ﺭ ﺻﺪﻣﺔ ﻭﺻﺨﺮﺓ ﻋﺌﺮ ﺓ‬
‫‪ 8 6 2‬ﻫﺬﻩ ﺍﻗﺘﺒﺎﺳﺎﺕ ﺃﺧﺬ ﺕ ﻛﺄ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻓﻔﻰ ﺇﺷﺎﻳﺎ ء ‪YA‬‬
‫‪ 16‬ﻳﺼﻨﻬﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻣﺨﺘﺎ ﺭ ﻭﺣﺠﺮ ﺯﺍﻭﻳﺔ ﻛﻮﻳﻢ ﻭ ﻓﻰ ‪j‬ﻡ ‪ 18 r‬ﺍ ‪2 1Aj‬‬
‫ﻳﺼﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺣﻤﺠﺮ ﻗﺪ ﺭﻓﻀﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺅﻭﻥ ﻭﻓﻰ ﺇﺷﻌﻴﺎ ء ‪ f A‬ﻳﺼﻔﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﻑ ﺡ ﺟﺮ ﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺠﺮ ﺍﻟﺤﻰ ﺍﻛـﺮﻳﻢ ‪ 10‬ﻟﺬﻯ ﺭﻓﻀﻪ ﺍﻟﺒﻨﺎﺅﻭﻥ ﺑﻨﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ ﻛﻮﻧﻮ ﺍ ﺃﻧﺘﻢ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﺒﻨﻴﻴﻦ ﻛﺤﺠﺎﺭﺓ ﺣﻴﺔ ﺑﻴﺘﺎﺭﻭﺣﻴﺂ ﻛﻬﻨﻮﺗﺎ ﻣﻘﺪﺳﺎ ﻓﻰ‬
‫‪ 5 2‬ﻛﻢ ﺃﻳﻀﺎﺣﺠﺎﺭﺓ ﺣﻴﺔ ﺗﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻻ ﺑﻴﺸﺎﻋﺎﺩﻳﺎﻭﻝ ﻥ‬
‫‪vrv‬‬
‫‪ Ali‬ﺧﻞ ﺍﻟﻰ ﺍﻧﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫‪4Y t‬‬
‫ﻫﻴﻬﻞ ﻣﻘﺪﺱ ﻓﻴﻪ ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺬﺑﺎﺋﺢ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻓﺎﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺬﻯ ﺭﻓﻀﻪ‬
‫ﺍ ﺍﻟﺒﻨﺎﺅﻭﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻇﻨﻮﺍ ﺃﺧﻬﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﺆﻥ ﺃﻥ ﻳﺒﻨﻮ ﺍ ﻭﻳﺤﻤﻮ ﺍ ﻫﻴﻜﻚ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺪ‬
‫ﺻﺎﺭ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﻬﻴﻜﻞ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻭﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻬﻴﻜﻞ ﺍﻟﺠﺪﻩ ﻳﺪ ﺍﻟﺬﻯ ﺑﻨﻰ ﻳﻌﻤﻞ ﻛﻬﻨﻮﺕ ﺃ‬
‫ﺟﺪﻳﺪ ﻛﻬﻨﻮﺕ ﻣﻘﺪﺱ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻚ ﻧﻮﺕ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﻳﻘﺪﻡ ﺫﺑﺎﺋﺢ ﺟﺪﻳﺪﻩ ﻟﻴﺲ‬
‫ﺍﻣﻦ ﺣﻴﻮﺍﻧـﺎﺕ ﺃﺭﺿﻴﺔ ﻭﺍ ﺧﻬﺎ ﺫﺑﺎﺋﺢ ﺭﻭﺣﻴﺔ ﻣﺘﻜﺒﻮﻟﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻴﺴﻮﻉ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻫﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺬﺑﺎﺋﺢ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﺇﻧﻪ ﻳﻘﻮﻟﻂ ﻟﻬﻢ‬ ‫‪5‬‬ ‫‪2‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﻟﻢ ﻝ ﺗﺨﺒﺮﻭﺃ ﺑﻔﻀﻞ ﻣﻦ ﺩﻋﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻠﻤﺔ ‪ 1J‬ﻧﻮﺭﻩ ﺍﻟﻌﺠﻴﺐ ﺃ ‪9 2‬‬
‫ﺇﺫﻥ ﻓﺎﻟﺬﺑﺎﺋﺢ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺗﻔﻬﻢ ﺍﻵﻥ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﻫﻮ ﺇ ﺍﻣﺸﻴﺎﺩﺓ ﺩﺗﻪ ﺍﻟﺬﻣﻤﺖ ﺩﻋﺎﻫﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﻨﺤﻠﺔ ﻳﺎ ﺓ ﺍ ﺍﻇﻠﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﺪﺍﺳﺔ ﻭﺍﻟﻜﺮ ﺍ ﺓ ﺅﺍﻟﻨﻮﺭ ﻓﻰ ﺍ ﻟﺴﻲ‬
‫ﻳﺴﻮﻉ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﻔﻴﻘﻰ ﺍﺍ ﺃ ﻯ ﻳﺸﺘﺨﺮﻧﺠﻪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻙ ﺑﻄﺮ ﺵ ﻟﻠﺨﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﻨﻤﻤﻴﺨﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺼﺠﻴﺢ ﻟﻠﻘﺪﺍﺳﺔ ﺇﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺠﻨﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻢ ﻇﻬﺎﺭﻫﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﺇﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﺍﻻﻧﻔﺼﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﻟﺢ ﺇﻧﺮﻛﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺍﻟﺘﻄﻔﻴﺮ ﺩﺍﻟﻄﻘﻤﺒﻰ‬
‫ﺱ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺎﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺇﻧﻬﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻰ ﻭﺳﻂ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺇﻧﻬﺎ ﺍﻟﻘﺪﺍﺳﺔ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﻩ ﻭﺳﻂ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻳﻜﺮﻝ ﻣﻌﻬﻢ ﻓﺎ ﺍ ﻓﻮﺕ ﺍﻟﺤـﻘﻴﻘﻰ ﻟﻴﻤﻪ ﺫﻟﻠﻖ‬
‫ﺍﻟﻜﻬﻨﻮﺕ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺨﺘﻖ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻤﻌﺎﺑﺪ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺍﻟﻜﻬﻨﻮﺕ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻮﺍﺟﻪ ﺍﻟﻌﺎﺑﺮ ﻓﻰ‬
‫ﺷﻬﺎﺩﺓ ﻧﺎﻃﻘﺔ ﺣﻴﺔ ﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻤﺴﻲ ﻭﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺮ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺤﺪﺙ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻳﺼﺮﺡ‬
‫ﺣﺒﻜﻞ ﻗﻮﺓ ﻭﺃﻣﺎ ﺃ ﻓﻨﺠﺲ ﻣﺢ ﺗﺎﺭ ﻭﻛﻬﻨﻮﺕ ﻣﻠﻮﻛﻰ ﺃﻣﺔ ﻣﻘﺪﺳﺔ ﺷﻌﺐ ﺍﻗﺘﻨﺎ ء‬
‫‪ 9 2‬ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺅﺍﺑﻪ ﺍﻳﻌﻤﻴﺪ ﻟﻤﺸﻌﺐ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺧﺮﻭﺝ ‪tj 5 19‬‬
‫ﻭﺍﻵﻥ ﺇﻥ ﺣﻤﻌﺌﻢ ﻟﺼﻮﺗﻰ ﻭﺣﻔﻈﻎ ﻋﻬﺪﻯ ﺗﻜﻮﻧﻮﻥ ﻟﻰ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫ﺍ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﻓﺈﻥ ﻟﻰ ﻛﻞ ﺍﻷﺭ ‪ 4 P‬ﻭﺃﻧﻨﻢ ﺗﻜﻮﺯﻭﻥ ﻟﻰ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﻛﻬﻨﺔ ﻭﺃ ﻵ ﻛﺪﺳﺔ‬
‫ﻓﺎﻟﻜﻬﻨﻮﺕ ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺧﺎﺻﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺷﻌﺐ ﻣﺎ ﺇﻧﻬﻢ ﺍﻟﺸﺐ ﻛﻠﻪ‬
‫ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮﻧﻮﻥ ﺃﺩﺍﻩ ﻣﺼﺎﻟﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﺘﻌﺐ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻂ ﺥ ﺻﻮﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻟﻤﺠﻔـﻆ ﻋﻬﺪﻩ‬
‫ﻫﻔﻰ ﻻ ء ﻫﻢ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺇﻧﻬﻬﻢ ﻛﻬﻨﻮﺕ ﻡ ﻭﻛﻰ‬ ‫ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ‬
‫‪vrA‬‬
‫ﻳﻘﺒﻞ ﺍﻟﺠﺤﻴﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺻﺎ‬ ‫ﻳﺤﻤﻠﻮﺍ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻢ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ ﻝ‬
‫ﺟﺎ ء ﻭﺍ ﻫﻢ ﻭﺍﺧﺘﺒﺮﻭﻩ‬
‫ﻫﺬﺍ‬ ‫‪ 2‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻬﻴﻼﺳﻚ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﺍﻟﻤﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺣﺠﺮ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﺗﻈﻬـﺮ ﻗﺪﺍﺳﺘﻬﺎ ‪ A‬ﻣﻮﺍﻗﻒ ﻋﻤﻠﻴﻒ‬ ‫ﺍﻟﻜﻬﻨﻮﺕ ﺍﻟﻤﻠﻮﻛﻰ‬
‫‪9 3‬‬ ‫ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻒ ﻓﻰ ‪ 2‬ﺓ ‪ r‬ﺍ‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻒ ﺗﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺨﻀﻮﻉ ﻟﻤﻦ ﻟﻪ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺳﻮﺍ ء ﺃﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻓﻰ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﺨﺎﺭﺥ ﺃﻭ ﻓﻰ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻟﻠﺤﻜﻮ ﻵ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‬
‫ﻓﺎﺧﻀﻌﻮﺍ ﻟﻜﻞ ﻗﻰ ﺗﺈﺏ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺮﺏ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﻤﻠﻚ ﻧﻜﻦ ﻫﻮ‬
‫ﻭﻓﻲ ‪31‬ﻑﻯ ﺃﺭ ﻟﻠﻬﻬـﻻﺓ ﻓﻼﻛﺮﺳﻠﻴﻦ ﻟﻼﻧﺘﻘﺎﻡ ﻣﻦ ﻓﺎﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮ ﻭﻟﻠﻤﺪﺡ ﻟﻔﺎﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻡ‬
‫‪ r 2‬ﻭ ‪ 14‬ﻭﺍﻟﻌﺒﻴﺪ ﻟﻠﺴﺎﺩﺓ ﻻ ﺍ ﺛﺎ ﺍﻟﺨﺪﺍﻡ ﻛﻮﻧﻮﺍ ﺧﺎﺿﻌﻴﻦ ﺑﻜﻞ‬
‫ﻫﻴﺒﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﺍﺫﺭﻓﻖ ﻥ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﻟﻠﻌﺘﻘﺎ ء ﺃﻳﻀﺎﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﻓﻀﻞ ﺇﻧﺪ‬
‫‪ 1 8 2‬ﻭ ‪ 19‬ﺕ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﺟﻚ ﺿﺤﺢ ﺭ ﺗﺤﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﺤﺘﻤﻼ ﺃﺣﺰﺍﻧﺎﻣﺘﺄﻟﻤﺎﺑﺎﻟﻈﻠﻢ‬
‫ﺍﻟﺰﻭﺟﺎﺕ ﻷﺯﻭﺍﺟﻬﻦ ﻻ ﻛﺬﻟﻚ ﺃﻭ ﻣﻤﺎ ﺍﻟﻨﺴﺎ ء ﻛﻦ ﺧﺎﺿﻌﺎﺕ ﻟﺮﺟﺎﻟﻜﻦ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺒﻤﻌﺾ ﻻ ﻳﻄﻴﻌﻮﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻳﺮﺑﺤﻮﻥ ﺑﺴﺮﺓ ﺍﻟﻨﺤﺎ ء ﺑﺪﻭﻥ ﻛﻠﻤﺔ‬
‫ﻓﻰ ﺣﻌﺬﻩ ﺟﻤﺠﻴﺎ ﻳﻔﻬﻢ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻄﺮﺱ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ ﻟﻠﺤﻼﻋﺔ‬ ‫ﺍ‬ ‫‪3‬‬
‫ﻭﺍﻟﺨﻀﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻦ ﺇﻓﻬﻤﺎ ﻃﺎﻋﺔ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺧﻀﻮﻉ ﻓﻰ ﺇﻃﺎﺭ ﺃﻭﺳﺢ ﻭﺃﺩﺽ ﻷ ﻫﻮ‬
‫ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﺩﺗﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺎﻟﻌﺒﻴﺪ ﻣﺜﻼ ﻳﺨﻀﻌﻮﻥ ﻟﺴﺎﺩﺗﻬﻢ ﺳﻮﺍ ‪ urls‬ﻧﻮﺍ ﺳﺎﺩﺓ ﻡ ﺳﻴﺤﻴﻦ‬
‫ﺃﻭ ﻙ ﺭ ﻣﻬـﻤﺎﻳﺤﺠﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﺴﺎﺓ ﻟﻴﺲ ﻷﻛﻢ ﻋﺒﻴﺪ ﻟﻬﻢ ﺑﻞ ﻷﺿﻬﻢ ﻋﺒﻌﺎ ﺩﻕ‬
‫ﻧﻬﺎﻓﺜﺮﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﺰ ﻭﺟﺎﺕ ﻻ ﻳﺨﻀﻌﻦ ﻷﺯﻭﺍﺟﻐﻦ ﺇﻻ ﻷﻛﻦ ﻳﻄﻌﻦ ﺍﻟﺬ ﻭﺑﻔـﺌﻪ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻣﺮﺳﻼﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﺮﺑﺢ ﻫﺆﻻ ء ﺍﻷﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﺒﻠﻮﺍ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻳﺆﻣﻨﻮﺍ ﺏ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻭﻛﺬﺩﻙ ﻳﻔﻬﻢ ﺍﻟﺨﻀﻮﺥ ﻟﻜﻞ ﺍﻟﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﺒﺸﺮﻯ ﺃﻯ ﻟﺪﺣﻤﻜﻮﻣﺔ ﺇﻧﻬﻢ‬
‫ﻳﺨﻀﻌﻮﻥ ﻃﺬﺍ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻯ ﻻ ﻷﺿﺒﻢ ﻣﺠﺮﻭﻥ ﻟﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻦ‬
‫‪7r 9‬‬
‫ﺟﻞ ﺍﻟﺮﺏ ﺇﺧﻬﻢ ﻣﺮﺳﺎﻭﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺎﻅ ﻓﻮﻉ ﻟﻬﺒﻢ ﻫﻮ ﺍﻟﺨﻔﺤﻮﺥ ﺩﺗﻪ ﺗﻔﺴﻪ ﻫﺬﺍ‬
‫ﻳﻊ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﻓﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ‬
‫ﻳﻆ ﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﻟﺴﻮﻝ ﺑﻄﺮﺱ ﺭﻑ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻃﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﻤﺠﺨﻤﻊ ﺍﻳﺎﺑﺜﺮﻯ ﻓﺘﻨﺘﻘﺒﻢ ﻣﻦ ﻓﺎﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺮ ﻭﺗﻜﺎﻓﻰ ء ﻓﺎﻋﻞ‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﻳﻘﻮﻝ ﻻ ﻓﺎﺧﻀﻌﻮﺍ ﻟﻤﺎ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻗﻮﻝ‬ ‫ﺍﻟﻀﺮ‬
‫ﺃﻃﻴﻌﻮﺍ ﻓﺎﻟﻄﺎﻋﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﻟﻠﺮﺏ ﺍﻟﺬ ﺧﺎﻭﺍ ﻣﻌﻪ ﻓﻰ ﻋﻬﺪ‬
‫ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﺃﻣﺎ ﻟﻠﻤﺪﺃ ﺍﻟﺒﺚ ﻣﺮﻯ ﻓﻠﻪ ﺍﻹﻛﺮﺍﻡ ﻭﺍﻟﺨﻔﻌﻮﺥ ﻭﻟﻜﻦ ﻃﺎﻟﻤﺎ ﻫﻮ ﻳﺆﺩﻱ‬
‫‪ I‬ﻡ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‬
‫ﺍﻟﺨﺪﻣﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻭﺿﻌﻬﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻪ ﻭﻟﻜـﻦ ﺇ ‪Kj lam L Is‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺃﺻﺒﺤـﺖ ﻃـﺮﻳﻘﺤﻬﻢ ﺗﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ ﺍﻟﻄـﺮﻳﻖ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻭﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺻﺎﺭﺕ ﺃﻭﺍﻣﺮﻩ‬
‫ﺗﻘﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﻡ ﻻ ﻳﻤﺠﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻳﻘـﻮﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻄﺮﺱ ﺡ ﺳﺎﺅ ﺍﻟﺮﺳﻞ‬
‫ﻫـ ﻳﻔﺒﻐﻰ ﺃﻥ ﻳﻄـﺎﻉ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻣﻤﺎﻝ ‪ 5‬ﺓ ‪Y 9‬‬
‫ﺷﻌﺐ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻠﻮﻯ ﺍﻟﻤﺤﺮﺛﺔ‬ ‫‪f‬‬
‫ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﻤﻼﺣﻆ ﻫﻮ ﺃﺫ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺗﺒﺪﺃ ﻛﺄ ‪ 3 3‬ﺍ ﻓﻰ ﺍﺗﺠﺎﻩ ﺁﺧﺮ ﺗﺴﺠﻄﺮ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﺁﻻﻡ ﻳﻬﺼﺮﺓ ﻭﺍﺿﻄﻬﺎﺩﺍﺕ ﻭﻣﻦ ﻳﻘﺎﺭﻥ ﺍﻟﻌﺪﺩﻳﻖ‬
‫‪ 3‬ﺍ ﻭ ‪ 4‬ﺍ ﻳﺠﺪﺗﻐﻴﺮﺍ ﻭﺍﺿﺤﺎ ﻓﻬـﻮ ﻳﻘﻮ ﻝ ﻓﻰ ‪ n1t t‬ﻓﻦ ﻳﺆﺫﻳﻜﻢ‬
‫ﺇﻥ ﻛﻨﺘﻢ ﻣﺘﺤﺜﻞ ﻥ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ ﻛﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﻴﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬
‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﺗﺤﺤﻴﻜﻢ ﺇﺫﺍ ﻛﻨﺘﻢ ﺗﻔﻌﻠﻮﻥ ﺍﻳﺨﺮ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻳﻘﻮﻝ ‪ D‬ﻭﻟﻜﻦ‬
‫ﻭﺇﻥ ﺗﺄﻟﻤﻨﻢ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺒﺮ ﻓﻄﻮﺑﺎﻙ ‪ t r‬ﻑ ﻝ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻳﻠﻤﺢ ﺃﻥ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﺷﺮﺭﺁﻳﺘﻄﺎﻳﺮ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻮ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺆﻡ ﻥ ﺳﻮﺕ ﻳﺘﺄﻟﻤﻮﻥ ﺃﻳﻀﺎ ﻻ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ‬
‫ﺍﻟﺸﺮ ﺑﻞ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﺻﻠﻴﺮ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻌﻤﺎﻭﻧﻪ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻢ‪ U‬ﻝ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻳﺘﻤﺌﻞ ﻓﻰ ﻛﻮﻟﻂ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﺆ ﻧﺎ ﻭﻣﻤﺴﻴﺤﻴﺎ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﺣﺘﻰ ﻭ ﺡ ﺙ ﺫﻟﻞ ﻓﺈﺫ‪ 4‬ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻰ ﻭﺃ ﺍ ﺧﻮﻓﻬﻢ ﻓﻼ ﺗﺨﺎﻓﻮﻩ‬
‫ﻭﻻ ﺗﻀﻄﺮ ﺑﻮﺍ ﺑﻞ ﻗﺪﻳﺼﻮﺍ ﺍﻟﺮﺏ ﺍﻻﻟﻪ ﻓﻰ ﻗﻠﺮ ﺑﻜﻢ ﻣﺴﺘﻌﺪﻓﻲ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻟﻤﺤﺎﻭﺑﺔ ‪s‬‬
‫‪Yf‬‬
‫ﻳﺨﺴﺄﻝ ﻡ ء ﺕ ﺳﺒﺐ ﺍﻟﺮﺟﺎ ء ﺍﻟﺬﻯ ﻧﻴﺒﻬﻢ ﺑﻮﺩﺍﻋﺔ ﻭﺧﻮﻓﺄ ‪ r‬ﺇ ‪ o I‬ﺍ ﺇﺋﺎ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺍﻻ ﻃﻬﺎﺩ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻝ ﺭ ﻓﺎﻟﻤﺴﻴﺠﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﻗﻄﺢ ﻋﻬﺪﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺪﺍ ﺍﻟﻤﺴﻲ‬
‫ﻋﻨﻬﺪ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻋﺈﻧﻪ ﻳﻘﺪﺱ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻄﺎﻋﺔ ﻛﺎ ﻟﻤﺔ ﻟﻪ ﺭﻏﻢ ﻛﻞ ﻛﻞ ﺕ ﻣﺤﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺠﻮﺑﺒﻢ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ﺇﻳﻤﺎ ﻡ ﺑﺎﻟﻤﺲ ﺕ ﺇﻥ ﻃﺂﻉ ﺑﻬﻢ ﻟﻠﻌﻬـﺪ ﺗﻌﻠﻴﻬﻢ‬
‫‪9‬‬ ‫ﺹﺍﻟﻘﻮ ﺓ ﻟﻠﻮﻗﻮﻑ ﺓﻁ ﻭﺟﻪ ﻛﻞ ﻣﻀﺎﻳﻘﺔ ‪3 0‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍ ﺍﺷﺠﺎﻋﺔ ﺗﺄﺗﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻁ ﻭﺃﺫ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻀﻴﻘﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎ ء ﻟﺔ‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺳﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺫﻓﺴﻪ ﺩﺳﻮﻑ ﻳﻘﻒ ﻭﺭﺍ ء‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻰ ﺍﻟﺨﺎﻳﺔ ﻓﻰ ﻛﻞ ﺷﺊ‬
‫ﻛﻞ ﻋﻚ ﺕ ﻭﺣﻲ ﻭ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺴﺘﻠﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﺨﺒﻰ ﺍﻷ ﻭﺭ ﻟﺸﻌﺒﻪ ﻓﺎﻟﺬ ﻳﺸﺘﻤﻮﻥ ﺳﺮ ﻛﻬﻨﻢ‬
‫‪ 10‬ﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻣﺴﻴﺤﺔ ﺛﺴﻢ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺠﺮﻭﻛﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤﺎﻛﻢ ﻻ ﻟﺴﺒﺐ ﺇﻻ ﻷﻧﻬﺒﻢ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ﺳﻮﻑ ﻳﻘﺎﺑﺎﻭﻥ ﻫﻢ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻇﻚ ﺍﻟﻤﺤﺎﻛﻤﺔ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪﺓ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﺪﻳﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﻟﻲ‬
‫‪ 9‬ﻛﺎ ﺧﺪﻋﻮﺍ ﻫﻢ ﻛﺤﻜﺎﻡ ﺍﻷﺭﺽ ﺇﺩﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﻮﻑ‬ ‫ﺍﻟﺬ ‪ 5‬ﻻ ﻳﺨﺪﻉ ﺑﻤﺜﺤﻬﻮ ﺩ ‪J‬‬
‫‪j‬‬
‫ﺏ ﻛﻬﻢ ﻭﻳﺨﺰ ﺻﻬﻢ ‪ 7 r‬ﺃﻣﺎ ﺃﻭﻟﺌﻠﺚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻔﺘﺤﻮﻥ ﻋﻴﻮﺷﻬﻢ ﻋـﻠﻰ ﻡ ﺉ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻦ ﻣﻦ ﺧﻬﺮ ﻭﺑﺮ ﻓﺎﻟﺘﻪ ﻟﻤﻤﻮﻑ ﻳﻜﺎﻓﻬﻬﻢ ﻭﺃﻥ ﺕ ﻭﻥ ﺱ ﻣﺮﺗﻜﻢ ﺑﻴﻦ‬
‫‪ 10‬ﻷﻡ ﺣﺴﻨﺔ ﻝ ﺗﺘﻜﻮﻧﻮﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻔﺘﺮﻭﻥ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻛﻔﺎﻋﻠﻰ ﺷﺮ ﻳﻤﺠﺪﻭﻥ ﺍﻟﻘﻪ ﻓﻰ ﻳﻮﻡ‬
‫‪Y‬‬ ‫ﺍﻻﻓﺘﻘﺎﺩ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺃﻋﺎﻟﻜﻢ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﻼﺣـﻈﻮﺿﻬﺎﺃ ‪Y‬‬
‫ﻭﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﻗـﻒ ﻳﻀﻊ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺃﻣﺎﻣﻬﻢ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺜﺎﻻ ﻟﻬﻢ ﺇﻧﻪ ﺗﺄﺑﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺨﻄـﺎﻳﺎ ﺗﺄﻟﻢ ﺍﻟﺒﺎﺭ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻷ ﺓ ﻭﺑﻮﺍﺳﻂ ﺟﻢ ﺃﻣﺎﺗﻮﻩ ﺟﺴﺪﻳﺎ ﻭﻟﻜﻦ‬
‫ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﺮﻛﻪ ﻫﻜﺬﺍ ﺑﻞ ﺃﻗﺎﻣﻪ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﺠﺤﻴﺢ ﻭﺭﻓﻌﻪ ﻭﺃﻋﻄﺎﻩ ﺍﺏﺁ ﻓﻮﻕ ﻛﻚ ﺍﺳﻢ‬
‫‪ A r‬ﺍ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻛﺎ ﺗﺄﻟﻢ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻬـ ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ ﻟﻨﺄﺧﺬﻩ ﻣﺜﺎﻻ ﻟﻨﺎ ‪ 14‬ﺍ‬
‫‪ 19‬ﻭ ‪20‬‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﺮﻟﻤﻌﻮﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻻﻳﺎﺕ ﺍﻟﻐﺎﻣﻀﺔ ﺍﻟﺼﻌﺒﺔ ‪3‬‬
‫ﺱ ﻳﻠﻮﺡ ﺃﻧﺎ ﺍﻟﺮﻟﺴﻮﻝ ﺏ ﻟﺮﺱ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻛﻤﺎ ‪ tc‬ﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻮﺟﻮﺩﺃ ﻓﻰ ﺍﻟﻬﻮ ﻓﻰ ﻳﺔ‬
‫ﺇﻥ ﺳﺒﺐ ﺧﻄﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻰ ﺍﻟﻊ ﺩ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻫﻮ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺸﺮﻳﺮﺓ ﺑﺎﻧﻴﻦ ﻋﻘﻴﺪﺗﻬﻢ‬
‫ﺃ ‪vI‬‬
‫ﺫ ‪ 5‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ‪ jj‬ﻓﻰ ﺗﻜﻮﻳﺊ ‪ 6‬ﺍ ‪ 4‬ﻫﺆﻻ ء ﺍﻟﺬﻓﻲ ﻋﺼﻮﺍ ﻭﺩﻓﻌﻮﺍ ﺍﻟﻐﺎﺳﻴﻞ‬

‫ﺇ‪ J‬ﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ﻟﻢ ﻱ ﺭﻛﻬﻢ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺑﻞ ﻛﺮﺯ ﻟﻬﻢ ﺃﻳﻀﺎ ﻟﻌﻠﻬﻢ ﻳﺮﺟﻌﻮ ‪ v j‬ﺑﻠﺮﺱ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻛﻤﺎ ﺧﻠﺺ ‪ j‬ﻭﺃﺳﺮﺗﻪ ﻓﻰ ﻭﺳـﻂ ﺍﻟﻬﻼﻙ ﺍﻟﻌﻆ‬ ‫ﻫﻮﺫﺍ ‪6‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪2‬‬
‫ﻫﻜﺬﺍ ﻳﺨﻠﺼﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺮﻳﺮﺓ ﺍﻟﻤﻈﻠﻤﺔ‬
‫ﻓﺠﺄﺓ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮ ‪ l‬ﺃ ﺍ ﺍﻷﺣﺒﺎ ء ﻻ ﺗﺲ ﻏﺮﺑﻮﺍ ﺍﻟﺒﻠﻮﻯ ﺍﻓﻰ ﺭﻗﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺑﺪﻛﺤﻬـ‬
‫ﺣﺎﺩﺛﺔ ﻷﺟﻞ ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﻜﻢ ﻛﺄﻧﻪ ﺃﺻﺎﺑﻜﻢ ﺃﻣﺮ ﻏﺮﻳﺐ ‪ 12 4 a‬ﻓﻬﻞ ﻳﻌﻨﻰ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﻫﻮ ﻱ ﺳﺘﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻭﺻﻠﻪ ﺧﺮﺁ ﺃﻥ ﺍﻻﺿﻄﺢ ﺩ ﺍﻟﻤﺮﻳﺮ ﺍﻟﺬﻯ‬
‫ﺃﺣﺪﺛﻪ ﻧﻴﺮﻭﻥ ﻗﺪ ﺑﺪﺃ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ ﻣﻦ ﻛﻞ ‪ 10‬ﻳﻚ ﺗﺒﻪ ﺑﻌـﺪ ﺫﻟﻚ ﻧﺠﺪ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻻﺿﻄﻬﺎﺩﺍﺕ ﻟﻢ ﺕ ﻥ ﻳﻸﺟﻠﻰ ﻡ ﻳﻴﻨﻬﻢ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﻷﻧﻬﻢ ﻓﻰ ﺃﻋﺎﻟﻬﻢ ﺍﻟﺤﻰ ﻧﺔ‬
‫ﻳﻘﻠﻘﻮﻧﻸ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺶ ﻳﻼﻥ ﻳﻔﺘﺢ ﻋﻴﻨﻪ ﻛﺄﺱ ﺯﺍﺋﺮ ﻳﺠﻮﻝ ﻣﻠﺘﻤﺴﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻳﺒﺘﻠﻌﻪ ﻫﻮ ﻭﻳﺢ ﺣﻬﻢ ﻋﺎ ﺍ ﺃ ﺃﺑﻘﺎﻭﻣﻮﻩ ﺭﺍﻧﺤﻴﻦ ﻓﻰ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻋﺎﻟﻤﻴﻦ ﺃﻥ ﻗﻤﻤﻰ ﻫﺬ‬
‫‪ giA‬ﻫﻞ ﻳﻤﻜـﻦ ﺃﺫ‬ ‫ﺍ ﺗﻼﻡ ﺗﺠﺮﻯ ﻋﻠﻰ ﺇﺧﻮ ﺑﻤﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ‪a t‬‬
‫‪ 1‬ﻛﺘﺒﻬﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﺿﻄﻬﺎﺩﺍ ﺁﺗﻴﺎ‬
‫ﻧﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﺍ ‪i‬‬
‫ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻛﺘﺐ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﻐﺪﻣﺎ ﻋﺮﻑ ﺃﻥ ﺍﻻﺿﺒﻤﺎﻫﺎﺩ ﻗﺪ ﺑﺪﺃ ﻫﺬ ‪6‬‬
‫ﻡ ﺍ ﻻ ﺟﻤﻦ ﺃﻥ ﻧﺠﺰﻡ ﺑﻪ ﻳﺨﻴﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻨﻰ ﺃﻣﺎ ﻧﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﺫﻟﻚ‬
‫ﻭﻓﻰ ‪ r‬ﺍ ﻳﻖ ﻻ ﻷﻥ‬ ‫ﻓﻖ ﺱ ‪ 14‬ﻳﻘﻮ ‪ l‬ﻻ ﺇﻥ ﺗﺄﻟﻤﻢ‬
‫ﺗﺎﻟﻤﻜﻢ ﺇﻥ ﺷﺎ ء ﺕ ﻣﺸﻴﺌﺔ ﺍﻟﻠﻪ ‪ 1000‬ﺃﻣﺎ ﻓﻰ ‪ f 4‬ﺍ ﻧﺘﺮﺟﻢ ﻻ ﺻﻜﻦ ﻧﻌﺮﻑ‬
‫‪ l‬ﻭﻟﻚﻥ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻛﻤﺴﻴﻌﺤﻰ ﺃﻯ‬‫ﺃﻧﻜﻢ ﺗﻌﻴﺮ ﻭﻥ ‪ 9‬ﺇﻥ ﻋﻴﺮﺗﻢ ‪o f a‬‬
‫‪1‬‬
‫ﺃﻧﻪ ﺙ ﺗﺄﻟﻢ ﺍﻻﻥ ﻣﻤﻤﺤﻴﺤﻰ‬
‫ﻫﻰ ﻓﺮﺻﺔ ﻻﻇﻬﺎﺭ ﺍﻟﻜﻬﻨﻮﻗـﺪ‬ ‫ﺇﻥ ﺣﻠﻰ ﻩ ﺍﻵﻻﻡ ﻫﻰ ﻓﺮﺻﺔ ﺫﺟﻴﺪ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻄﻴﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ‬
‫‪viv‬‬
‫ﺳﺎﻟﺔ ﺑﻄﺮﻟﺲ ﺍﻟﺮﺳﻮ ‪ J‬ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﻣﺬ ﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻨﻤﺸـﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﺳـﻮﻝ ﺑﻄﺮﺱ ﻭﺍﺟﻨﻬﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿﺔ‬
‫‪ L‬ﻟﻢ ﻳﻮﺍﺟﻬـﻪ ﺃﻯ ﺳﻀﺮ ﺁﺧﺮ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻨﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻓﻨﺎﺩﺭﺍ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﺩﺍﺭﺱ ﻫـ ﻭﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻰ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺨﻮﺽ ﻓﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻟﻨﺒﺤﺚ‬ ‫ﻳﻮﺍﻓﻖ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺒﺘﻤﺎ ﻟﻠﺮﻟﺴﻮﻝ‬
‫ﻋﻦ ﺗﺎﺭﻳﺨﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻷﻧﻪ ﻳﻌﻄﻰ ﻧﻮﺭﺍ ﺃﻭﺿﺢ ﺑﺎﻓﺴﺒﺔ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻘﺾ ﻳﺔ‬
‫ﻛﺎﺭﺥ ﺍﻟﺮ ﻡ ﺍ ﻟﺔ‬
‫ﻻ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻰ ﺍﻳﻘﺮﻧﺎﻥ ﺇﻟﻸ ﻝ ﻭﺍﻟﺜﺈﻕ ﺃﻳﺔ ﺁﺛﺎﺭ ﻻﺗﺘﺒﺎﺳﺎﺕ ﻣﻨﺤﺎ ﻓﻰ ﺃ ‪ L‬ﻣﻦ‬
‫ﺿﺐ ﺁﺑﺎ ء ﻟﻚ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺱ ﻯ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﻴﻦ ﻣﺮﻓﻮﺿﻴﻦ ﻭ ﻣﻨﺴﻮﺑﺎﻧﻼ ﺃﻳﺾ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍ ﺳﻮﻝ ﺑﻄﻮﺱ ﻭﻫﻢ‪ 1i‬ﺃ ‪ Jvn‬ﺑﺤﺮﺱ ﺡ ﻻ ﺭﺅﻳﺎ ﺑﻄﺮﺱ ﺍﻷﻭﻝ ﺑﻬﺨﺒﻂ ﻑ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ 2‬ﻡ ﻭﺍﻟﺜﺎﻑ ﻇﻬﺮ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺼﻒ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻨﺎ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﺗﻰ‬
‫ﻣﻦ ﻭﺳﻤﺎﻫﺎ ﺑﺈﺱ ﺛﺎ ﻓﻬﻮ ﺃﻭﺭﻳﺠﺎﺋﻮﻣﻤﺎ‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺸﺨﻜﻞ ﺭ ﺍﻷﻭﻝ ﺍ ﻟﺬﻯ ﺍﻗﺨﺒﺲ ﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺮﻯ ﻭﺡ ﺫﻟﻚ ﺃﻋﻠﻦ ﺃﻥ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺤﻴﻴﻦ ﻻ ﻳﻘﺒﻠﻮﻧﻬﺎ ﻭﻟﻤﺬﺍ ﻓﻢ‬
‫ﺗﻘﺒﻠﻬـ ﺍ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺍﻻﺳـﻜﺪﺭﻳﺔ ﻙ ﺗﺎﺏ ﻗﺎﻧﻮﺗﻰ ﺇﻻ ﻭﺍﻟﻰ ﺳﻨﺔ ‪ 200‬ﻡ ﻭﻗﻴﻚ ﺇﻥ‬
‫ﺁﻛﻠﻴﻤﻦ ﺩﺱ ﺍﻻﺳﻜﻨﺪﺭﻯ ﻛﺘﺐ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﻃﺎ ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﺜﺮ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺛﺮ‬
‫ﺃﻡ‪ L‬ﻳﻮﺳﺎﺑﻴﻮﺱ ﻓﻴﻀﻌﺌﻬﺎ ‪ 0‬ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻟﻜﺨﺐ ﺍﻟﻤﺜﻤﻜﻮﻙ ﻓﻴﻬﺎ ‪ j c‬ﺭﺃﻳﻪ ﺍﻟﺸﺨﻌﻰ‬
‫ﺃﺿﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﺜﻠﺮﺱ‬
‫ﻭﺭﻓﻀﺘﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺃﻧﻄـﺎﻗﻲ ﻭﺍﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻔﻴﺔ ‪ c‬ﻭﺍﺳﺘﻤﺮ ﺍ ﻟﺤﺎﻝ ﻛﻨﻠﻚ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺳﻨﺔ ‪ 400‬ﻡ ﻭﻟﻜﻦ ﺫﻟﻠﺚ ﻛﺎﻥ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﺗﺠﺎﻩ ﻙ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻓﻠﻢ ﺗﻌﺖ ﻣﺮ ﻗﺎﻧـﻮﻧﻴﺔ ﺇﻻ ﺣﻮﺍﻟﻰ ﺳﻨﺔ ‪ C rl‬ﻭ ‪ W‬ﺍ‬
‫ﻟﺴﺒﻌﺐ ﻻ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻟﻤﺪﻭﺭﺍﺗﻮﺭﻯ ﻭﻻ ﻳﺶ ﺭ ﺇﻳﻤﺎ ﺇﻳﺮﺑﻨﺎﻭﺏ ﻭﻻ ﺗﺮﺗﻠﻴﺎﻥ‬
‫ﺣﻤﻮﻻ ﻛﻬﺮﻳﺎ ‪ y‬ﺱ‬
‫ﻁ ‪4‬ﻷ‬
‫ﻥ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﻳﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﺗﺎﺭﻳﺨﻬﺎ ﺍﻟﻼ ﺣﻰ ﺿﻌﻴﻒ ﻭﻻ ﻳﻤﺨﺠﻊ ﺍﻟﺪﺍﺑﻰ ﺳﻴﻦ‬

‫ﻛﻞ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﺴﺒﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻄﺮﺱ ﻭﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺘﺠﻬﻮﻥ ﺍﺛﺤﺎﻫﺎ‬
‫ﻗﻮﻳﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻛﺖ ﻣﺎ ﺷﺨﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺮ ﻭﻑ ﻧﺴﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﻟﻤﻌﻮﻝ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺷﺎﺋﻌﺎﻓﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﺭﻭﻥ ﻳﻌﺘﺮﺽ ﻋﻠﻴﻪ ‪7‬‬
‫ﻫﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﻃﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﺮﻣﻤﻮﻝ ﺑﺎﻟﺮﺱ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﺛﺎ‪ 3‬ﺙ ﺇﺟﺎﺑﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ‬
‫‪ 1‬ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﺍﻷﻭﻝ ﻳﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺟﺤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻈﻴﻦ ﺟﺪﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺮﻭﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻲ‬

‫ﻭﻣﻦ ﺙ ﻓﻰ ﻩ ﻭﺃﺳﻌﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎ ء ﺍﻟﻜﺨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺋﺆﻟﻴﻜﻴﺔ ﻭﻫﺰﻻ ء ﻛﻠﻬﻢ ﻳﺆﻛﺪﺭﻥ ﺃﻧﺮ‬
‫ﺍﻟﺮ ﺳﻮﻝ ﺏ ﻃﺮﺱ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺘﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻭﻳﺆﻳﺪﻭﻥ ﺭﺃﺣﻤﻬﻢ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻡ ﺩ‬
‫ﺍﻷ ﺩ ﻟﺔ ﻧﻬﺎ‬
‫‪ 11‬ﺍﻟﺸﺤﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ ﺃﻯ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻢ ﺃﺷﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺟﺎﺯﻡ‬

‫ﻓﻰ ﻧﻨﻤﺎ ﻧﺴﺒﺔ ﻫﺬﻩ ﻟﺮﻣﻤﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻄﺮﺱ ﻭﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻝ ﺛﻬﺎﺩﺍﺕ ﺵ ‪ L‬ﺩﺓ‬
‫‪ 4‬ﻭﺭﺋﻲ ﻧﻮﺱ ‪ YY‬ﻡ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﻄﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺸﻜﻮﻥ ﻓﻰ ﺓ ﻧﺴﺒﺘﻪ‪j‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻫﻮ ﻟﻢ ﻳﺆﻳﺪ ﻭﻟﻢ ﻳﻨﻒ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﻤﻚ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﻄﻊ ﺑﺮﺃﻳﻪ‬
‫ﺃ ﺏ ﺍﻻﺷﺎ ﺍﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻤﻐﻠﻰ ﺍ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻫﻰ ﺃﻗﻮﻯ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻕ‬
‫ﻛﻤﺎﺕ ﻫﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺮﻳﻤﻤﻮﻝ ﺑﻄﺮﺱ ﻓﻔﻰ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﻣﻤﻪ ﻭﻳﻌﺘﺒﺮ ﻧﻨﺴﻤﻪ‬
‫ﻭﻳﺆﻛﺪ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺣﻤﺎﺿﺮﺍ ﻭﺷﺎﻫﺪﺁ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻋﺒﺪﺍ ﻟﻴﺴﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ‪1‬‬
‫ﻟﻤﺠﺪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻞ ﺍﻟﺘﺠﻠﻰ ﻭﻗﺪ ﻣﻤﻊ ‪ 1‬ﻣﺤﻮﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻯ ﺍﻟﺬﻯ ﺟﺎ ‪4‬ء ﻕ ﺍﻟﻌﻤﻤﺎﺕ‬
‫‪ c‬ﺛﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﻛﻠﻰ ﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﻜﺘﺠﻬﺎ ﻟﻤﻢ‬
‫‪Y l‬‬
‫ﻣﺺ ﻳﺮ ﺍ ﺑﺬﻟﻚ ﺇﻙ ﺭ ﺍ ﻟﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ 3‬ﺍ ﻭﺍﻳﻀﺮ ﺍﻳﺎﻧﺴﺐ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺃﺭﺥ ﺍﻟﻤﺮ ﺍﻛﺰ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﻼﻛﻨﺈﻟﺴﺔ ﻭﻗﻮ ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﺮﺳﻮﻟﻴﺔ ﻭﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﺜﻄﻖ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻟﻰ ﻝ‬
‫‪Vff‬‬
‫ﺍ ﻭﻳﺪﺍﺥ ﻋﺎ ﺭﺳﺎﺋﻠﻪ ﻭﻳﻮﺑﺦ ﺍﻟﻜﺜﺮﻳﻦ‬ ‫ﻣﺎ ﻣﺎ ﺃﻥﻩ ﺃﺧﻮﻧﺎ ﺍﻟﺤﺒﻴﺐ ‪r‬‬

‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﻺﻭﻥ ﻓﻬﻤﻴﺎ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﺸﺎﺳﻊ ﺑﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺷﺎﻟﺔ ﻭﺑﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﻟﺘﻰ ﻧﺴﺒﺖ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﻳﺼﻮﻝ ﻇﺄ ﺃﻣﻢ‪ J‬ﺑﻄﺮﺱ ﻭ ‪ 9‬ﺇﻧﺠﻴﻞ ﺑﻄﺮﺱ ﻭ ﺭﺅﻳﺎ ﺑﻄﺮ ‪ e‬ﺃ‬
‫ﺱ ﻏﻴﺮ ﻫﺎ ﻓﻰ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﻭﺍ ‪J‬ﺡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﻤﻼﺑﻘﺔ ﻟﻸﻧﺎﺟﻴﻞ ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴﻠﻪ‬
‫ﺍ ﺍﻟﻜﻨﺴﻰ ﺍﻷﻭﻝ ‪U4‬ﺍ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻛﺎﺗﺠﻬﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻌﻴﺪﺁ ﻋﻦ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﻭ ﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻭﺟـﺪﺕ ﻗﺒﻮﻻ ﺿﺨﻤﺎ ﻣﻦ ﺍ ﺍﻛﺸﻴﺴﺔ ﺣﺘﻰ ﻭﺇﺩﺕ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺟﺎ ء ﻣﺘﺄﺧﺮﺍ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﻭﻫﺬﺍ ﺍ ﺍﻗﺒﻮﻝ ﺍﻟﻜﻨﻌﻤﻰ ﻭﺿﻤﻬﺎ ﺇﻙ ﺍﻟﻜﻒ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻳﺆﻳﺪ ﺍﻟﻤﺚ ﺍﺩﺓ‬
‫ﻷﻥ ﻛﺎﺕ ﺻﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻄﺮﺱ‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﺍﻟﺜﺎﺗﻰ ﻓﺒﺠﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ء ﺍﻝ ﻣﺮﻭﺗﺴﺘﺎﻧﺖ‬ ‫‪2‬‬

‫ﻣـ ﻋﻤﺎ ء ﺍﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻚ ﻭﺑﺘﻠﺨﺺ ﻑ ﺃﺫ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮ ﺍﻟﺔ ﻻ ﺻﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮﻝ‬
‫ﻭﺑﻌﺾ ﻥ‬
‫ﺑﻄـﺮﺱ ﻭﻟﻜﻦ ﻛﺎﺗﺒﻬﺎ ﺷﺨﺺ ﺁﺧﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺟﺎ ء ﻓﻰ ﻭﻗﺖ ﺣﻖ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻣﻮﺕ ﺍﻟﺮﺳـﻮﻝ ‪ c‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻜﺨﺐ ﺍﺳﻤﻪ ﻋﺎﻳﺎ ﺑﻞ ﻧﻤﺴﺠﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻫﺬﺍ ﻛﺎ‬
‫ﺇﺟﺮﺍ ‪I l‬ﻙ ﻥ ﺷﺎﺛﻌﺎ ﻓﻰ ﺗﺎﻟﺚ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﻭﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﻏﻀﺎﺿﺔ‬ ‫ﺳﺒﻖ ﺫﻙ‪ o‬ﻩ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻳﺒﻨﻰ ﻫﺆﻻ ء ﺍﻳﻌﻠﻤﺎ ء ﺭﺃﻳﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺃ ﺍﻹﺷﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﺪﺩﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﺼﺎ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺃﻧﻪ ﻫﻮ ﻣﻌﺎﻥ ﺑﻄﺮﺱ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﺷﺤﻬﺎﺩﺓ ﻟﺼﻤﺤﺔ‬ ‫ﺱ ﻳﻌﺪﺩ ﺟﻤﺾ ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ ﺍﻳﺘﻰ ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻰ ﺟﺎﺓ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‪c‬‬
‫ﻧﻤﺸﺎ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻄﺮﺱ ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺩﻟﻴﻞ ﻗﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬
‫ﻛﺎﻗﺤﺎ ﺷﺨﻊ ﺁﺧﺮ ﺟﺎ ء ﻣﺘﺄﺧﺮﺍ ﻋﻦ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﺮﻟﻤﻤﻮﻝ ﻭﻧﻌﺸﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﺇﻧﻪ ﻳﺤﺎﻭﻝ ﺟﺎﻫﺪﺍ ‪ 4‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺫﻛﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻹﺷﺎﺭﺍﺕ ﺃﻥ ﻳﺪﺥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺻﺼﺪﻳﻖ ﺯﻣﻤﻪ ﻫﺬﺍ ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻭﺣﻴﺪﺍ ‪ z‬ﺫﻟﻠﺚ ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺘﻤﺎ ﺗﻠﺚ ﻫﻰ‬
‫ﺍﻟﻠﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻱ ﻛﺘﺐ ﺁﺧﺮﻛﺘﺎﺑﺎ ﻭﻳﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺷﺨﺺ ﻋﻈﻴﻢ ﺳﺒﻘﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻮﻗﺖ‬
‫‪45‬ء‪7‬‬
‫ﺏ ﻫﻨﺎﻙ ﺳﺒﺐ ﺁﺧﺮ ﻳﺒﻨﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺕ ﻓﻔﻬﻢ ﻧﺴﺒﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﻳﺼﻮﻝ‬
‫ﻁ ﺭﺱ ﻭﻫﻮ ﺻﻠﺔ ﺣﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺱ ﺳﺎﻟﺔ ﻳﻬﻮﺫﺍ ﻓﻤﻦ ﻳﻘﺮﺃ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻳﺠﺪﻫﺎ‬
‫ﺗﺤﺨـﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻳﻬﻮﺫﺍ ﺧﻌﺤﻮﺻﺎ ﺍﻷ ﺍﺡ ﺍﻟﺜﺎﺗﻰ ﻓﻤﻦ ﺑﻴﻬﺄ ﺃﻋﺬﺍﺛﺮ‬
‫ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻳﻬﻮﺫﺍ ﺍﻟﺨﺼﺲ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻳﺊ ﺗﻮﺟﺪ ‪ I‬ﺃ ﻋﺪ ﺩﺍ ﻓﻰ ﺍﻷ ﺍﺡ ﺍﻟﺜﺎﺗﻰ ﻣﻦ ﺭﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﺑﻄﺮﺱ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﻭﻧﻔﺲ ﺍﻝ ﻟﺮ ﺗﻴﺐ ﻭ ﻋﻈـﺒﻢ ﺃ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﺴﻨﺨﺪﻩ ﻵ ﻭﻛﺬ ﺍ‬
‫ﺍﻻ ﺑﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﺤﺎﺡ ﺍﻟﺜﺎﻓﻤﺎ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﻳﺘﻌﺪﺍﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻣﺤﺎﺡ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻟﺘﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﺸﺘﺮﻛﺎﻥ ﻣﻊ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺣﻬﻮﺫﺍ ﻓﻰ ﺑﻌﻒ ﺍﻷﻑ ﺣﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺣﺪﺍ ﻛﻠﻪ ﻳﻘﻄﺢ‬
‫ﺑﺄﻥ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﺮﺳﻤﺎﻟﺘﻦ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻛﺌﻴﺮﺃ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻓﻬﻞ ﻧﻈﻦ ﺃﻥ ﺻﻬﻮﺫﺍ ﺍﻗﺘﻌﺎﺡ‬
‫ﺍﻷ ﺍﺡ ﺍﻟﺜﺎﺗﻰ ﻣﻦ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺑﻄﺮﺱ ﻭﺑﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﻫﺬﻩ ﺃﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻰ ﻣﻤﺲ ﺣﻮ‬
‫ﺍﻟﺬﻯ ﺣﺪﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺃﻯ ﺍﻟﺴﺎﺛﺪ ﺑﻴﻬﺄ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ء ﻫﻮ ﺃﻥ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻳﻬﻮﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﺑﻘﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺑﻄﺮﺱ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻭﺃﻥ ﻣﺬ ﻩ ﺍﻷﺥ ﺭﺓ ﺍﺣﺘﻮﺕ ﻋـﺎﻯ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺣﻬﻮﺫﺍﺕ‬
‫ﺑﻌﻔﺪ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﺘﻤﺎ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻰ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺑﻠﻰ ﺱ ﻓﻘﺪ ﻛﺘﺒﺖ‬
‫ﺍﺻﺎ‪ 3‬ﻝ ﺗﻌﺎﻟﺞ ﺍﻟﺮﻓﺾ ﻭﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻙ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﺗﺼﻞ ﺑﻤﺠﻰ ﺍﻟﺮﺏ ﺍﻟﺜﺎﺗﻰ ﻭﺗﺄﺧـﺮﻩ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻓﻤﺪﺍﻫﺎ ﺇﺫﻥ ﺃﻭﺳﺢ ﻣﻦ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻳﺎﻟﻮﺫﺍ ﻣﻤﺎ ﻳﺮﺟﺢ ﺃﻧﻬﺎ ﻛﺘﺒﺖ‬
‫ﺑﻌﺪ ‪ U‬ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﻳﺄﺧﺬ ﻳـﻬﻮﺫﺍ ﺍﻷ ﺍﺡ ﺍﻟﺜﺎﻓﺎ ﻭﻳﻖ ﺗﻄﻌﻪ ﻣﻦ ﺭﺳﺎ ﺍﻗـﻢ‬
‫ﺑﻄﺮﺱ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻭﻳﻌﻤﻞ ﻣﻨﻪ ﻝ ﺳﺎﻟﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬﺍﺗﻬﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻓﻼ ﻣﻔﺮﺹ ﻥ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ‬
‫ﺑﺄﻥ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺑﻄﺮﺱ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻛﺘﺒﺖ ﻓﻰ ﻋﺼﺮ ﻣﺘﺄﺧﺮﺹ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﺳﺜﺤﻬﺪ ﻓﻲ ﻭ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻄﺮﺱ ﻭﻻ ﻳﻤﻜـﻦ ﻧﻢ ﺏ ﺗﻬﺎ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﺮﻓﺾ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻄﺮﺱ ﻓﻬﻮ‬
‫ﻣﻮ ﻭﻉ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻗﺴﻪ ﺳﺒﻖ ﺃﻥ ﺫﻛﺮ ﻧﺎ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺘﺒﺖ ﺃﺳﺎﺳﺎ ﻟﺘﺤﺎﺭﺏ‬
‫ﺍﻻﻧﻜﺎﺭ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﻋﻠﻨﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻛﻨﻴﺴﺔ ﺽ ﻟﻰ ﻣﺠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺜﺎﻓﻰ ﻭﻟﻌﻞ ﻣﺎ ﺃﻭﺭ ﺩﻩ‬
‫ﺍﻟﺮﺍﻓﻀـﻮﺫ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻳﺒﻦ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﺉ ﻳﺮﺟﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺘﺒﺖ ﻓﻴﻪ ﺅ‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺃﻳﻦ ﻫﻮ ﻣﻮﻋﺪ ﻟﻤﺠﻴﺌﻪ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﻦ ﺭﻗﺪ ﺍﻵﺑﺎ ء ﻛﻞ ﺷﻨﺊ ﺑﺎﻝ ﺍ ﻫﻜﺬﺍ ﺭ‬
‫‪v‬‬
‫‪7‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻓﻒ ﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻰ ﻣﻜﺎﻥ ﺁﺧﺮ ﻓﻰ‬ ‫‪4 3‬‬ ‫ﺩ ء ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺕ ﻭﻻ ﺑﻢ ﺵ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﻗﺒﻞ ﺧﺮﺍﺏ ﺃﻭﻭﻟﺚ ﻟﻢ ﺻﺸﺔ ‪ 70‬ﻡ‬
‫ﺍﺫ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤﻞ ﺟﺪﺁ ﺃﻥ ﻱ ﺹ ﻥ ﺧﺮ ﺍﺏ ﺃﻭﺭﺷﻴﻢ ﻭﻋﺪﻡ ﻣﺠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺼﺮ‬
‫ﺳﻤﺒﺒﺎ ﻗﻮﻳﺎ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻹﻧﺜﺎﺭ ﻭﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﻜﺮﺓ ﻣﺎ ﻳﻌﻜﺲ‬
‫ﻫﺬ ﺍ ﺍﻻﻧﻜﺎﺭ ﺃﻭ ﻳﺤﺎﺭﺑﻪ ﺳﻮﻯ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺃﻛﻠﻴﻤﻨﺪﺱ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﺗﻰ ﻭﻳﺬﻛﺮ ﻋﺒﺎﺭﺓ‬
‫ﻋﺪﺧﺼﻮﻥ ﺍﻗﺘﺒﺎﺳﺎ ﻣﻦ ﻣﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺃﻭ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺗﺮ ﺩﻳﺪﻩﺍ ﻟﻘﻮﻝ ﺷﺎﺥ ﻳﺬﻛﺮﻩ‬
‫ﺃﻻﺛﻨﺎﻥ ﺩﻭﺫ ﺃﻥ ﻳﻘﺘﺒﺲ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﻵﺧﺮ ﺗﻘﻮﻝ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺃﻛﻠﻴﻤﻨﺪﺱ ﻟﻘﺪ‬
‫ﺳﻤﻌﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﺃﻳﺎﻡ ﺁﺑﺎﺋﻨﺎ ﻭﻫﺎ ﻧﺤﻦ ﻗﺪ ﺗﻘﺪﻣﻨﺎ ﻓﻰ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻭﻟﻜﻦ ﺵ ﺍﻣﻦ ﻫﺪ ﺍ‬
‫ﻟﻢ ﻧﺤﺪﺙ ﻭﺍﻟﻤﺤﺼﻮﺩ ﺑﺎﻵﺑﺎ ء ﺳﻮﺍ ء ﻓﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺃﻭ ﻓﻰ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺑﻄﺮﺹ‬
‫‪ 4 3 0‬ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻴﻞ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺭﻗﺪﻭﺍ ﻣﻨﺬ ﺩﺓ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻭﻫﻨﺎ‬
‫ﻣﻤﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻟﻢ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻘﺐ ﺍﻻﺑﺎ ء ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﻄﻪ ﺓ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻧﺘﻘﺎﻟﻬﻲ‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﺪﺍﺭﺱ ﺇﻧﻜﺎﺭﺍ ﻭﺍﺿﺤﺎ ﻟﻞ ﻯ ﺍﻟﺜﺎﺗﻰ ﻧﻈﺮﺃ ﻟﻤﺮﻭﺭ ﻭﻗﺖ ﻃﻮﻳﻞ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺤﺪﺙ ﺷﺊ ﻫﺬﺍ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻰ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻻﻧﺘﻈﺎﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻄﻠﻊ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺢ‪ L‬ﺩﺙ ﺍﻟﻤﺮﺗﻘﺐ ﺩﻭﺫ ﺃﻥ ﻳﺨﻄﺮ ءﻟﻰ ﺑﺎﻝ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﻜﺎﺭ ﺍ ﻭﺍﺿﺢ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻆ ﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻭﻫﻨﺎ ﻳﺤﻖ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻝ ﻫﻞ‬
‫ﻟﻌﻘﻞ ﺃﻥ ﻛﻂ ﺙ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻐﻲ ﺭ ﺍﻟﺠﻔﺮﻯ ﻣﻦ ﺍﻻﻧﺘﻈﺎﺭ ﺍﻟﻮﺍﺛـﻖ ﺇﻟﻤﻤﺎ ﺍﻹﻧﻜﺴﺎﺭ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ‬
‫ﺣﻔﻰ ﻣﺪﻩ ﻭﺟﻴﺰﻩ ﻛﻬﺬﻩ ﺍﻳﺘﻰ ﺗﻔﺼﻞ ﺑﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ 64‬ﻡ ﻭﺑﻴﻦ‬
‫ﺍﺳﺘﺸﻤﺎﺩ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑـﺮﺱ ﻫﺬﺍ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺘﺒﺖ ﻣﺘﺄﺧﺮﺍ ﻋﻦ‬
‫ﻗﻠﻚ ﺍ ﺇﻭﻗﺖ‬
‫ﺩ ﻫﻨﺎﻙ ﺳﺒﺐ ﺭﺍﺥ ﻭﻫﻮ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻜﺒﺮ ﺑﻴﻬﺎ ﺭﺳﺎﻟﺘﻰ ﺑﻄﺮﺱ‬

‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺍﻟﺘﺎﻧﻴﺔ ‪e‬ﺍ ﻳﻘﻄﻊ ﺃﻥ ﻛﺎﻳﺐ ﺍﻻﺛﻨﺘﻴﻦ ﻟﻴﺲ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻭﻣﻦ ﻫﺬﻩ‬
‫ﻻﻻﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﻧﺬﻛﺮ ﺍﻵﺗﻰ‬
‫‪vIv‬‬
‫‪ I‬ﻛﻠﺤﺔ ﺃ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﻠﻰ‬
‫ﻛﻠﻤﺎﻓﻲ ﺍﻟﺮﺳﺎ ﻟﺔ ﺍ ﻷﻭﻟﻰ ‪fIt‬‬ ‫ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻝ ﺳﻠﻤﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺌﺎﻧﻴﺔ ﻑ ﺳﻠﻤﺎﺗﻬﺎ ﻳﻢ ﺱ ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﺸﺮﻓﻲ ﺍﻟﺮﺳﻤﺎ ﻟﺘﺎﻥ ﺇﻻ ﻓﻂ ‪ 100‬ﻛﻠﻤﺔ ﺃﻯ ﺃﻗﻠﻂ ﻥ‬
‫ﺳﺒﻊ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﺒﻬﻠﻤﺎﺕ ﻭﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺫﻟﻚ ﻅ ﻟﺮﺳﺎﻟﺘﺎﻥ ﻣﻤﺜﻴﺮﺍ ﺗﻌﺒﺮﺍﻟﻂ ﻋﻦ ﺍﺑﻌﻨﻰ‬
‫ﺍ ﻭﻛﻠﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺏ ﻃﻤﺘﻴﻦ ﻧﺤﺘﻠﻔﺘﻴﻦ ﻓﻤﺜﻼ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﺸﺎ ‪ N as‬ﺏ ﺇﺭﺱ ‪5‬‬
‫ﻳﻌﺎﻳﻦ ‪ 2‬ﺑﻄﺮﺱ ﺍ ‪ 16‬ﻳﻌﻨﻴﺎﻥ ﺷﻴﺌﺎ ﻭﺍ ﻟﻰ ﺍ ﻣﻊ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻜﻠﻤﺘﻦ‬
‫ﻭﻏﻴﺮ‬ ‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻛﻠﻔﺔ ﻉ ﻟﺮﻩ ﺃﻭ ﺛﺎﻝ ﺑﻄﺮﺱ ‪ 2 2 2‬ﺑﻠـﺮﺱ ‪2‬‬
‫ﺫﻟﺚ ﻭﻣﺬ ﺍﻷ ﻭﺭ ﺍﻟﻂ ﻳﺒﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺟﻤﺔ ﺃﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻀﻊ ﺍﻛﻬـﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﺯﺟﻤﺔ ﻣﺨﺘﻠﻐﺔ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻷﺻﻞ‬
‫ﻓﺒﻴﻆ ﺍ‬ ‫ﻭﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺘﺎﻥ ﺗﺨﺘﻤﻠﻔﺎﻥ ﺃﺻﺔ ﻓﻰ ﻋﺪﺩ ﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺳﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍ ﺍﻗﺪﻩ ﻡ‬

‫ﺗﻘﺶ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍ ‪ 3‬ﺍﻗﺘﺒﺎﺳﺎ ‪ c‬ﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻰ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺳﻮ ‪ o 5‬ﺍﻗﺘﺒﺎﺳﺎﺗﺠﺪ‬
‫ﻧﺤﺖ ﻓﻔﻰ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺠﻴﺐ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻠﺚ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻰ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺘﻴﻦ ﻭﻟﻜﻦ ﻓﻰ ﻣﻌﻨﻴﻌﻦ ﻟﻔﻴﻦ‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻳﺮﻣـﺰ ﺇﻟﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﺤﻮﺩﻳﺔ ‪ 1‬ﺑﻄﺮﺱ ‪ 2 y j 21 3‬ﺃﻣﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻴﻌﻨﻰ‬
‫‪ c‬ﻭﺗﺤﻨﺘﻠﻒ ﺍﻟﺮ ﺳﺎﻟﺌﺎﻥ‬ ‫‪5‬ﺹ ‪V‬‬ ‫‪r‬‬ ‫‪a‬‬ ‫‪ 2‬ﺑـﺮﺱ ‪2‬‬ ‫ﺍﻟﻄﻮﻓﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻮﺕ‬
‫ﺃﻳﻀﺂ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻤﻖ ﺍﻟﻼﻫﻮﺗﻰ ﻭﺧﺼﻮﺻﺎﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ 10‬ﻷﻭﻟﻰ‬
‫ﺃﻛﺶ ﻋﻤﻘﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﺗﻘﻠﻪ ﻫﻠﻰ ﻩ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﻛﻮ ‪9S‬ﻉ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻓﻘﻂ‬
‫ﺗﻘﺪﻣﻪ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻣﺜﻼ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻌﻬﺎ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ‬
‫ﻟﻤﺬ ﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺮﺑﺐ ﻛﻼ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺧﺮ‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤـﺎﻡ ﺑﻴﻬﺄ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺘﻴﻦ ﻓﻴﺘﻤﺜﻞ ﻓﻰ ﻫـ ﻭﻗﻒ ﻛﻞ ﺧﻬﻤﺎ ‪ 4‬ﻕ ﺍﻟﻤﺠﻰ‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻰ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻟﻔﻈﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﻴﻦ ﻟﺘﻌﺒﺮﺍﻥ ﻋﻦ ﻧﻔﺲ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻕ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ‬
‫‪13 r V 1 A‬‬
‫ﺍﻟﺤﻘﺠﻘﺔ ﻓﺎﻷﻭﻟﻰ ﺗﺴﺘﺨﺪﻩ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﺳﺘﻌﻼﻟﻂ ‪Poka Lupsis‬‬
‫‪ 2‬ﺑﻄﺮﺱ ﺍ‬ ‫ﺃ ﺍ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﺘﺴﺘﺨﺪﻡ ﻛﻠﻢ ﺍ ﺑﺊ ‪Parousia‬‬ ‫‪3 4‬ﺃ‬
‫ﻓﺊ‬ ‫ﺙ‬ ‫ﻭﻛﻄﻤﻠﻚ ﻓﻰ ﻧﻈﺮﺧﻬﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﺨﻘﻴﻖ ﻫﺬﺍ ﺍ‬ ‫‪1V3 1 r 11‬‬
‫ﺍ ‪4‬ﻝ‬
‫‪ 1‬ﺑﻄـﺮﺱ ‪ 7 4‬ﻭ ‪ 7‬ﺍ‬ ‫ﺳﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﺍ ﻗﻰ ﻗﺐ ﻟﻠﻤﺠﻰ ﺑﻦ ﺳﺎﻋﺔ ﻭﺃﺧﺮﻯ‬

‫ﻩ ‪ W 4‬ﻣﺎ ﺍﻟﺜﺎﻧﺠﺔ ﻫﺎﺟﻢ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻹﻥ ﺳﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﻔﺘﻨﻰ ﺑﻴﻦ ﺟﻤﺎﻋﺎﺕ ﻛﻨﺴﻴﺔ ﻷﻧﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺠـﻰ ﻗﺪ ﺗﺄﺧﺮﻁ ﻭﺗﻌﺰﻭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺄﺧﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﻃﻮﻝ ﺃﻧﺎﻩ ﺍﻟﻠﻪ ‪ 2‬ﺑﻄﺮﺱ ‪ 8 3‬ﻭ‬
‫ﻭﺃﺧﻴﺮﺁ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺘﺎﻥ ﻓﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻨﻰ ﺍﻟﻤﺠﻰ ﺍﻟﺜﺎﺗﻰ ﻓﺒﺈﺥ ﺍ ﺗﺮﺍﻩ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺑﺊ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺣﻬـﺐ ﺍﻟﺮﺏ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ﻟﻦ‬ ‫ﺍﻧﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﺯﺍﺓ ‪ 1‬ﺑﻄﻮﺱ ‪ 5 4‬ﻭ ‪17‬‬
‫ﻗﻰ ﺍﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬ ‫‪4‬ﻭ ﺍ‬ ‫‪5 c 13 r‬‬
‫ﻓﺮ ﺣﺎ ﺃﺑﺪﻳﺎ ﻭﻣﺠﻴﺪﺃ ‪149 I‬‬
‫‪v‬‬
‫ﺍ ﻟﺜﺎﻥ ﺓ ﺣﺪﺛﺎ ﻋﺎﻧﻴﺎﺗﺼﺎﺣﺒﻪ ﻛﺎﺭﺛﺔ ﻛﻮﻧﻴﺔ ﺗﺤـﺘﺮﻑ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻭﺗﻨﺤﻞ ﻭﺗﺬﻭﺏ‬
‫ﺍ‬ ‫‪ c‬ﺍ‬ ‫ﻭﻫﺬﻩ ﻓﻜﺮﺓ ﻻ ﻣﺜﻴﻞ ﺛﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻼﻟﺮ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ ﺍﻷﻭﻝ ‪ 2‬ﺑﻄﺮﺱ ‪3‬‬
‫ﻩ ﻣﺎ ﺃﻫﻢ ﺍﻻﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻈﻬﺮ ﺑﺈﻥ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺘﻦ ﻭﺣﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺩﻓﻌﺖ‬

‫ﺑﺎﻟﻜﺜﻴﺮ ﻛﻆ ﻛﻞ ﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ء ﺃﻥ ﻳﻨﻜﺒﺮﻭﺍ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﻟﻤﻤﺎ ﻷﻥ ﻭﺭﺍ ء ﻛـﻞ ﻣﻤﻤﺎ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺃﻣﺎ ﺟﻴﺮ ﻭﻡ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﺒﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺧﺘﻼﻓﺎﺕ‬
‫ﻭﻝ ﺻﻨﻪ ﻳﺮﻯ ﺃﺳﺎﻟﺼـﻬﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻰ ﺍﺧﺘﺎ‪ 3‬ﻑ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﺑﻞ ﻓﻰ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻔﺮﺍ ء‬
‫ﻫـ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺮ ﺩ ﻓﻰ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﻊ ﻣﺒﺔ ﺣﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺑﻌﺮﺱ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻫﻮ ﺇﺷﺎﺭﺗﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺭﺷﺎﺋﻞ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﺤﺒﻴﺐ ﺑﻮﻟﺲ ﻓﻰ ﻣﻌﺮﺽ ﺇﺷﺎﺭﺓ‬
‫ﺍ ﺍﻛﺎﺗﺐ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﻰ ﺍﻟﺜﺎﺗﻰ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣـﺮ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺮﻑ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﻬـﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺘﻰ ﻟﻢ ﺗﻈﻬﺮ ﻣﻌﺎ ﺇ ‪ y‬ﻓﻰ ﻭﻗﺖ ﻣﺘﺄﺧﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﺎ ﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻄﺮﺱ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺣﺎﺿﺮﺍﻭﻗﺖ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺓ‬
‫ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻗﺪﻩ ﺭﻗﺪ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﺑﻮﻕ ﻃﻮﻳﻰ‬
‫ﺑﻨﺎ ء ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ﺍﻟﻘـﻮﻳﺔ ﺍﺗﺠﻪ ﺭﺃﻯ ﻗﻮﻯ ﺟﺪﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺌﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺴﻮ ﺑﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻄﺮﺱ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻛﺘﺞ ﺍ ﻟﺚ ﺧﺺ ﺁﺧﺮ ﻭﻧﺴﺒﻬﻤﺎ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﻟﺼﻮﻝ ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻜﻦ ﻗﺒﻮﻟﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺑﻬﻠﻬﺎ ‪ c‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﺼﺮﺕ‬
‫ﻣﻌﻴﺒﺎﻓﻰ ﻋﺼﺮﻩ‬
‫‪ YO‬ﻷ‬
‫‪ 1‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺟﻮﺍﺏ ﺛﺎﻟﺚ ﻳﻘﺒﺊ ﺑﻴﻦ ﺍﻻﺛﻨﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻻ ﺗﺮﻳﺪﺭ‬

‫ﺍﻥ ﺗﺴﺘﻬﻴﻦ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻫﻮﺟﻮﺩ ﻓﻰ ﺍﻝ ﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺵ ﺑﺎ ‪ L‬ﻗﻮﻳﺔ ﻭﺕ ﺻﺮﻣﺠﺎﺕ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ‬
‫ﺧﺘﺆﺧﺬ ﺑﺄﻯ ﺣﺬﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻛﺎﺗﺒﻬﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺮﻟﺴﻮﻟﻂ ﺑﻄﺮﺱ ﻭﻓﻰ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺗﻌﺘﺮﻑ‬
‫‪ L‬ﻟﻚ‬ ‫ﺳﺒﻖ ﺫ‬ ‫ﻟﺒﻮﺟﺎﻫﺔ ﺍﻻﻛﺮ ﺍﺿﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻮﺟﻪ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫‪rVa‬‬
‫ﻓﺎﻋﺦ ﻟﺮﺕ ﺃﻥ ﻛﺎﺗﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺷﺨﺺ ﺁﺧﺮ ﻳﺨﺮ ﺍﻟﺮﻣﺼﺮﻝ ﺑﻄﺮﺱ ﻟﻜﻨﻬﺎ‬
‫ﺑﻨﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﺮﺳـﻮﻝ ﻭﻏﺎﻟﺒﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺗﻠﻤﻴﺬﺍ ﻟﻪ ﺳﻤﺤﺔ ﻭﺗﻌﻢ ﻣﻨﻪ ﻣﺜﻠﻪ‬
‫ﻓﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﻣﺮﻗﺲ ﺍﻹﻧﺠﻴﻠﻰ ﻭﻛﺘﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﺴﺘﺬﺩﻣﺎ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﻤﺮﺳـﻮﻝ‬
‫ﺱ ﻭﺻﻴﺘﻪ ﻭﺫﻙ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺍﺳﺘﻌﺜﺴﻬﺪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻗﺖ ﻛﺎﻑ ﻳﻔﺴﺮ ﻣﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺷﻮﺍﻫﺪ ﺗﺪﻝ ﻋﻼ ﺗﺄﺧﺮ ﻭﻗﺖ ﻛﺘﺎﺏ ﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺃﻯ ﻻ ﻳﺘﻤﺴﻚ ﺑﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﻭﻥ ﻷﻧﻪ‬
‫ﻳﺘﻔﻖ ﻭﺍﻟﺮﺃﻯ ﺍﻟﺜﺎﻗﺎ ﻭﺩﻭ ﺃﻥ ﻛﺎﺗﺒﻬﺎ ﻧﺴﺠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﺳـﻮﻝ‬
‫ﻫﺬﻩ ﻫﻰ ﺍﻵﺭﺍ ء ﻟﺜﻼﺛﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺼﻠﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﻟﺴﻮﻝ ﺑﻄﺮﺱ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﻭﺅﻣﺎﻥ ﺍﻟﻜﻤﺎﺑﺔ‬
‫ﻳﺘﻮﻗﻒ ﺍﻟﺠﺰﻡ ﻓﻰ ﻫﺬﻓﻲ ﺍﻷﻣﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗـﻒ ﺍﻟﺪﺍﺭﺱ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺮﺃﻯ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﻛﺎﺗﺐ ﺍﻟﺮ ﺍﻟﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﺮ ﺳﻮﻝ‬
‫ﺑﻄﺮﺱ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻬﻞ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻜﺎﻥ ﻛﻨﺎﺑﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ j 5A‬ﻣﺎ ﻭﺯﻣﺎﻧﻬﺎ‬
‫‪4‬ﺃ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﺍﺳﺘﺸﻬﺎﺩ ﺑﻮﻗﺖ ﻗﺾ ﻳﺮ ‪1‬‬
‫ﺃﻡ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺷﺨـﺺ ﺁﺧﺮ ﺳﻮﺍ ء ﺃﻛﺎﻥ ﺗﻠﻤﻴﺬﺍ ﻣﺒﺎﺷﺮﺍ‬
‫ﺣﻠﻠﺮﺳﻮﻝ ﺃﻭ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻦ ﺍﻳﺼﻌﻮﺑﺔ ﻣﻢ ﻛﺎﻥ ﻣﺨﺪﻳﺪ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺣﻴﺚ ﻛﺘﺒﺖ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻭﻳﻌﺘﻘﺪ ﺟﻤﺾ ﻋﻠﻤﺎ ء ﺍﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻚ ﺃﺧﻬﺎ ﻛﺘﺒﺖ ﺳﻨﺔ ‪ 80‬ﻡ ﻷﻥ ﺇﻧﻜﺎﺭ‬
‫ﺃﻟﻤﺠﻰ ﺍﻟﺜﺎﺗﻰ ﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺧﺮﺍﺏ ﺃﻭﺭﺷﻴﻢ ﺳﻨﺔ ‪ 70‬ﻡ ﺃﻣﺎ ﻋﻠﻤﺎ ء ﺍﻟﺒﺮﻭﺗﺴﺨﺎﻧﺖ‬
‫ﻛﻒ ﻡ ﻳﺒﻨﻮﻥ ﺗﻜﻬﻨﺎﺧﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻊ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻟﻤﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺗﻘﻨﻴﻦ ﺃﺳﻔﺎﺭ‬
‫ﻝ ﺿﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﻭﻋﻠﻰ ﺻﺊ ﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺤﺎﺭﺑﺎ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻭﻳﻌﻄﻮﻥ ﺗﺎﺭﻳﺨﺂ‬

‫ﺩﺭ ﺍﻭﺡ ﻣﺎ ﺑﻰﻳﻦ ‪ 18 1r‬ﻡ ﻭﻫﺬﺍ ﺃ ﺭ ﻣﺒﺎﻟﻰ ﻓﻴﻪ ﺟﺪﺍ‬
‫ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺍﻟﺮ ﻣﻤﺎ ﻟﺔ‬
‫ﻣﺎ ﻫﻰ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ ﻧﺞ ﻭ ‪ SL‬ﺍ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ‬

‫ﻛﺎﺗﺒﻬـﺎ‬
‫ﺃ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻫﻰ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻭﺩﺍﻉ ﻓﺠﻬﺎ ﻳﻌﻠﻦ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻗﺮﺏ ﺍﻳﺔ‬

‫ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺍﻷﺭﺿﻴﺔ ﻓﻴﻔﻮﻝ ﻋﺎﻟﻤـﺎ ﺃﻥ ﺧﻠﻊ ﻣﺴﻜﻨﻰ ﻗﺮﻳﺐ ﻛﺎ ﺃﻋﻠﻦ ﻟﻰ ﺭﺑﻨﺎ ﻳﺴﻮﺥ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺃﻳﻀﺎ ‪ 4 1‬ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻓﻬﻰ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻷﻳﻀﺮ ﺓ ﻭﺟﻤﻬﺬﻩ ﺍﻧﻜﻴﻔﻴﺔ‬
‫ﻑ ﻯ ﺇﺣﺪﻯ ﺃﻧﻤﻮﺫﺝ ﺧﺎﺻﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻳﻈﻬﺮ ﻛﺘﻴﺮﺁﻓﻰ ﺍﻝ ﺿﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﻭﻟﻌﻚ ﺃﻫﻢ ﺧﻄﺎﺏ ﻭﺩﺍﻉ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻫﻮ ﺧﻄﺎﺏ ﺍﻟﺴﻴﺪ‬
‫‪1It‬‬ ‫ﻟﺘﻼﻣﻴﺬﻩ ﻗﺒﻞ ﺳﺎﻋﺎﺕ ﻣﻦ ﺻﻠﺒﻪ ﻛﺎ ﻳﻈﻐﺮ ﻓﻰ ﺇﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪1f‬‬
‫‪tv‬‬ ‫‪y F‬‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻳﻀﺄﺧﻄﺎﺏ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮ ﻟﺲ ﻟﺸﻴﻮﺥ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺃﻓﻤﺴﺲ ﺃ ‪Jt‬‬
‫‪ 35‬ﻭﻛﺬﻟﺚ ﺭﺳﺎﻟﺘﺔ ﺍﻟﺘﺎﻧﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺗﻴﻤﻮﺛﺎﻭﺱ ﻭﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻟﻤﺠﺘﻮﻯ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﺎﺕ ﻛﺨﻄﺎﺏ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺃﺑﻰ ﺍﻷﺳﺎﻁ ﻷﻭﻻﺩﻩ ﺕ ﺳﻮﻳﻦ‬
‫‪33‬‬ ‫ﻭﺧﻄﺎﺏ ﻣﻮﺳﻰ ﺍ ﺍﻧﻤﺎﻕ ﻋﻨﺪ ‪ j‬ﺩﻧﺖ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﺓ ﺗﺜﻨﻴﺔ ﺍ‬ ‫‪49‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍ ﻭﺫﺝ ﻣﻦ ﺍﻛﺸﺎﺑﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﺎﺕ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻌﺪﺓ‬ ‫ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻮﺍﺻﻔﺎﺕ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﺳﻠﻮﺑﺂﺧﺎ ﺍ ﻣﻮﺣﺪﺍﺳﻮﺍ ء ﺃﻛﺎﻥ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺃﻭ ﻛﻼﻣﺎ ﻗﻬﺔ‬
‫ﺗﺘﻜﻮﻥ ﻋﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻹﻧﺒﺎ ء ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺮﺍﻕ ﺍ ﺍﻟﺘﺮﻳﺐ ﺍﻟﺬﻯ‬
‫ﻳﻌﺮﻓﻪ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺇﻋﻼﻥ ﺳﻤﺎﻭﻯ ﺃﻭ ﺷﻮﺍﻫﺪ ﻗﺎﻃﻌﺔ ﻳﺮ ﺍﻫﺎ ﺃﻣﺎﻣﻪ‬
‫ﺏ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﻤﻮﺡ ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ ﻭﺍﻟﺬﻛﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‬
‫ﺗﺮﺑﻂ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﻳﻮﺩﻋﻬﻢ‬
‫‪vaI‬‬
‫ﻧﺒﻮ ﻋﺎ ﺳﻴﺤﺪﺙ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻭﻛﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻨﺒﺄ ﻋﻦ ﺃﻳﺎﻡ ﺻﻌﺒﺔ‬

‫ﻡ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﺍﺑﺊ ﻭﺿﻼﻻﺕ ﺿﺪ ﺇﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ﻭﻣﻌﺘﻘﺪﺍﺗﻬﻢ‬
‫‪ 3‬ﺣﺚ ﺍﻟﺴﺎﻣﻴﻦ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺏ ﺇﻝ ﻣﻢ ﺃﺫ ﻳﺜﺒﺘﻮﺍ ﻓﻰ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺃﻥ ﻳﻌﻴﺸﻮﺍ‬
‫ﺣﻴﺎﻩ ﺗﻠﻴﻖ ﺭﻟﻤﺤﻜﻮﺗﻢ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﺎ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﻓﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻓﻬﻰ ﺗﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺻﺮ‬
‫ﻳﺘﻨﺒﺄ ﺑﻤﻮﺗﻪ ﻛﻤﺎ ﺃﻋﻠﻦ ﻟﻪ ﺍﻟﻢ ﻳﺪ ﺍ ‪ 15 1r‬ﻭﻫﻮ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﻟﻔﺔ‬
‫‪ l‬ﺗﻨﺒﺄ ﺑﺎﻷﻳﺎﻡ ﺍﻟﺼﻌﺒﺔ‬‫‪A‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﻓﺠﻬﺎ ﻛﺎﻥ ﺡ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻭﺭﺃﻣﻤﻂ ﻣﺠﺪﻩ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺳﻴﺔ ﻭ ﺩﺧـﻮﻝ ﺍﻟﻀﻼﻻﺕ ﻭﺍﻟﻤﻀﻠﻴﻦ ‪ V w r JP‬ﻭﺃﺧﻴﺮ ﺍ ﺣﺚ‬
‫ﺍﺍ‬ ‫‪ I‬ﺑﻮﺽ‪ I‬ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﻌﻴﺸﻮﺍ ﺑﺎﻻﺧﻼﺹ ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻔﻀﻴﺔ‬
‫‪ 1A‬ﺳﻮﺍ ء ﺃﻛﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻫﻮ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻄﻮﺱ ﺃﻡ ﺃﺧﻬﺎ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺟﻤﻌﻬﺎ‬
‫ﻭﺍﺣﺪ ﺃﻭ ﻣﺠﻴﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺳﻤﻌﻮﻫﺎ ﻣﻨﻪ ﻭﺩ ‪ j‬ﻓﻮ ﺍ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﺍﻛﺜﻨﻬﺎ ﻫﻰ‬
‫ﺣﻀﻬﺎﺩﺓ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻮﺍﺣﺪ ﻟﻪ ﺳﻠﺤﻼﻥ ﺭﺳﻮﻟﻰ ﻳـﻎ ﺑﺎﻟﺮﻋﻴﺔ ﻭﺑﺎﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻰ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓﻴﻘﻮﻝ‬
‫ﻻ ﻭﻟﻜﻨﻰ ﺃﺣﺴﺒﻪ ﺣﻘﺎ ‪ A‬ﺩﻣﺖ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺴﻜﻦ ﺃﻥ ﺃﺧﻬﻀﻜﺒﻢ ﺑﺎﻟﺘﺬﻛﺮﺓﺃ ‪ r 1‬ﺍ‬
‫ﻭﻟﻴﺲ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ ﻓﺮﺍﻗﻪ ﻟﻬﻢ ﻣﻴﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﻣﻤﻞ ﻻ ﻳﺴﺎﻋﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻭﺗﺬﻛﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻓﺎﺟﺘﻬﺪ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻧﻮﺍ ﺑﻌﺪ ﺧﺮﻭﺟﻰ‬
‫ﺗﻨﺬﻛﺮﻭﻥ ﻛﻞ ﺣﻴﻦ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ‪ a 1 0‬ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﻨﻦ‬
‫ﺇﻥ ﺍﻹﺷﺎﺭﻩ ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻷﺧﻲ ﺩ ﺇﻟﻤﻤﺎ ﺇﻧﺠﻴﻞ ﺭﻗﻤﺲ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻬﻢ ﺇﻧﻪ ﺳﻴﺮﻯ‬
‫ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻛﻠﻬﺎ ﺳﺘﻮﺿﻊ ﻟﻬﻢ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﻝ ﻳﺘﺬ ﻛﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﺍﻡ ﻓﻬﻮ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺑﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺤﻮ ﺇﺩﺙ ﻓﻰ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﻤﺠﻴﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ‬
‫‪ I‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻓﻰ ﺇﻧﺠﻴﻚ ﻟﻮﻗﺎ ﻻ ﻭﻛﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻰ ﺃﻳﺎﻡ ﻧﻮﺡ ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫‪ 0‬ﻝ ‪5‬ﺍ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎ ﻛﻤﺎ ﻥ ﻓﻰ ﺃﻳﺎﻡ ﻟﻮ ‪6‬‬ ‫ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻰ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﻫﺬﺍﻥ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪﺍﻥ ﻧﻮﺡ ﻭﻟﻮﻁ ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻓﻰ‬ ‫‪YA‬‬ ‫‪Yl‬‬ ‫‪7‬ﺃ‬
‫‪Va‬‬
‫ﺙ ﺋﻢ ‪ j‬ﻑ ﺫﻟﻚ ﺑﺘﻮ ‪ AH‬ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﺮﺏ ﺃﻧﻪ ﻳﻨﻘﺬ‬ ‫ﺍﻹﻣﺤﺎﺡ ﺍﻟﺜﺎﻑ ‪5 2‬‬
‫ﺍﻷﺗﻘﻴﺎ ء ﻣﻦ ﺍ ﺇﺟﺮﺑﺔ ﻭﺧﻔﻆ ﺍﻷﻃﺔ ﺇ ﺍ ﻳﻮ ﺍ ﺍﻟﺪﺙ ﻣﻌﺎﻗﺒﻦ ‪ 9 r‬ﻓﻬﻞ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻗﺼﺪ ﺍﺍ ﺑﺘﺎﺹ‪ 3‬ﺃﺫ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﻌﺎ ﺃ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻭﺍﻟﺤﺪﺏ ﺭ ﺍﻟﻔﺎﺋﻖ ﻥﻱ‪la‬ﻝ ﻳﺼﻨﻌﻮﻥ ﺍﻟﻬﺮ‬
‫ﺭﺍﻟﺬﺙ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﺛﻢ ﺑﺪﻳﻨـﻮﻧﺘﻪ ﺍﻟﻘﺎﺳﻴﺔ ﻋﻠﻂ ﻫﺆﻻ ء ﺍ ﺍﺧﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺸﺮ ﻭ ﺍﻳﻪ ﻯ‬
‫ﻳﻌﻴﺚ ﻓﻴﻪ ﻫﺆﻻ ء ﺍﻟﻘﺪﻳﺴﻮﺕ ﻣﺘﺄﻟﻤﻦ ﻥ ﻛﺘﺮﺓ ﻣﺎ ﻳﺮﻭﻥ ﻭﻳﺴﻤﻌﻮﻥ ﻥ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‬
‫ﻫﺄ ﺍ ﻣﺎ ﻳﻈﺘﻬﺮﺙ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻋﺪﺍﺩ ﻭﻏﺎﻟﺒﺎ ‪ LS‬ﻥ ﻳﻀﻌﻪ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺃ ﺍ ﻡ ﺍﻟﻘﺪﻳﺴﻦ ﻓﻰ‬
‫ﻋﺼﺮﻩ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻤﺘﺄ ‪ 4‬ﻝ ﻓﻰ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻳﺮﻯ ﻑ ﺛﺎ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺸﻤﻴﺮ ﺍﻟﻼﻫﻮﻗﻰ ﻟﻠﺘﺎﺭﻳﺦ‬
‫ﺍﺩﺫﻯ ﻳﺴﺮ ﻻ ﻟﻤﺠﺴﺐ ﺃﻫﻮﺍ ء ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺻﺮﺍﻋﺎﺧﻬﻢ ﺑﻸ ﺑﺤﺴﺐ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻋﻀﺎﻳﺔ ﻛﺒﺮﻯ‬
‫ﺱ ﺵ ﺍ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻳﻘﺴﻢ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤـﻦ ﺧﻤﺎﻳﺮﻳﻦ ﺟﺤﺎﻋﺔ ﻫﻢ ﺩﺗﻪ‬
‫ﻭﺟﻤﺎﻋﺔ ﺍﻷﺷﺮ ﺍﺭ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻴﺸﻮﻥ ﻑ ﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ﻭﺍﻻﺛﺮ ﻭﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺘﻦ ﺗﻌﻴﺸﺎﻥ‬
‫ﻣﻌﺎﻕ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﺧﺖ ﻇﺮﻭﻑ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻝ ﺵ ﺍﻻﺛﻨﺘﻴﻦ ﺋﺨﺘﻠﻔﺎﻥ ﺍ ﺗﻼﻓﺎﻛﻠﻴﺎ‬
‫ﻓﺎﻟﺬﻳﺊ ﻫﻢ ﺩﺗﻪ ﻳﻤﻴﺰﻫﻢ ﺑﺄﻣﺮﻳﻦ ﻫﺎﻡ ﻟﻦ ﺍﻷﻭﻝ ﺳﻠﺒﻰ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻋﺨﻬﻢ ﻫﺎﺭﺑﻦ ﻣﻦ‬
‫‪ A‬ﻭﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺜﺎﺗﻰ ﺇﻳﺠﺎ ﺍ ﻓﻘﺪ ﻭﻫﺐ‬ ‫‪rY f‬‬
‫‪j‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‬
‫ﻷﻧﻪ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻤﻮﺍﻋﻴﺪ ﺍﻟﻌﻈﻰ ﻭﺍﻓﻴﻨﺔ ﻝ ﺗﺼﻤﺮﻭﺍ ﺑﻤﺎ ﺷﺮﻛﺎ ء ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ‬
‫ﻳﺴﻮ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻷﺑﺪﻯ‬
‫ﻉ ﻁ ﺍ ﻳﻘﺪﻡ ﻟﻜﻢ ﺑﺴﻌﺔ ﺩ ﻭﻝ ﺇﻙ ﻣﻞ ﺱ ﺕ ﺭﺑﻨﺎ ﻭﻣﺨﻠﺼﻨﺎ ﻉ‬
‫ﺃﻧﻈﺮ ‪ 3 3‬ﻫﺆ ‪ r‬ﻫﻢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺴﻮﻥ ﻭﺉ ﻣﻘﺎﺑﻠﻬﻢ ﻳﻘﻒ‬ ‫ﺍ ‪f‬‬
‫ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﻀﺎﻟﻮﻥ ﺍﻟﻤﻀﺎﻭﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻜﻢ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﺸﺎ ﺓ ﻓﻰ ﺍﻷ ﻣﺤﺎﺣﻨﻦ ﺍﻟﺜﺎﻓﻰ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﻭﻣﺨﺴﺐ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻝ ﻁ ﺗﺐ ﺃﻳﻀـﺎﻳﻨﻘﺴﻢ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺇﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ‪ 10‬ﻗﺒﻞ ﻧﻮﺡ‬
‫‪ 7 3‬ﺛﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻧﻮﺡ ﺇﻟﻰ ﺑﺊ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬ ‫ﻭﻳﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ‪2‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻑ ﻭﻳﺴﻤﻴﻪ ‪ 9‬ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭ ﻟﻰ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺔ ﺍﻵﻥ ‪ V 3‬ﺛﻢ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺇ ﻟﻤﺠﻰ ﺍﻟﺜﺎﺗﻰ ﻭﻳﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﻤﻠﻜﻮﺕ ﺍﻷﺑﺪ ‪ A 5‬ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﻭﺍﻷﺭﺽ‬
‫‪Yop‬‬
‫ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫ﻝ ﻡ ‪fA‬‬
‫‪ Jl‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺤﺎﻝ ﻓﻬﻮ‬

‫ﺍ ‪Ut r4 11‬‬
‫‪j‬‬
‫‪lr‬‬ ‫ﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺴﻜﺶ ﺅﻳﺎ ﺍﺍ ﺭ‬
‫ﻳﺴﻰ ﻧﻮﺣﺎ ﻧﻮﺣﺂ ﺍﻟﺜﺎﻩ ﻥ ‪ 2‬ﻩ ﻭﺍﻟﺜﺎ ء ﻥ ﻣﻌﻨﺎ ﻩ ‪ c‬ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻔﻬـﻮﻡ ﺍﻟﻴﻬﻮ ﺩﻯ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻤﻴﺤﻲ ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ ﺑﺪ ء ﺣﻴﺎﺓ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻓﺎﻟﺴﺒﻌﺔ ﺣﻬـﻰ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﻜﺎﻝ‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻳﻦ‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﺑﺪ ء ﺷﺜﺊ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺍ ﺫ ﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﻡ ﺍﻷﺣﺪ ﻓﻰ ﺍ ﻓﻬﻮﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ‬
‫ﻣﻮ ﻳﻮﻡ ﺍﺑﺘﺪﺍ ء ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﺍﺏ ﻳﺪﺓ ﺇﺫ ﻳﺘﺒﻊ ﺍ ﺍﻳﻮﻡ ﺍﻟﺴﺎﺥ ﺃﻯ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺴﺒﺖ ﻭﻫﻼﻅ ﺍ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻧﻮﺡ ﺑﺪﺍ ء ﺓ ﻟﻌﻬﺪ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺍ ﻛﺎﻥ ﺃﻭﺡ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻣﻦ ﻭﺳﻂ‬
‫ﻋﺎﻟﻢ ﺷﺮﻳﺮ ﻭﻓﺎﺳﻖ ﺣﻤﻜـﺈ ﺍ ﺃﻱ ﺍ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻮﻥ ﺍﻟﺬﻳﺊ ﻳﻌﻴﺸﻮﻥ ﻓﻰ ﻻ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ‬
‫ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻜﺎﺛﻨﺔ ﺍﻵﻥ ﻳﻨﺘﻒﺍ ﻭﻥ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺬ ﻯ ‪J‬ﻩ ﺑﻮﺍ ﻣﻨﻪ ﻓﻰ‬
‫ﻳﻮﻡ ﻳﺸﺎﺑﻪ ﻳﻮﻡ ﻧﻮﺡ ﻋﻨﺪ ﺍ ﺃﻫﻠﻚ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﻟﻜﻦ ﻓﻰ ﻣﻠﻰ ﻩ ﺍ ﺓ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻂ ﻭﻓﺎﻥ‬
‫ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻨﺎﺭ ﻛـﺎ ﻓﻌﻞ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻭﻁ ﻧﻪ ﻭﻡ ﻱ ﺍ ﻟﺶ ﻋﺎﻳﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺮﺏ ﺍﻟﺬﻯ ﻓﻴﻪ ﺗﺮﻭﻻ‬
‫ﺍﻟﺴﺼﻮﺍﺕ ﺏ ﻳﺞ ﻭﺗﻨﺤﻞ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻣﺤﺘﺮﻗﺔ ﻭﺗﺤﻘﺮ ﻗﺎ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﻤﻤﻨﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ‬
‫‪ ly r‬ﺃﻧﻈﺮ ‪7 3‬‬ ‫ﻓﻬﺎ‬
‫‪ 3‬ﻭﻟﻘﺪ ﻻﺣﻆ ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﻮﻥ ﻏﺮﺍﺑﺔ ﺛﻄﻪ ﺍ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻳﻘﺴـﻢ‬

‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﺕ ﺟﺬﺭﻳﺔ ﻣﻠﺤـﻮﻇﺔ ﻭﻣﻠﻤﻮﺳﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺜﻞ ﻏﺮﻗﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﻮﻓﺎﻥ ﻓﻰ ﺃﻳﺎﻡ ﻧﻮﺡ ﺛﻢ ﺇﻧﺤﻼﻝ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻣﺤﺌﺮﻗﺔ ﻓﻰ ﺑﺊ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﺜﺎﻓﻰ ﻟﺠﺤﻤﺎ‬
‫ﻳﻘﺴﻢ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﺘﻐﻲ ﻳﺮ ﺍﺕ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﻌﺮ ﻓﻮﻧﻬﺎ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎﻥ ﺓ‬
‫ﻓﺎﻟﺪﺙ ﺍﻟﺞ ﻳﺪ ﻭﻯ ﺍﻟﻨﺎﺭﻳﺦ ﻳﺘﺮﻛﺰ ﻓﻰ ﻧﻘﻄﺔ ﺣﺎﻣﻤﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﻔﻴﻌﺼﻞ ﺍﻟﻨﻬﺎﻓﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻭﻫﻰ‬
‫ﺍﻟﺖ ﺝ ﻛﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﺮﻟﻤﻤﻮﻝ ﺑﻮﻟﺲ ﻣﻞء ﺍﻟﺰ ﺍﻥ ﺩﺍ ﻏﻼﻃﻴﺔ ‪ 4 4‬ﺃ ﻫﻨﺎ‬
‫ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﺍﻟﻤﺤﺒﺐ ﺍﻷﺳﺎﺳﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﺮﻟﺴﻮﻝ ﻳﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﻮ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﺍﺟﻬﺔ ﺡ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻻ ﻳﻌﺘﺮﻓﻮﻥ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻤﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﺨﻤﺎﺭﺟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﺊ ﺍﻟﻤﻌﻮﻭﻑ ﻫﻮ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺑﺪﺃﻭﺍ ﺍﻟﻤﻮﺍﺟﻴﺔ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺍ ﻱ ﺟﻤﻮﺩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﺭﻭﺍ ﻳﻌﻴﺮ ﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﺃﻥ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﻤﻮﺍﻋﻴﺪ ﺍﻟﻌﻈﻰ ﻭﺍﻓﻴﻨﺔ ﺇﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺃﻯ ﺗﻐﻴﺮ ﻟﻤﺤﻮﻣﻤﻪ‬
‫‪Vat‬‬
‫ﻯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﺣﻦ ﺭﻗﺪ ﺍﻵﺑﺎ ء ﻓﻜﻞ ﺷﺊ ﺑﺎﻕ ﻫﻜﺬﺍ ﻣﻦ ﺑﺪ ء ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﻷ‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ﻋﺎ ﺍ ﺯﻋﻢ ﺍﺍ ﻫﻮﺩ ﻻ ﺑﺪ ﻭﺃﻥ ﻳﻌﻤﻞ ﺋﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﻫﺎﺋﻠﺔ‬ ‫‪4 r‬‬
‫ﻭﺟﺬﺭﻳﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ c‬ﺅﻑ ﻋﻬﺪﻩ ﺳﻴﺴﻜـﻦ ﺍﻟﺬﺋﺐ ﺡ ﺍﻟﺤﻤﻞ ﺑﻞ ﻭﺳﻮﻑ ﺗﻨﺒﺖ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺮ ﺍ ء ﻭﺗﺰ ﻫﺮ ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻓﻌﻚ ﻳﺴﻮﺥ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻯ ﺍﻟﺬﻯ ﻳـﺰﻋﻢ ﺍﺗﺒﺎﻋﻪ ﺃﻧﻪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎ‬
‫ﻟﻢ ﻳﺸﻌﻞ ﺷﺌﺎ ﻓﺎﻟﺤﺎﻟﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻰ ﻣﻦ ﺃﻳﺎﻡ ﺇﺑﺮ ﻫﻴﻢ ﻭﺇﺳﺾ ﻭﻳﻌﻘﻮﺏ‬
‫ﺑﻤﺮﻭﺭ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺗﻎ ﺭ ﺭﺟﺎﻟﻬﺎ ﻓﺄﺻﻤﺒﺤﻮﺍ ﻣﻦ ﺩﺍﺧﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻮﺍﺟﻬﺔ‬
‫ﻭﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺘﺨﺬﻭﺍ ﺑﺊ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﺴﺪ‬ ‫ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻻ ﻣﻦ ﺧﺎﺭﺟﻬﺎ‬
‫ﻫﺪﻓﺎ ﻟﻤﺤﺠﻮﻣﻬﻢ ﺍ ﺫﻭﺍ ﻭﻋﺪﻩ ﺑﺎﻟﻤﺠـﻰ ﺍﻓﺎﺗﻰ ﻫﺪﻓﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﻟﻬﺠﻮﻡ ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺇﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻣﻨﺬ ﺑﺪ ء ﻇﻬﻮﺭﻫﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺘﻈﺮ ﺍﻓﻲ ﺍﻟﺴﺮﺥ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻭﻟﻜﻦ ﺃﺉ ‪A‬‬
‫ﻣﻮﻋﺪ ﻣﺠﻴﺌﻪ ﻣﻨﺬ ﺃﻥ ﺭﻗﺪ ﺍﻟﺠﻴﻞ ﺍﻷﻭﻝ ﻓﻰ ﺍﻝ ﺻﺈﺳﺔ ﻛﻞ ﻓﻰ ﺑﺎﻕ ﻛﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻢ ﻳﺄﺕ ﻭﻟﻦ ﻳﺤﺪﺙ ﺷﺊ‬ ‫ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻟﻢ ﺗﺘﻎ ﺭ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻟﻢ ﻳﻨﺘﻪ‬
‫ﺇﺧﻬﺎ ﻧﻔﺮﺽ ﻓﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻨﻦ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻮﺍﺟﻬﺔ ﺑﺎﻗﻴﺔ ﺃﻳﻀﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻥ‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻤﺴﻜﻮﻥ ﺑﻤﻮﺍﻋﻴﺪ ﺍﻟﺮﺏ ﺍﻓﻴﻨﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺘﻈﺮﻭﻥ ﺳﻤﺎ ء ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺭﺃﺭﺿﺎ‬
‫ﺟﺪﻳﺪﻩ ﻭﺩﻛﻦ ﺃﻳﻦ ﻫﻰ ﺇﺩﺕ ﻛﻞ ﺷﺊ ﺑﺎﻕ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﻮﻡ ﺃﻥ ﺑﺪ ﻟـﺖ‬
‫ﺃﻳﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮ ﺍﻟﺔ ﺗﻜﻢ ﻛﻞ ﻋﻤﺮ ﻭﻛـﻞ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﻓﻤﺎﺫﺍ ﺣﺪﺙ‬
‫ﺟﻴﻞ‬
‫‪ 4‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻻ ﺗﺘﺮﻙ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ ﺑﺪﻭﻥ ﺁﻳﺔ ﺃﻭ ﻋﻼﻣﺔ ﻓﻬﻨﺎﻙ‬

‫ﺍ ‪ 5‬ﻣﺔ ﺍﻟﻌﻈﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺭﺁﻫﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻭﻫﻰ ﺣﺎ ﺩﺛﺔ ﺍﻟﺨﻠﻰ ﻫﺬ ﻩ ﺍ ﺩﺛﺔ‬
‫ﻫﻰ ﺍﻟﻴﺮﻫﺎﻥ ﺍﻷﻋﻈﻢ ﻋﻠﻰ ‪ 5‬ﺃﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﺘﺒﻊ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﻣﺼﻨﻌﺔ ﺇﺫ ﻋﺮﻓﻨﺎﺑﻬﻢ ﺑﻘﻮﻩ ﺭﺑﻨﺎ‬
‫ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﺠﺢ ﻭﻣﺠﻴﺌﻪ ﺑﻞ ﻗﺪ ﻛﻨﺎ ﻣﻌﺎﻳﻨﺈﻥ ﻋﻈﻤﺘﻪ ﻷﻧﻪ ﺃﺧﺬ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻻﺏ ﻛﺮﺍﻣﺔ‬
‫ﻭﻣﺠﺪﺁ ﺇﺫ ﺃﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺕ ﻛﻬﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺠﺪ ﺍﻷﺳﻨﻰ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﺑﻨﻰ ﺍﻟﺤﺒﻴﺐ ﺍﻟﺬﻯ‬
‫ﺃﻧﺎ ﺳﺮﺭﺕ ﺑﻪ ﻭﻣﺨﻦ ﺳﻤﻌﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﻣﻘﺒﻼ ﻣﻦ ﺍﻟﺴـﻤﺎ ء ﺇﺫ ﻛﻨﺎ ﻣﻌﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﺒﻞ‬
‫‪Vag‬‬
‫ﻓﻰ ﻫﺬﺩـ ﺍ ‪ i‬ﺩﺛﺔ ﻳﺮﺉ ﻳﺴﻮﻉ ﻳﻤﻠﻚ ﻭﻳﺘﻮﺝ‬ ‫‪18‬‬ ‫‪1l‬‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻗﺪﺱ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺠﺪ ﻭﺍﻟﺒﻬﺎ ء ﻓﺘﺤﻘﻖ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ ‪ i‬ﺵ ﻫﻮﺭ ‪ 2‬ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻗﻮﻟﻪ ﻱ ﺃﻡ ‪ 1‬ﺃﻧﺎ ﻓﻘﺪ‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﺒﺐ‬ ‫‪6 2 rjyA‬‬ ‫ﻣﻤﺤﺖ ﻟﻤﻌﻠﻰ ﺻﻬﻴﻮﻥ ﺟﺒﻚ ﻗﺪﺳﻰ‬
‫ﺍﻟﺬﻑ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻪ ﻳﺼﻒ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺟﺒﻞ ﺍﻟﺘـﺠﻠﻰ ﺑﺎﻟﺠﺒﻞ ﺍﻟﻤﻖ ﺩﺱ ﻷﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻮﺝ‬
‫ﺃﻟﻤﺠﺢ ﻭﺡ‪ 6‬ﺩﺛﺔ ﺍ ﺍﺗـﺠﻠﻰ ﺃﻳﻀﺎ ﺗﻌﻄﻰ ﺍﻟﻌﺮ ﺑﻮﻥ ﻭﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺍﻟﻮﺍﺿﺤﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﻌﻨﻰ‬
‫ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨـﻴﻦ ﻓﻰ ‪ D‬ﺍﻳﻘﺪﺭﺓ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺩﺍ ‪ 3 1‬ﻭﺍﻟﻢ ﺋﺎﺭﻛﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ‪ 4 1‬ﻭﻓﻰ ﺍﻝ‪ a‬ﻭ ﻧﻰ ﺍﻟﻤﻠﻜﻮﺕ ﺍﻷﺑﺪﻯ ‪ 1‬ﺓ ﺍ ﺍ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺛﺔ ﻻ ﺗﻘﻨﻊ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﻨﺎﻛﺮﻳﻆ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﻳﻦ ﻭﻫﺬﺍ ﺃ ﺭ ﻟﻴﺲ ﺑﻐﺮﻳﺐ‬
‫ﻷﺿﻬﻢ ﺃ ﻳﻤﺒﺪﻗﻮﺍ ﻻ ﻧﻮﺡ ﻭﻻ ﻭﻁ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺟﺎ ء ﻫﺒﻢ ﺍﻟﻬﻼﻙ ﻭﺍﻛﺬ ﻣﺎ ﺗﺄﺛﺮ ﺁﺧﺮ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﻣﻨﻦ ﻓﺎﻟﺮﺳﻮﻝ ﻳﺤﺚ ﺍﻟﻤﺆﻣﻔﺶ ﻷﺟﻸ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻮﺍﻋﻴﺪ ﺍﻳﻌﻈﻤﻰ ﻭﺍﻓﻴﻨﺔ‬
‫ﺍﻳﺘﻰ ﺟﺴﻢ ﺍ ﻟﻬﻢ ﻭﺟﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ‪1‬ﺛﺔ ﺗﺠﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺃﺫ ﻳﺒﺬﻟﻮﺍ ﻙ‬
‫ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﻗﺪﻣﻮﺍ ﻓﺊ ﺇﻳﻤﺎﻧﻜﻢ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺻﺮﻓﺔ ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺗﻌﻔﻔﺎ ﻭﻓﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻔﻒ ﺹ ﻟﺮﺍ ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺼﺒﺮ ﺗﻘﻮﻯ ﻭﻓﺄ ﺍﻟﺌﻘﻮﻯ ﻣﻮﺩﺓ ﺃﺧﻮﻳﺔ ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻤﻮﺩﺓ ﺍﻷﺧﻮﻳﺔ‬
‫ﻣﻜﺒﺔ ‪ 7 5 1‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺘﻮﺝ ﺑﺎﻟﻤﺤﺒﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻠﻴﻖ‬
‫ﺑﺎﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺍﻟﺼﺆﻣﻨﻦ ﻭﻫﺬﻩ ﺃﻳﻀﺎ ﺵ ﺛﺎﺩﻩ ﺍ ﺭﺳﻮﻝ ﺑﻄﺮﺱ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﻨﺒﺮ ﻋﻠﻬﺎ‬
‫ﻭﻳﺬﻛﺮ ﻫﻢ ‪ Iy‬ﺭ ‪ 7‬ﻭﺗﻜﺮ ﺍﺭﺃ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ‪ 2 9 JA 1‬ﺍ ﻭﻩ ﺍ‬
‫ﻫﻞ‬ ‫‪ 5‬ﺑﻘﻰ ﻫﻨﺎﻙ ﺳﺆﺍﻝ ﻭﺍﺣﺪ ﻟﻤﺠﺎﺑﻪ ﺍﻟﺪﺍﺭﺱ ﻓﻰ ﻡ ﺫﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻭﻫﻮ‬
‫ﻣﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺛﺤﺪﺩ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻫﺆ ‪ N‬ﺍﻟﻤﻨﻜﺮﻳﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺼﻔﻬﻢ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﺄﺷﺪ ﺍﻷﻭﺻﺎﻑ‬
‫ﻓﺊ ﺍ ‪ 9‬ﺡ ﺍﻟﺜﺎﺕ ﻭﺍﻟﺌﺎﻟﺚ ﺃ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﺤﺪﺩ ﺧﻄﺎﻳﺎﻫﻢ‬
‫ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﺍﻟﺸﺮﻳﺮ ﺓ ﻭﻫﺬﻩ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻠﺨﻴﺼﺤﺎ ﻓﻰ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺘﺎ ﻟﻴﺔ‬
‫ﺃ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻮ ﺩﻁ ﺍﻟﻜﺬﺑﺔ ﻳﻨﺎ ﺩﻭﻥ ﺑﺎﻹﺑﺎﺣﻴﺔ ﻭ ﻫﺒﻢ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺇﺑﺎﺣﻴﺮﻥ ‪ 2‬ﺑﻄﺮ ﻣﻤﺎ‬
‫‪19 1f JY‬‬
‫‪0‬‬ ‫‪jNI j 2‬‬
‫‪Vol‬‬
‫ﺏ ﺇﺿﻬﻢ ﻣﻠﻰ ﻋﻮﻥ ﻣﻤﻠﺆﻭﻥ ﺑﺎﻟﻜﺒﺮﻳﺎ ء ﻳﻈﻐﻮﻥ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ ﺃﻥ ﻳﻔﻌﻠﻮﺍ‬

‫ﺷﻴﺌﺎ ‪ 2‬ﺑﻄﺮﺱ ‪1 8 2‬‬
‫ﺇﻟﻬﻢ ﻃﻤﺎﻋﻮﻥ ﺻﺠﺮﻭﻥ ﻭﺭﺍ ء ﺍﻟﻢ ﻁ ﻳﺴـﺐ ‪ 14 2‬ﻭ ‪15‬‬

‫ﺩ ﻳﺠﺪ ﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺫﻭ ‪ s‬ﺍﻷﻣﺠﺎﺩ ﻭﺍﻟﻤﻼ ءﻣﻤﻪ ‪ 10 2‬ﻭ ﺍ ﺃ‬
‫‪IY j9‬‬ ‫ﺍ ‪rjj‬‬ ‫ﻕ ‪ a‬ﺿﻌﻮ ﺍ ﺍﻟﻬﻼﻙ ‪P‬‬ ‫‪A‬‬
‫ﻫﻨﺎ ﻳﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﺛﻄﺾ‪ 3‬ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﻫﻰ ﻣﺸﻜـﻄﺔ ﺃﺧﻼﻗﻴﺔ ﻭﻟﻢ ﻳﺘﻀﺢ ﻑ ﻧﺠﺎ ﺃﻯ‬
‫ﺃﻣـﺮ ﻋﻘﺎﺋﺪﻯ ﺇﻻ ﺇﻧﻶﺷﺎﺭ ﺑﺊ ﺍﻟﺮﺏ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﺭﻓـﻀﻬﻢ ﻟﻬﻠﻰ ﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺃﻣﺎ‬
‫ﻣﺎ ﺑﻘﻰ ﻣﻦ ﺷﺮﻫﻢ ﻓﻬﻮ ﺳﻠﻮﻛﻰ ﻭﺣﻴﺎﺓ ﺩﻧﺴﺔ ﻭﻣﻨﺠﺴﺔ ﻭﻣﺘﻜﺒﺮﺓ ﻭﺍﻗﺪ ﺣﺎﻭﻟﻰ‬
‫ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ء ﺃﻥ ﻳﺤﺪﺩﻭﺍ ﺣﻮﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻓﻰ ﺭﻃﻘﺔ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻭﻇﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ء‬
‫ﺃﺻﻬﻢ ﺃﺗﺒﺎﻉ ﺳﻴﻤﻮﻥ ﺍﻟﺴﺎﺣﺮ ﺍﻟﺬﻯ ﻭﺟﺪﻩ ﺑﻄﺮﺱ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﺎﻣﺮﺓ ﻭﻭﻧﺠﻪ ﺑﻤﺚ ﻟﻰ ﺓ ﻷﻧﻪ‬
‫‪ IJI‬ﺃﻥ ﻳﺶ ﺭﻯ ﺍﻟﻤﻮﻫﺒﺔ ﺑﺪﺭﺍﻫﻢ ﺭﻗﺪ ﻭﻧﺠﻪ ﺍﻟﺮ ﻣﻮﻝ ﺑﻄﺮﺱ ﺗﻮﻳﺨﺎ ﺷﺪﻳﺪﺍ‬
‫ﻭﻗﻴﻞ ﺇﻧﻪ ﺿﻞ ﻑ ﺣﻴﺎﻩ ﺿﺮﻳﺮﺓ ﻣﻊ ﺃﺗﺒﺎﻋﻪ‬
‫ﻋﻸ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ ﻉ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺷﺮﻳﺮﺓ ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻓﻰ ﺷﺮﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﻔﺎﺟﺌﻬﻢ ﺑﺊ‬
‫ﺍﻟﺮﺏ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﻥ ﺹ ﻭﻩ ﻭﺳﻮﻑ ﻳﺄﺗﻰ ﻋﺎ ﺑﻢ ﺍ ‪ 3U‬ﻙ ﺑﻐﺘﺔ‬
‫ﻫﺬﻡ ﻯ ﻟﺶ ﺻﺎﺩﺓ ﺍﻟﺮ ﻣﻮﻝ ﺑﻄﺮﺱ ﻭ ﻥ ﻳﺪﺭﻯ ﻫﻞ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻫﻮ ﺃﻭ ﻛﻀﺒﻬﺎ ﺷﺨﺺ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺗﻠﻤﻴﺬﺃﻟﻪ ﻧﺞ ﺳﻮﺍ ء ﺃﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺃﻡ ﺫﺍﻙ ﻓﺎﺑﺊ ﻫﺬﻩ ﻫﻰ ﻟﺘﻬﺎﺩﺓ ﺑﻄﺮﺱ ﺍﻟﺮﺳﻮﻟﻰ‬
‫ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻳﻬﻮﺫﺍ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺼﻐﻬﺮﺓ ﻟﻬﺎ ﻣﻮﻗﻒ ﺡ ﺍﻛﻨﺈﺳﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﻗﻮﻯ ﻕ ﺭﺳﺎ ﺍﻵ‬
‫ﻭﺍ ‪ar‬ﺃ ﻣﻖ ﺍ ﺃﻓﻲ ﺏ ﺍﻟﻘﺎﻳﻮﻧﻴﺔ‬ ‫ﻳﻄﺮﺱ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺅﻓﻰ ﺳﻨﺔ ﻩ ‪ Y‬ﻡ ﻛﺎ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠـﺪﻳﺪﺕ ﻓﻘﺪ ﻗﺒﻠﺘﻬﺎ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻐﺮ ﺑﻴﺔ ﻭﻟﺬﻟﻠﺚ ﻇﻬﺮﺕ ﻓﻰ ﻗﺎﺓ ﻩ ﺍﻟﻤﻮﺭﺍﺗﻮ ‪ i‬ﻯ‬
‫ﻝ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻵﺑﺎ ء ﺗﺮ ﺗﻠﻴﺎﻥ ﺛﻢ ﻗﺒﻠﺘﺼﺎ ﻣﻠﻰ ﺭﺳﺔ ﺍﻻﺳﻜﺨﺪﺭﻳﺔ ﺃﻛﻠﻴﻀﺪﺱ ﻭﺃﻭﺭﺑﺤﺎﻧﻮﺱ‬

‫ﻭﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻗﺒﻠﻎ ﺍ ﻛﻴﺮ ﻟﺲ ﺍ ﺍﻷﻭﺭﻣﻤﻠﻴﻰ ﻭﻳﻮﺳﺎﺑﻴﻮﺱ ﺍﻟﻤﺆﺭﺥ ﺍﻱ ﻣﻤﻮﺭ‬
‫ﺍﻟﺸﺐ ﺭ ‪ J‬ﻭﺿﻌﺖ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻭﺥ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺷﺤﻬﺪ ﻋﻠﻤﺎ ء ﺍ ‪ l‬ﺱ ﺿﺪﺭﻳﺔ‬
‫ﻭﺩﻭﺳﺎﺑﻴﻮﺱ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺩﻭﺍﺋﺮ ﻛﺬﺻﻴﺔ ﻭﺿﻌﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻓﻰ ﻗﺎ ﺩﺓ ﺍﻟﻜﺘﺐ‬
‫ﻭﻟﻌﻠﻴﻢ ﻳﻘﺼﺪﻭﻥ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻞ‪ L‬ء ﻛﻨﺈﺳﺔ ﺃ ﺃﻋﻼﻛﻴﺔ ﺍﻟﺬﻕ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻮﻙ ﻓﻰ‬
‫ﺻﻎ ‪ 3‬ﺍ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻭﺑﻄﺮﺱ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻘﺒﻠﻮ ﺍ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﻳﺮﺓ‬
‫ﻭﺟﻌﺎﻭﻫﺎ ﻓﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻟﻤﻤﺚ ﻣﻤﻮﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻘﻤﺎ ﺳﻨﺔ ‪ 400‬ﻡ ﻳﺨﺎ ﻗﺠﺎ ﺛﺎ ﺍﻟﻜﻈﺸﺔ ﺍﻟﻌﺎ ﻵ‬
‫ﻣﻮ ﻟﻒ ﺍﻟﺮﻣﻤﺎﻟﺔ‬
‫ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﻋﻦ ﻧﻔﻤﺴﻪ ﺃﻧﻪ ﻭﺫﺍ ﻋﺒﺪ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺮ ﻭﺃﺧﻮ ﻳﻌﻘﻮﺏ ‪1 0‬‬
‫ﻓﻼ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺣﺬﺍ ﻛﺎﺫ ﺷﺨﺤﻌﺎ‬ ‫ﻭﻫﻮ ﻳﺒﻨﻰ ﺳﻠﻌﺈﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺃﺧﻮ ﻳﻌﻘﻮﺏ‬
‫ﻭﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﻬـﻮ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺃﺧﻮ ﺍﻟﺮﺏ ﻑ‬
‫ﻭﺃﺳﻖ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻡ ﻧﻤﻤﺎ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬
‫ﺃﻭ ﺷﻤﻠﺒﻢ ﻭﺃ ﻟﻰ ﺍﻷ ﻋﻲ ﻩ ﺍ ﺍﻣﻈـﺜﻤﺎ ﻓﻰ ﺍ ﺍﻣﻤﻨﻴﺴﺔ ﻏﻼﻃﻴﺔ ﺍ‬
‫‪ c 7 10‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻱ ﺳﻮﻥ ﺣﻬﻮﺫﺍ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﺧﺎ ﺍﺇﺱ ﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﺃﻣﺎ‬ ‫ﻛﻮ‬
‫ﻟﻘﺒﻪ ﺍﻷﻭﻝ ‪ 1‬ﻋﺒﺪ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﺞ ﻓﻴﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺣﻬﻮﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺤﺴﺐ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻭﺍﺣﺪﺃ ﻛﻪ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ ﻭﻳﺆﻳﺪ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻝ ﻩ ‪ j‬ﺃﻣﺎ ﺃﻧﺘﻢ ﺃﺡ ﺛﺎ ﺍﻷﺣﺒﺎ ء ﻓﺎﺫﻳﻢﺭﻭﺍ‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ‪j‬‬ ‫‪t‬‬ ‫ﺍﻵﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎﺭﺳﻞ ﺭﺑﻨﺎ ﻳﺤﻤﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺩﺍ‬
‫ﺍ ﻡ ﺣﻬـﻮﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻭﺍﺣﺪ ﻛﺎ ﺇﺧﻮﺓ ﺍﻟﺮﺏ ﻓﻰ ﻡ ﺱ ‪ 6‬ﺱ ﻭﺍﻛﻦ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﺗﺠـﺎ ﻟﻢ ﻟﻤﺠﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺜﻤﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺮﻑ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﻞ ﺍﻛﺘﻔﻰ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺇﻧﻪ‬
‫ﻷﻋﺒﺪﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻷ‬
‫ﻭﻟﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﺃﻥ‪ A 4‬ﻭ ﺍﺫﻭ‪ WL‬ﺃﺧﻮ ﺍﻟﺮﺏ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻫﻰ ﺣﻘﺎ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ‬
‫ﻭﻟﻴﺴﺚ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺷﺨـﻜﺮ ﺁﺧﺰ ﻛﻤﻬﺎ ﻓﻰ ﺯﻣﻪ ﻣﺘﺄﺧﺮ ﻭﻭﺿﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻤﻢ ﻛﻮﺫﺍ‬
‫ﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﻜـﺎﺗﺐ ﻳﺬﻛﺮ ﺿﻠﺔ ﺍ ﻟﺘﺴﺐ ﺑﺎﻟﺮﺏ ﻫﺬﻩ ‪ 4‬ﻭﻟﻢ ﻳﺤﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻐﻞ ﺟﻤﻀﺎ‬
‫‪VoA‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ ﻟﻴﻌﻄﻰ ﻟﻠﻘﺮﺍ ء ﺍﻷﻧﻄﺒﺎﻉ ﺍﻟﺠﺎﺩ ﺑﺄﻧﻪ ﻫﻮﺫﺍ ﺃﺧﻮ ﺍﻟﺮﺏ ﺯﺩ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﺠﻌﻞ ﻟﻜﺨﺎﺑﻪ ﺷﻬﺮﺓ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﻛﺎﻥ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻭﺃﻥ‬
‫ﻯﺍﺭ ﺍﻝ ﻫﺎﻫـﻤﺮﻭ ﺃ ﻟﻰ ﺭﻧﺔ ﻋﺎ ﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ‪ NU‬ﻧﺠﺪﻩ ﻓﻰ ﺍﺳﻢ ﻭﺫﺍ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻌﺮﻑ‬
‫ﻟﻔﺴﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﺃﺧﻮ ﻱ ﻗﻮﺏ‬
‫ﻭﺡ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺃﻧﻜﺮ ﻛﺘﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ء ﻧﺴﺒﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﻴﻬﻮﺫﺍ ﺃﺧﻰ ﻳﻌﻘﻮﺏ‬
‫ﻓﻲ ﻏﻢ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﻌﻜﺺ ﺟﻮﺁ ﻭﺯﻣﻨﺎ ﻻ ﻳﺘﻔﻖ ﻭﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﺬﻯ ﻋﺎﺵ ﻓﻴﻪ ﻫﻮﺫﺍ ﻫﺬﺍ‬
‫ﻛﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺗﺤﺎﺭﺏ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻨﻮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻇﻬﺮﺕ ﻣﺘﺄﺧﺮﺍ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺼﺮ‬
‫ﺍﻷﻭﻝ ﻭﻟﻼﺵ ﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻤﺌﻞ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ‪ I‬ﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺗﺤﺎﺭﺏ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻇﻬﺮﺕ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺗﻴﺎﺭﺁﻏﻨﻮﺳﻴﺎﻋﺎﻣﺎ‬
‫ﻟﻤﻦ ﻛﺒﺖ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﻓﺎﻟﻌﺒﺎﺭﻩ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺗﺒﻦ ﺃﻧﻬﺎ ﻛﺘﺒـﺖ ﺇﻟﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺪﺩﺓ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺪﻋﻮﻳﻦ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﻴﻦ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻵﺏ ﻭﺍﻟﻤﺤﻔﻮﻇﻴﻦ ﻟﻴﺴﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍ ‪ I‬ﺗﻢ ﻣﻴﺮ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺑﻌﻴﻨﺜﺎ ﺑﻞ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻟﻜﻼ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻦ ﻭﺣﺘﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻻ ﺗﻈﻬﺮ ﻛﺄﺧﻤﻬﺎ‬
‫ﺧﻬﺎﻳﺔ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﻼ ﻳﻤﻦ ﺃﻥ ﺗﻜﻞ ﻥ ﻗﺪ ﻭﺟﻴﺖ ﺇﻙ ﻛﻞ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺑﻞ ‪A‬‬
‫ﻣﺤﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺼﺎﻋﺎﺕ ﺍﻛﻄﺴﻴﺔ ﻭﻳﻌﺘﻘﺪ ﻛﻞ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ء ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﺃﻥ ﻗﺮ ‪ ll‬ﺍﻭﺯﺍ‪r‬‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻦ ﻛﻞﻕ ﺃﺻﻠﻰ ﻫﻮﺩﻯ ﻧﺦﺍ ﻷﻥ ﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺳﺎﺕ ﺟﺎﺹ ﺕ ﻣـﻦ ‪4ZI‬ﻩﺩ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﻐﻴﺮ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻫﺬﻩ ﻳﻔﻎ ﺻﻬﺎ ﻭﻻ ﻳﻘﺘﺒﺴﻰ ﺧﻬﺎ ﺃﻻ ﻳﻬﺒﻰ ﺩ‬
‫ﺩﻭ ﻭﺟﻬﺖ ﺇﻟﻰ ﺃﻡ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻝ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻬﺎ ﻭﻻ ﺗﺴﺎﺵ ﻟﻰ ﻫﻢ ﻋﻠﺖ ﻓﻬﻢ ﻣﻀﻤﻮﻕ ﺍﻟﻮﺻﺎﻟﺔ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ء ﻣﻦ ﺟﺎﺭ ﻭﻕ ﺣﻂ ﺍ ﺍ ﺭﺃﻯ ﻟﻌﺎ ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﺗﻪ‬
‫ﺍﺭﺯ ﻣﺠﻌﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﺨﻬـﻄﺎﻳﺎ ﺍﻟﺘﻰ ﺋﻈﻬﺮ ﻓﻰ ﺍﻟﻮ ﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﺍﻟﺬﻯ ﻃﻬﻲ ﻧﻪ ﻅﻛﺎ ﺍ‬
‫ﻻ ﻳﻤﻚﻥ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻮﻗﻒ ﻫﻮﺩ ﻭﻻ ﻣﺴﺐ ﻥ ﺩﻕ ﺃ ﻟﻰ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺑﻠﻰ ﻱ ﻕ‬
‫ﻧﻄﺐ‬
‫ﺧﻞ ﺍ ‪e‬‬
‫‪Voi‬‬
‫ﻗﺪ ﺍﻋﺘﻘﺪ ﺑﻌﻔﻬـﻬﻢ ﺇﻧﻪ ﺭﻣﻤﺎ ﻭﺟﻬﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻥ ﻳﻬﻮﺩ ﺍﻟﻴﺜﺤﺎﺕ ﺍﻟﺬﺏ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺅﺝ ﻭﺭ ﻡ ﻫـﺆﻻ ء ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻮﻥ ﺍﻟﻜﺬﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ‪ I‬ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫ﺍﻟﻚ ﺍﺭﺱ ﺃﻥ ﺙﻧﻮﺹ‪ 3‬ﺟﺎ ﺯ ‪ o‬ﺍ ﻓﻰ ﻛـﺪﻱﺩ ﻧـﻮﻉ ﺍﻟﻢ ﺗﻮﺏ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺍﻟﺮ ﺍﻟﻤﺎ ﻟﺔ‬
‫ﻳﻌﻘﺮﻑ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﻝ ﺃﻧﻪ ﻛﺮ ﺍﻟﻤﻮ ﺿﻮﻉ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮﻝ‪ L‬ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻷﺣﺒﺎ ء ﺇﺫ ﻛﻨﺖ ﺃﺹ ﺥ ﻛﻞ ﺍﻟﺠﻬﺪ ﻷﻛﺘﺐ ﺇﻟﻴﻜﻢ ﺹ ﺍﻟﺨﻼﻩ ﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻙ ﺍﺿﻠﺮﺭﺕ ﺃﻥ ﺃﻛﺘﺐ ﺇﺟﻤﻢ ﻭﺃﻋﻈﺎ ﺃﻥ ﺗﺠﺘﻪ ﻭﺍ ﻷﺟﻞ ﺇﻻﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻰ‬
‫ﻳﻼ‬ ‫ﻣﻮ ﺓ ﻟﻠﻘﺪﻳﺴﻦ ‪ 4‬ﻷﻧﻪ ﺩﺧﻞ ﺧﻠﺴﺔ ﺃﻧﺎﺱ ﻗﺪ ﻛﺤﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ‬
‫ﻓﻤﻦ ﻫﻢ ﻫﺆﻻ ء ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺩﺧﺎﻭﺍ ﺧﻠﺴﺔ ﻳﻬﻢ ﻓﺄﺟﺒﺮﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻐﻴﺮ‬ ‫‪4 2‬‬
‫ﻣﺪﻑ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﻛﻞ ﻥ ﺍﻟﺘﺸﺠﻴﻊ ﺇﻟﻤﻤﺎ ﺍﻟﺘﺤـﺬﻭﻁ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺘﺰﻳﺔ ‪ ji‬ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻥ ﻫﻔﻰ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺜﻰ ﻳﻜﺘﺐ ﻋﺌﻬﺎ ﻇﻬﺮﺕ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﺮﺓ ﻭﺍ ﻣﻦ ﺍﻧﺒﺪ ء‬
‫ﻭ ﻧﻬﻢ ﺟﺎﺅﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﻓﻰ ﻭﻗﺘﺄ ﻗﺮﺑﺐ ﻭﻷﺟﻞ ﺫﻟﺚ ﺍﺿﻄﺮ ﺃﻥ ﻳﺸﻴﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻓﺪﻑ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻏﺮ ﺑﺎ ء ﻗﺪ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺍ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻭﻳﺸﺘﺮﻛﻮﻥ‬
‫ﺥ ﻛﻞ ﺍﻷﻋﻀﺎ ء ﻓﻰ ﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻘﺒﻬﺎ ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻙ ﻓﻰ ﻋﺸﺎ‬
‫ﺍﻟﺮﺏ ﻉ ‪ I 12‬ﻭﻣﺬﺍ ﺃﻣﺮ ﻟﻪ ﺧﻄﻮﺭﺗﻪ ﻷﻓﻢ ﺽﺭ‪5p‬ﻙ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻰ‬
‫ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺻﻔﺎﺹ ﺃﻧﻬﻢ ﺿﺪ ﻛﻞ ﻧﺎﻣﻮﺱ ﻭﻻ ﻳﻈﻬﺮﻭﻥ ﺃﻯ‬
‫ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﻨﻀﺒﻄﺔ ﺑﻞ ﻫﻢ ﻛﺎﻟﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻨﺎﻃﻘﺔ ﻳﻔﺴﻠﻰ ﻭﻥ ﻭﻳﻤﻀﻔﻬﻢ‬
‫ﺍ ﻅ ﺗﺐ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﻣﺮﻋﺒﺔ ﻓﻰ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻻﺑﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻒ ﻵ ﻭﺥ ‪ s‬ﻻﺙ ﻓﻼ ﻳﻢ ﺩﺕ‬
‫ﻭﻳﻨﻜﺮ ﻭﻧﻪ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﻌﺮ ﻑ ﺍﻟﺪﺍﺭﻟﻦ ﻧﻮﻉ ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺗﺮ ﺟﻢ ﻉ ‪ 4‬ﺑﺎ ﻟﻘﻮﻝ‬
‫ﺍﻻ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﻤﺴﻴﻠـﺮ ﺭﺑﻨﺎ ﺑﺘﻤﻤﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺿﻴﻒ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍ ﺍﻗﻮﻝ ﻻ ﻳﻬﺎﻭﺩﻭﻟﻪ‬
‫ﻉ ‪ 8‬ﻓﻬﺬﺍ ﻳﻌﻨﻰ ﺃﺿﻬﻢ ﻳﻨﻜﺮﻭﺫ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻳﻔﺘﺮ ﻭﻕ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺩﺓ‬
‫ﻋﻼ ﻛﻞ ﺳﻄﺎﻥ ﻭﺩﻛﻦ ﻣﻤﺬﺍ ﺍﻹﻧﻜﻤﺎﺭ ﻗﺪ ﻱ ﻭﻥ ﺇﻧﺜﺄﺭﺃﻻﻣﺮﺗﻴﺎ ﻭﻗﺪ ﺑﻜﻮﻧﺔ‬
‫‪VI‬‬
‫ﻧﻜﻤﺎﺭﺍ ﻋﻤﻠﻴﺎﻳﻈﻬﺮ ﻓﻰ ﺣﻴﺎﺿﻬﻢ ﻭﻓﻰ ﺳﻠﻮﻛﻬﻢ ﻓﻴﻌﻨﻰ ﺃﺿﻬﻢ ﻻ ﻳﺨﻀﻌـﻮﻥ ﻟﻮﺻﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻻ ﻳﺴﻠﻜﻮﻥ ﺑﺤﺴﺐ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ‬
‫ﻭﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﻔﺘﺮﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺫ ﻯ ﺍﻷﺏ ﺩ ﻉ ‪ 8‬ﻭﺭﺟﻤﺎ ﺹ‬
‫ﻧﻮ ﺅﺍﺳﻄﺔ ﻓﻰ‬
‫ﺏ ‪ 3‬ﻯ ﺍﻷﻣﺠﻤﺎﺩﻛﺎﺍﻟﻤﻼﺉ ﺻﺔ ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﻌﻈﻢ ‪5 F‬ﻙ ﺍ‬
‫ﺇﻋﻄﺎ ء ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﺃ ‪ 4M vJV‬ﻭ ‪ f‬ﻏﻼﻃﻴﺔ ‪ 19 3‬ﻋﺒﺮﺍﻧﻴﻴﻦ ‪2 2‬‬
‫ﻭﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬﺍ ﺃﻧﻢ ﻻ ﻳﻬﻬﺘﻤﻮﻥ ﻭﻻ ﻳﻘﻴﻤﻮﻥ ﻭﺯﻧﺎ ﻷﻯ ﻧﺎﻣﻮﺱ ﻫﺬﻩ ﻫﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﺄﺳﺪﺓ ﻭﻗﺪ ﻇﻦ ﻛﺜﺮ ﻛﺄ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ء ﺃﻥ ﺣﺤﺰﻻ ء ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻗﺪ ﻳﺸﺨﺼﺤﻮﺍ ﺑﺄﻭ ﺋﻞ‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻦﻳﻄﻠﻘﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻔﻤﺤﺒﻢ ﺍﻟﺮ ‪ 6 J‬ﻧﻴﻼ ﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﺗـﻄﻮﻥ ﺑﺎ ﻟﻨﻈﺎﻡ ﻭﺍﻟﻨﺎ ﻣﻮﺱ ﺍﻷﺑﺪﺉ‬
‫ﻭﻟﺬ ﻓﻬﻢ ﺃﺣﺮ ﺍﺭ ﻭ ‪ Kc‬ﻥ ﺃﻥ ﻳﻘﻴﺪﻭﺍ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺄﻯ ﻧﺎﻣﻮﺱ‬ ‫ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺢ ﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻚ‬
‫ﺁﺥ ﻭﺑﻘﺎﻭﻫـ ﻭﻥ ﺃﻭ ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺥ ‪ 5‬ﺍ ﻭﻳﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ﺑﻜﻠﻤﺎﺕ ﺻﻌﺐ ﻓﺎﺟﺮﻫﺄ ﺥ ‪5‬‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻄﺐ ﻓﻰ ﻛﻠﻰ ﺇﻧﺤﻂ ﺭﻫﻢ ﺣﻌﺬﺍ ﻫﻮ ﺃﻧـﻬﻢ ﻻ ﻳﺘﻤﺘﻌﻮﺩﺕ ﺑﻌﻄﻴﺔ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ‬
‫ﻫﺆﻻ ء ﻗﺪ ﻱ ﺻﻮﺯ ﺫ‬ ‫‪ U‬ﺑﻌﺮﻓﻮﻥ ﺇﻻ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺥ ﻩ ﺍ‬ ‫ﻉ ‪19‬‬
‫ﺍﻟﻨﻴﻘﻮﻻﻭﻳﻴﻦ ﺍ ﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺙ ﻓﺊ ﺭﺅﻳﺎ ‪ 6 2‬ﻭ ‪ o 5 14‬ﻭ ‪20‬‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺮﺏ ﻟﻦ ﻳﺮﻛﻬﻢ ﺑﻞ ﺳﺮﻑ ﻳﺪﺋﻢ ﺏ ﺟﻤﻞ ﻗﻮﻩ ﻭﺷﺪﺓ ﻭﻳﻌﺎﻗﺒﺒﻢ‬
‫ﻋﻘﺎ ﺑﺎ ﺃﺑﺪﻳﺎ‬
‫‪ 2‬ﻳﺘﺼﻴﺰ ﻫﺬﺍ ﺍﻝ ﺻﺎﺗﺐ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻘﻌﺘﻌﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻛﻠﻪ ﻥ ﺍﻟﻌﻬﺪ‬

‫ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻭﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺍﻷﺭﻭﻛﺮﻳﻨﻬﺎ ﻭﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺴﻴﺪﻭﺟﺮﻓﺎ ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺎﺏ ﺃﺧﻨﻮﺥ‬
‫‪ 14 t‬ﻭﻩ ﺍ ﻣﻦ ﺃﺧﻨﻮﺥ ‪ 8 60‬ﺃﻣﺎ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻤﻼﻙ ﻳﺨﺎﺋﻴﻞ ﻭﺇﺑﻠﻴﺤﻰ‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﺮﺩ ﺫ ﻛﺮ ‪6‬ﺍ ﻓﻰ ﻛﺘﺐ ﺻﺮﻭﻓﺔ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﺕ ﺃﻛﻠﻴﻤﻨﺪﺱ ﺍﻹﺳﺜﻨﺪﺭﻯ ﻳﻘﻮﻟﺪ‬
‫ﺷﺜﻦ‬ ‫‪ ption of Moses‬ﻝ ﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺻﻼﺓ ﻣﻮ‬ ‫ﺇﻧﻬﺎ ﺟﺎ ء ﺕ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﻻ ﻧﻌﺮﻑ ﺳﻮﺍ ء ﺍﻋﻘﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﺍﻝ ﺿﺐ ﺍﻧﻤﻘﺪﺳﺔ ﻭﻟﻜﻨﺨﺎ ﻧﻌﺮﻑ‬
‫‪VI‬‬
‫ﻥ ﻩ ‪S‬ﻙ ﺫ ﻳﺢ ﻟﺮﻡ ﻛﻞ ﻙﺗﺎﺏ ﻷﻧﻪ ﺟﺎ ء ﻣﻦ ﺍﻻﺑﺎ ء ﺇﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺒﻬﻦ ﻳﻨﻈﺒﺮ ‪k‬ﻟﻰ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬
‫ﺑﺼﻔﺘﻪ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺎ ﻭﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺟﺎ ء ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻭﻟﻠﻘﺪﻡ ﻫﻴﺒﺘﻪ ﻭﺻﺪﻗﻪ ﻋﻨﺪﻩ‬
‫ﻑ ﺗﻜﺸﻒ‬ ‫‪4‬‬ ‫‪ 3‬ﺃﻣﺎ ﺍﻷﻋﺪﺍﺩ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﻓﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪20‬‬
‫ﻟﻨﺎ ‪ LS Iit‬ﻥ ﺳﻴﻜﺘﺐ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻖ ﻳﺴﻴﻦ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﺬﺑﺮ ﻭﻟﻤﺠﺜﻬﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺠﺎﺑﻬﺔ ﻫﺆﻻ ء ﺍﻟﻤﻨﺪﺳﻼﻟﻦ ﻓﻰ ﻭﺳﻄﻬﻢ ﺇﻧﻪ ﻓﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻋﺪﺍﺩ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺇﻳﻤﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻟﻘﺎﺭﺋﻴﻪ ﻭﺃﻣﺎ ﺃﻧﺘﻢ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻷﺣﺒﺎ ء ﻓﺎﺑﻨﻮﺍ ﺃﻧﻔﺴﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺇﻳﻤﺎﻧﺤﻢ‬
‫ﺍﻷﻗﺪﺱ ﻣﺼﻠﻴﻦ ﻓﻰ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻭﺍﺣﻔﻈﻮﺍ ﺃﻧﻔﺴﻜﺒﻢ ﻓﻰ ﻣﺤﺒﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻨﺘﻈﺮﻳﻦ‬
‫‪ 2‬ﺣﺬﺓ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺗﻚ ﺷﻒ‬ ‫‪20‬‬ ‫ﺣﻤﺔ ﺭﺑﻨﺎ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻠﺤﻴﻮﺓ ﺍﻷﺑﺪﻳﺔ‬
‫ء ﻕ ﺇﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﺍﻟﻜﻤﺎﺗﺐ ﻭﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎﺫ ﺍﻵﻗﺪﺱ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻭﺃﻥ ﻣﺎ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻪ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺒﺪﺃ ﻓﻰ ﻗﺮﺍ ء ﺓ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻏﺮﺍﺑﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻦ‬
‫ﺑﻜﺴﻮﻥ ﺇﺣﺴﺎﺳﺎ ﻭﺧﻴﻼ ﻓﺎﻟﻜﺎﺗﺐ ﻳﻜﺘﺐ ﻓﻰ ﻭﺳﻂ ﺃﺯﻣﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻳﺠﺎﺣﻤﻬﻬﺎ ﺑﻜﻞ‬
‫ﺷﺪﺓ ﻭﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺉﺷﺎ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﺸﺠﻌﺎ ﻭﺑﺎﻧﻴﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﺘﺐ ﻓﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ‬
‫ﻓﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻟﺲ ﻭﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻭﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻄﺮ ﺳﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‬
‫ﺑﻮﻏﺒﺮ ﻫﻢ‬
‫‪V‬‬
‫ﺣﺎﺟﻤﻊ‬
‫ﻓﻘﺪ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺟـﻊ ﺍﻟﺘﻰ ﺭﺟﻌﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺬﻛﺮ ﻓﻰ ﻫﻮﺍﻣﺶ ﺍﻟﻜﻘﺎﺏ‬

‫ﺃﺳﺘﺤﺤﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺬﻛﺮ ﺟﺰﻋﺎ ﻛﺒﻴﺮﺍ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍ ﺍﺭﺍﺟﻊ ﻣـﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﻩ ﻫﻨﺎ‬
The Interpreters Dict
ionary ‫ ﺣﻤﻌﻌﻪ‬of the Bible 5
Vols ‫ ﻟﻠـﻲ‬Nashvil e 1954
The s
Interpreter Bible 7
Vols ‫ﺍ‬ of New Testament Nashville 1954
Peak
s ‫ ﻩ‬Commentary on the Bible London 1962
International Standard Bible Encyclopedia Grand Rapider 1947

Theological Dictionary of he ‫ﻱ‬ ‫ﻓﻰ‬Bible Common ‫ﻩ‬ ly known as ‫ءﻝ ﻑ‬
The New Bible Dictionary Varsity
Inter Press 1976
G Barker W Lane ‫ ﻑ ﺃ‬Michaels The New Testament New York

1969
ett‫ ﻭﺩ‬6 ‫ﺣﺠﻢ ﻫﻨﻂ‬

‫ﻡ ﺣﻤﺔ ﻛﺎـﻢ ﻣﻢ‬tt The New t‫ﻉ ﻛـﺤﺤﻊ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﺙ‬ ‫ ﻝ ﻛﺎ‬ted D ‫ﻟﺢ‬ ‫ﻙ‬
London 1956
E F Bishop Apostles ‫ ﻛﺤﻜـﺚ‬Of Palestine London 1958

F Bruce New Testament ‫ﺣﻜﺨﺎ‬History Loudon 1969
‫ﺩ‬ ‫ﻉ ﻉ‬ An Introduction o‫ﻡ ﻡ‬ ‫ ﺳﻪ‬Testam ‫ ﻫﻠﻐﻂ ﻉ ﺣﻚ ﻣﻤﻢ‬4 ‫ﻝ‬

phia 1961
‫ﺡ‬ ‫ﺍﻝ ﻉ‬ Early n ‫ ﺣﻢ ﺧﺦ ﻟﻢ‬Experiences London 1961
‫ﻛـﻼ‬3
christian-lib.com
H Conzelmann ‫ ﻓﻪ ﺃ‬History
A of Primitive ‫ ﻟﻢ‬Christany Nashville 1978
‫ﺥ ﻛﻞ ﺋﻮ‬ ‫ﺑﻢ‬rawnfield A
Historical Approach to the New ‫ ﺡ‬Testament New
York 1960
W ‫ ﺛﺔ ﻟـﺎ‬Davies and D Daube

D The Background of he ‫ ﺳﻴﺪﺳﻪ ﻻ‬Testament
and its Eschatology 8 ‫ﻁ‬3 Cambridge 1956
W Davies
D Christian Origins ad Judaism London Darton Lo
ng
man and Todd 1962
W Davies
D Invitation to the New Testament London 1967
‫ﻩﻝ‬ Dodd ‫ ﻧﻪ‬According to the Scripture London 1952
‫ ﻳﻢ‬e
Apostolic Preaching and its ‫ ﺣﻢ‬Dev lopment London
1936
History and Gospel London 1964
30 V ‫ ﺝ‬Filson Opening the New Testament Philadelphia 1952

na dl‫ ء ﺍﻟﻠﻚ‬Guthiro New Testament Introduction 3
Vol ‫ ﺙ ﻵﻉ‬Chicago
1961
J MUM Unity and Diversity in the New Testament London 1977

T Henshaw New Testament Literature ‫ ﻙ‬New York 1957
Archibald M Hunter Interpreting ‫ﻥ‬ the New Testament‫ ﻟﻦ ﻉ ﻭ‬PhUadel

phis 1963
Introducing New Testament Theology London 1963

cing the New Testament ‫ ﻋﺚ ﺛﺪﺣﻢ‬London 1957
J Philip Hyatt The ‫ ﻩ‬Bible in Modern Scholarship New ‫ ﻃﺄ‬York 1965
‫ ﻙ‬G Kenyon The Text of the Greek ‫ ﻁ‬Bible 3rd ed N

A Adams
London
1975
‫ ﺛﺒﻢ‬4
christian-lib.com
‫ ﻟﻚ‬Knox sonic Hellenistic ‫ء ﻑ‬ Elements in ‫ ﺃ‬Pri

nitii Christian ‫ﻭ‬
e
London 1944
K Kunmiel Introduction to the

G New ‫ ﻓﺊ‬Testament 975
Ralph P ‫ ﺛﻞ‬Martin New Testament Foundations 3 Vols

2 Grand Ra
pids 197
‫ﻟﻰ‬ ‫ ﻟﻤﺄﺱ ﻃﻪ ﻭﻝ‬cNeile and C

S s‫ﻇﺄ ﻓﻠﻠﺰ‬ ‫ ﺃ‬Introduction to the ‫ﻟﻰ‬New ‫ ﺉ ﻝ‬es 7 ta
ment ‫ ﺑﻢ‬1953
Bruce M Metzger The New ‫ ﺉ‬Testament s ‫ ﻧﻴﻢ‬Background Growth

and Content New York 1965
‫ﺟﻤﻴﻢ‬ ‫ﺙ‬t
of the New ‫ ﻥ ﺙ‬Testament New York 1964
‫ ﻯ ﺟﺜﻐﻠﻦ ﺃ ﺡ‬13
J Moffatt ‫ ﺣﻸ‬Introduction to the Literature of the New Testament

1912
C Moule
F
D The Birth of the New Testament London 1962
E Scott
F The Gospel and its Tributaries ‫ ﻏﻠﻰ ﻝ‬Edinburgh 1928
A Souter The Text and ‫ـﺢ ﻯ‬Cannon of the New ‫ ﻧﺞ‬3 ‫ ﺣﻢ‬Testament London
Stewart Perowne The Life and Times of Herod the Great London
‫ﻝﺍ‬nor The Formation of the Gospel Traditon New York 1960
The Text of the New ‫ ﻙ ﻛﻠﺢ‬Testament London 1963
‫ﻫـ‬ ‫ ﻅ‬Wikenhauser New Testament Introduction New York 1958
Zalin Introduction to the New Testament 3

Vols ‫ﻓﻸ‬ 09
vIIa
christian-lib.com
‫ﻻﺋﺎﺟﻴﻞ ﺍﻟﺘﻨﻼﺛﺔ ﺍﻷﻭﻟﺮ‬

‫ﻭﺳﻤﻔﺮ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ‬
F Bruce The Acts of 2 ‫ ﻃﻢ‬the Apostles 2nd ed 7 ‫ ﺛﻠﺔ ﺛﺢ‬Grand Rapids 1953
‫ﻩ ﻳﻴﻸﻩ‬ ‫ ﻱ‬Barth and Held 33 ‫ ﻑ ﻩ‬Tradition and Interpretation in
atthew London 1963
‫ﻡ ﻡ‬5 ‫ﻉ‬ ‫ﻉ ﻷﻻ‬ The ‫ ﻟﻢ‬Theology of t ‫ﻓﺜﺎ‬ London 1960
W Davies The Setting of the Sermon on the ‫ـﺢ ﺍﻩ ﻭﻟﻠﻰ‬Mount Cambridge ‫ﺍ‬
D
19 ‫ﻟﻢ‬
‫ﻩﻝ‬ Dodd The Parables of the ‫ ﺃﻛﻲ‬Kingdom London 1961

John Drury ion ‫ﻧﻚ‬ n ‫ ﻁ ﺍﻝ‬s
Luke Gospel London 1976
‫ ﻣﻂ ﻛﻢ‬ur ‫ ﺣﻢ ﺍﻩﻙ‬The Gospels and the s ‫ ﺛﻄﺤﺢ‬of History F ‫ﻡ ﻣﺎﻟـﺤﻬـﺎﻩ‬

‫ ﻧﻤـﺄ‬brary 1976
‫ﻟﻜﻪ ﻝ‬ ‫ﻫﻐﻤﺎﺕ‬ The Gospel of Luke London 1974
‫ ﻟﻪ‬as ‫ ﺩ‬9‫ ﻧﻪ‬3

The Parables of Jesus London 9 ‫ﻙ‬
‫ ﺛﻤﻌﻌﺄﻥ‬on The Gospel of Luke ‫ ﻋﻂ‬C
M 1930
J Muck The Acts of the Apostles New York 1967
‫ ﻝ‬Nineliam ‫ﺛﻠﺔ‬ St ‫ ﺥ‬Mark Penguin Bo k 1963

B Streeter
H The Four Gospels New York 1956
Viz
christian-lib.com
‫ﺗﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻟﺲ‬

3K
C Barrett The Epistle to the Romans New York Harper 1957
A
Commentary on s
Paul First Letter to the Corinthians
New York 1968
F Beare
W The ‫ ﻧﺺ‬Epistle to the ‫ﺛﺤﻒ‬Philp ans New York 1968
‫ ﻝ‬Best A
Commentary on the First and Second Epistles t ‫ﻣﺚ ﻡ‬
Thessalonians‫ ﺛﺢ ﻋﻎ‬New 5 ‫ ﻛﻜﻞ‬1972
‫ ﻭﻝ‬Bruce Paul A
Free Spirit Paternoster Press 1977
1 Corinthians London 1971
2
‫ ﺍ‬H n‫ﻟﺜﻜـﻤﻜﻪ ﻣﻢ‬ ‫ﻉ‬ First Corinthians Philadelphia 1975

Bornkomm ‫ﻩ‬ Paul London 1971
‫ ﺙ‬Davies Paul and Rabbinic Judaism London SPCK 1948

C Dodd
H The Epistle of Paul to the Romans New York 1932
G Dunkan
S The Epistle to the Galations 1934
P Harrisson
N The Problem of the Pastoral Epistle London 1921
A Hunter Interpreting s
M Paul Gospel London 19554
Paul and his Predecessors London 1961
JN s
D Kelly The Pastoral Epistles London 1963
T Manson on Paul and John London 1963
W
‫ ﻟﻰ‬nk‫ﻛﻠﻤﻚ‬ Paul and the Salvation of ‫ ﻣﻤﺤﻨﻄﻊ‬1959
H ‫ ﺍﻟﺜﻊ‬Rid erbos The Epistles to the Churches of Galatia Grand Ra

pids 1976
tt ‫ﻡ‬ ‫ﻱ ﻯ‬s
Paul Epistle to the Romans London 1947
76 7
christian-lib.com
‫ﺗﺎﺑﺎﺕ ﻳﻮﺣﺌﺎ‬
‫ﻙ ﻉ ﻟﺤﺜﺤﻴﻪ ﻛﻠﻢ‬ 3‫ﻷﻟﻢ‬ Gospel ‫ﺛﻠﻰ‬ac ording to Saint John New York Mac
millam 1955
‫ ﺿﻢ‬Brown The Gospel according to John Garden City Y

1966
3 ‫ ﺑﻬﻪ‬Bruce The ‫ ﺟﻤﻒ ﻛﻠﺌـﻪ‬Epistles of John London 9 ‫ ﺁ‬50
‫ ﻛﻤﻢ‬4‫ﻳﺄ ﻫﻬﺚ‬ ‫ء‬

Historical ‫ ﻧﻠﻢ‬Tradit on in ‫ ﺏ‬the Fourth Gospel‫ ﻟﻢ‬Cambridge
1
963
The Johannine Epistles ‫ ﻛﺄ‬New York 1946
E Hoskvns ‫ﻅ‬ ‫ﻛﻢ‬ The Fourth ‫ ﻃﻚ‬Gospel rev ed ‫ ﺝ‬N

F Davey London 1947
I Howard
F Christianity according‫ﺛﻎ‬ to St John London 1943
L Morris Revelation Tyndale 1973
J Stott
W
R The Epistles of John Tyndale 1964
‫ﺱ‬ ‫ ﺧﻢ‬tcott The ‫ ﺝ‬07 Gospel according to St John Grand Rapids
1950
‫ﺍﻟﻌﺒﺮﺍﻧﻴﺒﺒﺊ ﻭﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‬

F Beare 3 ‫ﺑﻢ‬
W ‫ ﺑﻢ‬First Peter Oxford 1970
‫ ﻭﻝ‬Best First Peter London 1971
3030 Bruco ‫ ﺑﻢ‬Commentary on the Epistle to the Hebrews Grand ‫ﺕ‬
‫ ﻭﻝ‬6 pids 1966
D Guthire ‫ﺑﻢ‬ The Epistle to the Hebrew ‫ ﺃﻛﺜﺎ‬in Recent ‫ ﻟﻢ ﺧﺚ‬Thought London
1956
us ‫ ﺛﺔ ﻇﻼﻩ‬and Greeven James ‫ ﻟﻆ ﻉ‬Philadelphia 1976

‫ﺧﻊ‬itt Hebrews‫ﻉ‬ Tyndale 1975
Manson The Problem e ‫ ﻷ ﺃ‬Epistle to the Hebr ws London

1951 ‫ﺕ‬
‫ﺑﻰ‬ ‫ﻃﻴﻪ‬ stle ‫ ﻙﻡ‬Philadelphia 196Z

W Manson The Epistl Q ews London 1951
‫ ﺍ‬o ‫ ﺣﻤﺤﺢﻛﺰ ﻋﻪ‬h e ‫ﺹﻉ ﺍﻛﻲ ﻷ ﺍ‬3 ‫ ﺍﻝ‬OA
christian-lib.com
‫ﻭ‬
‫ﻟﻢ‬ ‫ﻟﻢ‬
‫ء‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻛﻬﻼﺱ ء‬
‫ﺱ‬ ‫ﺱ‬
‫ﻷﻛﻲ ﻻ‬ ‫ﻟﻢ‬
‫ﻛﺎ‬
‫ﻟﻢ‬ ‫ﻷ‬ ‫ﺽ‬ ‫ء‬

‫ﻛﺎ‬ ‫ﻝ‬
‫ﻛﺎﻻ‬ ‫ﻟﻢ‬ ‫ﻛﺎ‬
‫ء‬ ‫ﻟﻢ‬
‫ﺍ‬ ‫ﻟﻤﺎ‬
‫ء‬
‫ﻭ‬ ‫ﻟﻢ‬ ‫ﺱ‬
‫ﻟﻢ‬ ‫ﻛﺎ‬ ‫ﺹ‬

مدخل الي العهد الجديد فهيم عزيز PDF

Uploaded by

Document Information

Original Description:

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

مدخل الي العهد الجديد فهيم عزيز PDF

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

coptic-books.blogspot.

‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‬ ‫‪If 4‬‬ ‫ﺏ‬ ‫ﺩﺭﺵ ﺩ ‪ i‬ﺭ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻴﺠﺔ ﺹ‬

‫ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻳﻨﺎﻗﺶ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻭﻧﺤﻄﻮﻃﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﺸﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬

‫‪11‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻋﺎﻣﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍ ‪J90‬‬

‫ﻛﻴﻒ ﻭﺣﺤﻞ ﺍﻟﻴﻨﺎ ﺍ ﺍﻣﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫ﺍﻟﻐﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬

‫ﺑﻮﻟﺲ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ‪l‬‬ ‫ﺍ ﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫‪y‬ﻩ‬ ‫ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺺ ﻝ ﻷﻭﻝ‬

‫‪7A‬‬ ‫ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺴﺠﻦ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﺋﺨﻤﺎﻟﺖ‬

‫‪ r‬ﻓﻰ ﻣﻌﺮﺽ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺟﺎ ء ﺕ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻭﻥ ﻇﺮﻳﺎﺕ ﻳﻈﻦ ﻛﺌﻴﺮﻭﻥ ﻣﻨﺎ ﺃ ﺍ‬

‫ﻷ ﺗﺨﻤﺜﻨﺆ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﻴﺄ ﻭﻹ ﺗﺨﺎﻓﻮﺇ ﻣﻖ ﺃﻯ ﻫﺠﻮﻡ ﻓﺖ ﺑﺶ ﻻﺕ ﻧﻌﺒﺪ‬

‫ﺭﺟﺎ ﻟﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺎﻭﺉ ﺃﻥ ﻳﺒﻬﻮﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﻓﻰ ﻳﺪﻳﻪ ﻋﻨﺪ ﺑﻘﺮﺃ‬

‫ﻭﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻛﻨﻴﺴﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻧﺒﺘﺖ ﻓﻰ ﺑﻴﺌﺔ ﻭﺩﻳﺔ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬

‫ﺍﻟﺨﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﺠﻬﻮﺏ ﻳﺔ‬

‫ﺍﻷﺣـﺰ ﺍﺏ ﺍ ﺍﺟﻤﻬﻮﺩﻳﻤﺔ‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻟﻴﻬﻮ ﺩ ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺴﻠﻮﻗﻴﻴﻦ‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﻧﺘﺼﺮ ﺃﻧﻠﻴﻮﺧﻮﺱ ﻭﺍﺳﺘﻘﺒﻠﻪ ﺍ ﺍﺟﻤﻬﻮﺩ ﺑﻔﺮﺡ ﻗﺎﻡ ﻫﺬﺍ ﻭﺩ ﺟﻤﻴﻠﻬﻢ‬

‫ﺍﻝ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ ﻗﺴﻢ ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺍﻳﺮ ﺍﺙ‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﺣﺘﻞ ﺃﻧﻄﻴﻮﺧﻮﺱ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻭﺷﻌﺮ‬ ‫ﺍﺻﺮﺍﻉ ﻓﻰ ﺫﺭﻭﺗﻪ‬

‫ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ ﺍﻟـﺄ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫ﻡ ‪2‬‬

‫ﺑﻌﺪ ﺫﻙ ﺗﻘﺪﻡ ﻳﻬﻮﺫﺍ ﺍﻟﻢ ﻁ ﻧﺠﻤﺎ ﺇﻙ ﺃ ‪ d‬ﺭﻣﺴﻠﺒﻢ ‪ J‬ﺣﺎ ‪ mi‬ﺍﻟﺴﻮﺭﻳﺈﺕ ﻓﻰ ﻗﻠﻌﺒﻬﻢ ﺓ‬

‫ﻥ ﻱ ﺍﻥ ﺭﺟﻼ ﺩ ﻟﻮ ﺓﺍ ﻯﻛﻦ ﻣﻦ ﺍﻗﺘﻀﺎﺹ ﻓﺮﺻﺔ ﺍﻧﻘﺴﺎﻡ ﺍ ﺍﻟﺴﻮﺭﻳﻴﻬﻤﺎ‬

‫ﻟﻮ ﺣﻨﺎ ﻫﺮﻛﺎﻧﺲ‬

‫ﺃ ‪ IL‬ﻭﺣﻨﺎ ﻛﺮﻳﺮﻛﺎﻧﺲ ﻓﻘﺪ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﻮﺳﻊ ﺗﺨﻮﻣﻪ ﻓﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻓﺘﺢ ﺑﺤﻜﻞ‬

‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ‬ ‫ﻫﻬـﻮ ‪j‬‬

‫ﺣﻜﺖ ﺭﻭﻣﺎ ﺍ ﺍﺟﻤﺒﻮﺩﻳﺔ ﻭﺍﻳﺴﺎﻣﺮﻩ ﺣﻜﺎ ﻣﺒﺎﻟﺜﺮﺍ ﻟﻤﺪﺓ ‪ r o‬ﺳﻨﺔ ﺃﻯ ﻣﻦ‬

‫‪ 4‬ﻕ ﺃ ‪ rt‬ﻡ‬ ‫ﻓﺒﻠﺒﺲ‬

‫ﻛﺎﻥ ﺭﺑﺮﻻ ﻋﺎ ﻻ ﻣﺤﺒﻮﺑﺎ ﻣﻦ ﺭﻋﻴﺘﻪ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺮﻛﺰﺕ ﻓﻰ ﻋﺒﺮ ﺍﻷﺭﺩﻥ ﺗﺰﻭﺝ‬

‫ﻛﺎﻥ ﺃﻍ ﺭﻳﺒﺎﺱ ﺭﺟﻼ ﻣﺤﺒﻮﺑﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﺍ ﺍﺻﻬـ ﻭ ‪ 1‬ﺍﻟﻤﺨﻌﺼﺒﻴﻦ ﻷﻥ ﺟﺪﺗﻪ‬

‫ﺃﻛﺒﺮ ﺍﻷﺗﺮ ﻓﺊ ﺧﻠﻖ ﺟﻮ ﺍﻗﺮﺩ ﻭﺍﻟﺜﻮﺭﺍﺕ‬ ‫ﻵﺧﺮ ﻛﻄﻴﺒﺎﺭﻳﻮ ء ﺍﺳﻜﻨﺪﺭ‬

‫ﻭﻟﻤﺎ ﺃﻓﻠﺖ ﺍﻟﺰﻣﺎ ﻣﻦ ﻳﺪ ﻓﺎﻭﺭﻭﺱ ﺍﺳﺘﻨﺠﺪ ﻳﺤﺎﻛﻢ ﺳﻮﺭﻳﺎ ﺍﻟﺬﻯ ﺟﺎ ء ﻋﻠﻰ‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺭﺃﺕ ﺭﻭﻣﺎ ﺥ ﺭﺓ ﺍﻟﺌﻮﺭﺓ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ ﺃﺭﺳﻠﺖ ﺃﻋﻈﻢ ‪ A‬ﺩﺗﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ‬

‫ﻭ ﻳﻮﻥ‬ ‫ﺍﻻ‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﺭﺑﺦ ﺍﻓﺮ ﺑﻤﺒﺒﻦ‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ‪ f‬ﻥ ﺍﻟﺴﻬﺪﺭﻳﻢ ﻳﺤﺎﻛﻢ ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻧﻘﺤﻤﻢ ﺑﺴﺒﺒﻪ ﺣﺎﻭﻝ ﺍﻟﻔﺮﻳﺴﻴﻮﻥ‬

‫ﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺓ ﻟﻠﻔﻮ ﺑﺴﺒﺒﻦ‬

‫‪ 2‬ﻭ ﻥ ﺍﻟﻔﺮﻳﺴﻴﻴﻦ ﺍﺷﺖ ﺭﻭﺍ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﺤﻔﻈﻬﻢ ﺍﻙ ﻗﻠﻴﺪﺍﺕ ﻯ ‪ Y‬ﺍ ‪2‬‬

‫ﻟﺨﻤﺴﺔ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ ﻫﻮ ﺃﻧﻪ ﺑﻴﻤﺎ ﻛﺎ ﺍ ﺗﻘﻠﻴﺪﺍﺕ ﺍﻟﺼﺪﻭﻗﻴﻴﻦ‬

‫‪ r‬ﻭﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻳﺼﻒ ﺍﻟﻤﺆﺭﻧﺠﻮﻥ ﺍﻟﻔﺮﻳﺴﻴـﻦ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﺃﻙ ﻟﺮ ﺗﺤﺮﺭﺃ ﻣﻦ‬

‫ﻣﻤﺎ ﺟﺎ ء ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻰ ﻳﻮﺳﻴﻔﻮﺱ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻬﻮﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠـﺪﻳﺪ ﻟﻤﺠﻜﻦ‬

‫ﺍ ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺪﺭ ﺍﻟﻨﺎﺭﻳﺦ ﻭﻳﺪﻳﺮﻩ ﻭﻳﻌﺘﻨﻰ ﻳﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﻌﺜﺮ‬

‫ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺡ‬ ‫‪TP‬‬

‫ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﻮﻥ ﺃﻥ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺼﺪﻭﻗﻴﺈﻥ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍ ﺻﻮﻝ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﺃﺻﻞ ﻛﻠﺤﺔ ﺍﻟﺼﺪﻭﻗﻴﻴﻦ ﺷﺘﻘﺔ ﻣﻦ ﻟﻔﻈﺔ ﺻﺪﻳﻖ ﺍﻟﻌﺒﺮﻳﺔ ﻭﻣﻰ‬

‫ﺃﻗﺎ ﺍﻟﺮ ﺃﻯ ﺍﻟﻤﺎﻕ‬

‫ﻭﺍﺳﺘﻤﺮ ﺍﻟﺼﺪﻭﻗﻴﻮﻥ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﻢ ﺭﺅﺳﺎ ء ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﻓﻰ ﻣﻨﺼﺐ ﺍﻟﺰﻋﺎﻣﺔ‬

‫ﻳﻨﺘﻈﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻟﻂ ﻣﻦ ﺣﺰﺏ ﺳﻴﺎﻟﻰ ﺷﻬﻮﺭ ﺑﺎﻟﻤﻜﺮ ﻭﺍﻟﺪﻫﺎ ء ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻓﺮﺍﺩ‬

‫ﻣﺠﻴﻂ ﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺮﺣﺰﺣـﻮﺍ ﻗﻴﺪﺃﻧﻤﻠﺔ ﻋﻨﻬﺎ ‪ J‬ﻋﻨﺒﻢ ﺍ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺃ ‪ry‬ﻡ‬

‫ﻣﻠﺔ ﺍﻟﺼﺪﻭﻗﻴﻴﻦ ﺑﻴﺴﻮﻉ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻴﻦ‬

‫ﺍﻷﻳﺴﻴﺠﻮﻥ ﺟﺤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻮﺩ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﻴﻀﻨﻰ ﺃﻳﺎﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻤﻤﺴﻴﺢ ﻓﻰ ﺍﻷﺭﺽ‬

‫ﻟﻌﻨﻰ ﻳﺴﺘﺤﻢ ﺃﻭ ﺻﻨﺒﻞ ﻳﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺘﻜﺒﺮ ﺃﻭ ﺣﺴﺎﻳﻢ ﺃﻯ ‪L‬ﺹ ﻣﺖ ﻟﻤﺎ ﻭﻏﻴﺮ‬

‫ﻣﺼﺎﻟﺮ ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﺑﻬﻬﻢ‬

‫ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻨﻜﻴﺴﻮﻑ ﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻯ ﺍ ﺍ ﻫـﻮﺩﻯ ﺍﻟﺬﺉ ﻋﺎﻛﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻬﺮﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﻗﺪ‬

‫ﺃ ﻳﻮﺳﻴﺘﺪﻭﺱ ﻓﻴﺬﻛﺮ ﻫﻢ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﻴﻪ ﺍﻟﺤﺮﻭﺏ ﺍﻟﻴﻢ ﺩﻳﺔ ﻷ ﻭ ‪ 9‬ﺍ ﺍﺛﺞ ﺍ‬

‫ﻭﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﻋﺤﻬﻢ ﻓﺼﻼ ﺳﻮ ‪ N‬ﻭﻳﻈﻦ‬ ‫ﻭﺣﻮ ﺃﺣﺪ ﺍﻵﺑﺎ ء ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻥ‬

‫ﻛﺎﻥ ﻛﻞ ﻟﺜﻰ ء ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺎ ﺍﻟﺤﻘﻮﻝ ﻭﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ﻭﺍﻟﻤﻼﺑﺲ ﻭﺍﻟﻄﻌﺎ ﺁ‬

‫ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻠﻮ ﻭﻳﻮﺳﻴﻔﻮﺱ ﺃﻥ ﺍﻹﻳﺴﻴﻨﻴﻴﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﺰﻓﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻭﺍ‬

‫ﻟﻢ ﻱ ﺵ ﻣﻦ ﺍﻟﺲ ﻫﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻨﻎ ﺷﺨﺺ ﻣﺎ ﺇﻟﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﻳﺤﻴﻔﻴﻴﻦ ﻓﺪ ﻥ ﺫﻟﻚ‬

‫ﻷﺩ ﻣﻮﻗﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻬﻴﻜﻞ‬

‫ﻭﻫﺬﻩ ﺣﻰ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻭﻳﻤﻴﻞ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺩﺍﺭﻳﺜـﺎ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﻛﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﻳﺴﻴﺎﻧﻴﻴﻦ‬

‫ﺍﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺣﺰﺍﺏ ﺍﻟﺌﻼﺛﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﻇﻬﺮﺕ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ‬

‫ﻣﻨﻨﻈﺮﻭ ﺧﻼﺹ ﺇﺱ ﺍﻣﻤﻴﻞ‬

‫‪ IJ‬ﺟﺎﻧﺐ ﻫﺆﻻ ء ﻭﺃﻭﻟﺜﻚ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺑﺄﻣﻤﻪ ﺏ ﻕ ﻋﻨﺎﺻﺮﻩ‬