‫وزارة اﻟﺗﻌﻠﯾم اﻟﻌﺎﻟﻲ واﻟﺑﺣث اﻟﻌﻠﻣﻲ‬

‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺣﻣد اﻟﺻدﯾق ﺑن ﯾﺣﯾﻰ‪ -‬ﺟﯾﺟل ‪-‬‬

‫ﻛﻠﯾﺔ اﻟﻌﻠوم اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ واﻹﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‬

‫ﻗﺳم ﻋﻠم اﻟﻧﻔس وﻋﻠوم اﻟﺗرﺑﯾﺔ واﻷورطﻔوﻧﯾﺎ‬

‫ﻋﻨﻮان اﻟﻤﺬﻛﺮة‪:‬‬

‫اﺗﺟﺎﻫﺎت اﻟﺷﺑﺎب ﻧﺣو اﺳﺗﺧدام اﻟﺗﯾك ﺗوك وﻋﻼﻗﺗﻪ ﺑﺎﻟﻘﯾم‬

‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‬
‫ﻣذﻛرة ﻣﻛﻣﻠﺔ ﻟﻧﯾل ﺷﻬﺎدة اﻟﻠﯾﺳﺎﻧس ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﺗرﺑﯾﺔ‬
‫ﺗﺧﺻص ‪:‬ﻋﻠم اﻟﻧﻔس اﻟﺗرﺑوي‪.‬‬
‫ﺗﺣت إﺷراف اﻷﺳﺗﺎذة‪:‬‬ ‫ﻣن إﻋداد اﻟطﺎﻟﺑﺗﯾن‪:‬‬
‫ﺑﺷﺗﺔ ﺣﻧﺎن‬ ‫‪-‬ﺟرﯾو دﻧﯾﺎ‬
‫‪ -‬أﻋﺑﻛﺔ ﻣرﯾم‬

‫اﻟﺳﻧﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ ‪2019‬م‪2020/‬م‬

 :‫ﻣﻠﺧص اﻟدراﺳﺔ‬
‫ﻫدﻓت ﻫذﻩ اﻟدراﺳﺔ إﻟﻰ اﻟﻛﺷف ﻋن ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺗﯾك ﺗوك ﺑﺎﻟﻘﯾم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻟدى اﻟﺷﺑﺎب وﻣﻌرﻓﺔ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺗﯾك‬
‫ وﻣﻌرﻓﺔ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺗﯾك ﺗوك‬،‫ وﻣﻌرﻓﺔ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺗﯾك ﺗوك ﺑﺎﻟﻘﯾم اﻟوﺟداﻧﯾﺔ‬،‫ﺗوك ﺑﺎﻟﻘﯾم اﻟﻣﻌرﻓﯾﺔ ﻟدى اﻟﺷﺑﺎب‬
:‫ﺑﺎﻟﻘﯾم اﻟﺳﻠوﻛﯾﺔ وﻗد ﺧﻠﺻت ﻟﻠﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ‬
.‫ ﻋﻼﻗﺔ اﺳﺗﺧدام اﻟﺗﯾك ﺗوك ﺑﺷﺑﻛﺎت اﻟﺗواﺻل اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‬-
.‫ ﻋﻼﻗﺔ اﺳﺗﺧدام اﻟﺗﯾك ﺗوك ﺑﺎﻟﻘﯾم اﻟﻣﻌرﻓﯾﺔ ﻟدى اﻟﺷﺑﺎب‬-
.‫ ﻋﻼﻗﺔ اﺳﺗﺧدام اﻟﺗﯾك ﺗوك ﺑﺎﻟﻘﯾم اﻟوﺟداﻧﯾﺔ ﻟدى اﻟﺷﺑﺎب‬-
.‫ ﻋﻼﻗﺔ اﺳﺗﺧدام اﻟﺗﯾك ﺗوك ﺑﺎﻟﻘﯾم اﻟﺳﻠوﻛﯾﺔ ﻟدى اﻟﺷﺑﺎب‬-
Abstract
The purpose of this study is to discover the relationship of Tik Tok with social
values among young people and to know the relationship of Tik Tok with the
values exposed in young people, to know the relationship of Tik Tok with the
values of unity, and to know the relationship of Tik Tok with the behavioural
techniques, and the following results were concluded: the relationship of Tik
Tok use the values exposed among young people. The relationship of Tik Tok
use with the unitary values of youth. The relationship of Tik Tok use to
behavioural values in youth.
 ‫ﻓﻬرس اﻟﻣﺣﺗوﯾﺎت‬

‫اﻟﺻﻔﺣﺔ‬ ‫اﻟﻣﺣﺗوى‬
‫ﻓﻬرس اﻟﻣﺣﺗوﯾﺎت‬
‫ﻣﻠﺧص اﻟدراﺳﺔ‬
‫أ‬ ‫ﻣﻘدﻣﺔ‬
‫اﻟﺟﺎﻧب اﻟﻧظري‬
‫اﻟﻔﺻل اﻷول‪ :‬اﻹطﺎر اﻟﻣﻧﻬﺟﻲ ﻟﻠدراﺳﺔ‬
‫‪3‬‬ ‫ﺗﻣﻬﯾد‬
‫‪4‬‬ ‫أوﻻ‪ :‬إﺷﻛﺎﻟﯾﺔ اﺧﺗﯾﺎر اﻟﻣوﺿوع‬
‫‪5‬‬ ‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬أﺳﺑﺎب اﺧﺗﯾﺎر اﻟﻣوﺿوع‬
‫‪5‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺛﺎ‪ :‬أﻫﻣﯾﺔ اﻟدراﺳﺔ‬
‫‪5‬‬ ‫راﺑﻌﺎ‪ :‬أﻫداف اﻟدراﺳﺔ‬
‫‪5‬‬ ‫ﺧﺎﻣﺳﺎ‪ :‬ﺗﺣدﯾد ﻣﻔﺎﻫﯾم اﻟدراﺳﺔ‬
‫‪6‬‬ ‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ :‬اﻟدراﺳﺎت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ‬
‫‪10‬‬ ‫ﺳﺎﺑﻌﺎ‪ :‬ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ اﻟدراﺳﺎت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ‬
‫‪13‬‬ ‫ﺛﺎﻣﻧﺎ‪ :‬ﻓرﺿﯾﺎت اﻟدراﺳﺔ‬
‫‪14‬‬ ‫ﺧﻼﺻﺔ اﻟﻔﺻل‬
‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺗﯾك ﺗوك‬
‫‪16‬‬ ‫ﺗﻣﻬﯾد‬
‫‪17‬‬ ‫أوﻻ‪ :‬ﺗﻌرﯾف ﺗطﺑﯾق اﻟﺗﯾك ﺗوك‬
‫‪18‬‬ ‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬ﻧﺷﺄة ﺗطﺑﯾق اﻟﺗﯾك ﺗوك‬
‫‪19‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺛﺎ‪ :‬ﺳﯾﻣﺎت اﻟﺗطﺑﯾق اﻟرﺋﯾﺳﯾﺔ وﺑﻌض اﻟﻣﻣﯾزات‬
‫‪20‬‬ ‫راﺑﻌﺎ‪ :‬اﺳﺗﺧداﻣﺎت ﺗطﺑﯾق اﻟﺗﯾك ﺗوك‬
‫‪21‬‬ ‫ﺧﺎﻣﺳﺎ‪ :‬اﻵﺛﺎر اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻟﺗطﺑﯾق اﻟﺗﯾك ﺗوك‬
‫‪25‬‬ ‫ﺧﻼﺻﺔ اﻟﻔﺻل‬
‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬اﻟﻘﯾم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‬
‫‪27‬‬ ‫ﺗﻣﻬﯾد‬
‫‪28‬‬ ‫أوﻻ‪ :‬ﺗﻌﺎرﯾف اﻟﻘﯾم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‬
‫‪29‬‬ ‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬أﻫﻣﯾﺔ اﻟﻘﯾم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‬
‫‪30‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺛﺎ‪ :‬ﻣﻛوﻧﺎت اﻟﻘﯾم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‬
 ‫ﻓﻬرس اﻟﻣﺣﺗوﯾﺎت‬

‫‪31‬‬ ‫راﺑﻌﺎ‪ :‬ﻣﺻﺎدر اﻟﻘﯾم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‬

‫‪34‬‬ ‫ﺧﺎﻣﺳﺎ‪ :‬ﺧﺻﺎﺋص اﻟﻘﯾم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‬
‫‪35‬‬ ‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ :‬وظﺎﺋف اﻟﻘﯾم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‬
‫‪37‬‬ ‫ﺳﺎﺑﻌﺎ‪ :‬دور اﻟﻘﯾم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‬
‫‪38‬‬ ‫ﺛﺎﻣﻧﺎ‪ :‬أﻧواع اﻟﻘﯾم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‬
‫‪40‬‬ ‫ﺗﺎﺳﻌﺎ‪ :‬اﻟﻧظرﯾﺎت اﻟﻣﻔﺳرة ﻟﻠﻘﯾم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‬
‫‪41‬‬ ‫ﺧﻼﺻﺔ اﻟﻔﺻل‬
‫‪43‬‬ ‫ﺧﺎﺗﻣﺔ‬
‫ﻗﺎﺋﻣﺔ اﻟﻣراﺟﻊ‬
 ‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫ﻣﻘدﻣﺔ‬
 ‫ﻣﻘدﻣﺔ‬

‫ﺷﻬدت اﻟﺛورة اﻟﺗﻛﻧوﻟوﺟﯾﺔ واﻧﺗﺷﺎرﻫﺎ اﻟﺳرﯾﻊ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻘرن واﻟﻣﺗﻣﺛﻠﺔ ﻓﻲ ﺗطور ﺷﺑﻛﺔ‬
‫اﻹﻧﺗرﻧت وﻣواﻗﻊ اﻟﺗواﺻل اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﺑﯾن ﺷﻌوب دول اﻟﻌﺎﻟم إﻟﻰ ﻗرﯾﺔ ﺻﻐﯾرة‪ ،‬ﺗرﺑطﻬﺎ ﺷﺑﻛﺔ اﺗﺻﺎﻻت‬
‫واﺣدة‪.‬‬

‫وﻟﻘد ﺗﺣوﻟت ﺷﺑﻛﺔ اﻹﻧﺗرﻧت إﻟﻰ أداة ﻟﻠﺗﺄﺛﯾر ﻋﻠﻰ اﻟﺷﺑﺎب ﻣﺷﻛﻠﺔ ﻟﺷﺧﺻﯾﺗﻬم وﺳﻠوﻛﻬم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‬
‫ﻓﻘد أﺻﺑﺣت ذو أﻫﻣﯾﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻷﺛر ﻋﻠﻰ ﺟﻣﯾﻊ اﻷﺻﻧﺎف اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ واﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬ﺗﺳﺗﻬدف‬
‫ﺟﻣﯾﻊ ﺷراﺋﺢ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ وأطﯾﺎﻓﻪ دون اﺳﺗﺛﻧﺎء‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﻌﻣل ﺑطرﯾﻘﺔ‪ ،‬أو ﺑﺄﺧرى ﻓﻲ اﻟﺗﺄﺛﯾر واﻟﺗﻐﯾﯾر ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺷﺑﺎب‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌد ظﻬور ﺗطﺑﯾق اﻟﺗﯾك ﺗوك ‪ ،‬ﻫذا اﻷﺧﯾر ﯾﺗﺑﻊ آﺛﺎر وأﻧﻣﺎط ﺗﻔﻛﯾر ﺳﻠوك اﻟﺷﺑﺎب‬
‫ودراﺳﺔ طﺑﯾﻌﺔ اﻟﺗﺄﺛﯾر اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ واﻟﺗوﺟﯾﻬﻲ اﻟذي ﯾﻠﻌﺑﻪ ﻫذا اﻟﺗطﺑﯾق ﻓﻲ اﻟﺗﺄﺛﯾر ﻋﻠﻰ ﻗﯾم اﻟﺷﺑﺎب‬
‫وﺳﻠوﻛﯾﺎﺗﻬم وﻣظﻬرﻫم اﻟﺧﺎرﺟﻲ وﺗواﻓﻘﻬم اﻷﺳري واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻓﻘد أﺻﺑﺢ اﻟﺗﯾك ﺗوك اﻟوﺳﯾﻠﺔ اﻷﻗوى واﻷﻋم‬
‫ﻓﻲ اﻟﺗﺄﺛﯾر ﻋﻠﻰ ﻓﺋﺔ اﻟﺷﺑﺎب‪ ،‬ﻟﻣﺎ ﯾﻣﻠﻛﻪ ﻣن ﻋواﻣل ﻓﻘد ﺣﺎول اﻟﺷﺑﺎب ﻧﻔﺳﻬم اﻟﺗﻔﺎﻋل واﻟﺗﺄﻗﻠم ﻣﻊ ﻫذا اﻟواﻗﻊ‬
‫ﺑﻛل ﻣﺎ ﯾﺳﺗطﯾﻊ ﻣن أدوات إﻻ أﻧﻪ ﻗد ﺗﺗﺻﺎدم ﻣﻊ اﻟﻘﯾم واﻟﺛواﺑت اﻟﺗﻲ ﺗﺣظﻰ ﺑﻌﻧﺎﯾﺔ اﻟﺷﺑﺎب‪.‬‬

‫ﻟﻬذا ﺟﺎءت ﻫذﻩ اﻟدراﺳﺔ ﻟﻣﺣﺎوﻟﺔ ﻣﻌرﻓﺔ اﻻرﺗﺑﺎط ﺑﯾن اﻟﺗﯾك ﺗوك واﻟﻘﯾم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬ﺣﯾث ﺗﺿﻣﻧت اﻟدراﺳﺔ‬
‫ﺟﺎﻧﺑﯾن‪ :‬ﺟﺎﻧب ﻧظري وآﺧر ﻣﯾداﻧﻲ‪.‬‬

‫اﻟﺟﺎﻧب اﻟﻧظري‪ :‬ﺟﺎء ﻫذا اﻟﺟﺎﻧب ﺑﻘﺻد ﺗﻛوﯾن ﻧظرة ﺷﺎﻣﻠﺔ ﺣول ﻣوﺿوع اﻟدراﺳﺔ وﻓﻘﺎ ﻟﻣﺗﻐﯾرات اﻟدراﺳﺔ‪،‬‬
‫واﺷﺗﻣل ﻋﻠﻰ ﻣﻘدﻣﺔ وﺛﻼﺛﺔ ﻓﺻول‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﻣﻘدﻣﺔ ﻓﻘد ﻛﺎﻧت ﻋﺑﺎرة ﻋن ﻋرض وﺗﻘدﯾم ﻟﻠﻣوﺿوع‪.‬‬

‫اﻟﻔﺻل اﻷول‪ :‬اﺷﺗﻣل ﻋﻠﻰ إﺷﻛﺎﻟﯾﺔ وﺗﺳﺎؤﻻت واﻷﻫﻣﯾﺔ واﻷﻫداف وﺗﺣدﯾد اﻟﻣﻔﺎﻫﯾم اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟدراﺳﺔ‬
‫وﻣﻧﺎﻗﺷﺔ اﻟدراﺳﺎت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ واﻟﺗﻌﻠﯾق ﻋﻠﯾﻬﺎ‪ ،‬وأﺧﯾ ار ﻓرﺿﯾﺎت اﻟدراﺳﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﺗﻧﺎول ﻣﺗﻐﯾر اﻟدراﺳﺔ اﻷول اﻟﺗﯾك ﺗوك‪ ،‬ﺣﯾث ﺗﺿﻣن ﺗﻌرﯾف اﻟﺗطﺑﯾق " اﻟﺗﯾك ﺗوك "‬
‫وﻧﺷﺄﺗﻪ‪ ،‬ﺧﺻﺎﺋﺻﻪ‪ ،‬اﺳﺗﺧداﻣﺎﺗﻪ‪ ،‬وآﺛﺎرﻩ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬ﺗﻧﺎول اﻟﻣﺗﻐﯾر اﻟﺛﺎﻧﻲ " اﻟﻘﯾم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ " ﺣﯾث ﺗﺿﻣن ﺗﻌرﯾﻔﻬﺎ‪ ،‬أﻫﻣﯾﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻛوﻧﺎﺗﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻣﺻﺎدرﻫﺎ‪ ،‬ﺧﺻﺎﺋﺻﻬﺎ‪ ،‬وظﺎﺋﻔﻬﺎ‪ ،‬دورﻫﺎ‪ ،‬أﻧواﻋﻬﺎ واﻟﻧظرﯾﺎت اﻟﻣﻔﺳرة ﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫أ‬
‫اﻟﻔﺻل اﻷول‪ :‬اﻹطﺎر اﻟﻣﻧﻬﺟﻲ ﻟﻠدراﺳﺔ‬

‫ﺗﻣﻬﯾد‪:‬‬

‫أوﻻ‪ :‬إﺷﻛﺎﻟﯾﺔ اﻟدراﺳﺔ‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬أﺳﺑﺎب اﺧﺗﯾﺎر اﻟﻣوﺿوع‬

‫ﺛﺎﻟﺛﺎ‪ :‬أﻫﻣﯾﺔ اﻟﻣوﺿوع‬

‫راﺑﻌﺎ‪ :‬أﻫداف اﻟدراﺳﺔ‬

‫ﺧﺎﻣﺳﺎ‪ :‬ﺗﺣدﯾد ﻣﻔﺎﻫﯾم اﻟدراﺳﺔ إﺟراﺋﯾﺎ‬

‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ :‬اﻟدراﺳﺎت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ‬

‫ﺳﺎﺑﻌﺎ‪ :‬ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ اﻟدراﺳﺎت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ‬

‫ﺛﺎﻣﻧﺎ‪ :‬ﻓرﺿﯾﺎت اﻟدراﺳﺔ‬

‫اﻹطﺎر اﻟﻤﻨﮭﺠﻲ ﻟﻠﺪراﺳﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫ﺗﻣﻬﯾد‪:‬‬

‫ﯾﻌد اﻹطﺎر اﻟﻧظري أﻫم اﻟرﻛﺎﺋز اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ ﻷي ﺑﺣث ﻋﻠﻣﻲ‪ ،‬واﻟﻣرﺟﻊ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺑﺣث ﻣن اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ‬
‫اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ وﯾﻌﺗﺑر اﻟﻣرآة اﻟﺗﻲ ﺗﻌﻛس ﻗدرة اﻟﺑﺎﺣث ﻋﻠﻰ اﻧﺟﺎز ﻫذا اﻟﺑﺣث‪ ،‬ﻧظ ار ﻟﻛوﻧﻪ ﯾﻌطﻲ ﺗﺻو ار واﺿﺣﺎ‬
‫ﻟﻣﺎ ﯾرﯾد اﻟﺑﺎﺣث اﻟوﺻول إﻟﯾﻪ ﻣن ﺧﻼل ﺗﺑﯾﺎن ﺣدود ﺑﺣﺛﻪ‪ ،‬وﻋﻠﯾﻪ ﺳﯾﺗم اﻟﺗطرق ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻔﺻل إﻟﻰ‬
‫إﺷﻛﺎﻟﯾﺔ اﻟدراﺳﺔ وأﺳﺑﺎب اﺧﺗﯾﺎر اﻟﻣوﺿوع واﻷﻫﻣﯾﺔ واﻷﻫداف‪ ،‬ﻣﻊ اﺳﺗﻌراض اﻟﻣﻔﺎﻫﯾم اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ ﻟﻠدراﺳﺔ‬
‫اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ اﻟﺗﻲ طرﺣت ﺣول اﻟﻣوﺿوع‪.‬‬

‫‪3‬‬
‫اﻹطﺎر اﻟﻤﻨﮭﺠﻲ ﻟﻠﺪراﺳﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫اﻹﺷﻛﺎﻟﯾﺔ‪:‬‬

‫أﺣدﺛت اﻟﺗطورات اﻟﺗﻛﻧوﻟوﺟﯾﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ ﻓﻲ ﻣﻧﺗﺻف ﻗرن اﻟﺗﺳﻌﯾﻧﺎت ﻣن اﻟﻘرن اﻟﻣﺎﺿﻲ ﻧﻘﻠﺔ ﻧوﻋﯾﺔ‬
‫وﺛورة ﺣﻘﯾﻘﯾﺔ‪ ،‬ﺣﯾث اﻧﺗﺷرت ﺷﺑﻛﺔ اﻹﻧﺗرﻧت ﻓﻲ أرﺟﺎء اﻟﻣﻌﻣورة‪ ،‬ودﺧﻠت ﻛل ﺑﯾت ﻓﻲ اﻟﻣدن واﻟﻘرى‬
‫ورﺑطت أﺟزاء ﻫذا اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻣﺗراﻣﻲ اﻷطراف ﻓﻲ ﻓﺿﺎﺋﻬﺎ اﻟواﺳﻊ وﻣﻬدت اﻟطرﯾق ﻟﻛﺎﻓﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت ﻟﻠﺗﻘﺎرب‬
‫واﻟﺗﻌﺎرف وﺗﺑﺎدل اﻷﻓﻛﺎر واﻵراء‪ ،‬ﻣن ﺧﻼل إﺗﺎﺣﺔ ﻫذﻩ اﻟﺷﺑﻛﺔ ﻟﻣﺳﺗﺧدﻣﯾﻬﺎ اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟوﺳﺎﺋط واﻟﺗطﺑﯾﻘﺎت‪،‬‬
‫ﻓﺄﺻﺑﺣت وﺳﯾﻠﺔ ﻟﺗﺣﻘﯾق اﻟﺗواﺻل ﺑﯾن اﻷﻓراد واﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت‪ ،‬وﻗد أﻓﺿت إﻟﻰ ظﻬور ﺷﺑﻛﺎت اﻟﻣﺣﺎدﺛﺔ‬
‫وﻏﯾرﻫﺎ‪ ،‬إذا أﻧﻬﺎ أﺻﺑﺣت ﺗﺳﺗﺣوذ ﻋﻠﻰ اﻫﺗﻣﺎم أﻛﺑر ﻋدد ﻣن أﻓراد اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬ﻧظ ار ﻟﻣﺎ ﺗﻘدﻣﻪ ﻣن ﺧدﻣﺎت‬
‫ﻣﺗﻧوﻋﺔ وﻟﻣﺎ ﺗﺗﻣﺗﻊ ﺑﻪ ﻣن ﻣﻣﯾزات‪ ،‬وﻣن أﺑرز ﻫذﻩ اﻟﻣواﻗﻊ ﻣوﻗﻊ " ﺗﯾك ﺗوك " ﻫذا اﻷﺧﯾر ﻋﺑﺎرة ﻋن ﺗطﺑﯾق‬
‫اﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻣﺗﺧﺻص ﻟﻧﺷر اﻟﻔﯾدﯾوﻫﺎت ﺑﯾن روادﻩ‪ ،‬ﺣﯾث ﯾﻘوم ﻣﺳﺗﺧدﻣﯾﻪ ﺑﻧﺷر ﻓﯾدﯾوﻫﺎت وﻣﻘﺎطﻊ ﻗﺻﯾرة أو‬
‫ﻣﺷﺎرﻛﺔ ﻟﺣظﺎت ﻣن ﺣﯾﺎﺗﻪ ﺑﻛل ﺳﻬوﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻘد أﺻﺑﺢ اﻟﻧﺎﻓدة اﻷوﻟﻰ ﻟﻺﺑداع وﺗﻔﺟﯾر اﻟﻣواﻫب اﻟدﻓﯾﻧﺔ ﺑﺣﯾث‬
‫ﻣﻛن اﻟﺷﺑﺎب ﻣن اﻟوﻟوج إﻟﯾﻪ واﺳﺗﺧداﻣﻪ ﺑﺄﺳﻠوب إﺑداﻋﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯾن ﺷﻛل اﻹدﻣﺎن ﻟﺑﻌض اﻟﻔﺋﺎت‪ ،‬ﺣﯾث‬
‫أﺻﺑﺢ اﺳﺗﺧداﻣﻪ ﺑﺷﻛل ﻣﻔرط ودون وﻋﻲ‪ ،‬وأﺛر ﺑﺷﻛل ﻛﺑﯾر ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯾم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻣﺛل اﻹطﺎر‬
‫اﻟﻣرﺟﻌﻲ ﻟﺗﺻرﻓﺎت اﻟﻔرد واﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺣد ﺳواء‪ ،‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻓﺈن دورﻫﺎ ﯾﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﺗﻛوﯾن ﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟﻔرد‬
‫وﻧﺳﻘﻪ اﻟﻣﻌرﻓﻲ واﻟوﺟداﻧﻲ واﻟﺳﻠوﻛﻲ ﺑﻣﻛﺎﻧﺗﻪ وﻗدرﺗﻪ وﻗﯾﻣﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟذي ﯾﻌﯾش ﻓﯾﻪ ﻓﻘد ﺗﺳﺑب ﻫذا‬
‫اﻟﺗطﺑﯾق ﻓﻲ ﺗﺣطﯾم ﻫذﻩ اﻟﻘﯾم واﻧﺣﻼل أﺧﻼﻗﻲ وﻓﺳق رﻫﯾب ﻟﺷﺑﺎب ﻗﺻر‪ ،‬ﻓﻲ ﻏﯾﺎب ﺗﺎم ﻟدور اﻵﺑﺎء‬
‫وﻣراﻗﺑﺗﻬم ﻷﺑﻧﺎﺋﻬم ﺗﺣت ﺷﻌﺎر اﻟﺣرﯾﺔ واﻟﺗﺣﺿر وﻫذا ﻣﺎ ﻧود اﻟﺗطرق إﻟﯾﻪ ﻓﻲ إﺷﻛﺎﻟﯾﺔ ﻣوﺿوﻋﻧﺎ اﻟﻣﺗﻣﺛﻠﺔ‬
‫ﻓﻲ‪ :‬ﻫل ﻻﺗﺟﺎﻫﺎت اﻟﺷﺑﺎب ﻧﺣو اﺳﺗﺧدام اﻟﺗﯾك ﺗوك ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻘﯾم اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ؟‬

‫وﻣن اﻟﺗﺳﺎؤل اﻟرﺋﯾﺳﻲ ﻧﺗطرق إﻟﻰ اﻟﺗﺳﺎؤﻻت اﻟﻔرﻋﯾﺔ‪:‬‬

‫‪ -‬ﻫل ﻹﺳﺗﺧدام اﻟﺗﯾك ﺗوك ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻘﯾم اﻟﻣﻌرﻓﯾﺔ ؟‬

‫‪ -‬ﻫل ﻹﺳﺗﺧدام اﻟﺗﯾك ﺗوك ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻘﯾم اﻟﺳﻠوﻛﯾﺔ ؟‬
‫‪ -‬ﻫل ﻹﺳﺗﺧدام اﻟﺗﯾك ﺗوك ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻘﯾم اﻟوﺟداﻧﯾﺔ ؟‬

‫‪4‬‬
‫اﻹطﺎر اﻟﻤﻨﮭﺠﻲ ﻟﻠﺪراﺳﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬أﺳﺑﺎب اﺧﺗﯾﺎر اﻟﻣوﺿوع‪:‬‬

‫إن اﺧﺗﯾﺎر ﻣوﺿوع اﻟدراﺳﺔ ﯾﺧﺿﻊ ﻟﺟﻣﻠﺔ ﻣن اﻷﺳﺑﺎب اﻟﺗﻲ ﺗﺟﻌل اﻟﺑﺎﺣث ﯾﺧﺗﺎر ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﻬﺎ ﺑﺣﺛﻪ وﻣن‬
‫أﻫم ﻫذﻩ اﻷﺳﺑﺎب ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ -‬اﻟوﻗوف ﻋﻠﻰ دور ﺗطﺑﯾق اﻟﺗﯾك ﺗوك ﻓﻲ اﻟﺗﺄﺛﯾر ﻋﻠﻰ اﻟﺷﺑﺎب اﻟﺟزاﺋري‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗطﺑﯾق اﻟﺗﯾك ﺗوك ﻛظﺎﻫرة ﻋﺎﻟﻣﯾﺔ ﯾﺳﺗﺣق اﻟدراﺳﺔ واﻟﺑﺣث ﻓﻲ طﺑﯾﻌﺔ اﻷدوار اﻟﺗﻲ ﯾؤدﯾﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻧظ ار ﻻﻧﺗﺷﺎر ظﺎﻫرة اﺳﺗﺧراج اﻟﺗﯾك ﺗوك ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﻌرﺑﯾﺔ وﻣﺎ ﺧﻠﻔﻪ ﻫو اﻻﺳﺗﺧدام ﻣن‬
‫إﯾﺟﺎﺑﯾﺎت وﺳﻠﺑﯾﺎت‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺛﺎ‪ :‬أﻫﻣﯾﺔ اﻟدراﺳﺔ‬

‫‪ -‬ﺗﻌﺗﺑر اﻟﻘﯾم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ أﺣد اﻟﻣﻌﺎﯾﯾر اﻟﻬﺎﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺎﻫم ﺑدرﺟﺔ ﻛﺑﯾرة ﻓﻲ ﺗﻘوﯾم وﺑﻧﺎء ﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟﻔرد‬
‫وﺗﻌرﯾﻔﻬم اﻟطرﯾق اﻟﻘوﯾم واﻟﻔﺿﯾﻠﺔ ‪،‬ﻣن ﺧﻼل ﻏرس اﻟﻘﯾم اﻷﺻﻠﯾﺔ ﻓﻲ ﻧﻔوس اﻷﺑﻧﺎء واﻷﻓراد‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗزوﯾد اﻷﻓراد ﺑﺎﻟطﺎﻗﺎت اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻟﻣواﺟﻬﺔ ﻣﺧﺗﻠف اﻟﻣواﻗف اﻟﺣﯾﺎﺗﯾﺔ ٕواﺑﻌﺎدﻫم ﻋن اﻟﺳﻠﺑﯾﺔ وﺣﻣﺎﯾﺗﻬم‬
‫ﻣن اﻻﻧﺣراﻓﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﻬدد ﻛﯾﺎﻧﻬم اﻟﺷﺧﺻﻲ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﻛﺗﺳﻲ اﻟدراﺳﺔ أﻫﻣﯾﺔ ﻛﺑﯾرة ﻛوﻧﻬﺎ ﺗﻧﺎوﻟت ظﺎﻫرة ﺣدﯾﺛﺔ ﻣﺳت ﻣﺟﺗﻣﻌﺎﺗﻧﺎ اﻟﻌرﺑﯾﺔ واﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬أن ﺗطﺑﯾق اﻟﺗﯾك ﺗوك ﯾﺣظﻰ ﺑﺈﻗﺑﺎل ﻛﺑﯾر ﻣن طرف ﺷراﺋﺢ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪.‬‬

‫راﺑﻌﺎ‪ :‬أﻫداف اﻟدراﺳﺔ‬

‫‪ -‬اﺳﺗﺧدام اﻟﺗﯾك ﺗوك ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯾم اﻟﻣﻌرﻓﯾﺔ ﻟدى اﻟﺷﺑﺎب‪.‬‬

‫‪ -‬اﺳﺗﺧدام اﻟﺗﯾك ﺗوك ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯾم اﻟﺳﻠوﻛﯾﺔ ﻟدى اﻟﺷﺑﺎب‪.‬‬
‫‪ -‬اﺳﺗﺧدام اﻟﺗﯾك ﺗوك ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯾم اﻟوﺟداﻧﯾﺔ ﻟدى اﻟﺷﺑﺎب‪.‬‬

‫ﺧﺎﻣﺳﺎ‪ :‬ﺗﺣدﯾد ﻣﻔﺎﻫﯾم اﻟدراﺳﺔ إﺟراﺋﯾﺎ‬

‫ﺗﻌﺗﺑر ﻋﻣﻠﯾﺔ ﺗﺣدﯾد اﻟﻣﻔﺎﻫﯾم ﻣن أﻫم ﺧطوات اﻟﺑﺣث اﻟﻌﻠﻣﻲ‪ ،‬وﻫذا ﻣﺎ ﯾﺳﻣﺢ ﺑﺎﻟﺣﺻول ﻋﻠﻰ ﻧظرة‬
‫ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻣن ﻣﺣﺗوﯾﺎﺗﻪ ﻗﺑل اﻟدﺧول ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺎﺻﯾل‪ ،‬ﻛﻣﺎ أن اﻻﻧطﻼق ﻣن ﻣﻔﺎﻫﯾم ﺻﺣﯾﺣﺔ ﻣﺗﻔق ﻋﻠﯾﻬﺎ ﯾﻌﺑر‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗدر ﻛﺑﯾر ﻣن اﻷﻫﻣﯾﺔ ﻟﻔﻬم واﺳﺗﯾﻌﺎب ﻣﺣﺗوى اﻟﺑﺣث‪ ،‬وﻓﯾﻣﺎ ﯾﻠﻲ ﺳﻧﺣﺎول ﺗﺣدﯾد اﻟﻣﻔﺎﻫﯾم اﻟﻣﺳﺗﺧدﻣﺔ‪:‬‬

‫‪5‬‬
‫اﻹطﺎر اﻟﻤﻨﮭﺠﻲ ﻟﻠﺪراﺳﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫‪ -1‬اﻟﺗﯾك ﺗوك‪ :‬ﻫو ﻋﺑﺎرة ﻋن ﻣﻧﺻﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺗرﻧت ﯾﻘوم اﻷﺷﺧﺎص ﺑﺗﺻوﯾر أﻧﻔﺳﻬم ﺑﻔﯾدﯾو ﻗﺻﯾر‬
‫وﯾﺿﯾﻔون إﻟﯾﻪ ﻋدد ﻣن اﻟﻣؤﺛرات اﻟﻣوﺳﯾﻘﯾﺔ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﺗﻌرﯾف اﻟﻘﯾم‪ :‬ﻫﻲ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻣﻌﺎﯾﯾر واﻟﻣﺑﺎدئ اﻟﺗﻲ ﯾؤﻣن ﺑﻬﺎ اﻟﺷﺑﺎب وﯾﻛﺗﺳﺑﻬﺎ ﻣن ﺧﻼل ﺗﻔﺎﻋﻠﻪ‬
‫ﻣﻊ اﻟﻣواﻗف داﺧل اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﺳواء ﻛﺎﻧت ﻗﯾم ﻣﻌرﻓﯾﺔ‪ ،‬وﺟداﻧﯾﺔ‪ ،‬أو ﺳﻠوﻛﯾﺔ‪ .‬ﺣﯾث ﻣن ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺗﺣدد أﻫداف‬
‫واﺗﺟﺎﻫﺎت ﺳﻠوﻛﻪ‪.‬‬

‫‪ -3‬اﻟﻘﯾم اﻟﻣﻌرﻓﯾﺔ‪ :‬وﺗﺗم ﻋن طرﯾق اﺧﺗﯾﺎر ﻗﯾﻣﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ ﺑﯾن ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﺑداﺋل‪ ،‬وﻣﻘﺎرﻧﺗﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻧظر ﻓﻲ‬
‫ﻧﺗﺎﺋﺞ اﺧﺗﯾﺎرﻫﺎ‪ ،‬وﺗﺣﻣل ﻣﺳؤوﻟﯾﺔ اﻻﺧﺗﯾﺎر‪.‬‬

‫‪ -4‬اﻟﻘﯾم اﻟوﺟداﻧﯾﺔ‪ :‬ﺗظﻬر ﻣن ﺧﻼل اﻟﻔﺧر ﺑﻘﯾﻣﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ وﺳﻌﺎدة اﻟﻔرد ﺑﺎﺧﺗﯾﺎرﻫﺎ‪.‬‬

‫‪ -5‬اﻟﻘﯾم اﻟﺳﻠوﻛﯾﺔ‪ :‬ﺗﺣدد ﻋن طرﯾق اﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ واﻟﺗﺟرﺑﺔ‪ ،‬وذﻟك ﻣن ﺧﻼل ﻣﻣﺎرﺳﺔ ﻗﯾﻣﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ ﻓﻲ ظروف‬
‫وأوﺿﺎع ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪.‬‬

‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ :‬اﻟدراﺳﺎت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ‬

‫‪ /1‬اﻟدراﺳﺎت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺷﺑﻛﺎت اﻟﺗواﺻل اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪:‬‬

‫‪ -1-1‬دراﺳﺔ ﻣوﻗﻊ " ﺑﯾت ﻛوم " )‪ .(2011‬ﺑﻌﻧوان‪ :‬ﻏﺎﻟﺑﯾﺔ اﻟﻌرب ﯾﺳﺗﺧدﻣون اﻻﻧﺗرﻧت ﻟﻠدردﺷﺔ‪.‬‬

‫أظﻬرت اﻟدراﺳﺔ أن ﻏﺎﻟﺑﯾﺔ ﻣﺳﺗﺧدﻣﻲ اﻻﻧﺗرﻧت ﻓﻲ اﻟدول اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﯾﻠﺟﺋون إﻟﻰ اﻟﺷﺑﻛﺔ اﻹﻟﻛﺗروﻧﯾﺔ‬
‫ﻟدردﺷﺔ ﻣﻊ أﺻدﻗﺎﺋﻬم‪ ،‬أو اﻟﻌﺛور ﻋﻠﻰ أﺻدﻗﺎء ﺟدد ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻣﺳﺗﺧدﻣﻲ اﻻﻧﺗرﻧت ﻷﻏراض أﺧرى‪ ،‬ﻣﺛل‬
‫اﻟﺗﻌﻠم ﻋﺑر اﻻﻧﺗرﻧت أو اﻟﺗﺳوق اﻹﻟﻛﺗروﻧﻲ‪ ،‬وذﻛرت اﻟدراﺳﺔ اﻟﻣﺗﺧﺻﺻﺔ اﻟﺗﻲ أﺟراﻫﺎ ﻣوﻗﻊ " ﺑﯾت ﻛوم "‬
‫أﺣد أﻛﺑر ﻣواﻗﻊ اﻟﺗوظﯾف ﻓﻲ اﻟﺷرق اﻷوﺳط أن اﻟﺳﺑب اﻟرﺋﯾﺳﻲ ﻻﺳﺗﺧدام اﻻﻧﺗرﻧت ﻓﻲ اﻟﻣﻧطﻘﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‬
‫ﯾﻌود إﻟﻰ اﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﺷﺎطﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺷﺑﻛﺔ اﻹﻟﻛﺗروﻧﯾﺔ‪ ،‬ﺑﻣﻌدل ﯾﺻل إﻟﻰ ‪ 3‬ﺳﺎﻋﺎت أو‬
‫أﻛﺛر ﺑﺻﻔﺔ ﯾوﻣﯾﺔ‪ ،‬وﻛﺷﻔت اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ أن ) ‪ (%67‬ﻣﻣن ﺷﻣﻠﺗﻬم اﻟدراﺳﺔ ﯾﺳﺗﺧدﻣون اﻻﻧﺗرﻧت ﻟﻠﺗواﺻل‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ذﻛر )‪ (%36‬ﻣﻧﻬم أﻧﻬم ﯾﺗواﺻﻠون ﯾوﻣﯾﺎ ﻣﻊ أﺻدﻗﺎﺋﻬم ﻋﺑر اﻟﺑرﯾد اﻹﻟﻛﺗروﻧﻲ‪ ،‬ﻓﯾﻣﺎ‬
‫ﯾﺗواﺻﻠون ‪ %31‬ﻣﻊ اﻷﺻدﻗﺎء ﻋﺑر ﻣواﻗﻊ اﻟﺗواﺻل اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻣﺛل‪ :‬اﻟﻔﺎﯾﺳﺑوك واﻟﺗوﯾﺗر وأﺿﺎﻓت اﻟدراﺳﺔ‬
‫أن ﻣﺷﺎﻫدة اﻟﻔﯾدﯾو واﻻﺳﺗﻣﺎع إﻟﻰ اﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ‪ ،‬وﻏﯾرﻫﺎ ﻣن اﻷﻣور اﻟﺗﻲ ﺗﺣظﻰ ﺑﺷﻌﺑﯾﺔ ﺿﻣن اﻟﻧﺷﺎطﺎت‬
‫اﻟﯾوﻣﯾﺔ ﻟﻼﺗﺻﺎل ﺑﺷﺑﻛﺔ اﻻﻧﺗرﻧت‪.‬‬

‫‪6‬‬
‫اﻹطﺎر اﻟﻤﻨﮭﺠﻲ ﻟﻠﺪراﺳﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫‪ -2-1‬دراﺳﺔ )ﻧوﻣﺎر‪ (2012 ،‬ﺑﻌﻧوان‪ :‬اﺳﺗﺧدام ﻣواﻗﻊ اﻟﺷﺑﻛﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ وﺗﺄﺛﯾرﻩ ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺎت‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ دراﺳﺔ ﻋﯾﻧﺔ ﻣن ﻣﺳﺗﺧدﻣﻲ اﻟﺗﯾك ﺗوك ﻓﻲ اﻟﺟزاﺋر‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺣﺎج ﻟﺧﺿر ﺑﺎﺗﻧﺔ‪ ،‬ﻫدﻓت‬
‫اﻟدراﺳﺔ إﻟﻰ اﻟﻛﺷف ﻋن أﺛر اﺳﺗﺧدام ﻣواﻗﻊ اﻟﺷﺑﻛﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻣن ﺧﻼل‬
‫دراﺳﺔ ﻋﯾﻧﺔ ﻣن ﻣﺳﺗﺧدﻣﻲ ﻣوﻗﻊ اﻟﺗﯾك ﺗوك ﻓﻲ اﻟﺟزاﺋر‪ ،‬واﺳﺗﺧدﻣت ﻣﻧﻬﺞ اﻟﻣﺳﺢ اﻟوﺻﻔﻲ ﻓﻘد اﻋﺗﻣدت‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻼﺣظﺔ واﻻﺳﺗﺑﯾﺎن ﻛﺄداة رﺋﯾﺳﯾﺔ وﻗﺳم اﻻﺳﺗﺑﯾﺎن إﻟﻰ ﺛﻼث ﻣﺣﺎور أﺳﺎﺳﯾﺔ‪ :‬اﻟﻣﺣور اﻷول ﯾﺿم‬
‫ﻋﺎدات وأﻧﻣﺎط اﺳﺗﺧدام اﻟﺗﯾك ﺗوك ﻟدى اﻟﺟزاﺋرﯾﯾن وﯾﺗﻛون ﻣن ‪ 12‬ﻓﻘرة‪ ،‬واﻟﻣﺣور اﻟﺛﺎﻧﻲ ﯾﺿم اﻟدواﻓﻊ‬
‫واﻟﺣﺎﺟﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﻛﻣن وراء اﺳﺗﺧدام اﻟﺟزاﺋرﯾﯾن ﻟﻣوﻗﻊ اﻟﺗﯾك ﺗوك واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ وﯾﺗﻛون ﻣن ‪16‬‬
‫ﻓﻘرة‪ ،‬وأﯾﺿﺎ اﻟﻣﺣور اﻟﺛﺎﻟث ﯾﺿم اﻟﺗﯾك ﺗوك واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ وﯾﺗﻛون ﻣن ‪ 16‬ﻓﻘرة‪ ،‬وﺗﻛوﻧت ﻋﯾﻧﺔ‬
‫اﻟدراﺳﺔ ﻣن )‪ (265‬ﻣﺳﺗﺧدم ﻟﻣوﻗﻊ اﻟﺗﯾك ﺗوك ﻓﻲ اﻟﺟزاﺋر‪ ،‬وﺗوﺻﻠت اﻟدراﺳﺔ إﻟﻰ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ‬
‫أﻫﻣﻬﺎ‪ :‬ﺗﻘﺿﻲ اﻟﻧﺳﺑﺔ اﻷﻛﺑر ﻣن اﻟﻣﺑﺣوﺛﯾن أﻛﺛر ﻣن ﺛﻼث ﺳﺎﻋﺎت ﻓﻲ اﺳﺗﺧدام اﻟﺗﯾك ﺗوك وﯾﻔﺿل أﻏﻠﺑﻬم‬
‫ﺧدﻣﺔ اﻟﺗﻌﻠﯾﻘﺎت وﻧﺷر ﻓﯾدﯾوﻫﺎت ﺑﺎﻟدرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ وﯾﺳﺗﺧدم أﻏﻠب أﻓراد اﻟﻌﯾﻧﺔ ﻣوﻗﻊ اﻟﺗﯾك ﺗوك ﺑداﻓﻊ ﻧﺷر ﻣﺎ‬
‫ﯾﻘوﻣون ﺑﻪ ﻣن أﻋﻣﺎﻟﻬم اﻟﯾوﻣﯾﺔ واﻟﺗواﺻل ﻣﻊ اﻷﻫل واﻷﺻدﻗﺎء‪ ،‬وﻗد ﺑﯾﻧت اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ أن ﻫﻧﺎك ﻓروق ذات‬
‫دﻻﻟﺔ إﺣﺻﺎﺋﯾﺔ ﺑﯾن اﺳﺗﺧدام اﻟذﻛور واﻹﻧﺎث وﺑﯾن أﯾﺿﺎ أن اﻟﻣﺑﺣوﺛﯾن اﻷﻛﺑر ﺳﻧﺎ ﯾﺗﻌﺎﻣﻠون ﺑﻧوع ﻣن‬
‫اﻟوﻋﻲ ﻋﻧد اﺳﺗﺧداﻣﻬم ﻟﻣوﻗﻊ اﻟﺗﯾك ﺗوك‪ ،‬ﻛﻣﺎ أن ﻫذا اﻷﺧﯾر ﯾؤﺛر ﻓﻲ ﻗﯾم اﻟﺷﺧص ﻛﻣﺎ ﯾؤدي إﻟﻰ‬
‫اﻻﻧﺳﺣﺎب اﻟﻣﻠﺣوظ ﻟﻠﻔرد ﻣن اﻟﺗﻔﺎﻋل اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪) .‬ﻧوﻣﺎر‪(2012 ،‬‬
‫‪ -3-1‬دراﺳﺔ )ﻋﻣر وآﺧرون‪ (2016 ،‬ﺑﻌﻧوان‪ :‬أﺛر ﻣواﻗﻊ اﻟﺗواﺻل اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺣﺻﯾل اﻟدراﺳﺔ‬
‫ﻟطﺎﻟﺑﺎت اﻟﺻف اﻟﻌﺎﺷر ﻓﻲ ﻣدرﺳﺔ ﺷﻔﺎ ﻋﻣرو اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ دوﻟﺔ ﻓﻠﺳطﯾن‪ ،‬ﻫدﻓت اﻟدراﺳﺔ ﻟﻣﻌرﻓﺔ آﺛﺎر‬
‫اﺳﺗﺧدام ﻣواﻗﻊ اﻟﺗواﺻل اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺣﺻﯾل اﻟدراﺳﻲ ﻟطﻠﺑﺔ اﻟﺻف اﻟﻌﺎﺷر ﻓﻲ ﻣدرﺳﺔ ﺷﻔﺎ ﻋﻣرو‬
‫اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ ﻟﻠﺑﻧﺎت‪ ،‬واﺗﺑﻌت اﻟدراﺳﺔ اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟوﺻﻔﻲ اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ واﻋﺗﻣدت ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗﺑﯾﺎن اﻟﻣﻛون ﻣن )‪(20‬‬
‫ﻓﻘرة وﺗﻛوﻧت ﻋﯾﻧﺔ اﻟدراﺳﺔ ﻣن )‪ (80‬طﺎﻟﺑﺔ ﻟدﯾﻬن ﺣﺳﺎب ﻋﻠﻰ ﻣواﻗﻊ اﻟﺗواﺻل اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﻲ وﺗوﺻﻠت‬
‫اﻟدراﺳﺔ إﻟﻰ ﻋدة ﻧﺗﺎﺋﺞ أﺑرزﻫﺎ‪ :‬إن ﻟﻣواﻗﻊ اﻟﺗواﺻل اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﺗﺄﺛﯾ ار ﺳﻠﺑﯾﺎ ٕواﯾﺟﺎﺑﯾﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺣﺻﯾل اﻟدراﺳﻲ‬
‫ﻟﻠطﺎﻟﺑﺎت ﺣﺳب ﻛﯾﻔﯾﺔ وﻣدة اﺳﺗﺧداﻣﻬﺎ ﻟﻣواﻗﻊ اﻟﺗواﺻل اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻫﻧﺎﻟك ﺗﺄﺛﯾر ﻟﺛﻘﺎﻓﺔ أوﻟﯾﺎء اﻷﻣور‬
‫وﻣﺳﺗواﻫم اﻟﺗﻌﻠﯾﻣﻲ ﻋﻠﻰ طﺑﯾﻌﺔ اﻵﺛﺎر اﻟﻧﺎﺗﺟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺣﺻﯾل اﻟدراﺳﻲ ﻟﻠطﺎﻟﺑﺎت اﻟﻠواﺗﻲ ﯾﺳﺗﺧدﻣن ﻣواﻗﻊ‬
‫اﻟﺗواﺻل اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪) .‬ﻋﻣرو وآﺧرون‪(2016 ،‬‬

‫‪7‬‬
‫اﻹطﺎر اﻟﻤﻨﮭﺠﻲ ﻟﻠﺪراﺳﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫‪ -2‬اﻟدراﺳﺎت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻘﯾم اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪:‬‬

‫‪ -1-2‬دراﺳﺔ ﺑﻌﻧوان‪ :‬ﺗﺄﺛﯾر اﻷﻧﺗرﻧت ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯾم اﻷﺧﻼﻗﯾﺔ ﻟﻠﺷﺑﺎب اﻟﺟﺎﻣﻌﻲ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ اﻟﺑﺎﺣث أﻣﯾن‬
‫ﺳﻧﺔ )‪ (2003‬ﺑﺟﺎﻣﻌﺎت اﻟﻘﺎﻫرة واﻟﻣﻧﺻورة واﻷزﻫر واﻟﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬ﺗﻣﺣورت إﺷﻛﺎﻟﯾﺗﻬﺎ‬
‫ﺣول‪ :‬ﻣﺎ أﺛر اﺳﺗﺧدام اﻷﻧﺗرﻧت ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯾم واﻻﺗﺟﺎﻫﺎت اﻷﺧﻼﻗﯾﺔ ﻟﻠﺷﺑﺎب اﻟﺟﺎﻣﻌﻲ ؟ أﻣﺎ أﻫداف اﻟدراﺳﺔ‬
‫ﻓﺗﻣﺛﻠت ﻓﻲ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋن ﺗﺳﺎؤل اﻹﺷﻛﺎﻟﯾﺔ‪ .‬اﺳﺗﺧدم اﻟﺑﺎﺣث اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟوﺻﻔﻲ‪ ،‬واﻋﺗﻣد اﻻﺳﺗﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﺟﻣﻊ‬
‫اﻟﺑﯾﺎﻧﺎت اﻟﻣﯾداﻧﯾﺔ أﻣﺎ ﻋﯾﻧﺔ اﻟدراﺳﺔ ﻓﻘد ﺷﻣﻠت )‪ (400‬ﻣﺑﺣوث ﻣن اﻟطﻠﺑﺔ ذﻛور ٕواﻧﺎث‪ ،‬وﻣﻣﺎ ﻛﺷﻔت ﻋﻧﻪ‬
‫اﻟدراﺳﺔ أن ﺣواﻟﻲ ) ‪ (%74‬ﻣن اﻟﺷﺑﺎب ﯾﻌﺗﻘدون أن ﻫﻧﺎك ﻣﺧﺎطر أﺧﻼﻗﯾﺔ ﻟﻼﻧﺗرﻧت‪ ،‬وﻫﻧﺎك اﺳﺗﺧدام ﻣن‬
‫طرف اﻟﺷﺑﺎب ﻟﻠﻣواﻗﻊ اﻹﺑﺎﺣﯾﺔ واﻟﻣﺣﺎدﺛﺔ وﺗﺣﻣﯾل اﻷﻏﺎﻧﻲ واﻟﻧﻐﻣﺎت واﻻﻧﺿﻣﺎم ﻟﺟﻣﺎﻋﺎت ﻋﺎﻟﻣﯾﺔ ﻣﺷﺑوﻫﺔ‬
‫وﻗد ﺟﺎء اﻟﺗرﻓﯾﻪ ﻋﻠﻰ رأس اﻟﻣوﺿوﻋﺎت اﻟﺗﻲ ﯾﺗﺻﻔﺢ اﻟﺷﺑﺎب ﻣواﻗﻌﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺗرﻧت‪.‬‬
‫‪ -2-2‬دراﺳﺔ )اﻟﺣﺳﻧﯾﺔ‪ (2005 ،‬ﺑﻌﻧوان‪ :‬دور اﻟﻘﯾم اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻓﻲ اﻟوﻗﺎﯾﺔ ﻣن اﻟﺟرﯾﻣﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم‬
‫ﻣﺣﻣد ﺑن ﺳﻌود اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬وﻧزﻻء إﺻﻼﺣﯾﺔ اﻟﺣﺎﺋر‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻧﺎﯾف اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻟﻠﻌﻠوم اﻷﻣﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻫدﻓت اﻟدراﺳﺔ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺗﻌرف ﻋﻠﻰ دور اﻟﻘﯾم اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻓﻲ اﻟوﻗﺎﯾﺔ ﻣن اﻟﺟرﯾﻣﺔ واﻟﺗﻌرف ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯾم اﻟﺗﻲ ﺗﻌﻣل ﻋﻠﻰ اﻟوﻗﺎﯾﺔ‬
‫ﻣن اﻟﺟرﯾﻣﺔ وأﯾﺿﺎ ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻔروق ﻓﻲ ﻗﯾﻣﺔ اﻷﻣﺎﻧﺔ واﺣﺗرام اﻟﺟﺎر واﺣﺗرام ﺣﻘوق اﻟﻐﯾر وﺣب اﻟﻌﻣل واﻟوﻻء‬
‫اﻟوطﻧﻲ واﺣﺗرام اﻟﻣﻣﺗﻠﻛﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﯾن طﻠﺑﺔ اﻹﻣﺎم ﻣﺣﻣد ﺑن ﺳﻌود اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ وﻧزﻻء إﺻﻼﺣﯾﺔ اﻟﺣﺎﺋر‬
‫وﻣﻌرﻓﺔ دور اﻟﻣؤﺳﺳﺎت اﻹﻋﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻛﺗﺳﺎب اﻟﻘﯾم اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟوﻗﺎﯾﺔ ﻣن اﻟﺟرﯾﻣﺔ‪ ،‬واﺳﺗﺧدﻣت ﻫذﻩ‬
‫اﻟدراﺳﺔ ﻣﻧﻬﺞ اﻟﻣﺳﺢ اﻟوﺻﻔﻲ‪ ،‬ﻛﻣﺎ اﻋﺗﻣدت ﻋﻠﻰ اﺳﺗﺑﺎﻧﺗﯾن‪ :‬اﻷوﻟﻰ ﻟطﻼب ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم ﻣﺣﻣد ﺑن‬
‫ﻣﺳﻌود اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺗﻛوﻧت ﻋﯾﻧﺗﻬﺎ ﻣن )‪ (400‬ﻣﺑﺣوث‪ ،‬واﻹﺳﺗﺑﺎﻧﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪ :‬ﻟﻧزﻻء إﺻﻼﺣﯾﺔ اﻟﺣﺎﺋر وﺗﻛوﻧت‬
‫ﻋﯾﻧﺗﻬﺎ أﯾﺿﺎ ﻣن )‪ (400‬ﻣرﺗﻛﺑﻲ اﻟﺟراﺋم‪ ،‬وﺛم اﺧﺗﯾﺎر اﻟﻌﯾﻧﺔ ﻋﺷواﺋﯾﺎ وﻗد ﺗوﺻﻠت اﻟدراﺳﺔ إﻟﻰ اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ‬
‫اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺗﻔﺎوت اﺗﺟﺎﻫﺎت اﻟطﻼب ﻋن ﺳﺟﻧﺎء ﻧﺣو اﻟﻘﯾم ﺣﯾث أن اﻟطﻼب ﯾﺗﻣﺳﻛون ﺑﺎﻟﻘﯾم اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ وﺗﻣﺳك‬
‫اﻟﻧزﻻء ﺑﺳﯾط‪.‬‬
‫‪ -‬أن ﻟﻺﻋﻼم دور ﻫﺎم ﻓﻲ ﻏرس اﻟﻘﯾم اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻟدى اﻟطﻼب‪ ،‬ﺛم ﻟدى اﻟﺳﺟﻧﺎء ﺑﻧﺳﺑﺔ أﻗل‪) .‬اﻟﺣﺳﻧﯾﺔ‪،‬‬
‫‪(2005‬‬
‫‪ -3-2‬دراﺳﺔ )اﻟﺟﻣﻌوي‪ (2013 ،‬ﺑﻌﻧوان‪ :‬اﻟﻘﯾم اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ وﻋﻼﻗﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﺗواﻓق اﻟﻧﻔﺳﻲ اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻟدى‬
‫اﻟطﺎﻟب اﻟﺟﺎﻣﻌﻲ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺣﻣد ﺑﺳﻛرة‪ ،‬ﻫدﻓت ﻫذﻩ اﻟدراﺳﺔ إﻟﻰ ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن اﻟﻘﯾم‬
‫اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟﺗواﻓق اﻟﻧﻔﺳﻲ اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻟدى اﻟطﺎﻟب اﻟﺟﺎﻣﻌﻲ‪ ،‬وﻗد اﻋﺗﻣدت ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟوﺻﻔﻲ‬

‫‪8‬‬
‫اﻹطﺎر اﻟﻤﻨﮭﺠﻲ ﻟﻠﺪراﺳﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫اﻹرﺗﺑﺎطﻲ ﺣﯾث أﺟرﯾت اﻟدراﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﯾﻧﺔ ﻣﻛوﻧﺔ ﻣن )‪ (205‬طﺎﻟﺑﺎ ﻣن طﻠﺑﺔ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ واﻟﺳﻧﺔ‬
‫اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﺑﻣﻌﻬد اﻟﻌﻠوم اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﺑﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟوادي‪ ،‬وﺛم اﺧﺗﯾﺎرﻫﺎ ﺑطرﯾﻘﺔ ﻋﺷواﺋﯾﺔ‪ ،‬وﻗد طﺑﻘت ﻫذﻩ‬
‫اﻟدراﺳﺔ ﻣﻘﯾﺎﺳﯾن ﻣﻘﯾﺎس اﻟﻘﯾم اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﯾﺣﺗوي ﻋﻠﻰ )‪ (70‬ﺑﻧدا‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻘﯾﺎس اﻟﺗواﻓق اﻟﻧﻔﺳﻲ‬
‫اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﯾﺣﺗوي ﻋﻠﻰ )‪ (80‬ﺑﻧدا‪ ،‬وﻗد ﺗوﺻﻠت اﻟدراﺳﺔ إﻟﻰ اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ‪ :‬إن اﻟﻘﯾم اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‬
‫ﻟدى اﻟطﺎﻟب اﻟﺟﺎﻣﻌﻲ ﺗرﺗﺑط ﺑﺗواﻓﻘﻪ اﻟﻧﻔﺳﻲ اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﻲ )‪ ،( = 0.4‬ﻛﻣﺎ ﺗرﺗﺑط ﺑﺗواﻓﻘﻪ اﻷﺳري‬
‫)‪ ،( = 0.24‬وﻛذﻟك ﺗرﺗﺑط ﺑﺗواﻓﻘﻪ اﻟذاﺗﻲ اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻲ )‪ ،( = 0.4‬ﻏﯾر أن اﻟﻘﯾم اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‬
‫ﻻ ﺗرﺗﺑط ﺑﺗواﻓﻘﻪ اﻟﺻﺣﻲ )‪ ، ( = 0‬ﻛﻣﺎ أن اﻟﻘﯾم اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻻ ﺗرﺗﺑط ﺑﺟﻧس اﻟطﻠﺑﺔ‬
‫ )‪( = 0.002‬‬
‫‪ -3‬اﻟدراﺳﺎت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻣﺗﻐﯾرﯾن ﻣﻌﺎ‪:‬‬
‫‪ -1-3‬دراﺳﺔ ﻣﺎﺟد ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز اﻟﺧواﺟﺎ )‪ (2002‬ﺑﻌﻧوان‪ :‬اﻵﺛﺎر اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻻﻧﺗﺷﺎر اﻷﻧﺗرﻧت ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺷﺑﺎب اﻟﺟﺎﻣﻌﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺟﺎﻣﻌﺎت اﻷردﻧﯾﺔ‪ ،‬وﻫﻲ دراﺳﺔ ﻧظرﯾﺔ ﻣﯾداﻧﯾﺔ ﺗﻣﺣورت اﺷﻛﺎﻟﯾﺗﻬﺎ ﺣول‪ :‬ﻣﺎ‬
‫ﻣدى اﻧﺗﺷﺎر اﻷﻧﺗرﻧت ﺑﯾن اﻟﺷﺑﺎب وﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻣﺗرﺗﺑﺎت اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﻟذﻟك ؟‬
‫اﺳﺗﺧدم اﻟﺑﺎﺣث اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟوﺻﻔﻲ اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ‪ ،‬وﻗﺎم ﺑﺟﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎﻧﺎت اﻟﻧظرﯾﺔ واﻟﻣراﺟﻊ ذات ﻋﻼﻗﺔ‬
‫ﺑﻣوﺿوع اﻟﺑﺣث ﻓﻲ ﻣﺟﺎﻻت اﻷﻧﺗرﻧت واﻟﻣﻌﻠوﻣﺎﺗﯾﺔ واﻟﻌوﻟﻣﺔ‪ ،‬اﻟﺗﺣوﻻت اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ وﺳﻣﺎت‬
‫اﻟﺷﺑﺎب‪ ،‬أﻣﺎ ﺟﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎﻧﺎت اﻟﻣﯾداﻧﯾﺔ ﻓﻘد اﻗﺗﺻرت ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗﺑﯾﺎن‪ ،‬ﻛﻣﺎ اﻋﺗﻣد اﻟﻌﯾﻧﺔ اﻟﻘﺻدﯾﺔ‬
‫واﻟﺗﻲ ﺷﻣﻠت ‪ 132‬طﺎﻟب واﻗﺗﺻرت ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻣﺎر ﻣن ‪ 35-18‬ﺳﻧﺔ‪.‬‬
‫ﺷﻣﻠت ﻫذﻩ اﻟدراﺳﺔ ﻣﺣﺎور رﺋﯾﺳﯾﺔ ﺗﻣﺛﻠت ﻓﻲ ﺷﺑﻛﺔ اﻷﻧﺗرﻧت‪ ،‬اﻟﺷﺑﺎب‪ ،‬اﻟﺗﻐﯾر اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪،‬‬
‫اﻻﺗﺟﺎﻫﺎت‪ ،‬وﻣن اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟﻣﺗوﺻل إﻟﯾﻬﺎ أن ﻫﻧﺎك اﺳﺗﺧدام ﻣﺗﻧﺎﻣﻲ ﻟﻸﻧﺗرﻧت ﺑﯾن اﻟﺷﺑﺎب اﻟﺟﺎﻣﻌﻲ‬
‫واﻟذي ﻗد ﺗرﺟﻊ أﺳﺑﺎﺑﻪ إﻟﻰ رﺑط اﻟﻣﺎدة اﻟﺗﻌﻠﯾﻣﯾﺔ ﺑﺎﻻﻧﺗرﻧت‪ ،‬وﻫﻧﺎك اﻫﺗﻣﺎم ﺑﺎﻟﻣواﻗﻊ اﻟﻣﺳﻠﯾﺔ‬
‫واﻟﺣوارﯾﺔ‪ ،‬وﻫﻧﺎك أﯾﺿﺎ ﺗﺷﻛل ﻻﺗﺟﺎﻫﺎت ﺟدﯾدة اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ وﻓﻛرﯾﺔ وﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ -2-3‬دراﺳﺔ )ﺧﺎﻟد‪ (2012 ،‬ﺑﻌﻧوان‪ :‬ﺗﺄﺛﯾر ﺷﺑﻛﺎت اﻟﺗواﺻل اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯾم اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻟدى‬
‫اﻟﺷﺑﺎب اﻟﺟﺎﻣﻌﻲ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ طﻧطﺔ ﺑﻣﺣﺎﻓظﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ‪ ،‬ﻫدﻓت اﻟدراﺳﺔ إﻟﻰ ﺑﯾﺎن ﻣدى ﺗﺄﺛﯾر ﺷﺑﻛﺎت‬
‫اﻟﺗواﺻل اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯾم اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻟدى اﻟﺷﺑﺎب اﻟﺟﺎﻣﻌﻲ ﻣن ﻣﻧظور اﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫ﻟﻠﺧدﻣﺔ اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬اﻋﺗﻣدت اﻟدراﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﻬﺞ اﻟﻣﺳﺢ اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪ ،‬اﺳﺗﺧدﻣت اﻟدراﺳﺔ ﻣﻘﯾﺎس‬
‫ﻟﺗﺄﺛﯾر ﺷﺑﻛﺎت اﻟﺗواﺻل ﻋﻠﻰ ﻗﯾم اﻟﺷﺑﺎب‪ ،‬دﻟﯾل ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ اﻷﺧﺻﺎﺋﯾﯾن اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﯾن وﺧﺑراء رﻋﺎﯾﺔ‬
‫اﻟﺷﺑﺎب‪ ،‬طﺑﻘت اﻟدراﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﯾﻧﺔ )‪ (80‬طﺎﻟب ﻣن طﻼب اﻟﻛﻠﯾﺎت اﻟﻧظرﯾﺔ واﻟﻌﻣﻠﯾﺔ ﻟﺟﺎﻣﻌﺔ‬

‫‪9‬‬
‫اﻹطﺎر اﻟﻤﻨﮭﺠﻲ ﻟﻠﺪراﺳﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫طﻧطﺔ ﺑﻣﺣﺎﻓظﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﻋﯾﻧﺔ ﻣن اﻟﺧﺑراء ﺑﻠﻐت )‪ (20‬ﺧﺑﯾر‪ .‬وﺗوﺻﻠت اﻟدراﺳﺔ إﻟﻰ اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ‬
‫وﻫﻲ أن ﺷﺑﻛﺎت اﻟﺗواﺻل اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﺗؤدي إﻟﻰ ﺗﻧﻣﯾﺔ ﻣﻌﺎرف اﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ‪ ،‬ﺗدﻋﯾم ﺻﻠﺔ اﻟرﺣم‪،‬‬
‫اﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻹﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬ﺗدﻋﯾم ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺣوار ﻣﻊ اﻵﺧرﯾن‪ ،‬ﺗزﯾﯾف وﻋﻲ‬
‫اﻟﺷﺑﺎب ﺑﻘﯾﻣﺔ اﻻﻧﺗﻣﺎء ﻟﻠوطن‪) .‬ﺧﺎﻟد‪(2012 ،‬‬
‫‪ -3-3‬دراﺳﺔ )اﻟطﯾﺎر‪ (2014 ،‬ﺑﻌﻧوان‪ :‬ﺷﺑﻛﺎت اﻟﺗواﺻل اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﻲ وأﺛرﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯾم ﻟدى طﻼب‬
‫اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ " ﺗوﯾﺗر " ﻧﻣوذﺟﺎ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻣﻠك ﺳﻌود ﺑﺎﻟرﯾﺎض‪ ،‬ﻫدﻓت اﻟدراﺳﺔ إﻟﻰ ﺑﯾﺎن أﺛر ﺷﺑﻛﺎت اﻟﺗواﺻل‬
‫اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯾم ﻟدى طﻼب اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣن ﺧﻼل اﻟﺗﻌرف ﻋﻠﻰ اﻷﻫداف اﻟﻔرﻋﯾﺔ اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺑﯾﺎن اﻵﺛﺎر اﻟﺳﻠﺑﯾﺔ اﻟﻣﺗرﺗﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﺗﺧدام طﻼب اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﺷﺑﻛﺎت اﻟﺗواﺻل اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺑﯾﺎن اﻵﺛﺎر اﻹﯾﺟﺎﺑﯾﺔ اﻟﻣﺗرﺗﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﺗﺧدام طﻼب اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﺷﺑﻛﺎت اﻟﺗواﺻل اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺑﯾﺎن أﺛر ﺷﺑﻛﺎت اﻟﺗواﺻل اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺗﻐﯾﯾر اﻟﻘﯾم اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻟطﻼب اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ‪.‬‬
‫اﺳﺗﺧدم اﻟﺑﺎﺣث اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟوﺻﻔﻲ اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ واﻋﺗﻣد ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗﺑﯾﺎن اﻟﻣﺟ أز إﻟﻰ ﻗﺳﻣﯾن‪ :‬اﻟﺟزء اﻷول ﯾﺧﺗص‬
‫ﺑﺎﻟﺗﻐﯾرات اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ واﻟوظﯾﻔﯾﺔ ﻟﻸﻓراد ﻋﯾﻧﺔ اﻟدراﺳﺔ اﻟﻣﺗﻣﺛﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻌم واﻟﺧﺎﻟﺔ‪ ،‬اﻷخ‪ ،‬اﻟﺗﺧﺻص اﻟدراﺳﻲ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻧﻲ ﯾﺗﻛون )‪ (48‬ﻓﻘرة ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻵﺛﺎر اﻟﺳﻠﺑﯾﺔ واﻹﯾﺟﺎﺑﯾﺔ اﻟﻧﺎﺗﺟﺔ ﻋن اﺳﺗﺧدام ﻣواﻗﻊ‬
‫اﻟﺗواﺻل اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪ ،‬وﺗﻛوﻧت ﻋﯾﻧﺔ اﻟدراﺳﺔ اﻟﺣﺎﻟﯾﺔ ﻣن طﻼب ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻣﻠك ﺳﻌود ﺑﺎﻟرﯾﺎض ﻋﻠﻰ اﺧﺗﻼف‬
‫ﺗﺧﺻﺻﺎﺗﻬم وﻗد ﺗم اﺧﺗﯾﺎرﻫم ﺑطرﯾﻘﺔ ﻋﺷواﺋﯾﺔ وﺑﻠﻐت اﻟﻌﯾﻧﺔ اﻟﻧﻬﺎﺋﯾﺔ )‪ (2274‬طﺎﻟﺑﺎ وﺗوﺻﻠت اﻟدراﺳﺔ إﻟﻰ‬
‫ﻋدد ﻣن اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ أﻫﻣﻬﺎ‪ :‬أن أﻫم اﻵﺛﺎر اﻟﺳﻠﺑﯾﺔ ﻟﺷﺑﻛﺎت اﻟﺗواﺻل ﺗﻣﺛﻠت ﻓﻲ اﻟﺗﻣﻛن ﻣن إﺟراء ﻋﻼﻗﺎت ﻏﯾر‬
‫ﺷرﻋﯾﺔ ﻣن اﻟﺟﻧس اﻵﺧر‪ ،‬اﻹﻫﻣﺎل ﻓﻲ اﻟﺷﻌﺎﺋر اﻟدﯾﻧﯾﺔ‪ ،‬وأن أﻫم اﻵﺛﺎر اﻹﯾﺟﺎﺑﯾﺔ ﺗﻣﺛﻠت ﻓﻲ‪ :‬اﻹطﻼع‬
‫ﻋﻠﻰ أﺧﺑﺎر اﻟﺑﻠد اﻟذي ﻧﻌﯾش ﻓﯾﻪ‪ ،‬ﺗﻌﻠم أﻣور ﺟدﯾدة ﻣن ﺧﻼل ﺷﺑﻛﺎت اﻟﺗواﺻل اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪ ،‬اﻟﺗﻌﺑﯾﯾر ﺑﺣرﯾﺔ‬
‫ﻋن اﻟرأي‪ ،‬اﻟﺗﻣﻛﯾن ﻣن ﺗﺧطﻲ ﺣﺎﺟز اﻟﺧﺟل‪ ،‬وأن أﻫم ﻣظﺎﻫر ﺗﻐﯾﯾر اﻟﻘﯾم ﻧﺗﯾﺟﺔ ﺷﺑﻛﺎت اﻟﺗواﺻل‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ظﻬر ﻓﻲ ﺗﻌزﯾز اﺳﺗﺧدام اﻟطﺎﻟب ﻟﺷﺑﻛﺎت اﻟﺗواﺻل اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﻲ واﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ ﻣﺧﺎطﺑﺔ اﻟﺟﻧس‬
‫اﻵﺧر ﺑﺟرأة‪) .‬اﻟطﯾﺎر‪(2014 ،‬‬

‫ﺳﺎﺑﻌﺎ‪ :‬ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ اﻟدراﺳﺎت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ‪:‬‬

‫ﻣن ﺧﻼل ﻋرﺿﻧﺎ ﻟﻠدراﺳﺎت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺎوﻟت ارﺗﺑﺎط اﻟﺷﺑﻛﺎت اﻟﺗواﺻل اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﺑﺎﻟﻘﯾم اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‬
‫ﻓﻘد ﺗﺷﺎﺑﻬت اﻟدراﺳﺎت ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬

‫‪10‬‬
‫اﻹطﺎر اﻟﻤﻨﮭﺠﻲ ﻟﻠﺪراﺳﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫‪ -‬اﻋﺗﻣدت ﻛل اﻟدراﺳﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﻬﺞ‪ ،‬ﻓﺎﻟدراﺳﺔ )ﻋﻣر وآﺧرون‪ (2016 ،‬و )اﻟطﯾﺎر‪ (2014 ،‬اﻋﺗﻣدت‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟوﺻﻔﻲ اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ‪ ،‬ودراﺳﺎت )اﻟﺣﺳﯾﻧﺔ‪ (2005 ،‬و )ﻧوﻣﺎر‪ (2012 ،‬اﻋﺗﻣدت ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﺢ‬
‫اﻟوﺻﻔﻲ‪ ،‬ودراﺳﺔ )اﻟﺟﻣوﻋﻲ‪ (2013 ،‬اﻋﺗﻣدت ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟوﺻﻔﻲ اﻹرﺗﺑﺎطﻲ‪ ،‬ودراﺳﺔ )ﺧﺎﻟد‪(2012 ،‬‬
‫اﻋﺗﻣدت ﻋﻠﻰ ﻣﻧﻬﺞ اﻟﻣﺳﺢ اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪ ،‬أﻣﺎ دراﺳﺔ )أﻣﯾن ﺳﻌﯾد‪ (2003 ،‬اﻋﺗﻣدت ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟوﺻﻔﻲ‬
‫ودراﺳﺔ )ﻣﺎﺟد ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز اﻟﺧواﺟﺎ‪ (2002 ،‬اﻋﺗﻣدت ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟوﺻﻔﻲ اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻻﺧﺗﻼﻓﺎت ﺑﯾن اﻟدراﺳﺎت ﻓﺎﺧﺗﻠﻔت ﻣن ﺣﯾث اﻷﻫداف‪:‬‬

‫‪ -‬ﻓﺎﻟدراﺳﺔ )اﻟﺣﺳﯾﻧﺔ‪ (2005 ،‬ﺗﻬدف إﻟﻰ اﻟﺗﻌرف ﻋﻠﻰ دور اﻟﻘﯾم اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻓﻲ اﻟوﻗﺎﯾﺔ ﻣن اﻟﺟرﯾﻣﺔ‬
‫واﻟﺗﻌرف ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯾم اﻟﺗﻲ ﺗﻌﻣل ﻋﻠﻰ اﻟوﻗﺎﯾﺔ ﻣن اﻟﺟرﯾﻣﺔ وأﯾﺿﺎ ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻔروق ﻓﻲ ﻗﯾﻣﺔ اﻷﻣﺎﻧﺔ واﺣﺗرام‬
‫اﻟﺟﺎر وﺣﻘوق اﻟﻐﯾر‪.‬‬

‫‪ -‬دراﺳﺔ )اﻟﺟﻣوﻋﻲ‪ (2013 ،‬ﻓﺗﻬدف إﻟﻰ ﻣﻌرﻓﺔ اﻹرﺗﺑﺎط ﺑﯾن اﻟﻘﯾم اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟﺗواﻓق اﻟﻧﻔﺳﻲ‬
‫اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻟدى اﻟطﺎﻟب اﻟﺟﺎﻣﻌﻲ‪.‬‬

‫‪ -‬دراﺳﺔ )ﻧوﻣﺎر‪ (2012 ،‬ﻓﺗﻬدف إﻟﻰ اﻟﻛﺷف ﻋن آﺛر اﺳﺗﺧدام ﻣواﻗﻊ اﻟﺷﺑﻛﺎت اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺎت‬
‫اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻣن ﺧﻼل دراﺳﺔ ﻋﯾﻧﺔ ﻣن ﻣﺳﺗﺧدﻣﻲ ﻣوﻗﻊ اﻟﻔﺎﯾﺳﺑوك ﻓﻲ اﻟﺟزاﺋر‪.‬‬

‫‪ -‬دراﺳﺔ )ﻋﻣر وآﺧرون‪ (2016 ،‬ﻓﺗﻬدف إﻟﻰ ﻣﻌرﻓﺔ آﺛﺎر اﺳﺗﺧدام ﻣواﻗﻊ اﻟﺗواﺻل اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺗﺣﺻﯾل اﻟدراﺳﻲ ﻟطﻠﺑﺔ اﻟﺻف اﻟﻌﺎﺷر‪.‬‬

‫‪ -‬دراﺳﺔ )ﺧﺎﻟد‪ (2012 ،‬ﻓﺗﻬدف إﻟﻰ ﺑﯾﺎن ﻣدى ﺗﺄﺛﯾر ﺷﺑﻛﺎت اﻟﺗواﺻل اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯾم اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‬
‫ﻟدى اﻟﺷﺑﺎب اﻟﺟﺎﻣﻌﻲ‪ ،‬ﻣن ﻣﻧظور اﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺧدﻣﺔ اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪.‬‬

‫‪ -‬دراﺳﺔ )اﻟطﯾﺎر‪ (2014 ،‬ﻓﺗﻬدف إﻟﻰ ﺑﯾﺎن اﻵﺛﺎر اﻟﺳﻠﺑﯾﺔ اﻟﻣﺗرﺗﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﺗﺧدام طﻼب اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫ﻟﺷﺑﻛﺎت اﻟﺗواﺻل اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﻲ وﺑﯾﺎن اﻵﺛﺎر اﻹﯾﺟﺎﺑﯾﺔ اﻟﻣﺗرﺗﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﺗﺧدام طﻼب اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﺷﺑﻛﺎت‬
‫اﻟﺗواﺻل اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﻲ وﺑﯾﺎن أﺛر ﺷﺑﻛﺎت اﻟﺗواﺻل اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺗﻐﯾﯾر اﻟﻘﯾم اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻟدى طﻠﺑﺔ‬
‫اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ‪.‬‬

‫‪ -‬دراﺳﺔ )أﻣﯾن ﺳﻌﯾد‪ (2003 ،‬ﻫدﻓت اﻟدراﺳﺔ إﻟﻰ ﺑﯾﺎن ﺗﺄﺛﯾر اﺳﺗﺧدام اﻷﻧﺗرﻧت ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯾم واﻻﺗﺟﺎﻫﺎت‬
‫اﻷﺧﻼﻗﯾﺔ ﻟﻠﺷﺑﺎب اﻟﺟﺎﻣﻌﻲ‪.‬‬

‫‪11‬‬
‫اﻹطﺎر اﻟﻤﻨﮭﺠﻲ ﻟﻠﺪراﺳﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫‪ -‬دراﺳﺔ )ﻣﺎﺟد ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز اﻟﺧواﺟﺎ‪ (2002 ،‬ﻓﻬدﻓت إﻟﻰ ﺑﯾﺎن اﻵﺛﺎر اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻻﻧﺗﺷﺎر اﻷﻧﺗرﻧت ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺷﺑﺎب ذات أﻫداف ﺗﺧص ﻓﺋﺔ اﻟﺷﺑﺎب ﻣن اﻟطﻠﺑﺔ‪.‬‬

‫وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻓﻘد اﺧﺗﻠﻔت ﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟدراﺳﺎت وﻟﻛن ﻣﻌظم اﻟدراﺳﺎت أﻛدت ﻋﻠﻰ وﺟود ارﺗﺑﺎط ﺑﯾن ﺷﺑﻛﺎت اﻟﺗواﺻل‬
‫اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﻲ واﻟﻘﯾم اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬وﻛذﻟك اﺧﺗﻠﻔت اﻟدراﺳﺎت ﻓﻲ اﻷداة ﻓﺎﻋﺗﻣدت دراﺳﺔ )اﻟﺣﺳﯾﻧﺔ‪ (2005 ،‬و‬
‫)ﻋﻣر وآﺧرون‪ (2016 ،‬و )اﻟطﯾﺎر‪ (2014 ،‬ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗﺑﯾﺎن أﻣﺎ دراﺳﺔ )اﻟﺟﻣوﻋﻲ‪ (2013 ،‬اﻋﺗﻣدت‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻘﯾﺎس اﻟﻘﯾم اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ وﻣﻘﯾﺎس اﻟﺗواﻓق اﻟﻧﻔﺳﻲ اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪ ،‬أﻣﺎ دراﺳﺔ )ﻧوﻣﺎر‪ (2012 ،‬اﻋﺗﻣدت‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻼﺣظﺔ واﻻﺳﺗﺑﯾﺎن‪ ،‬و دراﺳﺔ )ﺧﺎﻟد‪ (2012 ،‬اﻋﺗﻣدت ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻘﺎﺑﻠﺔ واﻟﻣﻘﯾﺎس ﻟﻘﯾﺎس ﺗﺄﺛﯾر ﺷﺑﻛﺎت‬
‫اﻟﺗواﺻل اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﯾم اﻟﺷﺑﺎب‪.‬‬

‫ﻣوﻗﻊ اﻟدراﺳﺔ اﻟﺣﺎﻟﯾﺔ ﻣن اﻟدراﺳﺎت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ‪:‬‬

‫وﻫﻧﺎ ﺳوف ﻧﻌرض ﻧﻘﺎط اﻻﺗﻔﺎق واﻻﺧﺗﻼف ﺑﯾن دراﺳﺗﻧﺎ واﻟدراﺳﺎت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬

‫ﻧﻘﺎط اﻟﺗﺷﺎﺑﻪ‪:‬‬

‫‪ -‬ﺗﺗﻔق دراﺳﺗﻧﺎ ﻣﻊ دراﺳﺔ )ﺧﺎﻟد‪ (2012 ،‬و )اﻟطﯾﺎر‪ (2014 ،‬ﺣﯾث ﺗﻬدف إﻟﻰ ﻣﻌرﻓﺔ اﻹرﺗﺑﺎط ﺑﯾن اﻟﻘﯾم‬
‫اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ وﺷﺑﻛﺎت اﻟﺗواﺻل اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺗﺗﻔق دراﺳﺗﻧﺎ ﻣﻊ اﻟدراﺳﺎت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ )ﻋﻣر وآﺧرون‪ (2016 ،‬و )اﻟطﯾﺎر‪ (2014 ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟﻣﺗﺑﻊ‬
‫وﻫو اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟوﺻﻔﻲ اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺗﺗﻔق دراﺳﺗﻧﺎ ﻣﻊ ﻛل ﻣن دراﺳﺔ )اﻟﺣﺳﯾﻧﺔ‪ (2005 ،‬و )ﻋﻣر وآﺧرون‪ (2016 ،‬و )اﻟطﯾﺎر‪(2014 ،‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷداة وﻫﻲ اﻻﺳﺗﺑﯾﺎن‪.‬‬

‫ﻧﻘﺎط اﻻﺧﺗﻼف‪:‬‬

‫‪ -‬دراﺳﺗﻧﺎ رﻛزت ﻋﻠﻰ ارﺗﺑﺎط ﺷﺑﻛﺎت اﻟﺗواﺻل اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﺑﺎﻟﻘﯾم اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻓﻲ ﺣﯾن اﻟدراﺳﺎت اﻷﺧرى‬
‫ﺣﺎوﻟت رﺑط اﻟﻘﯾم اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﺑﻣﺗﻐﯾرات وأﺑﻌﺎد أﺧرى ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻋن ﻣﺣور اﻫﺗﻣﺎم دراﺳﺗﻧﺎ ﻋدا دراﺳﺔ )ﺧﺎﻟد‪،‬‬
‫‪ (2012‬و )اﻟطﯾﺎر‪.(2014 ،‬‬

‫‪12‬‬
‫اﻹطﺎر اﻟﻤﻨﮭﺠﻲ ﻟﻠﺪراﺳﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫‪ -‬ﺗﺧﺗﻠف دراﺳﺗﻧﺎ ﻣﻊ اﻟدراﺳﺎت اﻷﺧرى ﺣول اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟﻣﻌﺗﻣد‪ :‬ﻓدراﺳﺗﻧﺎ اﻋﺗﻣدت ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟوﺻﻔﻲ‬
‫اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ ﻓﻲ ﺣﯾن ﻧﺟد دراﺳﺔ )اﻟﺣﺳﯾﻧﺔ‪ (2015 ،‬و )ﻧوﻣﺎر‪ (2012 ،‬اﻋﺗﻣدت ﻋﻠﻰ ﻣﻧﻬﺞ اﻟﻣﺳﺢ اﻟوﺻﻔﻲ‬
‫ودراﺳﺔ )اﻟﺟﻣوﻋﻲ‪ (2013 ،‬اﻋﺗﻣدت ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟوﺻﻔﻲ اﻹرﺗﺑﺎطﻲ‪ ،‬ودراﺳﺔ )ﺧﺎﻟد‪ (2012 ،‬اﻋﺗﻣدت‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻧﻬﺞ اﻟﻣﺳﺢ اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺗﺧﺗﻠف دراﺳﺗﻧﺎ ﻣﻊ دراﺳﺔ )اﻟﺟﻣوﻋﻲ‪ (2013 ،‬و )ﻧوﻣﺎر‪ (2012 ،‬و )ﺧﺎﻟد‪ (2012 ،‬ﺣول أداة‬
‫اﻟدراﺳﺔ‪ ،‬ﻓدراﺳﺔ )اﻟﺟﻣوﻋﻲ‪ (2013 ،‬اﻋﺗﻣدت ﻋﻠﻰ ﻣﻘﯾﺎس اﻟﻘﯾم اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ وﻣﻘﯾﺎس اﻟﺗواﻓق اﻟﻧﻔﺳﻲ‬
‫اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪ ،‬أﻣﺎ دراﺳﺔ )ﻧوﻣﺎر‪ (2012 ،‬اﻋﺗﻣدت ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻼﺣظﺔ واﻻﺳﺗﺑﯾﺎن‪ ،‬ودراﺳﺔ )ﺧﺎﻟد‪(2012 ،‬‬
‫اﻋﺗﻣدت ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻘﺎﺑﻠﺔ واﻟﻣﻘﯾﺎس‪ ،‬أﻣﺎ دراﺳﺗﻧﺎ ﻓﺗﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ اﻹﺳﺗﺑﯾﺎن‪.‬‬

‫ﺛﺎﻣﻧﺎ‪ :‬ﻓرﺿﯾﺎت اﻟدراﺳﺔ‬

‫‪ /1‬اﻟﻔرﺿﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪:‬‬

‫‪ -‬ﻻﺗﺟﺎﻫﺎت اﻟﺷﺑﺎب ﻧﺣو اﺳﺗﺧدام اﻟﺗﯾك ﺗوك ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻘﯾم اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪.‬‬

‫‪ /2‬اﻟﻔرﺿﯾﺔ اﻟﻔرﻋﯾﺔ‪:‬‬

‫‪ -‬ﻹﺳﺗﺧدام اﻟﺗﯾك ﺗوك ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻘﯾم اﻟﻣﻌرﻓﯾﺔ ﻟدى اﻟﺷﺑﺎب‪.‬‬

‫‪ -‬ﻹﺳﺗﺧدام اﻟﺗﯾك ﺗوك ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻘﯾم اﻟﺳﻠوﻛﯾﺔ ﻟدى اﻟﺷﺑﺎب‪.‬‬

‫‪ -‬ﻹﺳﺗﺧدام اﻟﺗﯾك ﺗوك ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻘﯾم اﻟوﺟداﻧﯾﺔ ﻟدى اﻟﺷﺑﺎب‪.‬‬

‫‪13‬‬
‫اﻹطﺎر اﻟﻤﻨﮭﺠﻲ ﻟﻠﺪراﺳﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫ﺧﻼﺻﺔ اﻟﻔﺻل‪:‬‬

‫ﻣن ﺧﻼل ﻣﺎ ﺗطرﻗﻧﺎ إﻟﯾﻪ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟدراﺳﺔ ﻣن أﺳﺑﺎب اﺧﺗﯾﺎر اﻟﻣوﺿوع وأﻫﻣﯾﺗﻪ وأﻫداﻓﻪ وﻓروض‬
‫اﻟدراﺳﺔ واﻟدراﺳﺎت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻛل ذﻟك ﺳﺎﻋدﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻬم واﺳﺗﯾﻌﺎب اﻟﻣوﺿوع اﺳﺗﯾﻌﺎﺑﺎ دﻗﯾﻘﺎ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺳﺎﻋدﻧﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻌرﻓﺔ ﻣﺎ ﯾﺟب إﺗﺑﺎﻋﻪ ودراﺳﺗﻪ ﻟﻠوﺻول إﻟﻰ إﺟﺎﺑﺔ واﻗﻌﯾﺔ ﻟﺳؤال إﺷﻛﺎﻟﯾﺗﻧﺎ اﻟﻣطروح‪.‬‬

‫‪14‬‬
 ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺗﯾك ﺗوك "‪"TIK TOK‬‬

‫‪-‬ﺗﻣﻬﯾد‪:‬‬

‫أوﻻ‪ :‬ﻧﺷﺄة ﺗطﺑﯾق اﻟﺗﯾك ﺗوك‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬ﺗﻌرﯾف ﺗطﺑﯾق اﻟﺗﯾك ﺗوك‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺛﺎ‪ :‬ﻣدﺧل ﻋﺎم ﻋن ﺗطﺑﯾق اﻟﺗﯾك ﺗوك‪.‬‬

‫راﺑﻌﺎ‪ :‬ﺧﺻﺎﺋص وﻣﻣﯾزات ﺗطﺑﯾق اﻟﺗﯾك ﺗوك‪.‬‬

‫ﺧﺎﻣﺳﺎ‪ :‬اﺳﺗﺧداﻣﺎت ﺗطﺑﯾق اﻟﺗﯾك ﺗوك وﻋﻼﻗﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﯾم‪.‬‬

‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ :‬اﻵﺛﺎر اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻟﺗطﺑﯾق اﻟﺗﯾك ﺗوك‪.‬‬

‫‪ -‬ﺧﻼﺻﺔ‪.‬‬
 ‫اﻟﺘﯿﻚ ﺗﻮك‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﺗﻣﻬﯾد‪:‬‬

‫ﻟﻘد ﺳﺎﻫﻣت ﻣواﻗﻊ اﻟﺗواﺻل اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﺑﺷﻛل ﻛﺑﯾر ﻓﻲ اﻻﻧﺣﻼل اﻷﺧﻼﻗﻲ اﻟذي ﺗﻌرﻓﻪ‬
‫اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت‪ ،‬واﻟذي ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣراﺣل ﺳﺎﺑﻘﺔ ﯾﺗم ﻓﻲ اﻟﺧﻔﺎء وراء ﺳﺗﺎر اﻷﺧﻼق واﻟﺗدﯾن‪ ،‬واﻟﺗﯾك ﺗوك ﻫو أﺣد‬
‫ﻫذﻩ اﻟﻣواﻗﻊ اﻟﺗﻲ اﺳﺗطﺎﻋت ﺗﺣﻘﯾق اﻧﺗﺷﺎر ﻛﺑﯾر‪ ،‬وﺗﺟدر اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أن اﻟﺗﯾك ﺗوك ﻫو ﻋﺑﺎرة ﻋن ﻋﻣﻠﺔ‬
‫ذات وﺟﻬﯾن اﺳﺗوﻟت ﻋﻠﻰ ﺷﺑﺎب اﻟﯾوم‪ ،‬ﻓﻣﻧﻬم ﻣن ﯾﺳﺗﻌﻣﻠﻪ ﻹﺑراز ﻣواﻫﺑﻪ أو اﻟﺗرﻓﯾﻪ ﻋن اﻟﻧﻔس‪ ،‬ﻟﻛن اﻷﻣر‬
‫ﺗﻌدى ﻫذا ﻓﺄﺻﺑﺢ ﻟﺗﯾك ﺗوك وﺟﻪ آﺧرﻩ اﺳﺗﻐﻠﻪ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن ﻓﺎرﻏﻲ اﻟﻌﻘول ﻟﻧﺷر ﻣﺎ ﯾﻌﺗﺑروﻧﻪ ﻣوﻫﺑﺔ ﻟﻛن‬
‫ﯾﻌﺗﺑرﻫﺎ اﻟﻧﻘﺎد ﺗﺷوﯾﻪ ﻟﺳﻣﻌﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻧزع ﻣﺑﺎدئ وﻗﯾم أﺧﻼﻗﯾﺔ ﻣﻧﻬﺎ اﻟﺣﯾﺎء ‪،‬اﻟذي ﯾﻌﺗﺑر ﻣن رﻣوز‬
‫اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ وﻋﻠﯾﻪ ﺳﻧﺗطرق ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻔﺻل إﻟﻰ ﺟﻣﻠﺔ ﻣن اﻟﻌﻧﺎﺻر ﺗﺧص اﻟﺗﯾك ﺗوك‪.‬‬

‫‪16‬‬
 ‫اﻟﺘﯿﻚ ﺗﻮك‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫أوﻻ‪ :‬ﻧﺷﺄة ﺗطﺑﯾق اﻟﺗﯾك ﺗوك‪: (TIKTOK):‬‬

‫ﻧﺷﺄ ﺗطﺑﯾق اﻟﺗﯾك ﺗوك)‪ (TIK-TOK‬ﻓﻲ أﻏﺳطس ‪ 2014‬ﺣﯾث ﻗرر"أﻟﯾﻛﺳزو"‪ ،‬إطﻼق ﺗطﺑﯾق "‬
‫ﻣﯾوزﻛل‪ ،" MUsically‬ﺑﻌد ﻓﺷل اﻟﺗطﺑﯾق اﻷول اﻟذي طرﺣﻪ ﻫو وﺷرﯾﻛﻪ" ﻟوﯾس ﯾﺎﻧﺞ" ﻓﻲ اﻷﺳواق‬
‫واﻟﺧﺎص ﺑﻌرض ﻓﯾدﯾوﻫﺎت ﺗﻌﻠﯾﻣﯾﺔ ﻗﺻﯾرة ﻻﺗﺗﺟﺎوز ‪ 5‬دﻗﺎﺋق ﻟﻘﺗل اﻟﻣﻠل ﻋﻧد اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن ﻋن اﻟدورات‬
‫اﻟﺗﻌﻠﯾﻣﯾﺔ اﻟﻣﺗﺧﺻﺻﺔ "‪ ،" on Line‬ﻣﺎ ﯾﺗﯾﺢ ﻟﻬم ﻓرﺻﺔ أﻛﺑر ﻟﻠﺗﻌﻠم‪ ،‬واﻻﺳﺗﻔﺎدة ﻣن اﻟﻣﺣﺗوى اﻟﻣرﺋﻲ‬
‫اﻟﻣﻌروض‪ ،‬ﻧظ ار ﻷن طول اﻟﻔﯾدﯾو اﻟﺗﻌﻠﯾﻣﻲ ﯾﺻﯾب اﻷﻏﻠﺑﯾﺔ ﺑﺎﻟﻣﻠل‪ ،‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ اﻻﻧﺻراف ﻋن اﻟﻣﺣﺗوى‪ ،‬إﻻ‬
‫أن اﻟﺗطﺑﯾق وﻣﻧد اﻟﯾوم اﻷول ﻟطرﺣﻪ ﻛﺎن ﻣﺻﯾرﻩ اﻟﻔﺷل‪ ،‬ﻓﻛﺎن اﻟﺑدﯾل ﺗﺣوﯾل اﻟﻔﻛرة ﻣن ﻓﯾدﯾوﻫﺎت " اﻟﺗﻌﻠﯾم"‬
‫إﻟﻰ "اﻟرﻗص"‪ ،‬وﺗﺄدﯾﺔ ﻣﻘﺎطﻊ " ﺑﻼدي ﺑﺎك"‪ ،‬ﻧظ ار ﻷﻧﻬﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﺄزق ﺣﯾث ﯾدﯾﻧﺎﻧﻲ ‪ 250‬أﻟف دوﻻر‬
‫ﻟﻠﻣﺳﺗﺛﻣرﯾن اﻟذﯾن ﺗﺑﻧوا ﻓﻛرﺗﻬﻣﺎ‪ ،‬وﻟم ﯾﺗﺑﻘﻰ ﻣﻌﻬﻣﺎ ﺳوى‪ %8‬ﻣﻧﻬﺎ ﻷن ﺗﺻوﯾر ﻣﺣﺗوى ﺗﻌﻠﯾﻣﻲ أﻣر ﻣﻛﻠف‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣد ﺗﺻرﯾﺢ"زو" وﻗﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻗد ﻧﺟﺢ اﻷﻣر‪ ،‬وﺣﺎز" ﻣﯾوزﻛﻠﻲ "ﻋﻠﻰ ﺷﻬرة ﻋﺎﻟﻣﯾﺔ واﻧﺗﺷﺎر واﺳﻊ‪.‬‬

‫اﺧﺗﻔﺎء "ﻣﯾوز ﻛﻠﻲ" وظﻬور "اﻟﺗﯾك ﺗوك"‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﺳﺑﺗﻣﺑر ‪ 2016‬أطﻠق اﻟﺻﯾﻧﻲ "ﺗﺳﺎﻧﻎ ﺑﻣﯾﻧﻎ" ‪ ،‬ﺗطﺑﯾﻘﺎ ﺟدﯾد أﺳﻣﺎﻩ "‪ ، " TIK TOK‬ﻣﺑﻧﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫" ﻣﯾوز ﻛﻠﻲ" اﻟذي ﻧﺟﺢ ﻓﻲ ﺟذب اﻟﻣراﻫﻘﯾن ﻟﻣدة ﻋﺎﻣﯾن ﻣﺗﺗﺎﻟﯾن‪ ،‬وﺑﺣﺳب ﻣﺎ ﻧﺷرﻩ ﻣوﻗﻊ اﻟﺟدﯾد ﻓﯾﻪ ﺣﺳب‬
‫ﺗﻘرﯾر ﻧﺷرﻩ ﻣوﻗﻊ "‪ " inews‬اﻟﺑرﯾطﺎﻧﻲ وﻗﺗﻬﺎ ﻓﺈن ﻣﺳﺗﺧدﻣﻲ ﺗطﺑﯾق " ﻣﯾوزﻛﻠﻲ" اﻧﺗﻘﻠوا ﺑﺣﺳﺎﺑﺎﺗﻬم ﻋﻠﯾﻪ إﻟﻰ‬
‫"اﻟﺗﯾك ﺗوك" دون ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ إﻧﺷﺎء ﺣﺳﺎب ﺟدﯾد‪ ،‬واﻟﺳﺑب ﻓﻲ ذﻟك ﻫو أن " أﻟﯾﻛس زو" ﺻﺎﺣب "ﻣﯾوز‬
‫ﻛﻠﻲ" ﻫو ﻧﻔﺳﻪ ﻧﺎﺋب اﻟﻣدﯾر اﻟﺗﻧﻔﯾذي ﻟﺗطﺑﯾق " اﻟﺗﯾك ﺗوك" ) رﺣﺎب طﻠﻌت‪ :‬ﻣوﻗﻊ إﻟﻛﺗروﻧﻲ ﻣﺎﻫو اﻟﺗﯾك‬
‫ﺗوك‪ .‬اﺳﺗﻣر ﻛﺎﻟﺗطﺑﯾﻘﯾن ﻓﻲ اﻟﻧﺟﺎح ﻛل ﻋﻠﻰ ﺣدى إﻻ أن " اﻟﺗﯾك ﺗوك" ﻛﺎن اﻷﻛﺛر ﻧﺟﺎﺣﺎ واﻧﺗﺷﺎ ار‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ‪ ،2018‬ﺣﯾث أﻛدت إﺣﺻﺎﺋﯾﺎت ﺷرﻛﺔ ) ﺳﻧﺳر ﺗﺎوور( ﻟﻠﺑﺣوث ﻓﻲ اﻟﺳوق‪ ،‬أن اﻟﺗطﺑﯾق ﺗم‬
‫ﺗﺣﺻﯾﻠﻪ أﻛﺛر ﻣن ‪ 45،8‬ﻣﻠﯾون ﻣرة ﻓﻲ اﻟرﺑﻊ اﻷول ﻣن اﻟﻌﺎم اﻟﺟﺎري‪ ،‬وﺗم ﺗداوﻟﻪ ﻓﻲ ‪ 150‬دوﻟﺔ وﻣﻧطﻘﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ‪ ،‬وﺗﺻدر ﻗﺎﺋﻣﺔ اﻷﻛﺛر ﺗﺣﻣﯾﻼ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺗﺎﺟر اﻹﻟﻛﺗروﻧﯾﺔ‪ ،‬أﻛﺛر ﻣن "ﻓﯾس ﺑوك"و"ﺗوﯾﺗر "‬
‫و"إﻧﺳﺗﻐرام"‪ ،‬ﻛﻣﺎ ذﻛرت ﺷرﻛﺔ اﻟﺑﺣوث أﻧﻪ ﺗم اﺳﺗﺧداﻣﻪ ﻓﻲ اﻟﺻﯾن ﻓﻲ ‪ 2018‬ﻓﻘط ﻣن ﻗﺑل ‪ 150‬ﻣﻠﯾون‬
‫ﻣﺳﺗﺧدﻣﺎ‪ ،‬واﺗﺳﻌت داﺋرﺗﻪ ﻟﯾﺻل إﻟﻰ ﻣﻧﺎطق ﺟدﯾدة ﻣﻧﻬﺎ ﻛﺎﻣﺑودﯾﺎ وأﻧدوﻧﺳﯾﺎ واﻟﯾﺎﺑﺎن وﻣﺎﻟﯾزﯾﺎ وﺗﺎﯾﻼﻧد‬
‫واﻟﻔﯾﺗﻧﺎم‪ ،‬وﺑﺎﻟطﺑﻊ اﻟﺷرق اﻷوﺳط‪ ،‬ﻟﯾﻧﻔذ ﺻﺎﺣﺑﻲ" ﻣﯾوز ﻛﻠﻲ"‪ ،‬و" اﻟﺗﯾك ﺗوك ﻗرارﻫﻣﺎ ﺑﺎﺧﺗﻔﺎء اﻷول ﻟﺻﺎﻟﺢ‬
‫اﻟﺛﺎﻧﻲ ﺻﺑﯾﺣﺔ ﯾوم ‪ 12‬أﻏﺳطس‪ ، 2018‬ﺣﯾث اﺳﺗﯾﻘظ ﻣﺳﺗﺧدﻣﻲ "ﻣﯾوزﻛﻠﻲ" ﻟﯾﺟدوا أﻧﻔﺳﻬم دون ﺳﺎﺑق‬
‫إﻧذار ﻋﻠﻰ ﻧﺻﺔ" اﻟﺗﯾك ﺗوك"‪ ،‬ﺑﺳب ﺿم اﻟﻌﻼﻣﺗﯾن اﻟﺗﺟﺎرﯾﺗﯾن ﺗﺣت اﺳم واﺣد وﺗطﺑﯾق واﺣد‪ ،‬وﺻل ﻋدد‬
‫‪17‬‬
 ‫اﻟﺘﯿﻚ ﺗﻮك‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﻣﺳﺗﺧدﻣﯾﻪ ﺷﻬرﯾﺎ إﻟﻰ ‪ 500‬ﻣﻠﯾون ﻣﺳﺗﺧذم )رﺑﺎب طﻠﻌت‪ :‬ﻣوﻗﻊ إﻟﻛﺗروﻧﻲ ﻣﺎﻫو" اﻟﺗﯾك ﺗوك" ﻣرﺟﻊ‬
‫ﺳﺎﺑق(‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬ﺗﻌرﯾف ﺗطﺑﯾق اﻟﺗﯾك ﺗوك)‪ :(TIK-TOK‬وﯾﻌرف أﯾﺿﺎ ﺑﺎﺳم دوﯾن‪ Douyn‬ﻫﻲ ﺷﺑﻛﺔ‬

‫إﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﺻﯾﻧﯾﺔ ﻟﻣﻘﺎطﻊ اﻟﻔﯾدﯾو اﻟﻣوﺳﯾﻘﯾﺔ‪ ،‬ﺗم اطﻼﻗﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﺑﺗﻣﺑر ‪ 2016‬ﺑواﺳطﺔ ﻣؤﺳﺳﻬﺎ "ﺗﺷﺎﻧﻎ‬
‫ﺑﯾﻣﯾﻧﻎ" وﻫو ﻧظﺎم أﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﻔﯾدﯾو ﺣﯾث ﯾﻣﻛن ﻟﻠﻣﺳﺗﺧدﻣﯾن ﺗﺣﻣﯾل ﻣﻘﺎطﻊ ﻓﯾدﯾو ﻣدﺗﻬﺎ ‪ 15‬ﺛﺎﻧﯾﺔ أو ﻋﻣل‬
‫ﻗﺻﺔ ﻣدﺗﻬﺎ دﻗﯾﻘﺔ واﺣدة‪.‬‬

‫ﯾﺗرﻛز اﻟﺗطﺑﯾق ﻋﻠﻰ اﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ‪ ،‬وﻗد ﺗم ﺗﺻﻣﯾﻣﻪ ﻓﻲ اﻟﺑداﯾﺔ ﻟﻸﺷﺧﺎص ﻟﺗﺳﺟﯾل ﻣﻘﺎطﻊ ﻓﯾدﯾو ﻷﻧﻔﺳﻬم ﺗﺗم‬
‫ﻣزاﻣﻧﺔ اﻟﺷﻔﺎﻩ ﻣﻊ اﻷﻏﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻟﻘد أﺻﺑﺢ اﻟﻣﺳﺗﺧدﻣون أﻛﺛر إﺑداﻋﺎ‪.‬‬

‫ﯾﻣﻛن ﻟﻠﻣﺳﺗﺧدﻣﯾن إﻧﺷﺎء ﻣﻘﺎطﻊ ﻓﯾدﯾو ﻓردﯾﺔ أو "‪ ، "duets‬وﻫﻣﺎ ﻣﻘطﻌﺎن ﻓﯾدﯾو ﻣﻧﻔردان ﻓﻲ ﺷﺎﺷﺔ‬
‫ﻣﻧﻘﺳﻣﺗﯾن ‪ ،‬اﻟﻬدف ﻫو أن ﺗﺻﺑﺢ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﻣطﺎف ﻣﯾم ﻛﻣﺎ ﻓﻌﻠت اﻟﻌدﯾد ﻣن أﺷرطﺔ اﻟﻔﯾدﯾو ﻋﻠﻰ اﻟﻛرﻣﺔ‬
‫وﺗﺗﺧذ اﻟﺷرﻛﺔ اﻷم اﻟﻣﺎﻟﻛﺔ ﻟﺗطﺑﯾق ‪ TIKTOK‬وﻫﻲ ﺷرﻛﺔ "ﻣﯾوزﻛﻠﻲ" ﻣن ﻣدﯾﻧﺔ ﺑﻛﯾن ﻣﻘ ار ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺷﯾر‬
‫اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت إﻟﻰ أن اﻟﺷرﻛﺔ ﻗد أﻧﻔﻘت أﻣواﻻ طﺎﺋﻠﺔ ﻻﺳﺗﻘطﺎب اﻟﻣﺷﺎﻫﯾر ﻧظ ار ﻟﻌدم ﺗواﻓدﻫم إﻟﯾﻪ ﺑﺷﻛل ﻛﺑﯾر‬
‫ﻛﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺗوﻗﻊ‪ ،‬ﻓﺗﻣﻛن ﻣن اﺳﺗﺿﺎﻓﺔ ﻣﺷﺎﻫﯾر ﻛﺛر‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾﻛﺛر وﺟود اﻟﻣراﻫﻘﯾن ﻓﯾﻪ ﺑﺷﻛل ﻛﺑﯾر ﻫﻧﺎك‬
‫أﯾﺿﺎ‪ ).‬ﻣﺣﻣد ﺳﯾد‪ :‬ﺗﯾك ﺗوك‪ 19 ،‬ﻧوﻓﻣﺑر‪.(2018 ،‬‬

‫ﺛﺎﻟﺛﺎ‪:‬ﻣدﺧل ﻋﺎم ﻋن ﺗطﺑﯾق"‪" TIK TOK‬‬

‫ﻟﻘد ﺳﺎﻫﻣت ﻣواﻗﻊ اﻟﺗواﺻل اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﺑﺷﻛل ﻛﺑﯾر ﻓﻲ إﻣﺎطﺔ اﻟﻠﺛﺎم ﻋن ﺟﺎﻧب ﻣن ﺟواﻧب‬
‫اﻻﻧﺣﻼل اﻷﺧﻼﻗﻲ اﻟذي ﺗﻌرﻓﻪ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬واﻟذي ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣراﺣل ﺳﺎﺑﻘﺔ ﯾﺗم ﻓﻲ اﻟﺧﻔﺎء‪ ،‬ﻓﻲ ظل‬
‫اﻟﻧﻔﺎق اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ و وراء ﺳﺗﺎر اﻷﺧﻼق واﻟﺗدﯾن‪.‬‬

‫و"اﻟﺗﯾك ﺗوك" ﻫو أﺣد ﻫذﻩ اﻟﻣواﻗﻊ اﻟﺗﻲ اﺳﺗطﺎﻋت ﺗﺣﻘﯾق اﻧﺗﺷﺎر ﻛﺑﯾر‪ ،‬وأﺻﺑﺣﺎ ﻋﺑﺎرة ﻋن ﻣﻠﻬﻰ‬
‫ﻟﯾﻠﻲ ﻣﺑﺎﺷر ﻟﻠﻌري و اﻹﯾﺣﺎءات ﻏﯾر اﻟﻼﺋﻘﺔ واﻟرﻗص اﻟﻣﺎﺟن‪ ،‬ﺣﯾث رﻓﻊ اﻟﺣﯾﺎء ﻋن ﻣﺟﺗﻣﻊ ﻟطﺎﻟﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ﯾﺻﻧف ﻋرض ﻧﺳﺎﺋﻪ ﻓﻲ ﺧﺎﻧﺔ اﻟﺣرﻣﺎت واﻟﻣﻣﻧوﻋﺎت‪ ،‬ﺣﯾث اﺳﺗطﺎع ﺗطﺑﯾق "اﻟﺗﯾك ﺗوك" ﺗﺣﻘﯾق اﻧﺗﺷﺎر‬
‫ﻛﺑﯾر ﻓﻲ اﻟدول اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬ﺣﯾث اﻛﺗﺳﺣت ﻣﻘﺎطﻌﻪ اﻟﻣﺻورة ﻟﺷﺑﺎب وﺷﺎﺑﺎت ﯾرﻗﺻن ﻋﻠﻰ أﻏﺎﻧﻲ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻠﺑﺎس ﻣﺛﯾر وﺣرﻛﺎت ﺳﺎﺧرة وﻻ أﺧﻼﻗﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟذي اﻧﺗﺷرت ﻓﯾﻪ ﻣﻘﺎطﻊ ﺻﺎدﻣﺔ ﻟﺑﻌض اﻟﻔﺗﯾﺎت‬

‫‪18‬‬
 ‫اﻟﺘﯿﻚ ﺗﻮك‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﯾرﻗﺻن وﯾﺗﻣﺎﯾﻠن ﻓﻲ اﻟﺷﺎرع‪ ،‬وزوﺟﺎت رﻓق ﺷرﯾك ﺣﯾﺎﺗﻬن داﺧل ﻏرف اﻟﻧوم وﻫو ﻣﺎ ﻟم ﺗﺗﻌود ﻋﻠﯾﻪ‬
‫اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬ﻓطﺎﻟﻣﺎ اﻋﺗﺑر اﻟرﻗص واﻟﻌري اﻟﻔﺎﺿﺢ أﺣد اﻟﻔواﺣش واﻟﻣﺣرﻣﺎت‪ ،‬إذ ﺑﻘﻲ ﻫذا اﻟﻧوع ﻣن‬
‫اﻟﻣﻣﺎرﺳﺎت ﻟﺳﻧوات‪ ،‬إذ دﻓﻊ ﺷﻐف اﻟﻐﺎﻟﺑﯾﺔ ﻟﺗﺟرﺑﺔ ﻫذا اﻟﺗطﺑﯾق ﻣن ﻣراﻫﻘﺎت‪ ،‬ﻣﺣﺟﺑﺎت وﻣﺗﺑرﺟﺎت ﻛﻠﻬن‬
‫ﯾﺗﻔﻧن ﻓﻲ اﺳﺗظﻬﺎر ﻣواﻫﺑﻬن ﻓﻲ اﻟرﻗص وﺧوض ﺗﺣدﯾﺎت ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ داﺧل ﻏرﻓﻬن أو ﺣﺗﻰ ﻓﻲ اﻟﺷوارع‬
‫واﻟطرﻗﺎت ‪.‬‬

‫ﻧﺎﻫﯾك ﻋن ﻫذا اﻟﺗطﺑﯾق ﻗد ﺳﺎﻫم ﻓﻲ ﻛﺳر ﺣرﻣﺔ اﻟﺑﯾوت ﺑﺷﻛل ﻻ ﯾﺻدق ﻟدرﺟﺔ أن اﻟﻔﺗﯾﺎت‬
‫ﯾﻧﺷرن رﻗﺻﻬن وﻣﯾوﻋﺗﻬن داﺧل ﺑﯾوﺗﻬن ﺑﻣﻼﺑس ﻏﯾر ﻣﺣﺗﺷﻣﺔ‪ ،‬وﺑﻐﻧﺎء أﻏﻠﺑﻪ ﻣن أﻏﺎﻧﻲ اﻟﻣﻼﻫﻲ اﻟﻠﯾﻠﯾﺔ‬
‫وﺣﺗﻰ ﻓﻲ ﺣﺿرة أﺑﺎﺋﻬن وأﻣﻬﺎﺗﻬن أﺣﯾﺎﻧﺎ‪ ،‬ﺧﺻوﺻﺎ وأﻧﻪ ﻣن اﻟﻣﻔﺗرض ﻋﻠﻰ اﻵﺑﺎء اﻹﺷراف ﻋﻠﻰ أﺑﻧﺎﺋﻬم‪،‬‬
‫وﻧﻬر ﺑﻧﺎﺗﻬم وردﻋﻬن ﻋﻠﻰ ﻣﺛل ﻫذﻩ اﻟﺗﺻرﻓﺎت ﻏﯾر اﻟﻣﻘﺑوﻟﺔ واﻟﺗﻲ ﺗﺳﻲء ﻟﻬن وﻟﺳﻣﻌﺗﻬن ﺑدﻻ ﻣن‬
‫ﻣﺷﺎرﻛﺗﻬن اﻟرﻗص‪.‬‬

‫ارﻓق ذﻟك اﻧﺗﺷﺎر" ﺣﻣﻰ اﻟﺷﻬرة" ﻓﻛل اﻟﻔﺗﯾﺎت أﺻﺑﺣن ﯾﺑﺣﺛن ﻋن اﻟﺷﻬرة ﺑﺄي ﺛﻣن‪ ،‬ﻓﺈﻣﺎ أن ﺗﻛون‬
‫ﻣﺣظوظﺔ ﻓﺗﻠﻘﻲ ﻣﻘﺎطﻌﻬﺎ اﻟﻣﺻورة إﻗﺑﺎﻻ واﻧﺗﺷﺎ ار ﻛﺑﯾ ار ﻓﻲ اﻟﺗطﺑﯾق وﻣواﻗﻊ اﻟﺗواﺻل اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ٕ ،‬واﻻ ﻓﺈن‬
‫اﻟوﺻﻔﺔ اﻟﺳﺣرﯾﺔ واﻟﺳرﯾﻌﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﺑﻌﻬﺎ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻔﺗﯾﺎت ﻟزﯾﺎدة ﻋدد اﻟﻣﻌﺟﺑﯾن وﻫن ﻻ ﯾﻣﺗﻠﻛن اﻟﻣوﻫﺑﺔ وﻻ‬
‫اﻟﻘﺑول اﻟﻼزﻣﯾن‪ ،‬وﺣﺗﻰ اﻟﺷﺑﺎب ﯾﻣﻛﻧﻬم اﻟﺣﺻول ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺟﺎح واﻟﺷﻬرة‪ ،‬ﺑﺑﻌض اﻟﺗﻐﯾرات واﻟﺣرﻛﺎت اﻟﻐﺑﯾﺔ‬
‫اﻟﻣﺿﺣﻛﺔ ﻋﻠﻰ وﺟوﻫﻬم‪ ،‬أو اﻟرﻗص ﻋﻠﻰ ﺑﻌض اﻷﻏﺎﻧﻲ اﻟﻣﺷﻬورة‪ ،‬أو إﻋﺎدة ﺗﻣﺛﯾل ﺑﻌض ﻟﻘطﺎت اﻷﻓﻼم‬
‫ﺑطرﯾﻘﺔ ﺳﺎﺧرة‪ ،‬ﻟﺣﺻد ﺟﻣﻬور اﻟﻔﺗﯾﺎت اﻟﻣراﻫﻘﺎت اﻟراﻏﺑﺎت ﻓﻲ اﻟﺗﻌرف ﻋﻠﯾﻬم واﻟﺗﻘرب ﻣﻧﻬم‪.‬‬

‫ﻣﺷﻛﻠﺗﻧﺎ ﻣﻊ وﺳﺎﺋل اﻟﺗواﺻل اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻫﻲ أﻧﻧﺎ ﻧﺳﻲء اﺳﺗﺧداﻣﻬﺎ ﻓﺑدل أن ﻧﺳﺧرﻫﺎ ﻟﺧدﻣﺗﻧﺎ ﻓﯾﻣﺎ‬
‫ﻫو إﯾﺟﺎﺑﻲ وﯾﻌود ﻋﻠﯾﻧﺎ ﺑﺎﻟﻧﻔﻊ‪ ،‬ﻧﺳﺗﻐل ﻓﻘط اﻟﺟﺎﻧب اﻟﺳﻠﺑﻲ ﻣﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻫذا ﻋﺎﺋد إﻟﻰ ﻛون ﻫذﻩ اﻟﺗﻛﻧوﻟوﺟﯾﺎ‬
‫دﺧﯾﻠﺔ ﻋﻠﯾﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣن اﺑﺗﻛﺎرﻧﺎ وﻻ ﻧﺣن ُرﺑﯾﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻌﺎﻣل ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘد ﻋﺷﻧﺎ ﻟﻘرون وﺳط داﺋرة اﻟﺑداﺋﯾﺔ‬
‫واﻟﺗﺧﻠف واﻟﺗﻘﯾد اﻟدﯾﻧﻲ – اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﻲ و ﻓﻲ ﻟﺣظﺔ ﻏﯾر ﻣﺳﺑوﻗﺔ وﺟدﻧﺎ أﻧﻔﺳﻧﺎ وﺳط ﻋﺎﻟم ﺣدﯾث ﻏرﯾب‬
‫ﻋﻧﺎ‪.‬‬

‫اﺑﻌﺎ‪ :‬ﺧﺻﺎﺋص وﻣﻣﯾزات ﺗطﺑﯾق اﻟﺗﯾك ﺗوك‪.‬‬

‫رً‬

‫ﯾﻌد ﺗطﺑﯾق اﻟﺗﯾك ﺗوك أﺣد أﻛﺛر اﻟﺗطﺑﯾﻘﺎت اﻟﻣﺟﺎﻧﯾﺔ ﺗﻧزﯾﻼ ﻓﻲ اﻟرﺑﻊ اﻷول ﻣن اﻟﻌﺎم اﻟﺟﺎري‪ ،‬ﺑﻌد‬
‫ﻣﺎ ﺗم ﺗﺣﻣﯾﻠﻪ ‪ 315‬ﻣﻠﯾون ﻣرة ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺗوى اﻟﻌﺎﻟم )ﻣﻧﻬﺎ‪115‬ﻣﻠﯾون ﻣرة ﻓﻲ ﻣﺎرس(‪ .‬وﺑﺷﻛل ﻋﺎم ﯾﻣﻛن‬

‫‪19‬‬
 ‫اﻟﺘﯿﻚ ﺗﻮك‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﺗﻔﺳﯾر ﺳﯾﻣﺎﺗﻪ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪ :‬ﯾﻘدم اﻟﺗطﺑﯾق ﻓﯾدﯾوﻫﺎت ﺟذاﺑﺔ ﻻ ﺗﺗﺟﺎوز ﻣدﺗﻬﺎ ‪ 15‬ﺛﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻊ إﺿﺎﻓﺔ اﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ‬
‫وﺑﻌض اﻟﻣؤﺛرات اﻟﺻوﺗﯾﺔ ﺑﺟﺎﻧب اﻟﻣﻠﺻﻘﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﺿﺎف إﻟﻰ اﻟوﺟﻪ وذﻟك ﺑﺎﺳﺗﺧدام ﺗﻘﻧﯾﺎت اﻟﺗﺻوﯾر‬
‫اﻟﻣﺗﺎﺣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺗطﺑﯾق واﻟﻬواﺗف اﻟذﻛﯾﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻔﯾدﯾوﻫﺎت اﻟﺗﻲ ﯾﺳﻬل ﺗﺳﺟﯾﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺧﺗﻠف اﻷﻣﺎﻛن‬
‫وﻣﺷﺎرﻛﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔور دون أي ﻣﺗطﻠﺑﺎت ﻓﻧﯾﺔ ودون أن ﺗﺳﺗﻐرق ﻣﺷﺎﻫدﺗﻬﺎ وﻗﺗﺎ أو ﺟﻬد‪ ،‬ﻓﻌﻧد ﻓﺗﺢ اﻟﺗطﺑﯾق‬
‫ﺗﻌرض ﻣﻘﺎطﻊ اﻟﻔﯾدﯾو اﻟواﺣد ﺗﻠو اﻵﺧر‪ ،‬ﻣﺎ ﯾﻣﻛن ﻣن ﻣﺷﺎﻫدة ﻣﺋﺎت اﻟﻔﯾدﯾوﻫﺎت ﻟﺳﺎﻋﺎت ﻣﻣﺗدة‪ ،‬ﻛﻣﺎ‬
‫ﯾﻣﻛن ﻣﺷﺎرﻛﺗﻬﺎ ﻋﺑر ﻣواﻗﻊ اﻟﺗواﺻل اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺗﺣول اﻟﺗطﺑﯾق إﻟﻰ ﻣﻧﺻﺔ ﻟﻠﺗﺣدﯾﺎت اﻟﻣﻣﯾزة وﻣن‬
‫أﻣﺛﻠﺗﻬﺎ)‪ (zoomchaLLenge‬اﻟذي ﯾدﻋﻲ ﻓﯾﻪ اﻟﻣﺷﺎرك أﻧﻪ ﯾﺗﻌرض ﻟﻼﺳﺗﻐﻼل ﻣن ﻗﺑل ﻣﺟﻬول وﺗﺣدي‬
‫)‪ (Matildachallenge‬اﻟذي ﯾﺣرك ﻓﯾﻪ اﻟﻣﺳﺗﺧدم اﻷﺷﯾﺎء ﺑﻘواﻩ اﻟﻌﻘﻠﯾﺔ ‪،‬وﺗﺗﻣﺛل أﺑرز ﺳﻣﺎت اﻟﺗطﺑﯾق ﻓﻲ‬
‫اﻟﺣﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﺧﺻوﺻﯾﺔ اﻟﻣﺳﺗﺧدم اﻟذي ﯾظل ﺑﻣﻘدورﻩ ﺗﺣدﯾد ﻫوﯾﺔ ﻣن ﯾﺷﺎرك اﻟﻔﯾدﯾو أو ﯾﺷﺎﻫدﻩ أو ﯾﻌﻠق‬
‫ﻋﻠﯾﻪ‪(20 :09 ,26 /06 /2020 ,http:// Futureae.com).‬‬

‫وﻻ ﯾﻣﻛن اﻟوﺻول ﻟﻣﺣﺗوﯾﺎت اﻟﻔﯾدﯾو ﺑواﺳطﺔ ﻣﺣرﻛﺎت اﻟﺑﺣث وﻣواﻗﻊ اﻟوﯾب اﻟﻌﺎدﯾﺔ‪ ،‬وﻧﺗﯾﺟﺔ ﻟﻛﺛرة‬
‫اﻟﻣﺳﺗﺧدﻣﯾن اﻟﻌددﯾﺔ‪ ،‬ﺗﺣظﻰ ﻣﻘﺎطﻊ اﻟﻔﯾدﯾو اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺷر ﻋﻠﻰ اﻟﺗطﺑﯾق ﺑﺎﻧﺗﺷﺎر واﺳﻊ‪ ،‬وﻫو ﻣﺎ ﯾﻌﻧﻲ إﻣﻛﺎﻧﯾﺔ‬
‫ﺗﺣﻘﯾق اﻟﺷﻬرة ﻋﺑر ﻗواﻋد ﺟﻣﺎﻫﯾرﯾﺔ ﻣن اﻟﻣﻌﺟﺑﯾن واﻟﻣﺗﺎﺑﻌﯾن‪ .‬ﻛﻣﺎ ﯾﻣﻛن ﻟﻠﻣﺳﺗﺧدﻣﯾن أﯾﺿﺎ إﺿﺎﻓﺔ ﻣﻘﺎطﻊ‬
‫ﻓﯾدﯾو وﻋﻼﻣﺎت ﻫﺎﺷﺗﺎج وﻓﻼ ﺗر وأﺻوات إﻟﻰ ﻗﺳم "اﻟﻣﻔﺿﻠﺔ"‪ ،‬ﯾﻛون ﻫذا اﻟﻘﺳم ﻣرﺋﯾﺎ ﻓﻘط ﻟﻠﻣﺳﺗﺧدم ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻠﻔﻪ اﻟﺷﺧﺻﻲ ﻣﻣﺎ ﯾﺳﻣﺢ ﻟﻪ ﺑﺎﻟرﺟوع إﻟﻰ ﻓﯾدﯾو أو ﻋﻼﻣﺔ ﺗﺻﻧﯾف أو ﻓﻠﺗر أو ﺻوت ﻗﺎم ﺑﺣﻔظﻪ‬
‫ﻣﺳﺑﻘﺎ‪(20 :09 ,26 /06 /2020 ,http:// Futureae.com).‬‬

‫ﺧﺎﻣﺳﺎ‪ :‬اﺳﺗﺧداﻣﺎت ﺗطﺑﯾق اﻟﺗﯾك ﺗوك وﻋﻼﻗﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﯾم‪:‬‬

‫ﯾﺗم اﺳﺗﺧدام ﺗطﺑﯾق اﻟﺗﯾك ﺗوك ﻋﺑر اﻟطرق وﺗﺗﺟﺳد ﻫذﻩ اﻟطرق ﻓﻲ ﻓﺗﺢ ﺗطﺑﯾق اﻟﺗﯾك ﺗوك ﻣﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻣﺳﺗﺧدم إﻻ اﻟﺗﻌرف ﻋﻠﻰ زر"‪ "+‬ﻟﺗﺻوﯾر ﻣﻘطﻊ ﻓﯾدﯾو ﻗﺻﯾر ﺟدﯾد ﺣﺗﻰ ‪ 15‬ﻋﺷرة ﺛﺎﻧﯾﺔ أو ‪ 60‬ﺛﺎﻧﯾ ﺔ‬
‫ﻟﻛن اﻟﺗطﺑﯾق ﯾﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ اﺧﺗﯾﺎر ﻣﻘطﻊ ﻣوﺳﯾﻘﻰ أو أﻏﻧﯾﺔ أو ﻣﺷﻬد ﻣﺷﻬور ﻣن أﺣد اﻷﻓﻼم وذﻟك ﻣن‬
‫ﺧﻼل اﻟﻧﻘر ﻋﻠﻰ أﯾﻘوﻧﺔ ‪ ،CD‬ﺛم ﻣﺣﺎﻛﺎت اﻟﻔﯾدﯾو ٕواﻋﺎدة ﺗﻣﺛﯾل اﻟﻣﺷﻬد ﺑطرﯾﻘﺔ ﺳﺎﺧرة ﻏﺎﻟﺑﺎ‪.‬‬

‫وﺑﻌد ﺗﺻوﯾر ﻣﻘطﻊ اﻟﻔﯾدﯾو ﯾﻣﻛن ﻟﻠﻣﺳﺗﺧدم ﺗطﺑﯾق ﺗﺄﺛﯾرات ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ إﻣﻛﺎﻧﯾﺔ ﺗﺳرﯾﻊ‬
‫أو إﺑطﺎء اﻟﻔﯾدﯾو أو إﺿﺎﻓﺔ ﻣﻠﺻﻘﺎت أو اﯾﻣوﺟﻲ‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧب إﻣﻛﺎﻧﯾﺔ إﺿﺎﻓﺔ ﺗﺄﺛﯾرات ﺣرﻛﯾﺔ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻘﺎطﻊ اﻟﻔﯾدﯾو‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾﻣﻛن ﻟﻠﻣﺳﺗﺧدم ﻣﺷﺎرﻛﺔ ﻣﻘطﻊ ﻓﯾدﯾو ﻣن ﻫﺎﺗﻔﻪ ﻣﺑﺎﺷرة وﻣﺛل أي ﺷﺑﻛﺔ اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‬

‫‪20‬‬
 ‫اﻟﺘﯿﻚ ﺗﻮك‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫أﺧرى‪ ،‬ﺑﻣﺟرد ﻓﺗﺢ اﻟﺗﯾك ﺗوك ﯾظﻬر ﻟﻠﻣﺳﺗﺧدم ﻣﻘﺎطﻊ اﻟﻔﯾدﯾو اﻟراﺋﺟﺔ ﻣﻊ إﻣﻛﺎﻧﯾﺔ اﻟﺳﺣب اﻷﻋﻠﻰ‬
‫ﻻﺳﺗﻛﺷﺎف ﻣﻘﺎطﻊ ﻓﯾدﯾو ﺟدﯾدة أو اﺳﺗﻌراض أﺑرز اﻟوﺳم واﻟﻣوﺿوﻋﺎت اﻟﺷﺎﺋﻌﺔ واﻟﺑﺣث ﻋن ﻣﺳﺗﺧدم أو‬
‫ﻣوﺿوع ﻣﺎ ﻣن ﺧﻼل ﺗﺑوﯾب اﻟﺑﺣث وذﻟك ﻣﻊ إﻣﻛﺎﻧﯾﺔ اﻟﻧﻘر ﻣرﺗﯾن ﻹﺑداء اﻹﻋﺟﺎب ﺑﺄي ﻣﻘطﻊ ﻓﯾدﯾو أو‬
‫اﻟﺿﻐطﺔ ﻣطوﻟﺔ ﻹﺑداء ﻋدم اﻹﻋﺟﺎب ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ إﻣﻛﺎﻧﯾﺔ ﻣﺗﺎﺑﻌﺔ اﻟﻣﺳﺗﺧدﻣﯾن وﺗﻠﻘﻲ ﺗﻧﺑﯾﻬﺎت ﻋﻧد ﻧﺷر‬
‫ﺟدﯾد‪).‬ﻣﺣﻣد ﺳﯾد‪ :‬اﻟﺗﯾك ﺗوك‪ 19 ،‬ﻧوﻓﻣﺑر ‪.(2018‬‬ ‫ﻣﻘﺎطﻊ ﻓﯾدﯾو‬

‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ :‬اﻵﺛﺎر اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻟﺗطﺑﯾق اﻟﺗﯾك ﺗوك‪.‬‬

‫ﺗﺗراوح اﻵﺛﺎر اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻟﺗطﺑﯾق ﺑﯾن اﻹدﻣﺎن واﻟﻧﺑذ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﺑﯾن اﻹدﻣﺎن واﻟﻧﺑذ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‬
‫وﻏﯾر ذﻟك وﻫو ﻣﺎ ﯾﻣﻛن اﻟوﻗوف ﻋﻠﯾﻪ ﺗﻔﺻﯾﻼ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣو اﻟﺗﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺗﺣدﯾﺎت ﺧطرة‪ :‬ﻓﻲ " اﻟﺗﯾك ﺗوك" ﯾﻣﻛن ﻟﻠﻣﺳﺗﺧدﻣﯾن اﻻﺷﺗراك ﻓﻲ ﺧﻣس ﺗﺣدﯾﺎت ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪.‬‬

‫وﻫﻲ ﺗﺣدﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﺣظﻲ ﺑﻌﺿﻬﺎ ﺑﺷﻬرة واﺳﻌﺔ‪ ،‬ﻣﺛل ﺗﺣدي )‪(In MyFeelingaschallenge‬‬
‫اﻟذي اﺣﺗﺎج ﻣﺧﺗﻠف وﺳﺎﺋل اﻟﺗواﺻل اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﻲ وﻋرف ﺑﺈﺳم" ﻛﯾﻛﻲ") وﺗطﻠب اﻟرﻗص ﺧﺎرج اﻟﺳﯾﺎرة أﺛﻧﺎء‬
‫ﺳﯾرﻫﺎ ﻟﯾﺗﺳﺑب ﻓﻲ ﻣوت اﻟﺑﻌض(‪ ،‬ﺑﺣﺎﻧب ﺗﺣدي)‪ (Oh Nanana‬اﻟذي ﺗطﻠب أداء ﺣرﻛﺎت راﻗﺻﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫أﻧﻐﺎم اﻷﻏﻧﯾﺔ ﻧﻔﺳﻬﺎ وﻫو ﻣﺎ أﺳﻔر ﻋن ﻛﺳر ﻛﺎﺣل" ﺳﺎﺑﻔﯾر ﺗﺷﺎرﻟزوث" ﻣن ﻣﻘﺎطﻌﺔ دور ﻫﺎم ﺷﻣﺎل ﺷرﻗﻲ‬
‫اﻧﺟﻠﺗ ار أﺛﻧﺎء ﺗﺻوﯾر اﻟﻔﯾدﯾو‪ ،‬وﺗطﻠب ﺑدورﻩ إﺟراء ﺟراﺣﺔ ﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫وﯾﻌد ﺗﺣدي)‪ (breaker Skull‬أﺣد أﺧطر اﻟﺗﺣدﯾﺎت اﻟذي ﻟﻘﻲ ﺷﻌﺑﯾﺔ ﻛﺑﯾرة ﻋﻠﻰ اﻟﺗطﺑﯾق ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟرﻏم ﻣن ﺧطورﺗﻪ اﻟﺗﻲ ﺗﺻل إﻟﻰ ﺣد اﻟوﻓﺎة ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ‪ ،‬وﺑداﯾﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟدﻋﺎﺑﺔ ﺑﯾن طﺎﻟﺑﯾن ﻓﻲ اﺳﺑﺎﻧﯾﺎ‬
‫ﻓﺑﻣوﺟب ذﻟك اﻟﺗﺣدي‪ ،‬ﯾﺣﺎول‬ ‫أﺧرى‪(20 :09 ,26 /06 /2020 ,http:// Futureae.com):‬‬ ‫ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ‬
‫ﺷﺧﺻﺎن ﻋرﻗﻠﺔ اﻟﺛﺎﻟث أﺛﻧﺎء ﻗﻔزﻩ‪ ،‬وﻫو ﻣﺎ أﺳﻔر ﻋن إﺻﺎﺑﺎت ﻋدﯾدة وﺧطﯾرة ﻟﻠﻌدﯾد ﻣن اﻟﻣﺷﺎرﻛﯾن‬
‫وﺑﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟظﻬر واﻟرأس‪ ،‬وﻫو ﻣﺎ ﺣذر ﻣﻧﻪ اﻷطﺑﺎء ﻟﻣﺎ ﻗد ﺗﻧﺟم ﻋﻧﻪ ﻣن إﺻﺎﺑﺎت ﻗد ﺗﺻل إﻟﻰ ارﺗﺟﺎج‬
‫اﻟﻣﺦ واﻟﺷﻠل واﻟوﻓﺎة‪.‬‬

‫وﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن ذﻟك ﯾﺟدر اﻟﻘول إن ﺗﻠك اﻟﺗﺣدﯾﺎت ﺑﺷﻛل ﻋﺎم ﺗﻣﻧﺢ اﻟﺗطﺑﯾق ﺧﺻوﺻﯾﺔ ﺗﺿﯾف‬
‫إﻟﻰ ﺟﺎذﺑﯾﺗﻪ‪ ،‬وﺗدﻓﻊ اﻟﻣﺳﺗﺧدﻣﯾن ﻹﻧﺷﺎء ﻣﺣﺗوﯾﺎت ﺟدﯾدة وﻣﺷﺎﻫدة ﻣﺣﺗوى اﻵﺧرﯾن‪.‬‬

‫‪21‬‬
 ‫اﻟﺘﯿﻚ ﺗﻮك‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫وﺑﺟﺎﻧب اﻟﺗﺣدﯾﺎت اﻟﺧطﯾرة ﻧﺳﺑﯾﺎ‪ ،‬ﺗﺗﻌدد ﺑﺎﻟﻣﺛل اﻟﺗﺣدﯾﺎت اﻟﻬﺎدﻓﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺗطﺑﯾق واﻟﺗﻲ ﻣﻧﻬﺎ‪ -‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل‪ Style not Fashion‬اﻟذي ﯾﻬدف إﻟﻰ ﺗوﻋﯾﺔ اﻟﺷﺑﺎب ﺑﻣﺧﺎطر ﻣواﻛﺑﺔ اﻟﻣوﺿﺔ واﻟﺷراء‬
‫اﻟﻣﺗزاﯾد ﻟﻸزﯾﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺑﯾﺋﺔ‪ ،‬وﯾﺷﺟﻊ ﻋﻠﻰ إﻋﺎدة ﺗدوﯾر اﻟﻣﻼﺑس ﻟﻠﺣد ﻣن ﺗﻠوث اﻟﺑﯾﺋﺔ‪.‬‬

‫‪ -2‬اﻟﻧﺑذ اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪ :‬اﻗﺗرن اﻟﻘﺑول اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﻲ إﻟﻰ ﺣد ﺑﻌﯾد ﺑﻌدد اﻟﻣﺗﺎﺑﻌﯾن‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻗﯾﻼ أو ﻣﻌدوﻣﺎ‪،‬‬
‫ﺷﻌر اﻟﻣﺳﺗﺧدﻣون ﺑﺄﻧﻬم ﻣﻧﺑوذون ﻻ ﯾرﻏب أﺣد ﻓﻲ ﺻداﻗﺗﻬم‪ ،‬وﻫو ﻣﺎ ﻗد ﯾﺳﻔر ﻋن اﻟوﺣدة واﻻﻛﺗﺋﺎب‬
‫أﻧﻔﺳﻬم ﺑﺄﺻدﻗﺎﺋﻬم‪ ،‬ﺑل وﺟذب اﻻﻧﺗﺑﺎﻩ ﺑﺄي طرﯾﻘﺔ ﻣﻣﻛﻧﺔ‬ ‫إﻟﻰ ﻣﻘﺎرﻧﺔ‬ ‫وﯾدﻓﻌﻬم‬
‫ﻟﯾﺗﺣول إﻟﻰ ﻣﺣﺎوﻻت ﺑﺎﺋﺳﺔ وﺧرﻗﺎء ﻟﻠﻔت اﻻﻧﺗﺑﺎﻩ‪.‬‬ ‫)‪(20 :09 ,26 /06 /2020 ,http:// Futureae.com‬‬

‫وﯾﻌد ارﺗداء اﻟﻣﻼﺑس اﻟﺿﯾﻘﺔ واﻟﺧﻔﯾﻔﺔ أﺣد أﺳﻬل اﻟوﺳﺎﺋل ﻟزﯾﺎدة أﻋداد اﻟﻣﻌﺟﺑﯾن‪ ،‬إذ ﺗﺟذب ﺗﻠك‬
‫اﻟﻧوﻋﯾﺔ ﻣن اﻟﻔﯾدﯾوﻫﺎت ذوي اﻟﻧﻔوس اﻟﺿﻌﯾﻔﺔ ﻟﺗﺗﺟﺎوز ﻣﺷﺎﻫداﺗﻬﺎ ﻣﺋﺎت اﻵﻻف‪.‬‬

‫أو ﺑﻌﺑﺎرة أﺧرى‪ ،‬ﯾدﺧل اﻟﻣﺳﺗﺧدﻣون ﺳﺑﺎﻗﺎ ﻣﺗﺣدﻣﺎ ﻟﻠﺗﻣﯾز ﻋن اﻷﻗران ﻣن ﻣﺳﺗﺧدﻣﻲ اﻟﺗطﺑﯾق‪ ،‬ودون‬
‫ﺗﺣﻘﯾق اﻟﺷﻬرة أو اﻣﺗﻼك ﻗﺎﻋدة ﻋرﯾﺿﺔ ﻣن اﻟﻣﻌﺟﺑﯾن ﻗد ﯾﺷﻌرون ﺑﺎﻹﺣﺑﺎط أو اﻟﻧﺑذ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ وﻫو ﻣﺎ‬
‫ﯾﻌﻧﻲ أن " اﻟﺗﯾك ﺗوك" ﺗطﺑﯾق ﻟﻠﺑﺎﺣﺛﯾن ﻋن اﻟﺷﻬرة اﻟﺗﻲ ﻻ ﯾﺳﻬل ﺗﺣﻘﯾﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ وﺳﺎﺋل اﻟﺗواﺻل‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻣﺛل) ﻓﯾﺳﺑوﻛن ﺳﻧﺎﺑﺷﺎت اﻧﺳﺗﺟرام(ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻬذا اﻟﺗطﺑﯾق‪ ،‬وﻫو ﻣﺎ ﻗد ﯾﺳﻔر ﻓﻲ اﻟﻣﻘﺎﺑل إدﻣﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻟﺣﺳﺎﺑﺎت اﻟوﻫﻣﯾﺔ‪ :‬ﯾﺗﺳﺗر ﻛﺛﯾرون ﺧﻠف ﺣﺳﺎﺑﺎت وﻫﻣﯾﺔ ﻟﻠﺗﻧﻣر واﻟﺗﺣرش ﺑﺎﻟﻣﺳﺗﺧدﻣﯾن‪ ،‬ﻋﺑر اﻟرﺳﺎﺋل‬
‫واﻟﺗﻌﻠﯾﻘﺎت‪ ،‬ﻣﻊ اﻷﺧذ ﻓﻲ اﻻﻋﺗﺑﺎر أن ﺗﺣوﯾل اﻟﺣﺳﺎﺑﺎت إﻟﻰ ﺣﺳﺎﺑﺎت ﻣﻐﻠﻘﺔ ﻟﻸﺻدﻗﺎء ﻓﺣﺳﺑﻪ ﻻ ﯾﺣول‬
‫دون ظﻬور ﺻورة اﻟﺑروﻓﺎﯾل واﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت أﺳﻔﻠﻪ ﻟﻠﻛﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻫو ﻣﺎ ﯾﻣﻛن ﻓﻬﻣﻪ ﺑﺎﻟﻧظر ﻟطﺑﯾﻌﺔ اﻟﻣﺳﺗﺧدﻣﯾن‪،‬‬
‫ﻓﯾﻣﻛن ﻷي ﺷﺧص إﻧﺷﺎء ﺣﺳﺎب ﻋﻠﻰ اﻟﺗﯾك ﺗوك ﺑﺷرط ﻋﻣرﻩ ‪ 13‬ﻋﺎﻣﺎ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟك ﺗﺗراﺟﻊ ﻓﻌﺎﻟﯾﺔ اﻟﺿواﺑط‬
‫ذﻟك‪(20 :09 ,26 /06 /2020 ,http:// Futureae.com).‬‬ ‫اﻟﺗﻲ ﺗﺣول دون ﺗﺳﺟﯾل ﻣن ﻗل أﻋﻣﺎرﻫم ﻋن‬

‫ﻓﻣﻊ ﺗﻧﺎﻣﻲ أﻋداد اﻟﻣﺳﺗﺧدﻣﯾن ﺻﻐﺎر اﻟﺳن‪ ،‬أﻓﺎدت ﺑﻌض اﻟﺗﻘﺎرﯾر –ﻻﺳﯾﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻬﻧد واﻟﺑرازﯾل‬
‫وﺑﻌض اﻟدول اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺑﺎﺳﺗدراج اﻷطﻔﺎل ﻋن طرﯾق اﻟﺗطﺑﯾق واﻹﻋﺗداء ﻋﻠﯾﻬم ﺑل وﻗﺗﻠﻬم ﻓﻲ ﺑﻌض‬
‫اﻟﺣﺎﻻت‪ ،‬وﻫو ﻣﺎ دﻓﻊ اﻟﻬﻧد إﻟﻰ اﻟﺗﺣذﯾر ﻣن ﻣﺧﺎطرﻩ‪ ،‬وﯾﺳﺎﻫم ﻓﻲ ذﻟك ﺗراﺟﻊ اﻟرﻗﺎﺑﺔ اﻷﺑوﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺗطﺑﯾق‬
‫إﻟﻰ ﺣد ﺑﻌﯾد‪ ،‬وﻫو ﻣﺎ ﯾﺳﻔر ﺑدورﻩ ﻋن ﺗﻌرض اﻟﻣراﻫﻘﯾن وﺻﻐﺎر اﻟﺳن ﻟﻔﯾدﯾوﻫﺎت ﻏﯾر ﻻﺋﻘﺔ‪.‬‬

‫‪22‬‬
 ‫اﻟﺘﯿﻚ ﺗﻮك‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫وﻋﻠﻰ ﺧﻠﯾﻔﺔ ذﻟك أﻋﻠن اﻟﺗطﺑﯾق ﻓﻲ ﻓﺑراﯾر اﻟﻣﺎﺿﻲ ﻋن إﺿﺎﻓﺔ ﺧﺎﺻﯾﺔ" وﺿﻊ اﻷﻣﺎن اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ"‬
‫اﻟﺗﻲ ﺗﻣﻛن اﻷوﻟﯾﺎء اﻷﻣور ﻋﻠﻰ اﻟرﻗﺎﺑﺔ اﻟﺻﺎرﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻠوﻛﯾﺎت أﺑﻧﺎﺋﻬم وﻧﻣﻛﻧﻬم أﯾﺿﺎ ﻣن رﺑط ﺣﺳﺎﺑﺎت‬
‫ﺑﻌد‪(20 :09 ,26 /06 /2020 ,http:// Futureae.com).‬‬ ‫أﺑﻧﺎﺋﻬم ﺑﺟﺎﻧب ﺗﺷﻐﯾل اﻟﻣﻣﯾزات ٕواﯾﻘﺎﻓﻬﺎ ﻋن‬

‫‪ -4‬اﻟﻌزﻟﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ :‬رﻏم أن اﻟﺗطﺑﯾق ﯾدور ﺣول اﻟﺗواﺻل اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻣﻊ اﻟﺟﻣﻬور‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ‬
‫ﯾﻣﯾل ﻣﺳﺗﺧدﻣﯾﻪ إﻟﻰ اﻟﻌزﻟﺔ اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻟدرﺟﺔ أﻧﻬم ﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻌون اﻻﻫﺗﻣﺎم ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺗﻲ ﯾﺣﯾطون ﺑﻬﺎ‬
‫‪.‬‬ ‫وﯾﻔﺿﻠون اﻟﺷﺎﺷﺔ ﻋن ﺗﻠك‬

‫‪ -5‬ﻣﺿﯾﻌﺔ ﻟﻠوﻗت واﻟطﺎﻗﺔ‪ :‬ﯾﻘﺿﻲ ﻣﺳﺗﺧدﻣوﻩ ﺳﺎﻋﺎت طوﯾﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻫو اﻟﺗطﺑﯾق‪ ،‬وﯾﺳﺗﻧزﻓون اﻟﻛﺛﯾر ﻣن‬
‫اﻟوﻗت اﻟﻣﺎل ﺑﻼ ﻧﺗﯾﺟﺔ ورﻏم أن اﻟﺑﻌض ﻗد ﯾﺟﻧﻲ ﻣن وراﺋﻪ اﻟﻣﺎل وﻟﻛن ﻟﯾس اﻟﻛل‪ ،‬ﻓﻬﻧﺎك ﻣﺧﺎطرة ﺑﺄن‬
‫اﻟﻣﺗﺎﺑﻌﯾن ﻗد ﯾﺣﺑون أو ﻻ ﯾﺣﺑون‪ .‬وﻋﻧدﻣﺎ ﻻ ﺗﻘدم ﻣﺎ ﯾرﯾدون ﻓﺈﻧك ﻻ ﺗﺣﺻل ﻋﻠﻰ أي ﺷﻲء ﻓﻲ اﻟﻣﻘﺎﺑل‪.‬‬

‫‪ -6‬اﻟﻌري واﻟدﻋﺎرة‪ :‬رﻏم أن اﻟﺗطﺑﯾق ﻟم ﯾﻛن ﯾﻘﺻد اﺳﺗﺧداﻣﻪ ﺑﻬذﻩ اﻟطرﯾﻘﺔ إﻻ أﻧﻧﺎ ﻧﺷﺎﻫد ﺑﻌض اﻟﻔﺗﯾﺎت‬
‫اﻟﺻﻐﯾرات ﯾظﻬرن أﺟﺳﺎﻣﻬن أﺛﻧﺎء اﻟرﻗص ﻹرﺿﺎء اﻟﺟﻣﻬور ﻓﻲ ﺑﻌض اﻷﺣﯾﺎن‪ ،‬وﯾﻘدﻣن ﻫذا ﺗﺣت ﺿﻐط‬
‫ﻣﺗﺎﺑﻌﺔ اﻟﻣﻌﺟﺑﯾن وﻻ ﯾرﯾدن أن ﯾﺧﺳرن ﻟزﯾﺎدة ﻧﺳب اﻟﻣﺷﺎﻫدة‪.‬‬

‫‪ -7‬ﻣﺻدر اﻟﺗﺣرش‪ :‬ﻧظ ار ﻷن اﻟﺗطﺑﯾق ﯾﺳﻣﺢ ﻟك ﺑﻣﺷﺎرﻛﺔ ﺟﻣﯾﻊ أﻧﺣﺎء اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬ﻓﺈن ﻓرص اﻟﺗﺣرش‬
‫اﻟﻠﻔظﻲ واﻟﺟﺳدي ﻣوﺟودة‪ ،‬وﯾﻌد اﻟﻧﻘد ﻋﻠﻰ اﻟﺷﺎﺷﺔ أﻣ ار طﺑﯾﻌﯾﺎ‪ ،‬وﻟﻛن ﻗد ﯾﺻﺎدف ﻧﻔس اﻷﺷﺧﺎص ﻓﻲ‬
‫اﻟﺣﯾﺎة وﻗد ﯾﻣﺛﻠون ﺗﻬدﯾدا ﻟﻬم‪.‬‬

‫‪ -8‬اﻟﻧرﺟﺳﯾﺔ‪ :‬ﻣﻌظم ﻣﺳﺗﺧدﻣﻲ اﻟﺗطﺑﯾﻘﺎت ﻣﻬووﺳون ﺑﻧﻔﺳﻬم‪ ،‬ﻗد ﺗﻌرف ﺻدﯾﻘﺎ ﻣن ﻣﺳﺗﺧدﻣﻲ‬
‫‪ TIKTOK‬وﻛل ﻣﺎ ﯾطﻠﺑوﻧﻪ ﻫو ﺗﺻوﯾر ﻣﻘطﻊ ﻓﯾدﯾو ﻟﻬم أﺛﻧﺎء ﻗﯾﺎﻣﻬم ﺑﻛل ﺗﻠك اﻷﻋﻣﺎل اﻟﻣﺟﻧوﻧﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫ﯾﻌﺗﻘدون أﻧﻬﺎ ﺗﺟﻌﻠﻬم ﯾﺑدون ﺟذاﺑﯾن‪.‬‬

‫‪ -9‬اﻷﻟم اﻟذاﺗﻲ وﺗﻌذﯾب اﻟﻧﻔس‪ :‬ﻣﺳﺗﺧدﻣون‪ TIKTOK‬ﺗﺟﺎوزوا اﻵن ﺣد إﯾذاء اﻟﻧﻔس أﺻﺑﺣت ﻣﻘﺎطﻊ‬
‫اﻟﻔﯾدﯾو اﻟﺧطرة‪ ،‬واﻟرﻗص أﻣﺎم اﻟﻘطﺎرات واﻟﺳﯾﺎرات‪ ،‬واﻟﺗﻌذﯾب ﻹظﻬﺎر اﻟﻧﻔس وزﯾﺎدة اﻟﻣﺗﺎﺑﻌﯾن‪.‬‬

‫‪ -10‬اﻻﻛﺗﺋﺎب‪ :‬ﻣﺳﺗﺧدﻣو ‪ TIKTOK‬إذا ﻓﺷﻠوا ﻓﻲ ﺗﺣﻘﯾق رﻏﺑﺗﻬم ﻓﻲ اﻟﻘﺑول ﯾﻧﺗﺞ ﻋن ذﻟك اﻟﺗوﺗر‬
‫واﻟﺿﻐط واﻻﻛﺗﺋﺎب ‪.‬‬

‫‪23‬‬
 ‫اﻟﺘﯿﻚ ﺗﻮك‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫‪ -11‬اﻟﻧﻬﺎﯾﺎت اﻟﻣﺄﺳﺎوﯾﺔ واﻟﺳﺟن‪ :‬ﻗد ﯾﺻل ﺟذب اﻻﻧﺗﺑﺎﻩ اﻟﻣﺗﺑﻌﯾن إﻟﻰ اﻟﻣﺷﺎﻫد اﻟﻔﺎﺿﺣﺔ واﻟﺗﻲ ﺗؤدي‬
‫إﻟﻰ ﻗﺿﺎﯾﺎ ﻣﺧﻠﺔ ﺑﺎﻟﺷرف أو اﻟدﻋوة إﻟﻰ اﻟﻔﺳق واﻷﻣﺛﻠﺔ أﻣﺎم أﻋﯾن ﻛل أﺳرة ﺗﺧﺷﻰ ﻋﻠﻰ أﺑﻧﺎﺋﻬﺎ ﻣن ﺗرﻛﻬم‬
‫ﺑﻣﻔردﻫم ﺑدون رﻗﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺗطﺑﯾق‪.‬‬

‫‪24‬‬
 ‫اﻟﺘﯿﻚ ﺗﻮك‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﺧﻼﺻﺔ‪:‬‬

‫ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ اﻟﻘول أن ﺗطﺑﯾق اﻟﺗﯾك ﺗوك ﻋﻣﻠﺔ ﺑوﺟﻬﯾن اﺳﺗوﻟت ﻋﻠﻰ ﺷﺑﺎب اﻟﯾوم‪ ،‬ﻓﻣﻧﻬم ﻣن ﯾﺳﺗﺧدﻣﻪ‬
‫ﻹﺑراز ﻣواﻫﺑﻪ أو اﻟﺗرﻓﯾﻪ ﻋن اﻟﻧﻔس‪ ،‬ﻟﻛن اﻷﻣر ﺗﻌدى ﻫذا ﻓﻘد أﺻﺑﺢ اﻟﺗﯾك ﺗوك وﺟﻪ آﺧر اﺳﺗﻐﻠﻪ ﻓﺎرﻏﻲ‬
‫اﻟﻌﻘول ﻟﻧﺷر ﻣﺎ ﯾﻌﺗﺑروﻧﻪ ﻣوﻫﺑﺔ‪ ،‬ﻟﻛن ﯾﻌﺗﺑرﻫﺎ اﻟﻧﻘﺎد ﺗﺷوﯾﻪ ﻟﺳﻣﻌﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻧزع اﻟﻣﺑﺎدئ واﻟﻘﯾم‬
‫اﻷﺧﻼﻗﯾﺔ ﻣن ﺑﯾﻧﻬﺎ اﻟﺣﯾﺎء اﻟذي ﯾﻌﺗﺑر رﻣز ﻣن رﻣوز اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪.‬‬

‫‪25‬‬
 ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬اﻟﻘﯾم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‬

‫ﺗﻣﻬﯾد‪:‬‬

‫أوﻻ‪ :‬ﺗﻌﺎرﯾف اﻟﻘﯾم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬أﻫﻣﯾﺔ اﻟﻘﯾم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‬

‫ﺛﺎﻟﺛﺎ‪ :‬ﻣﻛوﻧﺎت اﻟﻘﯾم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‬

‫راﺑﻌﺎ‪ :‬ﻣﺻﺎدر اﻟﻘﯾم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‬

‫ﺧﺎﻣﺳﺎ‪ :‬ﺧﺻﺎﺋص اﻟﻘﯾم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‬

‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ :‬وظﺎﺋف اﻟﻘﯾم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‬

‫ﺳﺎﺑﻌﺎ‪ :‬دور اﻟﻘﯾم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﺳﯾﺞ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‬

‫ﺛﺎﻣﻧﺎ‪ :‬أﻧواع اﻟﻘﯾم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‬

‫ﺗﺎﺳﻌﺎ‪ :‬اﻟﻧظرﯾﺎت اﻟﻣﻔﺳرة ﻟﻠﻘﯾم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻘﯿﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬
‫ﺗﻣﻬﯾد‪:‬‬

‫رﻏم ﺗﻌدد اﻟﻔﻠﺳﻔﺎت واﻟﺗﺻورات ﻟﻣﻔﻬوم اﻟﻘﯾم إﻻ أن ﻣوﻗﻔﻬﺎ ﻣن أﻫﻣﯾﺔ اﻟﻘﯾم وﺿرورﺗﻬﺎ ﻟﻠﺳﻠوك‬
‫اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ واﺣد ﻻ ﯾﺗﻐﯾر‪ ،‬إذ ﯾﺗﻔق اﻟﺟﻣﯾﻊ ﻋﻠﻰ أﺛرﻫﺎ اﻟﺑﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﺗﺷﻛﯾل ﺳﻠوك اﻹﻧﺳﺎن وﺑﻧﺎء ﺷﺧﺻﯾﺗﻪ‬
‫وﺗﻌرﯾﻔﻪ ﺑذاﺗﻪ ﻛﻣﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﻌد ﻣن أﻫم ﺧﺻﺎﺋص اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ‪ K‬ﻓﺎﻟﻘﯾم ﻋﻣﻠﯾﺔ اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﺗﺧﺗص ﺑﺎﻟﺟﻧس‬
‫اﻟﺑﺷري وﺗﺳﺗﻣد أﻫﻣﯾﺗﻬﺎ ﻣن وﺟودﻩ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬ﻓﻼ وﺟود ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻊ دون ﻗﯾم ﻛﻣﺎ ﻗﺎل "ﻛروﺑﯾر" ﺑﺄﻧﻬﺎ‬
‫ك"ﺳطﺣﻲ اﻟورﻗﺔ ﻓﻲ ﺗﻼﺻﻘﻬﺎ"‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻘﯾم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﺗﺳﺎﻋد اﻹﻧﺳﺎن ﻋﻠﻰ وﻋﻲ ٕوادراك وﺿﺑط وﺟودﻩ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﺑﺣﯾث ﯾﻛون أﻛﺛر‬
‫ﻓﻌﺎﻟﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺿﺑط ﺣﺎﺟﺗﻪ ﻟﻼرﺗﺑﺎط ﺑﻐﯾرﻩ ﻣن اﻷﻓراد‪.‬‬

‫وﻋﻠﯾﻪ ﺳﻧﺗطرق ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻔﺻل إﻟﻰ ﺟﻣﻠﺔ ﻣن اﻟﻌﻧﺎﺻر ﺗﺧص اﻟﻘﯾم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻣن ﻣﻔﺎﻫﯾم‬
‫وﻣﻛوﻧﺎﺗﻬﺎ وﻣﺳﺗوﯾﺎﺗﻬﺎ وﻣﺻﺎدرﻫﺎ وﺧﺻﺎﺋﺻﻬﺎ ووظﺎﺋﻔﻬﺎ إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻷﻫﻣﯾﺔ واﻷﻧواع واﻟﻧظرﯾﺎت اﻟﻣﻔﺳرة ﻟﻬﺎ‬
‫وأﺳﺎﻟﯾب ﻗﯾﺎﺳﻬﺎ‪.‬‬

‫‪27‬‬
‫اﻟﻘﯿﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬اﻟﻘﯾم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪:‬‬

‫‪/1‬ﻣﻔﻬوم اﻟﻘﯾم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪:‬‬

‫ﻟﻘد ﺣﺎول اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء ﺗﻌرﯾف اﻟﻘﯾم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻓرﻏم اﺧﺗﻼﻓﻬم إﻻ أﻧﻪ ﻫﻧﺎك اﺗﻔﺎق أن اﻟﻘﯾم‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻏﺎﯾﺎت أو أﻫداف ﯾﺳﻌﻰ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻟﺗﺣﻘﯾﻘﻬﺎ وﻣن ﻫذﻩ اﻟﺗﻌﺎرﯾف ﻧﺟد‪:‬‬

‫‪-‬اﻟﻘﯾم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪" :‬ﻫﻲ ﺗﻠك اﻟﻘﯾم اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺎﻋد اﻹﻧﺳﺎن ﻋﻠﻰ وﻋﻲ ٕوادراك وﺿﺑط وﺟودﻩ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‬
‫ﺑﺣﯾوﯾﺔ وﻓﻌﺎﻟﯾﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺿﺑط ﺣﺎﺟﺔ اﻹﻧﺳﺎن ﻟﻼرﺗﺑﺎط ﺑﻐﯾرﻩ ﻣن اﻷﻓراد وﯾﺳﺗطﯾﻊ آداء دورﻩ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‬
‫)اﻟﺣﺳﯾن اﻟﻌزي‪ ،2013 ،‬ص‪.(97‬‬ ‫ﺑﺣﯾوﯾﺔ وﻓﻌﺎﻟﯾﺔ"‪.‬‬

‫‪-‬ﯾﻌرﻓﻬﺎ "‪ Gindez‬ﺟﯾﻧدز"‪" :‬ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﻘدﯾرات اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻟﺿروب ﻣﻌﯾﻧﺔ ﻣن اﻟرﺿﻰ واﻟﻌﻼﻗﺎت واﻟﻧﺷﺎطﺎت‬
‫)إﺑراﻫﯾم ﯾﺣﯾﺎوي‪ ،2014 ،‬ص‪.(94‬‬ ‫وأﺷﻛﺎل اﻟﺗﻧظﯾم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ"‪.‬‬

‫‪-‬ﯾﻌرﻓﻬﺎ "اﻟﻌﻧﺎﻧﻲ ‪" :"2010‬ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻋﺑﺎرة ﻋن أﻫداف ﻣﺛل )اﻟﻧﺟﺎح واﻟﺳﻌﺎدة( أو ﻣﻌﺎﯾﯾر ﺗوﺟﻪ اﻟﺳﻠوك‬
‫اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ )ﻣﺛل اﻷﺧﻼق( ﺗﺣدد اﻟﻣرﻏوب ﻓﯾﻪ وﻏﯾر اﻟﻣرﻏوب ﻓﯾﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﺛﺎﺑﺗﺔ أزﻟﯾﺔ أو ﻧﺳﺑﯾﺔ ﻣﺗﻐﯾرة ﺣﺳب‬
‫اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ واﻟزﻣﺎن‪ ،‬وﻫﻲ إﻣﺎ إﯾﺟﺎﺑﯾﺔ أو ﺳﻠﺑﯾﺔ ﺑﺣﯾث ﯾﻣﻛن ﻣﻼﺣظﺗﻬﺎ أو اﺳﺗﻧﺗﺎﺟﻬﺎ ﻣن اﻟﺳﻠوك اﻟﻠﻔظﻲ وﻏﯾر‬
‫)اﻟﻌﻧﺎﻧﻲ‪ ،2010 ،‬ص‪.(124‬‬ ‫اﻟﻠﻔظﻲ ﻟﻸﻓراد ﻓﻲ اﻟﻣواﻗف اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﻣﺗﻧوﻋﺔ"‪.‬‬

‫‪-‬ﯾﻌرﻓﻬﺎ "ﺑرو ‪ :"2010‬أﻧﻬﺎ ﻣوﺟﻬﺎت ﻟﺳﻠوك اﻷﻓراد ﺿﻣن ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ ﺗﻛﺳب ﻋﺑر اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‬
‫)ﺑرو‪،‬‬ ‫وﯾﻌطﯾﻬﺎ اﻷﻓراد اﻫﺗﻣﺎﻣﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﺑﻣﺑﺎدئ ﺗﻛﺎﻣل ﻓﯾﻬﺎ اﻷﻫداف اﻟﻔردﯾﺔ ﻣﻊ اﻷﻫداف اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻊ‪.‬‬
‫‪ ،2010‬ص‪.(137‬‬

‫‪-‬ﯾﻌرﻓﻬﺎ زﻫران‪ :‬ﻫﻲ ﻣﺟﻣوﻋﺔ اﻷﺣﻛﺎم اﻟﻣﻌﯾﺎرﯾﺔ اﻟﻣﺗﺻﻠﺔ ﺑﻣﺿﺎﻣﯾن واﻗﻌﯾﺔ ﯾﺗﺣﻠﻰ ﺑﻬﺎ اﻟﻔرد ﻣن ﺧﻼل‬
‫ﺗﻔﺎﻋﻠﻪ ﻣﻊ اﻟﻣواﻗف واﻟﺧﺑرات اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ ،‬وﯾﺷﺗرط أن ﺗﻧﺎل ﻗﺑول ﻣن ﺟﻣﺎﻋﺔ اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﺗﺗﺟﺳد ﻓﻲ ﺳﯾﺎﻗﺎت‬
‫اﻟﻠﻔظﯾﺔ‪ ).‬ﺧﺎطر أﺣﻣد ﻣﺻطﻔﻰ‪ ،2005 ،‬ص‪.(157‬‬ ‫اﻟﻔرد اﻟﺳﻠوﻛﯾﺔ أو‬

‫‪-‬ﯾرى"ﺑﯾري"‪ :‬أن اﻟﻘﯾم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻫﻲ ﺟواﻧب اﻫﺗﻣﺎم داﺧل اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻓﺎﻟﺷﻲء ﻣوﺿﻊ اﻻﻫﺗﻣﺎم ﻟدى اﻹﻧﺳﺎن‬
‫)إﺑراﻫﯾم ﯾﺣﯾﺎوي‪ ،2014 ،‬ص‪.(94‬‬ ‫أو اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻫو اﻟﺷﻲء اﻟذي ﯾﻛون ﻟﻪ ﻗﯾﻣﺔ ﻟدى ﻫذا اﻹﻧﺳﺎن أو اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ‪.‬‬

‫‪28‬‬
‫اﻟﻘﯿﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬
‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬أﻫﻣﯾﺔ اﻟﻘﯾم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪:‬‬

‫ﺗﻠﻌب اﻟﻘﯾم دو ار ﻫﺎﻣﺎ وأﺳﺎﺳﯾﺎ ﺑﯾن اﻟﻔرد واﻟﻣﺣﯾط اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻋﺑﺎرة ﻋن رواﺑط ﺗﺟﻣﻊ ﺑﯾن‬
‫اﻟﺑﻧﺎء اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪ ،‬واﻟﺷﺧﺻﯾﺔ وﻋﻠﯾﻪ ﻓﺄﻫﻣﯾﺗﻬﺎ ﺗظﻬر ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﺗوﯾﯾن اﻟﻔردي واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪:‬‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﺗوى اﻟﻔردي‪:‬‬

‫اﻟﺳﻠﺑﯾﺔ‪).‬رﺑﯾﻊ ﻣﯾﻣون‪ ،1980 ،‬ص‪.(54‬‬ ‫‪ -‬ﺗزود اﻟﻔرد ﺑﺎﻟطﺎﻗﺎت اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة وﺗﺑﻌدﻩ ﻋن‬

‫‪ -‬ﺗﻌﻣل ﻋﻠﻰ إﺻﻼح اﻟﻔرد ﻧﻔﺳﯾﺎ وﺧﻠﻘﯾﺎ وﺗوﺟﻬﻪ ﻧﺣو اﻹﺣﺳﺎن واﻟﺧﯾر واﻟواﺟب‪.‬‬

‫)ﺻﺑﺎح زﯾن‪،‬‬ ‫‪ -‬ﺗﻌطﻲ ﻟﻠﻔرد ﻓرﺻﺔ ﻟﻠﺗﻌﺑﯾر ﻋن ﻧﻔﺳﻪ وﺗدﻓﻌﻪ ﻟﺗﺣﺳﯾن إدراﻛﻪ وﻣﻌﺗﻘداﺗﻪ وﯾﻔﻬم اﻟﻌﺎﻟم ﺣوﻟﻪ‪.‬‬
‫‪ ،2015‬ص‪.(96،97‬‬

‫‪ -‬اﻟﻔرد ﺑﺣﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳﺔ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﻊ اﻷﺷﺧﺎص واﻟﻣواﻗف واﻷﺷﯾﺎء إﻟﻰ ﻧﺳق أو ﻧظﺎم ﻟﻠﻣﻌﺎﯾﯾر واﻟﻘﯾم وﯾﻛون‬
‫ﻫذا اﻟﻧظﺎم ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ ﻣوﺟﻬﺎت ﻟﺳﻠوﻛﻪ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺗﻣﻛن اﻟﻔرد ﻣن ﻣﻌرﻓﺔ ﻣﺎ ﯾﺗوﻗﻌﻪ ﻣن اﻵﺧرﯾن وﻣﺎ ﻫﻲ ردود أﻓﻌﺎﻟﻬم‪.‬‬

‫واﻟﺧطﺄ‪).‬إﺑراﻫﯾم ﯾﺣﯾﺎوي‪ ،2014 ،‬ص‪.(78‬‬ ‫‪ -‬ﺗوﺟد ﻟدى اﻟﻔرد اﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ اﻹﺣﺳﺎس ﺑﺎﻟﺻواب‬

‫‪ -‬ﺗﺣدد ﻣﺳﺎرات اﻟﻔرد وﺳﻠوﻛﯾﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة‪ :‬ﯾﻧﺑﻊ اﻟﺳﻠوك اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ ﻣن اﻟﻘﯾم اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺷﺄ ﺑدورﻫﺎ ﻋن اﻟﺗﺻور‬
‫واﻟﻣﻌﺗﻘد واﻟﻔﻛر‪ ،‬ﻓﺗﻔﻛﯾر اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ اﻷﺷﯾﺎء واﻟﻣواﻗف اﻟﺗﻲ ﺗدور ﺣوﻟﻬن وﺑﻧﺎء ﺗﺻوراﺗﻪ ﻋﻧﻬﺎ ﻫو اﻟذي‬
‫ﯾﺣدد ﻣﻧظوﻣﺗﻪ اﻟﻘﯾﻣﯾﺔ‪ ،‬وﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺗﺄﺗﻲ أﻫﻣﯾﺔ اﻟﻘﯾم ﻛﻣﻧظﻣﺎت ﻟﺳﻠوك اﻷﻓراد ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻧﺑﻐﻲ ﻓﻌﻠﻪ‬
‫واﻟﺗﺧﻠﻲ ﻋﻧﻪ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﺗوى اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪:‬‬

‫‪-‬ﺗﺣﻔظ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻣن اﻟﺳﻠوﻛﯾﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻷﺧﻼﻗﯾﺔ اﻟﻔﺎﺳدة‪ :‬ﺗؤﻣن اﻟﻘﯾم ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻊ ﺣﺻﻧﺎ راﺳﺧﺎ ﻣن‬
‫اﻟﺳﻠوﻛﯾﺎت واﻟﻘﯾم اﻟﺗﻲ ﺗﺣﻔظ ﻟﻪ ﺳﻼﻣﺗﻪ ﻣن اﻟﻣظﺎﻫر اﻟﺳﻠوﻛﯾﺔ اﻟﻔﺎﺳدة‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﯾﺟﻌﻠﻪ ﻗوﯾﺎ ﺑﻘﯾﻣﻪ ﯾﺣﺎرب ﻗﯾم‬
‫واﻟﻔﺳﺎد‪).‬اﻟﺟﻼد‪ ،2010 ،‬ص‪.(46‬‬ ‫اﻟﺷر‬

‫‪29‬‬
‫اﻟﻘﯿﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺗﺳﺎﻋد اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻧﺑؤ ﺑﻣﺎ ﺳﺗﻛون ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﯾم واﻷﺧﻼﻗﯾﺎت اﻟﺣﻣﯾدة ﻫﻲ اﻟرﻛﯾزة‬
‫اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻘوم ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﺣﺿﺎرات وﺗﺳﺎﻋد ﻋﻠﻰ ﺗﺣدﯾد ﻣﻼﻣﺢ ﺷﺧﺻﯾﺗﻪ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣﺗﻣﯾزة ﻋن ﻏﯾرﻩ ﻣن‬
‫ررﯾﺗﻪ‪ ).‬دﯾﻧﺎ ﺟﻣﺎل اﻟﻣﺻري‪ ،2010 ،‬ص‪.(37‬‬
‫واﺳﺗﻣ ا‬ ‫اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت وﺗﺣﻔظ ﺑﻘﺎﺋﻪ‬

‫‪ -‬أي ﺗﻧظﯾم اﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻧﺳق ﻣن اﻟﻘﯾم ﯾﺿﻣن ﻟﻪ أﻫداﻓﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﺿﺎرﺑت اﻟﻘﯾم وﻟم ﺗﺗﺿﺢ‬
‫واﻻﻧﻬﯾﺎر‪).‬إﺑراﻫﯾم‬ ‫ﯾؤذي ذﻟك إﻟﻰ اﻟﺻراع اﻟﻘﯾﻣﻲ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ اﻟذي ﯾدﻓﻊ ﺑﺎﻟﺗﻧظﯾم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ إﻟﻰ اﻟﺗﻔﻛك‬
‫ﯾﺣﯾﺎوي‪ ،‬ﻧور اﻟدﯾن ﺟﺑﺎﻟﻲ‪ ،2014 ،‬ص‪.(78‬‬

‫‪ -‬ﺗﺣﻔظ ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻊ ﻫوﯾﺗﻪ وﺗﻣﯾزﻩ‪ :‬ذﻟك أن اﻟﻘﯾم ﺗﺷﻛل ﻣﺣو ار رﺋﯾﺳﯾﺎ ﻣن ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺷﻛل‬
‫اﻟظﺎﻫري اﻟﺑﯾن ﻣن ﻫذﻩ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻌﻛس أﻧﻣﺎط اﻟﺳﻠوك اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ اﻟﻣﻣﺎرس ﻓﯾﻪ‪ ،‬وﻧظ ار ﻟﺗﻐﻠﻐل اﻟﻘﯾم ﻓﻲ‬
‫ﺟواﻧب اﻟﺣﯾﺎة ﻛﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫوﯾﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﺗﺷﻛل وﻓﻘﺎ ﻟﻠﻣﻧظوﻣﺔ اﻟﻘﯾﻣﯾﺔ اﻟﺳﺎﺋدة ﻓﻲ ﺗﻔﺎﻋﻼت أﻓ اردﻩ‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت ﺗﺗﻣﺎﯾز وﺗﺧﺗﻠف ﻋن ﺑﻌﺿﻬﺎ ﺑﻣﺎ ﺗﺗﺑﻧﺎﻩ ﻣن أﺻول ﺛﻘﺎﻓﯾﺔ وﻣﻌﺎﯾﯾر ﻗﯾﻣﯾﺔ ﺗﺷﻣل‬
‫ﻧواﺣﻲ اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ وﺗظﻬر اﻟﻘﯾم ﻛﻌﻼﻣﺎت ﻓﺎرﻗﺔ‪ ،‬ﻟﺗﻣﯾز اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت ﻋن ﺑﻌﺿﻬﺎ‪ ،‬وﻣن ﻫﻧﺎ ﻓﺈن اﻟﺣﻔﺎظ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫوﯾﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﺗﻧﺑﻊ ﻣن اﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﯾﯾرﻩ اﻟﻘﯾﻣﯾﺔ اﻟﻣﺗﺄﺻﻠﺔ ﻟدى أﻓرادﻩ واﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﺟزء ﻣن‬
‫اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ‪).‬اﻟﺟﻼد‪ ،2010 ،‬ص‪.(46‬‬ ‫ﻋﻣوﻣﯾﺎﺗﻪ‬

‫ﺛﺎﻟﺛﺎ‪ :‬ﻣﻛوﻧﺎت اﻟﻘﯾم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪:‬‬

‫اﻟﻘﯾم ﻧﺗﺎج اﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﯾﺗﻌﻠﻣﻬﺎ اﻟﻔرد وﯾﻛﺗﺳﺑﻬﺎ ﺗدرﯾﺟﯾﺎ وﯾﺿﯾﻔﻬﺎ إﻟﻰ أطرﻩ اﻟﻣرﺟﻌﯾﺔ ﻟﻠﺳﻠوك‪ ،‬وﯾﺗم‬
‫ذﻟك ﻣن ﺧﻼل اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ أو ﻋن طرﯾق اﻟﺗﻔﺎﻋل اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪ ،‬ﯾﺗﻌﻠم اﻟﻔرد أن ﯾﻔﺻل ﺑﻌض اﻟدواﻓﻊ‬
‫واﻷﻫداف ﻋﻠﻰ ﻏﯾرﻫﺎ‪ ،‬وﻣن ﻫﻧﺎ ﺗﺗﻛون اﻟﻘﯾم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻣن ﺛﻼث ﻣﻛوﻧﺎت وﻫﻲ‪:‬‬

‫‪ -1‬اﻟﻣﻛون اﻟﻣﻌرﻓﻲ‪ :‬ﻣﻌﯾﺎرﻩ اﻻﺧﺗﯾﺎر اﻟﺷﻌوري ﻓﻲ اﻧﺗﻘﺎء اﻟﻘﯾﻣﺔ ﻣن ﺑداﺋل ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﺑﺣرﯾﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺑﺣﯾث‬
‫ﯾﻧظر اﻟﻔرد ﻓﻲ ﻋواﻗب اﻧﺗﻘﺎء ﻛل ﺑدﯾل وﯾﺗﺣﻣل ﻣﺳؤوﻟﯾﺔ اﻧﺗﻘﺎﺋﻪ ﺑﻛﺎﻣﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻫذا ﯾﻌﻧﻲ أن اﻻﺧﺗﯾﺎر‬
‫اﻟﻼﺷﻌوري ﻻ ﯾﺷﻛل اﺧﺗﯾﺎ ار ﯾرﺗﺑط ﺑﺎﻟﻘﯾم‪ ،‬ﺣﯾث ﯾﻌﺗﺑر اﻟﻣﺳﺗوى اﻷول ﻟﺳﻠم اﻟدرﺟﺎت اﻟﻣؤدﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﻘﯾم‬
‫وﯾﺗﻛون ﻣن ﺛﻼث ﺧطوات ﻣﺗﺗﺎﻟﯾﺔ ﻫﻲ‪ :‬اﺳﺗﻛﺷﺎف اﻟﺑداﺋل اﻟﻣﻣﻛﻧﺔ‪ ،‬اﻟﻧظر ﻓﻲ ﻋواﻗب ﻛل ﺑدﯾل‪ ،‬ﺛم‬
‫)أﺑو ﺟﺎدو‪ ،2013 ،‬ص‪.(208‬‬ ‫اﻻﺧﺗﯾﺎر اﻟﺣر‪.‬‬

‫‪ -2‬اﻟﻣﻛون اﻟوﺟداﻧﻲ‪ :‬ﻣﻌﯾﺎرﻩ اﻟﺗﻘدﯾر اﻟذي ﯾﻧﻌﻛس ﻓﻲ اﻟﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﻘﯾﻣﺔ واﻻﻋﺗزاز واﻟﺷﻌور ﺑﺎﻟﺳﻌﺎدة‬
‫ﻻﺧﺗﯾﺎرﻫﺎ واﻟرﻏﺑﺔ ﻓﻲ إﻋﻼﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻸ‪ ،‬وﯾﻌﺗﺑر اﻟﺗﻘدﯾر اﻟﻣﺳﺗوى اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺳﻠم اﻟدرﺟﺎت اﻟﻣؤدﯾﺔ إﻟﻰ‬

‫‪30‬‬
‫اﻟﻘﯿﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬
‫اﻟﻘﯾم وﯾﺗﻛون ﻣن ﺧطوﺗﯾن ﻣﺗﺗﺎﻟﯾﺗﯾن ﻫﻣﺎ‪ :‬اﻟﺷﻌور ﺑﺎﻟﺳﻌﺎدة ﻻﺧﺗﯾﺎر اﻟﻘﯾﻣﺔ‪ ،‬ﺛم أﻋﻠﻰ اﻟﺗﻣﺳك ﺑﺎﻟﻘﯾﻣﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻣﻸ‪).‬اﻟﺧطﯾب وآﺧرون‪ ،2003 ،‬ص‪(161‬‬

‫‪ -3‬اﻟﻣﻛون اﻟﺳﻠوﻛﻲ‪ :‬ﻫو اﻟذي ﺗظﻬر ﻓﯾﻪ اﻟﻘﯾﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﯾﻣﺔ ﺗﺗرﺟم إﻟﻰ ﺳﻠوك ظﺎﻫر‪ ،‬وﯾﺗﺻل ﻫذا اﻟﺟﺎﻧب‬
‫ﺑﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﻘﯾﻣﺔ أو اﻟﺳﻠوك اﻟﻔﻌﻠﻲ واﻷداء اﻟﻧﻔﺳﻲ اﻟﺣرﻛﻲ‪ ،‬وﻓﻲ ﻫذا اﻟﺟﺎﻧب ﯾﻘوم اﻟﻔرد ﺑﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﻘﯾﻣﺔ‬
‫وﺗﻛرار اﺳﺗﺧداﻣﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة اﻟﯾوﻣﯾﺔ‪.‬‬

‫راﺑﻌﺎ‪ :‬ﻣﺻﺎدر اﻟﻘﯾم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪:‬‬

‫اﻟﻘﯾم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﺗﻌطﻲ ﻣﻌﻧﻰ ﻟﻠﺣﯾﺎة ﺳواء ﻓﻲ ذﻟك ﺣﯾﺎة اﻟﻧﺎس ﻛﺄﻓراد أو ﻛﺟﻣﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺳﺎن‬
‫ﯾﺳﻌﻰ وراء ﺷﻲء ﻣﺎ‪ ،‬ﯾﺑدل ﻓﻲ ذﻟك اﻟﺟﻬد‪ .‬ﻣﺎ ﯾﺗﻧﺎﺳب ﻣﻊ ﻗﯾﻣﺔ ذﻟك اﻟﺷﻲء ﻋﻧدﻩ وﻟذﻟك اﻟﻔرد ﯾﻛﺳب‬
‫وﯾﺗﻌﻠم اﻟﻘﯾﻣﺔ ﻣن ﻋدة ﻣﺻﺎدر ﻣﻧﻬﺎ‪:‬‬

‫‪ -1‬اﻷﺳرة‪ :‬ﺗﻌﺗﺑر اﻷﺳرة ﻧﻘطﺔ اﻟﺑدء اﻟﺗﻲ ﺗزاول إﻧﺷﺎء وﺗﻧﺷﺋﺔ اﻟﻔرد اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻧﻘطﺔ اﻟﺑدء اﻟﻣؤﺛرة ﻓﻲ‬
‫ﻛل اﻟﻣراﺣل اﻟﺣﯾﺎة إﯾﺟﺎﺑﺎ وﺳﻠﺑﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣن ﻣﺻﺎدر اﻷﺧﻼق واﻟدﻋﺎﻣﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﺿﺑط اﻟﺳﻠوك واﻹطﺎر اﻟذي‬
‫)أﺑو ﺳﻌد‪ ،2014 ،‬ص‪.(40‬‬ ‫ﯾﻠﺗﻘﻰ ﻓﯾﻪ اﻹﻧﺳﺎن أول دروس اﻟﺣﯾﺎة اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪.‬‬

‫ﻛﻣﺎ أن اﻷﺳرة ﺗﻌﺗﺑر اﻟﻠﺑﻧﺔ اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬وﻓﯾﻬﺎ ﯾﺗﻌﻠم اﻟﻔرد اﻟﻌﺎدات‬
‫اﻟﺧﺎطﺊ‪).‬ﻋﺑد اﻟﻣﻌطﻲ‬ ‫واﻟﺗﻘﺎﻟﯾد واﻟﻘﯾم واﻟﻣﻌﺎﯾﯾر اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ واﻟﺧﺎطﺋﺔ ﻟﻼﻟﺗزام ﺑﺎﻟﺳﻠوك اﻟﺻﺣﯾﺢ واﻻﺑﺗﻌﺎد ﻋن‬
‫وآﺧرون(‪.‬‬

‫ﻛﻣﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﻌﻣل ﻋﻠﻰ إﺷﺑﺎع اﻟﺣﺎﺟﺎت اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺗﻔﺎﻋل ﺑﯾن اﻷﺳرة واﻟﻔرد ﯾﻛون أﺷد ﻛﺛﺎﻓﺔ‬
‫وأطول زﻣﻧﺎ وﻫذا إﻟﻰ ﺟﺎﻧب اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗرﺑطﻬﻣﺎ إﻟﻰ ﻏﯾر ذﻟك ﻣن اﻟﻣﺳﺗوﯾﺎت اﻟﻔردﯾﺔ‬
‫)ﺧطﺎب‪ ،2004 ،‬ص‪.(50‬‬ ‫واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪.‬‬

‫ﻛﻣﺎ ﺗﻌﺗﺑر اﻷﺳرة اﻟﺑﯾﺋﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﺗﻲ ﺗﺗوﻟﻰ اﻟﻌﻧﺎﯾﺔ ﺑﺎﻟطﻔل ورﻋﺎﯾﺗﻪ وﺗوﺟﯾﻬﻪ وﯾﺳﺎﻫم ﻓﻲ ذﻟك اﻷم‬
‫ﺛم اﻷب ﻓﺎﻷﺳرة ﺗزرع اﻟﻘﯾم ﻟدى أﺑﻧﺎﺋﻬﺎ ﻣن ﺧﻼل ﺗرﺑﯾﺗﻬم ٕواﻋدادﻫم وﻓﻘﺎ ﻟﻣﻌﺎﯾﯾر ﻣﺟﺗﻣﻌﻪ وﺛﻘﺎﻓﺗﻪ وﻗﯾﻣﺗﻪ‬
‫)ﻣﺣﺳن ﺟﻠﺑوب‪ ،2012 ،‬ص‪.(46،47‬‬ ‫ﻓﻬﻲ أﻛﺛر اﻟوﺣدات ﺗﺄﺛﯾ ار ﻓﻲ اﻟﻧﺳق اﻟﻘﯾﻣﻲ‪.‬‬

‫‪31‬‬
‫اﻟﻘﯿﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬
‫‪ -2‬اﻟﻣدرﺳﺔ‪ :‬ﺗﻌﺗﺑر اﻟﻣدرﺳﺔ اﻟﻣؤﺳﺳﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﺑﻌد اﻷﺳرة ﻣن ﺣﯾث ﻣﻛﺎﻧﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺄﺛﯾرﻫﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺳﺗﻘﻼ‪).‬ﻋﺑد اﻟﻣﻌطﻲ وآﺧرون‪ ،2013،‬ص‪.(238‬‬ ‫اﻟﻔرد وﺗطوﯾر ﺳﻠوﻛﻪ وﺧﺑراﺗﻪ وﻗﯾﻣﺗﻪ وأﻓﻛﺎرﻩ‬

‫وﻋﻠﯾﻪ ﻓﺎﻟﻣدرﺳﺔ ﺗﺧﺗص ﻓﻲ ﺗرﺑﯾﺔ اﻟﻧشء واﻟﺷﺑﺎب ﻟدﻣﺟﻬم ﻓﻲ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﺟﺗﻣﻌﻬم واﻟﻘﯾم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‬
‫ﻣوﺟﻬﺎت ﺿﺎﺑطﺔ ﻟﺻﻔوف اﻟﺳﻠوك‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻣدرﺳﺔ ﺗﻘوم ﺑﺗﺄﺳﯾس ﻋﻼﻗﺎت اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻣﺷﺎﺑﻬﺔ وﻣﺗﯾﻧﺔ ﺑﯾن‬
‫أﻋﺿﺎء وﺟﻣﺎﻋﺎت اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣدرﺳﻲ‪ ،‬وﯾﺗﯾﺢ ﻟﻬﺎ ﺗﻧظﯾم ﻋﻣﻠﯾﺎت اﻟﺗﻔﺎﻋﻼت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻣﻬﺗدﯾﺔ ﺑﻣﺟﻣوﻋﺔ‬
‫ﻣن اﻟﻘواﻋد واﻟﻣﻌﺎﯾﯾر اﻟﺗﻲ وﺿﻌﻬﺎ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺳﺗﺧدم اﻟﻘﯾم ﻟﺗﺷﻛﯾل ﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟﻧشء واﻟﺷﺑﺎب ﯾﺟﻌﻠﻬم‬
‫ﯾﺗﻣﺛﻠون اﻹطﺎر اﻟﻣرﺟﻌﻲ ﻟﻘﯾم اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬اﻟذي ﯾﻣﻛﻧﻬم ﻣن ﺿﺑط ﺳﻠوﻛﯾﺎﺗﻬم وﺗوﺟﯾﻬﻬﺎ واﻻﻋﺗﻣﺎد ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺗﻘوﯾم اﻟﻧﺎﺷﺊ ﻟﺳﻠوﻛﯾﺎﺗﻪ وﻟﺳﻠوك اﻵﺧرﯾن‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺣﻛم ﻋﻠﻰ اﻷﻓﻛﺎر واﻷﺷﺧﺎص واﻷﺣداث واﻟﻣواﻗف ﻓﻲ‬
‫وﻣرﻏوب‪).‬ﻣﺣﻣد‪ ،2012 ،‬ص‪.(198،197‬‬ ‫ﺿوء ﻣﺎ ﻫو إﯾﺟﺎﺑﻲ‬

‫ﻛﻣﺎ ﺗﻌﺗﺑر اﻟﻣدرﺳﺔ ﻣؤﺳﺳﺔ اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﺣظﯾت ﺑﺎﻻﻫﺗﻣﺎم واﻟدراﺳﺔ ﻣﻧذ زﻣن طوﯾل‪ ،‬وﻫﻲ ﺛﺎﻧﻲ أﻫم‬
‫ﻣؤﺳﺳﺔ ﺑﻌد اﻷﺳرة ﻓﻲ إﺛراء اﻟﻔرد ﺑﻣﺧﺗﻠف اﻟﻘﯾم واﻟﻣﻌﺗﻘدات واﻻﺗﺟﺎﻫﺎت‪ ،‬ﻓرﻏم ﺿﺑط اﻟﻣدرﺳﺔ ﻟﻛﺛﯾر ﻣن‬
‫)اﻟﺟﻣوﻋﻲ ﻣؤﻣن‪ ،2012 ،‬ص‪.(37‬‬ ‫ﺳﻠوﻛﯾﺎﺗﻪ ﯾﺑﻘﻰ ﯾﺣﺗﺎج اﻟﻣزﯾد ﻣن اﻟﻘﯾم‪.‬‬

‫وﻋﻠﯾﻪ ﻓﺎﻷﺳرة ﺗﺳﻌﻰ دوﻣﺎ إﻟﻰ ﺗوﺟﯾﻪ ٕوارﺷﺎد اﻷﺳر ﺗوﺟﯾﻬﺎ ﺳﻠﯾﻣﺎ وذﻟك ﺗﺑﻌﺎ ﻟﻠﻣﻌﺎﯾﯾر واﻟﻘﯾم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪،‬‬
‫ﺣﺗﻰ ﯾﻛون ﻣﺗﻣﺎﺷﯾﺎ ﻣﻊ ﺗوﺟﻬﺎت وﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪.‬‬

‫‪ -3‬اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ :‬ﯾرى ﺑﻌض ﻋﻠﻣﺎء اﻻﺟﺗﻣﺎع أن اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻫو ﺻﺎﻧﻊ اﻟﻘﯾم وﯾﺗزﻋم ﻫذا اﻻﺗﺟﺎﻩ "دور ﻛﺎﯾم"‬
‫وﯾﺑﺎﻟﻎ ﻓﯾﻪ إﻟﻰ أن ﯾرى اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﺻﺎﻧﻌﺎ ﻟﻛل ﺗراث اﻟﺣﺿﺎرة واﻟﻘﺎﺋم ﻋﻠﻰ رﻋﺎﯾﺔ اﻟﺗراث‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﯾﺟﻌل اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‬
‫ﺳﻠطﺔ آﻣرة وﻓﻲ ﻧﻔس اﻟوﻗت ﻋون ﻣرﻏوب ﻓﯾﻪ ﻟﺗﺣﻘﯾق اﻟﺗواﻓق ﻣﻊ اﻟﻘﯾم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬واﻟﻔرد اﻟذي ﯾﺳﯾر‬
‫)ﺳﻌﯾد ﺑن ﻣﺑﺎرك آل زﻋﺑر‪،2008 ،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﯾم ﻣﺟﺗﻣﻌﻪ ﯾﻌﺗﺑر ﺻﺎﻟﺣﺎ وﻣن ﯾﻛون ﻋﻛﺳﻪ وﯾﺧﺎﻟﻔﻪ ﯾﻧﺑذ ﻣﻧﻪ‪.‬‬
‫ص‪.(105‬‬

‫‪ -4‬اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‪ :‬إن اﻟﻣﺻدر اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻘﯾم اﻟﻔرد ﻫﻲ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﺟﺗﻣﻌﻪ اﻟذي ﯾﻧﺷﺄ ﻓﯾﻪ‪ ،‬وﻣﺻدر اﻟﻘﯾم اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ‬
‫اﻟﺳﺎﺋدة ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻣﺎ ﻫو إﻻ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ أو ﺗراﺛﻬﺎ اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ اﻟذي ﺗﻧﻘﻠﻪ ﻋن طرﯾق اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‬
‫ﻣن ﺟﯾل إﻟﻰ ﺟﯾل آﺧر‪ ،‬ﻓﻛل ﻣن اﻷﺟﯾﺎل ﯾﻌﻠم اﻟﺟﯾل اﻟذي ﯾﻠﯾﻪ أﺳﺎﺳﯾﺎت اﻟﻘﯾم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﺑﻣﺎ ﯾﻛون ﻗد‬
‫ﻧﺎﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﯾدﯾﻪ ﻣن ﺗﻌدﯾل ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻟظروﻓﻪ وﺧﺑراﺗﻪ اﻟﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ إﺳﻬﺎم ﻛل ﻣن اﻟﺗرﺑﯾﺔ واﻟﺗﻧﺷﺋﺔ‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﯾم اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻷﺳﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻣﺎ ﯾﺳﻬﻣﺎن ﻓﻲ ﺗﻌدﯾل وﺗطوﯾر ﻣﺎ ﯾﺣﺗﺎج ﻣﻧﻬﺎ‬

‫‪32‬‬
‫اﻟﻘﯿﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬
‫إﻟﻰ ﺗﻌدﯾل وﺗطوﯾر‪ .‬وﺟدﯾر ﺑﺎﻟذﻛر أن اﻟﻘﯾم اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﺗﺷﻛل ﺿﻣﯾر اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ وﻣﺻدر اﻻﻟﺗزام‬
‫)ﻫﻣﺷري‪ ،2003 ،‬ص‪.(315‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ وﺗﻌﺑر ﻋن ﻧﻘﺎط اﻻﻟﺗﻘﺎء ﺑﯾن ﺿﻣﺎﺋر أﻋﺿﺎء اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ‪.‬‬

‫‪ -5‬اﻟدﯾن‪ :‬ﺗﻌد اﻟدﯾﺎﻧﺎت ﺳواء ﻛﺎﻧت ﺳﻣﺎوﯾﺔ أو ﻓﻠﺳﻔﯾﺔ اﻟﻣﺻﺎدر اﻟرﺋﯾﺳﯾﺔ ﻟﻘﯾم ﻣﻌﺗﻧﻘﯾﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺗﻌﺎﻟﯾم اﻟدﯾﻧﯾﺔ‬
‫ﺗﻌﺗﺑر ﻣن اﻟﻣﺻﺎدر اﻟرﺋﯾﺳﯾﺔ ﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻘﯾم‪ ،‬وﻗد أﺷﺎر "أﺑرﻫﺎم ﻣﺎﺳﻠو" ﻷﻫﻣﯾﺔ ودور اﻟدﯾن ﻛﻣﺻدر ﻟﻠﻘﯾم‬
‫)ﻧﺎﯾف ﺑن ﺧﺑرﺑوش ﻫﻧدي اﻟدوﯾﺑﻲ‪ ،2012 ،‬ص‪.(44‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌدﯾد ﻣن ﻛﺗﺎﺑﺎﺗﻪ‪.‬‬

‫ﻛﻣﺎ ﯾﻣﺛل اﻟدﯾن اﻟﻣﺻدر اﻟرﺋﯾﺳﻲ ﻟﻘﯾم ﻛﺛﯾرة وﻣن أﻣﺛﻠﺔ اﻟﻘﯾم اﻟﺗﻲ ﯾدﻋو إﻟﯾﻬﺎ اﻟدﯾن اﻟﻌﻣل ٕواﺗﻘﺎﻧﻪ‬
‫واﻟﻌﻠم‪ ،‬واﻷﻣﺎﻧﺔ واﻟﺻدق واﻟﺣب واﻹﺧﻼص واﻻﺑﺗﻌﺎد ﻋن اﻻﻧﺣراﻓﺎت واﻟﺷﻬوات واﻟﻣﻌﺎﺻﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟدﯾن ﯾﻬﺗم‬
‫ﺑﺎﻟﻔرد وﺑرﻏﺑﺎﺗﻪ وأﻣورﻩ‪ ،‬وﻛﯾﻔﯾﺔ ﻣﻣﺎرﺳﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬو ﺑﺎق ﻣدى اﻟﺣﯾﺎة ﻧو ار ﯾﻬدي اﻟﺑﺷرﯾﺔ ﻟﻘوﻟﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ »‬
‫ﺤﺎﻓِﻈُﻮ َن «اﻟﺣﺟر‪ .9‬ﻓﺎﻟدﯾن ﯾﻌﻠم اﻷﻓراد اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻘﯾم وﻣن ﺑﻌض ﺧﺻﺎﺋص‬
‫إِﻧﱠﺎ ﻧَ ْﺤ ُﻦ ﻧَـ ﱠﺰﻟْﻨَﺎ اﻟ ﱢﺬ ْﻛ َﺮ َوإِﻧﱠﺎ ﻟَﻪُ ﻟَ َ‬
‫ﻫذﻩ اﻟﻘﯾم أﻧﻬﺎ ﺗرﺗﺑط ﺑﺎﻟﺳﻠوك اﻟﺑﺷري ﻓﻲ ﻛل ﻣظﺎﻫرﻩ‪ ،‬وأﺑﻌﺎدﻩ‪ ،‬وﺗﺳﺎﯾر اﻟطﺑﯾﻌﺔ اﻟﺑﺷرﯾﺔ ﻓﻲ ﻛل أطوار‬
‫)ﺣﺳﯾن اﻟﻔﻬﻣﻲ‪،1999 ،‬‬ ‫ﻧﻣوﻫﺎ ﺧﻼل ﺧﺑراﺗﻬﺎ اﻟﻣﺗﺟددة‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﯾﻣﻛﻧﻬﺎ أن ﺗﺷﻣل وﺗﺣﺗوي ﻣواﻗف اﻟﺣﯾﺎة ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ص‪.(146‬‬

‫‪ -6‬ﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟرﻓﺎق‪ :‬ﺗﻌﺗﺑر ﻫذﻩ اﻟﻣﺟﻣوﻋﺔ أﺣد اﻟﻣؤﺳﺳﺎت اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬وﺗﺗﻣﯾز ﻫذﻩ اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ أﻧﻬﺎ‬
‫ﺗﺣﻣل ﻧﻔس اﻟﺧﺻﺎﺋص ﻣﻊ ﻣن ﯾواﻓﻘﻬم ﻣن ﺣﯾث اﻟﻣﺳﺗوى اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ واﻻﻗﺗﺻﺎدي واﻟﺗﻌﻠﯾﻣﻲ وﺣﺗﻰ اﻟﻌﻣر‬
‫)ﺻﺑﺎح اﻟزﯾن‪ ،2014 ،‬ص ص‪.(100،101‬‬ ‫واﻟﺟﻧس وﻫذﻩ اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﺗؤﺛر ﻓﻲ ﻗﯾم اﻟﻔرد وﻋﺎداﺗﻪ وطرﯾﻘﺔ ﻣﻌﺎﻣﻠﺗﻪ‪.‬‬

‫ﻛﻣﺎ ﺗﻌﺗﺑر ﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟرﻓﺎق أﺣد اﻷوﺳﺎط اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬وﻫﻲ أﺣد اﻟﻣؤﺳﺳﺎت اﻟﻬﺎﻣﺔ واﻟﻔﻌﺎﻟﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫ﺗﺳﺎﻫم ﻓﻲ ﺗﻧﺷﺋﺔ اﻟﻔرد وﺗﻛوﯾﻧﻪ ﻛوﻧﻬﺎ ﺗﻌطﯾﻪ ﻣﺳﺎﺣﺔ ﻛﺑﯾرة ﻣن اﻟﺣرﯾﺔ ﻓﻲ ﺑﻧﺎﺋﻬﺎ وﺣﻣﺎﯾﺗﻬﺎ وﺗﻧظﯾﻣﻬﺎ‪،‬‬
‫وﺗﺷﻌرﻩ ﺑﺎﻟﺛﻘﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ وﺑﻣﻛﺎﻧﺗﻪ وﺗﺗﻛون ﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟرﻓﺎق ﻣن ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن أﻓراد ﻣﺗﻘﺎرﺑﯾن ﻓﻲ اﻟﻌﻣر‪ ،‬ﯾﻠﺗﻘون‬
‫ﺑﯾن اﻟﺣﯾن واﻵﺧر ﺑﺣﻛم وﺟودﻫم ﻓﻲ ﻧﻔس اﻟﺣﻲ أو اﻟﻣؤﺳﺳﺔ‪ ،‬ﺣﯾث ﯾزاوﻟون أﻧﺷطﺔ ﻣﺷﺗرﻛﺔ‪ ،‬ﺣﯾت ﺗﻠﻌب‬
‫ﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟرﻓﺎق دو ار ﻛﺑﯾ ار ﻓﻲ ﺗﺷﻛﯾل اﺗﺟﺎﻫﺎت اﻷﺑﻧﺎء وﻗﯾﻣﻬم وﺳﻠوﻛﻬم ﻓﻲ ﻣﺧﺗﻠف اﻟﻣراﺣل اﻟﻌﻣرﯾﺔ‪،‬‬
‫وﺗﺗﺿﺢ أﻫﻣﯾﺔ ﻫذﻩ اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت ﻓﻲ دورﻫﺎ ﻓﻲ ﺗﺷﻛﯾل ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺷﺑﺎب وﺑﻠورة ﻗﯾﻣﻬم ﻣن ﺧﻼل ﻣﺎ ﻛﺷﻔت ﻋﻧﻪ‬
‫اﻟﺷﺑﺎب‪).‬اﻟزﯾدو‪ ،2006،‬ص ص‪.(62،61‬‬ ‫ﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺎوﻟت طرق وأﻧﻣﺎط ﺗﻣﺿﯾﺔ أوﻗﺎت اﻟﻔراغ ﺑﯾن‬

‫‪ -7‬اﻹﻋﻼم‪ :‬ﺣﯾث ﯾﻌﺗﺑر ﻛﺑﺎﻗﻲ اﻟﻣؤﺳﺳﺎت ﯾﺳﺎﻫم ﻓﻲ ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻟﻸﻓراد‪ ،‬ﻓﺑﻔﺿل ﺧﺎﺻﯾﺔ‬
‫اﻟﺟﻣﺎﻫﯾرﯾﺔ ﯾﻘوم ﺑﻧﻘل ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ واﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻷﺧرى‪ ،‬وﻛذﻟك اﻷﻓﻛﺎر واﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت واﻟﻣﻌﺎرف وﻫذا ﻣﺎ‬
‫ﯾﺷﻛل ﻗﯾم ﻟﻸﻓراد وﺑذﻟك ﯾﺗم ﺗﺣدﯾد ﻧوع اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪) .‬ﻣﺣﺳن ﺟﻠوب اﻟﻛﻧﺎﻧﻲ‪ ،2012 ،‬ص‪.(49‬‬
‫‪33‬‬
‫اﻟﻘﯿﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬
‫ﻛﻣﺎ ﺗﻘوم وﺳﺎﺋل اﻹﻋﻼم ﺑدور ﻻ ﯾﻘل أﻫﻣﯾﺔ ﻋن اﻟﻣؤﺳﺳﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻷﺧرى ﻓﻲ ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ‬
‫وﻟﻛن ﻛﺎن ﻫذا اﻟدور ﻋﻼج ذو ﺣدﯾن‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟوﻗت اﻟذي ﯾﺗم ﻓﯾﻪ ﻋن طرﯾﻘﻬﺎ ﻧﻘل اﻟﻘﯾم واﻟﻣﻌﺎﯾﯾر اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‬
‫اﻟﻣﺗﻔق ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺑﯾن أﻓراد اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﻔس اﻟوﻗت ﺗﻘوم ﺑﺻورة ﻏﯾر ﻣﺑﺎﺷرة ﺑﺗﻐﯾﯾر ﻫذﻩ اﻟﻘﯾم واﻟﻣﻌﺎﯾﯾر‬
‫)ﺳﻠﺑﯾﺔ(‪).‬ﺧطﺎب‪ ،2004،‬ص‪.(55‬‬ ‫ٕواﺣﻼل ﻗﯾم أﺧرى ﺟدﯾدة‬

‫ﺧﺎﻣﺳﺎ‪ :‬ﺧﺻﺎﺋص اﻟﻘﯾم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪:‬‬

‫ﺗﻌﺗﺑر اﻟﻘﯾم أﺣد اﻟﻣﺣددات اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ ﻟﻠﺳﻠوك اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ وﻫﻲ ﻧﺗﺎﺟﺎت ﻻﻫﺗﻣﺎﻣﺎت وﻧﺷﺎطﺎت اﻟﻔرد‬
‫واﻟﺟﻣﺎﻋﺔ وﯾﻣﻛن ﺗﺣدﯾد ﺧﺻﺎﺋص اﻟﻘﯾم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ‪:‬‬

‫‪ -‬اﻟﻘﯾﻣﺔ ﻣﺳﺄﻟﺔ ﻧﺳﺑﯾﺔ ﺷﺧﺻﯾﺔ ﻣﺗﻐﻠﻐﻠﺔ ﻓﻲ اﻹﻧﺳﺎن ﺗﻧﺑﻊ ﻣﻧﻪ وﻣن رﻏﺑﺎﺗﻪ ﻻ ﻣن ﺧﺎرﺟﻪ واﻹﻧﺳﺎن ﻫو‬
‫اﻟذي ﯾﺿﻔﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺷﻲء ﻗﯾﻣﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺣﺟﺎب اﻟذي ﺗرﺗدﯾﻪ اﻟﻣرأة ﻣﺎ ﻫو إﻻ ﻗطﻌﺔ ﻗﻣﺎش ﻻ ﻗﯾﻣﺔ ﻟﻪ ﻣن‬
‫اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﻣﺎدﯾﺔ‪ ،‬وﻟﻛن ﺗﺗﻣﺛل ﻗﯾﻣﺗﻪ اﻟﻛﺑرى ﻓﻲ اﻋﺗﻘﺎدﻫﺎ ﺑﺄن ﻫذا اﻟﺣﺟﺎب ﺳﯾﻛون ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل ﺳﺑﺑﺎ‬
‫)ﺑوﻋطﯾط‪ ،2017 ،‬ص‪.(76‬‬ ‫ﻓﻲ رﺿﺎ اﷲ ﻋز وﺟل‪.‬‬

‫‪ -‬ﺗﺧﺗﻠف ﻋﻧد اﻟﺷﺧص ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﺣﺎﺟﺎﺗﻪ ورﻏﺑﺎﺗﻪ وﺗرﺑﯾﺗﻪ وظروﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻣﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﺧﺗﻠف ﻣن ﺷﺧص ﻵﺧر‬
‫وﻣن زﻣن ﻵﺧر‪ ،‬وﻣن ﺛﻘﺎﻓﺔ إﻟﻰ أﺧرى وﻣن ﺷﻌب إﻟﻰ آﺧر وﻻ ﯾوﺟد ﻣﻘﯾﺎس ﻣﻌﯾن ﺷﺎﻣل وﻋﺎم ﻧﺳﺗطﯾﻊ أن‬
‫ﻧﻘرر ﻗﯾﻣﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ وﻧﻌﻣﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺧﺗﻠف ﻓﻲ أﺣﻛﺎﻣﻬﺎ اﻟﻘﯾﻣﯾﺔ وﻫﻲ ﻻ ﺗﻔﻬم إﻻ ﻓﻲ‬
‫)زاﻫﻲ اﻟرﺷدان‪ ،2005 ،‬ص‪.(94‬‬ ‫اﻟﻣﺟﺎل اﻟﺳﻠوﻛﻲ وﻓﻲ اﻹطﺎر اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ اﻟذي ﯾﻌﯾش ﻓﯾﻪ اﻟﻔرد‪.‬‬

‫‪ -‬ﺗﻌﺗﺑر اﻟﻘﯾم ﻗواﻋد ﻋﺎﻣﺔ ﺗﺣدد وﺗوﺟﻪ اﻟﺳﻠوك اﻟﻣواﻗف اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ وﺗﻔرق ﺑﯾن اﻟﺳﻠوك اﻟﻣﻘﺑول وﻏﯾر‬
‫)اﻟﺳﯾد‪ ،2005 ،‬ص‪.(19‬‬ ‫اﻟﻣﻘﺑول‪.‬‬

‫‪ -‬ﺗﺗﺻف ﺑﺎﻟﻘﺎﺑﻠﯾﺔ ﻟﻠﺗﻐﯾر ﺑﺎﻟرﻏم ﻣن أن اﻟﻘﯾم ﺗﺗﺳم ﺑﺎﻟﺛﺑﺎت اﻟﻧﺳﺑﻲ إﻻ أﻧﻬﺎ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺗﻐﯾر ﺑﺗﻐﯾر اﻟظروف‬
‫)أﺑو ﺟﺎدو‪ ،2006 ،‬ص‪.(208‬‬ ‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻷﻧﻬﺎ اﻧﻌﻛﺎس ﻟطﺑﯾﻌﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ وﻧﺗﺎج ﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ -‬اﻟﻘﯾم ﺗﺟرﯾدﯾﺔ‪ :‬اﻟﻘﯾم ﻣﻌﺎن ﻣﺟردة ﺗﺗﺳم ﺑﺎﻟﻣوﺿوﻋﯾﺔ واﻻﺳﺗﻘﻼﻟﯾﺔ‪ ،‬ﺗﺗﺿﺢ ﻣﻌﺎﻧﯾﻬﺎ اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺳﻠوك‬
‫اﻟذي ﺗﻣﺛﻠﻪ واﻟواﻗﻊ اﻟذي ﺗﻌﯾﺷﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌدل ﻣن ﺣﯾث ﻫو ﻗﯾﻣﺔ ﯾﺣﻣل ﻣﻌﻧﻰ ذﻫﻧﯾﺎ ﻣﺟردا ﻏﯾر ﻣﺣﺳوس‪ ،‬ﻟﻛﻧﻪ‬
‫اﻟﻣﻣﺎرس‪).‬ﻣﺣﻣد اﻟﻔﺎﺗﺢ ﺣﻣدي‪ ،2017 ،‬ص‪.(64‬‬ ‫ﯾﺗﺧذ ﻗﯾﻣﺔ ﻣن اﻟواﻗﻊ اﻟﺣﻲ‬

‫‪34‬‬
‫اﻟﻘﯿﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﻣﻌﯾﺎرﯾﺔ‪ :‬ﺑﻣﻌﻧﻰ أن اﻟﻘﯾم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﺗﻌد ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ ﻣﻌﯾﺎر ﻹﺻدار اﻷﺣﻛﺎم ﺗﻘﯾس وﺗﻘﯾم وﺗﻔﺳر وﺗﻌﻠل ﻣن‬
‫ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﺳﻠوك اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ‪ ،‬أي أن اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ وﺑواﺳطﺔ اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﺧذ أﺳﻠوﺑﺎ ﻣﻌﯾﻧﺎ ﺧﺎﺻﺎ‬
‫ﯾﺗﻣﺎﺷﻰ ﻣﻊ ﻣﻌﯾﺎر اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻣﻌﯾﻧﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺑﺗدﻋﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻌﻣل ﻋﻠﻰ ﺻﯾﺎﻧﺔ اﻟﺗرﻛﯾب اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ وﺗﺄﯾﯾدﻩ أي‬
‫ﻣﻌﯾن‪).‬ﺑن ﺑﻌطوش‬ ‫ﺗﺗﺿﻣن اﻟﻘﯾم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻧوﻋﺎ ﻣن اﻟرأي أو اﻟﺣﻛم ﻋﻠﻰ ﻣوﻗف ﻣﺎ أو ﺷﺧص ﻣﺎ أو ﻣﻌﻧﻰ‬
‫ﻋﺑد اﻟﺣﻛﯾم‪ ،2014 ،‬ص ص‪.(154،153‬‬

‫)ﺑوﻋطﯾط‪،‬‬ ‫‪ -‬اﻟﻘﯾم ﺗﻠﻘﺎﺋﯾﺔ‪ :‬أي أﻧﻬﺎ ذات إﻟزام ﺟﻣﻌﻲ وﺗﺧﺿﻊ ﻟﻣﻧطق اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ وﻧظﻣﻪ وﻗواﻧﯾﻧﻪ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪.‬‬
‫ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.(76‬‬

‫‪-‬اﻟﻘﯾم ﺗﻌﺑر ﻋن ﺧﺻﺎﺋص ﺣﺿﺎرﯾﺔ‪ :‬ﻓﻔﻲ ﻛل ﻓﺗرة زﻣﻧﯾﺔ ﻫﻧﺎك ﺗﺻور ﻛﺎﻣل ﻟﻠﻘﯾم وﻟﻣﺎ ﻫو ﻣﻘﺑول وﻣﺎ ﻫو‬
‫)ﺑن ﺣﺑﯾﻠس أﻣﯾن‪،2008 ،‬‬ ‫ﻣرﻓوض‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺗﺿﻣن ﺧﺻﺎﺋص ﺣﺿﺎرﯾﺔ ﺗﻧﺑﻊ ﻣن اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﺗﻲ ﺗﻌﯾش ﻓﯾﻬﺎ‪.‬‬
‫ص‪.(30‬‬

‫)ﺳﺎﻟم‪،‬‬ ‫‪ -‬ﺗﺗﻣﯾز أﻧﻬﺎ ﻟﻔظﯾﺔ وﻏﯾر ﻟﻔظﯾﺔ ﺣﯾث ﺗﺗﺿﺢ إﻣﺎ أﻗوال اﻟﻔرد أو أﻓﻌﺎﻟﻪ ﻣن ﺧﻼل أﻧﺷطﺗﻪ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫‪ ،2012‬ص‪.(21‬‬

‫)ﺑن‬ ‫‪ -‬ﺗﺗﻣﯾز ﺑﺄﻧﻬﺎ أﺳﺎﺳﯾﺔ ﻓﻲ ﺣﯾﺎة اﻟﻔرد ﻓﻬﻲ ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ ﻣرﺷد وﻣوﺟﻪ ﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻷﻧﺷطﺔ اﻹدارﯾﺔ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‪.‬‬
‫ﻏﺎﻟب‪ ،2014 ،‬ص‪.(203‬‬

‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ :‬وظﺎﺋف اﻟﻘﯾم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪:‬‬

‫ﻣن اﻟﻣﻌروف أن اﻟﺣﯾﺎة ﻣﻠﯾﺋﺔ ﺑﻣﺟﺎﻻت اﻟﺗﻌﺎﻣل واﻟﺗﻔﺎﻋل ﺑﯾن اﻟﻧﺎس ﻟذﻟك ﻓﻬﻲ ﺗﺷﻣل ﻋﻠﻰ ﻋدﯾد‬
‫ﻣن اﻟﻘﯾم اﻟﺑﺳﯾطﺔ واﻟﻣرﻛﺑﺔ اﻟﻣﺗداﺧﻠﺔ‪ ،‬وﻫذﻩ اﻟﻘﯾم ﻟﻬﺎ درﺟﺎت ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻣن اﻟﺗﺄﺛﯾر ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌل وﯾرﺟﻊ ﻫذا إﻟﻰ‬
‫أن اﻟﻘﯾم ﻟﯾﺳت ﻣﺗﺳﺎوﯾﺔ ﻓﻲ اﻷﻫﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﺗرﺗﯾﺑﺎت ﻫرﻣﯾﺔ‪ ،‬وﺗرﺗب ﺗﺑﻌﺎ ﻷﻓﺿﻠﯾﺗﻬﺎ وﻣﺳﺗوى أﻫﻣﯾﺗﻬﺎ‬
‫ﺣﯾث ﺗﺳﺑق اﻟﻘﯾﻣﺔ اﻟﻌظﻣﻰ‪ ،‬ﺛم ﺗﺄﺗﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﻠﯾﻬﺎ وﻫﻛذا وﻣن أﻫم اﻟوظﺎﺋف اﻟﺗﻲ ﺗؤدﯾﻬﺎ اﻟﻘﯾم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‬
‫ﻣﺎﯾﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ -‬اﻟﻘﯾم ﺗدﻓﻌﻧﺎ إﻟﻰ ﺗﻔﺿﯾل أو ﺗﺑﻧﻲ إﯾدﯾوﻟوﺟﯾﺔ ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ أو دﯾﻧﯾﺔ دون اﻷﺧرى‪.‬‬

‫‪ -‬اﻟﻘﯾم ﺗﺳﺎﻋد اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻋﻠﻰ ﻣواﺟﻬﺔ اﻟﺗﻐﯾرات اﻟﺗﻲ ﺗﺣدث ﻓﯾﻪ ﻣن ﺧﻼل ﺗﺣدﯾد اﻻﺧﺗﯾﺎرات اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺗﻲ ﺗﺟﻌل ﻫذا اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻣﺳﺗﻘ ار ﻣﺗﻣﺎﺳﻛﺎ ﻓﻲ إطﺎر ﻣوﺣد‪.‬‬

‫‪35‬‬
‫اﻟﻘﯿﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬
‫‪ -‬إن ﺟﻣﯾﻊ اﻷﺳﺎﻟﯾب اﻟﻣﺛﺎﻟﯾﺔ ﻟﻠﺳﻠوك واﻟﺗﻔﻛﯾر ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﺗﺗﺟﺳد ﻓﻲ اﻟﻘﯾم‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻫذا ﺗﺻﺑﺢ اﻟﻘﯾم أﺷﺑﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺧطط اﻟﻬﻧدﺳﯾﺔ ﻟﻠﺳﻠوك اﻟﻣﻘﺑول اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺎ‪ ،‬ﺑﺣﯾث ﯾﺻﺑﺢ اﻷﻓراد ﻋﻠﻰ إدراك أﻓﺿل اﻟطرق ﻟﻠﻌﻣل واﻟﺗﻔﻛﯾر‬
‫وﻏﯾرﻫﺎ وﻋﻠﯾﻪ ﻓﻬﻲ ﺗﻌطﻲ ﻓﻲ اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻧﻣطﺎ ﻣﻌﯾﻧﺎ ﻣن اﻟﺷﺧﺻﯾﺎت اﻟﻘﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻟﺗواﻓق اﻟﺷﺧﺻﻲ‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻛﻣﺎ ﺗؤدي إﻟﻰ ﺗﺣﻘﯾق اﻟﺗواﻓق اﻟﻧﻔﺳﻲ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻷن ﻛل ﻣرﺣﻠﺔ ﻋﻣرﯾﺔ ﯾﻣر ﺑﻬﺎ اﻹﻧﺳﺎن ﻧﺳق ﻣن اﻟﻘﯾم‬
‫ﯾﻣﯾزﻫﺎ ﻋن اﻟﻣراﺣل اﻷﺧرى‪ ،‬وﻫذا اﻟﻧﺳق اﻟﻘﯾﻣﻲ ﯾﻌﻣل ﻋﻠﻰ ﺗﺣﻘﯾق ﺗواﻓق اﻟﻔرد ﻣﻊ ﻣﻌﺎﯾﯾر اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‬
‫اﻟﺳﺎﺋدة ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪) .‬ﺑوﻋطﯾط‪ ،2017 ،‬ص‪.(77‬‬

‫‪ -‬ﺗﺳﺎﻋدﻧﺎ ﻓﻲ ﺗﻘدﯾم أﺣﻛﺎم ﻋﻠﻰ أﻓﻌﺎﻟﻧﺎ وأﻓﻌﺎل اﻵﺧرﯾن ﻛﻣﺎ أﻧﻬﺎ ﻋﻣﻠﯾﺔ وﺳﯾطﺔ ﻟﻠﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻓﻬﻲ ﺗﺳﺗﺧدم‬
‫ﻟﺗﻘﯾﯾم ﻓﻲ ﻣﺎ إذا ﻛﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺣق وذو ﻛﻔﺎﯾﺔ ﻣﺛل اﻵﺧرﯾن‪.‬‬

‫‪ -‬اﻟﻘﯾم ﻫﻲ اﻟﻣدﻋﻣﺔ ﻟﻸﻧظﻣﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ وﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﺣﺎﻓظ ﻋﻠﻰ اﻟﺑﻧﺎء اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪ ،‬وذﻟك ﻣن ﺧﻼل ﻣﺎ‬
‫ﺗﺣث ﻋﻠﯾﻪ ﻣن ﺗﻣﺎﺳك واﻧﺗظﺎم داﺧل اﻹطﺎر اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪.‬‬

‫‪ -‬اﻟﻘﯾم ﺗﺳﺗﻣر ﺧﻼل اﻟﺗﺎرﯾﺦ وﻣن ﺗم ﺗﻌﻣل وﺗﺣﺎﻓظ ﻋﻠﻰ ﻫوﯾﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪.‬‬

‫‪ -‬اﻟﻘﯾم رﻣوز أو ﺻور اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻓﻲ ﻋﻘول اﻷﻓراد ﻓﻬﻲ ﺗوﺟﻪ اﻟﺳﻠوك ﺑطرق ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﺣﯾث ﺗوﺟﻬﻧﺎ إﻟﻰ أﺧد‬
‫)اﻟﺣﺳﻧﯾﺔ‪ ،2007 ،‬ص‪(21‬‬ ‫ﻣواﻗف ﻣﻌﯾﻧﺔ ﻣن اﻟﻘﺿﺎﯾﺎ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺗﺣدد اﻟطرﯾﻘﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻘدم ﺑﻬﺎ اﻟﻔرد ﻧﻔﺳﻪ ﻟﻶﺧرﯾن أو ﯾﺗﻘﺑل ﺑﻬﺎ اﻵﺧرﯾن‪.‬‬

‫‪ -‬ﺗﺳﺗﻌﻣل ﻣن أﺟل إﺟراء اﻟﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯾن اﻷﻓراد‪.‬‬

‫‪ -‬ﺗﻘود إﻟﻰ اﺗﺟﺎﻫﺎت ﻣﺣددة ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﻘﺿﺎﯾﺎ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﯾﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻌﯾﻧﺔ‪).‬اﻟﻌزة‪ ،2009 ،‬ص‪.(148‬‬ ‫‪ -‬ﺗﻘود إﻟﻰ ﺗﻔﺿﯾل إﯾدﯾوﻟوﺟﯾﺔ ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ أو دﯾﻧﯾﺔ‬

‫‪ -‬ﺗرﺑط أﺟزاء ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﺑﺑﻌﺿﻬﺎ اﻟﺑﻌض ﺣﺗﻰ ﺗﺑدو ﻣﺗﻧﺎﺳﻘﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﻌﻣل ﻋﻠﻰ إﻋطﺎء اﻟﻧظم‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ أﺳﺎﺳﺎ ﻋﻘﻠﯾﺎ ﯾﺻﺑﺢ ﻋﻘﯾدة ﻓﻲ ذﻫن أﻋﺿﺎء اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣﻧﺗﻣﯾن إﻟﻰ ﻫذﻩ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺗﺣﺎﻓظ ﻋﻠﻰ ﺗﻣﺎﺳك اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻓﺗﺣدد ﻟﻪ اﻷﻫداف وﻣﺑررات وﺟودﻩ وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺿوﺋﻬﺎ وﺗﺣدد ﻟﻸﻓراد‬
‫)اﻟزﯾود‪ ،2005 ،‬ص‪.(27‬‬ ‫ﺳﻠوﻛﺎﺗﻬم‪.‬‬

‫‪36‬‬
‫اﻟﻘﯿﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬
‫ﺳﺎﺑﻌﺎ‪ :‬دور اﻟﻘﯾم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﺳﯾﺞ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪:‬‬

‫اﻟﻘﯾم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﺗﺗﺟﻠﻰ ﻓﻲ ﻣﺣﺑﺔ اﻟﻧﺎس واﻟﺗﻌﺎطف ﻣﻌﻬم واﻹﻧﺳﺎن اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﯾرى ﻓﻲ اﻟﺣب‬
‫اﻟوﺳﯾﻠﺔ اﻟوﺣﯾدة اﻟﻣﻼﺋﻣﺔ ﻟﻠرواﺑط اﻟﻣﺗﻌددة ﺑﯾن اﻟﻧﺎس‪ ،‬ﻛﻣﺎ أن اﻟﺣب واﻟﻛرﻩ ﻫﻣﺎ ﻣﺣرﻛﺎ اﻟﺣﯾﺎة اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‬
‫وﺑﯾن ﻗطﺑﯾﻬﺎ ﺗﺗﺄرﺟﺢ اﻟﺣﯾﺎة إﯾﺟﺎﺑﺎ وﺳﻠﺑﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﻐﻠب اﻟﺣب ﻋﻠﻰ اﻟﻛرﻩ اﺳﺗﻣرت اﻟﺣﯾﺎة ﻓﻲ ﺗﺄﻟﻘﻬﺎ ٕواﻋطﺎﺋﻬﺎ‬
‫ٕواذا ﺗﻐﻠب اﻟﻛرﻩ ﻛﺎن ﺗﻔﺳﯾرﻫﺎ ورﻛودﻫﺎ‪ ،‬وﻫذا وذاك ﻟﻬﻣﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻘﯾم اﻟﺳﻠﺑﯾﺔ واﻹﯾﺟﺎﺑﯾﺔ ﻓﻔﻲ اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫ﯾﺗﻐﻠب اﻟﺣب ﻓﯾﻬﺎ ﺗﻛون اﻷﻋﻣﺎل اﻟﺑﻧﺎءة ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة وﺣﯾث ﯾﺗﻐﻠب اﻟﻛرﻩ ﯾﻛون اﻟزﻫد ﻓﻲ اﻟﻌﻣل ٕواذا ﺣﺻل‬
‫اﻟﻌﻣل ﻛﺎن ﺗﻬدﯾﻣﯾﺎ ﺑﯾد أن اﻟﺣب ﻟﯾس ﻗﯾﻣﺔ ﻛﻣﺎ ﯾرى اﻟﺑﻌض واﻧﻣﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﺗﺟﺎوز اﻟﻘﯾﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ اﻟﻌﺎطﻔﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫ﺗﺳﯾر اﻟﻘﯾم ﺗﺣت ﻟواءﻫﺎ‪ٕ ،‬واذا ﻟم ﯾﻛن اﻟﺣب ﻗﯾﻣﺔ وﻛﺎﻧت اﻟﻌﺎطﻔﺔ واﻟﻣودة‪ ،‬ﻛﺎن ﻛل ﻣﺎ ﯾﻣﺳﻪ ﯾﺗﻣﺗﻊ ﺑﻘﯾﻣﺔ‬
‫)ﺳﻌﯾد ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺳﻧﺔ‪ ،2004 ،‬ص‪.(23،22‬‬ ‫ﻣن اﻟﻘﯾم ﺳواء ﻛﺎﻧت اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ أو اﻟﺧﯾر أو اﻟﺟﻣﺎل‪.‬‬

‫وﯾرى ﻟﺑﯾت اﻟﻘﯾﻣﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﻠك اﻟﺣﺎﻟﺔ ﻣن اﻟداﻓﻌﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺷﯾر إﻟﻰ اﻟﻣﻌﺎﯾﯾر اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ واﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ‪ ،‬أو‬
‫ﻫﻲ اﻟﺗوﺟﻪ ﻧﺣو اﻟﺗﺟرﺑﺔ وﺗﺣوي اﻻﻟﺗزام اﻟﻌﻣﯾق أو اﻟرﻓض اﻟذي ﯾؤﺛر ﻓﻲ ﻧظﺎم اﻻﺧﺗﯾﺎر ﺑﯾن ﺑداﯾﺔ اﻟﻔﻌل‪.‬‬

‫ﻛﻣﺎ ﯾرى اﻟﻘﯾﻣﺔ أﻧﻬﺎ اﻻﻫﺗﻣﺎم ﺑﺄي ﺷﻲء‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن أي ﺷﻲء ﻣوﺿوع اﻻﻫﺗﻣﺎم ﻓﺈﻧﻪ ﺣﺗﻣﺎ ﯾﻛﺳب‬
‫ﻗﯾﻣﺔ‪ ،‬واﻟﻘﯾم ﻟﯾﺳت ﺧﺎﺻﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺷﻲء ذاﺗﻪ ﺑل ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻬدف أو ﻏرض ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‪.‬‬

‫واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﯾﻠﻌب دو ار ﻫﺎﻣﺎ ﻓﻲ ﺗﺷﻛﯾل ﺷﺑﻛﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ وﻛذﻟك ﯾﻠﻌب دو ار ﯾﺗﺟﻠﻰ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺗﻣﺎﺳك اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ وﺗﻘوﯾﺔ اﻟرواﺑط ﺑﯾن أﻓراد اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻣن ﺧﻼل اﺣﺗرام اﻷﺑﻧﺎء ﻵﺑﺎﺋﻬم وأﻣﻬﺎﺗﻬم وأﻗﺎرﺑﻬم و‬
‫ٕواﺧواﻧﻬم ﻓﺎﻟرواﺑط ﺑﯾن اﻷب واﺑﻧﻪ أو اﻷخ وأﺧﯾﻪ ﻫﻲ ﺛواﺑت واﺟﺑﻪ اﻻﺣﺗرام‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻟﻬﺎ دور ﻓﻲ اﻟﻬوﯾﺔ‬
‫اﻟوطﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻣﺛل اﻟﺟﺎﻧب اﻟﻣﻬم ﻣن ذاﺗﯾﺔ اﻟﻔرد وﺗﻔﻛﯾرﻩ وﻣن ﺗطﻠﻌﺎﺗﻪ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟراﻫﻧﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ‬
‫ﻟﻠﻘﯾم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ دور ﯾﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟوﻋﻲ ﺑﻣطﺎﻟب ﻫذا اﻟوطن وﻣﻌﺎﻟﺟﺗﻪ واﻻﺑﺗﻌﺎد ﻋن ﻛل ﻣﺎ ﯾؤدي‬
‫وﺣدﺗﻪ‪).‬ﻣﺧﻠوف ﺑوﻣدﯾن‪ ،2009 ،‬ص‪.(64،63‬‬

‫ﺛﺎﻣﻧﺎ‪ :‬أﻧواع اﻟﻘﯾم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪:‬‬

‫ﺗﻌﺗﺑر اﻟﻘﯾم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻣﻌﺎﯾﯾر ﯾﺳﺗطﯾﻊ اﻹﻧﺳﺎن أن ﯾﺣﻛم ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣﺎ ﯾﺻدر ﻋﻧﻪ أو ﻏﯾرﻩ ﻣن‬
‫أـﻘوال وأﻓﻌﺎل‪ ،‬أﻫﻲ ﺣق أم ﺑﺎطل‪ ،‬ﺻواب أم ﺧطﺄ‪ ،‬وﯾﻣﻛن ﺗﻘﺳﯾم اﻟﻘﯾم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻣن ﺣﯾث ﻗﺑوﻟﻬﺎ أو‬
‫رﻓﺿﻬﺎ إﻟﻰ ﻗﯾم إﯾﺟﺎﺑﯾﺔ وﻗﯾم ﺳﻠﺑﯾﺔ‪:‬‬

‫‪37‬‬
‫اﻟﻘﯿﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬
‫اﻟﻘﯾم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻹﯾﺟﺎﺑﯾﺔ‪:‬‬

‫وﻫﻲ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣﺑﺎدئ ﯾﺗﺧذﻫﺎ اﻟﻔرد ﻹﺻﻼح ﻧﻔﺳﻪ وﺑﻧﺎء ﻣﺟﺗﻣﻌﻪ وﻹﺻﻼﺣﻪ اﻟﻌﻘﺎﺋدي واﻟﻔﻛري‬
‫واﻷﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬وﻫﻲ ﻓﻲ ﻣﺟﺗﻣﻌﻧﺎ ﻋﺑﺎرة ﻋن ﻗﯾم ﻣﺳﺗﻘﺎة ﻣن اﻹﺳﻼم وﺗﻐطﻲ ﻛل ﻣن اﻟﻔرد‪ ،‬اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬اﻟدوﻟﺔ‬
‫وﻣن ﻫذﻩ اﻟﻘﯾم ﻧﺟد‪:‬‬

‫‪-‬ﻗﯾﻣﺔ اﻟﺗﻌﺎون‪ :‬ﯾﻌد اﻟﺗﻌﺎون ﻣن أﻧﺑل اﻟﻘﯾم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ودﯾﻧﯾﻧﺎ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﯾدﻋو إﻟﯾﻬﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻘرب اﻷﻓراد‬
‫ﻣن ﺑﻌﺿﻬم‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺄﺧوذة ﻣن اﻟﻣﺳﺎﻋدة وﺗﻘدﯾم اﻟﺧدﻣﺔ وﯾد اﻟﻌون ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ"وﺗﻌﺎوﻧوا ﻋﻠﻰ اﻟﺑر واﻟﺗﻘوى‬
‫وﻻ ﺗﻌﺎوﻧوا ﻋﻠﻰ اﻹﺛم واﻟﻌدوان" وﻣن اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻧﺑوﯾﺔ ﻋن أﺑﻲ ﻣوﺳﻰ اﻷﺷﻌري ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ‬
‫وﺳﻠم ﻗﺎل‪":‬اﻟﻣؤﻣن ﻟﻠﻣؤﻣن ﻛﺎﻟﺑﻧﯾﺎن ﯾﺷد ﺑﻌﺿﻪ ﺑﻌﺿﺎ‪ ،‬ﺛم ﺷﺑك ﺑﯾن أﺻﺎﺑﻌﻪ"‪ .‬رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري‪.‬‬

‫‪-‬ﻗﯾﻣﺔ اﻟﻌﻔو‪ :‬أﺻﻠﻬﺎ اﻟﻣﺣو واﻟطﻣس‪ ،‬وﯾﻘﺎل ﻋﻔت اﻟرﯾﺢ اﻷﺛر إذ ﻣﺣﺗﻪ وطﻣﺳﺗﻪ وﻋﻔﻰ اﻟﺷﻲء‪ :‬إﻣﺗﺣﻰ‬
‫وﻟم ﯾﺑﻘﻰ ﻟﻪ أﺛر واﻟﻌﻔو ﻣﺛل ﻣﺣو اﻟذﻧوب وﻛل ﻣن اﺳﺗﺣق ﻋﻘوﺑﺔ ﻓﺗرﻛﺗﻪ ﻓﻘد ﻋﻔوت ﻋﻧﻪ‪ ،‬ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ"إن‬
‫اﷲ ﻟﻌﻔو ﻏﻔور" وﻣﻧﻪ اﻟﻌﻔو ﻣن اﻟﻘﯾم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬وﻟﻬﺎ آﺛﺎر ﻓﻲ ﺗوطﯾد اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﯾن اﻷﻓراد واﻟﺟﻣﺎﻋﺎت‪.‬‬
‫)اﻟﺣﺳﯾن ﻋزي‪ ،2014 ،‬ص ص‪.(129-131‬‬

‫اﻵﺧرﯾن‪).‬ﺳﺎﻣﯾﺔ‬ ‫‪-‬ﻗﯾﻣﺔ اﻟﺗﺳﺎﻣﺢ‪ :‬وﯾﻘﺻد ﺑﻬﺎ اﻟﺑﺳﺎطﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﻌﺎﻣل واﻟﻌﻔو ﻋن اﻹﺳﺎءة وﺗﺟﺎوز أﺧطﺎء‬
‫رزﯾق(‪.‬‬

‫‪-‬ﻗﯾﻣﺔ اﻟﺻدق‪ :‬وﻫو ﻣطﺎﺑﻘﺔ اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻟﻠﺣﻘﯾﻘﺔ أﯾﺎ ﻛﺎن ﻟون اﻟﺗﻌﺑﯾر ﺑﺎﻟﻘﻔول أو اﻟﺣرﻛﺔ أو اﻹﺷﺎرة أو‬
‫ﺑﺎﻟﺗﺄﻟﯾف‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋن اﻟذات وﺟب أن ﯾﻛون ﻣطﺎﺑﻘﺎ ﻟﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻧﻔس ٕواذا ﻛﺎن اﻟﺗﻌﺑﯾر أﻣر ﺧﺎرﺟﻲ‬
‫وﺟب أن ﯾﻛون ﻣطﺎﺑﻘﺎ ﻟﻪ‪.‬‬

‫‪-‬ﻗﯾﻣﺔ اﻹﺧﻼص‪ :‬ﻣن ﻣﻌﺎﯾﯾر اﻟﺗﻌﺎﻣل اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم إﺧﻼص اﻟﻧﯾﺔ ﷲ ﻋﻧد اﻟﻌﻣل واﻟﺗﻌﺎﻣل ﻣﻊ‬
‫اﻟﻐﯾر ﻷن اﷲ ﯾﺟﺎزي ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻣل ﺑﻣﻘدار اﻹﺧﻼص ﻟﻪ ﻓﺈن اﻟﻧﺎس ﯾﻛﻔرون ﺑﺎﻟﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟطﯾﺑﺔ إذ ﻟم ﯾﺣﺻﻠوا‬
‫)ﺳﻌﯾد ﺑن ﻣﺑﺎرك آل زﻋﯾر‪ ،2008 ،‬ص‪.(96‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧظﯾرﺗﻬﺎ أو ﻟم ﯾﺄﺧذوا ﻣﻘﺎﺑﻠﻬﺎ وﻫذا ﻟﯾس ﻣن اﻹﺧﻼص‪.‬‬

‫اﻟﻘﯾم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﺳﻠﺑﯾﺔ‪:‬‬

‫ﻫﻲ ﻋﻛس اﻹﯾﺟﺎﺑﯾﺔ ﺣﯾت ﺗﻛون ﻏﯾر ﻣرﻏوﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ أو ﻣذﻣوﻣﺔ وﻣﻧﺑوذة ﻓﯾﻪ‪:‬‬

‫‪38‬‬
‫اﻟﻘﯿﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬
‫‪-‬اﻟﺳرﻗﺔ‪ :‬ﺗﻌﻧﻲ أﺧذ ﺷﻲء ﯾﻣﺗﻠﻛﻪ ﺷﺧص آﺧر دون ﻋﻠﻣﻪ‪ ،‬وﺗﻌﺗﺑر اﻟﺳرﻗﺔ ﺟرﯾﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﺧﺗﻠف اﻟﻘواﻧﯾن‬
‫واﻷدﯾﺎن‪ ،‬ﻟﻬذا ﺣرم اﻹﺳﻼم اﻟﺳرﻗﺔ ووﺿﻊ ﻋﻘوﺑﺔ ﻟﻠﺳﺎرق ﻣﻧﻬﺎ اﻟﺳﺟن وﻣﻧﻬﺎ اﻻﻛﺗﻔﺎء ﺑﺎﻟﺗﻌزﯾز‪.‬‬

‫وﻋﻘوﺑﺔ اﻟﺳﺎرق ﻫﻲ اﻟﺣد إﻣﺎ ﺑﻘطﻊ ﯾد اﻟﺳﺎرق‪ ،‬ﻟﻛن ﻫﻧﺎك ﺷروط ﺗﺳﺗوﺟب ذﻟك ﻓﻠﯾس ﻛل ﺳرﻗﺔ ﺗﺳﺗوﺟب‬
‫اﻟﺣد‪).‬ﺳﻌﯾد ﺑن ﻣﺑﺎرك آل ﻣﺑﺎر‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.(96‬‬

‫‪-‬اﻟﺗﺣرش‪ :‬وﻫو ﻣﺿﺎﯾﻘﺔ‪ ،‬ﺗﺣرش‪ ،‬أو ﻓﻌل ﻏﯾر ﻣرﺣب ﺑﻪ ﻣن اﻟﻧوع اﻟﺟﻧﺳﻲ ﯾﺗﺿﻣن ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻷﻓﻌﺎل‬
‫واﻻﻧﺗﻬﺎﻛﺎت اﻟﺑﺳﯾطﺔ إﻟﻰ اﻟﻣﺿﺎﯾﻘﺎت اﻟﺟﺎدة اﻟﺗﻲ ﻣن اﻟﻣﻣﻛن أن ﺗﺗﺿﻣن اﻟﺗﻠﻔظ ﺑﺗﻠﻣﯾﺣﺎت ﺟﻧﺳﯾﺔ أو إﺑﺎﺣ ﺔ‬
‫وﺻوﻻ إﻟﻰ اﻟﻧﺷﺎطﺎت اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ وﯾﻌﺗﺑر اﻟﺗﺣرش اﻟﺟﻧﺳﻲ ﻓﻌﻼ ﻣﺷﯾﻧﺎ ﺑﻛل اﻟﻣﻘﺎﯾﯾس وﯾﻌرف اﻟﻣرﻛز اﻟﻣﺻري‬
‫ﻟﺣﻘوق اﻟﻣرأة "اﻟﺗﺣرش اﻟﺟﻧﺳﻲ ﺑﺄﻧﻪ ﻛل ﺳﻠوك ﻏﯾر ﻻﺋق ﻟﻪ طﺑﯾﻌﺔ ﺟﻧﺳﯾﺔ ﯾﺿﺎﯾق اﻟﻣرأة أو ﯾﻌطﯾﻬﺎ‬
‫إﺣﺳﺎﺳﺎ ﺑﻌدم اﻷﻣﺎن"‪.‬‬

‫‪-‬اﻟﻌﻧف‪ :‬ﻫو اﺳﺗﺧدام اﻟﻘوة أو اﻟﺗﻬدﯾدات ﺿد اﻟذات أو اﻷﻓ ارد أو اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت ﻣﺳﺑﺑﺎ أﺿرار أو إﺻﺎﺑﺎت‬
‫أو وﻓﯾﺎت‪ ،‬ﺣﯾث ﯾﺳﺗﺧدم اﻟﻌﻧف ﻛوﺳﯾﻠﺔ ﻟﻠﺗﺄﺛﯾر ﻋﻠﻰ اﻵﺧرﯾن‪.‬‬

‫وﯾﻌﺗﺑر ﻣن اﻷﻣور اﻟﺗﻲ ﺗﺣظﻰ ﺑﺎﻫﺗﻣﺎم اﻟﻘﺎﻧون إذ ﯾﻣﻧﻊ ﺗﻔﺷﯾﻬﺎ وﯾﻌﻣل ﻋﻠﻰ ﻗﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬وﯾﻌرف اﻟﻌﻧف ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣﻌﺟم اﻟﻧﻘدي ﻟﻌﻠم اﺟﺗﻣﺎع ﺑﺄﻧﻪ ﺳﻠوك ﻻﻋﻘﻼﻧﻲ‪ ،‬ﯾﻌود أﺻﻠﻪ إﻟﻰ ﻣرﻛب ﻣن اﻟﻣﯾول واﻟﻣﺻﺎﻟﺢ‬
‫اﻟﻣﺗﺧﺎﺻﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺑب إﻟﻰ ﺣد ﻣﺎ اﻧﺣﻼل اﻟﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻧﻔﺳﻬﺎ ٕواﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻷﺣﯾﺎن ﻫو ﺳﻠوك ﻗﻣﻌﻲ‬
‫وﻣﺗﻼزم ﻣﻊ ﻋﻣﻠﯾﺔ اﺧﺗﻼف اﻟﻧظﺎم‪.‬‬

‫‪-‬اﻟزﻧﺎ‪ :‬أو اﻟﻔﺣﺷﺎء ﻫو ﻣﺻطﻠﺢ ﯾﺷﯾر إﻟﻰ إﻗﺎﻣﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺟﻧﺳﯾﺔ ﺑﯾن ﺷﺧﺻﯾن دون زواج‪ ،‬وﯾﻌﺗﺑر اﻟزﻧﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻋدة أدﯾﺎن ﻓﻌﻼ ﻣﺣرﻣﺎ وﻏﯾر أﺧﻼﻗﻲ وﻻ دﯾﻧﻲ ﻟﻛن ﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟزﻧﺎ ﺗﺗﻔﺎوت أﻫﻣﯾﺗﻬﺎ ﻣﺎ ﺑﯾن اﻟﺛﻘﺎﻓﺎت‬
‫واﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﻫﻧﺎك اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻷﺷﺧﺎص ﯾﻌﺎرﺿون اﺳﺗﺧدام ﻫذا اﻟﻣﺻطﻠﺢ وﯾﻔﺿﻠون ﻣﺻطﻠﺢ‬
‫"اﻟﺟﻧس ﺧﺎرج اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟزوﺟﯾﺔ" ‪https :llor.wikipedia.org.‬‬

‫ﺗﺎﺳﻌﺎ‪ :‬اﻟﻧظرﯾﺎت اﻟﻣﻔﺳرة ﻟﻠﻘﯾم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪:‬‬

‫‪-1‬ﻧظرﯾﺔ اﻟﺗﺣﻠﯾل اﻟﻧﻔﺳﻲ‪ :‬وﺗرى ﻣدرﺳﺔ اﻟﺗﺣﻠﯾل اﻟﻧﻔﺳﻲ أن "ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻛﺗﺳﺎب اﻷﺧﻼق واﻟﻘﯾم ﺗﺑدأ ﻣﻧذ‬
‫ﻣرﺣﻠﺔ اﻟطﻔوﻟﺔ اﻟﻣﺑﻛرة ﺣﯾث ﯾﻛﺗﺳب اﻟطﻔل أﻧﺎﻩ اﻷﻋﻠﻰ ﻣن ﺧﻼل اﻟﺗواﺟد ﻣﻊ اﻟواﻟدﯾن ﺑدور ﻣﻣﺛﻠﻲ اﻟﻧظﺎم‬
‫ﻓﻬﻣﺎ ﯾﻌﻠﻣﺎن اﻟطﻔل اﻟﻘواﻋد اﻷﺧﻼﻗﯾﺔ واﻟﻘﯾم اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ واﻟﻣﺛل اﻟﻌﻠﯾﺎ ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟذي ﯾﺗرﺑﻰ ﻓﯾﻪ اﻟطﻔل‪ ،‬وﯾﺗم‬
‫ذﻟك ﻋن طرﯾق اﺳﺗﺣﺳﺎن اﻟطﻔل ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﻔﻌل ﻣﺎ ﯾﺟب ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻌﻠﻪ ٕواﺑداء ﻋدم اﻟرﺿﺎ واﻻﻧزﻋﺎج ﻋﻧدﻣﺎ‬

‫‪39‬‬
‫اﻟﻘﯿﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬
‫ﯾﺧطﺊ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺟب أن ﯾﻔﻌل‪ ،‬وﻣن ﻫﻧﺎ ﯾﺗﻛون ﻟدى اﻟطﻔل ﻧظﺎم ﻣن اﻟﻘﯾم واﻟﻘواﻋد اﻷﺧﻼﻗﯾﺔ اﻟﻣﺗﻣﺛﻠﺔ‬
‫)ﻋﺑد اﻟﻬﺎﺷﻣﻲ وﻋطﯾﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻣﺣﺗوﯾﺎت واﻟﻣرﻏوﺑﺎت‪ ،‬ﻓﯾﻛون ﻣﺎ أﺳﻣﺎﻩ "ﻓروﯾد" ﺑﺎﻷﻧﺎ اﻷﻋﻠﻰ وﻫو ﯾﻘﺎﺑل اﻟﺿﻣﯾر"‬
‫‪ ،2009‬ص‪.(212‬‬

‫‪-2‬اﻟﻧظرﯾﺔ اﻟﺳﻠوﻛﯾﺔ‪ :‬ﯾرى أﺻﺣﺎب اﻟﻧظرﯾﺔ اﻟﺳﻠوﻛﯾﺔ أن "ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻛﺗﺳﺎب اﻟﻘﯾم ﺗﺗم ﻋن طرﯾق اﻟﺗﻌزﯾز‬
‫اﻹﯾﺟﺎﺑﻲ واﻟﺳﻠﺑﻲ وﯾﺗﻌﺎﻣﻠون ﻣﻊ اﻟﻘﯾم ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ إﻣﺎ إﯾﺟﺎﺑﯾﺔ أو ﺳﻠﺑﯾﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ أﻧﻬﺎ ﻟﯾﺳت أﻛﺛر ﻣن اﺳﺗﻧﺗﺎﺟﺎت‬
‫ﻣن اﻟﺳﻠوك اﻟظﺎﻫر ﻟﻠﻔرد‪ ،‬وﯾﻧظر اﻟﺳﻠوﻛﯾون إﻟﻰ أن اﻟﻘﯾم ﻛﺳﻠوك ﯾﺗم اﻛﺗﺳﺎﺑﻪ ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻋﻣﻠﯾﺔ ﺗﻔﺎﻋل اﻟﻣﻌﻠم‬
‫ﻣﻊ اﻟﻣﻣﯾزات اﻟﺑﯾﺋﯾﺔ وﺗﻌزﯾز اﺳﺗﺟﺎﺑﺗﻪ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻣن اﻟﻣﻣﻛن أن ﯾﺗﻌﻠم اﻟﻔرد اﻟﺳﻠوك اﻟﻣرﻏوب ﻓﯾﻪ واﻟﺳﻠوك اﻟﻐﯾر‬
‫ﻣرﻏوب ﻓﯾﻪ اﻋﺗﻣﺎدا ﻋﻠﻰ ﻣﺑﺎدئ اﻟﺗﻌﻠم ذاﺗﻬﺎ وﻗﺎﺋﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺗدﻋﯾم اﺳﺗﺟﺎﺑﺎت وﺗﻌزﯾزﻫﺎ‪ ،‬واﻟﺳﻠوك اﻷﺧﻼﻗﻲ‬
‫اﻹﺷراطﻲ"‪).‬أﺑو ﻣﻐﻠﻲ‬ ‫ﯾﺗﻌﻠم وﯾﻛﺗﺳب ﺑﺎﻟطرﯾﻘﺔ ذاﺗﻬﺎ اﻟﺗﻲ ﯾﻛﺗﺳﺑﻬﺎ أي ﺳﻠوك آﺧر‪ ،‬وذﻟك ﻋن طرﯾق اﻟﺗﻌﻠم‬
‫وﺳﻼﻣﺔ‪ ،2002 ،‬ص‪.(94‬‬

‫‪-3‬اﻟﻧظرﯾﺔ اﻟﻣﻌرﻓﯾﺔ‪" :‬ﺗﻧظر اﻟﻣدرﺳﺔ اﻟﻣﻌرﻓﯾﺔ اﻟﺗطورﯾﺔ إﻟﻰ اﻛﺗﺳﺎب اﻟﻘﯾم ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻋﻣﻠﯾﺔ إﺻدار أﺣﻛﺎم‬
‫ﺗرﺗﺑط ارﺗﺑﺎطﺎ وﺛﯾﻘﺎ ﺑﻧﻣو اﻟﺗﻔﻛﯾر ﻋﻧد اﻟطﻔل‪ ،‬واﻛﺗﺳﺎب اﻟﻘﯾم ﺑﻧظر ﻫذﻩ اﻟﻣدرﺳﺔ ﻟﯾس ﻣﺣﺎﻛﺎة ﻟﻧﻣوذج‬
‫اﺟﺗﻣﺎﻋﻲ أو ﺗﻛﯾﯾف ﻟﻠﺳﻠوك اﻷﺧﻼﻗﻲ ﺑﻣﻘﺗﺿﻰ اﻟﻣﺛﯾرات اﻟﺑﯾﺋﯾﺔ أو اﻹﻧﺗﺎج ﻟﻘواﻋد ﻣﻌﯾﻧﺔ‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﺗؤﻛد أن‬
‫اﻟﺧﻠق ﯾﻧﺷﺄ ﻣن ﻣﺣﺎوﻟﺔ اﻟﻔرد ﺗﺣﻘﯾق اﻟﺗوازن ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺗﻪ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬وﻗدراﺗﻪ اﻟﻌﻘﻠﯾﺔ وﻗﺎم "ﻛوﻟﯾرج" وﺗﻼﻣذﺗﻪ‬
‫ﺑﺑﻧﺎء ﻧظرﯾﺔ ﺗﻔﺻﯾﻠﯾﺔ ﻣﺳﺗﺧدﻣﺎ أﺳﻠوب "ﺑﯾﺎﺟﯾﻪ" ﻧﻔﺳﻪ وﺣدد ﻓﻲ ﻧظرﯾﺗﻪ ﻣراﺣل اﻟﻧﻣو اﻟﺗﻲ ﯾﻣر ﺑﻬﺎ اﻟطﻔل‬
‫واﻟﺑﻧﺎءات اﻟﻣﻌرﻓﯾﺔ اﻟﻣﻧﺗظﻣﺔ ﻓﻲ ﻧﻣو اﻟﺗﻔﻛﯾر اﻷﺧﻼﻗﻲ") ﻋﺑد اﻟﺣﺎﻓظ ﺳﻼﻣﺔ‪ ،2013 ،‬ص‪.(113‬‬

‫‪40‬‬
‫اﻟﻘﯿﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬
‫ﺧﺎﺗﻣﺔ‪:‬‬

‫ﻧﺳﺗﻧﺗﺞ ﻣﻣﺎ ﺳﺑق أن اﻟﻘﯾم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ رﻛﯾزة أﺳﺎﺳﯾﺔ ﻣن رﻛﺎﺋز اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻧظ ار ﻷﻫﻣﯾﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺗوﺟﯾﻪ‬
‫اﻟﺳﻠوﻛﯾﺎت اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺧﺗﻠف ﻣﺟﺎﻻت اﻟﺣﯾﺎة اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺗﻌﻣل ﻋﻠﻰ اﻟﺣﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﺗوازن اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‬
‫وﺗﻣﺎﺳك اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻓﯾﻪ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرﻫﺎ ﻣن أﻫم اﻟﺛواﺑت واﻟﻣﺑﺎدئ اﻟﺗﻧﻣوﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟرﯾﻔﯾﺔ واﻟﺣﺿﺎرﯾﺔ‬
‫ﻓﻬﯾﻣن اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟرﺋﯾﺳﯾﺔ اﻟﻘﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻛﯾف ﻣﻊ اﻟﺗﺣوﻻت واﻟﺗﻐﯾرات اﻟﺗﻲ ﺗط أر ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪.‬‬

‫‪41‬‬
‫ﺧﺎﺗﻣﺔ‬
 ‫ﺧﺎﺗﻣﺔ‬

‫أﺻﺑﺢ اﻟﺗﯾك ﺗوك ﻓﻲ ﻋﺻرﻧﺎ اﻟﺣﺎﻟﻲ ﻗوة رﺋﯾﺳﯾﺔ ﻟدى ﺑﻌض اﻟﺷﺑﺎب ﻹﺑراز ﻣواﻫﺑﻬم وأﻋﻣﺎﻟﻬم‪،‬‬
‫وﻟﻘد ﻟﻌب أدوا ار ﻛﺑﯾرة ﻓﻲ ﺣﯾﺎة اﻷﻓراد واﻟﺟﻣﺎﻋﺎت‪ ،‬ﻓﻛﺎن ﯾرﻓﻊ أﻗواﻣﺎ وﯾﺿﻊ آﺧرﯾن ٕوان ﻛﺎﻧوا ﻻ ﯾﺳﺗﺣﻘون‬
‫ﻫذﻩ اﻟﻣﻧﺎزل‪ ،‬وﻛذﻟك أﺻﺑﺢ ﻣن اﻟﺳﻬوﻟﺔ ﺗﺻﻔﺣﻪ ﻋﺑر اﻟﻬواﺗف اﻟذﻛﯾﺔ ﺑﺳرﻋﺔ وأﺻﺑﺢ ﻣن ﻏﯾر اﻟﻣﻣﻛن‬
‫اﻻﺳﺗﻐﻧﺎء ﻋﻧﻪ ﺑل أﺻﺑﺢ ﺗطوﯾرﻩ ٕوادﺧﺎل اﻟﺗﺣدﯾﺛﺎت ﻣﺳﺗﻣرة ﻋﻠﯾﻪ ﺿرورة ﻗﺻوى ﻟﻣواﺟﻬﺔ اﻟﺗطور اﻟﻬﺎﺋل‬
‫اﻟذي ﺷﻣل ﻛﺎﻓﺔ ﻧواﺣﻲ اﻟﺣﯾﺎة‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻟﻪ آﺛﺎر ﺟﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯾم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻟدى اﻟﺷﺑﺎب ﺣﯾث ﯾﻌﻣل ﻋﻠﻰ‬
‫ﺧﻠق اﻟﻌزﻟﺔ واﻹدﻣﺎن ﻣن ﺧﻼل اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﻣﻔرط ﻟﻪ‪ ،‬ﺣﯾث ﺿرب ﺑﻌﺎداﺗﻧﺎ وﺗﻘﺎﻟﯾدﻧﺎ ﺿرب اﻟﺣﺎﺋط‪.‬‬

‫‪43‬‬
‫ﻗﺎﺋﻣﺔ اﻟﻣراﺟﻊ‬
 ‫ﻗﺎﺋﻣﺔ اﻟﻣراﺟﻊ‬

‫أوﻻ‪ :‬اﻟﻛﺗب‪:‬‬
‫‪ -1‬إﺑراﻫﯾم ﯾﺣﯾﺎوي‪ ،‬ﻧور اﻟدﯾن ﺟﯾﺑﺎﻟﻲ‪ (2014) ،‬ﺗﺄﺛﯾر ﻓﺿﺎﺋﯾﺎت اﻟطﻔل ﻋﻠﻰ ﻗﯾﻣﻬم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬دار‬
‫اﻷﯾﺎم ﻟﻠﻧﺷر‪ ،‬ﻋﻣﺎن‪.‬‬
‫‪ -2‬أﺑو ﺟﺎدو‪ ،‬ﺻﺎﻟﺢ ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ )‪ (2006‬ﺳﯾﻛوﻟوﺟﯾﺔ اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬دار اﻟﻣﺳﯾرة ﻟﻠﻧﺷر‪ ،‬اﻷردن‪.‬‬
‫‪ -3‬أﺑو ﺟﺎدو‪ ،‬ﺻﺎﻟﺢ ﻣﺣﻣد )‪ (2013‬ﺳﯾﻛوﻟوﺟﯾﺔ اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬ﻋﻣﺎن‪ ،‬دار اﻟﻣﺳﯾرة ﻟﻠﻧﺷر‪.‬‬
‫‪ -4‬أﺑو ﺳﻌد‪ ،‬أﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﻠطﯾف واﻟﺧﺗﺎﻧﺔ‪ ،‬ﺳﺎﻣﻲ ﻣﺣﺳن )‪ (2014‬ﺳﯾﻛوﻟوﺟﯾﺔ اﻟﻣﺷﻛﻼت اﻷﺳرﯾﺔ‪،‬‬
‫اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬دار اﻟﻣﺳﯾرة‪ ،‬اﻷردن‪.‬‬
‫‪ -5‬أﺑو ﻣﻐﻠﻲ ﺳﻣﯾﺢ وﺳﻼﻣﺔ ﻋﺑد اﻟﺣﺎﻓظ )‪ (2003‬ﻋﻠم اﻟﻧﻔس اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪ ،‬دار اﻟﯾﺎزوري ﻟﻠﻧﺷر‪،‬‬
‫اﻷردن‪.‬‬
‫‪ -6‬اﻟزﯾود ﻣﺟﺎﻫد )‪ (2005‬اﻟﺷﺑﺎب واﻟﻘﯾم ﻓﻲ ﻋﺎﻟم ﻣﺗﻐﯾر‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬دار اﻟﺷروق ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‪،‬‬
‫اﻷردن‪.‬‬
‫‪ -7‬اﻟﺧطﯾب إﺑراﻫﯾم ﯾﺎﺳﯾن وآﺧرون )‪ (2003‬اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻟﻠطﻔل‪ ،‬دار اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬اﻷردن‪.‬‬
‫‪ -8‬اﻟﺟﻼد‪ ،‬ﻣﺎﺟد زﻛﻲ )‪ (2010‬ﺗﻌﻠم اﻟﻘﯾم وﺗﻌﻠﯾﻣﺗﻬﺎ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬دار اﻟﻣﯾﺳرة‪ ،‬اﻷردن‪.‬‬
‫‪ -9‬اﻟرﺑﯾﻊ ﻣﯾﻣون )‪ (1980‬ﻧظرﯾﺔ اﻟﻘﯾم ﻓﻲ اﻟﻔﻛر اﻟﻣﻌﺎﺻر ﺑﯾن اﻟﻧﺳﺑﯾﺔ اﻟﻣطﻠﻘﺔ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪،‬‬
‫اﻟﺷرﻛﺔ اﻟوطﻧﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر‪.‬‬
‫‪ -10‬اﻟﻌزة ﺳﻌﯾد ﺣﺳﯾن )‪ (2009‬دﻟﯾل اﻟﻣرﺷد اﻟﺗرﺑوي‪ ،‬دار اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬اﻷردن‪.‬‬
‫‪ -11‬ﺑوزﻓور ﻣﻧﺻف )‪ (2006‬اﻟﻌوﻟﻣﺔ واﻟﻧظم اﻟﺣﺎرﺳﺔ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬اﻟﻣؤﺳﺳﺔ اﻟوطﻧﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر‪.‬‬
‫‪ -12‬ﺑن ﻏﺎﻟب ظﺎﻫر )‪ (2014‬اﻟﺧدﻣﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻔﻬوم ﺷﺎﻣل ﻣﻘﺎﻻت وﻧﺻوص‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪،‬‬
‫دار اﻟﺣﺎﻣد‪ ،‬اﻷردن‪.‬‬
‫‪ -13‬ﺣﺳن ﻓﻬﻣﻲ ﻧورﻫﺎن‪ ،‬ﻣﻧﯾر )‪ (1999‬اﻟﻘﯾم اﻟدﯾﻧﯾﺔ ﻟﻠﺷﺑﺎب ﻣن ﻣﻧظور اﻟﺧدﻣﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻷ ازرطﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻣﻛﺗب اﻟﺟﺎﻣﻌﻲ اﻟﺣدﯾث‪.‬‬
‫‪ -14‬ﺣﻣدي ﻣﺣﻣد اﻟﻔﺎﺗﺢ )‪ (2017‬ﻣﻧﻬﺟﯾﺔ اﻟﺑﺣث ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻹﻋﻼم واﻻﺗﺻﺎل‪ ،‬دروس ﻧظرﯾﺔ‬
‫وﺗطﺑﯾﻘﺎت‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬دار أﺳﺎﻣﺔ‪ ،‬اﻷردن‪.‬‬
 ‫ﻗﺎﺋﻣﺔ اﻟﻣراﺟﻊ‬

‫‪ -15‬ﺧطﺎب ﺳﻣﯾر )‪ (2004‬اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻟﻘﯾم‪ ،‬دار إﯾﺗراك ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ‪ ،‬دون ﺑﻠد‪.‬‬
‫‪ -16‬راﺟﻲ أﺑو ﺳﻘراء )‪ (1997‬إﺳﺗﻌﻣﺎل اﻷﻧﺛرﻧث ﻟﻐﯾر اﻟﻣﺗﺧﺻﺻﯾن‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬اﻟﻣؤﺳﺳﺔ‬
‫اﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ ﻟﻠدراﺳﺎت واﻟﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‪ ،‬اﻷردن‪.‬‬
‫‪ -17‬زاﻫﻲ اﻟرﺷدان ﻋﺑد اﷲ )‪ (2005‬إﻋﻼن اﻷﺳس واﻟﻣﺑﺎدئ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﺟﺎﻣﻌﻲ‪،‬‬
‫اﻹﻣﺎرات‪.‬‬
‫‪ -18‬ﺳﻌﯾد ﺑن ﻣﺑﺎرك آل زﻋﺑر )‪ (2008‬اﻟﺗﻠﻔزﯾون واﻟﺗﻐﯾر اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻓﻲ اﻟدول اﻟﻧﺎﻣﯾﺔ‪ ،‬دار اﻟﺷروق‪،‬‬
‫ﻟﺑﻧﺎن‪.‬‬
‫‪ -19‬ﺳﺎﻟم ﺳﻣﺎح ﺳﺎﻟم وﺻﺎﻟﺢ ﻧﺟﻼء )‪ (2012‬ﻣﻘدﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺧدﻣﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬دار اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬اﻷردن‪.‬‬
‫‪ -20‬ﻋﺑد اﻟﻣﻌطﻲ ﺣﺳﯾن وآﺧرون )‪ (2013‬ﺗﻌدﯾل اﻟﺳﻠوك‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬دار اﻟﯾﺎزوري اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪،‬‬
‫اﻷردن‪.‬‬
‫‪ -21‬ﻋﺑد اﻟﺣﻔﯾظ ﺳﻼﻣﺔ )‪ (2013‬اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬اﻷردن‪.‬‬
‫‪ -22‬ﻋﻣر أﺣﻣد ﻫﻣﺷري )‪ (2003‬اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻟﻠطﻔل‪ ،‬دار ﺻﻔﺎء‪ ،‬اﻷردن‪.‬‬
‫‪ -23‬ﻋﺑد اﻟﻬﺎﺷﻣﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣﺎن وﻋطﯾﻪ ﻣﺣﺳن ﻋﻠﻲ‪ (2009) ،‬ﻣﻘﺎرﻧﺔ اﻟﻣﻧﺎﻫﺞ اﻟﺗرﺑوﯾﺔ ﻓﻲ اﻟوطن‬
‫اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﺟﺎﻣﻌﻲ‪.‬‬
‫‪ -24‬ﺻﺑﺎح زﯾن‪ ،‬ﺗﺄﺛﯾر اﻟﺑ ارﻣﺞ اﻟﺗﻠﻔزﯾوﻧﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯾم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻟﻠﺷﺑﺎب‪ ،‬ﻣذﻛرة ﻟﻧﯾل ﺷﻬﺎدة ﻣﺎﺳﺗر‪،‬‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺣﻣد اﺧﺿر اﻟوادي‪ ،‬ﻛﻠﯾﺔ اﻟﻌﻠوم اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ )‪.(2014/2015‬‬
‫‪ -25‬ﻣﺧﻠوف ﺑوﻣدﯾن‪،‬أﺛر اﻻﻧﺗرﻧت ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯾم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟوﺳط اﻟﺣﺿري‪ ،‬ﻣذﻛرة ﻟﻧﯾل ﺷﻬﺎدة‬
‫اﻟﻣﺎﺟﺳﺗﯾر‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺣﻣد ﺑوﺿﯾﺎف‪ ،‬اﻟﻣﺳﯾﻠﺔ‪.(2009/2010) ،‬‬
‫‪ -26‬ﻧﺎﯾف ﺑن ﺧرﺑوش‪ ،‬ﻫﻧد اﻟدوﯾﺑﻲ‪ ،‬اﻟﻘﯾم ﻓﻲ اﻟﺑراﻣﺞ اﻟﻣوﺟﻬﺔ ﻟﻸطﻔﺎل ﻟﻠﻔﺿﺎﺋﯾﺎت اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬أطروﺣﺔ‬
‫دﻛﺗورا‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻧﺎﯾف‪ ،‬اﻟرﯾﺎض‪ ،‬ﻛﻠﯾﺔ اﻟدراﺳﺎت اﻟﻌﻠﯾﺎ‪.‬‬
‫‪ -27‬دﯾﻧﺔ ﺟﻣﺎل اﻟﻣﺻري‪ ،‬أﺛر اﺳﺗﺧدام ﻟﻌب اﻷدوار ﻓﻲ اﻛﺗﺳﺎب اﻟﻘﯾم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺳﺗﯾر‬
‫اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ ﻏزة‪ ،‬ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺗرﺑﯾﺔ‪.(2010) ،‬‬
‫‪ -28‬ﺑن ﺑﻌطوش ﻋﺑد اﻟﻛرﯾم‪ ،‬اﻟﺗﺧطﯾط اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ وﺗﺄﺛﯾرﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯾم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻓﻲ اﻷﺳرة اﻟرﯾﻔﯾﺔ‪،‬‬
‫أطروﺣﺔ دﻛﺗوراﻩ‪ ،‬ﺗﺧﺻص ﻋﻠم اﺟﺗﻣﺎع ﻋﺎﺋﻠﻲ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺣﺎج ﻟﺧﺿر‪ ،‬ﺑﺎﺗﻧﺔ اﻟﺟزاﺋر‪.(2014)،‬‬
 ‫ﻗﺎﺋﻣﺔ اﻟﻣراﺟﻊ‬

‫‪ -29‬ﺑن ﺣﺑﯾﻠس أﻣﯾن‪ ،‬ﻧﻐﯾر اﻟﻘﯾم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ وأﺛرﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻧﺣراف اﻟﻣراﻫق‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺳﺗﯾر ﻓﻲ ﻋﻠم‬
‫اﺟﺗﻣﺎع‪ ،‬ﻛﻠﯾﺔ اﻟﻌﻠوم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺟزاﺋر ‪.(2008) ،3‬‬
‫‪ -30‬ﻋراﺑﻲ ﻣﺣﻣود )‪ (2006‬ﺗﺄﺛﯾر اﻟﻌوﻟﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺷﺑﺎب‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬دار اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻣﺻر‪.‬‬
‫‪ -31‬ﻋﻣر ﻣوﻓق وﺑﺷﯾر اﻟﻌﺟﺎﺑﻲ )‪ (2007‬اﻹدﻣﺎن واﻻﻧﺛرﻧﯾث‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬اﻷردن‪.‬‬
‫‪ -32‬ﻣﺣﻣد اﻟﻔﺎﺗﺢ ﺣﻣدي )‪ (2017‬ﻣﻧﻬﺟﯾﺔ اﻟﺑﺣث ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻻﻋﻼم واﻻﺗﺻﺎل‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬دار‬
‫أﺳﺎﻣﺔ‪ ،‬اﻷردن‪.‬‬
‫‪ -33‬ﻣﺣﻣد أﺣﻣد ﻋﻠﻲ اﻟﺣﺎج )‪ (2012‬ﻋﻠم اﺟﺗﻣﺎع اﻟﺗرﺑوي اﻟﻣﻌﺎﺻر‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬دار اﻟﻣﺳﯾرة‪،‬‬
‫اﻷردن‪.‬‬
‫‪ -34‬ﻣﺣﺳن ﺟﺑﻠول اﻟﻛﻧﺎﻧﻲ )‪ (2012‬اﻹﻋﻼم اﻟﻔﺿﺎﺋﻲ واﻟﺟﻧس‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬دار أﺳﺎﻣﺔ‪ ،‬اﻷردن‪.‬‬
‫‪-35‬ﻫﻣﺷري ﻋﻣر أﺣﻣد )‪ (2003‬اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻟﻠطﻔل‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬دار ﺻﻔﺎء‪ ،‬اﻷردن‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬اﻟرﺳﺎﺋل‪:‬‬
‫‪-36‬اﻟﺟﻣوﻋﻲ ﻣؤﻣن ﺑﻛوش‪ ،‬اﻟﻘﯾم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬وﻋﻼﻗﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﺗواﻓق اﻟﻧﻔﺳﻲ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺳﺗﯾر‪،‬‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺣﻣد ﺧﯾﺿر ‪ ،‬ﺑﺳﻛرة‪ ،‬ﻗﺳم اﻟﻌﻠوم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪.(2012/2013) ،‬‬
‫‪ -37‬اﻟﺳﯾد أﺣﻣد اﻟﺳﯾد )‪ (2005‬اﻟﺑﻧﺎء اﻟﻘﯾﻣﻲ وﻋﻼﻗﺗﻪ ﺑﺎﻟﺗﻧﺷﺋﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟداﻓﻌﯾﺔ ﻟﻺﻧﺟﺎز‪ ،‬أطروﺣﺔ‬
‫دﻛﺗو ارﻩ ﻓﻲ ﻋﻠم اﺟﺗﻣﺎع‪ ،‬ﻗﺳم اﻟﻌﻠوم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻌﻬد اﻟﺑﺣوث واﻟدراﺳﺎت اﻷﺳﯾوﯾﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟزﻗﺎزﯾق‪،‬‬
‫ﻣﺻر‪.‬‬
‫‪ -38‬اﻟﺣﺳﻧﯾﺔ ﺳﻌﯾد ﻋﻠﻲ )‪ (2007‬دور اﻟﻘﯾم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻓﻲ اﻟوﻗﺎﯾﺔ ﻣن اﻟﺟرﯾﻣﺔ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺳﺗﯾر ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﻠوم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬ﻧﺎﯾف ﻟﻠﻌﻠوم اﻷﻣﻧﯾﺔ اﻟﺳﻌودﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ -39‬اﻟﺣﺳﯾن ﻋزﻣﻲ‪ ،‬اﻷﺳرة ودورﻫﺎ ﻓﻲ ﺗﻧﻣﯾﺔ اﻟﻘﯾم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬اﻟطﻔوﻟﺔ اﻟﻣﺗﺄﺧرة‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺳﺗﯾر‪،‬‬
‫ﺑوﺳﻌﺎدة‪ ،‬ﻛﻠﯾﺔ ﻋﻠم اﺟﺗﻣﺎع‪.(2013/2014) ،‬‬
‫‪ -40‬ﺳﺎﻣﯾﺔ رزﯾق‪ ،‬اﻟﺑراﻣﺞ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺿﺎﺋﯾﺎت اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ اﻟﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻣذﻛرة ﻟﻧﯾل ﺷﻬﺎدة اﻟﻣﺎﺳﺗر‪،‬‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺗﺑﺳﻲ‪ ،‬ﻛﻠﯾﺔ اﻟﻌﻠوم اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬ﺗﺑﺳﺔ‪.(2015/2016) ،‬‬
‫ﺛﺎﻟﺛﺎ‪ :‬اﻟﻣﺟﻼت‬
‫‪ -41‬ﺑوﻋطﯾط ﺟﻼل اﻟدﯾن‪ ،‬ﺑوﻋطﯾط ﻓﺎﯾزة )‪ ،(2017‬اﻟﻌوﻟﻣﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ واﻧﻌﻛﺎﺳﺎﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫوﯾﺔ اﻟﺷﺑﺎب‬
‫اﻟﺟﺎﻣﻌﻲ‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ أﺑﺣﺎث ﻧﻔﺳﯾﺔ واﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﺻﺎدرة ﻋن ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻗﺳﻧطﯾﻧﺔ ‪.2‬‬
 ‫ﻗﺎﺋﻣﺔ اﻟﻣراﺟﻊ‬

‫راﺑﻌﺎ‪ :‬اﻟﻣواﻗﻊ اﻻﻟﻛﺗروﻧﯾﺔ‬

‫رﺑﺎب طﻠﻌت ﻣوﻗﻊ إﻟﻛﺗروﻧﻲ ﻣﺎ ﻫو اﻟﺗﯾك ﺗوك‪.‬‬
‫ﻣﺣﻣد ﺳﯾد‪ ،‬ﺗﯾك ﺗوك‪19 ،‬ﻧوﻓوﻣﺑر‪.2018 ،‬‬
‫‪http : //Futureuae. Com, 20:06, 26-06-2020.‬‬
‫‪http : // Futureuae. Com, 20 :09, 26-06-2020.‬‬