‫ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮاق‬

‫ﻣﻨﺬ ﻧﺸﻮﺋﻪ إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‬

‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‬
‫أﻧﺴﺘﺎس ﻣﺎري اﻟﻜﺮﻣﲇ‬
 ‫ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮاق‬

‫أﻧﺴﺘﺎس ﻣﺎري اﻟﻜﺮﻣﲇ‬

‫اﻟﻨﺎﴍ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي‬

‫املﺸﻬﺮة ﺑﺮﻗﻢ ‪ ١٠٥٨٥٩٧٠‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪٢٠١٧ / ١ / ٢٦‬‬
‫‪ ٣‬ﻫﺎي ﺳﱰﻳﺖ‪ ،‬وﻧﺪﺳﻮر‪ ،SL4 1LD ،‬املﻤﻠﻜﺔ املﺘﺤﺪة‬
‫ﺗﻠﻴﻔﻮن‪+ ٤٤ (٠) ١٧٥٣ ٨٣٢٥٢٢ :‬‬
‫اﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪hindawi@hindawi.org :‬‬
‫املﻮﻗﻊ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪https://www.hindawi.org :‬‬

‫ﱠ‬
‫إن ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻏري ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ آراء املﺆﻟﻒ وأﻓﻜﺎره‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﱢ‬
‫ﻳﻌﱪ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ آراء ﻣﺆﻟﻔﻪ‪.‬‬

‫ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻐﻼف‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺑﻴﺪس‪.‬‬

‫اﻟﱰﻗﻴﻢ اﻟﺪوﱄ‪٩٧٨ ١ ٥٢٧٣ ٢٠٣٥ ٢ :‬‬

‫ﺻﺪر ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻋﺎم ‪١٩١٩‬‬
‫ﺻﺪرت ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺨﺔ ﻋﻦ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻋﺎم ‪٢٠٢٠‬‬

‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺘﺼﻤﻴﻢ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب وﺻﻮرة اﻟﻐﻼف ُﻣ َﺮ ﱠﺧﺼﺔ ﺑﻤﻮﺟﺐ رﺧﺼﺔ‬
‫املﺸﺎع اﻹﺑﺪاﻋﻲ‪ :‬ﻧ َ ْﺴﺐُ ا ُملﺼﻨﱠﻒ‪-‬ﻏري ﺗﺠﺎري‪-‬ﻣﻨﻊ اﻻﺷﺘﻘﺎق‪ ،‬اﻹﺻﺪار ‪ .٤٫٠‬ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻘﻮق‬
‫اﻷﺧﺮى ذات اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬

‫‪Copyright © 2020 Hindawi Foundation.‬‬

‫‪All rights related to design and cover artwork of this work are‬‬
‫‪licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial-‬‬
‫‪NoDerivatives 4.0 International License. All other rights related to‬‬
‫‪this work are in the public domain.‬‬
‫‪https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/‬‬
 ‫اﳌﺤﺘﻮﻳﺎت‬

‫‪7‬‬ ‫املﻘﺪﻣﺔ‬
‫‪9‬‬ ‫أﻗﺴﺎم اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻓﻮاﺋﺪ دراﺳﺘﻪ‬
‫‪11‬‬ ‫‪ -١‬ﰲ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‬
‫‪61‬‬ ‫‪ -٢‬اﻟﺠﺰﻳﺮة ﰲ ﻋﻬﺪ اﻹﺳﻼم‬
‫‪159‬‬ ‫اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ‬
 ‫اﳌﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﻫﺬا ﻛﺘﺎب اﻗﱰﺣﻪ ﻋﲇ ﱠ ﻧﺎﻇﺮ ﻣﻌﺎرف ﺑﻐﺪاد ﺑﻌﺪ اﻻﺣﺘﻼل اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ُﺼﻨ ﱠ ًﻔﺎ ﺑني ﻋﺮﺑﻲ وﻓﺮﻧﴘ‬ ‫اﻟﺬي رﺳﻢ ﱄ ﻓﺼﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻠﺒﱠﻴ ُْﺖ ﻃﻠﺒَﻪ واﺳﺘﺨﻠﺼﺘﻪ ﻣﻦ ﻧﺤﻮ ﺳﺘني ﻣ َ‬
‫وإﻧﻜﻠﻴﺰي وﺗﺮﻛﻲ وﻻﺗﻴﻨﻲ‪ ،‬وأﺗﻤﻤﺘﻪ ﰲ ﻧﺤﻮ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻬﺮ؛ ﻷﻧﻪ اﻗﱰﺣﻪ ﻋﲇ ﱠ ﰲ ﺣﺰﻳﺮان ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ،١٩١٨‬وﻟﻢ أﴍع ﺑﻪ إﻻ ﰲ أﻳﻠﻮل‪ ،‬ﻻﺷﺘﺪاد اﻟﺤﺮ ﰲ ﺑﻐﺪاد ﰲ ﻓﺼﻞ اﻟﻘﻴﻆ؛ وﻟﻬﺬا ﻟﻢ أُﻧ ْ ِﻬ ِﻪ‬
‫ﻟﺬﻛﺮت أﺳﻤﺎء املﻨﺎﻫﻞ اﻟﺘﻲ‬ ‫ُ‬ ‫إﻻ ﰲ ﺗﴩﻳﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻟﻮﻻ أن ﻫﺬا اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻣﻮﺿﻮع ﻟﻠﻤﺪارس‬
‫وردﺗُﻬﺎ ً‬
‫ﺑﻠﻮﻏﺎ ﻟﻬﺬه اﻷﻣﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫وأﻋﺪت ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻷﻋﻼم‬ ‫ُ‬ ‫ﻴﺖ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ذِ ﻛﺮ اﻷﻋﻼم ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﱠ‬
‫ﺗﻮﺧ ُ‬
‫اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ اﻷﺻﻞ إﱃ ﻧﺼﺎﺑﻬﺎ اﻟﺬي ﻧُﻘ َﻠﺖ ﻋﻨﻪ وﻟﻢ أ ُ ِ‬
‫ﺟﺎر ا ُملﻌَ ﱢﺮﺑني اﻟﺤﺪﻳﺜني اﻟﺬﻳﻦ ﻧﻘﻠﻮا ﺗﻠﻚ‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﴩﻗﻴﺔ ﻋﻦ اﻹﻓﺮﻧﺞ‪ ،‬ﻓﺠﺎءَت ﻣﺸﻮﱠﻫﺔ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺘﺸﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ﻻ ﻳُﻬﺘﺪى إﻟﻴﻬﺎ وﻻ‬
‫ﻳﺆﺳﻒ ﻋﲆ ﺻﺪوره‬ ‫ﻓﺎش ﺑني أﻫﻞ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ واﻟﺘﺂﻟﻴﻒ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ َ‬ ‫إﱃ أﺻﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻴﺐ ٍ‬
‫ﻣﻦ أﻗﻼﻣﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻠﺖ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ أﺧﺮى ﺗﺒﻌً ﺎ ﻟﺤﺎﺟﺔ أﺑﻨﺎء اﻟﺒﻼد إﱃ‬ ‫وﻓﺼ ُ‬
‫ﱠ‬ ‫أﺟﻤﻠﺖ ﰲ ﺑﻌﺾ املﻮاﻃﻦ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫وﻗﺪ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ واﺳﻌﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬وإﱃ دراﻳﺔ ﻏريﻫﺎ دراﻳﺔ ﻣُﺠﻤﻠﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻜﺒري اﻟﺴﻴﺪ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻗﺒﻞ اﻟﺨﺘﺎم أرﻓ ُﻊ ﻋﺒﺎرات اﻟﺸﻜﺮ إﱃ ﺣﴬة أﺳﺘﺎذي اﻟﺸﻬري‬
‫ﻣﺤﻤﻮد ﺷﻜﺮي أﻓﻨﺪي اﻷﻟﻮﳼ‪ ،‬اﻟﺬي ﻧﻈﺮ ﻓﻴﻪ وﻫﺪاﻧﻲ إﱃ ﻋﺪﱠة أﻣﻮر ﻻ ﻣﻨﺪوﺣﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وأرﻓ ُﻊ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻓﺮاﺋﺾ اﻹﻗﺮار ﺑﺎملﻌﺮوف واﻹﺣﺴﺎن إﱃ املﻨﺴﻨﻴﻮر ﻟﻮﻳﺲ ﻣﺮﺗني اﻟﻜﺮﻣﲇ‪ ،‬ﻧﺎﺋﺐ ﻗﺼﺎدة‬ ‫ً‬
‫ﺗﻔﻀﻞ ﻋﲇ ﱠ ﺑﻨﻘﻞ ﻓﺼﻮل ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ إﱃ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‬ ‫اﻟﻌﺮاق واﻟﺠﺰﻳﺮة؛ ﻟِﻤﺎ ﱠ‬
‫ﻧﻘﻠﺘﻬﺎ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
 ‫أﻗﺴﺎم اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻓﻮاﺋﺪ دراﺳﺘﻪ‬

‫ُﻘﺴﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻗﺴﻤني‪ :‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ املﺪﻧﻲ‪ ،‬وﻫﻮ املﺮاد ﺑﻪ إذا أﻃﻠﻘﻨﺎ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬واﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫ﻳ ﱠ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻠﻢ املﻮاﻟﻴﺪ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ :‬اﻟﺤﻴﻮان‪ ،‬واﻟﻨﺒﺎت‪ ،‬واملﻌﺎدن؛ وﻟﻴﺲ اﻟﻜﻼم ﻋﻨﻪ ﻫﻨﺎ‪.‬‬
‫وﻳﺘﻔ ﱠﺮع اﻟﺘﺎرﻳﺦ املﺪﻧﻲ إﱃ ﻓﺮﻋني‪ ،‬وﻫﻤﺎ‪ :‬ﻋﺎم‪ ،‬وﺧﺎص‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎم ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫أﻋﴫ‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬اﻟﻌﴫ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﻨﺬ ﺧﻠﻖ آدم إﱃ‬ ‫ُﻘﺴﻢ اﻋﺘﻴﺎدﻳٍّﺎ إﱃ أرﺑﻌﺔ ُ‬
‫اﻟﺒﴩ ﻋﻤﻮﻣً ﺎ‪ ،‬وﻳ ﱠ‬
‫ﺳﻘﻮط ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﺮوﻣﺎن واﻧﻘﺮاﺿﻬﺎ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪٤٧٦‬م‪ ،‬واﻟﻌﴫ املﺘﻮﺳﻂ ﻳﺒﺘﺪئ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﺔ ‪٤٧٦‬‬
‫ﱢ‬
‫املﺘﺄﺧﺮ ﻣﻦ‬ ‫وﻳﻨﺘﻬﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٤٥٣‬وﻫﻲ ﺳﻨﺔ ﻓﺘﺢ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴني ملﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻌﴫ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ١٤٥٣‬إﱃ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٧٨٩‬واﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺚ أو اﻟﺤﺎﱄ‪ ،‬وﻳﺒﺘﺪئ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ١٧٨٩‬إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ‬
‫ﻫﺬا‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ املﻔﺮز‪ ،‬وﻫﻮ املﺨﺘﺺ ﺑﻤﻮﺿﻮع واﺣﺪ‪ ،‬ﻛﻤﻤﻠﻜﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺨﺎص ﻳﺸﻤﻞ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻮادث؛ أي ﻣﺎ‬ ‫أو وﻻﻳﺔ‪ ،‬أو دوﻟﺔ‪ ،‬أو ﺑﻠﺪة‪ ،‬أو ﺑﻴﺖ‪ ،‬أو ﺷﺨﺺ‪ ،‬وﻳﺸﻤﻞ ً‬
‫ﻣﺜﻼ وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ .‬وﻳُﺴﻤﻰ‬ ‫ﺑﻌﴫ واﺣﺪ أو ﺣﺎدﺛﺔ ﻣﺄﺛﻮرة‪ ،‬ﻛﺤﺮب اﻟﺒﺴﻮس ً‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﺘﻌﻠﻖ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺨﺎص ﺑﻌﺪة أﺳﻤﺎء ﺑﺤﺴﺐ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻛﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬واﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﳼ … إﱃ ﻏريﻫﺎ‪ .‬وإذا ُﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺳﺎذﺟﺔ ﺳﻨﺔ ﻓﺴﻨﺔ ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ ﺑﺎﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬أو‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺮون‪ ،‬أو ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ )وﺑﺎﻹﻓﺮﻧﺠﻴﺔ‪ :‬ﻗﺮوﻧﻮﻟﻮﺟﻴﺔ(‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﻛﺎﺗﺒﻪ ﻳﻜﺘﺐ ﻣﺎ‬
‫ﺷﺎﻫﺪه ﺑﻨﻔﺴﻪ أو ﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺗﺬﻛﺮة أو أﺧﺒﺎ ًرا‪ .‬وإذا ﻟﻢ ﻳﺘﻜﻠﻢ إﻻ ﻋﻦ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻴُﻌﺮف ﺑﺎﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ أو اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪ ،‬وإذا اﻋﺘﱪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﰲ ﻧﺴﻘﻪ؛ أي ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬
‫ﻣﺄﺧﺬه ﰲ ذﻛﺮ اﻟﺤﻮادث ﻓﺘﺘﺒﱠﻊ ﻛﺎﺗﺒﻬﺎ اﻟﺰﻣﻦ ﺑﱰﺗﻴﺐ‪ ،‬ﻓﻬﻮ أﺧﺒﺎر اﻷﻳﺎم أو ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺴﻨني‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﺴ َري‪ ،‬وإذا ذﻛﺮ اﻟﺤﻮادث اﻟﺘﻲ ﺟﺮت‬
‫وإذا ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﺷﻌﺐ ﻓﻘﻂ أو أﻣﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ ﻓﻴُﻌﺮف ﱢ‬
‫وﻗﺖ واﺣﺪ ﻋﻨﺪ أﻣﻢ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻴُﻌﺮف ﺑﺎﻟﺤﻮادث اﻟﻌﴫﻳﺔ‪ ،‬وﻳُﺴﻤﻰ ﺑﻐري ﻫﺬه اﻷﺳﻤﺎء‬ ‫ﰲ ٍ‬
‫ﺑﺤﺴﺐ املﺠﺮى اﻟﺬي ﻳﺠﺮي ﻓﻴﻪ‪.‬‬
 ‫ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮاق‬

‫وﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ أﻗﺴﺎﻣﻪ ﻓﺈن دراﺳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻦ أوﺟﺐ اﻟﺪروس ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن؛ ﻷﻧﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻌﺮف ﻣﺎ ﻣﴣ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺤﻘﻖ أن املﺴﺎوئ ﻻ ﺗﻠﺪ إﻻ أﴐا ًرا ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ‪ ،‬وأن‬
‫ارﺗﻘﺖ إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﻋﺮﻓﺖ ﺗﺎرﻳﺦ ﺳﻠﻔﻬﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﺤﺴﻨﺎت ﻻ ﺗﻨﺘﺞ إﻻ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻣﻦ أﻣﺔ َ‬
‫ﻄﺖ إﻻ ملﺎ ﺟﻬﻠﺖ ﺗﺎرﻳﺨﻪ؛ ﻷن املﺮء ﻻ ﻳﻨﺪﻓﻊ إﱃ اﻟﻌﻤﻞ إﻻ ﺑﻤﺎ ﻳﺮى وﻳﺆﺛﺮ ﻋﲆ ﺣﻮاﺳﻪ‬ ‫وﻣﺎ اﻧﺤ ﱠ‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ واﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺠﺪ واﻟﺪأب إﻻ إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ داﻓﻊ ﻳﺪﻓﻌﻪ إﻟﻴﻪ‪ .‬ﻫﺬه ﻫﻲ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ املﻨﺎﻓﻊ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺨﻔﻰ ﻋﲆ ا ُملﻄﺎﻟﻊ‪.‬‬‫ً‬ ‫املﻨﺎﻓﻊ اﻟ ُﻜﱪى اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻐﺾ ﻋﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻤﻨﻬﺎ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺤﺐ اﻟﺒﻘﺎء وﻳﺆﺛﺮ أن ﻳﻜﻮن ﰲ زﻣﺮة اﻷﺣﻴﺎء‪ ،‬ﻓﺄيﱡ ﻓﺮق ﺑني ﻣﺎ رآه‬
‫أﻣﺲ أو ﺳﻤﻌﻪ وﺑني ﻣﺎ ﻗﺮأه ﰲ اﻟﻜﺘﺐ املﺘﻀﻤﻨﺔ أﺧﺒﺎر املﺎﺿني وﺣﻮادث املﺘﻘﺪﻣني‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫ﻃﺎﻟﻌﻬﺎ ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻋﺎﴏﻫﻢ‪ ،‬وإذا ﻋﻠﻤﻬﺎ ﻓﻜﺄﻧﻪ ﺣﺎﴐﻫﻢ‪.‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎ أن املﻠﻮك وﻣﻦ إﻟﻴﻬﻢ اﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬﻲ إذا وﻗﻔﻮا ﻋﲆ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺳرية أﻫﻞ اﻟﺠﻮر‬
‫واﻟﻌﺪوان‪ ،‬ورأوﻫﺎ ﻣﺪوﻧﺔ ﰲ اﻟﻜﺘﺐ ﻳﺘﻨﺎﻗﻠﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻓريوﻳﻬﺎ ﺧﻠﻒ ﻋﻦ ﺳﻠﻒ‪ ،‬وﻧﻈﺮوا إﱃ‬
‫ﻣﺎ أﻋﻘﺒﺖ ﻣﻦ ﺳﻮء اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬وﻗﺒﻴﺢ اﻷﺣﺪوﺛﺔ‪ ،‬وﺧﺮاب اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﻫﻼك اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬وذﻫﺎب اﻷﻣﻮال‪،‬‬
‫ﻃﺮﺣﻮﻫﺎ‪ ،‬وإذا رأوا اﻟﻮﻻة اﻟﻌﺎدﻟني وﺣﺴﻨﻬﻢ‬ ‫وﻓﺴﺎد اﻷﺣﻮال؛ اﺳﺘﻘﺒﺤﻮﻫﺎ وأﻋﺮﺿﻮا ﻋﻨﻬﺎ وا ﱠ‬
‫وﻣﺎ ﻳﺘﺒﻌﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺮ اﻟﺠﻤﻴﻞ ﺑﻌﺪ ذﻫﺎﺑﻬﻢ‪ ،‬وأن ﺑﻼدﻫﻢ وﻣﻤﺎﻟﻜﻬﻢ ﻋﻤﺮت وأﻣﻮاﻟﻬﺎ د ﱠرت‪،‬‬
‫اﺳﺘﺤﺴﻨﻮا ذﻟﻚ ورﻏﺒﻮا ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺛﺎﺑﺮوا ﻋﻠﻴﻪ وﺗﺮﻛﻮا ﻣﺎ ﻳﻨﺎﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻫﺬا ﺳﻮى ﻣﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻵراء اﻟﺼﺎﺋﺒﺔ اﻟﺘﻲ رﻓﻌﻮا ﺑﻬﺎ ﻣﴬات اﻷﻋﺪاء وﺧﻠﺼﻮا ﺑﻬﺎ ﻣﻦ املﻬﺎﻟﻚ‪ ،‬واﺳﺘﺼﺎﻧﻮا‬
‫ﻧﻔﺎﺋﺲ املﺪن وﻋﻈﻴﻢ املﻤﺎﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻏري ﻫﺬا ﻟﻜﻔﻰ‪.‬‬
‫وملﺎ ﻛﺎن اﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ دﻳﺎر اﻟﻌﺮاق واﻟﺠﺰﻳﺮة ﻣﻤﺎ ﻳﻬﻢ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ‬
‫ﻣﺒﺎدئ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﺗﻘﺪﱡﻣﻪ؛ أﺗﻴﻨﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻟﻴﺘﺤﻘﻖ ﻣﺎ ﰲ اﻷﻣﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫‪10‬‬
 ‫اﻟﺠﺰء اﻷول‬

‫ﰲ اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‬

‫أﺣﻮال املﺪاﻟﺚ اﻟﻔﺮاﺗﻴﺔ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ وﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻬﺎ ﺑﻤﺪاﻟﺚ ‪ 1‬ﻣﴫ وﺑﻨﺠﺎب‬

‫)‪ (1‬اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬

‫املﺮاد ﺑﺎﻟﺠﺰﻳﺮة ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ :‬اﻷرض اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ املﻴﺎه ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ أو ﺗﻜﺎد‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬
‫ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ ﺑﺎﻟﺠﺰﻳﺮة ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻋﲆ ﻣﺎ ﻳُﺴﻤﻰ ﺑﺸﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻨﻈﺮ‬
‫ﺑﺤﺮ أو ﻣﺎء‬
‫اﻟﻌﺮب إﱃ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﻫﺬا املﺎء املﺤﺪق ﺑﺘﻠﻚ اﻷرض‪ ،‬ﻓﺴﻮاء ﻛﺎن ﻋﻨﺪﻫﻢ ذﻟﻚ املﺎء ﻣﺎء ٍ‬
‫ﻧﻬﺮ؛ وﻟﻬﺬا ﻗﺪ أﻃﻠﻘﻮا ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪﻳﻢ اﺳﻢ اﻟﺠﺰﻳﺮة ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ اﻹﻓﺮﻧﺞ »ﻣﻴﺴﻮ ﺑﻮﺗﺎﻣﻴﺎ«؛ أي‬
‫ٍ‬
‫ﺑني اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﺬي ﻧﺮﻳﺪه ﻫﻨﺎ ﺑﻠﻔﻆ اﻟﺠﺰﻳﺮة‪ ،‬ﻓﻬﻲ اﻟﺪﻳﺎر املﻤﺘﺪة‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﻀﺎب أرﻣﻴﻨﻴﺔ‬
‫إﱃ ﻣﺼﺐ ﺷﻂ اﻟﻌﺮب‪.‬‬

‫)‪ (2‬أﺣﻮال املﺪاﻟﺚ اﻟﻔﺮاﺗﻴﺔ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ‬

‫ﺗﻌﺎ َل ﻧﺮﻛﺐ ﻃﻴﺎرة ﺗُﺤﻠﻖ ﺑﻨﺎ ﰲ اﻟﺠﻮ‪ ،‬وﻧﺬﻫﺐ ﺑﻬﺎ إﱃ املﺤﻞ اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻊ ﻣﻨﻪ اﻟﻔﺮاﺗﺎن‪ :‬دﺟﻠﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻔﺮات‪ ،‬ﻓﺈذا ﺻﻌﺪﻧﺎ ﻣﺠﺮى ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻧﺮى ﻣﺎءﻫﻤﺎ ﻳﻨﺒﻂ ﻣﻦ ﻣﺤﻞ ﰲ أرﻣﻴﻨﻴﺔ ﻣﻦ أﺳﻔﻞ‬

‫‪ 1‬أي ﻣﻮاﻗﻊ ﺳﻴﻠﻬﺎ‪.‬‬

 ‫ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮاق‬

‫ﺟﺒﻞ ﻛﺎن ﻳُﻌﺮف ﻋﻨﺪ اﻷﻗﺪﻣني ﺑﺎﺳﻢ »ﻧﻐﺎﻃﺲ«‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳُﺴﻤﻴﻪ اﻟﻌﺮب ﰲ ﻋﻬﺪﻧﺎ ﻫﺬا‬
‫ﺟﺒﻞ ﻧﻤﺮود‪ ،‬أو ﺟﺒﻞ ذي اﻟﻘﺮﺗني‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻟﱰك »ﻛﻠﺸﻦ ﻃﺎغ«‪ ،‬وﻫﻮ أﻋﲆ اﻟﺠﺒﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺮد‬
‫ﺑني اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺳﻮد وﻧﺠﺪ إﻳﺮان‪ ،‬وﰲ ﺑﻌﺾ املﻮاﺿﻊ ﻣﻨﻪ ﻳﺒﻘﻰ اﻟﺜﻠﺞ ﻋﲆ ﻣﺪار اﻟﺴﻨﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﻣﺎء‬
‫اﻟﻔﺮات ﻓﻴﺘﺠﻤﻊ ﻣﻦ وادﻳَﻲ ﻣﺮاد وﻗﺮﻣﺼﻮ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺟﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻫﺮب ﺑﻤﻴﺎﻫﻬﻤﺎ إﱃ اﻟﴩق‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﻔ ﱡﺮ ﺑﻬﺎ إﱃ اﻟﻐﺮب داﻓﻌً ﺎ إﻳﱠﺎﻫﺎ ﰲ ﻣﺨﺘﻨﻘﺎت ﺟﺒﺎل وﻋﺮة وأودﻳﺔ ﺿﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺟﺎوز‬
‫ﻣﻠﻄﻴﺔ ﻗﻔﺰ ﻗﻔﺰة ُﻓﺠﺎﺋﻴﺔ ﻛﺄﻧﻪ ﻳﺤﺎول اﻟﻔﺮار إﱃ اﻟﺠﻨﻮب اﻟﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻴﺨﺪﱢس ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﻌﱪًا ﰲ‬
‫اﻟﻄﻮرس‪ ،‬ﻃﺎﻟﺒًﺎ ﺑﺤﺮ اﻟﺮوم اﻟﺬي ﻳﻤﻴﻞ إﻟﻴﻪ ﻛﻞ املﻴﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﻤﻦ ﻳﺮﻋﻮي ﻋﻦ ﻏﻴﻪ ﻳﻌﻮد إﱃ‬
‫اﻟﺠﻨﻮب اﻟﴩﻗﻲ ﰲ ﺟﻬﺔ ﺧﻠﻴﺞ ﻓﺎرس‪ .‬أﻣﺎ دﺟﻠﺔ ﻓﺈن ﻣﺨﺮج رأﺳﻪ ﻣﻦ »ﺟﻮار ﻣﺮاد«‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﻳﺠﺮي ﰲ اﻟﻐﺮب إﱃ اﻟﴩق ﰲ ﺟﻬﺔ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﺠﻬﺔ ﺷﻘﻴﻘﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﺠﺒﺎل ﻳﻤﻴﻞ إﱃ‬
‫اﻟﺠﻨﻮب‪ ،‬وﻳﺤﺎول أن ﻳﺪﻧﻮ ﻣﻦ أﺧﻴﻪ اﻟﻔﺮات روﻳﺪًا روﻳﺪًا‪ ،‬ﻓﺈذا ﺻﺎر ﰲ ﺟﻮار ﺑﻐﺪاد أﺧﺬ ﻛﻞ‬
‫واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﺤﺎول ﻣﺼﺎﻓﺤﺔ أﺧﻴﻪ ﻛﺄن اﻟﻮاﺣﺪ ﻳﻘﻮل ﻟﺸﻘﻴﻘﻪ‪ :‬ﺗﻌﺎ َل ﻧﺠﺘﻤﻊ ﰲ ﻫﺬه املﺪﻳﻨﺔ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﻧﺘﻌﺎﻫﺪ ﻋﲆ أﻻ ﻧﺘﻔﺎرق‪ ،‬ﻓﻴﻜﺎد ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﻵﺧﺮ؛ إذ ﻻ ﻳﻔﺼﻞ اﻟﻮاﺣﺪ‬
‫ﺳﻬﻞ ﻣﻄﻤﱧ‪ ،‬وﻛﺄن ﻋﺪوٍّا ﺳﻤﻊ ﻣﺎ ﻳﻨﺠﻢ ﻣﻦ اﺗﻔﺎﻗﻬﻤﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻦ اﻵﺧﺮ إﻻ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺑﻀﻊ ﺳﺎﻋﺎت ﰲ‬
‫إذا ﻣﺎ اﺟﺘﻤﻌﺎ ﰲ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ﺟﺎء ﻓﻮﳽ ﺑﺎﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻌﺪ اﻵﺧﺮ إﱃ ﺻﺎﺣﺒﻪ وﻓ ﱠﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ ﻛﻞ‬
‫ﻣﻴﻼ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻌﻮدان‬‫ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﺴري ﻋﲆ ﻣﻮازاة ﺷﻘﻴﻘﻪ وﻫﻮ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﺷﺰ ًرا ﻣﺴﺎﻓﺔ ‪ ٢٠‬إﱃ ‪ً ٣٠‬‬
‫ﻓﻴﻔﱰﻗﺎن وﻻ ﻳﺘﻔﻘﺎن إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﻳﻨﺤﺪرا ﻧﺤﻮ ﺛﻤﺎﻧني ﺳﺎﻋﺔ؛ إذ ﻳﺘﺤﻘﻘﺎن أن اﻟﻔﺮاق ﻻ ﻳُﻔﴤ‬
‫إﻻ إﱃ ﻫﻼك ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﰲ اﻟﻔﻠﻮات املﺤﺮﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺼﺎﻓﺤﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺮﻧﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎك ﻳﻨﺤﺪران‬
‫ﻣﺸﱰﻛﻲ اﻟﻘﻮى ُ‬
‫ﻟﻴﺼﺒﱠﺎ ﰲ ﺧﻠﻴﺞ ﻓﺎرس‪.‬‬
‫واﻟﻔﺮات ﻳﺮﺣﺐ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻳﺴﺎره ﻋﻨﺪ وﺳﻂ ﻣﺠﺮاه ﺑﺰاﺋﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻤﺎ‪ :‬اﻟﺒﻠﻴﺦ‪ ،‬واﻟﺨﺎﺑﻮر‪،‬‬
‫وﻣﻨﺬ اﺗﺼﻞ ﺑﻪ اﻟﺨﺎﺑﻮر إﱃ أن اﺟﺘﻤﻊ ﺑﺄﺧﻴﻪ ﻻ ﻳﺰوره أﺣﺪ‪ ،‬أﻣﺎ دﺟﻠﺔ ﻓﺈن زوﱠاره أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺰاﺑني اﻷﻋﲆ واﻷﺳﻔﻞ ﻳﺄﺗﻴﺎن ﻓريوﻳﺎﻧﻪ ﺑﻤﻴﺎﻫﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺠﺎرﻳﻬﻤﺎ ﰲ ﻫﺪاﻳﺎﻫﻤﺎ ﻋﻈﻴﻢ‬
‫ودﻳﺎﱄ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﺮاﺗني ﺗﺠﺮي ﻓﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻔﻦ ﰲ أﻏﻠﺐ ﻗﺴﻢ ﻣﻦ ﻣﻨﺤﺪرﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻔﻦ ﺗﺠﺮي‬
‫ﰲ اﻟﻔﺮات ﻣﻦ ﺳﻤﻴﺴﺎط‪ ،‬وﰲ دﺟﻠﺔ ﻣﻦ املﻮﺻﻞ‪ ،‬وﻋﻨﺪ ذوﺑﺎن اﻟﺜﻠﻮج — وﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﰲ‬
‫أواﺋﻞ ﻧﻴﺴﺎن أو أواﺳﻄﻪ — ﻳﻐﺘﺎظ اﻟﻔﺮاﺗﺎن‪ ،‬ﻓريﻏﻮان وﻳﺰﺑﺪان وﻳﺤﺒﻼن ﻏﺼﺒًﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ؛‬
‫ﻓﻴﻄﻔﺤﺎن ﺑﻤﻴﺎﻫﻬﻤﺎ وﻳﻄﻐﻴﺎن ﻋﲆ ﻣﺎ ﺟﺎورﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻷرﺿني‪ ،‬ﻓﺎﻋﻠني ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﻨﻴﻞ ﰲ دﻳﺎر‬
‫ﻣﴫ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﻮدان إﱃ ﻣﺄﻟﻮف ﻣﺠﺮاﻫﻤﺎ إﻻ ﰲ أواﺧﺮ أﻳﱠﺎر أو أواﺋﻞ ﺣﺰﻳﺮان‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺒﺘﺪئ‬
‫اﻟﺤﺮ ﺑﻜﴪ ﺷﻮﻛﺔ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺸﻘﻴﻘني املﺴﺘﺒﺪﱠﻳﻦ‪.‬‬

‫‪12‬‬
 ‫ﰲ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‬

‫)‪ (3‬ﺗﻜﻮﱡن أرض اﻟﻌﺮاق‬

‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻨﻈﺮ اﻟﻔﺮاﺗني ﰲ ﻛﻞ ﻋﴫ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻧﺸﺎﻫﺪه اﻟﻴﻮم؛ ﻷﻧﻬﻤﺎ ﻋﻨﺪ ﺧﺮوﺟﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﺒﺎل‬
‫ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﻳﺮوﻳﺎن ﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ إﻻ اﻟﺴﻬﻞ املﻤﺘﺪ أﻣﺎﻣﻬﻤﺎ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻫﻮ ﺳﻬﻞ ﺛﺎﻧﻮي‬
‫اﻟﺘﻜﻮﱡن ﻳُﻌﺮف ﺑﺎﻟﺠﺰﻳﺮة‪ ،‬وأرﺿﻬﺎ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺨﺼﺐ ﻋﻨﺪ ﺿﻔﻔﻬﻤﺎ وﺿﻔﻒ ﺳﻮاﻋﺪﻫﻤﺎ وﰲ‬
‫اﻷﻣﻜﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺒﻂ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻴﻮن‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ ﺳﻮى ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻗﻔﺮة ﺟﺮدة‪ .‬واﻟﻄﺮف اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﻬﻞ ﻛﺎن ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﺷﺎﻃﺊ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺮاﻓﺪان ﻳﺪﻓﻌﺎن ﻓﻴﻪ واﻟﻮاﺣﺪ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ ﻋﲆ ﻣﺴﺎﻓﺔ‬
‫ﻋﴩﻳﻦ ﺳﺎﻋﺔ ﰲ ﺧﻠﻴﺞ ﻳﺤﺪﱡه ﻣﻦ اﻟﴩق آﺧﺮ إﺳﻨﺎد ﺟﺒﺎل إﻳﺮان‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻐﺮب ﺟﺒﺎل اﻟﺮﻣﺎل‬
‫اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫ﺗﺘﺄﺧﺮ ﻧﺠﺪ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب‪.‬‬
‫واﻟﻘﺴﻢ اﻷﺳﻔﻞ ﻣﻦ ﺳﻘﻲ اﻟﻔﺮاﺗني أرض ﺣﺪﻳﺜﺔ اﻟﻨﺸﻮء ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻏريﻫﺎ ﻣﻤﺎ‬
‫ﻳﺠﺎورﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺎل‪ ،‬وﻗﺪ أﻧﺸﺄﻫﺎ ﺗﺮاﻛﻢ ﻏﺮﻳﻞ اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ وﺳﺎﺋﺮ اﻷﻧﻬُ ﺮ‪ ،‬ﻛﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ودﻳﺎﱄ‪،‬‬
‫وﻛﺮﺧﺎ )ﺧﻮاﺳﺐ( اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﺮي ﻋﲆ ﻫﻮاﻫﺎ ﺣﻴﺜﻤﺎ ﺷﺎءَت‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻬﺎ اﻷﻣﺮ إﱃ إﻓﺮاغ‬
‫ﻣﻴﺎﻫﻬﺎ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻴﻮم ﻓﺈﻧﻬﺎ أﺻﺒﺤَ ﺖ ﻣﻦ ﺳﻮاﻋﺪ دﺟﻠﺔ وﻣﻦ ﻣﻤﺪﱠاﺗﻪ ﺑﻤﻴﺎﻫﻬﺎ‪ ،‬وﰲ ﻋﻬﺪﻧﺎ‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ( ﺗﺘﻘﺪم ﺑﴪﻋﺔ‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ ﺟﺮف ﺟﺪﻳﺪ‬ ‫ً‬ ‫ﻫﺬا ﻧﺮى ﻣﺪاﻟﺚ ﺷﻂ اﻟﻌﺮب )دﺟﻠﺔ اﻟﻌﻮراء‬
‫اﻷﻋﴫ اﻟﺨﺎﻟﻴﺔ ﻓﻜﺎن ﻧﻤﻮه َ‬
‫أﺑني ﻣﻤﺎ ﻫﻮ‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﺪره زﻫﺎء ‪ ١٥٠٠‬ﻣﱰ ﻛﻞ ﺳﺒﻌني ﺳﻨﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ ﻛﺎن ﻳﺮﺗﻔﻊ ‪ ١٥٠٠‬ﻣﱰ ﰲ ﻛﻞ ﺳﺒﻌني ﺳﻨﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫داﺧﻼ ﰲ‬ ‫ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺬي أﻗﺎم أﺟﺪاد اﻟﻜﻠﺪان اﻷوﱠﻟﻮن ﰲ وادي اﻟﻔﺮاﺗني ﻛﺎن ﺧﻠﻴﺞ ﻓﺎرس‬
‫اﻟﱪ ﻧﺤﻮ ﻣﺴﺎﻓﺔ أرﺑﻌني ﺳﺎﻋﺔ ﻋﻤﱠ ﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ اﻵن‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻔﺮاﺗﺎن ﻳﺪﻓﻌﺎن ﰲ اﻟﺒﺤﺮ ﻣﺘﻮازﻳَني‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺄﻟﻮف ﻣﻦ اﻟﺴﻨني‪.‬‬ ‫ﻏري ﻣﺘﱠﺤﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺨﺘﻠﻂ ﻣﻴﺎﻫﻬﻤﺎ إﻻ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬

‫)‪ (4‬ﻣﺪاﻟﺚ اﻟﻨﻴﻞ وﺑﻨﺠﺎب‬

‫أرض وراء‬
‫وﻣﺎ ﻳُﻘﺎل ﻋﻦ اﻟﻔﺮاﺗني ﻳﻜﺎد ﻳُﻘﺎل ﻋﻦ اﻟﻨﻴﻞ وﺑﻨﺠﺎب‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻨﻴﻞ ﻳﻨﺒﻊ ﻣﻦ ٍ‬
‫ﺧﻂ اﻻﺳﺘﻮاء‪ ،‬وإذا ﺟﺮى ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺟﺎءﺗﻪ ﺟﻤﻴﻊ املﻴﺎه اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮي ﻣﻦ اﻟﺒﺤريات اﻟﻜﱪى‬
‫اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﰲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬ودﻓﻌﺘﻬﺎ إﱃ ﻧﺤﻮ اﻟﺸﻤﺎل ﺧﻼل ﻓﻠﻮات ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺗﻘﻄﻌﻬﺎ ﻏﺎﺑﺎت‬
‫وﻣﺴﺘﻨﻘﻌﺎت‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺪﻓﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻴﴪى ﺑﺤﺮ اﻟﻐﺰال ﻣﺎ ﻳﻄﻔﺢ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻋﻦ ﻳُﻤﻨﺎه ﻣﺼﺐ ﻓﻴﻪ ﻧﻬﺮ‬
‫ﺳﺒﺎت واﻟﻨﻴﻞ اﻷزرق واﻟﺘﻜﺰة‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻴﺎه ﺗﻨﺰل ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺒﺎل ﺑﻼد اﻟﺤﺒﺶ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺼﻄﺪم ﺑﻌﺪ‬
‫ذﻟﻚ ﺑﻨﺠﺪ اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻜﻠﴘ‪ ،‬وﻳﺤﻔﺮ ﻓﻴﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ً‬
‫ﻓﺮاﺷﺎ ﻣﺘﻤﻌﱢ ﺠً ﺎ ﺗﻘﻄﻌﻪ ﺧﻤﺲ ﻣﺮار ﺷﻼﻻت‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﻨﺤﺪر روﻳﺪًا روﻳﺪًا ﻧﺤﻮ ﺑﺤﺮ اﻟﺮوم ﺑﺪون أن ﻳﺰﻳﺪه ﻣﺎء أﺣﺪ اﻟﺴﻮاﻋﺪ‪ .‬واﻟﻘﺴﻢ اﻟﺸﻤﺎﱄ‬

‫‪13‬‬
 ‫ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮاق‬

‫ﻣﻦ وادﻳﻪ ﺑني ﺷﻼل أﺳﻮان واﻟﺒﺤﺮ أﻧﺸﺄ ﰲ ﻛﻞ وﻗﺖ أرض ﻣﴫ اﻟﺸﻬرية ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻳﻄﻐﻰ ﻛﻤﺎ ﻳﻄﻐﻰ اﻟﻔﺮاﺗﺎن‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻃﻐﻴﺎﻧﻪ ﻣﻦ اﻷﻣﻄﺎر اﻟﻐﺰﻳﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺰل ﰲ ﺷﺒﺎط ﻛﻞ‬
‫ﻈ ُﻢ اﻟﻨﻴﻞ وﻳﺨﺮج ﻣﻦ ﻣﺠﺮاه‪ ،‬ﻓﻴﻨﴩ اﻟﻄﻐﻴﺎن‬ ‫ﺳﻨﺔ ﻋﲆ أﻧﺤﺎء اﻟﺒﺤريات اﻟﻌِ ﻈﺎم‪ ،‬وﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻳﻌ ُ‬
‫ﺑﴪﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮب إﱃ اﻟﺸﻤﺎل‪ ،‬وﰲ ﺑﻀﻌﺔ أﺷﻬﺮ ﻳﻨﺘﴩ ﰲ اﻟﻮادي ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﰲ ﻧﺤﻮ أواﺧﺮ‬
‫ﻧﻴﺴﺎن ﻳﺼﻞ إﱃ ﺑﻠﺪة اﻟﺨﺮﻃﻮم‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺰداد ﺑﻤﺎ ﻳﻤﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﻴﻞ اﻷزرق‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺴري روﻳﺪًا روﻳﺪًا‬
‫ﺧﻼل ﺑﻼد اﻟﻨﻮﺑﺔ‪ ،‬وﻳﺼﻞ دﻳﺎر ﻣﴫ ﰲ أواﺋﻞ ﺣﺰﻳﺮان ﻓﻴﻨﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ أﺳﻮان ﰲ ﻧﺤﻮ ‪ ٨‬ﻣﻨﻪ‪،‬‬
‫وﰲ ‪ ١٧‬ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮ املﺬﻛﻮر ﻳﺼﻞ إﱃ ﻣﴫ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻳﻮﻣني ﻳﻌ ﱡﻢ املﺪاﻟﺚ ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻳﺸﺘﺪ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺴﻴﻞ ﰲ أواﺧﺮ آب ﰲ ﺑﻼد اﻟﻨﻮﺑﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﺷﻬﺮ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة واملﺪاﻟﺚ‪،‬‬
‫وﻳﺒﻘﻰ ﻋﲆ ﺣﺎﻟﻪ زﻫﺎء ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﻳﺎم ﺛﻢ ﻳﺒﺘﺪئ ﺑﺎﻟﻨﻘﺼﺎن ﴎﻳﻌً ﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﺟﺎء ﻛﺎﻧﻮن اﻷول‬
‫رﺟﻊ اﻟﻨﻴﻞ إﱃ ﻣﻮﻃﻨﻪ املﺄﻟﻮف‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﺳﻬﻞ ﺑﻨﺠﺎب ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻬﻞ ﻣﺘﱠﺴﻊ‪ ،‬ﻣﻨﺤﺪر إﱃ ﺟﻬﺔ اﻟﺠﻨﻮب اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﻫِ ﻀﺎب‬
‫ﻛﺸﻤري‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺴﻬﻞ ﻳﺴﻘﻴﻪ ﻧﻬﺮ اﻟﺴﻨﺪ وﺧﻤﺴﺔ أﻧﻬُ ﺮ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬اﻟﺠﻴﻼم‪ ،‬واﻟﺠﻴﻨﺎب‪،‬‬
‫واﻟﺮاوي‪ ،‬واﻟﺒﻴﺎس‪ ،‬واﻟﺴﻄﻠﺞ؛ وﻣﻦ ذﻟﻚ ُﺳﻤﱢ ﻲ اﻟﺴﻬﻞ ﺑﻨﺠﺎب )أي ﺧﻤﺴﺔ أﻧﻬُ ﺮ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ(‪،‬‬
‫وﻫﻲ أرض ﻗﺪﻳﻤﺔ اﻟﺤﻀﺎرة ﻋﲆ ﻣﺎ ﻧﺮاه ﰲ وادﻳﻲ اﻟﻔﺮاﺗني واﻟﻨﻴﻞ‪.‬‬

‫)‪ (5‬اﻟﻌﻤﺮان اﻟﻨﻬﺮي‬

‫ِ‬
‫اﺑﺘﺪأت اﻟﺤﻀﺎرة ﰲ ﺑﻼد املﺪاﻟﺚ )اﻟﺪﻟﺘﺎ( املﻌﺘﺪﻟﺔ‬ ‫ﻗﺪ ﻻﺣﻆ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء أن أول ﻣﺎ‬
‫اﻟﻬﻮاء‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺪاﻟﺚ »اﻟﻔﺮاﺗني‪ ،‬واﻟﻨﻴﻞ‪ ،‬وﺑﻨﺠﺎب« ﻗﺒﻞ أن ﺗﺮﺗﻘﻲ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﺳﺒﺐ ذﻟﻚ‬
‫أن املﻴﺎه ﻫﻲ ﻣﺎدة اﻟﺤﻴﺎة واﻟﻨﻤﺎء ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‪ ،‬واﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻋﻨﻬﺎ املﺎء ﻳﻌﻘﺒﻬﺎ‬
‫اﻟﻔﻨﺎء ﺑﻞ اﻟﻌﻔﺎء؛ ﻓﻤﺪاﻟﺚ اﻟﻨﻴﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺒﺒًﺎ ﻟﻠﻌﻤﺮان املﴫي‪ ،‬وﻣﺪاﻟﺚ ﺑﻨﺠﺎب ﻛﺎﻧﺖ ﻋِ ﱠﻠﺔ‬ ‫َ‬
‫اﻟ ﱡﺮﻗﻲ اﻟﻬﻨﺪي‪ ،‬وﻣﺪاﻟﺚ اﻟﻔﺮاﺗني َ‬
‫ﺳﺎﻗ ِﺖ اﻟﻨﺎس إﱃ اﻟﻌﻤﺮان اﻟﻌﺮاﻗﻲ اﻟﺸﻬري ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺒﺪﻳﻬﻲ أن اﻟﻄﻌﺎم ﻣﻦ أول ﴐورﻳﱠﺎت اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ ﻳﻜﺜُﺮ إﻻ ﺣﻴﺚ ﱠ‬
‫ﺗﺘﺪﻓﻖ املﻴﺎه‬
‫اﻟﻌﺬﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺜ ُ َﺮ ﰲ ﺑﻼدٍ اﺣﺘﺎج أﺻﺤﺎﺑﻪ إﱃ إرﺳﺎل ﻣﺎ زاد أو ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻨﺪﻫﻢ إﱃ اﻟﺪﻳﺎر اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ؛ ﻟﻴﻌﺘﺎﺿﻮا ﻋﻨﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﺮﻏﺒﻮن ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ دﻓﻊ اﻟﻨﺎس إﱃ‬
‫وﺳﻴﻠﺔ ﻳﱰاﺳﻠﻮن ﺑﻬﺎ وﻳﺘﻔﺎﻫﻤﻮن وﻳﺘﻜﺎﺗﺒﻮن‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻟﺘﺪوﻳﻦ ﻣﺎ ﻳﻬﻢ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫اﺧﱰاع‬
‫ُ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﻮادث واﻷﻣﻮر املﻬﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻴﺪ اﻟﺨﻠﻒ إذا ﺣُ ﻔِ ﻈﺖ و ُدوﱢﻧﺖ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﺟﺔ أ ﱠم‬
‫اﺧﱰاع اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻫﺬه أﺻﺒﺤَ ﺖ أﻗﻮى أﺳﺎس ﻟﻠﻌﻤﺮان‪ ،‬وأﺻﺪق وﺳﻴﻠﺔ ﻟ ُﺮﻗِﻲ اﻟﺤﻀﺎرة‪ .‬ﺛﻢ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻨﻔﻘﺎت زﻫﻴﺪة‪،‬‬ ‫ﺣﺎول اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻌﻤﻴﻢ ﻫﺬه اﻟﻔﻮاﺋﺪ املﺪوﱠﻧﺔ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﻼد ﺣﺘﻰ اﻟﻨﺎﺋﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ‬

‫‪14‬‬
 ‫ﰲ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‬

‫ﻄﺖ‬‫ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ ﻋِ ﱠﻠﺔ اﺧﱰاع املﻄﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻤﱠ ﺖ ﺑﻬﺎ املﻌﺎرف واﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وﻣﻨﺬ ذاك اﻟﺤني ﻧﺸ َ‬
‫اﻟﺤﻀﺎرة ﻧﺸﻄﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻘﺎل‪ ،‬ﻓﺎﺗﱠﺴﻊ ﻧﻄﺎق اﻟﻌﻤﺮان‪ ،‬واﻧﺘﴩ اﻟ ﱡﺮﻗﻲ ﰲ اﻷرض ﻛﻠﻬﺎ ﺟﻤﻌﺎء‪،‬‬
‫وزادَت اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ اﻟﺰﻳﺎدة‪.‬‬

‫)‪ (6‬أرض ﺷﻨﻌﺎر أو أرض ﺷﻤﺮ وأﻛﺪ )ﺗﻤﺪﱡﻧﻬﺎ – أﻧﻬُ ﺮ اﻟﺒﻼد وﻣﺪﻧﻬﺎ(‬

‫ﻳﺮوي ﻟﻨﺎ اﻟﻜﻠﺪان ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ اﻟﺘﻲ وﺻﻠﺘﻨﺎ رواﻳﺎت ﻋﺠﻴﺒﺔ ﰲ املﺨﻠﻮﻗﺎت اﻷوﱃ؛ ﻓﻘﺪ زﻋﻤﻮا أﻧﻬﺎ‬
‫ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت ﻏﺮﻳﺒﺔ اﻟﺼﻮرة واﻟﻬﻴﺌﺔ‪ ،‬ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬ﻇﻬﺮ ﰲ وﺳﻄﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﺮﻳﺎﻧًﺎ أﻋﺰل‪،‬‬
‫وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻇﻬﺮ اﻹﻟﻪ »ﻳﻮﻧﺲ« ﻣﻦ ﺧﻠﻴﺞ ﻓﺎرس‪ ،‬ﻓﺄﻧﺲ إﻟﻴﻪ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وأﺧﺬ ﻳُﻬﺬﱢﺑﻬﻢ وﻳُﻤﺪﱢﻧﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﺟﺴﻤﻪ ﺟﺴﻢ ﺳﻤﻜﺔ‪ ،‬ورأﺳﻪ وﺻﻮﺗﻪ رأس إﻧﺴﺎن وﺻﻮﺗﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ رﺟﻼه اﻟﺒﴩﻳﱠﺘﺎن‬
‫ﺗﺨﺮﺟﺎن ﻣﻦ ذﻧﺒﻪ اﻟﺴﻤﻜﻲ اﻟﺒﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﻓﺈن اﻟﺬي ﻳﻨﻈﺮ أراﴈ ﻫﺬه اﻟﺪﻳﺎر وﻳُﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﺑﺄراﴈ‬
‫اﻟﻨﻴﻞ ﻳﺮى ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻳﺮى أن اﻹﻧﺴﺎن ﺣﺎول اﻻﻧﺪﻓﺎع إﱃ اﻟ ﱡﺮﻗﻲ ﻛﻤﺎ ﺣﺎوﻟﻪ ﺳﺎﻛﻦ‬
‫وادي اﻟﻨﻴﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺎﻗﻪ إﻟﻴﻪ ﻏِ ﻨﻰ اﻷرض وﺛﺮوﺗﻬﺎ؛ أي ﻣﺎ ﻋﲆ وﺟﻬﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺰﻳﻞ )وﻫﻮ‬
‫اﻟﻄني اﻷﺣﻤﺮ‪ ،‬ذاك اﻟﺜﻮب اﻟﺬي ﻳﺨﻠﻌﻪ دﺟﻠﺔ ﰲ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﻋﲆ اﺑﻨﺘﻪ املﺤﺒﻮﺑﺔ اﻷرض اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ‬
‫املﺒﺎرﻛﺔ(‪ ،‬ﻓﺘﻘﺬف ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻣﺎ ﰲ أﺣﺸﺎﺋﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﻨﻮز؛ أي أﺛﻤﺎرﻫﺎ وﺣﺒﻮﺑﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷدﻧﻰ ﻋﻤﻞ‬
‫ﻳﻌﻤﻠﻪ اﻟ ﱡﺰراع ﻋﲆ ﺣ ﱢﺪ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ زارع وادي اﻟﻨﻴﻞ‪ .‬ﻋﲆ أن ﺑني ﻣﺎء اﻟﻨﻴﻞ وﻣﺎء اﻟﻔﺮاﺗني ً‬
‫ﻓﺮﻗﺎ؛‬
‫وﺟﻪ ﻏري ﻣﻄﺮد؛ إذ ﻳُﻔﺎﺟﺊ اﻟﺰارع وﻳﴬه أﴐا ًرا ﺑﻠﻴﻐﺔ‪ ،‬ﺑﺨﻼف‬ ‫ﻓﻤﺎء اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ ﻳﺠﺮي ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻣﺎء اﻟﻨﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳُﻮاﰲ اﻟﺒﻼد ﺑﻤﻮاﺳﻢ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ وﻣﺤﺪودة‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻗﺪوﻣﻪ إﱃ ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻳﺎر ﺳﺒﺒًﺎ‬
‫اﻟﻔﻼح وﺳﻌﺎدﺗﻪ‪ .‬اﻟﻔﺮاﺗﺎن ﻳﺠﺮﻳﺎن ﺑني ﺟﺒﺎل ﻣﻦ اﻟﺮﻣﺎل‪ ،‬ﻣﻔﺘﻮﺣﻲ اﻟﻮادﻳني ﻟﻐﺰوات‬ ‫ﻟﻔﺮح ﱠ‬
‫اﻟﺒﺪو املﺒﺜﻮﺛني ﰲ ﻏﺮﺑﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻟﻐﺰوات أﻫﺎﱄ اﻟﺠﺒﺎل املﻨﺘﴩﻳﻦ ﰲ اﻟﺠﺒﺎل اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﰲ ﺷﻤﺎﻟﻴﻬﻤﺎ‬
‫ﺗﺮﺗﻖ ﻫﺬه اﻟﺒﻼد إﻻ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ‬ ‫ِ‬ ‫أرض ﻻ ﻳﻠﺤﻘﻬﺎ اﻷذى؛ وﻟﻬﺬا ﻟﻢ‬‫وﴍﻗﻴﻬﻤﺎ‪ .‬واﻟﻨﻴﻞ ﻳﺠﺮي ﰲ ٍ‬
‫أن ﺗﻤ ﱠﻜﻦ أﻫﻠﻬﺎ ﻣﻦ ردع ﺟﻤﺎح اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وأﺑﻨﺎﺋﻬﺎ اﻟﻬﻤﻞ‪ ،‬ﺑﺨﻼف اﻟﻨﻴﻞ ﻓﺈن أﻫﻠﻪ ﺗﻘﺪﱠﻣﻮا ﰲ‬
‫اﻟﺤﻀﺎرة وأوﻏﻠﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﺳﻜﺎن ﻫﺬه اﻟﺪﻳﺎر ﻟﺨﻠﻮ وادﻳﻪ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ املﻮاﻧﻊ‪.‬‬
‫ﻄﻮا ﺧﻄﻮة ﰲ اﻟﺤﻀﺎرة ﰲ ﻧﺤﻮ ‪٣٠٠٠‬‬ ‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ إﻧﻨﺎ ﻧﺮى أﻫﺎﱄ ﻫﺬه اﻟﺒﻼد ﻗﺪ ﺧ َ‬
‫ﺳﻨﺔ ﻗﺒﻞ املﻴﻼد‪ ،‬وﺣﻔﺮوا أﻧﻬُ ًﺮا ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬وﺑﻨَﻮا ﻣﺪﻧًﺎ ﻛﺜرية ﺑﺎﻟﻄﺎﺑﻮق )اﻵﺟﺮ(‪ ،‬وﰲ ﻛﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺎﻛﻢ ﻳﺤﻜﻤﻬﺎ‪ ،‬وإﻟﻪ ﻳُﻌﺒﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻳﺠﻤﻊ اﻟﻜﻞ ﺣﺎﻛﻢ ﻋﺎم ﻣﻤﺘﺪ ﺳﻄﻮﺗﻪ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺒﻼد ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫‪15‬‬
 ‫ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮاق‬

‫وأﺷﻬﺮ املﺪن اﻟﺘﻲ ﺑُﻨﻴَﺖ ﻳﻮﻣﺌ ٍﺬ ﰲ اﻟﻌﺮاق؛ أي ﰲ ﺟﻨﻮﺑﻲ اﻟﺠﺰﻳﺮة‪ ،‬وﻫﻲ ﻧﺒﻮر )وﻫﻲ‬
‫املﻌﺮوﻓﺔ اﻟﻴﻮم ﺑﺎﺳﻢ ﻧﻔﺮ‪ ،‬وﻛﺎن إﻟﻬﻬﺎ اﻟﻠﻴﻞ ﻳُﻌﺒﺪ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ املﺪن(‪ ،‬وﻛﻴﺶ )وﻫﻲ اﻟﻴﻮم ﺗﻞ‬
‫اﻷﺣﻴﻤﺮ(‪ ،‬وﻟﺠﺶ )ﺗﻠﻮ(‪ ،‬وأورك )اﻟﻮرﻛﺎء(‪ ،‬وأور )املﻘري(‪ ،‬وأرﻳﺪو )أﺑﻮ ﺷﻬﺮﻳﻦ(‪ ،‬وﻻرﺳﺎ‬
‫)ﺳﻨﻜﺮة(‪ ،‬وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ املﺪن اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺷﻤﺎﱄ اﻟﻌﺮاق أوﺑﻲ )أو أوﺑﻴﴪ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻴﻮم أﺑﻮ‬
‫ﺣﻤﺸﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب اﻷﻗﺪﻣني ﺑﺎﺣﻤﺸﺎ(‪.‬‬
‫ﰲ وادي اﻟﻨﻴﻞ ﻛﺎن ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻷﻫﺎﱄ ﻟﺴﺎن واﺣﺪ‪ ،‬أﻣﺎ ﻫﻨﺎ ﰲ وادي اﻟﻔﺮاﺗني ﰲ اﻷرض‬
‫أرض ِﺷﻨﻌﺎر )ﺑﻜﴪ اﻷول‪ ،‬وﻟﻌﻞ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺑﻔﺘﺤﻪ(‪ ،‬ﻓﻜﺎن‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻴﻬﺎ اﻟﺘﻮرا ُة َ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ أﻗﻮام ﻣﻦ ﺳﻼﻟﺘني ﻣﺨﺘﻠﻔﺘني‪ ،‬وﻟﻬﻢ ﻟﻐﺘﺎن‪ ،‬ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺒﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻳُﺴﻤﱠ ﻰ‬
‫اﻟﻘﻄﺮ اﻟﺸﻤﺎﱄ »أﻛﺪ«‪ ،‬وﺳﻜﺎﻧﻪ أﻗﻮام ﺳﺎﻣﻴﱡﻮ اﻷﺻﻞ‪ ،‬أوﻻد ﻋﻢ اﻟﻌﺮب واﻟﻌﱪﻳني واﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴني‬ ‫ُ‬
‫واﻟﴪﻳﺎن‪ ،‬ﻃﻮﻳﻠﻮ اﻟﻠﺤﻰ ُﺳﻮدُﻫﺎ وﻣﺘﻤﻮﱢﺟﻮﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺪ اﺣﺘﻞ اﻟﻘﻄﺮ أﺟﺪادﻫﻢ ﻗﺎدﻣني ﻣﻦ دﻳﺎر‬ ‫ﱡ‬
‫زﻣﻦ واﻏﻞ ﰲ اﻟﻘِ ﺪَم‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﻘﻄﺮ اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ املﺠﺎور ملﺼﺐ اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ ﻓﺎﺳﻤﻪ ﺷﻤﺮ‪،‬‬
‫اﻟﻌﺮب ﰲ ٍ‬
‫وﺳﻜﺎﻧﻪ أﻗﻮام ﻻ راﺑﻂ ﻳﺮﺑﻄﻬﻢ ﺑﻘﻮ ٍم ﻣﻦ أﻗﻮام اﻷرض اﻟﺬﻳﻦ ﻧﻌﺮﻓﻬﻢ‪ ،‬ﻣﺤﻠﻮﻗﺔ ﻟﺤﺎﻫﻢ‬
‫وﺷﻮارﺑﻬﻢ وﺷﻌﻮر رءوﺳﻬﻢ‪ ،‬وأﻧﻮﻓﻬﻢ ﺑﺎرزة دﻗﻴﻘﺔ اﻷﻃﺮاف‪ ،‬وﺷﻔﺎﻫﻬﻢ رﻗﻴﻘﺔ ﺣﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺄيﱡ‬
‫اﻟﻔﺮﻳﻘني ﻛﺎن اﻷول ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪﻳﺎر اﻟﻔﺮاﺗﻴﺔ؟ ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﺠﻮاب ﻋﻨﻪ اﻵن‪ ،‬وﻫﺬان اﻟﻔﺮﻳﻘﺎن‬
‫وإن ﻛﺎن أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻛﻞ اﻻﺧﺘﻼف ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺪﻳﻬﻲ اﻟﺬي ﻻ ﻳُﻨ َﻜﺮ أن‬
‫ﻣﻌﺎرف ﺷﺘﱠﻰ‪ ،‬وﻛﻼﻫﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺒﻌﺚ ﺑﺎﻟﻬَ ﺪْي إﱃ آﻟﻬﺔ اﻟﺒﻼد‪ً ،‬‬
‫ﻣﺜﻼ‬ ‫َ‬ ‫ﻛﻼ ﻣﻨﻬﻤﺎ اﺳﺘﻌﺎر ﻣﻦ اﻵﺧﺮ‬ ‫ٍّ‬
‫إﱃ »اﻟﻠﻴﻞ« إﻟﻪ ﻧﻔﺮ‪.‬‬
‫وﻳُﺼﻮﱢر اﻟﺸﻤﺮﻳﱡﻮن إﻟﻬﻬﻢ ﺑﺼﻮرة أﻛﺪﻳﺔ‪ ،‬وأﺧﺬ اﻷﻛﺪﻳﻮن ﻋﻦ اﻟﺸﻤﺮﻳني اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ذﻟﻚ‬
‫اﻻﺧﱰاع اﻟﺬي اﺧﱰﻋﻮه ﰲ أرض اﻟﻔﺮاﺗني )ﻛﻤﺎ اﺧﱰع ﻣﺜﻠﻪ ﺳﻜﺎن اﻟﻨﻴﻞ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﺑﺒﻀﻌﺔ أﻟﻮف‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﻨني(‪ ،‬إﻻ أن ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺸﻤﺮﻳﱢني ﻻ ﺗﺸﺒﻪ اﻟﺘﺼﺎوﻳﺮ ﻛﻤﺎ ﺗﺸﺒﻬﻬﺎ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ املﴫﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳُﺮى ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻮر أُﻧﺎس وﺣﻴﻮاﻧﺎت وﻃﻴﻮر‪ ،‬أﻣﺎ ﺧﻂ اﻟﺸﻤﺮﻳني ﻓﻬﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺠﻤﻮع ﺧﻄﻮط‬
‫ذاﻫﺒﺔ ﰲ اﻟﻄﻮل واﻟﻌﺮض ﺑﻬﻴﺌﺔ ﻣﺴﺎﻣري أو أﺳﺎﻓني ﻗﺼرية‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ اﺳﻤﻬﺎ اﻟﻴﻮم ﻋﻨﺪﻧﺎ‪،‬‬
‫وﻫﻮ اﻟﺨﻂ املِ ﺴﻤﺎري‪ ،‬أو اﻹﺳﻔﻴﻨﻲ‪.‬‬
‫وأﻫﻞ وادي اﻟﻔﺮاﺗني ﻛﺄﻫﻞ وادي اﻟﻨﻴﻞ‪ ،‬ﻳﻨﻘﺸﻮن أﻟﻔﺎﻇﻬﻢ ﻋﲆ ﺻﻔﺎﺋﺢ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺮ‪،‬‬
‫وإن ﻛﺎن اﻟﺤﺠﺮ ﻋﻨﺪﻫﻢ أﻏﲆ وأﻧﺪر ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﰲ وادي اﻟﻨﻴﻞ؛ ﻷن اﻟﺠﺒﺎل اﻟﺘﻲ ﺗُﻘﻄﻊ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺤﺠﺎرة ﻫﻲ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ ﻣﺪن اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﺑﺨﻼف املﺪن اﻟﺘﻲ ﰲ وادي اﻟﻨﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻘﺎﻃﻊ‬
‫اﻟﺤﺠﺎرة ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺳﻜﺎن وادي اﻟﻨﻴﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮن ﰲ أﺷﻐﺎﻟﻬﻢ املﺄﻟﻮﻓﺔ اﻟﻮرق ا ُملﺘﱠ َﺨﺬ ﻣﻦ اﻟﱪدي‪ ،‬وأﻣﺎ‬
‫ﺳﻜﺎن وادي اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮن ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا املﻘﺎم اﻟﻄﺎﺑﻮق )اﻵﺟﺮ( واﻟﺸﻤﺎﻣﺎت‬

‫‪16‬‬
 ‫ﰲ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‬

‫واﻟﺼﻔﺎﺋﺢ املﺘﺨﺬة ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺨﺎر‪ ،‬وﻗﺪ و ُِﺟﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺮﻗﻢ أﻟﻮف وأﻟﻮف ﻣﺤﻔﻮر ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻈﺖ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ أﺣﺴﻦ ْ‬
‫ﺣﻔﻆ‬ ‫ﻛﻠﻬﺎ أﻧﻮاع اﻹﻓﺎدات واﻷﻧﺒﺎء‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪﻓﻮﻧﺔ ﺗﺤﺖ اﻷرض‪ ،‬وﻗﺪ ﺣُ ﻔ َ‬
‫ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺧﺮﺟﺖ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ ﻳﺪ ﻋﺎﻣﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻨﺎك أﻟﻮف ﻏريﻫﺎ ﺗﻨﺘﻈﺮ أﻳﺪي اﻟﺤﻔﺎرﻳﻦ ﻟﻴﱪزوﻫﺎ إﱃ‬
‫ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻈﻬﻮر واملﻄﺎﻟﻌﺔ واﻻﺳﺘﻔﺎدة واﻹﻓﺎدة‪ ،‬وﻣَ ﻦ وﻗﻒ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ورد ﰲ ﻫﺬه اﻟ ﱡﺰﺑﺮ‬
‫اﻟﺤﺠﺮﻳﺔ أو اﻟﻔﺨﺎرﻳﺔ ﻳﺘﺤﻘﻖ أن اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻛﺜريًا ﻣﺎ اﻧﺘﻘ َﻠﺖ ﻣﻦ ﻳ ٍﺪ إﱃ ﻳﺪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻴﺖ إﱃ ﺑﻴﺖ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﻗﻮم إﱃ ﻗﻮم‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺸﻤﺮﻳني إﱃ اﻟﺴﺎﻣﻴﱢني‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺴﺎﻣﻴﱢني إﱃ‬
‫اﻟﺸﻤﺮﻳﱢني‪ ،‬وذﻟﻚ ﻗﺒﻞ املﺴﻴﺢ ﺑﻨﺤﻮ ‪ ٢٨٠٠‬ﺳﻨﺔ وﺑﻌﺪﻫﺎ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎ ﻣﺤﻞ ﻹﻳﺮاد أﺳﻤﺎء ﻣﻠﻮك‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻠﻜﻮا ﰲ أرض ﺷﻨﻌﺎر ﻗﺒﻞ أﻟﻮف ﻣﻦ اﻟﺴﻨني‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ أن أﻏﻠﺐ ﻫﺬه اﻷﺳﻤﺎء ﻟﻢ‬
‫ﺗﺄﻟﻔﻬﺎ آذاﻧﻨﺎ وﻻ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ أﺻﻮل ﻟﻐﺎﺗﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ إﻳﺮاد ﺑﻌﺾ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﺘﻜﻮن‬
‫ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻣﺜﺎل ملﺎ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﱰاﻛﻴﺐ اﻟﺴﻤﺠﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻦ إﻳﺮاد ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻟﻮﺟﺎﻟﺸﺎ ﺟﻨﺠﻮر‪ ،‬وأﻧﺸﺎ ﺟﻜﻮﺷﺎﻧﺎ‪ ،‬وﻟﻮﺟﺎﻟﻴﻜﺠﻮ ﺑﻨﻴﺪود‪ ،‬وﻧﺤﻮﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺼﻠُﺢ ﻷن ﺗُﺘﱠ َﺨﺬ ﻟﻠﻄﻼﺳﻢ واﻟﻌﺰاﺋﻢ‪ ،‬أو ﻹﺑﻌﺎد اﻟﺠﻦ واﻟﺸﻴﺎﻃني ﻋﻦ ﺑﻨﻲ آدم‪ ،‬واملﺮاد ﻣﻦ‬
‫إﻳﺮادﻧﺎ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻮر ﻋﻦ ﺷﻨﻌﺎر وأرض اﻟﻨﻴﻞ أن أﻫﺎﱄ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﺟ َﺮوا ﺷﻮ ً‬
‫ﻃﺎ‬
‫ﺑﻌﻴﺪًا ﰲ اﻟﺤﻀﺎرة‪ ،‬وﻗﺪ اﺑﺘﻌﺪوا ﻛﺜريًا ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن اﻷول‪.‬‬
‫وﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻷرض ﺗﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﻗﻄﺮﻳﻦ‪ُ :‬ﻗﻄﺮ ﻗﺪ ﴐﺑﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﴎادق اﻟﺠﻬﻞ‬
‫ُ‬
‫وﻗﻄﺮ ﻗﺪ ﻏﺮق ﰲ ﻧﻮر اﻟﻌﻠﻮم واملﻌﺎرف‪ ،‬وﻫﻮ املﻌﺮوف أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﺎملﺘﻤﺪﱢﻧني؛ ﻓﻤﺪن‬ ‫ﺑﻈﻠﻤﺎﺗﻪ‪ُ ،‬‬
‫واﻏﻼ ﰲ اﻟﺤﻀﺎرة ﻗﺪ ﺗُﻌﺎرض املﺪن اﻟﻜﱪى اﻟﴩﻗﻴﺔ ﰲ ﻋﻬﺪﻧﺎ ﻫﺬا ﺑﺪون‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻘﻄﺮ اﻟﺬي ﻛﺎن‬‫ُ‬
‫ﻃ ُﺮ ًﻗﺎ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺿﻴﻘﺔ ﻣﺘﻤﻌﺠﺔ‪ ،‬ﻧﺸﺄَت‬
‫أن ﻳﻠﺤﻘﻬﺎ أدﻧﻰ ﺷﺎﺋﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﻛﻨﺖ ﺗﺮى ﰲ ﺗﻠﻚ املﺪن ُ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﻄﺎن اﻟﺒﻴﻮت اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺑُﻨﻴَﺖ ﺑﺎﻟﻠ ِﺒﻦ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺎﻃﺎﺗﻬﻢ وﻣﻌﺎﻣﻼﺗﻬﻢ ﺗﺠﺮي ﻋﲆ‬
‫أﺣﺴﻦ وﺟﻪ‪ ،‬وﺗُﻜﺘﺐ ﻹﺣﻜﺎم أﻣﻮرﻫﻢ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ واﻟﺴﻨﺪات واﻟﺤُ ﺠﺞ واملﻘﺎوﻻت واملﺒﺎﻳﻌﺎت‬
‫واﻟﻘﺮض‪ ،‬إﱃ ﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗُﺨﺘَﻢ ﺑﺎﻟﺨﺎﺗﻢ ﻋﲆ ﻣﻌﺠﻮن اﻟﻄني‪ ،‬ﺛﻢ ﺗُﺸﻮى ﰲ اﻟﻨﺎر ﻟﺘُﺤﻔﻆ‬
‫ﻣﻦ ﻛﻞ ﴐر‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻓﺎﺋﺪة ﺗﻮﻗﻴﻊ ﻫﺬه اﻟﺨﻮاﺗﻢ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﺗﻮﻗﻴﻊ اﻷﺳﻤﺎء أو اﻹﻣﻀﺎءات ﰲ‬
‫وزد ﻋﲆ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ أﻧﻪ أُﻧﺸﺊ ﰲ ﻋﻬﺪ املﻠﻚ ﺣﻤﻮرﺑﻲ دﺳﺘﻮر أﺣﻜﺎم‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻫﺬا‬ ‫ﻋﻬﺪﻧﺎ ﻫﺬا‪ِ ،‬‬
‫ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻨﺎ‪ ،‬أو أن ﻣﺜﻞ ذاك اﻟﺪﺳﺘﻮر ﻛﺎن ﻳﺠﺮي‬ ‫املﻠﻚ ﻗﺪ ﺳﺒﻖ إﱃ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺪﺳﺘﻮر‪ ،‬ﻓﻠﻢ ِ‬
‫ﺑني اﻟﻨﺎس ﺑﺎملﻌﺎﻃﺎة‪ ،‬ﺑﺪون أن ﻳﻜﻮن ﻣُﺪ ﱠوﻧًﺎ ﻋﲆ ﺻﻔﺤﺎت اﻟﺼﻔﺎﺋﺢ‪ ،‬وﻛﺎن ﻷﻫﻞ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ‬
‫درﺟﺎت ﰲ املﻘﺎﻣﺎت واملﺠﺎﻟﺲ ﻋﲆ ﺣﺪ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﻮﺟﻮدة اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻛﺎن »ﻻﺑﻦ إﻧﺴﺎن« ﺑﻤﻘﺎم‬
‫ﻣﻤﺘﺎز ﴏحٌ ‪ ،‬ﺑﻪ دﺳﺘﻮر أﺣﻜﺎم ﺑﺎﺑﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻣﻘﺎم »اﻟﻔﻘﺮاء«‪ ،‬وﻛﺎن ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ‬
‫املﻤﺎﻟﻴﻚ واﻟﻌﺒﻴﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻮﺟﺪ رﺟﺎل أﺣﺮار‪.‬‬

‫‪17‬‬
 ‫ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮاق‬

‫ﺮﻗﺎ واﺳﻌﺔ‪ ،‬واﻷﺷﺠﺎر ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻚ وﻳﺴﺎرك‪ ،‬وﺗﻠﻚ‬ ‫ﻃ ً‬

‫ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪة ﺗﺮى ُ‬
‫َ‬ ‫وﻛﻨﺖ إذا‬
‫ﻄﺮق ﺗﻨﺤﺪر ﺑﻚ اﻧﺤﺪا ًرا وﺋﻴﺪًا ﻻ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﻪ‪ ،‬ﺗﻐﴤ ﺑﻚ إﱃ املﺰارع أو اﻟﻐﺎﺑﺎت أو ﻏﻴﻄﺎن‬ ‫اﻟ ﱡ‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﺘﻔﺖ إﱃ ﺣﻴﺜﻤﺎ أردت ﻛﻨﺖ‬ ‫اﻟﻨﺨﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺰﻛﻮ ﻣﻦ ﺳﻘﻲ اﻟﻔﺮاﺗني أو ﻣﻦ ﻣﺎء اﻷﻧﻬُ ﺮ؛ ﻷﻧﻚ إذا‬
‫ﺗﺮى اﻟﱰع واﻟﺠﺪاول ﰲ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬وﻗﺪ ُﺷ ﱠﻘﺖ ﻟﺘﺴﻘﻲ ﺗﻠﻚ اﻷرﺿني اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤَ ﺖ ﻛﻠﻬﺎ‬
‫وﻗﺖ واﺣﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻋﻤﻞ أﺟﻴﺎل‬ ‫ﺟﻨﺎت ﺑﻔﻀﻞ املﻴﺎه‪ ،‬وﻻ ﺟﺮم أن اﻟﱰع أو اﻷﻧﻬﺎر ﻟﻢ ﺗُﺸﻖ ﰲ ٍ‬
‫ﻣﺘﻌﺪد ﺗﺘﺎﺑَﻌﺖ ﻋﲆ وﺟﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻘﻌﺔ املﺒﺎرﻛﺔ‪ ،‬وﰲ ﺑﻌﺾ املﻮاﻃﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺘﻨﻘﻌﺎت ﻋﺪﻳﺪة‬
‫وﻣﺠﺎر؛ ﻟﻜﻲ ﻻ ﺗﺒﻘﻰ ﰲ ﻣﻮﻃﻨﻬﺎ وﺗُﻔﺴﺪ اﻟﻬﻮاء‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﻔﻌﻮا ﺑﻬﺎ‬‫ٍ‬ ‫ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺗﱡﺨﺬ ﻟﻬﺎ ﻣﺼﺎرف‬
‫ﺑﻌﺪ أن ﺣﻮﱠﻟﻮﻫﺎ ﺳﻮاﻗﻲ وﺟﺪاول‪ ،‬وزرﻋﻮا ﻣﺎ ﺟﺰر ﻋﻦ أرﺿﻬﺎ املﺎء‪ ،‬ﻓﺠﺎءَت ﻣﺰارع زﻛﻴﺔ‬
‫وﺑﺴﺎﺗني ﺑﻬﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻢ أﻣﻮر ﻛﻞ ﺣﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﺣﻜﺎم ﺑﻼد ﺷﻨﻌﺎر وﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﻣﻔﺎﺧﺮﻫﻢ أن‬
‫ﻳﺤﻔﺮ أﺣﺪﻫﻢ ﻣﺎ اﻧﺪﻓﻦ ﻣﻦ اﻟﱰع واﻷﻧﻬﺎر‪ ،‬أو أن ُ‬
‫ﻳﺸ ﱠﻖ أﻧﻬﺎ ًرا ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻔﺎﺧﺮون‬
‫ﰲ ﻏري ﻫﺬا‪ .‬وﺣﻴﺜﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺪﺧﻞ املﺎء ﺑﻘﻌﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺪﻓﻖ ﻓﻴﻪ اﻟﺨريات واﻟﻐﻼت‪ ،‬وﺗﺰﻛﻮ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻃﻮي ﺑﺴﺎط أﻳﺎﻣﻪ ﻗﺒﻞ املﺴﻴﺢ‬ ‫اﻷﺷﺠﺎر‪ ،‬وﺗﻜﺜُﺮ ﻓﻴﻪ اﻷﺛﻤﺎر‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮ ﻫريودوﺗﺲ‪ ،‬اﻟﺬي ُ‬
‫ﺑﻨﺤﻮ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﺬا ﻣﻌﺮﺑﻪ‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ ﻧﺮى أرض اﻟﻌﺮاق أزﻛﺎﻫﺎ ً‬
‫ﺗﺮﺑﺔ‪ ،‬وأﺧﺼﺒﻬﺎ ﻣﺎدة‬
‫ﻟﻠﺤﻨﻄﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺤﺎول ﻫﺬه أن ﺗﺤﻤﻞ ﺗﻴﻨًﺎ أو ﻋﻨﺒًﺎ أو زﻳﺘﻮﻧًﺎ‪ 2 ،‬ﻟﻜﻦ ﺗﺰﻛﻮ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﺎﺋﺮ‬
‫اﻟﺤﺒﻮب أي زﻛﺎء‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻬﺎ ﻟﺘﻌﻮﱢض ﻋﻤﺎ ﻻ ﺗﻨﺒﺖ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺛﻤﺎر واﻷﺷﺠﺎر‪ ،‬وﻟﻘﺪ‬
‫ﺗﺆﺗﻲ اﻟﺤﺒﺔ اﻟﻮاﺣﺪة املﺰروﻋﺔ ﻣﺎﺋﺘﻲ ﺿﻌﻒ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺰداد ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻨني‪،‬‬
‫ﻓﺘﻔﻮق اﻷرض ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﺘُﻌﻄﻲ ﺑﺪل اﻟﺤﺒﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﺣﺒﺔ‪ ،‬وﻋﺮض ورق‬
‫اﻟﺤﻨﻄﺔ واﻟﺸﻌري ﻳﺒﻠﻎ ﻫﻨﺎك أرﺑﻊ أﺻﺎﺑﻊ‪ .‬ﻫﺬا‪ ،‬وﻻ أذﻛﺮ ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻦ ارﺗﻔﺎع ﺳﻮق‬
‫اﻟﺬرة واﻟﺴﻤﺴﻢ؛ ﻷﻧﻲ أﻇﻦ أن اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﰲ دﻳﺎر اﻟﻌﺮاق ﻻ ﻳُﺼﺪﻗﻮن أﺑﺪًا‬
‫ﻣﺎ ذﻛﺮﺗﻪ ﻋﻦ زﻛﺎء ﺣﺒﻮﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻊ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳُﻘﺎل ﻋﻦ ﺛﺮوة أرض اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﻓﻤﺴﺎﺣﺔ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺳﻘﻴﻪ وزرﻋﻪ ﻣﺤﺪود ﺑﺨﻼف ﻣﺎ ﻳُﺘﺼﻮر ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ذﻛﺮوا أن املﺴﺎﺣﺔ‬

‫‪ 2‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ املﺆﻟﻒ ﰲ ﻋﻬﺪه‪ ،‬واﻟﻈﺎﻫﺮ أن أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻨﻮن ﻛﻞ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺰرع اﻟﺤﺒﻮب واﻟﻨﺨﻴﻞ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﻬﺘﻤﻮن ﺑﺰراﻋﺔ اﻷﺷﺠﺎر املﻌﺮوﻓﺔ اﻟﻴﻮم ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺑﺎﺳﻢ »اﻟﺘﺤﺘﺎﻧﻲ«‪ ،‬وإﻻ ﻓﺈن اﻟﺘني واﻟﺰﻳﺘﻮن ﻳﻨﻤﻮان وﻳﺰﻛﻮان‬
‫ﻓﻮق ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻮر اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬وزﻳﺘﻮن اﻟﻌﺮاق ﻣﻦ أﻛﱪ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﺟﻨﺴﻪ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻷرض‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻌﻨﺐ ﻓﺤﺪﱢث‬
‫ﻋﻨﻪ وﻻ ﺣﺮج‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﱠملﺎ ﻛﺎن اﻟﻨﺨﻞ أﻛﺜﺮ ﻏﻠﺔ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺷﺠﺎر ﻋﻨﻮا ﺑﻪ ﻛﻞ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺮﻛﻮا ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺷﺠﺎر‬
‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻐﻞ إﻻ ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﻨﺨﻞ واﻟﺤﺒﻮب؛ ﻓﺎﻋﻠﻢ ذﻟﻚ واﺣﻔﻈﻪ‪.‬‬

‫‪18‬‬
 ‫ﰲ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‬

‫اﻟ ُﻜﱪى اﻟﺘﻲ أﻣﻜﻦ أن ﺗُﺤﺮث وﺗُﺰرع وﺗُﺴﻘﻰ ﰲ اﻟﺰﻣﺎن اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﱰاوح ﺑني‬
‫‪ ٢٠٠٠٠‬و‪ ٣٠٠٠٠‬ﻛﻴﻠﻮﻣﱰ ﻣﺮﺑﻊ‪ ،‬واﻟﺒﺎﻗﻲ — وﻫﻮ ‪ ٧٠٠٠٠‬ﻛﻴﻠﻮﻣﱰ ﻣﺮﺑﻊ ﻣﻦ‬
‫اﻷرض اﻟﻐﺮﻳﻠﻴﺔ — ﻛﺎن ﻳُﱰَك ﻋﲆ ﺣﺎﻟﺘﻪ اﻷوﱃ‪3 .‬‬

‫ٍ‬
‫ﻏﺎﺑﺎت‬ ‫ﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻛﺎن اﻟﺸﻨﻌﺎري إذا ﺳﺎر ﰲ أرﺿﻪ ﻓﻼ ﻳﻘﻊ ﻃﺎﺋﺮ ﺑﴫه إﻻ ﻋﲆ‬
‫ﺗﺰدﺣﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺨﻴﻞ واﻟﻐﺮب واﻟﺼﻔﺼﺎف‪ ،‬وﻳﻤﺘﺪ اﻟﺴﻬﻞ ﺑني ﻳﺪﻳﻪ ﺑﻘﺪْر ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺒﻠﻎ ﺑﴫه‬
‫ﻣﻦ ﻣﺪى اﻷﻓﻖ‪.‬‬
‫وﻛﺎن إذا أوﻏﻞ ﰲ ﴍﻗﻲ دﻳﺎره ملﺢ ﺟﺒﺎل إﻳﺮان ﺗﺘﺘﺎﱃ أﻣﺎﻣﻪ ﻛﺄﻧﻬﺎ اﻷﻏﻨﺎم ﺗﺄﺧﺬ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﺑﺮﻗﺎب ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﻳﺮﺗﻘﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻮق ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻬﺎ دَرج ﺗﻮﺻﻠﻚ إﱃ أﺑﻌﺪ أوج ﻣﻦ اﻟﺠﻮ‪ ،‬وﻟﻌﻞ‬
‫ﻫﺬا املﻨﻈﺮ ﻫﻮ اﻟﺬي دﻓﻊ أﻫﺎﱄ ﻫﺬه اﻟﺒﻼد إﱃ اﻟﺒﻨﺎﻳﺔ املﺘﺪ ﱢرﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﺮى ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣُﺸﻴﱠﺪاﺗﻬﻢ‬
‫وﻗﺼﻮرﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﺴﻄﺢ ﻳﻌﻠﻮ اﻟﺴﻄﺢ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻟﺘﺘﻤﺜﻞ أﻣﺎم ﻋﻴﻮﻧﻬﻢ اﻟﺠﺒﺎل اﻟﺒﻌﻴﺪة ﻋﻦ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أن اﻟﺤﺮ ﻫﻮ‬‫ً‬ ‫أﻧﻈﺎرﻫﻢ‪ ،‬وﻳﻐﺮوا ﻣﻦ ﻣﻨﻈﺮ اﻟﺴﻬﻮل اﻟﺘﻲ ﻗﺪ أﺗﻌﺒﺖ أﺑﺼﺎرﻫﻢ‪ ،‬ﻫﺬا‬
‫اﻟﺬي ﻛﺎن أول ﺳﺎﺋﻖ ﻟﻬﻢ ﻟﺒﻨﺎﻳﺔ اﻟﺴﻄﻮح؛ ﻷﻧﻪ إذا اﺷﺘﺪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪﻳﺎر ﺗﻌﺬﱠر ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﺳﻜﻨﻰ اﻟﻐﺮف ﻓﻴﻌﻠﻮ اﻟﺴﻄﻮح ً‬
‫ﻟﻴﻼ؛ ﺗﺮوﻳﺤً ﺎ ﻟﻠﻨﻔﺲ‪ ،‬وﺷﻤٍّ ﺎ ﻟﻠﻬﻮاء اﻟﻌﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻫﺮﺑًﺎ ﻣﻦ ﺣﺮ‬
‫اﻟﺤﺠﺮ اﻟﺬي ﻻ ﻳُﻄﺎق‪.‬‬
‫َ‬
‫ﺧﺎﻟﻖ ﺗﻠﻚ اﻟﻨريات‬ ‫وﻣﻤﺎ ﺑﻨﻮه ﻣﺪ ﱠرﺟً ﺎ ﻫﻴﺎﻛﻠﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا اﻋﺘﻠﻮﻫﺎ ً‬
‫ﻟﻴﻼ ذ ﱠﻛﺮﺗﻬﻢ ﺻﻬﻮاﺗﻬﺎ‬
‫ﺑﺴﺎط أزرق‪ ،‬وملﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻣﻮر ﺗﻘﻮد اﻹﻧﺴﺎن‬‫ٍ‬ ‫املﻨﺜﻮرة ﰲ اﻟﻘﺒﺔ اﻟﺰرﻗﺎء ﻧﺜﺎر ﻓﺮاﺋﺪ اﻟﺪرر ﻋﲆ‬
‫ﻣﻦ ﳾء إﱃ ﳾء ﺳﺎﻗﻪ ﻫﺬا املﻨﻈﺮ اﻟﺮاﺋﻊ إﱃ رﺻﺪ اﻟﻨﺠﻮم واﻟﻜﻮاﻛﺐ‪ ،‬ﻓﻜﺎن أﻫﻞ ﺷﻨﻌﺎر أول‬
‫ﻣَ ﻦ ﻋُ ﻨﻲ ﺑﺮﺻﺪ ﻣﺤﺎﺳﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻋﲆ ﻗﻮاﻋﺪ ﻣﻄﺮدة‪ ،‬وﻓﺎﻗﻮا ﻣَ ﻦ ﺗﻘﺪﱠﻣﻬﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ اﻟﺒﺪﻳﻊ‪،‬‬
‫ﺟﻴﻼ ﺑﻌﺪ ﺟﻴﻞ ﺣﺘﻰ اﺗﺼ َﻠﺖ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎن‪،‬‬ ‫وﻣﺎ زاﻟﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻌﺎرﻓﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﺗﺰداد وﺗﺘﺴﻊ ً‬
‫ﻳﺘﻮﻫﻤﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎن زادوا ﻋﻠﻴﻬﺎ زﻳﺎدة‬‫وﻫﻲ — واﻟﺤﻖ ﻳُﻘﺎل — ﻟﻢ ﺗﻜﻦ راﻗﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﱠ‬
‫ﺗُﺬﻛﺮ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻌﻞ اﻟﺮوﻣﺎن‪ ،‬ﻓﺘﻘ ﱠﻮ َم ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺠﻮم وﻋﻠﻢ اﻟﺘﻨﺠﻴﻢ ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬إﻻ أن أﺳﺎس ﺗﻠﻚ‬

‫‪ 3‬ذﻫﺐ وﻳﻠﻜﻮﻛﺲ إﱃ أن ﻣﺎء اﻟﻔﺮاﺗني ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﻟﺴﻘﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪) ٣٠٠٠٠٠٠٠‬ﻛﺬا( ﻛﻴﻠﻮﻣﱰ ﻣﺮﺑﻊ‪ ،‬وذﻟﻚ إذا‬
‫أرض أوﺳﻊ ﻣﻤﺎ‬‫واف ﻟﺴﻘﻲ ٍ‬ ‫أُرﻳﺪ أن ﻳﺒﻘﻰ ﰲ دﺟﻠﺔ ﻣﺎء ٍ‬
‫ﻛﺎف ﻟﺘﺴﻴري اﻟﺒﻮاﺧﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻔﻲ دﺟﻠﺔ ﻣﻘﺪار ٍ‬
‫ذﻛﺮ‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ ﻳُﻤﻜﻦ إﻻ إذا ﺗُﺮك ﺗﺴﻴري اﻟﺒﻮاﺧﺮ ﻋﲆ اﻟﺸﻂ املﺬﻛﻮر‪ ،‬وأُﺑﺪل ﺑﻨﻘﻞ اﻷﻣﻮال ﻋﲆ ﺳﻜﺔ اﻟﺤﺪﻳﺪ‪،‬‬
‫وﻣﺎ ﻛﺎدت ﺗﺤﺘﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﺑﻐﺪاد إﻻ وﴍﻋَ ﺖ ﺑﻤﺪ ﻫﺬه اﻟﺴﻜﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻴﻮم ﺗُﻌني ﻧﻘﻞ ﻣﺎ ﻳُﺤﻤﻞ ﻋﲆ‬
‫ﻇﻬﺮ دﺟﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻮال واﻟﺬﺧﺎﺋﺮ اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫‪19‬‬
 ‫ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮاق‬

‫املﻌﻠﻮﻣﺎت ﻛﺎن ﻣﺒﻨﻴٍّﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ وﺿﻌﻪ اﻟﻜﻠﺪان‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺰﻋﻤﻮن أن ﺣﻈﻮظ اﻟﻨﺎس‬
‫وﺳﻌﻮدﻫﻢ وﻧﺤﺴﻬﻢ ﻣﺘﻮﻗﻔﺔ ﻋﲆ ﺑﺮوج اﻟﺴﻤﺎء وﻛﻮاﻛﺒﻬﺎ وﻋﻼﻣﺎﺗﻬﺎ وﻇﻮاﻫﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﺑﻬﻢ‬
‫ﱢ‬
‫ﻣﺘﺤريًا‪ ،‬ﻣﻊ أن اﻷﺟﺮام اﻟﻨرية‬ ‫اﻟﺮﺻﺪ إﱃ أﻧﻬﻢ ﻋﺮﻓﻮا ﻣﺎ ﻛﺎن ﺛﺎﺑﺘًﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺠﻮم وﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻐﴙ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺒﺔ اﻟﺰرﻗﺎء ﺗُﻌ ﱡﺪ ﺑﺎﻷﻟﻮف واملﻼﻳني‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺗﺼﻮﱠروا ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻨريات ﺻﻮ ًرا‬
‫ﻧﺼﻔﻪ‬ ‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬واﻟﺮاﻣﺢ اﻟﺬي ْ‬‫وﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬اﻧﺘﻘ َﻠﺖ أﺳﻤﺎؤﻫﺎ إﱃ اﻟﺨﻠﻒ إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪ ،‬ﻛﺎﻟﻌﻘﺮب ً‬
‫إﻧﺴﺎن وﻧﺼﻔﻪ ﺣﻴﻮان‪ ،‬واﻟﺠﺪي ﺑﺬَﻧَﺐ ﺳﻤﻜﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻠﺸﻤﺮﻳني ﻣﻌﻨًﻰ ﺧﺎص ﺑﺎﻟﺴﻴﺎرة اﻟﺘﻲ‬
‫ﻧُﺴﻤﱢ ﻴﻬﺎ إﱃ اﻟﻴﻮم اﻟﺰﻫﺮة‪ ،‬وﻳﴩﻛﻮﻧﻬﺎ ﺑﻤﻌﺒﻮدة اﻟﺤﺐ واﻟﻮﻻدة‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺮﻛﺰ ﻋﺒﺎدﺗﻬﺎ ﰲ أورك‬
‫)اﻟﻮرﻛﺎء(‪.‬‬

‫)‪ (7‬املﻠﻮك اﻷوﱠﻟﻮن ﻟﺸﻤﺮ وأﻛﺪ )ﴎﺟﻮن أﻛﺪ وﺧﻠﻔﺎؤه(‬

‫ﱠملﺎ ﻛﺎن ﻳﺤﻜﻢ ﻋﲆ أرض ﺷﻨﻌﺎر ﻛﻠﻬﺎ — أي أرض ﺷﻤﺮ وأﻛﺪ ﻣﻌً ﺎ — ﻣَ ﻠِﻚ واﺣﺪ ﻳﺮﻋﻰ رﻋﻴﺘﻪ‬
‫ﺑﺼﻮﻟﺠﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻷرض ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻗﻮة ﻣﺘﺠﻤﻌﺔ ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ أن ﺗﺮﺳﺦ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﻼد‬
‫املﺠﺎورة اﻟﺘﻲ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ دون ﺷﻨﻌﺎر ﻗﻮة وﺗﻤ ﱡﺪﻧًﺎ وﺣﻀﺎرة‪ .‬وﻳﻈﻬﺮ أن ﺗﺠﻤﱡ ﻊ ﻫﺬه اﻟﻘﻮى‬
‫ﻣﺮﻛﺰ واﺣﺪ ﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﻦ ﻻ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺨﻀﻮع ملﻠﻚ‬ ‫ٍ‬ ‫وازدﺣﺎﻣﻬﺎ ﰲ‬
‫واﺣﺪ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺨﺎﻟﻴﺔ اﻟﻮاﻏﻠﺔ ﰲ اﻟﻘِ ﺪَم‪ .‬وﻳﺤﻖ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻔﻜﺮ أن اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫أﺛﺒﺖ ﰲ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻷوﱃ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻣﺪن ﺷﻨﻌﺎر ودﻳﺎر ﻣﴫ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ا ُملﺤﺘﱠﻢ ﻋﲆ اﻟﺮﺟﻞ املﺘﺸﻮﱢف‬
‫إﱃ أن ﻳﺘﻘﺪم ﰲ اﻟﺴﻠﻄﺔ املﻨﺘﻈﻤﺔ أن ﻳﻨﺰع ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﺣﺮﻳﺘﻪ اﻟﺤﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄ‬
‫أﺧﻼق ﺗُﺮﴈ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ .‬أﻣﺎ ﻣﻠﻚ ﺷﻤﺮ وأﻛﺪ ﻓﻜﺎن ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻄﺎﻣﻊ أﻋﲆ‪ ،‬ﻛﺎن‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻨﻘﺎد إﱃ‬
‫ﰲ ﻧﻴﺘﻪ أن ﻳﻜﻮن ﺳﻠﻄﺎﻧًﺎ ﻣﻄﻠﻖ اﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬﻲ؛ ﻓﻔﻲ ﻧﺤﻮ ﺳﻨﺔ ‪ ٢٥٠٠‬ﻗﺒﻞ املﺴﻴﺢ — ﻋﲆ ﻣﺎ‬
‫ذﻛﺮه املﺤﻘﻘﻮن — دﻓﻊ ﴎﺟﻮن ﻣﻠﻚ أﻛﺪ ﺟﻴﻮﺷﻪ اﻟﻈﺎﻓﺮة إﱃ ﻣﺎ وراء ﺗﺨﻮم ﺷﻨﻌﺎر ً‬
‫ﴍﻗﺎ‬
‫ﺷﻤﺎﻻ وﺟﻨﻮﺑًﺎ؛ ﻓﻔﻲ اﻟﴩق أﺧﻀﻊ ﻟﺼﻮﻟﺠﺎﻧﻪ اﻟﻌﻴﻼﻣﻴني )اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﻤﻴﻬﻢ اﻟﻌﺮب ﺑﻨﻲ‬ ‫ً‬ ‫وﻏﺮﺑًﺎ‪،‬‬
‫ﻏﻠﻴﻢ‪ .‬راﺟﻊ اﻟﻘﺎﻣﻮس ﻣﺎدة ﻏﻠﻢ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻐني املﻌﺠﻤﺔ؛ واﺑﻦ ﺧﻠﺪون ‪ ٢‬و‪ (١٣‬ﰲ ُ‬
‫اﻟﻘﻄﺮ املﺮﺗﻔﻊ‬
‫املﻌﺮوف ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﺑﺎﺳﻢ ﺧﻮزﺳﺘﺎن‪ ،‬واﻟﻴﻮم ﻫﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﻓﺎرس‪ ،‬ﰲ اﻟﺠﻨﻮب اﻟﻐﺮﺑﻲ‬
‫ﰲ ﻧﺤﻮ ﻃﺮف اﻟﻘﺴﻢ املﻄﻤﱧ ﻣﻦ اﻷرض اﻟﻐﺮﻳﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﻬﺮان‪ ،‬وﺳﻜﺎﻧﻪ اﻟﻴﻮم‬
‫أﻗﻮام ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن ﻟﻐﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻻ ﺗُﺸﺒﻪ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ وﻻ اﻟﺸﻤﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﴐﺗﻪ اﻟﺴﻮس‬
‫املﻌﺮوﻓﺔ اﻟﻴﻮم ﺑﺎﺳﻢ ﺷﺸﱰ‪ ،‬وﻛﺎن أوﻟﺌﻚ اﻟﻘﻮم ﻻ ﻳَﺪﻳﻨﻮن ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻟﻠﻤﻠﻮك اﻟﺸﻤﺮﻳني‬
‫واﻷﻛﺪﻳني‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻣﻮن وﻳُﻐِ ريون ﻋﲆ ﻣﺪن ﺷﻨﻌﺎر‪.‬‬

‫‪20‬‬
 ‫ﰲ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‬

‫وﻛﺎﻧﺖ ﺣﻀﺎرة ﻋﻴﻼم ﻣﻘﺘﺒﺴﺔ ﰲ ﺻﻮرﺗﻬﺎ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻣﻦ ﺷﻨﻌﺎر‪ ،‬أﻣﺎ ﰲ اﻟﺠﻨﻮب‬

‫ﻓﺈن ﺳﻔﻦ ﴎﺟﻮن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﺨﺮ ﻣﻴﺎه ﺧﻠﻴﺞ ﻓﺎرس ﻟﻴﻮﺻﻞ ﺟﺰاﺋﺮ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﺑﻤﻤﻠﻜﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫اﻟﺠﺰاﺋﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺼﻞ اﻟﻴﻮم ﺑﺪوﻟﺔ أﺧﺮى ﻋﻈﻤﻰ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺑﻮاﺧﺮﻫﺎ اﻟﺠﺴﻴﻤﺔ‪ .‬وﰲ اﻟﺸﻤﺎل‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺤﺎﻓﻞ ﴎﺟﻮن ﺗﺼﻌﺪ دﺟﻠﺔ وﺗﺪوﱢخ ﻗﺒﺎﺋﻠﻬﺎ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ؛ ﻓﻠﻘﺪ وﺻ َﻠﺖ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ املﺪﻳﻨﺔ‬
‫اﻷرﻣﻨﻴﺔ املﻌﺮوﻓﺔ اﻟﻴﻮم ﺑﺪﻳﺎر ﺑﻜﺮ؛ إذ وُﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻔﻴﺤﺔ ﺷﺒﻴﺜﻴﺔ )ﺑﺎزﻟﺘﻴﺔ( ﻻﺑﻦ ﴎﺟﻮن‪،‬‬
‫ووارث ﻣﻤﻠﻜﺔ أﺑﻴﻪ‪ ،‬وﻣﺪﻳﻨﺔ ﺣ ﱠﺮان )اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻤﻴﱢﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺧﻄﺄ‪ :‬ﻫﺎران( املﱰﺑﻌﺔ ﰲ ﺳﻬﻞ‬
‫اﻟﺠﺰﻳﺮة‪ ،‬أﺧﺬت ﻣﻦ ﻋﻤﺮان ﺷﻨﻌﺎر ﺷﻴﺌًﺎ ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ وﻛﺜريًا‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤَ ﺖ ﰲ اﻟﻘﺮون املﺘﺘﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﻣﺮﻛﺰ ﻋﺒﺎدة ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺴني اﻟﻘﻤﺮ اﻹﻟﻪ‪ ،‬إﻟﻪ ﺷﻨﻌﺎر‪ .‬وﰲ ﻏﺮﺑﻲ اﻟﻔﺮات دوﱠخ ﴎﺟﻮن ﺑﻼد‬
‫ﻃﻨﻮا ﺳﻮرﻳﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﺑني اﻟﻔﺮات‬ ‫ﻗﻮم ﺳﺎﻣﻴني آﺧﺮﻳﻦ اﺳﻤﻬﻢ اﻟﻌﻤﻮرﻳﻮن‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﺗﻮ ﱠ‬
‫واﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬وﺑﻠﻎ ﴎﺟﻮن ﺑﺤﺮ اﻟﺠﻨﻮب اﻟﻜﺒري‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺳﻔﻨﻪ ﺗﺬﻫﺐ ﻟﺘﻤﻜﻦ ﺳﻄﻮﺗﻪ ﰲ ﻗﱪص‪،‬‬
‫وﻫﻲ ﺟﺰﻳﺮة ﻻﺣﻘﺔ ﺑﺪوﻟﺔ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ اﻟﻌُ ﻈﻤﻰ‪ ،‬ﻛﺄن اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﺑﺎﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ املﺬﻛﻮرة ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ .‬وﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﺮى‪ ،‬ﻛﺎن ﴎﺟﻮن ﻗﺪ د ﱠوخ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ‪ ،‬ذﻟﻚ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻌﺮﻓﻪ‬ ‫اﻟﺴﻔﻦ ً‬
‫اﻟﺸﻨﻌﺎرﻳﱡﻮن‪ ،‬أﻣﺎ وراءه ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻇﻠﻤﺎت اﻟﻬﻤﺠﻴﺔ ﺗﻐﴙ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي ﻛﺎن وراء‬
‫ﻓﺘﻮﺣﺎﺗﻬﻢ‪ .‬ﻗﻠﻨﺎ د ﱠوخ ﻛﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻨﺎ ﺑﺎﻟﻐﻨﺎ ﰲ اﻟﻜﻼم؛ ﻷن ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﰲ زﻣﻦ‬
‫اﺧﺘﺼﻮا ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻠﺴﻄني وﻓﻨﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻓﺘﻮﺣﺎت ﴎﺟﻮن اﻟﻜﺜرية‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻠﻮك وادي اﻟﻨﻴﻞ‬
‫ﺟﺮم أﻧﻬﻢ واﺻﻠﻮا وراﺳﻠﻮا ﻣﻠﻚ أﻛﺪ‪ .‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬إن ﴎﺟﻮن أﺻﺒﺢ ﻳﻮﻣﺌ ٍﺬ ﻣﻠﻚ أﻗﻄﺎر اﻷرض‬
‫اﻷرﺑﻌﺔ وﺳﻴﺪﻫﺎ؛ ﻷن اﻟﺸﻨﻌﺎرﻳني ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﱪون اﻟﺒﻼد اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﰲ اﻷﺻﻘﺎع اﻟﱪﺑﺮﻳﺔ املﻜﺘﻨﻔﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻈﻠﻤﺎت ﻏري ﺟﺪﻳﺮة ﺑﺄن ﺗُﻌ ﱡﺪ ﺑني اﻟﺒﻼد‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻃﻮﻳﻼ؛ ﻓﻤﻦ ﺑﻌﺪ ﻗﺮﻧني اﻧﺘﻘﻞ‬ ‫إن اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻛﺪﻳﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ — دوﻟﺔ ﴎﺟﻮن — ﻟﻢ ﺗﺪُم‬
‫اﻟﺼﻮﻟﺠﺎن ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ إﱃ أﻳﺪي اﻟﺸﻤﺮﻳني؛ إذ ﺟﺎءت ﻣﺪﻳﻨﺔ أور )املﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺄور اﻟﻜﻠﺪاﻧﻴني‬
‫ﰲ اﻟﺘﻮراة‪ ،‬وﻫﻲ املﺴﻤﺎة اﻟﻴﻮم‪ :‬املﻘري(‪ ،‬وأﻗﺎﻣﺖ ﻋﲆ اﻟﻌﺮش ﻣﻠﻮ ًﻛﺎ ﻣﻦ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‪ .‬واﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ‬
‫اﻧﺘﻘﻀﺖ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺪِم اﻟﻔﺎﺗﺤﻮن اﻟﻌﻴﻼﻣﻴﻮن وﺳﺎﻗﻮا أﺳريًا‬ ‫َ‬ ‫دوﱠﺧﻬﺎ ﴎﺟﻮن ﺧﺎرﺟً ﺎ ﻋﻦ ﺷﻨﻌﺎر‬
‫آﺧﺮ ﻣﻠﻚ ﻣﻦ ﻣﻠﻮك أور‪ .‬واﻟﻈﺎﻫﺮ أن ﺷﻨﻌﺎر ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﺳﻘﻄﺖ ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻄﺎﻳﺮت‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم إﱃ ﻣﺎ‬ ‫ﺷﻈﺎﻳﺎﻫﺎ‪ ،‬وأﺻﺒﺤَ ﺖ ﻛﻞ ﺷﻈﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ دُوﻳﻠﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ‪ .‬وإذا ﻧﻈﺮﻧﺎ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﺷﻨﻌﺎر ﻧﺮى أﻧﻪ ﻳﺘﻌﺬر ﻋﲆ اﻟﺸﻨﻌﺎرﻳني أن ﻳﺴﺘﻌﻴﺪوا دوﻟﺘﻬﻢ‬
‫وﻗﺖ إﱃ ٍ‬
‫وﻗﺖ ﻗﻴﺎ َم ﺑﻴﺖ ﻣﻦ املﻠﻮك‬ ‫اﻟﻀﺨﻤﺔ‪ ،‬أو دوﻟﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ اﻟﺒﻘﺎء‪ .‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬إﻧﻨﺎ ﻧﺮى ﻣﻦ ٍ‬
‫ﻃﻮﻳﻼ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﻮا‬‫ً‬ ‫اﻟﺸﻤﺮﻳني أو اﻷﻛﺪﻳني ﻳﻘﺒﻀﻮن ﻋﲆ ِأزﻣﱠ ﺔ املﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﺪوم‬
‫ﻳﺠﻤﻌﻮن ﰲ ﻗﺒﻀﺘﻬﻢ اﻟﺘﺴ ﱡﻠﻂ ﻋﲆ اﻟﺒﻼد ﻛﻠﻬﺎ‪ .‬إن ﺗﺎرﻳﺦ ﺷﻨﻌﺎر املﺘﻘﻄﻊ ﻳُﺨﺎﻟﻒ ﻛﻞ املﺨﺎﻟﻔﺔ‬

‫‪21‬‬
 ‫ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮاق‬

‫ﺗﺴﻠﺴ ًﻼ ﻋﺠﻴﺒًﺎ أن اﻧﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻳﺪ ﻣﻠﻚ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ دﻳﺎر ﻣﴫ؛ ﻷن ﺗﺎرﻳﺦ ﻫﺬه اﻟﺪﻳﺎر ﻳﺘﺴﻠﺴﻞ‬
‫واﺣﺪ ﻣﺴﺘﻘﻞ إﱃ ﻳﺪ ﻣﻠﻚ آﺧﺮ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻣﺪة ‪ ٤٠٠٠‬ﺳﻨﺔ ﺗﺨﻠﻠﻬﺎ ﻓﱰة ﻳﺴرية‪ .‬وﻟﻌﻞ ﺳﺒﺐ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﺘﻘ ﱡﻠﺐ ﰲ ﺑﻼد ﺷﻨﻌﺎر وﺟﻮد ﻋﻨﴫﻳﻦ ﻗﺪﻳﻤني ﻣﺨﺘﻠﻔني ﻣﻊ ﻟﻐﺘني ﻣﺘﻐﺎﻳﺮﺗني‪ ،‬ﺑﺨﻼف ﺑﻼد‬
‫ً‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ‬ ‫ﻋﻨﴫ واﺣﺪ‪ ،‬وﻳﺘﻜﻠﻤﻮن ﻟﺴﺎﻧًﺎ واﺣﺪًا؛ ﻫﺬا‬
‫ٍ‬ ‫وادي اﻟﻨﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺈن أﻫﺎﻟﻴﻬﺎ ﻳﺮﺟﻌﻮن إﱃ‬
‫أن ﺑﻼد ﻣﴫ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ اﻧﺤﺎ َزت ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺒﻼد ﺑﺎﻟﺒﺤﺮ اﻟﺬي ﻳﻔﺼﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﺟﺒﺎل ﺑﻼد‬
‫اﻟﻌﺮب أو ﻫﻀﺎﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺔ اﻷﺧﺮى‪ .‬وأﻣﺎ ﺑﻼد ﺷﻨﻌﺎر ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺎﻏﺮة ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻟﻜﻞ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻣَ ﻦ ﻳﻬﺠﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻣﻦ ﻛﻞ‬
‫إن ﺗﺎرﻳﺦ ﺷﻨﻌﺎر اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻣﺘﻘﻄﻊ‪ ،‬إﻻ أن ﺣﻀﺎرﺗﻪ ﺑﻘﻴَﺖ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻏري ﻣﺘﺰﻋﺰﻋﺔ ﺧﻼل‬
‫أزﻣﻨﺔ املﻠﻮك اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺪاوﻟﻮﻫﺎ‪ ،‬واﻟﻄﻮارئ املﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﺮأت ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ﻓﺎﻷراﴈ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﺰرع‬
‫وﺗُﺴﻘﻰ‪ ،‬وأﻫﺎﻟﻴﻬﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺒﻴﻌﻮن وﻳﺸﱰون وﻳُﺪوﱢﻧﻮن ﺣﺴﺎﺑﺎﺗﻬﻢ وﻳﻜﺘﺒﻮن ﻣﺮاﺳﻼﺗﻬﻢ ﻋﲆ‬
‫ﺻﻔﺎﺋﺢ اﻟﻔﺨﺎر‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺒﺪون أرﺑﺎﺑﻬﻢ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻔﻌﻠﻪ أﺟﺪادﻫﻢ‪ ،‬وﻛﺎن أﻫﻞ اﻟﺠﺒﺎل‬
‫وأﻫﻞ اﻟﺴﻬﻮل ﻳﺰدﺣﻤﻮن ﰲ ﺷﻨﻌﺎر وﻳﱰددون إﱃ ﻏﺎﺑﺎﺗﻬﻢ وﺑﺴﺎﺗﻴﻨﻬﻢ ﺑﺪون ﻣﺎﻧﻊ ﻳﻤﻨﻌﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻳﺘﻌﺠﺒﻮن ﻣﻦ ﻣﺤﺎﺳﻦ أرﺿﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ ﻣﺤﺎﺳﻦ ﻓﺮدوﺳﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻮ أﻣﺮ ﻟﻢ ﻳﺮوه ﺧﺎرﺟً ﺎ ﻋﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮون ﰲ ﺑﻼدﻫﻢ ﺷﻨﻌﺎر ﺣﻴﻄﺎﻧًﺎ ﺳﻤﻴﻜﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﺑﺎق‪ ،‬وأﺑﺮاﺟً ﺎ ﺣﺴﻨﺔ اﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬ﻛﺄﻧﻬﺎ‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻷﺻﻮل ﺻﻨﺎﻋﺔ‬ ‫ﺗﻨﺎﻏﻲ اﻟﺴﻤﺎء‪ .‬ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮون ﺻﻮر ﺣﻴﻮاﻧﺎت ووﺣﻮش ﺟﺴﻴﻤﺔ‪ُ ،‬رﺳﻤَ ﺖ ً‬
‫ﺗﻮارﺛﻬﺎ اﻟﺨ َﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻒ‪ ،‬وﻟﻬﺎ ﻣﺰاﻳﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﰲ ﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻨﺤﻮﺗﺔ‬
‫ﺑﺄﺻﺒﺎغ ﻣﻠﻮﱠﻧﺔ أﺣﺴﻦ ﺗﻠﻮﻳﻦ ﻣﺘﻸﻷ ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ اﻟﺤﺠﺎرة‪ ،‬أو ﻣﻨﻘﻮﺷﺔ ﻋﲆ اﻵﺟﺮ‪ ،‬أو ﻣﺼﺒﻮﻏﺔ‬
‫أﺳﻮاﻗﺎ ﻳﺘﺰاﺣﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻛﻞ ﺣﺪب وﺻﻮب‪ ،‬ذوو‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ اﻟﺒﺎﻫﺮة اﻟﻨﻮر‪ .‬ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮون‬
‫ﺛﻴﺎب واﺳﻌﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﺗﻨﺤﺪر ﻋﲆ أﻗﺪاﻣﻬﻢ اﻟﺤﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬أو اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻌﺎل ﺧﻔﻴﻔﺔ ﻻ ﻳُﺴﻤﻊ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ً‬
‫وأﻣﻮاﻻ ﻣﻌﺮوﺿﺔ‬ ‫ﺣﺲ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﻤﺸﻮن ﰲ ﺷﻮارع ﻛﺜرية اﻟﱰاب واﻟﻌﺠﺎج‪ .‬ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮون ﺑﻀﺎﺋﻊ‬
‫ﻟﻠﻨﺎﻇﺮﻳﻦ‪ ،‬وأﻗﻤﺸﺔ ﻧﻔﻴﺴﺔ ﻣﺰرﻛﺸﺔ أو ﻣُﻄ ﱠﺮزة ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻟﺸﻨﻌﺎرﻳﻮن‪ ،‬زرﻛﺸﺔ‬
‫وﺗﻄﺮﻳﺰ ﻟﻢ ﻳُﻨﺎﻓﺴﻬﻢ ﻓﻴﻬﻤﺎ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﺰوا ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻗﻮام املﺠﺎورﻳﻦ ﻟﻬﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺠﻤﺎل أو اﻟﺤﻤري‪،‬‬
‫أو ﻳﺮون ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻀﺎﺋﻊ ﻣﻌﺮوﺿﺔ وﻗﺪ ﺟﻲء ﺑﻬﺎ إﱃ ﺑﻼدﻫﻢ ﻋﲆ ﻇﻬﻮر ِ‬
‫وﻗﺪ ﻧﻘﻠﻮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد املﺠﺎورة‪ .‬إﻻ أن اﻟﺸﻨﻌﺎرﻳني ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺤﺮوﻣني ﻣﻦ ﳾءٍ واﺣﺪ‪ ،‬إﻧﻬﻢ‬
‫اﻟﺠﻴﺎد؛ ﻷن اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ املﺘﺠﻮﻟﺔ ﰲ اﻟﺸﻤﺎل‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺤﺮوﻣني ﰲ ﻋﻬﺪ ﴎﺟﻮن أﻛﺪ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﻞ ِ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ اﺗﺨﺬَ ِت اﻟﺤﺼﺎن ﺧﺎدﻣﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ رﻓﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻌﺮف اﻟﻄﺮﻳﻖ املﺆدﻳﺔ إﱃ اﻟﺠﻨﻮب‪،‬‬
‫ﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﻄﺮﻳﻖ املﺆدﻳﺔ إﱃ ﺑﻼد ﺷﻨﻌﺎر ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻔﺮاﻋﻨﺔ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ ﺟﻴﺎد‬
‫ﻟﺠﺮ ﻋﺠﻼﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻸﻋﺮاب اﻟ ﱡﺮﺣﱠ ﻞ ﺟﻴﺎد ﻟﺮﻛﻮﺑﻬﺎ‪.‬‬

‫‪22‬‬
 ‫ﰲ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‬

‫)‪ (8‬ﺗﺄﺛري ﺣﻀﺎرة ﺷﻨﻌﺎر ودﻳﺎر ﻣﴫ ﻋﲆ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺒﻼد‬

‫اﻟﻘﻮة ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ — ﻣﺎدﻳﱠﺔ أو أدﺑﻴﺔ أو ﻋﻘﻠﻴﺔ — ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ أﻧﻬﺎ ﺗﺆﺛﱢﺮ أﺛ ًﺮا ﻋﻈﻴﻤً ﺎ ﻋﲆ ﻣَ ﻦ ﻳﻜﻮن‬
‫ﺣﻮﻟﻬﺎ أو ﻳﺮاﺟﻊ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﰲ ﺣﻀﺎرﺗﻲ ﺷﻨﻌﺎر ودﻳﺎر ﻣﴫ ﻋﲆ ﺳﺎﺋﺮ ﺑﻼد‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﺎورﻫﻤﺎ‪ .‬ﻓﺈن اﻷﻗﻮام اﻷﺟﻼف ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻘﺪﻣﻮن ﰲ اﻟﺤﻀﺎرة ﺑﻄﺮﻳﻘﺘني‬
‫ﻣﻬﻤﺘَني ﻣﻼﻣﺴﺘني ﻟﻸﻗﻮام اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ‪ ،‬إﺣﺪاﻫﻤﺎ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﻌﻴﺸﺔ ﺳﻜﺎن اﻟﻨﻴﻞ واﻟﻔﺮاﺗني‪ ،‬وﻧﻘﻞ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺮوﻧﻪ إﱃ أﻫﺎﻟﻴﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﻋﻮدﺗﻬﻢ إﱃ ﺑﻼدﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮون ﻧﺘﺎج اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬واﻟﻔﻨﻮن‪،‬‬
‫واﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‪ ،‬واﻷﺷﻐﺎل املﺤﻔﻮرة واملﻨﻘﻮﺷﺔ‪ ،‬واﻷﺳﻠﺤﺔ‪ ،‬واﻷﻗﻤﺸﺔ اﻟﻔﺎﺧﺮة‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻨﻔﺚ‬
‫ﰲ ﺻﺪورﻫﻢ أﻓﻜﺎ ًرا ﺗﺪﻓﻌﻬﻢ إﱃ أن ﻳﺠ ﱡﻠﻮا أﻋﻈﻢ اﻹﺟﻼل أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳُ ِﱪزون إﱃ ﻋﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد ﻣﺜ َﻞ ﺗﻠﻚ املﺂﺛﺮ‪ .‬وأﻣﺎ ﻣﻠﻚ أﻛﺪ‪ ،‬أو ﻣﻠﻚ أور‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ رﻓﻊ ﻣﻨﺎر اﻟﺤﻀﺎرة واﻟ ﱡﺮﻗﻲ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ‬
‫أﺧﺬ ﻧﻮره ﻳﴤء إﱃ ﺑُﻌﺪ ﺳﺤﻴﻖ‪ ،‬وﻏﺪا ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﺴﺘﴤء ﺑﻪ وﻳﻔﺮغ ﻣﺎ ﰲ إﻣﻜﺎﻧﻪ‬
‫ﻟﻴُﻀﺎﻫﻴﻪ ﰲ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬وﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﺟﺮى ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻘﺮون ﻋﻨﺪ اﻟﺮوﻣﺎن‪ ،‬ﻓﺈن رﻗﻴﻬﻢ ﻛﺎن ﻗﺪ‬
‫ً‬
‫وإﺟﻼﻻ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻟِﻴﻨﺴﻮﻫﻤﺎ‬ ‫ﻃﺒﻊ ﰲ ﻧﻔﻮس أﻗﻮام اﻟﺸﻤﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺪﻧﻮن ﻣﻨﻬﻢ اﺣﱰاﻣً ﺎ‬
‫اﻟﺒﺘﱠﺔ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺻﺒﺢ ُرﻗﻲ أﺑﻨﺎء اﻟﻔﺮاﺗني ﻣﻤﺎ ﻳُﺤﺘﺬى أن ﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﺰاﻳﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ وﺑﺼﻨﺎﺋﻌﻪ‬
‫وأﺷﻐﺎﻟﻪ‪ ،‬وأﺧﺬ ﻳﺘﻌﺪﱠى اﻟﺒﻠﺪ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻠﺪ‪ ،‬واﻟﺼﻘﻊ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻘﻊ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺣﻀﺎرة ﺗﻌﻢ أﻗﻮاﻣً ﺎ‬
‫ﻋﻤﺮان ﴎﺟﻮن ﻋﻤﺮان آﺧﺮ ﻟﻢ ﻳﺒ ُﺰغ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﺪﻳﺪﻳﻦ‪ .‬وﻣﺎ ﻳﺠﺪُر ذ ْﻛﺮه وﻻ ﻳُﻐﻤﻂ ﺷﻜﺮه أﻧﻪ ﺳﺒﻖ‬
‫إﻻ ﻓﺠﺮه‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﺳﻮاﺣﻞ اﻟﺒﺤﺮ املﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬وﺟﺰره اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻗﺪ أﺧﺮج اﻟﴪ آرﺛﺮ‬
‫ﻧﻐﺾ ﻋﻨﻪ اﻟﻄﺮف أن‬ ‫إﻳﻔﻨﺲ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ آﺛﺎره وﺑﻘﺎﻳﺎه ﻣﻦ ﺟﺰﻳﺮة أﻗﺮﻳﻄﺶ )ﻛﺮﻳﺪ(‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﻻ ﱡ‬
‫ﺛﺒﺖ ذﻟﻚ؛‬‫ﺗﺄﺛري ﻋﻤﺮان ﺷﻨﻌﺎر ودﻳﺎر ﻣﴫ ﻛﺎن ﻳﺼﻞ إﱃ ﻗﱪص ﻟﻘﺮﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻮاﺣﻞ‪ ،‬وﻗﺪ َ‬
‫إذ ُرؤي ﻓﻴﻬﺎ أن ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ اﻋﺘﺎﺿﻮا ﻋﻦ اﻷدوات اﻟﺤﺠﺮﻳﺔ ﺑﺎﻷدوات ﱠ‬
‫اﻟﺸﺒَﻬﻴﺔ )اﻟﱪﻧﺰﻳﺔ(‪.‬‬

‫)‪ (9‬ﺑﺰوغ ﺷﻤﺲ ﺣﻀﺎرة ﺑﺎﺑﻞ وﻇﻬﻮر ﺣﻤﻮرﺑﻲ‬

‫ذﻛﺮﻧﺎ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ إذا ﺳﺎر ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻗﻮام اﻷﺟﻼف ﻳﺮﺗﻘﻮن ﰲ اﻟﺤﻀﺎرة واﻟﻌﻤﺮان‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻷﺧﺮى ﻓﻬﻲ اﻻﻧﺪﻏﺎم أو اﻻﻧﺪﻣﺎج ﰲ أﻣﺔ راﻗﻴﺔ أو اﻻﻧﻀﻮاء إﻟﻴﻬﺎ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﻘﻊ‬
‫أن ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻀﺨﻤﺔ أو اﻟﻘﻮﻳﱠﺔ ﺗﻨﺤﺪر ﻣﻦ اﻟﺠﺒﺎل أو ﺗﻄﺮأ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﻮات وﺗﺄﺗﻲ‬
‫ﻓﺘﺴﺘﺤﻜﻢ اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﺗﻨﺸﺊ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻤﻌﻦ ﰲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺘﻲ اﻗﺘﺒﺴﺘﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﺣﺘﻼﻟﻬﺎ‬
‫اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﺗﺪﻓﻌﻬﺎ إﱃ أﻗﴡ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺠﺮي ﻋﲆ ﻋﺎدات أﻫﺎﻟﻴﻬﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺒﻌﺚ ﺑﻬﺪﻳﻬﺎ إﱃ‬
‫ﺟﺎر ﰲ ﻋﻮاﺋﺪ أﻫﻞ اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﺗﺘﺨﺬ ﻟﻐﺘﻲ ﺷﻤﺮ وأﻛﺪ‪ ،‬وﺗﺘﺨﻠﻖ ﺑﺄﺧﻼق‬ ‫آﻟﻬﺔ ﺷﻨﻌﺎر ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻮ ٍ‬

‫‪23‬‬
 ‫ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮاق‬

‫ﻣﻠﻮك اﻟﺒﻼد‪ .‬وأﺣﺴﻦ ﻣﺜﺎل ﻟﺘﺄﻳﻴﺪ ﻗﻮﻟﻨﺎ ﻫﺬا ﻣﺎ وﻗﻊ ﻟﻶﻣﻮرﻳني‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺟﺎءوا واﺳﺘﻮﻃﻨﻮا‬
‫اﻟﺒﻼد املﺬﻛﻮرة ﰲ ﻧﺤﻮ اﻷﻟﻒ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻗﺒﻞ املﺴﻴﺢ‪ ،‬وﻧﺤﻮ املﺎﺋﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﺑﻌﺪ املﻠﻚ ﴎﺟﻮن‪،‬‬
‫وﰲ ﻧﺤﻮ ‪ ٢٠٠٠‬ﺳﻨﺔ ﻗﺒﻞ املﻴﻼد أﻗﺒﻞ ﺷﻴﺦ أﻣﻮري اﺳﻤﻪ »ﺳﻤﻮاﺑﻮ«‪ ،‬وأﻧﺸﺄ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﰲ‬
‫أرض ﺷﻨﻌﺎر‪ ،‬واﺗﺨﺬ ﻟﻪ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻛﺎﻧﺖ واﻗﻌﺔ ﻋﲆ اﻟﻔﺮات‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ذات‬
‫َ‬
‫ﻧﺤﺖ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﱪﻳﻮن‬ ‫اﻟﻘﻄﺮ‪ ،‬اﺳﻤﻬﺎ »ﺑﺎب إﻳﻠﻮ«‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎه‪ :‬ﺑﺎب اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺷﺄن ﰲ ﻣﺪن ُ‬
‫اﺳﻢ ﺑﺎﺑﻞ‪ ،‬ﻓﺼﺤﱠ ﻔﻬﺎ اﻟﻴﻮﻧﺎن وﻗﺎﻟﻮا »ﺑﺎﺑﻠﻮن«‪ ،‬وﻗﺎم ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﺑﻌﺪ ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ ﻣﻠﻚ اﺳﻤﻪ‬
‫ﺣﻤﻮرﺑﻲ‪ ،‬وﻫﻮ أﻛﱪ ﻣﺸﱰﻋﻲ ﺑﻼد ﺷﻨﻌﺎر ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﺑﻪ دﺧﻠﺖ اﻟﺒﻼد ﻣﺮة أﺧﺮى ﺗﺤﺖ‬
‫ﺟﻨﺎﺣﻲ ﻣﻠﻚ واﺣﺪ ﺑﻌﺪ أن أﺻﺒﺤَ ﺖ ﻛﺘﻠﺔ واﺣﺪة ﻋﺠﻨﺘﻪ ﻳﺪاه؛ ﻓﻘﺪ ذﻛ َﺮت ﺗﻮارﻳﺦ ﺣﻤﻮرﺑﻲ‬
‫ً‬
‫زاﺣﻔﺎ ﺑﻬﻢ ﻋﲆ ﻣﻠﻚ أور‬ ‫املﺪوﱠﻧﺔ ﰲ ﻋﻬﺪه ﻛﻴﻒ ﺟﻤﻊ ﻫﺬا املﻠﻚ أﻓﺮاد ﺗﻠﻚ اﻷﻣﺔ وﻧﻬﺾ‬
‫ﻓﺎﻓﺘﺘﺤﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻌﻞ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﻻرﺳﺎ )ﺳﻨﻜﺮة اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ(‪ ،‬وﻧﻘﻞ أﺳﻼﺑﻬﻤﺎ إﱃ ﻋﺎﺻﻤﺘﻪ ﺑﺎﺑﻞ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﺣﺎرب اﻟﻌﻴﻼﻣﻴني واﺣﺘﻞ ﺑﻼدﻫﻢ املﺘﺎﺧﻤﺔ ﻟﺒﻼده‪ ،‬ﻓﺄوﻗﻒ ﺑﺬﻟﻚ ﻏﺎراﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻣ ﱠﺪ ﺟﻨﺎح‬
‫ﺳﻄﻮﺗﻪ وﺷﻮﻛﺘﻪ إﱃ ﻣﺎ وراء ﺷﻨﻌﺎر إﱃ أﻋﺎﱄ دﺟﻠﺔ‪ ،‬وأدﻣﺞ دﻳﺎر آﺷﻮر ﰲ دﻳﺎره‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺒﻼد واﻗﻌﺔ ﰲ ﻣﻨﺤﺪر دﺟﻠﺔ ﻧﺎﻇﺮة إﱃ ﺟﺒﺎل إﻳﺮان‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺼﻞ ﻣﻦ اﻟﴩق ﺑﺴﻬﻮل‬
‫اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﺨﴬاء‪ ،‬وﻫﻮاؤﻫﺎ أﻃﻴﺐ ﻣﻦ ﻫﻮاء ﺷﻨﻌﺎر املﺸﻬﻮر ﺑﺸﺪة ﺣﺮارﺗﻪ‪ .‬وﻛﺎن أﻫﺎﱄ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﺪﻳﺎر ﺳﺎﻣﻴني ﻣﺜﻞ اﻷﻛﺪﻳني واﻷﻣﻮرﻳني‪ ،‬وﻟﺴﺎﻧﻬﻢ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻟﺴﺎن اﻷﻛﺪﻳني‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ أﺷﻬﺮ‬
‫ﺣﻮاﴐﻫﻢ آﺷﻮر أو آﺛﻮر ﻋﲆ دﺟﻠﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﻣﺘﺪ اﺳﻢ املﺪﻳﻨﺔ ﺣﺘﻰ ﻋ ﱠﻢ اﻟﺼﻘﻊ ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻌﺐ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻵﻟﻬﺔ املﻌﺒﻮدة ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وﻛﺎن اﻵﺷﻮرﻳني ﻗﺪ اﺑﺘﻨَﻮا ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺧﺮى ﻗﺒﻞ أن ﻳﺪوﱢخ ﺣﻤﻮرﺑﻲ‬
‫دﻳﺎرﻫﻢ‪ ،‬اﺳﻤﻬﺎ ﻧﻴﻨﻮى‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ واﻗﻌﺔ أﻋﲆ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻣﻨﺤﺪر دﺟﻠﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻧﻴﺘﻬﻢ أن‬
‫ﻳﻜﺴﻒ ﻧﻮرﻫﺎ ﻧﻮر آﺷﻮر‪ .‬وﻛﺎن ﺗﻤﺪﱡن آﺷﻮر ﻛﺘﻤﺪﱡن ﺷﻨﻌﺎر‪ ،‬وآﻟﻬﺘﻬﺎ‬ ‫ﻳ َُﻔﻮﱢﻗﻮﻫﺎ ﻋﲆ آﺷﻮر ﺣﺘﻰ ِ‬
‫ﻛﺂﻟﻬﺘﻬﺎ ﺑﺪون ﻓﺮق‪ ،‬إﻻ أن أﺧﻼﻗﻬﻢ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﻴﻞ إﱃ اﻟﺤﺮب واﻟﻘﺮاع أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﻴﻞ إﻟﻴﻪ أﺧﻼق اﻟﺸﻨﻌﺎرﻳني‪ ،‬ﻳﺒني ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪ :‬وﻫﻮ أن أﺷﱰ )أو ﻋﺸﱰﺗﺔ(‬
‫ﻣﻌﺒﻮدة ﺷﻨﻌﺎر اﻟﻜﱪى‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ إﻟﻬﺔ اﻟﻠﺬات ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪ اﻵﺷﻮرﻳني ﻣﻌﺒﻮدة اﻟﺤﺮب‪.‬‬
‫وﰲ ﻋﻬﺪ ﺣﻤﻮرﺑﻲ اﻟﺒﺎﺑﲇ أﺻﺒﺤَ ﺖ ﺑﻼد آﺷﻮر ﻛﻠﻬﺎ ﺗُﻌﺘﱪ ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺷﻤﺮ وأﻛﺪ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺣﺮﻳﺼﺎ ﻋﲆ إدارة ﺑﻼده‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﺣﺎرﺳﺎ‬ ‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺣﻤﻮرﺑﻲ ﻣﻠ ًﻜﺎ ﻣﻐﻮا ًرا أو ﻓﺎﺗﺤً ﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫ﻳﺸﻬﺪ ﻋﲆ ذﻟﻚ رﺳﺎﺋﻠﻪ اﻟﺘﻲ أﻧﻔﺬ ﺑﻬﺎ إﱃ اﻟﻀﺒﺎط املﻠﻜﻴني‪ ،‬وﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ ﺟﻨﻮﺑﻲ‬
‫ﺸﻔﺖ ﺣﺪﻳﺜًﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻈﻬﺮ ﻣﻨﻬﺎ أﻧﻪ ﺣﻮﱠل ﻛﻞ ﻓﻜﺮه واﻧﺘﺒﺎﻫﻪ ﻧﺤﻮ‬ ‫املﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ اﻛﺘُ َ‬
‫إﺳﻘﺎء اﻷرﺿني وإرواﺋﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻷرﺿني اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﻴﺎة اﻟﺴﻜﺎن وﻋﻤﺮاﻧﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻘﺪ‬
‫ﻛﺎن ﻳﺤﻔﺮ ﻣﺎ ﻳﺪﻓﻦ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻳُﺼﻠﺢ ﻣﺎ ﻳﻔﺴﺪ‪ ،‬وﻳﺸﻖ ﺗﺮﻋً ﺎ ﺟﺪﻳﺪة ﰲ املﻮاﻃﻦ اﻟﺘﻲ ﺑﺪت ﻓﻴﻬﺎ‬

‫‪24‬‬
 ‫ﰲ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‬

‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻮي املﺴﻴﻮ دﻣﺮﻏﺎن اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻟﺤﺎﺟﺔ‪ .‬وﰲ ﻫﺬه اﻟﺴﻨني اﻷﺧرية اﻛﺘﺸﻒ ﱠ‬
‫أﻧﺸﺄﻫﺎ ﻟﺒﻼده‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻘﻠﻬﺎ إﱃ اﻟﻔﺮﻧﺴﻮﻳﱠﺔ ﻷول ﻣﺮة اﻷب ﻓﻨﺴﺎن ﺷﻴﻞ اﻟﺪوﻣﻨﻴﻜﻲ‪ ،‬وﻗﻮاﻧﻴﻨﻪ‬
‫ﻫﺬه ﻣﻦ أﺟﺰل اﻟﻔﻮاﺋﺪ‪ ،‬واملﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني ﴍاﺋﻊ ﻣﻮﳻ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮض ﻟﻔﻜﺮ‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺑﺪون أن ﻳُﻨﺒﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺻﺎ َرت ﻣﺮﻣﻰ أﺑﺤﺎث ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻨﺬ أن ﻇﻬ َﺮت إﱃ ﻋﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻗﺪ اﺗﺨﺬ واﺿﻌﻬﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ ﻟﻠﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻨﺎس؛ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﰲ ﺟُ ِ‬
‫ﻤﻠﺔ ﻣﺎ‬
‫ض ﻋﻀﻮه‪«.‬‬ ‫ً‬
‫ﴍﻳﻔﺎ ﻳُ َﺮ ﱡ‬ ‫رض ﻋﻀﻮًا‬ ‫ني رﺟﻞ ﴍﻳﻒ ﺗُﻘ َﻠﻊ ﻋﻴﻨﻪ‪ ،‬وإذا ﱠ‬ ‫َﺳﻨﱠﻪُ‪» :‬إذا أﺗﻠﻒ واﺣ ٌﺪ ﻋ َ‬
‫رض ﻋﻀﻮًا ﻣﻦ أﻋﻀﺎﺋﻪ ﻳﺆدي‬ ‫ني رﺟﻞ ﻓﻘري‪ ،‬أو ﱠ‬ ‫ﻣﻮﻃﻦ آﺧﺮ‪» :‬إذا أﺗﻠﻒ رﺟ ٌﻞ ﻋ َ‬
‫ٍ‬ ‫وﻗﺎل ﰲ‬
‫ِ‬
‫ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺎ‬ ‫ﻣﻨٍّﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺔ‪ «.‬واﻟﻘﻀﺎء ﰲ أﻣﻮر اﻟﺨﻠﻖ أﺧﺸﻦ ﺣُ ﻜﻤً ﺎ وأﻗﻄﻊ ﻧﻔﻮذًا؛ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﰲ‬
‫ﴍﻳﻔﺎ ﻟﺠﺮح ﺑﻠﻴﻎ ﺑﻤﺒﻀﻊ ﻣﻦ َﺷﺒَ ٍﻪ )ﺑﺮﻧﺰ(‪ ،‬وﺳﺒﱠﺐ وﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬أو إذا‬ ‫ً‬ ‫َﺳﻨﱠﻪُ‪» :‬إذا ﻋﺎﻟﺞ ﻃﺒﻴﺐٌ‬
‫ﻄﻊ ﻳﺪ اﻟﻄﺒﻴﺐ‪» «.‬إذا ﺑﻨﻰ‬ ‫ﺑﺰل دﻣﻠﺔ ﰲ ﻋني ﴍﻳﻒ ﺑﻤﺒﻀﻊ ﻣﻦ َﺷﺒَﻪ‪ ،‬وﺳﺒﱠﺐ ﺗﻠﻒ ﻋﻴﻨﻪ‪ ،‬ﺗُﻘ َ‬
‫ﺑﺎن ﺑﻴﺘًﺎ ﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳ ُﻜﻦ ﺑﻨﺎؤه ﻣﻜﻴﻨًﺎ‪ ،‬واﻧﻬﺪم اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬي ﺑﻨﺎه‪ ،‬وﺳﺒﱠﺐ وﻓﺎة ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﻴﺖ‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻳُﻘﺘَﻞ ذﻟﻚ اﻟﺒﺎﻧﻲ‪«.‬‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ أﻓﻜﺎر رﺟﻞ ﺧﺼﻮﴆ‪ ،‬ﻟﻜﻦ أﻓﻜﺎر اﻟﺘﴩﻳﻊ‬ ‫ً‬ ‫ﻻ ﺟﺮم أن ﴍاﺋﻊ ﺣﻤﻮرﺑﻲ ﻻ ﺗُﻤﺜﱢﻞ‬
‫واﻷﺧﻼق اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻳﻮﻣﺌ ٍﺬ ﰲ ﺷﻨﻌﺎر ﰲ اﻟﻘﺮن اﻷﻟﻒ ﻗﺒﻞ املﻴﻼد؛ وﻟﻬﺬا ﻳﺠﺐ أن ﻳُﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ‬
‫ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻣﺴﺘﻨﺪًا أﺻﻠﻴٍّﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣَ ﻦ ﻳﻬﻤﻪ أﻣﺮ ﻧﺸﻮء ﻓﻜﺮة اﻟﺨري واﻟﴩ ﺑني اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫وﱃ ﻋﻬﺪ ﻫﺬه اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮرﻳﺔ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ‪ ،‬اﺑﺘﻠﻊ ﰲ اﻵﺧﺮ اﻟﻌﻨﴫ اﻟﺴﺎﻣﻲ اﻟﻌﻨﴫ‬ ‫وﺑﻌﺪ أن ﱠ‬
‫وﻏﺪَت اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺸﻤﺮﻳﺔ ﻟﻐﺔ ﻣﻤﺎﺗﺔ‪ ،‬ﺣُ ﻔﻈﺖ ﺑﺠﻨﺐ اﻟﻠﻐﺔ اﻷﻛﺪﻳﺔ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻟﺴﺎن دﻳﻨﻲ‬ ‫اﻟﺸﻤﺮي‪َ ،‬‬
‫ﻋﲆ ﺣ ﱢﺪ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬وأﺻﺒﺤَ ﺖ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﻣﻨﺬ ذاك‬
‫اﻟﺤني ﻟﻐﺔ ﺳﻮاد اﻟﻨﺎس ﰲ ﺷﻨﻌﺎر ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻧﺸﺄَت اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮرﻳﺔ وﺗﺮﻋﺮﻋَ ﺖ‪ ،‬ﺛﻢ اﻛﺘﻬَ َﻠﺖ ﻓﻬَ ِﺮﻣَ ﺖ‪ ،‬ﺛﻢ ﻃﻮت ﺑﺴﺎط أﻳﺎﻣﻬﺎ‬
‫ﺧﻠﻒ ﻟﺤﻤﻮرﺑﻲ ﺗﺸري إﻟﻴﻪ اﻵﺛﺎر ﻳﺒني ﻛﺄﻧﻪ ﻳﻌﻮد إﱃ اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬
‫واﻧﻘﺮﺿﺖ‪ ،‬وآﺧﺮ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ ﻗﺒﻞ املﺴﻴﺢ‪ .‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻧﺘﴩ أﻗﻮام ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻳﺎر وﺣﻴﺜﻮ آﺳﻴﺔ اﻟﺼﻐﺮى‬
‫املﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﻷﻧﺎﺿﻮل‪ ،‬وﻫﻢ أﻗﻮام ﻟﻢ ﻧﺴﻤﻊ ﺑﻬﻢ إﱃ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻓﺪوا إﱃ ﺑﺎﺑﻞ وأﺧﺬوا ﻣﻌﻬﻢ ﺻﻮرة‬
‫اﻹﻟﻪ اﻟﺨﺎص ﺑﺒﺎﺑﻞ؛ أي ﻣﺮدوخ )املﻌﺮوف ﺑﺎﺳﻢ ﻋﺎم ﻫﻮ ﺑﻞ ﺗﺨﻔﻴﻒ‪ :‬ﺑﻌﻞ؛ أي اﻟﺮب أو‬
‫اﻟﺴﻴﺪ(‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺪِم اﻟﺪﻳﺎر املﺬﻛﻮرة ﻗﻮم ﻣﻦ اﻟﺠﺒﺎل اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑني ﺑﺎﺑﻞ وﻓﺎرس اﺳﻤﻬﻢ اﻟﻜﺎﺷﻮ‬
‫)أو اﻟﻜﺸﻴﻮن(‪ ،‬ﻓﺠﺎءوا ﻣﻦ اﻟﴩق وأوﻏﻠﻮا ﰲ ﻗﻠﺐ اﻟﺒﻼد‪ ،‬وأﻗﺎﻣﻮا ﻋﲆ ﻋﺮش ﺑﺎﺑﻞ واﺣﺪًا ﻣﻦ‬
‫ﻣﻠﻮﻛﻬﻢ‪ .‬وإﻧﻨﺎ ﻟﻨﺠﺪ أﺛ ًﺮا ﻟﻬﺬه اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﺪة ﻗﺮن‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻜﺘﻨﻒ اﻟﺒﻼد ﻇﻠﻤﺎت ﻓﻮق ﻇﻠﻤﺎت زﻫﺎء‬
‫ﻗﺮﻧني‪ ،‬ﻻ ﻧﺮى ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪﻧﺎ ﻋﻦ أﺧﺒﺎر أرض ﺷﻨﻌﺎر ﺷﻴﺌًﺎ ﻳُﺬ َﻛﺮ‪.‬‬

‫‪25‬‬
 ‫ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮاق‬

‫)‪ (10‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ واﻟﻘﻮاﻓﻞ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‬

‫ﺗﻔﻴﺪﻧﺎ اﻟﺘﻮراة أن ﷲ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﺳﺘﺔ أﻳﺎم‪ ،‬واﺳﱰاح ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺴﺎﺑﻊ‪،‬‬
‫وﺳﻤﱠ ﻰ اﻟﺮﺟ َﻞ اﻷول آدم‪ ،‬واملﺮأة اﻷوﱃ ﺣﻮﱠاء‪ ،‬وأﻋﻄﺎه إﻳﱠﺎﻫﺎ ﻣُﻌﻴﻨﺔ ﻟﻪ‪ ،‬وأﻗﺎﻣﻬﻤﺎ ﰲ ﺟﻨﺔ ﻟﺬﻳﺬة‪،‬‬
‫ﻃﺮدا ﻣﻨﻬﺎ ملﺨﺎﻟﻔﺘﻬﻤﺎ أﻣﺮ ﷲ‪ ،‬وأﻛﻠﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺛﻤﺮة اﻟﺸﺠﺮة اﻟﺘﻲ ﻣُﻨﻌﺎ ﻋﻦ أن ﻳﺄﻛﻼ ﻣﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ُ‬
‫وﻫﻲ اﻟﺸﺠﺮة املﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﺳﻢ ﺷﺠﺮة ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺨري واﻟﴩ‪.‬‬
‫ﺻﻠﺐ آدم وﺣﻮاء‪ ،‬وﻧﻤَ ﻮا ﻧﻤﻮٍّا ﺑﻴﱢﻨًﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ أﺧﻄﺌﻮا أﻣﺎﻣﻪ‬ ‫وأﺧﺬ اﻟﻨﺎس ﻳَﻜﺜُﺮون ﻣﻦ ُ‬
‫ﺑﻄﻮﻓﺎن ﻫﺎﺋﻞ َﺳ ِﻠ َﻢ ﻣﻨﻪ ﻧﻮح وأﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﻮح ﻋُ ﻤﱢ َﺮت اﻷرض ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ؛ ﻓﺄﺑﺎدﻫﻢ‬
‫ﻓﻬﻮ اﻷب اﻟﺜﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ أن ﻣﴣ ﻋﲆ اﻟﻄﻮﻓﺎن ﻧﺤﻮ أﻟﻒ ﺳﻨﺔ اﺧﺘﺎر ﷲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬وﻋﻘﺪ ﻋﻬﺪًا ﻣﻌﻪ ﻟﻴﺠﻌﻠﻪ‬
‫رأس أﻣﺔ ﻣﺼﻄﻔﺎة‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺨﻠﻴﻞ ﻗﺪ ُوﻟِﺪ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ أور )وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻧُﺴﻤﻴﻬﺎ اﻟﻴﻮم‪ :‬املﻘري(‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻳﻘﻴﻢ ﻳﻮﻣﺌ ٍﺬ ﰲ ﺣﺮان‪ ،‬وﻫﻮ اﺑﻦ ﺗﺎرح‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﷲ ﻟﻪ‪» :‬اﺧﺮج ﻣﻦ ﺑﻼدك وﻣﻦ أﻗﺎرﺑﻚ‬
‫وﻣﻦ ﺑﻴﺖ أﺑﻴﻚ إﱃ اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ أُرﻳﻜﻬﺎ‪ ،‬وأﺟﻌﻠﻚ أﻣﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬وأﺑﺎرﻛﻚ وأﺟﻌﻞ اﺳﻤﻚ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ‬
‫وﺗﻜﻮن ﺑﺮﻛﺔ‪ ،‬وأﺑﺎرك ﻣﺒﺎرﻛﻴﻚ وأﻟﻌﻦ ﻻﻋﻨﻴﻚ‪ ،‬وﺑﻚ ﺗﺘﱪﱠ ُك ﺟﻤﻴﻊ ﺑﻴﻮت اﻷرض‪ «.‬ﻓﺤﻴﻨﺌ ٍﺬ‬
‫ﻏﺎدر إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻼده وذﻫﺐ إﱃ اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ ﻟﻪ اﻟﺮب‪.‬‬
‫وﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﻮاﻓﻞ ﺗﺠﺮي ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي ﻧﺮاﻫﺎ ﺗﺠﺮي ﻋﻠﻴﻪ اﻵن ﺑﺪون‬
‫وأﻧﺎﺳﺎ آﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻳﺄﺧﺬون ﻣﻌﻬﻢ ﺧﻴَﻤً ﺎ‬ ‫ً‬ ‫أدﻧﻰ ﺗﻐﻴري‪ ،‬ﻓﻜﺎن أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻮاﺣﺪ ﻳﺠﺘﻤﻌﻮن‬
‫ورﺋﻴﺴﺎ ﻟﻠﻄﺮﻳﻖ ﻳُﺴﻤﱡ ﻮﻧﻪ‬
‫ً‬ ‫ﱢ‬
‫املﱰﻓﻬﺔ ُﺧﺪﱠاﻣً ﺎ‬ ‫وزادًا وأدوات ﻃﺒﺦ وﴍب‪ ،‬وﻳﺄﺧﺬ أﺻﺤﺎب اﻟﺒﻴﻮت‬
‫ﻋﻜﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وﻳُﻜﺮون ﻟﻬﻢ دواب ﻣﻦ واﺣﺪ ﻣﻬﻨﺘﻪ اﻟﺴري ﺑني ﻣﺪﻳﻨﺔ وﻣﺪﻳﻨﺔ وﻗﺪ ﻋﺮف اﻟﻄﺮﻳﻖ‬
‫أﺣﺴﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻳﻜﻮن أﻏﻠﺐ ﺳري اﻟﻘﻮاﻓﻞ ﰲ ﻓﺼﻮل اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻄﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺮﺑﻴﻊ واﻟﺨﺮﻳﻒ‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ اﻟﺼﻴﻒ‪ ،‬ﻟﻜﻦ املﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ﻳُﴪون ﰲ اﻟﻠﻴﻞ وﻻ ﻳﺴريون ﰲ اﻟﻨﻬﺎر‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﻷﺳﻔﺎر ً‬
‫وﻳﴬﺑﻮن ﺧﻴﻤﻬﻢ ﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻦ املﺎء ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻧﻬﺮ أو ﻋني ﻣﺎء أو ﺑﱤ أو ﺻﻬﺮﻳﺞ‬
‫ﻟﴬورة املﺎء‪ ،‬وﻳﻤﺸﻮن ﻛﻞ ﻳﻮم ﻣﻦ ‪ ٧‬إﱃ ‪ ٩‬ﺳﺎﻋﺎت‪ ،‬ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻃﻮل املﺮاﺣﻞ وﻗﴫﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻃﺎ اﺑﻦ أﺧﻴﻪ وﺟﻤﻴﻊ أﻣﻮاﻟﻬﻤﺎ اﻟﺘﻲ اﻗﺘﻨﻴﺎﻫﺎ‪،‬‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻓﻌﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ أﺧﺬ ﺳﺎرة وﻟﻮ ً‬
‫واﻟﻨﻔﻮس اﻟﺘﻲ اﻣﺘﻠﻜﺎﻫﺎ ﰲ ﺣﺮان وﺧﺮﺟﻮا‪ ،‬ﻓﺄﺗَﻮا أرض ﻛﻨﻌﺎن‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻌﺪ أن ﻗﺎﳻ ﻫﻮ وﻣَ ﻦ‬
‫ﻣﻌﻪ ﺷﺪاﺋﺪ اﻟﻄﺮﻳﻖ وأﻧﻮاع املﺸﻘﺎت‪ ،‬أﻟﻘﻰ ﻋﺼﺎ ﺗﺮﺣﺎﻟﻪ ﰲ ﻛﻨﻌﺎن ﻣﻦ ﺑﻌﺪ أن ذﻫﺐ إﱃ‬
‫ﺗﻄﺐ ﰲ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻟﺴﻮء آداب ﻓﺮﻋﻮن وﻣَ ﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺮؤﺳﺎء‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻘﺎم إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﰲ‬ ‫ﻣﴫ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ِ‬
‫ﻛﻨﻌﺎن ﰲ ﺟﻮار ﺟﺮار‪ ،‬ﺛﻢ ﰲ ﺣﱪون‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﺟﺪﱠد اﻷزﱄ ﻋﻬﺪه ﻣﻌﻪ ووﻋﺪه ﺑﺄن اﻟﺒﻼد ﻛﻠﻬﺎ‬
‫ﺗﻜﻮن ﻟﺬرﻳﺘﻪ‪.‬‬

‫‪26‬‬
 ‫ﰲ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‬

‫ﺑﺄﻣﻦ وﺳﻼم‪ ،‬ووُﻟﺪ ﻟﻴﻌﻘﻮب‬‫ٍ‬ ‫وأﻗﺎم ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷرض ﻫﻮ واﺑﻨﻪ إﺳﺤﺎق وﺣﻔﻴﺪه ﻳﻌﻘﻮب‬
‫اﺛﻨﺎ ﻋﴩ وﻟﺪًا‪ ،‬وﻛﺎن أﺣﺪﻫﻢ ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬ﻳﺒﻐﻀﻪ إﺧﻮﺗﻪ أﺷﺪ اﻟﺒﻐﺾ؛ ﻷن أﺑﺎه ﻛﺎن ﻗﺪ ﻣﻴﱠﺰه ﻋﻦ‬
‫ﺳﺎﺋﺮ إﺧﻮﺗﻪ ﺑﻤﺤﺒﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻋﻮه ﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﺗﺠﺎر ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺬﻫﺒﻮن إﱃ ﻣﴫ‪ ،‬وأﻗﻨﻌﻮا أﺑﺎﻫﻢ أن‬
‫ﺳﺒﻌً ﺎ ‪ 4‬اﻓﱰﺳﻪ‪ ،‬وﰲ ﻣﴫ اﺷﱰاه ﻓﻮﻃﻴﻔﺎر‪ ،‬أﺣﺪ ﻛﺒﺎر ﻣﻮﻇﻔﻲ ﻓﺮﻋﻮن‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﺘﱠﻢ أن أﺻﺒﺢ‬
‫ﻗﻴﱢﻤً ﺎ ﻋﲆ ﻣﺎل ﺳﻴﺪه‪ ،‬ﺛﻢ ُر ﱢﻗﻲ ﺣﺘﻰ ﺻﺎر أول وزﻳﺮ ﻟﻔﺮﻋﻮن‪ .‬وﰲ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻨني ﺳﺎﻗﺖ‬
‫املﺠﺎﻋﺔ إﺧﻮﺗﻪ إﱃ ﻣﴫ‪ ،‬ﻓﺬﻫﺒﻮا ﻳﺸﱰون ﺣﻨﻄﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻇﻬﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻬﻢ وأﺧﺬﻫﻢ إﱃ ﺑني ﻳﺪي‬
‫املﻠﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻓﺮﻋﻮن‪» :‬ﻗﻞ ﻹﺧﻮﺗﻚ‪ :‬اﻋﻤﻠﻮا ﻫﺬا‪ ،‬ﺣﻤﱢ ﻠﻮا دواﺑﻜﻢ واذﻫﺒﻮا وﻋﻮدوا إﱃ‬
‫أرض ﻛﻨﻌﺎن‪ ،‬وﺧﺬوا أﺑﺎﻛﻢ وﻋﻴﺎﻟﻜﻢ وارﺟﻌﻮا إﱄ ﱠ ﻓﺄُﻋﻄﻴﻜﻢ ﻣﻦ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﰲ دﻳﺎر ﻣﴫ‪،‬‬
‫ﻓﺘﺄﻛﻠﻮا ﺷﺤﻢ اﻷرض‪ «.‬ﻓﺬﻫﺐ إذًا إﴎاﺋﻴﻞ ﻣﻊ ﻛ ﱢﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ‪ ،‬ووﺿﻊ ﺑﻨﻮ إﴎاﺋﻴﻞ ﻳﻌﻘﻮب‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺮﻛﺒﺎت ﺑﻌﺚ ﺑﻬﺎ ﻓﺮﻋﻮن ﻟﻴُﺤﻤﻠﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وأﺧﺬوا ﻣﻌﻬﻢ‬ ‫أﺑﺎﻫﻢ وﺻﻐﺎر أوﻻدﻫﻢ وﻧﺴﺎءﻫﻢ ﻋﲆ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻮاﺷﻴﻬﻢ وأﻣﻮاﻟﻬﻢ اﻟﺘﻲ اﻗﺘﻨﻮﻫﺎ ﰲ ﺑﻼد ﻛﻨﻌﺎن‪ ،‬وﻳﻌﻘﻮب وﻛﻞ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ﻣﻌﻪ وﻫﺒﻄﻮا‬ ‫ً‬
‫ﻣﴫ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎﻣﻮا ﺑني ﺷﻌﺒﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﺐ اﻟﻨﻴﻞ وﺑني اﻟﺼﺤﺮاء ﰲ أرض ﺟﺸﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻧﻤَ ﻮا ﻧﻤﻮٍّا‬
‫ﻋﻈﻴﻤً ﺎ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ أﺑﻨﺎء ﻳﻌﻘﻮب وﻳﻮﺳﻒ أﺻﻞ اﻷﺳﺒﺎط اﻻﺛﻨﻲ ﻋﴩ‪ ،‬وﻫﺆﻻء أوﻻدﻫﻢ‪» :‬ﻳﻬﻮذا‪،‬‬
‫ﻨﴗ‪ ،‬وﺑﺴﺎﻛﺮ‪ ،‬وآﺷري‪ ،‬وﻧﻔﺘﺎﱄ‪ ،‬وزﺑﻮﻟﻮن‪ ،‬ورؤﺑني‪،‬‬ ‫وﺷﻤﻌﻮن‪ ،‬وﺑﻨﻴﺎﻣني‪ ،‬ودان‪ ،‬وأﻓﺮاﺋﻴﻢ‪ ،‬وﻣَ ﱠ‬
‫وﺟﺎد‪«.‬‬

‫ﻣﻮﳻ ‪5‬‬ ‫)‪ (11‬اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﻣﴫ وأﻣﺮ‬

‫ﻣﻀﺖ أﻳﺎم وأﻗﺒ َﻠﺖ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺄُﻗﻴﻢ ﻋﲆ ﻋﺮش ﻣﴫ ﻓﺮﻋﻮن آﺧﺮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻌﺮف ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺒﺘﺔ‪،‬‬
‫أﺷﻐﺎﻻ ﻻ ﺗُﻄﺎق‪،‬‬
‫ً‬ ‫وﻛﺎن ﻋﺪد ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ ﻳُﺨﻴﻔﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ ﻳُﺸﺪﱢد ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻳﻌﻨﻴﻬﻢ وﻳﺤﻤﻠﻮﻧﻬﻢ‬
‫وأﻣﺮ ﺑﻘﺘﻞ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺬﻛﻮر اﻟﺬﻳﻦ ﻳُﻮ َﻟﺪون‪ .‬ﺛﻢ إن اﻣﺮأة ﻣﻦ ﺳﺒﻂ ﻻوي ﻣﻦ ﺑﻌﺪ أن وﻟﺪت‬
‫وأﺧﻔﺖ وﻟﺪﻫﺎ ﻣﺪة ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻬﺮ وﺿﻌﺘﻪ ﻋﲆ اﻟﻨﻴﻞ ﰲ ُﻗ ﱠﻔﺔ ﰲ املﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﺤﻢ ﻓﻴﻪ‬
‫اﺑﻨﺔ ﻓﺮﻋﻮن ﻋﲆ ﻣﺄﻟﻮف ﻋﺎدﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺤﻨﱠﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻣرية‪ ،‬وﺳﻤﱠ ﺘﻪ ﻣﻮﳻ )أي املﻨﺸﻮل ﻣﻦ املﺎء(‪،‬‬

‫ﺎﴎ َ‬
‫ون﴾‪.‬‬ ‫ﱧ أ َ َﻛ َﻠ ُﻪ اﻟ ﱢﺬﺋْﺐُ َوﻧَﺤْ ُﻦ ﻋُ ْ‬
‫ﺼﺒ ٌَﺔ إِﻧﱠﺎ إِذًا َﻟ َﺨ ِ ُ‬ ‫‪ 4‬واﻟﺬي ﺟﺎء ﰲ ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ‪َ :‬‬
‫﴿ﻗﺎﻟُﻮا َﻟ ِ ْ‬
‫‪ 5‬ﰲ ﻗﺼﺔ ﻣﻮﳻ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ملﺎ ذُﻛﺮ ﰲ ﺗﻮارﻳﺦ املﺴﻠﻤني؛ ﻓﺈن أم ﻣﻮﳻ ﱠملﺎ وﺿﻌﺘﻪ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﰲ ﺻﻨﺪوق‪ ،‬وأﻟﻘﺘﻪ‬
‫ﰲ اﻟﻨﻴﻞ‪ ،‬ﺛﻢ إن اﻟﺼﻨﺪوق أﻟﻘﺎه املﺎء ﰲ ﺳﺎﺣﻞ ﻗﴫ ﻓﺮﻋﻮن‪ ،‬وأن اﻣﺮأة ﻓﺮﻋﻮن ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻋﺜ َﺮت ﻋﻠﻴﻪ ﻻ‬
‫اﺑﻨﺘﻪ؛ إﱃ ﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ املﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟِﻤﺎ ذُﻛﺮ ﻫﻬﻨﺎ‪.‬‬

‫‪27‬‬
 ‫ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮاق‬

‫ورﺑﱠﺘ ُﻪ ﰲ ﻗﴫﻫﺎ وﻋ ﱠﻠﻤﺘﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﻋﻠﻮم ﻣﴫ‪ .‬و ﱠملﺎ ﻛﺎن ﻣﻮﳻ اﺑﻦ أرﺑﻌني ﺳﻨﺔ رأى ﻣﴫﻳٍّﺎ‬
‫ﻳﴬب ﻋﱪﻳٍّﺎ ﻓﻘﺘﻠﻪ ﻏري‪ ،‬وﻓ ﱠﺮ إﱃ ﺑﺮﻳﱠﺔ ﺳﻴﻨﺎء‪ ،‬وﺑﻘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﻔﻴٍّﺎ ﻧﺤﻮ أرﺑﻌني ﺳﻨﺔ‪.‬‬
‫وملﺎ ﻣﺎت ﻓﺮﻋﻮن ﻇﻬﺮ ﷲ ملﻮﳻ ﰲ ﻋﻠﻴﻘﺔ ﻣﺤﱰﻗﺔ‪ ،‬وأﻣﺮه ﺑﺄن ﻳﻌﻮد إﱃ ﻣﴫ ﻟﻴُﻨﺠﻲ‬
‫ﺷﻌﺒﻪ ﻣﻦ اﻟ ﱢﺮق‪ ،‬ﻓﺬﻫﺐ ﻫﻮ وأﺧﻮه ﻫﺎرون‪ ،‬وﻃﻠﺐ إﱃ ﻓﺮﻋﻮن أن ﻳُﻄﻠﻖ ﻟﻴﻘﺪﱢﻣﻮا ﻗﺮاﺑﻴﻨﻬﻢ ﰲ‬
‫اﻟﱪﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺤﺼﻞ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻃﻠﺐ إﻻ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ أن أﻧﺰل ﰲ وادي اﻟﻨﻴﻞ ﻋﴩ ﴐﺑﺎت وأﺑﺎد أﺑﻜﺎر‬
‫املﴫﻳني‪ .‬وﺑﻌﺪ أن ﻏﺎدروا ﺑﻼده ﺗﺘﺒﱠﻌﻬﻢ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﱪوﻧﻪ ً‬
‫ﻳﺎﺑﺴﺎ أﻣﺎﻣﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻴﺎﻫﻪ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ املﴫﻳني ﻟﺘﺒﺘﻠﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺧﺮج ﻣﻮﳻ وﺑﻨﻮ إﴎاﺋﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ‬
‫ﺗﺮﻧﱠﻤﻮا ﺑﺄﻧﺸﻮدة ﺗُﻐﻨﻲ ﺷﻬﺮﺗﻬﺎ ﻋﻦ ذﻛﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫وﰲ ﻛﻞ أﻋﻤﺎﻟﻪ أﻇﻬﺮ ﻣﻮﳻ ﻣﻦ اﻟﺤﺰم واﻟﻌﺰم وﻗﻮة اﻟﻔﻜﺮ وﺣُ ﺴﻦ اﻹدارة ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﰲ‬
‫ﻣﺼﻒ اﻟﺮﺟﺎل املﺸﱰﻋني اﻟﻜﺒﺎر‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﻨﴗ أو ﻳُﻨﻜﺮ ﻓﻀﻠﻪ‪.‬‬

‫)‪ (12‬آﺷﻮرﻳﻮ ﻧﻴﻨﻮى اﻟﺼﻨﺎدﻳﺪ وﻓﺘﺢ ﻣﴫ‬

‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﴫ ﺗﺴري ﰲ وﺟﻬﻬﺎ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﻀﺎرة واﻟﻌﻤﺮان‪ ،‬وأﺧﺬ ﺑﻨﻮ إﴎاﺋﻴﻞ ﻳﺘﺠﻤﻌﻮن‬
‫أﻣﺔ ﺗﺘﻘﻮﱠى ﻣﻊ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻴﺎدة ﺗُﻨﺘﺰع ﻣﻦ أﻳﺪي ﺷﻨﻌﺎر ﻟﺘﻨﺤﴫ أو ﻟﺘﻨﺘﻘﻞ إﱃ ﻗﻮم‬
‫ﺳﺎﻣﻲ آﺧ َﺮ ﻳُﻌﺮف ﺑﺎﻵﺷﻮرﻳني ﻣﻦ أﻗﺎرب اﻷوﻟني‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﰲ ﻧﺤﻮ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺑني ‪١٦٠٠‬‬ ‫ﱟ‬
‫و‪ ٦٠٠‬ﻗﺒﻞ املﺴﻴﺢ‪ .‬وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﻧﻮر ﺷﻨﻌﺎر ﻳﺘﻀﺎءل ﻛﺎن ﻧﻮر آﺷﻮر ﻳﺸﺘﺪ‪ ،‬وﻣﺎ زال اﻟ ﱡﺮﻗِﻲ‬
‫ﻳﺴري ﺑﻬﻢ ﺻﻌﺪًا ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤَ ﺖ ﻣﻤﻠﻜﺘﻬﻢ ﺣﺴﻨﺔ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‪ ،‬وﻟﻬﺎ ﻣﻦ املﻄﺎﻣﻊ ﰲ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت ﻣﺎ‬
‫ﻻ ﻣﻄﻤﺢ وراءه‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺣﻀﺎرﺗﻬﺎ ودﻳﺎﻧﺘﻬﺎ وﻋﻠﻮﻣﻬﺎ وﺻﻨﺎﻋﺘﻬﺎ وﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ﻣﻘﺘﺒﺴﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺷﻨﻌﺎر‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ أدﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺴني واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ واﻹﺻﻼح ﻣﺎ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ روح ﺟﺪﻳﺪ‬
‫واﻟﺘﺒﺴﻂ ﰲ ﻣﻨﺎﻛﺐ اﻷرض وأﺳﻨﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺗﺄﺗﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻐﺮﻣﺔ ﺑﺎﻟﻐﺰو واﻟﻔﺘﺢ‬
‫ً‬
‫ﺷﻤﺎﻻ وﺟﻨﻮﺑًﺎ‪،‬‬ ‫ﺗﺘﻮﻓﻖ ﰲ ﺑﺎدئ اﻷﻣﺮ ﺗﺤﻘﻴﻖ أﻣﺎﻧﻴﻬﺎ ﻟِﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﱰﺿﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺰاﺋﻢ أﻋﺪاﺋﻬﺎ‬ ‫ﱠ‬
‫ﴍﻗﺎ وﻏﺮﺑًﺎ‪ .‬ﻋﻦ اﻟﺸﻤﺎل واﻟﴩق ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺒﺎ ٌل ﻻ ﻳﺬل ﺳﻜﺎﻧُﻬﺎ ﻷو ِﱠل ﻫﺎﺟ ٍﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮب‬ ‫ً‬
‫ﻛﺎن اﻟﺸﻨﻌﺎرﻳﻮن أﺻﺤﺎب اﻟﺘﻤﺪﱡن اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬وﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺰة اﻟﻨﻔﺲ ﻣﺎ ﻳﺪﻓﻌﻬﻢ إﱃ أن ﻳﺪﻓﻌﻮا‬
‫ﻷﻣﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ اﻟﻨﺸﺄة‪ ،‬أﻣﺔ اﻵﺷﻮرﻳني‪ .‬وأﻣﺎ إﻳﻐﺎﻟﻬﻢ ﰲ ﺟﻬﺔ دﻳﺎر‬ ‫أﺣﻴﺎء وﻻ ﻳﻘﺒﻠﻮا اﻟﺨﻨﻮع ٍ‬
‫اﻟﺸﺎم وآﺳﻴﺔ اﻟﺼﻐﺮى ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﺼﺪﻫﻢ ﺟﺒﺎل أﺧﺮى ﻣﻨﻴﻌﺔ ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ رﺟﺎل أﺷﺪﱠاء ﻻ ﻳﺬﻟﻮن‬
‫ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ أن ﻧﺸﺄت اﻟﺪوﻟﺔ اﻵﺷﻮرﻳﺔ وﻇﻬﺮت ﻟﻠﻮﺟﻮد وﺗﻤﺜﻠﺖ ﻗﻮاﻫﺎ وﻣﻈﺎﻫﺮ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ‬‫َ‬
‫ﰲ ﻗﻠﺒﻬﺎ ودﻣﺎﻏﻬﺎ — أي ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺘﻲ آﺷﻮر وﻧﻴﻨﻮى — ﻋﺎدت إﱃ اﻟﺒﻄﺶ واﻟﻔﺘﻚ ﺑﻌﺪ أن‬

‫‪28‬‬
 ‫ﰲ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‬

‫اﺳﺘﺠﻤﻌَ ﺖ ﻗﻮاﻫﺎ‪ ،‬وﻧﺠﺤَ ﺖ ﰲ إﻧﺸﺎء دوﻟﺔ أوﺳﻊ وأﻛﱪ‪ ،‬دوﻟﺔ وﺟﺪت إﱃ ﻋﻬﺪﻫﺎ وﻛﺎن ﻳﺮﻋﺎﻫﺎ‬
‫ﻣﻠﻚ واﺣﺪ‪ .‬وﺑﻌﺪ أن اﻧﺘﺎﺑﻬﺎ اﻟﻌﺰ واﻟﺬل‪ ،‬اﻟﺮﻓﻌﺔ واﻟﻀﻌﺔ‪ ،‬اﻟﻨﴫ واﻟﺪﺣﺮ‪ ،‬اﻟﻌﺜﺎر واﻹﻧﻌﺎش‪،‬‬
‫أﺧﺬت ﺗﻤﺘﺪ ﻣﺘﺒﺴﻄﺔ ﰲ اﻷرض‪ ،‬وأول ﻣﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ ﻗﺒﻞ املﺴﻴﺢ‪ .‬ﻓﺎملﻠﻚ‬
‫ﺗﻐﻠﺚ ﻓﻠﴪ )ﺗﻐﻠﺘﻲ ﻓﻼﴍا( دوﱠخ ﰲ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ املﺸﻴﺎن واﻟﻜﻤﺎﺟﻨﻴﺎن ﰲ ﺑﻼد ﻫﻀﺎب‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﻮﻗﻼ ﺟﺒﺎل‬ ‫ﱠ‬
‫ﻣﻈﻔ ًﺮا ﻧﺤﻮ اﻟﴩق‬ ‫أﻋﺎﱄ اﻟﻔﺮات ﺑني اﻟﺠﺰﻳﺮة وآﺳﻴﺔ اﻟﺼﻐﺮى‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﺎر‬
‫ً‬
‫وواﻏﻼ ﰲ اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ ﻧﺴﻤﻴﻬﺎ اﻟﻴﻮم أرﻣﻨﻴﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﺸﻤﺎل‪ ،‬وﻗﻬﺮ املﻤﺎﻟﻚ اﻟﺼﻐرية‬ ‫ﻛﺮدﺳﺘﺎن‪،‬‬
‫اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﰲ ﺷﻤﺎﱄ ﺳﻮرﻳﺔ‪ ،‬واﺟﺘﺎز ﻟﺒﻨﺎن ﻧﺤﻮ اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻲ‪ ،‬وﺗﻤ ﱠﻜﻦ ﻣﻦ رؤﻳﺔ اﻟﺒﺤﺮ‬
‫املﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻊ ﺑﺪﻧﻮﱢه ﻣﻠﻚ ﻣﴫ أﻫﺪاه ﻫﺪاﻳﺎ ﻟﻴﺪﻓﻌﻪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻌﺎد إﱃ دﻳﺎره واﺳﺘﺤﻮذ ﻋﲆ‬
‫أرض ﺷﻨﻌﺎر‪ ،‬إﻻ أن ﻣﻠﻚ ﺑﺎﺑﻞ أﻧﺰل ﺑﺠﻴﻮﺷﻪ اﻵﺷﻮرﻳﺔ أﻋﻈﻢ اﻟﻨﻜﺒﺎت وأﻋﺎدﻫﺎ إﱃ دﻳﺎرﻫﺎ‪.‬‬
‫واﺑﻦ ﺗﻐﻠﺚ ﻓﻠﴪ أﺧﺬ ﺑﺜﺄر أﺑﻴﻪ‪ .‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﺤني ﺳﻤﻌﻨﺎ ﺑﺎﺳﻢ ﺑﻐﺪاد ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﱃ ﺑﺪون أن‬
‫ﺗﻜﻮن ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺑني ﻣﺪن ﺷﻨﻌﺎر‪ ،‬وﺑﺄن اﻵﺷﻮرﻳني دوﱠﺧﻮﻫﺎ‪ .‬وﺑﻌﺪ ﻋﺪﱠة ﻣﻠﻮك اﺿﻤﺤ ﱠﻠﺖ‬
‫ﺳﻠﻄﻨﺔ آﺷﻮر ﻣﺪة أﻋﺼﺎر ﻣﺘﻄﺎوﻟﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ ﺑﺪوﻟﺔ آﺷﻮر اﻷوﱃ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ أن ﺧﻤﺪ ذﻛﺮﻫﻢ ﰲ ﺗﻠﻚ املﺪﻳﻨﺔ ﻋﺎد ﻓﻨﺒﻪ ﻗﺒﻞ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺒﻲ أﺷﻌﻴﺎء‪ .‬وﰲ ﺳﻨﺔ ‪٨٦٠‬ق‪.‬م‬
‫اﺟﺘﺎ َزت ﺟﻴﻮش اﻵﺷﻮرﻳني ﻟﻠﻤﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺟﺒﻞ ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬وأَﻛﺮﻫﻮا ﻓﻴﻨﻴﻘﻴﱢﻲ ﺳﺎﺣﻞ اﻟﺒﺤﺮ ﻋﲆ أن‬
‫ﻳﺆدوا دﻻﺋﻞ اﻹﻛﺮام ملﻠﻜﻬﻢ‪ .‬وﻗﺒﻞ املﺴﻴﺢ ﺑﻨﺤﻮ ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ ﻋﺎدت اﻟﺴﻄﻮة اﻵﺷﻮرﻳﺔ إﱃ‬
‫اﻟﺘﻘﺪﱡم ﺧﻄﻮة ﺧﻄﻮة ﻋﲆ ﻃﻮل ﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤَ ﺖ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺠﴪ ﻳﺼﻞ اﻟﺒﺤﺮ ﺑﺎﻟﱪ‪،‬‬
‫وﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪ رأﺳﻪ ﻋﲆ املﻤﻠﻜﺔ اﻟﻀﺨﻤﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﰲ وادي اﻟﻨﻴﻞ‪ .‬وﰲ ذﻟﻚ اﻟﺤني أﺧﺬت اﻟﺒﻼد‬
‫املﴫﻳﺔ ﺑﺎﺳﱰﺟﺎع ﻗﻮاﻫﺎ املﺘﺒﺪدة؛ ﻓﻔﻲ أﻋﺎﱄ اﻟﻨﻴﻞ ﰲ املﻜﺎن اﻟﺬي ﻧﺮى ﻓﻴﻪ اﻟﻴﻮم ﻣﺪﻳﻨﺔ‬
‫»اﻟﺨﺮﻃﻮم« ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺗُﻌﺮف ﺑ »ﻛﻮش«‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳُﺴﻤﻴﻬﺎ اﻟﻴﻮﻧﺎن »إﺛﻴﻮﺑﻴﺔ«‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻣﻠﻮﻛﻬﺎ ﻣﴫﻳﻲ املﺤﺘﺪ واﻟﺤﻀﺎرة‪ ،‬وﻛﺎن ﺻﻮﻟﺠﺎن املﻠﻚ ﺑﻴﺪ دوﻟﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺤﺪر ﻣﻠﻚ‬
‫ﻛﻮش إﱃ أرض أﺟﺪاده ﻟﻴﻔﺘﺘﺤﻬﺎ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﺘﻮﻓﻖ ﻟِﻤﺎ ﻧﻮى وﺟﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني ﺑﻼده اﻟﻜﻮﺷﻴﺔ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻬﺎ‬
‫ﻣﻤﻠﻜﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻨﺘﻈﺮ أن ﺗﺼﻄﺪم اﻟﺤﻀﺎرﺗﺎن‪ :‬اﻟﻨﻴﻠﻴﱠﺔ‪ ،‬واﻟﺠﺰرﻳﺔ أو اﻟﻔﺮاﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻊ‪،‬‬
‫وﱃ وﺟﻬﻪ‬ ‫وذﻟﻚ أن ﺳﻨﺤﺎرﻳﺐ أﻗﺒﻞ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪٧٠١‬ق‪.‬م ﺑﺠﻴﺶ ﺟﺮار ﻧﺤﻮ اﻟﺴﺎﺣﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﱠ‬
‫ﺷﻄﺮ اﻟﺒﻼد املﴫﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺤﻢ اﻟﺠﻴﺸﺎن‪ ،‬اﻵﺷﻮري واملﴫي‪ ،‬ﰲ ﺳﻬﻞ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴني‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﻮﱃ‬
‫املﴫﻳﻮن اﻷدﺑﺎر‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻨﴫ ﺣﻠﻴﻒ اﻵﺷﻮرﻳني‪ ،‬وﻇﻬﺮ ﻛﺄن اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻗﺪ ﺣﺎﻧﺖ ﻟﻶﺷﻮرﻳني‬
‫أن ﻳﻮﻏﻠﻮا ﰲ ﺑﻼد اﻟﻨﻴﻞ‪ ،‬إﻻ أن اﻷﻣﻨﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﺳﺎﻋﺘﺌﺬٍ؛ ﻷﻧﻪ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﻴﻮﺷﻬﻢ ﻣﺮاﺑﻄﺔ‬
‫ﻋﲆ ﺣﺪود اﻟﺼﺤﺮاء ﺑني ﻓﻠﺴﻄني وﻣﴫ ﻓﺎﺟﺄﻫﺎ ﻃﺎﻋﻮن ﺟﺎرف وﻛﺎد ﻳُﻔﻨﻴﻬﺎ ﻋﻦ آﺧﺮﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻟﻮﻻ أﻧﻬﺎ أﴎﻋَ ﺖ ﻓﻌﺎدت إﱃ وﻃﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﺳﺒﺐ ﻫﺬا اﻟﻄﺎﻋﻮن ﻫﺠﻮم ﻃﻮاﺋﻒ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺠﺮذان ﻋﲆ أوﻟﺌﻚ اﻟﺠﻴﻮش اﻵﺷﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻌﻠﺖ ﺑﻬﻢ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻠﻪ أﻋﺪاؤﻫﻢ‪.‬‬

‫‪29‬‬
 ‫ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮاق‬

‫ﱠ‬
‫ﻳﺘﻮﻓﻘﻮا؛ إذ‬ ‫ﻣﻀﺖ ﺳﻨﻮات واﻵﺷﻮرﻳﻮن ﻳُﺤﺎوﻟﻮن ﰲ أﺛﻨﺎﺋﻬﺎ اﻟﺰﺣﻒ ﻋﲆ ﻣﴫ ﻓﻠﻢ‬
‫ﻄﺖ ﺧﻄﻄﻬﻢ ﻛﻠﻤﺎ أرادوا ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ‪ .‬وﰲ ﺳﻨﺔ ‪٦٧٠‬ق‪.‬م ﻋﱪ اﻵﺷﻮرﻳﻮن »رﻓﺢ« اﻟﻮاﻗﻌﺔ‬ ‫ﺣﺒ َ‬
‫ﻋﲆ ﺣﺎﻓﺔ اﻟﺒﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻛﴪوا اﻟﺠﻴﻮش املﴫﻳﺔ ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺨﻮم ﰲ ﻣﻠﺤﻤﺘني أ ُ َ‬
‫رﻳﻘﺖ ﻓﻴﻬﻤﺎ‬
‫ﱠﻬﺔ وﻋﻈﻤﺔ‪ ،‬واملﴫﻳﻮن ﻣﻘﻬﻮرون أذِ ﱠﻻء ﺻﺎﻏﺮون‪،‬‬ ‫اﻟﺪﻣﺎء‪ ،‬وﺑﻌﺪ أرﺑﻌﺔ أﻳﺎم دﺧﻠﻮا ﻣﻨﻒ ﺑﺄُﺑ ٍ‬
‫وأﺿﺎف آﴎﺣﺪون إﱃ أﻟﻘﺎﺑﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻘﺐ‪» :‬ﻣﻠﻚ ﻣﴫ وﻛﻮش«‪ ،‬وﺷﻴﱠﺪ ﰲ ﻧﻴﻨﻮى ﻗﴫًا‬
‫ﺟﻠﻴﻼ راﺋﻊ اﻟﺤُ ﺴﻦ واﻟﺒﻬﺎء‪ ،‬وﻓﺘﺢ ﻟﻪ ﰲ ﺻﺪره ﺟﺎدة وﺿﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻤﺎﺛﻴﻞ أﺑﻲ اﻟﻬﻮل ﻋﲆ ﻣﺎ‬ ‫ً‬
‫ﺷﺎﻫﺪه ﰲ دﻳﺎر ﻣﴫ‪.‬‬
‫وﺑﻠﻐﺖ دوﻟﺔ اﻵﺷﻮرﻳني أﻗﴡ اﻟﺴﻌﺔ واﻻﻣﺘﺪاد ﰲ ﻋﻬﺪ آﺷﻮر ﺑﻨﻴﺒﻞ ﺑﻦ آﴎﺣﺪون‬ ‫َ‬
‫)‪٦٢٥–٧٦٦‬ق‪.‬م(‪ ،‬ﻓﺈن ﺟﻴﻮﺷﻪ اﻟﻈﺎﻓﺮة ﺻﻌﺪَت أﻋﺎﱄ اﻟﻨﻴﻞ ﺣﺘﻰ وﺻ َﻠﺖ ﻃﻴﺒﺔ أو ﻃﻴﻮة‬
‫ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺼﻌﻴﺪ )وﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ اﻟﻴﻮم اﻷﻗﴫ وﻛﺮﻧﻚ(‪ ،‬ﻓﺎﻛﺘﺴﺤﻮﻫﺎ وﺳﺎﻗﻮا أﻫﻠﻬﺎ أﴎى‬
‫ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ ﺑﻼدﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻫﺪم ﻫﺬه املﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌُ ﻈﻤﻰ — ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻹﻟﻪ آﻣﻮن — ﻧﻜﺒﺔ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ‬
‫اﻟﻨﻜﺒﺎت ﻋﲆ أﺑﻨﺎء ﻣﴫ‪ ،‬وﻗﺪ أﺛ ﱠ َﺮت ذﻛﺮاﻫﺎ ﻋﲆ ﻣُﺨﻴﻠﺘﻬﻢ وﻣﺨﻴﻠﺔ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﴩﻗﻴني‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫ﻨﺲ وﻟﻦ ﺗُﻨﴗ‪.‬‬‫إﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗُ َ‬

‫)‪ (13‬اﻟﻜﻠﺪان واﻧﺤﻄﺎط اﻟﺠﺰﻳﺮة ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻗﺒﻞ املﺴﻴﺢ‬

‫وﺗﻌﺎﱄ ﺳﻄﻮة ُ‬
‫اﻟﻔﺮس وﺗﻔﻮﱡﻗﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﺴﺎﻣﻴني‬
‫ﻧﻔﻀﺖ ﻋﻨﻬﺎ ﻏﺒﺎر اﻟﺬل واملﺴﻜﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺠﻴﱠﺶ‬ ‫ﺑﻘﻴَﺖ ﺑﺎﺑﻞ ﺻﺎﻏﺮة ﻵﺷﻮرﻳﺔ ﺣﻴﻨًﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻫﺮ‪ ،‬ﺛﻢ َ‬
‫ﺟﻴﺸﺎ ﻟُﻬﺎﻣً ﺎ وزﺣﻒ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻓﻠﺢ ﰲ ﺳﻌﻴﻪ‪ .‬وﻛﺎن ﻧﺒﻮﺑﻠﴫ ﻛﻠﺪاﻧﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫ً‬ ‫ﻧﺒﻮﺑﻠﴫ‬
‫اﻟﻜﻠﺪاﻧﻴﻮن ﻣﻦ اﻷﻣﻢ اﻵرﻣﻴﺔ اﻷﺻﻞ‪ ،‬ﻧﺰﻟﻮا اﻟﴩق ﻗﺒﻞ ﺑﻀﻌﺔ ﻗﺮون ﻓﺄﺳﺴﻮا ﻓﻴﻪ ﻣﻤﻠﻜﺔ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻻﺻﻘﺔ ﺑﺒﺎﺑﻞ‪ ،‬وﺣﺎﴐﺗﻬﺎ واﻗﻌﺔ ﻋﲆ ﺿﻔﺔ اﻟﻔﺮات املﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻳﱰﺳﺒﻮن روﻳﺪًا روﻳﺪًا إﱃ ﺑﺎﺑﻞ‪ ،‬وﻳﻨﺘﴩون ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻳﺎر‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺛﻢ أﺧﺬ اﻟﻜﻠﺪاﻧﻴﻮن‬
‫ً‬
‫ﺗﺒﺴﻄﻮا ﰲ اﻟﺒﻼد ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻌﻨﻰ »ﻛﻠﺪﻳﺔ« و»ﺑﻼد ﺑﺎﺑﻞ« ﺷﻴﺌﺎ واﺣﺪًا‪ .‬وملﺎ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻗﺎم ﻋﲆ ﻋﺮش ﺑﺎﺑﻞ ﻣﻠﻚ ﻛﻠﺪاﻧﻲ اﻷﺻﻞ ﺳﻬُ ﻞ ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ اﻣﺘﺰاج اﻟﻜﻠﺪان ﺑﺎﻟﺸﻨﻌﺎرﻳني‪ ،‬واﻗﺘﺒﺲ‬
‫ﻛ ﱞﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺒني ﻣﺎ ﻳﻨﻘﺼﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻌﺎر اﻟﻜﻠﺪان إﻛﺮام اﻵﻟﻬﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻨﻌﺎرﻳني‪،‬‬
‫وﻋﺒﺪوﻫﺎ ﺑﺄﺷﻜﺎﻟﻬﺎ املﻌﺮوﻓﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺒﻌﻴﺪ‪ ،‬واﺗﺨﺬوا اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ املﺴﻤﺎرﻳﺔ ﻟﻘﻀﺎء أﺷﻐﺎﻟﻬﻢ‬
‫وأﻣﻮر ﻣﻌﺎﺷﻬﻢ‪ ،‬وأﺧﺬ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﻮن ﻣﻦ اﻟﻜﻠﺪان ﻋﻠ َﻢ اﻟﻨﺠﻮم وﻋﻠﻢ اﻟﺘﻨﺠﻴﻢ‪ ،‬وﻣﻨﺬ ذاك اﻟﺤني‬
‫اﻣﺘﺰجَ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺠﻮم ﺑﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺸﻨﻌﺎرﻳني‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ أﺻﺒﺢ ﻣﻌﻨﻰ‬
‫»اﻟﻜﻠﺪان« ﻳُﻔﻴﺪ ﻣﻌﻨﻰ »املﻨﺠﻤني«‪.‬‬

‫‪30‬‬
 ‫ﰲ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‬

‫ﺛﻢ إن ﻧﺒﻮﺑﻠﴫ ﺣﺎﻟﻒ ﻣﻠﻚ ﻣﺎذي ﻟﻴﻘﺎوم ﻣﻌﻪ ﻣﻠﻚ آﺷﻮر‪ ،‬ﻓﺰوﱠج ﻣﻠﻚ ﻣﺎذي اﺑﻨﺘﻪ‬
‫ﺗﻮﺛﻴﻘﺎ ﻟﻌُ ﺮى اﻟﻮﻻء‪ .‬وﰲ ﺳﻨﺔ ‪٦٠٨‬ق‪.‬م أﺧﺬ املﺎذﻳﻮن ﻧﻴﻨﻮى‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻨﺒﻮﻛﺪ ﻧﴫ ‪ 6‬اﺑﻦ ﻧﺒﻮﺑﻠﴫ‬
‫واﻟﻔﺎﺗﺢ اﻵري »ﻫﺪم ﻛﻞ اﻟﻬﺪم ﻣﺰارات آﻟﻬﺔ آﺷﻮر‪ ،‬وأﻓﻨﻰ ﻛﺘﺒﻬﻢ املﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬وأﺑﻰ أن ﻳُﺒﻘﻲ‬
‫ً‬
‫ﺻﻔﺼﻔﺎ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗ ُﻜﻦ‪ «.‬وﻫﻜﺬا اﻗﺘﺴﻢ املﺎذﻳﻮن‬ ‫واﺣﺪًا ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻛﺘﺴﺢ ﻣﺪﻧﻬﻢ وﻏﺎدرﻫﺎ ﻗﺎﻋً ﺎ‬
‫واﻟﻜﻠﺪان أو اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﻮن اﻟﺪوﻟﺔ اﻵﺷﻮرﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ املﺎذﻳﻮن اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺸﻤﺎﱄ‪ ،‬وأﺧﺬ اﻟﻜﻠﺪان‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ‪.‬‬
‫وﰲ ﻋﻬﺪ ﻧﺒﻮﻛﺪ ﻧﴫ )ﺳﻨﺔ ‪٥٦٢–٦٠٤‬ق‪.‬م( ﻋﺎدت ﺑﺎﺑﻞ ﻓﻠ ِﺒ َﺴﺖ ﺣُ ﻠﺔ ُﺳﻠﻄﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪،‬‬
‫وﻣﺎﺳﺖ ﺑﺜﻮب ﻣﺠ ٍﺪ َﺳﻨﻲ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن ﻣﴣ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎﺋﺘﺎ ﺳﻨﺔ ﰲ ﺑﺪء أﻣﺮﻫﺎ وﻫﻲ ﺗﺨﺘﺎل ﻋﺠﺒًﺎ‬
‫وﺳﺆددًا ﻋﲆ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﻗﻀﺖ ﻧﻴ ًﱢﻔﺎ وأﻟﻒ ﺳﻨﺔ وﻫﻲ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﺪوﻟﺔ أﺧﺮى‪ ،‬أو ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ‬
‫اﺳﺘﻘﻼل ﻛﻠﻪ ﺻﻌﻮﺑﺎت‪ ،‬وﰲ اﻵﺧﺮ ﺟﺎﻫ َﺮت ﺑﻪ ﻏري ﻫﻴﱠﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻸﻷ ﻣﺠﺪﻫﺎ‪ ،‬وﺳﻄﻊ ﻧﻮر ﻋﺰﻫﺎ‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺷﻤﺲ أﺻﻴﻞ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺸﻨﻌﺎرﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺘﻮارى ﻋﻦ‬
‫اﻷﻧﻈﺎر؛ ﻓﻬﺬه اﻟﻌﻮدة اﻟﺠﺪﻳﺪة إﱃ املﺠﺪ واﻟﻔﻀﻞ ﻟﻢ ﺗﺘﺠﺎوز ﻋﻤﺮ ﻧﺒﻮﻛﺪ ﻧﴫ راﻓﻊ ﻟﻮاﺋﻬﺎ‬
‫ﺗﻤﺨﺾ ﺣﻮادث اﻟﺪﻫﺮ ﺑﺸﻌﺒني آﺧﺮﻳﻦ‪،‬‬ ‫وﺑﺎﻧﻲ ﻣﻌﺎﻫﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺪ واﻓﻖ وﻗﻮع ﻫﺬا اﻟﺘﺠﺪﱡد زﻣﻦ ﱡ‬
‫ﺼﺎ ﻣﻦ ﺑني ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺸﻌﻮب واﻷﻣﻢ ﺑﺄن ﻳﺪﻓﻌﺎ املﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﴩي وﺗﺼﻮﱡراﺗﻪ وﺗﺨﻴﱡﻼﺗﻪ‬ ‫ﻗﺪ ُﺧ ﱠ‬
‫املﺴﺘﻘﺒﻠﺔ إﱃ أﺑﻌﺪ ﻣﺪًى ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻠﻴﱠﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻤﺎ‪ :‬اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬واﻟﻴﻮﻧﺎن؛ إذ ﻋﲆ‬
‫آراﺋﻬﺎ ﺗُﺒﻨﻰ ﻣﻌﺎﻫﺪ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن ﻫﻲ اﻟﺴﺎﺋﺪة أو اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﰲ اﻷرض‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﺪاﻫﺎ‬
‫ﻳﺬﻫﺐ ﻫﺒﺎءً ﻣﻨﺜﻮ ًرا ﰲ اﻟﻜﻮن‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺳﻌﺔ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺑﺎﺑﻞ واﻟﻜﻠﺪان ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ دون دوﻟﺔ آﺷﻮر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﰲ ﻗِ ﺴﻤﻬﺎ‬
‫اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ ﰲ ﻋﻬﺪ آﺷﻮر ﺑﻨﻴﺒﻞ‪.‬‬
‫َ‬
‫واﻟﺒﺎﺋﻦ ﰲ ﻧﺤﻮ ﻫﺬا اﻟﻌﻬﺪ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻋﻴﻼم إﱃ ﻳﺪ ﺟﻴﻞ آري ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎملﺎذﻳني ﻧﺴﺒًﺎ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫أﺳﺲ دوﻟﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺗﺪﻓﻊ اﻟﺠﺰﻳﺔ‬ ‫ﻣﺮﻛﺰه ﰲ اﻟﺪﻳﺎر اﻟﺠﺒﻠﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﱠ‬
‫إﱃ ﻣﻠﻚ ﻣﺎذي‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺑﻼده ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺴﻤﻴﻪ اﻵن »وﻻﻳﺔ ﻓﺎرس«‪ ،‬وﺿﻤﺖ إﻟﻴﻬﺎ دﻳﺎر ﻋﻴﻼم اﻟﺘﻲ‬
‫ﻄﻤَ ﺖ دوﻟﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد ﻣﻊ ﻣﻠﻮﻛﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻣﻦ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﰲ أﻳﺎم ﻣﻤﻠﻜﺔ آﺷﻮر‬ ‫ﻄﻤﺖ ﻛﻤﺎ ﺣُ ﱢ‬ ‫ﺣُ ﱢ‬
‫اﻷﺧرية‪ ،‬وﺳﻮف ﺗﺴﻤﻊ ﻋﻨﻬﻢ ﻛﺜريًا ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﻣﻄﺎوي اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳُﺴﻤﱡ ﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ‬
‫»اﻟﻔﺮس« ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب اﻟﺬي وﺻﻞ إﻟﻴﻨﺎ‪.‬‬‫»ﻓﺎرﺳﺎ«‪ ،‬وﻣﻨﻪ اﺳﻢ ُ‬

‫‪ 6‬وﻫﻮ ﱠ‬
‫املﻌﱪ ﻋﻨﻪ ﺑﺒﺨﺖ ﻧﴫ‪.‬‬

‫‪31‬‬
 ‫ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮاق‬

‫وﻗﺪ ﺣﺎول ﻧﺒﻮﻛﺪ ﻧﴫ أن ﻳﻤﺪ ﺳﻄﻮﺗﻪ إﱃ ﻣﺎ ﺟﺎوره ﻣﻦ اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﻳﺒﻠُﻎ وادي اﻟﻨﻴﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﻣﻊ ﻣﺎ ﺑﺬل ﻣﻦ اﻟﻬﻤﱠ ﺔ واﻟﺴﻌﻲ اﻟﺤﺜﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﺘﻤ ﱠﻜﻦ ﻣﻤﺎ ﻣﻨﱠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻪ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻣ ﱠﺪ ﺻﻮﻟﺠﺎﻧﻪ إﱃ‬
‫ﺻﻠﺐ‬ ‫ﺳﻮرﻳﺔ وﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺠﴪ ﻟﻠﻌﺒﻮر إﱃ دﻳﺎر ﻣﴫ‪ ،‬ورﴈ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﻣﻠﻚ ﻣﻦ ُ‬
‫ﺪس ﺑني‬ ‫أﺟﻞ ﻣﺴﻤٍّ ﻰ‪ ،‬ﺑَﻴْ َﺪ أن اﻟﺪﺳﺎﺋﺲ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُ ﱡ‬
‫داود ﻳﺤﻜﻢ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺑﻮع‪ ،‬وﻟﻜﻦ إﱃ ٍ‬
‫ﻣﺒﻠﻐﺎ أيﱠ ﻣﺒﻠﻎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن اﻟﺠﻴﻮش اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ ﱠملﺎ أﺧﺬَت أورﺷﻠﻴﻢ‬‫ﺑﻠﻐﺖ ً‬‫أورﺷﻠﻴﻢ وﺑني ﺑﻼد ﻣﴫ َ‬
‫ﻟﻠﻤﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻛﺘﺴﺤَ ﺖ املﺪﻳﻨﺔ املﻘﺪﱠﺳﺔ وﻫﺪﻣَ ﺖ ﻫﻴﻜﻞ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﺣﺎول املﻠﻚ ﺻﺪﻗﻴﺎ‬
‫وﺳﻴﻖ اﻟﻴﻬﻮد أﴎى إﱃ‬ ‫َ‬ ‫أن ﻳﺘﺨ ﱠﻠﺺ ﻣﻦ ﺳﻄﻮة ﻗﺎﻫﺮه‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺳﻌﻴﻪ ذﻫﺐ أدراج اﻟﺮﻳﺎح‪،‬‬
‫دﻳﺎر ﺑﺎﺑﻞ وﻣﻌﻬﻢ آﺧﺮ ﻣﻤﺜﻞ ﻟﻠﺴﻼﻟﺔ املﻠﻜﻴﺔ اﻟﻌﺘﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﻓﺮغ ﻧﺒﻮﻛﺪ ﻧﴫ ﻛﻨﺎﻧﺔ وُﺳﻌﻪ ﻹﺻﻼح ﺷﺌﻮن ﺷﻨﻌﺎر وﺗﺠﺪﻳﺪ ﻣﻌﺎملﻬﺎ وإﺣﻴﺎء‬
‫ﻓﻮﺳﻊ ﺑﺎﺑﻞ‬‫ﻣﻌﺎﻫﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺤﻔﺮ اﻷﻧﻬُ ﺮ‪ ،‬ورﻣﱠ ﻢ اﻟﱰع‪ ،‬وﺑﺬل ﻫﻤﻪ ﰲ إﺳﻌﺎد اﻟﻌﺒﺎد وﺗﺄﻣني اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﱠ‬
‫وزاد ﰲ ﻣﺤﺎﺳﻨﻬﺎ وﻣﺂﺛﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ ﻳﻌﺮف املﻠﻞ وﻻ ﻳﺼﻴﺒﻪ اﻟﻜﻠﻞ‪ ،‬ﻓﺸﺎد ﻫﻴﺎﻛﻠﻬﺎ املﺘﻬﺪﻣﺔ‪،‬‬
‫ورﻓﻊ رءوﺳﻬﺎ إﱃ ﻋَ ﻨﺎن اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﻧﻘﺶ ﺟﻼﺋﻞ أﻋﻤﺎﻟﻪ ﻋﲆ اﻵﺧﺮ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن اﻟﻘﺪﻳﻢ وﺣ ْﺮﻓﻪ‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﺑﺎﺑﻞ ﻣﻠﻚ ﻗﺪﻳﺮ ﻣﺨﻠﺺ اﻟﻌﺒﺎدة ﻟﻺﻟﻪ‬ ‫َ‬
‫املﻌﺮوﻓني ﰲ اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﻟﺘﺸﻬﺪ ﺑﺄﻧﻪ وُﺟﺪ ً‬ ‫اﻟﻌﺘﻴﻖ‬
‫»ﺑﻞ« أو »ﺑﻨﻮ«‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎﺑﻞ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﰲ ﻓﺴﺤﺔ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺔ اﻟﺰواﻳﺎ‪ ،‬ﺗﻜﺴريﻫﺎ ﻣﻴﻼن وﻧﺼﻒ‬
‫ﰲ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﻴﺎل‪ ،‬وﻟﻬﺎ ﺳﻮران‪ :‬ﺧﺎرج‪ ،‬وداﺧﻞ‪ ،‬وﻛﺎن املﻘ ِﺒﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ إﻻ ﻣﻦ‬
‫ﺑني اﻟﻌﺮض‪،‬‬ ‫ﺑﻌﺪ أن ﻳﺠﻮز أﺳﻮارﻫﺎ اﻟﻮاﺳﻌﺔ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻌﺪ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋ ْﺮض اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﱢ َ‬
‫ﺣﺘﻰ إن ﻋﺠﻠﺘني ﻛﺎﻧﺘﺎ ﺗﺴريان أو ﺗﺘﻼﻗﻴﺎن ﻋﲆ أﻋﻼه‪ .‬وﺑﻌﺪ اﻟﺪﺧﻮل ﺗﻨﺒﻬﺮ ﻋﻴﻨﺎ املﺴﺎﻓﺮ ﻣﻤﺎ‬
‫ﻳﺸﺎﻫﺪ وﻳﺮى‪.‬‬
‫ﺷﻘﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ أﺑﻨﻴﺔ اﻵﺟﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﺤﴫة ﰲ اﻟﻘﺴﻢ‬ ‫وﻛﺎن اﻟﻔﺮات ﻳﺸﻖ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﴐة ٍّ‬
‫املﻮﺟﻮد ﺑني اﻟﺤﻴﻄﺎن ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺴﺤﺔ‪ ،‬وﻗﺴﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺎن ﻋَ ﺮﺻﺔ ﻟﻠﺒﺴﺎﺗني وﻣﺰرﻋً ﺎ ﻟﻠﺤﻨﻄﺔ‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ إذا ﻣﺎ ﺿﺎﻳﻘﻬﺎ اﻟﻌﺪو ﰲ ﻳﻮم ﺣﺼﺎر ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗُﻄﻌِ ﻢ أﺑﻨﺎءﻫﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ ﺗﺮﺗﻔﻊ‬
‫ﻓﻮق اﻟﺒﻴﻮت املﺄﻟﻮﻓﺔ ﺑﻬﻴﺌﺔ أﺑﺮاج ﺑﺴﻄﻮح ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻮق ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻤﻮ ﺻﻌﺪًا‬
‫ﺑﻌﻀﺎ‪ ،‬وﺗﻠﻚ‬‫ً‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻄﺒﻘﺎت ﻗﺪ رﻛﺐ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬ ‫ﻣﺒﺎﻧﻲ ﻧﺒﻮﻛﺪ ﻧﴫ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻛﺎن أﺣﺪﻫﺎ ﺑﻨﺎﻳﺔ‬
‫اﻟﺒﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﻗﴫ املﻠﻚ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺴﻢ ﻣﻨﻪ ﰲ ﺿﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺮات‪ ،‬واﻟﻘﺴﻢ اﻵﺧﺮ ﰲ اﻟﻀﻔﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ؛‬
‫أي إﻧﻪ ﻛﺎن راﻛﺒًﺎ اﻟﻔﺮات رﻛﻮﺑًﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﻘﺴﻤني ﴎب ﺗﺤﺖ اﻟﻨﻬﺮ‪ .‬واﻟﻘﴫ وﺣﺪه‬
‫ﻛﺎن ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺟﺪراﻧﻪ ﻣﻐﺸﺎة ﺑﻨﻘﻮش ﺣﻴﻮاﻧﺎت ﻣﺮﺳﻮﻣﺔ ﻋﲆ اﻵﺟﺮ ﺑﺄﺻﺒﺎغ‬
‫وﺟﻪ ﻏﺮﻳﺐ ﺗﻨﺎﻗﻠﻪ اﻟﺨﻠﻒ‬ ‫ﺺ رﺳﻤﻬﺎ ﺑﺄﻫﻞ اﻟﺒﻼد دون ﻏريﻫﻢ‪ ،‬وﻋﲆ ٍ‬ ‫زاﻫﻴﺔ ﻻ ﺗُﻤﺤﻰ‪ ،‬وﻗﺪ ُﺧ ﱠ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻒ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ُﻗﺒﱠﺔ اﻟﻘﴫ املﺬﻫﺒﺔ ﺗﺘﺄﻟﻖ ﺿﻴﺎء ﻋﻦ ﻣﻜﺎن ﺳﺤﻴﻖ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻷن اﻟﺸﻤﺲ‬

‫‪32‬‬
 ‫ﰲ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‬

‫ﰲ ﻫﺬه اﻟﺮﺑﻮع ﺗﺒﻘﻰ ﺳﺎﻓ ًﺮا ﻻ ﻳﺤﺠﺒﻬﺎ ﺣﺠﺎب اﻟﺒﺘﺔ ﰲ أﻳﺎم اﻟﻘﻴﻆ‪ .‬وﻻ ﺟﺮم أن ﻫﺬا اﻟﻘﴫ‬
‫ﻣﺘﺼﻼ ﺑﺎﻟﺠﺒﻞ املﺼﻄﻨﻊ‪ ،‬ذﻟﻚ اﻟﺠﺒﻞ اﻟﺬي وﺻﻔﻪ ﻟﻨﺎ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﺑﺎﺳﻢ »اﻟﺒﺴﺎﺗني‬ ‫ً‬ ‫املﻠﻜﻲ ﻛﺎن‬
‫ﺻﻨﻌﻪ أن اﻣﺮأﺗﻪ املﺎدﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺬوب ًأﳻ ﻟﻮﺟﻮدﻫﺎ ﰲ ﺑﻼدٍ‬ ‫ا ُملﻌَ ﱠﻠﻘﺔ«‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺬي ﺣﺪاه إﱃ ُ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ ﺳﻬﻮل ﻣﻨﺒﺴﻄﺔ‪ ،‬ﻓﺄراد زوﺟﻬﺎ أن ﻳﻨﻘﻞ ﻟﻬﺎ ﺗﻼل ﺑﻼدﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺑﺘﻨﻰ ﻟﻬﺎ ً‬
‫ﺟﺒﻼ ﻣﺘﺪ ﱢرﺟً ﺎ‬
‫ﻣﺘﻔﺎوت اﻟﺴﻄﻮح ﻳﺬﻫﺐ ﺻﻌﺪًا ﰲ اﻟﻬﻮاء‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻨﺎه ﻛﻠﻪ ﺑﺎﻵﺟﺮ ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﻋﲆ ﻋﻘﻮ ٍد ﻣُﺤ َﻜﻤﺔ اﻟﺸﺪ‪،‬‬
‫وﺗﻠﻚ اﻟﺴﻄﻮح ﻛﺜرية اﻟﱰاب ﻟﺘﺘﻤﻜﻦ اﻷﺷﺠﺎر اﻟﻜﺒرية ﻣﻦ أن ﺗﻨﻤﻮ ﻓﻴﻪ ﺑﺪون أن ﺗﺮى ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫وﺷﻼﻻت ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﺗﺮوي ﺗﻠﻚ اﻷﺷﺠﺎر املﺜﻤﺮة‬ ‫ﱠ‬ ‫أرض ﻏﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬وﻛﻨﺖ ﺗﺮى ﻫﻨﺎك ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ ﻣﺎء‬ ‫ﰲ ٍ‬
‫ﻋﲆ ﺗﺒﺎﻳُﻦ أﺷﻜﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻫﻨﺎك ﴎادﻳﺐ ﻣُﻈﻠﻤﺔ ﻟﺬﻳﺬة املﻮﻗﻊ ﰲ أﻳﺎم اﻟﻘﻴﻆ اﻟﺸﺪﻳﺪة اﻟﺤﺮ‪.‬‬
‫اﻟﺤﻲ وﻣﺮﻛﺰ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ ﰲ أﻣﺮ اﻟﺘﺪﺑري‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﺑ ُﻞ ﺣﺎﴐ ُة ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻳﺎر اﻟﻐﻨﻴﺔ ﻗﻠﺒَﻬﺎ‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﻐِ ﻨﻰ‪ ،‬وﻻ ﺟﺮم أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﺣﺘﻰ ملﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻐريﻫﺎ ﰲ أﻣﺮ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎ؛‬
‫ﺼﻞ ﺗﺠﺎراﺗﻬﻢ وﻣﺠﺘﻤﻊ ﻗﻮاﻓﻠﻬﻢ؛ إذ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺰدﺣﻢ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﻂ رﺣﺎل اﻷﻗﻮام وﻣﺘﱠ َ‬
‫ﺑﻴﺎﻋﺎت أﻫﻞ اﻟﺸﻤﺎل وﺑﻼد اﻟﻌﺮب واﻟﻬﻨﺪ وﺑﺤﺮ اﻟﺮوم وﺳﻜﺎن اﻟﻐﺮب‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻣُﻠﺘﻘﻰ أُﻧﺎس‬
‫ﻣﻦ ﻋﻨﺎﴏ ﺷﺘﻰ وﻟﻐﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وأﻟﻮان ﻣﺘﻐﺎﻳﺮة‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺨﺘﻠﻄﻮن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻲ ﺑﺎﺑﻞ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ .‬وﰲ ﻣﺤﻠﺔ ﻣﻦ أﺣﻴﺎء اﻟﺤﺎﴐة اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺨﺮﻗﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ إﱃ ﺟﻬﺔ‬
‫»اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻲ« ﻛﺎﻧﺖ اﻟﴩﻛﺎت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ وﻣﺨﺎزﻧﻬﺎ اﻟﻮاﺳﻌﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺘﺴﻘﺔ ﻋﲆ ﻃﻮل ﺗﺮﻋﺔ‬
‫»ﺑﺒﻜﻮدو«‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﻳﺠﺪُر ذﻛﺮه أن ﰲ أﻳﺪي ﻃﻠﺒﺔ اﻵداب املﺴﻤﺎرﻳﺔ اﻟﺨﻂ ﰲ دﻳﺎر اﻹﻓﺮﻧﺞ ﻧﺤﻮ‬
‫أرﺑﻌﺔ آﻻف ﺻﻔﻴﺤﺔ ﻣﻦ اﻵﺟﺮ أو أﻛﺜﺮ ﻳُﻄﺎﻟﻌﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ دﻓﺎﺗﺮ املﺤﻞ اﻟﺘﺠﺎري‬
‫ﻏﻼت ﺑﺎﺑﻞ واﻟﻨﺨﺎﺳﺔ )ﺗﺠﺎرة‬ ‫اﻟﻜﺒري ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ »أﺟﻲ وأوﻻده«؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻌﺎﻃﻮن ﺑﻴﻊ ﱠ‬
‫اﻟﺮﻗﻴﻖ(‪ ،‬وﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺘﺤﻘﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻌﺎﻃﻴﺎت ﺗﺠﺎرﺗﻬﻢ وﺳﻌﺘﻬﺎ وﺛﺮوﺗﻬﻢ اﻟﻀﺨﻤﺔ ﻣﻨﺬ أﻳﺎم‬
‫ﻧﺒﻮﻛﺪ ﻧﴫ إﱃ ﻧﺤﻮ ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫ُ‬
‫وﻟﻢ ﻳﻜﺪ ﻧﺒﻮﻛﺪ ﻧﴫ ﻳﻤﻮت إﻻ وﻣﺎت ﻣﻌﻪ ﻫﺬا املﻠﻚ اﻟﻌﺮﻳﺾ؛ ﻓﻔﻲ ﻣﺪة ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻮات‬
‫ﻓﺘﻦ وﻗﻌَ ﺖ ﰲ اﻟﻘﴫ‪،‬‬ ‫)‪٥٥٥–٥٦٢‬ق‪.‬م( ﺗﻮاﱃ ﻋﲆ أرﻳﻜﺔ اﻹﻣﺎرة ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻠﻮك‪ ،‬واﺿﻤﺤ ﱡﻠﻮا ﰲ ٍ‬
‫ﻓﺎﻧﻘﺮﺿﺖ ﺗﻠﻚ اﻷﴎة وزاﻟﺖ ﻛﻞ اﻟﺰوال ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‪ .‬وأول ﻣَ ﻦ ﺗُﻮﱢج ﺑﻌﺪ اﺿﻤﺤﻼل‬ ‫َ‬
‫رﺟﻼ ﺗﻘﻴٍّﺎ ﻛﺜري اﻟﻮﻟﻊ ﺑﺎﻷﺑﻨﻴﺔ‪ ،‬إﻻ أن ﺷﻌﺒﻪ ﻟﻢ ﻳُﺤﺒﻪ‪،‬‬‫آل ﻧﺒﻮﻛﺪ ﻧﴫ ﻛﺎن »ﻧﺒﻮ ﻧﺎﻫﺪ«‪ ،‬وﻛﺎن ً‬
‫ﻄﺖ‬ ‫اﻟﻔﺮس ﺑﺎﻧﻀﻤﺎﻣﻪ إﱃ اﻟﻠﻮذﻳني واملﴫﻳني‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻨﺠﺢ؛ إذ ﺳﻘ َ‬ ‫وأراد أن ﻳﺪﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﻏﺎﺋﻠﺔ ُ‬
‫ُﺤﺼﻦ ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻬﺠﻮم‬ ‫ﻟﻮذﻳﺔ )ﺳﻨﺔ ‪ ،(٥٤٦‬وﻟﻢ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﻣﻦ ﺳﻨﻲ ﺳﻜﻮن ﻛﻮرش ﻟﻴ ﱢ‬
‫وﻗﺒﺾ ﻋﻠﻴﻪ وﻣﺎت ﺑﻌﺪ أﻳﺎ ٍم ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻣﺬ ذاك اﻟﺤني أﺻﺒﺤَ ﺖ‬ ‫)ﺳﻨﺔ ‪ُ (٥٣٨‬ﻛﴪ ﴍ ﻛﴪة ُ‬
‫ﻛﻠﺪﻳﺔ أو دار اﻟﻜﻠﺪان ﻣﻦ ﺗﻮاﺑﻊ ﻣﻤﻠﻜﺔ ُ‬
‫اﻟﻔﺮس‪.‬‬

‫‪33‬‬
 ‫ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮاق‬

‫واﻟﻔﺮس ﺟﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس اﺣﺘﻞ اﻟﺒﻼد اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﰲ ﴍﻗﻲ ﻋﻴﻼم‪ ،‬ﻣﻨﺬ أول اﻧﻬﻴﺎل اﻷﻗﻮام‬ ‫ُ‬
‫اﻵرﻳﺔ وﻫﺒﻮﻃﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻮاﻃﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﻤﺘﺪ رﺑﻮﻋﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺼﺐﱢ ﻧﻬﺮ ﺗﺎب ﰲ اﻟﻐﺮب‪ ،‬إﱃ‬
‫أﻧﺤﺎء ﻣﻀﻴﻖ ﻫﺮﻣﺰد‪ ،‬وﻫﻲ ﻗِ ﻔﺎر‪ ،‬وﻣﺎؤﻫﺎ ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﻟﺴﻘﻴﻬﺎ ﻋﲆ ﻃﻮل اﻟﺴﺎﺣﻞ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ أﻧﻬُ ﺮ‬
‫ﺻﻐﺎر ﻻ ﻏري‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺘﺎب واﻟﺒﻨﺪﻣري واﻟﻜﺮاب‪ ،‬وﻛﻠﻬﺎ ﺗﺪﻓﻊ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ‪ .‬أﻣﺎ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ‬
‫اﻷﻧﻬﺎر ﻓﻼ ﻣﺠﺮى ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﰲ ﺑﻄﻮن اﻷودﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺸﺄ ﻣﻨﻬﺎ ﺑُﺤريات ﻳﺨﺘﻠﻒ اﻣﺘﺪادﻫﺎ‬
‫ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﻔﺼﻮل‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻗﺪ اﻗﺘﺴﻤَ ﺖ ﺗﻠﻚ اﻷرﺟﺎء وﻛﻮﱠرﺗﻬﺎ ﻛﻮ ًرا‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫اﻟﺒﺎرﻳﺘﻜﻴﻨﺔ )وﻫﻲ اﻟﻴﻮم ﺟﺰء ﻣﻦ ﻋﺮاق اﻟﻌﺠﻢ(‪ ،‬واملﺮدﻳﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻛﻠﺘﺎﻫﻤﺎ ﰲ اﻟﺠﺒﺎل‪ ،‬واﻟﺘﻜﻴﻨﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺮى اﻟﻀﺨﻤﺔ‪،‬‬ ‫وﻫﻲ ﻋﲆ ﻃﻮل اﻟﺴﺎﺣﻞ‪ ،‬واﻟﻜﺮﻣﺎﻧﻴﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﻐﺮب‪ ،‬واﺑﺘﻨَﻮا ﻟﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ ُ‬
‫اﻟﻔﺮس(‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳَﺪﻳﻨﻮن‬ ‫أﺷﻬﺮﻫﺎ‪ :‬إﺻﻄﺨﺮ )ﻓﺮﺳﻴﺒﻮﻟﻴﺲ(‪ ،‬وﺑﺴﺎ )ﻓﴪ ﻛﺪ‪ ،‬أو ﻣﻌﺴﻜﺮ ُ‬
‫ملﻠﻮك ﻣﻦ ﺻﻠﺐ رﺟﻞ اﺳﻤﻪ ﻫﺎﺧﻤﻨﻴﺶ‪ ،‬ﻛﺎن زﻋﻴﻤﻬﻢ ﰲ إﺑﱠﺎن ﻫﺒﻮﻃﻬﻢ اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﺰع‬
‫واﺣﺪ ﻣﻦ ﻓﺮع ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻛﻮرة أُﻧﺸﺌﺖ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻼﻣﻴني اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎن أﻓﻨﺎﻫﻢ آﺷﻮر ﺑﻨﻴﺒﻞ‪،‬‬
‫وأﺳﺲ ﻓﻴﻬﺎ إﻣﺎرة دﺑﱠﺮ أﻣﻮرﻫﺎ ﻳﺌﺴﺒﺎ وﻛﻮرش اﻷول وﻗﻨﺒﻮﺳﻴﺎ اﻷول )ﻗﻤﺒﺎﺳﻮس(‪ ،‬وأﻗ ﱡﺮوا‬ ‫ﱠ‬
‫ﺑﺴﻴﺎدة املﺎذﻳني ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻘ ُﺮب ﻣﻦ ﻗﺮن‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺟﺎء ﻛﻮرش اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻫﻮ اﺑﻦ ﻗﻨﺒﻮﺳﻴﺎ‪ ،‬وﻳُﻌﺘﱪ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﻔﺎﺗﺤني اﻟﺬﻳﻦ ﻓﺘﺤﻮا‬
‫اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻟﻮاﺳﻌﺔ وﻓﺮﺷﻮا ﻋﲆ اﻷرض ﺑﺴﺎط ﻣﻠﻜﻬﻢ اﻟﻀﺨﻢ‪ ،‬وﺣﺎملﺎ اﻧﺘﺼﺐَ ﻛﻮرش ﻋﲆ‬
‫ٍ‬
‫ﻟﺪوﻟﺔ أوﺳﻊ‬ ‫واﻟﻔﺮس واﻟﻌﻴﻼﻣﻴني أﺻﺒﺢ ﻣﺎﻟ ًﻜﺎ‬ ‫أرﻳﻜﺔ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﻣﺎذي وﺗُﻮﱢجَ ﻣﻠ ًﻜﺎ ﻋﲆ املﺎذﻳني ُ‬
‫ﻣﻦ ﻛﻞ دوﻟﺔ ﺳﺒﻘﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻮﺣﺪة واﻻرﺗﺒﺎط واﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﻟﺮأس اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬وأرﺻﺪ‬
‫واﻟﻔﺮس ﻓﻜﺎن ﰲ أﻛﺒﺘﺎﺗﺔ‬ ‫ﺑﻘﻴﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻟﻴﺰﻳﺪ ﰲ ﺑﺴﻂ ﻣﻠﻜﻪ‪ .‬أﻣﺎ ﺗﺘﻮﻳﺠﻪ ﻣﻠ ًﻜﺎ ﻋﲆ املﺎذﻳني ُ‬
‫ﰲ ﺳﻨﺔ ‪٥٥٠‬ق‪.‬م ﻋﲆ اﻷرﺟﺢ‪ ،‬وأﻣﺎ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺪول‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رأَت أن ﻇ ﱠﻞ اﻟﺴﻄﻮة اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﰲ‬
‫َ‬
‫ﻓﺘﺤﺎﻟﻔﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫َ‬
‫أوﺟﺴﺖ ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺧﻴﻔﺔ‪،‬‬ ‫اﻣﺘﺪادٍ داﺋﻢ‪ ،‬وأﻧﻪ أوﺷﻚ ﻋﲆ أن ﻳﻤﺘﺪ إﱃ دﻳﺎرﻫﻢ‪،‬‬
‫واملﺘﺤﺎﻟﻔﺎت ﻫﻲ‪ :‬ﻟﻮذﻳﺔ‪ ،‬وﻣﴫ‪ ،‬وﺑﺎﺑﻞ‪ .‬ﺑَﻴْ َﺪ أن ﻫﺬا املﻠﻚ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﺳﺘﺤﻮذ ﻋﲆ ﴎدﻳﺲ‪،‬‬
‫ﻓﺄزال ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﻟﻮذﻳﺔ‪ ،‬وﻇﻞ ﺳﺎﺋ ًﺮا ﰲ وﺟﻬﻪ ﻣُﻤﻌِ ﻨًﺎ ﰲ ﺟﻮف آﺳﻴﺔ اﻟﺼﻐﺮى‪ ،‬ﻣُﺘﺠﻬً ﺎ إﱃ‬
‫اﻟﺴﻮاﺣﻞ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻋﲆ ﺧﻂ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ‪ .‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺣﻮﱠل ﻛﻮرش ﻧﻈﺮه إﱃ اﻟﴩق‪ ،‬وﻣﻦ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ٥٤٥‬إﱃ ‪٥٣٩‬ق‪.‬م ﻛﺎن ﻳُﺤﺎرب وﻳﻔﺘﺢ املﺪن ﰲ اﻷرض اﻟﺘﻲ ﻧﺴﻤﻴﻬﺎ اﻟﻴﻮم وﻻﻳﺎت ﺑُﺨﺎرى‪،‬‬
‫وﻣﺮود‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ وراء ﺑﺤﺮ ﻗﺰوﻳﻦ‪ ،‬وﰲ أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن‪ ،‬وﺑﻠﻮﺟﺴﺘﺎن‪ .‬وملﺎ ﻛﺎن أﻫﺎﱄ ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻳﺎر‬
‫ﻳﺘﺼﻠﻮن ﻧﺴﺒًﺎ ﺑﺎﻷﻗﻮام اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻟﻢ ﻳ ََﺨﻒ ﻛﻮرش ﻣﻦ اﻧﺘﻘﺎﺿﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺰﺣﻒ ﻋﲆ ﺑﺎﺑﻞ‪،‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﻘﺎﺑﺾ ﻳﻮﻣﺌ ٍﺬ ﻋﲆ أﻋِ ﻨﱠﺔ املﻠﻚ ﻧﺒﻮ ﻧﺎﻫﺪ‪ ،‬وﻫﻮ وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ آل ﻧﺒﻮﻛﺪ ﻧﴫ ﰲ‬
‫وﺻري أرض ﺷﻨﻌﺎر وﻻﻳﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺗﻮﻓﻖ رﻋﺎﻳﺔ املﻠﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻮرش َ‬
‫وأﴎه‪،‬‬ ‫اﻟﻈﺎﻫﺮ إﻻ أﻧﻪ ﱠ‬

‫‪34‬‬
 ‫ﰲ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‬

‫ﻓﺎرﺳﻴﺔ )ﺳﻨﺔ ‪٥٣٧‬ق‪.‬م(‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﴫ ﻓﻘﺪ ﺗﺮك ﻓﺘﺤﻬﺎ ﻻﺑﻨﻪ ﻗﻨﺒﻮﺳﻴﺎ؛ إذ ﻋﻘﺪ ﻧﻴﱠﺘﻪ ﻋﲆ ﺗﺪوﻳﺦ‬
‫ﺿﻔﺘَﻲ ﴎدارﻳﺎ‬‫ﻣﻮﻃﻦ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ إﺣﺪى ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺧﺎض ﻏﻤﺎرﻫﺎ ﰲ‬‫ٍ‬ ‫ﻗﻠﺐ آﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻣﺎت ﰲ‬
‫)ﺳﻨﺔ ‪٥٢٩‬ق‪.‬م(‪.‬‬
‫وأﺗ ﱠﻢ اﺑﻨﻪ ﻗﻨﺒﻮﺳﻴﺎ ﰲ ﻣﺪة ﻣﻠﻜﻪ اﻟﻘﺼري )ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪٥٢١–٥٢٩‬ق‪.‬م( ﻓﺘﺢ ﻣﴫ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫اﺗﻔﻖ ﺑﺄن املﻮﺑﺬات املﺎذﻳني أﻋﺎﻧﻮا ﺑﺮدﻳﺎ أﺣﺪ اﻟﻨﺼﺎﺑني‪ ،‬ﻓﺎﻏﺘﺼﺐ ا ُملﻠﻚ ﻣﺪة وﺟﻴﺰة‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ‬
‫ﻓﺮوع أ ُ َﺧﺮ ﻣﻦ ﻓﺮوع اﻟﻜﻴﺎﻧﻴني وﻫﻮ دارا )اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻴﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ دارﻳﻮس(‬‫ٍ‬ ‫اﻟﺼﻮﻟﺠﺎن إﱃ ﻳﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻳﺸﺘﺸﺐ‪ ،‬ﺳﻨﺔ )‪٤٨٥–٥٢١‬ق‪.‬م(‪.‬‬
‫اﻟﻔﺮس‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻛﻮرش ﻫﻮ ﻣﻨﺸﺊ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‬ ‫ودارا ﻫﺬا ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﻣﻠﻮك ُ‬
‫ﻈﻤﻬﺎ وﻣُﺮﺗﱢﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎﺑﺪ اﻷﻣ ﱠﺮﻳﻦ ﰲ ﻋﺪة ﺳﻨﻮات ﻟﻴﻘﻤﻊ ﺟﻤﺎح اﻟﻔﺘﻦ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺪارا ﻣﻨ ﱢ‬
‫وﻳﺮدع اﻟﺸﻴﻮخ أو اﻷﻣﺮاء اﻹﻳﺮاﻧﻴني ﻋﻦ ﻣﻄﺎﻣﺢ أﺑﺼﺎرﻫﻢ إﱃ اﻣﺘﺪاد ذﻟﻚ املﻠﻚ اﻟﻀﺨﻢ‪،‬‬
‫اﻟﺬي دﺧﻞ ﰲ ﺣﻮزة ﻣﻠﻚ املﻠﻮك؛ ﻓﻬﻴﺌﺔ اﻹدارة املﻠﻜﻴﺔ وﺗﻘﺴﻴﻢ أراﴈ اﻟﺪوﻟﺔ إﱃ ﻣﺮزﺑﺎت‪،‬‬
‫ﻳﻮﺳﻊ ﻣﻠﻜﻪ ﰲ إﺣﺪى اﻟﺠﻬﺎت‬ ‫وﺗﻮزﻳﻊ اﻟﴬاﺋﺐ‪ ،‬ﻫﻲ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل دارا‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺎول أن ﱢ‬
‫وﻳُﻤﻌﻦ ﰲ أرﺿﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻌﱪ اﻟﺒﺼﻔﻮر ووﻃﺊ أوروﺑﺔ‪ ،‬وأﺟﱪ ﻣﻜﺪوﻧﻴﺔ ﻋﲆ أداء اﻟﺠﺰﻳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫أوﻏﻠﺖ ﺟﻴﻮﺷﻪ ﰲ ﺟﻬﺔ اﻟﺸﻤﺎل ﺧﻼل اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ ﻧﺴﻤﻴﻬﺎ اﻟﻴﻮم ﺑﻠﻐﺎرﻳﺔ وروﻣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﻼل‬
‫اﻟﻄﻮﻧﺔ )اﻟﺪﻧﻮب( ﰲ ﺳﻬﻮل ﺟﻨﻮﺑﻲ روﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ أﺧﻔﻖ ﰲ زﺣﻔﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺿﻄ ﱠﺮت اﻟﺠﻴﻮش‬
‫ً‬
‫ﻗﺎﺑﻀﺎ ﻋﲆ ﺗﺮاﻗﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ إﱃ اﻟﻌﻮدة ﻧﺤﻮ اﻟﺠﻨﻮب ﻣﺘﻜﺒﺪة ﺧﺴﺎﺋﺮ‪ ،‬إﻻ أن دارا ﺑﻘﻲ‬
‫وﻣﻜﺪوﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺑﺴﻄﻪ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ ﰲ اﻷرض إﻻ ﻣﻤﻠﻜﺔ‬ ‫ﻓﻴﺘﻀﺢ ﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪم ْ‬
‫واﺣﺪة‪ ،‬ﰲ ﻃﺮﻓﻬﺎ اﻟﻮاﺣﺪ ﺟﺒﺎل اﻟﺒﻠﻘﺎن‪ ،‬وﰲ اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ ﺿﻔﺎف ﻧﻬﺮ اﻟﺴﻨﺪ‪ ،‬وﰲ أﻗﺼﺎﻫﺎ‬
‫ﺷﻼﻻت اﻟﻨﻴﻞ‪ ،‬وﰲ أﻗﺼﺎﻫﺎ اﻵﺧﺮ ﴎدارﻳﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺟﺘﻤﺎع ﻋﺪة ﻣﻤﺎﻟﻚ ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻮرة ﻟﻢ ﻳﺤﻠﻢ‬
‫ﺑﻪ أﺣﺪ ﰲ اﻟﻘﺮون املﺎﺿﻴﺔ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﰲ ﻗﺒﻀﺔ رﺟﻞ واﺣﺪ‪ .‬وﻣﻦ ﺧﺎﺻﻴﺎت ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎدة‬
‫اﻟﻌُ ﻈﻤﻰ أن اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﻄﺄﻃﺊ رأﺳﻬﺎ ﻟﺼﻮﻟﺠﺎن ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻫﻞ اﻟﻜﺒري ﻛﺎﻧﺖ آﻣﻨﺔ‬
‫ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﻴﺸﺘﻬﺎ اﻟﻐﺮﻳﺮة‪ ،‬وﻣﺪﺑﺮة ﺷﺌﻮﻧﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻃﺎملﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﺄﻣﺮه؛ أي‪:‬‬
‫ﱡ‬
‫ﻓﺎﻟﺤﻖ ﻳُﻘﺎل‪ :‬إن ﺟﻤﻊ اﻟﻘﻮى ﰲ‬ ‫ﻃﺎملﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﺆدي اﻟﺠﺰﻳﺔ وﺣﺼﺔ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﺠﻴﻮﺷﻪ‪،‬‬
‫ﻗﻠﺐ املﻤﻠﻜﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﻨﺸﻮء ﰲ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﻌﺐ ﻓﻴﻬﺎ املﻮاﺻﻼت؛ إذ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﰲ ﺑﺪء أﻣﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ‪ ،‬وﻣﻤﺎ زاد ارﺗﺒﺎط أﺟﺰاء ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ أﻧﻪ‬
‫ﻄﺮق اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﰲ ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ ﻟﻴﻀﻢ اﻷﻃﺮاف اﻟﻨﺎﺋﻴﺔ‬ ‫اﻟﺴﻌﺎة واﻟﺮﺳﻞ ﻋﲆ ﻃﻮل اﻟ ﱡ‬ ‫أﻗﺎم ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﻦ ﱡ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ إﱃ ﻗﻠﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺠﺮي ﻣﺠﺎري اﻟﺤﻴﺎة ﰲ ﻋﺮوق ﻫﺬا اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ .‬واﻟﺪﻳﺎر اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﺜﻞ‬

‫‪35‬‬
 ‫ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮاق‬

‫آﺳﻴﺔ اﻟﺼﻐﺮى ﻛﺎن ﻗﺪ أودع ﺟﺰءًا ﻣﻨﻬﺎ إﱃ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺣﻜﺎﻣﻬﺎ اﻟﻮﻃﻨﻴني اﻟﺬﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺠﺰء‬
‫اﻵﺧﺮ إﱃ اﻟﺤُ ﻜﺎم اﻹﻳﺮاﻧﻴني اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎن ﻟﻬﻢ ﻗﺼﻮر ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﻢ ﰲ اﻟﺪﻳﺎر املﺬﻛﻮرة‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﺑﻴﺪﻫﻢ اﻟﺮﺑﻂ واﻟﺤﻞ ﺑﻘﺪْر ﻣﺎ ﻳﺤﺘﻤﻠﻪ املﻘﺎم اﻟﺨﺎص ﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻛﺄﻧﻬﻢ ﻣﻠﻮك ﺻﻐﺎر ﰲ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﺮﺑﻮع‪ ،‬وﻛﺎن املﺒﺪأ املﺄﻟﻮف ﰲ اﻹدارة اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ أﻻ ﻳﺘﺪﺧﻞ ﻛﺒﺎرﻫﺎ اﻟﻘﺎﺑﻀﻮن ﻋﲆ زﻣﺎم اﻷﻣﺮ‬
‫ﺧﻀﻌَ ﺖ ﻟﺤﻜﻤﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎن املﻠﻚ راﺿﻴًﺎ ﻋﻨﻬﻢ ﻃﺎملﺎ ﻳﺤﻜﻤﻮن‬ ‫ﰲ ﺷﺌﻮن داﺧﻞ اﻷﻗﻮام اﻟﺘﻲ أ ُ ِ‬
‫ﻋﺎدﻻ وﻳﺒﻘﻮن ﻣﺨﻠﺼني ﻟﻌﺮﺷﻪ؛ ﻓﺎملﺪن اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻋﲆ ﺳﻮاﺣﻞ آﺳﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺎﺳﻤﻪ ﺣُ ﻜﻤً ﺎ‬
‫ﻣﺜﻼ ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻢ ﻣﻠﻮك ﻳﻮﻧﺎن‪ ،‬وﻗﺪ واﻓﻖ ﻋﲆ ﺗﻌﻴﻴﻨﻬﻢ املﻠﻚ اﻟﻔﺎرﳼ‪ ،‬ﻓﺈذا‬ ‫اﻟﺼﻐﺮى ﻛﺎﻧﺖ ً‬
‫ﻋﺪﻟﻮا ﻋﻦ ﻣﺤﺠﺔ اﻟﻌﺪل واﻹﺧﻼص أﺑﺪﻟﻬﻢ ً‬
‫ﺣﺎﻻ ﺑﻐريﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎﻻ آﺧﺮ ﻣﻦ ﻧﻮع ﻫﺬه اﻹدارة اﻟﻜﺜرية اﻟﺘﺴﺎﻣُﺢ ﻣﺎ ﺣﺪث ﰲ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ؛ ﻓﺈن ﺑﺎﺑﻞ ﱠملﺎ‬ ‫وﻧﺮى ً‬
‫اﻧﺘﻘﻠﺖ إﱃ ﻳﺪ ﻛﻮرش ﺳﻤﺢ ﻫﺬا املﻠﻚ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻷﴎى اﻟﻴﻬﻮد أن ﻳﻌﻮدوا إﱃ أوﻃﺎﻧﻬﻢ إذا أﺣﺒﱡﻮا‪،‬‬
‫ﻫﻴﻜﻼ ﺟﺪﻳﺪًا ﻟﻴﻬﻮه آﻟﻬﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻌﻤﻞ ﺑﻬﺬا اﻹذن ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ وﺷﺎدوا اﻟﻬﻴﻜﻞ‬ ‫ً‬ ‫وأن ﻳﺒﻨﻮا ﻟﻬﻢ‬
‫ﻋﲆ ﻣﻜﺎﻧﻪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬وأﺧﺬوا ﻳﻜﺜﺮون وﻳﻨﻤﻮن ﺣﺘﻰ ﻧﺸﺄت ﺣﻮﻟﻪ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻳﻬﻮدﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻋﺎﻣﻼ ﺑﺎﺳﻤﻪ ﰲ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺷﻴﻮخ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ ﻳُﺪﻳﺮون ﺷﺌﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬وملﺎ أﻧﻔﺬ املﻠﻚ ﺣﺎﻛﻤً ﺎ أو‬
‫اﻧﺘﻘﺎه ﺑني ﻳﻬﻮد ﺑﺎﺑﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﺤﻤﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻋﲆ أن اﻹدارة ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺴﻨﺔ ﰲ ﺣ ﱢﺪ ﻧﻔﺴﻬﺎ إﻻ أن اﻷﻣﻢ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻏﺮﻳﺒﺔ اﻟﻌُ ﻨﴫ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮى اﻟﺨﻀﻮع ﻟﻠﻤﻠﻚ اﻷﺟﻨﺒﻲ واﻻﻧﻘﻴﺎد ﻷواﻣﺮه ﻣﻦ أﺻﻌﺐ املﺼﺎﻋﺐ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗُﺤﺎول‬
‫أن ﺗﺘﺤﺮر ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺮﺑﻘﺔ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻷن أﻣﺮاء املﻠﻚ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﴬﺑﻮن ﻋﻠﻴﻬﻢ ﴐاﺋﺐ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫ﻣﺸﻘﺔ؛‬‫ﻣﻦ ﻧﻘ ٍﺪ أو ﻋني أو رﺟﺎل‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا إذا رأوا أﻧﻪ ﻳﻨﺰح ﺑﺄوﻻدﻫﻢ ﻳﺸﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻷﻣﺮ أﻋﻈﻢ ﱠ‬
‫إذ أﻛﺜﺮﻫﻢ ﻳﻤﻮﺗﻮن ﰲ اﻟﺤﺮب أو ﻻ ﻳﻌﻮدون إﱃ أوﻃﺎﻧﻬﻢ ﻟﻌﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻞ‪ ،‬واﻷﻫﺎﱄ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﺒﻘﻮن ﰲ ﺑﻼدﻫﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻜﺮﻫني ﻋﲆ أن ﻳﺤﻮوا ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺣﺎﻣﻴﺔ املﻠﻚ‪ ،‬وﻫﻮ أﻣﺮ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ‬
‫اﻷﴐار اﻷدﺑﻴﺔ واملﺎدﻳﺔ‪.‬‬
‫وإذا اﻧﺘﻘﻠﻨﺎ إﱃ وادي اﻟﻔﺮاﺗني ﻧﺮى أن ﺟﺎﻧﺒًﺎ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب املﻌﻴﺸﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬
‫ﺗﻐري‪ ،‬وﻛﺎن أﺻﺤﺎب اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻳُﺪوﱢﻧﻮن أﺷﻐﺎل ﺗﺠﺎرﺗﻬﻢ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ﺑﺎﻗني ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺪون أدﻧﻰ ﱡ‬
‫وﺷﺌﻮﻧﻬﻢ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﺣﻔ ًﺮا ﻋﲆ ﺻﻔﺎﺋﺢ اﻟﻔﺨﺎر‪ ،‬ﻣﺘﺨﺬﻳﻦ ﻟﻬﺎ اﻟﻘﻠﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ املﺴﻤﺎري‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺎﻣﻞ اﻷﻗﻤﺸﺔ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ ﺗُﻌﻨَﻰ ﺑﺄﻣﻮرﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺸﺘﻐﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺌﺎت ﻣﻦ اﻷﻳﺪي‪ ،‬وﺗﺮى‬
‫ﻄﺖ ﺑﻌﺾ اﻻﻧﺤﻄﺎط‬ ‫اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ ﻏﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺴﺪﻧﺔ‪ .‬واﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺪﻻﺋﻞ أن ﻫﻴﺎﻛﻞ ﺑﺎﺑﻞ اﻧﺤ ﱠ‬
‫دﻳﻦ ﻳُﺨﺎﻟﻒ دﻳﻦ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴني‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻫﺆﻻء ﻳﺨﺎﻓﻮن‬ ‫ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﻜﻴﺎﻧﻴني‪ ،‬وذﻟﻚ إﻣﺎ ﻷن املﻠﻚ ﻛﺎن ﻋﲆ ٍ‬
‫أن ﻳﻀﻊ ﻳﺪه ﻳﻮﻣً ﺎ ﻣﺎ ﻋﲆ ﻛﻨﻮن اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬وإﻣﺎ ﻷن اﻟﻜﻬﻨﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻳُﻔ ﱢﻜﺮون ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻓﻴﻤﺎ‬

‫‪36‬‬
 ‫ﰲ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‬

‫ﻳﻌﻮد إﱃ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ اﻷرﺑﺎح أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳُﻔﻜﺮون ﰲ أﻣﺮ اﻵﻟﻬﺔ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺑﻘﻴَﺖ ﺳﺎﺋﺮة ﰲ وﺟﻬﻬﺎ ﺑﺪون أن ﻳﺤﻞ ﺑﻬﺎ ﺗﻐﻴري‪ ،‬واﻟﺪاﺋﻨﻮن ﺑﻬﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺤﺎﻓﻈﻮن ﻋﲆ‬
‫املﻠﻔﻘﺔ‪ ،‬وﺷﻌﺎﺋﺮ اﻟﺴﺤﺮ واﻟﺘﻨﺠﻴﻢ‪ ،‬ﻣﺘﻨﺎﻗﻠني ﻛﻞ ذﻟﻚ‬‫ﻣﻌﺘﻘﺪﻫﻢ ﺑﺨﺼﻮص ﺣﻜﺎﻳﺎت اﻵﻟﻬﺔ ﱠ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﺮﻛ ًﺰا ﻋﻈﻴﻤً ﺎ ﻟﻠﺘﺠﺎرة‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻬﺎ ﻗﺮﻳﺔ ﻧﻤﻞ وﻧﻤﻠﻬﺎ اﻟﺒﴩ‪،‬‬ ‫ﺧﻠﻔﺎ ﻋﻦ ﺳﻠﻒ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﺑﻞ ً‬ ‫ً‬
‫وﻳﺘﻌﺬﱠر وﺟﻮد ﻣﺜﻠﻬﻢ ﰲ اﻟﻘﺪْر واﻟﻌﻨﴫ ﰲ ﻏري ﻫﺬا املﻮﻃﻦ‪.‬‬
‫وأﻧﺴﺎ وﻣﻠﺬﱠات‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬ ‫وﻣﺎ ﻋﺪا أن ﺑﺎﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻤﻠﻮءة ﺗﺠﺎرة وﺻﻨﺎﻋﺔ ودﻳﺎﻧﺔ ً‬
‫ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﺎ ﻗﻠﺐ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬وﻛﻴﻒ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ وأرﺿﻬﺎ ﻏﺮﻳﻠﻴﺔ ﻏﻨﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﻐﻨﻰ‪ ،‬ﺣﺎﻓﻠﺔ ﺑﺎﻟﺴﻜﺎن‪،‬‬
‫واﻗﻌﺔ ﰲ ﺑﺆرة اﻟﺒﻼد املﻌﺮوﻓﺔ ﻳﻮﻣﺌﺬٍ! أ َ َﻓﻴَﻬﻮن ﻓﻘﺪا ُن اﻣﺘﻴﺎزﻫﺎ ملﺠﺮد اﻧﺘﻘﺎل ﺻﻮﻟﺠﺎن املﻠﻚ‬
‫إﱃ أﻣﺔ ﻏري أﻣﺘﻬﺎ؟! ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺑﺎﺑﻞ املﺪﻳﻨﺔ ﺣﺎﴐة اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﺷﺘﺎءً‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﴫ املﻠﻚ‬
‫اﻟﺠﻨﺎن ا ُملﻌ ﱠﻠﻘﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻘﴤ ﻓﻴﻪ ﻣﻠﻚ ﻓﺎرس‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻗﴫ ﻧﺒﻮﻛﺪ ﻧﴫ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺑﺠﺎﻧﺐ ِ‬
‫أﺷﻬُ ﺮ اﻟﺸﺘﺎء‪ ،‬وأﻣﺎ إذا أﻗﺒﻞ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻤﺤﺎﺳﻨﻪ ﻓﺈن املﻠﻚ ﻛﺎن ﻳﻈﻌﻦ ﻣﻊ ﺣﺸﻤﻪ إﱃ ﺷﻮﺷﻦ‬
‫ﺣﺎﴐة ﻋﻴﻼم اﻟﻌﺘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻤﻌﻦ ﻣﺼﻌﺪًا ﰲ اﻟﺠﺒﺎل اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ إذا ﻣﺎ اﺷﺘﺪﱠت ﺣُ ﻤﺮة اﻟﻘﻴﻆ‬
‫ﻓﻴﻨﺰل إﺻﻄﺨﺮ ﰲ إﻗﻠﻴﻢ ﻓﺎرس‪ ،‬أو ﻳﻨﺰل اﻟﺒﺘﺎﻧﺔ ﺣﺎﴐة ﺑﻼد ﻣﺎذي‪ ،‬ﰲ ﻗﴫﻫﺎ اﻟﻔﺎﺧﺮ‬
‫اﻟﺒﺪﻳﻊ؛ ﻗﴫ اﻷرز املﻨﻴﻊ‪.‬‬

‫)‪ (14‬اﻟﻬﻠني أو اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬إﺳﻜﻨﺪر اﻟﻜﺒري أو إﺳﻜﻨﺪر ذو اﻟﻘﺮﻧني‪،‬‬

‫اﻟﺴﻠﻮﻗﻴﱡﻮن‪ ،‬ﰲ اﻟﻬﻠني أو اﻟﻴﻮﻧﺎن‬
‫ﰲ اﻟﻄﺮف اﻷﻗﴡ ﻣﻦ ﻏﺮﺑﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ اﻟﻀﺨﻤﺔ‪ ،‬اﺣﺘ ﱠﻚ ُ‬
‫اﻟﻔﺮس ﺑﺎﻟﻴﻮاﻧﺔ املﻌﺮوﻓني‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻹﻓﺮﻧﺞ ﺑﺎﻟﻬﻠني‪ .‬وﻫﺬا اﻻﺣﺘﻜﺎك ﻛﺎن ﻳُﺴﺒﱢﺐ ً‬
‫ﻗﻠﻘﺎ داﺋﻤً ﺎ ﻟﻜ ﱟﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻄﺮﻓني‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻷﺻﺤﺎب ﺗﻠﻚ املﺪن اﻵﺳﻴﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ دوﻟﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ‬
‫رﺋﻴﺲ ﻳﺮاﻗﺐ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ وﻳﺴﻴﻄﺮ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺗﺮﻳﺪ اﻻﺳﺘﻘﻼل واﻟﺘﻤﺘﱡﻊ ﺑﺤﺮﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬وأﻻ ﻳﻜﻮن ﻋﲆ ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﻮى آﻟﻬﺘﻬﻢ وﴍاﺋﻌﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﰲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﺑﺤﺮ إﻳﺠﻰ أُﻧﺎس آﺧﺮون ﻣﻦ‬
‫ﻋﻨﴫﻫﻢ ﻳﻄﻮون ﺑﺴﺎط أﻳﺎﻣﻬﻢ ﰲ اﻟﺒﻠﻘﺎن‪ ،‬وﻫﻲ دار أﺻﻞ ﻗﻮﻣﻴﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻲ »اﻟﻬﻼس«؛ أي‬
‫ﻫﻤﺔ وﻳﺰدادون‬ ‫ﺑﻼد اﻟﻬﻠني إن أُﻃﻠﻖ ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﻴﻮﻧﺎن اﻟﺬﻳﻦ ﰲ آﺳﻴﺔ ﻳﺸﺘﺪون ً‬
‫رﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﻌﺼﻴﺎن ﻛﻠﻤﺎ وردﻫﻢ ﻋﻮن أو أﻳﺪ ﻣﻦ إﺣﺪى ﺗﻠﻚ املﺪن أو ﻣﻦ ﻋﺪة ﻣﺪن ﻣﻦ املﺪن‬
‫اﻟﻮاﻗﻌﺔ وراء اﻟﺒﺤﺮ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﺗﻤﺎﻟﺆ ﻫﺆﻻء أوﻻد اﻷﻋﻤﺎم ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪء؛ وﻟﻬﺬا ﻛﻨﺖ ﺗﺮى اﻹﻳﺮاﻧﻴني‬
‫وﻧﺰاع داﺋﻤَ ني‪ .‬وﺑﻌﺪ أن ﻓﺘﺢ ﻛﻮرش ﻟﻮذﻳﺘﻬﺎ وﻟﻴﺪﻳﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ﻗﺮاع‬
‫اﻟﻔﺎﺗﺤني واﻟﻴﻮاﻧﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳني ﰲ ٍ‬
‫وﻧﺼﻒ اﻟﻌﺎﻟﻢ املﻌﺮوف ﻛﺎن ﻳﻮﻣﺌ ٍﺬ ﻋﻨﺪ ﻗﺪﻣﻴﻪ‪ ،‬ﺟﺎءه ذات ﻳﻮم وﻫﻮ ﰲ ﴎدس وﻓﺪ ﻗﺎدم‬

‫‪37‬‬
 ‫ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮاق‬

‫ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺻﻐرية ﻣﻦ ﻣﺪن ﻳﻮاﻧﺔ‪ ،‬واﻗﻌﺔ ﰲ ﻏﺮﺑﻲ إﻳﺠﻰ اﺳﻤﻬﺎ »إﺳﱪﻃﺔ«‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻣﺜُﻞ ﺑني‬
‫ﻳﺪﻳﻪ ﻗﺎل ﻟﻪ‪» :‬ﻻ ﺗَﻀﻊ ﻳﺪك ﻋﲆ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ املﺪن اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ؛ ﻷن اﻹﺳﱪﻃﻴﱢني ﻳﺴﺘﻨﻜﻔﻮن ﻣﻦ‬
‫ذﻟﻚ‪ «.‬ﻓﻠﻤﺎ وﻗﻒ ﻛﻮرش ﻋﲆ ﻗﻮة ﻣﻮﻓﺪﻳﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺨﺸﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻋﺰم ﻫﻮ واﺑﻨﻪ ﺧﺸﺎﻳﺮﺷﺎ أن‬
‫ﻳﺴﺘﺄﺻﻼ ﺷﺄﻓﺔ ﻫﺬا اﻟﺪاء ﺣﺴﻤً ﺎ ﻟﻠﻘﻠﻖ وﻗﻤﻌً ﺎ ﻟﺠﻤﺎح أوﻟﺌﻚ املﺘﻐﻄﺮﺳني‪ ،‬ﻓﻴﺴﺤﻘﺎﻫﻢ ﰲ ﻋُ ﻘﺮ‬
‫ﺟﻴﺸﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺼﻞ؛ ﻷن اﻷﺛِﻨني ﻗﺎﻣﻮا ﻋﻠﻴﻪ )ﺳﻨﺔ ‪٤٩٠‬ق‪.‬م(‪،‬‬ ‫دارﻫﻢ‪ .‬ﻓﺠﻴﱠﺶ دارا ً‬
‫واﺿﻄ ﱡﺮوه إﱃ اﻟﻌﻮد إﱃ اﻟﺴﻔﻦ اﻟﺘﻲ ﻧﻘ َﻠﺘﻪ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻧﺰﻟﻮا ﻋﲆ ﺳﻮاﺣﻞ أﺗﻴﻜﺔ‪ .‬ﻓﻨﻬﺾ اﺑﻨﻪ‬
‫ﺧﺸﺎﻳﺮﺷﺎ‪ ،‬وﺳﺎر ﰲ ﺟﻴﻮش رﺟﺮاﺟﺔ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺮاﻗﻴﺔ وﻣﻜﺪوﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ وﺻﻞ ﺑﻼﺗﻴﺎ ﻧُﻜﺐ‬
‫ﻃﻨﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﻘﻌﻮد ﻣﺪة‬ ‫َﻨﺴﻬﺎ ُ‬
‫اﻟﻔﺮس؛ إذ و ﱠ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻜﺒﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ )ﺳﻨﺔ ‪٤٧٩‬ق‪.‬م( ﻟﻢ ﻳ َ‬
‫ﺟﻴﻞ أو ﺟﻴﻠني ﻟﻴﻨﺴﻮا أوﺗﻴﻨﺎ ﺳﻮءَ ﻛﴪة ﺧﺸﺎﻳﺮﺷﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺮس اﻟﻮاﺣﺪة ﺑﻌﺪ اﻷﺧﺮى‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ رأى ﻫﺬا اﻷﻣﺮ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬أﺧﺬَت ﻣﺪﻧﻬﻢ ﺗﻨﺴﻠﺦ ﻋﻦ ُ‬
‫ﻋﻤﻼ ﺑﻤﻌﺎﻫﺪة ﺑﺤﺮﻳﺔ ﻋُ ﻘِ ﺪَت ﻋﺮاﻫﺎ ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن ﻓ ﱠﻜﺮ‬ ‫وﻣﺪﻳﻨﺔ آﺛﻴﻨﺔ ﺗﻤﺎﻟﺌﻬﻢ ﻋﲆ ﻋﻤﻠﻬﻢ ً‬
‫اﻟﻔﺮس ﰲ ﺣﻴﻠﺔ ﻳﺤﺘﺎﻟﻮﻧﻬﺎ ﻋﲆ أﻋﺪاﺋﻬﻢ وﺟﺪوا وﺳﻴﻠﺔ ﻣﻮﻗﻨﺔ ﻳﻔﻜﻜﻮن ﺑﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﺤ ﱠﻜﻢ ﻣﻦ ﻋُ ﺮى‬ ‫ُ‬
‫ُ‬
‫واﻟﺘﺒﺎﻏﺾ واﻟﺘﺸﺎﺣُ ﻦ ﺑني املﺪن اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ‪ ،‬وﺗﻠﻚ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻫﻲ إﻟﻘﺎء ﺑﺬار اﻟﻔﺘﻦ‬
‫وإﺛﺎرة اﻟﻮاﺣﺪة ﻋﲆ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻨﺠﺤﻮا ﺑﻔﻀﻞ ﻣﺎ ﴏﻓﻮه ﻣﻦ اﻷﺑﻴﺾ اﻟﻔﺘﱠﺎن واﻷﺻﻔﺮ اﻟﺮﻧﱠﺎن‪،‬‬
‫وﻫﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋُ ﺮﻓﺖ ﰲ اﻟﴩق ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬وﻻ ﺗﺰال ﺟﺎرﻳﺔ ﻓﻴﻪ إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ‪ .‬وﺗﻤ ﱠﻜﻦ ﻣﻠﻮك‬
‫اﻟﻔﺮس ﰲ آﺧﺮ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ إﺧﻀﺎع ﻳﻮﻧﺎن آﺳﻴﺔ ﻟﺼﻮﻟﺠﺎﻧﻬﻢ ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬وإﻛﺮاﻫﻬﻢ ﻋﲆ أداء‬ ‫ُ‬
‫ﻣﺄﻣﻦ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻫﺠﻮم أو‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺠﺰﻳﺔ وإﻳﻮاء اﻟﺤﺎﻣﻴﺔ ﰲ ﻣﺪﻧﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻐﻮر ﻳﻮﻣﺌ ٍﺬ ﰲ‬
‫اﻟﻔﺮس اﻟﻌُ ﺼﺎة ﺣﺪث ﺧﺮوج ﻋﲆ‬ ‫ﻟﻘﻮﱠاد اﻟﺠﻴﻮش اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ أو ملﺮازﺑﺔ ُ‬ ‫ﻏﺎرة‪ ،‬وﻛﺎن إذا ﻋﺮض ُ‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﰲ ﻏﺮﺑﻲ ﻣﻤﻠﻜﺘﻬﻢ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺠﺪون داﺋﻤً ﺎ ﺑني اﻟﻴﻮﻧﺎن أُﺟ َﺮاء ﻳﺄﺗﻤﺮون‬
‫ﻧﻮرد ﻫﻨﺎ إﻻ ﺷﺎﻫﺪًا واﺣﺪًا إﺛﺒﺎﺗًﺎ ملﺎ ﻧﻘﻮل؛ وذﻟﻚ‬
‫ﺑﺄﻣﺮﻫﻢ وﻳﻨﺘﻬﻮن ﺑﻨﻬﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻀﻴﻖ املﻘﺎم ﻻ ِ‬
‫أن أخ أرﺗﺤﺸﺸﺘﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺗﺮﺑﱠﻊ ﻋﲆ أرﻳﻜﺔ املﻤﻠﻜﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺟﻴﺶ ﻣﻦ اﻷُﺟﺮاء اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ﻳﺴﺎﻣﺖ ﺑﻐﺪاد )ﺳﻨﺔ ‪٣٩٩‬ق‪.‬م(‪ ،‬واﻟﺤﻖ ﻳُﻘﺎل ﻛﺎن اﻟﻴﻮاﻧﺔ ﺟﺬوة‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻠﻎ ﺑﻪ إﱃ اﻟﻔﺮات ﰲ‬
‫ﻧﺎر داﺋﻤﺔ‪ ،‬وﺟﺮﺛﻮﻣﺔ اﺿﻄﺮاب و ِﻓﺘَﻦ ﰲ ﺗﺨﻮم اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻬﺎ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا أﺷﺪ ﺑﻼء‬
‫ﻣﻦ اﻷﻗﻮام اﻟﻄﻮارئ اﻟﺘﻲ ﻧﺰﺣَ ﺖ ﻣﻦ ﻗﻠﺐ آﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺴﺒﱠﺒﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻼﻗﻞ واﻟﺰﻋﺎزع ﰲ ﺗﺨﻮﻣﻬﺎ‬
‫اﻟﻬﻀﺎب‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻜﺸﻴني اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻄﻐﺎة أﻗﻮام ِ‬‫اﻟﴩﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﻮا أﺳﻮأ ﻣﻐﺒﱠﺔ ﻣﻦ اﻷﻗﻮام اﻟﻌُ ﺘﺎة اﻟ ﱡ‬
‫ﻛﺎن ﻳﺪﻓﻊ إﻟﻴﻬﻢ اﻟﺠﺰﻳﺔ املﻠﻚ اﻷﻛﱪ ﻧﻔﺴﻪ ﱠملﺎ ﻛﺎن ﻳﺬﻫﺐ إﱃ ﺑﺎﺑﻞ وإﺻﻄﺨﺮ ﻣﺎ ٍّرا ﺑﺪﻳﺎرﻫﻢ‬
‫اﻟﺠﺒﻠﻴﱠﺔ‪.‬‬

‫‪38‬‬
 ‫ﰲ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‬

‫وﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ أن ﻫﺬه اﻟﺪول اﻟﻬﻠﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻗﻠﻘﺖ ﻛﻞ اﻹﻗﻼق وﻗﺘﺌ ٍﺬ ﺑﺎﺑﻞ وﺷﻮﺷﻦ‪،‬‬
‫وأﴐﱠ ت ﺑﺎملﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﴩي ﻟِﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﺴﺒﱢﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻦ واﻹﺣﻦ‪ ،‬ﺻﺎرت ﺑﻌﺪ ﺣني أﻋﻈﻢ أﻣﱠ ﺔ‬
‫ﻧﻔﻌَ ﺖ أﺑﻨﺎء آدم‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ إذا اﺳﺘﺜﻨﻴﻨﺎ ﴍذﻣﺔ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺘﻲ ﺧﺮج ﻣﻨﻬﺎ ﻧﻮر اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وإﻻ ﻓﺈن‬
‫أوﻟﺌﻚ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ وﻟﺠﻮا ﻣﻘﺎﻣً ﺎ ﺟﺪﻳﺪًا ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر ﰲ ﺗﻠﻚ املﺪن اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻘﺎﻣً ﺎ ﻧُﺴﻤﻴﻪ‬
‫اﻟﻴﻮم‪» :‬ﺗﻤﺪﱡن اﻟﻐﺮب« ﻣﻊ ﺳﻴﺎدﺗﻪ اﻟﻌُ ﻈﻤﻰ ﻋﲆ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ املﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻧﺘﻴﺠﺘﻪ‪ ،‬وأﺧﺬوا‬
‫ُﻨﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﺋﺪ واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‪ ،‬ﺗﺤﺮﻳ ًﺮا ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻘﻬﻢ إﻟﻴﻪ‬ ‫ﻳُﺤ ﱢﺮرون أﻓﻜﺎرﻫﻢ ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﻳ َ‬
‫ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳُﻤﺤﱢ ﺼﻮن ﻛﻞ ﳾء ﺑﻌﺪ أن ﻳﻌﺮﺿﻮه ﻋﲆ ﻧﺎر اﻟﻌﻘﻞ وﻧﻮره‪ ،‬ﻟﻴﻌﺮﻓﻮا زاﺋﻔﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺧﺎﻟﺼﻪ‪ ،‬وﻣﻤﻦ اﺷﺘﻬﺮ ﻣﻨﻬﻢ وﺑﺮز ﰲ ﻫﺬا املﻴﺪان‪ :‬ﻃﺎﻟﺲ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‪ ،‬أو ﺛﺎﻟﺲ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻠﻴﻄﺲ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ أﻓﺴﺲ ﻋﲆ اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻵﺳﻴﻮي‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺑﻌﺪ أن زار دﻳﺎر ﻣﴫ وﻗﺴﻤً ﺎ ﻣﻦ آﺳﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻗﺘﺒﺲ ﻛﺜريًا ﻣﻦ ﻋﻠﻮم وﻣﻌﺎرف ﺗﻠﻚ اﻷرﺟﺎء‪ ،‬أﺻﺒﺢ أﺑﺎ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬ﻗﻴﻞ‪ :‬وﻛﺎﻧﺖ‬
‫وﻻدﺗﻪ ﺳﻨﺔ ‪٦٣٦‬ق‪.‬م‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ ،٦٤٠ :‬وﻻ ﻳُﻌﺮف ﻣﻦ أﻣﺮه ﳾء ﻋﲆ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻳُﻌﺘﱪ‬
‫ُﻨﺸﺊ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ وأﺑﺎﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻪ ﻣﻌﺎرف ﺟﻠﻴﻠﺔ ﰲ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﱠﺎت واﻟﻔﻠﻜﻴﺎت‪ ،‬وﻫﻮ أول‬ ‫ﻣ ِ‬
‫ﻣَ ﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ ﰲ دﻳﺎر اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬وﻳُﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ ﻋﺪة ﻧﻈﺮﻳﺎت ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻳُﻘﺎل إﻧﻪ ﻫﻮ‬ ‫ﱠ‬
‫أول ﻣَ ﻦ ﻗﺎس ﺳﻤﻜﺔ اﻷﻫﺮام املﴫﻳﺔ ﺑﺎملﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑني ﻇﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﻬﺎﺟﺮة وﻇﻞ ﺟﺴﻢ آﺧﺮ‪ً ،‬‬
‫ﻃﺒﻘﺎ‬
‫ً‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﰲ‬ ‫ً‬
‫ﺗﺄوﻳﻼ ﻃﺒﻴﻌﻴٍّﺎ أﺻﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪،‬‬ ‫ﻟﻠﺴﺎدﺳﺔ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ إﻗﻠﻴﺪس‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺎول أن ﻳُﺆوﱢل‬
‫ُ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﺎ اﺗﺼﻞ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻮاﺗﺮ اﻟﺨﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻒ‪ ،‬ﻧﺎﻇ ًﺮا إﻟﻴﻪ ﻧﻈﺮه إﱃ ﺣﺪﻳﺚ ﺧﺮاﻓﺔ‪ ،‬وذﻫﺐ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ أو ﻛﺜريًا‪ .‬ﻻ ﺟﺮ َم أن ﻫﺬا اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﺗﺄوﻳﻞ أﻋﻤﻰ‪،‬‬‫ﺻﻨﻊ ﻣﻦ املﺎء املﺘﺨﺜﱢﺮ ً‬ ‫إﱃ أن ﻛﻞ ﳾء ُ‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﻣﺮ اﻟﺨري واﻟﴩ‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﻣﻨﺒﺜﻖ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻗﺪ ﺑﺪءوا ً‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ ﺑني اﻟﺒﴩ ﻟﻴﻌﺮﻓﻮا ِﺳ َري اﻟﺪول وﺗﻨﻈﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬وﰲ ﻛﻞ ﻣﺒﺎﺣﺜﻬﻢ ﻻ ﻳُﻠﻘﻮن اﻟﻜﻼم ﻋﲆ‬
‫ﻋﻮاﻫﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬زﻋﻤً ﺎ أن »ﻫﺬا ﻣﺎ ﻧُﻘﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻋﻦ آﺑﺎﺋﻨﺎ«‪ ،‬ﺑﻞ رﻓﻌﻮا املﺴﺄﻟﺔ إﱃ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪:‬‬
‫»ﻣﺎ أﺣﺴﻦ وﺟﻪ ﻳُﻮﺟﱠ ﻪ إﻟﻴﻪ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﰲ ﻧﻈﺮ اﻟﻌﻘﻞ؟« ﻓﺎﻟﺠﺮي ﻋﲆ ﻫﺬا املﻨﺤﻰ ﻣﻦ ﺗﺪﺑﱡﺮ‬
‫اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ دﻓﻊ اﻟﻘﻮم إﱃ رﻗﻲ داﺋﻢ‪ ،‬وﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺤني ﺑﺪأ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻳﻨﻈﺮون إﱃ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﻌني‬
‫اﻟﺒﺼرية ﻻ ﺑﻌني اﻟﺒﴫ‪ ،‬وﺟﺪﱡوا ﰲ أن ﻳﻤﺜﱢﻠﻮا اﻷﺷﻴﺎء ﺑﺼﻮرﺗﻬﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻫﻴﺌﺔ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺠ ﱠﺮﻫﻢ ﻫﺬا اﻟﺠﺪ إﱃ إﺗﻘﺎن اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ أيﱠ إﺗﻘﺎن‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻐﻮا ﻓﻴﻬﺎ ً‬
‫ﻣﺒﻠﻐﺎ ﻟﻢ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻪ‬
‫ﻗﺒﻠﻬﻢ أﺣﺪ‪ ،‬إن ﻛﺎن ﻣﻦ ﺟﻬﺔ إدراك اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ املﻨﺸﻮدة‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺷﻌﻮرﻫﻢ ﺑﻤﺤﺎﺳﻦ‬
‫اﻟﺠﻤﺎل؛ ﻓﻠﻘﺪ أﺑﺮز اﻟﻴﻮﻧﺎن ﰲ أﻳﺎم اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺂﺛﺮ اﻵداب اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌُ ﻈﻤﻰ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ‬
‫أﺳﺎﺳﺎ ﻟﻶداب اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﰲ أوروﺑﺔ‪ ،‬وﻟﻘﺪ وﺟﺪ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻋﻘﻠﻬﻢ ﻫﺬا ﻣﻌﺪﻧًﺎ ﰲ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺰاﺟﻬﻢ اﻷدﺑﻲ اﻟﺨﺎص ﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﰲ ﻣﺰاج أﺑﻨﺎء اﻟﺪول اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻣﺎ ﻻ ﻏﺎﻳﺔ وراءه‪ ،‬وﻛﺎن‬

‫‪39‬‬
 ‫ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮاق‬

‫اﻟﺘﻌﺼﺐ ﻟﻌﻨﴫﻫﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻜﺮﻫﻮن‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﻴﻮﻧﺎن ﺷﺪﻳﺪي اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﻀﻴﻘﺔ اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﻛﺜريي‬
‫ﻛﻞ اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ ﻣَ ﻦ ﻳﻘﻮل ﺑﺄﻧﻬﺎ دوﻳﻠﺔ ﻻ دوﻟﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﻔﺜﻮن ﰲ ﺻﺪور أﺑﻨﺎﺋﻬﻢ أﻧﻬﻢ أُﻧﺎس‬
‫أﺣﺮار‪ ،‬وأن ﻣﻘﺎﻣﻬﻢ ﻓﻮق ﻣﻘﺎم اﻵﺳﻴﻮﻳني؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮون ﻛﺄﻧﻬﻢ ُﺧﻠﻘﻮا ﻟﻠﺬل واﻟ ﱢﺮق؛ إذ‬
‫ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺸﺎﻫﺪوﻧﻬﻢ ﻳﺨ ﱡﺮون ُﺳﺠﱠ ﺪًا ﻟﺮؤﺳﺎﺋﻬﻢ اﻟﺒﴩ وﻳﺘﻀﺎءﻟﻮن ﺑني أﻳﺪﻳﻬﻢ أﻣﺮ ﻣﺎ‬
‫ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻨﻜﻒ ﻣﻨﻪ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳُﺮﻳﺪون أن ﻳﻘﻮﻣﻮا ﺑﻪ إﻻ أﻣﺎم ﺻﻮر ﻣﻌﺒﻮداﺗﻬﻢ‪7 .‬‬

‫ﻓﺄﺧﻼﻗﻴﺎت اﻟﻴﻮﻧﺎن وﻋﻘﻠﻴﱠﺎﺗﻬﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪة وﺻﻨﺎﻋﻴﱠﺎﺗﻬﻢ وأدﺑﻴﱠﺎﺗﻬﻢ ﻫﻲ ﻣﺎ ﻳُﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬

‫اﺳﻢ »اﻟﻬﻠﻨﻴﺔ‪ ،‬أو اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ« ﻧﺴﺒﺔ ﺷﺎذة إﱃ ﺑﻼد ﻫﻼس‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺑﻼدﻫﻢ‬
‫اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﺎ أملﻌﻨﺎ إﻟﻴﻪ ﻗﺒﻞ ﻫﺬا‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻌﺮب رازي‪ ،‬ﰲ اﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ري‪ .‬وﻳﺠﻮز ﻟﻨﺎ أن‬
‫ﻧﻘﻮل‪ :‬إن ﰲ ﻫﺬا اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﻣَ ﺜ ُ َﻞ رﺳﻮل إﺳﱪﻃﺔ ﺑني ﻳﺪي ﻛﻮرش ﰲ ﴎدس ﺑﺪأت ﻣﻨﺎزﻋﺔ‬
‫ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺑني ﻫﻼس وإﻳﺮان ﰲ أﻳﻬﻤﺎ ﻳﻤﻠﻚ ﻏﺮﺑﻲ آﺳﻴﺔ اﻟﺼﻐﺮى‪ ،‬وداﻣَ ﺖ ﻫﺬه املﻨﺎزﻋﺔ ﺑني‬
‫اﻟﻘﻮﻣَ ني أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﻟﻒ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻈﻔﺮ ﻟﻠﻬﻠﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺮس ﻋﺮﻓﻮا ﻣﺎ ﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻴﻮاﻧﺔ ﻣﻦ املﻨﺰﻟﺔ واﻟ ﱢﺮﻓﻌﺔ وﻟﻮ ﺑﻌﺾ املﻌﺮﻓﺔ‪،‬‬‫وﻻ ﺟﺮ َم أن ُ‬
‫أﺑﻘﻮا ﻋﻨﺪﻫﻢ ﰲ ﻗﺼﻮر ﻣﻠﻮﻛﻬﻢ ﺑﻌﺾ أﻃﺒﺎء ﻳﻮﻧﺎن ملﺎ ﺷﺎﻫﺪوا‬ ‫ﻳﺸﻬﺪ ﻋﲆ ذﻟﻚ أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ َ‬
‫ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎءة وﺳﻌﺔ اﻻﻃﻼع‪ ،‬وﻛﺎن أﻏﻠﺐ اﻹﻳﺮاﻧﻴني اﺣﺘﻜﺎ ًﻛﺎ ﺑﺎﻟﻴﻮاﻧﺔ اﻷﴍاف ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻛﺎن ﻟﻬﻢ ﻣﺎﺷﻴﺔ ﰲ آﺳﻴﺔ اﻟﺼﻐﺮى‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ رﺑﻄﺘﻬﻢ ﺑﻬﻢ ﻣﻨﻔﻌﺘﻬﻢ ﰲ املﻌﺎﻣﻼت اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ أو‬
‫ﰲ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ أدﺧﻠﻬﺎ ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺎس املﺘﻨﻮﱢرون‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳُﻔﻜﺮ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻮن ﻗﻂ ﺑﺄن‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻳُﻜﻮﱢﻧﻮن ﻳﻮﻣً ﺎ دوﻟﺔ ﺗُﻤ ﱢﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎدة ﰲ آﺳﻴﺔ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻌﺮوﻓني ﺑﺤﺐ اﻟﻔﺘﻦ‬
‫واﻟﻘﻼﻗﻞ واﻟﺘﺨﺎذل واﻟﺘﻨﺎ ُزع وﺷﻖ اﻟﻌﺼﺎ‪ ،‬أﻣﺎ ﰲ ﺑﻼد اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻧﻔﺴﻬﺎ )أي إﻏﺮﻳﻘﻴﺔ( ﻓﻜﺎن‬
‫ﻗﺪ اﻧﺘﴩ ﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ أن ﺗﺨﺎذل اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻫﻮ اﻟﺤﺎﺋﻞ املﻜني دون‬
‫ﺳﻴﺎدﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻲ وﺣﺪﻫﺎ ﺗﻤ ﱢﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﲆ أﻋِ ﻨﱠﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻣﺖ ﻓﻴﻬﻢ دﻋﻮة إﱃ‬
‫ﺑﺚ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻜﻠﻤﺔ وﻟ ﱢﻢ ﺷﻌﺚ اﻷﻣﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺣﻘﻴﻘﺔ دﻋﻮة إﱃ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻬﻠﻨﻴﺔ ﺗﻀﺎﻓﺮوا‬
‫ﻓﻴﻬﺎ وﺗﻌﺎوﻧﻮا ﻟﻴﺤﻤﻠﻮا ﺣﻤﻠﺔ واﺣﺪة ﻋﲆ اﻹﻳﺮاﻧﻴني‪ .‬وﻗﺪ ﻋﺮض إﻳﺴﻘﺮاﻃﺲ اﻟﻬﺠﱠ ﺎء أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﻋﲆ رأس ﻫﺬه اﻟﻌﺼﺎﺑﺔ ﻣﻠﻚ ﻣﻜﺪوﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎن أﻫﺎﻟﻴﻬﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄني ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎن ﻧَﺴﺒًﺎ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫رؤﺳﺎؤﻫﺎ املﺪﺑﱢﺮون ﻟﺸﺌﻮﻧﻬﺎ ﻗﺪ اﻧﺤﺎزوا إﱃ اﻟﻬﻠﻨﻴﺔ ﰲ ْ‬
‫ﻗﺴﻤﻬﺎ اﻷﻋﻈﻢ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺮس ملﻠﻮﻛﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻜﻔري ﻫﻮ أن ﻳﺨﻀﻊ اﻟﻌﻠﺞ ﻟﻠﻤﻠﻚ‬ ‫إن و َْﻫ َﻢ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻫﺬا ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ ﻣﺸﺎﻫﺪﺗﻬﻢ ﺗﻜﻔري ُ‬
‫‪ 7‬ﱠ‬
‫ﺑﺄن ﻳﻀﻊ ﻳﺪه ﻋﲆ ﺻﺪره وﻳُﻄﺄﻃﺊ رأﺳﻪ وﻳﺘﻄﺎﻣﻦ ﺗﻌﻈﻴﻤً ﺎ ﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳَﻌُ ﱠﻦ ﰲ ﺑﻼد ُ‬
‫اﻟﻔﺮس أن ﻳﻌﺒﺪوا ﻣﻠﻮﻛﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺨﻄﺮ ﰲ ﻓﻜﺮ ﻣﻠﻮﻛﻬﻢ أن ﺗﻌﺒﺪﻫﻢ رﻋﺎﻳﺎﻫﻢ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﻴﻮﻧﺎن املﻨﺤﻄﻮن ﻋﻦ ﻣﻨﺰﻟﺘﻬﻢ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ أدﺧﻠﻮا‬
‫ﰲ آﺳﻴﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ أﻋﻤﺎل ﺗﺄﻟﻴﻪ املﻠﻮك‪.‬‬

‫‪40‬‬
 ‫ﰲ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‬

‫)‪ (15‬إﺳﻜﻨﺪر ذو اﻟﻘﺮﻧني‪ ،‬أو إﺳﻜﻨﺪر اﻟﻜﺒري‬

‫ﺗﺤﻘﻖ ﺑني ﺳﻨﺔ ‪ ٣٣٣‬و‪٣٢٣‬ق‪.‬م أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺘﺼﻮﱠره إﻳﺴﻘﺮاﻃﺲ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﺷﺨﺺ‬ ‫ﱠ‬
‫إﺳﻜﻨﺪر املﺸﻬﻮر ﺑﺎﻟﻜﺒري ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺮﺑﻴني‪ ،‬وﺑﺈﺳﻜﻨﺪر ذو اﻟﻘﺮﻧني ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ .‬وُﻟﺪ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﺋﺪ‬
‫اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺳﻨﺔ ‪٣٥٦‬ق‪.‬م ﰲ ﺑﻼ‪ ،‬وﻫﻮ اﺑﻦ ﻓﻴﻠﺒﺲ وأوﻟﻨﺒﻴﺎس‪ ،‬وﺗﺨ ﱠﺮج ﻋﲆ أرﺳﻄﻮ اﻟﺤﻜﻴﻢ‬
‫اﻟﺸﻬري‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻐﺮﻣً ﺎ ﺑﻬﻮﻣريس وأﺷﻌﺎره ﻣﻨﺬ ﻧﻌﻮﻣﺔ أﻇﻔﺎره‪ ،‬واﺣﺘﺬى ﻣﺜﺎل آﺧﻠﺲ‪ ،‬ﻓﻨﺒﻎ‬
‫ﰲ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺒﻎ ﰲ اﻟﺒﺪاﺋﻊ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ وﺣﺪه ﻓﻘﻂ ﺗﻤ ﱠﻜﻦ ﻣﻦ ﻛﺒﺢ ﺟﻤﺎح‬
‫ﺗﻮﱃ إﻣﺎرة املﻤﻠﻜﺔ‬‫ﺣﺼﺎن واﻟﺪه »ﺑﻮﻗﻴﻔﺎل«‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﺪ ﻳﺒﻠﻎ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻋﴩة ﻣﻦ ﻋﻤﺮه ﺣﺘﻰ ﱠ‬
‫ﰲ ﻏﻴﺒﺔ واﻟﺪه‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ ذﻫﺐ ﻟﻴُﺤﺎﴏ ﺑﻮزﻧﻄﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺠﱠ ﻰ واﻟﺪه ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻣﻊ اﻟﱰﻳﺒﻠﺔ‪ ،‬وأﻧﻬﻰ‬
‫ﺑﻨﴫ ﻓﺎز ﺑﻪ‪ ،‬وأﻓﻨﻰ ﻃﺎﺑﻮر اﻟﻄﻴﻮﻳني املﻘﺪﱠس )‪ ،(٣٣٨‬وﺗﺴﻨﱠﻢ اﻟﻌﺮش‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﺮب ﺧريوﻧﻴﺔ‬
‫وﻋﻤﺮه ‪ ٢٠‬ﺳﻨﺔ )‪ ،(٣٣٦‬وﻓﺘﺢ ﺗﺮاﻗﻴﺔ وإﻟريﻳﺔ‪ ،‬وأﺧﻀﻊ ﻷﻣﺮه إﻏﺮﻳﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﻤﻌَ ﺖ ﰲ ﻏﺾ‬
‫إﻫﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻈﻨﱠﺖ أﻧﻬﺎ ﺗﺘﻤ ﱠﻠﺺ ﻣﻦ وﻫﻖ ﻓﻴﻠﺒﺲ اﻟﺬي ﻃﺮﺣﻪ ﰲ ﻋﻨﻘﻬﺎ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ أﺛﻴﻨﺔ وﻃﻴﻮة ﰲ‬
‫رأس ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻓﺪﻣﱠ ﺮ ﻃﻴﻮة وﻟﻢ ﻳﺤﱰم ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ﻣﻨﺰل »ﻓﻨﺬار«‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﻌﺮض ﻷﺛﻴﻨﺔ؛‬
‫ﻷﻧﻬﺎ ﻃﺄﻃﺄت رأﺳﻬﺎ ﻟﻪ )‪ ،(٣٣٥‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺷﻬﺮ اﻟﺤﺮب ﻋﲆ ُ‬
‫اﻟﻔﺮس ً‬
‫ﺣﺎﻻ‪ ،‬ﻓﻌُ ﱢني ﻗﺎﺋﺪًا‬
‫ﻋﺎﻣٍّ ﺎ ﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺸﺨﺺ ﻣﻦ ﺑﻼ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٣٣٤‬ﻋﲆ رأس ‪ ٣٠٠٠٠‬ﻣﻦ ا ُملﺸﺎة و‪٥٠٠٠‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﺮﺳﺎن‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن ﻋﱪ اﻟﻬﻠﺴﺒﻨﻄﺲ )أي ﻣﻀﻴﻖ اﻟﺪردﻧﻴﻞ‪ ،‬أو ﺑﻮﻏﺎز ﺟﻨﺎق ﻗﻠﻌﺔ( ﻓ ﱠﻞ‬
‫اﻟﻔﺮس ﻋﲆ ﺿﻔﺘﻲ اﻟﻐﺮاﻧﻴﻖ )وﻫﻮ اﻟﻴﻮم ﻗﻮﺟﺔ ﺟﺎي( ‪ ،٣٣٤‬ودوﱠخ آﺳﻴﺔ‬ ‫ﺟﻴﺶ دارا ﻣﻠﻚ ُ‬
‫اﻟﺼﻐﺮى ﻛﻠﻬﺎ )اﻷﻧﺎﺿﻮل( ﺑﴪﻋﺔ ﺧﺎﻃﻔﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺎ ﺑﺬل ﻣﻤﻨﻮن اﻟﺮودﳼ ﻣﻦ اﻟﻬﻤﺔ اﻟﺸﻤﱠ ﺎء‬
‫ملﻘﺎوﻣﺘﻪ‪ .‬وﻗﻄﻊ ﺑﺴﻴﻔﻪ اﻟﺠ ﱠﺰار ﰲ ﻏﺮدﻳﻮم )ﻣﻦ أﻋﻤﺎل ﻓﺮﻳﺠﻴﺔ( اﻟﻌﻘﺪة اﻟﻐﺮدﻳﺔ ‪ 8‬ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ‬
‫ﺧري ﻓﺄل ﻟﺘﻤ ﱡﻠﻜﻪ ﻋﲆ آﺳﻴﺔ‪ ،‬واﺿﻄﺮ أن ﻳﱰﻳﱠﺚ ﰲ ﻃﺮﺳﻮس ﻻﺳﺘﺤﻤﺎﻣﻪ ﰲ ﻗﺪﻧﺲ وﺟﺴﻤﻪ‬
‫ﻋﺮﻗﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺎﺑﻪ داء ﻛﺎد ﻳُﻬﻠﻜﻪ‪ ،‬إﻻ أن ﻃﺒﻴﺒﻪ اﻟﺤﺎذق ﻓﻴﻠﺒﺲ ﻋﺎﻟﺠﻪ ﻓﺸﻔﺎه‪ ،‬وﻗﻬﺮ‬ ‫ﻳﺮﺷﺢ ً‬
‫دارا ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ ﰲ إﺳﺲ )آﻳﺎس( ﰲ ﻗﻠﻴﻘﻴﺔ )‪ ،(٣٣٣‬وﰲ ﻫﺬه املﻌﺮﻛﺔ ﻗﺒﺾ اﻹﺳﻜﻨﺪر ﻋﲆ‬

‫ﺣﻘﻖ وﺣﻲ املﻌﺒﻮد اﻟﺬي وﻋﺪ ﺻﻮﻟﺠﺎن املﻠﻚ‬ ‫‪ 8‬اﻟﻌﻘﺪة اﻟﻐﺮدﻳﺔ ﺗُﻨﺴﺐ إﱃ ﺣﺎرث ﻓﺮﻳﺠﻲ ﺗُﻮﱢج ﻣﻠ ًﻜﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﱠ‬
‫ﻷول ﻣَ ﻦ ﻳﺪﺧﻞ ﻫﻴﻜﻞ املﺸﱰي ﰲ ﻏﺮدﻳﻮم‪ ،‬ﻓﻮﻗﻒ اﺑﻨﻪ ﻣﻴﺬاس املﺮﻛﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺳﺒﺐ ﻫﺬا اﻟﻔﻮز‪ .‬وﻗﺪ‬
‫أﺗﻘﻦ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻋَ ْﻘﺪ اﻟﻨﱢري ﺑﺎﻟ َﻮﻳْﺞ )أو ﺳﻬﻢ املﺮﻛﺒﺔ( أي إﺗﻘﺎن‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺨﻔﻰ ﻃﺮﻓﺎﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﺎﻇﺮ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﺧﱪ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻘﺪﻳﻢ أن ﻣَ ﻦ ﻳَﺤُ ﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﻘﺪة ﻳﻤﻠﻚ ﻋﲆ آﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺠﺎء اﻹﺳﻜﻨﺪر‪ ،‬وﻋﺎﻟﺞ ﺣﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳ ﱠ‬
‫ُﻮﻓﻖ‬
‫ﻄﻬﺎ ﺑﺴﻴﻔﻪ‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ أزال ﻫﺬه املﺸﻜﻠﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﺸري اﻟﻜﺘﱠﺎب إﱃ ﻫﺬا اﻟﺤﺎدث ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ‪:‬‬ ‫ملﺎ ﺣﺎول ﻓﻘ ﱠ‬
‫»ﻗﻄﻊ اﻟﻌﻘﺪة اﻟﻐﺮدﻳﺔ«‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺣ ﱠﻞ املﺸﻜﻠﺔ ﺑﴪﻋﺔ ﺧﺎﻃﻔﺔ‪.‬‬

‫‪41‬‬
 ‫ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮاق‬

‫ﺣﺎﻻ وﻋﺎﻣﻠﻬﺎ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻛﺮﻳﻤﺔ‪ .‬وﻋﻘﺐ ﻫﺬا اﻟ ﱠ‬

‫ﻈﻔ َﺮ إﺧﻀﺎ ُع‬ ‫أﴎة دارا ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ أﻃﻠﻖ ﴎاﺣﻬﺎ ً‬
‫ﺻﻴﺪون )ﺻﻴﺪا(‪ ،‬ﻓﺜﺒﱠﺖ ﻋﲆ ﻋﺮﺷﻬﺎ ﻋﺒﺪ اﻷﻧﻴﻢ‪ ،‬ﺛﻢ إﺧﻀﺎع ﺻﻮر اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻔﺘﺤﻬﺎ إﻻ ﺑﻌﺪ‬
‫أن ﺣﺎﴏﻫﺎ ﺳﺒﻌﺔ أﺷﻬُ ﺮ‪ ،‬وﺗﺪوﻳﺦ ﻏﺰة ﺑﻌﺪ أن داﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ دﻓﺎع اﻷﺑﻄﺎل ﻗﺎﺋﺪﻫﺎ ﺑﺘﻴﺲ‪.‬‬
‫وﰲ اﻵﺧﺮ اﻓﺘﺘﺢ دﻳﺎر ﻣﴫ‪ ،‬ﻓﺒﻨﻰ ﻓﻴﻬﺎ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ أﻣﻌﻦ ﰲ ﻟﻴﺒﻴﺔ ﻟﺰﻳﺎرة ﻫﻴﻜﻞ أﻣﻮن‬
‫ﻓﻠﻘﺒﻪ اﻟﺴﺎدن ﺑﺎﺑﻦ ذﻟﻚ املﻌﺒﻮد‪ .‬وملﺎ ﻗﻔﻞ راﺟﻌً ﺎ ﻣﻦ دﻳﺎر ﻣﴫ اﻧﺘﴫ‬ ‫)املﺸﱰي( )‪ ،(٣٣١‬ﱠ‬
‫ﻋﲆ دارا ﰲ إرﺑﻞ )ﻣﻦ دﻳﺎر آﺷﻮرﻳﺔ( اﻟﻨﴫ اﻷﺧري؛ إذ ﻋﻘﺒﻪ ﻣﻮت دارا‪ ،‬ﻓﻐﺪا اﻹﺳﻜﻨﺪر ﺳﻴﺪ‬
‫ﱠﻬﺔ ﻻ ﺗُﻀﺎﻫﻰ‪ ،‬واﺳﺘﺤﻮذ ﻋﲆ اﻟﺴﻮس وإﺻﻄﺨﺮ ﻓﺄﺣﺮق‬ ‫دﻳﺎر ﻓﺎرس ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ودﺧﻞ ﺑﺎﺑﻞ ﺑﺄُﺑ ٍ‬
‫ﻗﴫﻫﺎ ﰲ وﻟﻴﻤﺔ أﻓﺮط ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ اﻹﻓﺮاط‪ ،‬ﺛﻢ أﺧﺬ ﻳﺘﻌﻘﺐ ﻗﺎﺗﻞ دارا‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺴﺲ املﺮزﺑﺎن‪،‬‬
‫واﻓﺘﺘﺢ ﺑﺮﺛﻴﺔ وﺻﻐﺪﻳﺎﻧﺔ )اﻟﺼﻐﺪ(‪ ،‬ودر ﺑﺨﻴﺎﻧﺔ )ﺳﺠﺴﺘﺎن وﺑﻌﺾ ﻗﻨﺪﻫﺎر(‪ ،‬وﺑﻘﻄﺮﻳﺎﻧﺔ‬
‫)ﺑﻠﺦ(‪ .‬وﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻮﱠث ﻳﺪه ﻣﴬﺟً ﺎ إﻳﺎه ﺑﺪم ﻛﻠﻴﺘﺲ‪ ،‬وﺑﻐﺾ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺘﻌﺬﻳﺐ دﻣﻨﺲ‬
‫اﻟﻔﺮس‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﻳﻜﺘﻒ ﺑﺘﺪوﻳﺦ دوﻟﺔ ُ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻐﻴﻠﻮﺗﺎﳼ‪ ،‬وﻛﻠﺴﺘﻴﻨﺲ‪ ،‬وﻗﺘﻞ ﺑﺮﻣﻨﻴﻮن )‪ ،(٣٢٨-٣٢٩‬وﻟﻢ‬
‫ﻓﻼ ﰲ ﺟﻮار ﻳﻜﴪﺗﺲ )ﻧﻬﺮ ﴎدارﻳﺎ(‪ ،‬ﺛﻢ ﺷﻤﱠ ﺮ ﻋﻦ‬ ‫ﻏﺰا اﻹﺷﻜﻮذﻳني )اﻹﺳﻜﻮﺛﻴني( ﻓﻔ ﱠﻠﻬﻢ ٍّ‬
‫ﺳﺎﻋﺪه ﻟﻔﺘﺢ اﻟﻬﻨﺪ )‪ ،(٣٢٧‬ﻓﺎﻧﻘﺎد ﻟﻪ ﺗﻜﺴﻴﻞ‪ ،‬وﻓ ﱠﻞ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻓﻮر اﻟﻬﻨﺪي ﻋﲆ ﺿﻔﺔ ﻫﻴﺬاﺳﺐ‬
‫)ﻧﻬﺮ ﺟﻴﻠﻮم ﰲ اﻟﺒﻨﺠﺎب(‪ ،‬وﻋﺎﻣﻠﻪ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻣﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ أوﻏﻞ ﰲ ﺳريه ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ ﻫﻴﻐﺎس )ﻧﻬﺮ‬
‫ﺳﺘﻠﺞ(‪ ،‬وملﺎ أﺑﻰ ﺟﻨﺪه أن ﻳﺘﺄﺛﺮوه إﱃ ﻣﺎ وراء ﻫﺬا اﻟﻨﻬﺮ ﻋﺎد أدراﺟﻪ إﱃ ﺑﺎﺑﻞ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻧﴩ‬
‫ﺑﺴﺎط اﻟﺰﻫﻮ واﻟﺒﺬخ واﻷُﺑﱠﻬﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻐ ﱠﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﻨﻌﱢ ﻤً ﺎ ﻣﺘﻠﺬﱢذًا‪ ،‬ﻓﺄﻃﻠﻖ اﻟﻌِ ﻨﺎن ﻟﺸﻬﻮات‬
‫ﺗﺮﺳﻤﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻘﻞ ُرﻓﺎﺗﻪ إﱃ ﻣﻨﻔﺲ‪،‬‬ ‫ﻈ ﱡﻦ أن أﻧﺘﻴﺒﺎ ﱠ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ اﻷﻣﱠ ﺎرة ﺑﺎﻟﺴﻮء‪ ،‬ﻓﻬﻠﻚ ﺳﻨﺔ ‪ ،٣٢٣‬وﻳُ َ‬
‫وﻣﻨﻬﺎ إﱃ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻠﺨﺺ ﺗﺮﺟﻤﺔ أﻛﱪ ﻗﺎﺋﺪ وُﺟﺪ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷرض‪ .‬واﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ آﺧﺮ أﻋﻤﺎل‬ ‫ﻫﺬا ﻫﻮ ﱠ‬
‫اﻹﺳﻜﻨﺪر أﻧﻪ ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻴﺔ ﻋﲆ أن ﻳﺠﻌﻞ دوﻟﺘﻪ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺧﻠﻴ ً‬
‫ﻄﺎ ﻣﻦ اﻟﻬﻠﻨﻴﺔ واﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻟِﻤﺎ رأى‬
‫ﰲ أﺑﻨﺎء إﻳﺮان ﻣﻦ ﺳﻤﻮ اﻷﻓﻜﺎر وﻋﻠﻮ اﻟﻬﻤﺔ ﻣﻤﺎ ﻳُﻌﺎرض ﻣﺎ ﰲ ﻧﻔﻮس اﻟﻬﻠني‪ ،‬وﻛﺎن ﻳُﺒﺪي‬
‫َ‬
‫املﺘﻨﺎﻓﺴني ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺰواج‪،‬‬ ‫ﺧﺎﺻﺎ إﱃ أﴍاف اﻹﻳﺮاﻧﻴني‪ ،‬وﺣﺎول إدﻣﺎج اﻟﻌﻨﴫﻳﻦ‬ ‫ٍّ‬ ‫اﻟﺘﻔﺎﺗًﺎ‬
‫ﻓﺘﺰ ﱠوج ﻫﻮ أﻣرية ﻣﻦ ﴍﻗﻲ إﻳﺮان )أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن( اﺳﻤﻬﺎ روﺷﻨﻚ )روﻛﺴﺎﻧﺔ(‪ ،‬وﰲ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﺤﻔﻼت املﺸﻬﻮدة ﻟ ِﺒﺲ ﺛﻴﺎﺑًﺎ ﻓﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳُﺤﺎﻓﻆ ﻋﲆ ﻣﺄﻟﻮف ﻋﺎداﺗﻪ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮ‬
‫ﻄﺎ ﻟﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ وﻫﻮ ﺗﻠﻤﻴﺬ أرﺳﻄﻮﻃﺎﻟﻴﺲ‬ ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻴﻮﻧﺎن وﺻﻨﺎﻋﺘﻬﻢ ﻣ ﱢ‬
‫ُﻨﺸ ً‬
‫وﺗﻤﺴ ًﻜﺎ ﺑﻤﺎ ُﻓﻄﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﺒﻪ ﻟﺒﻼده أﻗﺎم ﰲ املﻮاﺿﻊ اﻟﺨﻄﺮة ﻣﻦ ﻃﺮق‬ ‫ﱡ‬ ‫وﺧﺮﻳﺠﻪ!‬
‫ﱠ‬
‫املﻮاﺻﻼت ﺧﻼل أراﴈ املﻤﻠﻜﺔ ﻧﺤﻮ ﺳﺒﻌني ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻋﲆ اﻟﻄ ْﺮز اﻟﻬﻠﻨﻲ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻏﺎﻟﺐ‬
‫أﻫﺎﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ املﻜﺪوﻧﻴني واﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ ﻛﺎن ﰲ ﻧﻴﺘﻪ أن ﻳُﺒﻘﻲ ﺑﺎﺑﻞ ﻛﺮﺳﻴٍّﺎ ﻟﺘﻠﻚ املﻤﻠﻜﺔ‬

‫‪42‬‬
 ‫ﰲ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‬

‫ﻈﻢ؛ ﻷن ﻣﻮﻗﻊ أرض اﻟﻔﺮاﺗني اﻟﻐﺮﻳﻠﻴﺔ ﺗﺒﺪو ﻣﺮﻛ ًﺰا ﻃﺒﻴﻌﻴٍّﺎ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻫﺬه ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻴﺘﻪ‬ ‫اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ اﻟﻌِ َ‬
‫واﻟﺘﺒﺴﻂ ﰲ ﻃﻮل اﻷرض‬‫ﱡ‬ ‫ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻋﺎد ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ،٣٢٣‬وﻛﺎن ﻳُﻔ ﱢﻜﺮ ﰲ ﻓﺘﻮﺣﺎت ﺟﺪﻳﺪة‬
‫أﺣﻮاﺿﺎ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﺘﺤﺴني ﺷﺌﻮن ﺳﻘﻲ أراﴈ ﺑﺎﺑﻞ اﻟﺨﺼﺒﺔ‪ ،‬وﺗﻄﻬري دﺟﻠﺔ‬ ‫ً‬ ‫وﻋﺮﺿﻬﺎ‪ .‬وﺣﻔﺮ‬
‫ﻟﺘﺴﻬﻴﻞ َﺳري اﻟﺴﻔﻦ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻣﻤﺎ اﻣﺘﺎز ﺑﻪ اﻹﺳﻜﻨﺪر ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ ُ‬
‫اﻟﻘﻮﱠاد اﻟﻜﺒﺎر أﻧﻪ ﺑﺬل ﺳﻌﻴﻪ ﰲ‬
‫ﺣﻔﻈﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﺗﺪﻣريه ﻟﻬﺎ‪ ،‬ودﻓﻊ اﻟﺤﻀﺎرة دﻓﻌﺔ إﱃ اﻷﻣﺎم ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻘﻪ‬ ‫ﺗﻌﻤري املﺪن أو ْ‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻣﺘﺒﺎﻏﻀﺔ ﻣﺘﺸﺎﺣﻨﺔ‪ ،‬وﻧﴩ‬ ‫ً‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ ﺳﺎﺑﻖ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﺿ ﱠﻢ أﻣﻤً ﺎ ﺑﻌﻀﻬﺎ إﱃ ﺑﻌﺾ‪ ،‬أﻣﻤً ﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ووﺳﻊ ﻧﻄﺎق‬‫ﰲ اﻟﴩق أﻓﻜﺎر اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﴩ ﰲ اﻟﻐﺮب آراء اﻟﴩق وﺻﻨﺎﺋﻌﻪ وﻓﻨﻮﻧﻪ‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻹﺑﺤﺎر‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻗﺪ أﻣﺮ ﺑﺈﻧﺸﺎء أﺳﻄﻮل ﺿﺨﻢ ﰲ ﺛﻐﻮر ﻓﻨﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻨُﻘﻠﺖ أوﺻﺎل ﺳﻔﻨﻪ إﱃ ﺑﺎﺑﻞ‪،‬‬
‫ُﺴريﻫﺎ ﰲ اﻟﺒﺤﺎر واﻷﻧﻬﺎر‪ .‬وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ ﻏﺎرق ﰲ ﺑﺤﺎر ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻜﱪى‬ ‫وﻫﻨﺎك ر ﱠﻛﺒﻬﺎ ﻟﻴ ﱢ‬
‫واﻟﺨﻄﻂ اﻟﻮﺳﻌﻰ اﺣﺘﴬ ﰲ ﺑﺎﺑﻞ ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺮات ﰲ ﻗﴫ ﻧﺒﻮﻛﺪ ﻧﴫ املﺒﻨﻲ ﺑﺎﻵﺟﺮ اﻟﺒﺪﻳﻊ‬
‫اﻷﻟﻮان اﻟﺮاﺋﻊ اﻟﺠﻤﺎل‪.‬‬

‫)‪ (16‬اﻟﺴﻠﻮﻗﻴﱡﻮن‬
‫ﱠملﺎ أﺷﻔﻰ اﻹﺳﻜﻨﺪر ﻋﲆ املﻮت أﺳﻨﺪ ﻇﻬﺮه إﱃ وﺳﺎدة‪ ،‬وﻣ ﱠﺪ ﻳﺪه ﻟﻴﻠﺜﻤﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺠﻨﺪ ﺟﺮﻳًﺎ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻌﺎدة ا ُملﺘﱠﺒﻌﺔ ﻳﻮﻣﺌﺬٍ‪ ،‬ﻓﺪﻧﺎ ﻣﻨﻪ ُﻛﱪاء دوﻟﺘﻪ وﻗﺎﻟﻮا ﻟﻪ‪ :‬ﻣَ ﻦ ﺗُﺨ ﱢﻠﻒ ﻋﲆ ﻫﺬه املﻤﻠﻜﺔ‬
‫اﻟﻀﺨﻤﺔ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺧﻠﻴﻔﺘﻲ ﻋﻠﻴﻜﻢ أﺟﺪرﻛﻢ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ املﻠﻚ واﻟﴫاط املﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬وإﻧﻲ ﻷرى وﻗﻮع‬
‫ﻈﻢ‬ ‫اﻟﺸﻘﺎق ﺑﻴﻨﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺤﺬار ﺣﺬار ﻣﻨﻪ‪ .‬ﺛﻢ ﺳﺄﻟﻪ أﺣﺪﻫﻢ‪ :‬وﻣﺘﻰ ﻧُﺤﺼﻴﻚ ﰲ ﻋِ ﺪاد ﻣﻦ ﻳُﻌ ﱠ‬
‫وﻳُﻜ ﱠﺮم؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ أُﺟ ﱡﻞ إﻻ إذا ﺳﻌﺪﺗﻢ ﺑﻌﺪي واﻧﺘﻈﻢ ﺷﻤﻠﻜﻢ أﺣﺴﻦ اﻧﺘﻈﺎم‪ .‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻫﺬه آﺧﺮ‬
‫أﻗﻮاﻟﻪ‪ ،‬وملﺎ ﺗُﻮﰲ ﻛﺎن ﻋﻤﺮه ‪ ٣٢‬ﺳﻨﺔ و‪ ٨‬أﺷﻬﺮ ﻋﲆ أﺻﺢﱢ اﻵراء‪ .‬واﺗﱠﻔﻖ ﻋﻈﻤﺎء اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﲆ‬
‫ﻗﺒﻞ أن ﻳُﻮﻟﺪ اﺑﻨﻪ‪ ،‬ﺛﻢ وﻟﺪَت روﺷﻨﺪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ وﻟﺪًا ذﻛ ًﺮا ُﺳﻤﱢ ﻲ‬
‫ﺗﻮﻟﻴﺔ أﺧﻴﻪ أرﻫﻴﺪﻳﻮس ﻣﻦ ِ‬
‫إﺳﻜﻨﺪر إﻳﻐﻮس‪ ،‬ﻓﻘﺘﻠﻪ ﻛﺎﺳﻨﺪر ﻣﻊ أﻣﻪ ﺳﻨﺔ ‪ ،٣١١‬واﻗﺘﺴﻢ ُ‬
‫اﻟﻘﻮﱠاد املﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻠﻚ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﰲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺬي وﻗﻊ ﻟﻪ‪ ،‬وﻫﺬه ﻫﻲ دوﻟﺔ اﻟﺴﻠﻮﻗﻴني‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺛﻼث ﻣﻤﺎﻟﻚ‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬
‫ﻣﻤﻠﻜﺔ ﻣﻜﺪوﻧﻴﺔ وﺗﺮاﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻤﻠﻜﺔ ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس وﺗﺸﻤﻞ ﻣﴫ وﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬وﻣﻤﻠﻜﺔ ﺳﻠﻮﻗﺲ‪ .‬ﺛﻢ‬
‫أﺧﺬت ﻫﺬه املﻤﻠﻜﺔ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎ ُزل واﻻﻧﺤﻄﺎط ﻣﺪة ﺛﻼﺛﺔ ﻗﺮون ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﺣﺘﻰ اﺿﻤﺤ ﱠﻠﺖ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻬﻠﻨﻴﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻔﻘﺪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﻣﺰاﻳﺎﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺴﺒﺖ ﺷﻴﺌًﺎ ﻳُﺬﻛﺮ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺴﻠﻮﻗﻴني‪ ،‬إﻻ‬
‫أﻧﻬﺎ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻀﺎءل؛ إذ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺴﻠﺦ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻜﻮرة ﺑﻌﺪ اﻟﻜﻮرة ﻟﺘﻨﻀﻢ إﱃ اﻹﻳﺮاﻧﻴني‬
‫ﺆﺳﺲ ﻣﺪ ٌن ﺟﺪﻳﺪة ﰲ آﺳﻴﺔ‪ ،‬أو ﻛﺎن ﻳُﻌﺎد‬ ‫أو إﱃ ﻣﻠﻮك ﺗﻠﻚ اﻟ ﱡﺮﺑﻮع‪ ،‬وﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻴﻨﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُ ﱠ‬
‫ﻃ ْﺮز ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ ﺣﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻫﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﴍع ﺑﻪ اﻹﺳﻜﻨﺪر‪ ،‬ﻓﺒﻘﻲ‬ ‫ﺗﺸﻴﻴﺪ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻋﲆ َ‬

‫‪43‬‬
 ‫ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮاق‬

‫ﺳﺎﺋ ًﺮا ﰲ وﺟﻬﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ ﺳﺒﺒًﺎ ﻻﺳﺘﻔﺤﺎل اﻟﻬﻠﻨﻴﺔ وﻓﺸﻮﱢﻫﺎ ﺑني اﻵﺳﻴﻮﻳني املﺒﺜﻮﺛني ﰲ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ اﻟﺴﻠﻮﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ ﻗﺼﻮر إﻳﺮان ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮم ﻣﻘﺎم اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻠﻮﻗﻴﺔ ﰲ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ أو ﻛﺜريًا ﺣﺴﺐ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻷﺣﻮال‪.‬‬ ‫ﻄﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻬﻠﻨﻴﺔ ً‬ ‫ﻣﻮاﻃﻦ ﻋﺪﻳﺪة؛ إذ اﺧﺘﻠ َ‬
‫ُﺆﺳﻒ ﻟﺬﻛﺮه أن ﺳﻠﻮﻗﺲ أﺧﺮب ﺣﺎﴐة ﺑﺎﺑﻞ‪ ،‬ﺗﻠﻚ املﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﺘﻴﻘﺔ اﻟﺸﻬرية‪ ،‬وإن‬ ‫وﻣﻤﺎ ﻳ َ‬
‫ﻣﻴﻼ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وأرﻛﺒﻬﺎ ﺷﻖ دﺟﻠﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻮﻃﻦ ﻳﺒﻌُ ﺪ ‪ً ٦٣‬‬
‫ٍ‬ ‫ﺷﺌﺖ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻓﻘﻞ‪ :‬ﻧﻘﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﴐة إﱃ‬
‫وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ُﺳﻤﱢ ﻴَﺖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ »ﺳﻠﻮﻗﻴﺔ ﻋﲆ دﺟﻠﺔ« اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﰲ ﺑﺮﻫﺔ ﻗﺎﻋﺪة ﻧﺼﻒ دوﻟﺔ‬
‫ﺮﻓﺖ ﺑﺴﻠﻮﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻟﴩق‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺳﻤﱠ ﺎﻫﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺳﺎﻟﻴﻖ؛ ﺗﻤﻴﻴ ًﺰا ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺪة ﻣﺪن ﻋُ َ‬
‫ﻫﺬه أﻛﱪﻫﻦ وأوﺳﻌﻬﻦ‪ .‬وﻫﻲ أﻗﺮب إﱃ ﺟﺒﺎل إﻳﺮان ﻣﻦ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﺸﺎﻣﻴﺔ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺟﺮ َم‬
‫ﻳﺒﻖ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﺮﺑﺔ إﻻ ﺟﻤﺎﻋﺎت‬ ‫أن ﺳﻜﺎن ﺑﺎﺑﻞ اﻷﻗﺪﻣني ﻇﻌﻨﻮا إﱃ اﻟﺤﺎﴐة اﻟﺠﺪﻳﺪة وﻟﻢ َ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﺰداد ﺧﺮاﺑًﺎ ﻳﻮﻣً ﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮم‪،‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺴﺪﻧﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻳُﺤﺎﻓﻈﻮن ﻋﲆ ﺷﻌﺎﺋﺮ دﻳﻨﻬﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﰲ‬
‫وﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻤﺎ ﻳﻨﺪب إﻟﻴﻪ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ اﻷﺑﺮاج اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺨﺮج رءوﺳﻬﺎ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﺑني‬
‫ﻂ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ ﰲ درﻛﺎت اﻟﺨﻤﻮل واﻟﻮﺣﺸﺔ‪،‬‬ ‫ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺑﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﻀﺎء أن ﺗﻨﺤ ﱠ‬
‫ﱡ‬
‫ﻳﻨﺸﻖ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻠﻮﻗﻴﺔ ﺗﺘﻴﻪ ﻋﺠﺒًﺎ ﺑﻜﻮﻧﻬﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ اﻟﻐﻀﺎرة واﻟﻨﻀﺎرة‪،‬‬
‫ﻧﻮر وﻣﺪﻧﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻳﺘﺪﻓﻖ ﻣﺘﺼﺒﱢﺒًﺎ ﻋﲆ أﻧﻬﺎر وﺟﻨﱠﺎت أرض ﺷﻨﻌﺎر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ .‬وﻫﻞ ﻳﺒﲆ اﺳﻢ‬
‫ﺳﻠﻮﻗﻴﺔ وﻫﻲ اﻟﺘﻲ وُﻟﺪ ﻓﻴﻬﺎ وﻧﺒﻊ ﻣﻨﻬﺎ دﻳﻮﺟﻴﻨﺲ اﻟﺒﺎﺑﲇ‪ ،‬أﺣﺪ أﻋﺎﻇﻢ ُﻛﺘﱠﺎب اﻟﺮواﻗﻴني ورأس‬
‫ﺗﻠﻘﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻮﻣﻬﻢ وآداﺑﻬﻢ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﺪرﺳﺘﻬﻢ ﰲ أﺛﻴﻨﺔ )‪١٥٦‬ق‪.‬م(‪ ،‬وﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴني ﱠ‬
‫وﻣﻦ ﺟﻤﻠﺘﻬﻢ ﺑريوﺳﺲ اﻟﻜﺎﻫﻦ اﻟﺒﺎﺑﲇ اﻟﺸﻬري‪ ،‬اﻟﺬي وﺿﻊ ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻼده ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ وأﻫﺪاه‬
‫أﻳﻀﺎ ﺳﻠﻮﻗﺲ اﻟﺮﻳﺎﴈ اﻟﻔﻠﻜﻲ‪،‬‬ ‫إﱃ أﻧﻄﻴﻮﺧﺲ اﻷول اﺑﻦ ﺳﻠﻮﻗﺲ‪ .‬وﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫري ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ ً‬
‫وﻛﺎن ﻗﺪ ذﻫﺐ ﻗﺒﻞ ﻛﻮﺑﺮﻧﻚ إﱃ أن اﻷرض وﺳﺎﺋﺮ اﻟﺴﻴﺎرات ﺗﺪور ﺣﻮل اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ ﻛﺎن‬
‫ﺑﺎﺑﲇ املﻮﻟﺪ‪.‬‬
‫وﻟﻮ أﺧﺬﻧﺎ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻠﻮﻗﻴﺔ ﺑﻤﺎﺋﺘﻲ ﺳﻨﺔ ﻗﺒﻞ املﺴﻴﺢ ﺷﺎﺧﺼني إﱃ ﻣﺎذي وﻓﺎرس ﻟﻌﺜﺮﻧﺎ‬
‫ﺑﺎملﺪﻳﻨﺔ ﺑﻌﺪ املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻬﺎ ﻧﺼﻔﻬﻢ ﻳﻮﻧﺎن وﻧﺼﻔﻬﻢ وﻃﻨﻴﻮن‪ ،‬وﻟﺴﺎﻧﻬﻢ اﻟﺮﺳﻤﻲ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫ﻄ ْﺮز اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﻨﺖ ﺗﺸﺎﻫﺪ ﰲ ﺗﻠﻚ املﺪن ﻣﺪارس وﻣﻌﺎﻫﺪ وﻣﺴﺎرح ﻟﻬﻮ‬ ‫وأﺑﻨﻴﺘﻬﻢ ﻋﲆ اﻟ ﱠ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﺑني اﻟﺤﻮاﴐ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ اﻟﺪار ﻛﺎﻧﺖ ﻳﻮﻣﺌ ٍﺬ أرﻃﻤﻴﺘﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ واﻗﻌﺔ ﺑني اﻟﺰوراء وﺧﺎﻧﻘني‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻧﺒﻎ املﺆ ﱢرخ أﺑﻠﻮدورس‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻋﺮﺿﺎ‪،‬‬ ‫ﻋﲆ أن اﻟﻬﻠﻨﻴﺔ وإن ﺗﻘﺪﱠﻣَ ﺖ ﺗﻘﺪﱡﻣً ﺎ ذا ﺷﺄن ﺑﻌﺪ اﻹﺳﻜﻨﺪر ﻣﻤﺘﺪة ﰲ اﻟﺒﻼد ً‬
‫ﻃﻮﻻ‬
‫إﻻ أﻧﻬﺎ ﻓﻘﺪَت ﻣﻦ ﺻﻔﺘﻬﺎ؛ ﻷن ﺣﻴﺎة ﻫﺬه املﺪن اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ املﺒﺜﻮﺛﺔ ﺑﺜٍّﺎ ﰲ أﻧﺤﺎء آﺳﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺿﺌﻴﻼ ﻟﺤﻴﺎة أﺛﻴﻨﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ أﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬وﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ أﺻﻞ‬ ‫ً‬ ‫— وﻻ ﺷﻚ ﰲ ذﻟﻚ — ِﻇ ٍّﻼ‬

‫‪44‬‬
 ‫ﰲ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‬

‫ً‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أن اﻟﻠﻐﺔ ﻻ ﺗﺠﻮد إﻻ ﰲ أرض ﻣﺼﺪرﻫﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﺮﻳﻊ إﻻ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﻨﺸﺄة املﺸﻬﻮرة‪ ،‬ﻫﺬا‬
‫وأﻣﺎ ﰲ ﻣﺴﺘﻨﺒﺘﻬﺎ أو ﻣﻨﺘﻘﻠﻬﺎ ﻓﻼ ﺗﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ إﻻ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻻ ﻧﺎﻣﻴﺔ‪.‬‬

‫)‪ (17‬اﻧﺤﻼل اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻠﻮﻗﻴﺔ وﻇﻬﻮر اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﱪﺛﻴﺔ‬

‫اﻟﺪول ﻛﺄﻓﺮاد اﻟﺒﴩ ﻟﻬﺎ زﻣﻦ ﻃﻔﻮﻟﻴﺔ وزﻣﻦ ﺷﺒﺎب وزﻣﻦ ﻛﻬﻮﻟﺔ وزﻣﻦ ﻫﺮم واﻧﺤﻼل‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻛﺄﻓﺮاد ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻃﻮل اﻟﻌﻤﺮ وﻗِﴫه؛ ﻓﻤﻦ اﻷﻓﺮاد ﻣَ ﻦ ﻳﻌﻴﺶ ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ‬ ‫واﻟﺪول ً‬
‫ﻃﻮﻳﻼ ﺣﺴﺐ اﻟﻘﻮة املﻮدﻋﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺠﺴﻢ‪ .‬وﻫﺬه اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻠﻮﻗﻴﺔ ﻟﻢ ﺗُﻌﻤﱢ ﺮ‬ ‫ً‬ ‫ﻣَ ﻦ ﻳﻌﻴﺶ‬
‫ﻛﺜريًا‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻋﺎﺷﺖ ﺛﻼﺛﺔ ﻗﺮون‪ ،‬ﺛﻢ دﺑﱠﺖ ﰲ ﺟﺴﻤﻬﺎ ﻋﻮاﻣﻞ اﻻﻧﺤﻼل ﻓﺄﻓﻨﺘﻬﺎ؛ ﻓﻔﻲ اﻟﴩق‬
‫ﻄ ﱠﺮ ﺳﻠﻮﻗﺲ ﻣﺆﺳﺲ ﺳﻠﻮﻗﻴﺔ إﱃ أن ﻳﺴ ﱢﻠﻢ ﻛﻮر اﻹﺳﻜﻨﺪر اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ إﱃ املﻠﻚ اﻟﻬﻨﺪي ﺷﻨﺪرا‬ ‫اﺿ ُ‬
‫ﻏﺒﺘﺎ‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﺆﺳﺲ دوﻟﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﰲ اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎﻋﺪﺗﻬﺎ ﺑﻄﻨﺔ ﻋﲆ ﻧﻬﺮ اﻟﻜﻨﺞ‬
‫ﻃ ْﺮز ﻗﺼﻮر ﻣﻠﻮك ﻓﺎرس ﻋﲆ ﻣﺎ أﻇﻬﺮﺗﻪ ﻟﻨﺎ‬ ‫اﻟﺘﻲ اﺑﺘﻨﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻠﻜﻬﺎ املﺬﻛﻮر ﻗﴫًا ﻋﲆ َ‬
‫اﻟﺤﻔﺮﻳﺎت اﻷﺧرية‪ ،‬واﻧﻔﺼﻞ ﻋﻨﻬﺎ أﺑﻌﺪ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ ﻋﻦ إﻳﺮان )ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺑﻠﺦ واﻟﺼﻐﺪ اﻟﻮاﻗﻌﺘني ﰲ‬
‫ﺷﻤﺎﱄ أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن‪ ،‬وإﻣﺎرة ﺑُﺨﺎرى اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ(‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﻧﺤﻮ ﺳﻨﺔ ‪٢٥٥‬ق‪.‬م ﰲ ﻋﻬﺪ ﻣﻠﻮك‬
‫ﻳﻮﻧﺎن أﺻﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺒﻼد‪ .‬وﻫﺬه اﻟﻬﻠﻨﻴﺔ — ﻫﻠﻨﻴﺔ اﻟﴩق اﻷﺑﻌﺪ — ﺑﻘﻴَﺖ ﰲ وﺳﻂ ﻣﻠﻮك‬
‫أﺟﺎﻧﺐ أو ﺑﺮاﺑﺮة‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ُﻗﻄﻌﺖ ﻋﻦ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻬﻠﻨﻲ اﻷﺻﲇ ﻣﺪة ﺗﻨﻮف ﻋﲆ ﻣﺎﺋﺘﻲ‬
‫ﺳﻨﺔ‪ ،‬واﻵﺛﺎر اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻬﻠﻨﻴﺔ ﻫﻲ أﻧﻮاط وﻧﻘﻮد ﻣﻌﺎﴏة ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ املﺴﻴﺤﻲ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻗﺪ أﺑﺪَت ﺳﻴﺎدة ﻣﺆﻗﺘﺔ ﻋﲆ أﻋﻈﻢ ﻗِ ﺴﻢ ﻣﻦ ﺷﻤﺎﱄ اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬اﻛﺘﺴﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﻴﻮاﻧﺔ ُﺷﻬﺮة ﰲ‬
‫آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ )اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ(‪ ،‬ﻻ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻣﺤﺎرﺑﺔ ﻟﻠﻴﻮﻧﺎن ﻣﺤﺎرﺑﺔ »ﺳﻴﺌﺔ«‪،‬‬
‫وﺻﺒﺄ ﻣﻨﻨﺪر املﻠﻚ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ إﱃ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﻮذي وﺗﺒﻮذ )وﻳُﺬﻛﺮ اﺳﻤﻪ ﰲ اﻵداب اﻟﺒﻮذﻳﺔ املﻘﺪﺳﺔ‬
‫ﻣُﺤ ﱠﺮ ًﻓﺎ ﺑﺼﻮرة ﻣﻠﻨﺪة(‪ .‬وﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٢٤٨‬أﻏﺎر ﻋﲆ إﻗﻠﻴﻢ ﺑﺮﺛﻴﺔ )ﺧﺮاﺳﺎن اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ( ﻗﻮم أﻗﺒﻠﻮا‬
‫وأﺳﺲ ﻗﺎﺋﺪﻫﻢ أرﺷﻚ دوﻟﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬ﻋُ ﺮﻓﺖ ﺑﺪوﻟﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻔﻴﺎﰲ‪ ،‬وﻳﺘﺼﻞ ﻧﺴﺒﻬﻢ ﺑﺎﻹﻳﺮاﻧﻴني‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻟﱪﺛﻴني‪ ،‬أو اﻟﱪث‪ 9 ،‬وأﺧﺬت ﺗﻨﻤﻮ ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻗﻮاﻫﺎ ﻣﻦ اﻣﺘﺼﺎص ﻗﻮى اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻠﻮﻗﻴﺔ‬
‫واﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﺒﻠﺨﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻬﺬه اﻟﺪوﻟﺔ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ )املﺠﻮﺳﻴﺔ(‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻈﻬﺮ‬

‫ﺗﺼﻔﺤﺖ ﻛﺘﺐ ﻣﺆﻟﻔﻴﻬﺎ اﻷﻗﺪﻣني ﻻ ﺗﺮى ﻓﻴﻬﺎ ذﻛ ًﺮا ﻟﻠﱪث أو اﻟﱪﺛﻴني‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫‪ 9‬ﻣﻦ ﻏﺮﻳﺐ ﺗﻮارﻳﺦ اﻟﻌﺮب أﻧﻚ إذا‬
‫ﻣﻊ أن ذﻛﺮﻫﻢ ﰲ اﻷﺧﺒﺎر ﻋﻈﻴﻢ ﺟﺪٍّا‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﴗ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺴﺒﺐ ﻟﻬﺬا اﻹﻫﻤﺎل أو ﻫﺬا اﻟﻨﺴﻴﺎن؟ ﺳﺒﺒﻪ أن‬
‫اﻟﻌﺮب ﰲ ﺗﻌﺮﻳﺒﻬﻢ ﻟﻠﺤﺮف اﻟﺒﺎء املﻨﻘﻂ ﺑﺜﻼث ﻧﻘﻂ ﻣﻦ ﺗﺤﺖ ﻧﻘﻠﻮه ﻓﺎء أو ﺑﺎء ﻣﻮﺣﱠ ﺪة ﺗﺤﺘﻴﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﰲ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻠﻔﻆ ﻓﻌ ﱠﺮﺑﻮه ﻓﺎء‪ ،‬ﺛﻢ إﻧﻬﻢ ﻧﻘﻠﻮا اﻟﺜﺎء املﺜ ﱠﻠﺜﺔ ﺳﻴﻨًﺎ ﺗﺒﻌً ﺎ ﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬أو ﻟﺘﻐﺔ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺼﺎرت اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﺮث »ﻓﺮس«‪،‬‬

‫‪45‬‬
 ‫ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮاق‬

‫اﻟﻔﺮس ﻟﻢ ﻳﻨﻈﺮوا أﺑﺪًا إﱃ‬ ‫ﻟﺸﻌﺐ إﻳﺮان ﻣﻤﺜﻠﺔ ﻟﻠﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ وﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻟﻸوروﺑﻴني‪ ،‬ﻟﻜﻦ ُ‬
‫اﻵرﺷﻜﻴني ﻧﻈﺮﻫﻢ إﱃ ﻣﻠﻮك ﻓﺮس ﺣﻘﻴﻘﻴني؛ ﻟِﻤﺎ ﰲ دﻣﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﺪاوة وﰲ أﺧﻼﻗﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫أوﻻ ﺟﺎرﺗﻬﺎ ﻫﺮﻗﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫اﻟﻔﻈﺎﻇﺔ واﻟﻌﻨﺠﻬﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ اﺑﺘﻠﻌﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻵرﺷﻜﻴﺔ ﰲ ﺑﺮﺛﻴﺔ ً‬
‫اﻟﺪﻳﺎر اﻟﻜﺜرية اﻟﻐﺎﺑﺎت ﻣﻦ ﻣﻨﺤﺪرات ﺷﻤﺎﱄ ﺟﺒﺎل اﻟﱪز ﻧﺤﻮ ﺑﺤﺮ ﻗﺰوﻳﻦ )وﻫﻲ املﻌﺮوﻓﺔ‬
‫اﻟﻴﻮم ﺑﻤﺎزﻧﺪران(‪ ،‬وﰲ ﻋﻬﺪ ﻣﻠﻜﻬﺎ ﻣﺜﺮﻳﺪات اﻷول )‪١٣٨–١٧٠‬ق‪.‬م( ﻇﻬﺮ ﻋﲆ أﻋﻈﻢ اﻟﻘﺴﻢ‬
‫ﻣﻦ ﴍﻗﻲ إﻳﺮان آﺧﺬًا إﻳﱠﺎه ﻣﻦ ﻳﻮﻧﺎن ﺑﻠﺦ )ﺑﻘﻄﺮﻳﺔ(‪ ،‬وﰲ ﻋﻬﺪ املﻠﻚ املﺬﻛﻮر ﺧﺮج اﻟﺤﻜﻢ‬
‫اﻟﺴﻠﻮﻗﻲ ﻣﻦ ﺑﻼد ﻣﺎذي‪ .‬وأﻣﺎ ﺑﻼد ﺑﺎﺑﻞ ﻓﻘﺪ ﺗﻨﺎزﻋﺘﻬﺎ اﻷﻳﺪي ِﻣﺮا ًرا ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻟﻠﺴﻠﻮﻗﻴني ﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٤٤‬ق‪.‬م‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻳﻈﻬﺮ أﻧﻬﺎ اﻧﺘﻘ َﻠﺖ إﱃ اﻟﱪث ﻗﺒﻞ ﺳﻨﺔ ‪ ،٤٠‬وﰲ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ اﺳﱰﺟﻌﻬﺎ ﻣﻠﻚ ﺳﻠﻮﻗﻲ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﺳﻨﺘني وُﺟﺪ أن ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣﻠﻚ اﺳﻤﻪ أرﺷﻚ ﻋﲆ ﻣﺎ وُﺟﺪ‬
‫ﰲ رﻗﻴ ٍﻢ ُﻛﺘﺐ ﺑﺎﻟﺨﻂ املﺴﻤﺎري اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﱰﺟﻌﻬﺎ ﻟﻠﻤﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ آﺧﺮ ﻣﻠﻮك اﻟﺴﻠﻮﻗﻴني‪،‬‬
‫وﻫﻮ املﻠﻚ اﻟﺼﻨﺪﻳﺪ أﻧﻄﻴﻮﺧﺲ ﺳﻴﺪﻳﺘﺲ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٣٠‬ﺑﻞ وﺗﺘﺒﱠﻊ اﻟﱪث وﻃﺮدﻫﻢ ﻣﻦ ﻏﺮﺑﻲ‬
‫وﻗﺘﻞ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻌﺎد اﻟﱪث إﱃ ﺑﻼد ﺑﺎﺑﻞ واﻧﺘﻘﻤﻮا‬ ‫إﻳﺮان‪ ،‬وﻫﻨﺎك اﻧﻜﴪ ﻫﺬا املﻠﻚ ُ‬
‫اﻧﺘﻘﺎﻣً ﺎ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﻠﻮﻗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺗﺨ ﱠﺮﺑَﺖ ﻟﻠﺪوﻟﺔ املﺎﻟﻜﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻨﺬ ذاك اﻟﺤني إﱃ أرﺑﻌﺔ ﻗﺮون ﻣﻠﻚ اﻟﱪث إﻳﺮان وﺑﻼد ﺑﺎﺑﻞ‪ ،‬وأﺻﺒﺤَ ﺖ دوﻟﺘﻬﻢ أﻋﻈﻢ‬
‫دوﻟﺔ ﰲ اﻟﴩق‪ ،‬واﻷرﺟﺎء اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ اﻓﺘﺘﺤﻮﻫﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣُﻐﺸﺎة ﺑﺎملﺪن اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ أملﻌﻨﺎ‬
‫ﻃﻮﻳﻼ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ »اﻟﱪﺑﺮﻳﺔ« ﻣﺪة أﺟﻴﺎل ﰲ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ‬ ‫ً‬ ‫إﻟﻴﻪ‪ .‬وﺑﻬﺬا املﻌﻨﻰ ﻋﻤﱠ َﺮت اﻟﻬﻠﻨﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻓﻘﺪﻫﺎ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ .‬وﻧﻈﻦ أن ﺗﺠﺎرة املﻤﻠﻜﺔ اﻟﱪﺛﻴﺔ ﺑﻘﻴَﺖ ﰲ أﻳﺪي اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ .‬وأﻇﻬﺮ املﻠﻮك‬
‫ﻳﻠﻘﺒﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ »ﻣﺤﺴﻨﻲ اﻟﻴﻮﻧﺎن«؛‬ ‫اﻟﱪث اﻷﺧريون اﻟﺘﻔﺎﺗًﺎ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ ﻟﻠﻌﻨﴫ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﱢ‬
‫ﻳﺨريون داﺋﻤً ﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﻞ ﻓﺎﺗﺢ أوروﺑﻲ‪.‬‬ ‫ﺗﻘ ﱡﺮﺑًﺎ ﻣﻦ رﻋﺎﻳﺎﻫﻢ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺆﻻء ﻛﺎﻧﻮا ﱢ‬

‫)‪ (18‬اﻟﺮوﻣﺎن ﻳﺘﻤﻤﻮن ﰲ اﻟﴩق‪ :‬ﻧﻔﻮذ اﻟﻴﻮﻧﺎن أﺻﺤﺎب اﻟﴩاﺋﻊ واﻟﻨﻈﺎم‬

‫ﻣﺎ ﻣﻦ دوﻟﺔ ﻧﺸﺄت ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ واﺗﱠﺴﻊ ﻣُﻠﻜﻬﺎ إﻻ وﻃﻤﺢ ﺑﴫﻫﺎ إﱃ أرض ﺷﻨﻌﺎر‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﺴﺎن‬
‫ً‬
‫ﻋﻈﻴﻤﺔ وﻏﻨﻴﺔ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻤﺪي ﻳﺪكِ إﱃ ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻳﺎر وﺗﺴﺘﻈﻬﺮي‬ ‫ﺣﺎﻟﻬﺎ ﻳﻘﻮل‪» :‬إﻧﻚِ ﻻ ﺗُﺴﻤﱠ ْني‬

‫ﺛﻢ ﺗﻐﺎﻓﻞ ُﻗ ﱠﺮاؤﻫﻢ و ُﻛﺘﱠﺎﺑﻬﻢ ﻋﻦ ﺿﺒﻂ اﻟﻔﺎء ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬ﻓﻘﺮءوﻫﺎ ﺑﺎﻟﻀﻢ‪ ،‬ﻓﺼﺎرت َ‬
‫اﻟﻔﺮس‪ُ :‬‬
‫اﻟﻔﺮس‪ ،‬ﻓﺨﻠﻄﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺮس )ﺑﺎﻟﻀﻢ(‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة أﻫﻤﻠﻮا ذﻛﺮ اﻟﱪث أو َ‬
‫اﻟﻔﺮس )ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ(‪ ،‬وﻫﻮ أﻣﺮ‬ ‫اﻟﻌﺮب ﺑﻬﻢ‪ ،‬أي ُ‬
‫ﻣﻬﻢ‪.‬‬

‫‪46‬‬
 ‫ﰲ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‬

‫ﻋﲆ أﻫﺎﻟﻴﻬﺎ‪ «.‬وﻟﻬﺬا رأﻳﻨﺎ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺪول اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺗﺄﺗﻲ اﻟﻮاﺣﺪة ﺗﻠﻮ اﻷﺧﺮى ﻟﺘﻐﺰو ﻫﺬه اﻷرﺟﺎء‬
‫ﻓﱰﻏﻤﻬﺎ وﺗﻨﺰﻋﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﺪﻫﺎ وﺗﻄﺮدﻫﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺘﺤﻞ‬ ‫وﺗﻘﺒﺾ ﻋﲆ أﻋِ ﻨﱠﺘﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻘﻮم أﻗﻮى ﻣﻨﻬﺎ‪ُ ،‬‬
‫ﻣﺤﻠﻬﺎ‪ .‬وﻟﻘﺪ رأﻳﻨﺎ دوﻟﺔ اﻟﱪث ﻗﺪ ﻗﻮﻳَﺖ ﺷﻮﻛﺘﻬﺎ واﻣﺘ ﱠﺪ ﻇﻠﻬﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ ﻋﲆ اﻟﺒﻼد املﺠﺎورة‬
‫ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺧﺬت ﺗُﻬﺪﱢد دوﻟﺔ اﻟﺮوﻣﺎن اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻗﺪ اﺳﺘﻔﺤﻞ ﺷﺄﻧﻬﺎ وﻗﺘﺌﺬٍ‪ ،‬ﻓﻨﺸﺄ ﺑني اﻟﺪوﻟﺘني‬
‫ﻧﺰاع وﺧﺼﺎم‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺗﺤﺎول ﻗﻬﺮ اﻷﺧﺮى واﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﲆ دﻳﺎرﻫﺎ وﻣﺤﻖ ﺳﻄﻮﺗﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻃﺪ دﻋﺎﺋﻢ ﻣﻠﻜﻬﺎ ﻋﲆ أُﺳﺲ رﺻﻴﻨﺔ ﻣُﺤﻜﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻮﺟﻮد ﻟﺘﺄﻣﻦ ﻋﲆ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ وﺗُﻮ ﱢ‬
‫ﺑﻌﺪ أن ﻣﴣ ﻋﲆ وﻓﺎة اﻹﺳﻜﻨﺪر ﻧﺤﻮ ‪ ٢٥٠‬ﺳﻨﺔ رأى اﻟﺮوﻣﺎن أن اﻟﻌﻨﺎﴏ ﻏري‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﰲ آﺳﻴﺔ اﻟﺼﻐﺮى رﺑﺤَ ﺖ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻗﺪ ﺑﺬل اﻹﺳﻜﻨﺪر ﻟﺘﺤﺴﻴﻨﻪ وإﺻﻼﺣﻪ أو ﺗﺸﻴﻴﺪه‬
‫ﻛ ﱠﻞ ﻣﺎ ﰲ وُﺳﻌﻪ ﻣﺪة ﻋﴩ ﺳﻨﻮات‪ ،‬ﻓﺤﺎوﻟﻮا إﻳﻘﺎف ﺗﻘﺪﱡﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻔﺬوا ﻗﺎﺋﺪًا ﻣُﺤﻨ ﱠ ًﻜﺎ ﰲ ٍ‬
‫ﺟﻴﺶ‬
‫ﻟﻬﺎم‪ ،‬اﺳﻤﻪ ﻟﻮﻗﻴﻮس ﻟﻮﻗﻠﺲ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺢ ﰲ ﻣﻬﻤﺘﻪ وأﻓﻨﻰ ﺟﻴﺶ اﻟﺒﻨﻄﺲ ُﻗﺮب ﻛﻮزﻳﻜﺲ ﻋﲆ‬
‫ﺑﺤﺮ ﻣﺮﻣﺮة )‪ ،(٧٣‬وﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ أﺧﺬ ﻟﻮﻗﻠﺲ دﻳﺎر اﻟﺒﻨﻄﺲ ﻧﻔﺴﻬﺎ وأﻟﺠﺄ ﻣﺜﺮﻳﺪات ﻋﲆ‬
‫ً‬
‫زاﺣﻔﺎ ﺑﺠﻨﻮده‬ ‫أن ﻳﻬﺮب إﱃ أرض ﺗﻜﺮان ﻣﻠﻚ اﻷرﻣﻦ‪ .‬وﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٦٩‬ﻫﺠﻢ ﻟﻮﻗﻠﺲ ﻋﲆ ﺗﻜﺮان‬
‫ﻋﲆ ﺗﻜﺮاﻧﻮﻛﺮت )وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ُﺳﻤﱢ ﻴﺖ آﻣﺪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬واﻟﻴﻮم ﺗُﻌﺮف ﺑﺎﺳﻢ دﻳﺎر ﺑﻜﺮ(‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﴫ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻧﴫًا ﻣﺒﻴﻨًﺎ ﻋﲆ اﻷرﻣﻦ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا أﻛﺜﺮ ﻋﺪدًا ﻣﻦ اﻟﺮوﻣﺎن‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﺳﻨﺘني اﺳﱰﺟﻊ‬
‫ﻣﺜﺮﻳﺪات ﺑﻼده اﻟﺒﻨﻄﺲ‪ .‬وﰲ ﺳﻨﺔ ‪ُ ٦٦‬ﻗ ﱢﻠﺪ ﺑﻨﺒﻴﻮس ﻗﻴﺎدة اﻟﺠﻴﻮش اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﴩق‪،‬‬
‫ﻓﻄﺮد ﻣﺜﺮﻳﺪات ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ أرﺿﻪ ﻓﻤﺎت ﴍﻳﺪًا ﻃﺮﻳﺪًا‪ ،‬وﻛﻔﺮ ﺗﻜﺮان ﻟﺒﻨﺒﻴﻮس ووﺿﻊ ﺗﺎج‬
‫ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ اﻟﺼﻐرية ﺑﻴﺪ اﻟﺮوﻣﺎن‪ ،‬ﻓﺄذﻧﻮا ﻟﻪ أن ﻳﻘﺒﺾ ﻋﲆ ﺻﻮﻟﺠﺎن ﺗﻠﻚ اﻟﺪوﻳﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻳﻮﻣً ﺎ ﺑﻴﺪ أرﺗﺤﺸﻴﺎ‪ ،‬أﺣﺪ أﺳﻼﻓﻪ‪.‬‬
‫ﱢ‬
‫ﻳﻜﺘﻒ ﺑﻨﺒﻴﻮس ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ واﻟﻐﺰو‪ ،‬ﺑﻞ أراد أن ﻳﻨﻈﻢ اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺤﻮذ ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ﻷﻧﻪ‬ ‫ِ‬ ‫وﻟﻢ‬
‫إذا ﺗ ﱠﻢ اﻟﻨﻈﺎم ﰲ دوﻟﺔ ﺳﺎرت ﺳريًا ﺣﺜﻴﺜًﺎ ﰲ اﻟﺘﻘﺪﱡم واﻟﻔﻼح‪ ،‬وأول ﳾء ﻋﻤﻠﻪ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﺋﺪ‬
‫اﻟﻜﺒري أﻧﻪ ﻛﻮﱠر اﻟﺒﻼد ﻛﻮ ًرا روﻣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وأﻗﺎم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋُ ﻤﱠ ًﺎﻻ روﻣﺎﻧﻴﱢني‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻛﻮرة »آﺳﻴﺔ« اﻟﺘﻲ‬
‫ﻗﺎﻣﺖ ﻣﻘﺎم املﻤﻠﻜﺔ اﻷﺗﺎﻟﻴﺪﻳﺔ ‪ 10‬ﺳﻨﺔ ‪١٣٣‬ق‪.‬م‪ ،‬وﻗﺴﻢ آﺧﺮ ﻛﺎﻟﺒﻴﺜﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻏﺮﺑﻲ‬
‫اﻟﺒﻨﻄﺲ‪ ،‬ﺟﻌﻞ ﻛﻮرة روﻣﺎﻧﻴﺔ ﻋﲆ ﺣﺪ ﺳﻮرﻳﺔ‪ .‬وﺗُ ِﺮ َﻛﺖ أﺻﻘﺎع أﺧﺮى ﻟﺒﻌﺾ اﻷﻣﺮاء ﻫﻢ‬
‫ﻋﻤﺎل ﻟﻠﺮوﻣﺎن‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ روﻣﺔ ﰲ آﺳﻴﺔ وارﺛﺔ ﻟﻺﺳﻜﻨﺪر‪ ،‬وﻣﻨﺎﺿﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﻬﻠﻨﻴﺔ وﺑﺎﺛﱠﺔ ﻟﺪﻋﻮﺗﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ 10‬دوﻟﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎﻋﺪﺗﻬﺎ »ﺑﺮﻏﺎﻣﻮن«‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺮوﻣﺎن ﻗﺪ ﺣﺎﻣﻮا أﺗﺎل اﻟﺪول أﺣﺪ ﻣﻠﻮﻛﻬﺎ ﻛﻞ املﺤﺎﻣﺎة‪ ،‬ﻓﺴﻌﻰ‬
‫ﰲ ﺗﻮﺳﻴﻊ ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ ﺑﺄﻧﻘﺎض ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬وﻛﺎن أﺗﺎل ﻫﺬا ﻣُﺤﺒٍّﺎ ﻟﻠﻌﻠﻮم واﻵداب‪ ،‬وﻗﺪ أﻧﺸﺄ ﰲ ﺑﺮﻏﺎﻣﻮن‬
‫ﺧﺰاﻧﺔ ﻛﺘﺐ ﺷﻬرية َ‬
‫أﺑﻘﺖ ﻟﻪ ذِ ﻛ ًﺮا ﻣُﺨ ﱠﻠﺪًا‪.‬‬

‫‪47‬‬
 ‫ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮاق‬

‫وﻟﻘﺪ ﻋُ ﺪﱠت روﻣﺔ ﰲ آﺳﻴﺔ وﰲ أﺑﻌﺪ أﺻﻘﺎﻋﻬﺎ ﻋﺪاد ﺳﻠﻄﺔ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ أو ﻫﻠﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻔ ﱢﻜﺮ روﻣﺔ‬
‫أﺑﺪًا ﺑﺄن ﺗﻠﺘﻦ ‪ 11‬ﺻﻘﻊ اﻟﴩق‪ ،‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬وﻗﻊ ﻣﻊ اﻟﻮﻗﺖ ﺗﻐﻴري ﰲ اﻟﺘﺨﻮم وإﺑﺪال ﰲ اﻷﻗﺴﺎم‬
‫املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺘﱠﻠﺘني ‪ 12‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﻓﻜﺮ اﻟﺮوﻣﺎن‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻤﺎﻟﻚ اﻷﻗﻄﺎر ﺗﺘﺴﺎﻗﻂ ﺷﻴﺌًﺎ‬
‫ﻣﺜﻼ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢٥‬ق‪.‬م‪ ،‬واﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‬ ‫رأﺳﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ ذﻟﻚ ﻏﻼﻃﻴﺔ ً‬ ‫ﻓﺸﻴﺌًﺎ ﺗﺤﺖ ﺳﻴﻄﺮة روﻣﺔ ً‬
‫ﰲ ﺳﻨﺔ ‪٦‬ب‪.‬م‪ ،‬وﻛﺒﺪوﻛﻴﺔ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٧‬ب‪.‬م‪ ،‬واﻟﻜﻤﺎﺟﻴﻨﺔ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪٧٢‬ب‪.‬م‪ .‬وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل‪:‬‬
‫أن اﻟﻬﻠﻨﻴﺔ املﺪﻣﺠﺔ ﰲ روﻣﻴﺔ ﺑﻘﻴَﺖ ﻣﺎﻟﻜﺔ ﻵﺳﻴﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﰲ ﻏﺮﺑﻲ اﻟﻔﺮات وﻣﴫ‪ ،‬وﺑﻘﻴَﺖ‬
‫اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻣﺎﻟﻜﺔ ﻣﻠ ًﻜﺎ ﺛﺎﺑﺘًﺎ ﻟﺒﻼدﻫﺎ املﺴﻤﺎة ﺑﺈﻳﺮان‪ ،‬وﻇ ﱠﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺑﺪون أن ﺗﺘﻐري ﱡ‬
‫ﺗﻐريًا‬
‫ﺟﻮﻫﺮﻳٍّﺎ ﰲ اﻟﻄﺮﻓني املﺘﻘﺎﺑﻠني‪ ،‬إﱃ أن ﺣﺪث ﺣﺎدث ﻗﻠﺐ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻇﻬ ًﺮا ﻟﺒﻄﻦ‪ ،‬وﻫﻮ ﻇﻬﻮر‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻨﺘﻜﻠﻢ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ‪.‬‬

‫)‪ (19‬اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﱠﺔ‬

‫ﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢٢٦‬ب‪.‬م ﻧﻬﺾ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻬﻀﺎب اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﰲ ﺟﻨﻮب ﻏﺮﺑﻲ إﻳﺮان‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻬﻀﺎب‬
‫اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄَت ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻜﻴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬أو أرض ﻓﺎرس اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻳُﻄﺎﻟﺐ ﺑﻌﺮش ﻛﻮرش ودارا‪،‬‬
‫وﻛﺎن اﺳﻤﻪ أردﺷري‪ 13 ،‬ﻣﻦ أﴎة ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺎﺳﻢ ﺟﺪه ﺳﺎﺳﺎن‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺄ دوﻟﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ‬
‫وﻟﻘﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻤﻠﻚ املﻠﻮك‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻷﴎة‬‫ﻣﺘﺤﻤﺴﺔ ﰲ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺣﻜﻤﺖ ﻋﲆ ﻧﺠﺪ إﻳﺮان وﺷﻮﺷﻦ‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻵرﺷﻜﻴﺔ ﻣﻊ أﺻﻠﻬﺎ اﻟﺒﺪوي وﻗﺒﻮﻟﻬﺎ ﻟﻸﺧﻼق اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻗﺪ اﻧﻘﺮﺿﺖ أو ﻛﺎدت؛ ﻷن ﻓﺮﻋً ﺎ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻗﺎم ﻣﻘﺎﻣﻪ ﺑﻴﺖ ﻓﺎرﳼ ﺻﺤﻴﺢ‬ ‫ﻛﺎن ﻗﺪ ﺑﻘﻲ ﺣﺎﻛﻤً ﺎ ﰲ ﺑﻼد أرﻣﻨﻴﺔ ﺛﻢ اﻧﻘﺮض ﻫﻮ ً‬
‫وﻃﻨﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻵرﺷﻜﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ أُﻣﺮاؤﻫﺎ ﻣﻠﺒني‬
‫ً‬ ‫اﻟﻨﺴﺐ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﺔ أﺻﺪق‬
‫ﻟﺴﻴﺎدة اﻟﻘﻴﺎﴏة اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴني‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ذات ﻏرية؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﻘﺪ ﺑﺎﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ اﻟﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫أُﻋﻴﺪت ﺟﺪ ُة ﻫﺬه اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ املﻌﺘﻘﺪ واﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﺑﻬﻤﱠ ﺔ أﺑﻨﺎء ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬وإذا‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻬﻠﻨﻴﺔ ﻗﺪ ﻏﺮﺳﻬﺎ اﻹﺳﻜﻨﺪر املﻜﺪوﻧﻲ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ املﺴﺘﻌﻤﺮات اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ‬
‫اﻵرﺷﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ أﺧﺬت ﺑﺎﻻﻧﺤﻼل واﻻﺿﻤﺤﻼل ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ 11‬ﻟﺘﱠﻨﻪُ‪ :‬ﱠ‬
‫ﺻريه ﻻﺗﻴﻨﻴٍّﺎ‪.‬‬
‫‪ 12‬ﻟﺘﱠﻨﻪُ‪ :‬ﱠ‬
‫ﺻريه ﻻﺗﻴﻨﻴٍّﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺗﺼﺤﻴﻔﺎ ﻛﺒريًا ﺑﺼﻮرة أزدﺷري‪ ،‬ﺑﺰاي ﺑﻌﺪ اﻟﻬﻤﺰ‪ ،‬وﻫﻮ ﺧﻄﺄ‪ .‬وادﱠﻋﻰ ﻗﻮم ﻣﻦ‬ ‫‪ 13‬ﺻﺤﱠ ﻒ اﻟﻌﺮب ﻫﺬا اﻻﺳﻢ‬
‫اﻹﻓﺮﻧﺞ أن أردﺷري ﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ أرﺗﺤﺸﺸﺘﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻨﺪﻧﺎ وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻗﺒﻮﻟﻪ‪.‬‬

‫‪48‬‬
 ‫ﰲ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‬

‫وﻛﺎن املﻠﻚ اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻷﻋﻈﻢ اﻟﻔﺎرﳼ ﻳﻄﻠﺐ إﱃ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﻐﺮب أن ﺗﺮ ﱠد إﱃ إﻳﺮان ﻛﻞ آﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫وﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢٣٠‬ب‪.‬م ﻏﺰت ﻋﺴﺎﻛﺮه اﻟﺠﺰﻳﺮة وأوﻏﻠﺖ ﰲ ﺳﻮرﻳﺔ وﻛﺒﺪوﻛﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﺪﺧﻞ أﺣﺪ‬
‫اﻟﻔﺮس إﱃ‬‫اﻟﻔﺮس ﻣﻨﺬ ﻏﺰوة اﻟﱪﺛﻴني؛ أي ﻗﺒﻞ ‪ ٢٧٠‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺮوﻣﺎن ﺗﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ دﻓﻊ ُ‬ ‫ﻣﻦ ُ‬
‫ﻣﺎ وراء اﻟﺘﺨﻮم‪ ،‬وأﺧﺬوا اﻟﺠﺰﻳﺮة‪ ،‬و ﱠملﺎ ﺗﺮﺑﻊ ﺳﺎﺑﻮر املﻠﻚ اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﲆ ﴎﻳﺮ املﻠﻚ‬
‫ﻃﺮد اﻟﺮوﻣﺎن ﻣﻦ اﻟﺠﺰﻳﺮة‪ ،‬وﻗﺒﺾ ﻋﲆ واﻟﺮﻳﺎﻧﺲ — اﻟﻘﻴﴫ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ﻧﻔﺴﻪ — وﻛﺎن ﻗﺪ‬
‫ﻫﺒﻂ اﻟﺒﻼد املﺬﻛﻮرة ﻟﻠﺘﺼﻴﱡﺪ )‪٢٦٠‬ب‪.‬م( وﻏﺰا ﻗﻠﻴﻘﻴﺔ وﻛﺒﺪوﻛﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﱰﺟﻊ اﻟﺠﺰﻳﺮة ﺑﺎﺳﻢ‬
‫اﻟﺮوﻣﺎن أذﻳﻨﺔ ﺑﻦ اﻟﺴﻤﻴﺬع ﻣﻦ آل ﺣريان ﻣﻠﻚ ﺗﺪﻣﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وزوج زﻧﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻇﻞ ﺳﺎﺑﻮر‬
‫ﻋﲆ ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﻃﻴﺴﻔﻮن‪ ،‬وﻗﻠﺐ ﻋﻦ اﻟﴪﻳﺮ ﻣﺨﺘﻠﴘ اﻟﴩق اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ﰲ ﺣﻤﺺ‪ ،‬وﻫﻤﺎ‬
‫ﻓﻠﻘﺒﻪ ﻏﻠﻴﺎﻧﺲ ﺑﻠﻘﺐ ﻣﺤﱰم ‪14‬‬ ‫ﻛﻮﻳﺎﺗﺲ‪ ،‬وﺑﻠﺴﺘﺲ‪ ،‬وأﺑﻘﻰ اﻟﴩق اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ﰲ اﻟﺨﻀﻮع‪ ،‬ﱠ‬
‫)أي‪ :‬أوﻏﺴﻄﺲ(‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﺮﺟﺖ اﻟﺠﺰﻳﺮة ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ أﻳﺪي اﻟﺮوﻣﺎن‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺎد اﻹﻧﱪاﻃﻮر‬
‫اﻟﻔﺮس ﻓﺎﻧﺘﺰﻋﻮﻫﺎ ﻣﻦ أﻳﺪﻳﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻛﺎروس ﻓﺎﺳﱰﺟﻌﻬﺎ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢٨٣‬ب‪.‬م‪ ،‬وﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٢٩٣‬رﺟﻊ ُ‬
‫وﻫﺬه املﺮة ﻟﻢ ﻳﻄﺮدﻫﻢ اﻟﺮوﻣﺎن إﱃ ﺧﺎرج ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ اﺑﺘﻨﻮا ﻗﻠﻌﺔ ﺣﺼﻴﻨﺔ ﰲ آﻣﺪا )أي دﻳﺎر‬
‫ﺑﻜﺮ( ﻋﲆ دﺟﻠﺔ ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﺒﻌﻪ‪ ،‬وﺑﻨﻮ ﻗﻠﻌﺔ أﺧﺮى ﰲ املﻮﺿﻊ اﻟﺬي ُﺳﻤﻲ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﻜﺮﻳﺖ‪،‬‬
‫وﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ ﻣﻦ »ﻛﺴﺘﻠﻢ ﺗﻜﺮﻳﺘﺲ«؛ أي ﻗﻠﻌﺔ دﺟﻠﺔ اﻟﺤﺼﻴﻨﺔ‪15 .‬‬

‫و ﱠملﺎ رﺳﺨﺖ ﻗﺪم اﻟﺮوﻣﺎن ﰲ ﺑﻼد اﻟﴩق اﻷدﻧﻰ ﺑﻔﻀﻞ ﻣﺎ ﺑﺜﱡﻮا ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎم واﻟﻘِ ﻼع‬
‫واﻟﺤﺼﻮن‪ ،‬أﺻﺒﺢ ﻋﴫﻫﻢ ﻣﻦ أزﻫﻰ اﻷﻋﺼﺎر ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻳﺎر‪ .‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬إن اﻟﺴﻠﻮﻗﻴني أﺳﺴﻮا‬
‫ﻣﺪﻧًﺎ ﻛﺜرية ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﰲ دوﻟﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻔﺘﻦ واﻟﻘﻼﻗﻞ ﻛﺜ ُ َﺮت ﰲ زﻣﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ ﻧﴩ‬

‫ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ اﻻﺣﱰام‪ ،‬واﻻﺣﱰام ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﺤُ ﺮﻣﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺤﻞ اﻧﺘﻬﺎﻛﻪ‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪ 14‬ﻛﻠﻤﺔ »ﻣﺤﱰم« اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫وﺟﺐ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻪ ﻣﻦ ﺣﻘﻮق ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬واﻟﺤُ ﺮﻣﺔ ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى »اﻟﴚء املﻘﺪس«‪ ،‬وﻣﺜﻞ اﻟﺤُ ﺮﻣﺔ‪ :‬اﻟﺤﺮم‪ ،‬وﻣﻨﻪ‬
‫اﺷﺘﻘﺎق املﺤ ﱠﺮم ﻣﻦ اﻟﺸﻬﻮر املﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬ﻓﺎملﺤﱰم ﰲ اﻷﺻﻞ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻤﺘﻌﻠﻘﺎت اﻟﺪﻳﻦ وأﺻﺤﺎﺑﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﻛﻞ املﻘﺎﺑﻠﺔ ﻛﻠﻤﺔ أوﻏﺴﻄﺲ ﺑﺎﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺳﻴﺒﺴﺘﺲ ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب اﺳﺘﻌﻤﻠﻮﻫﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻟﻘﺐ ﻣﻦ أﻟﻘﺎب اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺪي ﰲ ﺻﺒﺢ اﻷﻋﴙ )‪ ،(٢٦ :٦‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫»املﺤﱰم ﻣﻦ أﻟﻘﺎب اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻤﱠ ﻦ ﻳ ﱠُﻠﻘﺐ ﺑﺎﻟﺼﺪر اﻷﺟﻞ‪ ،‬ﻓﻴُﻘﺎل‪ :‬اﻟﺼﺪر اﻷﺟ ﱡﻞ اﻟﻜﺒري املﺤﱰم‪ «.‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ 15‬ذﻫﺐ اﻟﻌﺮب ﰲ أﺻﻞ ﻟﻔﻈﺔ ﺗﻜﺮﻳﺖ ﻣﺬاﻫﺐ ﺷﺘﱠﻰ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻳﺎﻗﻮت اﻟﺤﻤﻮي ﺻﺎﺣﺐ ﻣُﻌﺠﻢ‬
‫اﻟﺒُﻠﺪان‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ذﻛﺮ أول ﻣَ ﻦ أﺳﺴﻬﺎ‪ ،‬وﺳﺒﺐ ﺗﺄﺳﻴﺴﻪ ﻟﻬﺎ‪ .‬وﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺨﺮاﻓﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳُﻌﺘﻤَ ﺪ ﻋﲆ رواﻳﺎﺗﻬﺎ‪ .‬واﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﺎ أوردﻧﺎه‪ ،‬ﻓﻠﻴُﺤﻔﻆ وﻟﻴُﻨﺒﺬ ﻣﺎ ﺧﺎﻟﻔﻪ ﻧﺒﺬ اﻟﻨﻮاة‪ .‬ﺛﻢ إن اﻟﻠﻐﻮﻳني اﻧﻘﺴﻤﻮا‬
‫ﻓﺮﻳﻘني ﰲ أﺻﺎﻟﺔ اﻟﺘﺎء اﻷوﱃ وزﻳﺎدﺗﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺮأي اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺬي ﻻ ﻏﺒﺎر ﻋﻠﻴﻪ أن اﻟﺘﺎء أﺻﻠﻴﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺑﺪل ﻣﻦ‬
‫اﻟﺪال‪ ،‬وﻷن اﻟﻜﻠﻤﺔ أﻋﺠﻤﻴﺔ وﺣﺮوف اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ أﺻﻮل ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف‪.‬‬

‫‪49‬‬
 ‫ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮاق‬

‫ﻟﻮاء املﺪﻧﻴﺔ اﻟﻬﻠﻨﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻳﺎم املﺠﻴﺪة ﻟﺘﻠﻚ املﺪن اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﰲ آﺳﻴﺔ اﻟﺼﻐﺮى وﺳﻮرﻳﺔ‬
‫وﺷﻤﺎﱄ اﻟﺠﺰﻳﺮة ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺑﻘﺎﻳﺎ املﺒﺎﻧﻲ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻗﺪ ﺗُﺮى إﱃ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‬
‫ﻣﻮﻃﻦ ﻣﻦ ﻣﻮاﻃﻦ ﺟﻮف آﺳﻴﺔ اﻟﺼﻐﺮى وﺳﻮرﻳﺔ واﻟﺠﺰﻳﺮة‪ .‬وأﺳﺲ اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ واﻟﻌﻤﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ ﻛﻞ‬
‫واملﺴﺎرح واﻟﺤﻤﱠ ﺎﻣﺎت واملﻴﺎدﻳﻦ املﺪﻓﻮﻧﺔ ﺗﺤﺖ اﻟﺘﻠﻮل‪ ،‬أو اﻷﻃﻼل اﻟﺸﺎﺧﺼﺔ اﻟﺠﻠﻴﻠﺔ اﻟﺸﺄن‬
‫ﻈﻢ ﺗﻠﻚ اﻷﺑﻨﻴﺔ وﻫﻤﻢ َرا َزﺗِﻬﺎ وﺑُﻨﺎﺗﻬﺎ‪،‬‬‫ﻛﻤﺎ ﰲ ﺑﻌﻠﺒﻚ وﺗﺪﻣﺮ ودﻳﺎر ﺑﻜﺮ وﺗﻜﺮﻳﺖ‪ ،‬ﺗﻨﻄﻖ ﺑﻌِ َ‬
‫وﻫﻲ ﻛﻠﻬﺎ راﺟﻌﺔ إﱃ اﻟﻌﴫ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺗﺸﻬﺪ ﻋﲆ ﺛﺮوة أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ و ُرﻗِﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﻄﻮى ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷرﺟﺎء‪ .‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻟﻶداب اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄَت ﰲ اﻟﴩق‬
‫اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ اﻻﺑﺘﻜﺎر واﻟﻔﻀﺎﺿﺔ اﻟﻠﺬان ﻛﺎﻧﺎ ﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﺮون اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺖ املﻴﻼد‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺛﻤﺮة أﻋﻤﺎل ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣُﻬﺬﱠﺑﺔ‪ ،‬ﺣﺎﻓﻈﺖ ﻋﲆ ﻣﺎ اﺗﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻵداب اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ إن ﻟﻢ ُ‬
‫ﻧﻘﻞ‬
‫إﻧﻬﺎ زادﺗﻬﺎ‪ .‬وﺑني أﺳﻤﺎء املﺸﺎﻫري ﻣﻦ ُﻛﺘﱠﺎب اﻟﻴﻮﻧﺎن ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ إﱃ ﻣﺪن آﺳﻴﺔ اﻟﺼﻐﺮى وﺳﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ :‬دﻳﻮن اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻐﻢ ﻣﻦ ﺑﺮوﺳﻴﺔ‪،‬‬
‫)وﻫﻲ ﺑﺮﺻﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ( ﰲ ﺑﺜﻴﻨﻴﺔ )ﺳﻨﺔ ‪١١٥–٤٠‬ب‪.‬م(‪ ،‬وﻟﻘﻴﺎن اﻟﺴﻤﻮﺳﺎﻃﻲ )اﻟﺸﻤﺸﺎﻃﻲ(‬
‫ﰲ أﻋﺎﱄ اﻟﻔﺮات‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﺎﺗﺐ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺒﺘﻜﺮات‪ ،‬ﻗﻮي اﻟﻌﺎرﺿﺔ ﰲ اﻵداب اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻳﺘﻠﻖ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﺑﻠﻎ ُ‬
‫أﺷﺪﱠه‪.‬‬ ‫)‪ ،(١٨٠–١٢٠‬وﻛﺎن ﻟﻘﻴﺎن ﺳﻮري املﺤﺘﺪ‪ ،‬وﻟﻢ ﱠ‬
‫َت اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻷﻓﻜﺎر ﺑﻘﻴَﺖ رﺑﻮع اﻟﴩق ﺗﻨﻘﻞ ﻣﺎ ﱠ‬
‫ﻳﺘﻴﴪ‬ ‫وملﺎ ﱠ‬
‫ﺗﻨﴫ ِ‬
‫ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺛﻤﺮات اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻬﻠﻨﻴﺔ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓ ُﻜﺘﱠﺎب ﺳﻮرﻳﺔ واﻟﺠﺰﻳﺮة وﺿﻌﻮا ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺮاﺟﺖ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺪﺧﻴﻠﺔ ﰲ ﺳﻮق آداﺑﻬﻢ أي رواج‪ ،‬وﺗﻀ ﱠﻠﻌَ ﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻇﺎ ﺟﺪﻳﺪة؛ إذ اﺿﻄ ﱠﺮﺗﻬﻢ اﻟﺤﺎﺟﺔ‬ ‫اﻟﺘﻌﺎﺑري واملﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻷﺻﻞ‪ ،‬وازدادَت أﻟﻔﺎ ً‬
‫ﻣﺒﻠﻐﺎ ﻟﻢ ﺗﺒﻠُﻐﻪ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ‪ .‬وأﻣﺎ ﰲ آﺳﻴﺔ اﻟﺼﻐﺮى )اﻷﻧﺎﺿﻮل( ﻓﻠﻘﺪ‬ ‫ً‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ‪َ ،‬‬
‫ﻓﺒﻠﻐﺖ‬
‫ﻧﺒﻎ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺌﺔ ﻣﻦ اﻵﺑﺎء اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب ﺑﺮزوا ﰲ ﺗﺂﻟﻴﻔﻬﻢ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻛﻞ اﻟﺘﱪﻳﺰ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻴﺨﺎل اﻟﻘﺎرئ‬
‫أن اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻟﻐﺘﻬﻢ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﺘﺴﻠﺴﻠﺔ ﻣﺘﺼﻠﺔ اﻟﺤﻠﻖ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻜﺒﺪوﻛﻴﻮن‬
‫اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬وﻫﻢ‪ :‬ﻏﺮﻳﻐﻮرس اﻟﻨﺰﻳﻨﺰي )‪ ،(٣٨٩–٣٢٩‬وﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮس اﻟﻘﻴﴫي )‪،(٣٧٩–٣٢٩‬‬
‫وﻏﺮﻳﻐﻮرس اﻟﻨﻴﴢ )‪ .(٣٩٦–٣٣١‬وأﻣﺎ آﺳﻴﺔ اﻟﺼﻐﺮى اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﰲ ﻏﺮﺑﻲ اﻟﻔﺮات ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﰲ ذﻟﻚ اﻷوان ﻗﺴﻤً ﺎ ﻣُﻬﻤٍّ ﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺨﻮم اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻔﺼﻞ أوروﺑﺔ ﻋﻦ آﺳﻴﺔ‬
‫)ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺤﻀﺎرة( ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﺒﺼﻔﻮر‪ ،‬ﺑﻞ دﺟﻠﺔ واﻟﻔﺮات‪ ،‬وإذا ﺷﺎﻫﺪت ﻧﴫاﻧﻴﺔ أوروﺑﺔ‬
‫ﻣﺎ ﺣ ﱠﻞ اﻟﻴﻮم ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺮﺑﻮع ﻣﻦ اﻟﺨﺮاب واﻟﺪﻣﺎر واﻟﺘﻘﻬﻘﺮ‪ ،‬ﺗﺮى أن ﺟﺰءًا ﻣﻦ أﺟﺰاﺋﻬﺎ ﻓﻨﻲ‬
‫واﺿﻤﺤ ﱠﻞ‪.‬‬

‫‪50‬‬
 ‫ﰲ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‬

‫)‪ (20‬اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ واﻟﻔﻨﻮن واﻟﺮﻳﺎزة )ﻓﻦ اﻟﺒﻨﺎء ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﰲ ﺑﺎﺑﻞ‬

‫وآﺷﻮرﻳﺔ ودﻳﺎر اﻟﻴﻮﻧﺎن واﻟﺮوﻣﺎن(‬
‫اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ واﻟﻔﻨﻮن ﻋﲆ اﺧﺘﻼف ﴐوﺑﻬﺎ وأﻧﻮاﻋﻬﺎ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻛﻠﻬﺎ ﰲ واﺣﺪة‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺮﻳﺎزة؛ أي‬
‫ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻗﻮاﻋﺪ وﺿﻮاﺑﻂ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ إذا راﻋﺎﻫﺎ اﻟﺒﺎﻧﻲ أﻗﺎم ﻣﺎ ﻳُﺸﻴﺪه ﻋﲆ أ ُ ٍ‬
‫ﺳﺲ‬
‫ﻣﺘﻴﻨﺔ‪ ،‬وﺣﻔﻈﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻘﻮط أو اﻟﺘﺪاﻋﻲ اﻟﻮﺷﻴﻚ‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺮاﻋﺎﺗﻪ ﻟﺘﻠﻚ اﻷﺻﻮل املﻌﻴﻨﺔ ﻋﲆ‬
‫ﺤﺴﻨﻬﺎ ﻫﻲ‪ :‬اﻟﻨﺤﺖ‪،‬‬ ‫إﺑﻘﺎﺋﻪ أو ﺗﺨﻠﻴﺪه‪ .‬وأﻫﻢ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ واﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﻲ ﺗﺸﱰك ﰲ اﻟﺮﻳﺎزة أو ﺗُ ﱢ‬
‫واﻟﺤﻔﺮ‪ ،‬واﻟﻨﻘﺶ‪ ،‬واﻟﺮﺳﻢ‪ ،‬واﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‪ .‬ﻫﺬه ﻫﻲ املﻬﻤﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﺗﺘﻔﺮع ﻓﺮوﻋً ﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﺗﻨﺘﻘﻞ إﱃ‬
‫ﻏري اﻟﺒﻨﺎء ﻓﺘﻨﺠﲇ ﺑﻤﻈﺎﻫﺮ ﻣﺘﻠﻮﻧﺔ وﰲ ﻣﻮاد ﺷﺘﻰ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﺮﻳﺎزة ﺗﻈﻬﺮ أﻗﻮم اﻟﻌﻠﻮم وأﺿﺒﻄﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻛﺎﻟﺮﻳﺎﺿﻴﱠﺎت واﻟﺤﺴﺎب واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ وﻋﻠﻢ املﻨﺎﻇﺮ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ وﻋﻠﻢ اﻷﺧﻼق‪ ،‬وﴎ‬
‫ﺗﻘﺪﱡم اﻟﺤﻀﺎرة ﺑﻔﺮوﻋﻬﻦ‪ .‬واﻟﺮﻳﺎزة ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻔﻨﻮن واﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‪ ،‬ﻧﺸﺄَت ﺟﻨﻴﻨًﺎ‪ ،‬ﻓﺤﺒَﺖ‪،‬‬
‫ﻓﺪﺑﱠﺖ‪ ،‬ﻓﱰﻋﺮﻋَ ﺖ‪ ،‬ﻓﺸﺒﱠﺖ‪ ،‬ﻓﺎﺷﺘﺪﱠت ﺣﺘﻰ اﻛﺘﻬ َﻠﺖ‪.‬‬
‫وﻓﺮج اﻟﻐﺎﺑﺎت ﻣﻦ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ املﻐﺎور واﻷﻛﻮاخ أول ﺳﻜﻨﻰ اﻟﺒﴩ‪ ،‬واﺗﱡﺨِ ﺬت املﻮاﻃﻦ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ُ‬
‫أواﺋﻞ ﻣﻌﺎﺑﺪﻫﻢ‪ ،‬وو ُِﺿﻊ اﻟﻄني ﻃﺒﻘﺎت‪ ،‬أو ﻧ ُ ﱢﻀﺪ َِت اﻟﺤﺠﺎرة رﻛﺎﻣً ﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ أواﺋﻞ ﻫﻴﺎﻛﻠﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻗﻮﻟﻨﺎ ﻫﺬا ﻻ ﻳﺪﻓﻌﻨﺎ إﱃ أن ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ أن اﻹﻧﺴﺎن اﻷول ﻛﺎن وﺣﺸﻴٍّﺎ أو ﻫﻤﺠﻴٍّﺎ‪ ،‬ﺑﻞ إن اﻟﺘﻤﺪﱡن‬
‫املﺎدي اﻟﻘﻠﻴﻞ اﻟﻨﺸﻮء ﻗﺪ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻣﻊ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ وأدﺑﻴﺔ ﺑﻌﻴﺪة اﻟﺸﺄو‪ ،‬وﻣﺎ اﺑﺘﺪﻋَ ﺘ ُﻪ ﴐاﺋﺮ‬
‫رﻗﺎه ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ اﻹﻣﻌﺎن ﰲ اﻟﺤﻀﺎرة واﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل وﺗﻄ ﱡﻠﺐ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة وﺳﺬاﺟﺔ اﻷذواق ﱠ‬
‫ﻫﻨﺪﺳﺔ وأرﴇ ﻟﻠﺬوق وأد ﱠل ﻋﲆ أن‬ ‫ً‬ ‫دﻋﺔ اﻟﻌﻴﺶ واﻟﺘﺄﻧﱡﻖ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺠﺎء َِت املﺒﺎﻧﻲ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أﺻﺢﱠ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻛﺎﻧﻮا ذوي دراﻳﺔ ودُرﺑﺔ‪.‬‬

‫)‪ (1-20‬ﰲ ﺑﺎﺑﻞ أو ﰲ ﺑﻼد اﻟﻜﻠﺪان‬

‫ﻧﺎوأَت ﻛﻠﺪﻳﺔ أو دﻳﺎر ﺑﺎﺑﻞ ﺑﻼد ﻣﴫ وﻧﺎﻓﺴﺘﻬﺎ ﰲ ﻋﻤﺮاﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ﻟﻴﺼﻌُ ﺐ ﻋﲆ اﻟﺒﺎﺣﺚ‬
‫ﻛﻼ ﻣﻨﻬﻤﺎ أوﺟﺪت رﻛﺎﺑﻬﺎ ﰲ ﻣﻴﺪاﻧﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻳﺒﺖ اﻟﺴﺒﻖ ﻹﺣﺪى اﻷُﻣﱠ ﺘني ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺤﻀﺎرة؛ ﻷن ٍّ‬ ‫أن ﱠ‬
‫وﺣﺎوﻟﺖ ﻏﻠﺒﺔ ﺻﺎﺣﺒﺘﻬﺎ أو ﻃﻤﺴﻬﺎ ﻟﺘﻨﺎل ﻗﺼﺐ اﻟﺴﺒﻖ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﻠﺘﺎﻫﻤﺎ ﺑﻠﻐﺖ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﰲ ٍ‬
‫وﻗﺖ‬
‫واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻟﻜ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻓﻀﻞ ﺻﺎﺣﺒﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ اﺟﺘﻤﺎع ﻓﻀﻠﻬﻤﺎ ﻧﺸﺄَت اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬
‫وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ ﰲ اﻟﻌﺮاق ﻣﻦ املﺒﺎﻧﻲ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣﺎ ﻳﺪ ﱡﻟﻨﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ َ‬
‫ﺑﻠﻐﺖ إﻟﻴﻪ اﻟﺮﻳﺎزة ﻣﻦ اﻟﺸﺄو‬
‫ً‬
‫ﻃﺎﺋﻼ‬ ‫واﻷوج؛ ﻷن اﻷﺑﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ُﺷﻴﱢﺪَت إﻧﻤﺎ ُﺷﻴﺪت ﺑﺎﻵﺟﺮ )ﺑﺎﻟﻄﺎﺑﻮق(‪ ،‬وﻳﺘﻄ ﱠﻠﺐ ﺻﻨﻌﻪ وﻗﺘًﺎ‬

‫‪51‬‬
 ‫ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮاق‬

‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﱪ‬ ‫ً‬ ‫وﻧﻔﻘﺎت ﺑﺎﻫﻈﺔ وﻋﻨﺎﻳﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ إذا أُرﻳﺪ إﺗﻘﺎن إﺣﺮاﻗﻪ أو ﺷﻴﱡﻪ‪ ،‬ﻫﺬا‬
‫ﺑﺎن ﺑﺘﺸﻴﻴﺪ أﺛﺮ ﺟﻠﻴﻞ أو ﻗﴫ‬ ‫ﻋﲆ ﻃﻮارئ اﻟﺠﻮ وﺗﻘ ﱡﻠﺒﺎﺗﻪ ﺻﱪ اﻟﺤﺠﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ وﻟﻬﺬا إذا ﻋُ ﻨﻲ ٍ‬
‫ﻓﺨﻢ ﺛﻢ ﺟﺎء ﺑﻌﺪه رﺟﻞ آﺧﺮ أراد ﺗﺨﻠﻴﺪ اﺳﻤﻪ‪ ،‬ﻋﻤﺪ إﱃ ﻧﻘﺾ ﺑﻨﺎء ﻣَ ﻦ ﺗﻘﺪﱠﻣﻪ واﻧﺘﺰع ﻣﻨﻪ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺼﻠُﺢ ﻹﻗﺎﻣﺔ أﺛﺮه ورﻓﻊ ﺑﻨﻴﺘﻪ‪ ،‬وﺑﻔﻌﻠﻪ ﻫﺬا ﻳُﻤﻴﺖ ذﻛﺮ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﱠﻣﻪ وﻳُﺤﻴﻲ اﺳﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﻔﻴﺪ‬
‫ﻋﻤﻞ واﺣﺪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺬا اﻟﻮاﺣﺪ ﺣﺬو اﻵﺧﺮ إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺒني ﻟﻚ ﻗﻠﺔ اﻷﺑﻨﻴﺔ‬ ‫ﻓﺎﺋﺪﺗني ﻣﻦ ٍ‬
‫َ‬
‫اﻟﺠﻠﻴﻠﺔ أو دﺛﻮرﻫﺎ‪ ،‬وﻳﻤﻨﻌﻚ ﻣﻦ أن ﺗﺤﻜﻢ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺑﻠﻐﺖ إﻟﻴﻪ ﻫﺬه اﻟﺪﻳﺎر ﻣﻦ اﻟ ﱡﺮﻗﻲ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ‬
‫إﱃ اﻵﺛﺎر اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻠﺠﺄ اﻟﻌﻠﻤﺎء إﱃ اﻷرض وﻳﺒﺤﺜﻮا ﰲ دﻓﺎﺋﻦ أﺣﺸﺎﺋﻬﺎ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻘﺎﻳﺎ‬
‫ﻟﻴﺴﺘﻨﻄﻘﻮﻫﺎ ﻋﻤﱠ ﺎ ﻛﺎن ﻋﲆ ﻇﻬﺮﻫﺎ ﰲ ﺳﺎﺑﻖ اﻟﺰﻣﺎن؛ ملﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻴﻮم ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﺬﻛﻮ ًرا‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫اﺗﱠﻀﺢ ﻟﻺﻓﺮﻧﺞ أن اﻷﻗﺪﻣني ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴني واﻟﻜﻠﺪان ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﺨﺬون ﻧﻔﺲ املﻮاد اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺨﺬﻫﺎ‬
‫اﻟﻴﻮم اﻟﻌﺮاﻗﻴﻮن ﰲ ﻣﺒﺎﻧﻴﻬﻢ؛ أي اﻵﺟﺮ )اﻟﻄﺎﺑﻮق(‪ ،‬وﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن اﻟﻠ ِﺒﻦ )اﻟﻄﺎﺑﻮق‬
‫ﻏري املﺸﻮي(‪ ،‬واﻟﺠﺺ‪ ،‬واﻟﺮﻣﺎد‪ ،‬واﻟﻨﻮرة‪ ،‬واﻟﻘﺎر‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮا اﻟﺤﺠﺮ واﻟﺠﻴﺎر ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﻬﻤﺎ‬
‫املﴫﻳﻮن‪ ،‬ﻓﺼﱪت ﻣﺒﺎﻧﻴﻬﻢ ﻋﲆ ﻧﻮاﺋﺐ اﻟﺰﻣﻦ إﱃ ﻋﻬﺪﻧﺎ‪.‬‬
‫ﺸﻔﺖ آﺛﺎرﻫﺎ ﰲ اﻟﻌﺮاق ﻛﺎﻧﺖ ﰲ أرك )اﻟﻮرﻛﺎء(‪ ،‬وﻻرﺳﺎ أو‬ ‫وأﺷﻬﺮ املﺒﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ اﻛﺘُ َ‬
‫ﻟﺮﺳﻢ )ﺳﻨﻜﺮة(‪ ،‬وأرﻳﺪو )أﺑﻮ ﺷﻬﺮﻳﻦ(‪ ،‬وأود )املﻘري(‪ ،‬وﻟﺠﺶ أو ﴎﺑﺮﻻ )ﺗﻠﻮ(‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪوا‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻴﺎﻛﻞ وﻗﺼﻮ ًرا ﺑﻨﺎﻫﺎ ﻣﻠﻮك ﻣﻌﺎﴏون ﻟﻠﻔﺮاﻋﻨﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﺷﺎدوا اﻷﻫﺮام املﴫﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ أرﻫﺎص )ﻗﻮاﻋﺪ ﻣﻦ ﻃني أو ﻟﺒﻦ ﻳُﺮﻓﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺒﻨﺎء(‪ ،‬ﺗﺴﻤُﻚ ﻧﺤﻮ ﻋﴩﻳﻦ ﻣﱰًا‬
‫ﻓﺘﻜﻮن ﻛﺎﻟﺘﻞ املﺼﻄﻨﻊ ﺣﺘﻰ ﺗﺪرأ اﻟﻐﺮق ﻋﻦ اﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬وﻳﺒﻠﻎ ﺳﻄﺤﻬﺎ أو أﻋﻼﻫﺎ ﺑﻤﺮﺗﻘﻰ ﺳﻬﻞ‬
‫املﺼﻌﺪ ﻟﻠﻌﺠﻼت واﻟﺨﻴﻞ‪ ،‬وﺑﺴﻠﻢ ﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن ﻣﺤﻔﻮ ًرا ﰲ اﻷرﻫﺎص ﻟﺼﻌﻮد اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﻘﴫ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻛﺘﻠﺔ ﻣﺮﺑﻌﺔ أو ﻣﺴﺘﻄﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﺠﺪراﻧﻪ اﻟﺸﺎﻣﺨﺔ اﻟﺠﺮداء‬
‫وﺟﻪ ﻣﻦ أوﺟﻬﻪ اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻷوﺟﻪ ﻣُﺰﻳﻨﺔ‬ ‫ﻓﺘﺤﺎت ﺳﻮى ﺑﺎب أو ﻋﺪة أﺑﻮاب ﰲ ﻛﻞ ٍ‬
‫إراﺣﺔ ﻟﻠﻨﺎﻇﺮ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﰲ داﺧﻞ اﻟﻘﴫ أﻓﻨﻴﺔ ﻣﺘﺪاﺧﻠﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺑﺘﺠﺎوﻳﻒ ﻣﻮﺷﻮرﻳﺔ اﻟﺸﻜﻞ‬
‫وﻳﺘﻴﻪ ﰲ ﺟﻨﺒﺎﺗﻬﺎ املﺘﺴﻌﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻌﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ُﻏﺮف وﻋﻼﱄ ﺛﺨﻴﻨﺔ ﻟﺤﻴﻄﺎن‪ ،‬ﻫﻲ ﻃﻮﻳﻠﺔ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺮﻳﻀﺔ‪ ،‬ﺗﺠﻤﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﻮق ﻋﻘﻮد ﺣﺴﻨﺔ‪ ،‬اﻟﻌﻘﺪ ﺗﺸﺒﻪ ﰲ ﺷﻜﻠﻬﺎ ﻣﻬﺪ اﻟﻄﻔﻞ‪،‬‬
‫وﻳُﻨريﻫﺎ ﻣﻦ أﻋﻼﻫﺎ ﻛﻮى ﺿﻴﻘﺔ‪ ،‬وﰲ إﺣﺪى زواﻳﺎ اﻟﻘﴫ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﺑﺮج ﻫﺮﻣﻲ اﻟﺸﻜﻞ ﻳُﻌﺮف‬
‫ﻄ ْﺮز اﻟﻜﻠﺪاﻧﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻞ زﻗﻮرة ﺳﺒﻊ ﻃﺒﺎق‪ ،‬وﻟﻜﻞ‬ ‫ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﺎﻟﺰﻗﻮرة‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ اﻷﺑﻨﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟ ﱠ‬
‫ﻃﺒﻘﺔ ﻟﻮن ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻟﻮن أﺧﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻮﻗﻮﻓﺔ ﻋﲆ ربﱟ ﻣﻦ أرﺑﺎﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬واﻟﻘﻤﺮ‪،‬‬
‫واﻟﺴﻴﺎرات اﻟﺨﻤﺲ‪ ،‬وﺷﻜﻞ ﻛﻞ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻜﻌﱠ ﺐ ﺗﺎم ﻣﺘﻨﺎﺳﻖ اﻟﻮﺿﻊ‪ ،‬وﻛﻞ ﻃﺒﻘﺔ ﺗﺮﺗﻔﻊ ﻋﻦ‬
‫أﺧﺘﻬﺎ ﻣﺘﺄﺧﺮة ﻋﻨﻬﺎ وﻣﻨﻘﺒﻀﺔ‪ ،‬وﻋﲆ أﻋﲆ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷﺧرية ﻣﻌﺒﺪ ﻳُﻌﺒﺪ ﻓﻴﻪ إﻟﻪ املﺤﻞ‪.‬‬

‫‪52‬‬
 ‫ﰲ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‬

‫ُﻐﺸﺎة ﺑﻄﺒﻘﺔ ﻣﻦ‬‫أﻣﺎ زﺧﺮف اﻟﻘﴫ ﻓﻜﺎن ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺴﺬاﺟﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﺣﻴﻄﺎﻧﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣ ﱠ‬
‫اﻟﺴﺘﻮق‪ 16 ،‬أو ﻣﻦ ﻏﻼﻟﺔ ﺟﺼﻴﱠﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺨﻔﻲ ﻋﻦ اﻷﺑﺼﺎر ﻣﻨﻈﺮ اﻵﺟﺮ‪ ،‬وﻳﻄﺒﻌﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻧﻘﻮﺷﺎ ﻫﻨﺪﺳﻴﺔ أو ﺗﺼﺎوﻳﺮ ﺑﴩﻳﺔ أو ﺣﻴﻮاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﺎﺿﻮن ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻐﻼﻟﺔ‬ ‫ً‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﺠﺼﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﴪﻳﻌﺔ اﻟﺘﻠﻒ ﺑﺈزار ﻳُﺘﺨﺬ ﻣﻦ اﻵﺟﺮ املﻠﻮن‪ ،‬ﻳﺼﱪ ﻋﲆ اﻟﺰﻣﺎن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻐﻼﻟﺔ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أﻧﻬﻢ ﻳُﻨﺸﺌﻮن ﻣﻨﻬﺎ زﺧﺎرف ﺗُﻌﺠﺐ‬ ‫ً‬ ‫وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺠﻤﻌﻮن ﺑني اﻷﻟﻮان ﺟﻤﻌً ﺎ ُ‬
‫ﺗﺸﺒﱡﻬﺎ ﺷﺒٍّﺎ‬
‫اﻟﻌني وﺗﴩح اﻟﺼﺪر وﺗﺒﺴﻂ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ وُﺟﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻵﺟﺮ ﳾء ﻛﺜري ﻛﺎن ﻣﻄﻤﻮ ًرا ﰲ‬
‫اﻷرض‪ ،‬ﻓﺄُﺧﺮج ﻓﺈذا أﻟﻮاﻧﻪ أزﻫﻰ ﻣﺎ ﺣﺮ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻨﺤﺖ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻓﻠﻘﺪ وﺻ َﻠﻨﺎ ﻣﻨﻬﻢ أﻗﻞ ﻣﻤﺎ وﺻﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﺤﻮﺗﺎت املﴫﻳني‪ ،‬وأﻏﻠﺐ‬
‫ﺸﻔﺖ إﱃ اﻵن وُﺟﺪت ﰲ ﻟﺠﺶ )ﺗﻠﻮ(‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﰲ اﻟ ﱡﻠﻔﺮ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ اﻟﻜﻠﺪاﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻛﺘُ َ‬
‫وﻫﻲ ﻣﻨﺤﻮﺗﺔ ﻣﻦ املﺴﺘﻤﺎز )ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺮ اﻟﱪﻛﺎﻧﻲ ﻳُﻌﺮف ﺑﺎﻟﺪﻳﻮرﻳﺖ ﻋﻨﺪ اﻹﻓﺮﻧﺞ( اﻷزرق‬
‫اﻟﺤﻔﺎرون املﺴﻠﻤﻮن ﻋﻨﺪ اﺳﺘﺨﺮاﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻄﻦ اﻷرض‬ ‫أو اﻷﺳﻮد ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ اﻟﺮءوس‪ ،‬ﻗﻄﻌﻬﺎ ﱠ‬
‫أﻳﻀﺎ رءوس ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ ﻋﻦ أﺟﺴﺎدﻫﺎ وﺟﺪﻫﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﻔﺮﻳﺎت‬ ‫ﻟﻜﻲ ﻻ ﺗُﻌﺒَﺪ‪ .‬وﰲ اﻟ ﱡﻠﻔﺮ ً‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻮي املﺴﻴﻮ دﺳﺎ رزﻳﻚ ﺑﻌﺪ أن أُﺗﻠﻔﺖ أﺟﺴﺎدﻫﺎ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺮءوس ذات ﻣﻨﻈﺮ ﺛﻘﻴﻞ‬
‫ﺟﻬﻢ‪ ،‬ﻋﺮﻳﻀﺔ اﻷذﻗﺎن ﻣﺮﺑﱠﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻗﻮﻳﺔ اﻟﻮﺟﻨﺎت‪ ،‬ﺛﺨﻴﻨﺔ اﻟﺸﻔﺎه ذات ﺷﺒﻖ واﺿﺢ‪ُ ،‬ﻓﻄﺲ‬
‫ﻓﱰى ﺗﺎرة واﻗﻔﺔ وﻃﻮ ًرا ﺟﺎﻟﺴﺔ‬ ‫اﻷﻧﻮف ﻧﺠﻞ اﻟﻌﻴﻮن وُﻃﻒ اﻟﺤﻮاﺟﺐ ﻣﻘﺮوﻧﺘﻬﺎ‪ .‬أﻣﺎ اﻷﺟﺴﺎد ُ‬
‫ﺿﺎف ﻳﻤﺮ ﺗﺤﺖ إﺑﻂ اﻟﺮﺟﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﲆ ﻛﺮﳼ ﺑﺪون ُﻣﺘﱠ َﻜﺄ ﻟﻠﻈﻬﺮ‪ .‬أﻣﺎ املﻠﺒﻮس ﻓﻬﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ رداء‬
‫ﻣﺘﻮﺳﻌً ﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ إﱃ أن ﻳﺘﻬﺪﱠل إﱃ ﻋﻘﺒﻪ‪ .‬أﻣﺎ‬
‫ﱢ‬ ‫اﻷﻳﻤﻦ وﻳﻨﺘﻘﻞ إﱃ ﻛﺘﻔﻪ اﻷﻳﴪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻘﻊ‬
‫ً‬
‫ﺛﻘﻴﻼ‪ ،‬ﻏري أﻧﻪ‬ ‫وﺟﻪ ﻣﺼﻄﻨﻊ‪ ،‬وﻣﻌﺎرﻳﻪ ﻣﻨﺤﻮﺗﺔ ﻧﺤﺘًﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ وﻋﲆ‬‫ﻣﺜﺎﻧﻲ اﻟﺮداء ﻓﻈﺎﻫﺮة ً‬
‫ﻳﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺼﺪق‪ .‬وﻗﺪ أﺑﺪى اﻟﻨﺎﺣﺖ ﻣﻦ ﻧﺎﻫﺾ اﻟﻬﻤﺔ ﰲ ﺻﺪق اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻣﺎ ﻳُﺪﻫﺶ ﻛﻞ ﻧﺎﻇﺮ‬
‫ﻂ اﻋﻮﺟﺎج اﻷﻇﻔﺎر‬ ‫إﻟﻴﻪ؛ ﻓﻠﻘﺪ ﻧﺠﺢ ﰲ إﻇﻬﺎر ﻣﺎ ﰲ ﺧﺎﻃﺮه رﻏﻤً ﺎ ﻋﻦ ﺻﻼﺑﺔ اﻟﺤﺠﺮ؛ إذ ﺧ ﱠ‬
‫ﻄ َ‬
‫وﻏﻀﻮن اﻟﺠﻠﺪ ﺑﺼﻮرة ﻋﺠﻴﺒﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺪ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳُﺤﺎﻓﻆ ﻋﲆ ﺗﻨﺎﺳﺐ أﻋﻀﺎء اﻟﺠﺴﻢ؛ ﻓﺈن اﻟﻜﺘﻔني‬
‫ﺑﻠﻐﺖ وراء املﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻋﻠﻮ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﺻﺪره وﻃﻮل ﺳﺎﻗﻴﻪ‪.‬‬ ‫واﻟﺮدﻓني ﻋﺮﻳﻀﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ َ‬

‫‪ 16‬اﻟﺴﺘﻮق‪ :‬ﻛﻠﻤﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻓﺎرﺳﻴﺔ اﻷﺻﻞ‪ ،‬ﻣﺮ ﱠﻛﺒﺔ ﻣﻦ »ﺳﻪ«؛ أي ﺛﻼث‪ ،‬و»ﺗﻮ«؛ أي ﻗﻮة‪ ،‬وﻣﺤﺼﻞ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪:‬‬
‫ا ُملﺮ ﱠﻛﺐ ﻣﻦ ﺛﻼث ﻗﻮى؛ أي‪ :‬ﺛﻼث ﻣﻮاد‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬اﻟﻜﻠﺲ أو اﻟﻨﻮر‪ ،‬واﻟﺠﺺ‪ ،‬واﻟﻬﻼم أو ﺑﺪﻟﻪ اﻟﺸﺐ‪ .‬وﻳُﺮاد‬
‫املﺼﻴﺺ‪ ،‬وﻋﻨﺪ ﻏريﻫﻢ‬‫ﺑﺎﻟﺴﺘﻮق ﳾء ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺮﺧﺎم اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ املﻌﺮوف ﻋﻨﺪ املﴫﻳني ﺑﺎﻟﺨﻔﻘﻲ وﺑﻴﺎض ﱢ‬
‫ُ‬
‫ﺑﻤﻌﺠﻮن املﺮﻣﺮ أو ﻣﻌﺠﻮن اﻟﺮﺧﺎم‪ .‬واﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﺗﺸﻬﺪ ﻋﲆ أن اﻟﻌﺮب أﺧﺬوا ﺻﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺮس‪،‬‬
‫واﻟﻜﻠﻤﺔ اﻹﻓﺮﻧﺠﻴﺔ )ﺳﺘﻮك( ‪ Stuc‬ﺗﺸﻬﺪ ﻋﲆ أن اﻟﻌﺮب ﻋ ﱠﻠﻤﻮا ﺻﻨﻌﻪ ﻷﻫﻞ اﻟﻐﺮب‪.‬‬

‫‪53‬‬
 ‫ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮاق‬

‫وإﻻ ﻓﻤﺎ ﻋﺪا ﻫﺬه اﻟﺸﻮاﺋﺐ ﻓﺈن ﺗﻤﺎﺛﻴﻞ ﻟﺠﺶ ﻫﻲ ﺻﻮرة ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ملﻦ ﺗُﻤﺜﱢﻠﻬﻢ؛ ﻓﻔﻴﻬﻢ‬
‫املﻠﻚ ﺟﻮدﻳﺎ وأﻣﺮاء ﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬وﺗﺮى ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺳﻤﺘﻪ اﻟﺨﺎص ﺑﻪ‪ ،‬واﻟﻈﺎﻫﺮ أن‬
‫اﻟﻨﺎﺣﺖ ﰲ دﻳﺎر اﻟﻜﻠﺪان ﻛﺎﻟﻨﺎﺣﺖ ﰲ وادي اﻟﻨﻴﻞ‪ ،‬ﻳﺒﺬل ﻣﺎ ﰲ وﺳﻌﻪ ﻟﻴُﻤﺜﱢﻞ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي‬
‫ﻳﻨﺤﺘﻪ ﻣﺪﻓﻮﻋً ﺎ ﺑﺪاﻓﻊ دﻳﻨﻲ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺘﺨﻴﻞ أن اﻟﺘﻤﺜﺎل ﻫﻮ ﻣﺄوى ﻧﻔﺲ‪ ،‬ﻳﻨﺘﻘﻞ إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺾ‬
‫ﻣﺰدوﺟﻬﺎ ﻟﻜﻲ ﻻ ﻳﺘﺄ ﱠﻟﻢ ﻫﺬا املﺰدوج؛ وﻟﻬﺬا أراد أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا املﺴﻜﻦ اﻟﺤﺠﺮي ﻧﺴﺨﺔ‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻣﻦ املﺴﻜﻦ اﻟﺠﺴﺪي‪.‬‬

‫)‪ (2-20‬ﰲ ﺑﻼد آﺷﻮر‬

‫ﺟﺮى اﻵﺷﻮرﻳﻮن ﰲ أﺑﻨﻴﺘﻬﻢ ﻋﲆ آﺛﺎر اﻟﻜﻠﺪان ﰲ ﻣﻮاد اﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬وزادوا ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺤﺠﺎرة اﻟﻜﻠﺴﻴﺔ‬
‫اﻟﻜﺜرية اﻟﻮﺟﻮد ﰲ ﺟﺒﺎل ﻛﺮدﺳﺘﺎن اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ دﻳﺎرﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﻀﻌﻮن ﰲ اﻷﺳﺲ ﻗِ ﻄﻌً ﺎ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﺮﻫﺺ‪ ،‬وﻳُﺤﻜِﻤﻮن ﻫﻨﺪاﻣﻬﺎ‪ ،‬وﰲ داﺧﻞ أﺑﻨﻴﺘﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﺨﺬون‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﺠﺎرة ً‬
‫رﻗﺎﻗﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺠﺎرة‪ ،‬ﻳﺆزرون ﺑﻬﺎ ﺣﻴﻄﺎﻧﻬﻢ وﻳﻔﺮﺷﻮن ﺑﻬﺎ ﻣﻨﺒﺴﻂ ُﻏ َﺮﻓﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﺻﻔﺎﺋﺢ ً‬
‫ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳُﺮى ﰲ آل آﺷﻮر )ﻗﻠﻌﺔ ﴍﻗﺎط‬ ‫ٍ‬ ‫وﻛﺎن ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻫﻴﺎﻛﻠﻬﻢ وﻗﺼﻮرﻫﻢ‬
‫اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ(‪ ،‬وﻛﻠﺢ )ﻏﺮود اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﺟﻮار املﻮﺻﻞ(‪ ،‬وﻧﻴﻨﻮى )ﻛﻮى أﻧﺠﻖ(‪ ،‬ودور ﴍوﻛني‬
‫ُﺸﺎﻫﺪ ﰲ ﻫﻴﺎﻛﻞ اﻟﻜﻠﺪان وﻗﺼﻮرﻫﻢ‪ ،‬ﻣﻦ أﻓﻨﻴﺔ ﻗﻮراء‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﻣﻄﺎﺑﻘﺎ ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻟﺬي ﻳ َ‬ ‫)ﺧﺮﺳﺎﺑﺎد(‪،‬‬
‫وﻏﺮف ﻣﻌﻘﻮدة‪ ،‬ودﻫﺎﻟﻴﺰ ﻣﻄﻮﻗﺔ ﻳﺘﺤﺪﱠر ﻧﻮرﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﻮس‪ ،‬وزﻗﻮرات ﻣﻠﻮﱠﻧﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻳﻈﻬﺮ‬ ‫ُ‬
‫أن اﻟﺰﺧﺮف ﰲ اﻟﺨﺎرج واﻟﺪاﺧﻞ ﻛﺎن أﻏﻨﻰ وأزﻫﻰ ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻠﺪان‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻷﺑﻮاب‬
‫ﻣﺰﻳﻨﺔ ﺑﺜريان رءوﺳﻬﺎ رءوس ﺑﴩ‪ ،‬وﺗﻤﺎﺛﻴﻞ ﺿﺨﻤﺔ ﺗﻤﺜﱢﻞ اﻟﺒﻄﻞ ﺟﻠﺠﺎﻣﺲ ﻳﺨﻨﻖ أﺳﺪًا‪،‬‬
‫ﻃﺮة‬ ‫ﺑﻨﻄﺎق ﻣﻦ ﺣﺠﺎرة‪ ،‬وﻓﺘﺤﺎت اﻷﺑﻮاب ﻣﺆ ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ أﺳﺎﻓﻞ اﻟﺤﻴﻄﺎن ﻣﺰﻳﻨﺔ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‬
‫روﻧﻘﺎ وزﻫﻮًا ﻋﲆ رأس اﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺠﺘﻤﻊ اﻟﺘﺼﺎوﻳﺮ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺈﻃﺎر ﻣﻦ اﻵﺟﺮ املﻠﻮن‪ ،‬ﻳﺰﻳﺪ‬
‫ٍ‬
‫اﻟﺸﺒَﻪ املﺬﻫﺐ واﻟﻨﻮاﻓﺬ اﻟﻨﺎدرة‬‫وﻋﻨﺪ ﻣﺪﺧﻞ ﻣﻦ ﻣﺪاﺧﻞ ﺣﺮم ﺧﺮﺳﺎﺑﺎد ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺨﻠﺘﺎن ﻣﻦ ﱠ‬
‫ﻃ ْﺮز ﺗﻴﺠﺎﻧﻬﺎ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﴩع ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻣﻦ اﻷﺑﺮاج ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺰﻳﻨﺔ ﺑﻌُ ﻤُﺪ ﺧﻔﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻳﻘﺮب َ‬
‫ﻄ ْﺮز اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﻨﻮاﻓﺬ ﺟﻠﻔﻖ )ﻣﺤﺠﻞ أو دراﺑﺰون( ﻣﻦ اﻟﺨﺸﺐ املﻨﻘﻮش ﺣﻔ ًﺮا‪،‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟ ﱠ‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﻄﺎن ﺣﺠﺮات اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ﻣﻐﺸﺎة إﱃ اﻟﺤﺠﺮات ﺑﺮﺳﻮ ٍم ﻣﺤﻔﻮرة ﰲ اﻟﺤﺠﺎرة‪ ،‬ﺗﻤﺜﱢﻞ‬
‫املﻌﺎرك واملﻼﺣﻢ وﺻﻴﺪ املﻠﻚ اﻟﺒﺎﻧﻲ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻘﴫ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻨﺤﺖ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻓﻜﺎن ﺗﺘﻤﱠ ﺔ اﻟﻨﺤﺖ اﻟﻜﻠﺪاﻧﻲ وﺗﻘﺪﱡﻣﻪ ورﻗﻴﱡﻪ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ ﻧﺎدرة؛‬
‫ﻷﻧﻬﺎ ﻧُﺤﺘﺖ ﻣﻦ ﻣﻮاد ﴎﻳﻌﺔ اﻟﺘﻠﻒ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺠﺺ‪ ،‬واملﺮﻣﺮ اﻟﻜﻠﴘ‪ ،‬واﻟﺤﻮاري‪ ،‬واﻟﻬﻴﺼﻤﻲ‪،‬‬
‫واﻟﺒﻠﻨﻂ‪ ،‬ﺑﺨﻼف املﺴﺘﻤﺎز اﻟﺬي اﺳﺘﻌﻤﻠﻪ اﻟﻜﻠﺪان‪ .‬وأﺷﻬﺮ ﻫﺬه اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ ﺗﻤﺜﺎل آﺷﻮر ﻧﺮز‬

‫‪54‬‬
 ‫ﰲ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‬

‫ﻫﺒﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣُﺤﻜﻢ اﻟﺼﻨﻊ‪ ،‬ﻳﺪل ﻋﲆ ﻣﻬﺎرة ﻧﺎﺣﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺤﻞ رأﺳﻪ ﻣﻦ املﻼﻣﺢ اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ ﺑﴪاﺋﺮ‬
‫اﻟﻀﻤري وإﺗﻘﺎن اﻟﺘﻌﺒري ﻣﺎ ﻻ ﻳُﺮى ﻣﺜﻴﻠﻪ ﰲ رءوس ﺗﻤﺎﺛﻴﻞ اﻟﻜﻠﺪان‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ذﻫﺐ ﺑﻤﺤﺎﺳﻨﻪ‬
‫ُﺸﺎﻫﺪ ﻋﲆ رأﺳﻪ وﰲ ﻟﺤﻴﺘﻪ ﻣﻦ وﻓﺮة اﻟﺸﻌﺮ ا ُمل َﻐ ﱠﻀﻦ ا ُملﺠﻌﱠ ﺪ‪ .‬ﻫﺬا‪ ،‬واﻟﺠﺴﻢ ﻣﻤﺸﻮق‬ ‫ﻣﺎ ﻳ َ‬
‫ً‬
‫اﻟﺘﻔﺎﻓﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﻖ إﱃ‬ ‫اﻟﺘﻨﺎﺳﺐ واﻟﺴﻤﺖ ﻣﻬﻴﺐ املﻘﺘﺒﻞ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ رداء ﻗﺪ اﻟﺘﻒ ﺑﻪ‬ ‫ُ‬ ‫ﺣَ ﺴﻦ‬
‫اﻟﺮﺟﻠني‪ .‬ﻓﻼ ﺟﺮم أن اﻟﺼﺎﻧﻊ أﻓﺮغ ﻣﺎ ﰲ ﻣﺠﻬﻮده ﻟﺘﺨﻠﻴﺺ ﻣﻨﺤﻮﺗﻪ ﻣﻦ ﺷﻮاﺋﺐ اﻟﺸﻨﺎﻋﺔ‬
‫واﻟﺴﻤﺎﺟﺔ‪ ،‬وﺑﻌﻜﺲ اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ ﻓﺈن اﻟﺼﻮر املﺤﻔﻮرة ﻛﺜرية‪ ،‬وﺗﺪل ﻋﲆ ﻣﻬﺎرة ﰲ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‬
‫ً‬
‫ﻣﺒﻠﻐﺎ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ ﰲ اﻟﺘﺄﺛري ﻋﲆ اﻟﻨﺎﻇﺮ‪،‬‬ ‫وﺣﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ وأﻧﻔﺔ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﺘﺒﻠﻎ‬
‫ﻣﻊ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﺼﺎﻧﻌﻬﺎ إﻻ وﺳﺎﺋﻞ ﰲ ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ‪ ،‬وﻃﺮاﺋﻖ ﻏري ﺗﺎﻣﺔ‪ .‬وﻣﻔﻌﻮل ﻇﻬﻮر‬
‫ﺗﻨﺎﺳﺐ اﻷﺷﻴﺎء ﺑﻤﻮﺟﺐ اﺗﺼﺎﻟﻬﺎ‬ ‫ُ‬ ‫املﺼﻮﱠرات ﻛﺎﻷﺻﻞ ﻳﺒني ﰲ ﻃﻮر ﻧﺸﻮﺋﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳُﺮا َع ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻓﻘﻞ إﻧﻪ ُروﻋﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻄﻮرة ﻣﺎ ﻳُﺮاد ﻋﺮﺿﻪ ﻋﲆ اﻟﻨﺎﻇﺮ؛ ﻓﺈن‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬وإن ﺷﺌﺖ ُ‬
‫اﻟﻨﺎس املﻤﺜﱠﻠني ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻢ ﺑﻄﻮل اﻷﺷﺠﺎر‪ .‬واﻟﺬي ﻳﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻌﺴﺎﻛﺮ ا ُملﺸﺎة ﻋﻨﺪ ﻫﺠﻮﻣﻬﻢ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻘِ ﻼع واﻟﺤﺼﻮن ﻳُﺨﻴﱠﻞ ﻟﻪ أﻧﻬﻢ أﻋﻈﻢ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬وﻣﻬﻤﺎ ﺗﻜﻦ ﻋﻴﻮب ﻫﺬه اﻟﺮﺳﻮم ﻓﺈن اﻟﺘﺼﺎوﻳﺮ‬
‫املﺤﻔﻮرة اﻵﺷﻮرﻳﺔ ﺗُﺒﻘﻲ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ أﺛ ًﺮا ﻻ ﻳﻨﺸﺄ إﻻ ﰲ ﻣَ ﻦ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ ﺧﻼﺋﻖ ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ أو ﺣﻴﺔ؛‬
‫ﻧﺎﺳﺎ ﻳﺘﺼﺎﻳﺪون وﻳﺘﺪاﻋﺒﻮن‬ ‫ﻧﺎﺳﺎ ﻳﺘﻘﺎﺗﻠﻮن وﻳﺘﺤﺎرﺑﻮن وﻳﺘﺬاﺑﺤﻮن‪ ،‬وأ ُ ً‬ ‫ﻓﺈﻧﻚ ﺗُﺸﺎﻫﺪ ﻫﻨﺎك أ ُ ً‬
‫وﻳﺘﻤﺎزﺣﻮن‪ ،‬وﺟﻤﻴﻊ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﻲ ﺗُﻤﺜﱠﻞ ﺣﺴﻨﺔ اﻻﻟﺘﺤﺎم واﻻرﺗﺒﺎط‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن اﻟﺼﺎﻧﻊ املﺎﻫﺮ‬
‫ُﻨﻘﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﻛﺜريًا إذا أراد أن ﻳﺤﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻨﺎﻇﺮ املﺤﻞ‬ ‫ﰲ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ﻻ ﻳﺤﺘﺎج أن ﻳ ﱢ‬
‫اﻟﺬي ﻳُﻨﺎﺳﺐ ﺗﻘﺪﱡم ﻋﴫﻧﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ‪ ،‬وﻳﻌﺮﺿﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ ﻣﻌﺮض أﻟﻮاح ﻣﺼﻮرة‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ أﻧﻪ ﻗﺪ رﺳﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ رﺳﻤً ﺎ ﻣُﺘﻘِ ﻨًﺎ دﻗﺎﺋﻖ اﻷﻣﻮر ﻛﺠﻼﺋﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﺘﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ‬
‫املﻌﻴﺸﺔ اﻵﺷﻮرﻳﺔ ﺑﻤﻈﻬﺮﻫﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻣﻊ ﺟﻤﻴﻊ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أﻧﻬﺎ ﺗﺤﻔﺔ ﻣﻦ ﺗﺤﻒ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ذات‬ ‫ً‬ ‫ﺷﺎﻫﺪ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻳُﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‪،‬‬
‫ﻓﻀﻞ ﻻ ﻳُﻨ َﻜﺮ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫وأﻣﺎ ﺻﻨﺎﺋﻊ املﻬﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻠﺪان واﻵﺷﻮرﻳني واﻟﺤﻔﺮ ﻋﲆ اﻟﺨﺸﺐ وﺣﻴﺎﻛﺔ اﻟﻄﻨﺎﻓﺲ‬
‫وﺻﻨﺎﻋﺔ اﻵﻧﻴﺔ اﻟﺨﺰﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ اﻟﴚء اﻟﻨﺰر‪ .‬إﻻ أﻧﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ أن اﻵﺷﻮرﻳني —‬
‫وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﻜﻠﺪان — ﻧﺒﻐﻮا ﰲ اﻟﺘﻄﺮﻳﺰ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳُﺼﻮﱢرون ﻋﲆ اﻷﻧﺴﺠﺔ اﻟﺼﻮر‬
‫اﻟﺘﻲ ﻧﺮاﻫﺎ ﻋﲆ ﺟﺪران ﻗﺼﻮرﻫﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﴏوف اﻟﺰﻣﺎن أﻓﻨَﺖ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺻﻮﱠرﺗﻪ اﻹﺑﺮة‪ .‬وﻛﺎن‬
‫اﻟﺮوﻣﺎن واﻟﻴﻮﻧﺎن ﻳﻘﻀﻮن ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﺠﺐ اﻟﻌﺠﺎب‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺻﱪ ﻋﲆ ﺗﺼﺎرﻳﻒ اﻟﺪﻫﺮ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﺒَﻪ ﺑﺼﻮرة أﺳﺪ‬‫املﺘﺨﺬة ﻣﻦ ﱠ‬
‫ﻣﻬﻨﻬﻢ املﻌﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬وأﻏﻠﺒﻬﺎ ﻳﺸﻬﺪ ﻋﲆ ﺣﺬق وﻟﻴﺎﻗﺔ؛ ﻓﺈن اﻷوزان َ‬
‫ً‬
‫ﺗﻤﺜﻴﻼ ﻻ ﻳُﺒﻘﻲ ﻟﻚ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫راﺑﺾ ﺗﺪل ﻋﲆ ﺑﺮاﻋﺔ ﺻﺎﻧﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﺮأس‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻤﺜﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬

‫‪55‬‬
 ‫ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮاق‬

‫ﻣﻄﻤﻌً ﺎ‪ .‬وﻣﻤﺎ ﻳُﻌَ ﺪ ﰲ املﻘﺎم اﻷول ﻣﻦ املﻬﺎرة ﰲ اﻟﺼﻨﻊ ﺗﻤﻴﺜﻴﻼت اﻷرﺑﺎب واملﻌﺒﻮدات واﻟﺘﻤﺎﺋﻢ‬
‫وﻗﻄﻊ اﻟﻨﻘﻮش اﻟﺘﻲ ﺗُﻠﺼﻖ ﻋﲆ اﻟﻜﺮاﳼ ﱡ‬
‫واﻟﴪر؛ ﻓﺈن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣُﺤﻜﻢ اﻟﺤﻔﺮ ﻋﲆ املﻌﺪن ﻣﺎ‬
‫ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻤﺠﺎﻣﻊ اﻟﻘﻠﻮب‪ .‬وأﺑﻮاب ﻗﴫ ﺷﻠﻤﻨﺎﴎ ﰲ ﺑﻠﻮات‪ ،‬وﻫﻲ أﺑﻮاب ﻣﻦ ﺧﺸﺐ ﻛﺎﻧﺖ ﻣُﺰﻳﻨﺔ‬
‫اﻟﺸﺒَﻪ ﻋﻠﻮﱡﻫﺎ ‪ ٢٦‬ﺳﻨﺘﻴﻤﱰًا‪ ،‬وﻗﺪ ﻧُﻘﺶ ﻋﻠﻴﻬﺎ ً‬
‫ﻧﻘﺸﺎ ﻧﺎﺗﺌًﺎ زﺣﻔﺎت املﻠﻚ‪ .‬وأﺣﺴﻦ‬ ‫ﺑﻀﺒﺎت ﻣﻦ ﱠ‬
‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻌﺮوﺿﺔ ﰲ أروﻗﺔ دار اﻟﺘﺤﻒ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ ﰲ ﻟﻨﺪن‪ ،‬وﻫﻲ ﻧﻔﺲ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺸﺎﻫﺪ ﻋﲆ ﺻﻔﺎﺋﺢ اﻟﺮﺧﺎم اﻟﻜﻠﴘ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻛﺔ‪ ،‬وﺣﺼﺎر‪ ،‬وﻃﺮد اﻟﻌﺪو‪ ،‬واﻟﻠﺤﺎق ﺑﻪ ﺧﻼل‬ ‫ﺗُ َ‬
‫ُﺼﻐﺮة‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺻﻨْﻌﻬﺎ ﳾء واﺣﺪ‪ ،‬وﻳﺪل‬‫ﺑﻼد اﻟﻐﺎﺑﺎت واﻟﺠﺒﺎل وﻣﻌﺎﺑﺮ اﻷﻧﻬُ ﺮ‪ ،‬واملﻘﺎدﻳﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣ ﱠ‬
‫ﻋﲆ ﺣﺬق أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﴫﱡف ﰲ املﻌﺪن‪ ،‬وﻳُﺮى ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻹﺗﻘﺎن واﻹﺣﻜﺎم ﰲ ﻣﺼﻨﻮﻋﺎت‬
‫اﻟﻌﺎج اﻟﻨﺎدرة اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺘﻲ أﻓﻠﺘﺖ ﻣﻦ ﻳﺪ اﻟﻀﻴﺎع واﻟﺘﻠﻒ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﰲ اﻟﻠﻮاﻟﺐ واﻟﺨﻮاﺗﻢ‬
‫املﺘﱠﺨﺬة ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺮ اﻷﺻﻢ ﻋﲆ اﺧﺘﻼف أﻧﻮاﻋﻪ‪ ،‬وﺗُﺠﻤﻊ ﻣﻦ أﺧﺮﺑﺔ ﻣﺪن ﻛﺜرية ﻗﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻧﺤﺖ‬
‫املﺼﻨﻮﻋﺎت اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أدﻧﻰ إﺗﻘﺎﻧًﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﺖ اﻟﻜﺒري؛ وﻟﻬﺬا ﻛﺎن ﻟﻠﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻜﻠﺪاﻧﻴﺔ‬
‫اﻵﺷﻮرﻳﺔ ﻣﻘﺎم ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ املﴫﻳﺔ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﺼﻮرﻫﺎ‪.‬‬

‫)‪ (3-20‬ﰲ دﻳﺎر اﻟﻴﻮﻧﺎن‬

‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮﻳﺎزة ﰲ ﻋﴫ أﺑﻄﺎل اﻟﻴﻮﻧﺎن ﰲ ﻧﺸﻮﺋﻬﺎ اﻷول‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ ﻗﺼﻮرﻫﻢ وﻣﻌﺎﺑﺪﻫﻢ‬
‫ﳾء ﻳُﺬ َﻛﺮ‪ .‬وأﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺣﺮب ﺗﺮوادة ﺑﺄرﺑﻌﺔ أو ﺧﻤﺴﺔ ﻗﺮون ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗُﺘﱠﺨﺬ اﻷﺑﻨﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺸﺐ‪،‬‬
‫وﻣﻨﺬ اﻷوﻟﻨﺒﻴﺎذة اﻷوﱃ )أي ‪٧٧٦‬ق‪.‬م( أﺧﺬَ ِت اﻟﺮﻳﺎزة ﺗﺘﻘﺪﱠم ﺗﻘﺪﱡﻣً ﺎ ﺣﺜﻴﺜًﺎ ﰲ إﻏﺮﻳﻘﻴﺔ‪ُ ،‬‬
‫ﻓﺸﻴﱢﺪ‬
‫ﻣﺒﺎن ﺟﻠﻴﻠﺔ ﻓﺨﻤﺔ‪ .‬ﻓﻬﺬه ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫ﰲ ﻛﻮرﻧﺜﺲ وأﺟﻴﻨﺔ وﻣﻐﺎرة ودﻟﻔﺲ وأوﻟﻨﺒﻴﺔ ودﻳﻠﺲ وأﺛﻴﻨﺔ ٍ‬
‫َ‬
‫أﻃﻮار‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻄﻮر اﻟﺮاﺑﻊ — وﻫﻮ ﺑني ﺳﻨﺔ ‪ ٤٧٩‬و‪٣٣٦‬ق‪.‬م — ﻓﺈن اﻟﺰﻳﺎرة ﺑﻠﻐﺖ أﺑﻌﺪ ﺷﺄو‬
‫أﻣﻜﻦ ﻟﻠﺒﴩ أن ﻳﺒﻠﻐﻮه؛ ﻓﺈن اﻟﻴﻮﻧﺎن ﺗﺨﻠﺼﻮا ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ ﻣﻦ ُ‬
‫اﻟﻔﺮس‪ ،‬ﻓﻨﺒﻎ ﻓﻴﻬﻢ َرا َز ٌة ﺗُﻌﻘﺪ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺨﻨﺎﴏ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﻤﻠﺘﻬﻢ‪ :‬ﻛﻠﻴﻜﺮاﺗﺲ‪ ،‬وأﻛﺘﻴﻨﺲ‪ ،‬وﻣﻨﺎﺳﻜﻠﺲ‪ ،‬وﻛﺮﻳﺒﺲ‪ ،‬وأوﺑﻮﻟﻴﻤﺲ‪،‬‬
‫وﻣﻴﺘﺎﺟﻴﻨﺲ‪ ،‬وﺑﻮﻟﻴﻜﻠﻴﺘﺲ‪ ،‬وزﻳﻨﻜﻠﺲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺷﺎدوا أﺑﻨﻴﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ اﻟﻄﺮز‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻫﻴﻜﻞ أﻳﻠﻮن‬
‫اﻟﺪﻳﺪﻣﻲ ﰲ ﻣﻠﻴﻄﺲ‪ ،‬وﻣﻌﺒﺪ ﻣﻴﻨﺮﻓﺔ ﺑﻠﻴﺎدة ﰲ ﺑﺮﻳﺎﻧﺔ‪ ،‬وزون ﺑﺨﺲ ﰲ ﻣﻐﻨﻴﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ‬
‫ﻫﻴﻜﻞ ﺛﺴﻴﺎس واﻟﱪﺛﻴﻨﻮن ﰲ أﺛﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻤﺎ ﻳُﺨ ﱢﻠﺪ اﻟﺬﻛﺮ ﻟﺮازﺗﻬﺎ اﻟﻨﻮاﺑﻎ‪ ،‬وﺣﺮب‬
‫اﻟﺒﻴﻠﻮﺑﻮﻧﻴﺲ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻃﺎﻣﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻋﲆ ﻣﺒﺎﻧﻲ إﻏﺮﻳﻘﻴﺔ إﻻ أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗُﻮﻗِﻒ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻔﻦ ﻋﻦ‬
‫إﺗﻤﺎم ﻃﺮﻳﻘﻪ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻬﺪ ﻗﺎﻣﺖ أﺣﺴﻦ املﺴﺎرح وأﺑﻬﺎﻫﺎ‪ :‬إﻏﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬وﺻﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬وإﻳﻄﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬
‫وآﺳﻴﺔ اﻟﺼﻐﺮى‪ ،‬وﻧﴩوا أﻟﻮﻳﺔ اﻟﺰﻫﻮ واﻟﺘﺄﻧﱡﻖ ﰲ ﺗﺸﻴﻴﺪ املﺼﺎرع؛ أي ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﴫاع‬
‫املﺴﻤﺎة ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﺎﻟﺴﱰا‪ ،‬واملﺮاوض؛ أي ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ املﻌﺮوﻓﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﺎﺳﻢ‬

‫‪56‬‬
 ‫ﰲ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‬

‫إﻓﺮاﻏﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﺻﺎرت ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز أﺣﺪ ﺣﺪودﻫﺎ وﻻ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺠﻤﻨﺎﺳﻴﻮن‪ ،‬وأﻓﺮﻏﺖ ﻗﻮاﻟﺒﻬﻤﺎ‬
‫أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ‪ .‬وﻣﻨﺬ أن ﺗﺴ ﱠﻠﻂ املﻜﺪوﻧﻴﻮن ﻋﲆ اﻹﻏﺮﻳﻖ )اﻟﻴﻮﻧﺎن( دﺧﻠﺖ اﻟﺮﻳﺎزة ﻃﻮرﻫﺎ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪،‬‬
‫وﻓﻴﻪ ﻓﺴﺪ اﻟﺬوق وأﺧﺬ ﻳﺴري إﱃ اﻻﻧﺤﻄﺎط؛ إذ ﻓﺸﺖ ﰲ اﻟﺒﻼد اﻟﺤﺮوب اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻐﺎدرﻫﺎ‬
‫أﻣﻬﺮ رازﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺷﺨﺼﻮا إﱃ ﻣﴫ وآﺳﻴﺔ ﻟﻴﻨﺤﺎزوا إﱃ ﺧﻠﻔﺎء اﻹﺳﻜﻨﺪر‪ ،‬ﻓﺮﺣﱠ ﺐ ﺑﻬﻢ ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس‬
‫ﻛﻞ اﻟﱰﺣﻴﺐ‪ ،‬وﺑﻨﻰ ﻗﴫًا وﺷﻴﱠﺪ اﻟﴪاﻓﻴﻮن وﻣﻨﺎرة اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ اﻟﺸﻬرية‪ ،‬ودﻋﺎ اﻟﺴﻠﻮﻗﻴﱡﻮن‬
‫ﻓﺤﺴﻨﻮا ﻣﺪن أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ وأﻓﺎﻣﻴﺔ وﺳﻠﻮﻗﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺳﺴﻮﻫﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﱠ‬ ‫أﻳﻀﺎ َرا َز ًة وﻧﺤﺎﺗني ﻳﻮﻧﺎﻧًﺎ‬
‫ً‬
‫ﻓﻌﻞ أﻣﺮاء ﺑﺮﻏﺎﻣﻮن‪.‬‬
‫اﻟﻔﻦ‪ ،‬ﻓﺤﺎول ﺑﻌﺾ ﺧﻠﻔﺎء‬ ‫ري ﱢ‬ ‫إﻻ أن اﻟﺤﺮوب اﻟﺘﻲ ﺧﺎﺿﻮا ﻋﺒﺎﺑﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺮوﻣﺎن َ‬
‫أوﻗﻔﺖ ﺳ َ‬
‫اﻹﺳﻜﻨﺪر ﺗﻌﻮﻳﺾ اﻟﴬر اﻟﺬي ﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﻬﻼس‪ ،‬ﻓﴩﻋﻮا ﺑﺒﻨﺎء ﻫﻴﻜﻞ وﻣﴪح ﻓﺨﻢ ﰲ ﺗﻴﺠﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻣﺮاض ﰲ أﺛﻴﻨﺔ‪ ،‬و ُزﻳﻨﺖ دﻳﻠﺲ ﺑﻬﻴﺎﻛﻞ وﺗﻤﺎﺛﻴﻞ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫وأُﻋﻴﺪ ﺑﻨﺎء ﻫﻴﻜﻞ املﺸﱰي اﻷوﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﺣﺎﻧﺖ ﺳﺎﻋﺔ ﻗﻮﻣﻴﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن اﻷﺧرية ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺤﺮب اﻟﺘﻲ ﺛﺎر ﻧﻘﻴﻌﻬﺎ ﺑني اﻵﺧﻴني واﻹﻳﺘﻮﻟﻴني‪،‬‬
‫ُﺒﻖ ﻓﻴﻠﺒﺲ آﺧﺮ ﻣﻠﻮك ﻣﻜﺪوﻧﻴﺔ‬ ‫ﻓﺄﺧﺮﺑﺖ ﻋﺪة ﻣﺪن وﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻵﺛﺎر اﻟﺠﻠﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳ ِ‬
‫ﺣﺠ ًﺮا ﻋﲆ ﺣﺠﺮ ﰲ ﺑﺮﻏﺎﻣﻮن‪ ،‬وﻫﺪم أﻛﺎذﻣﻴﺔ أﺛﻴﻨﺔ‪ ،‬واﻟﻬﻴﺎﻛﻞ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ‪ .‬وﻛﻠﻤﺎ‬
‫ﺳﺎد اﻟﺮوﻣﺎن ﰲ اﻟﺒﻼد ﻛﺎﻧﻮا ﻳُﻌَ ﱡﺮوﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﺪاﺋﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻨﻘﻠﻮن ﻣﻨﻬﺎ إﱃ إﻳﻄﺎﻟﻴﺔ ﺷﻴﺌًﺎ ﻛﺜريًا‬
‫ﻄ َﺮف‪ .‬وملﺎ أﺧﺬ ﺳﻼ أﺛﻴﻨﺔ ﻫﺪم اﻟﺒرية واملﺒﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫وﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻘﻊ ﰲ أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ اﻟ ﱡ‬
‫ﺗﺠﺎورﻫﺎ‪ ،‬وﻧﻘﻞ إﱃ روﻣﺔ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﻋﻮاﻣﻴﺪ ﻣﻘﺪس املﺸﱰي اﻷوﻟﻨﺒﻲ ﻟﻴﺰﻳﻦ ﺑﻬﺎ املﺸﱰي‬
‫اﻟﻜﺎﺑﻴﺘﻮﱄ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺤﱰم اﻟﺮوﻣﺎن آﺳﻴﺔ اﻟﺼﻐﺮى وﻻ إﻏﺮﻳﻘﻴﺔ اﻟﻜﱪى‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺑﺬﻟﻚ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺮﻳﺎزة‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠﻮم املﺴﺘﻈﺮﻓﺔ ﻓﺈن اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻳﺪﱠﻋﻮن أﻧﻬﻢ اﺧﱰﻋﻮﻫﺎ ﻛﻠﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﺟﻤﻠﺘﻬﺎ اﻟﻨﺤﺖ واﻟﺘﺼﻮﻳﺮ واﻟﻨﻘﺶ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺤﺾ ﺗﺒﺠﱡ ﺢ واﺧﺘﻼق؛ ﻷﻧﻨﺎ رأﻳﻨﺎ املﴫﻳني‬
‫واﻟﻜﻠﺪان واﻵﺷﻮرﻳني واﻗﻔني ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻏﺎﺋﺼني ﰲ ﺑﺤﺮ ﻇﻠﻤﺎت‬
‫اﻟﺠﻬﻞ واﻟﻬﻤﺠﻴﺔ‪ .‬وﻳُ َﺮﺟﱢ ﺢ أﻫﻞ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أن املﴫﻳني ﻋ ﱠﻠﻤﻮا اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻣﺒﺎدئ ﺻﻨْﻊ‬
‫ﺻﻨﱠﺎﻋً ﺎ ﻣﻬﺮة‬‫ﻣﺆﺳﺲ أﺛﻴﻨﺔ أﺧﺬ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ أرض اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ ُ‬ ‫اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ‪ .‬وﻻ ﺟﺮم أن ﻛﻜﺮﺑﺲ ﱢ‬
‫أﻛﻔﺎء ﻟﺒﻨﺎء وﺗﺰﻳني ﻫﻴﺎﻛﻞ ﻣﻴﻨﺮﻓﺔ وﺳﺎﺋﺮ املﻌﺒﻮدات اﻟﺘﻲ أدﺧﻞ ﻋﺒﺎدﺗﻬﺎ ذﻟﻚ اﻟﺼﻘﻊ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻼد اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ .‬وﻣﻤﺎ ﻻ رﻳﺐ ﻓﻴﻪ أن آﺛﺎر اﻟﺮﻳﺎزة واﻟﻨﺤﺖ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ أﻗﺎﻣﻬﺎ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﺑﺎدئ‬
‫ﺑﺪء ﰲ ﺑﻼدﻫﻢ ﺗُﺸﺎﻛﻞ ﻛﻞ املﺸﺎﻛﻠﺔ ﻣﺎ ﻳُﺠﺎﻧﺴﻬﺎ ﰲ دﻳﺎر اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ‪ ،‬إﻻ أن ﺛ ﱠﻢ ً‬
‫ﻓﺮﻗﺎ ﻣﻬﻤٍّ ﺎ‪،‬‬
‫وﻫﻮ أﻧﻪ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ واﻗﻔﺔ ﺟﺎﻣﺪة ﰲ رﺑﻮع ﻣﴫ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﴪع ﻛﻞ اﻟﴪﻋﺔ ﰲ‬
‫أرﺟﺎء اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻐﺖ أﺑﻌﺪ ﻣﺪًى ﻣﻦ ﻛﻤﺎﻟﻬﺎ و ُر ِﻗﻴﱢﻬﺎ‪.‬‬

‫‪57‬‬
 ‫ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮاق‬

‫وأول ﻣَ ﻦ ﻋُ ﺮف ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﺑﺎﻟﻨﺤﺖ ﻫﻮ دﻳﺪال اﺑﻦ ﺣﻔﻴﺪ أرﺧﺘﺔ ﻣﻠﻚ أﺛﻴﻨﺔ‪ .‬وﻗﺪ ذﻫﺐ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ إﱃ أن دﻳﺪال ﻫﺬا ﻫﻮ اﺳﻢ ﺷﺎﻣﻞ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﱠﺎﺣﺘني‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﺣﺮب ﺗﺮوادة َ‬
‫ارﺗﻘﺖ‬
‫ﻓﺮﻳﻘﺎ ﻣﻨﻬﻢ أُﺧﺬوا ﻣﻦ آﺳﻴﺔ اﻟﺼﻐﺮى إﱃ ﺑﻼد اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻟﻴﻘﻴﻤﻮا‬‫ﻈﻦ أن ً‬ ‫اﻟﻨﺤﺎﺗﺔ رﻗﻴٍّﺎ ﻇﺎﻫ ًﺮا‪ ،‬وﻳُ َ‬
‫ﻄﺖ ﺧﻄﻮة ﺑﻌﻴﺪة ﻫﻨﺎك ﰲ ﻣﻴﺪان‬ ‫ﻫﻨﺎك آﺛﺎ ًرا ﺗُﺨ ﱢﻠ ُﺪ ﻣﺂﺛﺮ ﻓﺎﺗﺤﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻗﺪ ﺧ َ‬
‫ً‬
‫ﺻﺎدﻗﺎ إﻻ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ‬ ‫اﻹﺗﻘﺎن‪ .‬ﻋﲆ أن ﻣﺼﻨﻮﻋﺎت ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ﻟﻢ ﺗﺠﻠﺐ إﻟﻴﻬﺎ اﻷﻧﻈﺎر ﺟﻠﺒًﺎ‬
‫ﻗﺒﻞ املﻴﻼد‪ ،‬ﻓﺎرﺗﻘﻰ ﺻﺐﱡ املﻌﺎدن ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺤﻔﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬وﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس‬
‫ق‪.‬م ﻃﺮأ اﻧﻘﻼب ﻋﻈﻴﻢ ﰲ أﻓﻜﺎر أﻫﻞ اﻟﺤﺬق ﻣﻦ املﺼﻮﱢرﻳﻦ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻐﺖ ﻣﺼﻨﻮﻋﺎﺗﻬﻢ إﺗﻘﺎﻧًﺎ‬
‫اﻟﺼﻨﱠﺎع رﺟﺎ ٌل ﻣﻌﺪودون‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﰲ ﺳﺎﻣﻮس‬ ‫ﻻ ﻳُﻨﴗ‪ ،‬وﻧﺒﻎ ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ املﺪن ﻣﻦ ﻣﻬﺮة ﱡ‬
‫)ﺳﻴﺴﺎم(‪ ،‬وﺧﻴﻮ )ﺳﺎﻗﺺ(‪ ،‬وﺳﻜﻴﻮﻧﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ُﻓﺘِﺤﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺪارس ﻟﺘَﻠﻘﻲ أﺻﻮل ﻫﺬه اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‬
‫ﱠ‬
‫)املﺘﻮﰱ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ق‪.‬م(‪،‬‬ ‫ﻗﻲ ﺣﺘﻰ ﻛﺎن ﻟﻴﺴﺒﺲ‬ ‫وأﺣﻜﺎﻣﻬﺎ‪ .‬وﻣﺎ زاﻟﺖ اﻟﻨﺤﺎﺗﺔ ﰲ ُر ﱟ‬
‫ً‬
‫وﺑﺮاﻛﺴﻴﺘﻴﻠﺲ )املﻮﻟﻮد ﺳﻨﺔ ‪٣٩٠‬ق‪.‬م(‪ ،‬ﻓﺒﻠﻎ اﻹﺗﻘﺎن ﻋﲆ أﻳﺪﻳﻬﻤﺎ ﻣﺒﻠﻐﺎ أيﱠ ﻣﺒﻠﻎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﻴﻞ‬
‫ﻳﺄت ﺑﻌﺪﻫﻤﺎ ﻣَ ﻦ ﻗﺎرﺑﻬﻤﺎ ﰲ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﻨﻬﻤﺎ إﻧﻬﻤﺎ أﺗﻴﺎ املﻌﺠﺰات ﺑﻤﺤﺎﻛﺎة اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ِ‬
‫وﻗﺪ أذن اﻹﺳﻜﻨﺪر ﻟﻠﻴﺴﺒﺲ أن ﻳﻨﺤﺖ ﺗﻤﺜﺎﻟﻪ ﻛﻤﺎ أذن ﻹﺑﻠﺲ أن ﻳﺼﻮﱢر ﺻﻮرﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﻬﻰ‬
‫ﻫﺬان اﻟﻔﻨﺎن ﰲ ﻋﴫﻫﻤﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ملﺎ ﻛﺎن ﻋﻬﺪ اﻟﺴﻠﻮﻗﻴني ﺗﺪﻫﻮرت اﻟﻔﻨﻮن واﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﻣﻦ ﻗﻠﻠﻬﺎ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻣﺎﺗﺖ‪.‬‬

‫)‪ (4-20‬ﰲ ﺑﻼد اﻟﺮوﻣﺎن‬

‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﺮوﻣﺎن ﺻﻨﺎﺋﻊ ﻣﺴﺘﻈﺮﻓﺔ أو ﺟﻤﻴﻠﺔ ﰲ ﻳﺪ دوﻟﺘﻬﻢ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺸﺘﻐﻠني ﻣﺪة‬
‫أزﻣﺎن ﻣﺘﻄﺎوﻟﺔ ﺑﺎﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺠﻤﺎت أﻗﻮام إﻳﻄﺎﻟﻴﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺤﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺗﻤﺜﻴﻼ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﻢ ذوق ﻟﻠﻌﻘﻠﻴﺎت‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻨﻜﻴﻼ وﺗُﻤﺜﱢﻞ ﺑﻬﻢ‬
‫ً‬ ‫ﺣﻤﻼت ﺗُﻨ َ ﱢﻜﻞ ﺑﻬﻢ‬
‫وﻗﺖ ﻳﺘﻔ ﱠﺮﻏﻮن ﻟﻬﺎ‪ ،‬و ﱠملﺎ اﺣﺘ ﱡﻜﻮا ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎن ﻧﻬﻀﻮا ﻳُﺤﺎﻛﻮﻧﻬﻢ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ وآداﺑﻬﻢ‬
‫وﻣﺼﻨﻮﻋﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻔﻮﻗﻮﻫﻢ اﻟﺒﺘﱠﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﺎووﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ وﺳﺎووﻫﻢ ﻧﺎد ًرا‪ .‬وﻗﺪ ُﻗﻠﻨﺎ إن‬
‫اﻟﺮوﻣﺎن ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺨ ﱢﺮﺑﻮن ﻣﺒﺎﻧﻲ اﻟﻴﻮﻧﺎن اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ ﰲ دﻳﺎرﻫﻢ وﻳﻨﻘﻠﻮﻧﻬﺎ إﱃ رﺑﻮﻋﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﻏﺘﻨﺖ‬
‫روﻣﻴﺔ ﺑﻤﺤﺎﺳﻦ إﻏﺮﻳﻘﻴﺔ وآﺳﻴﺔ ﺣﺎوﻟﺖ أن ﺗﺤﺼﻞ ﻋﲆ أﺑﻨﻴﺔ ﻓﺨﻤﺔ ﺿﺨﻤﺔ واﺳﻌﺔ ﻛﺜرية‬
‫ﻄﺮوز‬ ‫ﻄ ْﺮز اﻟﻜﻮرﻧﺜﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻤﺘﺎز ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﴐوب اﻟ ﱡ‬ ‫ﻓﻔﻀﻠﺖ ﻟﻬﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟ ﱠ‬‫اﻟﺰﺧﺮف‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺑﻮﻓﺮة اﻟﺰﺧﺮف‪ .‬ﺑﻴﺪ أن اﻟ ﱠ‬
‫ﻄ ْﺮز اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ﺑﻘﻲ ﻣﻌﺘﱪًا ﰲ ﻧﻈﺮ أﻫﻞ اﻟﻔﻦ ﻃ ْﺮ ًزا ﻳﻮﻧﺎﻧﻴٍّﺎ ﻓﺎﺳﺪًا‪،‬‬
‫ﻣﻊ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﻼﻟﺔ واﻟﻔﺨﺎﻣﺔ واﻟﻌﻈﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗُﻨﻜﺮ‪ .‬ﻗﺎل ﻓﱰوﻓﺲ‪» :‬إن َرا َزة اﻟﻴﻮﻧﺎن‬
‫ﻛﺎﻧﻮا واﻗﻔني ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺎﻋﺪﻫﻢ ﻋﲆ إﺗﻘﺎن ﺻﻨﺎﻋﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻗﺒﻞ‬

‫‪58‬‬
 ‫ﰲ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‬

‫أﻳﻀﺎ ﺻﻮرة‬‫ﻄﻄﻮن رﺳﻤﻪ وﻣﻨﻈﺮه‪ ،‬وﻳﻨﻘﺸﻮﻧﻪ ﺑﺄﻟﻮان‪ ،‬وﻳﺼﻮﱢروﻧﻪ ً‬ ‫أن ﻳﴩﻋﻮا ﺑﺒﻨﺎء ﻳﺨ ﱢ‬
‫ﻣﺼﻐﺮة‪ «.‬وﻛﺎن ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﺘﺐ رﺳﺎﺋﻞ ﺟﻠﻴﻠﺔ ﺑﺨﺼﻮص اﻷﺑﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﺎدوﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬
‫ﻛﺘﺒًﺎ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻛﻜﺘﺎب ﻓﱰوﻓﺲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺘﺐٌ ﺗﺮوي ذﻛﺮ اﻷﺷﻐﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﻤﱠ ﺖ ﻋﲆ أﻳﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬واﻷﺳﺒﺎب‬
‫اﻟﺘﻲ ﺣﺪت ﺑﻬﻢ إﱃ اﺧﺘﻴﺎر ذﻟﻚ اﻟﺒﻨﺎء ﻣﻦ ﻏريه‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﺼﻠﻨﺎ أﺣﺪ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ وﺻﻔﻬﺎ‬
‫ﻓﱰوﻓﺲ ﻟﺴﻮء اﻟﻄﺎﻟﻊ‪ .‬وﻣﻤﺎ اﻣﺘﺎ َزت ﺑﻪ اﻟﺮﻳﺎزة اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ أﻧﻬﻢ اﺗﺨﺬوا اﻟﻌﻘﻮد‬
‫ﺑﻌﻀﺎ ﻋﲆ ﺷﻜﻞ ﻗﻮس ﻣﺮﺑﻊ؛‬ ‫ً‬ ‫ﰲ أﺑﻨﻴﺘﻬﻢ؛ أي ﻓﻦ وﺿﻊ اﻟﺤﺠﺎرة املﻨﺤﻮﺗﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﺪﻋﻢ‬
‫ﻓﺒﺎﻟﻌﻘﻮد ﺗﺴﻨﱠﻰ ﻟﻬﻢ أن ﻳﻘﻴﻤﻮا أﺑﻨﻴﺔ أوﺳﻊ وأﻛﺜﺮ ﺗﻔﻨﱡﻨًﺎ ﻣﻦ أﺑﻨﻴﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻔﻨﻮن املﺴﺘﻈﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‪،‬‬ ‫وﻣﺎ ﻳُﻘﺎل ﻋﻦ اﻟﺮﻳﺎزة واﻟﻨﺤﺖ ﻳُﻘﺎل ً‬
‫واﻟﻨﻘﺶ‪ ،‬واﻟﺮﺳﻢ؛ ﻓﺈن اﻟﺮوﻣﺎن ﺑﻠﻐﻮا ﰲ إﻛﺮاﻣﻬﻢ ﻟﻨﻮاﺑﻎ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﻨﻮن ً‬
‫ﻣﺒﻠﻐﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻳﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ اﺿﻄ ﱠﺮ اﻟﻘﻴﺎﴏة إﱃ ﺟﻠﺐ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ إﱃ روﻣﺔ ﻟﻴﻔﺘﺤﻮا ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﺪارس ﻳُﻌ ﱢﻠﻤﻮن ﻓﻴﻬﺎ أﺻﻮل ﻫﺬه اﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬ﻓﻔﻌﻠﻮا‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﻔﻠﺢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮوﻣﺎن ﻛﻤﺎ أﻓﻠﺢ‬
‫ﺼﺐ اﻟﺴﺒﻖ ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ ﺑﺪون أن ﻳﻨﺰﻋﻪ ﻣﻨﻬﺎ أﺣﺪ ﻣﻦ ﻏري ﻋﻨﴫﻫﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬وﺑﻘﻲ َﻗ َ‬

‫‪59‬‬
 ‫اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫اﳉﺰﻳﺮة ﰲ ﻋﻬﺪ اﻹﺳﻼم‬

‫)‪ (1‬اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﻗﺒﻞ أن ﻳﻈﻬﺮ اﻹﺳﻼم ﺑﻘﻠﻴﻞ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪﻳﺎر اﻟﴩﻗﻴﺔ ﺳﺒﺐ اﻻﻫﱰاش واﻻﻣﱰاش واﻟﻘِ َﺮاع‬
‫واﻟﻨﺰاع ﺑني ُ‬
‫اﻟﻔﺮس واﻟﺮوﻣﺎن؛ ﻓﺘﺎرة ﺗﻜﻮن اﻟﺒﻼد ِﺑﻴَﺪ ﻗﻮم‪ ،‬وﻃﻮ ًرا ﺑﻴﺪ ﻗﻮم آﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﺗﻜﺪ ﺗﻔﺮغ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻦ واﻟﻬﺮج واملﺮج‪َ ،‬‬
‫ﻓﺂن ﻟﺪوﻟﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ أن ﺗﺪﺧﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ؛ ﻟﻴﻜﻮن ﻟﻬﺎ اﻟﻘﻮل‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ﰲ »املﺴﺄﻟﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ«؛ أي ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻤ ﱡﻠﻚ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺪﻳﺎر‪ ،‬ﻟﻴﺰول ﺳﺒﺐ اﻟﺨﻼف ﺑني‬
‫اﻟﺪول اﻟﻄﺎﻣﺤﺔ ﺑﺄﺑﺼﺎرﻫﺎ إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬وﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ ﻟﻢ ﻳَ ُﺪ ْر ﰲ َﺧﻠﺪ أﺣﺪ أن ﻳﻨﻬﺾ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ‬
‫ُ‬
‫وﻳﻨﻔﻀﻮا ﻋﻦ أذﻳﺎﻟﻬﻢ اﻟﺮﻣﺎل اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻘﺖ ﺑﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﻋﺼﻮر ﻣﺘﻄﺎوﻟﺔ‪ ،‬وﻳ َُﺸﻤﱢ ﺮوا ﻋﻦ‬ ‫دﻳﺎرﻫﻢ‪،‬‬
‫اﻟﻔﺮس واﻟﺮوﻣﺎن ﻣﻌً ﺎ‪.‬‬ ‫ﺳﺎﻋﺪﻫﻢ ﻟﻴﻬﺠﻤﻮا ﻋﲆ اﻟﺪﻳﺎر املﺠﺎورة ﻟﻬﻢ وﻳﻨﺘﺰﻋﻮﻫﺎ ﻣﻦ أﻳﺪي ُ‬
‫ﻛﺎن اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺑني أﻣﻢ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ أن اﻟﺒﻼد ﺗﺼري إﱃ ﻳﺪ اﻷﻗﻮى‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﻮى اﻟﻴﺪ إﻻ‬
‫ملﻦ ﻳُﺰاول اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻔﻨﻮن وﻳﻌﺎﻟﺠﻬﺎ؛ إذ اﻟﻘﻮة املﺎدﻳﺔ ﺗﺘﻼﳽ أﻣﺎم اﻟﻘﻮة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﺒﺎك واﻟﺤﺒﺎﺋﻞ‪ .‬وﻟﺬا ﻛﺎن‬ ‫ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗُﻜﻴﺪ ﻟﻠﻌﺪو املﻜﺎﻳﺪ‪ ،‬وﺗُﺴﻘﻄﻪ ﰲ ﻣﺎ ﺗﻨﺼﺒﻪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﱢ‬
‫اﻟﻈﻦ ﻳﺤﻤﻞ اﻟﻌﻘﻼء ﻋﲆ أن ﻣﺼري ﺑﻼد اﻟﴩق ﻳﻜﻮن ﺑﻴﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن إذا ﻋﺎدوا ﻓﻘﺒﻀﻮا ﻋﲆ‬
‫ﻧﺎﺻﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬أو إﱃ اﻟﺮوﻣﺎن إذا زال ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﺸﻘﺎق‪ ،‬وﺣﺎﻓﻈﻮا ﻋﲆ ﻣﺎ ورﺛﻮه ﻣﻦ‬
‫ﻣﻌﺎرف اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﻌﺮب ﻓﻜﺎﻧﻮا ﺑﻌﻴﺪﻳﻦ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻓﻜﺮ؛ ﻷن رﻣﺎل ﺑﻼدﻫﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺜﻮر‬
‫ﺑﻮﺟﻮﻫﻬﻢ إذا ﻣﺎ أرادوا ﻗﻄﻊ املﻔﺎوز اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ دﻳﺎرﻫﻢ‪ ،‬وﺗﺤﻮل دون ﻛﻞ أﻣﻨﻴﺔ ﺗﻨﺸﺄ ﰲ‬
‫ﺻﺪورﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ أﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻋﺠﺐ ﻛﺒﺎر اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻋﻠﻤﻮا أن ﻗﺪ ﻗﺎم ﺑني اﻟﻌﺮب ﰲ ﺳﻨﺔ‬
‫‪٦٢٢‬ب‪.‬م رﺟﻞ ﻳﺪﻋﻮ اﻟﻨﺎس إﱃ دﻳﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻫﻮ دﻳﻦ اﻹﺳﻼم اﻟﺬي اﻣﺘ ﱠﺪ ﰲ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﺑﴪﻋﺔ اﻟﱪق اﻟﺨﺎﻃﻒ‪ ،‬ﺛﻢ أﺧﺬ ﻳﻨﺘﴩ إﱃ ﻣﺎ ﺟﺎوره ﻣﻦ اﻟﺪﻳﺎر‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن اﻹﻧﱪاﻃﻮر ﻫﺮﻗﻞ‬
 ‫ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮاق‬

‫اﻟﻔﺮس أﻧﻬﺎ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻠﻚ اﻟﺮوم رأى ﺑﻌﺪ ﺑﻀﻊ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ ﺗﺨﻠﻴﺺ ﺳﻮرﻳﺔ ﻣﻦ أﻳﺪي ُ‬
‫ﻗﺒﻀﺘﻪ واﻧﺘﻘﻠﺖ إﱃ أﺑﻨﺎء إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ )‪ ،(٦٣٨–٦٣٢‬وﺑﻌﺪ ﺳﻨﺘني )‪ (٦٤٠-٦٣٩‬ﺳﻘﻄﺖ ﻣﴫ‬
‫ﻳﺒﻖ ﱠإﻻ دﻳﺎر اﻟﻌﺠﻢ ﻟﻢ ﺗﻘﻊ ﰲ ﻗﺒﻀﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻏري أن ﺳﻴﻮل املﻐﺎزي اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ أﻳﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻢ َ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﱠ‬
‫ﺗﺘﺪﻓﻖ ُﻣﺘﱠ ِﺠﻬﺔ إﱃ ﺟﺒﺎل إﻳﺮان‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻀﻤﺤﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﺔ ﻓﻘﻂ )‪ ،(٦٤١‬ﺑﻞ أﺧﺬ‬
‫ﻳﺒﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب ذﻟﻚ‬ ‫ﺺ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻳﺎر‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻢ َ‬ ‫ﻇﻞ املﺠﻮﺳﻴﺔ ﻳﺘﻘ ﱠﻠ ُ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﱠإﻻ ﺟﻤﺎﻋﺎت ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬أﻗﺎﻣﺖ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ دﻳﺎرﻫﺎ اﻷﺻﻠﻴﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ‬
‫دﻳﻨﻬﺎ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬وﻓ ﱠﺮت ﺟﻤﺎﻋﺎت أﺧﺮى ﻣﻨﻬﺎ إﱃ دﻳﺎر اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺎﺳﻠﻮا ﻓﻴﻬﺎ إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪،‬‬
‫وﻫﻢ ﻳُﻌﺮﻓﻮن ﻫﻨﺎك ﺑﺎﺳﻢ ُ‬
‫»اﻟﻔﺮس«‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻋﺮﺿﺎ‪،‬‬ ‫ﻃﻔﻼ ﺻﻐريًا ﺛﻢ ﺗﺮﻋﺮع‪ ،‬ﺛﻢ اﺷﺘ ﱠﺪ ﺣﺘﻰ اﻧﺘﴩ ﰲ اﻷرض ً‬
‫ﻃﻮﻻ‬ ‫ً‬ ‫ﻧﺸﺄ اﻹﺳﻼم‬
‫وأﺻﺒﺢ ُﻣﺘﱠﺴﻌﻪ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ُﻣﻠﻚ اﻹﺳﻜﻨﺪر؛ ﻷﻧﻚ ﺗﺮاه ﻗﺪ اﻣﺘ ﱠﺪ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﺤﺠﺎز إﱃ رﺑﻮع‬
‫ْ‬
‫اﻟﺸﺎم إﱃ اﻟﺠﺰﻳﺮة إﱃ إﻳﺮان إﱃ ﻗﻠﺐ آﺳﻴﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وإﱃ دﻳﺎر ﻣﴫ وﻋﲆ ﻃﻮل‬
‫إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ إﱃ ﺑﻼد اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺔ اﻷﺧﺮى‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﻋﻮد اﻟﺠﺰﻳﺮة إﱃ اﻟﻨﻬﻀﺔ‬

‫أﻗﻄﺎر ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻜﻠﺪان واﻵﺷﻮرﻳﻮن‬
‫ٍ‬ ‫اﺣﺘ ﱠﻞ اﻟﺠﺰﻳﺮة ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪﻳﻢ أﻣ ٌﻢ ﺟﺎءﺗﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺪ ﻫﺒﻄﻮﻫﺎ ﻗﺎدﻣني إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ دﻳﺎر اﻟﻌﺮب ﰲ ﻓﺠﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺠﺰﻳﺮة ﺗﻨﺘﻌﺶ ﻛﻠﻤﺎ‬
‫ﻧﺰل ﺑﻬﺎ ﻗﻮم ﺟﺪﻳﺪ‪ .‬ﻓﺎﺗﻔﻖ ﻟﻬﺎ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ ﻣﺎ اﺗﱠﻔﻖ ﻟﻬﺎ ﰲ ﺳﺎﺑﻖ اﻷﺣﻘﺎب؛‬
‫ﻓﺈن أﺑﺎ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ أﻧﻔﺬ إﱃ اﻟﻌﺮاق ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ املﺨﺰوﻣﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻓﺘﺘﺤﻪ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٢‬ھ‬
‫)‪٦٣٣-٦٣٢‬م(‪ ،‬وﰲ ﻋﻬﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻓﺘﺢ ﻋﻴﺎض ﺑﻦ ﻏﻨﻢ اﻟﺠﺰﻳﺮة ﻛﻠﻬﺎ )ﺷﻤﺎﱄ‬
‫ﺻﻠﺢ اﻟﺮﻫﺎ؛ وﻫﺬا ﻧﺼﻪ‪:‬‬‫اﻟﻌﺮاق( ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨‬و‪١٩‬ھ )‪٦٤٠-٦٣٩‬م( ﻋﲆ ُ‬
‫ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬
‫ﻫﺬا ﻛﺘﺎب ﻣﻦ ﻋﻴﺎض ﺑﻦ ﻏﻨﻢ وﻣَ ﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ املﺴﻠﻤني ﻷﻫﻞ اﻟﺮﻫﺎ‪:‬‬
‫إﻧﻲ أﻣﱠ ﻨﺘُﻬُ ﻢ ﻋﲆ دﻣﺎﺋﻬﻢ وأﻣﻮاﻟﻬﻢ وذرارﻳﻬﻢ وﻧﺴﺎﺋﻬﻢ وﻣﺪﻳﻨﺘﻬﻢ‬
‫وﻃﻮاﺣﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬إذا أدﱠوا اﻟﺤﻖ اﻟﺬي ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳُﺼﻠﺤﻮا ﺟﺴﻮرﻧﺎ‬
‫وﻳُﻬﺪوا ﺿﺎﻟﻨﺎ‪ ،‬ﺷﻬﺪ ﷲ وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ واملﺴﻠﻤﻮن‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻣُﺠﻤﻞ ﻣﺎ ﻳُﻘﺎل ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌﺮاق ﰲ ﻋﴫ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ؛ ﻓﻬﺬه اﻟﻨﻬﻀﺔ ﻫﻲ‬
‫اﻟﻴﻮم أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻹﻓﺎﻗﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻬﻀﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻨﺎ أﻃﻠﻘﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ اﻟﻨﻬﻀﺔ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ أﻧﻬﺎ‬

‫‪62‬‬
 ‫اﻟﺠﺰﻳﺮة ﰲ ﻋﻬﺪ اﻹﺳﻼم‬

‫ﺑﺪء ﻣﺎ ﺗﺼري إﻟﻴﻪ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني اﻟﺬﻳﻦ أﻳﻘﻈﻮﻫﺎ ﻳﻘﻈﺔ ﺻﺎدﻗﺔ ﻣﻦ رﻗﺪﺗﻬﺎ‬
‫املﺘﻄﺎوﻟﺔ‪ ،‬وأﻋﺎدوا إﻟﻴﻬﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﻣﺠﺪﻫﺎ اﻟﺰاﻫﺮ وﻋﺰﻫﺎ اﻟﺪاﺛﺮ‪.‬‬

‫)‪ (3‬ﺳﻄﻮة اﻷﻣﻮﻳني‬

‫ﻛﺎن ﺳﺒﺐ اﺑﺘﺪاء دوﻟﺔ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ أن اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺧﻠﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪،‬‬
‫وﺳ ﱠﻠﻢ أﻣﺮﻫﺎ إﱃ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﺣﺮب ﺑﻦ أﻣﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪٤١‬ھ )‪ُ ،(٦٦١‬‬
‫وﺳﻤﱢ ﻲ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻌﺎم اﻟﺬي وﻗﻊ ﻓﻴﻪ اﻻﺗﻔﺎق »ﻋﺎم اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ«؛ ﻷن اﻷﻣﺔ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮﻗﺔ‬
‫وﺻ َﻔﺖ ﻟﻪ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ .‬وﰲ‬‫ﻋﲆ إﻣﺎ ٍم واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺚ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻧُﻮﱠاﺑﻪ ﰲ اﻟﺒﻼد‪ ،‬واﺳﺘﻘﺮ ﻟﻪ املﻠﻚ َ‬
‫أﻳﺎم اﻷﻣﻮﻳني ﻧﻔﺬت ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻌﺮب ﰲ ﺛﻼث ﻗﺎرات‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬آﺳﻴﺔ‪ ،‬وأﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬وأوروﺑﺔ؛ ﻓﻘﺪ‬
‫ﻣﻠﻜﻮا ﰲ آﺳﻴﺔ ﻣﻦ ﻗِ َﻔﺎر ﺟﺒﻞ اﻟﻄﻮر إﱃ ﻓﻠﻮات ﻣﺎ وراء اﻟﻨﻬﺮ‪ ،‬وﻣﻦ وادي ﻛﺸﻤري إﱃ‬
‫ﻣﻨﺤﺪر اﻟﻄﻮرس ﻋﲆ ﺑﺤﺮ اﻟﺮوم‪ ،‬ووﺿﻌﻮا أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻋﲆ أﻧﺤﺎء آﺳﻴﺔ اﻟﺼﻐﺮى )اﻷﻧﺎﺿﻮل(‪،‬‬
‫ﻛﻘﻠﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺒﺪوﻛﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺒﻨﻄﺲ‪ ،‬وﺳﺎﺋﺮ دﻳﺎر ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻷﻛﺎﴎة‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻠﻜﻮا ﺑﴪﻋﺔ ﻣﺎ ﻋﺠﺰت‬
‫ﻋﻨﻪ اﻷﻛﺎﴎة اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻣﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ؛ إذ أوﻓﺪوا ُﻗﻮﱠادًا ﻓﻔﺘﺤﻮا ﻣﺎ وراء ﻧﻬﺮي ﺟﻴﺤﻮن‬
‫َ‬
‫ودان‬ ‫واﻟﺴﻨﺪ‪ ،‬وﺑﻼد ﺑُﺨﺎرى واﻟﺼﻐﺪ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻮﻫﻤﺎ ﻛﻮرة واﺣﺪة‪ .‬ﺛﻢ ﻛﻮرة ﻣﺎ وراء اﻟﻨﻬﺮ‪،‬‬
‫ﻟﻬﻢ ﻣَ ﻦ ﻛﺎن ﻋﲆ ﺑﺤﺮ ﺟﺮﺟﺎن ﻣﻦ اﻷﻫﺎﱄ‪ ،‬وﻫﻢ ﺳﻜﺎن ﺧﻮارزم‪ ،‬وﻣﻠﻜﻮا ﰲ أوروﺑﺔ ﺑﻼد‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻣﺎ ﻋﺪا ﺑﻌﺾ ﻣﻀﺎﻳﻖ ﰲ أﺳﺘﻮرﻳﺔ‪ .‬واﺣﺘﻠﻮا ﺳﺒﺘﻤﺎﻧﻴﺔ )ﰲ ﺟﻨﻮﺑﻲ ﺑﻼد ﻏﺎﻟﻴﺔ؛ أي‬
‫ﻓﺮﻧﺴﺔ(‪ ،‬وﺟﺰﻳﺮة ُﻗﱪص‪ ،‬وﺟﺰاﺋﺮ ﻣﻴﻮرﻗﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻮرﻗﺔ‪ ،‬وأﻗﺮﻳﻄﺶ‪ ،‬ورودس‪ ،‬وﻣﻠﻜﻮا ﰲ ﺷﻤﺎﱄ‬
‫أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﻼد املﻤﺘﺪﱠة ﻣﻦ ﻣﻀﻴﻖ ﺟﺒﻞ ﻃﺎرق ﺑﻦ زﻳﺎد إﱃ ﺑﺮزخ اﻟﺴﻮﻳﺲ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺣﺎﴐة اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻷﻣﻮﻳني دﻣﺸﻖ اﻟﺸﺎم‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺑﻨﻰ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻮﻟﻴﺪ اﻷول ﻣﺴﺠﺪًا ﻋُ ﱠﺪ ﻣﻦ ﻋﺠﺎﺋﺐ‬
‫املﺼﻨﻮﻋﺎت‪ ،‬وﻫﺪﻣﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﺪو اﻟﻌﺮب اﻷزرق‪ ،‬ﺗﻴﻤﻮر ﻟﻨﻚ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪٧٠٠‬ھ‪١٣٠٠/‬م‪.‬‬

‫)‪ (4‬أﻋﻤﺎل اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني‬

‫اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻮن ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻣﻦ وﻟﺪ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻄﻠﺐ‪ ،‬ﻋﻢ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﺑﻨﻮ اﻟﻌﺒﺎس ﻣﺘﺤ ﱢﺰﺑني ﻟﻌﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﰲ ﺧﻼﻓﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﺳﺘﺄﺛﺮ اﻷﻣﻮﻳﻮن ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻗﺘﻞ اﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ أﺧﺬوا ﻳﻨﺘﻬﺰون اﻟﻔﺮص ﻟﻨﺒﺬ ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ واﻟﻘﻴﺎم ﻣﻘﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺠﻬﺮوا‬
‫ﺑﺮﻏﺎﺋﺒﻬﻢ؛ ﺧﺸﻴﺔ ﺑﻄﺶ اﻷﻣﻮﻳني ﺑﻬﻢ‪ ،‬إﱃ أن ﻗﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس‪،‬‬
‫ﴎا‪ ،‬ﻓﻨﺠﺢ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺠﺎح‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ أدرﻛﺘﻪ اﻟﻮﻓﺎة ﺳﻨﺔ ‪١٢٦‬ھ‪٧٤٤/‬م‪،‬‬ ‫ﻓﺄﺧﺬ ﻳﺒﺚ دﻋﺎﺗﻪ ٍّ‬

‫‪63‬‬
 ‫ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮاق‬

‫ﻓﻌﻬﺪ ﺑﻨﴩ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ أﺑﻨﺎﺋﻪ‪ :‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻹﻣﺎم‪ ،‬وأﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﺬي ﻟُ ﱢﻘﺐَ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺴﻔﺎح‬
‫املﻠﻘﺐ ﺑﺎملﻨﺼﻮر‪ ،‬ﻓﺠﺎﻫﺮ دُﻋﺎة اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني ﺑﻤﺎ ﺗُ ِﻜﻨﱡﻪ ﺻﺪورﻫﻢ‪،‬‬‫ﻟﺴﻔﻜﻪ اﻟﺪﻣﺎء‪ ،‬وأﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬ﱠ‬
‫وﻛﺎن ﻋﲆ رأﺳﻬﻢ أﺑﻮ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﻲ‪ ،‬ودﻋﻮا ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻹﻣﺎم‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻊ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‬
‫اﻷﻣﻮي اﺳﺘﺸﺎط ﻏﻀﺒًﺎ وﺑﻌﺚ ﻣَ ﻦ ﻗﺒﺾ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺄُﺧﺬ ﺳﻨﺔ ‪١٢٩‬ھ‪٧٤٧/‬م‪ ،‬وﺣُ ﺒﺲ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻣﺎت‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻮت اﻹﻣﺎم ﻟﻢ ﻳُﻔِﺪ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﱠﺔ ﻓﺎﺋﺪة؛ إذ ﻗﺎم ﺑﻌﺪه أﺧﻮه أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﺴﻔﺎح‪ ،‬ودﻋﺎ‬
‫اﻟﻨﺎس إﱃ ﻣُﺒﺎﻳﻌﺘﻪ‪ ،‬وأﺗﻰ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻤﺔ أﺑﻲ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﻲ ﻗﺪ ﻋَ َﻠﺖ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة ﻟﺒﻨﻲ‬
‫اﻟﻌﺒﺎس‪ ،‬ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ ﻟﻠﺴﻔﺎح ﺟﻴﺶ ﻟُﻬﺎم‪ ،‬ﻓﺴﺎر ﺑﻪ ملﺤﺎرﺑﺔ ﻣﺮوان ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﱠ‬
‫املﻠﻘﺐ ﺑﺎﻟﺤِ ﻤَ ﺎر‪،‬‬
‫ﻗﺎﺗﻞ أﺧﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻜﴪه ﰲ ﺟُ ﻤﺎدى اﻵﺧﺮة ﺳﻨﺔ ‪١٣٢‬ھ )ﻛﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺳﻨﺔ ‪ (٧٥٠‬ﻋﲆ اﻟﺰاب‬
‫اﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺮوان ﺗﻤ ﱠﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻔﺮار ﻣﻦ اﻟﺰاب‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﺻﻞ ﻗﺮﻳﺔ ﺑﻮﺻري ﰲ دﻳﺎر ﻣﴫ‪،‬‬
‫ﻓﻨﺰل ﰲ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻟﻠﻘﺒﻂ ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻋﻠﻢ ﺑﻘﺪوم أﻋﺪاﺋﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺎرﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺘﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ‬
‫رﺟﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟُ ﺮح ﺟﺮوﺣً ﺎ ﺑﻠﻴﻐﺔ‪ ،‬ﻓﺤﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ رﺟﻞ ﻓﻘﺘﻠﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﺎء آﺧﺮ ﻓﺎﺣﺘ ﱠﺰ رأﺳﻪ — وﻛﺎن‬
‫ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﴫة — ﺛﻢ ﺑﻌﺚ ﺑﺮأﺳﻪ إﱃ دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﻓﻨ ُ ِﺼﺐ ﻋﲆ ﺑﺎب ﻣﺴﺠﺪﻫﺎ‪ ،‬وﰲ اﻵﺧﺮ ﺑُﻌِ ﺚ‬
‫ﺑﻪ إﱃ اﻟﺴﻔﺎح؛ ﻓﺨ ﱠﺮ ﺳﺎﺟﺪًا هلل ﻋﻨﺪ رؤﻳﺘﻪ إﻳﱠﺎه‪ ،‬وﺗﺼﺪﱠق ﺑﻌﴩة آﻻف دﻳﻨﺎر‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ و ََﻗﻊ ﰲ ﻗﻠﺐ أﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس ﺧﻮف ﻣﻤﱠ ﻦ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﱠ‬
‫ﻟﺌﻼ ﻳُﺜﺎروا ﺑﺪم املﻘﺘﻮل؛‬
‫ﻓﺼﻤﱠ ﻢ ﻋﲆ اﺳﺘﺌﺼﺎل ﺷﺄﻓﺘﻬﻢ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﺑﻌﺾ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌني ﰲ اﻟﺤرية ﰲ ﻣﺠﻠﺴﻪ‪،‬‬
‫وﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷﻢ دون ﴎﻳﺮه ﻋﲆ اﻟﻜﺮاﳼ‪ ،‬وﺑﻨﻮ أﻣﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻮﺳﺎﺋﺪ‪ ،‬أﻣ َﺮ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﻴﺔ ﺑﻘﺘﻠﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺧﺬﺗﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜﺎﻓﺮ ﻛﻮﺑﺎت )ﺑﺎﻟﻬﺮاوات أو اﻟﺪﺑﺎﺑﻴﺲ( ﻓﺄُﻫﻤﺪوا‪ ،‬وﻛﺎن أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ﰲ أﺛﻨﺎء‬
‫ﺑﺒﺴﺎط ﻓﺒ ُِﺴﻂ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﺟﻠﺲ ﻓﻮﻗﻪ ﻳﺄﻛﻞ وﻫﻢ ﻳﻀﻄﺮﺑﻮن‬ ‫ٍ‬ ‫ذﻟﻚ دﻋﺎ ﺑﺎﻟﻐﺪاء ﺣني ُﻗﺘﻠﻮا‪ ،‬وأﻣﺮ‬
‫ﻂ أﻫﻨﺄ وﻻ أﻃﻴﺐ ﻟﻨﻔﴘ ﻣﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫أﻛﻠﺖ ً‬
‫أﻛﻠﺔ ﻗ ﱡ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﺤﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺮغ ﻣﻦ اﻷﻛﻞ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ أﻋﻠﻤﻨﻲ‬
‫ﻟﻘﻮا ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻳﻠﻌﻨﻬﻢ اﻟﻨﺎس أﻣﻮاﺗًﺎ ﻛﻤﺎ ﻟﻌﻨﻮﻫﻢ أﺣﻴﺎء‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺮغ ﻗﺎل‪ :‬ﺟُ ﱡﺮوا ﺑﺄرﺟﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄ ُ ُ‬
‫ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻜﻼب ﺗﺠ ﱡﺮ ﺑﺄرﺟﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﻢ ﴎاوﻳﻼت اﻟﻮ َْﳾ ﺣﺘﻰ أﻧﺘﻨﻮا‪ ،‬ﺛﻢ ﺣُ ﻔِ َﺮت ﻟﻬﻢ ﺑﱤ‬
‫ﻓﺄُﻟﻘﻮا ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻣﺮ ﺑﻌﺾ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻤﱠ ﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ اﻟﺤرية‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﰲ دﻣﺸﻖ ﻓﺈن اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ ﻣﺮوان ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻣﺮوان ُﻗﺘﻞ ﰲ اﺟﺘﻴﺎح‬
‫املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺚ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ‪ ،‬إﱃ أﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس‪ ،‬ﻓﻘﺘﻠﻬﻤﺎ‬
‫وﺻﻠﺒﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺛﻢ دﻋﻰ ﻣَ ﻦ ﺑﻘﻲ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﲆ ﻧﻬﺮ أﺑﻲ ﻓﻄﺮس ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬وأﻇﻬﺮ ﻟﻬﻢ ﻋﺒﺪ ﷲ‬
‫ﺑﻦ ﻋﲇ — ﻗﺎﺋﺪ ﺟُ ﻨﺪ اﻟﻌﺒﺎس — أﻧﻪ ﻳُﺮﻳﺪ أن ﻳﻔﺮض ﻟﻬﻢ اﻟﻌﻄﺎء‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﺟﺘﻤﻌﻮا وﻫﻢ ﻧﻴﱢﻒ‬
‫وﺛﻤﺎﻧﻮن أﻣريًا‪ ،‬ﺧﺮج ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣَ ﻦ ﰲ اﻟﻜﻤني ﻓﻘﺘﻠﻮﻫﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻔﻠﺖ ﻣﻦ ﻫﺬه املﺠﺰرة ﺳﻮى ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ‪ ،‬اﻟﺬي ﺟﺪﱠد ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﺸﺄ‬

‫‪64‬‬
 ‫اﻟﺠﺰﻳﺮة ﰲ ﻋﻬﺪ اﻹﺳﻼم‬

‫اﻟﺴﻔﺎح ْ‬
‫أن ﻳُﻘﻴﻢ ﰲ دﻳﺎر اﻟﺸﺎم ﻣﻮﻟﺪه‪ ،‬ﺑﻞ اﺗﺨﺬ اﻷﻧﺒﺎر )اﻟﻴﻮم أم اﻟﱪ ﻋﻨﺪ اﻷﻋﺮاب‪ ،‬أو أم ﺑﺮا(‬
‫ﻣﺒﺎء ًة ﻟﺨﻼﻓﺘﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻣﺎت ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺠُ ﺪَري ﺳﻨﺔ ‪٧٥٤) ١٣٦‬م(‪ ،‬وﻋﻤﺮه ﺛﻼث وﺛﻼﺛﻮن ﺳﻨﺔ‪.‬‬

‫)‪ (1-4‬املﻨﺼﻮر‬
‫ﺟﻠﻴﻼ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﻧﻌﻢ ﻧﻈﺮه ﰲ ﻣَ ﻦ ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬رأى‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺨﻠﻔﻪ أﺧﻮه املﻨﺼﻮر‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﺎ ًملﺎ ً‬
‫ﺑﻠﻴﻐﺎ‪ ،‬وﺣﺎزﻣً ﺎ‬
‫ﰲ اﻟﻌﺮاﻗﻴني ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﺣﺰﺑًﺎ ﻗﻮﻳٍّﺎ ﻳﻤﻴﻠﻮن إﱃ اﻟﻌَ ﻠﻮﻳﱢني‪ ،‬وﻳﻮدﱡون أن ﺗﻜﻮن اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻟﻬﻢ ﻻ‬
‫ﻟﻠﻌﺒﱠﺎﺳﻴﱢني؛ ﻓﺄﺧﺬ ﻳﺨﺎف ﻣﻦ أﻣﺮﻳﻦ‪ :‬اﻷول ﻣﻦ أن ﻳُﻐﺘﺎل‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ أن ﺗﻨﺘﻘﻞ اﻟﺨﻼﻓﺔ إﱃ‬
‫ً‬
‫ﻓﺒﻠﻮﻏﺎ‬ ‫أﺧﻤﺎﺳﺎ ﻷﺳﺪاس ﻟﻴﺄﻣﻦ ﻋﲆ اﻷﻣﺮﻳﻦ ﻣﻌً ﺎ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫آل اﻟﺒﻴﺖ ﻓﺘﻨﺤﴫ ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ ﻳﴬب‬
‫ُﻘﴢ ﻋﻨﻪ اﻟﻌﺮب وﻳ َُﻘﺪﱢم ﻋﻠﻴﻬﻢ املﻮاﱄ‪ ،‬واﻷﺗﺮاك‪ ،‬واﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﻴﺔ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ﻟﻸﻣﺮ اﻷول أﺧﺬ ﻳ ِ‬
‫دُﻋﺎة ﻫﺬه اﻟﺪوﻟﺔ وأﻧﺼﺎرﻫﺎ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘُﻌني ﺑﻬﻢ ﻋﲆ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﰲ دﻳﺎر اﻟﻌﺠﻢ وﺟﺮﺟﺎن‬
‫وﻣﺎ إﻟﻴﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﻗﺪ وﺟﺪ ﻋﲆ اﻟﻌﺮاﻗﻴني أﺷﺪ ﻣﻤﺎ وﺟﺪ أﺧﻮه ﻋﲆ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻨﻪ اﻟﻨﺼﺎرى ﻟﻬﺬه‬ ‫اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻘﺮﺿﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺪﻳﺎر ﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬واﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺎهلل‪ .‬وﻗ ﱠﺮب ً‬
‫اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻋﻴﻨﻬﺎ؛ ﻟﻌﻠﻤﻪ أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﻳﺆذوه إذا ﻣﺎ أﻏﺪق ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺨريات واملﱪات‪،‬‬
‫ﻏﺼﺺ ﻣﻦ ﻗﻠﻮب اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤﻴﻠﻮن ﰲ ﺗﺤﻘريﻫﻢ إﱃ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻻ ﺑﻞ اﺗﺨﺬ ﻛﺜريًا ﻣﻨﻬﻢ ﻧُﺪﻣﺎء ﻟﻪ ﻋﲆ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻟﻘﻤﻊ اﻟﻌﺮاﻗﻴني أﻧﻪ ﻗ ﱠﻠﻞ أُﻋﻄﻴﺔ اﻟﺠﻨﺪ ﻟﻴﺄﻣﻦ‬ ‫رﻓﺾ ﺳﻼﻣﻬﻢ وﻛﻼﻣﻬﻢ‪ .‬وﻣﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ً‬
‫ﻋﺼﻴﺎﻧﻬﻢ واﺳﺘﻐﻨﺎءﻫﻢ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وأﺟﺮى ﻓﻮاﺿﻠﻪ ﻋﲆ ﻣَ ﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻏﺮض ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وﻻ‬
‫أﻳﻀﺎ أﻇﻔﺎر أُﻣﺮاء اﻟﺒﻠﺪان وﻋُ ﻤﱠ ﺎﻟﻬﺎ ﺑﺄن‬
‫ﻳُﻌﻨﻰ ﺑﺄﻣﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻏﺎﻳﺘﻪ اﻟﻌﻠﻢ واﻷدب‪ ،‬وﻛﺎن ﻳ َُﻘ ﱢﻠﻢ ً‬
‫ﻳﺘﺪارك ﻋﺰﻟﻬﻢ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺮﺳﺦ ﻗﺪﻣﻬﻢ ﰲ وﻻﻳﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻮﱄ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ أﻣﻮاﻟﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻳﺠﻌﻠﻪ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬي ﺳﻤﱠ ﺎه »ﺑﻴﺖ ﻣﺎل املﻈﺎﻟﻢ«؛ ﻗﺼﺪًا ﻟﺘﺤﻘريﻫﻢ وإﻋﺠﺎزﻫﻢ ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎم‬
‫ﺗﻮﻫﻤﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻃﻤﻊ ﰲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻔﺘﻨﺔ أو ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ‪ ،‬ﻻ ﺣُ ﺒٍّﺎ ﰲ ﺟﻤﻊ املﺎل واذﺧﺎره ﻛﻤﺎ ﱠ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ إﱃ أن ﻳﺄﺧﺬ اﻟﺘﺠﺎر ﺑﺎﻟﺸﺪﱠة‪ ،‬ﻓﻮﺿﻊ ﻋﲆ ﺣﻮاﻧﻴﺘﻬﻢ ﴐﻳﺒﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﻴﻮم‬
‫ﻓﺮﻗﺎ ﰲ اﻟﻐﺎﻳﺎت‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﴬﻳﺒﺔ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻖ‬ ‫اﻹﻓﺮﻧﺞ ﰲ ﺑﻼدﻫﻢ‪ ،‬إﻻ أن ﺑني ﻋﻤﻠﻪ وﻋﻤﻠﻬﻢ ً‬
‫ﻟﻪ ﻋﻬﺪ ﰲ اﻹﺳﻼم‪ .‬وزد ﻋﲆ ذﻟﻚ أﻧﻪ زاﺣﻤﻬﻢ ﰲ إﻋﻄﺎء اﻟﺪﱠﻳﻦ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎ؛ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻄﻊ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﺎب‬
‫اﻻرﺗﺰاق واﻟﺘﻌَ ﻴﱡﺶ‪ ،‬ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺄن اﻟﺘﺠﺎرة ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﻔﺴﺪة ﻟﻠﻌﻤﺮان وﻣﺪﻋﺎة اﻟﺮﻋﻴﺔ‬
‫اﻟﺨﴪان‪ ،‬وأن ﷲ ﻳﻤﺤﻖ اﻟﺮﺑﺎ وﻳُﺮﺑﻲ اﻟﺼﺪﻗﺎت‪ ،‬ﻏري أﻧﻪ ﺗﺠﻮﱠز ﻛﻞ ذﻟﻚ ً‬
‫ﺑﻠﻮﻏﺎ ملﺂرﺑﻪ‬ ‫إﱃ ُ‬
‫واﺳﺘﻤﺎﻟﺔ ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻷدﻧﻰ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺴﻮاد املﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺮﻓﻊ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﺨﺮاج‪ ،‬ورﻗﺎ ﻋﲆ اﻟﺤﻨﻄﺔ‬ ‫ً‬
‫وﺻريه ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣُﻘﺎﺳﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻔﺎد ﺑﻌﻤﻠﻪ ﻫﺬا ﻓﺎﺋﺪﺗني‪ :‬ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺳﻮاد اﻟﻨﺎس ﻣﻨﻪ‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫واﻟﺸﻌري‪،‬‬
‫واذﺧﺎر أرزاق اﻟﺠﻨﺪ وﻋﻠﻒ اﻟﺨﻴﻞ ﻋﻨﺪه؛ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻄﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻃﺎﻣﻊ‪ .‬وﻣﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻣﻦ آﺧﺮ‬

‫‪65‬‬
 ‫ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮاق‬

‫ﻣﻮﺿﻊ ﺟﺪﻳﺪ ﻳ ﱢ‬
‫ُﺤﺼﻨﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫أﻋﻤﺎﻟﻪ ﻟﺘﺄﻣني ﺣﻴﺎﺗﻪ وإﻗﺼﺎء املﻐﺎﻟني ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻧﻘﻞ دار اﻟﺨﻼﻓﺔ إﱃ‬
‫ﻛﻞ اﻟﺘﺤﺼني؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺨﺎف ﻣﻦ أن أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻳُﻔﺴﺪون ﺟﻨﺪه‪ ،‬وﻳﺤﻤﻠﻮﻧﻬﻢ ﻋﲆ ﻣﻤﺎﻷة‬
‫أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ؛ ﻓﺠﻤﻊ املﻨﺠﻤني ﻟﻴﻌﻠﻢ ﻫﻞ ﻣﻦ ﺧﻄﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﺑﻨﺎﻳﺔ ﺑﻐﺪاد‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ أﻋﻠﻤﻪ ﻧﻮﺑﺨﺖ‬
‫إذا اﺧﺘﻄﻬﺎ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﴍ اﻟﻌﺪو‪ ،‬أﺧﺬ ﺑﻌﻤﺎرﺗﻬﺎ وأرﻛﺒﻬﺎ دﺟﻠﺔ‪ ،‬و ﱠملﺎ ﻛﺎن اﻟﺨﻮف ﻗﺪ أﺧﺬ‬
‫ﺳﻮر ﻣﺘني ﺑني اﻟﺸﻮارع‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﺼﻨﻬﺎ ﺑﻤﺎﺋﺔ وﺛﻼﺛﺔ وﺳﺘني ﺑﺮﺟً ﺎ أﻧﺰﻟﻬﺎ ﰲ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ ﻛﻞ ﻣﺄﺧﺬ‪ ،‬ﱠ‬
‫واﻟﻄﺮق‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﻜﻦ إﻗﻔﺎل اﻟﺪروب ﰲ اﻟﻠﻴﻞ وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤُ ﺮاس ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﺛﻢ إﻧﻪ ﺣﻮﱠل اﻷﺳﻮاق‬
‫إﱃ اﻟﻜﺮخ ﰲ أﻋﲆ اﻟﺰوراء؛ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﺑﺠﻮاره ﻣَ ﻦ ﻻ ﻳﺄﻣﻦ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وراح ﻗﻮﻣﻪ ﻳﻘﻮﻟﻮن إن‬
‫رﺳﻮل اﻟﺮوم أﺷﺎر ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻔﻌﻞ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻟﻜﻲ ﻻ ﻳُﻐﺘﺎل‪.‬‬
‫اﻟﺸﺒﺎك‬‫ﺼﺐ ﻟﻬﻢ ﱢ‬ ‫ﺑﺚ اﻟﻌﻴﻮن واﻷرﺻﺎد‪ ،‬وﻧ َ َ‬ ‫وأﻣﺎ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻟﻴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮﻳني‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﱠ‬
‫أﺳﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻐﺪاد )‪١٤٥‬ھ‪٧٦٢/‬م(‬ ‫واﻟﺤﺒﺎﺋﻞ ﻟﻴﻘﺘﻠﻬﻢ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻌﺪ اﻵﺧﺮ؛ ﻓﻔﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫ﻗﺘﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬وإﺑﺮاﻫﻴﻢ أﺧﺎه‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬
‫ﻟﻪ ﰲ ذﻟﻚ ﻓﺨﺮ؛ ﻷن ﺿﻌﻒ اﻟﻌﻠﻮﻳني ﻛﺎن ﻧﺎﺷﺌًﺎ ﻣﻦ ﺗﻔ ﱡﺮق ﻛﻠﻤﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻣُﺤﺎوﻟﺔ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫اﻻﺳﺘﺌﺜﺎر ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬وﺗﺸﺘﱡﺖ دُﻋﺎﺗﻬﻢ ﻋﲆ آراء ﻟﻢ ﺗﺠﻤﻌﻬﻢ ﻏﺎﻳﺔ واﺣﺪة‪ ،‬واﻧﻘﻄﺎع ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﻨﻔﺮدﻳﻦ إﱃ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻄﻠﺒﻮن ﺑﻪ ﻣﻦ ﺛﺄر ﺷﻬﺪاﺋﻬﻢ‪ ،‬وإﻻ ﻟﻮ اﺟﺘﻤﻌﻮا ملﺎ‬
‫ﻓﺘﻴﻼ‪ ،‬وﻫﻮ ﻟﻢ ﻳﺘﺠ ﱠﺮأ ﻋﲆ ﻗﺘﻞ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻌﻠﻮﻳﱠني اﻟﱪﻳﺌَني إﻻ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ أن ﻗﺘﻞ ﻗﺒﻠﻬﻤﺎ‬ ‫اﺳﺘﻄﺎع ً‬
‫ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻫﺒرية‪ ،‬وﻋﻤﻪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ أﺑﺎ ﻣﺴﻠﻢ‬
‫اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﻲ ﻣُﺤﺒﻬﻢ وﻣُﺆﻳﺪ ﻃﻠﺒﻬﻢ‪ ،‬وﰲ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳُﻄﺎﻟﺒﻪ أﺣﺪ ﺑﺪﻣﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻋﻀﻮﺿﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﺮاﻋﻲ ٍّإﻻ وﻻ ﻋﻬﺪًا‪ ،‬وذا‬
‫ً‬ ‫ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺮى ﻣﻦ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ أن املﻨﺼﻮر ﻛﺎن ﺧﻠﻴﻔﺔ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺗﺸﺒﻪ ﺳﻴﺎﺳﺔ دُﻫﺎة اﻹﻓﺮﻧﺞ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺣﻔﻆ ﻧﻔﺴﻪ وﴎﻳﺮ ﺧﻼﻓﺘﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺪﻣﺎر‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ وﻓﺎﺗﻪ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٥٨‬ھ‪٧٧٥/‬م ﻋﻦ ‪ ٦٣‬ﻋﺎﻣً ﺎ‪.‬‬

‫)‪ (2-4‬املﻬﺪي‬
‫وﺗﻨﻔﺲ اﻟﻌﺮاﻗﻴﻮن ﻋﺎﻣﺔ واﻟﺒﻐﺪادﻳﻮن ﺧﺎﺻﺔ ﱡ‬
‫اﻟﺼﻌﺪاء ﺗﺮوﻳﺤً ﺎ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ؛‬ ‫ﻣﺎ ﻣﺎت املﻨﺼﻮر إﻻ ﱠ‬
‫ﺼﻒ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﺼﺎل اﻟﺬﻣﻴﻤﺔ‪ ،‬واﻷﺧﻼق‬ ‫ﻷﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻜﺮﻫﻮﻧﻪ أﺷﺪ اﻟﻜﺮه ﻟِﻤَ ﺎ ﻛﺎن ﻗﺪ اﺗﱠ َ‬
‫اﻟﺠﱪوﺗﻴﺔ‪ .‬وﺟﻠﺲ اﺑﻨﻪ املﻬﺪي ﻋﲆ ﴎﻳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﺑﺤﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ‪ ،‬وذﻟﻚ أﻧﻪ أوﻫﻢ اﻟﻨﺎس‬
‫ﺣﻲ ﻟﻢ ﻳَﻤُﺖ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻳﻌﻮه ﻋﲆ ﻗِ ًﲆ ﻣﻦ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ؛ إذ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮﻫﺒﻮن ُ‬
‫ﻇﻠﻢ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﻣﻮت املﻨﺼﻮر ﺑﺄﻧﻪ ﱞ‬
‫ُﻔﻀﻠﻮﻧﻪ ﻋﲆ أﺑﻴﻪ‪ .‬وﻛﺎن املﻬﺪي ﺻﺎﺣﺐ ﻧُﺴﻚ وورع‪،‬‬ ‫أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳ ﱢ‬
‫وﻟﺒﺲ اﻟﺼﻮف‪ ،‬وﻋ ﱠﻢ اﻟﻨﺎس ﺑﺄﻗﺼ ِﺪ اﻟﻌﺪل واملﻌﺮوف‪ ،‬واﺳﺘﻤﺎﻟﻬﻢ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﺣﺒﱠﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻬﻢ‪،‬‬

‫‪66‬‬
 ‫اﻟﺠﺰﻳﺮة ﰲ ﻋﻬﺪ اﻹﺳﻼم‬

‫وﻛﺎن ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ »راﻫﺐ ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس«؛ ﻟﺪﻳﻨﻪ وﺗُﻘﺎه‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي أﻣﺮ ﺑﺘﺘﺒﱡﻊ اﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ وإﻓﻨﺎﺋﻬﻢ‬
‫وﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ أﻛﺎﺑﺮ اﻷدﺑﺎء ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء؛ ﻓﻘﺪ أﻣﺮ ﺑﻘﺘﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺪوس‪ ،‬ﱠ‬
‫وﺑﺸﺎر ﺑﻦ‬
‫ﺑﺮد؛ وﻏريﻫﻤﺎ‪ .‬وﻫﻮ أول اﻟﺨﻠﻔﺎء ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺐ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺪﻳﻦ املﺒﻨﻴني ﻋﲆ ﺻﺎدق اﻟﻔﻀﻞ‬
‫واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ؛ ﻓﻬﻮ ﻏﺎرس ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻨﺒﺘﺘني ﰲ ﺟﻨﺔ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣَ ﻦ ﺳﺒﻘﻪ ﻣﻤﻦ ﺗﺮﺑﱠﻊ‬
‫ﻋﲆ ﴎﻳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﻟﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻬﻤﺎ ُرﻛﻨﺎه املﻜﻴﻨﺎن‪ .‬وﻛﺎن ﻳﺘﺨﺬ ﻷﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻷدب‬
‫ﻓﻦ أو ﻋﻠﻢ أو ﺻﻨﺎﻋﺔ‪،‬‬ ‫ﰲ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ أﻳﺎﻣً ﺎ ﻛﺎملﻮاﺳﻢ‪ ،‬ﻳﻌﺮﺿﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻀﺎﻋﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﱟ‬
‫ﻃﺒﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ واﺳﻊ اﻟﻔﻀﻞ واﻟﻜﺮم‪ .‬وﻣﻤﱠ ﺎ ﺳﺒﻖ ﺑﻪ املﻬﺪي ﺳﺎﺋﺮ‬ ‫ﺛﻢ ﻳُﺠﻴﺰﻫﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻤﺎ ُ‬
‫اﻟﺨﻠﻔﺎء واﻷﻣﺮاء ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس أﻧﻪ أدﺧﻞ اﻟﺼﻴﺪ ﰲ ﺟُ ﻤﻠﺔ ﻣﻼﻫﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻊ ﺑﺬﻟﻚ إﱃ رﻋﺎﻳﺔ‬
‫اﻷُﻣﱠ ﺔ أُﺑﱠﻬَ ﺔ ا ُملﻠﻚ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﺨﺮج إﱃ ﺻﻴﺪه ﰲ اﻟﻌِ ﺪد املﺰﻳﻨﺔ واملﻮاﻛﺐ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ ﻳُﻌﺎب‬
‫ﻋﲆ املﻠﻮك إﻻ ﻣﺘﻰ أﻓﺮﻃﻮا ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا أﻗﺮب ﺑﻪ إﱃ اﻟﺒَﻄﺮ ﻣﻨﻬﻢ إﱃ اﻟﻨﺰﻫﺔ واﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‪ .‬وﻣﻦ‬
‫أﻋﻤﺎل املﻬﺪي ﺑﻨﺎﻳﺘﻪ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺮﺻﺎﻓﺔ‪ ،‬واﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬وﺗﺄﺳﻴﺲ ﻋﻴﺴﺎ ﺑﺎذ‪ ،‬وإﻗﺎﻣﺘﻪ دﻳﻮان املﻈﺎﻟﻢ‪،‬‬
‫ودﻳﻮان اﻷزﻣﺔ‪ ،‬وإزاﻟﺔ ﴐاﺋﺐ اﻟﺨﺮاج وردﱡه ﱢ‬
‫اﻟﻀﻴﺎع ﻋﲆ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ ﻇﻠﻤﻬﻢ إﻳﱠﺎﻫﺎ‬
‫أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ إﱃ ﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﺑﻘﻲ ﻣُﺜﺎ ِﺑ ًﺮا ﻋﲆ اﻟﱪ ﺣﺘﻰ ﻣﻮﺗﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﰲ ‪ ١٢‬املﺤﺮم ﻣﻦ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪١٩٩‬ھ‪٨١٤/‬م ﻋﻦ ‪ ٤٣‬ﺳﻨﺔ‪.‬‬

‫)‪ (3-4‬اﻟﻬﺎدي‬
‫وﺟﻠﺲ ﺑﻌﺪه ﻋﲆ ﴎﻳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﺑﻨﻪ اﻟﻬﺎدي‪ ،‬وﻛﺎن املﻬﺪي ﻗﺪ ﺧﻠﻊ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻋﻴﴗ ﺑﻦ‬
‫ﻣﻮﳻ ﻋﻦ وﻻﻳﺔ اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬ﻣﻤﺎ دل ﻋﲆ أن اﻻﺳﺘﺌﺜﺎر ﺑﺎملﻨﺎﻓﻊ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻃﺒﻊ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني‪ ،‬وأن‬
‫ﻧﺎر اﻟﻔﺘﻦ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻣُﺘﺄﺟﱢ ﺠَ ﺔ ﻣﻦ اﺧﺘﻼف اﻟﺮأي ﰲ ﻣﺒﺎﻳﻌﺔ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻃﻤﻊ ﻛﻞ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻄﺎﻣﺤني إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﻻﺳﺘﺌﺜﺎر ﺑﺎملﻨﺎﻓﻊ دون ﻏريﻫﺎ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﺸﺘﻬﺮ اﻟﻬﺎدي ﺑﴚء ﻳُﺬﻛﺮ ﺳﻮى أﻧﻪ‬
‫ﺗﺘﺒﱠﻊ اﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ وﻗﺘﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺪدًا ﻏري ﻳﺴري‪ ،‬وﻛﺎن ﻳُﺤﺐ اﻟﻠﻬﻮ‪ ،‬وﻳُﻜﺜِﺮ ﻣﻦ ﻣُﺠﺎﻟﺴﺔ اﻟﻨﺴﺎء؛‬
‫ﺣﺘﻰ ُﻗﺼﻒ ﻋﻤﺮه ﻣﻦ ﻓﺮط ﺗَﻤَ ﺘﱡﻌﻪ ﺑﻬﻦ ووﻟﻌﻪ ﺑﺎﻟﻄﺮب واﻟﻠﻬﻮ‪ ،‬وﻣﺎت ﺑﻌﺪ ﺧﻼﻓﺘﻪ ﺑﺴﻨﺔ‬
‫وﺷﻬﺮ وﻋﻤﺮه ‪ ٢٣‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٧٠‬ھ‪٧٨٦/‬م‪.‬‬

‫)‪ (4-4‬ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ وﺑﻐﺪاد‬

‫وﻗﺎم ﺑﻌﺪه أﺧﻮه ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي أُﺑﻘﻲ ﻟﻪ اﻟﺬﻛﺮ ا ُمل َﺨ ﱠﻠﺪ ﰲ دﻳﺎر اﻟﻌﺮاق؛ ﻷﻧﻪ إذا‬
‫ُﺆﺳﺲ ﺣﻀﺎرﺗﻬﺎ اﻟﺼﺎدﻗﺔ؛ ﻓﻠﻘﺪ‬ ‫ﻛﺎن املﻨﺼﻮر ﺑﺎﻧﻲ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﺷﻴﺪ راﻓﻊ ﻟﻮاء ﻣﺠﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻣ ﱢ‬

‫‪67‬‬
 ‫ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮاق‬

‫ﺷﻌﺮ ﺑﺬﻛﺎﺋﻪ اﻟﺜﺎﻗﺐ ودﻫﺎﺋﻪ اﻟﻨﺎدر املﺜﺎل أن املﻤﻠﻜﺔ ﻻ ﺗﻘﻮم إﻻ ﻋﲆ أرﺑﻊ دﻋﺎﺋﻢ‪ :‬اﻟﻌﺪل‪،‬‬
‫واﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬واﻹﺣﺴﺎن‪ ،‬واملﺎل‪ .‬ﻓﻤ ﱠﺪ ﺑﺴﺎط اﻟﻌﺪل ﺑﺄﻧﻪ ﺳﺎوى ﺑني رﻋﺎﻳﺎه وإن اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ‬
‫وﻣﺸﺎرﺑﻬﻢ وأدﻳﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺬل اﻟﻨﺼﺎرى؛ إذ اﺗﺨﺬ أﻃﺒﺎءه ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺤﺘﻘﺮ اﻟﺼﺎﺑﺌﺔ؛‬
‫إذ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﻢ ﺗﺮاﺟﻤﺘﻪ و ُﻛﺘﱠﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻠﻤﺠﻮس ﺑﺴﻮء‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺆ ِذ اﻟﻬﻨﻮد اﻟﺒﻮذﻳني؛ إذ‬
‫ﻛﺎن ﻫﻨﺪي ﰲ ﻗﴫه وﻛﺎن ﻣﻦ أﻛﱪ أﻃﺒﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻋﺪل ﻓﻴﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬وأﺧﺬ ﺑﺎﻟﺤِ ﻠﻢ ﰲ رﻋﺎﻳﺘﻪ‬
‫ﻟﻠﻨﺎس ﻛﺄﻧﻪ ﻳُﺨﺎﻟﻒ أﺑﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﰲ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺘﺤ ﱡﺰب ﻟﻘﻮ ٍم ﻋﲆ ﻗﻮم‪ ،‬أو ﻟﻘﻮ ٍم دون ﻗﻮم‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻳﺬﻫﺐ ﻣُﺘﻨ ﱢﻜ ًﺮا ﰲ اﻷﺳﻮاق ﻟﻴﺘﺴﻤﱠ ﻊ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻴُﺼﻠِﺢ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺮاه ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻣﻤﻴﺰاﺗﻪ‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫ٍ‬ ‫اﻷود واﻻﻋﻮﺟﺎج‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن ﻋﲆ‬
‫ُﻣ ﱠ‬
‫ﻄﻠِﻌً ﺎ ﻋﲆ دﻗﺎﺋﻘﻪ وﻣُﻘ ﱢﺮﺑًﺎ ﻟﺬوﻳﻪ‪ ،‬وملﺎ ﺛﺒﺖ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﺎ ﻟﻠﱪاﻣﻜﺔ ﻣﻦ ﺷﻐﻔﻬﻢ ﺑﻪ‪ ،‬ووﻗﻮﻓﻬﻢ ﻋﲆ‬
‫أﻧﻮاع املﻌﺎرف‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺘﺬرﻋﻮن ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻟﺒﺜﱢﻬﺎ ﰲ اﻟﺒﻼد وﺗﻌﻤﻴﻤﻬﺎ ﺑني اﻟﻌﺒﺎد؛ ﻗ ﱠﺮﺑﻬﻢ‬
‫ﻣﻨﻪ أﺷﺪ ُ‬
‫اﻟﻘﺮﺑَﻰ‪ ،‬وﺑﻐﺪاد ﻟﻢ ﺗﺒﻠﻎ ذاك اﻟﺸﺄو ﻣﻦ اﻟ ﱡﺮﻗﻲ اﻟﺒﻌﻴﺪ واﻟﻜﻤﺎل اﻟﻔﺮﻳﺪ إﻻ ﺑﺎﻟﱪاﻣﻜﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ذﻟﻚ أﻧﻨﺎ ﻧﺮى ﻫﺬه اﻟﺤﺎﴐة ﺑﻌﺪ أن ﻧﻜﺐ اﻟﺮﺷﻴﺪ أوﻟﺌﻚ اﻟﻮزراء اﻟﻌﻈﺎم أﺧﺬت‬
‫ﺗﺘﺪﻫﻮر ﻣﻦ أوج ﻋ ﱢﺰﻫﺎ‪ ،‬ﺑﺪون أن ﺗﱰﻳﺚ ﰲ ﺗﺪﻫﻮرﻫﺎ‪ 1 ،‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬إن اﻟﺘﺪﻫﻮر ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﴎﻳﻌً ﺎ ﰲ‬
‫ﺑﺎدئ اﻷﻣﺮ؛ أي ﰲ ﻋﻬﺪ املﺄﻣﻮن ﺑﻦ اﻟﺮﺷﻴﺪ؛ ﻷن املﺄﻣﻮن ﻛﺎن ﺧﺮﻳﺞ اﻟﱪاﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﻌﺮف‬
‫ﻣﻦ أﻳﻦ ﺗُﺆﻛﻞ اﻟﻜﺘﻒ وﻛﻴﻒ ﻳﺴري ﺑﺎﻟﺒﻼد وأﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ املﺄﻣﻮن ﻓﻜﺎن اﻟﺘﺪﻫﻮر ﴎﻳﻌً ﺎ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻹﺣﺴﺎن ﻓﻤﻤﺎ ﻻ ﻳُﺤﺘﺎج إﱃ إﺛﺒﺎﺗﻪ؛ ﻓﺈن املﺆرﺧني واﻹﺧﺒﺎرﻳني ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﻳﺬﻛﺮون‬
‫ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻛﺎن إذا ﺣﺞﱠ ﻳﺤﺞ ﻣﻌﻪ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء وأﺑﻨﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬وإذا ﻟﻢ ﻳﺤﺞﱠ أﺣﺞﱠ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ‬
‫ﺻﻠﺐ ﻣﺎﻟﻪ ﺑﺄﻟﻒ درﻫﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻔﻘﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ واﻟﻜﺴﻮة اﻟﻔﺎﺧﺮة‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺘﺼﺪﱠق ﰲ ﻛﻞ ﻳﻮ ٍم ﻣﻦ‬
‫ﺑﻘﺪْر زﻛﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻻ ﻳَﻀﻴﻊ ﻋﻨﺪه إﺣﺴﺎن ﻣُﺤﺴﻦ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺠﻮد ﺑﺎﻷﻣﻮال اﻟﻄﺎﺋﻠﺔ ﻋﲆ أﻫﻞ‬
‫اﻷدب واﻟﺸﻌﺮ ﻣﺎ ﻫﻮ أﺷﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬وﺑﻤﺒﺎﻟﻎ ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗُﺼﺪﱠق ﻟﻜﺜﺮﺗﻬﺎ ووﻓﺮﺗﻬﺎ‪ .‬وأﻣﺎ‬
‫املﺎل ﻓﺈن اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻛﺎن ﻗﺪ اﺗﺨﺬ ﻹﻧﻤﺎﺋﻪ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ أوﱠﻟﻬﺎ اﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬وﻻ ﺗﺠﺎرة‬
‫اﻟﺴﺒُﻞ واﻟﻄﺮق؛ وﻟﻬﺬا ﻗﺎم ﺑﺘﺄﻣﻴﻨﻬﺎ وإﺑﻌﺎد اﻟﺬﻋﱠ ﺎر واﻟﻠﺼﻮص ﻋﻨﻬﺎ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻻ أﻣﺎن ﰲ ﱡ‬
‫ﺗﻤ ﱠﻜﻦ اﻟﺘﺠﺎر ﻣﻦ اﻟﺴﻔﺮ إﱃ اﻟﺒﻼد اﻟﻘﺎﺻﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺠﻠﺒﻮا ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﰲ ﺣﺎﴐﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺤﻤﻠﻮا‬
‫ﻣﻦ ﺟﺰاﺋﺮ ﺟﻤﻜﻮت )اﻟﻴﺎﺑﺎن( أﻧﻮاع اﻟﺜﻴﺎب اﻟﺤﺮﻳﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻵﻧﻴﺔ اﻟﺮﻗﻴﻘﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ اﻟﻄﻼء‪،‬‬
‫واملﺼﻨﻮﻋﺎت اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻋﲆ اﻟﺨﺸﺐ اﻟﻔﺎﺧﺮ؛ وﻣﻦ اﻟﺴﻴﲇ )ﺷﺒﻪ ﺟﺰﻳﺮة ﻛﻮرﻳﺔ( أﺑﺎ ﻓﺨﺬﻳﻦ‬

‫ُ‬
‫ودﻫﻮرت اﻟﴚء‪ :‬ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬ ‫‪ 1‬اﻟﺪﻫﻮرة‪ :‬ﺟﻤﻌﻚ اﻟﴚء وﻗﺬﻓﻚ ﺑﻪ ﰲ ﻣﻬﻮاة‪.‬‬

‫‪68‬‬
 ‫اﻟﺠﺰﻳﺮة ﰲ ﻋﻬﺪ اﻹﺳﻼم‬

‫اﻟﻌﻘﺎر ﻳُﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﻄﺐ اﻟﻘﺪﻳﻢ(‪ ،‬واﻹﺑﺮﻳﺴﻢ اﻟﻨﺎدر املﺜﺎل؛ وﻣﻦ اﻟﺼني اﻟﻐ ﱢﺮﻳﺐ‬ ‫)ﻧﻮع ﻣﻦ ﱠ‬
‫واﻟﻜﻤﻜﺎن واﻟﻨﺪ واﻟﺴﺘﻮر واﻟﴪوج واﻟﻐﻀﺎر واﻟﺪار ﺻﻴﻨﻲ واﻟﺨﻮﻟﻨﺠﺎن؛ وﻣﻦ ﺗﺒﺖ املﺴﻚ‬
‫واﻟﻌﻮد؛ وﻣﻦ ﻛﺸﻤري اﻟﺸﺎل واﻟﺜﻴﺎب املﺤﻜﻤﺔ اﻟﻨﺴﺞ؛ وﻣﻦ ﺗﺮﻣﺬ اﻟﻜﺎﻏﺪ اﻟﺬي ﻻ ﻳُﺤﺎﻛﻰ‬
‫وﻻ ﻳُﻘ ﱠﻠﺪ؛ وﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪ واﻟﺴﻨﺪ اﻟﻘﺴﻂ واﻟﻘﻨﺎ واﻟﻘﺮﻧﻔﻞ واﻟﻔﺎﻏﻴﺔ واﻟﺨﻴﺰران واﻟﻜﺎﻓﻮر واﻟﻌﻮد‬
‫واﻟﺠﻮزﺑﻮا واﻟﻔﻠﻔﻞ واﻟﺰﻧﺠﻔﻴﻞ واﻟﻜﺒﺎﺑﺔ واﻟﻨﺎرﺟﻴﻞ وﺛﻴﺎب اﻟﻘﻄﻦ واﻟﻘﻄﻴﻔﺔ واﻟﻔﻴﻠﺔ؛ وﻣﻦ‬
‫ﴎﻧﺪﻳﺐ )ﺳﻴﻼن( أﻧﻮاع اﻟﻴﺎﻗﻮت‪ ،‬واﻟﺤﺠﺎرة اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪ ،‬واﻟﺒﻠﻮر واﻷملﺎس واﻟﺪر‪ ،‬واﻟﺴﻨﺒﺎذج‬
‫اﻟﺬي ﻳُﻌﺎﻟﺞ ﺑﻪ اﻟﺠﻮاﻫﺮ؛ وﻣﻦ ﺑﻼد ﻓﺎرس اﻵﻧﻴﺔ واﻟﺨﻤﺮ‪ ،‬واﻟﺤﺪﻳﺪ واﻟﺮﺻﺎص واﻷﺳﻠﺤﺔ‬
‫واملﺼﻮﻏﺎت؛ وﻣﻦ اﻟﻴﻤﻦ اﻟﻌﻄﺮ واملﻴﻌﺔ واﻟﺒﺨﻮر واملﺮ؛ وﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ وﻧﺠﺪ اﻟﺤﻨﱠﺎء واﻟﻠﺆﻟﺆ؛‬
‫وﻣﻦ ﺑﻼد واق واق اﻟﺬﻫﺐ واﻵﺑﻨﻮس؛ وﻣﻦ ﻛﻠﻪ اﻟﺮﺻﺎص اﻟﻘﻠﻌﻲ؛ وﻣﻦ دﻳﺎر اﻟﺠﻨﻮب اﻟﺒﻘﻢ‬
‫اﻟﺪاري؛ وﻣﻦ ﺑﺤﺮ اﻟﺮوم املﺮﺟﺎن أو اﻟﺒﺴﺪ؛ وﻣﻦ دﻳﺎر اﻟﺮوم املﺼﻄﻜﻰ واﻟﺠﻠﻮد‪ ،‬واﻟﻐﻠﻤﺎن‬
‫واﻟﺠﻮاري؛ وﻣﻦ أﻧﺤﺎء اﻟﺮوس ﺟﻠﻮد اﻟﺜﻌﺎﻟﺐ واﻟﻘﺎﻗﻢ واﻟﻔﻨﻚ واﻟﺨﺰ‪ ،‬ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻬﺎ اﻟﺮوس إﱃ‬
‫ﺑﻐﺪاد ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎم أو ﺟﺮﺟﺎن‪ ،‬ﺛﻢ ﺗُﻨﻘﻞ إﱃ داﺧﻞ اﻟﺒﻼد أو إﱃ أﺻﺒﻬﺎن‪ ،‬ﻓﻴُﺘﺠَ ُﺮ ﺑﻬﺎ‬
‫وﺑﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎﻋﺎت‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﻳُﻌَ ﱡﺪ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر اﻟﻐِ ﻨَﻰ واﻟﺜﺮوة‪ ،‬ﺗﺮﻗﻴﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﻓﺮغ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻛﻨﺎﻧﺔ ﺳﻌﻴﻪ‬
‫ﻹﻋﻼء ﺷﺄﻧﻬﺎ‪ ،‬ودﻓﻌﺖ زوﺟﻪ زﺑﻴﺪة اﻟﻨﺎس إﱃ أن ﻳُﺰاوﻟﻮﻫﺎ وﻳﻌﺎﻟﺠﻮﻫﺎ ﺑﺈﺗﻘﺎن وﺳﺎرت ﰲ‬
‫ﻃﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﺒﺎج ﻋﲆ ﺻﻮرة ﻛﻞ ﺣﻴﻮان ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﴬوب‪،‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢ؛ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺻﻨﻌﺖ ﺑﺴﺎ ً‬
‫وأﻧﻔ َﻘﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺤﻮًا ﻣﻦ ﻣﻠﻴﻮن‬
‫وﺻﻮرة ﻛﻞ ﻃﺎﺋﺮ ﻣﻦ ذﻫﺐ‪ ،‬وأﻋﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﻮاﻗﻴﺖ وﺟﻮاﻫﺮ‪َ ،‬‬
‫املﺮﺻﻊ ﺑﺎﻟﺠﻮﻫﺮ‪ ،‬وأﻣﺮت ﺑﺄن ﻳُﺼﻨﻊ ﻟﻬﺎ اﻟﺮﻓﻴﻊ ﻣﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫دﻳﻨﺎر‪ ،‬واﺗﺨﺬت اﻵﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ‬
‫اﻟﻮﳾ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ اﻟﺜﻮب اﻟﺬي اﺗﱡﺨﺬ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﳾ ﺧﻤﺴني أﻟﻒ دﻳﻨﺎر‪ ،‬واﺗﺨﺬت اﻟﻘِ ﺒَﺎب‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺔ واﻵﺑﻨﻮس واﻟﺼﻨﺪل‪ ،‬وﻛﻼﻟﻴﺒﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ املﻠﺒﱠﺲ ﺑﺎﻟﻮﳾ واﻟﺪﻳﺒﺎج واﻟﺴﻤﻮر‬
‫ُﺮﺻﻌً ﺎ ﺑﺎﻟﺠﻮﻫﺮ ﺗﺮﺻﻴﻌً ﺎ ﻋﺠﻴﺒًﺎ‪ ،‬وﻛﻞ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻣﻦ‬ ‫وأﻧﻮاع اﻟﺤﺮﻳﺮ‪ ،‬واﺗﺨﺬت ﻟﻬﺎ ٍّ‬
‫ﺧﻔﺎ ﻣ ﱠ‬
‫ﺮﻓﺖ‬‫أﻳﻀﺎ أﻧﻬﻢ ﺑﻨَﻮا ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ املﻨﺼﻮر ُﻗﺒﱠﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻋُ َ‬
‫ﺻﻨﻊ ﻣَ ﻬَ َﺮة اﻟﺒﻐﺪادﻳني‪ .‬وﻣﻦ ﺻﻨﻌﻬﻢ ً‬
‫ﺗﻤﺜﺎﻻ ﺗُﺪﻳﺮه اﻟﺮﻳﺢ‪ ،‬ﻛﺎن ﻋﲆ ﺻﻮرة ﻓﺎرس ﰲ ﻳﺪه رﻣﺢ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺒﺔ اﻟﺨﴬاء‪ ،‬ووﺿﻌﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻓﻜﺎن اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ إذا رأى ذﻟﻚ اﻟﺼﻨﻢ ﻗﺪ اﺳﺘﻮى ﻗِ ﺒَﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻬﺎت وﻣ ﱠﺪ اﻟﺮﻣﺢ ﻧﺤﻮﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻋ ِﻠ َﻢ أن ﺑﻌﺾ اﻟﺨﻮارج ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻬﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻄﻮل اﻟﻮﻗﺖ إﻻ وﺗﻮاﻓﻴﻪ اﻷﺧﺒﺎر ﺑﺄن‬
‫ﺻﻨﻌَ ﺖ ﺗﻠﻚ املﺰوﻟﺔ اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺧﺎرﺟﻴٍّﺎ ﻧﺠﻢ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻬﺔ أو ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‪ .‬وﰲ أﻳﺎﻣﻪ ُ‬
‫أﻫﺪاﻫﺎ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ إﱃ ﴍملﺎن — إﻧﱪاﻃﻮر اﻟﻔﺮﻧﺠﺔ — وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺸﻄﺮﻧﺞ اﻟﺒﺪﻳﻊ اﻟﻨﻘﺶ اﻟﺬي‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﻘﻮﺷﺎ ﻋﲆ اﻷداة‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ‬ ‫ﺻﻨﻌﻪ أﺣﺪ اﻟﻨﺼﺎرى‪ ،‬واﺳﻤﻪ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺒﺎﻫﲇ ﻛﻤﺎ ﻳُ َﺮى اﺳﻤﻪ‬

‫‪69‬‬
 ‫ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮاق‬

‫أﻟﻄﺎف اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ إﱃ اﻹﻧﱪاﻃﻮر املﺬﻛﻮر‪ .‬وﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ أن اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻔﻨﻮن َ‬

‫ﺑﻠﻐﺖ‬
‫أﻗﴡ اﻟﺸﺄو ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬اﻟﻘﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﺑُﻨﻴﺖ ﰲ ﻋﻬﺪه‪ ،‬وﻛﻠﻬﺎ ُﻣﻨَﺠﱠ ﺪة ﺑﺄﻓﺨﺮ اﻟﻔِ ﺮاش‬
‫واﻟﺮﻳﺎش‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﻜﻔﻴﻨﺎ ﻣﺌﻮﻧﺔ اﻹﻃﺎﻟﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻣﻨﺎﺑﻊ اﻟﺜﺮوة اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻴﺾ ﺑﺎﻷﻣﻮال اﻟﻄﺎﺋﻠﺔ »اﻟﺰراﻋﺔ«‪ ،‬واﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﻬﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﰲ ﻋﻬﺪ‬
‫ﻣﺒﻠﻐﺎ ﻟﻢ ﻳُﻘﺎرﺑﻪ ﰲ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ أزﻣﺎن اﻟﺨﻠﻔﺎء‪ ،‬وأﺻﺪق دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ذﻟﻚ دﺧﻞ اﻟﻐﻼل‬ ‫اﻟﺮﺷﻴﺪ ً‬
‫ﰲ ﻋﻬﺪه؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﺣﺎﺻﻞ اﻟﺴﻮاد )أﻋﲆ اﻟﺠﺰﻳﺮة وأﺳﻔﻠﻬﺎ( ﺳﺘني ﻣﻠﻴﻮن درﻫﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﰲ‬
‫زﻣﻦ اﻟﺤﺠﺎج ﻋﴩﻳﻦ ﻣﻠﻴﻮن درﻫﻢ ﻟﻜﺜﺮة ﺟﻮره وﻇﻠﻤﻪ‪ .‬وزﻳﺎدة ﻫﺬا اﻟﺪﺧﻞ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ إﻻ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺷﻖ اﻷﻧﻬﺮ وﺗﻨﺸﻴﻂ اﻟﺰراﻋﺔ‪ ،‬وﺗﺄﻣني اﻟﺤﺪود‪ ،‬واﺗﺨﺎذ اﻵﻻت اﻟﻼزﻣﺔ ملﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر‪.‬‬
‫ﺧﺮاج وﴐاﺋﺐ وﻋﺸﻮر‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫وﻣﻤﺎ ﻻ ﻳُﻨ َﻜﺮ ﻣﻦ ﻣﻮارد اﻟﺜﺮوة‪ ،‬ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺟﺒﺎﻳﺔ اﻷﻣﻮال ﻣﻦ‬
‫ﻓﻜﺎن ﻣﺠﻤﻮع املﺤﻤﻮل إﻟﻴﻪ ﰲ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﻧﺤﻮًا ﻣﻦ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﻣﻠﻴﻮن درﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺔ‪ ،‬وﻋﴩة‬
‫آﻻف ﻣﻠﻴﻮن دﻳﻨﺎر ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬ﻓﺤﻤﻞ اﻟﻨﺎس ﻛﺜﺮة ﻫﺬا املﺤﻤﻮل ﻋﲆ أن ﻳﻌﺪﻟﻮه ﺑﺎﻟﻮزن ﻻ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺪد‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن إﻧﻪ ﻳﺒﻠﻎ ﺳﺘﺔ أو ﺳﺒﻌﺔ آﻻف ﻗﻨﻄﺎر ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬إﻻ أن ﻫﺬا إﻋﻴﺎء ﻳﻨﺘﻬﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻔﺮﻳﻂ إﱃ املﻐﺎﻻة؛ ﻷن زﻧﺔ اﻟﻘﻨﻄﺎر ﺛﻼﺛﻮن أﻟﻒ دﻳﻨﺎر‪ ،‬وﻻ ﻳُﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫أﻟﻔﺎ ﻣﻠﻴﻮن دﻳﻨﺎر ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬وﻟﻮ ﻓﺮﺿﻨﺎ ﺻﺤﺔ وﺟﻮدﻫﺎ آﻧﺌ ٍﺬ ملﺎ ﺻﺢ أن ﺗُﺤﻤﻞ ﻛﻠﻬﺎ إﱃ‬
‫ﺑﻴﺖ املﺎل وﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﳾء ﰲ أﻳﺪي اﻟﻨﺎس ملﻌﺎﻣﻼﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن زﻋﻤﻬﻢ ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ اﻟﺼﺪق‬
‫ﻓﻼ أﻗﻞ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻳﺪل ﻋﲆ اﻟﻜﺜﺮة‪ ،‬وأن املﺎل ﻛﺎن ﻳُﺤﻤﻞ إﱃ ﺑﻐﺪاد ﺑﺎﻟﺼﱪ ﻟﻮﻓﻮر اﻟﺨري‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺪﺧﻞ ﺑﻴﺖ املﺎل ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺪﺧﻞ ﻧﺼﻔﻪ ﰲ ﺧﺰاﺋﻦ اﻷﻣﻮﻳني‬
‫واﻟﻌﺒﺎﺳﻴني اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺒﻘﻮه‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺒﻌُ ﺪ أن ﻛﺎن ﻋُ ﻤﱠ ﺎﻟﻬﻢ ﻳُﺒﻘﻮن ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﻮال ﻣﺎ ﻻ‬
‫ﻳﺤﻤﻠﻮﻧﻪ إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻻﺧﺘﻼف ﺗﻘﺪﻳﺮﻫﺎ ﺑني ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ وأرﺑﻌني درﻫﻤً ﺎ ﻣﻦ اﻷﻏﻨﻴﺎء‪ ،‬وأرﺑﻌﺔ وﻋﴩﻳﻦ‬
‫اﻟﺼﻨﱠﺎع وأﻫﻞ اﻟﺤِ َﺮف‪ ،‬واﺛﻨﻲ ﻋﴩ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻔﺎﻗﺔ واﻹﻋﻮاز دون أن ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﺪواوﻳﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﱡ‬
‫ﻋﻤﻞ ذﻟﻚ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎم ﺟﻌﻔﺮ اﻟﱪﻣﻜﻲ ﺑﺎﻟﻮزارة أﻗ ﱠﺮ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﺎل ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻔﺮوض ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ِﺟﺰﻳﺔ وﺧﺮاج وﺻﺪﻗﺎت وﻏري ذﻟﻚ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺧﺬ ﻳُﻘﻴﺪ اﻟﺪﺧﻞ ﰲ اﻟﺪواوﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻘﺒﻀﻪ؛‬
‫ﻳﺒﻖ ﻟﻠﻐﺶ ﺳﺒﻴﻞ‪ ،‬إﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻳُﺆﺧﺬ ﻣﻦ املﻜﻮس ﻋﲆ اﻟﺒﻴﺎﻋﺎت‪ ،‬واﻟﺰﻳﺎدة ﰲ اﻟﻨﻔﻘﺎت‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ َ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﺘﴫف ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻤﺎل‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﻮ إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ دﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ اﻣﺘﺪﱠت دوﻟﺔ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﰲ ﻋﻬﺪه اﻣﺘﺪادًا ﻟﻢ ﻳُﺴﺒﻖ ﻟﻪ ﻧﻈري؛ ﻓﻠﻘﺪ أﺻﺒﺤَ ﺖ رﻗﻌﺘﻬﺎ‬
‫ﺗﻨﺒﺴﻂ ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪ وﻓﺮﻏﺎﻧﺔ ﰲ اﻟﺼني‪ ،‬إﱃ ﻃﺮف املﻐﺮب اﻷﻗﴡ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺰﻗﺎق‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﺿﻢ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﺎر اﻟﺘﻲ َﻏ َﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬‫ﻛﺎن اﻣﺘﺪادﻫﺎ ﰲ زﻣﻦ أﺑﻴﻪ ﻻ ﺗﻨﻘﺺ ﻋﻨﻪ إﻻ ﺑﻤﺎ ُ‬
‫ﺣﺎل داﺋﻤﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﺷﺄن اﻟﺨﻠﻔﺎء ﰲ‬ ‫ٍ‬
‫ﻏﺰوات ﻣُﺘﻮاﺗﺮة؛ إذ ﻛﺎن ﺷﺄﻧﻪ وﻗﺘﺎﻟﻬﻢ ﰲ ٍ‬ ‫اﻟﺮوم ﰲ‬

‫‪70‬‬
 ‫اﻟﺠﺰﻳﺮة ﰲ ﻋﻬﺪ اﻹﺳﻼم‬

‫ﻣﻨﺎوأﺗﻬﻢ ﻣﻨﺬ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم إﱃ ﻋﻬﺪ املﻬﺪي‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ و ﱢُﱄ ﻫﺬا أﺧﺮج إﻟﻴﻬﻢ اﻟﺮﺷﻴﺪ وﻫﻮ ﻓﺘًﻰ‪،‬‬
‫ﻓﺮﻛﺐ ﰲ ﻋﺪ ٍة وأﻫﺒﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺟﺎﺷﺖ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻧﺨﻮة اﻟﺠﻬﺎد‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﺗﱠ َﺴﻢ‬
‫ِﺑﺴﻤﺔ املﻘﺎﺗﻠﺔ ﰲ اﻟﺠﻴﺶ وﺣﻤﻞ اﻟﺮﻣﺢ ﰲ ﻳﺪه‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻮﻣﺌ ٍﺬ ﻋﲆ ﻋﺮش اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﻣﻠﻜﺔ‬
‫اﺳﻤﻬﺎ »إﻳﺮﻳﻨﻲ« ﻟﻢ ﺗُ ِﻄﻖ ﻣﻘﺎوﻣﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺰم ﺟُ ﻨﺪﻫﺎ‪ ،‬وﺗﻔ ﱠﺮق املﺴﻠﻤﻮن ﰲ اﻟﺒﺴﺎﺋﻂ ﻳﺠﺎﻫﺪون‬
‫وﻻ ﻳُﺒﻘﻮن ﻋﲆ أﺣ ٍﺪ ﻣﻦ اﻟﺮوم‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﻧﺰل ﺑﺠﻮار اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ وﴍع ﰲ ﴐﺑﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎر‪،‬‬
‫ﺧﺎﻓﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻓﺼﺎﻟﺤﺘﻪ ﻋﲆ ﻛﻠﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬وﺣﻤ َﻠﺖ إﻟﻴﻪ اﻟﺠﺰﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ‬ ‫َ‬
‫أﺳﻼﻓﻬﺎ إﱃ اﻟﺨﻠﻔﺎء‪.‬‬
‫و ﱠملﺎ و ﱢُﱄ اﻟﺮﺷﻴﺪ وﻗﻊ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﺮوم أن ﻳﺘﺨ ﱠﻠﺼﻮا ﻣﻦ رﺑﻘﺔ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ ﻧﻘﻔﻮر‬
‫ﻣﻠﻜﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ ﻫﺬا إﻟﻴﻪ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪:‬‬

‫ﻣﻦ ﻧﻘﻔﻮر ﻣﻠﻚ اﻟﺮوم إﱃ ﻫﺎرون ﻣﻠﻚ اﻟﻌﺮب‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪُ‪ :‬ﻓﺈن ﻫﺬه املﺮأة وﺿﻌﺘﻚ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺸﺎه‪ ،‬ووﺿﻌَ ﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺮخ‪ ،‬وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻌﻠﻢ أﻧﻲ أﻧﺎ اﻟﺸﺎه‬
‫وأﻧﺖ اﻟﺮخ‪ ،‬ﻓﺄ ﱢد إﱄ ﱠ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ املﺮأة ﺗﺆدﱢه إﻟﻴﻚ‪.‬‬

‫ﻓﻜﺘﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻋﲆ ﻇﻬﺮ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪:‬‬

‫ُ‬
‫ﻓﻬﻤﺖ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻫﺎرون أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬إﱃ ﻧﻘﻔﻮر ﻛﻠﺐ اﻟﺮوم‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪُ‪ :‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻚ‪ ،‬واﻟﺠﻮاب ﻣﺎ ﺗﺮاه ﻻ ﻣﺎ ﺗﺴﻤﻌﻪ‪ ،‬واﻟﺴﻼم ﻋﲆ ﻣَ ﻦ اﺗﱠﺒَﻊ اﻟﻬُ ﺪى‪.‬‬

‫وﻳُﻘﺎل إﻧﻪ ﻛﺘﺐ‪» :‬اﻟﺠﻮاب ﻣﺎ ﺗﺮاه ﻻ ﻣﺎ ﺗﺴﻤﻌﻪ‪ ،‬وﺳﻴﻌﻠﻢ اﻟﻜﺎﻓﺮ ملﻦ ﻋُ ﻘﺒﻰ اﻟﺪار‪«.‬‬
‫وﻋﲆ أﺛﺮ ذﻟﻚ زﺣﻒ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺑﺨﻴﻠﻪ و َرﺟْ ﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻟﻪ اﻟﻴﺪ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﺿﻄ ﱠﺮ اﻟﺮوم إﱃ‬
‫املﺴﺎملﺔ واملﻮادﻋﺔ‪ ،‬وأوﺟﺒﻮا ﻋﲆ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﺣﻤْ ﻞ اﻟﺠﺰﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻏﺰاﻫﻢ ﻏﺰوات ﺟﻤﱠ ﺔ وﻟﻢ ﻳُﺨﻔِ ﻖ‬
‫ﰲ واﺣﺪ ٍة ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫واﻟﺨﻼﺻﺔ‪ :‬ﻛﺎن ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ ﰲ ﻋﻬﺪه ﻛﻤﺎ ﻛﺎن أوﻏﺴﻄﺲ ﻗﻴﴫ ﻣﻠﻚ اﻟﺮوﻣﺎن ﰲ‬
‫ﻋﴫه‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻟﻮﻳﺲ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ ﻣﻠﻚ اﻟﻔﺮﻧﺴﻮﻳني ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ ﻟﻠﻤﻴﻼد‪ .‬ﻋﲆ‬
‫أن اﻟﺬي ﻳُﻼم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮﺷﻴﺪ إﱃ أﺑﺪ اﻟﺪﻫﺮ ﻫﻮ ﻧﻜﺒﺘﻪ ﻟﻠﱪاﻣﻜﺔ‪ ،‬وإﻓﻨﺎؤه ﻟﻬﻢ ﻋﻦ آﺧﺮﻫﻢ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﺣﺎﻟﻖ إﱃ أﺳﻔﻞ ﺳﺎﻓﻠني‪ .‬وﻗﺪ ذﻫﺐ اﻟﻨﺎس‬ ‫ٍ‬ ‫ﻫﺪم اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺣﻀﺎرﺗﻬﺎ‪ ،‬وأﻫﻮى ﺑﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﰲ ﺳﺒﺐ ﻫﺬه اﻟﻨﻜﺒﺔ ﻣﺬاﻫﺐ ﺷﺘﱠﻰ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬أن اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻧﻜﺐ اﻟﱪاﻣﻜﺔ؛ ﻷن ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ‬
‫ﺧﺎﻟﺪ اﻟﱪﻣﻜﻲ ﺧﺎﻟﻂ اﻟﻌﺒﱠﺎﺳﺔ أﺧﺖ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻓﺮﺿﻨﺎ أن ﻣﺎ ﻳُﻨﺴﺐ‬
‫إﱃ ﺟﻌﻔﺮ ﻗﺪ وﻗﻊ ﻓﺈن اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻘﺘﻞ إﻻ ا ُملﺬﻧﺐ ﻧﻔﺴﻪ؛ إذ ﻳﻌﻠﻢ أن ﻻ ﺗﺰر وازرة وزر‬

‫‪71‬‬
 ‫ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮاق‬

‫ﺑﺬﻧﺐ واﺣ ٍﺪ ﻣﻨﻬﺎ؟!‬

‫ِ‬ ‫أﺧﺮى‪ ،‬وﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻪ — وﻫﻮ اﻟﻌﺎﻗﻞ ا ُملﺤﻨﱠﻚ — أن ﻳﻘﺘﻞ اﻷﴎة ﻛﻠﻬﺎ‬
‫ﻓﻬﺬا اﻟﺮأي إذًا ﻓﻄري‪ .‬وذﻫﺐ آﺧﺮون إﱃ أن ﺳﺒﺐ اﻟﻨﻜﺒﺔ ﻫﻮ اﻣﺘﻼء ﺻﺪر اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺣﺴﺪًا ﻣﻤﺎ‬
‫رآه ﰲ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﻬﻤﺔ اﻟﺒﻌﻴﺪة ﰲ ﺗﻨﺸﻴﻂ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﺗﻌﺮﻳﺐ ﻛﺘﺐ اﻷﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬ﻓﺄراد أن ﻳﻤﺤﻮ‬
‫أﻳﻀﺎ رأي ﻓﺞ؛ ﻷن ﻗﺘﻞ اﻟﺮﺟﺎل ﻻ ﻳﻤﺤﻮ آﺛﺎر اﻷﺑﻄﺎل‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ذﻛﺮ اﻟﱪاﻣﻜﺔ ﺑﺈﺑﻘﺎءِ ذِ ﻛﺮه‪ ،‬وﻫﺬا ً‬
‫ﻳﺰﻳﺪﻫﺎ ذﻛ ًﺮا وﻣﺠﺪًا وﺗﺨﻠﻴﺪًا‪ .‬وذﻫﺐ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺑﻌﺪ ﺗﻔﻨﻴﺪ ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻵراء إﱃ أن ﺳﺒﺐ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺿﻌﻴﻒ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻮ‬ ‫اﻟﻨﻜﺒﺔ ﻛﺎن ﻣﻦ اﺳﺘﺒﺪادﻫﻢ ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ واﺣﺘﺠﺎﺑﻬﻢ أﻣﻮال اﻟﺠﺒﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ً‬
‫ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﻳﺰﻋُ ﻢ اﻟﻨﺎﻗﺪ املﺬﻛﻮر ﻟﻜﺎن اﻛﺘﻔﻰ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺑﺨﻠﻌﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻮزارة وﻣﺼﺎدرة ﻣﺎ‬
‫ﺑﻴﺪﻫﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﻮال اﻟﻄﺎﺋﻠﺔ وﻋﺰﻟﻬﻢ ﻋﻦ ﻛﻞ وﻇﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻻ ﻗﺘﻠﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻗﺪﻳﻦ إﱃ أن ﺳﺒﺐ ﻫﺬه اﻟﻨﻜﺒﺔ ﻛﺎن اﻟﺘﺠﺎء اﻟﻨﺎس ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أﻣﻮرﻫﻢ‬ ‫ٌ‬ ‫وذﻫﺐ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻻ ﻳُﻮﺟﺐ اﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬وﻟﻮ ﺻﺪق أن ﺳﻮاد اﻟﻌﻮام‬ ‫إﱃ اﻟﱪاﻣﻜﺔ دون أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬وﻫﺬا ً‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻠﺘﺠﺌﻮن إﻟﻴﻬﻢ ﰲ دﻋﺎوﻳﻬﻢ وﻇﻼﻣﺎﺗﻬﻢ ﻟﻜﺎن ﻛﻔﻰ اﻟﺮﺷﻴﺪ أن ﻳﻨﺰع ﻣﻨﻬﻢ وﻇﺎﺋﻔﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻓﻴُﺼﺒﺤﻮا ﻣﻦ اﻟﺮﻋﺎﻳﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﻟﻴﻬﻢ أﺣﺪ‪ .‬واﻟﺬي ﻧﺮاه ﻧﺤﻦ أن ﺳﺒﺐ ﻫﺬه اﻟﻨﻜﺒﺔ اﻟﻌُ ﻈﻤﻰ‬
‫ُ‬
‫»ﻫﻤﻤﺖ أﻧﻪ‬ ‫ﻫﻮ ﺳﻴﺎﳼ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤ ﱡﺰﺑﻬﻢ ﻷﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ؛ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻷﺑﻲ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﻳﺜﺒﺖ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﻌﻠﺖ ﺑﻪ وﻓﻌﻠﺖ ﺑﻪ‪ «.‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﺟﱪﻳﻞ ﺑﻦ ﺑﺨﺘﻴﺸﻮع‬
‫ﱠ‬
‫ﻳﺘﻌﺼﺐ‬ ‫ﻃﺒﻴﺐ اﻟﺮﺷﻴﺪ املﻘﺮب ﻣﻨﻪ إن اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺗﺤﻮﱠل ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺘﻤﺤﱡ ﻞ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﺬي‬
‫ﻋﲆ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬وﻳﺬﻛﺮ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻋﲆ ﺑﺎب اﻟﱪاﻣﻜﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻴﻮش واﻟﻐﻠﻤﺎن واملﻮاﻛﺐ‪ ،‬وﻳُﺨﻮﱢﻓﻪ‬
‫اﺳﺘﻔﺤﺎل ﻣﻠﻜﻬﻢ ﰲ ﺧﺮاﺳﺎن وﻓﺎرس‪ ،‬وﻳُﻮﻫﻤﻪ ﺗﻤﺤﱡ ﻠﻬﻢ ﰲ إزاﻟﺔ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﻳﺪه‪ ،‬وأن ﻣﺎل‬
‫ﺗﺤﻘﻖ اﻷﻣﺮ ﺻﻤﱠ ﻢ ﻋﲆ إﺑﺎدﺗﻬﻢ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ وﺟﻨﺪﻫﺎ ﰲ أﻳﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﱠ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة‪ ،‬ﻳﺸﻬﺪ ﻋﲆ ذﻟﻚ أن اﻟﻌﻠﻮﻳني اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺎروا إﱃ املﻐﺮب ﻧﺰﺣﻮا ﺑﺈﻳﻌﺎز اﻟﱪاﻣﻜﺔ؛‬
‫وﻣﺘﻌﺼﺒني‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻗ ﱠﻠﺪوﻫﻢ اﻟﻮﻻﻳﺎت ﺑﺪون أن ﻳﺘﻌﻤﺪوا ﴐر‬ ‫ﱢ‬ ‫إذ ﻛﺎﻧﻮا ﻟﻬﻢ ﻣﺘﺤﺰﺑني‬
‫اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻤﻜﻴﻨًﺎ ﻟﺪﻋﺎﺋﻢ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻣُﺸﺎﻃﺮﺗﻬﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻻﻳﺎت ﻟﻴﻠﻬﻮا‬
‫ﺑﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻄﻤﻮح إﱃ اﻟﺨﻼﻓﺔ ودس اﻟﺪﺳﺎﺋﺲ وإﺣﺪاث اﻟﻔﺘﻦ‪.‬‬
‫وﻣُﺠﻤﻞ اﻟﻜﻼم أﻧﻪ ﻛﺎن ﻟﻠﺮﺷﻴﺪ ﻣﺤﺎﺳﻦ وﻣﺴﺎوئ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻜﺎد ﺗﺘﻌﺎدل‪ ،‬وﻣﻦ آﺛﺎره‬
‫اﻟﺠﻠﻴﻠﺔ أﻧﻪ اﺗﺨﺬ املﺼﺎﻧﻊ واﻵﺑﺎر واﻟﱪك واﻟﻘﺼﻮر ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﺑﻨﻰ اﻟﺜﻐﻮر وﻣﺪﱠن‬
‫وﺣﺼﻦ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﺼﻮن‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻃﺮﺳﻮس‪ ،‬وأذﻧﺔ‪ ،‬وﻋﻤﱠ ﺮ املﺼﻴﺼﺔ وﻣﺮﻋﺶ‪ ،‬وأﺣﻜﻢ ﺑﻨﺎء‬ ‫ﱠ‬ ‫املﺪن‪،‬‬
‫ﺣﺮب )ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﺎج ﺻﻨﻌﺎء(‪ ،‬إﱃ ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ دُور اﻟﺴﺒﻴﻞ واملﻮاﺿﻊ ﻟﻠﻤﺮاﺑﻄني‪ .‬وﻣﻤﺎ‬
‫أدﺧﻠﻪ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺤﻀﺎرة ﺛﻢ ﺗﺒﻌﻪ ﻣﻠﻮك اﻹﻓﺮﻧﺠﺔ ﻋﲆ اﺧﺘﻼف ﻃﺒﻘﺎﺗﻬﻢ وﺑﻼدﻫﻢ‪،‬‬
‫واﻟﻴﻮم أﺧﺬ ﻳﺘﺒﻌﻪ ﺟﻤﻴﻊ املﺘﻤﺪﻧني ﰲ دﻳﺎر اﻹﻓﺮﻧﺞ‪ :‬اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻷﻟﻌﺎب‬

‫‪72‬‬
 ‫اﻟﺠﺰﻳﺮة ﰲ ﻋﻬﺪ اﻹﺳﻼم‬

‫اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺮﺷﻴﺪ ﻫﻮ أول ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻟﻌﺐ ﺑﺎﻟﺼﻮﻟﺠﺎن ﰲ املﻴﺪان‪ ،‬ورﻣﻰ ﺑﺎﻟﻨﺸﺎب ﺑﺎﻟﱪﺟﺎس‪،‬‬
‫وﻟﻌﺐ ﺑﺎﻟﻜﺮة واﻟﻄﺒﻄﺎب‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻠﻌﺐ اﻟﺬي ﻗﺪ أُﻏﺮم ﺑﻪ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ أﺷﺪ اﻟﻐﺮام‪ ،‬وﻗ ﱠﺮب اﻟﺤُ ﺬﱠاق‬
‫ﺣﺼﻮﻻ ﻋﲆ اﻟﺠﻮاﺋﺰ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳُﺤﺴﻦ‬ ‫ً‬ ‫وا َملﻬَ ﺮة ﰲ ﻫﺬه اﻷﻟﻌﺎب‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻋ ﱠﻢ اﻟﻨﺎس ذﻟﻚ اﻟﻔﻌﻞ‬
‫أﻳﻀﺎ أول ﻣَ ﻦ ﻟﻌﺐ‬ ‫ﺑﻬﺎ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻋﲆ املﱪزﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻃﻤﻌً ﺎ ﺑﻨﻈﺮ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ً‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻄﺮﻧﺞ ﻣﻦ آل ﻋﺒﺎس‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺮد )اﻟﻄﺎوﻟﺔ(‪ ،‬وﻗﺪﱠم اﻟ ﱡﻠﻌﱠ ﺎب وأﺟﺮى ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻷرزاق‪،‬‬
‫ﻓﺴﻤﱠ ﻰ اﻟﻨﺎس أﻳﺎﻣﻪ ﻟﻨﻀﺎرﺗﻬﺎ وﺧﺼﺒﻬﺎ »أﻳﺎم اﻟﻌﺮوس«‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ وﻓﺎﺗﻪ ﰲ ﻃﻮس ﺳﻨﺔ ‪١٩٣‬ھ‪٨٠٩/‬م‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺧﻼﻓﺘﻪ ﻧﻴ ًﱢﻔﺎ وﺛﻼﺛًﺎ وﻋﴩﻳﻦ ﺳﻨﺔ‪،‬‬
‫ﺧﻤﺴﺎ وأرﺑﻌني ﺳﻨﺔ وﺷﻬﺮﻳﻦ و‪ ١٦‬ﻳﻮﻣً ﺎ‪ ،‬ودُﻓﻦ ﻫﻨﺎك ﺑﻄﻮس‪.‬‬‫ً‬ ‫وﻛﺎن ﻋﻤﺮه‬

‫)‪ (5-4‬اﻷﻣني‬
‫وﻗﺎم ﺑﻌﺪه اﺑﻨﻪ اﻷﻣني ﰲ ‪ ١٩‬ﺟُ ﻤﺎدى اﻵﺧﺮة ﺳﻨﺔ ‪١٩٣‬ھ‪ ٢١/‬ﻧﻴﺴﺎن ﺳﻨﺔ ‪ ،٨٠٨‬وﻛﺎن‬
‫ذا ﻗﻮة ﻣﻔﺮﻃﺔ‪ ،‬وﺑﻄﺶ‪ ،‬وﺷﺠﺎﻋﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬وﻟﻪ ﻓﺼﺎﺣﺔ وﺑﻼﻏﺔ وأدب وﻓﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻛﺎن‬
‫ﺳﻴﺊ اﻟﺘﺪﺑري‪ ،‬ﻛﺜري اﻟﺘﺒﺬﻳﺮ‪ ،‬ﺿﻌﻴﻒ اﻟﺮأي‪ ،‬أرﻋﻦ‪ ،‬ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻺﻣﺎرة‪ ،‬ﻓﺄول ﻣﺎ ﺑُﻮﻳﻊ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ‬
‫أﻣﺮ ﺛﺎﻧﻲ ﻳﻮم ﺑﺒﻨﺎء ﻣﻴﺪان ﺟﻮار ﻗﴫ املﻨﺼﻮر ﻟ ﱠﻠﻌِ ﺐ ﺑﺎﻟﻜﺮة‪ ،‬وﻛﺎن ُ‬
‫ﺣﺴ َﻦ ﻟﻪ ﺧﻠﻊ أﺧﻴﻪ‬
‫املﺄﻣﻮن ﻣﻦ وﻻﻳﺔ اﻟﻌﻬﺪ وﺗﻮﻟﻴﺔ وﻟﺪه ﻣﻮﳻ‪ ،‬ﻓﻜﺎﺗﺒﻪ ﻳﺴﺘﺪﻋﻴﻪ إﱃ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ﻓﻌﺮف اﻟﺴﺒﺐ‬
‫واﺳﺘﺪﻋﺎءه ﻓﺎﻣﺘﻨﻊ‪ ،‬وﻧﻔﺬ ﻋﺴﻜﺮه ﺻﺤﺒﺔ ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺴني‪ ،‬وﻧﻔﺬ اﻷﻣني ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﺴﻜ ًﺮا‪،‬‬
‫وﻏﻨﻤﺖ أﻣﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻧﺰل ﻋﺴﻜﺮ ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺴني ﻋﲆ ﺑﻐﺪاد‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﻘﻮا ﻓﺎﻧﻜﴪ ﻋﺴﻜﺮ اﻷﻣني ُ‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﺸﺎﻏﻼ ﺑﻠﻬﻮه وﻟﻌﺒﻪ‪ ،‬وذاك ﻣ ُِﺠﺪٍّا ﰲ اﻟﻘﺘﺎل واﻟﺤﺼﺎر واﺳﺘﻤﺎﻟﺔ‬ ‫ﻣُﺤﺎﴏًا ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن اﻷﻣني‬
‫اﻟﻌﺴﺎﻛﺮ واﻟﻮﺟﻮه‪ ،‬إﱃ أن ﻇﻔﺮ ﺑﺎﻷﻣني ﻓﻘﺘﻠﻪ ﻟﻴﻠﺔ اﻷﺣﺪ ﺧﺎﻣﺲ املﺤﺮم ﺳﻨﺔ ‪١٩٨‬ھ‪ ٦/‬أﻳﻠﻮل‬
‫ﺳﻨﺔ ‪٨١٣‬م ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﴩﻗﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﱪ ﰲ ﺳﻔﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺄُﻣﺴﻚ وﺣُ ﻤﻞ رأﺳﻪ إﱃ املﺄﻣﻮن وﻫﻮ‬
‫ﺑﺨﺮاﺳﺎن‪ ،‬ودُﻓﻦ ﺟﺴﺪه ﰲ ﻣﻘﺎﺑﺮ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺧﻼﻓﺘﻪ ‪ ٤‬ﺳﻨني و‪ ٤‬أﺷﻬﺮ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻪ‬
‫ﻋَ ﻘِ ﺐ ﰲ اﻟﺨﻼﻓﺔ واﻟﺨﻠﻔﺎء ﻣﻦ وﻟﺪ أﺧﻴﻪ املﻌﺘﺼﻢ‪.‬‬

‫)‪ (6-4‬املﺄﻣﻮن‬
‫ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ُﻗﺘﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺤﻤﺪ اﻷﻣني )‪١٩٨‬ھ( ورد ﻛﺘﺎب ﻣﻦ املﺄﻣﻮن ﺑﻌﺪ ﻗﺘﻞ أﺧﻴﻪ ﺑﺨﻠﻊ‬
‫اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﺑُﻮﻳﻊ املﺄﻣﻮن اﻟﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ ‪ ١٥‬املﺤﺮم )‪ ١٦‬أﻳﻠﻮل ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ،(٨١٣‬واملﺄﻣﻮن ﻫﻮ أﻋﻈﻢ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻋﺒﺎﳼ ﻗﺎم ﰲ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬وإن ﺗﻜﻦ اﻟﺸﻬﺮة ﻷﺑﻴﻪ ﻫﺎرون‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬

‫‪73‬‬
 ‫ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮاق‬

‫ﻗﺎل اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ :‬ﻛﺎن أﻓﻀﻞ ﻣﻦ رﺟﺎل ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس ﺣﺰﻣً ﺎ وﻋﺰﻣً ﺎ‪ ،‬وﺣﻠﻤً ﺎ وﻋﻠﻤً ﺎ ورأﻳًﺎ‪ ،‬ودﻫﺎءً‬
‫وﻫﻴﺒﺔ وﺷﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬وﺳﺆددًا وﺳﻤﺎﺣﺔ‪ ،‬وﻟﻪ ﻣﺤﺎﺳﻦ وﺳرية ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬أدﱠﺑﻪ اﻟﻴﺰﻳﺪي‪ ،‬وﺟﻤﻊ‬ ‫ً‬
‫اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻦ اﻵﻓﺎق‪ ،‬وﺑﺮع ﰲ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وأﻳﺎم اﻟﻨﺎس‪ ،‬وملﺎ ﻛﱪ ﻋُ ﻨﻲ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻋﻠﻮم‬
‫ﻳﻞ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس أﻋﻠﻢ‬ ‫اﻷواﺋﻞ وﻣﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺠ ﱠﺮه ذﻟﻚ إﱃ اﻟﻘﻮل ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻘﺮآن‪ .‬وﻟﻢ ِ‬
‫ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻓﺼﻴﺤً ﺎ ﻣﻔﻮ ًﱠﻫﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳُﻘﺎل ﻟﺒﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس ﻓﺎﺗﺤﺔ‪ ،‬وواﺳﻄﺔ‪ ،‬وﺧﺎﺗﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺎﺗﺤﺔ‪:‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﺑﺎﻟﺘﺸﻴﱡﻊ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ﺧﻠﻊ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺴﻔﺎح‪ ،‬واﻟﻮاﺳﻄﺔ‪ :‬املﺄﻣﻮن‪ ،‬واﻟﺨﺎﺗﻤﺔ‪ :‬املﻌﺘﻀﺪ‪ .‬وﻛﺎن‬
‫أﺧﺎه املﺆﺗﻤﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬وﺟﻌﻞ وﱄ ﱠ اﻟﻌﻬﺪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه »ﻋﲇ اﻟﺮﴇ ﺑﻦ ﻣﻮﳻ اﻟﻜﺎﻇﻢ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ‬
‫اﻟﺼﺎدق«‪ ،‬ﺣﻤﻠﻪ ﻋﲆ ذﻟﻚ إﻓﺮاﻃﻪ ﰲ اﻟﺘﺸﻴﱡﻊ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﻴﻞ إﻧﻪ ﻫ ﱠﻢ أن ﻳﺨﻠﻊ ﻧﻔﺴﻪ وﻳﻔﻮﱢض‬
‫اﻷﻣﺮ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻟﻘﺒﻪ اﻟﺮﴇ‪ ،‬وﴐب اﻟﺪراﻫﻢ ﺑﺎﺳﻤﻪ‪ ،‬وزوﱠﺟﻪ اﺑﻨﺘﻪ‪ ،‬وﻛﺘﺐ إﱃ اﻵﻓﺎق‪،‬‬
‫وأﻣﺮ ﺑﱰك اﻟﺴﻮاد وﻟﺒﺲ اﻟﺨﴬة‪ ،‬ﻓﺎﺷﺘ ﱠﺪ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس وﺧﺮﺟﻮا ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻳﻌﻮا‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ املﻬﺪي‪ ،‬وﻟُ ﱢﻘﺐ املﺒﺎرك‪ ،‬ﻓﺠﻬﱠ ﺰ املﺄﻣﻮن ﻟﻘﺘﺎﻟﻪ‪ ،‬وﺟﺮت أﻣﻮ ٌر وﺣﺮوب‪ ،‬وﺳﺎر‬
‫املﺄﻣﻮن إﱃ ﻧﺤﻮ اﻟﻌﺮاق ﻓﻠﻢ ﻳﻨﺸﺐ ﻋﲇ اﻟﺮﴇ أن ﻣﺎت ﰲ ﺳﻨﺔ ﺛﻼث وﻣﺎﺋﺘني‪ ،‬وﺑﻠﻎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬
‫ﺑﻦ املﻬﺪي ﺗﺴ ﱡﻠﻞ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻋﻬﺪه‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﻔﻰ ﰲ ذي اﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ أﻳﺎﻣﻪ ﺳﻨﺘني إﻻ أﻳﺎﻣً ﺎ‪،‬‬
‫وﺑﻘﻲ ﰲ اﺧﺘﻔﺎﺋﻪ ﻣﺪة ﺛﻤﺎﻧﻲ ﺳﻨني‪ ،‬ووﺻﻞ املﺄﻣﻮن إﱃ ﺑﻐﺪاد ﰲ ﺻﻔﺮ ﺳﻨﺔ أرﺑﻊ‪ ،‬ﻓﻜ ﱠﻠﻤ ُﻪ‬
‫ﻓﺘﻮﻗﻒ ﺛﻢ أﺟﺎب إﱃ ذﻟﻚ‪ .‬ا‪.‬ھ‪.‬‬‫اﻟﺨﴬة‪ ،‬ﱠ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻮن وﻏريﻫﻢ ﰲ اﻟﻌﻮد إﱃ ﻟﺒﺲ اﻟﺴﻮاد وﺗﺮك ُ‬
‫أﺑﻲ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬أﺧﺬ‬ ‫وﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب »ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺬﻫﺐ املﺴﺒﻮك«‪» :‬ﻛﺎن املﺄﻣﻮن ﺷﻬﻤً ﺎ ﱠ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠﻮم ﺑﻘﺴﻂ‪ ،‬وﴐب ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺴﻬﻢ‪ ،‬واﺳﺘﺨﺮج ﻛﺜريًا ﻣﻦ ُﻛﺘﺐ اﻟﻄﺐ وﺗُﺮﺟﻤﺖ ﻟﻪ‪،‬‬
‫واﺳﺘﺨﺮج إﻗﻠﻴﺪس وﺗُﺮﺟﻢ ﻟﻪ‪ ،‬وﻋﻘﺪ املﺠﺎﻟﺲ ﻟﻠﻤﻨﺎﻇﺮة ﺑني أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﻷدﻳﺎن واملﻘﺎﻻت‪،‬‬
‫ﻣﻮﺻﻮﻓﺎ ﺑﺎﻟﺤﻠﻢ‪ ،‬وﻋﻔﻮه ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ‬ ‫ً‬ ‫وﻏﺰا اﻟﺮوم‪ ،‬وﻓﺘﺢ ﻓﺘﻮﺣﺎت ﻛﺜرية‪ ،‬وﻛﺎن ﺟﻮﱠادًا‬
‫املﻬﺪي — ﻋﻤﻪ — وﻗﺪ ﻧﺎزﻋﻪ رداء املﻠﻚ ﺑﻌﺪ أن ﺑُﻮﻳﻊ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﻣﺸﻬﻮر‪ ،‬وﻋﻔﻮه ﻋﻦ‬
‫اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﺬي ﺟﻠﺐ اﻟﺤﺮب ﺑﻴﻨﻪ وﺑني أﺧﻴﻪ اﻷﻣني ﻣﻌﻠﻮم‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﺤﺴني ﺑﻦ‬
‫ﱡ‬
‫ﺗﻌﺼﺒًﺎ ﻷﺧﻴﻪ اﻷﻣني ﻣﻔﻬﻮم‪«.‬‬ ‫اﻟﻀﺤﱠ ﺎك‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﺎﻟﻎ ﰲ ﻫﺠﺎﺋﻪ وأﻃﻨﺐ ﰲ ﺗﻘﺒﻴﺢ ذﻛﺮه‬
‫وﻗﺎل اﻟﻘﺎﴈ ﺻﺎﻋﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻷﻧﺪﻟﴘ‪» :‬إن اﻟﻌﺮب ﰲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم ﻟﻢ ﺗُﻌْ َﻦ ﺑﴚءٍ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم إﻻ ﺑﻠﻐﺘﻬﺎ وﻣﻌﺮﻓﺔ أﺣﻜﺎم ﴍﻳﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺎﺷﺎ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻄﺐ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﻋﻨﺪ‬
‫أﻓﺮاد ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻏري ﻣﻨﻜﻮرة ﻋﻨﺪ ﺟﻤﺎﻫريﻫﻢ‪ ،‬ﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﻨﺎس ﻃ ٍّﺮا إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺬه ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌﺮب‬
‫ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أدال ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻠﻬﺎﺷﻤﻴﺔ وﴏف املﻠﻚ إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﺛَﺎﺑَﺖ اﻟﻬﻤﻢ ﻣﻦ ﻏﻔﻠﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻄﻦ ﻣﻦ ِﻣﻴﺘﺘﻬﺎ‪ .‬وﻛﺎن أول ﻣﻦ ﻋُ ﻨِﻲ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﺜﺎﻧﻲ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫وﻫﺒﱠﺖ اﻟﻔِ َ‬
‫املﻨﺼﻮر‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻊ ﺑﺮاﻋﺘﻪ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ َﻛﻠ ًِﻔﺎ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺠﻮم‪ .‬ﺛﻢ ﱠملﺎ‬

‫‪74‬‬
 ‫اﻟﺠﺰﻳﺮة ﰲ ﻋﻬﺪ اﻹﺳﻼم‬

‫أﻓﻀﺖ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻓﻴﻬﻢ إﱃ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺒﺪ ﷲ املﺄﻣﻮن ﺑﻦ ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺗﻤﱠ ﻢ ﻣﺎ ﺑﺪأ‬ ‫َ‬
‫ﺑﻪ ﺟﺪه املﻨﺼﻮر‪ ،‬ﻓﺄﻗﺒﻞ ﻋﲆ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﻣﻮاﺿﻌﻪ‪ ،‬وداﺧﻞ ﻣﻠﻮك اﻟﺮوم‪ ،‬وﺳﺄﻟﻬﻢ ﺻﻠﺘﻪ‬
‫ﺑﻤﺎ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺜﻮا إﻟﻴﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺣﴬﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺠﺎد ﻟﻬﺎ ﻣَ ﻬَ ﺮة اﻟﱰﺟﻤﺔ‪،‬‬
‫وﻛ ﱠﻠﻔﻬﻢ إﺣﻜﺎم ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺗُﺮﺟﻤﺖ ﻟﻪ ﻋﲆ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ أﻣﻜﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﺣ ﱠﺮض اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﻗﺮاءﺗﻬﺎ‪،‬‬
‫ورﻏﺒَﻬﻢ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﺨﻠﻮ ﺑﺎﻟﺤُ ﻜﻤﺎء‪ ،‬وﻳﺄﻧﺲ ﺑﻤﻨﺎﻇﺮاﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻠﺘﺬﱡ ﺑﻤﺬاﻛﺮاﺗﻬﻢ؛ ﻋﻠﻤً ﺎ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻣﻨﻪ ﺑﺄن أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ُﻫﻢ ﺻﻔﻮة ﷲ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬وﻧُﺨﺒﺘﻪ ﻣﻦ ﻋﺒﺎده؛ ﻷﻧﻬﻢ ﴏﻓﻮا ﻋﻨﺎﻳﺘﻬﻢ إﱃ‬
‫ﻧَﻴْﻞ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ‪ ،‬وزﻫﺪوا ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮﻏﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﺼني واﻟﱰك وﻣﻦ ﻧﺰع ﻣﻨﺰﻋﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﰲ دﻗﺔ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺒﺎﻫﻲ ﺑﺄﺧﻼق اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻐﻀﺒﻴﱠﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻔﺎﺧﺮ ﺑﺎﻟﻘﻮى‬
‫ري ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻬﻮاﻧﻴﺔ؛ إذ ﻋﻠﻤﻮا أن اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﺗﴩﻛﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ وﺗَ ْﻔ ُ‬
‫ﻀﻠﻬﻢ ﰲ ﻛﺜ ٍ‬
‫ﻓﻤﻦ ا ُملﻨَﺠﱢ ِﻤني ﰲ أﻳﺎم املﺄﻣﻮن‪ :‬ﺣﺒﺶ اﻟﺤﺎﺳﺐ‪ ،‬املﺮوزي اﻷﺻﻞ اﻟﺒﻐﺪادي اﻟﺪار‪ ،‬وﻟﻪ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ أزﻳﺎج‪ ،‬وأﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻛﺜري اﻟﻔﺮﻏﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ املﺪﺧﻞ إﱃ ﻋﻠﻢ ﻫﻴﺌﺔ اﻷﻓﻼك‪ ،‬وﻋﺒﺪ ﷲ‬
‫ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﻧﻮﺑﺨﺖ‪ ،‬ﻛﺒري اﻟﻘﺪْر ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺠﻮم‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﳻ اﻟﺨﻮارزﻣﻲ‪ ،‬وﻣﺎ ﺷﺎء‬
‫ﷲ اﻟﻴﻬﻮدي‪ ،‬وﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ أﺑﻲ املﻨﺼﻮر‪ ،‬و ﱠملﺎ ﻋﺰم املﺄﻣﻮن ﻋﲆ رﺻﺪ اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﺗﻘﺪﱠم إﻟﻴﻪ‬
‫وإﱃ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺎﻟﺮﺻﺪ وإﺻﻼح آﻻﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻔﻌﻠﻮا ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺸﻤﺎﺳﻴﺔ ﺑﺒﻐﺪاد‪ ،‬وﺟﺒﻞ‬
‫ﻗﺎﺳﻴﻮن ﺑﺪﻣﺸﻖ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺎء‪ :‬ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺑﻦ اﻟﺒﻄﺮﻳﻖ اﻟﱰﺟﻤﺎن‪ ،‬ﻣﻮﱃ املﺄﻣﻮن‪ ،‬ﻛﺎن أﻣﻴﻨًﺎ‬
‫ﻋﲆ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺤﻜﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺴﻦ اﻟﺘﺄدﻳﺔ ﻟﻠﻤﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬أﻟﻜﻦ اﻟﻠﺴﺎن ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ أﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﺐ‪ .‬وﻣﻦ اﻷﻃﺒﺎء‪ :‬ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺳﺎﺑﻮر‪ ،‬وﻳُﻌﺮف ﺑﺎﻟﻜﻮﺳﺞ‪ ،‬وﻳﻮﺣﻨﺎ‬
‫ﺑﻦ ﻣﺎﺳﻮﻳﻪ‪ ،‬وﺟﻴﻮرﺟﻴﺲ ﺑﻦ ﺑﺨﺘﻴﺸﻮع‪ ،‬وﻋﻴﴗ ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬وزﻛﺮﻳﺎ اﻟﻄﻴﻔﻮري‪ ،‬وﺟﱪﻳﻞ‬
‫اﻟﻜﺤﱠ ﺎل؛ وﻏريﻫﻢ وﻫﻢ ﻛﺜريون‪«.‬‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ‬ ‫ﺗُﻮﰲ املﺄﻣﻮن ﻳﻮم اﻟﺨﻤﻴﺲ ﻋﺎﴍ ﺷﻬﺮ رﺟﺐ ‪٢١٨‬ھ )‪ ٢‬آب ‪ُ (٨٣٣‬‬
‫ﻃﺮﺳﻮس‪ ،‬ﻓﺤﻤﻠﻪ اﺑﻨﻪ اﻟﻌﺒﺎس وأﺧﻮه املﻌﺘﺼﻢ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺪﻓﻨﺎه ﰲ دار ﺧﺎﻗﺎن‪ ،‬ﺧﺎدم اﻟﺮﺷﻴﺪ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ذاﻫﺒًﺎ ﻳُﺮﻳﺪ ﻏﺰو ﺑﻼد اﻟﺮوم‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻤﺮه ﺳﺒﻌً ﺎ وأرﺑﻌني ﺳﻨﺔ وﺳﺘﱠﺔ أﺷﻬﺮ وﻋﴩة‬
‫أﻳﺎم‪ ،‬وﺧﻼﻓﺘﻪ ﻋﴩﻳﻦ ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻻ ﻋﻘﺐ ﻟﻪ ﰲ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬واﻟﺨﻠﻔﺎء ﻣﻦ وﻟﺪ أﺧﻴﻪ املﻌﺘﺼﻢ‪.‬‬

‫)‪ (7-4‬املﻌﺘﺼﻢ‬
‫واملﻌﺘﺼﻢ ﻫﻮ اﺑﻦ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬وُﻟﺪ ﻳﻮم اﻻﺛﻨني ‪ ١٠‬ﺷﻌﺒﺎن ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ١٩) ١٧٠‬ت‪ ١‬ﺳﻨﺔ ‪٧٩٦‬م(‪،‬‬
‫وأراد اﻟﻨﺎس أن ﻳُﺒﺎﻳﻌﻮا اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ املﺄﻣﻮن‪ ،‬ﻓﺄﺑﻰ ﻫﺬا‪ ،‬وﺳ ﱠﻠﻢ اﻷﻣﺮ إﱃ ﻋﻤﻪ املﻌﺘﺼﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺘﻮﺟﱠ ﻪ إﱃ ﺑﻐﺪاد ﻣُﴪﻋً ﺎ‪ ،‬ﻓﻮاﻓﺎﻫﺎ ُﻏﺮة ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ‪٢١٨‬ھ‪ ٢٠/‬أﻳﻠﻮل ﺳﻨﺔ ‪٨٣٣‬م‪،‬‬

‫‪75‬‬
 ‫ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮاق‬

‫ﴎ ﻣَ ﻦ رأى )ﺳﺎﻣﺮاء(‪ ،‬ﻓﺒﻨﺎﻫﺎ واﺗﺨﺬﻫﺎ دار ﻣُﻠﻚ‬ ‫وأﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﺳﻨﺘني‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻮﺟﱠ ﻪ إﱃ ﻣﻮﺿﻊ ُ ﱠ‬
‫ﻟﻪ‪ .‬وﻟﻪ ﺑﺴﺎﻣﺮاء اﻵﺛﺎر اﻟﺤﺴﻨﺔ واﻷﺑﻨﻴﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪ .‬ﻗﻴﻞ إن ﻣﺴﺎﺣﺘﻬﺎ ﺳﺒﻌﺔ ﻓﺮاﺳﺦ‪ ،‬وﺣﻔﺮ‬
‫ﻧﻬﺮ اﻹﺳﺤﺎﻗﻲ‪ ،‬وﻋﻤﻞ ﺗﻞ املﺨﺎﱄ‪ ،‬وﺑﻨﻰ ﺳﻮ ًرا ﻟﻠﺼﻴﺪ‪ ،‬وﺑﻨﻰ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻜﺒري وأﻧﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ دﻳﻨﺎر‪ ،‬وﺟﻌﻞ وﺟﻮه ﺣﻴﻄﺎﻧﻪ ﻣﺮاﻳﺎ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺮى اﻟﻘﺎﺋﻢ ﰲ اﻟﺼﻼة ﻣَ ﻦ ﻳﺪﺧﻞ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ‪ ،‬وﺑﻨﻰ املﻨﺎرة اﻟﺘﻲ ﻳُﻘﺎل إﻧﻬﺎ ﻣﻦ إﺣﺪى ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ .‬وﻫﻮ أول ﺧﻠﻴﻔﺔ أدﺧﻞ‬
‫اﻷﻋﺎﺟﻢ وﻳﻤﴚ ﻣﺸﻴﻬﻢ‪َ ،‬‬
‫وﺑﻠﻐﺖ ﻏﻠﻤﺎﻧﻪ اﻷﺗﺮاك ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ِ‬ ‫اﻷﺗﺮاك اﻟﺪﻳﻮان‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺘﺸﺒﱠﻪ ﺑﻤﻠﻮك‬
‫أﻟﻔﺎ‪ ،‬وأﻟﺒﺴﻬﻢ أﻃﻮاق اﻟﺬﻫﺐ واﻟﺪﻳﺒﺎج‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻄﺮدون اﻟﺨﻴﻞ ﰲ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ﻓﻀﺎﻗﺖ‬ ‫ﻋﴩ ً‬
‫»ﴎ ﻣَ ﻦ رأى«‪ .‬وﻛﺎن ﻏﻴﻮ ًرا ﻋﲆ اﻟﺪﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﺑﻬﻢ املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﺗﺄذﱠى ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺒﻨﻰ املﻌﺘﺼﻢ ُ ﱠ‬
‫أﻟﻔﺎ‪ ،‬وﻛﺎن أﺷﺪ ﻣﻦ أﺧﻴﻪ املﺄﻣﻮن ﰲ اﻟﻘﻮل ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻘﺮآن‪ .‬وﰲ‬ ‫اﻟﺨ ﱠﺮﻣﻴﺔ ﺳﺘني ً‬
‫ﻓﻘﺪ ﻗﺘﻞ ﻣﻦ ُ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪٨٣٤) ٢١٩‬م( أﺣﴬ املﻌﺘﺼﻢ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ واﻣﺘﺤﻨﻪ ﺑﺎﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﻠﻤﱠ ﺎ ﻟﻢ ﻳُﺠﺐ ﺑﻜﻮﻧﻪ‬
‫ﻄﻊ ﺟﻠﺪه‪ .‬وﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻔﺮج املﻠﻄﻲ‪:‬‬ ‫ً‬
‫ﻣﺨﻠﻮﻗﺎ أﻣﺮ ﺑﻪ ﻓﺠُ ﻠﺪ ﺟﻠﺪًا ﺷﺪﻳﺪًا ﺣﺘﻰ ﻏﺎب ﻋﻘﻠﻪ‪ ،‬وﺗﻘ ﱠ‬
‫ً‬
‫ﻣﺠﻌﻮﻻ ﻵﻳﺔ وردت‪،‬‬ ‫»ﻛﺎن أﺑﻮ ﻫﺎرون اﻟﺒﻜﺎء ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء املﻨﻜﺮﻳﻦ ﻟﺨﻠﻖ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻳُ ِﻘ ﱡﺮ ﺑﻜﻮﻧﻪ‬
‫وﻫﻲ‪﴿ :‬إِﻧﱠﺎ ﺟَ ﻌَ ْﻠﻨَﺎه ُﻗ ْﺮآﻧًﺎ ﻋَ َﺮ ِﺑﻴٍّﺎ﴾‪ ،‬وﻳﺴ ﱢﻠﻢ أن ﻛﻞ ﻣﺠﻌﻮل ﻣﺨﻠﻮق‪ ،‬وﻳُﺤﺠﻢ ﻋﻦ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‬
‫وﻳﻘﻮل‪» :‬ﻻ أﻗﻮل ﻣﺨﻠﻮق‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻣﺠﻌﻮل‪ «.‬وﻫﺬا ﻋﺠﺐٌ ﻋُ ﺠﺎب‪ .‬وﻏﺰا املﻌﺘﺼﻢ ﺑﻼد اﻟﺮوم‪،‬‬
‫أﻟﻔﺎ‪ «.‬وﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٢٢٧‬ﺗُﻮﰲ‬ ‫أﻟﻔﺎ‪ ،‬وأﴎ ﺛﻼﺛني ً‬ ‫ﻓﻔﺘﺢ ﻋﻤﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺘﻞ ﻣﻦ ﻧﺼﺎراﻫﺎ ﺛﻼﺛني ً‬
‫املﻌﺘﺼﻢ ﻳﻮم اﻟﺨﻤﻴﺲ ﻟﺜﻤﺎﻧﻲ ﻋﴩة ﻣﻀﺖ ﻣﻦ رﺑﻴﻊ اﻷول )‪ ٧‬ك‪ ٢‬ﺳﻨﺔ ‪ (٨٤١‬ﻋﻦ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺑﻨني وﺛﻤﺎﻧﻲ ﺑﻨﺎت‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺧﻼﻓﺘﻪ ﺛﻤﺎﻧﻲ ﺳﻨني وﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﺷﻬﺮ وﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﻳﺎم ﺣﺴﺎﺑًﺎ ﻫﺠﺮﻳٍّﺎ؛‬
‫وﻟﻬﺬا ُﺳﻤﻲ ا ُملﺜَﻤﱠ ﻦ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻤﺮه ‪ ٤٨‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬ودُﻓﻦ ﺑﺴﺎﻣﺮاء‪.‬‬

‫)‪ (8-4‬اﻟﻮاﺛﻖ‬
‫وﻗﺎم ﻋﲆ ﴎﻳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﺑﻌﺪه اﺑﻨﻪ اﻟﻮاﺛﻖ ﺑﺎهلل‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ أﻣﻪ روﻣﻴﺔ اﺳﻤﻬﺎ ﻗﺮاﻃﻴﺲ‪ ،‬وُﻟﺪ‬
‫ﺑﻘ ْني ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎن ﺳﻨﺔ ‪١٩٦‬ھ ‪ ٢٧/‬ﻧﻴﺴﺎن ﺳﻨﺔ ‪٨١٢‬م وو ﱢُﱄ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﺑﻌﻬ ٍﺪ ﻣﻦ أﺑﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻟﻌﴩ َ‬
‫ٍ‬
‫ﺑُﻮﻳﻊ ﻟﻪ ﰲ ‪ ١٩‬رﺑﻴﻊ اﻷول ﺳﻨﺔ ‪ ٨) ٢٢٧‬ك‪ ٢‬ﺳﻨﺔ ‪ .(٨٤٢‬وﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٢٢٨‬اﺳﺘﺨﻠﻒ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ أﺷﻨﺎس اﻟﱰﻛﻲ وأﻟﺒﺴﻪ وﺷﺎﺣني ﻣﺠﻮﻫﺮﻳﻦ وﺗﺎﺟً ﺎ ﻣﺠﻮﻫ ًﺮا‪ ،‬وﻫﻮ أول ﺧﻠﻴﻔﺔ‬
‫اﺳﺘﺨﻠﻒ ﺳﻠﻄﺎﻧًﺎ‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﻘﺎﺋﻠني ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻗﺪ ﴐب ﺑﻴﺪه ﰲ ﺑﻐﺪاد ﻋﻨﻖ‬
‫ﴎ ﻣَ ﻦ رأى‪ ،‬واﺳﺘﻤ ﱠﺮت ﺟﺜﺘﻪ‬ ‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﴬ ُ‬
‫اﻟﺨﺰاﻋﻲ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺑﺎﻟﺨﻼف‪ ،‬ﺛﻢ ﺻ َﻠﺐ ﺟُ ﺜﺘﻪ ﰲ ُ ﱠ‬
‫ﻣُﻌ ﱠﻠﻘﺔ ﺳﺖ ﺳﻨني‪ ،‬إﱃ أن وُﱄ املﺘﻮﻛﻞ ﻓﺄﻧﺰﻟﻬﺎ ودﻓﻨﻬﺎ‪ .‬وﻛﺎن ﻳُﺤﺴﻦ إﱃ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴني‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻪ‬
‫ﻟﻢ ﻳَﻤُﺖ ﻓﻴﻬﻢ واﺣ ٌﺪ وﻫﻮ ﻓﻘري‪ .‬وﻛﺎن واﻓﺮ اﻷدب‪ ،‬ﻣﻠﻴﺢ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻛﺎن أﻋﻠﻢ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﺑﺎﻟﻐﻨﺎء‪،‬‬

‫‪76‬‬
 ‫اﻟﺠﺰﻳﺮة ﰲ ﻋﻬﺪ اﻹﺳﻼم‬

‫ﺣﺎذﻗﺎ ﺑﴬب اﻟﻌﻮد‪ ،‬وأ ُ ِ‬

‫ﺣﺮ َﻗﺖ اﻟﻜﺮخ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫وﻟﻪ أﺻﻮات وأﻟﺤﺎن ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻧﺤﻮ ﻣﺎﺋﺔ ﺻﻮت‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫أﻳﺎﻣﻪ‪ ،‬وﺗﺸﺎﻏﻞ اﻷﻏﻨﻴﺎء ﺑﻌﻤﺎرة ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻋﺠﺰ اﻟﻔﻘﺮاء ﻋﻦ ﻋﻤﺎرة أﻣﻼﻛﻬﻢ واﻧﺘﻘﻠﻮا ﻋﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﻮﻧﺔ ﻟﻬﻢ ﻋﲆ إﺻﻼح دُورﻫﻢ‪ .‬وﰲ ﻋﻬﺪه ﻏﺰا املﺴﻠﻤﻮن‬ ‫ﻓﺄﻃﻠﻖ ﻟﻠﻔﻘﺮاء ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻠﻴﻮن درﻫﻢ‬
‫ﰲ اﻟﺒﺤﺮ ﺟﺰﻳﺮة ﺻﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻓﺘﺤﻮا ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺴﻴﻨﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ املﻠﻜﺔ ﺛﺌﻮدورة‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻠﻜﺔ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺛﺌﻮﻓﻴﻞ ﻣﻠﻚ اﻟﺮوم‪ ،‬واﺑﻨﻬﺎ ﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ ﺑﻦ ﺛﺌﻮﻓﻴﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﺻﺒﻲ‪ .‬وﻣﺎت اﻟﻮاﺛﻖ ﺑﺪاء اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء‬
‫ﻳﻮم اﻷرﺑﻌﺎء ‪ ٢٧‬ذي اﻟﺤﺠﺔ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ١٥) ٢٣٢‬آب ﺳﻨﺔ ‪٨٤٧‬م(‪ ،‬ودُﻓﻦ ﺑﺴﺎﻣﺮاء‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺧﻼﻓﺘﻪ ‪ ٥‬ﺳﻨني و‪ ٣‬أﺷﻬﺮ و‪ ١٥‬ﻳﻮﻣً ﺎ‪.‬‬

‫)‪ (9-4‬املﺘﻮﻛﻞ‬

‫ﻫﻮ اﺑﻦ املﻌﺘﺼﻢ ﺑﻦ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬وُﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪٨٢٢) ٢٠٧‬م(‪ ،‬وﺑُﻮﻳﻊ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﰲ ذي اﻟﺤﺠﺔ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ وﻧﴫ أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ورﻓﻊ‬‫ﺳﻨﺔ ‪) ٢٣٢‬ﺗﻤﻮز ﺳﻨﺔ ‪٨٤٧‬م( ﺑﻌﺪ اﻟﻮاﺛﻖ‪ ،‬ﻓﺄﻇﻬﺮ املﻴﻞ إﱃ ﱡ‬
‫ُﻈﻬﺮ ِﻣﻦ ﺳﺐﱢ ﻋﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ واﻻﺳﺘﻬﺰاء ﺑﺬﻛﺮه‬ ‫املﺤﻨﺔ‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﺑﺬﻟﻚ إﱃ اﻵﻓﺎق‪ ،‬وﻛﺎن ﻳ ِ‬
‫ﻛﺜريًا‪ ،‬ﺑﺨﻼف اﺑﻨﻪ املﻨﺘﴫ‪ ،‬ﻓﺈن اﻷﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﺸﻴﱡﻊ وﺣُ ﺐ ﻋﲇ‪ .‬واملﺘﻮﻛﻞ ﻫﻮ اﻟﺬي أﺧﻤﺪ‬
‫املﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﰲ ﻗﻮ ٍة وﻧﻤﺎء إﱃ أﻳﺎم املﺘﻮﻛﻞ‪ ،‬و ﱠملﺎ ﻣﺮض اﻟﻮاﺛﻖ اﺋﺘﻤﺮ إﻳﺪاخ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ املﻠﻚ اﻟﺰﻳﺎت ﰲ ﻗﺘﻞ املﺘﻮﻛﻞ ﰲ اﻟﺘﻨﻮر وﰲ املﺎء اﻟﺒﺎرد ﻋﲆ رأي ﻣَ ﻦ ﻳﻐﻠﺐ أﻣﺮه ﻋﲆ‬
‫اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎم املﺘﻮﻛﻞ ﺑﺄﻣﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻋُ ﺬﱢب ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻟﺘﻨﻮر اﻟﺬي ﺻﻨﻌﻪ ﻟﻴُﻌﺬب ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺎس‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺪ وداﺧﻠﻪ ﻣﺴﺎﻣري ﻏري ﻣﺜﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳُﺴﺠَ ﺮ ﺑﺤﻄﺐ اﻟﺰﻳﺘﻮن ﺣﺘﻰ ﻳﺼري‬
‫ُﺪﺧﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻋُ ﺬﱢب إﻳﺪاخ ﺑﺎملﺎء اﻟﺒﺎرد ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺮﻳﺪه ﻟﻠﻤﺘﻮﻛﻞ‪ .‬وﰲ‬
‫ﻛﺎﻟﺠﻤﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳ َ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ٢٣٥‬أﻟﺰم املﺘﻮﻛﻞ اﻟﻨﺼﺎرى ﺑﻠﺒﺲ اﻟﻐﻞ‪ .‬وﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٢٣٦‬أﻣﺮ ﺑﻬﺪم ﻗﱪ اﻟﺤﺴني وﻫﺪم‬
‫وﺧ ﱢﺮب وﺑﻘﻲ ﺻﺤﺮاء‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﺣﻮﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺪﱡور وأن ﻳُﻌﻤﻞ ﻣﺰارع‪ ،‬وﻣﻨﻊ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ زﻳﺎرﺗﻪ ُ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻌﺼﺐ‪ ،‬ﻓﺘﺄﻟﻢ املﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻛﺘﺐ أﻫﻞ ﺑﻐﺪاد ﺷﺘﻤﻪ ﻋﲆ‬ ‫ﱡ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺎ‬ ‫وﻛﺎن املﺘﻮﻛﻞ‬
‫اﻟﺤﻴﻄﺎن واملﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬وﻫﺠﺎه اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻨﻬﻤ ًﻜﺎ ﰲ اﻟ ﱠﻠﺬات واﻟﴩاب‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻪ أرﺑﻌﺔ‬
‫آﻻف ﴎﻳﱠﺔ ﻋﺮﻓﻬﻦ ﻛﻠﻬﻦ‪ ،‬واﺗﻔﻖ أن اﻟﱰك اﻧﺤﺮﻓﻮا ﻋﻦ املﺘﻮﻛﻞ ﻷﻣﻮر‪ ،‬ﻓﺎﺗﻔﻘﻮا ﻣﻊ اﺑﻨﻪ‬
‫املﻨﺘﴫ ﻋﲆ ﻗﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻤﺴﺔ ﻣﻨﻬﻢ وﻫﻮ ﰲ ﺟﻮف اﻟﻠﻴﻞ ﰲ ﻣﺠﻠﺲ ﻟﻬﻮه‪ ،‬ﻓﻘﺘﻠﻮه‬
‫ﻫﻮ ووزﻳﺮه اﻟﻔﺘﺢ ﺑﻦ ﺧﺎﻗﺎن ﰲ ‪ ٥‬ﺷﻮال ﺳﻨﺔ ‪ ٢٨ / ٢٤٠‬ﺷﺒﺎط ﺳﻨﺔ ‪ ،(٨٥٥‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﺪة‬
‫ﺧﻼﻓﺘﻪ ‪ ١٤‬ﺳﻨﺔ و‪ ٩‬أﺷﻬﺮ‪ ،‬ودُﻓﻦ ُ ﱠ‬
‫ﺑﴪ ﻣَ ﻦ رأى‪.‬‬

‫‪77‬‬
 ‫ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮاق‬

‫)‪ (10-4‬املﻨﺘﴫ‬

‫ﻗﺎم ﺑﺄﻣﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﺑﻌﺪه اﺑﻨﻪ املﻨﺘﴫ‪ ،‬ﺑُﻮﻳﻊ ﻟﻪ ﰲ اﻟﺼﺒﻴﺤﺔ اﻟﺘﻲ ُﻗﺘﻞ ﻓﻴﻬﺎ أﺑﻮه‪ ،‬وﺧﻠﻊ‬
‫ﴎ ﻣَ ﻦ رأى ﰲ‬ ‫أﺧﻮﻳﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ أﺧﺬﻫﺎ أﺑﻮﻫﻤﺎ ﻟﻬﻤﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ وﻻدﺗﻪ ﰲ ُ ﱠ‬
‫وﱄ ﺻﺎر‬‫ﺷﻬﺮ رﺑﻴﻊ اﻷول‪ ،‬ﻣﻦ أَﻣَ ﺔ أم وﻟﺪ روﻣﻴﱠﺔ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪) ٢٢٤‬ك‪ ٢‬ﺳﻨﺔ ‪٨٣٩‬م(‪ ،‬وملﺎ ﱢ‬
‫ﻳﺴﺐﱡ اﻷﺗﺮاك وﻳﻘﻮل‪» :‬ﻫﺆﻻء ﻗﺘﻠﺔ اﻟﺨﻠﻔﺎء‪ «.‬وﻗﻴﻞ أﻧﻪ ﺟﻠﺲ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﻳﺎم ﻟ ﱠﻠﻬﻮ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫اﺳﺘﺨﺮج ﻣﻦ ﺧﺰاﺋﻦ أﺑﻴﻪ ُﻓ ُﺮ ًﺷﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﺑﻔﺮﺷﻬﺎ ﰲ املﺠﻠﺲ‪ ،‬ﻓﺮأى ﰲ ﺑﺴﺎط دﻳﺒﺎج داﺋﺮة‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺎرس وﻋﻠﻴﻪ ﺗﺎج‪ ،‬وﺣﻮﻟﻪ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻓﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻄﻠﺐ ﻣَ ﻦ ﻳﻘﺮأ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺄُﺣﴬ رﺟﻞ‪ ،‬ﻓﻨﻈﺮه‬
‫ﻓﻘ ﱠ‬
‫ﻄﺐ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻫﺬه؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻓﺄﻟﺢﱠ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ﻗﺘﻠﺖ أﺑﻲ ﻓﻠﻢ أﺗﻤﺘﻊ ﺑﺎملﻠﻚ إﻻ ﺳﺘﱠﺔ أﺷﻬﺮ‪.‬‬

‫ُ‬ ‫أﻧﺎ ﺷريوﻳﻪ ﺑﻦ ﻛﴪى ﺑﻦ ﻫﺮﻣﺰ‪،‬‬
‫ﱠ‬
‫ﻓﺘﻐري وﺟﻪ املﻨﺘﴫ‪ ،‬وأﻣﺮ ﺑﺈﺣﺮاق اﻟﺒﺴﺎط‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻨﺴﻮﺟً ﺎ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬وﻛﺎن اﻷﺗﺮاك ﻗﺪ‬
‫دﺳﻮا إﱃ ﻃﺒﻴﺒﻪ اﺑﻦ ﻃﻴﻔﻮر ‪ ٣٠‬أﻟﻒ دﻳﻨﺎر ﰲ‬ ‫ﻫﻤﱡ ﻮا ﺑﻘﺘﻠﻪ ﻓﻌﺠﺰوا ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺤﻴﱠﻠﻮا إﱃ أن ﱡ‬
‫ﻣﺮﺿﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺷﺎر ﺑﻔﺼﺪه‪ ،‬ﺛﻢ ﻓﺼﺪه ﺑﺮﻳﺸﺔ ﻣﺴﻤﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎت ﰲ ‪ ٥‬رﺑﻴﻊ اﻵﺧﺮ ﺳﻨﺔ ‪٢٤٨‬‬
‫)‪ ٩‬ﺣﺰﻳﺮان ‪٨٦٢‬م( ﻋﻦ ‪ ٢٦‬ﺳﻨﺔ أو دوﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ إﻻ أﺷﻬ ًﺮا ﻣﻌﺪودة دون‬
‫ﺳﺘﺔ أﺷﻬﺮ‪ ،‬ودُﻓﻦ ﺑﺎﻟﺠﻮﺳﻖ ﰲ ﺳﺎﻣﺮاء‪.‬‬

‫)‪ (11-4‬املﺴﺘﻌني‬

‫ﻟﺴﺖ َﺧ َﻠﻮْن ﻣﻦ ﺷﻬﺮ‬

‫ﱟ‬ ‫ﻓﺒﺎﻳﻊ اﻷﻣﺮاء وأﻛﺎﺑﺮ املﻤﺎﻟﻴﻚ اﻷﺗﺮاك ﻟﻠﻤﺴﺘﻌني ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﻟﻴﻠﺔ اﻻﺛﻨني‬
‫ﴎ ﻣَ ﻦ رأى ﰲ ‪ ٧‬رﺟﺐ ‪٢٢١‬‬ ‫رﺑﻴﻊ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻋﻤﺮه إذ ذاك ‪ ٢٨‬ﺳﻨﺔ؛ ﻷن وﻻدﺗﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ُ ﱠ‬
‫ﻟﺌﻼ ﻳُﻄﺎﻟﺐ ﺑﺪﻣﻪ‪ .‬وﻛﺎن ﻣُﻐﺮﻣً ﺎ ﺑﺤﺐ‬‫)‪ ٢٧‬ﺣﺰﻳﺮان ‪٨٣٦‬م(‪ ،‬وﻟﻢ ﻳُ َﻮ ﱡﻟﻮا أﺣﺪًا ﻣﻦ وﻟﺪ املﺘﻮﻛﻞ ﱠ‬
‫ً‬
‫وﺻﻴﻔﺎ وﺑﻐﺎ وﻧﻔﻰ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮ ﰲ اﻟﺨﻼﻓﺔ إﱃ أول ﺳﻨﺔ ‪ ،٢٥١‬ﻓﺘﻨ ﱠﻜﺮ ﻟﻪ اﻷﺗﺮاك ﱠملﺎ ﻗﺘﻞ‬
‫ﺑﺎﻏﺮ اﻟﱰﻛﻲ اﻟﺬي ﻗﺘﻞ املﺘﻮﻛﻞ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻤﺴﺘﻌني ﻣﻊ »وﺻﻴﻒ« و»ﺑﻐﺎ« إﻻ أن ﻳﻘﻮل ﻣﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻻن؛ وﻟﻬﺬا ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻪ‪:‬‬

‫ﺑﻴﻦ وﺻﻴﻒ وﺑﻐﺎ‬ ‫ﺧﻠﻴﻔ ٌﺔ ﻓﻲ ﻗﻔﺺ‬

‫ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل اﻟﺒﺒﻐﺎ‬ ‫ﻳ ﻘ ﻮ ُل ﻣ ﺎ ﻗ ﺎﻻ ﻟ ﻪ‬

‫‪78‬‬
 ‫اﻟﺠﺰﻳﺮة ﰲ ﻋﻬﺪ اﻹﺳﻼم‬

‫أُﻟﺠﺊ املﺴﺘﻌني إﱃ ﺧﻠﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ‪ ١٣‬املﺤﺮم ﺳﻨﺔ ‪ ٤) ٢٥٢‬ﺷﺒﺎط ‪٨٦٦‬م(‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬

‫وﻗﺘﻞ ﺑﻌﺪ اﻟﺨﻠﻊ ﺑﺎﻟﻘﺎدﺳﻴﺔ ُﻗﺮب ﺳﺎﻣﺮاء‪ ،‬ﻗﺘﻠﻪ ﺑﻐﺎ اﻟﱰﻛﻲ‪،‬‬
‫ﺧﻼﻓﺘﻪ ‪ ٣‬ﺳﻨني و‪ ٨‬أﺷﻬﺮ‪ُ ،‬‬
‫ﺑﴪ ﻣﻦ رأى ﻋﻦ ‪ ٣٠‬ﺳﻨﺔ وﺛﻼﺛﺔ أﺷﻬﺮ‪،‬‬ ‫وأﺧﺬ رأﺳﻪ ﻓﺤﻤﻠﻪ إﱃ اﺑﻦ ﻋﻤﻪ املﻌﺘﺰ‪ ،‬ودُﻓﻦ ُ ﱠ‬
‫وﻻ ﻋﻘﺐ ﻟﻪ ﰲ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪.‬‬

‫)‪ (12-4‬املﻌﺘﺰ‬
‫وُﻟﺪ املﻌﺘﺰ ﰲ ‪ ١٦‬ﺷﻬﺮ رﺑﻴﻊ اﻷول ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ٣١) ٢٣٣‬ت‪ ٨٤٧ ١‬م(‪ ،‬أﻣﻪ روﻣﻴﺔ أم وﻟﺪ‪،‬‬
‫اﺳﻤﻬﺎ ﻗﻨﺠﺔ‪ ،‬وﻳُﺮوى ﻗﺒﻴﺤﺔ‪ .‬ﺑُﻮﻳﻊ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﺑﻌﺪ ﺧﻠﻊ اﺑﻦ ﻋﻤﻪ املﺴﺘﻌني‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻣﺒﺎﻳﻌﺘﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ أﺧﺮج أﺧﺎه املﺆﻳﱠﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﻮﺳﻖ‪ ،‬وﺧﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻠﻌﺔ املﻠﻚ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑَ َﻠﻐﻪ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ‬
‫اﻟﻮﺛﻮب ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺤﺒﺴﻪ‪ ،‬ﺛﻢ وُﺟﺪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻴﺘًﺎ ﰲ ﺣﺒﺴﻪ‪ .‬وﻫﻮ أول ﺧﻠﻴﻔﺔ أﺣﺪث اﻟﺮﻛﻮب‬
‫ﺑﺤﻠﻴﺔ اﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻗﺒﻠﻪ ﻳﺮﻛﺒﻮن ﺑﺎﻟﺤﻠﻴﺔ اﻟﺨﻔﻴﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺔ‪ ،‬وﻛﺎن املﻌﺘﺰ‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﺘﻀﻌﻔﺎ ﻣﻊ اﻷﺗﺮاك‪ ،‬ﻓﺒﻌﺜﻮا إﻟﻴﻪ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻟﻪ‪ :‬اﺧﺮج إﻟﻴﻨﺎ‪ .‬ﻓﺒﻌﺚ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻗﺪ ﴍﺑﺖ دواء‬
‫وأﻧﺎ ﺿﻌﻴﻒ‪ .‬ﻓﻬﺠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وﺟ ﱡﺮوا ﺑﺮﺟﻠﻪ‪ ،‬وﴐﺑﻮه ﺑﺎﻟﺪﺑﺎﺑﻴﺲ ﰲ ﻳﻮ ٍم ﺻﺎﺋﻒ وﻫﻢ‬
‫ﻳﻠﻄﻤﻮن وﺟﻬﻪ وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬اﺧﻠﻊ ﻧﻔﺴﻚ‪ .‬ﻓﺨﻠﻌﻬﺎ‪ .‬ﺛﻢ إن املﻸ أﺧﺬوه إﱃ اﻟﺤﻤﺎم ﺑﻌﺪ ﺧﻠﻌﻪ‬
‫ﻟﻴﺎل وأدﺧﻠﻮه إﻳﺎه‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﻏﺘﺴﻞ ﻋﻄﺶ ﻓﻤﻨﻌﻮه املﺎء‪ ،‬ﺛﻢ أُﺧﺮج وﻫﻮ أول ﻣﻴﺖ‬
‫ﺑﺨﻤﺲ ٍ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻋﻄﺸﺎ‪ ،‬ﻓﺴﻘﻮه ﻣﺎءً ﺑﺜﻠﺞ ﻓﴩﺑﻪ وﺳﻘﻂ ﻣﻴﺘﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﺷﻬﺮ ﺷﻌﺒﺎن ﰲ ﺳﺎﻣﺮاء‪ ،‬ﻓﺪُﻓﻦ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ﻳُﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺴﻤﻴﺬع ﻋﻦ ‪ ٢٣‬ﺳﻨﺔ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪة ﺧﻼﻓﺘﻪ ‪ ٤‬ﺳﻨني و‪ ٦‬أﺷﻬﺮ و‪ ١٤‬ﻳﻮﻣً ﺎ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﰲ‬

‫)‪ (13-4‬املﻬﺘﺪي‬
‫ﻗﺎم ﻋﲆ ﴎﻳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻳﻮم ُﺧﻠﻊ اﺑﻦ ﻋﻤﻪ املﻌﺘﺰ ﺑﺎهلل‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ وﻻدﺗﻪ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢١٨‬‬
‫)‪٨٣٣‬م(‪ .‬أﻣﻪ أم وﻟﺪ ﻳُﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﻗﺮب‪ ،‬وﻳُﺮوى‪ :‬وردة‪ .‬ﻗﺎل املﻬﺘﺪي ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪» :‬ﻣﺎ زﻟﺖ‬
‫ً‬
‫ﺷﻴﺨﺎ‬ ‫أﻗﻮل اﻟﻘﺮآن ﻣﺨﻠﻮق‪ ،‬ﺻﺪ ًرا ﻣﻦ ﺧﻼﻓﺔ اﻟﻮاﺛﻖ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻗﺪم ﻋﻠﻴﻨﺎ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ دواد‬
‫ً‬
‫ﻋﺎدﻻ ﻗﻮﻳٍّﺎ ﰲ أﻣﺮ ﷲ‪،‬‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺮﺟﻌﺖ ﻋﻦ ﻫﺬه املﻘﺎﻟﺔ‪ «.‬وﻛﺎن املﻬﺘﺪي ورﻋً ﺎ ﻣﺘﻌﺒﺪًا‬ ‫ﻣﻦ أﻫﻞ أذﻧﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻄﻼ ﺷﺠﺎﻋً ﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻧﺎﴏًا وﻻ ﻣُﻌﻴﻨًﺎ‪ ،‬ووُﺟﺪ ﻟﻪ َﺳ َﻔﻂ ﻓﻴﻪ ﺟُ ﺒﱠﺔ ﺻﻮف وﻛﺴﺎء‪ ،‬ﻛﺎن‬
‫ً‬
‫ﻃﺮح املﻼﻫﻲ وﺣ ﱠﺮم اﻟﻐﻨﺎء‪ ،‬وﺣﺴﻢ أﻃﻤﺎع أﺻﺤﺎب‬ ‫ﻳﻠﺒﺴﻪ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ وﻳُﺼﲇ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ ا ﱠ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﻦ اﻟﻈﻠﻢ‪ ،‬وأﻣﺮ أن ﻳُﺤ ﱠﺪ ﺷﺎرب اﻟﺨﻤﺮ ﻛﺎﺋﻨًﺎ ﻣَ ﻦ ﻛﺎن‪ .‬وﻛﺎن ﺷﺪﻳﺪ اﻹﴍاف ﻋﲆ‬
‫أﻣﺮ اﻟﺪواوﻳﻦ‪ ،‬ﻳﺠﻠﺲ ﺑﻨﻔﺴﻪ وﻳﺠﻠﺲ اﻟ ُﻜﺘﺎب ﺑني ﻳﺪﻳﻪ ﻓﻴﻌﻤﻠﻮن اﻟﺤﺴﺎب‪ .‬وﻛﺎن اﻷﺗﺮاك‬

‫‪79‬‬
 ‫ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮاق‬

‫ﻗﺪ اﺗﻔﻘﻮا ﻋﲆ ﺧﻠﻌﻪ ملﺎ ﻛﺎن ﻧﻬﺎﻫﻢ ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ املﻨﻜﺮات اﻟﺘﻲ اﻋﺘﺎدوﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺤﺎرﺑﻮه‪ ،‬ﻓﻘﺎﺗﻞ‬
‫ﻋﻦ املﻬﺘﺪي املﻐﺎرﺑﺔ واﻟﻔﺮاﻏﻨﺔ واﻷﴍوﺳﻨﻴﺔ‪ُ ،‬‬
‫وﻗﺘﻞ ﻣﻦ اﻷﺗﺮاك ﰲ ﻳﻮ ٍم واﺣﺪ أرﺑﻌﺔ آﻻف‪.‬‬
‫ﻣﺴ َﻚ ﻫﻮ ﻓﻌُ ﴫ ﻋﲆ أﻧﺜﻴﻴﻪ ﻓﻤﺎت‪ .‬وذﻟﻚ ﰲ‬ ‫ودام اﻟﻘﺘﺎل إﱃ أن ُﻫﺰم ﺟﻴﺶ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬وأ ُ ِ‬
‫ﺑﴪ ﻣَ ﻦ رأى إﱃ ﺟﺎﻧﺐ املﻌﺘﺰ‪ .‬ﻓﻜﺎﻧﺖ‬ ‫رﺟﺐ ﺳﻨﺔ ‪ ،٢٥٦‬ودُﻓﻦ ﺑﺪار ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻗﺎن ُ ﱠ‬
‫ﺧﻼﻓﺘﻪ ‪ ١١‬ﺷﻬ ًﺮا و‪ ١٧‬ﻳﻮﻣً ﺎ‪ ،‬وﻋﻤﺮه ‪ ٣٧‬ﺳﻨﺔ و‪ ٤‬أﺷﻬﺮ و‪ ١٠‬أﻳﺎم‪ .‬وﻛﺎن ﱠملﺎ ﻗﺎﻣﺖ اﻷﺗﺮاك‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺛﺎر اﻟﻌﻮام وﻛﺘﺒﻮا رﻗﺎﻋً ﺎ وأﻟﻘﻮﻫﺎ ﰲ املﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻳﺎ ﻣﻌﴩ املﺴﻠﻤني‪ ،‬ادﻋﻮا ﷲ ﻟﺨﻠﻴﻔﺘﻜﻢ اﻟﻌﺎدل املﻀﺎﻫﻲ ﻟﻌﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‬
‫أن ﻳﻨﴫه ﷲ ﻋﲆ ﻋﺪوه‪.‬‬

‫)‪ (14-4‬املﻌﺘﻤﺪ‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎم ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺑﻌﺪه اﺑﻦ ﻋﻤﻪ‪ :‬أﺣﻤﺪ املﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﷲ ﺑﻦ املﺘﻮﻛﻞ‪ .‬وُﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪٨٤٣) ٢٢٩‬م(‪،‬‬
‫أﻣﻪ أم وﻟﺪ ﻳُﻘﺎل ﻟﻬﺎ َﻓﻨَﺎن‪ ،‬وﻳُﺮوى‪ :‬ﻗِ ﻴﻨﺎن‪ ،‬روﻣﻴﺔ‪ .‬وﺑُﻮﻳﻊ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﻳﻮم ُﻗﺘﻞ اﺑﻦ ﻋﻤﻪ‬
‫ﺑﴪ ﻣَ ﻦ رأى‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻪ اﺳﻢ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬وﻷﺧﻴﻪ ﱠ‬
‫املﻮﻓﻖ اﺑﻦ املﺘﻮﻛﻞ ﺗﺪﺑري ا ُملﻠﻚ‪ .‬وملﺎ‬ ‫املﻬﺘﺪي ُ ﱠ‬
‫ﻣﺎت املﻮﻓﻖ ﻗﺎم ﺑﺘﺪﺑري ﺷﺌﻮن املﻠﻚ ﺑﻌﺪه اﺑﻨﻪ أﺣﻤﺪ املﻌﺘﻀﺪ ﺑﻦ املﻮﻓﻖ‪ ،‬وﻏﻠﺐ ﻋﲆ ﻋﻤﻪ‬
‫املﻌﺘﻤﺪ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن أﺑﻮه ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺎن املﻌﺘﻤﺪ ﻳﻄﻠﺐ اﻟﴚء اﻟﻴﺴري ﻓﻼ ﻳﻨﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻟﻪ ﺳﻮى اﻻﺳﻢ‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻨﻬﻤ ًﻜﺎ ﰲ اﻟﻠﻬﻮ واﻟ ﱠﻠﺬات‪ ،‬ﻳﺴﻜﺮ وﻳﻌﺾ ﻳﺪه‪ .‬ﺗُﻮﰲ ﻳﻮم اﻻﺛﻨني ‪١٥‬‬
‫رﺟﺐ ‪ ١٢) ٢٧٩‬ت‪ ١‬ﺳﻨﺔ ‪٨٩٢‬م( ﻓﺠﺄة ﺑﺒﻐﺪاد‪ ،‬وﺣُ ﻤﻞ إﱃ ﺳﺎﻣﺮاء ودُﻓﻦ ﺑﻬﺎ‪ .‬وﻣﺪة‬
‫ﺧﻼﻓﺘﻪ ‪ ٢٣‬ﺳﻨﺔ و‪ ٦‬أﻳﺎم‪ ،‬وﻋﻤﺮه ‪ ٥٠‬ﺳﻨﺔ‪.‬‬

‫)‪ (15-4‬املﻌﺘﻀﺪ‬
‫ﴎ ﻣَ ﻦ رأى ﰲ ذي اﻟﻘﻌﺪة ﺳﻨﺔ‬ ‫ﱠ‬
‫املﻮﻓﻖ ﺑﻦ املﺘﻮﻛﻞ‪ .‬وُﻟﺪ ﰲ ُ ﱠ‬ ‫املﻌﺘﻀﺪ ﺑﺎهلل‪ :‬ﻫﻮ اﺑﻦ‬
‫‪/٢٤٢‬ﻛﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪٨٥٧‬م‪ .‬أﻣﻪ أم وﻟﺪ اﺳﻤﻬﺎ ﺧﻔري‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﺻﻮاب‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﺣﺮز‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪:‬‬
‫ﺪرك ﺧﻼﻓﺘﻪ‪ .‬ﺑُﻮﻳﻊ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﻳﻮم اﻻﺛﻨني ‪ ١٢‬رﺟﺐ ﺳﻨﺔ‬ ‫ﴐار‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﺿﻔري‪ ،‬ﻟﻢ ﺗُ ِ‬
‫‪ ٩) ٢٧٩‬ت‪ ١‬ﺳﻨﺔ ‪ .(٨٩٢‬وﻛﺎن ذا رأي وﺣﺰم وﺷﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻋﺪل ﰲ اﻟﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻪ‬
‫ﺗﻘﺪﱠم إﱃ ﻛﺎﻓﺔ أﺻﺤﺎﺑﻪ وﺧﻮاﺻﻪ أن ﻳﻠﺰﻣﻮا اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ا ُملﺜﲆ‪ ،‬وأﻣﺮﻫﻢ ﺑﺄﺧﺬ أﺻﺤﺎﺑﻬﻢ ﺑﻤﺜﻞ‬
‫َ‬
‫املﺆاﺧﺬ‬ ‫ذﻟﻚ‪ ،‬وﻗ ﱠﺮر أﻧﻪ ﻣَ ﻦ ﺗﻌﺪﱠى اﻟﻮاﺟﺐ وأﻓﺴﺪ وﺗﻨﺎول أﺣﺪًا ﻣﻦ اﻟﺮﻋﻴﺔ ﺑﺄذًى‪ ،‬ﻛﺎن ﻫﻮ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ املﻘﺎﺑﻞ ﻋﻠﻴﻪ دون اﻟﺠﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺷﺎع ذﻟﻚ ﰲ اﻷﺟﻨﺎد‪ ،‬واﻧﻜﻔﻮا وﺳﻠﻜﻮا أﺣﺴﻦ ﻣﺴﻠﻚ‪،‬‬

‫‪80‬‬
 ‫اﻟﺠﺰﻳﺮة ﰲ ﻋﻬﺪ اﻹﺳﻼم‬

‫وﺣﺞﱠ وﻏﺰا‪ .‬وﻓﻀﺎﺋﻠﻪ ﻛﺜرية‪ ،‬وآﺛﺎره ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻫﻮ أول ﻣَ ﻦ ﺳﻜﻦ دار اﻟﺨﻼﻓﺔ ﺑﺒﻐﺪاد‬
‫ﻓﻘﻠﻨﺎ إن املﻌﺘﺼﻢ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺪ اﻧﺘﻘﻞ إﻟﻴﻬﺎ‬ ‫واﻧﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﺳﺎﻣﺮاء‪ .‬وﻛﻨﺎ ﻗﺪ ﺳﺒﻘﻨﺎ ُ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬وﻛﻞ ﻣَ ﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪه — أي اﻟﻮاﺛﻖ‪ ،‬واملﺘﻮﻛﻞ‪ ،‬واملﻨﺘﴫ‪ ،‬واملﺴﺘﻌني‪ ،‬واملﻌﺘﺰ‪،‬‬
‫واملﻬﺘﺪي‪ ،‬واملﻌﺘﻤﺪ — ﺳﻜﻨﻮا ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﺳﺎﻣﺮاء‪ .‬وﻛﺎن ﺳﺒﺐ رﺟﻮع املﻌﺘﻀﺪ إﱃ ﺑﻐﺪاد أن‬
‫ﻗﴫ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ اﻧﺘﻘﻞ إﱃ ﺑﻮران اﺑﻨﺘﻪ وزوﺟﺔ املﺄﻣﻮن‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻨﺰﻟﻬﺎ املﻌﺘﻀﺪ ﻋﻨﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺮﻣﱠ ﻤَ ﺘﻪ وﻓﺮﺷﺘﻪ ﺑﺄﺟ ﱢﻞ اﻟﻔﺮش‪ ،‬وﻣﻸت ﺧﺰاﺋﻨﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﺨﺪم ﺑﻪ اﻟﺨﻠﻔﺎء‪ ،‬ورﺑﱠﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﺠﻮاري‬
‫واﻟﺨﺪم وﻣﺎ ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ اﻟﺤﺎﺟﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻋﻨﻪ وراﺳﻠﺘﻪ ﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎل ﻓﺎﻧﺘﻘﻞ‪ ،‬ووﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ‬
‫اﺳﺘﺤﺴﻨﻪ واﺳﺘﻜﺜﺮه‪ ،‬ﺛﻢ إﻧﻪ أﺿﺎف إﱃ اﻟﻘﴫ ﻣﺎ ﺟﺎوره ﻟﻴُﻮ ﱢَﺳﻊ اﻟﺪار ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻋﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺳﻮ ًرا‪ .‬وﻛﺎن املﻌﺘﻀﺪ ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ اﻟﺴﻔﺎح اﻟﺜﺎﻧﻲ؛ ﻷﻧﻪ ﺟﺪﱠد ﻣُﻠﻚ ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﱠﺎس‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﻛﺜري‬
‫إﺗﻴﺎن اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وﻣﺎت ﻣﻦ اﻹﻓﺮاط ﻓﻴﻬﻦ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻧﻬﺎر اﻻﺛﻨني ‪ ٢٢‬رﺑﻴﻊ اﻵﺧﺮ ﺳﻨﺔ ‪٢٨٩‬ھ‬
‫ﻟﻴﻼ ﰲ دار ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫)‪ ٧‬ﻧﻴﺴﺎن ﺳﻨﺔ ‪ (٩٠٢‬ﰲ ﻗﴫه املﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺤﺴﻨﻲ ﰲ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ودُﻓﻦ ً‬
‫ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ ﰲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻣﻦ اﻟﺪار املﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺪار اﻟﺮﺧﺎم‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪة ﺧﻼﻓﺘﻪ ‪ ٦‬ﺳﻨني‬
‫و‪ ٦‬أﺷﻬﺮ و‪ ٢٠‬ﻳﻮﻣً ﺎ‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻦ آﺛﺎره اﻟﺤﺴﻨﺔ اﻟﻘﴫ املﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺘﺎج‪ ،‬أو اﻟﺤﺴﻨﻲ‪،‬‬
‫املﴩف ﻋﲆ دﺟﻠﺔ ﺑﺪار اﻟﺨﻼﻓﺔ )ﰲ ﺑﻐﺪاد(‪ ،‬وﻣﺎ وراءه ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎب واملﺠﻠﺲ‪.‬‬

‫)‪ (16-4‬املﻜﺘﻔﻲ‬

‫املﻜﺘﻔﻲ‪ :‬ﻫﻮ اﺑﻦ املﻌﺘﻀﺪ‪ ،‬وُﻟﺪ ﰲ ُﻏ ﱠﺮة ﺷﻬﺮ رﺑﻴﻊ اﻵﺧﺮ ﺳﻨﺔ ‪ ١١) ٢٦٤‬ك‪ ١‬ﺳﻨﺔ ‪٨٧٧‬م(‬
‫أﻣﻪ أم وﻟﺪ ﺗﺮﻛﻴﺔ اﺳﻤﻬﺎ ﺟﻴﺠﻚ‪ .‬ﺑُﻮﻳﻊ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت أﺑﻴﻪ املﻌﺘﻀﺪ ﰲ ﺷﻬﺮ رﺑﻴﻊ‬
‫اﻵﺧﺮ ﺳﻨﺔ ‪٩٠٢) ٢٨٩‬م(‪ ،‬وأﺧﺬ ﻟﻪ أﺑﻮه اﻟﺒﻴﻌﺔ ﰲ ﻣﺮض ﻣﻮﺗﻪ‪ ،‬و ﱠملﺎ ﺳﺎر إﱃ ﻣﻨﺰﻟﻪ أﻣﺮ ﺑﻬﺪم‬
‫املﻄﺎﻣري اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻗﺪ اﺗﺨﺬﻫﺎ أﺑﻮه ﻷﻫﻞ اﻟﺠﺮاﺋﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻤﻴﻞ إﱃ ﺣُ ﺐ ﻋﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪،‬‬
‫ﺑﺎ ٍّرا ﺑﺄوﻻده‪ .‬ﻣﺎت املﻜﺘﻔﻲ ﺷﺎﺑٍّﺎ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ اﻷﺣﺪ ‪ ١٢‬ذي اﻟﻘﻌﺪة ﺳﻨﺔ ‪ ١٤) ٢٩٥‬آب ‪٩٠٨‬م(‪.‬‬

‫)‪ (17-4‬املﻘﺘﺪر‬

‫املﻘﺘﺪر ﺑﺎهلل‪ :‬ﻫﻮ اﺑﻦ املﻌﺘﻀﺪ‪ ،‬وُﻟﺪ ﰲ رﻣﻀﺎن ﺳﻨﺔ ‪) ٢٨٢‬ت‪ ١‬ﺳﻨﺔ ‪٨٩٥‬م(‪ ،‬وأﻣﻪ روﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻗﻴﻞ ﺗﺮﻛﻴﺔ‪ ،‬أم وﻟﺪ‪ ،‬اﺳﻤﻬﺎ ﺷﻐﺐ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﻏﺮﻳﺐ‪ ،‬أدرﻛﺖ ﺧﻼﻓﺘﻪ‪ .‬ﺑُﻮﻳﻊ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﻳﻮم ﻣﺎت‬
‫أﺧﻮه املﻜﺘﻔﻲ وﻫﻮ اﺑﻦ ‪ ١٣‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳ َِﻞ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻣﻦ ﻗﺒْﻠﻪ أﺻﻐﺮ ﺳﻨٍّﺎ ﻣﻨﻪ‪ .‬وﻋﻤﻞ اﻟﺼﻮﱄ‬
‫ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﰲ ﺟﻮاز وﻻﻳﺘﻪ‪ ،‬واﺳﺘﺪ ﱠل ﺑﺄن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻌﺚ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ زﻛﺮﻳﺎء وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ً‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺎ‪ُ ،‬‬
‫وﺧﻠﻊ‬

‫‪81‬‬
 ‫ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮاق‬

‫ﻣﺮﺗني وأُﻋﻴﺪ‪ ،‬وﰲ إﺣﺪى امل ﱠﺮﺗني ﺑُﻮﻳﻊ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ املﻌﺘﺰ‪ ،‬وﻛﺎن اﺑﻦ املﻌﺘﺰ أﻛﺜﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ ﰲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎت املﺒﺘﻜﺮة اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻀﻼ وأدﺑًﺎ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬وأﺷﻌﺮ اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫ً‬
‫املﺮﻗﺼﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺸﻖ ﻏﺒﺎره ﻓﻴﻬﺎ أﺣﺪ‪ ،‬و ﱠملﺎ ﺑﺎﻳﻌﻮه ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﺳﻤﱡ ﻮه اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺑﺎهلل‪ .‬ﺛﻢ أرﺳﻞ‬
‫املﻘﺘﺪر وﻗﺒﺾ ﻋﲆ اﺑﻦ املﻌﺘﺰ‪ ،‬وﻗﺘﻠﻪ ﰲ ﺣﺒﺴﻪ‪ ،‬واﺳﺘﻘﺎم ﻟﻪ اﻷﻣﺮ‪ .‬وﰲ املﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﺟﺘﻤﻊ‬
‫اﻟﻘﻮﱠاد واﻟﺠُ ﻨﺪ واﻷﻛﺎﺑﺮ واﻷﻋﻴﺎن واﻷﺻﺎﻏﺮ ﻣﻊ ﻳﻮﻧﺲ وﻧﺎزوك‪ ،‬وﺗﺸﺎوروا ﻋﲆ ﺧﻠﻊ املﻘﺘﺪر‪،‬‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺄﻟﺰﻣﻮه ﺑﺄن ﻛﺘﺐ ُرﻗﻌﺔ ﺑﺨﻄﻪ ﺑﺨﻠﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻔﻌﻞ‪ ،‬وأُﺷﻬﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻣﴣ اﺑﻦ ﺣﻤﺪان‬
‫إﱃ دار اﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻓﺄﺣﴬ أﺧﺎه ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ املﻌﺘﻀﺪ‪ ،‬وﻟُ ﱢﻘﺐ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮ ﺑﺎهلل ﺑﻌﺪ أن ﺑﺎﻳﻌﻮه‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ املﺤﺮم ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪) ٣١٩‬اﻟﻌﴩ اﻷُوَل ﻣﻦ ﺷﺒﺎط ﺳﻨﺔ ‪ ،(٩٣١‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺗﻐري اﻟﺠُ ﻨﺪ واﺧﺘﻠﻔﻮا وﻗﺘﻠﻮا ﻧﺎزوك‪ ،‬وأﻗﺎﻣﻮا اﻟﻘﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬وأُﻋﻴﺪ‬ ‫ﻳﻮﻣني ﱠ‬
‫املﻘﺘﺪر وﺟُ ﺪﱢدت ﻟﻪ اﻟﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻳﻮﻣني‪ .‬وﰲ أﻳﺎﻣﻪ أﻣﺮ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى أﻻ ﻳﺮﻛﺒﻮا إﻻ‬
‫اﻟﺤﻼج‪ ،‬وﰲ زﻣﻨﻪ ُﻓﺘﺢ ﻣﺎرﺳﺘﺎن‬ ‫ﺑﺎﻷﻛﻒ‪ ،‬وأﻻ ﻳُﺴﺘﺨﺪﻣﻮا ﰲ وﻇﻴﻔﺔ‪ .‬وﰲ ﻋﻬﺪه ُﻗﺘﻞ اﻟﺤﺴني ﱠ‬
‫أم املﻘﺘﺪر‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺒﻠﻎ اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻓﻴﻪ ﰲ اﻟﻌﺎم اﻟﻮاﺣﺪ ﺳﺒﻌﺔ آﻻف دﻳﻨﺎر‪ .‬وﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٣٠٦‬ﺻﺎر‬
‫اﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬﻲ ﻟﺤﺮم اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ وﻟﻨﺴﺎﺋﻪ ﻟﺮﻛﺎﻛﺘﻪ‪ ،‬وآل اﻷﻣﺮ إﱃ أن أﻣﺮت أم املﻘﺘﺪر ﺑﻤﺜﻞ‬
‫اﻟﻘﻬﺮﻣﺎﻧﺔ أن ﺗﺠﻠﺲ ﻟﻠﻤﻈﺎﻟﻢ وﺗﻨﻈﺮ ﰲ رﻗﺎع اﻟﻨﺎس ﻛﻞ ﺟﻤﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﺠﻠﺲ وﺗﺤﴬ‬
‫ﻄﻬﺎ‪ .‬وﻛﺎن املﻘﺘﺪر ﺟﻴﱢﺪ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺮأي‪،‬‬ ‫اﻟﻘﻀﺎه واﻷﻋﻴﺎن‪ ،‬وﺗﱪز اﻟﺘﻮاﻗﻴﻊ وﻋﻠﻴﻬﺎ ﺧ ﱡ‬ ‫ُ‬
‫ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﻣﺆﺛ ًﺮا ﻟﻠﺸﻬﻮات واﻟﴩاب ﻣﺒﺬﱢ ًرا‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺴﺎء ﻏﻠﺒﻦ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺮج ﻋﻠﻴﻬﻦ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ وﻧﻔﺎﺋﺴﻬﺎ‪ ،‬وأﻋﻄﻰ ﺑﻌﺾ ﺣﻈﺎﻳﺎه اﻟﺪﱡرة اﻟﻴﺘﻴﻤﺔ‪ ،‬ووزﻧﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺜﺎﻗﻴﻞ‪،‬‬
‫ً‬
‫أﻣﻮاﻻ ﻛﺜرية‪ ،‬وﻛﺎن ﰲ داره أﺣﺪ‬ ‫وأﻋﻄﻰ زﻳﺪان اﻟﻘﻬﺮﻣﺎﻧﺔ ﺳﺒﺤﺔ ﺟﻮﻫﺮ ﻟﻢ ﻳُ َﺮ ﻣﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬وأﺗﻠﻒ‬
‫ﻋﴩ أﻟﻒ ﻏﻼم َﺧ ِﴢ‪ ،‬ﻏري اﻟﺼﻘﺎﻟﺒﺔ واﻟﺮوم واﻟﺴﻮد‪ُ .‬ﻗﺘﻞ ﻳﻮم اﻷرﺑﻌﺎء ‪ ٢٧‬ﺷﻮال ﺳﻨﺔ ‪٣٢٠‬‬
‫)‪ ١‬ت‪ ٢‬ﺳﻨﺔ ‪٩٣٢‬م( ﺑﺎﻟﺸﻤﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺧﺮج ﻟﻘﺘﻞ ﻣﺆﻧﺲ‪ ،‬ﻓﻠﻤﱠ ﺎ اﻟﺘﻘﻰ اﻟﺠﻤﻌﺎن َرﻣَ ﻰ‬
‫ﺑﺮﺑﺮيﱞ املﻘﺘﺪ َر ﺑﺤﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺴﻘﻂ إﱃ اﻷرض‪ ،‬ﺛﻢ ذﺑﺤﻪ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ورﻓﻊ رأﺳﻪ ﻋﲆ ُرﻣﺢ وﺳﻠﺐ‬
‫ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺑﻘﻲ ﻣﻜﺸﻮف اﻟﻌﻮرة ﺣﺘﻰ ُﺳﱰ ﺑﺎﻟﺤﺸﻴﺶ‪ ،‬ﺛﻢ ﺣُ ﻔﺮ ﻟﻪ ﺑﺎملﻮﺿﻊ ودُﻓﻦ وأُﺧﻔِ ﻲ‬
‫ﻗﱪه‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﺧﻼﻓﺘﻪ ﻣﻨﺬ ﺑُﻮﻳﻊ إﱃ أن ُﻗﺘﻞ أرﺑﻌً ﺎ وﻋﴩﻳﻦ ﺳﻨﺔ و‪ ١٥‬ﻳﻮﻣً ﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻤﺮه‬
‫‪ ٣٨‬ﺳﻨﺔ‪.‬‬

‫)‪ (18-4‬اﻟﻘﺎﻫﺮ‬
‫ﻫﻮ اﺑﻦ املﻌﺘﻀﺪ‪ ،‬ﻣﻮﻟﺪه ﰲ ‪ ٥‬ﺟﻤﺎدى اﻷوﱃ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ٩) ٢٨٧‬أﻳﺎر ‪٩٠٠‬م(‪ ،‬أﻣﱡ ﻪ أ ﱡم‬
‫وﻟﺪ‪ ،‬اﺳﻤﻬﺎ ﻗﺒﻮل‪ ،‬وﻳُﻘﺎل ﻓﺘﻨﺔ‪ .‬ﱠملﺎ ُﻗﺘﻞ املﻘﺘﺪر أُﺣﴬ ﻫﻮ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ املﻜﺘﻔﻲ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﻮا‬

‫‪82‬‬
 ‫اﻟﺠﺰﻳﺮة ﰲ ﻋﻬﺪ اﻹﺳﻼم‬

‫اﺑﻦ املﻜﺘﻔﻲ أن ﻳﺘﻮﱃ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﱄ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻋﻤﱢ ﻲ ﻫﺬا ﱡ‬

‫أﺣﻖ ﺑﻪ‪ .‬ﻓ ُﻜ ﱢﻠﻢ اﻟﻘﺎﻫﺮ ﻓﺄﺟﺎب‬
‫ﻓﺒُﻮﻳﻊ‪ ،‬وﻟُ ﱢﻘﺐ اﻟﻘﺎﻫﺮ ﺑﺎهلل‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟُ ﱢﻘﺐ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪٣١٧‬ھ‪ ،‬وأول ﻣﺎ ﻓﻌﻞ أن ﺻﺎدر آل املﻘﺘﺪر‬
‫وﻋﺬﱠﺑﻬﻢ‪ ،‬وﴐب أم املﻘﺘﺪر ﺣﺘﻰ ﻣﺎﺗﺖ ﰲ اﻟﻌﺬاب‪ ،‬وﻧﴘ ﻫﺬا اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﷲ َ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺘَﻠﺔ‬
‫وﻣﺎ ﻳُﺨﺒﱢﺌﻪ ﻟﻪ اﻟﺰﻣﺎن ﰲ ﻣﻄﺎوي ﺛﻮﺑﻪ اﻟﻀﺎﰲ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﻣ ﱠﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻌِ َﱪ ﰲ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﻛﺎﺑﺮ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ أﻧﻪ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٣٢١‬ﺷﻐﺐ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ أﺟﺪاده‪ .‬وﻣﻤﱠ ﻦ ﻗﺘﻠﻬﻢ ً‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺠُ ﻨﺪ‪ ،‬واﺗﻔﻖ ﻣﺆﻧﺲ واﺑﻦ ﻣﻘﻠﺔ وآﺧﺮون ﻋﲆ ﺧﻠﻌﻪ ﺑﺎﺑﻦ املﻜﺘﻔﻲ‪ ،‬ﻓﺘﺤﻴﱠﻞ اﻟﻘﺎﻫﺮ‬
‫وﻃني ﻋﲆ اﺑﻦ املﻜﺘﻔﻲ ﺑني ﺣﺎﺋﻄني‪ ،‬وأﻣﺎ اﺑﻦ ﻣﻘﻠﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ إﱃ أن أﻣﺴﻜﻬﻢ وذﺑﺤﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺰﻳﺪ ﰲ أﻟﻘﺎﺑﻪ‪ :‬املﻨﺘﻘﻢ ﻣﻦ أﻋﺪاء دﻳﻦ‬ ‫ﻓﺎﺧﺘﻔﻰ ﻓﺄُﺣﺮﻗﺖ داره‪ ،‬وﻧ ُ ِﻬﺒَﺖ دُور املﺨﺎﻟﻔني‪ِ ،‬‬
‫ﷲ‪ ،‬وﻧُﻘِ ﺶ ذﻟﻚ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﺔ‪ .‬وأﻣﺮ ﺑﺘﺤﺮﻳﻢ اﻟﻘﻴﺎن واﻟﺨﻤﺮ‪ ،‬وﻗﺒﺾ ﻋﲆ املﻐﻨني‪ ،‬وﻧﻔﻰ‬
‫املﺨﺎﻧﻴﺚ‪ ،‬وﻛﴪ آﻻت اﻟﻠﻬﻮ‪ ،‬وأﻣﺮ ﺑﺒﻴﻊ املﻐﻨﱢﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﺠﻮاري ﻋﲆ أﻧﻬﻦ ﺳﻮادج‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻊ‬
‫ﻳﻔﱰ ﻣﻦ ﺳﻤﺎع اﻟﻐﻨﺎء‪ .‬وﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٣٢٢‬ﻗﺘﻞ اﻟﻘﺎﻫﺮ إﺳﺤﺎق‬ ‫اﻟﺴﻜﺮ‪ ،‬وﻻ ُ‬ ‫ذﻟﻚ ﻻ ﻳﺼﺤﻮ ﻣﻦ ﱡ‬
‫ﻃﻤﱠ ﺖ‪،‬‬‫ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﻨﻮﺑﺨﺘﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺪ أﺷﺎر ﺑﺨﻼﻓﺘﻪ‪ ،‬أﻟﻘﺎه ﻋﲆ رأﺳﻪ ﰲ ﺑﱤ و ُ‬
‫وذﻧْﺒﻪ أﻧﻪ زاﻳَﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ ﻗﺒﻞ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﰲ ﺟﺎرﻳﺔ واﺷﱰاﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺤﻘﺪ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﰲ اﻟﺴﻨﺔ املﺬﻛﻮرة‬
‫ﺗﺤ ﱠﺮك اﻟﺠُ ﻨﺪ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻷن اﺑﻦ ﻣﻘﻠﺔ ﰲ اﺧﺘﻔﺎﺋﻪ ﻛﺎن ﻳﻮﺣﺸﻬﻢ ﻣﻨﻪ وﻳﻘﻮل ﻟﻬﻢ‪ :‬إﻧﻪ ﺑﻨﻰ‬
‫ﻟﻜﻢ املﻄﺎﻣري ﻟﻴﺤﺒﺴﻜﻢ؛ وﻏري ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺄﺟﻤﻌﻮا ﻋﲆ اﻟﻔﺘﻚ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻠﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺴﻮق ﻓﻬﺮب‪،‬‬
‫ﻓﺄدرﻛﻮه وﻗﺒﻀﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ‪ ٦‬ﺟﻤﺎدى اﻵﺧﺮة )‪ ٢٥‬أﻳﱠﺎر ‪٩٣٤‬م(‪ ،‬وﺑﺎﻳﻌﻮا أﺑﺎ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ‬
‫وﻟﻘﺒُﻮه اﻟﺮاﴈ ﺑﺎهلل‪.‬‬‫ﺑﻦ املﻘﺘﺪر‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻗﺎل ﻣﺤﻤﻮد اﻷﺻﺒﻬﺎﻧﻲ‪» :‬ﻛﺎن ﺳﺒﺐ ﺧﻠﻊ اﻟﻘﺎﻫﺮ ﺳﻮء ﺳريﺗﻪ وﺳﻔﻜﻪ اﻟﺪﻣﺎء‪ ،‬ﻓﺎﻣﺘﻨﻊ‬
‫ﻣﺤﻤﻲ ﻓﺴﺎﻟﺘﺎ ﻋﲆ ﺧﺪﻳﻪ‪ «.‬وﻗﺎل اﻟﺼﻮﱄ‪:‬‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻓﺴﻤَ ﻠُﻮا ﻋﻴﻨﻴﻪ‪ ،‬أن ﻛﺤﱠ ﻠﻮه ﺑﻤﺴﻤﺎر‬‫ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻊ‪َ ،‬‬
‫ُﺪﻣﻦ اﻟﺨﻤﺮ‪ ،‬وﻟﻮﻻ‬‫ﺳﻔﺎ ًﻛﺎ ﻟﻠﺪﻣﺎء‪ ،‬ﻗﺒﻴﺢ اﻟﺴرية‪ ،‬ﻛﺜري اﻟﺘﻠﻮﱡن واﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻣ ِ‬ ‫»ﻛﺎن أﻫﻮج‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺟﻮدة ﺣﺎﺟﺒﻪ ﺳﻼﻣﺔ ﻷﻫﻠﻚ اﻟﺤﺮث واﻟﻨﺴﻞ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ ﺻﻨﻊ ﺣﺮﺑﺔ ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ ﻓﻼ ﻳﻄﺮﺣﻬﺎ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﻘﺘﻞ ﺑﻬﺎ إﻧﺴﺎﻧًﺎ‪ «.‬وﻗﺎل املﺴﻌﻮدي‪» :‬أﺧﺬ اﻟﻘﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﻣﺆﻧﺲ وأﺻﺤﺎﺑﻪ ً‬
‫ﻣﺎﻻ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ‪،‬‬
‫ﻃﻮﻟﺐ ﺑﻬﺎ ﻓﺄﻧﻜﺮ‪ ،‬ﻓﻌُ ﺬﱢب ﺑﺄﻧﻮاع اﻟﻌﺬاب‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳُﻘِﺮ ﺑﴚء‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬه اﻟﺮاﴈ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ُﺧﻠﻊ ُ‬
‫وﺳ ِﻤﻞ ُ‬
‫ﺑﺎهلل ﻓﻘ ﱠﺮﺑﻪ وأدﻧﺎه‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻗﺪ ﺗﺮى ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ اﻟﺠُ ﻨﺪ ﺑﺎملﺎل‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪي ﳾء‪ ،‬واﻟﺬي‬
‫ﺑﻨﺎﻓﻊ ﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻋﱰف ﺑﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻣﺎ إذا ﻓﻌﻠﺖ ﻫﺬا ﻓﺎملﺎل ﻣﺪﻓﻮن ﰲ اﻟﺒﺴﺘﺎن‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻨﺪك ﻓﻠﻴﺲ‬
‫وﻛﺎن ﻗﺪ أﻧﺸﺄ ﺑﺴﺘﺎﻧًﺎ ﻓﻴﻪ أﺻﻨﺎف اﻟﺸﺠﺮ ﺣُ ﻤ َﻠﺖ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد‪ ،‬وزﺧﺮﻓﻪ وﻋﻤﻞ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻗﴫًا‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺮاﴈ ﻣﻐﺮﻣً ﺎ ﺑﺎﻟﺒﺴﺘﺎن واﻟﻘﴫ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬وﰲ أيﱢ ﻣﻜﺎن املﺎل ﻣﻨﻪ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻧﺎ‬
‫ﻣﻜﻔﻮف ﻻ أﻫﺘﺪي إﱃ ﻣﻜﺎن‪ ،‬ﻓﺎﺣﻔﺮ اﻟﺒﺴﺘﺎن ﺗﺠﺪه‪ .‬ﻓﺤﻔﺮ اﻟﺮاﴈ اﻟﺒﺴﺘﺎن وأﺳﺎﺳﺎت‬

‫‪83‬‬
 ‫ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮاق‬

‫اﻟﻘﴫ‪ ،‬وﻗﻠﻊ اﻟﺸﺠﺮ ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺪ ﺷﻴﺌًﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬وأﻳﻦ املﺎل؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬وﻫﻞ ﻋﻨﺪي ﻣﺎل؟ وإﻧﻤﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺣﴪﺗﻲ ﰲ ﺟﻠﻮﺳﻚ ﰲ اﻟﺒﺴﺘﺎن وﺗَﻨَﻌﱡ ﻤﻚ‪ ،‬ﻓﺄردت أن أﻓﺠﻌﻚ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻓﻨﺪم اﻟﺮاﴈ‬
‫وﺣﺒﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎم إﱃ ﺳﻨﺔ ﺛﻼث وﺛﻼﺛني‪ ،‬ﺛﻢ أﻃﻠﻘﻮه وأﻫﻤﻠﻮه‪ ،‬ﻓﻮﻗﻒ ﻳﻮﻣً ﺎ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ املﻨﺼﻮر‬
‫ﰲ ﺑﻐﺪاد ﺑني ﺻﻔﻮف اﻟﺨﻠﻖ وﻋﻠﻴﻪ ﻣﺒﻄﻨﺔ )ﺟﺒﺔ( ﻋﻨﱠﺎﺑﻴﱠﺔ وﻗﺪ ذﻫﺐ وﺟﻬﻬﺎ وﺑﻘﻲ ﺑﻌﺾ‬
‫ﻗﻄﻦ ﺑﻄﺎﻧﺘﻬﺎ وﻫﻮ ﻳﻘﻮل‪» :‬ﺗﺼﺪ ُﱠﻗﻮا ﻋﲇﱠ‪ ،‬ﺑﺎﻷﻣﺲ ُ‬
‫ﻛﻨﺖ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬وأﻧﺎ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ ﻓﻘﺮاء‬
‫املﺴﻠﻤني‪ «.‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﰲ أﻳﺎم املﺴﺘﻜﻔﻲ ﻟﻴ َُﺸﻨﱢﻊ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻤُﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺨﺮوج إﱃ أن ﻣﺎت ﰲ‬
‫ﻣﻨﺰﻟﻪ ﺑﺪار اﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﻢ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪ ٣٣٩‬ﰲ ‪ ٣‬ﺟﻤﺎدى اﻷوﱃ ﻋﻦ ‪ ٥٣‬ﻋﺎﻣً ﺎ‪ «.‬وﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺧﻼﻓﺘﻪ ‪ ٦‬ﺳﻨني و‪ ٦‬أﺷﻬﺮ و‪ ٧‬أﻳﺎم‪ ،‬ودُﻓﻦ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ أﺑﻴﻪ املﻌﺘﻀﺪ‪.‬‬

‫)‪ (19-4‬اﻟﺮاﴈ‬

‫ﻫﻮ اﺑﻦ املﻘﺘﺪر‪ ،‬ﺑُﻮﻳﻊ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﻳﻮم ُﺧﻠﻊ ﻋﻤﻪ اﻟﻘﺎﻫﺮ‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻮﻟﺪه ﰲ رﺟﺐ ﺳﻨﺔ ‪٢٩٧‬‬
‫)آذار ‪٩١٠‬م( ﺑﺎﻟﺪار ﺑﺎﻟﺒﺪرﻳﺔ‪ .‬أﻣﻪ أم وﻟﺪ روﻣﻴﱠﺔ اﺳﻤﻬﺎ ﻇﻠﻮم‪ ،‬أدرﻛﺖ ﺧﻼﻓﺘﻪ‪ .‬اﻧﺘﺪب‬
‫اﻷﻣري ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺋﻖ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻪ أﻣري اﻷﻣﺮاء‪ ،‬وﻓﻮﱠض إﻟﻴﻪ ﺗﺪﺑري املﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬وﺧﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ وأﻋﻄﺎه‬
‫ﻳﺒﻖ إﻻ اﺳﻤﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺤﻜﻢ ﻟﻸﻣﺮاء‬ ‫اﻟﻠﻮاء‪ ،‬وﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ﺑﻄﻞ أﻣﺮ اﻟﻮزارة ﺑﺒﻐﺪاد وﻟﻢ َ‬
‫واملﻠﻮك املﺘﻐ ﱢﻠﺒني‪ ،‬وﻛﻞ ﻣَ ﻦ ﺣﺼﻞ ﺑﻴﺪه ﺑﻠﺪ ﻣَ َﻠﻜﻪ وﻣﺎﻧَﻊ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻤ ﱠﺰﻗﺖ أﻋﻀﺎء اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻛ ﱠﻞ‬
‫ﻣﻤ ﱠﺰق‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﴫة وواﺳﻂ اﻷﻫﻮاز ﰲ ﻳﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﱪﻳﺪي وأﺧﻮﻳﻪ‪ .‬وﻓﺎرس ﺑﻴﺪ ﻋﻤﺎد اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫ﺑﻦ ﺑُﻮﻳﻪ‪ .‬واملﻮﺻﻞ ودﻳﺎر ﺑﻜﺮ ودﻳﺎر رﺑﻴﻌﺔ ودﻳﺎر ﻣﴬ ﰲ ﻳﺪ ﺑﻨﻲ ﺣﻤﺪان‪ .‬وﻣﴫ واﻟﺸﺎم‬
‫ﰲ ﻳﺪ اﻹﺧﺸﻴﺪ ﺑﻦ ﻃﻐﺞ‪ .‬واملﻐﺮب وإﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﰲ ﻳﺪ املﻬﺪي‪ .‬واﻷﻧﺪﻟﺲ ﰲ ﻳﺪ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺧﺮاﺳﺎن وﻣﺎ واﻻﻫﺎ ﰲ ﻳﺪ ﻧﴫ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺴﺎﻣﺎﻧﻲ‪ .‬واﻟﻴﻤﺎﻣﺔ وﻫﺠﺮ واﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﰲ ﻳﺪ أﺑﻲ‬ ‫ُ‬
‫ﻳﺒﻖ ﰲ ﻳﺪ اﻟﺮاﴈ واﺑﻦ راﺋﻖ‬ ‫ﻃﺎﻫﺮ اﻟﻘﺮﻣﻄﻲ‪ .‬وﻃﱪﺳﺘﺎن وﺟﺮﺟﺎن ﰲ ﻳﺪ اﻟﺪﻳﻠﻢ‪ .‬وﻟﻢ َ‬
‫ﺳﻮى ﺑﻐﺪاد وﻣﺎ واﻻﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺒﻄﻠﺖ دواوﻳﻦ املﻤﻠﻜﺔ وﻧﻘﺺ ﻗﺪْر اﻟﺨﻼﻓﺔ وﺿﻌُ ﻒ ﻣﻠﻜﻬﺎ وﻋ ﱠﻢ‬
‫اﻟﺨﺮاب ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ املﺴﻤﱠ ﻮْن ﺑﺄﻣري املﺆﻣﻨني ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎﳼ ﰲ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬واﻷﻣﻮي‬
‫ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬واملﻬﺪي ﺻﺎﺣﺐ املﻐﺮب ﰲ اﻟﻘريوان‪.‬‬
‫وﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٣٢٦‬ﺧﺮج »ﺑﺠﻜﻢ« ﻋﲆ »اﺑﻦ راﺋﻖ« ﻓﻈﻬﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﺧﺘﻔﻰ اﺑﻦ راﺋﻖ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻞ‬
‫»ﺑﺠﻜﻢ« ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ﻓﺄﻛﺮﻣﻪ اﻟﺮاﴈ ورﻓﻊ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﱠ‬
‫وﻟﻘﺒﻪ ﺑﺄﻣري اﻷﻣﺮاء‪ ،‬وﻗ ﱠﻠﺪه إﻣﺎرة ﺑﻐﺪاد‬
‫وﺧﺮاﺳﺎن‪ .‬وﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٣٢٧‬أﻃﻠﻖ اﻟﻘﺮﻣﻄﻲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﺎج ﻋﲆ أن ﻳُﺆدى ﻟﻪ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺣﻤﻞ‬ ‫ُ‬
‫ﺧﻤﺴﺔ دﻧﺎﻧري‪ ،‬ﻓﺤﺞﱠ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻫﻲ أول ﺳﻨﺔ أُﺧﺬ ﻓﻴﻬﺎ املﻜﺲ ﻣﻦ اﻟﺤُ ﺠﱠ ﺎج‪ .‬وﰲ ﺳﻨﺔ ‪٣٢٩‬‬
‫اﻋﺘ ﱠﻞ اﻟﺮاﴈ ﻟﻜﺜﺮة ﻏﺸﻴﺎﻧﻪ ﻟﻠﻨﺴﺎء‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻋ ﱠﻠﺘﻪ اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء واﻟﺘﻨﺤﻨُﺢ‪ ،‬ﻓﺘُﻮﰲ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺴﺒﺖ‬

‫‪84‬‬
 ‫اﻟﺠﺰﻳﺮة ﰲ ﻋﻬﺪ اﻹﺳﻼم‬

‫‪ ١٥‬رﺑﻴﻊ اﻷول ﺑﻌﺪ أن ﻗﺎء دﻣً ﺎ ﻛﺜريًا )‪ ١٩‬ك‪ ١‬ﺳﻨﺔ ‪ (٩٤٠‬وﻫﻮ اﺑﻦ ‪ ٣٢‬ﺳﻨﺔ وأﺷﻬُ ﺮ‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﺧﻼﻓﺘﻪ ‪ ٦‬ﺳﻨني وﻋﴩة أﺷﻬﺮ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺨﻄﻴﺐ‪» :‬ﻛﺎن ﻟﻠﺮاﴈ ﻓﻀﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ أﻧﻪ آﺧﺮ‬
‫ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻟﻪ ِﺷﻌﺮ ﻣﺪوﱠن‪ ،‬وآﺧﺮ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺧﻄﺐ ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬وآﺧﺮ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺟﺎﻟﺲ اﻟﻨﱡﺪﻣﺎء‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﺟﻮاﺋﺰه وأﻣﻮره ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ املﺘﻘﺪﻣني‪ ،‬وآﺧﺮ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺳﺎﻓﺮ ﺑﺰيﱢ اﻟﻘﺪﻣﺎء‪«.‬‬

‫)‪ (20-4‬املﺘﻘﻲ‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎم ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺑﻌﺪه أﺧﻮه أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس إﺑﺮاﻫﻴﻢ املﺘﻘﻲ ﺑﺎهلل ﺑﻦ املﻘﺘﺪر‪ ،‬ﺑُﻮﻳﻊ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻣﻮت أﺧﻴﻪ اﻟﺮاﴈ وﻫﻮ اﺑﻦ أرﺑﻊ وﺛﻼﺛني ﺳﻨﺔ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ وﻻدﺗﻪ ﰲ ﺷﻌﺒﺎن ﺳﻨﺔ ‪٢٩٧‬‬
‫)ﻧﻴﺴﺎن ﺳﻨﺔ ‪٩١٠‬م(‪ .‬أﻣﻪ أم وﻟﺪ‪ ،‬اﺳﻤﻬﺎ ﺧﻠﻮب‪ ،‬وﻗﻴﻞ زﻫﺮة‪ ،‬أدر َﻛﺖ ﺧﻼﻓﺘﻪ‪ .‬وﻛﺎن ﻓﻴﻪ‬
‫ﺻﻼح وﻛﺜﺮة ﺻﻴﺎم‪ ،‬ﻛﺜري اﻟﻌﺪل ﺑني املﻠﻮك‪ ،‬وﻟﻪ ﺻﺪﻗﺎت ﺟﻤﱠ ﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻓﻴﻪ دﻳﻦ وﻋﺒﺎدة‬
‫وﺣﻔﻆ ﻋﻬﺪ‪ ،‬وﻏري ﻣُﻜﱰث ﻟﺠﻤﻊ املﺎل وﻻ ﺣﻔﻈﻪ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻣَ ﻦ ﺗﻘﺪﱠﻣﻪ‪ .‬وﻣﻦ وﻓﺎﺋﻪ وﺣﻔﻆ‬
‫ﻳﺘﻐري ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻻ اﺑﺘﺎع ﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﻬﺪه أﻧﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺟﺎرﻳﺔ ﻗﺒﻞ ﺧﻼﻓﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ‬
‫اﻣﺘﻨﻊ ﻋﻦ ﻗﺒﻮل اﻟﺨﻼﻓﺔ إﻻ ﺑﺮﴇ اﻟﻘﺎﻫﺮ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻪ‪» :‬ﻳﺎ ﻋَ ﻢﱢ‪ ،‬أﻧﺖ ﺗﻌﻠﻢ أﻧﻨﻲ ﻣ ﱠ‬
‫ُﺨري‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﻓﴪه ﻗﻮﻟﻪ وﺿﻤﱠ ﻪ‬ ‫ﺟﻠﺴﺖ‪ ،‬وﻛﺎن اﻻﺳﻢ ﱄ ﻓﻴﻬﺎ واملﺸﻮرة إﻟﻴﻚ‪ «.‬ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ﺧﻠﻌﺖ ﻧﻔﺴﻚ وﺳ ﱠﻠﻤﺘﻬﺎ‬
‫ﻧﻔﺴﺎ ﺑﻘﻮﻟﻚ‪ «.‬ﺛﻢ‬ ‫إﱃ ﺻﺪره وﻗﺎل ﻟﻪ‪» :‬ﻳﺎ اﺑﻦ أﺧﻲ‪ ،‬ﻇﻠﻤﻨﻲ أﺧﻮك اﻟﺮاﴈ‪ ،‬وﻗﺪ ِﻃﺒ ُْﺖ ً‬
‫ﺧﻠﻊ ﻧﻔﺴﻪ وأﻧﻔﺬ إﻟﻴﻪ ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ دﻳﻨﺎر ﻣﻦ دﻓﺎﺋﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪه‪ .‬وﰲ أﻳﺎﻣﻪ ﻋﻤﺮ ﺟﺎﻣﻊ ﺑﺮاﺛﺎ‬
‫وﺻ ﱢﻠﻴَﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﰲ ﺟﻤﺎدى اﻷوﱃ‬ ‫)ﻫﻮ اﻟﻴﻮم ﻣﺴﺠﺪ املﻨﻄﻘﺔ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻜﺎﻇﻤﻴﺔ(‪ُ ،‬‬
‫ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪) ٣٢٩‬ﺷﺒﺎط ‪٩٤١‬م(‪ ،‬وﰲ ﺳﻨﺔ وﻻﻳﺘﻪ ﺳﻘﻄﺖ اﻟﻘﺒﺔ اﻟﺨﴬاء ﰲ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﺎج املﺪﻳﻨﺔ وﻣﺄﺛﺮة ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ ﺑﻨﺎء املﻨﺼﻮر‪ ،‬ارﺗﻔﺎﻋﻬﺎ ﺛﻤﺎﻧﻮن ذراﻋً ﺎ‪ ،‬وﺗﺤﺘﻬﺎ‬
‫إﻳﻮان ﻃﻮﻟﻪ ﻋﴩون ذراﻋً ﺎ ﰲ ﻋﴩﻳﻦ ذراﻋً ﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻣ ﱠﺮ وﺻﻒ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻤﺜﺎل اﻟﻔﺎرس‪،‬‬
‫اﻟﻘﺒﱠﺔ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ ذات ﻣﻄﺮ ورﻋﺪ‪ .‬وﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٣٣١‬وﺻﻠﺖ اﻟﺮوم أرزن‬ ‫ﻓﺴﻘﻂ رأس ﻫﺬه ُ‬
‫ﻣﻨﺪﻳﻼ ﰲ ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻟﺮﻫﺎ )وﻫﻮ املﻨﺪﻳﻞ‬ ‫ً‬ ‫وﻣﻴﺎ ﻓﺎرﻗني وﻧﺼﻴﺒني‪ ،‬ﻓﻘﺘﻠﻮا وﺳﺒَﻮا‪ ،‬ﺛﻢ ﻃﻠﺒﻮا‬
‫اﻟﺬي ﻣﺴﺢ ﺑﻪ املﺴﻴﺢ وﺟﻬﻪ ﻓﺎرﺗﺴﻤﺖ ﺻﻮرﺗﻪ ﻓﻴﻪ( ﻋﲆ أﻧﻬﻢ ﻳُﻄﻠﻘﻮن ﺟﻤﻴﻊ ﻣَ ﻦ َﺳﺒَﻮا‪،‬‬
‫رﺳﻞ إﻟﻴﻬﻢ وأﻃﻠﻘﻮا اﻷﴎى‪.‬‬‫ﻓﺄ ُ ِ‬
‫وﰲ ﻫﺬه اﻟﺴﻨﺔ ﺳﺎر ﺗﻮزون اﻟﱰﻛﻲ )ﻃﻮﺳﻮن( ﻓﻘﺼﺪ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ﻓﺪﺧﻠﻬﺎ ﰲ رﻣﻀﺎن‪،‬‬
‫ووﻻه أﻣري اﻷﻣﺮاء‪ ،‬ﺛﻢ وﻗﻌﺖ اﻟﻮﺣﺸﺔ ﺑني املﺘﻘﻲ وﺗﻮزون‪ ،‬ﻓﺬﻫﺐ‬ ‫ﻓﺨﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ املﺘﻘﻲ ﱠ‬
‫اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺣﺘﻰ ﺻﺎر ﰲ اﻟﺮﻗﺔ‪ ،‬ﻓﺤﴬ ُﻫﻨﺎك اﻹﺧﺸﻴﺪ ﺑﻌﺪ أن ﺑﻠﻐﻪ ﻣُﺼﺎﻟﺤﺔ ﺗﻮزون‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ‪ :‬أﻧﺎ ﻋﺒﺪك واﺑﻦ ﻋﺒﺪك‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ اﻷﺗﺮاك وﻓﺠﻮرﻫﻢ وﻏﺪرﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺎهلل ﷲ ﰲ ﻧﻔﺴﻚ‪،‬‬

‫‪85‬‬
 ‫ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮاق‬

‫ِﴎ ﻣﻌﻲ إﱃ ﻣﴫ ﻓﻬﻲ ﻟﻚ وﺗﺄﻣﻦ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻚ‪ .‬ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺒﻞ‪ .‬ﻓﺮﺟﻊ اﻹﺧﺸﻴﺪ إﱃ ﺑﻼده‪،‬‬
‫وﺧﺮج املﺘﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﺮﻗﺔ إﱃ ﺑﻐﺪاد ﰲ ‪ ٤‬املﺤﺮم ﺳﻨﺔ ‪ ،٣٣٣‬وﺧﺮج ﻟﻠﻘﺎﺋﻪ ﺗﻮزون‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻘﻴﺎ‬
‫ﺑني اﻷﻧﺒﺎر وﻫﻴﺖ‪ ،‬ﻓﱰﺟﱠ ﻞ ﺗﻮزون وﻗﺒﱠﻞ اﻷرض‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮه املﺘﻘﻲ ﺑﺎﻟﺮﻛﻮب ﻓﻠﻢ ﻳﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻣﴙ‬
‫ﺑني ﻳﺪﻳﻪ إﱃ املﺨﻴﻢ ﻛﺎﻟﺬﻟﻴﻞ اﻟﺤﻘري‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻧﺰل ﻓﻴﻪ ﰲ اﻟﺴﻨﺪﻳﺔ ﻗﺒﺾ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻣﻘﻠﺔ‬
‫وﻣَ ﻦ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ُﻛﺤﻞ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺑﻤﺴﻤﺎر ﻣﺤﻤﻲ‪ ،‬وأُدﺧﻞ ﺑﻐﺪاد ﻣﺴﻤﻮل اﻟﻌﻴﻨني‪ ،‬وﻗﺪ أُﺧﺬ‬
‫واﻟﱪدة واﻟﻘﻀﻴﺐ‪ ،‬وأﺣﴬ ﺗﻮزون ﻋﺒﺪ ﷲ اﺑﻦ املﻜﺘﻔﻲ وﺑﺎﻳﻌﻪ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻨﻪ اﻟﺨﺎﺗﻢ ُ‬
‫ﻟﻌﴩ‬
‫ٍ‬ ‫وﻟُ ﱢﻘﺐ املﺴﺘﻜﻔﻲ ﺑﺎهلل‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﺎﻳﻌﻪ املﺘﻘﻲ املﺴﻤﻮل‪ ،‬وأﺷﻬﺪ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﺨﻠﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫ﺑﻘني ﻣﻦ املﺤﺮم‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﻣﻦ ﺻﻔﺮ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﺤُ ﻞ اﻟﺤَ ﻮل ﻋﲆ ﺗﻮزون ‪ 2‬ﺣﺘﻰ ﻣﺎت‪ .‬وأﻣﺎ املﺘﻘﻲ‬
‫ﻓﺴﺠﻦ ﺑﻬﺎ إﱃ أن ﻣﺎت‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪة ﺳﺠﻨﻪ ‪٢٥‬‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ أُﺧﺮج إﱃ ﺟﺰﻳﺮة ﻣُﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺴﻨﺪﻳﺔ‪ُ ،‬‬
‫ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ وﻓﺎﺗﻪ ﰲ ﺷﻌﺒﺎن ﺳﻨﺔ ‪) ٣٥٧‬ﻳﺴﺎوي ﺗﻤﻮز ‪٩٦٨‬م(‪ .‬وﰲ أﻳﺎم املﺘﻘﻲ ﻛﺎن‬
‫اﺑﻦ ﺣﻤﺪي اﻟﻠﺺ ﺿﻤﻨﻪ اﺑﻦ ﺷريازاد ﱠملﺎ ﺗﻐ ﱠﻠﺐ ﻋﲆ ﺑﻐﺪاد ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ،٣٣٢‬اﻟﻠﺼﻮﺻﻴﺔ‬
‫ﺑﻬﺎ ﺑﺨﻤﺴﺔ وﻋﴩﻳﻦ أﻟﻒ دﻳﻨﺎر ﰲ اﻟﺸﻬﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﻜﺒﺲ ﺑﻴﻮت اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻨًﺎ ﰲ اﻟﻨﻬﺎر‪،‬‬
‫ﻗﺘﻼ ﻟﺴﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬وﻛﺎن‬‫وﺑﺎملﺸﻌﻞ واﻟﺸﻤﻊ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻳﺄﺧﺬ اﻷﻣﻮال‪ ،‬وإذا ﻗﺎوﻣﻪ املﴪوق ﻗﺘﻠﻪ ً‬
‫ﻟﻴﻼ‬‫ﻫﺬا اﻟﻠﺺ رﺋﻴﺲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺣﺴﻨﺔ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻛﺜرية املﻔﺎﺳﺪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﻨﺎس ﻳﺘﺤﺎرﺳﻮن ً‬
‫ﺑﺎﻟﺒﻮﻗﺎت‪ ،‬وﻛﺎن اﺑﻦ ﺷريازاد ﻳﺴﺘﻮﰲ ﺿﻤﺎﻧﻪ اﻟﺸﻬﺮي ﻣﻦ اﺑﻦ ﺣﻤﺪي ﺑﺎﻟﺮوزات )أي‬
‫ﻈﻢ ﴍﱡه ﺣﻴﻨﺌﺬٍ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳُﺴﻤﻊ ﺑﻤﺜﻠﻪ‪ .‬ﺛﻢ إن أﺑﺎ اﻟﻌﺒﺎس‬‫ﻄﺎ ﻳﻮﻣﻴٍّﺎ‪ ،‬ﺟﻤﻊ روزة(‪ ،‬ﻓﻌ ُ‬
‫ﻗﺴ ً‬
‫ﺷﻘﻪ ﻧﺼﻔني‬ ‫اﻟﺴﻜﻮرج اﻟﺪﻳﻠﻤﻲ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﴩﻃﺔ ﺑﺒﻐﺪاد ﻇﻔﺮ ﺑﺎﺑﻦ ﺣﻤﺪي ووﺳﻄﻪ )أي ﱠ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮﺳﻂ( ﰲ ﺟُ ﻤﺎدى اﻵﺧﺮة ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ املﺬﻛﻮرة‪.‬‬
‫ﱢ‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﻣُﺪة ﺧﻼﻓﺔ املﺘﻘﻲ ‪ ٣‬ﺳﻨني‪ ،‬وﻋﻤﺮه ﺳﺘني ﺳﻨﺔ وأﻳﺎﻣً ﺎ‪ ،‬ودُﻓﻦ ﰲ دار إﺳﺤﺎق‬
‫ﺑﺪار اﻟﺒﻄﻴﺦ ﻣﻦ ﻣﺤﺎل اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﺑﻐﺪاد‪.‬‬

‫)‪ (21-4‬املﺴﺘﻜﻔﻲ‬
‫ﻫﻮ اﺑﻦ املﻜﺘﻔﻲ‪ ،‬وُﻟﺪ ﰲ ﺻﻔﺮ ﺳﻨﺔ ‪٢٩٢‬ھ )‪ ١٧‬ك‪ ١‬ﺳﻨﺔ ‪٩٠٤‬م( ﺑﺎﻟﻘﴫ اﻟﺤﺴﻨﻲ‪ ،‬أﻣﻪ‬
‫أم وﻟﺪ اﺳﻤﻬﺎ ُ‬
‫»ﻏﺼﻦ«‪ ،‬وﻗﻴﻞ »أﻣﻠﺢ اﻟﻨﺎس«‪ ،‬ﻟﻢ ﺗُﺪرك ﺧﻼﻓﺘﻪ‪ .‬ﺑُﻮﻳﻊ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﻳﻮم ُﺧﻠﻊ‬

‫ﺑﺼﻮر ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ :‬ﺗﻮرون‪ ،‬وﻧﻮروز‪ ،‬وﺛﻮرور‪ ،‬واﻟﺼﻮاب ﻣﺎ‬

‫ٍ‬ ‫‪ 2‬وردت ﺗﻮزون ﻣُﺼﺤﱠ ﻔﺔ ﰲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬
‫أوردﻧﺎه‪ ،‬واﻟﻴﻮم ﻳﺴﻤﻴﻪ اﻟﱰك‪ :‬ﻃﻮﺳﻮن‪.‬‬

‫‪86‬‬
 ‫اﻟﺠﺰﻳﺮة ﰲ ﻋﻬﺪ اﻹﺳﻼم‬

‫اﺑﻦ ﻋﻤﻪ املﺘﻘﻲ وﻋﻤﺮه إذ ذاك أرﺑﻌﻮن ﺳﻨﺔ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻌﺠﻴﺐ أن ﻫﺆﻻء اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻳﺮون ﻛﻴﻒ‬
‫ﻳﻤﻮﺗﻮن ﺑﻴﺪ اﻷﺗﺮاك وﻻ ﻳﻔﻌﻠﻮن ﺷﻴﺌًﺎ ﻟﻴﺤﺘﺎﻃﻮا ﻣﻨﻬﻢ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺨﺬون اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﻣﻮﺗﻬﻢ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﴍ املِ ﻴﺘﺎت‪ ،‬وﻳﻘﺒﻠﻮن ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ﻟﺴﺤﻘﻬﻢ وﻣﺤﻘﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻤﻮن ً‬
‫ﻳﺒﻖ ﻟﻬﻢ ﻣﻨﻬﻤﺎ إﻻ اﻻﺳﻢ ﻓﻘﻂ‪ .‬وﰲ أﻳﺎم ﻫﺬا اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻣﺎت‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﺨﻼﻓﺔ واﻹﻣﺎرة اﻟﺘﻲ ﻟﻢ َ‬
‫ﺗﻮزون اﻟﱰﻛﻲ أﻣري اﻷﻣﺮاء ﰲ ﺑﻐﺪاد‪ .‬أﻣﺎ ﻛﺎﺗﺒﻪ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬وﻗﻴﻞ زﻳﺮك ﺑﻦ ﺷريازاد‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻃﻤﻊ ﰲ املﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬وواﻓﻘﻪ ﻋﲆ ﻣﻄﺎﻣﻌﻪ اﻟﻌﺴﻜﺮ واﻟﺠﻴﻮش‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻘ ﱠﻞ ﺑﺘﺪﺑري اﻷﻣﻮر‪،‬‬
‫ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﴍه‪ .‬ﺛﻢ دﺧﻞ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﻮﻳﻪ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﻔﻰ اﺑﻦ ﺷريازاد‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺨﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‬
‫ﱠ‬
‫ودﺧﻞ اﺑﻦ ﺑُ َﻮﻳْﻪ دار اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻓﻮﻗﻒ ﺑني ﻳﺪي اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺨﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ وﻟﻘﺒَﻪ‪» :‬ﻣُﻌِ ﱡﺰ اﻟﺪوﻟﺔ«‪،‬‬
‫ﻈﻤﺔ إذا‬ ‫ﱠ‬
‫وﻟﻘﺐَ أﺧﺎه ﻋﻠﻴٍّﺎ‪» :‬ﻋﻤﺎد اﻟﺪوﻟﺔ«‪ ،‬وأﺧﺎﻫﻤﺎ اﻟﺤﺴﻦ‪» :‬ر ُﻛﻦ اﻟﺪوﻟﺔ«‪ ،‬واﻷﻟﻘﺎب ا ُملﻌَ ﱠ‬
‫وﻗﺮب زواﻟﻬﺎ؛ إذ ﺗﺬﻫﺐ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺼﺎدﻗﺔ وﻳﺒﻘﻰ‬ ‫ﻣﺎ ﻇﻬﺮت ﰲ دوﻟﺔ َد ﱠﻟﺖ ﻋﲆ اﻧﺤﻄﺎﻃﻬﺎ ُ‬
‫ﻳﻜﺘﻒ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﴐب أﻟﻘﺎﺑﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﺔ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮﺳﻮم واﻵﺛﺎر اﻟﻜﺎذﺑﺔ‪ .‬وﻟﻢ‬
‫وﻟﻘﺐ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻧﻔﺴﻪ‪» :‬إﻣﺎم اﻟﺤﻖ«‪ ،‬وﴐب ذﻟﻚ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﺔ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬ ‫ﱠ‬
‫ﺛﻢ إن ﻣﻌﺰ اﻟﺪوﻟﺔ َﻗ ِﻮي أﻣﺮه‪ ،‬وﺣﺠﺮ ﻋﲆ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻗﺪﱠر ﻟﻪ ﻛﻞ ﻳﻮم ﺑﺮﺳﻢ اﻟﻨﻔﻘﺔ‬
‫ﺧﻤﺴﺔ آﻻف درﻫﻢ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻫﻮ أول ﻣَ ﻦ ﻣﻠﻚ اﻟﻌﺮاق ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻠﻢ‪ ،‬وأول ﻣَ ﻦ أﻇﻬﺮ اﻟﺴﻌﺎة‬
‫ﺑﺒﻐﺪاد‪ ،‬وﻏﻮى املﺼﺎرﻋني واﻟﺴﺒﺎﺣني‪ ،‬ﻓﺎﻧﻬﻤﻚ ُﺷﺒﱠﺎن ﺑﻐﺪاد ﺑﺘﻌ ﱡﻠﻢ املﺼﺎرﻋﺔ واﻟﺴﺒﺎﺣﺔ‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﺻﺎر اﻟﺴﺒﱠﺎح ﻳﺴﺒﺢ وﻋﲆ ﻳﺪه ﻛﺎﻧﻮن وﻓﻮﻗﻪ ﻗِ ﺪْر‪ ،‬ﻓﻴﺴﺒﺢ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﻀﺞ اﻟﻠﺤﻢ! ﺛﻢ إن‬
‫ﻣُﻌﺰ اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﺨﻴﻞ ﻣﻦ املﺴﺘﻜﻔﻲ ﻓﺘﺤﻴﱠﻞ ﰲ ﻗﺘﻠﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ أن »ﻋَ َﻠﻢَ« — ﻗﻬﺮﻣﺎﻧﺔ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪،‬‬
‫وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺳﻌﺖ ﰲ ﺧﻼﻓﺘﻪ — ﺻﻨﻌﺖ دﻋﻮة دﻋﺖ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺪﻳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻓﱰص ﻣُﻌﺰ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻠﻔﺘﻚ ﺑﻬﺎ وﺑﺨﻠﻴﻔﺘﻬﺎ ﻟِﻤَ ﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺎء واﻟﺪﻫﺎء‪ ،‬ﻓﺎدﱠﻋﻰ أﻧﻬﺎ ﺗُﺮﻳﺪ‬
‫ﻣﺠﺎذﺑﺘﻬﻢ ﰲ ﻧﻜﺚ ﻋﻬﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻠﻢ ﰲ ‪ ٢٢‬ﻣﻦ ﺟﻤﺎدى اﻵﺧﺮة ﺳﻨﺔ ‪٣٣٤‬‬
‫ﻋﲆ املﺴﺘﻜﻔﻲ وﻫﻮ ﻋﲆ ﺳﺪﱠﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺒﻀﻮا ﻋﲆ اﻟﻘﻬﺮﻣﺎﻧﺔ وﻗﻄﻌﻮا ﻟﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻘﺪم‬
‫اﺛﻨﺎن ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻠﻢ إﱃ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻤ ﱠﺪ ﻳﺪه إﻟﻴﻬﻤﺎ ﻇﻨٍّﺎ أﻧﻬﻤﺎ ﻳُﺮﻳﺪان ﺗﻘﺒﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺠﺬﺑﺎه ﻣﻦ‬
‫اﻟﴪﻳﺮ ﺣﺘﻰ ﻃﺮﺣﺎه إﱃ اﻷرض وﺟ ﱠﺮاه ﺑﻌﻤﺎﻣﺘﻪ‪ ،‬وﻫﺠﻢ اﻟﺪﻳﻠﻢ ﻋﲆ دار اﻟﺨﻼﻓﺔ إﱃ اﻟﺤﺮم‬
‫ﻳﺒﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﳾء‪ ،‬وﻣﴣ ﻣُﻌﺰ اﻟﺪوﻟﺔ إﱃ ﻣﻨﺰﻟﻪ‪ ،‬وﺳﺎﻗﻮا اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻣﺎﺷﻴًﺎ إﻟﻴﻪ‪،‬‬ ‫وﻧﻬﺒﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ َ‬
‫وﺳﻤ َﻠﺖ ﻋﻴﻨﺎه‪ ،‬ﻓﻀﻤﱠ ﻪ ﻣُﻌﺰ اﻟﺪوﻟﺔ إﱃ املﺘﻘﻲ ﺑﺎهلل واﻟﻘﺎﻫﺮ ﺑﺎهلل‪ ،‬ﻓﺼﺎروا ﺛﻼث أﺛﺎﰲ‬ ‫ﻓﺨﻠﻊ ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻌﻤﻰ‪ ،‬ﺛﻢ أﺣﴬوا اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ املﻘﺘﺪر‪ ،‬وأﺟﱪوا املﺴﺘﻜﻔﻲ ﻋﲆ ﻣُﺒﺎﻳﻌﺔ املﻄﻴﻊ هلل‪ ،‬ﻓﺴ ﱠﻠﻢ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬وأَﺷﻬَ ﺪ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﺨﻠﻊ‪ ،‬ﺛﻢ ُﺳﺠﻦ إﱃ أن ﻣﺎت ﻳﻮم اﻟﺨﻤﻴﺲ ‪ ١٦‬ﻣﻦ‬
‫ﺷﻬﺮ رﺑﻴﻊ اﻵﺧﺮ ﺳﻨﺔ ‪ ،٣٣٨‬ودُﻓﻦ ﺑﺎﻟﺮﺻﺎﻓﺔ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ُﻣﺪﱠة ﺧﻼﻓﺘﻪ إﱃ أن ُﺧﻠﻊ ﺳﻨﺔ‬

‫‪87‬‬
 ‫ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮاق‬

‫وأرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ‪ ،‬وﻋُ ﻤﺮه ‪ ٤٦‬ﺳﻨﺔ وﺷﻬﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﺎﻟﺘﺸﻴﱡﻊ‪ ،‬واﻟﺘﺸﻴﱡﻊ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻮﻣﺌ ٍﺬ‬
‫إﻻ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻻ دﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫)‪ (22-4‬املﻄﻴﻊ‬
‫املﻄﻴﻊ هلل ﻫﻮ اﺑﻦ املﻘﺘﺪر ﺑﻦ املﻌﺘﻀﺪ‪ ،‬وأﻣﻪ أم وﻟﺪ اﺳﻤﻬﺎ ﺷﻤﻠﺔ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﺷﻌﻠﺔ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪:‬‬
‫ﺷﻐﻠﺔ‪ .‬وُﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪ ٣٠١‬ﰲ ‪ ٢٤‬املﺤﺮم )‪ ٣١‬آب ‪ (٩١٣‬ﺑﺎﻟﻘﴫ اﻟﺤﺴﻨﻲ‪ ،‬ﺑُﻮﻳﻊ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ‬
‫ﰲ ‪ ١٢‬ﺟﻤﺎدى اﻵﺧﺮة ﺳﻨﺔ ‪ ٢٠) ٣٣٤‬ﻛﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ ،(٩٤٦‬وﻛﺎن ﻋﻤﺮه ﻳﻮﻣﺌ ٍﺬ ‪ ٣٤‬ﺳﻨﺔ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﺗﺪﺑري املﻤﻠﻜﺔ ﺑﻴﺪ ﻣُﻌﺰ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻦ ﺑُﻮﻳﻪ‪ ،‬وﰲ أﻳﺎم املﻄﻴﻊ ﺗُﻮﰲ املﻌﺰ‪ ،‬وﻗﺎم ﺑﻌﺪه وﻟﺪه‬
‫ﺑﺨﺘﻴﺎر‪ ،‬وﻗ ﱠﻠﺪه املﻄﻴﻊ ﻣﻮﺿﻊ واﻟﺪه وﺧﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﺳﺘﻘ ﱠﻞ ﺑﺎﻷﻣﻮر‪ ،‬وﰲ أﻳﺎﻣﻪ اﻧﻘﻄﻌﺖ‬
‫اﻟﺨﻄﺒﺔ ﰲ ﻣﴫ ﻋﻦ ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس‪ .‬وﰲ ﺳﻨﺔ ‪٩٦١) ٣٥٠‬م( ﺑﻨﻰ ﻣﻌﺰ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺒﻐﺪاد‬
‫دا ًرا ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ أﺳﺎﺳﻬﺎ ﰲ اﻷرض ﺳﺖ وﺛﻼﺛﻮن ذراﻋً ﺎ‪ .‬وﰲ ﺳﻨﺔ اﺛﻨني وﺧﻤﺴني ﻳﻮم‬
‫ﻋﺎﺷﻮراء )‪ ٤‬ﺷﺒﺎط ﺳﻨﺔ ‪٩٦٣‬م( أﻟﺰم ﻣﻌﺰ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻨﺎس ﺑﺈﻏﻼق اﻷﺳﻮاق وﻣﻨﻊ اﻟﻄﺒﺎﺧني‬
‫ﻣﻦ اﻟﻄﺒﺦ‪ ،‬وﻧﺼﺒﻮا اﻟﻘﺒﺎب ﰲ اﻷﺳﻮاق‪ ،‬وﻋ ﱠﻠﻘﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ املﺴﻮح‪ ،‬وأﺧﺮﺟﻮا ﻧﺴﺎء ﻣﻨﺘﴩات‬
‫ﻄﻤﻦ ﰲ اﻟﺸﻮارع وﻳُﻘِﻤْ َﻦ املﺂﺗﻢ ﻋﲆ اﻟﺤُ ﺴني‪ ،‬وﻫﺬا أول ﻳﻮم ﻧﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺑﻐﺪاد‪،‬‬ ‫اﻟﺸﻌﻮر ﻳﻠ ُ‬
‫واﺳﺘﻤﺮت ﻫﺬه اﻟﻌﺎدة ﺳﻨﺘني‪.‬‬
‫وﰲ رﺑﻴﻊ اﻵﺧﺮ ﺳﻨﺔ ‪) ٣٥٩‬ﺷﺒﺎط ‪٩٧٠‬م( ﴍع ﰲ ﺑﻨﺎء اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻷزﻫﺮ ﰲ ﻣﴫ‪،‬‬
‫وﻫﻮ أﺷﻬﺮ ﺟﺎﻣﻊ ﰲ اﻹﺳﻼم ﰲ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪ .‬وﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٣٦٢‬ﺻﺎدر اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺑﺨﺘﻴﺎر اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‬
‫املﻄﻴﻊ‪ ،‬ﻓﻘﺎل املﻄﻴﻊ‪ :‬أﻧﺎ ﻟﻴﺲ ﱄ ﻏري اﻟﺨﻄﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺈن أﺟﺒﺘﻢ اﻋﺘﺰﻟﺖ‪ ،‬ﻓﺸﺪد ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﺎع‬
‫ﺻﻮدر‪ .‬وﰲ ﺳﻨﺔ ‪٩٧٣) ٣٦٣‬م(‬ ‫ﻗﻤﺎﺷﻪ وﺣﻤﻞ إﻟﻴﻪ ‪ ٤٠٠‬أﻟﻒ درﻫﻢ‪ ،‬وﺷﺎع أن اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ُ‬
‫َﻗ ﱠﻠﺪ املﻄﻴﻊ اﻟﻘﻀﺎء أﺑﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أم ﺷﻴﺒﺎن اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻤﻨﱠﻊ‪ ،‬ﻓﺼﺎر ﰲ اﻟﺒﻠﺪ‬
‫أرﺑﻌﺔ ﻣﺸﱰﻛﻮن ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻠﻘﺐ ﻗﺎﴈ اﻟﻘﻀﺎة‪ ،‬وﻟﻌﻞ أﺣﺪ ﻧﻮاب أوﻟﺌﻚ ﻛﺎن ﰲ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﻮاﺣﺪ‬
‫ﺣﻜﻤﻪ أﺿﻌﺎف ﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ ﺣﻜﻢ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ ﻗﻀﺎة اﻟﻘﻀﺎة اﻵن‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻗﺎﴈ اﻟﻘﻀﺎة‬
‫إذ ذاك أوﺳﻊ ﺣُ ﻜﻤً ﺎ ﻣﻦ ﺳﻼﻃني ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن‪ .‬وﰲ اﻟﺴﻨﺔ املﺬﻛﻮرة ﺣﺼﻞ ﻟﻠﻤﻄﻴﻊ ﻓﺎﻟﺞ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﺳﺒﻜﺘﻜني اﻟﱰﻛﻲ أﻛﱪ ﺣﺠﺎب ﻣُﻌﺰ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻋﻈﻢ املﻨﺰﻟﺔ ﻋﻨﺪ ﺳﻴﺪه ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻐﺖ‬
‫ﻛﺮﻫﺎ‪ ،‬وﺳ ﱠﻠﻢ اﻷﻣﺮ إﱃ وﻟﺪه‬
‫أﻗﺼﺎﻫﺎ‪ ،‬وﺧﺎف اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻣﻨﻪ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺨﻠﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻃﻮﻋً ﺎ ﻻ ً‬
‫اﻟﻄﺎﺋﻊ هلل ﰲ ﻳﻮم اﻷرﺑﻌﺎء ‪ ٢٣‬ذي اﻟﻘﻌﺪة ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ١٦) ٣٦٣‬آب ‪٩٧٤‬م(‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﺪة‬
‫ﺧﻼﻓﺘﻪ ‪ ٢٩‬ﺳﻨﺔ وأﺷﻬُ ًﺮا‪ ،‬وﺻﺎر ﺑﻌﺪ ﺧﻠﻌﻪ ﻳُﺴﻤﻰ‪ :‬اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻔﺎﺿﻞ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺬﻫﺒﻲ‪ :‬وﻛﺎن‬
‫ﻌﻒ إﱃ أن اﺳﺘُﺨﻠﻒ‬ ‫ﺿ ٍ‬ ‫َ‬
‫ُﺴﺘﻀﻌﻔني ﻣﻊ ﺑﻨﻲ ﺑُﻮﻳﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺰل أﻣﺮ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﰲ َ‬ ‫املﻄﻴﻊ واﺑﻨﻪ ﻣ‬

‫‪88‬‬
 ‫اﻟﺠﺰﻳﺮة ﰲ ﻋﻬﺪ اﻹﺳﻼم‬

‫ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬وﻛﺎن دﺳﺖ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻟﺒﻨﻲ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻤﴫ أﻣﻴَﺰ‪،‬‬‫ً‬ ‫املﻘﺘﻔﻲ هلل‪ ،‬ﻓﺎﻧﺼﻠﺢ أﻣﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‬
‫وﻛﻠﻤﺘﻬﻢ َ‬
‫أﻧﻔﺬ‪ ،‬وﻣﻤﻠﻜﺘﻬﻢ ﺗُﻨﺎﻃﺢ ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني ﰲ وﻗﺘﻬﻢ‪ ،‬وﺧﺮج املﻄﻴﻊ إﱃ واﺳﻂ ﻣﻊ‬
‫ً‬
‫ﻓﺮﺳﺨﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﱢ‬
‫وﺗﻮﰲ ﰲ دﻳﺮ اﻟﻌﺎﻗﻠﻮل اﻟﺬي ﺑني ﻣﺪاﺋﻦ ﻛﴪى واﻟﻨﻌﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﲆ ﺑُﻌﺪ ‪١٥‬‬ ‫وﻟﺪه‪،‬‬
‫ُ‬
‫ﺑﻐﺪاد ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ دﻳﺮ ﻗﻨﻰ املﺸﻬﻮر‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ وﻓﺎﺗﻪ ﰲ املﺤﺮم ﺳﻨﺔ ‪) ٣٦٤‬أﻳﻠﻮل ‪٩٧٤‬م(‪،‬‬
‫ودُﻓﻦ ﺑﺎﻟﺮﺻﺎﻓﺔ ﰲ ﺗُﺮﺑﺔ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻋﻦ ‪ ٦٣‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﺑني ﺧﻠﻌﻪ وﻣﻮﺗﻪ ﺷﻬﺮان ﻻ‬
‫ﻏري‪.‬‬

‫)‪ (23-4‬اﻟﻄﺎﺋﻊ‬
‫ﻫﻮ اﺑﻦ املﻄﻴﻊ — ﻋﲆ ﻣﺎ ﻣ ﱠﺮت اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻪ — وﻛﺎن ﻣﻮﻟﺪه ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ،٣١٧‬أﻣﻪ أم‬
‫وﻟﺪ‪ ،‬اﺳﻤﻬﺎ ﻋﺘﺐ‪ ،‬وﻳُﺮوى‪ :‬ﻋﻨﺐ‪ ،‬وﻳُﻘﺎل ﺑﻞ ﻛﺎن اﺳﻤﻬﺎ ﻫﺰار‪ ،‬أدر َﻛﺖ ﺧﻼﻓﺘﻪ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﱠض أﻣﻮر املﻤﻠﻜﺔ‬ ‫أﺳﻦ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻓﻮ َ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻋﻤﺮه ملﺎ ﺗﻮﱃ اﻟﺨﻼﻓﺔ ‪ ٤٨‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳ َِﻞ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻗﺒﻠﻪ‬
‫ﻀﺪ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺧﺮج ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﺘﻮﻟﻴﺔ أﻧﻔﺬ إﱃ اﻟﻄﺎﺋﻊ ﻫﺪﻳﺔ ﻋﲆ ‪ ٥٠٠‬ﺣﻤﺎل‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫إﱃ ﻋَ ُ‬
‫ﺟﻤﻠﺘﻬﺎ ‪ ٥٠‬أﻟﻒ دﻳﻨﺎر ﰲ ﻋﴩة أﻛﻴﺎس دﻳﺒﺎج أﺳﻮد‪ ،‬وأﻟﻒ أﻟﻒ درﻫﻢ ﰲ ﻣﺎﺋﺘﻲ ﻛﻴﺲ‪،‬‬
‫و‪ ٥٠٠‬ﺛﻮب أﻧﻮاﻋً ﺎ‪ ،‬و‪ ٣٠‬ﺻﻴﻨﻴﺔ ُﻣﺬَ ﱠﻫﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻨﱪ واملﺴﻚ واﻟﻜﺎﻓﻮر واﻟﻌﻮد اﻟﻬﻨﺪي‬
‫واﻟﻨﺪ‪ ،‬إﱃ ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺜﻴﺎب واﻟﺪواب‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻫﺬه ﻛﻠﻬﺎ وأﺿﻌﺎف أﺿﻌﺎﻓﻬﺎ ﺑﺎﻵﻻف ﺑﺠﻨﺐ‬
‫اﻟﺨﺴﺎرة اﻟﻌﻈﻤﻰ اﻟﺘﻲ ﺧﴪﻫﺎ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺑﺒﻴﻊ ﻗﻮﱠﺗﻪ وﺳﻄﻮﺗﻪ ﻟﻮاﺣ ٍﺪ ﻣﻦ اﻷﻋﺠﺎم!‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﻄﺎﺋﻊ ﻛﺎن ﺻﺎﺣﺐ ﺗﻨﻌﱡ ﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻬﻤﻪ أﻣﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ؛ إذ ﻛﺎن ﻳﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺣﺔ‬
‫ﻋﻀﺪ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﺑﻨﺖ ﻋﺰ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺨﺘﻴﺎر‪،‬‬ ‫ﻟﻨﻔﺴﻪ واﻟﺘﻠﺬﱡذ ﺑﻨﺴﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻗﺪ ﺟﻤﻊ ﺑني ﺑﻨﺖ ُ‬
‫وأﺻﺪق ﻛﻞ واﺣﺪ ٍة ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﺳﺎد )ﻧﻮع ﻣﻦ ﺛﻴﺎب اﻟﻜﺘﺎن(‪ ،‬وﻋﻀﺪ اﻟﺪوﻟﺔ أول ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﺮس(‪ ،‬وأول ﻣﻦ ُﺧﻄﺐ ﻟﻪ ﻋﲆ‬ ‫ﺧﻮﻃﺐ ﺑﺎﻹﺳﻼم ﺑﺎملﻠﻚ ﺷﺎﻫﻨﺸﺎه )ﻣﻦ أﻟﻘﺎب اﻟﻘﺪﻣﺎء ُ‬
‫املﻨﺎﺑﺮ ﻣﻊ اﻟﺨﻠﻔﺎء‪ ،‬وأول ﻣﻦ ُﴐب اﻟﻄﺒﻞ أو اﻟﺪﺑﺪاب ﻋﲆ ﺑﺎﺑﻪ أوﻗﺎت اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺜﻼث‪،‬‬
‫ﱠ‬
‫ﻓﺘﻮﱃ ﺑﻨﻔﺴﻪ‬ ‫وﰲ أﻳﺎﻣﻪ ﻋُ ﻤﱢ َﺮت ﺑﻐﺪاد؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ َﺧ ُﺮﺑَﺖ ﺑﺎﻧﻔﺠﺎر اﻟﺒﺜﻮق‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮه اﻟﻄﺎﺋﻊ‪،‬‬
‫ﺳﺪ ﺑﺜﻮق اﻟﻨﻬﺮوان‪ ،‬ﻓﺴﺪﻫﺎ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪٩٧٧) ٣٦٧‬م(‪ ،‬وأﺛﱠﺮ ﻋﻀﺪ اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ أﻳﺎم اﻟﻄﺎﺋﻊ‬
‫آﺛﺎ ًرا ﺟﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻋﻤﺎرات ﻛﺜرية‪ ،‬وﻏﺮس اﻷﺷﺠﺎر‪ ،‬وأﺧﺮ اﻟﺨﺮاج‪ ،‬و ُرﻓِﻌَ ِﺖ اﻟﺠﺒﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻗﻮاﻓﻞ‬
‫اﻟﺤﺠﻴﺞ‪ ،‬و َﻛﺜ ُ َﺮ َد ﱡر اﻷﻗﻮات واﻟﺮﺳﻮم واﻟﺼﻼت ﻟﻠﻔﻘﻬﺎء واﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻔﻘﺮاء واﻷدﺑﺎء‪ ،‬ورﻏﺐ‬
‫زﻣﻦ ﻣﻦ اﻷزﻣﺎن‬ ‫اﻟﻨﺎس ﰲ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم ﻟﻜﺜﺮة اﻟﻬﺒﺎت واﻟﻌﻄﺎء؛ وﻟﻬﺬا ﻟﻢ ﻳُﺠﻤﻊ ﰲ ٍ‬
‫ﻛﻤﺎ اﺟﺘﻤﻊ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺒُﻮﻳﻬﻴﺔ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ أرﺑﺎب اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻔﻨﻮن واﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﰲ أﻳﺎﻣﻪ‬
‫اﻻرﺗﻔﺎﻋﺎت ﺟَ ﻤﱠ ﺔ‪ ،‬واﻷﻣﻮال واﻓﺮة‪ ،‬وﻣﻦ آﺛﺎره اﻟﺘﻲ ﻳُﺘﺤﺪﱠث ﺑﻬﺎ‪ :‬اﻟﺒﻴﻤﺎرﺳﺘﺎن اﻟﻌﻀﺪي‬

‫‪89‬‬
 ‫ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮاق‬

‫ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﺑﻐﺪاد ﰲ ﺧﺮاب دار اﺑﻦ ﺣﻤﺪان‪ ،‬وﻛﺎن »ﺑﺠﻜﻢ« ﻗﺒﻠﻪ ﺣﺎول ذﻟﻚ‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻋﻤﻞ ﻗﻨﻄﺮﺗﻲ اﻟﴫاة‪ ،‬وﺳﻮر ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻳﺜﺮب‪ ،‬وﻋﻤﻞ ﻏري ﻫﺬا ﻣﻦ املﺼﺎﻧﻊ‬
‫وﻋﻀﺪ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻈﻔﺮ ﻋﻀﺪ اﻟﺪوﻟﺔ وأﺧﺬ‬ ‫ُ‬ ‫واﻵﺛﺎر اﻟﺨﺎﻟﺪة‪ .‬وﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٣٦٧‬اﻟﺘﻘﻰ ﻋﺰ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫ﻋﺰ اﻟﺪوﻟﺔ أﺳريًا‪ ،‬وﻗﺘﻠﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺨﻠﻊ اﻟﻄﺎﺋﻊ ﻋﲆ اﻟﻘﺎﺗﻞ ﺧﻠﻊ اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ﻳﺸﺠﻌﻪ‬
‫ﻋﲆ ارﺗﻜﺎب املﻨﻜﺮات‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﻠﻢ أن ﻫﺬه اﻟﺨﻠﻊ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺘﻞ ﺗُﺠﺮئ ﻋﻀﺪ اﻟﺪوﻟﺔ أو ﺗُﺠﺮئ‬
‫ﻳﻜﺘﻒ ﺑﺄن ﺧﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ‬‫ِ‬ ‫اﺑﻨﻪ ﻧﴫًا املﻠﻘﺐ ﺑﺒﻬﺎء اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﲆ ﺧﻠﻌﻪ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮاه‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ِ‬
‫ﺟﺮت اﻟﻌﺎدة ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ذﻟﻚ‬ ‫ﺧﻠﻊ اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻮﺟﱠ ﻪ ﺑﺘﺎج ﻣﺠﻮﻫﺮ وﻃﻮﱠﻗﻪ وﺳﻮﱠره ﻋﲆ ﻣﺎ‬
‫ﺳﻴﻔﺎ‪ ،‬وﻋﻘﺪ ﻟﻪ ﻟﻮاءﻳﻦ ﺑﻴﺪه‪ ،‬أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻣﻔﻀﺾ ﻋﲆ رﺳﻢ اﻷﻣﺮاء‪ ،‬واﻵﺧﺮ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻌﴫ‪ ،‬وﻗ ﱠﻠﺪه‬
‫ﻣﺬﻫﺐ ﻋﲆ رﺳﻢ وُﻻة اﻟﻌﻬﻮد‪ ،‬وﻟﻢ ﻳُﻌﻘﺪ ﻫﺬا اﻟﻠﻮاء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻐريه ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﻟﻪ ﻋﻬﺪًا‬
‫ﺗﺠﺮ اﻟﻌﺎدة ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﻳُﺪﻓﻊ اﻟﻌﻬﺪ‬‫وﻗﺮئ ﺑﺤﴬﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺒﻖ أﺣﺪ ﱠإﻻ ﺗﻌﺠﱠ ﺐ‪ ،‬وﻟﻢ ِ‬ ‫ُ‬
‫إﱃ اﻟﻮﻻة ﺑﺤﴬة أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬ﻓﺈذا أﺧﺬه ﻗﺎل أﻣري املﺆﻣﻨني‪» :‬ﻫﺬا ﻋﻬﺪي إﻟﻴﻚ ﻓﺎﻋﻤﻞ‬
‫ﺑﻪ‪ «.‬وﰲ ﺳﻨﺔ ‪٣٧٥‬ھ‪٩٨٥/‬م ﻫ ﱠﻢ ﺻﻤﺼﺎم اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻦ ﻋﻀﺪ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺬي وﱄ املﻠﻚ ووﻻﻳﺔ‬
‫اﻟﻌﻬﺪ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة أﺑﻴﻪ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٣٧٢‬أن ﻳﺠﻌﻞ املﻜﺲ ﻋﲆ ﺛﻴﺎب اﻟﺤﺮﻳﺮ واﻟﻘﻄﻦ ﻣﻤﺎ ﻳُﻨﺴﺞ‬
‫ﺑﺒﻐﺪاد وﻧﻮاﺣﻴﻬﺎ‪ ،‬ووﻗﻊ ﻟﻪ ﰲ ﺿﻤﺎن ذﻟﻚ ﻣﻠﻴﻮن درﻫﻢ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ أن ﺻﻨﺎﻋﺔ‬
‫ﻣﺒﻠﻐﺎ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ ﰲ دار اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﺟﺘﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﰲ‬ ‫ً‬ ‫اﻷﻧﺴﺠﺔ أو اﻟﺤﻴﺎﻛﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ‬
‫ﺟﺎﻣﻊ املﻨﺼﻮر ﻋﲆ ﺻﻮرة ﻣﺎ ﻧﺴﻤﻴﻪ اﻟﻴﻮم »ﺑﺎملﻈﺎﻫﺮة‪ ،‬أو املﻌﺎﻟﻨﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ«‪ ،‬وﻋﺰﻣﻮا ﻋﲆ‬
‫املﻨﻊ ﻣﻦ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬وﻛﺎد اﻟﺒﻠﺪ ﻳُﻔﺘﺘﻦ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻔﺎﻫﻢ ﻣﻦ ﺿﻤﺎن ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٣٧٦‬ﻗﺼﺪ ﴍف اﻟﺪوﻟﺔ أﺧﺎه ﺻﻤﺼﺎم اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﺎﻧﺘﴫ ﻋﻠﻴﻪ وﻛﺤﻠﻪ‪ ،‬وﻣﺎل‬
‫اﻟﻌﺴﻜﺮ إﱃ ﴍف اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻘ ِﺪ َم ﺑﺒﻐﺪاد ورﻛﺐ اﻟﻄﺎﺋﻊ إﻟﻴﻪ ﻳُﻬﻨﺌﻪ ﺑﺎﻟﺒﻼد‪ ،‬وﻋﻬﺪ إﻟﻴﻪ‬
‫وﻗ ِﺮئ ﻋﻬﺪه واﻟﻄﺎﺋﻊ ﻳﺴﻤﻊ‪ .‬إﱃ ﻫﺬه اﻟﺪرﺟﺔ وﺻﻞ ﺿﻌﻒ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﻨﺔ‪ ،‬وﺗﻮﱠﺟﻪ ُ‬
‫أن ﻳُﻜﺎﻓﺊ أﻋﻈﻢ ﻣﻜﺎﻓﺄة ﰲ اﻷرض ملﻦ ﻳﺠﱰح إﺛﻤً ﺎ ﻫﻮ ﻛﺎﻟﻘﺘﻞ ﺑﻞ أﺷﻨﻊ! وﰲ ﺳﻨﺔ‬
‫‪٣٧٨‬ھ‪٩٨٨/‬م أﻣﺮ ﴍف اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺮﺻﺪ اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺴﺒﻌﺔ ﰲ ﺳريﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ املﺄﻣﻮن‪ .‬وﰲ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪٣٧٩‬ھ ﻣﺎت ﴍف اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻋَ ِﻬ َﺪ إﱃ أﺧﻴﻪ »أﺑﻲ ﻧﴫ«‪ ،‬ﻓﺠﺎءه اﻟﻄﺎﺋﻊ إﱃ دار املﻤﻠﻜﺔ‬
‫ﻳُﻌﺰﻳﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺒﱠ َﻞ اﻷرض أﺑﻮ ﻧﴫ ﻏري ﻣﺮة ﺛﻢ رﻛﺐ إﱃ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬وﺣﴬ اﻷﻋﻴﺎن‪ ،‬ﻓﺨﻠﻊ‬
‫اﻟﻄﺎﺋﻊ ﻋﲆ أﺑﻲ ﻧﴫ ﺳﺒﻊ ُﺧﻠﻊ‪ ،‬أﻋﻼﻫﺎ ﺳﻮداء وﻋﻤﺎﻣﺔ ﺳﻮداء‪ ،‬وﰲ ﻋﻨﻘﻪ ﻃﻮق ﻛﺒري‪،‬‬
‫وﰲ ﻳﺪه ﺳﻮاران‪ ،‬وﻣﴙ اﻟﺤﺠﺎب ﺑني ﻳﺪﻳﻪ ﺑﺎﻟﺴﻴﻮف املﺸﻬﻮرة‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺒﱠﻞ اﻷرض ﺑني ﻳﺪي‬
‫وﻗﺮئ ﻋﻬﺪه‪ ،‬ﱠ‬
‫وﻟﻘﺒﻪ اﻟﻄﺎﺋ ُﻊ »ﺑﻬﺎء اﻟﺪوﻟﺔ وﺿﻴﺎء املﻠﺔ«‪ .‬وﺑﻌﺪ‬ ‫اﻟﻄﺎﺋﻊ‪ ،‬وﺟﻠﺲ ﻋﲆ ﻛﺮﳼ ُ‬
‫ﺳﻨﺘني ﻗﺎم ﺑﻬﺎء اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﻄﺎﺋﻊ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ املﻨﺘﻈﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ زﻧﻴ ٍﻢ ﻟﺌﻴﻢ رﻓﻊ ﻗﺪره‪ ،‬وﺧﻠﻌﻪ‪.‬‬

‫‪90‬‬
 ‫اﻟﺠﺰﻳﺮة ﰲ ﻋﻬﺪ اﻹﺳﻼم‬

‫رﺟﻼ ﻣﻦ ﺧﻮاص ﺑﻬﺎء اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺠﺎء ﻫﺬا وﻗﺪ ﺟﻠﺲ‬ ‫ً‬ ‫وﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﺨﱪ‪ :‬أن اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺣﺒﺲ‬
‫ً‬
‫ﺳﻴﻔﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺮب ﺑﻬﺎء اﻟﺪوﻟﺔ ﻗﺒﱠﻞ اﻷرض دﻫﺎءً ورﻳﺎءً وﺧﺒﺜًﺎ‬ ‫اﻟﻄﺎﺋﻊ ﰲ اﻟﺮواق ﻣﺘﻘ ﱢﻠﺪًا‬
‫وﻧﻜ ًﺮا‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﻠﺲ ﻋﲆ ﻛﺮﳼ‪ ،‬ﻓﺘﻘﺪم أﺻﺤﺎب ﺑﻬﺎء اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺠﺬﺑﻮا اﻟﻄﺎﺋﻊ ﻣﻦ ﴎﻳﺮه‪،‬‬
‫ﻓﻠﻔﻮه ﰲ ﻛﺴﺎء‪ ،‬وأُﺻﻌﺪ إﱃ دار اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ‪ ،‬وارﺗﺞ اﻟﺒﻠﺪ‪ ،‬ورﺟﻊ ﺑﻬﺎء‬‫وﺗﻜﺎﺛﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺪﻳﻠﻢ‪ ،‬ﱡ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ وﻛﺘﺐ ﻋﲆ اﻟﻄﺎﺋﻊ أﻳﻤﺎﻧًﺎ ﺑﺨﻠﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﺳ ﱠﻠﻢ اﻷﻣﺮ إﱃ اﻟﻘﺎدر ﺑﺎهلل‪ ،‬وأﺷﻬﺪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻷﻛﺎﺑﺮ واﻷﴍاف‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ‪ ١٩‬ﺷﻬﺮ ﺷﻌﺒﺎن ‪٣٨١‬ھ‪ ١/‬ت‪ ٢‬ﺳﻨﺔ ‪٩٩١‬م‪ ،‬وأﻧﻔﺬ إﱃ اﻟﻘﺎدر‬
‫ﺑﺎهلل ﻟﻴﺤﴬ‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﺎﻟﺒﻄﻴﺤﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮ اﻟﻄﺎﺋﻊ ﰲ دار اﻟﻘﺎدر ﺑﺎهلل إﱃ أن ﻣﺎت ﻟﻴﻠﺔ ﻋﻴﺪ‬
‫اﻟﻔﻄﺮ ﺳﻨﺔ ‪٣٩٣‬ھ )‪ ٣٠‬أﻳﻠﻮل ‪١٠٠٣‬م(‪ ،‬ودُﻓﻦ ﰲ ﺗﺮﺑﺔ ﺑﺎﻟﺮﺻﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﺷﺪﻳﺪ اﻻﻧﺤﺮاف‬
‫ﻋﲆ آل أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬وﺳﻘﻄﺖ اﻟﻬﻴﺒﺔ ﰲ أﻳﺎﻣﻪ ﺟﺪٍّا ﺣﺘﻰ ﻫﺠﺎ ُه اﻟﺸﻌﺮاء‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﺧﻼﻓﺘﻪ‬
‫‪ ١٧‬ﺳﻨﺔ و‪ ٩‬أﺷﻬﺮ‪ ،‬وﻋﻤﺮه ‪ ٧٨‬ﺳﻨﺔ‪.‬‬

‫)‪ (24-4‬اﻟﻘﺎدر‬

‫وﻗﺎم ﺑﻌﺪه أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ اﺑﻦ اﻷﻣري إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ املﻘﺘﺪر‪ ،‬ﻣﻮﻟﺪه ﰲ ﺳﻨﺔ ‪٣٣٦‬ھ‬
‫)ﻳﺴﺎوي ‪٩٤٧‬م(‪ ،‬أﻣﻪ أم وﻟﺪ‪ ،‬اﺳﻤﻬﺎ ﻳُﻤﻦ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﺗﻤﻨﻰ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬دُﻣﻨﺔ‪ ،‬ﻣﻮﻻة ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ‬
‫ﺑﻦ املﻘﺘﺪر‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺼﻼح‪ .‬ﺑُﻮﻳﻊ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﺑﻌﺪ ﺧﻠﻊ اﻟﻄﺎﺋﻊ‪ ،‬وﻛﺎن ﰲ‬
‫ً‬
‫رﺟﻼ‬ ‫اﻟﺒﻄﻴﺤﺔ ﻓﻘﺪم ﺑﻐﺪاد ﰲ ‪ ١١‬رﻣﻀﺎن ‪٣٨١‬ھ )ﻳﺴﺎوي ‪ ٢٢‬ت‪ ٢‬ﺳﻨﺔ ‪٩٩١‬م(‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻒ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﰲ اﻷﺻﻮل‪ ،‬ذﻛﺮ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺻﻨ ﱠ َ‬‫َدﻳﱢﻨًﺎ ﻛﺜري اﻟﺘﻬﺠﱡ ﺪ واﻟﺼﺪﻗﺎت‪ ،‬ﺣَ َﺴﻦ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬وﻗﺪ َ‬
‫ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬وإﻛﻔﺎر املﻌﺘﺰﻟﺔ واﻟﻘﺎﺋﻠني ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب ﻳُﻘﺮأ ﰲ ﻛﻞ‬
‫ﺟﻤﻌﺔ ﰲ ﺣﻠﻘﺔ أﺻﺤﺎب اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺠﺎﻣﻊ املﻬﺪي وﺑﺤﴬة اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻟﻪ ﺷﻌﺮ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ .‬وﰲ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪) ٣٨٢‬ﻳﺴﺎوي ‪٩٩٢‬م( اﺑﺘﺎع اﻟﻮزﻳﺮ أﺑﻮ ﻧﴫ ﺳﺎﺑﻮر أردﺷري دا ًرا ﺑﺎﻟﻜﺮخ ﰲ ﻣﺤﻠﺔ‬
‫»ﺑني اﻟﺴﻮرﻳﻦ«‪ ،‬وﻣﻦ أﺣﺴﻦ ﻣﺤﺎﻟﻬﺎ وأﻋﻤﺮﻫﺎ‪ ،‬وﺳﻤﱠ ﺎﻫﺎ »دار اﻟﻌﻠﻢ«‪ ،‬ووﻗﻔﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪،‬‬
‫ووﻗﻒ ﺑﻬﺎ ﻛﺘﺒًﺎ ﻛﺜرية ﻟﻢ ﺗ ُﻜﻦ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ أﺣﺴﻦ ﻛﺘﺒًﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﺨﻄﻮط اﻷﺋﻤﺔ‬
‫ا ُملﻌﺘﱪﻳﻦ وأﺻﻮﻟﻬﻢ املﺤ ﱠﺮرة‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ أُﺣﺮﻗﺖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ أﺣﺮق ﻣﻦ ﻣﺤﺎل اﻟﻜﺮخ‬
‫ﻋﻨﺪ ورود ﻃﻐﺮل ﺑﻚ أول ﻣﻠﻮك اﻟﺴﻠﺠﻮﻗﻴﺔ إﱃ ﺑﻐﺪاد ﺳﻨﺔ ‪٤٤٧‬ھ )ﻳﺴﺎوي ‪١٠٥٥‬م(‪.‬‬
‫ﺗﻮﰲ اﻟﻘﺎدر ﰲ ‪ ١١‬ذي اﻟﺤﺠﺔ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪) ٤٢٢‬ﻳﺴﺎوي ‪ ١٩‬ت‪١٠٣١ ٢‬م( ﻋﻦ ‪ ٨٧‬ﺳﻨﺔ‪،‬‬
‫وﻣﺪة ﺧﻼﻓﺘﻪ ‪ ٤١‬ﺳﻨﺔ و‪ ٣‬أﺷﻬﺮ‪ ،‬ودُﻓﻦ ﺑﺪار اﻟﺨﻼﻓﺔ إﱃ أن ﻧُﻘﻞ ﺗﺎﺑﻮﺗﻪ إﱃ ﺗُﺮﺑﺔ اﻟﺮﺻﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺷﻐﺐ أم املﻘﺘﺪر‪ ،‬وﻫﻮ أول ﺧﻠﻴﻔﺔ دُﻓﻦ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪91‬‬
 ‫ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮاق‬

‫)‪ (25-4‬اﻟﻘﺎﺋﻢ‬
‫ﻫﻮ اﺑﻦ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ املﺘﻮﰱ‪ ،‬وُﻟﺪ ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ ١٧‬ذي اﻟﻘﻌﺪة ﺳﻨﺔ ‪) ٣٩١‬ﻳﺴﺎوي ‪ ١٠‬ت‪١‬‬
‫ﺳﻨﺔ ‪١٠٠١‬م(‪ ،‬أﻣﻪ أم وﻟﺪ أرﻣﻨﻴﺔ‪ ،‬اﺳﻤﻬﺎ »ﺑﺪر اﻟﺪﱡﺟَ ﻰ«‪ ،‬وﻗﻴﻞ »ﻗﻄﺮ اﻟﻨﺪى«‪ ،‬أدر َﻛﺖ‬
‫ﻟﻘﺒﻪ ﺑﺎﻟﻘﺎﺋﻢ‬ ‫ﺧﻼﻓﺘﻪ‪ .‬ووﱄ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﻮت أﺑﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺎن وﱄ ﻋﻬﺪه ﰲ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﱠ‬
‫وﺧﻄﺐ ﻟﻪ ﺳﻨﺔ ‪) ٤٢١‬ﻳﺴﺎوي ‪١٠٣٠‬م( ﺑﺪار اﻟﺸﺠﺮة ﻣﻦ دار اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫ﺑﺄﻣﺮ ﷲ‪ُ ،‬‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻢ و َِرﻋً ﺎ َدﻳﱢﻨًﺎ زاﻫﺪًا ﻋﺎ ًملﺎ‪ ،‬ﻗﻮي اﻟﻴﻘني ﺑﺎهلل‪ ،‬ﻛﺜري اﻟﺼﺪﻗﺔ واﻟﺼﱪ‪ ،‬ﻛﺜري اﻟﻌﺒﺎدة‪،‬‬
‫ﻣُﺘﻬﺠﱢ ﺪًا‪ ،‬ﻻ ﻳﻨﺎم إﻻ ﻣﻐﻠﻮﺑًﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻧُﻘﻞ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻣﺎ ﻧﺎم ﻋﲆ ﻓﺮاش وﻻ ﺗﺪﺛﱠﺮ ﺑﺪﺛﺎر ﻣﻨﺬ و ﱢُﱄ َ‬
‫ُ‬
‫ﻓﺎﺳﺘﺤﻴﻴﺖ ﻣﻦ‬ ‫ُ‬
‫»ﺳﻤﻌﺖ اﻟﺪﻋﺎة ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﺎﻟﺼﻮﱠام اﻟﻘﻮﱠام‪،‬‬ ‫اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻮﺗﺐ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ُﻐري زﻳﻪ‪ ،‬وﻳﺤﴬ ﻣﺠﻠﺲ أﺑﻲ‬ ‫ﷲ أن أُوﺻﻒ ﺑﺼﻔﺔ ﻟﻴﺴﺖ ِﰲ ﱠ‪ «.‬وﻛﺎن ملﺤﺒﺔ أرﺑﺎب اﻟﺪﻳﻦ ﻳ ﱢ‬
‫اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻘﺰوﻳﻨﻲ ﰲ ﻣﺤﻠﺔ اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ وﻳُﻜﺜﺮ ﻏﺸﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻷدب‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻳﺮﺗﴤ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳُﻨﺸﺄ ﺑﺎﻟﺪﻳﻮان ﺣﺘﻰ ﻳُﺼﻠﺢ ﻓﻴﻪ أﺷﻴﺎء‪ ،‬وﰲ أﻳﺎﻣﻪ ﻗﺪم أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻣﻴﻜﺎل اﻟﺴﻠﺠﻮﻗﻲ املﻌﺮوف ﺑﻄﻐﺮﻟﺒﻚ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬اﺳﺘﺪﻋﺎه اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻣﻦ ﺧﺮاﺳﺎن‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺿﻌﻒ ﺑﻬﺎء اﻟﺪوﻟﺔ؛ أي ﻧﴫ ﺑﻦ ﻋﻀﺪ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﺪول اﻟﻘﺎﺋﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ آﺧﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻛﺎن ﻣﻦ ﻣﻠﻮك اﻟﺪﱠﻳﻠﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻃﻐﺮﻟﺒﻚ ﻫﻮ أول ﻣﻦ دﺧﻞ ﺑﻐﺪاد ﻣﻦ ﻣﻠﻮك اﻟﺴﻠﺠﻮﻗﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ذﻟﻚ أن أرﺳﻼن اﻟﱰﻛﻲ اﻟﺒﺴﺎﺳريي أﻣري اﻟﺠﻴﻮش ﻛﺎن ﻗﺪ ﻋﻈﻢ أﻣﺮه‬
‫ﻟﻌﺪم ﻧﻈﺮاﺋﻪ‪ ،‬وﺗﻬﻴﺒﺘﻪ أُﻣﺮاء اﻟﻌﺮب واﻟﻌﺠﻢ‪ ،‬ودُﻋِ َﻲ ﻟﻪ ﻋﲆ املﻨﺎﺑﺮ‪ ،‬وﺟﺒﻰ اﻷﻣﻮال‪ ،‬وﺧ ﱠﺮبَ‬
‫اﻟﻘﺮى‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻳﻘﻄﻊ أﻣ ًﺮا دوﻧﻪ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺻﺢﱠ ﻋﻨﺪه ﺳﻮء ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ‪ ،‬وﺑﻠﻐﻪ أﻧﻪ ﻋﺰم ﻋﲆ ﻧﻬﺐ دار اﻟﺨﻼﻓﺔ واﻟﻘﺒﺾ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﺗﺐ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ أﺑﺎ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻴﻜﺎل ﺳﻠﻄﺎن ﺗﺮك اﻟﻐﺰ‪ ،‬املﻌﺮوف ﺑﻄﻐﺮﻟﺒﻚ‬
‫وﻫﻮ ﺑﺎﻟﺮي ﻳﺴﺘﻨﻬﻀﻪ ﰲ اﻟﻘﺪوم‪ ،‬ﻓﻘﺪم ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ،٤٤٧‬ﻓﺬﻫﺐ اﻟﺒﺴﺎﺳريي إﱃ اﻟﺮﺣﺒﺔ‬
‫وﺗﻼﺣﻖ ﺑﻪ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ اﻷﺗﺮاك‪ ،‬وﻛﺎﺗﺐ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﴫ ﻓﺄﻣﺪه ﺑﺎﻷﻣﻮال‪ ،‬اﺳﺘﻌﺎن ﺑﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺠﻤﻊ‬
‫واﻟﺘﺠﻨﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ ﻟﻪ أوﺑﺎش اﻟﻨﺎس‪ ،‬وزﺣﻒ اﻟﺒﺴﺎﺳريي ﻣﻦ املﻮﺻﻞ وﻗﺪ اﻧﻀ ﱠﻢ إﻟﻴﻪ ﻛﻞ‬
‫ﻗﺎﻃﻊ ﻃﺮﻳﻖ وراﻏﺐ ﰲ اﻟﻨﻬﺐ واﻟﻐﺎرة‪ ،‬ﻓﻘﺪم ﺑﻐﺪاد ﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٠٥٨) ٤٥٠‬م( وﻣﻌﻪ أﺗﺒﺎﻋﻪ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻗﺪ ﻗﺼﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻷﻧﺒﺎر‪ ،‬وﻣﻠﻚ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻧﺰل ﻋﲆ دﺟﻠﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺑﺎب‬
‫ﺟﴪا وﻋﱪ إﱃ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﴩﻗﻲ وﻧﺰل ﺑﺎﻟﺰاﻫﺮ‪ ،‬ﺛﻢ زﺣﻒ ﺑﻤﻦ ﻣﻌﻪ ودﺧﻞ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻄﺎق‪ ،‬وﻋﻘﺪ‬
‫اﻟﺒﻠﺪ‪ ،‬ﻓﺨﺎﺻﻢ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺒﻠﺪ وﺿﻌﻔﻮا ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺄﴐم اﻟﻨريان ﰲ اﻷﺳﻮاق وﻧﻬﺐ‪ ،‬واﻧﺘﻬﻰ إﱃ‬
‫ﻧﻔﺮ ﻣﻦ َﺧﺪ َِﻣ ِﻪ‬
‫دار اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻨﻬﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻗﺪر ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺧﺮج اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺄﻣﺮ ﷲ ﰲ ٍ‬
‫ﻓﺤﻤﺎه ُﻗﺮﻳﺶ ﺑﻦ ﺑﺪران أﻣري املﻮﺻﻞ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻊ اﻟﺒﺴﺎﺳريي‪ ،‬وﻋﱪ ﰲ ﺧﺪﻣﺘﻪ إﱃ اﻟﺠﺎﻧﺐ‬

‫‪92‬‬
 ‫اﻟﺠﺰﻳﺮة ﰲ ﻋﻬﺪ اﻹﺳﻼم‬

‫ﻣﺤﺮوﺳﺎ إﱃ ﻋﺎﻧﺔ‪ ،‬وأﻧﺰﻟﻪ ﻋﲆ ﻋ ﱟﻢ ﻟﻪ ﻫﻮ ﻣﻬﺎرش ﺑﻦ ﻣﺠﲆ‪ ،‬ﻓﻘﺎم ﺑﺨﺪﻣﺘﻪ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬ﱠ‬
‫وﺳريه‬
‫ﻣﺪة ﻣﻘﺎﻣﻪ ﻋﻨﺪه‪ ،‬وذﻟﻚ ﺳﻨﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ .‬ﺛﻢ إن ﻃﻐﺮﻟﺒﻚ ﻓﺮغ ﻣﻦ ﻗﺘﺎل أﺧﻴﻪ ﺗﺒﺎل ﺣﺘﻰ ﻇﻔﺮ‬
‫ﺑﻪ وﻗﺘﻠﻪ‪ ،‬وﺑ َﻠ َﻐ ُﻪ ﻣﺎ ﺟﺮى ﰲ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ﻓﺘﻮﺟﱠ ﻪ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻌﺴﺎﻛﺮه‪ ،‬وأﻧﻔﺬ إﱃ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻣﻦ أﻋﺎده‬
‫إﱃ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬وﻛﺎن ﱠملﺎ ﻋﺮف اﻟﺒﺴﺎﺳريي ُﻗﺮب ﻃﻐﺮﻟﺒﻚ ﻣﻦ ﺑﻐﺪاد ﺧﺮج ﻋﻨﻬﺎ ﻫﺎرﺑًﺎ ﻧﺤﻮ‬
‫واﺳﻂ‪ ،‬ﻓﺄﺗﺒﻌﻪ ﻃﻐﺮﻟﺒﻚ ﻋﺴﻜ ًﺮا ﻇﻔﺮوا ﺑﻪ وأﺣﴬوا رأﺳﻪ‪ ،‬ودﺧﻞ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻳﻮم اﻻﺛﻨني‬
‫‪ ٢٥‬ذي اﻟﻘﻌﺪة ﺳﻨﺔ ‪ ٣) ٤٥١‬ك‪ ٢‬ﺳﻨﺔ ‪١٠٦٠‬م(‪ ،‬و ﱠملﺎ وﺻﻞ اﻟﻘﺎﺋﻢ إﱃ ﺑﺎب اﻟﻨﻮﺑﻲ‪ ،‬ﻧﺰل‬
‫ﻃﻐﺮﻟﺒﻚ ﻋﻦ داﺑﺘﻪ‪ ،‬وأﺧﺬ ِﺑﻠﺠﺎم ﺑﻐﻠﺔ اﻟﻘﺎﺋﻢ‪ ،‬وﻣﴙ ﺑني ﻳﺪﻳﻪ ﺣﺘﻰ ﻧﺰل ﺑﺒﺎب اﻟﺤﺠﺮة‬
‫وﺧﺪم وﻋﺎد‪ ،‬وأﻋﺎد ﷲ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺄﻣﺮه إﱃ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﻋ ﱢﺰه‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وأُﻗﻴﻤﺖ‬
‫»ﺣﻲ ﻋﲆ‬ ‫ﱠ‬ ‫وزﻳ َﺪ ﰲ اﻷذان‬
‫اﻟﺨﻄﺒﺔ ﰲ ﻏﻴﺒﺘﻪ ﻟﻠﻤﴫﻳني ﰲ ﻛﻞ اﻟﺠﻮاﻣﻊ إﻻ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪ِ ،‬‬
‫ﻣﺜﻼ ﰲ ﺗﻔﺨﻴﻢ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن‪:‬‬ ‫ﺗﴬب اﻟﺒﺴﺎﺳريي ً‬ ‫ِ‬ ‫ﺧري اﻟﻌﻤﻞ«‪ ،‬وﺑﻘﻴَﺖ ﻋﺎﻣﺔ ﺑﻐﺪاد‬
‫»ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺪ ﺟﺎء ﺑﺮأس اﻟﺒﺴﺎﺳريي‪ «.‬وإذا ﻛﺮﻫﻮا أﻣ ًﺮا ﻣﻦ ﻇﻠﻢ أو ﻋﺴﻒ ﻗﺎﻟﻮا‪» :‬اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‬
‫إذًا ﰲ ﻋﺎﻧﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻔﻌﻞ ﻛﺬا‪ «.‬وﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٠٦٣) ٤٥٤‬م( زوﱠج اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺑﻨﺘﻪ ﻟﻄﻐﺮﻟﺒﻚ ﺑﻌﺪ‬
‫أن داﻓﻊ ﺑﻜﻞ ﻣﻤﻜﻦ‪ ،‬واﻧﺰﻋﺞ واﺳﺘﻌﻔﻰ‪ ،‬ﺛﻢ َﻻ َن ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺮﻏﻢ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻫﺬا أﻣﺮ ﻟﻢ ﻳﻨﻠ ُﻪ أﺣﺪ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻠﻮك ﺑﻨﻲ ﺑﻮﻳﻪ ﻣﻊ ﻗﻬﺮﻫﻢ اﻟﺨﻠﻔﺎء وﺗﺤ ﱡﻜﻤﻬﻢ ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪم ﻃﻐﺮﻟﺒﻚ ﰲ ﺳﻨﺔ ﺧﻤﺲ‬
‫وﺧﻤﺴني وأرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻞ ﺑﺎﺑﻨﺔ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬وأﻋﺎد املﻮارﻳﺚ واملﻜﻮس‪ ،‬وﺿﻤﻦ ﺑﻐﺪاد ﺑﻤﺎﺋﺔ‬
‫وﺧﻤﺴني أﻟﻒ دﻳﻨﺎر‪ ،‬ﺛﻢ رﺟﻊ إﱃ اﻟﺮيﱢ ﻓﻤﺎت ﺑﻬﺎ ﰲ رﻣﻀﺎن‪ ،‬وأﻗﻴﻢ ﰲ اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ ﺑﻌﺪه‬
‫اﺑﻦ أﺧﻴﻪ ﻋﻀﺪ اﻟﺪوﻟﺔ أﻟﺐ ﺻﺎﺣﺐ ﺧﺮاﺳﺎن‪ ،‬وﺑﻌﺚ إﻟﻴﻪ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺎﻟﺨﻠﻊ واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫أول ﻣﻦ ذﻛﺮ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﲆ ﻣﻨﺎﺑﺮ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬وﺑﻠﻎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻐﻪ أﺣﺪ ﻣﻦ املﻠﻮك‪ ،‬واﻓﺘﺘﺢ ﺑﻼدًا‬
‫ﻛﺜرية ﻣﻦ دﻳﺎر اﻟﻨﺼﺎرى‪ ،‬واﺳﺘﻮزر ﻧﻈﺎم املﻠﻚ‪ ،‬ﻓﺄﺑﻄﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻮزﻳﺮ ﻗﺒﻠﻪ )ﻋﻤﻴﺪ‬
‫املﻠﻚ( ﻣﻦ ﺳﺐ اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻧﺘﴫ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ ،‬وأﻛﺮم إﻣﺎم اﻟﺤﺮﻣني‪ ،‬وأﺑﺎ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻘﺸريي‪،‬‬
‫وﺑﻨﻰ اﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ أول ﻣﺪرﺳﺔ ﺑُﻨﻴﺖ ﰲ ﺑﻐﺪاد ﻟﻠﻔﻘﻬﺎء‪.‬‬
‫وﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٠٧٢) ٤٦٥‬م( ُﻗﺘﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎن أﻟﺐ أرﺳﻼن‪ ،‬وﻗﺎم ﰲ املﻠﻚ ﺑﻌﺪه وﻟﺪه‬
‫وﻟﻘﺒﻪ »اﻷﺗﺎﺑﻚ«‪ ،‬وﻫﻮ أول‬‫ﻣﻠﻜﺸﺎه‪ ،‬وﻟُ ﱢﻘﺐَ »ﺟﻼل اﻟﺪوﻟﺔ«‪ ،‬ور ﱠد ﺗﺪﺑري ا ُملﻠﻚ إﱃ ﻧﻈﺎم املﻠﻚ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻣَ ﻦ ﻟﻘﺒﻪ‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎه‪» :‬اﻷﻣري اﻟﻮاﻟﺪ«‪ .‬وﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٠٧٣) ٤٦٦‬م( ﻛﺎن اﻟﻐﺮق اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺑﺒﻐﺪاد‪،‬‬
‫وزادت دﺟﻠﺔ ﺛﻼﺛني ذراﻋً ﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻘﻊ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻗﻂ‪ ،‬وﻫﻠﻜﺖ اﻷﻣﻮال واﻷﻧﻔﺲ واﻟﺪواب‪،‬‬
‫ً‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ ﰲ‬ ‫ورﻛﺒﺖ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﺴﻔﻦ‪ ،‬وأُﻗﻴﻤﺖ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﰲ اﻟﻄﻴﺎر )ﴐب ﻣﻦ اﻟﺴﻔﻦ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫دﺟﻠﺔ( ﻋﲆ وﺟﻪ املﺎء ﻣﺮﺗني‪ ،‬وأﻗﺎم اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻳﺘﴬﱠ ع إﱃ ﷲ‪ ،‬واﻧﻬﺪم ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ دار أو‬
‫أﻛﺜﺮ‪ .‬وﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٠٧٥ / ٤٦٧‬ﻣﺎت اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺨﻤﻴﺲ ‪ ١٣‬ﺷﻌﺒﺎن )‪ ٤‬ﻧﻴﺴﺎن(‪ ،‬وذﻟﻚ‬

‫‪93‬‬
 ‫ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮاق‬

‫أﻧﻪ اﻓﺘﺼﺪ وﻧﺎم‪ ،‬ﻓﺎﻧﺤ ﱠﻞ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻔﺼﺪ وﺧﺮج ﻣﻨﻪ دم ﻋﺒﻴﻂ ﻛﺜري‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻴﻘﻆ وﻗﺪ اﻧﺤ ﱠﻠﺖ‬
‫ووﺻﺎه‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻮﰲ ودُﻓﻦ ﰲ ﺣُ ﺠﺮة ﻛﺎﻧﺖ‬‫ﱠ‬ ‫ﻗﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻄﻠﺐ ﺣﻔﻴﺪه وﱄ اﻟﻌﻬﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺑﺮﺳﻢ ﺟﻠﻮﺳﻪ ﺑﺪار اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧُﻘﻞ إﱃ ﺗُﺮﺑﺔ اﻟﺮﺻﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻗﱪه ﻛﺎن ﻳُﺰار ﻳﻮﻣﺌ ٍﺬ وﻳُﺘﱪﱠك‬
‫ﺑﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪة ﺧﻼﻓﺘﻪ ‪ ٤٤‬ﺳﻨﺔ و‪ ٨‬أﺷﻬﺮ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺒﻠﻎ ﻫﺬه املﺪة ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻤﺮه‬
‫‪ ٧٥‬ﺳﻨﺔ و‪ ٩‬أﺷﻬﺮ‪ ،‬وﻣﺪة ﺧﻼﻓﺘﻪ وﺧﻼﻓﺔ أﺑﻴﻪ اﻟﻘﺎدر ﺑﻘﺪر ﻣﺪة ﺟﻤﻴﻊ ﺧﻠﻔﺎء ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ؛‬
‫ﻷﻧﻬﺎ ﺧﻤﺲ وﺛﻤﺎﻧﻮن ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا أرﺑﻌﺔ ﻋﴩ ﻣﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ إﱃ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺮوان‪ ،‬ﻓﺈن أﻳﺎم‬
‫ﻄﻮل إﻻ ﺑﺎﻟﻌﺪل‪ ،‬وﻻ ﺗُﺤﻔﻆ إﻻ ﺑﺈزاﻟﺔ اﻟﻈﻠﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﺪول ﻻ ﺗ ُ‬
‫وﰲ ﻋﻬﺪه اﻧﻘﺮﺿﺖ دوﻟﺔ ﺑﻨﻲ ﺑُﻮﻳﻪ‪ ،‬وﻗﺎﻣﺖ دوﻟﺔ اﻟﺴﻠﺠﻮﻗﻴني‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ أن ﻧﺬﻛﺮ‬
‫ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻦ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫دوﻟﺔ ﺑﻨﻲ ﺑﻮﻳﻪ )أو دوﻟﺔ اﻟﺪﻳﻠﻢ(‬

‫ﻧﺸﺄت ﻫﺬه اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﰲ ﺑﻼد ﻓﺎرس ﻻﻧﺘﺸﺎر دﻋﻮة املﻄﺎﻟﺒني ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮﻳني‪ ،‬ﺑﻌﺪ‬
‫أن ﺛﺒﺖ ﻟﻬﻢ أن اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني ﻻ ﻳﺮﻳﺪون أن ﻳﺸﺎرﻛﻮا ﻓﻴﻬﺎ أﺣﺪًا ﻣﻦ ﻏري ﺑﻴﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ‬
‫ﻗﺎم ﻋﺪة دﻋﺎة ﻳﻄﺎﻟﺒﻮن ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎﺗﻠﻬﻢ ﺑﻨﻮ اﻟﻌﺒﺎس ﺣﺘﻰ أﻓﻨﻮﻫﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻬﻀﺖ ﴍذﻣﺔ‬
‫ﰲ ﺑﻼد ﻓﺎرس وﺟﺮﺟﺎن وﻃﱪﺳﺘﺎن وﺧﺮﺟﺖ ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﺎ ﺟﻴﻮش‬
‫اﻟﻔﺮس‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ اﻧﻘﺮﺿﺖ‬ ‫واﻟﻘﻮﱠاد ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻠﻢ‪ ،‬وﻫﻢ ﺟﻴﻞ ﻣﻦ ُ‬‫وﻗﻮﱠاد‪ ،‬وأﻏﻠﺐ ﻫﺬه اﻟﺠﻴﻮش ُ‬
‫دوﻟﺔ أوﻟﺌﻚ اﻟﻌﻠﻮﻳني اﻟﺨﺎرﺟني ﻋﲆ ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻘﻲ ﻣﻨﻬﺎ ُ‬
‫اﻟﻘﻮﱠاد اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﲆ‬
‫ٌ‬
‫وﺷﻮﻛﺔ ﻳﺴﺘﻮﻟﻮن ﺑﻬﺎ ﻋﲆ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﺒﻼد واملﻤﺎﻟﻚ‪،‬‬ ‫رءوس اﻟﺠﻴﻮش وﻟﻬﻢ ﺣﻮ ٌل وﻃﻮ ٌل‬
‫اﻟﻘﻮاد‪ :‬أﺳﻔﺎر اﺑﻦ ﺷريوﻳﻪ‪ ،‬وﻣﺎﻛﺎن ﺑﻦ ﻛﺎﱄ‪ ،‬وﻣﺮداوﻳﺞ ﺑﻦ زﻳﺎد‪ ،‬وﻟﻴﲆ ﺑﻦ‬ ‫وﻣﻦ أوﻟﺌﻚ ُ‬
‫اﻟﻨﻌﻤﺎن‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﻨﻮ ﺑﻮﻳﻪ ﻗﻮادًا ﻣﻦ أﺗﺒﺎع أوﻟﺌﻚ اﻟﻘﻮاد ﻓﻜﺎﻧﻮا ﰲ أﻣﺮﻫﻢ ﻣﻊ ﻣﺎﻛﺎن ﺑﻦ ﻛﺎﱄ‪،‬‬
‫ﺛﻢ اﻧﻔﺼﻠﻮا ﻋﻨﻪ واﻧﻀﻤﻮا إﱃ ﻣﺮداوﻳﺞ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ رأوا ﻧﺠﺎﺣﻬﻢ وأن اﻷﻗﺪار ﻣﻌﻬﻢ واﻟﺴﻌﺪ‬
‫ﻳﺨﺪﻣﻬﻢ ﻓﺎرﻗﻮه ﻋﲆ أن ﻳﺤﺎرﺑﻮا ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﺘﻤﻜني ﺳﻠﻄﺘﻬﻢ ﰲ اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﻓﻨﺠﺤﻮا ﺣﺘﻰ ﺗﻐﻠﺒﻮا‬
‫ﻋﲆ ﻣﻤﺎﻟﻚ أوﻟﺌﻚ اﻟﻘﻮاد ﺑﻌﺪ ﻣﺤﺎرﺑﺎت ﺟﻤﱠ ﺔ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻔﻮز ﻓﻴﻬﺎ أﻟﻴﻔﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻄﻤﻌﻮا ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ وراء ﻫﺬا اﻟﻨﴫ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻐﻠﺒﻮا ﻋﲆ اﻟﺨﻠﻔﺎء‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻟﻬﻢ اﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬﻲ واﻟﺘﴫف ﰲ‬
‫اﻟﺨﻴﺎﻧﺔ واملﻜﻮس وﺗﺠﻴﻴﺶ اﻟﺠﻴﻮش‪َ ،‬‬
‫وأﺑﻘﻮا ﻟﻠﺨﻠﻔﺎء اﻻﺳﻢ واﻟﺪﻋﺎء ﻋﲆ املﻨﺎﺑﺮ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬
‫ﻋﲆ املﻨﺎﺷري وﻛﺘﺎﺑﺔ أﺳﻤﺎﺋﻬﻢ ﻋﲆ ﺳﻜﺔ اﻟﺪراﻫﻢ واﻟﺪﻧﺎﻧري‪ ،‬ﺑﻞ اﻧﺘﻬﺖ ﺑﻬﻢ اﻟﻘِ ﺤَ ﺔ إﱃ‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﺮاﺗﺐ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻌﻪ ﻋﻦ اﻟﺘﺪﺧﻞ ﺑﺄﻣﻮر املﻤﻠﻜﺔ أو اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﺨﻠﻔﺎء ﰲ‬
‫ﻣﺪة ﻣﻠﻜﻬﻢ ُﻛﺮات ﺗﺘﻘﺎذﻓﻬﺎ ﺻﻮاﻟﺠﻬﻢ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺷﺎءت أﻫﻮاؤﻫﻢ أو ﻫﺠﺲ ﰲ ﺧﻮاﻃﺮﻫﻢ‪،‬‬

‫‪94‬‬
 ‫اﻟﺠﺰﻳﺮة ﰲ ﻋﻬﺪ اﻹﺳﻼم‬

‫ﺼﺒﻮن ﻋﲆ ﴎﻳﺮ‬ ‫ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﻌﺰﻟﻮن وﻳﺴﻤﻠﻮن وﻳﻘﺘﻠﻮن وﻳﻌﺬﱢﺑﻮن ﻣَ ﻦ أرادوا ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء‪ ،‬وﻳُﻨ َ ﱢ‬
‫اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻣَ ﻦ أﺣﺒﻮا‪ .‬و ﱠملﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ أوج ﻋﺰﻫﻢ اﻧﺘﺤﻠﻮا ﻟﻬﻢ ﻧﺴﺒًﺎ ﺣﺘﻰ رﻗﻮه إﱃ ﺑﻬﺮام ﺟﻮر‬
‫ﻣﻦ املﻠﻮك اﻷﻛﺎﴎة‪ ،‬وﻗﺪ واﻓﻘﻬﻢ ﻋﲆ رأﻳﻬﻢ ﺑﻌﺾ املﺼﺎﻧﻌني املﻤﻠﻘني ﺗﺰ ﱡﻟ ًﻔﺎ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻮﺿﻊ‬
‫أﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﻟﺼﺎﺑﺊ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﺳﻤﱠ ﺎه »اﻟﺘﺎﺟﻲ«‪ ،‬وﻻ ﻋﺠﺐ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻓﺈن اﻧﺘﺤﺎل اﻟﺤﺪﻳﺜﻲ‬
‫اﻟﴩف اﻟﺮﻓﻴﻊ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ وﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﻨﺎس ﻟﻬﻢ ﻋﲆ رأﻳﻬﻢ أﻣ ٌﺮ ﻗﺪﻳ ٌﻢ ﰲ اﻟﴩق ﻣﻨﺬ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻨﻌﻤﺔ‬
‫ﻋﻬﺪ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴني واﻵﺷﻮرﻳني‪ ،‬وﻫﻮ راﺳﺦ اﻷﺻﻮل إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪ ،‬ﻳﻌ ﱡﻢ اﻟﺮﻓﻴﻊ واﻟﻮﺿﻴﻊ‪ .‬ﻋﲆ‬
‫أن املﺮﺟﱠ ﺢ ﻫﻮ أن أﺑﺎ ﺷﺠﺎع ﺑُﻮﻳﻪ ﺑﻦ ﻓﻨﺎﺧﴪو ﻳﺘﺼﻞ ﻧﺴﺒﻪ ﺑﻤﻬﺮﻧﺮﳼ وزﻳﺮ ﺑﻬﺮام‬
‫ﺟﻮر اﻷول‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺘﺄﺛﻞ ﻣﻠﻚ ﻫﺬه اﻟﺪوﻟﺔ إﻻ ﺑﺴﻌﻲ أوﻻد أﺑﻲ ﺷﺠﺎع املﺬﻛﻮر اﻟﺜﻼﺛﺔ؛ أي‬
‫ﰲ ﺳﻨﺔ ‪٣٢١‬ھ‪٩٣٣/‬م‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻨﻘﺮض إﻻ ﺳﻨﺔ ‪٤٤٧‬ھ‪٩٥٨/‬م‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن دوﻟﺘﻬﻢ ﻗﺪ داﻣﺖ‬
‫‪ ١٢٦‬ﺳﻨﺔ ﻗﻤﺮﻳﺔ‪ .‬أﻣﺎ أوﻻد أﺑﻲ ﺷﺠﺎع ﻓﻬﻢ‪ :‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺑﻮﻳﻪ اﻟﺬي ﻟُ ﱢﻘﺐ ﻋﻤﺎد‬
‫املﻠﻘﺐ ﺑﺮﻛﻦ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وأﺑﻮ اﻟﺤﺴني أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﻮﻳﻪ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وأﺑﻮ ﻋﲇ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺑﻮﻳﻪ ﱠ‬
‫واملﻠﻘﺐ ﺑﻌﺰ اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺑﺴﻄﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻬﺆﻻء اﻹﺧﻮة ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻮذ‬ ‫ﱠ‬
‫ﰲ وﻗﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ أﺗﻮﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﻣﻠﻜﻮا اﻟﻌﺮاﻗني واﻷﻫﻮاز وﻃﱪﺳﺘﺎن وﺟﺮﺟﺎن‪،‬‬
‫وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني ﺣﺘﻰ اﺷﺘﻬﺮ أﻣﺮﻫﻢ‪ .‬وملﺎ دﺧﻞ ﻣﻌﺰ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻐﺪاد‬
‫ﺳﻨﺔ ‪٣٣٤‬ھ‪٩٤٥/‬م وﺧﻠﻊ املﺴﺘﻜﻔﻲ ﺑﺎهلل‪ ،‬أراد أن ﻳﻨﺰع اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني وﻳ َُﻘ ﱢﻠﺪﻫﺎ‬
‫اﻟﻌﻠﻮﻳني‪ ،‬وملﺎ أوﺷﻚ أن ﻳُﺒﺎﻳﻊ واﺣﺪًا ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻗﺎل ﻟﻪ ﺑﻌﺾ ﺧﻮاص أﺻﺤﺎﺑﻪ‪» :‬ﻟﻴﺲ‬
‫ﻫﺬا ﺑﺮأي؛ ﻓﺈﻧﻚ اﻟﻴﻮم ﻣﻊ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺗﻌﺘﻘﺪ أﻧﺖ وأﺻﺤﺎﺑﻚ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬وﻟﻮ‬
‫أﻣﺮﺗﻬﻢ ﺑﻘﺘﻠﻪ ﻟﻘﺘﻠﻮه ﻣﺴﺘﺤ ﱢﻠني دﻣﻪ‪ ،‬وﻣﺘﻰ أﺟﻠﺴﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻮﻳني ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻛﺎن ﻣﻌﻚ ﻣَ ﻦ‬
‫ﺗﻌﺘﻘﺪ أﻧﺖ وأﺻﺤﺎﺑﻚ ﺻﺤﺔ ﺧﻼﻓﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻮ أﻣﺮﻫﻢ ﺑﻘﺘﻠﻚ ﻟﻔﻌﻠﻮه‪ «.‬ﻓﺄﻋﺮض ﻋﻦ ذﻟﻚ وأﻗﺎم‬
‫املﻄﻴﻊ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﺪل املﺴﺘﻜﻔﻲ املﺨﻠﻮع‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﺳﺎﻋﺪ اﻟﺒﻮﻳﻬﻴني ﰲ ﺳﻌﺪﻫﻢ ورﻓﻊ ﻣﻨﺎر ﻋﺰﻣﻬﻢ ﻋﺜﻮ ُر ﻛﺒريﻫﻢ ﻋﻤﺎد اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫ﻋﲆ أﻣﻮال ﻃﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺳﻘﻒ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﻋﻤﺎد اﻟﺪوﻟﺔ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺻﻨﺪوﻗﺎ وﺟﺪﻫﺎ ﻋﻨﺪ ﺧﻴﺎط أﻃﺮوش‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻛﻨﺰ ﺳﺎﺧﺖ ﻓﻴﻪ ﻗﻮاﺋﻢ ﻓﺮﺳﻪ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ً‬ ‫ودﻳﻌﺔ ‪١٢‬‬
‫إن ﻫﺆﻻء املﻠﻮك أرادوا أن ﻳُﻌﺎرﺿﻮا دوﻟﺔ ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس ﰲ ﺿﺨﺎﻣﺘﻬﺎ وﺟﻼﻟﺘﻬﺎ وﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫وﺣﺎوﻟﻮا أن ﻳﺘﺒﺴﻄﻮا ﰲ اﻟﺤﻀﺎرة واﻟﻌﻤﺮان واﻟﺒﺬخ واﻟﺰﻫﻮ‪ .‬واملﻠﻮك إذا أرادوا ﻫﺬه اﻷﻣﻮر‬
‫أو أن ﻳُﻤﻌِ ﻨﻮا ﰲ اﻟﻌﺰة واﻟﻌﻈﻤﺔ ﻋﺎﻟﺠﻮﻫﺎ ﺑﺎﺳﺘﻨﻄﺎق املﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻟﻴﻌﺮﻓﻮا ﻣﺎ ﻳُﺨﺒﺌﻪ ﻟﻬﻢ‬
‫اﻟﺰﻣﺎن ﰲ ﻣﻄﺎوي ﻟﻴﺎﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻜﻨﻮﻧﺎت اﻷﴎار‪ ،‬أو ﻟﻴﻘﻔﻮا ﻋﲆ ﻣﺪة أﻋﻤﺎرﻫﻢ ﰲ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺘﻄﺎوﻟﻮن إﱃ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻤﱠ ﺎ وراء ﻫﺬا اﻟﻜﻮن ﻟﻴﴩﻓﻮا ﻋﲆ ﻣﺎ ﰲ ﻫﻮﱠﺗﻪ ﻣﻦ ﻣﺬﺧﺮ‬

‫‪95‬‬
 ‫ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮاق‬

‫ﻏﻮاﻣﻀﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻻ ﻳُﺤﻘﻘﻪ ﻟﻬﻢ إﻻ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻨﻘري ﻋﻦ ﻣﺴﺘﻮرات اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻣﺤﺘﺠﺒﺎﺗﻬﺎ؛‬
‫وﻟﻬﺬا أﺧﺬوا ﻳﻨﴩون أﻟﻮﻳﺔ املﻌﺎرف واﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﰲ اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﻳﺒﺜﻮن ﰲ اﻷﻣﺔ روح اﻟﺴﻌﻲ‬
‫ﻓﻨﺸﻄﻮا اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻷدﺑﺎء واﻟﺤﻜﻤﺎء واﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻋﴫﻫﻢ ﻣﻦ أﺑﻬﻰ‬ ‫ﻟﻠﻜﻤﺎل واملﺤﻤﺪة‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻟﻌﺼﻮر؛ إذ ﻧﺒﻎ ﻓﻴﻪ أﻋﻈﻢ املﺸﺎﻫري‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن اﻟﻘﺎرئ ﻟﻴﺴﺄل ﻧﻔﺴﻪ إذا ﻣﺎ وﻗﻒ ﻋﲆ أﺳﻤﺎء‬
‫ﻋﴫ ﻛﺎن أﻧﻔﻊ ﻟﻠﺤﻀﺎرة واﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﺮان؟ أﻋﴫ اﻟﺮﺷﻴﺪ واملﺄﻣﻮن؟‬ ‫ٍ‬ ‫أوﻟﺌﻚ اﻟﻨﻮاﺑﻎ‪ :‬أي‬
‫ُ‬
‫أم ﻋﴫ ﺑﻨﻲ ﺑُﻮﻳﻪ؟ ﻋﲆ أن املﻄﺎﻟﻊ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺤ ُﻜﻢ ﰲ ﻫﺬه املﺴﺄﻟﺔ إﻻ إذا وﻗﻒ ﻋﲆ‬
‫أﺳﻤﺎء ﺑﻌﺾ أوﻟﺌﻚ اﻟﻌﺒﻘﺮﻳني اﻟﺪواﻫﻲ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ‪:‬‬
‫اﻟﺨﺮﻗﻲ ﺷﻴﺦ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺸﺒﲇ اﻟﺼﻮﰲ‪ ،‬واﺑﻦ اﻟﻘﺎﴈ إﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪،‬‬
‫وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﻮﱄ‪ ،‬واﻟﻬﻴﺜﻢ ﺑﻦ ﻛﻠﻴﺐ اﻟﺸﺎﳾ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻨﺤﱠ ﺎس‪ ،‬وأﺑﻮ ﻧﴫ اﻟﻔﺎراﺑﻲ‪،‬‬
‫وأﺑﻮ إﺳﺤﺎق املﺮوزي إﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ ،‬وأﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ اﻟﻨﺤﻮي‪ ،‬واﻟﺪﻳﻨﻮري ﺻﺎﺣﺐ‬
‫املﺠﺎﻟﺴﺔ‪ ،‬واملﺴﻌﻮدي ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬واﺑﻦ درﺳﺘﻮﻳﻪ‪ ،‬وأﺑﻮ ﻋﲇ اﻟﻄﱪي أول ﻣَ ﻦ‬
‫ﺟ ﱠﺮد اﻟﺨﻼف‪ ،‬واﻟﻔﺎﻛﻬﻲ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻜﺔ‪ ،‬واملﺘﻨﺒﻲ‪ ،‬واﺑﻦ ﺣِ ﺒﱠﺎن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪،‬‬
‫وأﺑﻮ ﻋﲇ اﻟﻘﺎﱄ‪ ،‬وأﺑﻮ اﻟﻔﺮج ﺻﺎﺣﺐ اﻷﻏﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻟﺴرياﰲ اﻟﻨﺤﻮي‪ ،‬واﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ‪ ،‬واﻷزﻫﺮي‬
‫إﻣﺎم اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬واﺑﻦ اﻟﻌﻤﻴﺪ‪ ،‬واﻟﻔﺎراﺑﻲ ﺻﺎﺣﺐ دﻳﻮان اﻷدب‪ ،‬واﻟﺮﻓﺎء اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬وأﺑﻮ ﻋﲇ‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺒﻮﻳﻬﻲ‪ :‬رأس اﻟﻮزراء اﻟﺼﺎﺣﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد‪،‬‬ ‫اﻟﻔﺎرﳼ اﻟﻨﺤﻮي‪ .‬وﻛﺎن ً‬
‫ورأس اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ أﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﻹﺳﻔﺮاﺋﻴﻨﻲ‪ ،‬ورأس املﻌﺘﺰﻟﺔ اﻟﻘﺎﴈ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر‪ ،‬ورأس‬
‫اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﺸﻴﺦ املﻘﺘﺪر‪ ،‬ورأس اﻟﻜﺮاﻣﻴﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻬﻴﺼﻢ‪ ،‬ورأس اﻟﻘﺮاء أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ‬
‫اﻟﺤﻤﺎﻣﻲ‪ ،‬ورأس ا ُملﺤَ ﺪﱢﺛني اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬ورأس اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫اﻟﺴﻠﻤﻲ‪ ،‬ورأس اﻟﺸﻌﺮاء أﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ دراج‪ ،‬ورأس املﺠﻮﱢدﻳﻦ اﺑﻦ اﻟﺒﻮاب‪ ،‬ورأس املﻠﻮك‬ ‫ﱡ‬
‫ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﺳﺒﻜﺘﻜني‪ ،‬ورأس اﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺑﺄﻣﺮ ﷲ‪ ،‬ورأس اﻟﻠﻐﻮﻳني اﻟﺠﻮﻫﺮي‪،‬‬
‫ورأس اﻟﻨﱡﺤﺎة اﺑﻦ ﺟﻨﱢﻲ‪ ،‬ورأس اﻟﺒُ َﻠﻐﺎء ﺑﺪﻳﻊ اﻟﺰﻣﺎن اﻟﻬﻤﺬاﻧﻲ‪ ،‬ورأس ُ‬
‫اﻟﺨﻄﺒﺎء اﺑﻦ ﻧﺒﺎﺗﺔ‪،‬‬
‫ورأس املﻔﴪﻳﻦ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري‪ ،‬ورأس اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﻘﺎدر ﺑﺎهلل‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ‬
‫وﺻﻨﱠﻒ‪.‬‬ ‫أﻋﻼﻣﻬﻢ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺗﻔﻘﻪ َ‬
‫ﺛﻢ ﺟﺎء ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻘﺔ ﻃﺒﻘﺔ ﻻ ﺗﻘﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﺷﺄﻧًﺎ وﻻ ﻋﻠﻤً ﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻔﻠﻜﻲ‪،‬‬
‫واﻟﻘﺪوري ﺷﻴﺦ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ‪ ،‬واﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﺷﻴﺦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬وﻣﻬﻴﺎر اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي ﻻ ﻳُﺠﺎ َرى‪،‬‬
‫واﻟﱪاذﻋﻲ املﺎﻟﻜﻲ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ‪ ،‬واﻟﺜﻌﻠﺒﻲ املﻔﴪ‪ ،‬واملﺎوردي‪ ،‬واﺑﻦ ﺣﺰم اﻟﻈﺎﻫﺮي‪،‬‬
‫واﺑﻦ ﺳﻴﺪه ﺻﺎﺣﺐ ا ُملﺤﻜﻢ‪ ،‬واﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي‪ ،‬واﺑﻦ رﺷﻴﻖ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌُ ﻤﺪة‪ ،‬وﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻷﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮي‪ .‬وﻟﻮ أردﻧﺎ ﴎد أﺳﻤﺎء ﻓﻄﺎﺣﻞ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ ﻟﻄﺎ َل ﺑﻨﺎ‬

‫‪96‬‬
 ‫اﻟﺠﺰﻳﺮة ﰲ ﻋﻬﺪ اﻹﺳﻼم‬

‫اﻟﻜﻼم وﺧﺮﺟﻨﺎ ﻋﻦ ﺣﺪود اﻻﻋﺘﺪال‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻛﻔﺎﻳﺔ‪ .‬وﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ أن ﺑﻨﻲ ﺑﻮﻳﻪ أرادوا‬
‫أن ﻳُﻀﺎرﻋﻮا ﻛﺒﺎر اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني ﰲ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ أن ﴍف اﻟﺪوﻟﺔ أﻣﺮ ﺑﺮﺻﺪ اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻓﻌﻞ املﺄﻣﻮن ﻋﲆ ﻣﺎ أملﻌﻨﺎ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﻄﺎﺋﻊ هلل ﰲ ﺳﻨﺔ ‪٣٧٨‬ھ‪٩٨٨/‬م‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫وﻓﺤﻮل اﻷﺟﻴﺎل‪.‬‬‫ﻫﻤﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺗﺘﻘﺎﴏ دوﻧﻬﺎ ﻫِ ﻤَ ﻢ ﻛﺒﺎر اﻟﺮﺟﺎل ُ‬
‫إﻻ أن ﻣﻊ ﻫﺬه املﺤﺎﺳﻦ ﻛﻠﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺑﻨﻲ ﺑُﻮﻳﻪ ﻓﺈن اﻟﻈﻠﻢ ﻛﺎن ﻳﱰاءى ﺧﻼل‬
‫ﻄﻞ ﻣﺪة دوﻟﺘﻬﻢ؛ ﻷن ﺗﻌﻤري اﻟﺪول ﻗﺮﻳﻦ اﻟﻌﺪل‪ ،‬واﻟﻈﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ‬ ‫أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ؛ وﻟﻬﺬا ﻟﻢ ﺗَ ُ‬
‫اﻟﻔﻌﱠ ﺎﻟﺔ ﰲ إزاﻟﺘﻬﺎ وﻣﺤﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻮﺟﻮد‪.‬‬

‫دوﻟﺔ اﻟﺴﻼﺟﻘﺔ‬
‫دان ﻛﺒريﻫﻢ ﺳﻠﺠﻮق ﺑﻦ دﻗﺎق ﺑﺎﻹﺳﻼم ﻣﻨﺬ أن ﻓﺎرق ﺑﻴﻐﻮﺧﺎن ﻣﻠﻚ اﻟﱰك واﺣﺘ ﱠﻞ‬ ‫َ‬
‫دار املﺴﻠﻤني ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﴍ ﻟﻠﻤﻴﻼد‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﱰك ﻛﺜري ﰲ ﻗﺼﻮر اﻟﺨﻠﻔﺎء‬
‫وﺑﻘﻮا ﺧﺎﺿﻌني ﻟﺨﻤﺲ دول ﻧﺸﺄت ﰲ ﻓﺎرس‪ ،‬وﻛﺮﻣﺎن‪ ،‬واﻟﺸﺎم‪ ،‬وﺣﻠﺐ‪ ،‬وﺑﻼد‬ ‫اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني‪َ ،‬‬
‫اﻟﺮوم‪ ،‬وأﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﺷﺘﻬﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ اﻟﺤﺮوب واﻟﻐﺰوات واﻟﻔﺘﻮح‪ :‬ﻃﻐﺮﻟﺒﻚ‪ ،‬وأﻟﺐ أرﺳﻼن‪،‬‬
‫ُﺨ ﱢﺮب و ُﻣﺪَﻣﱢ ﺮ‪ ،‬ﻻ ﻣ َُﺸﻴﱢﺪ‬‫ﻳﻘﻢ ﻓﻴﻬﻢ ﻣَ ﻦ ﻧ َ ﱠﺸﻂ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻠﻤﺎء؛ إذ إن ﻋﻨﴫ اﻟﱰك ﻣ َ‬
‫إﻻ أﻧﻪ ﻟﻢ ُ‬
‫ﻋﺎر ﻣﻦ اﻟﺨﺼﺎل اﻟﺤﻤﻴﺪة‪ ،‬ﻣﺸﻬﻮر ﺑﺎﻟﺨﺼﺎل اﻟﺬﻣﻴﻤﺔ‪ .‬ﻏري أﻧﻪ ﻧﻬﺾ ﰲ‬ ‫وﻣُﻌَ ﻤﱢ ﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ٍ‬
‫ﻋﴫ اﻟﺴﻠﻄﺎن أﻟﺐ أرﺳﻼن واﺑﻨﻪ ﻣﻠﻜﺸﺎه وزﻳﺮ ﻛﺒري ﺧﻄري ﻓﺎرﳼ املﺤﺘﺪ‪ ،‬ﻃﻮﳼ املﻮﻟﺪ‪،‬‬
‫دﻫﻘﺎﻧﻲ اﻟﺪم‪ ،‬ﻫﻮ ﺧﻮاﺟﻪ ﺑﺰرك ﻗﻮام اﻟﺪﻳﻦ ﻧﻈﺎم املﻠﻚ أﺑﻮ ﻋﲇ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ‬
‫ﻄﻴﱢﺐ ذﻛﺮه‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳُﻼﻃﻒ‬ ‫إﺳﺤﺎق رﴈ ﻓﺰﻳﱠﻦ أﻳﺎﻣﻬﻢ ﺑﻤﺎ أﺑﻘﺎه ﻣﻦ اﻵﺛﺎر اﻟﺠﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُ َ‬
‫اﻟﺠﻤﻴﻊ وﻳُﻌﺎﻣﻠﻬﻢ أﺣﺴﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻣﴙ ﰲ رﻛﺎﺑﻪ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻌﺮب ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻗﺮﻳﺶ‪،‬‬
‫ﺟﻼﻻ ﻟﻪ وﻳﺘﴩﻓﻮن ﺑﻠﺒﺲ ُﺧ َﻠﻌﻪ‪ ،‬وﺑﻘﻲ ﰲ ﺻﺪر‬ ‫ً‬ ‫وﻛﺎن ﻣﻠﻮك اﻷﻃﺮاف ﻳﻘﺒﻠﻮن ﻛﺘﻔﻪ‬
‫اﻟﻮزارة ﺛﻼﺛني ﺳﻨﺔ‪ .‬وﰲ أﻳﺎﻣﻪ ﻛﺎن اﻵﺑﺎء ﻳﻌﻨﻮن ﺑﱰﺑﻴﺔ أﺑﻨﺎﺋﻬﻢ ﻟﻴﺤﴬوﻫﻢ ﰲ ﻣﺠﻠﺴﻪ؛‬
‫ملﻨﺼﺐ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻪ ﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ ﻳﺮى ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻞ واﻟﻜﻤﺎل‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺮﺷﺢ ﻛﻞ أﺣﺪ‬
‫وﻗﻔﺎ‪ ،‬وأﻧﺸﺄ‬‫وﻣﻦ وﺟﺪه ﰲ ﺑﻠﺪة ﻗﺪ اﻣﺘﺎز ﺑﻌﻠﻤﻪ وأدﺑﻪ ﺑﻨﻰ ﻟﻪ ﻣﺪرﺳﺔ ووﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ً‬
‫ﻓﻴﻬﺎ دار ﻛﺘﺐ‪ ،‬واملﺪرﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﺒﱠﻘﺖ ﺷﻬﺮﺗﻪ ﰲ اﻟﺨﺎﻓﻘني ﻫﻲ اﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ﰲ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ﻋﲆ‬
‫ﻣﺎ أﴍﻧﺎ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻋﲆ ﻣﺜﺎﻟﻬﺎ أﻧﺸﺄ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﺑﻌﺪه ﻣﺪارﺳﻬﻢ‪ .‬وﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﺗﺪﺑريه ﰲ ﺳﻴﺎﺳﺔ‬
‫املﻤﺎﻟﻚ ﻣﺎ ﺑﻌﺚ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻷﻣﻮي إﱃ أن ﻳﻘﻮل ﻋﻦ اﻷﻋﺎﺟﻢ ﻛﻼﻣﻪ‬
‫»ﻋﺠﺒﺖ ﻟﻬﺆﻻء اﻷﻋﺎﺟﻢ‪ ،‬ﻣﻠﻜﻮا‬ ‫ُ‬ ‫املﺸﻬﻮر اﻟﺬي ﻳُﻌﺎد ﻋﻨﺪ ذﻛﺮ ﻛﻞ ﻧﺎﺑﻐﺔ ﻣﻦ ﻧﻮاﺑﻐﻬﻢ‪:‬‬
‫ﻧﺴﺘﻐﻦ ﻋﻨﻬﻢ ﺳﺎﻋﺔ‪ «.‬وﰲ‬ ‫ِ‬ ‫أﻟﻒ ﺳﻨﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮا إﻟﻴﻨﺎ ﺳﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻣﻠﻜﻨﺎ ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ ﻓﻠﻢ‬

‫‪97‬‬
 ‫ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮاق‬

‫زﻣﻦ ﻧﻈﺎم املﻠﻚ ﻧﺸﺄت ﻃﺒﻘﺎت اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب املﺠﻴﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬اﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎغ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺸﺎﻣﻞ‪،‬‬
‫وأﺑﻮ اﻟﻮﻟﻴﺪ اﻟﺒﺎﺟﻲ‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﻟﺸريازي‪ ،‬واملﺘﻮﱄ‪ ،‬وإﻣﺎم اﻟﺤﺮﻣني‪ ،‬واﻟﺪاﻣﻐﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﺤﻨﻔﻲ‪ ،‬واﺑﻦ ﻓﻀﺎﻟﺔ املﺠﺎﺷﻌﻲ‪ ،‬واﻟﺒﺰدوي ﺷﻴﺦ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻜﻴﺎ اﻟﻬﺮاﳼ‪ ،‬واﻟﺸﺎﳾ‪،‬‬
‫واﻷﺑﻴﻮردي اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وأﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬وأﺑﻮ زﻳﺪ اﻟﺪﺑﻮﳼ‪ ،‬وأﺑﻮ اﻟﺤﺴني اﻟﺒﴫي‬
‫املﻌﺘﺰﱄ‪ ،‬وﻣﻜﻲ ﺻﺎﺣﺐ اﻹﻋﺮاب‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﻮﻳﻨﻲ‪ ،‬واملﻬﺪوي ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﻔﺴري‪،‬‬
‫واﻹﻗﻠﻴﲇ‪ ،‬واﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻲ‪ ،‬وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو اﻟﺪواﻧﻲ‪ ،‬واﻟﺨﻠﻴﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻹرﺷﺎد‪ ،‬وﺳﻠﻴﻢ اﻟﺮازي‪ ،‬وأﺑﻮ‬
‫ﻄﺎل ﺷﺎرح اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬واﻟﻘﺎﴈ أﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ اﻟﻄﱪي‪ ،‬واﺑﻦ ﺷﻴﻄﻲ‬ ‫ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺼﺎﺑﻮﻧﻲ‪ ،‬واﺑﻦ ﺑ ﱠ‬
‫املﻘﺮئ‪ ،‬واﺑﻦ ﺑﺎﺑﺸﺎذ‪ ،‬واﻟﻘﻀﺎﻋﻲ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺸﻬﺎب‪ ،‬واﺑﻦ ﺑﺮﻫﺎن اﻟﻨﺤﻮي‪ ،‬واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪،‬‬
‫اﻟﻔﻀﻼء وﻣﻠﺠﺄ‬‫واﻟﻬﺬﱄ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﻤﺎل ﰲ اﻟﻘﺮاءات وﻏريﻫﻢ؛ وﻟﻢ ﻳﺰل ﺑﺎب اﻟﻮزﻳﺮ ﻣﺠﻤﻊ ُ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺣﺘﻰ ُﻗﺘﻞ‪ ،‬اﻋﱰﺿﻪ ﻳﻮﻣً ﺎ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺻﺒﻲ ﺑﻬﻴﺌﺔ ﺻﻮﰲ ﻣﻌﻪ ﻗﺼﺔ‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎه وﺳﺄﻟﻪ‬
‫ﺑﺴﻜني ﰲ ﻓﺆاده‪ ،‬ﻓﺤُ ﻤﻞ إﱃ ﻗﴫه ﻓﻤﺎت‪ُ ،‬‬
‫وﻗﺘﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫وﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤ ﱠﺪ ﻳﺪه ﻟﻴﺄﺧﺬﻫﺎ‪ ،‬ﻓﴬﺑﻪ‬
‫دس ﻋﻠﻴﻪ ﻣَ ﻦ ﻗﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺳﺌﻢ ﻃﻮل ﺣﻴﺎﺗﻪ‬‫اﻟﻘﺎﺗﻞ ﰲ اﻟﺤﺎل‪ .‬وﻗﻴﻞ إن اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻫﻮ اﻟﺬي ﱠ‬
‫واﺳﺘﻜﺜﺮ ﻣﺎ ﺑﻴﺪه ﻣﻦ اﻹﻗﻄﺎﻋﺎت‪.‬‬
‫واﻣﺘﺪﱠت رﻗﻌﺔ اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ اﻟﺴﻠﺠﻮﻗﻴﺔ ﰲ ﻧﺤﻮ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ ﻟﻠﻤﻴﻼد‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﺑﺤﺮ ﻗﺰوﻳﻦ إﱃ ﺑﺤﺮ اﻟﺮوم‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻼد ﻛﺎﺷﻐﺮ إﱃ دﻳﺎر اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﺼﺎر‪:‬‬
‫أﺻﺒﻬﺎن‪ ،‬وﻧﻴﺴﺎﺑﻮر‪ ،‬وﺑﻠﺦ‪ ،‬وﻫﺮاة‪ ،‬وﺑﻐﺪاد‪ ،‬واملﻮﺻﻞ‪ .‬وأﺧﺬ اﻻﺧﺘﻼل ﻳﺪبﱡ ﰲ ﻫﺬه املﻤﻠﻜﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ اﻷرﺟﺎء ﰲ ﻋﻬﺪ ﻣﻠﻜﺸﺎه‪ .‬وﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﺳﻨﺠﺮ )ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ‬
‫ﻟﻠﻤﻴﻼد(‪ ،‬وﻫﻮ آﺧﺮ أﺑﻨﺎء ﻣﻠﻜﺸﺎه‪ُ ،‬ﻗ ﱢﺴﻤَ ﺖ املﻤﻠﻜﺔ ﺑني اﻷﻣﺮاء اﻟﻐﻮرﻳﺔ واﻟﺨﻮارزﻣﻴﺔ‬
‫واﻷﺗﺎﺑﻜﻴﺔ‪ .‬وﻣﻤﱠ ﺎ ﻋﺠﱠ ﻞ ﰲ اﻧﺘﻘﺎﺿﻬﺎ املﻌﺎر ُك اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺤﺎرﺑﺎت اﻟﺼﻠﻴﺒﻴني‪ ،‬وﻏﺰوات‬
‫املﻐﻮل )ﰲ ﻋﴫي ﺟﻨﻜﻴﺰ ﺧﺎن وﻫﻮﻻﻛﻮ(‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﻀﺖ ﻋﲆ ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﺴﻼﺟﻘﺔ ﰲ ﺑﻼد‬
‫اﻟﺮوم‪ ،‬ﻓﺎﻧﻘﺮﺿﺖ دوﻟﺘﻬﻢ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٣٠٧‬ﻣﻊ ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﻓﺘﺠ ﱠﺰأت ﺣﺘﻰ ﺻﺎرت‬
‫ﻧﺤﻮ ﻋﴩة أﺟﺰاء اﺳﺘﻘﻞ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺛﻢ اﺿﻤﺤﻞ اﻟﻜﻞ ﰲ املﺎﺋﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﴩة ﻟﻠﻤﻴﻼد‪.‬‬

‫)‪ (26-4‬املﻘﺘﺪي‬
‫املﻘﺘﺪي‪ :‬ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺒﺪ ﷲ اﺑﻦ اﻷﻣري ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺬﺧرية ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺄﻣﺮ ﷲ‪ ،‬ﻣﻮﻟﺪه‬
‫ﻳﻮم اﻷرﺑﻌﺎء ‪ ١٨‬ﺟﻤﺎدى اﻷوﱃ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪٤٧٠‬ھ‪ ٨/‬ك‪ ١‬ﺳﻨﺔ ‪١٠٧٧‬م‪ ،‬أﻣﻪ أم وﻟﺪ أرﻣﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫اﺳﻤﻬﺎ »أرﺟﻮان«‪ ،‬وﺗُﺪﻋﻰ ُ‬
‫»ﻗ ﱠﺮة اﻟﻌني«‪ ،‬أدرﻛﺖ ﺧﻼﻓﺘﻪ‪ ،‬وﺧﻼﻓﺔ وﻟﺪه املﺴﺘﻈﻬﺮ‪ ،‬وﺧﻼﻓﺔ‬
‫وﻟﺪ وﻟﺪه املﺴﱰﺷﺪ ﺑﺎهلل‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺻﺎﻟﺤﺔ‪ .‬ﺑُﻮﻳﻊ ﻟﻪ ﰲ ﺻﺒﻴﺤﺔ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻮﰲ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﺪﱡه‬

‫‪98‬‬
 ‫اﻟﺠﺰﻳﺮة ﰲ ﻋﻬﺪ اﻹﺳﻼم‬

‫ﺑﻘﻤﻴﺺ أﺑﻴﺾ وﻋﻤﺎﻣﺔ‬‫ٍ‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﻢ وﻋﻤﺮه ‪ ١٩‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﺟﻠﺲ ﺑﺪار اﻟﺸﺠﺮة ﻣﻦ دار اﻟﺨﻼﻓﺔ‬
‫ﺑﻴﻀﺎء وﻃﺮﺣﺔ ﺑﻴﻀﺎء‪ ،‬ﻓﺒﺎﻳﻌﻪ وﺟﻮه اﻷﴍاف واﻟﻔﻘﻬﺎء‪ .‬وﰲ أﻳﺎﻣﻪ ﺑﻨﻰ ﺟﺎﻣﻊ املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ﺷﺎء ﷲ ﻣﻦ اﻟﻘﻨﺎﻃﺮ واملﺼﺎﻧﻊ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﺣﻔﺮ اﻷﻧﻬﺎر اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺧﺮﺑﺖ‪ ،‬ﻛﻨﻬﺮ‬
‫ﺷﻴﲇ‪ ،‬واﻟﺨﺎﻟﺺ‪ ،‬وﻧﻬﺮ »ﺑني«‪ ،‬واﻹﺳﺤﺎﻗﻲ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﺑﻨﻰ ﻣﻨﺎرة اﻟﻘﺮون ﰲ اﻟﺴﺒﻴﻌﺔ‬
‫ُ‬
‫ﺑﻘﺮب اﻟﻮاﻗﺼﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺮون اﻟﻈﺒﺎء وﺣﻮاﻓﺮ اﻟﺤُ ﻤُﺮ اﻟﻮﺣﺸﻴﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﺜﺎل ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﺳﺎﺑﻮر ﺑﻦ‬
‫أردﺷري ﺑﺎﻧﻲ ﻣﻨﺎرة اﻟﺤﻮاﻓﺮ ﰲ ﻗﺮﻳﺔ أﺳﻔﺠني ﰲ رﺳﺘﺎق ﻫﻤﺬان‪ ،‬وﻳُﻘﺎل إن ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬه‬
‫اﻵﺛﺎر ﻛﻠﻬﺎ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺟﻼل اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻠﻜﺸﺎه ﺑﻦ أﻟﺐ أرﺳﻼن‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻣﺤﺎﺳﻨﻪ أﻧﻪ ﻧﻔﻰ ا ُملﻐﻨﱢﻴﺎت واﻟﺨﻮاﻃﺊ ﻣﻦ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬وأﻣﺮ أﻻ ﻳﺪﺧﻞ أﺣ ٌﺪ اﻟﺤﻤﱠ ﺎم‬
‫ﺻﻴﺎﻧﺔ ﻟﺤﺮم اﻟﻐري‪ .‬وﰲ ﺳﻨﺔ ﺧﻼﻓﺘﻪ‬ ‫ً‬ ‫إﻻ ﺑﻤﺌﺰر‪ ،‬وﺧ ﱠﺮب أﺑﺮاج اﻟﺤﻤﺎم ﰲ ﺑﻴﻮت اﻟﻨﺎس‬
‫ﺟﻤﻊ ﻧﻈﺎم املﻠﻚ ا ُملﻨَﺠﱢ ﻤني‪ ،‬وﺟﻌﻠﻮا اﻟﻨريوز أول ﻧﻘﻄﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻤﻞ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺣﻠﻮل اﻟﺸﻤﺲ ﻧﺼﻒ اﻟﺤﻮت‪ ،‬وﺻﺎر ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ اﻟﻨﻈﺎم ﻣﺒﺪأ اﻟﺘﻘﺎوﻳﻢ‪ .‬وﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٤٧٦‬و ﱠَﱃ‬
‫وﻟﻘﺒﻪ »ﻇﻬري اﻟﺪﻳﻦ«‪ ،‬وﻛﺎن أول ﺣﺪوث‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ أﺑﺎ ﺷﺠﺎع ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴني اﻟﻮزارة‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻟﺘﻠﻘﻴﺐ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬وﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٠٩٠) ٤٨٣‬م( أُﻧﺸﺌﺖ ﺑﺒﻐﺪاد ﻣﺪرﺳﺔ ﻟﺘﺎج املﻠﻚ‬
‫ﻣﺴﺘﻮﰲ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺒﺎب أﺑﺮز‪ ،‬ود ﱠرس ﺑﻬﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺸﺎﳾ‪ ،‬وﻫﻲ املﺪرﺳﺔ اﻟﺘﻲ اﺷﺘﻬﺮت ﺑﻌﺪ‬
‫ذﻟﻚ ﺑﺎﺳﻢ املﺪرﺳﺔ اﻟﺘﺎﺟﻴﱠﺔ‪ .‬وﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٤٨٤‬ﻗﺪِم اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﻠﻜﺸﺎه ﺑﻐﺪاد‪ ،‬وأﻣﺮ ﺑﻌﻤﻞ‬
‫ﺟﺎﻣﻊ ﻛﺒري ﺑﻬﺎ‪ ،‬واﺗﺨﺬ اﻷﻣﺮاء ﺣﻮﻟﻪ دُو ًرا ﻳﻨﺰﻟﻮﻧﻬﺎ‪ .‬ﺗُﻮﰲ املﻘﺘﺪي ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺴﺒﺖ ‪ ١٥‬املﺤﺮم‬
‫ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ٥) ٤٨٧‬ﺷﺒﺎط ‪١٠٩٤‬م( ﻓﺠﺄة‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ إن ﺟﺎرﻳﺘﻪ »ﺷﻤﺲ اﻟﻨﻬﺎر« ﺳﻤﱠ ﺘﻪ‪ ،‬ﻓ ُﻜﺘﻢ‬
‫ﻣﻮﺗﻪ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم‪ ،‬وﺑُﻮﻳﻊ ﻟﻮﻟﺪه املﺴﺘﻈﻬﺮ وﱄ ﻋﻬﺪه‪ ،‬ودُﻓﻦ ﺑﺪار اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧُﻘﻞ إﱃ ﺗُﺮﺑﺔ‬
‫اﻟﺮﺻﺎﻓﺔ ﻓﺪُﻓﻦ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺧﻼﻓﺘﻪ ‪ ١٩‬ﺳﻨﺔ و‪ ٨‬أﺷﻬﺮ و‪ ٩‬أﻳﺎم‪.‬‬

‫)‪ (27-4‬املﺴﺘﻈﻬﺮ‬
‫ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ‪ ،‬وُﻟﺪ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺴﺒﺖ ‪ ١٨‬ﺷﻮال ﺳﻨﺔ ‪ ٦ / ٤٧٠‬ﻧﻴﺴﺎن ﺳﻨﺔ ‪ ،١٠٨٧‬أﻣﻪ‬
‫ُ‬
‫ﺗﺼﻒ ﻟﻪ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪،‬‬ ‫أم وﻟﺪ‪ ،‬اﺳﻤﻬﺎ »ﻛﻠﺒﻬﺎر«‪ ،‬وﺑُﻮﻳﻊ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة أﺑﻴﻪ وﻋﻤﺮه ‪ ١٦‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ أﻳﺎﻣﻪ ﻣﻀﻄﺮﺑﺔ ﻛﺜرية اﻟﺤﺮوب‪ ،‬وﻛﺎن َﻟ ﱢني اﻟﺠﺎﻧﺐ‪ ،‬ﻛﺮﻳﻢ اﻷﺧﻼق‪ ،‬ﻳُﺴﺎرع ﰲ‬
‫اﻟﱪ‪ ،‬ﺣﺴﻦ اﻟﺨﻂ‪ ،‬ﺟَ ﻴﱢﺪ اﻟﺘﻮﻗﻴﻌﺎت ﻻ ﻳُﻘﺎرﻧﻪ ﻓﻴﻬﺎ أﺣﺪ‪ ،‬وﻛﺎن ذا ﻓﻀﻞ ﻏﺰﻳﺮ‬ ‫أﻋﻤﺎل ِ‬
‫ُ‬
‫واﻟﺼﻠﺤﺎء‪ .‬وﰲ ﺳﻨﺔ ‪١١٠١) ٤٩٤‬م( َﻛﺜﺮ أﻣﺮ‬‫ﱡ‬ ‫وﻋﻠﻢ واﺳﻊ‪َ ،‬ﺳﻤْ ﺤً ﺎ‪ ،‬ﺟﻮﱠادًا‪ ،‬ﻣُﺤﺒٍّﺎ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء‬
‫وﻗﺘْﻠﻬﻢ اﻟﻨﺎس‪ ،‬واﺷﺘ ﱠﺪ اﻟﺨﻄﺐُ ﺑﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻛﺎن اﻷﻣﺮاء ﻳﻠﺒﺴﻮن اﻟﺪروع‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮاق َ‬
‫ﺗﺤﺖ ﺛﻴﺎﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺘﻠﻮا ﺧﻼﺋﻖ ﺟﻤﱠ ﺔ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ وﻓﺎة املﺴﺘﻈﻬﺮ ﰲ ﻳﻮم اﻷرﺑﻌﺎء ‪ ٢٣‬ﻣﻦ ﺷﻬﺮ‬

‫‪99‬‬
 ‫ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮاق‬

‫رﺑﻴﻊ اﻷول ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪٥١٢‬ھ‪ ١٥/‬ﺗﻤﻮز ‪١١١٨‬م ﻋﻦ ‪ ٤١‬ﺳﻨﺔ و‪ ٣‬أﺷﻬﺮ و‪ ١١‬ﻳﻮﻣً ﺎ‪ ،‬ودُﻓﻦ‬
‫ﺑﺪار اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧُﻘﻞ إﱃ اﻟﺮﺻﺎﻓﺔ ﻓﺪُﻓﻦ ﺑﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪ (28-4‬املﺴﱰﺷﺪ‬

‫وُﻟﺪ ﻳﻮم اﻷرﺑﻌﺎء ‪ ١٤‬رﺑﻴﻊ اﻷول ﺳﻨﺔ ‪٤٨٥‬ھ‪ ٢٥/‬ﻧﻴﺴﺎن ‪١٠٩٢‬م‪ ،‬أﻣﻪ أم وﻟﺪ‪ ،‬اﺳﻤﻬﺎ‬
‫»ﻟﺒﺎﺑﺔ«‪ ،‬ﺑُﻮﻳﻊ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة أﺑﻴﻪ‪ .‬ﻛﺎن ذا ﻫﻤﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﺷﻬﺎﻣﺔ زاﺋﺪة‪ ،‬وإﻗﺪام‬
‫ورأي‪ ،‬وﻫﻴﺒﺔ ﺷﺪﻳﺪة‪ .‬ﺿﺒﻂ أﻣﻮر اﻟﺨﻼﻓﺔ ورﺗﱠﺒﻬﺎ أﺣﺴﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ‪ ،‬وأﺣﻴﺎ رﺳﻢ اﻟﺨﻼﻓﺔ‬
‫وﺷﻴﱠﺪ أرﻛﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺎﴍ اﻟﺤﺮوب ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺧﺮج ﻋﺪﱠة ِﻣﺮار إﱃ اﻟﺤﻠﺔ واملﻮﺻﻞ وﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﺧﺮاﺳﺎن‪ ،‬إﱃ أن ﺧﺮج املﺮة اﻷﺧرية‪ ،‬و ُﻛﴪ ﺟﻴﺸﻪ ﺑﻘﺮب ﻫﻤﺬان‪ ،‬وأُﺧﺬ أﺳريًا إﱃ أذرﺑﻴﺠﺎن‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻣﻠﻴﺢ اﻟﺨﻂ‪ ،‬ﻣﺎ ﻛﺘﺐ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻗﺒﻠﻪ ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬ﻳﺴﺘﺪرك ﻋﲆ ﻛﺘﱠﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻳُﺼﻠِﺢ‬
‫أﻏﺎﻟﻴﻂ ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ‪ .‬وﰲ أﻳﺎﻣﻪ ُﺧﻄﺐ ملﺴﻌﻮد ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﻨﺔ ﰲ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﻟﺪاود‪ ،‬وﺧﻠﻊ‬
‫اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺛﻢ وﻗﻌﺖ اﻟﻮﺣﺸﺔ ﺑني اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ وﻣﺴﻌﻮد ﻓﺨﺮج ﻟﻘﺘﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻘﻰ اﻟﺠﻤﻌﺎن‪،‬‬
‫وﻏﺪر ﺑﺎﻟﺨﻠﻴﻔﺔ أﻛﺜﺮ ﺟﻨﺪه‪ ،‬ﻓﻈﻔﺮ ﺑﻪ ﻣﺴﻌﻮد وأﴎه ﻣﻊ ﺧﻮاﺻﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻎ اﻟﺨﱪ أﻫﻞ‬
‫ﺑﻐﺪاد ﺣﺜﻮا اﻟﱰاب ﻋﲆ رءوﺳﻬﻢ ﰲ اﻷﺳﻮاق‪ ،‬وﺑ َﻜﻮا وﺿﺠﱡ ﻮا‪ ،‬وﺧﺮﺟﺖ اﻟﻨﺴﺎء ﺣﺎﴎات‬
‫رﺟﻼ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻳﻨﺪﺑﻦ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻣﺘﻨﻌﺖ اﻟﺼﻼة واﻟﺨﻄﺒﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﻫﺠﻢ ﺳﺒﻌﺔ ﻋﴩ ً‬
‫ﻛﺎن اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺘﻠﻮه ﰲ ﺧﻴﻤﺘﻪ ﻣﻊ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺷﻌﺮ ﺑﻬﻢ اﻟﺠﻨﺪ إﻻ وﻗﺪ‬
‫ﻓﺮﻏﻮا ﻣﻦ ﺷﻐﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬوﻫﻢ وﻗﺘﻠﻮﻫﻢ‪ ،‬وﺟﺎء اﻟﺨﱪ إﱃ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ﻓﺎﺷﺘ ﱠﺪ وﻗﻌﻪ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس‪،‬‬
‫وﺧﺮﺟﻮا ﺣُ ﻔﺎة ﻣﺨﺮﻗﻲ اﻟﺜﻴﺎب‪ ،‬واﻟﻨﺴﺎء ﻧﺎﴍات اﻟﺸﻌﻮر ﻳﻠﻄﻤﻦ وﻳﻨﺸﺪن املﺮاﺛﻲ؛ ﻷن‬
‫املﺴﺘﺸﻬﺪ ﻛﺎن ﻣﺤﺒﺒًﺎ ﻓﻴﻬﻢ ﺑﱪﱢه وﺣُ ﺴﻦ أﺧﻼﻗﻪ وآداﺑﻪ‪ ،‬وﻧُﻘﻠﺖ ﺟﺜﺘﻪ ﻣﻦ ﴎادﻗﻪ إﱃ ﺑﺎب‬
‫ﻣﺮاﻏﺔ ودُﻓﻦ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪة ﺧﻼﻓﺘﻪ ‪ ١٧‬ﺳﻨﺔ و‪ ٨‬أﺷﻬﺮ وأﻳﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وﻋﻤﺮه ‪ ٤٥‬ﺳﻨﺔ‪.‬‬

‫)‪ (29-4‬اﻟﺮاﺷﺪ‬

‫وُﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪١١٠٨) ٥٠٢‬م(‪ ،‬أﻣﻪ أم وﻟﺪ‪ ،‬اﺳﻤﻬﺎ »ﺟُ ﻠﻨﺎر«‪ ،‬ﺑُﻮﻳﻊ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﻳﻮ َم وﺻﻞ ﻧﻌﻲ‬
‫واﻟﺪه؛ أي ﻳﻮم اﻻﺛﻨني ‪ ٧‬ذي اﻟﻘﻌﺪة ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ٢٠) ٥٢٩‬آب ‪١١٣٥‬م(‪ ،‬وﻛﺎن ﻓﺼﻴﺤً ﺎ‪ ،‬أدﻳﺒًﺎ‪،‬‬
‫ﺷﺎﻋ ًﺮا‪ ،‬ﺷﺠﺎﻋً ﺎ‪ ،‬ﺟﻮﱠادًا‪ ،‬ﺣَ َﺴﻦ اﻟﺴرية‪ ،‬ﻳﺆﺛِﺮ اﻟﻌﺪل وﻳﻜﺮه اﻟﴩ‪ُ ،‬ﺧﻠﻊ ﺑﻌﺪ دﺧﻮل اﻟﺴﻠﻄﺎن‬
‫ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻐﺪاد وﺧﺮوج اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ إﱃ املﻮﺻﻞ‪ ،‬وﻛﺎن ﺧﻠﻌﻪ ﻳﻮم اﻻﺛﻨني ‪ ١٦‬ذي اﻟﻘﻌﺪة ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ١٧) ٥٣٠‬آب ‪١١٣٦‬م(‪ ،‬وﺑﺎﻳﻌﻮا ﻋﻤﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ املﺴﺘﻈﻬﺮ‪ ،‬وﻟُ ﱢﻘﺐ »املﻘﺘﻔﻲ ﻷﻣﺮ ﷲ«‪،‬‬

‫‪100‬‬
 ‫اﻟﺠﺰﻳﺮة ﰲ ﻋﻬﺪ اﻹﺳﻼم‬

‫ﻣﺮﺿﺎ ﺷﺪﻳﺪًا‪ ،‬ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﻢ ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ً‬ ‫وﻣﺮض اﻟﺮاﺷﺪ ﺑﻈﺎﻫﺮ أﺻﺒﻬﺎن‬ ‫ِ‬
‫ﻓ ﱠﺮاﺷني ﻟﻪ ﻓﻘﺘﻠﻮه ﺑﺎﻟﺴﻜﺎﻛني‪ ،‬ﺛﻢ ُﻗﺘﻠﻮا ﻛﻠﻬﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ‪ ١٦‬رﻣﻀﺎن ﺳﻨﺔ ‪ ٢٩) ٥٣٢‬أﻳﺎر‬
‫ﺣﴬا ﺑﻌﺪ ﻗﺘﻠﻪ إﱃ‬‫اﻟﱪدة واﻟﻘﻀﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﺮاﺷﺪ ﺣﺘﻰ ُﻗﺘﻞ‪ ،‬ﻓﺄ ُ ِ‬ ‫‪١١٣٨‬م(‪ ،‬وﻟﻢ ﺗُﺆﺧﺬ ُ‬
‫املﻘﺘﻔﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ وﺻﻞ ﻧﻌﻴﻪ إﱃ ﺑﻐﺪاد ُﻗﻌﺪ ﻟﻪ ﰲ اﻟﻌﺰاء ﻳﻮم واﺣﺪ‪.‬‬

‫)‪ (30-4‬املﻘﺘﻔﻲ‬

‫وُﻟﺪ ﰲ ‪ ٢٢‬رﺑﻴﻊ اﻷول ﺳﻨﺔ ‪ ٢٨) ٤٨٩‬آذار ‪١٠٩٦‬م(‪ ،‬أﻣﻪ أم وﻟﺪ اﺳﻤﻬﺎ »ﻧﺰﻫﺔ«‪ ،‬ﺣﺒﺸﻴﺔ‪،‬‬
‫أدرﻛﺖ ﺧﻼﻓﺘﻪ‪ .‬ﺑُﻮﻳﻊ ﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﺧﻠﻊ اﻟﺮاﺷﺪ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ أﻳﺎﻣﻪ ﻧﴬة ﺑﺎﻟﻌﺪل واﻧﺘﺸﺎر اﻟﻌﻠﻮم‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻋﲆ ﻗﺪم ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدة ﻗﺒﻞ إﻓﻀﺎء اﻷﻣﺮ إﻟﻴﻪ وﺑﻌﺪه‪ ،‬وﻟﻢ ﻳُ َﺮ ﺑﻌﺪ املﻌﺘﺼﻢ ﺧﻠﻴﻔﺔ‬
‫ﰲ ﺷﺠﺎﻋﺘﻪ وﴏاﻣﺘﻪ‪ ،‬ﻣﻊ ﻟني ﺟﺎﻧﺐ ورأﻓﺔ ﰲ ﻟﻄﺎﻓﺔ‪ .‬وﰲ ﺳﻨﺔ ‪١١٤٦) ٥٤١‬م( ﺟﻠﺲ‬
‫اﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎدي اﻟﻮاﻋﻆ‪ ،‬ﻓﺤﴬ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺴﻌﻮد — وﻛﺎن ﻗﺪ ﺟﺎء ﺑﻐﺪاد ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﺔ —‬
‫وﺗﻌ ﱠﺮض اﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎدي ﺑﺬﻛﺮ ﻣﻜﺲ اﻟﺒﻴﻊ وﻣﺎ ﺟﺮى ﻋﲆ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪» :‬ﻳﺎ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ‪،‬‬
‫أﻧﺖ ﺗﻬﺐ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ ملﻄﺮب ﺑﻘﺪْر ﻫﺬا اﻟﺬي ﻳُﺆﺧﺬ ﻣﻦ املﺴﻠﻤني‪ ،‬ﻓﺎﺣﺴﺒﻨﻲ ذﻟﻚ املﻄﺮب وﻫﺒﻪ‬
‫ﱄ واﺟﻌﻠﻪ ﺷﻜ ًﺮا هلل ﺑﻤﺎ أﻧﻌﻢ ﻋﻠﻴﻚ‪ «.‬ﻓﺄﺟﺎب‪ .‬وﻧُﻮدي ﰲ اﻟﺒﻠﺪ ﺑﺈﺳﻘﺎﻃﻪ‪ ،‬وﻃﻴﻒ ﺑﺎﻷﻟﻮاح‬
‫اﻟﺘﻲ ﻧُﻘﺶ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﺮك املﻜﻮس وﺑني ﻳﺪﻳﻪ اﻟﺪﺑﺎدب )اﻟﻄﺒﻮل( واﻟﺒﻮﻗﺎت ُ‬
‫وﺳﻤﱢ َﺮت‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺰل‬
‫إﱃ أن أﻣﺮ اﻟﻨﺎﴏ ﻟﺪﻳﻦ ﷲ ﺑﻘﻠﻊ اﻷﻟﻮاح‪ ،‬وﻗﺎل‪» :‬ﻣﺎ ﻟﻨﺎ ﺣﺎﺟﺔ ﺑﺂﺛﺎر اﻟﻌﺠﻢ‪ «.‬وﻫﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ‬
‫أن ﻧﴩ أﻣﻮر اﻟﺴﻼﻃني ﻋﲆ اﻷﻟﻮاح ﻛﻤﺎ ﻳُﺮى اﻟﻴﻮم ﻧﴩﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﺠﺮاﺋﺪ وإﻟﺼﺎﻗﻬﺎ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺤﻴﻄﺎن ﻣﻤﺎ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﻪ اﻟﻌﺮب ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني‪ .‬وﻗﺪ ﺟﺪﱠد املﻘﺘﻔﻲ ﺑﺎﺑًﺎ ﻟﻠﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬واﺗﺨﺬ‬
‫ﻳﺒﻖ ﻟﻬﻤﺎ‬‫ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻴﻖ ﺗﺎﺑﻮﺗًﺎ ﻟﺪﻓﻨﻪ‪ .‬وﰲ أﻳﺎﻣﻪ ﻋﺎدت ﺑﻐﺪاد واﻟﻌﺮاق إﱃ ﻳﺪ اﻟﺨﻠﻔﺎء وﻟﻢ َ‬
‫ﻣُﻨﺎزع‪ ،‬وﻗﺒﻞ ذﻟﻚ — ﻣﻨﺬ دوﻟﺔ املﻘﺘﺪر إﱃ وﻗﺘﻪ — ﻛﺎن اﻟﺤﻜﻢ ﻟﻠﻤﺘﻐﻠﺒني ﻣﻦ املﻠﻮك‪،‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ ﻣﻌﻬﻢ إﻻ اﺳﻢ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ .‬ﺗُﻮﰲ ﻟﻴﻠﺔ اﻷﺣﺪ ‪ ١٢‬رﺑﻴﻊ اﻷول ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ٥٥٥‬ﻋﻦ‬
‫‪ ٦٦‬ﺳﻨﺔ‪ ٢٣) ،‬آذار ‪١١٦٠‬م( إﻻ أﻳﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺧﻼﻓﺘﻪ ‪ ٢٤‬ﺳﻨﺔ و‪ ٣‬أﺷﻬﺮ و‪ ١٤‬ﻳﻮﻣً ﺎ‪،‬‬
‫ودُﻓﻦ ﰲ دار اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧُﻘﻞ إﱃ ﺗُﺮﺑﺔ اﻟﺮﺻﺎﻓﺔ‪.‬‬

‫)‪ (31-4‬املﺴﺘﻨﺠﺪ‬

‫املﺴﺘﻨﺠﺪ ﺑﺎهلل‪ :‬ﻫﻮ أﺑﻮ املﻈﻔﺮ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ املﻘﺘﻔﻲ‪ ،‬وُﻟﺪ ﰲ ﺷﻬﺮ رﺑﻴﻊ اﻷول ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪٥١٨‬‬
‫)ﻧﻴﺴﺎن ‪١١٢٤‬م(‪ .‬أﻣﻪ أم وﻟﺪ روﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﻛﺮﺟﻴﺔ اﺳﻤﻬﺎ ﻃﺎووس‪ ،‬أدرﻛﺖ ﺧﻼﻓﺘﻪ‪.‬‬

‫‪101‬‬
 ‫ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮاق‬

‫ﺧﻄﺐ ﻟﻪ أﺑﻮه ﺑﻮﻻﻳﺔ اﻟﻌﻬﺪ ﺳﻨﺔ ‪ ،٥٤٧‬وﺑُﻮﻳﻊ ﻟﻪ ﻳﻮم ﻣﻮت أﺑﻴﻪ وﻛﺎن ﻋﻤﺮه ‪ ٣٣‬ﺳﻨﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻮﺻﻮﻓﺎ ﺑﺎﻟﻌﺪل واﻟﺮﻓﻖ‪ ،‬أﻃﻠﻖ ﻣﻦ املﻜﻮس ﺷﻴﺌًﺎ ﻛﺜريًا‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﱰك ﰲ اﻟﻌﺮاق‬ ‫وﻛﺎن‬
‫رﺟﻼ ﻛﺎن ﻳﺴﻌﻰ ﺑﺎﻟﻨﺎس ﻣﺪة‪ ،‬ﻓﺤﴬه رﺟﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻜﺴﺎ وﻛﺎن ﺷﺪﻳﺪًا ﻋﲆ املﻔﺴﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺳﺠﻦ‬‫ً‬
‫وﺑﺬل ﻓﻴﻪ ﻋﴩة آﻻف دﻳﻨﺎر‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬أُﻋﻄﻴﻚ ﻋﴩة آﻻف دﻳﻨﺎر ودﻟﻨﻲ ﻋﲆ آﺧ َﺮ ﻣﺜﻠﻪ‬
‫ً‬
‫ﻣﻮﺻﻮﻓﺎ ﺑﺎﻟﻔﻬﻢ‬ ‫ﻷﺣﺒﺴﻪ وأﻛﻒ ﴍه ﻋﻦ اﻟﻨﺎس‪ «.‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي‪» :‬وﻛﺎن املﺴﺘﻨﺠﺪ‬
‫اﻟﺜﺎﻗﺐ واﻟﺮأي اﻟﺼﺎﺋﺐ واﻟﺬﻛﺎء اﻟﻐﺎﻟﺐ واﻟﻔﻀﻞ اﻟﺒﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻟﻪ ﻧﻈ ٌﻢ ﺑﺪﻳﻊ وﻧﺜﺮ ﺑﻠﻴﻎ وﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﺑﻌﻤﻞ آﻻت اﻟﻔﻠﻚ واﻷﺳﻄﺮﻻب وﻏري ذﻟﻚ‪ «.‬وﻛﺎن آﺧﺮ ﻣَ ﻦ ﻋﻤﻞ ﰲ أﻳﺎﻣﻪ ﺑﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺨﻠﻔﺎء‬
‫املﺎﺿني وﺟﻠﻮس وزﻳﺮه ﺑﺎﻟﺪﻳﻮان ﻟﺮﻓﻊ املﻈﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻨﺘﺒﻪ إﻟﻴﻪ أﻣﺮ إﻻ أزاﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺬﻋﺮ‬
‫ﺻ َﻔﺖ ﻟﻪ أﻳﺎم ﺧﻼﻓﺘﻪ‪ ،‬وأﻇﻬﺮت اﻷرض ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺬﺧﺎﺋﺮ‪،‬‬ ‫رﺟﻼ ﻣﻦ رﻋﺎﻳﺎه ذاﻋﺮ‪ .‬وﻗﺪ َ‬‫ً‬
‫واﺟﺘﻤﻌﺖ ﻟﻪ أﻣﻮال ﻛﺜرية‪ .‬ﺗُﻮﰲ ﰲ ‪ ٩‬رﺑﻴﻊ اﻷول ‪ ،٥٦٦‬ودُﻓﻦ ﺑﺪار اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻋﻦ ‪ ٤٨‬ﺳﻨﺔ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﻧُﻘﻞ إﱃ ﺗُﺮﺑﺔ اﻟﺮﺻﺎﻓﺔ‪ ،‬وﺧﻼﻓﺘﻪ ‪ ١١‬ﺳﻨﺔ وﺷﻬﺮ وأﻳﺎم‪.‬‬

‫)‪ (32-4‬املﺴﺘﴤء ﺑﺎهلل‬

‫ﻫﻮ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ املﺴﺘﻨﺠﺪ ﺑﺎهلل‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻮﻟﺪه ﰲ ‪ ٦‬ﺷﻌﺒﺎن ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ٧) ٥٣٦‬آذار‬
‫ﻏﻀﺔ‪ ،‬أرﻣﻨﻴﺔ ﻟﻢ ﺗُﺪرك ﺧﻼﻓﺘﻪ‪ .‬ﺑُﻮﻳﻊ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﻳﻮم ﺗُﻮﰲ‬ ‫‪١١٤٢‬م(‪ ،‬أﻣﻪ أم وﻟﺪ‪ ،‬اﺳﻤﻬﺎ ﱠ‬
‫واﻟﺪه وﻋﻤﺮه إذ ذاك ‪ ٣٠‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﰲ ﻳﻮم املﺒﺎﻳﻌﺔ أﻣﺮ ﺑﻘﺘﻞ اﻟﻮزﻳﺮ اﺑﻦ اﻟﺒﻠﺪي‪ ،‬ورد املﻈﺎﻟﻢ‪،‬‬
‫وأﻓﺮج ﻋﻦ املﺤﺒﻮﺳني‪ ،‬وأﺳﻘﻂ اﻟﴬاﺋﺐ واملﻜﻮس‪ ،‬ورﺳﻮم اﻟﺒﻴﻊ‪ ،‬وﺳﻴﺎﻗﺎت اﻷﻋﻤﺎل ﻣﺎ‬
‫ﺷﺎع واﺷﺘﻬﺮ‪ ،‬وﻛﺎن ﺳﺨﻴٍّﺎ ﺟﻮﱠادًا ﺣﺴﻦ اﻟﺴرية‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺼﻞ ﻗﺼﺔ ﻳُﺴﺄل ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺎﺟﺔ إﻻ‬
‫وردﱠﻫﺎ ﺑﻘﻀﺎء ﺣﺎﺟﺔ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‪ .‬وﰲ أﻳﺎﻣﻪ ُﻣ ﱠﺪ ﺟﴪ ﻋﲆ دﺟﻠﺔ ﻣُﻀﺎف إﱃ اﻟﺠﴪ اﻟﻌﺘﻴﻖ‪،‬‬
‫وﻧُﺼﺐ ﻣﻦ اﻟﺪواﻟﻴﺐ ﺑﺒﺎب اﻟﻐﺮﺑﺔ إﱃ اﻟﺮﻗﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺳﻨﺔ ‪١١٧٤) ٥٧٠‬م(‪ ،‬وﺑﻨﻰ ﻓﺨﺮ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ املﻄﻠﺐ ﺟﺎﻣﻌً ﺎ ﺑﻘﴫ اﺑﻦ املﺄﻣﻮن ﻋﲆ دﺟﻠﺔ‪ ،‬واﺳﺘُﺆذن ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﻟﺠﻤﻌﺔ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻓﺄذن ﻟﻪ‪ ،‬واﺣﺘﺠﺐ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺮﻛﺐ إﻻ ﻣﻊ اﻟﺨﺪم وﻻ ﻳﺪﺧﻞ‬
‫وﴐﺑﺖ اﻟﺴﻜﺔ‬ ‫وﺧﻄﺐ ﻟﻪ ﺑﻤﴫ‪ُ ،‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻏريﻫﻢ‪ .‬وﰲ ﺧﻼﻓﺘﻪ اﻧﻘﻀﺖ دوﻟﺔ ﺑﻨﻲ ﻋﺒﻴﺪ‪ُ ،‬‬
‫ﺑﺎﺳﻤﻪ‪ ،‬وﺟﺎء اﻟﺒﺸري ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺄُﻏﻠﻘﺖ اﻷﺳﻮاق وﻋُ ﱢﻠ َﻘﺖ اﻟﻘﺒﺎب‪ .‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗُﻌﺮف اﻟﻴﻮم‬
‫ﻋﻨﺪ اﻹﻓﺮﻧﺞ ﺑﻤﺎ ﻧﻘﻠﻪ ا ُملﻌَ ﱢﺮﺑﻮن اﻟﻌﴫﻳﻮن‪ :‬ﻋﻘﺪ اﻟﻨﴫ‪ ،‬أو ﻗﻮس اﻟﻈﻔﺮ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ‬
‫أﻳﻀﺎ إﱃ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وأرﺳﻞ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﰲ ﺟﻮاب اﻟﺒﺸﺎرة ُ‬
‫اﻟﺨ َﻠ َﻊ‬ ‫أن اﻟﻌﺮب ﺳﺒﻘﻮا اﻹﻓﺮﻧﺞ ً‬
‫واﻟﺘﴩﻳﻔﺎت ﻟﻨﻮر اﻟﺪﻳﻦ وﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وأﻋﻼﻣً ﺎ وﺑﻨﻮدًا ﻟﻠﺨﻄﺒﺎء‪ .‬وﰲ ﺳﻨﺔ ‪٥٦٩‬ھ‪١١٧٣/‬م‬
‫أراد ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻣﺤﺒﻲ اﻟﻌﺒﻴﺪﻳني ﰲ ﻣﴫ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪﻋﻮة وردﻫﺎ إﱃ آل اﻟﻌﺎﺿﺪ آﺧﺮ‬

‫‪102‬‬
 ‫اﻟﺠﺰﻳﺮة ﰲ ﻋﻬﺪ اﻹﺳﻼم‬

‫ﺧﻠﻔﺎﺋﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وواﻓﻘﻬﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﻣﺮاء ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺎ ﱠ‬

‫ﻃﻠﻊ ﻫﺬا ﻋﲆ ﻧﻴﺘﻬﻢ ﻓﺼﻠﺒﻬﻢ‬
‫ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﺑني اﻟﻘﴫﻳﻦ‪ .‬ﺗُﻮﰲ املﺴﺘﴤء ﻋﺸﻴﱠﺔ اﻟﺴﺒﺖ ‪ ٦‬ﺷﻮال ﺳﻨﺔ ‪٥٧٥‬ھ‪ ٥/‬آذار ﺳﻨﺔ‬
‫‪١١٨٠‬م‪ ،‬ودُﻓﻦ ﺑﺪار اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧُﻘﻞ إﱃ ﺗُﺮﺑﺔ ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻋﲆ ﺷﺎﻃﺊ دﺟﻠﺔ ﺑﻘﴫ‬
‫املﺄﻣﻮن‪.‬‬

‫)‪ (33-4‬اﻟﻨﺎﴏ ﻟﺪﻳﻦ ﷲ‬

‫ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ املﺴﺘﴤء ﺑﺎهلل‪ .‬ﻣﻮﻟﺪه ﻳﻮم اﻟﺜﻼﺛﺎء ‪ ١٠‬رﺟﺐ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪٥٥٠‬ھ‪٨/‬‬
‫آب ‪١١٥٨‬م‪ ،‬أﻣﻪ أم وﻟﺪ ﺗﺮﻛﻴﺔ اﺳﻤﻬﺎ »زﻣ ﱡﺮد ﺧﺎﺗﻮن«‪ ،‬أدرﻛﺖ ﺧﻼﻓﺘﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ أرﻏﺐ‬
‫ﻓﻌﻼ‪ ،‬وﻟﻬﺎ ِﺑ ﱞﺮ وأﻓﻀﺎل ﻓﻀﻠﺖ ﺑﻪ أﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﺼﺪﻗﺎت‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء ﰲ ﻓﻌﻞ اﻟﺨري وأﻛﺜﺮﻫﻦ ﻟﻪ ً‬
‫اﻟﺠﺎرﻳﺔ وﻋﻤﺎرة املﺴﺎﺟﺪ واملﺸﺎﻫﺪ واﻷرﺑﻄﺔ واملﺪارس وﻏريﻫﺎ‪ .‬ﺑُﻮﻳﻊ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﰲ‬
‫ﺻﺒﻴﺤﺔ ﻳﻮم اﻷﺣﺪ ﻏﺮة ذي اﻟﻘﻌﺪة ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪٥٧٥‬ھ‪ ٢٩/‬آذار ‪١١٨٠‬م‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﻗﺒﻞ‬
‫ﱢ‬
‫وﺗﻔﴚ‬ ‫ﻣﺒﺎﻳﻌﺘﻪ ﰲ ﺿﻴﻖ ﻣﻦ اﻟﺠﺪب‪ ،‬وﻏﻼء اﻷﺳﻌﺎر‪ ،‬وﻗﻠﺔ اﻷﻣﻄﺎر‪ ،‬وﻛﺜﺮة اﻷﻣﺮاض‪،‬‬
‫اﻟﻮﺑﺎء‪ ،‬ﻓﺠﺎءت اﻷﻣﻄﺎر‪ ،‬وﻫﺒﻄﺖ اﻷﺳﻌﺎر‪ ،‬وﻋﻈﻢ اﻟ ﱡﺮ ْﺧﺺ‪ ،‬وأﺧﺬ اﻟﻨﺎس ﻳﻬﻨﱢﺊ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫ﺑﻌﻀﺎ ﺑﻤﺎ ﻋﻤﱠ ﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﱪﻛﺎت‪ .‬ﺛﻢ ﺣﻤﻰ ﺣﺮﻳﻢ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎﻣﻪ وﻛﺜﺮة ﺟﻨﻮده‪ ،‬وﻟﻪ آﺛﺎر‬ ‫ً‬
‫ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺎرة املﺴﺎﺟﺪ واﻟ ﱡﺮﺑُﻂ وا َملﺸﺎﻫﺪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻔﻌﻞ أﻣﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﺻﻨﱠﻒ ﻛﺘﺎﺑًﺎ‬
‫ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺳﻤﱠ ﺎه »روح اﻟﻌﺎرﻓني«‪ ،‬ﺛﻢ أﺟﺎز ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ وأﺻﺤﺎب اﻟﺤﺪﻳﺚ‪،‬‬
‫وﻗﺮئ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﺠﻮاﻣﻊ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﻐﺪاد وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﺪﱠد ﻋﺰﻳﻤﺔ ﰲ إزاﻟﺔ اﻟﺴﻼﻃني‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺴﻠﺠﻮﻗﻴﺔ اﻟﺬﻳﻦ اﻫﺘﻀﻤﻮا ﺣﻘﻮق اﻟﺨﻠﻔﺎء واﻟﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬واﺗﺨﺬ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻨﺎﺟﻌﺔ ﻟﻘﻄﻊ داﺑﺮﻫﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق‪ .‬ﺛﻢ ﻣﻠﻚ ﺑﻼد ُﺧﺮاﺳﺎن ﺑﺠﻴﺶ أرﺳﻠﻪ إﱃ ﻫﻨﺎك‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ دﻗﻮﻗﺎ‪ ،‬وﻗﻠﻌﺔ ﺗﻜﺮﻳﺖ‪،‬‬
‫وﻗﻠﻌﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻠﻚ ﻫﻤﺬان‪ ،‬وأﺳﻘﻂ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﻬﺎ ﻣﻦ املﻠﻮك‪ ،‬وﻗﺘﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻃﻐﺮﻟﺒﻚ‬
‫اﻟﺴﻠﺠﻮﻗﻲ ﺑﺘﺪﺑري وزﻳﺮه ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺼﺎب‪ ،‬وﺑﻌﺚ ﺑﺮأﺳﻪ إﱃ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ﺛﻢ أﻧﺸﺄ دُور‬
‫اﻟﻀﻴﺎﻓﺎت ﰲ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﺤﺎل ﺑﻐﺪاد ﻟﻔﻄﻮر اﻟﻔﻘﺮاء ﰲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن‪ ،‬وﻋﻤﱠ َﺮ دا ًرا ﻟﻮﻓﺪ اﻟﺤﺎج‬
‫أﻣﻮاﻻ ﻃﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬ووﻗﻒ ﺧﺰاﺋﻦ ﻛﺘﺐ ﻣﺤﺘﻮﻳﺔ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ً‬ ‫واﻟﻐﺮﺑﺎء وﻏريﻫﻢ‪ ،‬وأﻧﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ وﺟﻌﻠﻬﺎ ً‬
‫وﻗﻔﺎ ﻋﲆ املﺴﻠﻤني‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺒﻠﻎ أﺣﺪ ﻣﻤﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﺎ اﺳﺘﺠ ﱠﺪ ﻣﻦ اﻷﺑﻨﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﺒﻘﻰ ذﻛﺮﻫﺎ وﻳﻀﻮع ﻧﴩﻫﺎ‪.‬‬
‫وﰲ أﻳﺎﻣﻪ اﻧﺘُﺰع ﺑﻴﺖ املﻘﺪس ﻣﻦ أﻳﺪي اﻹﻓﺮﻧﺞ ﻋﲆ ﻳﺪ ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻳﻮﺑﻲ‪ ،‬وﻣﻤﺎ‬
‫أﻧﺸﺄه‪ :‬رﺑﺎط اﻟﺤﻼﻃﻴﺔ ﺑﻤﴩع اﻟﻜﺮخ‪ ،‬ﻣﺠﺎور ﻣﺸﻬﺪ ﻋﻮن وﻣﻌني‪ ،‬وﺗﺮﺑﺔ إﱃ ﺟﻨﺐ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺮﺑﺎط‪ ،‬ودﻓﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﺜﺔ اﻟﺘﻲ وﻗﻒ اﻟﺮﺑﺎط ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ »ﺳﻠﺠﻮﻗﻲ ﺧﺎﺗﻮن« ﺑﻨﺖ اﻟﺴﻠﻄﺎن‬

‫‪103‬‬
 ‫ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮاق‬

‫ﻗﻠﺞ أرﺳﻼن ﻣﺴﻌﻮد ﻣﻠﻚ اﻟﺮوم‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ رﺑﺎط اﻟﺤﺮﻳﻢ ورﺑﺎط املﺮزﺑﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺮﺑﺎط‬
‫ﺑﻨﺎه وﻋﺰم أن ﻳﻘﻄﻊ وﻳﱰك اﻟﺨﻼﻓﺔ زﻫﺪًا ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وأﻧﺸﺄ ﰲ ذﻟﻚ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ً‬
‫ﺑﻠﻴﻐﺎ ﻟﻴُﻘﺮأ ﻋﲆ‬
‫وﻗﻮﻓﺎ ﻣﺘﻮﻓﺮة اﻟﺤﺎﺻﻞ‪ ،‬ﻳﺒﻘﻰ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﺪا ﻟﻪ ﻏري ذﻟﻚ‪ .‬وﻗﺪ وﻗﻒ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷﻣﺎﻛﻦ‬
‫ذﻛﺮﻫﺎ وﻳﺤﺼﻞ ﻟﻪ أﺟﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻪ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻛﺜرية وﻓﻀﺎﺋﻞ ﺟﻤﱠ ﺔ ذﻛﺮﻫﺎ اﺑﻦ اﻟﺴﺎﻋﻲ اﻟﺸﻨﺠﺎ‬
‫ﰲ ﻛﺘﺎب ﰲ ﺧﻤﺴﺔ ﻣﺠﻠﺪات ﺳﻤﱠ ﺎه ﻛﺘﺎب »اﻟﺮوض اﻟﻨﺎﴐ ﰲ أﺧﺒﺎر اﻹﻣﺎم اﻟﻨﺎﴏ«‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﺗﺠﺴﺲ اﻷﺧﺒﺎر واﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ أﴎار اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻧُﻘﻞ ﻋﻤﺎ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﻨﺎﴏ ذا ﺗﻔﻨﱡﻦ ﰲ‬
‫ﺟﺮى ﻟﺼﺎﺣﺐ ﻣﺎزﻧﺪران ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻗﺪم ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺄﺗﻴﻪ ورﻗﺔ ﻛﻞ ﺻﺒﺎح ﺑﻤﺎ ﻋﻤﻞ‬
‫ﰲ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺼﺎر ﻳُﺒﺎﻟﻎ ﰲ اﻟﺘﻜﺘﱡﻢ‪ ،‬واﻟﻮرﻗﺔ ﺗﺄﺗﻴﻪ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﲆ ﻟﻴﻠﺔ ﺑﺎﻣﺮأة دﺧﻠﺖ ﻣﻦ ﺑﺎب‬
‫ﱠ‬
‫ﻓﺘﺤري وﺧﺮج‬ ‫اﻟﴪ‪ ،‬ﻓﺼﺒﺤﺘﻪ اﻟﻮرﻗﺔ ﺑﺬﻟﻚ وﻓﻴﻬﺎ‪» :‬ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻜﻢ ُدوَاجٌ ﻓﻴﻪ ﺻﻮرة اﻟﻔﻴﻠﺔ‪«.‬‬
‫ﻣﻦ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ ﻳﺸﻚ أن اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ؛ ﻷن اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﻳﻌﺘﻘﺪون أن اﻹﻣﺎم املﻌﺼﻮم‬
‫ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﰲ ﺑﻄﻦ اﻟﺤﺎﻣﻞ وﻣﺎ وراء اﻟﺠﺪار‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ واﺻﻞ‪» :‬ﻛﺎن اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻣﻊ ذﻟﻚ رديء‬
‫ﻣﺎﺋﻼ إﱃ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻌﺴﻒ‪ ،‬ﻓﻔﺎرق أﻫﻞ اﻟﺒﻼد ﺑﻼدﻫﻢ وأﺧﺬ أﻣﻮاﻟﻬﻢ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺴرية ﰲ اﻟﺮﻋﻴﺔ‪،‬‬
‫أﻓﻌﺎﻻ ﻣﺘﻀﺎدة‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺘﺸﻴﱠﻊ وﻳﻤﻴﻞ إﱃ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ‪ «.‬وﻗﺎل اﺑﻦ‬ ‫ً‬ ‫وأﻣﻼﻛﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻔﻌﻞ‬
‫اﻷﺛري‪» :‬وﻛﺎن ﻳﻔﻌﻞ اﻟﴚء وﺿﺪه‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﺮﻣﻲ ﺑﺎﻟﺒﻨﺪق وﻳﺤﻮي اﻟﻄﻴﻮر املﻨﺎﺳﻴﺐ‪ ،‬وﻋُ ﻨﻲ‬
‫ﺑﴪاوﻳﻼت اﻟﻔﺘﻮة ﰲ اﻟﺒﻼد ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ إﻻ ﻣَ ﻦ ﻳﻠﺒﺲ ﻣﻨﻪ ﴎاوﻳﻞ ﻳُﺪﻋﻰ إﻟﻴﻪ‪ .‬وﻟﺒﺲ ﻛﺜري ﻣﻦ‬
‫املﻠﻮك ﻣﻨﻪ ﴎاوﻳﻼت اﻟﻔﺘﻮة‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻨﻊ اﻟﻄﻴﻮر املﻨﺎﺳﻴﺐ ﻟﻐريه إﻻ ﻣﺎ ﻳُﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻃﻴﻮره‪،‬‬
‫وﻣﻨﻊ اﻟﺮﻣﻲ ﺑﺎﻟﺒﻨﺪق إﻻ ﻣَ ﻦ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻌﺮاق وﻏريه إﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻜﺎن‬
‫ﻏﺮام اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺑﻬﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ أﻋﺠﺐ اﻷﻣﻮر‪ ،‬وﻛﺎن ﺳﺒﺐ ﻣﺎ ﻳﻨﺴﺒﻪ اﻟﻌﺠﻢ إﻟﻴﻪ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ‪،‬‬
‫ُ‬
‫ﻳﺼﻐﺮ‬ ‫ﻣﻦ أﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي أﻃﻤﻊ اﻟﺘﱰ ﰲ اﻟﺒﻼد وراﺳﻠﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﻄﺎﻣﺔ اﻟﻜﱪى اﻟﺘﻲ‬
‫ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻛﻞ ذﻧﺐ ﻋﻈﻴﻢ‪ «.‬وﻗﺎل املﺆرﺧﻮن‪َ :‬ﻗ ﱠﻞ ﺑﴫ اﻟﻨﺎﴏ ﰲ آﺧﺮ ﻋﻤﺮه‪ ،‬وﻗﻴﻞ ذﻫﺐ ﻛﻠﻪ‪،‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺬﻟﻚ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻟﻮزﻳﺮ وأﻫﻞ اﻟﺪار‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻪ ﺟﺎرﻳﺔ ﻋ ﱠﻠﻤﻬﺎ اﻟﺨﻂ‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﻜﺘﺐ ﻣﺜﻞ ﺧﻄﻪ ﻓﺘﻜﺘﺐ ﻋﲆ اﻟﺘﻮاﻗﻴﻊ‪ ،‬وﻛﺎن املﺎء اﻟﺬي ﻳﴩﺑﻪ اﻟﻨﺎﴏ ﺗﺄﺗﻲ‬
‫ﺑﻪ اﻟﺪواب ﻣﻦ ﻓﻮق ﺑﻐﺪاد ﺑﺴﺒﻌﺔ ﻓﺮاﺳﺦ‪ ،‬وﻳُﻐﲆ ﺳﺒﻊ ﻏﻠﻮات ﻛﻞ ﻳﻮم ﻏﻠﻮة‪ ،‬ﺛﻢ ﻳُﺤﺒﺲ‬
‫وﺷ ﱠﻘﺖ‬‫ﰲ اﻷوﻋﻴﺔ ﺳﺒﻌﺔ أﻳﺎم‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﴩب ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻣﻊ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻣﺎت ﺣﺘﻰ ُﺳﻘﻲ املﺮﻗﺪ ﻣﺮا ًرا‪ُ ،‬‬
‫آﻟﺘﻪ وأُﺧﺮج ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺤﴡ وﻣﺎت ﻣﻨﻪ‪ .‬ﺗُﻮﰲ ﻟﻴﻠﺔ اﻷﺣﺪ ﺳﻠﺦ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪٦٢٢‬‬
‫)‪ ٥‬ت‪ ١‬ﺳﻨﺔ ‪١٢٢٥‬م(‪ ،‬ودُﻓﻦ ﺑﺪار اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧُﻘﻞ إﱃ ﺗُﺮﺑﺔ اﻟﺮﺻﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺪُﻓﻦ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫ﺟﺪه املﺴﺘﻨﺠﺪ ﺑﺎهلل‪.‬‬

‫‪104‬‬
 ‫اﻟﺠﺰﻳﺮة ﰲ ﻋﻬﺪ اﻹﺳﻼم‬

‫)‪ (34-4‬اﻟﻈﺎﻫﺮ‬

‫وُﻟﺪ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﺄﻣﺮ ﷲ ﺑﻦ اﻟﻨﺎﴏ ﰲ املﺤﺮم ﺳﻨﺔ ‪٥٧١‬ھ‪/‬ﺗﻤﻮز ‪١١٧٥‬م‪ ،‬أﻣﻪ أم وﻟﺪ ﺗﺮﻛﻴﺔ‬
‫ﴏن إﻟﻴﻪ ﻋﻦ واﻟﺪه ﻣﻤﻦ‬ ‫اﺳﻤﻬﺎ »ﺑﻘﺠﺔ«‪ ،‬ﻟﻢ ﺗُﺪرك ﺧﻼﻓﺘﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﻋﺘﻖ ﺧﻤﺴني ﺟﺎرﻳﺔ ِ ْ‬
‫ﻟﻠﺘﴪي ﺗَ َﻮ ﱡرﻋً ﺎ‪ ،‬وأﻋﻄﻰ ﻟﻜﻞ واﺣﺪ ٍة ﻣﻨﻬﻦ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﺳﺎد ﺳﻮى ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ُﻛ ﱠﻦ ﻳﺼﻠﺤﻦ‬
‫ﺟﴪا ﻧﺼﺒﻪ ﻋﲆ دﺟﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺼﺎر ﻟﻬﺎ ﺟﴪان‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﺛري‪» :‬وﻗﺪ أﻇﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺪل‬ ‫ً‬ ‫وأﻧﺸﺄ‬
‫ﱠ‬
‫واﻹﺣﺴﺎن ﻣﺎ أﻋﺎد ﺑﻪ ُﺳﻨﺔ اﻟﻌُ ﻤَ َﺮﻳْﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻗﻴﻞ‪ :‬إﻧﻪ ﻟﻢ ﻳ َِﻞ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﺑﻌﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‬
‫ﺻﺎدﻗﺎ؛ ﻓﺈﻧﻪ أﻋﺎد ﻣﻦ اﻷﻣﻮال املﻐﺼﻮﺑﺔ ﰲ أﻳﺎم أﺑﻴﻪ وﻗﺒﻠﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻛﺜريًا‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺜﻠﻪ ﻟﻜﺎن اﻟﻘﺎﺋﻞ‬
‫وأﻃﻠﻖ املﻜﻮس ﰲ اﻟﺒﻼد ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬وأﻣﺮ ﺑﺈﻋﺎدة اﻟﺨﺮاج اﻟﻘﺪﻳﻢ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬وأن‬
‫ﺼﻞ‬ ‫ﻳﺴﻘﻂ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺟﺪﱠده أﺑﻮه‪ ،‬وﻛﺎن ﻛﺜريًا ﻻ ﻳُﺤﴡ؛ ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ أن ﻗﺮﻳﺔ ﺑﻌﻘﻮﺑﺎ ﻛﺎن ﻳُﺤَ ﱠ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺪﻳﻤً ﺎ ﻧﺤﻮ ﻋﴩة آﻻف دﻳﻨﺎر‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻮﱃ اﻟﻨﺎﴏ ﻛﺎن ﻳُﺆﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﺛﻤﺎﻧﻮن‬
‫أﻟﻒ دﻳﻨﺎر‪ ،‬ﻓﺤﴬ أﻫﻠﻬﺎ واﺳﺘﻐﺎﺛﻮا وذﻛﺮوا أن أﻣﻼﻛﻬﻢ أُﺧﺬت ﺣﺘﻰ ﺻﺎر ﻳﺤﺼﻞ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻫﺬا املﺒﻠﻎ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ أن ﻳُﺆﺧﺬ اﻟﺨﺮاج اﻷول‪ ،‬وﻫﻮ ‪ ١٠‬آﻻف دﻳﻨﺎر‪ .‬ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ إن ﻫﺬا املﺒﻠﻎ‬
‫ﻳﺼﻞ إﱃ املﺨﺰن‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﻳﻦ ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻮض؟ ﻓﺄﻗﺎم ﻟﻬﻢ اﻟﻌﻮض ﻣﻦ ﺟﻬﺎت أﺧﺮى‪ .‬ﻓﺈذا‬
‫ﻛﺎن املﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ واﺣﺪة ﺳﺒﻌني أﻟﻒ دﻳﻨﺎر ﻓﻤﺎ اﻟﻈﻦ ﺑﺒﺎﻗﻲ اﻟﺒﻼد؟ وﻣﻦ أﺧﻼﻗﻪ‬
‫اﻟﻄﻴﺒﺔ أن اﻟﻌﺎدة ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺒﻐﺪاد أن اﻟﺤﺎرس ﺑﻜﻞ درب ﻳﺒﻜﺮ وﻳﻜﺘﺐ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ إﱃ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‬
‫ﺑﻤﺎ ﺗﺠﺪد ﰲ درﺑﻪ ﻣﻦ اﺟﺘﻤﺎع ﺑﻌﺾ اﻷﺻﺪﻗﺎء ﺑﺒﻌﺾ ﻋﲆ ﻧﺰﻫﺔ أو ﺳﻤﺎع أو ﻏري ذﻟﻚ‪،‬‬
‫ري وﻛﺒري‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻫﺬا ﰲ ﺣﺠﺮ ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ وﱄ‬ ‫وﻳﻜﺘﺐ ﻣﺎ ﺳﻮى ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺻﻐ ٍ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ أﺗﺘﻪ املﻄﺎﻟﻌﺎت ﻋﲆ اﻟﻌﺎدة‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﺑﻘﻄﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬أيﱡ ﻏﺮض ﻟﻨﺎ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫أﺣﻮال اﻟﻨﺎس ﰲ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ؟ ﻓﻼ ﻳﻜﺘﺐ أﺣﺪ إﻟﻴﻨﺎ إﻻ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺼﺎﻟﺢ دوﻟﺘﻨﺎ‪ .‬ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ إن‬
‫ﻈ ُﻢ ﴍﱡﻫﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻧﺤﻦ ﻧﺪﻋﻮ ﷲ ﰲ أن ﻳُﺼﻠﺤﻬﻢ‪ «.‬ﻛﺎﻧﺖ وﻓﺎﺗﻪ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺗﻔﺴﺪ ﺑﺬﻟﻚ وﻳﻌ ُ‬
‫ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ ١٣‬رﺟﺐ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪٦٢٣‬ھ‪ ١١/‬ﺗﻤﻮز ‪١٢٢٦‬م‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺧﻼﻓﺘﻪ ‪ ٩‬أﺷﻬﺮ و‪١٤‬‬
‫ﻳﻮﻣً ﺎ‪ ،‬ودُﻓﻦ ﺑﺪار اﻟﺨﻼﻓﺔ ﺛﻢ ﻧُﻘﻞ إﱃ ﺗُﺮﺑﺔ اﻟﺮﺻﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺪُﻓﻦ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ واﻟﺪه‪.‬‬

‫)‪ (35-4‬املﺴﺘﻨﴫ ﺑﺎهلل‬

‫املﺴﺘﻨﴫ ﺑﺎهلل‪ :‬ﻫﻮ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ املﻨﺼﻮر ﺑﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﺄﻣﺮ ﷲ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻮﻟﺪه‬
‫ﻳﻮم اﻷرﺑﻌﺎء ‪ ١٣‬ﺻﻔﺮ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ١١) ٥٨٨‬آذار ﺳﻨﺔ ‪١١٩٢‬م(‪ ،‬أﻣﻪ أم وﻟﺪ ﺗﺮﻛﻴﺔ اﺳﻤﻬﺎ‬
‫»أﺧﺸﻖ«‪ ،‬وﻗﻴﻞ »زﻫﺮة«‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺪرك ﺧﻼﻓﺘﻪ‪ .‬ﺑُﻮﻳﻊ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﻳﻮم ﺗُﻮﰲ واﻟﺪه‪ ،‬وﻛﺎن ﻳُﻌ ﱢ‬
‫ﻈﻢ‬

‫‪105‬‬
 ‫ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮاق‬

‫أﻫﻞ اﻟﺪﻳﻦ وﻳﻨﻔﻖ ﻋﲆ أرﺑﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻳﺤﺐ أﻫﻞ اﻷدب‪ ،‬وﺗﻨﺒﱠﻬَ ﺖ اﻟﻬﻤﻢ ﰲ أﻳﺎﻣﻪ‪ ،‬وازداد املﺸﺘﻐﻠﻮن‬
‫ﻣﻨﻌﻜﻔﺎ ﻋﲆ ﻧﻘﻞ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﺣﺴﻦ‬‫ً‬ ‫ً‬
‫واﺷﺘﻐﺎﻻ‪ ،‬ووﺳﻌﻬﻢ ﺑﻌﻄﺎﻳﺎه اﻟﻌﻤﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫ً‬
‫رﻏﺒﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم‬
‫اﻟﺨﻂ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﻀﺒﻂ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﺤﺒﺘﻪ ﻟﻠﻌﻠﻮم أﻧﺸﺄ ﺧﺰاﻧﺔ اﻟﻜﺘﺐ ﺑﺤﴬﺗﻪ‪ ،‬وﺟﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫أﻧﻮاع اﻟﻌﻠﻮم ﻋﲆ اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ وﺗﺒﺎﻳُﻨﻬﺎ واﺋﺘﻼﻓﻬﺎ ﺑﺎﻷﺻﻮل املﻀﺒﻮﻃﺔ واﻟﺨﻄﻮط املﻨﺴﻮﺑﺔ ﻣﺎ‬
‫ﺟﺎوز ﺣﺪ اﻟﻜﺜﺮة‪ .‬ﺛﻢ أﻧﺸﺄ املﺪرﺳﺔ اﻟﺘﻲ ُﺳﻤﻴﺖ ﺑﺎﺳﻤﻪ‪ ،‬ودوﻧﻚ وﺻﻔﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ذﻛﺮﻫﺎ‬
‫إﺧﺒﺎرﻳﱡﻮ زﻣﺎﻧﻪ‪:‬‬
‫وﺻﻒ املﺪرﺳﺔ املﺴﺘﻨﴫﻳﺔ املﻮﺟﻮد ﺑﻌﺾ أﺑﻨﻴﺘﻬﺎ إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪،‬‬
‫ً‬
‫)ﻣﻤﻜﺴﺎ(‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻋﻬﺪ ﱡ‬
‫اﻟﱰك ﻛﻤﺮ ًﻛﺎ‬
‫أﻧﺸﺄ املﺴﺘﻨﴫ ﻫﺬه املﺪرﺳﺔ ﻋﲆ ﺷﺎﻃﺊ دﺟﻠﺔ اﻷﻳﴪ أو اﻟﴩﻗﻲ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻬﺎ ً‬
‫وﻗﻔﺎ‬
‫ﻋﲆ املﺬاﻫﺐ اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺠﺎءت ﻣُﺤﻜﻤﺔ اﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬راﺳﺨﺔ ﰲ املﺎء‪ ،‬ﻓﺴﻴﺤﺔ اﻟﻔﻨﺎء‪،‬‬
‫رﺗﱠﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮواﺗﺐ اﻟﺤﺴﻨﺔ ﻷﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳُﺪ ﱠرس ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم‪ :‬ﻋﻠﻢ‬
‫اﻷﺻﻮل واﻟﻔﺮوع‪ ،‬وأﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻟﻘﻮاﰲ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫اﻟﺤﻼل واﻟﺤﺮام‪ ،‬وﻗﺴﻤﺔ اﻟﻔﺮاﺋﺾ واﻟﱰﻛﺎت‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻟﺤﺴﺎب واملﺴﺎﺣﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﻄﺐ‪ ،‬وﻣﻨﺎﻓﻊ اﻟﺤﻴﻮان وﺣﻔﻆ ﻗﻮام اﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬وﺗﻘﻮﻳﻢ اﻟﺒﻠﺪان‪ُ .‬‬
‫وﻓ ِﺮ َﺷﺖ ﻏﺮﻓﻬﺎ‬
‫ﺑﺄﻓﺨﺮ ﻓﺮاش‪ ،‬و ُﻛﺴﻴﺖ ﺑﺄﺣﺴﻦ املﻼﺑﺲ‪ .‬ورﺗﱠﺐ ﻟﻬﺎ اﻟﺒﻮاﺑني واﻟﻔﺮاﺷني واﻟﺨﺪم‬
‫واﻟﻄﺒﺎﺧني‪ ،‬وأﺳﻜﻦ ﻟﻜﻞ ﻣﺬﻫﺐ ‪ ٦٢‬ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻟﻬﻢ ﻣﺪرﺳني وأرﺑﻌﺔ‬
‫ﻣﻌﻴﺪﻳﻦ‪ ،‬وأُﺟﺮﻳﺖ ﻟﻬﻢ املﺸﺎﻫﺮات اﻟﻮاﻓﺮة‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮن إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﺒﺰ واﻟﻠﺤﻢ‬
‫واﻟﺤﻠﻮى واﻟﻔﻮاﻛﻪ واﻟﺰﻳﺖ واﻟﺼﺎﺑﻮن واﻟﻮرق واﻟﺤﱪ وﻏري ذﻟﻚ‪ ،‬واﺗﺨﺬ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﺎرﺳﺘﺎﻧًﺎ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻓﻴﻪ ﻃﺒﻴﺒًﺎ ﻣﺎﻫ ًﺮا‪ ،‬وأﺛﺒﺖ ﻋﻨﺪه ﻋﴩة ﻣﻦ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻳﺸﺘﻐﻠﻮن‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻄﺐ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻟﻬﻢ اﻷﻛﺤﺎل اﻟﺴﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬وﺑُﻨﻴﺖ ﻟﻬﻢ ﺻﻔﺔ ﻓﺎﺧﺮة‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻤﺪرﺳﺔ ﻳﺠﻠﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻴﻘﺼﺪه املﺮﴇ ﻓﻴﺪاوﻳﻬﻢ‪ .‬ورﺗﱠﺐ ﰲ املﺪرﺳﺔ‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﺒﺨﺎ ﻟﻠﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬وﻣﺰﻣﻠﺔ ﻟﻠﻤﺎء اﻟﺒﺎرد‪ ،‬ورﺗﱠﺐ ﻟﺒﻴﻮت اﻟﻔﻘﺮاء اﻟﺤُ ُﴫ واﻟﺒ ُُﺴﻂ‬
‫وﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮن إﻟﻴﻪ‪ ،‬ورﺗﱠﺐ ﻟﻠﻄﻠﺒﺔ وﻣَ ﻦ إﻟﻴﻬﻢ ﺣﻤﱠ ﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وﻫﻮ أﻣﺮ ﻟﻢ ﻳُﺴﺒﻖ إﱃ‬
‫ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬وﺑﻨﻰ ﰲ ﺣﺎﺋﻂ اﻟﺼﻔﺔ داﺋﺮة ﻋﺠﻴﺒﺔ‪ ،‬وﺻﻮرﺗﻬﺎ ﺻﻮرة اﻟﻔﻠﻚ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻃﺎﻗﺎت ﺻﻐﺎ ًرا ﻟﻬﺎ أﺑﻮاب‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ ﺳﻘﻄﺖ ﺑﻨﺪﻗﺔ اﻧﻔﺘﺢ ﺑﺎب ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻟﻄﺎﻗﺎت‬
‫ﻣﻔﻀﻀﺎ‪ ،‬وﻣﻀﺖ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن واﻟﺒﻨﺪﻗﺘﺎت ﻣﻦ َﺷﺒَﻪ‬ ‫ً‬ ‫وﻫﻮ ُﻣﺬَ ﱠﻫﺐ‪ ،‬ﻓﺼﺎر‬
‫)ﺑﺮﻧﺰ( ﻳﻘﻌﺎن ﻣﻦ ﻓﻤﻲ ﺑﺎزﻳﻦ ﻣﻦ ذﻫﺐ ﰲ ﻃﺎﺳﺘني ﻣﻦ ذﻫﺐ وﻳﺬﻫﺒﺎن إﱃ‬
‫ﻣﻮاﺿﻌﻬﻤﺎ‪ ،‬وﺗﻄﻠﻊ ﺷﻤﻮس ﻣﻦ ذﻫﺐ ﰲ ﺳﻤﺎء زرﻗﺎء ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻔﻠﻚ‪ ،‬وﻣﻊ ﻃﻠﻮع‬

‫‪106‬‬
 ‫اﻟﺠﺰﻳﺮة ﰲ ﻋﻬﺪ اﻹﺳﻼم‬

‫اﻟﺸﻤﺲ ﺗﺪور ﻣﻊ دوراﻧﻬﺎ وﺗﻐﻴﺐ ﻣﻊ ﻏﻴﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻏﺎﺑﺖ اﻟﺸﻤﺲ وﺟﺎء اﻟﻠﻴﻞ‬
‫ﻓﻬﻨﺎك أﻗﻤﺎر ﻃﺎﻟﻌﺔ ﻣﻦ ﺿﻮءٍ ﺧﻠﻔﻬﺎ ﻛﻠﻤﺎ ﻣﻀﺖ ﺳﺎﻋﺔ ﺗﻜﺎﻣﻞ اﻟﻀﻮء ﰲ داﺋﺮة‬
‫اﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺒﺪو ﺑﺎﻟﺪاﺋﺮة اﻷﺧﺮى إﱃ اﻧﻘﻀﺎء اﻟﻠﻴﻞ وﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺟﻌﻞ ﰲ ﻫﺬه املﺪرﺳﺔ ﺧﺰاﻧﺔ ﻛﺘﺐ ﻧﻘﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﺮﺑﻌﺎت‬
‫واﻟﻜﺘﺐ اﻟﻨﻔﻴﺴﺔ واﻷﺻﻮل املﻀﺒﻮﻃﺔ املﺤﺘﻮﻳﺔ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﺎﺋﺘني وﺗﺴﻌني‬
‫ﺣﻤﻼ ﺳﻮى ﻣﺎ ﻧُﻘﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬وﴍط أن ﻳﺸﺘﻐﻞ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺨﺰاﻧﺔ ﻋﴩة‬ ‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﻌﻠﻢ‬ ‫ﻣﻤﻦ ﻳُﻌﻨﻮن ﺑﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻟﻬﻢ ﺷﻐﻼن ﻳﺸﻐﻠﻮن اﻟﻄﻠﺒﺔ ً‬
‫ﺷﻴﺨﺎ ﻋﲆ اﻷﺳﺘﺎذ ﻳﻘﺮأ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ .‬ﺛﻢ إﱃ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي‪ ،‬ورﺗﱠﺐ ﻋﻨﺪﻫﻢ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ ﻫﺬه املﺪرﺳﺔ دار ﺑﺮﺳﻢ ﺗﻠﻘني اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻳﺘﺒﻨﻰ ﺑﻬﺎ ﺛﻼﺛﻮن ﺻﺒﻴٍّﺎ أﻳﺘﺎﻣً ﺎ‪،‬‬
‫ﻣﻠﻘﻦ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻟﻬﻢ ﻣﻌﻴﺪًا ﺑﺤﻔﻈﻬﻢ اﻟﺘﻼﻗني‪ ،‬وﴍط‬ ‫ﺷﻴﺦ ﱢ‬
‫ٍ‬ ‫ﻳﺘﻠﻘﻨﻮن اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ‬
‫ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﻣﻦ اﻟﺨﺒﺰ واملﺸﺎﻫﺮة واﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﻣﺎ ﺗﻀﻤﻨﻪ ﴍط اﻟﻮاﻗﻒ‪ .‬وﻗﺪ ارﺗﻔﻊ‬
‫ﻣﺒﻠﻎ وﻗﻮف املﺴﺘﻨﴫﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﺎم ﻧﻴ ًﱢﻔﺎ وﺳﺒﻌني أﻟﻒ ﻣﺜﻘﺎل‪ .‬ﺛﻢ ﴍط ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻣَ ﻦ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺬا ﻣَ ﻦ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﺤﺴﺎب‬
‫واﻟﻔﺮاﺋﺾ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﺪد ﻓﻘﻬﺎﺋﻬﺎ ﻣﺎﺋﺘني وﺛﻤﺎﻧﻴﺔ وأرﺑﻌني ﻓﻘﻴﻬً ﺎ ﻣﻦ املﺬاﻫﺐ‬
‫ُﻌﱪ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻋﺪا ﺳﺎﺋﺮ املﻌﻠﻤني واﻟﺸﻴﻮخ‪ ،‬وﻗﺪ وﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻳ ﱠ‬
‫واﻟﻀﻴﺎع‪ .‬وﻛﺎن اﺑﺘﺪاء ﻋﻤﺎرﺗﻬﺎ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٦٢٥‬ﻫﺠﺮﻳﺔ )‪١٢٢٨‬م(‪،‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻋﺪد اﻟﻘﺮى‬
‫وﻓﺘﺤﺖ ﻳﻮم اﻟﺨﻤﻴﺲ ﰲ رﺟﺐ )آذار ‪١٢٣٥‬م(‪ ،‬وﺣﴬ‬ ‫وﺗﻤﱠ ﺖ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ُ ،٦٣١‬‬
‫اﻟﻘﻀﺎة واملﺪرﺳﻮن واﻷﻋﻴﺎن وﺳﺎﺋﺮ وﺟﻬﺎء اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻮﻣً ﺎ ﻣﺸﻬﻮدًا‪.‬‬
‫وأﻧﺸﺄ ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ املﺪارس واملﺸﺎﻫﺪ واملﺴﺎﺟﺪ واﻟ ﱡﺮﺑﻂ واملﻐﺎور واﻟﻘﻨﺎﻃﺮ‬
‫ووﺳﻊ اﻟﻄﺮﻗﺎت‪ ،‬إﱃ ﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺼﺪﻗﺎت ﰲ ﻛﻞ اﻷﻳﺎم‪ ،‬وأﻋﻄﻰ اﻟﺜﻴﺎب ُ‬
‫واﻟﺨ َﻠﻊ‬ ‫ﱠ‬
‫واﻟﺠﺮاﻳﺎت ﰲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن‪ ،‬واﻟﺮواﺗﺐ ﰲ ﺳﻮى ذﻟﻚ‪ ،‬وﻋﻤﻮم ﻫﺬه اﻷﺳﺒﺎب‪،‬‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎءَ واﻟﻌﺒﺎﺳﻴني واﻟﻌﻠﻮﻳني واﻟﻀﻌﻔﺎء واملﺴﺎﻛني وﺗﺰوﻳﺞ اﻷﻳﺎﻣﻰ واﻟﺤُ ﻨُﻮ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻴﺘﺎﻣﻰ‪.‬‬
‫واﺳﺘﺨﺪم ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻣﺜﻠﻬﺎ أﺑﻮه وﺟﺪه‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن ﺟﺮﻳﺪة‬
‫ﺟﻴﺸﻪ ﺑﻠﻐﺖ ﻧﺤﻮ ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﻓﺎرس اﺳﺘﻌﺪادًا ﻟﺤﺮب اﻟﺘﺘﺎر‪ .‬وﻛﺎن ذا ﻫﻤﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ‬
‫وﺷﺠﺎﻋﺔ ﻋﺠﻴﺒﺔ وإﻗﺪام ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺘﺘﺎر ﻗﺼﺪت اﻟﺒﻠﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻘﻴﻬﻢ ﻋﺴﻜﺮه‪،‬‬
‫ﻓﻬﺰﻣﻮﻫﻢ ﴍ ﻫﺰﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻪ أخ ﻳُﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬اﻟﺨﻔﺎﺟﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﺷﻬﺎﻣﺔ زاﺋﺪة‪،‬‬
‫ﻷﻋﱪ ﱠَن ﺑﺎﻟﻌﺴﻜﺮ ﻧﻬﺮ ﺟﻴﺤﻮن‪ ،‬وآﺧﺬ اﻟﺒﻼد ﻣﻦ أﻳﺪي‬ ‫ﻴﺖ ُ‬ ‫ﻛﺎن ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻟﱧ ُو ﱢﻟ ُ‬

‫‪107‬‬
 ‫ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮاق‬

‫اﻟﺘﺘﺎر وأﺳﺘﺄﺻﻠﻬﻢ‪ «.‬ﻓﻠﻤﺎ ﻣﺎت املﺴﺘﻨﴫ ﻟﻢ ﻳَ َﺮ اﻟﺪوﻳﺪار وﻻ اﻟﴩاﺑﻲ ﺗﻘﻠﻴﺪ‬

‫وﺿﻌﻒ رأﻳﻪ ﻟﻴﻜﻮن ﻟﻬﻤﺎ اﻷﻣﺮ‪،‬‬ ‫اﻟﺨﻔﺎﺟﻲ ً‬
‫ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وأﻗﺎﻣﺎ اﺑﻨﻪ أﺑﺎ أﺣﻤﺪ ﻟﻠﻴﻨﻪ َ‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻻ ﻣﻦ ﺗﻐ ﱡﻠﺐ اﻟﺘﺘﺎر ﻋﲆ ﺑﻐﺪاد وﺗﺨﺮﻳﺒﻬﺎ؛ ﻓﺈﻧﺎ هلل وإﻧﺎ‬
‫ً‬ ‫ﻟﻴﻘﴤ ﷲ أﻣ ًﺮا ﻛﺎن‬
‫إﻟﻴﻪ راﺟﻌﻮن‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻣﺂﺛﺮ املﺴﺘﻨﴫ أﻧﻪ أﻣﺮ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪٦٣٢‬ﻫ‪١٢٣٥/‬م أن ﺗُﴬب اﻟﺪراﻫﻢ اﻟﻔﻀﻴﺔ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﺪراﻫﻢ املﺘﺨﺬة ﻣﻦ ﻗﺮاﺿﺔ اﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬ﻓﺠﻠﺲ اﻟﻮزﻳﺮ وأﺣﴬ اﻟﻮﻻة‬ ‫ﻟﻴُﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﻬﺎ ً‬
‫وﻓﺮﺷﺖ اﻷﻧﻄﺎع وأُﻓﺮغ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺪراﻫﻢ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﻮزﻳﺮ‪» :‬ﻗﺪ رﺳﻢ ﻣﻮﻻﻧﺎ‬ ‫واﻟﺘﺠﺎر واﻟﺼﻴﺎرﻓﺔ‪ُ ،‬‬
‫ﻋﻮﺿﺎ ﻋﻦ ﻗﺮاﺿﺔ اﻟﺬﻫﺐ ً‬
‫رﻓﻘﺎ ﺑﻜﻢ وإﻧﻘﺎذًا ﻟﻜﻢ‬ ‫ً‬ ‫أﻣري املﺆﻣﻨني ملﻌﺎﻣﻠﺘﻜﻢ ﺑﻬﺬه اﻟﺪراﻫﻢ‬
‫ُ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﺤﺮام ﻣﻦ اﻟﴫف اﻟﺮﺑﻮي‪ «.‬ﻓﺄﻋﻠﻨﻮا ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬ﺛﻢ أدﻳﺮت ﺑﺎﻟﻌﺮاق‪ُ ،‬‬
‫وﺳﻌﱢ َﺮت‬
‫ﻛﻞ ﻋﴩة ﺑﺪﻳﻨﺎر‪ .‬وﻛﺎن ﻗﺪ ُﺧﻄﺐ ﻟﻪ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ وﺑﻌﺾ ﺑﻼد املﻐﺮب‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ وﻓﺎﺗﻪ ﺑﻜﺮة‬
‫ﻧﻬﺎر ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ ١٠‬ﺟﻤﺎدى اﻵﺧﺮة ﺳﻨﺔ ‪ ٦) ٦٤٠‬ت‪ ٢‬ﺳﻨﺔ ‪١٢٤٢‬م(‪ ،‬و ُﻛﺘﻢ ﻣﻮﺗﻪ إﱃ‬
‫أن ﺑُﻮﻳﻊ ﻟﻮﻟﺪه اﻷﻛﱪ أﺑﻲ أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ‪ ،‬ﺛﻢ ُﺧﻄﺐ ﻟﻪ ﻋﲆ ﻣﻨﺎﺑﺮ ﺑﻐﺪاد وﻫﻮ ﻣﻴﺖ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫أُﺷﻴﻊ ﻧﻌﻴﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ودُﻓﻦ ﰲ اﻟﺪار املﺜﻤﻨﺔ ﻋﲆ دﺟﻠﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧُﻘﻞ ﺗﺎﺑﻮﺗﻪ إﱃ ﺗُﺮﺑﺔ اﻟﺮﺻﺎﻓﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺪُﻓﻦ ﺗﺤﺖ ُﻗﺒﺔ ﻛﺎن ﻗﺪ اﺗﺨﺬﻫﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﺪﻓﻨًﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻤﺮه ‪ ٥٢‬ﺳﻨﺔ و‪ ٦‬أﺷﻬﺮ و‪ ١٧‬ﻳﻮﻣً ﺎ‪،‬‬
‫وﻣﺪة ﺧﻼﻓﺘﻪ ‪١٦‬ﺳﻨﺔ و‪ ١٠‬أﺷﻬﺮ و‪ ٢٨‬ﻳﻮﻣً ﺎ‪.‬‬

‫)‪ (36-4‬املﺴﺘﻌﺼﻢ ﺑﺎهلل‬

‫املﺴﺘﻌﺼﻢ ﺑﺎهلل‪ :‬ﻫﻮ اﺑﻦ املﺴﺘﻨﴫ‪ ،‬وُﻟﺪ ﰲ ‪ ٢١‬ﺷﻮال ﺳﻨﺔ ‪٦٠٩‬ھ‪ ١٧/‬آذار ‪١٢١٣‬م‪،‬‬
‫أﻣﻪ أم وﻟﺪ‪ ،‬اﺳﻤﻬﺎ »ﻫﺎﺟﺮ«‪ ،‬أدرﻛﺖ ﺧﻼﻓﺘﻪ‪ .‬ﺑُﻮﻳﻊ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﺿﺤﻮة ﻧﻬﺎر اﻟﺠﻤﻌﺔ‬
‫ﴎا ﻣﻦ‬‫‪ ١٠‬ﺟﻤﺎدى اﻵﺧﺮة ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ٦٤٠‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ‪ ،‬واﺳﺘُﺪﻋﻲ ﻣﻦ ﻣﺴﻜﻨﻪ )ﺑﺎﻟﺘﺎج( ِ ٍّ‬
‫ﺑﺎب ﻳُﻔﴤ إﱃ داره‪ .‬وﺟﻠﺲ ﰲ ُﻗﺒﺔ املﺒﺎﻳﻌﺔ ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ ‪ ١١‬ﺟﻤﺎدى املﺬﻛﻮرة‪ ،‬ﻓﺤﴬ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺤﻤﻮﻻ ﺑﻤﺤﺠﺮة ﻋﲆ أرﻓﻊ درج‬ ‫ً‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻛﺎﺑﺮ‪ ،‬وﺟﻠﺲ اﻟﻮزﻳﺮ ﰲ املﺤﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﴬ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫املﻨﱪ‪ ،‬ووﻗﻒ أﺳﺘﺎذ اﻟﺪار دوﻧﻪ ﺑﻤﺮﻗﺎة‪ ،‬ﻳُ َﻠ ﱢﻘﻦ اﻟﻨﺎس ﻟﻔﻆ ا ُملﺒﺎﻳﻌﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺤﴬ اﻟﺤﻔﻠﺔ‬
‫أﻋﻤﺎﻣﻪ وﻋﻢ أﺑﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻏﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎب اﻟﻔﺮدوس اﻟﺬي ﻳﺤﺘﻮي ﻋﲆ دُورﻫﻢ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ‬
‫ﻓﺒﻘﻮا ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﻮا املﺒﺎﻳﻌﺔ وأُﺣﴬوا ﻓﺒﺎﻳﻌﻮا‪ .‬وﻛﺎن‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻃﻌﺎم وﻻ ﻏريه‪َ ،‬‬
‫ﺳﻬﻞ اﻷﺧﻼق‪ ،‬ﺳﻠﻴﻢ اﻟﺼﺪر‪ ،‬ﻃﺎﻫﺮ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻋﻔﻴﻒ اﻹزار‪ ،‬ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺤﻴﺎء‪ ،‬ﱢﻟني اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻟﻢ‬
‫ﻳﴩب ﻣُﺴﻜ ًﺮا ﻗﻂ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳُﻨ َ ﱢﺰه ﺳﻤﻌﻪ ﻋﻦ ﺳﻤﺎع املﺤ ﱠﺮم‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن ﻣُﻐﺮﻣً ﺎ ﺑﻠﻌﺐ اﻟﺤﻤﺎم‬

‫‪108‬‬
 ‫اﻟﺠﺰﻳﺮة ﰲ ﻋﻬﺪ اﻹﺳﻼم‬

‫وﺑﺴﻤﺎع املﻼﻫﻲ‪ ،‬ﻣُﺤِ ﺒٍّﺎ ﻟ ﱠﻠﻬﻮ واﻟﻠﻌﺐ‪ ،‬ﻳﺒﻠﻐﻪ أن ﻣﻐﻨﻴﺔ أو ﺻﺎﺣﺐ ﻃﺮب ﰲ ﺑﻠ ٍﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد‬
‫ﻓرياﺳﻞ ﺳﻠﻄﺎن ذﻟﻚ اﻟﺒﻠﺪ ﰲ ﻃﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺷﻐﻔﻪ ﺑﻬﺬه اﻷﻣﻮر اﻟﺰاﺋﻠﺔ أﺷﻐﻠﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎم‬ ‫ُ‬
‫وﻟﺴﺪﱠة اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﺄﻣﻮر اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬واﻋﺘﻤﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ أ ُ ٍ‬
‫ﻧﺎس ﻏري أﻛﻔﺎء‪ ،‬ﺑﻞ أﻋﺪاء ﻟﻪ ُ‬
‫وﻛﺎن اﺑﻦ اﻟﻌﻠﻘﻤﻲ وزﻳﺮه ﻳُﺼﺎﻧﻌﻪ وﻳُﻈﺎﻫﺮه ﰲ اﻟﺨﺎرج وﻳُﻨﺎﻓﻘﻪ ﰲ اﻟﺒﺎﻃﻦ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻗﺪ ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻴﺔ ﻋﲆ إﺧﺮاج اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني وﺟﻌْ ﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﻠﻮﻳني‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ اﻟﻮزﻳﺮ ﻳﴬب‬
‫ُﴪح أﻛﺜﺮ اﻟﺠُ ﻨﺪ‬‫ﺑﻠﻮﻏﺎ ﻷﻣﻨﻴﺘﻪ‪ ،‬وأول ﳾء أﺷﺎر ﺑﻪ ﻋﲆ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ أن ﻳ َ ﱢ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫أﺧﻤﺎﺳﺎ ﻷﺳﺪاس‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﻤُﺼﺎﻧﻌﺔ اﻟﺘﱰ‬ ‫ﻟﻌﺪم اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﻫﺬا اﻟﻘﺪْر اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي ﺟﻤﻌﻪ أﺑﻮه‪ ،‬وأﻗﻨﻊ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ً‬
‫وﻣُﻬﺎدﻧﺘﻬﻢ ﻻﻧﺘﺸﺎرﻫﻢ ﰲ اﻷرض وﺗﻘﺪﱡﻣﻬﻢ اﻟﴪﻳﻊ ﰲ ﻓﺘﻮﺣﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وأن ﻧﻴﱠﺘﻬﻢ اﻟﻘﺪوم إﱃ‬
‫وﺗﻌﴪ اﻟﺮﺑﻂ واﻟﻀﺒﻂ‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﻐﺪاد واﺟﺘﻴﺎﺣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻌﺪ ُملﺼﺎﻧﻌﺘﻬﻢ ﻋ ُ‬
‫ﻈ َﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﺘﻖ‬
‫وﻛﺎن اﺑﻦ اﻟﻌﻠﻘﻤﻲ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷﺛﻨﺎء ﻳُﺴﺎﻋﺪ اﻷﻋﺪاء ﰲ ﻣﺎ ﻳﺆﻣﻠﻮن‪ ،‬وﻳُﻜﺎﺗﺒﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﺠﺮي‬
‫ﰲ اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻋﲆ إﺿﻌﺎف ﻗﻮى اﻟﺨﻼﻓﺔ ورﺟﺎﻟﻬﺎ املﺘﻌﻠﻘني ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻄﻠﻊ ﻋﲆ اﻷﻣﻮر‪ ،‬وﻻ ﻟﻪ ﻏﺮض‬ ‫ﻏﺎﺋﺺ ﰲ ﻟﺬﱠاﺗﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳ ﱠ‬
‫ٌ‬ ‫اﻟ ﱡﺮﺳﻞ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني اﻟﺘﱰ واملﺴﺘﻌﺼﻢ‬
‫ﰲ املﺼﻠﺤﺔ‪ ،‬وﻛﺎن إذا ﺟﺎء ﺧﱪ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﺘﻤﻪ ﻋﻦ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻳُﻄﺎﻟﻊ اﻟﺘﱰ ﺑﺄﺧﺒﺎر ﻣﻮﻻه‪،‬‬
‫ﻓﺄﻃﻤﻌﻬﻢ ﰲ اﻟﺒﻼد وﺳﻬﱠ ﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻃﻠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻧﺎﺋﺒﻬﻢ ﻓﻮﻋﺪوه ﺧريًا‪ ،‬ﻓﺪ ﱠﻟﻬﻢ ﻋﲆ‬
‫ﻋﻮرات اﻷﻣﺼﺎر‪ ،‬وﺻﻮرة أﺧﺬ دار اﻟﺴﻼم‪ ،‬وﺿﻌﻒ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬واﻧﺤﻼل اﻟﻌﺴﻜﺮ‪ ،‬ﻓﺰﺣﻒ‬
‫ﻏﻔﻠﺔ ﻋﻨﻪ ﻹﺧﻔﺎء اﺑﻦ اﻟﻌﻠﻘﻤﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺠﻴﺶ ﺟ ﱠﺮار إﱃ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬واملﺴﺘﻌﺼﻢ وﻣَ ﻦ ﻣﻌﻪ ﰲ‬
‫ٍ‬ ‫ﻫﻮﻻﻛﻮ‬
‫وأﴎا‪ .‬وملﺎ دﺧﻠﺖ ﺳﻨﺔ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬إﱃ أن وﺻﻞ اﻟﻌﺮاق واﺳﺘﺄﺻﻞ ﻣَ ﻦ ﺑﻬﺎ ﻗﺘﻼ‬
‫‪٦٥٦‬ھ‪١٢٥٨/‬م وﺻﻞ اﻟﺘﱰ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬وﻫﻢ ﻣﺎﺋﺘﺎ أﻟﻒ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢ ﻫﻮﻻﻛﻮ‪ ،‬ﻓﺨﺮج إﻟﻴﻬﻢ‬
‫ﻋﺴﻜﺮ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ وﻋﺪدﻫﻢ أرﺑﻌﻮن أﻟﻒ ﻣﻘﺎﺗﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻬﺰﻣﻮا أﻣﺎم اﻟﻌﺪو‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن ﻗﺎﺗﻠﻮه ﻣﻦ‬
‫إﻗﺒﺎل اﻟﻔﺠﺮ إﱃ إدﺑﺎر اﻟﻨﻬﺎر ﻋﺠﺰوا ﻋﻦ اﻻﺻﻄﺒﺎر وو ﱠﻟﻮا اﻷدﺑﺎر ﺑﺎﻹدﺑﺎر‪ ،‬ﻓﺘﻌﻘﺒﻬﻢ اﻟﺘﱰ‬
‫ﻓﻮﺿﻌﻮا اﻟﺴﻴﻒ ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎن دﺧﻮﻟﻬﻢ ﺑﻐﺪاد ﻳﻮم ﻋﺎﺷﻮراء‪.‬‬
‫وﺑﻴﻨﻤﺎ اﻷﻣﻮر ﺗﺠﺮي ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺸﻨﻴﻊ أﺷﺎر اﺑﻦ اﻟﻌﻠﻘﻤﻲ ﻋﲆ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ أن‬
‫ﻳُﺼﺎﻧﻌﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬أﺧﺮج أﻧﺎ إﻟﻴﻬﻢ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﺼﻠﺢ‪ ،‬ﻓﺨﺮج وﺗﻮﺛﱠﻖ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻋﺎد‬
‫إﱃ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻳﻘﻮل‪ :‬إن املﻠﻚ ﻗﺪ رﻏﺐ أن ﻳُﺰوج اﺑﻨﺘﻪ ﺑﺎﺑﻨﻚ اﻷﻣري أﺑﻲ ﺑﻜﺮ‪ ،‬وﻳُﺒﻘﻴﻚ ﰲ‬
‫ﻣﻨﺼﺐ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻔﻌﻞ ﺑﻨﻮ ﺑُﻮﻳﻪ وﺑﻨﻮ ﺳﻠﺠﻮق ﰲ ﻣَ ﻦ ﻛﺎن ﰲ ﻋﻬﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺄﺛﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﻨﺔ وﻳﻨﴫف ﻋﻨﻚ ﺑﺠﻴﻮﺷﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻴُﺠﺐ ﻣﻮﻻﻧﺎ إﱃ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﻴﻪ ﺣﻘﻦ دﻣﺎء املﺴﻠﻤني‪،‬‬
‫وﻳﻤﻜﻦ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أن ﺗﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ‪ ،‬واﻟﺮأي أن ﺗﺨﺮج إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻤﻞ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺑﻤﺎ ﻗﺎل ﻟﻪ‬
‫ﺟﻤﻊ ﻣﻦ اﻷﻋﻴﺎن‪ ،‬ﻓﺄُﻧﺰل ﰲ ﺧﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺛﻢ دﺧﻞ اﻟﻮزﻳﺮ ﻓﺎﺳﺘﺪﻋﻰ‬ ‫ٍ‬ ‫وزﻳﺮه‪ ،‬وﺧﺮج إﱃ ﻫﻮﻻﻛﻮ ﰲ‬

‫‪109‬‬
 ‫ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮاق‬

‫ﻓﴬﺑَﺖ أﻋﻨﺎﻗﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺨﺮج‬ ‫اﻟﻔﻘﻬﺎء واﻷﻣﺎﺛﻞ ﻟﻴﺤﴬوا اﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬ﻓﺨﺮﺟﻮا ﻣﻦ ﺑﻐﺪاد ُ‬
‫اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺘُﴬب أﻋﻨﺎﻗﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ُﻗﺘِﻞ ﺟﻤﻴ ُﻊ ﻣَ ﻦ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫واﻷﻣﺮاء واﻟﺤُ ﺠﱠ ﺎب واﻟﻜﺒﺎر‪ ،‬ﺛﻢ ﻣ ﱠﺪ اﻟﺠﴪ وﺑﺬل اﻟﺴﻴﻒ ﰲ املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺘﻞ ﻣﻦ املﺴﻠﻤني ﰲ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﻣﺎ ﻳﻨﻮف ﻋﲆ ‪ ٣٧٠٠٠٠‬ﻧﺴﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻘﺘﻞ دام ﻧﺤﻮ أرﺑﻌني ﻳﻮﻣً ﺎ‪ ،‬ﻓﺒﻠﻎ اﻟﻘﺘﲆ‬
‫وﻗﺘﻞ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ً‬
‫رﻓﺴﺎ‬ ‫ﺑﱤ أو ﻗﻨﺎة‪ُ ،‬‬ ‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻠﻴﻮن ﻧﺴﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳَﺴﻠﻢ إﻻ ﻣَ ﻦ اﺧﺘﻔﻰ ﰲ ٍ‬
‫وﻗﺘﻞ ﻣﻌﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ أوﻻده وأﻋﻤﺎﻣﻪ وأُﴎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ُ‬
‫وﺳ ِﺒﻲ‬ ‫ﺑﺎﻷرﺟﻞ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳُﺴﻤﻊ ﺑﺄﻧﻪ دُﻓﻦ‪ُ ،‬‬
‫ﺟﴪا ﻳ ُﻤ ﱡﺮون ﻋﻠﻴﻪ ُرﻛﺒﺎﻧًﺎ وﻣُﺸﺎة‪،‬‬
‫ً‬ ‫آﺧﺮون‪ ،‬وأُﻟﻘِ ﻴَﺖ ﻛﺘﺐ اﻟﺨﺰاﺋﻦ ﰲ دﺟﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻟﻜﺜﺮﺗﻬﺎ‬
‫ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﻣﺼﺎﺋﺐ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺘﻢ ﻟﻠﻮزﻳﺮ ﻣﺎ أراد؛ إذ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺤﺴﻨﻮا‬
‫أن ﻳُﻘﻴﻤﻮا ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻋﻠﻮﻳٍّﺎ ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻃﻠﺐ‪ ،‬ﺑﻞ أﺧﺬوه ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺼﺎر ﰲ ﺻﻮرة ﺑﻌﺾ اﻟﻐِ ﻠﻤﺎن‪،‬‬
‫وﻣﺎت ﻛﻤﺪًا‪ .‬وﻛﺎن ﻗﺘﻞ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ املﺴﺘﻌﺼﻢ ﻟﻴﻠﺔ اﻷرﺑﻌﺎء ‪ ١٤‬ﺻﻔﺮ ﺳﻨﺔ ‪) ٦٥٦‬املﻮاﻓﻖ‬
‫‪ ٢١‬ﺷﺒﺎط ‪١٢٥٨‬م(‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﺪة ﺧﻼﻓﺘﻪ ‪ ١٦‬ﺳﻨﺔ و‪ ٧‬أﺷﻬﺮ و‪ ٤‬أﻳﺎم‪ ،‬وﻋﻤﺮه ‪ ٤٦‬ﺳﻨﺔ‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪة ﻣﻠﻚ ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس ﻣﻨﺬ اﻧﺘﻘﻠﺖ إﻟﻴﻬﻢ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ إﱃ أن اﻧﻘﺮض‬
‫ﻣﻠﻜﻬﻢ ‪ ٥٢٦‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻋﻦ ‪ ٣٧‬ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬أوﻟﻬﻢ اﻟﺴﻔﺎح‪ ،‬وآﺧﺮﻫﻢ املﺴﺘﻌﺼﻢ‪.‬‬

‫)‪ (5‬ﺣﻔ ُ‬
‫ﻆ اﻟﻌﺮب ﻟﻌﻠﻮم اﻟﻴﻮﻧﺎن وﻋﻮدﺗﻬﺎ إﱃ اﻟﻐﺮب‬

‫ﻗﺪ ﺗﻜﻠﻤﻨﺎ ﻋﲆ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ إﱃ اﺿﻤﺤﻼﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﻓﺤﺎن ﻟﻨﺎ أن ﻧﻨﻈﺮ‬
‫إﱃ ﻣﺎ أدﱠى ﺧﻠﻔﺎؤﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺨِ ﺪَم إﱃ اﻟﺤﻀﺎرة واﻟﻌﻠﻢ واﻟ ﱡﺮﻗﻲ‪ .‬وﻗﺒﻞ أن ﻧﺤﻮض ﻋُ ﺒﺎب ﻫﺬا‬
‫اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ أن ﻧﻌﺮف ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﰲ ﺑﺪاوﺗﻬﻢ وﺟﺎﻫﻠﻴﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻨﻌﺮف وﻧ ُ َﻘﺪﱢر‬
‫ﻣﺎ ﺻﺎروا إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪم ﺑﻌﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬إن ﺑﺪاوة اﻟﻌﺮب أﻣ ٌﺮ ﻏري ﻣُﻨ َﻜﺮ‪،‬‬
‫واﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻬﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﺘﻬﻢ ﺗﻠﻚ ﻻ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﻋﻨﺎءً ﻋﻈﻴﻤً ﺎ وﻻ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﲆ اﻟﻘﻠﻢ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﺗﺘﻄﻠﺐ ذاﻛﺮة راﺋﻘﺔ‪ ،‬وﻣُﻼﺣﻈﺔ دﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻣﺸﺎﻋﺮ ﻣُﺘﻨﺒﻬﺔ‪ ،‬وﺷﻮاﻋﺮ ﻣُﺘﻴﻘﻈﺔ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم ﻳﻮﻣﺌ ٍﺬ إﻻ ﻋﻠ ُﻢ اﻷﻧﺴﺎب‪ ،‬وﻗﺮض اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ورواﻳﺔ اﻷﺧﺒﺎر‪،‬‬
‫واﻟﻨﻈﺮ إﱃ ُ‬
‫اﻟﻘﺒﺔ اﻟﺰرﻗﺎء‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻷﻧﻮاء وﻋﻠﻢ ﻧﺰول اﻷﻣﻄﺎر‪ ،‬واﻟﻘﻴﺎﻓﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻴﺎﻓﺔ‪ ،‬واﻟﺮﻳﺎﻓﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻔﺮاﺳﺔ‪ ،‬واﻟﻜﻬﺎﻧﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺮاﻓﺔ‪ ،‬واﻟﻄﺐ‪ ،‬واﻟﴬب ﰲ اﻟﻔﻠﻮات‪ ،‬واﻟﺮﻣﺎﻳﺔ‪ ،‬واملﻼﺣﺔ‪ ،‬ورﻛﻮب‬
‫اﻟﺨﻴﻞ‪ ،‬وأﺻﻮل اﻟﺤﺴﺎب‪ ،‬وﻣﺒﺎدئ ﺗﻘﻮﻳﻢ ﺑﻠﺪان ﺟﺰﻳﺮﺗﻬﻢ‪ ،‬إﱃ ﻣﺎ ﺿﺎﻫﺎﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗُﺆﺧﺬ ﺑﻈﻮاﻫﺮ اﻟﺤﻮاس‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻻ ﻳُﺒﺬَل ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻮة اﻟﻔﻜﺮ ﳾءٌ ﻳُﺬﻛﺮ‪ .‬ﺛﻢ ﺟﺎء‬
‫اﻹﺳﻼم ﻓﻜﺎن ﻣﻌﻈﻢ ﻋﻨﺎﻳﺔ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ ﺑﻨﴩ اﻟﺪﻳﻦ وﺗﻤﻜني أُﺳﺴﻪ ﰲ اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﻛﺒﺢ‬

‫‪110‬‬
 ‫اﻟﺠﺰﻳﺮة ﰲ ﻋﻬﺪ اﻹﺳﻼم‬

‫ﺟﻤﺎح املﺮﺗﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺎ ﻟﺒﺚ أن ﻇﻬﺮ اﻷﻣﻮﻳﻮن‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﻗﺎﻣﻮا ﰲ دﻳﺎر اﻟﺸﺎم — وﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻣﻘﺮ ﺣﻀﺎرات ﻋﺪﻳﺪة ﺟﻠﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر — أﺧﺬوا ﻳﻨﺘﻘﻠﻮن ﻣﻦ اﻟﺒﺪاوة إﱃ اﻟﺤﻀﺎرة‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﻻ ﻫﻲ ﺑﺪوﻳﺔ ﻣﺤﻀﺔ‪ ،‬وﻻ ﺣﴬﻳﺔ ﺑﺤﺘﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺑَني ﺑَني‪ ،‬وﻟﻢ ِ‬
‫ﺗﺄت‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﺄﺻﺒﺤﻮا ﰲ‬
‫ﺑﻨﻔﻊ ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻟﻌﴫﻳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ داﻟﺖ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻈﻬﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻮن ﰲ ﻣﻴﺪان اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺟُ ﻞ‬ ‫ٍ‬
‫ﻫﻤﻬﻢ ﺗﻮﺳﻴﻊ ﻣﻠﻜﻬﻢ وﺗﻮﺛﻴﻖ دﻋﺎﺋﻤﻪ‪ ،‬وﺗﺄﻳﻴﺪ ﺳﻼﻟﺘﻬﻢ ﻋﲆ ﻋﺮش اﻟﺨﻼﻓﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻨﺰﻋﻬﺎ‬
‫أﺣﺪ ﻣﻦ أﻳﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﻄﻤﺢ إﻟﻴﻬﺎ ﻃﺎﻣﺢ‪ .‬وﺗﺤﻘﻘﻮا أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺘﻮﺻﻠﻮن إﱃ ﺑُﻐﻴﺘﻬﻢ ﻫﺬه إﻻ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ؛ إذ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻳﻨﺎل املﺮء ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﻌﻰ إﻟﻴﻪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﻮة‪ ،‬ورﺋﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻣﺎل‪،‬‬
‫وﺷﻬﺮة‪ ،‬وﺻﺤﺔ‪ ،‬وراﺣﺔ‪ ،‬وﻃﻮل ﻋﻤﺮ‪.‬‬ ‫وﺟﺎه‪ُ ،‬‬
‫وأول ﻣَ ﻦ ﻋُ ﻨِﻲ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم ﻫﻮ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ املﻨﺼﻮر ﺑﺎﻧﻲ ﺑﻐﺪاد؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن أول ﺧﻠﻴﻔﺔ‬
‫ﻗ ﱠﺮب املﻨﺠﻤني‪ ،‬وﻛﺎن أﺻﺤﺎب اﻟﺘﻨﺠﻴﻢ ﻣﻦ أﻗﺮب املﻘ ﱠﺮﺑني ﻣﻦ املﻠﻮك ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ‪ .‬وﻛﺎن‬
‫أﻳﻀﺎ أول ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺗُﺮﺟﻤﺖ ﻟﻪ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ واﻷﻋﺠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻜﺘﺎب ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ‪،‬‬ ‫املﻨﺼﻮر ً‬
‫وﻛﺘﺎب إﻗﻠﻴﺪس‪ ،‬وﻛﺘﺐ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬ﻓﻨﻈﺮ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻬﺎ وﺗﻌ ﱠﻠﻘﻮا ﺑﻬﺎ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ رأى ذﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫واﻟﺴ َري ودوﱠﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻫﺬه املﺆ ﱠﻟﻔﺎت أُﻣﻬﺎت املﺼﻨﻔﺎت اﻟﺘﻲ أُﻧﺸﺌﺖ‬
‫إﺳﺤﺎق ﺟﻤﻊ املﻐﺎزي ﱢ‬
‫ﻣﺜﻼ ﻳُﺤﺘﺬى ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ووﺳﺎﺋﻞ ﻧﺸﻄﺖ ﻫﻤﻢ ﻣَ ﻦ أراد اﻟﺘﻘ ﱡﺮب ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‬ ‫ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ ً‬
‫وأوﻻده‪ ،‬ﻓﻨﺸﺄت ﰲ ﻗﻠﻮب رﻋﻴﺘﻪ ﻣﺤﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ وأرﺑﺎﺑﻪ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺟﺎء اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻓﺘﻤ ﱠﻜﻦ ذﻟﻚ اﻟﺤﺐ ﰲ اﻟﺼﺪور‪ ،‬ﻓﺎزداد ﰲ ﻋﻬﺪه ﻋُ ﺸﺎﻗﻪ واملﻌﺎوﻧﻮن‬
‫ﻟﻪ‪ .‬وﻣﺎ ﺟﺎء املﺄﻣﻮن إﻻ وﻛﺎن اﻟﻌﻠﻢ ﻗﺪ أﺛﻤﺮ أﺛﻤﺎ ًرا ﺑﻠﻐﺖ أﻃﺎﻳﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﻮ ﺑﻨﻔﺴﻪ ً‬
‫ﻣﺜﺎﻻ‬
‫ﻟﻠﺠﺪ واﻟﺠﻬﺪ واﻟﻌﻠﻢ اﻟﺼﺎدق‪ .‬ﺑَﻴْ َﺪ أﻧﻪ َﻛﺜُﺮ ﰲ زﻣﺎﻧﻪ اﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ واملﻼﺣﺪة‪ ،‬ﻓﻨﺴﺐ اﻟﻨﺎس‬
‫ﱡ‬
‫واﻟﺘﻮﻏﻞ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‬ ‫ﺗﻜﺎﺛﺮﻫﻢ وﺗﺒﺠﱡ ﺤﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ إﱃ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬
‫درﻛﺎت ﻣﻨﻌﺖ ﻛﺜريﻳﻦ ﻣﻦ املﺴﻠﻤني ﻋﻦ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﻪ؛ إذ رأوا‬ ‫ٍ‬ ‫ﻂ اﻟﻌﻠﻢ وﻋﺸﺎﻗﻪ إﱃ‬‫ﺳﺒﺒًﺎ ﻟﺤ ﱢ‬
‫أن اﻟﺬﻳﻦ زاوﻟﻮه ﺣﺎدوا ﻋﻦ ﺳﻮاء اﻟﺴﺒﻴﻞ إﱃ ﻣﺎ ﻻ ﺗُﺤﻤﺪ ﻋﻘﺒﺎه‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻧﻈﺮوا‬
‫ﰲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻗﺪ ﺻﻨﱠﻔﻬﺎ ﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬واﺑﻦ دﻳﺼﺎن‪ ،‬وﻣﺮﻗﻴﻮن‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ املﻘﻔﻊ‬
‫وﻏريه وﺗُﺮﺟﻤﺖ ﻣﻦ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻟﻔﻬﻠﻮﻳﺔ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﺻﻨﱠﻔﻪ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ اﺑﻦ أﺑﻲ‬
‫اﻟﻌﺮﺟﺎء‪ ،‬وﺣﻤﱠ ﺎد ﻋﺠﺮد‪ ،‬وﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ زﻳﺎد‪ ،‬وﻣﻄﻴﻊ ﺑﻦ إﻳﺎس ﺗﺄﻳﻴﺪًا ﻟﻠﻤﺎﻧﻮﻳﺔ واﻟﺪﻳﺼﺎﻧﻴﺔ‬
‫واملﺮﻗﻴﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓ َﻜﺜُﺮ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ‪ ،‬وﻇﻬﺮت آراؤﻫﻢ ﰲ اﻟﻨﺎس وأﻓﺴﺪت ﻛﺜريﻳﻦ ﰲ آراﺋﻬﻢ‬
‫وﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ ﺣﺘﻰ اﺷﺘﻬﺮ ﻫﺬا املﺜﻞ‪» :‬ﻣَ ﻦ ﺗﻤﻨﻄﻖ ﺗﺰﻧﺪق‪ «.‬وأﺻﺒﺢ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ‬
‫ً‬
‫ﻣﺮادﻓﺎ ﻟﻠ ُﻜﻔﺮ واﻟﺰﻧﺪﻗﺔ واﻹﻟﺤﺎد‪.‬‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ وﻣﺎ ﺑﻌﺪه‬
‫ﻋﲆ أن اﻷذﻛﻴﺎء رأوا أن اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺑﺮيء ﻣﻦ ﺗُﻬﻤﺔ اﻟﻜﻔﺮ؛ إذ ﻗﺪ وُﺟﺪ اﻹﻟﺤﺎد‬
‫— أو ُﻗﻞ اﻟﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﻪ — ﰲ اﻟﺠَ ﻬﻠﺔ ﻛﻤﺎ وُﺟﺪ ﰲ اﻷدﺑﺎء‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺛﺒﺖ أن اﻟﻌﻠﻢ ﻏري‬

‫‪111‬‬
 ‫ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮاق‬

‫ﻣﻨﺎف ﻟﻠﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻮ ﺗﻨﺎﻓﻴﺎ ملﺎ وُﺟﺪا ﻣﺠﺘﻤﻌَ ني ﰲ اﻣﺮئ ﻗﻂ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ أﻧﻬﻤﺎ ﻗﺪ اﺟﺘﻤﻌﺎ‬ ‫ٍ‬
‫ﻧﺎس ﻛﺜريﻳﻦ وﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮوا ﺑﻬﻤﺎ ﻣﻌً ﺎ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺻﻨﱠﻒ اﻟﺠﺪﻟﻴﻮن ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﰲ أُ ٍ‬
‫ﻟﻒ ﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎﻣﻮا اﻟﱪاﻫني‬ ‫ﻣﻦ املﺘﻜﻠﻤني أﺳﻔﺎ ًرا ﺟﻠﻴﻠﺔ ﰲ رد اﻟﺠﺎﺣﺪﻳﻦ واﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ وﻣَ ﻦ ﱠ‬
‫ﻋﲆ املﻌﺎﻧﺪﻳﻦ‪ ،‬وأزاﻟﻮا ُﺷﺒَ َﻪ املﻠﺤﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺄوﺿﺤﻮا اﻟﺤﻖ ﻟﻠﺸﺎ ﱢﻛني‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ اﻟﻨﻔﻮر ﻳﺰول ﻣﻦ‬
‫ﺻﺪور أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ اﺳﺘﻨﻜﻔﻮا ﻣﻦ درس املﻨﻄﻖ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وأﻧﻮاع اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‬
‫وﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻌﺎدوا إﻟﻴﻬﺎ َﻗﺮﻳﺮي اﻟﻌني‪ .‬وﻗﺪ ﻇﻬﺮت ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻫﺬا اﻻﺷﺘﻐﺎل ﰲ ﻋﻬﺪ ﺑﻨﻲ ﺑُﻮﻳﻪ‪،‬‬
‫ُﺻﺎف اﻟﺒُﻠﺪان ﻣﺎ‬ ‫ﻓﻨﺒﻎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻨﱡﺤﺎة واﻟﻠﻐﻮﻳني واملﺆرﺧني واﻟﺸﻌﺮاء واﻷدﺑﺎء وو ﱠ‬
‫ﻳﻜﺴﻒ ﻧﻮرﻫﻢ ﻧﻮر ﺷﻤﺲ ﻣَ ﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺷﻴﺪ واملﺄﻣﻮن‪ ،‬وﺑﻠﻎ ﻫﺬا ﻣﻌﻈﻤﻪ ﰲ ﻋﻬﺪ‬
‫املﺴﺘﻨﴫ؛ إذ وﺻﻠﺖ اﻟﻌﻠﻮم ﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺸﻬﺪ ﻋﲆ ﺻﺪق دﻋﻮاﻧﺎ ﺗﻠﻚ املﺪرﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻴﱠﺪﻫﺎ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻜﺒري‪ ،‬وزﻳﱠﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷﻋﻼم ﻋﲆ اﺧﺘﻼف ﻃﺒﻘﺎﺗﻬﻢ وﻣﻌﺎرﻓﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻴْ َﺪ أﻧﻪ‬
‫ﻟﻢ ﺗﻈﻬﺮ ﺛﻤﺎرﻫﺎ ﻟﻠﻌﻴﻮن؛ ﻷن ﻫﻮﻻﻛﻮ وأﺑﻨﺎءه ﻫﺒﻄﻮا »أم اﻟﻌﺮاق«‪ ،‬وﻋﺎﺛﻮا ﻋﻴﺚ اﻟﺬﺋﺎب ﰲ‬
‫اﻟﻐﻨﻢ‪ ،‬وﺗﻤﺎدَوا ﰲ اﻟﻘﺘﻞ واﻟﻔﺘﻚ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺷﻤﺲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻀﺎرة ﺷﻤﺲ اﻷﺻﻴﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ وﻗﻊ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺤﺎدث ﰲ آﺧﺮ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﺔ وآﺧﺮ دوﻟﺔ اﻵﺷﻮرﻳني اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺬا‪ ،‬وﺣﺼﻞ ﻣﻦ اﺷﺘﻐﺎل اﻟﻌﺮب ﺑﻌﻠﻮم اﻷواﺋﻞ ﺣﻀﺎرة ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﻢ‪ ،‬إﻻ أن أﺳﺴﻬﺎ‬
‫ودﻋﺎﺋﻤﻬﺎ ﺑﻘﻴَﺖ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬إن أﻫﺎﱄ أرض اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ أﺗﻘﻨﻮا ﻟﻐﺔ ﻣﻮاﻟﻴﻬﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻋﺘﺎﺿﻮا ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﻟﺴﺎﻧﻬﻢ اﻵرﻣﻲ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن ﺑﻪ ﺑﺼﻮرة ﻣﻦ اﻟﺼﻮر ﻣﻨﺬ‬
‫ﻋﻬﺪ ﻧﺒﻮﻛﺪ ﻧﴫ‪ ،‬واﻷﺳﻔﺎر اﻟﺠﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﻧﻘﻠﻮﻫﺎ إﱃ اﻵرﻣﻴﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﰲ ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت‪ ،‬واﻟﻔﻠﻜﻴﺎت‪ ،‬واﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬واﻟﺤﻴﻮان‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ‬ ‫واﻟﻨﺒﺎت‪ ،‬واﻟﺠﻤﺎد‪ ،‬واﻟﻜﻴﻤﻴﺎء‪ ،‬واملﻨﻄﻖ‪ ،‬وﻣﺎ وراء اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻧﻘﻠﻮﻫﺎ ً‬
‫َﺼﺪُق ﻫﺬا اﻻﺳﻢ إﻻ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ اﻟﻌﺮب ﻳ ُِﺠ ﱡﻠﻮن أرﺳﻄﻮﻃﺎﻟﻴﺲ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﺬي ﻻ ﻳ ْ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وأ َﻛﺒﱡﻮا ﻋﲆ دراﺳﺘﻪ ﰲ دﻳﺎرﻫﻢ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ آﺳﻴﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ إﱃ اﻷوﻗﻴﺎﻧﻮس اﻷﺗﻠﻨﺘﻴﻜﻲ‪،‬‬
‫وﻟﻌﻠﻬﻢ ﻓﻬﻤﻮه ﰲ ﺑﻠﺦ وﺳﻤﺮﻗﻨﺪ أﺣﺴﻦ ﻣﻤﺎ ﻓﻬﻤﻪ دارﺳﻮه ﰲ أوروﺑﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ‪.‬‬
‫واﻟﺨﻮاﻃﺮ اﻟﺘﻲ ﺑﺪت ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ املﺼﻨﻔﺎت اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ أﻧﺘﺠﺖ آداﺑًﺎ ﻋﻠﻤﻴﺔ وﻓﻠﺴﻔﻴﺔ‬
‫آداب ﺳﻮاﻫﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﻌﺮف ﻳﻮﻣﺌ ٍﺬ ﰲ اﻟﻐﺮب‪ .‬وأﻏﻠﺐ ﻫﺬه اﻵداب ﻟﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻓﺎﻗﺖ ﻛﻞ‬
‫ﺗﻜﻦ ﻧﺘﺎج أُﻧﺎس ﻋﺮﺑﻴﱢﻲ اﻟﻨﱢﺠَ ﺎر واﻟﻌﻨﴫ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺘﺎج أﻓﻜﺎر اﻟﴪﻳﺎن‪ ،‬وأﻓﻜﺎر املﻨﺘﺴﺒني إﱃ‬
‫اﻟﻌﻨﴫ اﻟﻔﺎرﳼ اﻟﻘﺪﻳﻢ املﻌﺮوف ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪﻳﺎر‪ ،‬وﻗﺪ أﺻﺒﺢ ﻟﺴﺎﻧﻬﻢ ﻋﺮﺑﻴٍّﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت‬
‫ﻣﺜﻼ ﻛﺎن‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺪﻋﻢ رأﻳﻨﺎ ﻫﺬا ﻣﺸﺎﻫري ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ؛ ﻓﻔﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ ً‬
‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻳُﻮﻏﻞ ﰲ أﺑﺤﺎﺛﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﺧﺰاﺋﻦ ﻛﺘﺐ ﺑُﺨﺎرى‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺒريوﻧﻲ ﻳُﻨﻌﻢ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ‬

‫‪112‬‬
 ‫اﻟﺠﺰﻳﺮة ﰲ ﻋﻬﺪ اﻹﺳﻼم‬

‫ﺛﻘﻞ املﻌﺎدن اﻟﻨﻮﻋﻲ وﻫﻮ ﰲ ﺧﻴﻮق )ﺧﻴﻮا(‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﻜﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﺬي ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﻴﻮﻧﺎن إﱃ‬
‫ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻌﻠﻢ أﺛﱠﺮ ﻛﻞ اﻟﺘﺄﺛري ﻋﲆ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﺮب وﻋُ ﻠﻤﺎﺋﻬﻢ ﻋﲆ اﺧﺘﻼف ﻋﻨﺎﴏﻫﻢ ودﻳﺎرﻫﻢ‬
‫وﻧﺰﻋﺎﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻨﺮى ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪﱠم ﺑﺴﻄﻪ أن اﻟﻨﺎﻃﻘني ﺑﺎﻟﻀﺎد اﻧﺘﺤﻠﻮا ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﻣﻌﺎرف اﻷﻗﺪﻣني‬
‫ووﺳﻌﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ — واﻟﺤﻖ ﻳُﻘﺎل — ﻟﻢ ﻳﺰﻳﺪوا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻠﻤً ﺎ ﺟﺪﻳﺪًا ﺟﺪﻳ ًﺮا ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬وﻣﻊ‬‫ﱠ‬
‫ذﻟﻚ ﻓﻠﻬﻢ أﻋﻈﻢ ﻓﻀﻞ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﺎﻟﻢ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﺣﻔﻈﻮا ودﻳﻌﺔ ﻧﻮر اﻟﻌﻘﻞ ﰲ ﻋﻬ ٍﺪ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫دول اﻟﻐﺮب ﻣﺮﺗﺒﻜﺔ ﺑﺄﻣﻮرﻫﺎ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻏﺰوات اﻷﻗﻮام اﻟﻬﻤﺠﻴﺔ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻧﺘﻘﺎل ﻣﻌﻈﻢ‬
‫ﺗﻠﻚ املﻌﺎرف إﱃ ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻳﺎر اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻣﺎ وﺻﻠﺘﻬﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﺮوب‬
‫اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﺑني اﻟﻘﺒﻴﻠني‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ املﺪارس اﻟﺘﻲ أُﻧﺸﺌﺖ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪،‬‬
‫وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﰲ إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ وﻗﺮﻃﺒﺔ وﻃﻠﻴﻄﻠﺔ‪ ،‬ﻳﺪﻟﻨﺎ ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ دﺧﻠﺖ ﻟﻐﺎﺗﻬﻢ ﰲ‬
‫ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻜﻴﻤﻴﺎء‪ ،‬واﻟﻔﻠﻚ‪ ،‬وﻋﻠﻢ املﻮاﻟﻴﺪ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻛﺘﺒﻬﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﱃ‬
‫أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ اﻷﻋﺠﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ أﺧﺬه أﻫﻞ اﻟﻐﺮب ﻋﻦ اﻟﻌﺮب‪ :‬ﺑﻌﺾ اﻷﻋﻤﺎل املﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‪ ،‬ﻛﻌﻤﻞ اﻟﻜﺎﻏﺪ‪،‬‬
‫واﻟﺒﺎرود‪ ،‬واﻟﺨﺰف‪ ،‬واﻟﺴﻜﺮ‪ ،‬وﺗﺮﻛﻴﺐ اﻷدوﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻘﻄري اﻷرواح واملﴩوﺑﺎت‪ .‬وﺗﻌﻠﻤﻮا ﻣﻨﻬﻢ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬ﻧﺴﺞ ﴐوب ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻴﺎب‪ ،‬وأدﺧﻠﻮا ﺑﻼدﻫﻢ ً‬
‫أﻳﻀﺎ دود اﻟﻘﺰ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻌﻠﻤﻮا‬ ‫ً‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﺗﺮﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬وأﺧﺬوا ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺬر ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﺤﺒﻮب ﻛﺎﻷرز‪ ،‬وﻏﺮس ﻛﺜري ﻣﻦ ﻣﺘﻨﻮع اﻷﺷﺠﺎر‪،‬‬
‫ﻛﻘﺼﺐ اﻟﺴﻜﺮ‪ ،‬واﻟﺰﻋﻔﺮان‪ ،‬واﻟﻘﻄﻦ‪ ،‬واﻹﺳﺒﺎﻧﺦ‪ ،‬واﻟﺮﻣﺎن‪ ،‬واﻟﺘني‪ .‬وﺗﻌﻠﻤﻮا ﻣﻨﻬﻢ دﺑﺎﻏﺔ‬
‫اﻷدﻳﻢ وﺗﺠﻔﻴﻔﻪ ودﻟﻜﻪ وﺗﻠﻮﻳﻨﻪ؛ إﱃ ﻏري ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﻄﻮل ﴎده وﻻ ﻳُﺤﴡ ﺗﻌﺪاده‪.‬‬

‫)‪ (6‬ﰲ أن املﻐﻮل آﻓﺔ اﻟﺤﻀﺎرة‪ ،‬وﰲ ذﻛﺮ ﻣﺎ أوﻗﻌﻮه ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻧﺤﻄﺎط اﻟﻌﻠﻮم‬
‫ﺑﺎﻧﺤﻄﺎط اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﺜﺮوة‬
‫أﻣﺮاﺿﺎ ﻗﺪ ﺗﻘﴤ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬وﻛﻤﺎ أن ﺑني اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت ﻧﺒﺎﺗﺎت‬ ‫ً‬ ‫ﻛﻤﺎ أن ﻟﻸﺟﺴﺎم‬
‫أﺧﺮى ﻣﴬة ﻵﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﺎﻣﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻠﺤﻀﺎرة أﻗﻮاﻣً ﺎ ﻣُﴬة ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣُﺘﻠﻔﺔ ﻟﻬﺎ ﰲ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻮال؛ ﻓﺎملﻐﻮل أو املﻐﻞ ُﻫﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ؛ أي إﻧﻬﻢ ﻣُﺘﻠِﻔﻮن ﻟﻠﻌﻤﺮان ﻣُﻬﻠِﻜﻮن‬
‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﴩي ﻛﻤﺎ ﺷﺎﻫﺪﻧﺎﻫﻢ ﻋﻨﺪ ﻫﺒﻮﻃﻬﻢ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ﻓﻔﻌﻠﻮا ﻣﻦ اﻷﻓﺎﻋﻴﻞ ﻣﺎ ﻳﺮﺗﻌﺪ ﻟﻬﺎ‬
‫ٍ‬
‫ُﻨﻜﺮات ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻘﻠﻢ إﻣﻜﺎن أن ﻳُﺪوﱢﻧﻬﺎ‬‫وإﺣﺮاق وﻣ‬
‫ٍ‬ ‫وﻧﻬﺐ وإﻓﺴﺎدٍ‬
‫ٍ‬ ‫ﻗﺘﻞ‬
‫ﻓﺮاﺋﺺ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ٍ‬
‫أو ﻳﺼﻔﻬﺎ‪ .‬وأﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻫﺬه ﻟﻢ ﺗﻜﻦ أﻋﻤﺎل أﻣﺲ‪ ،‬أو ﰲ ﻫﺬه اﻷﻣﺼﺎر اﻟﴩﻗﻴﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫اﻷﻋﴫ اﻟﻮاﻏﻠﺔ ﰲ اﻟﻘِ ﺪَم‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﻢ ﻳﻌﺮف ﻣﻦ أﻣﺮﻫﻢ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣُﺜﺒﺘًﺎ‬
‫ُ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻨﺬ‬

‫‪113‬‬
 ‫ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮاق‬

‫إﻻ ﻣُﻨﺬ ﻋﻬﺪ ﺗﻤﻮﺟني اﻟﺬي ﺳﻤﱠ ﻰ ﻧﻔﺴﻪ »ﺟﻨﻜﻴﺰ ﺧﺎن«‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻫﻠﻚ اﻗﺘﺴﻢ ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ أﺑﻨﺎؤه‬
‫اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬وﻫﻢ‪ :‬ﺟﻮﺟﻲ‪ ،‬وﺟﻐﻄﺎي‪ ،‬وﺗﻮﻻي‪ ،‬وأوﻛﺘﺎي‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻨﺎﻓﺬة واﻟﺴﻄﻮة‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻷوﻛﺘﺎي‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻓﺘﺢ اﻟﺼني ﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٢٣٤‬م‪ ،‬وأرﻫﺐ وأرﻋﺐ ً‬
‫ﺧﻠﻘﺎ ﺟَ ﻤٍّ ﺎ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫اﻟﺼني ذﻫﺐ إﱃ ﻛﻮه ﻗﺎف )ﻗﻮﻗﺎس‪ ،‬أو ﻗﻔﻘﺎﺳﻴﺔ(‪ ،‬وﻏﺰا »ﺑﺎﻃﻮ« اﺑﻦ أﺧﻴﻪ ﺟﻮﺟﻲ ﺑﻼد‬
‫روﺳﻴﺔ‪ ،‬وأﺧﺬ ﻣﻮﺳﻜﻮ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٢٣٧‬م‪ ،‬وأوﻏﻞ ﰲ دﻳﺎر املﺠﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺎد أدراﺟﻪ إﱃ ﺑﻼده‬
‫املﻐﻮﻟﻴﺔ ﻋﻨﺪ وﻓﺎة أوﻛﺘﺎي ﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٢٤١‬م‪ .‬وﻗﺎم ﺑﻌﺪه ﻛﻮﻳﻮك‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻨﻜﻮ ﺑﻦ ﺗﻮﻻي ﺳﻨﺔ‬
‫‪١٢٥٠‬م‪ ،‬ﻓﺄﻣﻌﻦ ﻣﻨﻜﻮ ﰲ ﻫﻨﺪ اﻟﺼني‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن أﺧﻮه ﻫﻮﻻﻛﻮ ﻳﺄﺧﺬ أم اﻟﻌﺮاق ﺑﻐﺪاد‪.‬‬
‫وﺧﻠﻒ ﻣﻨﻜﻮ ﻗﺒﻼي )‪ ،(١٢٩٤–١٢٥٩‬وﻗﻠﺐ دوﻟﺔ »ﺳﻨﻎ« اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ وأﻧﺸﺄ دوﻟﺔ »ﻳﻮﻳﻦ«‬
‫املﻐﻮﻟﻴﺔ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٢٧٩‬م‪ ،‬ﻓﺎﻣﺘﺪﱠت رﻗﻌﺘﻪ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﺮوس إﱃ دﻳﺎر اﻟﻴﺎﺑﺎن‪ ،‬وﻣﻦ املﺤﻴﻂ‬
‫ﻃﺮد اﻟﻴﻮﻳﻨﻴﻮن ﻣﻦ ﺑﻜني ﺣﺎﴐة اﻟﺼني ﻟﻜﺜﺮة ﻣَ ﻦ ﻗﺎم‬ ‫اﻟﺸﻤﺎﱄ إﱃ ﻫﻨﺪ اﻟﺼني‪ .‬وملﺎ ُ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺜﻮار اﺣﺘ ﱠﻞ ﻋﺮﺷﻬﻢ آل »ﻣﻨﻎ« ﺳﻨﺔ ‪ ،١٣٨٨–١٣٦٨‬وﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ أﺻﺒﺢ ﻟﻜﻞ ﻃﺎﺋﻔﺔ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺧﺎص ﺑﻬﺎ‪ .‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻻ ﺗﺮى ﻣﻦ اﻟﺤﺴﻨﺎت ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺮاه‬
‫ﺻﺤُ ﻒ ﺳﻮداء‪ ،‬ﺳﻮﱠدﺗﻬﺎ ﻓﻈﺎﺋﻌﻬﻢ وﻣﻈﺎملﻬﻢ وﺷﻨﺎﺋﻌﻬﻢ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻣﻜﺘﻮﺑًﺎ ﺑﺄﺣ ُﺮف ﻣﻦ دم ﻋﲆ ُ‬
‫ﺗﻘﺸﻌ ﱡﺮ ﻟﺬﻛﺮﻫﺎ اﻷﺑﺪان؛ ﻓﺎﻟﺬي أﻧﺰﻟﻮه ﻣﻦ اﻟﺒﻼﻳﺎ واﻟﺮزاﻳﺎ ﰲ دﻳﺎر اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ أﻧﺰﻟﻮا ﻣﺜﻠﻪ ﰲ‬
‫ﱠ‬
‫ﻓﺼريوﻫﺎ ﻏﺎﻣﺮة‪.‬‬ ‫ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻣﺼﺎر اﻟﻌﺎﻣﺮة‪،‬‬
‫وأﻧﺖ ﺗﻌﻠﻢ أن اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺘﺴﻨﱠﻰ ﻟﻬﺎ اﻟﺮاﺣﺔ ﻻ ﻳﺘﺴﻨﱠﻰ ﻟﻬﺎ املﻌﺎﻣﻠﺔ واملﺘﺎﺟﺮة‪ ،‬وﻻ‬
‫املﺒﺎﻳﻌﺔ واملﻘﺎﻳﻀﺔ‪ ،‬وﻻ اﻟﺰراﻋﺔ واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻐﺪو ﻓﻘرية ﺑﺤﻜﻢ اﻟﺤﺎل‪ .‬وإذا اﻓﺘﻘ َﺮت اﻟﺒﻼد‬
‫ﺑﻌﻀﺎ ﻟﻴﻌﻴﺸﻮا‪ ،‬ﻓﻴﺄﺧﺬ اﻟﻘﻮيﱡ ﻣﺎ ﻳﺠﺪه ﻟﺤﺎﺟﺘﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻀﻌﻴﻒ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺎم أﻫﻠﻬﺎ ﻳﻐﺰو ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫ﻂ اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﻳﺬ ﱡل ُﺳﻜﺎﻧﻬﺎ وﻳ ِﻘ ﱡﻠﻮن إن ﻟﻢ ﻳﻨﻘﺮﺿﻮا‪ ،‬وﻣﺎ ذﻟﻚ إﻻ آﻓﺔ‬
‫وﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﺗﻨﺤ ﱡ‬
‫اﻟﺠﻬﻞ‪ ،‬وﻣﺎ آﻓﺔ اﻟﺠﻬﻞ إﻻ اﻷﻗﻮام املﻨﺤﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺮﻳﺪ اﻟﺮﻗﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗَﺪﻳﻦ ﻟﺴﻴﺪ‬
‫ﻋﺎﻗﻞ ﺣﻜﻴﻢ ﻛﻤﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻷدﻧﻰ ﺗﺄﻣﱡ ﻞ‪.‬‬

‫)‪ (7‬ﰲ ﺻﻨﺎﺋﻊ اﻹﺳﻼم اﻟﺮاﻗﻴﺔ‪ ،‬وﰲ اﻟﺮﻳﺎزة )ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻨﺎء(‬

‫ﻛﺎن اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ واﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪ ،‬ﻳﺸﻬﺪ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫»رأﻳﺖ اﻟﺠﻨﺔ واﻟﻨﺎر ﻣُﻤَ ﺜﱠﻠﺘَني ﰲ ﻗِ ﺒْﻠﺔ اﻟﺠﺪار«؛ أي ﻣﺼﻮﱠرﺗني أو ﻣﺜﺎﻟﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻨﺒﻮي‪:‬‬
‫وﻳﺸﻬﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﺻﻨﺎم واﻷوﺛﺎن اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬وﻋﺪدﻫﺎ ﻳﻔﻮق اﻟﺜﻼﺛﻤﺎﺋﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ‬
‫ﺟﺎء اﻹﺳﻼم ﺣ ﱠﺮم اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ واﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪ ،‬ﻓ ُﻜﴪت اﻷﺻﻨﺎم‪ ،‬و ُﻣ ﱢﺰ َﻗﺖ اﻟﺼﻮر أﻳﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ً‬
‫وﻓﻘﺎ‬

‫‪114‬‬
 ‫اﻟﺠﺰﻳﺮة ﰲ ﻋﻬﺪ اﻹﺳﻼم‬

‫ﺣﺪﻳﺚ آﺧﺮ‪» :‬ﻻ ﺗﻤﺜﻠﻮا‬‫ٍ‬ ‫ﻟﻬﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ‪» :‬ﻻ ﺗﺪﺧﻞ املﻼﺋﻜﺔ ﺑﻴﺘًﺎ ﻓﻴﻪ ﻛﻠﺐ وﻻ ﺻﻮرة‪ «.‬وﰲ‬
‫ﺑﻨﺎﻣﻴﺔ ﷲ«؛ أي ﻻ ﺗُ َﺸﺒﱢﻬﻮا ﺑﺨﻠﻘﻪ وﺗﺼﻮﱢروا ﻣﺜ َﻞ ﺗﺼﻮﻳﺮه‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻦ املﺜﻠﺔ‪ ،‬واﻷﺷﻬَ ﺮ‬
‫ﱡ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻮﻏﻞ ﰲ اﻟﻌﻤﺮان وأرادوا أن ﻳُﺰﻳﱢﻨﻮا ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ‬ ‫اﻷول وﻋﻠﻴﻪ املﻌﻮﱠل‪ .‬ﻓﻠﻤﱠ ﺎ أﺧﺬ املﺴﻠﻤﻮن‬
‫ودُورﻫﻢ وﻗﺼﻮرﻫﻢ ﺑﴬوب اﻟﺘﺼﺎوﻳﺮ ﻋﺪﻟﻮا ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬واﺧﺘﺎروا ﻟﻬﻢ زﺧﺎرف اﺷﺘﻬﺮت ﻋﻨﺪ‬
‫اﻹﻓﺮﻧﺞ ﺑﺎﺳﻢ »اﻟﻨﻘﻮش اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ«‪ ،‬ﻻ ﻷﻧﻬﻢ اﺧﱰﻋﻮﻫﺎ؛ ﺑﻞ ﻷﻧﻬﻢ أﻛﺜﺮوا ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﻢ‬
‫ﺗﻠﻘﻮﻫﺎ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻲ ﻧﻘﻮش ﻫﻨﺪﺳﻴﺔ ﻳُﺰﻳﱢﻨﻮن ﺑﻬﺎ اﻵﻳﺎت أو اﻷﺣﺎدﻳﺚ‬ ‫ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻷن أﻫﻞ اﻟﻐﺮب ﱠ‬
‫واﻟﺤِ َﻜﻢ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﺘﺒﻮﻧﻬﺎ أو ﻳﺤﻔﺮوﻧﻬﺎ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ املﻌﺎﻫﺪ‪ ،‬وﺗُﻤﺜﱢﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺰﺧﺎرف رﺳﻮﻣً ﺎ‬
‫ﻫﻨﺪﺳﻴﺔ أو أﻧﻮاﻋً ﺎ ﻣﻦ اﻷزﻫﺎر واﻷﺛﻤﺎر واﻷوراق‪ ،‬ﻫﻲ إﱃ اﻟﺨﻴﺎل أﻗﺮب ﻣﻨﻬﺎ إﱃ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ؛‬
‫ُﺤﺴﻨﻮا ﺑﻬﺎ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺰداد ﺑﻬﺎ ﺣُ ﺴﻨًﺎ ورواءً‪ .‬وﻣﻦ‬
‫إذ ﻟﻢ ﻳﻘﺼﺪوا ﺑﻬﺎ إﻻ ﻣﺠﺮد اﻟﺰﻳﻨﺔ ﻟﻴ ﱢ‬
‫أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻋﻨﻮا ﺑﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ﻣﺎ زﻳﱠﻨﻮا ﺑﻪ اﻟﻘﺼﻮر اﻟﺘﻲ ُﺷﻴﱢﺪت ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﰲ ﻋﻬﺪ‬
‫اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻷﻣﻮﻳني‪.‬‬
‫ﻋﲆ أن اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻟﻢ ﻳُﺤ ﱢﺮﻣﻮا اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ واﻟﺘﻤﺜﻴﻞ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺮوا ﰲ اﻟﻘﺮآن آﻳﺔ ﺗﺪل ﻋﲆ‬
‫ﻟﻘﺮﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﻴﺌﺔ اﻷﺻﻨﺎم واﻷوﺛﺎن‪ .‬وﻟﻬﺬا ﻧﺮى‬ ‫ﺻﻨﻊ اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ؛ ُ‬‫ﺗﺤﺮﻳﻤﻬﻤﺎ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﻢ ﺣ ﱠﺮﻣﻮا ُ‬
‫ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ املﺼﻮرة وﻓﻴﻬﺎ ﻣﺜﻞ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺤﻴﻮان واﻟﻨﺒﺎت‪ ،‬وﻫﺬا ﻟﻢ ﻳﺘﺨﺬوه ﻗﺒﻞ‬
‫ﻳﻮم أو ﻳﻮﻣني‪ ،‬ﺑﻞ ﺟﺎء ذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻨﺬ ﺳﺎﺑﻖ اﻟﻌﻬﺪ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن املﺘﻮﻛﻞ ﻗﺪ ﺑﻨﻰ ﻗﴫًا‬
‫ﺑﺴﺎﻣ ﱠﺮاء ﺳﻤﱠ ﺎه »املﺨﺘﺎر«‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ ﺻﻮرة ﻋﺠﻴﺒﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺘﻬﺎ ﺻﻮرة ﺑَﻴْﻌﺔ ﻓﻴﻬﺎ ُرﻫﺒﺎن‪،‬‬
‫ً‬
‫واﺻﻔﺎ اﻟﻘﴫ واﻟﺼﻮرة‪:‬‬ ‫وأﺣﺴﻨﻬﺎ ﺻﻮرة ﺷﻬﺎر اﻟﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﻮاﺛﻖ‬

‫ﻻ وﻻ ﻣﺜﻞ ﺻﻮر اﻟﺸﻬﺎر‬ ‫ﻣﺎ رأﻳﻨﺎ ﻛﺒﻬﺠﺔ اﻟﻤﺨﺘﺎر‬

‫)ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻣﺄﺧﻮذ ﻋﻦ ﻣُﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان ﻟﻴﺎﻗﻮت اﻟﺤﻤﻮي ﰲ ﻣﺎدة‪ :‬املﺨﺘﺎر(‪ ،‬واﻟﻈﺎﻫﺮ أن‬
‫املﺘﻮﻛﻞ ﺑﻨﻰ ﻫﺬا اﻟﻘﴫ ﻗﺒﻞ أن ﻳﲇ اﻟﺨﻼﻓﺔ؛ ﻷن اﻟﻮاﺛﻖ أﺧﺎه َوﻟِﻴَﻬﺎ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻗﺪ ذﻫﺐ‬
‫إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﺑﻨﺎء املﺘﻮﻛﻞ ﻟﻪ وﰲ ﻋﻬﺪ ﺧﻼﻓﺔ أﺧﻴﻪ اﻟﻮاﺛﻖ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ أن املﺘﻮﻛﻞ ﻛﺎن ُﺳﻨﱢﻴٍّﺎ‬
‫ِﴏ ًﻓﺎ‪ ،‬وﻋﺪوٍّا أزرق ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ رﴈ ﺑﺄن ﺗُﺼﻮﱠر ﺗﺼﺎوﻳﺮ ﰲ ﻗﴫه! وﻋﲆ‬
‫ﻛﻞ ﺣﺎل ﻓﺈن اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻫﺮﺗﺴﻔﻠﺪ اﻛﺘﺸﻒ ﰲ ﺳﺎﻣﺮاء ﻋﺪاة ﺗﺼﺎوﻳﺮ ﰲ ﻗﺼﻮر اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني‬
‫ﻗﺒﻞ ﻧﺤﻮ ﺛﻤﺎﻧﻲ ﺳﻨﻮات‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺣﻤﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء املﺴﺘﴩﻗني ﻋﲆ اﻟﻘﻮل إن اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ‬
‫ﺗﺴﺎﻫﻠﻮا ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ ﻣُﺨﺎﻟﻔني ﻟﻬﺬا اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﺘﺠﻮﱡز‪.‬‬

‫‪115‬‬
 ‫ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮاق‬

‫)‪ (1-7‬اﻟﺰﺧﺎرف اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫أﻣﺎ أﺻﻞ ﻫﺬه اﻟﺰﺧﺎرف املﺸﻬﻮرة ﺑﺎﻟﺰﺧﺎرف اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻬﻮ اﻟﻬﻨﺪ؛ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﻫريودوﺗﺲ‬
‫وإﺳﱰاﺑﻮن وإرﻳﺎﻧﺲ وﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻗﺪﻣﺎء املﺆرﺧني‪ ،‬إن اﻟﻬﻨﻮد ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺼﻨﻌﻮن ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ‬
‫ﻋﻬﻴﺪ ﺛﻴﺎﺑًﺎ‪ ،‬ﻳﻄﺒﻌﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﺼﺎوﻳﺮ زاﻫﻴﺔ اﻷﻟﻮان ﻻ ﺗﻨﻔﺾ )ﻻ ﺗﺠﺮب(‪ .‬وﺗﻠﻚ اﻟﺘﺼﺎوﻳﺮ‬
‫وﻧﻘﻮﺷﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻴﺎب )اﻷﻗﻤﺸﺔ( ﺗُﺒﺎع ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ﺗُﻤﺜﻞ أزﻫﺎ ًرا وأﻧﺒﺘﺔ وﺣﻴﻮاﻧﺎت‬
‫اﻟﺪﻳﺎر املﴫﻳﺔ واﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻔﺘﺢ اﻹﺳﻜﻨﺪر اﻟﻜﺒري ﻓﺘﻮﺣﺎﺗﻪ اﻟﺸﻬرية‪ ،‬ﻓﺘﻨﻘﻞ إﱃ‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎن أﴎار ﺻﻨﻌﻬﺎ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺒﻄﺎﻟﺴﺔ أﻗﺎﻣﻮا ﰲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻣﻌﺎﻣﻞ وﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﻣَ ﻬَ َﺮة‬
‫اﻟﻌَ ﻤَ َﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬ﻳﺮﺷﺪون املﴫﻳني إﱃ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻴﺎب اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﻘﺸﻮن‬
‫»وﺣﻮﺷﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ اﻷﺷﻜﺎل‪ ،‬وﺳﻼﺣﻒ ﻃﺎﺋﺮة‪ ،‬وﻧﺴﻮ ًرا‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ — ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﺎل ﻛﻠﻮدﻳﺎﻧﺲ —‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ ذﻟﻚ‬ ‫ذات ﻗﺮون‪ ،‬وﺻﻮ َر ﺑﴩ ﻣُﺘﺼﻠﺔ ﺑﺼﺪف اﻟﺤﻠﺰون‪ «.‬وﻗﺪ أﺧﺬ املﴫﻳﻮن ً‬
‫اﻟﻔﺮس واﻟﺒﺎﺑﻠﻴني ﺻﻨْﻊ اﻟﻄﻨﺎﻓﺲ واﻟﺒُﺴﻂ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻗﺪ أُﻏﺮم ﺑﻬﺎ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﰲ‬ ‫اﻟﻌﻬﺪ ﻋﻦ ُ‬
‫زﻣﻦ أرﺳﻄﻮﻃﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻗﺎل ﻋﻨﻬﺎ‪ :‬إﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﻏﻮﺑﺔ ﻟﺤُ ﺴﻦ أﻟﻮاﻧﻬﺎ اﻟﺰاﻫﻴﺔ وﻏﺮاﺑﺔ‬
‫ﻧﻘﺸﻬﺎ وإﺗﻘﺎن ﺻﻨﻌﻬﺎ‪ .‬وﻟﻌ ﱠﻞ رؤﻳﺔ اﻟﺜﻴﺎب اﻟﴩﻗﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ َﻫﺪَت اﻟﻴﻮﻧﺎن إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫اﻟﺰﺧﺎرف اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺷﻤﺎرﻳﺦ وﺗﻌﺎرﻳﺞ وأوراق زﻳﱠﻨﻮا ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺾ أﺑﻨﻴﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﻤﻠﺘﻬﺎ‬
‫رأس اﻟﺒﻨﺎء املﻌﺮوف ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﻤﺎ ﻣﻌﻨﺎه‪» :‬ﻣﺼﺒﺎح دﻳﻤﺴﺘﻴﻨﺲ«‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳُﻨﻜﺮ أن اﻟﺮوﻣﺎن‬
‫ﺑﻠﻐﺖ ﻋﻨﺪﻫﻢ )أي ﻋﻨﺪ اﻟﺮوﻣﺎن(‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺄﺧﺬوا ذوق ﻫﺬه اﻟﺮﺳﻮم إﻻ ﻣﻦ دﻳﺎر ﻣﴫ ﺣﺘﻰ َ‬
‫اﻟﺸﺄو اﻷﺑﻌﺪ‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫وﻟﻘﺪ أﺷﺎر ﻓﱰوﻓﺲ إﱃ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﻮم ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﰲ ﻋﻬﺪه‪ .‬وﻣﻊ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻫﺬا اﻟﻨﺎﻗﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﻼم اﻟﻼذع ﺑﺸﺄن أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ أﺣﺪﺛﻮا أﻣﻮ ًرا ﰲ اﻟﺮﻳﺎزة اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻘﻲ ﻣﻌﺎﴏوه‬
‫ﻣﺤﺎﻓﻈني ﻋﲆ ﻣﺎ أدﺧﻠﻮه ﰲ ﺑﻼدﻫﻢ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻘﻮش واﻟﺘﺰﻳﻨﺎت‪ ،‬وﻇﻠﻮا ﻳُﺰﺧﺮﻓﻮن ﺑﻬﺎ‬
‫ﻣﺼﺎﻧﻌﻬﻢ وﻣﻌﺎﻫﺪﻫﻢ‪ ،‬ﺑﻞ وﻣﺪاﻓﻨﻬﻢ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﺗﺮى ﺛ َ ﱠﻢ إﻻ ﺗﺼﺎوﻳﺮ وﻣﻨﺤﻮﺗﺎت ﺗﻤﺜﱢﻞ ﻟﻚ‬
‫ً‬
‫وأﻃﻔﺎﻻ‬ ‫ً‬
‫وﻧﻘﻮﺷﺎ ﺗﺸﺘﺒﻚ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﺑﻨﻴﺔ اﻟﻮﻫﻤﻴﺔ واﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﻮﺣﺸﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻨﺎﻇﺮ أﺑﻨﻴﺔ ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺗﻠﻌﺐ ﺑﴬوب ﻣﻦ ﻋﻨﻘﺎء ﻣﻐﺮب‪ ،‬وﻏريﻫﺎ ﻛﺎﻟﺴﺒﺎع اﻟﺘﻲ ﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻬﺎ‪ .‬وﺗﺮى ﺑﻴﻨﻬﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ أﺛﻤﺎ ًرا وﺣﻴﻮاﻧﺎت ﺻﻴﺪ وأزﻫﺎ ًرا‪ ،‬أو أدوات ﻟﻬﻮ وﺗﺨﺎرﻳﻢ؛ إﱃ ﻏريﻫﺎ‪ .‬وأﻏﻠﺐ ﻫﺬه‬ ‫ً‬

‫ﻃﻮي ﺑﺴﺎط أﻳﺎﻣﻪ ﰲ املﺎﺋﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﻤﻴﻼد‪ ،‬وﻗﺪ أ ﱠﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﰲ اﻟﺮﻳﺎزة ﰲ ﻧﺤﻮ ﺳﻨﺔ‬
‫راز روﻣﺎﻧﻲ ُ‬
‫‪ 3‬ﻓﱰوﻓﺲ‪ٍ :‬‬
‫‪٨٨‬ق‪.‬م‪ ،‬وأﻫﺪاه إﱃ أوﻏﺴﻄﺲ ﻗﻴﴫ‪.‬‬

‫‪116‬‬
 ‫اﻟﺠﺰﻳﺮة ﰲ ﻋﻬﺪ اﻹﺳﻼم‬

‫ﺗﺸﻒ ﻋﻦ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻣﺄﺧﻮذ ﻋﻦ اﻟﴩق‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت واﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت املﻘﺪﺳﺔ املﴫﻳﺔ‬ ‫ﱡ‬ ‫املﺮﺳﻮﻣﺎت‬
‫ُ‬ ‫ﱠ‬
‫واﻟﻬﻨﺪﻳﺔ‪ ،‬وﺑﺠﺎﻧﺒﻬﺎ ﻣﺼﺎﻧﻊ ﺑﻨﺎؤﻫﺎ ﻓﺎرﳼ اﻟﻄ ْﺮز أو ﺑﺎﺑﻠﻴﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺮﻣﻮز اﻟﺘﻲ ﺗﺸري إﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﺗﻠﻚ املﺼﻮﱠرات‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺮوﻣﺎن ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻔﻘﻬﻮن ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﺘﺨﺬون »اﻟ ﱠ‬
‫ﻄ ْﺮز املﴫي«‬
‫ﻄ ْﺮز اﻟﺼﻴﻨﻲ واﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻲ« وﻫﻢ ﻻ ﻳﻔﻬﻤﻮن‬ ‫ﻃ ْﺮ ًزا ﺻﻨﺎﻋﻴٍّﺎ ﻻ ﻏري‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘ ﱢﻠﺪ اﻟﻴﻮم اﻹﻓﺮﻧﺞ »اﻟ ﱠ‬
‫َ‬
‫ﻣﺎ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ املﻐﺎزي واملﻌﺎﻧﻲ واﻹﺷﺎرات اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ‪ .‬وﻟﻘﺪ اﻛﺘﺸﻒ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﻣﻨﺬ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻗﺮﻧني ﻛﺜريًا ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﺼﺎوﻳﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺑﻨﺒﺌﻲ وﻫﺮﻛﻼﻧﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ُرﺳﻤﺖ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‬
‫ﺑﻨﺤﻮ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ وﺧﻤﺴني ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻮﺟﻮدﻫﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ دﻟﻴﻞ واﺿﺢ ﻋﲆ أن‬
‫أﺑﻨﺎء ﻳﻌﺮب ﻟﻢ ﻳﺨﱰﻋﻮا ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻘﻮش‪ ،‬ﺑﻞ أﺧﺬوﻫﺎ ﻋﻦ املﴫﻳني واﻟﻬﻨﻮد ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻣﺖ إﻟﻴﻪ‬
‫اﻹﺷﺎرة‪ ،‬وﺑﻬﺬا اﻟﻘﺪْر ﻛﻔﺎﻳﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪.‬‬

‫)‪ (2-7‬اﻟﻨﻘﺶ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﻋﲆ‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻨﻘﺶ — أي اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺑﺎﻷﻟﻮان — ﻓﺈن اﻟﻌﺮب ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻪ ً‬
‫ً‬
‫واﺻﻔﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻮش املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬وأﻣﺎ‬ ‫ﻣﺎ أورده اﺑﻦ اﻟﻜﻠﺒﻲ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻜﺔ‪،‬‬
‫ﱠ‬ ‫‪4‬‬
‫ﺑﻌﺪ اﻹﺳﻼم ﻓﻘﺪ ﺣُ ﱢﺮم ﻛﻤﺎ ﺣُ ﱢﺮم ﻛﻞ ﺗﺼﻮﻳﺮ وﺗﻤﺜﻴﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻣﺮادﺟﺎ دﺻﻮن‬
‫اﻟﻘﺮﳾ‪ ،‬وﻛﺎن داﺧﻞ‬ ‫ﻣﻨﻘﻮﺷﺎ ﻋﲆ أﺑﻮاب ﺟﺎﻣﻊ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﰲ اﻟﻘﺪس ﺻﻮرة اﻟﻨﺒﻲ ُ‬ ‫ً‬ ‫أﻧﻪ ﻛﺎن‬
‫ﺑﻨﻘﻮش ﺗﻤﺜﱢﻞ اﻟﺠﻨﺔ واﻟﻨﺎر‪ ،‬وﻻ ﺟﺮم أن ﻧﺎﻗﴚ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮر ﻛﺎﻧﻮا اﻟﺮوم‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻣُﺰﻳﻨًﺎ‬
‫ﻧﻘﺎﺷﻮن ﻋﺪﻳﺪون ﺻﻮﱠروا اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺨﻠﻔﺎء وﻛﺒﺎر ُ‬
‫اﻟﻘﻮﱠاد‬ ‫أﻳﻀﺎ ﱠ‬
‫إﻻ أﻧﻪ اﺷﺘﻬﺮ ﺑني اﻟﻌﺮب ً‬
‫وﻣﺸﺎﻫري اﻟﺮﺟﺎل واﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻨﻮاﺑﻎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن ﻣﻌﺎﻣﻞ اﻟﻘﻠﻤﻮن ﺑﺠﻮار دﻣﺸﻖ‪ ،‬وﻣﻌﺎﻣﻞ‬
‫داﺑﻖ ﺑﺠﻮار ﺣﻠﺐ‪ ،‬وﻣﻌﺎﻣﻞ اﻟﺒﻬﻨﴗ ﰲ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻷدﻧﻰ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﺼﻮﱢر ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻘﻮش ﻋﲆ‬
‫اﻟﺜﻴﺎب اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﻨﺴﺞ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟُ ﻤﻠﺔ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳُﺼﻮﱢروﻧﻪ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻴﺎب‪ :‬اﻟﺤﻔﻼت‪،‬‬
‫واﻷﻋﻴﺎد واﻟﺘﺼﻴﱡﺪ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ﱠ‬
‫وﻗﺪ ﻧﺒﻎ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﴍ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ )أي اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻟﻠﻬﺠﺮة( ﻧﻘﺎﺷﻮن ﺗﻌﻘﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫اﻟﺨﻨﺎﴏ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟُ ﻤﻠﺘﻬﻢ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺮ اﻟﺒﴫي‪ ،‬وﻗﻴﴫ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻛﺎن ﻓﺮﻳﻖ‬ ‫وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ املﺒﺎرك اﻟﺼﻮري‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬وﻏريﻫﻢ ﻛﺜريون‪ .‬وﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ ً‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻳُ َﺰوﱢﻗﻮن وﻳُﺤ ﱡﻠﻮن ﻧﻔﺎﺋﺲ اﻟﻜﺘﺐ ﺑﻨﻘﻮش زاﻫﻴﺔ اﻷﻟﻮان‪ ،‬ﻻ ﺗﻘﻞ ﺣُ ﺴﻨًﺎ ﻋﻤﱠ ﺎ ﻛﺎن‬

‫‪ 4‬اﻟﻨﻘﺶ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺤ ﱠﺮم إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺻﻮرة ﺣﻴﻮان‪.‬‬

‫‪117‬‬
 ‫ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮاق‬

‫ﻳﻨﻘﺸﻪ اﻟﻐﺮﺑﻴﻮن ﻣﻦ اﻟﺪﱡﻣﻰ وﻳُﺰﻳﻨﻮن ﺑﻬﺎ أﺳﻔﺎرﻫﻢ اﻟﺜﻤﻴﻨﺔ‪ .‬وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ دار ﺗﺼﻮﻳﺮ‬
‫وﻧﻘﺶ ﰲ ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ‪ ،‬أﻧﺸﺄﻫﺎ ﺗﻴﻤﻮرﻟﻨﻚ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وأﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮر ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ‬
‫ﻗﻠﻢ ﻋﺒﺪ ﻋﲇ اﻟﺸﻴﻌﻲ اﻟﺒﻐﺪادي‪ .‬وﻳﺤﻔﻆ اﻟﻴﻮم اﻟﻌﻠﻤﺎء وأﻫﻞ اﻟﻔﻦ املﻐﺮﻣﻮن ﺑﺎﻟﻨﻔﺎﺋﺲ‬
‫وﻧﻘﻮﺷﺎ ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻗﺪ وﺿﻌﻮا ﻛﺘﺒًﺎ ﺟﻠﻴﻠﺔ ﰲ وﺻﻔﻬﺎ وذﻛﺮ ﻣﺤﺎﺳﻨﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﴩﻗﻴﺔ ﺗﺼﺎوﻳﺮ‬
‫ُ‬
‫وﻣﺴﺎوﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻘﻠﻮﻫﺎ ﺑﺎﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﺸﻤﴘ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ ﻫﻲ أﺷﻬﺮ ﻣﻦ أن ﺗﺬﻛﺮ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ﺗُﺒﺎع ﰲ أﺳﻮاق ودﻳﺎر اﻹﻓﺮﻧﺞ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ أدﻧﻰ ﺷﺒﻬﺔ ﰲ أن ﻛﺜريﻳﻦ ﻣﻦ املﺴﻠﻤني أُوﻟﻌﻮا‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻘﺶ واﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‪َ ،‬‬
‫وأﺑﻘﻮا ﻟﻬﻢ ﻓﻴﻬﻤﺎ ذِ ﻛ ًﺮا ﻻ ﻳُﻤﺤﻰ‪.‬‬

‫)‪ (3-7‬اﻟﺮﻳﺎزة‬
‫اﻟ ﱢﺮﻳﺎزة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ — وﻳُﺴﻤﻴﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺮﻳﺎزة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻳُﺴﻤﻴﻬﺎ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﻮن اﻟ ﱢﺮﻳَﺎزة‬
‫املﻐﺮﺑﻴﺔ — ﻫﻲ ﻓﻦ اﻟﺒﻨﺎﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻬﺠﺮة‪ ،‬وﻗﺪ ﻇﻬﺮت ﻣﻴﺰﺗﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﻬﺪ‬
‫روﻧﻘﺎ ﰲ زﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻷﻣﻮي اﻷﻧﺪﻟﴘ ﰲ اﻷﺑﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ رﻓﻌﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻌﺒﺎﳼ ﺛﻢ زادت‬
‫ﰲ ﻗﺮﻃﺒﺔ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﺟﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ َرا َز ًة ﻣﻬﺮة‪ ،‬وأرﺳﻞ ُﻗﺴﻄﻨﻄني — ﻗﻴﴫ اﻟﺮوم‬
‫ﻳﻮﻣﺌ ٍﺬ — إﱃ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ املﺬﻛﻮر ﺑﻤﺎﺋﺔ وﺧﻤﺴني ﻋﻤﻮدًا ﻣﻦ اﻟﺮﺧﺎم اﻟﻨﺎدر ﻟﻘﴫ اﻟﺰﻫﺮاء‪،‬‬
‫واﻟﺰﻫﺮاء ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻈﻴﺔ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻻﺣﻆ أﺣﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻔﺮﻧﺴﻮﻳني‪ ،‬وﻫﻮ املﺴﻴﻮ ﺟريو دي‬
‫أﻋﴫ ﻣﺘﻌﺎﻗﺒﺔ‪ :‬ﻋﴫ ﻳﺒﺘﺪئ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ‬ ‫ﺑﺮاﻧﺠﻲ‪ ،‬أﻧﻪ ﻛﺎن ﺑﺒﻼد اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺛﻼﺛﺔ ُ‬
‫وﻳﻨﺘﻬﻲ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﴍ‪ ،‬وﻣﺰﻳﺘﻪ ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻷﺑﻨﻴﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ﺗﻘﻠﻴﺪًا ﺣﺬو اﻟﻘﺬة ﺑﺎﻟﻘﺬة‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﺑﻘﻮا ﻋﲆ ﺣﺐ اﻟﺨﻼﻓﺔ‬ ‫رازﺗﻪ اﻟﺒﻨﱠﺎءون اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ دﻳﺎر اﻟﺸﺎم وﻣﴫ واﻟﻌﺮاق اﻟﺬﻳﻦ َ‬
‫اﻷﻣﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻐﺎدروا ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ ﺑﻼد اﻟﴩق إﱃ ﺑﻼد اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺮوح اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻗﺪ ﺗﺠﲆ‬
‫اﻟﺘﺠﲇ‪» ،‬وﻛﺎن أﻋﻈﻢ ﻓﺮﺣﻬﻢ — ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ املﺴﻴﻮ رﻳﻨﻮ — أن ﻳُﻜﺜِﺮوا‬ ‫ﱢ‬ ‫ﰲ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻛﻞ‬
‫ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ أﺛﱠﺮت ﻋﲆ أﻧﻈﺎرﻫﻢ ﰲ وﻃﻨﻬﻢ اﻟﺬي ﻧﺸﺌﻮا ﻓﻴﻪ‪ «.‬وأراد اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‬
‫ﻂ ﺑﻴﺪه رﺳﻢ ﺟﺎﻣﻊ ﻗﺮﻃﺒﺔ أن ﻳﻜﻮن ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷﺒﻴﻬً ﺎ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺬي‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺬي ﺧ ﱠ‬
‫ﺷﻴﱠﺪه أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ﰲ دﻣﺸﻖ اﻟﻔﻴﺤﺎء‪ ،‬وأن ﻳﻔﻮق زﺧﺮﻓﻪ وﺑﻬﺎؤه زﺧﺮف وﺑﻬﺎء اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺬي‬
‫ﻛﺎن ﻳُﻘﻴﻤﻪ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻮن آﻧﺌ ٍﺬ ﰲ ﺑﻐﺪاد دار اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫َ‬
‫اﻷﺑﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﺎدﻫﺎ‬ ‫وﻗﺪ وﺻﻒ أوﺳﺎﺑﻴﻮس اﻟﻘﻴﴫي ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻗﺴﻄﻨﻄني«‬
‫ﻫﺬا اﻟﻘﻴﴫ‪ ،‬وﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ أﻓﻨﻴﺔ واﺳﻌﺔ وأروﻗﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﺷﺎذرواﻧﺎت ﺗﻘﺬف ﻣﻴﺎﻫﻬﺎ إﱃ ﺑُﻌ ٍﺪ‬
‫وﺧﺪم اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬ﻓﻼ ﺟﺮم أن ﻫﺬه‬ ‫ﺷﺎﺳﻊ‪ ،‬وﻣﻘﺎﺻري ﺣﺴﻨﺔ اﻟﻬﻨﺪام ﻣُﻌﺪة ﻹﻳﻮاء اﻟﻘﺴﻮس َ‬
‫املﺼﺎﻧﻊ ﻛﺎﻧﺖ أﻣﺜﻠﺔ ملﺎ ﺑُﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﺠﻮاﻣﻊ ﰲ دﻳﺎر اﻟﺸﺎم وﻓﻠﺴﻄني وﻣﴫ‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﺎ ﻻﺣﻈﻪ‬

‫‪118‬‬
 ‫اﻟﺠﺰﻳﺮة ﰲ ﻋﻬﺪ اﻹﺳﻼم‬

‫ً‬
‫أﺑﻨﻴﺔ ﺑﺄﺑﻨﻴ ٍﺔ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮن‬ ‫َرا َز ُة اﻟﻌﴫ اﻟﻨﻮاﺑﻎ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻐﺮب ﺑﻌﺪ أن ﻗﺎﺑﻠﻮا‬
‫أﻋﻤﺎر ﺗﻠﻚ اﻷﺑﻨﻴﺔ وﻣﺎ ﺳﺒﻖ أﺣﺪﻫﺎ اﻵﺧﺮ؛ ﻓﻔﻲ اﻟﺠﻮاﻣﻊ اﻟﺘﻲ ﻋُ ﻤﱢ ﺮت ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷزﻣﺎن ﺗﻜﺜُﺮ‬
‫اﻟﻔﺴﺎﻓﺲ ‪ 5‬اﻟﺒﻮزﻧﻄﻴﺔ‪ .‬وﰲ ﺳﻨﺔ ‪٩٦٥‬م ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺰﺧﺎرف اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﺑﻨﻘﻮﺷﻬﺎ وأﻧﻮاع‬
‫زﻳﻨﻬﺎ ﻻ ﺗُﺮﴈ أﺻﺤﺎب اﻟﻔﻦ؛ ملﻴﻞ أﻧﻔﺴﻬﻢ إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ أرﻗﻰ ﻣﻨﻬﺎ وأوﻗﻊ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺧﺬوا ﻳﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ زﺧﺎرف زاﻫﻴﺔ‪ ،‬وﴍﻋﻮا ﻳُﻜﺜﺮون ﻣﻦ دﻗﺎﺋﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ ﺷﻜﻞ اﻟﻌﻘﻮد‬
‫ﻏﺰﻳﺮ اﻟﺘﺨﺎرﻳﻢ واملﻨﻌﺮﺟﺎت املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳُﺸﺎﻫﺪ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﰲ ﻗﺮﻃﺒﺔ ﰲ ﻣﺴﺠﺪ »ﻛﺎﺑﻠﺔ«‬
‫ﻓﻼﻓﺸﻴﻮﺳﺎ اﻟﺬي أُﻧﺸﺊ ﰲ ﺧﻼﻓﺔ اﻟﺤﺎﻛﻢ )ﺳﻨﺔ ‪٩٦٥‬م(‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻌﴫ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ‬
‫ﻋﺼﻮر اﻟﺮﻳﺎزة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﻋﴫﻫﺎ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﺣﺪث ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮط ﺧﻼﻓﺔ ﻗﺮﻃﺒﺔ؛‬
‫ﻂ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ اﻟﺮوح اﻟﻌﺮﺑﻲ‪،‬‬ ‫وذﻟﻚ أن ﻋﺮب اﻷﻧﺪﻟﺲ داﻧﻮا ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني اﻹﻓﺮﻳﻘﻴني‪ ،‬ﻓﺎﻧﺤ ﱠ‬
‫ﻓﻨﺸﺄ ﰲ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ واﻟﻔﻨﻮن اﻟﺮاﻗﻴﺔ ﻣﺰﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺳﻤﱠ ﺎﻫﺎ أﺣﺪ املﺤﺪﺛني ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻔﻦ‬
‫— وﻫﻮ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺟريو دي ﺑﺮاﻧﺠﻲ — »اﻟﺮﻳﺎزة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ املﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬أو اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ«؛ إذ ﺗﺮى‬
‫ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻨﺎﻳﺔ ﻗﻴﺎم اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ اﻟﺜﻘﻴﻞ اﻟﺴﺎذج ﺑﺠﻨﺐ ﻋﻘﺪ ﺑﻴﴤ اﻟﺸﻜﻞ ﻛﺜري اﻟﺮﺷﺎﻗﺔ‬
‫أو ﻗﻠﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﻟﻚ ذﻟﻚ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﺑﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻠﻮ اﻟﺘﺰﻳﻦ اﻟﺒﻮزﻧﻄﻲ املﻨﺘﻈﻢ‬
‫اﻟﺘﺨﺮﻳﻤﺎت واﻟﺘﺰوﻳﻘﺎت اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺘﻲ ﺳﻤﱠ ﺎﻫﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء »اﻟﺰﺧﺎرف اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ«‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫أﺳﻠﻔﻨﺎ اﻟﻜﻼم ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وأُﺑﺪﻟﺖ ﻓﺴﺎﻓﺲ اﻟﺰﺟﺎج واﻟﺮﺧﺎم ﺑﻔﺴﺎﻓﺲ اﻟﻜﺎﺷﺎﻧﻲ )أو اﻟﻜﺎﳾ(‬
‫ﺒﻘﺎ ﻷوﺿﺎع ﻫﻨﺪﺳﻴﺔ ﻣُﺘﻘﻨﺔ‬ ‫اﻟﺰاﻫﻴﺔ اﻷﻟﻮان ﻋﲆ أﺷﻜﺎل ﺻﻮر ﺑﺪﻳﻌﺔ أدﺧﻠﻬﺎ اﻟﻔﻦ اﻟﺠﺪﻳﺪ ِﻃ ً‬
‫ً‬
‫إﻓﺮاﻏﺎ ﺣﺴﻨًﺎ‪،‬‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻋﲆ ﺟُ ﺪران اﻷﺑﻨﻴﺔ ﺗﺰﻳﻴﻨﺎت ﻣﻦ اﻟﺴﺘﻮق ﻣُﻔ ﱠﺮﻏﺔ‬‫ُﺸﺎﻫﺪ ً‬
‫ﻛﻞ اﻹﺗﻘﺎن‪ .‬وﻳ َ‬
‫ﻓﻌﻼ ﻋﺠﺒًﺎ ﰲ اﻟﺮاﺋﻲ‪ .‬وزﻣﻦ‬ ‫وﻫﻲ إذا ﺟﺎورت ﺑﻘﻴﺔ أﺟﺰاء اﻟﺘﺰوﻳﻘﺎت واﻟﺘﺤﺴﻴﻨﺎت ﺗﻔﻌﻞ ً‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌﴫ اﻟﺬي ﻫﻮ أزﻫﻰ ﻋﺼﻮر اﻟﺮﻳﺎزة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻮ املﺎﺋﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﴩة‪ ،‬ﰲ ﻋﻬﺪ‬
‫دوﻟﺔ املﻮﺣﺪﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎن ﻳﻤﺘﺪ ﺻﻮﻟﺠﺎن ﻣُﻠﻜﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻷﻧﺪﻟﺲ إﱃ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺸﻤﺎﱄ‬
‫اﻟﴩﻗﻲ ﻣﻦ أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬وأﺟﻤﻞ أﻣﺜﻠﺔ ﻫﺬه اﻟﺒﻨﺎﻳﺔ ﺗُﺮى ﰲ إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻳﻮﻣﺌ ٍﺬ ﺣﺎﴐة‬
‫دوﻟﺔ املﻮﺣﺪﻳﻦ؛ ﻓﻤﻦ ﻫﺬه اﻷﺑﻨﻴﺔ‪» :‬اﻟﺠريﻟﺪة«‪ ،‬وﺑﻘﺎﻳﺎ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺬي ﺣُ ﻮﱢل ﻛﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪ ،‬وﺑﻌﺾ ﺟﻬﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﴫ؛ ﻓﻬﺬه اﻷﺑﻨﻴﺔ ﻋﲆ اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ُﺷﻴﱢﺪت ﰲ‬
‫ﺧﻼﻓﺔ املﻨﺼﻮر‪ .‬وﻣﻤﱠ ﺎ ﻣﻴﱠﺰ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻋﻦ أﺧﻮﻳﻪ املﺬﻛﻮ َرﻳﻦ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت‪ ،‬واملﻘﺎم اﻟﺮﻓﻴﻊ‬

‫‪ 5‬اﻟﻔﺴﺎﻓﺲ‪ :‬ﺟﻤﻊ ُﻓﺴﻴﻔﺴﺎء‪ ،‬وﻫﻲ ً‬

‫ﺣﴡ ﺻﻐرية ﻣﻠﻮﱠﻧﺔ‪ ،‬إذا وُﺿﻌَ ﺖ إﺣﺪاﻫﺎ ﺑﺠﺎﻧﺐ أﺧﺘﻬﺎ ﺑﻤﻘﺪار ﻣﻌﻠﻮم‬
‫ﻳﻨﺸﺄ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺼﺎوﻳﺮ وﻧﻘﻮش ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬

‫‪119‬‬
 ‫ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮاق‬

‫اﻟﺬي ﺻﺎر ﻟﻬﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﻷوان؛ إذ اﺗﱡﺨﺬت ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ زﻳﻨﺔ ُزﻳﻨﺖ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﻤﺎرات ﻋﲆ اﺧﺘﻼف‬
‫ﻏﺎﻳﺎﺗﻬﺎ ﻓﺮا ًرا ﻣﻦ اﺗﺨﺎذ اﻟﺼﻮر ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬إﻻ أن اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت ﰲ ﻧﻈﺮ َرا َز ِة اﻹﻓﺮﻧﺞ ﻟﻴﺴﺖ إﻻ‬
‫ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻷﻣﻮر اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﻻ ﻏري‪.‬‬
‫ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ إﱃ ﺣﺎﻟﺔ أﺧﺮى أرﻗﻰ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ آﺧ َﺮ رﻣﻖ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ﻣﺒﺎءة ﻫﺬا اﻟﺮﻗﻲ‪ .‬وأﻏﻠﺐ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳُﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎن أُﻧﺸﺌَﺖ ﰲ‬
‫»اﻟﺤﻤﺮاء«‪ .‬ﻗﺎل املﺴﻴﻮ رﻳﻨﻮ اﻟﺬي اﺳﺘﺸﻬﺪﻧﺎ ﺑﻜﻼﻣﻪ ﻏري ﻣﺮة‪» :‬إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺑﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﻟﺴﺎن‬
‫ﺣﺎل اﻷﻣﻢ وﻳﻨﻄﻖ ﺑﺄﺧﻼﻗﻬﻢ وﻋﺎداﺗﻬﻢ وﻋﻤﺮاﻧﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﺑﻨﺎء ﻳﻨﻄﻖ ﺑﺘﻠﻚ اﻷﻣﻮر ﻛﻠﻬﺎ‬
‫ﻣﺜﻞ »اﻟﺤﻤﺮاء«؛ ﻓﺈﻧﻚ ﺗﺮى ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻨﻮان أُﻣﱠ ﺔ ﺗُﺤﺐ اﻟﻔﺮاغ‪ ،‬وﺗﻌﺸﻖ اﻟﻠﻬﻮ‪ ،‬وﺗُﻐ َﺮم ﺑﺎﻷﻧﺲ‪،‬‬
‫وﺗﺘﻔ ﱠﺮغ ﻟﻠﻤﻼﻫﻲ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﻦ‪«.‬‬
‫ﻫﺬا؛ وﺧﺎرج اﻷﺑﻨﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺳﺎذج‪ ،‬ﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن ﻋﺎرﻳًﺎ ﻣﻦ اﻟﺰﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﻮاﻓﺬ إﻻ اﻟﴚء اﻟﻴﺴري‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻨﻮاﻓﺬ ﻣﺴﺪودة ﺑﺎملﴩﺑﻴﱠﺎت اﻟﺘﻲ ﻳُﺴﻤﻴﻬﺎ اﻟﻌﺮاﻗﻴﻮن‬
‫املﺸﺒﻜﺎت‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻨ ﱡﻢ ﻋﻦ أن ﻣَ ﻦ ﻳﺠﻠﺲ وراءﻫﺎ ﻳﺤﺐﱡ اﻟﺘﻄ ﱡﻠﻊ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﺑﺪون أن ﻳُﴩف‬
‫ﻋﻠﻴﻪ أﺣﺪ‪ ،‬وﻫﻮ أﻣﺮ ﻣﻌﺮوف ﰲ املﺘﺤﴬﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﻧﺴﺎؤﻫﻢ‪،‬‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻮﺟﻮد دار ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﻦ ﺗُﺴﻤﻰ اﻟﺤﺮم؛ وﻟﻬﺬا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻮﻣﺌ ٍﺬ ﰲ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ﻣﻦ‬ ‫ً‬
‫املﺒﺎﻧﻲ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﺳﻮى املﺴﺎﺟﺪ واملﺪارس واﻟﺤﻤﺎﻣﺎت‪ ،‬وﰲ ﻫﺬه املﺼﺎﻧﻊ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻻ ﺗﺮى‬
‫ﰲ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ اﻟﺰﻳﻨﺔ واﻟﺒﻬﺮﺟﺔ واﻟﺰﺧﺎرف‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺮاﻫﺎ ﰲ داﺧﻠﻬﺎ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﺨﻼف ﻣﺎ ﻳ َ‬
‫ُﺸﺎﻫﺪ ﰲ‬
‫اﻷﺑﻨﻴﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺰﻳﻨﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﺮى ﻋﲆ اﻟﺨﺎرج وﰲ اﻟﺪاﺧﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫اﻟﻌﺮب اﻋﺘﱪوا ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺒﻨﺎء ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻘﴩة ﻟﻠﺜﻤﺮة‪ ،‬ﻓﻼ اﻋﺘﺪاد ﺑﻘﴩة إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺜﻤﺮة‬
‫ﺣﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ دُور ﺧﻮاص املﺴﻠﻤني ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺸﺒﻪ اﻟﺪﱡور اﻟﺘﻲ ﺗُﺮى ﰲ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‬
‫ﻋﲆ ﺳﻮاﺣﻞ أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ؛ ﻓﺈﻧﻚ ﺗﺮى ﻣﺪﺧﻠﻬﺎ ﻣﴩوﻋً ﺎ ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬وﻻ ﺗﺼﻞ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﺪار إﻻ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻤُﺮ ﺑﺪﻫﻠﻴﺰ )ﻳُﺴﻤﻴﻪ اﻟﻌﺮاﻗﻴﻮن‪ :‬املﺠﺎز‪ ،‬واﻟﺮوﻣﺎن‪ :‬أﺗﺮﻳﻮم(‪ .‬وﰲ ﻓﻨﺎء اﻟﺪار‬
‫ﻳﻜﻮن ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﺷﺎذروان )ﻳُﺴﻤﻴﻪ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم‪ :‬ﻧﻮﻓﺮة‪ ،‬أو َﻓ ْﺴﻘِ ﻴﱠﺔ(‪ ،‬وﺣﻮﻟﻪ ﺻﻔﻮف ﻣﻦ أﺷﺠﺎر‬
‫اﻟﻨﺎرﻧﺞ واﻟﱪﺗﻘﺎل‪ ،‬وﺣﻮل اﻟﻔِ ﻨﺎء رواق ﻣﻔﺘﻮح )واﺳﻢ اﻟﺮواق ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮاﻗﻴني‪ :‬اﻟﻄﺎرﻣﺔ(‬
‫ﺑﻌﻮاﻣﻴﺪ ﻟﻄﻴﻔﺔ دﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺮواق ﺗﺼري إﱃ اﻟﺤُ ﺠَ ﺮ أو ُ‬
‫اﻟﻐ َﺮف املﻨﺘﻈﻤﺔ ﺣﻮل‬
‫اﻟﺸﺎذروان‪ .‬وإذا ﻓﺤﺼﻨﺎ اﻟﺒﻨﺎﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم وﻣﴫ ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﺘﺒﺪل ﻓﻴﻬﺎ إﻻ‬
‫ً‬
‫ﻓﺮوﻗﺎ ﺗُﻤﻴﺰﻫﺎ ﻋﻦ ﺑﻨﺎﻳﺔ ﻋﺮب اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ورﻳﺎزة ﻣﻐﺎرﺑﺔ أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ؛‬ ‫ﻣﺎ ﱠ‬
‫رﻗﺎه اﻟﻔﻦ‪ ،‬ﻧﺮى ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﺜﻼ ﺗﺪل ﻋﲆ ﻣﻌﺮﻓﺔ واﻏﻠﺔ ﰲ ﻓﻦ ﺗﻌﺎدُل اﻷﺟﺴﺎم‪ ،‬واﺧﺘﻴﺎر املﻮاد‬ ‫ﻓﺠﻮاﻣﻊ دﻳﺎر ﻣﴫ ً‬

‫‪120‬‬
 ‫اﻟﺠﺰﻳﺮة ﰲ ﻋﻬﺪ اﻹﺳﻼم‬

‫اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎء‪ ،‬أﻣﺎ ﺗﺰﻳﻴﻨﻬﻢ ﻟﻸﺑﻨﻴﺔ واﺗﺨﺎذ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت املﺰﺧﺮﻓﺔ ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ أن ﻟﻴﺲ ﰲ ﻣﴫ‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻣﻌﻬﺪ ﻳﻔﻮق أو ﻳُﺠﺎري اﻟﺤﻤﺮاء ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﺗﻘ ﱠﺪ َم ﺑﺴﻄﻪ ﻫﻮ ﻧﻈﺮ ﻋﺎم ﰲ أﺑﻨﻴﺔ املﺴﻠﻤني ﰲ دﻳﺎر اﻟﻐﺮب‪ .‬أﻣﺎ ﰲ اﻟﴩق ﻓﺈن‬
‫اﻟﺮﻳﺎزة اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ أﺛﱠﺮت ﻛﻞ اﻟﺘﺄﺛري ﻋﲆ اﻟﺮﻳﺎزة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ أﺛﱠﺮت ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺮﻳﺎزة‬
‫اﻟﺮوﻣﻴﺔ؛ ﻓﻔﻲ اﻟﺒﻨﺎﻳﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻣﻦ اﻷﺷﻜﺎل املﺘﻼﻋﺒﺔ ﻣﺎ أﻧﺸﺄ ﰲ ﻧﻔﻮس اﻟﻌﺮب املﺸﺎرﻗﺔ‬
‫ﻈﺖ ﰲ اﻟﺠﻮاﻣﻊ اﻟﻘﺒﺐ‬ ‫ﻄ ْﺮز اﻟﻔﺎرﳼ‪ ،‬ﻓﺎﻛﺘ ﱠ‬
‫ﻄ ْﺮز اﻟﺮوﻣﻲ ﺑﺎﻟ ﱠ‬ ‫ﺧﺎﺻﺎ ﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻳﻤﺘﺰج ﻓﻴﻪ اﻟ ﱠ‬
‫ٍّ‬ ‫َ‬
‫ﻃ ْﺮ ًزا‬
‫اﻟﻔﺮس واﻟﻬﻨﻮد اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫اﻟﺒﻴﻀﻴﺔ واملﺨﺮوﻃﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﺣ ﱢﺪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳُﺮى ﰲ ﻣﺼﺎﻧﻊ ُ‬
‫ﺑﺄﺣﻮاض ﻣُﺴﻨﻨﺔ‪ ،‬وﴍاﻓﺎﺗﻬﺎ‬‫ٍ‬ ‫اﻗﺘﺒﺴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﴩق ﺑُﻨﺎة اﻟﺮوس و َرا َزﺗُﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎزداﻧﺖ املﺂذن‬
‫ﺒﻖ ﻣﺎ ﻳُﺮى اﻟﻴﻮم ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺑﻨﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﰲ دﻳﺎر ﻓﺎرس‪ .‬واﻣﺘﺪت ﻗﴘ‬ ‫ﻧﺎﺗﺌﺔ داﺧﻠﺔ ﻋﲆ ِﻃ ِ‬
‫اﻟﻔﺘﺤﺎت ﻋﲆ ﺷﻜﻞ ﻋِ ْﻘﺪ ﻣﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وارﺗﻔﻌﺖ ﺑﻴﻀﻴﺔ اﻟﺸﻜﻞ ﺣﺎدﱠﺗﻬﺎ‪ ،‬وازداﻧَﺖ ﺑﺘﻘﺎﻃﻴﻊ‬
‫وﺗﺰاوﻳﻖ ﻋﺪﻳﺪة ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺒﻴﺒﺎت ا ُملﻌ ﱠﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻬﺎ أﻧﺼﺎف أﺟﺮاس ﻣُﺴﺘﺪﻳﺮة‪ ،‬وﺗﻜﺎد‬
‫ﺗﺘﺬﺑﺬب ﰲ اﻟﻬﻮاء ﻟِﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺣُ ﺴﻦ أﺳﻠﻮب اﻟﻮﺿﻊ ورﺷﺎﻗﺔ اﻷﺷﻜﺎل‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺳﻤﱠ ﺎﻫﺎ‬
‫اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﻮن‪» :‬ﻣﺪﻳﺎس ﻧﺎرﻧﺨﺎس«؛ أي أﻧﺼﺎف اﻟﻨﺎرﻧﺠﺎت‪.‬‬
‫‪6‬‬
‫وﻗﺪ اﺗﺨﺬ اﻟﻌﺮب ﰲ أﺑﻨﻴﺘﻬﻢ اﻟﺤﺠﺎرة املﻨﺤﻮﺗﺔ واﻹﺷﻜﻨﺞ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻧﺎوﺑﻮا ﺑني ﻃﺒﻘﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬا وﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ‪ ،‬أو ﺑني ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺎرة وﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﺎط‪ ،‬واﺗﺨﺬوا ﺑﻤﻬﺎرة ﻣﺎ‬
‫ﺑﺤﴡ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا ﻳُﻔﺮﻏﻮﻧﻪ ﺑني اﻷﻟﻮاح اﻟﺮاﻛﺒﺔ‬‫ً‬ ‫ﺳﻤﱠ ﻮه اﻟﺘﻌﺒﺌﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﴐب ﻣﻦ املﻼط ﻣﻤﺰوج‬
‫ُﻐﺸﻮﻧﻬﺎ ﺑﻄﻼءٍ رﻗﻴﻖ ﻳﺪﻓﻊ‬ ‫ﺛﺨﻦ اﻟﺤﺎﺋﻂ اﻟﺬي ﻳُﺮﻳﺪون ﺑﻨﺎءه‪ ،‬ﻓﺈذا ﺻﻠﺒﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻌﺒﺌﺔ ﻳ ﱡ‬
‫ﻋﻨﻪ اﻟﺮﻃﻮﺑﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻷﺑﻨﻴﺔ املﺴﺘﺪﻳﺮة ﻓﻘﺪ ﻧﺪُر وﺟﻮدﻫﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻤﻲ اﻟﻌﺮب‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ أﺑﺮاﺟﻬﻢ‬
‫ﻣُﺮﺑﻌﺔ ﻛﻤﺎ ﺗُﺸﺎﻫﺪ ﰲ ﻣﻴﺎدﻳﻦ آرل ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻣُﺜﻤﱠ ﻨﺔ اﻟﺰواﻳﺎ‪ .‬أﻣﺎ‬
‫إذا أردت أن ﺗُﺸﺎﻫﺪ أﻣﺜﻠﺔ ﺑﻨﺎء اﻟﻔﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻌﻠﻴﻚ ﺑﺒﻼد اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬وإﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬وﺳﻮرﻳﺔ‪،‬‬
‫وﺻﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬وﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﺪن ﺟﻨﻮﺑﻲ ﻓﺮﻧﺴﺔ‪.‬‬
‫ﻃ ْﺮز ﻋﻘﺒﻪ؛ ﻓﺎﻟﻄﺮز‬ ‫ﻃ ْﺮز ﺳﺒﻖ اﻹﺳﻼم‪ ،‬و َ‬
‫ﻃ ْﺮزﻳﻦ‪َ :‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺒﻨﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﺮاق ﻓﻬﻲ ﻋﲆ َ‬
‫ﻄﺮز اﻟﺮوﻣﻲ‪،‬‬ ‫ﻄﺮز اﻟﻔﺎرﳼ اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻊ ﳾءٍ ﻣﻦ اﻟ ﱠ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻹﺳﻼم ﻛﺎن ﻳﻘ ُﺮب ﻣﻦ اﻟ ﱠ‬
‫وﻛﺎن أﻏﻠﺐ ﺑُﻨﺎﺗﻪ اﻟﻌﺮب اﻟﻨﺼﺎرى‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﻌﻨﻮن ﺑﺘﺸﻴﻴﺪ اﻟﺤﺼﻮن واﻟﻘﺼﻮر واﻟ ِﺒﻴَﻊ‬

‫‪ 6‬اﻹﺷﻜﻨﺞ‪ :‬ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮاﻗﻴني‪ ،‬وﻳُﺮاد ﺑﻬﺎ ﺻﻐﺎر اﻟﺤﺠﺎر ﺗُﺘﺨﺬ ﺣﺸﻮًا ﰲ اﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬وﻫﻲ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﰲ‬
‫ﻣﻌﺎﺟﻢ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻊ أﻧﻬﺎ ﻗﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮﻫﺎ اﻟﺠﺎﺣﻆ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺒﺨﻼء )ص‪(١٢١‬؛ إذ ﻳﻘﻮل‪» :‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ‬
‫إﺷﻜﻨﺞ ﻓﻬﻮ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﺒﻨﺎء« ا‪.‬ھ‪ .‬واﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﺎرﺳﻴﺔ اﻷﺻﻞ‪ ،‬وﻫﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻬﺬا املﻌﻨﻰ‪.‬‬

‫‪121‬‬
 ‫ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮاق‬

‫ﻳﺒﻖ ﰲ دﻳﺎرﻧﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺑﻨﻴﺔ إﻻ ﻣﺎ ﻳُﺴﻤﻰ اﻟﻴﻮم ﺑﺎﻷ ُ َﺧﻴﴬ‪ ،‬ﺑﻘﺮب ﺷﻔﺎﺛﺎ‪،‬‬
‫واﻷدﻳﺮة‪ ،‬وﻟﻢ َ‬
‫أو ﺑﺠﻮار اﻟﻨﺠﻒ‪ ،‬وﻣﺎ اﻷﺧﻴﴬ ﻋﲆ رأي ﺑﻌﻀﻬﻢ إﻻ ﺗﺼﺤﻴﻒ‪ :‬اﻷُﻛﻴﺪر؛ أي ﻗﴫ اﻷﻛﻴﺪر‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﴫ وﺑﺎﻧﻴﻪ‪ ،‬وﻳﻮاﻓﻖ ﻫﺬا اﻟﺮأي أن ﻣﺤﻠﻪ ﻳُﻮاﻓﻖ ﻛﻞ املﻮاﻓﻘﺔ ﻣﺎ وﺻﻔﻪ‬
‫ﻳﺎﻗﻮت ﻋﻦ ﻗﴫ وﻣﻨﺎزل ﰲ دوﻣﺔ اﻟﺤرية‪ ،‬وﻫﻲ ﻏري دوﻣﺔ اﻟﺠﻨﺪل‪ ،‬وﻛﻠﺘﺎﻫﻤﺎ ﻟﻸﻛﻴﺪر‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺤﻤﻮي‪» :‬ﻓﺄﻣﺎ دوﻣﺔ )اﻟﺠﻨﺪل(‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻬﺎ ﺳﻮر ﻳُﺘﺤﺼﻦ ﺑﻪ‪ ،‬وﰲ داﺧﻞ‬
‫اﻟﺴﻮر ﺣﺼﻦ ﻣﻨﻴﻊ ﻳُﻘﺎل ﻟﻪ »ﻣﺎرد«‪ ،‬وﻫﻮ ﺣﺼﻦ أُﻛﻴﺪر املﻠﻚ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ … اﻟﺴﻜﻮﻧﻲ‬
‫اﻟﻜﻨﺪي … وﻛﺎن ﻧﴫاﻧﻴٍّﺎ‪ .‬وﻧﻘﺾ أﻛﻴﺪر اﻟﺼﻠﺢ … ﻓﺄﺟﻼه ﻋﻤﺮ )رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ( ﻣﻦ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻨﻬﺎ ُﻗﺮب ﻋني‬
‫ٍ‬ ‫دوﻣﺔ ﰲ ﻣَ ﻦ أﺟﲆ ﻣﻦ ﻣُﺨﺎﻟﻔﻲ دﻳﻦ اﻹﺳﻼم إﱃ اﻟﺤرية‪ ،‬ﻓﻨﺰل ﰲ‬
‫اﻟﺘﻤﺮ‪ ،‬وﺑﻨﻰ ﺑﻪ ﻣﻨﺎزل‪ ،‬وﺳﻤﱠ ﺎه دوﻣﺔ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬دوﻣﺎء‪ ،‬ﺑﺎﺳﻢ ﺣﺼﻨﻪ ﺑﻮادي ُ‬
‫اﻟﻘﺮى‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻗﺎﺋ ٌﻢ‬
‫ﻳُﻌﺮف‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﺧﺮاب‪«.‬‬
‫ُﻗﻠﻨﺎ‪ :‬وﻫﺬا اﻟﻘﴫ ﻗﺎﺋ ٌﻢ إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪ ،‬وﻗﺪ وﺻﻔﻪ املﺴﻴﻮ ﻟﻮﻳﺲ ﻣﺎﺳﻨﻴﻮن اﻟﻔﺮﻧﺴﻮي‬
‫أﻳﻀﺎ أﺣﺴﻦ وﺻﻒ اﻟﺨﺎﺗﻮن اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ »املِ ﺲ ﺟﺮﺗﺮود ﻟﻮﺛﻴﺎن ﺑﻞ«‬ ‫ﰲ رﺣﻠﺘﻪ‪ ،‬ووﺻﻔﺘﻪ ً‬
‫ﻓﺼ َﻠﺖ ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ املﻮﺳﻮم »ﻣﻦ ﻣﺮاد إﱃ ﻣﺮاد«‪،‬‬ ‫اﻟﺸﻬرية ﰲ ﺑﻼدﻧﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﱠ‬
‫وذﻛﺮت ﻋﻨﻪ ﻓﻮاﺋﺪ ﺟﺰﻳﻠﺔ‪ ،‬وﺻﻮﱠرﺗﻪ ﻋﲆ اﺧﺘﻼف ﺟﻮاﻧﺒﻪ وﺣُ ﺠَ ﺮه‪ ،‬ﻓﺠﺎء اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ أﺣﺴﻦ‬
‫ﻣﺜﺎل ﻟﻪ وملﻦ ﻳُﺮﻳﺪ أن ﻳُﺸﺎﻫﺪه ﺑﺪون أن ﻳﺬﻫﺐ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻌﲆ ﻣَ ﻦ ﻳُﺮﻳﺪ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ ﻛﻞ ذﻟﻚ‬
‫أن ﻳُﺮاﺟﻊ اﻟﻜﺘﺎب املﺬﻛﻮر‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻘﺼﻮر اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻺﺳﻼم‪ :‬اﻟﺨﻮرﻧﻖ‪ ،‬واﻟﺴﺪﻳﺮ‪ ،‬وﻟﻬﻤﺎ‬
‫أﻃﻼل ﺑﺎﻗﻴﺔ ﰲ ﺟﻮار اﻟﻨﺠﻒ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ .‬وﻫﻨﺎك ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻮر ﻛﺒﺎرق‪ ،‬وﺳﻨﺪاد‪ ،‬واﻟﺤﺎري‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻫﺬا ﻣﻦ أﺑﺪع ﻣﺎ ﺑُﻨﻲ؛ ﻓﻘﺪ ﻧﻘﻞ املﺴﻌﻮدي ﰲ ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ‪:‬‬

‫أن ﺑﻌﺾ ﻣﻠﻮك اﻟﺤرية ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻧﴫ‪ ،‬أﺣﺪث ﺑﻨﻴﺎﻧًﺎ ﰲ دار ﻗﺮاره‪،‬‬
‫وﻫﻲ اﻟﺤرية‪ ،‬ﻋﲆ ﺻﻮرة )ﺟﻴﺶ( اﻟﺤﺮب وﻫﻴﺌﺘﻪ ﻟﻠﻬﺠﺘﻪ ﺑﻬﺎ وﻣﻴﻠﻪ ﻧﺤﻮﻫﺎ ﱠ‬
‫ﻟﺌﻼ‬
‫ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻨﻪ ذﻛﺮﻫﺎ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ أﺣﻮاﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﺮواق ﻣﺠﻠﺲ املﻠﻚ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺼﺪر‪،‬‬
‫واﻟﻜﻤﺎن ﻣﻴﻤﻨﺔ وﻣﻴﴪة‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﺒﻴﺘني اﻟ ﱠﻠﺬﻳﻦ ﻫﻤﺎ اﻟﻜﻤﺎن ﻣَ ﻦ ﻳﻘﺮب ﻣﻨﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻮاﺻﻪ‪ ،‬وﰲ اﻟﻴﻤني ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺧﺰاﻧﺔ اﻟﻜﺴﻮة‪ ،‬وﰲ اﻟﺸﻤﺎل ﻣﺎ اﺣﺘﻴﺞ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﴩاب‪ .‬واﻟﺮواق ﻗﺪ ﻋ ﱠﻢ ﻓﻀﺎؤه اﻟﺼﺪر واﻟﻜﻤني واﻷﺑﻮاب اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻋﲆ اﻟﺮواق‪،‬‬
‫ُ‬
‫ﻓﺴﻤﱢ ﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﻨﻴﺎن إﱃ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ »ﺑﺎﻟﺤريي ﺑﻜﻤني«‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﺤرية‪) .‬ا‪.‬ھ‪.‬‬
‫املﻘﺼﻮد ﻣﻦ إﻳﺮاده‪(.‬‬

‫‪122‬‬
 ‫اﻟﺠﺰﻳﺮة ﰲ ﻋﻬﺪ اﻹﺳﻼم‬

‫ُﻗﻠﻨﺎ‪ :‬وﺳﻤﱠ ﻰ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺒﻨﺎء‪ :‬اﻟﺴﺪﱄ‪ ،‬واﻟﺴﺪﻳﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺷﺎر إﻟﻴﻪ ﻟُ َﻐﻮﻳﱡﻮ‬
‫اﻟﻌﺮب‪.‬‬
‫ً‬ ‫َ‬
‫وأﻣﺎ اﻷدﻳﺮة اﻟﺘﻲ ﺑﻨﺘﻬﺎ اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﻓﻜﺜرية‪ ،‬ذﻛﺮ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺎﻗﻮت ﰲ ﻣﻌﺠﻤﻪ‪،‬‬
‫وﺧﺺ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ دﻳﺮ ﻫﻨﺪ اﻟﺼﻐﺮى‪ ،‬ودﻳﺮ ﻫﻨﺪ اﻟﻜﱪى‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﺬﻛﺮ ﻫﻨﺎ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ‬ ‫ﱠ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﺤرية )ﻛﺪﻳﺮ ﻫﻨﺪ اﻟﺼﻐﺮى(‪ ،‬ﺑﻨَﺘﻪ ﻫﻨﺪ أم‬ ‫ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻦ دﻳﺮ ﻫﻨﺪ اﻟﻜﱪى‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬وﻫﻮ ً‬
‫ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻫﻨﺪ‪ ،‬وﻫﻲ ﻫﻨﺪ ﺑﻨﺖ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺣﺠﺮ آﻛﻞ املﺮار اﻟﻜﻨﺪي‪ ،‬وﻛﺎن ﰲ‬
‫ﺻﺪره ﻣﻜﺘﻮب‪:‬‬
‫اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻫﻨﺪ ﺑﻨﺖ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ ،‬املﻠﻜﺔ ﺑﻨﺖ اﻷﻣﻼك‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﺑَﻨَﺖ ﻫﺬه‬
‫وأم املﻠﻚ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ املﻨﺬر‪ ،‬أﻣﺔ املﺴﻴﺢ‪ ،‬وأم ﻋﺒﺪه‪ ،‬وﺑﻨﺖ ﻋﺒﻴﺪه ﰲ ُﻣ ْﻠﻚ ﻣﻠﻚ‬
‫اﻷﻣﻼك ﺧﴪو أﻧﻮ ﴍوان ﰲ زﻣﻦ ﻣﺎراﻓﺮﻳﻢ اﻷﺳﻘﻒ؛ ﻓﺎﻹﻟﻪ اﻟﺬي ﺑﻨَﺖ ﻟﻪ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺪﻳﺮ ﻳﻐﻔﺮ ﺧﻄﻴﺌﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻳﱰﺣﱠ ﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻋﲆ وﻟﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻳﻘﺒﻞ ﺑﻬﺎ وﺑﻘﻮﻣﻬﺎ إﱃ أﻣﺎﻧﺔ‬
‫اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﷲ ﻣﻌﻬﺎ وﻣﻊ وﻟﺪﻫﺎ اﻟﺪﻫﺮ اﻟﺪاﻫﺮ‪ «.‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻷدﻳﺮة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺸﻬرية دﻳﺮ اﻟﻌﺎﻗﻮل‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﻳﺎﻗﻮت‪» :‬ﻫﻮ دﻳﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﺷﺒﻴﻪ‬
‫ﻋﺎل ﻣُﺤﻜﻢ اﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻣﺎﺋﺔ ﻗﻼﻳﺔ ﻟ ُﺮﻫﺒﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻫﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺼﻦ املﻨﻴﻊ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﺳﻮر ﻋﻈﻴﻢ ٍ‬
‫ﻳﺘﺒﺎﻳﻌﻮن ﻫﺬه اﻟﻘﻼﱄ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ أﻟﻒ دﻳﻨﺎر إﱃ ﻣﺎﺋﺘﻲ دﻳﻨﺎر‪ ،‬وﺣﻮل ﻛﻞ ﻗﻼﻳﺔ ﺑُﺴﺘﺎن‬
‫ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺜﻤﺎر‪ ،‬وﺗُﺒﺎع ﻏﻠﺔ اﻟﺒُﺴﺘﺎن ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺘﻲ دﻳﻨﺎر إﱃ ﺧﻤﺴني دﻳﻨﺎ ًرا‪ ،‬وﰲ‬
‫ﺟﺎر‪ «.‬ا‪.‬ھ‪ .‬ﻫﺬا وﺻﻒ ﳾء ﻣﻦ أﺑﻨﻴﺔ اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪ .‬وأﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻹﺳﻼم‬ ‫وﺳﻄﻪ ﻧﻬ ٌﺮ ٍ‬
‫ﻄ ْﺮز اﻟﺮوﻣﻲ ﻋﲆ ﻣﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ اﻟﻘﻮل‪.‬‬ ‫ﻄ ْﺮز اﻟﻔﺎرﳼ واﻟ ﱠ‬
‫ﻃ ْﺮز اﻟﺒﻨﺎء أﺻﺒﺢ ﻣُﺮ ﱠﻛﺒًﺎ ﻣﻦ اﻟ ﱠ‬
‫ﻓﺈن َ‬
‫أﺑﻨﻴﺔ ﻛﺜرية‪ ،‬ﻛﺎن أﻏﻠﺒﻬﺎ ﺟﻮاﻣﻊ وﻗﺼﻮ ًرا‪ ،‬وﰲ ﻧﺤﻮ آﺧﺮ‬ ‫ً‬ ‫وﻗﺪ ﺑﻨﻰ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻮن ﰲ اﻟﻌﺮاق‬
‫ﺧﻼﻓﺘﻬﻢ ﻋُ ﻨﻮا ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ املﺪارس‪ .‬وﻗﺼﻮرﻫﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺜرية وﻛﺎن أﻛﺜﺮﻫﺎ ﰲ ﺑﻐﺪاد وﰲ ﺳﺎﻣﺮاء؛‬
‫ﱠ‬
‫واﻟﺮﻗﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻤﻨﻬﺎ اﻟﻘﴫ اﻟﺤﺴﻨﻲ‪ ،‬واﻟﺨﻠﺪ‪ ،‬واﻟﺘﺎج‪ ،‬واﻟﺜﺮﻳﱠﺎ‪ ،‬وﻗﴫ اﻟﺴﻼم‪ ،‬واﻟﻘﴫ اﻷﺑﻴﺾ‪،‬‬
‫واﻟﺤﻴﺰ‪ ،‬واﻟﻌﺮوس‪ ،‬واملﺨﺘﺎر‪ ،‬واﻟﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬واﻟﺠﻌﻔﺮي املﺤﺪث‪ ،‬واﻟﻐﺮﻳﺐ‪ ،‬واﻟﺸﺒﺪان‪ ،‬واﻟﱪج‪،‬‬
‫واﻟﺼﺒﺢ‪ ،‬واملﻠﻴﺢ‪ ،‬وﻗﴫ ﺑﺴﺘﺎن اﻹﻳﺘﺎﺧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻞ‪ ،‬واﻟﺠﻮﺳﻖ‪ ،‬وﺑﺮﻛﻮارا‪) ،‬وﻳُﺮوى‪ :‬ﺑﺮﻛﻮان‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﺧﻄﺄ(‪ ،‬واﻟﻘﻼﺋﺪ‪ ،‬واﻟﻔﺮد‪) ،‬وﻳُﺮوى‪ :‬اﻟﻐﺮد‪ ،‬وﻫﻮ ﺧﻄﺄ(‪ ،‬واملﺎﺣﻮزة‪) ،‬وﻳُﺮوى‪ :‬املﺎﺟﻮزة‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬واﻟﺒﻬﻮ‪ ،‬واﻟﻠﺆﻟﺆة‪ ،‬واﻟﺠﻌﻔﺮي‪ ،‬واملﻌﺸﻮق‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫وﻫﻮ ﺧﻄﺄ(‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻘﴫ ﺑﺎملﺘﻮﻛﻠﻴﺔ ً‬
‫وﺣﺪه ﻣﻮﺟﻮد ﻣﻨﻪ ﳾء ﰲ ﺳﺎﻣ ﱠﺮا‪ .‬وأﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﺼﻮر اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني ﰲ ﺑﻐﺪاد ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ‬
‫ﻗﴫ ﻋﲆ دﺟﻠﺔ‪ ،‬ﻳُﻘﺎل إﻧﻪ ﺑﻘﺎﻳﺎ اﻟﺘﺎج‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳُﺮى ﰲ اﻟﻘﻠﻌﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﻮى ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻣﻦ‬

‫‪123‬‬
 ‫ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮاق‬

‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻷﺗﺮاك )اﻟﻄﻮﺑﺨﺎﻧﺔ(؛ ﻓﻔﻴﻬﺎ ﻣﻦ املﺤﺎﺳﻦ وآﻳﺎت اﻟﺰﺧﺮف ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ‬
‫أن َرا َز َة ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ ﺑﻠﻐﻮا أﺑﻌﺪ اﻟﺸﺄو ﰲ ﻓﻨﻬﻢ‪ .‬وﻣﺎدة اﻟﺒﻨﺎء ﻫﻲ اﻵﺟﺮ‪ ،‬أو اﻟﻄﺎﺑﺎق‪ ،‬ﻗﺪ‬
‫أﺣﺴﻨﻮا ﺷﻴﱠﻪ وﻧﻘﺸﻪ و ُزﺧﺮﻓﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا وُﺿﻌﺖ اﻵﺟﺮة ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻵﺟﺮة اﻷﺧﺮى أﺧﺘﻬﺎ إﱃ‬
‫أﺧﺘﻬﺎ ﻧﺸﺄ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻧﻘﻮش وزﺧﺎرف ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺗﺄﺧﺬ ﺑﻤﺠﺎﻣﻊ اﻟﻘﻠﻮب وﺗُﺴﻜﺮ‬
‫اﻷﻟﺒﺎب‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﻮﱠرﻫﺎ أﺣﺪ ﻣﻬﻨﺪﳼ اﻟﻔﺮﻧﺴﻮﻳني‪ ،‬وﻫﻮ املﺴﻴﻮ ﻓﻴﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ ﻋﻨﻬﺎ رﺳﺎﻟﺔ‬
‫وﺻﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺒﺪاﺋﻊ ﻣﻦ اﻟﺮواﺋﻊ‪ ،‬وأﻃﻨﺐ ﰲ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ ﺻﺎﻧﻌﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﺻﱪ ﻋﲆ أﻧﻴﺎب اﻟﺰﻣﺎن ﺑﻌﺾ ُردﻫﺎت وأﺑﻬﺎء املﺪرﺳﺔ املﺴﺘﻨﴫﻳﱠﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ‬
‫اﺗﱡﺨﺬت ﻣﺨﺰﻧًﺎ ﻟﻠﻤﻤﻜﺲ )ﻟﻠﻜﻤﺮك( ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﱰك‪ .‬وﻗﺪ أﺧﺬت ﻫﺬه اﻟﺒﻘﺎﻳﺎ ﺗﺘﺪاﻋﻰ؛ ﻷن‬
‫اﻟﺘﻮراﻧﻴني ﻟﻢ ﻳُﻌﻨﻮا ﺑﱰﻣﻴﻢ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺨﺮب ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﺻﻮﱠر املﺴﻴﻮ ﻓﻴﻮﻟﻪ املﺬﻛﻮر ﻋﺪة‬
‫أﻳﻀﺎ ﻓﺎن ﻣﻜﺲ ﻓﺎن ﺑﺮﺷﻢ‪ ،‬واﻷملﺎﻧﻴﱠﺎن‬ ‫أﻗﺴﺎم ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻔﺨﻢ اﻟﻀﺨﻢ‪ ،‬وﻧﴩﻫﺎ ً‬
‫ﺳﺎ ﱠره وﻫﺮﺗﺴﻔﻠﺪ‪ ،‬واملﺴﻴﻮ ﻟﻮﻳﺲ ﻣﺎﺳﻨﻴﻮن‪.‬‬
‫وﻗﺪ ُﻗﺮئ ﻋﲆ ﺑﺎب اﻟﺨﺎن اﻟﺬي ﻳُﺠﺎور املﻤﻜﺲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻋﻤﻼ‪ ،‬وﻃﻠﺒًﺎ‬ ‫ً‬ ‫رﻏﺒﺔ ﰲ أن ﷲ ﻻ ﻳُﻀﻴ ُﻊ أﺟﺮ ﻣَ ﻦ أﺣﺴﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺪ أﻧﺸﺄ ﻫﺬا املﺤﻞ‬
‫ﻟﻠﻔﻮز ﺑﺠﻨﱠﺎت اﻟﻔﺮدوس اﻟﺘﻲ أﻋﺪﱠﻫﺎ ﻟﻠﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا وﻋﻤﻠﻮا اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت ﻧ ُ ُﺰ ًﻻ‪ ،‬وأﻣﺮ‬
‫أن ﺗُﺠﻌﻞ ﻣﺪرﺳﺔ ﻟﻠﻔﻘﻬﺎء ﻋﲆ املﺬاﻫﺐ اﻷرﺑﻌﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ وﻣﻮﻻﻧﺎ إﻣﺎم املﺴﻠﻤني‪،‬‬
‫وﺧﻠﻴﻔﺔ رب اﻟﻌﺎملني‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ املﻨﺼﻮر املﺴﺘﻨﴫ ﺑﺎهلل أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬ﺷﻴﱠﺪ‬
‫ﷲ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺨﻠﻮد ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ‪ ،‬وأﺣﻴﺎ ﻗﻠﻮب أﻫﻞ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺘﻀﺎﻋﻴﻒ ﻧِﻌﻤﻪ‬
‫وإﺣﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﺳﻨﺔ ﺛﻼﺛني وﺳﺘﻤﺎﺋﺔ‪ ،‬وﺻﲆ ﷲ ﻋﲆ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫وآﻟﻪ‪.‬‬

‫وﻗﺪ وﺻﻒ املﺴﻴﻮ ﻓﻴﻮﻟﻪ املﺬﻛﻮر رﺳﻢ ﻫﺬه املﺪرﺳﺔ ﰲ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬وﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻘﺴﻴﻢ‬
‫ُردﻫﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ إﻋﺎدة ﻛﻼﻣﻪ ُﻫﻨﺎ ﻟﻀﻴﻖ ﻣﺠﺎل ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ﻫﺬا‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﺑﻘﻲ إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ﻣﻨﺎر ُة ﺳﻮق اﻟﻐﺰل‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗُﺴﻤﻰ ﻗﺒﻞ ﻧﺤﻮ ﻧﺼﻒ ﻗﺮن‬
‫ً‬
‫ﺳﻮﻗﺎ ﻳُﺒﺎع ﻓﻴﻪ اﻟﻐﺰل‪ ،‬ﻓﻌُ ﺮﻓﺖ‬ ‫»ﻣﻨﺎرة ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺨﻠﻔﺎء«‪ ،‬إﻻ أن ﻣﺘﻮﱄ اﻷوﻗﺎف ﺑﻨَﻮا ﺑﺠﺎﻧﺒﻬﺎ‬
‫اﻟﺴﻮق ﺑﺴﻮق اﻟﻐﺰل ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻮام‪ ،‬وﺑﻬﺎ اﺷﺘﻬﺮت املﻨﺎرة‪ .‬وﻻ ﺟﺮم أن ﻫﺬه املﺌﺬﻧﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ‬
‫ﺟﺎﻣﻊ ﻛﺒري ﺳﻌﺘﻪ املﺤﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺑُﻨﻴﺖ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳُﻌﺮف ﻋﲆ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺑﺎﻧﻴﻬﺎ؛ إذ اﻵراء‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺘﻀﺎرﺑﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ ﺗﺘﻔﻖ ﻋﲆ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻨﺎء اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني اﻷوﻟني‪ .‬وﻗﺪ ﺣﺎول اﻟﻌﺠﻢ ﰲ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪١٠٤٨‬ھ‪١٦٣٨/‬م ﻫﺪﻣﻬﺎ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺴﻘﻂ املﺪﻳﻨﺔ ﺑﻴﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺮاد اﻟﺮاﺑﻊ ﺑﺈﻃﻼق‬

‫‪124‬‬
 ‫اﻟﺠﺰﻳﺮة ﰲ ﻋﻬﺪ اﻹﺳﻼم‬

‫املﺪاﻓﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻨﺠﺤﻮا ﰲ ﺳﻌﻴﻬﻢ اﻟﺬﻣﻴﻢ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺗﻮﺻﻠﻮا ﻓﻘﻂ إﱃ ﻛﺸﻂ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻐﺮﺑﻲ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳُﺮى ذﻟﻚ إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪ .‬وملﺎ وﺻﻞ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ ﺑﻐﺪاد ورأوا ﺿﻌﻒ أُﺳﺴﻬﺎ — إذ‬
‫ﻛﺎن اﻟﻌﻮام ﺗﻌﺒﺚ ﺑﻬﺎ داﺋﻤً ﺎ — أﺻﻠﺤﻮﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺐ؛ ﺣﻔ ً‬
‫ﻈﺎ ﻟﻬﺬا اﻷﺛﺮ اﻟﺠﻠﻴﻞ‪ .‬ﻫﺬا أﻫﻢ‬
‫ﻣﺎ ﻳُﻘﺎل ﻣﻤﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﻧﻊ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني ﰲ ﻋﻬﺪﻧﺎ ﻫﺬا‪.‬‬

‫)‪ (8‬ﰲ اﻟﻌﺮب وﰲ ﻣﺰاﻳﺎﻫﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻬﻢ‪ ،‬وﰲ أﻗﺴﺎم اﻟﻌﺮب املﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺑﺎدﻳﺔ وﻣﺘﺤﴬة‪ ،‬وﰲ أﻗﺴﺎم اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﻗﺪﻳﻤﺔ وﺣﺪﻳﺜﺔ‬
‫ﻣﻊ ذﻛﺮ ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ‬
‫)‪ (1-8‬اﻟﻌﺮب وﻣﺰاﻳﺎﻫﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻬﻢ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﻢ‬
‫اﻟﻌﺮب ﻣﻦ أﻋﺮق اﻷﻣﻢ ﰲ اﻟﻘِ ﺪَم‪ ،‬ﺗﺮﺟﻊ ﰲ أﺻﻠﻬﺎ إﱃ ﺳﺎم ﺑﻦ ﻧﻮح‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺎﴏَت ﺟﻤﻴﻊ‬
‫اﻷﻣﻢ املﺸﻬﻮرة ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺸﻤﺮﻳني‪ ،‬واﻷﻛﺪﻳني‪ ،‬واﻟﺒﺎﺑﻠﻴني‪ ،‬واﻵﺷﻮرﻳني‪ ،‬واﻟﻜﻠﺪان‪،‬‬
‫واملﴫﻳني‪ ،‬واﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬واﻟﺮوﻣﺎن‪ .‬وﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﻣﻢ ﺑﺎدت واﻧﻘﺮﺿﺖ‪ ،‬أﻣﺎ ﻫﻲ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﺎ زاﻟﺖ‬
‫ﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻫﺎﺟﻤﺘﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﻢ ﻓﻠﻢ ﺗﻔﺘﺢ ﻣﻦ دﻳﺎرﻫﺎ إﻻ ﺷﻴﺌًﺎ زﻫﻴﺪًا ﺑﻘﻴَﺖ ﰲ أﻳﺎدﻳﻬﺎ‬
‫ﻣﺪة وﺟﻴﺰة‪ .‬أﻣﺎ ﻫﻲ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻫﺎﺟﻤَ ﺖ ﺟﻤﻴﻊ ﻣَ ﻦ ﻋﺎداﻫﺎ ﻓﺎﻓﺘﺘﺤﺖ ﺑﻼدﻫﻢ وﺑﻘﻴَﺖ ﰲ أﻳﺪﻳﻬﺎ‬
‫ﻣﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪.‬‬

‫اﺳﻤﻬﻢ‬
‫أﻣﺎ اﺳﻢ اﻟﻌﺮب ﻓﻘﺪ ذﻫﺐ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻣﻌﻨﺎه ﻣﺬاﻫﺐ ﺷﺘﱠﻰ؛ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣَ ﻦ ﻗﺎل‪» :‬إن ﺑﻌﺾ أوﻻد‬
‫ً‬
‫ﺷﻤﺎﻻ إﱃ آﺷﻮر‪،‬‬ ‫ﺳﺎم ﺑﻦ ﻧﻮح اﺳﺘﻮﻃﻨﻮا اﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﻃﺮدﻫﻢ ﺑﻨﻮ ﺣﺎم‪ ،‬ﻓﺬﻫﺒﻮا ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫ﻓﺴﻤﱡ ﻮا ﻋﺮﺑًﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ؛ ﻷن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻻ ﻏني ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫وﺑﻌﻀﻬﻢ ذﻫﺒﻮا ﻏﺮﺑًﺎ‪ُ ،‬‬
‫ﻓﻠﻔﻈﺔ ﻋﺮب‪ :‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻏﺮب‪ ،‬واﺧﺘﻠﻂ ﺑﻬﻢ ﻧﺴﻞ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬وﻧﺴﻞ ﻣﺪﻳَﻦ‪ ،‬وﻧﺴﻞ ﻋﻴﺴﻮ‪،‬‬
‫ﻄﺎ ﺑﻠ ً‬
‫ﻄﺎ‪.‬‬ ‫وﻧﺴﻞ ﻟﻮط‪ .‬وﰲ اﻟﺠﻬﺎت اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ اﺧﺘﻠﻄﻮا ﺑﻘﺒﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ ﺣﺎم‪ ،‬ﻓﺼﺎروا ﺧﻠ ً‬
‫ﻳﺒﻖ ﻟﻬﺎ رﺳﻢ‬‫وﻧﺸﺄ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺒﺎﺋﻞ وﺑﻄﻮن ﻛﺜرية‪ ،‬ﺑَﺎ َد أﻛﺜﺮﻫﺎ أو اﻧﺪﻣﺞ ﰲ ﻏريه‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻢ َ‬
‫ﻣﻨﺬ أدوار‪«.‬‬
‫وﻗﺎل ﻓﺮﻳﻖ‪ :‬إن اﻟﻌﺮب ﻣُﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻹﺑﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪ :‬أﻋﺮب اﻟﺮﺟﻞ‬
‫ﻋﻤﱠ ﺎ ﰲ ﺿﻤريه‪ :‬إذا َ‬
‫أﺑﺎن ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﺗﻌﻠﻴﻞ ﻣﺤﺪث ﻻ ﻳُﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫‪125‬‬
 ‫ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮاق‬

‫وزﻋﻢ ﻓﺮﻳﻖ آﺧﺮ إﱃ أﻧﻪ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ ﻏﺮب اﻟﴚء )ﺑﺎﻟﻐني املﻌﺠﻤﺔ(‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ‪ :‬اﺳﻮدﱠ؛‬
‫اﻟﺘﻮﺳﻊ‪ ،‬وﻗﺎل ﻛﺜريون‪ُ :‬ﺳﻤﻲ‬‫ﱡ‬ ‫ﻟﺴﻤﺮة أﻟﻮاﻧﻬﻢ‪ ،‬واﻟﻌﺮب ﻳُﺴﻤﻮن ﱡ‬
‫اﻟﺴﻤﺮة ﺳﻮادًا ﻣﻦ ﺑﺎب‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻌﺮب ﻋﺮﺑًﺎ‪ :‬ﻣﻦ ﻋﺮﺑﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﰲ اﻷﺻﻞ اﺳﻢ ﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮب‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬أول ﻣَ ﻦ أﻧﻄﻖ ﷲ ﻟﺴﺎﻧَﻪ ﺑﻠُﻐﺔ اﻟﻌﺮب ﻳﻌﺮب ﺑﻦ ﻗﺤﻄﺎن‪ ،‬وﻫﻮ أﺑﻮ‬
‫اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﻌﺮب اﻟﻌﺎرﺑﺔ‪.‬‬
‫ﻋﲆ أن اﻟﺮأي املﻘﺒﻮل اﻟﻴﻮم ﻋﻨﺪ أﻏﻠﺐ املﺴﺘﴩﻗني واﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺒﺎﺣﺜني اﻟﻌﴫﻳني‪،‬‬
‫أن اﻟﻌﺮب ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ‪» :‬ﻋﺮﺑﺎ«‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻔﻘﻮدة ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ اﻟﻌﱪﻳﺔ‬
‫واﻵراﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺒﺎدﻳﺔ واﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬ﻓﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺮب إذًا ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬أﻫﻞ اﻟﺒﺎدﻳﺔ‪ ،‬أو اﻟﺒﺪو؛‬
‫ﻷﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ اﻷﺻﻞ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺶ ﰲ اﻟﺒﻮادي‪ .‬وذﻫﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﱃ أن ﻛﻠﻤﺔ‬
‫»ﻋﺮﺑﺎء« ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻀﺎدﻳﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪» :‬اﻟﻌﺮب اﻟﻌَ ْﺮﺑﺎء«؛ أي اﻟﻌﺮب ُ‬
‫اﻟﺨ ﱠﻠﺺ‪ ،‬وﻫﻢ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺒﺎدﻳﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻤﻴﺰاﺗﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﺧﺘﻼف ﻃﻔﻴﻒ ﻧﺎﺷﺊ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱢ‬
‫املﺘﺤﴬﻳﻦ واملﺘﺒﺪﱢﻳﻦ‬ ‫أﻣﺎ ﻣﻤﻴﺰات اﻷﻋﺮاب ﻓﻬﻲ واﺣﺪة ﰲ‬
‫اﻟﺒﻴﺌﺔ‪ ،‬واﻟﻬﻮاء‪ ،‬واملﻌﻴﺸﺔ‪ ،‬واﺧﺘﻼط اﻟﺪم‪ .‬وﻳُﻌﺮف أﻫﻞ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﺑﻘﺎﻣﺘﻬﻢ املﺘﻮﺳﻄﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ‬
‫اﻟﺘﻘﻄﻴﻊ وﺑﻬُ ﺰال اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ذوو ﻧﺸﺎط ﻏﺮﻳﺐ وﺳﻌﻲ ﺣﺜﻴﺚ‪ ،‬ﴎﻳﻌﻮ اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ُ ،‬ﺳﻤﺮ‬
‫اﻷﻟﻮان‪ ،‬ﻳﻜﺎدون ﻳﻜﻮﻧﻮن ﺳﻮدًا‪ ،‬وﻣﻼﻣﺤﻬﻢ ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ‪ ،‬أﺳﻴﻠﻮ اﻟﺨﺪود؛ أي ﺑﻴﻀﻴﻮ اﻟﻮﺟﻮه‪،‬‬
‫ُﴩﻓﺔ‪ ،‬وﻋﻴﻮﻧﻬﻢ‬ ‫أﺷﻜﺎل ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎن وﻣﺼﻮﻣﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺟﺒﺎﻫﻬﻢ ﻣ ْ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ورءوﺳﻬﻢ ﻋﲆ‬
‫وﺑﺼﺎﺻﺔ‪ ،‬إﻻ أن ﺗﻘﻄﻴﺐ اﻟﻮﺟﻪ وإﻏﻤﺎض اﻟﻌﻴﻨني ﻓﺮا ًرا ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻈﺮ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺳﻮداء‬
‫ﱠ‬
‫ﻳﺘﻮﻫﻢ أﻧﻬﻢ ﰲ ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﺘﻮﺣﱡ ﺶ‪،‬‬ ‫إﱃ اﻟﺒُﻌﺪ ﻳُﻨﺸﺊ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻨﻈ َﺮ رﺟﺎل ﻗﻠﻘني‪ ،‬واﻟﻨﺎﻇﺮ إﻟﻴﻬﻢ‬
‫وﻟﻴﺲ اﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﰲ اﻟﺨﺎرج؛ إذ إﻧﻬﻢ ﰲ ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻷُﻧﺲ واﻷُﻟﻔﺔ‪ .‬واﻟﺒﺪوي ﻳﺸﻴﺦُ‬
‫ﻓﻴﺘﻐﻀﻦ ﺟﻠﺪه وﻳﺘﺸﻨﱠﺞ ﻗﺒﻞ أواﻧﻪ ﰲ اﻟﻬﻮاء اﻟﻄﻠﻖ‪ ،‬وﻻ ﻳُﻨﺎﻫﺰ اﻷرﺑﻌني‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻳﻬﺮم ﴎﻳﻌً ﺎ‪،‬‬
‫ﻫﺮ َم ﻫﺮﻣً ﺎ ﺑﻴﱢﻨًﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺒﻠﻎ أﺣﺪﻫﻢ اﻟﺴﺘني‬
‫ﻄﻪ اﻟﺸﻴﺐُ ‪ ،‬وإذا ﺑﻠﻎ اﻟﺨﻤﺴني ِ‬ ‫ﺳﻨﺔ إﻻ وﻗﺪ و ََﺧ َ‬
‫ﻃﺎ ﻻ ﺗﻌﺮف اﻷﻣﺮاض إﻻ ﻧﺎد ًرا‪ .‬وﻣﻤﺎ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺗﺘﺪﻓﻖ ﻫِ ﻤﱠ ًﺔ وﻧﺸﺎ ً‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ‪ .‬ﺑﻴﺪ أن ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ‬ ‫إﻻ ً‬
‫اﻣﺘﺎزوا ﺑﻪ‪ :‬اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬واﻟﺮﴇ ﺑﺎﻟﻴﺴري ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﻨﻘﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ وﺳﻼﻣﺔ‬
‫اﻟﺠﺴﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻫﺎت اﻟﻮﺑﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﺮى ﰲ اﻟﻨ ﱠ ِﻬﻤني أو اﻷﻛﻮﻟني؛ وﻟﻬﺬا ﻳﻜﻮن ﻓﻜﺮﻫﻢ ً‬
‫راﺋﻘﺎ‬
‫داﺋﻤً ﺎ‪ ،‬وﺣﺎﻓﻈﺘﻬﻢ واﺳﻌﺔ‪ ،‬وﺧﻮاﻃﺮﻫﻢ ﻣﺘﻨﺒﱢﻬﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻌ ﱠﻠﻤﻮا ﻣﻨﺬ ﻧﻌﻮﻣﺔ أﻇﻔﺎرﻫﻢ اﺗﺨﺎذ‬
‫ﺘﻮﻗﺪة‪ ،‬واﻟﻨﻮم ﻏﺮا ًرا‪ ،‬واﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﻴﺴري ﻣﻦ‬‫ﻓﺮاﺷﺎ‪ ،‬واﺣﺘﻤﺎل ﺣﺮارة اﻟﺸﻤﺲ ا ُمل ﱢ‬ ‫ً‬ ‫اﻷرض‬

‫‪126‬‬
 ‫اﻟﺠﺰﻳﺮة ﰲ ﻋﻬﺪ اﻹﺳﻼم‬

‫اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬واﻟﺼﱪ ﻋﲆ اﻟﻌﻄﺶ وﻟﻮ ﰲ ﺣﻤﺎرة اﻟﻘﻴﻆ‪ ،‬وﻫﻢ ﻻ ﻳﺘﻌﺎﻃﻮن ا ُملﺴﻜِﺮات‪ ،‬وأﻏﻠﺐ‬
‫اﻟﺸﻨني‪ ،‬أو اﻟﻠﺒﻦ اﻟﺤﻘني اﻟﺬي ﻳﻬ ﱡﺰ ﻣﻌﺎﻃﻒ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺪون أن ﻳُﺴﻜﺮه‪ ،‬وﻫﻢ ﰲ‬‫ﴍﺑﻬﻢ ﱠ‬
‫اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻻ ﻳﺄﻛﻠﻮن إﻻ ﻣﺮة واﺣﺪة ﰲ اﻟﻨﻬﺎر ﻫﻲ اﻟﻮﺟﺒﺔ‪ ،‬وﻗﺪرﻫﺎ ﳾءٌ زﻫﻴﺪ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺄﻛﻠﻪ أﻫﻞ دﻳﺎر اﻟﻐﺮب ﻣﻦ ﻛﺜﺮة اﻷﻟﻮان وﻏريﻫﺎ‪.‬‬

‫أﺧﻼﻗﻬﻢ‬
‫اﻟﺨﻠُﻘﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻛﻞ اﻟﻐﺮاﺑﺔ؛‬ ‫ﻫﺬه ﻧﻈﺮة ﰲ ﻣُﺠﻤﻞ ﻣﻤﻴﺰاﺗﻬﻢ اﻟﺨِ ﻠﻘﻴﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﻤﻴﺰاﺗﻬﻢ ُ‬
‫إذ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ املﺤﺎﺳﻦ واملﺴﺎوئ ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬أو املﻨﺎﻗﺐ واملﻌﺎﻳﺐ ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻨﺸﺄ ﻣﻦ اﻧﻔﺮادﻫﻢ‬
‫ﰲ اﻟﱪاري‪ ،‬وﴐورات اﻷزﻣﺎن‪ ،‬وﻣﺨﺎﻃﺮ اﻟﺤﻴﺎة ﰲ اﻟﺒﻮادي اﻟﺘﻲ اﺣﺘ ﱡﻠﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ‬
‫دﻣﻬﻢ َﻓﻮﱠا ًرا وﻣﺰاﺟﻬﻢ ﻣﺘﻘ ﱢﻠﺒًﺎ‪ ،‬ﺑﺘﻘ ﱡﻠﺐ أﻫﻮﻳﺔ اﻟﻔﻠﻮات‪ ،‬وﺗﺨﻴﱡﻠﻬﻢ ﻣﻴ ًﱠﺎﻻ إﱃ ﻛﻞ ﻗﻮة ﻃﺎرﺋﺔ ﻣﻴﻞ‬
‫اﻟﻜﻸ اﻟﺬي ﻳﺄﻧﺲ إﻟﻴﻪ وﻳﻌﻴﺶ ﰲ وﺳﻄﻪ وﻳﺄﺧﺬ ﻋﻨﻪ ﺗﻤﻮﱡﺟﻪ ﻋﻨﺪ أدﻧﻰ ﺣﺮﻛﺔ ﰲ اﻟﻨﺴﻴﻢ؛‬
‫ﻓﻤﻦ ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ وﻣﺤﺎﻣﺪه أﻧﻪ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺼﱪ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳُﺠﺎرﻳﻪ ﻓﻴﻪ أﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺤﺘﻤﻞ‬
‫ﺑﻨﻔﺲ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺤﺮ واﻟﻘﺮ‪ ،‬اﻟﺠﻮع واﻟﻌﻄﺶ‪ ،‬اﻟﺘﻌﺐ واﻟﺮاﺣﺔ‪ ،‬اﻟﺸﻐﻞ واﻟﺒﻄﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻛﺜﺮة اﻟﴚء و ِﻗ ﱠﻠﺘﻪ‪،‬‬
‫ﺗﻀﺠﱡ ﺮ‪ ،‬وﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﺼﱪ اﻟﻌﺠﻴﺐ ﻗﺪ ﻳﺜﻮر ﻓﻴﻪ اﻟﻐﻀﺐ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪،‬‬ ‫واﺣﺪة ﺑﺪون ﺗﱪﱡ ٍم أو َ‬
‫وﺳﻼب‪،‬‬‫ﱠ‬ ‫وﻳﻄﻠﺐ اﻟﺜﺄر اﻟﺸﺪﻳﺪ إذا أﻫﺎﻧﻪ اﻟﻮاﺣﺪ أو اﺣﺘﻘﺮه وﺷﺘﻤﻪ أو ﺳﺒﻪ‪ .‬اﻟﺒﺪوي ﻃﻤﱠ ﺎع‬
‫ﻓﺈذا رأى ﻋﻨﺪك ﺷﻴﺌًﺎ ﱠملﺎﻋً ﺎ أو رﻧﱠﺎﻧًﺎ أو ﺣَ ﺴﻦ اﻟﻠﻮن ﻣﺎل إﻟﻴﻪ وأراد اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪ‬
‫إﻛﺮام اﻟﻀﻴﻒ ﻳﻨﴗ ﻛﻞ ﳾء وﻳﺠﻮد ﻟﻚ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫َ‬
‫اﺣﺘﻤﻴﺖ ﺑﻪ أو‬ ‫اﻟﺒﺪوي ﺷﺪﻳﺪ املﻌﺎﻣﻠﺔ إذا أراد ﺳﻠﺒﻚ وﻧﻬﺒﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻘﺘﻠﻚ‪ ،‬وإذا‬
‫ﻣﺜﻴﻼ ﻟﻪ ﰲ أوﻏﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﻈﺮف وﺣﺴﻦ املﻌﺎﻣﻠﺔ ﻣﺎ ﻻ ﺗﺠﺪ‬ ‫ﻧﺰﻟﺖ ﺧﻴﻤﺘﻪ أﻋ ﱠﺰك وأﺑﺪى ﻟﻚ ﻣﻦ اﻟ ﱡ‬
‫اﻟﻨﺎس ﰲ املﺪﻧﻴﱠﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳُﻌﺎﻣﻠﻚ ﺑﺎﻟﺤﺴﻨﻰ وﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﻋﺪوﱠه‪ ،‬وذﻟﻚ إذا ﻣﺎ أﻧﺰﻟﻚ ﰲ ﺣِ ﻤﺎه‬
‫وﻛﻨﻔﻪ‪ .‬اﻟﺒﺪوي ﻳﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺴﻠﺐ واﻟﻨﻬﺐ واﻟﻐﺰو ﺑﻐري اﻟﻌني اﻟﺘﻲ ﻧﻨﻈﺮ ﺑﻬﺎ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺬي‬
‫ﻳُﺠﻴﺰ ﻟﻪ ذﻟﻚ ﻓﻘﺮ اﻷرض اﻟﺘﻲ وُﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ ﻋﺎﺑﺮ اﻟﺴﺒﻴﻞ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ رزق ﻗﻴﱠﻀﻪ‬
‫ﻣﺤﻼ ﻓﻴﺠﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻤﱠ ﺎ ﺧﴪه ﰲ رﺣﻠﺘﻪ؛‬ ‫ٍّ‬ ‫ﷲ ﻟﻪ؛ إذ إن ﻫﺬا اﻟﻌﺎﺑﺮ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﺼﻞ‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺘﻌ ﱠﺮض ﺑﺤﻴﺎﺗﻪ اﻟﺒﺘﺔ‪ .‬وﻫﻮ ﻻ ﻳُﻤﻴﱢﺰ ﺑني املﺤﺎرﺑﺔ وﺑني اﻟﺨﺪﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻳﺄﺧﺬه ﺑﻘﻮة‬
‫اﻟﺴﻼح ﰲ اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺼﺒﻬﺎ ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮ أو ﰲ ﻋﺜﻮره ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻛﺴﺐ أو رﺑﺢ‪،‬‬
‫وﻋﻨﺪه ﻻ ﻓﺮق ﺑني ﺳﻠﺐ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻴﻞ وﺑني ﻓﺘﺢ ﻣﺪﻳﻨﺔ أو ﺑﻼد ﻫﺠﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻫﻲ‬
‫ﻟﻌﺪوﱢه‪ .‬واﻟﺬي ﻳُﻤﻴﱢﺰ اﻟﺒﺪوي ﻛﻞ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ وﻳ َُﻔ ﱢﺮﻗﻪ ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺨﻠﻖ ﺣُ ﺒﻪ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ واﻻﺳﺘﻘﻼل؛‬
‫ﻣﺒﻠﻐﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺤﴬي أن ﻳﺘﺼﻮرﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺨريﻫﺎ ﻋﲆ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻠﻐﺖ ﺑﻪ ﻫﺬه اﻟﺸﺎﻋﺮة‬ ‫ﻓﻘﺪ َ‬

‫‪127‬‬
 ‫ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮاق‬

‫ﻛﻞ ﻣﻮﺟﻮد ﻋﲆ اﻷرض ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﺰﻳ ًﺰا أو ﺛﻤﻴﻨًﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳُﺤﺎول أن ﻳُﻘﻴﺪ اﻟﺒﺪوي ﺑﻘﻴﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻮد ﻛﻤﻦ ﻳُﺤﺎول ﺗﻘﻴﻴﺪ اﻟﺴﻨﻮﻧﻮة ﰲ ﻗﻔﺺ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺰال ﺗﴬب ﺟﺪار اﻟﻘﻔﺺ‬
‫ُﻔﻀ ًﻠﺔ املﻮت ﻋﲆ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﻘﻴﺪ؛ وﻟﺬا ﺗﺮى اﻟﺒﺪوي ﻳﺤﺘﻘﺮ ﻛﻞ‬ ‫ﺑ ُﺮ َؤﻳْﺴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻤﻮت‪ ،‬ﻣ ﱢ‬
‫اﻻﺣﺘﻘﺎر أﺑﻨﺎء املﺪن؛ إذ اﻟﺒﻘﺎء ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ ﺣُ ﺮﻳﺘﻪ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ اﺣﺘﻔﻆ ﺑﻬﺎ‬
‫ﻣُﻨﺬ ﺧﻠﻖ اﻟﺨﻼﺋﻖ إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا؛ إذ أﻫﻞ اﻟﺒﺎدﻳﺔ وﺣﺪﻫﻢ ﺑﻘﻮا ﻣﺤﺎﻓﻈني ﻋﲆ ﻣﻌﻴﺸﺘﻬﻢ‪،‬‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺮى ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺟﻴﺎل ﺧﻀﻌَ ﺖ ﻟﻠﻘﻴﺪ واﻟﺮﺑﻂ واﻟﺤﴫ واﻟﻀﻴﻖ‪ .‬اﻟﺒﺪوي ﴎﻳﻊ اﻟﺨﺎﻃﺮ‪،‬‬
‫ُﺘﻮﻗﺪ اﻟﺬﻫﻦ وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺪرس اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻔﻨﻮن؛ ﻓﺈن ذﻛﺎءه ﻓﻄﺮي وﺳﻠﻴﻘﺘﻪ ﺳﻠﻴﻤﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻣ ﱢ‬
‫ﻣﻌﺎﻳﺐ اﻟﺘﻤﺪﱡن‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺑﺪوي إﻻ وﺗﺮاه ﺷﺎﻋ ًﺮا ﻳﺼﻒ ﻟﻚ اﻷﻣﻮر ﻋﲆ ﺣﻘﺎﺋﻘﻬﺎ ودﻗﺎﺋﻘﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺑﻠﻴﻐﺎ؛ إذ ﻻ ﻳُﻜﻠﻤﻚ إﻻ وﻳﻘﻨﻌﻚ ﺑﺴﺤﺮ ﻛﻼﻣﻪ‪ ،‬إﻻ وﺗﺮاه ﺧﻄﻴﺒًﺎ ﻟِﻤﺎ ﻳﴪد ﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫إﻻ وﺗﺮاه ً‬
‫ﺑﺼﻮت ﺗُﺴﻜﺮك ﻧﻐﻤﺘﻪ وﻧﱪﺗﻪ‪ .‬اﻟﺒﺪوي ﻳ َ‬
‫ُﺼﺪﱢق ﻛﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫املﺒﺎدئ اﻟﺼﺎدﻗﺔ املﻐﺰى واملﻌﻨﻰ واملﺒﻨﻰ‬
‫اﻟﺨﺮاﻓﺎت واﻷﻗﺎوﻳﻞ اﻟﺼﺒﻴﺎﻧﻴﺔ؛ ﻟﺴﻼﻣﺔ ﻧﻴﺘﻪ‪ .‬اﻟﺒﺪوي ﺗﺠﻴﺶ ﻧﻔﺴﻪ ﻷدﻧﻰ‬ ‫ﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﻟﻪ ﻣﻦ ُ‬
‫وﺻﻒ أو إﻏﺮاء؛ ﻟﻜﻮن ﺧﻴﺎﻟﻪ ﻳُﻀﺎرع ﻫﻮاء ﺑﺎدﻳﺘﻪ اﻟﺬي ﻳﺘﻘ ﱠﻠﺐ ﺑني ﺑﺮ ٍد ودفء‪ ،‬وﺣﺮ‬
‫ووﻣﺪ ﰲ اﻟﻨﻬﺎر اﻟﻮاﺣﺪ‪ .‬اﻟﺒﺪوي ﻳﺤﺐ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ واﻷﻗﺎﺻﻴﺺ اﻟﺠﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻜﺎﻳﺎت‬
‫ا ُمل َﻠ ﱠﻔﻘﺔ أو اﻟﺸﺒﻴﻬﺔ ﺑﺎملﻠﻔﻘﺔ ﻣﻤﺎ ﻳﻜﺜُﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻷوﻫﺎم واملﺤﺎﻟﻴﺎت‪ .‬اﻟﺒﺪوي ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻜﻞ ﳾء‬
‫ﻋﻈﻴﻢ إذا ﻣﺎ ﻋﺮف اﻟﻌﺎﻗﻞ أن ﻳﺴﻮﺳﻪ‪ ،‬أو أﻗﻨﻌﻪ ﺑﻔﻜﺮ ﻇﻬﺮ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﻣﻨﻔﻌﺘﻪ‪ .‬اﻟﺒﺪوي ﻳﺘﻠﻮﱠن‬
‫ﺗﻠﻮﱡن اﻟﺤﺮﺑﺎء وﻳﺘﻘ ﱠﻠﺐُ ﺗﻘ ﱡﻠﺐ اﻟﻄﻔﻞ‪ ،‬ﺗﻘﻮل ﻟﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﻴُﺼﺪﻗﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻴﻪ آﺧﺮ ﻓﻴُﺨﺮﺟﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻓﻜﺮه ﺑﺎﻟﴪﻋﺔ اﻟﺘﻲ دﺧﻠﻬﺎ‪ .‬اﻟﺒﺪوي ﻻ دﻟﻴﻞ ﻟﻪ إﻻ ﺳﻠﻴﻘﺘﻪ اﻟﻮﻗﺘﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺤﻜﻢ ﻋﲆ اﻷﻣﻮر‬
‫ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻇﻮاﻫﺮﻫﺎ وﻻ ﻳﻬﻤﻪ ﺑﻮاﻃﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻨﺨﺪع ﺑﺎﻟﺒﻮارق‪ ،‬وﻳﻨﻘﺎد ﻟِﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺟﻠﺒﺔ ورواﺋﻊ‪.‬‬
‫ﺗﻐري اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻃﺎﻟﻊ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬ ‫ﺗﺘﻐري ﺻﻔﺎﺗﻪ وإن ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺒﺪوي وﺣﺪه ﻟﻢ‬
‫ﻓﺮﻗﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻻ ً‬
‫ﻓﺮﻗﺎ زﻫﻴﺪًا‪ .‬واﻟﻌﺎدات‬ ‫ﻣﻦ وﺻﻒ أﺧﻼﻗﻪ وﻗﺎ ِﺑﻠﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ اﻵن‪ ،‬ﻻ ﺗﺠﺪ ً‬
‫واﻟﺴﻨﻦ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺮي ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻴﻮم ﻫﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﺎدات واﻟﺴﻨﻦ اﻟﺘﻲ ﺟﺮى ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺟﺪاده ﰲ‬ ‫ﱡ‬
‫ﺳﺎﺑﻖ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬وﻋﲆ ﻃﺒْﻖ ﻣﺎ ﻧﺮاﻫﺎ ﻣﺪوﱠﻧﺔ ﰲ أﺳﻔﺎر اﻷﻗﺪﻣني اﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎوروﻫﻢ أو ﻋﺎﴍوﻫﻢ‬
‫أو ﺧﺎﻟﻄﻮﻫﻢ؛ وﻟﻬﺬا ﺗﺠﺪ ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ أُﻋﻀﻞ ﻓﻬﻤُﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻤﺎء واملﺆرﺧني زال‬
‫ﻋﻨﻬﺎ اﻹﺑﻬﺎم واﻧﻬﺘ َﻜﺖ أﺳﺘﺎرﻫﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ وﻗﻔﻮا ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﲆ أﻫﻞ اﻟﺒﺎدﻳﺔ املﻌﺎﴏﻳﻦ ﻟﻨﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺒﺪوي ﻳﺤﺘﻘﺮ املﻮت وﻻ ﻳَﻌُ ﺪﱡه ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ُﺷﺠﺎع ﻣﺴﺘﺒﺴﻞ ﻣﻨﺬ ﺻﺒﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻓﺎملﻮت ﻋﻨﺪه‬
‫ﻗﺘﻼ‪ ،‬وﻫﻮ املﻮت املﺮﻏﻮب ﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﻋﺰة‪،‬‬ ‫ُﴍب ﻛﺄس ﻻ ﻏري؛ وﻟﻬﺬا ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﻤﻮت ً‬
‫ﺧﻨﻘﺎ؛ ﻷن ﻟﻮن املﺨﻨﻮق ﻳﻜﻮن‬ ‫وﻗﺪ ﻧﻌﺘﻮا املﻮت ﺑﻨﻌﻮت؛ ﻣﻨﻬﺎ املﻮت اﻷﺳﻮد‪ :‬وﻫﻮ املﻮت ً‬
‫ُﺴﻔﻚ‪ ،‬واملﻮت اﻷﺑﻴﺾ‪ :‬وﻫﻮ‬ ‫ﻗﺘﻼ؛ ﻷن دﻣﻪ ﻳ َ‬‫أزرق‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻨﺪﻫﻢ أﺳﻮد‪ ،‬واملﻮت اﻷﺣﻤﺮ‪ً :‬‬

‫‪128‬‬
 ‫اﻟﺠﺰﻳﺮة ﰲ ﻋﻬﺪ اﻹﺳﻼم‬

‫َ‬
‫ﺣﺘﻒ أﻧﻔﻪ‬ ‫املﻮت ﻓﺠﺄة؛ ﻷن ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻮن املﻔﺎﺟﺄ ﺑﻠﻮﻧﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬وإذا ﻣﺎت اﻟﺒﺪوي‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻓﻄﺲ أو ﻫﻠﻚ‪ .‬واﻟﺒﺪوي اﻟﻀﻌﻴﻒ اﻟﺪﻧﻲء ﺧﻮﱠان ﻏﺪﱠار‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﻨﻀﻢ‬
‫إﱃ اﻟﻘﻮي ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻳﻘﺘﻞ وﻳﻐﺘﺎل ﻣَ ﻦ ﺧﻔﺮه‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻘﺮأ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ أن ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس‬
‫اﻟﺴﺎدس اﻧﺘﴫ ﻋﲆ ﺻﻬﺮه إﺳﻜﻨﺪر ﺑﺎﻻس‪ ،‬ﻓﺬﻫﺐ ﻫﺬا واﻟﺘﺠﺄ إﱃ أﻫﻞ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﻇﻨٍّﺎ ﻣﻨﻪ‬
‫أﻧﻪ ﻳﺠﺪ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻠﺠﺄ ً ﻣﻨﻴﻌً ﺎ‪.‬‬
‫إﻻ أن زﺑﺪﺋﻴﻞ ﻏﺪر ﺑﺂداب اﻟﻀﻴﺎﻓﺔ‪ ،‬وﴐب ﻋﻨﻖ زاﺋﺮه ﺗﻘ ﱡﺮﺑًﺎ ﻣﻦ ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس‬
‫ودﻣﱰﻳﻮس‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻌﺚ ﺑﺮأﺳﻪ إﱃ ﻣﻠﻚ ﻣﴫ‪ .‬وﻧﺮى ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﺎﺷﺎ — وزﻳﺮ ﺑﻐﺪاد اﻟﻘﺘﻴﻞ —‬
‫ﺿﻴﻔﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ درى ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﻴﺖ‬ ‫ً‬ ‫اﺣﺘﻤﻰ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺑﻘﺒﻴﻠﺔ اﻟﺪﻓﺎﻓﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺰل ﻋﻨﺪ ﺷﻴﺨﻬﻢ‬
‫أن املﺤﺘﻤﻲ ﺑﻪ ﻣﻬﺰو ٌم ﻏﺪ َر ﺑﻪ وﻗﺘﻠﻪ‪ .‬وأﻗﺮب ﻣﺜﺎل رأﻳﻨﺎه ﻫﻮ ﻣﺎ ﺷﺎﻫﺪﻧﺎه ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺮب‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺈن أﻋﺮاب ﺑﺎدﻳﺔ اﻟﻌﺮاق ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺘﻞ داﺋﻤً ﺎ ﻓﻠﻮل اﻟﻌﺴﻜﺮ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن املﻜﺴﻮرون‬
‫أﺗﺮا ًﻛﺎ ﻗﺘﻠﻮا اﻷﺗﺮاك وﺣﺎﻣَ ﻮا اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ‪ ،‬وإن ﻛﺎن املﻘﻬﻮرون إﻧﻜﻠﻴ ًﺰا ﻗﺘﻠﻮا اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ وداﻓﻌﻮا‬
‫ﻋﻦ اﻷﺗﺮاك‪ .‬ﻫﺬه ﻛﺎﻧﺖ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﰲ ﻣﺪة اﻟﺤﺮب اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪور ﰲ ﻫﺬه اﻷﻧﺤﺎء ﺑني‬
‫اﻟﻘﻮﻣني املﺘﻘﺎﺗ َﻠني‪ ،‬ﻓﺘﻠﻚ ﻫﻲ أﺧﻼق أﻫﻞ اﻟﺒﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺠﻤﻊ أﺿﺪاد‪ ،‬وﻣُﻠﺘﻘﻰ‬
‫ﻣﺤﺎﺳﻦ وﻣﺴﺎوئ ﻋﲆ ﻣﺎ اﻓﺘﺘﺤﻨﺎ ﺑﻪ ﻛﻼﻣﻨﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ أﻏﺮب اﻷﻣﻮر ﻗ ﱠﻠﻤﺎ ﺗﺨﻄﺮ ﻋﲆ ﺑﺎل‬
‫إﻧﺴﺎن‪.‬‬

‫ﱢ‬
‫وﻣﺘﺤﴬة … إﻟﺦ‬ ‫)‪ (2-8‬ﰲ أﻗﺴﺎم اﻟﻌﺮب املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺑﺎدﻳﺔ‬
‫ُﻘﺴﻢ اﻟﻌﺮب ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم ُﻛﱪى‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬أﻫﻞ ﺣﴬ‪ ،‬وأﻫﻞ ﻣﺪر‪ ،‬وأﻫﻞ وﺑﺮ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ أﻫﻞ‬ ‫ﻳ ﱠ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﻌﺮب‪ .‬وأﻫﻞ‬‫املﺘﺤﴬون‪ :‬ﻓﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳُﻘﻴﻤﻮن ﰲ املﺪن‪ ،‬وﻳُﻌﺮﻓﻮن ً‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﺤﴬ أو‬
‫املﺪر‪ :‬ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳُﻘﻴﻤﻮن ﰲ ﺿﻮاﺣﻲ املﺪن‪ ،‬ﻳﺒﻨﻮن ﻟﻬﻢ أﺑﻨﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻄني‪ ،‬ودأﺑﻬﻢ اﻟﻔِ ﻼﺣﺔ‬
‫واﻟﺰراﻋﺔ ورﻋﺎﻳﺔ املﻮاﳾ وﺻﻨﻊ املﺂﻛﻞ اﻟﺘﻲ ﺗُﺘﱠﺨﺬ ﻣﻦ أﻟﺒﺎن املﻮاﳾ‪ .‬وأﻫﻞ اﻟﻮﺑﺮ‪ :‬ﻫﻢ‬
‫اﻟﺒﺪو أو اﻟﺒﺎدﻳﺔ‪ ،‬أو اﻷﻋﺮاب‪ ،‬أو اﻟﻌُ ﺮﺑﺎن‪ ،‬وﻫﻢ ﻳُﻘﻴﻤﻮن ﰲ اﻟﱪاري واﻟﻔﻠﻮات‪ ،‬ودأﺑﻬﻢ‬
‫رﻋﺎﻳﺔ اﻟﻐﻨﻢ واملﻮاﳾ‪ ،‬وﻗﻄﻊ اﻟﻄﺮق‪ ،‬وﻧﻬﺐ أﺑﻨﺎء اﻟﺴﺒﻴﻞ‪ ،‬واﻟﻐﺰو اﻟﺪاﺋﻢ ﻋﲆ ﻣﺪار اﻟﺴﻨﺔ‪،‬‬
‫وﻫﺬه اﻷﻗﺴﺎم وُﺟﺪت ﻣﻨﺬ ﺳﺎﺑﻖ اﻟﻌﻬﺪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﺸﻬﺪ ﺑﻪ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ورﻗﻢ اﻵﺷﻮرﻳني‬
‫واﻟﺒﺎﺑﻠﻴني واﻟﻜﻠﺪان‪.‬‬
‫وأﻫﻢ اﻷﻗﺴﺎم املﻌﺮوﻓﺔ اﻟﻴﻮم ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻫﻲ‪ :‬ﻋﺮب اﻟﺸﻤﺎل وﻋﺮب اﻟﺠﻨﻮب‪ ،‬راﺟﻌني‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﻋﻨﻬﻢ ﰲ ﻗِ ﺪَم اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻓﺈن املﴫﻳني ﻛﺎﻧﻮا ﻳُﺴﻤﻮن ﻋﺮب‬‫ً‬ ‫ﰲ ذﻟﻚ إﱃ ﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻂ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ :‬اﻟﺒﻼ ُد اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﰲ ﺟﻨﻮﺑﻲ ﺟﺰﻳﺮة‬ ‫اﻟﺠﻨﻮب‪» :‬ﻓﻨﻄﻴﻮ«؛ أي ُﺳﻜﺎن اﻟﻔﻨﻂ‪ ،‬واﻟﻔﻨ ُ‬

‫‪129‬‬
 ‫ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮاق‬

‫اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻳُﺴﻤﻮن ﻋﺮب اﻟﺸﻤﺎل‪» :‬ﺷﺎﺳﻮ«‪ ،‬ﺗﺼﺤﻴﻒ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ »اﻟﺸﺺ«؛ أي اﻟﻠﺺ اﻟﺤﺎذق؛‬
‫ﻟﻜﺜﺮة ﺳﻠﺒﻬﻢ وﻏﺰوﻫﻢ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل أﺣﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء املﺤﺪﺛني‪» :‬إن ﻷﻫﺎﱄ ﻗﺴﻤﻲ دﻳﺎر‬
‫ُﺼﻔﺤُ ﻮ اﻟﺮءوس‪ ،‬وﰲ اﻟﺠﻨﻮب اﻟﻔﻄﺢ‪ «.‬ﻗﻠﻨﺎ‪:‬‬‫اﻟﻌﺮب ﻣﻤﻴﺰات ﻻ ﺗُﻨﻜﺮ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﺸﻤﺎل ﻳُﺮى ﻣ ﱠ‬
‫وﻫﻲ ﻣﻦ املﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗُﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗُﻨ َﻜﺮ‪ ،‬وﺳﻮف ﻧﺄﺗﻲ ﻋﲆ ذﻛﺮ ﻫﺬﻳﻦ‬
‫اﻟﻘﺴﻤني ﺑُﻌﻴﺪ ﻫﺬا‪.‬‬
‫ﺑﺎق‪،‬‬
‫ﻳﺒﻖ ﻟﻬﺎ ٍ‬ ‫وﻳ َُﻘﺴﻢ اﻟﻌﺮب ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﺰﻣﺎن إﱃ‪ :‬ﻋﺮب ﺑﺎﺋﺪة‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ َ‬
‫وﻳ َُﺴﻤﱠ ﻮْن ً‬
‫أﻳﻀﺎ اﻟﻌﺮب اﻟﻌﺎرﺑﺔ‪ ،‬أو اﻟﻌﺮب اﻟﻌﺮﺑﺎء‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻗﺒﻞ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬وﻫﻢ‪ :‬ﻋﺎد‪ ،‬وﺛﻤﻮد‪،‬‬
‫وﺟﺪﻳﺲ‪ ،‬وأُﻣﻴﻢ‪ ،‬وﺟﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻋﺒﻴﻞ‪ ،‬واﻟﻌﻤﺎﻟﻴﻖ‪ ،‬ووﺑﺎر‪ ،‬وﺻﺤﺎر‪ ،‬وﺟﺎﺳﻢ‪ ،‬وﺟﺶ إ ِ َرم‪ ،‬وأﻣﻢ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ .‬وﻋﺮب ﻣﺴﺘﻌﺮﺑﺔ‪ :‬وﻫﻢ ﻋﺮب‬ ‫آﺧﺮون ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬﻢ إﻻ ﷲ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺒﻞ اﻟﺨﻠﻴﻞ وﰲ زﻣﺎﻧﻪ ً‬
‫ً‬
‫ﻧﺴﺒﺔ‬ ‫اﻟﺤﺠﺎز ﻣﻦ ذرﻳﺔ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ؛ وﻟﻬﺬا ﻳُﺴﻤﻴﻬﻢ اﻹﻓﺮﻧﺞ‪ :‬اﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴني‪ ،‬أو اﻟﻬﺎﺟﺮﻳني‬
‫ﺑﻌﺮب ُﺧ ﱠﻠﺺ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺣﻘﻘﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﻫﻢ وﻟﺪ ﻣﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺪﻧﺎن ﺑﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫إﱃ ﻫﺎﺟﺮ‪ ،‬وﻫﻢ ﻟﻴﺴﻮا‬
‫أدد‪ .‬وﻋﺮب ﻣُﺘﻌ ﱢﺮﺑﺔ‪ :‬وﻫﻢ ﻟﻴﺴﻮا ُ‬
‫ﺑﺨ ﱠﻠ ٍﺺ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻫﻢ ﺑﻨﻮ ﻗﺤﻄﺎن‪.‬‬
‫ﻓﻠﻨﻌُ ﺪ اﻵن إﱃ اﻟﻘﺴﻤَ ني اﻟﻜﺒريَﻳﻦ — ﻗﺴﻢ ﻋﺮب اﻟﺸﻤﺎل‪ ،‬وﻗﺴﻢ ﻋﺮب اﻟﺠﻨﻮب —‬
‫ﻓﺄﻫﻞ اﻟﺠﻨﻮب‪ :‬ﻫﻢ اﻟﻌﺮب اﻟﻴﻤﺎﻧﻴﻮن‪ ،‬وأﻫﻞ اﻟﺸﻤﺎل‪ :‬ﻫﻢ ﺑﻨﻮ ﻣﻌﺪ أو اﻟﻨﺰارﻳﱡﻮن‪ .‬إﻻ‬
‫ﻄﺖ ﺑﻌﺮب اﻟﺸﻤﺎل‪،‬‬ ‫أﻧﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻮارﻳﺦ أن ﺟﻤﺎﻋﺎت ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻣﻦ ﻋﺮب ﻗﺤﻄﺎن اﺧﺘﻠ َ‬
‫وﻃﻮاﺋﻒ ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﻨﺰارﻳني ﻫﺒﻄﻮا دﻳﺎر اﻟﻴﻤﻦ ﻓﺎﺧﺘﻠﻄﻮا ﺑﺄﻫﻠﻬﺎ‪ .‬ﻋﲆ أن اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﺑﻘﻴَﺖ‬
‫ﻟﺴﻜﺎن اﻟﺒﻼد اﻷﺻﻠﻴني؛ أي ﺑﻘﻲ اﻟﻨﺰارﻳﱡﻮن ﺳﺎﺋﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﺸﻤﺎل‪ ،‬واﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻴﱡﻮن ﺳﺎﺋﺪﻳﻦ ﰲ‬
‫اﻟﺠﻨﻮب‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻨﺰاع ﺑني ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻔﺮﻳﻘني ﻋﲆ ﻗﺪ ٍم وﺳﺎق ﻣﻨﺬ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﺳﺒﺐ‬
‫اﻟﺨﺼﺎم ﻫﻮ أن أﻫﻞ اﻟﺸﻤﺎل ﻛﺎﻧﻮا ﻳَﺪﱠﻋﻮن أن أﻫﻞ اﻟﺠﻨﻮب دُﺧﻼء ﰲ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛ وذﻟﻚ‬
‫ﺑﺴ ﱠﻜﺎن اﻟﺠﻨﻮب ﻛﺄﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ وﺣﴬﻣﻮت وﻋﻤﺎن‪،‬‬ ‫أن اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺗﺤﺎ َﻛﺖ ُ‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ أﺧﻼﻗﻬﺎ وﻋﺎداﺗﻬﺎ‪ ،‬أﻣﻮ ًرا ﻛﺜرية ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻌﺮوﻓﺔ أو‬ ‫ﻓﺄدﺧﻠﺖ ﰲ ﻟﺴﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ً‬
‫ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ ﺑني اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺛﻢ ﻣﺰﻋﺠﺔ ﻟﻬﺎ ﻣُﺠﺤِ ﻔﺔ ﺑﻬﺎ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﻨﺰاع زاد‬
‫ِﺷﺪﱠة ﻣﻊ اﻟﺰﻣﺎن ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر املﻤﻴﺰة ﻟﻘﻮ ٍم ﻣﻦ ﻗﻮم‪ ،‬وملﺎ ﺟﺎء اﻹﺳﻼم ﻛﺎن‬
‫ﻟﻠﻘﺮﺷﻴني أﻫﻞ ﻣﻜﺔ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫اﻷﻧﺼﺎر ﻣﻦ ُﺳﻜﺎن املﺪﻳﻨﺔ وﻣﻦ اﻟﻌُ ﻨﴫ اﻟﻴﻤﺎﻧﻲ ﻣُﻌﺎدﻳﻦ ُ‬
‫ﻧﺰارﻳني‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻨﺰاع ﻛﺎن ﻣﻦ أﴐﱢ اﻷﻣﻮر ﻟﻠﺴﻴﺎدة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ ﻳﺰال ﻗﺎﺋﻤً ﺎ‬
‫َ‬
‫اﻟﻔﺮﻳﻘني‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﰲ دﻳﺎر اﻟﻌﺮب‪.‬‬ ‫ﺑني ﻗﺒﺎﺋﻞ‬
‫ﺻﻠﺐ‬ ‫ﻴﺖ ﺑﴫك ﻋﲆ أﺷﺠﺎر اﻟﻨﺴﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺗﺮى ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻴﻤﺎﻧﻴني ﻣﻦ ُ‬ ‫َ‬
‫وإذا أﻟﻘ َ‬
‫ﻗﺤﻄﺎن‪ .‬وﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﺠ ُﺪ ُر ﺑﺎﻟﺘﺪﺑﱡﺮ واﻻﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻴني ﻣﻌﺮوﻓﻮن إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‬

‫‪130‬‬
 ‫اﻟﺠﺰﻳﺮة ﰲ ﻋﻬﺪ اﻹﺳﻼم‬

‫ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻣﻬﻤﺔ‪ ،‬ﻣﺤﺘ ﱠﻠﺔ ﺑُﻘﻌﺔ ﺗﻤﺘﺪ ﰲ ﴍﻗﻲ اﻟﺤﺠﺎز‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻤﺘﺪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺷﻤﺎﱄ‬
‫اﻟﻴﻤﻦ إﱃ اﻟﺒﺎدﻳﺔ اﻟﻌُ ﻈﻤﻰ‪ ،‬وﰲ ﺟﻨﻮﺑﻲ ﻫﺬه اﻟﺮﻗﻌﺔ ﺗﻤﺘ ﱡﺪ دﻳﺎر ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻛﻬﻼن اﻟﺘﻲ ﺧﺮج‬
‫ﻣﻨﻬﺎ أﻫﻢ اﻷﺣﻴﺎء اﻟﻴﻤﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻳﺘﺼﻞ أو اﺗﺼﻞ ﺑﺎﻷﺣﻴﺎء اﻟﻴﻤﺎﻧﻴﺔ اﻵﺗﻲ ذﻛﺮﻫﻢ‪:‬‬
‫أﻟﻔﻲ ﺳﻨﺔ ﰲ ﺟﻮار ﺟﺒﻠﻴﻬﻢ اﻟﺸﻬريﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻤﺎ‪ :‬أﺟﺎ‪،‬‬‫)‪ (١‬ﺑﻨﻮ ﻃﻴﺊ‪ :‬وﻗﺪ أﻗﺎﻣﻮا ﻣﻨﺬ ﻧﺤﻮ َ‬
‫وﺳﻠﻤﻰ‪ .‬وﻗﺪ ُﺳﻤﻲ اﻟﴪﻳﺎن واﻟﻔﺮس اﻟﻌﺮب ﻛﻠﻬﻢ ﻃﺎﺋﻴني ﻣﻦ ﺑﺎب ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟ ُﻜﻞ ﺑﺎﺳﻢ‬
‫اﻟﺠﺰء‪ ،‬وﻷﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺘﺼﻠني ﺑﻘﺒﺎﺋﻞ ﻫﺬا اﻟﺤﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺘﺼﻠني ﺑﺴﺎﺋﺮ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪.‬‬
‫وﺑﻨﻮ ﻃﻴﺊ ﻳُﻌﺮﻓﻮن اﻟﻴﻮم ﺑﺎﺳﻢ »ﺷﻤﺮ«‪ ،‬وﻫﻮ اﺳﻢ أﺣﺪ أﻓﺨﺎذﻫﻢ اﻟﺬي ﺗﺴ ﱠﻠﻂ ﻋﲆ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻘﻲ ﻣﻨﻬﻢ‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻘﺎم اﻟﺸﻤﺮﻳني ﰲ ﻗﺮﻳﺔ اﺳﻤﻬﺎ ﺗﻮارن‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻳﺎﻗﻮت ﰲ ﻣُﻌﺠﻤﻪ؛ إذ‬
‫ﻳﺬﻛﺮ أﻧﻬﺎ ﻗﺮﻳﺔ ﰲ أﺟﺎ‪ ،‬أﺣﺪ ﺟﺒﲇ ﻃﻴﺊ ﻟﺒﻨﻲ ﺷﻤﺮ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ُزﻫري‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺴﻤﱠ ﻰ اﻟﻴﻮم ﺑﺎﺳﻢ‬
‫ﻃﻴﺊ إﻻ ﻋﺸريﺗﺎن ﰲ اﻟﺠﺰﻳﺮة‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻘﻴَﺘﺎ ﺗﺎﺑﻌﺘَني ﻟﺸﻤﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻻ ﺗﺪﻓﻌﺎن ﻟﻬﻢ ﺧﺎوة‪7 ،‬‬

‫وﻳﻌﺘﱪوﻧﻬﻤﺎ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺘني ﻟﻬﻢ‪ .‬وﻗﺪ ﻫﺒﻂ اﻟﺸﻤﺮﻳﱡﻮن أرض اﻟﺠﺰﻳﺮة ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ‬
‫ﻟﻠﻤﻴﻼد‪ ،‬وﻟﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎدة إﱃ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ دﻓﻌﻬﻢ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻨﺰة‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺎﻗﻮﻫﻢ ﻣﻦ ﺑﺎدﻳﺔ‬
‫اﻟﺸﺎم‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻫﻤﺪان وﻣﺬﺣﺞ‪ :‬وﻗﺪ ﺑﻘﻲ ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﰲ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وﻳﺘﺼﻞ ﺑﻤﺬﺣﺞ ﺑﻠﺤﺎرث‪،‬‬
‫وﻫﻢ ﻳﺴﻜﻨﻮن إﱃ ﻫﺬا اﻟﻌﻬﺪ ﺟﻨﻮب ﴍﻗﻲ اﻟﻄﺎﺋﻒ وﺑﺠﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻬﻢ ﻳﺪ ﻗﻮﻳﺔ ﰲ ﻓﺘﺢ‬
‫اﻟﻌﺮاق ﰲ ﺧﻼﻓﺔ ﻋُ ﻤﺮ‪.‬‬
‫زﻣﻦ ﻗﺪﻳﻢ‪ ،‬واﻟﻠﺨﻤﻴﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﺷﺎدوا‬
‫)‪ (٣‬ﺑﻨﻮ ﻋﺎﻣﻠﺔ وﺟﺬام‪ :‬وﻗﺪ أﻗﺎﻣﻮا ﰲ ﻓﻠﺴﻄني ﻣﻨﺬ ٍ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻔﺮات ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﺤرية‪ ،‬وﺑﻨﻮ ﻛﻨﺪة اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﻮدوا ﰲ ﺑﻼدﻫﻢ ﰲ ﺣﴬﻣﻮت ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﺳﺎدوا ﺑﻨﻲ أﺳﺪ ﰲ اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻛﺎن أﻣريﻫﻢ ﻳُﺴﻤﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻠ ًﻜﺎ‪ ،‬وﻛﺎن اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬
‫املﺸﻬﻮر ﻣﻦ أﻫﻞ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ اﻟﴩﻳﻒ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺑﻨﻮ أزد‪ :‬وﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ أﺣﻼف اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻫﻢ ﻟﻢ ﻳﻔﺘﺤﻮا ﻋﻤﺎن وﻳُﻘﻴﻤﻮا ﰲ ﺟﺒﺎل‬
‫اﻟﴪاة ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن أﺣﻼﻓﻬﻢ — وﻫﻢ اﻟﻐﺴﺎﺳﻨﺔ — ﻗﺪ أﻧﺸﺌﻮا ﻣﻤﻠﻜﺔ ﰲ دﻳﺎر اﻟﺸﺎم‪،‬‬
‫اﻟﺨﺰاﻋﻴﱡﻮن ﻗﺪ اﺳﺘﺄﺛﺮوا ﺑﻤﻜﺔ ُﻣﺪﱠة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬وﻛﺎن اﻷوس واﻟﺨﺰرج )اﻷﻧﺼﺎر( ﻗﺪ‬ ‫وﻛﺎن ُ‬
‫ﱡ‬
‫اﺧﺘﺼﻮا ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﻳﺜﺮب )أي املﺪﻳﻨﺔ(‪.‬‬

‫‪ 7‬اﻟﺨﺎوة‪ :‬ﺗﺼﺤﻴﻒ اﻟﺨﻮﱠة‪ ،‬واﻟﺨﻮﱠة‪ :‬ﺗﺨﻔﻴﻒ اﻷﺧﻮة‪ ،‬واملﺮاد ﺑﻬﺎ اﻟﻴﻮم‪ :‬ﻣﺎ ﺗﺆدﱢﻳﻪ اﻟﻌﺸرية اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﻟﻠﻌﺸرية‬
‫اﻟﻘﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﺣﻘﻮق اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫‪131‬‬
 ‫ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮاق‬

‫ﺻﻠﺐ ﻗﺤﻄﺎن ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻀﻊ اﻟﻨ ﱡ ﱠﺴﺎبُ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ﺑﻨﻲ َ‬

‫ﺣﻤري‪،‬‬ ‫واﻟﺤﻲ اﻵﺧﺮ اﻟﻨﺎزل ﻣﻦ ُ‬
‫أو اﻟﺤﻤريﻳﱢني‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺤﻲ‪ :‬ﺑﻨﻮ ُﻗﻀﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻫﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺷﺘﱠﻰ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺑﻬﺮاء وﺗﻨﻮخ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﻧﺰﻟﻮا دﻳﺎر اﻟﺸﺎم اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ ﻗﺪﻳﻢ‪ .‬وﻣﻨﻬﻢ ﺟﻬﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻬﻢ اﻟﻜﻮر املﺠﺎورة‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﻨﻮ ﻋﺬرة‪ ،‬وﻫﻢ ﻣﻦ أﻗﺎرب ﺟﻬﻴﻨﺔ وﺟرياﻧﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮوا‬ ‫ﻟﻮادي إﺿﻢ‪ .‬وﻣﻨﻬﻢ ً‬
‫ﺑﺤﺒﻬﻢ اﻟﻌﺬري‪ .‬وﻣﻨﻬﻢ ﺑﻨﻮ ﻛﻠﺐ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻧﺎزﻟني ﰲ ﺑﺎدﻳﺔ اﻟﺸﺎم‪ .‬وﻣﻨﻬﻢ ﺑﻨﻮ ﺑﲇ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا‬
‫اﺣﺘﻠﻮا ﺷﻤﺎﱄ اﻟﺤﺠﺎز‪ ،‬وﰲ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻤﺮ ذﻫﺒَﺖ ﻃﻮاﺋﻒ ﻣﻦ ﺑﲇ وﺟﻬﻴﻨﺔ وأﻗﺎﻣﻮا ﰲ اﻟﺪﻳﺎر‬
‫املﴫﻳﺔ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫أﻣﺎ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺷﻤﺎﱄ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب ﻓﻬﻲ املﻌﺮوﻓﺔ أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﻨﺰارﻳﱠﺔ‪ ،‬أو املﻌﺪﻳﺔ‪ ،‬امل َﺴﻤﱢ ني‬
‫ﺑﺎﺳﻢ ﺟﺪﻫﻢ ﻋﲆ زﻋﻤﻬﻢ‪ .‬واﻟﺤﺎل أن املﻌﺪﻳﺔ وردت ﰲ ﻛﺘﺎب املﺆرخ ﺑﺮوﻛﻮﺑﺲ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ‬
‫ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻣُﺘﺤﺎﻟﻔﺔ ﻻ اﺳﻢ رﺟﻞ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﻠﻤﺔ ﻧﺰار‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ وردَت ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻣﺆرﺧﺔ ﰲ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ٣٢٨‬ﻣﻴﻼدﻳﺔ‪ ،‬اﻛﺘﺸﻔﻬﺎ املﺴﻴﻮ دﺳﻮ ﰲ اﻟﻨﻤﺎرة ﰲ ﺟﻮار اﻟﺼﻔﺎ )ﰲ ﴍﻗﻲ ﺣﻮران(‪ ،‬ﻳﻘﻮل‬
‫ﻓﻴﻬﺎ اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻣﻠﻚ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﺮب‪ ،‬إﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺤﻜﻢ ﻋﲆ ﺑﻨﻲ أﺳﺪ وﻧﺰار‪ .‬ﺛﻢ إن‬
‫ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﺸﻤﺎل اﻧﻘﺴﻤَ ﺖ ﻗﺴﻤني ﻋﻈﻴﻤَ ني‪ ،‬وﻫﻤﺎ‪ :‬رﺑﻴﻌﺔ وﻣُﴬ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻤ ﱠﺰﻗﺎ ﻛﻞ ﻣﻤﺰق ﻗﺒﻞ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻫﺬا إذا ﺗﺮﻛﻨﺎ ﻋﲆ ﺣﺪة ﺣﻲ إﻳﺎذ )ﺑﺎﻟﺬال املﻌﺠﻤﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻏري إﻳﺎد ﺑﺎﻟﺪال املﻬﻤﻠﺔ(‪،‬‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ اﻧﻘﺮض ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮر اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻘﺒﻴﻠﺘﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻄﻮل‬‫وﻫﻮ ﺣﻲ ﻛﺎن ﻋﻈﻴﻢ اﻟﺤَ ﻮل واﻟ ﱠ‬
‫رﺑﻴﻌﺔ وﻣﴬ اﻟﻠﺘﺎن ﻛﺎﻧﺘﺎ ﻗﺪ ﺳﺎدﺗﺎ ﰲ ﻋﺰﻫﻤﺎ ﻫﺎﺟﺮﺗﺎ ﺷﻄﺮ اﻟﺠﺰﻳﺮة‪ ،‬وﺑﻘﻲ اﺳﻤﻬﻤﺎ‬
‫ﻣﺨ ﱠﻠﺪًا ﰲ ﻛﻮرﺗﻲ دﻳﺎر رﺑﻴﻌﺔ ﻋﲆ دﺟﻠﺔ ودﻳﺎر ﻣُﴬ ﻋﲆ اﻟﻔﺮات‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺰل ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻳﺎر ﺑﻨﻮ‬
‫ﺗﻐﻠﺐ وﻧﻤﺮ‪.‬‬
‫وﻳﺘﺼﻞ ﺑﺤﻲ رﺑﻴﻌﺔ ﻗﺒﻴﻠﺘﺎ ﻋﻨﺰة وأﺳﺪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺘﺎ ُﻣﺘﱠﺤﺪﺗَني وﻣﺘﺠﺎورﺗَني ﻛﻞ اﻟﺘﺠﺎوُر‬
‫ﰲ ﺷﻤﺎﱄ وادي اﻟﺮﻣﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﺎج ﻣﻦ اﻟﺒﴫة إﱃ املﺪﻳﻨﺔ ﻳﻤﺮ ﺑﺄرﺿﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻈﺖ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎدة ﺑﻌﺪ أن ﻃﺮدَت ُﻗﻀﺎﻋﺔ ﻣﻦ دﻳﺎر اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ .‬وﰲ‬ ‫ﻋﻨﺰة ﻗﺪ اﺣﺘﻔ َ‬
‫ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ اﺣﺘ ﱠﻠﺖ ﻋﻨﺰة ﺑﺎدﻳﺔ اﻟﺸﺎم ﻛﻠﻬﺎ أو ﻛﺎدَت‪ ،‬وأﺧﻀﻌَ ﺘﻬﺎ ﻷﻣﺮﻫﺎ‪،‬‬
‫وﺑﻨﻮ ﺳﺒﺎﻋﺔ ﰲ اﻟﺸﻤﺎل اﻟﴩﻗﻲ‪ ،‬واﻟﺮوﻟﺔ ﰲ اﻟﻐﺮب ﻳﺮﺟﻌﻮن إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻳُﺮى إﱃ اﻟﻴﻮم ﰲ‬
‫اﻟﻌﺮاق ﻣﻦ ﺑﻨﻲ أﺳﺪ‪ .‬وﺑﻨﻮ واﺋﻞ ﻣﺘﺼﻠﻮن ﺑﻬﻢ ﻛﻞ اﻻﺗﺼﺎل ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻨﺴﺐ‪ ،‬وﻗﺪ اﻧﻘﺴﻤﻮا‬
‫ﻗﺴﻤني ﻣﻬﻤﱠ ني‪ ،‬وﻫﻤﺎ‪ :‬ﺑﻜﺮ‪ ،‬وﺗﻐﻠﺐ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺮت اﻟﺤﺮب ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻗﺘﻞ ُﻛﻠﻴﺐ إﱃ ﻣﺎ ﻻ‬
‫وﻳﻼ ﻋﲆ اﻟﻘﺒﻴﻠﺘني اﻷﺧﺘني‪ ،‬ﻓﺬﻫﺒﺖ‬ ‫ﺗُﺤﻤﺪ ﻋُ ﻘﺒﺎه‪ ،‬وﻛﺎن ُﻛﻠﻴﺐ ﻳﺴﻮد ً‬
‫واﺋﻼ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻘﻠﺒ َِﺖ اﻟﺤﺮب ً‬
‫ﻛﻠﺘﺎﻫﻤﺎ ﻣﻊ ﺑﻨﻲ ﻧﻤﺮ ﻣﻦ أﻗﺎرﺑﻬﻤﺎ إﱃ أﻧﺤﺎء اﻟﺠﺰﻳﺮة‪ ،‬ﻓﺎﺣﺘ ﱠﻞ ﺑﻨﻮ ﺑﻜﺮ ﺷﻤﺎﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﻓﺴﻤﱢ ﻴَﺖ ﺑﺎﺳﻤﻬﻢ‪ .‬أﻣﺎ ﺑﻨﻮ‬ ‫ذﻟﻚ اﺳﻢ دﻳﺎر ﺑﻜﺮ ﻟﻠﺒﻼد اﻟﺘﻲ ﻧﺰﻟﻮﻫﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ آﻣﺪ ﺣﺎﴐﺗﻬﺎ ُ‬

‫‪132‬‬
 ‫اﻟﺠﺰﻳﺮة ﰲ ﻋﻬﺪ اﻹﺳﻼم‬

‫ﻛﺮﻫﻮا ﻋﲆ‬ ‫ﺗﻐﻠﺐ وﻧﻤﺮ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻫﺒﻄﻮا ﺟﻨﻮﺑﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻋﲆ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎء اﻹﺳﻼم أ ُ ِ‬
‫أداء اﻟﺠﺰﻳﺔ‪ ،‬وﻳﺮﺟﻊ إﱃ ﺑﻨﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ واﺋﻞ ﺑﻨﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ أﺻﺤﺎب اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺟرياﻧﻬﻢ‬
‫أﻳﻀﺎ إﱃ رﺑﻴﻌﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﻴﺲ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﻜﻨﻮن اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪.‬‬‫ﺑﻨﻮ ﺷﻴﺒﺎن‪ .‬وﻣﻤﻦ ﻳﺮﺟﻊ ً‬
‫وأﻣﺎ ﻣُﴬ ﻓﻜﺎن ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ ﺑﻨﻮ ﻗﻴﺲ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻠﻐﻮا ﻣﻦ اﻟﻘﻮﱠة واملﻨﻌﺔ ﻣﻨﺰﻟﺔ أﻳ ُﱠﺔ‬
‫ﻣﻨﺰﻟﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ُﺳﻤﱢ َﻲ ﻗﻴﺴﻴٍّﺎ ﻛﻞ ﻋﺮﺑﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻤﺎﻧﻴٍّﺎ‪ ،‬واﻟﻴﻮم ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻳﺘﺴﻤﱠ ﻰ ﺑﻬﺬا‬
‫اﻟﻔﺮات‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺪﻓﻊ اﻟﺨﻮة ﻟﺒﻨﻲ ﺷﻤﺮ‪.‬‬ ‫اﻻﺳﻢ إﻻ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺻﻐرية ﻣﻦ أﻫﻞ املﺪر ﻧﺎزﻟﺔ ﻋﲆ ُ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﺰﻟﻮن‬ ‫وﰲ ﴍﻗﻲ ﻫﺬه اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻳﻘﻄﻦ ﺑﻨﻮ ﻋﺪوان‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﺪﻳﻨﻮن ﻟﺸﻤﺮ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻫﻮازن‪ ،‬وﺑﻨﻮ‬ ‫ﺳﺎﺑﻘﺎ ﺟﻨﻮﺑﻲ اﻟﺤﺠﺎز ﺑﺠﺎﻧﺐ ﺑﻨﻲ ﻓﻬﻢ وﻫﺬﻳﻞ‪ ،‬وﻳﺮﺟﻊ إﱃ ﺣﻲ ﻗﻴﺲ ً‬ ‫ً‬
‫ﺳﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻴﻤﻮن ﰲ ﻏﺮﺑﻲ دﻳﺎر ﻧﺠﺪ ﰲ ﴍﻗﻲ املﺪﻳﻨﺔ وﻣﻜﺔ‪ .‬وﰲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﻟﻠﻬﺠﺮة‪/‬اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻟﻠﻤﻴﻼد‪ ،‬اﺷﺘ ﱠﺪ أﻣﺮ ﺑﻨﻲ ﺳﻠﻴﻢ وﻣُﺠﺎورﻳﻬﻢ ﺑﻨﻲ ﻫﻼل اﻟﺮاﺟﻌني إﱃ ﻫﻮازن‪،‬‬
‫ﻴﻒ ﻋﲆ املﺪﻳﻨﺘني املﻘﺪﱠﺳﺘَني ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻷﻣﻦ ﻓﻴﻬﻤﺎ‪،‬‬ ‫َ‬
‫وﺿﺎﻗ ِﺖ اﻟﺒﻼد ﺑﻌﺪدﻫﻢ اﻟﻌﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺧِ َ‬
‫أوﻻ ﻣﺪاﻟﺚ اﻟﻨﻴﻞ‪ ،‬ﺛﻢ اﺿﻄﺮوا ﻋﲆ‬ ‫ﻓﺄُﻛﺮﻫﻮا ﻋﲆ املﻬﺎﺟﺮة‪ ،‬ﻓﻬﺎﺟﺮوا إﱃ دﻳﺎر ﻣﴫ‪ ،‬ﻓﻬﺒﻄﻮا ً‬
‫ﻗﴪا‪ ،‬ﻓﺬﻫﺒﻮا إﱃ اﻟﺼﻌﻴﺪ‪ .‬وﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٤٤٤‬رﺿﻮا ﺑﺎﻟﺬﻫﺎب إﱃ ﺷﻤﺎﱄ أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻐﺎدرﺗﻬﺎ ً‬
‫ﻋﲆ ﴍط أن ﻳُﻌﻄﻰ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻌريًا ودﻳﻨﺎ ًرا‪ ،‬ﻓﺄﻏﻠﺐ ﺑﺪو أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻳﻌﻮدون‬
‫وﺷﻬﺮة ﺑﻨﻲ ﻫﻼل ﻣﻌﺮوﻓﺔ إﱃ ﻫﺬا اﻟﻌﻬﺪ ﰲ ِﺷﻌﺮ‬ ‫ﰲ أﺻﻠﻬﻢ إﱃ ﺑﻨﻲ ﺳﻠﻴﻢ وﺑﻨﻲ ﻫﻼل‪ُ ،‬‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ ﻗﻠﺐ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻮدون ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻖ إﱃ أﺣﻼف ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﻨﻮ ﻛﻼب‪ ،‬وﺑﻨﻮ ُﻗ َﺸري‪ ،‬وﺑﻨﻮ ﻋﻘﻴﻞ‪ ،‬وﻣﺎ زاﻟﺖ ﻫﺬه اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‬ ‫ﺻﻌﺼﻌﺔ‪ .‬وﻣﻨﻬﻢ ﻛﺎن ً‬
‫إﱃ زﻣﻨﻨﺎ ﻫﺬا ذات ﺷﺄن وﺧﻄﺮ ﰲ دﻳﺎر ﻧﺠﺪ‪ ،‬وﻫﻢ ﺑﺎﻋﺔ اﻷﺑﺎﻋﺮ‪ ،‬وﺧﻔﺮة اﻟﻘﻮاﻓﻞ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻈﻌﻦ ﻣﻦ دﻳﺎر اﻟﺸﺎم إﱃ دار اﻟﺴﻼم‪ .‬وﻣﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﺧﺮج املﻨﺘﻔﻖ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا أﺻﺤﺎب ﻋﺰ‬
‫وﻣﻨﻌﺔ ﻣﻨﺬ املﺎﺋﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻟﻠﻬﺠﺮة‪/‬املﺎﺋﺔ اﻟﻌﺎﴍة ﻟﻠﻤﻴﻼد‪ ،‬وﻫﻢ ﻻ ﻳﺰاﻟﻮن ﻛﺬﻟﻚ إﱃ ﻋﻬﺪﻧﺎ‬
‫ﻫﺬا‪ ،‬ودﻳﺎرﻫﻢ ﺟﻨﻮﺑﻲ اﻟﻌﺮاق‪.‬‬
‫وﻳﺸﻤﻞ ﺣﻲ ﻗﻴﺲ‪ :‬ﺑﻨﻲ ﻏﻄﻔﺎن‪ ،‬وﻓﻴﻬﻢ ﻗﺒﻴﻠﺘﺎن ﺷﻬريﺗﺎن‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﻋﺒﺲ وذﺑﻴﺎن‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﻋُ ﺮﻓﺘﺎ ﺑﻘﺘﻞ اﻷخ ﻷﺧﻴﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﺟَ ﻮَا َدﻳْﻦ ﻋُ ﺮﻓﺖ اﻟﺤﺮب ﺑﺎﺳﻤﻬﻤﺎ؛ أي »ﺣﺮب داﺣﺲ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﻨﻮ ﺿﺒﺔ وﺑﻨﻮ ﺗﻤﻴﻢ‪،‬‬ ‫واﻟﻐﱪاء«‪ .‬وأﻗﻮى ﺑﻄﻦ ذﺑﻴﺎن ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺰارة‪ .‬وﻳﺮﺟﻊ إﱃ ﻣُﴬ ً‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ ﺑﻨﻮ ﺑﻜﺮ وﺗﻐﻠﺐ ﰲ ﻧﺠﺪ‪ .‬وﺗﻤﻴﻢ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺿﺨﻤﺔ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ اﺣﺘﻠﻮا اﻟﺪﻳﺎر اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﻧﺘﴩت ﰲ ﻛﻞ ﺟﻬﺔ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﰲ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب ﺑﺪو ُﺧ ﱠﻠﺺ ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ اﻟﻠﻬﻢ إﻻ ﰲ أﺳﻔﻞ‬
‫دﺟﻠﺔ ﰲ ﺟﻬﺔ اﻟﻌﻤﺎرة وﻣﺎ داﻧﺎﻫﺎ‪ ،‬ﺑَﻴْ َﺪ أن ﻣﻌﻈﻢ ﺳﻜﺎن ﻣُﺪن ﻧﺠﺪ ﻳﺪﱠﻋﻮن أﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﻤﻴﻢ‪.‬‬
‫وﺟﻤﻴﻊ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻧﺠﺪ اﻟﺒﺪوﻳﺔ ﻫﻲ ﻣُﴬﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﰲ ﻋﻬﺪﻧﺎ ﻫﺬا ﰲ ﴍﻗﻲ اﻟﺤﺠﺎز‪ ،‬وﻫﻢ‬

‫‪133‬‬
 ‫ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮاق‬

‫ﺑﻨﻮ ﺣﺮب )ﻣﺰﻳﻨﺔ(‪ ،‬وﺑﻴﺪﻫﻢ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻊ ﺑني املﺪﻳﻨﺘني املﻘﺪﺳﺘني‪ .‬وﰲ ﴍﻗﻲ أرض‬
‫ﻫﺆﻻء ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻋُ ﺘﻴﺒﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﺒﻄﺶ‪ .‬وﺑني اﻟﻘﺒﻴﻠﺘني وادي اﻟﺮﻣﺔ‪ ،‬وﰲ ﴍﻗﻲ أرض ﻫﺎﺗني‬
‫اﻟﻘﺒﻴﻠﺘني ﺑﻨﻮ ﻣﻄري‪ .‬وﻣﻤﻦ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ﻣﴬ‪ :‬ﺑﻨﻮ ﺧﺎﻟﺪ‪ ،‬وﻣﺴﻜﻨﻬﻢ ﰲ ﴍﻗﻲ اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻛﴪ ﻣﻦ ﻏﻠﻮاﺋﻬﻢ ﺷﻮﻛﺔ اﻟﻮﻫﺎﺑﻴني‪.‬‬
‫وﻣِﻤﱠ ﻦ ﻳُﻌَ ﱡﺪ ﰲ ﻣُﴬ‪ :‬ﺑﻨﻮ ﻫﺬﻳﻞ اﻟﺬﻳﻦ أﻗﺎﻣﻮا وﻣﺎ زاﻟﻮا ﻳُﻘﻴﻤﻮن ﰲ اﻟﺠﺒﺎل املﺠﺎورة‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﻨﻮ ﻛﻨﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﰲ ﺳﺎﺑﻖ اﻟﻌﻬﺪ ﺣﻴٍّﺎ ذا ﺑﻄﺶ وﺣﻮل ﰲ ﺟﻨﻮﺑﻲ‬ ‫ملﻜﺔ‪ .‬وﻣﻨﻬﻢ ً‬
‫اﻟﺤﺠﺎز‪ .‬وﻣﻦ ﻛﻨﺎﻧﺔ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ ﰲ اﻟﻘِ ﺪَم واﻟﻜﺮم واﻟﻨﺠﺎر‪ ،‬وﻣﻦ أﻋﻈﻢ‬
‫ﻗﺮﻳﺸﺎ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺻﻐرية ﺷﺎوﻳﺔ ﻧﺎزﻟﺔ ﰲ أرض ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺳﺆددًا‪ .‬واﻟﻴﻮم ﺗُﺪﻋﻰ‬
‫اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺒﺪوﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ دﻳﺎر اﻟﻌﺮب ﺗُﺤﺴﻦ ﺻﻨﻊ اﻟﺠﺒﻦ‪.‬‬
‫ﻫﺬه ﻫﻲ أﺷﻬﺮ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﺗﺘﻔ ﱠﺮع ﻓﺮوع ﻋﺪﻳﺪة ﻻ ﺗُﺤﴡ‪ ،‬وﻛﻠﻬﺎ‬
‫ﺗﺮﺟﻊ إﱃ أﻣﻬﺎﺗﻬﺎ ﻫﺬه‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎء اﻹﺳﻼم واﻣﺘﺪﱠت ﻓﺘﻮﺣﺎﺗﻪ أﺣﺪث ﱡ‬
‫ﺗﻐريًا ﻋﻈﻴﻤً ﺎ ﰲ ﻋﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﺒﺪاوة‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ أﻣ ﱠﺪ اﻟﺒﺪو اﻟﺠﻴﻮش اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻤﻘﺎﺗﻠني ﻛﺜريﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺄُﻧﺸﺌﺖ ﻣﺴﺎﻟﺢ ﰲ اﻟﻌﺮاق‬
‫ودﻳﺎر اﻟﺸﺎم ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺒﺄس واﻟﺒﻄﺶ‪ ،‬ﺛﻢ أُﻧﺸﺌﺖ ﻣﺮاﻛﺰ ﺟﺪﻳﺪة ﰲ ﻏﺮﺑﻲ وﴍﻗﻲ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﺪﻳﺎر‪ ،‬وأﻗﺎﻣﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﺟُ ﻨﺪًا ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻀﻌﻀﻌَ ﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬واﺿﻄ ﱠﺮت‬
‫واﻟﺘﻌﺎﻗﺪ‪ ،‬وأﺿﺎﻋﺖ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻘﻼل ﰲ دﻳﺎرﻫﺎ اﻷﺻﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫واﻟﺘﻌﺎﻫﺪ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺘﻨﺎﴏ‬ ‫إﱃ‬
‫اﻟﺘﺤﺎﺳﺪ ﺑني ﻗﺒﺎﺋﻞ رﺑﻴﻌﺔ وﻗﺒﺎﺋﻞ ﻣُﴬ ﻣﺎ أﻛﺮه ﺑﻨﻲ رﺑﻴﻌﺔ ﻋﲆ ﻣﺤﺎﻟﻔﺔ‬ ‫ُ‬ ‫وﻗﺪ وﻗﻊ ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻴﻤﻦ ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ ﺑﻌﻴﺪ ﰲ اﻟﻘِ ﺪَم ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻣﴬ‪.‬‬
‫ﺑﻘﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ذﻛﺮ ﻣﻦ ﻻ ﻳُﻌﺘﱪ ﻣﻦ ﺻﻤﻴﻢ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻄﻮون ﺑﺴﺎط أﻳﺎﻣﻬﻢ ﺑني‬
‫ﻇﻬﺮاﻧﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ذﻟﻚ »ﺑﻨﻮ ﻫﺘﻴﻢ«‪ ،‬وﻫﻢ ﻣﺒﺜﻮﺛﻮن ﰲ اﻟﺤِ ﺠﺎز وﻧﺠﺪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﻋﻨﻬﻢ اﻟﺴﻴﺪ‬
‫ﻣﺮﺗﴣ إﻧﻬﻢ أﻷم ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﻨﺰﻟﻮن أﻃﺮاف ﻣﴫ )ﻣﺎ ﻋﺪا ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ املﺬﻛﻮرة(‪،‬‬
‫وﻫﻢ ﺻﻴﱠﺎدون ﻣﺸﻬﻮرون‪ ،‬وﻫﻢ أﻫﻞ ﻏﻨﻢ وﻣﺎﺷﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻬﻢ ﺣﺪﱠادون ﻛﺜريون‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﺴﺎس‬
‫اﻷﻋﺮاب )اﻟﴩارات(‪ ،‬وﻫﻢ ﰲ ﺟﻨﻮب ﻏﺮﺑﻲ ﺑﺎدﻳﺔ اﻟﺸﺎم‪ ،‬وﻫﻢ ﻣﺘﺼﻠﻮن ﻧﺴﺒًﺎ ﺑﺒﻨﻲ ﻫﺘﻴﻢ‪،‬‬
‫وﻫﻢ أﺻﺤﺎب أﺑﺎﻋﺮ‪ .‬وﻣﻤﻦ ﻻ ﻳُﻌ ﱡﺪ ﻣﻦ اﻷﻋﺮاب ﺑﺘﺎﺗًﺎ‪ :‬اﻟﺼﻠﺒﺔ‪ ،‬أو اﻟﺼﻠﻴﺐ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ‬
‫ﺑﻨﻲ ﺳﺎﺳﺎن )أي اﻟﻜﺎوﻟﻴﺔ‪ ،‬أو اﻟﻨﻮر( ﰲ اﻟﺒﻮادي‪ ،‬وﻫﻢ ﻳُﺤﺴﻨﻮن اﻟﺮﻣﺎﻳﺔ واﻟﺼﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻬﻢ‬
‫ﻣﺒﻴﻀﻮ ﻗﺪورة‪ ،‬وﻣﺮﻛﻮﺑﻬﻢ اﻟﺤﻤﺎر ﻻ ﻏري‪ ،‬وﻫﻢ ﻟﻢ ﻳُﺬﻛﺮوا ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ ﰲ ﻛﺘﺐ املﺼﻨﻔني‪،‬‬
‫ﺤﻘﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺰﻋﺎﻧﻔﺔ واﻷﺟﻼف وﻧﺤﻮﻫﻤﺎ‪،‬‬ ‫وﺳﺒﺒﻪ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻫﻮ ﻷﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺬﻛﺮوﻧﻬﻢ ﺑﺄﺳﻤﺎء ﺗُ ﱢ‬
‫ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﺼﻼﺑﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺧﺸﻮﻧﺔ املﻌﻴﺸﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻗﻮم ﻣﻦ اﻹﻓﺮﻧﺞ‬ ‫ﱞ‬ ‫واﺳﻤﻬﻢ‬
‫إﻧﻪ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﺼﻠﻴﺐ‪ ،‬ﻻﻋﺘﻘﺎد أﻫﻞ اﻟﺒﺎدﻳﺔ أﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﺻﻠﻴﺒﻴﺔ اﻹﻓﺮﻧﺞ دﻓﻌﻬﻢ املﺴﻠﻤﻮن‬
‫ً‬
‫ﺗﺬﻟﻴﻼ ﻟﻬﻢ واﺣﺘﻘﺎ ًرا ملﺬﻫﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺿﺎﻋﻮا ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻠﻮات أﺻﻠﻬﻢ ودﻳﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫إﱃ ﺑﻮادي اﻟﻌﺮب‬

‫‪134‬‬
 ‫اﻟﺠﺰﻳﺮة ﰲ ﻋﻬﺪ اﻹﺳﻼم‬

‫)‪ (3-8‬أﺷﻐﺎل أﻫﻞ اﻟﺒﺎدﻳﺔ‬

‫اﻟﺒﺪوي اﻟﴩﻳﻒ ﺗﺄﺑﻰ ﻧﻔﺴﻪ أﺷﻐﺎل اﻟﻴﺪ‪ ،‬أﻣﺎ اﻷﺷﻐﺎل اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﱪﻫﺎ ﺟﺪﻳﺮة ﺑﻪ ﻓﻬﻲ ﺗﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻛﻼ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺷﻐﺎل اﻷرﺑﻌﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ‬ ‫املﻮاﳾ‪ ،‬واﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬واﻟﺼﻴﺪ‪ ،‬واﻟﻐﺰو‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻧﺬﻛﺮ ﻫﻨﺎ ٍّ‬
‫ﻫﻲ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺒﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺎﻃﻮﻧﻬﺎ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﺰراﻋﺔ واﻟﺒﺤﺎرة ﻓﻬﻤﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺗﺼﻐﺮ ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﴩﻳﻔﺔ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﺑﻨﻮ ﺗﻤﻴﻢ ﻳُﻌَ ﱢريون اﻷزد ﺑﺎﻟﻨﻮﺗﻴﺔ؛‬‫ُ‬ ‫اﻷﺷﻐﺎل اﻟﺘﻲ‬
‫ﻷن إﺧﻮاﻧﻬﻢ اﻟﻌﻤﺎﻧﻴني ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﺎﻓﺮون ﻋﲆ اﻟﺒﺤﺎر وﻳﺸﺘﻐﻠﻮن ﰲ اﻟﺴﻔﻦ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮﻳﺶ‬
‫ﺗﺤﺘﻘﺮ أﻫﻞ املﺪﻳﻨﺔ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻨﻮن ﺑﺎﻟﺰراﻋﺔ‪.‬‬
‫ﱢ‬
‫أﻣﺎ أﻛﺜﺮ ﻋﻨﺎﻳﺔ أﻫﻞ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﻓﻬﻮ ﺗﺮﺑﻴﺔ املﻮاﳾ ورﻋﺎﻳﺔ اﻷﻏﻨﺎم؛ ﻷن ﻣﻌﻴﺸﺘﻬﻢ ﻣﺘﻮﻗﻔﺔ‬
‫ُﺨﺮﺟﻮن ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ املﺎﺋﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ؛ ﻓﻤﻦ اﻷﻏﻨﺎم واملﻮاﳾ ﻳﺴﺘﺨﺮﺟﻮن اﻟﻠﺒﻦ اﻟﺤﻠﻴﺐ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳ ِ‬
‫ﻓﻴﺨﺜﺮوﻧﻪ وﻳﺤﻔﻈﻮﻧﻪ إﱃ وﻗﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا أرادوا أﻛﻠﻪ ﺧﻠﻄﻮا ﺑﻪ ﻣﺎء‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﺘﺨﺬوﻧﻪ‬
‫ﻛﺜريًا ﰲ أﺳﻔﺎرﻫﻢ‪ ،‬واﺳﻤﻪ ﻻﻗﻂ )وﻗﺪ ﺻﺤﱠ ﻔﻮا ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ ﻋﻬﺪﻧﺎ ﻫﺬا ﻓﻴﺪﻋﻮﻧﻪ‪ :‬اﻟﻘﻄﻲ(‪،‬‬
‫واملﺮﻳﺴﺔ‪ ،‬واملﻀري‪ .‬وﻫﻢ ﻳﺴﺘﺨﺮﺟﻮن اﻟ ﱡﺰﺑﺪ وﻳﺤﻔﻈﻮﻧﻪ ﺑﻌﺪ أن ﻳﻨﻔﻮا ﻋﻨﻪ ﻣﺎﺋﻴﺘﻪ‪ .‬وﺻﻨﻊ‬
‫اﻟﺠﺒﻦ ﻏري ﻣﻌﺮوف ﻋﻨﺪ أﻏﻠﺐ اﻟﺒﺪو‪ ،‬وﻫﻢ ﻻ ﻳﺄﻛﻠﻮن اﻟﻠﺤﻢ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻃﻌﺎم ﻟﻬﻢ ﻳُﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ؛‬
‫ﻷﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺬﺑﺤﻮن إﻻ ﰲ أﻳﺎم اﻷﻋﻴﺎد واملﻮاﺳﻢ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ إﻻ ﰲ ﻓﺮص ﻣﺘﻌﺪدة ﻳﻀﻄ ﱡﺮون ﻓﻴﻬﺎ‬
‫إﱃ اﻟﺬﺑﺢ ﻗﻴﺎﻣً ﺎ ﺑﻤﻘﺘﴣ اﻷﺣﻮال‪ ،‬ﻛﻘِ ﺮى اﻟﻀﻴﻒ‪ ،‬أو ﻏريه ﻣﻦ اﻷﻣﻮر‪ .‬ﻓﻴﻨﺘﺞ ﻣﻦ ﻫﺬا أن‬
‫أﻛﻞ اﻟﻠﺤﻢ ﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن ﰲ ﻛﻞ ﻳﻮم وﰲ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎملﻮاﳾ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻠﺒﺪوي‬
‫ﺻﻮف وأﻧﺴﺠﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ اﻟﻌﻨﺰ أو ﻣﻦ وﺑﺮ اﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬ﻓﻴﺬﻫﺐ ﺑﻬﺎ إﱃ املﺪﻳﻨﺔ ﻟﻴﺒﻴﻌﻬﺎ ﻣﻊ‬
‫اﻟ ﱡﺰﺑﺪ واﻟﺴﻤﻦ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺒﻴﻊ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﻏﻨﻤﻪ وﻣﻮاﺷﻴﻪ اﻟﺘﻲ رﺑﱠﺎﻫﺎ‪ .‬وإذا ﻛﺎن ﻣﻤﻦ ﻳُﺤﺴﻦ ﺗﺮﺑﻴﺔ‬
‫اﻟﺨﻴﻞ ﻓﻬﻮ ﻳﺒﻴﻊ ﻣﻦ اﻟﺤﺼﻦ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺪراﻫﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻻ ﻳﺒﻴﻊ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء‬
‫ﻛﻠﻬﺎ ﺑﻞ ﻳُﺒﺪﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻤﺮ واﻟﺤﺒﻮب واﻟﺜﻴﺎب وأدوات اﻟﺒﻴﺖ‪ .‬وﻛﺎن ﻛﺒﺎر اﻷﻋﺮاب ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‬
‫ﺑﴩب‬ ‫ﻳﺸﱰون اﻟﺨﻤﺮ وﻳﴩﺑﻮﻧﻬﺎ وﻟﻮ ﻛ ﱠﻠﻔﺘﻬﻢ أﺛﻤﺎﻧًﺎ ﺑﺎﻫﻈﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻴﻮم ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻗﺪ أﺑﺪﻟﻮﻫﺎ ُ‬
‫اﻟﻘﻬﻮة أو اﺑﻨﺔ اﻟﺒُﻦ‪ ،‬أو ﻳﺘﻌﺎﻃﻰ اﻟﺘﺒﻎ املﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺪﺧﺎن‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ ﻫﺬان اﻟﺤﺎﺻﻼن‬
‫ﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ اﻟﺒﺪوي‪ .‬وﻣﻦ ﻋﺠﻴﺐ ﺗﴫﱡ ف اﻟﺰﻣﺎن ﺑﺄﺑﻨﺎء اﻟﻌﴫ أن أﻫﻞ اﻟﺒﺎدﻳﺔ‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ اﺿﻄ ﱡﺮوا إﱃ إﺑﺪال ﳾءٍ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻌﺎﺋﺪة إﱃ اﻟﻌﺎدات‪ ،‬وﻫﻮ اﺗﺨﺎذ اﻟﺒﺎرودة‪ ،‬أو‬
‫ﱠ‬
‫واﻟﻨﺸﺎب اﻟ ﱠﻠﺬﻳﻦ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﻳُﻔﺎرﻗﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻫﻤﺎ اﻟﻴﻮم ﻻ وﺟﻮد ﻟﻬﻤﺎ اﻟﺒﺘﺔ‬ ‫اﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻃﺮح اﻟﻘﻮس‬
‫ُﺪﺧﻦ ﰲ‬‫ﰲ ﺧﻴﻤﺘﻪ‪ .‬واﻟﺘﺪﺧني ﻣُﺤ ﱠﺮ ٌم ﻋﻨﺪ اﻟﻮﻫﺎﺑﻴني؛ وﻟﻬﺬا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺒﺪوي أن ﻳ ﱢ‬
‫أﻳﺎم ﻋﺰ ﻫﺆﻻء املﺴﻠﻤني املﺼﻠﺤني؛ أي ﰲ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣُﺤﺘﻤﻴﺔ ﺑﻬﻢ‪.‬‬

‫‪135‬‬
 ‫ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮاق‬

‫وﻟﻢ ﻳُﻌْ َﻦ اﻷﻋﺮاب ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺎﻳﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﺎب املﺴﺎﻋﺪة‬
‫ﻷﺻﺤﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﻘﻠﻮن اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ واﻷﻣﻮال ﻋﲆ أﺑﺎﻋﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻳُﺤﺎﻣﻮن ﻋﻦ‬
‫اﻟﻘﻮاﻓﻞ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﻘﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻴﺎﻋﺎت‪ ،‬وﻫﺬا ﻛﺎن دأﺑﻬﻢ ﻣﻨﺬ أﻗﺪم اﻷزﻣﺎن‪ ،‬وﻛﺎن أﺻﺤﺎب‬
‫اﻟﻘﻮاﻓﻞ ﻳﺪﻓﻌﻮن إﱃ ﻫﺆﻻء املﺒﺬرﻗﺔ أﺟﺮة ﻳُﺴﻤﻮﻧﻬﺎ »اﻟﺨﻔﺎرة«‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻌﺎدة ﺟﺎرﻳﺔ إﱃ‬
‫ﻃ ُﺮق اﻟﻨﻘﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺘﻘﺎﺿﻮن ﻣﺒﺎﻟﻎ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬ ‫ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ﻋﻨﺪ اﻷﻋﺮاب اﻟﻨﺎزﻟﺔ ﻋﲆ ُ‬
‫»اﻟﴫﱠة«‪ ،‬وإذا أراد أﺻﺤﺎب املﺪن أن ﻳ ُﻤ ﱡﺮوا ﺑﺄرض ﻗﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻳﻀﻄﺮون إﱃ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺗُﻌﺮف ﺑﺎﺳﻢ‬
‫دﻓﻊ ﺑﺪل ملﺮورﻫﻢ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ »اﻟﺨﻮة« ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﱠﻣَ ﺖ اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺨﻮة ﻳﺪﻓﻌﻬﺎ‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ املﺤﺘﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻜﺒرية‪.‬‬
‫واﻟﺒﺪو ﻣﻐﺮوﻣﻮن ﺑﺎﻟﺼﻴﺪ أو اﻟﻘﻨﺺ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﺼﻄﺎدون ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻜﻼب املﻌﺮوﻓﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻠﻮﻗﻴﺔ‪ ،‬أو ﺑﺎﺗﺨﺎذ اﻟﺼﻘﻮرة‪ ،‬وأﻏﻠﺐ ﺻﻴﺪﻫﻢ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻐﺰال‪ ،‬واﻷروى‪ ،‬واملﻬﺎ‪ ،‬أو ﺑﻘﺮ‬
‫اﻟﻮﺣﺶ )وﻫﻮ ﴐب ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮان ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺒﻘﺮ ﻟﻪ ﻗﺮون ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﲆ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻈﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻌﴫﻳﻮن أﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳُﺴﻤﻴﻪ اﻷﻗﺪﻣﻮن‪ :‬اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﻘﺮن(‪ ،‬وﺣُ ﻤﺮ‬
‫اﻟﻮﺣﺶ أو اﻟﻔﺮاء‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺤُ ﻤﺮ ﻣﻦ أﴎع اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﻋَ ْﺪوًا؛ وﻟﻬﺬا ﻳﺘﻨﺎﻓﺲ اﻷﻋﺮاب ﰲ‬
‫ﺻﻴﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻪ املﺜﻞ »ﻛ ﱡﻞ اﻟﺼﻴﺪ ﰲ ﺟﻮف اﻟﻔﺮا‪ «.‬وأﻣﺎ اﻟﺼﻴﺪ اﻟﺼﻐري ﻓﻬﻮ‪ :‬اﻟﺤﺠﻞ واﻷراﻧﺐ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وأﻏﻠﺐ ﺻﺎﺋﺪﻳﻪ ﺑﻨﻮ ﻫﺘﻴﻢ واﻟﺼﻠﺒﺔ‪ ،‬إﻻ‬ ‫واﻟرياﺑﻴﻊ واﻟﻀﺒﺎب‪ .‬وﻫﻢ ﻳﺼﻄﺎدون اﻟﻨﻌﺎم ً‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﻗﺺ ﺑﻞ ﺑﺎﻻﻧﻘﺮاض ﻣﻦ ﺑﺎدﻳﺔ ﺷﻤﺎﱄ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫أن ﻫﺬا اﻟﻄري اﻟﻌﻈﻴﻢ أﺧﺬ‬
‫ﻳﺘﻴﴪ ﻟﻪ ﻏﺰو ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬ ‫واﻟﻐﺰو ﻣﻦ أﻫﻢ أﻣﻮر ﻣﻌﻴﺸﺔ اﻷﻋﺮاﺑﻲ‪ ،‬وإذا ﻟﻢ ﱠ‬
‫اﻟﻨﺎزﻟﺔ ﰲ أﻧﺤﺎﺋﻪ ﻏﺰا ﻣَ ﻦ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻗﺮﺑﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﺟﺮى ﰲ ﺳﺎﺑﻖ اﻟﺰﻣﻦ وﻣﺎ ﻳﺠﺮي إﱃ‬
‫ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﲆ ﺳﻠﺐ ﻣﺎ ﻟﻌﺪوه ﻣﻦ اﻹﺑﻞ واملﺎﺷﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪ .‬ﻓﺎﻟﻐﺰو ﻋﻨﺪه‬
‫ﻣﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء واﻷوﻻد‪ ،‬ﺑﺪون أن ﻳُﺮﻳﻖ دم أﺣﺪ إن أﻣﻜﻨﻪ؛ ﻟﻜﻲ ﻻ ﻳﻨﺸﺄ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻐﺰو دﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬه ﻫﻲ أﻗﴡ أﻣﺎﻧﻲ اﻟﺒﺪوي‪ ،‬وإذا ﺗ ﱠﻢ اﻟﻐﺰو ﻓﻘﺪ ﺗُﻔﺘَﺪى اﻟﻨﺴﺎء واﻷوﻻد‪،‬‬
‫وأﻣﺎ اﻷﺳﻼب ﻓﺘُ َﻘ ﱠﺴﻢ ﺑﻤُﻘﺘﴣ أﺻﻮل ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻴﺦ ﻳﺄﺧﺬ اﻟﺤﺼﺔ اﻟ ُﻜﱪى ﻟِﻤﺎ‬
‫ﻟﻪ ﻣﻦ املﻨﺰﻟﺔ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ﰲ ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬و ِﻟﻤﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﺎﻟﻨﻔﻘﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻔﻘﻬﺎ ﻗﻴﺎﻣً ﺎ ﺑﺎﻟﻮاﺟﺒﺎت‪ .‬وإذا‬
‫وﻗﻌﺖ ﺧﺴﺎرة ﰲ ﻗﺒﻴﻠﺔ وُﺿﻊ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻓﺮ ٍد ﻣﻦ أﻓﺮادﻫﺎ ﳾء ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺸﻌﺮ أﺣﺪ ﺑﺘﻠﻚ‬
‫اﻟﺨﺴﺎرة‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﺸﻴﺦ أن ﻳﺘﺤﻤﱠ ﻞ ﻗﺴﻤً ﺎ ﺻﺎﻟﺤً ﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬واﻟﺒﺪو ﻳُﺮﺑﱡﻮن ﺟﻴﺎدﻫﻢ اﻟﻌِ ﺮاب‬
‫ﺗﻮﺻ ًﻼ ﻟﻠﻐﺰوات‪ .‬وأﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ُ‬
‫اﻟﻐﺰاة ﻋﲆ اﻷﺑﺎﻋﺮ‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﺣﺎرﺑﻮا أو ﻗﺎﺗﻠﻮا أو أرادوا‬ ‫ﱡ‬
‫اﻟﻬﺮب واﻟﻔِ ﺮار رﻛﺒﻮا ﺟﻴﺎدﻫﻢ واﻧﺴ ﱡﻠﻮا؛ وﻟﻬﺬا ﻳُﻌﺘﱪ اﻟﺠﻮاد ﻓﺨﺮ ﺳﻴﺪه وﻣﻮﻻه‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻜ ﱢﻠﻔﻪ‬
‫ﻧﻔﻘﺔ ﺑﺎﻫﻈﺔ؛ إذ ﻳﻀﻄﺮ إﱃ ادﱢﺧﺎر ﻣﺎء ﻟﴩﺑﻪ‪ .‬واﻟﻐﺰوات ﻫﻲ ﻣﻦ أﺟ ﱢﻞ أﺳﺒﺎب ﻓﻘﺮ أﻫﻞ‬

‫‪136‬‬
 ‫اﻟﺠﺰﻳﺮة ﰲ ﻋﻬﺪ اﻹﺳﻼم‬

‫اﻟﺒﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺜريًا ﻣﺎ ﻳﺬﻫﺒﻮن إﱃ املﻨﺎزل اﻟﺒﻌﻴﺪة‪ ،‬ﻓﺘﻜﻠﻔﻬﻢ ﻋﻨﺎءً ﻋﻈﻴﻤً ﺎ ﻟﻬﻢ وﻟﺪواﺑﻬﻢ‪ ،‬وإذا‬
‫ُﴬ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻐﺰوات‬ ‫ً‬
‫ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ أن ﻳﺘﺄﺛﺮﻫﻢ املﻐﺰوون‪ ،‬ﻓﻴ َ ﱡ‬ ‫ﻏ َﺰوا ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻳﺤﺜﻮن ﻣﻄﺎﻳﺎﻫﻢ‬
‫اﻟﻐﺎزي واملﻐﺰ ﱠو واﻟﺪواب‪ .‬وإذا ﻧﺠﺢ املﻐﺰوون ﰲ اﺳﱰداد أﺳﻼﺑﻬﻢ ﻓﻼ أﻗ ﱠﻞ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﻣﺸﻘﺔ ُﻫﻢ ودواﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﴬر ﻳﻠﺤﻖ اﻟﻐﺎزﻳﻦ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﺗﻀﻄﺮ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻗﺪ ﻧﺎﻟﻬﻢ‬
‫اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ إﱃ ﻣﺠﺎورة اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻀﺨﻤﺔ دﻓﻌً ﺎ ملﺜﻞ ﻫﺬه املﺼﺎﺋﺐ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺑُﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻘِ َﻔﺎر واﻟﻔﻠﻮات‪ ،‬وإذا ﺳﺒﱠﺒَﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻐﺰوات ً‬
‫ﻗﺘﻼ ﰲ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻓﺎﻟﺒﻠﻴﺔ أﻋﻈﻢ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗُ َﻮ ﱢﻟﺪ ﰲ‬
‫اﻟﺼﺪور ﺿﻐﺎﺋﻦ وأﺣﻘﺎدًا ﻻ ﻳﻐﺴﻞ أدراﻧﻬﺎ إﻻ إراﻗﺔ اﻟﺪﻣﺎء ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬إن ﻟﻢ ﺗﻔﺼﻞ ﺑني‬
‫اﻟﻘﺒﻴﻠﺘني ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺪم املﺴﻔﻮك‪ ،‬إﻣﺎ ﺑﺎملﺮاﺿﺎة‪ ،‬وإﻣﺎ ﺑﺪﻓﻊ اﻟﺪﻳﺔ؛ وﻟﻬﺬا ﻗﺪ ﺗﻀﻤﺤ ﱡﻞ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺣﺪوث ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻐﺰوات اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳُﺘﻔﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ ﺳﻔﻚ اﻟﺪم اﻟﺬي وﻗﻊ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪.‬‬

‫)‪ (4-8‬إدارة ﺷﺌﻮن اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﺪﻳﻦ‬

‫ً‬
‫ﺷﻴﺨﺎ وﻟﻮ ﻛﺎن ﺷﺎﺑٍّﺎ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺷﻴﺨﻮﺧﺘﻪ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﻔﻀﻠﻪ( ﰲ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‬ ‫اﻟﺴﻴﺪ أو اﻟﺸﻴﺦ )وﻳُﺴﻤﱠ ﻰ‬
‫ﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ إﻻ املﻘﺪﱠم ﻣﻦ ﺑني أﺷﺒﺎﻫﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ وﻇﻴﻔﺘﻪ ﻣﻤﺎ ﺗﺼﻞ إﻟﻴﻪ وراﺛﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﺗﻜﻮن ﰲ ﺑﻴﺘﻪ ﻃﺎملﺎ ﻳُﻮﺟﺪ ﰲ أﺑﻨﺎﺋﻪ رﺟﺎل ﺟﺪﻳﺮون ﺑﻤﺎ ﻳُﻌﻬﺪ إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻮ أﻣري أو ﻗﺎﺋﺪ ﰲ‬
‫وﻗﺖ اﻟﺤﺮب ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻋﻮاﺋﺪﻫﻢ‪ ،‬واﻵن ﻳُﺴﻤﻰ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻋﻘﻴﺪًا؛ ﻷن اﻟﻠﻮاء ﻳُﻌﻘﺪ ﺑﺎﺳﻤﻪ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻷﻣري ﻓﻬﻮ ﻟﻘﺐ ﻣَ ﻦ ﻳُﺪﺑﱢﺮ ﺷﺌﻮن اﻟﺪﻳﺎر اﻟﺘﻲ ﰲ ﻳﺪه‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ أﻣري ﺣﺎﺋﻞ أو ﺷﻤﺮ‪.‬‬
‫وﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﺸﻴﺦ ﻳﻘﻮم اﻟﻘﺎﴈ‪ ،‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﻘﻀﺎء ﻣﺤﺼﻮ ًرا ﰲ ٍ‬
‫ﺑﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﻮﺗﺎت‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻳﻘﴤ ﺑﻤﻮﺟﺐ »اﻟﻌﺎدة« أو »اﻟﻌُ ﺮف«‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻮاﻓﻖ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ إذا ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻔﻘﻪ‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ ﰲ ﻗﺎﻟﺐ ﻋﺎدﺗﻬﻢ أو ﻋُ ﺮﻓﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻋﲆ اﻟﺸﻴﺦ إﻻ املﺸﻮرة‪ ،‬وﻻ ﱡ‬
‫ﻳﺤﻖ ﻟﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺪ أُﻓﺮغ‬
‫أن ﻳﺄﻣﺮ ﰲ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺮاﺟﻌﺔ إﱃ اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺤﻜﻢ ﻻ ﻳُﻮﺟﺐ ﻋﲆ أﺣﺪ اﻟﻄﺮﻓني إﻻ‬
‫إﻳﺠﺎﺑًﺎ أدﺑﻴٍّﺎ ﻻ إﻳﺠﺎﺑًﺎ ﻣﺪﻧﻴٍّﺎ ﻻ ﻣﻨﺎص ﻟﻪ ﻣﻨﻪ‪ .‬واﻟﻘﻀﺎء ﰲ ﺑﻼد ﻧﺠﺪ وﻗﺮاه ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻌﺎﻟِﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن إﻣﺎﻣً ﺎ ﰲ اﻟﺼﻠﻮات وﺧﻄﻴﺒًﺎ ﰲ اﻟﺠُ ﻤَ ﻊ واﻷﻋﻴﺎد‪ ،‬وﻳُﺴﻤﱠ ﻰ‬
‫»املﻄﻮﱢع«‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻌﺎدة وﻳُﺴﻤﻰ »اﻟﻌﺎرﻓﺔ« ﻓﻬﻮ ﻣﺨﺼﻮص ﺑﺎﻷﻋﺮاب اﻟ ﱡﺮﺣﱠ ﻞ‪،‬‬
‫وﻣﺎ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻪ ﻛﺎﻟﻘﻮاﻧني ا ُمل َﺴ ﱠﻠﻤﺔ ﻟﺪﻳﻬﻢ‪ .‬وﻋﺮب ﻧﺠﺪ ﻻ ﻳﺄﻛﻠﻮن ذﺑﺎﺋﺢ ﻣﺜﻞ ﻫﺆﻻء اﻷﻋﺮاب‪،‬‬
‫وﻳﺤﻜﻤﻮن ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺗﻜﺎﻓﻞ أﻓﺮاد اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﻟﻮاﺣﺪة وﺗﻀﺎﻣُﻨﻬﺎ ﻳﻮﺟﺒﺎن ﻋﲆ رؤﺳﺎﺋﻬﺎ أن ﻳُﺤﺎﻓﻈﻮا ﻋﲆ‬ ‫ُ‬
‫آداب أﺑﻨﺎﺋﻬﻢ املﻨﺘﺴﺒني إﻟﻴﻬﻢ؛ وﻟﺬﻟﻚ إذا أﺗﻰ أﺣﺪ أﻋﻀﺎء اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ أﻣ ًﺮا ﻻ ﺗُﺮﻳﺪ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‬
‫ُﻨﻔﻰ ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ذﻟﻚ اﻟﻌﻀﻮ‬ ‫أن ﺗﺄﺧﺬ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻧﺘﻴﺠﺘﻪ‪ ،‬أو إذا أﺧﻄﺄ إﱃ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻳ َ‬

‫‪137‬‬
 ‫ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮاق‬

‫ﻣﻦ ﺻﻤﻴﻢ أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬وإذا ﻟﻢ ﺗﻘﺒﻠﻪ ﻋﺸرية أﺧﺮى ﺣﺎق ﺑﻪ اﻟﺒﻼء ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮة اﻟﺘﻲ‬
‫اﻟﺘﻜﺎﻓﻞ واﻟﺘﻀﺎﻣُﻦ وإﱃ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ واﺗﺨﺎذ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ املﺆدﻳﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﺴﻮﻗﻬﻢ إﱃ‬
‫إﱃ ﺧري اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ وﻧﻔﻌﻬﺎ وﺻﻼﺣﻬﺎ ﺗُﻌﺮف ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﺎﻟﻌﺼﺒﻴﱠﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺰول ﻫﺬه اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﰲ‬
‫ﴏﻓﺎ ﻟﻴﺲ إﻻ‪ .‬وأﻫﻞ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﻫﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻬﺎ أﺛ ٌﺮ ﻳُﺬﻛﺮ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن ﺗﺤ ﱡﺰﺑًﺎ‬
‫ﺣﺮﺻﺎ ﻋﲆ ﻣﻨﺎﻓﻌﻬﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ؛ ﻓﻬﻢ ﻻ ﻳﻨﻈﺮون إﱃ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ أﻃﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬وأﺷﺪﻫﻢ‬
‫ﱠ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء إﻻ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻔﻴﺪﻫﻢ ﻓﺎﺋﺪة أو ﺗﴬﻫﻢ ﴐ ًرا‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻘﻠﻤﺎ ﻳﻠﺘﻔﺘﻮن‬
‫إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ إﻻ أن ﺗﻜﻮن ﻋﺎﻗﺒﺔ اﻷﻣﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﺎر واﻟﺸﻨﺎر‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻳ َُﻘﺪﱢرون‬
‫اﻷﻣﻮر ﺣﻖ ﻗﺪرﻫﺎ‪ .‬واﻟﺒﺪوي ﻗﻠﻴﻞ اﻻﻟﺘﻔﺎت إﱃ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺪﻳﻦ؛ ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪه ﻣﻦ أواﺧﺮ اﻷﻣﻮر‪،‬‬
‫وﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﺿﻌﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻷواﺑﺪ )أي اﻻﻋﺘﻘﺎدات اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ( ﳾء ﻳُﻠﺘﻔﺖ إﻟﻴﻪ‪ ،‬إﻻ‬
‫ﺗﴪﺑَﺖ اﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﻓﺎﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﻣُﺘﻤﺴﻜﻮن ﺑﺄواﻣﺮه وﻧﻮاﻫﻴﻪ إن‬ ‫أﻧﻪ ﺣﻴﺚ ﱠ‬
‫ﺣﻜﻤﻨﺎ ﻋﲆ ﻇﻮاﻫﺮ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻫﺬا ﺑني أﻋﺮاب ﻧﺠﺪ؛ إذ ﻳُ َﺮوْن ﻣﺘﻤﺴﻜني ﺑﺄﻫﺪاب‬
‫ﺗﻌﺼﺐ ﺑﻌﺾ ﺟﻬﻠﺔ اﻟﻮﻫﺎﺑﻴني ﴐ ًرا ﻋﻈﻴﻤً ﺎ ﺑﻜﺜري ﻣﻦ أﻫﻞ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺤﻨﻴﻒ‪ ،‬وﻗﺪ أﴐﱠ‬
‫ﻣﺘﻤﺴﻜﻮن ﺑﻌُ ﺮوة دﻳﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﺒﺎدﻳﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻌﺮب أﻫﻞ اﻟﺤَ َﴬ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺑﺨﻼف أﻫﻞ اﻟﺒﺎدﻳﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻌﺼﺐ ﻋﲆ أﻫﻮن ٍ‬
‫وﺟﻪ ﻳﻜﻮن‪.‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻳُﺤﻤﻠﻮن ﻋﲆ‬

‫)‪ (5-8‬ﻋﻴﺸﺔ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺒﺪوي‬

‫أﻏﻠﺐ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺒﺪوي اﻣﺮأة واﺣﺪة‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺰوج ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺧﺮى إﻻ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﻗ ًﺮا وﻻ ﻳﺮﻳﺪ‬
‫أن ﻳُﻄﻠﻘﻬﺎ‪ .‬وﻟﻠﺸﻴﻮخ ﰲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎن ﺛﻼث ﻧﺴﺎء أو أرﺑﻊ‪ ،‬وﻳﻔﻌﻠﻮن ذﻟﻚ ﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ — وﻫﺬا ﻧﺎدر — ﻟﻴﻀﻤﻨﻮا راﺣﺔ اﻣﺮأة‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‬‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺘﺼﻠﻮا ﺑﺒﻴﺖ ﺷﻬري ً‬
‫ﻟﻐﺎﻳﺎت أُﺧﺮى ﻻ ﺗﺨﻔﻰ ﻋﲆ اﻟﻘﺎرئ‪ .‬وﻳﻐﻠﺐُ زواج اﻟﺒﻨﺎت و ﱠُﻫﻦ ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻐﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻫﻦ‬ ‫ٍ‬
‫ُﺮﺿﻌﻦ أوﻻدﻫﻦ ﺳﻨﺘني أو ﺛﻼث ﺳﻨﻮات ﻳﻬﺮﻣﻦ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﴩة؛ وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ وﻷﻧﻬﻦ ﻳ ِ‬
‫ً‬
‫أﺷﻐﺎﻻ ﻛﺜرية ﺷﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺟﻠﺐ املﺎء‬ ‫وز ْد ﻋﲆ ﻫﺬا أﻧﻬﻦ ﻳﺸﺘﻐﻠﻦ‬
‫ﴎﻳﻌً ﺎ وﻗﺒﻞ أواﻧﻬﻦ‪ِ ،‬‬
‫ﻋﲆ أﻇﻬُ ﺮﻫﻦ‪ ،‬وﻗﻄﻊ اﻟﺤﻄﺐ وﻧﻘﻠﻪ‪ ،‬وﺣﻠﺐ املﻮاﳾ‪ ،‬وﻣﺨﺾ اﻟﺴﻤﻦ أو اﻟﺰﺑﺪة‪ ،‬وﻃﺒﺦ‬
‫اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬وﻧﺴﺞ ﺷﻘﻖ اﻟﺨﻴﻤﺔ واﻟ ﱡﻠﺤُ ﻒ واﻷﻟﺒﺴﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺴﺎء اﻟﴩﻳﻔﺎت اﻟﻜﺒريات ﻳَﺪﻋﻦ ﻫﺬه‬
‫ﺣﺎﻻ ﻣﻦ‬‫اﻷﺷﻐﺎل ملﻦ دوﻧﻬﻦ ﻣﻦ ﻧﺴﺎء اﻟﺒﻴﺖ‪ .‬وﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﺒﺪوﻳﺔ ﻓﻬﻲ أرﻗﻰ ً‬
‫اﻟﺤﴬﻳﺔ؛ ﻓﻬﻲ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺤﺮﻳﺔ ﻻ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ ﻫﺬه‪ ،‬وﻟﻬﺎ ﻣﻦ املﻘﺎم ﰲ ﺧﻴﻤﺘﻬﺎ ُ ُ‬
‫ﻳﻘﴫ دوﻧﻪ‬
‫ﻣﻘﺎم املﺮأة اﻟﺤﴬﻳﺔ‪ .‬واﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻟﺒﺪوﻳﺔ — أي اﻻﺑﻨﺔ اﻟﴩﻳﻔﺔ — ﻟﻬﺎ ﻣﻨﺰﻟﺔ رﻓﻴﻌﺔ ﰲ‬

‫‪138‬‬
 ‫اﻟﺠﺰﻳﺮة ﰲ ﻋﻬﺪ اﻹﺳﻼم‬

‫ﻗﻠﻮب اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ .‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﺗﺠﺰم اﻟﺴﻴﺪات ﻣﻨﻬﻦ ﰲ أﻣﻮر ﻛﺜرية ﻣﻬﻤﺔ‪ ،‬ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ أن‬
‫ﻟﻜﻠﻤﺘﻬﻦ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ أو ﰲ اﻟﻌﺸرية ﺷﺄﻧًﺎ ﺧﻄريًا‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻻ ﻳُﺒﺎح ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﺒﺪوﻳﺔ اﻟﺒﻬﻮ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺨﻴﻤﺔ‪ :‬املﻜﺎن اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل‪ .‬واﻟﺒﺪوﻳﱠﺎت ﻻ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻦ اﻟﱪﻗﻊ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﺑﻴﻨﻬﻦ ﻣَ ﻦ‬
‫ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻨﻪ ﻓﻬﻮ ﻧﺎدر ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﱡﺪرة‪ .‬وﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷوﻻد ﰲ ﺑﻴﻮت اﻟﺒﺪو ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺼﻮر‪ ،‬ﻏري‬
‫أﻧﻬﻢ ﻳُﻌَ ﻮﱠدون اﺣﱰام اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وإﻛﺮام اﻟﺸﻴﻮخ واﻟﻜﻬﻮل‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﰲ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻏري املﻬﺬﱠﺑﺔ‪.‬‬
‫وﻷﻫﻞ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﻛﺮاﻣﺔ ﻧﻔﺲ وإﺑﺎء وﺷﻬﺎﻣﺔ ﻗ ﱠﻠﻤﺎ ﻳُﺮى أﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﰲ أﺑﻨﺎء املﺪن‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻋﺮب وإﻓﺮﻧﺞ أﻳﻨﻤﺎ وﺟﺪوﻫﻢ ﻣﻦ ﻣﻨﺎزل دﻳﺎرﻫﻢ‪ .‬وﻫﻢ‬ ‫ﺷﻬﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﺟﻤﻴﻊ ﻣَ ﻦ ﺧﺎﻟﻄﻬﻢ ﻣﻦ ٍ‬
‫ﻈﺮﻓﻬﻢ وأدﺑﻬﻢ وﺣﺴﻦ ﺳﻠﻮﻛﻬﻢ‪ .‬وﻣﻤﺎ ﻳﻔﻮق ﻫﺬا ﻛﻠﻪ اﺷﺘﻬﺎرﻫﻢ ﺑﺎﻟﻜﺮم‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺑ ُ‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﻮن ً‬
‫ﻣﻨﺬ أﻗﺪم اﻟﺰﻣﻦ‪ .‬ﻫﺬه املﺰاﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أم اﻟﻜﻤﺎل املﻌﺮوف ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﺎﺳﻢ »املﺮوءة«‪ ،‬ﻧﻌﻢ‪،‬‬
‫إﻧﻬﻢ ﻳﻐﺰون ﺑﻄﻴﺒﺔ ﺧﺎﻃﺮ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﴪﻗﺔ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳُﻘﺒﱢﺤﻮﻧﻬﺎ‪ .‬وﻫﻢ ﻳُﻜﺮﻣﻮن اﻟﻀﻴﻒ ﻏﺎﻳﺔ‬
‫اﻹﻛﺮام وﰲ ﻧﻴﺘﻬﻢ أن ﻳُﻌﻠﻦ ﻣﺤﺎﺳﻨﻬﻢ وﻣﻜﺎرﻣﻬﻢ وﻳُﻄﺮﻳﻬﻢ أﻳﻨﻤﺎ ﺣ ﱠﻞ ورﺣﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻐﺎﻳﺔ‬
‫اﻟﻘﺼﻮى ﻣﻦ أﻣﺎﻧﻲ اﻷﻋﺮاﺑﻲ اﻟﻌﺎﱄ اﻟﻄﺒﻘﺔ ﻫﻲ أن ﻳﺤﱰﻣﻪ اﻟﻨﺎس وﻳ ُِﺠ ﱡﻠﻮه‪ ،‬وﻳُﻌﻠﻨﻮا ﻓﻀﻠﻪ‬
‫وﻛﺮم أﺧﻼﻗﻪ وﺳﺨﺎءه وﺷﺠﺎﻋﺘﻪ وﺑﺴﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬وأن ﻳﺨﺎﻓﻮه وﻳُﻌﺠﺒﻮا ﺑﻪ‪.‬‬

‫)‪ (6-8‬ﻃﻌﺎم اﻟﺒﺪوي‬

‫ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ »اﻟﺴﻮﻳﻖ«‪ ،‬وﻛﺎن ﻳُﺘﺨﺬ‬ ‫ً‬ ‫ﻃﻌﺎم اﻟﺒﺪو اﻟﻴﻮﻣﻲ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن‬
‫ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﻏﻠﻴﻆ اﻟﺪﻗﻴﻖ )أو اﻟﺠﺮﻳﺶ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﺟﺮﻳﺸﻬﻢ ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﺤﺒﻮب املﺤﻤﺴﺔ( ﻣﻊ‬
‫اﻟﺘﻤﺮ واملﺎء أو اﻟﻠﺒﻦ اﻟﺤﻠﻴﺐ‪ ،‬أﻣﺎ ﻃﻌﺎﻣﻬﻢ اﻟﻴﻮم ﻓﻬﻮ »اﻟﱪﻏﻞ«‪ ،‬اﺳﻤﻪ اﻟﻘﺪﻳﻢ »اﻟﱪﺑﻮر«‪ ،‬أو‬
‫»اﻟﻐﺬﻳﺮة«‪ ،‬وﻗﺪ ذﻫﺐ املﺴﺘﴩﻗﻮن إﱃ أن ﻛﻠﻤﺔ اﻟﱪﻏﻞ ‪ 8‬ﻓﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬واﻷﻋﺮاب ﻳﺘﺨﺬوﻧﻪ ﻣﻦ ﺑُﺮ‬
‫ً‬
‫ﻣﺨﻴﻀﺎ‬ ‫ﻗﺪ ُﻏﲇ أو ذرة ﻗﺪ ُﻏﻠﻴَﺖ وأُﺧﺮج ﻗﴩﻫﻤﺎ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳُﻬﻴﻠﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻤﻨًﺎ أو دﻫﻨًﺎ أو ﻟﺒﻨًﺎ‬
‫إذا ﻧﺰل ﺑﻬﻢ ﺿﻴﻒ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺠﻌﻠﻮن ﻓﻴﻪ اﻟﻠﺤﻢ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺨﺒﺰ ﻧﺎدر اﻟﻮﺟﻮد ﰲ أﻳﺎم اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻧﻔﻮﺳﺎ ﻛﺜرية ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪١٨‬ھ‪٦٣٩/‬م أﺧﺬ اﻷﻋﺮاب ﻳﺠﻠﺒﻮن‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻣﻨﺬ املﺠﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ أﺗﻠﻔﺖ‬
‫ﺣﻨﻄﺘﻬﻢ ﻣﻦ دﻳﺎر ﻣﴫ‪ .‬وﺧﺒﺰﻫﻢ ُﻗ َﺮص ﻳُﻠﺼﻘﻮﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻨﱡﻮر ﻹﺗﻘﺎن ﺷﻴﱢﻪ‪ ،‬وﻫﻢ ﻣﻮﻟﻌﻮن‬
‫ﺑﺎﻟﻠﺒﻦ املﺨﻴﺾ وﻳُﻜﺜﺮون ﻣﻦ ُﴍﺑﻪ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻣﺮﻃﺐ ﻟﻬُ ﻢ وﻣﱪﱢد‪ .‬واﻟﺘﻤﺮ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬

‫‪ 8‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﻻ وﺟﻪ ﻟﻔﺎرﺳﻴﱠﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﱪﻏﻞ ﻣﻨﺤﻮت ﻣﻦ ﺑﺮﻏﻞ )ش‪ .‬أ(‪.‬‬

‫‪139‬‬
 ‫ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮاق‬

‫أﻳﺪﻳﻬﻢ‪9 ،‬‬
‫رﺋﻴﺴﺎ ملﺂﻛﻠﻬﻢ‪ ،‬وإذا أﺟﺪﺑﺖ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ أﻛﻠﻮا ﻛﻞ ﻣﺎ وﻗﻊ ﺗﺤﺖ‬ ‫ً‬ ‫ﻳُﺘﱠﺨﺬ ﻃﻌﺎﻣً ﺎ‬
‫اﻟﻀﺐ‪ ،‬واﻟريﺑﻮع‪ ،‬واﻟﺤﻴﱠﺔ‪ ،‬واﻟﻮﺑﺮ‪ ،‬واﻟﺬﺋﺐ‪ ،‬واﻟﺜﻌﻠﺐ‪ ،‬وأﻧﻮاﻋً ﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﺘﺔ واﻟﻌﺮوق‪.‬‬

‫)‪ (7-8‬ﻟﺒﺎس اﻟﺒﺪوي‬

‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﺛﻴﺎﺑﻬﻢ؛ ﻓﺴﻮاد أﻫﻞ اﻟﺒﺎدﻳﺔ‬ ‫واﻟﺒﺴﺎﻃﺔ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﰲ ﻃﻌﺎﻣﻬﻢ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺮاﻫﺎ ً‬
‫ﻧﻄﺎﻗﺎ ﻳُﺴﻤﻮﻧﻪ ﺣﺰاﻣً ﺎ‪ ،‬وﻳﺮﺗﺪون ﻋﺒﺎءة ﻋﲆ ﺛﻮﺑﻬﻢ‪ ،‬واﻷﻏﻨﻴﺎء‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻠﺒﺴﻮن ﺛﻮﺑًﺎ ﻳﺸﺪون ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻠﺒﺴﻮن ﻓﻮق ﺛﻮﺑﻬﻢ ﻗﺒﺎء ﻳﺴﻤﻴﻪ أﻋﺮاب اﻟﻌﺮاق زﺑﻮﻧًﺎ‪ ،‬وأﻋﺮاب اﻟﺸﺎم ﻗﻨﺒﺎ ًزا‪،‬‬
‫ﻄﻨًﺎ أو ﺟﻠﺪًا ﻣﻦ ﺟﻠﻮد اﻟﻐﻨﻢ املﺪﺑﻮﻏﺔ ﻳُﺴﻤﻮﻧﻪ ﻓﺮوة‬ ‫وﻳﺰﻳﺪون ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﺎء ﻛﺴﺎءً ُﻣﺒَ ﱠ‬
‫أو ﺻﺪﻳﺮﻳﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ اﻟﺸﺘﺎء‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺮك اﻟﺒﺪو اﻟﻌﻤﺎﺋﻢ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬واﺗﺨﺬوا ﺑﺪﻟﻬﺎ اﻟﻜﻮﻓﻴﱠﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺼﻤﺎد ﻋﻨﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺤﺠﺎز ﺟﺮﻳًﺎ ﻋﲆ اﺳﻤﻬﺎ‬ ‫وﻳﺴﻤﻮﻧﻬﺎ اﻟﻜﻔﻴﱠﺔ ً‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻛﺴﻔﺔ ﻳُﺜَﺒﱢﺘﻮﻧﻬﺎ ﻋﲆ رءوﺳﻬﻢ ﺑﺸﺪ ﻋُ ﻘﺎل ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﴐب ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﺒﻞ ﻣُﺤﻜﻢ اﻟﻔﺘﻞ‪ .‬واﻟﴪاوﻳﻞ ﻏري ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻛﺜريون ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺴﺘﻐﻨﻮن ﻋﻦ اﺗﺨﺎذ‬
‫اﻷﺣﺬﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺒﺎرﻫﻢ ﻳﻠﺒﺴﻮن ﰲ أرﺟﻠﻬﻢ اﻟﺠﺰﻣﺔ واﻟﺤﺬاء‪ ،‬أو اﻟﺒﺎﺑﻮج‪ .‬ورأﻳﻨﺎ ﻛﺜريًا ﻣﻦ أﻋﺮاب‬
‫ﻧﺠﺪ ﻳﺤﺘﺬون اﻟﻨﻌﺎل‪ ،‬وﰲ أﻫﻞ اﻟﺒﻼد ﻣﻨﻬﻢ ﻣَ ﻦ ﻳﺤﺘﺬي اﻷﺣﺬﻳﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ واﻟﺸﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﻣَ ﻦ ﻳﺤﺘﺬي اﻟﻨﻌﺎل‪ ،‬وﻫﻢ اﻷﻏﻠﺐ‪.‬‬

‫اﻟﻨﻈﺎﻓﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ‬

‫أﻳﻀﺎ ﻻ‬ ‫وﻫﻢ ﻻ ﻳﻐﺴﻠﻮن ﺛﻴﺎﺑﻬﻢ؛ ﻷن املﺎء ﻧﺎدر اﻟﻮﺟﻮد ﻋﻨﺪﻫﻢ ﰲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎن؛ وﻟﺬﻟﻚ ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬وإذا أرادوا أن ﻳﻐﺴﻠﻮا أﻃﻔﺎﻟﻬﻢ أو ﺷﻌﻮرﻫﻢ اﺗﱠﺨﺬوا أﺑﻮال اﻹﺑﻞ ﺑﻘﺪر‬ ‫ﻳﻐﺘﺴﻠﻮن إﻻ ً‬
‫ﻣﺎ ﻳﺘﻤ ﱠﻜﻨﻮن ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬وإذا ﻻﻗﻰ اﻟﺒﺪوي ﻏﺪﻳ ًﺮا أو ﻣﻮﻳﻬﺔ اﻏﺘﺴﻞ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﱠملﺎ ﻛﺎن ﻫﺬا‬
‫واﻟﱰاب‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﺬا اﻟﺤﻜﻢ‬ ‫اﻷﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻮادر أوﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺮﻣﻞ ﱡ‬
‫ﻣﺨﺼﻮﺻﺎ ﺑﺎﻟﺒﺪوي‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻜﻞ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻵﻳﺔ‪َ ﴿ :‬وإ ِ ْن ُﻛﻨْﺘُ ْﻢ ﻣَ ْﺮ َﴇ أ َ ْو ﻋَ َﲆ َﺳ َﻔ ٍﺮ أ َ ْو ﺟَ ﺎءَ أَﺣَ ٌﺪ‬
‫ً‬

‫‪ 9‬أﺑﻨﺎء أﻋﺮاب ﻧﺠﺪ ﻳﺮﻏﺒﻮن ﰲ ﻟﺤﻮم اﻹﺑﻞ واﻟﻐﻨﻢ واﻟﻀﺐ واﻟريﺑﻮع‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺤﻴﺔ واﻟﺬﺋﺐ وﺳﺎﺋﺮ ﺳﺒﺎع اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ‬
‫ﻓﻼ ﻳﺄﻛﻠﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻟﻬﻢ ﻛﻤﺎل اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ أﻛﻞ اﻟﺠﺮاد ﺑﻌﺪ ﻃﺒﺨﻪ أو ﺷﻴﱢﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺄﻛﻠﻮن ﻛﻞ ﺟﺮاد‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺠﺮاد‬
‫اﻟﻀﺨﻢ اﻟﺠﺜﱠﺔ )ش‪ .‬أ(‪.‬‬

‫‪140‬‬
 ‫اﻟﺠﺰﻳﺮة ﰲ ﻋﻬﺪ اﻹﺳﻼم‬

‫ِﻣﻨ ْ ُﻜ ْﻢ ِﻣ َﻦ ا ْﻟ َﻐﺎﺋ ِِﻂ أ َ ْو َﻻﻣَ ْﺴﺘُ ُﻢ اﻟﻨ ﱢ َﺴﺎءَ َﻓ َﻠ ْﻢ ﺗَ ِﺠﺪُوا ﻣَ ﺎءً َﻓﺘَﻴَﻤﱠ ﻤُﻮا َ‬
‫ﺻﻌِ ﻴﺪًا َ‬
‫ﻃﻴﱢﺒًﺎ﴾ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺄﻣﻮر‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ املﺎء‪ ،‬وﻫﻮ املﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺘﻴﻤﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﻮﺿﻮء ً‬

‫)‪ (8-8‬اﻟﻮﺳﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‬

‫ﻨﻘﺶ‬‫وﻟﻜﻞ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻋﻼﻣﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ ﺗﻌﺮف ﺑﻬﺎ إﺑﻠﻬﺎ ﻣﻦ إﺑﻞ ﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻲ »اﻟﻮﺳﻢ«‪ ،‬وﻗﺪ ﺗُ َ‬
‫أﻳﻀﺎ إﺷﺎر ًة إﱃ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺣﺪود أرض اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗُﺮى ﺑﺠﺎﻧﺐ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﲆ اﻟﺼﺨﻮر ً‬
‫ﻫﺬا اﻟﻮﺳﻢ أﺳﻤﺎء ﺑﻌﺾ اﻷﻋﺮاب إذا ﻛﺎن ﺛﱠﻢ ﻣَ ﻦ ﻳُﺤﺴﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻳﻀﻴﻔﻮن ﻋﲆ اﺳﻤﻬﻢ‬
‫ﺑﻌﺾ أﻣﻮر أو ذِ ﻛﺮ ﺑﻌﺾ وﻗﺎﺋﻊ‪ .‬وﰲ ﺳﺎﺑﻖ اﻟﻌﻬﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﻳُﺼﻮﱢرون ﺑﻌﺾ ﺗﺼﺎوﻳﺮ ﰲ‬
‫ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺴﺬاﺟﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ ﺟﻬﻠﻬﻢ ﻷﺻﻮل اﻟﺮﺳﻢ‪ .‬واﻷﻋﺮاب ﻟﻢ ﻳﺰﻳﺪوا ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﲆ اﻟﺮﻳﺎزة‬
‫أو ﻓﻦ اﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬ﻏري أﻧﻬﻢ ﻧﺠﺤﻮا أﻛﺜﺮ ﰲ أﻣﺮ اﻟﺰﺧﺎرف‪ ،‬وﻟﻬﻢ اﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﻤﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﻐﻨﺎء‬
‫وﻋﻠﻢ اﻹﻳﻘﺎع‪ ،‬ﻟﻜﻦ دﻳﻦ اﻹﺳﻼم ﻟﻢ ﻳُﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ ﺗﺮﻗﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺒﺎﻋﺜﺔ إﱃ املﻼﻫﻲ‪،‬‬
‫ﻓﻨﺠﺤﻮا ﻛﻞ اﻟﻨﺠﺎح ﰲ ﻋﻠﻮم اﻵداب‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺑﺮﻋﻮا ﻓﻴﻬﺎ إﱃ ﻣﺎ ﻻ ﻏﺎﻳﺔ ﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ وﺻﻠﻮا إﻟﻴﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﺄو اﻟﺒﻌﻴﺪ‪.‬‬

‫)‪ (9‬ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ أﻋﺮاب اﻟﻌﺮاق‬

‫ﻣﻀﺖ ﻋﺪة ﻗﺮون وأﻋﺮاب ﺑﻮادي اﻟﻌﺮاق ﻋﲆ ﺣﺎﻟﺘﻬﻢ اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣُﻨﺬ وﺟﻮدﻫﻢ‬
‫ﺮﻗﻴﻬﻢ وﻻ إﱃ‬ ‫ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪﻳﺎر‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺴ َﻊ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ إﱃ إﺻﻼح ﺷﺌﻮﻧﻬﻢ وﻻ إﱃ ﺗَ ﱢ‬
‫ردع ﻏﺰواﺗﻬﻢ‪ .‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻌﻬﺪ ﻓﻼ ﻧﻈﻦ أﻧﻬﻢ ﻳﺒﻘﻮن ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ إﻣﺎ‬
‫أن ﻳﻈﻌﻨﻮا ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺒﻼد‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﻳُﺬﻋِ ﻨﻮا إﱃ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻷﺣﻮال‪ ،‬ﻓﻴُﺼﻠﺤﻮا ﺷﺌﻮﻧﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻧﻬﺞ ﺟﺪﻳﺪ ﻗﻮﻳﻢ‪ ،‬ﻳﻨﻔﻌﻮن ﺑﻪ‬ ‫وﻳُﻘﻠﻌﻮا ﻋﻦ ﻣﻔﺎﺳﺪﻫﻢ املﺎﺿﻴﺔ وﻳﺒﺪءوا ﺑﺄن ﻳﺴريوا ﻋﲆ ٍ‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ وﻳﻨﻔﻌﻮن ﻏريﻫﻢ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺳﺒﺐ ﻫﺬا اﻟﺘﻐﻴري ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻮ أن اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗُ َﺮ ﱢﻗﻲ أﺣﻮال‬
‫ﻄﺮق‪ ،‬وﺗﻨﴩ اﻟﺰراﻋﺔ‪ ،‬وﺗُﺒﻌِ ﺪ ﻋﻦ أﻫﺎﻟﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﻫﺬه اﻷﺻﻘﺎع اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﺄن ﺗﺆﻣﱢ ﻦ اﻟ ﱡ‬
‫ﻳُﻌَ ﱢﺮض أﺗﻌﺎﺑﻬﻢ ﻟﻠﺘﻠﻒ‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ إن ﻟﻢ ﺗﺴ َﻊ ﻓﺘﻘﻄﻊ داﺑﺮ أﻫﻞ اﻟﺒﺎدﻳﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ‬
‫دأﺑﻬﻢ ﻗﻄ ُﻊ اﻟﻄﺮق وﻧﻬﺐ ﺣﻮاﺻﻞ اﻟ ﱡﺰ ﱠراع وﺷﻦ اﻟﻐﺎرات ﻋﲆ أﻫﻞ املﺪن واﻟﻘﺮى اﻟﻘﺮﻳﺒني‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ أن‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا أﺧﻠﺪوا إﱃ اﻟﺮاﺣﺔ أو اﻹﻗﺎﻣﺔ ﰲ املﻮاﻃﻦ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻳﺘﺨﺬوا ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﻤﻌﻴﺸﺔ‪ ،‬وﻻ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻬﻢ ﺳﻮى اﻟﺰراﻋﺔ ورﻋﺎﻳﺔ اﻷﻏﻨﺎم وﻣﻌﺎﻟﺠﺔ‬

‫‪141‬‬
 ‫ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮاق‬

‫املﻬﻦ اﻟﺘﻲ ﺗُﻤَ ﱢﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻴﱡﺶ وﻫﻢ ﰲ ﺑﻮادﻳﻬﻢ‪ ،‬وإﻻ ﻓ ﱡﺮوا إﱃ اﻟﺒﻮادي اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﺎﻟﻬﻢ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺟُ ﻨﺪ اﻷﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺗُﻘﻴﻤﻬﻢ اﻟﺪوﻟﺔ املﺤﺘﻠﺔ ﰲ املﻮاﻃﻦ اﻟﺘﻲ ﻳُﺨﺎف ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﺴﺎدﻫﻢ‪.‬‬
‫وﻻ ﺟﺮم أن أرﺑﺎب اﻟﺤﻞ واﻟﻌﻘﺪ ﻳُﺴﻬﱢ ﻠﻮن ﻟﻬﻢ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺰراﻋﺔ‪ ،‬ﺑﻞ وﺳﺎﺋﻞ ﻣﻨﺎﻓﻊ اﻟﺤﻀﺎرة‪،‬‬
‫اﻟﻘﺮى وﺗﻬﺬﻳﺐ أوﻻدﻫﻢ ﻟﻜﻲ ﻻ ﻳﻨﺸﺌﻮا ﻋﲆ ﺣُ ﺐ اﻟﻨﻬﺐ‬ ‫ﻓﻴﺘﻤﻜﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﰲ ُ‬
‫واﻟﺴﻠﺐ واﻟﻐﺰو‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻫﻞ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﻌﺎﻗﻞ أن ﻳﺮى ﺑﻀﻌﺔ ﻣﻼﻳني ﻣﻦ اﻟﺨﻼﺋﻖ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻫﻤﻼ ﰲ اﻟﺒﻮادي‬
‫وﻫﻢ ﻋﲆ أﺣﺴﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺔ واﻟﻌﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺘﺠﻮﱠﻟﻮن ﰲ اﻟﺪﻳﺎر‪ ،‬وﻻ ﻳﺼﺪر ﻣﻦ أﻳﺪﻳﻬﻢ‬
‫إﻻ اﻟﻌﻴﺚ ﻛﺎﻟﺬﺋﺎب املﻔﱰﺳﺔ؟ ﺑﻞ ﻫﻞ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﻌﺎﻗﻞ أن ﻳﺮى ﻫﺬه اﻷﻟﻮف املﺆﻟﻔﺔ وﻫﻲ‬
‫ﻻ ﺗﺄﺗﻲ ﻧﻔﻌً ﺎ ﻟﻠﻤَ ﻮاﻃﻦ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻜﻨﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺘﻘ ﱠﻠﺒﻮن ﻋﲆ وﺟﻬﻬﺎ ﺑﺪون أن ﻳﻘﻠِﺒﻮا ﺗﻠﻚ‬
‫اﻷراﴈ ِﺟﻨﺎﻧًﺎ ﺧﴬة ﻧﴬة؟ وﻟﻌﻠﻚ ﺗﻘﻮل‪ :‬إن ﻫﺆﻻء اﻷﻋﺮاب ﻻ ﻳُﺬﻋﻨﻮن ﻟﺤُ ﻜﻢ ﺣﺎﻛﻢ‪،‬‬
‫وﻻ ﻳﺮﺿﺨﻮن ﻷواﻣﺮه‪ ،‬وﻻ ﻳﻮدﱡون أن ﻳُﻘﻴﺪوا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﻘﻴﻮد أﻫﻞ اﻟﺤﴬ‪ .‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻛﻞ ﻫﺬا‬
‫ﺻﺤﻴﺢ إذا ﻛﺎن اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺟﺎﺋ ًﺮا واﻷواﻣﺮ ُﻣ ﱠﺮة‪ ،‬واﻟﻘﻴﻮد ﻗﻴﻮد أﴎى ﻛﻤﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﰲ‬
‫ُﻈﻬﺮ ﻟﻬﻢ ﺗ َﺮ ﱢﻗﻴﻬﻢ وﺗﺴﻬﻴﻞ‬ ‫ً‬
‫ﺷﻔﻴﻘﺎ رﺣﻴﻤً ﺎ ﻳ ِ‬ ‫ﻋﻬﺪ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﺤﺎﻛﻢ أﺑًﺎ‬
‫أﻣﻮر ﻣﻌﻴﺸﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﻨﻘﺎدون اﻧﻘﻴﺎد اﻟﻐﻨﻢ ﻟﺮاﻋﻴﻬﻢ‪ .‬وﻻ ﺷﻚ أن اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ املﺤﺘﻠﺔ إذا‬
‫أرادت ﺟﺬﺑﻬﻢ إﱃ اﻟﺤﻀﺎرة ﺗﺒﺬل ﻟﻬﻢ ﻋﻦ ﻳ ٍﺪ ﺳﺨﻴﱠﺔ ﻣﺎ ﻳ َُﺴﻬﱢ ﻞ ﻟﻬﺎ أﻣﺮ اﻟﺰراﻋﺔ‪ ،‬وﺗُﺴﺎﻋﺪﻫﻢ‬
‫ﻋﲆ ﺣﺼﻮل اﻟﺒﺬار‪ ،‬وﻻ ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺮﺳﻮم ﰲ اﻟﺴﻨني اﻷوﱃ إﱃ أن ﺗﺮﺳﺦ ﻗﺪﻣﻬﻢ ﰲ‬
‫اﻷرض‪ ،‬وﻳﻄﻴﺐ ﻟﻬﻢ أﻣﺮ اﻟﻌﻴﺶ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬وﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﺗﻨﺘﻘﻞ إﱃ درﺟﺔ ﺛﻢ إﱃ درﺟﺔ‪ ،‬إﱃ أن‬
‫اﻟﻘﺮى واملﺪن ﺑﺪون أن ﻳﺸﻌﺮوا ﺑﻬﺬا اﻻﻧﺘﻘﺎل‪.‬‬ ‫ﻳﺮوا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ ُ‬

‫)‪ (10‬ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ دﻳﺎر اﻟﻌﺮاق – ﺗﺄﺛري ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺒﺤﺮ – املﻮاﺻﻼت وﻃﺮﻗﻬﺎ –‬

‫اﻟﺒﴫة ﺑﺎب واﺳﻊ ﻟﺘﺠﺎرة اﻟﴩق – ﺳﻜﻚ اﻟﺤﺪﻳﺪ‬

‫)‪ (1-10‬ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ دﻳﺎر اﻟﻌﺮاق‬

‫رأﻳﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ وﻗﻔﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﻫﺬه اﻟﺒﻼد أن اﻟﻌﺮاق ﻛﺎن ﻗﻠﺐ اﻟﺤﻀﺎرة ﰲ ﺳﺎﺑﻖ اﻟﻌﻬﺪ‪،‬‬
‫َ‬
‫ﻛﻔﺮﳼ‬ ‫وﻛﺎن أﻫﻠﻪ ﻗﺪ ﺑﺮزوا ﰲ ﻛﻞ ﻣﻴﺪان ﺣﺘﻰ ﺑ ﱡﺰوا ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻣﻢ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻣﻊ املﴫﻳني‬
‫رﻫﺎن‪ .‬وﻋﻦ ﺳﻜﺎن ﻫﺎﺗني اﻟﺒﻼدﻳﻦ أﺧﺬ اﻟﻨﺎس اﻟﺘﻤﺪﱡن‪ ،‬وﺗﻌ ﱠﻠﻤﻮا اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ واﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬وأوﻏﻠﻮا‬
‫ﰲ اﻟﻌﻠﻮم واملﻌﺎرف‪ ،‬وﻣَ ﻦ ﻗﺎﺑﻞ ﺣﺎﻟﺘﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﺤﺎﻟﺘﻪ اﻟﺤﺎﴐة ﻳَﻌﺠﺐ ﻣﻤﺎ وﻗﻊ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻻﻧﺤﻄﺎط واﻟﺘﻘﻬﻘﺮ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ أن ﻣﻨﺎوﺋﺘﻬﺎ املﴫﻳﺔ ﻋﺎدت ﻓﺮﻓﻌﺖ رأﺳﻬﺎ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺗُﺤﺎول‬

‫‪142‬‬
 ‫اﻟﺠﺰﻳﺮة ﰲ ﻋﻬﺪ اﻹﺳﻼم‬

‫اﻟﺮﺟﻮع إﱃ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ اﻷﺳﺒﻖ ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻌُ ﻤﺮان‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻋﺎدَت دﻳﺎر أرض اﻟﻨﻴﻞ إﱃ اﻟﺒﻌﺚ‬
‫واﻟﻨﺸﻮر‪ ،‬ودﻳﺎر اﻟﻌﺮاق ﺑﺎﻗﻴﺔ ﰲ أﻛﻔﺎن املﻮت واﻟﺪﺛﻮر؟ إن ذﻟﻚ ﻧﺎﺷﺊ ﻣﻦ املﺮﺑﻲ؛ ﻓﻔﻲ‬
‫ﺑﻼد اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ دﺧﻞ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ وأﻓﺮﻏﻮا ﻛﻨﺎﻧﺔ وُﺳﻌﻬﻢ ﻹﺣﻴﺎء ﺗﻠﻚ اﻷﻗﻄﺎر‪ .‬وأﻣﺎ ﻫﺬه اﻟﺪﻳﺎر‬
‫ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻏﻠﻘﺖ ﰲ ﻳﺪ ﺟﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻟﻢ ﻳُﻌﺘﱪ ﰲ ﻧﻈﺮ اﻷﻣﻢ إﻻ ﻣَ ُﻘﻮدًا ﻻ ﻗﺎﺋﺪًا‪ ،‬وﻣَ ُﺴﻮدًا‬
‫ﺗﻮﱃ اﻷﻋﻤﻰ ﻗﻴﺎدة اﻷﻋﻤﻰ وﻗﻊ ﻛﻼﻫﻤﺎ ﰲ اﻟﺤﻔﺮة‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺣ ﱠﻞ ﰲ‬ ‫ﻻ َﺳﺎﺋﺪًا‪ ،‬وإﻻ ﻓﺈن ﱠ‬
‫ﻫﺬه املﴫﻳﺔ؛ إذ إﻧﻪ — واﻟﺤﻤﺪ هلل — ﻗﺪ ﺻﺎ َرت اﻟﻴﻮم إﱃ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﻌﺸﺖ اﻟﺪﻳﺎر‬
‫اﻟﺮﺑﻮع‪ ،‬ﻓﻬﻲ اﻵن ﺗﺄﺧﺬ ﺑﺈﻗﺎﻟﺔ ﻋﺜﺮة أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق املﺴﺎﻛني املﻈﻠﻮﻣني ﻣﺪة ﻗﺮون ﻣُﺘﻄﺎوﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻌﺮاق ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﺟﺴﻢ اﻟﺤﻀﺎرة واﻟﻌﻤﺮان‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﰲ ﻣﻮﻗﻊ ﻳﻀﻤﻦ ﻟﻪ‬
‫اﻟ ﱡﺮﻗﻲ واﻟﺴﻤﻮ ﰲ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ؛ ﻷﻧﻪ ﺟﺎﻣﻊ ﺑني أوروﺑﺔ وآﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺑني ﺑﻼد ﻣﺘﻮﻓﺮة ﰲ‬
‫ﺻﻨﺎﺋﻌﻬﺎ وﺑني ﺑﻼد ﻣﺘﻮﻓﺮة ﰲ ﻣﺤﺎﺻﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻮ ﺟﺎﻣﻊ ﺑني أوروﺑﺔ وآﺳﻴﺔ؛ ﻷﻧﻪ أﺻﺒﺢ‬
‫ﺟﴪا ﻳﻤ ﱡﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣَ ﻦ ﻳﺬﻫﺐ ﻣﻦ دﻳﺎر اﻟﴩق اﻷﻗﴡ إﱃ دﻳﺎر‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻣ ﱢﺪ ﺳﻜﺔ اﻟﺤﺪﻳﺪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺟﴪا ﺗُﻨﻘﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻀﺎﺋﻊ اﻟﴩق ﻟﺘﺒﺪل ﺑﺒﻀﺎﺋﻊ اﻟﻐﺮب‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻐﺮب اﻷﻗﴡ‪ ،‬أﺻﺒﺢ‬
‫ً‬
‫ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﻨﺬ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻮاﻏﻞ ﰲ اﻟﻘِ ﺪَم ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﻋﻨﺪ ﺟﻤﻴﻊ أﻣﻢ اﻷرض؛ وﻟﻬﺬا ﻃﻤﺤﺖ‬
‫إﻟﻴﻪ أﺑﺼﺎرﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺘﻌﺎﻗﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ دول ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ؛ وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻋﻴﻨﻪ أراد اﻹﺳﻜﻨﺪر اﻟﻜﺒري أن‬
‫ﻳﺠﻌﻞ ﻋﺮش ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ اﻟﻮاﺳﻌﺔ »ﺑﺎﺑﻞ«‪ ،‬ﻓﻌﺎﺟﻠﻪ املﻮت‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺨﺮج ﻓﻜﺮه ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺨﻴﺎل‬
‫إﱃ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻮﺟﻮد‪.‬‬
‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫إن اﻟﺒﺤﺎر ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺑني اﻟﴩق واﻟﻐﺮب‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﺧﱰﻋَ ﺖ اﻟﺒﻮاﺧﺮ وﺷﻘﺖ‬
‫ﺗﺮﻋﺔ اﻟﺴﻮﻳﺲ اﻗﱰﺑﺖ اﻟﺒﻼد ﻣﻦ اﻟﺒﻼد‪ ،‬ورﻏﺐ ﰲ رﻛﻮب ﻣﺘﻮن اﻟﺒﺤﺎر ﻣَ ﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺤﻠﻢ‬
‫ﺑﻪ ﻗﺒﻞ ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﴩق ﻣﻦ اﻟﻐﺮب‪.‬‬
‫ﻋﲆ أﻧﻪ ﺑﻘﻲ ﻫﻨﺎك أُﻧﺎس ﻛﺜريون ﻳﻮدﱡون اﻟﺴﻔﺮ ﺑﺪون أن ﻳﺬوﻗﻮا أﻫﻮال اﻟﺒﺤﺎر‪ ،‬وﻟﻮ‬
‫أﻟﻮﻓﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻼﺋﻖ‪،‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ دﻳﺎر اﻟﻌﺮاق ﺳﻬﻠﺔ املﻘﺎل ﺑﻮﺟﻮد ﺳﻜﻚ اﻟﺤﺪﻳﺪ ﻋﲆ ﻇﻬﺮﻫﺎ ﻟﺮأﻳﺖ ً‬
‫ﺑﻞ أﻟﻮف اﻷﻟﻮف ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﺑﻼد إﱃ ﺑﻼد ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪.‬‬

‫)‪ (2-10‬ﺗﺄﺛري ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺒﺤﺮ‬

‫أﻳﻀﺎ ﻋﲆ أ َ ِزﻣﱠ ﺔ‬
‫ﺗُﺮﻳﻨﺎ ﻣﺮوﻳﱠﺎت اﻟﺘﻮارﻳﺦ أن اﻷﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺒﻀﺖ ﻋﲆ أ َ ِزﻣﱠ ﺔ اﻟﺒﺤﺎر ﻗﺒﻀﺖ ً‬
‫ﺣﻀﺎرة راﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻗﻬﺮت أُﻣﻤً ﺎ ﺟَ ﻤﱠ ﺔ؛ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺬﻛﺮ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ املﻼﺣﺔ ﻋﲆ ﻋﻬﺪ ﻧﻮح‪ ،‬ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ‬
‫أن ﺑﻨﺎء اﻟﺴﻔﻦ ﻛﺎن ﰲ ﻃﻮر اﻹﻧﺸﺎء ﺑﻤﺎ أن ﻧﻮﺣً ﺎ أﻗﺎم ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ ﻟﺒﻨﺎء ُﻓﻠﻜﻪ‪ ،‬وﻻ ﻧﺬﻛﺮ‬
‫ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺼني‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﺎدوا ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻣﻦ ﺳﻮاﺣﻞ ﺑﻼدﻫﻢ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ إﻻ اﻟﻘﺪْر‬

‫‪143‬‬
 ‫ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮاق‬

‫اﻟﻨ ﱠ ْﺰر‪ ،‬وﻣﻊ ﻗﻠﺔ ﺧﱪﺗﻬﻢ ﻟﺮﻛﻮب اﻟﺒﺤﺎر ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﺑﻠﻐﻮا ُر ِﻗﻴٍّﺎ ﺑﻌﻴﺪًا‪ ،‬وﻣﺪﱡوا أﻳﺪﻳﻬﻢ إﱃ ﺑﻼد‬
‫ﺷﺎﺳﻌﺔ؛ ﻟﻜﻮﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺮﻓﻮن املﻼﺣﺔ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫وأﻣﺎ ﺑﻌﺜﺔ اﻷرﻏﻨﻮط ﻓﻼ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻌﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﺧﺮاﻓﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻹﻏﺮاق‬
‫ﰲ اﻟﻮﺻﻒ‪ ،‬وﻟﻬﺎ ﺳﺪى ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﺗُﻨﻜﺮ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺴﺪى ﻫﻮ ﻣﺤﺎوﻟﺔ رﻛﻮب اﻟﺒﺤﺮ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬
‫اﻟﻬني ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﺴﺎﻋﻲ‬‫ﻣُﺒﺘﻜﺮة ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬وﻗﺪ أﺣﺪﺛَﺖ ﺟَ َﻠﺒَﺔ ﻳﻮﻣﺌﺬٍ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ ﱢ‬
‫أوﻟﺌﻚ اﻟﺼﻨﺎدﻳﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬ﻓﺴﻔﻴﻨﺘﻬﻢ املﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﺳﻢ »أرﻏﻮ« اﻟﺸﻬرية اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ‬
‫ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ أن‬‫ﻟﻴﻼ إﱃ اﻷرض؛ ً‬ ‫ﻧﻮﺗﻴﻮﻫﺎ ﻋﲆ ﻇﻬﻮرﻫﻢ ﰲ املﻮاﺿﻊ اﻟﺼﻌﺒﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳَﺠُ ﱡﺮوﻧﻬﺎ ً‬
‫ﺗُﺼﺎب ﺑﴬر‪ ،‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻳﺪل ﻋﲆ أن رﻛﻮب اﻟﺴﻔﻦ ﻋﲆ اﻟﺒﺤﺎر ﻛﺎن ﰲ ﻃﻔﻮﻟﻴﱠﺘﻪ‪ .‬وﻟﻌ ﱠﻞ‬
‫اﻟﺘﻘﺼري ﻧﺎﺷﺊ ﻣﻦ ُﻛﺘﱠﺎب اﻟﻴﻮﻧﺎن ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ؛ ﻟﺠﻬﻠﻬﻢ وﺻﻒ اﻟﺒﺤﺎر ورﻛﻮﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻘ ﱠﻠﺔ‬
‫وﻗﻮﻓﻬﻢ ﻋﲆ ذِ ﻛﺮ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﻮر ﰲ زﻣﻨﻬﻢ اﻟﻮاﻏﻞ ﰲ اﻟﻘِ ﺪَم واﻟﺠﻬﻞ‪.‬‬
‫وإذا أردﻧﺎ أن ﻧﺬ ُﻛﺮ ﺗﻘﺪﱡم ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ﴏﱠﺣﻨﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴني‪ ،‬ﻫﺆﻻء اﻷﻗﻮام اﻟﺬﻳﻦ‬
‫اﺷﺘﻬﺮ ﻣﻴﻨﺎؤﻫﻢ ﰲ ﺻﻴﺪون )ﺻﻴﺪا( ﻛﻞ اﻟﺸﻬﺮة‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎء ذِ ﻛﺮه ﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٨٣٧‬ق‪.‬م؛ ﻓﻘﺪ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﺎرﺗﻬﻢ ﻣُﻨﺘﴩة ﰲ اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ إﻣﻌﺎﻧﻬﻢ ﰲ رﻛﻮب اﻟﺒﺤﺎر‪ ،‬وأول ﻣﺎ ﺑﺪءوا‬
‫ﺑﻪ ﻛﺎن ﺗﺮدﱡدﻫﻢ إﱃ اﻟﺴﻮاﺣﻞ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻬﻢ ﻃﺎﻓﻮا ﺷﻮاﻃﺊ اﻟﺒﺤﺮ املﺘﻮﺳﻂ ﻣﻦ ﻃﺮﻓﻪ اﻟﻮاﺣﺪ‬
‫إﱃ ﻃﺮﻓﻪ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻛﺎن ﺳﻴﺴﺴﱰﻳﺲ أﻧﺸﺄ أﺳﺎﻃﻴﻞ وﻓرية )ﺳﻨﺔ ‪١٤٠٧‬ق‪.‬م( وارﺗﺎد ﺳﻮاﺣﻞ‬
‫ﻓﻨﻴﻘﻴﺔ وﺷﻮاﻃﺊ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ ﻛﻠﻬﺎ‪ .‬وﻛﺎن املﴫﻳﻮن ﻗﺪ ﻫﺠﻤﻮا ﻋﲆ دﻳﺎر اﻟﻔﻼﺳﺠﺔ )أو‬
‫اﻟﺒﻴﻼﺳﺠﻴني( ﺑﺄﺳﺎﻃﻴﻞ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺒﻌﺪ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﺟﺎءﻧﺎ ﻫﻮﻣريس‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ‬
‫ﺟﻮﱠاﺑﺎت اﻟﺒﺤﺎر ﺑﺪون ﺷﻚ‪ ،‬وذﻛﺮ ﻟﻨﺎ أﻣﻮ ًرا ﺗﺪل ﻋﲆ أن رﻛﻮب اﻟﺒﺤﺎر ﰲ أواﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫إﻻ دون ﻣﺎ ﻣﺜﱠﻠﻪ ﻟﻨﺎ اﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﻮن واملﴫﻳﻮن واﻷرﻏﻨﻮط؛ ﻓﻠﻘﺪ ﺗﻘﺎذﻓﺖ اﻷﻣﻮاج ﻋﻮﻟﺲ ﻣﺪة‬
‫ﻋﴩ ﺳﻨﻮات ﻗﺒﻞ أن ﻳﺼﻞ إﻳﺜﺎﻛﺔ‪ ،‬وﻛﺄن ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻷﻣﻮر املﺄﻟﻮﻓﺔ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪.‬‬
‫أﺳﺲ اﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﻮن ﻗﺮﻃﺎﺟﻨﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻘﻠﻴﻞ أﻧﺸﺄ اﻟﻘﺮﻃﺎﺟﻨﻴﻮن‬ ‫وﰲ ﺳﻨﺔ ‪١١٣٧‬ق‪.‬م ﱠ‬
‫ﻣﺮﺳﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ أن اﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴني ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﺟﺎﺑﻮا اﻟﺒﺤﺮ املﺘﻮﺳﻂ وأﺧﺬوا ﻳﺘﺠﻮﱠﻟﻮن‬
‫اﻟﻘﻄﺐ ﰲ ﻇﻠﻤﺎت اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺸﻤﺲ ﰲ ﺳﺒﺤﺎت اﻟﻨﻬﺎر‪،‬‬ ‫ﻟﻴﻼ وﻧﻬﺎ ًرا‪ ،‬ﻣُﻬﺘﺪﻳﻦ ﺑﻨﺠﻢ ُ‬
‫ﻓﻴﻪ ً‬
‫اﻟﺘﻮﻏﻞ ﰲ ﻗﻠﻮب اﻟﺒﺤﺎر‪ ،‬ﻓﻘﺎم ﻓﻴﻬﻢ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻓﺪﻓﻌﻬﻢ ﻧﺠﺎﺣﻬﻢ ﻫﺬا وﺣﺒﻬﻢ ملﻌﺮﻓﺔ املﺠﻬﻮﻻت إﱃ‬
‫ﻫﻨﻮن وﺟﺎل ﰲ اﻟﺒﺤﺮ ﺣﺘﻰ وﺻﻞ اﻟﺮأس اﻷﺧﴬ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻠﻐﺘﻨﺎ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ رﺣﻠﺘﻪ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ‬
‫ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ُﺷﺒﻬﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ )ﺳﻨﺔ ‪٨٠٠‬ق‪.‬م(‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﻄﻊ اﻟﺒﺤﺮ ﰲ ﺟﻬﺔ ﻣُﻌﺎﻛﺴﺔ‬
‫ﻟﻠﺠﻬﺔ اﻷوﱃ أودﻛﺲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺟﺎز ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳُﻈﻦ رأس اﻟﻌﻮاﺻﻒ ﻗﺒﻞ »ﻓﺎﺳﻜﻮ دي ﻏﺎﻣﺎ«‪،‬‬

‫‪144‬‬
 ‫اﻟﺠﺰﻳﺮة ﰲ ﻋﻬﺪ اﻹﺳﻼم‬

‫وﻻ ﺟﺮم أﻧﻪ وﺟﺪ املﻌﱪ ﻣﻦ ﻣﴫ إﱃ دﻳﺎر اﻟﻬﻨﺪ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ‪ ،‬واﺗﺨﺬ ﻣﻮﺳﻢ‬
‫ً‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ(‪ .‬ﺛﻢ ﺟﺎء‬ ‫ﻣﻄﺮ اﻟﺤﻤﻴﻢ )املﻌﺮوف اﻟﻴﻮم ﺑﺎﻟﱪﺻﺎت ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﺑﱪﺷﻜﺎل ﻋﻨﺪﻫﻢ‬
‫وﺗﻮﻏﻞ ﰲ اﻟﺸﻤﺎل ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ إﻧﻜﻠﱰة‪ .‬وﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٣٣٠‬زار‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻫﻤﻠﻜﻮن اﻟﻘﺮﻃﺎﺟﻨﻲ‪،‬‬
‫ﴎ‬‫ﻳﺒﻖ ﻣﻨﺬ ذاك اﻟﺤني ﰲ ﺻﺪر املﺤﻴﻂ اﻷﺗﻠﻨﺘﻜﻲ ﱞ‬ ‫ﺑﺜﻴﺎس املﺮﺳﻴﲇ ﺟﺰﻳﺮة إﺳﻠﻨﺪة‪ ،‬ﻓﻠﻢ َ‬
‫ﻣﻦ اﻷﴎار؛ إذ وﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ أوﻟﺌﻚ اﻟﺮﺟﺎل أﺻﺤﺎب اﻟﻌﺰم واﻟﺤﺰم‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻈﻦ ﺑﻌﺾ‬
‫املﺤﻘﻘني أن أوﻟﺌﻚ اﻷﻗﻮام ﻋﺮﻓﻮا أﻣريﻛﺔ وإن ﻟﻢ ﻳﻌﺜﺮوا ﻋﲆ أدﻟﺔ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﺗُﺜﺒﺖ زﻋﻤﻬﻢ‬
‫ﻫﺬا‪ .‬وﰲ ﻋﻬﺪ اﻹﺳﻜﻨﺪر ذﻫﺐ أﺳﻄﻮﻟﻪ إﱃ ﺳﻮاﺣﻞ آﺳﻴﺔ وﻧﻬﺮ اﻟﺴﻨﺪ إﱃ ﺧﻠﻴﺞ ﻓﺎرس‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻳﻘﻮده ﻧﻴﺎرﻛﺲ‪ ،‬اﻷﺷﺘﻴﺎم اﻟﻜﺒري اﻟﺬي ﻓﺎق ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺷﺘﻴﺎﻣني اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺒﻘﻮه‪.‬‬
‫ﻣﺒﻠﻐﺎ ﺑﻌﻴﺪًا ﰲ ﻗﻄﻊ اﻟﺒﺤﺎر‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﺳﻴﺎدة اﻟﻌﺎﻟﻢ إﱃ اﻟﺮوﻣﺎن‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻠﻎ اﻹﻏﺮﻳﻖ‬
‫ﻓﺎﻧﺘﻘﻠﺖ إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻌﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎدة اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺄﺗﻮا ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺮﻳٍّﺎ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺤﺎرة‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻮﺑﺔ اﻟﺴﻴﺎدة اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎدﻗﺔ واﻟﺠﻨﻮﻳﺔ واﻟﺒﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﺒﻨﺎدﻗﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫اﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴني اﻟﺤﺪﻳﺜني‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ اﺳﺘﺄﺛﺮوا ﺑﺘﺠﺎرة اﻟﺒﺤﺮ املﺘﻮﺳﻂ واﻟﴩق اﻷدﻧﻰ‪ .‬وﻣﺎ زال‬
‫أﻫﻞ اﻟﻔﻦ ﻳﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ وﺳﻴﻠﺔ ﺗﻬﺪﻳﻬﻢ إﱃ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﺘﻲ ﻳُﺮﻳﺪوﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻋﺜﺮوا ﻋﲆ دﻟﻴﻞ‬
‫ﻣﻦ أﺣﺴﻦ اﻷدﻟﺔ وأﻗﻮﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺤﻚ‪ ،‬أو إﺑﺮة املﻼﺣني‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ أﺣﺪث اﻧﻘﻼﺑًﺎ ﻋﺠﻴﺒًﺎ ﰲ‬
‫املﻼﺣﺔ‪ ،‬وﺣﺪا ﺑﻜﺜريﻳﻦ ﻣﻦ اﻷﺑﻄﺎل اﻟﺸﺠﻌﺎن إﱃ ﺧﻮض ﻏﻤﺮات اﻟﺒﺤﺎر واﻗﺘﺤﺎم أﻫﻮاﻟﻬﺎ‪،‬‬
‫ورﻛﻮب ﻣﺘﻮن أﻋﻈﻢ ﻟُﺠَ ﺠﻬﺎ ﺑﺪون ﺧﻮف أو ﺿﻼل ﰲ ﺗﻠﻚ ا َملﺘَﺎﻳﺔ اﻟﻠﺠﱠ ﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻛﺘُﺸﻔﺖ‬
‫اﻟﺠﺰاﺋﺮ اﻟﺨﺎﻟﺪات )املﻌﺮوﻓﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﻓﺮﻧﺞ ﺑﺠﺰاﺋﺮ ﻛﻨﺎري(‪ ،‬وﺟﺰاﺋﺮ ﻣﺎدﻳﺮة‪ ،‬وأﺻﻮرة‪،‬‬
‫وﺟﺰاﺋﺮ اﻟﺮأس اﻷﺧﴬ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﺎء ﻛﺮﺳﺘﻮف ﻛﻮﻟﻨﺐ ﻓﺎﻛﺘﺸﻒ أﻣريﻛﺔ‪ ،‬وﺟﺎز »ﻓﺎﺳﻜﻮ دي‬
‫ﻏﺎﻣﺎ« رأس اﻟﺮﺟﺎء اﻟﺼﺎﻟﺢ ﰲ أﺳﻔﻞ أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺴﻨني اﻛﺘﺸﻒ ﻣﺎﺟﻼن ﻗﻨﺎة‬
‫ﰲ أﻗﴡ أﻣريﻛﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ﺟﺮت ﺑﻪ إﱃ املﺤﻴﻂ اﻟﻬﺎدئ )اﻷوﻗﻴﺎﻧﺲ اﻟﺒﺎﺳﻔﻴﻜﻲ(‪ ،‬ﻓﻘﻄﻊ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻷرﺟﺎء واملﻨﻔﺴﺤﺎت املﺎﺋﻴﺔ ﻣُﺘﺠﻬً ﺎ إﱃ دﻳﺎر اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬ﻓﺘﺠ ﱠﻠﺖ ﻏﻮاﻣﺾ اﻟﺒﺤﺎر ﻓﻴﻤﺎ ﺑني‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ١٤٩٢‬و‪ ،١٥٢١‬ﻓﺎﻧﻔﺘﺢ ﻟﻠﺨﻠﻖ ﺑﻼد ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬وﺗﻮ ﱠﻟﺪَت ﰲ اﻟﻘﻠﻮب ﻣﻄﺎﻣﻊ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺴﺒﻖ ﰲ ذﻟﻚ ﻟﻺﺳﺒﺎن؛ ﻷن أﻏﻠﺐ ﻣﻬﺮة اﻟﺒﺤﺮ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻨﻬﻢ وﻣﻦ اﻟﱪﺗﻮﻏﺎﻟﻴني‪،‬‬ ‫ً‬
‫وﻫﻜﺬا ﺗﺘﺪاول اﻷﻳﺪي ﺑﻼد ﷲ ﻓﺘﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻗﻮ ٍم إﱃ ﻗﻮم‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻀﻌﻴﻒ إﱃ اﻟﻘﻮي‪ ،‬وإذا‬
‫َﻫ ِﺮ َم اﻟﻘﻮي ﺟﺎء ﻣَ ﻦ ﻫﻮ أ َ َﻏ ﱡﺾ إﻫﺎﺑًﺎ ﻣﻨﻪ ﻓﺎﻧﺘﺸﻞ ِﻣﻦ ﻳﺪي ﻣَ ﻦ وﻫﻦ ﻣﺎ ﻋﻨﺪه‪ ،‬إﱃ ﻣﺎ ﺷﺎء‬
‫ﷲ‪ .‬وﻣﻤﺎ زاد املﻼﺣﺔ دﻗﺔ ﰲ ﺗﺴﻴري اﻟﺴﻔﻦ ﻣﺎ وﺿﻌﻪ اﻟﺒﻠﺠﻴﻜﻲ ﻣﺮﻛﺎﺗﻮر ﻣﻦ اﻟﺨﺮاﺋﻂ‬
‫اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺼﺎر ﺷﻖ اﻟﺒﺤﺎر ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ ﻋﲆ ﻣﺜﺎل ﻗﻄﻊ اﻟﺒﻼد واﻟﺪﻳﺎر‪،‬‬

‫‪145‬‬
 ‫ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮاق‬

‫ﻳﺸﻖ أﺣﺪ ﻋُ ﺒﺎب‬ ‫ﱡ‬ ‫أﻳﻀﺎ اﻫﺘﺪى اﻟﺒﺤﺮﻳﻮن إﱃ اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﻠﺤﻖ‪ 10 ،‬ﻓﻠﻢ ﻳَﻌُ ﺪ‬ ‫وﰲ ذﻟﻚ اﻷوان ً‬
‫أﻟﻘﻮا املﺠﺎذﻳﻒ واﺗﺨﺬوا ﻟﻬﺎ اﻷﴍﻋﺔ‪ .‬وﻣﺎ زاﻟﺖ املﻼﺣﺔ ﺗﺘﺤﺴﻦ‬ ‫ﺳﻔﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ أن َ‬
‫ﺑﺎﺧﱰاع اﻵﻻت اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺮﺑﻊ‪ ،‬واﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬واملﻮﻗﺘﺔ )أي اﻟﻘﺮوﻧﻮﻣﱰ( اﻟﺘﻲ ﺗُﻌَ ﱢني‬
‫ﻟﻠﺒﺤﺮﻳني ﺑﺪﻗﺔ ﻃﻮل املﺤﻞ اﻟﺬي ﻫﻢ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺤﻚ ﻳُﻌَ ﱢني ﻟﻬﻢ ﻋﺮﺿﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻢ َ‬
‫ﻳﺒﻖ‬
‫ﻟﻬﻢ إﻻ ﻃﻠﺐ وﺳﻴﻠﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺴﻴري اﻟﺴﻔﻦ ﺑﻘﻮة ﺗﻜﻮن ﰲ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﻒ اﻟﺮﻳﺎح‬
‫ﰲ ﻣﺠﺮاﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺧﱰﻋﻮا ﻟﻬﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺒﺨﺎر‪ ،‬ﻓﺘ ﱠﻢ ﻟﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺨﺘﻠﺞ ﰲ ﺻﺪورﻫﻢ‬
‫ﻣﻨﺬ أزﻣﺎن ﻣﺘﻄﺎوﻟﺔ‪ .‬وﻫﺬا ﻛﺎن ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ﺑﻌﺪ أن ﻣﻀﺖ أرﺑﻌﺔ ﻗﺮون وﻫﻢ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺤﺎﻟﺔ املﻌﺮوﻓﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﻀﺎﻓﺖ إﱃ ﻫﺬه اﻟﻘﻮة اﻟﻌﻈﻤﻰ وﺳﺎﺋﻞ أﺧﺮى‪ ،‬ﻛﺎﺗﺨﺎذ‬
‫املﺮاﺟﻞ‪ ،‬أو اﻟﻘﺪور اﻷﻧﺒﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻗﴩة املﺮﻛﺐ وﻗﻠﻮﺳﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬وإﺑﺪال اﻟﻔﺮاﻧﻘﺎت‬
‫)أي اﻟﱪواﻧﺎت( ﺑﺎﻟﺮﻓﺎس‪ ،‬واﻟﺠﻤﻊ ﺑني اﻷﴍﻋﺔ واﻟﺒﺨﺎر ﻟﺰﻳﺎدة ﴎﻋﺔ اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ‬
‫اﻟﻘﻮة اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻘﻮى‪ ،‬واﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﴫف ﰲ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻏﺪت ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﺪول‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎن اﻟﺴﺒﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﺴﻮق إﻟﻴﻚ ﺧﻼﺻﺔ ﻧﺸﻮء ﻫﺬه اﻟﻘﻮة اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ‬
‫ﺑﺈﻳﺮاد ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﴩﻛﺔ املﻌﺮوﻓﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﴩﻛﺔ »ﻟﻮﻳﺪ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ«‪.‬‬
‫ﰲ ﺑﺪء اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ ﻛﺎن ﰲ ﻟﻨﺪن ﰲ اﻟﺸﺎرع املﻌﺮوف ﺑﺎﺳﻢ »ملﱪد ﺳﱰﻳﺖ«‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﺒﻮرﺻﺔ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻘﻬﻮة‪ ،‬ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ رﺟﻞ اﺳﻤﻪ »ﻟﻮﻳﺪ«‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻘﻬﻮة‬
‫اﻟﺴﺘِﻲ( ﻣﻦ أﺻﺤﺎب املﺮاﻛﺐ وﻣُﺴﺘﺄﺟﺮي اﻟﺴﻔﻦ واﻟﺴﻤﺎﴎة‬ ‫ﻣﺠﻤﻊ ﺗُﺠﺎر املﺪﻳﻨﺔ )أي ﱢ‬
‫وﺿﺎﻣﻨﻲ املﺮاﻛﺐ‪ .‬وﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٧٢٧‬اﺟﺘﻤﻊ ﻫﺆﻻء اﻟﺮﺟﺎل )رﺟﺎل اﻷﺷﻐﺎل( ﺑﺼﻮرة ﴍﻛﺔ‪،‬‬
‫اﻧﺘﻘﻞ ﻣﻘﺮﻫﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻜﺜري إﱃ ﺑﻨﺎﻳﺔ اﻟﺒﻮرﺻﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻫﻨﺎك إﱃ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﺳﻤﱠ ﻮا ﴍﻛﺘﻬﻢ‬
‫»ﻟﻮﻳﺪ«‪ ،‬وﻫﻮ اﻻﺳﻢ اﻟﺬي اﺗﺨﺬﺗﻪ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﴩﻛﺎت اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ﻏري اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ اﻟﺘﻲ أُﻧﺸﺌﺖ ﻋﲆ‬
‫ﻃ ْﺮز ﻫﺬه اﻟﴩﻛﺔ‪ ،‬ﻓﱰى اﻟﻴﻮم ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻫﻨﺎك أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻔﻦ واﻟﻀﺎﻣﻨني وأﻫﺎﱄ رءوس‬ ‫َ‬
‫اﻷﻣﻮال‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺠﺪون ﺟﻤﻴﻊ اﻹﻓﺎدات اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﺴري اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ واﻟﺒﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ذﻛﺮ‬
‫اﻟﺒﻼﻳﺎ واﻟﻨﻜﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻞ ﺑ ُﺮ ﱠﻛﺎب اﻟﺒﺤﺎر‪ .‬ﻳﺠﺪون ﻫﻨﺎك ﻗﻮاﺋﻢ وإﻋﻼﻧﺎت ﻳُﺬﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻮم‬
‫أﻳﻀﺎ ﻏﺮﻗﻬﺎ‬ ‫ُﴫح ﻓﻴﻬﺎ ً‬ ‫إﻗﻼع اﻟﺴﻔﻦ وﻳﻮم وﺻﻮﻟﻬﺎ إﱃ املﻮاﻧﺊ ﻣﻦ إﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳ َ ﱠ‬
‫واﺻﻄﺪاﻣﻬﺎ وﺟﻨﻮﺣﻬﺎ وﻋُ ﻄﻠﻬﺎ وﴐرﻫﺎ وإﻧﻘﺎذ ﻣَ ﻦ ﻏﺮق ﻣﻦ ُرﻛﺎﺑﻬﺎ وﻫﻼك ﻣَ ﻦ ﻟﻢ ﻳُﻨﻘﺬ‪،‬‬
‫إﱃ ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﻣَ ﻦ ﻳﻌﻨﻴﻪ اﻟﺒﺤﺮ وﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ‪ .‬وﻫﻨﺎك‬

‫‪ 10‬اﻟﻠﺤﻖ‪ :‬آﻟﺔ ﻟﻘﻴﺎس ﺳري املﺮاﻛﺐ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﻤﱠ ﺎﻫﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ »ﺑﺮﻛﻴﺘﺔ«‪ ،‬ﻣﻦ اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﰲ ﺧﻠﻴﺞ ﻓﺎرس ﻳُﺴﻤﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﻌﺮب »ﺑﺎﻃﲇ«‪ ،‬واﻟﻜﻠﻤﺔ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ ‪ ،Log‬واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ‪ ،Loch‬ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ :‬ﻟﺤﻖ‪.‬‬

‫‪146‬‬
 ‫اﻟﺠﺰﻳﺮة ﰲ ﻋﻬﺪ اﻹﺳﻼم‬

‫ﻛﺘﺎب ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ »اﻟﻜﺘﺎب اﻷﺳﻮد«‪ ،‬أو »ﻛﺘﺎب اﻟﺨﺴﺎﺋﺮ«‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﺸريه أو ﻳﺘﺼﻔﺤﻪ ﻛﻞ ﻣَ ﻦ‬

‫ﻟﻴﻼ‬‫ﻳُﺤﺐ أن ﻳﻘﻒ ﻋﲆ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬وأﺧﺒﺎره ﻫﻲ آﺧﺮ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻮاردة إﱃ ﻟﻨﺪن؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺠﻲء ً‬
‫)وﺳﺎﺑﻘﺎ ﻋﲆ ﻟﺴﺎن اﻟﱪق اﻟﺴﻠﻜﻲ اﻟﺒﺤﺮي(‪ ،‬ﻓﺘُﻠﺘَ َﻘﻂ وﺗُ َﺪوﱠن‬ ‫ً‬ ‫ﻋﲆ ﻟﺴﺎن اﻟﱪق اﻟﻼﺳﻠﻜﻲ‪،‬‬
‫ﻃﺒﻌﺖ ﺗﻠﻚ اﻷﻧﺒﺎء اﻟﱪﻗﻴﺔ ﻋﲆ‬ ‫ﺣﺎﻻ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻜﺎد ﻳﻨﺸﻖ إﻫﺎب اﻟﻔﺠﺮ ﻋﻦ ﺟﺒﻴﻨﻪ إﻻ وﻗﺪ ُ‬ ‫ً‬
‫ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻳﻮﻣﻴﺔ ﻳُﺴﻤﻮﻧﻬﺎ »ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻟﻮﻳﺪ« )ﻟﻮﻳﺪس ﻟﺴﺖ(‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺟﺮﻳﺪة ﺑﺤﺮﻳﺔ ﻣﻦ‬
‫أﻗﺪم ﺟﺮاﺋﺪ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع؛ ﻷن ﻋﻬﺪﻫﺎ ﻳﺮﺗﻘﻲ إﱃ ﺳﻨﺔ ‪ ١٧٤٥‬ﰲ أﻗﻞ ﻣﺎ ﻳُﻈﻦ‪.‬‬
‫وﰲ ذﻟﻚ املﺤﻞ اﻟﻜﺒري ﺗﺠﺪ آﻻت ﺗﺘﺤﺮك ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﻘﻴﺎس اﻟﺠﻮ‪ ،‬وﻣﻘﻴﺎس اﻷرﻳﺎح‬
‫وﻏريﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻓﱰﺳﻢ ﻋﲆ اﻟﺤﻴﻄﺎن ﺑﻘﻠﻢ ﻣﻦ رﺻﺎص ﺗﻘ ﱡﻠﺒﺎت اﻟﺠﻮ وﺳري اﻟﻌﻮاﺻﻒ؛ ﻓﺒﻬﺬه‬
‫اﻹﻓﺎدات املﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﺆﺧﺬ ﻳﻮﻣﻴٍّﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻹﻓﺎدات اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻮﻗﻊ وﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ‬
‫أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ »ﺗﺒﻌﺚ وﻗﺎﺋﻊ اﻟﺒﺤﺮ ﻇﻠﻬﺎ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻴﻄﺎن ﻓﱰﺗﺴﻢ« ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺗﻌﺒري اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ‪،‬‬
‫وﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻻ ﻳﻘﻒ رﺟﺎل اﻷﺷﻐﺎل ﻋﲆ املﻌﺎﻣﻼت اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ واﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻘﻔﻮن — وﻫﺬا‬
‫أﻫﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ — ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺤ ﱡﻞ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻐﻤﺮات ﻣﻦ اﻟﻮﻳﻼت ﻟﻴﺘﺨﺬوا وﺳﺎﺋﻞ ﻳﻤﻨﻌﻮن ﺑﻬﺎ‬
‫وﻗﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺪﻓﻌﻮن ﻋﻦ رﻛﺎب اﻟﺒﺤﺮ املﺼﺎﺋﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻬﺪدﻫﻢ وﺗﺘﻬﺪد ﻣﺮاﻛﺒﻬﻢ وﺑﻀﺎﺋﻌﻬﻢ‬
‫وأﻣﻮاﻟﻬﻢ‪.‬‬
‫ُ‬
‫وﻟﻬﺬه اﻟﴩﻛﺔ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﰲ أﺻﻞ وﺿﻌﻬﺎ وﻧﺸﻮﺋﻬﺎ ﻓﺮوع وﺷﻌﺐ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺪﻳﺎر‬
‫اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ اﻧﻀﻤﺖ إﻟﻴﻬﺎ ﴍﻛﺎت أﺧﺮى ﻗﻮﻳﺔ‪ .‬واﻟﺨِ ﺪَم اﻟﺘﻲ ﺧﺪﻣﺖ ﺑﻬﺎ اﻟﺘﺠﺎرة‬
‫واملﻨﺎﻓﻊ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ أدﱠﺗﻬﺎ ﻫﻲ ﻓﻮق ﻛﻞ ﺗﺼﻮﻳﺮ‪ ،‬ﻳﻜﻔﻴﻚ أن ﺗﻌﻠﻢ أﻧﻬﺎ ﺗﺨﴪ أﺳﺒﻮﻋﻴٍّﺎ‬
‫ﻧﺤﻮ ﺳﺘني ﺳﻔﻴﻨﺔ؛ أي ﻧﺤﻮ ‪ ٣٠٠٠‬ﺳﻔﻴﻨﺔ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺤﺴﺎب ا ُملﻌَ ﺪﱠل‪.‬‬
‫رأﻳﺖ ﻗﻮة ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ ﻗﻮﺗﻬﺎ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ﻓﻬﻲ ﻓﻮق ﻫﺬه‪ .‬وﻛﻴﻒ ﻻ‬
‫ﺗﻜﻮن ﻓﻮﻗﻬﺎ وﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﻣﺘﻮﻗﻔﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ؟ إﻻ أن دوﻟﺔ أملﺎﻧﻴﺔ ملﺎ رأت أن ﻻ ﻣﻨﺪوﺣﺔ ﻟﻬﺎ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻨﺠﺎح إذا ﻟﻢ ﺗُ َﺮ ﱢق ﺣﺎﻟﺔ أﺳﻄﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬أﺧﺬت ﺗﻔﺮغ وﺳﻌﻬﺎ ﻟﺘُﺠﺎرﻳﻬﺎ أو ﻟﺘﻐﻠﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺧﻴﻒ‬
‫ﻋﲆ إﻧﻜﻠﱰة ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮف ﰲ ﺗﻘﺪﱡﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻷن رﺟﺎﻟﻬﺎ اﻟﺒﺤﺮﻳني دون رﺟﺎل اﻷملﺎن‬
‫ﻓﺎﺻﻼ ﻟﻬﺬا اﻟﻨﺰاع؛ وﻟﻬﺬا ﻳُﻨﺘﻈﺮ أن ﺗﺮﺟﻊ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺪدًا‪ .‬ﻏري أن ﺷﺒﻮب اﻟﺤﺮب ﺑني اﻟﻘﻮﻣني ﺟﺎء‬
‫أملﺎﻧﻴﺔ اﻟﻘﻬﻘﺮى وﺗﺴري ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﰲ وﺟﻬﻬﺎ ﺑﺪون أن ﻳُﺜَﺒﱢﻂ ﻋﺰﻣﻬﺎ ُﻣﺜَﺒﱢﻂ‪.‬‬
‫ﻫﺬه ﻫﻲ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﻘﻮة اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ‪ .‬إﻧﻬﺎ ﺗﺮﻓﻊ اﻟﺪوﻟﺔ إﱃ ﺣﻴﺚ ﻻ ﺗﻨﺎل‪ ،‬وﺗﺤﻤﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻫﺠﻮم اﻷﻋﺎدي‪ ،‬وﺗُﺬﻟﻞ أﻣﺎﻣﻬﺎ اﻟﻌﻘﺒﺎت‪ ،‬وﺗﺮﻓﻊ ﻣﻘﺎﻣﻬﺎ ﺑني اﻟﺪول‪ .‬وإذا ﺿﻌﻔﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻘﻮة ﺳﻄﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﻗﻮي وﻋﺮﻛﻬﺎ ﻋﺮك اﻟﺮﺣﻰ ﺑﺜﻔﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻻﺷﺎﻫﺎ وأزاﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ أﺛ ًﺮا ﺑﻌﺪ ﻋَ ني‪.‬‬

‫‪147‬‬
 ‫ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮاق‬

‫)‪ (3-10‬املﻮاﺻﻼت وﻃﺮﻗﻬﺎ‬

‫ﻋﲆ أن ﻓﻮاﺋﺪ ﻫﺬه املﺮاﻛﺐ ﻻ ﺗُﺮى ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺄﺗﻴﻪ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل ﺑﻌﱪ اﻟﺒﺤﺎر وﻧﻘﻞ اﻟﺮﻛﺎب ﻣﻦ‬
‫ﺑﻠﺪ إﱃ ﺑﻠﺪ‪ ،‬ﺑﻞ إن ﻓﻮاﺋﺪﻫﺎ ﺗﺘﻌﺪﱠى ﻛﻞ وﺻﻒ وﻗﻮل؛ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻊ اﻟﺒﻼد إﱃ‬
‫اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﺗُﺰﻳﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﻮاﺟﺰ اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺒﺤﺎر اﻟﻔﺴﻴﺤﺔ اﻷرﺟﺎء؛ ﻷﻧﻚ‬
‫ﺗﻌﻠﻢ أن اﻷﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻘﻞ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ وﻻ ﺗﺮاﺟﻊ ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ املﺠﺎورة ﻟﻬﺎ أو اﻟﺒﻌﻴﺪة‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﺗُﺸﺒﻪ اﻷﺳﺪ املﺤﺒﻮس ﰲ ﻗﻔﺺ‪ ،‬ﻓﻬﻮ وإن ﻛﺎن ﻗﻮﻳٍّﺎ ﺷﺪﻳﺪًا ﻻ ﻳﴫﻋﻪ ﻣﺼﺎرع‪ ،‬إﻻ‬
‫أن ﺣﺒﺴﻪ ﰲ داﺋﺮة ﻣﺤﺼﻮرة ﺗُ َﻘﻴﱢﺪه وﺗُﻼﳾ ﻗِ ﻮَاه وﺗﺬﻟﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﺠﻌﻞ أدﻧﻰ ﺣﻴﻮان أﻋﻈﻢ‬
‫ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻨﻪ ﻟﻬﺬه اﻷﻟﻔﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻬﺬا ذﻫﺐ اﻟﻌﻠﻤﺎء إﱃ أن ﺳﻄﻮة اﻷﻣﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﻋﻤﺮاﻧﻬﺎ وﻋﻴﺸﺘﻬﺎ اﻟﻬﻨﻴﺌﺔ‪ ،‬ودرﺟﺔ‬
‫ﻃﺮق ﻣﻮاﺻﻼﺗﻬﺎ‪ .‬وﰲ‬ ‫ﺣﺮﻳﺘﻬﺎ املﺪﻧﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻌﻘﻮدة اﻟﻌُ َﺮى ﺑﺤﺎﻟﺔ ُ‬
‫ﻋﻬﺪﻧﺎ ﻫﺬا ﻧﺮى اﻷﻣﻢ اﻟﻮاﻏﻠﺔ ﰲ اﻟﺤﻀﺎرة واﻟﺘﻤﺪن ﻫﻲ اﻷﻣﻢ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻫﻴﱠﺄَت ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ أﺳﻬﻞ‬
‫اﻟﻄﺮق‪ ،‬وذ ﱠﻟ َﻠﺖ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﻘﺒﺎت‪ ،‬وأزاﻟﺖ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻒ ﰲ وﺟﻬﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺮى ذﻟﻚ ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺔ‪،‬‬
‫وإﻧﻜﻠﱰة‪ ،‬واﻟﺒﻼد املﺘﺤﺪة‪ ،‬وﺑﻠﺠﻜﺔ‪ ،‬وأملﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻤﺴﺔ‪ ،‬وﻫﻮﻟﻨﺪة؛ إﱃ ﻏريﻫﺎ‪ .‬وإذا ﻛﺎن ﻗﺪ‬
‫أﺧﻔﻖ اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﻮن ﰲ ﻣﺴﺘﻌﻤﺮاﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈن إﺧﻔﺎﻗﻬﻢ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺑﻌﺾ املﺤﻘﻘني ﻧﺎﺷﺊ ﻣﻦ‬
‫ﻃﺮق املﻮاﺻﻼت ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وﻫﺬا اﻹﺧﻔﺎق ﻳﺘﻀﺢ ﻛﻞ اﻻﺗﻀﺎح ﰲ اﻟﺤﺮوب؛ ﻓﺈن اﻷﻣﺔ‬ ‫ﻗِ ﱠﻠﺔ وﺟﻮد ُ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗُﴪع ﰲ ﻧﻘﻞ ﻣﺤﺎرﺑﻴﻬﺎ إﱃ ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﻘﺘﺎل ﺗﻜﻮن ﻫﻲ املﻐﻠﻮﺑﺔ؛ ﻷن اﻟﻌﺪو ﻳﺨﻒ‬
‫إﱃ ﻧﺠﺪة ﺟﻨﺪه وإﺗﺒﺎع اﻟﺠﻴﺶ ﺑﺎﻟﺠﻴﺶ‪ ،‬ﺑﺨﻼف اﻟﺪوﻟﺔ املﺘﺄﺧﺮة ﰲ ﻃﺮق ﻣﻮاﺻﻼﺗﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺈن ﺟُ ﻨﺪﻫﺎ ﻳُﺴﺤﻖ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣُﻌني وﻣُﻨﺠﺪ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺠﻴﺌﻪ اﻟﻨﺠﺪات ﻣﻦ ﺑﻠﺪه اﻟﺒﻌﻴﺪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﻧﻔﻊ ﻫﺬه اﻟﻄﺮق — ﻃﺮق املﻮاﺻﻼت — ﰲ اﻷزﻣﺎن اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻛﻤﺎ ﰲ اﻷزﻣﺎن‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻄﺮق أﺷﻐﻞ ﺷﻐﻞ أﺻﺤﺎب أﻫﻞ اﻟﺤﻞ واﻟﻌﻘﺪ ﰲ اﻷﻣﺔ؛ ﻓﻬﻲ‬
‫أﺣﺴﻦ اﻷدوات ﻟﻠﺒﻠﻮغ إﱃ اﻟﺴﻴﺎدة اﻟﻌﻈﻤﻰ ﰲ اﻟﺒﻼد‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻓﻬﻤَ ﺖ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ روﻣﺔ‪،‬‬
‫ﻃ ُﺮ ًﻗﺎ روﻣﺎﻧﻴﺔ إﻻ وﻳﺘﺒﺎدر‬ ‫ﻃ ً‬
‫ﺮﻗﺎ واﺳﻌﺔ ﻣُﻌَ ﺒﱠﺪة‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻚ ﻻ ﺗﻘﻮل ُ‬ ‫ﻓﺄﻧﺸﺄت ﺣﻴﺜﻤﺎ دﺧﻠﺖ ُ‬
‫ﱠﻟﺖ ﰲ ﺑﻼد اﻟﻐﺮب ﺗﺮى ﻣﻦ‬ ‫إﱃ اﻟﺬﻫﻦ أﻧﻬﺎ اﻟﻄﺮق اﻟﺤﺴﻨﺔ اﻟﺒﻨﺎء‪ .‬وﰲ ﻫﺬه اﻷزﻣﺎن إذا ﺗﺠﻮ َ‬
‫آﺛﺎرﻫﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﻻ ﻳُﺤﴡ ﰲ ﻣﻮاﻃﻦ ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻫﻲ ﻫﺬه اﻟﻄﺮق اﻟﺘﻲ ﻣﻴﱠ َﺰت اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‬
‫— ﺳﻴﺪة اﻟﺪول — ﻣﻦ ﻏريﻫﺎ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺘﻬﺎ‪ ،‬أو ﻣﻦ دول ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ‬
‫أن ﻓﺘﺤﺖ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻟﻜﺜرية ﻟﻢ ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ إﺑﻘﺎﺋﻬﺎ ﰲ أﻳﺪﻳﻬﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗُﻨﺸﺊ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻄﺮق اﻟﻼﺣِ ﺒﺔ ا َملﻜﻴﻨﺔ‪ .‬وﻣﻦ أﺣﺴﻦ اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﻌﴫﻳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ؛ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻜﺎد‬
‫ﺗﻔﺘﺢ ﺑﻼدًا أو ﺗﺴﺘﻌﻤﺮ دﻳﺎ ًرا إﻻ وﺗُﴪع إﱃ اﺗﺨﺎذ ﻫﺬه املﺴﺎﻟﻚ واﻟﺴﺒﻞ؛ إذ ﻫﻲ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ‬

‫‪148‬‬
 ‫اﻟﺠﺰﻳﺮة ﰲ ﻋﻬﺪ اﻹﺳﻼم‬

‫اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻔﻌﱠ ﺎﻟﺔ ﻹﻳﺼﺎل ﻋﻮاﻣﻞ اﻹدارة إﱃ ﺣﻴﺚ ﺗﺠﺐ‪ ،‬وﺗﻤ ﱢﻜﻦ أوﻟﻴﺎء اﻷﻣﻮر ﻣﻦ إﺑﻼغ‬
‫أﻣﺎرات أﻓﻌﺎﻟﻬﻢ وأﻗﻮاﻟﻬﻢ ﰲ أﻗﺮب آن‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ُﻗ ْﻞ ﻋﻦ إﺑﻼغ ﺻﻮاﻋﻖ ﻏﻀﺒﻬﻢ وﺳﺨﻄﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻓ ﱢﻜﺮ ﰲ إﺳﻜﻮﺳﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﻼد ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻧﺤﻮ ﻣﻨﺘﺼﻒ املﺎﺋﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﴩة‬
‫ﰲ ﻗﻴﺎ ٍم وﻗﻌﻮد ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﻔﻮﺿﻮﻳﺔ واﻟﻬﻤﺠﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ اﺗﱡﺨِ ﺬَت ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬه املﺴﺎﻟﻚ إﻻ وﺗﺒﺪﱠل‬
‫ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻣﺮ واﻧﻘﻠﺐ ﻇﻬ ًﺮا ﻟﺒﻄﻦ؛ ﻷن ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻨﻮاب أﻣﺮ ﺑﺨﺮق اﻟﺠﺒﺎل ُ‬
‫ﻓﺨﺮﻗﺖ‪ ،‬ﻓﺴﻬُ ﻞ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ إﻳﺼﺎل اﻷواﻣﺮ واﻟﺰواﺟﺮ ﺑﴪﻋﺔ اﻟﱪق‪ ،‬ﻓﺨﻤﺪت ﻧﺎر اﻟﺜﻮرة أو اﻟﻔﻮﺿﻮﻳﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ‬
‫إﺳﻜﻮﺳﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﺳﺎﺋﺮ دﻳﺎر ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫)‪ (4-10‬ﺳﻜﻚ اﻟﺤﺪﻳﺪ‬

‫ً‬
‫وﺗﺴﻬﻴﻼ‬ ‫ً‬
‫ﺑﻠﻮﻏﺎ ﻟﺮﻗﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫إن اﻷﻣﻢ املﺘﻤﺪﻧﺔ ﰲ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﺛﻼث ﻃﺮق ﻟﻠﻤﻮاﺻﻼت؛‬
‫ﻷﺷﻐﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺮوﻳﺠً ﺎ ﻟﺘﺠﺎرﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻄﺮق اﻟﻮاﺳﻌﺔ‪ ،‬وﻣﺠﺎري املﻴﺎه‪ ،‬وﺳﻜﻚ اﻟﺤﺪﻳﺪ؛‬
‫ﻓﺎﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻷوﱃ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎذﺟﺔ ﰲ ﺣﺪ ذاﺗﻬﺎ إﻻ أن إدﺧﺎﻟﻬﺎ ﰲ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﻤﺮان ﻛﺎن‬
‫اﻛﺘﺸﺎﻓﺎ ﻻ ﻳﻘﻞ ﺷﺄﻧًﺎ وﺧﻄﻮر ًة ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت؛ وذﻟﻚ أن‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ أﺟ ﱢﻞ اﻷﻣﻮر‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫َ‬
‫ﻫﺬه املﺴﺎﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﺗﺴﺎﻋﻬﺎ ﻣَ ﱠﻜﻨَﺖ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺗﺴﻴري املﺮﻛﺒﺎت واﻟﻌﺠﻼت ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘ ﱠﻞ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﺗﺴﺨري اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻨﻘﻞ اﻷﺛﻘﺎل اﻟﺒﺎﻫﻈﺔ‪ .‬واﻟﻴﻮم ﺗﺆدﱢي ﻫﺬه اﻟﺴﺒﻞ ﰲ اﻟﺒﻼد املﺘﻤﺪﻧﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺨِ ﺪَم ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻮﱢض ﻋﻨﻬﺎ ﻣُﻌَ ﻮﱢض ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ أو ﻟﻢ ﺗُﻔﺘﺢ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺗﻮﺟﺪ ﺑﻼد وﻫﻲ‬
‫ﻃﺮق ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﺬي‬ ‫ﻣﺜﻼ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ُ‬‫ﻣﺤﺮوﻣﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﻌُ ﻈﻤﻰ؛ ﻓﻔﻲ ﺑﻼد اﻟﺼني ً‬
‫ﻧﺮﻳﺪه ﻫﻨﺎ‪ ،‬وﻣﻊ وﺟﻮد اﻟﺠﺪاول واﻟﱰع ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺗﺮى أﻏﻠﺐ ﻧﻘﻠﻴﱠﺎﺗﻬﻢ ﺗﺘ ﱡﻢ ﻋﲆ ﻇﻬﻮر اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫ﻃﺮق ﺳﻴﺎرة ﺗﺤﻤﻠﻚ إﱃ ﺣﻴﺚ ﺗﺸﺎء‪،‬‬ ‫أﻣﺎ ﻣﺠﺎري املﻴﺎه ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺴﻜﺎل‪ :‬إﻧﻬﺎ ُ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أن ﰲ رﻛﻮﺑﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻜﻦ — وﻳﺎ ﻟﻸﺳﻒ — ﻻ ﺗﻌﻮد ﺑﻨﺎ إﱃ ﺣﻴﺚ ﺧﺮﺟﻨﺎ‪ ،‬ﻫﺬا‬
‫املﺴﺎوئ ﻣﺎ ﻳُﻨﻘِ ﺺ ﻣﻦ ﻣﺤﺎﺳﻨﻬﺎ وﻳ َُﻘ ﱢﻠﻞ اﺗﺨﺎذﻫﺎ؛ ﻓﺒﻌﺾ اﻷﻧﻬُ ﺮ ﺗﻄﻐﻰ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﻳﺎم‪،‬‬
‫ﺗﻨﻘﺺ ﻛﻞ‬ ‫وﺗﻄﻔﺢ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺟﺎورﻫﺎ ﻣﻦ اﻷرﺿني‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﺗﻜﻮن اﻟﺒﻼﻳﺎ واﻟ ﱠﺮزاﻳﺎ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ُ‬
‫اﻟﻨﻘﺼﺎن ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﺤﺘﺎج اﻹﻧﺴﺎن إﱃ رﻛﻮﺑﻬﺎ ﻟﻘﻀﺎء ﺣﺎﺟﺎت أﺳﻔﺎره‪ ،‬ﻓﻴﺆدي‬
‫ﻧﻘﺼﺎﻧﻬﺎ إﱃ ﺗﻌﻄﻴﻞ املﺮاﻛﺐ وﺟﻨﻮﺣﻬﺎ أو ﻧﺸﻮﺑﻬﺎ ﰲ اﻟﺮﻣﻞ‪ .‬وﻣﻦ اﻷﻧﻬُ ﺮ ﻣﺎ ﺗﺠﻤﺪ ﰲ‬
‫اﻟﺸﺘﺎء‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﺜُﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺼﺨﻮر‪ ،‬أو ﺗﺘﻜﻮﱠم ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮﻣﺎل‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﺘﺴ ﱠﻠﻂ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﺸﻼﻻت أو ﻣﺴﺎﻗﻂ املﻴﺎه ﰲ ﻣﺴريﻫﺎ ﻓﺘﻜﻮن ﺳﺒﺒًﺎ ﻟﻬﻼك ﻛﺜريﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳُﺨﱰع اﻟﺒﺨﺎر‬ ‫ﱠ‬
‫ﻟﻜﺎن اﻟﻌَ ْﻮ ُد ﻋﲆ ﻣﺘﻮن ﺗﻠﻚ اﻷﻧﻬﺎر ﻣﻦ أﻋﻈﻢ املﺘﺎﻋﺐ واملﺼﺎﻋﺐ؛ وﻟﻬﺬا ﻓﺈن ﻫﺬا اﻻﻛﺘﺸﺎف‬
‫ﺿﺎﻋﻒ ﻣﻨﺎﻓﻌﻬﺎ ﻋﴩة أﺿﻌﺎف‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﰲ ﻗﻮﻟﻨﺎ ﻫﺬا ﻻ ﻧُﺒﺎﻟﻎ اﻟﺒﺘﺔ‪ ،‬ﻋﲆ أن ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻧﻬﺎر‬

‫‪149‬‬
 ‫ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮاق‬

‫ﻻ ﺗﺴري ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺒﻮاﺧﺮ؛ ﻓﻬﻨﺎك ﺑﻌﺾ ﻣﻨﻬﺎ ﻻ ﺗُﺼﻌﺪ إﻻ ﺑﺠ ﱢﺮ ُﺳﻔﻨﻬﺎ‪ ،‬وﰲ اﻟﺒﻼد املﺘﻤﺪﻧﺔ‬
‫ﺼ ٌﻦ ﺗﺴري ﻋﲆ املﺴﻨﻴﺎت املﻜﻴﻨﺔ اﻟﺒﻨﺎء املﻮﺟﻮدة ﻋﲆ ﻃﻮل اﻟﺸﺎﻃﺊ‪ ،‬وﰲ‬ ‫ﻳﺘﻮﱃ ﺟﺮﻫﺎ ﺣُ ُ‬
‫اﻟﺒﻼد املﺘﺄﺧﺮة ﻳﺠُ ﱡﺮﻫﺎ اﻟﺮﺟﺎل وﻫﻢ ﻳﺴريون ﻋﲆ اﻟﺠﺮف ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻷﻣﺮ ﰲ اﻟﻌﺮاق‪ .‬وﻣﻊ ﻛﻞ‬
‫ذﻟﻚ ﻓﺈن ﰲ ﺟ ﱢﺮﻫﺎ ﻫﺬا اﻟﻌﻨﻴﻒ ﻓﻮاﺋﺪ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺗﺮاﻫﺎ ﻟﻮﻻ إﻳﱠﺎﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺷﻘﺘﻬﺎ أﻳﺪي اﻟﻨﺎس( ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗُﺠﺎري ﺑﻤﻨﺎﻓﻌﻬﺎ‬ ‫اﻟﱰَع )وﻫﻲ اﻟﺠﺪاول‪ ،‬أو اﻷﻧﻬُ ﺮ اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫أﻣﺎ ﱡ‬
‫ﻣﻨﺎﻓﻊ اﻷﻧﻬﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻓﺎﻗﺘﻬﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن؛ ﻷﻧﻚ ﻻ ﺗﺮى ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ‬
‫اﻟﺴري ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻌﺒًﺎ أو ﻣُﻬﻠ ًﻜﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﻘﺺ ﻣﺎؤﻫﺎ إذا ﻋﺮف املﻬﻨﺪس ﺧﺰن املﻴﺎه إﱃ وﻗﺖ‬
‫اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬وﻣﻦ ﻣﻤﻴﺰاﺗﻬﺎ أﻧﻚ ﻻ ﺗﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺠ ًﺮى ﻗﻮﻳٍّﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻜﻦ ﻟﺮاﻛﺒﻬﺎ ﺻﻌﻮدﻫﺎ‬
‫وﻧﺰوﻟﻬﺎ ﺑﺪون ُﻛﻠﻔﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ .‬ﻋﲆ أن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺤﺎذﻳﺮ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺘﻬﺎ‪ :‬أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳُﺤﺎﻓﻆ ﻋﲆ ﺣﺎﻟﺘﻬﺎ‬
‫اﻟﺘﻲ وُﺿﻌﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗُﻌﺎب ﰲ داﺧﻠﻬﺎ ﻋﻴﻮﺑًﺎ‪ ،‬ﺗﺘﺤﺪﱠر ﻓﻴﻬﺎ املﻴﺎه ﻓﺘﻨﺸﻒ ﻓﺠﺄة‪ ،‬وﺗﺒﻘﻰ‬
‫املﺮاﻛﺐ ﻋﲆ اﻟﺮﻣﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺠﻤﺪ ﻫﺬه اﻟﱰع‪ ،‬أو ُﻗﻞ ﻗﺪ ﻳﺘﺄﺧﺮ اﻧﺤﻼل ﺟﻤﺪﻫﺎ ﻟﻌﺪم وﺟﻮد‬
‫ﻣﺠ ًﺮى ﻗﻮي ﻳُﺪﻓﺊ املﺎء ﻓﻴﺤﻞ ﺟﻤﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻻ ﻳﺄﺗﻲ إﻻ ﰲ اﻟﺒﻼد اﻟﺒﺎردة‪ ،‬وأﻣﺎ ﰲ اﻟﺒﻼد‬
‫املﻌﺘﺪﻟﺔ اﻟﻬﻮاء ﻓﻼ‪ .‬وﻣﻦ ﻣﺤﺎذﻳﺮﻫﺎ أن اﻟﺴري ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻘﻒ ﰲ ﺣني ﺗﻄﻬريﻫﺎ أو ﻛﺮﻳﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻫﺬا ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﻣﺮة ﰲ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات‪ ،‬ﻓﻤﻨﺎﻓﻌﻬﺎ إذًا أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻣﺴﺎوﺋﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﻳﺠﺪُر ذﻛﺮه ﻫﻨﺎ ﻣﺎ ﻓﺎزﺗﻪ اﻟﺒﻼد املﺘﺤﺪة ﰲ أﻣريﻛﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎح اﻟﺒﺎﻫﺮ ﺑﻌﺪ‬
‫اﺗﺨﺎذﻫﺎ اﻟﱰع ﰲ دﻳﺎرﻫﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﺑﺪأ اﻷﻣريﻛﻴﻮن ﰲ ﺑﻼد ﻧﻴﻮﻳﻮرك ﻟﻴﻈﻬﺮوا ﻟﻸﻫﺎﱄ — ﺑﻞ‬
‫ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ — ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻨﻮات؛ ﻓﻤﺴﺎﺣﺔ ﺳﻄﺢ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد ﺗﺴﺎوي رﺑﻊ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻓﺮﻧﺴﺔ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺎن أﻗﻞ ﻣﻦ ﻣﻠﻴﻮن‪ ،‬ﻓﻔ ﱠﻜﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻦ ذوي اﻟﻌﺰاﺋﻢ واﻟﻬﻤﻢ‬
‫اﻟﻌَ ِﻠﻴﱠﺔ ﺑﺄن ﻳُﻨﺸﺌﻮا ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷرﺟﺎء ﻗﻨﻮات ﺗُﺨﺪﱢد وﺟﻬﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن ﻛﺎﻟﺸﺒﺎك ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻓﻜﺮﻫﻢ ﻫﺬا ﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٨١٠‬م‪ ،‬ﻓﺒﺪءوا أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻫﺬه ﺑﺸﻖ ﻗﻨﺎة ﺗﺼﻞ ﺑﺤرية »أرﻳﺔ« ﺑﻨﻬﺮ‬
‫ﻓﺮﺳﺨﺎ؛ أي إﻧﻬﻢ ﺣﻔﺮوا أﻋﻈﻢ ﻧﻬﺮ وُﺟﺪ ﻋﲆ‬ ‫ً‬ ‫»ﻫﺪﺳﻦ« ﰲ أﻟﺒﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻃﻮل ﺧﻄﻬﺎ ‪١٤٢‬‬
‫ﺳﻄﺢ اﻷرض ﻣﻤﺎ ﺣﻔﺮه اﻟﺒﴩ‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﺪء ﻫﺬه اﻷﻋﻤﺎل ﰲ ‪ ٤‬ﺗﻤﻮز ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨١٧‬ﻳﻮم‬
‫ذﻛﺮى ﺗﺤﺮﻳﺮ أﻣريﻛﺔ‪ ،‬وﺗﻤﱠ ﺖ ﰲ ﺗﴩﻳﻦ اﻷول ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪١٨٢٦‬؛ أي ﺑﻌﺪ ﺛﻤﺎﻧﻲ ﺳﻨﻮات‪،‬‬
‫ﻏﻼت اﻟﺒﻼد‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨١٧‬ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ودوﻧﻚ اﻵن ﻧﺘﻴﺠﺘﻬﺎ ﺑﻌﺪ ‪ ١٢‬ﺳﻨﺔ وﻋﺎﻗﺒﺔ ﺗﺄﺛريﻫﺎ ﻋﲆ ﱠ‬
‫ﺗﺒﻠﻎ رءوس أﻣﻮال ﺗﻠﻚ اﻟﻐﻼت ‪ ١٦‬ﻣﻠﻴﻮن ﻓﺮﻧﻚ‪ ،‬ﻓﺒﻠﻐﺖ ‪ ١١٨‬ﻣﻠﻴﻮﻧًﺎ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ .١٨٣٧‬وﰲ‬
‫ﻫﺬه املﺪة ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﻣﺪن ﺟﺪﻳﺪة ﺟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺸﺄن ﻋﲆ ﻃﻮل ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻨﺎة أو اﻟﱰﻋﺔ — دع‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ املﺬﻛﻮر — وﻛﻠﻬﺎ ﺗﺪل ﻋﲆ أن ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ‬ ‫اﻟﻘﺮى واﻟﺪﺳﺎﻛﺮ اﻟﺘﻲ أُﻧﺸﺌﺖ ً‬ ‫ﻋﻨﻚ ُ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻌﻴﺸﺔ ﻫﻨﻴﺌﺔ رﻏﻴﺪة‪.‬‬ ‫ﻳﺘﻤﺘﱠﻌُ ﻮن‬

‫‪150‬‬
 ‫اﻟﺠﺰﻳﺮة ﰲ ﻋﻬﺪ اﻹﺳﻼم‬

‫وﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﺟﻤﻌﻴﺎت ﻹﻧﺸﺎء ﺗﺮع ﻣﻬﻤﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﴍﻛﺔ اﻟﱰع اﻷرﺑﻊ‪ ،‬واﻟﱰع اﻟﺜﻼث‪ .‬وﻣﻦ‬
‫وﺧﺪﻣﺔ ﻟﻠﺒﴩﻳﺔ »ﺗﺮﻋﺔ أو ﻗﻨﺎة اﻟﺴﻮﻳﺲ« اﻟﺘﻲ وﺻﻠﺖ‬ ‫ً‬ ‫أﺷﻬﺮ اﻟﱰع وأﻋﻈﻤﻬﺎ ﺷﺄﻧًﺎ وﻓﺎﺋﺪ ًة‬
‫ﺑﺤﺮ اﻟﺮوم أو اﻟﺒﺤﺮ املﺘﻮﺳﻂ ﺑﺎﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ‪ ،‬ﺑﺴﻌﻲ املﻬﻨﺪس اﻟﻔﺮﻧﺴﻮي اﻟﺸﻬري املﺴﻴﻮ‬
‫دي ﻟﺴﺒﺲ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺑﺎﺑًﺎ واﺳﻌً ﺎ ﻟﱰوﻳﺞ اﻟﺘﺠﺎرة وﻧﴩﻫﺎ ﰲ أﻗﻄﺎر اﻷرض‪ ،‬وﺗﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﰲ‬
‫اﻟﺸﺄن ﺗﺮﻋﺔ ﺑﻨﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﺖ ﺑني املﺤﻴﻄني اﻟﻬﺎدئ واﻷﺗﻼﻧﺘﻴﻜﻲ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﻳﻈﻨﻮن أن‬
‫ﻈﻦ؛ ﻓﺈن اﻟﻨﻘﻞ ﻋﲆ‬ ‫اﺧﱰاع اﻟﺴﻜﻚ اﻟﺤﺪﻳﺪ ﻳﴬ ﺑﺤﻔﺮ اﻟﱰع‪ ،‬ﻓﺠﺎء اﻷﻣﺮ ﺑﻌﻜﺲ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳُ َ‬
‫ﺺ ﺑﺎﻟﺒﻀﺎﺋﻊ وﺑﺎﻷﺛﻘﺎل اﻟﺨﻔﻴﻔﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﱰع ﻓﺎﺗﱡﺨﺬت ﻟﻨﻘﻞ اﻷﺛﻘﺎل اﻟﺒﺎﻫﻈﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺴﻜﻚ ُﺧ ﱠ‬
‫ﻋﲆ أن ﺟﻤﻴﻊ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻨﻘﻞ ﺗﺘﻀﺎءل ﻗ ْﺪ ًرا وﺷﺄﻧًﺎ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﺳﻜﻚ اﻟﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻬﺎ‬
‫املﻘﺎم اﻷول ﺑني أﺧﻮاﺗﻬﺎ اﻷ ُ َﺧﺮ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻌﺮف ﺗﻘ ﱡﻠﺒﺎت اﻟﺠﻮ وﻻ اﺧﺘﻼف اﻷﻫﻮﻳﺔ‬
‫ﺗﺪﻓﻖ اﻷﻣﻄﺎر؛ ﻓﻬﻲ ﺗﺠﺮي‬ ‫واﻟﻔﺼﻮل‪ ،‬وﻻ ﻳﻬﻤﻬﺎ ﺳﻘﻮط اﻟﺜﻠﺞ أو ﻫﺒﻮب اﻟﻌﻮاﺻﻒ أو ﱡ‬
‫ﰲ وﺟﻬﻬﺎ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗِ ﺪَد اﻟﺤﺪﻳﺪ ﻫﺬه اﻟﻀﻴﻘﺔ املﺼﻘﻮﻟﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺴري ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺠﻼت اﻟﻘﻮاﻃﺮ ﻳﺘﻴﴪ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨﻘﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺘﻴﴪ ﻋﲆ اﻟﻄﺮق أو املﺴﺎﻟﻚ‬
‫ﺣﺴﻦ ﻟﻘﻮة اﻟﻨﻘﻞ ﻫﻲ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺛﻼﺛﺔ أو‬ ‫املﺄﻟﻮﻓﺔ‪ .‬ﻓﻠﻘﺪ أﺛﺒﺖ املﺤﻘﻘﻮن أن ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻃﺮﻳﻖ َ‬
‫أرﺑﻌﺔ أﺟﺰاء ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺤِ ﻤﻞ ﺑﺄﺟﻤﻌﻪ ﻣﻦ ﺑﺎب املﻌﺪﱠل‪ ،‬وأﻣﺎ ﻋﲆ ﺳﻜﻚ اﻟﺤﺪﻳﺪ‬
‫ﻓﻬﻲ ﻋﴩة أﺿﻌﺎف أﻗﻞ‪ ،‬ﻓﺘﺄﻣﱠ ﻞ‪ .‬ﻋﲆ أن اﻟﺴﻜﻚ املﺬﻛﻮرة ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻨﻘﻞ ﻣﻮاد ﺛﻘﻴﻠﺔ‬
‫ً‬
‫ﻣﺮاﺳﺎ‬ ‫ﺗﻔﻀﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺠﺮ؛ ﻓﺈن اﻟﺒﺨﺎر أﻫﻮن‬ ‫اﻟﱰع‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ ُ‬ ‫ﺑﻘﻴﻤﺔ زﻫﻴﺪة ﻛﻤﺎ ﺗﻔﻌﻠﻪ ﱡ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺪواب ﰲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﺗﺘﻌﺐ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت وﺗُﻨﻬﻚ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺒﺨﺎر ﻓﻼ‪ .‬و ِذ ْﻛﺮ ﻣﺤﺎﺳﻦ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺴﻜﻚ ﻣﻤﺎ ﻳُﻄﻴﻞ اﻟﻜﻼم ﻋﲆ ﻏري ﺟﺪوى ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻗﺪ ﻋﺮف اﻟﻌﺎم واﻟﺨﺎص‬
‫ﻣﻨﺎﻓﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺟﺪر ﺑﻨﺎ أن ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺴﻜﻚ ﰲ اﻟﻌﺮاق‪.‬‬
‫اﻟﻌﺮاق ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺤﻀﺎرة — ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﱠﻣﺖ اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻪ — إﻻ أن‬
‫وﻗﻮﻋﻪ ﰲ أﻳﺪي أُﻧﺎس أﺻﺒﺤﻮا ﰲ أُﺧﺮﻳﺎت اﻷﻣﻢ املﺘﺤﴬة أﴐﱠ ﺑﻪ أﻋﻈﻢ اﻟﴬر‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن‬
‫أﻣﻢ أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ املﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﱡ ﺶ ﺳﺎرت ﰲ اﻟﻌﴫ املﺎﴈ ﺳريًا ﺣﺜﻴﺜًﺎ ﰲ اﻟﻌﻤﺮان‪ ،‬وﺗﻤﺘﻌﺖ‬
‫ﻗﻀﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﻷﻣﻢ املﺘﻘﺪﻣﺔ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫ﺑﻤﺤﺎﺳﻦ وﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺮﻗﻲ؛ ﻟﻜﻮن اﻟﺬﻳﻦ َ‬
‫واﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‪ ،‬ﻓﺄﻓﺎدوا ﺗﻠﻚ اﻷﻗﻮام ﻓﻮاﺋﺪ ﻻ ﺗُﻨﴗ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ أن أﻣﻢ اﻹﻓﺮﻧﺞ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮى‬
‫ﺑﻌني اﻟﻜﺂﺑﺔ واﻷﺳﻒ أﻫﻞ ﻫﺬه اﻟﺪﻳﺎر ﻳﻬﻮون إﱃ ُﻫﻮﱠة اﻟﺠﻬﻞ واﻻﻧﺤﻄﺎط‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳُﺤﺎوﻟﻮن‬
‫ﻧﺸﻠﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ وﻳﻄﻠﺒﻮن إﱃ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻋﺎﻫﻢ أن ﺗﺄذن ﻟﻬﻢ ﺑﺈدﺧﺎل أﺳﺒﺎب اﻟﺮﻗﻲ ﰲ ﺗﻠﻚ‬
‫ً‬
‫ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ أن‬ ‫اﻟﺮﺑﻮع اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺤﻀﺎرة واﻟﺘﻤﺪن‪ ،‬ﻓﻜﺎن أﺻﺤﺎب اﻷﻣﺮ ﻳﻤﻨﻌﻮن إدﺧﺎﻟﻬﺎ؛‬

‫‪151‬‬
 ‫ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮاق‬

‫ﺗﺮﺗﻘﻲ أﻫﺎﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺘﺨ ﱠﻠﺺ ﻣﻦ رﺑﻘﺔ اﻹذﻋﺎن ﻟﺴﻼﻃني آل ﻋُ ﺜﻤﺎن‪ ،‬ﻓﺒﻘﻴَﺖ ﺗﺘﺴ ﱠﻜﻊ ﰲ ﻇﻠﻤﺎت‬
‫ﺷﻖ ﺿﻌﻴﻒ رﻏﻤً ﺎ ﻋﻦ ﻣ َُﻘﻴﱢﺪﻳﻬﺎ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺴﻼﺳﻞ‬ ‫اﻟﺠﻬﻞ واﻟﻐﺒﺎوة ﺣﺘﻰ دﺧﻞ اﻟﻨﻮر إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﱟ‬
‫اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ وإﻟﻘﺎﺋﻬﺎ ﰲ ذﻟﻚ املﻄﺒﻖ )اﻟﺴﺠﻦ املﻈﻠﻢ( اﻟﻬﺎﺋﻞ‪ .‬دﺧﻞ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻨﻮر ﻣﻦ أﻧﺤﺎء‬
‫اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ وأزﻣري وﺑريوت‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻤﻜﻦ ﻷوﻟﻴﺎء اﻟﺴﺠﻦ أن ﻳُﺒﻘﻮا أوﻟﺌﻚ اﻷﴎى ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻐﻴﺎﻫﺐ‬
‫املﺪﻟﻬﻤﺔ‪ .‬دﺧﻞ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻨﻮر ﻋﲆ ﻳﺪ اﻷﺟﺎﻧﺐ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳُﻠ ِﺤﱡ ﻮن ﻋﲆ أرﺑﺎب اﻟﺤﻞ واﻟﻌﻘﺪ أن‬
‫ﻳُﴪﻋﻮا إﱃ ﻧﻔﻊ اﻷﻫﺎﱄ ﺑﻤُﻤﺘﻌﺎت اﻟﺘﻤﺪﱡن اﻟﻌﴫي؛ إذ أﻏﻠﺐ أوﻟﺌﻚ اﻷﻫﺎﱄ ﻳﻬﺠﺮون اﻟﺒﻼد‬
‫اﻟﻐﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻄﻌﻨﻮن ﺑﺎﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻗﺒﻀﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺄﻳ ٍﺪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺪ‪،‬‬ ‫إﱃ ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ دﻳﺎر ُ‬
‫ﺑﻞ ﻫﻲ أﺻﻠﺐ وأﻗﴗ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬وﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻳﻨﺸﺄ ﰲ ﻗﻠﻮب اﻟﺮﻋﻴﺔ ﻋﺪاوة أو ﻓﻜﺮ ﻟﻘﻠﺐ‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻳُﻌ ﱢﻠﻞ اﻟﻨﺎس ﺑﻤﻨْﺢ ﻣﺎ ﻳﺘﻮﻗﻮن إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻗﻊ ﻣﺎ وﻗﻊ ﻣﻦ ﺧﻠﻊ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ‪ ،‬واﻧﺘﻘﺎل زﻣﺎم اﻷﻣﻮر إﱃ ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻻﺗﺤﺎد واﻟﱰﻗﻲ اﻟﺘﻲ أﺧﺬت ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻬﺎ رﻓﻊ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺘﻬﻢ إﱃ ﺣﺎﻟﺔ أﻋﲆ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﲆ ﻧﻈﺮﻫﺎ اﻟﺬي ﻇﻬﺮ ﻓﺴﺎده ﻟﻌﻴﻨﻲ ﻛﻞ ﺑﺼري‪.‬‬
‫و ﱠملﺎ ﺗﺮﺑﱠﻊ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﻋﲆ أرﻳﻜﺔ اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻜﺔ اﻟﺤﺪﻳﺪﻳﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﰲ اﻟﺮوﻣﲇ‬
‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ املﺆدﻳﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺪر ﺑﺎﺷﺎ إﱃ أزﻣﻴﺪ‪ ،‬وﺑﻀﻊ ﻣﺌﺎت ﻣﻦ اﻟﻜﻴﻠﻮﻣﱰات ﰲ‬
‫وﻻﻳﺔ أزﻣري‪ .‬وملﺎ اﺿﻄﺮﺗﻪ اﻷﺣﻮال إﱃ ﺗﻄﻮﻳﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﻄﻮط‪ ،‬ﻣ ﱠﺪ ﺧﻂ أزﻣري إﱃ اﻷﻧﺎﺿﻮل‪،‬‬
‫وﻋﺪة ﺧﻄﻮط أﺧﺮى ذاﻫﺒﺔ ﻣﻦ ﺳﻮاﺣﻞ ﺑﺤﺮ اﻟﺮوم إﱃ داﺧﻠﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺧﻂ ﻣﻮداﻧﻴﺔ إﱃ‬
‫ﺑﺮﺻﺔ‪ ،‬وﺧﻂ ﺑريوت إﱃ اﻟﺸﺎم‪ ،‬وﺧﻂ ﻳﺎﻓﺎ إﱃ اﻟﻘﺪس‪ ،‬ﺛﻢ ﻣ ﱠﺪ ﺧﻂ اﻟﺤﺠﺎز‪ ،‬ﻓﻨﺸﺄ ﻣﻦ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺨﻄﻮط ﻛﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪي ﻣﺎ ﻫﺬا ﺟﺪوﻟﻪ‪:‬‬

‫ﰲ اﻟﺤﺠﺎز‬ ‫‪ ٢٠٠٠‬ﻛﻴﻠﻮﻣﱰ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻂ ﺑﻐﺪاد‬ ‫‪ ٢٥٠٠‬ﻛﻴﻠﻮﻣﱰ‬
‫ﰲ اﻟﺮوﻣﲇ واﻷﻧﺎﺿﻮل وﺳﻮرﻳﺔ‬ ‫‪ ٣٠٠٠‬ﻛﻴﻠﻮﻣﱰ‬

‫ﻫﻮ املﺠﻤﻮع‪ ،‬وﻫﻮ ﳾء زﻫﻴﺪ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد اﻟﻮاﺳﻌﺔ اﻷرﺟﺎء‬ ‫‪ ٧٥٠٠‬ﻛﻴﻠﻮﻣﱰ‬

‫ﻋﲆ أن اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ رأت ﻓﺎﺋﺪة ﺗﻠﻚ اﻟﺨﻄﻮط‪ ،‬ﻓﺄﴎﻋﺖ إﱃ ﺗﺨﻮﻳﻞ اﻣﺘﻴﺎزات ﺧﻂ ﺑﻐﺪاد‬
‫إﱃ اﻟﴩﻛﺔ اﻷملﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﻃﻠﺒﺘﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻀﻤﺎﻧﺔ اﻟﻜﻴﻠﻮﻣﱰﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﻦ أﴐ‬
‫اﻷﴐار ﻋﲆ اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ أن ﴍﻛﺎت أﺧﺮى ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﻃﻠﺒﺖ ﺗﻠﻚ اﻻﻣﺘﻴﺎزات ﺑﺪون اﻟﻀﻤﺎﻧﺔ‬
‫اﻟﻜﻴﻠﻮﻣﱰﻳﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ اﻟﻌﻤﻞ وﻛﺎﻧﺖ اﻷﻗﺪار ﻗﺪ ﺳﺎﻗﺖ ﺗﺮﻛﻴﺔ إﱃ اﻟﺒﻮار‪ ،‬وﻗﺪ ﺳ ﱠﻠﻤَ ﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬

‫‪152‬‬
 ‫اﻟﺠﺰﻳﺮة ﰲ ﻋﻬﺪ اﻹﺳﻼم‬

‫إﱃ اﻷملﺎن‪ ،‬ودﻓﻌﺖ إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ أواﻣﺮﻫﺎ وﻧﻮاﻫﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬوا ﻳﺘﴫﻓﻮن ﰲ اﻟﺒﻼد ﻋﲆ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻬﻮون وﻳﺸﺎءون‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻣﺎ رأﻳﻨﺎه وﻧﺮاه إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا؟‬
‫وﻛﺄن اﻟﺰﻣﺎن ﻗﺪ ادﱠﺧﺮ ﺗﺄﺧري ﻣﺪ ﺳﻜﻚ اﻟﻌﺮاق إﱃ دوﻟﺔ ﻟﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ أﻋﻈﻢ املﻨﺎﻓﻊ‪،‬‬
‫وﻟﺴﻜﺎن اﻟﻌﺮاق ﺑﺄﺟﻤﻌﻬﻢ ﻓﻮاﺋﺪ أﻋﻈﻢ؛ ﻓﺎﻟﻬﻨﺪ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻌﻤﺮات ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ‪ ،‬ودﻳﺎر‬
‫ﻣﴫ ﻻﺣﻘﺔ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻜﱪى‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺑﺒﺤﺎر ﺑﻌﻴﺪة اﻷرﺟﺎء‪ ،‬إﻻ أن ﻣﺮاﻛﺒﻬﺎ‬
‫وﺻﺎﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن ﺷﺪﻳﺪًا‪ ،‬ﻟﻮﻻ ﺑني اﻟﻬﻨﺪ وﻣﴫ ﺣﺎﺟﺰ ﻫﻮ ﻣﻦ أﻣﻨﻊ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻀﺨﻤﺔ ﺗﺼﻠﻬﺎ ﺑﻬﻤﺎ‬
‫ﱠ‬
‫املﻮاﻧﻊ ﻟﺮﺑﻂ ﻣﴫ ﺑﺎﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﻞ ﻟﺮﺑﻂ آﺳﻴﺔ ﺑﺄوروﺑﺔ؛ ﻓﻠﻘﺪ اﺗﺼﻠﺖ ﺑﻼد اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﻣﻨﻔﺼﻼ ﻋﻦ اﻟﴩق اﻷدﻧﻰ وﻋﻦ أوروﺑﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ذﻟﻚ إﻻ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬إﻻ اﻟﴩق اﻷﻗﴡ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺑﻘﻲ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﺗﺮﻛﻴﺔ ﻟﺮوح اﻟﻌﴫ وﻧﻮره‪ ،‬ﻓﺴﺎﻗﺖ اﻷﻗﺪار ﺧﺮوج ﻫﺬه اﻟﺪﻳﺎر ﻣﻦ أﻳﺪﻳﻬﺎ ﻟﺘﻜﻮن‬
‫ﰲ أﻳﺪي دوﻟﺔ ﺗُﺨﺮﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎت اﻟﺠﻬﻞ إﱃ أﻧﻮار اﻟﻌﻠﻢ‪ .‬وﻋﲆ ذﻟﻚ ﺳﻨﺮى ﻋﻦ ﻗﺮﻳﺐ ﻋﴫًا‬
‫ُﺘﺼﻼ ﺑﺴﺎﺋﺮ أﻋﻀﺎء‬ ‫ﻣﺼﻒ اﻟﺒﻼد اﻟﺮاﻗﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﻋﻀﻮًا ﻣ ً‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪًا ﻳُﺪﺧﻞ اﻟﺨﻄﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﰲ‬
‫ﺟﺴﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻜﺒري‪ ،‬ﻓﺘﺤﻴﺎ ﺑﺤﻴﺎﺗﻪ وﺗﻨﻤﻮ ﺑﻨﻤﺎﺋﻪ‪ ،‬وﺗﺴري ﺳريًا ﺣﺜﻴﺜًﺎ ﰲ اﻟ ﱡﺮﻗﻲ واﻻﻋﺘﻼء‪.‬‬
‫اﻟﻔ َﻼح واﻟﻨﺠﺎح ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺤﻠُﻢ ﺑﻪ ﰲ ﻏﺎﺑﺮ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﺳﱰى‬ ‫إن دﻳﺎر اﻟﻌﺮاق ﺳﱰى ﻣﻦ َ‬
‫ً‬
‫وﺑﺪﻻ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ ُزوﱠار اﻟﻌﺠﻢ ﻳﺬﻫﺒﻮن ﻟﻠﺤﺞ ﺑﻌﺪ أداء ﻓﺮاﺋﻀﻬﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﻨﺠﻒ وﻛﺮﺑﻼء‪،‬‬
‫ﻣﻦ أن ﻳﺬﻫﺒﻮا ﻋﲆ اﻟﺒﺤﺮ ﻓﻴﴫﻓﻮا املﺒﺎﻟﻎ اﻟﻄﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬ﺳﻮف ﻳﺮﻛﺒﻮن ﺳﻜﺔ اﻟﺤﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺑﻐﺪاد‬
‫إﱃ ﻣﻜﺔ‪ .‬وﻛﺬا اﻟﻘﻮل ﻋﻦ اﻟﻬﻨﻮد‪ ،‬ﻓﺈن أﻏﻠﺒﻬﻢ ﺳﻴﺤﺠﱡ ﻮن ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ دار اﻟﺴﻼم إذا ﻣﺎ‬
‫وﺗﺤﻘﻘﻮا ﻣﻨﺎﻓﻌﻪ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻴﺎﻟﻬﻢ ﻣﻌﻬﻢ‪ .‬وﻫﻨﺎك ﻣﻨﺪوﺣﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫رأوا ﺳﻬﻮﻟﺔ اﻟﺴﻔﺮ ﺑ ٍّﺮا‬
‫ﻋﻦ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﺟﺪة إﱃ ﻣﻜﺔ ﺳريًا ﰲ اﻟﱪ‪ ،‬ووﻗﻮﻋﻬﻢ ﰲ أﻳﺪي أﻗﻮام اﻟﺒﺎدﻳﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺜريًا‬
‫ﻣﺎ ﻳﺴﻠﺒﻮن ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻳﱰﻛﻮﻧﻬﻢ ﻋُ ﺮاة ﻻ ﻳﻤﻠﻜﻮن إﻻ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ .‬وﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل‪ :‬إن اﻟﻬﻨﻮد‬
‫اﻷﻏﻨﻴﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺬﻫﺒﻮن ﻟﻠﺤﺞ ﻋﻞ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺒﺤﺮ ﻳﺮﺟﻌﻮن إﱃ دﻳﺎرﻫﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﱪ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﺳﻴﻤﺎ إذا ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ؛ ﻟﻴﺘﱪﱠﻛﻮا ﺑﺎﻟﺒﻠﺪﻳﻦ املﻘﺪﱠﺳني ﻋﻨﺪﻫﻢ وﻳﺰوروﻫﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺞ‬
‫املﻔﺮوض‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻗﺪ ﻣﺮوا ﺑﺒﻼد اﻟﺸﺎم؛ إذ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺪاﻓﻦ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻷوﻟﻴﺎء‪.‬‬
‫ﻄﻪ ﻧﺮى أن اﻟﻌﺮاق ﻗﺪ أﺧﺬ ﻳﻨﻔﺾ اﻟﻐﺒﺎر اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻋﻦ ﺛﻴﺎﺑﻪ‪ ،‬ذﻟﻚ اﻟﻐﺒﺎر‬ ‫ﻓﻤﻤﺎ ﺗﻘﺪﱠم ﺑﺴ ُ‬
‫اﻟﺬي ﻗﺪ ﻋﻠﻖ ﺑﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﻣﺌﺎت ﻣﻦ اﻟﺴﻨني‪ ،‬وأﻣﻠﻨﺎ أﻧﻪ ﻳُﴪع ﺣﺜﻴﺜًﺎ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﺠﺎح ﺑﻔﻀﻞ‬
‫ﻣﺴﺎﻋﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ وﻋﺪت أﻫﺎﻟﻴﻪ ﺑﻜﻞ ﺧري‪ ،‬وﺑﺈﻧﻬﺎﺿﻪ ﻣﻦ ﻛﺒﻮﺗﻪ ﰲ أﻗﺮب زﻣﻦ‪.‬‬

‫)‪ (11‬اﻟﺒﴫة ﺑﺎب واﺳﻊ ﻟﺘﺠﺎرة اﻟﴩق‬

‫اﻟﺒﴫة ﻫﻲ آﺧﺮ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻛﺒرية ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق‪ .‬واﻟﻌﺮاق ﻛﻠﻪ ﻛﻤﺨﺰن ﻋﻈﻴﻢ ﺑﺎﺑﻪ اﻟﺒﴫة‪،‬‬
‫واملﺨﺰن اﻟﺬي ﻻ ﺑﺎب ﻟﻪ ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻓﻴﻪ؛ إذ ﻳﺒﻘﻰ ﻣ ً‬
‫ُﻐﻠﻘﺎ دون ﻣﻨﻔﻌﺔ اﻟﻨﺎس‪ .‬واﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ‬

‫‪153‬‬
 ‫ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮاق‬

‫ﻣﴪى اﻟﺤﻮادث واﻷﺷﻐﺎل أن ﺛﻐﺮ اﻟﺒﴫة ﻳﻔﻮق ﻋﻦ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬وﺳﻴﻜﻮن ﻟﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﺄن واﻟﺨﻄﺮ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ دار اﻟﺴﻼم دوﻧﻪ ﻣﻨﺰﻟﺔ وﻣﻘﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وﺳﻮف ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻪ ارﺗﺒﺎط‬
‫اﻟﺘﺎﺑﻊ ﺑﺎملﺘﺒﻮع‪ ،‬وﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة إﻻ ﻣﺎ ﻳﺠﻮد ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ذاك اﻟﺜﻐﺮ اﻟﺒﺎﺳﻢ‪ .‬ﺑﻐﺪاد‬
‫وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺷﻬرية ﺑﺘﺎرﻳﺨﻬﺎ اﻟﻘﺪﻳﻢ املﺠﻴﺪ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﺮ ﺧﻼﻓﺔ ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس‪ُ ،‬‬
‫وﻗﺒﱠﺔ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻣُﻨﺪﻓﻖ أﻧﻮار اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺒﴫة ﻟﻢ ﺗَﻘِ ﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﺷﺄﻧًﺎ ﺑﻤﺎ أﻧﺠﺒﺖ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﺟﺮوا ﰲ ﻣﻴﺪان اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻠﻐﺔ وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﺟﺮﻳًﺎ ﻇﻬﺮ ﻓﻴﻪ أن ﻣَ ﻦ‬
‫ﻳﺸ ﱡﻘﻮا ﻏﺒﺎرﻫﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺨ ﱠﻠﻔﻮا ﻋﻨﻬﻢ‬‫ﻛﺎن ﰲ ﻋﻬﺪﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻓﻴني وﻣﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪﻫﻢ ﺑﻘﺮون ﻟﻢ ُ‬
‫ﺑﻤﺴﺎﻓﺎت ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻻ ﺗُ َﻘﺪﱠر‪ ،‬وﻗﺪ أﺑﻘﻮا ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﻟﻮ ﻣ ﱠﺮت ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺮون ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺰﻳﺪه‬
‫ٍ‬
‫إﻻ ُﺷﻬﺮة ورﻓﻌﺔ وﻧﺒﺎﻫﺔ‪ .‬اﻟﺒﴫة ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺷﻬﺮة ﰲ ﺗﺠﺎرﺗﻬﺎ؛ ﻷن اﻷﻣﻮال‬
‫ُ‬
‫ﰲ ﺳﺎﺑﻖ اﻟﻌﻬﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺄﺗﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺠﻬﺎت ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺒﺎدﻳﺔ‪ ،‬إﻻ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺄﺗﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺼﻠﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺒﴫة‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻴﻮم ﻓﺎﻟﺒﻀﺎﺋﻊ واﻷﻣﻮال وأﻧﻮاع‬
‫اﻟﺒﻴﺎﻋﺎت ﻻ ﺗﺄﺗﻴﻬﺎ إﻻ ﻋﲆ اﻟﺒﻮاﺧﺮ ﻣﻦ دﻳﺎر اﻟﻐﺮب إﱃ اﻟﺒﴫة وﻣﻨﻬﺎ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺪون أن‬
‫ﺗُﻠﻘﻰ ﻋﲆ اﻟﱪ اﻟﺒﺘﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺄﺗﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮاﻓﻞ إﻻ ﻣﺎ ﻳُﺤﻤﻞ ﻣﻦ أﻧﺤﺎء املﻮﺻﻞ وﺣﻠﺐ وﺳﻮرﻳﺔ‬
‫ودﻳﺎر اﻷﻧﺎﺿﻮل‪ ،‬وﻫﻮ ﳾء زﻫﻴﺪ ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳُﺬﻛﺮ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺒﺤﺮ واﻟﻨﻬﺮ‪.‬‬
‫اﻟﺒﴫة ﺗﻜﻮن ﻋﻦ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﺪﻳﻨﺔ أﻛﱪ ﻣﻦ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬وﺳﻮف ﻳﺰﻳﺪ ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ ﻋﲆ ﺳﻜﺎن دار‬
‫اﻟﺴﻼم‪ ،‬وﺳﻮف ﺗﻜﻮن ﺗﺠﺎرﺗﻬﺎ ﻣﻦ أﻛﱪ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻬﺬه اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﺳﻮف ﻳﻜﺜﺮ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻐﺮﺑﺎء واملﺤﻼت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن ﻣﻦ املﺪن اﻟﺘﻲ ﺗﻀﺎﻫﻲ اﻟﺤﻮاﴐ اﻟﻜﱪى ﰲ‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻣﻦ دﻳﺎر اﻟﻐﺮب ﻗﺒﻞ أن ﺗُﺨﺮق ﺗﺮﻋﺔ‬ ‫ً‬ ‫دﻳﺎر اﻹﻓﺮﻧﺞ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ ﺗُﻨﻘﻞ إﻟﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﺴﻮﻳﺲ ﻋﲆ ﺳﻔﻦ ﺑﺤﺮﻳﺔ ﺗُﻌﺮف اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﺳﻢ »اﻟﺒﻐﻠﺔ«‪ ،‬واﻟﺠﻤﻊ »ﺑﻐﺎل«‪ ،‬وﻋﲆ‬
‫ﺳﻔﻦ ﴍاﻋﻴﺔ ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز ﻋﺪدﻫﺎ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﻼث واﻷرﺑﻊ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﺼﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ أن ﺗﺠُ ﻮل‬
‫ﺣﻮل رأس أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ املﻌﺮوف ﻳﻮﻣﺌ ٍﺬ ﺑﺮأس اﻟﺰواﺑﻊ أو اﻟﻌﻮاﺻﻒ‪ ،‬وﻫﻮ املﺴﻤﱠ ﻰ اﻟﻴﻮم »رأس‬
‫اﻟﺮﺟﺎء اﻟﺼﺎﻟﺢ«‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﺎرﺗﻬﺎ ﺷﻴﺌًﺎ زﻫﻴﺪًا ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺬﻛﺮ‪.‬‬
‫ﺗﻐريَت اﻷﺣﻮال ﱡ‬
‫ﺗﻐريًا ﻋﻈﻴﻤً ﺎ‪ ،‬وأﺧﺬت‬ ‫وملﺎ ُﺧﺮﻗﺖ اﻟﱰﻋﺔ وﺑﺪأ ﻋﺒﻮرﻫﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٦٩‬ﱠ‬
‫ﺗﺠﺎرﺗﻬﺎ ﺗﺮﺗﻔﻊ ارﺗﻔﺎﻋً ﺎ ﻋﺠﻴﺒًﺎ؛ إذ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﴤ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻮاﺣﺪة إﻻ وﻗﺪ ﺗﻀﺎﻋﻔﺖ‬
‫املﻘﺎدﻳﺮ ﻋﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ املﻨﴫﻣﺔ‪ .‬وﻛﺎن اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ أﺳﺒﻖ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻣﻢ إﱃ ﻧﻘﻞ اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ‬
‫ﻧﺸﻄﻮا اﻟﺒﴫﻳني ﻟﱰوﻳﺞ اﻟﺘﺠﺎرة وﻟﻐﺮس اﻟﻨﺨﻴﻞ ﻻﺟﺘﻨﺎء اﻟﺘﻤﺮ‪.‬‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ وإﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﱠ‬
‫ﻧﻌﻢ إن اﻟﻨﺨﻞ ﻛﺎن ﻣﻮﺟﻮدًا ﰲ اﻟﺒﴫة وﻧﻮاﺣﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺎﻷﻟﻮف املﺆ ﱠﻟﻔﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ‬
‫ﻧُﺸﺎﻫﺪ ﻋﺪده اﻟﻴﻮم؛ ﻓﻠﻘﺪ أ ﱠﻛﺪ ﱄ اﻟﻌﺎرﻓﻮن أن اﻟﻨﺨﻞ زاد ﻣﺎﺋﺔ ﺿﻌﻒ ﻋﺪدًا ﻣﻦ ﺑﻌﺪ‬

‫‪154‬‬
 ‫اﻟﺠﺰﻳﺮة ﰲ ﻋﻬﺪ اﻹﺳﻼم‬

‫ﻋﴩ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ ﻓﺘﺢ ﻗﻨﺎة اﻟﺴﻮﻳﺲ‪ .‬وﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٩٠‬ﻛﺎن ﻋﺪد اﻟﺴﻔﻦ اﻟﴩاﻋﻴﺔ واﻟﺒﻮاﺧﺮ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪:‬‬

‫ﻣﺤﻤﻮﻟﻬﺎ ﻋﺪد اﻟﺒﻮاﺧﺮ ﻣﺤﻤﻮﻟﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎ ﻣﺤﻤﻮﻟﻬﺎ ﻣﻌً ﺎ‬ ‫ﻋﺪد ﺳﻔﻦ‬ ‫ﺟﻨﺴﻴﺔ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻣﻌً ﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﻦ‬ ‫اﻷﴍﻋﺔ‬
‫‪١١٤٧١٤‬‬ ‫‪٢٥‬‬ ‫‪١٠٣٢٩٦‬‬ ‫‪١٠١‬‬ ‫‪١١٤١٨‬‬ ‫‪١١٤‬‬ ‫إﻧﻜﻠﻴﺰي‬
‫‪١٠٦٤٤‬‬ ‫‪١٧٥‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪١٠٦٤٤‬‬ ‫‪١٧٥‬‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻧﻲ‬
‫‪١١٦٨٨‬‬ ‫‪٩٧‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪١١٦٨٨‬‬ ‫‪٩٧‬‬ ‫ﻓﺎرﳼ‬
‫‪٩٥٠‬‬ ‫‪١‬‬ ‫‪٩٥٠‬‬ ‫‪١‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ﻓﺮﻧﺴﻮي‬
‫‪١٣٧٩٩٦‬‬ ‫‪٤٨٨‬‬ ‫‪١٠٤٢٤٦‬‬ ‫‪١٠٢‬‬ ‫‪٣٣٧٥٠‬‬ ‫‪٣٨٦‬‬ ‫املﺠﻤﻮع‬

‫وﻛﺎن ﻋﺪدﻫﺎ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪:١٨٩١‬‬

‫ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎ ﻣﺤﻤﻮﻟﻬﺎ ﻣﻌً ﺎ‬ ‫ﻣﺤﻤﻮﻟﻬﺎ‬ ‫ﻋﺪد‬ ‫ﻣﺤﻤﻮﻟﻬﺎ‬ ‫ﻋﺪد ﺳﻔﻦ‬ ‫ﺟﻨﺴﻴﺔ‬

‫ﻣﻌً ﺎ‬ ‫اﻟﺒﻮاﺧﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﻦ‬ ‫اﻷﴍﻋﺔ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ‬
‫‪١٣٤٤٢٥‬‬ ‫‪٢٥٧‬‬ ‫‪١٢٢٥٤٠‬‬ ‫‪١٣٦‬‬ ‫‪١١٨٨٥‬‬ ‫‪١٢١‬‬ ‫إﻧﻜﻠﻴﺰي‬
‫‪١٥٨٦٧‬‬ ‫‪٣٦٤‬‬ ‫‪١٣٢٦‬‬ ‫‪١‬‬ ‫‪١٤٥٤١‬‬ ‫‪٣٦٣‬‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻧﻲ‬
‫‪١٩٤٥٠‬‬ ‫‪٣٨٥‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪١٩٤٥٠‬‬ ‫‪٣٨٥‬‬ ‫ﻓﺎرﳼ‬
‫‪١٦٩٧٤٢‬‬ ‫‪١٠٠٦‬‬ ‫‪١٢٣٨٦٦‬‬ ‫‪١٣٧‬‬ ‫‪٤٥٨٧٦‬‬ ‫‪٨٦٩‬‬ ‫املﺠﻤﻮع‬

‫ﻫﺬا ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺣﺮﻛﺔ املﻴﻨﺎء ﻗﺒﻞ ﻧﺤﻮ ‪ ٢٨‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ ﺣﺮﻛﺘﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻬﺪ ﻓﻠﻢ ﻧﻌﺜﺮ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وأﻣﺎ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺒﴫة اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﺴﻨﻮات ﰲ اﻟﺜﻼث ‪ ١٨٨٨‬و‪ ١٨٨٩‬و‪ ١٨٩٠‬ﻗﺪ‬
‫ﺑﻠﻐﺖ ﻧﺤﻮ ‪ ٥٤٢٥٠٨٢‬ﻟرية إﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ ﻣﻘﺴﻤﺔ ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪ اﻵﺗﻲ‪:‬‬

‫ﻣﺠﻤﻮع ﻟريات إﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ‬ ‫ﺟﻠﺐ‬ ‫إﺧﺮاج‬ ‫ﺳﻨﺔ‬

‫‪١٤٨٥٤١٣‬‬ ‫‪٥١١٦٥٢‬‬ ‫‪٩٧٣٧٦١ ١٨٨٨‬‬
‫‪١٨٥١٩٠٣‬‬ ‫‪٨٤١٩٤١‬‬ ‫‪١٠٠٩٩٦٢ ١٨٨٩‬‬
‫‪٢٠٨٧٧٦٦‬‬ ‫‪٩٦٠٤٤٧‬‬ ‫‪١١٢٧٣١٩ ١٨٩٠‬‬
‫‪٥٤٢٥٠٨٢‬‬ ‫‪٢٣١٤٠٤٠ ٣١١١٠٤٢‬‬ ‫ ‬

‫‪155‬‬
 ‫ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮاق‬

‫وﻗﺪ ﺑﻠﻎ اﻟﺠﻠﺐ واﻹﺧﺮاج ﰲ ﺳﻨﺔ ‪) ١٩١٠‬وﻫﻲ آﺧﺮ اﻟﺴﻨني اﻟﺘﻲ وﺿﻊ اﻷﺗﺮاك‬
‫ﻟﻬﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ( ﻧﺤﻮ ‪ ٣٢٥٨٧٥٤‬ﻟرية ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺒﻠﻎ اﻟﺠﻠﺐ وﺣﺪه ‪ ،٢٢٠٦٦٩٥‬وﻣﺒﻠﻎ‬
‫اﻹﺧﺮاج ‪ ،١٠٥٢٠٥٨‬وﻫﺬه اﻷﻋﺪاد ﺗﺪﻟﻚ ﻋﲆ ﺗﺮﻗﻲ اﻟﺘﺠﺎرة ﰲ اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﺳﻨﺔ ‪ ١٩١٠‬ﻟﻢ ﺗُﻌَ ﱠﺪ‬
‫ﺑني اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺤﺴﻨﺔ ﺑﻞ ﺑني اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺴﻴﺌﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﰲ اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻬﺎ ﻛﺎن اﻟﺠﻠﺐ‬
‫واﻹﺧﺮاج أﻋﻈﻢ ﻣﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﺑﻜﺜري‪ .‬وﻟﻬﺬا اﻟﻨﻘﺺ أﺳﺒﺎب‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬أن ﻣﺎ ﻳﺮد إﱃ ﺛﻐﺮ اﻟﺒﴫة‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻣﻨﺬ إﻋﻼن اﻟﺪﺳﺘﻮر‬ ‫ﻻ ﻳُﴫف ﻛﻠﻪ ﰲ اﻟﻌﺮاق وﺣﺪه‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ دﻳﺎر اﻟﻌﺠﻢ وﻛﺮدﺳﺘﺎن ً‬
‫ﻓﻘ ﱠﻞ‬‫وﺗﻐريات ﻣﻬﻤﺔ ﰲ داﺧﻞ إﻳﺮان‪َ ،‬‬‫ﱡ‬ ‫ﰲ ﻣﻤﺎﻟﻚ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﺮي أﻣﻮر ﻋﻈﻴﻤﺔ‬
‫اﻷﻣﻦ ﰲ اﻟﻄﺮق‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻨﻔﻖ اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ ﻛﻞ اﻟﻨﻔﺎق ﻓﻜﺴﺪت اﻷﺳﻮاق روﻳﺪًا روﻳﺪًا‪ ،‬وﺗﴬرت‬
‫اﻟﺘﻮﻗﻒ‪ .‬واﻟﺴﺒﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻫﻮ ﻧﻘﺺ ﰲ زوﱠار ﻛﺮﺑﻼء واﻟﻨﺠﻒ؛ ﻓﺈن‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻣﺤﻼت ﻛﺜرية ﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺴﻨني اﻟﺘﻲ ﻳﻜﺜُﺮ ﻓﻴﻬﺎ ُزوﱠار اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻳﺤﺪث ﰲ اﻟﻌﺮاق ﺣﺮﻛﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺗﻤﺘﺪ ﻣﻦ ﺧﺎﻧﻘني إﱃ‬
‫اﻟﺒﴫة‪ ،‬ﻓﻴﻨﺘﻔﻊ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻛﻠﻬﻢ أﺟﻤﻌﻮن ﻣﻦ اﻟﺼﻐري إﱃ اﻟﻜﺒري‪ .‬واﻟﺤﺎل أن اﻟﺰوﱠار ﰲ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ١٩١٠‬ﻛﺎﻧﻮا ﻗﻠﻴﻠني ﻟِﻤﺎ ﺣﺪث ﰲ دﻳﺎر إﻳﺮان ﻣﻦ اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت واﻟﻔﺘﻦ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ وﻗﻠﺔ‬
‫أﻣﻦ اﻟﻄﺮق‪ .‬وﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺗُﻨﺘِﺞ اﻟﻜﺴﺎد ﰲ اﻷﺳﻮاق‪ :‬اﻷﻣﺮاض اﻟﻮاﻓﺪة‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ إذا‬
‫وﻗﻌﺖ ﻫﺬه اﻷوﺑﺌﺔ ﰲ اﻟﻨﺠﻒ وﻛﺮﺑﻼء‪ ،‬وﻫﻲ ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﻨﻘﻄﻊ ﻣﻨﻬﻤﺎ؛ ﻟﻨﻘﻞ اﻟﺠﺜﺚ إﻟﻴﻬﻤﺎ‬
‫ﺻﻌُ ﺐ اﻟﺴﻔﺮ إﱃ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﻟِﻤﺎ ﻳُﻮﺿﻊ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا وﻗﻌﺖ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﺮاض َ‬
‫ﻣﻦ املﺤﺎﺟﺮ اﻟﺼﺤﻴﺔ وﻣﺎ ﻳُﴬب ﻣﻦ اﻟﻨﻄﻖ اﻟﻮاﻗﻴﺔ ﻣﻦ ﴎﻳﺎن اﻷﻣﺮاض إﱃ اﻟﺪﻳﺎر ﻏري‬
‫املﻠﻮﺛﺔ‪ .‬وﻫﻨﺎك ﺳﺒﺐ راﺑﻊ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﺗﻘﻴﻴﺪ ﻣﺎ ﻳُﺠﻠﺐ وﻳﺨﺮج ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺒﻼد ﻳﺨﺘﻠﻒ ﰲ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻨني ﻻﺧﺘﻼف اﻟﻌﻤﺎل‪ ،‬ﻓﻴﺘﻔﻖ أﺣﻴﺎﻧًﺎ أن ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻤﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺄﺗﻮن ﺟﺪﻳﺪًا ﻻ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬وﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻳُﻘﻴﱠﺪ ﻛﻞ ﳾء ﰲ اﻟﺴﺠﻼت أو ﻳﻜﺎد‪ .‬أﻣﺎ إذا ﻛﺎن‬‫ﻳﺮﺗﺸﻮن أﺑﺪًا‪ ،‬أو ﻳﺮﺗﺸﻮن ً‬
‫اﻟﻌﻤﺎل — وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﻜﺒﺎر ﻣﻨﻬﻢ — ﻳﺮﺗﺸﻮن ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺴﻤﺤﻮن ﻟﻠﺘﺠﺎر ﺑﺈرﺳﺎل اﻟﴚء‬
‫اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻷﻣﻮال ﻟﻘﺎء دُرﻳﻬﻤﺎت‪ ،‬وﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻳُﺮﺳﻞ ﺑﻪ ﻻ ﻳُﺴﺠﱠ ﻞ‪ .‬واﻟﺬي أﻋ َﻠﻤﻪ‬
‫ﺷﺨﺼﻴٍّﺎ أن ﺑﻀﺎﺋﻊ ﻛﺜرية أُرﺳﻠﺖ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ املﺬﻛﻮرة ﺑﺪون أن ﺗُﺪوﱠن ﰲ اﻟﺪﻓﺎﺗﺮ‪.‬‬
‫واﻟﺬي ﺳﺎق اﻟﻨﺎس إﱃ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ أﻧﻪ ﺷﺎع ﺑني ﻣﻮﻇﻔﻲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ أﻧﻬﻢ ﻣﻦ اﻵن‬
‫وﺻﺎﻋﺪًا ﻻ ﻳﺮﺗﺸﻮن‪ ،‬واﻟﺬي ﺷﺎع وذاع ﻛﺎن ﻋﲆ ﺧﻼف اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ؛ ﻓﻠﻘﺪ اﻛﺘﻔﻰ اﻟﻌﻤﺎل‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻤﻌﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ وأﺧﺬوا ﻳﺮﺗﺸﻮن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺎﺑﻖ‪ .‬واﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ ﻳﻌﺮﻓﻮن‬
‫ﻫﺬا اﻷﻣﺮ وﻻ ﻳُﻨﻜﺮوﻧﻪ‪ .‬وﻣﺎ ﺳﺒﺐ ﻫﺬه اﻟﺮﺷﻮة إﻻ ﻓﺴﺎد أﺧﻼق ﻣﻮﻇﻔﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻗﺘﻬﻢ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺄﺗﻴﻪ ﻣﻦ ﺳﻮء اﻟﺘﴫف ﰲ اﻷﻣﻮر‪ ،‬وﻋﺪم اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺘﺤﺴني‬
‫املﺪارس اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻫﻠﻬﻢ ملﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻄﻠﺐ ذﻣﺔ ﻃﺎﻫﺮة وآداﺑًﺎ ﻻ ﺷﺎﺋﺒﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﻧُﺨﺮت ﻗﻨﺎﺗﻬﺎ إﱃ درﺟﺔ ﻟﻢ َ‬
‫ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫وﻫﺬا ﺑﻌﻴﺪ املﻨﺎل ﰲ‬

‫‪156‬‬
 ‫اﻟﺠﺰﻳﺮة ﰲ ﻋﻬﺪ اﻹﺳﻼم‬

‫وﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻧﺮى أن ازدﻳﺎد اﻟﺘﺠﺎرة ﰲ ﻣﻴﻨﺎء اﻟﺒﴫة ﻫﻮ أﻣﺮ ﻣﺤﺴﻮس ﻳﻜﺎد‬
‫ﺗﺤﺴﻦ أﺣﻮاﻟﻪ أن ﺳﻜﺎﻧﻪ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺒﻞ ﻓﺘﺢ ﻗﻨﺎة اﻟﺴﻮﻳﺲ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻳُﺪﻫﺶ اﻷﻓﻜﺎر‪ .‬وﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ‬
‫ﻧﺤﻮ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ آﻻف ﻧﺴﻤﺔ ﻻ ﻏري‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﱪداء )اﻟﺤﻤﻰ املﻼرﻳﺔ( ﺗﻔﺘﻚ ﺑﺄﻫﺎﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ‬
‫وزد ﻋﲆ ذﻟﻚ‬ ‫ﻛﺎن أﻏﻠﺒﻬﻢ ﻫﺠﺮوﻫﺎ إﻣﺎ إﱃ ﺑﻼد إﻳﺮان وإﻣﺎ إﱃ داﺧﻞ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ِ ،‬‬
‫ﺣﺪوث اﻷوﺑﺌﺔ واﻟﻄﻮاﻋني‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ إﻧﻬﺎ أﺻﺒﺤﺖ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻨني ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻟﻌﺮﺑﺎن ﺗﻠﻚ‬
‫اﻷرﺟﺎء‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﺄﺗﻮن ﻋﺼﺎﺑﺎت ﻋﺼﺎﺑﺎت وﻳﺴﻠﺒﻮن ﻣَ ﻦ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ وﻳﴪﻗﻮن ﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫ﺷﺎءوا ﺛﻢ ﻳُﻮﻏِﻠﻮن ﰲ ﺑﻮادﻳﻬﻢ‪» ،‬وﺧﺮاب اﻟﺒﴫة« أﻣﺮ ﻣﺸﻬﻮر ﰲ أﻣﺜﺎل اﻟﻌﻮام‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻴﻮم‬
‫ﻓﺈن اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ ﻣﺎ ﻛﺎدت ﺗﺪﺧﻞ اﻟﺒﻼد إﻻ ودﻓﻨﺖ ﻛﺜريًا ﻣﻦ املﺴﺘﻨﻘﻌﺎت واﻟﻐﺪران‬
‫وﺟﻤﻴﻊ املﻴﺎه املﻔﺘﻮﺣﺔ‪ ،‬واملﻮاﻃﻦ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺪﻓﻨﻬﺎ ﺗُﻠﻘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻮاﺋﻞ ﻟﺘﻤﻨﻊ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫واﻟﺒﻖ أو اﻟﺒﻌﻮض ﻫﻮ املﺴﺒﱢﺐ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺤﻤﻰ اﻟﻨﺎﻫﻜﺔ ﻟﻠﻘﻮى )ﻋﲆ ﻣﺎ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺗﻜﻮﱡن اﻟﺒﻖ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫أﻳﱠﺪه اﻷﻃﺒﺎء وأﺛﺒﺘﻪ اﻻﺧﺘﺒﺎر املﺘﻜﺮر(‪ ،‬وأﻣﱠ ﻨﺖ املﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﻋﺼﺎﺑﺎت اﻟﻠﺼﻮص ﺑﺎﻟﴬب ﻋﲆ‬
‫أﻳﺪﻳﻬﻢ‪ .‬وﰲ ﺷﻬﺮ آب ﺳﻨﺔ ‪ ١٩١٧‬أﺣﺼﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ أﻫﺎﱄ اﻟﺒﴫة املﻘﻴﻤني ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻃﻮل اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻛﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻴﺎﻧﻪ‪:‬‬

‫‪ ٢٠٤٩٨‬ﻣﻦ اﻟﻌﺮب املﺴﻠﻤني‬

‫‪ ٣٣٤٧‬ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد‬
‫‪ ١٣٥٠‬ﻣﻦ املﺴﻴﺤﻴني ﻋﲆ اﺧﺘﻼف ﻃﻮاﺋﻔﻬﻢ‬
‫‪ ١١٦‬ﻣﻦ اﻷوروﺑﻴني املﻠﻜﻴني‬
‫‪ ٢٨١٢‬ﻣﻦ أﻗﻮام ﺷﺘﻰ‬
‫‪ ٢٨١٢٣‬وﻫﻮ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﺴﻜﺎن‬

‫أﻟﻔﺎ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ‬ ‫وأﻣﺎ أن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻛﺘﺐ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻹﺣﺼﺎءات أﻧﻬﻢ ﻳﺒﻠﻐﻮن ﺳﺘني ً‬
‫اﻟﺨﺮاﻓﺎت‪ ،‬وﻟﻌﻠﻬﻢ ُﺧﺪﻋﻮا ﺑﻜﺜﺮة اﻟﻌَ ﻤَ َﻠﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﰲ وﻗﺖ »اﻟﺘﻤﺮة«‪ ،‬وﻫﻮ ﺟﻤْ ﻊ اﻟﺘﻤﺮ‬
‫ُ‬
‫ﺧﻠﻖ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﺎدﻳﺔ‪،‬‬‫ﻣﻦ اﻟﻨﺨﻴﻞ ووﺿﻌﻪ ﰲ اﻟﺼﻨﺎدﻳﻖ واﻟﻌُ ﻠﺐ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺘﻤﻊ وﻗﺘﺌ ٍﺬ ٌ‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻼ ﻳﺘﺠﺎوز ﻋﺪدﻫﻢ ﰲ اﻟﺴﻨني املﻘﺒﻠﺔ اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻵﻻف ﻣﻦ اﻟﻌَ ﻤَ َﻠﺔ‪ .‬ﻫﺬه ﻫﻲ‬
‫اﻟﺒﴫة‪ ،‬وﺳﻮف ﻧﺮى ﻣﺎ ﺗﺼري إﻟﻴﻪ ﰲ ﻇﻞ اﻟﻌَ َﻠﻢ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻈﻬﺮ اﻟﻔﺮق ﺑني ﻋﻬﺪ‬
‫وﻋﻬﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﱢ‬
‫املﻮﻓﻖ ﻟﻜﻞ ﺧري‪.‬‬

‫‪157‬‬
 ‫اﳋﺎﲤﺔ‬
‫ﺧﺮوج اﻟﻌﺮاق ﻣﻦ أﻳﺪي اﻟﱰك وﻣﺼريه إﱃ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ اﻟﻜﱪى‬

‫ﺗﻨﺎوب ﻋﲆ اﻟﻌﺮاق أﻣﻢ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وأﻗﻮام ﺷﺘﱠﻰ ﰲ ﻋﺼﻮر ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﻼدًا ﻣﺜﻞ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺪﻳﺎر ﺗﺘﺎﺑﻌﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷﺟﻴﺎل واﺧﺘﻠﻔﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷﻳﺎدي إﻻ ﻣﺎ َﻗ ﱠﻞ وﻧ َ ُﺪ َر‪ ،‬وﻗﺪ ﻣﺮ ﺑﻨﺎ ذﻛﺮ‬
‫أﻋﻈﻢ ﻫﺬه اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬وﰲ اﻵﺧﺮ وﻗﻌﺖ ﰲ أﻳﺪي املﻐﻮل ﻋﲆ ﻣﺎ ﺳﺒﻘﺖ اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ‬
‫اﻧﺘﻘﻠﺖ إﱃ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻳُﻌﺮﻓﻮن ﺑﺎﺳﻢ »ﺟﻼﺋﺮ«‪ ،‬وﻛﺎن أﺣﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻫﻮ »ﺣﺴﻦ ﺑﺰرك«‪ ،‬ﻗﺪ‬
‫أﻧﺸﺄ دوﻟﺔ ﰲ ﺑﻐﺪاد ﰲ ﺳﻨﺔ ‪٧٣٦‬ھ‪١٣٣٥/‬م ﻋﻨﺪ وﻓﺎة أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺪوﻳﻠﺔ ﻟﻢ ﺗﻌﻤﺮ‬
‫ﻓﺈن آل »ﻗﺮة ﻗﻮﻳﻮﻧﲇ« )أي اﻟﺨﺮوف اﻷﺳﻮد( ﺟﺎءوا ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٤١١‬ﻓﺄﺑﺎدوﻫﺎ ﻣﻦ ﺑﻐﺪاد‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﺧﺒﺎر ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ أن اﻷﻣري اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴﻦ املﺬﻛﻮر ملﺎ داﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻐﻠﺒﻪ‬
‫ﺣﺴﻦ اﻟﺠﻮﺑﺎﻧﻲ ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ وﻗﻌﺖ ﻟﻪ ﻣﻌﻪ ﰲ دﻳﺎر إﻳﺮان ﻋﺎد أدراﺟﻪ إﱃ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬وﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﺑﻨﻪ اﻟﺴﻠﻄﺎن أوﻳﺲ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﺣﺎﻛﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻘ ﱠﻞ ﺑﻬﺎ ﻣﺪة ‪ ١٧‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﺷﻴﱠ َﺪ ﻣﺒﺎﻧﻲ ﻓﺨﻤﺔ‬
‫ﰲ اﻟﻨﺠﻒ‪ ،‬وﺗﻮﰲ ﰲ ﺑﻐﺪاد ﰲ ﺳﻨﺔ ‪٧٥٧‬ھ‪١٣٥٦/‬م‪ ،‬ودُﻓﻦ ﰲ اﻟﻨﺠﻒ ﺑﺠﻮار ﻣﺪﻓﻦ اﻷﻣري‪.‬‬
‫وذﻫﺐ ﺑﻌﺾ املﺆرﺧني إﱃ أن ﺣﺴﻦ اﻟﻜﺒري أو ﺣﺴﻦ ﺑﺰرك اﻹﻳﻠﺨﺎﻧﻲ أو اﻟﺠﻼﺋﺮي ﻣﻠﻚ‬
‫ﻋﴩﻳﻦ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺷﻚ أﻧﻬﻢ ﺣﺴﺒﻮا ﰲ ﻫﺬه املﺪة اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺘﻲ ﻏﺎب ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺰوراء ﻗﺒﻞ‬
‫أن ﻳﺠﻬﺮ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﻼل‪.‬‬
‫وﻣﻠﻚ ﺑﻐﺪاد ﺑﻌﺪ ﺣﺴﻦ ﺑﺰرك اﺑﻨﻪ اﻟﺴﻠﻄﺎن أوﻳﺲ املﺬﻛﻮر‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﺷﻬﺮ رﺟﺐ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪٧٥٧‬ﻫ‪/‬ﺗﻤﻮز ﺳﻨﺔ ‪١٣٥٦‬م‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﺳﻨﺘني اﺿﻄ ﱠﺮ أن ﻳﺰﺣﻒ ﻋﲆ أﺧﻴﺠﻮق ﺑﺠﻮار‬
‫ﺗﱪﻳﺰ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺬا اﻷﺧري ﻗﺪ ﺗﻤ ﱠﻠﻚ ﻋﲆ أذرﺑﻴﺠﺎن‪ ،‬ﻏري أن اﻟﺴﻠﻄﺎن أوﻳﺲ ﻟﻢ ﻳُﻔﻠﺢ ﰲ‬
‫زﺣﻔﺘﻪ؛ إذ ﺧﺎﻧﻪ أﺣﺪ ُﻗﻮﱠاده‪ ،‬ﻓﺎﺿﻄﺮ إﱃ أن ﻳﻌﻮد إﱃ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ أﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﻛﺎن‬
 ‫ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮاق‬

‫ً‬
‫وﻛﻴﻼ ﻋﻨﻪ ﻗﺪ ﺗﻤ ﱠﺮ َد ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻋﺠﺒﻪ ملﺎ ﻋﻠﻢ أن ﻣﻤﻠﻮﻛﻪ ﻣﺮﺟﺎن اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺪ أﺑﻘﺎه ﰲ املﺪﻳﻨﺔ‬
‫واﺳﺘﻘﻞ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳُﺮد أن ﻳﺬﻋﻦ ﻟﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻋﻠﻢ ﺑﺨﻴﺒﺘﻪ ﰲ إﻳﺮان‪ ،‬ﻓﺄراد أن ﻳ َُﺨﻴﱢﺒﻪ ﰲ دار اﻟﺴﻼم‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن أوﻳﺲ اﺳﺘﺸﺎط ﻏﻀﺒًﺎ وأراد أن ﻳُﻤﺜﱢﻞ ﺑﻬﺬا اﻟﻨﴫاﻧﻲ اﻟﺨﺎﺋﻦ اﻟﺬي‬ ‫ً‬
‫ﻣﻦ ﺑﻌﺪ أن اﺷﱰاه أﺑﻮه وﻫﻮ ﺻﻐري وﻋﻠﻤﻪ دﻳﻦ اﻹﺳﻼم ﻓﺄﺳﻠﻢ‪ ،‬ﺣﺎول أن ﻳﻐﺪر ﻫﺬا‬
‫اﻟﻐﺪر‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﺣﻤﻞ اﻟﺨﻮاﺟﺎ ﻣﺮﺟﺎن ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻐﺮور أن اﻟﻔﺼﻞ ﻛﺎن رﺑﻴﻌً ﺎ وﻛﺎن دﺟﻠﺔ ﻗﺪ‬
‫ً‬
‫ﻓﺎﺣﺸﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺣﺎط ﺑﺎملﺪﻳﻨﺔ وﺟﻌﻠﻬﺎ ﻛﺎﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﺤﺼﻴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗُﺮام‪ ،‬ﺑَﻴْ َﺪ أن‬ ‫ﻃﻐﻰ ﻃﻐﻴﺎﻧًﺎ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن أوﻳﺲ ﺑﺬل ﻣﻦ اﻟﻬﻤﺔ واﻟﺴﻌﻲ ﻣﺎ ﻣ ﱠﻜﻨﻪ ﻣﻦ دﺧﻮل املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻌﻪ أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ‬
‫ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻣﺸﺤﻮﻧﺔ ﺑﺎملﻘﺎﺗﻠﺔ واﻟﺬﺧﺎﺋﺮ‪ ،‬و ﱠملﺎ أراد ﻗﺘﻠﻪ ﺷﻔﻊ ﻓﻴﻪ أﻫﻞ املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻔﺎ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﻧﺰع ﻣﻦ أﻳﺪﻳﻪ ﻛﻞ ﺳﻄﻮة‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻌﺪ إﻟﻴﻪ إﻻ ﻋﻨﺪ وﻓﺎة اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺷﺎه اﻟﺨﺎزن اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﰲ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪٧٦٩‬ھ‪١٣٦٨/‬م‪ ،‬وﻣﺬ ذاك اﻟﺤني ﺻﻤﱠ ﻢ اﻟﺨﻮاﺟﺎ ﻣﺮﺟﺎن ﻋﲆ أن ﻳُ َﻜ ﱢﻔﺮ ﻋﻦ ﺧﻴﺎﻧﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻧﺸﺄ ﻣﺪرﺳﺔ ﻛﺒرية وﺣﺒﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷوﻗﺎف‪ ،‬وﺑﻨﻰ ﻟﻬﺎ ﻣﺴﺠﺪًا‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻧﺮاه إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ‬
‫ﻫﺬا‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ﺑﺎﺳﻢ »ﺟﺎﻣﻊ ﻣﺮﺟﺎن«‪ ،‬وﻫﻮ آﻳﺔ ﰲ ﺣُ ﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬ﻳﺰﻳﻦ ﻣﺪﺧﻠﻪ ﻋﻤﻮدان‬
‫ﻣُﻠﺘَ ﱠﻔﺎن‪ ،‬وﺣﻮﻟﻬﻤﺎ زﺧﺎرف ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺑﺪﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ أﻧﻪ ﻛﺎن ﰲ ﺑﻐﺪاد ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ‬
‫ﺗﻠﻔﺖ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ‬ ‫َرا َز ُة ﻳُﺸﻬﺪ ﻟﻬﻢ ﺑﻄﻮل اﻟﺒﺎع وﺳﻌﺔ املﻌﺮﻓﺔ‪ .‬ﻋﲆ أن أﻏﻠﺐ ﺗﻠﻚ اﻷوﻗﺎف ﻗﺪ َ‬
‫ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺧﺎرج املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻹﻫﻤﺎل اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﱰﻛﻴﺔ ﺷﺌﻮﻧﻬﺎ وإدارﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫وأول ﻣﻦ ﻣﻠﻚ اﻟﻌﺮاق ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺣﺎﴐﺗﻪ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ دوﻟﺔ »ﻗﺮه ﻗﻮﻳﻮﻧﲇ«‪ ،‬اﻟﺸﺎه‬
‫ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪٧٧٨‬ھ‪١٣٧٦/‬م‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻠﻄﺎن أﺣﻤﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ املﺬﻛﻮرة‪ ،‬ﻓﻄﺮده ﻣﻦ ﺑﻐﺪاد ﺳﻨﺔ ‪٧٨٥‬ھ‪١٣٨٣/‬م‪ ،‬وﺑﻘﻲ ﻓﻴﻬﺎ إﱃ ‪٨٠٢‬ھ‪١٣٩٩/‬م‬
‫ملﺎ اﺳﺘﻮﱃ ﻋﲆ ﺑﻐﺪاد ﺗﻴﻤﻮر ﻟﻨﻚ وﻣﻠﻜﻬﺎ ﺑﺎﻷﻣﺎن‪ ،‬ﻓﻬﺮب أﺣﻤﺪ إﱃ ﺑﻼد اﻟﺮوم‪ ،‬واﻟﺘﺠﺄ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺎن ﺑﻴﺎزﻳﺪ ﺧﺎن‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ إﻟﻴﻪ ﺗﻴﻤﻮر ﻳﻄﻠﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬ﻓﺄﺑﻰ ﻫﺬا أن ﻳﺨﻮن‬
‫دﺧﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻨﺸﺄت اﻟﻌﺪاوة ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺤني ﺑني ﺗﻴﻤﻮر وﺑﻴﺎزﻳﺪ‪ .‬وملﺎ ﻫﻠﻚ ﺗﻴﻤﻮر ﻋﺎد أﺣﻤﺪ‬
‫إﱃ ﺑﻐﺪاد وﻗﺒﺾ ﻋﲆ ﻧﺎﺻﻴﺔ اﻟﻌﺮاق إﱃ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٤١٠ / ٨١٣‬وﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﺔ ﺗَ َﻘﻮﱠى ﻗﺮه‬
‫ﻳﻮﺳﻒ اﻟﱰﻛﻤﺎﻧﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻠﻄﺎن أﺣﻤﺪ وﻗﺘﻠﻪ‪ ،‬وﻣﻠﻚ ﺑﻐﺪاد واﻟﻌﺮاق‪ ،‬واﻧﻘﺮﺿﺖ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫اﻹﻳﻠﺨﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺪﻳﺎر‪.‬‬
‫وﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٤٣٠ / ٨٣٣‬ﻣﺎت ﻗﺮه ﻳﻮﺳﻒ ﰲ أوﺟﺎن ﻣﻦ ﻧﻮاﺣﻲ املﻮﺻﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺎم ﺑﺪﻟﻪ‬
‫اﺑﻨﻪ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬وﻛﺎن ذا ﻓﻜﺮ ﺛﺎﻗﺐ ورأي ﺻﺎﺋﺐ‪ ،‬ﻓﺄدار ﺷﺌﻮن اﻟﻌﺮاق إدارة ﺣﺴﻨﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ‬
‫ﻣﻮﺗﻪ اﻧﺘﻘﻞ املﻠﻚ إﱃ اﺑﻨﻪ اﻟﺒﻜﺮ إﺳﻜﻨﺪر اﻟﺬي اﺗﻔﻖ ﻣﻊ أﺧﻴﻪ اﻵﺧﺮ ﺟﻬﺎﻧﻜري ﺷﺎه‪ ،‬ﻓﺠﻴﱠﺸﺎ‬
‫اﻟﺠﻴﻮش وزﺣﻔﺎ ﻋﲆ ﺷﺎه رخ ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻮر ﻟﻨﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺴﻌﺪ ﺧﺪم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻮر اﻟﺬي ﻫﺰم‬

‫‪160‬‬
 ‫اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ‬

‫ﻋﺪ ﱠوﻳْﻪ‪ ،‬ﺛﻢ إن ﺟﻬﺎن ﺷﺎه وأﻏﻠﺐ أﻣﺮاء اﻟﱰك ﻣ ﱡﻠﻮا ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ إﺳﻜﻨﺪر‪ ،‬ﻓﱰﻛﻮه وﻟﺠﺌﻮا إﱃ‬
‫ﻣﻌﺴﻜﺮ ﺷﺎه رخ‪ ،‬ﻓﺮﺣﱠ ﺐ ﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻗ ﱠﻠﺪ ﺟﻬﺎن ﺷﺎه وﻻﻳﺘﻲ دﻳﺎر ﺑﻜﺮ وأذرﺑﻴﺠﺎن ﺑﴩط أن‬
‫ﻳﻔﺘﺤﻬﻤﺎ وﻳﻘﺒﺾ ﻋﲆ أﺧﻴﻪ إﺳﻜﻨﺪر‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ درى ﺑﺬﻟﻚ ﻫﺬا اﻷﺧري ﻓ ﱠﺮ إﱃ ﻗﻠﻌﺔ أﻟﻨﺠﻖ‬
‫ﻟﻴﻘﺎوم أﺧﺎه اﻟﻌﺪو‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺟﻬﺎن ﺷﺎه أن ﻳُﺤﻘﻖ ﻣُﻨﻴﺘﻪ إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﻏﺪر ﺑﻪ؛ وذﻟﻚ‬
‫أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻌﻠﻢ أن ﻗﺒﺎد اﺑﻦ املﺤﺎﴏ ﻗﺪ ﻋﺸﻖ ﻣﻤﻠﻮﻛﺔ أﺑﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺤﻤﻠﻪ ﻋﲆ ﻗﺘﻞ أﺑﻴﻪ ﻟﻴُﻨﻴﻠﻪ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻄﻠﺐ‪ ،‬ﻓﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٤٣٨ / ٨٤١‬وﻛﺎن ﻗﺪ ﻣﻠﻚ ‪ ١٦‬ﺳﻨﺔ‪ .‬وﻗﺪ روى‬
‫ً‬
‫ُﻌﺎﻗﺒﺔ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ »ﻧﺨﺒﺔ اﻟﺘﻮارﻳﺦ« أن ﺟﻬﺎن ﺷﺎه ﻗﺘﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻴﺪه اﻟﻮﻟﺪ اﻟﻌﻘﻮق اﻟﻔﺎﺗﻚ ﻣ‬
‫ﻟﻪ ﻹﺛﻤﻪ اﻟﻔﻈﻴﻊ‪.‬‬
‫َ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﲆ أﻋِ ﻨﱠﺔ ﺑﻼد دﻳﺎر ﺑﻜﺮ وأذرﺑﻴﺠﺎن‬
‫ﻗﺒﺾ ً‬‫وملﺎ ﺗﺒﻮأ ﺟﻬﺎﻧﻜري ﺷﺎه ﻋﺮش املﻤﻠﻜﺔ َ‬
‫ﻣﺪة ‪ ١٢‬ﺳﻨﺔ ﺑﻤﻘﺎم ﻧﺎﺋﺐ ﻋﻦ ﺷﺎه رخ ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻮر‪ ،‬وملﺎ ﻗﴣ ﺷﺎه رخ ﻧﺤﺒﻪ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ١٤٤٦ / ٨٥٠‬اﺳﺘﻘ ﱠﻞ ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﺟﻬﺎﻧﻜري ﺑﺎملﻠﻚ ﻛﻞ اﻻﺳﺘﻘﻼل‪ ،‬وﺑﻘﻲ ﻣﺪة ‪ ٣٢‬ﺳﻨﺔ ﺳﻴﺪًا‬
‫ﻣﺴﺘﺒﺪٍّا ﻣﺎدٍّا ﺻﻮﻟﺠﺎن ﻣﻠﻜﻪ ﻋﲆ ﺑﻼد دﻳﺎر ﺑﻜﺮ وأذرﺑﻴﺠﺎن وﺑﻐﺪاد واﻟﺒﴫة وﻓﺎرس‬
‫وﻛﺮﻣﺎن‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻨﺎوئ ﻳُﻌﺎرﺿﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻬﺾ ﺑﻌﺪ ﻫﺬه املﺪة أوزون ﺣﺴﻦ )أو ﺣﺴﻦ‬
‫اﻟﻄﻮﻳﻞ( ﻣﺆﺳﺲ دوﻟﺔ آق ﻗﻮﻳﻮﻧﲇ اﻟﱰﻛﻤﺎﻧﻴﺔ )أو دوﻟﺔ اﻟﺨﺮوف اﻷﺑﻴﺾ(‪ ،‬وﻗﺘﻞ ﺟﻬﺎن‬
‫ﺷﺎه ﺳﻨﺔ ‪ ،١٤٦٨ / ٨٧٢‬واملﻤﻠﻜﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻗﺪ أﻧﺸﺄﻫﺎ اﻟﻘﺘﻴﻞ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﺑﺴﻌﺘﻬﺎ وﻋﻈﻤﺘﻬﺎ‬
‫إﱃ ﺣﺴﻦ اﻟﻄﻮﻳﻞ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٤٧٨ / ٨٨٣‬اﻧﺘﻘﻠﺖ اﻹﻣﺎرة إﱃ اﺑﻨﻪ اﻟﺒﻜﺮ ﺧﻠﻴﻞ‬
‫ﻓﻘﺘﻞ‪ ،‬واﻟﻘﺘﻞ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻛﻞ ﻇﺎﻟﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﺳﻨﺔ‬ ‫ﻣريزا‪ ،‬وﻛﺎن ﺳﻴﺊ اﻟﺨﻠﻖ ﻇﻠﻮﻣً ﺎ ﻏﺸﻮﻣً ﺎ‪ُ ،‬‬
‫‪ ،١٤٨٠ / ٨٨٤‬ﻓﻘﺎم ﻋﲆ اﻟﻌﺮش أﺧﻮه ﻳﻌﻘﻮب ﻣريزا‪ ،‬وﺑﻘﻲ ﻣﺘﺴﻨﱢﻤً ﺎ إﻳﺎه ﺛﻼث ﻋﴩة‬
‫أﻳﻀﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﴍﺑﺖ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬ ‫ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺳﻘﺘﻪ أﻣﻪ ُﺳﻤٍّ ﺎ وﻫﻲ ﻻ ﺗﺪري‪ ،‬ﻓﻤﺎت وﻣﺎﺗﺖ ﻫﻲ ً‬
‫اﻟﺴﻢ ﻋﻴﻨﻪ ﺑﺪون أن ﺗﻌﻠﻢ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪.‬‬
‫وﻧﺼﺒَﺖ ﺑﺎي ﺳﻨﻘﺮ ﻣريزا ﻣﻠ ًﻜﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺧﺪﻣﻬﻤﺎ‬
‫أﺧﺮى ﻣﻦ ﺧﺪﻣﻬﻤﺎ اﻵﺧﺮﻳﻦ اﻧﺘﺨﺒﻮا ﻟﻬﻢ ﻣﻠ ًﻜﺎ ﻣﺴﻴﺢ ﻣريزا‪ ،‬ﻓﻨﺸﺐ اﻟﻘﺘﺎل ﺑني اﻷﺧﻮﻳﻦ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺘﻞ ﻣﺴﻴﺢ ﰲ املﻌﺮﻛﺔ‪ ،‬وﺗﻤﻜﻦ ﺑﺎي ﺳﻨﻘﺮ ﻣﻦ رﻗﻲ اﻟﻌﺮش اﻟﺬي ﺧﻼ ﻟﻪ ُﻫﻨﻴﻬﺔ؛ ﻷن‬ ‫ُ‬
‫ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻚ اﺑﻦ أوﻏﻮرﱄ ﻣﺤﻤﺪ )أي اﺑﻦ ﻋﻢ ﺑﺎي ﺳﻨﻘﺮ( اﻧﻬﺰم إﱃ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬وﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻮﻣﺌ ٍﺬ‬
‫ﺣﺎﻛﻤً ﺎ ﺷﺎه ﻋﲇ ﺑريﻧﺎك‪ ،‬وﻗﺒﺾ ﻋﲆ أﻋﻨﱠﺔ املﺪﻳﻨﺔ ﺑﺴﻌﻲ اﻟﺤﺎﻛﻢ املﺬﻛﻮر وﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ‬
‫ﺳﻤﻊ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﺎي ﺳﻨﻘﺮ وﻣﺆدﱢﺑﻪ ﺻﻮﰲ ﺧﻠﻴﻞ زﺣﻔﺎ ﻋﲆ املﺘﺤﺎﻟﻔني‪ ،‬ﻓﻨﺸﺐ ﺑني اﻟﺠﻤﻌني‬
‫ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺷﺪﻳﺪة اﻧﺠَ َﻠﺖ ﻋﻦ ﻗﺘﻞ املﺘﺤﺎﻟﻔني املﺬﻛﻮرﻳﻦ واﻷﺳﻠﺤﺔ ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻤﺎ‪ .‬ﻋﲆ أن ﺑﺎي ﺳﻨﻘﺮ‬

‫‪161‬‬
 ‫ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮاق‬

‫ﻟﻢ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎملﻠﻚ ﻣﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ؛ ﻷن رﺳﺘﻢ ﻣريزا ﺑﻦ ﻣﻘﺼﻮد — وﻫﻮ ﻣﻦ أوﻻد ﻋﻤﻪ — ﻧﻬﺾ‬
‫ﻓﻘﺘﻞ ﰲ املﻌﺮﻛﺔ‪ ،‬وﻧﺎل رﺳﺘﻢ ﻣﺎ ﻣَ ﻨﱠﻰ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﲆ أذرﺑﻴﺠﺎن‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺎﺗﻠﻪ‪ُ ،‬‬
‫ﻓﻤﻠﻚ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺪة ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات وﻧﺼﻒ‪ ،‬ﺛﻢ ُﻗﺘﻞ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٤٩٨ / ٩٠٤‬ﻓﻤﻠﻚ ﺑﻌﺪه اﺑﻦ ﻋﻤﻪ‬
‫أﺣﻤﺪ ﺧﺎن ﺑﻦ أرﻏﻮن ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أوزون ﺣﺴﻦ‪ ،‬ﻓﻜﺎن آﺧﺮ ﻣﻦ ﻣﻠﻚ ﺑﻐﺪاد ﻣﻦ دوﻟﺔ‬
‫آق ﻗﻮﻳﻮﻧﲇ؛ ﻷن اﻟﺸﺎه إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺣﻴﺪر ﺑﻦ ﺟﻨﻴﺪ ﻗﺪم ﺑﻐﺪاد وﺣﺎﴏﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻔﱰ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺘﻀﻴﻴﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ اﻓﺘﺘﺤﻬﺎ‪ ،‬وأﻋﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺴﻴﻒ ﻣﺒﺘﺪﺋًﺎ ﺑﺄﺣﻤﺪ ﺧﺎن ﻓﺬﺑﺤﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ‬
‫اﻟﺴﻨﱠﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﺸﻴﱡﻊ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﻗﺪوﻣﻪ‪ ،‬وﻋﻤﻞ ﻟﻪ‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪ ،١٤٩٩ / ٩٠٥‬وأﺟﱪ ﻛﺜريﻳﻦ ﻣﻦ ﱡ‬
‫ﺑﻌﺾ أدﺑﺎء اﻟﺠﻌﻔﺮﻳني ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﻣﺬﻫﺒﻨﺎ ﺣﻖ« )وﻫﻮ ﻳﺴﺎوي ﺑﺤﺴﺎب اﻟﺠُ ﻤﱠ ﻞ‬
‫‪ ،(٩٠٦‬ﻓﺮدﱠه أﺣﺪ أُدﺑﺎء اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻣﺬﻫﺐ ﻧﺎ ﺣﻖ‪ «.‬وﻣﻌﻨﺎه ﻣﺬﻫﺐ ﻏري ﺣﻖ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻳﺠﴪ ﻫﺬا اﻷدﻳﺐ أن ﻳﻘﻮل ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺸﺎه اﻟﺼﻔﻮي‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻌﺪه ﺑﻜﺜري‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫وﻟﻢ ُ‬
‫ُﺒﻖ واﺣﺪًا‬‫اﻟﺴﻨﱠﺔ‪ ،‬وذﺑﺢ ﺟﻤﻴﻊ ﻧﺼﺎرى املﺪﻳﻨﺔ وﻟﻢ ﻳ ِ‬ ‫اﻟﺸﺎه ﻗﺪ ﻗﺘﻞ ﻛﺜريﻳﻦ ﻣﻦ ﻣُﺴﻠﻤﻲ ﱡ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻴﻬﻮد ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﻌﺮض ﺑﻬﻢ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا أَدِ ﱠﻻءه ﻋﲆ اﻟﺴﻨﺔ واملﺴﻴﺤﻴني‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﻬﺪون إﻟﻴﻪ اﻟﻬﺪاﻳﺎ اﻟﺠﻠﻴﻠﺔ واﻷﻣﻮال اﻟﻄﺎﺋﻠﺔ ﻻﺣﺘﻴﺎﺟﻪ إﻟﻴﻬﺎ ﻳﻮﻣﺌﺬٍ‪.‬‬
‫ﻟﻠﺴﻨﱠﺔ أﻧﺸﺄت ﰲ ﻗﻠﻮب ﻫﺆﻻء — وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﰲ ﻗﻠﻮب اﻷﺗﺮاك —‬ ‫وﻣﺴﺄﻟﺔ ﻗﺘﻞ اﻟﺸﺎه ﱡ‬
‫ﺿﻐﻴﻨﺔ ﻻ ﺗُﻄﻔﺄ ﻧﺎرﻫﺎ‪ .‬وملﺎ ﺑﺮح اﻟﺸﺎه اﻟﺼﻔﻮي ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﻐﺪاد ﺗﺮك ﻓﻴﻬﺎ واﻟﻴًﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺧﺎن‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻏريه ﻣﻦ اﻟﻮﻻة اﻹﻳﺮاﻧﻴني أرﻓﻖ ﺑﺎﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻟﻜﻦ ملﺎ ﻣﺎت اﻟﺸﺎه إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‬
‫وﻣﻠﻚ ﺑﻌﺪه أﺧﻮه ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺪاﺑﻨﺪه )وﻛﺎن أﻋﻤﻰ وﻗﺪ ُﺳﻤ َﻠﺖ ﻋﻴﻨﺎه ﺣني ﻇﻬﻮرﻫﻢ ﰲ ﻋﺎﻟﻢ‬
‫ﺟﻴﺸﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺘﻠﻮا إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺧﺎن املﺬﻛﻮر ﺳﻨﺔ ‪ ،١٥٢٧ / ٩٣٤‬وﻋﻴﱠﻨﻮا‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ( أرﺳﻞ إﱃ ﺑﻐﺪاد ً‬
‫رﺟﻼ ﻃﺎﻏﻴﺔ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻗﻠﺒﻪ اﻟﺮﺣﻤﺔ وﻻ اﻟﺸﻔﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﺪﻟﻪ ً‬
‫واﻷﻋﺠﺎم ﻟﻢ ﻳﻤﻠﻜﻮا ﻣﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﰲ اﻟﻌﺮاق؛ ﻷن ﻗﺴﺎوﺗﻬﻢ اﻟﺸﺪﻳﺪة ﺣﻤﻠﺖ اﻷﻫﺎﱄ‬
‫ﻋﲆ اﻻﻧﺘﻘﺎم ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﻄﻐﺎة ﰲ أول ﻓﺮﺻﺔ ﻳﺘﻤﻜﻨﻮن ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮﺳﻞ ﺗﺬﻫﺐ ﺗﱰى‬
‫إﱃ اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ؛ ﻟﺘﻮﻗِﻒ أوﱄ اﻷﻣﺮ ﻋﲆ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻷﺣﻮال‪ ،‬وﺗُﻄﻠﻌﻬﻢ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻞ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻮن‬
‫ﺑﺎملﺘﻤﺴﻜني ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺼﻤﱠ َﻢ ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺧﺎن ﻋﲆ إﻧﻘﺎذ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ أﻳﺪي اﻹﻳﺮاﻧﻴني‪ ،‬ﻓﺰﺣﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻣﻌﻪ وزﻳﺮه ﻟﻄﻔﻲ ﺑﺎﺷﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪم ﻋﲆ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﻠﻄﺎﻧﻴﺔ ‪1‬‬

‫وﺣﺎﴏﻫﺎ واﺣﺘﻠﻬﺎ‪ .‬وملﺎ ﻛﺎن اﻟﺸﺘﺎء ﺳﺎر اﻟﺴﻠﻄﺎن إﱃ ﺑﻐﺪاد وﻣﻠﻜﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺮب ﺣﺎﻛﻤﻬﺎ ﻣﻦ‬

‫‪ 1‬ﻣﺪﻳﻨﺔ ﰲ اﻟﻌﺮاق اﻟﻌﺠﻤﻲ‪ ،‬أﻧﺸﺄﻫﺎ املﻠﻚ أﻟﺠﺎﻳﺘﻮ املﻐﻮﱄ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﲆ ‪ ١٠٥‬ﻛﻴﻠﻮﻣﱰات إﱃ ﺷﻤﺎل ﻏﺮﺑﻲ‬
‫ﻗﺰوﻳﻦ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﺼﻴ ًَﻔﺎ ﻟﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ ﻗﺰوﻳﻦ وﻫﻤﺬان‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﺎء ﺑﻌﺪه اﻟﺸﺎه ﺧﺪاﺑﻨﺪه ﻣﻦ اﻟﺼﻔﻮﻳﺔ‪،‬‬

‫‪162‬‬
 ‫اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ‬

‫ﻗﺒﻞ ﺧﺪاﺑﻨﺪه‪ ،‬ﻓﺪﺧﻠﻬﺎ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺑﺎﻷﻣﺎن‪ ،‬ﻓﺄ ﱠر َخ أﺣﺪ اﻷدﺑﺎء ﺳﻨﺔ دﺧﻮﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬اﻧﻔﺘﺢ‬
‫اﻟﻌﺮاق« )‪ ٩٣٤‬ﻳﺴﺎوي ‪ ،(١٥٢٧‬ﺛﻢ أﻣﺮ ﺑﺘﺤﺼني ﺳﻮر ﺑﻐﺪاد‪ ،‬وﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻠﺤﻘﺎت‬
‫املﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وزار ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻛﺮﺑﻼء واﻟﻜﺎﻇﻤني‪ ،‬ﺛﻢ زار ﺗُﺮﺑﺔ أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ‬
‫وﱃ اﻟﺸﺘﺎء زﺣﻒ‬ ‫ً‬
‫أوﻗﺎﻓﺎ‪ .‬وملﺎ ﱠ‬ ‫اﻟﻘﺎدر اﻟﺠﻴﲇ )اﻟﻜﻴﻼﻧﻲ(‪ ،‬وﺑﻨﻰ ﻟﻬﻤﺎ ﻗﺒﺎﺑًﺎ‪ ،‬وأوﻗﻒ ﻟﻬﻤﺎ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻋﲆ ﺗﱪﻳﺰ‪ ،‬ﻓﻬﺮب اﻟﺸﺎه ﺧﺪاﺑﻨﺪه‪ ،‬وأرﺳﻞ إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﻬﺪاﻳﺎ وﻃﻠﺐ اﻟﺼﻠﺢ‪،‬‬
‫ﻓﺼﺎﻟﺤﻪ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﲆ أن ﺗﻜﻮن ﺑﻐﺪاد ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻋﺎد ُﺳﻠﻴﻤﺎن إﱃ ﻣﻘﺮ ﴎﻳﺮ‬
‫ﻣﻠﻜﻪ ﺳﻨﺔ ‪ ،(١٥٥٤) ٩٦١‬وﺑﻘﻴَﺖ ﺑﻐﺪاد ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺄﺗﻴﻬﺎ وزﻳﺮ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﻳﻜﻮن‬
‫ﺣﺎﻛﻤً ﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬وﺑﻘﻴﺖ اﻷﻣﻮر ﺗﺠﺮي ﰲ أَﻋِ ﻨﱠﺘِﻬﺎ‪ ،‬واﻹﻳﺮاﻧﻴﻮن ﻳُﺤَ ﱢﺮﻗﻮن اﻷرم‬
‫وﻳﺮﻳﺪون اﺳﱰﺟﺎع اﻟﻌﺮاق واﻧﺘﺸﺎﻟﻪ ﻣﻦ أﻳﺪي اﻷﺗﺮاك‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻷﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﺬﻛﺮون أن‬
‫ﻫﺬه اﻟﺪﻳﺎر ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ ﰲ ﺳﺎﺑﻖ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻃﻴﺴﻔﻮن )اﻟﻴﻮم ﺳﻠﻤﺎن ﺑﺎك( ﻣﻘﺮ ﻛﺒريﻫﻢ‬
‫ﺑﻠﻮﻏﺎ ﻷﻣﺎﻧﻴﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺳﻨﺤﺖ ﻟﻬﻢ ﺳﺎﻧﺤﺔ ﺑﺎﻟﻮﺟﻪ اﻵﺗﻲ‪:‬‬ ‫وﻣﻠﻜﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﺘﺤﻴﱠﻨﻮن ُ‬
‫اﻟﻔ َﺮص ً‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻗﺪ ﻋﻴﱠﻨَﺖ واﻟﻴًﺎ ﻋﲆ ﺑﻐﺪاد اﻟﻮزﻳﺮ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﺎﺷﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﰲ‬
‫املﺪﻳﻨﺔ رﺟﻞ اﺳﻤﻪ ﺑﻜﺮ‪ ،‬ﻛﺎن ﰲ ﺑﺪء أﻣﺮه واﺣﺪًا ﻣﻦ اﻹﻧﻜﺸﺎرﻳﺔ )اﻟﻴﻨﻴﺠﺮﻳﺔ( ﰲ ﺣﺎﻣﻴﺔ‬
‫ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﺎﻋﺪه اﻟﺤﻆ ﻓﺼﺎر »ﺻﻮﺑﺎﳾ«‪ 2 ،‬ﺛﻢ آﻏﺎ اﻟﺼﻮﺑﺎﺷﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﺷﺘﻬﺮ ﺑﺎﻟﻠﻘﺐ‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﺑﺒﻜﺮ اﻟﺼﻮﺑﺎﳾ‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﺪﻣﻪ اﻟﺴﻌﺪ ﺣﺘﻰ ﻏﺪا ﺻﺎﺣﺐ اﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬﻲ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫اﻷول‪ ،‬ﻓﺒﻘﻲ‬
‫ﻃﻼع ﻋﲆ ذﻟﻚ وﺑﺮﺿﺎه أو ﺑﻔﻜﺮه‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺮاق ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻳُﻌَ ﱠني أﺣﺪ ﻟﻮﻇﻴﻔﺔ إﻻ وﻛﺎن ﻟﻪ ا ﱢ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ رأى أن ﻳﻮﺳﻒ ﺑﺎﺷﺎ ﻳُﺰاﺣﻤﻪ ﰲ أﻣﺮه اﺣﺘﺎل ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻗﺘﻠﻪ وﺗﺨﻠﺺ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺨﻼ ﻟﻪ‬
‫اﻟﺠﻮ‪ ،‬ﺛﻢ أﺧﱪ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻮﻓﺎة وزﻳﺮه وﻃﻠﺐ إﻟﻴﻪ أن ﻳُﻘ ﱢﻠﺪه اﻟﻮزارة ﻋﻦ ﺑُﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺄﺑﻰ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن أن ﻳُﻠﺒﻲ ﻃﻠﺒﻪ؛ ﻟﻮﻗﻮﻓﻪ ﻋﲆ ﺧﻔﺎﻳﺎ اﻷﻣﻮر‪ ،‬وأﻣﺮ ﺣﺎﻓﻆ أﺣﻤﺪ ﺑﺎﺷﺎ أن ﻳُﺤﺎرﺑﻪ‪،‬‬
‫ُﻜﺮه اﻟﺼﻮﺑﺎﳾ ﻋﲆ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‪ .‬أﻣﺎ ﻫﺬا ﻓﺈﻧﻪ‬ ‫ﻓﺘﻮﺟﱠ ﻪ إﻟﻴﻪ وﺣﺎﴏ املﺪﻳﻨﺔ ﻣﺤﺎﴏة ﺷﺪﻳﺪة؛ ﻟﻴ ِ‬
‫ﻳﺘﺤني اﻟﻔﺮص ﻻﺳﱰﺟﺎع ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ﻛﺘﺐ إﱃ‬ ‫ﱠ‬ ‫ملﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﻠﻢ ﻋﺪاوة اﻟﺸﺎه ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬وأن اﻟﺸﺎه‬

‫ﻣﻨﺰﻻ ﻋﺠﻴﺒًﺎ‪ ،‬ﺑﻨﺎه ﺑﻠﺒﻦ اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻎ ﰲ ﺗﺰﻳﻴﻨﻬﺎ‪ .‬وﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٣٣٦ / ٧٣٦‬دﻓﻦ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺎﺗﺨﺬ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬وﻗﺪ دﻣﱠ ﺮﻫﺎ ﺗﻴﻤﻮرﻟﻨﻚ وﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻮى آﺛﺎر ﺗﺪل ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻈﻤﺔ‪.‬‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ ﰲ ﺑﻼد اﻟﱰك‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻪ ﺗﺤﺖ أﻣﺮه ﻋﺪد ﻣﻦ ُ‬
‫اﻟﻔﺮﺳﺎن‬ ‫ً‬ ‫‪ 2‬اﻟﺼﻮﺑﺎﳾ‪ :‬ﻟﻘﺐ ﻛﺎن ﻳ ﱠُﻠﻘﺐ ﺑﻪ رﺋﻴﺲ اﻟﻘﻀﺎء‬
‫َ‬
‫أﺻﺤﺎب ﺗﻴﻤﺎرات )إﻗﻄﺎﻋﺎت(‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺳﻠﻄﺘﻪ ﺳﻠﻄﺔ ﺷﻴﺦ ﺑﻠﺪ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬وﻛﺎن ﻳُﻌﻨﻰ ﺑﺸﺌﻮن اﻷﻣﻦ‬
‫واﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ وﻇﺎﺋﻔﻪ أﻧﻪ ﻳﺮأس ﺗﻮزﻳﻊ املﺎء‪ ،‬ﺛﻢ أُﻃﻠﻖ ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺐ ﻋﲆ املﻔﺘﱢﺶ أو اﻟﺘﻔﺘﻴﺸﺠﻲ؛ أي‬
‫ﻋﲆ رﺋﻴﺲ اﻟﺒﻮﻟﻴﺲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻓﺮد ﻣﻦ أﻓﺮاد اﻟﺒﻮﻟﻴﺲ‪.‬‬

‫‪163‬‬
 ‫ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮاق‬

‫اﻟﺨﻄﺒﺔ‬ ‫اﻟﺸﺎه ﻋﺒﺎس ﺧﻔﻴﺔ ﻳﺤﺜﱡﻪ ﻋﲆ املﺠﻲء ﻟﻴُﺴ ﱢﻠﻢ إﻟﻴﻪ ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺒﻼد وأﻣﻮرﻫﺎ‪ ،‬وﺗﻜﻮن ُ‬
‫ً‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻘﺎ ملﺎ دُﻋﻲ‬ ‫واﻟﺴﻜﺔ ﻟﻪ وﻳﺴﺘﺄﺛﺮ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﻠﺒﱠﻰ اﻟﺸﺎه ﻃﻠﺒﻪ وﻏﺎدر ﻣﻘﺮه‬ ‫ﱠ‬
‫وﺗﺤﻘﻖ أن ﻻ ﻗِ ﺒَﻞ ﻟﻪ ﺑﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺸﺎه ﺻﺎﻟﺢَ‬ ‫ﱠ‬ ‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻋﻠﻢ ﺑﻬﺬا اﻷﻣﺮ ﺣﺎﻓﻆ أﺣﻤﺪ ﺑﺎﺷﺎ‬
‫ووﻻه ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ورﺣﻞ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ دﻳﺎر ﺑﻜﺮ ﺧﻮﻓﺎً‬ ‫ﺑﻜ ًﺮا اﻟﺼﻮﺑﺎﳾ‪ ،‬وﺧﻠ َﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻠﻌﺔ اﻟﻮزارة ﱠ‬
‫ﻋﲆ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﻏﺪر اﻟﻮزﻳﺮ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﻓﺘﻚ اﻟﺸﺎه ﻋﺒﺎس ﺑﻪ‪ .‬وﰲ ﺗﻠﻚ اﻷﺛﻨﺎء ﻗ ُﺮب‬
‫ُ‬
‫ﺗﺼﺎﻟﺤﺖ‬ ‫اﻟﺸﺎه ﻣﻦ دار اﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻛﺘﺐ إﱃ اﻟﺼﻮﺑﺎﳾ أن ﻳُﺴ ﱢﻠﻤﻪ إﻳﱠﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﺑﻜﺮ‪ :‬إﻧﻲ‬
‫ﻓﻮﻻﻧﻲ اﻟﺰوراء؛ وﻟﻬﺬا ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ إﻟﻴﻚ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻊ اﻟﺸﺎه ﻫﺬا اﻟﻜﻼم‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﱠ‬
‫اﺷﺘﻌﻞ ﻏﻀﺒًﺎ وﺿﻴﱠﻖ اﻟﺤﺼﺎر ﻋﲆ اﻟﺤﺎﴐة‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﺿﻄﺮ ﻛﺜريٌ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮاء إﱃ أﻛﻞ‬
‫أوﻻدﻫﻢ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ رأى ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻣﺤﺎﻓﻆ اﻟﻘﻠﻌﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﻮﺑﺎﳾ‪ ،‬وأن ﻻ ﻗِ ﺒَﻞ ﻷﺑﻴﻪ‬
‫أن ﻳُﻘﺎوم ﻣﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻫﺬا اﻟﺤﺼﺎر اﻟﺸﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺗَ ِﺒﻊ ﻫﻮاه‪ ،‬ﻓﺨﺎن أﺑﺎه وأرﺳﻞ إﱃ اﻟﺸﺎه ﻳﻄﻠﺐ‬
‫إﻟﻴﻪ اﻷﻣﺎن ﻟﺤﻴﺎﺗﻪ إذا ﻓﺘﺢ ﻟﻪ ﺑﺎب اﻟﻘﻠﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻣﱠ ﻨﻪ اﻟﺸﺎه‪ ،‬وﻓﺘﺢ اﻻﺑﻦ اﻟﺨﺎﺋﻦ ﺑﺎب اﻟﻘﻠﻌﺔ‬
‫ﻟﻴﻼ‪ ،‬وأدﺧﻞ ﻋﺴﻜﺮ اﻟﺸﺎه اﺛﻨني اﺛﻨني‪ ،‬إﱃ أن دﺧﻞ ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﻻح ﺟﺒني اﻟﺼﺒﺢ إﻻ‬ ‫ً‬
‫اﻟﺴﻨﱠﺔ‪،‬‬ ‫ودﻗﺖ ﻃﺒﻮل اﻟﺸﺎه ﰲ اﻟﻘﻠﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻞ املﺪﻳﻨﺔ وأﻣﺮ ﺟﻨﻮده ﺑﻮﺿﻊ اﻟﺴﻴﻒ ﰲ أﻫﺎﻟﻴﻬﺎ ﱡ‬
‫أﻟﻔﺎ‪ ،‬وﺟﻤﻊ ﻛﺘﺒﻬﻢ املﺬﻫﺒﻴﺔ وأﻟﻘﺎﻫﺎ ﰲ دﺟﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺠﺪﱠد ﻋﺒﺎس‬ ‫ﻓﻘﺘﻞ ﻣﻨﻬﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أرﺑﻌني ً‬
‫ﻣﺎ ﻛﺎن ﻗﺪ ارﺗﻜﺒﻪ ﻫﻮﻻﻛﻮ وﺗﻴﻤﻮر ﻟﻨﻚ‪ .‬وﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﻔﻈﺎﺋﻊ ﻧﺎدى ﺑﺎﻷﻣﺎن‪ ،‬وﻫﺪم ﻣﺮﻗﺪَي‬
‫أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ واﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﺠﻴﲇ‪ ،‬وأﻧﻔﺬ ﻗﺎﺳﻢ ﺧﺎن‪ ،‬ﻓﻤَ َﻠﻚ ﻛﺮﻛﻮك ﻓﺎملﻮﺻﻞ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻋني ﻟﻬﻤﺎ واﻟﻴ َْني ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ اﻟﺸﺎه‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٦٢٣ / ١٠٣٢‬؛‬ ‫ﻋﺎد إﱃ ﺑﻐﺪاد ﺑﻌﺪ أن ﱠ‬
‫أي ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ رﻗﻲ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣُﺮاد اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺮش آﺑﺎﺋﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻞ ﻳﺴﻜﺖ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر؟ وﻫﻞ ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﻐﻔﺮ ﻟﺸﺎه اﻹﻳﺮاﻧﻴني‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻈﺎﺋﻊ ﺑﺪون أن ﻳُﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻳُﻘﺎرﺑﻬﺎ؟ ﻓﺒﻌﺪ أن ﻓ ﱠﻜﺮ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣَ ِﻠﻴٍّﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ أودع‬
‫اﻟﻮﻻﻳﺔ ﺧﴪو ﺑﺎﺷﺎ‪ ،‬وﻓﻮﱠض إﱃ وزﻳﺮه ﺣﺎﻓﻆ أﺣﻤﺪ ﺑﺎﺷﺎ — اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺪ اﺳﺘﻘ ﱠﺮ ﰲ دﻳﺎر‬
‫ﺑﻜﺮ — أن ﻳﺴﺘﺨﻠﺺ ﺑﻐﺪاد ﻣﻦ أﻳﺪي اﻷﻋﺪاء ﺑﻌﺪ أن ﻋﻴﱠﻨﻪ رﺋﻴﺲ ﻋﺴﻜﺮ )ﴎ ﻋﺴﻜﺮ(‪،‬‬
‫ﻓﻨﺰﻻ ﺑﺠﻨﻮدﻫﻤﺎ ﻋﲆ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬وﺣﺎﴏاﻫﺎ أرﺑﻌني ﻳﻮﻣً ﺎ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺸﺎه ﺻﻔﻲ َﻗﺪِم ﰲ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻷﺛﻨﺎء‪ ،‬ﻓﺨﺎﻓﺎ ﻣﻨﻪ واﻧﻬﺰﻣﺎ إﱃ ﺑﻼد اﻟﺮوم‪ .‬وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﺧﴪو ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷرﺟﺎء إذ ُﻗﺘﻞ ﻏِ ﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻤﻦ ﻛﺎن ﻣﻊ ﺧﴪو املﺬﻛﻮر ﰲ أﻳﺎم ﺣﺼﺎر املﺪﻳﻨﺔ رﺟﻞ اﺳﻤﻪ ﺧﻠﻴﻞ ﺑﺎﺷﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﺮﺟﻞ‬
‫أﺑﻰ أن ﻳﺮﺟﻊ ﺧﺎﺋﺒًﺎ‪ ،‬ﻓﺴﺎر إﱃ اﻟﺤﻠﺔ وﻣَ َﻠ َﻜﻬﺎ‪ ،‬وملﺎ ﻗﺪِم اﻟﺸﺎه ﺻﻔﻲ ودﺧﻞ ﺑﻐﺪاد أرﺳﻞ‬
‫وﻣﺮض اﻟﺸﺎه ﺻﻔﻲ اﺑﻦ اﻟﺸﺎه‬ ‫ﻋﺴﻜ ًﺮا ﻗﺒﻀﻮا ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺴﺠﻨﻪ ﰲ ﺑﻐﺪاد ﺛﻢ أﻃﻠﻖ ﴎاﺣﻪ‪ِ ،‬‬
‫أﺧﺬه ﺑﻐﺪاد؛ أي ﺳﻨﺔ ‪.١٦٣٠ / ١٠٤٠‬‬ ‫ﻋﺒﺎس ﰲ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬وﻣﺎت ﻓﻴﻬﺎ ﰲ ﺳﻨﺔ ْ‬

‫‪164‬‬
 ‫اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ‬

‫وﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٦٣٨ / ١٠٤٨‬ﻗﺪِم اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣُﺮاد اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬وﻧﺰل ﰲ ﺟﻮار ﺑﻐﺪاد‪ ،‬وﺣﺎﴏﻫﺎ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻓﺘﺤﻬﺎ‪ 3 ،‬ووﺿﻊ اﻟﺴﻴﻒ ﰲ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻣﻦ أﻫﺎﻟﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻗﺘﻞ ﻣﻨﻬﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﴩﻳﻦ أﻟﻒ‬
‫املﻠﻘﺒني ﺑﺎﻟﺨﺎن‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺑﻜﺘﺎش ﺧﺎن‪ ،‬وﺧﻠﻴﻞ ﺧﺎن‪ ،‬وﻧﻘﺪي ﺧﺎن‪،‬‬ ‫ﻧﻔﺲ‪ ،‬وأﴎ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﱠ‬
‫وﻋﲇ ﻳﺎر ﺧﺎن؛ إﱃ ﻏريﻫﻢ‪ ،‬وأﻣﺮ ﺑﺠﻤﻊ ﻛﺘﺐ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﺄُﺣﺮﻗﺖ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ املﺜﻞ ﺑﺎملﺜﻞ‪ .‬وملﺎ‬
‫اﺳﺘﺘﺐﱠ اﻷﻣﻦ ﰲ اﻟﺒﻠﺪ ﻋﻤﱠ ﺮ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺳﻮر ﺑﻐﺪاد‪ ،‬واﻟﻘﻠﻌﺔ‪ ،‬وﻣﺮﻗﺪ اﻹﻣﺎم أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬وﺗﺮﺑﺔ‬
‫وﻋني ملﺤﺎﻓﻈﺔ ﺑﻐﺪاد وزراء وﻋﺴﺎﻛﺮ وزﻣ ًﺮا ﻣﻦ اﻹﻧﻜﺸﺎرﻳﺔ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﺠﻴﲇ‪ ،‬ﱠ‬
‫)اﻟﻴﻨﻴﺠﺮﻳﺔ(‪ ،‬وﺣﺬﱠرﻫﻢ ﻣﻦ ﻏﺪر اﻟﺸﺎه ﺑﻜﺘﺎش ﺑﻦ اﻟﺸﺎه ﻋﺒﺎس‪ ،‬وﻋﺎد إﱃ اﺻﻄﻨﺒﻮل‪.‬‬
‫رﺣﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎن وﺗﺮك واﻟﻴًﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ وزﻳﺮه ﻛﻮﺟﻚ ﺣﺴﻦ ﺑﺎﺷﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻮاﱃ اﻟﻮﻻة‪ .‬ﻋﲆ أن‬
‫اﻟﺰوراء وإن ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻗﺒﻀﺔ ﺳﻼﻃني آل ﻋﺜﻤﺎن إﻻ أن اﻟﻌﺮاق ﻛﻠﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ أﻳﺪﻳﻬﻢ‬
‫ﻈﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻗﺪ ﺗﻐ ﱠﻠﺐ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﻣﺪﻧﻪ اﻟﻜﺒﺎر ﺷﻴﻮخ ﻣﻦ اﻷﻋﺮاب‬ ‫ﺑﺨﻼف ﻣﺎ ﻳُ َ‬
‫ﻳﺤﻜﻤﻮن ﻓﻴﻬﺎ وﻳﺘﺤ ﱠﻜﻤﻮن‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٦٤١ / ١٠٥٠‬اﻧﺘُﺰﻋﺖ ﻫﻴﺖ ﻣﻦ أﻳﺪي أﻋﺮاب‬
‫اﻟﺨﺰاﻋﻞ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺴﻤﺎوة‪ ،‬واﻟﻌﺮﺟﺎء ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ .‬وﻣﻤﺎ زاد اﻟﻄني ﺑﻠﺔ أن اﻟﻮزراء واﻟﻮﻻة ﻛﺜريًا‬
‫ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺼﻮن وﻳﺘﻤ ﱠﺮدون ﻋﲆ اﻟﺴﻼﻃني ﻣُﺤﺎوﻟني اﺳﺘﺌﺜﺎرﻫﻢ ﺑﺎﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﻟﺒُﻌﺪ اﺻﻄﻨﺒﻮل‬
‫ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺪﻳﺎر‪ .‬ﻓﺄول ﻣَ ﻦ أﻇﻬﺮ اﻟﻌﺼﻴﺎن واﻻﺳﺘﻘﻼل ﺑﺒﻐﺪاد ﺑﻌﺪ ذﻫﺎب اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺮاد‬
‫ﻓﺪس‬‫اﻟﺮاﺑﻊ ﻛﺎن اﻟﻮزﻳﺮ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺎﺷﺎ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺪ ﻋُ ني ﻟﺒﻐﺪاد ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٦٤٨ / ١٠٥٦‬ﱠ‬
‫أﻳﻀﺎ وﻻة اﻟﺒﴫة‪ ،‬وأول ﻣَ ﻦ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻠﻄﺎن إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺧﺎن ﻣَ ﻦ ﻗﺘﻠﻪ‪ ،‬وﻛﺬا ﻓﻌﻞ ً‬
‫رﻓﻊ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻮاء اﻟﻌﺼﻴﺎن ﻛﺎن ﺣﺴني ﺑﺎﺷﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺗﻘﻮﱠى ﺑﺄﺧﻮَﻳﻪ ﻣُﺤﺘﻤﻴًﺎ ﺑﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻫﻤﺎ أﺣﻤﺪ‬
‫ﺑﻚ‪ ،‬وﻓﺘﺤﻲ ﺑﻚ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٦٥٣ / ١٠٦٣‬ﻓﺒﻌﺚ إﻟﻴﻪ واﱄ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد — وﻛﺎن ﻳﻮﻣﺌ ٍﺬ‬
‫ﻗﺮه ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﺎﺷﺎ — ﻳﻘﻮل ﻟﻪ أن اﺣﺬر ﻏﻀﺐ اﻟﺴﻠﻄﺎن؛ ﻓﺄﺑﻰ إﻻ اﻟﺸﻘﺎق‪ .‬وﰲ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ١٦٥٤ / ١٠٦٤‬وﱄ َ ﺑﻐﺪاد اﻟﻮزﻳﺮ ﻣﺮﺗﴣ ﺑﺎﺷﺎ‪ ،‬وأﻣﺮه اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺒﴫة‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎء‬
‫ﺑﻐﺪاد ﺟﻤﻊ اﻟﻌﺴﺎﻛﺮ وﺳﺎر إﱃ اﻟﺒﴫة‪ ،‬ﻓﺎﻧﻀﻢ إﻟﻴﻪ أﺧﻮا واﱄ اﻟﺒﴫة أﺣﻤﺪ ﺑﻚ وﻓﺘﺤﻲ‬

‫‪ 3‬ﻛﺎن دﺧﻮل اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣُﺮاد ﻣﻦ اﻟﺒﺎب املﻌﺮوف ﺑﺒﺎب اﻟﻄﻠﺴﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ أﺟﻤﻞ أﺑﻮاب املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻨﺎء‬
‫اﻟﻨﺎﴏ ﻟﺪﻳﻦ ﷲ اﻟﻌﺒﺎﳼ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٢٢١ / ٦١٨‬وواﻗﻌً ﺎ ﰲ ﺟﻨﻮﺑﻲ املﺪﻳﻨﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﻳُﺮى ﻋﻠﻴﻪ رﺳﻢ ﺛﻌﺒﺎﻧَني‬
‫وأﺳﺪَﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺨﺎرﺟﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻮام ﺗﺰﻋُ ﻢ أن ﻫﺬا اﻟﺮﺳﻢ ﻫﻮ ﻃﻠﺴﻢ املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺑﺒﺎب‬
‫اﻟﻄﻠﺴﻢ‪ .‬وﻛﺎن اﻷﺗﺮاك ﻗﺪ اﺗﺨﺬوه ﻣﺨﺰﻧًﺎ ﻟﻠﺒﺎرود‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻴﻠﺔ ‪ ١١‬آذار ﺳﻨﺔ ‪ ،١٩١٧‬وﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﺗﺤﻘﻘﻮا‬
‫ﱠ‬
‫وﺗﻜﴪ ﻛﺜري‬ ‫أن اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴني ﻋﲆ ﻗﺎب ﻗﻮﺳني ﻧﺴﻔﻮه ً‬
‫ﻧﺴﻔﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻄﺎﻳﺮت آﺟﺮه‪ ،‬واﻫﺘ ﱠﺰت ﻻﻧﻔﺠﺎره املﺪﻳﻨﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻣﻦ زﺟﺎج اﻟﻨﻮاﻓﺬ‪ .‬واﻟﻴﻮم ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻪ أﺛﺮ اﻟﺒﺘﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ﻟﻴﺼﻌُ ﺐ ﻋﲆ اﻟﺒﺎﺣﺚ أن ﻳﺠﺪ ﻣﻮﺿﻌﻪ املﻨﺴﻮف‪.‬‬

‫‪165‬‬
 ‫ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮاق‬

‫ﺑﻚ وﺣﺎﴏوا اﻟﺒﴫة‪ ،‬ﻓﻬﺮب ﺣﺴني ﺑﺎﺷﺎ إﱃ دﻳﺎر إﻳﺮان‪ ،‬وﻣ َﻠ َﻚ اﻟﺒﴫة ﻣﺮﺗﴣ ﺑﺎﺷﺎ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻗﻀﻮا ﻣﺂرﺑﻬﻢ — وﻗﺘﻠﻬﻤﺎ‪،‬‬ ‫ﻏﺪر ﺑﺄﺣﻤﺪ ﺑﻚ وﻓﺘﺤﻲ ﺑﻚ — ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﺎدة اﻷﺗﺮاك إذا ﻣﺎ َ‬
‫وﻗﺘﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﻣﺮاء املﺪﻳﻨﺔ املﺬﻛﻮرة‪ ،‬ﻓﺨﺎﻓﻪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻗﺎم ﻋﻠﻴﻪ أﻫﻞ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ 4 ،‬وﺗﺒﻌﻬﻢ‬
‫أﻋﺮاب ﻗﺸﻌﻢ‪ ،‬واملﻨﺘﻔﻖ‪ ،‬وﺧﺰاﻋﻞ‪ ،‬وﻛﻌﺐ‪ ،‬وﺑﻨﻲ ﻻم‪ ،‬وﺣﺎرﺑﻮا اﻟﱰﻛﻲ اﻟﺨﺎﺋﻦ امل ﱠﻜﺎر ﺣﺘﻰ‬
‫أﻟﺠﺌﻮه إﱃ اﻟﻔﺮار‪ ،‬ﻓﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﺒﴫة ﻫﻮ وﻋﺴﻜﺮه ﻻ ﻳﻠﻮي ﻋﲆ ﳾء ُﻣﺘﱠ ِﺠﻬً ﺎ إﱃ ﺑﻐﺪاد‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪِم إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ دﻳﺎر إﻳﺮان واﻟﻴﻬﺎ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺣﺴني ﺑﺎﺷﺎ‪ ،‬ودﺧﻞ اﻟﺒﴫة ﺑﺄُﺑﱠﻬﺔ وإﺟﻼل‪،‬‬
‫ودان ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬ﻓﺪاﻧﺖ ﻟﻪ اﻷﻋﺮاب ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ‪ .‬وملﺎ رأى ﻣﺮﺗﴣ ﺑﺎﺷﺎ أن اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻟﻢ ﻳﻌﺎﻗﺐ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣُﺠﺎرا ًة ملﻦ ﺳﺒﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺮب إﱃ ﻛﺮدﺳﺘﺎن‬ ‫واﱄ اﻟﺒﴫة‪ ،‬ﺑﻞ أﻳﱠﺪه ﰲ وﻻﻳﺘﻪ‪ ،‬ﺛﺎر ﻫﻮ ً‬
‫ﻓﻌني اﻟﺴﻠﻄﺎن ملﺤﺎرﺑﺘﻪ واﱄ دﻳﺎر ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﺷﺎ اﺑﻦ ﺑﻜﺮ ﺑﺎﺷﺎ‪،‬‬ ‫وأراد اﻻﺳﺘﺌﺜﺎر ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺟﻴﺸﺎ ﻣﻊ اﻟﻜﺘﺨﺪاه »ﻋﲇ ﻛﻬﻴﺔ« وﻧﺎﺟﺰ ﻣﺮﺗﴣ ﺑﺎﺷﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رأى أن اﻟﻘﺘﺎل ﻳﻄﻮل‬ ‫ﻓﺄرﺳﻞ ً‬
‫وﻋﺪ اﻷﻛﺮاد ﻫﺪاﻳﺎ إذا ﺣﻤﻠﻮه إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺒﻀﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻴﺎﻧﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻫﻮ ﻗﺪ ﻏﺪر ﺑﺄﺣﻤﺪ ﺑﻚ‬
‫وﻓﺘﺤﻲ ﺑﻚ‪ ،‬ودﻓﻌﻮه إﱃ اﻟﻜﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺘﻠﻪ ﰲ املﻮﺻﻞ وأرﺳﻞ ﺑﺮأﺳﻪ إﱃ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ .‬وﻫﻜﺬا‬
‫ﻳﻜﻮن ﻋﻘﺎب ﻛﻞ ﻏﺪﱠار ﻣ ﱠﻜﺎر‪.‬‬
‫وﻣﻤﻦ ﺟﺎرى وﻻة اﻟﻌﺮاق ﰲ اﻧﺘﺰاع املﺪن ﻣﻦ أﻳﺪي ﺳﻼﻃني آل ﻋﺜﻤﺎن أﻣﺮاءُ اﻷﻋﺮاب؛‬
‫ﻓﻘﺪ وﻗﻊ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٦٦٣ / ١٠٧٤‬أن ﺣﺴني ﺑﺎﺷﺎ واﱄ اﻟﺒﴫة أرﺳﻞ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻣﻊ أﻣري‬
‫ﺑﻨﻲ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﺮاق‪ ،‬وﻃﻠﺐ إﻟﻴﻪ أن ﻳﺴري إﱃ اﻷﺣﺴﺎء ﻟﻴﻨﺘﺰﻋﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﺪ ﻣُﺨﺘﻠﺴﻬﺎ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺣﻘﻖ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﺳﺘﺄﺛﺮ ﺑﻬﺎ ﻫﺬه املﺮة ﺑﺮاق ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﰲ ﺳﻨﺔ‬ ‫ﺑﺎﺷﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﱠ‬
‫‪ ١٦٦٤ / ١٠٧٥‬ﻳﻘﻮل إﱃ اﻷﻣري ﻳﺤﻴﻰ آﻏﺎ وﻛﻨﻌﺎن أﻣري ﻗﺸﻌﻢ أن ِﺳريَا إﱃ اﻷﺣﺴﺎء‬
‫واﻧﺘﺰﻋَ ﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﻳﺪ اﻷﻣري ﺑﺮاق‪ ،‬ﻓﺬﻫﺒﺎ ووﻗﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ وﺑني ﺑﻨﻲ ﺧﺎﻟﺪ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺷﺪﻳﺪة‪ ،‬اﻧﺠﻠﺖ‬
‫ِ‬
‫ﻋﻦ اﻧﻜﺴﺎر اﻷﻣري ﺑﺮاق واﻧﺘﺼﺎر اﻷﻣريَﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻌﺎدت اﻷﺣﺴﺎء ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ إﱃ املﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻘﻮا ﺧﺎﺿﻌني ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻛﺎن أﻋﺮاب‬ ‫وﻛﺎن ﻳﺘﻔﻖ أﺣﻴﺎﻧًﺎ أن وﻻة اﻟﻌﺮاق إذا َ‬
‫اﻟﻌﺮاق ﻳﺜﻮرون ﻋﲆ اﻟﻮﻻة وﻳﻄﺮدوﻧﻬﻢ ﻣﻦ دﻳﺎرﻫﻢ‪ .‬وأﻏﻠﺐ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻘﻊ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﰲ وﻻﻳﺔ‬
‫اﻟﺒﴫة؛ ﻷن اﻷﻋﺮاب ﻫﻨﺎك ﻛﺜريون ﻳﺄﺗﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب وﻣﻦ ﺟﻨﻮب ﻏﺮﺑﻲ دﻳﺎر‬
‫أﻳﻀﺎ ﻛﺜريون؛ ﻓﻔﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٦٦٤ / ١٠٧٥‬املﺬﻛﻮرة ﺛﺎر أﻋﺮاب اﻟﺒﴫة‬ ‫إﻳﺮان‪ ،‬وﻫﻢ ﻫﻨﺎك ً‬

‫‪ 4‬املﺮاد ﺑﺎﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻫﻨﺎ‪ :‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ ا ُملﺘ َﻜﻮﱠﻧﺔ ﻣﻦ ﺳﻮاﻋﺪ ﺷﻂ اﻟﻌﺮب ﺑني اﻟﺠﻮازر )املﻌﺮوﻓﺔ اﻟﻴﻮم ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻘﺮﻧﺔ(‪،‬‬
‫وﺑني »‪..‬ﻣﺎﺳﻴﺔ« ]ﻫﻜﺬا وردت ﰲ اﻷﺻﻞ )اﻟﻨﺎﴍ(‪ [.‬ﰲ ﺟﻮار واﺳﻂ املﺸﻬﻮرة ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﻬﺪ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني‬
‫)راﺟﻊ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد اﻟﺤﺎج ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬املﺆﻟﻒ اﻟﱰﻛﻲ املﻌﺮوف‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ :‬ﺟﻬﺎﻧﻨﻤﺎ‪ ،‬ص‪.(٤٦٨‬‬

‫‪166‬‬
 ‫اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ‬

‫وﻃﺮدوا واﻟﻴﻬﺎ ﺣﺴني ﺑﺎﺷﺎ‪ ،‬ﻓﻮﱄ ﺑﻐﺪاد اﻟﻮزﻳﺮ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺎﺷﺎ‪ ،‬وﻋﻴﱠﻨﻪ اﻟﺨﺎﻗﺎن ﻟﻘﻤﻊ أوﻟﺌﻚ‬
‫وﻋني ﻣﻌﻪ واﱄ دﻳﺎر ﺑﻜﺮ ووﻻة ﺣﻠﺐ واﻟﺮﻫﺎ واملﻮﺻﻞ وﺷﻬﺮزور‪ .‬ﻓﺴﺎر إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬ ‫اﻟﺜﺎﺋﺮﻳﻦ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺑﺎﺷﺎ ﻣﻦ ﺑﻐﺪاد ﺳﻨﺔ ‪ ١٦٦٥ / ١٠٧٦‬وﻣﻌﻪ اﻟﻮزراء‪ ،‬ﻓﻨﺰل اﻟﻘﺮﻧﺔ وﺣﺎﴏﻫﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻬﺮ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺿﺎق اﻷﻣﺮ ﺑﺄﻫﻠﻬﺎ ﻓﺼﺎﻟﺤﻮه ﻋﲆ ﻣﺎل وﺳ ﱠﻠﻤﻮه اﻟﺒﻠﺪة‪ .‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎك ﻧﺰل ﻋﲆ اﻟﺒﴫة‬
‫ﻓﻤ َﻠ َﻜﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘﺪﻋﻰ واﻟﻴﻬﺎ اﻟﻔﺎر )أي ﺣﺴني ﺑﺎﺷﺎ( وأﻋﺎده إﱃ ﻣﻘﺎﻣﻪ اﻟﺴﺎﺑﻖ واﻟﻴًﺎ ﻋﲆ‬
‫ﻓﺮﺣً ﺎ ﻣﴪو ًرا‪ .‬ﺛﻢ ﻣﻀﺖ ﺳﺖ وﻋﴩون ﺳﻨﺔ واﻟﻮﻻة‬ ‫اﻟﺒﴫة‪ .‬أﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﺮﺟﻊ إﱃ ﺑﻐﺪاد ِ‬
‫ﻳﺘﻮاﻟﻮن ﰲ ﺑﻐﺪاد واﻟﺒﴫة ﺑﺪون أن ﺗﺤﺪث أدﻧﻰ ﻓﺘﻨﺔ‪ ،‬وﻫﻮ أﻣﺮ ﻧﺎدر‪.‬‬
‫وﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٦٨٩ / ١١٠٢‬رﻓﻊ ﻣﺎﻧﻊ أﻣري أﻋﺮاب اﻟﺒﴫة ﻟﻮاء اﻟﻌﺼﻴﺎن‪ ،‬ﻓﺤﺎرﺑﻪ واﱄ‬
‫اﻟﺒﴫة دﻓﱰ دار ﺣﺴني ﺑﺎﺷﺎ ﻣري ﻣريان‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻨﺠﺢ ﰲ ﻣﺤﺎرﺑﺘﻪ ﻟﺘﻘﺎﻋﺪ واﱄ ﺑﻐﺪاد ﻋﻦ‬
‫ﻧﴫﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻜﴪ ﺣﺴني ﺑﺎﺷﺎ ﴍ ﻛﴪة‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺟ ﱠﺮأ ﻣﺎﻧﻌً ﺎ املﺬﻛﻮر أﻣري ﻗﺸﻌﻢ ﻋﲆ ﻣﺪ ﻳﺪه‬
‫إﱃ ﻏري اﻟﺒﴫة‪ ،‬ﻓﺎﺣﺘ ﱠﻞ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٦٩٦ / ١١٠٨‬ﺟﺼﺎن وﺑﺪرة إﱃ ﻣﻨﺪﱄ )اﻟﺒﻨﺪﻧﻴﺠني(‪،‬‬
‫ﻇﻢ ﻋﺼﻴﺎﻧﻪ أن واﱄ اﻟﺒﴫة ﱠملﺎ ﺣﺎرﺑﻪ اﺳﺘﺒﺎح أﻣﻮاﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺄراد أن ﻳﺜﺄر ﻣﻨﻪ‬‫وﻛﺎن ﺳﺒﺐ ﺗﻌﺎ ُ‬
‫أو ﻣﻦ دوﻟﺘﻪ‪ .‬وﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٦٩٨ / ١١١٠‬ﻃﺮد أﻋﺮاب ﻗﺸﻌﻢ واﱄ اﻟﺒﴫة ﺣﺴني ﺑﺎﺷﺎ‪،‬‬
‫ودﻓﻌﻮا ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ املﺪﻳﻨﺔ إﱃ ﺷﺎه اﻟﻌﺠﻢ‪ .‬أﻣﺎ ﻫﺬا ﻓﻠﻢ ﻳُﺮ ِد أن ﻳُﺜري ﻋﻮاﻣﻞ ﻏﻀﺐ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪،‬‬
‫ﻓﺄﺧﺬ املﻔﺎﺗﻴﺢ وﺿﻤﱠ ﻬﺎ إﱃ ﻫﺪﻳﺔ َﺳﻨﻴﺔ وﺑﻌﺚ ﺑﻬﺎ إﱃ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬﻫﺎ ﺷﺎﻛ ًﺮا‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻢ‬
‫ﻓﻮﱃ اﻟﺨﺎﻗﺎن وزﻳﺮه ﻋﲇ ﺑﺎﺷﺎ وﻻﻳﺔ ﺑﻐﺪاد‪،‬‬ ‫ﻳ ُِﺮد أن ﻳﺴﻜﺖ ﻋﻦ ﺳﻮء أﻋﻤﺎل آل ﻗﺸﻌﻢ‪ ،‬ﱠ‬
‫وأﻣﺮه أن ﻳﺴري ﻋﲆ ﻗﺸﻌﻢ وﻳﺆدﱢﺑﻬﻢ أﺣﺴﻦ ﺗﺄدﻳﺐ‪ .‬ﻓﺰﺣﻒ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﺣﺎﴏﻫﻢ ﺣﺘﻰ أذ ﱠﻟﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺼﺎﻟﺤﻮه ﻋﲆ ﻣﺎل‪ ،‬وﻛﺎن ﰲ اﻟﺒﴫة ﻣﺘﺴﻠﻤً ﺎ داود ﺧﺎن‪ ،‬ﻓﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﺒﴫة وﺗﺴ ﱠﻠﻢ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ‬
‫املﺪﻳﻨﺔ واﻟﻴﻬﺎ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺣﺴني ﺑﺎﺷﺎ‪ .‬وﻛﺎن ﰲ اﻟﻘﺮﻧﺔ ﻣﺘﺴﻠﻤً ﺎ ﻣريزا ﺧﺎن‪ ،‬وﰲ اﻟﺤﻮﻳﺰة ﻓﺮج‬
‫ﷲ ﺧﺎن‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻌ ﱠﺮﺿﺎ ﺑﴚء‪ ،‬وﺑﻘﻴﺖ املﺪﻳﻨﺘﺎن ﰲ أﻳﺪي اﻟﻌﺠﻢ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻨﺔ ‪١١١٢‬‬
‫وﱄ ﺑﻐﺪاد اﻟﻮزﻳﺮ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﺎﺷﺎ ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺪِر ﻋﲆ ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻷﻋﺠﺎم ﻓﻌُ ﺰل‪ ،‬ووﱄ ﺑﺪﻟﻪ اﻟﻮزﻳﺮ‬
‫»داﻟﺪﺑﺎن ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﺎﺷﺎ«‪ ،‬ﻓﺪﺧﻠﻬﺎ وﺣﺎرب آل ﻗﺸﻌﻢ واﻟﻌﺠﻢ‪ ،‬وﻗﺪِم ﻟﻨﴫﺗﻪ واﱄ املﻮﺻﻞ‬
‫ﺟﻠﺒﻲ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﺎﺷﺎ اﻟﺤﻠﺒﻲ‪ ،‬وﺣﺎﻛﻢ اﻟﻌﻤﺎدﻳﺔ ﻗﺒﺎد ﺑﺎﺷﺎ‪ ،‬وواﱄ دﻳﺎر ﺑﻜﺮ ﺣﺎﺟﻲ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺑﺎﺷﺎ‪ ،‬وﺣﺎﻛﻢ ﺣﻠﺐ أﺣﻤﺪ ﺑﺎﺷﺎ‪ ،‬وﺣﺎﻛﻢ أرﻓﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬وﺣﺎﻛﻢ اﻟﺒرية )ﺑريه ﺟﻚ( ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﺑﺎﺷﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ ﻛﻠﻬﻢ ﰲ ﺑﻐﺪاد ﰲ ﺷﻬﺮ ﺷﻌﺒﺎن‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﺪد اﻟﺠﻨﺪ ﻣﺎﺋﺘﻲ أﻟﻒ ﻓﺎرس‬
‫وراﺟﻞ‪ ،‬ﻓﺴﺎر ﺑﻬﻢ »داﻟﺪﺑﺎن ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﺎﺷﺎ« ﺣﺘﻰ ﻧﺰل ﻋﲆ اﻟﻘﺮﻧﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺳﱰﺟﻌﻬﺎ وﻗﺘﻞ ﻣَ ﻦ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻹﻳﺮاﻧﻴني وأﻋﺮاب ﻗﺸﻌﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﺎر ﻣﻨﻬﺎ إﱃ اﻟﺒﴫة‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻊ ﺑﻘﺪوﻣﻪ ﺻﺎﺣﺐ‬

‫‪167‬‬
 ‫ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮاق‬

‫اﻟﺤﻮﻳﺰة ﻓﺮج ﷲ ﺧﺎﻓﻪ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺚ إﻟﻴﻪ ﻳﻄﻠﺐ اﻷﻣﺎن‪ ،‬ﻓﺄﻣﱠ ﻨﻪ وﺗﺴ ﱠﻠﻢ اﻟﺒﻠﺪ ﻣﻨﻪ‪ .‬أﻣﺎ أﻣري ﻗﺸﻌﻢ‬
‫ﻣﺎﻧﻊ ﻓﺈﻧﻪ ﻫﺮب ﻣﻦ وﺟﻪ اﻟﺒﺎﺷﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻌﺚ إﻟﻴﻪ ﻳﻄﻠﺐ اﻷﻣﺎن واملﺼﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬ﻓﺼﺎﻟﺤﻪ ﻋﲆ‬
‫ﻣﺎل وﻋﻔﺎ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺎد داﻟﺪﺑﺎن ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﺎﺷﺎ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎم واﻟﻮﻻة‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ٍ‬
‫ﻗﺘﻞ واﱄ دﻳﺎر ﺑﻜﺮ اﻟﺤﺎج ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﺷﺎ؛ ﻷﻧﻪ وﺟﺪ ﻣﻨﻪ ﺧﻴﺎﻧﺔ ﻗﺒﻞ ﻣﺴريﻫﻢ ﺣني ﺗﺤﺮﻛﺖ‬
‫اﻹﻧﻜﺸﺎرﻳﺔ‪ ،‬وﻃﻠﺒﻮا ﻋﻠﻮﻓﺎﺗﻬﻢ ﻓﺄﻋﻄﺎﻫﻢ‪ ،‬وﻋﺎد اﻟﻮزراء إﱃ ﺑﻼدﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻣﻮﻃﻦ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻮﻃﻦ‪ ،‬رﻓﻌﻮا راﻳﺔ اﻟﻌﺼﻴﺎن ﰲ‬‫ٍ‬ ‫ﻋﲆ أن أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق إذا أﺧﻠﺪوا إﱃ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﰲ‬
‫آﺧﺮ؛ وذﻟﻚ ﻟﺴﻮء ﺗﺪﺑري اﻷﺗﺮاك ﻟﻬﺬه اﻟﺪﻳﺎر‪ ،‬وﻛﺜﺮة ﺗﻌﺪﱢﻳﺎﺗﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻘﻄﻊ‬
‫اﻟﺒﺘﺔ؛ ﻓﻔﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٧٠٤ / ١١١٦‬ﺛﺎر أﻫﻞ اﻟﺨﺎﻧﻮﻗﺔ )وﻫﻲ ﻗﻠﻌﺔ َﺧ ِﺮﺑﺔ ﻋﲆ ﺟﺒﻞ ﻳﻄﻞ‬
‫ﻋﲆ دﺟﻠﺔ ﺑني ﺑﻐﺪاد واملﻮﺻﻞ(‪ ،‬ﻓﺤﺎﴏﻫﻢ وﻧﻬﺒﻬﻢ وﻗﺘﻞ ﻣﻌﻈﻢ رﺟﺎﻟﻬﻢ ﺣﺘﻰ اﺿﻄﺮوا‬
‫إﱃ ﻃﻠﺐ اﻷﻣﺎن‪ ،‬ﻓﺄﻣﱠ ﻨﻬﻢ وﻋﺎد إﱃ ﺑﻐﺪاد‪ .‬وﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٧٠٦ / ١١١٨‬ﻗﺎم ﺑﻨﻮ ﻻم ﻋﲆ‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓﺴﻘﺎﻫﻢ ﻛﺄس اﻟﺤِ ﻤﺎم وﻓ ﱠﺮق ﺟﻤﻮﻋﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺘﺸﺘﺘﻮا أﻳﺪي ﺳﺒﺄ‪ .‬وﰲ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ١٧١٥ / ١١٢٧‬ﻗﺘﻞ اﻟﻴﺰﻳﺪﻳﺔ ﺑﻌﺾ املﻌﺘﺪﻳﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ املﺴﻠﻤني‪ ،‬ﻓﺎﺗﺨﺬ ﺣﺴﻦ ﺑﺎﺷﺎ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻘﺘﻞ ﺣُ ﺠﱠ ﺔ ﻟﻴُﻨ َ ﱢﻜﻞ ﺑﺄﻫﻞ ﺳﻨﺠﺎر‪ ،‬ﻓﺴﺎر إﻟﻴﻬﻢ وأذاﻗﻬﻢ اﻷﻣ ﱠﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻗﺘﻞ ً‬
‫ﺧﻠﻘﺎ ﻋﺪﻳﺪًا ﻣﻨﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻧﻬﺐ أﻣﻮاﻟﻬﻢ وﺳﻠﺐ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬ودﻣﱠ ﺮ ﻗﺮاﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳُﺒﻖ ﻓﻴﻬﻢ ﻏﻨﻴٍّﺎ‪ ،‬وﺗﺎرﻳﺦ ذﻟﻚ »ﻏﺰاء ‪5‬‬
‫ِ‬
‫ﺣﺴﻦ«‪.‬‬
‫وﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٧٢١ / ١١٣٤‬ﻋﺮض ﺣﺴﻦ ﺑﺎﺷﺎ ﻋﲆ اﻟﺴﻠﻄﺎن أن ﻳُﻌَ ﱢني ﻟﻮﻟﺪه أﺣﻤﺪ ﺑﺎﺷﺎ‬
‫وﻇﻴﻔﺔ ﺣﺎﻛﻢ؛ ﻷﻧﻪ ﺗﺮاءى ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﺧري ﻣﻊ ﺑﺬل اﻟﻨﻔﺲ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﻮﻻه اﻟﺴﻠﻄﺎن‬
‫وﺗﻮﱃ أﻣﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﺑﺪء اﻧﺨﺮاﻃﻪ ﰲ ﺳﻠﻚ اﻟﺤُ ﱠﻜﺎم‪ .‬وﰲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ أرﻓﺎ‪ ،‬ﻓﺴﺎر إﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﱠ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ١٧٢٢ / ١١٣٥‬ﻋُ ﺰل أﺣﻤﺪ ﺑﺎﺷﺎ ﻋﻦ أرﻓﺎ‪ ،‬ﻓﺬﻫﺐ إﱃ املﻮﺻﻞ‪ ،‬ﻓﺘﻠﻘﺎه ﺑﺎﻹﻛﺮام واﱄ‬
‫املﻮﺻﻞ اﻟﻮزﻳﺮ ﺻﺎري ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﺎﺷﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ ﻫﺮب ﻣﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﺎﺷﺎ ﻣﻤﻠﻮﻛﺎن ﻟﻪ واﻟﺘﺠﺌﺎ‬
‫ﻳﺘﺸﻔﻊ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻓﺄﺑﻰ ﺻﺎﺣﺒﻬﻤﺎ‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫إﱃ ﺻﺎري ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﺎﺷﺎ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ ﻫﺬا إﱃ أﺣﻤﺪ ﺑﺎﺷﺎ‬
‫َ‬
‫ﻓﻄﻠﺒﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﺜﻤﻦ ﻓﺄﺑﻰ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪ ذﻟﻚ أرﺳﻞ ﻳﻘﻮل ﻟﻪ‪» :‬اﺧﺮج ﻣﻦ وﻻﻳﺘﻲ وﻻ ﺗﻌُ ﺪ ﺗﻘﻒ ﻓﻴﻬﺎ‪«.‬‬
‫ﺛﻢ ﻋﺮض اﻷﻣﺮ ﻋﲆ واﻟﺪه ﺣﺴﻦ ﺑﺎﺷﺎ‪ ،‬ﻓﻐﻀﺐ ﻫﺬا ﻋﲆ اﺑﻨﻪ وﺣﻠﻒ ﻟﻪ أﻻ ﻳُﺪﺧﻠﻪ ﺑﻐﺪاد إﻻ‬
‫ﺑﺸﻔﺎﻋﺔ ﺻﺎري ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﺎﺷﺎ‪ ،‬ﻓﺨﺮج أﺣﻤﺪ ﺑﺎﺷﺎ ﻣﻦ املﻮﺻﻞ ﺣﺘﻰ ﺟﺎء دﺟﻴﻞ‪ ،‬وأﻗﺎم‬
‫ﻓﺘﺸﻔﻊ ﻓﻴﻪ ﺻﺎري ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﺎﺷﺎ‪ ،‬ﻓﺄدﺧﻠﻪ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ﺛﻢ أرﺳﻠﻪ إﱃ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﴩ ﻳﻮﻣً ﺎ‬
‫اﻟﺒﴫة واﻟﻴًﺎ‪.‬‬

‫‪ 5‬ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﻴﺐ‪ ،‬وﻫﻮ أن اﻟﻐﺰاء ﺑﺎملﺪ ﻻ ﻳُﻌﺮف ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻐﺰو‪.‬‬

‫‪168‬‬
 ‫اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ‬

‫ً‬
‫زاﺣﻔﺎ ﻋﲆ‬ ‫وﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٧٢٣ / ١١٣٦‬ﺧﺮج ﻣﻦ ﺑﻐﺪاد ﺑﺎﻟﻌﺴﺎﻛﺮ اﻟﻮزﻳﺮ ﺣﺴﻦ ﺑﺎﺷﺎ‬
‫دﻳﺎر إﻳﺮان؛ ﻷن اﻟﻌﺠﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺪ ﱡِﺳﻮن اﻟﺪﺳﺎﺋﺲ ﻹﻟﻘﺎء ﺑﺬور اﻟﻔﺘﻨﺔ ﰲ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ‬
‫وﺻﻞ ﻛﺮﻣﺎﻧﺸﺎه ﺣﺎﴏﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﻓﺘﺤﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻮزﻳﺮ ﻗﺪ ﺗﻌﺐ ﻣﻦ وﻋﺜﺎء اﻟﺴﻔﺮ وﻣﺸﺎق‬
‫ا ُملﺤﺎرﺑﺎت‪ ،‬ﻓﻤﺮض ﻣﺮﺿﻪ اﻷﺧري وﻣﺎت ﰲ اﻟﺴﻨﺔ املﺬﻛﻮرة‪ ،‬ﻓﺄﺧﻔﻰ ﻣﻮﺗﻪ اﻟﻜﺘﺨﺪاه ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﱠ‬
‫وﺗﻮﱃ ﻗﻴﺎدة اﻟﺠﻴﺶ ﺛﻢ‬ ‫ﻛﻬﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻗﺪِم اﺑﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﴫة أﺣﻤﺪ ﺑﺎﺷﺎ ﻋﲆ ﺧﻴﻞ اﻟﱪﻳﺪ‪،‬‬
‫ﴏﱠ ح ﺑﻤﻮت واﻟﺪه‪ ،‬وأرﺳﻞ ﺟﺜﺘﻪ إﱃ ﺑﻐﺪاد ﻓﺪُﻓﻦ ﰲ ﻣﺮﻗﺪه‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪة وﻻﻳﺘﻪ ﰲ ﺑﻐﺪاد‬
‫إﺣﺪى وﻋﴩﻳﻦ ﺳﻨﺔ‪ ،‬وأرﺳﻞ أﺣﻤﺪ ﺑﺎﺷﺎ إﱃ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻳﻨﻌﻴﻪ واﻟﺪه‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ إﻟﻴﻪ اﻟﺨﺎﻗﺎن‬
‫ووﻻه ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ﻓﺪﺑﱠﺖ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬وأﻇﻬﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺎملﻨﺸﻮر وﺑﺨﻠﻌﻪ اﻟﺴﻤﻮر ﱠ‬
‫ﺣُ ﺴﻦ اﻹﻣﺎرة واﻟﻘﻴﺎدة ﻣﺎ أﻧﴗ ذﻛﺮ واﻟﺪه؛ ﻓﺈﻧﻪ ﺳﺎر ﻣﻦ ﻛﺮﻣﺎﻧﺸﺎه وﻧﺰل ﻋﲆ ﻫﻤﺬان‬
‫وﺣﺎﴏﻫﺎ إﱃ أن ﻓﺘﺤﻬﺎ ﻳﻮم اﻟﻨﺤﺮ‪ ،‬وﻗﺘﻞ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄ ﱠرخ ذﻟﻚ املﻼ ﺟﺮﺟﺲ‬
‫املﻮﺻﲇ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ أﺑﻴﺎت‪:‬‬

‫ﺻﺒﺤً ﺎ وأ ُ ﱢرﺧﺖ اﻟﻈﻬﺮ‬

‫ﺑﺄن ُﻓ ِﺘﺤﺖ ُ‬ ‫ﺗ ﻤ ﱠﻠ ﻜ ﻬ ﺎ ﻗ ﻬ ًﺮا وأﻋ ﺠ ﺐ ﻣ ﺎ ﺟ ﺮى‬

‫وﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٧٢٤ / ١١٣٧‬ﻧﺰل ﺑﻌﺴﺎﻛﺮه ﻋﲆ ﻣﺪﻳﻨﺔ أرﻳﻮان وﻓﺘﺤﻬﺎ وﻗﺘﻞ ﻏﺎﻟﺐ أﻫﻠﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﻛ ﱠﺮ راﺟﻌً ﺎ إﱃ اﻟﺒﴫة‪ ،‬وﺣﺎرب ﺑﻨﻲ ﻻم اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﻋﺎدوا إﱃ اﻟﺜﻮرة وﻗﺘﻞ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﻋﺪدًا ﺟﻤٍّ ﺎ‪ ،‬وﻏﻨﻢ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﺛﻢ ﻋﺎد إﱃ ﺑﻐﺪاد‪.‬‬
‫ﻋﲆ أن ﺷﺒﺎب أﺣﻤﺪ ﺑﺎﺷﺎ ﺳﺎﻗﻪ إﱃ ﻏﺰو اﻷﻋﺮاب‪ ،‬واﻷﻋﺮاب ﻟﻢ ﻳُﻐﻤﻀﻮا ﻟﻪ أﻋﻴﻨﻬﻢ؛‬
‫ﻓﺈذا ذﻫﺐ إﱃ ﺟﻬﺔ ﻗﺎم أﻋﺮاب اﻟﺠﻬﺔ اﻷﺧﺮى ﻛﺄﻧﻬﻢ ﻳﺮﻳﺪون أن ﻳﺴﺨﺮوا ﻣﻨﻪ وﻣﻦ ﻗﻮﱠﺗﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻳُﺤﺎرب ﺑﻨﻲ ﻻم ﺛﺎر ﻋﲆ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ أﻋﺮاب ﺷﻤﺮ‪ ،‬ﻓﻮﺟﱠ ﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻜﺘﺨﺪاه ﺳﻠﻴﻤﺎن‬
‫ﺑﺎﺷﺎ ﻓﺤﺎﴏﻫﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺴ ﱠﻠﻖ اﻟﺠﺒﻞ ﻫﻮ ﺑﻨﻔﺴﻪ وﺗﺒﻌﺘﻪ اﻟﻌﺴﺎﻛﺮ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻐﻮا أﻋﻼه‪ ،‬ﻓﻮﺿﻊ‬
‫ﻓﺄﴎﻫﻢ وﻧﻬﺐ أﻣﻮاﻟﻬﻢ ﺛﻢ ﻋﻔﺎ‬‫اﻟﺴﻴﻒ ﰲ اﻟﻌُ ﺼﺎة‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺨﻠﺺ ﻣﻦ املﻮت إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻨﻬﻢ‪َ ،‬‬
‫ﻋﻨﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ وﻣﻘﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻋﺎد إﱃ ﺑﻐﺪاد وﻗﺪ ُﻗﺘﻞ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻣﻦ ﻋﺴﻜﺮه‬
‫ﻧﺤﻮ ﺳﺘﻤﺎﺋﺔ‪.‬‬
‫وﰲ اﻟﺴﻨﺔ املﺬﻛﻮرة ﻋﴡ أﻣري ﻗﺸﻌﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﻧﻊ‪ ،‬ﻓﺤﺎرﺑﻪ واﱄ اﻟﺒﴫة‬
‫ﺑﻌﻀﺎ وﻧﻬﺐ آﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬إﱃ أن ذ ﱠل اﻷﻣري وﺧﻀﻊ اﻟﻜﺒري‪،‬‬‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺎﺷﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺘﻞ ﻣﻦ أﻋﺮاﺑﻪ ً‬
‫ً‬
‫أﻣﻮاﻻ ﻃﺎﺋﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻄﻠﺒﻮا اﻷﻣﺎن ﻓﻌﻔﺎ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﻌﺪ أن أﺧﺬ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫وﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٢٣ / ١٢٣٩‬ﻋﺰم أﴍف ﺧﺎن ﺷﺎه اﻟﻌﺠﻢ ﻋﲆ أﺧﺬ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﺘﻠﻘﺎه اﻟﻮزﻳﺮ‬
‫أﺣﻤﺪ ﺑﺎﺷﺎ ﺑﻘﻠﺐ ُﻗ ﱠﺪ ﻣﻦ ﺟﻠﻤﻮد‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺸﺎه ﻋﺪل ﻋﻦ ﻓﻜﺮه ورﺟﻊ إﱃ ﻣﻘﺮه‪.‬‬

‫‪169‬‬
 ‫ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮاق‬

‫ﺣﺎﻟﺔ ﻳُﺮﺛﻰ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬‫ٍ‬ ‫واﻟﺨﻼﺻﺔ‪ :‬ﻛﺎن اﻟﻌﺮاق ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﺮون اﻷﺧرية ﰲ‬
‫ﺗﻤﴤ ﺳﻨﺔ إﻻ وﻳُﺴﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ أن اﻟﻮزﻳﺮ اﻟﻔﻼﻧﻲ ﺧﺮج ﻋﲆ اﻟﺴﻠﻄﺎن أو ﻋﴡ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﺳﺘﺄﺛﺮ‬
‫ﺑﺎملﺪﻳﻨﺔ اﻟﻔﻼﻧﻴﺔ‪ ،‬أو أﻗﺒﻞ اﻟﺸﺎه اﻟﻔﻼﻧﻲ ﻻﺳﱰﺟﺎع اﻷراﴈ املﻘﺪﱠﺳﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬أو ﺛﺎر‬
‫اﻷﻋﺮاب ﰲ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻔﻼﻧﻴﺔ ﻟﻜﺜﺮة ﻣﺎ أﻧﺰل ﻓﻴﻬﻢ اﻟﺒﺎﺷﻮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺪﱢﻳﺎت واﻟﺠﻮر واﻟﻈﻠﻢ؛‬
‫ﻓﺄﻫﻞ اﻟﻌﺮاق ﻟﻢ ﻳﺬوﻗﻮا ﻃﻌﻢ اﻟﺮاﺣﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ أن ﺗُﻨﻴﻠﻬﻢ إﻳﺎﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﰲ ﻋﻬﺪ املﻤﺎﻟﻴﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺒﻀﻮا ﻋﲆ أَﻋِ ﻨﱠﺔ اﻟﻌﺮاق ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﺎﺷﺎ ‪ 6‬ﻣﺆﺳﺴﻬﻢ‬
‫ﰲ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬إﱃ أن ُﻗﺘﻠﻮا ﻋﲆ ﻳﺪ ﻋﲇ رﺿﺎ ﺑﺎﺷﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ارﺗﻜﺒﻮا ﻣﻦ املﻮﺑﻘﺎت واﻟﻔﻈﺎﺋﻊ ﻣﺎ‬
‫ﺗﻘﺸﻌ ﱡﺮ ﻟﻬﺎ اﻷﺟﺴﺎم‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ إﻻ ﰲ أﻳﺎم داود ﺑﺎﺷﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ وإن ﻛﺎن ﻗﺪ ﺧﺮج ﻋﲆ اﻟﺴﻠﻄﺎن‬
‫ﻳﺄت إﻻ اﻟﺤﺴﻨﺎت واملﻜﺮﻣﺎت؛ ﻓﻠﻘﺪ أﺑﻘﻰ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺮ اﻟﻄﻴﺐ إﱃ‬ ‫واﺳﺘﻘ ﱠﻞ ﺑﺎملﻠﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ِ‬
‫ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳ َُﺨ ﱢﻠﺪ اﺳﻤﻪ ﺑني اﻟﺬﻳﻦ َﺳﻌَ ﻮا إﱃ إﻧﻬﺎض املﺪﻳﻨﺔ إﱃ أوج اﻟ ﱡﺮﻗﻲ واﻟﻌﻤﺮان‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎن داود ﺑﺎﺷﺎ ﻛﺮﺟﻴٍّﺎ ﻧﴫاﻧﻴٍّﺎ‪ ،‬وُﻟﺪ ﰲ ﺗﻔﻠﻴﺲ ﰲ ﻧﺤﻮ ﺳﻨﺔ ‪١٧٧٦ / ١١٩٠‬‬
‫ﻓﺄُﺗﻲ ﺑﻪ إﱃ ﺑﻐﺪاد أﺳريًا‪ ،‬ﻓﺎﺷﱰاه واﱄ ﺑﻐﺪاد ﻳﻮﻣﺌ ٍﺬ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﺎﺷﺎ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺼﺒﻲ ﻣُﻔﺮط‬
‫ﱠ‬
‫ﻓﺤﺼﻞ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻘﻠﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺬﻛﺎء‪ ،‬ﻓﺄُوﻟﻊ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم ﻓﻘﺮأﻫﺎ ﻋﲆ ﻛﺒﺎر ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺰوراء‬
‫ﺗﻨﻘﻞ ﰲ املﻨﺎﺻﺐ ﺣﺘﻰ ﺻﺎر دﻓﱰ دار ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ﺛﻢ ﻓ ﱠﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﴐة‬ ‫املﻨﻄﻮق واملﻔﻬﻮم‪ .‬ﺛﻢ ﱠ‬
‫ﰲ ﻋﻬﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﺎﺷﺎ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﺎﺷﺎ املﺬﻛﻮر‪ ،‬ﺛﻢ رﺟﻊ إﱃ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬وملﺎ ُﻗﺘﻞ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﺎﺷﺎ‬
‫وو ﱢُﱄ داود اﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻮﻻة ﻳﻮﻣﺌ ٍﺬ ﻣُﺴﺘﺒﺪﻳﻦ ﺑﺤﻜﻤﻬﻢ ﻣُﺴﺘﻘﻠني ﺑﺈدارﺗﻬﻢ ﻟﺒُﻌﺪ ﱡ‬
‫اﻟﺸﻘﺔ‬
‫ﺑني اﻟﺰوراء وﻓﺮوق‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺘﻞ ﻋﲇ رﺿﺎ ﺑﺎﺷﺎ املﻤﺎﻟﻴﻚ أرﺳﻞ داود ﺑﺎﺷﺎ إﱃ اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻓﻨﻔﺎه‬
‫ﺷﻴﺨﺎ ﻟﻠﺤﺮﻣني‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬‫ً‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺤﻤﻮد إﱃ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻔﺎ ﻋﻨﻪ وأرﺳﻠﻪ إﱃ املﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﺗُﻮﰲ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻨﺔ ‪ .١٨٥١ / ١٢٦٧‬وﻋﻤﱠ ﺮ داود ﺑﺎﺷﺎ ﰲ ﺑﻐﺪاد ﻋﺪة ﻣﺴﺎﺟﺪ وﺟﻮاﻣﻊ وأﺳﻮاق‪،‬‬
‫ُﺤﺠﻢ ﻋﻦ اﻟﻘﺘﻞ ﺳﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻻ ﻋﻦ ﻣُﺼﺎدرة ﺑﻌﺾ املﺜﺮﻳﻦ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ‪ :‬ﻛﺎن‬ ‫إﻻ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻻ ﻳ ِ‬
‫ﻋﺎﻟِﻢ اﻟﻮزراء‪ ،‬ووزﻳﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪.‬‬
‫ﻳﺠﴪ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻮﻻة أن ﻳﻌﴢ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪،‬‬ ‫وﺑﻌﺪ ﻗﺘﻞ املﻤﺎﻟﻴﻚ وﻧﻔﻲ داود ﺑﺎﺷﺎ ﻟﻢ ُ‬
‫ﻓﺘﻌﺎﻗﺐ اﻟﻮﻻة ﻋﲆ ﺑﻐﺪاد وﻣُﺪن اﻟﻌﺮاق ﺑﺪون أن ﻳُﻔﻴﺪوﻫﺎ ﺑﻔﺎﺋﺪ ٍة ﺗُﺬﻛﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن أﻋﻈﻢ‬
‫ﻫﻤﱢ ﻬﻢ ﺟﻤْ ﻊ اﻷﻣﻮال وﻣُﺼﺎدرة اﻷﻏﻨﻴﺎء وﴐب اﻟﴬاﺋﺐ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ أﺿﻌﻒ ﺳﻜﺎن‬
‫ﺿﻌﻔﺎ ﺷﺪﻳﺪًا‪ .‬وﺳﺒﺐُ ﺟﻤْ ﻊ ﻫﺬه اﻷﻣﻮال أن اﻟﻮﻻة ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺸﱰون وﻇﻴﻔﺘﻬﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺪﻳﺎر‬

‫‪ 6‬ﺗُﻮﰲ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﺎﺷﺎ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٧٦١ / ١١٧٥‬وﻋﻤﺮه ‪ ٦٦‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬واﻧﻘﺮض املﻤﺎﻟﻴﻚ ﰲ أواﺋﻞ ﺳﻨﺔ ‪.١٨٣١ / ١٢٤٧‬‬

‫‪170‬‬
 ‫اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ‬

‫ﺑﺎملﺎل ﻣﻦ اﻟﺴﻼﻃني‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﺘﻌﻬﱠ ﺪون ﺑﺪﻓﻊ املﺒﻠﻎ اﻟﻔﻼﻧﻲ ﻗﺒﻞ اﻟﺬﻫﺎب إﱃ أم اﻟﻌﺮاق‪.‬‬
‫وﻟﻬﺬا ﻛﺎن أول ﳾء ﻳﺄﺗﻴﻪ اﻟﻮاﱄ ﻋﻨﺪ ﻗﺪوﻣﻪ ﺑﻐﺪاد أن ﻳﺠﻤﻊ ﻣﻦ املﺒﺎﻟﻎ ﻣﺎ ﻳﺘﻤ ﱠﻜﻦ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﰲ أﴎع وﻗﺖ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ املﺪة اﻟﺘﻲ ﻳُﻘﻴﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻳُﻌﺰل‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﻫﻤﻮﻣﻪ‬
‫أوﻻ املﺒﻠﻎ اﻟﺬي ﺳ ﱠﻠﻤﻪ إﱃ اﻟﻮزارة اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ادﱢﺧﺎر ﻣﺒﺎﻟﻎ ﻃﺎﺋﻠﺔ ﻟﻴﺸﱰي‬
‫أن ﻳﺴﺘﻮﰲ ً‬
‫رﺗﺒﺔ ﻣﻤﺎ ﻳﻄﻤﺢ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻷﻣﻮال ﺗﻨﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق إﱃ اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ‬‫ﺑﻬﺎ وﻇﻴﻔﺔ أو ﻟﻘﺒًﺎ أو ً‬
‫ﺗﺄﺧﺮ داﺋﻢ ﺣﺘﻰ ﺟﺎءﻫﺎ ﻣﺪﺣﺖ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺪون أن ﺗﻌﻤﺮ ﺑﻼدﻫﻢ أو ﺗﺼﻠﺢ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﻼد ﰲ‬
‫ﺑﺎﺷﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٦٨ / ١٢٨٥‬وأﻗﺎم ﰲ ﺑﻐﺪاد ﺛﻼث ﺳﻨﻮات وﺛﻼﺛﺔ أﺳﺎﺑﻴﻊ‪ ،‬ﻓﺄدﺧﻞ ﰲ املﺪﻳﻨﺔ‬
‫وﰲ دﻳﺎر اﻟﻌﺮاق ﻣﻦ اﻹﺻﻼﺣﺎت ﺷﻴﺌًﺎ واﻓ ًﺮا؛ ﻓﻘﺪ ﺑﻨﻰ اﻟﺜﻜﻨﺔ )اﻟﻘﺸﻠﺔ( اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ودار‬
‫اﻟﺸﻔﺎء ﻟﻠﻐﺮﺑﺎء )وﻫﻲ اﻟﻴﻮم املﺴﺘﺸﻔﻰ املﻠﻜﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﰲ اﻟﻜﺮخ(‪ ،‬وﻣﺪرﺳﺘني رﺷﺪﻳﺘني‬
‫إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﰲ اﻟﺮﺻﺎﻓﺔ واﻷﺧﺮى ﰲ اﻟﻜﺮخ‪ ،‬وﺟﻠﺐ ﻣﻨﻀﺤﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺑﺨﺎرﻳﺔ ﻟﺘﺴﺘﻘﻲ املﺎء ﻣﻦ‬
‫دﺟﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻮزﻋﻪ ﻋﲆ املﺪﻳﻨﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ أﻧﺎﺑﻴﺐ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﻤ ﱠﻜﻦ ﻣﻦ إﺗﻤﺎم ﺷﻐﻠﻪ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻛﺒرية ﺑﺨﺎرﻳﺔ ﻟﻄﺒﻊ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وأﻧﺸﺄ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻟﻌﺰﻟﻪ ﻋﻦ ﺑﻐﺪاد‪ .‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﺟﻠﺐ ً‬
‫ﺟﺮﻳﺪة رﺳﻤﻴﺔ ﺳﻤﱠ ﺎﻫﺎ »اﻟﺰوراء«‪ ،‬ﺑﻘﻴَﺖ ﺗﺼﺪُر إﱃ أﻳﺎم ﺧﺮوج اﻷﺗﺮاك ﻣﻦ ﻫﺬه املﺪﻳﻨﺔ‪،‬‬
‫ﱢ‬
‫واﻟﱰﻗﻲ أﺑﺮزوﻫﺎ‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﺪر ﺑﺎﻟﻠﻐﺘني‪ ،‬اﻟﱰﻛﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻬﺪ ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻻﺗﺤﺎد‬
‫وأﺳﺲ ﻣﺪرﺳﺔ ﻟﻠﺼﻨﺎﺋﻊ‪ ،‬وأوﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷوﻗﺎف اﻟﺠﺰﻳﻠﺔ‪ ،‬وﺑﻘﻴَﺖ ﺳﺎﺋﺮة ﰲ‬ ‫ﺗﺮﻛﻴﺔ ﴏﻓﺔ‪ .‬ﱠ‬
‫وﺟﻬﻬﺎ إﱃ آﺧﺮ ﻳﻮم ﻣﻦ أﻳﺎم اﻷﺗﺮاك‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻨﻬﺎ املﻨﻀﺤﺔ اﻟﺒﺨﺎرﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳُﺼﻨﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺜﻠﺞ أﻳﺎم اﻟﺼﻴﻒ‪ .‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﺟﻠﺐ إﱃ اﻟﻌﺴﻜﺮ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﻤﻼ‬ ‫اﻵﻻت املﻮﺳﻴﻘﻴﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﻌﺰف ﰲ اﻟﻨﻬﺎر ﺛﻼث ِﻣﺮار‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي أﻧﺸﺄ‬
‫ﻟﻨﺴﺞ اﻟﺜﻴﺎب اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻟﻠﺠُ ﻨﺪ‪ ،‬وﻫﻮ املﻌﻤﻞ املﺸﻬﻮر ﻫﻨﺎ ﺑﺎﺳﻢ »اﻟﻌﺒﺎﺧﺎﻧﺔ«‪.‬‬
‫واﻟﺨﻼﺻﺔ‪ :‬أﺗﻰ ﻣﺪﺣﺖ ﺑﺎﺷﺎ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل ﰲ ﻣﺪة وﻻﻳﺘﻪ اﻟﻮﺟﻴﺰة ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳُﻀﺎرﻋﻪ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻮﻻة ﻣﻌً ﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎءوا ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ أﴐﱡ وا أﻛﺜﺮ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻧﻔﻌﻮا؛ ﻷﻧﻪ ﻫﻮ وﺣﺪه‬
‫ﻳﺮﺗﺶ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻘﺒﻞ أن ﺗُﻌﻄﻰ اﻟﺮﺷﻮة ﻷﺣﺪ‪ ،‬ﻹﻓﺴﺎدﻫﺎ املﻮﻇﻒ‪ ،‬وإﻛﺮاﻫﻪ ﻋﲆ أن ﻳﺴﻠﻚ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻢ‬
‫ﻣﺴﻠ ًﻜﺎ ﻣُﻨﺎﻓﻴًﺎ ﻟﻠﺴﻨﻦ املﴩوﻋﺔ وﻟﻠﻮﺟﺪان‪.‬‬
‫ﻫﺬه ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎل دﻳﺎر اﻟﻌﺮاق ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ؛ أي إن اﻟﺒﻼد ﻟﻢ ﺗ َﺮ ﰲ ﻣُﺪة‬
‫ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ ﺳﻮى رﺟﻠني ﻳﺼﺢ أن ﻳُﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ‪ ،‬وﻛﺎن اﻹﻓﺮﻧﺞ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪِﻣﻮا‬
‫اﻟﺘﺄﺧﺮ واﻻﻧﺤﻄﺎط‪ ،‬وﻳﺄﺳﻔﻮن ﻋﲆ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺪﻳﺎر ﻟﻠﺘﺠﺎرة ﻳﺮون ﻫﺬه اﻟﺒﻼد وﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﺎرت إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ أن ﺑﻠﻐﺖ ذﻟﻚ املﺒﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﺮﻗﻲ واﻟﺴﻤﻮ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳُﻄﻠﻌﻮن‬
‫ﺳﻔﺮاءﻫﻢ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﺼري إﻟﻴﻪ إذا ﻣﺎ ﻋُ ﻨﻲ أرﺑﺎب اﻟﺤﻞ واﻟﻌﻘﺪ ﺑﱰﻗﻴﺔ‬

‫‪171‬‬
 ‫ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮاق‬

‫اﻟﺰراﻋﺔ‪ ،‬وﻓﺘﺢ اﻟﻄﺮق‪ ،‬وﻣﺪ اﻟﺴﻜﻚ اﻟﺤﺪﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺗَﻌِ ُﺪ املﻮاﻋﻴﺪ‬
‫اﻟﻄﻴﱢﺒﺔ وﻻ ﺗﺄﺗﻲ أﻣ ًﺮا ﻣﺬﻛﻮ ًرا‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﺗﺤﺐﱡ داﺋﻤً ﺎ إﻋﻤﺎر اﻟﻌﺮاق وﺗﺮﻗﻴﺘﻪ‪ ،‬وﺟﻤﻊ ﻛﻠﻤﺔ أﻫﺎﻟﻴﻪ‬
‫ُ‬
‫واﻟﺘﻀﺎﻓﺮ اﻟﺘﻲ‬ ‫وﺿﻢ ﺷﺘﺎﺗﻬﻢ؛ ﻟِﻤَ ﺎ ﺑني اﻟﻌﺮاق واﻟﺪوﻟﺔ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺂﻟﻒ واﻟﺘﻘﺎ ُرب‬
‫وﺟﺪت ﺑني اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ وأﺑﻨﺎء اﻟﻌﺮب ﻣﻨﺬ ﻗﺮون ﻣﺘﻄﺎوﻟﺔ وأﺟﻴﺎل ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﺗﻨﺎﻗﻠﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﻮاﻋﺮ‬
‫اﻟﻄﻴﺒﺔ‪ .‬وﻫﻨﺎك ﺳﺒﺐ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺠﺎورة اﻟﻌﺮاق ﻟﻠﻬﻨﺪ‪ ،‬وارﺗﺒﺎﻃﻬﻤﺎ ﺑ ُﺮﺑُﻂ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ‬
‫وﺗﻮﺳﻌﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻴ ﱡَﴪ ﺷﺌﻮن‬ ‫ﱡ‬ ‫ﰲ اﻟﻘِ ﺪَم‪ .‬وﻫﺬه اﻟﻌُ َﺮى زادت اﺳﺘﺤﻜﺎﻣً ﺎ ﻋﻨﺪ ازدﻳﺎد اﻟﺘﺠﺎرة‬
‫ﻧﻘﻠﻴﱠﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺘﻢ ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗُﺘﱠﺨﺬ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ املﺮوﱢﺟﺔ ﻷﻣﻮر اﻟﻨﻘﻞ ﺑني ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ‬
‫اﻟﻌُ ﻈﻤﻰ وﺑﻼد اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬ﻓﺴﻬﻠﺖ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻨﻘﻠﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪ إﱃ اﻟﻌﺮاق‪ .‬واﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﺣﻴﺎة ﻫﺬه اﻟﺪﻳﺎر ﻣﺘﻮﻗﻔﺔ ﻋﲆ اﺗﱢﺼﺎﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻬﻨﺪ؛ وﻟﺬا أذﻧﺖ ﰲ إﻗﺎﻣﺔ ﻋﺎﻣﻞ‬ ‫ﻋﺮﻓﺖ ً‬
‫ﻈﻤَ ﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ املﺬﻛﻮرة‬ ‫إﻧﻜﻠﻴﺰي ﰲ اﻟﺒﴫة ﻣﻨﺬ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٧٦٤‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻘﻠﻴﻞ ﻧ ﱠ‬
‫ﺑﺮﻳﺪًا ﺑني اﻟﺒﴫة وﺣﻠﺐ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ ﻧﻌﻤﺔ ﻣﻦ أﻛﱪ اﻟﻨﻌﻢ ﻷﻫﺎﱄ اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨﺌ ٍﺬ أﻗﺎﻣﺖ‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺑﺮﻳﺪًا ﻳﺼﻞ ﺑﻐﺪاد اﻟﺰوراء ﺑﺪﻣﺸﻖ اﻟﻔﻴﺤﺎء‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗ َﺮ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ‬
‫ﻓﺎﻋﺘﺎﺿﺖ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﱪﻳﺪ اﻟﺒﺤﺮي‪ ،‬وﺑﻘﻲ ﺟﺎرﻳًﺎ إﱃ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ إﺑﻘﺎء ﺑﺮﻳﺪﻫﺎ اﻟﱪي‪،‬‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ .١٩١٢‬أﻣﺎ اﻟﻘﻨﺼﻞ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ ﰲ ﺑﻐﺪاد ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺪأ ﺑﺎﻹﻗﺎﻣﺔ ﰲ دار اﻹﻣﺎرة اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﰲ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ،١٧٩٨‬وﺧﻮﱠﻟﻪ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﻦ اﻻﻣﺘﻴﺎزات ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳ َُﺨﻮﱢﻟﻬﺎ ﻟﻐريه ﻣﻦ اﻟﻘﻨﺎﺻﻞ اﻷﺟﺎﻧﺐ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ أُﻗﻴﻤﻮا ﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﻷﺧري‪.‬‬
‫أﻣﺎ املﻮاﺻﻠﺔ ﺑني اﻟﻬﻨﺪ واﻟﺒﴫة ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ ﺧﻠﻴﺞ ﻓﺎرس ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻓريﺗﻘﻲ إﱃ اﻟﻌﻘﺪ اﻷول ﻣﻦ املﺎﺋﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﴩة ﻣﻴﻼدﻳﺔ‪ .‬أﺧﺬت اﻟﺪوﻟﺔ املﺬﻛﻮرة ﻋﲆ‬
‫وﻏﺰاﺗﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻴﺜﻮن ﻓﻴﻪ ﻋﻴﺚ‬ ‫ﻋﻬﺪﺗﻬﺎ إﻧﺎرة اﻟﺨﻠﻴﺞ وﺗﻄﻬريه ﻣﻦ ﻟﺼﻮص اﻟﺒﺤﺮ ُ‬
‫اﻟﺬﺋﺎب ﰲ اﻟﻐﻨﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ أﻋﻈﻢ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ إﺑﻄﺎل اﻟﻨﺨﺎﺳﺔ )أي ﺑﻴﻊ اﻟﺮﻗﻴﻖ(‪ ،‬ﻓﻜﺎن إﺑﻄﺎﻟﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ املﺠﺪ اﻟﺬي َﺧ ﱠﻠﺪ ﰲ اﻟﺨﻠﻴﺞ ﺣُ ﺴﻦ أﻋﻤﺎل إﻧﻜﻠﱰة‪ .‬وﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٣٥‬زار اﻟﺒﻼد ﺿﺎﺑﻂ‬
‫ﻓﺨﻮﱢﻟﺖ ﺣﻖ ﺗﺴﻴري‬ ‫إﻧﻜﻠﻴﺰي وﻓﺤﺺ اﻟﻔﺮاﺗني‪ ،‬وﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٦١‬و ﱢُﻓ َﻘﺖ ﴍﻛﺔ إﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ ُ‬
‫ُﺮﺳﻢ ﻟﺠﺰء ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺒﻼد‬ ‫ﺑﺎﺧﺮة ﻋﲆ اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ املﺬﻛﻮرﻳﻦ‪ .‬وﻣﻤﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳُﻼﺣﻆ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳ َ‬
‫ﻂ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٣٥‬وﺑﻘﻲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‬ ‫اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﺧﺮﻳﻄﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺮاﺋﻂ ﻛﺎﻟﻮاﺟﺐ ﻣﺎ ﻋﺪا ﻣﺎ ُﺧ ﱠ‬
‫ُﻬﻤﻼ إﱃ ﻣﺠﻲء اﻟﺠﻴﺶ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ ﺣﻴﻨﻤﺎ اﺣﺘ ﱠﻞ اﻟﺒﴫة ﰲ ﺗﴩﻳﻦ اﻷول ﺳﻨﺔ‬ ‫اﻟﺠﻠﻴﻞ ﻣ ً‬
‫‪.١٩١٤‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ رأى اﻟﻌﺮاﻗﻴﻮن أن اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ وﺣﺪﻫﻢ ﻳﻌﻨﻮن ﻫﺬه اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺑﺒﻼدﻫﻢ‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﺠﺎرﻫﻢ ﰲ ذﻟﻚ دوﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺪول اﻹﻓﺮﻧﺠﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻟﻢ ﺗﻨﻘﻄﻊ ﻣﻦ أن ﺗﺒﺬل املﺒﺎﻟﻎ اﻟﻄﺎﺋﻠﺔ‬ ‫ﺗُ ِ‬

‫‪172‬‬
 ‫اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ‬

‫ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻧﻔﻌﻬﻢ‪ ،‬وﺗُﻔﺮغ ﻣﺎ ﰲ وُﺳﻌﻬﺎ ﻟﺘﺤﺴني ﺷﺌﻮﻧﻬﻢ اﻟﻌﻤﺮاﻧﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ واﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪،‬‬

‫ﺗﺤﻘ ُﻘﻮا أن ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻫﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة ا ُملﺴﺘﻌﺪة ﻷن ﺗُﻌﺎوﻧﻬﻢ ﰲ أﻣﻮرﻫﻢ‪،‬‬ ‫ﱠ‬
‫وﻛﺎن ﻗﺪ ﻋﺮض ﺷﻴﻮخ اﻟﺒﻼد وأﻛﺎﺑﺮﻫﻢ ِﻣﺮا ًرا ﻻ ﺗُﺤﴡ ﻋﲆ اﻟﻘﻨﺼﻞ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ أن ﻳﺤﻤﻞ‬
‫دوﻟﺘﻪ ﻋﲆ أن ﺗﺄﺧﺬ ﻫﺬه اﻟﺒﻼد ﺗﺤﺖ أﺟﻨﺤﺔ ﺣﻤﺎﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﱠملﺎ ﻛﺎﻧﺖ ُﺳﻠﻄﺎﻧﺔ اﻟﺒﺤﺎر ﰲ‬
‫ﺻﺪاﻗﺔ ُﻣ َﻮﺛﱠﻘﺔ اﻟﻌُ َﺮى ﻣﻊ اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻛﺎن ﻳﻀﻄﺮ املﻘﻴﻢ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ إﱃ أن ﻳﴫف‬
‫أوﻟﺌﻚ اﻟﺮﺟﺎل ﺑﺎﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﺣﺴﻦ‪.‬‬
‫ﺑﻐ َﺾ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ املﺤﻠﻴﺔ ﰲ ﻋﻴﻮن اﻷﻫﺎﱄ‪ ،‬أن ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻻﺗﺤﺎد واﻟﱰﻗﻲ اﻟﺘﻲ ﻗﻠﺒﺖ‬ ‫وﻣِﻤﱠ ﺎ ﱠ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﻋﻦ ﻋﺮﺷﻪ‪ ،‬أﺧﺬت ﺗُﻈﻬﺮ ﻣﻜﻨﻮﻧﺎت ِﻧﻴﱠﺎﺗﻬﺎ وﻋﺰاﺋﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬ﺗﱰﻳﻚ اﻟﻌﻨﺎﴏ‬
‫ﻟﻐﺔ رﺳﻤﻴﺔ ﰲ املﺤﺎﻛﻢ‪ ،‬وﻟﻐﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‬‫ﻏري اﻟﱰﻛﻴﺔ‪ ،‬وإﺟﺒﺎر اﻷﻫﺎﱄ ﻋﲆ اﺗﺨﺎذ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﱰﻛﻴﺔ ً‬
‫وأدﺑﻴﺔ ﰲ املﺪارس‪ ،‬وإﺑﻌﺎد اﻟﻮﻃﻨﻴني ﻋﻦ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﻜﺒرية‪ ،‬وﺗﻘﻠﻴﺪﻫﺎ ﻟﻸﺗﺮاك وﺣﺪﻫﻢ أو‬
‫ُملﺤﺒﱢﻴﻬﻢ ِﻣﻤﱠ ﻦ ﻳﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﺎﻟﺘﱠﱰﱡك أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻷﺗﺮاك أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ .‬وﻛﺎن ﰲ ﻋﺰﻣﻬﻢ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﲆ‬
‫أﻣﻮال ﺟﻤﻴﻊ وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻷوﻗﺎف ﻋﲆ أوﻗﺎف املﺴﻠﻤني؛ ﻟﻴُﺨﺼﺼﻮﻫﺎ ﺑﻤﺪارﺳﻬﻢ اﻟﱰﻛﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﺑﺪءوا ﺑﺈﺧﺮاج ﻫﺬه اﻟﻌﺰاﺋﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﱢﺰ اﻟﺨﻴﺎل إﱃ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻮﺟﻮد ﻗﺒﻞ اﻟﺤﺮب ﺑﻨﺤﻮ‬
‫ﺛﻼث ﺳﻨﻮات‪ .‬وﻣﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﺻﻤﻤﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺼﻤﻴﻤً ﺎ ﻻ ﻣﺮﺟﻊ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻫﺪ ُم ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﻤﺎ ﻧﴩوه وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﴩوﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬وﺑﺜﱢﻬﺎ ﺑني اﻟﻄﻠﺒﺔ وﻣﻮﻇﻔﻲ‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬وﺗﻜﺮﻳﻪ اﻟﻨﺎس ﻟﻠﻌﺮب وأﻧﺒﻴﺎﺋﻬﻢ وأوﻟﻴﺎﺋﻬﻢ وﻛﺘﺒﻬﻢ املﻘﺪﺳﺔ وﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ وأدﺑﺎﺋﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﴍﻋﻮا ﺑﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻣﺔ املﺬﻛﻮرة‪ :‬أﻧﻬﻢ أﺧﺬوا ﻳُﻬﻤﻠﻮن ﺗﺮﻣﻴﻢ املﺴﺎﺟﺪ واﻟﺠﻮاﻣﻊ‬
‫وﺗﻌﻤريﻫﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا إذا رأوا أﺣﺪ أﺗﻘﻴﺎء املﺴﻠﻤني ﻳُﺤﺎول ﺗﺮﻣﻴﻢ ﻣﺴﺠﺪ أو ﺗﻌﻤريه‪ ،‬أﻗﺎﻣﻮا ﰲ‬
‫وﺟﻬﻪ املﻮاﻧﻊ‪ ،‬أو اﺿﻄﻬﺪوه ﻟﻴﻌﺪل ﻋﻦ ﻓﻜﺮه‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﻌﺪل ﻋﻨﻪ إذا ﻓﻬﻢ اﻟﺴﺒﺐ‪ .‬وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ‪:‬‬
‫ﻛﺎن اﻟﻌﺮب ﻳﺘﺠ ﱠﺮﻋﻮن اﻟﻐﺼﺺ وﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ أن ﻳﻨﻄﻘﻮا ﺑﻜﻠﻤﺔ؛ ً‬
‫ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ أذِ ﻳﱠﺔ اﻻﺗﺤﺎدﻳني‬
‫ﻈﻢ أﻣﺮﻫﻢ وﺗﻔﺎﻗﻢ ﴍﻫﻢ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﰲ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﺑﻤﺸﻴﺌﺔ اﻷملﺎن اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎن ﻗﺪ ﻋ ُ‬
‫أﺻﺒﺢ ﻧﻔﻮذﻫﻢ ﰲ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳُﻨﻜﺮ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ أن ﺣﺼﻠﻮا ﻋﲆ اﻣﺘﻴﺎزات‬
‫ﻣﺪ اﻟﺴﻜﻚ اﻟﺤﺪﻳﺪﻳﺔ ﰲ رﺑﻮع اﻷﻧﺎﺿﻮل واﻟﻌﺮاق‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻳُﺮﻳﻚ أن اﻟﻌﺮب ﻛﺎﻧﻮا ﻧﺎﻓﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺳﻮء ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻷﺗﺮاك ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺘﻮراﻧﻴﻮن‬
‫ري ﻣﻦ‬‫ﻳﺮون أن أﺑﻨﺎء اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻀﺎدﻳﺔ ﻻ ﻳُﻮاﻓﻘﻮﻧﻬﻢ ﰲ أﻓﻜﺎرﻫﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳُﻌﺎرﺿﻮﻧﻬﻢ ﰲ ﻛﺜ ٍ‬
‫ﺧﻄﻄﻬﻢ وأﻓﻜﺎرﻫﻢ؛ وﻟﻬﺬا ﻋﺰم اﻷﺗﺮاك أن ﻳُﺒﻌﺪوﻫﻢ ﻣﻦ ﻋﻀﻮﻳﺔ ﻣﺠﻠﺲ املﺒﻌﻮﺛني وﻣﺠﻠﺲ‬
‫اﻟﺸﻴﻮخ أو اﻷﻋﻴﺎن‪ ،‬ﻓﴩﻋﻮا ﺑﺄن ﻳ َُﻘ ﱢﺮﺑﻮا ﻣﻦ املﺠﻠﺴني ﻛﻞ ﻋﺮﺑﻲ ﻧﺰع ﻋﻨﻪ أﺧﻼﻗﻪ اﻟﺘﻲ وُﻟﺪ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ وﻣﺎل إﱃ أﺧﻼﻗﻬﻢ ﻓﺘﺨ ﱠﻠﻖ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺤﻮا ﰲ ﻣﺴﻌﺎﻫﻢ ﻫﺬا ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺠﺎح‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺤﺰب‬

‫‪173‬‬
 ‫ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮاق‬

‫ﻳﺘﺤني ُﻓﺮﺻﺔ ﻟﻴﻨﺘﻬﺰﻫﺎ وﻳﺘﻤ ﱠﻠﺺ ﻣﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ أﺧﺬ ﻳﺘﻘﻮﱠى ﰲ دﻳﺎر اﻟﺤﺠﺎز واﻟﺸﺎم‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫وﺟﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ اﻟﺤُ ﺴﺒﺎن‪.‬‬ ‫رﺑﻘﺔ أوﻟﺌﻚ اﻷﻏﺮار املﺴﺘﺒﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺳﻨﺤﺖ ﻟﻪ ﻋﲆ ٍ‬
‫إذ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷﺛﻨﺎء )ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ (١٩١٤‬ﻧﺸﺒَﺖ اﻟﺤﺮب ﺑني ﴎﺑﻴﺔ واﻟﻨﻤﺴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑني روﺳﻴﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﺗﺸﱰك ﰲ ﻫﺬه‬ ‫ﻓﺄملﺎﻧﻴﺔ ﻓﻔﺮﻧﺴﺔ‪ ،‬واﻧﺪﻟﻊ ﻟﺴﺎن اﻟﻠﻬﻴﺐ إﱃ ﺗُﺮﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄرادت ﻫﻲ ً‬
‫وﺗﺒﺴﻂ ﺟﻨﺎﺣﻲ ﺳﻄﻮﺗﻬﺎ ﻋﲆ ﺑﻼدﻫﺎ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺤﺮب ﻟﺘُﻮﺳﻊ أﻣﻼﻛﻬﺎ وﺗﺴﺘﻌﻴﺪ ﻣﺠﺪﻫﺎ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ )أي دﻳﺎر ﻣﴫ وﻃﺮاﺑﻠﺲ وﺟﻤﻴﻊ أﻗﻄﺎر أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ(‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺴﱰﺟﻊ ﺑﻼد‬
‫ﻛﻮه ﻗﺎف )ﻗﻔﻘﺎﺳﻴﺔ( وﻓﺎرس واﻟﻬﻨﺪ وﻏريﻫﺎ‪ .‬وﺑﻜﻞ ذﻟﻚ وأﻛﺜﺮ ﻣَ ﻨﱠﺖ أملﺎﻧﻴﺔ اﻟﻜﺎذﺑﺔ ﺗﺮﻛﻴﺔ‬
‫اﻟﺠﺎﻫﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺪﻓﻌﺖ ﻫﺬه اﻷﺧرية إﱃ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬه اﻷﺣﻼم‪ ،‬واﺗﺨﺬت ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻴﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺠﻨﻮن‪،‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﻤﻠﻴﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟﺮﻣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺮﻛﺒﺖ ﺗﺮﻛﻴﺔ ﻛﻞ ﻣﺮﻛﻮب ﺣﺮون ﺣﺘﻰ ﺧِ َ‬
‫ﻓﺠُ ﻨﱠﺖ ﰲ زﻋﻤﺎﺋﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳُﺪﻳﺮون ﺷﺌﻮﻧﻬﺎ ﻋﲆ أﺳﻮأ ﺣﺎل وأﻗﺒﺢ ﺻﻮرة‪ ،‬ﻓﺄﺗﺖ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻋﻤﺎل أﻧﻜﺮﻫﺎ وﻣﻦ املﺴﺎوئ أﻓﻈﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫وأول ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ إﻧﻜﻠﱰة أﻧﻬﺎ اﺳﺘﻮﻟﺖ ﰲ ﻣﺒﺎدئ إﻋﻼن ﺣﺮب ﺗﺮﻛﻴﺔ ﻋﲆ ﺑﺎب اﻟﻌﺮاق أو‬
‫ﻣﻔﺘﺎﺣﻪ )أي ﻋﲆ اﻟﺒﴫة(‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ُﻏﺮة املﺤﺮم ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ١٩ / ١٣٣٣‬ت‪ ٢‬ﺳﻨﺔ ‪،١٩١٤‬‬
‫وﺑﺬﻟﻚ أﻣﻨﺖ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﺘﺢ اﻟﻌﺮاق ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﺛﻢ اﺣﺘﻠﺖ اﻟﻘﺮﻧﺔ ﻓﺘﻘﻬﻘﺮ ﺟﺎوﻳﺪ ﺑﺎﺷﺎ ﺑﻔﻠﻮل‬
‫ﺟﻴﺸﻪ إﱃ اﻟﻌﺰﻳﺮ‪ ،‬وﻋﻘﺐ ﺟﺎوﻳﺪ ﺑﺎﺷﺎ ُﻗﻮﱠاد أﺗﺮاك ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ أﻗﴗ ﻗﻠﺒًﺎ ﻣﻤﱠ ﻦ ﺳﺒﻘﻪ‪،‬‬
‫وﻋﺎﻣﻠﻮا أﺑﻨﺎء اﻟﻌﺮب ﻣُﻌﺎﻣﻠﺔ أﻓﺴﺪَت ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﻠﻮب ﻣُﺤﺒﻴﻬﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺎ زاﻟﺖ اﻟﺤﺮب‬
‫ﺠﺎﻻ ﺣﺘﻰ اﻧﺠ َﻠﺖ ﻋﻦ ﺟﻼء اﻷﺗﺮاك ﻋﻦ ﺑﻐﺪاد ﰲ ﻟﻴﻠﺔ ‪ ١١‬آذار‬ ‫ﺑني اﻟﱰك واﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴني ِﺳ ً‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ،١٩١٧‬ﻓﻜﺎن ﰲ املﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺮح ﺑُﻤﻨﻘﺬﻳﻬﻢ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺼﻔﻪ واﺻﻒ ﻣﻤﺎ‬
‫ذﻛﺮﺗﻪ اﻟﺠﺮاﺋﺪ املﺤﻠﻴﺔ وﻏري املﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺷﺎد ﺑﻪ اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ وﻣﻨﻈﻮﻣﺎﺗﻬﻢ‪ .‬وﻫﻜﺬا‬
‫ﺻﺎر ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻨﺤﻮ ﺳﻨﺔ اﻟﻌﺮاق ﻛﻠﻪ‪ ،‬إﱃ ﻳﺪ دوﻟﺔ ﺗﻌﺮف ﻗﺪره‬
‫ﺣﺎﻻ ﺑﺘﺤﺴني ﺷﺌﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺪ ﺳﻜﻚ اﻟﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬وﺗﻨﺸﻴﻂ اﻟﺰراﻋﺔ‪ ،‬وﻓﺘﺢ‬ ‫وﻗﺪر ُﺳ ﱠﻜﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺒﺪأت ً‬
‫اﻟﻄﺮق اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻜﺜري ﻋﺪد اﻟﺒﻮاﺧﺮ‪ ،‬وﻓﺘﺢ املﺪارس اﻟﺮﺷﺪﻳﺔ واﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻨﻮﻳﺮ اﻟﺒﻠﺪة‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬إﱃ ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻧﺮاﻫﺎ ﻛﻞ ﻳﻮم‪ .‬واﻵﻣﺎل ﻣﻌﻘﻮدة أن ﻫﺬه اﻟﺒﻼد‬
‫ﺗﺨﺮج ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎت اﻟﺠﻬﻞ واﻟﻐﺒﺎوة إﱃ أﻧﻮار املﺪﻧﻴﱠﺔ واﻟﺤﻀﺎرة ﺑﺴﻌﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﻈﻤﻰ‪ ،‬وﻣﺎ ذﻟﻚ ﺑﺒﻌﻴﺪ ﺑﻤﻨ ﱢ ِﻪ ﺗﻌﺎﱃ وﻛﺮﻣﻪ‪.‬‬

‫‪174‬‬