U�«—b�« …œUL�
W�UF�« WOF�U'«
GR111 ∫—dI�

WO�ö�ù« WO�dF�« …—UC(«

Unit-1.indd 1 12/18/06 2:05:10 PM

 ‫«‪ÂUF�« ·«d�ù‬‬
‫√‪+UG�« e�eF�« b�� Æœ Æ‬‬
‫ﻋﻤﻴﺪ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ -‬اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ‬

‫�‪—dI*« «cN� WOLOKF��« …œU*« œ«b�≈ o�d‬‬

‫اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ ‪ -‬ﻓﺮع ﻟﺒﻨﺎن‬ ‫أ‪ .‬د‪ .‬وﺟﻴﻪ ﻛﻮﺛﺮاﻧﻲ )ﻣﻨﺴﻖ اﻟﻔﺮﻳﻖ(‬
‫اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ ‪ -‬ﻓﺮع ﻣﺼﺮ‬ ‫أ‪ .‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﻮد إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺣﺴﲔ‬
‫ﻣﺪﻳﺮ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ ﻟﻔﺮع ﻣﺼﺮ )ﺳﺎﺑﻘ ًﺎ(‬ ‫أ‪ .‬د‪ .‬ﺣﺴﻨﲔ رﺑﻴﻊ‬
‫اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ ‪ -‬ﻓﺮع اﻟﻜﻮﻳﺖ‬ ‫د‪ .‬ﻧﻮاف ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﳉﺤﻤﺔ‬

‫«*‪∫W�uGK�« WF�«d‬‬
‫اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ ‪ -‬ﻓﺮع اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‬ ‫د‪ .‬ﻣﺼﺒﺎح ﺳﻌﺪ ﺑﻮزﻧﻴﻒ‬

‫�‪∫·öG�« rOLB‬‬
‫إدارة اﳌﻮاد اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ وﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫ﻣﺤﻤـــــــﺪ ﻋﺒﺪاﻟﻮﻫــــــــﺎب‬
‫«��‪∫wMH�« ëd�ù«Ë rOLB‬‬
‫إدارة اﳌﻮاد اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ وﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫ﻣﺤﻤـــــــﺪ ﻋﺒﺪاﻟﻮﻫــــــــﺎب‬
‫اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ‬ ‫أﺷﺮف اﻟﺼﺒﺎغ‬

‫�‪dAM�«Ë l�D�« ‚uI‬‬

‫© «'‪≤∞∞∂ W�u�H*« WO�dF�« WF�U‬‬
‫«�‪WO�U��« WF�D‬‬

‫ﺣﻘﻮق اﻟﻄﺒﻊ واﻟﻨﺸﺮ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﻟﻠﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ‪ ،‬ﻻﻳﺠﻮز إﻧﺘﺎج أي ﺟﺰء ﻣﻦ ﻫﺬه اﳌﺎدة أو ﺗﺨﺰﻳﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫أي ﺟﻬﺎز أو وﺳﻴﻠﺔ ﺗﺨﺰﻳﻦ أو ﻧﻘﻠﻪ ﺑﺄي ﺷﻜﻞ أو وﺳﻴﻠﺔ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ إﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ أم آﻟﻴﺔ أو ﺑﺎﻟﻨﺴﺦ واﻟﺘﺼﻮﻳﺮ أو‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺴﺠﻴﻞ وأي ﻃﺮﻳﻘﺔ أﺧﺮى إﻻ ﲟﻮاﻓﻘﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﻣﺴﺒﻘﺔ ﻣﻦ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ‪.‬‬

‫ﻳﻄﻠﺐ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻣﻦ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ‬

‫ص‪ .‬ب ‪ - ٣٣٢٢‬اﻟﺼﻔﺎة ‪-١٣٠٣٣‬اﻟﻜﻮﻳﺖ‬
‫‪w w w. a r a b o u . o r g‬‬

‫‪Unit-1.indd 2‬‬ ‫‪12/18/06 2:05:11 PM‬‬

  U?????�u?���

‫∫ اﳊﻀﺎرة واﳊﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬v�Ë_« …b�u�«

±µ ≠ ± ‫ واﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‬،‫ واﳌﻘﻮﻣﺎت‬،‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‬
ÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆ

‫ ﻣﺤﻤﻮد إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺣﺴﲔ‬.‫ د‬.‫ أ‬:‫إﻋﺪاد‬

:‫∫ ﶈﺎت إﻟﻰ ﺗﺎرﻳﺦ اﳊﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ‬WO�U��« …b�u�«
∏≤ ≠ ±∑ ÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆ ‫اﻟﻌﺼـــﺮ اﻟﺬﻫﺒـــﻲ‬
‫ ﻧﻮاف ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﳉﺤﻤﺔ‬.‫ د‬:‫إﻋﺪاد‬
±≥∑ ≠ ∏≥ ÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆ ‫ ∫ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ وﻣﺴﺎﺋﻞ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬W��U��« …b�u�«
‫ ﻣﺤﻤﻮد إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺣﺴﲔ‬.‫د‬.‫ أ‬:‫إﻋﺪاد‬
±∂µ ≠ ±≥π ÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆ ‫∫ أﺛﺮ اﳊﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﻀـــــﺔ اﻷورﺑﻴــــــﺔ‬WF�«d�« …b�u�«
‫ ﺣﺴﻨﲔ ﻣﺤﻤﺪ رﺑﻴﻊ‬.‫د‬.‫أ‬
≤±¥ ≠ ±∂∑ ÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆ ‫∫ ﻣﺴـــﺎرات ﻧﺤــــﻮ اﻟﺮﻛﻮد ﻓﻲ اﳊﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬W��U)« …b�u�«
‫ وﺟﻴﻪ ﻛﻮﺛﺮاﻧﻲ‬.‫ د‬.‫ أ‬:‫إﻋﺪاد‬
:‫∫ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ‬W�œU��« …b�u�«
≤∂≥ ≠ ≤±µ ÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆ ‫اﻹﺻﻼح وﻣﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺘﻨﻮﻳــﺮي اﻟﻌﺮﺑـﻲ‬
‫ وﺟﻴﻪ ﻛﻮﺛﺮاﻧﻲ‬.‫ د‬.‫ أ‬:‫إﻋﺪاد‬
≥∞≤≠≤∂µ ÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆ :‫∫ اﻟﻔﻨﻮن واﻟﻌﻤﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬WF�U��« …b�u�«
‫ ﻣﺤﻤﻮد إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺣﺴﲔ‬.‫د‬.‫ أ‬:‫إﻋﺪاد‬
Ë≠√ ÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆ ∫»U�J�« o�K�

Unit-1.indd 3 12/18/06 2:05:11 PM

 ‫ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻘﺮر ‪ GR111‬اﳊﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺳﺒﻊ وﺣﺪات دراﺳﻴﺔ‪ ،‬ﲡﺪ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻮﺣﺪات ﻓﻲ اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻷﺧﻴﺮة ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬

‫‪Unit-1.indd 4‬‬ ‫‪12/18/06 2:05:11 PM‬‬

 á```````eó≤ª``dG

u� ? 5B��*« 5��U��« s� W�uL�� tH�Ò √ Íc�« ? åWO�ö�ù« WO�dF�« …—UC(«ò »U�J�« «c�
 «¡«d�ù«Ë WLE�_«Ë …eN�ú� W�{«Ë …—u .bI�Ë ¨WO�ö�ù« …—UC(U� n�dF�K� W�ËU��
W�UI��«Ë ŸUL��ô«Ë W�UO��«Ë rJ(«  ôU�� w� UN�N�ËË ¨UN� …UO(« X�— w��«  U�O�d��«Ë
ÆW�U� …bF_« vK�  U�b% s� t�N�«Ë U� r�
Ò ¨UNK� w�  QA� w��« ¨rKF�« W�d�Ë
Ò ¨ «b�Ë l�� qLAO� »U�J�« «c� WD� XL� —Ô ¨WI�U��« w�UF*« ¡u{ vK�Ë
XD�
…—UC(« hzUB� `O{u�Ë ¨…—UC(« WLKJ� w�öDô«Ë ÍuGK�« n�dF��« UNM� v�Ë_«
ÆWOL���« WO�UJ�≈ ÊUO�Ë ¨WO�ö�ù«
XD� YO� WO�ö�ù« WO�dF�« …—UC(« a�—U� s�  U; WO�U��« …b�u�« X�ËUM� r�
5��U��«Ë ¡ULKF�« dN�√ d�– l� WOH�KH�«Ë WO�U��ù«Ë WO�dF�«Ë WO�ö�ù« ÂuKF�« UN�U�u{u�
ÆrN�UH�R� r�√ d�–Ë ¨ÊuMH�« s� s� q� w�
WO�UO��«Ë W�œUB��ô«Ë WO�UL��ô« qzU�*« s� Y�b�K� XBB�Ô bI� W��U��« …b�u�« U�√
 U�O�d�Ë ¨WOM�√Ë W�—«œ≈  ULOEM� s� ÂUEM�« «c� t�KD�� U�Ë ¨w�ö�ù« rJ(« ÂUE� q� w�
ÆW�«—e�«Ë …—U���«Ë W�UMB�« ‰U�� w� W�œUB��«
WCNM�« w� WO�ö�ù« WO�dF�« …—UC(« d�√ vK� ¡uC�« wIK�� WF�«d�« …b�u�«  ¡U� r�
r�√ d�– l� ¨U�—Ë√ v�≈ WO�ö�ù« …—UC(« UN�ö� s� XKI��« w��« d�UF*« b�b%Ë ¨WO�Ë—Ë_«
WCNM�« w� UÎ G�U� «Î dO�Q�  d�Ò √Ë ¨d�UF*« Ác� ‰ö� s� XKI��« w��« WO�œ_«Ë WO��d���« ÂuKF�«
ÆW��b(« WO�—Ë_«
b�Ë ¨WO�ö�ù« …—UC(« w� œu�d�« »U��√ s� Y�b�K� W��U)« …b�u�« XBB�Ô UL�
s� WO�—U)«  «b�bN��«Ë ¨WHK��*« WOM�b�« nz«uD�« 5� WOK�«b�«  U�«dB�« w�  dB �Ô
»UO�Ë ¨5IK��«Ë bOKI��« √b�� aO�d� w� q�L�*« w�UI��« œu�d�« v�≈ W�U{≈ ¨Âö�ù« ¡«b�√
ÆUM�—UC� a�—U� s� v�Ë_« ÊËdI�« t� X�d Ô� Íc�« œUN��ô«Ë —UJ��ô«Ë Ÿ«b�ù« ÕË—
dJ� s� t�“d�√ U�Ë ¨W��b(« WO�dF�« WCNM�« s�  U; s� …—U�� wN� W�œU��« …b�u�« U�√
r�UF�« ¡U��√ nK��� w� s�dUF*« Âö�_« s� W�uL�� Á—uN� w� r�U� ¨Y�b� Íd�uM�

Unit-1.indd 5 12/18/06 2:05:11 PM

 v��  U�öù« Ác�  dL��« r� ¨w�UL�F�« dBF�« d�«Ë√ w� t�U�«b�  dN�Ë ¨w�ö�ù«
Æ«c� UM�u� v�≈ q� ¨WO�UL�F�« W�ö)« ◊uI� bF�
¨WO�ö�ù« …—ULF�«Ë ÊuMH�« s� UNO� Y�b(« —u�� —«œ w��« WF�U��« …b�u�U� »U�J�« r��Ë
d�� UN�  d� w��« q�«d*«Ë ¨WO�ö�ù« …—ULF�« s� Y�b�K� UNM� ‰Ë_« ¡e'« hB= �Ô bI�
ÊuMH�« s� Y�b(« —Ëœ ¡U� r� ¨UN�dO�� ‰ö� t�bN� Íc�« —uD��«Ë ¨w�ö�ù« a�—U��«
¨»UA�_«Ë ¨ÃU�e�« W�d�“Ë ¨w�ö�ù« ·e)«Ë ¨w�ö�ù« ZO�M�« ∫q�� ¨ÈdGB�«
p� a�—U�Ë ¨UN��—U�Ë WO�dF�« W�U�J�« s� Y�b(U� …b�u�« XL��Ô r� ÆœU���«Ë ¨ÊœUF*«Ë
ÆWO�ö�ù«  öLF�«
qN� d�O� »uK�Q� UN1bI� vK� ¨WOLOKF��« …œU*« Ác� «Ë Òb�√ s�c�« Êu��U��« ’d� b�Ë
…b�Ë q�  œË= “Ô b�Ë ¨rKF��« v�≈ rKF�*« WOF�«œ …œU�“ vK� b�U�� ¨ozU�Ë 5— tMJ�Ë
…b�Ë q� XF��√Ô UL� ÆW� ]bI*«Ô …œULK� tLN� .uI� vK� rKF�*« b�U�� w�«c�« .uI�K� WK��Q�
vK�√ oOI%Ë ¨UNM� …œU�ù«Ë UNO�≈ Ÿu�d�« sJ1 w��« WO�M�_«Ë WO�dF�« —œUB*«Ë l�«d*« WLzUI�
Æw1œU�_« V�J�«  ôbF�
Æ…UO(« ÊËR� q� w�Ë ¨W�—U�*« WOLOKF��« …dO�*« w� lOL�K� oO�u��« tK�« ‰Q�� ¨UÎ �U��Ë
ÆÕU�M�«Ë oO�u��U�  UOML��« VO�√ l�

Unit-1.indd 6 12/18/06 2:05:12 PM

v�Ë_« …b????�u�«

∫WO�ö�ù« WO�dF�« …—UC(«Ë …—UC(«

s�uJ��«Ë ¨ U�uI*«Ë ¨n�dF��«

:‫إﻋـــــــــﺪاد‬
5�� rO�«d�≈ œuL�� ÆœÆ√

Unit-1.indd 7 12/18/06 2:05:12 PM

Unit-1.indd 8 12/18/06 2:05:13 PM
 ‫‪á«°SGQódG IóMƒdG äÉjƒàëe‬‬

‫‪٨-١‬‬ ‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪ ،‬واﻟﺘﻜﻮﻳﻦ واﻟﻨﺸﺄة واﳌﺼﺎدر واﳌﻘﻮﻣﺎت وﻣﺠﺎري اﻻﺗﺼﺎل‬

‫‪١١ - ٨‬‬ ‫إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﳊﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫‪١٣ - ١١‬‬ ‫اﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫‪١٤‬‬ ‫أﺳﺌﻠﺔ وﺗﺪرﻳﺒﺎت‬
‫‪١٥‬‬ ‫اﳌﺼﺎدر واﳌﺮاﺟﻊ‬

‫‪Unit-1.indd 9‬‬ ‫‪12/18/06 2:05:14 PM‬‬

Unit-1.indd 10 12/18/06 2:05:14 PM
 ‫‪∫É°üJ’G…QÉéehäÉeƒ≤ªdGhQOÉ°üªdGhICÉ°ûædGhøjƒµàdGh,∞jô©àdG‬‬

‫‪∫bON9‬‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ اﳌﺼﻄﻠﺢ‪:‬‬
‫اﺧﺘﻠﻒ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﺣﻮل ﺗﻌﺮﻳﻒ اﳊﻀﺎرة ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وزاد ﻣﻦ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف أن ﻣﺎ‬
‫ﻛﺘﺐ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺣﻮل ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﻛﺎن ﻳﻌﻜﺲ اﻻﺿﻄﺮاب اﳌﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺎت اﻷوروﺑﻴﺔ‬
‫ﺣﻮل ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ وأﺻﻮﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ اﳋﻠﻂ ﺑﲔ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﻠﻔﻈﻲ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ واﻟﺸﺮح ﳌﻔﻬﻮم اﳊﻀﺎرة‪.‬‬
‫‪ : …—UC(«Ë‬ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﺼﺪر اﻟﻔﻌﻞ »ﺣﻀﺮ« ﲟﻌﻨﻰ أﺗﻰ‪ ..‬ﻓﻴﻘﺎل‪» :‬ﺣﻀﺮ‬
‫زﻳﺪ«؛ أي‪» :‬أﻗﺎم ﻓﻲ اﳊﻀﺮ«‪ ،‬و »ﲢﻀﺮ زﻳﺪ«؛ أي‪» :‬ﺗﺨﻠﻖ ﺑﺄﺧﻼق أﻫﻞ اﳊﻀﺮ«‪.‬‬
‫ﳊﻀﺎرة« ﺑﻔﺘﺢ اﳊﺎء أو ﻛﺴﺮﻫﺎ‬ ‫واﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﳊﻀﺮ »ﺣﻀﺮي«؛ أي‪ :‬ﻣﻘﻴﻢ ﺑﺎﳊﻀﺮ‪ .‬و»ا َ‬
‫ﺗﻌﻨﻲ‪» :‬اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﳊﻀﺮ«‪ .‬وﺗﻘﻮل اﻟﻌﺮب‪ :‬اﳊﻀﺮ واﳊﻀﺮة واﳊﺎﺿﺮة ﻫﻲ اﳌﺪن‬
‫واﻟﻘﺮى‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻋﺮﻓﺖ ﺑﺬﻟﻚ؛ ﻷن أﻫﻠﻬﺎ ﺣﻀﺮوا اﻷﻣﺼﺎر وﻣﺴﺎﻛﻨﻬﺎ‪ ،‬أي أﺻﺒﺤﻮا ﻣﻦ‬
‫ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪» :‬أن اﳊﻀﺎرة أو اﳊﻀﺎرة« ﺗﻌﻨﻲ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﳊﻀﺮ‪،‬‬
‫و»اﳊﺎﺿﺮة« ﻫﻲ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻴﻢ ﻓﻴﻬﺎ رﺟﺎل اﳊﻜﻮﻣﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪﳝ ًﺎ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﻄﺎﻣﻲ‪:‬‬
‫ﻓﺄي رﺟﺎل ﺑﺎدﻳﺔ ﺗﺮاﻧﺎ‬ ‫ﻓﻤﻦ ﺗﻜﻦ اﳊﻀﺎرة أﻋﺠﺒﺘﻪ‬
‫وﻗﺪ ﻗﺎم اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﳉﻲ اﻷﳌﺎﻧﻲ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ »أﻟﻔﺮﻳﺪ ﻛﺮوﻳﺮ«‪ ،‬ﺑﺠﻤﻊ ﻣﺌﺔ وواﺣﺪ‬
‫وﺳﺘﲔ ﺗﻌﺮﻳﻔ ًﺎ ﻟﻜﻠﻤﺔ اﳊﻀﺎرة‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ أﻳﺔ ﺣﺎل ﻓﺈن ﻛﻠﻤﺔ ‪ Civilization‬اﳌﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ ‪ ،Civilas‬أو ‪ ،Civilis‬واﻷوﻟﻰ‬
‫ﲟﻌﻨﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﲟﻌﻨﻰ ﻣﺪﻧﻲ‪ ،‬وﻛﻼﻫﻤﺎ ﻳﺘﻔﻖ واﳌﻌﻨﻰ اﳌﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫واﳌﻌﺠﻤﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﳌﻜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺎﳌﺪن ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫اﻹﻗﺎﻣﺔ واﻻﺳﺘﻘﺮار‪ .‬وﻳﻼﺣﻆ أن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻗﺪ أﺧﺬ ﺗﻔﺴﻴﺮات ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺎت‬
‫اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮﻧﺴﺴﲔ ﻳﻌﻨﻰ اﳊﻀﺎرة ﺑﻜﻞ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻹﳒﻠﻴﺰ ﻳﻌﻨﻲ‬
‫«�‪v�Ë_« …b�u‬‬

‫اﳊﻀﺎرات اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻷﳌﺎن واﻷﻣﺮﻳﻜﺎن ﺗﻌﻨﻲ اﳉﻮاﻧﺐ اﳌﺎدﻳﺔ أو اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫اﳊﻀﺎرة‪ .‬وﻏﺎﻟﺒ ًﺎ ﻣﺎ ﻓﻬﻢ اﻷﳌﺎن ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن اﳊﻀﺎرة ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ‬
‫إﻟﻰ اﻻﺣﺘﻀﺎر‪ .‬وارﺗﺒﻄﺖ ﻛﻠﻤـــﺔ ‪ Culture‬ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺎت اﻷوروﺑﻴﺔ ﲟﻌﻨﻰ »اﻟﻔﻼﺣﺔ«‪ ،‬وﻫﻜﺬا‬
‫اﻋﺘﺒﺮت اﻟﻠﻐﺎت اﻷوروﺑﻴﺔ اﳋﻄﻮات اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ اﺗّﺒﻌﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻓﻜﺮة زراﻋﺔ‬
‫اﻷرض ﻫﻲ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻀﺮ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﳌﻌﺎﻧﻲ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ إﻟﻰ ﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪ‬
‫اﻹﳒﻠﻴﺰ ﺗﻄﻠﻖ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﳊﻀﺎرات ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺗﻬﺎ وأﻧﻮاﻋﻬﺎ‪ .‬وﻛﺎن اﻷﳌﺎن أول ﻣﻦ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﻜﻠﻤﺔ ‪ Kultur‬ﲟﻌﻨﻰ »ﺣﻀﺎرة«‪ ،‬واﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ اﻷﳌﺎﻧﻴﺔ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺗﻌﻨﻲ إﺻﻼح اﻟﺸﻲء وﺗﻬﺬﻳﺒﻪ‪ ،‬وإﻋﺪاده ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎل‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺟﺎء ﻟﻔﻆ ‪agri – culture‬‬
‫‪١‬‬
‫«�‪s�uJ��«Ë ¨ U�uI*«Ë ¨n�dF��« WO�ö�ù« WO�dF�« …—UC(«Ë …—UC(« ? v�Ë_« …b�u‬‬

‫‪Unit-1.indd 1‬‬ ‫‪12/18/06 2:05:15 PM‬‬

 ‫أي إﺻﻼح اﻷرض وزراﻋﺘﻬﺎ‪ ..‬ﻛﻤﺎ اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻼﺗﻴﻨﻲ اﳌﺴﻴﺤﻲ ﲟﻌﻨﻰ ﺗﻬﺬﻳﺐ‬
‫اﻟﺮوح ‪ ،Cultura animi‬وﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ ‪ .Cultura Dli‬وﻓﻲ ﻋﺼﺮ‬
‫اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ ‪ Cultura bonorum atrium‬ﲟﻌﻨﻰ ﺛﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﻔﻨﻮن اﳉﻤﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫وﻧﺎﻗﺶ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻷﳌﺎن اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬واﺧﺘﻠﻔﻮا ﺣﻮل ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎﻟﻮا إﻟﻰ اﳌﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ اﻟﻘﺪﱘ ‪ ،Cultura‬وﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ِِ‪Kultur‬‬
‫‪ Kultur‬ﺑﺎﻷﳌﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫ﱞ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ..‬وأﺟﻤﻊ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻧﻴﺘﺸﻪ‪ ،‬وﻓﻠﻬﺎم دﻟﺘﺎي‪ ،‬وﻫﻴﺠﻞ‪،‬‬
‫وﺟﻮرج زﳝﻞ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ وﺷﺨﺼﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻮل‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻮن ﻓﻘﺪ أﻃﻠﻘﻮا ﻛﻠﻤﺔ ‪ Culture‬ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ .‬ﻓﻲ ﺣﲔ رأى اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬
‫واﳌﻔﻜﺮون اﻹﳒﻠﻴﺰ أن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻫﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺘﻨﺎ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﻜﻤﺎل اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﺑﺄﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ؛ ﳑﺎ ﻳـﺆدي إﻟﻰ رﻗﻲ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫وﺗﺮﺟﻤﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﲟﻌﻨﻰ » ﺛﻘﺎﻓﺔ«‪ ،‬وﻛﻠﻤﺔ »اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ« ﺗﻌﻨﻲ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﻓﻲ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ »اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ‪ ،‬واﻟﺼﻘﻞ‪ ،‬واﳊﺬق‪ ..‬ﻓﻴﻘﺎل‪» :‬ﺛﻘﻒ اﻟﺸﻲء ﺛﻘﻔ ًﺎ« – وﺛﻘﺎﻓ ًﺎ وﺛﻘﻮﻓﺔ‬
‫»ﺣﺬﻗﻪ«‪ ،‬ورﺟﻞ َﺛﻘﻒ‪ ،‬وﺛﻘﻴﻒ »ﺣﺎذق َﻓﻬﻢ«‪ .‬وﻳﻘﺎل‪» :‬ﺛﻘﻒ اﻟﺮﻣﺢ« أي »ﻗ ّﻮﻣﻪ وﺳ ّﻮاه«‪،‬‬
‫و»ﺛ ّﻘﻔﺘﻪ« أي »ﻗ ّﻮﻣﺖ اﳌﻌﻮج ﻣﻨﻪ«‪ .‬و »ﺛﻘﻒ اﻟﻌﻠ َﻢ واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ« أي َ‬
‫»ﺣﺬِ َﻗﻬﺎ«‪.‬‬
‫وﻳﻼﺣﻆ أن اﳌﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺷﻤﻞ اﳊﺬق‪ ،‬واﻟﺘ ّﻜﻴﻒ‪ ،‬واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ‪ ..‬وإن ﻛﺎن ﻫﻨﺎك‬
‫ﻣﻦ ﻳﺮى أن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳉﻮاﻧﺐ اﻟﺮوﺣﻴﺔ واﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﻣﻦ اﳊﻀﺎرة‪ ،‬أي ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ واﻟﻌﻘﻞ واﻟﺬوق واﻷﺣﺎﺳﻴﺲ واﳌﺸﺎﻋﺮ‪.‬‬
‫وﻋ ّﺮف ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ ‪ » :‬ذﻟﻚ اﻟﻨﺴﻴﺞ اﻟﻜﻠﻲ اﳌﻌﻘﺪ ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر واﳌﻌﺘﻘﺪات‪،‬‬
‫واﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻻﲡﺎﻫﺎت واﻟﻘﻴﻢ وأﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ واﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وأﳕﺎط اﻟﺴﻠﻮك‪.‬‬
‫وﲟﻌﻨﻰ آﺧﺮ ﻣﺎل اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﻤﻴﺰ ﺑﲔ ﻛﻠﻤﺔ »ﺣﻀﺎرة«‪ ،‬وﻛﻠﻤﺔ‬
‫»ﺛﻘﺎﻓﺔ«‪ .‬ﻓﺄﻃﻠﻘﻮا ﻛﻠﻤﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻛﺘﺮﺟﻤﺔ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ ‪ ،Culture‬وﻛﻠﻤﺔ »ﺣﻀﺎرة«‬
‫ﻛﺘﺮﺟﻤﺔ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ ‪..Civilization‬‬
‫وﻳﺒﺪو ﳑﺎ ﺳﺒﻖ أن ﻛﻠﻤﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻟﻢ ﲢﻤﻞ ﻣﻌﻨﻰ دﻗﻴﻘ ًﺎ أو ﻣﻴﺪاﻧ ًﺎ ﻣﺤﺪد ًا ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺎت‬
‫اﻷوروﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﻌﺎن أوﺳﻊ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﺸﻌﻮب‪.‬‬ ‫«�‪v�Ë_« …b�u‬‬
‫وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻹﺷﺎرة أﻳﻀ ًﺎ إﻟﻰ ﻛﻠﻤﺔ »اﳌﺪﻧﻴﺔ« اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺮادﻓﺔ ﻟﻜﻠﻤﺔ اﳊﻀﺎرة‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل‪» :‬اﳌﺪﻧﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ« ﲟﻌﻨﻰ »اﳊﻀﺎرة‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ«‪ .‬واﻟﻜﻠﻤﺔ ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﳌﺪﻳﻨﺔ واﳌﻌﻴﺸﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل‪» :‬رﺟﻞ ﻣﺪﻧﻲ« أي ‪ :‬ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻲ‬
‫اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬و »ﲤﺪن اﻟﺮﺟﻞ« أي ‪ :‬ﻋﺎش ﻋﻴﺸﺔ أﻫﻞ اﳌﺪن‪ ،‬وأﺧﺬ ﺑﺄﺳﺒﺎب اﳊﻀﺎرة‪ .‬واﺗﻔﺎق‬
‫ﻣﻌﻨﻰ اﳊﻀﺎرة واﳌﺪﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﻣﺮ ﻣﻨﻄﻘﻲ‪ ،‬إذ إن اﳊﻀﺎرة ﻣﻦ اﳊﻀﻮر‪،‬‬
‫واﳊﻀﻮر ﻣﻘﺼﻮد ﺑﻪ اﳊﻀﻮر إﻟﻰ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وارﺗﺒﻄﺖ اﻟﻜﻠﻤﺘﺎن »ﺑﺎﻟﻌﻤﺮان«‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮدﻧﺎ ﻫﺬا إﻟﻰ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﻌﻼﻣﻪ »اﺑﻦ ﺧﻠﺪون«‪ ،‬اﻟﺬي ﲢﺪث ﻋﻦ اﻟﻌﻤﺮان اﻟﺒﺸﺮي‪،‬‬
‫‪٢‬‬
‫«�‪s�uJ��«Ë ¨ U�uI*«Ë ¨n�dF��« WO�ö�ù« WO�dF�« …—UC(«Ë …—UC(« ? v�Ë_« …b�u‬‬

‫‪Unit-1.indd 2‬‬ ‫‪12/18/06 2:05:17 PM‬‬

 ‫وﻋ ّﺪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﺒﺸﺮي ﺿﺮورة ﻟﻠﻌﻤﺮان اﻟﺒﺸﺮي‪ ،‬ورأى أن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺪﻧﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬وأن ﺑﻘﺎء اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺪ اﳊﻴﺎة ﻣﺮﻫﻮن ﺑﺄﻣﺮﻳﻦ أﺳﺎﺳﻴﲔ‪ ،‬ﻫﻤﺎ‪ :‬اﻟﻘﻮت أو‬
‫اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬واﻟﻌﻤﺮان‪ .‬وﻳﺮى اﺑﻦ ﺧﻠﺪون أن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻌﻤﺮان ﻫﻮ ﻣﺎ أراده اﻟﻠﻪ ﻣﻦ اﻋﺘﻤﺎر‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺒﻨﻲ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬واﺳﺘﺨﻼﻓﻪ إﻳﺎﻫﻢ ﻓﻲ اﻷرض‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻤﺮان ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﺻﻄﻼح‬
‫ﻗﺮآﻧﻲ ﺻﺮﻳﺢ‪ ،‬وﻗﻴﻤﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ واﺿﺤﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﺳﺘﺨﻼف اﻟﻠﻪ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻜﻮﻛﺐ‬
‫وﻣﺎ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ‪ ،‬وإن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﺨﺘﺺ ﺑﻪ‪ ،‬ﻣﺴﺨ ٌﺮ ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻘﺴﻢ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻟﻌﻤﺮان إﻟﻰ ﺑﺪو وﺣﻀﺮ‪ ،‬وﻋ ّﺪ اﻟﺒﺪو اﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬ ‫و ُﻳ ّ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻢ ﺗﺒﻌ ًﺎ ﻟﺬﻟﻚ أﻗﺪم ﻣﻦ اﳊﻀﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋ ّﺪﻫﻢ اﳌﻌﲔ واﳌﺼﺪر ﻟﻠﺤﻀﺮ‪ ،‬وﻳﺬﻛﺮ اﺑﻦ‬
‫ﺧﻠﺪون‪ :‬أن ﻧﺸﺎط اﻟﺒﺪو ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف ﺑﻴﺌﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻔﻼﺣﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻏﺮاس وزراﻋﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺮﻋﻰ اﳊﻴﻮان ﻣﻦ ﻏﻨﻢ وﻣﺎﻋﺰ وإﺑﻞ ﺣﻴﺚ ﺗﺘﺴﻊ ﺑﻴﺌﺘﻬﻢ ﻟﺬﻟﻚ‬
‫دون اﳊﻮاﺿﺮ‪» ..‬وإﳕﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻢ وﺗﻌﺎوﻧﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺎﺗﻬﻢ وﻣﻌﺎﺷﻬﻢ وﻋﻤﺮاﻧﻬﻢ ﻣﻦ اﻟ ٌﻘﻮت‬
‫واﻟﻜﻦّ واﻟﺪفء – واﻟﻜﻼم ﻻﺑﻦ ﺧﻠﺪون – إﳕﺎ ﻫﻮ ﺑﺎﳌﻘﺪار اﻟﺬي ﻳﺤﻔﻆ اﳊﻴﺎة«‪..‬‬
‫وﻗﺪ وﺻﻒ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻟﺒﺪاوة ﺑﺎﳋﺸﻮﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻴﺶ‪ ،‬واﻟﺘﻮﺣﺶ ﻓﻲ اﳊﻴﺎة‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ‬
‫ﺧﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﻨﺒﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻢ أﻗﺮب إﻟﻰ اﳋﻴﺮ‪ ،‬وأدﻧﻰ إﻟﻰ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﻔﻀﻠﻮن‬
‫أﻫﻞ اﳊﻀﺮ ﻓﻲ ﻫﺎﺗﲔ اﳋﻠﻌﺘﲔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ »اﳊﻀﺮ«‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎه »اﳊﺎﺿﺮون«‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﺳﻜﺎن اﻷﻣﺼﺎر؛ أي‪ :‬اﳌﺪن‪ ،‬وﻫﻢ أﺻ ًﻼ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺒﺪو‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺎ ﻟﺒﺜﻮا أن اﺗﺴﻊ ﻣﻌﺎﺷﻬﻢ‪ ،‬وﳕﺖ ﺛﺮواﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻤﺎﻟﻮا إﻟﻰ اﻟﺴﻜﻮن واﻟﺪﻋﺔ‪ ،‬وﻟﲔ‬
‫اﻟﻌﻴﺶ واﳊﻴﺎة واﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ‪ .‬وﳝﻜﻦ اﻟﻘﻮل‪ :‬إن وﺻﻒ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون » ﻟﻠﺤﻀﺮ «‪ ،‬واﻧﺘﻘﺎﻟﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﺪاوة‪ ،‬ﻫﻮ وﺻﻒ ﻻ ﻳﺘﻘﻨﻪ ﺳﻮاه ﲟﻨﻬﺠﻪ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ‪ .‬وﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ‪ » :‬ﺛﻢ إذا‬
‫اﺗﺴﻌﺖ أﺣﻮال ﻫﺆﻻء اﳌﻨﺘﺤﻠﲔ ﻟﻠﻤﻌﺎش ﻣﻦ اﻟﺒﺪو – وﺣﺼﻞ ﻟﻬﻢ ﻣﺎ ﻓﻮق اﳊﺎﺟﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻐﻨﻰ واﻟﺮﻗﺔ دﻋﺎﻫﻢ إﻟﻰ اﻟﺴﻜﻮن واﻟﺪﻋﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺎوﻧﻮا ﻓﻲ اﻟﺰاﺋﺪ ﻋﻦ اﻟﻀﺮورة‪ ،‬واﺳﺘﻜﺜﺮوا‬
‫ﻣﻦ اﻷﻗﻮات واﳌﻼﺑﺲ واﻟﺘﺄﻧﻖ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وﺗﻮﺳﻌﺔ اﻟﺒﻴﻮت واﺧﺘﻄﺎط اﳌﺪن واﻷﻣﺼﺎر ﻟﻠﺘﺤﻀﺮ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﺗﺰﻳﺪ اﻟﺮﻗﺔ واﻟﺪﻋﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻋﻮاﺋﺪ اﻟﺘﺮف اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺄﻧﻖ ﻓﻲ ﻋﻼج اﻟﻘﻮت‬
‫واﺳﺘﺠﺎدة اﳌﻄﺎﺑﺦ‪ ،‬واﻧﺘﻘﺎء اﳌﻼﺑﺲ اﻟﻔﺎﺧﺮة ﻓﻲ أﻧﻮاﻋﻬﺎ ﻣﻦ اﳊﺮﻳﺮ واﻟﺪﻳﺒﺎج‪ ،‬وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫وﻣﻐﺎﻻة اﻟﺒﻴﻮت واﻟﺼﺮوح‪ ،‬وإﺣﻜﺎم وﺿﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﻨﺠﻴﺪﻫﺎ إﻟﻰ ﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺨﺬون اﻟﻘﺼﻮر‬
‫«�‪v�Ë_« …b�u‬‬

‫واﳌﻨﺎزل‪ ،‬وﻳﺠﺮون ﻓﻴﻬﺎ اﳌﻴﺎه‪ ،‬وﻳﻐﺎﻟﻮن ﻓﻲ ﺻﺮﺣﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺒﺎﻟﻐﻮن ﻓﻲ ﺗﻨﺠﻴﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻳﺨﺘﻠﻔﻮن‬

‫ﻓﻲ اﺳﺘﺠﺎدة ﻣﺎ ﻳﺘﺨﺬوﻧﻪ ﳌﻌﺎﺷﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻠﺒﻮس أو ﻓﺮاش أو آﻧﻴﺔ أو ﻣﺎﻋﻮن‪ ،‬وﻫﺆﻻء ﻫﻢ‬
‫اﳊﻀﺮ«‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﳒﺪ أن اﻟﻜﻠﻤﺎت ﺣﻤﻠﺖ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أو اﻟﻠﻐﺎت اﻷوروﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫وأن ﻓﻮﺿﻰ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻛﺎن ﻟﻬﺎ أﻛﺒﺮ اﻷﺛﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﺎول اﳌﺘﻨﻮع ﻟﻠﻤﺼﻄﻠﺢ‪.‬‬
‫�‪∫ …—UC(« ÂuNH� ‰u‬‬
‫رﺑﻂ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﺑﲔ اﳊﻀﺎرة واﳌﺴﺘﻮى اﻟﻔﻜﺮي واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻻﻗﺘﺼﺎدي‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻟﻔﻨﻲ واﻟﺮوﺣﻲ ﳌﺠﺘﻤﻊ أو ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد‪.‬‬
‫‪٣‬‬
‫«�‪s�uJ��«Ë ¨ U�uI*«Ë ¨n�dF��« WO�ö�ù« WO�dF�« …—UC(«Ë …—UC(« ? v�Ë_« …b�u‬‬

‫‪Unit-1.indd 3‬‬ ‫‪12/18/06 2:05:19 PM‬‬

 ‫ورأى ﺑﻌﻀﻬﻢ أﻧﻪ ﻣﻘﻴﺎس ﳌﺴﺘﻮى اﻹدراك وﻋﻨﻮان ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻄﻴﺎت اﻷﱈ واﻟﺸﻌﻮب‪.‬‬
‫ورﺑﻂ آﺧﺮون ﺑﲔ اﳊﻀﺎرة وﲡﺴﻴﺪ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻔﻌﻠﻲ ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ورأوا أن ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫اﳊﻀﺎرة إﳕﺎ ﻫﻮ ﺳﺠﻞ ﻟﺘﻄﻮر ﻫﺬا اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻣﺪى ﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻧﻮاﺣﻲ اﳊﻴﺎة ﻣﻦ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وإدارﻳﺔ وﺣﺮﺑﻴﺔ وﻋﻤﺮاﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ورأى ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻵﺧﺮ أن اﳊﻀﺎرة ﻻ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﺤﺴﺐ ﻓﻲ ﻋﻈﺎم اﳌﻨﺸﺂت‪ ،‬ﻛﺎﻷﻫﺮاﻣﺎت‪،‬‬
‫أو ﻗﺼﻮر ﻓﺮﺳﺎي‪ ،‬أو اﻟﻌﻤﺎﺋﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻌﺪ ﻓﻲ اﳉﻮ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺗﻨﻄﺢ اﻟﺴﺤﺎب ﻓﻲ ﻧﻴﻮﻳﻮرك‪.‬‬
‫ورﺑﻂ ﻫﺆﻻء ﺑﲔ ﻣﻔﻬﻮم اﳊﻀﺎرة واﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﻴﺎة اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إن‬
‫رﻏﻴﻒ اﳋﺒﺰ ﻣﺜ ًﻼ أﻧﻔﻊ ﻟﻠﺒﺸﺮ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬واﻋﺘﻘﺪوا أن اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻗﺪ أﻧﻔﻘﺖ‬
‫ﻋﺸﺮات اﻷﻟﻮف ﻣﻦ اﻟﺴﻨﲔ ﺣﺘﻰ ُو ّﻓ َﻘ ْﺖ إﻟﻰ ﺻﻨﻊ رﻏﻴﻒ اﳋﺒﺰ أو إﻧﺎء اﻟﻔﺨﺎر‪ .‬واﻋﺘﻘﺪ‬
‫أﺻﺤﺎب ﻫﺬا اﻟﺮأي‪» :‬أنّ رﻏﻴﻒ اﳋﺒﺰ وإﻧﺎء اﻟﻔﺨﺎر ﻫﻤﺎ ﻣﻘﻴﺎﺳﺎن ﻟﻠﺘﻘﺪم اﳊﻖ؛ ذﻟﻚ أن‬
‫رﻏﻴﻒ اﳋﺒﺰ ﻫﻮ ﻧﻌﻤﺔ ﻻ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ وراﺋﻬﺎ ﺳﻮى اﳋﻴﺮ‪ ،‬وأن إﻧﺎء اﻟﻔﺨﺎر أدﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎة‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻔﺴﻴﺮ ًا ﺑﻌﻴﺪ اﳌﺪى«‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ رﺑﻂ ﺑﻌﺾ اﳌﺆﻟﻔﲔ ﺑﲔ اﳊﻀﺎرة واﻟﻨﻈﺎم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﺮأوا اﳊﻀﺎرة ﻧﻈﺎﻣ ًﺎ‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ًﺎ ﻳﻌﲔ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻳﺎدة ﻓﻲ إﻧﺘﺎﺟﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ«‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺧﻠﻂ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﲔ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﳊﻀﺎرة‪ ،‬وﻣﻔﻬﻮم اﳊﻀﺎرة‪ .‬ﻓﻴﻘﻮل أﺑﻮ اﻷﻋﻠﻰ اﳌﻮدودي‬
‫ﻋﻦ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع‪» :‬إن اﻟﻨﺎس ﻳﻈﻨﻮن ﺣﻀﺎرة أﻣﺔ ﻣﻦ اﻷﱈ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻋﻠﻮﻣﻬﺎ وأدﺑﻬﺎ‬
‫وﻓﻨﻮﻧﻬﺎ اﳉﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬وﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ وﺑﺪاﺋﻌﻬﺎ‪ ،‬وأﻃﻮارﻫﺎ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﳌﺪﻧﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وأﺳﻠﻮﺑﻬﺎ‬
‫ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ..‬ﻟﻜﻦ اﳊﻘﻴﻘﺔ أن ﻟﻴﺴﺖ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﺑﺎﳊﻀﺎرة ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬وإﳕﺎ ﻫﻲ‬
‫ﻧﺘﺎج اﳊﻀﺎرة وﻣﻈﺎﻫﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻲ ﺑﺄﺻﻞ اﳊﻀﺎرة‪ ،‬إﳕﺎ ﻫﻲ أوراق ﺷﺠﺮة اﳊﻀﺎرة‬
‫وﺛﻤﺎرﻫﺎ‪ ..‬إذا ﺻﻠﺢ ﻫﺬا ﻓﻼ ﻳﺠﻮز أن ﻧﺤﺪد وزن ﺣﻀﺎرة وﻗﺪرﻫﺎ وﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣﺎ‬
‫ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺼﻮر اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ،‬وإﳕﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺘﻮﺻﻞ إﻟﻰ روﺣﻬﺎ‪ ،‬وﻧﺘﺤﺴﺲ أﺻﻮﻟﻬﺎ «‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ اﻫﺘﻢ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ اﻷوروﺑﻴﲔ ﲟﻔﻬﻮم اﳊﻀﺎرة‪ ،‬ﻓﻌ ّﺪﻫﺎ ﻣﻮﻧﺘﺴﻴﻜﻮ )‪١٦٨٩‬‬
‫– ‪١٧٠٥‬م‪ » – ( .‬ﻗﻮاﻋﺪ ﲢﻜﻢ اﳊﻴﺎة ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻷرض «‪.‬‬
‫ورﺑﻂ ﻓﻮﻟﺘﻴﺮ ) ‪ ١٧٧٨ – ١٦٩٤‬م‪ ( .‬ﺑﲔ ﻣﻔﻬﻮم اﳊﻀﺎرة واﻟﻨﻬﻮض اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﺼﻨﺎﻋﻲ‬
‫«�‪v�Ë_« …b�u‬‬
‫واﻟﺘﺠﺎري‪.‬‬
‫ورﺑﻂ ﺟﺎن ﺟﺎك رﺳﻮ ) ‪ ١٧٧٨ – ١٧١٢‬م‪ ،( .‬ﺑﲔ ﻣﻔﻬﻮم اﳊﻀﺎرة وﺣﺮﻳﺔ اﻟﻔﻜﺮة‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أﻧﻪ رأى أن ﻣﻦ أﻫﻢ ﻧﺘﺎج اﳊﻀﺎرة اﻧﺸﻐﺎل اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺄﻣﺮ ﻧﻔﺴﻪ وﻣﺼﺎﳊﻪ‬
‫اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫أﻣﺎ أدوارد ﺟﺒﻮن ) ‪ ،( ١٧١٣ – ١٦٧١‬ﻓﻘﺪ رﺑﻂ ﺑﲔ اﳊﻀﺎرة واﳊﻜﺎم‪ ،‬وﻋ ّﺪ اﳊﻀﺎرة‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻔﻀﻞ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﳊﻀﺎرة‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺷﺒﻨﺠﻠﺮ ﻓﻘﺪ اﻋﺘﻘﺪ أن اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻹﻋﺠﺎب ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ واﻋﺘﺪاده وﺣﺪه أﺳﺎس ﻛﻞ ﺗﻘﺪم‬
‫‪٤‬‬
‫«�‪s�uJ��«Ë ¨ U�uI*«Ë ¨n�dF��« WO�ö�ù« WO�dF�« …—UC(«Ë …—UC(« ? v�Ë_« …b�u‬‬

‫‪Unit-1.indd 4‬‬ ‫‪12/18/06 2:05:21 PM‬‬

 ‫واﺑﺘﻜﺎر ﻫﻮ أﻣﺮ ﺳﻠﺒﻲ‪ ،‬وأن ﻣﺼﻴﺮ اﳊﻀﺎرة اﻷوروﺑﻴﺔ ﻫﻮ اﻟﺘﺪﻫﻮر واﻟﻬﻼك‪..‬‬
‫أﻣﺎ أرﻧﻮﻟﺪ ﺗﻮﻳﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺧﺮج ﻣﻦ دراﺳﺎﺗﻪ ﺑﻨﺘﻴﺠﺔ ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ أن اﳊﻀﺎرات ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ‬
‫أﺳﺎس اﻟﺘﺤﺪي ﳌﺎ ﻳﻮاﺟﻬﻬﺎ‪ ،‬ورأى أن اﳊﻀﺎرة اﻷوروﺑﻴﺔ ﻋﺎﺟﺰة اﻵن ﻋﻦ ﻣﻮاﺟﻬﺔ‬
‫اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺮض ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﻐﺖ ﻓﻲ ﲤﺠﻴﺪ اﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﳒﺪ أن ﻣﺼﻄﻠﺢ اﳊﻀﺎرة ﺟﻤﻊ ﻋﺪد ًا ﻣﻦ اﻟﺸﺮوح واﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ‪ ،‬وﻛﻞ ﺷﺮح أو‬
‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻋﻜﺲ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻓﻲ اﳊﻴﺎة‪ ،‬ﻓﻘﺪ رﺑﻂ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﲔ ﻣﻌﻴﺎر اﻹدراك ﻋﻨﺪ‬
‫اﻷﱈ واﳊﻀﺎرة‪ ،‬وﺟﻌﻠﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻵﺧﺮ ﻣﺮادﻓﺔ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬أو ﻫﻲ ﺛﻤﺮة ﻣﻦ ﺛﻤﺮات‬
‫اﻟﻌﻘﻞ؛ إذ إﻧﻬﻢ رأوا ﻓﻲ ﻇﻮاﻫﺮ اﳊﻀﺎرة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻘﻴﺎﺳ ًﺎ ﻟﻠﻌﻘﻞ وإﺑﺪاﻋﺎﺗﻪ‪ ،‬ورأى‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ أﻳﻀ ًﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ واﳌﺨﺘﺮﻋﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ دﻻﻻت ﻋﻠﻰ ﺣﻴﻮﻳﺔ اﳊﻀﺎرة ورﻗﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ رأى اﳊﻀﺎرة ﻣﻦ ﺧﻼل »اﻻﻗﺘﺼﺎد«‪ .‬ورﺑﻂ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻵﺧﺮ ﺑﲔ اﳊﻀﺎرة‬
‫واﻟﺘﺮف ﻓﻲ اﳌﻌﻴﺸﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻟﺘﺮف ﲟﻔﺮده ﻻ ﻳﺼﻠﺢ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻘﻴﺎﺳ ًﺎ ﻟﻠﺘﺤﻀﺮ؛ ﻷن‬
‫اﻟﺘﺮف ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﻣﺮ ﻫﻮ ﺳﻠﻮك إﻧﺴﺎﻧﻲ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ إﻟﻰ آﺧﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ‬
‫إﻟﻰ آﺧﺮ‪ .‬ورأى ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺮأي اﻫﺘﻤﺎﻣ ًﺎ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ واﻟﻘﺸﻮر دون اﳌﻀﻤﻮن‪ .‬وﻓﻲ‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻫﺆﻻء أﻳﻀ ًﺎ ﻋ ّﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﳊﻀﺎرة ﻫﻲ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﺮوﺣﻲ واﳌﻌﻨﻮي ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬
‫إن ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻫﻢ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺮﻓﻊ اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ ﻣﻜﺎﻧﺔ أﺳﻤﻰ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﳊﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺎس ﻣﺘﺤﻀﺮون أو ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺤﻀﺮﻳﻦ وﻓﻘ ًﺎ ﻟﻘﻴﻤﻬﻢ وﺿﻤﺎﺋﺮﻫﻢ‬
‫وأﺧﻼﻗﻬﻢ«‪.‬‬
‫وﺣﺠﺔ ﻫﺆﻻء أن اﻹﳒﺎزات اﳌﺎدﻳﺔ ﻟﻠﺤﻀﺎرة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺎء واﳌﺨﺘﺮﻋﺎت‪،‬‬
‫اﻟﺘﻲ ازدﺣﻢ ﺑﻬﺎ ﻛﻮﻛﺐ اﻷرض َﺑ ّﺮه و َﺑ ْﺤﺮه ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺿﺮار اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬
‫وأوﺟﺪت اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻘﻠﻖ‪ ،‬وﺟﻔﺎء اﻟﺮوح‪ .‬وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض‬
‫اﳉﺴﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ..‬وﻫﻜﺬا رأى ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻲ اﳊﻀﺎرة ﻗﻴﻤ ًﺎ روﺣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ورأى ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻵﺧﺮ‬
‫اﺧﺘﺮاﻋﺎت وﺗﻄﻮرات ﻣﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﺟﻤﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﲔ اﻷﻣﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫ورأى ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ أن اﳊﻀﺎرة ﻫﻲ ﺗﻔﺎﻋﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻊ اﻟﺒﻴﺌﺔ ﺗﻔﺎﻋ ًﻼ إﻳﺠﺎﺑﻴ ًﺎ ﻳﺠﻌﻠﻪ‬
‫ﻳﺨﺮج ﺑﻔﻌﻠﻪ وإرادﺗﻪ ﻣﻦ اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ اﻷوﻟﻰ إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ أﻛﺜﺮ رﻗﻴ ًﺎ وﺗﻘﺪﻣ ًﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﺣﻀﺎرة‬
‫«�‪v�Ë_« …b�u‬‬

‫ﻫﻲ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي أﺧﻀﻊ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﳌﻈﺎﻫﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻘﻮﺗﻪ وﺳﻴﻄﺮﺗﻪ‪،‬‬
‫واﺳﺘﻄﺎع ﺑﻔﻌﻠﻪ أن ﻳﻨﺘﺼﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﻛﺎﻧﺖ اﳊﻀﺎرة ﻫﻲ ﺛﻤﺮة ﻣﻦ ﺛﻤﺎر ﺟﻬﺪ اﻹﻧﺴﺎن » اﻟﻌﺎﻗﻞ « ﻓﻲ اﲡﺎه ﲤﻜﲔ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﳌﻌﻴﺸﺔ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﻨﺠﺰات اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﳉﻌﻞ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة ﻣﻴﺴﻮرة‬
‫وﳑﻜﻨﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ وﺳﺎﺋﻠﻪ ﻣﺨﺘﺮﻋﺎت ﻣﺎدﻳﺔ أو ﻧﻈﻤ ًﺎ وﻗﻮاﻧﲔ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﺣﻀﺎرة ﲤﺜﻞ ﻧﺴﻴﺠ ًﺎ‬
‫ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ أو اﻟﺒﻴﺌﺔ أو اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺪﻳﻦ واﻷﺧﻼق واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻌﻠﻢ‪..‬‬
‫ﻳﺼﻬﺮﻫﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ُﺑ ْﻮﺗﻘﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻫﻲ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﻣﺮ ﺣﻀﺎرة ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫‪٥‬‬
‫«�‪s�uJ��«Ë ¨ U�uI*«Ë ¨n�dF��« WO�ö�ù« WO�dF�« …—UC(«Ë …—UC(« ? v�Ë_« …b�u‬‬

‫‪Unit-1.indd 5‬‬ ‫‪12/18/06 2:05:23 PM‬‬

 ‫ودور اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ اﳊﻀﺎرة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻛﺒﻴﺮ وﻣﺆﺛﺮ‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪ ﻳﺸﺘﺮك ﻣﻊ ﻛﺎﺋﻨﺎت‬
‫أﺧﺮى ﻛﺜﻴﺮة ﻓﻲ وﺟﻮد » اﳌﺦ «‪ ،‬وإن ﻛﺎن » اﳌﺦ « اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ أﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‪،‬‬
‫وأﻛﺜﺮ ﺗﻌﻘﻴﺪ ًا‪ ،‬وﺧﻼﻳﺎه أﻛﺜﺮ ﺗﻨﻮﻋ ًﺎ‪ .‬واﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻋﻤﻠﻴﺔ ذﻫﻨﻴﺔ اﺣﺘﺎج اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ زﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ‪،‬‬
‫ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻋﻨﺼﺮ ًا أﺳﺎﺳﻴ ًﺎ وﻓﻌﺎ ًﻻ ﻓﻲ ﺗﻮﺟﻴﻪ أﻋﻤﺎل اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﺻﻨﻊ اﳊﻀﺎرة‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ أﻗﺮب ﻟﻠﻔﻌﻞ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻣﻨﻪ إﻟﻰ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻐﺮﻳﺰي‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﺘﻔﺎوت اﳊﻀﺎرات وﻓﻘ ًﺎ ﻟﻘﺪرة اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﺳﻴﻄﺮة اﻟﻔﻜﺮ‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺮﻓﺎت ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ ﻫﻮ ﺷﺮط أﺳﺎﺳﻲ ﻟﻘﻴﺎم اﳊﻀﺎرة اﻟﺘﻲ‬
‫ﻧﻌ ّﺪﻫﺎ ﻇﺎﻫﺮة إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ؛ أي‪ :‬ﻣﻦ ﺻﻨﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺸﺮوﻃﺔ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬
‫واﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳊﻀﺎرة ﻫﻮ » اﻹﻧﺴﺎن ﺻﺎﻧﻊ اﳊﻀﺎرة «‪ ..‬وﻳﺠﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ‬
‫أن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻨﺤﺪر ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺬاﺗﻪ‪ ،‬ﻻ ﺷﺄن ﻟﻪ ﺑﻜﺎﺋﻨﺎت أﺧﺮى‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺘﻄﻮر ﻋﻨﻬﺎ «‪.‬‬
‫واﻹﻧﺴﺎن ﻛﺎﺋﻦ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺨﺼﺎﺋﺺ ﻓﻜﺮﻳﺔ وﻋﻘﻠﻴﺔ وﻟﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺸﻜﻞ اﳋﺎرﺟﻲ ﻳﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ إﻟﻰ أﺧﺮى ﺳﻮاء ﻓﻲ اﳊﺠﻢ أو اﻟﻄﻮل أو ﻟﻮن اﻟﺒﺸﺮة أو ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬
‫وﻳﺒﻘﻰ اﻟﺴﺆال‪ :‬ﻫﻞ ﻫﻨﺎل ﺗﻔﺎوت ﺑﲔ أﺟﻨﺎس اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﻔﺎوت ﺑﲔ اﳊﻀﺎرات‬
‫اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ؟‪ ،‬واﻟﻮاﻗﻊ أن اﳊﻀﺎرة ﻫﻲ ﻇﺎﻫﺮة إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﲟﻌﻨﻰ أن اﻹﻧﺴﺎن ﺣﻴﺚ وﺟﺪ‬
‫ﻳﺼﻨﻊ اﳊﻀﺎرة‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﺪرة اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻜﻴﻒ ﻣﻊ ﺑﻴﺌﺘﻪ واﻻﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ‬
‫اﳌﻌﻴﺸﺔ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﺎت ﻫﺬه اﻟﺒﻴﺌﺔ ﻫﻲ »ﺣﻀﺎرة«‪ ..‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري أن ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ‬
‫اﳊﻀﺎرات اﳌﺘﻌﺪدة ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺌﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﺑﻴﺌﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﺸﻜﻼﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻟﻬﺎ ﺣﻠﻮﻟﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﺑﺎت واﳌﻨﺎﻃﻖ اﳊﺎرة اﻻﺳﺘﻮاﺋﻴﺔ‪ ،‬اﻷدوات اﳊﻀﺎرﻳﺔ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﺒﺎردة واﳌﺘﺠﻤﺪة‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻟﻦ ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ‬
‫أﻓﻜﺎر ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻛﻠﺘﺎ اﳌﻨﻄﻘﺘﲔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﺤﺎوﻻﺗﻪ ﻟﻠﺘﻜﻴﻒ ﻣﻊ اﻟﺒﻴﺌﺔ‪ ،‬وﻏﺎﻟﺒ ًﺎ‬
‫ﻟﻦ ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ أﺷﻜﺎل اﳊﻀﺎرات ﻓﻲ ﻛﻠﺘﺎ اﳌﻨﻄﻘﺘﲔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أﺣﺪ ﻣﻨﺎ‬
‫اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﺆال‪» :‬أي ﺣﻀﺎرة ﻣﻨﻬﻤﺎ أﻓﻀﻞ وأﻛﺜﺮ ﺗﻄﻮر ًا؟«؛ ﻷن ﻛﻠﺘﺎ اﳊﻀﺎرﺗﲔ‬
‫ﻣﻦ ﺻﻨﻊ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎﻗﻞ‪ ..‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن اﻟﻘﻮل ﺑﺘﻔﻮق ﺣﻀﺎرة ﺟﻨﺲ ﺑﺸﺮي ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ‬
‫اﻋﺘﻤﺎد ًا ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻮن و اﻟﻌﺮق ﻫﻮ أﻣﺮ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﻪ‪ .‬واﻹﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ‬ ‫«�‪v�Ë_« …b�u‬‬
‫اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ وﻟﺪ ﻓﻴﻬﺎ إﻟﻰ ﺑﻴﺌﺔ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ‪ ،‬ﻳﻨﺪﻣﺞ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﳉﺪﻳﺪة وﺣﻀﺎرﺗﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻳﻨﺘﺞ وﻓﻖ ﻣﻌﺎﻳﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﺑﺎﻟﻀﺮورة أدوات ﺣﻀﺎرﺗﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺴﺘﺨﺪم‬
‫أدوات اﳊﻀﺎرة اﳉﺪﻳﺪة؛ ﻷﻧﻪ ـ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ـ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ إدراك اﻟﻔﺮوق اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ ﺑﲔ ﺑﻴﺌﺘﻪ‬
‫اﻷﺻﻠﻴﺔ واﻟﺒﻴﺌﺔ اﳉﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻹﻃﺎر اﳊﻀﺎري ﺑﺴﻴﻄ ًﺎ وﻣﺘﻮاﺿﻌ ًﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻔﻲ ﺑﺎﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻳﺴﻤﺢ ﲟﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻔﻨﺎء ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ واﺳﺘﻤﺮارﻫﺎ ﻓﻲ اﳊﻴﺎة‪ .‬ﻧﻀﺮب ﻣﺜ ًﻼ ﺑﺎﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﺮﺣﻞ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻌﻴﺒﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻨﺸﺊ اﻟﻌﻤﺎﺋﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻏﻴﺮﻫﺎ‬ ‫ّ‬
‫‪٦‬‬
‫«�‪s�uJ��«Ë ¨ U�uI*«Ë ¨n�dF��« WO�ö�ù« WO�dF�« …—UC(«Ë …—UC(« ? v�Ë_« …b�u‬‬

‫‪Unit-1.indd 6‬‬ ‫‪12/18/06 2:05:25 PM‬‬

 ‫ﻣﻦ اﳉﻤﺎﻋﺎت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻓﻲ أﻣﺎﻛﻦ أﺧﺮى ﻻ ﻳﺴﻮدﻫﺎ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺼﺤﺮاوي‪ .‬وإذا ﺣﺎوﻟﻨﺎ‬
‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻓﺴﻨﺠﺪ أن أﻫﻞ اﻟﺼﺤﺮاء اﺳﺘﺨﺪﻣﻮا ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺎء ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻳﺴﻬﻞ ﺣﻤﻠﻬﺎ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻨﻘﻞ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﳋﻴﺎم ﻛﺒﺪﻳﻞ ﻟﻠﻌﻤﺎﺋﺮ؛ وذﻟﻚ ﻷن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻏﻴﺮ اﳌﺴﺘﻘﺮة‬
‫واﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﺣﺎل اﳌﺴﺘﻤﺮ؛ ﺑﺤﺜ ًﺎ ﻋﻦ اﳌﺎء واﻟﻌﺸﺐ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﻻﺳﺘﻘﺮار ﻓﻲ‬
‫ﻣﻮﻗﻊ ﻣﻌﲔ واﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻌﻨﻴﺎن اﻟﻔﻨﺎء ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻫﺬه اﳉﻤﺎﻋﺎت‪ ،‬ﻓﺎﳌﻄﺮ ﻻ ﻳﺴﻘﻂ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻜﺎن واﺣﺪ‪ ،‬وﻻ ﻓﻲ وﻗﺖ واﺣﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ إﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ أﺧﺮى‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن إرادة‬
‫اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻫﻲ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﳊﻴﺎة‪.‬‬
‫وﳝﻜﻦ ﻗﻮل اﻷﻣﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ اﳉﻤﺎﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﺑﺎت اﻻﺳﺘﻮاﺋﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ أﺳﻠﻮب ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﻋﻦ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﺒﺎردة أو أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﻜﻨﻮن اﳉﺒﺎل واﻟﻬﻀﺎب‪.‬‬
‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ ﻛﺎﺋﻦ ﻣﺘﺤﻀﺮ‪ ،‬وإن اﺧﺘﻠﻔﺖ وﺳﺎﺋﻠﻪ وأدواﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﻣﺮ ﺗﺴﻤﺢ‬
‫ﻟﻠﻨﻮع ﺑﺎﻻﺳﺘﻤﺮار وﻋﺪم اﻟﻔﻨﺎء‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﺴﺘﻤﺮ اﳊﻀﺎرة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﳌﺮﺗﺒﻂ ﺑﻘﻀﻴﺔ اﳊﻀﺎرة ﻫﻮ اﻟﺒﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻳﻨﺸﺄ ﻓﻲ ﺑﻴﺌﺔ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻴﻪ ﻛﻤﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ‪ ،‬وﻳﺆﺛﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻳﺄﺧﺬ اﻹﻧﺴﺎن أدواﺗﻪ اﳊﻀﺎرﻳﺔ‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﳊﻀﺎرة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ ﺗﻔﺎﻋﻞ ﺑﲔ اﻹﻧﺴﺎن وﺑﻴﺌﺘﻪ‪ ،‬واﻟﺒﻴﺌﺔ ﻫﻨﺎ ﻫﻲ اﳌﻨﺎخ‪،‬‬
‫وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻷرض‪ ،‬واﳌﻜﺎن اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬وﺳﺎدت ﻧﻈﺮﻳﺎت ﻛﺜﻴﺮة ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺮﺑﻂ ﺑﲔ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻷرض‪ ..‬ﻓﻴﺬﻛﺮ أرﺳﻄﻮ أن اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻜﻦ اﻷﻗﻄﺎر‬
‫اﻟﺒﺎردة ﻫﻲ ﺷﻌﻮب ﺗﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ وﻗﻠﺔ اﻟﺬﻛﺎء‪ .‬وﺿﺮب ﻣﺜ ًﻼ ﺑﺎﻟﺸﻌﻮب ﻓﻲ أوروﺑﺎ‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫اﻟﺸﻌﻮب اﻵﺳﻴﻮﻳﺔ ﻓﻲ رأﻳﻪ ﻓﻬﻲ أﺷﺪ ذﻛﺎ ًء أو أﻗﻞ ﺷﺠﺎﻋﺔ‪ .‬واﻋﺘﻘﺪ أرﺳﻄﻮ أن اﻷﻏﺮﻳﻖ‬
‫ﻳﺠﻤﻌﻮن ﺑﲔ ﻣﺤﺎﺳﻦ ﻫﺬه اﻟﺸﻌﻮب ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﺘﺼﻔﻮن ﺑﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﺬﻛﺎء ﻣﻌ ًﺎ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻓﻘﺪ رأى أن ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ واﻟﻬﻮاء أﺛﺮ ًا ﻓﻲ أﺧﻼق اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬
‫أﻳﻀ ًﺎ‪ :‬إن اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺬي ﻳﺤﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ ﻳﻜﻮن ﻋﺮﺿﺔ ﻷﻫﻮاء ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻓﺠﺎﺋﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻧﺮى ﻣﻨﻪ أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ ﻛﺮﻣ ًﺎ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳ ًﺎ ﻻ ﻳﻘﺎوم‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧ ًﺎ أﺧﺮى ﻗﺴﻮة ﺷﺪﻳﺪة وﻫﻮ ﻣﺰﻳﺞ ﻓﻲ آن‬
‫واﺣﺪ ﻣﻦ اﳌﻴﻮل واﻟﻨﺰﻋﺎت اﳌﺘﻨﺎﻗﻀﺔ أﺷﺪ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‪ ،‬وﻻ ﳒﺪ ﻋﻨﺪه درﺟﺎت ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ واﻟﻔﻜﺮ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﳒﺪ أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون رﺑﻂ ﺑﲔ أﺧﻼق اﻟﻨﺎس واﻟﺸﻌﻮب واﻟﺒﻴﺌﺔ‬
‫«�‪v�Ë_« …b�u‬‬

‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﻮا ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وﺗﺘﺸﺎﺑﻪ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻣﻊ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻫﻴﺠﻞ اﻟﺬي ذﻛﺮ ﺑﺪوره‪:‬‬
‫»ﻓﻲ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﺒﺎردة ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﺘﺤﺮك ﺑﺤﺮﻳﺔ؛ ﻷن اﻟﺒﺮد واﳊﺮ ﻳﺆﺛﺮان ﺑﻘﻮة‬
‫ﻓﻴﻪ«‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﺴﻠﻴﻤﻨﺎ ﺑﺄن ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ أﺛﺮ ًا ﻻ ﻳﻨﻜﺮ ﻓﻲ ﺣﻀﺎرة اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن‬
‫ﻧﻐﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﻗﺪرة اﻟﺒﻴﺌﺔ أو ﻧﻐﻔﻞ ﻫﺬه اﻟﻘﺪرة‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻣﻦ اﳌﺆﻛﺪ أن اﳌﻨﺎخ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﳉﻐﺮاﻓﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﻜﺎن ﺗﻄﺒﻊ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺑﻄﺒﺎع ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬وﺳﻠﻮﻛﻴﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬وأن اﳌﻨﺎخ اﳌﻌﺘﺪل ﻳﻄﺒﻊ اﻟﺸﻌﻮب‬
‫ﺑﻄﺎﺑﻊ اﻻﻋﺘﺪال‪ .‬وﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا أن أﻫﻞ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﺒﺎردة واﳊﺎرة ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﺗﺎرﻳﺦ ﺣﻀﺎري‪،‬‬
‫‪٧‬‬
‫«�‪s�uJ��«Ë ¨ U�uI*«Ë ¨n�dF��« WO�ö�ù« WO�dF�« …—UC(«Ë …—UC(« ? v�Ë_« …b�u‬‬

‫‪Unit-1.indd 7‬‬ ‫‪12/18/06 2:05:28 PM‬‬

 ‫وأن ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﺒﻴﺌﺔ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺠﺐ أن ﺗﺆﺧﺬ ﺑﺤﺬر‪ ،‬ﻓﻠﺪﻳﻨﺎ ﻣﻔﻜﺮون وﻣﺒﺪﻋﻮن‬
‫ﻇﻬﺮوا ﻓﻲ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﳊﺎرة أو اﻟﺒﺎردة‪ ،‬وﻟﺪﻳﻨﺎ إﺑﺪاﻋﺎت اﻟﻌﺮب اﻟﻘﺎﻃﻨﲔ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء‬
‫وﻗﺪراﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻟﻐﺘﻬﻢ ﻟﺘﺘﺴﻊ ﻟﻜﻞ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬
‫وﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن‬ ‫وﻟﺬا ﻓﻘﺪ اﻧﺼﺮف اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻦ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺒﻴﺌﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن ُ‬
‫ﻳﺘﻤﻴﺰ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻷﺧﺮى » ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ «‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﳝﻜﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻟﻠﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺮوف‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ داﺋﻤﺔ أم ﻃﺎرﺋﺔ‪ ،‬ﺑﺪ ًﻻ ﻣﻦ اﻹذﻋﺎن ﻟﻬﺎ‪ .‬وﻟﺬا ﺑﻘﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ‬
‫ﺻﻔﺎﺗﻪ وﺧﺼﺎﺋﺼﻪ‪ .‬وأﻣﺎ ﺗﻐﻴﺮ ﻟﻮن اﻟﺒﺸﺮة ﻓﻬﻮ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺣﺘﻤﻴﺔ ﻹﻓﺮاز اﳉﺴﻢ ﺻﺒﺎﻏ ًﺎ‬
‫ﻳﺤﻤﻲ ﻣﻦ أﺷﻌﺔ اﻟﺸﻤﺲ أو اﺗﺴﺎع ﻣﺴﺎم اﳉﺴﻢ وﻧﺸﺎط ﻏﺪد اﻟﻌﺮق ﻟﻴﻔﺮز إﻓﺮازه ﻟﺘﺒﺮﻳﺪ‬
‫اﳉﺴﻢ ﻓﻲ اﳊﺮ اﻟﺸﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫وﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﳊﻀﺎرة أﻳﻀ ًﺎ ﻋﻨﺼﺮ » اﻟﺰﻣﻦ «‪ ..‬وﻋﻨﺼﺮ اﻟﺰﻣﻦ ﻫﻮ ﻋﻨﺼﺮ أﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺣﺴﺎب اﳊﻀﺎرة‪ ،‬ﻓﺄي ﺗﺮاﻛﻢ ﺣﻀﺎري ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ زﻣﻦ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﻘﻮم اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻐﺮس‬
‫اﻷﺷﺠﺎر‪ ،‬وزرع اﻟﺰروع‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻨﺘﻈﺮ أن ﺗﻄﺮح اﻟﺜﻤﺮة‪ ،‬وﻻ ﳝﻜﻦ أن ﻧﺰرع‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻠﺤﻈﺔ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻧﺤﺼﺪ‪ ،‬ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ ﻋﺎﻣﻞ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬اﻟﺬي ﳝﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ أن ﻳﺰﻳﺪ ﻓﻲ ﺣﺼﻴﻠﺔ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ وﻗﺪراﺗﻪ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﳝﻜﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻣﻦ أن ﻳﺤﺼﺪ ﻧﺘﺎج أﻋﻤﺎﻟﻪ‪.‬‬

‫‪á«eÓ°SE’G IQÉ°†ëdG »a ᫪°ùàdG á«dɵ°TEG‬‬

‫اﺧﺘﻠﻒ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﺣﻮل ﺗﺴﻤﻴﺔ اﳊﻀﺎرة اﻟﺘﻲ أﻗﺎﻣﻬﺎ اﳌﺴﻠﻤﻮن‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﺻﻔﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫ﺑﺄﻧﻬﺎ‪» :‬اﳊﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ«‪ ،‬ووﺻﻔﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻵﺧﺮ »ﺑﺎﳊﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ«‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺳﻠﻚ ﻃﺮﻳﻘ ًﺎ وﺳﻄ ًﺎ‪ ،‬وﺳ ّﻤﺎﻫﺎ »اﳊﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ«‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺳ ّﻤﺎﻫﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ »اﳊﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ«‪.‬‬

‫√‪∫ WO�dF�« …—UC(« ∫ ÎôË‬‬

‫ﻳﺮى أﺻﺤﺎب ﻫﺬه اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ أن اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﲤﺘﺪ ﻣﻦ اﶈﻴﻂ اﻷﻃﻠﻨﻄﻲ‬
‫ﻏﺮﺑ ًﺎ إﻟﻰ اﳋﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺷﺮﻗ ًﺎ‪ ،‬وﻫﻀﺎب اﻷﻧﺎﺿﻮل وأرﻣﻴﻨﻴﺎ ﺷﻤﺎ ًﻻ‪ ،‬وأواﺳﻂ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‬ ‫«�‪v�Ë_« …b�u‬‬
‫واﶈﻴﻂ اﻟﻬﻨﺪي ﺟﻨﻮﺑ ًﺎ – وﺳﻜﻨﺖ ﺗﻠﻚ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ أﱈ ﻋﺮﻳﻘﺔ ﻓﻲ ﺣﻀﺎرﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﻗﺒﻞ‬
‫اﻹﺳﻼم ﺑﻔﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﲤﺘﺪ إﻟﻰ ﻓﺠﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬وﻳﺸﻴﺮ أﺻﺤﺎب ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ إﻟﻰ أن اﳌﻨﻄﻘﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻌ ّﺪ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﻨﺎدرة اﻟﺘﻲ ﲤﺘﺎز ﺑﺸﺨﺼﻴﺔ إﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻣﻨﻔﺮدة ﻟﺪرﺟﺔ ﻋﺠﻴﺒﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﺷﺎر اﻟﺪﻛﺘﻮر ‪ /‬ﺟﻤﺎل ﺣﻤﺪان ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »دراﺳﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ« إﻟﻰ ذﻟﻚ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬إن ﻫﻨﺎك ﻧﻐﻤﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ وإﺗﻘﺎﻧ ًﺎ ﻣﺸﺘﺮﻛ ًﺎ ﻳﺘﻜﺮر ﺑﺈﳊﺎح ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻧﻮاﺣﻲ اﻟﻮﺟﻮد‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ واﳊﻴﺎة اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﳌﺎﺿﻲ واﳊﺎﺿﺮ«‪.‬‬

‫‪٨‬‬
‫«�‪s�uJ��«Ë ¨ U�uI*«Ë ¨n�dF��« WO�ö�ù« WO�dF�« …—UC(«Ë …—UC(« ? v�Ë_« …b�u‬‬

‫‪Unit-1.indd 8‬‬ ‫‪12/18/06 2:05:30 PM‬‬

 ‫وﻻ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺔ اﻷوﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﺗﺘﻌﺪاه إﻟﻰ اﳌﻮﻗﻊ اﳋﺎرﺟﻲ‪ .‬وأﺛﺒﺘﺖ اﻟﺪراﺳﺎت أن اﳊﻀﺎرات اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﻓﻲ‬
‫ﻫﺬه اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ ﻓﻲ أﻣﻮرﻫﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وأن اﻷﻣﺮ اﺧﺘﻠﻒ ﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮر اﻹﺳﻼم؛ وذﻟﻚ أن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺰل‬
‫ﺑﻬﺎ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﺑﻬﺎ دوﻧﺖ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻋﺘﻨﻖ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬واﻧﻀﻮى ﲢﺖ ﻟﻮاء ﻫﺬه اﳊﻀﺎرة‪ ،‬وأن اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﺟﺎء ﺑﻬﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﳊﻀﺎرﻳﺔ إﻟﻰ ﻛﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻢ اﻟﻘﺎدة اﻟﺬﻳﻦ ﻓﺘﺤﻮا‪ ،‬وﻫﻢ اﳉﻨﻮد اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﺣﺎرﺑﻮا‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﺴﺎﺳﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﺧﻄﻄﻮا‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﻔﻘﻬﺎء وأﻫﻞ اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻔﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﻧﺮى أن اﳌﺘﺤﻤﺴﲔ ﻟﻮﺻﻒ ﻫﺬه اﳊﻀﺎرة »ﺑﺎﳊﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ«‪ ،‬ﻗﺪ ﺑﻨﻮا ﺣﺠﺘﻬﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أن »اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ«‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻬﺬه اﳊﻀﺎرة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻫﻤﺖ ﻓﻲ‬
‫ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻓﻜﺮ أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺮى أﺻﺤﺎب ﻫﺬا اﻟﺮأي أﻳﻀ ًﺎ أن ﺷﻌﻮﺑ ًﺎ أﺧﺮى‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻔﺮس‪،‬‬
‫واﻟﺘﺮك‪ ،‬واﻟﻬﻨﻮد‪ ،‬ﻗﺪ أﺳﻬﻤﻮا ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﳊﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺮز ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻋﻠﻤﺎء‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪:‬‬
‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎء‪ ،‬واﻟﻔﺎراﺑﻲ‪ ،‬واﻟﻄﺒﺮي‪ .‬إﻻ أن ﻫﺆﻻء اﺳﺘﻌﺮﺑﻮا‪ ،‬أي‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ ﻫﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وارﺗﻔﻌﺖ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﻢ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﺣﻜﺎم اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻟﻬﻢ‪.‬‬

‫�‪WO�ö�ù« …—UC(« ∫ ÎUO�U‬‬

‫ﻳﺮى أﺻﺤﺎب ﻫﺬا اﻟﺮأي أن ﻛﻞ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘﻲ اﺣﺘﻀﻨﻬﺎ اﻹﺳﻼم ﻗﺪ اﻧﺪﻣﺠﺖ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﳝﻜﻦ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺑﺄﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وأن ﻫﺬه اﻟﺸﻌﻮب ﻗﺪ اﺗﺨﺬت‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻣﻨﻬﺎﺟ ًﺎ ودﺳﺘﻮر ًا‪ ،‬وﺳﺎرت ﻋﻠﻰ ﺳﻨﺔ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻜﺮﱘ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ وﺻﻒ ﻣﻼﻣﺢ اﳊﻀﺎرة ﻋﻨﺪ ﻫﺬه اﻟﺸﻌﻮب ﺑﺼﻔﺎت أﺧﺮى ﻏﻴﺮ‬
‫»إﺳﻼﻣﻴﺔ« ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﳝﻜﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﺻﻔﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ‬
‫ﺻﻔﺔ ﺣﻀﺎرﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻳﺮى أﺻﺤﺎب ﻫﺬا اﻟﺮأي أن ﺷﻌﻮﺑ ًﺎ ﻛﺜﻴﺮة ﻏﻴﺮ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻗﺪ أﺳﻬﻤﺖ ﺑﻨﺼﻴﺐ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ‬
‫ﺑﻨﺎء ﻫﺬه اﳊﻀﺎرة‪ ،‬وإﻃﻼق اﺳﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﺜﻴﺮ ﺣﻔﻴﻈﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻳﺤﺮك ﻓﻴﻬﻢ‬
‫ﻧﻌﺮة اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻟﺸﻌﻮﺑﻴﺔ اﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺎرﺑﻬﺎ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻀﺎء‬
‫«�‪v�Ë_« …b�u‬‬

‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬وﻳﺮى ﻫﺆﻻء أﻳﻀ ًﺎ أن اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻫﻮ دﻳﻦ اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻟﻠﺴﻜﺎن‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻲ إﻃﺎر ﻫﺬه اﳊﻀﺎرة‪ ،‬وﻫﺬه ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻫﻢ راﺑﻄﺔ أﻗﻮى ﻣﻦ أﻳﺔ ﻧﺰﻋﺔ ﻋﻨﺼﺮﻳﺔ‬
‫أو ﺷﻌﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺮى أﺻﺤﺎب ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ .‬وأن ﻣﺎ ﻳﺮﺑﻂ ﺑﲔ اﻟﺸﻌﻮب ﻓﻲ ﻛﻨﻒ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﺎرات آﺳﻴﺎ وإﻓﺮﻳﻘﻴﺔ وأوروﺑﺎ إﳕﺎ ﻫﻮ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻧﻘﺴﺎم اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴ ًﺎ إﻟﻰ دول ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬إﻻ أن ذﻟﻚ ﻟﻢ ﳝﻨﻊ اﳌﺴﻠﻢ أن ﻳﺸﻌﺮ‬
‫أﻳﻨﻤﺎ ذﻫﺐ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻲ وﻃﻨﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻗﻀﻴﺔ اﺳﺘﺸﻌﺎر اﻷﺧﻮة واﻹﺣﺴﺎس ﺑﻬﺎ ﺳﺎدت‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ؛ وﻫﺬا ﻣﺎ أدى إﻟﻰ زﻳﺎدة ارﺗﺒﺎط اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻗﻀﻴﺔ اﺳﺘﺸﻌﺎر‬
‫اﻟﺸﻌﻮﺑﻴﺔ واﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ واﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﳌﻠﺤﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﻀﺎﻳﺎ ازدﻫﺎر اﻟﻌﻠﻢ‬
‫‪٩‬‬
‫«�‪s�uJ��«Ë ¨ U�uI*«Ë ¨n�dF��« WO�ö�ù« WO�dF�« …—UC(«Ë …—UC(« ? v�Ë_« …b�u‬‬

‫‪Unit-1.indd 9‬‬ ‫‪12/18/06 2:05:33 PM‬‬

 ‫واﻟﻔﻜﺮ واﻷدب‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ اﻧﻌﻜﺲ ﻋﻠﻰ ﻧﻮﻋﻴﺔ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﻔﻜﺮي اﻟﺬي ﻗﺪﻣﻪ اﳌﺴﻠﻤﻮن‪،‬‬
‫وارﺗﺒﺎط اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻣﻦ اﳌﺸﺮق إﻟﻰ اﳌﻐﺮب ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫أدت إﻟﻰ ﺗﻔﺎﻋﻞ ﺣﻀﺎري ﺑﲔ اﻟﺸﻌﻮب‪.‬‬
‫وﳑﺎ ﺳﺒﻖ ﻳﺘﻀﺢ أن أﺻﺤﺎب ﻫﺬا اﻟﺮأي ﻳﺮون ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ راﺑﻄﺔ َو ﱠﺣ َﺪ ْت ﺷﻌﻮب اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ؛ ذﻟﻚ أن اﻹﺳﻼم ﻓﻲ رأي ﻫﺆﻻء ﻻ ﳝﺜﻞ‬
‫ﻋﻘﻴﺪة وﺷﻌﺎﺋﺮ ُﺗ َﺆ ﱠدى ﻓﻘﻂ‪ ،‬وإﳕﺎ ﻫﻮ ﻓﻜﺮ وﺳﻠﻮك ودﺳﺘﻮر ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ أﺟﻞ ﺻﻮرﻫﺎ‪،‬‬
‫وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ وﺣﺪ اﻹﺳﻼم ﻋﻘﻞ اﻷﻣﺔ؛ أي‪ :‬أﺻﺒﺢ ﻓﻜﺮ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ واﺣﺪ ًا‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ وﺣﺪة‬
‫اﻟﻔﻜﺮ ﺳﺒﺒ ًﺎ ﻓﻲ وﺟﻮد وﺣﺪة أﺧﺮى ﻫﻲ وﺣﺪة اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﳊﻀﺎري‪َ ..‬ﻓ َﻌ ﱠﺒﺮ ْت ﺷﻌﻮ ُب أﻗﺎﻟﻴﻢ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺒﻬﺎ ﻛﺎﻓﺔ ﺗﻌﺒﻴﺮ ًا ﻣﺘﺠﺎﻧﺴ ًﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺮى أن ﻫﺬه‬
‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻗﺪ أﻏﻔﻠﺖ ﲤﺎﻣ ًﺎ دور أﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ ﻓﻲ اﳊﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻌﻀﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻤﺎء‪،‬‬
‫وﺑﻌﻀﻬﻢ اﻵﺧﺮ ﻛﺎﻧﻮا أﻃﺒﺎء‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻴﺴﻮر‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻫﺆﻻء اﺳﺘﻈﻠﻮا ﲟﻈﻠﺔ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻋﺎﺷﻮا ﻓﻲ ﻛﻨﻒ ﺳﻤﺎﺣﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻃﻤﺄﻧﻮا‪ ،‬وأﻣﻨﻮا ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ؛ ﳑﺎ أدى إﻟﻰ‬
‫إﺑﺪاﻋﺎﺗﻬﻢ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬

‫�‪WO�dF�« WO�ö�ù« …—UC(« ∫ ÎU��U‬‬

‫ﻳﺮى أﺻﺤﺎب ﻫﺬا اﻟﺮأي أن ﻫﺬه اﳊﻀﺎرة ﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪﺗﲔ أﺳﺎﺳﻴﺘﲔ‪ ،‬ﻫﻤﺎ‪:‬‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬واﻟﻌﺮوﺑﺔ‪.‬‬
‫وﺗﺴﻤﻴﺔ اﳊﻀﺎرة‪ ،‬ﺑﺎﳊﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻮازن ﺑﲔ دور اﻹﺳﻼم‬
‫وإﺳﻬﺎم اﻟﻌﺮب‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﺗﻘﺪﱘ ﺻﻔﺔ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮوﺑﺔ؛ أ ْﻣ ٌﺮ ﻣﻨﻄﻘﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻮﻻ رﺳﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﺎ ﻧﺰل اﻟﻘﺮآن ﺑﻠﻐﺘﻪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬واﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ أﺻﻞ‬
‫ﻋﺮﺑﻲ ﺻﺮﻳﺢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻮﻻ ﻧﺰول اﻟﻮﺣﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻹﺳﻼم ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻟﻜﺎن‬
‫ﻣﺜﻞ ﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﻟﻌﺮب اﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻧﺰول اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﻣﻨﻪ ﻧﺒﻴ ًﺎ‬
‫وﺷﺎﻫﺪ ًا وﻧﺬﻳﺮ ًا‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﳌﺴﻠّﻢ ﺑﻪ أن اﻟﻌﺮب ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻓﺘﺤﻮا‪ ،‬وﻗﺎدوا اﳉﻴﻮش ﺷﻤﺎ ًﻻ وﺟﻨﻮﺑ ًﺎ وﺷﺮﻗ ًﺎ‬
‫وﻏﺮﺑ ًﺎ؛ ﻟﻴﻨﺸﺮوا اﻹﺳﻼم ﺑﻠﻐﺘﻬﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻮﻻ رﺳﺎﻟﺔ اﻹﺳﻼم ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﻌﺮب أو‬
‫ﻟﻐﺘﻬﻢ أي اﻧﺘﺸﺎر أو ﺣﻀﻮر ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻟﻈﻞ اﻟﻌﺮب وﻟﻐﺘﻬﻢ ﻧﺴﻴ ًﺎ ﻣﻨﺴﻴ ًﺎ ﻓﻲ رﻛﻦ ﺷﺒﻪ‬ ‫«�‪v�Ë_« …b�u‬‬
‫ﻣﺠﻬﻮل ﻣﻦ أرﻛﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﳌﻌﺮوف ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻛﺎن اﻹﺳﻼم ﺳﺒﺒ ًﺎ أﺳﺎﺳﻴ ًﺎ ﻓﻲ‬
‫رﻓﻌﺔ اﻟﻌﺮب وﻟﻐﺘﻬﻢ اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﻟﻐﺔ اﳊﻀﺎرة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄت ﻓﻲ ﻛﻨﻒ دوﻟﺘﻬﻢ اﳌﺘﺮاﻣﻴﺔ‬
‫اﻷﻃﺮاف ﻣﻦ ﺣﺪود اﻟﺼﲔ ﺣﺘﻰ ﺣﺪود اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﻊ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻌﺮوﺑﺔ ﻣﻦ دون اﻹﺳﻼم ﻓﺘﻤﺜﻞ رذاﺋﻞ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺮوﺑﺔ ﺑﺎﻹﺳﻼم ﻫﻲ ﻗﻮة‬
‫ﺣﻀﺎرﻳﺔ أﺧﻼﻗﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻷﺻﻞ ﻫﻮ اﻹﺳﻼم‪ ،‬واﻟﻔﺮع ﻫﻮ اﻟﻌﺮوﺑﺔ‪ ..‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن ﺗﺴﻤﻴﺔ اﳊﻀﺎرة‬
‫ﺑﺎﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻘﺪﱘ ﺻﻔﺔ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮوﺑﺔ ﻫﻮ أﻣﺮ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻣﻨﻄﻖ اﻷﺷﻴﺎء‪.‬‬

‫‪١٠‬‬
‫«�‪s�uJ��«Ë ¨ U�uI*«Ë ¨n�dF��« WO�ö�ù« WO�dF�« …—UC(«Ë …—UC(« ? v�Ë_« …b�u‬‬

‫‪Unit-1.indd 10‬‬ ‫‪12/18/06 2:05:35 PM‬‬

 ‫—«�‪WO�ö�ù« WO�dF�« …—UC(« ∫ ÎUF‬‬
‫ﻳﺮى أﺻﺤﺎب ﻫﺬا اﻟﺮأي أن ﺗﻘﺪﱘ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻌﺮوﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﳌﻨﻄﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‬
‫ﻟﻸﺷﻴﺎء؛ ﻓﺎﻟﻌﺮب ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺎﺋﻤﲔ ﻓﻲ ﺟﺰﻳﺮﺗﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﺎء اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻧﺰﻟﺖ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺮد‬
‫ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ودﺧﻞ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ دﻳﻦ اﻟﻠﻪ أﻓﻮاﺟ ًﺎ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻜﺘﻔﻮا‬
‫ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﺻﺎروا رﺳﻞ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﳋﺎرﺟﻲ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺧﺮﺟﻮا ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺤﻤﻠﲔ‬
‫ﺑﺜﻘﺎﻓﺘﻬﻢ اﳌﻮروﺛﺔ واﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﻌﻨﺪ أﺻﺤﺎب ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﻔﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ..‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈن ﺗﻘﺪﱘ ﺻﻔﺔ اﻟﻌﺮوﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺔ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﺗﺴﻤﻴﺔ‬
‫اﳊﻀﺎرة ﻋﻨﺪ ﻫﺆﻻء ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﳊﻀﺎرة اﻟﺘﻲ اﺷﺘﺮك ﻓﻲ ﺗﺄﺳﻴﺴﻬﺎ ﺷﻌﻮب ﺗﻜﻠﻤﺖ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺜﻘﻔﺖ ﺑﺜﻘﺎﻓﺎﺗﻬﺎ وﻋﺎﺷﺖ ﻓﻲ دﻳﺎر اﻹﺳﻼم‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ أﺻﺤﺎب أدﻳﺎن ﺳﻤﺎوﻳﺔ‬
‫أﺧﺮى‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﺤﺮﻛﻮن ﻓﻲ اﻹﻃﺎر اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﲢﺖ رﻋﺎﻳﺔ رﻋﺎة‬
‫اﳊﻀﺎرة ﻣﻦ اﻟﻌﺮب اﻟﺬﻳﻦ ﺣﻜﻤﻮا ﻫﺬه اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪.‬‬

‫‪á«eÓ°SE’G á«Hô©dG IQÉ°†ë∏d á°ù«FôdG ¢üFÉ°üîdG‬‬

‫ﲤﻴﺰت اﳊﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻌﺪد ﻣﻦ اﳌﻤﻴﺰات اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﳋﺎﻟﺪة ﻣﻘﺎرﻧﺔ‬
‫ﺑﺤﻀﺎرات أﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﱘ‪ ،‬أو ﺣﻀﺎرات أﺧﺮى ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺎﺻﺮة ﻟﻬﺬه اﳊﻀﺎرة‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ أﻫﻢ ﻫﺬه اﻟﺴﻤﺎت اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ‪:‬‬

‫√‪å ÊU1≈ ò …—UC� w� WO�ö�ù« WO�dF�« …—UC(« ∫ ÎôË‬‬

‫وﺗﺘﻀﺢ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﻓﻲ ﻧﺰول اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ورﻓﻀﻪ ﻷﻏﻠﺐ ﻗﻴﻢ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﳉﺎﻫﻠﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﺻﻔﺔ رﺋﻴﺴﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬وأن إﳝﺎن‬
‫اﻟﻌﺮب ﺑﻬﺬا اﻟﺪﻳﻦ اﳉﺪﻳﺪ ﺟﻌﻠﻬﻢ ﻳﺨﺮﺟﻮن ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎت اﳉﻬﻞ‪ ،‬وﻳﻬﺘﺪون‪ ،‬وﻳﺘﺮاﺣﻤﻮن ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻌﺒﺪون ﻷﻧﻮاع ﻣﻦ اﻵﻟﻬﺔ ﻻ ﺗﻨﻔﻌﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﺗﻀﺮﻫﻢ ﺷﻴﺌ ًﺎ‪ .‬واﺧﺘﻔﺖ ﻣﻊ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻛﻞ اﻟﻌﺎدات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺒﻴﺤﺔ ﻣﻦ اﻗﺘﺘﺎل ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وﺳﻠﺐ واﻋﺘﺪاء ﺑﻐﻴﺮ ﺣﻖ‪،‬‬
‫واﺗﻨﻬﺎك ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎن رﺟ ًﻼ أم اﻣﺮأة‪ ..‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺣﻞ ﻣﺤﻠّﻪ ارﺗﻔﺎع ﻗﻴﻤﺔ‬
‫«�‪v�Ë_« …b�u‬‬

‫اﻹﻧﺴﺎن ﲟﺎ ﺣﻤﻠﻪ ﻣﻦ أﻣﺎﻧﺔ ﺗﻌﻤﻴﺮ اﻷرض‪ ،‬واﻻﺳﺘﺨﻼف ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وﺣﻞ اﻹﳝﺎن ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻌﺮب ﻣﺤﻞ اﻟﺘﺨﺒﻂ ﺑﲔ اﻷدﻳﺎن واﳌﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ اﻹﳝﺎن‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎن‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻔﺮد أو اﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻫﻮ اﳌﺪﺧﻞ ﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﺣﻀﺎرة ﺟﺪﻳﺪة ﻫﻲ اﳊﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫واﻹﳝﺎن ﻓﻲ اﳊﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻮ إﳝﺎن ﻣﻄﻠﻖ ﺑﺎﻟﻠﻪ ورﺳﻠﻪ وأﻧﺒﻴﺎﺋﻪ وﻛﺘﺒﻪ‬
‫اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ وﺑﺎﻟﻘﺪر ﺧﻴﺮه وﺷﺮه‪ ،‬وﻫﻮ إﳝﺎن ﻻ ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ‬
‫إﳝﺎن اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻹﳝﺎن َأ َﻣ َﺮ اﻟﻌﻘﻞ أن ﻳﺘﺤﺮك وﻳﻔ ّﻜﺮ‪ ،‬وﻳﺘﺪﺑﺮ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن وﻣﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﻲ اﳊﻴﺎة‪ ،‬وﺟﻌﻠﻪ ﻳﺒﺘﻌﺪ ﻛﺜﻴﺮ ًا ﻋﻦ اﳋﺮاﻓﺔ‪ ،‬وﻣﺎ أﻛﺜﺮ آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻮ‬
‫‪١١‬‬
‫«�‪s�uJ��«Ë ¨ U�uI*«Ë ¨n�dF��« WO�ö�ù« WO�dF�« …—UC(«Ë …—UC(« ? v�Ë_« …b�u‬‬

‫‪Unit-1.indd 11‬‬ ‫‪12/18/06 2:05:37 PM‬‬

 ‫إﻟﻰ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض واﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪.‬‬

‫�‪WO�U��≈ …—UC� w� WO�ö�ù« WO�dF�« …—UC(« ∫ ÎUO�U‬‬

‫وﻳﺘﻀﺢ ذﻟﻚ ﻓﻲ ارﺗﻔﺎع ﻗﻴﻤﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﻴﺸﻪ اﻟﻨﺎس ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪،‬‬
‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن أﺻﺒﺢ اﳌﺨﻠﻮق اﳌﻜﺮم‪ ،‬ﺗﺮاﻋﻲ ﻫﺬه اﳊﻀﺎرة اﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻪ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﲢﺘﺮم‬
‫أﻓﻜﺎره‪ ،‬وﺗﻀﻊ اﻷﻧﻈﻤﺔ واﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻴﺮ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﻌﻠﺖ اﳊﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ أﻛﺮم اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ » ..‬وﻟﻘﺪ ﻛﺮﻣﻨﺎ ﺑﻨﻲ آدم وﺣﻤﻠﻨﺎﻫﻢ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺒﺮ واﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ورزﻗﻨﺎﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻄﻴﺒﺎت‪ ،‬وﻓﻀﻠﻨﺎﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﻴﺮ ﳑﻦ ﺧﻠﻘﻨﺎ ﺗﻔﻀﻴ ًﻼ «‬
‫)ﺳﻮرة ا ٌﻹﺳﺮاء‪ :‬آﻳﺔ ‪ ،(٧٠‬وﻣﻨﺤﺘﻪ اﳊﺮﻳﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻟﻪ وﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻪ وﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ‬
‫أﻓﻜﺎره وآراﺋﻪ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺣﻀﺎرات أﺧﺮى وﻓﻠﺴﻔﺎت أﺧﺮى ﺟﻌﻠﺖ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺠﺮد ﺟﺰء ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ‬
‫اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺄواﻣﺮه‪ ،‬وﻳﻀﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺘﻪ – ﺗﺄﺗﻲ اﳊﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻨﻮع‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻮازن ﺑﲔ واﺟﺒﺎت اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻔﺮد ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ وﺣﻘﻮق ﻫﺬا اﻟﻔﺮد ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ ﺑﺸﺮط‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن واع ﲟﺴﺆوﻟﻴﺘﻪ اﳊﻀﺎرﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻘﻠﻪ اﻟﻮاﻋﻲ اﳌﺴﺘﻨﻴﺮ‪.‬‬

‫�‪UNO� ‰uL� ôË œuL� ô ¨qL� …—UC� ∫WO�ö�ù« WO�dF�« …—UC(« ∫ÎU��U‬‬

‫ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﺮﱘ اﻹﻧﺴﺎن واﺳﺘﺨﻼﻓﻪ اﻷرض أن ﻳﻘﻮم ﺑﺪوره ﻓﻲ إﻋﻤﺎر ﻫﺬا اﻟﻜﻮن‬
‫وﺑﻨﺎء ﺣﻀﺎرﺗﻪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬وﻗﺪ اﻗﺘﺮن اﻹﳝﺎن ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﳉﺎد ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ آﻳﺎت‬
‫اﻟﻘﺮآن‪» :‬واﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا وﻛ ّﺬﺑﻮا ﺑﺂﻳﺎﺗﻨﺎ أوﻟﺌﻚ أﺻﺤﺎب اﳉﺤﻴﻢ» )ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة آﻳﺔ ‪.( ٩‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﲢﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﺗﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﻗﺪر‬
‫ﻣﻦ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ‪ ،‬وﺗﻔﻀﻞ ﻣﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻮاه ﻣﻦ اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﻤﻠﻮن‪ ،‬وﻗﺪ ﻗ ّﺒﻞ اﻟﺮﺳﻮل‬
‫ﲤﺴﻬﺎ اﻟﻨﺎر«‪ ،‬ورﲟﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه‬‫ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺪ ﻋﻤﻞ ﺧﺸﻨﺔ وﻗﺎل‪» :‬ﻫﺬه ﻳﺪ ﻻ ّ‬
‫اﻟﺴﻤﺔ ﻓﻲ اﳊﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺳﺒﺒ ًﺎ ﻓﻲ اﳉﻬﻮد اﳌﺘﺼﻠﺔ ﻟﻠﻌﺮب واﳌﺴﻠﻤﲔ ﻟﺒﻨﺎء‬
‫ﻫﺬه اﳊﻀﺎرة اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﺬي ﻻﻳﺰال اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻞ ﻳﺸﻴﺪ ﺑﻬﺎ وﻳﻌﻈﻤﻬﺎ‪ ،‬وإﺑﺪاﻋﺎت اﻟﻌﻠﻮم‬
‫واﻟﻔﻨﻮن اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ رﻋﺎﻳﺔ اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬واﻷدﺑﺎء‪ ،‬وأﺻﺤﺎب‬ ‫«�‪v�Ë_« …b�u‬‬
‫اﳊﺮف واﳌﻬﻦ‪ ،‬واﻟﻔﻨﺎﻧﲔ‪.‬‬

‫—«�‪Æå ·dD� ô Ê“«u� …—UC� ò ∫WO�ö�ù« WO�dF�« …—UC(« ∫ ÎUF‬‬

‫ﺟﺎء اﻹﺳﻼم ﲟﻨﻄﻖ اﻟﻮﺳﻄﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬وﺟﻌﻞ أﻣﺔ اﻹﺳﻼم أﻣﺔ وﺳﻄ ًﺎ‪ ،‬وﺧﻠﻖ‬
‫ﺷﻌﻮر ًا ﻋﻨﺪ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﻪ ﺑﻀﺮورة اﻻﺳﺘﻔﺎدة اﻟﻘﺼﻮى ﻣﻦ ﻓﺘﺮة اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وأن ﻳﻌﻴﺶ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة دون أن ﺗﻠﻬﻴﻪ ﻋﻦ اﳊﻴﺎة اﳋﺎﻟﺪة اﻷﺑﺪﻳﺔ‪ .‬وأن ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻮازن‬
‫ﺑﲔ ﻫﺬه وﺗﻠﻚ‪ .‬وﺗﺘﻀﺢ ﻫﺬه اﻟﺴﻤﺔ أﻳﻀ ًﺎ ﻓﻲ ﻋﺪم ﻏﻠﺒﺔ اﳉﺎﻧﺐ اﳌﺎدي ﻋﻠﻰ اﻟﺮوﺣﻲ أو‬
‫‪١٢‬‬
‫«�‪s�uJ��«Ë ¨ U�uI*«Ë ¨n�dF��« WO�ö�ù« WO�dF�« …—UC(«Ë …—UC(« ? v�Ë_« …b�u‬‬

‫‪Unit-1.indd 12‬‬ ‫‪12/18/06 2:05:39 PM‬‬

 ‫اﻟﻌﻜﺲ ﻋﻨﺪ أﺻﺤﺎب ﻫﺬه اﳊﻀﺎرة‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻫﺬه اﳊﻀﺎرة أن ﻳﻮازن‬
‫ﺑﲔ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺗﻪ اﳌﺎدﻳﺔ واﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻪ اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪ .‬ﻓﻌﻠﻴﻪ أ ّﻻ ﻳﻜﺮه اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وأﻻ ﻳﺘﻤﻨﻰ‬
‫زواﻟﻬﺎ‪ ،‬وأن ﻳﺄﺧﺬ ﻧﺼﻴﺒﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ..‬وﻧﻘﺼﺪ أن ﻳﻘﻄﻒ ﺛﻤﺎر ﻫﺬه اﳊﻀﺎرة دون أن ﻳﺘﻤﺎدى‬
‫ﻓﻲ اﻟﺘﺮف واﻟﺸﻬﻮات‪ ،‬وﻫﻲ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﻓﻲ ﺗﺪﻫﻮر اﳊﻀﺎرة وﻗﻴﻤﻬﺎ‪ ..‬ﻓﺎﻟﻌﻤﺮان‬
‫اﻟﺒﺸﺮي ﻟﻸرض ﻫﻮ واﺟﺐ‪ ،‬وﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻷرض ﲢﻞ ﻟﻪ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﻜﻞ ﻣﺎ‬
‫ﺗﻮﻓﺮه ﻟﻪ اﳊﻀﺎرة‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻮازن ﺑﲔ ﺟﺎﻧﺒﻲ اﳊﻀﺎرة اﳌﺎدﻳﺔ‬
‫واﻟﺮوﺣﻴﺔ‪ ،‬ﺧﻼﻓ ًﺎ ﻟﻠﺤﻀﺎرات اﻷﺧﺮى اﳌﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻬﺘﻢ إﻻ ﺑﺎﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﺧﻼﻓ ًﺎ‬
‫ﻟﺒﻌﺾ اﳊﻀﺎرات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻐﻠّﺐ اﻵﺧﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬

‫�‪Æå œuL� ô W�d� …—UC� ò WO�ö�ù« WO�dF�« …—UC(« ∫ ÎU��U‬‬

‫ﻻ ﺷﻚ أن ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﻣﺒﺎدئ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﲢﺘﺮم ﻛﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﺣﻘﻮﻗﻪ ﺗﻌ ّﺪ‬
‫ﻣﺒﺎدئ ﺳﺎﻣﻴﺔ أﺧﺬت اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺔ ﺗﻘﺪﻣﻴﺔ‪ ،‬أﺧﺮﺟﺘﻪ ﻣﻦ اﳉﻤﻮد واﻟﺘﺤﺠﺮ اﻟﻠﺬﻳﻦ‬
‫ﻛﺎن ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ذﻟﻚ أن ﻣﺒﺎدئ اﻹﺳﻼم اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﺣﺘﺮﻣﺖ‬
‫ﻗﺪرات اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪ ،‬وﺣﻘﻮﻗﻪ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ اﳊﻴﺎة ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وأوﺟﺪت ﻟﺪﻳﻪ ﳕﻄ ًﺎ‬
‫ﺟﺪﻳﺪ ًا ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻠﻚ واﻹﺑﺪاع‪ ..‬وأوﺟﺪت اﳊﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أﳕﺎﻃ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺼﻨﻒ اﻟﺒﺸﺮ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﻠﻮن أو اﻟﻌﺮق‪ ،‬ﺑﻞ اﺣﺘﺮﻣﺖ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﻴﺜﻤﺎ‬
‫ﻛﺎن‪ ،‬وﻛﻴﻔﻤﺎ ﻛﺎن‪ ،‬وﻻ ﻓﻀﻞ ﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻠﻰ أﻋﺠﻤﻲ وﻻ أﺳﻮد ﻋﻠﻰ أﺑﻴﺾ إﻻ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬وﲟﺎ‬
‫ﻳﻘﺪﻣﻪ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ..‬إﳕﺎ اﳌﺆﻣﻨﻮن إﺧﻮة واﳌﺴﻠﻢ أﺧﻮ اﳌﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺴﻤﺔ ﻧﻈﺮة ﺗﻘﺪﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﲡﺎه ﻣﺨﺎﻟﻒ ﲤﺎﻣﺎ ﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﳊﻀﺎرات‬
‫اﻟﻘﺪﳝﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﳊﻀﺎرة اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ رﺳﺨﺖ ﻧﻈﺎﻣ ًﺎ ﻃﺒﻘﻴ ًﺎ ﻳﻌﺎﻣﻞ اﻷﻓﺮاد وﻓﻘ ًﺎ ﻟﻘﻮاﻧﲔ‬
‫ﺻﺎرﻣﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﺤﺘﺮم ﻓﻴﻬﺎ آدﻣﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وإﳕﺎ ﺗﻀﻌﻪ ﻓﻲ ﻃﺒﻘﺔ ﻻ ﻳﻐﺎدرﻫﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﻤﺢ‬
‫ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺘﻄﻠﻊ إﻟﻰ اﻷﻓﻀﻞ‪ .‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻫﻢ ﺻﻔﺎت اﳉﻤﻮد ﻓﻲ اﳊﻀﺎرة اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‬
‫واﳊﻀﺎرات اﻟﻘﺪﳝﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪..‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻋﺎش اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻛﻨﻒ اﳊﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻷﻣﺎن‬
‫واﻻﻃﻤﺌﻨﺎن واﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺎم اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ واﻟﺘﻌﺎون واﶈﺒﺔ ﻛﺒﺪﻳﻞ ﳌﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﺗﺴﻮده اﻷﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻏﻴﺎب اﻟﻘﻮاﻧﲔ‪ ،‬وﻋﺪم ﺷﻌﻮر اﻟﻔﺮد ﺑﺎﻷﻣﺎن ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ وﻣﺎﻟﻪ وذوﻳﻪ‪.‬‬
‫«�‪v�Ë_« …b�u‬‬

‫‪١٣‬‬
‫«�‪s�uJ��«Ë ¨ U�uI*«Ë ¨n�dF��« WO�ö�ù« WO�dF�« …—UC(«Ë …—UC(« ? v�Ë_« …b�u‬‬

‫‪Unit-1.indd 13‬‬ ‫‪12/18/06 2:05:41 PM‬‬

 ‫‪»JGòdG ºjƒ≤àdG á∏Ä°SCG‬‬

‫‪ - ١‬ﺗﺘﺒﻊ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﳊﻀﺎرة ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻠﻐﺎت اﻷﺧﺮى‪.‬‬

‫‪ - ٢‬ﻧﺎﻗﺶ ﻣﻔﻬﻮم اﳊﻀﺎرة ﻓﻲ إﻃﺎر آراء اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ اﻷورﺑﻴﲔ واﻟﺸﺮﻗﻴﲔ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬اﺷﺮح اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﻌﻘﻞ واﳊﻀﺎرة‪.‬‬
‫‪ - ٤‬اﻹﻧﺴﺎن ﺻﺎﻧﻊ اﳊﻀﺎرة ﻧﺎﻗﺶ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﻓﻲ ﺿﻮء دراﺳﺘﻚ‪.‬‬
‫‪ - ٥‬ﻧﺎﻗﺶ ﻓﻲ ﺿﻮء دراﺳﺘﻚ إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﳊﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ - ٦‬اﺷﺮح اﻟﻌﻼﻗﺔ اﳉﺪﻟﻴﺔ ﺑﲔ اﻟﻌﺮوﺑﺔ واﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫‪ - ٧‬ﺗﺘﺒﻊ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﳊﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬

‫«�‪v�Ë_« …b�u‬‬

‫‪١٤‬‬
‫«�‪s�uJ��«Ë ¨ U�uI*«Ë ¨n�dF��« WO�ö�ù« WO�dF�« …—UC(«Ë …—UC(« ? v�Ë_« …b�u‬‬

‫‪Unit-1.indd 14‬‬ ‫‪12/18/06 2:05:43 PM‬‬

 ‫‪™LGôªdGh QOÉ°üªdG‬‬

‫‪ -‬اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬اﳌﻘﺪﻣﺔ » ﻛﺘﺎب اﻟﻌﺒﺮ ودﻳﻮان اﳌﺒﺘﺪأ واﳋﺒﺮ «‪ ..‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪١٣٢٢‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -‬اﺑﻦ ﺳﻴﺪه‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﳌﺨﺼﺺ‪ .‬ﺑﻮﻻق‪١٣١٧ ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺣﺴﲔ ﻣﺆﻧﺲ‪ ،‬اﳊﻀﺎرة ‪ :‬دراﺳﺔ ﻓﻲ أﺻﻮل وﻋﻮاﻣﻞ ﻗﻴﺎﻣﻬﺎ وﺗﺪﻫﻮرﻫﺎ‪ .‬اﻟﻜﻮﻳﺖ‪،‬‬
‫‪١٩٧٨‬م‪.‬‬
‫‪ -‬زﻳﻔﺮﻳﺪ ﻫﻮﻧﻜﻪ‪ ،‬ﺷﻤﺲ اﻟﻌﺮب ﺗﺴﻄﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺮب‪ ،‬وأﺛﺮ اﳊﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫أوروﺑﺎ‪ .‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ‪ :‬ﺑﻴﻀﻮن ووﺳﻮف‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪١٩٦٤ ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﺷﺎﻓﺖ وآﺧﺮون‪ ،‬ﺗﺮاث اﻹﺳﻼم‪ .‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ :‬ﺣﺴﲔ ﻣﺆﻧﺲ‪ ،‬وإﺣﺴﺎن ﺻﺪﻗﻲ‪ .‬ﻋﺎﻟﻢ‬
‫اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬اﻟﻜﻮﻳﺖ‪١٩٧٨ ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﺷﻴﺪر‪ ،‬روح اﳊﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺪوي‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﻔﺖ اﻟﺸﺮﻗﺎوي‪ ،‬ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﳊﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪١٩٧٨ ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﺆاد زﻛﺮﻳﺎ‪ ،‬اﻹﻧﺴﺎن واﳊﻀﺎرة‪ ،‬ط ‪ ،١‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪١٩٥٧ ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﻗﺴﻄﻨﻄﲔ رزﻳﻖ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﳊﻀﺎرة‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪١٩٦٤ ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺸﻜﻌﺔ‪ ،‬اﻷﺳﺲ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻜﺮ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون وﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻪ‪ ،‬ط‪ ،٢‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪،‬‬
‫‪١٩١٨‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﻧﺎزل إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﳊﻀﺎرة‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪١٩٩٠ ،‬م‪.‬‬
‫«�‪v�Ë_« …b�u‬‬

‫‪١٥‬‬
‫«�‪s�uJ��«Ë ¨ U�uI*«Ë ¨n�dF��« WO�ö�ù« WO�dF�« …—UC(«Ë …—UC(« ? v�Ë_« …b�u‬‬

‫‪Unit-1.indd 15‬‬ ‫‪12/18/06 2:05:45 PM‬‬