‫ﻗﺴﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻋﻠﻢ اﻵﺛﺎر‬

‫ﲣﺼﺺ ﺗﺎرﻳﺦ ﺣﺪﻳﺚ وﻣﻌﺎﺻﺮ‬

‫رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻨﻴﻞ ﺷﻬﺎدة دﻛﺘﻮراﻩ ﻋﻠﻮم ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﳊﺪﻳﺚ واﳌﻌﺎﺻﺮ ﺑﻌﻨﻮان‪:‬‬

‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬

‫ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺍﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﺯﺭﻓﺔ ﺍﻟﺪﺣﺎﻭﻱ ﺍﻟﻤﻌﺴﻜﺮﻱ‬

‫‪-‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻭﺗﺤﻘﻴﻖ‪-‬‬

‫ﺗﺤﺖ إﺷﺮاف‪:‬‬ ‫إﻋﺪاد اﻟﻄﺎﻟﺐ‪:‬‬

‫أ د‪ .‬دﺣﻮ ﻓﻐﺮور‬ ‫ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻮﻛﻌﱪ‬

‫أﻋﻀﺎء ﳉﻨﺔ اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ‬

‫اﻟﺼﻔﺔ‬ ‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‬ ‫اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫اﻹﺳﻢ واﻟﻠﻘﺐ‬

‫رﺋﻴﺴﺎ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ وﻫﺮان ‪ 01‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﺑﻠﺔ‬ ‫أﺳﺘﺎذ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎﱄ‬ ‫ﳏﻤﺪ دادة‬

‫ﻣﺸﺮﻓﺎ وﻣﻘﺮرا‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ وﻫﺮان ‪ 01‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﺑﻠﺔ‬ ‫أﺳﺘﺎذ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎﱄ‬ ‫دﺣﻮ ﻓﻐﺮور‬

‫ﻋﻀﻮ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﺳﻄﻤﺒﻮﱄ ﻣﻌﺴﻜﺮ‬ ‫أﺳﺘﺎذ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎﱄ‬ ‫ودان ﺑﻮﻏﻔﺎﻟﺔ‬

‫ﻋﻀﻮ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺟﻴﻼﱄ اﻟﻴﺎﺑﺲ ﺳﻴﺪي ﺑﻠﻌﺒﺎس‬ ‫أﺳﺘﺎذ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎﱄ‬ ‫ﺣﻨﻴﻔﻲ ﻫﻼﻳﻠﻲ‬

‫ﻋﻀﻮ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺗﻴﺎرت‬ ‫أﺳﺘﺎذ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎﱄ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﳊﻖ ﺷﺮف‬

‫ﻋﻀﻮ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ وﻫﺮان‪ 01‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﺑﻠﺔ‬ ‫أﺳﺘﺎذ ﳏﺎﺿﺮ أ‬ ‫ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﲪﺪادو‬

‫اﻟﺴﻨﺔ اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ‪1440‬ﻫـ‪2020-2019 /‬م‬

 ‫ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫ﻭﺻﻞ ﺍﷲ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻲ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻭﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ‬

 ‫ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫ﺩﻑ‪‬ﺀٌ ﻭ‪ ‬ﻣﻨﹶﺎ ‪‬ﻓﻊ‪ ‬ﻭ‪ ‬ﻣﹾﻨﻬ‪‬ﺎ‬

‫ﻜﻢ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﺧﻠﹶ ﹶﻘﻬ‪‬ﺎ ﻟﹶ ﹸ‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺄﹶﻧﹾﻌ‪‬ﺎﻡ‪ ‬ﹶ‬ ‫﴿‬
‫ﺟﻤ‪‬ﺎﻝﹲ ﺣ‪‬ﻴﻦ‪ ‬ﺗﹸﺮﹺﻳﺤ‪‬ﻮﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺣ‪‬ﻴﻦ‪‬‬
‫ﻜﻢ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﻛﻠﹸﻮﻥ‪ (05)‬ﻭﻟﹶ ﹸ‬
‫ﺗﹶﺄﹾ ﹸ‬

‫ﻜﻢ‪ ‬ﹺﺇﻟﹶﻰٰ ﺑ‪‬ﹶﻠﺪ‪ ‬ﱠﻟﻢ‪ ‬ﺗﹶﻜﹸﻮﻧﹸﻮﺍ ﺑ‪‬ﺎﻟ‪‬ﻐ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﹺﺇﻟﱠﺎ‬

‫ﺤ ‪‬ﻤﻞﹸ ﹶﺃﹾﺛﻘﹶﺎﻟﹶ ﹸ‬
‫ﺗﹶ ‪‬ﺴﺮ‪‬ﺣ‪‬ﻮﻥ‪ (06)‬ﻭﺗﹶ ‪‬‬

‫ﻜﻢ‪ ‬ﻟﹶﺮ‪‬ﺀُﻭﻑ‪ ‬ﺭ‪‬ﺣ‪‬ﻴﻢ‪ (07) ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺨﹶ‪‬ﻴﻞﹶ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟﺒﹺﻐﹶﺎﻝﹶ‬

‫ﺑﹺﺸ‪‬ﻖ‪ ‬ﺍﻟﹾﺄﹶﻧﻔﹸﺲﹺ ﺇﹺﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺑ‪ ‬ﹸ‬

‫ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﱠﻠﻪ‪‬‬
‫ﺨﻠﹸﻖ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎ ﻟﹶﺎ ﺗﹶ ‪‬ﻌﹶﻠﻤ‪‬ﻮﻥ‪ (08) ‬ﻭ‪ ‬‬
‫ﻛﺒ‪‬ﻮﻫ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺯﹺﻳﹶﻨﺔﹰ ﻭ‪‬ﻳ‪ ‬ﹾ‬
‫ﺤﻤ‪‬ﻴﺮ‪ ‬ﻟ‪‬ﺘﹶ ‪‬ﺮ ﹶ‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻟﹾ ‪‬‬

‫ﺟﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻴﻦَ )‪﴾ (09‬‬

‫ﻛﻢ‪ ‬ﺃﹶ ‪‬‬
‫ﺼﺪ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﺒﹺﻴﻞﹺ ﻭ‪ ‬ﻣﹾﻨﻬ‪‬ﺎ ﺟ‪‬ﺎﺋ‪‬ﺮ‪ ‬ﻭ‪‬ﹶﻟ ‪‬ﻮ ﺷﹶﺎﺀَ ﹶﻟ ‪‬ﻬﺪ‪‬ﺍ ﹸ‬
‫ﻗﹶ ﹾ‬

‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺤﺠﺮ‬
 ‫ﺍﻹﻫﺪﺍﺀ‬

‫ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ ﺑﺮﺣﻤﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﻘﻴﻮﻡ ﺍﻟﺠﺪ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻮﻛﻌﺒﺮ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﻮﻧﺔ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪﺓ ﺍﻟﺤﻨﻮﻧﺔ ﺧﻴﺮﺓ ﺑﻮﺫﺭﺍﻉ ﺑﺎﺭﻙ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻋﻤﺮﻫﺎ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﻧﻪ ﺍﷲ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻭﺍﺭﺩ ﻭﺑﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﻋﻠﻤﻪ ﻭﺻﺤﺘﻪ ﺑﻠﻘﺮﺩ ﺑﻮﻛﻌﺒﺮ‬

‫ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﻤﺤﻘﻖ ﺍﻟﻤﺆﺭﺥ ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺳﻌﺪ ﺍﷲ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ‬

‫ﺇﻟﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺃﺣﺐ‬

‫ﺃﻫﺪﻳﻜﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ‬

 ‫ﺷﻜﺮ ﻭﻋﺮﻓﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﺤﻤﺪ ﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﺪﺍﻧﺎ ﻟﻬﺬﺍ ﻭﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻟﻨﻬﺘﺪﻱ ﻟﻮﻻ ﺃﻥ ﻫﺪﺍﻧﺎ ﺍﷲ‬

‫ﻭﺻﻞ ﺍﷲ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻭﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ‬

‫ﺃﺗﻘﺪﻡ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ ﺍﻟﺠﺰﻳﻞ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﻄﺮ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺇﻟﻰ ﺷﻴﺨﻲ ﻭﺃﺳﺘﺎﺫﻱ ﻭﺃﺑﻲ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ‬

‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺩﺣﻮ ﻓﻐﺮﻭﺭ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺮﻓﺘﻪ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﺔ ‪2011‬ﻡ ﻓﻮﺟﺪﺗﻪ ﻧﹺﻌ ‪‬ﻢ‬

‫ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﻧﹺﻌﻢ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻭﻧﹺﻌﻢ ﺍﻟﻤﺸﺮﻑ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺒﺨﻞ ﻋﻠﻲ ﺑﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻪ‬

‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻭﺗﺼﻮﻳﺒﺎﺗﻪ ﻭﺗﺼﺤﻴﺤﺎﺗﻪ ﺍﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻤﻀﺒﻮﻃﺔ‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﺃﺗﻮﺟﻪ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ ﺇﻟﻰ ﻣﻦ ﻟﻪ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺑﻌﺪ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻧﺠﺎﺯ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ‬

‫ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻪ ﻭﺗﺸﺠﻴﻌﻪ ﻟﻲ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺇﺗﻤﺎﻣﻪ ﻭﺃﻋﻨﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪ ﺃﺑﻮ ﺍﺣﻤﺪ‬

‫ﺑﻠﻘﺮﺩ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﻘﻼﻟﻲ ﺍﻟﺸﻘﺮﺍﻧﻲ ﺍﻟﻤﻌﺴﻜﺮﻱ‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﺃﺷﻜﺮ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺪﻧﻲ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ ﺃﻭ ﺑﻌﻴﺪ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺇﺧﺮﺍﺝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ‬

‫ﺣﻠﺔ ﺑﻬﻴﺔ ﺃﺧﺺ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺭﺣﺎﺏ ﺃﻣﻴﻦ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺒﻠﺪﻳﺔ ﻟﻤﻌﺴﻜﺮ‬

‫ﻭﻛﻞ ﺃﺳﺎﺗﺬﺗﻲ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺘﻲ ﻣﻌﺴﻜﺮ ﻭﻭﻫﺮﺍﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺷﺠﻌﻮﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺇﻧﻬﺎﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ‬

‫ﺇﻟﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺫﻛﺮﺕ ﻭﻟﻢ ﺃﺫﻛﺮ ﺃﺷﻜﺮﻛﻢ ﺟﺰﻳﻞ ﺍﻟﺸﻜﺮ‪.‬‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬

‫إن اﳌﺸــﺘﻐﻞ ﰲ ﺣﻘــﻞ اﻟﺘــﺎرﻳﺦ ﻻ ﳝﻜﻨــﻪ أن ﳜــﻮض ﻏﻤــﺎر ﻫــﺬا اﻟﺒﺤــﺮ اﻟﻌﻤﻴــﻖ دون اﻟﺮﺟــﻮع واﻻﻋﺘﻤــﺎد ﻋﻠــﻰ‬

‫اﻟﻮﺛــﺎﺋﻖ واﻟﺸـﻮاﻫﺪ اﻟﺘﺎرﳜﻴــﺔ‪ ،‬ﻫــﺬﻩ اﻷﺧــﲑة اﻟــﱵ ﻗــﺪ ﺗﺄﺧــﺬ أﺷــﻜﺎﻻ ﳐﺘﻠﻔــﺔ ﻣــﻦ رﺳــﺎﺋﻞ وﻣﺆﻟﻔــﺎت واﻟﺸـﻮاﻫﺪ ﻣﺜــﻞ آﺛــﺎر‬

‫وﻣﺒــﺎﱐ ورواﻳ ــﺎت ﲟﺨﺘﻠــﻒ أﺻــﻨﺎﻓﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻌ ــﻞ ﻣــﻦ أﻫــﻢ ﻣﺼــﺎدر ﻛﺘﺎﺑــﺔ اﻟﺘ ــﺎرﻳﺦ ﻋﻤﻮﻣــﺎ اﳌﺨﻄﻮﻃ ــﺎت‪ ،‬اﻟ ــﱵ ﺗﻌﺘ ــﱪ ﺧ ـﺰان‬

‫ﻣﻌﻠﻮﻣ ـ ــﺎت أرخ ﻓﻴﻬ ـ ــﺎ أﺻ ـ ــﺤﺎ ﺎ ﻟﻔـ ـ ـﱰات ﻋﻴﺸ ـ ــﻬﻢ وﺳ ـ ــﺠﻠﻮا ﻋﻠﻴﻬ ـ ــﺎ أﺣ ـ ــﺪاث ﻋﺼ ـ ــﺮﻫﻢ ‪ ،‬ودوﻧـ ـ ـﻮا ﻓﻴﻬ ـ ــﺎ ﻣﻼﺣﻈ ـ ــﺎ ﻢ‬

‫وﻣﺸــﺎﻫﺪا ﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧــﺖ ﻫــﺬﻩ اﳌﺨﻄﻮﻃــﺎت ﻣــﻦ أﻫــﻢ اﻟﻮﺳــﺎﺋﻞ اﳌﻌﻴﻨــﺔ ﻟﻠﺒﺎﺣــﺚ ﻋﻠــﻰ ﻓﻬــﻢ اﳊــﺪث اﻟﺘــﺎرﳜﻲ‪ ،‬واﺳــﺘﻨﺒﺎط‬

‫أﳕﺎط اﳊﻴﺎة وﻃﺮق اﻟﻌﻴﺶ وأﺻﻨﺎف اﻟﻨﺎس ودرﺟﺎ ﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻌﻜﺲ ﻟﻨﺎ ﻫﺬا اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت آﻣﺎل اﻟﻨﺎس وآﻻﻣﻬﻢ‪.‬‬

‫وﻣــﻦ أﻫــﻢ اﳌﻨــﺎﻃﻖ اﳉﺰاﺋﺮﻳــﺔ اﻟــﱵ ﻻ ﺗ ـﺰال ﲢــﺘﻔﻆ ﺑﺮﺻــﻴﺪ ﻫــﺎم ﻣــﻦ اﳌﺨﻄﻮﻃــﺎت ﻓﻀــﺎء اﻟﺮاﺷــﺪﻳﺔ أو ﻣــﺎ ﻳﻌــﺮف‬

‫اﻟﻴــﻮم ﲟﻨﻄﻘــﺔ ﻣﻌﺴــﻜﺮ وﻣــﺎ ﺟﺎورﻫــﺎ‪ ،‬وﻫــﺬا ﻧﻈ ـﺮا ﻹﺳ ــﻬﺎم ﻋﻠﻤﺎﺋﻬــﺎ ﰲ إﺛ ـﺮاء اﳋﺰاﻧــﺔ اﳉﺰاﺋﺮﻳــﺔ ﺑﺸــﻜﻞ ﺧــﺎص واﳌﻜﺘﺒــﺔ‬

‫اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ ﺑﺸــﻜﻞ ﻋــﺎم ﲟﺆﻟﻔــﺎت ﰲ ﳐﺘﻠــﻒ اﻟﺘﺨﺼﺼــﺎت واﻟﻔﻨــﻮن‪ ،‬ﻓﻤﻨﻄﻘــﺔ اﻟﺮاﺷــﺪﻳﺔ ﻋﺮﻓــﺖ ﰲ ﺑﻌــﺾ اﳌﺼــﺎدر ﺑﺄ ــﺎ‬

‫أرض اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻟﻜﺜﺮة اﺷﺘﻐﺎل ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ ﺑﻜﺘﺐ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ ﳍﻢ أﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ ﺣﺎﺷـﻴﺔ وﳐﺘﺼـﺮ ﻋﻠـﻰ ﻣـﱳ اﻟﺴﻨﻮﺳـﻴﺔ‬

‫ﰲ اﻟﻌﻘﻴــﺪة‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﺑــﺮع ﻋﻠﻤﺎؤﻫــﺎ ﰲ اﻟﻔﻘــﻪ وﻻ أدل ﻋﻠــﻰ ذﻟــﻚ ﻣــﻦ اﳌﻮﺳــﻮﻋﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴــﺔ اﻟــﱵ ﺧﻠﻔﻬــﺎ ﻟﻨــﺎ ﺷــﻴﺦ اﻟﺮاﺷــﺪﻳﺔ‬

‫اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺮﻣﺎﺻﻲ وﺣﺎﺷﻴﺘﻪ ﻋﻠـﻰ اﻟﺘﺘـﺎﺋﻲ ﻋﻠـﻰ ﺳـﻴﺪي ﺧﻠﻴـﻞ‪ ،‬وﻣـﺎ ﻛﺘﺒـﻪ اﻟﺸـﻴﺦ أﺑـﻮ راس اﻟﻨﺎﺻـﺮ ﻋﻠـﻰ ﺳـﻴﺪي‬

‫ﺧﻠﻴﻞ وﲰﺎﻩ"واﺳـﻄﺔ ﻋﻘـﺪ اﳊﻮاﺷـﻲ ﻋﻠـﻲ ﺟﻴـﺪ ﺷـﺮح اﻟﺸـﻴﺦ اﳋﺮاﺷـﻲ"‪ ،‬ﺑـﻞ ﻧﺎﻓﺴـﺖ ﻣﺪرﺳـﺔ ﻣﻌﺴـﻜﺮ اﻟﻔﻘﻬﻴـﺔ اﳌﺪرﺳـﺔ‬

‫اﻟﺘﻠﻤﺴــﺎﻧﻴﺔ واﳌﺪرﺳــﺔ اﳌﺎزوﻧﻴ ـﺔ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ أﺑــﺪع ﻋﻠﻤــﺎء ﻣﻌﺴــﻜﺮ ﰲ ﻋﻠــﻢ اﻟﺘﺼــﻮف وأدﻟ ـﻮا ﺑــﺪﻟﻮﻫﻢ ﰲ ﳉــﺞ ﲝــﺮ ﻫــﺬا اﻟﻌﻠــﻢ‬

‫اﳌﱰاﻃﻢ اﻷﻣﻮاج ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺎرﻋﲔ اﳌﺘﻔـﻮﻗﲔ‪ ،‬ﻓـﺄﻟﻒ اﻟﺸـﻴﺦ اﳌﺸـﻬﻮر ﻋﺒـﺪ اﻟﻘـﺎدر اﳌﺸـﺮﰲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺘـﻪ ﰲ اﻟﺘﺼـﻮف‬

‫اﻟــﱵ ﻫــﻲ ﻋﺒــﺎرة ﻋــﻦ ﺗﺮﺟﻴــﺰ ﻟﻠــﺪرة اﻟﺸـﺮﻳﻔﺔ ﰲ أﺻــﻮل اﻟﻄﺮﻳﻘــﺔ ﻟﻺﻣــﺎم أﰊ اﻟﻌﺒــﺎس أﲪــﺪ زروق‪ ،1‬ﰒ ﺷــﺮﺣﻬﺎ اﺑﻨــﻪ اﻟﺸــﻴﺦ‬

‫اﻟﻄﺎﻫﺮ اﳌﺸﺮﰲ‪ ،‬وأﻟﻒ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ راس اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﳊﺎوي ﰲ اﻟﺘﺼﻮف‪.‬‬

‫‪ 1‬ﺗﻮﺟﺪ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﳌﻜﺘﺒﺔ اﳊﺴﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎط ﲢﺖ رﻗﻢ ‪6844‬‬

‫‪2‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬
‫وﱂ ﺗﻘﺘﺼــﺮ ﻣﺸــﺎرﻛﺔ ﻋﻠﻤــﺎء ﻣﻌﺴــﻜﺮ ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﻠــﻮم اﻟﻨﻘﻠﻴــﺔ ﺑــﻞ ﺟﺎوزوﻫــﺎ إﱃ اﻟﻜﺘﺎﺑــﺔ ﰲ اﻟﻌﻠــﻮم اﻟﻌﻘﻠﻴــﺔ ﻛﺎﻟﻄــﺐ‬

‫ﻓــﺄﻟﻔﻮا ﻓﻴــﻪ ﺣﺴــﺐ ﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻣﺘﺎﺣــﺎ ﳍــﻢ ﻣــﻦ ﻣﻌــﺎرف ﻃﺒﻴــﺔ‪ ،‬وﻣــﺎ أﻣﻜــﻨﻬﻢ ﻣــﻦ اﻹﻃــﻼع ﻋﻠﻴــﻪ ﻣــﻦ اﳌﺨﻄﻮﻃــﺎت اﻟــﱵ ﳍــﺎ‬

‫ﻋﻼﻗﺔ ﺬا اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻟﻒ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ راس ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ اﳉﺪري‪ ،1‬وأﻟﻒ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌـﺮﰊ اﳌﺸـﺮﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ﰲ اﻟﻄـﺎﻋﻮن‪ ،2‬وأﻟـﻒ‬

‫اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﺳﺤﻨﻮن ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ اﳌﻌﺠﻢ ﰲ اﻟﻄﺐ‪.‬‬

‫ﻟﻜﻦ اﳌﻼﺣﻆ أﻧﻪ رﻏﻢ ﻛﺜﺮة ﻣﺆﻟﻔـﺎت ﻋﻠﻤـﺎء اﻟﺮاﺷـﺪﻳﺔ ﰲ ﳐﺘﻠـﻒ اﻟﻔﻨـﻮن إﻻ أن اﻻﻋﺘﻨـﺎء ﺑـﱰاﺛﻬﻢ ﻗﻠﻴـﻞ ﻓﻤـﺎ ﰎ‬

‫ﲢﻘﻴﻘﻪ أو ﻃﺒﻌﻪ ﳊﺪ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻗﺪ ﻻ ﳝﺜﻞ إﻻ ﻋﺸﺮ ﻣﺎ أﻟﻔـﻮﻩ‪ ،‬وﻛﻨﻤـﻮذج ﻋـﻦ ﻫـﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤـﺎء اﻟـﺬﻳﻦ ﱂ ﳛﻈـﻮا ﺑﻘـﺪر ﻛـﺎف‬

‫ﻣــﻦ اﻟﺒﺤــﺚ واﻟﺘﻨﻘﻴــﺐ‪ ،‬وﳏﺎوﻟــﺔ إﺧ ـﺮاج ﻣﺆﻟﻔــﺎ ﻢ إﱃ اﻟﻨــﻮر‪ ،‬واﻟﺒﻌــﺚ اﻟــﺮوح ﰲ أﺟﺴــﺎدﻫﻢ ﻣــﻦ ﺧــﻼل ﻧﺸــﺮ ﺗ ـﺮاﺛﻬﻢ‪،‬‬

‫اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﳌﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺪﺣﺎوي‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺑﺮز ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﺧـﻼل ﻓـﱰة ﳝﻜـﻦ اﻋﺘﺒﺎرﻫـﺎ ﻓـﱰة اﺳـﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﰲ ﺗـﺎرﻳﺦ اﳉﺰاﺋـﺮ ﺧـﻼل ﻣﺮﺣﻠـﺔ اﻟﺘﻮاﺟـﺪ اﻟﱰﻛـﻲ‬

‫ــﺎ‪ ،‬ﺣﻴــﺚ ﻇﻬــﺮ ﻛﻌــﺎﱂ وﻓﻘﻴــﻪ وﻣــﺆرخ ﰲ ﻋﻬــﺪ اﻟﺒــﺎي ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺜﻤــﺎن اﻟﻜﺒــﲑ ﻓــﺎﺗﺢ وﻫـﺮان‪ ،‬ﻫــﺬا اﻟﺒــﺎي اﻟــﺬي ﺣــﺎول‬

‫ﺧﻼل ﻓﱰة ﺣﻜﻤـﻪ إﺣـﺪاث ﺛـﻮرة ﻋﻠﻤﻴـﺔ ﻓﻜﺮﻳـﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴـﺔ اﻗﺘﺼـﺎدﻳﺔ ﻋﺴـﻜﺮﻳﺔ ﲤﻜـﻦ اﻷﻣـﺔ ﻣـﻦ ﻣﻮاﺟﻬـﺔ اﻟﺘﺤـﺪﻳﺎت اﻟﻌﺎﳌﻴـﺔ‬

‫واﻟﺘﺼــﺪي ﻟﻠﻬﺠﻤــﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴــﺔ‪ ،‬وﲢﺮﻳــﺮ ﻣــﺎ ﺑﻘــﻲ ﻣــﻦ أرض اﻹﺳــﻼم اﻟــﱵ ﻛﺎﻧــﺖ ﲢــﺖ اﻻﺣــﺘﻼل اﻟﺼــﻠﻴﱯ اﻹﺳــﺒﺎﱐ‪،‬‬

‫ﻓــﻨﺠﺢ ﻣــﻦ ﺧــﻼل ﺗــﺪﻋﻴﻢ ﳎﻠﺴــﻪ ﺑﻜﻮﻛﺒــﺔ ﻣــﻦ اﻟﻌﻠﻤــﺎء اﻟــﺬﻳﻦ ﻛــﺎن ﳍــﻢ اﻷﺛــﺮ اﻟﺒــﺎرز ﰲ إﳒــﺎح ﻫــﺬا اﳌﺸــﺮوع اﳊﻀــﺎري‬

‫اﻟﻮاﻋﺪ‪ ،‬إﳝﺎﻧﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻀﺮورة إﻋﺪاد اﻟﻌﺪة وﲢﺼﲔ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ ﲢﻘﻴﻖ ﻫﺬﻩ اﻷﻫﺪاف اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻧــﺘﺞ ﻋــﻦ ﻫــﺬا اﳌﺸــﺮوع اﳊﻀــﺎري ﲢﻘﻴــﻖ أﻫــﺪاف ﻟﻄﺎﳌــﺎ ﺣﻠــﻢ ﺑﺘﺤﻘﻴﻘﻬــﺎ ﻛﺒــﺎر رﺟــﺎل اﻟﺪوﻟــﺔ أﻻ وﻫــﻲ ﲢﺮﻳــﺮ‬

‫وﻫﺮان‪ ،‬وإﺛﺮاء اﳌﻜﺘﺒﺔ اﳉﺰاﺋﺮﻳﺔ ﺑﻌﺸﺮات اﳌﺆﻟﻔﺎت ﰲ ﳐﺘﻠﻒ اﻟﻔﻨﻮن واﻟﺘﺨﺼﺼﺎت‪.‬‬

‫‪ 1‬أﺑﻮ راس اﻟﻨﺼﺮي اﳌﻌﺴﻜﺮي‪ :‬اﻟﻜﻮﻛﺐ اﻟﺪري ﰲ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ اﳉﺪري‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﺑﻮﻛﻌﱪ ﺑﻠﻘﺪر‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﺷﺎد ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‬
‫واﻟﺘﻮزﻳﻊ اﳉﺰاﺋﺮ ‪2004‬‬
‫‪ 2‬ﺣﺴﲔ اﻟﻔﺮﻗﺎن‪ :‬أدﺑﻴﺎت اﻷوﺑﺌﺔ ﰲ ﻣﻐﺮب اﻟﻘﺮن ‪ 19‬ﳕﻮذج أﻗﻮال اﳌﻄﺎﻋﲔ ﰲ اﻟﻄﻌﻦ واﻟﻄﻮﻋﲔ ﻟﻠﻌﺮﰊ اﳌﺸﺮﰲ دراﺳﺔ وﲢﻘﻴﻖ‪،‬‬
‫دار اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي اﻟﺮﺑﺎط اﳌﻐﺮب ‪2014‬‬
‫‪3‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬
‫ﻫــﺬا اﳌﺸــﺮوع اﳊﻀــﺎري واﻟــﺬي ﺣــﺎول ﺧﻠﻴﻔﺘــﻪ اﺑﻨــﻪ اﻟﺒ ــﺎي ﻋﺜﻤــﺎن اﻟﺴــﲑ ﻋﻠــﻰ ﻣﻨﻮاﻟــﻪ وإﲤﺎﻣــﻪ‪ ،‬ﻓﻘــﺮب إﻟﻴ ــﻪ‬

‫اﻟﻌﻠﻤـﺎء ﺧﺎﺻــﺔ اﻟـﺬﻳﻦ ﻋﺮﻓـﻮا ﺑﻘـﺮ ﻢ ﻣــﻦ واﻟـﺪﻩ‪ ،‬ﻓﻜــﺎن ﻣـﻦ ﺑــﲔ ﻫـﺆﻻء اﻟﺸــﻴﺦ ﳏﻤـﺪ اﳌﺼــﻄﻔﻰ اﻟـﺪﺣﺎوي‪ ،‬اﻟــﺬي ﺧــﺪم‬

‫اﻻﺑﻦ ﻛﺨﺪﻣﺘﻪ ﻟﻸب‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺎرب اﻟـﺬي ﺗﻮﻟـﺪ ﻋﻨـﻪ ﺳـﺠﺎﻻت وردود ﻋﻠﻤﻴـﺔ وﻣﺆﻟﻔـﺎت ﻓﻜﺮﻳـﺔ ﻻ ﻳـﺰال أﻏﻠﺒﻬـﺎ ﳎﻬـﻮل‬

‫ﻟﺪى اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ‪.‬‬

‫إن ﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﳌﺼﻄﻔﻰ ﻣﻌﺮوف ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻘﻤﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﺴﲑة اﶈﻤﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟـﻪ ﻣﺆﻟﻔـﺎت أﺧـﺮى ﻻ‬

‫ﺗﻘــﻞ أﳘﻴــﺔ ﻋــﻦ ﻫــﺬا اﳌﺆﻟــﻒ‪ ،‬ﻣﺆﻟﻔــﺎت ﻻ ﳝﻜــﻦ ﻷي ﺑﺎﺣــﺚ ﰲ ﺗــﺎرﻳﺦ اﳊﻘــﻞ اﻟﺜﻘــﺎﰲ ﰲ ﺑﺎﻳﻠــﻚ اﻟﻐــﺮب ﺑﻮﺟــﻪ ﺧــﺎص‬

‫ﲡﺎوزﻫـﺎ ﺑــﺄي ﺷــﻜﻞ ﻣــﻦ اﻷﺷــﻜﺎل‪ ،‬ﻓﻜﺘﺎﺑــﻪ اﻟﻐــﲑ ﻣﺸــﻬﻮر اﻹﻛﺘﻔــﺎ ﰲ ﺣﻜــﻢ ﺟـﻮاﺋﺰ اﻷﻣـﺮاء واﳋﻠﻔــﺎء‪ ،‬وﻫــﻮ أول ﻛﺘــﺎب‬

‫أﻟﻔﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﳌﺼﻄﻔﻰ ﻳﻌﺘﱪ ﻣﺮآة ﻋﺎﻛﺴـﺔ ﻟﻠﺤﻴـﺎة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ داﺧـﻞ ﺑـﻼط اﻟﺒـﺎي ﳏﻤـﺪ‪ ،‬وﻣﺆﺷـﺮ ﻋـﻦ ﻋﻼﻗـﺔ اﻟﻌﻠﻤـﺎء‬

‫ﺑﺒﻌﻀﻬﻢ وﻋﻼﻗﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬رﻏﻢ أﳘﻴﺘﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺰال إﱄ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ﳐﻄﻮﻃﺎ ﻳﺴﺮ اﷲ ﲢﻘﻴﻘﻪ وﻧﺸﺮﻩ‪.‬‬

‫وﻟﻌــﻞ ﻣــﻦ أﻫــﻢ ﻣﺆﻟﻔــﺎت اﻟﺸــﻴﺦ ﳏﻤــﺪ اﳌﺼــﻄﻔﻰ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ﻫــﺬا ﳏــﻞ اﻟﺪراﺳــﺔ واﻟﺘﺤﻘﻴــﻖ اﳌﻮﺳــﻮم ﺑ ـ‪ ":‬اﳉﻤــﺎن ﰲ‬

‫ﺗﻠﺨــﻴﺺ ﺣﻴــﺎة اﳊﻴ ـﻮان"‪ ،‬اﻟــﺬي ﳝﻜــﻦ إﻋﺘﺒــﺎرﻩ اﳌﺼــﺪر اﻟﻮﺣﻴــﺪ اﻟــﺬي أرخ ﻟﻠﻔــﱰة ﺑــﺎي ﻋﺜﻤــﺎن اﺑــﻦ اﻟﺒــﺎي ﳏﻤــﺪ اﻟﻜﺒــﲑ‬

‫ﺑﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺳﻊ‪ ،‬وأﻋﻄﻰ ﺻﻮرة ﻣﻐﺎﻳﺮة ﲤﺎﻣﺎ ﳌﺎ ورد ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﺼﺎدر اﶈﻠﻴﺔ اﳌﺘـﺄﺧﺮة ﻧﺴـﺒﻴﺎ ﻋـﻦ اﻟﻔـﱰة اﳌﺪروﺳـﺔ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ‬

‫ﳝﻜــﻦ اﻋﺘﺒــﺎرﻩ دﻟــﻴﻼ ﻃﺒﻴ ـﺎ ﺻــﻴﺪﻟﻴﺎ ﻓﺮﻳــﺪا ﻣــﻦ ﻧﻮﻋــﻪ‪ ،‬ﻳﻌﻜــﺲ ﻟﻨــﺎ ﻧــﻮع ﺟﺪﻳــﺪ ﻣــﻦ اﳌﻤﺎرﺳــﺔ اﻟﻄﺒﻴــﺔ اﻟــﱵ ﻣﺎرﺳــﻬﺎ ﻋﻠﻤــﺎء‬

‫اﳉﺰاﺋﺮ ﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة‪.‬‬

‫اﻧﻄﻼﻗــﺎ ﳑ ـﺎ ﺗﻘــﺪم وﻫ ــﻲ اﳌﻌﻄﻴ ــﺎت اﻟ ــﱵ ﳝﻜ ــﻦ اﻋﺘﺒﺎرﻫ ــﺎ ﻣــﻦ ﺑ ــﲔ أﻫــﻢ اﻷﺳ ــﺒﺎب اﻟ ــﱵ دﻓﻌﺘﻨ ــﺎ ﻻﺧﺘﻴ ــﺎر ﻫ ــﺬا‬

‫اﳌﻮﺿﻮع " ﺗﻠﺨﻴﺺ اﳉﻤﺎن ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﳊﻴﺎة ﶈﻤﺪ اﳌﺼﻄﻔﻰ اﻟﺪﺣﺎوي دراﺳﺔ وﲢﻘﻴﻖ "‪ ،‬ـﺪف إﺑـﺮاز اﳌﻜﺎﻧـﺔ اﳊﻘﻴﻘﻴـﺔ‬

‫اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ واﻟﻔﻘﻬﻴــﺔ و اﻟﺴﻴﺎﺳــﻴﺔ واﳉﻬﺎدﻳــﺔ وﺣــﱴ اﻟﻄﺒﻴــﺔ ﳍــﺬا اﻟﺮﺟــﻞ‪ ،‬واﻟﻌﻤــﻞ ﻋﻠــﻰ إﻋــﺎدة إﺣﻴــﺎء ﺗ ـﺮاث ﰎ إﻏﻔﺎﻟــﻪ ﳓــﻦ‬

‫ﲝﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳﺔ ﻟﻪ اﻵن‪ ،‬ﺗﺮاث ﳚﺐ إﺧﺮاﺟﻪ ﻣﻦ ﺑﻮﺗﻘﺔ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ إﱃ داﺋﺮة إﺛﺒﺎت وﺟﻮدﻫـﺎ‪ ،‬وﻣﺴـﺎﳘﺔ ﻣﻨـﺎ ﻹﺛـﺮاء‬

‫اﳌﻜﺘﺒﺔ اﳉﺰاﺋﺮﻳﺔ ﺬا اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬

‫‪4‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬
‫وﻗﺒــﻞ اﻟﺸــﺮوع ﰲ إﳒــﺎز اﻟﻌﻤــﻞ ﺗﻮﺟــﺐ ﻃــﺮح ﺑﻌــﺾ اﻹﺷــﻜﺎﻻت‪ ،‬واﻟــﱵ ﻋﻠــﻰ ﺿــﻮﺋﻬﺎ ﺳــﻴﺘﻢ ﺑﻨــﺎء ﻫــﺬا اﻟﻌﻤــﻞ‬

‫وﳝﻜﻦ أن ﻧﻠﺨﺼﻬﺎ ﰲ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫‪-1‬أﺛﻨﺎء ﻋﻤﻠﻴﺔ ﲨﻊ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﻻﺣﻈﻨﺎ أن ﺟﻞ اﳌﺼـﺎدر اﶈﻠﻴـﺔ ﺧﺎﺻـﺔ اﳌﺘﻌﻠﻘـﺔ ﺑﺒﺎﻳﻠـﻚ اﻟﻐـﺮب ﺗﺘﺤـﺪث ﻋـﻦ‬

‫ﻓﱰة ﺣﻜﻢ اﻟﺒﺎي ﻋﺜﻤﺎن اﺑﻦ اﻟﺒﺎي ﳏﻤﺪ اﻟﻜﺒﲑ ﺑﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻌﱪ ﺑﺸﻜﻞ ﻏﲑ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻋـﻦ ﻓﺸـﻠﻪ ﰲ اﻟﺴـﲑ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺧﻄ ــﻰ واﻟ ــﺪﻩ وإﲤ ــﺎم ﻣﺸ ــﺮوﻋﻪ اﳊﻀ ــﺎري‪ ،‬ﻓﻤ ــﺎ ﻣ ــﺪى ﺻ ــﺪق ﻫ ــﺬا اﻟﺘﻮﺟ ــﻪ؟ وﻫ ــﻞ ﻫ ــﻮ ﻧﺘ ــﺎج ﺗﺼ ــﺮﻓﺎت اﻟﺒ ــﺎي أم ﻧﻈ ـﺮا‬

‫ﻟﻠﻈﺮوف اﻟﱵ ﻋﺮﻓﺘﻬﺎ اﻟﺒﻼد أﺛﻨﺎء ﻓﱰة ﺣﻜﻤﻪ وﺑﻌﺪﻫﺎ؟‪.‬‬

‫‪-2‬ﺗﻌﺘــﱪ ﺷﺨﺼــﻴﺔ ﳏﻤــﺪ اﳌﺼــﻄﻔﻰ اﻟــﺪﺣﺎوي ﻣــﻦ ﺷﺨﺼــﻴﺎت اﳍﺎﻣــﺔ ﰲ ﺑﺎﻳﻠــﻚ اﻟﻐــﺮب ﰲ اﻟﻔــﱰة اﳌﺘــﺄﺧﺮة‬

‫ﻧﻈﺮا ﻟﻸدوار اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ اﻟﱵ ﻟﻌﺒﻬـﺎ‪ ،‬ﺳـﻮاء ﻣﺸـﺎرﻛﺎﺗﻪ ﰲ ﺣﺮﻛـﺔ اﳉﻬـﺎد‪ ،‬أو ﺗﺪوﻳﻨـﻪ ﳌﺴـﺎر ﺣﺮﻛـﺔ اﻟﻔـﺘﺢ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﺗﻌﺘـﱪ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗـﻪ‬

‫ﻣــﻦ أﻫــﻢ اﳌﺆﻟﻔــﺎت اﻟــﱵ ﺗــﺆرخ ﻟﺒﺎﻳﻠــﻚ اﻟﻐــﺮب ﺧــﻼل ﻓــﱰة ﺟــﺪ ﺣﺴﺎﺳــﺔ وﺧﻄــﲑة‪ ،‬رﻏــﻢ ذﻟــﻚ ﺗﺒﻘـﻰ ﺷﺨﺼــﻴﺘﻪ ﻏﺎﻣﻀــﺔ‪،‬‬

‫ﻓﻘﻠﻴﻠــﺔ ﻫــﻲ اﳌﺼــﺎدر اﶈﻠﻴــﺔ اﻟــﱵ ﻧﻮﻫــﺖ ﲟﻜﺎﻧﺘــﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ وأﺷــﺎدت ﺑــﺄدوارﻩ اﻟﺘﺎرﳜﻴــﺔ‪ ،‬ﻓﻤــﺎ اﻟــﺬي ﺟﻌــﻞ اﻟﺸــﻴﺦ ﳏﻤــﺪ‬

‫اﳌﺼﻄﻔﻰ ﻳﻌﻴﺶ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﻬﻤﻴﺶ اﻟﺜﻘﺎﰲ واﻟﺘﺎرﳜﻲ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﺣﱴ ﺑﻌﺪ ﳑﺎﺗﻪ؟‪.‬‬

‫‪ -3‬ﻻ ﺷــﻚ أن ﻋﻠﻤــﺎء اﳉﺰاﺋــﺮ ﻋﻠــﻰ ﻏ ـﺮار ﺑــﺎﻗﻲ ﻋﻠﻤــﺎء اﻟــﺒﻼد اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ أدﻟــﻮا ﺑــﺪﻟﻮﻫﻢ ﰲ ﳐﺘﻠــﻒ اﻟﻌﻠــﻮم‬

‫واﻟﻔﻨــﻮن اﻟﻨﻘﻠﻴــﺔ ﻣﻨﻬــﺎ واﻟﻌﻘﻠﻴــﺔ‪ ،‬ﻓﻬــﻞ ﳝﻜــﻦ اﻋﺘﺒــﺎر ﻛﺘــﺎب "اﳉﻤــﺎن ﻣــﻦ ﺗﻠﺨــﻴﺺ ﺣﻴــﺎة اﳊﻴ ـﻮان" ﻛﺘﺎﺑ ـﺎ ﻳــﺪﺧﻞ ﺿــﻤﻦ‬

‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻫﺘﻤﺎم ﻋﻠﻤﺎء اﳉﺰاﺋـﺮ ﺑﻌﻠـﻢ اﳊﻴـﻮان واﻟﻄـﺐ واﻟﺼـﻴﺪﻟﺔ؟ أم ﻫـﻮ ﳎـﺮد ﺗـﺮف ﻓﻜـﺮي ﻧـﺎﺗﺞ ﻋـﻦ ﻧـﺰوة ﺛﻘﺎﻓﻴـﺔ‬

‫ﻟﻠﺒﺎي ﻋﺜﻤﺎن ﻻ ﺗﺮﻗﻰ إﱃ ﻣﺴﺘﻮى ﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﺿﻤﻦ اﺷﺘﻐﺎل ﻋﻠﻤﺎﺋﻨﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ؟‬

‫وإن ﻛﺎن ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﳌﻨﻬﺞ اﳌﺘﺒـﻊ ﰲ ﻫـﺬا اﻟﺒﺤـﺚ ﻣـﻦ أﺟـﻞ اﻹﺟﺎﺑـﺔ ﻋـﻦ ﻫـﺬﻩ اﻹﺷـﻜﺎﻻت‪ ،‬ﻓـﺈن‬

‫اﳌــﻨﻬﺞ اﻟﺘــﺎرﳜﻲ ﻇــﻞ ﻣﻼزﻣــﺎ ﻟﻨــﺎ ﰲ ﲨﻴــﻊ ﻓﺼ ـﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻣــﻨﻬﺞ ﺣﺎﺿــﺮ ﰲ ﻗ ـﺮاءة اﻟﻨﺼــﻮص وﻣﻘﺎرﻧﺘﻬــﺎ ﻣــﻊ ﺑﻌﻀــﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠــﻰ أن‬

‫ﻃﺒﻴﻌــﺔ اﳌﻮﺿ ــﻮع اﻟﺴﻮﺳ ــﻴﻮ ﺛﻘ ــﺎﰲ ﺣﺘﻤ ــﺖ ﻋﻠﻴﻨ ــﺎ اﳋ ــﺮوج ﻣ ــﻦ اﻟﻨﻈ ــﺮة اﻟﺘﺎرﳜﻴ ــﺔ واﻻﺳ ــﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑ ــﺎﻷدوات اﳌﻨﻬﺠﻴ ــﺔ ﻟﻠﻌﻠ ــﻮم‬

‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ‪ ،‬ﻟﻌــﻞ أﳘﻬــﺎ اﳋﺮﺟــﺎت اﳌﻴﺪاﻧﻴــﺔ ــﺪف رﺑــﻂ ﺟﺰﺋﻴــﺎت ﻫــﺬا اﳌﻮﺿــﻮع وﺳــﺪ ﺑﻌــﺾ اﻟﺜﻐ ـﺮات‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﺗﻜــﺮرت‬

‫‪5‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬
‫زﻳﺎراﺗﻨــﺎ ﻟــﺒﻌﺾ اﳌﻜﺘﺒــﺎت اﳋﺎﺻــﺔ وﳐﺘﻠــﻒ اﻟﺰواﻳــﺎ واﻷﺿــﺮﺣﺔ ﺑــﺎﻟﺮﻳﻒ واﳌﺪﻳﻨــﺔ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﺣﺎوﻟﻨــﺎ اﻟﺘﻮاﺻــﻞ ﺑﻌــﺪة ﺷﺨﺼــﻴﺎت‬

‫ﻋﻠﻤﻴﺔ وأﺳﺮ ﺷﺮﻳﻔﺔ ﺪف ﺑﻠﻮرة ﺗﺼﻮر واﺿﺢ ﻋﻦ اﳌﻮﺿﻮع‪.‬‬

‫ﻛﻤــﺎ ﻛــﺎن ﻟﻠﻤــﻨﻬﺞ اﻟﻮﺻــﻔﻲ ﻣﻜﺎﻧــﺔ ﻫﺎﻣــﺔ ﰲ إﳒــﺎز ﻫــﺬا اﻟﻌﻤــﻞ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒــﺎرﻩ أﻫــﻢ ﻣﺮﺣﻠــﺔ ﰲ ﺗﺄﺳــﻴﺲ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓــﺔ‬

‫واﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺪﻋﻤﺎ ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻴﻞ واﻟﻔﻬﻢ واﻻﺳﺘﻨﺘﺎج ﻣﺮﻓﻘﺎ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ واﳌﻨﺎﻗﺸﺔ‪.‬‬

‫وﻹﺧـﺮاج ﻫــﺬا اﳌﺨﻄــﻮط إﱃ اﻟﻨــﻮر ﳏﻘﻘــﺎ‪ ،‬ﻗﺴــﻢ اﻟﻌﻤــﻞ إﱃ ﻗﺴــﻤﲔ اﳉــﺰء اﻷول وﻫــﻮ ﻗﺴــﻢ اﻟﺪراﺳﺔ‪،‬واﻟﻘﺴــﻢ‬

‫اﻟﺜــﺎﱐ ﰲ ﲢﻘﻴــﻖ اﻟــﻨﺺ وإﺧﺮاﺟــﻪ‪ ،‬وﻗــﺪ ﺳــﺒﻖ ﻫـﺬﻳﻦ اﻟﻘﺴــﻤﲔ ﻣﻘﺪﻣــﺔ ﲢــﺪﺛﻨﺎ ﻓﻴﻬــﺎ ﻋــﻦ ﻗﻴﻤــﺔ اﻟﻌﻤــﻞ واﳌــﻨﻬﺞ اﳌﺴــﺘﻌﻤﻞ‬

‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬واﻹﺷﺎرة إﱃ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت اﻟﱵ اﻋﱰﺿﺘﻨﺎ ﺧﻼل إﳒﺎزﻩ‪.‬‬

‫اﺷﺘﻤﻞ اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ ﻓﺼﻮل‪ ،‬اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﺟﺎء ﲢﺖ ﻋﻨﻮان " اﻷوﺿﺎع اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ اﳉﺰاﺋـﺮ ﺧـﻼل‬

‫ﻓــﱰة ﺗــﺄﻟﻴﻒ اﳌﺨﻄــﻮط" ﺗﻀــﻤﻦ ﻫــﺬا اﻟﻔﺼــﻞ ﺛــﻼث ﻣﺒﺎﺣــﺚ ﰎ اﻟﻄــﺮق ﻣــﻦ ﺧﻼﳍــﺎ إﱃ ﺗﺮﲨــﺔ اﻟﺒــﺎي ﻋﺜﻤــﺎن اﺑــﻦ اﻟﺒــﺎي‬

‫ﳏﻤﺪ اﻟﻜﺒﲑ ﲝﻜﻢ أﻧﻪ ﻣﻦ أﻣﺮ ﺑﻮﺿﻊ وﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬا اﳌﺨﻄـﻮط‪ ،‬ﰒ ﲢـﺪﺛﻨﺎ ﻋـﻦ ﺛـﻮرة اﺑـﻦ اﻷﺣـﺮش اﻟـﺪرﻗﺎوي اﻟـﱵ وﺿـﻌﺖ‬

‫ﺣﺪا ﳊﻴﺎة ﻫﺬا اﻟﺒﺎي‪ ،‬ﰒ ﺧﺘﻢ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺒﺎي ﻋﺜﻤـﺎن ﰲ ﻛـﻞ ﻣـﻦ ﺑﺎﻳﻠـﻚ اﻟﻐـﺮب ﰒ ﺳﻴﺎﺳـﺘﻪ‬

‫وﻫﻮ ﺑﺎي ﺑﺒﺎﻳﻠﻚ اﻟﺸﺮق‪ ،‬واﻧﻌﻜﺎﺳﺎ ﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ واﻟﺬي ﺟﺎء ﲢﺖ ﻋﻨﻮان " اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺄﺳﺮة ﺳﻴﺪي دﺣﻮ وأدوارﻫﺎ اﻟﺘﺎرﳜﻴـﺔ" وإن ﺷـﺌﺖ ﻓﻘـﻞ‬

‫" إﻟﺘﻘﺎط اﻟﺪرر واﳌﺮﺟﺎن ﻣﻦ ﲝﺮ ﻣﻨﺎﻗـﺐ أﺑﻨـﺎء ﺳـﻴﺪي دﺣـﻮ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﻋﺜﻤـﺎن"‪ ،‬ﺧﺼـﺺ ﻫـﺬا اﻟﻔﺼـﻞ‬

‫ﻟﻠﺘﻌﺮﻳـﻒ ﺑﺮﺟـﺎﻻت ﻫـﺬﻩ اﻷﺳـﺮة اﻟﻌﺮﻳﻘـﺔ وأدوارﻫـﻢ اﻟﺘﺎرﳜﻴـﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ وﻣﻜـﺎﻧﺘﻬﻢ ﰲ ا ﺘﻤـﻊ آﻧـﺬاك‪ ،‬ﻓﺠــﺎء‬

‫ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﰲ ﺛﻼث ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻋﻮﰿ ﰲ اﳌﺒﺤﺚ اﻷول ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺐ ﻫﺬﻩ اﻷﺳﺮة وﳐﺘﻠﻒ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻋﻨـﻪ‪ ،‬ﰒ اﳌﺒﺤـﺚ اﻟﺜـﺎﱐ‬

‫واﻟﺬي ﰎ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﺑﺸﺨﺼﻴﺔ ﺳﻴﺪي دﺣﻮ ﺑﻦ زرﻓﺔ ﲝﻜﻢ ﻛﻮن ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ واﻟﺮوﺣﻴـﺔ اﻟـﱵ‬

‫ﻛﺎﻧـﺖ ﳍـﺎ ﻣﻜﺎﻧـﺔ ﻫﺎﻣـﺔ ﰲ ﻣﻨﻄﻘـﺔ اﻟﺮاﺷـﺪﻳﺔ وﻟـﺪى اﻟﺴـﻠﻄﺔ اﳊﺎﻛﻤـﺔ ﺑـﺎﳉﺰاﺋﺮ‪ ،‬ﰒ اﳌﺒﺤـﺚ اﻟﺜﺎﻟـﺚ واﻷﺧـﲑ ﰎ اﻟﺘﺴــﻠﻴﻂ‬

‫اﻟﻀــﻮء ﻣــﻦ ﺧﻼﻟــﻪ ﻋﻠــﻰ ﺳــﲑة أﺑــﺎء وأﺟــﺪاد أﺳــﺮة ﺳــﻴﺪي دﺣــﻮ ﻋــﱪ اﻟﺘــﺎرﻳﺦ إﱃ ﻏﺎﻳــﺔ اﺳــﺘﻘﺮارﻫﻢ ﲟﻨﻄﻘــﺔ اﻟﺮاﺷــﺪﻳﺔ‪،‬‬

‫‪6‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬
‫واﳊﻘﻴﻘﺔ ﻧﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺘﻮﺳﻊ ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮا ﻷﳘﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﺧـﻼل اﻟﺘﻨﻘﻴـﺐ ﻋـﻦ ﺗـﺎرﻳﺦ أﺳـﺮة ﻟﻌﺒـﺖ أدوار ﻫﺎﻣـﺔ‬

‫ﰲ ﺗﺎرﳜﻨـ ــﺎ اﳊـ ــﺪﻳﺚ‪ ،‬وإن ﻛﻨـ ــﺎ ﻧﻌﺘﻘـ ــﺪ أﻧﻨـ ــﺎ أﻏﻔﻠﻨـ ــﺎ اﻟﻜﺜـ ــﲑ ﻣـ ــﻦ اﳌﻌﻄﻴـ ــﺎت‪ ،‬ﻧﻈ ـ ـﺮا ﻟﺼـ ــﻌﻮﺑﺔ اﻟﻮﺻـ ــﻮل ﻟـ ــﺒﻌﺾ اﻟﻮﺛـ ــﺎﺋﻖ‬

‫واﳌﺨﻄﻮﻃﺎت‪.‬‬

‫أﻣ ــﺎ اﻟﻔﺼ ــﻞ اﻟﺜﺎﻟ ــﺚ واﻟ ــﺬي ﺟ ــﺎء ﲢ ــﺖ ﻋﻨـ ـﻮان " ﳏﻤ ــﺪ اﳌﺼ ــﻄﻔﻰ ﺑ ــﻦ ﻋﺒ ــﺪ اﷲ اﻟ ــﺪﺣﺎوي ﺣﻴﺎﺗ ــﻪ وآﺛ ــﺎرﻩ"‪،‬‬

‫ﺧﺼﺺ ﻫـﺬا اﻟﻔﺼـﻞ ﻟﺘﺴـﻠﻴﻂ اﻟﻀـﻮء ﻋﻠـﻲ ﺳـﲑة ﻫـﺬا اﻟﺮﺟـﻞ اﻟـﺬي ﻳﻌﺘـﱪ ﻣـﻦ أﺷـﻬﺮ ﻋﻠﻤـﺎء ﺑﺎﻳﻠـﻚ اﻟﻐـﺮب ﺧـﻼل ﻓـﱰة‬

‫ﺣﻜﻢ اﻟﺒﺎي ﳏﻤﺪ اﻟﻜﺒـﲑ واﺑﻨـﻪ ﻋﺜﻤـﺎن‪ ،‬ورﻏـﻢ ﻣﻜﺎﻧﺘـﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ واﻧﺘﻤﺎﺋـﻪ ﻟﻌﺎﺋﻠـﺔ ﻣﺮﻣﻮﻗـﺔ إﻻ أﻧـﻪ ﱂ ﻳـﺘﻢ اﻻﻫﺘﻤـﺎم ﺑﺸـﻜﻞ‬

‫ﻛﺒــﲑ ﺑﺸﺨﺼــﻴﺔ ﻫــﺬا اﻟﺮﺟــﻞ‪ ،‬ورﻏــﻢ اﻷدوار اﻟﺘﺎرﳜﻴــﺔ اﻟــﱵ ﻟﻌﺒﻬــﺎ ﻟﻜــﻦ ﳒــﺪ ﻋــﺪم اﺣﺘﻔــﺎء ﺑﱰﲨﺘــﻪ ﻛﻤــﺎ ﳚــﺐ‪ ،‬ﺟــﺎء ﻫــﺬا‬

‫اﻟﻔﺼــﻞ ﰲ أرﺑﻌــﺔ ﻣﺒﺎﺣــﺚ‪ ،‬اﳌﺒﺤــﺚ اﻷول ﰎ ﺿــﺒﻂ ﻣــﻦ ﺧﻼﻟــﻪ اﺳــﻢ وﻧﺴــﺐ اﻟﺸــﻴﺦ ﳏﻤــﺪ اﳌﺼــﻄﻔﻰ‪ ،‬أﻣــﺎ اﳌﺒﺤــﺚ‬

‫اﻟﺜــﺎﱐ ﻓﺨﺼــﺺ ﻟﻠﺤــﺪﻳﺚ ﻋــﻦ ﻣﻮﻟــﺪﻩ وﻧﺸــﺄﺗﻪ‪ ،‬أﻣــﺎ اﳌﺒﺤــﺚ اﻟﺜﺎﻟــﺚ ﰎ اﻟﺘﻄــﺮق ﻣــﻦ ﺧﻼﻟــﻪ ﻟﺸــﻴﻮﺧﻪ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗــﻪ وﻃﻠﺒﺘــﻪ‪،‬‬

‫واﳌﺒﺤﺚ اﻷﺧﲑ ﻋﻮﰿ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻣﺸﺎرﻛﺘﻪ ﰲ أﺣﺪاث ﻋﺼﺮﻩ وﻣﻮاﻗﻔﻪ ﻣﻨﻬﺎ ووﻓﺎﺗﻪ‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﺬي ﺟﺎء ﲢﺖ ﻋﻨﻮان " اﻟﺘﻌﺮﻳـﻒ ﲟﺨﻄـﻮط ﺗﻠﺨـﻴﺺ اﳉﻤـﺎن"‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﰎ ﲣﺼﻴﺼـﻪ ﻟﺪراﺳـﺔ‬

‫ﻫــﺬا اﳌﺨﻄــﻮط ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ ﻧﺴــﺒﺘﻪ ﻟﻠﺸــﻴﺦ ﳏﻤــﺪ اﳌﺼــﻄﻔﻰ وﻣﻨﻬﺠــﻪ ﻓﻴــﻪ‪ ،‬واﳌﺼــﺎدر اﻟــﱵ اﻋﺘﻤــﺪﻫﺎ ﰲ ﺗﺄﻟﻴﻔــﻪ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﰎ‬

‫اﻟﺘﻄــﺮق ﻓﻴــﻪ إﱃ أﳘﻴــﺔ ﻫــﺬا اﳌﺨﻄــﻮط وإﺑ ـﺮاز أﺳــﺒﺎب اﻫﺘﻤــﺎم ﻋﻠﻤــﺎء اﳉﺰاﺋــﺮ ﺑﻜﺘــﺐ ﻋﻠــﻢ اﳊﻴ ـﻮان ﻣــﻦ ﺧــﻼل اﻟﺘــﺄرﻳﺦ‬

‫ﻟﻠﻐﻄﺎء اﻟﻨﺒﺎﰐ واﳊﻴﻮاﻧﺎت ﰲ اﳉﺰاﺋﺮ ﺧـﻼل اﻟﻌﻬـﺪ اﻟﱰﻛـﻲ‪ ،‬وﻛـﺬا اﻹﺷـﺎرة إﱃ اﻟﻨﺴـﺦ اﳌﺴـﺘﺨﺪﻣﺔ ﰲ اﻟﺘﺤﻘﻴـﻖ ووﺻـﻔﻬﺎ‬

‫وﲢﻠﻴﻞ ﻣﻀﻤﻮ ﺎ‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﳉﺰء اﻟﺜﺎﱐ وﻫـﻮ ﻗﺴـﻢ اﻟﺘﺤﻘﻴـﻖ ﻓﻬـﻮ ﻋﺒـﺎرة ﻋـﻦ ﳏﺎوﻟـﺔ ﻹﺧـﺮاج اﻟـﻨﺺ ﻛﻤـﺎ أرادﻩ ﺻـﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬وﺗﻮﺛﻴـﻖ ﳌـﺎ ورد‬

‫ﻓﻴــﻪ ﻗــﺪر اﻹﻣﻜــﺎن‪ ،‬ﻛــﻮن ﺑﻌــﺾ اﳌﺼــﺎدر اﳌﻌﺘﻤــﺪة ﻣﻔﻘــﻮدة‪ ،‬ﻣــﻊ وﺿــﻊ ﻓﻬــﺎرس ﻟﻶﻳــﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴــﺔ‪ ،‬واﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳــﺔ‪،‬‬

‫واﻷﺷﻌﺎر‪ ،‬وأﲰﺎء اﻷﻋﻼم‪ ،‬وأﲰﺎء اﻷﻣﺮاض‪.‬‬

‫‪7‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬
‫ﻧــﺘﺞ ﻋــﻦ ﻫــﺬا اﻟﺒﺤــﺚ واﻟﺘﻘﺼــﻲ اﻟﻮﻗــﻮف ﻋﻠــﻰ ﻛــﻢ ﻫﺎﺋــﻞ ﻣــﻦ اﳌﺼــﺎدر ﲟﺨﺘﻠــﻒ أﻧﻮاﻋﻬــﺎ‪ :‬اﻟﻮﺛــﺎﺋﻖ اﻷرﺷــﻴﻔﻴﺔ‬

‫واﳌﺮاﺳﻼت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﳌﺨﻄﻮﻃـﺎت اﶈﻠﻴـﺔ‪ ،‬ﺳـﺎﻋﺪﺗﻨﺎ ﻋﻠـﻰ وﺿـﻊ ﺗﺼـﻮر ﻋـﻦ اﳊﻴـﺎة ﰲ ﺑﺎﻳﻠـﻚ اﻟﻐـﺮب ﺧـﻼل ﻓـﱰة ﺣﻜـﻢ‬

‫اﻟﺒﺎي ﻋﺜﻤﺎن وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﺗﺮاﺟﻢ ﻣﻬﻤﺔ ﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻀﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﺔ‪.‬‬

‫ﳝﻜــﻦ ﺗﻘﺴــﻴﻢ اﻟﻮﺛــﺎﺋﻖ اﻷرﺷــﻴﻔﻴﺔ إﱃ ﻗﺴــﻤﲔ‪ ،‬وﺛــﺎﺋﻖ أرﺷــﻴﻔﻴﻪ ﻋﺒــﺎرة ﻋــﻦ ﺗﻘــﺎرﻳﺮ ﻓﺮﻧﺴــﻴﺔ ﺧﺎﺻــﺔ ﺗﻘﺮﻳــﺮ ﺑﻴﻼﻣــﺎر‬

‫‪ BELLAMARE‬اﻟــﺬي وﺿ ـﻊ ﻣــﻦ أﺟــﻞ ﺗﻘﺴــﻴﻢ أراﺿــﻲ ﻋــﺮش ﺳــﻴﺪي دﺣــﻮ‪ ،‬ﻫــﺬا اﻟﺘﻘﺮﻳــﺮ اﻟــﺬي ﺗﻀــﻤﻦ‬

‫ﻣﻌﻠﻮﻣــﺎت ﻣﻬﻤـﺔ ﻋــﻦ ﻫــﺬا اﻟﻌــﺮش وزودﻧــﺎ ﺑﺈﺣﺼــﺎﺋﻴﺎت ﻋﻨــﻪ ﻋﺸــﻴﺔ اﻹﺣــﺘﻼل اﻟﻔﺮﻧﺴــﻲ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻳــﱪز ﻫــﺬا اﻟﺘﻘﺮﻳــﺮ ﳐــﺎوف‬

‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﲔ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ وأﺻﻮل ﻫﺬا اﻟﻌﺮش وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺳﻌﻮا إﱃ ﲢﻄﻴﻤﻪ وﺗﻔﺘﻴﺘﻪ وﺗﻘﺴﻴﻤﻪ‪.‬‬

‫أﻣــﺎ اﻟﺼــﻨﻒ اﻟﺜــﺎﱐ ﻣــﻦ اﻟﻮﺛــﺎﺋﻖ اﻷرﺷــﻴﻔﻴﺔ ﻓﻬــﻲ ﻋﺒــﺎرة ﻋــﻦ اﻟﻈﻬــﺎﺋﺮ اﻟﺴــﻠﻄﺎﻧﻴﺔ اﻟــﱵ ﻛﺎﻧــﺖ ﺗﺼــﺪر ﻋــﻦ ﺑﺎﻳــﺎت‬

‫ﺑﺎﻳﻠــﻚ اﻟﻐــﺮب أو ﺧﻠﻔــﺎﺋﻬﻢ ﺧﺎﺻــﺔ اﻟﺒــﺎي ﻋﺜﻤــﺎن اﳉــﺪ واﻟﺒــﺎي ﻋﺜﻤــﺎن ﳏــﻞ اﻟﺪراﺳــﺔ‪ ،‬ﻫــﺬﻩ اﻟﻈﻬــﺎﺋﺮ اﻟــﱵ ﺗﺒــﲔ اﻟﻌﻼﻗــﺔ‬

‫ﺑﲔ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﳊﺎﻛﻤﺔ وﺑﲔ اﻷﺳﺮ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻌﻄﻴﻨﺎ ﺻﻮرة ﻋـﻦ اﻻﻣﺘﻴـﺎزات اﻟـﱵ ﲤﺘﻌـﺖ ـﺎ ﻫـﺬﻩ اﻷﺳـﺮ ﰲ‬

‫ﻇﻞ اﻟﺘﻮاﺟﺪ اﻟﱰﻛﻲ ﺑﺎﳉﺰاﺋﺮ‪.‬‬

‫أﻣــﺎ اﻟﺼــﻨﻒ اﻟﺜــﺎﱐ ﻣــﻦ اﳌﺼــﺎدر اﳌﻌﺘﻤــﺪة ﰲ ﻫــﺬا اﻟﺘﺤﻘﻴــﻖ ﻓﻬــﻲ اﳌﺨﻄﻮﻃــﺎت اﶈﻠﻴــﺔ‪ ،‬ﳔــﺺ ﺑﺎﻟــﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬــﺎ‬

‫ﳐﻄﻮط ﻓﺘﺢ اﻟﺮﲪﻦ ﰲ ﺷﺮح ﻋﻘﺪ اﳉﻤﺎن‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﻳﻌﺘﱪ أﻫﻢ ﻣﺼﺪر ﻟﻠﺘﺄرﻳﺦ ﻷﺳﺮة ﺳﻴﺪي دﺣـﻮ ﺑـﻦ زرﻓـﺔ‬

‫ﻧﻈ ـﺮا ﳌــﺎ ﺗﻀــﻤﻨﻪ ﻣــﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣــﺎت ﻧﻘﻠﻬــﺎ ﺻــﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣــﻦ ﻣﺼــﺎدرﻫﺎ اﻷﺻــﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻌﻠﻮﻣــﺎت ﻻ ﳒــﺪﻫﺎ ﰲ ﻏﲑﻫــﺎ ﻣــﻦ اﳌﺼــﺎدر‬

‫اﶈﻠﻴ ــﺔ‪ ،‬وﺛ ــﺎﱐ ﻣﺼ ــﺪر ﻣﻬ ــﻢ ﰎ اﻻﺳ ــﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑ ــﻪ ﳐﻄ ــﻮط اﻟﺮﺣﻠ ــﺔ اﻟﻘﻤﺮﻳ ــﺔ ﰲ اﻟﺴ ــﲑة اﶈﻤﺪﻳ ــﺔ ﻟﻠﺸ ــﻴﺦ ﳏﻤ ــﺪ اﳌﺼ ــﻄﻔﻰ‬

‫اﻟﺪﺣﺎوي‪ ،‬ﻫﺬا اﳌﺨﻄﻮط وإن ﻛﺎن اﻟﻐﺮض ﻣﻨﻪ اﻟﺘﺄرﻳﺦ ﻷﻫﻢ إﳒﺎز ﻗﺎم ﺑـﻪ اﻟﺒـﺎي ﳏﻤـﺪ اﻟﻜﺒـﲑ اﳌﺘﻤﺜـﻞ ﰲ ﻓـﺘﺢ وﻫـﺮان‪،‬‬

‫إﻻ أن ﺻــﺎﺣﺒﻪ ﺿــﻤﻨﻪ ﻣﻌﻠﻮﻣــﺎت ﻫﺎﻣــﺔ ﻛﺎﻧــﺖ أﻫــﻢ ﻣﺼــﺪر ﻣ ـﻦ أﺟــﻞ رﺳــﻢ ﻣﺴــﺎر ﺣﻴــﺎة اﳌﺆﻟــﻒ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﰎ اﻻﺳــﺘﻌﺎﻧﺔ‬

‫ﺑﺎﳌﺼــﺎدر اﶈﻠﻴــﺔ اﳋﺎﺻــﺔ ﺑﺒﺎﻳﻠــﻚ اﻟﻐــﺮب ﻛﺘــﺎرﻳﺦ ﺑﺎﻳــﺎت وﻫ ـﺮان اﳌﺘــﺄﺧﺮ ﳌﺴــﻠﻢ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟﻘــﺎدر ودﻟﻴــﻞ اﳊ ـﲑان ﻟﻠﺸــﻴﺦ‬

‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺰﻳﺎﱐ وﻃﻠﻮع ﺳﻌﺪ اﻟﺴـﻌﻮد ﻟﻶﻏـﺎ ﺑـﻦ ﻋـﻮدة اﳌـﺰاري‪ ،‬ﻋﻠـﻰ أن ﻣـﺎ ورد ﰲ ﻫـﺬﻩ اﳌﺼـﺎدر ﺟﻠـﻪ ﻣﻨﻘـﻮل‬

‫‪8‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬
‫ﻋــﻦ ﻛﺘــﺎب ﺗــﺎرﻳﺦ ﺑﺎﻳــﺎت وﻫ ـﺮان ﻟﻠﺤﺴــﻦ ﺧﻮﺟــﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘــﺎﱄ ﻫــﺬﻩ اﳌﺼــﺎدر ﱂ ﺗــﺄت ﲜﺪﻳــﺪ ﺑــﻞ ﺗﻨﺎﻗﻠــﺖ اﳌﻌﻠﻮﻣــﺎت ﻓﻴﻤــﺎ‬

‫ﺑﻴﻨﻬﺎ دون إﺿﺎﻓﺔ ﺟﺎدة ﺗﺬﻛﺮ‪.‬‬

‫ﻋﻠــﻰ أن ﻣــﺎ ﻳﻌــﺎب ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬﻩ اﳌﺼــﺎدر اﶈﻠﻴــﺔ إﻏﻔﺎﳍــﺎ ذﻛــﺮ ﺗ ـﻮارﻳﺦ دﻗﻴﻘــﺔ‪ ،‬رﻏــﻢ أن ﺑﻌــﺾ أﺻــﺤﺎ ﺎ ﻛﺤﺴــﻦ‬

‫ﺧﻮﺟــﺔ واﻟﺴــﻴﺪ ﻣﺴــﻠﻢ ﺑـﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟﻘــﺎدر ﻛــﺎﻧﻮا ﻗـﺮﻳﺒﲔ ﻣــﻦ اﻟﺴـﻠﻄﺔ ﻣﻄﻠﻌــﲔ ﻋﻠــﻰ دواوﻳﻨﻬــﺎ‪ ،‬إﻻ أن ﻛﺘﺎﺑــﺎ ﻢ ﻣــﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴــﺔ‬

‫اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ ﱂ ﺗﻜﻦ دﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻨﻼﺣﻆ أ ـﻢ ﻳﻜﺘﻔـﻮن ﻋـﺎدة ﻋﻨـﺪ اﻟﺘـﺄرﻳﺦ ﳊـﺪث ﻣـﺎ ﺑﺈﻋﻄـﺎء ﺗـﺎرﻳﺦ ﻏـﲑ دﻗﻴـﻖ ﻣﻜﺘﻔـﲔ ﺑـﺬﻛﺮ‬

‫اﻟﺴــﻨﺔ ﻓﻘــﻂ‪ ،‬ﺑــﻞ ﳒــﺪ ﻫــﺬﻩ اﳌﺼــﺎدر ﲣﺘﻠــﻒ ﻓﻴﻤــﺎ ﺑﻴﻨﻬــﺎ ﰲ ﺑﻌــﺾ اﻷﺣﻴــﺎن ﰲ ﲢﺪﻳــﺪ ﻫــﺬﻩ اﻟﺘ ـﻮارﻳﺦ‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧــﺎ أﺧــﺮى‬

‫ﲣﻄﻲء ﰲ ﲢﺪﻳﺪ ﻓﱰة ﺣﻜﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﻳﺎت‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻣﻊ اﻟﺒﺎي ﺣﺴﻦ اﻟﺬي ﺟـﺎء ﺑﻌـﺪ اﻟﺒـﺎي ﻋﺜﻤـﺎن اﳉـﺪ‪ ،‬ﺣﻴـﺚ‬

‫ﺗﺸــﲑ ﻛــﻞ اﳌﺼــﺎدر أﻧــﻪ ﺗــﻮﱄ ﳌــﺪة ﺳــﻨﺔ وﻫــﻲ ‪1170‬ﻫ ـ‪1757-1756/‬م‪ ،‬ﰲ ﺣــﲔ وﺑﻌــﺪ اﻟﺒﺤــﺚ واﻟﻮﻗــﻮف ﻋﻠــﻰ‬

‫ﻧﻘﻴﺸﺔ ﺗﺒﲔ أن ﻫﺬا اﻟﺒﺎي ﺣﻜﻢ ﺣﻮاﱄ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ وﺟﺐ اﻟﺘﻨﺒﻪ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺮد ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺼﺎدر‪.‬‬

‫ﻛﻤ ــﺎ ﰎ اﻹﺳ ــﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑ ــﺒﻌﺾ اﳌﺼ ــﺎدر واﳌﺮاﺟ ــﻊ اﻟﻔﺮﻧﺴ ــﻴﺔ ﺧﺎﺻ ــﺔ ﰲ اﻟﻔﺼ ــﻞ اﻷول ﻋﻨ ــﺪ اﳊ ــﺪﻳﺚ ﻋ ــﻦ اﻟﺒ ــﺎي‬

‫ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻜﺒﲑ‪ ،‬وﻣﻦ أﻫﻢ ﻫﺬﻩ اﳌﺼـﺎدر ﻛﺘﺎﺑـﺎت ﺑـﺎرﺑﺮوﺟﺮ ‪ Adrien Berbrugger‬ﻫـﺬا اﻷﺧـﲑ اﻟـﺬي‬

‫ﻋــﺮف ﺑﺎﻃﻼﻋــﻪ اﻟﻮاﺳــﻊ ﻋﻠــﻰ اﳌﺨﻄﻮﻃــﺎت اﻟــﱵ ﺒﺘﻬــﺎ اﻟﻘ ـﻮات اﻟﻔﺮﻧﺴــﻴﺔ ﺧــﻼل ﻋﻤﻠﻴــﺔ اﺣﺘﻼﳍــﺎ وﺗﻮﺳــﻌﻬﺎ ﰲ اﳉﺰاﺋــﺮ‬

‫ﺷ ــﺮﻗﺎ وﻏﺮﺑ ــﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘ ــﺎﱄ ﻛﺘ ــﺐ وﻧﺸ ــﺮ ﻣﻘ ــﺎﻻت ﻣﻬﻤ ــﺔ ﰲ ا ﻠ ــﺔ اﻹﻓﺮﻳﻘﻴ ــﺔ ﺟﻠﻬ ــﺎ ﻋﺒ ــﺎرة ﻋ ــﻦ ﺗﺮﲨ ــﺎت ﳌ ــﺎ ورد ﰲ ﻫ ــﺬﻩ‬

‫اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟـﱵ أﺻـﺒﺤﺖ اﻟﻴـﻮم ﰲ ﺣﻜـﻢ اﳌﻔﻘـﻮد‪ ،‬وﻛﺘﺎﺑـﺎت أرﻧﺴـﺖ ﻣﺎرﺳـﻲ ‪ Ernest Mercier‬ﻋـﻦ ﻗﺴـﻨﻄﻴﻨﺔ‬

‫وﺑﺎﳋﺼـﻮص ﻋـﻦ ﺛــﻮرة اﺑـﻦ اﻷﺣــﺮش وﻣﻘﺘـﻞ اﻟﺒــﺎي ﻋﺜﻤـﺎن‪ ،‬وﻛﺘــﺎب ﻫﻨـﺮي ﻟﻴـﻮن ﻓــﺎي ‪ Henri Leon Fey‬ﻋــﻦ‬

‫ﻣﺪﻳﻨـﺔ وﻫـﺮان ﻗﺒــﻞ أﺛﻨـﺎء وﺑﻌــﺪ اﻹﺣـﺘﻼل اﻷﺳــﺒﺎﱐ‪ ،‬وﻗـﺪ ﺗﻔـﺮدت ﻫــﺬﻩ اﻟﻜﺘﺎﺑـﺎت ﺑــﺬﻛﺮ ﺑﻌـﺾ اﻟﺮواﻳــﺎت ﻧﺒﻬﻨـﺎ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﰲ‬

‫ﻣﻜﺎ ﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﳜﺺ ﻣﻮﺿﻮﻋﻨﺎ‪ ،‬ﻓـﻴﻤﻜﻦ اﻟﻘـﻮل أ ـﺎ ﻏـﲑ ﻣﻮﺟـﻮدة‪ ،‬ﻓـﻼ ﻳﻮﺟـﺪ ﻋﻠـﻰ ﺣﺴـﺐ‬

‫اﻃﻼﻋﻨــﺎ اﻟﺒﺴــﻴﻂ دراﺳــﺔ ﻣﺴﺘﻔﻴﻀــﺔ ﺧﺎﺻــﺔ ﺑﺘــﺎرﻳﺦ اﳌﻨﻄﻘــﺔ ) ﺑﺎﻳﻠــﻚ اﻟﻐــﺮب( ﺑﻌــﺪ وﻓــﺎة اﻟﺒــﺎي ﳏﻤــﺪ اﻟﻜﺒــﲑ وﺑﺎﻟﻀــﺒﻂ‬

‫‪9‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬
‫ﺧــﻼل ﻓــﱰة اﻟﺒــﺎي ﻋﺜﻤــﺎن‪ ،‬ﻧﻌــﻢ ﻓﻴــﻪ ﺑﻌــﺾ اﻟﺪراﺳــﺎت اﻟــﱵ أﳒــﺰت ﺣــﻮل ﺗــﺎرﻳﺦ وﻫ ـﺮان ﻣــﻦ ‪1791‬م إﱃ ‪1830‬م‪،‬‬

‫ﻟﻜﻨﻬــﺎ دراﺳــﺎت ﻋﺎﻣــﺔ ﱂ ﺗﺘﻌﻤــﻖ ﰲ اﻟﺘــﺄرﻳﺦ ﳍــﺬﻩ اﻟﻔــﱰة اﳊﺴﺎﺳــﺔ اﳌﺒﺎﺷــﺮة ﻟﻮﻓــﺎة اﻟﺒــﺎي ﳏﻤــﺪ اﻟﻜﺒــﲑ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻻ ﻳﻮﺟــﺪ‬

‫ﺣﺴﺐ ﻋﻠﻤﻨﺎ دراﺳﺔ واﻓﻴﺔ ﺷـﺎﻣﻠﺔ ﻋـﻦ ﺷﺨﺼـﻴﺔ اﻟﺸـﻴﺦ ﳏﻤـﺪ اﳌﺼـﻄﻔﻰ اﻟـﺪﺣﺎوي وإن ﻛﺘـﺐ ﻋﻨـﻪ اﻟﻜﺜـﲑون‪ ،‬ﻟﻜـﻦ ﻻ‬

‫ﺗﻌــﺪو أن ﺗﻜــﻮن ﻫــﺬﻩ اﻟﻜﺘﺎﺑــﺎت ﱂ ﺗﻌﻄــﻲ اﻟﺮﺟــﻞ ﺣﻘــﻪ ﻣــﻦ اﻟﺒﺤــﺚ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻻ ﺗﻮﺟــﺪ دراﺳــﺔ ﺷــﺎﻣﻠﺔ ﻋــﻦ أﺳــﺮة ﺳــﻴﺪي‬

‫دﺣــﻮ وإن ﺧﺼﺼــﺖ ﳍــﻢ اﻷﺳــﺘﺎذة ﻟــﺰﻏﻢ ﻓﻮزﻳــﺔ ﻣﺒﺤﺜــﺎ ﰲ دراﺳــﺎ ﺎ ﺣــﻮل اﻷﺳــﺮ اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ ﰲ ﺑﺎﻳﻠــﻚ اﻟﻐــﺮب‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬــﺎ ﱂ‬

‫ﺗﺴﻠﻂ اﻟﻀﻮء ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﻜﺎﰲ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻷﺳﺮة وأدوارﻫﺎ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺳﻴﻼﺣﻆ اﻟﻘـﺎرئ اﻟﻜـﺮﱘ ﳍـﺬا اﻟﻌﻤـﻞ أﻧﻨـﺎ اﺳـﺘﻌﻤﻠﻨﺎ ﻟﻔـﻆ اﻟﺘﻮاﺟـﺪ اﻟﱰﻛـﻲ أو اﻟﺴـﻠﻄﺔ اﻟﱰﻛﻴـﺔ ﺑـﺪل اﻟﻌﺜﻤـﺎﻧﻴﲔ‪،‬‬

‫وﻗــﺪ ﻗﻴــﻞ اﻟﻜﺜــﲑ ﺣ ـﻮل اﺳــﺘﻌﻤﺎل أﺣــﺪ ﻫ ـﺬﻳﻦ اﳌﺼــﻄﻠﺤﲔ ﻟﻠﺪﻻﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻃﺒﻴﻌــﺔ اﻟﺴــﻠﻄﺔ اﳊﺎﻛﻤــﺔ ﰲ اﳉﺰاﺋــﺮ ﻣــﺎ ﺑــﲔ‬

‫‪1519‬م إﱃ ﻏﺎﻳ ــﺔ ‪1830‬م‪ ،‬أﻏﻠـ ــﺐ اﻟﺒـ ــﺎﺣﺜﲔ واﻟﺪارﺳ ــﲔ ﳝﻴﻠـ ــﻮن ﻻﺳـ ــﺘﻌﻤﺎل ﻟﻔ ــﻆ اﻟﺴـ ــﻠﻄﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴـ ــﺔ أو اﻟﻮﺟـ ــﻮد‬

‫اﻟﻌﺜﻤﺎﱐ ﺑﺎﳉﺰاﺋﺮ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﺳـﺎس أن اﻟﺴـﻠﻄﺔ اﻟـﱵ ﻛﺎﻧـﺖ ﻣﻮﺟـﻮدة آﻧـﺬاك ﻛﺎﻧـﺖ ﲤﺜـﻞ اﳋﻼﻓـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴـﺔ‪ ،‬ﻟﻜـﻦ‬

‫اﻟـﺪارس واﳌﻄﻠـﻊ ﻋﻠـﻰ اﳌﺼــﺎدر اﶈﻠﻴـﺔ ﺧﺎﺻـﺔ اﻟـﱵ ﻛــﺎن أﺻـﺤﺎ ﺎ ﻗـﺮﻳﺒﲔ ﻣـﻦ اﻟﺴــﻠﻄﺔ ﱂ ﻳﺴـﺘﻌﻤﻠﻮا ﻣﺼـﻄﻠﺢ اﻟﻌﺜﻤــﺎﻧﻴﲔ‬

‫ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬ﺑﻞ اﺳﺘﻌﻤﻠﻮا ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻷﺗﺮاك ودوﻧﻚ ﻣﺎ ورد ﻋﻨﺪ اﳌﺎزاري‪ ،‬واﻟﺰﻳﺎﱐ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‪.‬‬

‫ﻗﺪ ﻳﻘﻮل ﻗﺎﺋﻞ أن ﻫﺆﻻء ﻣﺘﺄﺧﺮون وﻋﺮﻓﻮا ﲟﺨﺎﻟﻔﺘﻬﻢ ﻟﻠﺴـﻠﻄﺔ ﻛﻤـﺎ ﻫـﻮ ﺣـﺎل ﻣﺴـﻠﻢ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻘـﺎدر ﺻـﺎﺣﺐ‬

‫اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺸﻬﲑة ﰲ ذم اﻷﺗﺮاك‬

‫ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﺮﻓﻬﻢ ﺑﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪرﻫﻢ ﳌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺑﻐ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮا‬ ‫ّأد ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ر ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﳌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻃﻐ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮا‬
‫ّ‬

‫ﻓﺎﲣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬوا )ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬا( أﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬا وﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﻼ ﺑﺎﳌﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ‬

‫ّ‬ ‫ﻓﺎﺷـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺘﻐﻠﻮا ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟﻈﻠﻢ ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺲ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪل‬

‫ﻋﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﻗﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﻢ اﷲ واﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺘﻘﻢ‬ ‫ﳌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻧﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮا ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ذﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮوا ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺘﻢ‬
‫ّ‬

‫إﱃ أن ﻗﺎل‪:‬‬

‫‪10‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬
‫ﻟﻘﻠﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﻞ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺜﻠﻬﻢ ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮق اﻟﺜّـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮى‬ ‫ﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻨﺎدﻳﺪ ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻻ اﻟﻔﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎد ﰲ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮرى‬

‫ﻓﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻧﻮا أﻛﺜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ اﻟﻌﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎد وﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎروا‬ ‫ﻋﺘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮا ﻋﺘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮا ﻋﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ اﳋﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻖ وﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎروا‬

‫ﲟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ أﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎب اﷲ ورﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮا‬ ‫ـﻒ ودﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮا‬

‫ﻓﺮﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ اﻟﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﻞ اﻷﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّ‬

‫‪1‬‬
‫أﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﳍﻢ ﺑﻐ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑﻫﻢ ﰎّ اﻟﻌﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ‬ ‫أﻣﻬﻠﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺑﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻎ اﻟﻮﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ اﻷﺟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ‬

‫ﻟﻜــﻦ ﻓﻴــﻪ ﻋﻠﻤــﺎء أﻗــﺪم ﻣــﻦ ﻫــﺆﻻء وﻇﻔـﻮا ﻣﺼــﻄﻠﺢ اﻷﺗـﺮاك‪ ،‬وﻣــﻦ ذﻟــﻚ ﻗــﻮل أﰊ ﻋﺜﻤــﺎن ﺳــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ‬
‫اﳌﻨﺪاﺳﻲ اﻟﺘﻠﻤﺴﺎﱐ‪ ،‬ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﻨﻮﻧﻴﺔ‪) :‬ﲝﺮ اﻟﻄﻮﻳﻞ(‬

‫‪2‬‬
‫ﻓﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻟﻴﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻛﺔ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱰك ﻫﻨّﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﺑﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﻟﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّﺪ ذو اﻟﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮﻧﲔ ﻟﻠﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎس رﲪ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‬

‫ﺑــﻞ ﻫﻨــﺎك ﻣــﻦ اﻟﻌﻠﻤــﺎء اﳌﻌــﺪودﻳﻦ ﻋﻠــﻰ اﻟﺴــﻠﻄﺔ ﲢــﺪﺛﻮا واﺳــﻨﻌﻤﻠﻮا ﻣﺼــﻄﻠﺢ اﻷﺗـﺮاك‪ ،‬وﻣﺜــﺎل ذﻟــﻚ اﻟﺸــﻴﺦ أﰊ‬

‫راس اﻟﻨﺎﺻﺮ ﺣﻴﺚ ﻋﱪ ﻋﻨﻬﻢ ﰲ ﻛـﻞ ﻛﺘﺒـﻪ ﺑـﺎﻷﺗﺮاك‪ ،‬وﻣـﻦ ذﻟـﻚ ﻗﻮﻟـﻪ ﻣﺘﺤـﺪﺛﺎ ﻋـﻦ أول ﻣـﻦ ﻏـﺰا وﻫـﺮان‪ ":‬أول ﻣـﻦ ﻏـﺰا‬

‫وﻫﺮان ﻣﻦ اﻟﱰك ﻣﻦ أﻣﺮاء اﳉﺰاﺋﺮ اﻟﺒﺎﺷﺎ ﺣﺴﲔ‪ ،"3...‬ﻛﻤﺎ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻟﻔﻆ اﻷﺗﺮاك اﻟﺒـﺎي ﳏﻤـﺪ اﻟﻜﺒـﲑ ﻧﻔﺴـﻪ ﻛﻤـﺎ ذﻛـﺮ‬

‫ذﻟــﻚ ﳏﻤــﺪ اﳌﺼــﻄﻔﻰ اﻟــﺪﺣﺎوي ﰲ اﻟﺮﺣﻠــﺔ اﻟﻘﻤﺮﻳــﺔ‪ ،‬وﻧﻔــﺲ اﻟﻠﻔــﻆ اﺳــﺘﻌﻤﻠﻪ اﺑــﻦ ﺳــﺤﻨﻮن اﻟﺮاﺷــﺪي ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ اﻟﺜﻐــﺮ‬

‫اﳉﻤﺎﱐ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ اﳊﺎج اﲪﺪ اﻟﺸـﺮﻳﻒ اﻟﺰﻫـﺎر‪ ،‬ﺑـﻞ ﻛـﺎن اﺳـﺘﻌﻤﺎل اﺳـﻢ ﺗﺮﻛﻴـﺔ ﺷـﺎﺋﻌﺎ ﺣـﱴ ﻟـﺪى ﻋﺎﻣـﺔ‬

‫اﻟﻨــﺎس‪ ،‬ﺣﻴــﺚ ﻳــﺬﻛﺮ اﳌــﺎزاري أن ﻣــﻦ ﺑــﲔ اﻷﻋﻤــﺎل اﻟــﱵ ﻗــﺎم ــﺎ اﺑــﻦ ﺷ ـﺮﻳﻒ ﻋﺒــﺪ اﻟﻘــﺎدر اﻟــﺪرﻗﺎوي ﺣــﺎل ﺛﻮرﺗــﻪ ﻋﻠــﻰ‬

‫اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﱰﻛﻴﺔ أن ﻏﲑ أﲰﺎء اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻼﰐ ﻛﺎﻧﺖ أﲰﺎؤﻫﻦ ﺗﺮﻛﻴﺔ إﱃ اﺳﻢ ﻋﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ 1‬اﳌﺎزاري‪ :‬ﻃﻠﻮع ﺳﻌﺪ اﻟﺴﻌﻮد‪369 /01 ،‬‬

‫‪2‬اﳌﺎزاري‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪369/01 ،‬‬
‫‪ 3‬أﺑﻮ راس اﻟﻨﺎﺻﺮ‪ :‬اﳊﻠﻞ اﻟﺴﻨﺪﺳﻴﺔ ﰲ ﺷﺄن وﻫﺮان واﳉﺰﻳﺮة اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﺳﻠﻴﻤﺔ ﺑﻨﻌﻤﺮ‪،‬ط‪ ،01‬دار ﺻﻨﲔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ‬
‫واﻟﻨﺸﺮ‪2002‬ن ص‪502‬‬
‫‪11‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬
‫واﻟﻜﺜـﲑ ﻣـﻦ اﳌﺼـﺎدر اﶈﻠﻴـﺔ اﻟــﱵ اﺳـﺘﻌﻤﻠﺖ ﻟﻔـﻆ اﻷﺗـﺮاك ﺑـﺪل اﻟﻌﺜﻤــﺎﻧﻴﲔ ﻻ ﳜـﻒ ﻋﻠـﻰ أﺻـﺤﺎ ﺎ اﻟﻔـﺮق ﺑــﲔ‬

‫اﻟﻌﺜﻤــﺎﻧﻴﲔ واﻷﺗ ـﺮاك‪ ،‬وﻫــﻢ اﻟــﺬﻳﻦ ﺳــﺎﺣﻮا ﰲ اﻷرض ﺷــﺮﻗﺎ وﻏﺮﺑــﺎ ﻟﻜــﻦ رﻏــﻢ ذﻟــﻚ اﺳــﺘﻌﻤﻠﻮا ﻟﻔــﻆ اﻟــﱰك‪ ،‬وﺣــﱴ ﻟﻔــﻆ‬

‫اﻟﻌﺜﻤـﺎﻧﻴﲔ ﻟﻔـﻆ ﻳﻌﻜـﺲ أﺻـﻮل ﻫــﺬﻩ اﻟﺪوﻟـﺔ اﻟﱰﻛﻴـﺔ‪ ،‬ﺣﻴـﺚ أﻧــﻪ ﻣﺸـﺘﻖ ﻣـﻦ اﺳـﻢ ﻣﺆﺳــﺲ ﻫـﺬﻩ اﻟﺪوﻟـﺔ وﻫـﻮ ﻋﺜﻤــﺎن وﻻ‬

‫ﺷﻚ أن أﺻﻮﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﱰﻛﻴﺔ‪.‬‬

‫وﺣﻘﻴﻘﺔ أن أﻏﻠﺐ اﻟﺬﻳﻦ ﺣﻜﻤﻮا ﰲ اﳉﺰاﺋﺮ ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣـﻦ أﺻـﻮل ﺗﺮﻛﻴـﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻌﻀـﻬﻢ ﻛـﺎن ﺟﻨـﻮي أو ﻛﻮرﺳـﻴﻜﻲ‬

‫أو ﻳﻮﻧــﺎﱐ أو ﻛــﺮدي أو ﻟﻴــﱯ‪ ،‬ﻟﻜــﻦ اﻷﻛﻴــﺪ أن ﺛﻘــﺎﻓﺘﻬﻢ ﻛﺎﻧــﺖ ﺛﻘﺎﻓــﺔ ﺗﺮﻛﻴــﺔ ﳏﻀــﺔ‪ ،‬ﻟﺒﺎﺳــﻬﻢ ﻟﺒــﺎس اﻷﺗـﺮاك‪ ،‬ﻟﻐــﺘﻬﻢ ﻟﻐــﺔ‬

‫اﻷﺗﺮاك‪ ،‬ﻋﺎدا ﻢ ﻋﺎدات اﻷﺗﺮاك‪ ،‬ﺣﱴ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﻔﻘﻬﻲ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا أﺣﻨـﺎف اﳌـﺬﻫﺐ ﻛﻜـﻞ اﻷﺗـﺮاك‪ ،‬وﻛﺘـﺎب اﺑـﻦ ﺷـﻨﺐ‬

‫اﳌﻮﺳـﻮم" اﻟﻜﻠﻤـﺎت اﻟﱰﻛﻴــﺔ ﰲ اﻟﻠﻬﺠـﺔ اﳉﺰاﺋﺮﻳـﺔ" ﺧــﲑ ﺷـﺎﻫﺪ ﻋﻠـﻰ ﺗﺸــﺒﻌﻬﻢ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ اﻟﱰﻛﻴـﺔ ﺣــﱴ أﺻـﺒﺤﻮا أﺗﺮاﻛـﺎ أﻛﺜــﺮ‬

‫ﻣﻦ اﻷﺗﺮاك‪.‬‬

‫ﻓﺎﻧﻄﻼﻗ ــﺎ ﻣ ــﻦ ﻫ ــﺬﻩ اﳌﻌﻄﻴ ــﺎت اﻟﺘﺎرﳜﻴ ــﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ــﺔ ﻓﻀ ــﻠﻨﺎ اﺳ ــﺘﻌﻤﺎل ﻟﻔ ــﻆ اﻟﺴ ــﻠﻄﺔ اﻟﱰﻛﻴ ــﺔ ﺑ ــﺪل اﻟﺴ ــﻠﻄﺔ‬

‫اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وإن ﻛﻨﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪ أﻧﻨﺎ ﱂ ﻧﺄت ﲜﺪﻳﺪ ﻓﻘﺪ ﺳﺒﻘﻨﺎ ﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﻫـﺬا اﻟﻠﻔـﻆ ﻣـﻦ أﺷـﺮﻧﺎ إﻟـﻴﻬﻢ ﺳـﺎﺑﻘﺎ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ اﺳـﺘﻌﻤﻞ‬

‫ﻫﺬا اﳌﺼـﻄﻠﺢ ﺑﻌـﺾ اﻟﺒـﺎﺣﺜﲔ واﳌـﺆرﺧﲔ ﻣﺜـﻞ اﻟﺸـﻴﺦ اﳌﻬـﺪي اﻟﺒﻮﻋﺒـﺪﱄ اﻟـﺬي ﱂ ﻳﻜـﻦ ﳚـﺪ ﺣﺮﺟـﺎ ﰲ وﺻـﻒ اﻟﻮﺟـﻮد‬

‫اﻟﱰﻛــﻲ ﺑــﺎﻻﺣﺘﻼل ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎل ﰲ ﻣﻘﺪﻣــﺔ ﲢﻘﻴﻘــﻪ ﻟﻠﺜﻐــﺮ اﳉﻤــﺎﱐ‪ ":‬إن أﺛــﺮ اﻻﺣــﺘﻼل اﻹﺳــﺒﺎﱐ ﻟﻠﺠﺰاﺋــﺮ اﻟــﺬي أﻋﻘﺒــﻪ‬

‫اﻻﺣﺘﻼل اﻟﱰﻛﻲ‪ ،"1...‬واﻟﺸﻴﺦ ﺗﻮﻓﻴﻖ اﳌﺪﱐ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﳏﻤﺪ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﺎﺷﺎ داي اﳉﺰاﺋﺮ‪.‬‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﱂ ﻳﻜﻦ أﻣـﺮ أﳒـﺎز ﻫـﺬا اﻟﻌﻤـﻞ ﺑـﺎﻷﻣﺮ اﳍـﲔ ﺑـﻞ ﺻـﺎﺣﺒﺘﻪ ﺻـﻌﻮﺑﺎت ﻛـﺎدت ﰲ ﺑﻌـﺾ اﻷوﻗـﺎت أن‬

‫ﺗــﺪﻓﻌﲏ إﻻ ﻣــﺎ ﻻ ﳛﻤــﺪ ﻋﻘﺒــﺎﻩ ﻟــﻮﻻ ﻟﻄــﻒ اﷲ ﺑﻨــﺎ وﻧﺼــﻴﺤﺔ اﶈﺒــﲔ‪ ،‬وﳓــﻦ ﻧــﺆﻣﻦ أن اﻟﺼــﻌﻮﺑﺎت ﻫــﻲ ﺟــﺰء ﻣــﻦ ﲤﻴــﺰ‬

‫اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺿﺎﻗﺖ إﻻ ﻓﺮﺟﺔ وﻫﺎﻧﺖ‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫اﺑﻦ ﺳﺤﻨﻮن اﻟﺮاﺷﺪي‪ :‬اﻟﺜﻐﺮ اﳉﻤﺎﱐ‪ ،‬ص‪13‬‬
‫‪12‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬
‫وﻟﻌــﻞ ﻣــﻦ أﻫــﻢ اﻟﺼــﻌﻮﺑﺎت اﻟــﱵ واﺟﻬﺘﻨــﺎ ﺻــﻌﻮﺑﺔ اﻟﻮﺻــﻮل إﱃ اﻟﻜﺜــﲑ ﻣــﻦ اﻟﻮﺛــﺎﺋﻖ اﻷرﺷــﻴﻔﻴﺔ واﳌﺨﻄﻮﻃــﺎت‬

‫اﳌﺴــﺘﻌﻤﻠﺔ ﰲ ﻫــﺬا اﻟﻌﻤــﻞ‪ ،‬ﻓﺒﻌﻀــﻬﺎ اﺳــﺘﻐﺮق ﻣﻨــﺎ ﻟﻠﻮﺻــﻮل إﻟﻴــﻪ واﻹﻃــﻼع ﻋﻠﻴــﻪ أﻛﺜــﺮ ﻣــﻦ أرﺑــﻊ ﺳــﻨﻮات ﻣــﻦ اﻟﺒﺤــﺚ‬

‫واﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﰲ اﻟﺒﻴﻮﺗﺎت واﳌﻜﺘﺒﺎت واﳌﻮاﻗﻊ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ اﳌﺘﺨﺼﺼﺔ‪ ،‬وﻋﺸﺮات اﻟـﺮﺣﻼت ﺷـﺮﻗﺎ وﻏﺮﺑـﺎ وﺣـﱴ ﺧـﺎرج اﻟـﺒﻼد‬

‫وﺑﺎﻟﻀﺒﻂ إﱃ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻳﺴﺘﻨﻔﺬ ﺟﻬﺪا ﻣﺎدﻳﺎ ﺟﺴـﻤﺎﻧﻴﺎ وﻫـﺬا ﻣﻘـﺪور ﻋﻠﻴـﻪ‪ ،‬وﺟﻬـﺪا ﻣﺎﻟﻴـﺎ‬

‫وﻫــﺬا ﳑــﺎ زاد ﰲ إﺑﻄــﺎء وﺗــﲑة اﻟﺒﺤــﺚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﺎﺣــﺚ ﳚــﺐ أن ﻳﻜــﻮن ﻣﺘﻔــﺮغ ﻟﻠﺒﺤــﺚ‪ ،‬وﺗﻜــﻮن ﻛــﻞ أدوات اﻟﺒﺤــﺚ ﻣﺘﺎﺣــﺔ‬

‫أﻣﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻣﺼﺪﻗﺎ ﻟﻘﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ‪ ":‬ﻟﻮ ﻛﻠﻔﺖ ﺷﺮاء ﺑﺼﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻮق ﻣﺎ ﺣﻔﻈﺖ ﺣﺪﻳﺜﺎ واﺣﺪ"‪.‬‬

‫وﻣ ــﻦ اﻟﺼ ــﻌﻮﺑﺎت اﻟ ــﱵ واﺟﻬﺘﻨ ــﺎ ﻛ ــﺬﻟﻚ إﺧ ـﺮاج اﻟ ــﻨﺺ ﻧﻈ ـﺮا ﻟﻜﺜ ــﺮة اﻷﺧﻄ ــﺎء واﻟﺘﺼ ــﺤﻴﻔﺎت واﻟﺘﺤﺮﻳﻔ ــﺎت ﰲ‬

‫اﻟﻨﺴــﺨﺘﲔ اﳌﻌﺘﻤ ــﺪﺗﲔ‪ ،‬إﺿــﺎﻓﺔ إﱃ ﻛﻮﻧﻨ ــﺎ أﺻ ــﺒﺤﻨﺎ ﳓﻘ ــﻖ ﻛﺘ ــﺎب ﺣﻴــﺎة اﳊﻴ ـﻮان ﻟﻠ ــﺪﻣﲑي ﻫ ــﺬا اﻟﻜﺘ ــﺎب اﻟ ــﺬي ﺿ ــﻤﻨﻪ‬

‫ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻻ ﲢﺼﻰ وأﲰـﺎء أﻋـﻼم وأﻣـﺎﻛﻦ وأﺣﺎدﻳـﺚ وأﺷـﻌﺎر ﲣﺮﳚﻬـﺎ ﻟـﻴﺲ ﺑـﺎﻷﻣﺮ اﳍـﲔ‪ ،‬ﺧﺎﺻـﺔ وأﻧـﻪ اﻋﺘﻤـﺪ‬

‫ﻋﻠــﻰ ﻣﺼــﺎدر إﻣــﺎ ﻫــﻲ ﻣﻔﻘــﻮدة ﻛﻜﺘﺎﺑــﺎت ﻫــﺮﻣﺲ وﻛﺘﺎﺑــﺎت اﳌﺴــﺘﻐﻔﺮي‪ ،‬أو ﻳﺼــﻌﺐ اﻟﻮﺻــﻮل إﻟﻴﻬــﺎ‪ ،‬ﺣﻴــﺚ أن اﻟﺸــﻴﺦ‬

‫اﻟــﺪﻣﲑي ﻛــﺎن ﻳﻨﻘــﻞ اﻟﻨﺼــﻮص وﻻ ﳛﻴــﻞ ﻋﻠــﻰ اﻟﺒــﺎب أو اﻟﻔﺼــﻞ اﻟــﺬي ﻧﻘــﻞ ﻣﻨــﻪ وﺑﺎﻟﺘــﺎﱄ ﻳﺼــﻌﺐ ﺗﺘﺒــﻊ ﻧﻘﻮﻟــﻪ إﻻ ﺑﺸــﻖ‬

‫اﻷﻧﻔﺲ‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻤﺎ ﺗﻀﻤﻨﻪ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ رﻣﻮز وﻃﻼﺳﻢ ﻳﺼﻌﺐ ﻓﻜﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻗﺪ ﻳﻈﻦ اﻟﺒﻌﺾ أن ﻣﻬﻤﺔ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺳﻬﻠﺔ ﻫﻴﻨﺔ وﻟﺬا ﳒﺪ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ واﳍـﻮاة ﻳﻘـﺪﻣﻮن ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬا اﻟﻔـﻦ‬

‫وﳜﻮﺿــﻮن ﻏﻤــﺎرﻩ‪ ،‬وﻟــﻮ ﻋﺮﻓـﻮا ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﻣــﺎ أﻗــﺪﻣﻮا ﻋﻠﻴــﻪ ﻟﻔﻜــﺮوا ﰒ ﻟﻔﻜــﺮوا ﰒ ﻟﺘﻮﻗﻔـﻮا‪ ،‬ﻓــﺎﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﰲ ﻇــﺎﻫﺮﻩ إﺧـﺮاج اﻟــﻨﺺ‬

‫ﻛﻤ ــﺎ أرادﻩ ﺻ ــﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬وﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘ ــﻪ ﻫ ــﻮ ﺗﻘﻤ ــﺺ ﺷﺨﺼ ــﻴﺔ ﺻ ــﺎﺣﺐ اﻟﻜﺘ ــﺎب وﳏﺎوﻟ ــﺔ ﻓﻬ ــﻢ اﻟﻈ ــﺮوف اﻟ ــﱵ ﻛﺘ ــﺐ ﻓﻴﻬ ــﺎ‬

‫ﳐﻄﻮﻃﻪ وﻣﺮاﻋﺎ ﺎ‪.‬‬

‫ﻟــﻴﺲ ﻣــﻦ اﻟﺴــﻬﻞ ﲢﻘﻴــﻖ ﻛﺘــﺎب ﻧﻈ ـﺮا ﳌــﺎ ﻳﺘﻄﻠﺒــﻪ ﻫــﺬا اﻟﻌﻠــﻢ ﻣــﻦ ﻣﻨﻬﺠﻴــﺔ ﻣﻀــﺒﻮﻃﺔ وﻗﻮاﻋــﺪ ﻣﻌﺮﻓﻴــﺔ ﻣﺒﺴــﻮﻃﺔ‬

‫اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻧﻔﺘﻘﺮ إﻟﻴﻪ ﻛﺜﲑا‪ ،‬ﻓﺘﺤﻘﻴﻖ ﻛﺘﺎب ﻏﲑ إﳒﺎز ﲝﺚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﺜﻼ ﰲ ﺣﻘـﻞ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ ﻣﻠـﺰم ﲟـﻨﻬﺞ ﻣﻌـﲔ ﲟـﺎدة‬

‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺑﺈﻃﺎر زﻣﺎﱐ وﻣﻜﺎﱐ ﳏﺪد‪ ،‬أﻣﺎ اﶈﻘﻖ ﻓﻴﻀـﻄﺮ ﻟﻼﺳـﺘﻌﺎﻧﺔ ﲝﻘـﻮل ﻣﻌﺮﻓﻴـﺔ أﺧـﺮى ﻛـﺎﻷدب واﻟﺸـﻌﺮ واﻟﻔﻘـﻪ واﻟﻨﺤـﻮ‬

‫‪13‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬
‫وﻋﻠــﻢ اﳊــﺪﻳﺚ واﻷﺻــﻮل وﻋﻠــﻮم أﺧــﺮى ﻋﺪﻳــﺪة‪ ،‬وﻳﻜﻔــﻲ اﻟﺮﺟــﻮع إﱃ ﻗﺎﺋﻤــﺔ ﺑﺒﻠﻮﻏﺮاﻓﻴــﺎ ﻫــﺬا اﻟﻌﻤــﻞ ﺣﻴــﺖ ارﺗﺄﻳﻨــﺎ أن‬

‫ﻧﺮﺗﺐ ﻋﻨﻮاﻧﲔ اﻟﻜﺘﺐ ﺣﺴـﺐ ﻣﻀـﻤﻮ ﺎ ﺗﺮﺗﻴﺒـﺎ أﲜـﺪﻳﺎ ﻟﻠﺪﻻﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟﻜـﻢ اﳍﺎﺋـﻞ ﻣـﻦ اﻟﻔﻨـﻮن واﻟﻌﻠـﻮم اﻟـﱵ ﺗﻌﺎﻣﻠﻨـﺎ ﻣﻌﻬـﺎ‬

‫أﺛﻨﺎء إﳒﺎز ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬

‫ورﻏــﻢ ﻛــﻞ ﻣــﺎ ﺳــﺒﻖ إﻻ أﻧﻨــﺎ ﳓﺴــﺐ أﻧﻨــﺎ اﺟﺘﻬــﺪﻧﺎ ﰲ ﳏﺎوﻟــﺔ إﺧ ـﺮاج ﻫــﺬا اﻟــﻨﺺ‪ ،‬وإرﻓﺎﻗــﻪ ﺑﺪراﺳــﺔ ﺷــﺎﻣﻠﺔ ﻋــﻦ‬

‫ﺷﺨﺼﻴﺔ ﳏﻤﺪ اﳌﺼﻄﻔﻰ اﻟﺪﺣﺎوي وﻋﺎﺋﻠﺘﻪ‪ ،‬واﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺧﻼل ﻓﱰة ﺣﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬

‫وأﻛﻴﺪ أن ﻋﻤﻠﻨﺎ ﻫﺬا ﻳﻌﱰﻳﻪ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺺ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺣﺴﺒﻨﺎ أﻧﻨﺎ ﻗﻤﻨﺎ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻧﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺳـﺒﻴﻞ اﻟﺘﻌﺮﻳـﻒ‬

‫ﺑﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء أﻣﺘﻨﺎ‪.‬‬

‫‪14‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺧﻼﻝ ﻓﺘﺮﺓ ﺗﺄﻟﻴﻒ‬

‫ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻁ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺍﻟﺒﺎﻱ ﻋﺜﻤﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺛﻮﺭﺓ ﺍﺑﻦ ﺍﻷﺣﺮﺵ ﺑﺒﺎﻳﻠﻚ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻭﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﺒﺎﻱ ﻋﺜﻤﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤــﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟــﺚ ﺍﻷﻭﺿــﺎﻉ ﺍﻟﻌﺎﻣــﺔ ﺑﺒﺎﻳﻠــﻚ ﺍﻟﻐــﺮﺏ ﻭﺑﺎﻳﻠــﻚ ﺍﻟﺸــﺮﻕ ﺗﺤــﺖ‬

‫ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺒﺎﻱ ﻋﺜﻤﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪ ............................‬ﺃﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺧﻼﻝ ﻓﺘﺮﺓ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻁ‬

‫ﻻ ﺷــﻚ أن اﻟﺒــﺎي ﳏﻤــﺪ اﻟﻜﺒــﲑ ﻛــﺎن ﻳﺴــﻌﻰ ﺟﺎﻫــﺪا ﻟﺘﺤﻘﻴــﻖ ﻣﺸــﺮوﻋﻪ اﳊﻀــﺎري ﺣــﺎل ﺣﻴﺎﺗــﻪ وﳝﻬــﺪ اﻷﻣــﺮ‬

‫ﻹﺳــﺘﻤﺮارﻳﺘﻪ ﺑﻌــﺪ وﻓﺎﺗــﻪ‪ ،‬ﻣﺸــﺮوع ﻛــﺎن ﻳﻬــﺪف إﱃ إﺣــﺪاث ﻧﻘﻠــﺔ ﻧﻮﻋﻴــﺔ ﻓﻜﺮﻳــﺔ‪ ،‬ﺳﻴﺎﺳــﻴﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ ﰲ ﺑﺎﻳﻠــﻚ اﻟﻐــﺮب‪،‬‬

‫وﻣــﻦ أﻫــﻢ أﺳــﺒﺎب اﻟﻨﺠــﺎح اﻟــﱵ ﺣــﺮص اﻟﺒــﺎي ﳏﻤــﺪ ﻋﻠــﻰ ﺗﻮﻓﲑﻫــﺎ ﳍــﺬا اﳌﺸــﺮوع ﻫــﻮ إﳚــﺎد ﺷﺨﺼــﻴﺔ ﻗــﺎدرة ﻋﻠــﻰ إﲤﺎﻣــﻪ‬

‫ﺑﻌــﺪﻩ‪ ،‬ﻓﻌﻤــﻞ ﺟﺎﻫــﺪا ﻋﻠــﻰ إﺷ ـﺮاك اﺑﻨــﻪ ﻋﺜﻤــﺎن ﰲ ﻛــﻞ ﻧﺸــﺎﻃﺎﺗﻪ اﻟﻌﺴــﻜﺮﻳﺔ واﻟﱰﺳــﻴﺦ ﻓﻴــﻪ ﲨــﻼ ﻣــﻦ اﻟﻘــﻴﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴــﺔ‬

‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﺆﻫﻠﻪ ﻹﲤﺎم ﻫﺬا اﳌﺸﺮوع اﳊﻀﺎري‪.‬‬

‫وﺗﻌﺘــﱪ ﺷﺨﺼــﻴﺔ اﻟﺒــﺎي ﻋﺜﻤــﺎن ﺑــﻦ اﻟﺒــﺎي ﳏﻤــﺪ اﻟﻜﺒــﲑ ﻣــﻦ اﻟﺸﺨﺼــﻴﺎت اﳌﻤﻴــﺰة اﻟــﱵ ﺗﻮﻟــﺖ ﺷــﺆون اﳊﻜــﻢ‬

‫واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ أواﺧﺮ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﱰﻛﻲ ﺑﺎﳉﺰاﺋﺮ‪ ،‬وﻳﻜﻤﻦ ﲤﻴﺰﻩ‪:‬‬

‫أوﻻ ﰲ ﻛﻮﻧ ــﻪ ورث ﻋ ــﻦ واﻟ ــﺪﻩ ﺳ ــﻠﻄﺘﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳ ــﻴﺔ واﻟﺮوﺣﻴ ــﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ــﺔ‪ ،‬اﻟ ــﱵ أﺛ ــﺎرت رﻋ ــﺐ اﻟ ــﺪاﻳﺎت ﰲ‬

‫اﳉﺰاﺋﺮ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ﺗﻮﻟﻴﻪ ﺷﺆون ﺑﺎﻳﻠﻚ اﻟﺸﺮق ﺑﻌﺪ ﻋﺰﻟﻪ ﻋﻦ ﺑﺎﻳﻠﻚ اﻟﻐﺮب وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺗﻮﱃ ﺷﺆون ﺑﺎﻳﻠﻜﲔ ﻫﺎﻣﲔ ﰲ اﳉﺰاﺋﺮ‪.‬‬

‫ﻟﻘــﺪ ﻛــﺎن ﻟﻠﺘﻐ ـﲑات اﻟــﱵ ﻃ ـﺮأت ﻋﻠــﻰ ﺑﺎﻳﻠــﻚ اﻟﻐــﺮب ﺑﻌــﺪ وﻓــﺎة اﻟﺒــﺎي ﳏﻤــﺪ اﻟﻜﺒــﲑ أﺛــﺮ ﺑﻠﻴــﻎ ﰲ ﳎــﺮى ﺗــﺎرﻳﺦ‬

‫اﳉﺰاﺋﺮ ﺧﻼل ﻓﱰة اﻟﺘﻮاﺟـﺪ اﻟﱰﻛـﻲ ـﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻴـﻪ ﻻ ﳝﻜـﻦ إدراك ﺣﺠـﻢ ﻫـﺬﻩ اﻟﺘﻐـﲑات إﻻ ﲟﻌﺮﻓـﺔ ﻣـﺎ ﺣـﺪث ﺧـﻼل اﻟﻔـﱰة‬

‫اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴــﺔ اﻟــﱵ ﺳــﺘﻌﺮﻓﻬﺎ اﻟــﺒﻼد ﻣــﺎ ﺑــﲔ ﻓــﺘﺢ وﻫـﺮان اﻟﺜــﺎﱐ وﺑﺪاﻳــﺔ اﻟﺜــﻮرات اﻟﻄﺮﻗﻴــﺔ اﻟﺸــﻌﺒﻴﺔ ﰲ ﺑﺎﻳﻠــﻚ اﻟﺸــﺮق ﰒ ﺑﺎﻳﻠــﻚ‬

‫اﻟﻐﺮب ﺗﺒﺎﻋﺎ‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺒﺎي ﻋﺜﻤﺎن‪:‬‬

‫رﻏﻢ ﺷﻬﺮة اﻟﺒﺎي ﳏﻤﺪ اﻟﻜﺒﲑ وﺗﻌﺪد اﳌﺼﺎدر اﻟﱵ أﻟﻔﺖ ﺣﻮﻟﻪ وأرﺧﺖ ﻟﻪ‪ ،‬ﻣﺼﺎدر ﺗﺘﺒﻌﺖ ﺣﺮﻛﺎﺗـﻪ وﺳـﻜﻨﺎﺗﻪ‬

‫ودوﻧــﺖ ﻛﻠﻤﺎﺗــﻪ وإﺷــﺎراﺗﻪ‪ ،‬إﻻ أﻧــﻪ ﻫﻨــﺎك ﺟﻮاﻧــﺐ ﻋﺪﻳــﺪة ﻏﺎﻣﻀــﺔ ﺗﻜﺘﻨــﻒ ﺗــﺎرﻳﺦ ﻫــﺬا اﻟﺮﺟــﻞ ﺧﺎﺻــﺔ ﻣــﺎ ﺗﻌﻠــﻖ اﻷﻣــﺮ‬

‫ﺑﺄﺳﺮﺗﻪ وﺗﻜﻮﻳﻨﻬـﺎ ﻓـﻼ ﻧﻌﻠـﻢ ﻋـﺪد أوﻻدﻩ ﺑﺎﻟﻀـﺒﻂ‪ ،‬ﻓﻀـﻼ ﻋـﻦ ﻋـﺪد زوﺟﺎﺗـﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗـﻮارﻳﺦ ﻣـﻴﻼدﻫﻢ وﻻ أﲰـﺎءﻫﻢ إﻻ ﻣـﻦ‬

‫‪16‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪ ............................‬ﺃﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺧﻼﻝ ﻓﺘﺮﺓ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻁ‬
‫ﺗــﻮﱃ ﻣــﻨﻬﻢ ﻣﻨﺎﺻــﺐ ﻋﻠﻴــﺎ‪ ،‬وﻻ ﻧﻌــﺮف أﺻــﻮل زوﺟﺎﺗــﻪ وﻻ ﻇــﺮوف زواﺟــﻪ ﻣــﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻌــﻞ ﻫــﺬا راﺟــﻊ إﱃ ﻓﻜــﺮة اﳊﺮﻣــﺔ‬

‫واﳊﺮﱘ واﻟﻐﲑة ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺎء اﻟﺒﻴـﺖ واﳌﺒﺎﻟﻐـﺔ ﰲ إﺧﻔـﺎﺋﻬﻦ وﻫـﺬﻩ ﲰـﺔ ذﻟـﻚ اﻟﻌﺼـﺮ‪ ،‬وﻟﻜـﻦ اﻟﻐﺮﻳـﺐ أن ﺗﺄﺗﻴﻨـﺎ ﺑﻌـﺾ أﺧﺒـﺎر‬

‫ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻋﻦ رﺟﻞ ﻣﺴﻴﺤﻲ اﺷﱰي ﻛﻌﺒﺪ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ اﳌﺼﺪر اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﺰﻳﻞ اﻟﻠﺜـﺎم ﻋﻤـﺎ ﺧﻔـﻲ‬

‫ﻣﻦ أﺳﺮار ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ‪.‬‬

‫ﻛﻤــﺎ أن ﻫــﺬﻩ اﳌﺼــﺎدر رﻏــﻢ ﺷــﺢ اﳌﻌﻠﻮﻣــﺎت اﻟــﱵ وردت ﻓﻴﻬــﺎ ﻋــﻦ أﺳــﺮة اﻟﺒــﺎي ﳏﻤــﺪ وﺗﺎرﳜﻬــﺎ‪ ،‬ﻓﺈ ــﺎ ﺗﺘﻤﻴــﺰ‬

‫ﺑﺈﻳﺮاد ﺗﻮارﻳﺦ ﻏﲑ دﻗﻴﻘﺔ وﻏﲑ ﻣﻀـﺒﻮﻃﺔ ﰲ ﺑﻌـﺾ اﻷﺣﻴـﺎن‪ ،‬ﻓﻜﻠﻬـﺎ ﻋﻤﻮﻣـﺎ ﺗﻜﺘﻔـﻲ ﺑـﺬﻛﺮ ﺳـﻨﺔ ﺗﻮﻟﻴـﺔ ﺑـﺎي أو ﻋﺰﻟـﻪ دون‬

‫ذﻛﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺪﻗﻴﻖ اﻟﻴﻮم واﻟﺸﻬﺮ‪ ،‬وﺣـﱴ اﻟﺴـﻨﻮات وﻗﻌـﺖ ﺑﻌـﺾ اﳌﺼـﺎدر ﰲ أﺧﻄـﺎء ﺣـﺎل ذﻛﺮﻫـﺎ‪ ،‬وﻣـﻦ ذﻟـﻚ ﻣـﺎ ﻧﺒـﻪ‬

‫إﻟﻴﻪ اﻟﺰﻳﺎﱐ‪1‬وﺗﺎﺑﻌﻪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﳌﺎزاري ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻻ ﻣﺘﺤﺪﺛﲔ ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﺗﻮﱄ ﳏﻤﺪ اﻟﻜﺒﲑ ﺑﺎي ﻋﻠﻰ اﻟﻐـﺮب‪ ":‬ﺗـﻮﱃ ﺳـﻨﺔ‬

‫اﺛﻨﲔ وﺗﺴﻌﲔ وﻣﺎﺋﺔ وأﻟﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ .....‬ﻓﻬﻮ ﺛﺎﱐ ﻣﻠﻮك اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺧﻼﻓﺎ ﳌﺎ ﰲ أﻧـﻴﺲ اﻟﻐﺮﻳـﺐ واﳌﺴـﺎﻓﺮ ﻣـﻦ أﻧـﻪ‬

‫ﻫ ــﻮ أوﳍ ــﻢ و ــﻲ ﻗﻮﻟ ــﺔ واﻫﻴ ــﺔ‪ ،"2‬وﳘ ــﺎ ــﺬا ﺧﻄـ ـﺄ ﻣﺴ ــﻠﻢ ﺑ ــﻦ ﻋﺒ ــﺪ اﻟﻘ ــﺎدر ﺣ ــﲔ ﺻ ــﺮح أن اﻟﺒ ــﺎي ﳏﻤ ــﺪ ﺗ ــﻮﱄ ﺳ ــﻨﺔ‬

‫‪1195‬ﻫ ـ‪ ،3‬وﻣــﻦ ﳕــﺎذج اﻷﺧﻄــﺎء اﻟــﱵ وﻗــﻊ ﻓﻴﻬــﺎ أﺻــﺤﺎب اﳌﺼــﺎدر اﶈﻠﻴــﺔ ﻣــﺎ ذﻛــﺮﻩ ﻛــﻞ ﻣــﻦ اﻟﺰﻳــﺎﱐ‪ 4‬واﳌــﺎزاري‪ 5‬ﰲ‬

‫ﺗﺮﲨــﺔ اﻟﺒــﺎي ﺣﺴــﻦ ﻣــﻦ أﻧــﻪ ﺗــﻮﱃ ﺑﺎﻳــﺎ ﻋﻠــﻰ ﺑﺎﻳﻠــﻚ اﻟﻐــﺮب ﺳــﻨﺔ ‪1170‬ه وﻓـﱠﺮ ﻣــﻦ ﻣﻨﺼــﺒﻪ ﰲ ﻧﻔــﺲ اﻟﺴــﻨﺔ‪ ،‬ﰲ ﺣــﲔ‬

‫ﺑﺄﺣــﺪ ﻣﺴــﺎﺟﺪ ﺑﻠﺪﻳــﺔ اﻟﻘﻠﻌــﺔ وﻻﻳــﺔ ﻏﻠﻴ ـﺰان ﻓــﺈن ﺣﻜ ــﻢ ﻫــﺬا اﻟﺒــﺎي اﺳ ــﺘﻤﺮ ﻟﻐﺎﻳ ــﺔ‬ ‫وﺣﺴــﺐ ﻧــﺺ ﻧﻘﻴﺸــﺔ ﻣﻮﺟ ــﻮدة‬

‫‪1173‬ﻫ ـ وﻧــﺺ ﻫــﺬﻩ اﻟﻨﻘﻴﺸــﺔ ﻛــﺎﻵﰐ‪ ":‬اﳊﻤــﺪ ﷲ ﺣــﻖ ﲪــﺪﻩ أﻣــﺎ ﺑﻌــﺪ أﻣــﺮ ﺑﺒﻨــﺎء ﻫــﺬا اﳉــﺎﻣﻊ اﻷﻋﻈــﻢ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ‬

‫‪ 1‬اﻟﺰﻳﺎﱐ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ‪ :‬دﻟﻴﻞ اﳊﲑان وأﻧﻴﺲ اﻟﺴﻬﺮان ﰲ أﺧﺒﺎر ﻣﺪﻳﻨﺔ وﻫﺮان‪ ،‬ﺗﻘﺪﱘ وﲢﻘﻴﻖ اﳌﻬﺪي اﻟﺒﻮﻋﺒﺪﱄ‪ ،‬اﳉﺰاﺋﺮ‪ :‬دار‬
‫اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،2013.‬ص ‪290‬‬
‫‪ 2‬اﻵﻏﺎ ﺑﻦ ﻋﻮدة اﳌﺎزاري‪ :‬ﻃﻠﻮع ﺳﻌﺪ اﻟﺴﻌﻮد ﰲ أﺧﺒﺎر وﻫﺮان واﳉﺰاﺋﺮ واﺳﺒﺎﻧﻴﺎ وﻓﺮﻧﺴﺎ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﳛﻲ ﺑﻮﻋﺰﻳﺰ‪ ،‬ا ﻠﺪ ‪ ،01‬اﳉﺰاﺋﺮ‪:‬‬
‫دار اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ ‪ ،2007‬ص‪290‬‬
‫‪ 3‬ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﻮﻫﺮاﱐ‪ :‬أﻧﻴﺲ اﻟﻐﺮﻳﺐ واﳌﺴﺎﻓﺮ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ وﺗﻘﺪﱘ راﺑﺢ ﺑﻮﻧﺎر‪ ،‬اﳉﺰاﺋﺮ‪ :‬اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‬
‫‪ ،1974‬ص ‪62‬‬
‫‪ 4‬اﻟﺰﻳﺎﱐ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص‪258‬‬
‫‪ 5‬اﳌﺎزاري‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪285 ،‬‬
‫‪17‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪ ............................‬ﺃﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺧﻼﻝ ﻓﺘﺮﺓ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻁ‬
‫ا ﺎﻫــﺪ ﰲ ﺳــﺒﻴﻞ رب اﻟﻌــﺎﳌﲔ اﳌﻨﺼــﻮر ﺑﻔﻀــﻞ اﷲ اﳌﺘﻮﻛــﻞ ﻋﻠﻴــﻪ اﳌﻌﺘﻤــﺪ ﰲ ﲨﻴــﻊ أﻣــﻮرﻩ ﻋﻠــﻰ رﺑــﻪ ﳎﻨــﺪ اﳉﻨــﻮد اﳌﻨﺼــﻮر‬

‫ﺑﺎﻟﺮاﻳﺎت واﻟﺒﻨﻮد أﰊ اﳌﻌﺎﱄ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺣﺴﻦ ﺑﺎي ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺧﻠﺪ اﷲ ﻣﻠﻜﻪ وأدام ﻋـﺰﻩ وﻧﺼـﺮﻩ ‪...‬اﷲ اﻟﻌﻈـﻴﻢ ورﺟـﺎء ﺛﻮاﺑـﻪ‬

‫اﳉﺴﻴﻢ ﺑﺘﺎرﻳﺦ رﺑﻴﻊ اﻟﺜﺎﱐ ﻋﺎم ﺛﻼﺛﺔ وﺳﺒﻌﲔ وﻣﺎﺋﺔ وأﻟﻒ"‪.‬‬

‫ﻣــﻦ ﺧــﻼل ﻫــﺬا اﻟــﻨﺺ ﻳﻈﻬــﺮ أن اﻟﻔــﺎرق اﻟــﺰﻣﲏ ﺑــﲔ ﻣــﺎ ورد ﰲ اﳌﺼــﺎدر وﺑــﲔ ﻣــﺎ ورد ﰲ ﻫــﺬﻩ اﻟﻨﻘﻴﺸــﺔ زﻫــﺎء‬

‫ﺛﻼث ﺳﻨﻮات‪ ،‬واﻟﻐﺮﻳﺐ أن اﺑﻦ ﺳﺤﻨﻮن ﺻـﺮح أﻧـﻪ ﻓـﺮ ﻣـﻦ ﻣﻨﺼـﺒﻪ ﺑﺘـﺎرﻳﺦ ‪1173‬ﻫ ـ‪ ،1‬ﻓﻜﻴـﻒ ﱂ ﺗﻨﺘﺒـﻪ ﻫـﺬﻩ اﳌﺼـﺎدر‬

‫ﳍﺬا اﳋﻄﺄ اﻟﺘﺎرﳜﻲ؟‪.‬‬

‫ﻻ ﺷــﻚ أن اﻹﺟﺎﺑــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا اﻟﺴ ـﺆال ﺗﻘﺘﻀــﻲ اﻟﺒﺤــﺚ ﻋــﻦ اﻷﺻــﻮل اﻟــﱵ اﻋﺘﻤــﺪوﻫﺎ ﰲ ﺗــﺪوﻳﻨﻬﻢ ﳌﺆﻟﻔــﺎ ﻢ‬

‫ﻧﺼﻮص أﻏﻠﺒﻬﺎ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ رواﻳﺎت ﺷﻔﻮﻳﺔ أو رواﻳﺎت ﺗﺎرﳜﻴﺔ ﱂ ﲣﻀﻊ ﻟﻠﺘﻤﺤﻴﺺ واﻟﺘﺪﻗﻴﻖ‪.‬‬

‫أ ‪-‬اﻷﺳﺮة اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﻟﺒﺎﻳﻠﻚ اﻟﻐﺮب‪:‬‬

‫ﻟﻌــﻞ ﻣــﻦ ﺧﺼﻮﺻــﻴﺎت ﻧﻈــﺎم اﳊﻜــﻢ ﰲ ﺑﺎﻳﻠــﻚ اﻟﻐــﺮب ﻫــﻮ أﻧــﻪ ﺗــﺪاول ﻋﻠﻴــﻪ أﺳ ـﺮﺗﺎن‪ ،‬أﺳــﺮة اﳌﺴ ـﺮاﺗﻴﺔ وﺑﻴــﺖ‬

‫اﻟﻌﺜﺎﻣﻨﻴــﺔ‪ ،‬وﻗــﺪ دﺧﻠــﺖ ﻫﺎﺗــﺎن اﻷﺳ ـﺮﺗﺎن ﰲ ﺻ ـﺮاﻋﺎت ﻋﺪﻳــﺪة ﻣــﻦ أﺟــﻞ اﻟﻈﻔ ــﺮ ﲝﻜــﻢ ﺑﺎﻳﻠــﻚ اﻟﻐــﺮب‪ .‬وﺗﻌﺘــﱪ أﺳ ــﺮة‬

‫اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴــﺔ ﻣــﻦ أﺷــﻬﺮﻫﺎ ﻧﻈـﺮا ﻟــﻸدوار اﻟﺘﺎرﳜﻴــﺔ اﻟﻜــﱪى اﻟــﱵ ﺳــﺘﻠﻌﺒﻬﺎ وﻧﻈ ـﺮا ﻟﻸﺣـﺪاث اﻟﺘﺎرﳜﻴــﺔ اﻟــﱵ ﺳــﺘﺤﺪث ﺧــﻼل‬

‫ﻓﱰة ﺣﻜﻤﻬﺎ ﻟﺒﺎﻳﻠﻚ اﻟﻐﺮب‪.‬‬

‫أول ﺑﺎﻳــﺎت ﻫــﺬﻩ اﻷﺳــﺮة وﻫــﻮ اﻟﺒــﺎي ﻋﺜﻤــﺎن أو ﻋﺼــﻤﺎن ﺑــﻦ اﳊــﺎج اﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ اﻟــﺬي ﺗﻨﺴــﺐ إﻟﻴــﻪ وﻫــﻮ ﻛــﺮدي‬

‫اﻷﺻﻞ‪ ،2‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻧﺘﻘﺎل أﻓﺮاد ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ إﱃ اﳉﺰاﺋﺮ أو أول ﻣﻦ دﺧﻠﻬﺎ ﻣـﻨﻬﻢ وﻻ ﻇـﺮوف دﺧـﻮﳍﻢ إﻟﻴﻬـﺎ‪،‬‬

‫وﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﺼﺎدر أن ﻫﺬا اﻷﺧﲑ ﻛﺎن ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ أﻣـﺮﻩ ﺣﺎﻛﻤـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻣﻠﻴﺎﻧـﺔ ﰒ ﻋـﲔ ﺑﺎﻳـﺎ ﻋﻠـﻰ اﻟﺘﻴﻄـﺮي‪ ،3‬ﺗﻌﻴﻴﻨـﻪ‬

‫ﰲ ﻫﺬا اﳌﻨﺼﺐ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻛﺎن ﳛﻈﻰ ﲟﻜﺎﻧﺔ ﻣﺮﻣﻮﻗﺔ ﺑﲔ أﻗﺮاﻧـﻪ ﻓﻤﻨﺼـﺐ ﺑـﺎي اﻟﺘﻴﻄـﺮي ﻳﻌﺘـﱪ ﻣـﻦ أﻋﻈـﻢ اﳌﻨﺎﺻـﺐ‬

‫‪ 1‬اﲪﺪ ﺑﻦ ﺳﺤﻨﻮن اﻟﺮاﺷﺪي‪ :‬اﻟﺜﻐﺮ اﳉﻤﺎﱐ ﰲ اﺑﺘﺴﺎم اﻟﺜﻐﺮ اﻟﻮﻫﺮاﱐ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ اﳌﻬﺪي اﻟﺒﻮﻋﺒﺪﱄ‪ ،‬اﳉﺰاﺋﺮ ‪ :‬دار اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ‬
‫‪ ،2013‬ص ‪134‬‬
‫‪ 2‬اﻷﻏﺎ ﺑﻦ ﻋﻮدة اﳌﺰاري‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪291‬‬
‫‪ 3‬اﺑﻦ ﺳﺤﻨﻮن‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص‪133‬‬
‫‪18‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪ ............................‬ﺃﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺧﻼﻝ ﻓﺘﺮﺓ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻁ‬
‫ﻛﻮن ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻳﻠﻘـﺐ ﺑﺒـﺎي اﻟﺒﺎﻳـﺎت اﳌﺘﻘـﺪم ﻋﻠـﻰ ﺑـﺎﻗﻲ اﻟﺒﺎﻳـﺎت ﰲ ﻛـﻞ ﳏﻔـﻞ واﳌﻨﺎﺳـﺒﺎت ﻧﻈـﺮا ﻟﻜـﻮن ﻫـﺬا اﻹﻗﻠـﻴﻢ أول‬

‫وﻃــﻦ أذﻋــﻦ ﻟﻸﺗ ـﺮاك‪ ،1‬ﺗــﺰوج اﻟﺒــﺎي ﻋﺼــﻤﺎن ﺑﻨــﺖ أﺣــﺪ ﻣﺮاﺑﻄــﻲ اﳌﺪﻳــﺔ وﻫــﻲ اﻟﺴــﻴﺪة ﺧﺪﳚــﺔ ﺑﻨــﺖ اﻟﺴــﻴﺪ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ‬

‫ﻋﻴﺴــﻰ اﻟﻠﻤﺪاﻧﻴــﺔ‪ ،‬وﺣﺴــﺐ إﺣــﺪى اﻟﻮﺛــﺎﺋﻖ ﻓــﺈن اﻟﺒــﺎي ﻋﺼــﻤﺎن ﺗــﺮك أراﺿــﻲ ﻋﺪﻳــﺪة ﲟﻨﻄﻘــﺔ اﳌﺪﻳــﺔ وﻗﻔــﺎ وﻧــﺺ ﻫــﺬﻩ‬

‫اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪ ":‬ﲢﺒﻴﺲ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﺎي ﳉﻤﻴﻊ اﳉﻨﺔ اﳌﺨﻠﻔـﺔ ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻋﻴﺴـﻰ ﺑﻨﺠﻮﻋـﻪ اﻟﻜﺎﺋﻨـﺔ ﺑﻔﺤـﺺ اﻟـﺬراع‪ ،‬اﶈـﺪود‬

‫ﻣــﻦ ﺑﻌ ــﺾ ﺟﻬﺎﺗــﻪ ﲜﻨــﺎن ﺳ ــﻴﺪي ﳏﻤــﺪ اﻟﺴ ــﻌﺪي‪ ،‬ﻣــﻊ ﲨﻴــﻊ اﻟﺴ ــﻬﻤﺘﲔ اﻟﻠﺼــﻘﲔ أﺣــﺪﳘﺎ ﺑﺎﳉﻨ ــﺔ اﳌ ــﺬﻛﻮرة‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴ ــﺔ‬

‫ﻣﻼﺻــﻘﺔ ﳍــﺎ ‪2.....‬اﻟﺮﺳــﻢ‪ ،‬وﻛﻤــﺎ ﺣــﺒﺲ أﻳﻀــﺎ ﲨﻴــﻊ اﻟ ـﱰاب اﻟﻜــﺎﺋﻦ ﺑــﻮﻃﻦ أوﻻد ﺳــﻴﺪﻫﻢ أﺣــﺪ ﻋﻤــﺎﻳﺮ أوﻻد ﺣﺴــﻦ‬

‫ﺑﻮﻋﻠﻲ ﻧﻈﺮ اﳌﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﺒﺲ أﻳﻀﺎ ﺣـﺒﺲ ﲨﻴـﻊ اﻟـﺒﻼد اﻟﱰاﺑﻴـﺔ اﻟﻜﺎﺋﻨـﺔ ﺑـﱰاب ﻣﻠـﻮان ﻣـﻦ وﻃـﻦ أوﻻد ﺣﺴـﻦ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ‬

‫وﻣــﻦ زﻣــﺎم أوﻻد ﺳــﻴﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻛﻤــﺎ ﺣــﺒﺲ ﲨﻴــﻊ اﻷرض اﻟﻜﺎﺋﻨــﺔ ﺑﻔـﺆاد اﻟﺸــﺎت اﳌﺸــﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠــﻰ ﻣﻘﺎﺳــﻢ ﺷــﱴ‪ ،‬ﻣﻨﻬــﺎ وﻃﻴــﺔ‬

‫اﳉﺪري‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﶈﺼـﺮ اﻟﺼـﻐﲑ‪ ،‬وﻣﻨﻬـﺎ دار ﻣـﺮزوق‪ ،‬وﻣﻨﻬـﺎ ﻣﻘﺴـﻢ دار ﻛﻮﺳـﻪ ﻣﻮﺳـﻰ واﻟﺮﻗﻌـﺔ اﳊﻤـﺮاء‪ ،‬وﻣﻨﻬـﺎ زوج ﻣـﻦ‬

‫روان اﳌﺸــﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠــﻰ ﻣﻘﺎﺳ ــﻢ أﻳﻀــﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻬــﺎ ﻣﻘﺴــﻢ اﻟﻔﺮﻳــﺪ وﻣﻘﺴــﻢ ﻻﺷــﺒﻮر‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﺣــﺒﺲ ﲨﻴ ــﻊ اﻷرض اﻟﻜﺎﺋﻨــﺔ ﺑ ــﻮﻃﻦ‬

‫واوي‪3.....‬ﻓـﺆاد اﻟﺸــﺎت اﳌﺸــﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠــﻰ ﻣﻘﺎﺳــﻢ ﺷــﱴ‪ ،‬ﻣﻨﻬــﺎ ﻣﻘﺴــﻢ ﻋــﲔ اﻟﱪﻗــﻮق واﶈﺼــﺮ اﻟــﺬي ﺑــﺄﻋﻼ ﻋــﲔ اﻟﱪﻗــﻮق‪،‬‬

‫اﶈــﺪود ﻣــﻦ ﻧﺎﺣﻴــﺔ اﻟﺸــﺮق ﺑــﺒﻼد اﻟﺴ ـﺮاج‪ ،‬وﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ أﺧــﺮى واد ا ﻨــﻮن‪ ،‬وﻣــﻦ أﺧــﺮى ﺗﺎﺳــﻔﻲ وﻧــﺖ‪ ،‬وﻣﻨﻬــﺎ ﻣﻘﺴــﻢ‬

‫اﻟﺰﺑﻮﺟــﻪ ﳛــﺪﻫﺎ ﻣــﻦ ﺑﻌــﺾ ﺟﻬﺘﻬــﺎ ﺑــﻼد اﺑــﻦ اﻟﺴ ـﺮاج‪ ،‬وﻣــﻦ أﺧــﺮى ﺑــﻦ ﻗــﺎرﻩ ‪ ،4....‬وﻣــﻦ أﺧــﺮى ﺑــﻼد أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﲪــﻮد‬

‫‪ ،5.....‬واﻟﺮﺳــﻢ اﳌﻘﺘﻀــﻰ ﳉﻤﻴــﻊ ﻣــﺎ ذﻛــﺮ ﻋﻠــﻰ ﻏﺎﻟــﺐ اﻟﻈــﻦ وﺻــﻞ اﳉﻤﻴــﻊ ﻋﻘــﺪ اﳊــﺒﺲ ﺳــﻨﺔ ‪1150‬ﻫ ـ"‪ ،6‬وإن ﱂ‬

‫‪ 1‬ﻣﺆﻟﻒ ﳎﻬﻮل‪ :‬ﻧﺒﺬة ﻣﻦ ﺳﲑة اﻟﺒﺎي ﳏﻤﺪ اﻟﻜﺒﲑ‪ ،‬ﳐﻄﻮط ﻣﺼﻮر ﺑﺎﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻠﻮﺣﺔ ‪01‬‬
‫‪ 2‬ﻛﻠﻤﺔ ﻏﲑ ﻣﻔﻬﻮﻣﺔ‬
‫‪ 3‬ﻛﻠﻤﺔ ﻏﲑ ﻣﻔﻬﻮﻣﺔ‬
‫‪ 4‬ﻛﻠﻤﺔ ﻏﲑ ﻣﻔﻬﻮﻣﺔ‬
‫‪ 5‬ﻛﻠﻤﺔ ﻏﲑ ﻣﻔﻬﻮﻣﺔ‬
‫‪ 6‬وﺛﻴﻘﺔ ﻣﺼﻮرة ﲟﻜﺘﺒﱵ اﻧﻈﺮ اﳌﻠﺤﻖ رﻗﻢ ‪07‬‬
‫‪19‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪ ............................‬ﺃﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺧﻼﻝ ﻓﺘﺮﺓ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻁ‬
‫ﺗﺸــﺮ ﻫــﺬﻩ اﻟﻮﺛﻴﻘــﺔ إﱃ ﻃﺒﻴﻌــﺔ ﻫــﺬا اﳊــﺒﺲ وﻻ اﳌﺴــﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨــﻪ ﻟﻜﻨﻬــﺎ ﺗﻌﻜــﺲ ﻣــﺪى ﲤﺴــﻚ ﻫــﺬا اﻟﺒــﺎي ﺑﻘــﻴﻢ اﻟﺘﻜﺎﻓــﻞ‬

‫اﻟﺘﻌﺎون واﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﻐﲑ ﻓﺎﻟﻮﻗﻒ أو اﻷﺣﺒﺎس ﻫﻲ ﺑﺎب ﻣﻦ أﺑﻮاب ﺳﺒﻞ اﳋﲑ‪.‬‬

‫ﱂ ﺗﺸﺮ ﻫﺬﻩ اﳌﺼﺎدر إﱃ ﺗﺎرﻳﺦ ﺗﻌﻴﻴﻨﻪ ﺑﺎﻳـﺎ ـﺎ وﻻ ﻣـﻦ ﻋﻴﻨـﻪ‪ ،‬ﻟﻜـﻦ أﺷـﺎر ﺑﻌﻀـﻬﺎ أﻧـﻪ ﻧﻘـﻞ ﻣـﻦ ﺑﺎﻳﻠـﻚ اﻟﺘﻴﻄـﺮي إﱃ‬

‫ﺑﺎﻳﻠﻚ اﻟﻐﺮب ﻧﻈﺮا ﻟﻘﻠﺔ ﻣﻮارد اﻟﺒﺎﻳﻠﻚ اﻷول‪ ،‬ﻣﺎ اﺿﻄﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﻳﺎت ﻟـﺪﻓﻊ اﻟﺮﺷـﻮة ﺣـﱴ ﻳﻨﻘﻠـﻮا ﻣـﻦ ﻫـﺬا اﻟﺒﺎﻳﻠـﻚ إﱃ‬

‫اﻟﺸـﺮق أو اﻟﻐــﺮب‪ ،1‬ﻛﻤــﺎ ﺗﺸــﲑ ﺑﻌــﺾ ﻫـﺬﻩ اﳌﺼــﺎدر أن أول ﺗﻌــﲔ ﻟــﻪ ﺑــﺎﻟﻐﺮب ﻛـﺎن ﺑﺘﻠﻤﺴــﺎن ﺣــﲔ ﻛﺎﻧــﺖ ﻫــﺬﻩ اﳌﺪﻳﻨــﺔ‬

‫ﻗﺎﻋﺪة ﺑﺎﻳﻠﻚ اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﻟﻴﺜـﻮر ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺒـﺎي ﻳﻮﺳـﻒ اﳌﺴـﺮاﰐ أﺣـﺪ ﺑﺎﻳـﺎت اﻷﺳـﺮة اﳌﺴـﺮاﺗﻴﺔ وﻳﺘـﻮﱄ ﻣﻜﺎﻧـﻪ ﺳـﻨﺔ ‪1146‬ه‪/‬‬

‫‪1734‬م‪ ،2‬ﻟﻴﻌــﻮد وﻳﻌــﲔ ﻣــﺮة ﺛﺎﻧﻴــﺔ أواﺳــﻂ ﳏــﺮم ﺳــﻨﺔ ‪1160‬ه‪ /‬ﺟــﺎﻧﻔﻲ ‪1747‬م ﺑﺎﻳــﺎ ﻋﻠــﻰ ﻛــﻞ ﺑﺎﻳﻠــﻚ اﻟﻐــﺮب‪،‬‬

‫وﺳــﻜﺘﺖ اﳌﺼــﺎدر ﻋــﻦ ﻣﺼــﲑﻩ ﺑــﲔ ﻫــﺎﺗﲔ اﻟﻔﱰﺗــﲔ‪ ،‬وﰲ ﻇــﻞ اﻟﺼ ـﺮاع ﺑــﲔ ﻫــﺎﺗﲔ اﻷﺳ ـﺮﺗﲔ وﻟﻜــﻲ ﻳﻜﺴــﺐ ود أﺳــﺮة‬

‫اﳌﺴﺮاﺗﻴﺔ ﺗﺰوج اﻟﺒﺎي ﻋﺜﻤﺎن ﻣﻦ ﺣﻔﻴﺪة اﻟﺒﺎي ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻮﺷﻼﻏﻢ‪ ،3‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺗﺄﻛـﺪﻩ اﻟﻨﻘﻴﺸـﺔ اﳌﻮﺟـﻮدة داﺧـﻞ ﻣﺴـﺠﺪ‬

‫اﳌﺒﺎﻳﻌﺔ ﺣﺎﻟﻴﺎ واﻟﱵ ﻧﺼﻬﺎ‪:‬‬

‫" اﳊﻤﺪ ﷲ اﻟـﺬي وﻓـﻖ ﻋﺒـﺎدﻩ ﻟﺴـﻠﻮك اﳌﺘﻘـﲔ ودﳍـﻢ ﻟﺼـﺎﱀ اﻷﻋﻤـﺎل اﻟـﱵ ﻳﻨﺘﻔـﻊ ـﺎ اﻹﻧﺴـﺎن واﻟﺼـﻼة واﻟﺴـﻼم ﻋﻠـﻰ‬

‫اﳌﺒﻌﻮث ﺑﺎﳌﻌﺠﺰات واﻵﻳﺎت اﻟﺒﻴﻨﺎت ﺻﻞ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ ﺻﻼة وﺳﻼﻣﺎ داﺋﻤﺎ ﺑﺪوام اﻷرض اﻟﺴﻤﺎوات أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪:‬‬

‫وأن اﻟﺴــﻴﺪ أﺛــﺮ ﳏﻤــﺪ ﺑﻮﻟﻜﺒﺎﺷــﻲ اﺑــﻦ ﻋﺜﻤــﺎن أﲨــﻊ ﲨﻴــﻊ اﻟــﺪار اﻟﻜﺎﺋﻨــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻣﻠﻜــﻪ ﺑــﺄم اﻟﻌﺴــﺎﻛﺮ اﻟــﱵ ﻛــﺎن‬

‫اﺷـﱰاﻫﺎ ﻣـﻦ ﺻـﻬﺮ اﻟﻨﺎﺳــﻚ اﻹﻣـﺎم أﻣـﲑ اﻟﻮﻗـﺖ ﻣﻮﻻﻧــﺎ اﳊـﺎج ﻋﺜﻤـﺎن ﺑــﺎي ﻛﻤـﺎ ﻫـﻮ ﻣـﺬﻛﻮر اﻟﺸـﺮاء ﺑﻴـﺪﻩ ﳐﺘﻮﻣـﺎ ﺑﻄﺎﺑﻌــﻪ‬

‫اﻟﺘﺤﺒﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺎر اﻟـﺬﻛﻮر واﻹﻧـﺎث ﻣـﺎ ﺷـﺎء اﷲ واﻣﺘـﺪت ﻓـﺮوﻋﻬﻢ ﻋﻘـﺐ ﻋﻘـﺒﻬﻢ ﻣـﻦ ﻣـﺎت ﺑﻐـﲑ ﻋﻘـﺐ رﺟـﻊ ﻧﺼـﻴﺒﻪ‬

‫إﱃ اﻟﺒــﺎﻗﲔ ﻣــﻦ اﻟﻨﺴــﻞ رﺟﻌــﺖ اﻟــﺪار اﳌــﺬﻛﻮرة إﱃ ﻣﻜــﺔ واﳌﺪﻳﻨــﺔ ﲢﺒﻴﺴــﺎ ﻻ ﻳﺒــﺪل وﻻ ﻳﻐــﲑ وﺳــﻴﻌﻠﻢ اﻟــﺬﻳﻦ ﻇﻠﻤ ـﻮا أي‬

‫‪ 1‬ﻣﺆﻟﻒ ﳎﻬﻮل‪ :‬ﺳﲑة اﻟﺒﺎي ﳏﻤﺪ‪ ،‬اﻟﻠﻮﺣﺔ‪02‬‬

‫‪2‬اﳌﺎزاري‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص‪276‬‬
‫‪3‬‬
‫‪Walsin esterhazy, de la domination turque dans l ancienne régence d Alger,‬‬
‫‪librairie de charles gosselin paris 1840, p182‬‬
‫‪20‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪ ............................‬ﺃﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺧﻼﻝ ﻓﺘﺮﺓ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻁ‬
‫ﻣﻨﻘﻠﺐ ﺳﻴﻨﻘﻠﺒﻮن ﺗﺎرﻳﺦ رﺑﻴﻊ اﻷول ﻋﺎم أرﺑﻌﺔ وﺳﺘﲔ وﻣﺎﺋﺔ وأﻟﻒ‪ .‬ﺷﻬﺪ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ أﰊ ﺷـﻼﻏﻢ رﲪـﻪ‬

‫اﷲ"‪ ،‬و ﺬا ﻳﻜﻮن اﻧﺘﻬﻰ اﻟﺼﺮاع ﻟﺼﺎﱀ أﺳﺮة اﻟﻌﺜﺎﻣﻨﺔ وﱂ ﻳﻌﺪ ﻫﻨﺎك ذﻛﺮ ﻷﻓﺮاد اﻷﺳﺮة اﳌﺴﺮاﺗﻴﺔ ﰲ اﳌﺼﺎدر اﶈﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻋﺮف ﺑﺎﻳﻠﻚ اﻟﻐﺮب ﰲ ﻋﻬﺪﻩ ﺛﻮرات ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻛﺜﻮرة ﻗﺒﻴﻠـﺔ اﶈـﺎل‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﺣـﺎول ﺑﻌـﺾ أﺳـﺮة اﳌﺴـﺮاﺗﻴﺔ اﻹﻧﻘـﻼب‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻜﻦ ﳒﺢ ﰲ إﲬﺎد ﻛﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺜﻮرات واﻟﺘﻤﺮدات‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻳﻨﺴـﺐ ﳍـﺬا اﻟﺒـﺎي إﻧﺸـﺎء ﻋﺪﻳـﺪ اﳌﻨﺸـﺂت اﻟﻌﻤﺮاﻧﻴـﺔ أﳘﻬـﺎ‬

‫اﳉــﺎﻣﻊ اﻷﻋﻈــﻢ وﺳــﻂ ﻣﺪﻧﻴــﺔ ﻣﻌﺴــﻜﺮ وﺣﺴــﺐ اﻟــﻨﺺ اﳌﻮﺟــﻮد داﺧــﻞ ﻫــﺬا اﳌﺴــﺠﺪ ﻓﻘــﺪ ﻛــﺎن ﻫــﺬا اﻟﺒﻨــﺎء ﰲ ﺷــﻌﺒﺎن‬

‫‪1160‬ه‪/‬أوت –ﺳﺒﺘﻤﱪ ‪1747‬م‪ ،‬وﻛﺬا ﻗﺒﺔ ﻟﻠﻤﻮﱃ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﳉﻴﻼﱐ ﻣﻼﺻـﻘﺔ ﳍـﺬا اﳉـﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ أن ﻫـﺬا اﻟﺒـﺎي‬

‫ﻗــﺎم ﺑﻌﺪﻳــﺪ اﻟﻐــﺰوات واﳍﺠﻮﻣــﺎت ﻋﻠــﻰ ﻣﺪﻳﻨــﺔ وﻫ ـﺮان ﺑﻐﻴــﺔ ﲢﺮﻳﺮﻫــﺎ ﻟﻜــﻦ ﱂ ﻳــﻨﺠﺢ ﰲ ذﻟــﻚ ﻟﻴﺘــﻮﰲ ﺳــﻨﺔ ‪1170‬ه‪)/‬‬

‫‪1757/ 1756‬م(‪ ،1‬وأﺷــﺎر اﺑــﻦ ﺳــﺤﻨﻮن أﻧــﻪ ﺗــﻮﰲ ﻣﻘﺘــﻮﻻ ﰲ إﺣــﺪى ﻏﺰواﺗــﻪ ﻋﻠــﻰ أﻋ ـﺮاب اﻟﻨﻮاﺋــﻞ‪ ،2‬ﰲ ﺣــﲔ أن‬

‫اﳌﺼــﺎدر اﻟﻔﺮﻧﺴ ـﻴﺔ ﺗﺸــﲑ أﻧــﻪ ﻣــﺎت ﺑﻌــﺪ ﻣــﺮض ﺳــﻨﺔ ‪1183‬ﻫـ ـ‪1771/‬م‪ 3‬وﻫــﺬا اﻟﺘــﺎرﻳﺦ ﻣﺴــﺘﺒﻌﺪ ﺑﺎﳌﻘﺎرﻧــﺔ ﻣــﻊ ﺑــﺎﻗﻲ‬

‫اﻷﺣﺪاث‪.‬‬

‫ﻳﻈﻬــﺮ ﻣــﻦ ﺧــﻼل ﺑﻌــﺾ اﻟﻮﺛــﺎﺋﻖ اﻷرﺷــﻴﻔﻴﺔ أن اﻟﺒــﺎي ﻋﺜﻤــﺎن رﺑﻄﺘــﻪ ﺑﻌﺎﻣــﺔ اﻟﻨــﺎس وﺳــﻜﺎن ﺑﺎﻳﻠــﻚ اﻟﻐــﺮب‬

‫ﻋﻼﻗﺎت ﻃﻴﺒﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺴﺎﻫﻢ ﺑﺸﻜﻞ أﺳﺎﺳﻲ ﰲ رﺳﻢ ﻣﻌﺎﱂ ا ﺘﻤﻊ وﻃﺒﻘﺎﺗـﻪ وﺗﺼـﻨﻴﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻣـﻦ ذﻟـﻚ ورود اﲰـﻪ ﰲ‬

‫ﺑﻌـﺾ اﻟﻮﺛـﺎﺋﻖ اﻟـﱵ ﺗﺸــﻬﺪ ﺑﺸـﺮف أﺳـﺮة ﺳــﻴﺪي ﻳﻮﺳـﻒ ﺑـﻦ ﻋﻴﺴــﻰ دﻓـﲔ اﻟﻜـﺮط وﻫــﺬا ﻣـﺎ ﺻـﺮح ﺑــﻪ اﻟﺸـﻴﺦ اﻟﻌـﺮﰊ ﺑــﻦ‬

‫ﺳــﻴﺪي ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺣــﲔ ﻗــﺎل‪ ":‬وﺣﻀــﺮ ﻟﻠﺤﻜــﻢ ﺑﺸــﺮﻓﻬﻢ اﻟﻘﺎﺿــﻲ اﻹﻣــﺎم ﲟﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻘﻠﻌــﺔ اﻟﻌﻼﻣــﺔ اﻟﺴــﻴﺪ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ‬

‫ﻋﻴﺴــﻰ‪ ،‬واﻟﺴــﻴﺪ اﳊــﺎج ﻋﺜﻤ ـﺎن‪ ،‬ﺑــﺎي اﻷﻳﺎﻟــﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴــﺔ وﺗﻠﻤﺴــﺎن‪ ،‬ﰲ آﺧــﺮ رﺑﻴــﻊ اﻟﺜــﺎﱐ ﻋــﺎم ﺳــﺘﺔ وﺳــﺘﲔ وﻣﺎﺋــﺔ وأﻟــﻒ‬

‫‪1‬اﳌﺎزاري‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص‪284‬‬

‫‪ 2‬اﺑﻦ ﺳﺤﻨﻮن‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر ص‪133‬‬
‫‪3‬‬
‫‪Walsin esterhazy: op cit, p183‬‬
‫‪21‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪ ............................‬ﺃﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺧﻼﻝ ﻓﺘﺮﺓ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻁ‬
‫)‪1753‬م(‪ ،"1‬ﻛﻤﺎ أﻧﻌﻢ اﻟﺒﺎي ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻠـﻰ ﺑﻌـﺾ ﻗﺒﺎﺋـﻞ ﻧﺎﺣﻴـﺔ ﺳـﻌﻴﺪة ﺑﻈﻬـﺎﺋﺮ اﻟﺘـﻮﻗﲑ واﻻﺣـﱰام وﻣـﻦ ذﻟـﻚ اﻟﻈﻬـﲑ‬

‫اﻟﺬي ﻧﺼﻪ ﻛﺎﻵﰐ‪:‬‬

‫"اﳊﻤﺪ ﷲ واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ‬

‫ﻟﻴﻌﻠﻢ اﻟﻮاﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬واﳋﻄﺎب اﻟﻮاﺿﺢ اﳉﺴﻴﻢ‪ ،‬اﻟﻨﺎﻓﺬ أﻣﺮﻩ اﻟﻌﻠﻲ ﺷﺄﻧﻪ وﻗﺪرﻩ‪ ،‬ﻣـﻦ اﻟﻘـﻮاد‬

‫واﻟﻌﻤﺎل واﳋﺎص واﻟﻌﺎم وﺳﺎﺋﺮ اﳌﺘﺼﺮﻓﲔ ﰲ اﻷﺣﻮال‪ ،‬أﻧﻨﺎ أﻧﻌﻤﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺎﺿﻠﲔ اﻷﺟﻠﲔ أوﻻد ﺳـﻴﺪي اﳊـﺎج ﻋﺜﻤـﺎن‬

‫اﺑﻦ اﻟﺼﺎﱀ اﻟﻜﺒﲑ واﻟﺸﻴﺦ اﻟﺸﻬﲑ ﺳﺪي ﻋﻤﺎرة أدرﻛﻨﺎ اﷲ ﺑﺮﺿﺎﻩ آﻣـﲔ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ أﻧﻨـﺎ أﻧﻌﻤﻨـﺎ ﻋﻠـﻴﻬﻢ وﺟﺮدﻧـﺎ ﳍـﻢ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ‬

‫ﺖ أو‬
‫ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﺗﺐ ﺳﺎدﺗﻨﺎ اﻟﺪوﻻﺗﻴﺔ وإﺧﻮاﻧﻨـﺎ اﻟﺒـﺎﻳﻼر‪ ،‬وﺣﺮرﻧـﺎﻫﻢ ﻣـﻦ اﳌﻘـﺎم اﳌﺨﺰﻧﻴـﺔ واﻟﻮﻇـﺎﺋﻒ اﻟﺴـﻠﻄﺎﻧﻴﺔ ﻗَـﻠَـ ْ‬

‫ﺟﻠﺖ‪ ،‬وﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﻷﺣﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻮﺟﻪ وﻻ ﺣـﺎل‪ ،‬وأوﺻـﻴﻨﺎ ﻋﻠـﻰ ﺣـﺮﻣﻬﻢ واﺣـﱰاﻣﻬﻢ وإﻛـﺮاﻣﻬﻢ وإﻋﻈـﺎﻣﻬﻢ واﻟـﱪور ـﻢ‪،‬‬

‫ﲝﻴﺚ ﻻ ﻳﻬﺘﻚ ﳍﻢ أﺣﺪ ﺣﺮﻣﺔ وﻻ ﻳﺒﺪع ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺪﻋﺔ وﻻ ﳜﺮق ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﻋـﺎدة أﺻـﻼ‪ ،‬إﻧﻌﺎﻣـﺎ ﺗﺎﻣـﺎ وﲡﺪﻳـﺪا ﻻزﻣـﺎ ﻋﺎﻣـﺎ‪،‬‬

‫ﻗﺎﺻﺪﻳﻦ ﺑﻌﻤﻠﻨﺎ ﻓﻴﻬﻢ وﺟﻪ اﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ واﻟﺜﻮاب اﳉﺴﻴﻢ واﻟﺪار اﻵﺧـﺮة‪ ،‬ﻓـﺈن اﷲ ﻻ ﻳﻀـﻴﻊ أﺟـﺮ ﻣـﻦ أﺣﺴـﻦ ﻋﻤـﻼ‪ ،‬وﻻ‬

‫ﳜﻴﺐ ﻟﻜﻞ ﻗﺎﺻﺪ ﻋﻤﻼ ﺻﺎﳊﺎ أﻣﻼ‪.‬‬

‫ﻓﻌﻠﻲ اﻟﻮاﻗﻔﲔ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أوﻻدﻧﺎ اﳊﻜﺎم اﳌﺘﺼﺮﻓﲔ ﰲ اﻷﺣﻜـﺎم‪ ،‬أن ﻳﻌﻤﻠـﻮا ﲟـﺎ ﻓﻴـﻪ وﻻ ﻳﺘﻌـﺪاﻩ‪ ،‬وأﺻـﻞ اﻟﻌﻤـﻞ‬

‫ﻣﻨﺎ ﻛﻠﻪ ﷲ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑـﺪل أو ﻏـﲑ ﻓـﺎﷲ ﺣﺴـﻴﺒﻪ وﺳـﺎﺋﻠﻪ وﻣﺘـﻮﱄ اﻹﻧﺘﻘـﺎم ﻣﻨـﻪ‪ ،‬وﺳـﻴﻌﻠﻢ اﻟـﺬﻳﻦ ﻇﻠﻤـﻮا أي ﻣﻨﻘﻠـﺐ ﻳﻨﻘﻠﺒـﻮن‪،‬‬

‫وﻛﺬﻟﻚ ﲪﺎﻳﺘﻬﻢ ورﻋﺎﻳﺘﻬﻢ وﻛﻞ ﻣﻦ اﻧﻈﻢ إﻟﻴﻬﻢ ﳛﱰﻣﻮن ﲝﺮﻣﺘﻬﻢ وﻻ ﻳﻘﺮ ﻢ أﺣﺪ ﺑﻮﺟﻪ وﻻ ﺣﺎل‪.‬‬

‫واﻟﺴـﻼم ﺑـﺄﻣﺮ اﳌﻌﻈـﻢ اﻷرﻓـﻊ اﻟﺴـﻴﺪ اﳊـﺎج ﻋﺜﻤـﺎن ﺑـﺎي اﻟﻮﻻﻳـﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴـﺔ وﺗﻠﻤﺴـﺎن وﻓﻘـﻪ اﷲ ﲟﻨـﻪ آﻣــﲔ وﰲ أول‬

‫ﳏﺮم اﳊﺮام ﻓﺎﺗﺢ ﻋﺎم ‪1166‬ﻫـ‪." 2‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﺗﺮك اﻟﺒﺎي ﻋﺜﻤﺎن ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻼك وﻗﻔﺎ‬

‫‪ 1‬اﻟﻌﺮﰊ ﺑﻦ ﺳﻴﺪي ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻐﺮﻳﺴﻲ‪ :‬اﳊﻘﻴﻘﺔ وا ﺎز ﰲ اﻟﺮﺣﻠﺔ إﱃ اﳊﺠﺎز‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ اﳌﻠﻴﻮد ﳐﻠﻮﰲ‪ ،‬اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﻔﻨﻮن‬
‫اﳌﻄﺒﻌﻴﺔ اﳉﺰاﺋﺮ ‪ ،2012‬ص‪65‬‬
‫‪ 2‬وﺛﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﻣﺼﻮرات اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻋﺒﺎس إﻣﺎم ﺑﻮاد ﺗﺎﻏﻴﺔ‬
‫‪22‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪ ............................‬ﺃﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺧﻼﻝ ﻓﺘﺮﺓ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻁ‬
‫وﻣـﻦ أﻋﻈـﻢ ﺑﺎﻳـﺎت ﻫـﺬﻩ اﻷﺳـﺮة وأﺷـﻬﺮﻫﻢ اﻟﺒـﺎي ﳏﻤـﺪ اﻟﻜﺒـﲑ ﻓـﺎﺗﺢ وﻫـﺮان‪ ،‬ﺛـﺎﱐ ﺑﺎﻳـﺎت أﺳـﺮة اﻟﻌﺜﺎﻣﻨـﺔ وﺛــﺎﱐ‬

‫ﺑﺎﻳﺎت وﻫﺮان‪ ،‬ﺗﻮﱃ ﺳﻨﺔ ‪1192‬ه‪1778/‬م‪ ،‬ﻋﺮف ﺑﻐﺰواﺗﻪ ﰲ ﻛﻞ أرﺟﺎء ﺑﺎﻳﻠﻚ اﻟﻐـﺮب ﺑـﻞ واﺳـﺘﻨﺠﺪت ﺑـﻪ اﻟﺴـﻠﻄﺔ‬

‫اﳊﺎﻛﻤــﺔ ﻟﻘﻤــﻊ اﻟﺜــﻮرات ﺣــﱴ ﺧــﺎرج ﺣــﺪود ﺑﺎﻳﻠﻜــﻪ‪ ،‬ﻣــﻦ أﺷــﻬﺮ أﻋﻤﺎﻟــﻪ ﻓــﺘﺢ ﻣﺪﻳﻨــﺔ وﻫ ـﺮان ﺳــﻨﺔ ‪1792‬م‪ ،‬وﻣﻨﺸ ـﺂﺗﻪ‬

‫اﻟﻌﻤﺮاﻧﻴﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪة ﰲ ﻛﻞ أرﺟﺎء ﺑﺎﻳﻠﻜﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪1213‬ه‪1799- 1798 )/‬م( ﻋﺎﺋﺪا ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﳉﺰاﺋﺮ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺚ ﺑﺎﻳﺎت ﻫﺬﻩ اﻷﺳﺮة وﺛﺎﻟﺚ ﺑﺎي ﻟﻮﻫﺮان وﻫﻮ اﻟﺒﺎي ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﺮاﻫﻴﻢ ﳏﻞ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬

‫راﺑﻊ ﺑﺎي ﻣﻦ ﺑﺎﻳﺎت ﻫﺬﻩ اﻷﺳﺮة ﻫﻮ اﻟﺒﺎي ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﻋﺜﻤـﺎن اﺑـﻦ اﻟﺒـﺎي ﳏﻤـﺪ اﻟﻜﺒـﲑ‪ ،‬ﻋـﲔ ﰲ ﻫـﺬا اﳌﻨﺼـﺐ‬

‫ﺑﻌــﺪ ﻓﺸ ــﻞ ﺳــﺎﺑﻘﻪ اﻟﺒ ــﺎي ﻣﺼــﻄﻔﻰ اﳌﻨ ـﺰاﱄ ﰲ اﻟﻘﻀــﺎء ﻋﻠ ــﻰ ﺛ ــﻮرة درﻗــﺎوة وﻋﺠ ــﺰﻩ ﻋــﻦ ﻣﻮاﺟﻬﺘﻬ ــﺎ‪ ،‬ﺣﻴــﺚ ﺗ ــﻮﱄ ﺳ ــﻨﺔ‬

‫‪1220‬ه‪1805/‬م‪ ،1‬ﻟﻘﺪ ﲤﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺎي ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﺛﻮرة اﻟﺪرﻗﺎوي وإﲬﺎد ﻧﲑا ﺎ ﺑﻌﺪ أن ﺧـﺎض ﺿـﺪ اﻟﺜـﻮار‬

‫ﺣﺮوب ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻟﻴﻨﺘﻬﻲ ﺑﻪ اﳌﻄﺎف ﻣﻘﺘﻮﻻ ﺑﻌﺪ ﺗﻌﺬﻳﺐ ﺷﺪﻳﺪ ﺑﺄﻣﺮ داي اﳉﺰاﺋﺮ اﻟﺪاي اﲪﺪ ﺑﺎﺷﺎ اﻟـﺬي وﺻـﻔﻪ اﻟﺰﻫـﺎر‬

‫ﺑﺄﻧﻪ ‪ ":‬ﻛﺎن ﺳﻔﺎﻛﺎ ﻟـﺪﻣﺎء اﳌﺴـﻠﻤﲔ ﻣـﻦ ﻏـﲑ ﺷـﺮع‪ ،" 2‬وﺳـﺒﺐ أﻣـﺮﻩ ﺑﻘﺘـﻞ اﻟﺒـﺎي أﻧـﻪ أرﺳـﻞ اﻟـﺪﻧﻮش ﻋﻠـﻰ ﻇﻬـﺮ اﻟﺒﻘـﺮ‬

‫ﻟﻌﺪم وﺟﻮد اﻟـﺪواب ﻧﻈـﺮا ﻟﻠﺤـﺮوب واﳌﻌـﺎرك اﻟﻌﺪﻳـﺪة ﻣـﻊ اﻟـﺪرﻗﺎوي‪ ،‬وﻟﻌـﻞ ﺳـﺒﺐ اﻷﻣـﺮ ﺑﻘﺘﻠـﻪ ﺗـﺬﻣﺮ اﻟﻨـﺎس ﻣـﻦ إﻓﺮاﻃـﻪ‬

‫ﰲ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻌﻨﻒ ﺿﺪ اﻟﺪرﻗﺎوﻳﲔ وﻛﻞ ﻣﻦ ﳝﺖ ﳍﻢ ﺑﺼﻠﺔ‪.3‬‬

‫ﺧﺎﻣﺲ ﺑﺎﻳﺎت أﺳﺮة اﻟﻌﺜﺎﻣﻨﺔ اﻟﺒﺎي ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺜﻤـﺎن اﻟﺼـﻐﲑ أخ اﻟﺒـﺎي ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺜﻤـﺎن اﻟﻜﺒـﲑ ﻓـﺎﺗﺢ وﻫـﺮان‬

‫ﺗــﻮﱄ أواﺧــﺮ ﺳــﻨﺔ ‪1222‬ه‪ /‬ﻓﱪاﻳــﺮ ‪1808‬م‪ ،4‬ﻋــﺮف ﻋﻬــﺪ ﻫــﺬا اﻟﺒــﺎي ﺑﺎﻟﻘﻀــﺎء اﻟﻨﻬــﺎﺋﻲ ﻋﻠــﻰ ﺛــﻮرة اﻟــﺪرﻗﺎوي وﻗﻤــﻊ‬

‫وﻗﺘ ــﻞ ﻛ ــﻞ ﻣ ــﻦ ﳝ ــﺖ ﻟ ــﻪ ﺑﺼ ــﻠﺔ ﻣ ــﻦ ﻋﻠﻤ ــﺎء وﺻ ــﺎﳊﲔ وﺷ ــﻴﻮخ زواﻳ ــﺎ ﻛﺎﻟﺸ ــﻴﺦ أﰊ ﺗﺮﻓ ــﺎس ﻗ ــﺮب ﻗﺒﺎﺋ ــﻞ ﺑ ــﲏ ﻳﺰﻧﺎﺳ ــﻦ‬

‫‪1‬اﳌﺰاري‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص ‪310‬‬

‫‪ 2‬اﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﺰﻫﺎر‪ :‬ﻣﺬﻛﺮات اﳊﺎج أﲪﺪ اﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﺰﻫﺎر‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ اﲪﺪ ﺗﻮﻓﻴﻖ اﳌﺪﱐ‪ ،‬اﳉﺰاﺋﺮ‪ :‬اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‬
‫‪ ،1980‬ص‪99‬‬
‫‪ 3‬اﳌﺎزاري‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص ‪327‬‬
‫‪4‬اﳌﺎزاري‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪329‬‬
‫‪23‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪ ............................‬ﺃﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺧﻼﻝ ﻓﺘﺮﺓ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻁ‬
‫اﻟﺘﻠﻤﺴــﺎﻧﻴﺔ‪ ،1‬ﻛﻤــﺎ ﺷــﻦ ﺣــﺮوب ﻋﺪﻳــﺪة ﺿــﺪ أﺟ ـﻮاد وﻣﺮاﺑﻄــﻲ ﻏ ـﺮﻳﺲ وﻣــﻦ ذﻟــﻚ ﺗﻮﺟﻴﻬــﻪ ﲪﻠــﺔ ﻋﺴــﻜﺮﻳﺔ ﺿــﺪ زاوﻳــﺔ‬

‫اﻟﺴﻴﺪ ﳏﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻘﻴﻄﻨﺔ ﻟﻜﻮن ﻫﺬﻩ اﻟﺰاوﻳﺔ أ ََوت ﺑﻌـﺾ اﳌﻌﺎرﺿـﲔ ﳊﻜـﻢ ﻫـﺬا اﻟﺒـﺎي‪ ،2‬ﻛﻤـﺎ ﻗـﺎم ﺑﺸـﻦ ﺣـﺮوب ﺑـﺄﻣﺮ‬

‫اﻟﺪاي ﺿﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺧﺎرج ﻧﻄﺎق ﺑﺎﻳﻠﻜﻪ وﻣﻨﻬﺎ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻋﺮﻳﺐ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺷﺮق اﳉﺰاﺋﺮ ﺣﺎﻟﻴـﺎ ﻗـﺮب اﻟﺒـﻮﻳﺮة وﻛﺎﻧـﺖ ﻫـﺬﻩ‬

‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺗﺎﺑﻌﺖ ﳊﻜﻢ اﻟﺪاي‪.3‬‬

‫ﻟﻴﺤﺎول ﻫﺬا اﻟﺒﺎي ﰲ أﺧـﺮﻩ ﻋﻤـﺮﻩ اﳋـﺮوج ﻋـﻦ ﻃﺎﻋـﺔ اﻟـﺪاي واﻟﺘﻤـﺮد ﻋﻠﻴـﻪ ﺑﻌـﺪ أن أﻣـﺮﻩ ﻫـﺬا اﻷﺧـﲑ ﺑﺎﻟﺘﻮﺟـﻪ‬

‫إﱃ ﺗـﻮﻧﺲ ﺑﺴـﺒﺐ ﺧـﻼف وﻗـﻊ ﺑـﲔ ﺑـﺎي ﺗـﻮﻧﺲ وداي اﳉﺰاﺋـﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻣﺘﺜـﻞ اﻟﺒـﺎي ﳍـﺬا اﻷﻣـﺮ وﺑـﺪأ اﻟﺰﺣـﻒ ﻓﺤـﺎل وﺻـﻮﻟﻪ‬

‫إﱃ ﻳﻠــﻞ أﻋﻠــﻦ ﻋﺼــﻴﺎﻧﻪ ﻟﻠــﺪاي ووﻻؤﻩ ﻟﺴــﻠﻄﺎن اﻟﻌﻠــﻮي اﳌــﻮﱃ ﺳــﻠﻴﻤﺎن وﻗﺘــﻞ ﻛــﻞ اﻷﺗ ـﺮاك اﻟــﺬﻳﻦ ﻛــﺎﻧﻮا ﻣﻌــﻪ‪ ،4‬وأﺷــﺎر‬

‫اﳌﺎزاري أن اﻟﺒﺎي ﻗـﺮر ﻧﺴـﻒ ﻣﺪﻳﻨـﺔ وﻫـﺮان ﻣـﻦ ﺧـﻼل إﺿـﺮام اﻟﻨـﺎر ﰲ ﺧﺰﻧـﺔ اﻟﺒـﺎرود ﻟﻜـﻦ أﻋﻴـﺎن اﻟﺒﻠـﺪ أﻗﻨﻌـﻮﻩ ﺑﻀـﺮورة‬

‫اﻟﺘﺨﻠــﻲ ﻋــﻦ ﻫــﺬﻩ اﻟﻔﻜــﺮة وﺗﺴــﻠﻴﻢ ﻧﻔﺴــﻪ ﻟــﺪاي اﳉﺰاﺋــﺮ اﻟــﺬي أرﺳــﻞ ﻟــﻪ ﺟﻴﺸــﺎ ﺣﺎﺻــﺮ اﳌﺪﻳﻨــﺔ ﺑ ـﺮا وﲝ ـﺮا ﻓﺴــﻠﻢ اﻟﺒــﺎي‬

‫ﻋﺜﻤﺎن ﻧﻔﺴﻪ وﻗﺘﻞ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ أﻏﺎ ﻗﺎﺋﺪ اﳉﻴﺶ اﶈﺎﺻﺮ ﳌﺪﻳﻨﺔ وﻫﺮان وﺳﻠﺦ ﺟﻠﺪ رأﺳﻪ وﺑﻌﺜـﻪ ﻟﻠـﺪاي ﻓﻌـﺮف ﺑﺎﻟﺒـﺎي‬

‫اﳌﺴﻠﻮخ‪ ،5‬وأﺷﺎر ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر أﻧﻪ ﺑﻘﺘﻠﻪ ﻟﻸﺗﺮاك ﺗﻐـﲑت أﺣﻮاﻟـﻪ وﺗﺮﻛـﻪ أﻧﺼـﺎرﻩ وأﻧﻜـﺮت اﻟﻌﺎﻣـﺔ ﻓﻌﻠـﻪ ﻣـﺎ ﻋﺠـﻞ‬

‫ﺑﺎﻹﻣﺴﺎك ﺑﻪ ﻣﻦ ﻃﺮف أﻋﻴﺎن ﳐﺰﻧﻪ وﻋﻠﻤﺎء دوﻟﺘﻪ ﺑﻮﻫﺮان‪.6‬‬

‫وأﺷــﺎر اﻟﺰﻫــﺎر أن ﺳــﺒﺐ ﲤــﺮدﻩ ﻫــﻮ ﺧﻼﻓــﻪ ﻣــﻊ اﻷﻏــﺎ ﻋﻤــﺮ اﻟــﺬي ﻛــﺎن ﺑﻴﻨﻬﻤــﺎ ﺧــﻼف ﻧﺘﻴﺠــﺔ ﻗﺘــﻞ اﻟﺒــﺎي ﻷخ‬

‫اﻷﻏــﺎ ﻗﺒــﻞ ذﻟــﻚ‪ ،‬ﻓﺘــﺄﺧﺮ ﺧــﺮوج اﻟﺒــﺎي ﻓــﺎﻋﺘﱪ ﻫــﺬا اﻷﻣــﺮ ﲤــﺮدا‪ ،‬وﺧــﺮج ﻋﻤــﺮ آﻏــﺎ ﲟﺤﻠــﺔ ﻟﻘﺘــﺎل اﻟﺒــﺎي واﺳــﺘﻄﺎع أن‬

‫ﻳﺴﺘﻤﻴﻞ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ اﻟﱵ ﺳﻠﻤﺘﻪ ﻣﻘﻴﺪا ﻟﻶﻏﺎ‪،7‬‬

‫‪1‬اﳌﺎزاري‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص‪334‬‬

‫‪2‬اﳌﺎزاري‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪331‬‬
‫‪3‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص‪333-332‬‬
‫‪ 4‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪337‬‬
‫‪5‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ص ‪338-337‬‬
‫‪ 6‬ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص ‪104‬‬
‫‪ 7‬اﻟﺰﻫﺎر‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص‪107‬‬
‫‪24‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪ ............................‬ﺃﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺧﻼﻝ ﻓﺘﺮﺓ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻁ‬
‫ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻻﺧﺘﻼف اﻟﻮاﺿﺢ ﺑـﲔ اﳌﺼـﺎدر اﶈﻠﻴـﺔ ﺣـﻮل ﻫـﺬا اﻟﺒـﺎي ﻓـﺈن ﻛـﺎن ﻣﺴـﻠﻢ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻘـﺎدر ﳛـﻂ‬

‫ﻣﻦ ﻗﺪرﻩ ﺣﻴﺚ ﻳﺼﻒ ﻓﻌﻠﻪ ﻫﺬا ﺑﺎﳋﺴﻴﺲ وأﻧﻪ ﻣﻦ وﺣﻲ إﺑﻠﻴﺲ‪ ،1‬وﻗﺎل ﻓﻴﻪ ﺷﻌﺮا ﻳﻌﻜﺲ رأﻳﻪ ﻫﺬا ﻓﻴﻪ‪:‬‬
‫ِ‬
‫ـﺎد‬
‫ﻚ ﻟََﻔﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌ‬
‫ﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﻼ ٌح َﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻼَ واﷲ َذﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫ـﺖ ﺑَِﺮأﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬
‫ـﻚ أَﻧَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻪُ َ‬ ‫ﻇَﻨَﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬

‫ِ‬ ‫َﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻦ ﻳَﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺘَ ِﻘﻞ ﺑِ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ ِ‬

‫ﻴﺲ ﺑِ َﻌﺎﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍﻞ َﻻ َﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﲑ ِﰲ َرأ ٍي ﻳَﻌ ُﻘﺒُ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻪُ اﻟ َﻔ َﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬
‫ﺎد‬ ‫ﺎﻟﺮأي ﻟَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫ُ‬

‫ﺎد‬ ‫وﻓِﻌﻠُـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻚ َذا ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺆِدي إِ َﱃ اﻟﻨ َﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﺎل وﻓِﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﻪ ﺣﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬

‫اﻟﺮﻗَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬
‫ـﻒ ﻟ َﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻦ َﻏ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـَﺮﻩُ ُ‬
‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ‬

‫ـﺐ ﻻَ َوَﻻ اﻟُﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺮ ُاد‬ ‫َﻏـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮرت ﺑِﻨَ ِ‬

‫ﻔﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ ِ‬
‫ﻚ َواﻵل ُﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻼً َﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ َﳍُﻢ َذﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌ‬ ‫ََ ْ‬

‫‪2‬‬ ‫ِ‬
‫َﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﱴ ﺑـَ َﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﻮا ﻧ َﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺎؤُﻫﻢ ﻳـَ ُﻬﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﻦ ِﰲ ُﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﻞ َوﻃْـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍﻦ َوأَﺗﻠَﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬
‫ـﺖ اﻷَوﻻَ َد‬

‫ﰲ ﺣﲔ ﳒﺪ أن اﻟﺸﻴﺦ أﺑـﻮ راس اﻟﻨﺎﺻـﺮ رﺛـﻰ ﻫـﺬا اﻟﺒـﺎي ﺣـﺎل وﻗﻮﻓـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻗـﱪﻩ ﺑﺎﻛﻴـﺎ ﻋﻠﻴـﻪ ﻧﻈـﺮا ﳌـﺎ ﻗﺪﻣـﻪ ﻟـﻪ‬

‫ﻣﻦ ﺧـﺪﻣﺎت ﺟﻠﻴﻠـﺔ ﻛﱰﻣـﻴﻢ ﻣﺴـﺠﺪﻩ وﺧﺼـﻪ ﺑﺄﻋﻄﻴـﺎت ﻣﺎﻟﻴـﺔ ﻛﺜـﲑة ﺧﺎﺻـﺔ ﺑﻌـﺪ رﺟـﻮع اﻟﺸـﻴﺦ ﻣـﻦ ﺣﺠﺘـﻪ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ ﺳـﻨﺔ‬

‫‪1227‬ه‪1813-1812/‬م‪.3‬‬

‫ﻳﻌﺘ ـﱪ اﻟﺒــﺎي ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺜﻤــﺎن اﳌﺴــﻠﻮخ آﺧــﺮ ﻣــﻦ ﺗــﻮﱄ اﳌﻨﺎﺻــﺐ اﻟﻌﻠﻴــﺎ ﰲ اﻟﺪوﻟــﺔ ﻣــﻦ أﺳــﺮة اﻟﻌﺜﺎﻣﻨــﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻌــﺪﻩ‬

‫ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻫﺬﻩ اﻷﺳﺮة ﻻﺿﻄﻬﺎد وﻗﺘﻞ ﻟﻜﻞ أﻓﺮادﻫﺎ ﲝﻴﺚ ﱂ ﻳﻨﺞ ﻣﻨﻬﻢ أﺣﺪ‪.‬‬

‫ﺑﻌــﺪ ﻫــﺬا اﻟﻘﻤــﻊ اﻟـﺬي ﺗﻌــﺮض ﻟــﻪ أﻓـﺮاد ﻫــﺬﻩ اﻷﺳــﺮة ﺳــﻴﺨﺘﻔﻲ ذﻛــﺮﻫﻢ ﻋــﻦ ﻣﺴــﺮح اﻷﺣــﺪاث ﻛﻠﻴــﺔ‪ ،‬ﻟﻴﻌــﻮدوا‬

‫ﻟﻠﻈﻬـﻮر ﳎـﺪدا ﻣـﻊ اﻹﺣـﺘﻼل اﻟﻔﺮﻧﺴـﻲ ﻟﻠﺠﺰاﺋـﺮ ﺣﻴـﺚ ﺑـﺮز اﺳـﻢ أﺣـﺪ أﺑﻨـﺎء اﻟﺒـﺎي ﻋﺜﻤـﺎن ﺑـﻦ اﻟﺒـﺎي ﳏﻤـﺪ اﻟﻜﺒـﲑ وﻫــﻮ‬

‫اﳊـﺎج ﻣﺼــﻄﻔﻰ‪ ،‬اﻟــﺬي ﻳﻈﻬــﺮ أﻧــﻪ ﻛـﺎن ﻣــﻦ اﳌﺘﻌــﺎﻣﻠﲔ ﻣــﻊ اﻹﺣــﺘﻼل اﻟﻔﺮﻧﺴــﻲ وأﻧـﻪ ﻛــﺎن ﻣــﻦ ﻣﻨﺎﺻـﺮﻳﻪ‪ ،‬ﻫــﺬا اﻷﺧــﲑ ﰎ‬

‫‪ 1‬ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص ‪105‬‬

‫‪2‬اﳌﺎزاري‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص ‪338‬‬
‫‪ 3‬أﺑﻮ راس اﻟﻨﺎﺻﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻹﻟﻪ وﻣﻨﺘﻪ ﰲ اﻟﺘﺤﺪث ﺑﻔﻀﻞ رﰊ وﻧﻌﻤﺘﻪ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب اﳉﺰاﺋﺮ‬
‫‪ ،1990‬ص‪76‬‬
‫‪25‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪ ............................‬ﺃﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺧﻼﻝ ﻓﺘﺮﺓ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻁ‬
‫ﺗﻌﻴﻨﻪ ﺑﺎﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺴﺘﻐﺎﱎ وﻣﻌﺴﻜﺮ ﰲ ‪ 9‬أوت ‪1841‬م‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﳌﺰاري ﰲ ﻫـﺬا اﻟﺼـﺪد‪ ":‬وﳌـﺎ ﻃـﺎر اﳋـﱪ ﻟﻠﺠﻬـﺔ‬

‫اﻟﺸــﺮﻗﻴﺔ ﻗــﺪم اﳌﺮﻳﺸــﺎل ﻣــﻦ اﳉﺰاﺋــﺮ ﻟــﻮﻫﺮان وﻣﻨﻬــﺎ وﻣﻌــﻪ اﳉﻨـﺮال ﳌﺮﺳــﻴﺎر ﳌﺴــﺘﻐﺎﻧﻴﻢ ﺑﺎﻟﺒﻴــﺎن‪ ،‬واﺗﻔــﻖ رأﻳﻬــﻢ أن ﲰّـﻮا اﳊــﺎج‬

‫ﻣﺼــﻄﻔﻰ وﻟــﺪ اﻟﺒــﺎي ﻋﺼــﻤﺎن ﺣﻔﻴــﺪ اﻟﺒــﺎي ﳏﻤــﺪ اﻟﻜﺒــﲑ ﺑﺎﻳــﺎ ﲟﺴــﺘﻐﺎﻧﻴﻢ وﻣﻌﺴــﻜﺮ وﲰـﻮا اﳌـﺰاري آﻏــﺔ وذﻟــﻚ ﰲ ﺗﺎﺳــﻊ‬

‫اﳌﺎرة ﺑﺎﳌﺸﻬﺮ‪،"1...‬ﻧﺺ ﻗﺮار ﺗﻌﻴﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫أوت ﺳﻨﺔ إﺣﺪى وأرﺑﻌﲔ ّ‬
‫" رﻗــﻢ ‪ 186‬ﻗـﺮار ﲞﺼــﻮص إﻧﺸــﺎء ﺑﺎﻳﻠــﻚ ﻣﺴــﺘﻐﺎﱎ وﻣﻌﺴــﻜﺮ وﺗﻌــﲔ اﳊــﺎج ﻣﺼــﻄﻔﻰ وﻟــﺪ ﻋﺜﻤــﺎن ﺑــﺎي ﺑﺎﻳــﺎ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﻣﺴﺘﻐﺎﱎ ﰲ ‪ 9‬أوت ‪1841‬‬

‫ﳓﻦ اﻟﻠﻴﻮﺗﻴﻮن ﺟﻴﻨﺮال اﳊﺎﻛﻢ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺠﺰاﺋﺮ‬

‫وﻧﻈﺮا ﳋﻄﻮرة اﻷوﺿﺎع ﻗﺮرﻧﺎ‪:‬‬

‫اﻟﻘ ـﺮار اﻷول ﺗﻌــﲔ اﳊــﺎج ﻣﺼــﻄﻔﻰ وﻟــﺪ ﻋﺼــﻤﺎن ﺑــﺎي ﺑﺎﻳــﺎ ﻋﻠــﻰ ﻣﺴــﺘﻐﺎﱎ وﻣﻌﺴــﻜﺮ و ــﺬﻩ اﻟﺼــﻔﺔ ﺳــﻴﺘﻤﺘﻊ‬

‫ﺑﻜﻞ اﳊﻀﻮة واﻟﺘﺸﺮﻳﻔﺎت اﻟﱵ ﲤﻨﺤﻬﺎ ﻟﻪ اﳌﻬﺎم اﳌﻮﻛﻠﺔ إﻟﻴﻪ‪.‬‬

‫‪ 2‬ﺳﻴﺤﻜﻢ ﰲ ﻇـﻞ اﳊـﺪود اﻟـﱵ رﲰـﺖ ﺳـﺎﺑﻘﺎ ﻟﻠﻌـﺮب ﺑﺎﺳـﻢ ﻣﻠـﻚ اﻟﻔﺮﻧﺴـﻴﲔ وﺑﺎﺷـﺮاف اﳉﻨـﺮاﻻت اﻟﻔﺮﻧﺴـﲔ‬

‫اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻴﺘﻮﻟﻮن ﻗﻴﺎدة اﳉﻴﺶ‪.‬‬

‫‪ 3‬ﺳــﺘﺘﻜﻮن ﻓﺮﻗــﺔ ﻣــﻦ اﳉــﻴﺶ اﻟﻨﻈــﺎﻣﻲ ﻣﻜﻮﻧــﺔ ﻣــﻦ ﳔﺒــﺔ اﻟﻔﺮﺳــﺎن‪ ،‬اﳋﻴﺎﻟــﺔ اﳌﻜﺎﺣﻠﻴــﺔ‪ ،‬اﻟﻔــﺎرﻳﻦ ﻣــﻦ اﳉــﻴﺶ‬

‫اﻟﻨﻈﺎﻣﻲ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺳﻴﺘﻢ ﺿﻤﻬﻢ‪ ،‬ﳝﻜﻦ أن ﻳﺼﻞ ﻋﺪد ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺮﻗﺔ إﱃ ‪ 300‬ﻓﺮس‪.‬‬

‫ﻛﻤــﺎ أﻧــﻪ ﻣــﻦ اﳌﺴــﻤﻮح ﺗﻜــﻮﻳﻦ ﻓﺮﻗــﺔ ﻣــﻦ اﳌﺸــﺎة ﺗﻀــﻢ إﻟﻴﻬــﺎ اﳌﺸــﺎة اﻟﻨﻈــﺎﻣﻴﲔ ﻣــﻦ ﺟــﻴﺶ اﻷﻣــﲑ‪ ،‬ﳝﻜــﻦ أن ﻳﺼــﻞ ﻋــﺪد‬

‫ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺮﻗﺔ إﱃ ‪ 800‬رﺟﻞ‪.‬‬

‫‪ 1‬اﳌﺎزاري‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ج‪ ،02‬ص ‪188‬‬

‫‪26‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪ ............................‬ﺃﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺧﻼﻝ ﻓﺘﺮﺓ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻁ‬
‫‪ 4‬ﺳـﻴﺘﻜﻮن ﳐﺰﻧـﻪ ﻣـﻦ اﳋﻴﺎﻟـﺔ اﻟﱪﺟﻴـﺔ وا ـﺎﻫﺮ اﳌﺨﻴﻤـﲔ ﻗـﺮب ﻣﺴـﺘﻐﺎﱎ‪ ،‬ﺳـﻴﺘﻢ ﻣﻌﺎﻣﻠـﺔ ﻫـﺆﻻء اﳋﻴﺎﻟـﺔ ﻛﻤـﺎ ﻳﻌﺎﻣـﻞ اﻟﻴـﻮم‬

‫اﻟﺪواﻳﺮ واﻟﺰﻣﺎﻟﺔ‪.‬‬

‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺒﺎي وﺑﻌﺪ ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﳊﺎﻛﻢ اﻟﻌﺎم اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ أن ﻳﻀﻴﻒ إﻟﻴﻬﻢ ﻓﺮﺳﺎن اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﱵ ﺳﺘﺪﺧﻞ ﲢﺖ ﺳﻠﻄﺘﻪ‪.‬‬

‫‪ 5‬ﻟــﻦ ﻳﺘﻐــﲑ ﺷــﻲء ﻓﻴﻤــﺎ ﳜــﺺ وﺿــﻌﻴﺔ اﻟــﺪواﻳﺮ واﻟﺰﻣﺎﻟــﺔ ﺣﻴــﺚ ﺳــﻴﺒﻘﻮن ﻳﺘﻤﺘﻌــﻮن ﺑﺎﻹﻣﺘﻴــﺎزات اﳌﻨﺼــﻮص ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﺿــﻤﻦ‬

‫ﻣﻌﺎﻫﺪة اﻻﺳﺘﺴﻼم اﳌﻮﻗﻌﺔ ﻣﻊ اﳉﻨﺮال ﺗﺮﻳﺰال وﺳﻴﺒﻘﻮن داﺋﻤﺎ ﲢﺖ ﻗﻴﺎدة اﳉﻨﺮال ﻣﺼﻄﻔﻰ اﺑﻦ ﲰﺎﻋﻴﻞ‪.‬‬

‫ﺑﻮﺟﻮ‪." 1‬‬

‫ﰒ ﺻﺪر اﳌﺮﺳﻮم اﳌﻠﻜﻲ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﻦ اﳌﻠﻚ ﻟﻮﻳﺲ ﻓﻴﻠﻴﺐ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ 5‬ﺳﺒﺘﻤﱪ ‪ 1841‬ﺗﺄﻛﺪ ﻫـﺬا اﻟﺘﻌﻴـﲔ وﻧﺼـﻪ ﻛﻤـﺎ ﻳﻠـﻲ‪:‬‬

‫" رﻗــﻢ ‪ 214‬ﻣﺮﺳــﻮم ﻣﻠﻜــﻲ ﺻــﺎدر ﺑﺘــﺎرﻳﺦ ‪ 5‬ﺳــﺒﺘﻤﱪ اﻟــﺬي ﻳﺮﺳــﻢ اﳊــﺎج ﻣﺼــﻄﻔﻰ وﻟــﺪ ﻋﺼــﻤﺎن ﺑــﺎي ﺑﺎﻳــﺎ ﻋﻠــﻰ‬

‫ﻣﺴﺘﻐﺎﱎ وﻣﻌﺴﻜﺮ‬

‫ﺑﺒﻘﺼﺮ ﺗﻮﻳﻠﻮري ‪tuileries‬ﻳﻮم ‪ 5‬ﺳﺒﺘﻤﱪ ‪1841‬‬

‫ﻟﻮﻳﺲ ﻓﻠﻴﺐ ﻣﻠﻚ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﲔ ﰲ اﳊﺎﺿﺮ واﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﺳﻼم‬

‫ﻋﻠﻰ ﺿﻮء ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﺴﻴﺪ رﺋﻴﺲ ا ﻠﺲ وزﻳﺮ اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﻜﻠﻒ ﺑﺎﳊﺮب‬

‫ﻗﺮرﻧﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ 1‬ﺗﻌﲔ اﳊﺎج ﻣﺼﻄﻔﻰ وﻟﺪ ﻋﺼﻤﺎن ﺑﺎي ﺑﺎﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻐﺎﱎ وﻣﻌﺴﻜﺮ‪.‬‬

‫‪ 2‬وزﻳﺮ اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﻜﻠﻒ ﺑﺸﺆون اﳊﺮب رﺋﻴﺲ ا ﻠﺲ ﻫﻮ اﳌﻜﻠﻒ ﺑﺘﻄﺒﻴﻖ ﻫﺬا اﻟﻘﺮار‪.‬‬

‫ﺗﻮﻗﻴﻊ ﻟﻮﻳﺲ ﻓﻠﻴﺐ‪"2‬‬

‫‪1‬‬
‫‪MINISTERE de la guerre, Algerie bulletin officiel des actes du gouvernement‬‬
‫‪du 13 octobre 1838 au 30 decembre 1841, tome02, paris imprimerie royale 1844,‬‬
‫‪pp 341-342‬‬
‫‪2‬‬
‫‪MINISTERE de la guerre, Algerie bulletin officiel, op cit, p372‬‬
‫‪27‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪ ............................‬ﺃﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺧﻼﻝ ﻓﺘﺮﺓ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻁ‬
‫‪1‬‬
‫‪registre matricule des‬‬ ‫ﺗﺼــﻒ اﻟﺴــﺠﻼت اﻷرﺷــﻴﻔﻴﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴــﻴﺔ اﳋﺎﺻــﺔ ﺑﺎﻟﺰﻋﺎﻣــﺎت اﶈﻠﻴــﺔ‬

‫‪ chefs indigénes‬ﻫـﺬا اﻟﺸـﺨﺺ ﺑﺄﻧـﻪ ﺷـﻴﺦ ﻏـﲏ ﺿـﻌﻴﻒ اﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ وﻣـﻦ دون ﻗـﻴﻢ‪ ،2‬ﻛﻤـﺎ ﲢـﺪد ﺑﻮﺿـﻮح‬

‫ﺳ ــﺒﺐ ﺗﻌﻴﻨ ــﻪ وﻫ ــﻮ ﺧﻠ ــﻖ ﺳ ــﻠﻄﺔ ﻣﻨﺎﻓﺴ ــﺔ ﻟﺴ ــﻠﻄﺔ اﻷﻣ ــﲑ ﻋﺒ ــﺪ اﻟﻘ ــﺎدر وﲢﻮﻳ ــﻞ وﻻءات اﻟﻘﺒﺎﺋ ــﻞ ﻣ ــﻦ اﻷﻣ ــﲑ إﱃ اﻟﺒ ــﺎي‬
‫‪3‬‬
‫ﻣﺼﻄﻔﻰ‪.‬‬

‫ﻳﻔﻬــﻢ ﻣــﻦ اﻟــﻨﺺ اﻟــﺬي أوردﻩ اﳌــﺎزاري أن ﺗﻌــﲔ اﳊــﺎج ﻣﺼــﻄﻔﻰ ﺑﺎﻳــﺎ ﻋﻠــﻰ ﻣﺴــﺘﻐﺎﱎ وﻣﻌﺴــﻜﺮ ﻛــﺎن ﲝﻀــﻮر‬

‫أﻋﻠــﻰ ﺳــﻠﻄﺔ ﻓﺮﻧﺴــﻴﺔ ﰲ اﳉﺰاﺋــﺮ اﳌﺘﻤﺜﻠــﺔ ﰲ اﳌﺎرﺷــﺎل ﺑﻴﺠــﻮ‪ ،‬وﻳﻈﻬــﺮ أن ﺳــﻠﻄﺎت اﻹﺣــﺘﻼل راﻫﻨــﺖ ﻋﻠــﻰ وﻻء ﻫــﺬا‬

‫اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺴﺘﺜﻤﺮة ﰲ اﳊﻘﺪ اﻟﺬي ﻳﻜﻨﻪ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻠﺴﻜﺎن ﺑﻌﺪ اﻟﻘﻤﻊ اﻟﺬي ﺗﻌﺮض ﻟﻪ أﻓﺮاد أﺳﺮﺗﻪ ﺳﺎﺑﻘﺎ‪.‬‬

‫ﻛﻤــﺎ ﻳﻌﺘــﱪ اﻻﺑــﻦ اﻟﺜــﺎﱐ ﻟﻠﺒــﺎي ﻋﺜﻤــﺎن وﻫــﻮ إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ ﻣــﻦ اﻷﺗ ـﺮاك اﻟــﺬﻳﻦ ﺗﻌــﺎوﻧﻮا ﻣــﻊ اﻟﻔﺮﻧﺴــﻴﲔ ﻣﻨــﺬ ﺑﺪاﻳــﺔ‬

‫اﻻﺣـﺘﻼل‪ ،‬ﺣﻴــﺚ أن ﻫــﺬا اﻷﺧـﲑ ﻳﻌﺘــﱪ ﻣــﻦ ﻋﻮاﻣــﻞ ﳒـﺎح اﳊﻤﻠــﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴــﻴﺔ اﻷوﱃ ﻋﻠـﻰ ﻣﺪﻳﻨــﺔ ﻣﻌﺴــﻜﺮ ﰲ ‪ 6‬دﻳﺴــﻤﱪ‬

‫‪ ،41835‬ﻧﻈـ ـﺮا ﻟﻠـ ـﺪور اﻟ ــﺬي ﻟﻌﺒ ــﻪ ﻛﺎﻟ ــﺪﻟﻴﻞ ﻓﻜ ــﺎن وﺟﻴﺸ ــﻪ ﰲ ﻣﻘﺪﻣ ــﺔ اﳉ ــﻴﺶ اﻟﻔﺮﻧﺴ ــﻲ ﳌﻌ ــﺮﻓﺘﻬﻢ ﺑ ــﺎﻷرض‪ ،‬وﻛ ــﺎن‬

‫اﻟﻔﺮﻧﺴــﻴﻮن ﻳﻬــﺪﻓﻮن ﻣــﻦ وراء ﻫــﺬﻩ اﳊﻤﻠــﺔ اﺣــﺘﻼل ﻋﺎﺻــﻤﺔ اﻷﻣــﲑ وﺑﺎﻟﺘــﺎﱄ اﻟﻘﻀــﺎء ﻋﻠــﻰ اﻷﻣــﲑ وﲢﻮﻳﻠﻬــﺎ إﱃ ﻣﺪﻳﻨــﺔ‬

‫ﺧﺎﺿــﻌﺔ ﻟﻠﺤﻜــﻢ اﻟﻔﺮﻧﺴــﻲ‪ ،‬ﻟﻜــﻦ ﻫــﺬا اﳌﺸــﺮوع ﻓﺸــﻞ ﻧﻈ ـﺮا ﻻﻋﺘﺒــﺎرﻫﻢ ﻣﺪﻳﻨــﺔ ﻣﻌﺴــﻜﺮ ﻏــﲑ ﻣﻬﻤــﺔ‪ ،‬وﻳﺼــﻌﺐ ﲪﺎﻳــﺔ‬

‫ﺧﻄﻮط اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ ﺑﺎﻗﻲ اﳌﺪن اﶈﺘﻠﺔ ﻛﻮﻫﺮان وﻣﺴﺘﻐﺎﱎ‪.5‬‬

‫‪1‬اﻟﻨﺺ اﻷﺻﻠﻲ‪:‬‬
‫‪Hadj mustafa fils du bey osman famille opprimer vieux riche caractére faible‬‬
‫‪homme sans valeur‬‬
‫‪2‬‬
‫‪Registre Matricule Des Chefs Indigénes, FR ANOM GGA 40 JJ/ 65, p01‬‬
‫‪3‬‬
‫‪Ibid, p01‬‬
‫‪4‬‬
‫‪Adrien Berbrugger, relation de l expedition de Mascara, paris delaunay librair‬‬
‫‪palais royale 1836‬‬
‫‪5‬‬
‫‪Adrien Berbrugger, op cit , P79‬‬
‫‪28‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪ ............................‬ﺃﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺧﻼﻝ ﻓﺘﺮﺓ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻁ‬
‫ﻻﺷﻚ أن إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻫﺬا ﻟﻌﺐ دورا ﻫﺎﻣﺎ ﰲ ﺗﻘﻮﻳﺾ أرﻛﺎن دوﻟﺔ اﻷﻣﲑ واﻟﺘﻤﻜﲔ ﻟﻠﻔﺮﻧﺴـﻴﲔ ﻣـﻦ ﺧـﻼل اﻟﻌﻤـﻞ‬

‫ﻋﻠــﻰ ﺗﺰوﻳــﺪﻫﻢ ﲟــﺎ ﳛﺘــﺎﺟﻮن ﻣــﻦ ﻣ ـﻮاد وﻣﻌﻠﻮﻣــﺎت اﺳــﺘﺨﱪاﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺘﻀــﺢ ﻫــﺬا ﺟﻠﻴــﺎ ﻣــﻦ ﺧــﻼل ﻧﺼــﻮص ﻣﺮاﺳــﻼﺗﻪ ﻣــﻊ‬

‫اﳊﺎﻛﻢ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺑﻮﻫﺮان وﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‪:‬‬

‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻷوﻟﻰ‪:1‬‬

‫"اﳊﻤﺪ ﷲ وﺣﺪﻩ‬
‫‪2‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﺗـﺬﻛﺮﺗﻨﺎ ﺑﻴـﺪ اﶈـﺐ اﳉﻨـﺮال دارﻻﻧـﺞ ﺣـﺎﻛﻢ وﻫـﺮان ﻋﻠـﻰ أﻧـﻪ دﻓـﻊ ﻟﻨـﺎ ﻋﺸـﺮة آﻻف ﻓﺮﻧـﻚ ﻋﻠـﻰ ﻳـﺪ ‪....‬‬

‫وﱂ ﺗﻜﻦ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ واﺣﺪة وإﳕﺎ ﰲ ﲬﺲ ﻣﺮات ﻳﺄﰐ ﻟﻨﺎ ﻣﺮة ﺑﻌﺪ اﳌﺮة وذﻟﻚ ﻣﻊ ‪3 ......‬ﰲ ﲨﺎدى اﻷوﱃ ‪1251‬ه‬

‫ﺑﺄﻣﺮ اﳌﻌﻈﻢ اﻷرﻓﻊ اﻟﺴﻴﺪ ﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺎي أﻣﻨﻪ اﷲ"‬

‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪:4‬‬

‫" اﳊﻤﺪ ﷲ وﺣﺪﻩ‬

‫اﳌﻌﻈــﻢ اﻟﺮﻓــﻊ ﳏﺒﻨــﺎ وأﻋــﺰ ﻣــﺎ ﻋﻨــﺪﻧﺎ اﳉﻨـﺮال دارﻻﻧــﺞ ﺣــﺎﻛﻢ ﺟﻴــﻮش اﻟﻔﺮاﻧﺼــﻴﺺ ﲟﺪﻳﻨــﺔ وﻫـﺮان اﻟﺴــﻼم ﻋﻠــﻴﻜﻢ‬
‫‪5‬‬
‫وﺑﻌــﺪ ﻓﻨﺨ ــﱪﻛﻢ أن اﳊــﺎج ﻋﺒ ــﺪ اﻟﻘ ــﺎدر ﻗ ــﺪ ﻓ ــﺮق اﷲ ﲨﻌ ــﻪ وﺷ ــﺘﺖ ﴰﻠــﻪ وﻗ ــﺪ اﻓﱰﻗ ـﻮا ﻋﻠﻴ ــﻪ اﻟﻘﺒﺎﺋ ــﻞ ﻛﻠﻬ ــﻢ ﻣ ــﻦ ‪....‬‬

‫وﺗﻠــﻴﻼت وﻻ ﺑﻘــﻲ ﻣﻌــﻪ أﺣــﺪ ‪ 6.....‬ﻋﻠﻴــﻪ وﻛــﺬﻟﻚ أﻛﺜــﺮ اﻟﻌﺴــﻜﺮ وﺗ ـﺮاﻩ ﰲ ﻗﻠــﻖ‪7......‬وﻗــﺪ ﻧــﺰل ﰲ رأس ﺟﺒــﻞ ﺳــﻴﻖ‬

‫ﺑﻌﺴﻜﺮﻩ اﳌﻜﺘﻮب ﻋﻨﺪﻩ ﻓﻘﻂ وأﻣﺎ ﻋﺴﻜﺮ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻓﱰق ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﰲ ‪ 1‬ﲨﺎدي اﻷوﱃ ‪1251‬‬

‫ﺑﺄﻣﺮ ﳏﺒﻜﻢ اﻟﺴﻴﺪ اﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺎي أﻣﻨﻪ اﷲ آﻣﲔ"‬

‫‪ 1‬وﺛﻴﻘﺔ ﻣﺼﻮرة ﲟﻜﺘﺒﱵ‬

‫‪ 2‬ﻣﻘﺪار ﻛﻠﻤﺔ ﻏﲑ واﺿﺢ‬
‫‪ 3‬ﻣﻘﺪار ﻛﻠﻤﺔ ﻏﲑ واﺿﺢ‬
‫‪ 4‬وﺛﻴﻘﺔ ﻣﺼﻮرة ﲟﻜﺘﺒﱵ‬
‫‪ 5‬ﻣﻘﺪار ﻛﻠﻤﺔ ﻏﲑ واﺿﺢ‬
‫‪ 6‬ﻣﻘﺪار ﻛﻠﻤﺔ ﻏﲑ واﺿﺢ‬
‫‪ 7‬ﻣﻘﺪار ﻛﻠﻤﺔ ﻏﲑ واﺿﺢ‬
‫‪29‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪ ............................‬ﺃﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺧﻼﻝ ﻓﺘﺮﺓ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻁ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪:1‬‬

‫" اﳊﻤﺪ ﷲ وﺣﺪﻩ‬

‫اﳊــﺐ اﻷرض اﳌﻌﻈــﻢ اﳉﻨ ـﺮال درﻻﻧــﺞ ﺣــﺎﻛﻢ وﻫ ـﺮان وﺟﻴﻮﺷــﻬﺎ اﻟﺴــﻼم ﻋﻠــﻴﻜﻢ وﺑﻌــﺪ ﻓﻨﺤــﺐ أن ﺗﻨﺒــﻪ ﻋﻠــﻰ‬

‫ﺧـﺮوج اﻟﻜﺘـﺎن ﻣــﻦ اﻟﺒﻴﺒـﺎن ﻛﻠﻬـﻢ ﻟــﻴﻼ ﳜـﺮج ﺑـﻪ اﳌﺘﺴــﻮﻗﲔ إﱃ ﻣﻌﺴـﻜﺮ ﻣﻌﺴـﻜﺮ‪ 2‬واﻟﺴــﻼم‪ ،‬ﰲ ‪ 10‬ﻣـﻦ ﲨــﺎدي اﻷوﱃ‬

‫‪1251‬‬

‫ﺑﺄﻣﺮ ﳏﺒﻜﻢ اﳌﻌﻈﻢ اﻷرﻓﻊ اﻟﺴﻴﺪ اﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺎي‬

‫وﳔﱪﻛﻢ وأن ﻫﺬا اﳌﺘﺴﻮﻗﲔ اﻟﺬي ﻃﺮدﻧﺎﻫﻢ ﻣﻦ اﻟـﺒﻼد ذﻛـﺮوا ﻟﻨـﺎ أﻧـﻪ ﺑـﺎﻷﻣﺲ ﻣﺎﺗـﺖ ﳓـﻮ اﻷرﺑﻌـﲔ رﺟـﻼ ـﺬا‬

‫اﻟﺒﻼء ﳒﺎﻧﺎ اﷲ ﻣﻨﻪ آﻣﲔ آﻣﲔ‬

‫وإﻳﺎﻛﻢ أن ﺗﺄﻣﺮﻫﻢ ﻋﻠﻰ اﳋﺮوج اﻟﻜﺘﺎن ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﺎﻋﺔ واﻟﺴﻼم‪".‬‬

‫ﻟﻴﺘــﻴﻢ ﺗﻌﻴﻨــﻪ ﻻﺣﻘــﺎ ﺧﻠﻴﻔــﺔ ﻋﻠــﻰ أﺧﻴــﻪ اﻟﺒــﺎي ﻣﺼــﻄﻔﻰ ﰲ ﻣﺪﻳﻨــﺔ ﻣﻌﺴــﻜﺮ ﺧﻠﻴﻔــﺔ ﻟــﻪ وﻓــﻖ ﻣﺮﺳــﻮم ﻧﺼــﻪ ﻛﻤــﺎ‬

‫ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫" رﻗﻢ ‪ 187‬ﻣﺮﺳﻮم ﺗﻌﻴﲔ اﺑﺮاﻫﻴﻢ وﻟﺪ ﻋﺼﻤﺎن ﺑﺎي ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﺒﺎﻳﻠﻚ‬

‫ﻣﺴﺘﻐﺎﱎ ﰲ ‪ 9‬أوت ‪1841‬م‬

‫ﳓﻦ ﻟﻴﻮﺗﻨﻮن ﺟﻨﺮال اﳊﺎﻛﻢ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺠﺰاﺋﺮ‬

‫وﻧﻈﺮا ﳋﻄﻮرة اﻷوﺿﺎع ﻗﺮرﻧﺎ ﻣﺎﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ 1‬ﺗﻌﻴﲔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وﻟﺪ ﻋﺼﻤﺎن ﺑﺎي ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻟﻠﺒﺎي ﻣﺼﻄﻔﻰ وﻟﺪ ﻋﺼﻤﺎن ﺑﺎي‪.‬‬

‫‪ 2‬ﲟﻮﺟﺐ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻴﲔ ﺳﻴﺤﻀﻰ ﺑﻜﻞ اﻟﺘﺸﺮﻳﻔﺎت واﻹﻣﺘﻴﺎزات اﻟﱵ ﳜﻮﻟﻪ ﻟﻪ ﻫﺬﻩ اﳌﻬﺎم‪.‬‬

‫ﺑﻮﺟﻮ‪." 1‬‬

‫‪ 1‬وﺛﻴﻘﺔ ﻣﺼﻮرة ﲟﻜﺘﺒﱵ‬

‫‪ 2‬ﻫﻜﺬا ﻣﻜﺮرة ﰲ اﻷﺻﻞ‬
‫‪30‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪ ............................‬ﺃﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺧﻼﻝ ﻓﺘﺮﺓ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻁ‬
‫ﻟﻴﻌــﲔ ﰲ ‪ 12‬أوت ‪1842‬م ﺧﻠﻴﻔــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻣﻌﺴــﻜﺮ وﻓــﻖ ﻣﺮﺳــﻮم ﻣﻠﻜــﻲ‪ ،‬وﺳﻴﺸــﻐﻞ ﻫــﺬا اﳌﻨﺼــﺐ إﱃ ﻏﺎﻳــﺔ‬

‫‪ 31‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪1849‬م ﺣﻴﺚ ﺳﻴﺘﻢ إﺣﺎﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﺎﻋﺪ ﻣﻊ إﻋﻄﺎﺋﻪ ﻣﺒﻠﻎ ‪ 4000‬ﻓﺮﻧﻚ ﻓﺮﻧﺴـﻲ‪ ،2‬وﻳﻈﻬـﺮ أن اﺑـﺮاﻫﻴﻢ‬

‫ﻟﻌﺒﺎ دورا ﻫﺎﻣﺎ ﰲ ﺗﺴﻬﻴﻞ اﻟﺘﻮﺳﻊ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﰲ اﻟﺼﺤﺮاء اﳉﺰاﺋﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴـﺚ أﻧـﻪ ﻛـﺎن ﻣـﻦ ﺑـﲔ اﳊﺎﺿـﺮﻳﻦ ﰲ ﻣﺮاﺳـﻴﻢ ﺣﻔـﻞ‬

‫اﻟﺬي ﲨﻊ ﺑﲔ ﻗﺎدة اﳉﻴﺶ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ وﺑﲔ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ اﻷﺣـﺮار وﻟﻐـﻮاط وﲪﻴـﺎن وﺻـﺪاﻣﺔ وأوﻻد اﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﻳـﻮم ‪8‬‬

‫أوت ‪1845‬م‪ ،3‬إﺷ ـﺮاﻛﻪ ﻣــﻦ ﻃــﺮف ﺟــﻴﺶ اﻹﺣــﺘﻼل ﰲ ﻫــﺬا اﳊﻔــﻞ ﱂ ﻳﻜــﻦ ﻋﺒﺜــﺎ‪ ،‬وإﳕــﺎ ﻟﻸﺛــﺮ اﻟﻌﻤﻴــﻖ اﻟــﺬي ﺗﺮﻛــﻪ‬

‫ﺟ ــﺪﻩ اﻟﺒ ــﺎي ﳏﻤ ــﺪ اﻟﻜﺒ ــﲑ وأﺑ ــﻮﻩ اﻟﺒ ــﺎي ﻋﺜﻤ ــﺎن ﰲ ﻧﻔ ــﻮس اﻟﺼ ــﺤﺮاوﻳﲔ‪ ،‬وﻛ ــﺎن اﳍ ــﺪف ﻣ ــﻦ ﻫ ــﺬا اﳊﻔ ــﻞ ﻫ ــﻮ ﺗﻮﻃﻴ ــﺪ‬

‫اﻟﻌﻼﻗــﺎت ﺑــﲔ ﻗﻴــﺎدات اﳉــﻴﺶ اﻟﻔﺮﻧﺴــﻲ وﺑــﲔ زﻋﻤــﺎء اﻟﻘﺒﺎﺋــﻞ ﻣــﻦ أﺟــﻞ ﻗﻄــﻊ وﻋﺮﻗﻠــﺔ ﲢﺮﻛــﺎت اﻷﻣــﲑ ﻋﺒــﺪ اﻟﻘــﺎدر ﰲ‬

‫اﻟﺼﺤﺮاء‪.‬‬

‫ﻛﻤــﺎ ﻛــﺎن ﻟﻠﺒــﺎي إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ ﻣﺮاﺳــﻼت ﻣــﻊ ﺑﻌــﺾ اﻷﻋﻴــﺎن اﳌﺘﻌــﺎﻣﻠﲔ ﻣــﻊ ﻓﺮﻧﺴــﺎ ﲝﻴــﺚ ﻛــﺎن ﻳﺴــﺘﻐﻞ ﻗﺮﺑــﻪ ﻣــﻦ‬

‫اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻳﺮﻏﺒﻮن ﻓﻴﻪ وﻣﻦ ذﻟﻚ ‪:‬‬

‫" اﳊﻤﺪ ﷲ وﺣﺪﻩ وﺻﻞ اﷲ ﻋﻠﻲ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ وأﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ وﺳﻠﻢ ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ‬

‫ﳏﺒﻨﺎ وﻏﺎﻳﺔ ودﻧﺎ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺴـﻴﺪ ﲪـﺎدي اﻟﺴـﻘﺎل ﻋﻠـﻴﻜﻢ أﻟـﻒ ﺳـﻼم وأﻟـﻒ ﲢﻴـﺔ وإﻛـﺮام وﺑﻌـﺪ ﻓﺈﻧـﻪ ورد ﻋﻠﻴﻨـﺎ‬

‫اﻷﻋﺰ ﻛﺘﺎﺑﻚ وﻗﺮأﻧـﺎﻩ ووﺻـﻠﻨﺎ اﻟﺴـﻴﺪ ﻋـﻼل ]‪4[.....‬اﺳـﻢ اﻟﻌﺴـﻜﺮي اﻟـﺬي ﻗﺒﻀـﻮﻩ ]‪5[...........‬ﻓﻠـﻮ وﺻـﻠﻨﺎ ﻛﺘﺒـﻚ‬

‫ﻗﺒــﻞ ﺑﻌﺜــﻪ ﻟــﻮﻫﺮان ﻟﺴــﺮﺣﻨﺎﻩ وﳌــﺎ أن ﻳﻘــﺪم اﳉﻨ ـﺮال إن ﺷــﺎء اﷲ ﻧﺴــﻌﻰ ﰲ ﺗﺴــﺮﳛﻪ ﲝﻮﻟــﻪ وﻗﻮﺗــﻪ وﺗـﺮاﱐ ﻧﻘــﻞ ﻟﻠﻜﻤــﺎ ﻧــﺪار‬

‫اﺑﻼص وﻟﻠﻜﺒﻴﺘﺎن ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻚ أﻟﻒ ﺳﻼم ﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺎﺗﺐ وﺑﺄﻣﺮ ﻣﻮﻻﻧﺎ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﺳـﻴﺪي اﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ ﺳـﻴﺪي ﻋﺜﻤـﺎن‬

‫‪1‬‬
‫‪MINISTERE de la guerre, Algerie bulletin officiel, op cit, p343‬‬
‫‪2‬‬
‫‪Personnel indigéne 1844/1854, FR ANOM GGA30JJ/320 ,P02‬‬
‫‪3‬‬
‫‪Journal des débats politiques et littéraires, 8/08/1845‬‬
‫‪ 4‬ﻣﻘﺪار ﻛﻠﻤﺔ ﻏﲑ ﻣﻔﻬﻮﻣﺔ‬
‫‪ 5‬ﻣﻘﺪار ﺛﻼث ﻛﻠﻤﺎت ﻏﲑ واﺿﺤﺔ‬
‫‪31‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪ ............................‬ﺃﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺧﻼﻝ ﻓﺘﺮﺓ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻁ‬
‫ﺑﺎي أﻋﺎﻧﻪ اﷲ آﻣﲔ آﻣﲔ‪ ،"1‬ﻋﻠﻰ أن اﻟﺮﺟﻼن ﻛﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﺑـﲔ ﻣـﻦ اﺳـﺘﻘﺒﻠﻬﻢ ﻣﻠـﻚ ﻓﺮﻧﺴـﺎ ﻟـﻮﻳﺲ ﻓﻠﻴـﺐ ﺳـﻨﺔ ‪1847‬م‪،‬‬

‫ﺣﻴﺚ ﻳﻈﻬﺮ أن ﻫـﺬﻩ اﻟﺮﺣﻠـﺔ اﻟﺒﺎرﻳﺴـﻴﺔ اﻣﺘـﺪت ﻣـﻦ ‪ 7‬ﺷـﻌﺒﺎن ‪1263‬ه‪ 20/‬ﺟﻮﻳﻠﻴـﺔ ‪ 1847‬إﱃ ﻏﺎﻳـﺔ ‪ 10‬رﻣﻀـﺎن‬

‫‪1263‬ه‪21/‬أوت ‪1847‬م أﻧﻌﻢ ﻣﻠﻚ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻋﻠﻰ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻨﻴﺸﺎن ذﻫﺐ وﻋﻠﻰ اﻟﺼﻘﻠﻲ ﺑﻨﻴﺸﺎن ﻓﻀﺔ‪.2‬‬

‫وﺣﺴــﺐ اﻟﺴــﺠﻼت اﻟﻔﺮﻧﺴــﻴﺔ ﻓــﺈن إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ ﻣــﺎرس ﻣﻬﺎﻣــﻪ ﻛﺨﻠﻴﻔــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻣﻌﺴــﻜﺮ إﱃ ﻏﺎﻳــﺔ ﻳــﻮم ‪ 31‬أﻛﺘــﻮﺑﺮ‬

‫‪1894‬م‪ ،‬ﺣﻴﺚ أزﻳﻞ ﻣﻨﺼﺒﻪ ﺑﻘﺮار وزاري وﻣﻨﺢ ﲟﻮﺟﺒﻪ اﻟﺘﻘﺎﻋﺪ‪.3‬‬

‫ﻳﻈﻬ ــﺮ أن إﺑـ ـﺮاﻫﻴﻢ اﺳ ــﺘﻄﺎع اﺳ ــﺘﻐﻼل ﻣﻨﺼ ــﺒﻪ ﻟﺘﺤﻘﻴ ــﻖ ﺛ ــﺮوة وﲤﻠ ــﻚ أراﺿ ــﻲ‪ ،‬ﺑﻌ ــﺾ ﻫ ــﺬﻩ اﻷراﺿ ــﻲ ﲟﻨﻄﻘ ــﺔ‬

‫ﻣﻌﺴﻜﺮ ﻋﺮﺿﺖ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﻟﻠﺒﻴﻊ ﲟﺒﻠﻎ ‪ 3000‬ﻓﺮﻧﻚ‪.4‬‬

‫ب –ﻧﺴﺐ اﻟﺒﺎي ﻋﺜﻤﺎن وﻣﻮﻟﺪﻩ‪:‬‬

‫ﻫــﻮ اﻟﺒــﺎي ﻋﺜﻤــﺎن ﺑــﻦ اﻟﺒــﺎي ﳏﻤــﺪ اﻟﻜﺒــﲑ ﻓــﺎﺗﺢ وﻫـﺮان ﺑــﻦ اﻟﺒــﺎي ﻋﺜﻤــﺎن‪ ،‬وﻋﻠﻴــﻪ ﻓﻬــﻮ ﻛــﺮدي أﺻــﻞ ﻛﻮاﻟــﺪﻩ‬

‫وﺟﺪﻩ ﻋﺜﻤﺎن‪ ،5‬وﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻴﻼدﻩ ﻟﻜﻦ أﺷﺎر ﺗﻴﺪﻧﺎ ﰲ ﻣﺬﻛﺮاﺗﻪ اﻟﱵ ﻛﺘﺒﻬـﺎ ﺳـﻨﺔ ‪1785‬م أﻧـﻪ‬

‫ﺗﻌــﺮف ﰲ ﺑــﻼط اﻟﺒــﺎي ﳏﻤــﺪ اﻟﻜﺒــﲑ ﻋﻠــﻰ وﻟﺪﻳــﻪ اﻟﻠــﺬان ﻛــﺎن ﻣﻘﺮﺑــﺎ ﻣﻨﻬﻤــﺎ وﻻ ﻳﻐــﺎدرن ﻏﺮﻓﺘــﻪ وأﺷــﺎر أن ﻋﻤــﺮ أﻛﱪﳘــﺎ‬

‫ﻛﺎن ‪ 7‬ﺳﻨﻮات‪ ،6‬ﻛﻤﺎ أﺷﺎرت ﺑﻌﺾ اﳌﺼﺎدر أن اﻟﺒﺎي ﳏﻤﺪ ﺗﺰوج ﻣﻦ ﺑﻨﺖ اﻟﺒﺎي أﺑﻮ إﺳﺤﺎق إﺑـﺮاﻫﻴﻢ اﳌﻠﻴـﺎﱐ رﻓﻴـﻖ‬

‫واﻟﺪﻩ‪ ،7‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل اﺳﺘﻘﺮاء ﻣﺎ ورد ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺼﺎدر ﻳﻔﻬﻢ أن اﻟﺒﺎي ﻋﺜﻤﺎن ﱂ ﻳﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟـﺰواج‪ ،‬واﻟـﺮاﺟﺢ أن‬

‫‪ 1‬وﺛﻴﻘﺔ ﻣﺼﻮرة ﲟﻜﺘﺒﱵ اﻧﻈﺮ اﳌﻠﺤﻖ رﻗﻢ ‪11‬‬

‫‪ 2‬ﺟﺮﻳﺪة اﳌﺒﺸﺮ ‪ 15‬ﺳﺒﺘﻤﱪ ‪ 1847‬اﻟﻌﺪد اﻷول‬
‫‪33‬‬
‫‪Personnel indigéne 1844/1854, FR ANOM GGA30JJ/320 ,P02‬‬

‫‪4‬‬
‫‪L indépendant de mascara, 23/07/1885‬‬
‫‪ 5‬اﳌﺎزري‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪291‬‬
‫‪ 6‬ﻋﻤﲑاوي ﲪﻴﺪة‪ :‬اﳉﺰاﺋﺮ ﰲ أدﺑﻴﺎت اﻟﺮﺣﻠﺔ واﻷﺳﺮ ﺧﻼل اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻌﺜﻤﺎﱐ ﻣﺬﻛﺮات ﺗﻴﺪﻧﺎ أﳕﻮذﺟﺎ‪ ،‬دار اﳍﺪى اﳉﺰاﺋﺮ ‪ ،2003‬ص‬
‫‪96‬‬
‫‪ 7‬ﻣﺆﻟﻒ ﳎﻬﻮل‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬اﻟﻠﻮﺣﺔ‪01‬‬
‫‪32‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪ ............................‬ﺃﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺧﻼﻝ ﻓﺘﺮﺓ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻁ‬
‫اﳌﻘﺼــﻮد ﺑــﺎﻷﻛﱪ اﻟﺒــﺎي ﻋﺜﻤــﺎن ﺣﻴــﺚ أن اﻟﺒــﺎي ﳏﻤــﺪ اﻟﻜﺒــﲑ ﻛــﺎن ﻳﻘﻠــﺐ ﺑــﺄﰊ ﻋﺜﻤــﺎن‪ ،1‬ﻓــﺈن ﺻــﺢ ﻫــﺬا اﻻﺳــﺘﺪﻻل‬

‫ﻳﻜــﻮن ﺗــﺎرﻳﺦ ﻣــﻴﻼدﻩ ﰲ ﺣــﺪود ‪1778‬م‪ ،‬وﻫــﺬا اﻟﺘــﺎرﻳﺦ ﻻ ﻳﺘﻮاﻓــﻖ ﻣــﻊ اﻷﺣــﺪاث اﻟــﱵ ﺳﻴﺸــﺎرك ﻓﻴﻬــﺎ اﻟﺴــﻴﺪ ﻋﺜﻤــﺎن‪،‬‬

‫وﻧﻈـﺮا ﻟﻐﻴــﺐ ﻣﺰﻳــﺪ اﻟﻘـﺮاﺋﻦ ﻻ ﳝﻜــﻦ ﲢﺪﻳــﺪ اﻟﺘــﺎرﻳﺦ اﻟــﺪﻗﻴﻖ ﳌــﻴﻼد ﻫــﺬا اﻟﺒــﺎي‪ ،‬ﻟﻜــﻦ اﻷﻛﻴــﺪ أﻧــﻪ وﻟــﺪ ﰲ اﻟﻨﺼــﻒ اﻟﺜــﺎﱐ‬

‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ‪.‬‬

‫ﻛﻤــﺎ أﺷــﺎرت ﺑﻌــﺾ اﳌﺼــﺎدر اﻟﻔﺮﻧﺴــﻴﺔ أﻧــﻪ ﻛــﺎن ﻟﻠﺒــﺎي ﳏﻤــﺪ وﻟــﺪﻳﻦ اﲰﻬﻤــﺎ ﻋﺜﻤــﺎن ﻟﻜﻨﻬــﺎ ﻣﺘﻀــﺎرﺑﺔ ﺣــﻮل‬

‫ﲢﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻫﻮ اﻟﺒﺎي ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻜﺒـﲑ أم اﻟﺼـﻐﲑ‪ ،‬ﻓﻔـﻲ ﺣـﲔ أﺷـﺎر اﻟـﺒﻌﺾ أن ﻋﺜﻤـﺎن اﻟﻜﺒـﲑ ﻣـﺎت ﻋـﺎم اﻟﻄـﺎﻋﻮن اﻟـﺬي‬

‫أﺻـﺎب ﻣﺪﻳﻨــﺔ وﻫـﺮان ﺳــﻨﺔ ‪1794‬م‪ 2‬واﻟــﺬي ﻋــﺮف ﲝﺒﻮﺑــﺔ ﻋﺜﻤــﺎن‪ ،‬أﺷــﺎر اﻟــﺒﻌﺾ اﻷﺧــﺮ أﻧــﻪ ﱂ ﳝــﺖ ﻣــﻦ ﺟـﺮاءﻩ وإﳕــﺎ‬

‫ﺗﺴــﻠﻂ اﻟﻄــﺎﻋﻮن ﻋﻠــﻰ ﺑﻴﺘــﻪ ﻓﻨﺴــﺐ إﻟﻴــﻪ‪ ،3‬وﻳﻈﻬــﺮ ﻛــﺬﻟﻚ أن اﻟﻜﺘﺎﺑــﺎت اﻟﻔﺮﻧﺴــﻴﺔ وﻗﻌــﺖ ﰲ ﺧﻠــﻂ ﺑــﲔ اﻷﺣــﺪاث ﻫﻨــﺎ‬

‫ﻓﻄﺎﻋﻮن ﻋﺜﻤﺎن أو ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﺑ ـ‪ْ " :‬ﺣﺒُﻮﺑـَ ْﺔ ﻋﺜﻤـﺎن" ﱂ ﻳﻘـﻊ زﻣـﻦ اﻟﺒـﺎي ﳏﻤـﺪ اﻟﻜﺒـﲑ ﻛﻤـﺎ ﺳـﺒﻖ وأﺷـﺎرت ﻫـﺬﻩ اﳌﺼـﺎدر‪،‬‬

‫وإﳕﺎ ﺣﺪث زﻣﻦ اﻟﺒﺎي ﻋﺜﻤﺎن ﻧﻔﺴﻪ ﺣﻴﺚ ﺗﻨﻘﻞ اﳌﺼﺎدر اﶈﻠﻴـﺔ اﻟـﻨﺺ اﻟﺘـﺎﱄ‪":‬وﺣـﺪث ﰲ أﻳﺎﻣـﻪ اﻟﻄـﺎﻋﻮن اﻟـﺬي ﻛـﺎن‬

‫ﻗﺪ وﻗﻊ وذﻫﺐ ﻓﻤﺎت ﺑﻪ ﺟﻞ اﻟﻨﺎس وﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪"4...‬‬

‫أﺑــﻮﻩ اﻟﺒــﺎي اﻟﻜﺒــﲑ اﳌﺸــﻬﻮر اﻟﻔــﺎﺗﺢ اﻟﻌﻈــﻴﻢ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺜﻤــﺎن اﻟﻜﺒــﲑ ﻓــﺎﺗﺢ وﻫـﺮان‪ ،‬أﻣــﺎ ﻋــﻦ أﻣــﻪ ﻓﺄﺷـﺎر ﳏﻤــﺪ‬

‫اﻟﺼــﺎﱀ ﺑــﻦ اﻟﻌﻨــﱰي ﰲ ﻓﺮﻳﺪﺗــﻪ أن اﻟﺒــﺎي ﻋﺜﻤــﺎن ﻛﺮﻏﻠــﻲ اﻷﺻــﻞ إذ ﻳﻘــﻮل ﻣــﺎ ﻧﺼــﻪ‪ ":‬وﻫــﻮ ﻗﺮﻏﻠــﻲ ﻣــﻦ أوﻻد ﻗــﺎر ﳏﻤــﺪ‬

‫‪ 1‬اﻧﻈﺮ ﻛﻞ ﻣﻦ‪:‬‬
‫‪ -‬اﺑﻦ ﺳﺤﻨﻮن‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص ‪125‬‬
‫‪ -‬اﳌﺰاري‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪290‬‬
‫‪2‬‬
‫‪Le colonel lapéne : tableau historique de l algerie depuis l occupation romaines‬‬
‫‪jusqu a la conquete par les francais en 1830, mémoires de l académie royale de‬‬
‫‪metz paris 1845, p277‬‬
‫‪3‬‬
‫‪Wilsin esterhazy : op cit ,p196‬‬
‫‪ 4‬أﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص‪69‬‬
‫‪ -‬اﻟﺰﻳﺎﱐ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص ‪272-271‬‬
‫‪ -‬اﳌﺎزاري‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص ‪300‬‬
‫‪33‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪ ............................‬ﺃﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺧﻼﻝ ﻓﺘﺮﺓ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻁ‬
‫‪ ،"1...‬وﻫـﺬﻩ اﻹﺷـﺎرة اﻟﻮﺣﻴـﺪة اﻟــﱵ ﳒـﺪﻫﺎ ﺗﺸـﲑ إﱃ أﺻــﻞ أﻣـﻪ وﻫـﺬا وارد‪ ،‬ﺧﺎﺻـﺔ إذا ﻋﻠﻤﻨــﺎ أن اﻟﺒـﺎي ﳏﻤـﺪ اﻟﻜﺒــﲑ‬

‫واﻟــﺪﻩ ﻫــﻮ اﻵﺧــﺮ ﻛﺮﻏﻠــﻲ ﻳﻘــﻮل اﳌــﺎزاري ﻣﺘﺤــﺪﺛﺎ ﻋــﻦ اﻟﺒــﺎي ﻋﺜﻤــﺎن اﳉــﺪ ﰲ ﻃﻠﻮﻋــﻪ ﻣــﺎ ﻧﺼــﻪ‪ ":‬وﻟــﺪ وﻟــﺪان ذﻛ ـﺮان‬

‫أﺣﺪﳘﺎ اﻟﺒﺎي ﳏﻤﺪ اﻟﻜﺒﲑ ﻫﺬا وأﻣﻪ أم وﻟﺪ اﲰﻬﺎ زاﻳﺪة أﻫﺪاﻫﺎ ﻟﻪ ﻣﻠﻚ اﳌﻐﺮب ﶈﺒﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤـﺎ‪ ،2"...‬ﰲ ﺣـﲔ أن ﺗﻴـﺪﻧﺎ‬

‫أﺷــﺎر أﻧــﻪ ﻛــﺎن ﻟﻠﺒــﺎي ﳏﻤــﺪ اﻟﻜﺒــﲑ زوﺟــﺎت ﻋﺪﻳــﺪات ﻋــﱪ ﻋــﻨﻬﻦ ﲟﺼــﻄﻠﺢ اﻟﺴــﻠﻄﺎﻧﺎت ﲰــﻰ إﺣــﺪاﻫﻦ وﻫــﻲ ﻻﻟــﺔ‬

‫ﻛﺮﻳﺒــﺔ‪ ،3‬وﻋﻠــﻖ ﻋﻠــﻰ أن أم وﻟــﺪي اﻟﺒــﺎي اﻟﻠــﺬان ﻛﺎﻧــﺎ ﻳﺼــﺤﺒﺎﻧﻪ داﺋﻤــﺎ ﺗﺘﻤﺘــﻊ ﺑﺜﻘﺎﻓــﺔ ﺣﺴــﻨﺔ‪.4‬وﻟﻘــﺪ ﺟــﺎء ﰲ ﻣــﺬﻛﺮات‬

‫اﻟﺰﻫﺎر أﻧﻪ اﺑﻦ ﺻﺎﱀ ﺑـﺎي‪ ،5‬وﻻﺷـﻚ أﻧـﻪ ﻫـﺬا ﺧﻄـﺊ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻛـﺎن ﻟﻠﺒـﺎي زوﺟـﺎت أﺧﺮﻳـﺎت ﻛـﻦ أﺳـﲑات وﻣـﻨﻬﻦ ﻛﺎﺗﺎﻟﻴﻨـﺎ‬

‫وروزا اﻟﻠﺘﺎن أﳒﺒﺘﺎ ﻟﻪ ﺑﻨﺘﲔ‪.6‬‬

‫ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ ﺻــﻔﺎﺗﻪ اﳉﺴــﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓﻮﺻــﻒ ﺑﺄﻧــﻪ ﺷــﺨﺺ ﻛﺒــﲑ ﺿــﺨﻢ اﳉﺜــﺔ ﺑﺸــﺮﺗﻪ ﺷــﺪﻳﺪة اﻟﺴــﻤﺮة‪ ،‬ﻓﻘــﺪ إﺣــﺪى‬

‫ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻓﻠﻘﺐ ﺑﺎﻷﻋﻮر‪.7‬‬

‫ﻳﻈﻬــﺮ ﻣــﻦ ﺧــﻼل ﻣــﺎ ورد ﰲ ﺑﻌــﺾ اﳌﺼــﺎدر أن اﻟﺴــﻴﺪ ﻋﺜﻤــﺎن ﺗــﺰوج ﰲ ذي اﳊﺠــﺔ ‪1195‬ﻫ ـ ﺑﻌــﺪ ﻋــﺎم ﻣــﻦ‬

‫ﻋــﻮدة واﻟــﺪﻩ ﻣــﻦ اﳊــﺞ‪ ،‬وﻟﻌﻠــﻪ ﺻــﺎﻫﺮ اﻟﺴــﻴﺪ ﳏﻤــﺪ اﺑــﻦ إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ ﺑــﺎي‪ ،‬ﻫــﺬا اﻷﺧــﲑ ﺻــﻬﺮ اﻟﺒــﺎي ﳏﻤــﺪ ﺣﻴ ـﺚ زوﺟــﻪ‬

‫اﺑﻨﺘﻪ‪.1‬‬

‫‪ 1‬ﳏﻤﺪ اﻟﺼﺎﱀ ﺑﻦ اﻟﻌﻨﱰي‪ :‬ﻓﺮﻳﺪة ﻣﻨﺴﻴﺔ ﰲ ﺣﺎل دﺧﻮل اﻟﱰك ﺑﻼد ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ وإﺳﺘﻼﺋﻬﻢ ﻋﻠﻰ أوﻃﺎ ﺎ‪ ،‬ﻣﺮاﺟﻌﺔ وﲢﻘﻴﻖ ﳛﻲ‬
‫ﺑﻮﻋﺰﻳﺰ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬دار اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ اﳉﺰاﺋﺮ ‪ ،2003‬ص‪69‬‬
‫‪ 2‬اﳌﺎزاري‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ج‪ ،1‬ص ‪291‬‬
‫‪ 3‬ﻋﻤﲑواي اﲪﻴﺪة‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص ‪98‬‬
‫‪4‬ﻋﻤﲑاوي‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪96‬‬
‫‪ 5‬ﺟﺎءت ﻋﺒﺎرة اﺑﻦ ﺻﺎﱀ ﺑﺎي ﺑﲔ ﻗﻮﺳﲔ )‪ (...‬ﻓﻼ ﻳﻌﻠﻢ ﻫﻞ ﻫﻮ ﺧﻄﺊ ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﺰﻫﺎر ﰲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ أم ﺧﻄﺊ ﳑﻦ ﻧﺴﺦ‬
‫اﳌﺬﻛﺮات ﺧﺎﺻﺔ إذا ﻋﻠﻤﺎن أن ﳏﻘﻖ اﻟﻜﺘﺎب اﲪﺪ ﺗﻮﻓﻴﻖ اﳌﺪﱐ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻮدة اﳌﺬﻛﺮات ﻓﻘﻂ ‪ ،‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﺰﻫﺎر‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص ‪86‬‬
‫‪6‬‬
‫‪Wilsin esterhazy, op cit, p197‬‬
‫‪7‬‬
‫‪Ernest Mercier, (1903), Histoire de Constantine, Constantine, J. Marle et F.‬‬
‫‪Biron Imprimeurs-Editeurs. p308‬‬

‫‪34‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪ ............................‬ﺃﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺧﻼﻝ ﻓﺘﺮﺓ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻁ‬
‫ج ‪-‬ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪:‬‬

‫ﻟﻘــﺪ رﻛــﺰت ﺟــﻞ اﳌﺼــﺎدر اﻟــﱵ أرﺧــﺖ ﻟﻠﺒــﺎي ﳏﻤــﺪ اﻟﻜﺒــﲑ ﻋﻠــﻰ ﻧﺸــﺎﻃﺎﺗﻪ اﻟﻌﺴــﻜﺮﻳﺔ وأﳘﻠــﺖ اﳊــﺪﻳﺚ ﻋــﻦ‬

‫ﺣﻴﺎﺗــﻪ اﳋﺎﺻــﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘــﺎﱄ ﺿــﺎع ﺟــﺰء ﻛﺒــﲑ ﻣــﻦ اﻟﺘــﺎرﻳﺦ اﻟــﺬي ُﳝَﻜﻨﻨــﺎ ﻣــﻦ وﺿــﻊ ﺗﺼــﻮر ﻋــﺎم وﺷــﺎﻣﻞ ﻋــﻦ ﺷﺨﺼــﻴﺔ ﻫــﺬا‬

‫اﻟﺒﺎي وأﻓﺮاد أﺳﺮﺗﻪ‪ ،‬وﳑﺎ أﳘﻠﺖ ذﻛﺮﻩ اﳌﺼﺎدر ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻨﺸﺌﺘﻪ ﻷوﻻدﻩ‪ ،‬ﻓﺼﺤﻴﺢ أن اﳌﻌﺮوﻓﲔ ﻣﻨﻬﻢ ﺗﻮﻟﻮا ﻣﻨﺎﺻـﺐ ﻋﻠﻴـﺎ‬

‫ﰲ اﻹﻳﺎﻟﺔ وﻫﻲ ﻣﻨﺼﺐ اﻟﺒﺎي‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﺷﻴﺌﺎ ﻋﻦ ﻣﺴﺎر ﺗﻜﻮﻳﻨﻬﻢ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪.‬‬

‫ﻧﻌــﻢ ﺗﺸــﲑ اﳌﺼــﺎدر إﻻ أ ــﻢ ﻛــﺎﻧﻮا ﳛﺒــﻮن اﻟﻌﻠــﻢ واﻟﻌﻠﻤــﺎء ﻣــﻦ ﺧــﻼل ﺗﻘ ـﺮﻳﺒﻬﻢ ﻟﻠﻌﻠﻤــﺎء واﺣ ـﱰاﻣﻬﻢ وﺗﺒﺠــﻴﻠﻬﻢ‬

‫ﻟﻠﻌﻠــﻢ وأﻫﻠــﻪ وﺑــﺬل اﻷﻣ ـﻮال اﻟﻄﺎﺋﻠــﺔ ﻻﻗﺘﻨــﺎء اﻟﻜﺘــﺐ ﺑــﻞ وﻗﺮاء ــﺎ واﻟﺘــﺪارس ﻣــﻊ اﻟﻌﻠﻤــﺎء ﺣــﻮل ﻣــﺎ ﺟــﺎء ﻓﻴﻬــﺎ‪ ،‬ﻟﻜــﻦ ﱂ‬

‫ﺗﺴﻢ ﻟﻨﺎ ﻫﺬﻩ اﳌﺼﺎدر ﻣﻦ ﻫﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ درﺳـﻮا ﻋﻠـﻴﻬﻢ؟ ﺧﺎﺻـﺔ وأن ﻫـﺬﻩ اﻟﻔـﱰة ﻋﺮﻓـﺖ ﻇﻬـﻮر ﻋﻠﻤـﺎء ﻋـﺪة ﲟﺪﻳﻨـﺔ‬

‫ﻣﻌﺴﻜﺮ ﻋﻠﻰ رأﺳﻬﻢ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﳌﺸﺮﰲ وﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻘﻴﻄﻨـﺔ واﳌﺪرﺳـﺔ اﶈﻤﺪﻳـﺔ اﻟـﱵ أﻧﺸـﺄﻫﺎ واﻟـﺪﻫﻢ اﻟﺒـﺎي ﳏﻤـﺪ‬

‫اﻟﻜﺒﲑ أو أي ﻣﺮﻛﺰ ﻋﻠﻤﻲ ﻣﻌﺮوف آﻧﺬاك‪ ،‬ﻓﻬﻞ اﺳﺘﻔﺎد أﺑﻨﺎؤﻩ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳊﺮاك اﻟﻌﻠﻤﻲ؟ وﻫﻞ ﺣﻔﻈﻮا ﻛﺘـﺎب اﷲ ﻛﺒـﺎﻗﻲ‬

‫أﻗ ـﺮا ﻢ أم ﻻ؟ وﻫــﻞ أﺗﻘﻨ ـﻮا ﻋﻠــﻮم اﻵﻟــﺔ واﻟﻔﻘــﻪ وﳓــﻮ ذﻟــﻚ أم ﻻ؟ ﻫــﺬﻩ اﻷﺳــﺌﻠﺔ وﻏﲑﻫــﺎ ﺣﺎﻟﻴــﺎ ﻻ ﳝﻜــﻦ اﻹﺟﺎﺑــﺔ ﻋﻨﻬــﺎ‬

‫ﺑﺸــﻜﻞ دﻗﻴــﻖ ﻧﻈـﺮا ﻟﺴــﻜﻮت اﳌﺼــﺎدر ﻛﻤــﺎ ﰎ اﻹﺷــﺎرة إﻟﻴــﻪ ﺳــﺎﺑﻘﺎ‪ .‬وﻗــﺪ وﺻــﻒ ﻟﻨــﺎ اﺑــﻦ ﺳــﺤﻨﻮن ﻧﺸــﺄﺗﻪ ﻓﻘــﺎل‪ ":‬ﻧﺸــﺄ‬

‫وﳐﺎﻳﻞ اﻟﺴﻌﺎدة ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻠﻮح وﻋﺮف ا ﺎدة ﻣﻦ أﻃﺮاﻓﻪ ﻳﻔﻮح واﺑﻜﺎر اﳌﺮاﺗﺐ ﲣﻄﺒـﻪ وآﻣـﺎل اﻷﺳـﺮة ﺗﻄﻠﺒـﻪ وﻫـﻮ اﻵن ﺷـﺒﻞ‬

‫ﻳﻔــﱰس اﻷرواح‪ ،" 2...‬أﻣــﺎ اﻟﺸــﻴﺦ أﺑــﻮ راس ﻓﻮﺻــﻔﻪ ﻣﺘﺤــﺪﺛﺎ ﻋــﻦ اﺟﺘﻬــﺎد واﻟــﺪﻩ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻨــﻪ ﻗــﺎﺋﻼ‪ ":‬ﺻــﺎﺣﺐ ﺟــﻮد‬

‫وﺣﺴﺐ وﻋﻘـﻞ وأدب رﺋﺎﺳـﺔ وﻋﻠـﻢ وﺷـﺠﺎﻋﺔ وﺣﻠـﻢ‪ ،‬ﻛﺸـﻒ ﻋـﻦ اﻟﺮﻏﺎﺋـﺐ ﴰـﻮس ﳏﻴﺎﻫـﺎ وأﺷـﺮﺑﻪ اﳌﻌـﺎرف ﻣـﻦ ﻛـﺆوس‬

‫ﲪﻴﺎﻫﺎ‪."3...‬‬

‫‪ 1‬اﺑﻦ ﺳﺤﻨﻮن‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص ‪223‬‬

‫‪ 2‬اﺑﻦ ﺳﺤﻨﻮن‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص‪125‬‬
‫‪ 3‬أﺑﻮ راس اﻟﻨﺎﺻﺮ‪ :‬ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻷﺳﻔﺎر وﻟﻄﺎﺋﻒ اﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬ﺗﻘﺪﱘ وﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﻏﺎﱎ‪ ،‬ج ‪ ،02‬ﻣﻨﺸﻮرات ‪،2008 CRASC‬‬
‫ص ‪121‬‬
‫‪35‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪ ............................‬ﺃﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺧﻼﻝ ﻓﺘﺮﺓ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻁ‬
‫وإن ﱂ ﻳــﺘﻢ اﻻﻃــﻼع ﻋﻠــﻰ إﺷــﺎرات ﺗــﺪل ﻋﻠــﻰ أن اﻟﺒــﺎي ﻋﺜﻤــﺎن ﻗــﺪ ﺣﺼ ـﻞ ﻗﺴــﻄﺎ واﻓ ـﺮا ﻣــﻦ اﻟﻌﻠــﻢ أو أﻧــﻪ‬

‫إﻟﺘﺤﻖ ﲟﺪرﺳﺔ اﻟﻘﻴﻄﻨﺔ أو اﳌﺪرﺳﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﳝﻜﻦ اﺳﺘﻨﺘﺎج أﻧﻪ ﻗﺪ اﻛﺘﺴﺐ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﳚﻌﻠـﻪ ﳕـﻮذج ﻷﺑﻨـﺎء‬

‫اﻟﺒــﺎي ﳏﻤــﺪ اﻟﻜﺒــﲑ اﻟــﺬﻳﻦ واﺻــﻠﻮا ﻣﺸــﺮوع أﺑــﻴﻬﻢ اﳊﻀــﺎري اﻟﻌﻠﻤــﻲ‪ ،‬ﺣﻴــﺚ أﻧــﻪ أوﱃ ﻋﻨﺎﻳــﺔ ﺧﺎﺻــﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻤــﺎء "ﻓﻜــﺎن‬

‫ﳎﻠﺴﻪ ﻻ ﳜﻠﻮا ﻣﻦ اﻷدﺑﺎء اﻟﻈﺮﻓﺎء واﻟﺴﺎدات واﻷﻋﻴﺎن اﻟﺸﺮﻓﺎء ﻣﻦ ﲨﻠﺘﻬﻢ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﻠﺒﻴﺐ اﻟﻜﻌﺐ اﻷرﻳـﺐ اﻵﺧـﺬ ﻣـﻦ‬

‫ﻛــﻞ ﻋﻠــﻢ أوﻓــﺮ ﻧﺼــﻴﺐ اﳊــﺎﺋﺰ ﻟــﻸدب ﺑﺎﻟﻜﻤــﺎل اﳌﺮﻋــﻲ اﻟﺴــﻴﺪ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ اﳉــﻼﱄ اﳋــﺮوﰊ اﻟﻘﻠﻌــﻲ"‪ ،1‬ﺑــﻞ ﻛــﺎن ﻳﻄــﺎﻟﻊ‬

‫اﻟﻜﺘــﺐ اﻟﻄﻮﻳﻠــﺔ وﻳﺘﻨــﺎﻗﺶ ﻣــﻊ اﻟﻌﻠﻤــﺎء واﻷدﺑــﺎء ﺣﻮﳍــﺎ‪ ،‬وﻳﻄﻠــﺐ ‪-‬ﻛﻤــﺎ ﻫــﻮ ﺣــﺎل ﳐﻄﻮﻃﻨــﺎ ﻫــﺬا – ﻣــﻨﻬﻢ اﺧﺘﺼــﺎر‬

‫اﳌﻄــﻮﻻت أو ﺷــﺮح اﳌﻌﻘــﺪات ﻣﻨﻬــﺎ‪ ،‬ﻗــﺎل ﳏﻤــﺪ اﳌﺼــﻄﻔﻰ ﻣﺘﺤــﺪﺛﺎ ﻋﻠــﻰ اﻃــﻼع ﻫــﺬا اﻟﺒــﺎي ﻋﻠــﻰ ﻛﺘــﺎب اﳊﻴ ـﻮان ﻣــﺎ‬

‫ﻧﺼــﻪ‪ " :‬ﻓ ــﺮأ ﻛﺘــﺎب ﺣﻴــﺎة اﳊﻴ ـﻮان ﻣــﻦ اﻟــﺪواوﻳﻦ اﳌﻔﻴــﺪة واﻟﺘ ــﺄﻟﻴﻒ اﻟﻔﺮﻳــﺪة واﳍﻤ ــﻢ ﻟ ــﻪ ﳎ ــﺮودة‪ ،"2...‬وذﻛ ــﺮ ﻃﻠﺒــﻪ ﻟ ــﻪ‬

‫ﺑﺘﻠﺨــﻴﺺ ﻫــﺬا اﻟﻜﺘــﺎب ﻓﻘــﺎل‪" :‬ﻓــﺄراد ﺳــﻴﺪﻧﺎ اﻹﻣــﺎم أدام اﷲ وﺟــﻮدﻩ ﻣﻮﻓﻘــﺎ ﻋﻠــﻰ اﻹﺳــﻼم أن ﻳﺸــﺎرك اﻟﻌﻠﻤــﺎء ــﺬا‬

‫اﻟﻮﺷــﻞ ﳎﺎرﻳــﺎ ﻟﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ﻓــﺈن ﱂ ﻳﺼــﺒﻬﺎ واﺑــﻞ ﻓﻄــﻞ‪ ،"3...‬ﻛﻤــﺎ ﻳﻔﻬــﻢ ﳑــﺎ ﺣﻮﺗــﻪ ﻣﻜﺘﺒﺘـﻪ ﻣــﻦ ﻋﻨــﺎوﻳﻦ ﻫﺎﻣــﺔ وﻣﺆﻟﻔــﺎت‬

‫ﻧﺎدرة اﺳﺘﻔﺎد ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﳌﺼﻄﻔﻰ ﰲ ﺗﻠﺨﻴﺼﻪ ﻫﺬا ﻟﻜﺘﺎب اﳊﻴﻮان‪ ،‬ﻛﺘﺐ ﰲ ﳐﺘﻠـﻒ ﳎـﺎﻻت اﻟﻌﻠـﻢ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ أن‬

‫اﻟﺮﺟﻞ ﳑﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﻨﻮن وﻳﻬﺘﻤﻮن ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬

‫وﻳﻈﻬــﺮ أن اﻟﺒــﺎي ﻋﺜﻤــﺎن ﻛــﺎن ﺣﻨﻔــﻲ اﳌــﺬﻫﺐ ﻋﻠــﻰ ﻏ ـﺮار ﻛﺎﻓــﺔ اﻷﺗ ـﺮاك ﰲ اﳉﺰاﺋــﺮ‪ ،‬ﺣﻴــﺚ أﻧــﻪ ﻛــﺎن ﳜﺘــﺎر‬

‫وﻳﻔﻀــﻞ اﻟﺼــﻼة ﺧﻠــﻒ أﺋﻤــﺔ أﺣﻨــﺎف‪ ،‬ﺑــﻞ وﻳﻄﻠــﺐ ﻣــﻦ ﺑﻌــﺾ اﻷﺋﻤــﺔ ﺗﻐﻴــﲑ ﻣــﺬﻫﺒﻬﻢ إﱃ اﳊﻨﻔــﻲ ﺣــﱴ ﻳﻌﻴﻨ ـﻮا ﺧﻄﺒــﺎء‬

‫وأﺋﻤﺔ‪.4‬‬

‫د ‪-‬اﻟﻤﻨﺎﺻﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻻﻫﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻌﻴﻦ ﺑﺎﻳﺎ ﻟﺒﺎﻳﻠﻚ اﻟﻐﺮب‪:‬‬

‫‪ 1‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺰﻳﺎﱐ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص ‪270‬‬

‫‪ 2‬ﳏﻤﺪ اﳌﺼﻄﻔﻰ اﻟﺪﺣﺎوي‪ :‬ﺗﻠﺨﻴﺺ اﳉﻤﺎن ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﳊﻴﻮان‪ ،‬اﻟﻠﻮﺣﺔ ‪6-5‬‬
‫‪ 3‬ﳏﻤﺪ اﳌﺼﻄﻔﻰ اﻟﺪﺣﺎوري‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬اﻟﻠﻮﺣﺔ‪7‬‬
‫‪ 4‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﳊﻔﻨﺎوي‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﳋﻠﻒ ﺑﺮﺟﺎل اﻟﺴﻠﻒ‪ ،‬ج‪ ،01‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ دون ﺳﻨﺔ اﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬ص ‪176‬‬
‫‪36‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪ ............................‬ﺃﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺧﻼﻝ ﻓﺘﺮﺓ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻁ‬
‫ﻟﻌــﻞ اﳌﺼــﺪر اﻟﻮﺣﻴــﺪ اﻟــﺬي ﺗﻄــﺮق ﺑﺸــﻜﻞ ﻣﻮﺳــﻊ ﻟﺴــﲑة اﻟﺴــﻴﺪ ﻋﺜﻤــﺎن ﻗﺒــﻞ ﺗﻮﻟﻴــﻪ ﻣﻨﺼــﺐ اﻟﺒــﺎي ﻫــﻮ ﻛﺘــﺎب‬

‫اﻟﺜﻐــﺮ اﳉﻤــﺎﱐ ﰲ اﺑﺘﺴــﺎم اﻟﺜﻐــﺮ اﻟــﻮﻫﺮاﱐ‪ ،‬وﺗﻮﺳــﻊ ﻫــﺬا اﻷﺧــﲑ ﰲ ﺗﺮﲨــﺔ اﻟﺴــﻴﺪ ﻋﺜﻤــﺎن ﺟــﺎء ﻋﻠــﻰ ﻫــﺎﻣﺶ ﺗﺮﲨــﺔ واﻟــﺪﻩ‬

‫اﻟﺒــﺎي ﳏﻤــﺪ اﻟﻜﺒــﲑ‪ ،‬ﺣﻴــﺚ ذﻛــﺮ أن ﻋﺜﻤــﺎن ﻛــﺎن ﻳﺸــﻐﻞ ﻣﻨﺼــﺐ ﻗﺎﻳــﺪ ﻓﻠﻴﺘــﺔ ﻣﻮاﻃﻨﻬــﺎ ﺑــﲔ ﻏﻠﻴ ـﺰان وﺗﻴــﺎرت ﺗﻌﺘــﱪ ﻣــﻦ‬

‫أﺻــﻌﺐ اﻟﻘﺒﺎﺋــﻞ وأﺧﻄﺮﻫــﺎ ﻓﻜﺎﻧــﺖ ﻗﻴﺎد ــﺎ ﺗﻌﺘــﱪ أﻫــﻢ ﻣﻨﺼــﺐ ﰲ اﻟﺒﺎﻳﻠــﻚ ﺑﻌــﺪ ﻣﻨﺼــﺐ اﻟﺒــﺎي ﰒ اﳋﻠﻴﻔــﺔ‪ ،1‬ﻛﻤــﺎ أﺷــﺎر‬

‫اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ راس إﱃ ﻣﻨﺼﺒﻪ ﻫﺬا ﻟﻜﻦ ﺑﺈﺷﺎرة ﻋﺎﺑﺮة ﻓﻘﻂ ﻓﻘﺎل‪ ":‬ﻋﺜﻤﺎن اﺑﻨﻪ وﺧﻠﻴﻔﺘـﻪ ﻋﻠـﻰ اﻹﻳﺎﻟـﺔ اﻟﺸـﺮﻗﻴﺔ‪ "2...‬وﺑﻌـﺪ‬

‫ﻓﺘﺢ وﻫﺮان وﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﺪاي ﺣﺴـﻦ ﻋـﲔ ﰲ رﺗﺒـﺔ اﳋﻼﻓـﺔ ﺣـﺎل زﻳﺎرﺗـﻪ ﻣـﻊ واﻟـﺪﻩ ﳍـﺬا اﻟـﺪاي ﻗﺒـﻞ دﺧـﻮﳍﻢ وﻫـﺮان‪ ،‬ﻗـﺎل‬

‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺜﻐـﺮ ﻧـﺎﻗﻼ ﻛـﻼم اﻟـﺪاي ﺣﺴـﻦ ﻣـﺎ ﻧﺼـﻪ‪ ":‬ﻓـﺄﻣﺮ أﺑـﺎﻩ أﺑﻘـﻰ اﷲ اﳌﻠـﻚ ﰲ أﻋﻘﺎﺑـﻪ وأﻣﻨـﻪ ﻳـﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ ﻣـﻦ ﻋﻘﺎﺑـﻪ‬

‫ﺑﺄن ﻳﻮﻟﻴﻪ رﺗﺒﺔ اﳋﻼﻓﺔ ﻋﻨﻪ وﻳﻠﺒﺴﻪ ﺧﻠﻌﺘﻬـﺎ ﻓﺎﻣﺜـﻞ أﻣـﺮﻩ ووﻻﻩ إﻳﺎﻫـﺎ ﰲ ﳓـﻮ اﻟﺘﺎﺳـﻊ ﻣـﻦ رﺑﻴـﻊ اﻷول‪ ،"3...‬وﺳـﺒﺐ ﻫـﺬا‬

‫اﻟﺘﻌﻴــﲔ اﻟﺴــﻠﻄﺎﱐ ﺣﺴــﺐ اﺑــﻦ ﺳــﺤﻨﻮن داﺋﻤــﺎ ﻣــﺎ ﳌﺴــﻪ ﻫــﺬا اﻟــﺪاي ﰲ ﻋﺜﻤــﺎن ﻣــﻦ ﻧﺰاﻫــﺔ وﻧﺒﺎﻫــﺔ واﺳــﺘﺤﻘﺎق ﻧﻈــﲑ ﻣــﺎ‬

‫أﺑﻼﻩ ﻣﻦ ﺑﻼء ﺣﺴﻦ أﺛﻨﺎء ﻓﺘﺢ وﻫﺮان‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﻳﻔﻬﻢ أن ﻋﺜﻤﺎن ﻗﺒﻞ أن ﻳﻌﲔ ﺑﺎﻳـﺎ ﺗـﻮﱄ ﻗﻴـﺎدة اﻟﻔﻠﻴﺘـﺔ ﻟﻜـﻦ ﳚﻬـﻞ ﺗـﺎرﻳﺦ ﺗﻌﻴﻴﻨـﻪ ﰲ ﻫـﺬا‬

‫اﳌﻨﺼــﺐ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻧﻔــﺲ اﳌﻨﺼــﺐ اﻟــﺬي ﺗــﻮﻻﻩ أﺑــﻮﻩ ﻗﺒــﻞ ذﻟــﻚ ﻗــﺎل اﺑــﻦ ﺳــﺤﻨﻮن واﺻــﻔﺎ اﻟﺴــﻴﺪ ﻋﺜﻤــﺎن‪ ":‬اﻷﻏــﺮ اﻷﳒــﺐ‬

‫اﳌﻘﺘـﺪي ﺑـﻪ ﰲ أﻓﻌﺎﻟــﻪ اﻟﺴـﺪﻳﺪة وﻣـﺂﺛﺮﻩ اﳊﻤﻴــﺪة اﳌﺘـﻮﱄ اﻵن أول وﻻﻳــﺎت أﺑﻴـﻪ اﻟﺴـﻴﺪ ﻋﺜﻤــﺎن ﺣﻔﻈـﻪ اﷲ وﺻــﺎﻧﻪ‪،"4...‬‬

‫وﻟﻘﺪ وﻣﺪﺣﻪ ﺑﻘﺼﻴﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ أﺛﻨﺎء ﺗﻮﻟﻴـﻪ ﻗﻴـﺎدة اﻟﻔﻠﻴـﺔ ﻧﻈﻤﻬـﺎ ﻛﻤـﺎ ﻗـﺎل ﻗﻴﺎﻣـﺎ ﲝﻘـﻪ وأداء ﳌـﺎ وﺟـﺐ ﻣـﻦ وﺻـﻒ ﳎـﺪﻩ‪،5‬‬

‫ﳑﺎ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫ِ‬
‫ﺒﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﻊ‬ ‫ﺜﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ َن َواﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﺪ َﻋﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﺮﻩِ َﲢﻠُ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮ ﻟَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻪُ ا َﳊ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬
‫ﺮب اﻟَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﱵ ﺗُﺴﺘَ َ‬ ‫أَﻓَ َﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ ﺗَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـَﺮى ﻋُ َ‬

‫‪ 1‬اﺑﻦ ﺳﺤﻨﻮن‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص‪134‬‬

‫‪ 2‬أﺑﻮ راس اﻟﻨﺎﺻﺮ‪ :‬ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻷﺳﻔﺎر‪ ،‬ص ‪121‬‬
‫‪ 3‬اﺑﻦ ﺳﺤﻨﻮن اﻟﺮاﺷﺪي‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص ‪445‬‬
‫‪ 4‬اﺑﻦ ﺳﺤﻨﻮن‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪125‬‬
‫‪ 5‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪125‬‬
‫‪37‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪ ............................‬ﺃﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺧﻼﻝ ﻓﺘﺮﺓ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻁ‬

‫ﻀَﺮَة ﻟﻠﻌِـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﺪاةِ َوﺗَﻨ َﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﻊ‬ ‫ِ‬ ‫ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺨﻮ َﳍ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ ﺑِـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎﻟﻨ ِ ِ‬
‫ﻔﺲ َوﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﻲ َﻋ ِﺰﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺰةٌ َ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺪي اﳌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬‫َ‬ ‫ٌ َ‬ ‫َ‬

‫إﱃ أن ﻗﺎل‪:‬‬
‫ِ‬ ‫ﻟَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮ ﺣﺎوﻟَﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ اﻷُﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـﺪ َﱂ َﳛ َﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻞ ِ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ أَِﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻦ ِ‬
‫اﻟﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻼَ ِ‬
‫ب أَ ُﺧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮ اﻟﺒَ َﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎﻟَﺔ ﻳَﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺰعُ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ‬ ‫ُ‬ ‫ََ‬

‫ﺎل اﻟﺰﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬
‫ﺎن ﺗَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺄَﻟَﺒُﻮا َوﺑَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﺪا ﺑِـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻼَ ُﻷٍْم َﳍـُـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻢ ﻟَﺘَ َ‬
‫ﻀﻌﻀـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌُﻮا‬ ‫َوﻟَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮ أَ َن أَﺑﻄَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ ََ‬

‫‪1‬‬
‫ﺣﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ َن ﻓَـ ُﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﻮ اﻷَرﻓَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﻊ‬ ‫اﻟﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ ِ‬
‫ﺮف َواﻹ َ‬ ‫ﺎﺣﺔَ َواﻟﻨَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﺪى َو َ‬
‫اﻟﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﻤ َ‬
‫ﺎﻋﺔَ َو َ‬ ‫َﲨَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﻊ َ‬
‫اﻟﺸـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﺠ َ‬

‫ﰒ ﺑﺘﺎرﻳﺦ‪ 9‬رﺑﻴﻊ اﻷول ‪1206‬ﻫـ‪ 3 /‬ﺟـﺎﻧﻔﻲ ‪1791‬م ﻋـﲔ ﺧﻠﻴﻔـﺔ ﻟﻮاﻟـﺪﻩ ﰲ ﻣﻜـﺎن اﳋﻠﻴﻔـﺔ اﻟﺴـﺎﺑﻖ اﻟﺴـﻴﺪ‬

‫ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ‪ ،2‬وﻟﻌﻠــﻪ اﳉــﻼﱄ ﻣــﺪﻳﺮ اﳌﺪرﺳــﺔ ورﺋــﻴﺲ رﺑــﺎط اﻓــﺮي‪ ،‬وﻋــﲔ ﳏﻤــﺪ أخ ﳏﻤــﺪ اﻟﻜﺒــﲑ ﻗﺎﺋــﺪ ﻓﻠﻴﺘــﺔ ﺑــﺪل‬

‫ﻋﺜﻤﺎن‪.3‬‬

‫ﻋﻠــﻰ ﺿــﻮء ﺑﻌــﺾ اﻟﻮﺛــﺎﺋﻖ اﻷرﺷــﻴﻔﻴﺔ ﻓــﺈن اﻟﺴــﻴﺪ ﻋﺜﻤــﺎن ﺧــﻼل ﻓــﱰة ﺣﻜﻤــﻪ ﻛﺨﻠﻴﻔــﺔ ﻛــﺎن ﻳﺘــﺪﺧﻞ ﰲ اﺑﺴــﻂ‬

‫اﻷﻣــﻮر اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴــﺔ‪ ،‬وﻣــﻦ ذﻟــﻚ رﺳــﺎﻟﺔ وﺟﻬﻬــﺎ إﱃ ﺣــﺎﻛﻢ ﻣﺎزوﻧــﺔ ﻳﻄﻠــﺐ ﻣﻨــﻪ ﺗــﺮك ﺑﻌــﺾ أﻓ ـﺮاد اﳌﺪﻳﻨــﺔ ﻳﻘــﺮؤون ﰲ أﺣــﺪ‬

‫ﻣﺴﺎﺟﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن راﺳﻠﻪ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﲟﻨﻌﻬﻢ وﻧﺺ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻫﻮ ﻛﺎﻵﰐ‪:‬‬

‫" اﳊﻤــﺪ ﷲ اﳌﻜــﺮم ﺣــﺎﺟﻲ ﺣــﺎﻛﻢ ﻣﺎزوﻧــﺔ ﺳــﻼم ﻋﻠــﻴﻜﻢ وﺑﻌــﺪ ﻓﺈﻧﻨــﺎ ﻛﻨــﺎ ﻛﺘﺒﻨــﺎ ﻟﻜــﻢ ﻣــﻦ ﻗﺒــﻞ ﻫــﺬا ﻋﻠــﻰ أوﻻد‬

‫اﻟﺴـﻴﺪ اﳌﻬــﺪي ﺑــﺄن ﻻ ﻳﻘــﺮؤا ﰲ ﺟــﺎﻣﻊ اﻟﺴــﻴﺪ ﻋﺒـﺪ اﳊــﻖ‪ ،‬ﻓــﺈن وﻟــﺪ ﺳــﻲ ﺑــﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻘــﺎدر ﻛــﺎن ﻗــﺪم إﻟﻴﻨــﺎ وأﻏﺸــﻨﺎ واﻵن‬

‫ﲢﻘﻘﻨــﺎ ﺑﺎﻟــﺪﻋﻮة وﺗﻌﻠــﻢ وأن اﳌﺴــﺎﺟﺪ ﷲ ﻓــﺈن أوﻻد اﻟﺴــﻴﺪ اﳌﻬــﺪي ﻳﻘــﺮؤون ﰲ ﺟــﺎﻣﻊ اﻟﺴــﻴﺪ ﻋﺒــﺪ اﳊــﻖ ﻛﻤــﺎ ﻛــﺎﻧﻮا‪ ،‬وﻻ‬

‫‪ 1‬اﺑﻦ ﺳﺤﻨﻮن‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،،‬ص ص‪127 -125‬‬

‫‪ 2‬اﲪﺪ ﺑﻦ ﻫﻄﺎل‪ :‬رﺣﻠﺔ اﻟﺒﺎي ﳏﻤﺪ اﻟﻜﺒﲑ إﱃ اﳉﻨﻮب اﻟﺼﺤﺮاوي اﳉﺰاﺋﺮي‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ وﺗﻘﺪﱘ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ ﻋﺎﱂ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ص ‪50‬‬
‫‪ 3‬اﺑﻦ ﺳﺤﻨﻮن‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص ‪445‬‬
‫‪38‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪ ............................‬ﺃﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺧﻼﻝ ﻓﺘﺮﺓ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻁ‬
‫ﲤــﻨﻌﻬﻢ ﻣــﻦ اﻟﻘ ـﺮاءة وﻻ ﻳﺘﻌــﺮض ﳍــﻢ أﺣــﺪ‪ ،‬وأ ــﻲ أوﻻ ﻣــﻦ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟﻘــﺎدر‪ ،‬ووﻟــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟﻘــﺎدر إن أراد أن ﻳﻘــﺮئ‬

‫ﻓﻴﻘﺮئ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﻓﺈن اﳉﺎﻣﻊ ﻣﺘﺴﻊ‪.‬‬

‫ﻫﺬا ﻣﺎ ﻣﻔﺎدي إﻟﻴﻜﻢ وﻛﺘﺐ ﺑﺄﻣﺮ اﳌﻌﻈﻢ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺜﻤﺎن اﳋﻠﻴﻔﺔ أﻣﻨﻪ اﷲ آﻣﲔ‪." 1‬‬

‫ﻫﺬﻩ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻐﺮﻫﺎ وﺧﻠﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﺗﻮﻗﻴﻌﻬـﺎ إﻻ أ ـﺎ ﺗﻌﻜـﺲ ﻃﺮﻳﻘـﺔ ﺣﻜـﻢ اﳋﻠﻴﻔـﺔ‪ ،‬ﺣﻴـﺚ ﻳﻈﻬـﺮ ﻣـﻦ‬

‫ﺧﻼﳍــﺎ أﻧــﻪ أﺻــﺪر ﺣﻜﻤـﺎ ﺧﺎﻃﺌـﺎ ﰲ ﺣــﻖ أوﻻد اﻟﺴــﻴﺪ اﳌﻬــﺪي ﻧﺘﻴﺠــﺔ اﻟﻮﺷــﺎﻳﺔ واﳌﻌﻠﻮﻣــﺎت اﳋﺎﻃﺌــﺔ أدت ﺑــﻪ إﱃ اﲣــﺎذ‬

‫ﻗـﺮا ٍر ﲟـﻨﻌﻬﻢ ﻣــﻦ اﻟﻘـﺮاءة ﰲ أﺣـﺪ ﻣﺴــﺎﺟﺪ ﻣﺎزوﻧـﺔ‪ ،‬ﰒ ﳌـﺎ ﻋﻠــﻢ ﺧﻄـﺄﻩ اﺳـﺘﺪرك اﻷﻣــﺮ وﺗﺮاﺟـﻊ ﻋـﻦ ﻗـﺮارﻩ اﻟﺴـﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺣﻴــﺚ‬

‫ﲰﺢ ﻟﻠﻤﻤﻨﻮﻋﲔ ﲟﺰاوﻟﺔ دروﺳﻬﻢ ﺑﻨﻔﺲ اﳌﺴﺠﺪ‪.‬‬

‫ه – اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻋﺜﻤﺎن ودورﻩ ﻓﻲ ﻓﺘﺢ وﻫﺮان‪:‬‬

‫ﻳﻈﻬﺮ أن اﻟﺒﺎي ﳏﻤﺪ اﻟﻜﺒﲑ ﻛﺎن ﻳﻌﺪ اﺑﻨﻪ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺜﻤﺎن ﳋﻼﻓﺘﻪ ﰲ ﻣﻨﺼﺐ اﻟﺒﺎي‪ ،‬وﻫـﺬا ﻣـﻦ ﺧـﻼل ﺣﺮﺻـﻪ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺣﻀـﻮرﻩ ﰲ ﻣﻌﺎرﻛـﻪ وﻏﺰواﺗـﻪ ﺧﺎﺻـﺔ اﻟﻜـﱪى ﻣﻨﻬـﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺸـﲑ اﳌﺼـﺎدر أن اﻟﺒـﺎي ﺧـﻼل ﻏﺰوﺗـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺟﻨـﻮب اﳉﺰاﺋـﺮي‬

‫وﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻋﲔ ﻣﺎﺿـﻲ واﻷﻏـﻮاط اﺻـﻄﺤﺐ ﻣﻌـﻪ اﺑﻨـﻪ ﻋﺜﻤـﺎن‪ ،‬ﻳﻘـﻮل اﺑـﻦ ﻫﻄـﺎل ﰲ ﻫـﺬا اﻟﺼـﺪد‪ ":‬وﻛـﺎن ﻣﺼـﺎﺣﺒﺎ ﻟـﻪ‬

‫ﰲ ﻫـﺬﻩ اﶈﻠـﺔ ﻗـﺮة ﻧـﺎﻇﺮﻩ وﻋﻀـﺪ ﺳـﺎﻋﺪﻩ ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﻔﺨــﺮ واﻹﻣﺘﻨـﺎن ﺟـﺎﻣﻊ ﺷـﺘﺎت اﻟﻔﻀـﻞ واﻹﺣﺴـﺎن وارث ﳎـﺪﻩ اﺑﻨــﻪ‬

‫اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺜﻤﺎن‪ ،" 2...‬اﺳﻨﺪ ﻟﻪ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﻐﺰو ﻗﻴﺎدة ﳏﻠﺔ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ‪.‬‬

‫ﻛﻤ ــﺎ أﺷـ ــﺎرت ﺑﻌ ــﺾ اﻟﺪراﺳـ ــﺎت اﻟﻔﺮﻧﺴـ ــﻴﺔ أﻧ ــﻪ ﺷـ ــﺎرك ﰲ رد اﳊﻤﻠ ــﺔ اﻹﺳـ ــﺒﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠـ ــﻰ ﻣﺪﻳﻨ ــﺔ اﳉﺰاﺋـ ــﺮ ﺳـ ــﻨﺔ‬

‫‪1189‬ﻫـ ـ‪1775 /‬م‪ ،3‬وﻳﻈﻬــﺮ أن ﻫــﺬﻩ اﻟﺪراﺳــﺎت إﻟﺘــﺒﺲ ﻋﻠﻴﻬــﺎ اﻷﻣــﺮ ﺣﻴــﺚ أن اﳌﺼــﺎدر اﶈﻠﻴــﺔ ﺗﺄﻛــﺪ أن اﻟــﺬي‬

‫ﺷـﺎرك ﰲ رد اﳊﻤﻠـﺔ اﻹﺳــﺒﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﳉﺰاﺋـﺮ واﻟـﺪﻩ اﻟﺒـﺎي ﳏﻤـﺪ ﺑــﻦ ﻋﺜﻤـﺎن ﻳﻘـﻮل اﺑــﻦ ﺳـﺤﻨﻮن واﺻــﻔﺎ ﻟـﻪ ﺧــﻼل‬

‫ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺪاث‪ ":‬وﻗﺪ ﺣﻀﺮ ﻳﻮم اﳊـﺮاش ﺑـﺎﳉﺰاﺋﺮ ﻓﻜﺸـﻒ ﻋـﻦ ﺳـﺎﻋﺪ إﺟﺘﻬـﺎدﻩ وﺟﺎﻫـﺪ ﰲ اﷲ ﺣـﻖ ﺟﻬـﺎدﻩ ﺣـﱴ ـﺮ‬

‫‪1‬رﺳﺎﻟﺔ ﳐﻄﻮﻃﺔ ﻣﺼﻮرة ﲟﻜﺘﺒﱵ ﻣﻦ ﻣﺼﻮرات اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻛﺤﻠﻮش رﺋﻴﺲ ﲨﻌﻴﺔ اﻟﻈﻬﺮة ﲟﺎزوﻧﺔ‬
‫‪ 2‬اﲪﺪ ﺑﻦ ﻫﻄﺎل‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص ‪43‬‬
‫‪3‬‬
‫‪Charles féraud: éphémérides d un secrétaire officiel sous la domination turque a‬‬
‫‪alger de 1775-1805, R A n 103/1874, p 297‬‬
‫‪39‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪ ............................‬ﺃﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺧﻼﻝ ﻓﺘﺮﺓ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻁ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻀـﺮ وﻛﺸـﻒ ﻟﻠﻨـﺎس ﻋـﻦ ﳏـﻞ اﻟﻨﻈـﺮ ‪ ،"1....‬أﻣـﺎ إﻣﻜﺎﻧﻴـﺔ ﻣﺸـﺎرﻛﺔ اﺑﻨـﻪ ﻣﻌـﻪ ﰲ ﻫـﺬﻩ اﳊـﺮب ﻓﻤﺴـﺘﺒﻌﺪ ﻟﻜﻮﻧـﻪ ﱂ‬

‫ﻳﻮﻟـﺪ ﺑﻌــﺪ ﺣﺴــﺒﻤﺎ ﺗﻘـﺪم ﻣــﻦ ذﻛــﺮ ﺗــﺎرﻳﺦ ﻣـﻴﻼدﻩ‪ .‬وﻣــﻦ أدﻟــﺔ اﺳـﺘﺤﺎﻟﺔ ﻣﺸــﺎرﻛﺔ اﻟﺴــﻴﺪ ﻋﺜﻤــﺎن ﰲ ﻫـﺬﻩ اﳊــﺮب ﻣــﺎ ذﻛــﺮﻩ‬

‫ﺻ ــﺎﺣﺐ اﻟﺰﻫ ــﺮة اﻟﻨ ــﲑة ﻣ ــﻦ أن اﻟ ــﺪاي ﳏﻤ ــﺪ ﺑﺎﺷ ــﺎ ﳌ ــﺎ ﻋﻠ ــﻢ ﺑ ــﺎﳍﺠﻮم اﻻﺳ ــﺒﺎﱐ ﻋﻠ ــﻰ ﻣﺪﻳﻨ ــﺔ اﳉﺰاﺋ ــﺮ اﺳ ــﺘﺪﻋﻰ ﺣﻜ ــﺎم‬

‫اﻟﺒﺎﻳﻠﻜﺎت وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﺎي اﻟﻐﺮب اﻟﺴﻴﺪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺣﻴﺚ وﺻﻔﻪ ﻓﻘﺎل‪ ":‬وﻛﺬﻟﻚ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﻐـﺮب اﻟﺴـﻴﺪ‬

‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن وﻗﻒ ﰲ ﻣﻴﺪان اﻟﻘﺘﺎل ووﻗﻒ اﻟﺮﺟﺎل وﻇﻬﺮت ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻼﻣﺔ اﻷﺑﻄـﺎل وﺑـﺬل اﳌـﺎل ﻗﺒـﻞ اﻟﺴـﺆال وﺷـﺎع‬

‫ﺻﻴﺘﻪ ﺑﺈﺟﺮاء ﺷﺠﺎﻋﺘﻪ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم‪." 2‬‬

‫وﺧــﻼل اﶈﺎوﻟــﺔ اﻷوﱃ ﻟﻔــﺘﺢ وﻫ ـﺮان واﻟــﱵ ﻛﺎﻧــﺖ ﻋﻘــﺐ اﻟﺰﻟ ـﺰال ﻣﺒﺎﺷــﺮة‪ ،‬ﻛــﺎن اﻟﺴــﻴﺪ ﻋﺜﻤــﺎن ﻣــﻦ أﻫــﻢ ﻗــﺎدة‬

‫اﻟﻔــﺘﺢ ﺣﻴــﺚ أُﺳ ـﻨﺪت ﻟــﻪ ﻣﻬــﺎم ﻋﺪﻳــﺪة‪ ،‬أﳘﻬــﺎ ﻗﻴــﺎدة ﻓﺮﻗــﺔ ﻣــﻦ اﳉ ـﻴﺶ ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎم اﻟﺒــﺎي ﳏﻤــﺪ ﺑﺘﻘﺴــﻴﻢ ﺟﻴﺸــﻪ ﻓــﱰك‬

‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷﻛﱪ ﻣﻌﻪ‪ ،‬اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﺑﻌﻀﻪ ﻣﻊ اﺑﻨـﻪ ﻋﺜﻤـﺎن واﻟـﺒﻌﺾ اﻷﺧـﺮ ﻣـﻊ ﺻـﻬﺮﻩ اﻟﺴـﻴﺪ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ‪ ،3‬ﺗﻜـﻮن‬

‫ﺟــﻴﺶ اﻟﺴــﻴﺪ ﻋﺜﻤــﺎن ﻣــﻦ أﻫــﻞ ﺗﻠﻤﺴــﺎن وأﺣﻮازﻫــﺎ وﻗﺒﺎﺋــﻞ ﻣــﻦ اﻟﻌــﺮب ﻛﻔﻠﻴﺘــﺔ وﻏــﲑﻫﻢ‪ ،4‬وﻗــﺪ ﻛﻠــﻒ ﺑــﺎﻟﻨﺰول ﻏــﺮب‬

‫ﺷﻌﺐ واد اﳍﺎﺋﺞ ﲝﻴﺚ ﻳﺮاﻗﺐ دﺧﻮل اﻹﺳﺒﺎن وﺧﺮوﺟﻬﻢ‪ ،5‬ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺳﺤﻨﻮن ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪:‬‬

‫ﺎﻟﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻼٍَم‬‫وَﱂْ ﻳـ َﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻊ ِﰲ ﺑـﻠَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﺪ ا ِﻹﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﻼِم إَِﻻ اِﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﻄﺮاب اﻷَ ِ ِ‬

‫رض ﺑ َ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬

‫ـﺐ ا ُﳍ َﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﺎم ﻟِ َﻠﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﺰم َﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻦ َﻏ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺰِو اﻟﻌِ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﺪى َوا ِﻹﻫﺘِ َﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎم‬
‫َﺣَﺮَﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔٌ ﻗَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺪ َﺣﱠﺮَﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺖ ﻗَﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬

‫ـﻒ ﺑَﻄَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍﻞ ُﻣ َﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـَﺮم‬
‫ﲔ أَﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ‬ ‫ﻓَ َﺠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎءَ ُﻫﻢ ِﰲ ُﺟﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻩ َ‬
‫اﻟﻌَﺮﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺮم َﲬﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬

‫‪ 1‬اﺑﻦ ﺳﺤﻨﻮن‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص ‪148‬‬

‫‪2‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ رﻗﻴﺔ اﻟﺘﻠﻤﺴﺎﱐ‪ :‬اﻟﺰﻫﺮة اﻟﻨﲑة ﻓﻴﻤﺎ ﺟﺮى ﰲ اﳉﺰاﺋﺮ ﺣﲔ أﻏﺎرت ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟﻨﻮد اﻟﻜﻔﺮة‪ ،‬ﺿﺒﻂ‬
‫وﺗﻌﻠﻴﻖ ﺧﲑ اﻟﺪﻳﻦ ﺳﻌﻴﺪي‪ ،‬ط‪ ،01‬أوراق ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ اﳉﺰاﺋﺮ ‪ ،2017‬ص ص ‪156-155‬‬
‫‪ 3‬اﺑﻦ ﺳﺤﻨﻮن‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص ‪227‬‬
‫‪ 4‬اﺑﻦ ﺳﺤﻨﻮن‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪228‬‬
‫‪5‬ﳏﻤﺪ اﳌﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ زرﻓﺔ‪ :‬اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻘﻤﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﺴﲑة اﶈﻤﺪﻳﺔ‪ ،‬ﳐﻄﻮط ﺑﺎﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﲢﺖ رﻗﻢ ‪ ،3322‬اﻟﻠﻮﺣﺔ رﻗﻢ ‪69‬‬
‫‪40‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪ ............................‬ﺃﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺧﻼﻝ ﻓﺘﺮﺓ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻁ‬
‫ﻌﻀ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻪُ َﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﻊ ِﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ِﺮﻩِ اﳌﺒَ َﺠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﻞ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِِ‬
‫أَﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺰَل ﺑَ َ‬
‫ﻌﻀـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻪُ َﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﻊ اﺑﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻪ اﳉَﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﻲ َوﺑَ ُ‬
‫ُ‬
‫‪1‬‬
‫زد َاد ِﻣ َﻨﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ اﻟ َﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎﻓُِﺮو َن َو َﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻼً ﻟَ ﱠﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ أَﺑَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ َن َﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻦ ُﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻼَﻩُ َو َﺟﻠَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻰ‬
‫ﻓَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ َ‬

‫ﻗـﺎل اﺑــﻦ ﺳــﺤﻨﻮن ﺷــﺎرﺣﺎ ﻫــﺬﻩ اﻷﺑﻴــﺎت "اﺑﻨــﻪ اﳉﻠــﻲ أي اﻟﻄــﺎﻫﺮ اﻟﻌﻠــﻲ ﻫــﻮ ﺷــﺒﻠﻪ اﻟــﺬي اﺗﺒﻌــﻪ ﰲ ﻃﻠــﺐ ﺗــﺪوﻳﺦ اﻟــﺒﻼد‬

‫وإﻗﺎﻣــﺔ ﻟﺴ ـﻮاق اﳉــﻼد وﺳــﺒﻬﻪ ﰲ ﻛــﺮﱘ اﳋــﻼل واﻟــﱰدي ﺑــﺄﺛﻮاب اﳌﻬﺎﺑــﺔ واﻹﺟــﻼل اﻟﺴــﻴﺪ ﻋﺜﻤــﺎن‪"2...‬وﻳﻘــﻮل ﳏﻤــﺪ‬

‫اﳌﺼــﻄﻔﻰ اﻟــﺪﺣﺎوي ﰲ ﻫــﺬا اﻟﺼــﺪد‪ ":‬ﰒ إن ﺳــﻴﺪﻧﺎ اﻷﻣ ــﲑ أﻣــﺪﻩ اﷲ ﺑــﺎﻟﻌﻮن واﻟﺘﻴﺴــﲑ ﻓــﺮق ﻋﺴــﺎﻛﺮﻩ ﺗﺮﻫﻴﺒــﺎ ﻟﻠﻜﻔ ــﺮة‬

‫وﺗﺸ ـﺮﻳﺪا ﺑــﺬوي اﳌﻠــﺔ اﻟﻔــﺎﺟﺮة ﻓــﺄﻓﺮدﻩ وﻟــﺪﻩ ﺑــﺪر ا ــﺎدة ووﺳــﻄﺔ ﺧــﺮز اﻟﻘــﻼدة زﻣــﺰم اﻹﻗﺒــﺎل وﻣﻨــﺎخ اﻟﺮﺣــﺎل اﻟﻐﻄﺮﻳــﻒ‬

‫اﻟﺪﻫﻘﺎن أﺑﺎ اﳌﻌﺎﱄ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺜﻤﺎن ﲟﺤﻠﺔ ﻋﺴﻜﺮ ﺗﻠﻤﺴﺎن ﻓﻨﺰل ﺎ ﻏﺮﰊ ﺷﻌﺐ اﳍﺎﺋﺞ ﺣﻴـﺚ ﻳـﺮى اﻟﻌـﺪو وﻣـﻦ ﻋﺴـﻜﺮﻩ‬

‫اﻟﺪاﺧﻞ واﳋﺎرج"‪.3‬‬

‫وﻣﻦ اﳌﻬﺎم اﻟﱵ ﻛﻠﻒ ﺎ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺜﻤﺎن ﻧﻘﻞ اﳌﺪاﻓﻊ اﻟﱵ ﺟﻠﺒﺖ ﻣﻦ ﻣﺴـﺘﻐﺎﱎ وﺗﻠﻤﺴـﺎن اﳌﻌـﺪة ﳊﺼـﺎر وﻫـﺮان‬

‫إﱃ واد ﻫــﱪة وﻣــﻦ ﰒ إﱃ ﺑــﺮج زﻳــﺎن ﺑﺴــﻴﻖ‪ ،4‬ﰲ ﻫــﺬﻩ اﻟﻔــﱰة ‪ 7‬ﺷــﻌﺒﺎن ‪1205‬ﻫ ـ وﻓــﺪ ﻋﻠــﻰ اﻟﺒــﺎي ﳏﻤــﺪ اﻟﻜﺒــﲑ اﳌــﻮﱃ‬

‫ـﻒ اﻟﺴــﻴﺪ ﻋﺜﻤــﺎن ﺑﺎﺳــﺘﻘﺒﺎﻟﻪ واﻟﻘﻴــﺎم ﺑﺸــﺆوﻧﻪ ﰲ اﻧﺘﻈــﺎر أﻣــﺮ اﻟــﺪاي ﰲ ﺷــﺄﻧﻪ‪،‬‬
‫ﺳــﻠﻴﻤﺎن اﻟﻔــﺎر ﻣــﻦ أﺧﻴــﻪ اﳌــﻮﱃ ﻳﺰﻳــﺪ ﻓَ ُﻜﻠـ َ‬
‫ﻳﻘــﻮل ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺳــﺤﻨﻮن‪ ":‬ﻗــﺪم ﻋﻠﻴــﻪ ﻣــﻮﻻي ﺳــﻠﻴﻤﺎن ﺑــﻦ ﻣــﻮﱄ ﳏﻤــﺪ ﻣﻠــﻚ اﳌﻐــﺮب ﻳﺮﻳــﺪ اﻻﺟﺘــﺎز إﱃ اﳊﺠــﺎز ﻫﺎرﺑــﺎ‬

‫ﻣﻦ أﺧﻴﻪ ‪ ........‬ﻓﻌﲔ ﻟﻠﻘﺎﺋﻪ واﻟﻘﻴﺎم ﲝﻘﻪ وﻟﺪﻩ اﳌﻨﺘﺨﺐ ﻟﻠﻤﻬﻤﺎت اﳌﺮﺟﻰ ﻋﻨﺪ اﻷزﻣﺎت اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺜﻤﺎن ‪" 5...‬‬

‫‪ 1‬اﺑﻦ ﺳﺤﻨﻮن‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص ‪222‬‬

‫‪ 2‬اﺑﻦ ﺳﺤﻨﻮن‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ص ‪223-222‬‬
‫‪ 3‬ﳏﻤﺪ اﳌﺼﻄﻔﻰ اﻟﺪﺣﺎوي‪ :‬اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻘﻤﺮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻠﻮﺣﺔ ‪2/35‬‬
‫‪ 4‬اﺑﻦ ﺳﺤﻨﻮن‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر ص‪258‬‬
‫‪5‬اﺑﻦ ﺳﺤﻨﻮن‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ص ‪259-258‬‬
‫‪41‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪ ............................‬ﺃﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺧﻼﻝ ﻓﺘﺮﺓ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻁ‬
‫وﻣـﻦ اﳌﻬــﺎم اﻟـﱵ ﻛﻠــﻒ ــﺎ اﻟﺴـﻴﺪ ﻋﺜﻤــﺎن إﻗﺎﻣــﺔ رﺑـﺎط ﺑﺎﳌﻜــﺎن اﳌﻌــﺮوف ﺑﻔـﻴﺾ اﺑــﻦ ﻋﻄــﺎء اﳌﻄـﻞ ﻋﻠــﻰ ﻣﺮﺳــﻰ‬

‫وﻫﺮان ﻟﻴﻤﻨﻊ ﺧﺮوج اﻟﻨﺼـﺎري ﻋﻠـﻰ اﳌـﺮاﺑﻄﲔ ﲜﺒـﻞ اﳌﺎﻳـﺪة‪ ،‬وزودﻩ ﺑﻜـﻞ ﻣـﺎ ﳛﺘﺎﺟـﻪ ﻣـﻦ أﻣـﻮال ﲟﺤﻠﺘـﻪ اﳌﻜﻮﻧـﺔ ﻣـﻦ أﻫـﻞ‬

‫ﺗﻠﻤﺴﺎن وأﻋﺮا ﺎ وﳏﻠﺘﻪ اﳌﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ ﻓﻠﻴﺘﺔ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻪ‪.1‬‬

‫ﻛﻠﻒ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺜﻤﺎن ﲤﻬﻴﺪا ﻟﻠﻤﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻔﺘﺢ وﻫـﺮان ﲜﻤـﻊ اﳊﻄـﺐ واﳋﺸـﺐ ﻟﺼـﻨﺎﻋﺔ اﳌـﺪاﻓﻊ وﻣـﺎ ﲢﻤـﻞ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺘﻮﺟﻪ ﰲ رﺑﻴﻊ اﻷول‪1205‬ﻫـ ﻗﺮب ﻏﺎﺑﺔ واد اﻟﺒﻄﻮح ﺑﻘﻲ ﺎ ‪ 16‬ﻳﻮﻣـﺎ ﲨـﻊ ﻣـﻦ اﳋﺸـﺐ " ﻣـﺎ ﻻ ﻗﺒـﻞ ﻟﻠـﺪواب‬

‫ﲝﻤﻠﻪ وﻻ ﻟﻠﻘﺮارﻳﻂ ﺑﺜﻘﻠﻪ‪ "2‬ﻳﻘﻮل ﳏﻤﺪ اﳌﺼﻄﻔﻰ اﻟﺪﺣﺎوي‪ ":‬ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﺑﻌﺚ اﺑﻨﻪ اﻟﻐﻄﺮﻳﻒ اﻟـﺪﻫﻘﺎن أﺑـﺎ اﳌﻜـﺎرم اﻟﺴـﻴﺪ‬

‫ﻋﺼــﻤﺎن ﻟﻨﺎﺣﻴ ــﺔ ﺿ ـﺮﻳﺢ اﻟ ــﻮﱄ اﻷﺑ ــﺮ اﻟﻘﻄ ــﺐ اﳌﺸ ــﻬﻮر ﺳ ــﻴﺪي ﻣﻴﻤ ــﻮن اﻷﲰ ــﺮ رﲪ ــﻪ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ‪ ،‬وأﻣ ــﺮﻩ أن ﻳﻘﻄ ــﻊ ﻣ ــﻦ‬

‫اﳋﺸــﺐ ﻣــﺎ اﺳــﺘﻄﺎع وأﻗــﺎم ﻣــﻦ اﻷﺟ ـﺮاء ﻟﻘﻄــﻊ اﳉــﺬوع ﻣــﺎ ﻻ ﻗﺒــﻞ ﻟﻠﻐﺎﺑــﺔ ﺑــﻪ وﻻ دﻓــﺎع‪ ،‬ﻓﻐــﺎب ﺳــﱴ ﻋﺸــﺮ ﻳﻮﻣــﺎ وﻗــﺪ‬

‫ﻛﺸﻒ ﻋﻦ ﺳﺎق اﳉﺪ ﰲ ذﻟﻚ وﴰﺮ ﺳﺎﻋﺪ اﳊﺰم ﻟﻺﻛﺜﺎر ﳑﺎ ﻫﻨﺎك ﺣـﱴ ﻗﻄـﻊ ﻣـﺎ ﻻ ﻗﺒـﻞ ﻟﻠـﺪواب ﲝﻤﻠـﻪ وﻻ ﻟﻠﻘﺮارﻳـﺪ‬

‫ﺑﺜﻘﻠﻪ‪." 3....‬‬

‫أﺷـﺎرت ﺑﻌـﺾ اﳌﺼـﺎدر أن اﻟﺴـﻴﺪ ﻋﺜﻤـﺎن دﺧـﻞ وﻫـﺮان ﻗﺒـﻞ واﻟـﺪﻩ وﺟﻠـﺐ ﻣﻨﻬـﺎ أواﱐ ﳑﻠـﻮءة ﺑﺎﳌـﺎء‪ ،‬ﺑﻌﺜــﺖ‬

‫ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن اﻟﻌﺜﻤﺎﱐ ﺳﻠﻴﻢ ﺧﺎن وﻫﺬا ﰲ ‪ 2‬ﲨﺎدي اﻟﺜﺎﱐ ‪1205‬ﻫـ‪ 6/‬ﺟﺎﻧﻔﻲ ‪1791‬م‪.4‬‬

‫أﻣـﺎ ﺑﻌــﺪ ﻓـﺘﺢ وﻫـﺮان ﻓﻘـﺪ ﰎ ﺗﻜﻠﻴﻔــﻪ ﺑﺘﻘﺴـﻴﻢ اﻟــﺪور واﳌﺴـﺎﻛﻦ ﻋﻠــﻰ ﻣـﻦ ﻳﺮﻳــﺪ اﻹﺳـﺘﻘﺮار وﺳــﻜﲎ وﻫـﺮان ﻟﻌﺎﻣــﺔ‬

‫اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺪ أن ﻗﺴﻢ اﻟﺒﺎي اﳌﺴﺎﻛﲔ ﻋﻠﻰ اﳋﺎﺻﺔ‪.5‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺿﻮء ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺼﻮص ﻳﻈﻬـﺮ أن اﻟﺴـﻴﺪ ﻋﺜﻤـﺎن ﱂ ﻳﺸـﺎرك ﰲ أي ﻣﻌﺮﻛـﺔ دارت ﺑـﲔ ﺟـﻴﺶ ﻓـﺎﲢﲔ وﺟـﻴﺶ‬

‫اﻷﺳﺒﺎن وإﳕﺎ اﻗﺘﺼﺮ دورﻩ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎدة ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺮق اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮاﻗﺐ ﲢﺮﻛـﺎت ﺟـﻴﺶ اﻷﺳـﺒﺎن‪ ،‬أو اﻹﺷـﺮاف‬

‫‪ 1‬اﺑﻦ ﺳﺤﻨﻮن ‪ :‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪287‬‬

‫‪ 2‬ﳏﻤﺪ اﳌﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ زرﻓﺔ‪ :‬اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻘﻤﺮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻠﻮﺣﺔ ‪108‬‬
‫‪ 3‬ﳏﻤﺪ اﳌﺼﻄﻔﻰ اﻟﺪﺣﺎوي‪ :‬اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻘﻤﺮﻳﺔ‪،‬اﻟﻠﻮﺣﺔ‪108‬‬
‫‪ 4‬اﺑﻦ ﺳﺤﻨﻮن‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص ‪473‬‬
‫‪ 5‬اﺑﻦ ﺳﺤﻨﻮن‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪483‬‬
‫‪42‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪ ............................‬ﺃﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺧﻼﻝ ﻓﺘﺮﺓ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻁ‬
‫ﻋﻠــﻰ ﺗﻨﻈ ــﻴﻢ أﻣ ــﻮر اﳉ ــﻴﺶ وﻣــﺎ ﻳﺘﻌﻠ ــﻖ ﺑ ــﻪ ﻣــﻦ ﲡﻬﻴ ــﺰ اﳌﻌــﺪات واﻷﺳ ــﻠﺤﺔ‪ ،‬أو ﺑﻌ ــﺾ اﻷدوار اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳ ــﻴﺔ ﻛﺎﺳ ــﺘﻘﺒﺎل‬

‫اﻟﻮاﻓﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎي ﳏﻤﺪ ﻛﺒﲑ ﺧﻼل اﳊﺮب أو ﲤﻬﻴﺪ دﺧﻮل ﺟﻴﻮش اﻟﻔﺎﲢﲔ ﻣﺪﻳﻨﺔ وﻫﺮان‪.‬‬

‫ﻋﻠــﻰ أن اﻟﺰﻳــﺎﱐ أﺷــﺎر أن اﻟﺴــﻴﺪ ﻋﺜﻤــﺎن ﺧـﺎض ﻣﻌﺮﻛــﺔ ﺷﺮﺳــﺔ ﺿــﺪ اﻹﺳــﺒﺎن وﻗــﺪ ﺗﻔــﺮد ﺑــﺬﻛﺮ ﺣﻴﺜﻴﺘﻬــﺎ ﺣﻴــﺚ‬

‫ﻗــﺎل‪ ":‬وﻗــﺪ اﻧﻔــﺮد اﺑﻨــﻪ اﻷﻣــﲑ ﻋﺜﻤــﺎن ﰲ ﻫــﺬا اﻟﻘﺘــﺎل ﲟﺤﻠــﺔ ﻓﻜﺜــﺮ ﻣﻨﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ اﻷﻋــﺪاء اﻟﻨـﺰال وﺻــﺎر اﳊــﺮب ﺑــﲔ اﻷﻣــﲑ‬

‫واﻟﻨﺼﺎرى ﺳﺠﺎل وأﺛﺨﻦ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﰲ اﻟﻨﺼﺎرى إﺛﺨﺎﻧﺎ ﻋﻈﻴﻤﺎ ﺣﻞ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼﺎرى اﻟﻨﻜﺎل‪ ،"1...‬وﻟﻌـﻞ ﻫـﺬا ﻣـﺎ أﺷـﺎر‬

‫إﻟﻴﻪ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ راس ﺣﲔ ﻗﺎل‪ ":‬ﻻ ﺑﺮﺣﺖ أﻟﻮﻳﺔ اﻟﻨﺼﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﺎﻓﻘﺔ وﺟﻴﺎدﻩ ﰲ ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﳌﻀﻤﺎر ﺳﺎﺑﻘﺔ‪."2....‬‬

‫و ‪-‬ﺗﻮﻟﻲ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﺎﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻳﻠﻚ اﻟﻐﺮب‪:‬‬

‫ﲡﻤــﻊ ﻛــﻞ اﳌﺼــﺎدر اﳌﺘﺎﺣــﺔ أﻧــﻪ ﰎ ﺗﻌﻴــﲔ ﻋﺜﻤــﺎن ﺑﺎﻳــﺎ ﻋﻠــﻰ ﺑﺎﻳﻠــﻚ اﻟﻐــﺮب ﺧﻠﻔــﺎ ﻟﻮاﻟــﺪﻩ اﻟﺒــﺎي ﳏﻤــﺪ اﻟﻜﺒــﲑ‬

‫ﻣﺒﺎﺷــﺮة ﺑﻌــﺪ ﻣﻮﺗــﻪ أواﺧـﺮ ‪1212‬ﻫ ـ‪ 3‬وﺑﺪاﻳــﺔ ‪1213‬ﻫ ـ‪ 4‬أﺛﻨــﺎء رﺣﻠــﺔ ﻋﻮدﺗــﻪ ﻣــﻦ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﳉﺰاﺋــﺮ اﻟــﱵ ﺗﻮﺟــﻪ إﻟﻴﻬــﺎ ﳏﻤــﻼ‬

‫ﺑﺎﻟـﺪﻧﻮش‪ ،‬وﻳﻈﻬـﺮ أن اﻷﻣـﺮ إﻟﺘـﺒﺲ ﻋﻠـﻰ اﻟﺸـﺮﻳﻒ اﻟﺰﻫـﺎر ﺣـﲔ ﺻـﺮح ﺑـﺄن ﻗـﺪوم اﻟﺒـﺎي ﳏﻤـﺪ ﻟﺘﺄدﻳـﺔ اﻟـﺪﻧﻮش ﻛـﺎن ﺑﻌـﺪ‬

‫أﻳﺎم ﻣﻦ ﻓﺘﺢ وﻫﺮان‪ ،5‬وﻣﻌﻠﻮم أن اﻟﻔﺘﺢ ﻛﺎن ﺳـﻨﺔ ‪1206‬ﻫ ـ ووﻓـﺎة اﻟﺒـﺎي ﻛﺎﻧـﺖ ﺳـﻨﺔ ‪ 1212‬ﻋﻠـﻰ أﻗـﻞ ﺗﻘـﺪﻳﺮ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ‬

‫أﺷﺎر أﻧﻪ ﺗﻮﰲ ﻗـﺮب أوﻻد ﻗﺼـﲑ ﻋﻨـﺪﻣﺎ وﺻـﻞ ﻋﻨـﺪ اﻟﺴـﺎﺋﺢ ﺑـﻦ ﺧﻀـﺮة ﻛﺒـﲑ أوﻻد ﻗﺼـﲑ‪ ،6‬وﰲ رواﻳـﺔ أﻧـﻪ ﻣـﺎت ﺑـﺒﻼد‬
‫ﺻـﺒﻴﺢ‪ ،7‬ﻓﺤﻤـﻞ ﻣﻨﻬـﺎ ﻣﻴﺘــﺎ إﱃ وﻫـﺮان واﺳـﺘُ ِ‬
‫ﺪﻋ َﻲ اﺑﻨـﻪ إﱃ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﳉﺰاﺋـﺮ وﻋـﲔ ﺑـﺪل أﺑﻴــﻪ‪ ،‬وﻳﻈﻬـﺮ أﻧـﻪ ﱂ ﳛﻈـﺮ ﻣﺮاﺳــﻴﻢ‬

‫دﻓــﻦ واﻟــﺪﻩ ﻧﻈـﺮا ﻟﺘﻮﺟﻬــﻪ ﻟــﺪار اﻟﺴـﻠﻄﺎن وﺗﻌﻴﻨـﻪ ﺑﺎﻳــﺎ ﻋﻠــﻰ اﻟﻐــﺮب ﺳــﻨﺔ ‪1213‬ﻫ ـ‪ ،‬وﻗــﺪ ﻣــﺪح اﻟﺸــﻴﺦ ﳏﻤــﺪ اﳌﺼــﻄﻔﻰ‬

‫‪ 1‬اﻟﺰﻳﺎﱐ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،،‬ص‪218‬‬

‫‪ 2‬أﺑﻮ راس اﻟﻨﺎﺻﺮ‪ :‬ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻻﺳﻔﺎر‪ ،‬ص‪121‬‬
‫‪ 3‬ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص ‪65‬‬
‫‪ 4‬اﳌﺎزاري‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ج‪ ،1‬ص ‪298‬‬
‫‪ 5‬اﻟﺰﻫﺎر‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص‪63‬‬
‫‪6‬اﻟﺰﻫﺎر‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪63‬‬
‫‪7‬ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص ‪65‬‬
‫‪43‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪ ............................‬ﺃﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺧﻼﻝ ﻓﺘﺮﺓ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻁ‬
‫اﻟﺒﺎي ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻌﺪ رﺟﻮﻋﻪ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﳉﺰاﺋﺮ ﻣﺪﻧﺸﺎ‪ 1‬ﻓﻘﺎل‪" :‬وﳑﺎ أﻧﺸﺪﺗﻪ ﻓﻴﻪ ﳌﺎ رﺟﻊ ﻣﻦ اﳉﺰاﺋـﺮ ﺳـﻨﺔ ﺛﻼﺛـﺔ ﻋﺸـﺮ ﻣـﻦ‬

‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ وﻗﺪ ﺳﺎرت ﺑﺬﻛﺮﻩ اﻟﺮﻓﺎق ﺣﱴ أﻃﺒﻘﺖ ﲞﲑ ﺟﻮدﻩ اﻷﻓﺎق‬

‫َﻋﺠﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ ﻟِﻌﺜﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ َن اﳌ َﺆﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﺪ إِذ أَﺗَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ ﺑِﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺤ ِ‬

‫ﺎب ُد ِر ِﰲ اﳉََﺰاﺋِـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﺮ ُﳝ ِﻄ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َُ‬ ‫َُ‬ ‫ًَ‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ﻓَـﺘَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـَﺮى اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺪ َراﻫ َﻢ َواﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺪﻧَﺎﻧ َﲑ ِﰲ ا َﳍ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﻮى َرﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﻞ ا َﳉـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـَﺮاد ﻃَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎﺋ ِﺮا َﻻ ُﳛ َ‬
‫ﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬

‫ﻳﻊ اﳌﻨﻈَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﺮ‬

‫َ‬ ‫ﻮرَﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ ﻓَـﺘَـﻠَ َﻮﻧَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺖ َوﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴًﺎ ﺑَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﺪ‬
‫َ‬ ‫َوإِ َذا اﻟﻐََﺰاﻟَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔُ أَ َ‬
‫ﻧﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒﺘَـ َﻬﺎ ﻧُ‬
‫َ‬

‫ﺾ ﻧَﺎﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍﻊ ِﰲ أَ َ‬
‫ﺧﻀ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍﺮ‬ ‫ﻓَـﺘَـﺮاﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ أَﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﻔﺮ ﻓَﺎﻗِﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ ِﰲ أَ َﲪ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍﺮ ﻗَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍ‬
‫ﺎن ِﰲ أَﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴ ٍ ِ‬
‫َ‬ ‫ً ً‬ ‫ََ‬

‫ﺖ أَﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﻮ ُارﻩُ َوﺗًًﻼ َﻣ َﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺖ ِﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﻦ اﻟﻨَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﺪا اﳌﻤ ِﻄـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍﺮ‬
‫ﺎﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒَ ْ‬
‫َ‬ ‫ﺎﻟﺮﺑِﻴ ِﻊ ﺗَـﻨَ‬
‫أَو َﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬
‫ُ‬

‫ﺧﻀـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫اﻟﺰُﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮد اﻷَ َ‬
‫ﺮﺟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺪ َو ُ‬ ‫ﺎم َﻋﻠَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻰ اﳉََﺰاﺋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﺮ ُﺣﻠَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔً ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻦ َ‬
‫اﻟﺰﺑَ َ‬ ‫ﻧـَﺜَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـَﺮ اﻟﻐَ َﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬

‫ﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺪ ِرِﻫﻢ َوُﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺪﺑِ ِﺮ‬

‫ﲔ َ‬ ‫ﺜﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ َن ذَ َاك اﳌـَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﻸْ ﻓَﺎﻟﻨَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬
‫ﺎس ﺑَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫ﺐ ﻋُ َ‬
‫ِ‬
‫َﻋ َﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺖ َﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﺤﺎﺋ ُ‬

‫ﻓَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎﷲ ﻳ ِﺒﻘﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﻪ ﻟِﻠﻤﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﺎﱄ ﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﺎﻣ َﻜﺎ وﻳ ِﻘﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﻪ ﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮ ﺣﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬
‫ﻮدﻩِ َواﳌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎﻛِ ِﺮ‬ ‫َ ًُ‬ ‫َ‬ ‫ََ‬ ‫َ‬ ‫ََ‬ ‫َُ‬
‫َ‬

‫وﻳﻌﻄﻴﻨـﺎ ﺷــﺎرل ﻓــﲑو ‪ charles feraud‬ﺗــﺎرﻳﺦ أﻛﺜـﺮ دﻗــﺔ ﺣﻴــﺚ ﻳﺸـﲑ أﻧــﻪ ﻋــﲔ ﰲ ‪ 26‬ﲨــﺎدي اﻷوﱃ‬

‫‪1212‬ﻫ ـ ‪ 16 /‬ﻧــﻮﻓﻤﱪ ‪1797‬م‪ ،2‬وﻫــﻮ اﻟﺘــﺎرﻳﺦ اﻟــﺬي رﺟﺤــﻪ اﻷﺳــﺘﺎذ ﺑﻠــﱪوات ﰲ دراﺳــﺘﻪ ﻋــﻦ وﻓــﺎة اﻟﺒــﺎي ﳏﻤــﺪ‬

‫اﻟﻜﺒﲑ‪ ،3‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻮاﻓﻖ ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻊ ﺗﺎرﻳﺦ ﺻﺪور ﻇﻬﲑ اﻟﺒﺎي ﻋﺜﻤﺎن ﻷﺳﺮة اﻟﻌﻤﺎﻳﺮﻳﺔ أواﺳﻂ رﺟﺐ ‪1212‬ﻫـ‪. 1‬‬

‫‪ 1‬ﲡﺴﻴﺪ ﻟﺸﻌﺎر ﻣﺎت اﳌﻠﻚ ﻋﺎش اﳌﻠﻚ‬

‫‪2‬‬
‫‪Charles feraud, op cit, p314‬‬
‫‪ 3‬ﺑﻠﱪاوات ﺑﻦ ﻋﺘﻮ‪ :‬اﻟﺒﺎي ﳏﻤﺪ اﻟﻜﺒﲑ وﻣﺸﻮرﻋﻪ اﳊﻀﺎري ‪1797-1779‬م‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻟﻨﻴﻞ ﺷﻬﺎدة اﳌﺎﺟﺴﺘﲑ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﳊﺪﻳﺚ‬
‫واﳌﻌﺎﺻﺮ ﺟﺎﻣﻌﺔ وﻫﺮان اﻟﺴﻨﺔ اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ‪ ،2002-2001‬ص ‪82‬‬
‫‪44‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪ ............................‬ﺃﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺧﻼﻝ ﻓﺘﺮﺓ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻁ‬
‫ﺣﻤﻠﺔ اﻟﺒﺎي ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻦ ﻣﺎﺿﻲ‪:‬‬

‫ﳑــﺎ ﺗﻔــﺮدت ﺑــﺬﻛﺮﻩ ﺑﻌــﺾ اﳌﺼــﺎدر اﻟﻔﺮﻧﺴــﻴﺔ وﱂ ﺗﺸــﺮ إﻟﻴــﻪ اﳌﺼــﺎدر اﶈﻠﻴــﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴــﺔ ﻻ ﻣــﻦ ﻗﺮﻳــﺐ وﻻ ﻣــﻦ ﺑﻌﻴــﺪ‪،‬‬

‫رﻏﻢ أﳘﻴﺘﻪ وﳏﻮرﻳﺘﻪ ﰲ اﻟﺘﺄرﻳﺦ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت اﳉﺰاﺋﺮﻳﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴـﺔ اﻟﺮوﺣﻴـﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‪ ،‬ﺣـﺪث ﻳﻌﺘـﱪ أﻫـﻢ ﻋﻤـﻞ ﻋﺴـﻜﺮي ﻗـﺎم ﺑـﻪ‬

‫اﻟﺒﺎي ﻋﺜﻤﺎن ﺧﻼل ﻓﱰة ﺣﻜﻤـﻪ ﺑﺒﺎﻳﻠـﻚ اﻟﻐـﺮب ﻫـﻮ اﳊﻤﻠـﺔ اﻟﻌﺴـﻜﺮﻳﺔ اﻟـﱵ وﺟﻬﻬـﺎ إﱃ ﻋـﲔ ﻣﺎﺿـﻲ ﻣـﻦ أﺟـﻞ اﻟﻘـﺒﺾ‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺘﻴﺠـﺎﱐ‪ ،‬ﺗﻜﻮﻧـﺖ ﻫـﺬﻩ اﳊﻤﻠـﺔ ﺣﺴـﺐ ﻫـﺬﻩ اﳌﺼـﺎدر داﺋﻤـﺎ ﻣـﻦ ﺣـﻮاﱄ ‪ 50‬ﺧﻴﻤـﺔ ﻣـﻦ اﳉﻨـﻮد اﻟـﱰك أي‬

‫ﺣـﻮاﱄ ‪ 1150‬ﺟﻨــﺪي وﻛــﺬﻟﻚ ﻓﺮﺳــﺎن اﳌﺨــﺰن‪ ،‬ﻓﻠﻤــﺎ وﺻــﻞ إﱃ ﻋــﲔ ﻣﺎﺿــﻲ وﺟــﺪ أن اﻟﺘﻴﺠــﺎﱐ ﻗــﺪ ﻓــﺮ إﱃ اﻟﺼــﺤﺮاء‬

‫ووﺟــﺪ أﺑـﻮاب اﳌﺪﻳﻨــﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣــﺔ ﻓﻘــﺎم ﺑﻔــﺮض ﻏﺮاﻣــﺔ ﻣﺎﻟﻴــﺔ ﻋﻠــﻰ أﻫــﻞ ﻋــﲔ ﻣﺎﺿــﻲ ﺗﻘــﺪر ب ﺣـﻮاﱄ ‪ 17000‬﷼ ﺑﻮﺟــﻮ‬

‫وﻛﻤﻴــﺔ ﻣــﻦ اﻟﺒــﺎرﻧﻴﺲ واﳊﺎﻳــﻚ واﳌﻼﺑــﺲ اﻟﺜﻤﻴﻨــﺔ‪ ،‬ﺑﻌــﺪ دﻓــﻊ ﻫــﺬﻩ اﻟﻐﺮاﻣــﺔ ﻋــﺎد اﻟﺒــﺎي إﱃ ﻣﺪﻳﻨــﺔ وﻫ ـﺮان دون أن ﳛﻘــﻖ‬

‫ﻫﺪﻓﻪ وﻫﻮ أﺳـﺮ اﻟﺸـﻴﺦ اﻟﺘﻴﺠـﺎﱐ‪ ،2‬وﻳﻈﻬـﺮ أن ﻫـﺬﻩ اﳊﻤﻠـﺔ ﻛﺎﻧـﺖ ﺣـﺎل ﺗﻮﻟﻴـﻪ ﺑﺎﻳـﺎ ﻋﻠـﻰ اﻟﻐـﺮب ﺣﻴـﺚ ﻳـﺬﻛﺮ ﺻـﺎﺣﺐ‬

‫اﻹﺳﺘﻘﺼﺎ أن اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺘﻴﺠﺎﱐ دﺧﻞ ﻓﺎس ﺳﻨﺔ ‪1212‬ﻫ ـ ﺑﻌـﺪ أن ﺣـﺎول اﻟﺒـﺎي ﻋﺜﻤـﺎن اﻟﻀـﻐﻂ ﻋﻠـﻰ أﻫـﻞ ﺑﻮﺻـﻤﻐﻮن‬

‫ﻟﻄﺮد اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺘﻴﺠﺎﱐ‪.3‬‬

‫‪ 1‬ﺳﻴﺘﻢ إﻳﺮاد ﻧﺺ ﻫﺬا اﻟﻈﻬﲑ ﰲ اﳌﺒﺎﺣﺚ اﻟﻼﺣﻘﺔ‬

‫‪2‬أﻧﻈﺮ ﻛﻞ ﻣﻦ‪:‬‬
‫‪- Lapène, Edouard , Tableau historique de la province d'Oran, depuis le‬‬
‫‪départ des Espagnols en 1792, jusqu'à l'élévation d'Abdel-Kader en 1831,‬‬
‫‪impr. de S. Lamort (Metz) 1842, P2‬‬
‫‪- Henri Leon Fey, Histoire d’Oran avant, pendant et après la domination‬‬
‫‪espagnole, Oran: Adolph Perrier éditeur 1858, P289‬‬

‫‪ 3‬أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﲪﺪ اﻟﺴﻼوي‪ :‬اﻹﺳﺘﻘﺼﺎ ﻷﺧﺒﺎر دول اﳌﻐﺮب اﻷﻗﺼﻰ‪ ،‬ج‪ ،03‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﲑوت ‪ ،2015‬ص ‪213‬‬
‫‪45‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪ ............................‬ﺃﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺧﻼﻝ ﻓﺘﺮﺓ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻁ‬
‫أﻣﺎ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻫـﺬﻩ اﳊﻤﻠـﺔ ﺣﺴـﺐ ﺻـﺎﺣﺐ اﻻﺳﺘﻘﺼـﺎ داﺋﻤـﺎ ﻫـﻮ اﺳـﺘﻤﺎع اﻟﺒـﺎي ﻟﻠﻮﺷـﺎﻳﺔ اﻟﻜﺎذﺑـﺔ‪،1‬‬

‫ﻣﻀــﻴﻔﺎ أن ﺳــﺒﺐ ﻫﺠــﺮة اﻟﺸــﻴﺦ اﻟﺘﻴﺠــﺎﱐ ﻣﻮﻗﻔــﻪ اﻟـﺮاﻓﺾ ﻟﻠﺴﻴﺎﺳــﺔ اﻷﺗـﺮاك ﰲ اﳉﺰاﺋــﺮ ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎل ‪":‬وﳌــﺎ دﺧﻠﻬــﺎ – أي‬

‫ﻓﺎس – ﺑﻌﺚ رﺳﻮﻟﻪ ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ إﱃ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ اﳌﻮﱃ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻳﻌﻠﻤﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻫﺎﺟﺮ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﻮر اﻟﱰك وﻇﻠﻤﻬﻢ"‪.2‬‬

‫ه أﺳﺒﺎب ﻋﺰل اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻦ ﻣﻨﺼﺐ ﺑﺎي اﻟﻐﺮب‪:‬‬

‫ﺗﻜﺎد ﲡﻤﻊ اﳌﺼﺎدر اﶈﻠﻴﺔ اﳋﺎﺻﺔ ﺑﺄﺧﺒﺎر ﺑﺎﻳﻠﻚ اﻟﻐﺮب‪ 3‬أن اﻟﺴﺒﺐ اﳌﺒﺎﺷﺮ ﻟﻌﺰل اﻟﺒـﺎي ﻋﺜﻤـﺎن ﻋـﻦ ﻣﻨﺼـﺒﻪ‬

‫ﻫﻮ اﻗﺘﻨﺎؤﻩ ﳉﺎرﻳﺘﲔ ﻣﻐﻨﻴﺘﲔ ﲨﻴﻠﺘﲔ ﺑﺎرﻋﺘﲔ ﰲ اﻟﻐﻨﺎء ﻣﻦ ﺗﻮﻧﺲ ﻛﺎن ﻳﺘﺴﻠﻰ ﻤـﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻠـﻢ اﻟـﺪاي ـﺬا اﻷﻣـﺮ ﻓﺎﺳﺘﺸـﻂ‬

‫ﻏﻀــﺒﺎ وأﻣــﺮ ﺑﻌﺰﻟــﻪ وﻣﺼــﺎدرة ﲨﻴــﻊ أﻣﻼﻛــﻪ وﻧﻔﻴــﻪ ﻣــﻊ أوﻻدﻩ وإﺧﻮﺗــﻪ إﱃ اﻟﺒﻠﻴــﺪة‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﺗﺸــﲑ ﻧﻔــﺲ ﻫــﺬﻩ اﳌﺼــﺎدر إﱃ‬

‫أﺳﺒﺎب أﺧﺮى ﻏﲑ ﻣﺒﺎﺷﺮة أدت ﺑﺎﻟﺪاي إﱃ اﲣﺎذ ﻫﺬا اﻟﻘﺮار ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﻛـﻮن أن اﻟﺒـﺎي ﻋﺜﻤـﺎن ﺣـﺎل ﺗﻮﻟﻴـﻪ ﻣﻨﺼـﺒﻪ ﻫـﺬا‬

‫اﻋﺘــﺰل اﳊﻴــﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳــﺔ واﲣــﺬ ﻟﻨﻔﺴــﻪ ﺧﻠــﻮة ﻻ ﳜــﺮج ﻣﻨﻬــﺎ إﻻ ﺑﻌــﺪ أﻳــﺎم وأﳘــﻞ اﻟﻨﻈــﺮ ﰲ ﺷــﺆون اﻟﺮﻋﻴــﺔ‪ ،‬ﻣــﺎ ﺟﻌــﻞ ﺑﻌــﺾ‬

‫رﺟﺎل دوﻟﺘـﻪ ﻳﺴـﺘﻐﻠﻮن ﻫـﺬا اﻟﻔـﺮاغ اﻟﺴﻴﺎﺳـﻲ وﻳﻜﻮﻧـﻮن ﺛـﺮوات ﻃﺎﺋﻠـﺔ‪ ،‬ﻗـﺎل اﳌـﺎزاري واﺻـﻔﺎ ﻓـﱰة ﺣﻜـﻢ اﻟﺒـﺎي ﻋﺜﻤـﺎن‪":‬‬

‫وﱂ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﳌﺎ ﻛﻠﻔﻪ اﷲ ﺑﻪ ﻣﻦ أﻣـﻮر اﻟﺮﻋﻴـﺔ ﺑـﻞ ﺟﻌـﻞ ذﻟـﻚ ﻧﺴـﻴﺎ ﻣﻨﺴـﻴﺎ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴـﺔ‪ ،" 4‬وﻗـﺪ ﶈـﺖ ﺑﻌـﺾ اﳌﺼـﺎدر أن ﻣـﻦ‬

‫ﺑــﲔ اﻟــﺬﻳﻦ اﺳــﺘﻐﻠﻮا ﻣﻨﺼــﺒﻬﻢ وﻧﻔﻌ ـﻮا ذوي ﻗﺮاﺑﺘــﻪ اﻟﻜﺎﺗــﺐ اﺑــﻦ ﻫﻄ ـﺎل ﺣﻴــﺚ اﺳــﺘﻔﺎد ﻣــﻦ اﻣﺘﻴــﺎزات ﺑﺴــﺒﺐ ﻗﺮﺑــﻪ ﻣــﻦ‬

‫اﻟﺒــﺎي ﳏﻤــﺪ وﻣــﻦ ﺑﻌــﺪ اﻟﺒــﺎي ﻋﺜﻤــﺎن ﻛﻤــﺎ اﺳــﺘﻔﺎد أﺧــﻮﻩ اﳊــﺎج اﻟﺴﻨﻮﺳــﻲ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ اﳍﻄــﺎل ﻳﻘــﻮل اﻟﺰﻗــﺎي‪":‬واﺷــﺘﺪ‬

‫ﺑﺄﺧﻴــﻪ اﻟﺴــﺎﺑﻖ أزرﻩ واﻋﺘﻀــﺪ ﲟﻮازرﺗــﻪ أﻣــﺮﻩ‪ ،" 5‬ﻓﻠﻤــﺎ ﻗﺘــﻞ أﺧــﻮﻩ ﺑﻌــﺪ ﻣﻌﺮﻛــﺔ ﻓﺮﻃﺎﺳــﺔ اﻧﻘﻠــﺐ ﺣﺎﻟــﻪ وأﺻ ـﺒﺢ ﻛﻤــﺎ ﻗــﺎل‬

‫‪ 1‬أﺑﻮ اﻟﺒﻌﺎس اﻟﺴﻼوي‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص ‪213‬‬

‫‪ 2‬أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﺴﻼوي‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪214‬‬
‫‪ 3‬ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻮاردة ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺼﺎدر وﻫﺬا راﺟﻊ ﻟﻨﻘﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺒﻌﺾ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص ص ‪67/66‬‬
‫‪ -‬اﻟﺰﻳﺎﱐ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص ص ‪271/270‬‬
‫‪ -‬اﳌﺎزاري‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ج‪ ،01‬ص ص ‪300/299‬‬
‫‪ 4‬اﳌﺎزاري‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪،‬ج‪ ،01‬ص ‪299‬‬
‫‪ 5‬اﻟﺰﻗﺎي‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص ‪91‬‬
‫‪46‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪ ............................‬ﺃﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺧﻼﻝ ﻓﺘﺮﺓ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻁ‬
‫اﻟﺰﻗﺎي‪ ":‬إﻻ أﻧﻪ ﺣﺾ ﺟﻨﺎﺣﻪ ﲟﻮت أﺧﻴﻪ وﻫﻴﺾ وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﳌﺼـﻴﺒﺔ ﻋﻠﻴـﻪ ﻣﻔﺘـﺎح ﺑـﺎب اﳌﺼـﺎﺋﺐ وﻣﻘﺪﻣـﺔ اﳋﻄـﻮب‬

‫واﻟﻨﻮاﺋﺐ ﻓﻀﻌﻒ أﻣﺮﻩ واﳓﻂ ﻗﺪرﻩ وﺗﻨﻐﺼﺖ أوﻗﺎﺗﻪ وﺗﻜﺪرت ﺣﻴﺎﺗﻪ‪"1...‬‬

‫وﳑﺎ ﻋﺠﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻌﺰﻟﻪ ‪ -‬داﺋﻤﺎ ﺣﺴﺐ ﻫﺬﻩ اﳌﺼﺎدر ‪ -‬ﻫﻮ ﻣﻴﻠـﻪ ﳊﻴـﺎة اﻟـﱰف واﻟﻠﻬـﻮ‪ ،‬وﻣـﻦ رﻓﻀـﻪ أن ﺗـﺘﻢ‬

‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺣﺴﺎب ﻣﺎ ﳝﻠﻜﻪ ﻣﻦ ﳑﺘﻠﻜﺎت ﻗﺎﺋﻼ ﻟﻠﻤﺤﺎﺳﺐ‪ ":‬اذﻫﺐ إﱃ ﺣﺎل ﺳﺒﻴﻠﻚ ﻓﺈﱐ ﻏـﲑ ﻣﻠﺘﻔـﺖ إﱃ ﻣـﺎ ﺑﻴـﺪك أو‬

‫ﻳﺪ ﻏﲑك"‪ ،2‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﻳﺸﲑ اﻟﺰﻫﺎر أن ﺳﺒﺐ ﻋﺰﻟﻪ ﻫﻮ اﳋﻼف واﻟﺘﻨﺎﻓﺲ اﻟﺬي ﻛـﺎن ﺑﻴﻨـﻪ وﺑـﲔ اﳋﺰﻧـﺎﺟﻲ اﻷﻣـﺮ‬

‫اﻟــﺬي دﻓــﻊ ﻫــﺬا اﻟﺒــﺎي إﱃ ﳏﺎوﻟــﺔ اﻟﻔ ـﺮار ﰲ ﻣﺮﻛــﺐ اﳒﻠﻴــﺰي‪ ،‬ﻟﻜــﻦ ﺣــﺎل دون وﻗــﻮع ذﻟــﻚ رﺟــﺎل اﻟﺪوﻟــﺔ اﻟــﺬﻳﻦ أﻟﻘ ـﻮا‬

‫اﻟﻘ ــﺒﺾ ﻋﻠﻴ ــﻪ وأﻋﻠﻤـ ـﻮا اﻟ ــﺪاي ﺑ ــﺄﻣﺮﻩ ﻓ ــﺄﻣﺮ ﺑﻨﻘﻠ ــﻪ وﻧﻔﻴ ــﻪ إﱃ اﻟﺒﻠﻴ ــﺪة‪ ،3‬ﻻ ﻳﻌﻠ ــﻢ ﺳ ــﺒﺐ اﳋ ــﻼف اﻟﻨﺎﺷ ــﺐ ﺑ ــﲔ اﻟﺒ ــﺎي‬

‫واﳋﺰﻧﺎﺟﻲ ﻟﻜﻦ اﻟﺰﻫﺎر ﻳﺬﻛﺮ أﻧﻪ وﻗﻊ ﻟﻠﺒﺎي ﻧﻔﺲ اﳋﻼف ﻣﻊ ﺧﺰﻧﺎﺟﻲ ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ ﻣـﺎ دﻓـﻊ ﺑﺎﻟﺒـﺎي ﻟﻜـﻲ ﻳﻨﻘـﻞ ﻣﻌـﻪ ﻛـﻞ‬

‫ﺧﺰﻳﻨــﺔ ﻗﺴــﻨﻄﻴﺔ إﱃ ﻣﻌﺮﻛﺘــﻪ ﻣــﻊ اﺑــﻦ اﻷﺣــﺮش‪ ،4‬وﻳﻌﻄﻴﻨــﺎ اﳌــﺆرخ ﻫﻨــﺮي ﻟﻴــﻮن ﻓــﺎي ‪ Henri Leon Fey‬رواﻳــﺔ‬

‫أﺧـﺮى ﲡﻤــﻊ ﺑــﲔ ﳐﺘﻠــﻒ اﻟﺮواﻳــﺎت ﻣﻔﺎدﻫــﺎ أن أﻋﻴــﺎن وﻫـﺮان ﺗـﺬﻣﺮوا ﻣــﻦ ﺳﻴﺎﺳــﺔ اﻟﺒــﺎي ﻋﺜﻤــﺎن وﻋــﺪم اﻫﺘﻤﺎﻣــﻪ ﺑﺸــﺆون‬

‫اﻟﺮﻋﻴﺔ ﻓَ َﺸ َﻜﻮﻩُ ﻟﻠـﺪاي‪ ،‬ﻫـﺬا اﻷﺧـﲑ ﱂ ﻛﺜـﺮت ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺸـﻜﺎوي أﻣـﺮ ﺑﻌـﺰل اﻟﺒـﺎي ﻋﺜﻤـﺎن ﻣـﻦ ﻣﻨﺼـﺒﻪ وﻋـﲔ ﻣﻜﺎﻧـﻪ اﻟﺒـﺎي‬

‫ﻣﺼﻄﻔﻰ وأﻣﺮﻩ ﺑﻘﺘـﻞ ﻋﺜﻤـﺎن ﻋـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ ﺧﻨﻘـﻪ‪ ،‬ﳌـﺎ ﻋﻠـﻢ ﻫـﺬا اﻷﺧـﲑ ـﺬا اﻷﻣـﺮ ﲨـﻊ ﻛـﻞ اﻷﻣـﻮال اﻟـﱵ ﻛﺎﻧـﺖ ﻣﻮﺟـﻮدة‬

‫ﰲ ﺧﺰﻳﻨﺔ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺧﺒﺄﻫﺎ ﰲ ﺣﺼﻦ ﺳﺎن ﺗﲑاز ‪ sainte therese‬وﺑﺘﻮاﻃﺊ ﻣﻊ ﻗﻨﺼﻞ اﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﺑـﻮﻫﺮان اﺗﻔـﻖ ﻋﺜﻤـﺎن‬

‫ﻣــﻊ ﻗﺎﺋــﺪ ﺳــﻔﻴﻨﺔ اﳒﻠﻴــﺰي ﻛــﻲ ﻳﻬﺮﺑــﻪ وﺛﺮوﺗــﻪ ﻣــﻦ وﻫـﺮان ﻟﻜــﻦ اﻟﺴــﻔﻴﻨﺔ ﻋﺠـﺰت ﻋــﻦ اﻹﲝــﺎر ﻧﻈـﺮا ﻟﻠﺮﻳــﺎح اﻟﻘﻮﻳــﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻤــﺖ‬

‫أﺧــﺖ اﻟﺒــﺎي ﻋﺜﻤــﺎن ــﺬا اﻷﻣــﺮ وأﺧــﱪت أﺣــﺪ اﻷﻏـﻮات اﻟــﺬي أﺳــﺮع ﻹﻓﺸــﺎل ﳏﺎوﻟــﺔ اﳍــﺮوب ﻫــﺬﻩ وﰎ ﺳــﺠﻦ ﻋﺜﻤــﺎن‬

‫‪1‬اﻟﺰﻗﺎي‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ص ‪100-99‬‬

‫‪ 2‬ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‪ ،‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص ‪67‬‬
‫‪ 3‬اﳊﺎج اﲪﺪ اﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﺰﻫﺎر‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص ‪83‬‬
‫‪ 4‬اﻟﺰﻫﺎر‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪86‬‬
‫‪47‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪ ............................‬ﺃﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺧﻼﻝ ﻓﺘﺮﺓ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻁ‬
‫ﰲ ﺳﺠﻦ اﻟﻘﺼﺒﺔ‪ ،‬أﻋﻠـﻢ اﻟـﺪاي ﲟﺤﺎوﻟـﺔ اﻟﻔـﺮار ﻫـﺬﻩ ﻓـﺄﻣﺮ ﺑﻨﻘﻠـﻪ إﱃ ﻣﺪﻳﻨـﺔ اﳉﺰاﺋـﺮ ﺣـﱴ ﻳـﺘﻢ إﻋﺪاﻣـﻪ أﻣـﺎم ﻋﻴﻨﻴـﻪ‪ ،‬ﺣـﺎل‬

‫ﻣﺜﻮﻟﻪ أﻣﺎم اﻟﺪاي داﻓﻊ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻜﻞ ﻫﺪوء ﻓﻘﺮر اﻟﺪاي أن ﻳﻌﻔﻮ ﻋﻨﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻧﻔﻴﻪ إﱃ اﻟﺒﻠﻴﺪة‪.1‬‬

‫أﻣــﺎ اﳌــﺆرخ اﻟﻔﺮﻧﺴــﻲ دوﻏﺮاﻣــﻮن ‪ De Ggrammont‬ﻓﻴﻌﻄﻴﻨــﺎ ﺳــﺒﺐ أﺧــﺮ ﻳﺘﻤﺜــﻞ ﰲ ﻃﻤــﻊ اﻟــﺪاي‬

‫ﻣﺼﻄﻔﻰ ﰲ ﺛﺮوة اﻟﺒﺎي ﻋﺜﻤﺎن وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻋﺰﻟـﻪ ﺣـﱴ ﻳﺴـﺘﺤﻮذ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‪ ،2‬وﻟﻌـﻞ ﻫـﺬا ﻳﺘﻨـﺎﰲ ﻣـﻊ اﻷوﺻـﺎف اﻟـﱵ وﺻـﻒ ـﺎ‬

‫اﻟﺰﻫــﺎر اﻟــﺪاي ﺣﻴــﺚ وﺻــﻔﻪ ﻓﻘــﺎل‪ ":‬ﻛــﺎن رﺟــﻼ ﺻــﺎﳊﺎ ﺣﻠﻴﻤــﺎ ﻛﺮﳝــﺎ ﳏﺒــﺎ ﻟﻠﻌﻠﻤــﺎء واﻟﺼــﻠﺤﺎء رﺣﻴﻤــﺎ ﺑــﺎﻟﻔﻘﺮاء واﻷﻳﺘــﺎم‬

‫ﳏﺒﺎ ﻟﻠﻤﺠﺎﻫﺪﻳﻦ واﻟﻐﺰاة وﻛﺎن ﺷﺠﺎﻋﺎ‪." 3‬‬

‫وﻣــﻦ ﺟﻬ ـﺔ أﺧــﺮى أﺷــﺎرت ﺑﻌــﺾ اﳌﺼــﺎدر اﻟﻔﺮﻧﺴــﻴﺔ أن ﺳــﺒﺐ ﳏﺎوﻟــﺔ اﻟﺒــﺎي ﻋﺜﻤــﺎن اﻟﻔ ـﺮار ﻣــﻦ وﻫ ـﺮان ﻫــﻮ‬

‫اﳋﻼف اﻟﺬي وﻗﻊ ﻟﻪ ﻣﻊ ﻋﻤﻪ اﻟﺒﺎي ﳏﻤﺪ ﺑﻮﻛﺎﺑﻮس اﻟﺬي أﺧﺬ ﳛﺮض اﻟﺪاي ﺿﺪﻩ‪.4‬‬

‫إن ﻫﺬﻩ اﻷﺳﺒﺎب اﳌﺒﺎﺷﺮة واﻟﻐﲑ اﳌﺒﺎﺷﺮة اﻟﱵ ذﻛﺮ ﺎ اﳌﺼﺎدر اﶈﻠﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻏـﲑ ﻛﺎﻓﻴـﺔ ﻟﺘﱪﻳـﺮ أﻣـﺮ اﻟـﺪاي ﺑﻌـﺰل‬

‫اﻟﺒﺎي ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻦ ﻣﻨﺼﺒﻪ وﻧﻔﻴﻪ ﺧﺎرج وﻻﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻻ ﺗﻌﺪو أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬﻩ اﻷﺳﺒﺎب ﳎﺮد ﺣﺠﺔ اﲣﺬت ﻟﺘﱪﻳـﺮ ﻫـﺬا اﻟﻔﻌـﻞ‪،‬‬

‫ﺧﺎﺻــﺔ وأن ﻓــﱰة ﺣﻜﻤــﻪ ﻋﺮﻓــﺖ اﺳــﺘﻘﺮار ﺳﻴﺎﺳــﻲ واﻗﺘﺼــﺎدي‪ ،‬وﻟﻌــﻞ ﻋﺰﻟــﻪ ﻫــﺬا ﻫــﻮ ﲣــﻮف اﻟﻨﻈــﺎم اﳊــﺎﻛﻢ ﰲ ﻣﺪﻳﻨــﺔ‬

‫اﳉﺰاﺋﺮ ﻣﻦ أي ﳏﺎوﻟﺔ اﺳﺘﻘﻼل ﺑﺎﻟﻐﺮب اﳉﺰاﺋﺮي ﻋﻦ ﻛﻴﺎن إﻳﺎﻟﺔ اﳉﺰاﺋﺮ‪ ،‬ﻧﻈﺮا ﻟﻠﻤﻜﺎﻧـﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴـﺔ اﻟـﱵ ﻛـﺎن ﳛـﺾ ـﺎ ﻫـﺬا‬

‫اﻟﺒﺎي وأﺳﺮﺗﻪ‪ ،‬وﻳﻔﻬﻢ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ اﻟﻌﻨﱰي ﰲ ﻓﺮﻳﺪﺗﻪ ﺣﲔ وﺻﻒ اﻟﺒﺎي ﻋﺜﻤـﺎن ﺑﺄﻧـﻪ "رﺟـﻞ ﺣـﺰم ﰲ أﻣـﻮرﻩ‬

‫وﻃﺒﻌــﻪ ﻳﻜــﺮﻩ اﻟــﱰك ﻣــﻦ أﺟــﻞ ﻇﻠﻤﻬــﻢ وﳛــﺐ اﻟﻌــﺮب ﻟﻨﺼــﺤﻬﻢ وﻛﺎﻧــﺖ ﺳـﲑﺗﻪ ﻣﻠﻴﺤــﺔ ﻣــﻊ أﻫــﻞ اﻟــﻮﻃﻦ واﻟــﺒﻼد وﺣﻜﻤــﻪ‬

‫‪1‬‬
‫‪Henri Leon Fey,op cit , pp 289-290‬‬
‫‪2‬‬
‫‪H D DE GRAMMONT, Histoire D Alger sous la domination Turque 1515-‬‬
‫‪1830, Ernest Le Roux Edituer Paris 1887,p365‬‬
‫‪ 3‬اﻟﺰﻫﺎر‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص‪71‬‬
‫‪ 4‬اﻧﻈﺮ ﻛﻞ ﻣﻦ‪:‬‬
‫‪ Charles feraud, op cit , p314‬‬
‫‪ Walsin esterhazy, op cit, p200‬‬
‫‪48‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪ ............................‬ﺃﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺧﻼﻝ ﻓﺘﺮﺓ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻁ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺪل واﻟﺴﺪاد‪ ،" 1‬إن ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﺻﻐﺮﻩ ﻗﺪ ﳛﻮي اﻷﺳـﺒﺎب اﳊﻘﻴﻘـﺔ ﻟﻌﺰﻟـﻪ ﻣـﻦ ﻣﻨﺼـﺒﻪ وﻫـﻮ ﻛﻮﻧـﻪ ﻛﺮﻏﻠـﻲ ﳛـﺐ‬

‫اﻟﻌﺮب وﻳﺘﻘﺮب إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ودﻋﻮا أن اﻟﺒﺎي ﻋﺜﻤﺎن ﱂ ﳛﺴـﻦ ﺳﻴﺎﺳـﺔ رﻋﻴﺘـﻪ ﻛﻤـﺎ ذﻛـﺮت اﳌﺼـﺎدر اﶈﻠﻴـﺔ ﻳﻌﺎﻛﺴـﻬﺎ ﻣـﺎ ذﻛـﺮﻩ‬

‫ﳏﻤﺪ اﳌﺼﻄﻔﻰ اﻟﺪﺣﺎوي وﻫﻮ ﳝﺪح ﻫﺬا اﻟﺒﺎي‪:‬‬

‫ﺎﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻪُ‬ ‫إِن َﻋ َﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ َﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ َن َﻋﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـﻮﻩُ ِﰲ َﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﺪ ٍاد أَو َﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻄَﺎ َﱂ ﺗَ ُﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻦ َﲣَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬

‫ﺎف ُﺟﻨَ َ‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫اﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻪ‬
‫ﺎﻫﻢ َر َ‬ ‫ﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌ َﺪ اﻟَﻤﻨَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎﺑَِﺮ َﻣﻠ ًﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻦ ُﻣﻠُ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮك َﺧﺎﻗَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ َن أَﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬
‫ـﺨ ُ‬ ‫َﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﲑُ َﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻦ َ‬

‫أَﻟِ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻒ ا ُﳊ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮب واﳌﻐَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ ِزي ِﻃﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ًـﻼ َﳛ ِﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺐ اﻟﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬

‫ﻴﻒ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻦ ُﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻼَﻩُ ِو َﺷـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬
‫ﺎﺣﻪ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َُ ََ‬ ‫َ‬

‫ِ‬ ‫َﻻَ َﳝ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻞ ِﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻦ اﻟ ِﻮ َﻏ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﺎء ﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒﺎﺑﺎ ُﰒ َﻛﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ًﻼ أَﻃَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ ِ‬

‫ﺎل ﻓﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ِرَﻣ َ‬
‫ﺎﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻪُ‬ ‫ًَ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬

‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﻴﻞ ُﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﺠ َ‬
‫ﺎﺣ ْﻪ‬ ‫َﻫ َﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﺬا ﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﻔﺔُ اﳌُﻠُ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮك ﻳَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ َﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﺬا ﻓَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎﻋﺮﻓَ َﻦ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﻦ َ‬

‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬

‫اﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻪ‬ ‫ـﻚ ﺑِﻨَﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍﺮ َوأََﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎن َﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ َد َاﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺖ اﻟ َﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬
‫ﻒ َر َ‬ ‫ﺜﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ ُن اﻟَﻤﻠﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ً‬
‫ـﺖ ﻳَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ ﻋُ َ‬
‫ُدﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬

‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ﻓَﺈﺷـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﻜَﺮ َن َﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻦ َوَﻻ َك أَﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺮ ﻋﺒَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎد َوأُذ ُﻛَﺮﻧَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻪُ ِﰲ َﺣﻀ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﺮﻫﻢ َوا ِﻹﺑَ َ‬
‫ﺎﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻪ‬

‫إن ﻗﻀــﻴﺔ ﺣــﺐ أﺳــﺮة اﻟﻌﺜﺎﻣﻨــﺔ ﻟﻠﻌــﺮب وﻛــﺮﻫﻬﻢ ﻟــﱰك ﺗﻌــﻮد أﺻــﻮﳍﺎ ﻟﻌﻬــﺪ اﻟﺒــﺎي ﳏﻤــﺪ اﻟﻜﺒــﲑ ﲝــﺪ ذاﺗــﻪ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ‬

‫أورد ﻟﻨــﺎ ﳏﻤــﺪ اﳌﺼــﻄﻔﻰ ﰲ اﻟﺮﺣﻠــﺔ اﻟﻘﻤﺮﻳــﺔ ﻧــﺺ ﻳــﻮﺣﻲ ﺑﻮﺟــﻮد ﻫــﺬا اﳋــﻼف اﻟﻔﻜــﺮي‪ ،‬إذ ﻳﻘــﻮل ﻣﺘﺤــﺪﺛﺎ ﻋــﻦ ﺣﺠــﻢ‬

‫اﻟﻨﻔﻘﺎت اﻟﱵ ﻛﺎن اﻟﺒﺎي ﳏﻤﺪ ﻗﺪ أﻧﻔﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﻴﺶ اﻟﻄﻠﺒﺔ وﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻮزﻳﻌﻬـﺎ‪ ":‬إن ﻣـﺎ أﻣـﺮﺗﻜﻢ ﺑـﻪ أﻳﺴـﺮ ﻋﻠـﻲ ﻣـﻦ ﺟﻬـﺔ‬

‫اﻟــﱰك إذا ﰲ ﻛــﺮﱘ ﻋﻠﻤﻜــﻢ أ ــﻢ ﳛﺴــﺪون أﺑﻨــﺎء اﻟﻌــﺮب وﳛﻘــﺮو ﻢ ﲟــﺎ ﳍــﻢ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﻣــﻦ اﳌﻠــﻚ ﻓــﺈذا رأوﱐ ﻛــﻞ ﻳــﻮم ﻧﺒﻌــﺚ‬

‫ﻟﻜــﻢ اﻟﺒــﺎرود وﻧﺼــﻠﻜﻢ ﺑــﺄﻧﻮاع اﳋــﲑ ﻣــﻊ اﻟﻮﻓــﻮد ﺣﺴــﺪوﻛﻢ ﻣــﻦ ذﻟــﻚ ورﲟــﺎ ﻳﺘﺴــﻊ اﳋــﺮق ﲟــﺎ ﻫﻨﺎﻟــﻚ‪ ،"2...‬ﻫــﺬا اﻟــﻨﺺ‬

‫‪1‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺼﺎﱀ ﺑﻦ اﻟﻌﻨﱰي‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص ص ‪70/69‬‬

‫‪ 2‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ زرﻓﺔ‪ :‬اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻘﻤﺮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻠﻮﺣﺔ ‪149‬‬
‫‪49‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪ ............................‬ﺃﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺧﻼﻝ ﻓﺘﺮﺓ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻁ‬
‫ﻳﻌﻜــﺲ ﻣــﺪى اﻟﺼـﺮاع اﻟــﺬي ﻛــﺎن ﺑــﲔ ﻃﺎﺋﻔــﺔ اﻟــﱰك اﳊﺎﻛﻤــﺔ وﺑــﲔ ﺳــﺎﺋﺮ اﶈﻜــﻮﻣﲔ ﺧﺎﺻــﺔ اﻟﻌــﺮب‪ ،‬وﻟﻌــﻞ ﻫــﺬا ﺳــﺒﺐ‬

‫اﻣﺘﻨﺎع اﻟﺪاي ﺣﺴﻦ ﺑﺎﺷﺎ ﻋﻦ إﻣﺪاد اﻟﺒـﺎي ﳏﻤـﺪ اﻟﻜﺒـﲑ ﺑﺎﻟﺮﺟـﺎل واﻷﻣـﻮال ﺧـﻼل ﻓـﺘﺢ وﻫـﺮان‪ ،1‬ﰒ ﳒـﺪﻩ ﻻﺣﻘـﺎ ﻳﻨﻔـﻖ‬

‫اﻷﻣﻮال اﻟﻀﺨﻤﺔ ﻋﻠـﻰ ﺑﻨـﺎء ﻣﺴـﺠﺪ اﻟﺒﺎﺷـﺎ ﻓﺮﺣـﺎ ﺑﻔـﺘﺢ وﻫـﺮان‪ ،‬ﻫـﺬﻩ اﻟﻌـﺪاوة ﺳﺘﺘﺠﺴـﺪ أﻛﺜـﺮ ﰲ ﺷـﺨﺺ اﻟﺒـﺎي ﳏﻤـﺪ‬

‫ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن اﳌﺴﻠﻮخ اﻟﺬي اﺷﺘﻬﺮ ﺑﺘﻘﻠﻴﺪﻩ ﻟﻠﻌﺮب ﰲ ﻟﺒﺎﺳﻬﻢ وﻧﺒﺬﻩ ﻟﻠﺒﺎس اﻟﱰﻛﻲ‪. 2‬‬

‫وﻣــﻦ أدﻟــﺔ ﲣــﻮف اﻟﺴــﻠﻄﺔ ﻋﻤﻮﻣــﺎ ﻣــﻦ أﺳــﺮة آل ﻋﺜﻤــﺎن ﺧﺎﺻــﺔ ﺑﻌــﺪ ﻓــﺘﺢ وﻫ ـﺮان ﻫــﻮ اﻧﺘﻬﺎﺟﻬــﺎ ﻟــﻨﻔﺲ ﻫــﺬﻩ‬

‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻣﻊ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺒﺎﻳﺎت اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻋﺠﺰ ﺑﺎي وﻫﺮان ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋـﻦ اﻟﺘﺼـﺪي ﻟﺜـﻮرة اﺑـﻦ اﻟﺸـﺮﻳﻒ اﻟـﺪرﻗﺎوي‪،‬‬

‫ﰎ ﺗﻌﻴﲔ ﳏﻤﺪ اﳌﻠﻘﺐ اﳌﻘﻠﺶ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻜﺒﲑ ﺑﺎﻳﺎ ﻋﻠـﻰ وﻫـﺮان‪ ،‬ﻫـﺬا اﻷﺧـﲑ اﻟـﺬي ﻧﻔـﻲ ﻛـﺬﻟﻚ ﻣـﻊ أﺧﻴـﻪ ﻋﺜﻤـﺎن إﱃ‬

‫اﻟﺒﻠﻴﺪة ﻟﺘﺄﻣﺮ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﳉﺰاﺋﺮ ﰲ آﺧﺮ اﳌﻄﺎف ﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﻄﺎع ﻫﺬا اﻟﺒﺎي أن ﻳﺸـﺘﺖ ﴰـﻞ اﻟـﺪرﻗﺎوي وﻳﻘﻀـﻲ‬

‫ﻋﻠــﻰ ﺛﻮرﺗــﻪ‪ ،‬ﺑﻌﺰﻟــﻪ ﻋــﻦ ﻣﻨﺼــﺒﻪ وﻗﺘﻠــﻪ ﺷ ـﺮ ﻗﺘﻠــﺔ وﺳــﺒﺐ ذﻟــﻚ أﻧــﻪ أرﺳــﻞ اﶈﻠــﺔ إﱃ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﳉﺰاﺋــﺮ ﻋﻠــﻰ ﻇﻬــﺮ اﻟــﺪواب‬

‫واﻟﺜـﲑان ﻣــﺎ أﻏﻀــﺐ اﻟﺒﺎﺷــﺎ ﻓــﺄﻣﺮ ﺑﻌﺰﻟــﻪ‪ ،3‬ﻟﺘﺘﺤﻘــﻖ ﳐــﺎوف اﻟﺴــﻠﻄﺔ ﰲ ﻋﻬــﺪ اﻟﺒــﺎي ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺜﻤــﺎن أخ ﳏﻤــﺪ اﻟﻜﺒــﲑ‬

‫ﻓــﺎﺗﺢ وﻫ ـﺮان‪ ،‬ﻫــﺬا اﻟﺒــﺎي اﻟــﺬي ﺣﻘــﻖ اﻧﺘﺼــﺎرات ﺑــﺎﻫﺮة ﻋﻠــﻰ اﻟﺜ ـﻮار اﻟــﺪرﻗﺎوﻳﲔ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻛﻠﻔﺘــﻪ اﻟﺴــﻠﻄﺔ ﺑــﺄن ﻳﻮﺟــﻪ ﲪﻠــﺔ‬

‫ﻋﺴـﻜﺮﻳﺔ ﻋﻠـﻰ ﻗﺒﻴﻠـﺔ ﻋﺮﻳـﺐ اﻟﻮاﻗﻌـﺔ ﺑــﲔ ﻗﺴـﻨﻄﻴﻨﺔ واﳌﺪﻳـﺔ‪ ،4‬ﻟﻴﻜﻠﻔـﻪ اﻟـﺪاي ﺑﺘﻮﺟﻴــﻪ ﲪﻠـﺔ ﻋﺴـﻜﺮﻳﺔ ﳓـﻮ ﺗـﻮﻧﺲ وﺑﻌــﺪ أن‬

‫أﻋﺪ ﳍﺎ اﻟﻌﺪة وﺧﺮج ﻣﺘﻮﺟﻬﻬﺎ ﳓﻮ ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬ﻟﻴﻌـﺪل ﰲ اﻟﻄﺮﻳـﻖ وﻳﺮﺟـﻊ إﱃ وﻫـﺮان وﻳﻌﻠـﻦ ﺧﻠـﻊ ﺑﻴﻌـﺔ داي اﳉﺰاﺋـﺮ‪ ،‬وﻳﻌﻠـﻦ‬

‫ﺑﻴﻌﺘــﻪ ﻟﺴــﻠﻄﺎن اﳌﻐــﺮب اﳌــﻮﱃ ﺳــﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬ﺑــﻞ وﻗــﺎم ﺑﻘﺘــﻞ اﻷﺗـﺮاك أﻳﻨﻤــﺎ وﺟــﺪﻫﻢ‪ ،5‬إن أﻣــﺮ اﻟــﺪاي ــﺬﻩ اﳊﻤﻠــﺔ اﻟﻌﺴــﻜﺮﻳﺔ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻧﺲ ﻳﻌﺘﱪ ﻧﻔﻴﺎ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ ﻟﻠﺒﺎي ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻦ ﺳﻠﻄﺘﻪ وﻣﺮاﻛﺰ ﻗﻮﺗﻪ وﻳﻌﻜﺲ ﻣﺪى ﲣﻮف اﻟﺴـﻠﻄﺔ ﻣـﻦ ﻗـﻮة‬

‫‪1‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ زرﻓﺔ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬اﻟﻠﻮﺣﺔ ‪15‬‬

‫‪2‬اﳌﺎزاري‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص‪329‬‬
‫‪ 3‬ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‪ ،‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص ‪96‬‬
‫‪ 4‬اﻟﺰﻳﺎﱐ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص ‪300/279‬‬
‫‪ 5‬اﻟﺰﻳﺎﱐ‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪301‬‬
‫‪50‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪ ............................‬ﺃﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺧﻼﻝ ﻓﺘﺮﺓ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻁ‬
‫ﻫــﺬا اﻟﺒــﺎي وأﺳـﺮﺗﻪ‪ ،‬وﻛــﺎن ﻧﺘﻴﺠــﺔ ﻫــﺬا اﻟﺘﻤــﺮد ﻗﺘــﻞ اﻟﺒــﺎي ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺜﻤــﺎن وﻗﺘــﻞ ﻛــﻞ اﻟﻌﺜﺎﻣﻨــﺔ وﱂ ﻳﻨﺠـﻮا ﻣــﻨﻬﻢ إﻻ ﻣــﻦ‬

‫ﻓﺮ‪.1‬‬

‫وﻟﻌﻞ ﻣﻦ أدﻟﺖ ﲣﻮف اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻣﻦ ﺗﻨﺎﻣﻲ ﻗﻮة آل ﻋﺜﻤﺎن ﻫﻮ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻣـﻦ ﻗﺘـﻞ اﻟﺒـﺎي ﳏﻤـﺪ اﻟﻜﺒـﲑ ﻋـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ‬

‫اﻟﺴﻢ ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﺪاي ﺣﺴﻦ ﺑﺎﺷﺎ‪.2‬‬

‫ﳑﺎ ﺳﺒﻖ إﻳـﺮادﻩ ﻳﻔﻬـﻢ أن اﻟﺴـﻠﻄﺔ اﳊﺎﻛﻤـﺔ ﰲ ﻣﺪﻳﻨـﺔ اﳉﺰاﺋـﺮ ﻛﺎﻧـﺖ ﺗﺘﺨـﻮف ﻣـﻦ آل ﻋﺜﻤـﺎن‪ ،‬ﺗﺴـﺘﻐﻠﻬﻢ وﻗـﺖ‬

‫ﺣﺎﺟﺘﻬﺎ وﺗﻘﺼﻴﻬﻢ وﺗﻘﺘﻠﻬﻢ ﺣﺎﳌﺎ ﻳﻘﻀﻮن ﻋﻠﻰ أﻋﺪاﺋﻬﺎ‪ ،‬وﲣﺘﻠﻖ أﺗﻔﻪ اﻷﻋﺬار ﻟﺘﱪر ﻋﺰﳍﻢ وﻧﻔـﻴﻬﻢ أو ﻗـﺘﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ أن‬

‫ردة ﻓﻌﻠﻬﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺎﳌﺔ إﻻ ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ آﺧﺮﻫﻢ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤـﺎن ﻣـﻦ اﻟﺘﻮﺟـﻪ ﳓـﻮ اﻟﻌـﺮش اﻟﻌﻠـﻮي وﻣﺒﺎﻳﻌﺘـﻪ‪ ،‬وﺗﻮﺟـﻪ ﻫـﺬا‬

‫اﻟﺒﺎي ﳓﻮ اﳌﻮﱃ ﺳﻠﻴﻤﺎن راﺟﻊ ﻟﻌﺪة اﻋﺘﺒﺎرات ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫‪ -‬اﻟﺼﺮاع اﻟﻘﺪﱘ ﺑﲔ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﱰﻛﻴﺔ واﻟﻌﺮش اﻟﻌﻠﻮي وﳏﺎوﻟﺔ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ اﻻﺳﺘﺤﻮاذ ﻋﻠﻰ أﻣﻼك ﳎﺎورﻩ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻛــﻮن اﻟﻌــﺮش اﻟﻌﻠــﻮي أﻗــﺮب ﺟﻐﺮاﻓﻴــﺎ ﻟﺒﺎﻳﻠــﻚ اﻟﻐــﺮب وﺑﺎﻟﺘــﺎﱄ ﳝﺜــﻞ ﺳــﻨﺪ ﻗــﻮي وﻣﻠﺠــﺄ ﻳﻔ ـﺮ إﻟﻴــﻪ ﰲ ﺣﺎﻟــﺔ ﺗــﺄزم‬

‫اﻟﻮﺿﻊ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻛــﻮن أن اﳌــﻮﱃ ﺳــﻠﻴﻤﺎن ﰲ ﻓــﱰة ﺳــﺎﺑﻘﺔ ﻛــﺎن ﻗــﺪ اﺳــﺘﻨﺠﺪ ﺑﺎﻟﺒــﺎي ﳏﻤــﺪ اﻟﻜﺒــﲑ وﻃﻠــﺐ ﲪــﺎﻩ وﺗﻜﻔــﻞ ﺑﺮﻋﺎﻳــﺔ‬

‫ﺷﺆوﻧﻪ ﻋﺜﻤﺎن اﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻜﺒﲑ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﲔ أﺳﺮة آل ﻋﺜﻤﺎن واﳌﻮﱃ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻗﺪﳝﺔ‪.‬‬

‫وﻗــﺪ ﺗﻔــﺮد اﻷﻋــﺮج اﻟﺴــﻠﻴﻤﺎﱐ ﺑــﺬﻛﺮ ﺳــﺒﺐ ﻋــﺰل اﻟﺒــﺎي ﻋﺜﻤــﺎن ﻋــﻦ ﻣﻨﺼــﺒﻪ ﺑــﻮﻫﺮان وﻫــﻮ ﻋﺠــﺰﻩ ﻋــﻦ ﻣﻮاﺟﻬــﺔ ﻋﺒــﺪ‬

‫اﻟﻘﺎدر ﺑﻦ اﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﺪرﻗﺎوي اﻟﺬي ﺛـﺎر ﻋﻠﻴـﻪ ﺳـﻨﺔ‪1215‬ﻫ ـ‪ ،3‬وﻫـﻲ رواﻳـﺔ ﺗﻔـﺮد ـﺎ اﻟﺴـﻠﻴﻤﺎﱐ ﺣﻴـﺚ أن ﻛـﻞ اﳌﺼـﺎدر‬

‫اﶈﻠﻴــﺔ اﻷﺧــﺮى ﺗﺼــﺮح أن ﻋﺒــﺪ اﻟﻘــﺎدر ﺑــﻦ ﺷـﺮﻳﻒ ﻇﻬــﺮ ﺑﻌــﺪ ﻋــﺰل اﻟﺒــﺎي ﻋﺜﻤــﺎن‪ ،‬وﻟﻌﻠــﻪ إﻟﺘــﺒﺲ اﻷﻣــﺮ ﻋﻠــﻰ اﻟﺴــﻠﻴﻤﺎﱐ‬

‫ﻓﺨﻠﻂ ﺑﲔ اﻟﺒﺎي ﻋﺜﻤﺎن واﻟﺒﺎي ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺬي ﺟﺎء ﺑﻌﺪﻩ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ص ‪302‬‬

‫‪ 2‬اﳊﺎج اﲪﺪ اﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﺰﻫﺎر‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص ‪62‬‬
‫‪3‬‬
‫اﻷﻋرج اﻟﻐرﯾﺳﻲ‪ :‬ﻧﻔس اﻟﻣﺻدر‪ ،‬ص‪230‬‬
‫‪51‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪ ............................‬ﺃﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺧﻼﻝ ﻓﺘﺮﺓ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻁ‬
‫أﻣـﺎ ﻋـﻦ ﺗـﺎرﻳﺦ ﻋﺰﻟـﻪ وﻧﻔﻴـﻪ إﱃ اﻟﺒﻠﻴـﺪة ﻓﺘﺸـﲑ ﺑﻌـﺾ اﳌﺼـﺎدر أﻧـﻪ ﺑﻘـﻲ ﰲ اﳊﻜـﻢ ﺛـﻼث ﺳـﻨﲔ ﻏـﲑ ﺷـﻲء‪ ،‬أي أﻧـﻪ‬

‫ﺗـﻮﱄ ﻣــﻦ ﺳــﻨﺔ ‪1213‬ﻫ ـ إﱃ ﻏﺎﻳــﺔ ‪1215‬ﻫ ـ‪ ،1‬أﻣــﺎ اﻷﻋــﺮج اﻟﺴــﻠﻴﻤﺎﱐ ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ زﻫــﺮ اﻟﺸــﻤﺎرﻳﺦ ﺻــﺮح أﻧــﻪ ﻋــﺰل ﺳــﻨﺔ‬

‫‪1217‬ﻫـ‪،2‬وواﻓﻘﻪ اﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﺰﻫﺎر ﰲ ﻣﺬﻛﺮاﺗﻪ‪.3‬‬

‫ﰲ ﺣــﲔ ﺗﺸــﲑ ﻣﺼــﺎدر‪4‬أﺧــﺮى أﻧــﻪ ﺣﻜــﻢ وﻫـﺮان ﻣــﺪة ‪ 5‬ﺳــﻨﻮات وأﻧــﻪ ﻋــﺰل ﺳــﻨﺔ ‪1799‬م أي أﻧــﻪ ﻋــﲔ ﰲ ﻫــﺬا‬

‫اﳌﻨﺼــﺐ ﺳــﻨﺔ ‪1794‬م وﻫــﺬا ﻏــﲑ ﻣﻌﻘــﻮل ﻛــﻮن واﻟــﺪﻩ ﺗــﻮﰲ ﻋﻠــﻰ اﻷﻗــﻞ ﻣــﺎﺑﲔ ‪1798-1797‬م ﻛﻤــﺎ ﺗﻘــﺪم‪ ،‬أﻣــﺎ‬

‫ﺑﺎﻻﺳﺘﻨﺎد إﱃ اﻟﺘﻮارﻳﺦ اﻟﻮاردة ﰲ ﻇﻬﺎﺋﺮﻩ ﻟـﺒﻌﺾ اﻟﻌـﺎﺋﻼت اﻟﺸـﺮﻳﻔﻴﺔ ﺧﺎﺻـﺔ أﺳـﺮة اﻟﻌﻤﺎﻳﺮﻳـﺔ واﳌﺆرﺧـﺔ ﺑﺮﺟـﺐ ‪1212‬ﻫ ـ‬

‫وﺑﺄﺧﺬ ﺑﻌﲔ اﻹﻋﺘﺒﺎر ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﺰﻟﻪ ﺳﻨﺔ ‪1217‬ﻫـ ﺗﻜﻮن ﻓﱰة ﺣﻜﻤﻪ ﻟﻮﻫﺮان ‪ 5‬ﺳﻨﻮات‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﺷﺎرل ﻓـﲑو ‪ Charles féraud‬ﰲ ﺗﺮﲨﺘـﻪ ﻷﺣـﺪ اﻟﻜـﺮارﻳﺲ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ذﻛـﺮ أن اﻷﻣـﺮ ﺑﺎﻋﺘﻘـﺎل اﻟﺒـﺎي ﺻـﺪر‬

‫ﻣﻦ اﻟﺪاي ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ 25‬ﲨﺎدي اﻟﺜﺎﱐ ‪1216‬ﻫ ـ ‪ /‬ﻧـﻮﻓﻤﱪ ‪1800‬م‪ ،5‬وﺑﺎﻟﺘـﺎﱄ ﺗﻜـﻮن ﻓـﱰة ﺣﻜﻤـﻪ ﺣـﻮاﱄ ‪ 4‬ﺳـﻨﻮات‪،‬‬

‫وﰲ ﻇﻞ ﺗﻀﺎرب ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺎت ﻻ ﳝﻜﻨﻨﺎ ﺗﺮﺟﻴﺢ أي ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﻠﻰ آﺧﺮ‪.‬‬

‫‪ 1‬اﻧﻈﺮ ﻛﻞ ﻣﻦ ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﺰﻳﺎﱐ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص ‪270‬‬
‫‪ -‬ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‪ ،‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص‪66‬‬
‫‪ -‬اﳌﺰاري‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص ‪299‬‬
‫‪ 2‬اﻷﻋﺮج اﻟﺴﻠﻴﻤﺎﱐ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﺸﻤﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﺣﺴﺎﱐ ﳐﺘﺎر‪ ،‬اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ و ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻘﺴﻢ ‪ ،3‬اﳉﺰاﺋﺮ‪ :‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﳉﺰاﺋﺮﻳﺔ‬
‫دون ﺳﻨﺔ اﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬ص ‪228‬‬
‫‪ 3‬اﻟﺰﻫﺎر‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص ‪83‬‬
‫‪ 4‬اﻧﻈﺮ ﻛﻞ ﻣﻦ‪:‬‬
‫‪ MERCIER ERNEST: Histoire De Constantine , J Marle et F Biron‬‬
‫‪Imprimeurs Esiteurs constantine ,1903, p308‬‬
‫‪ Vayssettes E, Histoire des derniers beys de constantine, R A n3, p259‬‬
‫‪5‬‬
‫‪Charles feraud, op cit, p315‬‬
‫‪52‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪ ............................‬ﺃﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺧﻼﻝ ﻓﺘﺮﺓ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻁ‬
‫ﻧﻔﻲ اﻟﺒﺎي ﻋﺜﻤﺎن إﻟﻰ اﻟﺒﻠﻴﺪة‪:‬‬

‫إن ﻛﺎﻧـﺖ اﳌﺼـﺎدر ﺗﺘﻔــﻖ ﻋﻠـﻰ أﻧـﻪ ﰎ ﻧﻔــﻲ اﻟﺒـﺎي ﻋﺜﻤـﺎن إﱃ اﻟﺒﻠﻴــﺪة إﻻ أ ـﺎ ﺳـﻜﺘﺖ ﲤﺎﻣــﺎ ﻓﻴﻤـﺎ ﳜـﺺ ﻣﻜــﺎن‬

‫وﻇــﺮوف ﻋﻴﺸــﻪ ــﺎ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﱂ ﺗــﺬﻛﺮ ﻟﻨــﺎ ﻫــﺬﻩ اﳌﺼــﺎدر ﺗــﺎرﻳﺦ ﻋﺰﻟــﻪ اﻟــﺪﻗﻴﻖ‪ ،‬وﺣــﱴ اﳌﺼــﺎدر اﻟﺸــﺮﻗﻴﺔ ﱂ ﺗﺸــﺮ إﱃ اﻟﺘــﺎرﻳﺦ‬

‫اﻟ ــﺪﻗﻴﻖ ﻟﺘﻌﻴﻴﻨ ــﻪ ﺑﺎﻳ ـﺎ ﻋﻠ ــﻰ ﻗﺴ ــﻨﻄﻴﻨﺔ ﺑ ــﻞ اﻛﺘﻔ ــﺖ ﺑ ــﺬﻛﺮ ﺗ ــﺎرﻳﺦ ﺗﻮﻟﻴ ـﻪ ﺳ ــﻨﺔ ‪1218‬ه‪1803 /‬م‪ ،1‬ﻓ ــﺈذا أﺧ ــﺬﻧﺎ ﺑﻌ ــﲔ‬

‫اﻹﻋﺘﺒ ــﺎر ﺳ ــﻨﺔ ‪1217‬ﻫ ـ ـ ﺗﺎرﳜ ــﺎ ﻟﻨﻔﻴ ــﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻜ ــﻮن ﻓ ــﱰة ﻧﻔﻴ ــﻪ واﺳ ــﺘﻘﺮارﻩ ﺑﺎﻟﺒﻠﻴ ــﺪة ﺣ ـﻮاﱄ اﻟﺴ ــﻨﺔ‪ ،‬أﻣ ــﺎ إن اﻋﺘﻤ ــﺪﻧﺎ ﺗ ــﺎرﻳﺦ‬

‫‪1215‬ﻫـ ﻓﺘﻜﻮن ﻓﱰة ﻧﻔﻴﻪ ﺣﻮاﱄ ‪ 3‬ﺳﻨﻮات‪ ،‬أﻣﺎ ﰲ اﳌﺼـﺪر اﻟـﺬي ﺗﺮﲨـﻪ ﻓـﲑو ‪ féraud‬ذﻛـﺮ أﻧـﻪ وﺻـﻞ ﻣﻨﻔﻴـﺎ ﻣـﻊ‬

‫أﻫﻠـﻪ إﱃ ﻣﺪﻳﻨـﺔ اﻟﺒﻠﻴـﺪة ﻳــﻮم ‪ 9‬ﺷـﻌﺒﺎن ‪1216‬ﻫ ـ ‪ 14/‬دﻳﺴــﻤﱪ ‪1801‬م‪، 2‬وﻫـﺬا ﻣـﺎ ﻳﺘﻮاﻓـﻖ ﻣــﻊ ﺑﻌـﺾ اﳌﺼـﺎدر اﻟــﱵ‬

‫أﺷﺎرت أﻧﻪ ﺑﻘﻲ ﺎ ﺣﻮاﱄ ﺳﻨﺘﲔ‪.3‬‬

‫ﺳﻨﺔ أو ﺳﻨﻮات ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث ﳎﻬﻮﻟﺔ ﲤﺎﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎذا ﻛﺎن ﻳﻌﻤـﻞ ﻓﻴﻬـﺎ ﻫـﺬا اﻟﺒـﺎي وﻻ ﻇـﺮوف ﻣﻌﻴﺸـﺘﻪ وﻻ‬

‫ﺣﺎﻟﺘﻪ وﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻌﻪ وﻻ ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ ﺑﺴﻜﺎن ﺑﺎﻳﻠﻚ اﻟﻐﺮب أو ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ اﳊﺎﻛﻤﺔ ﰲ دار اﻟﺴﻠﻄﺎن‪.‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺛﻮرة اﺑﻦ اﻷﺣﺮش وﻣﻘﺘﻞ اﻟﺒﺎي ﻋﺜﻤﺎن‪:‬‬

‫ﺗﻌﻴﻦ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﺎﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ‪:‬‬

‫إذا ﻛﺎﻧـﺖ اﳌﺼــﺎدر اﻟﺴــﺎﻟﻔﺔ ﻗـﺪ اﺗﻔﻘــﺖ ﻋﻠــﻰ أن ﺳــﺒﺐ ﻋـﺰل اﻟﺒــﺎي ﻋﺜﻤــﺎن ﻣــﻦ ﻣﻨﺼـﺒﻪ ﰲ ﺑﺎﻳﻠــﻚ اﻟﻐــﺮب ﻫــﻮ‬

‫ﺳﻮء ﺗﺪﺑﲑﻩ واﺷﺘﻐﺎﻟﻪ ﻋﻦ أﻣﻮر اﻟﺮﻋﻴﺔ ﺑﺎﻟﻠﻬﻮ واﳉـﻮاري‪ ،‬ﻓـﻼ ﻳﻌﻠـﻢ ﺳـﺒﺐ إﻋـﺎدة ﺗﻌﻴﻴﻨـﻪ ﺑﺎﻳـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻗﺴـﻨﻄﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻـﺔ وأن‬

‫ﻣــﻦ ﺳــﺒﻘﻪ ﰲ ﻫــﺬا اﳌﻨﺼــﺐ ﺑﻘﺴــﻨﻄﻴﻨﺔ وﻫــﻮ اﻟﺒــﺎي ﺣــﺎج ﻣﺼــﻄﻔﻰ اﻧﻘﻠﻴــﺰ ﻗــﺪ ﻋــﺰل ﻣــﻦ ﻣﻨﺼــﺒﻪ ﻟﺴــﻮء ﺳــﲑة اﺑﻨــﻪ اﻟــﺬي‬

‫ﺗﺼﻔﻪ اﳌﺼﺎدر ﺑﺎﻟﻔﺴﻖ واﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬ﻓﻬﻞ إﻋﺎدة ﺗﻮﻟﻴﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﺎﻳـﺎ ﻫـﻲ إﻋـﺎدة ﻻﻋﺘـﱪاﻩ؟ وﺗﺼـﺤﻴﺢ ﳋﻄـﺊ ارﺗﻜﺒﺘـﻪ اﻟﺴـﻠﻄﺔ‬

‫‪ 1‬ﳏﻤﺪ اﻟﺼﺎﱀ ﺑﻦ اﻟﻌﻨﱰي‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص ‪69‬‬

‫‪2‬‬
‫‪Feraud charles, op cit, p 315‬‬
‫‪3‬‬
‫‪Lapène, Edouard , Tableau historique de la province d'Oran, depuis le départ des‬‬
‫‪Espagnols en 1792, jusqu'à l'élévation d'Abdel-Kader en 1831, impr. de S. Lamort‬‬
‫‪(Metz) 1842, P11‬‬
‫‪53‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪ ............................‬ﺃﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺧﻼﻝ ﻓﺘﺮﺓ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻁ‬
‫ﺣﺎل ﻋﺰﻟﻪ ﻋـﻦ وﻫـﺮان؟ ﻣـﺎ ﺑﺄﻳـﺪﻧﺎ ﻣـﻦ ﻣﺼـﺎدر ووﺛـﺎﺋﻖ ﻻ ﳝﻜﻨﻨـﺎ ﻣـﻦ اﻹﺟﺎﺑـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﻩ اﻟﺘﺴـﺎؤﻻت‪ ،‬ﻟﻜـﻦ اﻷﻛﻴـﺪ أﻧـﻪ‬

‫أﻋﻴﺪ ﺗﻌﻴﻴﻨﻪ وﻫﺬا اﻟﺘﻌﻴﲔ ﻳﺪﺣﺾ وﻳﺮد ﻋﻨﻪ اﻟﺘﻬﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﱵ ﲡﻌﻠﻪ ﻣﺴﺘﻬﱰا ﻣﺘﻬﺎوﻧـﺎ ﰲ اﳊﻜـﻢ وﺷـﺆون اﻟﺮﻋﻴـﺔ‪ ،‬ﻓﻤـﻦ‬

‫ﻛﺎن ﺣﺎﻟﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﻛﻴﻒ ﻟﻪ أن ﻳﻌﺎد ﺗﻌﻴﻴﻨﻪ ﰲ ﻣﻨﺼﺐ ﻫﺎم ﻣﺜﻞ ﺑﺎي ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ‪.‬‬

‫ﻧﻌﻢ أﺷﺎر اﻟﺰﻫﺎر أن ﺳﺒﺐ ﺗﻌﻴﻨـﻪ ﺑﺎﻳـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻗﺴـﻨﻄﻴﻨﺔ ﻫـﻮ اﺳـﺘﻔﺤﺎل ﺧﻄـﺮ اﺑـﻦ اﻷﺣـﺮش واﻟﺘﻄﻠـﻊ إﱃ إﻣﻜﺎﻧﻴـﺔ‬

‫اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳋﻄﺮ ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﺒﺎي ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺒﻘﻲ رواﻳﺔ وﺣﻴﺪة ﳐﺎﻟﻔﺔ ﳌﺎ ورد ﰲ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﺼﺎدر‪.1‬‬

‫‪ 2‬ﺛﻮرة اﺑﻦ اﻷﺣﺮش‪:‬‬

‫أﺳﺒﺎب ﺣﺪوﺛﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻟﻘــﺪ ﺗ ـﺰاﻣﻦ رﺟ ـﻮع اﻟﺒــﺎي ﻋﺜﻤــﺎن إﱃ اﳊﻜــﻢ وﺗﻮﻟﻴــﻪ ﺷــﺆون ﺑﺎﻳﻠــﻚ اﻟﺸــﺮق ﻇﻬــﻮر ﺛــﻮرة ﻋﺎرﻣــﺔ اﻛﺘﺴــﺤﺖ ﻛــﻞ‬

‫اﳉﺰاﺋــﺮ وﻫــﻲ ﺛــﻮرة اﺑــﻦ اﻷﺣــﺮش وﺛــﻮرة ﻋﺒــﺪ اﻟﻘــﺎدر ﺑــﻦ ﺷـﺮﻳﻒ اﻟــﺪرﻗﺎوﻳﺎن‪ ،‬ﺣﻴــﺚ ﰲ ﻋﻬــﺪﻩ ﻇﻬــﺮ اﲪــﺪ اﺑــﻦ اﻷﺣــﺮش‬

‫اﻟﺪرﻗﺎوي وﻫﺪد اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﻮﺟﻮد اﻟﱰﻛﻲ ﰲ اﻟﺸﺮق اﳉﺰاﺋﺮي‪.‬‬

‫ﺗﺼــﻒ ﺑﻌــﺾ اﳌﺼــﺎدر اﶈﻠﻴــﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴــﺔ‪ 2‬اﺑــﻦ اﻷﺣــﺮش ﺑﺄﻧــﻪ ﻓــﱵ ﻣﻐــﺮﰊ ﻣــﺎﻟﻜﻲ اﳌــﺬﻫﺐ درﻗــﺎوي اﻟﻄﺮﻳﻘــﺔ درﻋــﻲ‬

‫ﻧﺴﺒﺎ‪ ،‬ادﻋﻰ اﳌﻬﺪوﻳـﺔ أي أﻧـﻪ اﳌﻬـﺪي اﳌﻨﺘﻈـﺮ‪ ،3‬أو أﻧـﻪ ﻣـﻦ أﺻـﺤﺎب اﻹﻣـﺎم اﳌﻬـﺪي‪ ،4‬ﻣـﺎرس اﻟﺸـﻌﻮذة واﳊﻴـﻞ ﳉﻠـﺐ‬

‫اﻟﻨـﺎس ﺣﻮﻟــﻪ ﻓـﻨﺠﺢ ﰲ ﺗﻜــﻮﻳﻦ ﺟــﻴﺶ وﻣﺮﻳـﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻣــﻦ أﻣﺜﻠـﺔ ذﻟــﻚ أﻧــﻪ ﻛـﺎن ﻣــﻊ ﲨﺎﻋﺘـﻪ ﻓﺴــﻤﻌﻮا ﺻــﻮﺗﺎ ﳜـﺮج ﻣــﻦ ﲢــﺖ‬

‫اﻷرض ﳜﺎﻃﺒﻬﻢ ‪ ":‬ﺣﺎن اﻟﻮﻗﺖ ﺳﻴﻨﺼـﺮﻛﻢ اﷲ ﻋﻠـﻰ أﻋـﺪاﺋﻜﻢ ﺳـﻴﻜﻮن ﳏﻤـﺪ ﺑﻠﺤـﺮش ﳐﻠﺼـﻜﻢ ﻫـﻮ ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﻮﻗـﺖ‬

‫‪ 1‬اﻟﺰﻫﺎر‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص‪86‬‬

‫‪ 2‬اﻧﻈﺮ ﻛﻞ ﻣﻦ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص ‪67‬‬
‫‪ -‬اﻟﺰﻳﺎﱐ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص ‪271‬‬
‫‪ -‬ﺑﻦ ﻋﻮدة اﳌﺰاري‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص ‪300‬‬
‫‪3‬اﳌﺎزاري‪ :‬ﻃﻠﻮع ﺳﻌﺪ اﻟﺴﻌﻮد‪ ،‬ج‪ ،01‬ص ‪300‬‬
‫‪ 4‬اﻟﺰﻳﺎﱐ‪ :‬دﻟﻴﻞ اﳊﲑان‪ ،‬ﳐﻄﻮط ﲞﺰاﻧﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﺑﻮﻛﻌﱪ ﺑﻠﻘﺪر‪ ،‬اﻟﻮرﻗﺔ رﻗﻢ‪2‬‬
‫‪54‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪ ............................‬ﺃﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺧﻼﻝ ﻓﺘﺮﺓ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻁ‬
‫ا ﻀﻮا ﲨﻴﻌﺎ ﻷن اﷲ ﺳﻴﺴﻠﻤﻜﻢ ﻋﻨﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ‪ ،‬وﺣﱴ ﻣﺪﻳﻨـﺔ اﳉﺰاﺋـﺮ‪ ،"1‬وﻫـﺬا ﻳـﺬﻛﺮﻧﺎ ﺑـﺒﻌﺾ اﳊﻴـﻞ اﻟـﱵ ﻛـﺎن ﻳﻘـﻮم‬

‫ﺎ اﳌﻬﺪي اﺑﻦ ﺗﻮﻣﺮت ﻣﻦ أﺟﻞ اﺳﺘﻘﻄﺎب اﻟﻨﺎس ﺣﻮﻟﻪ ﻛﻤﺎ أﺷﺎرت ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ‪.‬‬

‫أﻣــﺎ اﳌﺼــﺎدر اﶈﻠﻴــﺔ اﻟﺸــﺮﻗﻴﺔ ﻓﺘﻜﺘﻔــﻲ ﺑﻮﺻــﻔﻪ ﺑﺎﻟﺸ ـﺮﻳﻒ‪ ،2‬أو ﺑﺄﻧــﻪ رﺟــﻞ ﻣﻐــﺮﰊ ﻳــﺰﻋﻢ أﻧــﻪ ﻣــﻦ ﺷــﺮﻓﺎء ﻣﻠــﻮك‬

‫ﻓﺎس‪ ،3‬أﺷﺎر ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺰﻫﺎر وﳏﻤﺪ ﺑﺎﺷﺎ‪ 4‬أن اﺑﻦ اﻷﺣﺮش ﻫﺬا ﻛـﺎن ﻣـﻦ اﳌﻐﺎرﺑـﺔ اﻟـﺬﻳﻦ ﺷـﺎرﻛﻮا ﰲ ﻗﺘـﺎل اﻟﻔﺮﻧﺴـﻴﲔ ﳌـﺎ‬

‫اﺣﺘﻠﻮا ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ َﻛ ﱠﻮ َن ﺟﻴﺸﺎ ﻣـﻦ اﳌﻐﺎرﺑـﺔ وأﻫـﻞ اﻟﻮاﺳـﻄﺔ)اﳉﺰاﺋـﺮﻳﲔ( ﻓﻠﻤـﺎ ذاع ﺻـﻴﺘﻪ اﺳـﺘﺪﻋﺎﻩ ﺣـﺎﻛﻢ ﺗـﻮﻧﺲ اﻟﺒـﺎي‬

‫ﲪﻮدة ﺑﺎﺷﺎ وﺷﺠﻌﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻮرة ﻋﻠﻰ اﻷﺗﺮاك ﰲ اﳉﺰاﺋﺮ ووﻋﺪﻩ أن ﳝﺪﻩ ﺑﺎﳌﺎل واﻟﺮﺟﻞ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺛﻮرة اﺑﻦ اﻷﺣﺮش‪.5‬‬

‫أﻣــﺎ ﺑﻌــﺾ اﻟﻜﺘﺎﺑــﺎت اﻟﻔﺮﻧﺴــﻴﺔ ﻓﺘﺸــﲑ أن ﺛــﻮرة اﺑــﻦ اﻷﺣــﺮش ﻛﺎﻧــﺖ ﺑﺈﻳﻌــﺎز ﻣــﻦ اﻷﳒﻠﻴــﺰ اﻟــﺬﻳﻦ ﺷـﺎﻫﺪوا ﻗﺘﺎﻟــﻪ‬

‫ﻟﻠﻔﺮﻧﺴــﻴﲔ ﰲ ﻣﺼــﺮ وﺧﺼــﻮﻩ ــﺪاﻳﺎ ﻋﺪﻳــﺪة ﻣﻨﻬــﺎ ﺑﻨﺪﻗﻴــﺔ ذات ﺛــﻼث ﻃﻠﻘــﺎت ﻧﺎرﻳــﺔ‪ ،6‬ﰒ ﺷــﺠﻌﻮﻩ ﻋﻠــﻰ اﻟﺜــﻮرة ﻋﻠــﻰ‬

‫اﻟ ــﱰك ﰲ إﻃ ــﺎر ﺻـ ـﺮاع ﻋﻠ ــﻰ اﻻﻣﺘﻴ ــﺎزات اﻣﺘﻴ ــﺎزات ﺻ ــﻴﺪ اﳌﺮﺟ ــﺎن واﻟﺘﺠ ــﺎرة ﰲ ﺑﺎﻳﻠ ــﻚ اﻟﺸ ــﺮق اﻟ ــﱵ ﻛ ــﺎن ﳛﻈ ــﻰ ــﺎ‬

‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻮن دون ﻏﲑﻫﻢ‪ .‬وﻻ ﺷـﻚ أن اﺑـﻦ اﻷﺣـﺮش أﺣﺴـﻦ اﺳـﺘﻐﻼل ﻫـﺬﻩ اﻟﻈـﺮوف ﻟـﻴﻌﻠﻦ ﺛﻮرﺗـﻪ ﺿـﺪ اﳊﻜـﻢ اﻟﻌﺜﻤـﺎﱐ‬

‫ﰲ اﳉﺰاﺋﺮ‪.‬‬

‫ﻣﺠﺮﻳﺎت ﺛﻮرة اﺑﻦ اﻷﺣﺮش‪:‬‬

‫ﲣﺘﻠـﻒ اﳌﺼـﺎدر اﶈﻠﻴـﺔ ﰲ ﲢﺪﻳـﺪ زﻣـﻦ ﻇﻬـﻮر اﺑـﻦ اﻷﺣـﺮش ﻓﺎﻟﺰﻫـﺎر وﳏﻤـﺪ ﺑﺎﺷـﺎ ﻳـﺬﻛﺮان أﻧـﻪ ﻇﻬـﺮ زﻣـﻦ وﻻﻳــﺔ‬

‫اﻟﺒﺎي اﳒﻠﻴـﺰ وﺳـﺒﺐ ﻋﺰﻟـﻪ ﻫـﻮ ﻓﺸـﻠﻪ ﰲ اﻟﺘﺼـﺪي ﳍـﺬﻩ اﻟﺜـﻮرة‪ ،7‬وﺑﺎﻟﺘـﺎﱄ ﻋـﲔ اﻟﺒـﺎي ﻋﺜﻤـﺎن ﺧﻠـﻒ ﻟـﻪ ﺣـﱴ ﻳﻀـﻊ ﺣـﺪ‬

‫‪1‬‬
‫‪Adrien berbrugger, un cherif en kabile en 1804, RA v3, 1858, p210‬‬
‫‪ 2‬ﳏﻤﺪ اﻟﺼﺎﱀ ﺑﻦ اﻟﻌﻨﱰي‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص ‪70‬‬
‫‪3‬اﳊﺎج اﲪﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﻄﺎر‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻠﺪ ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ وﺗﻌﻠﻴﻖ وﺗﻘﺪﱘ ﻋﺒﺪ اﷲ ﲪﺎدي‪ ،‬دار اﻟﻔﺎﺋﺰ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ‬
‫‪ ،2011‬ص ‪111‬‬
‫‪4‬ﳏﻤﺪ ﺑﺎﺷﺎ‪ :‬ﲢﻔﺔ اﻟﺰاﺋﺮ ﰲ ﻣﺂﺛﺮ اﻷﻣﲑ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‪،‬ط‪ ،02‬ج‪ ،01‬دار اﻟﻮﻋﻲ اﳉﺰاﺋﺮ ‪ ،2015‬ص ‪139‬‬
‫‪ 5‬اﻟﺰﻫﺎر‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص ‪85‬‬
‫‪6‬‬
‫‪Ernest mercier, op cit, p309‬‬
‫‪ 7‬اﻟﺰﻫﺎر‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص ‪84‬‬
‫‪55‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪ ............................‬ﺃﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺧﻼﻝ ﻓﺘﺮﺓ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻁ‬
‫ﳍﺬا اﻟﺘﻤﺮد‪ ،‬ﰲ ﺣﲔ أن ﺑﺎﻗﻲ اﳌﺼﺎدر ﺻﺮﺣﺖ أن ﻇﻬﻮر اﺑـﻦ اﻷﺣـﺮش ﻛـﺎن ﰲ وﻻﻳـﺔ اﻟﺒـﺎي ﻋﺜﻤـﺎن ﻋﻠـﻰ ﻗﺴـﻨﻄﻴﻨﺔ ﻻ‬

‫ﻗﺒﻠــﻪ‪ ،1‬وﺗﻌﻄﻴﻨــﺎ ﺑﻌــﺾ اﳌﺼــﺎدر اﻟﻔﺮﻧﺴــﻴﺔ‪ 2‬ﺗــﺎرﻳﺦ ‪ 1803‬وﻫــﻮ ﺗــﺎرﻳﺦ ﻧﻘﻠــﻪ ﻣــﻦ ﻣﺼــﺮ إﱃ ﺗــﻮﻧﺲ أو ﻋﻨﺎﺑــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻇﻬــﺮ‬

‫ﺳـﻔﻦ اﳒﻠﻴﺰﻳـﺔ ﰒ دﺧـﻞ ﻣﺪﻳﻨـﺔ ﻗﺴـﻨﻄﻴﻨﺔ ﻣﺘﺨﻔﻴـﺎ ﺣـﱴ ﻳﺴـﺘﻄﻠﻊ وﻳﺴـﺘﻌﻠﻢ ﻋـﻦ أﺣـﻮال اﻟﺒﺎﻳﻠـﻚ ﻟﻴﺴـﺘﻘﺮ ﰲ آﺧـﺮ اﳌﻄــﺎف‬

‫ﲟﻨﻄﻘﺔ واد اﻟﺰﻳﺘﻮن ﻗﺮب ﺟﻴﺠﻞ وﻳﺒﺪأ دﻋﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧـﻼل رواﻳﺘـﻪ ﻟﻘﺒﺎﺋـﻞ اﳌﻨﻄﻘـﺔ ﻗﺼـﺔ ﺣﺮوﺑـﻪ ﻣـﻊ اﻟﻔﺮﻧﺴـﻴﲔ ﲟﺼـﺮ وأﻧـﻪ‬

‫ﺳــﻴﺤﺮر اﳌﻨﻄﻘــﺔ ﻣــﻦ ﻇﻠــﻢ اﻷﺗ ـﺮاك ﲟﺴــﺎﻋﺪة أﺻــﺪﻗﺎﺋﻪ اﻹﳒﻠﻴــﺰ‪ ،‬اﺳــﺘﻄﺎع ﰲ ﻓــﱰة وﺟﻴــﺰة أن ﻳﻄــﺮد اﳊﺎﻣﻴــﺔ اﻟﻌﺴ ـﻜﺮﻳﺔ‬

‫اﻟﱰﻛﻴﺔ اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﲟﻨﻄﻘﺔ ﺟﻴﺠﻞ وﻗﺎﻟﺔ وﺳﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻣــﻊ ﺗﻄــﻮر اﻷﺣــﺪاث اﻧﺘﻘــﻞ اﺑــﻦ اﻷﺣــﺮش إﱃ ﺧﻄــﻮة أﺧــﺮى ﺣﻴــﺚ اﲣــﺬ ﻟﻨﻔﺴــﻪ ﺑﺮﻧﻮﺳــﺎ أﺧﻀ ـﺮا وﻧــﺰع ﻟﺒــﺎس‬

‫اﳌﺮﻗــﻊ واﺳــﺘﻮﱄ ﻋﻠــﻰ ﺳــﻔﻴﻨﺔ ﺣﺮﺑﻴــﺔ ﺻــﻐﲑة وﺑــﺪأ ﻳﻐــﲑ ﻋﻠــﻰ اﻟﺴــﻔﻦ اﳌــﺎرة ﺑــﺎﻟﻘﺮب ﻣــﻦ اﳌﻨﻄﻘــﺔ اﳋﺎﺿــﻌﺔ ﻟﻨﻔــﻮذﻩ‪ ،‬ﻓﺄﺳــﺮ‬

‫ﺣﻮاﱄ ‪ 50‬ﻓﺮﻧﺴﻴﺎ ﳑـﻦ ﻛـﺎﻧﻮا ﻳﺸـﺘﻐﻠﻮن ﰲ ﺻـﻴﺪ اﳌﺮﺟـﺎن ﺑﺘﻠـﻚ اﻟﻨﺎﺣﻴـﺔ‪ ،‬ﰒ ﻧﻘﻠﻬـﻢ ﻛﺄﺳـﺮى إﱃ ﻣﻌﻘﻠـﻪ اﳉﺪﻳـﺪ اﳌﺘﻮاﺟـﺪ‬

‫ﺑﻮاد اﻟﺰﻫﻮر‪ ،3‬وﻫﻨﺎ أﻋﻠﻦ اﺑـﻦ اﻷﺣـﺮش ﻧﻔﺴـﻪ ﻛﻤﺨﻠـﺺ ﺑﻌﺜـﻪ اﷲ ﻣـﻦ أﺟـﻞ ﻃـﺮد اﻟـﱰك ﻣـﻦ ﻗﺴـﻨﻄﻴﻨﺔ‪ ،‬ووﻋـﺪ ﻣـﻦ ﻳـﻨﻈﻢ‬

‫إﻟﻴــﻪ ﺑﻜﻨﻮزﻫــﺎ وﺧﲑا ــﺎ‪ ،4‬وﺟــﺎء ﰲ ﺑﻌــﺾ اﻟﺘﻘﻴــﺪات‪ ":‬ﰒ ﺑﻌــﺪ ﻫــﺬا ﻇﻬــﺮ رﺟــﻞ ﺑ ـﻮاد اﻟﺰﻫــﻮر واﲰــﻪ ﺑــﻦ اﻷﺣــﺮش‪ ،‬وﻫــﻮ‬

‫ﻳﻄﻌــﻢ اﻟﻨــﺎس‪ ،‬وﻃﻐــﻰ أﻣــﺮﻩ وﻓﺸــﺎ ﺧــﱪﻩ‪ ،‬ﻓﺒﻌــﺚ ﻟــﻪ ﻣﻮﻻﻧــﺎ اﻟﺒﺎﺷــﺎ أرﺑﻌﻤﺌــﺔ ﻣﺮاﻛــﺐ ﺑﻔﻀــﻞ أن ﻳﺘﻤﻜﻨ ـﻮا ﺑــﻪ وﻳــﺄﺗﻮا ﺑــﻪ‬

‫ﻣﺴﻠﺴــﻼ ﻣﻐﻠﻐــﻼ‪ ،‬ﻓﻠــﻢ ﻳﻘــﺪروا ﻋﻠﻴــﻪ ﻓﻌﻨــﺪ ذﻟــﻚ ﻗﺎﻣــﺖ ﻗﻴﺎﻣــﺔ اﺑــﻦ اﻷﺣــﺮش واﺗﺒﻌﺘــﻪ اﻟﻘﺒﺎﺋــﻞ‪ ،‬وأﺧــﺬ اﻟﻘــﻞ وأراد أﺧــﺬ‬

‫ﻋﻨﺎﺑﺔ‪"5...‬‬

‫‪ 1‬اﻧﻈﺮ ﻛﻞ ﻣﻦ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﳏﻤﺪ اﻟﺼﺎﱀ اﻟﻌﻨﱰي‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص ‪70‬‬
‫‪ -‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﳉﻴﻼﱄ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﳉﺰاﺋﺮ اﻟﻌﺎم‪ ،‬ط‪ ،06‬ج‪ ،03‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﲑوت ‪ ،1983‬ص ‪293‬‬
‫‪2‬‬
‫‪Ernest mercier, op cit, p309‬‬
‫‪3‬‬
‫‪ibid, p310‬‬
‫‪4‬‬
‫‪Vayssettes, op cit, p259‬‬
‫‪ 5‬ﳎﻬﻮل ‪ :‬ﺗﻘﻴﻴﺪات ﺣﻮل اﻟﻔﱰة اﻷﺧﲑة ﻣﻦ اﳊﻜﻢ اﻟﱰﻛﻲ ﺑﺎﳉﺰاﺋﺮ‪ ،‬ﳐﻄﻮط ﻣﺼﻮر ﲟﻜﺘﺒﱵ‪ ،‬اﻟﻠﻮﺣﺔ‪01‬‬
‫‪56‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪ ............................‬ﺃﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺧﻼﻝ ﻓﺘﺮﺓ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻁ‬
‫ﲣﺘﻠــﻒ اﳌﺼــﺎدر ﰲ ذﻛــﺮ ﺣﻴﺜﻴــﺎت وﳎﺮﻳــﺎت اﳌﻮاﺟﻬــﺔ ﺑــﲔ ﺟــﻴﺶ اﺑــﻦ اﻷﺣــﺮش وﺟــﻴﺶ اﻟﺒــﺎي ﻋﺜﻤــﺎن‪ ،‬ﻓﺘﺸــﲑ‬

‫ﺟﻞ اﳌﺼﺎدر إﱃ أن أول ﻋﻤـﻞ ﻋﺴـﻜﺮي ﻗـﺎم ﺑـﻪ اﺑـﻦ اﻷﺣـﺮش ﺑﻌـﺪ أن ﲨـﻊ ﲨـﻮع وﺟـﻴﺶ اﳉﻴـﻮش ﻫـﻮ ﳏﺎﺻـﺮة ﻣﺪﻳﻨـﺔ‬

‫ﻗﺴـﻨﻄﻴﻨﺔ‪ ،‬وإن ﱂ ﺗﺸـﺮ ﻛــﻞ اﳌﺼـﺎدر اﳌﺘﺎﺣـﺔ إﱃ ﺗــﺎرﻳﺦ وﻗـﻮع ﻫـﺬا اﳊﺼــﺎر إﻻ ﻣـﺎ ورد ﻋﻨـﺪ ﺑــﺎرﺑﺮوﺟﺮ‪ 1‬ﻣﻨـﻪ أﻧـﻪ ﻛــﺎن ﰲ‬

‫رﺑﻴـﻊ اﻟﺜـﺎﱐ ‪1219‬ﻫ ـ‪/‬ﺟﻮﻳﻠﻴـﺔ ‪1804‬م‪ ،2‬أﻣـﺎ ﺻــﺎﺣﺐ اﻟﺘﻘﻴـﺪات ﻓـﺬﻛﺮ أﻧــﻪ ﻛـﺎن ﰲ ﺷـﻬﺮ رﺑﻴــﻊ اﻷول ﻻ اﻟﺜـﺎﱐ‪ ،3‬ﻣــﺎ‬

‫ﻳﺘﻮاﻓــﻖ ﻋﻤﻮﻣــﺎ ﻣــﻊ ﻣــﺎ ذﻛــﺮﻩ دوﻗﺮاﻣــﻮن ﻣــﻦ أن اﳊﺼــﺎر ﻛــﺎن ﰲ ﺻــﺎﺋﻔﺔ ‪1804‬م‪ ،‬واﺳــﺘﻄﺎع أﻫــﻞ ﻗﺴــﻨﻄﻴﻨﺔ رد ﻫــﺬا‬

‫اﳍﺠ ــﻮم وﲤﻜﻨـ ـﻮا ﻣ ــﻦ إﺻ ــﺎﺑﺔ اﺑ ــﻦ اﻷﺣ ــﺮش ﰲ ﻓﺨ ــﺬﻩ اﻷﳝ ــﻦ وأﺷ ــﺎر اﻟ ــﺒﻌﺾ أﻧ ــﻪ أﺻ ــﻴﺐ ﰲ ﻳ ــﺪﻩ‪ ،4‬ﻳﻘ ــﻮل ﺻ ــﺎﺣﺐ‬

‫اﻟﺘﻘﻴــﺪات‪ ":‬وﻫﺠــﻢ ﻋﻠــﻰ ﻗﺴــﻨﻄﻴﻨﺔ أواﺳــﻂ رﺑﻴــﻊ اﻷول ﻋﻠــﻰ ﺻــﺎﺣﺒﻪ أﻓﻀــﻞ اﻟﺼــﻼة وأزﻛــﻰ اﻟﺘﺴــﻠﻴﻢ وأﺧــﺬ ﻓﻨﺎدﻗﻬــﺎ‬

‫ودﻛﺎﻛﲔ اﳌﺘﺴﺒﺒﲔ‪ ،‬وﻗﺘﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺧﻠﻘﺎ ﻛﺜـﲑا وﻗﺘﻠـﻮا ﻣﻨـﻪ ﻛـﺬﻟﻚ وﺿـﺮﺑﻮﻩ ﺑﺎﳌـﺪﻓﻊ واﻧﺼـﺮف وﺳـﻜﻦ اﳉﺒـﻞ‪ ، "5‬ﻓﻠﻤـﺎ ﲰـﻊ‬

‫اﻟﺒﺎي ﻋﺜﻤﺎن ﺑﺎﳋﱪ وﻛﺎن ﰲ ﳏﻠﺔ ﺑﻨﻮاﺣﻲ ﺳـﻄﻴﻒ ﻳﺴـﺘﺨﻠﺺ ﻣﻄﺎﻟـﺐ اﻟﺼـﻴﻒ‪ ،6‬ﻋـﺎد إﱃ ﻗﺴـﻨﻄﻴﻨﺔ ﻓﻮﺟـﺪ أن اﳌﻌﺮﻛـﺔ‬

‫ﻗﺪ اﻧﺘﻬﺖ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻐﺪ ﺟﻬﺰ اﻟﺒﺎي ﻋﺜﻤـﺎن ﲪﻠـﺔ ﻋﺴـﻜﺮﻳﺔ ﳌﻮاﺟﻬـﺔ اﺑـﻦ اﻷﺣـﺮش ﺑـﻮاد اﻟﺰﻫـﻮر وﻫـﻮ ﻣﻜـﺎن اﻟـﺬي ﲢﺼـﻦ‬

‫ﺑﻪ اﻟﺪرﻗﺎوي ﻟﻜﺜﺮة أﺷﺠﺎرﻩ وﻋﻈﻢ ﺟﺒﺎﻟﻪ وﺗﺸﻌﺐ ﻃﺮﻗﺎﺗـﻪ‪ ،‬ﻓﻘـﺮر اﻟﺒـﺎي اﻻﻧﻔﺼـﺎل ﻋـﻦ ﳏﻠﺘـﻪ ﻓﻮﻗـﻊ ﰲ ﻛﻤـﲔ ﻧﺼـﺒﺘﻪ ﻟـﻪ‬

‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺣﻴﺚ ﺣﺎﻟﺔ دون رﺟﻮﻋﻪ إﱃ ﳏﻠﺘﻪ‪ ،‬وأﻏﺮﻗﺖ اﳌﻜﺎن ﺑﺎﳌﺎء وﺣﺎﺻﺮوا اﻟﺒﺎي ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻜـﺎن ﻓـﺎ ﺰم اﻟﺒـﺎي ﺑﻌـﺪ أن‬

‫ﻚ ﺑﺎﻟﺒﺎي وﰎ ﻗﺘﻠﻪ وﱂ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﺟﻴﺸﻪ إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﺳﻘﻂ ﻣﻦ ﺟﻮادﻩ ﻓَﺄ ِ‬

‫ُﻣﺴ َ‬

‫أﻣﺎ اﻟﺰﻫـﺎر ﻓﻴﻌﻄﻴﻨـﺎ رواﻳـﺔ ﳐﺘﻠﻔـﺔ ﻣﻔﺎدﻫـﺎ أن اﺑـﻦ اﻻﺣـﺮش اﺳـﺘﻄﺎع أن ﳚﻌـﻞ ﻛـﻞ ﺳـﻜﺎن اﳌﻨﻄﻘـﺔ ﻳﺜـﻮرون ﻋﻠـﻰ‬

‫اﻟﺒــﺎي اﳒﻠﻴــﺰ‪ ،‬ﻓﻘــﺮر اﻟــﺪاي اﺳــﺘﺒﺪاﻟﻪ ﺑﺎﻟﺒــﺎي ﻋﺜﻤــﺎن‪ ،‬وﳌــﺎ ﻋﻠــﻢ اﺑــﻦ اﻷﺣــﺮش ــﺬا اﻟﺘﻌﻴــﲔ اﳉﺪﻳــﺪ ﳉــﺄ إﱃ ﻣﻨﻄﻘــﺔ واد‬

‫‪ 1‬ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻀﻤﻮن ﻣﺎ أوردﻩ ﺑﺎرﺑﺮوﺟﺮ ﺗﺒﲔ ﻟﻨﺎ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻨﻘﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫‪Adrien berbrugger, op cit, p212‬‬
‫‪3‬ﳎﻬﻮل‪ :‬ﺗﻘﻴﻴﺪات اﻟﻔﱰة اﻷﺧﲑة ﻣﻦ اﳊﻜﻢ اﻟﱰﻛﻲ ﺑﺎﳉﺰاﺋﺮ‪ ،‬اﻟﻠﻮﺣﺔ‪02‬‬
‫‪ 4‬اﺑﻦ اﻟﻌﻄﺎر‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص‪113‬‬
‫‪ 5‬ﳎﻬﻮل‪ :‬ﺗﻘﻴﻴﺪات‪ ،‬اﻟﻠﻮﺣﺔ‪02‬‬
‫‪ 6‬اﻟﻌﻨﱰي‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص ‪70‬‬
‫‪57‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪ ............................‬ﺃﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺧﻼﻝ ﻓﺘﺮﺓ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻁ‬
‫اﻟﺰﻫﻮر واﺳﺘﻘﺮ ﺎ وﲬﺪت اﻟﻔﺘﻨﺔ ﺣﱴ أن اﻟﺒﺎي ﻋﺜﻤـﺎن ﺧـﺮج اﻟﻌـﺎم اﳌـﻮاﱄ ﻟﺘﺄدﻳـﺔ اﻟـﺪﻧﻮش إﱃ ﻣﺪﻳﻨـﺔ اﳉﺰاﺋـﺮ ﻓﻠﻤـﺎ ﻋـﺎد‬

‫واﺳﱰاح أﻳﺎﻣـﺎ ﺧـﺮج ﻟﻘﺘـﺎل اﻟـﺪرﻗﺎوي ﺑـﻮاد اﻟﺰﻫـﻮر‪ ،‬ﻓـﺄﻏﺮق اﻟـﺪرﻗﺎوي اﻟـﻮادي ﺑﺎﳌـﺎء ﺣـﱴ ﺻـﺎر ﻛﺴـﺒﺨﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻘـﺖ أرﺟـﻞ‬

‫ﺧﻴـﻞ اﻟﺒــﺎي ﰲ اﻟﻄــﲔ ﻓﺎﺳــﺘﻐﻞ ﺟـﻴﺶ اﺑــﻦ اﻷﺣــﺮش اﻟﻔﺮﺻــﺔ واﻧﻘـﺾ ﻋﻠــﻰ ﺟــﻴﺶ اﻟﺒــﺎي وﲤﻜﻨـﻮا ﻣــﻦ ﻗﺘــﻞ اﻟﺒــﺎي و ــﺐ‬

‫ﳏﻠﺘﻪ اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﲢﻮي ﻛﻞ ﺧﺰﻳﻨﺔ ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ‪.1‬‬

‫وﳑ ــﺎ ﱂ ﺗ ــﺬﻛﺮﻩ اﳌﺼ ــﺎدر اﶈﻠﻴ ــﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴ ــﺔ أو اﻟﺸ ــﺮﻗﻴﺔ اﻟﺘﺤ ــﺎﻟﻒ اﻟﺴﻴﺎﺳ ــﻲ واﻟﻌﺴ ــﻜﺮي اﻟ ــﺬي ﺣ ــﺪث ﺑ ــﲔ اﺑ ــﻦ‬

‫اﻷﺣﺮش اﻟﺪرﻗﺎوي واﳌﺮاﺑﻂ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺰﺑﻮﺷﻲ ﻣﻘﺪم اﻟﻄﺮﻳﻘـﺔ اﻟﺮﲪﺎﻧﻴـﺔ اﻟـﺬي ﺗﻘـﻊ زاوﻳﺘـﻪ ﺑﺮﺟـﺎس ﻗـﺮب ﻣﻴﻠـﺔ‪ ،‬ﺣﻴـﺚ ﺑـﺪأ‬

‫ﻳـﺮوج ﺑــﲔ أﺗﺒﺎﻋـﻪ ﻗــﺮب ﺎﻳــﺔ زوال اﳊﻜـﻢ اﻟﱰﻛــﻲ ﻣــﻦ اﳉﺰاﺋـﺮ‪ ،‬ﻫــﺬا اﻟﺘﺤــﺎﻟﻒ اﻟـﺬي وﻗــﻊ ﻧﺘﻴﺠــﺔ ﺣﺮﻣـﺎن اﻟﺒــﺎي ﻋﺜﻤــﺎن‬

‫ﳍــﺬا اﳌ ـﺮاﺑﻂ ﻣــﻦ اﻹﻋﻔــﺎء ﻣــﻦ دﻓــﻊ اﻟﻀ ـﺮﻳﺒﺔ وﻫــﻮ اﻣﺘﻴــﺎز ﻛــﺎن ﳛﻈــﻲ ﺑــﻪ ﻛــﻞ اﻟﺸــﺮﻓﺎء واﻟﻌﻠﻤــﺎء واﳌﺮاﺑﻄــﻮن اﻟﻘﺮﻳﺒــﻮن ﻣــﻦ‬

‫اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ اﳌﺮاﺑﻂ ﻟﻠﺒﺎي ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ إﺑﻘﺎء اﻹﻋﻔﺎء ﻓﺮﻓﺾ اﻟﺒـﺎي‪ ،‬وﺗﺸـﲑ ﺑﻌـﺾ اﳌﺼـﺎدر أن اﻟﺒـﺎي ﻋﺜﻤـﺎن ﺣـﺎول‬

‫ﺛﲏ اﻟﺰﺑﻮﺷﻲ وإﻗﻨﺎﻋﻪ ﺑﻌﺪم إﻋﻼن اﳊﺮب ﻋﻠﻴﻪ وﻣﻘﺎﺗﻠﻪ واﺗﺒﻊ ﻣﻌﻪ ﻛﻞ اﻟﻄﺮق اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻹﻗﻨﺎﻋﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻜﻦ ﻫـﺬا اﻷﺧـﲑ‬

‫رﻓﺾ‪ .2‬ﻋﻠﻰ أن ﻫﺬا اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﱂ ﻳﺪم ﻃﻮﻳﻼ ﺑﻞ اﻧﺘﻬﻰ ﲟﺠﺮد ﻗﺘﻞ اﻟﺒﺎي ﻋﺜﻤﺎن وﻋﺎد اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺰﻣﻮﺷﻲ إﱃ زاوﻳﺘﻪ‪.3‬‬

‫وﺗﻌﺘﱪ رواﻳﺔ ﻣﺎرﺳﻲ أرﻧﺴﺖ ‪ernest mercier‬أﻛﺜﺮ رواﻳﺔ دﻗﻴﻘﺔ وﻣﻔﺼﻠﺔ ﻋـﻦ أﺣـﺪاث اﳌﻮاﺟﻬـﺎت ﺑـﲔ‬

‫اﻟﺒﺎي ﻋﺜﻤﺎن واﻟﺜﻮار اﻟﺪرﻗﺎوﻳﲔ‪ ،‬ﻓﻴﺬﻛﺮ ﻣﺎرﺳﻲ أن ﺟﻨﻮد اﺑﻦ اﻷﺣـﺮش وﺣﻠﻔﺎﺋـﻪ اﻟـﺬﻳﻦ ﺑﻠـﻎ ﻋـﺪدﻫﻢ ﺣـﻮاﱄ ‪60000‬‬

‫ﻣﻘﺎﺗـ ــﻞ ﺣﺎﺻـ ــﺮوا ﻗﺴـ ــﻨﻄﻴﻨﺔ ﻣ ـ ـﺮﺗﲔ‪ ،‬اﳌـ ــﺮة اﻷوﱃ وﺣـ ــﲔ وﺻـ ــﻞ أﺑﻮا ـ ــﺎ ﺧﺎﻃ ـ ـﺐ اﻟﺜ ـ ـﻮار أﻫﻠﻬـ ــﺎ ﻓﻘـ ــﺎﻟﻮا‪ ":‬إﻋﻠﻤ ـ ـﻮا أﻳﻬـ ــﺎ‬

‫اﻟﻘﺴﻨﻄﻴﻨﻴﻮن ﺑﺄﻧﻪ ﻫﺎ ﻫﻮ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻳﺘﻘـﺪم ﳓـﻮﻛﻢ وﳓـﻦ ﻣﻌـﻪ أﻛﺜـﺮ ﻋـﺪدا ﻣـﻦ اﻟﻨﺤـﻞ واﺷـﺪ ﻗـﻮة ﻣـﻦ أي ﺟـﻴﺶ‪ ،‬اﻓﺘﺤـﻮا‬

‫اﻷﺑـ ـﻮاب واﺳﺘﺴ ــﻠﻤﻮا وﻟ ــﻦ ﺗﺘﻌﺮﺿـ ـﻮا ﻷذي وإن ﻗﺎوﻣﺘﻤﻮﻧ ــﺎ ﻓﻌﻠﻤـ ـﻮا أن اﻟﻨﺼ ــﺮ ﺣﻠﻴﻔﻨ ــﺎ واﻟﻮﻳ ــﻞ ﻟﻠﻤﻨﻬ ــﺰم‪ ،" 4‬رﻏ ــﻢ ﻫ ــﺬﻩ‬

‫اﻟﺸــﻌﺎرات ورﻏــﻢ ﻫــﺬﻩ اﳊﻤﺎﺳــﺔ ﱂ ﻳﺴــﺘﻄﻊ اﺑــﻦ اﻷﺣــﺮش ﻣﻨــﻊ ﺟﻨــﻮدﻩ ﻣــﻦ ــﺐ اﻟﺒﺴــﺎﺗﲔ واﻷراﺿــﻲ اﻟﻔﻼﺣﻴــﺔ ا ــﺎورة‬

‫‪ 1‬اﻟﺰﻫﺎر‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص ‪86‬‬

‫‪2‬‬
‫‪Mercier ernest, op cit, p 310‬‬
‫‪3‬‬
‫‪ibid, p317‬‬
‫‪4‬‬
‫‪Vayssettes, op cit,p 260‬‬
‫‪58‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪ ............................‬ﺃﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺧﻼﻝ ﻓﺘﺮﺓ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻁ‬
‫ﻟﻘﺴﻨﻄﻴﻨﺔ ﺣﻴﺚ اﺷﺘﻐﻠﻮا ﺑﺎﻟﺴﺮﻗﺔ واﻟﺘﺨﺮﻳﺐ وﻧﺴﻮا أﻣﻮر اﳊـﺮب‪ ،1‬ﻟﻘـﺪ ﻛـﺎن ﻫـﺬا اﳍﺠـﻮم ﻓﺠـﺎﺋﻲ ﻋﻠـﻰ اﳌﺪﻳﻨـﺔ وﺑﺎﻟﺘـﺎﱄ‬

‫ﻳﻄﺮح ﺗﺴﺎؤل أﻳﻦ ﻛﺎﻧﺖ أﺟﻬﺰة اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ ﲢﺮﻛـﺎت اﺑـﻦ اﻷﺣـﺮش ﺳـﺎﺑﻘﺎ؟‪ ،‬ورﻏـﻢ ذﻟـﻚ اﺳـﺘﻄﺎع أﻫـﻞ ﻗﺴـﻨﻄﻴﻨﺔ اﻟـﺪﻓﺎع‬

‫ﻋﻠــﻰ ﻣــﺪﻳﻨﺘﻬﻢ وﻣﻨــﻊ اﻟﺜ ـﻮار ﻣــﻦ دﺧﻮﳍــﺎ‪ ،‬وﳑــﺎ ﻋﺠــﻞ ﺑــﺎ ﺰام اﶈﺎﺻ ـﺮﻳﻦ وﻓ ـﺮارﻫﻢ إﺷــﺎﻋﺔ ﺧــﱪ ﻋــﻮدة اﻟﺒــﺎي اﻟــﺬي ﻛــﺎن‬

‫ﻣﺸــﻐﻮﻻ ﺑﺘﺤﺼــﻴﻞ اﻟﻀـﺮاﺋﺐ ﻣــﻦ ﻧﺎﺣﻴــﺔ ﺳــﻄﻴﻒ ﻣــﺎ أﺛــﺎر اﻟﺮﻋــﺐ ﰲ ﻗﻠــﻮب ﺟﻨــﻮد اﺑــﻦ اﻷﺣــﺮش وﻓـﺮارﻫﻢ ﻣــﻦ ﻗﺴــﻨﻄﻴﻨﺔ‬

‫وﻛﻌﻘﺎب ﳍﻢ ﻗﺎم اﺑﻦ اﻷﺣﺮش ﲜﻤﻊ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﺮﻗﻮﻩ و ﺒﻮﻩ وﺣﺮﻗﻪ ﺑﺎﻟﻨﺎر أﻣﺎم أﻋﻴﻨﻬﻢ‪.2‬‬

‫ﻟﻴﺸﻦ اﺑﻦ اﻷﺣﺮش ﻫﺠﻮﻣﺎ ﺛﺎﻧﻴﺎ ﻋﻠﻰ اﳌﺪﻳﻨﺔ وﻛﺎن ﻫﺬا اﳍﺠـﻮم أﻛﺜـﺮ ﺗﻨﻈﻴﻤـﺎ ﻣـﻦ ﺳـﺎﺑﻘﻪ ﻟﻜـﻦ إﺻـﺎﺑﺘﻪ ﲜـﺮوح‬

‫ﺧﻄــﲑة ادﺧﻠــﺖ اﻟﺮﻋــﺐ ﰲ ﻗﻠــﻮب أﺗﺒﺎﻋــﻪ واﻧﺘﺸــﺮت اﻟﻔﻮﺿــﻰ ﰲ ﺻــﻔﻮﻓﻬﻢ ﺧﺎﺻــﺔ وأﻧــﻪ رﺳــﺦ ﰲ ﻋﻘــﻮﳍﻢ أﻧــﻪ ﻻ ﻳﻘﻬــﺮ‪،‬‬

‫ﻓﺄﻋﻄﻲ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻹﻧﺴﺤﺎب ﳓﻮ واد اﻟﺰﻫﻮر ﻣﻌﻘﻠﻪ وﺗﺰاﻣﻦ اﻧﺴﺤﺎﺑﻪ ﻫﺬا ﺑﺮﺟﻮع اﻟﺒﺎي ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺬي اﺳـﺘﻄﺎع أن ﻳﻘﻀـﻰ‬

‫ﻋﻠــﻰ ﻋــﺪد ﻛﺒــﲑ ﻣــﻦ اﻟﻔــﺎرﻳﻦ ﻓﻜــﺎن ﻧﺼ ـﺮا ﺑــﺎﻫﺮا‪ ،‬ﻧــﺘﺞ ﻋﻨــﻪ اﺧﺘﺒــﺎء اﻟﺜ ـﻮار ﰲ ﻣﻌــﺎﻗﻠﻬﻢ اﳉﺒﻠﻴــﺔ وﻋــﺪم ﲤﻜــﻨﻬﻢ ﻣــﻦ دﻓــﻦ‬

‫ﻣﻮﺗﺎﻫﻢ إﱃ ﺑﻌﺪ ﻣﺮور ﻣﺪة ﺷﻬﺮ‪.3‬‬

‫أَﻋﻠَــﻢ اﻟﺒــﺎي اﻟــﺪاي ﻣﺼــﻄﻔﻰ ﺑﺘﻄــﻮرات اﻷﺣــﺪاث ﻫــﺬا اﻷﺧــﲑ اﻟــﺬي ﻫﻨــﺄ اﻟﺒــﺎي ﻋﻠــﻰ اﻧﺘﺼــﺎرﻩ وﻫﻨــﺄ أﻫــﻞ‬

‫ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻤﻮدﻫﻢ‪ ،‬وﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ اﳌﺴﺎﻋﺪة ﻗﺎﺋﻼ ﻟﻪ‪ ":‬أﳒﺪﱐ ﺑﺎﳌﺎل وإﱐ ﻧﺄﰐ ﺑﻪ إﻟﻴﻚ وﳓﻀﺮﻩ ﺑـﲔ ﻳـﺪﻳﻚ ﻓﺒﻌـﺚ‬

‫ﻟﻪ اﳌﺎل وﲨﻊ اﳉﻴﻮش واﻟﻌﺴﺎﻛﺮ ‪ ،"4...‬ﻛﻤﺎ ﻛﻠـﻒ اﻟﺒـﺎي ﲟﻄـﺎردة اﺑـﻦ اﻷﺣـﺮش أﻳﻨﻤـﺎ ﻛـﺎن ﳐﺎﻃﺒـﺎ إﻳـﺎﻩ‪ ":‬ﻋﻴﻨﺘـﻚ ﺑﺎﻳـﺎ‬

‫وﻋﻠﻰ أرﺿﻚ ﻇﻬﺮ اﻟﺸﺮﻳﻒ وﻋﻠﻴﻚ أن ﲣﺮج ﳌﻮاﺟﻬﺘﻪ ﺑﻨﻔﺴﻚ وﲢﻘﻖ ﻧﺼﺮا ﺑﺎﻫﺮا‪ ،‬ﻻﺣﻘﻪ إﻣﺎ ﲢﺼـﻞ ﻋﻠـﻰ رأﺳـﻪ وإﻣـﺎ‬

‫ﺗﻄــﺮدﻩ ﻣــﻦ أرﺿــﻚ" وﰲ رواﻳــﺔ ‪ ":‬رأﺳــﻚ أو رأﺳــﻪ "‪ ،5‬ﻧﻈـﺮا ﳍــﺬا اﳋﻄــﺎب ﺧــﺮج اﻟﺒــﺎي ﰲ ﺷــﻬﺮ أوت ‪1804‬م ﻋﻠــﻰ‬

‫رأس ﲪﻠــﺔ ﻋﺴــﻜﺮﻳﺔ ﻣﻜﻮﻧــﺔ ﻣــﻦ ‪ 4000‬ﺧﻴــﺎل و‪ 04‬ﻣــﺪاﻓﻊ و‪ 3500‬ﻓــﺎرس‪ ،‬وﺑــﺪأ ﳛﺎﺳــﺐ وﻳﻌﺎﻗــﺐ ﻛــﻞ اﻟﻘﺒﺎﺋــﻞ‬

‫‪1‬‬
‫‪Mercier E, op cit, p311‬‬
‫‪2‬‬
‫‪ibid, p 312‬‬
‫‪3‬‬
‫‪ibid, p313‬‬
‫‪ 4‬ﳎﻬﻮل‪ :‬ﺗﻘﻴﺪات ﺣﻮل اﻟﻔﱰة اﻷﺧﲑة ﻣﻦ اﳊﻜﻢ اﻟﱰﻛﻲ ﺑﺎﳉﺰاﺋﺮ ‪ ،‬اﻟﻠﻮﺣﺔ‪02‬‬
‫‪5‬‬
‫‪Vayssette, op cit, p262‬‬
‫‪59‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪ ............................‬ﺃﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺧﻼﻝ ﻓﺘﺮﺓ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻁ‬
‫اﳌﺘﻌﺎوﻧﺔ ﻣﻊ اﺑﻦ اﻷﺣﺮش ﺣﻴﺚ ﻗﺎم ﺑﺈﻋﺪام ﻛﻞ ﻣﻦ ﺷﺎرك ﰲ اﻟﺜﻮرة‪ ،‬وﺗﺪﺧﻞ أﻋﻴﺎن اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻟﻠﻮﺳـﺎﻃﺔ ﺑـﲔ اﻟﺒـﺎي وﺑـﲔ‬

‫ﻫــﺬﻩ اﻟﻘﺒﺎﺋــﻞ ﻓﻌﻔــﻰ ﻋــﻨﻬﻢ ﺑﺸــﺮط ﺗﺴــﻠﻴﻢ اﺑــﻦ اﻷﺣــﺮش‪ ،‬ﻫــﺬا اﻷﺧــﲑ اﻟــﺬي ﻓــﺮ إﱃ ﻗﺒﻴﻠــﺔ ﻣﺸــﺎت اﻟــﱵ رﻓﻀــﺖ ﺗﺴــﻠﻴﻤﻪ‬

‫ﻟﻠﺒــﺎي ﻓﻘ ــﺮر ﺗﻮﺟﻴــﻪ ﲪﻠ ــﺔ ﻋﺴ ــﻜﺮﻳﺔ ﻟﻠﻘﻀــﺎء ﻋﻠ ــﻴﻬﻢ‪ ،‬اﲣ ــﺬت ﻫــﺬﻩ اﻟﻘﺒﻴﻠ ــﺔ ﻣــﻦ واد اﻟﺰﻫ ــﻮر ﻣﻮﻃﻨ ــﺎ ﳍ ــﺎ وﻫ ــﻮ واد ﻛﺜ ــﲑ‬

‫اﻷﺷـﺠﺎر ﺻــﻌﺐ اﳌﺴـﺎﻟﻚ واﳌﻤـﺮات‪ ،‬ﻓﻘــﺮر ﺑـﺎي إرﺳــﺎل ﳏﻠــﺔ ﺻـﻐﲑة ﲢــﺖ ﻗﻴـﺎدة أﺣــﺪ أﻏﻮاﺗــﻪ اﻟـﱵ ﺗﻌﺮﺿــﺖ ﻟﻠﺤﺼــﺎر‬

‫داﺧــﻞ اﻟـﻮاد دام ‪4‬أﻳــﺎم‪ ،1‬اﺳــﺘﻨﺠﺪ اﳉﻨــﻮد ﺑﺎﻟﺒــﺎي ﻓــﺎﻗﺘﺤﻢ اﻟﻐﺎﺑــﺔ ﻟﻨﺠــﺪ ﻢ واﺳــﺘﻄﺎع أن ﻳﺼــﻞ إﻟــﻴﻬﻢ وﳛــﺮرﻫﻢ ﺑﻌــﺪ أن‬

‫ﻓﺮق ﻣﻦ اﻋﱰﺿﻪ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل اﳌﺪﻓﻊ‪،‬ﻟﻜﻨﻪ أدرك أﻧﻪ وﻗﻊ ﰲ ﻓـﺦ ﺣﻴـﺚ ﱂ ﻳﺘﻠﻘـﻰ أي ﻣﻘﺎوﻣـﺔ ﺗـﺬﻛﺮ ﺣـﺎل دﺧﻮﻟـﻪ ﻟﻠـﻮادي‬

‫ﻓﻘﺮر اﻟﺒﺎي اﻻﻧﺴﺤﺎب ﻟﻜﻦ ﲤﺖ ﳏﺎﺻﺮﺗﻪ ﰲ أرض ﺗﻘﻊ ﻣـﺎ ﺑـﲔ ﺑـﲏ ﻓﺮﻗـﺎن وﺑـﲏ ﺑﻠﻌﻴـﺪ‪ ،‬وﺑـﺪأ اﻟﺒـﺎرود ﻳﻮﺟـﻪ إﱄ اﻟﺒـﺎي‬

‫وﺟﻨﻮدﻩ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﻬﺔ ﻟﻴﺼﺎب ﺣﺼﺎن اﻟﺒﺎي وﻳﺴﻘﻂ‪ ،‬ﻓﻬﺠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺜﻮار وأﺻﺒﺢ ﻛﻞ ﺟﻨـﺪي ﳏﺎﺻـﺮا ﺑ ـ ‪10‬ﺛـﻮار‪ ،‬ﻓـﺘﻢ‬

‫ﻗﺘﻞ اﳉﻤﻴﻊ ﲟـﻦ ﻓـﻴﻬﻢ اﻟﺒـﺎي‪ ،2‬وﻫﻨـﺎك ﺧﺪﻋـﺔ أﺧـﺮى اﺳـﺘﻌﻤﻠﻬﺎ اﻟﺜـﻮار ﻟﻺﻳﻘـﺎع ﲜـﻴﺶ اﻟﺒـﺎي وﻫـﻲ أ ـﻢ ﺑﻨـﻮا ﺳـﺪا ﻋﻠـﻰ‬

‫واد اﻟﺰﻫــﻮر وأﻏﺮﻗ ـﻮا ﲟﻴــﺎﻩ ﻫــﺬا اﻟﺴــﺪ ﻣﺴــﺎﺣﺔ ﺗﺴــﻤﻰ اﳌﻬ ـﺮاز وأرﻏﻤ ـﻮا اﻟﺒــﺎي وﺟﻴﺸــﻪ دﺧﻮﳍــﺎ ﻓﻐﺮﻗ ـﻮا ﰲ اﻟﻮﺣــﻞ وﻛــﺎﻧﻮا‬

‫أﻫﺪاف ﺳﻬﻠﺔ ﻟﻠﺜﻮار ﻓﺘﻢ ﻗﺘﻠﻬﻢ ﲨﻴﻌﺎ‪.3‬‬

‫ﻣﻘﺘﻞ اﻟﺒﺎي ﻋﺜﻤﺎن‪:‬‬

‫ﱂ ﺗﺸـﺮ اﳌﺼـﺎدر إﱃ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ اﻟـﺪﻗﻴﻖ ﻟﻘﺘـﻞ اﻟﺒـﺎي ﻋﺜﻤـﺎن واﻛﺘﻔـﺖ ﺑـﺬﻛﺮ اﻟﺴـﻨﺔ ﻓﻘـﻂ ‪1219‬ﻫ ـ‪1804 /‬م‪،‬‬

‫ﻟﻜﻦ اﻷﻛﻴﺪ أن ﺧﱪ ﻣﻘﺘﻠﻪ وﺻﻞ إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﳉﺰاﺋﺮ ﰲ ‪ 12‬رﺟﺐ ‪1219‬ﻫـ ‪ 15/‬ﻧﻮﻓﻤﱪ ‪1804‬م‪.4‬‬

‫‪1‬‬
‫‪MERCIER Ernest, op cit, p315‬‬
‫‪2‬‬
‫‪ibid, p316‬‬
‫‪3‬‬
‫‪W esterhuzy, op cit, p201‬‬
‫‪ 4‬اﻧﻈﺮ ﻛﻞ ﻣﻦ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﳎﻬﻮل‪ :‬ﺗﻘﻴﺪات ﺣﻮل ﺗﺎرﻳﺦ اﳉﺰاﺋﺮ‪ ،‬اﻟﻠﻮﺣﺔ‪02‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪Adrien berbrugger, op cit, p213‬‬
‫‪60‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪ ............................‬ﺃﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺧﻼﻝ ﻓﺘﺮﺓ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻁ‬
‫ﻛﻤﺎ ﲣﺘﻠﻒ ﺣﻮل ﻣـﻦ ﻗﺘـﻞ اﻟﺒـﺎي وﻗﻄـﻊ رأﺳـﻪ ﻓـﺬﻫﺐ اﻟـﺒﻌﺾ إﻻ أن اﻟﺸـﻴﺦ اﻟﺰﺑﻮﺷـﻲ ﻫـﻮ اﻟـﺬي ﻗﺘـﻞ اﻟﺒـﺎي‬

‫وﻗﻄــﻊ رأﺳــﻪ ﺑﻴﺪﻳــﻪ وأرﺳــﻞ ﺑــﻪ ﳊﻠﻴﻔــﻪ اﻟــﺪرﻗﺎوي‪ ،1‬ﰲ ﺣــﲔ أﺷــﺎر اﻟــﺒﻌﺾ أن رأﺳــﻪ ﻗﻄــﻊ ﺑــﺄﻣﺮ ﺑــﻦ اﻷﺣــﺮش دون أن‬

‫ﻳﺬﻛﺮ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،2‬وأﺷﺎر آﺧﺮون أن ﺑﻦ اﻷﺣﺮش ﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﻄﻊ رأﺳﻪ‪.3‬‬

‫وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻜﻮن ﻓﱰة وﻻﻳﺘﻪ ﺣﻮاﱄ اﻟﻌـﺎم‪ ،‬وأﺷـﺎر اﻟـﺒﻌﺾ أ ـﺎ ‪ 18‬ﺷـﻬﺮا‪ ،4‬وﻻ ﻳﻌﻠـﻢ ﻣـﻦ أﻳـﻦ ﺟـﺎء اﻟﻌﻨـﱰي ﺑـﺄن‬

‫ﻣﺪة ﺣﻜﻤﻪ ﺣﻮاﱄ ﻋﺎﻣﲔ وﻧﺼﻒ‪ ،5‬وأﺷﺎر اﺑﻦ اﻟﻌﻄﺎر إﱃ أن ﻗﱪﻩ ﺑﻮاد اﻟﺰﻫﻮر ﻣﺸﻬﻮر ﻣﻌﺮوف‪.6‬‬

‫ﻧﻬﺎﻳﺔ اﺑﻦ اﻷﺣﺮش‪:‬‬

‫ﻓﻴﻤـﺎ ﳜــﺺ ﺎﻳـﺔ اﺑــﻦ اﻷﺣـﺮش وﺛﻮرﺗــﻪ ﳒـﺪ أﻧــﺎ اﳌﺼـﺎدر ﳐﺘﻠﻔــﺔ ﺑـﻞ وﺣــﱴ ﻣﺼـﺎدر اﳉﻬــﺔ اﻟﻮاﺣـﺪة ﳐﺘﻠﻔــﺔ ﻓﻴﻤــﺎ‬

‫ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻤﺎ ﳜﺺ اﳌﺼﺎدر اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﳒﺪ أن اﺑﻦ اﻟﻌﻨـﱰي ﻻ ﻳﺸـﲑ ﻻ ﻣـﻦ ﻗﺮﻳـﺐ وﻻ ﻣـﻦ ﺑﻌﻴـﺪ ﳌﺼـﲑ اﺑـﻦ اﻷﺣـﺮش ﺑﻌـﺪ‬

‫ﻗﺘــﻞ اﻟﺒــﺎي ﻋﺜﻤــﺎن‪ ،‬أﻣــﺎ اﺑــﻦ اﻟﻌﻄــﺎر ﻓﻴﺸــﺮ أن اﺑــﻦ اﻷﺣــﺮش وﺑﻌــﺪ ﺗﻌﻴــﲔ اﻟﺒــﺎي اﳉﺪﻳــﺪ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﻓــﺮ ﻟﻜــﻦ ﺻــﺮح أﻧــﻪ ﻻ‬

‫ﻳﻌﻠــﻢ أﻳــﻦ ذﻫــﺐ‪ ،7‬ﻫــﺬا ﻓﻴﻤــﺎ ﳜــﺺ اﳌﺼــﺎدر اﶈﻠﻴــﺔ اﻟﺸــﺮﻗﻴﺔ‪ ،‬أﻣــﺎ اﻟﺰﻫــﺎر ﻓﺄﺷــﺎر ﰲ ﻣﺬﻛﺮاﺗــﻪ أن اﺑــﻦ اﻷﺣــﺮش ﻓــﺮ إﱃ‬

‫ﺑﺎﻳﻠـﻚ اﻟﻐــﺮب ﻓﻘﺘﻠــﻪ اﻟﺜــﺎﺋﺮ اﻟــﺪرﻗﺎوي ﺑــﻪ ﻋﺒـﺪ اﻟﻘــﺎدر ﺑـﻦ اﻟﺸـﺮﻳﻒ‪ ،8‬أﻣــﺎ اﳌﺼــﺎدر اﶈﻠﻴـﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴــﺔ ﻓﺄﺷــﺎر ﻣﺴــﻠﻢ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ‬

‫اﻟﻘــﺎدر أن اﺑــﻦ اﻷﺣــﺮش اﻟﺘﺤــﻖ ﺑﺼــﻔﻮف ﺟــﻴﺶ ﻋﺒــﺪ اﻟﻘــﺎدر ﺑــﻦ اﻟﺸ ـﺮﻳﻒ اﻟــﺪرﻗﺎوي ﻳــﻮم ﻣﻌﺮﻛــﺔ ﻋــﲔ اﻟﺴــﺪرة ﻗــﺮب‬

‫ﻏ ـﺮﻳﺲ )ﲟﻌﺴــﻜﺮ( ﻓــﺎزداد درﻗــﺎوة ﺑﻘﺪوﻣــﻪ ﻓﺮﺣــﺎ وﺳــﺮورا ووﻗﻌــﺖ ﺗﻠــﻚ اﳌﻌﺮﻛــﺔ اﻟﺸــﻬﲑة‪ ،9‬ﻟﻴــﺘﻢ ﻗﺘــﻞ اﺑــﻦ اﻷﺣــﺮش ﻣــﻊ‬

‫ﳎﻤﻮﻋـﺔ ﻣــﻦ ﻃﻠﺒﺘــﻪ ﻳــﻮم ﻣﻌﺮﻛــﺔ ﺗﺎﻓﻨــﺔ ﺣﻴـﺚ ﻋــﺮف ﻫــﺬا اﻟﻴــﻮم ﺑﻴــﻮم اﺑــﻦ اﻷﺣـﺮش‪ ،‬وﻇــﺎﻫﺮ أن ﻫــﺬﻩ اﳌﻌﺮﻛــﺔ ﻛﺎﻧــﺖ أواﺧــﺮ‬

‫‪ 1‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺳﻌﺪ اﷲ ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﳉﺰاﺋﺮ اﻟﺜﻘﺎﰲ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ج‪ ،01‬اﳉﺰاﺋﺮ‪ :‬ﻋﺎﱂ اﳌﻌﺮﻓﺔ ‪ ،2011‬ص ‪222‬‬
‫‪2‬‬
‫‪Vayssettes, op cit, p263‬‬
‫‪3‬‬
‫‪LEON FEY , op cit, p 291‬‬
‫‪4‬‬
‫‪vayssettes, op cit, p264‬‬
‫‪ 5‬ﳏﻤﺪ اﻟﻌﻨﱰي‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص‪71‬‬
‫‪ 6‬اﺑﻦ اﻟﻌﻄﺎر‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص‪114‬‬
‫‪ 7‬اﺑﻦ اﻟﻌﻄﺎر‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص‪117‬‬
‫‪ 8‬اﻟﺰﻫﺎر‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص‪87‬‬
‫‪ 9‬ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص ‪95‬‬
‫‪61‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪ ............................‬ﺃﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺧﻼﻝ ﻓﺘﺮﺓ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻁ‬
‫ﺳ ــﻨﺔ ‪1223‬ﻫ ـ ـ‪1809 /‬م‪ ،1‬أﻣ ــﺎ اﻟﺰﻳ ــﺎﱐ واﻵﻏ ــﺎ ﺑ ــﻦ ﻋ ــﻮدة اﳌ ــﺎزاري ﻓﺄﺷ ــﺎرا ﳌﻌﺮﻛ ــﺔ ﺗﺎﻓﻨ ــﺔ ﻟﻜ ــﻦ ﱂ ﻳﺸ ــﲑو ﳌﻘﺘ ــﻞ اﺑ ــﻦ‬

‫اﻷﺣــﺮش وﻳﻔﻬــﻢ ﻣــﻦ ﻛﻼﻣﻬﻤــﺎ أن ﻫــﺬﻩ اﳌﻌﺮﻛــﺔ ﻗﺎدﻫــﺎ اﺑــﻦ اﻷﺣــﺮش ﻣﺴــﺘﻘﻼ ﻋــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟﻘــﺎدر ﺑــﻦ ﺷـﺮﻳﻒ‪ ،2‬أﻣــﺎ ﳏﻤــﺪ‬

‫ﺑﺎﺷــﺎ ﻓﺼــﺮح أن ﻋﺒــﺪ اﻟﻘــﺎدر ﺑــﻦ ﺷ ـﺮﻳﻒ ﻗﺘــﻞ اﺑــﻦ اﻷﺣــﺮش إذ ﻗــﺎل ﻣــﺎ ﻧﺼــﻪ‪":‬وﳊــﻖ ﺑــﺎﺑﻦ اﻟﺸ ـﺮﻳﻒ ﰲ اﳉﻬــﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴــﺔ‬

‫وﺑﻘﻲ ﰲ ﻣﻌﻴﺘﻪ إﱃ أن دس ﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﺘﻠﻪ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪." 3‬‬

‫أﻣﺎ اﳌﺼـﺎدر اﻟﻔﺮﻧﺴـﻴﺔ ﻓﺘﻌﻄﻴﻨـﺎ رواﻳـﺔ أﻛﺜـﺮ دﻗـﺔ ﻓﻴـﺬﻛﺮ ﻣﺎرﺳـﻲ ‪ Mercier‬أن اﺑـﻦ اﻷﺣـﺮش ﺑﻌـﺪ ﻗﺘـﻞ اﻟﺒـﺎي‬

‫ﻋﺜﻤﺎن وﺗﻌﲔ اﻟﺒﺎي ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﻜﺎﻧﻪ وﻧﺘﻴﺠﺔ ﳉﺮاﺣﻪ ﻓﺮ إﱃ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﲜﺎﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺰاﻣﻦ ﻫـﺬا ﻣـﻊ ﲪﻠـﺔ اﻟﺘﺄدﻳﺒﻴـﺔ ﻟﻠـﺮاﻳﺲ ﲪﻴـﺪو‬

‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﱵ ﻛﺎن أﻫﻠﻬﺎ ﻣﻦ أﺗﺒﺎع اﺑﻦ اﻷﺣﺮش اﻟـﺪرﻗﺎوي‪ ،‬ﻟـﺬا ﻇـﻞ ﻫـﺬا اﻷﺧـﲑ ﳐﺘﻔﻴـﺎ ﻋـﻦ اﻷﻧﻈـﺎر إﱃ ﻏﺎﻳـﺔ‬

‫‪1806‬م ﺣﻴــﺚ ﻫــﺎﺟﻢ اﳌﺪﻳﻨــﺔ ﻟﻜﻨـﻪ ﻓﺸــﻞ ﰲ اﻟــﺪﺧﻮل إﻟﻴﻬــﺎ ﻓﻮﺟــﻪ ﻟــﻪ ﺑــﺎي ﻗﺴــﻨﻄﻴﻨﺔ ﲪﻠــﺔ ﻋﺴــﻜﺮﻳﺔ دﻓﻌﺘــﻪ ﻟﻜــﻲ ﻳﻔــﺮ‬

‫إﱃ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺟﺒﺎل اﻟﺒﺎﺑﻮر‪ ،4‬ﻟﻴﺘﺤﺎﻟﻒ ﻣﻊ ﺑـﻦ ﺑﺮﻛـﺎت ﻣـﻦ ﻣﺮاﺑﻄـﻲ أوﻻد دراﺟـﻲ وﻫﺠـﻢ ﻋﻠـﻰ ﻣﻨﻄﻘـﺔ ﳎﺎﻧـﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺼـﺪى ﻟـﻪ‬

‫آل اﳌﻘـﺮاﱐ وﺗﻌــﺮض ﳍــﺰاﺋﻢ ﻋﺪﻳــﺪة‪ ،‬دﻓﻌﺘــﻪ ﻹدﻋــﺎء ﻣﻮﺗــﻪ‪ ،‬وﻳﻀــﻴﻒ ﻣﺎرﺳــﻲ أﻧــﻪ رﲟــﺎ ﺑﻌــﺪ ﻫــﺬﻩ اﻷﺣــﺪاث إﻟﺘﺤــﻖ ﺑﺜــﻮرة‬

‫ﻋﺒـﺪ اﻟﻘـﺎدر ﺑـﻦ اﻟﺸـﺮﻳﻒ اﻟـﺪرﻗﺎوي ﺑﺒﺎﻳﻠـﻚ اﻟﻐـﺮب ﻟﻘﺘـﻞ ﺳـﻨﺔ ‪1807‬م‪ ،5‬أﻣـﺎ ﻓﺎﻳﺴـﺎت ‪ vatssettes‬ﻓـﺬﻛﺮ أن اﺑـﻦ‬

‫اﻷﺣﺮش ﺑﻌﺪ ﻗﺘﻠﻪ ﻟﻠﺒﺎي ﻋﺜﻤﺎن وﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻘﺎم ﻓﺮ وﱂ ﻳﻌﺪ ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻪ إﱃ ﻏﺎﻳﺔ ﺳﻨﺔ ‪1806‬م‪ ،‬ﺣﻴـﺚ ﻇﻬـﺮ ﳏﺮﺿـﺎ‬

‫ﻟﻘﺒﺎﺋ ـ ــﻞ ﲜﺎﻳ ـ ــﺔ ﻋﻠ ـ ــﻰ اﻟﺜ ـ ــﻮرة ﺳ ـ ــﻨﺔ ‪1807‬م‪ ،‬ﻟﻴﻘﺘ ـ ــﻞ ﰲ إﺣ ـ ــﺪى اﳌﻌ ـ ــﺎرك ﻳ ـ ــﻮم ‪ 15‬رﻣﻀ ـ ــﺎن ‪1223‬ه‪ 3 /‬ﻧ ـ ــﻮﻓﻤﱪ‬

‫‪1808‬م‪.6‬‬

‫‪ 1‬ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪96‬‬

‫‪ 2‬اﻧﻈﺮ ﻛﻞ ﻣﻦ‪:‬‬
‫‪ -‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺰﻳﺎﱐ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص ‪292‬‬
‫‪ -‬اﻵﻏﺎ ﺑﻦ ﻋﻮدة اﳌﺎزاري‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص‪326‬‬
‫‪3‬ﳏﻤﺪ ﺑﺎﺷﺎ‪ :‬ﲢﻔﺔ اﻟﺰاﺋﺮ‪ ،‬ج‪ ،01‬ص‪140‬‬
‫‪4‬‬
‫‪MERCIER E, op cit, p318‬‬
‫‪5‬‬
‫‪Mercier E , op cit, p319‬‬
‫‪6‬‬
‫‪VAYSSETTES, op cit , p264‬‬
‫‪62‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪ ............................‬ﺃﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺧﻼﻝ ﻓﺘﺮﺓ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻁ‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻷوﺿﺎع اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪:‬‬

‫اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﻌﺎم ﺑﺎﻟﺠﺰاﺋﺮ ﺧﻼل ﻓﺘﺮة وﻻﻳﺔ اﻟﺒﺎي ﻋﺜﻤﺎن‪:‬‬

‫ﺗﻌﺘﱪ اﻟﻔﱰة اﻟﱵ ﺣﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺒﺎي ﻋﺜﻤﺎن ﺳﻮاء ﻛﺒﺎي ﻋﻠـﻰ وﻫـﺮان أو ﺑـﺎي ﻋﻠـﻰ ﻗﺴـﻨﻄﻴﻨﺔ ﻣـﻦ اﻟﻔـﱰات اﳍﺎﻣـﺔ‬

‫ﰲ ﺗـﺎرﻳﺦ اﳉﺰاﺋـﺮ ﻧﻈـﺮا ﻟﻼﺳـﺘﻘﺮار اﻟﺴﻴﺎﺳــﻲ اﻟـﺬي ﻋﺮﻓﺘــﻪ اﻟـﺒﻼد‪ ،‬ﻓﺨـﻼل ﻫــﺬﻩ اﻟﻔـﱰة ﺗﻌﺎﻗــﺐ ﻋﻠـﻰ ﺣﻜــﻢ اﳉﺰاﺋـﺮ داﻳــﺎن‬

‫ﻳﻨﺘﺴــﺒﺎن ﻟــﻨﻔﺲ اﻷﺳــﺮة وﳘــﺎ اﻟــﺪاي ﺣﺴــﻦ ﺑﺎﺷــﺎ اﻟــﺬي ﺣﻜــﻢ ﻣــﺎ ﺑــﲔ ‪1205‬ﻫـ ـ‪1212-‬ه ‪1790/‬م‪1797-‬م‬

‫وﺣﻔﻴﺪﻩ اﻟﺪاي ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﺎﺷﺎ اﻟﺬي ﺗﻮﱄ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪1212‬ﻫـ‪1220-‬ﻫـ‪1797/‬م‪1805-‬م‪.‬‬

‫ﻣﺎ ﳝﻴﺰ ﻫﺬﻩ اﻟﻔـﱰة ﻇﻬـﻮر ﺷﺨﺼـﻴﺘﲔ ﻗـﻮﻳﺘﲔ ﺳـﺎﳘﺘﺎ ﺑﺸـﻜﻞ ﻛﺒـﲑ ﰲ اﻻﺳـﺘﻘﺮار اﻟﺴﻴﺎﺳـﻲ ﻟﻠـﺒﻼد ﻣـﻦ ﺧـﻼل‬

‫ﲪﻼ ﻤــﺎ ﻋﻠــﻰ اﻟﻘﺒﺎﺋــﻞ اﳌﺘﻤــﺮدة ﺳ ـﻮاء ﰲ اﳌﻨــﺎﻃﻖ اﻟﺴــﻬﻠﻴﺔ أو ﰲ اﻟﻌﻤــﻖ اﻟﺼــﺤﺮاوي اﳉﺰاﺋــﺮي‪ ،‬وﳘــﺎ ﺷﺨﺼــﻴﺔ اﻟﺒــﺎي‬

‫ﳏﻤﺪ اﻟﻜﺒﲑ اﻟﺬي ﰎ ﰲ ﻋﻬﺪﻩ ﻓﺘﺢ وﻫﺮان اﻟﺬي اﺳﺘﺒﺸﺮ ﺑﻪ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﰲ ﻛﻞ أرﺟـﺎء اﻟﻌـﺎﱂ آﻧـﺬاك‪ ،‬وﺻـﺎﱀ ﺑـﺎي ﺑـﺎي‬

‫ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ اﻟﺬي وﺻﻞ ﲝﻤﻼﺗﻪ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ إﱃ ﻏﺎﻳﺔ ﺗﻘﺮت‪.1‬‬

‫ﻛﻤــﺎ ﲤﻴــﺰت ﻫــﺬﻩ اﻟﻔــﱰة ﺑﻈﻬــﻮر ﺛــﻮرات ﺷــﻌﺒﻴﺔ اﺟﺘﺎﺣــﺖ ﺗﻘﺮﻳﺒــﺎ ﻛــﻞ إﻳﺎﻟــﺔ اﳉﺰاﺋــﺮ‪ ،‬ﻟﻜــﻦ اﺳــﺘﻄﺎﻋﺖ اﻟﺴــﻠﻄﺔ‬

‫اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻌﻨﻒ وﺗﻌﻴﲔ ﺑﺎﻳﺎت ﻋﺮﻓﻮا ﲟﺒﺎﻟﻐﺘﻬﻢ ﰲ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻮار اﻟﺪرﻗﺎوﻳﲔ‪.‬‬

‫ﻛﻤــﺎ ﺗﻌﺘــﱪ ﻫــﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠــﺔ ﻣــﻦ أزﻫــﻲ اﳌﺮاﺣــﻞ اﻟﻌﺴــﻜﺮﻳﺔ اﻟــﱵ ﻋﺮﻓﺘﻬــﺎ اﳉﺰاﺋــﺮ ﻧﻈ ـﺮا ﻟﻌﺪﻳــﺪ اﻻﻧﺘﺼــﺎرات اﻟﺒﺤﺮﻳــﺔ‬

‫اﻟﱵ ﺣﻘﻘﺘﻬﺎ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ اﳉﺰاﺋﺮﻳﺔ ﺿﺪ أﺳﺎﻃﻴﻞ اﻷورﺑﻴﺔ اﳉﻨﻮﻳﺔ واﻟﻨﺎﺑﻮﻟﻴﺘﺎﻧﻴﺔ‪ ،2‬ﻛﻤﺎ ﻋﻘﺪ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﱰة ﻣﻌﺎﻫـﺪة ﺻـﻠﺢ ﺑـﲔ‬

‫اﳉﺰاﺋﺮ واﻷﻣﺮﻳﻜﺎ ﲟﻮﺟﺒﻬﺎ ﻳﺪﻓﻊ اﻷﻣﺮﻳﻜﺎن ﳊﻜﻮﻣﺔ اﻟﺪاي ﻣﺒﺎﻟﻎ ﻣﺎﻟﻴﺔ وﺑﻌﺾ اﻟﺴﻔﻦ اﳊﺮﺑﻴﺔ‪.3‬‬

‫أﻣــﺎ ﻋﻠــﻰ اﻟﺼــﻌﻴﺪ اﻟــﺪوﱄ ﻓﺘﺰاﻣﻨــﺖ ﻫــﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠــﺔ ﺑﻔــﱰة ﺣﻜــﻢ اﻟﺴــﻠﻄﺎن اﻟﻌﺜﻤــﺎﱐ ﺳــﻠﻴﻢ اﻟﺜﺎﻟــﺚ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻋُ ِﺮﻓَــﺖ‬

‫ﻫــﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠــﺔ ﺑﺄﺣــﺪاث ﻫﺎﻣــﺔ ﲤﺜﻠـﺖ ﰲ ﻗﻴــﺎم اﻟﺜــﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴــﻴﺔ ﺳــﻨﺔ ‪1789‬م‪ ،‬اﻟــﱵ ﻟﻘــﺖ ﺻــﺪى ﻟــﺪى ﻋﻠﻤــﺎء وﻣﻔﻜــﺮي‬

‫‪ 1‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﻨﱰي‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص‪62‬‬

‫‪ 2‬اﻟﺰﻫﺎر‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ :‬ص ص ‪66-65‬‬
‫‪ 3‬اﻟﺰﻫﺎر‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪66‬‬
‫‪63‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪ ............................‬ﺃﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺧﻼﻝ ﻓﺘﺮﺓ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻁ‬
‫اﳉﺰاﺋﺮ ﻛﺎﺑﻦ ﺳﺤﻨﻮن اﻟﺮاﺷﺪي‪ ،‬وﻫﺠﻮم ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن ﺑﻮﻧﺎﺑﺮت ﻋﻠﻰ ﻣﺼـﺮ ﺳـﻨﺔ ‪ 1798‬م وﻣﻮﺟـﺔ اﻟﺘﻀـﺎﻣﻦ اﻹﺳـﻼﻣﻲ ﻣـﻦ‬

‫أﺟــﻞ اﻟــﺪﻓﺎع ﻋــﻦ أراﺿــﻲ اﳌﺴــﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻛﻤﺸــﺎرﻛﺔ اﺑــﻦ اﻷﺣــﺮش ﰲ ﺻــﺪ اﻟﻌــﺪوان اﻟﻔﺮﻧﺴــﻲ ﻋﻠــﻰ ﻣﺼــﺮ‪،‬وﻗﺪ ﻛــﺎن ﻣﻮﻗــﻒ‬

‫اﻟﺴﻠﻄﺔ اﳉﺰاﺋﺮﻳﺔ آﻧﺬاك ﺑﺘﻘﻴﺪ اﻟﻘﻨﺎﺻﻞ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﲔ ﺑﺎﳊﺪﻳﺪ وإرﻏﺎﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺸﺎق ﻣﻊ اﻷﺳﺮى‪.1‬‬

‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺒﺎي ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻴﻦ وﻫﺮان وﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ‪:‬‬

‫ﻻ ﺷﻚ وﻻ رﻳﺐ أن ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺒﺎي ﻋﺜﻤﺎن ﺧـﻼل ﻓـﱰة ﺗﻮﻟﻴـﻪ ﺑﺎﻳـﺎ ﻋﻠـﻰ وﻫـﺮان ﻫـﻲ ﻧﻔـﺲ ﺳﻴﺎﺳـﺔ واﻟـﺪﻩ اﻟﺒـﺎي‬

‫ﳏﻤــﺪ ﻫــﺬا اﻷﺧــﲑ وﻛﻤــﺎ ﲤــﺖ اﻹﺷــﺎرة إﻟﻴ ـﻪ ﺳــﺎﺑﻘﺎ ﻛــﺎن ﳛــﺮص ﻋﻠــﻰ ﺣﻀــﻮر اﺑﻨــﻪ ووﱄ ﻋﻬــﺪﻩ ﻣﻌــﻪ ﰲ ﻛــﻞ اﳌﻨﺎﺳــﺒﺎت‬

‫ﲢﻀـﲑا ﻟـﻪ ﳍــﺬا اﳌﻨﺼـﺐ‪ ،‬وﻣـﻦ ﺷـﻮاﻫﺪ إﺗﺒﺎﻋـﻪ ﻟﺴﻴﺎﺳـﺔ واﻟــﺪﻩ ﻫـﻮ ﻋـﺪم ﺗﻐــﲑﻩ ﻟﺮﺟـﺎل اﻟﺪوﻟـﺔ‪ ،‬ﺣﻴــﺚ أﺑﻘـﻰ ﻋﻠـﻰ اﻟﻮﺿــﻊ‬

‫ﻛﻤﺎ ﻫﻮ وﻣﻦ ذﻟﻚ إﺑﻘﺎءﻩ ﻟﻠﺴﻴﺪ اﺑﻦ ﻫﻄﺎل ﻛﺎﺗﺒﺎ وﻣﺴﺘﺸﺎرا ﻟﻪ‪.2‬‬

‫ﻣ ــﺎرس اﻟﺴ ــﻴﺪ ﻋﺜﻤــﺎن ﻣﻬﺎﻣ ــﻪ ﻛﺒ ــﺎي ﺑﺸ ــﻜﻞ ﻋ ــﺎدي‪ ،‬ﻓﻜ ــﺎن ﻳ ــﻨﻌﻢ ﻋﻠ ــﻰ اﻟ ــﺒﻌﺾ ﺑﻈﻬــﺎﺋﺮ اﻟﺘ ــﻮﻗﲑ واﻻﺣ ـﱰام‪،‬‬

‫واﻟﺘﻌﲔ ﰲ ﻣﻨﺼﺐ اﳋﻄﺎﺑﺔ واﻹﻓﺘﺎء‪ ،‬ﻣﻘﺘﻔﻴﺎ ﰲ ذﻟﻚ أﺛﺮ ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻳﺎت‪ ،‬ﻛﺎﻟﺒﺎي ﺧﻠﻴـﻞ اﻟـﺬي أﻧﻌـﻢ ﻋﻠـﻰ ﻗﺒﻴﻠـﺔ‬

‫اﻟﻌﻤﺎﻳﺮﻳﺔ ﻧﻮاﺣﻲ ﺳﻌﻴﺪة ﺑﺎﻟﻈﻬﲑ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬

‫" اﳊﻤﺪ ﷲ وﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻲ ﺳﻴﺪﻧﺎ وﻣﻮﻻﻧﺎ ﳏﻤﺪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ‬

‫ﻟـﻴﻌﻠﻢ اﻟﻮاﻗــﻒ ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا اﻷﻣــﺮ اﻟﻜـﺮﱘ واﳋﻄــﺎب اﻟﻮاﺿــﺢ اﳉﺴــﻴﻢ اﻟﻨﺎﻓــﺬ أﻣـﺮﻩ اﻟﻌــﺎﱄ ﻗــﺪرﻩ وﺷــﺄﻧﻪ ﻣــﻦ اﻟﻘـﻮاد‬

‫واﻟﻌﻤﺎل واﳋـﺎص واﻟﻌـﺎم وﺳـﺎﺋﺮ اﳌﺘﺼـﺮﻓﲔ ﰲ اﻷﺣـﻮال أﻧﻨـﺎ أﻧﻌﻤﻨـﺎ ﻋـﻞ اﻟﻔﻀـﻼء ‪ ....‬أوﻻد ﺳـﻴﺪي اﳊـﺎج ﻋﺜﻤـﺎن اﺑـﻦ‬

‫اﻟﺼــﺎﱀ اﻟﻜﺒــﲑ واﻟﻌــﺎﱂ اﻟﺸــﻬﲑ ﺳــﻴﺪي أﻋﻤــﺎرة أدرﻛــﻪ اﷲ ﺑﺮﺿــﺎﻩ آﻣــﲔ‪ ،‬ﻋﻠــﻰ أﻧﻨــﺎ أﻧﻌﻤﻨــﺎ ﻋﻠــﻴﻬﻢ وﺟﺮدﻧــﺎ ﳍــﻢ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ‬

‫ﺑﺄﻳــﺪﻳﻬﻢ ﻣ ــﻦ ﻣــﻦ ﻣﻜﺎﺗــﺐ ﺳــﺎدﺗﻨﺎ اﻟﺪوﻻﺗﻴــﺔ وإﺧﻮاﻧﻨ ـﺎ اﻟﺒــﺎي ﻻر وﺣﺮرﻧ ــﺎﻫﻢ ﻣــﻦ ﲨﻴــﻊ اﻟﻮﻇــﺎﺋﻒ اﳌﺨﺰﻧﻴــﺔ واﳌﻄﺎﻟــﺐ‬

‫اﻟﺴــﻠﻄﺎﻧﻴﺔ ﺟﻠــﺖ أو ﻗﻠــﺖ وﻻ ﺳــﺒﻴﻞ ﻷﺣــﺪ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﺑﻮﺟــﻪ ﻻ ﺣــﺎل وأوﺻــﻴﻨﺎ ﻋﻠــﻰ ﺣــﺮﻣﺘﻬﻢ وإﺣـﱰاﻣﻬﻢ ﲝﻴــﺚ ﻻ ﺘــﻚ‬

‫‪ ....‬وﻻ ﻳﻨﻬﻀﻢ ﳍﻢ ﺟﺎﻧﺐ وﻻ ﺗﺒﺪع ﻢ ﺑﺪﻋﺔ أﺻﻼ إﻧﻌﺎﻣﺎ ﺷﺎﻣﻼ ﻋﺎﻣﺎ ﺻﺎﳊﺎ ﺑﻘﻲ اﻟﻮاﻗﻌﲔ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻌﻤﻠـﻮا ﲟـﺎ ﻓﻴـﻪ‬

‫‪ 1‬اﻟﺰﻫﺎر ‪:‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص ‪76‬‬

‫‪ 2‬اﻟﺰﻗﺎي‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص ‪98‬‬
‫‪64‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪ ............................‬ﺃﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺧﻼﻝ ﻓﺘﺮﺓ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻁ‬
‫وﻣــﻦ ﺑــﺪل أو ﻏــﲑ ﻓــﺎﷲ ﺣﺴــﺒﻪ وﻛﻴﻠــﻪ وﺳــﻴﻌﻠﻢ اﻟــﺬﻳﻦ ﻇﻠﻤـﻮا أي‪ ،1‬وﻛــﺬﻟﻚ ﲨﻴــﻊ ﺧــﺪﳝﻬﻢ وﲨﻴــﻊ ﻣــﻦ إﻧﻀــﻮا ﳍــﻢ وﻻذ‬

‫ﲜﺎﻧﺒﻬﻢ ﳛـﱰم ﲝـﺮﻣﺘﻬﻢ وﻻ ﻳﺘﻌـﺪ ﻋﻠـﻴﻬﻢ أﺣـﺪ ﺑﻮﺟـﻪ وﻻ ‪ ...‬واﻟﺴـﻼم وﻛﺘـﺐ ﻋـﻦ إذن اﳌﻌﻈـﻢ اﻟﺴـﻴﺪ اﳊـﺎج ﺧﻠﻴـﻞ ﺑـﺎي‬

‫أﻳﺪﻩ اﷲ آﻣﲔ أول ﺷﻬﺮ اﷲ رﺟﺐ اﻷﺻﻢ ‪." 1190‬‬

‫وأﺳﻔﻞ ﻣﻨﻪ ﻣﺒﺎﺷﺮة ‪ ":‬اﳊﻤﺪ ﷲ وﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻀﻤﻨﻪ اﻟﺮﺳﻢ أﻋﻼﻩ ﺑﻮاﻓﻖ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ اﻟﺼﻤﺪ ﻋﺜﻤـﺎن ﺑـﺎي ﺑـﻦ اﻟﺒـﺎي‬
‫‪2‬‬
‫ﳏﻤﺪ أواﺳﻂ رﺟﺐ ﻋﺎم ‪1212‬ﻫـ "‬

‫ﻛﻤــﺎ ﺗــﺎﺑﻊ واﻟــﺪﻩ اﻟﺒــﺎي ﳏﻤــﺪ ﺣﻴــﺚ ﰲ أﺣــﺪ اﻟﻈﻬــﺎﺋﺮ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴــﺔ‪ ،‬ﺣﻴــﺚ ﳒــﺪ ﻇﻬــﲑ اﻟﺒــﺎي ﻋﺜﻤــﺎن وﺧﺘﻤــﻪ‬

‫ﻣﺒﺎﺷﺮة أﺳﻔﻞ ﻇﻬﲑ واﻟﺪﻩ وﺧﺘﻤﻪ وﻧﺼﻬﻤﺎ ﻛﺎﻷﰐ‪:‬‬

‫" ﻟﻴﻌﻠﻢ اﻟﻮاﻗﻒ ﻋﻠﻴـﻪ وأﻧﻨـﺎ ﺣﺮرﻧـﺎ اﻟﺴـﻴﺪ اﳊـﺎج اﳉـﻴﻼﱐ ﻣـﻦ ‪ ....‬ﻣﺘـﺎع اﻟﻘﻤـﺢ ﻣـﻦ اﳌﻮﻧـﺔ اﳌﻌﻠﻮﻣـﺔ ﻋﻠـﻰ أوﻻد‬

‫اﻟﺴﻴﺪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ وﺗﺮﻛﻨﺎﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﲝﻴﺚ ﻻ ﻳﻄﺎﻟﺒﻪ أﺣﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻮاﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ وﻻ ﻳﺘﻌﺪاﻩ ﻗﺼـﺪﻧﺎ ﺑـﺬﻟﻚ‬

‫وﺟ ــﻪ اﷲ اﻟﻌﻈ ــﻴﻢ ورﺟ ــﺎء ﺛﻮاﺑ ــﻪ اﳉﺴ ــﻴﻢ واﻟﺴ ــﻼم ﺑ ــﺄﻣﺮ اﳌﻌﻈ ــﻢ اﻟﺴ ــﻴﺪ ﳏﻤ ــﺪ ﺑ ــﺎي ﺑﺘ ــﺎرﻳﺦ أواﺧ ــﺮ رﺟ ــﺐ ﻣ ــﻦ ﻋ ــﺎم‬

‫‪1195‬ﻫـ"‪.3‬‬

‫وأﺳﻔﻠﻪ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪:‬‬

‫" اﳊﻤﺪ ﷲ وﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻳﻮاﻓﻖ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ اﻟﺼﻤﺪ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﺎي ﺑﻦ اﳌﺮﺣﻮم اﻟﺒﺎي ﳏﻤـﺪ أﻣﻨﻬﻤـﺎ اﷲ آﻣـﲔ‬

‫وﰲ أواﺋﻞ ﺷﻮال ﻋﺎم ‪1213‬ﻫـ‪."4‬‬

‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ورد ﰲ ﻇﻬﲑ آﺧﺮ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ ﻛﺎﻷﰐ‪:‬‬

‫" اﳊﻤﺪ ﷲ ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻲ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ وآﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ وﺳﻠﻢ‬

‫‪ 1‬اﳌﻔﺮوض ﳒﺪ أي ﻣﻨﻘﻠﺐ ﻳﻨﻘﻠﺒﻮن ﻟﻜﻨﻪ ﺳﺎﻗﻂ ﻣﻦ اﻷﺻﻞ‬

‫‪ 2‬اﻧﻈﺮ اﳌﻠﺤﻖ رﻗﻢ ‪10‬‬
‫‪ 3‬اﻧﻈﺮ اﳌﻠﺤﻖ رﻗﻢ ‪09‬‬
‫‪ 4‬وﺛﻴﻘﺔ ﳐﻄﻮﻃﺔ ﻣﻦ ﻣﺼﻮرات اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺴﻴﺪ ﺣﺴﲔ ﺟﻼﱄ ﺑﻦ ﻓﺮج ﻛﺎن اﷲ ﺑﻪ آﻣﲔ‬
‫‪65‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪ ............................‬ﺃﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺧﻼﻝ ﻓﺘﺮﺓ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻁ‬
‫ﻟــﻴﻌﻠﻢ اﻟﻮاﻗــﻒ ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا اﻷﻣــﺮ اﻟﻜــﺮﱘ واﳋﻄــﺎب اﻟﻮاﺿــﺢ اﳉﺴــﻴﻢ اﻟﻨﺎﻓــﺬ أﻣــﺮﻩ اﻟﻌﻠــﻲ ﺷــﺎﻧﻪ وﻗــﺪرﻩ ﻣــﻦ اﻟﻘ ـﻮاد‬

‫واﻟﻌﻤــﺎل واﳋــﺎص واﻟﻌــﺎم وﺳــﺎﺋﺮ اﳌﺘﺼــﺮﻓﲔ ﰲ اﻷﺣـﻮال أﺻــﻠﺢ اﷲ ﺣــﺎل اﳉﻤﻴــﻊ ووﻓــﻖ اﻟﻜــﻞ إﱃ ﺻــﺎﱀ اﻟﻘــﻮل وﺣﺴــﻦ‬

‫اﻟﺼﻨﻴﻊ ﺧﺼﻮﺻﺎ أﻫﻞ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﺸﺮﻗﻲ أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‬

‫ﻓﺈﻧﻨﺎ أﻧﻌﻤﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﺪ ﳏﻤﺪ وﻟﺪ ﺳـﻴﺪي اﳌﻬـﺪي وﺟﻌﻠﻨـﺎﻩ ﻣﻔﺘﻴـﺎ وﺧﻄﻴﺒـﺎ ﻣﺮﺿـﻴﺎ ﰲ ﻣﺴـﺠﺪ أﰊ دﻟـﻮا ﻳﺼـﻠﻲ‬

‫ﻓﻴــﻪ اﻟﺼــﻠﻮات اﳋﻤــﺲ ﻋﻠــﻰ ﺳــﺒﻴﻞ اﻟﻌــﺎدة واﻟﻄﺮﻳــﻖ اﳌﻌﺘــﺎدة وﻳﻔــﱵ اﳌﺴــﻠﻤﲔ ﰲ دﻋــﺎوﻳﻬﻢ اﻟﺸــﺮﻋﻴﺔ ﻋﻠــﻰ ﺳــﺒﻴﻞ اﻟﻄﺮﻳــﻖ‬

‫اﳌﺮﺿ ــﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤ ــﺎ أﻧﻨ ــﺎ أﻧﻌﻤﻨ ــﺎ ﻋﻠ ــﻰ إﺧﻮاﻧ ــﻪ أوﻻد اﻟﺸ ــﻴﺦ اﻟﱪﻛ ــﺔ اﻟﺴ ــﻴﺪ اﳌﻬ ــﺪي وأوﺻ ــﻴﻨﺎ ﲝ ــﺮﻣﻬﻢ وإﺣـ ـﱰاﻣﻬﻢ وﺑ ــﺮورﻫﻢ‬

‫وإﻛ ـﺮاﻣﻬﻢ وإﻧﻌــﺎﻣﻬﻢ ﲝﻴــﺚ ﻻ ﺗﻨﻬــﻚ ﳍــﻢ ﺣﺮﻣــﺔ وﻻ ﻳﻬﻀــﻢ ﳍــﻢ ﺟﻨــﺎب وﻻ ﻳﻘﺎﺳــﻮن ﲟــﺎ ﻳﻘــﺎس ﺑــﻪ ﻏــﲑﻫﻢ ﻣــﻦ ﲨﻴــﻊ‬

‫اﻷﻣﻮر اﳌﺨﺰﻧﻴﺔ واﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ ﻗﻠﺖ أم ﺟﻠﺖ وﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﻷﺣـﺪ ﻋﻠـﻴﻬﻢ وﻻ ﻳﻄـﺎﻟﺒﻬﻢ أﺣـﺪ ﻻ ﺑﻌﺸـﺮ وﻻ ﺑﻌﺸـﺮات‬

‫وﻻ ﺑﺴﺨﺮة وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ اﳌﺨﺰﻧﻴﺔ وأﺑﻘﻴﻨﺎ ﺣﺒﻮﺳﻬﻢ ﰲ ﻳﺪﻫﻢ‪.‬‬

‫ﻗﺼﺪﻧﺎ ﺑﻌﻤﻠﻨﺎ وﺟﻪ اﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ ورﺟﺎء ﺛﻮاﺑﻪ اﳉﺴﻴﻢ واﷲ ﻻ ﻳﻀﻴﻊ أﺟﺮ اﶈﺴﻨﲔ وﻣﻦ ﺑﺪل أوﻏﲑ ﻓﺈﻧـﻪ ﺣﺴـﺒﻪ‬

‫واﻟﺴﻼم‪.‬‬

‫وﻛﺘﺐ ﺑﺄﻣﺮ اﳌﻌﻈﻢ اﶈﱰم اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﺎي ﻧﺼﺮﻩ اﷲ آﻣﲔ ﺳﻨﺔ ‪." 11213‬‬

‫ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺎذﻳﻦ اﻟﻨﺼﲔ أن اﻟﺒﺎي ﻛﺎن ﳝﺎرس ﻣﻬﺎﻣﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺷـﺆون اﻟﺮﻋﻴـﺔ وﻳﻨﻈـﺮ ﰲ أﺣـﻮاﳍﻢ‬

‫ﻣﺘﺒﻌــﺎ ﰲ ذﻟــﻚ ــﺞ ﺳــﻠﻔﻪ‪ ،‬ﻧﻔــﺲ اﻷﺳــﻠﻮب ﺳــﻴﺘﺒﻌﻪ اﻟﺒﺎﻳــﺎت ﻣــﻦ ﺑﻌــﺪﻩ ﺣﻴــﺚ أن اﻟﺒــﺎي ﻣﺼــﻄﻔﻰ اﳌﻨـﺰاﱄ اﻟــﺬي ﺗــﻮﱄ‬

‫ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﻌﺪ اﻟﺒﺎي ﻋﺜﻤﺎن أﻧﻌﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ ﻫﺬﻩ اﻷﺳﺮة ﺑﻈﻬﲑ ﺗﻮﻗﲑ واﺣﱰام ﻧﺼﻪ ﻛﺎﻵﰐ‪:‬‬

‫" اﳊﻤﺪ ﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻲ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ وآﻟﻪ‬

‫ﻫــﺬا ﻃﺎﺑﻌﻨــﺎ ﺑﻴــﺪ ﺣﺎﻣﻠــﻪ اﻟﺴــﺎدات اﻟﻜ ـﺮام اﻟﻔﻀــﻼء اﻷﻋــﻼم اﳌ ـﺮاﺑﻄﲔ أوﻻد اﻟﺴــﻴﺪ اﳊــﺎج ﺑــﻦ ﻋــﺎﻣﺮ اﻟﺴــﻴﺪ‬

‫ﳏﻤﻮد وﻛﺎﻓﺔ إﺧﻮاﻧﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻨﺎ أﻧﻌﻤﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ وأﺑﻘﻴﻨﺎﻫﻢ ﰲ ﺣﺮﻣﻬﻢ واﺣﱰاﻣﻬﻢ ورﻋﻴﻬﻢ وإﻛـﺮاﻣﻬﻢ وﺣﻔـﻆ اﻟﺴـﲏ ﺟﻨـﺎ ﻢ‬

‫‪ 1‬وﺛﻴﻘﺔ ﳐﻄﻮﻃﺔ ﻣﺼﻮرة ﲟﻜﺘﺒﺔ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻛﺤﻠﻮش رﺋﻴﺲ ﲨﻌﻴﺔ اﻟﻈﻬﺮة ﲟﺎزوﻧﺔ‪ .‬اﻧﻈﺮ اﳌﻠﺤﻖ رﻗﻢ ‪08‬‬
‫‪66‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪ ............................‬ﺃﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺧﻼﻝ ﻓﺘﺮﺓ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻁ‬
‫وأﺧﺮﺟﻨــﺎﻫﻢ ﻣــﻦ زﻣــﺮة اﳊﺴﺎﺳــﻨﺔ وﻣــﻦ زﻣــﺮة اﻟــﺰرا ﲝﻴــﺚ ﻻ ﻳﻜﻠﻔــﻮن ﺑﺸــﻲء ﳑــﺎ ﻳﻄﻠﺒــﻮن ﺑــﻪ أﻫــﻞ اﻟﻘﺒﻴــﻞ اﳌــﺬﻛﻮر ﻓــﺈ ﻢ‬

‫ﺑﻌﻴ ــﺪون ﻋ ــﻨﻬﻢ ﻷ ــﻢ ﺷ ــﺮﻓﺎء أﺣ ـﺮار ﻳﻨﺘﺨﺒ ــﻮن إﻇﻬ ــﺎر‪ .....‬ﻷﺣ ــﺪ ﻋﻠ ــﻴﻬﻢ ﺑﻮﺟ ــﻪ وﻻ ﺣ ــﺎل إﻧﻌﺎﻣ ــﺎ ﺗﺎﻣ ــﺎ ﺷ ــﺎﻣﻼ ﻋﺎﻣ ــﺎ‬

‫ﻗﺎﺻــﺪﻳﻦ ﺑﻌﻤﻠﻨــﺎ وﺟــﻪ اﷲ اﻟﻌﻈــﻴﻢ وﻧﻴــﻞ ﺑﺮﻛــﺔ ﺟــﺪﻫﻢ ﺳــﻴﺪ اﻟﻮﺟــﻮد ﻋﻠﻴــﻪ أﻓﻀــﻞ اﻟﺼــﻼة وأزﻛــﻰ اﻟﺘﺴــﻠﻴﻢ وﻛﺘ ـﺐ ﺑــﺄﻣﺮ‬

‫اﳌﻌﻈﻢ اﻷرﻓﻊ اﻟﺴﻴﺪ اﳊﺎج ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﺎي اﻟﻮﻻﻳﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ أﻳﺪﻩ اﷲ ﲟﻨﻪ آﻣﲔ ﰲ أواﺳﻂ ﺻﻔﺮ اﳋﲑ ﻋﺎم ‪1216‬ﻫـ "‬

‫ﻛﻤــﺎ ﻣــﺎرس اﻟﺒــﺎي ﻋﺜﻤــﺎن ﺳــﻠﻄﺘﻪ اﻟﺮدﻋﻴــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺑﻌــﺾ اﻟﻘﺒﺎﺋــﻞ اﻟــﱵ ﻛﺎﻧــﺖ ﺗﺘﻌ ـﺪى ﻋﻠــﻰ ﻏﲑﻫــﺎ ﻣــﻦ ﺧــﻼل‬

‫ﻓﺮض ﻋﻘﻮﺑـﺎت اﻗﺘﺼـﺎدﻳﺔ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‪ ،‬ﺗﺘﻤﺜـﻞ ﰲ اﻟﻐﺮاﻣـﺎت أو ﻣـﺎ ﻳﻌـﺮف ﺑﺎﳋﻄﻴـﺔ‪ ،‬وﻣـﻦ ذﻟـﻚ ﻣﻌﺎﻗﺒﺘـﻪ ﻟﻘﺒﺎﺋـﻞ ا ـﺎﻫﺮ ﺣﻴـﺚ‬

‫ﺟﺎء ﰲ ﻧﺺ اﻟﻌﻘﺎب ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫" اﳊﻤﺪ ﷲ ﻳﺘﻌﺮف أوﻻد ﺳـﻴﺪي ﻋﺒـﺪ اﷲ اﻟﺮزﻳﻘﻴـﺔ وﻏـﲑﻫﻢ وﻛﺎﻓـﺔ ﳎـﺎﻫﺮ ﺳـﻼم ﻋﻠـﻴﻜﻢ أﻣـﺎ ﺑﻌـﺪ ﻓـﻨﺤﻦ ﻋﻤﻠﻨـﺎ‬

‫ﻋﻠــﻴﻜﻢ اﳋﻄﻴــﺔ‪..........‬وﻗــﺘﻠﻜﻢ اﻷرواح ﺑﻐــﲑ ﺣــﻖ وﺟ ـﺰاؤﻛﻢ أﻛﺜــﺮ ﻣــﻦ ﻫــﺬا ﻓــﺈذا ﺑﻜــﻢ إﻟﺘﻔــﺘﻢ ﻟﻠــﻮﱄ اﻟﺼــﺎﱀ اﻟﺴــﻴﺪ‬

‫ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ اﻷﺣــﻮل أردﰎ ﺗﺪﺧﻠﻮﻧــﻪ ﻣﻌﻜــﻢ ﻓﺒﻮﺻــﻮل اﻟﻜﺘــﺎب إﻟــﻴﻜﻢ أﺑﻌــﺪوا أﻳــﺪﻳﻜﻢ ﻋﻠﻴــﻪ وﻋﻠــﻰ ﻋﺸ ـﲑﺗﻪ وﻻ ﺗﺄﺧــﺬوا‬

‫ﻣــﻨﻬﻢ ﺷــﻴﺌﺎ ﻓــﺈ ﻢ ﻣﺴــﺎﻛﲔ ﻻ ﻳﺴــﺘﺤﻘﻮن ﻋﻘﻮﺑــﺔ ‪ .....‬اﺑــﺪا واﻟﺴــﻼم وﻛﺘــﺐ ﺑــﺄﻣﺮ اﳌﻌﻈــﻢ اﻷرﻓــﻊ اﻟﺴــﻴﺪ ﻋﺜﻤــﺎن ﺑــﺎي‬

‫اﻟﻮﻻﻳﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﻓﻘﻪ اﷲ آﻣﲔ ﺳﻨﺔ ‪1212‬ﻫـ‪."1‬‬

‫وﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﰲ ﺑﺪاﻳـﺔ ﺣﻜﻤـﻪ ﻛﻤـﺎ ﻳﻈﻬـﺮ ﻣـﻦ ﺗـﻮارﻳﺦ ﻫـﺬﻩ اﻷﺧﺘـﺎم‪ ،‬ﻟﻴﺘﻐـﲑ ﺣﺎﻟـﻪ ﰲ اﻷﺧـﲑ ﺣﺴـﺐ إدﻋـﺎءات‬

‫اﻟﺬﻳﻦ ا ﻤﻮﻩ ﺑﺄﻧﻪ أﳘﻞ ﺷﺆون اﻟﺮﻋﻴﺔ واﺷﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﻠﻬﻮ‪.‬‬

‫أﺷــﺎرت ﺑﻌــﺾ اﳌﺼــﺎدر إﱃ أن اﻟﺒــﺎي ﻋﺜﻤــﺎن ﺗﻠﻘــﺐ ﺑﻠﻘــﺐ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ﺣــﺎل ﺗﻮﻟﻴــﻪ ﺑﺎﻳــﺎ ﻋﻠــﻰ وﻫـﺮان ﺣﻴــﺚ‬

‫ﻋﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻴﺸﺔ ﺗﺄرخ ﻟﺘﺸﻴﺪ ﻣﺴﺠﺪ ﺳﻴﺪي اﳍﻮاري ﻣـﻦ ﻃـﺮف ﻫـﺬا اﻟﺒـﺎي ﺟـﺎء ﻓﻴﻬـﺎ‪ ":‬أﻣـﺮ ﺑﺘﺸـﻴﻴﺪ ﻫـﺬا اﳉـﺎﻣﻊ أﻣـﲑ‬

‫اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ "2...‬وﻫﻮ ﻟﻘﺐ دﻳﲏ ﱂ ﻳﺪﻋﻪ ﺣﱴ اﻟﺪاﻳﺎت ﻧﻈﺮا ﻟﻜﻮ ﻢ ﲢﺖ ﻧﻈﺮ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ اﳋﻠﻴﻔـﺔ اﻟﻌﺜﻤـﺎﱐ‪ ،‬ﻓـﻼ ﻳﻌﻠـﻢ‬

‫‪ 1‬وﺛﻴﻘﺔ ﳐﻄﻮﻃﺔ ﻣﺼﻮرة ﲟﻜﺘﺒﱵ‬

‫‪2‬‬
‫)‪Piesse louis : itinéraire historique et descriptif de l Algérie, L. Hachette (Paris‬‬
‫‪1862, p223‬‬

‫‪67‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪ ............................‬ﺃﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺧﻼﻝ ﻓﺘﺮﺓ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻁ‬
‫ﻛﻴﻒ ادﻋﻰ اﻟﺒﺎي ﻋﺜﻤﺎن ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺐ‪ ،‬واﳌﻼﺣﻆ ﻛـﺬﻟﻚ أن ﺟـﻞ ﺑﺎﻳـﺎت اﻟﻐـﺮب ﲪﻠـﻮا ﻫـﺬا اﻟﻠﻘـﺐ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒـﺎي ﻣﺼـﻄﻔﻰ‬

‫ﺑﻮﺷــﻼﻏﻢ ﺗﻠﻘــﺐ ﺑ ــﻪ ﺣﻴ ــﺚ ورد ﰲ أﺣــﺪ اﻟﻨﻘــﺎﺋﺶ اﳌﻨﺴ ــﻮﺑﺔ إﻟﻴــﻪ‪ ":‬ﺣــﺒﺲ ﻫ ــﺬﻩ اﻟﻘﺒــﺔ اﳌﺒﺎرﻛــﺔ واﻟﺮوﺿــﺔ اﳌﺮوﻧﻘــﺔ أﻣ ــﲑ‬

‫اﳌــﺆﻣﻨﲔ‪ ،"1...‬ﻛﻤــﺎ ﲪــﻞ ﻫــﺬا اﻟﻠﻘــﺐ اﻟﺒــﺎي ﻋﺜﻤــﺎن ﺟــﺪ ﻋﺜﻤــﺎن ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ اﻟﻜﺒــﲑ ﻛﻤــﺎ ﻳﻈﻬــﺮ ذﻟــﻚ ﰲ ﻧــﺺ اﻟﻨﻘﻴﺸــﺔ‬

‫اﳌﻮﺟﻮدة ﺑﺎﳉﺎﻣﻊ اﻟﻜﺒﲑ اﻟﺬي أﺷﺮف ﻋﻠﻰ إﻧﺸﺎﺋﻪ واﻟـﱵ ورد ﻓﻴﻬـﺎ‪ ":‬زﻳـﻦ اﻟﺒﺎﻳـﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴـﺔ ﻋﺒـﺪ اﷲ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﻣﻮﻻﻧـﺎ‬

‫اﳊــﺎج ﻋﺜﻤــﺎن‪ ،"...‬ﻛﻤــﺎ ادﻋــﻰ ﻫــﺬا اﻟﻠﻘــﺐ اﻟﺒــﺎي ﺣﺴــﻦ ﺑــﻦ ﻋﺜﻤــﺎن ﻛﻤــﺎ ﻫــﻮ واﺿــﺢ ﰲ ﻧــﺺ ﻧﻘﻴﺸــﺔ اﻟﻘﻠﻌــﺔ ﺳــﺎﺑﻘﺔ‬

‫اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﲪﻠﻪ اﻟﺒﺎي اﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳌﻠﻴﺎﱐ ﻛﻤﺎ ورد ﰲ ﻧﻘﻴﺸـﺔ ﻣﻨﺴـﻮﺑﺔ إﻟﻴـﻪ ﺟـﺎء ﻓﻴﻬـﺎ ‪ ":‬أﻣـﺮ ﺑﺘﺸـﻴﻴﺪ ﻫـﺬا اﻟﻔﻨـﺪق اﳌﺒـﺎرك‬

‫اﻟﻈﺮﻳــﻒ اﳉــﺎﻣﻊ ﻟﻌﺴــﻜﺮ اﳉﺰاﺋــﺮ اﳌﻨﺘﺼــﺮ ﺳــﻴﺪﻧﺎ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ‪ ،"2...‬ﻛﻤــﺎ ﲪــﻞ ﻫــﺬا اﻟﻠﻘــﺐ اﻟﺒــﺎي ﳏﻤــﺪ اﻟﻜﺒــﲑ ﻣــﻊ‬

‫ﻣﻼﺣﻈﺔ أن ﺟﻞ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﳉﺪارﻳﺔ واﻟﻨﻘﻮش اﻟﱵ ﺗﺄرخ ﻟﻔﱰة ﺣﻜﻤﻪ ﻻ ﳒـﺪ ﻓﻴﻬـﺎ ﻟﻔـﻆ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬وﻣﺜـﺎل ذﻟـﻚ ﻣـﺎ‬

‫ﻧﻘﺶ ﰲ ﳏﺮاب ﻣﺴﺠﺪﻩ ﲟﻌﺴﻜﺮ‪ ":‬ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟـﺮﺣﻴﻢ ﺻـﻠﻲ اﷲ ﻋﻠـﻲ ﺳـﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤـﺪ وآﻟـﻪ وﺻـﺤﺒﻪ اﳊﻤـﺪ ﷲ أﻣـﺎ‬

‫ﺑﻌﺪ أﻣﺮ ﺑﺘﺸﻴﻴﺪ ﻫﺬا اﳉـﺎﻣﻊ اﳌﺒـﺎرك ﺧﻠﻴﻔـﺔ اﻟﺴـﻠﻄﺎن اﻟﺴـﻴﺪ ﳏﻤـﺪ ﺑـﺎي ﺑـﻦ ﻋﺜﻤـﺎن أﻳـﺪﻩ اﷲ آﻣـﲔ‪ "...‬وﻛـﺬﻟﻚ اﻟـﻨﺺ‬

‫اﳌﻨﻘﻮش ﻋﻠﻰ ﻣﺌﺬﻧﺔ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﻮﻫﺮان‪ ":‬اﳊﻤﺪ ﷲ واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﻘﺪ أﻣﺮ ﺑﺈﻧﺸـﺎء ﻫـﺬﻩ اﳌﻨـﺎرة‬

‫اﻟﺮﻓﻴﻌــﺔ اﻟﺮاﺋﻘــﺔ اﻟﺒﺪﻳﻌــﺔ ﻋﺒــﺪ اﷲ ا ﺎﻫــﺪ ﰲ ﺳــﺒﻴﻞ اﷲ اﻟﺴــﻴﺪ ﳏﻤــﺪ اﺑــﻦ ﻋﺜﻤــﺎن ﺑــﺎي اﻹﻳﺎﻟــﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴــﺔ وﺗﻠﻤﺴــﺎن‪، "...‬‬

‫وآﺧــﺮ ﻣــﻦ ﲪــﻞ ﻫــﺬا اﻟﻠﻘــﺐ ﻣــﻨﻬﻢ ﻫــﻮ اﻟﺒــﺎي ﺣﺴــﻦ آﺧــﺮ ﺑﺎﻳــﺎت وﻫـﺮان‪ ،3‬وﻳﻈﻬــﺮ أن اﲣــﺎذﻫﻢ ﳍــﺬا اﻟﻠﻘــﺐ ﻣــﻦ ﺑــﺎب‬

‫اﻟﺘﺸﺮﻳﻒ وﱂ ﺗﻜﻦ ﻟﻪ دﻻﻻت ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ أﺧﺮى‪.‬‬

‫وﻟﻌﻠﻪ ﻫﻮ اﳌﻘﺼﻮد‪ -‬أي اﻟﺒﺎي ﻋﺜﻤﺎن‪ -‬ﺑﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺪور ﺑﻦ اﻟﺸﻴﺦ‪ 4‬ﻣﺘﺤﺪﺛﺎ ﻋﻦ ﺳﻴﺎﺳﻴﺘﻪ ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬

‫‪ 1‬اﻵﻏﺎ ﺑﻦ ﻋﻮدة اﳌﺰاري‪ :‬ﻧﻔﺲ اﻟﺼﺪر‪ ،‬ص ‪275‬‬

‫‪ 2‬اﻵﻏﺎ ﺑﻦ ﻋﺪة اﳌﺰاري‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر اﳌﺼﺪر ‪ ،‬ص‪285‬‬
‫‪ 3‬اﻵﻏﺎ ﺑﻦ ﻋﻮدة اﳌﺰاري‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪365‬‬
‫‪ 4‬ﱂ ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﲨﺘﻪ إﻻ ﻣﺎ ورد ﻋﻨﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﻨﺰ اﳌﻜﻨﻮن ﺣﲔ ﻗﺎل‪ ":‬أﺻﻠﻪ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺔ اﻟﱪج داﺋﺮة أم اﻟﻌﺴﺎﻛﺮ ﻋﻤﺎﻟﺔ وﻫﺮان ﻋﺎش‬
‫ﳓﻮ اﻟﻘﺮن وﻣﺎت ﻫﺬﻩ ﳓﻮ اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ"‪.‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻗﺎﺿﻲ ﳏﻤﺪ‪ :‬اﻟﻜﻨﺰ اﳌﻜﻨﻮن ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﳌﻠﺤﻮن‪ ،‬اﳌﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻴﺔ اﳉﺰاﺋﺮ ‪ 1928‬ص ‪184‬‬
‫‪68‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪ ............................‬ﺃﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺧﻼﻝ ﻓﺘﺮﺓ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻁ‬
‫زذ اﻟﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺒﻮب ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟﻘﻲ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱭ ﻋﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻤﺎن‬ ‫ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﱂ اﳊﻘﻴﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ اﲣﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻻي *‬

‫ذا اﻟﺒﺎي ﺟﺪﻩ اﻣﻨﲔ ﻛﺎن ازﻣﺎن‬

‫واﳊ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻖ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﻳﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱠﺪ ﻟﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ وﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن‬ ‫ﺧﺎﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ اﻟﻄﺮﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻖ رﰊ أﺣﻜﻮﻣﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻋﻴﺔ *‬

‫‪1‬‬
‫أﻳﻘ ـ ـ ـ ــﻮل ﺣ ـ ـ ـ ــﺪا ﻣ ـ ـ ـ ــﺎ دار ﻛﻴ ـ ـ ـ ــﻒ ﺑ ـ ـ ـ ــﻦ ﻋﺼ ـ ـ ـ ــﻤﺎن‬ ‫إذا اﺗﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎل ﻋﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ اﺧﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻳﻠﻪ ﰲ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻧﻴﺎ *‬

‫وﻗﻮﻟﻨﺎ ﻟﻌﻠﻪ ﳌﺎ ورد ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬

‫راﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﺧﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﳍﻢ ﰲ اﳌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪون واﻟﻌﺮﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن‬ ‫ﺟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺪﱡﻩ وﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻩ ﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎزوا وﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮزا ﰲ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻧﻴﺎ *‬

‫‪2‬‬
‫ﻃﻌﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮا اﺟﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎل اﻷﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪاء ﺑﻄ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺒﻠﻬﻢ رﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن‬ ‫ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟﻘﻬﺮ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟﻜﲔ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱪور واﻟﺒﺤﺮﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ *‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫واﻋﻄـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ اﻟﻨﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱴ أﻳﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮد ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﺑﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻩ‬ ‫زذ اﻟﺸـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺒﻮب ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺧـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟﻘﻲ اﳍـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬا اﳊـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻛﻢ *‬

‫‪3‬‬
‫ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎدار ﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻛﻴﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ وﻻ أﳊـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻖ ﺑﺸـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻨﺎﻩ‬ ‫ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻠﻄﺎن ﺟﻴﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ اﳌ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻣﻨﲔ ﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎوي ﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺟﻢ *‬

‫وﻳﻈﻬــﺮ ﻣــﻦ ﻗﺼــﻴﺪة اﻟﺸــﺎﻋﺮ ﻗــﺪور ﺑــﻦ اﻟﺸــﻴﺦ أن اﻟﺒــﺎي ﻋﺜﻤــﺎن ﻛــﺎن داﺋﻤــﺎ ﻳﺴﺘﺸــﲑ اﻟﻘــﻮم ﰲ أﻣــﻮر اﳊﻜــﻢ‬

‫وﻳﺘﺠﺎوﺑﻮن ﻣﻌﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﳜﺪم اﻟﺼﺎﱀ اﻟﻌﺎم ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ـﺤﺎب ﻇَﻨﱡ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ اﻟ ﱠﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬

‫ـﺎدﱄ ُوﺑـَ َﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻼﱠ ْل‬ ‫ِ‬
‫أﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫ـﺎد ْع *‬
‫اَﻟﺒَـ ـ ـ ـ ـﺎي َوﻟ ـ ـ ـ ــﺪ ﻋُﺼ ـ ـ ـ ـ َـﻤﺎن ﺑَـ ـ ـ ــﺎي َﻣﺎﺷ ـ ـ ـ ــﻲ ﺑَـ ـ ـ ـ َ‬

‫َﲝ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﺪﻳﺚ َﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟﺘﱠﱪ ﻳُﻮزﻧُـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻩ ﺑَﺎﳌِﻴ َﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎل‬ ‫اﳌﺸ ـ ـ ـ ــﺎ ِور اﻟﻨﱠ ـ ـ ـ ــﺎس ُﻛ ـ ـ ـ ــﻞ ِﺣ ـ ـ ـ ــﲔ اﲡَ ﱠﻤ ـ ـ ـ ــﻊ *‬
‫أَﻋﻠَ ـ ـ ـ ــﻲ َ‬

‫‪1‬ﻗﺎﺿﻲ ﳏﻤﺪ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص‪184‬‬

‫‪ 2‬ﻗﺎﺿﻲ ﳏﻤﺪ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر ‪ ،‬ص‪185‬‬
‫‪ 3‬ﻗﺎﺿﻲ ﳏﻤﺪ‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪185‬‬
‫‪69‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪ ............................‬ﺃﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺧﻼﻝ ﻓﺘﺮﺓ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻁ‬
‫ﻣ ﱠﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬
‫ـﺎﻋﻔﲔ ﻣ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ أﳜَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟ ُﻔﻮا ﺑَﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﻮال‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﺘﺠ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎوﺑُﻮا ﻋﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ أَِﱄ ﻳﻔﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬
‫ـﻴﻬﻢ ﻳَﻨ َﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ *‬ ‫ﻳَ َ‬

‫‪1‬‬
‫ﺻـ ـ ـ ـ ــﺎل‬
‫اﻟﺒﺤـ ـ ـ ـ ــﻮر ﻃَﻮﻋُ ـ ـ ـ ـ ـﻮا َﻣ ـ ـ ـ ــﻦ َ‬
‫اﻏﻤ ـ ـ ـ ــﻮق ُ‬
‫ﻃَﻌﻨُـ ـ ـ ـ ـﻮا ُ‬ ‫َﻛﺴـ ـ ـ ُـﺮوا اﺳـ ـ ـ ُـﺪود اﻷَﺳـ ـ ـ َـﻌﺎر َﻣـ ـ ــﺎ اﻫـ ـ ـ َـﺪا واﻟ ﱠﺸـ ـ ــﺎﻳَﻊ *‬

‫أﻣـﺎ ﻋــﻦ ﺳﻴﺎﺳــﺘﻪ ﰲ ﻗﺴـﻨﻄﻴﻨﺔ ﻓﻘــﺪ اﺗﺴــﻤﺖ ﺑـﺎﳊﺰم ﰲ اﻷﻣــﻮر‪ ،‬وﻣــﻦ ﻣﻈـﺎﻫﺮ ﺣﺰﻣــﻪ وﺷــﺪﺗﻪ ﻗﻤﻌـﻪ ﻟﺜــﻮرة ﻗﺒﻴﻠــﱵ‬

‫اﳊﻨﺎﻧﺸــﺔ واﻟﻨﻤﺎﻣﺸــﺔ‪ ،2‬ﻋــﺎد إﺛــﺮ ﻫــﺬﻩ اﳊﻤﻠــﺔ إﱃ ﻗﺴــﻨﻄﻴﻨﺔ ﳏﻤــﻼ ﺑﻐﻨﻴﻤــﺔ ﻛﺒــﲑة ﺣﻴــﺚ ﱂ ﻳﺴــﺒﻖ ﻷي ﺑــﺎي أن ﲢﺼــﻞ‬

‫ﻋﻠــﻰ ﻣﺜﻠﻬــﺎ ﻣــﻦ ﲨــﺎل وأﺑﻘــﺎر وأﻏﻨــﺎم وأﺣﺼــﻨﺔ‪ ،3‬ﻛﻤــﺎ ﻋــﺮف ﺑﺎﻟﻌــﺪل ﺑــﲔ اﻟﺮﻋﻴــﺔ وﺣﺒــﻪ ﻟﻠﻌــﺮب وﺗﻘﺮﻳﺒــﻪ ﳍــﻢ ﻣﻨــﻪ وﻛﺮﻫــﻪ‬

‫ﻟﻠــﱰك‪ ،4‬وﻟﻌــﻞ ﻫــﺬا راﺟــﻊ إﱃ إﺣﺴﺎﺳــﻪ ﺑــﺄ ﻢ ﻇﻠﻤــﻮﻩ وﲞﺴــﻮﻩ ﺣﻘــﻪ‪.‬ﻛــﻞ ﻫــﺬا ﺟﻌــﻞ ﺑﺪاﻳــﺔ ﻓــﱰة ﺣﻜﻤــﻪ ﺗﺘﺴــﻢ ﺑﺎﳍــﺪوء‬

‫واﻹﺳﺘﻘﺮار‪.‬‬

‫اﲣــﺬ اﻟﺒــﺎي ﻋﺜﻤــﺎن ﺷــﻌﺎرات ﳊﻜﻤــﻪ‪ ،‬ﻣﻨﻬ ـﺎ ﺧﺎﲤــﻪ اﻟــﺬي ﻛــﺎن ﳛﻤــﻞ ﺗــﺎرﻳﺦ ‪1218‬ﻫ ــ‪ ،‬ﻣﻨﻘــﻮش ﻋﻠﻴــﻪ اﲰــﻪ"‬

‫ﻋﺼﻤﺎن ﺑﺎي ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ‪."5‬‬

‫وﳑﺎ ﻳﻨﺴﺐ ﻟﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﻫﻮ إﺣﺪاث ﺗﻐﲑات ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻟﺪى ﻋﻠﻤﺎء ﻗﺴـﻨﻄﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻣـﻦ ذﻟـﻚ ﻃﻠﺒـﻪ ﻣـﻦ اﻟﺸـﻴﺦ ﳏﻤـﺪ‬

‫اﺑﻦ اﳌﺴﺒﺢ اﻟﻘﺴﻨﻄﻴﲏ اﻟﺬي وﺻﻔﻪ اﳊﻔﻨﺎوي ﻓﻘﺎل"‪ :‬اﻟﻌﻼﻣﺔ اﳉﻠﻴﻞ اﻷدﻳﺐ اﻟـﻮاﻋﻆ اﳋﻄﻴـﺐ ﻗﺎﺿـﻲ اﻟﺴـﺎدة اﳊﻨﻔﻴـﺔ‬

‫ﺑﺒﻠﺪ ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ‪ ،" 6‬ووﺻﻔﻪ ﺗﻮﻓﻴﻖ اﳌﺪﱐ ﻓﻘﺎل‪ ":‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳌﺴﺒﺢ ‪1242‬ﻫـ ﻣﻦ أﻛﺎﺑﺮ اﻷﺋﻤﺔ اﳋﻄﺒـﺎء ﺑﻘﺴـﻨﻄﻴﻨﺔ وﻣـﻦ‬

‫رﺟــﺎل اﻟﻌﻠــﻢ واﻟــﻮرع واﻟﺼــﻼح‪ ،"7‬ﺑــﺄن ﻳﺘﺤــﻮل ﻣــﻦ اﳌــﺬﻫﺐ اﳌــﺎﻟﻜﻲ إﱃ اﳌــﺬﻫﺐ اﳊﻨﻔــﻲ ﻟﻮﻟﻴــﻪ اﳋﻄﺎﺑــﺔ ﲜــﺎﻣﻊ ﺳــﻮق‬

‫‪ 1‬ﻗﺎﺿﻲ ﳏﻤﺪ‪ :‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪186‬‬

‫‪2‬‬
‫‪Ernest mercier, op cit, p 308‬‬
‫‪ 3‬ﳏﻤﺪ اﻟﺼﺎﱀ ﺑﻦ اﻟﻌﻨﱰي‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص ‪71‬‬
‫‪4‬‬
‫‪Vayssette, op cit , p259‬‬
‫‪5‬‬
‫‪ibid, p364‬‬
‫‪ 6‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﳊﻔﻨﺎوي‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺮﺟﻊ‪ ،‬ص ‪176‬‬
‫‪ 7‬ﺗﻮﻓﻴﻖ اﳌﺪﱐ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﺎﺷﺎ وداي اﳉﺰاﺋﺮ ‪ ،1791-1766‬دار اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ‪ ،2009‬ص ‪94‬‬
‫‪70‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪ ............................‬ﺃﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺧﻼﻝ ﻓﺘﺮﺓ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻁ‬
‫اﻟﻐﺰل‪ ،‬وﻫﻮ اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺼﻠﻲ ﺑﻪ اﻟﺒﺎي‪ ،1‬ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻫﻞ ﰎ ﻫﺬا اﻟﺘﻐﲑ اﻟﻔﻜﺮي ﲢﺖ ﻃﺎﺋﻠﺔ اﻹﻛـﺮاﻩ أو ﻋـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ‬

‫أﺳــﻠﻮب اﻹﻏـﺮاء ﺑــﺎﻷﻣﻮال واﻟﺘﻌﻴــﲔ ﰲ اﳌﻨﺎﺻــﺐ اﻟﺪﻳﻨﻴــﺔ اﻟﻌﻠﻴــﺎ‪ ،‬ﻟﻜــﻦ ﻳﻌﻜــﺲ ﻣــﺪى ﲤﺴــﻚ ﻫــﺬا اﻟﺒــﺎي ﺑﺜﻘﺎﻓﺘــﻪ اﻟﱰﻛﻴــﺔ‬

‫ﺧﺎﺻﺔ وأن أﺗﺮاك اﳉﺰاﺋﺮ ﺣﺎﻓﻈﻮا ﻋﻠﻰ ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻬﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ اﳌﺬﻫﺐ اﳊﻨﻔﻲ وﺣﱴ ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻬﻢ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫وﻳﻈﻬ ــﺮ أﻧ ــﻪ اﺟﺘﻬ ــﺪ ﰲ ﲨ ــﻊ اﻟ ــﺪﻧﻮش‪ ،‬ﺣﻴ ــﺚ ﺗﺸ ــﲑ ﺑﻌـ ــﺾ اﳌﺼ ــﺎدر أﻧ ــﻪ ﺧ ــﻼل ﺗﺄدﻳﺘ ــﻪ ﳍ ــﺎ أواﺋ ــﻞ ﺻـ ــﻔﺮ‬

‫‪1219‬ﻫـ ـ‪/‬ﻣــﺎي ‪1804‬م دﻓــﻊ أﻣ ـﻮال ﻃﺎﺋﻠــﺔ ﻟﻠــﺪاي ﻣﺼــﻄﻔﻰ ﻗﻴﻤﺘﻬــﺎ ﺣ ـﻮاﱄ أرﺑــﻊ ﻣﺌــﺔ أﻟــﻒ وﲬﺴــﻮن أﻟــﻒ ﳏﺒــﻮﰊ‬

‫دﻓﻌﻬــﺎ ﳋﺰﻳﻨــﺔ اﻟﺪوﻟــﺔ‪ ،‬إﺿــﺎﻓﺔ إﱃ ﺑﻌــﺾ اﳍــﺪاﻳﺎ اﳋﺎﺻــﺔ ﺑﺎﻟــﺪاي ﺗﺘﻤﺜــﻞ ﰲ ﺳــﺘﲔ أﻟــﻒ ﳏﺒــﻮﰊ وﺻــﻨﺪوق ﳑﻠــﻮء ﺑــﺎﳊﻠﻲ‬

‫وأواﱐ ﻣﻦ ذﻫـﺐ وﻛﺮﺳـﻲ ﻣـﻦ اﻟﻔﻀـﺔ وﺑﻨـﺪﻗﻴﺘﲔ ﻣﺮﺻـﻌﺘﲔ ﺑﺎﻷﺣﺠـﺎر اﻟﻜﺮﳝـﺔ واﻟـﺬﻫﺐ‪ ،‬ﻳﻘـﻮل ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﺘﻘﻴـﺪات ﻋـﻦ‬

‫ذﻟﻚ‪ ":‬وﻣﻦ ﻏﺪ ﻳﻮم اﻹﺛﻨﲔ دﺧﻞ إﱃ اﳉﺰاﺋﺮ ﺑﻠﺰﻣﺘـﻪ وﻋﻮاﺋـﺪﻩ وﻓﻮاﺋـﺪﻩ ﻋﻠـﻰ ﺣﺴـﺐ اﻟﻌـﺎدة اﳌﻌﻠﻮﻣـﺔ واﻟﻄﺮﻳﻘـﺔ اﳌﻔﻬﻮﻣـﺔ‬

‫ﻓﺘﻠﻘﻮﻩ أرﺑﺎب اﻟﺪوﻟﺔ واﺟﺘﻤﻊ ﻣﻊ ﻣﻮﻻﻧﺎ اﻟﺒﺎﺷﺎ ﻓﺄﻟﺒﺴﻪ اﳋﺮﻗﺔ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﲡﺪﻳﺪا ﻋﻠﻰ اﻟـﺒﻼد واﻷﺟـﻮاد ‪ ،"2...‬ورﻏـﻢ ﻫـﺬﻩ‬

‫اﻷﻣﻮال اﻟﻀﺨﻤﺔ إﱃ أن اﻷﻣﺮ ﱂ ﻳﻌﺠﺐ اﻟﺪاي ﳑﺎ اﺿﻄﺮ اﻟﺒﺎي ﻋﺜﻤـﺎن ﻟﻼﻗـﱰاض ﻣـﻦ اﻟﻴﻬـﻮدي ﺑﻮﺟﻨـﺎج ﻟﻜـﻦ رﻓـﺾ‬

‫اﻟﺪاي ﻫﺬا اﻷﻣﺮ وأﻗﺮض اﻟﺒﺎي ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ اﳋﺎص‪ ،3‬وﻋﻨﺪﻣﺎ أرﺟﻊ اﻟﺒﺎي اﳌﺒﻠﻎ اﳌﻘﱰض ﻟﻠـﺪاي ﱂ ﻳﻌﺠﺒـﻪ اﻷﻣـﺮ وﻗـﺎل‪":‬‬

‫ﻫــﺬا اﻟﻜﻠــﺐ اﻷﻋــﻮر ﻓﻘــﺪ ﻓﻌﻠــﺖ ﻣﻌــﻪ ﺧ ـﲑا ﻛﺜ ـﲑا وﻗــﺎﺑﻠﲏ ﺑﺎﳌﺎﺋــﺔ أﻟــﻒ اﻟــﱵ أﺳــﻠﻔﺘﻬﺎ‪ ،"4‬ﻓﺎﺿــﻄﺮ اﻟﺒــﺎي ﻟﻜــﻲ ﻳﻀــﻴﻒ‬

‫ﻟﻠﺪاي ﻣﺒﻠﻎ أرﺑﻌﲔ أﻟﻒ ﳏﺒﻮب‪،‬‬

‫وﻳﻈﻬﺮ أﻧﻪ وﻗﻊ ﺧـﻼف ﻛﺒـﲑ ﺑـﲔ اﻟﺒـﺎي ﻋﺜﻤـﺎن واﻟـﺪاي ﻣﺼـﻄﻔﻰ ﺑﺴـﺒﺐ ﻫـﺬﻩ اﻟـﺪﻧﻮش ﳑـﺎ دﻓـﻊ اﻟﺒـﺎي ﻟﻜـﻲ‬

‫ﳜﺮج ﻣﻦ اﳉﺰاﺋﺮ اﶈﺮوﺳﺔ ﻳﻮم اﻹﺛﻨﲔ ‪ 15‬ﺻﻔﺮ ‪1219‬ﻫـ‪ 25/‬ﻣﺎي ‪1804‬م ﻣﻦ دون أن ﻳﺄﺧـﺬ إذن اﻟـﺪاي وﻻ أن‬

‫ﻳﻮدﻋ ــﻪ‪ ،‬ﳑ ــﺎ ﻧ ــﺘﺞ ﻋﻨ ــﻪ اﻧﻘﺴ ــﺎم ﳐﺰﻧ ــﻪ ورﺟﻮﻋ ــﻪ إﱃ ﻗﺴ ــﻨﻄﻴﻨﺔ ﻣﺴ ــﺨﻮﻃﺎ ﻋﻠﻴ ــﻪ ﻣ ــﻦ ﻃ ــﺮف اﻟﺴ ــﻠﻄﺔ‪ ،‬ﻳﻘ ــﻮل ﺻ ــﺎﺣﺐ‬

‫اﻟﺘﻘﻴﺪات‪ ":‬وﻳﻮم اﻹﺛﻨﲔ ﺧﺮج ﻣﻦ اﳉﺰاﺋﺮ وﱂ ﻳﻮدع ﻣﻮﻻﻧﺎ اﻟﺒﺎﺷﺎ ﻓﻔﺮ ﻋﻠﻴﻪ دﻳﻮان ﳐﺰﻧﻪ ووﻗﻔـﻮا ﺑـﲔ ﻳـﺪي ﻣﻮﻻﻧـﺎ اﻟﺒﺎﺷـﺎ‬

‫‪ 1‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﳊﻔﻨﺎوي‪ :‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ج‪ ،01‬ص ‪176‬‬

‫‪ 2‬ﳎﻬﻮل‪ :‬ﺗﻘﻴﻴﺪات ﺣﻮل ﺗﺎرﻳﺦ اﳉﺰاﺋﺮ‪ ،‬اﻟﻠﻮﺣﺔ‪01‬‬
‫‪ 3‬ﳎﻬﻮل‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬اﻟﻠﻮﺣﺔ‪01‬‬
‫‪ 4‬ﳎﻬﻮل‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬اﻟﻠﻮﺣﺔ‪01‬‬
‫‪71‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪ ............................‬ﺃﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺧﻼﻝ ﻓﺘﺮﺓ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻁ‬
‫أﻋــﺰﻩ اﷲ وذﻛــﺮوا ﻟــﻪ ﻣﺴــﺎوﺋﻪ ﻛﻠﻬــﺎ وﻛﺘــﺐ ﳍــﻢ وأﻣــﻨﻬﻢ اﻷﻣــﺎن اﻟﺘــﺎم وذﻫﺒ ـﻮا إﻟﻴــﻪ ﻳــﻮم اﻟﺜﻼﺛــﺎء وﻫــﻮ ﻳ ـﺮاﻗﺒﻬﻢ ﰲ اﳊــﻮش‬

‫وذﻫ ــﺐ ﻣﺴــﺨﻮﻃﺎ ﻋﻠﻴــﻪ"‪ ،1‬ﻳﻔﻬــﻢ ﻣــﻦ ﻫ ــﺬا اﻟ ــﻨﺺ أن ﺳﻴﺎﺳ ــﻴﺔ اﻟﺒــﺎي ﻛﺎﻧــﺖ ﳏ ــﻞ اﻋ ـﱰاض ﻣ ــﻦ ﻃ ــﺮف أﻋﻴــﺎن ﳐ ــﺰن‬

‫ﻗﺴــﻨﻄﻴﻨﺔ اﻟــﺬﻳﻦ ﺣــﺎوﻟﻮا اﺳــﺘﻐﻼل اﻟﻔﺮﺻــﺔ ﻟﻌﺰﻟــﻪ ﺣﻴــﺚ ﻓــﺮ ﺣ ـﻮاﱄ ‪ 500‬ﻳﻮﻟــﺪاش ﻣــﻦ ﳏﻠــﺔ اﻟﺒــﺎي ﺣــﺎل دﺧﻮﻟــﻪ اﳉﺰاﺋــﺮ‬

‫اﶈﺮوﺳﺔ‪.2‬‬

‫اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻤﻌﻤﺎري ﺑﻮﻫﺮان ﺧﻼل ﻓﺘﺮة اﻟﺒﺎي ﻋﺜﻤﺎن‪:‬‬

‫ﳑــﺎ ﻳﻨﺴــﺐ ﳍــﺬا اﻟﺒــﺎي ﺣﺴــﺐ اﻟﺸ ـﺮﻳﻒ اﻟﺰﻫــﺎر أﻧــﻪ ﻗــﺎم ﺑﺘﻌﻤــﲑ ﻣﺪﻳﻨــﺔ وﻫ ـﺮان ﺣﻴــﺚ أﻣــﺮ ﻋﻤﺎﻟــﻪ وﻗ ـﻮادﻩ ﺑــﺄن‬

‫ﻳﺮﺣﻠـﻮا ﻣــﻦ ﻣﺪﻳﻨــﺔ ﻣﻌﺴــﻜﺮ وﻳﺴــﺘﻘﺮوا ﲟﺪﻳﻨــﺔ وﻫـﺮان ﺣــﱴ ﻋﻤــﺮت اﳌﺪﻳﻨــﺔ واﻗﺒــﻞ ﻋﻠﻴﻬــﺎ اﻟﺘﺠــﺎر ﻣــﻦ ﻛــﻞ ﻣﻜــﺎن‪ ،3‬وﻳــﺮى‬

‫اﻷﺳﺘﺎذ ﺑﻠﱪاوات أن ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﻠُﺒﺲ اﻟﺬي وﻗﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﺰﻫﺎر‪ ،‬ﲝﻴـﺚ ﻧﺴـﺐ أﻋﻤـﺎل اﻟﺒـﺎي ﳏﻤـﺪ اﻟﻜﺒـﲑ إﱃ اﺑﻨـﻪ‬

‫اﻟﺒــﺎي ﻋﺜﻤــﺎن‪ ،4‬ﻣــﻊ اﺣﺘﻤــﺎل أن ﻛــﻼم اﻟﺰﻫــﺎر ﺻــﺤﻴﺢ ﻧﻈـﺮا ﻟﻼﳒــﺎزات اﻟﻌﻤﺮاﻧﻴــﺔ اﻟــﱵ ﺣﻘﻘــﺖ أﺛﻨــﺎء ﻓــﱰة ﺣﻜـﻢ اﻟﺒــﺎي‬

‫ﻋﺜﻤﺎن ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﰐ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ‪.‬‬

‫وﳑــﺎ ﻳﻨﺴــﺐ ﻟــﻪ ﻛــﺬﻟﻚ ﻧﻘــﻞ ﻣﺮﻛــﺰ اﳊﻜــﻢ ﻣــﻦ ﺑــﺮج اﻷﲪــﺮ إﱃ أﻋﻠــﻰ ﻗﺼــﺒﺔ وﻫـﺮان‪ ،‬ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎم ﺑﱰﻣــﻴﻢ ﺣﺼــﻦ‬

‫اﻟﻘﺼﺒﺔ وﺗﺰوﻳﺪﻩ ﲟﺪاﻓﻊ ﻣﻦ أﺟﻞ ﲢﺼﻴﻨﻪ‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ أن اﻟﻘﺼﺮ اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﱰﻣﻴﻤﻪ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻘﺼﺮ اﻟﺬي ﻛـﺎن ﺷـﻴﺪﻩ ﻣـﻦ‬

‫ﻗﺒﻞ اﻟﺒﺎي ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻮﺷﻼﻏﻢ‪ ،5‬وﻫﺬا ﺣﱴ ﻳﻜﻮن ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ أﻧﻈﺎر اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻳﺘﺴﲎ ﻟﻪ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء‪.6‬‬

‫ﻛﻤــﺎ اﺷــﺘﻐﻞ ﺑﺒﻨــﺎء اﻟﻘﺼــﻮر واﳌﻌــﺎﱂ واﻟﻐــﺮف اﳌﻌــﺪدة اﳌﺰوﻗــﺔ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻋــﺮف ﲝﺒــﻪ ﻟﻐــﺮس اﻷﺷــﺠﺎر ﺣﻴــﺚ ﻏــﺮس‬

‫اﻷﺷﺠﺎر ذات اﻟﻔﻮاﻛﻪ واﻟﺮواﺋﺢ اﻟﻄﻴﺒﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ وﻧﻘﻞ اﳌﻴﺎﻩ ﻋﱪ اﻟﻘﻮارﻳﺮ‪.1‬‬

‫‪ 1‬ﳎﻬﻮل‪ :‬ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬اﻟﻠﻮﺣﺔ‪01‬‬

‫‪ 2‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬اﻟﻠﻮﺣﺔ ‪01‬‬
‫‪ 3‬اﻟﺰﻫﺎر‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص‪64‬‬
‫‪ 4‬ﺑﻠﱪاوات ﺑﻦ ﻋﺘﻮ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص ‪82‬‬
‫‪ 5‬ﻋﻠﻲ ﺑﻮﺗﺸﻴﺸﺔ‪ :‬اﻟﻌﻤﺎرة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﳌﺪﻧﻴﺔ ﲟﺪﻳﻨﺔ وﻫﺮان ﺧﻼل اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻌﺜﻤﺎﱐ‪ ،‬أﻃﺮوﺣﺔ ﻟﻨﻴﻞ دﻛﺘﻮراﻩ ﻋﻠﻮم ﰲ اﻵﺛﺎر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﳉﺰاﺋﺮ ‪ 2‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺳﻌﺪ اﷲ ‪ ،2016-2015‬ص ص ‪141-130‬‬
‫‪6‬‬
‫‪Le colonel la péne, op cit, p279‬‬
‫‪72‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪ ............................‬ﺃﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺧﻼﻝ ﻓﺘﺮﺓ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻁ‬
‫ﻣــﻦ اﻹﳒــﺎزات اﳌﻌﻤﺎرﻳــﺔ اﻟــﱵ ﺗﻨﺴــﺐ ﻟﻠﺒــﺎي ﻋﺜﻤــﺎن أﻣــﺮﻩ ﺑﺘﺸــﻴﻴﺪ ﺟــﺎﻣﻊ ﺳــﻴﺪي اﳍـﻮاري ﺣﻴــﺚ ﰎ اﻟﻌﺜــﻮر ﻣــﻦ‬

‫ﻃـﺮف ﺑﻌـﺾ اﻟﻔﺮﻧﺴـﻴﲔ ﻋﻠـﻰ ﻧﻘﻴﺸـﺔ ُد ِو َن ﻋﻠﻴﻬـﺎ أن اﻟﺒـﺎي ﻋﺜﻤــﺎن ﻫـﻮ ﻣـﻦ أﻣـﺮ ﺑﺒﻨـﺎء ﻫـﺬا اﳌﺴـﺠﺪ ﺳــﻨﺔ ‪1213‬ه‪،2‬‬

‫ﻛﻤــﺎ ﻳﻨﺴــﺐ إﻟﻴــﻪ ﺗﺸــﻴﻴﺪ ﺟــﺎﻣﻊ آﺧــﺮ ﺿــﻤﻪ اﻟﻔﺮﻧﺴــﻴﻮن ﺳــﻨﺔ ‪ 1844‬إﱃ ﻛﻨﻴﺴــﺔ ﺳــﺎﻧﺖ أﻧــﺪري‪ ،3‬ﻛﻤــﺎ ﻳﻨﺴــﺐ ﻟــﻪ‬

‫اﳌﺴــﺠﺪ اﳌﺴــﻤﻰ اﻵن ﻣﺴ ـﺠﺪ أﰊ ﻋﺒﻴــﺪة ﺑــﻦ اﳉ ـﺮاح وﻫــﻮ ﻣــﻦ اﳌﺴ ـﺎﺟﺪ اﻟﻌﺘﻴﻘــﺔ ﰲ وﻫ ـﺮان اﻟــﱵ ﺗﻌــﻮد إﱃ ﻋﻬــﺪ اﻟﺒــﺎي‬

‫ﻣﺼﻄﻔﻰ اﳌﺼﺮاﰐ وﻳﻌﺮف ﲟﺴﺞ اﻟﱪاﻧﻴﺔ ﰒ ﺣﻮﻟﻪ اﻹﺳﺒﺎن ﻋﻘﺐ اﻻﺣﺘﻼل اﻟﺜـﺎﱐ ﻟـﻮﻫﺮان إﱃ ﺑـﺮج ﻗـﻮرد ‪( la tour‬‬

‫)‪ gourd‬ﰒ أﻋﺎد اﻟﺒﺎي ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻨﺎءﻩ ﻣﻦ ﺟﺪﻳـﺪ ﻋﻘـﺐ اﻟﻔـﺘﺢ اﻟﺜـﺎﱐ ﰒ ﺣﻮﻟﺘـﻪ اﻟﺴـﻠﻄﺎت اﻻﺳـﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴـﻴﺔ إﱃ‬

‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻟﻴﻌﺎد ﲢﻮﻳﻠﻪ ﺑﻌﺪ اﻹﺳﺘﻘﻼل إﱃ ﻣﺴﺠﺪ أﰊ ﻋﺒﻴـﺪة ﺑـﻦ اﳉـﺮاح‪4 ،‬ﻛﻤـﺎ ﻳﻨﺴـﺐ إﻟﻴـﻪ ﻴﺌـﺖ ﳎـﺮي ﻣﻴـﺎﻩ واد راس‬

‫اﻟﻌــﲔ وإﻋــﺎدة ﺑﻨــﺎء اﳉــﺪار اﳋــﺎرﺟﻲ اﻟﻐــﺮﰊ ﳌﺮﺳــﻰ اﻟﻜﺒــﲑ‪ ،5‬ﻛﻤــﺎ ﻗــﺎم ﺑــﺈﺟﺮاء ﺑﻌــﺾ اﻹﺻــﻼﺣﺎت ﻋﻠــﻰ ﺣﺼــﻦ ﺳــﺎﻧﺖ‬

‫ﻛــﺮوز ﻟﻜــﻦ ﻫــﺬﻩ اﻹﺻــﻼﺣﺎت ﰎ ﺗﻮﻗﻴﻔﻬــﺎ ﻣــﻦ ﻃــﺮف اﻟــﺪاي اﻟــﺬي ﲣــﻮف ﻣــﻦ أي ﲤــﺮد ﻣﺴــﺘﻘﺒﻠﻲ ﻣــﻦ ﻃــﺮف ﻫــﺬا‬

‫اﻟﺒﺎي‪.6‬‬

‫ﻛﻤــﺎ ﻳﻨﺴــﺐ ﻟﻠﺒــﺎي ﻋﺜﻤــﺎن ﲢﺒــﻴﺲ ﺑﻌــﺾ اﳊﻮاﻧﻴــﺖ واﻟﻌﻘــﺎرات ﻣــﻦ أﺟــﻞ ﺗــﺪﻋﻴﻢ وﻗــﻒ اﳊــﺮﻣﲔ‪ ،‬وﻧــﺺ ﻫــﺬا‬

‫اﻟﻮﻗــﻒ ﻛﻤــﺎ ﻳﻠــﻲ‪ ":‬اﳊﻤــﺪ ﷲ ﻓــﺈن اﻷﻣــﻼك اﻟﻜﺎﺋﻨــﺔ داﺧــﻞ وﻫ ـﺮان وﺧﺎرﺟﻬــﺎ وﻋﻤﺎﻟﺘﻬــﺎ اﶈﺒﺴــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻓﻘ ـﺮاء اﳊــﺮﻣﲔ‬

‫‪ 1‬اﻧﻈﺮ ﻛﻞ ﻣﻦ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص ص‪66/65‬‬
‫‪ -‬اﻟﺰﻳﺎﱐ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص ‪270‬‬
‫‪ -‬اﳌﺎزاري‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص ‪299‬‬
‫‪2‬‬
‫‪Henri Leon Fey, op cit, PP 291-292‬‬
‫‪3‬‬
‫‪ibid, p193‬‬
‫‪4‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﻮﺗﺸﻴﺸﺔ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺮﺟﻊ‪ ،‬ص ‪129‬‬
‫‪5‬‬
‫‪Henri Leon Fey, OP CIT, P292‬‬
‫‪6‬‬
‫‪Lapène, Edouard , op cit, P10‬‬
‫‪73‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪ ............................‬ﺃﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺧﻼﻝ ﻓﺘﺮﺓ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻁ‬
‫اﻟﺸـﺮﻳﻔﲔ اﳌﺸــﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠــﻰ دﻳــﺎر وﺣﻮاﻧﻴــﺖ وأﺟﻨــﺔ وأرض وﺣــﺪاﺋﻖ ورﺣــﻰ ﻣــﺎء ﺳــﺎﺋﻠﺔ وراﻛــﺪة‪ ،‬ﲢﺒــﻴﺲ ﳏﻤــﺪ اﻟﺒــﺎي واﺑﻨــﻪ‬

‫ﻋﺜﻤﺎن ﺑﺎي وأﺧﻴﻪ اﻟﺴﻴﺪ ﳏﻤﺪ ﺑﺎي وﲢﺒﻴﺲ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﺎي وﻏﲑﻩ‪ ،‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ أواﺧﺮ رﺑﻴﻊ اﻷول ﺳﻨﺔ ‪1247‬ﻫـ‪.2"1‬‬

‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﺒﺎﻳﻠﻚ ﺧﻼل ﻋﻬﺪ اﻟﺒﺎي ﻋﺜﻤﺎن‪:‬‬

‫ﻋــﺮف اﻟﺒــﺎي ﻋﺜﻤــﺎن ﲝﺒــﻪ ﻟﻠﻌﻠــﻢ واﻟﻌﻠﻤــﺎء ﺷــﺄﻧﻪ ﰲ ذﻟــﻚ ﺷــﺄن واﻟــﺪﻩ اﻟﺒــﺎي ﳏﻤــﺪ اﻟﻜﺒــﲑ ﻗﺒــﻞ ذﻟــﻚ‪ ،‬ﺣﻴــﺚ‬

‫ﻛﺎن ﳎﻠﺴﻪ ﻻ ﳜﻠﻮ ﻣﻦ اﻷدﺑﺎء واﻟﻌﻠﻤﺎء وﻟﻌﻞ أﺷﻬﺮ ﻧﺪﻣﺎﺋﻪ اﻟﺴﻴﺪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳉﻴﻼﱐ اﳋﺮوﰊ اﻟﺬي وﺻﻔﻪ ﻣﺴـﻠﻢ ﺑـﻦ‬

‫ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ٍ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﺪ ٌر ِﰲ ُﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﻞ َﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻲء ﻓَﻘﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪٌ‬ ‫َوﻧَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺪﱘٌ ﻷَِﰊ ُﳏَ َﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺪ ﻋُ َ‬
‫ﺜﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎن ُﻣ َ‬

‫ٍ‪3‬‬
‫ﺎﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍﺔ َوِﺟﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫َﻋ َﻔﻴ ًﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ ذي َﳒَﺎﺑَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔ ُﻣ َﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎب ﻇَ ِﺮﻳ ًﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ ذي ٍرﻳَ َ‬

‫وﻛﺎن اﻟﺒﺎي ﻳﻌﻘﺪ ﰲ ﳎﻠﺴﻪ ﻣﻨﺎﻇﺮات ﻋﻠﻴﻤـﺔ ﺑـﲔ اﻟﻌﻠﻤـﺎء ﳚﻠـﺐ ﳍـﺎ اﻷﻛـﺎﺑﺮ واﻟﻌﻠﻤـﺎء ﻣـﻦ ﻛـﻞ أرﺟـﺎء وﻻﻳﺘـﻪ‪،‬‬

‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﻘﺪﻩ ﻞ ﻋﻠﻤﻲ اﻣﺘﺤﻦ ﻓﻴـﻪ اﻟﺸـﻴﺦ أﺑـﻮ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ ﺑـﻦ أﳏﻤـﺪ اﻟﺰﻗـﺎي اﻟﻨﺠـﺎري‬

‫اﻟﻌُﺒــﺎدي اﻟﺘﻠﻤﺴــﺎﱐ ﳌــﺎ ﺑﻠﻐــﻪ ﻋﻨــﻪ ﻣــﻦ ﻓﺘــﺎوى وأﻗﺎوﻳــﻞ وﻟﻘــﺪ ﻫــﻢ اﻟﺒــﺎي ﲝﺴــﺒﻪ أو ﻗﻄــﻊ رأﺳــﻪ وﻟﻴﺴــﺖ ﻫــﺬﻩ أول ﻣــﺮة‬

‫ﻳﺼــﺪر ﻓﻴﻬــﺎ اﻟﺴــﻴﺪ ﻋﺜﻤــﺎن أﺣﻜــﺎم ﻣﺴــﺒﻘﺔ ﺧﺎﻃﺌــﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨــﻪ ﰲ ﻫــﺬﻩ اﳌــﺮة أﺗــﺎح ﻟــﻪ ﻓﺮﺻــﺔ اﻟــﺪﻓﺎع ﻋــﻦ ﻧﻔﺴــﻪ ﻣــﻦ ﺧــﻼل‬

‫ﺟﻠﺴــﺔ ﻣﻨــﺎﻇﺮة‪ ،‬ﻳﻘــﻮل ﺣﻔﻴــﺪ اﻟﺸــﻴﺦ‪ ":‬ﻓﺄﺷــﺎر إﻟﻴــﻪ اﻟﺒــﺎي ﺑﺎﻟﺘﻘﺮﻳــﺐ وأﺟﻠﺴــﻪ ﲟﻜــﺎن ﻣﻨــﻪ ﻗﺮﻳــﺐ ﰒ ﻗــﺎل ﻟــﻪ ﺑــﺮﻫﻦ ﻋــﻦ‬

‫‪1‬اﳌﻮاﻓﻖ ﻟـ ‪ 5‬ﺳﺒﺘﻤﱪ ‪1831‬‬

‫‪ 2‬اﻧﻈﺮ ﻧﺺ ﻫﺬﻩ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﻋﻨﺪ‪:‬‬
‫ﺑﻠﱪاوات ﺑﻦ ﻋﺘﻮ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺮﺟﻊ‪ ،‬ص ص ‪329-326‬‬
‫‪3‬ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص ‪66‬‬
‫‪74‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪ ............................‬ﺃﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺧﻼﻝ ﻓﺘﺮﺓ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻁ‬
‫ﻧﻔﺴــﻚ وإﻻ أﻣــﺮت ﲝﺒﺴــﻚ وﻗﻄــﻊ رأﺳــﻚ‪ ،" 1‬ﱂ ﻳﺒــﲔ اﳊﻔﻴــﺪ ﺳــﺒﺐ ﻫــﺬا اﳋــﻼف وإﳕــﺎ اﻛﺘﻔــﻰ ﺑــﺄن اﻟﺸــﻴﺦ أﺑــﻮ ﻋﺒــﺪ‬

‫اﷲ ﺣــﺎل اﳌﻨــﺎﻇﺮة ‪ ":‬ﻛــﺎن ﻛﻠﻤــﺎ اﺳــﺘﺪل ﻳﻘــﻮل ﻗــﺎل اﷲ ﻗــﺎل اﻟﺮﺳــﻮل ﻓﻴﻌﺎرﺿــﻮﻧﻪ ﺑﺎﻟــﺪﻟﻴﻞ ﺑﺎﻟﻨﻘــﻞ ﻋــﻦ ﺧﻠﻴــﻞ‪،"2....‬‬

‫ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ أن ﺳﺒﺐ اﳋﻼف ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻘﻬﻴـﺔ‪ ،‬ﻟﻴﻌﺘـﺬر اﻟﺒـﺎي ﰲ آﺧـﺮ اﳌﻄـﺎف ﻟﻠﺸـﻴﺦ " ﰒ اﻗﺒـﻞ ﻋﻠﻴـﻪ واﻋﺘـﺬر‬

‫واﺳﺘﻘﺎل ﻣﻦ ذﻧﺒﻪ واﺳﺘﻐﻔﺮ وﻗﺮﺑﻪ وأدﻧﺎﻩ وﻗﺎل ﻟﻪ ﺛﻖ ﻣﻨﺎ ﺑﻜﻞ ﻣـﺎ ﺗﺘﻤﻨـﺎﻩ ﻓﻘـﺎل ﻟـﻪ رﰊ اﷲ ﻻ أرﻓـﻊ ﺣﺎﺟـﺔ إﱃ ﺳـﻮاﻩ وﻻ‬

‫أرﺟﻮ إﻻ إﻳﺎﻩ‪." 3‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺒﺎي ﻋﺜﻤـﺎن ﺷـﻐﻮﻓﺎ ﲟﻄﺎﻟﻌـﺔ اﻟﻜﺘـﺐ وﻗﺮاء ـﺎ وﻣﺪارﺳـﺘﻬﺎ ﻣـﻊ اﻟﻌﻠﻤـﺎء اﻟـﺬﻳﻦ ﻣـﻦ ﺣـﻮﳍﻢ ﻳﺘﻨﺎﻗﺸـﻮن‬

‫ﺣﻮل ﻣﻀﻤﻮ ﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﻄﺎﻟﻌﺘﻪ ﻟﻜﺘﺎب اﳊﻴـﻮان ﻟﻠـﺪﻣﲑي‪ ،‬وﻃﻠﺒـﻪ ﻣـﻦ ﳏﻤـﺪ اﳌﺼـﻄﻔﻰ اﻟـﺪﺣﺎوي ﺗﻠﺨﻴﺼـﻪ‪ ،‬ﻳﻘـﻮل‬

‫اﻟﺪﺣﺎوي‪ ":‬ﻓﺮءا ﻛﺘﺎب ﺣﻴﺎت اﳊﻴﻮان ﻣﻦ اﻟﺪواوﻳﻦ اﳌﻔﻴﺪة واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ اﻟﻔﺮﻳﺪة واﳍﻤـﻢ ﻟـﻪ ﳎـﺮودة‪ ،"4‬ﻓـﺄﻣﺮ أﺣـﺪ ﻋﻠﻤـﺎء‬

‫ﺑﻼﻃــﻪ أن ﻳﻠﺨﺼــﻪ ﻟــﻪ ﻳﻘــﻮل اﻟــﺪﺣﺎوي‪ ":‬ﻓﺄﺷــﺎر ﻋﻠــﻲ أﻋــﺰ اﷲ أﻧﺼــﺎرﻩ ورﻗــﻊ درﺟﺘــﻪ وأﻋــﻼ ﻣﻨــﺎرﻩ ﻣــﻦ إﺷــﺎرﺗﻪ ﲢﻤــﻞ‬

‫ﺑــﺎﻟﺮؤوس وﻛﻠﻤﺘــﻪ ﺗﻜﺘــﺐ ﰲ اﻟﺘ ـﻮارﻳﺦ واﻟﻄــﺮوس ﺑــﻞ إﺷــﺎرﺗﻪ ﻏــﻨﻢ وأواﻣــﺮﻩ ﺣﻜــﻢ واﻣﺘﺜﺎﳍــﺎ ﻓــﺮض وﻃﺎﻋﺘــﻪ ﻣــﻦ ﻃﺎﻋــﺔ اﷲ‬

‫ﺑﻌﺾ‪ ،‬أن أﲨﻊ ﻟﻪ ﺧﻮاص اﳊﻴﻮان ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﺣﻴﺎة اﳊﻴﻮان ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ اﻟـﺪﻣﲑي‪ ،"5...‬وﻟﻌﻠـﻪ اﳌﺆﻟـﻒ اﻟﻮﺣﻴـﺪ اﻟـﺬي أﳒـﺰ‬

‫ﺧﻼل ﻓﱰة ﺣﻜﻢ اﻟﺒﺎي ﻋﺜﻤﺎن‪.‬‬

‫أن ﺣﺐ ﻫﺬا اﻟﺒﺎي وﺷﻐﻔﻪ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ ﱂ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻞ ورﺛﻪ ﺣﱴ ﻷﻓﺮاد ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ وﻣﻦ ذﻟـﻚ ﲢﺒـﻴﺲ اﺑﻨﺘـﻪ ﻣـﺮﱘ‬

‫ﻟﻠﻜﺘــﺐ ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﻠﻤــﺎء ﺣﻴــﺚ ﺟــﺎء‪ ":‬اﺷــﱰت أﻣــﺔ اﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﱃ ﻣــﺮﱘ ﺑﻨــﺖ ﻋﺼــﻤﺎن ﻣــﻦ اﻟﺒــﺎﺋﻊ اﻟﻔﻘﻴــﻪ اﻷرﺿــﻰ‬

‫ﺳــﻴﺪي ﻋﺒــﺪ اﻟﻘــﺎدر ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ اﻟﻌــﻮﱐ ﲨﻴــﻊ ﻫــﺬا ا ﻠــﺪ اﶈﺘــﻮي ﻋﻠــﻰ رﺑــﻊ ﺷــﺮح اﻟﻌﻼﻣــﺔ اﻷﺗﻘــﻰ ﺳــﻴﺪي اﳋﺮاﺷــﻲ‬

‫ﳌﺼـﻨﻒ ﺿـﻴﺎء اﻟـﺪﻳﻦ اﻟﺸـﻴﺦ ﺧﻠﻴـﻞ ﻧﻔﻌﻨـﺎ اﷲ ﻤـﺎ وﺑﺄﺷـﻴﺎﺧﻬﻤﺎ اﻟـﺬي ﻫـﻮ ﻣـﻦ ﻳﻘـﻮل اﻟﻌﺒـﺪ اﻟﻔﻘـﲑ اﺷـﱰاء ﺻـﺤﻴﺤﺎ ﻻ‬

‫‪ 1‬اﻟﺰﻗﺎي‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص ‪62‬‬

‫‪ 2‬اﻟﺰﻗﺎي‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ، ،‬ص‪62‬‬
‫‪ 3‬اﻟﺰﻗﺎي‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص ‪63‬‬
‫‪ 4‬ﳏﻤﺪ اﳌﺼﻄﻔﻰ اﻟﺪﺣﺎوي‪ :‬ﺗﻠﺨﻴﺺ اﳉﻤﺎن‪ ،‬اﻟﻠﻮﺣﺔ ‪06‬‬
‫‪ 5‬ﳏﻤﺪ اﳌﺼﻄﻔﻰ اﻟﺪﺣﺎوي‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬اﻟﻠﻮﺣﺔ‪04‬‬
‫‪75‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪ ............................‬ﺃﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺧﻼﻝ ﻓﺘﺮﺓ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻁ‬
‫ﺧﻴــﺎر ﻓﻴــﻪ‪ .....‬ﲤــﺖ ﻋﻘﺪﺗــﻪ واﻧﱪﻣــﺖ ﺻــﻔﻘﺘﻪ ﺑــﺜﻤﻦ ﻗــﺪرﻩ ﺳــﺘﺔ رﻳــﺎﻻت دﻓﻌــﺖ ﻟــﻪ ﻓﻴﻬــﺎ ﻓــﺮدا ﺑــﺎﻋﱰاف اﻟﺒــﺎﺋﻊ ﻟــﺪﻳﻨﺎ‬

‫واﺷﻬﺪت ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ وﻫﻲ ﲝﺎل ﻛﻤﺎل اﻹﺷﻬﺎد أ ﺎ ﺣﺒﺴﺘﻪ ﻛﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺋﻌﻪ ﳍﺎ اﳌﺬﻛﻮر وﻋﻠـﻰ ﻣـﻦ ﻳﻮﻟـﺪ ﻟـﻪ إن ﻗﻀـﻰ‬

‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺬﻟﻚ ﰒ ﻋﻠﻰ أﻋﻘﺎ ﻢ وأﻋﻘـﺎب أﻋﻘـﺎ ﻢ ﻣـﺎ ﺗﻨﺎﺳـﻠﻮا واﻣﺘـﺪت ﻓـﺮوﻋﻬﻢ ﻻ ﻳـﺪﺧﻞ ﰲ ذﻟـﻚ اﻷﺑﻨـﺎء ﻣـﻊ اﻵﺑـﺎء‬

‫وﻣﻦ ﻣﺎت ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻋﻘﺐ رﺟﻊ ﻧﺼﻴﺒﻪ إﱃ اﻟﺒﺎﻗﲔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸـﺮط اﳌـﺬﻛﻮر ﺣﺒﺴـﺎ ﺗﺎﻣـﺎ ﻣﺆﺑـﺪا ﻛﻤـﺎ ذﻛـﺮ ﻻ ﻳﻐـﲑ ﻋـﻦ‬

‫ﺣﺎﻟﻪ وﻻ ﻳﺒﺪل ﻋﻦ ﺳـﺒﻴﻠﻪ ﺣـﱴ ﻳﺮﺛـﻪ اﷲ ﻗﺎﺋﻤـﺎ ﻋﻠـﻰ أﺻـﻮﻟﻪ ﳏﻔﻮﻇـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺷـﺮوﻃﻪ وارث اﻷرض وﻣـﻦ ﻋﻠﻴﻬـﺎ وﻫـﻮ ﺧـﲑ‬

‫اﻟﻮارﺛﲔ أراد اﶈﺒﺴﺔ ﺑﺬﻟﻚ وﺟﻪ اﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ ورﺟﺎء ﺛﻮاﺑـﻪ اﳉﺴـﻴﻢ واﷲ ﻻ ﻳﻀـﻴﻊ أﺟـﺮ ﻣـﻦ أﺣﺴـﻦ ﻋﻤـﻼ ﻓﻤـﻦ ﺳـﻌﻰ ﰲ‬

‫ﺗﺒﺪﻳﻠﻪ أو ﺗﻐﲑﻩ ﻓـﺎﷲ ﺣﺴـﺒﻪ وﺳـﺎﺋﻠﻪ و واﱄ اﻹﻧﺘﻘـﺎم ﻣﻨـﻪ وﺳـﻴﻌﻠﻢ اﻟـﺬﻳﻦ ﻇﻠﻤـﻮا أي ﻣﻨﻘﻠـﺐ ﻳﻨﻘﻠﺒـﻮن وﻗﻴـﺪ اﶈـﺒﺲ ﻋﻠﻴـﻪ‬

‫ذﻟﻚ ﺑﻪ وﳌﻦ ﺳﺒﻖ ‪...‬وإﺧﺘﺎرﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﺟﺐ ﺷﺮﻋﺎ ﺷـﻬﺪ ﻋﻠﻴﻬﻤـﺎ ﲟـﺎ ﻓﻴـﻪ ﻋﻨﻬﻤـﺎ اﻟﻌـﺎﱂ اﻷﺟـﻞ اﻟﻨﻘـﻲ اﻷﻛﻤـﻞ ﺳـﻴﺪي‬

‫اﻟﺘﻬﺎﻣﻲ ﺑﻦ ﺳﻴﺪي اﻟﻌﻮﱐ واﻟﻌﺪل اﻷرﺿﻰ اﻟﺘﺎﱄ ﻛﺘﺐ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺳﻴﺪي ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﻴﺪي ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻴﺪي اﻟﻌـﻮﱐ‬

‫وﺑﺘــﺎرﻳﺦ أواﺋــﻞ ذي اﻟﻘﻌــﺪة ﻣــﻦ ﺳــﻨﺔ ﲬــﺲ وﻣــﺎﺋﺘﲔ وأﻟــﻒ ﻛﺘــﺐ ﺷــﺎﻫﺪا ﺑــﺎﻋﱰاف اﻟﺒــﺎﺋﻊ ﺑــﺎﻟﺒﻴﻊ اﳌــﺬﻛﻮر وﻗــﺒﺾ اﻟــﺜﻤﻦ‬

‫اﳌﺴﻄﻮر اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ اﻟﺒﺸﲑ اﳌﺨﻀﺐ ﻋﻠﻰ ‪....‬اﻟﺴﻄﺮ اﻟـﺬي ﻫـﻮ ﻓـﻮق ‪...‬رﲪـﻪ اﷲ آﻣـﲔ أﻣـﲔ"‪ ،1‬وﻫـﻮ ﳎﻤـﻮع ﻳﻀـﻢ‬

‫اﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫‪ -‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﳋﺮﺷﻲ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻴﻞ‬

‫‪ -‬ﺣﺎﺷﻴﺔ أﺑﻮ زﻳﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺼﺒﺎغ ﻋﻠﻰ ﻣﱳ اﻟﻮﻏﻠﻴﺴﻴﺔ ﻣﺒﺘﻮر اﻷﺧﲑ‬

‫أﻣﺎ ﻋﻦ اﳊﻴـﺎة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ ﰲ ﻣﺪﻳﻨـﺔ ﻣﻌﺴـﻜﺮ ﻓﻴﻈﻬـﺮ أﻧـﻪ أﺻـﺎ ﺎ اﻟﺮﻛـﻮد‪ ،‬ﺧﺎﺻـﺔ ﺑﻌـﺪ ﻧﻘـﻞ ﻣﻘـﺮ اﻟﺒﺎﻳﻠـﻚ ﻣﻨﻬـﺎ إﱃ‬

‫وﻫـﺮان‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘـﺎﱄ ﻫﺠــﺮت أﻏﻠـﺐ اﻷﺳـﺮ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ اﻟﻨﺎﻓـﺬة ﻣﻨﻬـﺎ واﺳــﺘﻘﺮت ﺑﺎﻟﻌﺎﺻـﻤﺔ اﳉﺪﻳـﺪة وﻫـﺮان‪ ،‬ﺣﻴـﺚ ﻣﻨﺤـﺖ ﳍــﻢ‬

‫أﻣــﻼك وﻋﻘــﺎرات ﻣــﻦ أﺟــﻞ ﺗﻌﻤــﲑ اﳌﺪﻳﻨــﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻨﺤــﺖ ﺣﻮاﻧﻴــﺖ ﻟﻜــﻞ ﻣــﻦ ﳏﻤــﺪ اﳌﺼــﻄﻔﻰ ﺑــﻦ زرﻓــﺔ اﻟــﺪﺣﺎوي واﻟﺸــﻴﺦ‬

‫‪ 1‬اﻟﻠﻮﺣﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ اﳌﺨﻄﻮط اﶈﺒﺲ‬

‫‪76‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪ ............................‬ﺃﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺧﻼﻝ ﻓﺘﺮﺓ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻁ‬
‫اﻟﻄــﺎﻫﺮ اﳌﺸــﺮﰲ وﻏﲑﳘــﺎ ﻣــﻦ أﻋﻴــﺎن وﻋﻠﻤــﺎء ﻣﻌﺴــﻜﺮ‪ ،1‬وﻋــﲔ ﻛﺜــﲑ ﻣــﻦ ﻋﻠﻤــﺎء ﻣﻌﺴــﻜﺮ ﰲ ﻣﻨﺎﺻــﺐ اﻟﻘﻀــﺎء واﻹﻓﺘــﺎء‬

‫ﺑﻮﻫﺮان‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﺗﻌﻴـﲔ اﻟﺸـﻴﺦ اﲪـﺪ ﺑـﻦ اﻟﺘﻬـﺎﻣﻲ ﺷـﻴﺦ اﻹﺳـﻼم ﺑـﻮﻫﺮان ﺣﻴـﺚ ﻛـﺎن ﻳﻠﻘـﺐ ﺑﺸـﻴﺦ اﳉﻤﺎﻋـﺔ‪ ،‬ﻗﺎﺿـﻲ‬

‫وﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﳌﺸـﺎﻳﺦ اﻟﻌـﺎرﻓﲔ وﻣـﻦ اﻷﻋﻴـﺎن اﶈﻘﻘـﲔ‪ ،‬وﺻـﻔﻪ اﻟﻌـﺮﰊ اﳌﺸـﺮﰲ ﻓﻘـﺎل‪ " :‬ﺷـﻴﺦ ﺷـﻴﻮﺧﻨﺎ اﻟﻌﻼﻣـﺔ اﳋـﲑ وﻗﻤـﺮ‬

‫اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻨﲑ اﻟﺬي إﻟﻴﻪ اﳌﻔﺰع ﰲ اﳌﺸﻜﻼت وﺣﻞ اﻟﻌﻮﻳﺼﺔ واﳌﻌﻀـﻼت‪ ،"2‬وﻗـﺎل‪ ":‬ﺷـﻴﺨﻨﺎ ﺑـﻞ ﺷـﻴﺦ ﺷـﻴﻮﺧﻨﺎ اﻟﻌﻼﻣـﺔ‬

‫ذو اﻟﻔﻀــﻞ اﻟﺴــﺎﻣﻲ اﻟﺴــﻴﺪ اﲪــﺪ ﺑــﻦ اﻟﺘﻬــﺎﻣﻲ"‪ ،3‬ﻛــﺎن رﲪــﻪ اﷲ ﳑــﻦ ﺗﻔــﺪ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﻄــﻼب ﻣــﻦ ﻛــﻞ ﻣﻜــﺎن ﺣــﱴ وﺻــﻞ‬

‫ﻋﺪدﻫﻢ إﱃ ‪ 500‬ﻃﺎﻟﺐ ﳝﻠﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﻔﻈﻪ اﳋﺮﺷﻲ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻴﻞ ﺣﻴﺚ ﻳﻘـﻮل اﻟﻌـﺮﰊ اﳌﺸـﺮﰲ‪":‬اﺳـﺘﻔﺪﻧﺎ ﻣﻨـﻪ ﻋﻠـﻢ‬

‫اﻟﻔﻘـﻪ‪ ،‬وﻛـﺎن ﳎﻠﺴـﻪ ﻫـﺬا ﲟﺪﻳﻨـﺔ وﻫـﺮان ﺑﺎﳉـﺎﻣﻊ اﻷﻋﻈـﻢ"‪ .‬وﻗـﺪ ﺗـﻮﱃ ﺑﻌـﺾ ﻋﻠﻤـﺎء ﻣﻌﺴـﻜﺮ ﺑﻌـﺾ اﳌﻨﺎﺻـﺐ ﰲ وﻫـﺮان‬

‫ﺟﱪا ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻣﻊ اﻟﻄﺎﻫﺮ اﳌﺸﺮﰲ اﻟﺬي أرﻏﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﱄ ﻣﻨﺼﺐ ﻗﺎﺿﻲ وﻫﺮان‪.4‬‬

‫وﻣــﻦ ﻣﻈــﺎﻫﺮ اﻧﺘﻘــﺎل اﻟﻔﻌــﻞ اﻟﺜﻘــﺎﰲ واﳊﻀــﺎري ﻣــﻦ ﻣﺪﻳﻨــﺔ ﻣﻌﺴــﻜﺮ إﱃ ﻣﺪﻳﻨــﺔ وﻫـﺮان ﺑﻌــﺪ ﻓﺘﺤﻬــﺎ‪ ،‬ﺑﻨــﺎء اﻟﺒــﺎي‬

‫ﳏﻤــﺪ اﻟﻜﺒــﲑ ﻟﻠﻤﺪرﺳ ـﺔ اﶈﻤﺪﻳــﺔ ﺑــﻮﻫﺮان ﺧﻠﻔــﺎ ﻟﻠﻤﺪرﺳــﺔ اﶈﻤﺪﻳــﺔ اﻟــﱵ ﺑﻨﺎﻫــﺎ ﺳــﺎﺑﻘﺎ ﰲ ﻣﻌﺴــﻜﺮ‪ ،‬ﻟﻜــﻦ ﻫــﺬﻩ اﳌﺪرﺳــﺔ‬

‫اﳉﺪﻳـﺪة ﱂ ﲢﻈـﻰ ﺑـﻨﻔﺲ اﻹﺷـﺎدة واﻟـﺬﻛﺮ واﳌﻜﺎﻧــﺔ اﻟـﱵ ﺣﻈﻴـﺖ ﺑـﻪ ﻣﺪرﺳـﺔ ﻣﻌﺴــﻜﺮ‪ ،‬ﻫـﺬﻩ اﻷﺧـﲑة اﻟـﱵ زارﻫـﺎ اﻟﻌﻠﻤــﺎء‬

‫ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ووﺻﻔﻮﻫﺎ واﻣﺘﺪﺣﻮﻫﺎ ﺑﺄﺷﻌﺎر‪ ،‬وﲣﺮج ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺌﺎت اﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﺳـﺎﳘﻮا ﰲ ﲢﺮﻳـﺮ وﻫـﺮان اﻟﺜـﺎﱐ‪ ،‬ﰲ ﺣـﲔ‬

‫أن اﳌﺪرﺳﺔ اﳉﺪﻳﺪة ﻻ ﻧﻜﺎد ﳒﺪ ﳍﺎ ذﻛﺮا وﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﻣﻦ درس ﺎ أو ﲣﺮج ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻷﻋﻼم اﻟﺬﻳﻦ درﺳﻮا ﲟﺪﻳﻨﺔ وﻫﺮان وﲣﺮﺟﻮا ﻣﻨﻬﺎ اﻷﻣﲑ ﻋﺒـﺪ اﻟﻘـﺎدر اﳉﺰاﺋـﺮي واﻟﺸـﻴﺦ اﻟﻌـﺮﰊ ﺑـﻦ‬

‫ﻋﺒــﺪ اﻟﻘــﺎدر اﳌﺸــﺮﰲ اﻟــﺬي ﻳﺼــﻒ ﻟﻨــﺎ اﳊ ـﺮاك اﻟﺜﻘــﺎﰲ ﰲ وﻫ ـﺮان ﻓﻘــﻮل‪ ":‬ﰒ اﻧﺘﻘﻠــﺖ ﻟــﻮﻫﺮان ﻟﻘ ـﺮاءة اﻟﻔﻘﻬﻴــﺎت ﻓﺒــﺪأت‬

‫‪1‬ﻣﱪوك ﻣﻬﲑﻳﺲ‪ :‬اﳌﺴﺎﺟﺪ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺑﻮﻫﺮان وﻣﻌﺴﻜﺮ‪ ،‬دﻳﻮان اﳌﻄﺒﻮﻋﺎت اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ اﳉﺰاﺋﺮ‪ ،2009‬ص ‪37‬‬
‫‪ 2‬اﻟﻌﺮﰊ اﳌﺸﺮﰲ‪ :‬ذﺧﲑة اﻷواﺧﺮ واﻷول ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﺘﻈﻢ ﻣﻦ أﺧﺒﺎر اﻟﺪول‪ ،‬دراﺳﺔ وﺗﻌﻠﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﳌﻨﻌﻢ اﻟﻘﺎﲰﻲ‪ ،‬ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﳉﺰاﺋﺮ ‪ ، 2001‬ص ‪.76‬‬
‫‪ 3‬اﻟﻌﺮﰊ اﳌﺸﺮﰲ‪ :‬ﻳﺎﻗﻮﺗﺔ اﻟﻨﺴﺐ اﻟﻮﻫﺎﺟﺔ وﰲ ﺿﻤﻨﻬﺎ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺴﻴﺪي ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻣﻮﱃ ﳎﺎﺟﺔ‪ ،‬دراﺳﺔ وﲢﻘﻴﻖ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﲪﺪادو‬
‫واﻟﻌﺮﰊ ﺑﻮﻋﻤﺎﻣﺔ‪ ،‬ط ‪ ،01‬دار ﻗﺮﻃﺒﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ و اﻟﺘﻮزﻳﻊ اﳉﺰاﺋﺮ ‪ ،2001‬ص ‪302‬‬
‫‪ 4‬اﻟﻌﺮﰊ اﳌﺸﺮﰲ‪ :‬رد اﻟﻌﺮﰊ اﳌﺸﺮﰲ ﻋﻠﻰ اﰊ راس اﻟﻨﺎﺻﺮ ﰲ ﻗﻀﻴﺔ ﻧﺴﺐ أﺳﺮة اﳌﺸﺎرف‪ ،‬دراﺳﺔ وﲢﻘﻴﻖ ﺑﻮﻛﻌﱪ ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﺟﺎﻣﻌﺔ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺑﻠﺔ وﻫﺮان ‪ 01‬ﺳﻨﺔ اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ‪ ،2014‬ص ‪. 30‬‬
‫‪77‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪ ............................‬ﺃﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺧﻼﻝ ﻓﺘﺮﺓ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻁ‬
‫ﳐﺘﺼــﺮ ﺧﻠﻴــﻞ ﻋﻠــﻰ اﻟﺸــﻴﺦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ اﻟﺘﻬــﺎﻣﻲ وﻋﺒــﺪ اﷲ ﺳــﻘﺎط وﺧﻠﻴــﻞ اﻟﻔﺮﻧــﺪي‪ ،‬ﻛــﺎن ﻳﻌــﺮف ﻣﺘﺸــﺎ ﻪ ﻛﻤــﺎ ﻳﻌــﺮف‬

‫ﻣﺘﺸــﺎﺑﻪ اﻟﻘــﺮآن‪ ،‬وأﺷــﻴﺎﺧﻲ ﻓﻴــﻪ أﻳﻀــﺎ اﺑــﻦ ﺻــﺎﺑﺮ اﳌﺴــﺘﻐﺎﳕﻲ وﻋﺒــﺪ اﻟﻘــﺎدر اﳌﺴــﺘﻐﺎﳕﻲ‪ ،‬وﻗـﺮأت ﻋﻠــﻰ اﻟﺜــﺎﱐ ﻋﻠــﻢ اﻟﻜــﻼم‬

‫وﳐﺘﺼ ـﺮ اﻷﺧﻀ ــﺮي ﰲ اﳌﻨﻄــﻖ وﳐﺘﺼ ــﺮ اﻟﺴﻨﻮﺳــﻲ‪ .‬وﻣــﻦ أﺷــﻴﺎﺧﻲ ﰲ ﳐﺘﺼــﺮ ﺧﻠﻴــﻞ أﻳﻀــﺎ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋــﺎﻣﺮ اﻟﱪﺟــﻲ‬

‫وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻌﺎﻣﺮي اﻟﱰاري‪ ،‬ﺣﻀﺮت ﰲ ﻗﺮاءة اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻋﻠﻰ اﳊﺎﻓﻆ اﳊﺠﺔ ﲜﺎﻣﻊ اﻟﺒﺎﺷـﺎ ﰲ وﻫـﺮان ﻟﻠﺒﻴﻀـﺎوي‬

‫وﺣﺎﺷﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻠﺨﻔﺎﺟﻲ‪ ،‬وﺣﻀﺮت ﰲ ﺷﺮح اﻟﺒﺨـﺎري ﻋﻠـﻰ اﻟﻔﻘﻴـﻪ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻌﺪ اﻟﺘﻠﻤﺴـﺎﱐ وذﻟـﻚ ﺳـﻨﺔ ‪1245‬ﻫ ـ‪/‬‬

‫‪1830-1829‬م‪ ،" 1‬ﻳﻔﻬــﻢ ﻣــﻦ ﻫــﺬا اﻟــﻨﺺ ﲢــﻮل ﻣﺪﻳﻨــﺔ وﻫ ـﺮان ﺑﻌــﺪ ﻓﺘﺤﻬــﺎ إﱃ ﻣﺮﻛــﺰ ﺟــﺬب ﻟﻠﻌﻠﻤــﺎء ﻣــﻦ ﳐﺘﻠــﻒ‬

‫أﳓﺎء اﻟﺒﺎﻳﻠﻚ‪ ،‬ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﺴﺘﻘﻄﺐ أﳌﻊ اﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﺮاﻏﺒﲔ ﰲ ﻣﻮاﺻﻠﺔ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ اﻟﺪﻳﲏ واﻛﺘﺴﺎب ﻣﻌﺎرف ﺟﺪﻳﺪة‪.‬‬

‫وﻟﻌـﻞ ﻣــﻦ اﻟﻘﻠــﺔ اﻟــﺬﻳﻦ ﺷـﺬو ﻋــﻦ ﻫــﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋــﺪة ﻫـﻮ اﻟﺸــﻴﺦ أﺑــﻮ راس اﻟﻨﺎﺻــﺮ اﻟـﺬي ﺑﻘــﻲ ﲟﺪﻳﻨــﺔ ﻣﻌﺴــﻜﺮ إﱃ‬

‫ﻏﺎﻳـﺔ وﻓﺎﺗـﻪ ﺳـﻨﺔ ‪1823‬م‪ ،‬واﻟـﺬي رﻏـﻢ اﺷـﺘﻬﺎرﻩ ﺑﻜﺜـﺮة اﻟﺘـﺄﻟﻴﻒ إﻻ أﻧـﻪ ﻳﻈﻬـﺮ أﻧـﻪ ﺧـﻼل ﻓـﱰة ﺣﻜـﻢ اﻟﺒـﺎي ﻋﺜﻤــﺎن ﱂ‬

‫ﻳﺆﻟـﻒ ﺷـﻴﺌﺎ ﻧﻈـﺮا ﻻﺷـﺘﻐﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﺘــﺪرﻳﺲ‪ ،‬ﻳﻘـﻮل واﺻــﻔﺎ ﺣﺎﻟـﻪ‪ ":‬ﰒ ﴰــﺮت ﻟﻠﺘـﺪرﻳﺲ ﺑــﺄم ﻋﺴـﻜﺮ‪ ،‬وﰲ آﺧــﺮ اﻟﻘـﺮن أﻛﺜــﺮت‬

‫ﻣﻦ ﺗﺪرﻳﺲ اﻷﻟﻔﻴﺔ ﺑﺸﺮح اﻟﺒﻬﺠﺔ اﳌﺮﺿﻲ وﻏﲑﻫﺎ‪."2‬‬

‫أﻣﺎ اﳊﻮاﺿﺮ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻷﺧﺮى ﻛﺘﻠﻤﺴـﺎن وﻣﺴـﺘﻐﺎﱎ وﻣﺎزوﻧـﺔ ﻓﻴﻈﻬـﺮ أ ـﺎ ﱂ ﺗﺘﻌـﺮض ﻟﻌﻤﻠﻴـﺔ اﻟﺘﻔﺮﻳـﻎ وﺑﻘﻴـﺔ ﺟـﻞ‬

‫ﳔﺒﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻣﺴﺘﻘﺮة ﺎ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺮﻳﻎ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﺬي ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻪ ﻣﻌﺴﻜﺮ ﻋﻘﺐ ﻓﺘﺢ وﻫﺮان ﻣﺒﺎﺷـﺮة‪ ،‬ﻳﻌﻜـﺲ ﻫﺸﺎﺷـﺔ‬

‫اﳊﺎﻟــﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴــﺔ ﻓﻴﻬــﺎ وارﺗﺒﺎﻃﻬــﺎ اﻟﻜﻠــﻲ ﺑﺎﻟﺴــﻠﻄﺔ اﳊﺎﻛﻤــﺔ‪ ،‬اﻷﻣــﺮ اﻟــﺬي ﱂ ﻧﺸــﻬﺪﻩ ﺣــﺎل اﻧﺘﻘــﺎل ﻋﺎﺻــﻤﺔ اﻟﺒﺎﻳﻠــﻚ ﻣــﻦ‬

‫ﻣﺎزوﻧــﺔ إﱃ ﻣﻌﺴــﻜﺮ ﻣــﺜﻼ‪ ،‬ﺣﻴــﺚ ﺣــﱴ ﺑﻌــﺪ ﺣــﺪوث اﻹﻧﺘﻘــﺎل اﻟﺴﻴﺎﺳــﻲ ﺑﻘﻴــﺔ ﻣﺪﻳﻨــﺔ ﻣﺎزوﻧــﺔ ﻣﺪﻳﻨــﺔ ﻋﻠﻤﻴــﺔ ﺗﺴــﺘﻘﻄﺐ‬

‫‪1‬ﺣﺴﻦ اﻟﻔﺮﻗﺎن‪ :‬أدﺑﻴﺎت اﻷوﺑﺌﺔ ﰲ ﻣﻐﺮب اﻟﻘﺮن ‪ 19‬ﳕﻮذج أﻗﻮال اﳌﻄﺎﻋﲔ ﰲ اﻟﻄﻌﻦ واﻟﻄﻮاﻋﲔ ﻟﻠﻌﺮﰊ اﳌﺸﺮﰲ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات دار‬
‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي اﳌﻐﺮب ‪ ،2014‬ص ‪17‬‬
‫‪ 2‬أﺑﻮ راس اﻟﻨﺎﺻﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻹﻟﻪ‪ ،‬ص‪25‬‬
‫‪78‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪ ............................‬ﺃﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺧﻼﻝ ﻓﺘﺮﺓ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻁ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻃﻠﺒـﺔ اﻟﻌﻠـﻢ ﻣـﻦ ﻛـﻞ ﺟﻬـﺎت اﻟـﻮﻃﻦ‪ ،‬ﻳﻘـﻮل أﺑـﻮ راس واﺻـﻔﺎ ﺣﺎﻟـﺔ اﻟﻌﻠـﻢ ﲟﺎزوﻧـﺔ‪ ":‬وﳌـﺎ ذﻛـﺮ ﱄ اﻟﻄﻠﺒـﺔ ﻣﺎزوﻧـﺔ‬

‫وﻛﺜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮة ﳎﺎﻟﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻬﺎ وﳒﺎﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﻃﻠﺒﺘﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ وﻗﺮﳛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ أﺷـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺎﺧﻬﺎ ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻓﺮت إﻟﻴﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‪."1‬‬

‫‪ 1‬أﺑﻮ راس اﻟﻨﺎﺻﺮ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص‪43‬‬

‫‪79‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺄﺳﺮﺓ ﺳﻴﺪﻱ ﺩﺣﻮ ﻭﺃﺩﻭﺍﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ ﻧﺴﺐ ﺃﺳﺮﺓ ﺳﻴﺪﻱ ﺩﺣﻮ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺳﻴﺪﻱ ﺩﺣﻮ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺁﺑﺎﺀ ﻭﺃﺟﺪﺍﺩ ﺳﻴﺪﻱ ﺩﺣﻮ‬

‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .....................‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺄﺳﺮﺓ ﺳﻴﺪﻱ ﺩﺣﻮ ﻭﺃﺩﻭﺍﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‬

‫ﺷﻬﺪ ﺑﺎﻳﻠﻚ اﻟﻐﺮب ﺧﻼل ﻓﱰة اﻟﺘﻮاﺟﺪ اﻟﱰﻛـﻲ ﺑـﺎﳉﺰاﺋﺮ ﺑـﺮوز ﻋﺪﻳـﺪ ﻋـﺎﺋﻼت اﻟﺸـﺮﻳﻔﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ واﳌﺨﺰﻧﻴـﺔ اﻟـﱵ‬

‫ﻟﻌﺒــﺖ دورا ﻫﺎﻣــﺎ ﰲ ﳐﺘﻠــﻒ ﻧ ـﻮاﺣﻲ اﳊﻴــﺎة‪ ،‬ﻣــﻦ أﺷــﻬﺮ ﻫــﺬﻩ اﻟﻌــﺎﺋﻼت أﺳــﺮة اﻟــﻮﱄ اﻟﺸــﻬﲑ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ‬

‫ﻋﺜﻤﺎن اﳌﻌﺮوف ﻟﺪي اﳋﺎص واﻟﻌﺎم ﺑﺴﻴﺪي دﺣﻮ ﺑﻦ زرﻓﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ أﺳﻬﻢ أﻓﺮاد أﺳـﺮة ﺳـﻴﺪي دﺣـﻮ ﰲ إﺛـﺮاء اﳊﻴـﺎة اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ ﺑﺒﺎﻳﻠـﻚ اﻟﻐـﺮب ﻛﻤـﺎ ﻟﻌﺒـﻮا دورا رﻳﺎدﻳـﺎ ﰲ‬

‫اﻟﺘﺼﺪي وﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻻﻋﺘﺪاءات اﻻﺳﺒﺎﻧﻴﺔ اﳌﺘﻜـﺮرة ﻋﻠـﻰ اﳌﻨﻄﻘـﺔ‪ ،‬وﻧﻈـﺮا ﳍـﺬا اﻟـﺪور ﺣﻈـﻲ أﻓـﺮاد ﻫـﺬﻩ اﻷﺳـﺮة ﺑـﺎﻻﺣﱰام‬

‫واﻟﺘﺒﺠﻴــﻞ ﺑﺪاﻳــﺔ ﻣــﻦ اﻟﺴــﻠﻄﺔ اﻟــﱵ ﻛﺎﻧــﺖ ﺗﺘﻘــﺮب إﻟــﻴﻬﻢ‪ ،‬ﰒ ﻣــﻦ اﻟﻌﻠﻤــﺎء اﻟــﺬﻳﻦ ﺗﺘﻠﻤــﺬوا وﲣﺮﺟـﻮا ﻋﻠــﻰ ﻳــﺪ ﻣﺸــﺎﻳﺦ ﻫــﺬا‬

‫اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﰒ ﻣﻦ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﲡﺪ ﻟﺪى أﻓﺮاد ﻫﺬﻩ اﻷﺳﺮة اﻷﻣﻦ وﲤﻨﺤﻬﻢ اﻷﻣﺎن ﰲ ﺣـﺎل وﻗـﻮع ﲡـﺎوزات ﻣـﻦ‬

‫ﻃﺮف اﳊﻜﺎم‪.‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول ﻧﺴﺐ أﺳﺮة ﺳﻴﺪي دﺣﻮ‬

‫‪ 1‬ﻧﺴﺐ ﺳﻴﺪي دﺣﻮ‪:‬‬

‫إن اﳌﻄﻠــﻊ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ورد ﺣــﻮل ﺷــﺮف ﻫــﺬﻩ اﻷﺳــﺮة ﻳﻼﺣــﻆ إﲨــﺎع اﳌﺼــﺎدر اﶈﻠﻴــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺻــﺤﺔ ﻧﺴــﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻣــﻦ‬

‫ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺻـﺮح ﺑـﻪ ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﻘـﻮل اﻷﻋـﻢ اﻟﺴـﻴﺪ اﻟﻄﻴـﺐ ﺑـﻦ اﳌﺨﺘـﺎر رﲪـﺔ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﺣـﲔ ﻗـﺎل‪ ":‬ﻓﻤـﻦ أﻋﻴـﺎن اﻷﺷـﺮاف‬

‫اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﺷﻚ ﰲ ﺷﺮﻓﻬﻢ وﻻ ﺧﻼف أوﻻد ﺳﻴﺪي دﺣﻮ اﺑﻦ زرﻓـﺔ‪ ،1"...‬وﻗـﺎل اﻟﺴـﻴﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﳊﻜـﻢ رﲪـﺔ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬

‫ﰲ ﻣﺮآﺗﻪ ﻣﺘﺤﺪﺛﺎ ﻋﻦ ﻧﺴﺐ ﺳﻴﺪي دﺣﻮ‪ ":‬وﺷﺮﻓﻪ ﻣﻌﻠﻮم ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻨﺴﺐ ﻻ ﳛﺘﺎج إﱃ ﺗﻌﺮﻳﻒ‪."2‬‬

‫ﻓﻬﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﺑﻦ اﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﲪﺪ‬

‫ﻣﻦ أﺑﻨﺎء أﲪﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑـﻦ ﲪـﻮد ﺑـﻦ ﻣﻴﻤـﻮن ﺑـﻦ ﲪـﻮد ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ أﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ إدرﻳـﺲ‬

‫‪ 1‬اﳍﺎﴰﻲ ﺑﻦ ﺑﻜﺎر‪ :‬ﳎﻤﻮع اﻟﻨﺴﺐ واﳊﺴﺐ‪ ،‬ص ص ‪332-331‬‬

‫‪ 2‬اﻟﺸـﻴﺦ ﻋﺘﺒـﺔ ﺑـﻦ ﻋﺘﺒـﺔ اﳉـﻴﻼﱐ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﳊﻜـﻢ‪ :‬اﳌـﺮآة اﳉﻠﻴـﺔ ﰲ ﺿـﺒﻂ ﻣـﺎ ﺗﻔـﺮق ﻣـﻦ أوﻻد ﺳـﻴﺪي ﳛـﻲ ﺑـﻦ ﺻـﻔﻴﺔ‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ ﺣﺴـﲔ‬
‫ﺟﻴﻼﱄ ﺑﻦ ﻓﺮج‪ ،‬دار اﻟﻨﻌﻤﺎن ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ اﳉﺰاﺋﺮ ‪ ،2018‬ص ‪391‬‬
‫‪81‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .....................‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺄﺳﺮﺓ ﺳﻴﺪﻱ ﺩﺣﻮ ﻭﺃﺩﻭﺍﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‬
‫اﻷﺻﻐﺮ ﺑﻦ إدرﻳﺲ اﻷﻛـﱪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﻟﻜﺎﻣـﻞ ﺑـﻦ اﳊﺴـﻦ اﳌﺜـﲎ ﺑـﻦ اﳊﺴـﻦ اﻟﺴـﺒﻂ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ وﻓﺎﻃﻤـﺔ‬

‫اﻟﺰﻫﺮاء ﺑﻨﺖ ﺳﻴﺪ اﳋﻠﻖ ﻣﻮﻻﻧـﺎ ﳏﻤـﺪ ﺻـﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وآﻟـﻪ وﺳـﻠﻢ ﻫﻜـﺬا ﻧﺴـﺒﻪ ﰲ ﳐﺘﻠـﻒ ﻧﺴـﺦ ﻋﻘـﺪ اﳉﻤـﺎن اﻟﻨﻔـﻴﺲ‪،‬‬

‫إﻻ اﻟﻨﺴــﺨﺘﲔ اﻟــﱵ ﻧﺴــﺨﻬﻤﺎ اﻟﺸــﻴﺦ اﻟﺒﺸــﲑ ﳏﻤــﻮدي رﲪــﺔ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ ﳒــﺪ ﻓﻴﻬﻤــﺎ ﺳــﻘﻂ ﺣﻴــﺚ ورد ﻧﺴــﺒﻪ ﻛــﺎﻵﰐ‪ :‬ﻋﺒــﺪ‬

‫اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ‪1‬ﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﺑﻦ اﲪﺪ ‪.‬‬

‫ﻛﺬﻟﻚ ﳒﺪ ﺳﻘﻂ ﰲ اﻟﺴﻠﺴﺔ اﻟﱵ أوردﻫـﺎ اﻟﺸـﻴﺦ ﻣﺼـﻄﻔﻰ روﻳﻌـﻲ رﲪـﺔ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﺣـﲔ ذﻛـﺮ ﺳﻠﺴـﻠﺔ ﻧﺴـﺒﻪ‬

‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳌﺨﺘﺎر ﺑـﻦ ﳏـﻲ اﻟـﺪﻳﻦ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻣﺼـﻄﻔﻰ ﺑـﻦ اﻟﺒﺸـﲑ ﺑـﻦ اﻟﺴﻨﻮﺳـﻲ ﺑـﻦ اﺣﺴـﻦ ﺑـﻦ‬

‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﳌﻌﺮوف ﺑﺴﻴﺪي دﺣﻮ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺑـﻦ ﻋﺜﻤـﺎن‪2‬ﺑـﻦ ﻋﻘﻴـﻞ ﺑـﻦ اﲪـﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ اﲪـﺪ‬

‫ﻣﻦ أﺑﻨﺎء أﲪﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ ﺑﻦ ﳛـﻲ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﲪـﻮد ﺑـﻦ ﻣﻴﻤـﻮن ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻋـﻮﻣﺮ‪ 3‬ﺑـﻦ إدرﻳـﺲ اﻷﺻـﻐﺮ‬

‫ﺑــﻦ إدرﻳــﺲ اﻷﻛــﱪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ اﻟﻜﺎﻣــﻞ ﺑــﻦ اﳊﺴــﻦ اﳌﺜــﲎ ﺑــﻦ اﳊﺴــﻦ اﻟﺴــﺒﻂ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ وﻓﺎﻃﻤــﺔ اﻟﺰﻫـﺮاء‬

‫ﺑﻨﺖ ﺳﻴﺪ اﳋﻠﻖ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ‪.4‬‬

‫ﻛﻤــﺎ أن اﻟﺴﻠﺴــﻠﺔ اﻟــﱵ أوردﻫــﺎ اﻟﺸــﻴﺦ ﺣﺸــﻼف رﲪــﺔ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ ﻓﻴﻬــﺎ ﺳــﻘﻂ ﺣﻴــﺚ أوردﻫــﺎ ﻛﻤــﺎ ﻳﻠــﻲ‪ :‬ﻋﺒــﺪ‬

‫اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﻣـﻦ أﺑﻨـﺎء أﲪـﺪ ﺑـﻦ‬

‫راﺷﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﲪﻮد ﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮن ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ إدرﻳـﺲ اﻷﺻـﻐﺮ ﺑـﻦ إدرﻳـﺲ اﻷﻛـﱪ ﺑـﻦ‬

‫ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻜﺎﻣﻞ‪.5‬‬

‫‪ 1‬ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺳﺎﻗﻂ ﻫﻨﺎ‬

‫‪ 2‬ﻋﻴﺴﻰ ﺳﺎﻗﻂ ﻫﻨﺎ‬
‫‪ 3‬ﻟﻌﻠﻪ ﺧﻄﺊ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺮف اﺑﻦ ﻟﻠﻤﻮﱃ إدرﻳﺲ اﲰﻪ ﻋﻮﻣﺮ ﺑﻞ اﳌﺸﻬﻮر ﻫﻮ ﻋﻤﺮ‬
‫‪ 4‬ﻫﺬا اﻟﻨﺴﺐ ﻣﻘﻴﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻮﺣﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ اﳌﺼﺤﻒ اﳌﺨﻄﻮط اﻟﺬي ﻧﺴﺨﻪ ﺑﻴﺪﻩ ﻳﻮم اﻟﺜﻼﺛﺎء ‪ 17‬ﲨﺎدي اﻷوﱃ ‪1398‬ﻫـ‬
‫‪ 5‬اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺣﺸﻼف‪ :‬ﻛﺘﺎب ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﺻﻮل ﰲ ﺷﺠﺮة أﺑﻨـﺎء اﻟﺮﺳـﻮل ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺼـﻼة واﻟﺴـﻼم‪ ،‬ط‪ ،01‬ﻧﺸـﺮ اﻟـﺬاﻛﺮ اﳌـﺬﻛﻮر اﳉﺰاﺋـﺮ‬
‫‪ ، 2006‬ص ‪126‬‬
‫‪82‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .....................‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺄﺳﺮﺓ ﺳﻴﺪﻱ ﺩﺣﻮ ﻭﺃﺩﻭﺍﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻧﻠﻤﺲ ﺧﻼف ﺑﲔ ﻧﺴﺦ ﳐﻄﻮط ﻓﺘﺢ اﻟﺮﲪﻦ ﰲ ﺷﺮح ﻋﻘـﺪ اﳉﻤـﺎن‪ ،‬ﻓﻨﺴـﺨﺔ ﻣﻌﺴـﻜﺮ رﻓـﻊ ﻓﻴﻬـﺎ ﻧﺴـﺐ‬

‫ﺳــﻴﺪي دﺣــﻮ إﱃ اﻟﺴــﻴﺪ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ اﳌــﻮﱃ إدرﻳــﺲ ﻋﻠــﻰ اﻟﻨﺤــﻮ اﻟﺘــﺎﱄ‪ :‬ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﻋﺜﻤــﺎن ﺑــﻦ ﻋﻴﺴــﻰ ﺑــﻦ‬

‫ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء أﲪﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ ﺑﻦ ﳛـﻲ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺑـﻦ ﲪــﻮد ﺑـﻦ ﻣﻴﻤــﻮن ﺑـﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑـﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑـﻦ إدرﻳــﺲ اﻷﺻـﻐﺮ ﺑــﻦ إدرﻳـﺲ اﻷﻛــﱪ ﺑـﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ اﻟﻜﺎﻣـﻞ ﺑــﻦ‬

‫اﳊﺴﻦ اﳌﺜﲎ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻟﺴﺒﻂ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ وﻓﺎﻃﻤـﺔ اﻟﺰﻫـﺮاء ﺑﻨـﺖ ﺳـﻴﺪ اﳋﻠـﻖ ﻣﻮﻻﻧـﺎ ﳏﻤـﺪ ﺻـﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬

‫وآﻟـﻪ وﺳــﻠﻢ‪ ،‬أﻣــﺎ ﰲ ﻧﺴـﺨﺔ اﳌﻐــﺮب اﻷﻗﺼــﻰ ﻓﺮﻓـﻊ ﻧﺴــﺒﻪ ﻓﻴﻬــﺎ ﻟﻠﺴـﻴﺪ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ اﳌـﻮﱃ إدرﻳــﺲ ﻋﻠــﻰ اﻟﻨﺤـﻮ اﻟﺘــﺎﱄ‪ :‬ﻋﺒــﺪ‬

‫اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ أﲪـﺪ‬

‫ﻣﻦ أﺑﻨﺎء أﲪﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﲪﻮد ﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮن ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ إدرﻳـﺲ اﻷﺻـﻐﺮ ﺑـﻦ‬

‫إدرﻳﺲ اﻷﻛﱪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﻦ اﳊﺴـﻦ اﳌﺜـﲎ ﺑـﻦ اﳊﺴـﻦ اﻟﺴـﺒﻂ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ وﻓﺎﻃﻤـﺔ اﻟﺰﻫـﺮاء ﺑﻨـﺖ‬

‫ﺳﻴﺪ اﳋﻠﻖ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬

‫وﻻ ﺷــﻚ أن ﻣــﺎ ورد ﰲ ﻧﺴــﺨﺔ ﻓــﺘﺢ اﻟــﺮﲪﻦ اﳌﻌﺴــﻜﺮﻳﺔ واﻟــﱵ ﻧﺴــﺨﻬﺎ اﻟﺸــﻴﺦ اﻟﺒﺸــﲑ ﳏﻤــﻮدي ﻏــﲑ ﻣﻌﺘﻤــﺪة‬

‫ﳌﺨﺎﻟﻔﺘﻬــﺎ اﳌﺸــﻬﻮر اﳌــﺬﻛﻮر ﰲ ﳐﺘﻠــﻒ ﻧﺴــﺦ ﻋﻘــﺪ اﳉﻤــﺎن‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﻠــﻢ ﺳــﺒﺐ ﻋــﺪم ﺗﻨﺒــﻪ اﻟﺸــﻴﺦ اﻟﺒﺸــﲑ ﳏﻤــﻮدي ﳍــﺬا‬

‫اﳋﻄـﺄ‪ ،‬ﺧﺎﺻــﺔ وأﻧــﻪ اﻃﻠــﻊ ﻋﻠــﻰ ﻋﻘــﺪ اﳉﻤــﺎن وﻧﺴــﺨﻪ وﻋﻠــﻢ ﻣــﺎ ﻓﻴــﻪ ﻣــﻦ رﻓــﻊ ﻧﺴــﺐ ﺳــﻴﺪي دﺣــﻮ إﱃ اﻟﺴــﻴﺪ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ‬

‫اﳌﻮﱃ إدرﻳﺲ‪.‬‬

‫وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺴﻠﺴﻠﺔ ﻧﺴﺒﻪ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ورد ﰲ اﳌﺼﺎدر ﻫﻲ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﻋﺜﻤـﺎن ﺑـﻦ ﻋﻴﺴـﻰ‬

‫ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﺑﻦ اﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ اﲪـﺪ ﻣـﻦ أﺑﻨـﺎء أﲪـﺪ ﺑـﻦ راﺷـﺪ ﺑـﻦ ﳛـﻲ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﲪـﻮد ﺑـﻦ‬

‫ﻣﻴﻤﻮن ﺑﻦ ﲪﻮد ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ إدرﻳﺲ اﻷﺻﻐﺮ ﺑﻦ إدرﻳﺲ اﻷﻛﱪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﻟﻜﺎﻣـﻞ ﺑـﻦ اﳊﺴـﻦ‬

‫اﳌﺜــﲎ ﺑــﻦ اﳊﺴــﻦ اﻟﺴــﺒﻂ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ وﻓﺎﻃﻤــﺔ اﻟﺰﻫـﺮاء ﺑﻨــﺖ ﺳــﻴﺪ اﳋﻠــﻖ ﻣﻮﻻﻧــﺎ ﳏﻤــﺪ ﺻــﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وآﻟــﻪ‬

‫وﺳﻠﻢ‪.‬‬

‫‪83‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .....................‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺄﺳﺮﺓ ﺳﻴﺪﻱ ﺩﺣﻮ ﻭﺃﺩﻭﺍﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ أن ﻫﻨﺎك أﻣﺮ آﺧﺮ وﺟﺐ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﻫﻮ أن ﳐﺘﻠﻒ ﻧﺴﺦ ﻋﻘﺪ اﳉﻤـﺎن أﺷـﺎرة أن أﲪـﺪ ﻫـﻮ اﺑـﻦ راﺷـﺪ‬

‫ﺑـﻦ ﳛــﻲ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑـﻦ ﲪــﻮد‪ ،‬ﰲ ﺣــﲔ ﻧﺴــﺨﱵ ﻓـﺘﺢ اﻟــﺮﲪﻦ ﻓﻴﻬﻤــﺎ إﺿــﺎﻓﺔ وﻫـﻲ أن أﲪــﺪ ﻣــﻦ أﺑﻨــﺎء أﲪـﺪ ﺑــﻦ راﺷــﺪ ﺑــﻦ‬

‫ﳛﻲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﲪﻮد ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن أﲪﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ أب أﲪﺪ أو ﺟﺪﻩ أو ﺟﺪ ﺟﺪﻩ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻮﺣﻲ ﺑﻮﺟـﻮد ﺣﻠﻘـﺎت ﻣﻔﻘـﻮدة‬

‫ﺑﲔ أﲪﺪ ﻫﺬا وأﲪﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ‪ .‬وﻳﻈﻬﺮ ﻫﺬا ﺟﻠﻴـﺎ إذا ﻃﺒﻘﻨـﺎ ﻧﻈﺮﻳـﺔ اﺑـﻦ ﺧﻠـﺪون وﻣـﻦ ﻗﺒﻠـﻪ ﻫـﲑودوت اﻟـﺬي ﻗـﺎل‪ ":‬إذا‬

‫اﻋﺘﱪﻧــﺎ أن ﻛــﻞ ﺛﻼﺛــﺔ أﺟﻴــﺎل ﺗﻌــﺪ ﻣﺎﺋــﺔ ﻋــﺎم‪ ،"1‬ﻓﺈﻧــﻪ ﺣﺴــﺐ ﺳﻠﺴــﻠﺔ اﻟﻨﺴــﺐ اﻟﺴــﺎﺑﻘﺔ ﺑــﲔ ﺳــﻴﺪي دﺣــﻮ اﳌﺘــﻮﰱ ﻛﻤــﺎ‬

‫ﺳﻴﺄﰐ ﺣﻮاﱄ ﺳﻨﺔ ‪1040‬ﻫـ وﺑﲔ ﺟﺪﻩ ﳛﻲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﳊﻤﻮدي اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪417‬ﻫـ ﻛﻤﺎ ﺳـﻴﺄﰐ ‪ 11‬ﺟـﺪا‪ ،‬و ﺑﻴﻨﻬﻤـﺎ‬

‫ﺣﻮاﱄ ‪ 623‬ﺳﻨﺔ ﻓﺤﺴﺐ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون وﻫﲑودوت ﻣﻦ اﳌﻔﺮوض أن ﳒﺪ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ‪ 18‬ﺟﺪا ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ‪.‬‬

‫ﻫﺬا ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺴﻼﺳﻞ ﻧﺴﺐ أﺳـﺮة ﺳـﻴﺪي دﺣـﻮ اﻟـﻮاردة ﰲ اﳌﺼـﺎدر اﶈﻠﻴـﺔ‪ ،‬أﻣـﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﺴﻼﺳـﻞ ﻧﺴـﺐ‬

‫أﺳــﺮة ﺑــﲏ ﲪــﻮد ﻓﺘﺘﻔــﻖ اﳌﺼــﺎدر ﻋﻠــﻰ ﺷــﺮﻓﻬﺎ‪ ،‬وﻣــﻦ ذﻟــﻚ ﻣــﺎ ﻧﻘﻠــﻪ اﺑــﻦ ﻣــﺮﱘ ﺣــﲔ ﺗــﺮﺟﻢ ﻟﻠﺸــﻴﺦ اﻟﺸ ـﺮﻳﻒ اﻟﺘﻠﻤﺴــﺎﱐ‬

‫اﳊﻤﻮدي‪ ،‬اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﲪﻮد أخ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﲪـﻮد ﺟـﺪ أﺳـﺮة ﺳـﻴﺪي دﺣـﻮ ﻓﻘـﺎل‪ ":‬اﻟﻘﺎﺳـﻢ ﺑـﻦ ﲪـﻮد‬

‫ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻣﻴﻤـﻮن ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ إدرﻳـﺲ ﺑـﻦ إدرﻳـﺲ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﺣﺴـﻦ ﺑـﻦ اﳊﺴـﻦ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ أﰊ‬

‫ﻃﺎﻟــﺐ رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨــﻪ‪ ،"2‬وﻻ ﺷــﻚ أن ﻫــﺬﻩ اﻟﺴﻠﺴــﻠﺔ ﻓﻴــﻪ ﺳــﻘﻂ‪ ،‬أﻣــﺎ ﰲ اﻟﻨﺴــﺨﺔ اﻟــﱵ ﺣﻘﻘﻬــﺎ اﻟــﺪﻛﺘﻮر ﺑﻮﺑﺎﻳــﺔ ﺣﻔﻈــﻪ‬

‫اﷲ ﻓﺠــﺎءت ﺳﻠﺴــﻠﺔ اﻟﻨﺴــﺐ ﻋﻠــﻰ اﻟﻨﺤــﻮ اﻟﺘــﺎﱄ‪ ":‬اﻟﻘﺎﺳــﻢ ﺑــﻦ ﲪــﻮد ﺑــﻦ ﻣﻴﻤــﻮن ﺑــﻦ اﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﻋﺒﻴــﺪ اﷲ ﺑــﻦ‬

‫ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ إدرﻳــﺲ ﺑــﻦ إدرﻳــﺲ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﺣﺴــﻦ ﺑــﻦ اﳊﺴــﻦ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨــﻪ‪ ،"3‬أﻣــﺎ اﺑــﻦ‬

‫ﺧﻠﺪون ﻓﺬﻛﺮ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻧﺴﺒﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ‪ ":‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﲪﻮد ﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮن ﺑﻦ اﲪـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﻋﺒﻴـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ‬

‫ﺑﻦ إدرﻳﺲ‪ ،"4‬أﻣﺎ اﺑﻦ ﻋﺬارى اﳌﺮاﻛﺸﻲ ﻓﺬﻛﺮ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻧﺴﺐ ﺑﲏ ﲪﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ‪ ":‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﲪـﻮد ﺑـﻦ ﻣﻴﻤـﻮن‬

‫‪1‬ﻫﲑودوت‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻫﲑودوت‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ ﻋﺒﺪ اﻹﻟﻪ ﻣﻼح‪ ،‬ا ﻤﻊ اﻟﺜﻘﻔﻲ أﺑﻮ ﻇﱯ ‪ ،2001‬ص‪198‬‬
‫‪ 2‬اﺑﻦ ﻣﺮﱘ‪ :‬اﻟﺒﺴﺘﺎن‪ ،‬دﻳﻮان اﳌﻄﺒﻮﻋﺎت اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ اﳉﺰاﺋﺮ ‪ ،1986‬ص ‪164‬‬
‫‪ 3‬اﺑﻦ ﻣﺮﱘ‪ :‬اﻟﺒﺴﺘﺎن ﰲ ذﻛﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻷوﻟﻴﺎء ﺑﺘﻠﻤﺴﺎن‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺑﻮﺑﺎﻳﺔ‪ ،‬ط‪ ،01‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،2014‬ص ‪311‬‬
‫‪ 4‬اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬ج‪ 01‬ﻣﺞ‪ ،06‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻠﺒﻨﺎﱐ ‪ ،1981‬ص ‪455‬‬
‫‪84‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .....................‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺄﺳﺮﺓ ﺳﻴﺪﻱ ﺩﺣﻮ ﻭﺃﺩﻭﺍﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‬
‫ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﻋﺒﻴــﺪ اﷲ ﺑــﻦ إدرﻳــﺲ ﺑــﻦ إدرﻳــﺲ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ اﳊﺴــﻦ ﺑــﻦ اﳊﺴــﻦ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ رﺿــﻲ اﷲ‬

‫ﻋﻨﻪ‪."1‬‬

‫أﻣﺎ ﻣﺎ ورد ﰲ ﳐﻄﻮط روﺿﺔ اﻷزﻫﺎر ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺂل اﻟﻨﱯ اﳌﺨﺘـﺎر ﶈﻤـﺪ اﻟﺸـﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻓﻨﺠـﺪ اﺧـﺘﻼف ﻛﺒـﲑ ﰲ‬

‫ﺿﺒﻂ ﻧﺴﺐ ﺑﲏ ﲪﻮد ﰲ ﳐﺘﻠﻒ ﻧﺴﺨﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﻗﻔﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺦ ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻨﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴـﺨﺔ ﻣﻜﺘﺒـﺔ اﻷﻳﺴـﻜﻮ﷼‪ ،‬وﻧﺴـﺨﺔ‬

‫اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺴﺨﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺒﺸـﲑ ﳏﻤـﻮدي وﻧﺴـﺨﺔ ﻣﻜﺘﺒـﺔ آل ﺳـﻌﻮد ﺑﺎﻟـﺪار اﻟﺒﻴﻀـﺎء ﺑـﺎﳌﻐﺮب‪ ،‬ﻓﻼﺣﻈﻨـﺎ‬

‫أن ﻫــﺬﻩ اﻟﻨﺴــﺦ ﻻ ﺗﺘﻔــﻖ ﻓﻴﻤــﺎ ﺑﻴﻨﻬــﺎ ﰲ ﺿــﺒﻂ ﻧــﺺ ﻫــﺬا اﻟﻜﺘــﺎب‪ ،‬ﻫــﺬا ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ وﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ أﺧــﺮى ﻻ ﻳﻌﻠــﻢ ﻣــﻦ ﻫــﻮ‬

‫ﳏﻤــﺪ اﻟﺸـﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻟﻜــﻦ ﻣــﻦ ﺧــﻼل ﻣــﺎ ورد ﰲ ﻫــﺬﻩ اﻟﻨﺴــﺦ ﻳﻔﻬــﻢ أن اﻟﺸــﻴﺦ ﳏﻤــﺪ اﻟﺸـﺮﻳﻒ ﻫــﺬا ﻋــﺎش ﻣــﻦ أﻫــﻞ اﻟﻘــﺮن‬

‫اﻟﺘﺎﺳــﻊ ﻫﺠــﺮي ﺣﻴــﺚ ورد ﰲ ﺑﻌــﺾ اﻟﻨﺴــﺦ ﺗــﺎرﻳﺦ ‪851‬ﻫ ــ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﺻــﺮح أﻧــﻪ ﺗﺘﻠﻤــﺬ ﻋﻠــﻰ اﻟﺸــﻴﺦ اﻟﺴﻨﻮﺳــﻲ ﺻــﺎﺣﺐ‬

‫اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ رﲪﻪ اﷲ‪ ،‬وأﻧﻪ رﺣﻞ إﱃ ﻣﺼﺮ وأﺧﺬ ﻋﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ‪.‬‬

‫وﻳﻈﻬـﺮ أن ﻛﺘﺎﺑـﻪ ﻫــﺬا ﻛـﺎن ﻣﻌﺘﻤـﺪا ﰲ ﻣﻨﻄﻘــﺔ اﻟﺮاﺷـﺪﻳﺔ ﺣﻴـﺚ ﳒــﺪ اﳌﺰﻳﻠـﻲ ﰲ ﻓـﺘﺢ اﻟــﺮﲪﻦ ﻳﻨﻘـﻞ ﻋﻨـﻪ ﻛﺜـﲑا‪،‬‬

‫ﻟﻜــﻦ ﱂ ﻧﻘــﻒ ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬﻩ اﻟﻨﺼــﻮص اﳌﻨﻘﻮﻟــﺔ ﰲ اﻟﻨﺴــﺦ اﻟــﱵ اﻃﻠﻌﻨــﺎ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻣــﺎ ﻳــﻮﺣﻲ ﺑــﺄن ﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻳﻌﺘﻤــﺪﻩ اﳌﺰﻳﻠــﻲ ﻏــﲑ‬

‫ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺴﺦ اﳌﺘﻮﻓﺮة ﻟﺪﻳﻨﺎ‪.‬‬

‫ﻓﻔــﻲ ﻣــﺎ ﳜــﺺ ﻧﺴــﺐ ﺑــﲏ ﲪــﻮد ﳒــﺪ ﰲ اﻟﻨﺴــﺨﺔ اﻟــﱵ ﻧﺴــﺨﻬﺎ اﻟﺸــﻴﺦ اﻟﺒﺸــﲑ ﳏﻤــﻮدي ﻋﻤــﻮد ﻧﺴــﺒﻬﻢ ﻋﻠــﻰ‬

‫اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ‪ ":‬ﳛﻲ ﺑﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﲪـﻮد ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ اﻟﻌﺒـﺎس ﺑـﻦ ﲪـﻮد ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ‬

‫اﻟﻌﻠــﻲ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ إدرﻳــﺲ اﻷﺻــﻐﺮ ﺑــﻦ إدرﻳــﺲ اﻷﻛــﱪ‪ ،"2‬أﻣــﺎ ﰲ ﻧﺴــﺨﺔ ﻣﻜﺘﺒــﺔ اﻹﺳــﻜﻮ﷼ ﻓﻨﺴــﺒﻬﻢ ﻋﻠــﻰ اﻟﻨﺤــﻮ‬

‫اﻟﺘــﺎﱄ‪ ":‬ﳛــﻲ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﲪــﻮد ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ إدرﻳــﺲ‪"3‬أﻣــﺎ ﻧﺴــﺨﺔ اﳌﻜﺘﺒــﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴــﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴــﺔ ﱂ ﻧﻘــﻒ ﻋﻠــﻰ‬

‫ﻋﻤــﻮد ﻧﺴــﺒﻬﻢ ﻟﻜــﻮن اﻟﻨﺴــﺨﺔ اﻟــﱵ ﺣﺼــﻠﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻏــﲑ ﻛﺎﻣﻠــﺔ‪ ،‬أﻣــﺎ ﻧﺴــﺨﺔ ﻣﻜﺘﺒــﺔ آل ﺳــﻌﻮد ﺑﺎﻟــﺪار اﻟﺒﻴﻀــﺎء ﻓــﺬﻛﺮ‬

‫‪ 1‬اﺑــﻦ ﻋــﺬاري اﳌﺮاﻛﺸــﻲ‪ :‬اﻟﺒﻴــﺎن اﳌﻐــﺮب ﰲ أﺧﺒــﺎر اﻷﻧــﺪﻟﺲ واﳌﻐــﺮب‪ ،‬ﲢﻘﻴــﻖ وﻣﺮاﺟﻌــﺔ‪ ،‬ج س ﻛــﻮﻻن و ﻟﻴﻔــﻲ ﺑﺮوﻓﻨﺴــﺎل‪ ،‬ط‪،01‬‬
‫ج‪ ،03‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﲑوت ‪ ،2009‬ص ‪119‬‬
‫‪2‬ﳏﻤﺪ اﻟﺸﺮﻳﻒ‪ :‬روﺿﺔ اﻷزﻫﺎر ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺂل اﻟﻨﱯ اﳌﺨﺘﺎر‪ ،‬ﳐﻄﻮط ﻣﺼﻮر ﲟﻜﺘﺒﱵ‪ ،‬اﻟﻠﻮﺣﺔ ‪11‬‬
‫‪ 3‬ﳏﻤﺪ اﻟﺸﺮﻳﻒ‪ :‬روﺿﺔ اﻷزﻫﺎر ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺂل اﻟﻨﱯ اﳌﺨﺘﺎر‪ ،‬ﳐﻄﻮط ﻣﺼﻮر ﲟﻜﺘﺒﺔ اﻹﻳﺴﻜﻮ﷼ ﲢﺖ رﻗﻢ‪ ،18‬اﻟﻠﻮﺣﺔ ‪28‬‬
‫‪85‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .....................‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺄﺳﺮﺓ ﺳﻴﺪﻱ ﺩﺣﻮ ﻭﺃﺩﻭﺍﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‬
‫ﻋﻤــﻮدﻳﻦ ﳐﺘﻠﻔــﲔ ﻟﺒــﲏ ﲪــﻮد‪ ،‬اﻷول ﺣــﲔ ذﻛــﺮ اﳊﻤــﻮدﻳﻦ ﻓﻘــﺎل‪ ":‬ﳛــﻲ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﲪــﻮد ﺑــﻦ ﻣﻴﻤــﻮن ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ‬

‫إدرﻳﺲ ﺑﻦ إدرﻳﺲ‪ ،"1‬واﻟﺜﺎﱐ ﺣﲔ ذﻛﺮ اﻟﻌﻠﻮﻳﲔ ﻓﻘﺎل‪ ":‬ﳛﻲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﲪﻮد ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ إدرﻳـﺲ ﺑـﻦ‬

‫إدرﻳﺲ‪."2‬‬

‫رﻏ ــﻢ ﻫ ــﺬا اﻻﺧﺘﻼﻓ ــﺎت اﻟﻮاﺿ ــﺤﺔ ﰲ ﺳﻠﺴ ــﻠﺔ ﻧﺴ ــﺐ ﺑ ــﲏ ﲪ ــﻮد‪ ،‬إﻻ أن اﺑ ــﻦ ﺧﻠ ــﺪون ﺣ ــﲔ ﺗ ــﺮﺟﻢ ﻟﻠﺸ ــﻴﺦ‬

‫اﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﺘﻠﻤﺴﺎﱐ ﺻﺮح ﻓﻘﺎل‪ ":‬وﻛﺎن أﻫـﻞ ﺑﻴﺘـﻪ ﻻ ﻳـﺪاﻓﻌﻮن ﰲ ﻧﺴـﺒﻬﻢ‪ ،‬ورﲟـﺎ ﺗﻌـﺮض ﻓﻴـﻪ ﺑﻌـﺾ اﻟﻔﺠـﺮة ﳑـﻦ ﻻ ﻳﺰﻋـﻪ‬

‫دﻳﻨﻪ وﻻ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﻷﻧﺴﺎب‪ ،‬ﻓﻴﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﻮ وﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﻟﻴﻪ‪ ،"3‬ﻳﻔﻬﻢ ﻣـﻦ ﻫـﺬا اﻟﺘﺼـﺮﻳﺢ أن اﺑـﻦ ﺧﻠـﺪون ﻳﻘـﺮ ﺑﺼـﺤﺔ‬

‫ﻧﺴﺐ ﺑﲏ ﲪﻮد وأ ﻢ ﻳﻨﺴﺒﻮن إﱃ اﻟﺪوﺣﺔ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ‪.‬‬

‫‪ 2‬ﺗﻘﺎﻳﻴﺪ ﺣﻮل ﺻﺤﺔ ﻧﺴﺐ ﺳﻴﺪي دﺣﻮ‪:4‬‬

‫ﻟﻌــﻞ ﻣــﻦ أﻫــﻢ دواوﻳــﻦ اﻷﻧﺴــﺎب‪ 5‬اﻟــﱵ ﺗﻨﺎوﻟــﺖ ﺟــﻞ أﻋﻴــﺎن ﻏ ـﺮﻳﺲ واﻟﺮاﺷــﺪﻳﺔ ﺧــﻼل ﻓ ــﱰة اﻟﺘﻮاﺟــﺪ اﻟﱰﻛــﻲ‬

‫ﺑﺎﳌﻨﻄﻘــﺔ ﻛﺘــﺎب ﻋﻘــﺪ اﳉﻤــﺎن اﻟﻨﻔــﻴﺲ اﻟــﺬي ﻳﻌﺘــﱪ ﻣﺮﺟــﻊ ﻛــﻞ أﺷ ـﺮاف اﳌﻨﻄﻘــﺔ‪ ،‬وﻗــﺪ ﻛﺎﻧــﺖ ﻫــﺬﻩ اﻷﺳــﺮ ﺗﻘﻴــﺪ ﻫــﺬا‬

‫اﻟﻜﺘــﺎب ﻋﻠــﻰ ورﻗــﺔ ﺗﻠــﻒ وﺗﻌﺮﺿــﻬﺎ ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﻠﻤــﺎء واﻷﻋﻴــﺎن اﻟــﺬﻳﻦ ﻳــﺪوﻧﻮن ﻋﻠــﻰ ﻫﺎﻣﺸــﻬﺎ ﻣ ـﻮاﻓﻘﺘﻬﻢ وإﻗ ـﺮارﻫﻢ ﺑﺼــﺤﺔ‬

‫ﻧﺴــﺐ ﻫــﺬﻩ اﻷﺳــﺮة‪ ،‬وﻣــﻦ ﻫــﺬﻩ اﻟﺘﻘﺎﻳــﺪ ﰎ اﻹﻃــﻼع ﻋﻠــﻰ ﻟﻔــﺎﻓﺘﲔ اﻷوﱃ ﲣــﺺ أﺳــﺮة اﳌﺸــﺎرف واﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ﲣــﺺ أﺳــﺮة‬

‫‪ 1‬ﳏﻤﺪ اﻟﺸﺮﻳﻒ‪ :‬روﺿﺔ اﻷزﻫﺎر ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺂل اﻟﻨﱯ اﳌﺨﺘﺎر‪ ،‬ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻜﺘﺒﺔ آل ﺳﻌﻮد‪ ،‬اﻟﻠﻮﺣﺔ ‪104‬‬
‫‪ 2‬ﳏﻤﺪ اﻟﺸﺮﻳﻒ‪ :‬روﺿﺔ اﻷزﻫﺎر ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺂل اﻟﻨﱯ اﳌﺨﺘﺎر‪ ،‬ﻧﺴﺨﺔ آل ﺳﻌﻮد‪ ،‬اﻟﻠﻮﺣﺔ ‪116 -115‬‬
‫‪ 3‬اﻟﻮﻧﺸﺮﻳﺴـﻲ اﲪـﺪ ﺑـﻦ ﳛـﻲ ) ت ‪914‬ﻫ ـ(‪ :‬اﳌﻌﻴـﺎر اﳌﻌـﺮب واﳉـﺎﻣﻊ اﳌﻐـﺮب ﻋـﻦ ﻓﺘـﺎوي ﻋﻠﻤـﺎء إﻗﺮﻳﻘﻴـﺔ واﻷﻧـﺪﻟﺲ واﳌﻐـﺮب‪ ،‬ﺧﺮﺟـﻪ‬
‫ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺑﺈﺷﺮاف ﳏﻤﺪ ﺣﺠﻲ‪ ،‬ج ‪ ،12‬دار اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،1981‬ص‪224‬‬
‫‪ 4‬ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻘﺎﻳﻴﺪ ﰎ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻣﻦ وﺛﻴﻘﺔ ﻧﺴﺐ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺄﺳﺮة ﺳﻴﺪي دﺣﻮ واﺣﺘﻔﻈﻨﺎ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﱰﺗﻴﺐ اﳌﻮﺟﻮد ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ‬
‫‪ 5‬ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺪواوﻳﻦ اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺑﻮﻛﻌﱪ ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ‪ :‬ﻇﺎﻫﺮة اﻹﻋﺘﻨﺎء ﺑﺎﻷﻧﺴﺎب اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﲟﻨﻄﻘﺔ ﻣﻌﺴﻜﺮ أﺑﻮ راس اﻟﻨﺎﺻﺮ واﻟﻌﺮﰊ اﳌﺸﺮﰲ أﳕﻮذﺟﺎ‪ ،‬ﳎﻠﺔ أﻓﺎق‬
‫ﻓﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﳐﱪ اﻟﺒﺤﻮث ودراﺳـﺎت اﻟﻔﻜـﺮ اﻹﺳـﻼﻣﻲ ﰲ اﳉﺰاﺋـﺮ ﺟﺎﻣﻌـﺔ ﺳـﻴﺪي ﺑﻠﻌﺒـﺎس‪ ،‬اﻟﻌـﺪد اﻟﺜﺎﻟـﺚ ﺧﺮﻳـﻒ ‪ ،2015‬ص‬
‫ص ‪.169 _159‬‬
‫‪86‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .....................‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺄﺳﺮﺓ ﺳﻴﺪﻱ ﺩﺣﻮ ﻭﺃﺩﻭﺍﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‬
‫ﺳــﻴﺪي دﺣــﻮ اﳌــﺬﻛﻮرﺗﺎن ﰲ ﻋﻘــﺪ اﳉﻤــﺎن اﻟﻨﻔــﻴﺲ‪ ،‬وﻣــﻦ اﻟــﱵ ﻛﺘﺒــﺖ ﻛﺸــﻬﺎدة ﻋﻠــﻰ ﺻــﺤﺔ ﻧﺴــﺐ أﺳــﺮة ﺳــﻴﺪي دﺣــﻮ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣﺶ ﻧﺺ ﻋﻘﺪ اﳉﻤﺎن‪ 1‬ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ‪:‬‬

‫ﺗﻘﻴﻴﺪ اﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﺰﻫﺎر‪:2‬‬

‫اﳊﻤﺪ ﷲ‬

‫ﺻﺢ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺛﺒﻮت اﻟﻨﺴﺐ اﻟﺸﺮﻳﻒ اﳌﺬﻛﻮر‪ ،‬وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻳﻮاﻓﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﺴﻴﺪ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻘـﺎدر‬

‫ﺑﻦ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﺰﻫﺎر اﻟﻨﻘﻴﺐ ﺑﺎﳉﺰاﺋﺮ‬

‫ﺗﻘﻴﻴﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺎي‪:3‬‬

‫اﳊﻤﺪ ﷲ وﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ وآﻟﻪ‬

‫ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ اﻷﺧﻴﺎر واﻟﻔﻀﻼء اﻷﺑﺮار‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﺴﺐ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﱪﻛﺔ ﺳﻴﺪي دﺣـﻮ ‪ ....‬ﺳـﻴﺪ اﻷوﻟـﲔ واﻵﺧـﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻬـﻮ‬

‫ﺻﺤﻴﺢ ﻧﺎﻓﺬ ﻣﻌﻤﻮل ﺑﻪ‪.‬‬

‫وﻋﻠــﻰ ﺻــﺤﺔ ﺷــﺮﻓﻪ ﻳﻮاﻓــﻖ اﻷرﻓــﻊ اﻟﺴــﻴﺪ إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ ﺑــﺎي اﳌﻮاﻓﻘــﺔ اﻟﺘﺎﻣــﺔ‪ ،‬ﲝﻴــﺚ ﻻ ﻳﺸــﻚ ﻓﻴﻬــﺎ إﻻ ﻣﺮﺗــﺎب وﰲ‬

‫أواﺋﻞ ﺷﻬﺮ اﷲ رﺟﺐ اﻟﻔﺮد ﺳﻨﺔ ‪1180‬ﻫـ‪.4‬‬

‫‪1‬اﻧﻈﺮ اﳌﻠﺤﻖ رﻗﻢ ‪01‬‬

‫‪ 2‬ﱂ ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﲨﺘﻪ وﻳﻈﻬﺮ أﻧﻪ ﻣﻦ ﻗﺮاﺑﺔ اﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﺰﻫﺎر ﺻﺎﺣﺐ اﳌﺬﻛﺮات وأﻧﻪ ﺗﻮﱄ ﻗﺒﻠﻪ اﻟﻨﻘﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫‪ 3‬أﺑﻮ اﺳﺤﺎق اﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺎي اﳌﻠﻴﺎﱐ ﺗﻮﱄ ﺑﺎﻳـﺎ ﻋﻠـﻰ اﻟﻐـﺮب ﺳـﻨﺔ ‪1170‬ﻫ ـ ‪1757-1756 /‬م‪ ،‬وﺗـﻮﰲ ﺳـﻨﺔ ‪1185‬ﻫ ـ ‪-1771 /‬‬
‫‪1772‬م ودﻓﻦ ﺑﻘﺒﺔ ﻣﻮﱃ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺑﺎﳉﺎﻣﻊ اﻟﻜﺒﲑ وﺳﻂ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻌﺴﻜﺮ‬
‫‪ 4‬اﳌﻮاﻓﻖ ﻟـ ‪1766/12/2‬م‬
‫‪87‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .....................‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺄﺳﺮﺓ ﺳﻴﺪﻱ ﺩﺣﻮ ﻭﺃﺩﻭﺍﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‬
‫ﺗﻘﻴﻴﺪ ﻣﻔﺘﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ اﻟﺘﻔﺎﺣﻲ‪:1‬‬

‫اﳊﻤﺪ ﷲ ﺣﻖ ﲪﺪﻩ واﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ ﳏﻤﺪ وآﻟﻪ‬

‫ﺻﺢ ﻣﺎ ﻗﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺐ ﻣﻦ ‪.....‬‬

‫ﻳﻮاﻓﻖ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ اﲪﺪ اﻟﺘﻔﺎﺣﻲ اﳌﻔﱵ ﲟﺪﻳﻨﺔ اﳉﺰاﺋﺮ اﶈﺮوﺳﺔ وﻓﻘﻪ اﷲ ﲟﻨﻪ‬

‫ﺗﻘﻴﻴﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ‪:‬‬

‫اﳊﻤﺪ ﷲ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻀﻤﻨﻪ اﻟﻨﺴﺐ اﳌﺬﻛﻮر ﻫﻨﺎ ﻳﻮاﻓﻖ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ اﲪﺪ‪ .....‬وﻓﻘﻪ اﷲ‪.‬‬

‫ﺗﻘﻴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ اﻟﺨﺮوﺑﻲ‪:2‬‬

‫اﳊﻤﺪ ﷲ ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ وﻣﻮﻻﻧﺎ ﳏﻤﺪ وآﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ وﺳﻠﻢ‬

‫اﳊﻤــﺪ ﷲ ﻣﺴــﺘﺤﻖ اﳊﻤــﺪ وﻣﻠﻬﻤــﻪ‪ ،‬وﻣﻨﺸــﺊ اﳋﻠــﻖ وﻣﻌﺪﻣــﻪ‪ ،‬واﻟﺼــﻼة واﻟﺴــﻼم ﻋﻠــﻰ اﺷــﺮف اﳋﻠــﻖ وأﻛﺮﻣــﻪ‪،‬‬

‫وأﻋﻈﻤﻪ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ وﺻﻔﻴﻪ وﺧﻠﻴﻠﻪ وﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻧﺴﺐ اﻟﻮﱄ اﻟﺼﺎﱀ اﻟﺮﺑﺎﱐ ﺳﻴﺪﻧﺎ وﻣﻮﻻﻧﺎ اﶈﱰم ﰲ زﻣﺎﻧﻪ ﻛﻤـﺎ ﻫـﻮ ﺑﻌـﺪ‬

‫وﻓﺎﺗــﻪ‪ ،‬أدرﻛﻨــﺎ اﷲ ﺑﱪﻛﺎﺗــﻪ آﻣــﲔ دح ﺑــﻦ زرﻓــﺔ اﳌﻌﻠــﻮم اﻟﺸــﺮف‪ ،‬ﻣــﻦ ذرﻳﺘــﻪ ﺻــﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ‪ ،‬وﲰﻌﻨــﺎﻩ ﻣــﻦ آﺑﺎﺋﻨــﺎ‬

‫وأﺷﻴﺎﺧﻨﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﺷﻬﻮد ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺳﻠﻒ ﻛﺎﻹﻣﺎم اﳌﺼﻄﻔﻰ اﻟﺮﻣﺎﺻﻲ ﻣﻦ أﻫﻞ زﻣﺎ ﻢ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﱂ ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﲨﺘﻪ وإن ذﻛﺮت اﻻﺳﺘﺎذة ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﻄﺎس أن ﻋﺎﺋﻠﺔ اﻟﺘﻔﺎﺣﻲ ﺗﻮﻟﺖ اﻹﻓﺘﺎء اﳌﺎﻟﻜﻲ ﲟﺪﻳﻨﺔ اﳉﺰاﺋﺮ أﻣﺎ ﺗﻮﻓﻴﻖ اﳌﺪﱐ‬
‫ﻓﺬﻛﺮ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻛﺮات اﻟﺰﻫﺎر أﻧﻪ ﻣﻦ ﻗﻀﺎة اﻷﺣﻨﺎف زﻣﻦ اﻟﺪاي ﳏﻤﺪ ﺑﺎﺷﺎ ‪1179‬ه‪1205-‬ﻫـ‪.‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﻄﺎس‪ :‬اﳊﺮف واﳊﺮﻓﻴﻮن ﲟﺪﻳﻨﺔ اﳉﺰاﺋﺮ ‪ 1830-1700‬ﻣﻘﺎرﺑﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات ‪ANEP‬‬
‫‪ ،2007‬ص ‪354‬‬
‫‪ -‬اﻟﺰﻫﺎر‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص ‪52‬‬
‫‪ 2‬ﱂ ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﻟﻜـﻦ ﻳﻈﻬـﺮ أﻧـﻪ ﻟـﻴﺲ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ اﳋـﺮوﰊ اﻟﻄﺮاﺑﻠﺴـﻲ اﳌﺘـﻮﰱ ﺳـﻨﺔ ‪963‬ﻫــ‪ ،‬وﻻ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ اﳋـﺮوﰊ اﻟﻘﻠﻌـﻲ‬
‫اﳌﺘــﻮﰲ ﺳــﻨﺔ ‪1279‬ﻫـ ـ اﳌﻌﺎﺻــﺮ ﻟﻸﻣــﲑ ﻋﺒــﺪ اﻟﻘــﺎدر وأﺣــﺪ رﺟــﺎل دوﻟﺘــﻪ‪ ،‬واﻟــﺬي دﻓﻌﻨــﺎ ﳍــﺬا اﻟﻘــﻮل أن ﻫ ـﺬﻩ اﻟﺘﻘﺎﻳﻴــﺪ ﻛﺘﺒــﺖ ﻣــﺎ ﺑــﲔ‬
‫‪1177‬ﻫـ إﱃ ‪1199‬ﻫـ‬
‫‪88‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .....................‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺄﺳﺮﺓ ﺳﻴﺪﻱ ﺩﺣﻮ ﻭﺃﺩﻭﺍﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‬
‫ﻓﻴﺠ ــﺐ ﻋﻠ ــﻰ ﻣ ــﻦ وﻗ ــﻒ ﻋﻠﻴﻬ ــﺎ واﻃﻠ ــﻊ ﻋﻠ ــﻰ ﻣ ــﺎ ﺗﻀ ــﻤﻨﺘﻪ ﺣﺮوﻓﻬ ــﺎ أن ﻳﺼ ــﺪق ‪،.....‬وإﻻ ﻓﻬ ــﺬا داﺧ ــﻞ ﰲ‬

‫اﻻرﺗﻴﺎب اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬واﻟﻌﺬاب اﻷﻟﻴﻢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻮﻓﻴﻘﻲ إﻻ ﺑﺎﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻮﻛﻠﺖ وإﻟﻴﻪ أﻧﻴﺐ‪.‬‬

‫وﻛﺘﺐ اﻟﻘﺎﺻﺮ اﳌﺘﻌﺮي ﳏﻤﺪ اﺑﻦ اﳋﺮوﰊ وﻓﻘﻪ اﷲ ﲟﻨﻪ آﻣﲔ‪.‬‬

‫ﺗﻘﻴﻴﺪ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻄﺎﻫﺮ اﻟﻤﺸﺮﻓﻲ‪:1‬‬

‫اﳊﻤﺪ ﷲ‬

‫ﺑﻌــﺪ ﺛﺒــﻮت اﻟﻨﺴــﺐ ﻟﻠﺴــﻴﺪ دح ﻣــﻦ اﻟﻌﻠﻤــﺎء اﻷﺑ ـﺮار ﻻﺳــﻴﻤﺎ‪.....‬اﳌــﺬﻛﻮر وﺷــﻴﺨﻨﺎ اﻟﺴــﻴﺪ اﻟﻄــﺎﻫﺮ اﻟﻘﺎﺿــﻲ‬

‫اﳌﺸــﻬﻮر ﻓﻴﺠــﺐ ﻋﻠــﻰ ﻣــﻦ وﻗــﻒ ﻋﻠﻴــﻪ أن ﻳﺮاﻋــﻲ ﻟﺬرﻳــﺔ اﻟﺴــﻴﺪ اﳌﺴــﻄﻮر اﳊﺮﻣــﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠــﺔ اﻟﺸــﺎﻣﻠﺔ ﻣــﺎ ﳚــﺐ ﳉــﺪﻩ ‪....‬‬

‫وﻳﻨﺰﳍﻢ أﻋﻼ ﻣﻘﺎم‪.‬‬

‫وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻛﺘـﺐ أﻓﻘـﺮ اﻟـﻮرى إﱃ رﲪـﺔ رﺑـﻪ اﻟﻠﻄﻴـﻒ ﳏﻤـﺪ اﻟﻄـﺎﻫﺮ اﺑـﻦ اﻟﺴـﻴﺪ اﳌﺸـﺮﰲ اﳌﻔـﱵ ﲟﺴـﺘﻐﺎﱎ وﻓﻘـﻪ‬

‫اﷲ آﻣﲔ‪.‬‬

‫ﺗﻘﻴﻴﺪ اﺑﻦ اﻟﺤﺎج ﻣﺤﻤﺪ‪:2‬‬

‫اﳊﻤﺪ ﷲ وﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ وﻣﻮﻻﻧﺎ ﳏﻤﺪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ‬

‫ﺑﻌﺪ ﺛﺒﻮت ﻫﺬا اﻟﻨﺴﺐ اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬واﻟﻔﺨـﺮ اﻟﻌﻤـﻴﻢ‪ ،‬ﳍـﺬا اﻟـﻮﱄ اﻟﻌﻈـﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺠـﺐ ﳌـﻦ اﻧﺘﺴـﺐ إﻟﻴـﻪ اﳌـﱪة اﻟﺸـﺎﻣﻠﺔ‪،‬‬

‫واﳊﺮﻣﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﺣﺮﻣﺔ ﺳﻴﺪ اﻟﻮﺟﻮد ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬

‫وﻛﺘﺒﻪ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ اﻟﺼﻤﺪ اﻟﻔﻘﲑ إﱃ اﷲ ﺧﺪﱘ اﻟﺸﺮع اﻟﺸﺮﻳﻒ اﺑﻦ اﳊﺎج ﳏﻤﺪ‪.‬‬

‫ﺗﻘﻴﻴﺪ ﻗﺎﺿﻲ ﻣﺴﺘﻐﺎﻧﻢ‪:‬‬

‫اﳊﻤﺪ ﷲ ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻲ ﺳﻴﺪﻧﺎ وﻣﻮﻻﻧﺎ ﳏﻤﺪ وأﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ وﺳﻠﻢ‬

‫‪ 1‬اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ‪:‬‬

‫اﻟﻌﺮﰊ اﳌﺸﺮﰲ‪ :‬اﻟﺮد ﻋﻠﻰ أﰊ راس اﻟﻨﺎﺻﺮ‪ ،‬ص ‪30‬‬
‫‪ 2‬ﱂ ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﲨﺘﻪ‬
‫‪89‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .....................‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺄﺳﺮﺓ ﺳﻴﺪﻱ ﺩﺣﻮ ﻭﺃﺩﻭﺍﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺛﺒﻮت اﻟﻨﺴﺐ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﳌﺬﻛﻮر ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺴﻄﻮر ﲜﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء أﺧﻴـﺎر وﻓﻘﻬـﺎء أﺑـﺮار‪ ،‬ﺣﺴـﺐ ﻣـﺎ‬

‫ﲰﻌﻨــﺎﻩ ﻣــﻦ أﺷــﻴﺎﺧﻨﺎ ﺳــﻴﺪي اﻟﻄــﺎﻫﺮ اﻟﻘﺎﺿــﻲ اﳌﺸــﻬﻮر‪ ،‬واﻟﻌــﺎﱂ ﺷــﻴﺨﻪ اﻟﺸـﺮﻳﻒ اﺑــﻦ ﻳــﺪر‪ ،‬ﺑــﺄن اﻟﺴــﻴﺪ دح ﻣﻌﻠــﻮم ﻣــﻦ‬

‫ﻧﺴـﺒﻪ ﻟﻠﺸـﺮف اﳌﺘﺼـﻞ‪ ،‬واﻟﻨﺴـﺐ اﻟﻐــﲑ اﳌﻨﻔﺼـﻞ‪ ،‬وﻛﻔـﺎ ﲟـﺎ ذﻛــﺮ ﻣـﻦ ﻫـﺆﻻء ﻗـﺪوة‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻫـﻮ ﳏـﺮر ﰲ اﳌﺴـﻄﻮر‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸــﻴﺦ‬

‫اﳌﺸــﻬﻮد ﻟــﻪ وﳌ ـﻦ اﻧﺘﺴــﺐ إﻟﻴــﻪ ﻋﻠــﻰ ﳑــﺮ اﻟﻠﻴــﺎﱄ واﻷﻳــﺎم‪ ،‬ﻻ ﻳﻄﻌــﻦ ﰲ ﻧﺴــﺒﻪ أﺣــﺪ‪ ،‬وﳚــﺐ ﳌــﻦ اﻧﺘﺴــﺐ ﻟــﻪ وﻟﺬرﻳﺘــﻪ ﻣــﻦ‬

‫اﻟﺮﲪــﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠــﺔ‪ ،‬واﳌــﱪة اﻟﺸــﺎﻣﻠﺔ ﻣــﺎ ﳚــﺐ ﳌــﺜﻠﻬﻢ ﻣــﻦ اﻷﺷ ـﺮاف‪ ،‬ﺗﻌﻈﻴﻤــﺎ ﳉــﺪﻫﻢ ﺻــﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ‪ ،‬ﻳﻘﺎﺳــﻮن ﲟــﺎ‬

‫ﻳﻘﺎس ﺑﻪ ﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻜﻠﻒ اﳌﺨﺰﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻌﻠــﻰ ﻣــﻦ وﻗــﻒ ﻋﻠﻴــﻪ أن ﻳﻌﻤــﻞ ﲟــﺎ ﻓﻴــﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻌــﺪاﻩ ﻷ ــﻢ اﻧﺘﺴــﺒﻮا إﱃ اﳉﺎﻧــﺐ اﻷﺳــﲎ‪ ،‬اﻟــﺬي ﻫــﻮ ذﺧﲑﺗﻨــﺎ‬

‫اﳊﺴﻨﺔ‪.‬‬

‫وﻋﻠـ ـ ــﻰ ذﻟـ ـ ــﻚ وﺑﻀـ ـ ــﻤﻨﻪ ﻗﻴـ ـ ــﺪ ﺑﺘـ ـ ــﺎرﻳﺦ أواﺳ ـ ـ ـﻂ ﺷ ـ ـ ـﻮال ﻣـ ـ ــﻦ ﺳـ ـ ــﻨﺔ ﺳـ ـ ــﺒﻊ وﺳـ ـ ــﺒﻌﲔ اﻟﻔﻘـ ـ ــﲑ إﱃ اﷲ اﳊـ ـ ــﺎج‬

‫‪1........‬اﳌﺮاﺑﻂ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﲟﺴﺘﻐﺎﱎ‪.‬‬

‫ﺗﻘﻴﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺑﻦ ﻋﺐ اﻟﻤﺸﺮﻓﻲ‪:2‬‬

‫ﻟــﻴﻌﻠﻢ اﻟﻮاﻗــﻒ ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا اﳌﺴــﻄﻮر ﺑﺈزاﺋــﻪ ﲞــﻂ اﻟﻌــﺪل اﻷرﺿــﻰ اﻟﺴــﻴﺪ ﻣﺼــﻄﻔﻰ‪ ،‬أﱐ وﻗﻔــﺖ أﻧــﺎ وﻫــﻮ ﻋﻠــﻰ‬

‫اﻷﺻﻞ اﳌﻨﺴـﻮخ ﻣﻨـﻪ‪ ،‬ﺿـﻤﻦ ﳎﻠـﺪ ﰲ وﺳـﻄﻪ ﻗـﺪﱘ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻣﻨﺴـﻮب ﻟﻠﻌﻼﻣـﺔ اﻟـﻮﱄ اﻟﺼـﺎﱀ أﰊ زﻳـﺪ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ‬

‫اﷲ ﺑــﻦ أﲪــﺪ‪ ،‬وﻗــﺪ ﲰــﺎﻩ ﺑﻌﻘــﺪ اﳉﻤــﺎن اﻟﻨﻔــﻴﺲ ﰲ ذﻛــﺮ اﻷﻋﻴــﺎن ﻣــﻦ أﺷـﺮاف ﻏـﺮﻳﺲ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻠــﻪ ﻫــﺬا اﻟﺴــﻴﺪ ﻫﻨــﺎ ﲝﻀـﺮﺗﻨﺎ‪،‬‬

‫وﻻ ﺷــﻚ أن ﻣﺆﻟﻔــﻪ ﻣﺸــﻬﻮر ﺑﺎﻟﻌﺪاﻟــﺔ‪ ،‬ﺑــﻞ ﺑــﺎﻟﺘﱪﻳﺰ ﰲ ﻗﻄﺮﻧــﺎ‪ ،‬ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﻓﺸــﺎ ﻋﻨــﺪ اﳋــﺎص واﻟﻌــﺎم‪ ،‬وﻋﻠﻴــﻪ ﻓــﻼ ‪ ....‬ﰲ‬

‫ﺷــﺮف ﻛــﻞ ﻣــﻦ ﻳﺘﻌــﺮض ﻟﺸــﺮﻓﻪ‪ ،‬ووﺟــﻮب ﻣــﺎ ﳚــﺐ ﻋﻠﻴﻨــﺎ ﻣــﻦ ﺣﻘــﻪ ﺻــﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ ﻟﺬرﻳﺘــﻪ‪ ،‬وﻋــﲎ ﺑﻘﻮﻟــﻪ ﺷــﻴﺨﻨﺎ‬

‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺸﻴﺦ اﳌﺸﻬﻮر ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺑﺴﻴﺪي دح ﺑﻦ زرﻓﺔ‪.‬‬

‫‪ 1‬اﲰﻪ ﻏﲑ واﺿﺢ ﰲ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ‬

‫‪ 2‬ﱂ ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﲨﺘﻪ وإن ﻛﺎن ذﻛﺮ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﺮﰊ اﳌﺸﺮﰲ ﰲ ﻳﺎﻗﻮﺗﺘﻪ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺑﻦ ﻋﺐ اﳌﺸﺮﰲ ﻟﻜﻨﻪ ﻣﺘﺄﺧﺮ‬
‫ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﱰﲨﺔ ﻛﻮﻧﻪ ﺷﻐﻞ ﺧﻄﺔ اﻟﺸﻬﺎدة ﰲ دوﻟﺔ اﻷﻣﲑ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺰﻣﺎﻧﻴﺔ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻮ‬
‫اﳌﻘﺼﻮد‪.‬‬
‫‪90‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .....................‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺄﺳﺮﺓ ﺳﻴﺪﻱ ﺩﺣﻮ ﻭﺃﺩﻭﺍﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‬
‫وﻛﺘﺐ أواﺧﺮ رﻣﻀﺎن ﻋﺎم ‪1177‬ه‪1‬ـ‬

‫ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺑﻦ ﻋﺐ اﳌﺸﺮﰲ ﻟﻄﻒ اﷲ ﺑﻪ آﻣﲔ‪.2‬‬

‫ﺗﻘﻴﻴﺪ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ اﻟﻤﺨﺘﺎر ﺟﺪ اﻷﻣﻴﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‪:3‬‬

‫اﳊﻤﺪ ﷲ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﳉﻼﻟﻪ‪ ،‬وﺻﻠﻲ اﷲ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻲ ﺳﻴﺪﻧﺎ وﻣﻮﻻﻧﺎ ﳏﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ‬

‫اﻟﺬي ﻋﻨـﺪي ﻣـﻦ ﺷـﻬﺎدة اﷲ اﻟـﱵ ﳚـﺐ أن أؤدﻳﻬـﺎ ﻋـﻦ ﻧﻔﺴـﻲ‪ ،‬وأدﺧـﺮ ﺛﻮا ـﺎ ﳊﻠـﻮل رﻣﺴـﻲ‪ ،‬أن اﻟﺴـﻴﺪ ﻋﺒـﺪ‬

‫اﻟﺮﲪﻦ اﳌـﺬﻛﻮر ﰲ اﻟﺘـﺄﻟﻴﻒ اﳌﺰﺑـﻮر‪ ،‬ﻫـﻮ اﳌﻌـﺮوف ﰲ وﻗﺘﻨـﺎ ﺑﺴـﻴﺪي دح ﺑـﻦ زرﻓـﺔ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻫـﻮ ﻋﻨـﺪ ﻛـﻞ أﺣـﺪ ﻓـﺎش ﺷـﺎﺋﻊ‪،‬‬

‫وﻟﺪى اﳋﻮاص واﻟﻌﻮام ﻣﻦ أﺑﻨـﺎء اﻟﺰﻣـﺎن ذاﺋـﻊ‪ ،‬وﻗـﺪ وﻗﻔـﺖ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬا اﻟﻨﺴـﺐ اﳌﺴـﻄﻮر اﳌﺜﺒـﺖ ﻟـﻪ ﰲ اﻷﺻـﻞ ﲞـﻂ ﻳـﺪﻩ‬

‫اﻟﻜﺮﳝﺔ ﰲ ذﻳـﻞ ﺗـﺄﻟﻴﻒ اﻟﺸـﻴﺦ ﻳﻮﺳـﻒ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ ﺷـﺎرح اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻧﺼـﻪ‪ ":‬ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﻋﺜﻤـﺎن ﺑـﻦ ﻋﻴﺴـﻰ‬

‫ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﺮاﺷﺪي" ﻫـ ﻣـﺎ ﻛﺘﺒـﻪ رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻨـﻪ‪ ،‬واﳋـﻂ اﻟﻜـﺎﺋﻦ أﺳـﻔﻞ اﻟﻜﺘـﺎب اﳌﻨﺴـﻮب اﻟﺴـﻴﺪ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ‬

‫ﻓﺮﳛــﺔ ﺑــﻦ اﻟﻨﺠــﺎدي ﻫــﻮ ﻟــﻪ أﻋﺮﻓــﻪ أﰎ ﻣﻌﺮﻓــﺔ وﺗﻴﻘﻨﺘــﻪ ﻛــﻞ اﻟﻴﻘــﲔ‪ ،‬ﲝﻴــﺚ ﱂ ﻳﺸــﺐ ذﻟــﻚ إرﺗﻴــﺎب وﻻ إﻣـﱰاء‪ ،‬وﻫــﻮ ﻋــﺪل‬

‫رﺿﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺮز وﻻ ﻳﻀﺎﻫﻴﻪ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ إﻻ اﻟﻨﺰر ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪.‬‬

‫واﻟﺴــﻼم ﻋﻠــﻰ اﻟ ـﻮاﻗﻔﲔ ﻋﻠﻴــﻪ‪ ،‬ﻣــﻦ ﻛﺎﺗﺒــﻪ ﻋﺒﻴــﺪ رﺑــﻪ اﳌﺼــﻄﻔﻰ ﺑــﻦ اﳌﺨﺘــﺎر ﻟﻄــﻒ اﷲ ﺑــﻪ وﺑﻮاﻟﺪﻳــﻪ واﳌــﺆﻣﻨﲔ‬

‫آﻣﲔ‪.4‬‬

‫ﺗﻘﻴﻴﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﻤﺨﺘﺎر اﺑﻦ اﻟﺪاﻳﺞ‪:5‬‬

‫‪1764/03/30 1‬‬
‫‪ 2‬اﻧﻈﺮ اﳌﻠﺤﻖ رﻗﻢ ‪03‬‬
‫‪ 3‬ﻫﻮ اﻟﺴـﻴﺪ ﻣﺼـﻄﻔﻰ ﺑـﻦ اﳌﺨﺘـﺎر ﺟـﺪ اﻷﻣـﲑ ﻋﺒـﺪ اﻟﻘـﺎدر اﳉﺰاﺋـﺮي وﻟـﺪ رﲪـﻪ اﷲ ﺳـﻨﺔ ‪1150‬ﻫ ـ‪1737/‬م وﺗـﻮﰲ ﺳـﻨﺔ ‪1212‬ﻫ ـ‪/‬‬
‫‪ 1797‬م ودﻓﻦ ﺑﻌﲔ ﻏﺰاﻟﺔ ﺑﻠﻴﺒﻴﺎ ﺣﺎﻟﻴﺎ ﺣﺎل ﻋﻮدﺗﻪ ﻣﻦ رﺣﻠﺔ اﳊﺞ ‪ ،‬وﻫﻮ ﳐﺘﻂ زاوﻳﺔ اﻟﻘﻴﻄﻨﺔ‪ .‬اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪:‬‬
‫‪ -‬ﳏﻤﺪ ﺑﺎﺷﺎ‪ :‬ﲢﻔﺔ اﻟﺰاﺋﺮ‪ ،‬ﳐﻄﻮط ج‪ ،02‬اﻟﻠﻮﺣﺔ ‪225‬‬
‫‪ 4‬اﻧﻈﺮ اﳌﻠﺤﻖ رﻗﻢ ‪02‬‬
‫‪5‬ﱂ ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﲨﺘﻪ وإن ﻛﺎﻧﺖ أﺳﺮة ﺑﻦ اﻟﺪاﻳﺞ ﻣﺸﻬﻮرة ﲟﻌﺴﻜﺮ ﺣﻴﺚ أﺷﺎر اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﺮﰊ ﰲ رﺣﻠﺘﻪ إﱃ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺪاﻳﺞ‬
‫ﺧﺎﻟﻪ ﻓﻘﺎل ﻋﻨﻪ‪ ":‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﳌﻠﻘﺐ اﻟﺪاﻳﺞ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ اﻟﺼـﻐﲑ ﺑـﻦ اﻟﻌـﺮﰊ ﺑـﻦ أﲪـﺪ اﻟـﺪاﻳﺞ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﺮﲪـﺎن اﳌﻠﻘـﺐ‬
‫‪91‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .....................‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺄﺳﺮﺓ ﺳﻴﺪﻱ ﺩﺣﻮ ﻭﺃﺩﻭﺍﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‬
‫اﳊﻤﺪ ﷲ‬

‫ﻣﺎ ﺳﻄﺮﻩ اﻷﻋﻼم ﺑﺈزاﺋﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺐ اﳌﺬﻛﻮر ﻟﻠﻮﱄ اﻟﺼﺎﱀ اﻟﺴﻴﺪ دح ﻓﻬﻮ ﺣﻖ‪ ،‬ﲰﻌﺘﻪ ﻣﻦ أﺑﻴﻨﺎ‪.‬‬

‫وﻛﺘﺐ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳌﺨﺘﺎر اﺑﻦ اﻟﺪاﻳﺞ ﺗﺎب اﷲ ﻋﻠﻴﻪ آﻣﲔ‬

‫ﺗﻘﻴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺸﺮﻳﻒ‪:1‬‬

‫اﳊﻤﺪ ﷲ واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ‬

‫اﻟــﺬي ﻋﻨــﺪي ﻣــﻦ ﺷــﻬﺎدة اﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬أن اﻟﺴــﻴﺪ دح ﺑــﻦ زرﻓــﺔ ﺷ ـﺮﻳﻒ اﻟﻨﺴــﺐ ﻣــﻦ ذرﻳﺘــﻪ ﺻــﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬

‫وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﺣﺴﺒﻤﺎ ﲰﻌﻨﺎﻩ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎت وﻏﲑﻫﻢ‪ ،‬ﻛﺄﺑﻴﻨﺎ اﳌﺮﺣﻮم ﺑﻜﺮم اﷲ ﺳﻴﺪي أﲪﺪ ﺑﻦ أﰊ ﻫﺪﻩ‪ ،‬واﻟـﻮﱄ اﻟﺼـﺎﱀ ﺳـﻴﺪي‬

‫اﲪﺪ اﻟﺴﻬﻞ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺪ اﻟﻄﺎﻫﺮ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﲟﺴﺘﻐﺎﱎ‪ ،‬وﻏﲑﻫﻢ ﳑﻦ ﻻ ﳛﺼﻰ‪.‬‬

‫ﻛﺎﺗﺒﻪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺸﺮﻳﻒ وﻓﻘﻪ اﷲ ﲟﻨﻪ وﻛﺮﻣﻪ‪.‬‬

‫ﺗﻘﻴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻮرﻏﻲ‪:2‬‬

‫اﳊﻤﺪ ﷲ وﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻲ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ وﺳﻠﻢ‬

‫ﻣـﺎ ﺳــﻄﺮﻩ اﻟﻌﻼﻣـﺔ اﻷرﺿــﻰ اﳋﻼﺻــﺔ اﳌﺮﺗﻀـﻰ اﻟﺴــﻴﺪ ﳏﻤــﺪ اﻟﺸـﺮﻳﻒ ﺣــﻖ ‪ ....‬اﳋــﻂ اﳌﻨﺴـﻮب إﻟﻴــﻪ‪ ،‬أﻋــﺮف‬

‫ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ وأﻣﻴﺰﻩ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ‪.‬‬

‫وﻛﺘــﺐ ﻣﻌﻠﻘــﺎ ﺑﺼــﺤﺔ اﻟﻨﺴــﺐ اﳌــﺬﻛﻮر ﰲ اﻟﺮﺳــﻮم‪ 3‬اﳌﺰﺑــﻮرة أﻣﺎﻣــﻪ‪ ،‬ﳏﻤــﺪ اﻟﺒﺸــﲑ ﺑــﻦ زﺑــﲑ ﺑــﻦ ﺑــﺮوﻛﺶ اﻟــﻮرﻏﻲ‬

‫ﻛﺎن اﷲ ﺑﻪ آﻣﲔ‪.‬‬

‫اﻟﺜﻌﺎﻟﱯ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺸﺮﻳﻒ اﳌﺘﻨﻘﻞ ﻣﻦ ﺑﻼد ﺗﺎزة ﺑﺎﳌﻐﺮب إﱃ ﳏﺮوﺳﺔ ﻣﻌﺴﻜﺮ أواﺋﻞ اﻟﻘـﺮن اﳊـﺎدي ﻋﺸـﺮ‪ ،‬اﳌﻌـﺮوف ﺑﺼـﺎﺣﺐ اﻟﻘﺒـﺔ‬
‫اﳊﻤﺮاء"‪ ،‬وأﺷﺎر اﳌﺎزاري ﰲ ﻃﻠﻮﻋﻪ إﱃ واﻟﺪ ﳏﻤﺪ وﻫﻮ أﲪـﺪ ﺑﺄﻧـﻪ ﻣـﻦ ﺗﻼﻣـﺬة اﻟﺸـﻴﺦ أﰊ راس وأﻧـﻪ ﻫـﻮ ﻣـﻦ ﺻـﻠﻲ ﻋﻠﻴـﻪ ﺣـﲔ ﻣـﺎت‬
‫ﻓﻘﺎل‪":‬وﺻﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷﺳﺪ اﳍﺎﺋﺞ ﻓﺮﻳﺪ وﻗﺘﻪ اﳌﻌﱪ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﺮاﺷﺪﻳﺔ ﺑﺎﳋﺮﺷﻲ اﻟﻜﺒﲑ اﻟﺴﻴﺪ أﲪﺪ اﻟﺪاﻳﺞ"‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳌﺨﺘـﺎر‬
‫ﻫﺬا ﻣﻦ ﻗﺮاﺑﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ 1‬ﱂ ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﲨﺘﻪ‬
‫‪2‬ﱂ ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ 3‬ﰲ اﻷﺻﻞ اﻟﺮﺻﻮم‬
‫‪92‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .....................‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺄﺳﺮﺓ ﺳﻴﺪﻱ ﺩﺣﻮ ﻭﺃﺩﻭﺍﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‬
‫ﺗﻘﻴﻴﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﻤﺸﺮﻓﻲ‪:1‬‬

‫اﳊﻤﺪ ﷲ واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ‬

‫ﺷــﻬﺪ ﻟــﺪي ﺻــﺎﺣﺐ اﳋــﻂ ﺑﺈزاﺋــﻪ‪ ،‬وﻫــﻮ اﻟﺴــﻴﺪ ﳏﻤــﺪ اﻟﺸـﺮﻳﻒ‪ ،‬ﺑﻌــﺪ أن ذﻛــﺮ ﱄ أﻧــﻪ ﻛﺘﺒــﻪ أﻧــﻪ ﱂ ﻳــﺰل ﻳﺴــﻤﻊ‬

‫ﲰﺎﻋﺎ ﻓﺎﺷﻴﺎ ﻣـﻦ ﺛﻘـﺎت وﻏـﲑﻫﻢ‪ ،‬أن اﻟﺴـﻴﺪ دح ﺑـﻦ زرﻓـﺔ ﺷـﺮﻳﻒ اﻟﻨﺴـﺐ ﻣـﻦ ذرﻳﺘـﻪ ﺻـﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ ﻫـﺬا ﻣـﺎ ﻓـﺎﻩ‬

‫ﺑﻪ‪.‬‬

‫وﻋﻠــﻰ ذﻟــﻚ ﻗﻴــﺪﻧﺎ ﺷــﻬﺎدﺗﻪ أواﺋــﻞ ﳏــﺮم اﳊ ـﺮام ﻓــﺎﺗﺢ ﲦﺎﻧﻴــﺔ وﺳــﺒﻌﲔ وﻣﺎﺋــﺔ وأﻟــﻒ‪ ،2‬ﻛﻤــﺎ ﺷــﻬﺪ ﻟــﺪي ﺑــﺬﻟﻚ‬

‫اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻨﺠﺎدي اﻟﺰﳌﺎﻃﻲ وﻛﺘﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳌﺸﺮﰲ ﻟﻄﻒ اﷲ ﺑﻪ آﻣﲔ‪.‬‬

‫ﺗﻘﻴﻴﺪ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻲ ﻣﺪﻳﻦ اﻟﺰﻻﻣﻄﻲ‪:3‬‬

‫اﳊﻤﺪ ﷲ وﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ وآﻟﻪ‬

‫اﳋﻄﺎن اﳌﻨﺴﻮﺑﺎن إﱃ اﻟﻔﺎﺿﻠﲔ اﳌﱪزﻳﻦ ﻣﻦ أﻫﻞ زﻣﻨﻬﻤﺎ ‪ ....‬اﻟﺴﻴﺪ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ اﻟﺸـﺮﻳﻒ‪ ،‬واﻟﺴـﻴﺪ ﺑـﻦ ﺣﻠﻴﻤـﺔ‬

‫ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻠﻴﻤﺔ ﺑﻦ اﳌﺮﺳﻠﻲ‪ ،‬اﳌﺘﻀﻤﻨﺎن ﺑﺸـﻬﺎد ﻤﺎ ﺑﺸـﺮف اﻟـﻮﱄ اﻟﺼـﺎﱀ ﺳـﻴﺪي ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ اﻟﺸـﻬﲑ ﺑـﺎﺑﻦ زرﻓـﺔ‪،‬‬

‫ﻓﻬﻤﺎ ﳌﻦ ﻧﺴﺐ ﳍﻤﺎ أﻋﺮﻓﻬﻤﺎ ﺣﻖ ﻣﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وأﺷﻬﺪ ﻤﺎ ﺷﻬﺎدة إﺧﻼص وﻳﻘﲔ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺣﺪس وﻻ ﲣﻤﲔ‪.‬‬

‫وﻛﺘﺐ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ أﺑﻮ ﻣﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺑﻦ اﲪﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ أﲪـﺪ اﳌﻠﻘـﺐ اﻟﺰﻻﻣﻄـﻲ‪ ،‬ﺳـﺎﳏﻪ اﷲ ورﺣـﻢ أﺑﻮﻳـﻪ ﰲ‬

‫اﻟﺪارﻳﻦ آﻣﲔ‪.‬‬

‫‪ 1‬أﺑﻮ اﳌﻜﺎرم ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﲪﺪ ﺑﻦ اﰊ اﳉﺎﱄ اﳌﺸﺮﰲ وﻟﺪ ﺑﻮﻫﺮان أي ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺘﺢ اﻷول ﺳﻨﺔ ‪1708‬م‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫أﺷﻬﺮ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻛﺘﺎب ﺠﺔ اﻟﻨﺎﻇﺮن ﺗﻮﰲ ﰲ ‪ 10‬رﻣﻀﺎن ‪1192‬ﻫـ ‪ 01 /‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪1778‬م‪ .‬اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺗﻘــﻲ اﻟــﺪﻳﻦ ﺑــﻮﻛﻌﱪ‪ :‬دراﺳــﺔ وﲢﻘﻴــﻖ ﳐﻄــﻮط ﻟﻠﻌــﺮﰊ اﳌﺸــﺮﰲ ﰲ اﻟــﺮد ﻋﻠــﻰ أﰊ راس اﻟﻨﺎﺻــﺮ ﰲ ﻗﻀــﻴﺔ ﻧﺴــﺐ أﺳــﺮة اﳌﺸــﺎرﻓﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺬﻛﺮة ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻨﻴﻞ ﺷﻬﺎدة اﳌﺎﺟﺴﺘﲑ ﺟﺎﻣﻌﺔ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺑﻠﺔ وﻫﺮان ‪ ،2013-2013 01‬ص ص ‪30-27‬‬
‫‪ 2‬اﳌﻮاﻓﻖ ﻟـ‪1764/06/30 :‬م‬
‫‪ 3‬ﱂ ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﲨﺘﻪ‬
‫‪93‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .....................‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺄﺳﺮﺓ ﺳﻴﺪﻱ ﺩﺣﻮ ﻭﺃﺩﻭﺍﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‬

‫ﺗﻘﻴﻴﺪ اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﺣﻠﻴﻤﺔ اﻟﻤﺮﺳﻠﻲ‪:1‬‬

‫اﳊﻤﺪ ﷲ واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ‬

‫اﻟ ــﺬي ﻋﻨ ــﺪي ﻣ ــﻦ ﺷ ــﻬﺎدة اﷲ‪ ،‬أﱐ ﻣﺎزﻟ ــﺖ أﲰ ــﻊ ﻣ ــﻦ اﻟﺜﻘ ــﺎت وﻏ ــﲑﻫﻢ‪ ،‬اﻟﺴ ــﻤﺎع اﻟﻔﺎﺷ ــﻲ اﳌﺴ ــﺘﻔﻴﺾ‪ ،‬وأن‬

‫ﺳــﻴﺪي دح ﺑــﻦ زرﻓــﺔ وﻫــﻮ اﳌﻌــﱪ ﻋﻨــﻪ ﺑﺸــﻴﺨﻨﺎ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﻋﺜﻤــﺎن‪ ،‬ﺷـﺮﻳﻒ اﻟﻨﺴــﺐ ﻣــﻦ ذرﻳﺘــﻪ ﺻــﻠﻲ اﷲ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬

‫وﻛﺘﺐ اﺑﻦ ﺣﻠﻴﻤﺔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻠﻴﻤﺔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳌﺮﺳﻠﻲ ﻧﺴﺒﺎ اﻟﺼﺪﻣﻲ وﻃﻨﺎ‪.2‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﺘﻘﺎﻳﻴﺪ اﻟﱵ ﻛﺘﺒﺖ أﺳﻔﻞ ﻧﺺ ﻋﻘﺪ اﳉﻤﺎن اﻟﻨﻔﻴﺲ ﻓﻬﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫ﺗﻘﻴﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﻮرﻏﻲ‪:‬‬

‫اﳊﻤﺪ ﷲ واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ وآﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ أوﱃ اﻟﻜﺮاﻣﺎت‪ 3‬واﳉﺎﻩ‪.‬‬

‫ﳌـﺎ اﻧﺒﻌﺜــﺖ ﺑـﻮارق ﲰﻌــﻲ وﺑﺼـﺮي‪ ،‬وﺗﺸــﺒﺜﺖ ﻃـﻮارق ﻓﻜـﺮي‪ ،‬وﻧﺼــﺮف ﲟﻌـﺎﱐ ﺗــﺄﻟﻴﻒ ﻋﻘـﺪ اﳉﻤــﺎن اﻟﻨﻔــﻴﺲ ﰲ‬

‫ذﻛﺮ اﻷﻋﻴﺎن ﻣﻦ أﺷﺮاف ﻏﺮﻳﺲ‪ ،‬ﻟﻠﺒﺪر اﳌﺘﻨـﺎﻫﻲ ﰲ ﲤﺎﻣـﻪ‪ ،‬وﴰـﺲ اﻟﻀـﺤﻰ اﳌﺘﺒـﺎﻫﻲ ﰲ أﻳﺎﻣـﻪ‪ ،‬ﻣـﻼذ اﻟﻀـﻌﻔﺎء وﺣﺎﺳـﺮ‬

‫ذﻣﺎرﻫﺎ ﰲ ﻋﺼﺮﻩ‪ ،‬وﳏﻲ ﻗﻠﻮب اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ ﺑﻮاﺑـﻞ ﺑـﺮﻩ‪ ،‬وﳏـﻂ رﺣـﺎل اﻟﻌـﺎرﻓﲔ‪ ،‬وﻣـﺘﺤﻔﻬﻢ ﺑـﺄﻧﻮار اﻟﻴﻘـﲔ ﰲ دﻫـﺮﻩ‪ ،‬اﻹﻣـﺎم‬

‫اﳍﻤﺎم اﳌﻌﻈﻢ ﺷﺄﻧﻪ ﰲ اﻷﻧـﺎم‪ ،‬اﻟـﺬي اﻧﻌﻘـﺪ اﻹﲨـﺎع ﻋﻠـﻰ ﻛﻤﺎﻟـﻪ واﻋﱰﻓـﺖ اﻷﻋﻴـﺎن ﻣـﻦ رﺟـﺎل ﻏـﺮﻳﺲ ﺑﻔﻀـﻠﻪ وﺟﻼﻟـﻪ‪،‬‬

‫ﻛﺸﺎف اﳌﺸﻜﻼت‪ ،‬ﺣﻼل اﳌﻌﻀﻼت‪ ،‬ﻣﻮﻻﻧﺎ أﰊ زﻳﺪ ﻋﺒﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ اﲪـﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ اﻟﻐﺮﻳﺴـﻲ‪ ،‬ﻋﺎﻣﻠـﻪ‬

‫‪ 1‬ﱂ ﻧﻘــﻒ ﻋﻠــﻰ ﺗﺮﲨﺘــﻪ وﻳﻈﻬــﺮ أﻧــﻪ ﻳﻌــﻮد ﻟﻌﺎﺋﻠ ـﺔ اﻟــﻮﱄ اﻟﺼــﺎﱀ ﺳــﻴﺪي اﳌﺮﺳــﻠﻲ ﺟــﺪ أﺷ ـﺮاف ﻗﺒﻴﻠــﺔ اﳉﺒﻠﻴــﺔ اﻟﻮاﻗﻌــﺔ ﺑــﲔ ﻣﻌﺴــﻜﺮ‬
‫وﺗﻴﺎرت‪.‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺑﻮﻏﻔﺎﻟــﺔ ودان‪ :‬ﻣﻮﻗــﻒ ﻗﺒﻴﻠــﺔ اﳉﺒﻠﻴــﺔ ﻣــﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳــﺔ اﻟﻌﻘﺎرﻳــﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴــﻴﺔ دراﺳــﺔ ﻣــﻦ ﺧــﻼل وﺛــﺎﺋﻖ اﻷرﺷــﻴﻒ اﻟﻔﺮﻧﺴــﻲ‪ ،‬ﳎﻠــﺔ‬
‫اﳌﻮاﻗﻒ‪ ،‬اﻟﻌﺪد اﻷول ﺟﺎﻧﻔﻲ دﻳﺴﻤﱪ ‪ ،2007‬ص ص ‪.144-135‬‬
‫‪ 2‬اﻧﻈﺮ اﳌﻠﺤﻖ رﻗﻢ ‪05‬‬
‫‪ 3‬ﰲ اﻷﺻﻞ اﻟﻜﺮاﻣﺖ‬
‫‪94‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .....................‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺄﺳﺮﺓ ﺳﻴﺪﻱ ﺩﺣﻮ ﻭﺃﺩﻭﺍﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‬
‫اﷲ ﺑﺎﳊﺴ ــﲎ واﳌﺰﻳ ــﺪ‪ ،‬ﺣﺼ ــﻞ ﻟﻨ ــﺎ اﻟﻌﻠ ــﻢ ﺑﺎﻷﺷ ـ ـﺮاف وزال ﻋﻨ ــﺎ ‪ ....‬واﻧﺸ ــﺮﺣﺖ اﻟﺼ ــﺪور إﱃ اﻹﻧﺼ ــﺎف‪ ،‬وﻛ ــﺎن ﻣ ــﻦ‬

‫اﳌــﺬﻛﻮرﻳﻦ ﻓﻴــﻪ‪ ،‬ذو اﻟﱪﻛــﺎت‪ 1‬اﳉﻠﻴﻠــﺔ‪ ،‬واﻟﻜﺮاﻣــﺎت اﻷﺛﻴﻠــﺔ‪ ،‬ذو اﳌﻮاﻫــﺐ اﻟﺴــﻨﻴﺔ‪ ،‬واﳌﻨﺎﻗــﺐ اﳉﻠﻴــﺔ‪ ،‬ﻃــﻮد اﷲ اﻟﻌﻈــﻴﻢ‪،‬‬

‫وﻣﻮﺿﺢ ﻣﻨﻬﺎج ﻧﺒﻴﻪ اﻟﻘـﻮﱘ‪ ،‬ﻣـﻦ ﻳﺴـﻤﻊ وﻳـﺮى ﻣﺴـﺎﻓﺔ ﻋـﺪد اﻷﻳـﺎم ﻛـﺎﻷرﺑﻌﲔ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ اﺷـﺘﻬﺮ ذﻟـﻚ وذاع ﰲ زﻣﺎﻧﻨـﺎ وﺛﺒـﺖ‬

‫ﲞﻄﻮط اﻷﺣﺒﺎر واﻟﺮﺑﺎﻧﻴﲔ‪ ،‬اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬وﻫﻮ اﳌﻌﺮوف ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺑﺴﻴﺪي دح ﺑﻦ زرﻓـﺔ‪،‬‬

‫وﻗــﱪﻩ ﺑــﻮﻃﻦ راس اﳌــﺎء ﻣﻌــﺮوف‪ ،‬وﺑﺈﺟﺎﺑــﺔ اﻟــﺪﻋﺎء ﻋﻨــﺪﻩ واﻟﱪﻛــﺎت‪ 2‬ﻣﻮﺻــﻮف‪ ،‬وﻟــﻪ ﻋﻘــﺐ ﺑــﺮأس اﳌــﺎء اﳌــﺬﻛﻮر‪ ،‬اﻟﺴــﻴﺪ‬

‫ﳏﻤﺪ واﻟﺴﻴﺪ ﺣﺴﻦ اﳌﺬﻛﻮرﻳﻦ ﰲ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺪ ﳏﻤﺪ واﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر واﻟﺴﻴﺪ ﳛﻲ اﻟﺸﻬﻴﺪ واﻟﺴـﻴﺪ اﻟﺴﻨﻮﺳـﻲ‪،‬‬

‫وﻟﻜــﻞ ﻧﺴ ـﻞ‪ ،‬ﻓﻤــﻦ ﻧﺴــﻞ اﻷول اﻟﺴــﻴﺪ اﲪــﺪ ﺑــﻦ اﻟﺴﻨﻮﺳــﻲ‪ ،‬وأﺧــﻮﻩ اﻟﺴــﻴﺪ اﳌــﺪاﱐ ﺑــﻦ اﻟﺴﻨﻮﺳــﻲ ﺑــﻦ أﰊ اﻟﻌﺒــﺎس ﺑــﻦ‬

‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ دح اﺑﻦ زرﻓﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺪ ﻋﻤﺮ واﻟﺴﻴﺪ ﳏﻤـﺪ اﻟﺼـﺪﻳﻖ اﺑﻨـﺎ ﺳـﻴﺪي ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ زرﻓـﺔ ﺑـﻦ دح‪،‬‬

‫وﻣــﻦ ﻧﺴــﻞ اﻟﺜــﺎﱐ اﻟﺴــﻴﺪ اﻟﺴﻨﻮﺳــﻲ‪ ،‬واﻟﺴــﻴﺪ اﳌﻮﻓــﻖ‪ ،‬واﻟﺴــﻴﺪ اﳌﺨﺘــﺎر‪ ،‬وﻣــﻦ ﻧﺴــﻞ اﻟﺜﺎﻟــﺚ اﻟﺴــﻴﺪ أﺑــﻮ ﻋﻠــﻲ‪ ،‬واﻟﺴــﻴﺪ‬

‫اﳍــﺎﴰﻲ‪ ،‬وﻣــﻦ ﻧﺴــﻞ اﻟﺮاﺑــﻊ اﻟﺴــﻴﺪ اﳍــﺎﴰﻲ واﻟﺴــﻴﺪ اﳊﺴــﲔ واﻟﺴــﻴﺪ اﳌﺨﺘــﺎر واﻟﺴــﻴﺪ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ‪ ،‬وﻣــﻦ ﻧﺴــﻞ اﳋــﺎﻣﺲ‬

‫اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺸﻨﲔ ﺑﻦ ﳛﻴﺎ اﻟﺸﻬﻴﺪ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ واﻟﺴﻴﺪ ﻋﻠﻲ اﺑﻨﺎ ﳛﻴﺎ اﻟﺸﻬﻴﺪ‪.‬‬

‫وﻛﺘـﺐ أواﺋـﻞ رﻣﻀـﺎن ﻋـﺎم ‪1188‬ﻫ ـ‪ ،3‬ﺷـﺎﻫﺪ ﲟﻌﺮﻓـﺔ اﳋﻄـﻮط أﻋـﻼﻩ وﻋﺪاﻟـﺔ أﺻـﺤﺎ ﻢ‪ ،‬ﻋﺒـﺪ اﻟﻘـﺎدر ﺑــﻦ أﰊ‬

‫زﻳﺪ ﺑﻦ ﺑﺮوﻛﺶ ﺑـﻦ اﻟﺒﺸـﲑ ﺑـﻦ اﲪـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ اﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ اﲪـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻮاﺣـﺪ اﻟـﻮرﻏﻲ) ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ‬

‫ﺑﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ اﲪـﺪ ﺑـﻦ اﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ ﲪـﺰة ﺑـﻦ اﲪـﺪ ﺑـﻦ ﺧﻴـﺎر ﺑـﻦ ‪ ....‬ﺑـﻦ اﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺑـﻦ اﻟﺴـﻌﻮد ﺑـﻦ ‪ ....‬ﺑـﻦ ﺻـﺎﱀ ﺑـﻦ‬

‫اﻟﺸﺠﺎع اﻟﻘﺮﺷﻲ‪ ،‬ﻛﺬا وﺟﺪ ﻫﺬا اﻟﻨﺴﺐ ﲞﻂ اﻟﻮﱄ اﻟﺼﺎﱀ اﻟﻮرع اﻟﺰاﻫﺪ اﻟﻌﺎﱂ‪ ...‬ﺳﻴﺪي اﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤـﺪ ه ﻣـﻦ ﺧـﻂ‬

‫ﺳﻴﺪي ﻣﻨﺼﻮر‪ 4‬ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ اﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﺒﻮﺧﻠﻴﻠﻲ(‪.1‬‬

‫‪ 1‬ﰲ اﻷﺻﻞ اﻟﱪﻛﺖ‬

‫‪ 2‬ﰲ اﻷﺻﻞ ﺑﺮﻛﺖ‬
‫‪ 3‬اﳌﻮاﻓﻖ ﻟـ‪1774/11/04 :‬م‬
‫‪ 4‬وﺻﻔﻪ اﻟﺒﻴﺪري ﻓﻘﺎل‪ ":‬اﻟﱪﻛﺔ اﻟﺴﻴﺪ ﻣﻨﺼﻮر"‪ ،‬وﻋﺪﻩ ﻣﻦ ﺑﲔ أﻫﻢ أﺣﻔﺎد ﺳﻴﺪي ﻳﻮﺳﻒ وﻋﺪدﻫﻢ أرﺑﻌﺔ وﻫﻢ اﻟﺴﻴﺪ أﲪﺪ ﺑﻦ أﰊ‬
‫ﺟﻼل و اﻟﺴﻴﺪ ﻋﻠﻲ واﻟﺴﻴﺪ ﻋﺐ واﻟﺴﻴﺪ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻨﺴﻞ ﻣﻨﻬﻢ اﳌﺸﺎرف‪.‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪95‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .....................‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺄﺳﺮﺓ ﺳﻴﺪﻱ ﺩﺣﻮ ﻭﺃﺩﻭﺍﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ ﺑﻦ ﺑﻐﺪاد اﻟﺒﻮﻋﻤﺮاﻧﻲ‪:2‬‬

‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﳊﻤﺪ ﷲ وﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ وآﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ وﺳﻠﻢ ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ‬

‫اﳊﻤﺪ ﷲ ﳎﻠـﻲ ﳏﺎﺳـﻦ اﻟﺴـﻨﺔ اﶈﻤﺪﻳـﺔ ﺑـﻮرود أﺧﺒﺎرﻫـﺎ‪ ،‬وﳏﻠـﻲ ﻣﻴـﺎﻣﻦ اﻟﺴـﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳـﺔ ﺑﻐـﺮر آﺛﺎرﻫـﺎ‪ ،‬وﻣﺆﻳـﺪ ﻣـﻦ‬

‫اﻗﺘﺒﺲ ﻧﻮر ﻫﺪاﻳﺘﻪ ﻣﻦ أﻧﻮارﻫﺎ‪.‬‬

‫أﲪـﺪﻩ ﻋﻠــﻰ ﻣـﺎ أوﱃ ﻣــﻦ ﻧﻌـﻢ ﻗﻌــﺪ ﻟﺴـﺎن اﻟﺸــﻜﺮ ﻋــﻦ اﻟﻘﻴـﺎم ﲟﻘــﺪارﻫﺎ‪ ،‬وأﺷـﻬﺪ أن ﺳــﻴﺪﻧﺎ وﻧﺒﻴﻨـﺎ ﳏﻤــﺪ ﻋﺒــﺪﻩ‬

‫ورﺳ ـﻮﻟﻪ اﻟــﺬي ﺑﻌﺜــﻪ و‪...‬ﲝــﺎر اﻟﻜﻔــﺮ ﺑﻨﻴﺎرﻫــﺎ‪ ،‬اﻟﻠﻬــﻢ ﺻــﻞ ﻋﻠﻴــﻪ وﻋﻠــﻰ آﻟــﻪ وأﺻــﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬اﻟــﺬﻳﻦ ﺣــﺎزت ﻧﻔﻮﺳــﻬﻢ ﻣ ــﻦ‬

‫ﻣﺮﺿــﺎﺗﻪ ﻏﺎﻳــﺔ أوﻃﺎرﻫــﺎ‪ ،‬وﺳــﻠﻢ ﺗﺴــﻠﻴﻤﺎ ﻛﺜـﲑا أﺛـﲑا‪ ،‬إﱃ ﻳــﻮم ﲡــﺰى ﻛــﻞ ﻧﻔـﺲ ﲟــﺎ ﻋﻤﻠــﺖ ﻣــﻦ ﺣﺴــﻨﺎ ﺎ وﺳــﻴﺌﺎ ﺎ‪ ،‬وﺑﻌــﺪ‬

‫ﻓﻜﺜ ـﲑا ﻣــﺎ ﲝﺜــﺖ ﻋــﻦ ﻧﺴــﺐ أﺳ ــﻮد اﻟــﻮﻃﻴﺲ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻــﺎ ﺳــﺎدﺗﻨﺎ ﺷــﺮﻓﺎء ﻏ ـﺮﻳﺲ‪ ،‬إذ ﻫــﻮ ﳏــﻂ رﺣﺎﻟﻨــﺎ‪ ،‬وﻣﻨﺸــﺄ آﺑﺎﺋﻨــﺎ‬

‫وأﺟﺪادﻧﺎ‪ ،‬ﺣﱴ ﻇﻔﺮت ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ اﳌﺴﻤﻰ ﻋﻘﺪ اﳉﻤﺎن اﻟﻨﻔـﻴﺲ ﰲ ذﻛـﺮ اﻷﻋﻴـﺎن ﻣـﻦ أﺷـﺮاف ﻏـﺮﻳﺲ‪ ،‬ﳉﻬﺒﻴـﺬ اﳉﻬﺎﺑـﺬة‬

‫اﻟﻨﻘﺎد‪ ،‬اﻟﻌﺎﱂ ﺑﻔـﺮوع اﻟﻔﻘـﻪ وأﺻـﻮل اﻹﻋﺘﻘـﺎد‪ ،‬ﻓﺎﺿـﻞ اﻟﻮﻗـﺖ واﻟﺰﻣـﺎن‪ ،‬اﻟﺴـﻴﺪ أﰊ زﻳـﺪ ﺳـﻴﺪي ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ‬

‫ﺑﻦ اﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﻋﺎﻣﻠﻬﻢ اﷲ ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ واﻹﺣﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪﺗﻪ ﳑﺎ ﳚﻠﻲ ﺑﻪ ﺻﺪاء اﻷذﻫـﺎن‪ ،‬وﻳﻈﻔـﺮ اﻟﻮاﻗـﻒ ﻋﻠﻴـﻪ ﰲ ﻓﻨـﻪ‬

‫ﺑﻘﺎﻃﻊ اﻟﱪﻫﺎن‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﲨﻠﺔ اﳌﺬﻛﻮرﻳﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻧﻌﻘﺪ ﻋﻠﻰ ﻛﻤﺎﻟﻪ اﻹﲨﺎع‪ ،‬وﺻﺢ ﰲ ﻋﻮاﱄ ﻣﻌﺎﻟﻴـﻪ اﻟﺴـﻤﺎع اﳌﻌـﺮوف‬

‫ﻋﻨــﺪ أﻫــﻞ اﻟﺰﻣــﺎن ﺑﺎﻟﺴــﻴﺪ دح ﺑــﻦ زرﻓــﺔ اﳌﺴــﻤﻰ ﺑﻌﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﻋﺜﻤــﺎن ﺑــﻦ ﻋﻴﺴــﻰ ﺑــﻦ ﻋﺜﻤــﺎن‪ ،‬وﻧﻌــﺮف ﻟــﻪ‬

‫أوﻻد ﻣــﻨﻬﻢ اﻟﺴــﻴﺪ ﳏﻤــﺪ واﻟﺴــﻴﺪ ﺣﺴــﻦ اﳌــﺬﻛﻮران ﰲ اﻟﻜﺘــﺐ اﳌــﺬﻛﻮر‪ ،‬واﻟﺴــﻴﺪ اﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋــﻮدﻩ واﻟﺴــﻴﺪ ﻋﺒــﺪ اﻟﻘــﺎدر‬

‫واﻟﺴــﻴﺪ ﳛــﻲ اﻟﺸــﻬﻴﺪ واﻟﺴــﻴﺪ اﻟﺴﻨﻮﺳــﻲ‪ ،‬وﻟﻜــﻞ ﻣــﻨﻬﻢ ذرﻳــﺔ ﺣﺴــﺒﻤﺎ ﻫــﻮ ﻣﻌــﺮوف ﻋﻨــﺪ أﻫــﻞ اﶈــﻞ‪ ،‬وﻛﻤــﺎ ذﻛ ـﺮ ذﻟــﻚ‬

‫أﻋﻼﻩ‪ ،‬أﺧﻮﻧﺎ اﻟﻌﺎﱂ اﻷﻓﻀﻞ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺑﻦ أﰊ زﻳﺪ ﺑﻦ روﻛﺶ اﻟﻮرﻏﻲ وﻓﻘﻪ اﷲ ﲟﻨﻪ آﻣﲔ آﻣﲔ‪.‬‬

‫‪ -‬اﻟﺒﻴﺪري‪ :‬ﺗﻨﻮﻳﺮ ﻗﻠﻮب‪ ،‬اﻟﻠﻮﺣﺔ ‪2‬‬

‫‪ 1‬ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﻘﻮﺳﲔ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ أﺻﻞ اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ وإﳕﺎ أﺿﻴﻒ ﻟﻪ ﲞﻂ ﻣﻐﺎﻳﺮ‬
‫‪ 2‬ﱂ ﻧﻘــﻒ ﻟــﻪ ﻋﻠــﻰ ﺗﺮﲨــﺔ ﻳﻈﻬــﺮ أﻧــﻪ ﻣــﻦ ذرﻳــﺔ ﺳــﻴﺪي اﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺗــﻮﱄ ﻣﻨﺼــﺐ ﻗﺎﺿــﻰ اﶈﻠــﺔ ﺧــﻼل ﻓــﱰة ﺣﻜــﻢ اﻟﺒــﺎي اﺑـﺮاﻫﻴﻢ‬
‫اﳌﻠﻴﺎﱐ‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﻧﺴﺐ أﺳﺮة ﺳﻴﺪي دﺣﻮ ﻋﺪة ﻣﺮات‪.‬‬
‫‪96‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .....................‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺄﺳﺮﺓ ﺳﻴﺪﻱ ﺩﺣﻮ ﻭﺃﺩﻭﺍﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‬
‫وﻛﺘــﺐ ﺑﺘــﺎرﻳﺦ اﳌــﺬﻛﻮر‪ 1‬ﻣﻌﻠﻤــﺎ ﺑﺼــﺤﺔ ﻧﺴــﺒﺔ اﳋﻄــﻮط إﱃ أﺻــﺤﺎ ﺎ وﻋــﺪاﻟﺘﻬﻢ ورﺿــﺎﻫﻢ‪ ،‬أﺣــﻮج اﻟﻌﺒﻴــﺪ إﱃ‬

‫رﺑﻪ اﳉﻮاد اﻟﻮﱄ اﳍﺎﴰﻲ ﺑﻦ ﺑﻐﺪاد ﺑﻦ اﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺒﻮﻋﻤﺮاﱐ‪.2‬‬

‫اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻄﺎﻫﺮ اﻟﻤﺤﻔﻮﻇﻲ‪:3‬‬

‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ وﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ وآﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ وﺳﻠﻢ‬

‫ﻻﺷﻚ أن اﻟﻜﺘﺐ اﳌﺴﻤﻰ ﻋﻘﺪ اﳉﻤﺎن اﻟﻨﻔﻴﺲ ﰲ ذﻛﺮ اﻷﻋﻴﺎن ﻣﻦ أﺷـﺮاف ﻏـﺮﻳﺲ‪ ،‬ﳌﺨﻠـﺪ اﳌـﺂﺛﺮ واﻵﺛـﺎر‪،‬‬

‫ﻣﺸﻬﻮر اﳌﻌﺎﱄ واﻟﻔﺨﺎر‪ ،‬ﻣﺴﺘﺄﺛﺮ اﳊﺴـﻨﺎت ﻣـﺎ ﻳﻀـﺎﻋﻔﻪ اﷲ ﺑـﻪ اﻷﺟـﺮ اﳉﺰﻳـﻞ ﰲ اﻟـﺪار اﻵﺧـﺮة واﻟﺜﻨـﺎء اﳉﻤﻴـﻞ ﰲ ﻫـﺬﻩ‬

‫اﻟﺪار‪ ،‬أﰊ زﻳﺪ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ اﲪـﺪ أﺣﻠﻬـﻢ اﷲ ﺑـﺪار اﻷﻣـﺎن ﲜـﺎﻩ ﺳـﻴﺪ وﻟـﺪ ﻋـﺪﻧﺎن‪ ،‬ﳑـﺎ ﲢـﻲ ﺑـﻪ ﺟﻮاﻣـﺪ‬

‫اﻷﻓﻬــﺎم‪ ،‬وﻳﻄــﺮد ﲟﺬﺑﺘــﻪ ذﺑــﺎب اﻷوﻫــﺎم‪ ،‬وﻣــﻦ ﲨﻠــﺔ اﳌــﺬﻛﻮرﻳﻦ ﻓﻴــﻪ اﻟــﻮﱄ اﻟﺼــﺎﱀ اﻟﻌــﺎﱂ اﻟﻨﺎﺻــﺢ ﺳــﻴﺪي دﺣــﻮ ﺑــﻦ زرﻓــﺔ‬

‫وﻫــﻮ اﳌﻌــﱪ ﻋﻨــﻪ ﰲ اﻟﻜﺘــﺐ اﳌــﺬﻛﻮر ﺑﺸــﻴﺨﻨﺎ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ اﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﻋﺜﻤــﺎن ﺑــﻦ ﻋﻴﺴــﻰ ﺑــﻦ ﻋﺜﻤــﺎن اﱁ‪ ،‬ﺣﺴــﺒﻤﺎ‬

‫اﺷــﺘﻬﺮ ﰲ زﻣﺎﻧﻨــﺎ ﻋﻨــﺪ اﳋــﺎص واﻟﻌــﺎم‪ ،‬وﻗــﱪﻩ وﻋﻘﺒــﻪ ﻣﺸــﻬﻮران ‪،‬ﻛﻤــﺎ ﺳــﻄﺮﻩ اﻟﻌﺎﳌــﺎن اﳉﻠــﻴﻼن اﻟﻌــﺪﻻن اﳌﺮﺿــﻴﺎن اﻟﺴــﻴﺪ‬

‫اﳊﺎج ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺑﻦ ﺑﺮوﻛﺶ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺪ اﳍﺎﴰﻲ ﺑﻦ ﺑﻐﺪاد ﺑﻦ اﻟﱪﻛﺔ اﻟﺴﻴﺪ اﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻘﺎﺿﻲ أﻋﻼﻩ‪.‬‬

‫وﻛﺘــﺐ ﻣﻌﻠﻤــﺎ ﺑﺼــﺤﺔ ﻣــﺎ ذﻛــﺮ أﻋــﻼﻩ ﻣــﻦ ﻳﻘــﻒ ﻋﻠﻴــﻪ أﺣــﻮج اﻟﻌﺒﻴــﺪ إﱃ ﻋﻔــﻮ رﺑــﻪ اﻟﻌﻠــﻲ‪ ،‬اﻟﻠﻄﻴــﻒ اﻟﺼــﻤﺪ‬

‫ﳏﻤــﺪ اﻟﻄــﺎﻫﺮ ﺑــﻦ اﲪــﺪ ﺑــﻦ أﰊ زﻳــﺪ اﶈﻔــﻮﻇﻲ ﻧﺴــﺒﺎ‪ ،‬ﺗﻐﻤــﺪﻩ اﷲ ﺑﺮﲪﺘــﻪ واﳌﺴــﻠﻤﲔ ﲟﻨــﻪ‪ ،‬ﻻ رب ﺳ ـﻮاﻩ آﻣــﲔ ﺑﺘــﺎرﻳﺦ‬

‫أﻋﻼﻩ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﻳﻘﺼﺪ أواﺋﻞ رﻣﻀﺎن ‪1188‬ﻫـ‬

‫‪ 2‬اﻧﻈﺮ اﳌﻠﺤﻖ رﻗﻢ ‪04‬‬
‫‪ 3‬ﱂ ﻧﻘــﻒ ﻋﻠــﻰ ﺗﺮﲨﺘــﻪ ﻟﻜــﻦ ﻳﻈﻬــﺮ أن ﻋﺎﺋﻠــﺔ اﶈﻔــﻮﻇﻲ ﻣــﻦ اﻟﻌــﺎﺋﻼت اﻟــﱵ ﺗﻮارﺛــﺖ اﻟﻘﻀــﺎء ﻓﻘــﺪ وﻗﻔــﺖ ﻋﻠــﻰ ﺗﻘﻴــﺪ ﺑﻴــﻊ وﲤﻠــﻚ ﲞــﻂ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻄﺎﻫﺮ اﶈﻔﻮﻇﻲ ﺑﺘﺎرﻳﺦ أواﺋﻞ ﲨﺎدي اﻷوﱃ ‪1240‬ﻫـ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ اﺳـﻨﺪ ﻟـﻪ اﻟﻘﻀـﺎء ﺧـﻼل اﻟﻌﻬـﺪ اﻻﺳـﺘﻌﻤﺎري‬
‫ﺣﻴــﺚ وﻗﻔــﺖ ﻋﻠــﻰ ﺳــﺠﻞ اﶈﻜﻤــﺔ اﻟﺸــﺮﻋﻴﺔ ﳌﻌﺴــﻜﺮ ﻳﻌــﻮد ﻟﺴــﻨﻮات ‪1853-1852‬م‪ ،‬وﻳﻈﻬــﺮ أن ﳏﻤــﺪ ﺻــﺎﺣﺐ اﻟﺘﻘﻴــﺪ ﻫــﻮ أب‬
‫ﳏﻤﺪ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺧﻼل اﻟﻔﱰة اﻹﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ‪.‬‬
‫‪97‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .....................‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺄﺳﺮﺓ ﺳﻴﺪﻱ ﺩﺣﻮ ﻭﺃﺩﻭﺍﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‬

‫اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ ﺑﻦ ﺑﻐﺪاد اﻟﺒﻮﻋﻤﺮاﻧﻲ‪:‬‬

‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ وﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ‬

‫إﻋﻠﻢ وﻓﻘﲏ اﷲ وإﻳـﺎك ﳌﺮﺿـﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺟﻌﻠـﲏ وإﻳـﺎك ﳑـﻦ ﻳﺘﻘﻴـﻪ ﺣـﻖ ﺗﻘﺎﺗـﻪ وﳜﺸـﺎﻩ‪ ،‬أﻧـﺎ ﻗـﺪﻣﻨﺎ زاﺋـﺮﻳﻦ ﻟﻠـﻮﱄ اﻟﺼـﺎﱀ‬

‫ﻗﻄﺐ زﻣﺎﻧﻪ وﻣﺼـﺒﺎح أﻫـﻞ أواﻧـﻪ‪ 1‬ﺳـﻴﺪي اﲪـﺪ اﻟﺴـﻬﻠﻲ ﻣﺘﱪﻛـﲔ ﺑـﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤـﺎ ﻗﻀـﻰ ﻛـﻞ واﺣـﺪ وﻃـﺮﻩ ﻣـﻦ اﻟﺸـﻴﺦ اﳌـﺬﻛﻮر‬

‫واﻧﺸــﺮح ﺻــﺪرﻩ‪ .....‬واﻧﺒﺴــﻂ ﻣﻌﻨــﺎ‪ ،‬أﻓﻀ ـﻰ اﻟﻜــﻼم ﺑﻨــﺎ إﱃ أن ﺳــﺄﻟﻪ ﺑﻌــﺾ اﻹﺧ ـﻮان ﳑــﻦ أراد اﻟﺒﺤــﺚ ﻣــﻊ اﻟﺸــﻴﺦ ﰲ‬

‫اﻟﻨﺴـﺐ اﻟﺼـﺎﱀ واﻟﻨﺴــﺐ اﻟﺸـﺮﻳﻒ اﻟﻮاﺿـﺢ ﻋــﻦ أﻫـﻞ ﻏـﺮﻳﺲ‪ ،‬ﻓﺘﻮﻗــﻒ رﲪـﻪ اﷲ ﻫﻨﻴﺌـﺔ ﰒ ﺻــﺎر ﻳﻨـﺪﻋﺐ ﻛـﺎﻟﻨﻬﺮ اﳉــﺎري‬

‫رﲪﻪ اﷲ‪ ،‬وأﺟﺎب ﻛﻞ ﺳﺎﺋﻞ ﻋﻦ ﻣﺮادﻩ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﲨﻠﺔ ﻣﺎ ذﻛـﺮ ﻟﻨـﺎ رﲪـﻪ اﷲ ﻧﺴـﺐ اﻟـﻮﱄ اﻟﺼـﺎﱀ اﻟﱪﻛـﺔ اﻟﻌﻈـﻴﻢ اﳌﺘـﱪك ﺑـﻪ‬

‫ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻌﺎﱂ اﻷﻓﻀﻞ اﻟﺘﻘﻲ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺳﻴﺪي دح ﺑﻦ زرﻓﺔ ﻧﻔﻌﻨﺎ اﷲ ﺑـﻪ‪ ،‬وﻗـﺎل ﳉﻤﻴـﻊ ﻣـﻦ ﺣﻀـﺮ ذﻟـﻚ‬

‫ا ﻠــﺲ اﻟﻜــﺮﱘ أن ﺳــﻴﺪي دح اﳌــﺬﻛﻮر ﺷ ـﺮﻳﻒ إدرﻳﺴــﻲ ﺣﺴــﲏ ﻣــﻦ ﻏــﲑ ﺗﻮﻗــﻒ ﻣﻨــﻪ رﲪــﻪ اﷲ ﰲ ﺷــﺮﻓﻪ أﺻــﻼ‪ ،‬وﻗــﺪ‬

‫ﺗﺬاﻛﺮﻧﺎ أﻳﻀﺎ ﻣﻊ اﻟﺴﻴﺪ اﳌﻮﻓﻖ ﺑﻦ ﳛﻲ واﺑﻦ ﻋﻤﻪ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺴﻴﺪ اﳌﻮﻓﻖ وﻟﺪي أﰊ ﺟﻼل‪ ،‬وأﻓﻀﻰ ﺑﻨـﺎ اﻟﻜـﻼم ﰲ ذﻛـﺮ‬

‫اﻷﻧﺴﺎب أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮا ﻟﻨﺎ أ ﻤـﺎ ﻻزاﻻ ﻳﺴـﻤﻌﺎن ﻣـﻦ آﺑﺎﺋﻬﻤـﺎ وﻣـﻦ ﻏـﲑﻫﻢ ﻣـﻦ ﻛﺒـﺎر اﻟﺴـﻦ اﻟﺴـﻤﺎع اﻟﻔﺎﺷـﻲ اﳌﺴـﺘﻔﻴﺾ‬

‫أن ﺳــﻴﺪي دﺣــﻮ اﳌــﺬﻛﻮر ﺷـﺮﻳﻒ إدرﻳﺴــﻲ ﺣﺴــﲏ‪ ،‬وﻣــﺎ ﲰﻌﻨــﺎ أﺣــﺪ ﻳﻄﻌــﻦ ﰲ ﻧﺴــﺒﻪ أﺻــﻼ‪ ،‬وزاد أﻧﺴــﺎﺑﺎ ﻷﻫــﻞ ﻏـﺮﻳﺲ‬

‫ﻏﲑﻩ ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﺬﻛﺮﻫﻢ ﰲ اﶈﻞ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻫﺬا اﻟﻨﺴﺐ اﳌﺬﻛﻮر ﻟﻠﺴﻴﺪ اﳌﺴﻄﻮر‪.‬‬

‫ﺷــﻬﺪ ﺑــﺬﻟﻚ ووﻋــﺎﻩ ﻋﻠــﻰ اﻟﻮﺟــﻪ اﻷﻛﻤــﻞ اﻟﺴــﻴﺪ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ أﰊ اﻟﻘﺎﺳــﻢ واﳌﻜــﺮم ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ دح اﳊﻤﻴــﺪي‪،‬‬

‫اﻟﻘﺎﻃﻦ ﺑﺰاوﻳﺔ ﺳﺎدﺗﻨﺎ اﻟﺰﻻﻣﻄﺔ إﺷﻬﺎدا ﺻﺤﻴﺤﺎ‪ ،‬ﻟﺪى ﻣﻦ أﻓﻘﺮ اﻟﻮرى إﱃ رﺑﻪ اﳉﻮاد اﻟﻮﱄ اﳍﺎﴰﻲ ﺑﻦ ﺑﻐﺪاد ﺑـﻦ اﲪـﺪ‬

‫ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺒﻮﻋﻤﺮاﱐ ﺑﻠﻐﻪ اﷲ ﲨﻴﻊ اﻷﻣﺎﱐ ﻗﺎﺿﻲ اﶈﻠﺔ اﳌﻨﺼﻮرة وﻓﻘﻪ اﷲ ﲟﻨﻪ آﻣﲔ آﻣﲔ‪.‬‬

‫ﺗﻘﻴﻴﺪ‪:‬‬

‫‪ 1‬ﰲ اﻷﺻﻞ زﻣﺎﻧﻪ ﻟﻜﻦ ﺻﺤﺤﺖ ﺑﺎﻟﻠﻮن اﻷﲪﺮ‬

‫‪98‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .....................‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺄﺳﺮﺓ ﺳﻴﺪﻱ ﺩﺣﻮ ﻭﺃﺩﻭﺍﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‬
‫اﳊﻤـﺪ ﷲ واﻟﺼــﻼة واﻟﺴــﻼم ﻋﻠــﻰ ﻣــﻦ ﻻ ﻧــﱯ ﺑﻌـﺪﻩ‪ ،‬اﻟــﺬي ﻋﻨــﺪي ﻣــﻦ ﺷــﻬﺎدة اﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬وأن ﺳــﻴﺪي دح‬

‫ﺑﻦ زرﻓﺔ وﻫﻮ اﳌﺴﻤﻰ ﺑﻌﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن اﳌﺬﻛﻮر أﻋﻼﻩ‪ ،‬ﺷﺮﻳﻒ ﳏﻘﻘﺎ ﺷﻬﺎدة ﻗﻄﻊ وﻳﻘﲔ و‪....‬‬

‫وﻛﺘﺐ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﺮﳛﺔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻨﺠﺎدي‪.1‬‬

‫وﻋﻠﻰ اﻟﻬﺎﻣﺶ اﻷﻳﻤﻦ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ‪:‬‬

‫اﳊﻤﺪ ﷲ ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻲ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ وﺳﻠﻢ‬

‫اﳋــﻂ أﻣﺎﻣــﻪ اﳌﻨﺴــﻮب ﻟﻠﺴــﻴﺪ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻓﺮﳛــﺔ اﺑــﻦ اﻟﻨﺠــﺎدي‪ ،‬ﻫــﻮ ﻟــﻪ ﺑــﻼ ﺷــﻚ وﻻ رﻳــﺐ‪ ،‬وﺻــﺎﺣﺒﻪ اﳋــﲑ‬

‫اﳌﺸﻬﻮر وﰲ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺮاﺷﺪﻳﺔ ﻣﻌﻈﻢ وﻣﱪور‪ ،‬أدرﻛﻨﺎ اﷲ ﺑﻔﻀﻠﻪ آﻣﲔ‪.‬‬

‫وﻛﺘﺐ ﳏﻤﺪ اﻟﻌﺮﰊ ﺑﻦ اﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﳌﺸﺮﰲ‪2‬وﻓﻘﻪ اﷲ آﻣﲔ‪.‬‬

‫وﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣﺸﻪ اﻷﻳﺴﺮ‪:‬‬

‫اﳋﻂ اﻟﻜﺎﺋﻦ ﺑﺈزاﺋﻪ اﳌﻨﺴﻮب ﻟﻠﺴﻴﺪي ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ اﻓﺮﳛـﺔ ﺑـﻦ اﻟﱪﻛـﺔ ﺳـﻴﺪي ﳏﻤـﺪ اﻟﻨﺠـﺎدي‪ ،‬ﻷﻧـﻪ ﻗـﺪ ﺷـﻬﺪ ﺑـﻪ‬

‫ﺑــﲔ ﻳــﺪي‪ ،‬وأﻧــﻪ ﻫــﻮ اﻟــﺬي ﻛﺘﺒــﻪ ﲰﻌﺘــﻪ ﻣﻨــﻪ ﻣﺸــﺎﻓﻬﺔ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻋــﺪل رﺿ ـﻲ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻣــﱪز ﰲ زﻣﺎﻧﻨــﺎ‪ ،‬وﻗــﺪ ﺷــﻬﺪ أﻳﻀــﺎ ‪....‬‬

‫ﺳﻴﺪي أﺑﺎ زﻳﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ زرﻓﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ ﺷﺮﻳﻒ اﻟﻨﺴﺐ‪ ،‬ﺷﻬﺎدة ﲰﺎع ﺧﻠﺺ ﻋﻦ ﺳﻠﺐ‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﲰﻌﻨﺎﻩ ﻣﻨﻪ‪.‬‬

‫وﻛﺘﺐ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ‪ ....‬اﻟﺪاﻳﺞ ﻣﻨﺎ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﺪارﻳﻦ‪....‬آﻣﲔ‪.‬‬

‫وأﺳﻔﻞ ﻣﻨﻪ‪:‬‬

‫‪ 1‬ﱂ ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﲨﺘﻪ وﻟﻌﻠﻪ واﻟﺪ اﻟﺸﻴﺦ اﻷﻋﺮج ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﺮﳛﺔ أول ﻣﻦ ﺑﺎﻳﻊ اﻷﻣﲑ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‪ ،‬ﻣﻦ ذرﻳﺔ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ‬
‫ﻣﻘﺮئ اﳉﺎن‬
‫‪ 2‬وﺻﻔﻪ اﻟﺒﻴﺪري ﻓﻘﺎل‪ ":‬أﺧﻮﻧﺎ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺬي ﰲ ﺣﻠﻞ اﳌﻜﺎرم ﻗﺪ رﻓﻞ وﺷـﻬﺎب ﻋﺮﺳـﻪ ﻣﻨـﺬ أﺷـﺮق ﻣـﺎ أﻓـﻞ وﻋﻠﻤـﻪ ﺑﺎﻟﺼـﺪق ﻣﻮﺳـﻮم‬
‫وﻓﻀﻠﻪ ﰲ ﺻﺤﺎﺋﻒ ا ﺪ ﻣﺮﺳﻮم أﺑﻮ اﳌﻜﺎرم اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻌﺮﰊ"‪ ،‬ﱂ ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﲨﺘﻪ وﻳﻈﻬﺮ أﻧﻪ ﺟﺪ أﺳﺮة ﺑﻦ ﻗﺎﻟﺔ اﳌﺸﺮﻓﻴﺔ واﻟﺬي وﺻﻔﻪ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﺮﰊ ﰲ رﺣﻠﺘﻪ اﳊﻘﻴﻘﺔ وا ﺎز ﻓﻘﺎل‪ ":‬ﺳﻴﺪي اﻟﻌﺮﰊ ﺑﻦ ﻗﺎﻟﺔ ﺑﻘﺎف ﻣﻌﻘﻮدة وﻫﻮ أﺣﺪ ﻣﻦ ﺗﻮﱃ اﻟﻘﻀﺎء ﲟﻌﺴﻜﺮ ﺑﺪوﻟﺔ اﻟﱰك‬
‫و وﻻﻩ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﺎي اﻹﻣﺎﻣﺔ ﲜﺎﻣﻊ ﺳﻴﺪي أﰊ ﻣﻌﺰة واﳋﻄﺎﺑﺔ"‪ .‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﺒﻴﺪري‪ :‬ﺗﻨﻮﻳﺮ ﻗﻠﻮب أﻫﻞ اﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬اﻟﻠﻮﺣﺔ ‪2‬‬
‫‪ -‬اﻟﻌﺮﰊ ﺑﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‪ :‬اﳊﻘﻴﻘﺔ وا ﺎز‪ ،‬ص ‪68‬‬
‫‪99‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .....................‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺄﺳﺮﺓ ﺳﻴﺪﻱ ﺩﺣﻮ ﻭﺃﺩﻭﺍﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‬
‫اﳊﻤﺪ ﷲ وﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ وآﻟﻪ‬

‫اﳋــﻂ أﻋــﻼﻩ ﳌــﻦ ﻧﺴــﺐ إﻟﻴــﻪ‪ ،‬وﻫــﻮ اﻟﻔﻘﻴــﻪ اﻷﺟــﻞ اﻟﺼــﻤﺪ اﻷﻛﻤــﻞ ﺳــﻴﺪي ﺑــﻦ ﻓﺮﳛــﺔ ﺑــﻦ اﻟﻨﺠــﺎدي‪ ،‬ﻫــﻮ ﻟــﻪ‬

‫ﺣﻖ‪،‬ﻛﺘﺒﻪ ﲝﻀﺮﺗﻨﺎ وﲰﻌﻨﺎ ذﻟـﻚ ﻣﻨـﻪ أﻳﻀـﺎ ﻣﺸـﺎﻓﻬﺔ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﺷـﻬﺪ ﺑـﺬﻟﻚ أﻳﻀـﺎ ﻛﺎﺗﺒـﻪ ﻣـﻦ اﻟﺴـﻴﺪ أﺑـﻮ ﺧـﺎﰎ‪ ،‬وأﻧـﻪ ﻗـﺎل ﰲ‬

‫ﺷﻬﺎدﺗﻪ أﻧﻪ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ آﺑﺎﺋﻪ وﻏﲑﻫﻢ‪ ،‬أن ﺳﻴﺪي دﺣﻮ اﳌﺬﻛﻮر ﺷﺮﻳﻒ إدرﻳﺴﻲ ﺣﺴﲏ‪.‬‬

‫وﻛﺘﺐ ﻋﺎرف اﳋﻂ أﻋﻼﻩ وﻣﻌﺮﻓﺎ ﺑﻪ وﻣﺘﻠﻘﻴﺎ اﻟﺸﻬﺎدة ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺪ أﺑﻮ ﺧﺎﰎ وﻟﺪ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﻣﻐﻨﻴـﺔ ﻋﺒﻴـﺪ‬

‫رﺑﻪ اﳉﻮاد اﻟﻮﱄ ‪ ............‬ﻗﺎﺿﻲ اﶈﻠﺔ اﳌﻨﺼﻮرة وﻓﻘﻪ اﷲ آﻣﲔ‪.‬‬

‫ﺗﻘﻴﻴﺪ‪:‬‬

‫اﳊﻤﺪ ﷲ ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ‬

‫ﺷــﻬﺪ ﻟ ــﺪى ﻛﺎﺗــﺐ اﲰــﻪ ﻋﻘــﺐ ﺗﺎرﳜــﻪ اﻟﻌــﺪل اﳌــﱪز ﰲ أﻫــﻞ زﻣﺎﻧــﻪ اﻷورع اﻟﺴ ــﻴﺪ اﳍــﺎﴰﻲ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟ ــﺮﲪﻦ‬

‫اﻟﺰﳌــﺎﻃﻲ‪ ،‬واﻟﻔﺮﺿــﻲ اﻟﺴــﻴﺪ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ أﰊ زﻳــﺪ اﳌﻮﻓــﻖ ﺑــﻦ اﻟﺸــﻴﺦ اﻟﱪﻛــﺔ اﻟﺴــﻴﺪ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ اﲪــﺪ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ‪ ،‬واﻷرﺿــﻰ‬

‫اﻟﺴﻴﺪ اﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﻄﺎﻫﺮ اﻟﺰﳌﺎﻃﻲ‪ ،‬واﻷرﺿﻰ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﻮدة‪ ،‬واﻟﺴﻴﺪ دح ﺑﻦ أﲪﺪ زﳌـﺎﻃﻲ‪ ،‬واﻟﺴـﻴﺪ‬

‫ﻋﺒــﺪ اﻟﻘــﺎدر ﺑــﻦ ﻳــﺦ اﻟﻴﺤﻴــﺎوي‪ ،‬واﻟﺴــﻴﺪ اﻟﻨﺠــﺎدي ﺑــﻦ أﰊ ﻣــﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻟﺴــﻴﺪ اﻟﺒﺎﺷــﲑ ﺑــﻦ اﻟﻄــﺎﻫﺮ‪ ،‬واﻟﺴــﻴﺪ اﳌﺨﺘــﺎر ﺑــﻦ‬

‫اﻟﺸﻴﺦ اﻟﱪﻛﺔ ﺳﻴﺪي ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ اﻟﺜﻌـﺎﻟﱯ‪ ،‬واﻟﺴـﻴﺪ ﻋـﺐ ﺑـﻦ اﻟﺸـﻴﺦ اﻟﱪﻛـﺔ ﺳـﻴﺪي ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ أﲪـﺪ‪ ،‬واﻟﺴـﻴﺪ دح ﺑـﻦ‬

‫ﺣﺠﺒــﺔ ﺑــﻦ اﻟﺸــﻴﺦ اﻟﱪﻛــﺔ ﺳــﻴﺪ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ اﺑـﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬واﻷب اﻟﺴــﻴﺪ ﺑــﻦ ﳛــﻲ ﺑــﻦ أﲪــﺪ اﻟﺰﳌــﺎﻃﻲ ‪ ......‬ﰲ ﺷــﻬﺎد ﻢ ﺑﻌــﺪ‬

‫‪.....‬ﰲ اﻷﻣﻮال اﳉﺎﺋﺰة ﺷﺮﻋﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻹﺧـﻼص واﻟﻴﻘـﲔ‪ ،‬ﻣـﻦ ﻏـﲑ ﺣـﺪس وﻻ ﲣﻤـﲔ‪ ،‬وأن اﻟﺸـﻴﺦ اﻟﱪﻛـﺔ ‪.....‬دح‬

‫ﺑﻦ زرﻓﺔ اﳌﺴﻤﻰ ﰲ اﻷﺻـﻞ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﻋﺜﻤـﺎن ﺑـﻦ ﻋﻴﺴـﻰ ﺑـﻦ ﻋﺜﻤـﺎن‪ ،‬ﺷـﺮﻳﻒ اﻟﻨﺴـﺐ ﻣـﻦ ذرﻳـﺔ ﻣﻮﻻﻧـﺎ‬

‫إدرﻳﺲ ﺑﻦ إدرﻳﺲ رﲪﺔ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ورﺿﻲ ﻋﻨﻬﻤﺎ وﻧﻔﻌﻨﺎ ﺑﱪﻛﺘﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫‪100‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .....................‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺄﺳﺮﺓ ﺳﻴﺪﻱ ﺩﺣﻮ ﻭﺃﺩﻭﺍﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‬
‫ووﻗــﻊ اﻟﺸــﻬﺎدة ﰲ أواﺧــﺮ اﻟﺸــﻬﺮ اﳌﺒــﺎرك اﳌﻴﻤــﻮن اﻟﺴــﻌﻴﺪ رﻣﻀــﺎن‪ ...‬ﻣــﻦ ﺳــﻨﺔ ﺗﺴــﻊ وﺗﺴــﻌﲔ وﻣﺎﺋــﺔ وأﻟــﻒ‬

‫‪1199‬ﻫـ‪.1‬‬

‫وأﺳﻔﻞ ﻣﻨﻪ‪:‬‬

‫واﳊﻤـﺪ ﷲ اﻟـﺬي ﰎ اﻟﺮﺳـﻢ ﻋﻠـﻰ ﻳـﺪ ﻛﺎﺗﺒـﻪ‪ ،‬وﺷـﺎﻫﺪا ﲟـﺎ ﻓﻴـﻪ أﺑـﻮ ﻣـﺪﻳﻦ ﺑـﻦ ﳛـﻲ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ أﲪــﺪ‬

‫زﳌﺎﻃﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ‪....‬ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ ﻳﻮﺳـﻒ ﺑـﻦ ﺳـﻠﻴﻤﺎن ﺑـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ ﺑـﻦ‬

‫اﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳊﺎج ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻘـﺎدر اﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ اﲪـﺪ ﺑـﻦ راﺷـﺪ ﺑـﻦ ﳛـﻲ رﺣـﻢ اﷲ اﳉﻤﻴـﻊ ﲜـﺎﻩ اﻟﻨـﱯ اﻟﺸـﻔﻴﻊ‬

‫ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬

‫وﺑﺎﻟﻬﺎﻣﺶ اﻷﻳﻤﻦ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﳒﺪ‪:‬‬

‫اﳊﻤﺪ ﷲ‬

‫اﳋﻂ أﻣﺎﻣﻪ ﺧﻂ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﺴﻴﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ اﳌﺬﻛﻮر ﺑﻼ ﺷﻚ ﰲ ذﻟﻚ وﻻ رﻳﺐ‪ ،‬وﺻﺎﺣﺒﻪ ﻋﺪل رﺿﻲ‪.‬‬

‫وﻛﺘﺐ ﳏﻤﺪ اﻟﻌﺮﰊ اﺑﻦ اﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﳌﺸﺮﰲ ﻧﺴﺒﺎ ﰒ اﻟﺸﺮﻳﻒ أﺻﻼ وﻓﻘﻪ اﷲ وﻏﻔﺮ ﻟﻪ وﻟﻮاﻟﺪﻳﻪ آﻣﲔ‬

‫ﺗﻘﻴﻴﺪ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ ﺑﻦ ﺑﻐﺪاد اﻟﺒﻮﻋﻤﺮاﻧﻲ‪:‬‬

‫اﳊﻤﺪ ﷲ وﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻲ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ وآﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ وﺳﻠﻢ ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ‬

‫ﻛﻞ ﻣﻦ ذﻛﺮﻩ اﻟﻌﺎﱂ اﻷﻓﻀﻞ اﻟﺘﻘﻲ اﻷﻛﻤﻞ أﺧﻮﻧـﺎ اﻟﺴـﻴﺪ أﰊ ﻣـﺪﻳﻦ ﺑـﻦ ﳛـﻲ ﺑـﻦ زﳌـﺎط‪ ،‬ﺷـﻬﺪ ﲟـﺎ ﻧﺴـﺒﻪ إﻟﻴـﻪ‬

‫ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺎدة ﻟﺪى ﻛﺎﺗﺒﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺷﻬﺪ ﻟﻪ ﺑﻪ اﻟﺴﻴﺪ اﺑﻦ ﳛﻲ ﺑﻦ اﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ اﻟﱪﻛﺔ ﺳﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮزاق‬

‫ﻧﻔﻌﻨﺎ اﷲ ﺑﻪ ﻳﻮم اﻟﺘﻼق‪.‬‬

‫وﻛﺘــﺐ ﻣﻌﺮﻓــﺎ ﺑــﺎﳋﻂ اﳌــﺬﻛﻮر أﻋــﻼﻩ‪ ،‬ﻋﺒﻴــﺪ رﺑــﻪ اﳉـﻮاد اﻟــﻮﱄ اﳍــﺎﴰﻲ ﺑــﻦ ﺑﻐــﺪاد ﺑــﻦ اﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﻋﻴﺴــﻰ‬

‫اﻟﺒﻮﻋﻤﺮاﱐ وﻓﻘﻪ اﷲ ﲟﻨﻪ ﻗﺎﺿﻲ اﶈﻠﺔ اﳌﻨﺼﻮرة‪.‬‬

‫‪ 1‬اﳌﻮاﻓﻖ ﻟـ ﺎﻳﺔ ﺷﻬﺮ ﺟﻮﻳﻠﻴﺔ وﺑﺪاﻳﺔ ﺷﻬﺮ أوت ‪1785‬م‬

‫‪101‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .....................‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺄﺳﺮﺓ ﺳﻴﺪﻱ ﺩﺣﻮ ﻭﺃﺩﻭﺍﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‬
‫ﺗﻘﻴﻴﺪ‪:‬‬

‫ﻛــﺬا ﺷــﻬﺪ ﲟــﺎ ذﻛــﺮ ﻣــﻦ اﻟﻨﺴــﺐ ﻟﺴــﻴﺪ دح اﳌــﺬﻛﻮر‪ ،‬اﻟﺴــﻴﺪ ﻣﺼــﻄﻔﻰ واﻟﺴــﻴﺪ ﻋﺒــﺪ اﻟﻘــﺎدر وﻟــﺪا اﻟﺴــﻴﺪ ﳏﻤــﺪ‬

‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺑﻦ اﳌﺨﺘﺎر ﺑﻦ اﲪﺪ‪.‬‬

‫ﺗﻘﻴﻴﺪ‪:‬‬
‫‪1‬‬
‫اﳊﻤﺪ ﷲ وﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻲ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ وآﻟﻪ )وﺻﺤﺒﻪ(‬

‫ﺻﺢ ﻣﺎ ﺳﻄﺮﻩ ﺳﻴﺪي أﺑﻮ ﻣﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻟﺪى ﻛﺎﺗﺒﻪ اﻟﺒﺎﺷﲑ اﺑﻦ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺳﺎﳏﻪ اﷲ ورﺣﻢ أﺑﻮﻳﻪ‪.‬‬

‫ﺗﻘﻴﻴﺪ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺒﺸﻴﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﺮوﺑﻲ‪:2‬‬

‫اﳊﻤﺪ ﷲ وﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻲ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ وآﻟﻪ‬

‫اﻟﺸــﺮف اﳌﻨﺴــﻮب ﻟﻠــﻮﱄ اﻟﺼــﺎﱀ واﻟﻘﻄــﺐ اﻟﻨﺎﺻــﺢ اﻟﺴــﻴﺪ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﻋﺜﻤــﺎن اﳌﺸــﻬﻮر ﺑﺴــﻴﺪي‬

‫دح ﺑــﻦ زرﻓــﺔ اﻟــﺬي ﺿــﺮﳛﻪ ﺑـﺮاس اﳌــﺎء‪ ،‬ﲞــﻂ اﻟﻌــﺎﱂ اﻟﻌﻼﻣــﺔ ﺷــﻴﺦ اﻹﺳــﻼم ﺳــﻴﺪي أﺑــﻮ زﻳــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ أﲪــﺪ ﰲ‬

‫ﻛﺘﺎﺑﻪ اﳌﺴﻤﻰ ﺑﻌﻘﺪ اﳉﻤﺎن اﻟﻨﻔﻴﺲ ﰲ ذﻛﺮ اﻷﻋﻴﺎن ﻣـﻦ رﺟـﺎل ﻏـﺮﻳﺲ‪ ،‬ﻗﺮأﺗـﻪ وأﻣﻌﻨـﺖ اﻟﻔﻜـﺮ ﰲ أﻋﻴـﺎن رﺟـﺎل ﻏـﺮﻳﺲ‬

‫اﳌﻨﺘﺴﺒﲔ ﻟﺴﻴﺪ اﳌﺮﺳﻠﲔ ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ أﲨﻌﲔ‪.‬‬

‫وﻛﺘﺐ أﺳﲑ ذﻧﺒﻪ وﻋﺒﺪ رﺑﻪ اﻟﺒﺸﲑ ﺑﻦ اﳋﺮوﰊ وﻓﻘﻪ اﷲ آﻣﲔ‪.‬‬

‫ﺗﻘﻴﻴﺪ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻤﻜﻲ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ‪:3‬‬

‫اﻟﺬي ﺗﻠﻘﻴﻨﺎﻩ ﻣﻦ اﻟﻌﺪول وﻏﲑﻫﻢ‪ ،‬وأن اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﻫـﻮ اﳌﻌـﱪ ﻋﻨـﻪ أواﻗﺘﻨـﺎ ﺑﺴـﻴﺪي‬

‫دح وأﻧـﻪ ﺷـﺮﻳﻒ اﻟﻨﺴـﺐ‪ ،‬ﺣـﱴ ﻛــﺪت أن أﺷـﻬﺪ ﺷـﻬﺎدة ﺑـﺖ وﲢﻘﻴـﻖ‪ ،‬ﺑــﺄن ﺷـﻬﺎدة اﻟﺴـﻤﺎع ﻗﺴـﻤﺎن ﻻ ﺗﻔﻴـﺪ اﻟﺘﺤﻘﻴــﻖ‬

‫وﺗﻔﻴﺪﻩ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أراد اﻟﻘﻄﻊ ﺎ ﻓﻠﻪ ذﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺒﺴﻮط ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﻣﻀﺎﻓﺔ إﱃ اﻷﺻﻞ ﺑﺎﻟﻠﻮن اﻷﲪﺮ‬

‫‪ 2‬ﱂ ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﲨﺘﻪ‬
‫‪ 3‬ﺳﺘﺄﰐ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺿﻤﻦ ﺷﻴﻮخ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﳌﺼﻄﻔﻰ اﻟﺪﺣﺎوي‬
‫‪102‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .....................‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺄﺳﺮﺓ ﺳﻴﺪﻱ ﺩﺣﻮ ﻭﺃﺩﻭﺍﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‬
‫وﻛﺘــﺐ ﻣﻘﻴــﺪا اﻟﺸــﻬﺎدة ﺷــﻬﺎدﺗﻪ ﳏﻤــﺪ اﳌﻜــﻲ ﺑــﻦ ﻋﻴﺴــﻰ ﻗﺎﺿــﻰ ﻗﻠﻌــﺔ ﺑــﲏ راﺷــﺪ ) وﻓﻘــﻪ اﷲ وأﻳــﺪﻩ ﳌــﺎ ﳛﺒــﻪ‬

‫وﻳﺮﺿﺎﻩ آﻣﲔ(‪.1‬‬

‫ﺗﻘﻴﻴﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﻠﻌﻲ‪:‬‬

‫اﳊﻤﺪ ﷲ ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ‬

‫ﻗــﺪ ﺻــﺢ ﻟــﺪﻳﻨﺎ ﺛﺒــﻮت ﺷــﺮف أوﻻد اﻟﱪﻛــﺔ ﺳــﻴﺪي دح ﺑــﻦ زرﻓــﺔ رﲪــﻪ اﷲ‪ ،‬وﻗــﺪ وﻗﻔﻨــﺎ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﻋﻠــﻢ ﺑــﻪ ﺷــﻴﺦ‬

‫اﻹﺳﻼم ﺳﻴﺪي أﺑﻮ زﻳﺪ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‪ ،‬ﲟﺎ ﺛﺒﺖ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﺷﺮف وﺗﻘﻮى ﺑﻪ اﳊﺠﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻼم‪.‬‬

‫وﻛﺘــﺐ ﻣﺴــﻠﻤﺎ ﻋﻠــﻰ اﻟﻮاﻗــﻒ ﻋﻠﻴــﻪ ﻋﺒﻴــﺪ اﷲ اﳊــﺎج ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻴﺴــﻰ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ اﻟﺸ ـﺮﻳﻒ اﳋــﺮوﰊ‬

‫‪....‬اﻟﻘﻠﻌﻲ ﻛﺎن اﷲ ﻟﻪ وﻟﻴﺎ وﻧﺼﲑا آﻣﲔ‬

‫أﺳﻔﻞ ﻣﻨﻪ ﻧﺠﺪ‪:‬‬

‫اﳊﻤﺪ ﷲ وﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻲ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ وﺳﻠﻢ‬

‫ﺻﺢ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻟﺪى ﻛﺎﺗﺒﻪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ اﳊﺎج ﻋﻠﻴﻮة‪ 2‬وﻓﻘﻪ اﷲ ﲟﻨﻪ وﻛﺮﻣﻪ آﻣﲔ‬

‫وﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣﺸﻪ اﻷﻳﺴﺮ‪:‬‬

‫اﳊﻤﺪ ﷲ‬

‫وﻛﺘﺐ ﺷﺎﻫﺪ ﺑﺸﺮف وﻧﺴﺐ ﺳﻴﺪي دح ﺑﻦ زرﻓﺔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻟﻄﻒ اﷲ ﺑﻪ آﻣﲔ آﻣﲔ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﻣﻀﺎﻓﺔ إﱃ اﻷﺻﻞ ﺑﺎﻟﻠﻮن اﻷﲪﺮ‬

‫‪ 2‬ﱂ ﻧﻘـﻒ ﻋﻠـﻰ ﺗﺮﲨﺘـﻪ‪ ،‬وﻟﻜـﻦ وﻗﻔﻨـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺷـﺠﺮة ﻧﺴـﺐ ﻟﻠـﺒﻌﺾ أﺣﻔـﺎد اﻟﺴـﻴﺪ ﲜﻤﻴـﻞ اﳊـﺎج اﻟﺸـﺮﻳﻒ ﻋﻠﻴـﻪ ﺗﻘﺎﻳﻴـﺪ اﻟﻌﻠﻤـﺎء ﺑﺼـﺤﺔ‬
‫ﻧﺴﺐ ﻫﺬا اﻟﻮﱄ وﻣﺎ ﺗﻨﺴﻞ ﻣﻨﻪ وﻣﻦ ﺑـﲔ اﻟﻮاﺿـﻌﲔ ﺷـﻬﺎد ﻢ اﻟﺴـﻴﺪ ﻣﺼـﻄﻔﻰ ﺑـﻦ اﳊـﺎج ﻋﻠﻴـﻮة‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘـﺎﱄ ﻳﻈﻬـﺮ أن ﺷـﻬﺎدة اﻟﺮﺟـﻞ ﰲ‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺴﺐ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺘﱪة‪.‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬وﺛﻴﻘـﺔ ﻧﺴـﺐ اﻟﺴـﻴﺪ ﻛــﻞ ﻣـﻦ اﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑــﻦ دال وﻳﻮﺳـﻒ وﻣﻌﻤـﺮ ﺑـﻦ دال ﻣــﻦ أﺣﻔـﺎد اﻟـﻮﱄ ﺳــﻴﺪي ﲜﻤﻴـﻞ اﻟﺸـﺮﻳﻒ‪ ،‬ﳐﻄﻮﻃــﺔ‬
‫ﻣﺼﻮرة ﲟﻜﺘﺒﱵ‬
‫‪103‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .....................‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺄﺳﺮﺓ ﺳﻴﺪﻱ ﺩﺣﻮ ﻭﺃﺩﻭﺍﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‬

‫ﺗﻘﻴﻴﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺮﻣﺎﺻﻲ‪:1‬‬

‫ﺑﺴﻢ اﷲ واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ‬

‫وﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ اﻟﻨﺴﺐ اﳌﺬﻛﻮر واﻟﺸﺮف اﳌﺴﻄﻮر ﻟﻠﻮﱄ اﻟﺼﺎﱀ ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ اﳌﻌـﺮوف ﺑـﺪح ﺑـﻦ‬

‫زرﻓﺔ‪ ،‬ﻳﻮاﻓﻖ ﻛﺎﺗﺒﻪ اﳌﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳌﺼﻄﻔﻰ اﻟﺮﻣﺎﺻﻲ وﻓﻘﻪ اﷲ آﻣﲔ‪.‬‬

‫ﺗﻘﻴﻴﺪ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻦ ﻗﺎﻟﺔ اﻟﻤﺸﺮﻓﻲ‪:‬‬

‫اﳊﻤﺪ ﷲ وﺣﺪﻩ ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻲ ﺳﻴﺪﻧﺎ وﻣﻮﻻﻧﺎ ﳏﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ وﺳﻠﻢ ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ‬

‫اﳊﻤــﺪ ﷲ اﻟــﺬي ﺟﻌــﻞ اﻟﻨﺴــﺐ اﶈﻤــﺪي اﻟﺸ ـﺮﻳﻒ أﻓﻀــﻞ اﻷﻧﺴــﺎب‪ ،‬واﻟﺼــﻼة واﻟﺴــﻼم ﻋﻠــﻰ ﺳــﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤــﺪ‬

‫اﻟــﺬي ﻓﻀــﻠﻪ اﷲ ﻋﻠــﻰ ﲨﻴــﻊ اﳋﻼﺋــﻖ‪ ،‬وأﻧــﺰل ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﻜﺘــﺎب‪ ،‬وﻋﻠــﻰ آﻟــﻪ وﺻــﺤﺒﻪ أﻓﻀــﻞ آل وأﻛــﺮم أﺻــﺤﺎب‪ ،‬وﺑﻌــﺪ ﳌــﺎ‬

‫ﺻﺢ ﻟﺪﻳﻨﺎ وﺛﺒﺖ اﻟﺜﺒﻮت اﻟﺘﺎم‪ ،‬اﻟﺬي ﳚﺐ ﺑﻪ اﻟﺘﻨﻔﻴـﺬ ﻋﻨـﺪ اﳊﻜـﺎم‪ ،‬أن ﺳـﻴﺪي ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ اﺑـﻦ ﻋﺜﻤـﺎن اﺑـﻦ‬

‫‪ 1‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﻣﺆﻣﻦ اﻟﺮﻣﺎﺻﻰ ﻋﺎﱂ ﻣﻦ ﻓﻘﻬﺎء اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﳌﺘﻔﻨﻦ اﶈﻘﻖ اﻟﻨﻘﺎد اﳌﺪﻗﻖ ﻟﻪ ﻋﺪة ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺷﺮﺣﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﱳ اﻟﺴﻨﻮﺳﻴﺔ ﲰﺎﻩ ﻛﻔﺎﻳﺔ اﳌﺮﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺷﺮح ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ و ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﺮح اﻟﺘﺘﺎاﺋﻲ ﳋﻠﻴﻞ وﺣﺎﺷﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﳋﺮﺷـﻲ و‬
‫ﻟــﻪ اﳍﺪﻳــﺔ ﰲ أﺧﺒــﺎر اﻟﺮاﺷــﺪﻳﺔ وﳑــﺎ وﻗﻔــﺖ ﻋﻠﻴــﻪ ﻣــﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗــﻪ ﻓﺘﺎوﻳــﻪ وﻧﻮازﻟــﻪ ‪ ،‬ﺗــﻮﰲ ﺳــﻨﺔ ‪ 1724‬م ﺣﺴــﺐ ﺻــﺎﺣﺐ ﻣﻌﺠــﻢ أﻋــﻼم‬
‫اﳉﺰاﺋﺮ و ﺳﻨﺔ ‪ 1723‬م ﺣﺴﺐ ﺻﺎﺣﺐ ﺷﺠﺮة اﻟﻨﻮر‪ .‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬أﺑﻮ راس اﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻻﻟﻪ و ﻣﻨﺘﻪ ﰲ اﻟﺘﺤﺪث ﺑﻔﻀﻞ رﰊ و ﻧﻌﻤﺘﻪ ‪ ،‬ﺣﻘﻘﻪ و ﺿﺒﻄﻪ و ﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜـﺮﱘ‬
‫اﳉﺰاﺋﺮي ‪ ،‬اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب اﳉﺰاﺋﺮ ‪ ، 1990‬ص ‪82‬‬
‫‪ -‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﳐﻠﻮف ‪ :‬ﺷﺠﺮة اﻟﻨﻮر اﻟﺰﻛﻴﺔ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﳌﺎﻟﻴﻜﺔ ‪ ،‬ﺧﺮح ﺣﻮاﺷـﻴﻪ وﻋﻠـﻖ ﻋﻠﻴـﻪ ﻋﺒـﺪ ا ﻴـﺪ ﺧﻴـﺎﱄ ‪ ،‬ط ‪،01‬‬
‫ج‪ ،1‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﺒﻨﺎن ‪ ،2002‬ص ‪482‬‬
‫‪ -‬ﺟﻮرج داﻟﻔﺎن ‪ :‬اﻟﻘﻮل اﻻﺣﻮط ﺑﺒﻌﺾ ﻣﺎ ﻧﺘﺸﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم ﺑﺎﳌﻐﺮﺑﲔ اﻻﻗﺼﻰ و اﻻوﺳﻂ ‪ ،‬ﳐﻄﻮط ﻣﺼـﻮر ﲟﻜﺘﺒـﱵ ‪ ،‬اﻟﻠﻮﺣـﺔ‬
‫‪81 , 52‬‬
‫‪ -‬اﳊﻔﻨﺎوي أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﳏﻤﺪ ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﳋﻠﻒ ﺑﺮﺟﺎل اﻟﺴﻠﻒ ‪ ،‬ج ‪ ، 02‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺘﻴﻘﺔ ‪ ،‬ج ‪ ، 02‬ص‬
‫‪588_578‬‬
‫‪ -‬ﻋــﺎدل ﻧــﻮﻳﻬﺾ ‪ :‬ﻣﻌﺠــﻢ اﻋــﻼم اﳉﺰاﺋــﺮ ﻣــﻦ ﺻــﺪر اﻹﺳــﻼم ﺣــﱴ اﻟﻌﺼــﺮ اﳊــﺪﻳﺚ ‪ ،‬ط ‪ ، 03‬ﻣﺆﺳﺴــﺔ ﻧــﻮﻳﻬﺾ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴــﺔ‬
‫‪ ، 1983‬ص ‪152‬‬

‫‪104‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .....................‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺄﺳﺮﺓ ﺳﻴﺪﻱ ﺩﺣﻮ ﻭﺃﺩﻭﺍﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‬
‫ﻋﻴﺴــﻰ ﺑــﻦ ﻋﺜﻤ ــﺎن اﳌﺸــﻬﻮر ﺑﺎﻟﺴ ــﻴﺪ دح ﺑــﻦ زرﻓ ــﺔ ﺣﺴ ــﺐ ﻣــﺎ ﻫ ــﻮ ﻣﺮﻗ ــﻮم وﻣﺴ ــﻄﻮر‪ ،‬وﻋﻨــﺪ اﳋ ــﺎص واﻟﻌ ــﺎﱂ ﺑﺎﻟﻮﻻﻳ ــﺔ‬

‫واﻟﺸﺮف ﻣﺸﻬﻮر‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﺴﻞ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻛﺮم اﷲ وﺟﻬﻪ‪ ،‬وﻗﱪﻩ ﺑﺮاس اﳌﺎء ﻣﻌﻈـﻢ وﻣـﺰور‪ ،‬وﻣﺘـﱪك ﺑـﻪ وﻣﻮﺿـﻊ دﻋـﺎء‬

‫وﲝﻀﻮر‪ ،‬وﻟﻪ ﻋﻘﺐ ﻣﻨﻬﻢ رﺟﺎل أﻋﻼم ذو ﻓﻀﺎﺋﻞ‪ ،‬وأﺟﻠﻬـﻢ ﻣـﻨﻬﻢ اﻟﻨﺎﺳـﻚ اﻷﺑـﺮ اﳊـﺎج اﳌﻌﻤـﺮ اﻟﱪﻛـﺔ اﻷﺣﻀـﻰ اﳋـﲑ‬

‫اﻟﺮﺿﻲ اﻟﺴﻴﺪ أﲪﺪ ﺑﻦ اﻟﺴﻨﻮﺳﻲ ﺑﻦ أﰊ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺜﻤـﺎن ﺑـﻦ ﻋﻴﺴـﻰ ﺑـﻦ ﻋﺜﻤـﺎن‬

‫اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺴﻴﺪ دح ﺑﻦ زرﻓﺔ‪ ،‬ﺗﻮﻃﻦ ﺑﺄم ﻋﺴﻜﺮ وﻟـﻪ ـﺎ ﻋﻘـﺐ‪ ،‬ﻣـﻨﻬﻢ اﻟﻌـﺎﱂ اﳉﻠﻴـﻞ اﻟﻔﺎﺿـﻞ اﻟﻨﺒﻴـﻞ اﻟﻨﺤـﻮي أﰊ ﻋﺒـﺪ‬

‫اﷲ اﻟﺴﻴﺪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ‪ ،‬وﻟﻪ أﻳﻀﺎ ﻋﻘﺐ وإﺧﻮﺗﻪ اﻟﺴﻴﺪ ﳏﻤﺪ اﺑﻦ ﺣﺴﻨﺔ‪.....‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ دح وﺳﻴﺪي اﳌﺼﻄﻔﻰ‪.‬‬

‫وﺑﺎﻻﺗﺼﺎل ﻧﺴﺐ ﻫـﺆﻻء اﻟﺸـﺮﻓﺎء ﺑﺎﻟﺴـﻨﺪ اﻟﺼـﺤﻴﺢ اﻟـﺬي ﻻ ﳜﻔـﻰ إﱃ ﺟـﺪﻫﻢ‪ ...‬وﺧﻼﺻـﺔ ‪.........‬أ ـﻢ‬

‫ﻣﻦ ذرﻳﺔ اﳌﺼﻄﻔﻰ‪ ،‬ﳚﺐ ﻋﻠـﻰ ﻛـﻞ ﻣـﻦ وﻗـﻒ ﻋﻠﻴـﻪ ﻣـﻦ أﺋﻤـﺔ اﻟـﺪﻳﻦ واﻟﻌﻠﻤـﺎء اﻟﻌـﺎﻣﻠﲔ واﻷﻣـﺮاء اﻟﻌـﺎدﻟﲔ ﺗـﻮﻗﲑ اﻟﻠﻘـﺐ‬

‫‪.....‬اﳌــﺬﻛﻮر‪ ،‬واﻟﻨﻈــﺮ ﻟﻠﺠﻤﻴــﻊ ﺑﻌــﲔ اﻟﺮﺿــﯩﻰ اﻟﻨﻈــﺮ اﻟﺘــﺎم‪ ،‬واﶈﺎﺳــﺎت واﻹﺣـﱰام‪ ،‬ﻷ ــﻢ ﻣــﻦ اﻟﻨﺴــﺐ اﻟﻌﻈــﻴﻢ واﻟﺸــﺮف‬

‫اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﻣﻨﺘﻈﻤﻮن ﰲ ﺳﻠﻚ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬﻳﻦ أذﻫﺐ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﺮﺟﺲ وﻃﻬﺮﻫﻢ ﺗﻄﻬﲑا‪.‬‬

‫وأن اﳌﺸﻬﻮر اﻟﺬي ﺧﺮﺟﻪ اﻟﺜﻘﺎت وﻧﻘﻠﻪ اﻟﺮواﻳﺎت ﻗﻮل اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ‪ ":‬إﳕـﺎ أﻧـﺎ ﺑﺸـﺮ ﻳﻮﺷـﻚ أن‬

‫ﻳــﺄﺗﻴﲏ رﺳــﻮل رﰊ ﻓﺄﺟﻴــﺐ وأﻧــﺎ ﺗــﺎرك ﻓــﻴﻜﻢ ﺛﻘﻠــﲔ أوﳍﻤــﺎ ﻛﺘــﺎب اﷲ ﻓﻴــﻪ اﳍــﺪي واﻟﻨــﻮر وأﻫــﻞ ﺑﻴــﱵ أذﻛــﺮﻛﻢ اﷲ ﰲ أﻫــﻞ‬

‫ﺑﻴﱵ أذﻛـﺮﻛﻢ اﷲ ﰲ أﻫـﻞ ﺑﻴـﱵ أذﻛـﺮﻛﻢ اﷲ ﰲ أﻫـﻞ ﺑﻴـﱵ‪ ،"1‬إذا ﻟـﺒﻌﺾ ﻣـﺎ ﳚـﺐ ﳉـﺪﻫﻢ ﺻـﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ‪ ،‬وﻟﻘـﻮل‬

‫‪ 1‬اﳊ ــﺪﻳﺚ رواﻩ ﻣﺴ ــﻠﻢ ﻟﻜ ــﻦ ﺑﻠﻔ ــﻆ ﳐﺘﻠ ــﻒ رﻗ ــﻢ اﳊ ــﺪﻳﺚ ‪ 2408‬ﺣ ــﺪﺛﲏ زﻫ ــﲑ ﺑ ــﻦ ﺣ ــﺮب وﺷ ــﺠﺎع ﺑ ــﻦ ﳐﻠ ــﺪ ﲨﻴﻌ ــﺎ ﻋ ــﻦ اﺑ ــﻦ‬
‫ﻋﻠﻴــﺔ ﻗــﺎل زﻫــﲑ ﺣــﺪﺛﻨﺎ إﲰﻌﻴــﻞ ﺑــﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺣــﺪﺛﲏ أﺑــﻮ ﺣﻴــﺎن ﺣــﺪﺛﲏ ﻳﺰﻳــﺪ ﺑــﻦ ﺣﻴــﺎن ﻗــﺎل اﻧﻄﻠﻘــﺖ أﻧــﺎ وﺣﺼــﲔ ﺑــﻦ ﺳــﱪة وﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ إﱃ زﻳﺪ ﺑﻦ أرﻗﻢ ﻓﻠﻤﺎ ﺟﻠﺴﻨﺎ إﻟﻴﻪ ﻗﺎل ﻟﻪ ﺣﺼﲔ ﻟﻘﺪ ﻟﻘﻴﺖ ﻳﺎ زﻳﺪ ﺧـﲑا ﻛﺜـﲑا رأﻳـﺖ رﺳـﻮل اﷲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ وﲰﻌـﺖ‬
‫ﺣﺪﻳﺜﻪ وﻏﺰوت ﻣﻌﻪ وﺻﻠﻴﺖ ﺧﻠﻔﻪ ﻟﻘﺪ ﻟﻘﻴﺖ ﻳﺎ زﻳﺪ ﺧﲑا ﻛﺜﲑا ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺎ زﻳﺪ ﻣﺎ ﲰﻌﺖ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ ﻗـﺎل ﻳـﺎ‬
‫اﺑــﻦ أﺧــﻲ واﷲ ﻟﻘــﺪ ﻛــﱪت ﺳــﲏ وﻗــﺪم ﻋﻬــﺪي وﻧﺴــﻴﺖ ﺑﻌــﺾ اﻟــﺬي ﻛﻨــﺖ أﻋــﻲ ﻣــﻦ رﺳــﻮل اﷲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ ﻓﻤــﺎ ﺣــﺪﺛﺘﻜﻢ‬
‫ﻓﺎﻗﺒﻠﻮا وﻣﺎ ﻻ ﻓﻼ ﺗﻜﻠﻔﻮﻧﻴﻪ ﰒ ﻗﺎل ﻗﺎم رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻮﻣﺎ ﻓﻴﻨﺎ ﺧﻄﻴﺒﺎ ﲟﺎء ﻳﺪﻋﻰ ﲬﺎ ﺑـﲔ ﻣﻜـﺔ واﳌﺪﻳﻨـﺔ ﻓﺤﻤـﺪ اﷲ‬
‫وأﺛﲎ ﻋﻠﻴﻪ ووﻋﻆ وذﻛﺮ ﰒ ﻗﺎل أﻣﺎ ﺑﻌﺪ أﻻ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻓﺈﳕﺎ أﻧﺎ ﺑﺸﺮ ﻳﻮﺷﻚ أن ﻳﺄﰐ رﺳﻮل رﰊ ﻓﺄﺟﻴﺐ وأﻧﺎ ﺗﺎرك ﻓﻴﻜﻢ ﺛﻘﻠﲔ أوﳍﻤﺎ‬
‫ﻛﺘﺎب اﷲ ﻓﻴﻪ اﳍﺪى واﻟﻨﻮر ﻓﺨﺬوا ﺑﻜﺘـﺎب اﷲ واﺳﺘﻤﺴـﻜﻮا ﺑـﻪ ﻓﺤـﺚ ﻋﻠـﻰ ﻛﺘـﺎب اﷲ ورﻏـﺐ ﻓﻴـﻪ ﰒ ﻗـﺎل وأﻫـﻞ ﺑﻴـﱵ أذﻛـﺮﻛﻢ اﷲ ﰲ‬
‫أﻫﻞ ﺑﻴﱵ أذﻛﺮﻛﻢ اﷲ ﰲ أﻫﻞ ﺑﻴﱵ أذﻛﺮﻛﻢ اﷲ ﰲ أﻫﻞ ﺑﻴﱵ‪.‬‬
‫‪105‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .....................‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺄﺳﺮﺓ ﺳﻴﺪﻱ ﺩﺣﻮ ﻭﺃﺩﻭﺍﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‬
‫َﺟـ ًـﺮا إِﱠﻻ اﻟ َْﻤـ َـﻮ ﱠد َة ﻓِــﻲ اﻟْ ُﻘ ْﺮﺑَـ ٰـﻰ{‪ ، 1‬وﻛﻴــﻒ وﻫــﻢ ﻓــﺮوع اﻟﺸــﺠﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳــﺔ‪ ،‬واﻟﺪوﺣــﺔ‬ ‫ِ‬
‫اﷲ ﻋــﺰ وﺟــﻞ}ﻗُــﻞ ﱠﻻ أ ْ‬
‫َﺳـﺄَﻟُ ُﻜ ْﻢ َﻋﻠَْﻴــﻪ أ ْ‬

‫اﳍﺎﴰﻴﺔ‪.2.....................‬‬

‫ﻛﺘﺐ ﳏﻤﺪ اﻟﻌﺮﰊ ﺑﻦ اﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻏﺮﻳﺐ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ اﳌﺸـﺮف ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ اﳌـﺪﻋﻮ رﲪـﻮن ﺑـﻦ‬

‫اﳌﺴــﻌﻮد ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﻳﻮﺳــﻒ ﺑــﻦ ﻋﻴﺴــﻰ ﺑــﻦ ﺻــﺎﱀ ﺑــﻦ اﳊﺴــﻦ ﺑــﻦ أﰊ اﻟﻘﺎﺳــﻢ اﺑــﻦ أﰊ ﻋﺒــﺪ اﷲ اﻟﻌــﺮﰊ اﳌﻠﻘــﺐ‬

‫ﺑﻠﺴﺎن اﻟﻘﺒﻂ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺠﻢ ﻳﺴﺎر ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﳛﻲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ إدرﻳﺲ اﺑﻦ إدرﻳـﺲ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ‬

‫اﷲ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﳌﺜﲎ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ واﳊﺴﻦ اﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻓﺎﻃﻤﺔ اﺑﻨﺔ اﻟﻨـﱯ ﺻـﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬

‫وﺳﻠﻢ اﳌﺸﺮﰲ ﻧﺴﺒﺎ ﰒ اﻟﺸﺮﻳﻒ أﺻﻼ وﻓﻘﻪ اﷲ وﻏﻔﺮ ﻟﻪ وﻟﻮاﻟﺪﻳﻪ آﻣﲔ واﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪.3‬‬

‫إن ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻘﺎﻳﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﺮ ﺎ ﳝﻜﻦ أن ﻧﻘﺴﻤﻬﺎ إﱃ ﻗﺴﻤﲔ‪ :‬اﻟﻘﺴـﻢ اﻷول ﺗﻘﺎﻳﻴـﺪ ﺗﺸـﻬﺪ ﺑﺼـﺤﺔ ﻧﺴـﺐ أﺳـﺮة‬

‫ﺳــﻴﺪي دﺣــﻮ‪ ،‬ﻳﻌﺘﻤــﺪ أﺻــﺤﺎ ﺎ ﰲ إﺛﺒــﺎت ذﻟــﻚ إﻣــﺎ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ورد ﰲ ﻛﺘــﺎب ﻋﻘــﺪ اﳉﻤــﺎن اﻟﻨﻔــﻴﺲ أو ﻋﻠــﻰ اﻟﺮواﻳــﺎت‬

‫اﻟﺸﻔﻮﻳﺔ ﻣﺎ ﻋﱪ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎﻋﻲ اﻟﻔﺎﺷﻲ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜـﺎﱐ ﻣـﻦ ﻫـﺬﻩ اﻟﺘﻘﺎﻳﻴـﺪ ﻓﻬـﻮ إﻗـﺮار ﺑﺼـﺤﺔ ﻧﺴـﺒﺔ ﺧﻄـﻮط اﻟﻌﻠﻤـﺎء‬

‫ﻷﺻﺤﺎ ﺎ‪.‬‬

‫واﳌﻼﺣــﻆ أن ﻫ ــﺬﻩ اﻟﺘﻘﺎﻳﻴــﺪ ﻛﺘﺒ ــﺖ ﰲ ﻣﺮاﺣــﻞ زﻣﻨﻴ ــﺔ ﳐﺘﻠﻔــﺔ ﺑﺪاﻳ ــﺔ ﻣــﻦ ﺳــﻨﺔ ‪1177‬ﻫـ ـ‪1763/‬م إﱃ ﻏﺎﻳ ــﺔ‬

‫‪1199‬ﻫـ‪1785/‬م‪ ،‬أي ﻛﺘﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺪار ﺣﻮاﱄ‪ 20‬ﺳـﻨﺔ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﲣﺘﻠـﻒ ﻣﻜﺎﻧـﺔ اﳌﻘـﺮﻳﲔ ﺑﺼـﺤﺔ ﻧﺴـﺐ ﺳـﻴﺪي دﺣـﻮ‬

‫ﺑﲔ ﺣﻜﺎم ﻛﺎﻟﺒـﺎي إﺑـﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬وﻗﻀـﺎة وﻧﻘﺒـﺎء‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﲣﺘﻠـﻒ أﺻـﻮﳍﻢ ﺑـﲔ ﻋﻠﻤـﺎء ﻣـﻦ أرض اﻟﺮاﺷـﺪﻳﺔ ﻣﻌﺴـﻜﺮ ﻣـﻦ ﳐﺘﻠـﻒ‬

‫اﻷﺳــﺮ ﻛﺎﳌﺸــﺎرف وﺳــﻴﺪي اﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ وﺳــﻴﺪي اﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﳛــﻲ‪ ،‬وﺑــﲔ ﻋﻠﻤــﺎء ﻣــﻦ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﳉﺰاﺋــﺮ‪ ،‬وﻋﻠﻤــﺎء ﻣــﻦ‬

‫ﻣﻨﻄﻘـﺔ اﻟﻘﻠﻌــﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻤـﺎء ﻣــﻦ ﻣﻨﻄﻘــﺔ ﺻـﺪاﻣﺔ‪ ،‬وﻫــﺬا دﻟﻴــﻞ ﻋﻠـﻰ ﻣــﺪى اﻧﺘﺸــﺎر ﺻـﻴﺖ أﺳــﺮة ﺳــﻴﺪي دﺣـﻮ وﻛﻮ ــﺎ ﻣﻌﺮوﻓــﺔ‬

‫ﻣﺸﻬﻮرة‪.‬‬

‫‪1‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪ 23‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى‬

‫‪ 2‬ﻣﻘﺪار ﺳﻄﺮ وﻧﺼﻒ ﱂ ﻧﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻗﺮأﺗﻪ ﻧﻈﺮ ﻟﻠﺨﺮوم اﻟﱵ ﺑﺎﻟﻮرﻗﺔ‬
‫‪ 3‬اﻧﺘﻬﻰ ﻧﺺ اﻟﺘﻘﺎﻳﻴﺪ‬
‫‪106‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .....................‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺄﺳﺮﺓ ﺳﻴﺪﻱ ﺩﺣﻮ ﻭﺃﺩﻭﺍﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‬
‫‪ 3‬أﺑﻮ راس اﻟﻨﺎﺻﺮ وﻧﺴﺐ أﺳﺮة ﺳﻴﺪي دﺣﻮ‪:‬‬

‫رﻏــﻢ ﻛــﻞ ﻫــﺬﻩ اﻟﺘﻘﺎﻳﻴــﺪ اﻟﺼــﺎدرة ﻋــﻦ ﻛﺒــﺎر ﻋﻠﻤــﺎء اﻟﺮاﺷــﺪﻳﺔ اﳌﺼــﺮﺣﲔ ﺑﺼــﺤﺔ ﻧﺴــﺒﺔ أﺳــﺮة ﺳــﻴﺪي دﺣــﻮ إﱃ‬

‫اﻟﺒﻴــﺖ اﻟﻨﺒــﻮي اﻟﺸ ـﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻟﻜــﻦ ﳒــﺪ ﻛــﻞ ﻣــﻦ اﻟﻌــﺮﰊ اﳌﺸــﺮﰲ ﰲ ردﻩ ﻋﻠــﻰ أﰊ راس اﻟﻨﺎﺻــﺮ واﺑــﻦ ﻋﻤــﻪ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ‬

‫اﳌﺸـﺮﰲ ﰲ ﺗﻘﻴﻴــﺪﻩ ﺣـﻮل ﻧﺴــﺐ أﺳـﺮة اﳌﺸــﺎرف ﻳﺰﻋﻤـﺎن أن اﻟﺸــﻴﺦ أﺑـﺎ راس ﻃﻌــﻦ ﰲ ﻧﺴـﺐ ﻛــﻞ أﺷـﺮاف اﻟﺮاﺷــﺪﻳﺔ ﲟــﻦ‬

‫ﻓـﻴﻬﻢ أﺳـﺮة ﺳــﻴﺪي دﺣـﻮ‪ ،‬ﺣﻴـﺚ ﺻــﺮح اﻷول ﻣﺘﺤـﺪﺛﺎ ﻋـﻦ اﻟﺸــﻴﺦ ﺑـﻮراس ﻓﻘـﺎل‪ ":‬ﰒ إن اﻟــﻨﻔﺲ اﻷﻣـﺎرة ﺑﺎﻟﺴـﻮء ﲪﻠﺘــﻪ‬

‫ﻋﻠـﻰ أن ﺗﻜﻠـﻢ ﰲ اﳌﺸـﺎرف وأوﻻد ﺳــﻴﺪي دح ﺑـﻦ زرﻓـﺔ وﰲ ﻛـﻞ ﻣــﻦ ﻟـﻪ ﺷـﺮف دﻳـﲏ أو ﻃﻴــﲏ ﻣـﻦ أﻫـﻞ ﻏـﺮﻳﺲ‪ ،"1‬أﻣــﺎ‬

‫اﻟﺜــﺎﱐ ﻓﻠﻤــﺢ ﺣــﲔ ﻧﻘــﻞ ﻋﻠــﻰ ﻟﺴــﺎن ﺷــﻴﺨﻪ أﺑــﻮ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ اﳋﻀــﲑ اﳌﻬــﺎﺟﻲ اﻟﻐﺮﻳﺴــﻲ‪ 2‬أﻧــﻪ ﺳــﺄل ﺷــﻴﺨﻪ أﺑــﻮ‬

‫‪ 1‬اﻟﻌﺮﰊ اﳌﺸﺮﰲ‪ :‬اﻟﺮد ﻋﻠﻰ أﰊ راس اﻟﻨﺎﺻﺮ‪ ،‬ص ‪121‬‬

‫‪ 2‬ﻫــﻮ اﻟﺸــﻴﺦ أﺑـﻮ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ اﳋﻀــﺮ اﳌﻬــﺎﺟﻲ‪ ،‬وﺻــﻔﻪ اﻟﺴــﻴﺪ ﳏﻤــﺪ اﻷﻋــﺮج اﻟﻐﺮﻳﺴــﻲ ﻓﻘــﺎل‪ ":‬اﻟﻌــﺎرف ﺑــﺎﷲ‪ ،‬اﻟﻌــﺎﱂ اﻟﻌﺎﻣــﻞ‪،‬‬
‫اﳉﻬﺒﺬ اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬اﳌﻬﺎﺟﺮ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳋﻀﲑ‪ ،" ...‬ووﺻﻔﻪ ﺻـﺎﺣﺐ إﲢـﺎف ذوي اﻟﻌﻠـﻢ واﻟﺮﺳـﻮخ ﻓﻘـﺎل‪ ":‬اﻟﻌﻼﻣـﺔ‬
‫اﻟﺼﺎﱀ اﳌﺪرس ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳋﻀﺮ اﻹدرﻳﺴﻲ اﳌﻬﺎﺟﻲ‪ ،" ...‬ووﺻﻔﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﳋﻠﻒ ﻧﻘـﻼ ﻋـﻦ ﺻـﺎﺣﺐ ﺳـﻠﻮة اﻷﻧﻔـﺎس‬
‫ﻓﻘﺎل‪":‬اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﻌﺎﱂ اﳌﻨﻴﻒ اﳌﺴﻦ اﻟﱪﻛﺔ ‪." ...‬‬
‫اﺷﺘﻬﺮ رﲪﻪ اﷲ ﺑﺄرض ﻣﻬﺎﺟﺔ ﺑﺰاوﻳﺘـﻪ وﺛﺮوﺗـﻪ ووﺟﺎﻫﺘـﻪ اﻟـﱵ ﻻ ﺷـﻚ أﻧـﻪ ورﺛﻬـﺎ ﻋـﻦ أﺟـﺪادﻩ‪ ،‬ﻓﻠﻤـﺎ وﻗـﻊ اﻻﺣـﺘﻼل اﻟﻔﺮﻧﺴـﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ اﳉﺰاﺋﺮ ﻫـﺎﺟﺮ إﱃ ﻓـﺎس ﺣﻴـﺚ اﺷـﺘﻐﻞ رﲪـﻪ اﷲ ﺑﺘـﺪرﻳﺲ اﻟﻔﻘـﻪ وإﻣﺎﻣـﺔ اﻟﻨـﺎس ﺑـﺪرب ﺗﺮﻳـﺎل ﺑﻌﻘﺒـﺔ اﺑـﻦ ﺻـﻮال‪ ،‬ﻓﺘﺨـﺮج ﻋﻠـﻲ ﻳﺪﻳـﻪ‬
‫ﻋــﺪد ﻛﺒــﲑ ﻣــﻦ اﻟﻌﻠﻤــﺎء أﺷــﻬﺮﻫﻢ اﻟﺸــﻴﺦ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ اﺑــﻦ اﻟﻘﺮﺷــﻲ‪ ،‬واﻟﺸــﻴﺦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ اﻷﻋــﺮج اﻟﻐﺮﻳﺴــﻲ ﺣﻴــﺚ ﻳﻌﺘــﱪ اﻟﺸــﻴﺦ اﳌﻬــﺎﺟﻲ‬
‫ﺐ ﺠﺮ ﻢ إﱃ اﳌﻐﺮب‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻤﺪﺗﻪ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬واﻟﺸﻴﺢ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳌﺼﻄﻔﻰ اﳌﺸﺮﰲ‪ ،‬ﻳﻈﻬﺮ أن اﻟﺸﻴﺦ ﻛﺎن ﻣﻦ اﳉﺰاﺋﺮﻳﲔ اﻟﺬﻳﻦ ُرﺣ َ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻣﻨﺤﻪ اﳌﺨﺰن دارا ﺑﻔﺎس‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺴﺒﺎﻗﲔ ﻟﻠﻬﺠﺮة إﱃ ﻓﺎس ﺣﻴﺚ ﻗﺎل اﻷﻋﺮج اﻟﺴﻠﻴﻤﺎﱐ‪ ":‬وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﰲ ﻫﺬﻩ‬
‫اﳍﺠﺮة اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺴﻴﺪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳋﻀﺮ اﳌﻬﺎﺟﻲ اﳊﺴﲏ ﰲ أﻗﺎرﺑﻪ وذرﻳﺘﻪ"‬
‫ﺗــﻮﰲ رﲪــﻪ اﷲ ﻳــﻮم ‪ 18‬رﻣﻀــﺎن ﺳــﻨﺔ ‪1292‬ﻫ ـ‪1875 /‬م ﺑﻔــﺎس‪ ،‬ودﻓــﻦ ﻗــﺮب ﻗﺒــﺔ ﺳــﻴﺪي ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﺣــﺮزﻫﻢ ﺧــﺎرج ﺑــﺎب‬
‫اﻟﻔﺘﺢ ﺑﺮوﺿﺔ اﻟﻐﺮﺑﺎء‪ .‬اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪:‬‬

‫ﳏﻤﺪ اﳌﺸﺮﰲ‪ :‬ﺗﻘﻴﻴﺪ ﰲ ﻧﺴﺐ اﳌﺸﺎرف‪ ،‬ﳐﻄﻮط ﻣﺼﻮر ﲟﻜﺘﺒﱵ‪ ،‬اﻟﻠﻮﺣﺔ‬ ‫‪-‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﳊﻲ اﻟﻜﺘﺎﱐ‪ :‬ﻓﻬﺮس اﻟﻔﻬﺎرس واﻷﺛﺒﺎت‪ ،‬ج‪ ،01‬ص ‪152‬‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﺑﻠﻬﺎﴰﻲ ﺑﻦ ﺑﻜﺎر‪ :‬ﳎﻤﻮع اﳊﺴﺐ‪ ،‬ص ‪376‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻔﺎﻃﻤﻲ ﺑﻦ اﳊﺎج اﻟﺴﻠﻤﻲ‪ :‬اﲢﺎف ذوي اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺮﺳﻮخ ﺑﱰاﺟﻢ ﻣﻦ أﺧﺬت ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻮخ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﲪﺰة‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﻜﺘﺎﱐ‪ ،‬ط‪ ،01‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،2004‬ص ‪57‬‬
‫ﳏﻤــﺪ اﳌﺸــﺮﰲ‪ :‬اﳊﻠــﻞ اﻟﺒﻬﻴــﺔ ﰲ ﻣﻠــﻮك اﻟﺪوﻟــﺔ اﻟﻌﻠﻮﻳــﺔ وﻋــﺪ ﺑﻌــﺾ ﻣﻔﺎﺧﺮﻫــﺎ اﻟﻐــﲑ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴــﺔ‪ ،‬دراﺳــﺔ وﲢﻘﻴــﻖ إدرﻳــﺲ ﺑﻮﻫﻠﻴﻠــﺔ‪،‬‬ ‫‪-‬‬
‫ط‪ ،01‬ﻣﻨﺸﻮرات وزارة اﻷوﻗﺎف واﻟﺸﺆون اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ‪ ،2005‬ص ‪78‬‬
‫‪107‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .....................‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺄﺳﺮﺓ ﺳﻴﺪﻱ ﺩﺣﻮ ﻭﺃﺩﻭﺍﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‬
‫راس ﻓﻘﺎل ‪":‬وأﺧﱪﻧﺎ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺴﻴﺪ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ اﳋﻀـﲑ اﻟﻐﺮﻳﺴـﻲ أﻧـﻪ ﻋـﺎدﻩ ﰲ ﻣﺮﺿـﻪ اﻟـﺬي ﻣـﺎت ﻣﻨـﻪ‪ ،‬وﻫـﻮ‬

‫وﻗﺘﺌﺬ ﺗﻠﻤﻴﺬ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﻴﻬﺎت ﺑـﲏ ﻗـﺪ ﺿـﻠﻠﺖ إذا وﻣـﺎ أﻧـﺎ ﻣـﻦ اﳌﻬﺘـﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ زل اﻟﻘـﺪم ﻋﻨـﺪ آﺧـﺮ‬

‫اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬ﻳﺸﲑ ﺑﺬﻟﻚ إﱃ ﻣﺎ ﺻﺪر ﻣﻨﻪ ﰲ ﻃﻌﻨﻪ ﻵل اﻟﺒﻴﺖ‪ .‬ﻗﺎل وﻗﺪ أﻓﻬﻤﺖ ﻣﻨﻪ ذﻟﻚ وﻗﺘﻪ ﻓﺎﷲ ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻨﺎ وﻟﻪ‪." 1‬‬

‫وﺗﺎﺑﻌﻬﻤــﺎ اﻟﻜﺎﺗــﺐ اﻟﻔﺮﻧﺴــﻲ اﻟﺴــﻴﺪ ل ﻗــﻮﻳﻦ ‪ L GUIN‬ﰲ ﻣﻘﺎﻟــﻪ ﺣــﻮل ﺗــﺪﻣﲑ ﳐﻄــﻮط أﻧـﻮار اﻟﱪﺟــﻴﺲ‬

‫ﻟﻠﺸﻴﺦ أﰊ راس‪ ،‬ﻫـﺬا اﻟﻔﻌـﻞ اﻟـﺬي ﰎ أﻳـﺎم ﻗﻠﻴﻠـﺔ ﺑﻌـﺪ وﻓـﺎة اﻟﺸـﻴﺦ‪ ،‬وﺑـﺎدر ﺑﺎﻟﻘﻴـﺎم ﺑـﻪ ﻛـﻞ ﻣـﻦ اﳌﺸـﺎرف‪ ،‬أوﻻد ﺳـﻴﺪي‬

‫ﻗﺎدة‪ ،‬وأوﻻد ﺳـﻴﺪي دﺣـﻮ ﺣﺴـﺐ اﻟﺴـﻴﺪ ﻗـﻮﻳﻦ داﺋﻤـﺎ‪ ،‬وﺧـﺺ ﺑﺎﻟـﺬﻛﺮ اﻟﺸـﻴﺦ اﻟﺴﻨﻮﺳـﻲ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻘـﺎدر وﺳـﻲ اﳊـﺎج‬

‫ﺑﻦ ﻣﺼﻄﻔﻰ‪.2‬‬

‫وإﱃ ﻫﺬا ﻛﺬﻟﻚ ذﻫﺐ اﻟﺴﻴﺪ ﺟﻮرج داﻟﻔﺎن ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻘﻮل اﻷﺣﻮط ﺣﲔ ﻗﺎل‪ ":‬ﻏﲑ أﻧﻪ‪ -‬ﻳﻌﲏ اﻟﺸـﻴﺦ أﺑـﺎ‬

‫راس‪ -‬ﺑﻌــﺪ ﻣﻮﺗــﻪ ﺑﺄﻣــﺪ ﺣﺼــﻞ ﻟــﻪ ﻧﻘــﺾ ﻋﻨــﺪ أﻫــﻞ اﻟﺮاﺷــﺪﻳﺔ وﺳــﺒﺒﻪ أﻧــﻪ أﻟــﻒ ﻛﺘﺎﺑــﺎ ﰲ اﻟﻨﺴــﺐ وﺻــﺤﺢ ﻓﻴــﻪ ﻣــﻦ ﻫــﻮ‬

‫ﺷﺮﻳﻒ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ ﻓﺤﺼﻞ اﻹﻧﻜﺎر ﻋﻠﻴﻪ‪." 3‬‬

‫وﻟﻘﺪ ﺗﻨﺎﻗﺶ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﳊﻲ اﻟﻜﺘﺎﱐ‪ 4‬ﻣﻊ ﻓﻘﻬﺎء ﻣﻌﺴﻜﺮ‪ 1‬ﺣﻮل ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﳌـﺎ زارﻫـﺎ ﻳـﻮم‪ 17‬ذي اﻟﻘﻌـﺪة‬

‫‪1339‬ﻫ ـ‪ 22/‬ﺟﻮﻳﻠﻴــﺔ ‪1921‬م‪ ،‬ﻓﺨﻠــﺺ اﻟﻨﻘــﺎش إﱃ أن اﻟﻜﺘــﺎب ﻣﺪﺳــﻮس ﻋﻠــﻰ اﻟﺸــﻴﺦ أﰊ راس اﻟﻨﺎﺻــﺮ وأﻧــﻪ ﻏــﲑ‬

‫ﻣﻮﺟﻮد اﻷن‪.1‬‬

‫‪ 1‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳌﺼﻄﻔﻰ اﳌﺸﺮﰲ‪ :‬ﺗﻘﻴﻴﺪ ﺣﻮل ﻧﺴﺐ اﳌﺸﺎرف‪ ،‬ﻣﺼﻮر ﺑﺎﳋﺰاﻧﺔ اﳊﺴﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎط‪ ،‬اﻟﻠﻮﺣﺔ ‪04‬‬
‫‪2‬‬
‫‪L GUIN: DE LA SUPRESSION DU MANUSCRIT R A , V31- 1883, p 78‬‬
‫‪ 3‬ﺟﻮرج داﻟﻔﺎن‪ :‬اﻟﻘﻮل اﻷﺣﻮط‪ ،‬ﳐﻄﻮط ﻣﺼﻮر ﺑﺎﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻠﻮﺣﺔ ‪4‬‬
‫‪ 4‬ﻫﻮ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﳊﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺒﲑ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﻳﻨﺘﻬـﻲ ﻧﺴـﺒﻪ رﲪـﻪ اﷲ إﱃ اﳌـﻮﱃ ادرﻳـﺲ اﻟﺜـﺎﱐ اﺑـﻦ ادرﻳـﺲ‬
‫اﻷﻛﱪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﻟﻜﺎﻣـﻞ ﺑـﻦ اﳊﺴـﻦ اﳌﺜـﲎ ﺑـﻦ اﳊﺴـﻦ اﻟﺴـﺒﻂ اﺑـﻦ ﺳـﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠـﻲ واﻟﺴـﻴﺪة ﻓﺎﻃﻤـﺔ اﻟﺰﻫـﺮاء ﺑﻨـﺖ ﺳـﻴﺪﻧﺎ وﻣﻮﻻﻧـﺎ ﳏﻤـﺪ‬
‫ﺻﻞ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻋﺮف اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﳊﻲ ﺑﻜﲏ ﻋﺪﻳﺪة أﺷﻬﺮﻫﺎ أﺑﻮ اﻹﺳﻌﺎد وأﺑﻮ اﻹﻗﺒﺎل وأﺑﻮ اﻹرﺷﺎد‬
‫وﻟــﺪ رﲪــﻪ اﷲ ﲟﺪﻳﻨــﺔ ﻓــﺎس ﺑــﺎﳌﻐﺮب اﻷﻗﺼــﻰ ﺳــﻨﺔ ‪1302‬ﻫ ـ ‪1884 /‬م ﺣﻈــﻲ رﲪــﻪ اﷲ ﺑﻌﻨﺎﻳــﺔ ﺧﺎﺻــﺔ ﻣــﻦ واﻟــﺪﻩ ﺳــﻴﺪي‬
‫اﻟﻌﺎرف ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺒﲑ اﻟﻜﺘﺎﱐ ﺣﻴﺚ اﺳـﺘﺪﻋﺎﻩ ﻗﺒـﻞ وﻓﺎﺗـﻪ وﻛـﻞ أوﻻدﻩ ﻣـﻦ ﺣﻮﻟـﻪ وﻗـﺎل‪ ":‬وﻣـﻦ أﻋﻈـﻢ ﻣـﺎ أوﺻـﻴﻜﻢ ﺑـﻪ ﺳـﻴﺪي ﻋﺒـﺪ اﳊـﻲ‬
‫واﻣﺘﺜﺎل أﻣﺮﻩ واﺟﺘﻨﺎب ﻧﻮاﻫﻴﻪ"‪ ،‬ﰒ إﻟﺘﻔﺖ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﳊﻲ وﳐﺎﻃﺒﺎ ﻟﻪ ‪ ":‬اﺧﻔﺾ اﳉﻨﺎج ﻟﻠﻔﻘﺮاء واﻹﺧـﻮان أﻗﺒـﻞ ﻣـﻦ ﳏﺴـﻨﻬﻢ وﲡـﺎوز‬
‫‪108‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .....................‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺄﺳﺮﺓ ﺳﻴﺪﻱ ﺩﺣﻮ ﻭﺃﺩﻭﺍﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‬

‫ﻋﻦ ﻣﺴﻴﺌﻬﻢ"‪ .‬اﺗﺼﻒ رﲪﻪ اﷲ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻛـﺎن ﻣﺮﺑـﻮع اﻟﻘﺎﻣـﺔ واﺳـﻊ اﳉﺒـﲔ ﻋﻈـﻴﻢ اﳊـﺎﺟﺒﲔ واﺳـﻊ اﻟﻌﻴﻨـﲔ أﻗـﲎ اﻷﻧـﻒ واﺳـﻊ اﻟﻔـﻢ ﺑـﺪﻳﻦ‬
‫اﻟﺒﻄﻦ‪.‬‬
‫ﻋــﺮف اﻟﺸــﻴﺦ ﻋﺒــﺪ اﳊــﻲ رﲪــﻪ اﷲ ﺑﻨﺰﻋﺘــﻪ اﳌﻮﺳــﻮﻋﻴﺔ إﱃ ﳐﺘﻠــﻒ اﻟﻌﻠــﻮم اﻷﻣــﺮ اﻟــﺬي ﺟﻌﻠــﻪ ﳛــﺾ ﺑﺸــﻬﺮة واﺳــﻌﺔ ﰲ اﻟﺸــﺮق‬
‫واﻟﻐﺮب وﱂ ﻳﻄﻞ اﻷﻣﺮ ﺣﱴ ﺻﺎر ﻳﺆﻟﻒ ﰲ ﳐﺘﻠﻒ اﻟﻔﻨﻮن وﻋﻤﺮﻩ ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺜﺎﱐ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺗﻌﻠﻢ رﲪﻪ اﷲ وﺗﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻓﺤﻮل‬
‫ﻋﻠﻤـﺎء زﻣﺎﻧـﻪ أوﳍــﻢ واﻟـﺪﻩ اﻟﺸــﻴﺦ اﻹﻣـﺎم ﻋﺒــﺪ اﻟﻜﺒـﲑ اﻟﻜﺘــﺎﱐ ﰒ أﺧـﻮﻩ ﳏﻤـﺪ اﺑــﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻜﺒــﲑ وﻏﲑﳘـﺎ ﻣــﻦ ﻋﻠﻤـﺎء اﳌﻐــﺮب ‪ ،‬رﺣـﻞ ﻏﻠــﻰ‬
‫اﻟﺸﺎم وﻣﺼﺮ واﳊﺠﺎز وأﺧﺬ ﻋﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ وﻟﻜﺜﺮ ﻢ وﺗﻌﺪد ﻃـﺮﻗﻬﻢ ﺻـﻨﻒ ﻛﺘﺎﺑـﻪ اﻟﺸـﻬﲑ ﻓﻬـﺮس اﻟﻔﻬـﺎرس وﻋـﺪ ﻓﻴـﻪ ﻛـﻞ ﻣـﻦ أﺧـﺬ ﻋﻨـﻪ‬
‫وأﺟﺎزﻩ‪.‬‬
‫ﻟﻘــﺪ ﺧﻠــﻒ رﲪــﻪ اﷲ ﻋــﺪد ﻫــﺎﺋﻼ ﻣــﻦ اﳌﺆﻟﻔــﺎت ﺑــﲔ رﺳــﺎﻟﺔ وﻛﺘــﺎب وﺗﻘﻴﻴــﺪ وإﺟــﺎزة ﻗــﺪ ﺣــﺪد ﻋــﺪدﻫﺎ ﺑﻨﻔﺴــﻪ ﺑﻨﺤــﻮ اﳌــﺎﺋﺘﲔ وأزﻳــﺪ‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎ‪ ،‬ورﻓﻌﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ إﱃ ‪ 500‬ﻣﺆﻟﻒ ﻟﻌﻞ أﺷﻬﺮﻫﺎ‪:‬‬

‫ﻓﻬﺮس اﻟﻔﻬﺎرس واﻷﺛﺒﺎت‬ ‫‪-‬‬

‫اﻟﱰاﺗﻴﺐ اﻹدارﻳﺔ‬ ‫‪-‬‬
‫اﻹﺷﺎدات واﻟﻺﻓﺎدات‬ ‫‪-‬‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻜﺘﺒﺎت‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﺮﺣﻠﺔ اﳉﺰاﺋﺮﻳﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ اﻟﻘﲑواﻧﻴﺔ ﳏﻞ ﲝﺜﻨﺎ ﻫﺬا‬ ‫‪-‬‬
‫إﺟﺎزات ﻟﻮ ﲨﻌﺖ ﳋﺮﺟﺖ ﰲ ﳎﻠﺪات‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫وﻏﲑﻫــﺎ اﻟﻜﺜــﲑ ﳑــﺎ ﻳﺼــﻌﺐ ذﻛــﺮﻩ ﻟﻌــﺪم ﻣﻨﺎﺳــﺒﺔ اﳌﻘــﺎم ﻟــﺬﻟﻚ إﱃ أن ﺗــﻮﰲ رﲪــﻪ اﷲ ﻳــﻮم اﳉﻤﻌــﺔ ﻓﺠ ـﺮا ‪ 12‬رﺟــﺐ ‪1382‬ﻫـ ـ‪/‬‬
‫‪1962‬م ﲟﺪﻳﻨﺔ ﻧﻴﺲ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ودﻓﻦ ﲟﻘﱪة اﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻗﻴﻞ ﰲ ﺣﻘﻪ اﻟﻜﺜﲑ ووﺻﻒ ﺑﺼﻔﺎت ﻛﺮﳝﺔ ﻟﻮ ﲨﻊ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻪ ﳋﺮج ﰲ ﳎﻠﺪ وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ وﺻﻔﻪ ﺑﻪ اﻟﺸﻴﺦ اﳌﻜﻲ ﺑﻦ ﻋﺰوز‬
‫اﳉﺰاﺋــﺮي اﻟﺘﻮﻧﺴــﻲ واﺻــﻔﺎ ﺗﻔﻮﻗــﻪ ﰲ اﻟﺼــﻨﺎﻋﺔ اﳊﺪﺛﻴــﺔ‪ " :‬ﻷﻧــﻪ ﻣــﻦ ﻷﺋﻤــﺔ ﻫــﺬﻩ اﻟﺼــﻨﺎﻋﺔ وﻣــﻦ اﻟــﺪاﻋﲔ إﱃ اﻟﺘﻌﻠــﻖ واﻟﺘﺨﻠــﻖ واﻟﺘﺤﻘــﻖ‬
‫ﺑﺎﻷﻧﻔﺎس اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ واﳌﻜﺎرم اﻷﺛﺮﻳﺔ ﻓﻬﻮ ﳑﻦ ﻳﻘﻮل وﻳﻔﻌﻞ ﻻ ﻛﻤﻦ ﻳﺄﺧـﺬ وﻳﻌﻄـﻲ اﻹﺟـﺎزة وﻳـﺪرس اﻟﺼـﺤﻴﺤﲔ وﻻ ﻳﻘﺘـﺪي ﲟـﺎ ﻓﻴﻬﻤـﺎ وﻻ‬
‫ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ إﻓﺎد ﻤﺎ اﺳﺘﻐﻨﺎء ﺑﺄوﻫﺎم اﻵراء وﻋﺼﺎرة اﻷذﻫﺎن"‪ ،‬ووﺻﻔﻪ ﻋﺎﱂ اﳉﺰاﺋﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺪﻳﺴـﻲ اﻟﺒﻮﺳـﻌﺎدي‬
‫اﳍــﺎﻣﻠﻲ ﻓﻘــﺎل‪ ":‬ﳎــﺪد رﺳــﻮم اﻟﻌﻠــﻮم اﳊﺪﻳﺜﻴــﺔ وﳏــﻲ دارس اﻵﺛــﺎر اﳌﺼــﻄﻔﻮﻳﺔ ﺑــﺎﳌﻐﺮﺑﲔ ﺑــﻞ ﺣــﺎﻓﻆ اﳋــﺎﻓﻘﲔ"‪ ،‬وﻟﻘﺒــﻪ ﺣـﺎل اﺟﺘﻤﺎﻋــﻪ ﺑــﻪ‬
‫وﺣﻀﻮر درﺳﻪ ﰲ زاوﻳﺔ اﳍﺎﻣﻞ ﺑـ‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﺴﻨﺔ‪ .‬وﺣﻼﻩ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺸﻬﺎب اﻟﱪزﳒﻲ ﰲ اﺟﺎزﺗﻪ ﻟﻪ ﻋﺎم ‪1319‬ﻫـ ﺑﻘﻮﻟـﻪ‪ ":‬ﻣـﻦ ﺳـﺎر ذﻛـﺮﻩ‬
‫اﳉﻤﻴﻞ ﺳﲑ اﳌﺜﻞ اﻟﺴـﺎﺋﺮ واﺗﻔـﻖ ﻋﻠـﻰ ﻓﻀـﻠﻪ اﻟﺒـﺎدي واﳊﺎﺿـﺮ وﺣـﺎز اﻟﺴـﻬﻢ اﻷوﻓـﺮ ﻣـﻦ اﻟﺘﺤﻘﻴـﻖ وﺣـﺎز اﳊﻜـﻢ اﻷﻧـﻮار ﻣـﻦ اﻟﺘـﺪﻗﻴﻖ ﲟـﺎ‬
‫ﺣ ـﻮاﻩ ﻣــﻦ ﺿــﻴﺎء ﻣــﺪارك اﻟﺘﻘــﻰ ﻣــﻦ ﺳــﲎ ﻣﺴــﺎﻟﻚ اﳍــﺪى وﻓــﺮع ﳎــﺪﻩ اﻟﺒــﺎذخ ﻛــﻞ ﳎــﺪ ﻃﺮﻳــﻒ وﺗﻠﻴــﺪ وﻗــﺮع ﺟــﺪﻩ اﻟﺸــﺎﻣﺦ ﻛــﻞ ﻣﺎﺟــﺪ‬
‫وﺷﺮﻳﻒ"‪ .‬اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪:‬‬

‫‪ -‬اﻟﺸــﻴﺦ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ اﳊﺴــﻦ اﻟﻜﺘــﺎﱐ اﳊﺴــﲏ‪ :‬ﻣﻄــﺎﻟﻊ اﻷﻓــﺎرح ﰲ ﺑﻠــﻮغ اﻵﻣــﺎل واﻵﻣــﺎﱐ ﰲ ﺗﺮﲨــﺔ اﻟﺸــﻴﺦ ﻋﺒــﺪ اﳊــﻲ اﻟﻜﺘــﺎﱐ‪،‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ ﺧﺎﻟﺪ ﳏﻤﺪ اﳌﺨﺘﺎر اﻟﺒﺪاوي اﻟﺴﺒﺎﻋﻲ‪ ،‬دار اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻜﺘﺎﻧﻴﺔ اﳌﻐﺮب ‪.2015‬‬
‫‪ -‬اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﳊﻲ اﻟﻜﺘﺎﱐ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻜﺘﺒﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻣﻦ أﻟﻒ ﰲ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﺿﺒﻂ وﺗﻌﻠﻴﻖ اﲪﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﺑﻨﺒﲔ وﻋﺒـﺪ اﻟﻘـﺎدر‬
‫ﺳﻌﻮد‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺪراﺳﺎت واﻷﲝﺎث وإﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء اﻟﺮﺑﺎط ‪.2013‬‬
‫‪109‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .....................‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺄﺳﺮﺓ ﺳﻴﺪﻱ ﺩﺣﻮ ﻭﺃﺩﻭﺍﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‬

‫‪ -‬اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﳊﻲ اﻟﻜﺘﺎﱐ‪ :‬اﻟﺒﻴﺎن اﳌﻌﺮب ﻋﻦ ﻣﻌﺎﱐ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ورد ﰲ أﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ واﳌﻐﺮب‪ ،‬ﺗﻘﺪﱘ وﲢﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ ا ﻴﺪ ﺧﻴﺎﱄ‪،‬‬
‫دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﺒﻨﺎن‪.2007‬‬
‫‪ -‬اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒـﺪ اﳊـﻲ اﻟﻜﺘـﺎﱐ‪ :‬ﻓﻬـﺮس اﻟﻔﻬـﺎرس واﻷﺛﺒـﺎت وﻣﻌﺠـﻢ اﳌﻌـﺎﺟﻢ واﳌﺸـﻴﺨﺎت واﳌﺴﻠﺴـﻼت‪ ،‬اﻋﺘﻨـﺎء اﺣﺴـﺎن ﻋﺒـﺎس‪،‬‬
‫دار اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.1982 ،‬‬
‫‪ -‬اﻟﺰرﻛﻠﻲ‪ :‬اﻷﻋﻼم‪ ،‬ج‪ ،6‬ص ص ‪188-187‬‬
‫‪ 1‬وﻫﻢ ﻛﻞ ﻣﻦ‪:‬‬
‫‪1-‬اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺪاﻳﺞ ﻫﻮ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﻌﺼﺮ وأﻋﺠﻮﺑﺔ اﻟﺪﻫﺮ ﺳﻴﺪي اﳊﺎج ﳏﻤﺪ اﺑﻦ اﲪﺪ اﳌﻠﻘﺐ اﻟﺪاﻳﺞ ﺑﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ اﻟﻌـﺮﰊ‬
‫اﻟﺼﻐﲑ ﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ﺑﻦ اﲪﺪ اﻟﺪاﻳﺞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﳌﻠﻘﺐ اﻟﺜﻌﺎﻟﱯ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺸﺮﻳﻒ اﳌﻌﺮوف ﺑﺼﺎﺣﺐ اﻟﻘﺒـﺔ اﳊﻤـﺮاء ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ‬
‫ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﲪﻮد ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮن ﺑﻦ اﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠـﻲ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳌﻮﱃ إدرﻳﺲ ﺑﻦ اﳌﻮﱃ إدرﻳـﺲ اﻷﻛـﱪ‪ .‬اﳌﻼﺣـﻆ ﻋـﻦ ﻋﻤـﻮد اﻟﻨﺴـﺐ ﻫـﺬا اﻟـﺬي أوردﻩ اﻟﻌـﺮﰊ ﺑـﻦ ﺳـﻴﺪي ﺑـﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ أﻧﻪ ﻳﺸﺒﻪ ﳊﺪ ﻏﺮﻳﺐ ﺟﺪا ﺳﻠﺴـﻠﺔ ﻧﺴـﺐ أﺳـﺮة ﺳـﻴﺪي دﺣـﻮ‪ ،‬إﻻ أن ﻧﺴـﺐ ﺳـﻴﺪي دﺣـﻮ ﻳﻨﺘﻬـﻲ إﱃ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ ادرﻳـﺲ ﻻ إﻻ‬
‫ﻋﻠﻲ‪.‬‬
‫أﺑــﻮﻩ اﻷﺳــﺪ اﳍــﺎﺋﺢ اﲪــﺪ ﺑــﻦ اﻟــﺪاﻳﺞ ﻫــﻮ أﺣــﺪ ﺗﻼﻣﻴــﺬ ﺳــﻴﺪي أﰊ راس اﻟﻨﺎﺻــﺮ اﳌﻌﺴــﻜﺮ وﻫــﻮ ﻣــﻦ ﰎ ﺗﻘﺪﳝــﻪ ﻟﺼــﻼة اﳉﻨــﺎزة ﻋﻠﻴــﻪ‬
‫وﺻﻔﻪ اﳌﺎزري ﻓﻘﺎل‪" :‬اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷﺳﺪ اﳍﺎﺋﺞ ﻓﺮﻳﺪ وﻗﺘﻪ اﳌﻌﱪ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﺮاﺷﺪﻳﺔ ﺑﺎﳋﺮﺷﻲ اﻟﻜﺒﲑ اﻟﺴﻴﺪ أﲪﺪ اﻟﺪاﻳﺞ‪".‬‬
‫ﻻ ﻳﻌﻠــﻢ ﺗــﺎرﻳﺦ ﻣــﻴﻼد وﻻ وﻓــﺎة ﺳــﻴﺪي ﳏﻤــﺪ اﻟــﺪاﻳﺞ ﻓﻴﻤــﺎ أﻣﻜﻨــﲏ اﻹﻃــﻼع ﻋﻠﻴــﻪ ﻣــﻦ اﳌﺼــﺎدر واﳌﺮاﺟــﻊ‪ ،‬إﻻ أﻧــﻪ ﻛــﺎن ﺣﻴــﺎ ﺳــﻨﺔ‬
‫‪1901‬م ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻣﻦ اﳌﻮدﻋﻴﲔ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﻌﺮﰊ ﺑﻦ ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﷲ ﺣﲔ ﺧﺮوﺟﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺴﻜﺮ ﻷداء ﻓﺮﻳﻀﺔ اﳊﺞ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﳌﻌﻠﻮم أﻧﻪ ﺗﻮﱃ رﲪﻪ اﷲ ﻣﻬﻤﺔ ﻣﺪرس رﲰﻲ ﺑﺎﳉﺎﻣﻊ اﻟﻜﺒﲑ ﲟﺪﻳﻨﺔ ﻣﻌﺴﻜﺮ وﲣﺮج ﻋﻠـﻰ ﻳـﺪﻩ اﻟﻜﺜـﲑ ﻣـﻦ ﻃﻠﺒـﺔ اﻟﻌﻠـﻢ ﺣﻴـﺚ‬
‫ﻛﺎن ﻳﺪرس اﻟﻔﻘﻪ وأﻏﻠﺐ ﺗﺪرﻳﺴﻪ أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻃﻠﺒﺘﻪ ﺳﻴﺪي اﻟﻌﺮﰊ ﺑﻦ ﺳﻴﺪي ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻐﺮﻳﺴﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻣﺪﺣﻪ ﰲ‬
‫ﻗﺼﻴﺪة ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻓﺪﻳﺖ ﻣﻦ ﻗﺪ ﲰﺖ وﻣﺎﺳﺖ ﺑﻘﺪﻫﺎ‪ ---‬وﺗﺎﻫﺖ ﲝﺴﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻠﻞ اﻟﻮرد‬
‫ورﻧﺖ ﺑﺄﳊﺎن اﳌﻐﺎﱐ وﺗﺮﳕﺖ‪ ---‬وﲤﺖ ﳍﺎ اﳊﺴﲎ وأﺿﺤﺖ ﰲ أرﻏﺪ‬
‫وﺻـﻔﻪ ﺳــﻴﺪي اﺑــﻦ ﻋﺒـﺪ اﳊﻜــﻢ ﰲ اﳌــﺮآة اﳉﻠﻴـﺔ ﻓﻘــﺎل‪ ":‬وﻟــﻪ ﻓﻘـﻪ ﺗــﺎم وﳓــﻮ زاﺋـﺪ "‪ ،‬ووﺻــﻔﻪ ﺳــﻴﺪي اﻟﻌـﺮﰊ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ اﻟﻐﺮﻳﺴــﻲ‬
‫ﻓﻘﺎل‪ " :‬ﻧﺎدرة اﻟﻌﺼﺮ وﻋﻼﻣﺔ اﻟﺪﻫﺮ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺷﻴﺨﻲ وﺧﺎﱄ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺪاﻳﺞ اﳊﺴﲏ"‪.‬‬
‫ﺳــﺒﻖ وﻧﺸ ـﺮﻧﺎ ﻫــﺬﻩ اﻟﱰﲨــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺻــﻔﺤﺘﻨﺎ ﻋﻠــﻰ اﻟﻔﺎﻳﺴــﺒﻮك ﺑﺘــﺎرﻳﺦ ‪ 13‬ﺟ ـﻮان ‪ 2018‬وﺗــﺪاوﻟﺘﻬﺎ ﺑﻌــﺾ اﻟﺼــﻔﺤﺎت ﻛﺼــﻔﺤﺔ‬
‫ﻣﻌﺴﻜﺮ رﺟﺎل وﺗﺎرﻳﺦ وﳑﻦ ﻋﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳌﻨﺸﻮر اﻟﺸﻴﺦ وﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ ﺑﻦ دوﻳﻨﺔ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ ورﻋﺎﻩ وﺑﺎرك ﰲ‬
‫ﻋﻤــﺮﻩ وﺷــﻔﺎﻫﺎ ﻓﻘــﺎل‪ ":‬ﳌــﺎ دﺧــﻞ ﺷــﻴﺨﻨﺎ وأﺳــﺘﺎذﻧﺎ وﺳــﻴﺪﻧﺎ اﳊــﺎج ﺑــﻮﺑﻜﺮﺑﻦ اﻟﻌــﺮﰊ اﳌﺎﺿــﻮي اﻟﺘﺠﻴــﲏ ﻧﺴــﺒﺎ اﻷﺷــﻌﺮي ﻋﻘﻴــﺪة اﳌــﺎﻟﻜﻲ‬
‫ﻣــﺬﻫﺒﺎ اﻟﺘﺠــﺎﱐ ﻃﺮﻳﻘــﺔ ﻣﺪﻳﻨــﺔ ﻣﻌﺴــﻜﺮ ﻋــﺎم ‪ 1927‬ﰲ اﻟﻮﻗــﺖ اﻟــﺬي ﻛــﺎن ﻳــﺪرس ﰲ زاوﻳــﺔ اﻟﺸــﻴﺦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ رﲪــﻪ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ‬
‫ﺑﺘﺨﻤﺎرت وﺟﺪ ﲟﻌﺴﻜﺮ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﺑﻦ ﻋﺒﻮ اﳌﺸﺮﰲ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ واﻟﺸﻴﺦ ﺑﺎﻟﺪاﻳﺞ ﻟﻌﻠﻪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ذرﻳﺘﻪ واﻟﺴﻴﺪ اﳉﻴﻼﱄ‬
‫ﺑﻦ ﳏﻠﺔ وﳑﺎ ذﻛﺮﻩ ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ اﻟﺪاﻳﺞ اﻧﻪ ﻛﺎن ﻋﺎﳌﺎ وﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﳌﺎﻟﻜﻲ وﺑﺄن اﻟﺴﻴﺪ اﳉﻴﻼﱄ ﺑﻦ ﳏﻠﺔ ﺧـﺘﻢ ﺷـﺮح اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ‬
‫ﻻﺑــﻦ أﰊ زﻳــﺪ اﻟﻘــﲑواﱐ ﻟﻠﺸــﻴﺦ اﻟﻨﻔ ـﺮاوي اﳌﺴــﻤﻰ اﻟﻔﻮاﻛــﻪ اﻟــﺪواﱐ ﻗ ـﺮاءة ﻋﻠــﻰ اﻟﺸــﻴﺦ ﺑﺎﻟــﺪاﻳﺞ‪ ،‬وﻗــﺎل ﱄ ﳌــﺎ دﺧﻠــﺖ ﻣﺪﻳﻨــﺔ ﻣﻌﺴــﻜﺮ‬
‫وﺟﺪت اﻟﻄﻠﺒﺔ راﺟﻌـﲔ ﻣـﻦ ﺳـﻴﻖ ﻣـﻦ ﺗﻌﺰﻳـﺔ أﻫـﻞ اﳌﺮﺣـﻮم ﺑﺮﲪـﺔ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ اﻟﺸـﻴﺦ اﻟﻔﻘﻴـﻪ اﻟﻌﻼﻣـﺔ اﳌﻮﺳـﻮﻋﻲ اﻟﱪﻛـﺔ ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﻜﺮاﻣـﺎت‬
‫‪110‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .....................‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺄﺳﺮﺓ ﺳﻴﺪﻱ ﺩﺣﻮ ﻭﺃﺩﻭﺍﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‬

‫اﻟﺒﺎﻫﺮة واﻷﻧﻮار اﻟﻈـﺎﻫﺮة ﺳـﻴﺪي اﳊـﺎج اﳌﻨـﻮر واﻟـﺪ اﻟﺸـﻴﺦ اﻟﻌﻼﻣـﺔ ﺳـﻴﺪي أﲪـﺪ اﻟﺒـﺪوي ﻣﻔـﱵ ﻣﺪﻳﻨـﺔ ﺳـﻴﺪي ﺑﻠﻌﺒـﺎس رﺣـﻢ اﷲ اﳉﻤﻴـﻊ‬
‫ورﺿﻲ ﻋﻨﻬﻢ"‪.‬‬
‫‪ 2-‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺐ اﳌﺸﺮﰲ وﺻﻔﻪ اﻟﻜﺘﺎﱐ ﻓﻘﺎل‪ ":‬ﻓﻘﻴﻪ اﳌﺸﺮﻓﻴﲔ ﲟﻌﺴﻜﺮ‪ ،‬ووﺻﻔﻪ اﻟﺸﻴﺦ اﳉﻴﻼﱄ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻜﻢ‬
‫ﻓﻘﺎل‪":‬ﻣﻦ أﻓﺎﺿﻞ أم اﻟﻌﺴﺎﻛﺮ اﳊِﱪ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﳌﺮﺣﻮم اﻟﺴﻴﺪ اﳊﺎج ﺑﻦ ﻋﺒﻮ اﳌﺸﺮﰲ"‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺑﻦ دوﻳﻨﺔ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ ورﻋﺎﻩ وﺑﺎرك ﰲ‬
‫ﻋﻤﺮﻩ وﺷﻔﺎﻫﺎ ﻣﻌﻠﻘﺎ ﻋﻠﻰ اﳌﻨﺸﻮر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ":‬اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﻋﺒـﻮ رﲪـﻪ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻛـﺎن ﻣﻘـﺪﻣﺎ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻘـﺔ اﻟﺘﺠﺎﻧﻴـﺔ ﻋﻈـﻢ اﷲ ﻗـﺪرﻫﺎ وأﻋﻠـﻰ‬
‫ﺷﺄ ﺎ وﺑﺮﻫﺎ ﺎ وﻗﺪ زار ﻋﲔ ﻣﺎﺿﻲ اﳌﺒﺎرﻛﺔ ﻣﻬﺪ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﺠﺎﻧﻴﺔ أﻳﺎم ﻛﺎن ﺷﻴﺨﻨﺎ وأﺳﺘﺎذﻧﺎ وﺳﻴﺪﻧﺎ اﳊﺎج ﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑـﻦ اﻟﻌـﺮﰊ اﳌﺎﺿـﻮي‬
‫اﻟﺘﺠﻴﲏ ﻧﺴﺒﺎ اﻷﺷﻌﺮي ﻋﻘﻴﺪة اﳌﺎﻟﻜﻲ ﻣﺬﻫﺒﺎاﻟﺘﺠﺎﱐ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻳﺰاول دراﺳﺘﻪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ وﻫﻨﺎك ﺣﺼﻞ اﻟﺘﻌﺎرف ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ وﳌﺎ أراد اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﻮ اﻟﺮﺟﻮع ﳌﻌﺴﻜﺮ وﻗﺎم اﻟﻄﻠﺒﺔ ﺑﺘﻮدﻳﻌﻪ ﻧﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ دون ﻛﻞ اﻟﻄﻠﺒﺔ وﻗﺎل ﻟﻪ إﺣﺬر أن ﺗﺄﰐ ﳌﻌﺴﻜﺮ وﻻ ﺗﺴﺄل ﻋﲏ واﻟﻘﺼﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ‬
‫أﲢﻔـﻚ ـﺎ إن ﺷــﺎء اﷲ واﻟﻌـﺎرف ﺑــﺎﷲ ﺷــﻴﺦ ﻣﺸــﺎﳜﻲ ﰲ اﳊﻀـﺮﺗﲔ ﺳــﻴﺪي اﳊــﺎج أﲪـﺪ ﺳــﻜﲑج ﻛﺎﻧــﺖ ﻟــﻪ ﻋﻼﻗـﺔ ﻣــﻊ اﻟﺸــﻴﺦ اﻟﻌﻼﻣــﺔ‬
‫اﳊﺎج اﳌﻨﻮر واﻟﺪ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﳉﻠﻴﻞ ﺳﻴﺪي اﳊﺎج أﲪﺪ اﻟﺒﺪوي واﻟﻌﻼﻣـﺔ اﳊـﺎج ﻋﻠـﻲ ﻋﻤـﻪ وﻛﻠﻬـﻢ ﻣـﻦ ﻋﺎﺋﻠـﺔ ﺑـﻮﳚﺮة وﻣـﻦ اﳌﻨﺘﻤـﲔ ﻟﻠﻄﺮﻳﻘـﺔ‬
‫اﻟﺘﺠﺎﻧﻴﺔ وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺮاﺑﻂ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﲔ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻜﲑج رﲪﻬﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ورﺿﻲ ﻋﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺗﻔﻘﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﺑﻦ ﻋﺒﻮ ﺑﺄم ﻋﺴﻜﺮ ﰒ رﺣﻞ إﱃ ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ زار ﻋﲔ ﻣﺎﺿﻲ ﻟﻌﻠﻪ ﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻋﻬﺪ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻴﺠﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺣﱴ ﺻﺎر ﻓﺮﻳـﺪ‬
‫زﻣﺎﻧﻪ ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻜﻢ‪ ":‬وﺣﺼﻠﺖ ﻟﻪ اﻟﺴﻴﺎدة واﻟﺘﻘﺪم ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺣﱴ أﻧﻪ إذا ﺣﻀﺮ ﰲ ﳎﻠﺲ داﻧﺖ ﻟﻪ أﻣﺎﺛـﻞ اﻟﻨـﺎس ﳌـﺎ‬
‫ﻟــﻪ ﻣــﻦ اﺳﺘﺤﻀــﺎر اﳌﺴــﺎﺋﻞ اﻟﺸــﺎردة وﺗــﺪﻗﻴﻘﻬﺎ"‪ ،‬وﻛــﺎن ﻟــﻪ ﻣﺮاﺳــﻼت ﻣــﻊ ﻋﻠﻤــﺎء زﻣﺎﻧــﻪ ﻣﺜــﻞ ﻣﺮاﺳــﻼﺗﻪ ﻣــﻊ اﻟﺸــﻴﺦ اﳉــﻴﻼﱄ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ‬
‫اﳊﻜﻢ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪-‬اﻟﻜﺘﺎﱐ‪ :‬ﻓﻬﺮس اﻟﻔﻬﺎرس‪577/2 ،‬‬
‫اﳉﻴﻼﱄ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻜﻢ‪ :‬اﳌﺮأة‪ ،‬ص ص ‪252-251‬‬
‫‪ 3-‬اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺑﻦ ﺳﻴﺪي ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﻟﻐﺮﻳﺴـﻲ ﺛـﺎﱐ ﺷـﻴﻮخ زاوﻳـﺔ ﺳـﻴﺪي ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﻟﻐﺮﻳﺴـﻲ ﺗـﺮﺟﻢ ﻟـﻪ أﺧـﻮﻩ اﻟﺸـﻴﺦ‬
‫اﻟﻌﺮﰊ ﰲ رﺣﻠﺘﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺘﱪﻩ ﻣﻦ أﻫﻢ ﺷﻴﻮﺧﻪ ﺑﻌﺪ واﻟﺪﳘﺎ ﻗـﺎل ﻋﻨـﻪ‪ ":‬إﻧـﻪ اﻟﻌـﺎرف ﺑـﺎﷲ ﺗﻌـﺎﱃ‪ ،‬اﳉـﺎﻣﻊ ﺑـﲔ اﻟﺸـﺮﻳﻌﺔ واﳊﻘﻴﻘـﺔ‪ ،‬ﺷـﺠﺮة‬
‫اﻟﻨـﻮر وﻓـﻴﺾ اﻟﻔﻀـﻞ اﻟــﱵ ﻋﻮدﻫـﺎ ﺷـﺮﻳﻌﺔ وأﻏﺼـﺎ ﺎ ﻃﺮﻳﻘــﺔ وﲦﺮﻫـﺎ ﺣﻘﻴﻘـﺔ وﻋﺮوﻗﻬــﺎ ﰲ ﺷـﺮف اﳌﻌﺮﻓـﺔ ﺑـﺎﷲ ﻏﺮﻳﻘــﺔ‪ ،‬ﻳﺴـﻘﻴﻬﺎ ﲰـﺎء اﻟﻮﺟــﻮد‬
‫اﳊﻘﺎﱐ وﺗﻐﺬﻳﻬﺎ أرض اﻟﺘﻮاﺿﻊ اﻟﺮوﺣﺎﱐ‪ ،‬إﻧﻪ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻟﻠﻌﻠﻢ وأﻫﻠﻪ ﻻ ﻳﻘﺪر أﺣﺪ أن ﻳﺘﺠﺎﺳﺮ وﻳﻜﻠﻤﻪ ﰲ ﺣﺎﺟـﺔ وﻫـﻮ ﰲ درس‬
‫اﻟﻌﻠــﻢ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻻ ﻳﻘــﺪر أﺣــﺪ أن ﻳﻠﺘﻔــﺖ إﱃ ﺻــﺎﺣﺒﻪ اﻟــﺬي ﺣــﺬوﻩ أو ﻳﻨﻈــﺮ إﱃ اﻟــﺪاﺧﻞ‪ ،"....‬وﺻــﻒ اﻟﺸــﻴﺦ اﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﳊﻜـﻢ ﰲ ﻣﺮآﺗــﻪ‬
‫ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺴﲑﻩ ﻟﺸﺆون اﻟﺰاوﻳﺔ ﻓﻘﺎل‪":‬ﺗﻮﱄ أﻣﺮ اﻟﺰاوﻳﺔ ﺑﻌﺪﻩ وﻟﺪﻩ وﱄ اﷲ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺴـﻴﺪ ﻋﺒـﺪ اﻟﻘـﺎدر ﻣـﺪة ﻗـﺎم ﺑﻌﻤﺎر ـﺎ ﻣـﻦ إرﺷـﺎد ﻟﻌﺒـﺎد‬
‫اﷲ وﺗﺪرﻳﺲ وﻻﺳﻴﻤﺎ درس اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻓﺄﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻮاﻇﺒﺎ ﻋﻠﻴـﻪ إﱃ أن وﻗـﻊ ﻟـﻪ اﳉـﺬب ﻓﻤـﺎت ﻋﻠـﻰ ﺣﺎﻟـﺔ اﳉـﺬب‪ ،"...‬ﺗـﻮﰲ ﻳـﻮم اﻻرﺑﻌـﺎء‬
‫‪ 26‬ذي اﻟﻘﻌﺪة ‪1341‬ﻫـ‪ 10 /‬ﺟﻮﻳﻠﻴﺔ ‪1923‬م ﺑﻌﺪ أن أﺻﻴﺐ ﲝﺎﻟﺔ اﳉﺬب‪.‬اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪:‬‬
‫اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﺮﰊ ﺑﻦ ﺳﻴﺪي ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‪ :‬اﳊﻘﻴﻘﺔ وا ﺎز‪ ،‬ص ص ‪.30-27‬‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﺑﻠﻬﺎﴰﻲ ﺑﻦ ﺑﻜﺎر‪ :‬ﳎﻤﻮع اﳊﺴﺐ‪ ،‬ص ‪161‬‬
‫اﻟﺸﻴﺦ اﳉﻴﻼﱐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻜﻢ‪ :‬اﳌﺮآة اﳉﻠﻴﺔ‪ ،‬ص ‪389‬‬
‫‪ 4-‬اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﺮﰊ اﺑﻦ ﺳﻴﺪي ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻐﺮﻳﺴـﻲ اﳌﻌﺴـﻜﺮي وﻟـﺪ ﺣـﻮاﱄ ﺳـﻨﺔ ‪1857‬م ﺣﻔـﻆ اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﱘ وﺗﻔﻘـﻪ ﻋﻠـﻲ ﻳـﺪ‬
‫واﻟــﺪﻩ ﺳــﻴﺪي ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ اﻟﻐﺮﻳﺴــﻲ ﺻــﺎﺣﺐ اﳌـﺰارة اﳌﺸــﻬﻮر ﲝــﻲ ﺑﺎﺑــﺎﻋﻠﻲ ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎل‪":‬وﻗــﺪ ﻗ ـﺮأت ﻋﻠﻴــﻪ ﻛﺘــﺎب اﻟﺼــﻼة ﻣــﻦ ﳐﺘﺼــﺮ‬
‫ﺧﻠﻴﻞ‪ ،‬واﳌﻜﻮدي ﻋﻠـﻰ أﻟﻔﻴﺔ ﺑﻦ ﻣﺎﻟـﻚ ﰲ اﻟﻨﺤـﻮ‪ ،‬واﻟﺼـﻐﺮى ﻟﻠﺴﻨﻮﺳـﻲ ﰲ اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ‪ ،‬وﲰﻌـﺖ ﻣﻨـﻪ اﻟﺒﺨـﺎري ﰲ اﳊـﺪﻳﺚ"‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﺗﺘﻠﻤـﺬ‬
‫‪111‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .....................‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺄﺳﺮﺓ ﺳﻴﺪﻱ ﺩﺣﻮ ﻭﺃﺩﻭﺍﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻳﺪ أﺧﻴﻪ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻳﻘﻮل ﰲ ذﻟﻚ‪ ":‬وﻗﺮأت ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﻨﺤـﻮ واﳌﻌﻘـﻮل واﳌﻌـﺎﱐ واﻟﺒﻴـﺎن واﻟﺒـﺪﻳﻊ ‪ .‬وﻗـﺪ أﻗﺘﺼـﺮ اﻵن‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﺎح واﻟﺘﻔﺎﺳﲑ ﻟﻜﻼم اﷲ‪ ،‬ﻗﺮأت ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺴﻄﻼﱐ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺘﻤﺎﻣﻪ ﻣﺮﺗﲔ‪ ،‬ﰲ ﻇﺮف ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات وﻗﺮأت ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﻮوي‬
‫ﻋﻠــﻰ ﻣﺴــﻠﻢ‪ ،‬واﻟﺰرﻗــﺎﱐ ﻋﻠــﻰ اﳌﻮﻃــﺄ‪ ،‬وﺗﺮﻛﺘــﻪ ﺣــﲔ رﺣﻠــﱵ ﱂ ﳜﺘﻤﻬــﺎ واﻹﺣﻴــﺎء ﻟﻠﻐ ـﺰاﱄ ﺑﺘﻤﺎﻣ ــﻪ واﳌــﻨﻦ واﳌﻮاﻫــﺐ وﺷــﻴﺌﺎ ﻛﺜ ـﲑا ﻣــﻦ أﻧ ـﻮاع‬
‫اﻟﻌﻠﻮم"‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺧﺬ ﻋﻨﻪ وﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺸﺎذﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺧﺎﻟﻪ اﻟﺴﻴﺪ أﲪﺪ ﺑﻦ اﻟﺪاﻳﺞ إذ ﻳﻘﻮل‪ ":‬وﻓﻌﻠﺖ ﻣﺜﻞ‬
‫ذﻟﻚ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ اﻷﻋﻈﻢ ﲟﻜﺎﱐ اﻟﺬي ﻛﻨﺖ ﻓﻴﻪ أﺟﻠﺲ ﻟﻘﺮاءة اﻟﻔﻘﻪ واﻟﻨﺤﻮ وﻏﲑﳘﺎ ﻋﻨﺪ ﻧﺎدرة اﻟﻌﺼﺮ وﻋﻼﻣﺔ اﻟﺪﻫﺮ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺷﻴﺨﻲ‬
‫وﺧﺎﱄ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺪاﻳﺞ اﳊﺴﲏ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺟﺎزﻩ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﳊﻲ اﻟﻜﺘﺎﱐ ﺣﺎل زﻳﺎرﺗﻪ ﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﻌﺴﻜﺮ‪ .‬ﺗﻮﱄ ﺷﺆون اﻟﺰاوﻳﺔ وﻣﺸﻴﺨﺔ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻐﺮﻳﺴﻴﺔ ﺑﻌﺪ أﺧﻴﻪ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺳﻨﺔ ‪1923‬م ﺣﻴﺚ ﺳﺎر ﻋﻠﻰ ﺠﻪ ﻓﻴﻬـﺎ ﻳﻘـﻮل اﻟﺸـﻴﺦ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﳊﻜـﻢ‪ ":‬وﻗـﺎم ﺑـﺄﻣﺮ‬
‫اﻟﺰاوﻳــﺔ وﺳــﺎر ﻋﻠــﻰ ﺣﺴــﺐ ﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻋﻠﻴــﻪ أﺧــﻮﻩ ﻣــﻦ إرﺷــﺎد وﺗــﺪرﻳﺲ وﻏــﲑ ذﻟــﻚ"‪ ،‬إﱃ ﻏﺎﻳــﺔ وﻓﺎﺗــﻪ اﳌﺨﺘﻠــﻒ ﻓﻴﻬــﺎ ﺣﻴــﺚ ذﻛــﺮ اﻟﺸــﻴﺦ‬
‫ﺑﻠﻬﺎﴰﻲ ﺑﻦ ﺑﻜﺎر أﻧﻪ ﺗﻮﰲ ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ ‪ 29‬ﺷﻌﺒﺎن ‪1351‬ﻫ ـ‪ 27/‬دﻳﺴـﻤﱪ ‪1932‬م ﰲ ﺣـﲔ أن اﻟﺸـﻴﺦ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﳊﻜـﻢ ذﻛـﺮ أﻧـﻪ‬
‫ﺗــﻮﰲ ﻳــﻮم اﻟﺴــﺒﺖ ‪ 29‬ﺷــﻌﺒﺎن ﻋﻠــﻰ اﻟﺴــﺎﻋﺔ اﳋﺎﻣﺴــﺔ ﺳــﻨﺔ ‪1930‬م أي ‪ 29‬ﺟــﺎﻧﻔﻲ ‪ ،1930‬وﻧــﺮﺟﺢ اﻟﺘــﺎرﻳﺦ اﻟــﺬي ذﻛــﺮﻩ اﻟﺸــﻴﺦ‬
‫ﺑﻠﻬﺎﴰﻲ ﻟﻜﻮﻧﻪ أﻋﻠﻢ ﺑﺄﻫﻞ ﺑﻠﺪﻩ وأﻧـﻪ اﺑـﻦ اﻟﺒﻴـﺖ وﺧـﺮﻳﺞ اﻟﺰاوﻳـﺔ‪ ،‬وﺻـﻔﻪ اﻟﺸـﻴﺦ ﺑـﻦ ﺑﻜـﺎر ﻓﻘـﺎل‪ ":‬ﻃﻴـﺐ اﻷﺣـﻮال واﻷﻗـﻮال واﻷﻋﻤـﺎل‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﺳـﻴﺪي اﳊـﺎج اﻟﻌـﺮﰊ"‪ ،‬ﻳﻈﻬـﺮ أن ﻟﻠﺸـﻴﺦ اﻟﻌـﺮﰊ رﺣـﻼت ﻋﺪﻳـﺪة ﻣﻨﻬـﺎ رﺣﻠﺘـﻪ اﳊﺠﻴـﺔ ورﺣﻠﺘـﻪ إﱃ ﺗﻠﻤﺴـﺎن ورﺣﻠﺘـﻪ إﱃ‬
‫ﻓﺎس‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪:‬‬
‫اﳊﻘﻴﻘﺔ وا ﺎز ﰲ اﻟﺮﺣﻠﺔ إﱃ اﳊﺠﺎز ﺣﻘﻘﻪ اﻟﺴﻴﺪ ﻣﻴﻠﻮد ﳐﻠﻮﰲ‬
‫رﺳﺎﻟﺔ ﺗﻌﻄﲑ اﻷﻧﻔﺎس ﻹﺧﻮاﻧﻨﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ ﻓﺎس ﳐﻄﻮط ﻣﺼﻮر ﲟﻜﺘﺒﺔ اﻟﺸﻴﺦ أﲪﺪ ﺷﻨﻨﺘﻮف ﺷﻴﺦ اﻟﺰاوﻳﺔ اﳊﺎﱄ‬
‫ﻧﻮر اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻟﺮﺣﻠﺔ إﱃ اﻟﻐﻮث ﺑﺘﻠﻤﺴﺎن‬
‫اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﳌﻨﺘﻈﻢ ﻧﻈﻢ ﰲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬
‫رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ واﻟﺘﻔﺮﻳﺪ اﳌﺴﻤﺎت ﺑﺎﻟﻜﺆوس اﻷﲪﺪﻳﺔ ﰲ اﳋﻼﻓﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ ﻧﺴﺒﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﻌﺮﰊ اﳌﺸﺮﰲ وﻫﺬا وﻫﻢ‬
‫ﺑﲔ‪.‬‬
‫اﻟﺪرة اﻟﺼﻤﺪﻳﺔ ﰲ ﺣﺪوث اﻟﻘﺒﻀﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ‬
‫رﺳﺎﺋﻞ أﺧﻮﻳﺔ ﻣﺘﺒﺎدﻟﺔ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎء وأﻋﻴﺎن اﳌﻨﻄﻘﺔ‬
‫اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪:‬‬
‫اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﺮﰊ ﺑﻦ ﺳﻴﺪي ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‪ :‬اﳊﻘﻴﻘﺔ وا ﺎز ﰲ اﻟﺮﺣﻠﺔ إﱃ اﳊﺠﺎز‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﺎﴰﻲ ﺑﻦ ﺑﻜﺎر‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص ‪162-161‬‬
‫اﻟﺸﻴﺦ اﳉﻴﻼﱄ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻜﻢ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص‪390-389‬‬
‫‪ 5-‬اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﳌﻜﻲ اﳌﺨﺘﺎري إﻣﺎم اﳉﺎﻣﻊ اﻟﻜﺒﲑ ﱂ ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﻟﻜﻦ وﻗﻔﻨﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻣﺮاﺳﻼﺗﻪ ﻣﻊ اﳊﺎﻛﻢ اﻟﻌﺎم ﰲ وﻫﺮان وﰲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ أﻧﻪ ﺧﺮﻳﺞ ﻣﺪرﺳﺔ ﺗﻠﻤﺴـﺎن اﻟـﱵ أﻧﺸـﺄ ﺎ اﻟﺴـﻠﻄﺎت اﻹﺳـﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ‬
‫ﺣﻴﺚ ﲢﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﻬﺎدة ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ 25‬أوت ‪1890‬م‪ ،‬ﰒ ﺗﻮﱄ ﻣﻨﺼﺐ ﻋﻮن ﺷﺮع ﲟﺤﻜﻤـﺔ ﺑـﺎﻟﻴﻜﻮ) ﺑﻠﺪﻳـﺔ ﺗﻐﻨﻴـﻒ ﺣﺎﻟﻴـﺎ( ﻣـﺪة‬
‫ﲬﺲ ﺳﻨﻮات‪ ،‬ﰒ إﻣﺎم ﲟﺴﺠﺪ اﻟﻘﻠﻌﺔ ﻣﺪة ﺛﻼث ﺳﻨﻮات‪ ،‬ﰒ إﻣﺎم ﲟﺴﺠﺪ ﺑﻐﻠﻴـﺰان ﻣـﺪة أرﺑـﻊ ﺳـﻨﻮات ﻣـﻦ ‪ 16‬أﻛﺘـﻮﺑﺮ ‪1906‬م إﱃ‬
‫ﻏﺎﻳﺔ ‪ 10‬ﺟﻮان ‪1910‬م‪ ،‬ﻋﲔ إﻣﺎﻣﺎ ﲟﺴﺠﺪ اﳌﺒﺎﻳﻌﺔ ﰒ ﻋﲔ ﻣﻔﱵ ﲜﺎﻣﻊ اﻟﻜﺒﲑ ﲟﻌﺴـﻜﺮ ﺑﻌـﺪ وﻓـﺎة اﻟﺸـﻴﺦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻘـﺎدر ﺑـﻦ اﻟﺼـﺪﻳﻖ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪1936‬م‬
‫‪ 6-‬اﻟﺸﻴﺦ اﳍﺎﴰﻲ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ اﺑﻦ ﺑﻜﺎر ﻣﻔﱵ ﻣﻌﺴﻜﺮ ﻻﺣﻘﺎ وﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب ﳎﻤﻮع اﻟﻨﺴﺐ واﳊﺴﺐ‬
‫‪112‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .....................‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺄﺳﺮﺓ ﺳﻴﺪﻱ ﺩﺣﻮ ﻭﺃﺩﻭﺍﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‬
‫إن ﻫــﺬﻩ اﻟﻨﺼــﻮص ﻋﻠــﻰ ﻛﺜﺮ ــﺎ ﻻ ﲡﻌﻠﻨــﺎ ﻧﻄﻤــﺌﻦ إﱃ إﻣﻜﺎﻧﻴــﺔ ﻧﻔــﻲ اﻟﺸــﻴﺦ أﰊ راس ﻧﺴــﺐ أﺷ ـﺮاف ﻣﻌﺴــﻜﺮ‬

‫ﻋﻤﻮﻣﺎ وﻧﺴﺐ أﺳﺮة ﺳﻴﺪي دﺣﻮ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﳋﺼﻮص ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸـﻴﺦ اﻟﻌـﺮﰊ اﳌﺸـﺮﰲ ﳎـﺮد ﻧﺎﻗـﻞ ﳋـﱪ ﳛﺘﻤـﻞ اﻟﺼـﺪق ﻛﻤـﺎ‬

‫ﳛﺘﻤﻞ اﻟﻜـﺬب‪ ،‬أﻣـﺎ ﻣﻘـﺎل اﻟﺴـﻴﺪ ل ﻗـﻮﻳﻦ ﻓﻜﻤـﺎ ﺻـﺮح دو ﻏﺮاﻣـﻮن ﺻـﺎﺣﺒﻪ ﳎﻬـﻮل وﺑﺎﻟﺘـﺎﱄ ﻻ ﳝﻜـﻦ اﻟﻮﺛـﻮق ﲟـﺎ ﺟـﺎء‬

‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻳﺒﻘﻰ ﻣﺎ ﺳﻄﺮﻩ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﺸﺮﰲ ﻓﻤﺪار ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻣـﺎ ﻧﻘﻠـﻪ اﻟﺸـﻴﺦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ اﳋﻀـﲑ اﳌﻬـﺎﺟﻲ ﻣـﻦ‬

‫أن اﻟﺸــﻴﺦ أﻓﻬﻤــﻪ أي أﻧــﻪ ﱂ ﻳﺼــﺮح ﻟــﻪ وﺑﺎﻟﺘــﺎﱄ ﻳﺒﻘــﻰ إﺷــﻜﺎل ﺻــﺤﺔ ﻓﻬﻤــﻪ‪ ،‬وﻣــﺎ ﻳﺰﻳــﺪ ﰲ ﻋــﺪم اﻻﻃﻤﺌﻨــﺎن ﳍــﺬا اﳋــﱪ‬

‫ﺗﺼـﺮﻳﺢ اﻟﺸــﻴﺦ ﳏﻤــﺪ اﳌﺸــﺮﰲ أن ﺳــﺒﺐ ﻧﻔــﻲ اﻟﺸــﻴﺦ أﰊ راس ﻟﻨﺴــﺐ اﻷﺷـﺮاف ﻫــﻮ ﺗﻘﺎﺿــﻴﻪ أﻣـﻮال ﻣــﻦ اﻟﺒــﺎي ﺣﺴــﻦ‬

‫ﺣﱴ ﻳﻄﻌﻦ ﰲ اﻷﺷﺮاف اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻌﺎوﻧﻮا ﻣﻊ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﺑﻦ ﺷـﺮﻳﻒ اﻟـﺪرﻗﺎوي ﰲ ﺛﻮرﺗـﻪ ﻋﻠـﻰ اﻟـﱰك‪ ،‬وﻫـﺬا ﻛـﻼم ﳐـﺎﻟﻒ‬

‫ﻟﻠﻮاﻗﻊ ﻓﻜﺜﲑ ﻣﻦ أﺷﺮاف اﻟﺮاﺷﺪﻳﺔ إن ﱂ ﻧﻘﻞ ﺟﻠﻬﻢ وﻗﻔﻮا ﻣـﻊ اﻟﺴـﻠﻄﺔ ﰲ وﺟـﻪ ﻫـﺬﻩ اﻟﺜـﻮرات وﺧـﲑ ﳕـﻮذج ﻋﻠـﻰ ذﻟـﻚ‬

‫ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺸﻴﺦ ﳏـﻲ اﻟـﺪﻳﻦ واﻟـﺪ اﻷﻣـﲑ ﻋﺒـﺪ اﻟﻘـﺎدر ﻣـﻦ ﺛـﻮرة ﻋﺒـﺪ اﻟﻘـﺎدر ﺑـﻦ ﺷـﺮﻳﻒ اﻟـﺪرﻗﺎوي ﻣـﻦ ﺧـﻼل ﻣـﺎ ﺻـﺮح ﺑـﻪ‬

‫ﳏﻤﺪ ﺑﺎﺷﺎ ﰲ ﲢﻔﺘﻪ ﺣﲔ ﻗﺎل‪ ":‬إﳕﺎ ﱂ ﻳﻨﺠﺢ اﺑﻦ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﰲ أﻣﺮﻩ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻛﺎن ﳑﻘﻮﺗـﺎ ﻋﻨـﺪ ﺳـﻴﺪي اﳉـﺪ ﻓﻤﻘﺘـﻪ اﻟﻨـﺎس‬

‫ﻛﺬﻟﻚ‪ ." 2‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ذﻟﻚ اﻟﻨﺺ اﻟﺬي ﻧﻘﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ اﳌﺸـﺮﰲ ﻋـﻦ اﻟﺸـﻴﺦ أﰊ راس اﻟـﺬي ﻳﺼـﺮح ﻓﻴـﻪ‬

‫ﺑﺼﺤﺔ ﻧﺴﺐ أﺳﺮة اﳌﺸﺎرف إﱃ اﻟﺒﻴـﺖ اﻟﻨﺒـﻮي اﻟﺸـﺮﻳﻒ ﺣﻴـﺚ ﻳﻘـﻮل‪ ":‬وﺟـﺪت أﻳﻀـﺎ ﲞـﻂ أﰊ راس اﻟﻄـﺎﻋﻦ ﰲ ﻫـﺬا‬

‫اﻟﻨﺴﺐ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﺸﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻮام ﻣﺎ ﻳﺮد ذﻟﻚ وﻗﺪ ﺑﺎﻟﻎ ﰲ ﻣﺪح اﳌﺸﺎرف أﻛﺜﺮ ﻣـﻦ ﻛـﻞ ﻣـﺎدح" ﻛﻤـﺎ ﺳـﱰاﻩ‪،‬‬

‫ﻫﺬا اﻟﻨﺺ اﳌﺆرخ ﺑﺴﻨﺔ ‪1237‬ﻫـ‪ /‬ﺣﻮاﱄ ‪1821‬م‪ ،‬ﺟـﺎء ﻓﻴـﻪ‪ ":‬ﺑﻌـﺪ اﳊﻤﺪﻟـﺔ واﻟﺘﻤﻬﻴـﺪ‪ ،‬ﻓـﺈن اﳌﻘﺼـﻮد ـﺬا اﳋﻄـﺎب‬

‫اﻟــﺬي أﻧ ــﺰع ﺑﺒﻼﻏﺘــﻪ اﻟﻮﻃــﺎب‪ ،‬ﺗﻔــﻮح ﻣﻨــﻪ أذﻛــﻰ راﺋﺤــﺔ‪ ،‬وأﺷــﻌﺔ اﻟﺘﻨــﻮﻳﺮ ﻋﻠﻴ ــﻪ ﻻﺋﺤــﺔ‪ ،‬وﺷ ــﺘﺖ اﻟــﱪق ﻋﻠﻴــﻪ وﺷــﺎﺋﻌﻪ‪،‬‬

‫وإدﺧــﺮت اﻟﻜﻮاﻛــﺐ وداﺋﻌــﻪ‪ ،‬واﺳــﺘﻮﻋﺐ اﻟﺰﻣــﺎن ﻣﺎﺿــﻴﻪ‪ ،‬وﺣﺎﻟــﻪ‪ ،‬وﻣﻀــﺎرﻋﻪ‪ ،‬وﺗﻀــﻮع اﳌﺴــﻚ ﻃﻼﺋﻌــﻪ‪ ،‬وﻧﺒــﻪ ﻟﻠﺘﻐﺮﻳــﺪ ﰲ‬

‫اﻟﺮﻳﺎض ﺳﻮاﺟﻌﻪ‪ ،‬ﺣﻀﺮة ﻏﺼﻦ دوﺣﺔ اﻷﺷﺮاف‪ ،‬اﻟﱵ ﳜﻮﳍﺎ اﻹﺳﺘﺸﺮاف واﻹﺷﺮاف‪ ،‬اﻟﺬي ﻧﺸﺄ ﻣﻦ ﺑﻴـﺖ اﻟﺸـﺮف ﰲ‬

‫‪ 1‬ﻋﺒﺪ اﳊﻲ اﻟﻜﺘﺎﱐ‪ :‬رﺣﻠﺔ إﱃ اﻟﻐﺮب اﳉﺰاﺋﺮي‪ ،‬ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺼﻮرة ﲟﻜﺘﺒﱵ اﻟﻠﻮﺣﺔ‪06‬‬
‫‪ 2‬ﳏﻤﺪ ﺑﺎﺷﺎ‪ :‬ﲢﻔﺔ اﻟﺰاﺋﺮ‪ ،‬ص‪116‬‬
‫‪113‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .....................‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺄﺳﺮﺓ ﺳﻴﺪﻱ ﺩﺣﻮ ﻭﺃﺩﻭﺍﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‬
‫ﺣﺠﺮﻫﺎ‪ ،‬ودب ودرج ﻣﻦ وﻛﺮﻫﺎ‪ ،‬ورﺿﻊ أﻓﺎوﻧﻮ‪ 1‬درﻫﺎ‪ ،‬وﺗﻘﻠﺪ ﻋﻘﺪ درﻫـﺎ‪ ،‬ﺧـﲑ ﺑﻴـﺖ ﻃﻠﻌـﺖ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺸـﻤﺲ‪ ،‬وﺗﻔﺮﻋـﺖ‬

‫ﻣـﻦ ﻗﻮاﻋـﺪﻩ اﻟﻘﻮاﻋــﺪ اﳋﻤـﺲ‪ ،‬وﺷــﻬﺪ ﺑﻔﺨـﺮﻩ اﻟﻴــﻮم واﻷﻣـﺲ‪ ،‬وﳍﻴﺒﺘــﻪ اﻟﺸـﻔﺎﻩ‪ ،‬ﻓﺸــﺄ ﺎ اﻻﺳـﺘﺘﺎرة واﳍﻤــﺲ‪ ،‬اﻟﺒﻴـﺖ اﻟــﺬي‬

‫ﺗﻌﺮﻓﻪ أﻫﻞ اﻟﻨﺤﻞ واﳌﻠﻞ‪ ،‬واﳌﺪن واﻟﻘﺮى واﳊﻠﻞ‪ ،‬وﻣﻌﺪن اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺬي ﻳﻀﺮب ﺑﻪ اﳌﺜـﻞ‪ ،‬وﻳﻌﻤـﻞ ﰲ ﺗﻌﺰﻳـﺮﻩ وﺗـﻮﻗﲑﻩ ﺑـﺄﻣﺮ‬

‫اﷲ اﳌﻤﺘﺜـﻞ‪ ،‬اﻟﻄـﻮد اﳌﻨﻴـﻒ ﻤﺘـﻪ اﻟﺴـﻌﻴﺪ ﰲ ذروﺗـﻪ وﻗﺼـﺘﻪ‪ ،‬اﻟﺸـﺮﻳﻒ‪ ،‬اﻷﺳـﻌﺪ‪ ،‬اﻷﺻـﻌﺪ‪ ،‬اﻟﻄـﺎﻫﺮ‪ ،‬اﻟﻈـﺎﻫﺮ‪ ،‬اﻷوﺣــﺪ‪،‬‬

‫اﻷﳎﺪ‪ ،‬اﻷﳒﺪ‪ ،‬ذي اﻟﺪوﺣﺔ ذات اﻟﻈﻞ اﻟﻮرﻳﻒ‪ ،‬ﺳﻴﺪي ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﺸﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻓﺨﺮ أﺷﺮاف اﻟﺮاﺷﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻟﺒـﺎب‬

‫ﻟﺒــﺎ ﻢ‪ ،‬وﻋﻨ ـﻮان ﻛﺘــﺎ ﻢ‪ ،‬وواﺻــﻞ أﺳــﺒﺎ ﻢ‪ ،‬وﺑﺮﻛــﺔ ﺷــﻴﺒﻴﻬﻢ وﺷــﺒﺎ ﻢ‪ ،‬ﺟــﺪ اﻟﻔﻀــﻼء اﻟﻨــﺒﻼء‪ ،‬ذوي اﻟﻌﻠــﻮم واﳌﻌــﺎرف‪،‬‬

‫اﳌﺘــﻮﻃﻨﲔ ﲝﺒﻮﺣــﺔ أرض ﻏ ـﺮﻳﺲ أﺳــﻮد اﻟﻌ ـﺮﻳﺲ اﳌﺸــﻬﻮرﻳﻦ ﺑﺎﳌﺸــﺎرف‪ ،‬ذووا اﻟﻘــﺪر اﳌﻨﻴــﻒ‪ ،‬واﳊﺴــﺐ اﻟﻐــﲏ ﻋــﻦ اﻟﺮﺳــﻢ‬

‫واﳊﺪ واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻻ ﲣﻔﻰ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﻢ ﻋﻦ ﻗﺎﱄ وﺻﺪﻳﻖ‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﻻ ﳛﺘـﺎﺟﻮن إﱃ ﻣﻘﺪﻣـﺔ ﺗﺼـﻮرا وﺗﺼـﺪﻳﻖ ‪ ،.....‬ﺗﻀـﻲء‬

‫ﺑﺎﻟﻐﺮر اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ ﻏﺮﺗﻪ‪ ،‬وﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺎﺳﺘﻪ ذﻟﻚ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺜﻤﲔ درﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺎ ﺣﺒـﺬا ﺑﺎﻟﺸـﺮﻳﻒ اﻟﻐﺮﻳﺴـﻲ اﳌﻨﺘﺨـﺐ ﻣـﻦ ﺻـﻬﻮة‬

‫اﻟﺒﻴــﺖ اﻹدرﻳﺴــﻲ‪ ،‬ﺷــﻬﺎب اﻟﻈــﻼم واﻟﻮﺳــﻴﻠﺔ إﱃ اﷲ ﰲ اﺳــﺘﻨﺰال اﻟﻐﻤــﺎم‪ ،‬ﺑﺮﻛــﺔ ﻗﺮﻳــﺔ اﻟﻜــﺮط اﻟــﱵ ﻋﻠــﻰ اﻟﺘﻘــﻮي أﺳﺴــﻬﺎ‬

‫واﳌﻘﺎﺑﺮ اﻟﱵ ﺑﱪﻛﺘﻪ رﺑﻨﺎ اﻟﻐﻔﺎر ﻗﺪﺳﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻪ ﺳﻼﻟﺔ ﻣﺒﺎرﻛﺔ ﳍﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻋﻠﻢ ﻣﺸﺎرﻛﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﺼـﺪي ﳌﺮﺗﺒـﺔ اﻟﺴـﻠﻮك‬

‫اﻷﻧﻴﻘــﺔ اﳌﺴــﻤﺎت ﻋﻨــﺪ اﻟﺼــﻮﻓﻴﺔ ﺑﺎﳊﻘﻴﻘــﺔ‪ ،‬ﻣــﻨﻬﻢ اﳉﻠﻴــﻞ‪ ،‬اﻷﺛﻴــﻞ‪ ،‬اﻷﲰــﻰ‪ ،‬اﻷﳕــﻰ‪ ،‬اﻷﺣﺴــﻰ‪ ،‬ذو اﳌﻜــﺎرم واﻹﺟــﻼل‬

‫اﻟﻌﺎرف ﺑﺎﷲ اﻟﺸﻴﺦ أﲪﺪ أﺑﻮ ﺟﻼل ‪ .....‬ﰲ ﻧﺴﺒﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻘﺮر ﻣﻦ ﲨﻴﻞ ﺣﺴﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻓﺮع اﻟﺸﺠﺮة اﻟﺸﻤﺎء‪ ،‬واﻟﺴـﺮﺣﺔ‬

‫اﳍﺎﴰﻴــﺔ اﻟــﱵ أﺻــﻠﻬﺎ ﺛﺎﺑــﺖ وﻓﺮﻋﻬــﺎ ﰲ اﻟﺴــﻤﺎء‪ ،‬ﺗﻮﺷــﺢ ﺑﺎﻟﻮﻻﻳــﺔ ﻳﺎﻓﻌــﺎ ووﻟﻴــﺪا‪ ،‬وأﺣــﺮز اﻟﻔﺨــﺮ ﻃﺎرﻓــﺎ وﺗﻠﻴــﺪا‪ ،‬ﻗــﺪس اﷲ‬

‫ﺗﺮﺑﺘــﻪ ورﻓــﻊ ﰲ اﳌــﻼ اﻷﻋﻠــﻰ رﺗﺒــﻪ‪ ،‬ﻓــﻼ رﻳــﺐ أﻧــﻪ ﻣــﻦ اﻟﻌــﺎرﻓﲔ اﻷﺟﻠــﻪ‪ ،‬وأﻧــﻪ ﻣﻄﻠــﻊ اﻷﻗﻤــﺎر واﻷﻫﻠــﻪ‪ ،‬ﻣــﻨﻬﻢ اﺑﻨــﻪ ﻟﺼــﻠﺒﻪ‬

‫اﻟﻌﺎرف ﻛﺄﺑﻴﻪ ﺑﺮﺑﻪ‪ ،‬ورﺛﻪ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺸﻴﻢ واﻟﻜﺮم‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﺸﺎﺑﻪ أﺑﺎﻩ ﻓﻤﺎ ﻇﻠﻢ‪ ،‬ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻜﻮاﻛﺐ واﻟـﺪاراري اﻟﺸـﻴﺦ اﻋﻤـﺮ‬

‫اﻟﱰاري‪ ،‬ﺳﻮﻗﻪ ﰲ ﺑﺚ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﺎ ﺑﺎر وﻣﺎ ﻛﺴﺪ‪ ،‬ﻣـﺎ أﺷـﺒﻪ اﻟﺸـﺒﻞ ﺑﺎﻷﺳـﺪ‪ ،‬وﻧﺎﻫﻴـﻚ ﺑـﻪ أن ﻋـﺎﱂ اﳌﻐـﺮب اﻷوﺳـﻂ اﻟـﺬي‬

‫ﰲ اﻟﻌﻠــﻮم إﻧﺒﺴــﻂ‪ ،‬اﻷوﰲ‪ ،‬اﻷﺻــﻔﻰ‪ ،‬اﻟﺸــﻴﺦ ﻣﺼــﻄﻔﻰ ﺗﻠﻤﻴــﺬﻩ وﺷــﺠﺮﻩ ﻏﺮﺳــﻪ‪ ،‬ﺟﻌــﻞ ﻣــﻊ اﻷﺑ ـﺮار ﰲ ﻋﻠﻴــﲔ أﻧﺴــﻪ ﻣــﻊ‬

‫‪1‬ﻫﻜﺬا اﻟﻌﺒﺎرة وﱂ ﻧﻔﻬﻢ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬

‫‪114‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .....................‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺄﺳﺮﺓ ﺳﻴﺪﻱ ﺩﺣﻮ ﻭﺃﺩﻭﺍﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‬
‫أﻧﻴﺴــﻪ‪ ،‬وﻗــﺪ ﻗﺮﺿــﻪ ﺑﻘﺼــﻴﺪة أﻧﻴﻘــﺔ‪ ،‬رﺷــﻴﻘﺔ‪ ،‬داﻟﻴــﺔ‪ ،‬ﺗﺘﻴــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻏــﺮر اﻟﻘﺼــﺎﺋﺪ واﻟﻘ ـﻮاﰲ‪ ،‬ﳎﻴــﺪة أﺻـ ِـﻞ ﻏﺮﻳﺒــﺔ ﺷـ ٍ‬
‫ـﻜﻞ ﻛــﺄن‬

‫ﻋــﺎرض ــﺎ ﻗﺼــﻴﺪة اﻟﺸــﻴﺦ أﺑــﺎ ﺣﻴــﺎن اﻟــﱵ ﻗــﺮض ــﺎ وﻫــﻮ ﲟﺼــﺮ ﺷــﻴﺨﻪ أﺑــﺎ ﺟﻌﻔــﺮ اﻟﻨﺤــﺎس ﺑﻐﺮﻧﺎﻃــﻪ‪ ،1‬وﻣــﻨﻬﻢ ﻗﺎﺿــﻲ‬

‫اﻟﺮاﺷﺪﻳﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺑﻦ ﻋﺒﻮا‪ ،‬واﺑﻨﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﻟﺬي ﳘﺖ ﻋﻔﺎرﻳﺖ اﳉﻦ ﺑﺈﻓﱰاﺳﻪ ﻓﻨﺠـﺎﻩ اﷲ ﻣـﻦ ﺛـﺞ وﻋـﺞ‪،‬‬

‫ﺣــﱴ ﻗﺘــﻞ ﺷــﻬﻴﺪا ﰲ ﻃﺮﻳــﻖ اﳊــﺞ‪ ،‬وﻣــﻨﻬﻢ اﻟــﺬي ﰲ اﻟﻌﻠــﻢ ﻛﺄﺳــﺪ ﻫﺼــﻮر اﻟﺸــﻴﺦ اﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨﺼــﻮر‪ ،‬وﻣــﻨﻬﻢ ﻋــﺎﱄ ا ــﺎدة‪،‬‬

‫ﺷـﻬﲑ اﻟﺴــﻴﺎدة‪ ،‬ﻳﻨﺒــﻮع ﺳــﻌﺎد ﻢ‪ ،‬وواﺳـﻄﺔ ﻋﻘــﺪ ﻗﻼد ــﻢ‪ ،‬اﻟــﺬي ﻻ ﲢﺼــﻰ ﻓﻨـﻮن ﻋﻠﻮﻣــﻪ‪ ،‬وﻧﻌﻤــﻪ اﳌﱰادﻓــﺔ‪ ،‬وﺧـﺰاﺋﻦ دﱘ‬

‫ﻣﻌﺎرﻓــﻪ اﻟﻮاﻫﺒــﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻀــﺎن ﲝﻮرﻫــﺎ اﻟﻐﺮاﻓــﺔ ﻣــﻦ ﺳــﻨﺔ اﷲ اﻟــﱵ ﻗــﺮ ــﺎ اﻟﻘـﺮار‪ ،‬وﻋﻤــﺮت اﳌﻨــﺎزل واﻟــﺪﻳﺎر‪ ،‬وﺗﻨﺎﻗﻠﺘﻬــﺎ اﻷﺧﺒــﺎر‪،‬‬

‫وﺗﻨﺎﻓﺴﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﺧﻴﺎر‪ ،‬واﻣﺘﺪت إﻟﻴﻬﺎ اﻷﻳﺎدي واﻷﺑﺼﺎر‪ ،‬واﳊﻜﻢ اﻟﱵ ﻟﻄﻔﺖ ﻣﻨﻬﺎ اﻷﺳﺮار‪ ،‬ووﺟـﺐ ﻓﻴﻬـﺎ اﻹﻋﺘﺒـﺎر‪،‬‬

‫ﺷــﻴﺨﻨﺎ وﺳــﻴﺪﻧﺎ اﻟﺸــﻴﺦ ﻋﺒــﺪ اﻟﻘــﺎدر ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ‪ ،‬أﲢﻔــﻪ اﷲ ﺑﺎﻟﺮﺿـﻮان وأﳊﻘــﻪ ﻣﻄــﺎرف اﳉﻨــﺎن‪ ،‬ورﺿــﻲ ﻋﻨــﻪ وأرﺿــﺎﻩ‪،‬‬

‫ﺟﱪ ذﻟﻪ اﻟﻠﻄﻒ وأﻣﻀﺎﻩ‪ ،‬ﺳﺎﳌﺘﻪ أﻣﻼك ودﻫﻮر‪ ،‬وﲡﺎﻓﺖ ﻋﻨﻪ أﻋﻮام وﺷـﻬﻮر‪ ،‬ﻗﺒﻀـﻪ اﷲ ﻃـﺎﻫﺮا وﻃﻬـﻮر‪ ،‬ﱂ ﺗـﺰل اﳌﻠـﻮك‬

‫ﺗﺴﺘﺪﻋﻴﻪ إﱃ ﺻﺪور ا ﺎﻟﺲ‪ ،‬وﺗﻌﺮض ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻔﺎﺋﺲ اﳌﺄﻛﻞ واﳌﺮاﻛﺐ واﳌﻼﺑـﺲ‪ ،‬ﻓﻴﻌـﺮض ﻋـﻦ ذﻟـﻚ إﻋـﺮاض اﻹﻣـﺎم اﺑـﻦ‬

‫ﺣﻨﺒــﻞ ﻋﻤــﺎ ﺧﻠــﻊ ﻋﻠﻴــﻪ اﳋﻠﻴﻔــﺔ اﳌﺘﻮﻛــﻞ‪ ،‬وﻛﺜــﺮت اﻟﺮﻏﺒــﺎت إﱃ اﻟﺘﻌﻠــﻖ ﺑﻌﺮوﺗــﻪ اﻟــﻮﺛﻘﻰ‪ ،‬وﲰــﺖ اﳍﻤــﻢ إﱃ ﺣﻠــﻪ اﻷرﻗــﻰ‪،‬‬

‫وﺑﺎدت اﻟﻌﻠﻤﺎء إﱃ ﻗﺮﺑﻪ ﺳـﺒﻘﺎ‪ ،‬اﺑﺘﻐـﺎء ﳌـﺎ ﻋﻨـﺪ اﷲ وﻣـﺎ ﻋﻨـﺪ اﷲ ﺧـﲑ وأﺑﻘـﻰ‪ ،‬واﻗﺘﻔـﺎء ﺑﻌﺒﺎدﺗـﻪ ﻏﺴـﻘﺎ وأﺻـﻴﻼ وﺿـﺤﻰ‪،‬‬

‫ﻟﻜﻲ ﻻ ‪ ....‬ﻓﺎﻋﻠﻬﺎ وﻻ ﻳﻀـﺤﻰ‪ ،‬ﻓﻬـﻮ ُرؤﻳـﺲ اﻟﻔﺌـﺔ اﻟﺼـﻮﻓﻴﺔ اﻟـﻮاﻓﺮة‪ ،‬وﺻـﺪر ﻛﺘﻴﺒﺘﻬـﺎ اﻟﻈـﺎﻓﺮة‪ ،‬وﺟـﻮاد ﺣﻠﺘﻬـﺎ اﻟﻜﺮﳝـﺔ‪،‬‬

‫و‪ ....‬ﻫﺬﻩ اﻟﺪﳝﺔ‪ ،‬وﺗﺎج اﳌﻔﺮق‪ ،‬وﻓﺨﺮ اﳌﻐﺮب واﳌﺸﺮق‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﳊﻠﺔ اﻟﺴﲑا‪ ،‬وﺑﺮﻛﺔ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﻐـﺮاء‪ ،‬ذي اﳌﻜـﺎرم واﳉـﻮد‬

‫وﺧﺎﲤــﺔ اﻟﺮﻛــﻊ واﻟﺴــﺠﻮد‪ ،‬وﺑﺎﳉﻤﻠــﺔ ﻓﻤــﺎ ﻣــﻦ رﻫﻄــﻪ إﻻ ﻋــﺎﱂ ﻛــﺮﱘ‪ ،‬ﺣﻜــﻴﻢ‪ ،‬ذرﻳــﺔ ﺑﻌﻀــﻬﺎ ﻣــﻦ ﺑﻌــﺾ واﷲ ﲰﻴــﻊ ﻋﻠــﻴﻢ‪،‬‬

‫واﻟﺴﻼم‪ .‬وﻛﺘﺐ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ ﳏﻤﺪ أﺑﻮ راس أﻣﻨﻪ اﷲ آﻣﲔ ﻋﺎم ‪1237‬ه‪1821/‬م ‪."2‬‬

‫وﻣﻦ أدﻟﺔ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻃﻌﻦ اﻟﺸﻴﺦ أﰊ راس ﰲ ﻧﺴﺐ أﺳﺮة ﺳﻴﺪي دﺣﻮ‪:‬‬

‫‪ 1‬ﻳﺸﲑ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﺎ راس ﻫﻨﺎ إﱃ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺮﻣﺎﺻﻲ اﻟﱵ ﻣﺪح ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻴﺨﻪ ﻋﻤﺮوا اﻟﱰاري‪.‬أﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﻌﺮﰊ اﳌﺸﺮﰲ‪ :‬اﻟﺮد ﻋﻠﻰ أﰊ راس اﻟﻨﺎﺻﺮ‪ ،‬ص ص ‪138-132‬‬
‫‪ 2‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﺸﺮﰲ‪ :‬ﺗﻘﻴﻴﺪ ﰲ ﻧﺴﺐ اﳌﺸﺎرف ‪ ،‬اﻟﻠﻮﺣﺔ ‪21-18‬‬
‫‪115‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .....................‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺄﺳﺮﺓ ﺳﻴﺪﻱ ﺩﺣﻮ ﻭﺃﺩﻭﺍﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‬
‫أوﻻ ﻣــﺎ أوردﻩ ﺣــﲔ ﺗــﺮﺟﻢ ﻟﻠﺸــﻴﺦ ﳏﻤــﺪ اﳌﺼــﻄﻔﻰ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ اﻟــﺪﺣﺎوي ﻓﻘــﺎل‪ ":‬ﻣــﻊ اﳊﺴــﺐ اﻷﺻــﻴﻞ‪"1‬‬

‫وﻗــﺎل ﻣﺘﺤــﺪﺛﺎ ﻋــﻦ ﺷــﻴﺨﻪ ﻋﺒــﺪ اﻟﻘــﺎدر ﺑــﻦ اﻟﺴﻨﻮﺳــﻲ‪ ":‬وﺣﺴــﺒﻪ ﺻــﺤﻴﺢ‪ ،"2‬واﳊﺴــﺐ ﻛﻤــﺎ ﻋﺮﻓــﻪ اﻟﻔــﲑوز آﺑــﺎدي ﰲ‬

‫ﻗﺎﻣﻮﺳــﻪ ﻓﻘــﺎل‪ ":‬اﳊﺴــﺐ ﻣــﺎ ﺗَﻌــﺪﻩ ﻣــﻦ ﻣﻔــﺎﺧﺮ آﺑﺎﺋــﻚ أو اﳌــﺎل أو اﻟــﺪﻳﻦ أو اﻟﻜــﺮم أو اﻟﺸــﺮف ﰲ اﻟﻔﻌــﻞ أو اﻟﻔﻌــﺎل‬

‫اﻟﺼــﺎﱀ أو اﻟﺸــﺮف اﻟﺜﺎﺑــﺖ ﰲ اﻵﺑــﺎء أو اﻟﺒــﺎل واﳊﺴــﺐ واﻟﻜــﺮم ﻗــﺪ ﻳﻜﻮﻧــﺎن ﳌــﻦ ﻻ آﺑــﺎء ﻟــﻪ ﺷــﺮﻓﺎء واﻟﺸــﺮف وا ــﺪ ﻻ‬

‫ﻳﻜﻮﻧـ ــﺎن إﻻ ـ ــﻢ‪ ،"3‬وﻗـ ــﺎل ﺻـ ــﺎﺣﺐ اﳌﻌﺠـ ــﻢ اﻟﻮﺳـ ــﻴﻂ‪ ":‬ﺣﺴـ ــﺐ اﻹﻧﺴـ ــﺎن ﻛـ ــﺎن ﻟـ ــﻪ وﻵﺑﺎﺋـ ــﻪ ﺷـ ــﺮف ﺛﺎﺑـ ــﺖ ﻣﺘﻌـ ــﺪد‬

‫اﻟﻨـﻮاﺣﻲ‪ ."4‬وإن ﻛـﺎن اﻟﺸـﻴﺦ اﻟﻌـﺮﰊ اﳌﺸـﺮﰲ ﺻـﺮح أن‪ ":‬اﳊﺴـﺐ واﻟﻜـﺮم ﻳﻜﻮﻧـﺎن ﰲ اﻟﺮﺟـﻞ وإن ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻟـﻪ أﺑـﺎء ﻛـﺮام‬

‫ﳍﻢ ﺷﺮف‪."5‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ أن أﺣﺪ أﻋﻴﺎن ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﺷﻬﺪ ﻟﻪ ﺑﺼﺤﺔ ﺷﺮﻓﻪ وﻳﻔﺘﺨﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻓﺘﺢ اﻹﻟـﻪ ﺣﻴـﺚ ﻳﻘـﻮل‪ ":‬ﻫـﺬا‬

‫واﳊﻤــﺪ ﷲ واﳌﻨــﺔ ﻟــﻪ ﻗــﺪ ﺷــﻬﺪ ﱄ ﺑﺎﻟﺸــﺮف اﻟﺴــﲏ واﳌﻨﺘﻤــﻰ اﳊﺴــﲏ واﻟﻨﺴــﺐ اﻟﻨﺒــﻮي واﻟﺒﻴــﺖ اﻟﻜــﺮﱘ اﻟﻌﻠــﻮي اﻟﺸــﻴﺨﺎن‬

‫اﻟﺸﺎﳐﺎن اﻟﺮاﺳﺨﺎن"‪ ،‬وﻗﺼﺪﻩ ﺑﺎﻟﺸﻴﺨﺎن اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ اﳌﺨﺘﺎر اﻟﻘـﺎدوي وﻫـﻮ ﻧﻔﺴـﻪ اﻟـﺬي وﺿـﻊ ﺷـﻬﺎدﺗﻪ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺻﺤﺔ ﻧﺴﺐ أﺳﺮة ﺳﻴﺪي دﺣﻮ‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘـﺎدر ﺑـﻦ اﻟﺴﻨﻮﺳـﻲ اﻟـﺪﺣﺎوي‪ ،6‬ﻓـﺄي ﻃﻌـﻦ ﰲ ﻧﺴـﺒﻬﻤﺎ ﻫـﻮ ﻃﻌـﻦ ﰲ‬

‫ﻧﺴﺒﻪ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺚ ﻋﺪم وﺟﻮد أي ﻧـﺺ ﺻـﺤﻴﺢ ﺻـﺮﻳﺢ ﻣﻮﺛـﻮق ﻣﺘـﻴﻘﻦ ﺻـﺪورﻩ ﻋـﻦ اﻟﺸـﻴﺦ أﰊ راس اﻟﻨﺎﺻـﺮ ﻳﻄﻌـﻦ ﻓﻴـﻪ ﰲ‬

‫ﻧﺴــﺐ أﺷ ـﺮاف اﻟﺮاﺷــﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺠــﻞ ﻣــﺎ ﻳﻨﻘــﻞ ﻋﻨــﻪ ﰲ ﻫــﺬا اﻟﺒــﺎب رواﻳــﺎت ﻻ ﺗﺼــﻤﺪ أﻣــﺎم اﻟﺒﺤــﺚ واﻟﺘﺤﻘﻴــﻖ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘــﺎﱄ ﻻ‬

‫ﳝﻜﻦ اﻟﻮﺛﻮق ﺎ‪.‬‬

‫‪ 1‬أﺑﻮ راس اﻟﻨﺎﺻﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻹﻟﻪ‪ ،‬ص ‪72‬‬

‫‪ 2‬أﺑﻮ راس اﻟﻨﺎﺻﺮ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص ‪77‬‬
‫‪ 3‬اﻟﻔﲑوز أﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﶈﻴﻂ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﳎﺪي ﻓﺘﺤﻲ اﻟﺴﻴﺪ‪ ،‬ج ‪ ،01‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ ﻣﺼﺮ دون ﺳﻨﺔ اﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬ص ‪74‬‬
‫‪ 4‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ ‪171/1‬‬
‫‪ 5‬اﻟﻌﺮﰊ اﳌﺸﺮﰲ‪ :‬ﻳﺎﻗﻮﺗﺔ اﻟﻨﺴﺐ‪ ،‬ص ‪313‬‬
‫‪ 6‬أﺑﻮ راس اﻟﻨﺎﺻﺮ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص ‪29‬‬
‫‪116‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .....................‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺄﺳﺮﺓ ﺳﻴﺪﻱ ﺩﺣﻮ ﻭﺃﺩﻭﺍﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‬
‫واﳌﻼﺣﻆ أن ﺟﻞ ﻣﻦ ﺗﻌﺮض ﻟﻘﻀﻴﺔ ﻃﻌﻦ اﻟﺸﻴﺦ أﰊ راس اﻟﻨﺎﺻﺮي ﰲ أﻧﺴﺎب أﻫـﻞ اﻟﺮاﺷـﺪﻳﺔ ﻫـﻢ ﻣـﻦ أﺳـﺮة‬

‫اﳌﺸ ــﺎرف‪ ،‬ﻓﻘ ــﺪ ﲤ ــﺖ اﻹﺷ ــﺎرة ﺳــﺎﺑﻘﺎ إﱃ ﻧﺼ ــﻲ اﻟﻌ ــﺮﰊ اﳌﺸ ــﺮﰲ واﺑــﻦ ﻋﻤ ــﻪ ﳏﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﳏﻤ ــﺪ اﳌﺸ ــﺮﰲ‪ ،‬وﺳ ــﺒﺐ ذﻟ ــﻚ‬

‫اﺷﺘﻐﺎﳍﻤﺎ ﺑﺎﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﺑﻦ اﳊﻔﺎف اﻟﺬي زﻋﻢ أن اﻟﺸﻴﺦ أﰊ راس ﻃﻌﻦ ﰲ ﻧﺴﺐ اﳌﺸﺎرف‪.1‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺳﻴﺪي دﺣﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن‪:‬‬

‫‪-01‬أ اﺳﻤﻪ‪:‬‬

‫ﻫــﻮ اﻟﺴــﻴﺪ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ اﳌﻌــﺮوف ﺑﺴــﻴﺪي دح ﺑــﻦ زرﻓــﺔ‪ ،‬ﺣﺴــﺐ اﳌﺰﻳﻠــﻲ اﺷــﺘﻬﺎرﻩ ــﺬا اﻻﺳــﻢ ﺑــﺪل‬

‫ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ﻋﻠــﻰ ﻋــﺎدة أﻫــﻞ اﳌﻐــﺮب ﻣــﻦ ﺗﺼــﻐﲑ اﻷﲰــﺎء ﻣﺜــﻞ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ إﱃ دح وﻋﺒــﺪ اﷲ إﱃ ﻋــﻞ وﳏﻤــﺪ إﱃ ﲪــﻮ‬
‫‪2‬‬
‫ـﺎء‬
‫ً‬ ‫ﻐ‬‫اﺑﺘ‬ ‫ـﲎ‬ ‫ﺴ‬ ‫اﳊ‬ ‫اﷲ‬ ‫ـﺎء‬‫ﲰ‬ ‫أ‬ ‫ا‬
‫ﻮ‬ ‫ـ‬ ‫ﻓ‬
‫ﳛﺮ‬ ‫أن‬ ‫ـﻢ‬‫ﳍ‬ ‫ـﻒ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻜ‬ ‫ـﺮ‬ ‫ﻈ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﳏﻞ‬ ‫وﻫﺬا‬ ‫‪،‬‬ ‫وﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر إﱃ ﻋﻘﻮا‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﻮاﺿﻊ وﻧﺒﺬ اﻟﻜﱪ‬

‫ﻟﻠﺘﻮاﺿﻊ‪.‬‬

‫أﻣــﺎ اﺳــﻢ زرﻓــﺔ ﻓﻨﺴــﺒﺔ إﱃ ﻣﺮﺿــﻌﺔ ﺟــﺪﻩ‪ ،3‬وﻫــﺬﻩ اﻟﻌــﺎدة ﻛﺜــﲑة اﻻﻧﺘﺸــﺎر ﺑﺎﳌﻨﻄﻘــﺔ ﻓﻜﺜــﲑ ﻣــﻦ اﻷﻋــﻼم ﻳﻨﺴــﺒﻮن‬

‫ﻟﻨﺴــﺎء ﻣﺜــﻞ ﺳــﻴﺪي ﻋﺒــﺪ اﻟﻘــﺎدر ﺑــﻦ ﺧــﺪة‪ ،‬وﺳــﻴﺪي ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺮﺑﻴــﺔ دﻓــﲔ ﺑﻠﺪﻳــﺔ ﺳــﻼﻃﻨﺔ‪ ،‬وﺳــﻴﺪي ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺣﺴــﻨﺔ‬

‫دﻓــﲔ ﺟﺒــﺎل ﺑــﲏ ﺷــﻘﺮان ﻗــﺮب ﻋــﲔ ﻓــﺎرس‪ ،‬وﺳــﻴﺪي ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻓﺮﳛــﺔ‪ ،‬وﺳــﻴﺪي ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋــﻮدة دﻓــﲔ اﳌﻄﻤــﺮ ﻏﻠﻴـﺰان‪،‬‬

‫واﻟﺴﻴﺪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺸﻬﲑ ﺑﺄﻣﻪ ﺣﻮاء‪.‬‬

‫‪-2‬ب ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻴﻼدﻩ‪:‬‬

‫ﻟــﻴﺲ ﻫﻨــﺎك ﺗــﺎرﻳﺦ ﻣﻀــﺒﻮط ﳌــﻴﻼدﻩ أو ﻣــﺪة ﺣﻴﺎﺗــﻪ‪ ،‬ﺣﻴــﺚ أﻏﻔﻠــﺖ أﻫــﻢ اﳌﺼــﺎدر اﻟــﱵ ﺗﺮﲨــﺔ ﻟــﻪ ذﻛــﺮ ذﻟــﻚ‬

‫وﳔﺺ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ أﺑﻮ زﻳﺪ اﻟﺘﻮﺟﻴﲏ‪ ،‬وﺗﻠﻤﻴﺬ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ اﳌﺰﻳﻠـﻲ‪ ،‬وﻣـﻊ ذﻟـﻚ أﺷـﺎر ﺑﻌـﺾ اﳌﻌﺎﺻـﺮﻳﻦ أﻧـﻪ وﻟـﺪ ﻳـﻮم ‪29‬‬

‫‪ 1‬اﻟﻌﺮﰊ اﳌﺸﺮﰲ‪ :‬اﻟﺮد ﻋﻠﻰ أﰊ راس اﻟﻨﺎﺻﺮ‪ ،‬ص ص ‪35-34‬‬

‫‪ 2‬اﳌﺰﻳﻠﻲ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﺮﲪﻦ ‪ ،‬اﻟﻠﻮﺣﺔ رﻗﻢ ‪354‬‬
‫‪3‬اﳌﺰﻳﻠﻲ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬اﻟﻠﻮﺣﺔ ‪355‬‬
‫‪117‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .....................‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺄﺳﺮﺓ ﺳﻴﺪﻱ ﺩﺣﻮ ﻭﺃﺩﻭﺍﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‬
‫رﺑﻴــﻊ اﻷول ﺳــﻨﺔ ‪953‬ه اﳌﻮاﻓــﻖ ﻟـ ـ ‪ 8‬ﺟ ـﻮان ‪1564‬م‪ ،1‬دون أن ﻳــﺬﻛﺮ ﻣﺼــﺪرﻩ اﻟــﺬي اﺳــﺘﻨﺪ ﻋﻠﻴــﻪ ﰲ ﺿــﺒﻂ ﻫــﺬا‬

‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬أﻣﺎ إذا اﺳﺘﻨﺪﻧﺎ إﱃ ﻣﺎ ورد ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ أﺣﻔﺎدﻩ أﻧـﻪ ﻋـﺎش ‪ 105‬ﺳـﻨﻮات وﻣـﻦ أﻧـﻪ ﺗـﻮﰲ ﺳـﻨﺔ ‪1040‬ﻫ ـ ﻳﻜـﻮن‬

‫ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻴﻼدﻩ ﺳﻨﺔ ‪935‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪-3‬ب ﺻﻔﺎﺗﻪ وأﺧﻼﻗﻪ‪:‬‬

‫وﺻﻔﻪ اﳌﺰﻳﻠﻲ ﻓﻘﺎل‪ ":‬ﻛﺎن ﺛﻘﺔ ﺿﺎﺑﻄﺎ ﻣﺘﻔﻨﻨﺎ ﰲ ﺿﺮوب ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻻﺳﻴﻤﺎ ﻋﻠـﻢ اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ واﻟﺘﻔﺴـﲑ واﳊـﺪﻳﺚ‬

‫ﻓﻘــﺪ ﺑﻠــﻎ ﻓﻴﻬــﺎ ﻣــﺎ ﱂ ﻳﺒﻠﻐــﻪ ﻏــﲑﻩ زاﻫــﺪ ﻋﺎﺑــﺪ زﻣﺎﻧــﻪ ﻛﻠــﻪ إﻣــﺎ ذﻛــﺮ أو ﺗــﻼوة اﻟﻘــﺮآن أو ﻣﻄﺎﻟﻌــﺔ اﻟﻜﺘــﺐ أو ﻧﺴــﺨﻬﺎ ﻣﺘــﲔ‬

‫اﻟـﺪﻳﻦ ﺷــﺪﻳﺪ اﻟﻴﻘـﲔ ﺗــﺎم اﻟﻔﻀـﻞ واﺳــﻊ اﳌﻌـﺮوف ﻋﻤــﻴﻢ اﻹﺣﺴـﺎن ﺻــﻔﻴﺢ اﻟﻮﺟـﻪ ﻏــﺎض اﻟﺒﺼـﺮ ﻛﺜــﲑ اﳊﻴـﺎء ﳛــﺐ اﻟﻌﻠــﻢ‬

‫وأﻫﻠﻪ ﻛﺜﲑ اﳊﺞ ﻫﻮ وﺷﻴﺨﻪ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪."2‬‬

‫‪-4‬ب ﺷﻴﻮﺧﻪ‪:‬‬

‫ﺗﻔﻘﻪ ﺳﻴﺪي دﺣﻮ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎﻳﺦ ﻋﺪة أﺑﺮزﻫﻢ‪:‬‬

‫‪ (1‬اﻟﺴــﻴﺪ ﻋﺒــﺪ اﻟﻘــﺎدر ﺑــﻦ ﺧــﺪة وﺻــﻔﻪ أﺑــﻮ زﻳــﺪ اﻟﺘــﻮﺟﻴﲏ ﻓﻘــﺎل‪ ":‬اﻟﻌــﺎﱂ اﳉﻠﻴــﻞ اﻟﻔﺎﺿــﻞ اﻟﻨﺒﻴــﻞ اﻟﻨﺤــﻮي‬

‫اﻟﻠﻐﻮي واﳊﻴﺴﻮﰊ اﻟﻔﺮﺿﻲ اﳌﻮﺣﺪ اﶈﺪث اﻹﻣﺎم اﻟﺴﻴﺪ‪ ،"3‬ووﺻـﻔﻪ اﻟﺸـﻴﺦ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﻟﻮﻧﺸﺮﻳﺴـﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ اﻟﺒﺴـﺘﺎن ﰲ‬

‫ذﻛﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷﻋﻴﺎن‪ ":‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺑﻦ اﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﺧـﺪة ﻣﺮﺿـﻌﺘﻪ إﻣـﺎ ﺟﻠﻴـﻞ اﻟﻘـﺪر واﺳـﻊ اﻟﺼـﺪر ﻟـﻪ‬

‫ﻋﻈﻤــﺔ ﻋﻨــﺪ اﳋﺎﺻــﺔ واﻟﻌﺎﻣــﺔ وﻟــﻪ ﺗﺒﺤــﺮ ﰲ ﻋﻠــﻢ اﻟﻨﺤــﻮ واﻟﻠﻐــﺔ واﳊﺴــﺎب واﻟﻔـﺮاﺋﺾ وﻋﻠــﻢ اﻟﺘﻮﺣﻴــﺪ ﻓــﺘﺢ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ ﻓﻴﻬــﺎ‬

‫ﺣﻔﻈــﺎ واﺿــﻄﻼﻋﺎ وﻧﻘــﻼ وﺗﻮﺟﻴﻬــﺎ ﳑــﺎ ﻻ ﻣﻄﻤــﻊ ﻟﺴ ـﻮاﻩ ﰲ زﻣﺎﻧــﻪ ﺣــﺎز رﻳﺎﺳــﺔ ﻏ ـﺮﻳﺲ ﺑﻌــﺪ ﻣــﻮت أﺻــﺤﺎﺑﻪ وﺷــﺪت ﻟــﻪ‬

‫اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺮﺣﺎل ﻣﻦ أﻗﺼﻰ اﳌﻐﺮب واﳌﺸﺮق إذا ﲰﻌﺘﻪ ﻳﺪرس ﻋﻠﻤﺎ ﻗﻠﺖ أﻓﲎ ﻋﻤـﺮﻩ ﻓﻴـﻪ ﻟﺸـﺪة إﺗﻘﺎﻧـﻪ ﻟـﻪ‪ ،‬ﻣـﺎ ﺗﻜﻠـﻢ ﻣﻌـﻪ‬

‫ﺷﺨﺺ إﻻ أﻓﺤﻤﻪ وﻧﻔﻊ اﷲ ﺑﻪ ﰲ وﻗﺘﻪ ﺗﻔﻘﻪ ﻋﻨﻪ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨـﺎس وﻛـﻞ ﻣـﻦ أﻃـﺎل ﻣـﻊ اﻟﺘـﺪرﻳﺲ أﻟـﻒ ﰲ اﻟﻔـﻦ اﻟـﺬي‬

‫‪ 1‬ﺟﻠﻮل اﳉﻴﻼﱄ‪ :‬ﻣﻌﺴﻜﺮ رﺟﺎل وﺗﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات دار اﻷدﻳﺐ وﻫﺮان ‪ ،2006‬ص ‪71‬‬
‫‪ 22‬اﳌﺰﻳﻠﻲ‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬اﻟﻠﻮﺣﺔ ‪355‬‬
‫‪ 3‬أﺑﻮ زﻳﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺘﻮﳚﻴﲏ‪ :‬ﻋﻘﺪ اﳉﻤﺎن اﻟﻨﻔﻴﺲ‪ ،‬ﻧﺴﺨﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺒﺸﲑ ﳏﻤﻮدي‪ ،‬اﻟﻠﻮﺣﺔ ‪03‬‬
‫‪118‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .....................‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺄﺳﺮﺓ ﺳﻴﺪﻱ ﺩﺣﻮ ﻭﺃﺩﻭﺍﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‬
‫ﻃﻮل ﻓﻴﻪ‪ ."1‬وﺻﻔﻪ ﺣﻔﻴﺪﻩ ﳏﻤﺪ ﺑﺎﺷﺎ ﰲ ﲢﻔﺘـﻪ ﻓﻘـﺎل‪ ":‬ﻫـﺬا اﻟﺴـﻴﺪ ﻗـﺪ اﻧﻔـﺮد ﰲ وﻗﺘـﻪ ﺑﺎﻟﺮﺗﺒـﺔ اﻟـﱵ ﻻ ﻳـﺪﻋﻴﻬﺎ زﻳـﺪ وﻻ‬

‫ﻋﻤﺮو وﻻ ﻳﺘﻄﺎول ﳌﺜﻠﻬﺎ أﺣﺪ إﻻ أﻋﺠﺰﻩ‪ "2‬وأﺿﺎف‪ ":‬ﻓﻬـﻮ اﻹﻣـﺎم اﺑـﻦ اﻷﺋﻤـﺔ واﻷﻣـﲑ اﺑـﻦ اﻷﻣـﺮاء اﻷﺟﻠـﺔ اﻟـﺬﻳﻦ ﻛـﺎﻧﻮا‬

‫ﻫﺪاة اﻹﺳﻼم وﻣﻘﺘﺪي اﻷﻣﺔ وﻟﺪ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﺷﺮ وﺗﻮﰲ ﻓﻴﻪ‪."3‬‬

‫ﻣــﻦ ﺗﻼﻣﺬﺗــﻪ اﻟﺸــﻴﺦ ﺳــﻌﻴﺪ ﻗــﺪورة اﻟــﺬي ﻛــﺎن ﳛﻠﻴــﻪ ﺑﺸــﻴﺦ ﺷــﻴﻮﺧﻨﺎ‪ ،4‬أﻣــﺎ ﻋــﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗــﻪ ﻓﻤﻨﻬــﺎ ﺷــﺮﺣﻪ ﻋﻠــﻰ‬

‫ﺻــﻐﺮى اﻟﺴﻨﻮﺳــﻲ‪ ،‬ﻳﻘــﻊ ﻫــﺬا اﳌﺨﻄــﻮط ﰲ ‪ 17‬ﻟﻮﺣــﺔ وﻫــﻮ ﻣــﻦ ﻣﺼــﻮرات اﳌﻜﺘﺒــﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴــﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴــﺔ ﲢــﺖ رﻗــﻢ ‪D‬‬

‫‪ ،2421‬ﺑﺪاﻳﺘـﻪ‪":‬ﺑﺴـﻢ اﷲ اﻟـﺮﲪﻦ اﻟـﺮﺣﻴﻢ وﺻــﻞ اﷲ ﻋﻠـﻰ ﺳـﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤـﺪ وﻋﻠـﻰ آﻟــﻪ وﺻـﺤﺒﻪ ﻗـﺎل اﻟﺸـﻴﺦ اﻟﻔﻘﻴـﻪ اﻹﻣــﺎم‬

‫اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺳـﻴﺪي ﻋﺒـﺪ اﻟﻘـﺎدر اﳌﻠﻘـﺐ ﺑـﺎﺑﻦ ﺧـﺪة اﻟﺮاﺷـﺪي ﻧﻔﻌﻨـﺎ اﷲ ﺑـﻪ وﺑﻌﻠﻮﻣـﻪ آﻣـﲔ‪ .‬اﳊﻤـﺪ ﷲ )ش( ﺑـﺪأ رﲪـﻪ‬

‫اﷲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ﺑﺎﳊﻤــﺪ اﻗﺘ ــﺪاء ﺑﺎﻟﻜﺘــﺎب واﻟﺴ ــﻨﺔ‪ ،"5....‬وﺧﺘﻤــﻪ ﺑﻘﻮﻟــﻪ‪ ":‬ﻫــﺬا ﻣــﺎ أﻣﻜﻨــﲏ اﻵن ﺗﻘﻴــﺪﻩ ﻣــﻊ ﻛﺜــﺮة اﻟﺸ ـﻮاﻏﻞ‬

‫واﺧﺘﻠﺴــﺖ ﻫــﺬا ﻣــﻦ ﺑــﲔ ﻣﺴــﺎﻣﲑ اﻟﻌﻮاﺋــﻖ وﺣﻮاﻓﺮﻫــﺎ أﻛﺜــﺮ ﻓــﱳ دﻧﻴﺎﻧــﺎ وأﻫﻮاﻟﻨــﺎ واﻗﺘﺼــﺮت ﰲ ﻫــﺬا اﻟﺘﻘﻴﻴــﺪ ﻋﻠــﻰ ﺑﻌــﺾ‬

‫أﻟﻔــﺎظ اﻟﻌﻘﻴــﺪة واﻷﻫــﻢ ﻣﻨﻬــﺎ ﺧﺎرﺟــﺎ ﻟﻜﺜــﺮة ﻋﻤــﺎ ذﻛــﺮﻩ اﳌﺆﻟــﻒ ﰲ ﺷــﺮﺣﻪ اﺳــﺘﻌﺎﻧﺔ وﺗﺘﻤﻴﻤــﺎ ﻟﻐــﺮض اﻟﻄﺎﻟــﺐ اﻟﻄﺎﻟــﺐ‬

‫وﺗﻨﺒﻴﻬﺎ ﻟﻪ وﳌﻦ ﻛﺎن ﰲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ راﻏﺒﺎ وﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ وﺷـﻔﻴﻌﻨﺎ ووﺳـﻴﻠﺘﻨﺎ إﱃ رﺑﻨـﺎ ﺳـﻴﺪﻧﺎ وﻣﻮﻻﻧـﺎ ﳏﻤـﺪ ﺻـﻠﻲ‬

‫اﷲ وﻋﻠــﻰ آﻟــﻪ وﺻــﺤﺒﻪ وﺳــﻠﻢ ﺗﺴــﻠﻴﻤﺎ ﻋــﺪد ﻣــﺎ ذﻛــﺮﻩ اﻟــﺬاﻛﺮون وﻏﻔــﻞ ﻋــﻦ ذﻛــﺮﻩ اﻟﻐــﺎﻓﻠﻮن ورﺿــﻲ اﷲ ﻋــﻦ أﺻــﺤﺎب‬

‫رﺳــﻮل اﷲ أﲨــﻴﻌﻦ وﻋــﻦ اﻟﺘــﺎﺑﻌﲔ وﺗــﺎﺑﻊ اﻟﺘــﺎﺑﻌﲔ ﳍــﻢ ﺑﺈﺣﺴــﺎن إﱃ ﻳــﻮم اﻟــﺪﻳﻦ‪ ،"6‬وﻛــﺎن ﻫــﺬا اﻟﺸــﺮح ﻫــﻮ اﳌﻌﺘﻤــﺪ ﻟــﺪى‬

‫ﻋﻠﻤﺎء اﳌﻨﻄﻘﺔ‪.7‬‬

‫‪ 1‬اﳌﺰﻳﻠﻲ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﺮﲪﻦ‪ ،‬اﻟﻠﻮﺣﺔ ‪348-347‬‬

‫‪ 2‬ﳏﻤﺪ ﺑﺎﺷﺎ‪ :‬ﲢﻔﺔ اﻟﺰاﺋﺮ‪ ،‬ﳐﻄﻮط ﻣﺼﻮر ﲟﻜﺘﺒﱵ‪ ،‬اﻟﻠﻮﺣﺔ ‪411‬‬
‫‪ 3‬ﳏﻤﺪ ﺑﺎﺷﺎ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬اﻟﻠﻮﺣﺔ ‪412‬‬
‫‪ 4‬ﳏﻤﺪ ﺑﺎﺷﺎ‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬اﻟﻠﻮﺣﺔ‪412‬‬
‫‪ 5‬اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺑﻦ ﺧﺪة اﻟﺮاﺷﺪي‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻨﻮﺳﻴﺔ‪ ،‬ﳐﻄﻮط ﺑﺎﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ﲢﺖ رﻗﻢ د‪ ،2421‬اﻟﻠﻮﺣﺔ‪1‬‬
‫‪ 6‬اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺑﻦ ﺧﺪة‪ ،‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬اﻟﻠﻮﺣﺔ ‪17-16‬‬
‫‪ 7‬اﳌﺰﻳﻠﻲ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﺮﲪﻦ‪ ،‬اﻟﻠﻮﺣﺔ ‪352‬‬
‫‪119‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .....................‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺄﺳﺮﺓ ﺳﻴﺪﻱ ﺩﺣﻮ ﻭﺃﺩﻭﺍﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‬
‫‪ (2‬اﻟﺸــﻴﺦ أﺑـﻮ ﻋﻠــﻲ ا ــﺎﺟﻲ‪ :‬اﻷخ اﻷﺻــﻐﺮ ﻟﻠﺸــﻴﺦ اﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ا ــﺎﺟﻲ‪ ،‬وﺻــﻔﻪ اﳌﺰﻳﻠــﻲ ﻓﻘــﺎل‪ ":‬ﻛــﺎن‬

‫ﻋﺎﳌــﺎ ﻓﺼــﻴﺤﺎ واﻓــﺮ اﳊﺮﻣــﺔ واﳉــﺎﻩ واﳌﻌﺮﻓــﺔ ﺑــﺎﷲ وﺣﺴــﻦ اﻟﻈــﻦ ﺑــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ﻛﺜــﲑ اﻟﺘﻤﺜــﻞ ﺑﻘﻮﻟــﻪ وإﱐ ﻷرﺟـﻮا اﷲ ﺣــﱴ ﻛــﺄﻧﲏ‬

‫أرى ﲜﻤﻴــﻞ اﻟﻈــﻦ ﻓــﺎﷲ ﺻــﺎﻧﻊ أي آﻣــﻞ ﻣــﻦ اﷲ ﺧــﲑا ﻛﺜـﲑا ‪ ......‬ﻛﺜــﲑ اﳌـﻮاﻋﻆ رﻗﻴــﻖ اﻟﻘﻠــﺐ ﺧــﺎﻓﺾ اﳉﻨــﺎح ﻷﻫــﻞ‬
‫‪1‬‬
‫اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺼﻼح ﻻ ﳜﺸـﻰ ﰲ اﷲ ﻟﻮﻣـﺔ ﻻﺋـﻢ‪ ،‬اﻧﺘﺼـﺐ ﺑﻨﻔـﻊ اﻟﻌﺒـﺎد ﻓﻨﻔـﻊ اﷲ ﺑـﻪ ﺧﻠﻘـﺎ ﻛﺜـﲑا‪ ،‬وﻛﺘـﺐ ـﺎﻣﺶ اﻟﺘﻮﺿـﻴﺢ‬

‫ﻛﺘﺎﺑﺎت أﻋﻘﻞ ﺑﻪ ﺷﻮاردﻩ‪ ،‬وﻛﺘﺐ أﻳﻀﺎ ﺎﻣﺶ اﻟﺘﺘﺎﺋﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎت‪ ،‬وﻓﻴﻪ أﻫﻠﻴﺔ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻒ ﻟﻮﻻ أﻧﻪ اﺷـﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﺘـﺪرﻳﺲ وﻗﻀـﺎء‬

‫ﻣﺼﺎﱀ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻨﺪ اﳉﺒﺎﺑﺮة وﻏـﲑﻫﻢ‪ ،"2‬وﺣﺴـﺐ اﻟﺸـﻴﺦ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﳊﻜـﻢ ﻓـﺈن اﻟﺸـﻴﺦ أﺑـﻮ ﻋﻠـﻲ ا ـﺎﺟﻲ ‪ ":‬ﺗـﺮﰊ ﰲ‬

‫ﺣﺠﺮ اﻷول – أي اﻟﺸﻴﺦ اﳏﻤﺪ ا ﺎﺟﻲ‪ -‬وﻛﻔﺎﻟﺘﻪ وﺗﻔﻘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ وأﺧﺬ ﻋﻨﻪ اﻟﻮرد‪."3‬‬

‫‪ (3‬اﻟﺸــﻴﺦ اﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ا ﻠــﻮل‪ :‬وﺻــﻔﻪ اﳌﺰﻳﻠــﻲ ﻓﻘــﺎل‪ ":‬ﻫــﻮ اﻹﻣــﺎم أﺑــﻮ ﻋﺒــﺪ اﷲ اﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ا ﻠــﻮل‬

‫ﺑﻔ ــﺘﺢ اﳍﻤ ــﺰة وﺿ ــﻢ اﻟﺒ ــﺎء وﺳ ــﻜﻮن اﳍ ــﺎء اﻟﻮﻃﺎﺳ ــﻲ اﻟﻨﺴ ــﺐ ا ــﺎﺟﻲ اﻟﻌ ــﺎرف ﺑــﺎﷲ اﻟ ــﺪال ﻋﻠﻴ ــﻪ ﻛﺎﻧ ــﺖ ﻃﺮﻳﻘﺘ ــﻪ ﺳ ــﻨﻴﺔ‬

‫وﺗﻌﺒﺪاﺗﻪ زﻛﻴﺔ ﺷﻴﺦ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ واﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬أﺧﺬ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﺎﻋﺔ واﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﺎﻋﺔ ﻋـﻦ ﻗﻄـﺐ‬

‫زﻣﺎﻧﻪ ﺳﻴﺪي اﲪـﺪ ﺑـﻦ ﻳﻮﺳـﻒ اﻟﻮاﺻـﻤﻮدي ﰒ ﻫـﻮ ﻋـﻦ اﻟﻘﻄـﺐ ﺳـﻴﺪي اﲪـﺪ زروق‪ ،‬ﰒ واﺣـﺪا ﻋـﻦ واﺣـﺪ إﱃ اﳊﺴـﻦ‬

‫ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،" 4‬ووﺻﻔﻪ اﻟﻌﺮﰊ اﳌﺸﺮﰲ ﰲ ﻳﺎﻗﻮﺗﺘﻪ ﻓﻘﺎل‪ ":‬اﻟﻘﻄﺐ اﻟﺼـﺎﱀ واﻟﻜﻮﻛـﺐ اﻟﻨـﲑ اﻟﻮاﺿـﺢ ﺳـﻴﺪي‬

‫ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﻣــﻮﱃ ﳎﺎﺟــﺔ‪ ،"5‬ووﺻــﻔﻪ اﻟﺴــﻴﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﳊﻜــﻢ ﰲ ﻣﺮآﺗــﻪ ﻓﻘــﺎل‪ ":‬ﻛــﺎن ﺳــﻴﺪي اﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﻋﺎﳌــﺎ‬

‫ورﻋﺎ أورع ﺑﺬل ﻧﻔﺴﻪ وﻧﻔﻴﺴﻪ ﰲ ﺗﺪﻗﻴﻖ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﻪ واﳌﻌﻘﻮل وﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم واﻷﺻﻮل وﻻﺳﻴﻤﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺼﻮف ﻓﺈن ﻟـﻪ‬

‫اﻟﻴﺪ اﻟﻄﻮﱃ ﻓﻴﻪ وﻇﻬـﺮت ﻋﻠـﻰ ﻳـﺪﻩ ﻛﺮاﻣـﺎت ﺷـﻬﺪ ﻟـﻪ ـﺎ اﻟﺜﻘـﺎة ﻣـﻦ اﻟﻌﻠﻤـﺎء‪ ."6‬وذﻛـﺮ اﻟﺘـﻮﺟﻴﲏ أن ﺳـﻴﺪي دﺣـﻮ أﺧـﺬ‬

‫‪ 1‬ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻫﻮ ﺷﺮح ﺧﻠﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﳐﺘﺼﺮ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ اﻟﻔﻘﻬﻲ‬

‫‪ 2‬اﳌﺰﻳﻠﻲ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﺮﲪﻦ‪ ،‬اﻟﻠﻮﺣﺔ ‪363-362‬‬
‫‪ 3‬اﳉﻴﻼﱄ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻜﻢ‪ :‬اﳌﺮآة‪ ،‬ص ‪262‬‬
‫‪ 4‬اﳌﺰﻳﻠﻲ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬اﻟﻠﻮﺣﺔ ‪363‬‬
‫‪ 5‬اﻟﻌﺮﰊ اﳌﺸﺮﰲ‪ :‬ﻳﺎﻗﻮﺗﺔ اﻟﻨﺴﺐ‪ ،‬ص ‪311‬‬
‫‪ 6‬اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻜﻢ‪ :‬اﳌﺮآة اﳉﻠﻴﺔ‪ ،‬ص ‪262‬‬
‫‪120‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .....................‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺄﺳﺮﺓ ﺳﻴﺪﻱ ﺩﺣﻮ ﻭﺃﺩﻭﺍﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎذﻟﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ اﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ أ ﻠﻮل‪ ،1‬ﻛﻤﺎ أﺷﺎر إﱃ اﻟﻌﻼﻗـﺔ اﻟﻘﻮﻳـﺔ اﻟـﱵ ﻛﺎﻧـﺖ ﺗـﺮﺑﻂ اﻟﺸـﻴﺦ‬

‫ﺳﻴﺪي دﺣﻮ ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ اﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ا ﺎﺟﻲ ﺣﱴ وﺻﻞ اﻷﻣﺮ إﱃ ﻏﲑة ﺑﻘﻴﺔ ﻃﻠﺒﺔ ا ﺎﺟﻲ ﻣـﻦ اﻟﺸـﻴﺦ ﺳـﻴﺪي دﺣـﻮ‪،‬‬

‫ﻓﱪر ﳍﻢ ﺣﺒﻪ ﻟﻪ ﲟﺎ ﺧﺼﻪ اﷲ ﻣﻦ ﻛﺮاﻣﺔ اﻟﺮؤﻳﺔ واﻟﺴﻤﺎع أرﺑﻌﲔ ﻳﻮﻣﺎ‪ ،2‬وﻓﺴﺮ اﳌﺰﻳﻠﻲ ﻫﺬﻩ اﳋﺎﺻﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺪرة ﻋﻠـﻰ اﻟﺘﻨﺒـﺆ‬

‫وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﳛﺪث ﺧﻼل أرﺑﻌـﲔ ﻳﻮﻣـﺎ‪ ،3‬وذﻛـﺮ اﻟﻌﺸـﻤﺎوي أن ﺳـﺒﺐ اﺳـﺘﻘﺮار ﺳـﻴﺪي دﺣـﻮ ﲟﻨﻄﻘـﺔ ﻣﻌﺴـﻜﺮ ﻫـﻮ إﺷـﺎرة‬

‫ﻣﻦ ﺷﻴﺨﻪ اﳏﻤﺪ ا ﺎﺟﻲ‪.4‬‬

‫ﺗﻮﰲ اﻟﺸﻴﺦ اﳏﻤﺪ رﲪﻪ اﷲ ﺻﺒﻴﺤﺔ ﻳﻮم اﻟﺜﻼﺛﺎء ‪ 19‬ﲨﺎدي اﻷوﱃ ‪1008‬ﻫـ‪ 6/‬دﻳﺴﻤﱪ ‪1599‬م‪.5‬‬

‫أﺷـﺎر اﳌﺰﻳﻠـﻲ أن ﻟﻠﺸـﻴﺦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ﻠـﻮل ﻧﻈﻤـﺎ ﻣﺸـﺮوح ﺿـﻤﻨﻪ ﺑﻌـﺾ ﻋﻘﺎﺋـﺪﻩ وأﻓﻜـﺎرﻩ وﻣﻨﻬـﺎ أن اﻹﻣـﺎم‬

‫اﳌﻬﺪي ﺳﻴﺨﺮج ﰲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻓﺎس وﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻣﻦ ﻣﺴﺠﺪﻫﺎ‪ ،‬ﱂ ﻧﻘـﻒ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬا اﻟـﻨﻈﻢ ﻟﻜـﻦ ذﻛـﺮ اﳌﺰﻳﻠـﻲ‬

‫أﻧـﻪ أوردﻩ ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ﻗﻼﺋــﺪ اﻟﻴـﺎﻗﻮت واﳌﺮﺟــﺎن ﰲ ﻣﻨﺎﻗــﺐ اﻟﺸـﻴﺦ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ﻟﻜـﻦ‪ ،6‬ﻳﺒﻘــﻰ ﻫــﺬا اﳌﺨﻄـﻮط ﻣﻔﻘــﻮدا ﺣــﱴ‬

‫ﻫﺬﻩ اﻟﻠﺤﻈﺔ ﻳﺴﺮ اﷲ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻴﻪ واﻹﻃﻼع ﻋﻠﻰ ﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻪ‪.‬‬

‫‪ (4‬اﻟﺸــﻴﺦ أﺑــﻮ اﳊﺴــﻦ ﻋﻠــﻲ اﻟﺸـﺮﻳﻒ‪ :‬ﳑــﻦ ﺗــﺮﺟﻢ ﳍــﻢ أﺑــﻮ زﻳــﺪ اﻟﺘــﻮﺟﻴﲏ ﰲ ﻋﻘــﺪ اﳉﻤــﺎن اﻟﻨﻔــﻴﺲ وإن ﺻــﺮح‬

‫أﻧــﻪ ﻟــﻦ ﻳــﺬﻛﺮ ﻓﻴــﻪ إﻻ ﻣــﻦ ﺻــﺢ ﻧﺴــﺒﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨــﻪ ﱂ ﻳــﺬﻛﺮ ﻟﻨــﺎ ﻧﺴــﺐ اﻟﺸــﻴﺦ ﻋﻠــﻲ اﻟﺸـﺮﻳﻒ‪ ،‬وذﻛــﺮ اﻟﻌﺸــﻤﺎوي ﻧﺴــﺒﻪ ﻓﻬــﻮ‬

‫ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ اﲪــﺪ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻴﺴــﻰ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻣــﻮﻻي اﻟﺸـﺮﻳﻒ ﺑــﻦ أﰊ ﻋﻨــﺎن اﳊﺴــﻦ ﺑــﻦ ﻣﻨﺼــﻮر ﺑــﻦ اﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑــﻦ‬

‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﲞﱵ ﺑﻦ ﻋﻴـﺎد ﺑـﻦ ﺛﺎﺑـﺖ ﺑـﻦ ﻣﻨﺼـﻮر ﺑـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ ﺑـﻦ أﰊ ﺳـﻌﻴﺪ ﺑـﻦ‬

‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ا ﻴﺪ ﺑﻦ اﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ داوود ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ إدرﻳـﺲ ﺑـﻦ إدرﻳـﺲ‪،7‬‬

‫‪ 1‬اﻟﺘﻮﺟﻴﲏ ﻋﻘﺪ اﳉﻤﺎن اﻟﻨﻔﻴﺲ اﻟﻠﻮﺣﺔ ‪03‬‬

‫‪ 2‬اﻟﺘﻮﺟﻴﲏ‪ ،‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬اﻟﻠﻮﺣﺔ‪03‬‬
‫‪ 3‬اﳌﺰﻳﻠﻲ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬اﻟﻠﻮﺣﺔ ‪364‬‬
‫‪ 4‬اﳍﺎﴰﻲ ﺑﻦ ﺑﻜﺎر‪ :‬ﳎﻤﻮع اﻟﻨﺴﺐ واﳊﺴﺐ‪ ،‬ص ‪290‬‬
‫‪ 5‬اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻜﻢ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺮﺟﻊ‪ ،‬ص ‪264‬‬
‫‪6‬‬
‫اﻟﻣزﯾﻠﻲ ‪ :‬ﻧﻔس اﻟﻣﺻدر‪ ،‬اﻟﻠوﺣﺔ ‪307‬‬
‫‪ 7‬ﺑﻠﻬﺎﴰﻲ ﺑﻦ ﺑﻜﺎر‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص ص ‪290-289‬‬
‫‪121‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .....................‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺄﺳﺮﺓ ﺳﻴﺪﻱ ﺩﺣﻮ ﻭﺃﺩﻭﺍﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‬
‫ﺳــﻜﻦ اﻟﺸــﻴﺦ ﻗﺮﻳــﺔ أم ﻋﺴــﻜﺮ وﻛــﺎن إﻣﺎﻣــﺎ ﲟﺴــﺠﺪﻫﺎ اﻟــﺬي ﻧﺴــﺐ إﻟﻴــﻪ ﻣﺴــﺠﺪ ﺳــﻴﺪي ﻋﻠــﻲ اﻟﺸ ـﺮﻳﻒ‪ ،‬و ﻛﺎﻧــﺖ ﻟــﻪ‬

‫ﻫﻴﺒــﺔ وﻣﻜﺎﻧــﺔ ﻋﻨــﺪ اﻟﻨــﺎس‪ ،‬ﻋــﺪﻩ اﻟﻌﺸــﻤﺎوي ﻣــﻦ ﺷــﻴﻮخ ﺳــﻴﺪي دﺣــﻮ ﺑﻄﻠــﺐ ﻣــﻦ ﺷــﻴﺨﻬﻤﺎ اﻟﺸــﻴﺦ اﳏﻤــﺪ ا ــﺎﺟﻲ‬

‫ﻓﻘــﺎل‪ ":‬ﰒ أﻣﺮﳘــﺎ ﺑــﺎﻟﺮﺟﻮع ﳌﻌﺴــﻜﺮ وﻗــﺪ أﻣــﺮ ﺳــﻴﺪي دﺣــﻮ أن ﻳﻜــﻮن ﺗﻠﻤﻴــﺬ ﻟﺴــﻴﺪي ﻋﻠــﻲ اﻟﺸ ـﺮﻳﻒ وﻻ ﻳﻔﺎرﻗــﻪ إﱃ‬

‫اﳌــﻮت"‪ ،1‬أﻣــﺎ اﻟﺘــﻮﺟﻴﲏ وﻣــﻦ ﺑﻌــﺪﻩ اﳌﺰﻳﻠــﻲ ﱂ ﻳﻌــﺪاﻩ ﻣــﻦ ﺷــﻴﻮﺧﻪ ﺑــﻞ اﻋﺘﱪاﳘــﺎ ﻗ ـﺮﻳﻨﲔ ﻗــﺎل اﻟﺘــﻮﺟﻴﲏ‪ ":‬وﻛــﺎن ﺑﻴﻨــﻪ وﺑــﲔ‬

‫ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﺑـﻦ زرﻓـﺔ ﻣـﻮدة ﻋﻈﻴﻤـﺔ ﻳـﺰور ﻛـﻞ واﺣـﺪ ﻣﻨﻬﻤـﺎ ﺻـﺎﺣﺒﻪ ﻋـﻦ ﻗـﺮب ﻣـﺪة‪ ،" 2‬وﻗـﺎل ‪ ":‬وﻛـﺎن ﺷـﻴﺨﻨﺎ‬

‫ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ﻳﻌﻈﻤــﻪ أﺷــﺪ اﻟﺘﻌﻈــﻴﻢ وﻳــﺄﻣﺮ أوﻻدﻩ ﺑﺘﻘﺒﻴــﻞ رأﺳــﻪ وﻳــﺪﻩ وﻳﺄﺗﻴﺎ ﻤــﺎ ﺑﺎﻟﻄﻌــﺎم واﻟﺸ ـﺮاب ﻟﻴﻨــﺎﻟﻮا ﻣﻨــﻪ اﻟــﺪﻋﺎء‬

‫اﻟﺼﺎﱀ‪ ،" 3‬أﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻜﺎن اﻟﺮﺟﻼن ﺣﺎل إﻟﺘﻘﺎﺋﻬﻤﺎ ﻳﺘﺬاﻛﺮان ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ‪.4‬‬

‫وﺣﺴــﺐ اﻟﻌﺸــﻤﺎوي داﺋﻤــﺎ ﻓــﺈن اﻟﺸــﻴﺦ ﻋﻠــﻲ اﻟﺸ ـﺮﻳﻒ ﺗــﻮﰲ ﻟﻴﻠــﺔ اﻹﺛﻨــﲔ ‪ 12‬رﺑﻴــﻊ اﻷول ‪1070‬ﻫـ ـ ‪26/‬‬

‫ﻧﻮﻓﻤﱪ ‪1659‬م ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ‪ 70‬ﺳﻨﺔ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻳﻜﻮن ﻣﻮﻟﺪﻩ ﺳـﻨﺔ ‪1000‬ﻫ ـ‪1591/‬م‪ ،5‬وﻳﻈﻬـﺮ أن ﺿـﺮﳛﻪ اﻟﻴـﻮم ﻗـﺮب‬

‫ﺳﻴﻖ ﻣﻌﺮوف ﻣﺸﻬﻮر‪.‬‬

‫‪-5‬ب أﻟﻘﺎﺑﻪ ‪:‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﰎ اﻹﺷـﺎرة إﻟﻴـﻪ ﺳـﺎﺑﻘﺎ ﻓـﺈن ﺳـﻴﺪي دﺣـﻮ ﻛـﺎن ﳝﻀـﻲ وﻳﻮﻗـﻊ ﻋﻠـﻰ رﺳـﺎﺋﻠﻪ ﻣﺴـﺘﻌﻤﻼ أﻟﻘﺎﺑـﺎ ﻣﻌﻴﻨـﺔ وﻫـﻲ‪ :‬اﻟﺮاﺷـﺪي‬

‫اﻟﺰرواﱄ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ اﻹﺷﺎرة إﱃ ﻣﻌﲏ اﻟﺮاﺷﺪي وﻣﺪى اﻹﺧﺘﻼف اﻟﻮاﻗﻊ ﰲ ﲢﺪﻳﺪ ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ ،‬أﻣـﺎ اﻟـﺰرواﱄ ﻓﻨﺴـﺒﺔ إﱃ ﻗﺒﻴﻠـﺔ‬

‫ﺑــﲏ زروال اﻟﺼــﻨﻬﺎﺟﻴﺔ ﻳﻘــﻮل اﺑــﻦ ﺧﻠــﺪون‪ ":‬ﺑــﲏ زروال ﻣــﻦ ﺻــﻨﻬﺎﺟﺔ‪ ،"6‬وذﻛــﺮ اﳌﺰﻳﻠــﻲ أﻧــﻪ ﻻ ﻋﻼﻗــﺔ ﻟﺴــﻴﺪي دﺣــﻮ‬

‫ﺑﻘﺒﻴﻠﺔ ﺑﲏ زروال ﻻ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﻣﻪ وﻻ ﻣـﻦ ﺟﻬـﺔ أﺑﻴـﻪ وإﳕـﺎ اﺷـﺘﻬﺮ ـﺎ ﻟﻜﻮﻧـﻪ ﺳـﻜﻦ أرﺿـﻬﻢ‪ ،7‬وﻳﺸـﲑ أﺑـﻮ راس ﰲ زﻫـﺮﻩ‬

‫‪ 1‬اﳍﺎﴰﻲ ﺑﻦ ﺑﻜﺎر‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص ‪291‬‬

‫‪ 2‬أﺑﻮ زﻳﺪ اﻟﺘﻮﺟﻴﲏ‪ :‬ﻋﻘﺪ اﳉﻤﺎن اﻟﻨﻔﻴﺲ‪ ،‬اﻟﻠﻮﺣﺔ ‪5‬‬
‫‪ 3‬أﺑﻮ زﻳﺪ اﻟﺘﻮﺟﻴﲏ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬اﻟﻠﻮﺣﺔ‪05‬‬
‫‪ 4‬أﺑﻮ زﻳﺪ اﻟﺘﻮﺟﻴﲏ‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬اﻟﻠﻮﺣﺔ‪05‬‬
‫‪ 5‬ﺑﻠﻬﺎﴰﻲ ﺑﻦ ﺑﻜﺎر‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص ‪292‬‬
‫‪ 6‬اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ :‬دﻳﻮان اﻟﻌﱪ‪ ،‬ج‪ ،11‬ص ‪427‬‬
‫‪ 7‬اﳌﺰﻳﻠﻲ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬اﻟﻠﻮﺣﺔ ‪364‬‬
‫‪122‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .....................‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺄﺳﺮﺓ ﺳﻴﺪﻱ ﺩﺣﻮ ﻭﺃﺩﻭﺍﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‬
‫أ ﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣـﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋـﻞ اﻟﱪﺑﺮﻳـﺔ ﺑـﻞ ﻣـﻦ ﺑﻘﺎﻳـﺎ اﻟﻌـﺮب اﻟـﺬﻳﻦ ﻛـﺎﻧﻮا ﻣـﻊ اﳌﻠـﻚ إﻓـﺮﻳﻘﺶ ﺣـﲔ ﻏـﺰا اﻓﺮﻳﻘﻴـﺔ‪ ،‬ﻳﻘـﻮل أﺑـﻮ راس‬

‫ﻧــﺎﻗﻼ ﻋــﻦ اﻟﻜﻠــﱯ‪ ":‬ﻗــﺎل اﺑــﻦ اﻟﻜﻠــﱯ ﻫــﻮ اﻟــﺬي ﻏـﺰا اﻓﺮﻳﻘﻴــﺔ وﺑــﻪ ﲰﻴــﺖ وﺳــﺎر إﻟﻴﻬــﺎ ﻣــﻦ أرض ﻛﻨﻌــﺎن ﳌــﺎ ﻏﻠــﺒﻬﻢ ﻳﻮﺷــﻊ‬

‫ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺴــﻼم وﻳﻘــﺎل ﻫــﻮ اﻟــﺬي ﲰــﻰ اﻟﱪﺑــﺮ ــﺬا اﻻﺳــﻢ ﻷﻧــﻪ ﳌـﺎ ﲰــﻊ رﻃــﺎﻧﺘﻬﻢ ﻗــﺎل ﻣــﺎ أﻛﺜــﺮ ﺑﺮﺑــﺮﺗﻜﻢ‪ ،‬واﻟﱪﺑــﺮة ﰲ ﻟﻐــﺔ‬

‫اﻟﻌﺮب ﻫﻲ أﺧﻼط أﺻﻮات ﻏﲑ ﻣﻔﻬﻮﻣﺔ وﻣﻨﻪ ﺑﺮﺑﺮ اﻷﺳﺪ‪ ،‬وﳌﺎ رﺟﻊ ﻣﻦ اﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﺗﺮك ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻓﻴﻬﺎ ﺻـﻨﻬﺎﺟﺔ وﻛﺘﺎﻣـﺔ‬

‫وﻫ ــﻢ ــﺎ إﱃ اﻵن وﻟﻴﺴـ ـﻮا ﻣ ــﻦ اﻟﱪﺑ ــﺮ ﻗﺎﻟـ ـﻪ اﺑ ــﻦ ﺟﺮﻳ ــﺮ اﻟﻄ ــﱪي واﳉﺮﺟ ــﺎﱐ واﳌﺴ ــﻌﻮدي واﺑ ــﻦ اﻟﻜﻠ ــﱯ واﻟﺒﻴﻬﻘ ــﻲ وﻛ ــﻞ‬

‫اﻟﻨﺴﺎﺑﲔ‪ ،"1‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ":‬واﳊـﻖ اﻟـﺬي ﺷـﻬﺪ ﺑـﻪ اﳌـﻮاﻃﻦ واﻟﻌﺠﻤـﺔ أ ـﻢ‪ -‬أي اﻟﱪﺑـﺮ‪ -‬ﲟﻌـﺰل ﻋـﻦ اﻟﻌـﺮب إﻻ ﻣـﺎ‬

‫ﺗﺰﻋﻤــﻪ ﻧﺴــﺎﺑﺔ اﻟﻌــﺮب ﰲ ﺻــﻨﻬﺎﺟﺔ وﻛﺘﺎﻣــﺔ‪ ،‬وﻋﻨــﺪي أ ــﻢ ﻣــﻦ إﺧ ـﻮا ﻢ واﷲ أﻋﻠــﻢ‪ ."2‬وﻳﻘــﻮل اﻵﻏــﺎ ﺑــﻦ ﻋــﻮدة اﳌــﺎزاري‬

‫ﻣﺆﻛﺪا ﻋﻠﻰ ﻋﺮوﺑﺔ ﺑﲏ زروال ﺣﲔ ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻠﺸﻴﺦ أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ اﳋـﲑ ﻓﻘـﺎل‪ ":‬اﻟـﻮﱄ اﻷﺷـﻬﺮ واﻟﻜﱪﻳـﺖ اﻷﲪـﺮ‪،‬‬

‫اﳌﻨﺘﺸــﺮ اﻟﺼ ـﻴﺖ اﳌﺮاﺻــﺪ ﰲ اﻟﻌﺒــﺎدة ﻟﻸوﻗــﺎت‪ ،‬أﺑــﻮ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺳــﻴﺪي ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ اﳋــﲑ اﳉﻤــﺎﻋﻲ دﻓــﲔ وادي ﺗﻠــﻴﻼت‬

‫وأﺻــﻠﻪ ﻣــﻦ أوﻻد ﲨﺎﻋــﺔ ﻓﺮﻗــﺔ ﻣــﻦ اﻟﻌــﺮب ﻣــﻦ ﺑــﲏ زروال‪ ،"3‬وﻟﻌــﻞ ﻣــﻦ أﺷــﻬﺮ ﻗﺒﺎﺋــﻞ ﺑــﲏ زروال أوﻻ ﳐــﺎﻟﻴﻒ إذ ﻳﻘــﻮل‬

‫اﳌﺎزاري‪ ":‬اﳌﺨﺎﻟﻴﻒ ﻧﺴﺒﺔ ﳉﺪﻫﻢ ﳐﻠﻮف وأﺻﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﲏ زروال‪."4‬‬

‫وﻳﻮﺟﺪ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻘﺐ أﺧﺮ ﻧﺴﺒﻪ ﻟﺴﻴﺪي دﺣﻮ أﺣﺪ أﺣﻔﺎدﻩ وﻫﻮ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒـﺪ اﻟﻘـﺎدر ﺑـﻦ ﳛـﻲ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ‬

‫ﳛﻲ ا ﺎﻫﺪ ﺑﻦ ﺳﻴﺪي دﺣﻮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺣﻴﺎ ﺳﻨﺔ ‪1167‬ﻫـ‪ /‬ﻓﱪاﻳﺮ ‪1754‬م ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻠﻘﺐ ﻫﻮ اﻟﺒﻮﺛﻌﺒـﺎﱐ‪،‬ﱂ ﻧﻘـﻒ‬

‫ﻋﻠﻴــﻪ إﻻ ﻋﻨ ــﺪ ﻫــﺬا اﻟــﺪﺣﺎوي وﻗــﺪ ﺳــﺄﻟﻨﺎ اﻟﻜﺜــﲑ ﻣ ــﻦ أوﻻد ﺳ ــﻴﺪي دﺣــﻮ ﻋﻨــﻪ ﻟﻜــﻨﻬﻢ أﻛــﺪوا ﻋــﺪم ﻣﻌ ــﺮﻓﺘﻬﻢ ﺑــﻪ وﻻ‬

‫اﺷﺘﻬﺎرﻩ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬

‫‪ 1‬أﺑﻮ راس‪ :‬زﻫﺮ اﻟﺸﻤﺎرﻳﺦ‪ ،‬ص ص ‪145-144‬‬

‫‪ 2‬اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ :‬دﻳﻮان اﻟﻌﱪ‪ ،‬ج‪ ،11‬ص ‪192‬‬
‫‪ 3‬اﻵﻏﺎ ﺑﻦ ﻋﻮدة اﳌﺎزاري‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪87/01 ،‬‬
‫‪ 4‬اﻵﻏﺎ ﺑﻦ ﻋﻮدة اﳌﺎزاري‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪332/2 ،‬‬
‫‪123‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .....................‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺄﺳﺮﺓ ﺳﻴﺪﻱ ﺩﺣﻮ ﻭﺃﺩﻭﺍﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‬

‫‪-6‬ب وﻓﺎة ﺳﻴﺪي دﺣﻮ وﻣﺪة ﺣﻴﺎﺗﻪ‪:‬‬

‫أﺷﺎر اﻟﻌﺸﻤﺎوي أن ﺳﻴﺪي دﺣﻮ ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪1065‬ه‪1654/‬ﻣـ ﺑﻌﺪ ﻣﺮض‪ ،1‬ﻟﻜﻦ ﻣـﻦ دون أن ﳛـﺪد ﺳـﻨﻪ‬

‫اﻟﺬي ﻣﺎت ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻧﻘﻞ اﻟﺴﻴﺪ ﻗﻮﻳﻦ أﻧﻪ ﺗﻮﰲ ﻳﻮم ‪ 4‬ﺟﺎﻧﻔﻲ ‪1650‬م اﳌﻮاﻓﻖ ﻟـ‪ 2‬ﳏﺮم ‪1060‬ه‪.2‬‬

‫ﻟﻜﻦ اﳌﻌﻮل ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ اﻟﺸﻴﺦ اﳌﺰﻳﻠـﻲ ﻣـﻦ أن ﺳـﻴﺪي دﺣـﻮ ﺗـﻮﰲ ﺳـﻨﺔ ‪1040‬ه‪ ،3‬وﻫـﺬا ﻣـﺎ أﺛﺒﺘـﻪ اﻟﺴـﻴﺪ‬

‫ﻋﺒﺪ اﳊﻲ اﻟﻜﺘـﺎﱐ ﰲ رﺣﻠﺘـﻪ إﱃ ﻣﻌﺴـﻜﺮ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ واﻓﻘﻬﻤـﺎ اﻟﺴـﻴﺪ ﺟﻠـﻮل اﳉـﻴﻼﱄ ﺣـﲔ ذﻛـﺮ أﻧـﻪ ﺗـﻮﰲ ﻳـﻮم ‪ 19‬ﲨـﺎدى‬

‫اﻟﺜﺎﱐ ‪1040‬ﻫـ اﳌﻮاﻓﻖ ﻟـ‪ 22‬ﺟﺎﻧﻔﻲ ‪1631‬م‪.4‬‬

‫ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﺸﻜﻞ دﻗﻴـﻖ ﻛـﻢ ﻋـﺎش ﺳـﻴﺪي دﺣـﻮ ﻓﻬـﻲ ﺟﺰﺋﻴـﺔ ﻳﻜﺘﻨﻔﻬـﺎ اﻟﻐﻤـﻮض ﻛـﺬﻟﻚ‪ ،‬إﻻ ﻣـﺎ أﺷـﺎر إﻟﻴـﻪ ﻛـﻞ‬

‫ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺮوﻳﻌﻲ واﳊﺎج اﲪﺪ ﲪﺪاﱐ‪ 5‬أﻧﻪ ﺗﻮﰲ ﻋﻦ ﺳﻦ ‪ 105‬ﺳﻨﻮات‪.‬‬

‫أﻣﺎ إذا أﺧﺬﻧﺎ ﺑﻌﲔ اﻻﻋﺘﺒﺎر أﻧﻪ وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪953‬ﻫـ وﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪1040‬ﻫـ ﺗﻜﻮن ﻣﺪة ﺣﻴﺎﺗﻪ ‪ 87‬ﺳﻨﺔ‪.‬‬

‫وﻗﺪ وﺻﻒ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﲔ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﺴﻴﺪ ﺳﺘﻴﻔﺎن ﻏﺰال ﻗﺒﺔ ﺳﻴﺪي دﺣﻮ ﺣﻴﺚ ذﻛﺮ أ ﺎ ﺗﻘـﻊ ﻋﻠـﻲ ﺑﻌـﺪ‬

‫‪ 04‬ﻛﻠﻢ ﴰﺎل ﺷﺮق ﻣﻌﺴﻜﺮ أ ﺎ ﻴﻤﻦ ﻋﻠﻰ ﺷﻼل واد ﺳﻴﺪي دﺣﻮ اﻟﺬي ﻳﻠﺘﻘﻲ ﻣﻊ واد ﻓﺮﻗﻮق‪.6‬‬

‫‪ 1‬اﳍﺎﴰﻲ ﺑﻦ ﺑﻜﺎر‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص ‪291‬‬

‫‪2‬‬
‫‪L GUIN, LES COLLIER DE PERLES PRECIEUSES , R A V 35 ANNES‬‬
‫‪1891, p259‬‬
‫‪ 3‬اﳌﺰﻳﻠﻲ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﺮﲪﻦ‪ ،‬ﻧﺴﺨﺔ اﳌﻐﺮب‪ ،‬اﻟﻠﻮﺣﺔ‪105‬‬
‫‪ 4‬ﺟﻠﻮل اﳉﻴﻼﱄ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺮﺟﻊ‪ ،‬ص ‪71‬‬
‫‪ 5‬وﺛﻴﻘﺔ ﳐﻄﻮﻃﺔ ﻣﺼﻮرة ﲟﻜﺘﺒﱵ‬
‫‪6‬‬
‫‪Jacqueton, Gilbert , Gsell, Stéphane, Bernard, Augustin: Algérie et Tunisie,‬‬
‫‪Hachette et Cie (Paris) 1905, p156‬‬

‫‪124‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .....................‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺄﺳﺮﺓ ﺳﻴﺪﻱ ﺩﺣﻮ ﻭﺃﺩﻭﺍﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‬

‫‪-7‬ب أﺳﺮة ﺳﻴﺪي دﺣﻮ‪:‬‬

‫إن اﳌﺼﺎدر اﳌﺘﺎﺣﺔ أﻣﺎﻣﻨﺎ اﻟﻴﻮم ﻻ ﺗﺘﻴﺢ ﻟﻨﺎ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﱵ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳊﻴﺎة اﳋﺎﺻـﺔ واﻷﺳـﺮﻳﺔ‬

‫ﻟﺸﻴﺦ ﺳﻴﺪي دﺣﻮ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻫﻲ أو ﻣـﻦ ﻫـﻦ زوﺟﺎﺗـﻪ‪ ،‬وإن أﺷـﺎر اﳌﺰﻳﻠـﻲ‪ 1‬أن أﺣـﺪى زوﺟـﺎت ﺳـﻴﺪي دﺣـﻮ أراد‬

‫أﺣﺪ ﻣﺸﺎﻳﺦ ﻣﻌﺴﻜﺮ وﻫﻮ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ﺟﻼل اﳌﺸﺮﰲ‪ 2‬اﻟﺘﺰوج ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻨﻬﺎﻩ ﺷﻴﺨﻪ ﻋﻤﺮو اﻟﱰاري اﳌﺴـﺘﻐﺎﳕﻲ‪ ،‬ﺣﻴـﺚ رأي‬

‫ﻫﺬا اﻷﺧﲑ أن إﻗﺪام اﻟﺸﻴﺦ اﳌﺸﺮﰲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺰوج ﻣـﻦ اﻣـﺮأة ﺳـﻴﺪي دﺣـﻮ ﻓﻴـﻪ ﺳـﻮء أدب ﻣـﻊ اﻟﺸـﻴﺦ‪ ،‬وﺣﺴـﺐ اﻟـﺬاﻛﺮة‬

‫اﻟﺸــﻌﺒﻴﺔ وﻣــﺎ ﻫــﻮ ﻣﺘ ـﻮارث ﻋﻨــﺪ ﺑﻌــﺾ أﺣﻔــﺎد ﺳــﻴﺪي دﺣــﻮ ﻓــﺈن ﻫــﺬا اﻷﺧــﲑ ﱂ ﻳﻜــﻦ ﻟــﻪ إﻻ زوﺟــﺔ واﺣــﺪة اﲰﻬــﺎ ﻻﻟــﺔ‬

‫ﺧﺪﳚﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺮف ﺑﺴﻘﺎﻣﺖ اﻟﻈﻬﻮر ﻟﻜﻮ ﺎ ﻛﺎن ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺣﻜﻤﺔ ﺗﺸﻔﻲ آﻻم اﻟﻈﻬﺮ‪.3‬‬

‫أﻣﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﳜﺺ أﺑﻨـﺎءﻩ ﻓﺘﺨﺘﻠـﻒ اﳌﺼـﺎدر ﰲ ﲢﺪﻳـﺪ ﻋـﺪدﻫﻢ وأﲰـﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ أﺷـﺎر اﻟﺸـﻴﺦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻘـﺎدر اﻟـﻮرﻏﻲ‬

‫ﰲ ﺗﻘﻴﻴﺪﻩ أن ﺳﻴﺪي دﺣﻮ ﺗـﺮك ‪ 6‬أوﻻد وﻫـﻢ اﻟﺴـﻴﺪ ﳏﻤـﺪ واﻟﺴـﻴﺪ ﺣﺴـﻦ واﻟﺴـﻴﺪ اﳏﻤـﺪ واﻟﺴـﻴﺪ ﻋﺒـﺪ اﻟﻘـﺎدر واﻟﺴـﻴﺪ‬

‫ﳛــﻲ واﻟﺴــﻴﺪ اﻟﺴﻨﻮﺳــﻲ‪ ،‬أﻣــﺎ ﺣﻔﻴــﺪﻩ اﻟﺸــﻴﺦ ﻣﺼــﻄﻔﻰ اﻟﺮوﻳﻌــﻲ ﻓــﺬﻛﺮ أن أوﻻد ﺳ ــﻴﺪي دﺣــﻮ ‪ 5‬وﻫــﻢ اﻟﺴــﻴﺪ ﳏﻤــﺪ‬

‫‪ 1‬ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﳒﺪﻩ ﻓﻘﻂ ﰲ ﻧﺴﺨﺔ ﻓﺘﺢ اﻟﺮﲪﻦ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ وﻻ ﳒﺪﻩ ﰲ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻨﺴﺦ‪.‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬اﳌﺰﻳﻠﻲ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﺮﲪﻨﻦ ﻧﺴﺨﺔ اﳌﻐﺮب‪ ،‬اﻟﻠﻮﺣﺔ ‪100‬‬
‫‪ 2‬أﺑـﻮ اﻟﻌﺒـﺎس اﻟﺴـﻴﺪ أﲪـﺪ أﺑـﻮ ﺟـﻼل اﳌﺸـﺮﰲ‪ :‬ﻣـﻦ أﺷـﻬﺮ ﻋﻠﻤـﺎء أﺳـﺮة اﳌﺸـﺎرف‪ ،‬ﻳﻈﻬـﺮ أﻧـﻪ ﻛـﺎن ﻣـﻦ ﺗﻼﻣـﺬة اﻟﺸـﻴﺦ ﻋﻤـﺮو اﻟـﱰاري‬
‫اﳌﺴﺘﻐﺎﳕﻲ وأﻧﻪ ﻛﺎن ﳛﺒـﻪ وﳚﻠـﻪ وﻣـﻦ ذﻟـﻚ ﺗﺴـﻤﻴﺖ اﺑﻨـﻪ اﻟﺴـﻴﺪ ﻋﻤـﺮو اﻟـﱰاري اﳌﺸـﺮﰲ ﺷـﻴﺦ اﻟﺸـﻴﺦ ﻣﺼـﻄﻔﻰ اﻟﺮﻣﺎﺻـﻲ ﺑﺎﺳـﻢ ﺷـﻴﺨﻪ‬
‫ﻋﻤﺮو اﻟﱰاري اﳌﺴﺘﻐﺎﳕﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ أن اﻟﺸﻴﺦ اﲪﺪ أﺑﻮ ﺟﻼل اﳌﺸﺮﰲ ﻛﺎن ﻣﻄﻴﻌﺎ ﻟﺸﻴﺨﻪ ﻋﻤﺮو اﻟﱰاري اﳌﺴﺘﻐﺎﳕﻲ ﻓﻬﺬا اﻷﺧﲑ ﻫﻮ‬
‫ﻣﻦ ﺎﻩ ﻋﻦ ﺗﺰوج زوج اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻴﺪي دﺣـﻮ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻃﻠـﺐ ﻣﻨـﻪ اﻹﻋﺘـﺬار ﻣـﻦ اﻟﺸـﻴﺦ ﻳﻮﺳـﻒ اﻟﺸـﺮﻳﻒ وﺗﻘﺒﻴـﻞ رأﺳـﻪ‪ ،‬وﻳﺸـﲑ اﳌﺰﻳﻠـﻲ أﻧـﻪ‬
‫ﺑﱪﻛﺔ ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ اﻻﻋﺘﺬار وﺗﻘﺒﻴﻞ اﻟﺮأس دﻋﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﻳﻮﺳﻒ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﳌﺸﺮﰲ‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ ﻧﻴﻞ اﻟﺸﻬﺎدة اﻟـﱵ ﲢﺼـﻞ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺧـﻼل إﺣـﺪى‬
‫اﳌﻌــﺎرك ﺿــﺪ اﻹﺳــﺒﺎن ﺑــﻮﻫﺮان ﻓﻈﻬــﺮت ﻟــﻪ ﻛﺮاﻣــﺎت‪ ،‬دﻓﻌــﺖ ﺑﻜﺜــﲑ ﻣــﻦ اﻹﺳــﺒﺎن إﱃ اﻹﺳــﻼم وإرﺟــﺎع ﺟﺜﻤﺎﻧــﻪ ﻟﻜــﻲ ﻳــﺪﻓﻦ ﺑــﺄرض‬
‫اﻹﺳﻼم‪ .‬وﺻﻔﻪ اﻟﺒﻴﺪري ﰲ ﺗﻨـﻮﻳﺮﻩ ﻓﻘـﺎل‪ ":‬اﻟﻌـﺎﱂ اﻟﻌﻼﻣـﺔ اﻟﱪﻛـﺔ اﻟﻔﻬﺎﻣـﺔ رﺋـﻴﺲ اﳌﺘﻘـﲔ ا ﺎﻫـﺪ ﰲ ﺳـﺒﻴﻞ رب اﻟﻌـﺎﳌﲔ ﺻـﺎدق اﻷﻗـﻮال‬
‫ﻛﺮﱘ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺴﻴﺪأﲪﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺟﻼل‪ .‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬اﳌﺰﻳﻠﻲ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﺮﲪﻦ‪ ،‬ﻧﺴﺨﺔ اﳌﻐﺮب‪ ،‬اﻟﻠﻮﺣﺔ ‪100-99‬‬
‫‪ -‬اﻟﺒﻴﺪري‪ :‬ﺗﻨﻮﻳﺮ ﻗﻠﻮب أﻫﻞ اﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬اﻟﻠﻮﺣﺔ ‪2‬‬
‫‪ 3‬ﻟﻘﺎء ﻣﻊ اﳊﺎج اﳊﺒﻴﺐ ﻫﺸﻤﺎوي ﻳﻮم‪2019/04/17‬‬
‫‪125‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .....................‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺄﺳﺮﺓ ﺳﻴﺪﻱ ﺩﺣﻮ ﻭﺃﺩﻭﺍﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‬
‫واﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﳌﻠﻘﺐ ﺑﺄﰊ اﻟﺮﻗﻴﻖ واﻟﺴﻴﺪ ﺣﺴﻦ واﻟﺴﻴﺪ ﳛـﻲ اﳌﻌـﺮوف ﺑﺎ ﺎﻫـﺪ واﻟﺸـﻬﻴﺪ واﻟﺴـﻴﺪ اﳏﻤـﺪ اﳌﺸـﻬﻮر‬

‫ﺑــﺎﺑﻦ ﻋــﻮدة‪ ،‬وواﻓﻘــﻪ ﻋﻠــﻰ ذﻟــﻚ ﺣﻔﻴــﺪ ﺳــﻴﺪي دﺣــﻮ اﻟﺸــﻴﺦ ﺳــﻲ دﺣــﻮ ﺑﻠﻌﺒﻴــﺪ اﻟﺒــﺪوي ﻓﻴﻤــﺎ رأﻳﺘــﻪ ﻟــﻪ ﻣــﻦ ﺗﻘﻴﻴــﺪ ﺣــﻮل‬

‫أﺳﺮة اﻟﺒﺪوي‪ ،‬أﻣﺎ اﳌﺰﻳﻠﻲ ﻓﻠﻢ ﻳﺸﺮ إﻻ إﱃ إﺛﻨﲔ ﻣﻨﻬﻢ وﻫﻢ اﻟﺴﻴﺪ ﳏﻤﺪ واﻟﺴﻴﺪ اﳊﺴﻦ‪.‬‬

‫ﻻ ﳕﺘﻠـﻚ ﻣﻌﻠﻮﻣــﺎت ﻛﺎﻓﻴــﺔ ﻋــﻦ أوﻻد ﺳــﻴﺪي دﺣــﻮ إﻻ ﻣــﺎ ورد ﻋﻨــﺪ ﺻــﺎﺣﺐ ﻓــﺘﺢ اﻟــﺮﲪﻦ ﺣــﲔ ﻗــﺎل‪ ":‬اﻟﺴــﻴﺪ‬

‫ﳏﻤﺪ أﻛﱪ وﻟﺪﻩ اﻟﺒﺎﻗﲔ ﺑﻌﺪﻩ وﻟﺪ ﻋﺎم ‪1005‬ﻫـ‪.1‬‬

‫وﻳﻈﻬـﺮ أن ﺳـﻴﺪي دﺣـﻮ ﻛـﺎن ﺷـﺪﻳﺪ اﻹﻋﺘـﺰاز واﻹﻓﺘﺨــﺎر ﺑـﺄوﻻدﻩ‪ ،‬ﺣﻴـﺚ ذﻛـﺮ اﻟﺴـﻴﺪ ﻗـﻮﻳﻦ اﳊـﻮار اﻟــﺬي دار‬

‫ﻣــﺎ ﺑــﲔ ﺳــﻴﺪي دﺣــﻮ وﺑــﻦ ﺳــﻴﺪي ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﻣـﺮﻳﻦ‪ ،2‬ﻫــﺬا اﻷﺧــﲑ اﻟــﺬي ﻛــﺎن ﻳﻌﺘــﱪ أن أوﻻدﻩ أﻓﻀــﻞ اﺑﻨــﺎء اﳌﻨﻄﻘــﺔ ﻓــﺮد‬

‫ﻋﻠﻴــﻪ ﺳــﻴﺪي دﺣــﻮ ﺑــﺄن أﺑﻨــﺎءﻩ ﻫــﻢ اﻷﻓﻀــﻞ ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ اﻟﺘﺤﺼــﻴﻞ اﻟﻌﻠﻤــﻲ وﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ اﻟﺜـﺮاء اﳌــﺎدي‪ ،‬وإن ﻛــﺎن اﳊـﻮار‬

‫اﻟﺬي دار ﺑﲔ اﻟﺮﺟﻠﲔ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﱵ ﻗـﺪ ﻳﺴﺘﺸـﻜﻠﻬﺎ اﻟـﺒﻌﺾ ﻗـﺪ وﺻـﻒ ﺳـﻴﺪي ﻋﻠـﻲ أوﻻد ﺳـﻴﺪي‬

‫دﺣــﻮ ﺑﺎﻟﺒﻠﻬــﺎء‪ ،‬ووﺻــﻒ ﺳــﻴﺪي دﺣــﻮ أوﻻد ﺳــﻴﺪي ﻋﻠــﻲ ﺑــﺎﳊﻤﲑ‪ ،‬وإن ﻛﻨــﺎ ﻧﻨــﺰﻩ اﻟــﺮﺟﻠﲔ ﻋــﻦ ﻣﺜــﻞ ﻫــﺬا اﻟﻜــﻼم وﳘــﺎ‬

‫اﻟﻌﺎرﻓﺎن اﻟﻌﺎﳌﺎن اﶈﻘﻘﺎن‪ ،‬وﻗﺪ وأورد اﻟﺴﻴﺪ ﻗﻮﻳﻦ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺘﺎﻟﻴـﺔ ﰲ وﺻـﻒ أوﻻد ﺳـﻴﺪي دﺣـﻮ ﻓﻘـﺎل‪:‬أوﻻد ﺳـﻴﺪي دح‬

‫ﲡﺎرة وﻣﺒﺎﻟﻄﺔ‪.3‬‬

‫‪-8‬ب ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺳﻴﺪي دﺣﻮ اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻟﻌﻠــﻪ ﻟــﻴﺲ ﻫﻨــﺎك ﺷﺨﺼــﻴﺔ ﰲ إﻗﻠــﻴﻢ اﻟﺮاﺷــﺪﻳﺔ ﺣﻈﻴــﺖ ﺑﺎﻹﻫﺘﻤــﺎم واﻟﺘﻘــﺪﻳﺮ واﻟﺘﺒﺠﻴــﻞ واﻹﺣ ـﱰام ﻛﺸﺨﺼــﻴﺔ‬

‫ﺳــﻴﺪي دﺣــﻮ ﺑــﻦ زرﻓــﺔ ﺳـﻮاء ﻋﻨــﺪ اﻟﺴــﻠﻄﺔ أو ﻋﻨــﺪ ﻋﺎﻣــﺔ اﻟﻨــﺎس‪ ،‬وﻣــﻦ ﻣﻈــﺎﻫﺮ اﺣـﱰام اﻟﺴــﻠﻄﺔ ﻟﺸــﺨﺺ ﺳــﻴﺪي دﺣــﻮ‬

‫ﺣﱴ ﺑﻌﺪ ﳑﺎﺗﻪ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻄﻴﺐ ﺑﻦ ﳐﺘﺎر ﺣﲔ ﻗﺎل‪ ":‬وﳉﺪﻫﻢ اﺣﱰام ﻋﻨﺪ ﻣﻠـﻮك اﻷﺗـﺮاك ﺣـﱴ أن ﺑﻜـﻞ ﳏﻜﻤـﺔ‬

‫ﻣــﻦ ﳏﻜﻤــﺎ ﻢ ﻣﺴــﺠﺪ ﻣﻀــﺎﻓﺎ إﻟﻴــﻪ وﻣــﻦ دﺧﻠــﻪ ﻣــﻦ أﻫــﻞ اﳌﻄﺎﻟــﺐ واﳉﻨﺎﻳــﺎت ﻻ ﻳﺘﻌــﺮض ﻟــﻪ وﻻ ﻳﺆﺧــﺬ ﺑﺸــﻲء ﻣﺮاﻋــﺎة‬

‫‪ 1‬اﳌﺰﻳﻠﻲ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬اﻟﻠﻮﺣﺔ ‪367‬‬

‫‪ 2‬ﺳﻴﺪي ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺮﻳﻦ أو ﺳﻴﺪي ﻋﻠﻲ ﻣﺮﻳﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻀﺮﻳﺢ اﳌﺸﻬﻮر ﻗﺮب ﻋﲔ ﻓﺎرس‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺷﻲء‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل ﻣﺎ أوردﻩ ﻗﻮﻳﻦ أﻧﻪ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﻟﺴﻴﺪي دﺣﻮ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮﻩ اﻟﻌﺮﰊ اﳌﺸﺮﰲ ﰲ ﻳﺎﻗﻮﺗﺔ اﻟﻨﺴﺐ وﻋﺪﻩ ﻣﻦ اﻷﺷﺮاف‬
‫‪3‬‬
‫‪L GUIN, op cit,p 262‬‬
‫‪126‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .....................‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺄﺳﺮﺓ ﺳﻴﺪﻱ ﺩﺣﻮ ﻭﺃﺩﻭﺍﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‬
‫ﳉﻨﺎب ﺳﻴﺪي دﺣﻮ‪ ،"1‬وﳑﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻣﻪ ﻣـﺎ ذﻛـﺮﻩ اﻵﻏـﺎ ﺑـﻦ ﻋـﻮدة اﳌـﺰاري‪":‬أن رﺟـﻼ أوﰐ ﺑـﻪ إﱃ ﻗﺎﺋـﺪ‬

‫اﳌﻌﺴــﻜﺮ ﻋﻠــﻰ أﻧــﻪ درﻗــﺎوي ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل ﻟﻠﻘﺎﺋــﺪ وﺣــﻖ ﺳــﻴﺪي دح ﺑــﻦ زرﻓــﺔ ﻣﻨــﺬ ﻋﻘﻠــﺖ ﱂ أﻗــﻞ ﻻ إﻟــﻪ إﻻ اﷲ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﻗــﺎل‬

‫اﻟﺮاوي ‪ ،‬وﻏﺮﺿـﻪ اﻟﻨﺠـﺎة ﻟﻨﻔﺴـﻪ ﺧﺸـﻴﺔ ﺣﻠﻮﻟـﻪ ﻓـﻮرا ﺑﺮﻣﺴـﻪ ‪ ،‬ﻓﻀـﺤﻚ اﻟﻘﺎﺋـﺪ وﻣـﻦ ﺣﻀـﺮ ﻣـﻦ ﻗﻮﻟـﻪ وﺗﺮﻛـﻪ ﺑـﻼ ﻣﻬﻠﻜـﺔ‬

‫وﻗﺎل ﻟﻪ ﻻ ﺗﻌﺪ ﳍﺬﻩ اﻟﻘﻮﻟﺔ اﻟﻜﻔﺮﻳﺔ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻳﺎ ﺳﻴﺪي ﻗﺪ ﺟﻌﻠﻬﺎ اﷲ ﱄ ﻣﺴﻠﻜﺔ‪."2‬‬

‫وﻣـﻦ أدﻟــﺔ ﺗﻌﻈــﻴﻢ اﻷﺗـﺮاك ﻟﺴــﻴﺪي دﺣـﻮ ﻣــﺎ ذﻛــﺮﻩ اﻟﺴــﻴﺪ ﻗــﻮﻳﻦ أ ــﻢ ﻗـﺎﻣﻮا ﺑﺒﻨــﺎء ﻣﻘﺎﻣــﺎت ﻋﺪﻳــﺪة ﻧﺴــﺒﻮﻫﺎ ﻟــﻪ‪،‬‬

‫ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻗﺒﺔ ﺳﻴﺪي دﺣﻮ اﻟﱵ ﰎ ﺑﻨﻬﺎؤﻫﺎ ﻗﺮب ﻣﺪﺧﻞ ﻗﺼﺮ اﻟﺒﺎي ﺑﻮﻫﺮان ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺤﻬـﺎ‪ ،3‬ﻛﻤـﺎ ﺗﻮﺟـﺪ ﻣﻘﺎﻣـﺎت ﻋﺪﻳـﺪة‬

‫ﻟﺴــﻴﺪي دﺣــﻮ ﻣﻨﺘﺸــﺮة ﺑــﺎﻟﻐﺮب اﳉﺰاﺋــﺮي ﻛﻤﻘــﺎم ﺳــﻴﺪي دﺣــﻮ ﻗــﺮب ﺑﻠﺪﻳــﺔ راس اﳌــﺎء ﺑﺴــﻴﺪي ﺑﻠﻌﺒــﺎس‪ ،‬وﻣﻘــﺎم ﺳــﻴﺪي‬

‫دﺣــﻮ ﺗــﺎع اﻟﻴــﺎدري ﻗــﺮب اﻟﻜــﺎف ﻟﺼــﻔﺮ ﻣــﺎﺑﲔ اﶈﻤﺪﻳــﺔ وﻣﻌﺴــﻜﺮ‪ ،‬وﻣﻘــﺎم ﺳــﻴﺪي دﺣــﻮ اﻟــﺬي ﻛــﺎن ﲟﻌﺴــﻜﺮ اﻟﻘﺮﻳــﺐ‬

‫ﻣﻦ ﻣﻘﺮ اﻟﻮﻻﻳﺔ ﺣﺎﻟﻴﺎ وﺑﲏ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻓﻨﺪق‪ ،‬وﻣﻘﺎم ﺳﻴﺪي دﺣﻮ ﻗﺮب ﻋﲔ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﲝﻲ ﺑﺎﺑﺎ ﻋﻠﻲ‪ ،‬وﻏﲑﻫﺎ اﻟﻜﺜﲑ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺷﻌﻴﺐ اﻟﺘﻠﻤﺴﺎﱐ ﰲ ﻧﻈﻤﻪ ﻟﻌﻘﺪ اﳉﻤﺎن اﻟﻨﻔﻴﺲ ﻣﺘﺤﺪﺛﺎ ﻋﻦ ﺳﻴﺪي دﺣﻮ‪:‬‬

‫ـﻮﱄ‬
‫ﻴﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ َﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﱄ َﻋﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـﺪ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺮﲪَﻦ َﳒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـﻞ ﻋ َ‬
‫َوﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺪي َد ُح ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـﻦ َزرﻓَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔَ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﻮ ُ‬

‫ـﻮﱃ ِﰲ اﻟﻌِﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﻢ وِﰲ اﻟَﻤﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ِر ِ‬

‫ف ﺑِﻨُ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮٍر اﻟ َﻔﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﻢ‬ ‫ـﺖ ﻟَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪُ اﻟﻴَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـﺪ اﻟﻄُـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َﻛﺎﻧـَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ‬

‫ﻈﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ُﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﻮﻗَـًﺮ ِﰲ اﻟ ُﻘﻄ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ ِ‬ ‫ِ‬

‫ذَا ﻓﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺮة َوﻓﻄﻨَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ َوﻗَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪر ُﻣ َﻌ ً‬

‫ـﻮﱃ ﻋﻠِ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ اﻟﺸـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﺮﻳﻒ َﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ َن ﻟَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ اﻟ َﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪر ِ‬
‫اﻟﻌﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﻲ اﻟَﻤﻨِﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ‬
‫ـﻒ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َﺣﺒَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪُ اﻟَﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ َ‬
‫أَ‬

‫ـﺎف ُﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻇَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍِ‬

‫ـﺎﱂ َﺟﻨَﺎﺑَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـﻪ‬ ‫ذَا َﺧﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴَ ٍﺔ َوَدﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﻮةٍ ُﳎَﺎﺑَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـﻪ َﳜَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬
‫ُ‬

‫‪ 1‬اﻟﺸﻴﺦ ﺑﻠﻬﺎﴰﻲ ﺑﻦ ﺑﻜﺎر‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص ‪332‬‬

‫‪ 2‬اﳌﺎزاري‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ج‪ ،01‬ص ‪329‬‬
‫‪3‬‬
‫‪L GUIN, op cit,p 260‬‬
‫‪127‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .....................‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺄﺳﺮﺓ ﺳﻴﺪﻱ ﺩﺣﻮ ﻭﺃﺩﻭﺍﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‬
‫‪1‬‬
‫ـﺎر َﺷـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﺮﻳ َﻔﺔً ِﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ َﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻛِ ٍﻢ َﺟﺒَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ٍر‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫َوﻗَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ إ َﳍُﻨَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﳉَﺒَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺗﺮﺟﻤﺔ آﺑﺎء وأﺟﺪاد ﺳﻴﺪي دﺣﻮ‪:‬‬

‫‪ 01‬اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن‪:‬‬

‫أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ﻋـﺪة ﻣـﻨﻬﻢ اﳌﺰﻳﻠـﻲ ﺣـﲔ وﺻـﻔﻪ ﻓﻘـﺎل‪ ":‬ﻛـﺎن ﻓﻘﻴـﻪ ﻗـﺎرئ اﻟﻘـﺮآن ﻣﻜﺜـﺮا‬

‫ﻣــﻦ ﺗﻼوﺗــﻪ"‪ ،‬ووﺻــﻔﻪ اﻷﻋــﺮج اﻟﺴــﻠﻴﻤﺎﱐ ﻓﻘــﺎل‪ ":‬ﻛــﺎن رﲪــﻪ اﷲ ﻋﺎﳌــﺎ ﻋــﺎﻣﻼ زاﻫــﺪا ﻛــﺎﻣﻼ ﻋﺎﺑــﺪا‪ ،"2‬وأﺷــﺎر ﰲ ﺷــﺮﺣﻪ‬

‫ﻟﺒﺎﺋﻴﺔ ﺳﻴﺪي ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺄن اﻟﺸﻴﺦ ﺳـﻴﺪي ﻋﻠـﻲ ﺗﺘﻠﻤـﺬ ﻋﻠـﻰ اﻟﺸـﻴﺦ ﺳـﻴﺪي ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﳛـﻲ اﳌﻐـﺮاوي اﳌﻌـﺮوف‬

‫ﲟﻘـﺮئ اﳉــﺎن وﻋﻠـﻲ ﻏــﲑﻩ‪ ،3‬ﻳﻘـﻮل اﻷﻋــﺮج اﻟﺴـﻠﻴﻤﺎﱐ ﻋــﻦ ﺗﺘﻠﻤـﺬ اﻟﺸــﻴﺦ أﺑـﻮ اﳊﺴــﻦ ﻋﻠـﻰ ﻣﻘــﺮئ اﳉـﺎن‪ ":‬ﻻزﻣــﻪ واﻧﺘﻔــﻊ‬

‫ﺑﻌﻠﻤﻪ وﻋﻤﻞ ﺑﻪ"‪.‬‬

‫وﻳﻈﻬﺮ أن واﻟﺪ ﺳﻴﺪي دﺣﻮ ﳑـﻦ ﺣـﺞ ﺑﻴـﺖ اﷲ اﳊـﺮام وﻫـﺬا ﰲ رﺑﻴـﻊ ‪979‬ﻫــ‪ ،‬وإن ﻛﻨـﺎ ﻻ ﻧﻌﻠـﻢ ﻣﺴـﺎر ﻫـﺬﻩ‬

‫اﻟﺮﺣﻠــﺔ وﻣــﻦ ﻟﻘﻴــﻪ ﻣــﻦ اﻟﻌﻠﻤــﺎء ــﺎ وﻣــﺎذا ﺣﺼــﻞ ﻣــﻦ اﻟﻌﻠــﻮم وﻏﲑﻫــﺎ ﻣــﻦ اﻟﻔﻮاﺋــﺪ اﻟــﱵ ﲢﺼــﻞ ﻣــﻦ ﻫــﺬﻩ اﻟــﺮﺣﻼت‪ ،‬ﻟﻜــﻦ‬

‫ﳝﻜﻦ أﺧﺬ ﺗﺼﻮر ﻋﺎم ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻴﺪي ﻋﻠﻲ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻟﺴﻴﺪي ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﻋﺜﻤـﺎن‪ ،‬اﻟـﱵ أورد ﻧﺼـﻬﺎ‬

‫اﳌﺰﻳﻠــﻲ ﻛــﺎﻣﻼ ﻓﻘــﺎل‪ ":‬وﻟﺴــﻴﺪي ﻋﻠــﻲ ﺻــﺎﺣﺐ اﻟﱰﲨــﺔ رﺳ ـﺎﻟﺔ ﻟﺸــﻴﺨﻪ اﻟﺴــﻴﺪ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﻋﺜﻤــﺎن أﰊ ﺧﻠــﻪ اﻟﺸــﻴﺦ ﻋﺒــﺪ‬

‫اﻟﺮﲪﻦ ﳌﺎ أراد اﻟﺬﻫﺎب ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺖ اﷲ اﳊﺮام ‪:‬‬

‫" اﳊﻤــﺪ ﷲ اﻟــﺬي ﺧﻠــﻊ ﻋﻠــﻰ ذرﻳــﺔ ﻧﺒﻴﻨــﺎ ﳏﻤــﺪ ﺻــﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وآﻟــﻪ وﺳــﻠﻢ ﺧﻠــﻊ اﻟﺸــﺮف واﻟﻜﺮاﻣــﺔ‪ ،‬وأﻟﺒﺴــﻬﻢ‬

‫ﺣﻠــﻞ ا ــﺪ واﻟﺴــﻴﺎدة‪ ،‬ﻣــﺎ اﺳــﺘﻘﺎﻣﻮا ﻋﻠــﻰ ﺳــﻨﻦ اﻟﺘﻘــﻮى واﻻﺳــﺘﻘﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺧﺼــﻬﻢ ﺑــﲔ اﻷﺋﻤــﺔ ﲟﺮاﺗــﺐ اﻟﺮﻓﻌــﺔ وﻣﺰاﻳــﺎ اﻷﺛــﺮة‬

‫واﻹﻣﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺟﺒﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق وﺟﻌﻠﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﻃﻴﺐ اﻷﻋﺮاق أوﺿﺢ ﻋﻼﻣﺔ‪ ،‬وﺑﲔ ﻣـﺎﳍﻢ ﻣـﻦ اﻟﺘﻌﻈـﻴﻢ واﻟﱰﻓﻴـﻊ‬

‫‪ 1‬اﻧﻈﺮ ﻛﻞ ﻣﻦ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﳎﻤﻮع أﺷﻌﺎر‪ ،‬ﳐﻄﻮط ﻣﺼﻮر ﲟﻜﺘﺒﱵ‪ ،‬اﻟﻠﻮﺣﺔ ‪8-7‬‬
‫‪ -‬اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺣﺸﻼف‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺮﺟﻊ‪ ،‬ص ‪129‬‬
‫‪ 2‬ﺑﻠﻬﺎﴰﻲ ﺑﻦ ﺑﻜﺎر‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص ‪377‬‬
‫‪ 3‬ﺑﻠﻬﺎﴰﻲ ﺑﻦ ﺑﻜﺎر‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪377‬‬
‫‪128‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .....................‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺄﺳﺮﺓ ﺳﻴﺪﻱ ﺩﺣﻮ ﻭﺃﺩﻭﺍﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‬
‫واﻟﺘﺸﺮﻳﻒ ﻣﺎ ﺣﻜـﻢ ﻧﻈﺎﻣـﻪ‪ ،‬ورﻓـﻊ ﻗـﺪرﻫﻢ وﺣـﺘﻢ ﺑـﺮﻫﻢ وأوﺟـﺐ ﺣﻘﻬـﻢ‪ 1‬ﻋﻠـﻰ اﳋﻠﻴﻘـﺔ وأﻗﺎﻣـﻪ‪ ،‬وﺟﻌـﻞ ﺣـﺒﻬﻢ ﺑـﺮاءة ﻣـﻦ‬

‫اﻟﻨﻔــﺎق ووﻻﻳــﺘﻬﻢ أﻣﺎﻧــﺎ ﻣــﻦ اﻟﻌــﺬاب ودﻟــﻴﻼ ﻋﻠــﻰ ﺻــﺤﺔ اﻹﺳــﻼم واﻟﺴــﻼﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل ﺻــﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وآﻟــﻪ وﺳــﻠﻢ"‪ :‬ﻣــﻦ‬

‫أﺣﺐ ﺣﺴﻨﺎ وﺣﺴﻴﻨﺎ وأﺑﺎﳘﺎ وأﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻌﻲ ﰲ درﺟﱵ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪."2‬‬

‫أﲪــﺪﻩ ﲪــﺪ ﻣــﻦ رﺿــﻲ ﺑــﺎﷲ رﺑــﻪ‪ ،‬وﳏﻤــﺪ ﻧﺒﻴــﻪ‪ ،‬واﻟﻘــﺮآن إﻣﺎﻣــﻪ‪ ،‬وأﺷــﻜﺮﻩ ﺷــﻜﺮ ﻣــﻦ اﲣــﺬ ﺣــﺐ آل ﻧﺒﻴــﻪ ﳏﻤــﺪ‬

‫ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳـﻠﻢ أوﺛـﻖ ﻋـﺮوة وأرﻓـﻊ دﻋﺎﻣـﺔ‪ ،‬وأﺻـﻠﻲ ﻋﻠـﻲ ﻧﺒﻴـﻪ اﻟـﺬي أﻧـﺰل ﻋﻠﻴـﻪ ﻛﺘﺎﺑـﻪ وأﲰﻌـﻪ ﻛﻼﻣـﻪ‪ ،‬ﻓـﺄﺧﺮج‬

‫اﻟﻨــﺎس ﻣــﻦ اﻟﻈﻠﻤــﺎت إﱃ اﻟﻨــﻮر وﻣــﻦ اﻟﻌــﻮج إﱃ اﻻﺳــﺘﻘﺎﻣﺔ‪ ،‬وﱂ ﻳﺴــﺄﳍﻢ ‪3‬ﻋﻠﻴــﻪ أﺟـﺮا إﻻ اﳌــﻮدة ﰲ اﻟﻘــﺮﰉ‪ ،‬وﺣــﺐ ﻧﺴــﻠﻪ‬

‫اﻟﻄﻴــﺐ اﻟﻄــﺎﻫﺮ واﺣﱰاﻣــﻪ‪ ،‬ﻓﻤــﻦ أﺣــﺒﻬﻢ وواﻻﻫــﻢ وأﻛــﺮم ﻣﻨــﺰﳍﻢ وﻣﺜ ـﻮاﻫﻢ وﺟﺒــﺖ ﻟــﻪ اﻟﻜﺮاﻣــﺔ‪ ،‬وﻣــﻦ ﻋــﺎداﻫﻢ وﻗــﺎﻻﻫﻢ‬

‫وﻧﺒﺬﻫﻢ وﱂ ﻳﺘﻮﳍﻢ وﺟﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﻼﻣﺔ‪ ،‬وﻣﻦ أﻋـﺮض ﻋـﻦ ﺣـﺒﻬﻢ وﻗﺼـﺮ ﰲ ﺣﻘﻬـﻢ وﻟـﻮ ﻗﻼﻣـﺔ ﻓﻜﻴـﻒ ﻳﺴـﺘﺤﻖ ﺷـﻔﺎﻋﺔ‬

‫ﺟــﺪﻫﻢ ﺻــﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وآﻟــﻪ وﺳــﻠﻢ ﰲ ﻋﺮﺻــﺎت اﻟﻘﻴﺎﻣــﺔ‪ ،‬ﺟﻌﻠﻨــﺎ اﷲ ﳑــﻦ أﻗــﺎم ﺣﻘﻬــﻢ اﻷﻛــﱪ وأﻗﺎﻣــﻪ‪ ،‬وﱂ ﻳﻠﺤﻘــﻪ ﰲ‬

‫ﺣﺒﻬﻢ وﺗﻌﻈﻴﻤﻬﻢ ﺳﺂﻣﺔ‪.‬‬

‫أﻣــﺎ ﺑﻌــﺪ ﻓــﺈن ﻣﺎﺳــﻜﻪ اﻟﻨﺒﻴــﻞ اﻟﺮﻓﻴــﻊ اﻷﺻــﻴﻞ اﻟﻔﻘﻴــﻪ اﻷﺟــﻞ اﻷﻓﻀــﻞ اﻟﺴــﺮى اﳌﺎﺟــﺪ اﻷوﺣــﺪ اﻷﺣﻔــﻞ اﻟﻘــﺎرئ‬

‫اﻟﺒﺎرع اﻟﻄﺎﻟﻊ ﻣﻦ أﻓﻖ اﳌﻌﺮﻓﺔ واﻟﺮﻓﻌﺔ واﻟﻮﺟﺎﻫـﺔ ﺑـﺄ ﻰ اﳌﻄـﺎﻟﻊ‪ ،‬ذا اﳌﻘـﺎم اﳌﻌـﺮوف ﳏﻠـﻪ اﻟﻜﻔﻴـﻞ ﺑـﺎﻷروا ﻠـﻪ وﻋﻠﻤـﻪ رﺗﺒـﺔ‬

‫اﻟﺮﻳﺎﺳــﺔ واﻹﻣﺎﻣــﺔ واﻹﺣﺴــﺎن‪ ،‬ﺷــﻴﺨﻨﺎ اﻟﺴــﻴﺪ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﻋﺜﻤــﺎن ﺣــﻂ اﷲ ﺻــﻨﺎﺋﻌﻪ اﳊﺴــﲎ ﺑﺒﺎﺑــﻪ‪ ،‬وﻏــﺮس أﻟﻄﺎﻓــﻪ اﳋﻔﻴــﺔ‬

‫ﲜﻨﺎﺑﻪ‪ ،‬وﺟﻌﻞ أﺳـﺒﺎب اﻟﺘﻮﻓﻴـﻖ ﻣﺘﺼـﻠﺔ ﺑﺄﺳـﺒﺎﺑﻪ‪ ،‬وأوﺿـﺢ ﻟـﻪ ﻣـﻦ اﻟﺘﻴﺴـﺮ ﻃﺮﻳﻘـﺎ‪ ،‬وﺟﻌـﻞ اﻟﺴـﻌﺪ ﻣﺼـﺎﺣﺒﺎ ﻟـﻪ ورﻓﻴﻘـﺎ‪ ،‬وﻻ‬

‫ﻳﻌــﺪم ﻣﻨــﻪ ﻋﻨﺎﻳــﺔ وﺗﻮﻓﻴﻘــﺎ‪ ،‬ووﺻــﻞ اﷲ ﺳــﻌﺎدﺗﻪ وﺣــﺮس ﳎﺎدﺗــﻪ وﺑﻠــﻎ ﻣــﻦ ﻣﻨﺎﺳــﻚ ﺣﺠــﻪ وزﻳــﺎرة اﻟﻘــﱪ اﻟﺸ ـﺮﻳﻒ ﻣﻘﺼــﺪﻩ‬

‫‪ 1‬ﰲ أﺻﻞ اﳌﺨﻄﻮط ﺟﻘﻬﻢ وﻻ ﺷﻚ أﻧﻪ ﺧﻄﺊ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ رﲪﻪ اﷲ‬

‫‪ 2‬اﳊﺪﻳﺚ أﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﰲ زواﺋﺪ اﳌﺴﻨﺪ ‪ ،77/1‬واﻟﱰﻣﺬي رﻗﻢ ‪ 3733‬وﻗﺎل ﺣﺴﻦ ﻏﺮﻳﺐ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻨﻜﺮ‬
‫ﺟﺪا‪ ،‬ورواﻩ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎض ﰲ اﻟﺸﻔﺎ دون اﻹﺷﺎرة إﱃ ﺿﻌﻔﻪ أو ﻧﻜﺎرة ﻣﺘﻨﻪ‪.‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎض‪ :‬اﻟﺸﻔﺎ ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ ﺣﻘﻮق اﳌﺼﻄﻔﻰ‪ ،‬ﺣﻘﻘﻪ اﲪﺪ ﻓﺮﻳﺪ اﳌﺰﻳﺪي‪ ،‬ج‪ ،02‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻮﻗﻔﻴﺔ ص ‪59‬‬
‫‪ -‬اﻟﺬﻫﱯ‪ :‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء‪135/12 ،‬‬
‫‪ 3‬ﰲ اﻷﺻﻞ ﻳﺴﺌﻠﻬﻢ‬
‫‪129‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .....................‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺄﺳﺮﺓ ﺳﻴﺪﻱ ﺩﺣﻮ ﻭﺃﺩﻭﺍﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‬
‫وإرادﺗﻪ‪ ،‬وﲨﻊ ﴰﻠﻪ ﺑﺸﻤﻞ أﺣﺒﺎﺑـﻪ‪ ،‬وﺷـﻔﺎ ﺷـﺠﺎﻳﺎ ﻗﻠﻮﺑﻨـﺎ اﳊﺎﺻـﻠﺔ ﺑﻔﺮاﻗـﻪ ﺑﺴـﺮور إﻳﺎﺑـﻪ‪ ،‬إﻧـﻪ ﻋﻠـﻰ اﻹﺟﺎﺑـﺔ ﺟـﺪﻳﺮ وﻋﻠـﻰ‬

‫ﲨﻌﻬ ــﻢ إذا ﻳﺸ ــﺎء ﻗ ــﺪﻳﺮ‪ ،‬ﻣ ــﻦ أﻫ ــﻞ اﻟﺒﻴ ــﺖ اﻟﻜـ ـﺮام واﻷﺷ ـﺮاف اﻟﻌﻈ ــﺎم واﻟﺼ ــﻨﺎدﻳﺪ اﳉﺴ ــﺎم‪ ،‬ﺳ ــﱰ اﷲ أوزارﻫ ــﻢ وﻗ ــﺪس‬

‫أﺳﺮارﻫﻢ وﺿﺎﻋﻒ أﻧﻮارﻫﻢ‪ ،‬ﺟﺪﻫﻢ رﺳﻮل اﻟﻜﺒﲑ اﳌﺘﻌﺎل زﻳﻨﺔ اﻷﻳﺎم وﺷﺮف اﻟﻠﻴـﺎل‪ ،‬وﻛﻤـﺎل ﻋـﲔ إﻧﺴـﺎن ا ـﺪ وإﻧﺴـﺎن‬

‫ﻋــﲔ اﻟﻜﻤــﺎل‪ ،‬اﳌﻨﻘــﺬ ﻣــﻦ اﻟﻐﻮاﺋــﻞ‪ ،‬اﳌﻨﺠــﻲ ﻣــﻦ اﻟــﺮوع اﳍﺎﺋــﻞ‪ ،‬اﻟﺼــﺎدع ﺑــﺪﻋﻮة اﳊــﻖ‪ ،‬اﻟﺼــﺎﺋﻞ ﺑــﲔ اﻟﻌﺸــﺎﺋﺮ واﻟﻔﺼــﺎﺋﻞ‪،‬‬

‫اﻟﺬي ﺧﺘﻢ ﺑﻪ وﺑﺮﺳـﺎﻟﺘﻪ دﻳـﻮان اﻟﺮﺳـﻞ واﻟﺮﺳـﺎﺋﻞ‪ ،‬وﺟﻌﻠـﻪ ﰲ اﻷواﺧـﺮ ﺷـﺮف اﻷواﺋـﻞ‪ ،‬وﺣﺒـﻪ ﻛﻨـﺰ اﻟﻌﺎﺋـﻞ‪ ،‬واﻟﺼـﻼة ﻋﻠﻴـﻪ‬

‫زﻛــﻮة اﻟﻘﺎﺋــﻞ‪ ،‬وﻛﻜــﻞ ﺑــﺎب أﻓﻀــﻞ أﻋــﻼ اﻟﺮﺳــﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻛــﺮم اﷲ ﳏﻠــﻪ وﻛﻤــﻞ اﻟﺼــﻼة واﻟﺴــﻼم ﻟــﻪ‪ ،‬ورﺣــﻢ آﻟــﻪ اﻟﻜ ـﺮام وأﺻــﻠﻪ‬

‫اﻟﺮﲪﺎء ﻣﺎ ﻫﻮ در ﺧﺎم وﻫﺪر ﲪﺎم‪.‬‬

‫وﺟﺪ ﻢ ﺧﺪﳚﺔ اﻟﻮاﻫﺒﺔ ﲟﺤﺒﺘﻬﺎ وﻣﺎﳍﺎ ﻟﻠﺬات اﳌﻌﺼﻮﻣﺔ‪ ،‬اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ ﻧﺴﺎء ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ اﳌﺮﺣﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧـﺖ اﳊﻘـﻮق‬

‫اﶈﺘﻮﻣــﺔ واﻟﻔﻀــﺎﺋﻞ اﳌﺸــﻬﻮرة اﳌﻌﻠﻮﻣــﺔ واﳌﻜــﺎرم اﳌﺴــﻄﻮرة اﳌﺮﺳــﻮﻣﺔ واﳌﻔــﺎﺧﺮ اﳌﻨﺴــﻮﻗﺔ اﳌﻨﻈﻮﻣــﺔ‪ ،‬ﻛﻴــﻒ ﻻ وﻗــﺪ ﺟﺎءﻫــﺎ‬

‫اﻷﻣﲔ ﺟﱪﺋﻴﻞ ﺑﺎﻟﺴﻼم ﻣﻦ اﳌﻠﻚ اﻟﻌﻼم وﺑﺸﺮﻫﺎ ﺑﺒﻴﺖ ﰲ اﳉﻨﺔ ﻣـﻦ ﻗﺼـﺐ ﻻ ﺻـﺨﺐ ﻓﻴﻬـﺎ وﻻ ﻧﺼـﺐ‪ ،1‬وﻛﻔـﻰ ـﺬا‬

‫ﰲ ﻋﻠﻮ اﻟﻘﺪر وﺷﺮف اﳌﻨﺼﺐ‪.‬‬

‫وأﻣﻬـﻢ ﺑﻀــﻌﺔ اﻟﺮﺳـﻮل اﳌﻠﻘﺒــﺔ ﺑـﺎﻟﺰﻫﺮاء اﻟﺒﺘــﻮل‪ ،‬ﺳـﻮاﻫﺎ اﷲ ﻣــﻦ ﻃﻴﺒـﺔ اﻟﺴــﺮور واﳊﺴـﺐ وﻏـﺮس دوﺣﺘﻬـﺎ ﲟﻌــﺪن‬

‫ﻛﻤﺎل اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ وﻛﻤـﺎل اﻟﻨﺴـﺐ‪ ،‬اﻟـﱵ ﻣـﻦ اﷲ ﻋﻠﻴﻬـﺎ أﻛﻤـﻞ اﳌﻨـﺔ ﻓﻘـﺎل ﳍـﺎ ﺻـﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وآﻟـﻪ وﺳـﻠﻢ‪ ":‬أﻣـﺎ ﺗﺮﺿـﲔ أن‬

‫ﺗﻜﻮﱐ ﺳﻴﺪة ﻧﺴﺎء أﻫﻞ اﳉﻨﺔ"‪ ،‬وﻗﺎل ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ‪ ":‬ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻀﻌﺔ ﻣﲏ ﻓﻤﻦ أﻏﻀﺒﻬﺎ أﻏﻀﺒﲏ‪."2‬‬

‫وأﺑــﻮﻫﻢ ﻋﻠــﻲ اﻟــﺬي ﺻــﺢ ﰲ اﷲ ﻋﻘــﺪﻩ‪ ،‬وﺧﻠــﺺ ﰲ اﻷﻋﻤــﺎل اﻟﺼــﺎﳊﺎت ﻗﺼــﺪﻩ‪ ،‬واﻋﺠــﺰ اﻷﻟﺴــﻨﺔ ﲪــﺪﻩ‪،‬‬

‫ﻓﻜﺎﻧــﺖ أرﻛــﺎن ﳎــﺪﻩ راﺳــﻴﺔ راﺳــﺨﺔ‪ ،‬وﻏــﺮر ﻏــﺮﻩ ﺑﺎدﻳــﺔ ﺑﺎدﺧــﺔ‪ ،‬وأﻋــﻼم ﻓﺨــﺮﻩ ﺳــﺎﻣﻴﺔ ﺷــﺎﳐﺔ‪ ،‬وآﻳــﺎت ﺳــﻌﺪﻩ ﳏﻜﻤــﺔ‬

‫ﻧﺎﺳــﺨﺔ‪ ،‬وﻋﻘــﺪ اﻟﻨــﺎس ﻓﻴــﻪ ﻋﻘﺎﺋــﺪ ﻻ ﳛﺘﻤــﻞ ﻧﺼــﻬﺎ اﻟﺘﺄوﻳــﻞ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺒــﻞ ﺻــﺤﻴﺤﻬﺎ اﻟﺘﻌﻠﻴــﻞ‪ ،‬وﴰــﺲ اﻟﻨﻬــﺎر ﻻ ﲢﺘــﺎج إﱃ‬

‫‪ 1‬إﺷﺎرة إﱃ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻛﺘﺎب ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻷﻧﺼﺎر ﺑﺎب ﺗﺰوﻳﺞ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺧﺪﳚﺔ‬
‫وﻓﻀﻠﻬﺎ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺬا ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ‬
‫‪ 2‬رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﺎب ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺴﻼم‬
‫‪130‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .....................‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺄﺳﺮﺓ ﺳﻴﺪﻱ ﺩﺣﻮ ﻭﺃﺩﻭﺍﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‬
‫دﻟﻴﻞ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻻ وﻗﺪ ﻗﺎل ﻟﻪ ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ‪ ":‬أﻧﺖ ﻣﲏ وأﻧـﺎ ﻣﻨـﻚ‪ ،"1‬وﻗـﺎل ﻟـﻪ‪ ":‬أﻣـﺎ ﺗﺮﺿـﻰ أن ﺗﻜـﻮن ﻣـﲏ‬

‫ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻰ رﺿﻴﺖ رﺿﻴﺖ‪."2‬‬

‫ﻓﻌﻠﻰ ﻣﻦ وﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷﻋﻼم‪ ،‬واﻷﺋﻤﺔ اﻟﻌﻈﺎم‪ ،‬واﻷﻣـﺮاء واﳊﻜـﺎم‪ ،‬واﳋـﺎص واﻟﻌـﺎم ﻣـﻦ أﻣـﺔ ﳏﻤـﺪ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ ،‬أن ﻳﺘﻠﻘﻰ ﻣﺎﺳﻜﻪ ﺑﺎﻟﱪور واﻹﻛﺮام‪ ،‬واﻟﺘﻌﺰﻳﺰ واﻹﺣﱰام‪ ،‬واﶈﺒﺔ واﻹﻋﻈﺎم‪ ،‬رﻋﺎﻳﺔ ﳊﻖ ﺟـﺪﻩ ﻋﻠﻴـﻪ‬

‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻃﻠﺒﺎ ﻟﻠﻔﻮز ﺑﺮﺿـﻲ اﳌﻠـﻚ اﻟﻌـﻼم‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﺟـﺎء ﰲ اﳋـﱪ أﻧـﻪ ﺻـﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ ﻗـﺎل‪ ":‬أﻧﺸـﺪﻛﻢ اﷲ‬

‫وأﻫـﻞ ﺑﻴــﱵ ﺛﻼﺛــﺎ"‪ ،‬أي ﻻ ﺗﻨﺴـﻮا ﺣﻘــﻮﻗﻬﻢ ورﻋــﺎﻳﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓــﺈن رﻋــﺎﻳﺘﻬﻢ رﻋﺎﻳــﺔ ﱄ‪ ،‬وﻗـﺎل ﺻــﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وآﻟــﻪ وﺳــﻠﻢ‪ ":‬إﱐ‬

‫ﺗــﺎرك ﻓــﻴﻜﻢ ﻣــﺎ إن أﺧــﺬﰎ ﺑــﻪ ﻟــﻦ ﺗﻀــﻠﻮا ﻛﺘــﺎب اﷲ وﻋــﱰﰐ أﻫــﻞ ﺑﻴــﱵ ﻓــﺎﻧﻈﺮوا ﻛﻴــﻒ ﲣﻠﻔــﻮﱐ ﻓﻴﻬﻤــﺎ"‪ ،‬وﻗــﺎل ﺻــﻠﻲ اﷲ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ‪ ":‬ﻣﻌﺮﻓﺔ آل ﳏﻤﺪ ﺑﺮاءة ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‪ ،‬وﺣﺐ آل ﳏﻤﺪ ﺟﻮاز ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺮاط‪ ،‬واﻟﻮﻻﻳـﺔ ﻵل ﳏﻤـﺪ أﻣـﺎن ﻣـﻦ‬

‫اﻟﻌﺬاب"‪ ،‬وﻗﺎل ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﺒﺸﺮا ﳌﻦ واﻻﻫﻢ وﳏﺬرا ﳌﻦ آذاﻫﻢ‪ ":‬أﻧﺎ ﺳـﻠﻢ ﳌـﻦ ﺳـﺎﳌﻬﻢ وﺣـﺮب ﳌـﻦ ﺣـﺎر ﻢ‬

‫وﻋﺪو ﳌﻦ ﻋﺎداﻫﻢ‪ ،"3‬وﻗﺎل ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ":‬واﻟـﺬي ﻧﻔﺴـﻲ ﺑﻴـﺪﻩ ﻻ ﻳـﺆﻣﻦ ﻋﺒـﺪ ﰊ ﺣـﱴ ﳛﺒـﲏ‪ ،‬وﻻ ﳛﺒـﲏ ﺣـﱴ‬

‫ﳛﺐ ذوي"‪ ،‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨـﻪ ارﻗﺒـﻮا أي إﺣﻔﻈـﻮا ﳏﻤـﺪ ﺻـﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وآﻟـﻪ ﰲ أﻫـﻞ ﺑﻴﺘـﻪ‪ ،‬وﻗـﺎل‬

‫ﻋﻠــﻰ ﻛــﺮم اﷲ وﺟﻬــﻪ‪ ":‬ﻓﻴﻨــﺎ أﻫــﻞ ﺑﻴــﺖ اﻟﻨــﱯ آﻳــﺔ ﻻ ﳛﻔــﻆ ﻣﻮدﺗﻨــﺎ إﻻ ﻣــﺆﻣﻦ‪ ،"4‬وﻗــﺎل ﺟــﺎﺑﺮ رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨــﻪ‪ ":‬ﻣــﺎ ﻛﻨــﺎ‬

‫ﻧﻌﺮف اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ إﻻ ﺑﺒﻐﻀﻬﻢ ﻋﻠﻴﺎ‪ ،"5‬وﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮي رﲪﻪ اﷲ‪ ":‬ﻣﻮدﺗﻪ ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻛﻒ اﻷذى ﻋﻨـﻪ‪ ،‬وﻣـﻮدة‬

‫أﻗﺎرﺑﻪ ﻣﻦ ﻓﺮاﺋﺾ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﳑﺮ اﻷﺑﺪ" ه‪.‬‬

‫‪1‬ﺻﺤﻴﺢ رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ‬

‫‪ 2‬ﺻﺤﻴﺢ رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ دون زﻳﺎدة " ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻲ رﺿﻴﺖ رﺿﻴﺖ"‬
‫‪ 3‬اﳊﺪﻳﺚ رواﻩ اﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ‪ ،‬واﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﲑ وﰲ اﻷوﺳﻂ ﺑﺴﻨﺪ ﳐﺘﻠﻒ‪ ،‬واﳊﺎﻛﻢ ﰲ اﳌﺴﺘﺪرك‬
‫‪ 4‬رواﻩ اﳍﻴﺜﻤﻲ ﰲ ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ واﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﳍﻴﺜﻤﻲ ﰲ اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﶈﺮﻗﺔ‬
‫‪ 5‬اﳊﺪﻳﺚ رواﻩ اﳍﻴﺜﻤﻲ ﰲ ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ واﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﳌﻌﺠﻢ اﻷوﺳﻂ واﳊﺎﻛﻢ ﰲ اﳌﺴﺘﺪرك وﻗﺎل ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط ﻣﺴﻠﻢ‬
‫‪131‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .....................‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺄﺳﺮﺓ ﺳﻴﺪﻱ ﺩﺣﻮ ﻭﺃﺩﻭﺍﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‬
‫وأﺳﺄل‪ 1‬ﲟﻦ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﺎﺳﻜﻪ ودﻳﻌﺔ ﰲ ﻛﺮم ﺟﻮارﻩ ووﺿﻌﺘﻪ ﰲ ﺣﺠـﺮ إﻳﺜـﺎرﻩ‪ ،‬أن ﳚﻤـﻊ ﺑﻴﻨﻨـﺎ وﺑﻴﻨـﻪ ﺑﻌـﺪ ﻗﻀـﺎء‬

‫أوﻃﺎرﻩ‪ ،‬ﲟﺤﻤﺪ وأﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ وأﺷﻴﺎﻋﻪ وأﻧﺼﺎرﻩ‪.‬‬

‫وﻛﺘﺐ ﺑﺮﺑﻴﻊ اﻷﻧﻮار ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻀﻠﻪ أﻓﻀﻞ اﻟﺼـﻼة وأزﻛـﻰ اﻟﺴـﻼم‪ ،‬ﻣـﻦ ﻋـﺎم ﺗﺴـﻌﺔ وﺳـﺒﻌﲔ وﺗﺴـﻌﻤﺎﺋﺔ‪ ،2‬اﻟﻌﺒـﺪ‬

‫اﻟﻀﻌﻴﻒ اﳌﻠﺘﺠﻲ إﱃ رﲪﺔ رﺑﻪ اﳌﺮﲡﻲ ﻣﻨﻪ ﻣﻐﻔﺮة ذﻧﺒﻪ وﺳﱰ ﻋﻴﺒﻪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻌﻨﺎﱐ ﺑﻠﻐﻪ اﷲ ﻏﺎﻳﺔ اﻷﻣﺎﱐ آﻣﲔ‪.‬‬

‫اﻧﺘﻬــﻲ ﻣــﺎ ﺳــﻄﺮﻩ ﻗﻠﻤــﻪ ﻣــﻦ اﻟﻨﻜــﺖ واﻟﻨﺨــﺐ‪ ،‬وﺟﻠﺒــﻪ ﻣــﻦ ﺑــﺪاﺋﻊ اﻟﻌﺠــﺐ وﻳﻨــﺎﺑﻴﻊ اﻷدب‪ ،‬واﷲ إﻧــﻪ اﺳــﺘﻮﺟﺐ‬

‫ﻟﺬﻟﻚ أن ﻳﻜﺘﺐ ﲟﺎء اﻟﺬﻫﺐ‪.‬‬

‫وﻛﺘﺐ ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ ﺧﻄﻪ وﺗﺼﺤﻴﺢ ﻣﺎ ﺳﻄﺮﻩ ﲨـﻊ ﻣـﻦ ﻋﻠﻤـﺎء اﻟﻮﻗـﺖ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺴـﻴﺪ اﲪـﺪ ﺟـﺪ اﳌﺼـﻨﻒ‪ ،‬واﻟﺴـﻴﺪ أﰊ‬

‫اﻟﺴــﺪات اﳌﺰﻳﻠــﻲ‪ ،‬واﻟﺴــﻴﺪ أﰊ ﻋﻠــﻲ اﳌﺘﻘــﺪم‪ ،3‬وﺗﻠﻤﻴــﺬﻩ اﻟﺴــﻴﺪ ﺳــﺤﻨﻮن ﺑــﻦ اﲪــﺪ‪ 4‬ﻣــﻦ أﺑﻨــﺎء اﻟﺴــﻴﺪ اﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ‬

‫اﻟﻌﻤﺮاﱐ اﳍﻮاري‪ ،‬رﺣﻢ اﷲ ﲨﻌﻬﻢ وﺷﻜﺮ ﺳﻌﻴﻬﻢ‪."5‬‬

‫وﺻﻔﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﺪور ﺳﻴﺪي ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﰲ ﺑﺎﺋﻴﺘﻪ ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫وﻟِْﻠﻌُﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﺮي اﻟﻐَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﺛِﻲ وُﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ أَﺑُـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮرى َﻋﻠِـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻋُﺜﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ َن َﻋ ِﻈ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﻢ اﻟَﻤﻮ ِاﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬
‫ـﺐ‬ ‫ُ َ‬ ‫ُ َ‬ ‫ُ‬ ‫ََ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬

‫ِ‪1‬‬
‫اﻟﻌ َﻮاﻗِ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻠﺨﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﻖ َﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﱴ ﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺒَﺎﻋ َﻬﺎ َوﺑُﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺮ ﺑﺎﳊُﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﲏ َو ُﺣﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﻦ َ‬
‫ِ‬
‫ﺑَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺪا ﻓَﻀ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠُﻪُ ﻟ َ‬

‫‪ 1‬ﰲ اﻷﺻﻞ أﺳﺌﻞ‬

‫‪ 2‬ﺟﻮﻳﻠﻴﺔ ‪1571‬م‬
‫‪ 3‬ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣﺶ ﳐﻄﻮط اﻷﺻﻠﻲ ﳒﺪ‪ :‬اﳌﺮاد ﺑﻪ أﺑﻮ ﻋﻠﻲ ا ﺎﺟﻲ ﺗﻘﺪم ذﻛﺮﻩ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ زرﻓﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻔﻘﻪ إﱁ‬
‫‪ 4‬ﻫـﻮ اﻟﺸـﻴﺦ ﺳـﺤﻨﻮن ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻴﺪي أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﻋﻴﺴـﻰ‪ ،‬اﺷـﺘﻬﺮ اﻟﺸـﻴﺦ ﺑﺘـﺪرﻳﺲ اﻟﻔﻘـﻪ اﳌـﺎﻟﻜﻲ ﺑﺎﳋﺼـﻮص‬
‫ﻣﺪوﻧﺔ اﻹﻣﺎم ﺳﺤﻨﻮن اﻟﱵ ﻛﺎن ﳛﻔﻈﻬﺎ وﻟﻌﻠﻪ اﻛﺘﺴﺐ اﲰﻪ ﻣﻦ ﻛﺜﺮة ﺗﺪرﻳﺴﻪ ﳍﺎ‪ ،‬ﺣﱴ ﺻﺎرت زاوﻳﺘﻪ ﻗﺮب ﺿﺮﻳﺢ ﺟﺪﻩ ﺳـﻴﺪي اﲪـﺪ‬
‫ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﻣــﻦ أﺷــﻬﺮ زواﻳــﺎ اﻟﻌﻠــﻢ آﻧــﺬاك وﻳﺸــﲑ اﻟﺸــﻴﺦ اﻟﻌــﺮﰊ ﺑــﻦ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ أﻧــﻪ ﻛــﺎن ﺷــﺎذﱄ اﻟﻄﺮﻳﻘــﺔ وأﻧــﻪ ﺟــﺪد اﻟﻌﻬــﺪ ﻋﻠــﻰ اﻟﺸــﻴﺦ‬
‫اﳊ ـﺮاوي ﻳﻘــﻮل اﻟﺸــﻴﺦ اﻟﻌــﺮﰊ‪ ":‬ﰒ إن ﻣﻮﻻﻧــﺎ ﺳــﺤﻨﻮن ﺑــﻦ أﲪــﺪ ‪ ،‬ﻗــﺪ زاد وﺟــﺪد ﻋﻠــﻰ اﻟﺸــﻴﺦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ اﻟﺼــﺤﺮاوي اﻟﻨﺎﺻــﺮي وإ ــﺎ‬
‫ﺷﺎذﻟﻴﺔ"‪ ،‬ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻴﻼدﻩ أو وﻓﺎﺗﻪ ﻟﻜﻦ اﻷﻛﻴﺪ أﻧﻪ ﻛﺎن ﺣﻴﺎ ﺳﻨﺔ ‪979‬ﻫـ‪1571/‬م‪ ،‬وﻗﱪﻩ ﻣﻌﺮوف ﻗﺮب ﺿﺮﻳﺢ ﺟـﺪﻩ ﺳـﻴﺪي‬
‫اﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪.‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﻌﺮﰊ ﺑﻦ ﺳﻴﺪي ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‪ :‬اﳊﻘﻴﻘﺔ وا ﺎز‪ ،‬ص ‪92‬‬
‫‪ -‬ﳍﺎﴰﻲ ﺑﻦ ﺑﻜﺎر‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺮﺟﻊ‪ ،‬ص ‪139-138‬‬
‫‪ 5‬اﳌﺰﻳﻠﻲ ﻓﺘﺢ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻠﻮﺣﺔ ‪ 400-399-398‬ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ أن ﻧﺺ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻏﲑ ﻣﻮﺟﻮد ﰲ ﻧﺴﺨﺔ ﻓﺘﺢ اﻟﺮﲪﻦ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‬
‫‪132‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .....................‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺄﺳﺮﺓ ﺳﻴﺪﻱ ﺩﺣﻮ ﻭﺃﺩﻭﺍﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‬

‫ﲡﻤﻊ اﳌﺼﺎدر اﳌﺘﺎﺣﺔ أن ﺳﻴﺪي ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺜﻤـﺎن ﺗـﻮﰲ ﺳـﻨﺔ ‪980‬ﻫ ـ ﻳﻘـﻮل اﳌﺰﻳﻠـﻲ‪ ":‬ﺗـﻮﰲ ﺳـﻨﺔ ﲦـﺎﻧﲔ وﺗﺴـﻊ‬

‫ﻣﺎﺋﺔ ‪980‬ه‪ "2‬وواﻓﻘﻪ اﻷﻋﺮج اﻟﻐﺮﻳﺴﻲ‪ ،‬أﻣﺎ ﻋﻦ ﻣﻜﺎن دﻓﻨﻪ ﻓﺎﳌﺸﻬﻮر ﻋﻨﺪﻧﺎ أن ﺳﻴﺪي ﻋﻠﻲ ﺑـﻦ ﻋﺜﻤـﺎن ﻣـﺪﻓﻮن ﻏـﲑ‬

‫ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﺿﺮﳛﻪ اﺑﻨﻪ ﺳﻴﺪي دﺣـﻮ ﻗـﺮب ﺑﻠﺪﻳـﺔ اﳌﺎﻣﻮﻧﻴـﺔ ﲜﺒـﺎل ﺑـﲏ ﺷـﻘﺮان وﻳﻘﺎﺑﻠـﻪ ﺿـﺮﻳﺢ زوﺟﺘـﻪ ﻻﻟـﺔ ﻣﻠﺤـﺔ‪ ،‬ﰲ ﺣـﲔ‬

‫أﺷــﺎر اﻷﻋــﺮج اﻟﻐﺮﻳﺴــﻲ أن ﻗــﱪﻩ ﻣــﻦ ﻣ ـﺰارات ﻏ ـﺮﻳﺲ اﳌﺸــﻬﻮرة وﻳﻌــﺮف ﲟ ـﺰار ﺳــﻴﺪي ﻋﻤــﺮ وﻟﻌﻠــﻪ وﻫــﻢ ﰲ ذﻟــﻚ‪ ،‬ﻳﺸــﲑ‬

‫اﳌﺰﻳﻠــﻲ أن ﻗــﱪ ﺳــﻴﺪي ﻋﻠــﻲ ﻛــﺎن ﳏــﻞ ﻗﺼــﺪ وزﻳــﺎرة وﻳﻨﻘــﻞ ﺧـﱪا وﻗــﻊ ﻋﻨــﺪ ﻗــﱪﻩ ﻓﻴﻘــﻮل‪ ":‬أﺧــﱪﱐ ﻣــﻦ أﺛــﻖ ﺑــﻪ أﻧــﻪ وﻗــﻒ‬

‫ﻋﻠــﻰ ﻗــﱪﻩ ﻣ ـﺮارا وﲰــﻊ ﻣﻨــﻪ ﺗــﻼوة اﻟﻘــﺮآن وﻟــﻴﺲ ﻫــﺬا ﺑﺒﻌﻴــﺪ‪ ،"3‬وﻳﺸــﲑ ﺳــﻴﺪي ﻋﻴﺴــﻰ ﺑــﻦ ﻣﻮﺳــﻲ ﰲ ﺑﺎﺋﻴﺘــﻪ أن اﻟﺸــﻴﺦ‬

‫ﺳــﻴﺪي ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﻋﺜﻤــﺎن ﳑــﻦ ﺑﺸــﺮ ﲝﺴــﻦ اﻟﻌﺎﻗﺒــﺔ واﻟﻮﻓــﺎة ﻋﻠــﻰ اﻹﳝــﺎن‪ ،‬وﳓــﻦ ﻻ ﻧﺴــﺘﺒﻌﺪ وﻗــﻮع ﻣﺜــﻞ ﻫــﺬﻩ اﻟﻜﺮاﻣــﺎت‬

‫ﻷوﻟﻴﺎء اﷲ اﻟﺼﺎﳊﲔ‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﻋﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻓﻼ ﻧﻌﻠﻢ أن اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻴﺪي ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺜﻤـﺎن ﺗـﺮث ﺗﺮاﺛـﺎ ﻓﻜﺮﻳـﺎ‪ ،‬إﻻ ﳐﻄـﻮط وﻗﻔﻨـﺎ ﻋﻠﻴـﻪ ﳛـﻮي‬

‫ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺳﻴﺪي اﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻮدة‪ ،‬ﻛﺘﺐ ﳌﺎ أراد اﻟﺸـﻴﺦ ﺳـﻴﺪي ﻋﻠـﻲ زﻳـﺎرة ﺳـﻴﺪي اﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋـﻮدة‪ ،‬ﻟﻜـﻦ اﻹﺷـﻜﺎل أن‬

‫ﺳﻴﺪي ﻋﻠﻲ ﺗﻮﰲ ﻛﻤﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ ﺳﻨﺔ ‪980‬ﻫ ـ ﰲ ﺣـﲔ أن ﺳـﻴﺪي اﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋـﻮدة ﻳـﺮﺟﺢ أﻧـﻪ وﻟـﺪ ﺳـﻨﺔ‪972‬ﻫ ـ وﺑﺎﻟﺘـﺎﱄ‬

‫ﻳﺴــﺘﺤﻴﻞ ﻧﺴــﺒﺔ ﻫــﺬا اﻟﺘﻘﻴﻴــﺪ ﻟﻠﺴــﻴﺪي ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﻋﺜﻤــﺎن وﻟﻌﻠــﻪ ﻣــﻦ ﺗﺼــﺮﻓﺎت اﻟﻨﺴــﺎخ أو ﻓﻴــﻪ ﺷﺨﺼــﻴﺔ أﺧــﺮى اﲰﻬــﺎ‬

‫ﺳﻴﺪي ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﻏﲑ واﻟﺪ ﺳﻴﺪي دﺣﻮ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﺪة ﺳﻴﺪي اﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻮدة‪.‬‬

‫‪ 02‬اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ‪:‬‬

‫أﺑــﻮ ﻋﻤــﺮو ﻋﺜﻤــﺎن ﺑــﻦ ﻋﻴﺴــﻰ ﺑــﻦ ﻋﺜﻤــﺎن ﺑــﻦ ﻋﻴﺴــﻰ ﺑــﻦ ﻋﻘﻴــﻞ اﻟﺸ ـﺮﻳﻒ اﳊﺴــﲏ‪ ،‬وﺻــﻔﻪ ﺻــﺎﺣﺐ اﻟﺒﺴــﺘﺎن‬

‫ﻓﻘﺎل‪":‬ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻘـﻮم اﻟـﺬﻳﻦ ﺣﺮﻣـﻮا ﻋﻠـﻰ أﻧﻔﺴـﻬﻢ ﺷـﺒﻬﺎت اﳌﻜﺎﺳـﺐ‪ ،‬وأﻃﺮﺣـﻮا ﻏﻮاﺋـﻞ اﻻﺳـﺘﻌﻤﺎل ﰲ ﲨﻴـﻊ اﳌـﺬاﻫﺐ‪،‬‬

‫ووﻗﻔﻮا ﻣﻊ ﺣـﺪود اﻟﺘـﺪﺑﲑ ﻓﺠـﺪوا ﻛـﻞ اﳉـﺪ‪ ،‬وﻧﺰﻫـﻮا ﺟـﻮارﺣﻬﻢ ﻋـﻦ ﻧﻘـﺎﺋﺺ اﻟﻨﻤﻴﻤـﺔ واﳊﺴـﺪ‪ ،‬ﻓـﺘﺢ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻣـﻦ ﻓﻀـﻠﻪ‬

‫‪ 1‬اﻟﻌﺮﰊ اﳌﺸﺮﰲ‪ :‬اﻟﺮد ﻋﻠﻰ أﰊ راس‪ ،‬ص ‪128‬‬

‫‪ 2‬اﳌﻮاﻓﻖ ﻟـ ‪1572‬م‬
‫‪ 3‬اﳌﺰﻳﻠﻲ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﺮﲪﻦ‪ ،‬اﻟﻠﻮﺣﺔ ‪355‬‬
‫‪133‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .....................‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺄﺳﺮﺓ ﺳﻴﺪﻱ ﺩﺣﻮ ﻭﺃﺩﻭﺍﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‬
‫ﺑﺎﺑﺎ‪ ،‬وﻛﺸﻒ ﻟﻪ اﳌﺨﺪرات ﻋﻦ وﺟﻬﻬﺎ ﻧﻘﺎﺑﺎ‪ ،‬ﻓﻌـﺎﻳﻦ ﻣﻨﻬـﺎ اﶈﺎﺳـﻦ ورﺷـﻒ ﻣـﻦ وﻗﺘﻬـﺎ ﻣـﺎء ﻏـﲑ آﺳـﻦ‪ ،‬ووﻗـﻒ ﺑﺴـﺎﺣﻞ‬

‫ﲝﺮ ﻛﻞ ﻋﻨﻪ ﻛﻞ ﺳـﺎﺑﺢ‪ ،‬واﻋـﱰف ﻟـﻪ ﺑﺎﻟﻔﻀـﻞ ﻛـﻞ ﺗـﺎﺟﺮ راﺑـﺢ‪ ،‬ﻓﻬـﻮ ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﻘﻠـﻢ اﻷﻋﻠـﻰ‪ ،‬واﻟﻘـﺪح اﳌﻌﻠـﻰ‪ ،‬ﻗـﺪ ﻃـﺎع‬

‫اﻟﻘﻠــﻢ ﻟﺒﻨﺎﻧــﻪ‪ ،‬واﻟــﻨﻈﻢ واﻟﻨﺜــﺮ ﻟﻠﺴــﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻧﺴــﻴﺞ وﺣــﺪﻩ رواﻳــﺔ وأﺧﺒــﺎرا‪ ،‬ووﺣﻴــﺪ ﻧﺴــﺠﻪ روﻣــﺔ واﺑﺘﻜــﺎرا‪ ،‬وﻓﺮﻳــﺪ وﻗﺘــﻪ ﺧ ـﱪا‬

‫وإﺧﺒـﺎرا‪ ،‬وﺻـﺪر ﻋﺼـﺮﻩ إﻳـﺮادا وإﺻـﺮارا‪ ،‬ﺻـﺎﺣﺐ ﻓﻬـﻮم وراﻓــﻊ أﻟﻮﻳـﺔ اﻟﻌﻠـﻮم‪ ،‬أﻣـﺎ اﻷدب ﻓـﻼ ﻳﺴـﺒﻖ ﺑـﻪ ﻣﻀـﺎرﻩ وﻻ ﻳﺸــﻖ‬

‫ﻏﺒﺎرﻩ‪ ،‬إن ﺷﺎء أﻧﺸﺄ أﻧﺸﻰ ووﺷﻰ‪ ،‬ﺳﺎﺋﻞ اﻟﻄﺒﻊ ﻋﺬب اﻟﻨﺒﻊ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻷﺻﻮل ﻓﻬﻲ ﻣـﻦ ﻓﺮﻋـﻪ ﰲ ﻣﺘﻔـﺮق ﻣﻨﻈﻮﻣـﻪ وﻣﻨﺜـﻮر‬

‫ﳎﻤﻮﻋﻪ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻨﺴﺐ ﻓﺈﱃ ﺣﻔﻈﻪ اﻧﺘﺴﺐ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻷﻳﺎم واﻟﺪول ﻓﻔﻲ ﺗﺎرﳜﻪ اﻷﺧﺮ واﻷل ‪."1....‬‬

‫وورد ذﻛﺮﻩ ﰲ رﻳﺎض اﻷزﻫﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ‪ ":‬ﻋﺜﻤـﺎن ﺑـﻦ ﻋﻴﺴـﻰ ﺑـﻦ ﻋﺜﻤـﺎن ﺑـﻦ ﻋﻘﻴـﻞ‪ ،‬ﻛـﺎن أﻓﻀـﻞ أﻫـﻞ‬

‫ﻋﺼﺮﻩ‪ ،‬وﺧﺎﲤﺔ اﻟﺮﺟـﺎل واﻷﻋﻴـﺎن‪ ،‬أﺑـﺪع ﻣـﻦ ﺻـﻨﻒ وأﻟـﻒ‪ ،‬وأﺑـﺪع ﻣـﻦ ﻗـﺮظ وﻧﺸـﻒ‪ ،‬ﻟـﻪ ﰲ ﻣـﺪح اﻟﻨـﱯ ﺻـﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬

‫وآﻟــﻪ وﺳــﻠﻢ ﺑــﺪاﺋﻊ‪ ،‬ﻗــﺪ ﺧﻀــﻊ اﻟﺒﻴــﺎن ﳍــﺎ وﺳــﻠﻢ‪ ،‬أﻋﺠــﺰ ﺑﺘﻠــﻚ اﳌﻌﺠ ـﺰات ﻧﻈﻤــﺎ وﻧﺜ ـﺮا‪ ،‬وأوﺟــﺰ ﰲ ﲢﺒــﲑ ﺗﻠــﻚ اﻷﺑﻴــﺎت‬

‫اﻟﺒﻴﻨﺎت ‪...‬ﺳﺤﺮا‪ ،‬رﻓﻊ ﻟﻠﻘﻮاﰲ رواﻳﺔ واﺳﺘﻈﻬﺎر ﲢﲑ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻇﻬﺮ‪ ،‬ﻓﻌﺠﻢ وﻋﺸﺮ وﺷﻔﻊ وأوﺗـﺮ‪ ،‬ﻗـﺪ ﺳـﻜﺐ ﻣـﻦ اﻟﻌﻠـﻮم‬

‫ﰲ ﻣﻨﺜــﻮرﻩ وﻣﻮزوﻧــﻪ ﻣــﺎ ﻳﺸــﻬﺪ ﺑﺈﺿــﺎﻓﺔ إﱃ ﻓﻨﻮﻧــﻪ‪ ،‬ﻟــﻪ ﻛﺜــﲑ ﲰــﺎع ﰲ اﳊــﺪﻳﺚ ورواﻳــﺔ‪ ،‬وﻓﻬــﻢ ﻟﻘﻮاﻧﻴﻨــﻪ ودراﻳــﺔ"‪ ،‬إﱃ أن‬

‫ﻗﺎل‪":‬ﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﳌﻘﺎﺻﺪ ﻗﺎﺻﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻠﻚ ﻣﻦ اﳌﻔﺎﺗﻴﺢ ﻓﻴﺠﻴﺐ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ اﻟﻜﺘـﺐ‪ ،‬أﺧـﺬ اﻟﻌﻠـﻢ ﻋـﻦ اﳌـﻼﱄ وﻏـﲑﻩ‬

‫ﻣﻦ أﻋﻴﺎن ﺗﻼﻣﺬة اﻟﺴﻴﺪ ﳏﻤﺪ اﻟﺴﻨﻮﺳﻲ‪ ،‬وﺗﻔﻘﻪ ﺑﻪ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺴﻴﺪ أﲪﺪ اﻟﺪرواي ﺷﺎرح اﻟﺼﻐﺮى وﻏﲑﻩ‪."2‬‬

‫ج ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ‬

‫وإن ﱂ ﻳــﺬﻛﺮ ﻟﻨــﺎ اﳌﺰﻳﻠــﻲ ﺗﺮﲨــﺔ ﻟﻠﺴــﻴﺪ ﻋﻴﺴــﻰ ﻟﻜــﻦ ﻳﻔﻬــﻢ ﳑــﺎ أوردﻩ ﻋﻨــﻪ أﻧــﻪ ﻛــﺎن ﻣــﻦ ﺿــﻤﻦ اﳉــﻴﺶ اﻟﻌﺜﻤــﺎﱐ‬

‫ﻛﻤـﺎ ﻛـﺎن أﺑـﻮﻩ ﻋﺜﻤـﺎن وأﻧـﻪ ﻛــﺎن ﺿـﻤﻦ اﳉـﻴﺶ اﻟﱰﻛـﻲ اﻟـﺬي دﺧـﻞ إﱃ اﳉﺰاﺋــﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻨـﻪ وﻧﻈـﺮا ﻟﺮﻓﻀـﻪ ﺑﻌـﺾ اﻟﺴﻴﺎﺳــﺎت‬

‫اﻟــﱵ اﻧﺘﻬﺠﻬــﺎ اﻷﺗ ـﺮاك ﰲ اﳉﺰاﺋــﺮ ﻗــﺮر أن ﻳﻌﺘــﺰﳍﻢ وﻳﺴــﺘﻘﺮ ﲟﻨﻄﻘــﺔ ﺳــﻴﺪي ﻣﻨﺼــﻮر ﻗــﺮب ﻣﺴــﺘﻐﺎﱎ ﺣﺎﻟﻴــﺎ ﻳﻘــﻮل اﳌﺰﻳﻠــﻲ‬

‫‪ 1‬اﳌﺰﻳﻠﻲ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﺮﲪﻦ‪ ،‬اﻟﻠﻮﺣﺔ ‪356-355‬‬

‫‪ 2‬اﳌﺰﻳﻠﻲ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬اﻟﻠﻮﺣﺔ ‪356‬‬
‫‪134‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .....................‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺄﺳﺮﺓ ﺳﻴﺪﻱ ﺩﺣﻮ ﻭﺃﺩﻭﺍﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‬
‫‪":‬ﰒ ﺧﺮج إﱃ أرض اﳉﺰاﺋﺮ ﻣﻊ اﻷﺗﺮاك اﻟﺬﻳﻦ ﲤﻠﻜﻮﻫـﺎ وﺑﻘـﻲ ﻣﻌﻬـﻢ‪ ،‬ﺣـﱴ رأ أﻣـﺮﻫﻢ ﻻ ﻳـﺘﻢ إﻻ ﺑﺄﺷـﻴﺎء ﻳﻨﻜﺮﻫـﺎ اﻟﺸـﺮع‪،‬‬

‫ﻓﺴﻠﻢ ﳍﻢ أﻣﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻃﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ أن ﻳﻌﻔﻮﻩ‪ ،‬ﻓﻌﻔﻮﻩ واﻧﺘﻘﻞ ﻏﻠﻰ زاوﻳﺔ اﻟﻴﺪ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ اﲪﺪ ﻗﺮب ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺴﺘﻐﺎﱎ‪." 1‬‬

‫‪ 03‬ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ‪:‬‬

‫ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ اﳌﺰﻳﻠﻲ ﻓﻘﺎل‪ ":‬ﻛﺎن ﻣﻦ أﻋﻴﺎن ﺟﱪ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺳﻠﻴﻢ ﺑـﻦ اﻟﺴـﻠﻄﺎن أﰊ ﻳﺰﻳـﺪ اﻟﻌﺜﻤـﺎﱐ ﳌـﺎ ﻣﻠـﻚ اﻟـﺪﻳﺎر‬

‫اﳌﺼـﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻛــﺎن اﻟﺴــﻠﻄﺎن ﺳــﻠﻴﻢ ﻋﺎﻫــﺪﻩ أن ﳚﻬــﺰ ﻟــﻪ ﺟﻴﺸــﺎ ﻳــﺮد ﺑــﻪ ﻣﻠــﻚ أﺟــﺪادﻩ ﺑﺎﻷﻧــﺪﻟﻮس‪ ،‬ﳌــﺎ ﺑﻌــﺚ إﻟﻴــﻪ أﻫﻠــﻪ ﻋﻨــﺪ‬

‫ﺗﻐﻠﺐ ﻛﻔﺮﺗﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﲤﺰﻳﻘﻬﻢ ﴰﻞ ﻣﻠﻮﻛﻬﻢ وﻋﺪم ﺳﻠﻄﺎن ﻳﺸﺪ أﻇﻬﺮﻫﻢ وﳚﻤـﻊ ﻛﻠﻤـﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ ﺷـﺮط أن ﻳﻜـﻮن ﻟـﻪ ﻓﻴـﻪ‬

‫أﻣـﲑ ﻣﻨﺨﺮﻃـﺎ ﰲ ﺳـﻠﻜﻪ وﺳـﻠﻚ ﻣـﻦ ﺗـﻮﱃ ﻣـﻦ اﻟﻌﺜﻤـﺎﻧﻴﲔ‪ ،‬وﳝـﺪﻩ ﺑـﺎﳉﻴﺶ اﳌـﺮة ﺑﻌـﺪ اﳌـﺮة‪ ،‬وﻳﻜـﻮن ﺧـﺮاج اﻟﺒﻠـﺪ ﻟﻠﺠـﻴﺶ‬

‫اﳌﻤﺪ ﺑﻪ دون أﻫﻞ اﻟﺒﻠﺪ‪ ،‬ﳌﺎ ﲰﻌﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻬﻢ ﻗﺘﺎل اﻟﻜﻔﺮة واﺷﺘﺪ ﻓﺮح اﻷﺗـﺮاك اﻟﻌﺜﻤـﺎﻧﻴﲔ ﻟـﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻣـﺎت ﻋﺜﻤـﺎن‬

‫ﻣﻘــﺪﻣﺎ ﻋﻠــﻰ ﻣﻴﻤﻨــﺔ ﺟﻨــﺪ اﻟﺴــﻠﻄﺎن‪ ،‬ﳌــﺎ إﻟﺘﻘـﻰ ﻫــﻮ وﺷــﺎﻩ اﲰﺎﻋﻴــﻞ اﳌﻌــﺮوف ﺑﺎﻟﺼـﻔﻮي‪ 2‬ﻳـﻮم اﻷرﺑﻌــﺎء ﺛــﺎﱐ ﺷــﻬﺮ رﺟــﺐ‬

‫ﺳــﻨﺔ ﻋﺸـﺮﻳﻦ وﺗﺴــﻌﻤﺎﺋﺔ‪ ،4"3‬ﻳﺸــﲑ اﳌﺰﻳﻠــﻲ إﱃ ﻣﻌﺮﻛــﺔ ﺟﺎﻟــﺪﻳﺮان اﻟﺸــﻬﲑة ﺑــﲔ اﳉــﻴﺶ اﻟﺼــﻔﻮي واﳉــﻴﺶ اﻟﻌﺜﻤــﺎﱐ واﻟــﱵ‬

‫اﻧﺘﻬﺖ ﺑﺎﻧﺘﺼﺎر اﳉﻴﺶ اﻟﻌﺜﻤﺎﱐ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﱃ أﻫﻢ اﳌﺼﺎدر اﻟﱵ ﻛﺘﺒـﺖ ﺧـﻼل ﺗﻠـﻚ اﻟﻔـﱰة‪ ،‬وﺣـﱴ ﺑﻌـﺾ اﳌﺮاﺟـﻊ‬

‫ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﳒﺪ ذﻛﺮ ﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﺜﻤﺎن‪ ،5‬وﻋﺪم ورود اﲰﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺼﺎدر ﻻ ﻳﻨﻔﻲ ﻣﺸﺎرﻛﺘﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ 1‬اﳌﺰﻳﻠﻲ‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬اﻟﻠﻮﺣﺔ ‪357‬‬

‫‪ 2‬ﰲ ﻧﺴﺨﺔ ﻓﺘﺢ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺼﻮﰲ وﻻ ﺷﻚ أﻧﻪ ﺗﺼﺤﻴﻒ‬
‫‪ 22 3‬أوت ‪1514‬م‬
‫‪ 4‬اﳌﺰﻳﻠﻲ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬اﻟﻠﻮﺣﺔ ‪357-356‬‬
‫‪ 5‬اﻧﻈﺮ ﻛﻞ ﻣﻦ‪:‬‬
‫‪ -‬اﺑــﻦ اﳊﻤﺼــﻲ اﲪــﺪ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ )ت ‪934‬ﻫ ـ‪1567/‬م(‪ :‬ﺣ ـﻮادث اﻟﺰﻣــﺎن ووﻓﻴــﺎت اﻟﺸــﻴﻮخ واﻷﻗ ـﺮان‪ ،‬ﲢﻘﻴــﻖ اﻟﻌﺰﻳــﺰ ﻓﻴــﺎض‬
‫ﺣﺮﻓﻮش‪ ،‬ط‪ ،01‬ج‪ ،03‬دار اﻟﻨﻔﺎﺋﺲ ﺑﲑوت ‪ ،2000‬ص ص ‪505-504‬‬
‫‪ -‬ﳒــﻢ اﻟــﺪﻳﻦ اﻟﻐــﺰي‪ :‬اﻟﻜﻮاﻛــﺐ اﻟﺴــﺎﺋﺮة ﺑﺄﻋﻴــﺎن اﳌﺌــﺔ اﻟﻌﺎﺷــﺮة‪ ،‬ﲢﻘﻘــﻪ وﺿــﺒﻂ ﻧﺼــﻪ ﺟﱪاﺋﻴــﻞ ﺳــﻠﻴﻤﺎن ﺟﺒــﻮر‪ ،‬ط‪ ،02‬ﺛــﻼث‬
‫أﺟﺰاء‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات دار اﻷﻓﺎق اﳉﺪﻳﺪة ﺑﲑوت ‪1979‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﳏﻤﺪ ﻓﺮﻳﺪ ﺑﻚ اﶈﺎﻣﻲ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﻠﻴﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ إﺣﺎن ﺣﻘﻲ‪ ،‬ط‪ ،01‬دار اﻟﻨﻔﺎﺋﺲ ‪ ،1981‬ص ‪190‬‬
‫‪ -‬ﻋﻴﺪ اﻟﺴـﻬﻴﻞ‪ :‬اﻟﻌﻼﻗـﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳـﻴﺔ ﺑـﲔ اﻟﻌﺜﻤـﺎﻧﻴﲔ واﻟﺼـﻔﻮﻳﲔ ﻣﻨـﺬ ﻗﻴـﺎم اﻟﺪوﻟـﺔ اﻟﺼـﻔﻮﻳﺔ ﺣـﱴ ﻣﻌﺮﻛـﺔ ﺟﺎﻟـﺪﻳﺮان ‪907‬ﻫ ـ ‪-‬‬
‫‪920‬ﻫـ‪1502/‬م‪1514-‬م‪ ،‬ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ ،2002‬ص ص ‪51-9‬‬
‫‪135‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .....................‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺄﺳﺮﺓ ﺳﻴﺪﻱ ﺩﺣﻮ ﻭﺃﺩﻭﺍﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‬

‫‪ 04‬ﺣﺮﻛﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﺸﺮق واﻟﻤﻐﺮب واﺳﺘﻘﺮارﻫﻢ ﺑﺎﻟﺮاﺷﺪﻳﺔ ﻣﻌﺴﻜﺮ‪:‬‬

‫إن أول ﻇﻬـﻮر ﻷﻓـﺮاد ﻫـﺬﻩ اﻷﺳــﺮة ﻋﻠـﻰ ﻣﺴـﺮح اﻷﺣـﺪاث ﻛــﺎن ﺑﺎﻷﻧـﺪﻟﺲ ﺣﻴـﺚ اﺳـﺘﻄﺎع ﻋﻠــﻲ ﺑـﻦ ﲪـﻮد ﺑــﻦ‬

‫ﻣﻴﻤﻮن ﺑﻦ ﻋﻠﻲ أن ﻳﻨﺸﺄ اﻟﺪوﻟﺔ اﳊﻤﻮدﻳﺔ اﻟﱵ ﺗﺪاول ﻋﻠـﻰ ﺣﻜﻤﻬـﺎ ﳎﻤﻮﻋـﺔ ﻣـﻦ اﳌﻠـﻮك ﻋﺮﻓـﻮا ﺑﻠﻘـﺐ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬ﰒ‬

‫ﺣــﺎل ﺳــﻘﻮط دوﻟــﺘﻬﻢ ﺑﺎﻷﻧــﺪﻟﺲ ﺑﻘﺘــﻞ أﺧــﺮ ﻣﻠــﻮﻛﻬﻢ وﻫــﻮ ﳛــﻲ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﲪــﻮد ﻳــﻮم اﳋﻤــﻴﺲ ‪ 15‬ﳏــﺮم ‪417‬ه‪،1‬‬

‫وإن ﺟﺎء ﰲ ﻧﺴﺨﺔ روﺿﺔ اﻷزﻫﺎر ﲟﻜﺘﺒﺔ اﻹﻳﺴﻜﻮ﷼ أﻧﻪ ﻗﺘـﻞ ﺳـﻨﺔ ‪427‬ﻫ ـ‪ 2‬ﻟﻜـﻦ ﻧـﺮﺟﺢ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ اﻷول ﻻﻋﺘﻤـﺎدﻩ ﰲ‬

‫اﻟﻜﺜــﲑ ﻣــﻦ اﳌﺼــﺎدر ‪ ،‬اﻧﺘﻘــﻞ اﺑﻨــﺎﻩ ﻋــﺎﻣﺮ وراﺷــﺪ إﱃ ﻣﻨﻄﻘــﺔ ﻏ ـﺮﻳﺲ ﻓﻴﻌﺘ ـﱪان أول أﺟــﺪاد ﺳــﻴﺪي دﺣــﻮ اﻟــﺬﻳﻦ دﺧﻠ ـﻮا‬

‫ﻏﺮﻳﺲ ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮط دوﻟﺘﻬﻢ‪ ،‬اﺳﺘﻘﺮ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻨﺎﺣﻴﺔ ﺟﺒﻞ ﻛﺮﺳﻮط وﻣﺎت ﺎ‪ ،‬أﻣﺎ راﺷـﺪ ﻓﺎﻧﺘﻘـﻞ إﱃ اﻟﻘﻠﻌـﺔ وﻛﺜـﺮ ﻧﺴـﻠﻪ ـﺎ‬

‫ﻓﺼﺎرت ﺗﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ ﻗﻠﻌﺔ ﺑﲏ راﺷﺪ‪.3‬‬

‫أﻣــﺎ ﺻــﺎﺣﺐ روﺿــﺔ اﻷزﻫــﺎر ﻳﻌﻄﻴﻨــﺎ رواﻳــﺔ ﳐﺘﻠﻔــﺔ ﻗﻠــﻴﻼ ﻋﻤــﺎ أوردﻩ اﳌﺰﻳﻠــﻲ ﰲ ﻓــﺘﺢ اﻟــﺮﲪﻦ‪ ،‬ﺣﻴــﺚ ﻧﻘــﻞ ﳏﻤــﺪ‬

‫اﻟﺸﺮﻳﻒ ﰲ روﺿﺘﻪ أن ﳛﻲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺧﻠﻒ ﺛﻼث أوﻻد وﻫﻢ اﻋﻤـﺮ وﻟـﻴﺲ ﻋـﺎﻣﺮ‪ ،‬ﻳﻮﺳـﻒ‪ ،‬وﻋﻠـﻲ‪ ،‬وﺗـﺮك اﻣـﺮأة ﺣـﺎﻣﻼ‬

‫ﺳﺘﻨﺠﺐ راﺷﺪ‪ ،‬وﻳﺬﻛﺮ ﳏﻤﺪ اﻟﺸﺮﻳﻒ أن اﻋﻤﺮ رﺣﻞ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨـﺔ ﺳـﺒﺘﺔ إﱃ ﺗﻠﻤﺴـﺎن وﳌـﺎ ﱂ ﳚـﺪ اﳉـﻮ ﻣﻼﺋﻤـﺎ ـﺎ رﺣـﻞ‬

‫ﳓﻮ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻛﺮﺳﻮط‪ ،‬وﺣﺴﺐ ﳏﻤﺪ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻓﺬرﻳﺘﻪ ﺗﻌﺮف ﺑﺄوﻻد اﻋﻤﺮ‪ ،‬أﻣﺎ ﻳﻮﺳﻒ اﺳـﺘﻘﺮ ﺑـﻮﻫﺮان ﺣﻴـﺚ وﺻـﻔﻪ ﺑﺄﻧـﻪ‬

‫"ﻛﺎن ﻋﺎﳌﺎ ورﻋﺎ زاﻫﺪا ﻻ ﻳﺸﻐﻠﻪ ﺷﻲء ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة اﷲ وﻋﻠﻰ ﻗﺼـﺪ اﳊﺠـﺎز"‪ ،‬وﻳﻈﻬـﺮ ﺣﺴـﺐ ﳏﻤـﺪ اﻟﺸـﺮﻳﻒ أﻧـﻪ ﺗـﻮﰲ‬

‫ﺑﺎﳌﺸﺮق ﺧﻼل رﺣﻠﺔ اﳊﺞ‪ ،‬أﻣﺎ راﺷـﺪ ﻓﻴﺸـﲑ ﳏﻤـﺪ اﻟﺸـﺮﻳﻒ أﻧـﻪ ﺗـﻮﻃﻦ ﻣﺪﻳﻨـﺔ ﻓـﺎس ﰒ رﺣـﻞ ﻣﻨﻬـﺎ إﱃ ﻣﺪﻳﻨـﺔ اﻣﻌﺴـﻜﺮ‬

‫‪ 1‬ﻣﺆﻟﻒ ﳎﻬﻮل‪ :‬ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ وﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬دراﺳﺔ وﲢﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺑﻮﺑﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺒﻼغ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤـﻮث اﳉﺰاﺋـﺮ‬
‫‪ ،2013‬ص ص ‪327-324‬‬
‫‪ 2‬ﳏﻤﺪ اﻟﺸﺮﻳﻒ‪ :‬روﺿﺔ اﻷزﻫﺎر‪ ،‬ﻧﺴﺨﺔ اﻹﻳﺴﻜﻮ﷼‪ ،‬اﻟﻠﻮﺣﺔ ‪28‬‬
‫‪ 3‬اﳌﺰﻳﻠﻲ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﺮﲪﻦ ‪ ،‬اﻟﻠﻮﺣﺔ ‪366-365‬‬
‫‪136‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .....................‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺄﺳﺮﺓ ﺳﻴﺪﻱ ﺩﺣﻮ ﻭﺃﺩﻭﺍﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‬
‫–ﻟﻌﻠﻪ ﻳﻘﺼﺪ ﻗﻠﻌﺔ ﻫﻮارة‪ -‬و ﺎ ﺗﺰوج ﻣﻦ اﻣﺮأة ﻣﻦ ﻫﻮارة أﳒﺒﺖ ﻟﻪ وﻟﺪﻳﻦ اﲪﺪ واﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬وﻣـﻦ أﲪـﺪ ﺗﻨﺴـﻞ ﺑﻨـﻮا راﺷـﺪ‬

‫ﺣﻴﺚ أﻧﻪ أﳒﺐ اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ وﻟﺪا‪.1‬‬

‫أ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﺮاﺷﺪﻳﺔ وﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺄﺟﺪاد ﺳﻴﺪي دﺣﻮ‪:‬‬

‫ﻳﺸــﲑ اﳌﺰﻳﻠــﻲ إﱄ أن ﻣﻨﻄﻘــﺔ اﻟﺮاﺷــﺪﻳﺔ ﲰﻴــﺔ ﻛــﺬﻟﻚ ﻧﺴــﺒﺔ إﱃ راﺷــﺪ ﺟــﺪ ﺳــﻴﺪي دﺣــﻮ ﻧــﺎﻗﻼ ﻫــﺬا ﻋــﻦ ﺳــﻴﺪي‬

‫دﺣﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﲔ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ﺗﻮﻗﻴﻊ رﺳﺎﺋﻠﻪ ﺑﺎﻟﺰرواﱄ اﻟﺮاﺷﺪي ﻓﻘﺎل‪ ":‬ﻟﺮاﺷﺪ ﺑـﻦ ﳛـﻲ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ أﺣـﺪ اﻷﺟـﺪاد‪،"2‬‬

‫وﻳﺆﻛﺪ اﳌﺰﻳﻠﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻋﻨﺪ ﺗﺮﲨﺘـﻪ ﻟﻠﺸـﻴﺦ ﺳـﻴﺪي ﻋﺒـﺪ اﻟﻘـﺎدر ﺑـﻦ ﺧـﺪة ﻓﻴﻘـﻮل ‪ ":‬أﰊ ﳏﻤـﺪ ﻋﺒـﺪ اﻟﻘـﺎدر ﺑـﻦ ﺧـﺪة‬

‫اﻟﺮاﺷــﺪي اﻟــﻮﻃﻦ ﻧﺴــﺒﺔ إﱃ راﺷــﺪ أﺣــﺪ أﺟــﺪاد اﻟﺸــﻴﺦ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ‪ ،"3‬ﻳﻔﻬــﻢ ﻣــﻦ ﻫــﺬا أن اﳌﺰﻳﻠــﻲ ﻳﺮﺟــﻊ ﺗﺴــﻤﻴﺔ إﻗﻠ ـﻴﻢ‬

‫اﻟﺮاﺷﺪﻳﺔ إﱃ راﺷﺪ ﺟﺪ ﺳﻴﺪي دﺣﻮ‪ ،‬ﳜﺎﻟﻔﻪ اﻟﺸـﻴﺦ اﻟﻄﻴـﺐ ﺑـﻦ ﳐﺘـﺎر ﺣـﲔ ﻳﺼـﺮح ﺑـﺄن‪ ":‬أﺷـﺮاف ﻏـﺮﻳﺲ ﻳـﺪﻋﻮن ﺑـﲏ‬

‫راﺷــﺪ وﻛــﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﻌﺮﻓــﻮن ﰲ اﻟﻘــﺪﱘ إﻻ ــﺬا ﻧﺴــﺒﺔ إﱃ راﺷــﺪ اﺑــﻦ إدرﻳــﺲ رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨــﻪ وراﺷــﺪ ﻫــﺬا ﻫــﻮ اﻷﺻــﻞ اﻟــﺬي‬

‫ﳚﺘﻤــﻊ ﻓﻴــﻪ أﺷـﺮاف ﻏـﺮﻳﺲ ‪ ،"4...‬وﻫــﺬﻩ اﻟﺮواﻳــﺔ ﳏــﻞ ﻧﻈــﺮ ﻛــﻮن ﺟــﻞ اﳌﺼــﺎدر ﺗﺘﻔــﻖ ﻋﻠــﻰ أﻧــﻪ ﻟﻠﻤــﻮﱃ إدرﻳــﺲ ‪ 20‬اﺑﻨــﺎ‬

‫اﳌﺸﻬﻮر ﻣﻨﻬﻢ ‪ ، 12‬وﻣﻦ ﺗﻮﱄ اﻹﻣﺮة ﻣﻨﻬﻢ ‪ ،8‬ﱂ ﻳﺮد اﺳﻢ راﺷﺪ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.5‬‬

‫وﻳﻌﻄﻴﻨﺎ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻄﻴﺐ ﺑﻦ اﳌﺨﺘﺎر رواﻳﺔ أﺧﺮى ﻋﻦ أﺻﻞ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺑﲏ راﺷﺪ ﻓﻴﺸﺮ أ ﺎ ﻧﺴﺒﺔ ﻟﱪﺑـﺮ زﻧﺎﺗـﺔ اﻟـﺬﻳﻦ‬

‫اﺳﺘﻘﺮوا ﲜﺒﻞ ﺑﲏ راﺷﺪ وﻫﻮ اﳉﺒﻞ اﻟﺬي أﺷﺎر ﻟﻪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺣﲔ ﺣﺪﻳﺜـﻪ ﻋـﻦ اﳊـﺪود اﳉﻨﻮﺑﻴـﺔ ﻟـﺒﻼد اﳌﻐـﺮب‪ ،6‬وﻫـﻮ‬

‫‪ 1‬ﳏﻤﺪ اﻟﺸﺮﻳﻒ‪ :‬روﺿﺔ اﻷزﻫﺎر‪ ،‬ﻧﺴﺨﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺒﺸﲑ ﳏﻤﻮدي‪ ،‬اﻟﻠﻮﺣﺔ ‪11‬‬
‫‪ 2‬اﳌﺰﻳﻠﻲ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬اﻟﻠﻮﺣﺔ ‪364‬‬
‫‪ 3‬اﳌﺰﻳﻠﻲ‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬اﻟﻠﻮﺣﺔ ‪353‬‬
‫‪ 4‬ﺑﻠﻬﺎﴰﻲ ﺑﻦ ﺑﻜﺎر‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص ‪330‬‬
‫‪ 5‬اﻧﻈﺮ ﻛﻞ ﻣﻦ‪:‬‬
‫‪ -‬اﺑﻦ ﺟﺰي اﻟﻜﻠﱯ‪ :‬ﳐﺘﺼﺮ اﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﻧﺴﺐ آل ﻋﺪﻧﺎن‪ ،‬ﳐﻄﻮط ﻣﺼﻮر ﲟﻜﺘﺒﱵ‪ ،‬اﻟﻠﻮﺣﺔ ‪26‬‬
‫‪ -‬اﻟﻌﺸﻤﺎوي‪ :‬ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﺻﻮل‪ ،‬ﳐﻄﻮط ﻣﺼﻮر ﺑﺎﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﳉﺰاﺋﺮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻠﻮﺣﺔ ‪6‬‬
‫‪ -‬إدرﻳــﺲ اﻟﻔﻀــﻴﻠﻲ‪ :‬اﻟــﺪرر اﻟﺒﻬﻴــﺔ واﳉـﻮاﻫﺮ اﻟﻨﺒﻮﻳــﺔ‪ ،‬ﻣﺮاﺟﻌــﺔ وﻣﻘﺎﺑﻠــﺔ اﲪــﺪ ﺑــﻦ اﳌﻬــﺪي اﻟﻌﻠــﻮي وﻣﺼــﻄﻔﻰ ﺑــﻦ أﲪــﺪ اﻟﻌﻠــﻮي‪،‬‬
‫ج‪ ،02‬ﻃﺒﻊ ﺑﻮزارة اﻷوﻗﺎف واﻟﺸﺆون اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﺎﳌﻤﻠﻜﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ‪ ،1999‬ص ‪14‬‬
‫‪ 6‬اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ :‬دﻳﻮان اﻟﻌﱪ‪ ،‬ﻣﺞ ‪ ،11‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻠﺒﻨﺎﱐ ﺑﲑوت ‪،1981‬ص ‪199‬‬
‫‪137‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .....................‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺄﺳﺮﺓ ﺳﻴﺪﻱ ﺩﺣﻮ ﻭﺃﺩﻭﺍﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‬
‫ﺟﺒــﻞ ﻋﻤــﻮر اﻵن وﻫــﺬا ﻗﺒــﻞ اﳌﺎﺋــﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨــﺔ اﳍﺠﺮﻳــﺔ‪ ،1‬وﻗﺮﻳــﺐ ﻣﻨــﻪ ﻣــﺎ ذﻫــﺐ إﻟﻴــﻪ اﻷﻋــﺮج اﻟﺴــﻠﻴﻤﺎﱐ ﺣــﲔ ﻗــﺎل‪ ":‬راﺷــﺪ‬

‫ﺟﺒﻞ ﻋﻈﻴﻢ أﺣﺪ ﺳﻠﺴﻠﱵ ﺟﺒﻞ درن أي اﻷﻃﻠﺴﻲ ﺑﺒﻼد اﳉﺰاﺋﺮ ﳑﺎ ﻳﻠـﻲ اﻟﺼـﺤﺮاء وﰲ ﺿـﻤﻨﻪ ﺟﺒـﺎل ﺗﻌـﺮف ﺑﺎﲰـﺎء ﳍـﺎ‬

‫ﻛﺠﺒــﻞ واﻧﺸ ـﺮﻳﺲ وﺟﺒــﻞ اﻟﺴﺮﺳــﻮ وﺟﺒــﻞ اﻟﻌﻤــﻮر وﻣــﻦ ﻣﺪﻧــﻪ ﻣﻠﻴﺎﻧــﺔ وﺗﻴﻬ ــﺎرت واﻟﻘﻠﻌــﺔ وﻣﺴــﺘﻐﺎﱎ وﻣﺰوﻧــﺔ وﻣﻌﺴــﻜﺮ‬

‫وﻏﲑﻫﺎ وﻣﻦ ﻫﻮﳍﺎ ﻳﺴﺮ وﻗﺎﻋﺪﺗﻪ ﻣﻌﺴﻜﺮ وﺗﺪﻋﻰ ﺑﺎﻟﺮاﺷﺪﻳﺔ‪."2‬‬

‫واﻟــﺬي ﻳــﱰﺟﺢ ﻟﻨــﺎ ﻣــﺎ ذﻫــﺐ إﻟﻴــﻪ اﺑــﻦ ﺧﻠــﺪون ﻣــﻦ أن اﳌﻨﻄﻘــﺔ ﲰﻴــﺖ ﻧﺴــﺒﺔ إﱃ اﻟﻘﺒﻴﻠــﺔ اﻟــﱵ اﺳــﺘﻮﻃﻨﺘﻬﺎ وﻫــﻲ‬

‫ﻗﺒﻴﻠــﺔ ﺑــﲏ راﺷــﺪ‪ ،‬وﺣﺴــﺐ اﺑــﻦ ﺧﻠــﺪون داﺋﻤــﺎ ﻓﺒﻨـﻮا راﺷــﺪ ﻣــﻦ اﻟﱪﺑــﺮ إذ ﻳﻘــﻮل‪ ":‬أﻣــﺎ أوﻟﻴــﺔ ﻫــﺬا اﳉﻴــﻞ ﺑﺈﻓﺮﻳﻘﻴــﺔ واﳌﻐــﺮب‬

‫ﻓﻬﻲ ﻣﺴﺎوﻗﺔ ﻷوﻟﻴﺔ اﻟﱪﺑﺮ ﻣﻨﺬ أﺣﻘﺎب ﻣﺘﻄﺎوﻟـﺔ ﻻ ﻳﻌﻠـﻢ ﻣﺒـﺪأﻫﺎ إﻻ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ وﳍـﻢ ﺷـﻌﻮب أﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ أن ﲢﺼـﻰ ﻣﺜـﻞ‬

‫ﻣﻐـﺮاوة وﺑــﲏ ﻳﻔــﺮن وﺟـﺮواة وﺑــﲏ ﻳﺮﻧﻴــﺎن ووﺟـﺪ ﳚــﻦ وﻏﻤــﺮة وﺑـﲏ ﳚﻔــﺶ واﺳـﲔ وﺑـﲏ ﺗﻴﻐﺮﺳــﺖ وﺑــﲏ ﻣـﺮﻳﻦ وﺗــﻮﺟﲔ وﺑــﲏ‬

‫ﻋﺒ ــﺪ اﻟـ ـﻮاد وﺑ ــﲏ راﺷ ــﺪ وﺑ ــﲏ ﺑ ــﺮزال وﺑ ــﲏ ورﻧﻴ ــﺪ وﺑ ــﲏ زﻧ ــﺪاك وﻏ ــﲑﻫﻢ‪ ،"3‬وﻳﻨﺴ ــﺒﻬﻢ اﺑ ــﻦ ﺧﻠ ــﺪون داﺋﻤ ــﺎ إﱃ زﻧﺎﺗ ــﺔ إذ‬

‫ﻳﻘﻮل‪":‬وﻛـﺎن أﺣﻴـﺎء زﻧﺎﺗـﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ ﻣـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟـﻮاد وﺗـﻮﺟﲔ وﺑـﲏ راﺷـﺪ وﺑـﲏ ورﺳـﻴﻔﺎن‪ ،"4...‬أﻣـﺎ اﻟﺸـﻴﺦ أﰊ راس اﻟﻨﺎﺻـﺮ‬

‫ﻓﻴﺠﻌــﻞ ﻧﺴــﺒﻬﻢ ﻟﺰﻧﺎﺗــﻪ ﻣــﻦ ﺑــﺎب اﻟﺘﻐﻠــﺐ إذ ﻳﻘــﻮل‪ ":‬ﻓﻨﺴــﺒﺔ زﻧﺎﺗــﺔ ﺣﻘﻴﻘــﺔ إﳕــﺎ ﻫــﻲ ﳌﻐــﺮواة وﻳﻔــﺮن‪ ،‬أﻣــﺎ ﻟﻐﲑﳘــﺎ ﻣــﻦ ﺑــﲏ‬

‫واﺳــﲔ ﻛﺒــﲏ ﻋﺒــﺪ اﻟ ـﻮاد وﻣــﺪﻳﻦ وﻣــﺎﻧﻮا وﺑــﻦ ﻳﻮﳌــﺎ وﺑــﲏ راﺷــﺪ وﻣﺪﻳﻮﻧــﺔ وﳓــﻮﻫﻢ إﳕــﺎ ﻫــﻮ ﻣــﻦ ﺑــﺎب اﻟﺘﻐﻠﻴــﺐ ﻷن ﻫــﺎﺗﲔ‬

‫اﻟﻘﺒﻴﻠﺘــﲔ ﻛﺎﻧﺘــﺎ أﻛﺜــﺮ ﲨﻌــﺎ وأﻋــﺰ ﻧﻔـﺮا وأرﻓــﻊ ﺷــﺄﻧﺎ وأﺿــﺨﻢ ﻣﻠﻜــﺎ‪ ،"5‬وﻳﻘــﻮل ﰲ زﻫــﺮ اﻟﺸــﻤﺎرﻳﺦ‪ ":‬وأﻣــﺎ ﺑﻨـﻮا راﺷــﺪ أﻫــﻞ‬

‫اﳉﺒﻞ اﳌﻌﺮوف اﻵن ﲜﺒﻞ اﻟﻌﻤـﻮر اﻟﻈـﺎﻫﺮ أ ـﻢ ﻛـﺎﻧﻮا ﻗﺒـﻞ اﻹﺳـﻼم ﳎـﻮس ﻟﺒﻌـﺪﻫﻢ ﻣـﻦ أﻫـﻞ اﻟﻜﺘـﺎﺑﲔ وﳌـﺎ أﺗـﺖ اﻟﻌـﺮب‬

‫ﻣﻦ اﳌﺸﺮق ورزﻗﻬﻢ اﷲ اﻟﻨﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﱪﺑﺮ وﻫﺰﻣﻮا اﳌﻌﺰ ﺑﻦ ﺑﺎدﻳﺲ اﻟﺼﻨﻬﺎﺟﻰ اﺧﺘﺎر ﺳـﻠﻒ اﻟﻌﻤـﻮر ﺳـﻜﲎ ﺟﺒـﻞ راﺷـﺪ‬

‫‪ 1‬ﺑﻠﻬﺎﴰﻲ ﺑﻦ ﺑﻜﺎر‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪330‬‬

‫‪ 2‬ﺑﻠﻬﺎﴰﻲ ﺑﻦ ﺑﻜﺎر‪ :‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪371‬‬
‫‪ 3‬اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ :‬دﻳﻮان اﻟﻌﱪ‪ ،‬ج‪ ،13‬ص ‪15‬‬
‫‪ 4‬اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ج‪ ،13‬ص‪115‬‬
‫‪ 5‬أﺑﻮ راس اﻟﻨﺎﺻﺮ‪ :‬اﳊﻠﻞ اﻟﺴﻨﺪﺳﻴﺔ ﰲ ﺷﺄن وﻫﺮان واﳉﺰﻳﺮة اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﺳﻠﻴﻤﺔ ﺑﻨﻌﻤﺮ‪ ،‬ط‪ ،01‬دار ﺻﻨﲔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‬
‫‪ ،2002‬ص ‪217‬‬
‫‪138‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .....................‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺄﺳﺮﺓ ﺳﻴﺪﻱ ﺩﺣﻮ ﻭﺃﺩﻭﺍﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‬
‫ﻓﺤﻴﻨﺌ ــﺬ اﳓــﺪر أﻫﻠ ــﻪ ﺑﻨ ـﻮا راﺷ ــﺪ ﻟﻠﺘﻠ ــﻮل ﺑﻌــﺪﻣﺎ اﺳ ــﻠﻤﻮا ﻓﻨﺰﻟ ـﻮا ﺑﻐ ـﺮﻳﺲ وإﻳﻔﻜــﺎن ﻣــﻦ اﳌﻐ ــﺮب اﻟﻮﺳــﻂ واﺳ ــﺘﻮﻃﻨﻮﻩ واﷲ‬

‫اﻋﻠﻢ‪."1‬‬

‫ب ﻫﺠﺮت أﺟﺪاد ﺳﻴﺪي دﺣﻮ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ‪:‬‬

‫ﻫــﺎﺟﺮ ﺑﻌــﺾ ﺑــﲏ راﺷــﺪ إﱃ ﻣﺼــﺮ وﻫــﻢ ﻋﺜﻤــﺎن‪ ،‬ﻋﻴﺴــﻰ‪ ،‬ﻋﻘﻴــﻞ وأﲪــﺪ ﺣﻴــﺚ اﳔﺮﻃ ـﻮا ﰲ ﺻــﻔﻮف ﺟــﻴﺶ‬

‫اﳌﻤﺎﻟﻴﻚ اﳌﺼﺮﻳﲔ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ ﻗﻴﺘﺒﺎي اﶈﻤﻮدي واﺑﻨﻪ اﻟﻨﺎﺻﺮ وﰲ ﻋﻬﺪ اﳌﻠـﻚ ﻗﺎﻧﺼـﻮﻩ اﻟﻐـﻮري ﺣﻴـﺚ ﻃﻠﺒـﻮا ﻣـﻨﻬﻢ‬

‫أن ﳝــﺪوﻫﻢ ﲝــﻴﺶ ﻻﺳــﱰﺟﺎع اﻷﻧــﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻟﻜــﻦ اﻟﻈــﺮوف ﺣﺎﻟــﺔ دون ذﻟــﻚ وﻗــﺪ ﻛــﺎﻧﻮا ﻣﻌــﺮوﻓﲔ ﲟﺼــﺮ ﺧــﻼل ﻫــﺬﻩ اﻟﻔــﱰة‬

‫ﺑﺄﺑﻨﺎء ﻣﻠﻮك اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﳌﺰﻳﻠﻲ ﺧﻼل اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻌﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﺑﻦ اﲪـﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ‪":‬ﻣـﻨﻬﻢ ﻣـﻦ ﻃﻠـﺐ ﻣﻠـﻚ‬

‫اﻷﻧــﺪﻟﻮس ﻣــﻦ اﳌﻠــﻚ اﻷﺷــﺮف ﻗﺎﻳﺘﺒــﺎي اﶈﻤــﻮدي وﻣــﻨﻬﻢ ﻣــﻦ ﻃﻠــﺐ ﻣــﻦ اﻟﻨﺎﺻــﺮ اﺑﻨــﻪ وﻣــﻨﻬﻢ ﻣــﻦ ﻃﻠﺒــﻪ ﻣــﻦ اﻷرﺑــﻚ‬

‫ﻗﺎﻧﺼﻮﻩ ﲬﺴﻤﺎﺋﺔ وﱂ ﻳﺘﻢ ذﻟﻚ ﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﻣـﺎ ﰲ اﻷزل وﻃﺎﻟـﺖ إﻗـﺎﻣﺘﻬﻢ ﻣـﻊ ﻣﻠـﻮك اﻟـﱰك ﻃـﺎﻟﺒﲔ ﻣـﻨﻬﻢ ﻣـﺎﱂ ﻳﻨﻔـﺬﻩ اﻟﻘـﺪر‬

‫وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺮﻓﻮﻫﻢ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﲟﺼﺮ وﻏﲑﻫﺎ ﺑﺄﺑﻨﺎء ﻣﻠﻮك اﻷﻧﺪﻟﻮس"‪ ،2‬وﻳﻈﻬـﺮ أﻧـﻪ وإﱃ ﻏﺎﻳـﺔ ﻋﻬـﺪ اﳌﺰﻳﻠـﻲ ﻛﺎﻧـﺖ ﻻ ﺗـﺰال ﳍـﻢ‬

‫ﺑﻘﻴﺔ ﰲ ﻣﺼﺮ إذ ﻳﻘﻮل‪ ":‬وﳍﻢ ﲦﺖ ذرﻳﺔ ﻛﺒﲑة ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﻣﺮﺗﺐ اﳉﻨﺪ‪."3‬‬

‫ج ﻋﻮدة أﺟﺪاد ﺳﻴﺪي دﺣﻮ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ واﺳﺘﻘﺮارﻫﻢ ﺑﺎﻟﺮاﺷﺪﻳﺔ‪:‬‬

‫أﻣــﺎ أول داﺧــﻞ ﻣــﻨﻬﻢ إﱃ اﳉﺰاﺋــﺮ ﺑﻌــﺪ اﺗﺼــﺎﳍﻢ ﺑﺎﳌﻤﺎﻟﻴــﻚ واﻟﻌﺜﻤــﺎﻧﻴﲔ ﲟﺼــﺮ وﻓﺸــﻞ ﻣﺸــﺮوﻋﻬﻢ ﰲ اﺳــﱰﺟﺎع‬

‫اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻫﻮ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻋﺜﻤـﺎن اﳉـﺪ اﻟﺜﺎﻟـﺚ ﻟﺴـﻴﺪي دﺣـﻮ ﻓﻬـﻮ ﺳـﻴﺪي دﺣـﻮ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﻋﺜﻤـﺎن ﺑـﻦ ﻋﻴﺴـﻰ‬

‫ﺑﻦ ﻋﺜﻤـﺎن‪ ،‬ﺗـﺰاﻣﻦ اﺳـﺘﻘﺮارﻩ ﺑـﺎﳉﺰاﺋﺮ ﻣـﻊ دﺧـﻮل اﻷﺗـﺮاك إﻟﻴﻬـﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨـﻪ اﻋﺘـﺰﳍﻢ ﲟﻨﻄﻘـﺔ ﻣﺴـﺘﻐﺎﱎ اﻟـﱵ اﺳـﺘﻘﺮ ـﺎ ﳌـﺎ أﻧﻜـﺮﻩ‬

‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﺼﺮﻓﺎت ﻓﻄﻠـﺐ إﻋﻔـﺎؤﻩ ﻣـﻦ اﳋﺪﻣـﺔ ﰲ اﳉـﻴﺶ اﻟﱰﻛـﻲ‪ ،‬ﻳﻘـﻮل اﺑـﻦ اﳌﺰﻳﻠـﻲ‪ ":‬وﳌـﺎ ﻣـﺎت ‪-‬أي ﻋﺜﻤـﺎن‪ -‬ﺗـﺮك‬

‫وﻟﺪﻩ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ أﺑﻮﻩ وأﺟـﺪادﻩ ﻋﻴﺴـﻰ وﻋﻘﻴـﻞ واﲪـﺪ وﳏﻤـﺪ ﻣـﻦ أﺧـﺬﻫﻢ اﳌﺮﺗـﺐ ﻣـﻊ اﳉﻨـﺪ واﺷـﺘﻐﻞ ﲟـﺎ ﻳﻌﻴﻨـﻪ‬

‫‪ 1‬أﺑﻮ راس اﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ :‬زﻫﺮ اﻟﺸﻤﺎرﻳﺦ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﺣﺒﻴﺐ ﻳﻌﻘﻮب‪ ،‬دار اﳊﻤﺮاء ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ اﳉﺰاﺋﺮ‪ ،2014‬ص‪218‬‬
‫‪ 2‬اﳌﺰﻳﻠﻲ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﺮﲪﻦ ﰲ ﺷﺮح ﻋﻘﺪ اﳉﻤﺎن‪ ،‬ﳐﻄﻮط ﲟﻜﺘﺒﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﺑﻠﻘﺮد ﺑﻮﻛﻌﱪ‪ ،‬اﻟﻠﻮﺣﺔ ‪375‬‬
‫‪ 3‬اﳌﺰﻳﻠﻲ‪:‬ﻓﺘﺢ اﻟﺮﲪﻦ‪ ،‬اﻟﻠﻮﺣﺔ ‪375‬‬
‫‪139‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .....................‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺄﺳﺮﺓ ﺳﻴﺪﻱ ﺩﺣﻮ ﻭﺃﺩﻭﺍﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‬
‫ﰒ ﺧــﺮج إﱃ أرض اﳉﺰاﺋــﺮ ﻣــﻊ اﻷﺗـﺮاك اﻟــﺬﻳﻦ ﲤﻠﻜﻮﻫــﺎ وﺑﻘــﻲ ﻣﻌﻬــﻢ ﺣــﱴ رأى أﻣــﺮﻫﻢ ﻻ ﻳــﺘﻢ إﻻ ﺑﺄﺷــﻴﺎء ﻳﻨﻜﺮﻫــﺎ اﻟﺸــﺮع‬

‫ﻓﺴﻠﻢ ﳍﻢ أﻣﺮﻫﻢ وﻃﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ أن ﻳﻌﻔﻮﻩ ﻓﻌﻔﻮﻩ واﻧﺘﻘﻞ إﱃ زاوﻳﺔ اﻟﺴﻴﺪ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ اﲪﺪ ﻗﺮب ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺴﺘﻐﺎﱎ‪."1‬‬

‫أﻣــﺎ أول داﺧــﻞ ﻣــﻨﻬﻢ ﻷرض اﻟﺮاﺷــﺪﻳﺔ ﻣﻌﺴــﻜﺮ ﺑﻌــﺪ رﺟــﻮﻋﻬﻢ ﻣــﻦ ﻣﺼــﺮ واﻧﻔﺼــﺎﳍﻢ ﻋــﻦ اﳉــﻴﺶ اﻟﻌﺜﻤــﺎﱐ‬

‫ﻓﻴﻈﻬــﺮ أﻧــﻪ ﺳــﻴﺪي ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﻋﺜﻤــﺎن ﺑــﻦ ﻋﻴﺴــﻰ أب ﺳــﻴﺪي دﺣــﻮ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﻠــﻢ ﺳــﺒﺐ اﻧﺘﻘﺎﻟــﻪ إﱃ اﻟﺮاﺷــﺪﻳﺔ ﻣــﻦ اﳌــﻮﻃﻦ‬

‫اﻟﺬي اﺳﺘﻘﺮ ﻓﻴﻪ ﺟﺪﻩ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﰲ ﻣﺴﺘﻐﺎﱎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻷﻛﻴـﺪ أﻧـﻪ ﺗـﻮﰲ ودﻓـﻦ ﲟﻌﺴـﻜﺮ ﺳـﻨﺔ ‪980‬ﻫ ـ‪1572/‬م‪،‬‬

‫وﻗ ــﱪﻩ ﻣﺸ ــﻬﻮر ﻣ ـﺰار ﻣﻘﺎﺑ ــﻞ ﻟﻘ ــﱪ زوﺟﺘ ــﻪ ﻻﻟ ــﺔ ﻣﻠﺤ ــﺔ ﺑﻨ ــﺖ ﺳ ــﻴﺪي ﺑﻠﻘﺎﺳ ــﻢ‪ 2‬ﻏ ــﲑ ﺑﻌﻴ ــﺪ ﻋ ــﻦ ﻗ ــﱪﻩ اﺑﻨ ــﻪ ﺳ ــﻴﺪي دﺣ ــﻮ‬

‫ﺑﺎﳌﺎﻣﻮﻧﻴـﺔ‪ ،‬وﻗﺮﻳـﺐ ﻣـﻦ ﻫـﺬا ﻣـﺎ ذﻛـﺮﻩ ﺑﻴﻼﻣـﺎر ‪ Conseiller rapporteur Bellemare‬ﰲ ﺗﻘﺮﻳـﺮﻩ ﺣـﻮل‬

‫ﻗﺎﻧﻮن ﺳﻴﻨﺎﺗﻮس ﻛﻮﻧﺴﻠﺖ اﳌﺘﻌﻠـﻖ ﺑﺘﺤﺪﻳـﺪ وﻣـﻦ ﰒ ﺗﻘﺴـﻴﻢ أراﺿـﻲ ﻋـﺮش ﺳـﻴﺪي دﺣـﻮ أن أﺟـﺪاد ﻫـﺬا اﻟﻌـﺮش اﺷـﱰوا‬

‫ﻣﻨــﺬ ﻣــﺎ ﻳﺰﻳــﺪ ﻋــﻦ ‪ 300‬ﺳــﻨﺔ ﻫــﺬﻩ اﻷراﺿــﻲ وﺗــﺎرﻳﺦ ﺻــﺪور ﻫــﺬا اﻟﺘﻘﺮﻳــﺮ ﻳــﻮم ‪ 16‬أﻛﺘــﻮﺑﺮ ‪1876‬م أي أن ﺗــﺎرﻳﺦ‬

‫اﺳﺘﻘﺮار أﺟﺪاد ﻋﺮش ﺳﻴﺪي دﺣﻮ ﻳﻌﻮد إﱃ ﺣﻮاﱄ ﺳـﻨﺔ ‪1567‬م‪ ،3‬وﻫـﻮ ﻗﺮﻳـﺐ ﺟـﺪا ﻣـﻦ ﺗـﺎرﻳﺦ وﻓـﺎة ﺳـﻴﺪي ﻋﺜﻤـﺎن‬

‫واﻟﺪ ﺳﻴﺪي دﺣﻮ أول داﺧﻞ ﻟﻠﺮاﺷﺪﻳﺔ‪.‬‬

‫ﺗﻌــﺮف اﳌﻨﻄﻘــﺔ اﻟــﱵ اﺳــﺘﻘﺮ ــﺎ ﺳــﻴﺪي دﺣــﻮ ودﻓــﻦ ــﺎ ﺑـﺮاس اﳌــﺎء ﻏــﲑ ﺑﻌﻴــﺪ اﻟﻴــﻮم ﻋــﻦ ﺑﻠﺪﻳــﺔ اﳌﺎﻣﻮﻧﻴــﺔ وﻻﻳــﺔ‬

‫ﻣﻌﺴﻜﺮ ﺣﺎﻟﻴﺎ ﻗـﺎل ﻋﻨﻬـﺎ اﳌﺰﻳﻠـﻲ‪ ":‬وﻗـﱪﻩ ﺑـﺮاس اﳌـﺎء أي أرض ﻛﺜـﲑة اﻷﲨـﺔ ﺷـﺪﻳﺪة اﻟـﱪد ﺳـﺮﻳﻌﺔ اﻟﻔﺴـﺎد ﻛﺎﻧـﺖ ﻷﻧـﺎس‬

‫ﻣﻦ اﳊﺸﻢ اﺷﱰى ﻣﻦ ﺑﻌﻀـﻬﻢ أﻧﺼـﺎ ﻢ اﻟﺴـﻴﺪ ﳏﻤـﺪ اﺑﻨـﻪ ووﻫـﺐ ﻣـﺎ اﺷـﱰاﻩ ﻷﺑﻴـﻪ ﰒ ﻣﻠﻜﻬـﺎ اﻟﺸـﻴﺦ اﳉـﻞ ﻣﻨﻬـﺎ ﺑﺎﳍﻴﺒـﺔ‬

‫واﻟﺸ ـﺮاء ﻣــﻦ أﻫﻠﻬــﺎ"‪ ،4‬وﻫــﻲ ﻧﻔــﺲ اﳌﻨﻄﻘــﺔ اﻟــﱵ اﺳــﺘﻘﺮ ــﺎ اﻟﺸــﻴﺦ ﺳــﻴﺪي اﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻳﻮﺳــﻒ اﳌﻠﻴــﺎﱐ‪ ،5‬ﻓﻜــﺄن اﻟﺸــﻴﺢ‬

‫‪ 1‬اﳌﺰﻳﻠﻲ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬اﻟﻠﻮﺣﺔ ‪357‬‬

‫‪ 2‬ﺣﺴﺐ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺸﻔﻮﻳﺔ وإﻻ ﻻ ﳒﺪ ﳍﺎ ذﻛﺮ ﰲ اﳌﺼﺎدر اﶈﻠﻴﺔ اﳌﺘﺎﺣﺔ واﳌﻮﺟﻮدة اﻵن‬
‫‪3‬‬
‫‪Bellemare : Délimitation et répartition du territoire de la tribu des Ouled Sidi‬‬
‫‪Daho, cercle de Mascara. N° 1581. Séance du 16 octobre 1867 ,p01‬‬

‫‪ 4‬ﻣﺰﻳﻠﻲ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬اﻟﻠﻮﺣﺔ ‪384‬‬

‫‪ 5‬اﻟﺼﺒﺎغ اﻟﻘﻠﻌﻲ‪ :‬ﺑﺴﺘﺎن اﻷزﻫﺎر‪ ،‬ﳐﻄﻮط ﻣﺼﻮر ﲟﻜﺘﺒﺔ اﳊﺴﲔ اﳉﻼﱄ ﺑﻦ ﻓﺮج‪ ،‬اﻟﻠﻮﺣﺔ‪06‬‬
‫‪140‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .....................‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺄﺳﺮﺓ ﺳﻴﺪﻱ ﺩﺣﻮ ﻭﺃﺩﻭﺍﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‬
‫ﺳــﻴﺪي دﺣــﻮ أراد ﻋﻤــﺎرة ﻣﻨﻄﻘــﺔ ﺷــﻴﺦ ﺷــﻴﺨﻪ ﺣﻴــﺚ أﺷــﺎر اﻟﻌﺸــﻤﺎوي أن ﺷــﻴﺨﻪ اﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ا ــﺎﺟﻲ وﻫــﻮ ﻣــﻦ‬

‫ﻣﺮﻳﺪي ﺳﻴﺪي اﲪﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﳌﻠﻴﺎﱐ أﻣﺮﻩ ﺑﺴﻜﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﻨﻄﻘﺔ وإﺳﺘﻮﻃﺎ ﺎ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﰐ ﻗﺮﻳﺒﺎ‪.‬‬

‫‪141‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺪﺣﺎﻭﻱ ﺣﻴﺎﺗﻪ‬

‫ﻭﺁﺛﺎﺭﻩ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ ﺿﺒﻂ ﺍﺳﻤﻪ ﻭﻧﺴﺒﻪ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻮﻟﺪﻩ ﻭﻧﺸﺄﺗﻪ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺷﻴﻮﺧﻪ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻭﻃﻠﺒﺘﻪ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺚ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻣﺸﺎﺭﻛﺘﻪ ﻓﻲ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﻋﺼﺮﻩ ﻭﻭﻓﺎﺗﻪ‬

‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ...‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺪﺣﺎﻭﻱ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺁﺛﺎﺭﻩ‬

‫ﻋﺮﻓــﺖ اﳉﺰاﺋــﺮ ﺧــﻼل ﻓــﱰة اﻟﺘﻮاﺟــﺪ اﻟﱰﻛــﻲ ــﺎ ﲢﺎﻟﻔــﺎت ﳐﺘﻠﻔــﺔ اﻷﻧ ـﻮاع ــﺪف ﲢﻘﻴــﻖ ﻣﺼــﺎﱀ ﻣﺸــﱰﻛﺔ ﺑــﲔ‬

‫اﳌﺘﺤــﺎﻟﻔﲔ‪ ،‬وﻟﻌــﻞ أﳘﻬــﺎ ﺗﻠــﻚ اﻟــﱵ وﻗﻌــﺖ ﺑــﲔ اﻟﻌﻠﻤــﺎء واﻟﺴــﻠﻄﺔ‪ ،‬ﺣﻴــﺚ ﺳــﻌﺖ ﻫــﺬﻩ اﻷﺧــﲑة ﻟﻜﺴــﺐ ود اﻟﻌﻠﻤــﺎء‬

‫إدراﻛﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﳌﻜﺎﻧﺘﻬﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﻫﺬا ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ وﺟﻮدﻫﺎ وﺿﻤﺎن إﺳﺘﻤﺮارﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬أﻣـﺎ اﻟﻄـﺮف اﻟﺜـﺎﱐ وﻫـﻢ‬

‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﺴﻌﻮا ﻣـﻦ ﺧـﻼل ﻫـﺬا اﻟﺘﺤـﺎﻟﻒ واﻟﺘﻘـﺮب ﻣـﻦ اﻟﺴـﻠﻄﺔ ﲢﺼـﻴﻞ ﻣﻜﺎﺳـﺐ واﻣﺘﻴـﺎزات وإﻋﻔـﺎءات ﻣـﻦ اﻟﻀـﺮاﺋﺐ‬

‫وأﻧﻮاع اﻹﺗﺎوات‪.‬‬

‫ﳒــﻢ ﻋــﻦ ﻫــﺬﻩ اﳌﻌﺎدﻟــﺔ ﺗﺮﻛﻴﺒ ـﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ ﺑﻘــﺪر ﻣــﺎ ﲤﻴــﺰت ﺑــﺎﻟﻘﻮة ﺑﻘــﺪر ﻣــﺎ أﺛﺒﺘــﺖ ﻫﺸﺎﺷــﺘﻬﺎ وﺿــﻌﻔﻬﺎ أﺛﻨــﺎء‬

‫اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ اﳍﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻤﺠﺮد أن ﻳُﻈﻬﺮ ﻋﺎﱂ ﻣﺎ ﳐﺎﻟﻔﺘﻪ ﻟﺴﻠﻄﺔ ﺣـﱴ ﻳـﺘﻢ إﻗﺼـﺎؤﻩ و ﻤﻴﺸـﻪ وﺣـﱴ ﳏﺎرﺑﺘـﻪ‪ ،‬وﻳﻌﺘـﱪ‬

‫اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤـﺪ اﳌﺼـﻄﻔﻰ اﻟـﺪﺣﺎوي ﳕـﻮذج ﻷوﻟﺌـﻚ اﻟﻌﻠﻤـﺎء اﻟـﺬﻳﻦ رﺑﻄـﻮا ﻣﺼـﲑﻫﻢ ﲟﺼـﲑ اﻟﺴـﻠﻄﺔ ﻓـﺎﻧﺘﻔﻌﻮا ـﺎ ﳌـﺎ ﻛﺎﻧـﺖ‬

‫ﲝﺎﺟﺔ إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﰒ اﻛﺘﻮ ﺑﻨﺎرﻫﺎ ﺣﺎل ﳐﺎﻟﻔﺘﻬﻢ ﳍﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول ﺿﺒﻂ اﺳﻤﻪ ﻣﻮﻟﺪﻩ وﻧﺸﺄﺗﻪ‪:‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺿﺒﻂ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﳌﺼﻄﻔﻰ اﻟﺪﺣﺎوي اﲰﻪ ﰲ ﻛﺘﺒـﻪ اﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟﻨﺤـﻮ اﻟﺘـﺎﱄ‪ :‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ اﻹﻛﺘﻔـﺎ ﻗـﺎل "‬

‫اﳌﺼــﻄﻔﻰ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ اﻟﺸــﻬﲑ ﺑﻨﺴــﺐ اﻟﺸــﻴﺦ اﻟــﻮﱄ ﻋﺒــﺪ اﻟ ـﺮﲪﻦ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ اﳌﻌــﺮوف ﲟﺮﺿــﻌﺔ ﺟــﺪﻩ زرﻓــﺔ"‪ ،‬وﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ‬

‫اﻟﺮﺣﻠــﺔ اﻟﻘﻤﺮﻳــﺔ ذﻛــﺮ اﲰــﻪ ﻓﻘــﺎل‪" :‬ﳏﻤــﺪ اﳌﺼــﻄﻔﻰ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ اﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ اﳌﻌــﺮوف ﺑــﺎﺑﻦ زرﻓــﺔ ﻣﺮﺿــﻌﺔ ﺟــﺪﻩ‪،"1‬‬

‫أﻣـﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ﺗﻠﺨــﻴﺺ اﳉﻤـﺎن ﻓــﺬﻛﺮ اﲰــﻪ ﻓﻘـﺎل‪ ":‬ﳏﻤــﺪ اﳌﺼــﻄﻔﻰ اﺑـﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ اﺑــﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟــﺮﲪﻦ اﳌﻀــﺎف ﰲ اﻟﻨﺴــﺐ‬

‫ﳌﺮﺿــﻌﺔ ﺟــﺪﻩ زرﻓــﺔ"‪ ،‬ﻣــﻦ ﻫــﺪﻩ اﻟﻨﺼــﻮص اﻟــﺜﻼث ﻳﺘﻀــﺢ أن اﲰــﻪ ﻫــﻮ ﳏﻤــﺪ اﳌﺼــﻄﻔﻰ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ‪ ،‬ﻃﺒﻌــﺎ ﻻ ﻳﻮﺟــﺪ‬

‫اﺧﺘﻼف ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺿﺒﻂ اﻟﺸﻴﺦ ﻻﲰﻪ ﰲ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﺜﻼث‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻹﺷﻜﺎل أﻧﻪ ﱂ ﻳﻮﺿﺢ ﻗﺮﺑـﻪ أو ﺑﻌـﺪﻩ ﻋـﻦ ﺟـﺪﻩ اﻟﺸـﻴﺦ‬

‫ﺳﻴﺪي دﺣﻮ أي ﻛﻢ ﺣﻠﻘﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﺟﺪﻩ ﺳﻴﺪي دﺣﻮ؟ ﲝﻴﺚ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻟﺴﻴﺪي دﺣﻮ اﺑﻦ اﲰﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﳏﻤﺪ اﳌﺼﻄﻔﻰ اﻟﺪﺣﺎوي‪ :‬اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻘﻤﺮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻠﻮﺣﺔ ‪03‬‬

‫‪143‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ...‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺪﺣﺎﻭﻱ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺁﺛﺎﺭﻩ‬

‫ﺣﺎول ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﺿﺒﻂ اﲰﻪ‪ ،‬ﻓﺬﻫﺐ اﻟـﺒﻌﺾ إﱃ أﻧـﻪ‪ ":‬ﻣﺼـﻄﻔﻰ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﺑـﻦ زرﻓـﺔ‬

‫اﻟــﺪﺣﺎوي‪ ،‬وﻫــﻮ ﺣﻔﻴــﺪ اﻟﻌــﺎﱂ اﳉﻠﻴــﻞ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ اﳌﻌــﺮوف ﺑــﺪﺣﻮ ﺑــﻦ زرﻓــﺔ‪ ،"1‬وﺿــﺒﻄﻪ ﺑﻌﻀــﻬﻢ ﻓﻘــﺎل‪ ":‬أﻣــﺎ‬

‫ﻧﺴﺒﻪ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻬﻮ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ اﳌﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ زرﻓﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن‪"2...‬‬

‫وﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ ﻧﺴﺎخ اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت ﻣﻦ أﺳﺮة ﺳﻴﺪي دﺣﻮ ﺧﺎﺻﺔ ﻗﺮﻳﱯ اﻟﻌﻬﺪ ﻣﻦ ﳏﻤـﺪ اﳌﺼـﻄﻔﻰ ﻣﺜـﻞ‬

‫اﻟﺸــﻴﺦ ﻋﺒــﺪ اﻟﻘــﺎدر ﺑــﻦ ﳛــﻲ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﳛــﻲ ا ﺎﻫــﺪ ﰲ ﺳــﺒﻴﻞ اﷲ ﺑــﻦ دح ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﻋﺜﻤــﺎن اﻟــﺬي أﰎ ﻧﺴــﺦ‬

‫اﳌﺨﻄﻮط ﺳﻨﺔ ‪1167‬ه‪1753 /‬م ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﺳﻴﺪي دﺣﻮ ﺛﻼث ﺣﻠﻘﺎت‪ ،‬وﻣﺜﻞ اﻟﺸﻴﺦ اﳊﺒﻴـﺐ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ‬

‫اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﳌﻌﺮوف ﺑـﺪح ﺑـﻦ زرﻓـﺔ اﻟـﺬي ﻧﺴـﺦ اﳌﺨﻄـﻮط ﺳـﻨﺔ ‪1241‬ﻫ ـ‪1825/‬م‬

‫ﺑﻴﻨــﻪ وﺑ ــﲔ ﺳ ــﻴﺪي دﺣ ــﻮ ﺑــﻦ زرﻓ ــﺔ أرﺑ ــﻊ ﺣﻠﻘ ــﺎت‪ ،‬وﻣﺜ ــﻞ اﻟﺸ ــﻴﺦ اﳌﺨﺘ ــﺎر ﺑ ــﻦ أﰊ اﻟﻌﺒ ــﺎس ﺑــﻦ ﳏﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ اﳌﺨﺘ ــﺎر ﺑ ــﻦ‬

‫اﳌﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺑﻦ دح اﳌﻜﲎ ﺑﻦ زرﻓـﺔ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﻋﺜﻤـﺎن اﻟﻐﺮﻳﺴـﻲ ﺣﻴـﺚ ﻓـﺮغ ﻣـﻦ اﻟﻨﺴـﺦ‬

‫ﺳﻨﺔ ‪1267‬ﻫـ ‪1850/‬م وﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﺟﺪﻩ ﺳـﻴﺪي دﺣـﻮ ﺳـﺘﺔ ﺣﻠﻘـﺎت‪ ،‬ﻳﺘﻀـﺢ أن اﻟﻨﺴـﺐ اﻟـﺬي ذﻛـﺮﻩ اﻟﺸـﻴﺦ ﳏﻤـﺪ‬

‫اﳌﺼﻄﻔﻰ ﰲ ﻛﺘﺒﻪ ﻳﻌﱰﻳﻪ ﻧﻘﺺ‪،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﳝﻜﻦ رﻓﻊ ﻧﺴﺐ اﻟﺸﻴﺦ ﺑﺸﻜﻞ دﻗﻴﻖ إﱃ ﺟﺪﻩ ﺳﻴﺪي دﺣﻮ ﻧﻈـﺮا ﻟﻘﻠـﺔ اﳌـﺎدة‬

‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫د ﻣﻮﻟﺪﻩ وﻧﺸﺄﺗﻪ‪:‬‬

‫رﻏﻢ ﺷﻬﺮة اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﳌﺼـﻄﻔﻰ اﻟـﺪﺣﺎوي وأﳘﻴـﺔ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗـﻪ اﻟﺘﺎرﳜﻴـﺔ ﰲ ﻣﻌﺮﻓـﺔ اﻟﺘﻄـﻮرات اﻟـﱵ ﻋﺮﻓﺘﻬـﺎ اﳌﻨﻄﻘـﺔ‬

‫ﺧـﻼل ﻓــﱰة ﺣﻴﺎﺗــﻪ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺒﺎﺣـﺚ ﻳﺒﻘــﻰ ﻣﺘﻌﺠﺒــﺎ ﻣـﻦ اﻟﻈــﻼم واﻟﺘﻌﺘــﻴﻢ اﻟــﺬي ﳜـﻴﻢ ﻋﻠــﻰ ﺳــﲑة ﻫـﺬا اﻟﺮﺟــﻞ‪ ،‬ﻓــﻼ ﺗﻮﺟــﺪ‬

‫أي إﺷــﺎرة ﻣﻌﺮوﻓــﺔ ﲢــﺪد ﻟﻨــﺎ ﺗــﺎرﻳﺦ وﻣﻜــﺎن ﻣــﻴﻼدﻩ اﻟــﺪﻗﻴﻖ‪ ،‬واﻟﻐﺮﻳــﺐ أﻧﻨــﺎ ﲤﻜﻨــﺎ ﻣــﻦ ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﻣــﻴﻼد ﺟــﺪﻩ ﺳــﻴﺪي دﺣــﻮ‬

‫ووﻓﺎﺗﻪ ﻟﻜﻦ ﱂ ﻧﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ وﻟﻮ ﺑﺎﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻴﻼد اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﳌﺼﻄﻔﻰ ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﻓﺎﻃﻤﺔ درﻋﻲ‪ :‬اﻟﻌﺎﱂ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ زرﻓﺔ‪ ،‬اﳊﻮار اﳌﺘﻮﺳﻄﻲ اﻟﻌﺪد ‪ 14-13‬دﻳﺴﻤﱪ ‪ ،2016‬ص ‪151‬‬
‫‪ 2‬ﺑﻮﺟﻼل ﻗﺪور ‪ :‬ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺘﻘﺎرب واﻟﻘﻄﻴﻌﺔ ﺑﲔ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﺑﺎﻳﻠﻚ اﻟﻐﺮب ﻓﱰة اﻟﺪاﻳﺎت ‪1830-1671‬م‪،‬‬
‫رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻨﻴﻞ درﺟﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮراﻩ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺑﻠﺔ وﻫﺮان ‪ ،2017/2016 ،01‬ص‪241‬‬
‫‪144‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ...‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺪﺣﺎﻭﻱ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺁﺛﺎﺭﻩ‬

‫وإن ﻛﺎن ﳝﻜﻦ اﻟﺘﻜﻬﻦ ﺑﺄن ﻣﻮﻟﺪﻩ ﻛـﺎن ﲟﺴـﻘﻂ رأﺳـﻪ ﻗـﺮب ﺿـﺮﻳﺢ ﺳـﻠﻔﻪ ﺳـﻴﺪي دﺣـﻮ‪ ،‬ﻟﻜـﻦ ﻻ ﳝﻜـﻦ ﺑـﺄي‬

‫ﺣﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻴﻼدﻩ اﻟﺪﻗﻴﻖ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﺒﻌﺾ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺗﺒﻘـﻰ ﳊـﺪ اﻟﺴـﺎﻋﺔ ﳎﻬﻮﻟـﺔ ﻓـﻼ‬

‫ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺜﻼ ﻣﻦ ﻫﻮ أﺑﻮﻩ ﻋﺒﺪ اﷲ‪ ،‬وﻛﻢ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﺳﻴﺪي دﺣﻮ ﺑﻦ زرﻓﺔ وﻻ ﻳﻌﺮف ﻣﻦ ﻫﻲ أﻣﻪ‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﻋﻦ أﻓـﺮاد ﻋﺎﺋﻠﺘـﻪ ﻓﻘـﺪ أﺷـﺎر اﺑـﻦ ﺳـﺤﻨﻮن أﻧـﻪ ﻛـﺎن ﻟـﻪ أخ وﺷـﺎرك ﻣﻌـﻪ ﰲ ﻓـﺘﺢ وﻫـﺮان ﻟﻜـﻦ ﱂ ﻳـﺬﻛﺮ اﲰـﻪ‬

‫وﻻ ﻧﺸــﺎﻃﺎﺗﻪ ﺧــﻼل اﻟﻔــﺘﺢ‪ ،‬وﻳﻈﻬــﺮ ﻣــﻦ ﺧــﻼل أﺟــﺎزة اﻟﺸــﻴﺦ اﳉــﻼﱄ ﻷﺣــﺪ ﻃﻠﺒﺘــﻪ أن أخ اﻟﺸــﻴﺦ ﳏﻤــﺪ اﳌﺼــﻄﻔﻰ‬

‫اﻟــﺪﺣﺎوي ﻫــﻮ ﻋﺒــﺪ اﻟﻘــﺎدر ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ اﻟــﺪﺣﺎوي‪ ،‬ﺣﻴــﺚ ﺟــﺎء ﰲ ﻫــﺬﻩ اﻹﺟــﺎزة ‪ ":‬اﻟﻌــﺎﱂ اﻟﻨﺠﻴــﺐ اﳊــﺎذق اﻷدﻳــﺐ‬

‫اﻟﺰﻛــﻲ اﻟﻠﺒﻴــﺐ اﻵﺧــﺬ ﻣــﻦ ﻛــﻞ ﻋﻠــﻢ ﻧﺼــﻴﺐ اﻟﺴــﻴﺪ ﻋﺒــﺪ اﻟﻘــﺎدر ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ اﻟﺮاﺷــﺪي اﳌﻌﺴــﻜﺮي أﺣــﺪ أوﻻد اﻟﺸــﻴﺦ‬

‫اﻟﱪﻛﺔ اﳌﺰارة أﰊ زﻳﺪ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﳌﺸﻬﻮر ﺑﺪﺣﻮ‪." 1‬‬

‫وﻻ ﻳﻌﻠــﻢ ﺷــﻲء ﻋــﻦ ﺣﻴﺎﺗــﻪ اﻟﻌﺎﺋﻠﻴــﺔ إذ ﻻ ﻳﻌﻠــﻢ ﻣــﻦ ﻫــﻲ زوﺟﺘــﻪ أو زوﺟﺎﺗــﻪ وﻋــﺪد أوﻻدﻩ وﻻ ﻣﺼــﲑﻫﻢ ﺑﻌــﺪﻩ‪،‬‬

‫وإن ﻛﺎن أﺷﺎر ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب ﺧﻄﻂ ﻣﺸﺮق اﳌﻐـﺮب أن ﻣـﻦ أرﺑﻴﺘـﻪ‪ 2‬اﻟـﺬﻳﻦ ﻫـﺎﺟﺮوا إﱄ ﻣﺪﻳﻨـﺔ وﺟـﺪة اﻟﺴـﻴﺪ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ‬

‫ﻋﺒ ــﺪ اﷲ اﻟــﺪﺣﺎوي وﻫ ــﺬا ﺳــﻨﺔ ‪1311‬ﻫ ـ ـ‪ /‬ﰲ ﺣــﺪود ‪1893‬م‪ ،‬ﻫ ــﺬا اﻷﺧــﲑ اﻟ ــﺬي ﺣﻠﺘــﻪ ﺑﻌ ــﺾ اﻟﻮﺛــﺎﺋﻖ واﻟﺘﻘﺎﻳﻴ ــﺪ‬

‫ﺑـ ـ"اﻟﻔﻘﻴــﻪ اﻷرﺿــﻰ اﻟﺸ ـﺮﻳﻒ اﳌﺮﺗﻀــﻰ"‪ ،‬ﺗــﻮﰲ ﻣــﺎ ﺑــﲔ ‪1344‬ﻫـ ـ‪1345-‬ﻫـ ـ‪1925 /‬م‪1926-‬م‪ ،‬ﺗﺎرﻛــﺎ أرﺑﻌــﺔ أوﻻد‬

‫وﻫﻢ اﻟﺴﻴﺪ ﳏﻤﺪ اﳌﻠﻘﺐ اﺑﻦ اﳌﺼﻄﻔﻰ واﻟﺴﻴﺪ ﳏﻤﺪ اﳌﻠﻘﺐ ﺧﲑ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺴﻴﺪ دح واﻟﺴﻴﺪة ﺧﲑة‪.3‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﻌـﺮف ﻣﺴـﺎرﻩ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤـﻲ وﻻ ﻣﺸـﺎﳜﻪ اﻟـﺬﻳﻦ ﺣﻔـﻆ ﻋﻠـﻲ ﻳـﺪﻫﻢ اﻟﻘـﺮآن‪ ،‬وﳑـﺎ ﻻ ﺷـﻚ ﻓﻴـﻪ أ ـﻢ ﻋﻠﻤـﺎء‬

‫أﺳ ـﺮﺗﻪ ﺳــﻴﺪي دﺣــﻮ ﻋﻤــﻼ ﺑــﺎﻟﻌﺮف اﻟﺴــﺎﺋﺪ آﻧــﺬاك أن اﻟﻮﻟــﺪ ﻳــﺘﻌﻠﻢ وﳛﻔــﻆ اﻟﻘــﺮآن وﻣﺒــﺎدئ اﻟــﺪﻳﻦ ﻋﻠــﻰ أﻗــﺮب ﻣﻘﺮﺑﻴــﻪ‬

‫واﻟــﺪﻩ أو أﺣــﺪ أﻗﺎرﺑــﻪ‪ ،‬ﻫــﺬا اﻟﺘﻌﺘــﻴﻢ ﻣﻨﻄﻠﻘــﻪ ﻣــﻦ اﻟﺸــﻴﺦ ﳏﻤــﺪ اﳌﺼــﻄﻔﻰ اﻟــﺪﺣﺎوي ﻓﻔــﻲ ﻛــﻞ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗــﻪ اﳌﺘــﻮﻓﺮة ﻟــﺪﻳﻨﺎ ﱂ‬

‫ﻳﺬﻛﺮ ﺷﻴﺌﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ وﻻ ﻋﻦ ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ وﻻ ﻋﻦ ﻧﺸﺄﺗﻪ واﻛﺘﻔﻰ ﺑﺬﻛﺮ اﲰﻪ ﳏﻤﺪ اﳌﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺪﺣﺎوي‪.‬‬

‫‪ 1‬إﺟﺎزة اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﳉﻼﱄ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺪﺣﺎوي‪ ،‬ﳐﻄﻮﻃﺔ ﻣﺼﻮرة ﲟﻜﺘﺒﱵ‬
‫‪ 2‬اﻷ ُْرﺑِﻴﱠﺔ أﻫﻞ ﺑﻴﺖ اﻟﺮﺟﻞ وﺑﻨﻮ ﻋﻤﻪ‬
‫‪ 3‬ﺑﺪر اﳌﻘﺮي‪ :‬ﺧﻄﻂ ﻣﺸﺮق اﳌﻐﺮب‪ ،‬ط‪ ،01‬اﻟﻨﺎﺷﺮ وزارة اﻷوﻗﺎف واﻟﺸﺆون اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،2006‬ص‪64‬‬
‫‪145‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ...‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺪﺣﺎﻭﻱ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺁﺛﺎﺭﻩ‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺷﻴﻮﺧﻪ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ وﻃﻠﺒﺘﻪ‬

‫ﺷﻴﻮﺧﻪ‪:‬‬ ‫‪-1‬‬

‫ﻻ ﺷــﻚ أن اﻟﺸــﻴﺦ ﳏﻤــﺪ اﳌﺼــﻄﻔﻰ اﻟــﺪﺣﺎوي ﺗﺘﻠﻤــﺬ ﻋﻠــﻰ ﻣﺸــﺎﻳﺦ ﻣﻨﻄﻘﺘــﻪ‪ ،‬ورﲟــﺎ رﺣــﻞ ﻛﻤــﺎ ﻫــﻲ اﻟﻌــﺎدة إﱃ‬

‫اﻷﻗﻄﺎر ا ﺎورة ﻃﻠﺒﺎ ﻟﻠﺰﻳﺎدة ﰲ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﳌﺼﺎدر واﳌﺮاﺟﻊ اﳌﺘﺎﺣﺔ ﺣﻮل ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﳝﻜﻦ اﻟﺘﻌـﺮف ﻋﻠـﻰ‬

‫أﲰﺎء ﺛﻼث ﺷﻴﻮخ ﻣﻦ أﺷﻴﺎﺧﻪ ﻓﻘﻂ وﻫﻢ‪:‬‬

‫اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻤﻜﻲ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ‪:‬‬

‫ﻻ ﺗُﻌﻠــﻢ ﺗﺮﲨــﺔ ﳍــﺬا اﻟﺸــﻴﺦ ﻏــﲑ ﻣ ــﺎ ذﻛــﺮﻩ ﺗﻠﻤﻴــﺬﻩ ﳏﻤــﺪ اﳌﺼــﻄﻔﻰ ﰲ رﺣﻠﺘــﻪ اﻟﻘﻤﺮﻳــﺔ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ذﻛ ــﺮﻩ ﻏــﲑ ﻣ ــﺮة‬

‫ﺑﺄوﺻــﺎف ﺗــﻨﻢ ﻋــﻦ ﻋﻠﻤــﻪ اﳉــﻢ وﺗﻔﻮﻗــﻪ وﲤﻴــﺰﻩ ﺑــﲔ أﻗﺮاﻧــﻪ‪ ،‬وﻣــﻦ ذﻟــﻚ وﺻــﻔﻪ ﻟــﻪ ﺑﻘﻮﻟــﻪ‪ ":‬ﺷــﻴﺨﻨﺎ اﻟﻌﻼﻣــﺔ اﻷﺑــﺮ اﻷﳌﻌــﻲ‬

‫اﻷﻏــﺮ ﻣــﻦ ﺑﻌﺪﻟــﻪ ﰲ اﻷﺣﻜــﺎم ﻳﺘﺄﺳــﻰ ﺳــﻴﺪي اﳊــﺎج اﳌﻜــﻲ ﺑــﻦ ﻋﻴﺴــﻰ"‪ ،‬ووﺻــﻔﻪ ﻣــﺮة ﺛﺎﻧﻴــﺔ ﻓﻘــﺎل‪":‬ﺷــﻴﺨﻨﺎ اﻟﻌﻼﻣــﺔ‬

‫اﻟﻨﺤﺮﻳﺮ ذو اﻹﺗﻘﺎن واﻟﺘﺤﺮﻳـﺮ ﺳـﻠﻮان اﳊـﺮب واﻷﺳـﻰ أﺑـﻮ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﻟﺴـﻴﺪ اﳊـﺎج اﳌﻜـﻲ ﺑـﻦ ﻋﻴﺴـﻰ"‪ ،‬ووﺻـﻔﻪ ﻣـﺮة ﺛﺎﻟﺜـﺔ‬

‫ﻓﻘــﺎل‪":‬ﺷ ــﻴﺨﻨﺎ اﻟﻌﻼﻣ ــﺔ اﻟﻔﺮﺿ ــﻰ اﻟﻨﺤ ــﻮي اﻟﺸ ــﺎﻋﺮ اﻟﻌﺮوﺿ ــﻲ ﻣ ــﻦ ﺑﻌﺪﻟ ــﻪ وﺳﻴﺎﺳــﺘﻪ ﰲ اﻟﻔﺘ ــﺎوى ﻳﺘﺄﺳ ــﻰ ﻗﺎﺿ ــﻲ اﶈﻠ ــﺔ‬

‫اﳌﻨﺼﻮرة وﻧﺎﺿﻢ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﳌﱪورة أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺴﻴﺪ اﳌﻜﻲ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺘﻊ اﷲ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﲝﻴﺎﺗﻪ"‪.‬‬

‫ﻻ ﺗﻌﻠـﻢ ﻃﺒﻴﻌــﺔ اﻟﻌﻠـﻮم اﻟــﱵ أﺧــﺬﻫﺎ اﻟﺸـﻴﺦ ﳏﻤــﺪ اﳌﺼـﻄﻔﻰ ﻋــﻦ ﺷــﻴﺨﻪ أﰊ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﳌﻜــﻲ ﺑـﻦ ﻋﻴﺴــﻰ‪ ،‬ﻟﻜــﻦ‬

‫ﺼ َﻞ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﻔﺮاﺋﺾ وﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ ﻛﺎﻟﻨﺤﻮ وﻏﲑﻩ‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﺣﻼﻩ ﺑﻪ ﻓﺄﻛﻴﺪ أﻧﻪ َﺣ ﱠ‬

‫وداﺋﻤﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ أوردﻩ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﳌﺼﻄﻔﻰ ﻳﻔﻬﻢ أن اﻟﺸﻴﺦ اﳌﻜﻲ ﳑـﻦ ﺣـﺞ ﺑﻴـﺖ اﷲ اﳊـﺮام واﻷﻛﻴـﺪ‬

‫أﻧــﻪ اﻟﺘﻘــﻰ ﺑﻌﻠﻤــﺎء اﻷﻣــﺔ وأﺧــﺬ ﻋــﻨﻬﻢ وأﺧــﺬوا ﻋﻨــﻪ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻳﻔﻬــﻢ أن اﻟﺸــﻴﺦ اﳌﻜــﻲ ﻛــﺎن ﻣــﻦ اﳌﻘ ـﺮﺑﲔ ﻣــﻦ اﻟﺒــﺎي ﳏﻤــﺪ‬

‫اﻟﻜﺒــﲑ وأﻧــﻪ ﻛــﺎن رﺳ ـﻮﻟﻪ إﱃ اﻟﻄﻠﺒــﺔ ﺑﺮﺑــﺎط وﻫ ـﺮان وﻫــﺬا دﻟﻴــﻞ ﻋﻠــﻰ اﳌﻜﺎﻧــﺔ اﻟــﱵ ﻛــﺎن ﳛﻈــﻰ ــﺎ ﻫــﺬا اﻟﺸــﻴﺦ ﰲ ﺑ ـﻼط‬

‫اﻟﺒﺎي ‪.‬‬
‫‪146‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ...‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺪﺣﺎﻭﻱ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺁﺛﺎﺭﻩ‬

‫ﻳﻈﻬﺮ أن اﻟﺸﻴﺦ اﳌﻜﻲ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﳑﻦ ﺗﻮﻟـﻮا ﻣﻨﺼـﺐ اﻟﻘﻀـﺎء واﻹﻓﺘـﺎء وﻫـﺬا ﻣـﺎ ﻳﺼـﺮح ﺑـﻪ اﻟﺸـﻴﺦ ﻧﻔﺴـﻪ ﺣـﲔ‬

‫ﺷــﻬﺪ ﻋﻠــﻰ ﺻــﺤﺔ ﻧﺴــﺐ ﺳــﻴﺪي دﺣــﻮ‪ ،‬ﺣﻴــﺚ ﺧــﺘﻢ ﺗﻘﻴــﺪﻩ ﺑﺘﺤﺪﻳــﺪ وﻇﻴﻔﺘــﻪ وﻫــﻲ ﻗﺎﺿــﻲ اﻟﻘﻠﻌــﺔ‪ ،‬وﻧــﺺ اﻟﺘﻘﻴﻴــﺪ ﻫــﻮ‪:‬‬

‫"اﻟﺬي ﺗﻠﻘﻴﻨﺎﻩ ﻣﻦ اﻟﻌﺪول وﻏﲑﻫﻢ وأن اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﻋﺜﻤـﺎن ﻫـﻮ اﳌﻌـﱪ ﻋﻨـﻪ أوﻗﺘﻨـﺎ ﺑﺴـﻴﺪي دح وأﻧـﻪ‬

‫ﺷﺮﻳﻒ اﻟﻨﺴﺐ ﺣﱴ ﻛﺪت أن أﺷﻬﺪ ﺷﻬﺎدة ﺑﺖ وﲢﻘﻴﻖ ﺑﺄن ﺷﻬﺎدة اﻟﺴﻤﺎع ﻗﺴـﻤﺎن ﻻ ﺗﻔﻴـﺪ اﻟﺘﺤﻘﻴـﻖ وﺗﻔﻴـﺪﻩ وﻫـﺬا‬

‫ﻣﻦ اﻟﺜﺎﱐ ﻓﻤﻦ أراد اﻟﻘﻄﻊ ﺎ ﻓﻠﻪ ذﻟﻚ ﻛﻤـﺎ ﻫـﻮ ﻣﺒﺴـﻮط ﰲ ﻣﻮﺿـﻌﻪ وﻛﺘـﺐ ﻣﻘﻴـﺪا اﻟﺸـﻬﺎدة ﺷـﻬﺎدﺗﻪ ﳏﻤـﺪ اﳌﻜـﻲ ﺑـﻦ‬

‫ﻋﻴﺴــﻰ ﻗﺎﺿــﻰ ﻗﻠﻌــﺔ ﺑــﲏ راﺷــﺪ وﻓﻘ ـﻪ اﷲ وأﻳــﺪﻩ ﳌــﺎ ﳛﺒــﻪ وﻳﺮﺿــﺎﻩ آﻣــﲔ"‪ ،‬ﻳﻔﻬــﻢ ﻣــﻦ ﻫــﺬا اﻟــﻨﺺ أن اﻟﺸــﻴﺦ ﳑــﻦ ﻛﺎﻧــﺖ‬

‫ﻛﻠﻤ ــﺘﻬﻢ ﻣﺴ ــﻤﻮﻋﺔ وﺷ ــﻬﺎد ﻢ ﻣﻌﺘ ــﱪة ﻣﻮزوﻧ ــﺔ وأﻧ ــﻪ ﺗﺮﺑﻄ ــﻪ ﻋﻼﻗ ــﺎت وﺛﻴﻘ ــﺔ ﺑﺄﺳ ــﺮة ﺗﻠﻤﻴ ــﺬﻩ اﻟﺸ ــﻴﺦ ﳏﻤ ــﺪ اﳌﺼ ــﻄﻔﻰ‬

‫اﻟﺪﺣﺎوي‪.‬‬

‫اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻤﺎزوﻧﻲ‪:‬‬

‫ﻫﻮ اﻟﻌﺎﱂ اﳌﻌﻤﺮ أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﺷﺎرف ﺑﻦ اﲪـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ‬

‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﲟﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻟﺒﻠﺪاوي‪ ،‬وﺟﺪﻫﻢ اﲰﻪ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ ﺑـﻦ ﻣﺴـﻌﻮد‬

‫ﺑﻦ ﳛﻲ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﲪﺪ ﺑﻦ إدرﻳﺲ ﺑﻦ إدرﻳﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑـﻦ اﳊﺴـﻦ اﳌﺜـﲎ ﺑـﻦ‬

‫اﳊﺴﻦ اﻟﺴﺒﻂ‪.1‬‬

‫إن ﻛــﺎن ﻓﻴــﻪ اﺗﻔــﺎق ﺣــﻮل ﺗــﺎرﻳﺦ وﻓﺎﺗــﻪ ﺳــﻨﺔ ‪1233‬ه‪ ،‬إﻻ أن ﺗــﺎرﻳﺦ ﻣــﻴﻼدﻩ ﳐﺘﻠــﻒ ﻓﻴــﻪ‪ ،‬ﻓــﺎﻟﺒﻌﺾ أﺷــﺎر أﻧــﻪ‬

‫ﻋـﺎش أﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ ﻣﺌـﺔ ﺳـﻨﺔ‪ ،2‬وﻗﻴـﻞ ﻣﺌـﺔ وﺛﻼﺛـﻮن ﺳـﻨﺔ‪،3‬و اﻟـﺒﻌﺾ ﺟـﺰم أﻧـﻪ ﻋـﺎش ﻣﺎﺋـﺔ وﺛﻼﺛـﲔ ﺳـﻨﺔ‪ ،1‬وﺑﺎﻟﺘـﺎﱄ ﻳﺼــﻌﺐ‬

‫ﲢﺪﻳﺪ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻴﻼدﻩ ﰲ ﺣﲔ ذﻫﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ أﻧﻪ وﻟﺪ أواﺧﺮ اﳌﺎﺋﺔ اﳊﺎدﻳﺔ ﻋﺸﺮ ﻫﺠﺮي‪.2‬‬

‫‪ 1‬اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﳊﻲ اﻟﻜﺘﺎﱐ‪ :‬رﺣﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻜﺘﺎﱐ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺮب اﳉﺰاﺋﺮي‪ ،‬ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺼﻮرة ﻣﻬﺪاة ﻣﻦ ﻃﺮف أﺧﻲ ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺒﺎﺗﲏ‪ ،‬ﻟﻮﺣﺔ‬
‫‪105‬‬
‫‪2‬ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻜﺘﺎﱐ‪ :‬اﻟﺸﺮب اﳌﺨﺘﺼﺮ واﻟﺴﺮ اﳌﻨﺘﻈﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﲔ أﻫﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﲪﺰة ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻜﺘﺎﱐ‪ ،‬ص ‪67‬‬
‫‪3‬ﻋﺒﺪ اﳊﻲ اﻟﻜﺘﺎﱐ‪ :‬ﻓﻬﺮس اﻟﻔﻬﺎرس ج ‪ 1‬ص ‪507‬‬
‫‪147‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ...‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺪﺣﺎﻭﻱ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺁﺛﺎﺭﻩ‬

‫ﺗﻌﻠــﻢ اﻟﺸــﻴﺦ أﺑــﻮ ﻃﺎﻟــﺐ ﻣﺒــﺎدئ اﻟﻌﻠــﻢ ﲟﺴــﻘﻂ رأﺳــﻪ وﺣﻔــﻆ اﻟﻘ ـﺮان ﻋﻠــﻰ ﻳــﺪ واﻟــﺪﻩ اﻟﻌﻼﻣــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ‬

‫اﻟﺮﲪﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺧﺬ ﻋﻠﻢ اﳊﺪﻳﺚ ﻋـﻦ ﻛﺜـﲑ ﻣـﻦ ﻋﻠﻤـﺎء ﻋﺼـﺮﻩ وأﺷـﻬﺮﻫﻢ ﺷـﻴﺦ اﳉﻤﺎﻋـﺔ ﺑـﺎﳉﺰاﺋﺮ اﻟﻘﺎﺿـﻲ اﳌﻔـﱵ أﰊ ﻋﺒـﺪ‬

‫اﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﺪون واﻟﺸﻴﺦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﺰواوي‪.3‬‬

‫ﺗﺼﺪى ﻟﻠﺘﺪرﻳﺲ ﲟﺎزوﻧﺔ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة واﻟـﺪﻩ ﺳـﻨﺔ‪1189‬ه ﻃﻴﻠـﺔ أرﺑـﻊ وأرﺑﻌـﲔ ﺳـﻨﺔ‪،4‬ﺣﻴـﺚ ﻛـﺎن ﻳـﺪرس ﻃﻠﺒﺘـﻪ‬

‫ﳐﺘﺼـﺮ ﺧﻠﻴـﻞ ﺷـﺮخ اﳋﺮﺷـﻲ واﻟﺰرﻗـﺎﱐ واﳊـﺪﻳﺚ اﻟﺸـﺮﻳﻒ‪ .‬وﻗـﺪ اﻧـﺪﻫﺶ اﻟﺸـﻴﺦ أﺑـﻮ راس اﻟﻨﺎﺻـﺮ اﳌﻌﺴـﻜﺮي ﻟﻜﺜـﺮة‬

‫ﻣﺮﻳﺪﻳﻪ وﻃﻠﺒﺘﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎن ﻳﻌﺘﱪﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻮام‪ ،5‬ﻣﺴﺠﻼ اﻋﱰاﺿﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺼﺮﻓﺎت اﻟﱵ دﻓﻌﺘﻪ ﻟﻜـﻲ ﻳﻐـﺎدر ﺣﻠﻘﺘـﻪ‬

‫ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ راس‪" :‬ﺣﻀﺮت ﺣﻠﻘﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ ﻣـﻦ ﻧﺴـﻞ اﻟﺸـﻴﺦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻌﺰﻳـﺰ اﻟﺒﻠـﺪاوي ﺛﻼﺛـﺔ أﻳـﺎم‬

‫ﰲ اﻟﺒــﺎب اﻷول ﻣــﻦ ﻛﺘــﺎب اﻟﻨﻜــﺎح ﻓﺄﻋﺮﺿــﺖ ﻋﻨــﻪ‪ ،"6‬وﻟﻌــﻞ ﺳــﺒﺐ إﻋ ـﺮاض اﻟﺸــﻴﺦ أﰊ راس ﻋــﻦ ﺣﻠﻘــﺔ اﻟﺸــﻴﺦ أﰊ‬

‫ﻃﺎﻟﺐ ﻫﻮ ﲨﻊ ﻫﺬا اﻷﺧﲑ ﻟﻠﻤﺎل ﻋـﻦ ﻃﻠﺒﺘـﻪ‪ ،‬واﻟﺸـﻴﺦ أﰊ راس ﻣﻌـﺮوف ﺑﻔﻘـﺮﻩ اﳌـﺪﻗﻊ‪ ،‬ﻳﻘـﻮل أﺑـﻮ راس‪" :‬وﻛـﺎن ﻳﻌﻤـﻞ‬

‫أﺳﻮاﻗﺎ ﺣﺎﻓﻠﺔ ﺑﺈﺟﺎﺑﺔ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل ﻋﻠﻰ زﻋﻤﻪ ﻛﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻳﻌﺪﻫﻢ ﺑﺎﻟـﺪﻋﺎء ﰲ ذﻛـﺮﻩ واﻟﻔﺮﻳﻀـﺔ واﻟﻨﺎﻓﻠـﺔ‪ ،‬ﻓﻜـﻞ ﻳـﺪﻓﻊ ﻣـﺎﻻ ﻟﻠﻈﻔـﺮ‬

‫ﲟﺎ أراد وﻃﻠﺐ وارﺗﺎد‪ ،‬ﺣـﱴ ﳚﻤـﻊ ﻣـﻦ ذﻟـﻚ ﻣـﺎﻻ واﻓﻴـﺎ‪ ،"7‬إﺿـﺎﻓﺔ إﱃ ﻣـﺎ ﻛـﺎن ﻳﺼـﻠﻪ ﻣـﻦ أﺧﺒـﺎر ﻋﻠـﻰ ﺣـﺪ ﺗﻌﺒـﲑﻩ ﻓﻴﻬـﺎ‬

‫ﻓﻠﺘــﺎت وﻫﻨــﺎت وﻣﺜﺎﻟــﺐ ﳌﺜﻠــﻪ آﻓــﺎت‪ ،8‬وﻻ ﺷــﻚ أن اﻟﻨﻌــﺮة اﻟﺴــﻠﻔﻴﺔ اﻟﻮﻫﺎﺑﻴــﺔ ﻋﻨــﺪ اﻟﺸــﻴﺦ أﰊ راس اﻟﻨﺎﺻــﺮ ﻇﻬــﺮت ﰲ‬

‫‪ 1‬اﲪﺪ ﲝﺮي‪ :‬ﺣﺎﺿﺮة ﻣﺎزوﻧﺔ دراﺳﺔ ﺗﺎرﳜﻴﺔ وﺣﻀﺎرﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،1900 _1500‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻨﻴﻞ ﺷﻬﺎدة دﻛﺘﻮراﻩ ﰲ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﳊﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ وﻫﺮان ‪ ، 2013_2012‬ص ‪243‬‬
‫‪ 2‬اﲪﺪ ﲝﺮي‪ :‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪241‬‬
‫‪3‬أﲪﺪ ﲝﺮي‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺮﺟﻊ‪ ،‬ص ‪242‬‬
‫‪4‬رﺣﻠﺔ اﻟﻜﺘﺎﱐ‪ ،‬اﻟﻮرﻗﺔ ‪106‬‬
‫‪5‬أﺑﻮراس‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻹﻟﻪ وﻣﻨﺘﻪ ﰲ اﻟﺘﺤﺪث ﺑﻔﻀﻞ رﰊ وﻧﻌﻤﺘﻪ‪ ،‬ﺣﻘﻘﻪ و ﺿﺒﻄﻪ وﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ اﳉﺰاﺋﺮي‪ ،‬اﳌﺆﺳﺴﺔ‬
‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب اﳉﺰاﺋﺮ ‪ ،1990‬ص ‪46‬‬
‫‪6‬أﺑﻮ راس اﻟﻨﺎﺻﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻹﻟﻪ ص ‪46‬‬
‫‪ 7‬أﺑﻮ راس ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص ‪46‬‬
‫‪8‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪47‬‬
‫‪148‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ...‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺪﺣﺎﻭﻱ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺁﺛﺎﺭﻩ‬

‫اﳉﺰاﺋــﺮ ﻗﺒــﻞ رﺣﻠﻴــﻪ إﱃ اﳌﺸــﺮق‪ ،1‬ﻣــﻊ ﺿــﺮورة وﺟــﻮب اﻟﺘﻨﺒﻴــﻪ إﱃ أن ﻣــﺎ ﻋﺎﺑــﻪ اﻟﺸــﻴﺦ أﺑــﻮ راس ﻋﻠــﻰ اﻟﺸــﻴﺦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ‬

‫اﳌﺎزوﱐ ﻗﺪ أﺛﺒﺖ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻋﻈـﻢ ﻣﻨﻬـﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ اﳊـﺎوي ﳑـﺎ دﻓـﻊ ﺑﻌـﺾ اﶈﻘﻘـﲔ إﱃ اﻋﺘﻘـﺎد أن ﺑﻌـﺾ ﻣـﺎ ورد ﰲ اﳊـﺎوي‬

‫ﻣﻨﺤــﻮل ﻋﻠــﻰ أﰊ راس‪.2‬ﰲ ﺣــﲔ أﺛــﲎ ﻋﻠﻴــﻪ ﺗﻠﻤﻴــﺬﻩ ﳏﻤــﺪ اﻟﺴﻨﻮﺳــﻲ ﻓﻘــﺎل‪ :‬ﻓﻤــﻨﻬﻢ وﻫــﻮ أﺟﻠﻬــﻢ وأﻛﻤﻠﻬــﻢ اﻷﺷــﻬﺮ‬

‫ﻣﻬﻴﻊ اﻟﻌﻠﻮم واﳌﻌﺎرف أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺸﺎرف ﻗﺮأت ﻋﻠﻴﻪ‪"3...‬‬

‫ﻟﻌﻞ اﺷﺘﻐﺎل اﻟﺸﻴﺦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺲ ﺟﻌﻠﻪ ﻏـﲑ ﻣﻌـﺮوف ﺑﺎﻟﺘـﺄﻟﻴﻒ‪ ،4‬اﻟـﱵ ﻣﻨﻬـﺎ ﺣﺎﺷـﻴﺘﻪ ﻋﻠـﻰ اﳋﺮﺷـﻲ‪،5‬‬

‫اﻟــﺬي ﻳﻘــﻊ ﰲ ﳎﻠــﺪﻳﻦ ﲰــﺎﻩ درة اﳊﻮاﺷــﻲ ﰲ ﺣــﻞ أﻟﻔــﺎظ اﳋﺮﺷــﻲ‪ ،‬ﺟــﺎء ﰲ ﺑﺪاﻳﺘــﻪ‪" :‬ﻳﻘــﻮل اﻟﻌﺒــﺪ اﻟﻔﻘــﲑ اﳌﻀــﻄﺮ إﱃ‬

‫ﻧﻌﻤﺔ رﺑﻪ اﻟﻘﺪﻳﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺸﺎرف ﺑﻦ اﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻌﺰﻳـﺰ اﳌـﺎزوﱐ‬

‫ﻣﻨﺸﺄ ودارا اﻟﺒﻠﺪاوي ﻧﺴﺒﺎ‪ ،‬ﳌﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻘﻪ أﻓﻀﻞ اﻟﻌﻠﻮم ﺑﻌـﺪ ﻛﺘـﺎب اﷲ وﺳـﻨﺔ رﺳـﻮل اﷲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ إذ‬

‫ﺑﻪ ﺗﻌﺮف اﻷﺣﻜـﺎم وﻳﺘﻤﻴـﺰ اﳊـﻼل ﻣـﻦ اﳊـﺮام وﻗـﺪ ﺻـﻨﻒ ﻓﻴـﻪ اﻷﺋﻤـﺔ اﻷﻋـﻼم ‪ ....‬ﻃﻠـﺐ ﻣـﲏ ﺑﻌـﺾ اﻹﺧـﻮان ﰲ أن‬

‫أﺿـﻊ ﻋﻠﻴـﻪ ﺣﺎﺷـﻴﺔ ﺗﺒـﲔ ﻣﺸـﻜﻼﺗﻪ ﻓـﺄﺟﺒﺘﻬﻢ ﻟـﺬﻟﻚ ﺑﻌـﺪ اﻹﺳـﺘﺨﺎرة ﳌـﺎ ﻗـﺪرت ﻋﻠﻴـﻪ ورﲟـﺎ ﺗﻜﻠﻤـﺖ ﻣـﻊ ﻏـﲑﻩ ﳑـﻦ ﺷـﺮح‬

‫وﻗﺼﺪت ﺑﺬﻟﻚ وﺟﻪ اﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،"6‬ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺴﺐ ﻟﻪ ﻣﺆﻟﻒ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪.7‬‬

‫وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﳋﻄﺎﰊ ﻣﺎدﺣﺎ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ وﻣﺪرﺳﺔ ﻣﺎزوﻧﺔ‪:‬‬

‫‪1‬اﳌﻬﺪي اﻟﺒﻮﻋﺒﺪﱄ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻷﺧﻀﺮي وأﻃﻮار اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﰲ اﳉﺰاﺋﺮ‪ ،‬ﳎﻠﺔ اﻷﺻﺎﻟﺔ ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ 53‬ﺟﺎﻧﻔﻲ ‪ ،1978‬ص ‪31‬‬
‫‪2‬ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﺣﻨﻔﻴﺔ‪ :‬أﺑﻮ راس اﻟﻨﺎﺻﺮي اﳌﻌﺴﻜﺮي ﺣﻴﺎﺗﻪ وﺗﺼﻮﻓﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﳊﺎوي‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﺷﺎد ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ اﳉﺰاﺋﺮ‬
‫‪ ،2004‬ص ‪140‬‬
‫‪ 3‬ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﺳﻌﻴﺪوﱐ واﳌﻬﺪي اﻟﺒﻮﻋﺒﺪﱄ‪ :‬اﳉﺰاﺋﺮ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺜﻤﺎﱐ‪ ،‬اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب اﳉﺰاﺋﺮ ‪ ،1984‬ص ‪196‬‬
‫‪ 4‬ﺳﻌﺪ اﷲ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺮﺟﻊ‪ ،‬ج ‪ 7‬ص ‪53‬‬
‫‪ 5‬ﺟﻮرج داﻟﻔﺎن‪ :‬اﻟﻘﻮل اﻷﺣﻮط‪ ،‬ﳐﻄﻮط ﻣﺼﻮر ﲟﻜﺘﺒﱵ‪ ،‬اﻟﻠﻮﺣﺔ ‪28‬‬
‫‪6‬اﻟﻜﺘﺎﱐ‪ :‬رﺣﻠﺘﻪ إﱃ اﳉﺰاﺋﺮ اﻟﻠﻮﺣﺔ ‪ 105‬وذﻛﺮ أﻧﻪ ﻧﻘﻞ ﻫﺬﻩ اﳌﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ ﳐﻄﻮط ﲞﻂ ﻳﺪ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ 7‬أﲪﺪ ﲝﺮي‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺮﺟﻊ‪ ،‬ص ‪243‬‬
‫‪149‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ...‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺪﺣﺎﻭﻱ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺁﺛﺎﺭﻩ‬

‫ﻮد اﻟ َﻜﻮاﻛِ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬
‫ﺐ‬ ‫ِ ٍِ‬
‫دﻳَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎر َـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ َﺣﻠَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺖ ُﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌُ ُ َ‬ ‫ـﺖ ﻓِﻘ ـ ـ ـ ـ ــﻪَ اﻷَﺻ ـ ـ ـ ـ ــﺒُ ِﺤﻲ ﻓَـ َﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﺮج َﻋﻠَ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻰ‬
‫إِذﱠا ُرﻣ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬

‫ﺐ‬ ‫ﻃَﺮﻳ ًﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ ِ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ أَﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺤﻰ اﻟﺘَـﻌ ِ‬

‫ﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻲ ِﲜَﺎﻧِ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َِﲡـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺪ َﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﺎدةً ﻟِﻠ َﻔﻀ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﻞ َواﻟﻌِﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﻢ َﻣ َﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺪوا‬

‫ﻴﺦ وﻗ َﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔَ ر ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬

‫اﻏـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍ‬
‫ﺐ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺸـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ َ‬
‫ﻳﺢ َ‬ ‫َوﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻒ ﺑِ َ‬
‫ﻀـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﺮ ِ‬ ‫َوﻟُـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺬ ﺑِ َﻌﻈـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ِﻢ ا َﳉـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎﻩ َواﺣ َﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻆ َﺟﻨَﺎﺑَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻪُ‬

‫ﻳﻒ اﻷَﺻـ ـ ـ ـ ِـﻞ ﻳَـ ـ ـ ـﺎ أَﺑَـ ـ ـ ـﺎ ﻃَﺎﻟِـ ـ ـ ـ ِ‬ ‫وﻻزم َذﻟِـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻚ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ِ‬

‫ﺐ‬ ‫َوﻗُـ ـ ـ ـﻞ ﻳَـ ـ ـ ـﺎ َﺷ ـ ـ ـ ـ ِﺮ َ‬ ‫ﻛﻦ َواﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﺮف َﻣ َﻘ َﺎﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻪُ‬
‫ﱡ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬

‫وذُو ِﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨَ ٍﺢ َﺟﻠﱠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺖ َﻛﺜِـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﲑ اﻟَﻤﻮ ِاﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬

‫ﺐ‬ ‫ﺆد ٍد‬ ‫ٍ‬
‫ﻓَِﺈﻧَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻪُ ذُو ﻓَﻀ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍـﻞ َو ُﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮد َو ُﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬
‫َ َ‬ ‫َ‬

‫وﺻــﻔﻪ ﺗﻠﻤﻴــﺬﻩ ﳏﻤــﺪ اﳌﺼــﻄﻔﻰ اﻟــﺪﺣﺎوي ﻣــﺮة ﻓﻘــﺎل‪ ":‬اﻟﻔﻘﻴــﻪ اﻟﺼــﺎﱀ اﳌــﺪرس اﻟﻨــﺎﺟﺢ أﺑــﻮ اﳌﻮاﻫــﺐ ﺷــﻴﺨﻨﺎ‬

‫ﺳــﻴﺪي ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ اﳌــﺎزوﱐ"‪ ،‬ووﺻــﻔﺔ ﻣــﺮة أﺧــﺮى ﻓﻘــﺎل‪ ":‬ﺷــﻴﺨﻨﺎ اﻟﻔﻘﻴــﻪ اﻟﺼــﺎﱀ اﳌــﺪرس اﻟﻨﺎﺻــﺢ اﻟﺼــﺎدق‬

‫اﻷﻣــﺎﱐ ﺳــﻴﺪي ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ اﳌــﺎزوﱐ‪ ،"1‬ووﺻــﻔﻪ ﻣــﺮة أﺧــﺮى ﻓﻘــﺎل‪ ":‬ﻓﻘﻴــﻪ ﺻــﺎﱀ ﻣــﺪرس ﻧﺎﺻــﺢ ﻣــﻼزم ﻟــﺪرس‬

‫ﳐﺘﺼــﺮ اﻹﻣــﺎم ﺧﻠﻴــﻞ ﰲ ﻛــﻞ زﻣــﺎن ﺗــﺮد ﺣﻴﺎﺿــﻪ اﻟﻄــﺎﻟﺒﻮن ﻣــﻦ ﻛــﻞ ﻣﻜــﺎن وﺣﺼــﻞ ﺑــﻪ اﻻﻧﺘﻔــﺎع وﺳــﺎر ﻓﻀــﻠﻪ ﰲ ﻫــﺬﻩ‬

‫اﻹﻳﺎﻟﺔ ﰲ ﲨﻴﻊ اﻟﺮﺑﺎع ﻗﺪح زﻧﺎد ﻋﻠﻤﻪ ﻓﺄﻧﺎر ﺣﻠﻚ اﳉﻬﺎﻟـﺔ وﺷـﺤﻨﺖ ﻓﻜـﺮ ﻓﻬﻤـﻪ ﻓﻔـﺘﺢ أﻗﻔﺎﻟـﻪ ﻓﻤـﺎ ﻣـﻦ ﻃﺎﻟـﺐ ﻋﻠـﻢ ﰲ‬

‫ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ إﻻ ﺣﻀﺮ درﺳﻪ ودﺧﻞ ﳎﻠﺴﻪ واﻗﺘﺒﺲ ﻗﺒﺴـﻪ ﻓـﻼ ﳜﺘﻠـﻒ ﰲ ﻓﻀـﻠﻪ إﺛﻨـﺎن وﻻ ﻳﻨﻜـﺮ ﻧﻔﻌـﻪ إﻧﺴـﺎن‪ ،"2‬وﻣـﻦ‬

‫اﻟﻨﻘﺎط اﻟﱵ أﺛﺮاﻫﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤـﺪ اﳌﺼـﻄﻔﻰ ﻋﻨـﺪ ﺗﺮﲨـﺔ ﺷـﻴﺨﻪ اﻟـﺮد ﻋﻠـﻰ اﳌﻌﱰﺿـﲔ ﻋﻠـﻰ اﻟﺸـﻴﺦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ ﺣـﺎل ﻋﻘـﺪﻩ‬

‫‪ 1‬ﳏﻤﺪ اﳌﺼﻄﻔﻰ‪ :‬اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻘﻤﺮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻠﻮﺣﺔ‬

‫‪2‬ﳏﻤﺪ اﳌﺼﻄﻔﻰ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬اﻟﻠﻮﺣﺔ‬
‫‪150‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ...‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺪﺣﺎﻭﻱ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺁﺛﺎﺭﻩ‬

‫ﻟﺴﻮﻗﻪ اﳌﺸﻬﻮر‪ ،‬وﻫـﻮ ﺣﺎﻟـﺔ روﺣﻴـﺔ ﺗﺼـﻴﺐ اﻟﺸـﻴﺦ ﻓﻴﺠﺘﻤـﻊ ﺣﻮﻟـﻪ ﻃﻠﺒﺘـﻪ وﻋﺎﻣـﺔ اﻟﻨـﺎس وﻛـﻞ ﻳﺴـﺄﻟﻪ ﺣﺎﺟﺘـﻪ ﻓﻴـﺪﻋﻮا اﷲ‬

‫أن ﺗﻘﻀــﻰ ﻛــﻞ اﳊﺎﺟــﺎت ﻣﺸ ـﲑا أن‪ ":‬ﻛﺜ ـﲑا ﻣــﻦ اﻟﻔﻘﻬــﺎء ﻳﻨﻜــﺮ ﻋﻠﻴــﻪ ﻫــﺬا اﳊــﺎل وﻟﻜــﻦ ﻻ ﻳﻘــﺪر أن ﻳﻮاﺟﻬــﻪ ﺑﺴــﻮق‬

‫ﻣﻘﺎل إﺟﻼﻻ ﻟﻪ وﻫﻴﺒﺔ وﻳﺒﺚ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻐﻴﺒـﺔ‪ ،" 1‬ﻓﺘﺼـﺪى اﻟﺸـﻴﺦ ﻟﻠـﺪﻓﺎع ﻋـﻦ ﺷـﻴﺨﻪ اﳌـﺎزوﱐ ﻣـﻦ ﺑـﺎب اﻟﻮﻓـﺎء ﺑﺎﻟﻌﻬـﺪ‬

‫ﻗــﺎﺋﻼ‪ ":‬وأﻧــﺎ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﳑــﻦ اﻧﺘﻔــﻊ ﺑﻘﺮاءﺗــﻪ واﺣﺘﻤــﻰ ﲝﻤﺎﻳﺘــﻪ ﻓﺤــﻖ ﻋﻠــﻰ أن أوﺟــﻪ أﻗﻮاﻟــﻪ واﺳﺘﺸــﻬﺪ ﻟــﻪ ﲟــﺎ ﻳﻮﺿــﺢ‬

‫إﺷﻜﺎﻟﻪ‪."2‬‬

‫ﻟﻘــﺪ ﻟﻌــﺐ اﻟﺸــﻴﺦ أﺑــﻮ ﻃﺎﻟــﺐ اﳌــﺎزوﱐ دورا ﻣﻬﻤــﺎ ﰲ اﺳــﺘﺘﺒﺎب اﻷﻣــﻦ وﺗﻔــﺎﻫﻢ وﺗﻨــﺎﻏﻢ ﺟــﻴﺶ اﻟﻄﻠﺒ ـﺔ ﺑﺮﺑــﺎط‬

‫وﻫ ـﺮان‪ ،‬وإﻟﻴــﻪ ﻛــﺎن اﳌﻔــﺰع ﰲ ﺣــﺎل ﻧﺸــﻮب ﺧــﻼف أو ﺑ ـﻮادر اﻟﺸــﻘﺎق‪ ،‬وﻳــﺬﻛﺮ ﳏﻤــﺪ اﳌﺼــﻄﻔﻰ أن اﻟﺸــﻴﺦ ﺑﻮﻃﺎﻟــﺐ‬

‫اﳌﺎزوﱐ ﺑﻘﻲ‪ ":‬ﳓﻮ أرﺑﻌﺔ أﻳﺎم ﺑﻠﻴﺎﻟﻴﻬﺎ ﻻ ﻳﻔـﱰ ﻋـﻦ اﻟﺒﻜـﺎء ودﻣﻮﻋـﻪ ﺗﺴـﻴﻞ ﻋﻠـﻰ اﻟﻨﺤـﻮر ﻓـﺈذا ﻻﻣـﻪ أﺣـﺪ ﰲ ﻓـﺮط اﻟﺒﻜـﺎء‬

‫وا ﻤــﺎل أﻧﻮاﺋــﻪ ﻳﻘــﻮل ﻛﻴــﻒ ﻻ اﺑﻜــﻲ وﻃﺎﻋﺘﻨــﺎ رﺟﻌــﺖ ﻣﻌﺼــﻴﺔ ﺣــﱴ ﺗﺮاﻧــﺎ ﳓــﺎول ﻗﺘــﻞ اﻟﻨﻔــﻮس ﺑﻐــﲑ ﺣــﻖ وﻫــﺬا أﻋﻈــﻢ‬

‫ﺑﻠﻴــﺔ"‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻛــﺎن اﻟﺸــﻴﺦ ﻳﻌﻘــﺪ ﳎــﺎﻟﺲ ﻟﻠــﺬﻛﺮ واﻟــﺪﻋﺎء ﻣــﻦ أﺟــﻞ ﻓــﺘﺢ وﻫ ـﺮان ﻳﻘــﻮل ﳏﻤــﺪ اﳌﺼــﻄﻔﻰ اﻟــﺪﺣﺎوي‪ ":‬وﰲ‬

‫أواﺳــﻂ ﻫــﺬا اﻟﺸــﻬﺮ – ﲨــﺎدى اﻟﺜــﺎﱐ – اﺟﺘﻤﻌﻨــﺎ ﻋﻨــﺪ اﻟﺸــﻴﺦ ﳏﻤــﺪ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ اﳌــﺬﻛﻮر وﻗﻠﻨــﺎ ﻟــﻪ ﻗــﺪ ﻃــﺎل ﻋﻠﻴﻨــﺎ ﻫــﺬا‬

‫اﻟﺮﺑﺎط ﻓﺎدع ﻟﻨﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أن ﻳﺴﺆ اﻷﻣﻮر وﻣﺎ أﺷﺮت ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﻪ ﻧﻘﺘﻔﻴﻪ ودﺑﺮ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﰲ ﻫـﺬا اﻟﺜﻐـﺮ وﻛﻴـﻒ اﻟﻌﻤـﻞ ﻓﻴـﻪ‪،"...‬‬

‫ﻋﻠــﻰ أن اﻟﺸــﻴﺦ اﳌــﺎزوﱐ ﱂ ﻳﻜــﻦ وﺣــﺪﻩ ﺑــﻞ اﺻــﻄﺤﺐ ﻣﻌــﻪ أﺑﻨــﺎؤﻩ وﻣــﻨﻬﻢ اﻟﺸــﻴﺦ ﻫــﲏ اﻟــﺬي ﻟﻌــﺐ ﻫــﻮ اﻵﺧــﺮ أدوار‬

‫ﻣﻬﻤﺔ ﰲ ﻧﺸﺮ واﺳﺘﺘﺒﺎب اﳍﺪوء داﺧﻞ اﻟﺮﺑﺎط‪.‬‬

‫ﻻ ﺗﻌﻠـﻢ ﻧﻮﻋﻴـﺔ اﻟﻌﻠـﻮم اﻟـﱵ أﺧـﺬﻫﺎ ﳏﻤـﺪ اﳌﺼـﻄﻔﻰ اﻟــﺪﺣﺎوي ﻋـﻦ ﺷـﻴﺦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ اﳌــﺎزوﱐ ﻟﻜـﻦ اﻷﻛﻴـﺪ أﻧــﻪ‬

‫أﺧﺬ ﻋﻨﻪ اﻟﻔﻘﻪ ﺣﻴﺚ اﳌﺸﻬﻮر ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺪرس ﳐﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﳏﻤﺪ اﳌﺼﻄﻔﻰ‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬اﻟﻠﻮﺣﺔ‬

‫‪ 2‬ﳏﻤﺪ اﳌﺼﻄﻔﻰ‪ :‬اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻘﻤﺮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻠﻮﺣﺔ‬
‫‪151‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ...‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺪﺣﺎﻭﻱ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺁﺛﺎﺭﻩ‬

‫اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ راس اﻟﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮي‪:‬‬

‫ﻫــﻮ اﻟﺸــﻴﺦ أﺑــﻮ راس اﻟﻨﺎﺻــﺮ اﳌﻌﺴــﻜﺮي ﺻــﺎﺣﺐ اﻟﺘــﺄﻟﻴﻒ اﳌﺸــﻬﻮرة‪ ،‬ﲣــﺮج ﻋﻠــﲕ ﻳﺪﻳــﻪ ﻋﺸ ـﺮات ﻃﻠﺒــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ‬

‫وﻣــﻨﻬﻢ اﻟﺸــﻴﺦ ﳏﻤــﺪ اﳌﺼــﻄﻔﻰ اﻟــﺪﺣﺎوي‪ ،‬ﺣﻴــﺚ أن ﻫــﺬا اﻷﺧــﲑ ﻣﺪﺣــﻪ ﺷــﻴﺨﻪ أﺑــﺎ راس وﻧﻘــﻞ اﳌﻤــﺪوح ﻧــﺺ ذﻟــﻚ‬

‫ﻓﻘﺎل ﻓﻘﺎل‪ ":‬وﳑﺎ َﻣ َﺪح ﺑﻪ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷﺑﺮ اﳉﻬﺒﻴﺬ اﻷﺷﻬﺮ ﺣـﺎﺋﺰ رﺋﺎﺳـﺔ وﻫـﺮان وأم ﻋﺴـﻜﺮ اﻷﺳـﺘﺎذ اﻟﻨﺤﺮﻳـﺮ ذو اﻹﺗﻘـﺎن‬

‫واﻟﺘﺤﺮﻳ ــﺮ اﳌﺆﻳ ــﺪ ﺑ ــﺎﷲ أﺑ ــﻮ ﻋﺒ ــﺪ اﷲ ﺳ ــﻴﺪي ﳏﻤ ــﺪ اﳌﺼ ــﻄﻔﻰ ﺑ ــﻦ ﻋﺒ ــﺪ اﷲ ﻫ ــﺬا اﻟﺘ ــﺄﻟﻴﻒ وﻣﺆﻟﻔ ــﻪ وﻫ ــﻮ ﺷ ــﻴﺨﻪ أﳒ ــﺐ‬

‫اﻷﻛﻴﺎس ذو اﻟﻨﻮر ﻓﻮق ﻧﻮر اﻟﻨﱪاس اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ أﺑـﻮ راس أﻣﻨﻨـﺎ وإﻳـﺎﻩ ﻣـﻦ اﻟﺸـﻴﻄﺎن اﳌـﺎﻛﺮ اﻟﻐـﺎدر اﻟﻮﺳـﻮاس ﻗـﺪس اﷲ‬

‫روﺣﻪ وأﺳﻜﻨﻪ دار اﻟﻔﺮادﻳﺲ أﻋﻠﻰ ﲝﺒﻮﺣﺔ وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ـﻒ ﻟِﻤﺠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﺪ ِ‬
‫اﻟﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺮِام اﻷَﻓَﺎ ِﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟَﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬
‫ـﺖ ﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻌ ِﺮي َﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ أ ََرى ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻧَﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﲑ ُﻣﻨﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬
‫َ‬

‫اﺿـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﻞ‬ ‫ِ‬

‫ـﺎء اﻟ َﻔﻮ ِ‬
‫ـﻮرﻩُ ﰲ َﲰَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ـﻮل ِﰲ اِﻣﺘِ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺪ ِ‬
‫ﱠاح ﻓَِﻘﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍـﻪ َﻻح ﻧـُ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬ ‫ـﺐ اﻟ َﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫ِ‬
‫ﻳُﻄﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬

‫اﻟﻌَﺮاﻗِـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ـﺖ ِﻋ َﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌ‬

‫ـﺎد أَﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬
‫ـﺖ َﳒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـﻢ ا ُﳍ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺪي ﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﻔﺎءُ َ‬
‫أَﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ر ٍ ِ‬
‫اس ﻟﻠﻌُﻠَ َﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎءَ أَﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬‫َ‬ ‫َ‬

‫ـﺐ ﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬
‫ـﻌﺪ ِﻣﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ِﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲔ ﺗـُﻨَ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﺿـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـﻞ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َﱂ ﺗَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﱠﺰل َﻋﺎﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺪ اﻟﻔﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ُﻣﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺬ َزَﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن َﻛ َﻜﻮَﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ َ‬

‫ﻴﺖ ُﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﻞ َﻏﻼَﺋِـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓَـﺜـﻨﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ِﻋﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ َن ﻧُﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﺤ ِ‬
‫ﻚ ﻟﻠﻨﱠﺤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﻮ َوﻓﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ َﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﻔ َ‬
‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ََ‬

‫ﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺮت َﻋﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪُ ِﳘَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔُ اﳌﺘَﻄَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ِوِل‬

‫ُ‬ ‫ـﺎرا ﻗَ‬
‫ً‬
‫ورﻗَﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ِﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ا َﳊ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﺪ ِ‬
‫ﻳﺚ َﻣﻨَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ََ‬
‫ُ‬

‫وق اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺪَﱠﻻﺋِ ِﻞ‬

‫ﻓَﺈﻧﺘَﻀـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺖ َﳝَﺎﻧِﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ َﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮِﻣﻴٍﺾ ﻓَـﻠَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻖ اﻟﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺒﺢ ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ُﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ِ‬
‫ُ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ ً‬ ‫َ‬

‫ـﺖ َدﻟِﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﻞ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺪَﻻﺋِ ِﻞ‬ ‫ـﻚ ﻋﺠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎب ﻓَ َﻜﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬

‫ـﻒ َرﻛﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬
‫َ‬ ‫ٌ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫إن َﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱠﺬا ﻟَ َﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲءٌ ﻣﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ ُ َ‬

‫‪152‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ...‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺪﺣﺎﻭﻱ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺁﺛﺎﺭﻩ‬

‫‪1‬‬ ‫ﻓَ َﻼ ِزﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ِﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﳋﻠِﻴ َﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﺔ ﺗُـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻋﻲ ﻗَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱠﻮ َال ﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍـﻖ د ِاﻣﻐًـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻟِﻸَﺑ ِ‬
‫ﺎﻃﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﻞ‬‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬

‫‪ 2‬ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪:‬‬

‫أ ‪-‬ﻛﺘﺎب اﻹﻛﺘﻔﺎ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ ﺟﻮاﺋﺰ اﻷﻣﺮاء واﻟﺨﻠﻔﺎء أو اﻹﻛﺘﻔﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺨﻠﻔﺎء‪:2‬‬

‫ﻻ ﺷــﻚ ﰲ ﻧﺴــﺒﺔ ﻫــﺬا اﻟﻜﺘــﺎب ﻟﺼــﺎﺣﺒﻪ ﺧﺎﺻــﺔ وأﻧــﻪ ﺻــﺮح ﺑﺎﲰــﻪ ﺿــﻤﻨﻪ ﺣــﲔ ﻗــﺎل‪":‬اﻟﻔﻘــﲑ إﱃ ﻣــﻮﻻﻩ اﻟﻐــﲏ‬

‫ﻋﻤــﺎ ﺳـﻮاﻩ اﳌﺼــﻄﻔﻰ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ اﻟﺸــﻬﲑ ﺑﻨﺴــﺐ اﻟﺸــﻴﺦ اﻟــﻮﱄ ﺳــﻴﺪي ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ اﳌﻌــﺮوف ﲟﺮﺿــﻌﺔ ﺟــﺪﻩ‬

‫زرﻓــﺔ "‪ ،‬إﻻ أن اﺑــﻦ ﺳــﺤﻨﻮن ﱂ ﻳﻨﺴــﺒﻪ ﻟــﻪ ﺑــﻞ اﻛﺘــﻒ ﺑﻘــﻮل أن اﻟﺒــﺎي ﳏﻤــﺪ ‪ ":‬أﻣــﺮ ﺑﻌــﺾ اﻟﻄﻠﺒــﺔ ﺳــﺎﻟﻔﺎ ﲜﻤــﻊ ﻓﺘـﺎوي‬

‫اﻟﻌﻠﻤــﺎء ﰲ ﺟ ـﻮاﺋﺰ اﳌﻠــﻮك ﻓﺠﻤ ــﻊ ﻟــﻪ ﰲ ذﻟــﻚ رﺳــﺎﻟﺔ أﺛﺎﺑــﻪ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﺑﺴــﺒﻌﲔ دﻳﻨــﺎر"‪ ،3‬رﻏ ــﻢ أﻧــﻪ ﻳﻌــﺮف اﻟﺸــﻴﺦ ﳏﻤــﺪ‬

‫اﳌﺼــﻄﻔﻰ وﻛــﺎن ﻋﻠــﻰ اﻃــﻼع ﺑﺄﻧــﻪ أﻣــﺮ ﺑﺘﻘﻴﻴــﺪ أﺣــﺪاث ﻓــﺘﺢ وﻫ ـﺮان‪ ،4‬ﻣــﺎ ﻳــﺮﺟﺢ ﻋــﺪم اﻃﻼﻋــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻛﺘــﺎب اﻹﻛﺘﻔــﺎ‪.‬‬

‫وﳝﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر أن ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻫﻮ أول ﻋﻤﻞ ﻳﺄﻟﻔﻪ اﻟﺴﻴﺪ ﳏﻤﺪ اﳌﺼﻄﻔﻰ‪.‬‬

‫أﻟــﻒ ﻫــﺬا اﻟﻜﺘــﺎب ﺑــﺄﻣﺮ ﻣــﻦ اﻟﺒــﺎي ﳏﻤـﺪ اﻟﻜﺒــﲑ واﻟــﺬي ﺣــﺎل دﺧﻮﻟــﻪ ﻣﺪﻳﻨــﺔ ﺗﻠﻤﺴــﺎن وﺗﻘﺴــﻴﻤﻪ اﻷﻋﻄﻴــﺎت‬

‫واﳍﺒــﺎت ﻋﻠــﻰ ﻣــﻦ ﻛــﺎن ﻣﻌــﻪ ﰲ اﶈﻠــﺔ وﻋﻠــﻰ أﻋﻴــﺎن وﻋﻠﻤــﺎء وأﻫــﻞ اﳌﺪﻳﻨــﺔ‪ ،‬ﺑﻠﻐﺘــﻪ أﺧﺒــﺎر أن اﺣــﺪ ﻓﻘﻬﺎءﻫــﺎ أﻧﻜــﺮ ﻫــﺬا‬

‫اﻟﻔﻌــﻞ اﻟﺼــﺎدر ﻣــﻦ اﻟﺒــﺎي‪ ،‬ﻳﻘــﻮل ﳏﻤــﺪ اﳌﺼــﻄﻔﻰ‪ ":‬وﻗــﺪ ﻃــﺮق ﲰﻌــﻪ أن ﺑﻌــﺾ اﳊﺎﺳــﺪﻳﻦ ﻣــﻦ اﻟﻄﻠﺒــﺔ اﳌ ـﺮاﺋﻴﲔ ﻳﻨﻜــﺮ‬

‫اﻷﺧــﺬ ﻋﻠــﻰ ﻣــﻦ ﻳﺄﺧــﺬ وﻳﻘــﻮل أﻧــﻪ ﺣ ـﺮام وﻳﺸــﻨﻊ ﻋﻠﻴــﻪ وﻳﺘﻤﺸــﺪق ﰲ اﻟﻜــﻼم‪ ،" 5‬وﻳﻈﻬــﺮ أن ﻫــﺬا اﻟﻔﻘﻴــﻪ ﻛــﺎن ﻳﺼــﻠﻪ‬

‫ﺣﻈﻪ ﻣﻦ اﻷﻋﻄﻴﺎت إذ ﻳﻘﻮل اﻟﺪﺣﺎوي ‪ ":‬وﻣﻊ ذﻟﻚ إذا أﻋﻄﺎﻩ ﻫﻮ أﺧـﺬ ﻳﻔـﺮح وﺳـﺮور وﺑﺸـﺮ ﻛـﻞ ﻣـﻦ ﻟﻘﻴـﻪ أن ﺳـﻌﻴﻪ‬

‫‪ 1‬أﺑﻮ راس اﻟﻨﺎﺻﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻹﻟﻪ‪ ،‬ص ص ‪73-72‬‬

‫‪ 2‬اﻧﻈﺮ اﳌﻠﺤﻖ رﻗﻢ ‪13‬‬
‫‪ 3‬اﺑﻦ ﺳﺤﻨﻮن‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص ص ‪155-154‬‬
‫‪ 4‬اﺑﻦ ﺳﺤﻨﻮن‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪155‬‬
‫‪ 5‬ﳏﻤﺪ اﳌﺼﻄﻔﻰ اﻟﺪﺣﺎوي ‪ :‬اﻹﻛﺘﻔﺎ‪ ،‬اﻟﻠﻮﺣﺔ‪02‬‬
‫‪153‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ...‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺪﺣﺎﻭﻱ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺁﺛﺎﺭﻩ‬

‫ﻣﺸﻜﻮر وﺻﺎر ﻳﺜﲏ ﻋﻠﻴﻪ وﻳﻌﻈﻤﻪ وﳝﺪح ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑـﺎﻷﻣﺲ ﻳﺬﻣـﻪ‪ ،"1‬ﻓﻠﻤـﺎ ﻋﻠـﻢ اﻟﺒـﺎي ﺑـﺎﻋﱰاض ﻫـﺬا اﻟﻔﻘﻴـﻪ أﻣـﺮ اﻟﺴـﻴﺪ‬

‫ﳏﻤﺪ اﳌﺼﻄﻔﻰ ﺑﺎﻟﺮد ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻘﻮل ﰲ ﻫـﺬا اﻟﺼـﺪد‪ ":‬ﺧـﺎﻃﺒﲏ ﺑﺒـﺪﻳﻊ ﻛﻼﻣـﻪ وﻓﺼـﻴﺢ ﻧﻈﺎﻣـﻪ أﻧـﻪ ﻳﺆﻣـﻞ ﻣـﲏ ﺗـﺄﻟﻴﻒ ﻛﺘـﺎب‬

‫ﳐﺘﺼﺮ ﳛﺘﻮي ﻋﻠﻰ أﻧﻘﺎل ﺻﺤﻴﺤﺔ ﰲ أﺧﺬ اﳉﻮاﺋﺰ ﻣﻦ ذوي اﳌﻠﻚ واﻷﻣﺮاء‪."2‬‬

‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﺺ اﳌﺨﻄﻮط ﻳﺘﻀﺢ أﻧﻪ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺣﻠﺘﲔ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻷوﱃ ﺣﻴﺚ ﺷـﺮع ﺑﺘﺪوﻳﻨـﻪ ﺑﺘﻠﻤﺴـﺎن‪ ،‬ﻟﻜـﻦ‬

‫اﺿــﻄﺮ إﱃ ﺗﻮﻗﻴــﻒ اﻟﻜﺘﺎﺑــﺔ ﻧﻈــﺮ ﻟﻠﻬﺠــﻮم اﻻﺳــﺒﺎﱐ ﻋﻠــﻰ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﳉﺰاﺋــﺮ وﻣﺸــﺎرﻛﺔ اﻟﺒــﺎي ﲟﺤﻠﺘــﻪ ﻟــﺮد ﻫــﺬا اﳍﺠــﻮم ﻳﻘــﻮل‬

‫ﳏﻤــﺪ اﳌﺼــﻄﻔﻰ‪ ":‬وأﻧــﺎ ﻣﺴﺘﺸــﺮف ﻋﻠــﻰ ﲨﻌــﻪ وﻛﺎﺷــﻒ ﻋــﻦ ﺳــﺎق ا ــﺪ ﰲ ﺗﺼــﻨﻴﻔﻪ ووﺿــﻌﻪ إذ ﺑﻠﻐﻨــﺎ أن أﻋــﺪاء اﷲ‬

‫اﻟﻜـﺎﻓﺮﻳﻦ ﺟﻬــﺰوا ﺟﻴــﻮش ﻋﺪﻳــﺪة ﶈﺎرﺑــﺔ اﳌﺴــﻠﻤﲔ وﻛــﺎن ﻗـﺪ ﺷــﻴﻄﺎ ﻢ ﲜﻨــﺪﻩ اﳌﺨــﺬول وﺣﺰﺑــﻪ اﳌﻔﻠــﻮل ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﳉﺰاﺋــﺮ‪،"3‬‬

‫ﻓﻠﻤﺎ وﺿﻌﺖ اﳊﺮب أوزارﻫـﺎ وﻋـﺎد ﺟـﻴﺶ اﻟﺒـﺎي إﱃ ﻣﺪﻳﻨـﺔ ﻣﻌﺴـﻜﺮ ﻧﺪﺑـﻪ ﻣـﻦ ﺟﺪﻳـﺪ ﻹ ـﺎء ﺗﺄﻟﻴﻔـﻪ ﺣﻴـﺚ ﻳﻘـﻮل‪ ":‬وﳌـﺎ‬

‫ﻧﺰﻟﻨﺎ ﻋﻦ ﺻـﻬﻮات اﳋﻴـﻮل وﻗـﺪﻣﻨﺎ اﻷﻗـﺪام ﻟﻠـﺪﺧﻮل ﻗـﺎل ﻟﺴـﺎن ﺣﺎﻟـﻪ وﻻزم ﻣﻘﺎﻟـﻪ ﻫـﻞ ﺿـﺎﻫﺖ ﻋـﺪﺗﻨﺎ ﻋـﺪة ﻋﺮﻗـﻮب أو‬

‫ﺑﻘﻴﺔ ﺣﺎﺟﺔ ﰲ ﻧﻔﺲ ﻳﻌﻘﻮب ﻓﻘﻠـﺖ ﺣـﺎش ﷲ وﻛـﻼ ﺑـﻞ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ أﺣـﻖ ﲜﻮاﺑـﻚ وأوﱃ ﻓﻨﻬﻀـﺖ ﻣﻬـﺮوﻻ وﻋـﺪت ﻹﲤـﺎم ﻣـﺎ‬

‫ﺷ ــﺮﻋﺘﻪ‪ ،"4‬وﻛ ــﺎن اﻟﻔ ـﺮاغ ﻣ ــﻦ ﺗﺄﻟﻴﻔــﻪ ﺣﺴ ــﺐ ﻣ ــﺎ ﻫ ــﻮ ﻣ ــﺬﻛﻮر ﰲ آﺧ ــﺮ اﳌﺨﻄ ــﻮط ﺻ ــﺒﻴﺤﺔ اﻟﺜﻼﺛ ــﺎء اﻟ ــﱵ ﻫ ــﻲ اﻟﺴ ــﺪس‬

‫اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ اﳋﻤﺲ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ اﷲ اﳌﻌﻈﻢ اﶈﺮم ﻣﻔﺘﺢ ﺳﻨﺔ ‪1199‬ﻫـ أي ﻳﻮم ‪ 24‬ﳏﺮم ‪1199‬ه‪.‬‬

‫ﺟــﺎء ﻫــﺬا اﻟﻜﺘــﺎب ﰲ ﻣﻘﺪﻣــﺔ وأرﺑﻌــﺔ ﻓﺼــﻮل وﺧﺎﲤــﺔ‪ ،‬أﻣــﺎ اﳌﻘﺪﻣــﺔ ﻓــﺎﺣﺘﻮت ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎدة ﺗﺎرﳜﻴــﺔ ﻫﺎﻣــﺔ‪ ،‬ﺑــﺪأﻫﺎ‬

‫ﺑﺎﺳــﺘﻬﻼل أدﰊ ﺑــﺎرع ﺟــﺎء ﻓﻴﻬــﺎ‪ ":‬اﳊﻤــﺪ ﷲ اﻟــﺬي أﻃﻠــﻊ ﻋﻠــﻰ ﻣﻠــﻚ اﳉﻬــﻞ ﴰــﺲ اﻟﻴﻘــﲔ وﺻــﻔﻰ ﺑـﻮاﻃﻦ اﻟﻌﻠﻤــﺎء ﻣــﻦ‬

‫اﻟﻀﻼﻟﺔ ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻫﺎدﻳﻦ وﻣﻬﺘﺪﻳﻦ وﺻﻔﻰ ﻇﻮاﻫﺮﻫﻢ ﺑﻨﻮر اﻟﺘﻌﻈـﻴﻢ ﻓﺴـﻨﻮا ﺳـﻨﻦ اﳌﺮﺳـﻠﲔ‪ ،‬ﺟﻌﻠﻬـﻢ أﻣﻨـﺎء ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﻩ اﻷﻣـﺔ‬

‫‪ 1‬ﳏﻤﺪ اﳌﺼﻄﻔﻰ ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬اﻟﻠﻮﺣﺔ‪07‬‬

‫‪ 2‬ﳏﻤﺪ اﳌﺼﻄﻔﻰ‪ :‬اﻹﻛﺘﻔﺎ‪ ،‬اﻟﻠﻮﺣﺔ‪09‬‬
‫‪ 3‬ﳏﻤﺪ اﳌﺼﻄﻔﻰ ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬اﻟﻠﻮﺣﺔ‪10‬‬
‫‪ 4‬ﳏﻤﺪ اﳌﺼﻄﻔﻰ ‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬اﻟﻠﻮﺣﺔ‪14‬‬
‫‪154‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ...‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺪﺣﺎﻭﻱ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺁﺛﺎﺭﻩ‬

‫وﲪﻼء اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻨﻘﻮن ﻋﻨﻪ ﲢﺮﻳﻒ اﻟﻈﺎﻟﲔ واﻧﺘﺤﺎل اﳌﺒﻄﻠﲔ وﺗﺄوﻳﻞ اﳉـﺎﻫﻠﲔ‪ "1....‬اﺳـﺘﻬﻼل ﺣـﺪد ﻓﻴـﻪ ﺻـﺎﺣﺒﻪ ﻣﻬﻤـﺔ‬

‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ودورﻫﻢ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ وﺧﻄﻮرة ﻣﺎ ﻳﻨﺠـﺮ ﻋـﻦ اﳓـﺮاﻓﻬﻢ‪ ،‬ﰒ أﺷـﺎد ﻣﻄـﻮﻻ ﺑﺎﻟﺒـﺎي ﳏﻤـﺪ وﻧـﻮﻩ ﲞﺼـﺎﻟﻪ وﻣﻜﺎﻧﺘـﻪ‬

‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻣﻮردا ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﰲ ﻣﺪﺣﻪ واﻟﱵ ﻧﺼﻬﺎ‪:‬‬

‫ﰒ ﲢﺪث ﻣﻄﻮﻻ ﻋﻦ ﻣﺸـﺎرﻛﺔ اﻟﺒـﺎي ﳏﻤـﺪ ﰲ رد اﻟﻌـﺪوان اﻹﺳـﺒﺎﱐ ﻋﻠـﻰ ﻣﺪﻳﻨـﺔ اﳉﺰاﺋـﺮ اﶈﺮوﺳـﺔ وﻛﻴـﻒ ﺟﻬـﺰ‬

‫ﺟﻴﺸــﻪ ﻣﺆرﺧــﺎ ﳍــﺬﻩ اﳌﻌﺮﻛــﺔ ﻣﻨــﺬ اﻧﻄــﻼق ﺟــﻴﺶ اﻟﺒــﺎي ﻣــﻦ ﺗﻠﻤﺴــﺎن ﰲ ‪ 14‬ﺷــﻌﺒﺎن ‪1189‬ﻫـ ـ إﱃ ﻏﺎﻳــﺔ إﻋﻄــﺎء اﻟﺒــﺎي‬

‫اﻹذن ﻟﻠﺠـﻴﺶ ﺑــﺎﻟﻌﻮدة إﱃ ﻣﺪﻳﻨـﺔ ﻣﻌﺴــﻜﺮ ﻳـﻮم ‪ 7‬رﻣﻀــﺎن ‪1189‬ﻫــ‪ ،‬وذﻛــﺮ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘـﻪ اﻟﺴــﺠﺎل اﻟﻌﻠﻤـﻲ اﻟــﺬي وﻗــﻊ‬

‫ﺑـﲔ اﻟﺒـﺎي ﳏﻤـﺪ وﺑـﲔ ﻋﻠﻤــﺎء ﳏﻠﺘـﻪ ﺣـﻮل ﲢﺪﻳـﺪ اﳌﺴــﺎﻓﺔ ﺑـﲔ ﻣﺪﻳﻨـﺔ ﻣﻌﺴـﻜﺮ وﻣﺪﻳﻨـﺔ ﻏﻠﻴـﺰان وﻫـﻞ ﳚـﻮز ﻗﺼـﺮ اﻟﺼــﻼة‬

‫ﺧﻼﳍـﺎ ﻓﻜــﺎن اﻟﺒــﺎي ﻳــﺮى أن اﳌﺴــﺎﻓﺔ ﻣﺴــﺎﻓﺔ ﻗﺼــﺮ أﻣــﺎ اﳌﺨــﺎﻟﻔﻮن ﻟــﻪ ﻓﻜــﺎﻧﻮا ﻳــﺮون أن اﻟﺼــﻼة ﻻ ﺗﻘﺼــﺮ ﻟﻜــﻮن اﳌﺴــﺎﻓﺔ‬

‫ﻏــﲑ ﻣﻌﺘــﱪة ﻓﻌــﲔ اﻟﺒــﺎي رﺟﻠــﲔ ﻗﺎﻣــﺎ ﺑﻘﻴــﺎس اﳌﺴــﺎﻓﺔ ﺑــﲔ اﳌــﺪﻳﻨﺘﲔ ﻓﻈﻬــﺮ أ ــﺎ ﺗﺰﻳــﺪ ﻋﻠــﻰ ﻣﺴــﺎﻓﺔ اﻟﻘﺼــﺮ ب‪ 19‬ﻣﻴــﻞ‬

‫وﻧﺼﻒ وﻳﺸﲑ ﳏﻤﺪ اﳌﺼﻄﻔﻰ أن اﻟﺒﺎي ﻫﻮ أول ﻣﻦ أﺣﺪث ﻫﺬا اﻷﻣﺮ إذ ﻳﻘـﻮل‪ ":‬وﻗـﺪ ﻛﺎﻧـﺖ اﳌﺴـﻠﻤﻮن ﻗﺒـﻞ ﻇﻬـﻮر‬

‫ﻫــﺬﻩ اﻟﺴــﻨﺔ ﰲ ﺷــﻄﻂ وﺧــﻼف وﺧ ـﺒﻂ إذ ﱂ ﻳﻜــﻦ ﰲ إﻳﺎﻟﺘــﻪ ﻣﻮﺿــﻊ ﳏــﺪود ﻳﺮﺟــﻊ إﻟﻴــﻪ أو ﻳﻘــﺎس ﻋﻨــﺪ اﻹرﺗﻴــﺎب ﻋﻠﻴــﻪ‬

‫ﻓﻸﺟﻞ ذﻟﻚ ﻻ ﲡﺪ أﺣﺪ ﻳﻐﺘﻨﻢ ﺳﻨﺔ اﻟﻘﺼﺮ إﻻ إذا ﺳﺎر ﳓﻮ اﳌﺴﺎﻓﺘﲔ‪."2‬‬

‫ﰒ ﺷﺮع ﰲ اﳌﻄﻠﻮب ﺣﻴﺚ ﲢـﺪث ﰲ اﻟﻔﺼـﻞ اﻷول ﻋـﻦ ﺣﻜـﻢ أﺧـﺬ اﳉـﻮاﺋﺰ واﻷﻋﻄﻴـﺎت ﻣـﻦ اﳌﻠـﻮك واﻷﻣـﺮاء أﻣـﺎ‬

‫ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ ﻓﻘﺪ ﲢﺪث ﻋﻦ ﺣﻜﻢ ﺗﺼﺮف اﳊﻜـﺎم ﰲ أﻣـﻮال اﻟﻮﻗـﻒ أﻣـﺎ اﻟﻔﺼـﻞ اﻟﺜﺎﻟـﺚ ﻓﺘﺤـﺪث ﻓﻴـﻪ ﻋـﻦ ﺣﻜـﻢ‬

‫أﺧﺬ اﻷﻋﻄﻴﺎت ﻣﻦ اﳊﻜﺎم اﻟﺬﻳﻦ ﻋﻠﻢ أن ﻣﺎﳍﻢ ﺣﺮام أﻣـﺎ اﻟﻔﺼـﻞ اﻟﺮاﺑـﻊ ﻓﺨﺼﺼـﻪ ﻟﻠﺤـﺪﻳﺚ ﻋـﻦ ﻣـﻮارد أﻣـﻮال اﻟﺪوﻟـﺔ‬

‫وﻃﺮﻳﻘﺔ اﺳﺘﻌﻤﺎﳍﺎ وﺗﻮزﻳﻌﻬﺎ وﺗﻮزﻳﻊ اﻟﻐﻨـﺎﺋﻢ‪ ،‬أﻣـﺎ اﳋﺎﲤـﺔ ﻓﺘﻄـﺮق ﻓﻴﻬـﺎ ﻟﻘﻀـﻴﺔ ﺷـﺮوط اﻹﻣـﺎم وﺣﻜـﻢ ﻣـﻦ ﺧـﺮج ﻋﻨـﻪ ﻟﻌـﺬر‬

‫‪ 1‬ﳏﻤﺪ اﳌﺼﻄﻔﻰ ‪ :‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬اﻟﻠﻮﺣﺔ‪01‬‬

‫‪ 2‬ﳏﻤﺪ اﳌﺼﻄﻔﻰ‪ :‬اﻹﻛﺘﻔﺎ‪ ،‬اﻟﻠﻮﺣﺔ ‪12-11‬‬
‫‪155‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ...‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺪﺣﺎﻭﻱ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺁﺛﺎﺭﻩ‬

‫أو ﻟﻐﲑ ﻋﺬر‪ ،‬ﻣﺴﺘﺸﻬﺪا ﺑﺄﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻓﻘﻬﺎء اﳌﺬﻫﺐ‪ ،‬ﻧﺎﻗﻼ ﻟﻨﺼﻮﺻﻬﻢ ﺑﺎﳊﺮف دون ﺗﺼﺮف وﻛـﺎن ﻋﻤـﺪت ﻧﻘﻮﻟـﻪ‬

‫ﺛﻼث ﻛﺘﺐ‪:‬‬

‫‪ -‬ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻘﺴـﻲ واﻟﺘﺒﻴـﲔ ﰲ ﺣﻜـﻢ أﻣـﻮال اﻟﻈﻠﻤـﺔ واﳌﺴـﺘﻐﺮﻗﲔ ﻟﺼـﺎﺣﺒﻪ اﻟـﺬي وﺻـﻔﻪ ﳏﻤـﺪ اﳌﺼـﻄﻔﻰ ﻓﻘـﺎل‪":‬‬

‫ﻋﻤـﺪة اﻟﻨﻘــﻞ ورﺋـﻴﺲ اﻟﻌﻠﻤــﺎء ﰲ اﳌﻌﻘـﻮل واﳌﻨﻘــﻮل أﺑـﻮ زﻛﺮﻳــﺎء ﳛــﻲ ﺑـﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑـﻦ اﻟﻮﻟﻴــﺪ اﻟﺸـﻠﱯ اﳌﻌــﺮوف ﺑــﺎﺑﻦ‬

‫اﻷزرق‬

‫‪ -‬ﻛﺘﺎب اﳌﻌﻴﺎر اﳌﻌﺮب ﻟﻠﻮﻧﺸﺮﻳﺴﻲ اﻟﺬي ﻧﻘﻞ ﻣﻨﻪ ﻓﺘﺎوي ﻋﺪﻳﺪة‪.‬‬

‫‪ -‬ﻛﺘﺎب اﻟﺪرر اﳌﻜﻨﻮﻧﺔ ﻟﻠﻤﺎزوﱐ ﻧﻘﻠﻪ ﻣﻨﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺘﺎوي‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ اﻋﺘﻤﺪ ﻛﺘﺐ أﺧﺮى أﳘﻬﺎ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺒـﺎﻗﻲ ﻋﻠـﻰ ﺧﻠﻴـﻞ وﺣﺎﺷـﻴﺔ اﻟﺒﻨـﺎﱐ ﻋﻠـﻰ اﻟﺰرﻗـﺎﱐ وﺷـﺮح ﻻﻣﻴـﺔ اﻟﺰﻗـﺎق‬

‫ﻟﻠﺸــﻴﺦ ﻣﻴــﺎرة‪ ،‬وأﻏﻠــﺐ ﻧﻘﻮﻟــﻪ ﻋــﻦ ﻓﻘﻬــﺎء اﳌﺎﻟﻜﻴــﺔ وان اﺳﺘﺸــﻬﺪ ﺑﻐــﲑﻫﻢ ﻛﻨﻘﻠــﻪ ﻣــﻦ ﻛﺘــﺎب اﻟﻠﻤــﻊ ﻟﻠﺸــﻴﺦ أﰊ اﳌﻌــﺎﱄ‬

‫وﻛﺘﺎب ﺷﻔﺎء اﻟﻐﻠﻴﻞ ﻟﻺﻣﺎم اﳊﺠﺔ اﻟﻐﺰاﱄ وﻛﺘﺎب ﺷﺮح اﳌﻘﺎﻣﺎت ﻷﰊ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﻘﻴﺴﻲ‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﻋـﻦ ﻣﻨﻬﺠـﻪ ﰲ ﺗـﺄﻟﻴﻒ ﻫـﺬا اﻟﻜﺘـﺎب ﻓﻘـﺪ ﺻـﺮح ﺑـﻪ ﺣـﲔ ﻗـﺎل‪ ":‬وﻗـﺪ ﻛﻨـﺖ ﻧﻘﻠـﺖ ﻛـﻼم اﻷﺋﻤـﺔ ﺑﻠﻔﻈـﻪ إذ‬

‫ﻣــﻦ اﻷﻣﺎﻧــﺔ ﻧﺴــﺒﺔ اﻟﻘــﻮل ﻟﻘﺎﺋﻠــﻪ ﲝﺮوﻓــﻪ وﻓﺮﺿــﻪ‪ ،"1‬ﻟﻜــﻦ ﱂ ﻳﻜﺘــﻒ ﲟﺠــﺮد ﺳــﺮد آراء اﻟﻌﻠﻤــﺎء واﻟﻔﻘﻬــﺎء ﺑــﻞ أﺑــﺪى رأﻳــﻪ‬

‫ﻣﻌﱪا ﻋﻨﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ " :‬ﻗﻠﺖ " وﻣﻦ ذﻟـﻚ ردﻩ ﻋﻠـﻰ اﺑـﻦ رﺷـﺪ ﺣـﲔ ﺣـﺮم اﻟﺘﻌﺎﻣـﻞ وأﺧـﺬ أﻋﻄﻴـﺎت اﳊـﺎﻛﻢ اﻟـﺬي ﻋـﺮف أن‬

‫ﻣﺎﻟــﻪ أﺻــﻠﻪ ﻣــﻦ ﺣ ـﺮام ﻗــﺎل‪ ":‬ﻗﻠــﺖ وﻗــﻞ اﺑــﻦ رﺷــﺪ واﻟﻘــﻮل ﲟﻨــﻊ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘــﻪ أﺻــﺢ ﺧــﻼف اﳌﺸــﻬﻮر ﺑــﻞ اﳌﺸــﻬﻮر ﺟ ـﻮاز‬

‫ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪ ﻛﻤﺎ ﺻﺮح ﺑﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ اﻷﺟﻬﻮري" ‪.‬‬

‫ﺗﻜﻤﻦ أﳘﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﻜﺘـﺎب ﰲ إﻋﻄﺎﺋﻨـﺎ ﺻـﻮرة ﻋـﻦ ﻋﻼﻗـﺔ اﻟﻌﻠﻤـﺎء ﺑﺎﻟﺴـﻠﻄﺔ اﳊﺎﻛﻤـﺔ ﺑـﲔ ﻣـﻦ ﻳَﺴـﺒَ ُﺢ ﰲ ﻓﻠﻜﻬـﺎ‬

‫ـﺒﺢ ﲝﻤـﺪﻫﺎ وﺑـﲔ ﻣـﻦ ﻳـﺮﻓﺾ ﺣـﱴ أﻋﻄﻴﺎ ـﺎ وﻫﺒﺎ ـﺎ‪ ،‬وﻟﻌـﻞ أﺷـﻬﺮ ﻋـﺎﱂ ﻋـﺮف ﺑﻌـﺪم ﻗﺒﻮﻟـﻪ ﳌـﺎ ﻛـﺎن ﻳﻮزﻋـﻪ اﻟـﺪاﻳﺎت‬
‫وﻳُ َﺴ ُ‬

‫‪1‬‬
‫ﳏﻤﺪ اﳌﺼﻄﻔﻰ‪ :‬اﻹﻛﺘﻔﺎ‪ ،‬اﻟﻠﻮﺣﺔ‪103‬‬
‫‪156‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ...‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺪﺣﺎﻭﻱ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺁﺛﺎﺭﻩ‬

‫واﻟﺒﺎﻳﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﳌﺸﺮﰲ‪ ،1‬ﻫﺬا اﻟﺮﻓﺾ ﻳﻌﻜﺲ ﺗﺸﻨﺞ اﻟﻌﻼﻗـﺎت ﺑـﲔ ﺑﻌـﺾ اﻟﻌﻠﻤـﺎء‬

‫واﻟﺴــﻠﻄﺔ اﳊﺎﻛﻤــﺔ وﻧﻔــﻮر ﻫــﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤــﺎء ﻣــﻦ ﻛــﻞ ﻣــﺎ ﻟــﻪ ﺻــﻠﺔ ﺑﺎﻟﺴــﻠﻄﺔ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻳﻌﻜــﺲ ﻫــﺬا اﻟﻜﺘــﺎب اﳋﻼﻓــﺎت اﻟﻔﻘﻬﻴـﺔ‬

‫ﺑـﲔ ﻓﻘﻬـﺎء ﺗﻠﻤﺴــﺎن وﻓﻘﻬـﺎء ﻣﻌﺴـﻜﺮ وﺗــﺪﺧﻞ اﻟﺴـﻠﻄﺔ ﻣـﻦ أﺟــﻞ ﺗـﺮﺟﻴﺢ ﻛﻔـﺔ ﺟﻬــﺔ ﻋﻠـﻰ اﳉﻬـﺔ اﻷﺧــﺮى‪ ،‬ﻛﻤـﺎ اﺣﺘــﻮي‬

‫ﻫــﺬا اﻟﻜﺘــﺎب ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎدة ﺗﺎرﳜﻴــﺔ ﻫﺎﻣــﺔ ﻻ ﳒــﺪﻫﺎ ﰲ ﻏﲑﻫــﺎ ﻣــﻦ اﳌﺼــﺎدر ﺧﺎﺻــﺔ ﻣــﺎ ﺗﻌﻠــﻖ ﲟﺸــﺎرﻛﺔ اﻟﺒــﺎي ﳏﻤــﺪ ﰲ رد‬

‫اﳍﺠﻮم اﻻﺳﺒﺎﱐ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﳉﺰاﺋﺮ وﻛﺬا ﻗﻀﻴﺔ ﲢﺪﻳﺪ اﳌﺴﺎﻓﺎت ﺑﲔ اﳌﺪن‪.‬‬

‫ﻛﻤــﺎ ﻳﻌﻜــﺲ ﻫــﺬا اﻟﻜﺘــﺎب اﻟﺸﺨﺼــﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴــﺔ ﻟﻠﺴــﻴﺪ ﳏﻤــﺪ اﳌﺼــﻄﻔﻰ وﻗــﻮة إﻃﻼﻋــﻪ ﻋﻠــﻰ أﻣﻬــﺎت ﻛﺘــﺐ‬

‫اﳌ ـﺬﻫﺐ اﳌ ــﺎﻟﻜﻲ وأﺷ ــﻬﺮ ﻣﺪوﻧﺎﺗ ــﻪ اﻟﻔﻘﻬﻴـ ـﺔ‪ ،‬وﻣ ــﺪى ﺑﺮاﻋﺘ ــﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴ ــﺔ ﻣ ــﻦ ﺧ ــﻼل ﺣﺴ ــﻦ اﻧﺘﻘ ــﺎء اﻟﻨﺼ ــﻮص اﻟ ــﱵ ﲣ ــﺪم‬

‫ﻣﻮﺿــﻮﻋﻪ وﺗﺮﺟﻴﺤــﻪ ﺑﻴﻨﻬــﺎ ﻣــﱪزا أراﺋــﻪ اﳌﺴــﺘﻤﺪة ﻣــﻦ اﳌــﺬﻫﺐ‪ .‬وﻧﻈ ـﺮا ﻷﳘﻴــﺔ ﻫــﺬا اﻟﻜﺘــﺎب ﻗــﺎم اﻟﺴــﻴﺪ أرﻧــﻴﺲ ﻣﺎرﺳــﻲ‬

‫ﺑﺘﻠﺨﻴﺼﻪ وﺗﺮﲨﺘﻪ وﻧﺸﺮﻩ ﰲ ﳎﻠﺔ روﻛﻲ اﻟﻘﺴﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‪.2‬‬

‫وﻗﺪ اﻋﺘﱪ ﻣﺎرﺳﻲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎد ﻣـﻦ اﻟﺒـﺎي ﳏﻤـﺪ اﻟﻜﺒـﲑ ﺿـﺪ ﺧﺼـﻮﻣﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳـﻴﲔ‪ ،‬اﻟـﺬﻳﻦ اﻋﺘـﱪوا‬

‫ﻏﺰواﺗــﻪ وﺣﺮوﺑــﻪ ﺿــﺪ اﻟﻘﺒﺎﺋــﻞ ﻧــﻮع ﻣــﻦ اﻟﻈﻠــﻢ واﳉــﻮر‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘــﺎﱄ أرادوا اﺳــﺘﻐﻼل ﻫــﺬﻩ اﻟﻔﺮﺻــﺔ وﺗﺸــﻮﻳﻪ ﺻــﻮرﺗﻪ ﻟﻺﻃﺎﺣــﺔ‬

‫ﲝﻜﻤﻪ‪ ،3‬وﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺴـﻠﻄﺔ ﺑﺄدﻟـﺔ دﻳﻨﻴـﺔ وﳏﺎوﻟـﺔ ﻟﺘﱪﻳـﺮ ﺑﻌـﺾ ﻣـﺎ ﻳﺼـﺪر ﻋﻨﻬـﺎ‪ ،‬اﻷﻣـﺮ‬

‫اﻟﺬي ﻗﺪر ﻳﺜﲑ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻻﺳﺘﺒﺪاد‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ ﻫﺬا ﺟﻠﻴﺎ ﻣـﻦ ﺧـﻼل ﻣﻮﻗـﻒ ﳏﻤـﺪ اﳌﺼـﻄﻔﻰ اﻟـﺬي‬

‫أﻋﻠﻨﻪ ﺻﺮاﺣﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﳜـﺺ ﻣﺴـﺄﻟﺔ اﳋـﺮوج ﻋﻠـﻰ اﳊـﺎﻛﻢ اﻟﻈـﺎﱂ اﻟﻔﺎﺳـﻖ اﳉـﺎﺋﺮ ﻓﻘـﺎل‪ ":‬ﻗﻠـﺖ ﻻ ﳚـﻮز اﳋـﺮوج ﻋـﻦ اﻹﻣـﺎم‬

‫‪ 1‬اﻟﻌﺮﰊ اﳌﺸﺮﰲ‪ :‬اﻟﺮد ﻋﻠﻰ أﰊ راس اﻟﻨﺎﺻﺮ ﰲ ﻗﻀﻴﺔ ﻧﺴﺐ اﳌﺸﺎرف‪ ،‬دراﺳﺔ وﲢﻘﻴﻖ ﺑﻮﻛﻌﱪ ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫اﲪﺪ ﺑﻦ ﺑﻠﺔ وﻫﺮان‪ ،2014 ،01‬ص ‪120‬‬
‫‪2‬ﳏﻤﺪ ﺑﺴﻜﺮ‪ :‬أﻋﻼم اﻟﻔﻜﺮ اﳉﺰاﺋﺮي ﻣﻦ ﺧﻼل أﺛﺎرﻫﻢ اﳌﺨﻄﻮﻃﺔ واﳌﻄﺒﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ﺧﺎﺻﺔ ‪ ،‬ج‪ ،02‬دار ﻛﺮدادة ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‬
‫‪ ،2013‬ص ‪356‬‬
‫‪3‬ﺑﻠﺮوات ﺑﻦ ﻋﺘﻮ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺮﺟﻊ‪ ،‬ص ‪233‬‬
‫‪157‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ...‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺪﺣﺎﻭﻱ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺁﺛﺎﺭﻩ‬

‫ﳉﻮرﻩ‪ ،"1‬وﻗﻮﻟـﻪ ﻧـﺎﻗﻼ ﻋﻤـﻦ ﺳـﺒﻘﻪ ﻣـﻦ اﻟﻔﻘﻬـﺎء‪ ":‬ﻛـﻞ ﻣـﻦ وﱄ اﳌﺴـﻠﻤﲔ ﻋـﻦ رﺿـﺎ أو ﻏﻠﺒـﺔ ﻣـﻦ ﺑـﺮ أو ﻓـﺎﺟﺮ ﻓـﻼ ﳜـﺮج‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻮاء ﺟﺎر أو ﻋﺪل وﻳﻐﺰى ﻣﻌﻪ اﻟﻌﺪو وﳛﺞ اﻟﺒﻴﺖ وﺗﺼﻠﻲ ﺧﻠﻔﻪ اﳉﻤﻌﺔ‪."2‬‬

‫ب –اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻘﻤﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ‪:3‬‬

‫ﻳﻌﺘﱪ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﳌﺼﻄﻔﻰ اﻟﺬي أﻟﻔﻪ ﺑﺄﻣﺮ وﱄ ﻧﻌﻤﺘـﻪ اﻟﺒـﺎي ﳏﻤـﺪ اﻟﻜﺒـﲑ‬

‫ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎل‪ ":‬ﻓــﺈن أوﱃ ﻣــﺎ اﻗﺘــﲏ ﻣــﻦ اﶈﺎﻣــﺪ وأﺣــﺮى ﻣــﺎ ﺳــﻌﻰ ﰲ ﲢﺼــﻴﻠﻪ ﻛــﻞ ﺳــﺎع وﺣﺎﻓــﺪ إﺟﺎﺑــﺔ وﱄ اﻷﻣــﺮ ﺑﻨﻬــﻞ‬

‫ا ﻬﻮد ﰲ ﲢﺼﻴﻞ ﻣﻮﺟﺐ اﳌﺎﻟﻚ اﳌﻌﺒﻮد ﺑﺎﻣﺘﺜﺎل أﻣﺮﻩ اﻟﻼزم اﻟﻔﺮض إذ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ﺑﻌﺾ ‪"4...‬‬

‫ﻗﺴﻢ اﻟﻜﺘﺎب إﱃ ﻣﻘﺪﻣﺔ وأرﺑﻌﺔ ﻓﺼﻮل وﺧﺎﲤﺔ‪.‬‬

‫ﺗﻄــﺮق رﲪــﻪ اﷲ ﰲ اﻟﻔﺼــﻞ اﻷول إﱃ اﳊــﺪﻳﺚ ﻋــﻦ ﻓﻀــﻞ اﳉﻬــﺎد وﳏﺎرﺑــﺔ اﻟﻌــﺪو ﻣﺴﺘﺸــﻬﺪا ﺑﺎﻵﻳــﺎت اﻟﻜﺮﳝــﺔ‬

‫واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ اﻟﱵ ﲢﺚ وﺗﺮﻏﺐ ﰲ اﳉﻬﺎد ﻣﺸﲑا إﱃ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﳉﻬﺎد وﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺸﻬﺪاء‪.‬‬

‫أﻣــﺎ اﻟﻔﺼــﻞ اﻟﺜــﺎﱐ ﻓﺨﺼﺼــﻪ ﻟﻠﺤــﺪﻳﺚ ﻋــﻦ أﺳــﺒﺎب ﻓــﺘﺢ ﻣﺪﻳﻨــﺔ وﻫ ـﺮان ﺣﻴــﺚ ﺟﻌــﻞ ﺣــﺪوث اﻟﺰﻟ ـﺰال اﻟــﺬي‬

‫أﺻــﺎب اﳌﺪﻳﻨــﺔ ﻗﺒــﻞ اﻟﻔ ــﺘﺢ أﻫــﻢ ﺳــﺒﺐ ﻟﻔﺘﺤﻬــﺎ وﻫ ــﺬا ﺑﺘــﺎرﻳﺦ ﻟﻴﻠــﺔ اﻟﺴــﺒﺖ ‪ 29‬ﻣــﻦ اﶈــﺮم اﳌﻔــﺘﺢ ﺳــﻨﺔ ‪1205‬ﻫـ ـ ‪،‬‬

‫ﻣﺘﺤــﺪﺛﺎ ﻋــﻦ ﻣــﺪى اﻟﺰﻟ ـﺰال اﻟــﺬي وﺻــﻞ أﺛــﺮﻩ ﺣــﱴ ﻣﺪﻳﻨــﺔ ﻣﻌﺴــﻜﺮ وﺗﺘــﺎﺑﻊ اﻻﻫﺘ ـﺰازات اﻟــﱵ زادت ﻣــﻦ إﺿــﻌﺎف ﺣﺎﻟــﺔ‬

‫اﳊﺎﻣﻴﺔ اﻻﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﲟﺪﻳﻨﺔ وﻫﺮان‪ ،‬وﻣـﻦ اﳌﻠﻔـﺖ ﻟﻠﻨﻈـﺮ أن اﻟﺸـﻴﺦ ﺗﻄـﺮق إﱃ أﺳـﺒﺎب ﺣـﺪوث اﻟﺰﻟـﺰال وﻟﻌـﻞ أﻏـﺮب ﺳـﺒﺒﲔ‬

‫ذﻛﺮﳘﺎ‪:‬‬

‫‪ -‬اﻟﺴﺒﺐ اﻷول وﻫﻮ أن اﻷرض ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ ﺛﻮر ﺗﺘﺴﻠﻂ ﻋﻠﻴـﻪ ذﺑﺎﺑـﺔ ﺗـﺪﺧﻞ أﻧﻔـﻪ ﻓﻴﺤـﺮك رأﺳـﻪ ﻓﺘﻬﺘـﺰ اﻷرض‬

‫ﻧﻘﻞ ﻫﺬا ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺸﱪﺧﻴﱵ ﰲ ﺷﺮﺣﻪ ﳌﺨﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞ دون أن ﻳﻌﻘﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﳏﻤﺪ ﳌﺼﻄﻔﻰ اﻟﺪﺣﺎوي ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻹﻛﺘﻔﺎ‪ ،‬اﻟﻠﻮﺣﺔ‪101‬‬

‫‪ 2‬ﳏﻤﺪ اﳌﺼﻄﻔﻰ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬اﻟﻠﻮﺣﺔ‪101‬‬
‫‪ 3‬اﻧﻈﺮ اﳌﻠﺤﻖ رﻗﻢ ‪14‬‬
‫‪ 4‬ﳏﻤﺪ اﳌﺼﻄﻔﻰ اﻟﺪﺣﺎوي‪ :‬اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻘﻤﺮﻳﺔ ‪ ،‬اﻟﻠﻮﺣﺔ‪01‬‬
‫‪158‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ...‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺪﺣﺎﻭﻱ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺁﺛﺎﺭﻩ‬

‫‪ -‬أﻣﺎ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺜﺎﱐ وﻫﻮ أن اﻟﺰﻟﺰال ﻧﺎﺟﻢ ﻋﻦ ﲢﺮﻳﻚ ﻣﻠﻚ ﺑﺄﻣﺮ اﷲ ﻟﻌﺮق ﺟﺒـﻞ ق ﻫـﺬا اﳉﺒـﻞ اﻟـﺬي ﺗﺘﻮﻏـﻞ‬

‫ﻋﺮوﻗﻪ ﰲ أﺻﻞ اﻷرض ﻓﺈذا أراد اﷲ أن ﻳﻌﺬب ﻗﻮﻣﺎ أﻣـﺮ اﳌﻠـﻚ ﺑﺘﺤﺮﻳـﻚ اﻟﻌـﺮق ﻓﺘﻬﺘـﺰ اﻷرض ﻣـﻦ دون أن ﻳﻌﻠـﻖ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﻛﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺎت‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﲢﺪث ﰲ ﻫـﺬا اﻟﻔﺼـﻞ ﻋـﻦ اﻟـﺮؤى اﻟـﱵ رآﻫـﺎ اﻟﺼـﺎﳊﻮن وﻋﻤـﻮم اﻟﻨـﺎس‪ ،‬واﻟـﱵ ﺑﺸـﺮت ﺑﻘـﺮب ﻓـﺘﺢ وﻫـﺮان‬

‫ﻣﺮﻛﺰا ﻋﻠﻰ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﱵ رآﻫﺎ اﻟﺒﺎي ﳏﻤﺪ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫أﻣــﺎ اﻟﻔﺼــﻞ اﻟﺜﺎﻟــﺚ ﻓﺨﺼﺼــﻪ ﻟﱰﲨــﺔ اﻟﺒــﺎي ﳏﻤــﺪ اﻟﻜﺒــﲑ وﻣﺪﺣــﻪ ﲨــﻊ ﰲ ﻫــﺬا اﻟﻔﺼــﻞ ﳐﺘﻠــﻒ اﻟﻘﺼــﺎﺋﺪ اﻟــﱵ‬

‫ﻗﻴﻠﺖ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎي وﺧﺺ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﲪـﺪ اﳌﻘـﺮي اﻟـﱵ ﻣـﺪح ﻓﻴﻬـﺎ اﻟﺒـﺎي وﻣﺴـﺠﺪﻩ وﻣﺪرﺳـﺘﻪ‬

‫ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﻫﻮ ﰲ ﻣﺪح اﻟﺒﺎي ﳏﻤﺪ ‪.‬‬

‫أﻣ ــﺎ اﻟﻔﺼ ــﻞ اﻟﺮاﺑ ــﻊ ﺧﺼﺼ ــﻪ ﻟﻠﺘﻌﺮﻳ ــﻒ ﲟﺪﻳﻨ ــﺔ وﻫ ـﺮان ﻣﻨ ــﺬ ﺗﺄﺳﻴﺴ ــﻬﺎ ﻣﻌﺘﻤ ــﺪا ﻋﻠ ــﻰ ﻛﺘ ــﺐ اﳌ ــﺆرﺧﲔ واﻟﺮﺣﺎﻟ ــﺔ‬

‫اﳌﺴــﻠﻤﲔ اﻟﻘــﺪﻣﺎء‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﺗﻄــﺮق ﰲ ﺧﻀــﻤﻪ إﱃ اﶈــﺎوﻻت اﻟﺴــﺎﺑﻘﺔ ﻟﻔــﺘﺢ وﻫـﺮان ﻛﻤﺤﺎوﻟــﺔ اﻟﺒــﺎي ﺷــﻌﺒﺎن واﻟــﺪاي ﳏﻤــﺪ‬

‫ﺑﻜــﺪاش واﻟﺒــﺎي ﻣﺼــﻄﻔﻰ ﺑﻮﺷﻼﻏﻢ‪،‬إﺿــﺎﻓﺔ إﱃ ﻗﻀــﻴﺔ ﻣﻘﺘــﻞ اﻟﻌــﺮوج أخ ﺧــﲑ اﻟ ــﺪﻳﻦ ﺑﺮﺑــﺮوس‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﲢــﺪث ﰲ ﻫ ــﺬا‬

‫اﻟﻔﺼﻞ ﻋﻦ ﻗﺼﺔ ﺳﻴﺪي اﳍﻮاري ﻣﻊ اﻻﺣﺘﻼل اﻻﺳﺒﺎﱐ ﻟﻮﻫﺮان وأﻧﻪ دﻋﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺘﻢ اﻻﺣﺘﻼل وأردﻓﻬـﺎ ﺑﻘﺼـﺔ اﻟﺸـﻴﺦ‬

‫اﲪﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﳌﻠﻴﺎﱐ ودﻋﺎءﻩ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﳌﺪﻳﻨﺔ ‪.‬‬

‫أﻣــﺎ اﳋﺎﲤــﺔ ﻓﺘﻄــﺮق ﻓﻴﻬــﺎ إﱃ اﻟﱰﻏﻴــﺐ ﰲ ﺳــﻜﲎ وﻫ ـﺮان وﻓﻀــﻞ اﻟﺮﺑــﺎط ــﺎ ﺣﻴــﺚ ﲢــﺪث ﻣﻄــﻮﻻ ﻋــﻦ ﻓﻀــﻞ‬

‫اﻟﺮﺑﻄﺎت‪ ،‬ﲢﺪث ﻋﻦ ﻋﻠﻤﺎء وﻫﺮان ﻛﺎﻟﺸﻴﺦ اﳍﻮاري واﻟﺸﻴﺦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺘﺎزي رﲪﻬﺎ اﷲ‪.‬‬

‫وﺑﺎﻧﺘﻬــﺎء اﳋﺎﲤــﺔ ﻳﺸــﺮع ﰲ اﳊــﺪﻳﺚ ﻋــﻦ ﻣﺴــﲑ ﻓــﺘﺢ وﻫ ـﺮان ﺣﻴــﺚ ﻳﺒــﺪأ ﺑﺸــﻬﺮ ﺻــﻔﺮ ﺳــﻨﺔ ‪1205‬ﻫ ـ‪ ،‬وﻗﺒــﻞ‬

‫اﳊـﺪﻳﺚ ﻋــﻦ ﳎﺮﻳــﺎت اﻟﻔــﺘﺢ ﺧــﻼل ﻫــﺬا اﻟﺸــﻬﺮ ﻳﺘﻨــﺎول اﻷﺣــﺪاث اﻟــﱵ وﻗﻌــﺖ ﺧــﻼل ﺣﻴــﺎة اﻟﻨــﱯ ﺻــﻞ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وآﻟــﻪ‬

‫وﺳــﻠﻢ ﺧــﻼل ﻫــﺬا اﻟﺸــﻬﺮ‪ ،‬وﻫﻜــﺬا ﻣــﻊ ﺳــﺎﺋﺮ ﺷــﻬﻮر اﻟﻔــﺘﺢ إﱃ ﻏﺎﻳــﺔ ﺷــﻬﺮ رﺟــﺐ اﻟﻔــﺮد اﻟــﺬي ﺑــﻪ ﻳﻨﺘﻬــﻲ اﳉــﺰء اﻷول‬

‫اﳌﻮﺟﻮد ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻠﺔ وﻳﻠﻴﻪ اﳉﺰء اﻟﺜﺎﱐ اﳌﻔﻘﻮد‪ ،‬ﺣﺮص اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﳌﺼﻄﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﺗﺪوﻳﻦ أﺣﺪاث ﻫﺬا اﻟﻔـﺘﺢ ﻳـﻮم ﺑﻴـﻮم‬
‫‪159‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ...‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺪﺣﺎﻭﻱ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺁﺛﺎﺭﻩ‬

‫ﻓﻜﺎن ﻋﻤﻠﻪ أﻫـﻢ ﻣﺼـﺪر ﻟﺘﺘﺒـﻊ ﻣﺴـﺎر وأﺣـﺪاث اﻟﻔـﺘﺢ‪ ،‬ورﻏـﻢ أﳘﻴـﺔ ﻫـﺬا اﻟﻜﺘـﺎب إﻻ أﻧـﻪ ﱂ ﳛـﺾ ﺑﻌﻨﺎﻳـﺔ ﻛﺎﻓﻴـﺔ ﺣﻴـﺚ‬

‫ﻧﺸﺮ ﻣﺮة ﻟﻜﻨﻪ ﳛﺘﺎج إﱃ ﲢﻘﻴﻖ ﺟﺎد وﺻﺎرم‪.‬‬

‫وﻗــﺪ ﺗﻀــﻤﻦ ﻫــﺬا اﳉــﺰء ﻣﻌﻠﻮﻣــﺎت ﺗﺎرﳜﻴــﺔ ﻫﺎﻣــﺔ ﺗﺘﻤﺜــﻞ ﰲ ﻃﺮﻳﻘــﺔ اﻻﺣﺘﻔــﺎل ﺑــﺒﻌﺾ اﳌﻨﺎﺳــﺒﺎت ﻛﻴــﻮم اﳌﻮﻟــﺪ‬

‫اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﻳﻒ وﻳﻮم اﻟﻨﺎﻳﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻀﻤﻦ دﻓﺎع اﻟﺴﻴﺪ ﳏﻤﺪ اﳌﺼﻄﻔﻰ ﻋﻦ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﳌﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒـﻮي اﻟﺸـﺮﻳﻒ‬

‫وﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ رﻓﻊ اﻟﺼﻮت ﻋﻨـﺪ اﻟـﺬﻛﺮ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﲢـﺪث ﻋـﻦ اﻟﻮﺿـﻊ اﻟﻄـﱯ ﰲ اﻟﺮﺑﺎﻃـﺎت وﻧﻮﻋﻴـﺔ اﻟﺮﻋﺎﻳـﺔ اﻟﺼـﺤﻴﺔ اﻟـﱵ ﻛﺎﻧـﺖ‬

‫ﺗﻘﺪم ﻟﻠﻤﺠﺎﻫﺪﻳﻦ‪.‬‬

‫أﻣــﺎ ﻣﻨﻬﺠــﻪ ﰲ اﻟﺘــﺄﻟﻴﻒ ﻗــﺪ ﺻــﺮح ﺑـﻪ ﺣــﲔ ﻗــﺎل‪ ":‬ﻣﻌﻠﻤــﺎ أن اﻟﺮﺣﻠــﺔ ﻻ ﲢﺘﻤــﻞ اﻟﺘﺒﻮﻳــﺐ واﻟﺘﻔﺼــﻴﻞ وﻻ ﻳــﱪﻫﻦ‬

‫ﻋﻠــﻰ ﺻــﺤﺔ ذﻟــﻚ ﺑــﺪﻟﻴﻞ ﺑــﺎدرت إذ ﻓــﺎﺗﲏ ذﻟــﻚ أن ﻧﱰﲨﻬــﺎ ﺑﺸــﻬﻮر اﻟﺴــﻨﺔ اﻟﻘﻤﺮﻳــﺔ‪ ،‬وﻣﻮﺿــﻊ ﻓﺼــﻮﳍﺎ ﻣﺸــﺎﻫﲑ اﻟﻮﻗــﺎﺋﻊ‬

‫اﶈﻤﺪﻳﺔ‪ ،‬داﺋﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣـﻊ دوران ﻓﻠـﻚ اﻟﻘﻤـﺮ ﻣﺘﱪﻛـﺎ ﰲ ﺗﻌـﺪادﻫﺎ ﺑﺎﻟﻨﻘﺒـﺎء اﻹﺛـﲏ ﻋﺸـﺮ ﻓﻜـﻞ ﺷـﻬﺮ ﺗﺮﲨـﺎن ﺳـﲑﺗﻪ وﲰﺴـﺎر‬

‫ﺻﻔﻘﺘﻪ ﰲ رﺣﻠﺘﻪ ﳏﻠﻴﺎ ﻟﺒﺎت اﻟﺸﻬﻮر ﲟﺎ ﺣﻀﺮﱐ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻵﺛﺎر‪"1‬‬

‫أﻣﺎ ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﺗﺪوﻳﻨـﻪ ﻓﻠـﻢ ﻳـﺬﻛﺮﻩ اﳌﺆﻟـﻒ‪ ،‬ﻟﻜـﻦ أﺷـﺎر اﺑـﻦ ﺳـﺤﻨﻮن أﻧـﻪ أﻣـﺮ ﺑﺘﺄﻟﻴﻔـﻪ وﻫـﻮ ﻣـﺮاﺑﻂ ﺑﺮﺑـﺎط إﻳﻔـﺮي‬

‫ﻳﻘــﻮل دﺣــﺎوي ﰲ ﻫــﺬا اﻟﺼــﺪد‪ ":‬وﻛﻨــﺖ ﲝﻤــﺪ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ أﺳــﺠﻞ ﻣﺮاﺣﻠــﻪ وﻣﻨﺎﻫﻠــﻪ و ــﻞ ﺷ ـﺮاﺑﻪ وﻣﻌﺎﻟﻴﻠــﻪ ﻻ ﻋﻠــﻰ وﺟــﻪ‬

‫اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﺑـﻞ ﻋﻠـﻰ ﺳـﺒﻴﻞ اﻟﻠـﻒ واﻟﺘﺼـﻨﻴﻒ‪ ،"2‬ﻟﻜﻨـﻪ ﱂ ﻳﻨﻬـﻪ ﻧﻈـﺮا ﻻﻧﺸـﻐﺎﻟﻪ ﺑـﺄﻣﻮر اﳊـﺮب‪ ،‬ﻓﻠﻤـﺎ ﰎ اﻟﻔـﺘﺢ ﻋﻜـﻒ ﻋﻠـﻰ‬

‫إﲤــﺎم ﻫــﺬا اﳌﺆﻟــﻒ‪ ،3‬ﺣﻴــﺚ اﺳــﺘﻌﺎن ﲟــﺎ وﺟــﺪﻩ ﰲ ﻣﻜﺘﺒــﺔ اﻟﺒــﺎي ﳏﻤــﺪ اﻟﻜﺒــﲑ ﻳﻘــﻮل ﰲ ﻫــﺬا اﻟﺸــﺄن‪ ":‬ﳌــﺎ ﻋﺰﻣــﺖ ﻋﻠــﻰ‬

‫اﻹﻧﻄﻼق وﻋﻘﺪت ﻟﺘﻘﻴﻴﺪ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﺣﺒﻞ اﻟﻨﻄﺎق دﺧﻠﺖ إﱃ ﳎﻠﺴـﻪ اﻟﺮﺣﻴـﺐ وﺗﻈﻠﻠـﺖ ﺑﺄﻓﻴـﺎء ﻏﺼـﻨﻪ اﻟﺮﻃﻴـﺐ ﻓﻜـﺎن ﻣـﻦ‬

‫ﺳﺎﺑﻎ ﻓﻀﻠﻪ أن زودﱐ ﻣﻦ ﺧﺰاﺋﻦ ﻛﺘﺒﻪ ﻋﻤﺮﻫﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻄﻮل ﻋﻤﺮﻩ ودوام ﻣﻨﺼﺒﻪ ﻣـﺎ اﺳـﺘﻈﻬﺮ ﺑـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ أﻧـﺎ ﺑﺼـﺪدﻩ‬

‫ﻓﻜﺎن ﻛﺎﻟﺪﻟﻴﻞ اﳌﻌﲔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻔﺮ ﺑـﺰادﻩ"‪ ،‬ﻳﻘـﻮل اﺑـﻦ ﺳـﺤﻨﻮن‪ ":‬ﰒ اﺷـﺘﻐﻞ ﻋـﻦ اﻟﺘﻘﻴﻴـﺪ إﱃ أن ﺣﺼـﻞ اﻟﻔـﺘﺢ ﻓﻬـﻮ اﻵن‬

‫‪ 1‬ﳏﻤﺪ اﳌﺼﻄﻔﻰ اﻟﺪﺣﺎوي‪ ،‬اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻘﻤﺮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻠﻮﺣﺔ‪03‬‬

‫‪ 2‬ﳏﻤﺪ اﳌﺼﻄﻔﻰ اﻟﺪﺣﺎوي‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬اﻟﻠﻮﺣﺔ‪03‬‬
‫‪ 3‬اﺑﻦ ﺳﺤﻨﻮن‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص‪155‬‬
‫‪160‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ...‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺪﺣﺎﻭﻱ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺁﺛﺎﺭﻩ‬

‫ﻳﺘﻠﻘــﻰ اﻷﺧﺒــﺎر ﻣــﻦ أﻓ ـﻮاﻩ اﻟــﺮواة وﳚﻤﻌﻬــﺎ ﻣــﻦ اﻟﺮﺳــﺎﺋﻞ وﻏﲑﻫــﺎ وﻳﻀــﻤﻬﺎ إﱃ ﻣــﺎ ﻗﻴــﺪﻩ ﺣــﱴ ﻳﺼــﲑ ا ﻤــﻮع إن ﺷــﺎء اﷲ‬

‫ﻛﺘﺎﺑﺎ‪ ،"1‬ﻳﻔﻬﻢ ﻣـﻦ ﻫـﺬا اﻟـﻨﺺ أﻧـﻪ وإﱃ ﻏﺎﻳـﺔ ﻳـﻮم اﻟﺜﻼﺛـﺎء اﳋـﺎﻣﺲ ﻣـﻦ رﻣﻀـﺎن ﺳـﻨﺔ ‪1207‬ﻫ ـ‪ 15/‬أﻓﺮﻳـﻞ‪1793‬م‪،‬‬

‫وﻫﻮ ﺗﺎرﻳﺦ إ ﺎء اﺑﻦ ﺳﺤﻨﻮن ﻟﻜﺘﺎﺑﻪ اﻟﺜﻐﺮ اﳉﻤﺎﱐ ﱂ ﻳﻨﻬﻲ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﳌﺼﻄﻔﻰ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻘﻤﺮﻳﺔ‪.‬‬

‫ج –ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﺠﻤﺎن ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﺤﻴﻮان‪ :‬وﻫﻮ ﳏﻮر ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬

‫د‪ -‬ﻛﺘﺎب اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‪:‬‬

‫ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﳌﺼﻄﻔﻰ اﻟﱵ ﻻ ﺗﺰال ﻣﻔﻘﻮدة ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‪ ،‬اﻟﺬي ﻧﺴﺒﻪ ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌـﺮﰊ اﳌﺸـﺮﰲ ﰲ‬

‫ﻛﺘﺎﺑﻪ اﳊﺴﺎم اﳌﺸﺮﰲ‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ أوردﻩ اﳌﺸﺮﰲ أن ﻣﻀﻤﻮن ﻛﺘـﺎب اﻟﻮﻗـﺎﺋﻊ ﻳﺘﻤﺤـﻮر ﺣـﻮل اﻟﺼـﺮاع اﳊﺎﺻـﻞ‬

‫ﺑﲔ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﱰﻛﻴﺔ ﰲ ﺑﺎﻳﻠﻚ اﻟﻐﺮب وﺑﺎﳋﺼﻮص ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺮاﺷﺪﻳﺔ ﻣﻌﺴﻜﺮ وﺑﲔ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﳊﺸﻢ‪.2‬‬

‫ه‪-‬ﻓﺘﺢ وﻫﺮان وﺟﺎﻣﻊ اﻟﺠﻮاﻣﻊ اﻟﺤﺴﺎن‪:‬‬

‫ﻛﺘﺎب ﻧﺴﺒﻪ اﻵﻏﺎ ﺑﻦ ﻋﻮدة اﳌﺎزاري ﻟﻠﺸـﻴﺦ ﳏﻤـﺪ اﳌﺼـﻄﻔﻰ ﻓﻘـﺎل ﻣـﺎ ﻧﺼـﻪ‪ ":‬ﻓﻤـﻦ ذﻟـﻚ ﻗـﻮل ﺑﻌـﺾ ﻋﻠﻤـﺎء‬

‫اﻟﺮاﺷﺪﻳﺔ اﻷذﻛﻴﺎء‪ ،‬اﻟﺴﺎدات اﻟﻜـﺮام اﻷﺻـﻔﻴﺎء وﻫـﻮ اﻟﻌﻼﻣـﺔ اﻷﺟـﻞ واﻟﻘـﺪوة اﻷﲜـﻞ‪ ،‬ﻣﺆﻟـﻒ ﻛﺘـﺎب ﻓـﺘﺢ وﻫـﺮان‪،"3...‬‬

‫إﻻ أن اﻷﺳﺘﺎذ ﳛﻲ ﺑﻮﻋﺰﻳﺰ رﺟﺢ أن ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻫـﻮ ﻧﻔﺴـﻪ اﻟﺮﺣﻠـﺔ اﻟﻘﻤﺮﻳـﺔ ﻟﺘﺸـﺎﺑﻪ ﻣﻀـﻤﻮ ﻤﺎ‪ ،4‬وﻳﻈﻬـﺮ أﻧـﻪ ﻣﺼـﻴﺐ‬

‫ﰲ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫‪ 1‬اﺑﻦ ﺳﺤﻨﻮن اﻟﺮاﺷﺪي‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪155‬‬

‫‪ 2‬اﻟﻌﺮﰊ اﳌﺸﺮﰲ‪ :‬اﳊﺴﺎم اﳌﺸﺮﰲ ﻟﻘﻄﻊ اﻟﺴﺎب اﳉﻌﺮﰲ اﻟﻨﺎﻃﻖ ﲞﺮاﻓﺎت اﳉﻌﺴﻮس ﺳﻲء اﻟﻈﻦ اﻟﻜﻨﺴﻮس‪ ،‬دراﺳﺔ وﲢﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﳊﻖ‬
‫ﺷﺮف‪ ،‬أﻃﺮوﺣﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻨﻴﻞ ﺷﻬﺎدة اﻟﺪﻛﺘﻮراﻩ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﳊﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ وﻫﺮان ‪ ،2011‬ص‪394‬‬
‫‪ 3‬اﻵﻏﺎ ﺑﻦ ﻋﻮدة اﳌﺎزاري‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪64/1 ،‬‬
‫‪ 4‬اﻵﻏﺎ ﺑﻦ ﻋﻮدة اﳌﺎزاري‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪64/1 ،‬‬
‫‪161‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ...‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺪﺣﺎﻭﻱ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺁﺛﺎﺭﻩ‬

‫و‪ -‬ﺷﻌﺮﻩ‪:‬‬

‫ﻟﻘــﺪ ﺗــﺮك اﻟﺸــﻴﺦ ﳏﻤــﺪ اﳌﺼــﻄﻔﻰ ﻗﺼــﺎﺋﺪ ﻋﺪﻳــﺪة ﺗﻌﻜــﺲ ﻣــﺪى ﺑﺮاﻋــﺔ اﻟﺮﺟــﻞ ﰲ اﻟــﻨﻈﻢ وإﺗﻘﺎﻧــﻪ ﻟﻠﻐــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ‬

‫وآدا ﺎ وﻋﻠﻮﻣﻬﺎ وﻓﻨﻮ ﺎ‪ ،‬ﺗﻨﻮﻋﺖ ﻣﻀﺎﻣﲔ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﺑـﲔ اﳌـﺪح واﻟﺜﻨـﺎء وﺑـﲔ اﻟﺮﺛـﺎء واﻟﺒﻜـﺎء وﺑـﲔ اﻟﺘﺤﺴـﺮ واﻟﻨـﺪم‪،‬‬

‫وﻗﺪ أﺛﺒﺖ ﺟﻠﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻟﻪ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻗﺎﳍﺎ ﻣﻘﺮﺿﺎ ﻟﻜﺘـﺐ أﻗﺮاﻧـﻪ ﻣـﻦ اﳌﺸـﺎﻳﺦ وﻣﻨﻬـﺎ اﻷﺑﻴـﺎت اﻟـﱵ ﻗﺎﳍـﺎ‬

‫ﻣﻘﺮﺿﺎ ﻷﺣﺪ ﻛﺘﺐ اﻟﺸﻴﺦ أﰊ راس واﻟﱵ ﰎ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ‪.‬‬

‫واﳌﻼﺣــﻆ أن اﻷﺳــﻠﻮب اﻟﻄــﺎﻏﻲ ﻋﻠــﻰ ﺷــﻌﺮ اﻟﺸــﻴﺦ ﳏﻤــﺪ اﳌﺼــﻄﻔﻰ ﻫــﻮ أﺳــﻠﻮب اﳌــﺪح‪ ،‬ﺧﺎﺻــﺔ اﻟﺒﺎﻳــﺎت‬

‫وﺑﺎﳋﺼــﻮص اﻟﺒــﺎي ﳏﻤــﺪ اﻟﻜﺒــﲑ اﻟــﺬي ﻛــﺎن داﺋﻤــﺎ ﻳﺘﺤــﲔ اﻟﻔﺮﺻــﺔ ﳌﺪﺣــﻪ واﻟﺜﻨــﺎء ﻋﻠﻴــﻪ واﻹﺷــﺎدة ﲞﺼــﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻣــﻦ ذﻟـﻚ‬

‫ﻣﺪﺣﻪ أﺛﻨﺎء رﺛﺎء اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﺣﻮاء ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬

‫ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱴ اﻷﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑ اﻟﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻬﻢ ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺪ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼ ﻣﻨﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ اﻟﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼ أﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﻋﺜﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن‬

‫ﻃ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮد اﳌﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺧﺮ ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﻒ ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻣﻌﺎﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ إزدرى ﻣﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲏ ﺳﺎﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن‬

‫وآل ﺟﻔﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ واﳌﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮك ﺑﺄﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻫﻢ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ إزدﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﻣﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲏ ﺧﺎﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن‬

‫ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎز اﻟﻔﻀ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺋﻞ ﰲ ﻋﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﻣﻘﺎﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﺗﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺘﻨﺰل اﳉ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮزاء واﳌﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺰان‬

‫ذاك اﻷﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑ اﻟﻌﺒﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮي ﳏﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻬﻢ اﳌﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮك وﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮرد اﻟﻀ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻤﺂن‬

‫‪1‬‬
‫ﻟﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺚ اﳊ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮوب ﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮاﻩ ﺣﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻒ ﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺒﺎﺑﺔ ﻳﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻨﻔﺲ اﻟﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻌﺪاء ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻷﺣﺰان‬

‫‪1‬ﺳﻴﺄﰐ ﻧﺺ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻛﺎﻣﻼ ﰲ اﳌﺒﺎﺣﺚ اﻟﻼﺣﻘﺔ‬

‫‪162‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ...‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺪﺣﺎﻭﻱ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺁﺛﺎﺭﻩ‬

‫ﻛﻤــﺎ ﺧــﺺ اﻟﺒــﺎي ﻋﺜﻤــﺎن ﺧﻠﻴﻔــﺔ اﻟﺒــﺎي ﳏﻤــﺪ اﻟﻜﺒــﲑ ﺑﻘﺼــﺎﺋﺪ ﻋﺪﻳــﺪة وﻟﻌﻠــﻪ ﺑــﺎﻟﻎ ﰲ ﻣــﺪح ﻫــﺬا اﻷﺧــﲑ وﻫــﻮ‬

‫اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻛﻞ أﺷﻌﺎرﻩ‪.‬‬

‫ﻣﻦ اﺷﻬﺮ ﻗﺼﺎﺋﺪﻩ اﻟﱵ ﻣـﺪح ـﺎ اﻟﺒـﺎي ﳏﻤـﺪ اﻟﻜﺒـﲑ وﻣﺪﻳﻨـﺔ وﻫـﺮان ﺑﻌـﺪ ﻓﺘﺤﻬـﺎ اﻟﻘﺼـﻴﺪة اﻟـﱵ ﻗـﺎل ﰲ ﺣﻘﻬـﺎ‬

‫ﳏﻤــﺪ ﺑ ــﻦ ﻳﻮﺳــﻒ اﻟﺰﻳــﺎﱐ ‪ ":‬ﰲ ﻗﺼــﻴﺪﺗﻪ اﻟﻘﺎﻓﻴ ــﺔ اﻟــﱵ ﻣ ــﻦ ﲝــﺮ اﻟﻄﻮﻳــﻞ ‪ ،‬ﻓﺮﻳ ــﺪة اﻟﻘﺼــﺎﺋﺪ وﻧﻔﻴﺤــﺔ اﳉ ـﻮاﻫﺮ ﰲ ﻏﺎﻳ ــﺔ‬

‫اﻟﺘﺸﻜﻴﻞ‪ ،"1‬وﻧﺼﻬﺎ ﻛﺎﻵﰐ‪:‬‬

‫اﻟﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻬﺎد ﻗﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱯ ﳜﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻖ‬

‫وﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ذاﻟﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ ّ‬ ‫‪-1‬ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮاﱐ أﺣﺒّ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱵ‪ 2‬ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻬﺎد ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮرق‬

‫‪3‬‬
‫وﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ دواﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ اﳌﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺰاج ﺗﻌﻠّ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻖ‬ ‫ورق ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺆادي ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺣﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮل ﺿـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺒﺎﺑﺔ‬
‫‪ّ -2‬‬

‫‪4‬‬
‫وﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮت ﻛﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﻒ اﻟﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎل إذ أﺗﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﻮق‬ ‫‪-3‬أﺗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﱐ ﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﳒـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ وﻃﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ ﻧﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻤﻴﻬﺎ‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻏ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮف وﺳﻠﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺒﻴﻞ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻓّﻖ‬ ‫‪-4‬ورﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ اﻧﻀـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻤﺎﻣﺎ ﳓﻮﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺑﺮﻳﺎﺿـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻬﺎ‬

‫وﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮر ﻳﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮح ﻣﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻟﻠﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲔ روﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻖ‬ ‫‪-5‬وأزﻫﺎرﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺗﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮح ﻣﻨﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ رﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺣﲔ‬

‫‪5‬‬
‫اﻟﺘﻌﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻖ‬
‫ّ‬ ‫ﲟﺨﺘﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻒ اﻷﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮات ﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﰉ‬ ‫‪-6‬وأﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺠﺎرﻫﺎ ﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ّن ﻓﻴﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ ﺑﻼﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ‬

‫أﻻ ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﻞ ﻏﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻣﻨﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻏـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺾ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮرق‬ ‫ﻣﻠﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﻟﻔﻮاﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫‪-7‬وأﻓﻨﺎ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ّ‬

‫‪ 1‬اﻟﺰﻳﺎﱐ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص‪47‬‬

‫‪ 2‬ﻋﻨﺪ اﻟﺰﻳﺎﱐ أﺟﺸﻰ‬
‫‪ 3‬ﻋﻨﺪ اﻟﺰﻳﺎﱐ ﺻﺒﺎﺑﺔ‬
‫‪ 4‬ﻋﻨﺪ اﻟﺰﻳﺎﱐ ذا ﺗﺸﻮق‬
‫‪ 5‬ﻋﻨﺪ اﻟﺰﻳﺎﱐ ﻳﺮى‬
‫‪163‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ...‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺪﺣﺎﻭﻱ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺁﺛﺎﺭﻩ‬

‫ـﻨﻌﻢ ﻓﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‪ 1‬اﻟﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲔ ﰒ ﻣﻮﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻖ‬

‫ﺗ ـــــــــــــــــ ّ‬ ‫‪-8‬ﻓﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺌﺖ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ذوق ﻟﺬﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬ وﻣﻨﻈ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‬

‫ﻳﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮذ ﺑﺄﻧﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ اﳌﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﲎ اﳌﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮق‬ ‫‪-9‬وأﻋﻈ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲء ﰲ اﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺘﻴﺎﻗﻲ ﻟﻜﺎﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ‬

‫‪2‬‬
‫وأوﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻆ وﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﺑﺎﳌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪح أﻟﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻖ‬ ‫‪-10‬ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﰲ ﻣﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﱄ ا ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ أرﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ ﳘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔ‬

‫وزان ارﺗﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎع اﻟﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪر ﻣﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﲢ ّﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻖ‬ ‫‪-11‬وإﺛﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎت ذﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﰲ اﻟﻌﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮم ﺑﺄﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻫﺎ‬

‫‪3‬‬
‫وﻃ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﻟﻨّ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮى وﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن اﻟﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄﻧّﻖ‬ ‫‪-12‬ﺑﻄﻠﻌﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ وﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮان ﰒّ ﻧﻌﻴﻤﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬

‫ﻓﻨﺒﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ اﻟﺜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮى ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻃﻴﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻣﺘﺨﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻖ‬ ‫‪-13‬وﻃ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎب ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮع اﻷﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻃﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ أﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻠﻪ‬

‫ﺑﻌﻨﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻩ اﻓﺘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪاؤﻩ ﻓﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﻣﻐـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪق‬ ‫‪-14‬وﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬب ﻟﺬﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬ اﳌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء ﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎف ﻣﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬب‬

‫رﺋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺲ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲏ ﻋﺜﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ذﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ اﳌﺮوﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻖ‬ ‫‪-15‬وﻛﻴ ـ ـ ــﻒ ﻻ وﻫ ـ ـ ــﻮ ﻧ ـ ـ ــﺎش ﻣ ـ ـ ــﻦ أﺻ ـ ـ ــﻞ ذي اﻟﻌ ـ ـ ــﻼ‬

‫رﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎب ﻛﺎﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟﺰﻋﻢ أوﱃ وأﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺒﻖ‬ ‫‪-16‬أﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼد اﻟﻐ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮب ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺧﻀ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻌﺖ ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬

‫وﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮق اﻟﺜﺮﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺑﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻩ ﳌﺨﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻖ‬ ‫‪-17‬وﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﺑﺄﻋﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء اﳋﻼﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﻛﺄﻫﻠﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬

‫وﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ذﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮل اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬل وﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﻣﻮﺛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻖ‬ ‫‪-18‬وأﻟﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ اﻟﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼح ﻛﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻒ ﻗﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻣﻌﺎﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ‬

‫أﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻧﻮا إﱃ اﻟﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺒﺎق ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺲ ﻳﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺒﻖ‬ ‫‪-19‬وﻧـ ـ ـ ـ ـ ــﺎدي ﻟﺴـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن اﳊـ ـ ـ ـ ـ ــﺎل ﻳـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻣﻌﺸـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ اﳌـ ـ ـ ـ ـ ــﻼ‬

‫‪ 1‬ﻋﻨﺪ اﻟﺰﻳﺎﱐ ﻓﻴﻬﺎ‬

‫‪ 2‬ﻋﻨﺪ اﻟﺰﻳﺎﱐ رﺗﺒﺔ‬
‫‪ 3‬ﻋﻨﺪ اﻟﺰﻳﺎﱐ اﻟﺘﻌﺎﻧﻖ‬
‫‪164‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ...‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺪﺣﺎﻭﻱ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺁﺛﺎﺭﻩ‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻂ اﻟﺮﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎل ﻣﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪق‬ ‫‪-20‬وﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻳﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮي ذو ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ ﺣﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮل ﻣﺮاﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ‬

‫ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄي ﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻨﺎء ﻟﻠﺠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮاﻫﺮ ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱪق‬ ‫‪-21‬إذا اﻟﻜﻮﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪري ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻨﺎؤﻩ‬

‫ﻓﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻳﺒﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﺿـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮء ﻟﻠﻤﻄ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟﻊ ﻳﺸـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮق‬ ‫‪-22‬وإن دﻧ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻧ ـ ـ ـ ـ ــﻮر اﻟﺸ ـ ـ ـ ـ ــﻤﺲ أو ﺣ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ﺿ ـ ـ ـ ـ ــﻮءﻫﺎ‬

‫‪1‬‬
‫ورب ﻋﻈ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﻢ اﻟﻌﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﳝﺤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ أو ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮزق‬ ‫‪-23‬ﻫﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء وﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱰ ﻟﻸﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑ وﺿـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﻔﻪ‬

‫إن ﱂ ﻳﻜــﻦ اﻟﺸــﻴﺦ ﳏﻤــﺪ اﳌﺼــﻄﻔﻰ اﻟــﺪﺣﺎوي أﻛﺜــﺮ أﻫــﻞ زﻣﺎﻧــﻪ ﺗﺄﻟﻴﻔــﺎ‪ ،‬ﺣﻴــﺚ ﳝﻜــﻦ ﺣﺼــﺮ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗــﻪ ﻋﻠــﻰ‬

‫أﺻــﺎﺑﻊ اﻟﻴــﺪ اﻟﻮاﺣــﺪة‪ ،‬إﻻ أ ـﺎ ﻣــﻦ اﻷﳘﻴــﺔ ﲟﻜــﺎن ﻧﻈ ـﺮا ﳌــﺎ ﲢﻮﻳــﻪ ﻣــﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣــﺎت ﺗﺎرﳜﻴــﺔ وﻣﻌﻄﻴــﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴــﺔ وﺗﻌﻜــﺲ‬

‫ﻣﺘﻐﲑات اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻻ ﳒﺪﻫﺎ ﰲ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﺼﺎدر اﶈﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻛﺘﺎﺑــﺎت ﳝﻜــﻦ أن ﻧﺼــﻔﻬﺎ ﺑﺄ ــﺎ ﺳــﻠﻄﻮﻳﺔ ﺻــﺪرت وأﳒــﺰت ﺑﺘﺤﻔﻴــﺰ ﻣــﻦ اﻟﺴــﻠﻄﺔ اﳊﺎﻛﻤــﺔ‪ ،‬ﺳــﻠﻄﺔ ﺳــﻌﺖ ﻣــﻦ‬

‫ﺧــﻼل ﺗﻘﺮ ــﺎ ﻣــﻦ اﻟﻌﻠﻤــﺎء وﺟﻌﻠﻬــﻢ ﻳﺴــﺒﺤﻮن ﰲ ﻓﻠﻜﻬــﺎ ﻟﺘﱪﻳــﺮ ﺑﻌــﺾ أﻓﻌﺎﳍــﺎ ﻛﻤــﺎ ﻫــﻮ اﳊــﺎل ﻣــﻊ ﻛﺘــﺎب اﻹﻛﺘﻔــﺎ‪ ،‬أو‬

‫ﲣﻠﻴﺪ ذﻛﺮﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﳊﺎل ﻣﻊ ﻛﺘـﺎب اﻟﺮﺣﻠـﺔ اﻟﻘﻤﺮﻳـﺔ‪ ،‬أو ﻧـﻮع ﻣـﻦ اﻟـﱰف اﻟﻔﻜـﺮي واﻻﺳـﺘﻤﺘﺎع اﻷدﰊ ﻛﻤـﺎ ﻫـﻮ اﳊـﺎل‬

‫ﻣﻊ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﳉﻤﺎن‪.‬‬

‫‪ 3‬ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وﻃﻠﺒﺘﻪ‪:‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺑﻠﻎ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤـﺪ اﳌﺼـﻄﻔﻰ ﻣﻜﺎﻧـﺔ ﻋﻠﻤﻴـﺔ أﻫﻠﺘـﻪ ﻟﻴﻜـﻮن ﳏـﻞ ﺗﻘـﺪﻳﺮ ﻛـﻞ ﻣـﻦ اﻟﺴـﻠﻄﺔ وأﻗﺮاﻧـﻪ ﻣـﻦ اﻟﻌﻠﻤـﺎء‬

‫وﻻ أدل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺒﺎي ﳏﻤﺪ اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻗﺎﻟـﻪ اﻟﺸـﻴﺦ أﺑـﻮ راس اﻟﻨﺎﺻـﺮ ﰲ ﺣﻘـﻪ ﺣـﲔ وﺻـﻔﻪ ﻓﻘـﺎل‪":‬‬

‫ﻛﺒﲑ اﻟﻌﻠﻤـﺎء اﻟﻌـﺎﳌﲔ واﳉﻬﺎﺑـﺬة اﻟﻔﺎﺿـﻠﲔ اﻟـﺬي ﻻ ﻳﺘﺤـﺮك إﻻ ﺑﻘﻠـﺐ ﺣﺎﺿـﺮ وﻟﺴـﺎن ذاﺧـﺮ ﻋﻈـﻴﻢ اﻟﻘـﺪر رﻓﻴـﻊ اﻟـﺬﻛﺮ‬

‫‪1‬أورد اﻟﺰﻳﺎﱐ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻛﺎﻣﻠﺔ أﻣﺎ اﳌﺎزاري ﻓﺬﻛﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ إﱃ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺒﻴﺖ ‪.12‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﺰﻳﺎﱐ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص ص ‪48-47‬‬
‫‪ -‬اﳌﺎزاري‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪65/1 ،‬‬
‫‪165‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ...‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺪﺣﺎﻭﻱ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺁﺛﺎﺭﻩ‬

‫اﻟﻌــﺎﱂ اﻷﺻــﻔﻰ واﻟﺘﻘــﻲ اﻷﺿــﻔﻲ‪ ،"1...‬ووﺻــﻔﻪ ﻣــﺮة أﺧــﺮى ﻓﻘــﺎل‪ ":‬وﺑﺎﳉﻤﻠــﺔ إﱐ ﱂ أر ﻣــﻦ ﳜﻠﻔــﻪ ﰲ اﻟﻐﺎﻟــﺐ‪ ،‬ﻓﻬــﻮ‬

‫ﺧﺎﲤـﺔ ذوي اﻟﺘﺤﻘﻴــﻖ واﻟﺘــﺪﻗﻴﻖ‪ ،‬ﻳﻌﺠــﺰ ﻋــﻦ أوﺻـﺎﻓﻪ اﳊﻤﻴــﺪة ﻛــﻞ ﻧﻄﻴــﻖ ﻣــﻊ ﻋﻘـﻞ ودﻳﺎﻧــﺔ وﻋﻔــﺎف وﻛﻔــﺎف وﺻــﻴﺎﻧﺔ‪،"2‬‬

‫ووﺻــﻔﻪ اﻟﺰﻳــﺎﱐ ﻓﻘــﺎل‪ ":‬اﻟﻌﻼﻣــﺔ اﻷﺟــﻞ واﻟﻘــﺪوة اﻷﲜــﻞ ﻣﺆﻟــﻒ ﻛﺘــﺎب ﻓــﺘﺢ وﻫ ـﺮان اﻟﻨﻘــﺎد اﻟ ـﺮاوي اﳋــﺎﱄ ﻋــﻦ ﺳــﺎﺋﺮ‬

‫اﳌﺴـﺎوي أﺣـﺪ ﺷــﺮﻓﺎء ﻏـﺮﻳﺲ اﻟﺸـﺮﻳﻒ اﳊﺴـﲏ اﻟﺴـﻴﺪ ﻣﺼــﻄﻔﻰ ﺑـﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ اﻟـﺪﺣﺎوي‪ ،"3...‬ووﺻـﻔﻪ اﻵﻏــﺎ ﺑـﻦ ﻋــﻮدة‬

‫اﳌﺎزاري ﻓﻘﺎل‪ ":‬اﻟﻌﺎﱂ اﳉﻠﻴﻞ اﳌﺘﻀﻤﻦ اﳉﻤﻴﻞ ‪ ،‬اﻟﻌـﺪل اﳌﺎﺟـﺪ اﻟﺒـﺎرع اﻟﻔـﺎرد ‪ ،‬اﻟﻜﺎﺗـﺐ اﻟﻔـﺎﺧﺮ اﻟﻨـﺎﻇﻢ اﻟﻨـﺎﺛﺮ ‪ ،‬ذو‬

‫اﳌﻌــﺎﱐ واﻹﻋـﺮاب واﻟﻔﻨــﻮن واﻵداب ‪ ،‬واﻟﻜــﺮم واﻟﻔﻀــﺎﺋﻞ واﻷﺧــﻼق واﻟﺸــﻤﺎﺋﻞ اﳉــﺎﻣﻊ ﺑــﲔ اﳊﺴــﺐ واﻟﻨﺴــﺐ اﻷﺻــﻴﻞ‬

‫واﳌﻌـﺎرف واﻟﺘﺤﺼــﻴﻞ اﻟﺸـﺮﻳﻒ اﳉﻤﻴـﻞ ‪ ،‬اﻟــﺬي ﻫــﻮ أﳒـﺐ ﻣــﻦ ﻛــﻞ ﻣـﻦ ﺣﺜّـﻮا ﰲ ﻃﻠــﺐ اﻟﻌﻠـﻢ وﳊّـﻮا ‪ ،‬اﻟﺴــﻴﺪ ﻣﺼــﻄﻔﻰ‬

‫دﺣـ ــﻮ‪ ،‬ﻣﺆﻟ ـ ــﻒ ﻓ ـ ــﺘﺢ وﻫ ـ ـﺮان وﺟ ـ ــﺎﻣﻊ اﳉ ـ ـﻮاﻫﺮ اﳊﺴـ ــﺎن‪ ،"4‬ﻛﻤ ـ ــﺎ وﺻ ـ ــﻔﻪ ﺻـ ــﺎﺣﺐ اﻟﻘ ـ ــﻮل اﻷﻋ ـ ــﻢ‬
‫ﺑـ ــﻦ ﻋﺒ ـ ــﺪ اﷲ ﺑ ـ ــﻦ ّ‬
‫ﻓﻘﺎل‪":‬اﻟﺪراﻛﺔ اﻷرﺿﻰ اﻹﻣﺎم اﳌﺮﺗﻀﻰ اﻟﺴﻴﺪ اﳌﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‪."5‬‬

‫وﻧﻈـﺮا ﳍـﺬﻩ اﳌﻜﺎﻧـﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ اﺳــﺘﻄﺎع اﻟﺸـﻴﺦ ﳏﻤـﺪ اﳌﺼـﻄﻔﻰ أن ﻳﺴـﺘﻘﻄﺐ اﻟﻄﻠﺒــﺔ اﻟـﺬﻳﻦ وﺻـﻔﻬﻢ اﻟﺸـﻴﺦ أﺑــﻮ‬

‫راس ﺑﺎﻟﻨﺠﺒــﺎء‪ ،6‬ﻟﻜــﻦ ﱂ ﺗﺸــﺮ اﳌﺼــﺎدر إﱃ أﲰــﺎء ﻃﻠﺒﺘــﻪ‪ .‬وﻟﻌــﻞ أﻫــﻢ إﺷــﺎرة ﻋﻠــﻰ ﻣﻜﺎﻧﺘــﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ ﻫــﻮ ﺗــﺄﺛﲑﻩ ﰲ اﻟﻄﻠﺒــﺔ‬

‫اﳌﺸﺎرﻛﲔ ﰲ ﻓﺘﺢ وﻫـﺮان‪ ،‬وﲤﻜﻨـﻪ ﻣـﻦ ﺟﻌـﻞ ﻧﺼـﻒ ﻫـﺆﻻء اﻟﻄﻠﺒـﺔ ﳝﻴﻠـﻮن إﻟﻴـﻪ وﻳﺴـﺎﻧﺪوﻧﻪ ﻛﻤـﺎ ﺳـﺘﺘﻢ اﻹﺷـﺎرة إﻟﻴـﻪ ﻋﻤـﺎ‬

‫ﻗﺮﻳﺐ‪.‬‬

‫‪ 1‬أﺑﻮ راس اﻟﻨﺎﺻﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻹﻟﻪ‪ ،‬ص ‪72‬‬

‫‪ 2‬أﺑﻮ راس اﻟﻨﺎﺻﺮ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص ‪72‬‬
‫‪ 3‬اﻟﺰﻳﺎﱐ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص‪46‬‬
‫‪ 4‬اﻵﻏﺎ ﺑﻦ ﻋﻮدة اﳌﺰاري‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ج‪ ،01‬ص ‪294‬‬
‫‪ 5‬ﺎﴰﻲ ﺑﻦ ﺑﻜﺎر‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص ‪332‬‬
‫‪ 6‬أﺑﻮ راس اﻟﻨﺎﺻﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻹﻟﻪ‪ ،‬ص ‪72‬‬
‫‪166‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ...‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺪﺣﺎﻭﻱ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺁﺛﺎﺭﻩ‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﺸﺎرﻛﺘﻪ ﻓﻲ أﺣﺪاث ﻋﺼﺮﻩ ووﻓﺎﺗﻪ‬

‫ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺤﻜﺎم زﻣﺎﻧﻪ‪:‬‬ ‫‪-1‬‬

‫أ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﺒﺎي ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪:‬‬

‫ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻮﻓﺎق‪:‬‬

‫ﻗــﺪ ﻻ ﻧﻜــﻮن ﻣﺒــﺎﻟﻐﲔ إن ﻗﻠﻨــﺎ أن اﻟﺸــﻴﺦ ﳏﻤــﺪ اﳌﺼــﻄﻔﻰ ﻣــﻦ ﻋﻠﻤــﺎء اﻟﺴــﻠﻄﺎن اﳌﻘ ـﺮﺑﲔ ﻣــﻦ اﻟﺒــﺎي ﳏﻤــﺪ‬

‫اﻟﻜﺒﲑ وﻣﻦ ﺑﻌﺪ وﻟﺪﻩ اﻟﺒﺎي ﻋﺜﻤﺎن وﻳﺘﻀﺢ ﻫﺬا ﺟﻠﻴﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺷﻌﺎرﻩ اﻟﻌﺪﻳﺪة ﰲ ﻣﺪح ﻫﺎذﻳﻦ اﻟﺒﺎﻳﲔ‪.‬‬

‫إن اﳌﻄﻠــﻊ ﻋﻠــﻰ ﻣﻀــﻤﻮن ﻛﺘــﺎب اﻟﺮﺣﻠــﺔ اﻟﻘﻤﺮﻳــﺔ ﻳــﺪرك ﻣــﺪى ﺣﺴــﻦ ﻋﻼﻗــﺔ اﻟﺸــﻴﺦ ﳏﻤــﺪ اﳌﺼــﻄﻔﻰ ﺑﺎﻟﺒــﺎي‬

‫ﳏﻤــﺪ اﻟﻜﺒــﲑ وﻗﺮﺑــﻪ ﻣﻨــﻪ‪ ،‬ﻣﺎدﺣــﺎ إﻳــﺎﻩ ﰲ ﻏــﲑ ﻣــﻮﻃﻦ ﺷــﻌﺮا وﻧﺜ ـﺮا‪ ،‬وﻗــﺪ ﺳــﺒﻖ ذﻛــﺮ ﺑﻌــﺾ ﻫــﺬﻩ اﻟﻘﺼــﺎﺋﺪ ﰲ اﳌﺒﺎﺣــﺚ‬

‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وﻣﻨﻬﺎ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﰲ ﻣﺪح اﻟﺒﺎي ﳏﻤﺪ اﻟﻜﺒﲑ‪.‬‬

‫ﺐ َﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻦ َﳍ ـَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ ﻳَﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺘَ ِﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ﺐ اﻟﻌُﻠُـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮم َو ُﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬
‫ﻚ ُﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠﻄَﺎ ٌن ﳘَﺘُـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻪُ ُﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬
‫ُﳏَ َﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺪ اﳌﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬
‫َ‬

‫ﻌﺪ ﻃَ َﻠﻌﺘِ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﻪ ِﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻦ ﺑَﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﺪ َﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ َﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ َن ﻗِﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﻞ َﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬

‫ﺎﰲ اﻟﱠﺮﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـﻢ‬ ‫أَﺣﻴﱠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ ﻣﻌﺎﻟِﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻪ ﺑِﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬
‫ُ َ‬ ‫ََ َ‬

‫ﺪر َﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔً َﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﺎدت ﻟَِﺮوﻧَِﻘ َﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ ﺗَﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـﻤﻮ َﻋﻠَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻰ أَ ِرم‬ ‫ِِ‬ ‫ﻧﺸـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺄَ اﻟﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬
‫ﻮم ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻦ ﻓَﻀ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻠﻪ َﻣ َ‬
‫َ َ‬ ‫ﻗَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺪ أَ َ‬

‫ﻮﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ ُن َواﻟﻌِﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺴ َ‬
‫ﲔ َو ُ‬
‫اﻟﺮﻳَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎﺣ ُ‬
‫ﰲ َﻣﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺰﻩ ﻗَﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮ َﳕـَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺖ َﺣ َﺪاﺋ ُﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻪُ ﻓﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ َ‬

‫وﻣ ُﺎؤﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ ﺳﻠﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒِﻴﻞ ِﰲ ﺣ َﻼوﺗـِ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﻪ ﻳﻌﻠُـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮا ﻗَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮا ِرﻳﺮ ﺑﻴﻀـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎء ﺿـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎﻫ ِ‬
‫ﺖ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻨَ ْﺠﻢ‬ ‫َ ََ َ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ٌ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ََ َ‬

‫ـﺖ َﺟﻨَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔَ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻨِ َﻌﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬

‫َﲤَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺖ َﳏَﺎﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨًﺎ ﺑِـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺬﻛ ِﺮ ﻧَﺎﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺌ َﻬﺎ ﻟَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﻮﻻ اﻟﺘﱡـ َﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻰ ﻟَ ُﻘﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬

‫ﺐ اﻷَﻇ َﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﺎر ِﰲ اﳋَﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﻢ‬ ‫ﺛَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮى اﳉﻬﺎﺑِـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﺬ َة اﻟﻨﱡـ َﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎد ِﰲ د ِ‬
‫رﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﻬﺎ أُﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـﺪ اﻟﺜَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـَﺮى ﺗَ ُ‬
‫ﻨﺸـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ََ‬
‫‪167‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ...‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺪﺣﺎﻭﻱ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺁﺛﺎﺭﻩ‬

‫اﻟﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـَﺮِم‬
‫ﺎﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴﺎ ُﳝَﺎ ِزﺟﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ َﻛﺎﻟﺰﳒﺒﻴِـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﻞ وذَا ِﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻦ ِﺷـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴﻢ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ََ‬ ‫ً َُ‬
‫‪َ 1........‬ﻛ ِ‬

‫وﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﺔ ِﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻦ ﻧَ ِﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ِﻢ اﻟﻌِﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﻢ ِﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻦ َﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﻘ ِﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺸـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﻔﻰ ﻟِﺮﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﻊ اﻟﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱠﻮ ِاﱄ ﺣﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ ِ‬
‫ـﺚ ﻻَذَ َـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ ﺑَﺮ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬

‫ﺎﺣﺘَـ َﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ َﺣ َﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻰ اﳌﻨَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ ِزَل إِذَا أَ َﺣﺎﻃَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺖ ﺑِـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﱪِﺟ ِﻬﻢ‬

‫َ‬ ‫ﻗﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻰ ﺑ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َﺷـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴَ َﺪ اﳌﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﺠ َﺪ اﻷَ‬
‫َ‬ ‫َ‬

‫ﻐﲎ ﺗَـﺘَ ِﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ﻓﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ اﳌَﻨَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﺎرةُ َﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎﻟﻌُﺮِو َزاﻫﻴَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔٌ ِﰲ ُﺣﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﻦ َﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎل َﻏـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﺪت ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎﳌَ َ‬

‫ﺗَﺮﻓُـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻞ ِﰲ ﺣﻠَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﱵ ِﻋﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍﻢ وَﳑﻠَ َﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍﺔ ُﰒ ِ‬

‫اﻟﻔ َﺨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﺎر َﳍ ـَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ ﻳَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ ﻟَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻪُ ِﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻦ ﻓَﺨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍﻢ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬

‫اﻟﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﻘ ِﻢ‬
‫ﻮق َو َﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﱴ ﺗُﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﲎ َ‬ ‫ﺎﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨِ َﻬﺎ أَﻏ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺰت ِﰊ َ‬
‫اﻟﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫ﻟَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴﺲ ﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱠﺬا ﺟﺰاﺋِـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻲ ِﰲ َﳏ ِ‬
‫َ‬ ‫ََ‬ ‫َ َ‬

‫ﺎق َوا َﳊـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﺰم‬

‫واﻟﻌﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎﻛِﺮ ﻗَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺪ ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎد اﻟﺜَﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎت َﳍ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ ِﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻦ ﺑﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﺪ دﻗَﺎﻗَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﺔ اﻷَﻋﻨَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ ََ‬

‫ﻨﻄـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﻖ ِﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻦ اﳍِ َﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻢ‬ ‫ﺎﻋﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔَ اﻷَﻃـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ِ‬

‫اف ِﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻦ‪ 2....‬ﻟَ ِﻄﻴ َﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔَ اﻟ َﻜﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﺦ ﻻَ ﺗَ ِ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫ﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮ َن ﻧَ َ‬
‫ﻓَ َ‬

‫ﺺ ِﰲ ﻟَﺒﻨِـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﻪ َوِﺟﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـﺪ َﻫﺎ ﺑِـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎﳊُﻠِﻲ ﻳَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﺰد ِري ﺑِـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎﻟ ِﺮِﱘ‬
‫زد َرى ﻗَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺪ َﻫﺎ ﺑِـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎﻟﻐَ ِ‬‫ِ‬
‫ﻗَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺪ ا َ‬

‫ﺎل ﻗَﺎﻟَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺖ ﻻَ ﺗَـﻠُـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﻢ‬ ‫ض ِﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﻢ أَﺗَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬

‫ﺎك ا َﳉ َﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ﻮل َﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎﺋِ ٍﻞ أَو ُﻣﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َِـﱰ ٍ‬ ‫ﻓَِﺈﺳﺘَﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﻌ ُ‬
‫ﺮت ﻗَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬

‫إِ ﱠن اﳋَ ِﻤﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ إِذﱠا َﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ َﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻞ ِﰲ َﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـَﺮٍم َﻏـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﺪت َﻣ َﻌﺎِﳌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻪُ ِﰲ اﻟﻨﱠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬
‫ﺎس َﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎﻟﻌِﻠ ِﻢ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬

‫ﺎن ُﻛﻠِ ِﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﻢ‬

‫ﻮك ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﲏ ﺧﺎﻗَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ـﻒ َﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻦ َﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ َن ِﰲ ﲪَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻰ اَﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬي َﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠﱠ َﻤﺖ ﻟَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻪُ ُﻣﻠُ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ َ‬
‫ﻓَ َﻜﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬

‫ﻚ ﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠِﻴﻞ اﳌﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬
‫ـﻚ َﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻦ ﻗَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﺪ َم ‪َ 1....‬ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﺎﻣ ِﲏ اﳊﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ‬ ‫ِ‬
‫ﻓَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﺬ َاك اﳌﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫‪ 1‬ﻣﻘﺪار ﻛﻠﻤﺔ ﻏﲑ واﺿﺢ‬
‫‪2‬ﻣﻘﺪار ﻛﻠﻤﺔ ﻏﲑ واﺿﺤﺔ‬
‫‪168‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ...‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺪﺣﺎﻭﻱ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺁﺛﺎﺭﻩ‬

‫ﻴﺪ إِذَا َﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ ﻓَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـَﺰ ﻳَﻐﺘَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨِ ُﻢ‬ ‫ِ‬

‫ﺎﺣﺘِ ِﻪ إِ ﱠن اﻟﱠﺮِﺷـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬
‫وض َﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬
‫س َر َ‬
‫ﻚ َﺧﺎﻗَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ َن َﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـَﺮ َ‬
‫ﻳَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ َﻣﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬

‫ت‪ِ 2.....‬ﰲ ا َﳊـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـَﺮِم‬ ‫ِِ‬ ‫ِِ‬

‫ﺿـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎﻓَﺔ ﻟ َﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎﻛﻨ َﻬﺎ ﻓَﻀ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـﻞ اﻟﻐَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـَﺰ ِال َﻏـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﺪ ْ‬
‫ﻓَـ َﻔﻀـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠُ َﻬﺎ ﺑِﺎ ِﻹ َ‬

‫اﻟﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻼَ َح َوُﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻟَِﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﻮﱄ ُﳏ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺘَ ِﻜ ِﻢ‬ ‫َُ َ َ‬ ‫َ َ‬

‫ِ‬
‫اﻟﻔﺨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎر ﻗَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺪ ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﲎ ِﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻦ ﻣﻌﺎرﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍﺔ أَﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﻖ ِ‬
‫َﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱠﺬا َ ُ‬

‫ﻻ ﻳﻌﻠـﻢ ﻋﻠــﻰ وﺟــﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳــﺪ ﺗــﺎرﻳﺦ اﺗﺼــﺎل اﻟﺸــﻴﺦ ﳏﻤــﺪ اﳌﺼــﻄﻔﻰ ﺑﺎﻟﺒــﺎي ﳏﻤــﺪ واﻧﻀــﻤﺎﻣﻪ إﱃ زﻣــﺮة ﻋﻠﻤﺎﺋــﻪ‬

‫اﳌﻘـﺮﺑﲔ‪ ،‬أﻣــﺎ ﻋــﻦ ﻣﻮاﻗﻔــﻪ ﻣــﻦ اﻟﻮﺟــﻮد اﻟﱰﻛــﻲ ﺑــﺎﳉﺰاﺋﺮ ﻓﻠﻘــﺪ ﺻــﺮح رﲪــﻪ اﷲ ﲟــﺎ ﻻ ﻳــﺪع ﳎــﺎل ﻟﻠﺸــﻚ ﺑﺂراﺋــﻪ ﻓﻴﻤــﺎ ﳜــﺺ‬

‫ﻣﻮﻗﻔــﻪ ﻣــﻦ اﻟﻮﺟــﻮد واﻟﺴــﻠﻄﺔ اﻟﱰﻛﻴــﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴــﺔ ﰲ اﳉﺰاﺋــﺮ ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ اﻹﻛﺘﻔــﺎ ﺣــﲔ ﻗــﺎل أﻧــﻪ ﻻ ﳚــﻮز اﳋــﺮوج ﻋﻠــﻰ اﳊــﺎﻛﻢ‬

‫ﺣـﱴ وإن ﻛـﺎن ﻇـﺎﱂ ﻓﻤـﺎ ﺑﺎﻟــﻚ ﺑﺎﳊـﺎﻛﻢ اﻟﻌـﺎدل‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻛــﺎن ﻳـﺮى ﰲ اﻟﺒـﺎي ﳏﻤـﺪ واﺑﻨــﻪ ﻋﺜﻤـﺎن‪ .‬وﱂ ﻳﺘﻔـﺮد اﻟﺸـﻴﺦ ﳏﻤــﺪ‬

‫اﳌﺼـﻄﻔﻰ اﻟـﺪﺣﺎوي ــﺬا اﻟـﺮأي‪ ،‬ﺑـﻞ ﻛــﺎن ﻫـﻮ اﳌﻮﻗــﻒ اﻟﺴـﺎﺋﺪ ﻟـﺪى اﻟﻨﺨــﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ وﺟـﻞ اﻷﺳــﺮ اﻟﺸـﺮﻓﻴﺔ آﻧــﺬاك‪ ،‬وﻻ‬

‫أدل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺜﻮرات اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﱵ ﻋﺮﻓﺘﻬﺎ اﳌﻨﻄﻘﺔ أواﺧـﺮ اﻟﻌﻬـﺪ اﻟﱰﻛـﻲ ﺑـﺎﳉﺰاﺋﺮ‪ ،‬ﻫـﺬﻩ اﻟﺜـﻮرات اﻟـﱵ‬

‫ﱂ ﺗﺘﻠﻘﻰ أي دﻋﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻷﻋﻴﺎن‪.‬‬

‫ﻻ ﺗﻌﻠــﻢ ﻣــﺎ ﻫــﻲ اﻟﻮﻇــﺎﺋﻒ اﻟــﱵ ﺗﻮﳍــﺎ اﻟﺸــﻴﺦ ﳏﻤــﺪ اﳌﺼــﻄﻔﻰ ﻃﻴﻠــﺔ ﺣﻴﺎﺗــﻪ ﻟﻜــﻦ أﺷــﺎر ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ اﻹﻛﺘﻔــﺎء أﻧــﻪ‬

‫ﻗﺒــﻞ ﺗﻮﺟــﻪ اﻟﺒــﺎي ﳏﻤــﺪ إﱃ ﻣﺪﻳﻨــﺔ ﺗﻠﻤﺴــﺎن وﻗﺒــﻞ اﳍﺠــﻮم اﻹﺳــﺒﺎﱐ ﻋﻠــﻰ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﳉﺰاﺋــﺮ ﺳــﻨﺔ ‪1198‬ﻫ ـ ﺷــﻐﻞ ﻣﻨﺼــﺐ‬

‫ﻗ ــﺎض وﻣﻔ ــﱵ اﶈﻠ ــﺔ ﻳﻘ ــﻮل ﻋ ــﻦ ﻧﻔﺴ ــﻪ‪ ":‬ذﻟ ــﻚ أﻧ ــﲏ ﻛﻨ ــﺖ ﻣﻌ ــﻪ ﰲ اﶈﻠ ــﺔ اﳌﻨﺼ ــﻮرة ﺑ ــﺎﷲ ﻟﻔﺼ ــﻞ اﳋﺼ ــﻮم واﻹﻓﺘ ــﺎء ﰲ‬

‫اﳌﻌ ــﺎﻣﻼت واﻟﻜﻠ ــﻮم‪ ،"3‬وﻻ أدل ﻋﻠ ــﻰ ﻣﻜﺎﻧﺘ ــﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴ ــﺔ ﻣ ــﻦ اﺳ ــﺘﻨﺠﺎد اﻟﺒ ــﺎي ﳏﻤ ــﺪ ﺑ ــﻪ ﻣ ــﻦ أﺟ ــﻞ اﻟ ــﺮد ﻋﻠ ــﻰ اﻟﻔﻘﻴ ــﻪ‬

‫اﻟﺘﻠﻤﺴــﺎﱐ اﻟــﺬي أﺷــﺎع ﺣﺮﻣــﺔ أﺧــﺬ أﻋﻄﻴــﺎت اﳌﻠــﻮك واﻷﻣ ـﺮاء ﻓﻜــﺎن رد اﻟﺸــﻴﺦ ﳏﻤــﺪ اﳌﺼــﻄﻔﻰ ﻛﺘﺎﺑــﻪ اﻹﻛﺘﻔــﺎء‪ ،‬ﻛﻤــﺎ‬

‫‪ 1‬ﻣﻘﺪار ﻛﻠﻤﺔ ﻏﲑ واﺿﺢ‬

‫‪ 2‬ﻣﻘﺪار ﻛﻠﻤﺔ ﻏﲑ واﺿﺤﺔ‬
‫‪ 3‬ﳏﻤﺪ اﳌﺼﻄﻔﻰ اﻟﺪﺣﺎوي‪ :‬اﻹﻛﺘﻔﺎ‪ ،‬اﻟﻠﻮﺣﺔ رﻗﻢ ‪06‬‬
‫‪169‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ...‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺪﺣﺎﻭﻱ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺁﺛﺎﺭﻩ‬

‫ﺻﺮح أن ﺗﻌﻴﻨﻪ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻨﺼﺐ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻋﺘﻨﺎء اﻟﺒﺎي ﺑﺎﻟﺮﻋﻴﺔ ﻓﻘﺎل‪" :‬إﻋﺘﻨﺎءا ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎﻧﻨﺎ أﻳﺪﻩ اﷲ ﺑﺎﻟﺮﻋﻴﺔ وذﻟـﻚ ﻣـﻦ‬

‫اﻟﻌﺰاﺋﻢ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ واﻟﺴﻨﻦ اﻟﻮاﺿﺤﺔ اﳌﺮﻋﻴﺔ‪ ،"1‬وﻳﻈﻬﺮ أن ﻫـﺬا اﳌﻨﺼـﺐ ﺟﻠـﺐ ﻟﻠﺸـﻴﺦ ﳏﻤـﺪ اﳌﺼـﻄﻔﻰ إﻣﺘﻴـﺎزات ﻋﺪﻳـﺪة‬

‫ﻋﺪﻳﺪة ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪ ":‬ﻓﻠﻢ ﻧﺰل ﻣﻌﻪ ﰲ ﻋﻴﺶ رﻏﻴﺪ ﻧﺮﲢﻞ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﻞ ﻋﻠﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺑﻊ ﺟﺪﻳﺪ‪."2...‬‬

‫ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺨﻼف‪:‬‬

‫ﺗﺸﲑ ﻛﻞ اﻟﺪراﺳﺎت ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ إﱃ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﳊﺴﻨﺔ اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﺑﻂ اﻟﺒﺎي ﳏﻤﺪ اﻟﻜﺒـﲑ ﺑﺸـﺨﺺ اﻟﺸـﻴﺦ ﳏﻤـﺪ‬

‫اﳌﺼﻄﻔﻰ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﳒﺪﻫﺎ ﺗﺘﻄﺮق إﱃ ﺗﺪﻫﻮر اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﲔ اﻟﺮﺟﻠﲔ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﺘﺪﻫﻮر اﻟﺬي ﺣﺪث ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺢ وﻫﺮان‪.‬‬

‫ﻳﺸ ـﲑ اﺑــﻦ ﺳــﺤﻨﻮن أﻧــﻪ ﺧــﻼل ﺣــﺮب ﻓــﺘﺢ وﻫ ـﺮان ﰎ إﺑﻌــﺎد اﻟﺸــﻴﺦ ﳏﻤــﺪ اﳌﺼــﻄﻔﻰ ﻋــﻦ اﻟﺮﺑــﺎط وأﻋﻴــﺪ إﱃ‬

‫ﻣﻌﺴﻜﺮ وﺳﺒﺐ ﻫﺬا اﻹﺑﻌﺎد ﻫﻮ ﺧﻼف وﻗﻊ ﻟـﻪ داﺧـﻞ اﻟﺮﺑـﺎط ﻣـﻊ اﺑـﻦ ﻋﻤـﻪ ﱂ ﻳﺼـﺮح اﺑـﻦ ﺳـﺤﻨﻮن ﺑﺎﲰـﻪ‪ ،‬أدى ﻫـﺬا‬

‫اﳋــﻼف إﱃ اﻧﻘﺴــﺎم اﻟﻄﻠﺒــﺔ ﺑــﲔ اﻟﺸــﻴﺦ ﳏﻤــﺪ اﳌﺼــﻄﻔﻰ واﺑــﻦ ﻋﻤــﻪ‪ ،‬اﻷﻣــﺮ اﻟــﺬي ﻛــﺎد ﻳــﺆدي إﱃ ﺗﺸــﺘﻴﺖ ﺻــﻔﻮف‬

‫اﻟﻄﻠﺒﺔ‪ ،‬وﺻﺎر ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤـﺎ ﻳﺮاﺳـﻞ اﻟﺒـﺎي وﻳﺸـﻜﻮ ﻟـﻪ ﺗﺼـﺮﻓﺎت ﺧﺼـﻤﻪ ﻓﻘـﺮر اﻟﺒـﺎي إﺑﻌﺎدﳘـﺎ ﻋـﻦ اﻟﺮﺑـﺎط‪ ،‬وﱂ ﻳﻌـﺪ‬

‫اﻟﺸــﻴﺦ ﳏﻤــﺪ اﳌﺼــﻄﻔﻰ إﻻ ﺑﻌــﺪ ﺗﺸــﻔﻊ وﺗﻮﺳــﻂ اﻟﻄﻠﺒــﺔ ﻟﺼــﺎﳊﻪ ﻟــﺪى اﻟﺒــﺎي ﺑﻄﻠــﺐ ﻣــﻦ أﺧﻴــﻪ‪ ،3‬ﻃﺒﻌــﺎ ﱂ ﻳﺸــﺮ ﳏﻤــﺪ‬

‫اﳌﺼﻄﻔﻰ ﳍﺬا اﻷﻣﺮ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻘﻤﺮﻳﺔ وﻟﻌﻠﻪ أﺷﺎر ﻟﻪ ﰲ اﳉﺰء اﻟﺜﺎﱐ اﳌﻔﻘﻮد ﺣﱴ اﻵن‪.‬‬

‫ﻟﻜــﻦ ﻣــﻦ ﺧــﻼل اﺳــﺘﻘﺮاء اﳌﺼــﺎدر ﻳﻈﻬــﺮ أن ﻫــﺬا اﳋــﻼف ﱂ ﻳﻜــﻦ ﺑﺴــﺒﺐ ﻣــﺎ ﺣــﺪث ﺧــﻼل أﺣــﺪاث ﻓــﺘﺢ‬

‫وﻫﺮان‪ ،‬ﺣﻴﺚ أورد اﳌﺰاري ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻠﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﳌﺼـﻄﻔﻰ ﳝـﺪح ﻓﻴﻬـﺎ اﻟﺒـﺎي ﳏﻤـﺪ اﻟﻜﺒـﲑ وأﺣـﺪ إﳒﺎزاﺗـﻪ اﳌﻌﻤﺎرﻳـﺔ اﻟـﱵ‬

‫أﻧﺸــﺄﻫﺎ ﻣﺒﺎﺷــﺮة ﺑﻌــﺪ اﻟﻔــﺘﺢ وﻫـﻲ ﻗﺒــﺔ اﻟــﱪج اﻷﲪــﺮ اﻟــﱵ أﻧﺸــﺌﺖ ﺳــﻨﺔ ‪1207‬ﻫ ـ ‪1793-1792 ) /‬م( ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎل‬

‫واﺻﻔﺎ ﳍﺬا اﻟﺒﻨﺎء‪:‬‬

‫‪ 1‬ﳏﻤﺪ اﳌﺼﻄﻔﻰ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬اﻟﻠﻮﺣﺔ‪06‬‬

‫‪ 2‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬اﻟﻠﻮﺣﺔ‪06‬‬
‫‪ 3‬اﺑﻦ ﺳﺤﻨﻮن‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص ص ‪253-252‬‬
‫‪170‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ...‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺪﺣﺎﻭﻱ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺁﺛﺎﺭﻩ‬

‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺐ‬
‫ﲔ َوَﲤ ُﺮَﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ َرﻃَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬
‫َوﻟَﻮﻧـُ َﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ َﳉـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌ‬ ‫ﻳَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ َﻏـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎﻓﻼً َﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻦ أُُﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮٍر َزاﻧـَ َﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ َذ َﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌ‬
‫ﺐ‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻀـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻲء وﺟ ِ‬

‫ﻮﻫ َﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ َداﺋِـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﻢ‬ ‫وﻧُﻮرﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ ﻣ ِ‬
‫ﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮﺗـُ َﻬﺎ ُﻣﻨﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌﺪ ﺑﺎﳊُﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﻦ ُﻣﺮﺗَﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬
‫ﺐ‬ ‫َو َ‬ ‫ُُ‬ ‫ُ‬ ‫َ َُ‬

‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬

‫ﺐ‬
‫ﺜﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ َن ﺗَﻠ َﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻰ ا َﳋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﲑات ُﻛﻠ َﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ َﻛ َﻮاﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬
‫ﻋُ َ‬ ‫ُﻗﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ إِﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱠﻮا َن أَﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﲑ اﻟُﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺆﻣﻨ َ‬
‫ﲔ أَِﰊ‬ ‫أ ُ‬

‫ِ ِ‬ ‫ﺑِ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﻪ ﺗُﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ ِرُك ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻦ ﻧـَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱠﻮى ﻟِﻤﻘﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﺪﻩِ‬

‫ﺐ‬ ‫ﻓَـ ُﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﻮ َﻣﻨَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎﻓ ُﻊ ﻟﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﻮَرى ﻓَ َﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ أَ َ‬
‫رﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬

‫ﻮﺣ ِ‬
‫ﺐ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﺎﻟﻌ َﺸـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎﺋﺮ اﳌُﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ِﻢ َ‬
‫ﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬
‫ﻓَ َﻜﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ ِ‬
‫ـﻒ ﺑ َ‬ ‫ﻔﺤﺘَ ِﻴﻪ َﺣ َﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻰ‬ ‫اﻟﺰﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﺮ ِﰲ َ‬
‫ﺻ ـــــــــ َ‬ ‫ﺎك َ‬‫ﺑِـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻪ اِﺷـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺘِﺒَ ُ‬

‫ِ‬ ‫ـﻒ اﻷَ َﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﺎﱄ ﺑِـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﻪ ﻳـَﺘَـ َﻔﻨَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮ َن‬

‫ﺐ‬ ‫ـﻒ ﻳَﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠُ ُﻜﻮ َن ﺑِ ُﻜﻠ ِﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻢ َﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬
‫ﺬﻫ َ‬ ‫َوَﻛﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫َو َﺣ َﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻰ َﻛﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬

‫ِﻣﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮاب ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻦ ِﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ِﻮى ﻳﻈَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻞ اﳌ ِ‬

‫ﻨﺤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬
‫ﺐ‬ ‫ﻓَﻌِﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺪ َذا َﺧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎﻃَﺒُ ِﻮﱐ َواﺑﺘِ َﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﺎﻣﻲ ﺑَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱠﺪا‬
‫َ ُ ُ‬ ‫ُ َ َ ٌ َ‬

‫ﺑِ ِﺮﺿـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻰ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻦ ﻳﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ﻗَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺪرا وﻳﻨﺘَ ِ‬

‫ﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺐ‬ ‫ٌ ََ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﺎب اﻷُُﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮِر اﻟَﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱠﻮِاﰐ اٍرﺗَـﺒَﻄَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺖ‬ ‫َﻛﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ ِ‬
‫ـﻒ اﻧﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒَ ُ‬
‫َ‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ﺐ‬
‫ﺑﺎﻟَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺬي ﻧَﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺮ اﻟ َﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺪ ُﻳﺮ ﻋُ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﻼﻩُ َر َﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫ﺎل َﻋﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﺮي ﻗَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺪ اﻟﺘَ َ‬
‫ﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﻘﻮا‬ ‫أَ َﻫ َﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﺬا ﻋُ َﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬

‫اﻟﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﺪ ِﻳﻖ ِﻋﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺪ اﻷَ َﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﺎﱄ رﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ‬

‫َﳏَﺒَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔُ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻇﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـَﺮ ﺑِـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻪ َﻛﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬
‫ـﻒ اﻟَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺬي ﺗَـَﺮوﻧـُ ُﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻪُ‬ ‫أَ َ‬

‫ﺐ‬ ‫ٍِ‬ ‫ٍِ ِ‬ ‫ِ‬

‫َﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻦ َواﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺪ ﻟ َﻮاﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺪ ﺑﺎﻟﻨّـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺪا َرﺗَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫ف ِﰲ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱡﺪ َﻋ ِﺎء إِ َﱃ‬
‫َِﲡ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺪﻫﻢ ﺑِـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎِﺧﺘِﻼَ ٍ‬
‫ُ‬

‫ِ‬ ‫ٍ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌﻄَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ ِﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻦ َﻏـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﲑ ُﻣﺒﺘَ ِﺨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍﻞ‬ ‫ِ‬

‫إِ َﱃ َﻛ َﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎل َ‬
‫‪1‬‬
‫ب‬
‫ﻷَ َﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺪ َوﻟ َﻌﻄَﺎﺋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻪ ﻗَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺪ ﻗَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ َ‬

‫‪ 1‬اﳌﺎزاري‪ :‬ﻃﻠﻮع ﺳﻌﺪ اﻟﺴﻌﻮد‪ ،‬ج ‪ ،01‬ص ‪294‬‬

‫‪171‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ...‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺪﺣﺎﻭﻱ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺁﺛﺎﺭﻩ‬

‫وﻳﻈﻬــﺮ أن ﺳــﻮء اﻟﻌﻼﻗــﺎت ﺑــﲔ اﻟــﺮﺟﻠﲔ ﻋــﺎد ﺑﺎﻟﺴــﻠﺐ واﻟﻀــﺮر ﻋﻠــﻰ اﻟﺸــﻴﺦ ﳏﻤــﺪ اﳌﺼــﻄﻔﻰ ﺣﻴــﺚ ﺻــﺮح‬

‫ﻓﻘـﺎل‪":‬ﻋﻠـﻰ أن ﺟﺎﻣﻌـﻪ اﻟﻔﻘـﲑ إﱃ ﻣـﻮﻻﻩ اﻟﻐـﲏ ﺑـﻪ ﻋﻤـﻦ ﺳـﻮاﻩ ﳏﻤـﺪ اﳌﺼـﻄﻔﻰ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ اﳌﻀـﺎف‬

‫ﰲ اﻟﻨﺴـﺐ ﳌﺮﺿــﻌﺔ ﺟــﺪﻩ زرﻓــﺔ أﻣﻨــﻪ اﷲ ﻗــﺪ ﻳﺴــﺎرق اﳌﻌــﱰض اﻟﻨﻈــﺮ وﻳﻼﺣﻈــﻪ ﲟــﺎ ﻫﺠــﻢ وﺧﻄــﺮ‪ ،‬ﻣــﻦ ﺗﻨﺒــﻪ ﻋﻴــﻮن اﻟــﺪﻫﺮ‬

‫ﻀﺖ َﻋﻠَﻲ اﻷﻳﺎم ﺑﺎﻟﻨﻮاﺟﺬ وﻋﺎﻣﻠﺘﲏ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺴﺎﺧﻂ اﻟﻮاﺟﺪ‪ ،‬ﻛـﺄن ﳍـﺎ ﺛـﺄرا ﻋﻠـﻰ ﺳـﻠﻔﻲ‬
‫وﺗﺼﻮب أﻟﺴﻨﺔ اﻟﻘﻬﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ َﻋ َ‬

‫أو ﺷﻮﻗﺎ ﺎ ﻛﻠﻔﻲ‪ ،‬إﱃ أن ﺗﻘﻠﺺ ﻋﲏ ﻛﻞ ﻇـﻞ وارف وﺗﻨﻜـﺮت ﱄ وﺟـﻮﻩ اﳌﻌـﺎرف‪ ،‬واﺷـﺘﺪت اﻟﺴـﺒﻞ واﳌـﺬاﻫﺐ‪ ،‬وﻋـﺰ‬

‫اﳌﻄﻠﻮب وﺿﻌﻒ اﻟﻄﺎﻟﺐ‪ ،" 1‬ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ أن ﺳـﺒﺐ ﺳـﻮء ﻋﻼﻗﺘـﻪ ﺑﺎﻟﺒـﺎي ﳏﻤـﺪ اﻟﻜﺒـﲑ ﻫـﻮ اﻟﻮﺷـﺎﻳﺔ اﻟﻜﺎذﺑـﺔ‬

‫اﻟــﱵ ﻣﻮرﺳــﺖ ﰲ ﺣﻘــﻪ ﻣﺸـﲑا إﱃ ﻗﻀــﻴﺔ ﺛــﺄر ﻗــﺪﱘ ﻫــﻮ اﻟـﺪاﻓﻊ ﻟﻮﺟــﻮد ﻫــﺬﻩ اﻟﻮﺷــﺎﻳﺎت‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻳﻈﻬــﺮ ﻣــﻦ ﻫــﺬا اﻟــﻨﺺ أن‬

‫ﺗﺮاﺟ ــﻊ ﻣﻜﺎﻧــﺔ اﻟﺸــﻴﺦ راﺟــﻊ إﱃ دﺧﻮﻟ ــﻪ ﰲ ﺻ ـﺮاﻋﺎت ﻣ ــﻊ ﳐــﺎﻟﻔﲔ ﻟــﻪ ﻟﻜﻨ ــﻪ ﱂ ﻳﺼ ــﺮح ﺑﺄﲰــﺎﺋﻬﻢ وﻻ ﺳــﺒﺐ اﳋ ــﻼف‬

‫ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬وﺳﺒﺐ ﺗﺴﻠﻂ ﺧﺼﻮﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﺪم ﲤﻜﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺪي ﳍﻢ ﺑﻌﺪﻩ ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪.‬‬

‫ب ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﺒﺎي ﻋﺜﻤﺎن‪:‬‬

‫إن ﻋﻼﻗــﺔ اﻟﺸــﻴﺦ ﳏﻤــﺪ اﳌﺼــﻄﻔﻰ ﺑﺎﻟﺒــﺎي ﻋﺜﻤــﺎن ﻫــﻲ اﻷﺧــﺮى ﻳﺸــﻮ ﺎ ﻏﻤــﻮض ﻓــﻼ ﻳﻌﻠــﻢ ﻣﺼــﲑ اﻟﺸــﻴﺦ‬

‫ﳏﻤ ــﺪ اﳌﺼ ــﻄﻔﻰ ﺑﻌ ــﺪ وﻓ ــﺎة اﻟﺒ ــﺎي ﳏﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﻋﺜﻤ ــﺎن‪ ،‬ﺧﺎﺻ ــﺔ وأﻧ ـﻪ ﺻ ــﺮح ﰲ ﻣﻘﺪﻣ ــﺔ ﻛﺘﺎﺑ ــﻪ ﺗﻠﺨ ــﻴﺺ اﳉﻤ ــﺎن ﺗﻌﺮﺿ ــﻪ‬

‫ﻟﻺﻗﺼــﺎء واﻹﺑﻌــﺎد ﻋــﻦ دواﻟــﺐ اﻟﺴــﻠﻄﺔ ﻣــﺎ اﻧﻌﻜــﺲ ﻋﻠﻴــﻪ ﺳــﻠﺒﺎ ﺑﱰاﺟــﻊ ﻣﻜﺎﻧﺘــﻪ وﺗﻨﻜــﺮ اﻟﻨــﺎس ﻟــﻪ‪ ،‬ﻫــﺬا اﻟﻮﺿــﻊ اﺳــﺘﻤﺮ‬

‫ﻛﺬﻟﻚ إﱃ ﻏﺎﻳﺔ وﺻﻮل اﻟﺒﺎي ﻋﺜﻤﺎن واﺳﺘﻼﻣﻪ اﳊﻜﻢ ﻓﺴﺎرع اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﳌﺼـﻄﻔﻰ ﻟﻠﺘﻘـﺮب ﻣﻨـﻪ ﻻﺳـﱰﺟﺎع ﻣﻜﺎﻧﺘـﻪ‬

‫وﲰﻌﺘــﻪ ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎل ‪ ":‬وﺳــﺒﺐ ذﻟــﻚ ﺑﻌــﺪي ﻋــﻦ ﺧﺪﻣــﺔ ﻓﺮﻳــﺪ اﻟــﺪﻫﺮ وﺑﻜــﺮ ﻋﻄــﺎرد وﻓﺮﻗــﺪ اﳌﻠــﻚ اﻟــﺬي ﺷــﻬﺪ ﺑﻔﻀــﻠﻪ‬

‫اﳊﻤﻴﻢ واﳊﺎﺳﺪ‬
‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـَﺮﺗـُ َﻬﺎ َواﳊُﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـﻦ َﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ َﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬ َﺪت ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻪ اﻷَﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺪاءُ‬
‫ﻴﺤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔُ َﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﻬ َﺪت َﳍَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ َ‬
‫َوَﻣﻠ َ‬

‫‪ 1‬ﳏﻤﺪ اﳌﺼﻄﻔﻰ اﻟﺪﺣﺎوي‪ :‬ﺗﻠﺨﻴﺺ اﳉﻤﺎن‪ ،‬اﻟﻠﻮﺣﺔ ‪02‬‬

‫‪172‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ...‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺪﺣﺎﻭﻱ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺁﺛﺎﺭﻩ‬

‫اﳉﺎﻣﻊ ﴰﻞ اﳋﻼﺋﻖ ﺑﻌﺪ اﻟﺸﺘﺎت اﻟﻮاﺻﻞ ﺣﺒﻠﻬﻢ ﻋﻘﺐ اﻟﺒﺘﺎت ﺗﺎرﻳﺦ ا ﺪ وﻋـﺰة اﻟﺰﻣـﺎن وﻳﻨﺒـﻮع اﳌﻔـﺎﺧﺮ وﺗـﺎج اﻷوان‪،‬‬

‫ﻃﺮاز ﻋﺼﺎﺑﺔ اﳌﻠﻮك وﻧﺎﻇﻢ ﻣـﺎ ﺗﻨـﺎﺛﺮ ﻣـﻦ ﺟـﺰع اﻟﺴـﻠﻮك‪ ،‬ﻣـﻦ اﻧﺸـﻘﺖ ﻋـﻦ ﻋـﺮف اﻟﺜﻨـﺎء اﻟﻌـﺎﻃﺮ ﻛﻤﺎﺋﻠـﻪ وﺻـﺪﺣﺖ ﻓـﻮق‬

‫أﻓــﺎﻧﲔ اﻟﺸــﻜﺮ ﲪﺎﺋﻤــﻪ واﺟﺘﻠﻴــﺖ ﺑﺒﺼــﺮ اﳋﻠــﻮص أﻧ ـﻮارﻩ وﺟﻨﻴــﺖ ﺑﻴــﺪ اﻟﺘــﺪاﱐ ﲦــﺎرﻩ ذﻟــﻚ اﻷﻣــﲑ اﻟــﺪﻫﻘﺎن اﻟــﺬي ﺗﻌﻄــﺮ‬

‫ﺑﻌﺮﻓــﻪ اﳌﻠـﻮان أﺑــﻮ اﻟﻔﻀــﺎﺋﻞ واﻟﻔﻮاﺿــﻞ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ اﻟﺴــﻴﺪ ﻋﺜﻤــﺎن ﺑــﺎي اﳌﻐــﺮب اﻷوﺳــﻂ وﺗﻠﻤﺴــﺎن‪ ،"1‬اﺳــﺘﻐﻞ اﻟﺸــﻴﺦ‬

‫ﳏﻤﺪ اﳌﺼﻄﻔﻰ ﻓﺮﺻﺔ وﻓﺎة اﻟﺒﺎي ﳏﻤﺪ اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻴﻌﺎود اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻟﺒﺎي اﳉﺪﻳﺪ ﻋﺜﻤـﺎن ﺣﻴـﺚ ﺻـﺮح أﻧـﻪ ﻛـﺎن ﻳﺘﻠﻬـﻒ‬

‫وﻳﺘﺸ ــﻮق ﳋﺪﻣ ــﺔ اﻟﺒ ــﺎي اﳉﺪﻳ ــﺪ ﺣﻴ ــﺚ ﻗ ــﺎل‪ ":‬وﻛﻨ ــﺖ داﺋﻤ ــﺎ إﱃ ﺧﺪﻣﺘ ــﻪ اﻟﻌﺎﻟﻴ ــﺔ أﺗﺸ ــﻮق وﻋﻠ ــﻰ اﻹﳓﻴ ــﺎز إﱃ ﺣﻮزﺗ ــﻪ‬

‫اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ أﲢﺮق‪ ،"2‬ﻓﻜﺎن ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب " ﺗﻠﺨﻴﺺ اﳉﻤﺎن ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﳊﻴﻮان" ﺳﺒﺐ ﻋـﻮدة اﻟﺸـﻴﺦ إﱃ ﺑـﻼط اﻟﺒـﺎي ﻗـﺎل‬

‫‪":‬وﱂ أزل أﻗﺪم رﺟﻼ وأؤﺧﺮ أﺧـﺮى وأﺗﺮﻗـﺐ ﺑﻌـﺪ اﻟﻌﺴـﺮ اﻟﻴﺴـﺮى‪ ،‬إﱃ أن ﺗﺒﺴـﻤﺖ ﰲ وﺟـﻪ رﺟـﺎﺋﻲ اﳌﻄﺎﻟـﺐ وﺗﻮﺟﻬـﺖ‬

‫ﺗﻠﻘﺎء ﻣﺪﻳﻦ اﳌﺂرب اﻗﺘﺸﻌﺖ ﺳﺤﺎﺋﺐ ذﻟﻚ اﻟﻐﻴﻢ وﻏﺎﺿﺖ ﻏﺪران ذﻟﻚ اﻟﻀﻴﻢ‬
‫ِ‬ ‫ﺎﻋ َﺪ ا ِﻹﻗﺒَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬
‫ﺎل‬ ‫ﺎل َوَدﻧﱠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ اﳌُﻨَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ َوأَ َﺟﺎﺑَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺖ َ‬
‫اﻵﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫اﻟﺰَﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ ُن َو َﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬
‫َﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌُ َﺪ َ‬

‫ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻨﻔﺴﻲ ﺣﻴﻨﺌﺬ اﻧﺘﺠﻌـﻲ واﺑـﻞ ذﻟـﻚ اﻟﻐﻴـﺚ واﻋﺘﺼـﻤﻲ ﻣـﻦ ـﺶ اﻟﻜـﻼب ﺑﺼـﻮﻟﺔ اﻟﻠﻴـﺚ‪ ،‬ﻓﻮﺟﻬـﺖ إﱃ‬

‫ﲰﺎء ﳎﺪﻩ ﻣﺂرﰊ وأﳔﺖ ﺑﺄﺑﻮاﺑﻪ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ رﻛﺎﰊ ﻓﻠﻤﻊ ﱄ ﺑﺮق اﻟﻮﺻﺎل وﺳﻨﺢ وﰲ اﳌﺜﻞ ﻣﻦ دق ﺑﺎب ﻛﺮﱘ ﻓﺘﺢ‪."3‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﻣﺪح اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﳌﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﺎي ﻋﺜﻤـﺎن ﺑﻘﺼـﺎﺋﺪ ﻋﺪﻳـﺪة أﳘﻬـﺎ ﺗﻠـﻚ اﻟـﱵ ﻧﻈﻤﻬـﺎ ﻋﻘـﺐ ﻋـﻮدة اﻟﺒـﺎي ﻣـﻦ ﺗﺄدﻳـﺔ‬

‫اﻟﺪﻧﻮش وﻫﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﱵ ﺗﻮﰲ ﻓﻴﻬﺎ واﻟﺪﻩ اﻟﺒﺎي ﳏﻤﺪ اﻟﻜﺒﲑ ﳑﺎ ورد ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻤﺆﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﺪ إِذ أَﺗَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﺑِﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺤ ِ‬

‫ﺎب ﱡد ِر ِﰲ اﳉََﺰاﺋِـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﺮ ُﳝ ِﻄ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـﺮ‬ ‫ِ‬
‫ﺜﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن اﻟُ َ‬
‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫‪َ -1‬ﻋ َﺠﺒًـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻟﻌُ َ‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪-2‬ﻓَـﺘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮى اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺪ ِ‬

‫ﱠراﻫ َﻢ َواﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺪﻧَﺎﻧ َﲑ ِﰲ ا َﳍ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﻮى ِرﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﻞ ا ﱠﳉ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺮاد ﻃَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺋًﺮا َﻻ ُﳛ َ‬
‫ﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـﺮ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬

‫‪ 1‬ﳏﻤﺪ اﳌﺼﻄﻔﻰ‪ :‬ﺗﻠﺨﻴﺺ اﳉﻤﺎن‪ ،‬اﻟﻠﻮﺣﺔ‪03‬‬

‫‪ 2‬ﳏﻤﺪ اﳌﺼﻄﻔﻰ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬اﻟﻠﻮﺣﺔ ‪03‬‬
‫‪ 3‬ﳏﻤﺪ اﳌﺼﻄﻔﻰ‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬اﻟﻠﻮﺣﺔ ‪04-03‬‬
‫‪173‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ...‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺪﺣﺎﻭﻱ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺁﺛﺎﺭﻩ‬

‫ﻳﻊ اﳌﻨﻈَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﺮ‬

‫َ‬ ‫ﻮرَﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻓَـﺘَـﻠَ َﻮﻧـَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ َوﺷـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴًﺎ‪ 1‬ﺑـَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﺪ‬
‫َ‬ ‫‪َ -3‬وإِذَا اﻟﻐََﺰاﻟَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔُ أ َ‬
‫َﻧﺸـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺒﺘَـ َﻬﺎ ﻧُ‬
‫َ‬

‫ﺾ ﻧَﺎﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍﻊ ِﰲ أ َ‬
‫َﺧﻀـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﺮ]‪8‬ر[‬ ‫‪-4‬ﻓَـﺘَـﺮاﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ أَﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﻔﺮ ﻓَﺎﻗِﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ِﰲ أَﲪ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍﺮ ﻗَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍ‬
‫ـﺎن ِﰲ أَﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴ ٍ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ََ‬

‫‪-5‬أَو َﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟﱠﺮﺑِﻴ ِﻊ ﺗَـﻨَﺎﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺒﺖ أَﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮارﻩ وﺗََﻼﻣﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ِﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻟﻨَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺪا اﳌ ِ‬
‫ﻤﻄـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﺮ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ ُُ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬

‫ﻛﻤﺎ ﻣﺪﺣﻪ ﺑﻘﺼﻴﺪة ﺛﺎﻧﻴﺔ ﳑﺎ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺎﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔً ﻓَﻠﻴَﻐﺘَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒِﻂ َﲝـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺮ اﻟَﻤ َﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ِرِم َواﻟﻨﱠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺪا‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪َ -1‬ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﱠﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺮﻩُ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﻦ اﳌُﻠُـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮك َﲰَ َ‬

‫ـﺎل‪ 2‬ﻣﺘَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮج َﺷـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﻬ َﺪت ﺑَِﻔﻀ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻠِ ِﻪ اﻷ ِ‬

‫َﺣﺒَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔُ َواﻟﻌِ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺪا‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪-2‬ﻣﻠِ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌ ِ‬
‫ٌَ‬ ‫ـﻚ أُﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺰ ﺑﺎﳉَ َﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫َ‬

‫اﻟﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﻮ ِاﱂ ﻓَﺮﻗَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺪا‬

‫َ‬ ‫ِ‬
‫ـﻖ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬
‫ُ‬ ‫ﻓ‬‫ُ‬‫أ‬ ‫ﰲ‬‫ِ‬ ‫ن‬
‫ُ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺜﻤ‬
‫َ‬ ‫ُ‬‫ﻋ‬ ‫ِ‬
‫ﻩ‬‫ِ‬
‫ﺮ‬ ‫ﻛ‬‫ـﺎن ﺑِـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬
‫ـﺬ‬ ‫‪-3‬وَﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﺬا اﳉ ِﺪﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺪ ِان‪ 3‬ﻳﻨﻌِ َﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬

‫ـﺎﺧ ِﺮ ُﺧﻠِ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺪا‬

‫ﻌﻄـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ اﳉﻠِﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ِﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﺬﺧﺎﺋِِﺮ ِﺣﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺒﺔ وَﻻ ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮاﻩ ِﰲ اﳌ َﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫‪-4‬ﻳ ِ‬
‫ُ‬
‫َ‬

‫وﺑﻘﺼﻴﺪة ﺛﺎﻟﺜﺔ ﺑﻌﺾ أﺑﻴﺎ ﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫اﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬ ‫‪-1‬ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻟِﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻠﻤﻰ َﻻ ﺗَﻄ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻗُِﲏ ﺑِﺮاﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ أَو َﲤُـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺑِﻐَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍ‬
‫ـﺪوة أَو َرَو َ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ ََ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬

‫ـﺎﺣﻪ]‪9‬ر[‬
‫َﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫‪-2‬ﺗَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴﱠﻢ اﻟ َﻘﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ ِﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ َﲨَ ِﺎﳍـَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ وﺟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪٌ َﻻح ِﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺛَﻐـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﺮﻩِ َِ‬
‫اﻟﱪﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـﻖ أ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬

‫ﺎﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﻘﻮ َن ِﻣﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ وِﻣﻴﻀ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ أَﺟﻬ ُﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮا َﻻﺋِـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﺬ ِ‬
‫‪-3‬ﻟَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ رءا اﻟﻌ ِ‬
‫ﻳﻦ ﻣﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪُ ﻧﻴَ َ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َُ ً‬ ‫ََ َ‬

‫‪ 1‬اﻟﻮﺷﻲ ﻣﻦ اﻟﺜﻴﺎب ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻛﻞ ﻟﻮن‪.‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬

‫‪ -‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ‪312/15‬‬
‫‪ 2‬ﰲ د أﻏﺮ ﺑﺎﳉﺒﺎل‬
‫‪ 3‬اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﳉﺪﻳﺪﻳﻦ اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر‬
‫‪174‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ...‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺪﺣﺎﻭﻱ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺁﺛﺎﺭﻩ‬

‫‪1‬‬
‫ﺎﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬ ‫‪-4‬ﻗَﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻤﺎ ﺑِﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻨَﺎﻩ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ رأَ ذُِﱄ ﻟِﻌ ِﺰﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍﺰ ِﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﳌﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮك اﻟَ ِ ِ‬
‫ﻤﻤﺎﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ َﻛ َ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َُ‬ ‫ً‬ ‫َ‬

‫ﺎﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬ ‫ِ‪ِ 3‬‬ ‫ِ‬ ‫‪َ -5‬ﻏ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑ أَِﱐ زﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮت‪ِ 2‬ﰲ اﻷَﻓُـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻖ َﳒﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ وﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱪ ِ‬
‫ت ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﻦ اﻟﺒَﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﻂ ﺑﻄَ َ‬
‫َ ُ‬ ‫ََ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫َ ََ‬

‫ﻫــﺬﻩ اﻟﻘﺼــﺎﺋﺪ ﺗﻌﻜ ـﺲ ﻣــﺪى ﺳــﻌﻰ اﻟﺸــﻴﺦ ﻟﻜﺴــﺐ رﺿــﻲ وود اﻟﺒــﺎي ﻋﺜﻤــﺎن ﺣــﱴ ﺑﺎﳌﺒﺎﻟﻐــﺔ ﰲ ﻣﺪﺣــﻪ وﻣــﻦ‬

‫ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪-9‬ﻓَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ ِ‬
‫ﻴﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺮ َو ُﺟ َﺬَﳝ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ َوُﻣﻠُـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮك اﻟﻨَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱠﻮاﺣﻲ َﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱠﺪ َﺟﻨَ َ‬
‫ﺎﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬ ‫ـﻮق ﻛﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺮى َوﻗَ َ‬

‫ﺎﺣﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫اﻟﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﻤ َ‬
‫ـﺠﺎﻳَﺎ َﻣ َﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎد ٌن َو َ‬
‫اﻟﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬
‫ـﺨﺎ َواﳌَﻼَ َﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ َو َ‬ ‫‪َ -10‬ﲨَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﻊ اﻟﻌﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﻢ َو َ‬
‫اﻟﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬

‫ﺎﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬ ‫‪-11‬إِن َﻋ َﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ َﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ َن َﻋﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـﻮﻩُ ِﰲ َﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺪ ٍاد أَو َﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻄَﺎ َﱂ ﺗَ ُﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ َﲣَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬
‫ـﺎف ُﺟﻨَ َ‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫اﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫ﺎﻫﻢ َر َ‬ ‫ﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻌ َﺪ اﻟَﻤﻨَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺑَِﺮ ﻣ ْﻠ ًﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ُﻣﻠُـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮك َﺧﺎﻗَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ َن أَﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬
‫ـﺨ ُ‬ ‫‪َ -12‬ﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑُ َﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ َ‬

‫ﻟﻜﻦ ﻳﻈﻬﺮ أن اﻟﺸﻴﺦ ﱂ ﻳﺴﺘﻤﺘﻊ ﻣﻄﻮﻻ ﺑﺘﺤﺴﻦ ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ وﻋﻮدﺗﻪ ﳋﺪﻣﺔ اﻟﺒﺎي ﻧﻈﺮا ﳌﺪاﳘﺔ اﳌﻮت ﻟﻪ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﻣﻦ ﻫﺎﻣﺶ اﻟﻨﺴﺨﺔ د ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﻟﻘﺎﻣﻮس ﻛﺎﺣﻪ ﻛﻮﺣﺎ ﻗﺎﺗﻠﻪ ﻓﻐﻠﺒﻪ‪.‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬

‫‪ -‬اﻟﻘﺎﻣﻮس ‪300/1‬‬
‫‪ 2‬ﰲ اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﺰﺟﺮ اﻟﻌﺮاﻓﺔ واﻟﺘﻜﻬﻦ‪.‬أﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﻘﺎﻣﻮس‪42/2‬‬
‫‪ 3‬ﰲ اﻟﻨﺴﺨﺔ د ﺑﻄﻴﺢ‬
‫‪175‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ...‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺪﺣﺎﻭﻱ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺁﺛﺎﺭﻩ‬

‫‪ 2‬ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻤﺎء‪:‬‬

‫أ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ اﻟﺠﻼﻟﻲ‪:‬‬

‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﻼﻟﻲ‪:‬‬

‫ﻳﻨﺘﺴــﺐ اﻟﺸــﻴﺦ ﳏﻤــﺪ اﳉــﻼﱄ إﱃ ﺳــﻴﺪي ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ أﰊ ﺟــﻼل ﺻــﺎﺣﺐ اﻟﻘــﱪ اﳌﺸــﻬﻮر اﳌ ـﺰار وﺳــﻂ ﻣﺪﻳﻨــﺔ‬

‫ﻣﻌﺴﻜﺮ‪ ،‬ﻫﺬا اﻷﺧﲑ ﻧﺴﺒﻪ ورد ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﺼﺎدر ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬

‫ﺣﺴــﺐ اﻟﺸــﻴﺦ اﻟﻌــﺮﰊ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ اﳌﻌﺴــﻜﺮي ﻫــﻮ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ اﳌﻐــﺮﰊ ﺑــﻦ اﲪــﺪ ﺑــﻦ اﳌﻮﻓــﻖ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ‬

‫اﳉﻠﻴﻞ‪ ،1‬وﺳﻠﺴـﻠﺔ ﻧﺴـﺐ ﻋﺒـﺪ اﳉﻠﻴـﻞ ﻫـﺬا ﻫـﻲ ﻛـﺎﻷﰐ ‪ :‬ﻋﺒـﺪ اﳉﻠﻴـﻞ ﺑـﻦ اﲪـﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻣﺴـﻌﻮد ﺑـﻦ‬

‫ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ اﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻌﺰﻳـﺰ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻜـﺮﱘ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﺴـﻼم ﺑـﻦ اﻳـﻮب ﺑـﻦ‬

‫اﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑـﻦ اﲪـﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ إدرﻳـﺲ ﺑـﻦ إدرﻳـﺲ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﻟﻜﺎﻣـﻞ ﺑـﻦ اﳊﺴـﻦ اﳌﺜـﲎ‬
‫‪2‬‬
‫ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻟﺴﺒﻂ‪.‬‬

‫وﻫﻮ اﻟﺬي ﻗﺎل ﰲ ﺣﻘﻪ ﺳﻴﺪي ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﰲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﻪ‪:‬‬

‫‪3‬‬
‫ﻓﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔً و َﻋﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـﺪ اﻟ َﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍﺮٍﱘ ِﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻬﺮﻩُ َﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑ ﻧَﺎﺋِـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬ ‫ِ‬
‫ـﺐ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َﻋﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـﺪ اﳉَﻠﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﻞ ﱠﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﻞ ﻗَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪراً َوِر َ‬

‫وﺣﺴﺐ اﻟﻌﺸﻤﺎوي ﻫﻮ ﻣﻦ ذرﻳﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳋـﺎﻟﻖ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ‬

‫ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ رﺣﻮ ﺑـﻦ دﺣـﻮ ﺑـﻦ ﻣﺼـﺒﺎح ﺑـﻦ ﺻـﺎﱀ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻠﻤﺎن ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ‬

‫‪ 1‬اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﺮﰊ ﺑﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‪ :‬اﳊﻘﻴﻘﺔ وا ﺎز‪ ،‬ص ‪56‬‬

‫‪ 2‬اﻟﺸﻴﺦ ﺑﻠﻬﺎﴰﻲ ﺑﻦ ﺑﻜﺎر‪ :‬ﳎﻤﻮع اﳊﺴﺐ ص ‪305‬‬
‫‪ 3‬اﻟﺸﻴﺦ ﺑﻠﻬﺎﴰﻲ ﺑﻦ ﺑﻜﺎر‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص ‪310‬‬
‫‪176‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ...‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺪﺣﺎﻭﻱ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺁﺛﺎﺭﻩ‬

‫ﺑــﻦ اﲪــﺪ ﺑــﻦ إدرﻳــﺲ ﺑــﻦ إدرﻳــﺲ‪ ،1‬وﻗﺮﻳــﺐ ﻣــﻦ ﻫــﺬﻩ اﻟﺴﻠﺴــﻠﺔ ﻣــﺎ ذﻛــﺮﻩ اﻟﺸــﻴﺦ ﺟﻠــﻮل اﳉــﻴﻼﱄ ﺣــﲔ ﺗــﺮﺟﻢ ﻟﺴــﻴﺪي‬

‫ﳏﻤــﺪ ﺑــﻮﺟﻼل ﻓﻘــﺎل‪ ":‬ﻫــﻮ ﺑــﻦ ﻳﻌﻘــﻮب ﺑــﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﳋــﺎﻟﻖ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟﻘــﺎدر ﺑــﻦ رﺣــﻮ ﺑــﻦ‬

‫دﺣــﻮ ﺑــﻦ ﻣﺼــﺒﺎح ﺑــﻦ ﺻــﺎﱀ ﺑــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺳــﻠﻤﺎن ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ إدرﻳــﺲ اﻷﺻــﻐﺮ ﺑــﻦ إدرﻳــﺲ‬

‫اﻷﻛﱪ‪."2‬‬

‫ﻻ ﻳﺴــﻌﻨﺎ ﰲ ﻇــﻞ ﻫــﺬا اﻻﺿــﻄﺮاب اﻟﻮاﺿــﺢ اﳉــﺰم أي اﻟﺴﻠﺴــﻠﺘﲔ اﺻــﺢ ﻓــﺎﻷﻣﺮ ﳛﺘــﺎج ﻟﻠﻮﻗــﻮف ﻋﻠــﻰ وﺛــﺎﺋﻖ‬

‫أﺻﻠﻴﺔ أﺧﺮى ﲣﺺ أﺳﺮة ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ ﺑﻮﺟﻼل ﻣﻦ أﺟﻞ رﻓﻊ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺒﻬﺔ‪.‬‬

‫داﺋﻤ ــﺎ ﺣﺴ ــﺐ ﻣ ــﺎ ورد ﰲ ﻛﺘ ــﺎب اﳊﻘﻴﻘ ــﺔ وا ــﺎز ﻓ ــﺈن اﻟﺸ ــﻴﺦ اﺳ ــﺘﻘﺮ ﲟﻌﺴ ــﻜﺮ ﰲ ﺣ ــﺪود ﺳ ــﻨﱵ ‪-1734‬‬

‫‪ 1735‬م زﻣــﻦ اﻟﺒــﺎي ﻣﺼــﻄﻔﻰ اﻷﲪــﺮ اﳌﺴ ـﺮاﰐ وﻫــﻲ ﻧﻔــﺲ ﺳــﻨﺔ وﻓﺎﺗــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﻳﻈﻬــﺮ ﻗﺎدﻣــﺎ ﻣــﻦ أرض اﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻴــﺔ‬

‫_ﻗﺮب ﺳﻌﻴﺪة ﺣﺎﻟﻴﺎ_ وﺣﲔ ﺗﻮﰲ ﺑﲏ ﻓﻮﻗﻪ اﻟﺒﺎي ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﻘﺒﺔ اﻟﱵ أﻋﻴﺪ ﺗﺮﻣﻴﻤﻬﺎ ﺳﻨﺔ ‪1980‬م‬

‫ﳑﺎ ﻳﺮوى ﻋﻨﻪ أﻧﻪ أراد اﻟﻮﺿﻮء ﻓﺮﻣﻰ دﻟﻮﻩ ﰲ اﻟﺒﺌﺮ ﻓﺼﻌﺪ ذﻫﺒﺎ ﺑﺪل اﳌﺎء وﺗﻜﺮر ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻟﻌﺪة ﻣﺮات ﻓﺘﻮﺟـﻪ‬

‫إﱃ اﷲ ﻗﺎﺋﻼ‪ ":‬ﻳﺎ رب إن اﻟﺪﻧﻴﺎ زاﺋﻠﺔ ﻓﺎﻧﻴﺔ وﻣﺎ ﻋﻨﺪك ﺑﺎق ﻓﺄﻧﺎ ﻋﺒﺪك أردت اﳌﺎء ﻓﻘﻂ" ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ أﺗﺖ دﻟﻮﻩ ﻣـﺎءا وﺗـﺮك‬

‫اﻟﺬﻫﺐ ﻣﺮﻣﻴﺎ ﻓﻮق اﻷرض‪.3‬‬

‫ـﻒ ﻫـﻮ اﻷﺧـﺮ ﰲ ﺿـﺒﻂ ﻧﺴـﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻨﺴـﺒﻪ‬‫ِ‬ ‫‪4‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳉﻼﱄ أو ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺟـﻼل ﻓﻘـﺪ اﺧﺘُﻠ َ‬
‫اﺑــﻦ ﺳــﺤﻨﻮن ﻓﻘــﺎل‪ :‬أﺑــﻮ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﳏﻤــﺪ اﺑــﻦ اﳌﻮﻓــﻖ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ اﳌﺸــﻬﻮر ﺑــﺄﰊ‬

‫ﺟــﻼل‪ ،5‬وﺿــﺒﻂ ﻫــﻮ ﻧﺴــﺒﻪ ﰲ إﺟﺎزﺗــﻪ ﻟﻠﺸــﻴﺦ اﺑــﻦ ﺳــﺤﻨﻮن ﻓﻘــﺎل ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ اﳌﻮﻓــﻖ اﳉــﻼﱄ‪ ،6‬أﻣــﺎ ﰲ إﺟﺎزﺗــﻪ‬

‫‪ 1‬اﻟﻌﺸﻤﺎوي‪ :‬ﳐﻄﻮط ﻣﺼﻮر ﺑﻜﺘﺒﺔ ﻋﻼل اﻟﻔﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻟﻮﺣﺔ ‪87‬‬

‫‪ 2‬ﺟﻠﻮل اﳉﻴﻼﱄ‪ :‬اﻟﻨﻔﻴﺲ ﰲ ذﻛﺮ أﻋﻼم ﻏﺮﻳﺲ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات دار اﻷدﻳﺐ ‪ ،2012‬ص ‪123‬‬
‫‪ 3‬اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﺮﰊ ﺑﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻐﺮﻳﺴﻲ‪ :‬اﳊﻘﻴﻘﺔ وا ﺎز‪ ،‬ص ص ‪57-56‬‬
‫‪ 4‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺳﻌﺪ اﷲ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﳉﺰاﺋﺮ اﻟﺜﻘﺎﰲ‪ ،‬ج ‪ ،2‬ص ‪279‬‬
‫‪ 5‬اﺑﻦ ﺳﺤﻨﻮن‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص ‪235‬‬
‫‪ 6‬اﺑﻦ ﺳﺤﻨﻮن‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪238‬‬
‫‪177‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ...‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺪﺣﺎﻭﻱ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺁﺛﺎﺭﻩ‬

‫ﻟﻠﺸـﻴﺦ ﻋﺒــﺪ اﻟﻘــﺎدر ﺑــﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﻟــﺪﺣﺎوي ﻓﻀــﺒﻂ ﻧﺴــﺒﻪ ﻓﻘــﺎل ﳏﻤـﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﳏﻤـﺪ اﳌﻮﻓــﻖ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ اﳌﺸــﻬﻮر‬

‫ﺑﺒﻐﺪود اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﻮﻓﻖ اﳌﻠﻘﺐ ﺑﺎﳉﻔﺎل ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ أﰊ ﺟﻼل‪.1‬‬

‫وﺻــﻔﻪ اﺑــﻦ ﺳــﺤﻨﻮن ﻓﻘــﺎل‪ ":‬وﻫــﻮ ﺷــﻴﺨﻨﺎ اﳌﻌﻈــﻢ‪ ،‬اﳌﻔﻀــﻞ‪ ،‬ﻛﺎﺷــﻒ اﻟﻐـﻮاﻣﺾ ﺑﺬﻫﻨــﻪ‪ ،‬اﻟــﺬي ﻫــﻮ أﺳــﲏ ﻣــﻦ‬

‫اﻟــﱪق واﻟ ـﻮاﻣﺾ اﳌﻘــﺪم ﰲ ﺣﻠﺒ ـﺔ اﻟﻌﻠــﻮم وﻣﺒﺎﺣــﺚ اﳌﻨﺜــﻮر واﳌﻨﻈــﻮم‪ ،‬اﻟﻨﻘــﺎدة اﻟﻨﺤﺮﻳــﺮ‪ ،‬اﻟﺸــﺎﻫﺪة ﻟــﻪ دروﺳــﻪ ﺑــﺎﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬

‫واﻟﺘﺤﺮﻳــﺮ‪ ،‬ذو اﻟﻔﻀــﺎﺋﻞ اﻟ ـﻮاﻓﺮة‪ ،‬واﶈﺎﺳــﻦ اﻟــﱵ ﱂ ﺗ ــﺰل ﰲ اﻟﻨــﺎس ﻋﻠــﻰ ﻛﺜﺮ ــﺎ ﻣﺘﻈ ـﺎﻓﺮة‪ ،" 2‬ووﺻ ــﻔﻪ ﳏﻤ ــﺪ اﳌﺼــﻄﻔﻰ‬

‫اﻟـﺪﺣﺎوي ﻓﻘـﺎل‪ ":‬ووﺻـﻔﻪ ﻣـﺮة أﺧـﺮى ﻓﻘـﺎل‪ ":‬ﻣـﻦ ﻟــﻪ ﰲ رواﻳـﺔ اﻟﺼـﺤﻴﺢ اﻟﻘـﺪم اﻟﺮاﺳـﺦ واﳌﻘـﺎم اﻷﻟﻴـﻒ اﻟﺒـﺎذخ اﻟﻌﻼﻣــﺔ‬

‫أﺑﻮ اﳌﻌﺎﱄ اﻟﺴﻴﺪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳉﻼﱄ‪." 3‬‬

‫اﺳــﺘﻄﺎع اﻟﺸــﻴﺦ اﳉــﻼﱄ أن ﳛﺼــﻞ ﻣﺒــﺎدئ اﻟﻌﻠــﻢ ﺑــﲔ أﺣﻀــﺎن أﺳـﺮﺗﻪ‪ ،‬ﺣﻴــﺚ ﻧﺸــﺄ ﺑــﲔ ﻋﻠــﻢ وأدب ﻳﻘﺘﺴــﺒﻪ‬

‫وأدب ﻳﻠﺘﺴﻤﻪ‪ ،4‬ﰒ رﺣﻞ إﱃ ﻓﺎس ﻓﺄﺧﺬ ﻋﻦ ﻛﺒﺎر ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ وﻣﺸﺎﳜﻬﺎ واﺳﺘﻔﺎد ﻣـﻨﻬﻢ ﻣـﺎ ﺗﻌﺠـﺰ ﻋـﻦ ﲨﻌـﻪ أﻫـﻞ اﶈـﺎﺑﺮ‬

‫وﺷــﻬﺪ ﻟــﻪ أﻛــﺎﺑﺮﻫﻢ ﻛﺎﻟﺴــﻴﺪ ﻋﻤــﺮ ﺑﺄﻧــﻪ أﺟﺘــﲏ ﻣــﻦ اﻟﻔــﺘﺢ اﻟﺮﺑــﺎﱐ أﻃﻴــﺐ اﻟﺜﻤــﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻤــﺎ ﰎ ﻟــﻪ اﻷﻣــﺮ ﻋــﺎد إﱃ أم ﻋﺴــﻜﺮ‬

‫ﻓﺘﺼــﺪر ﻟﻠﺘــﺪرﻳﺲ‪ ،5‬ﰒ رﺣــﻞ إﱃ اﳊﺠــﺎز ﺣﺎﺟــﺎ ﻓــﺎﻟﺘﻘﻰ ﺑﻌﻠﻤــﺎء اﻷﻣــﺔ وأﺧــﺬ ﻋــﻨﻬﻢ ﰒ رﺟــﻊ إﱃ أم ﻋﺴــﻜﺮ ﻳﻨﺸــﺮ ﻣــﺎ‬

‫ﺣﺼﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم ﰲ ﳐﺘﻠﻒ رﺣﻼﺗﻪ‪.‬‬

‫وﺗﻌﺘﱪ إﺟﺎزﺗﻪ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﻟـﺪﺣﺎوي أﻫـﻢ ﻣﺼـﺪر ﻳﻮﺛـﻖ ﻟﻨـﺎ ﻣﺴـﺎرﻩ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤـﻲ واﻟـﱵ ﻧﺼـﻬﺎ‬

‫ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:6‬‬

‫" ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ وﺻﻞ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ وﺳﻠﻢ‬

‫‪ 1‬أﺟﺎزة اﻟﺸﻴﺦ اﳉﻼﱄ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺪﺣﺎوي‬

‫‪ 2‬اﺑﻦ ﺳﺤﻨﻮن‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص ‪235‬‬
‫‪ 3‬ﳏﻤﺪ اﳌﺼﻄﻔﻰ اﻟﺪﺣﺎوي‪ :‬اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻘﻤﺮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻠﻮﺣﺔ ‪112‬‬
‫‪ 4‬اﺑﻦ ﺳﺤﻨﻮن‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص ‪235‬‬
‫‪5‬‬

‫‪ 6‬اﻧﻈﺮ اﳌﻠﺤﻖ رﻗﻢ ‪27‬‬

‫‪178‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ...‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺪﺣﺎﻭﻱ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺁﺛﺎﺭﻩ‬

‫اﳊﻤﺪ ﷲ وﺣﺪﻩ ﲪﺪا ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻷﺣﺪ ﺳﻮاﻩ ﺗﺘﺤﻠﻲ ﻋﺎﺟﺰﻩ ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑـﻪ اﻷذﻫـﺎن واﻷﻗـﻮال واﻟﺼـﻼة واﻟﺴـﻼم‬

‫ﻋﻠــﻰ أﻓﻀــﻞ ﻣــﻦ أﺗﻴــﻪ اﷲ ﻫﺪﻳــﻪ وﺗﻘﻮﻳــﻪ وﻋﻠــﻰ آﻟــﻪ اﻟﻜ ـﺮام اﻷﻃﻬــﺎر وﺻــﺤﺎﺑﺘﻪ اﻷﻋــﻼم اﻷﺧﻴــﺎر وأﺗﺒﺎﻋــﻪ أﻓﻀــﻞ اﻷﻧــﺎم‬

‫اﻷﺧﻴﺎر ﺻﻼة وﺳﻼﻣﺎ داﺋﻤﲔ ﻣﺘﻼزﻣﲔ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ اﻟﻌﻠﻢ دﻟـﻴﻼ ﻷﻫـﻞ اﻹﺳـﻼم واﻷﻧـﻮار‪ ،‬أﻣـﺎ ﺑﻌـﺪ‪ :‬ﳌـﺎ ﻛـﺎن اﻟﻌﻠـﻢ أﺷـﺮف‬

‫اﳌﻜﺎﺳﺐ وأﻓﻀﻞ اﳌﻨﺎﺻﺐ وأرﻓﻊ اﳌﻄﺎﻟﺐ واﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻘﺼﻮى ﻟﻜﻞ ﻃﺎﻟﺐ وﺻـﺎﺣﺒﻪ داﺋﻤـﺎ إﻣـﺎ راﻏـﺐ أو راﻫـﺐ ﻣﺘﻌـﺮض‬

‫أﺑــﺪا ﻟﻠﺨ ـﲑات واﳌﻮاﻫــﺐ ﻻ ﻳُﻌﻄَــﻲ إﻻ ﻟﻠﺴــﻌﺪا وﻻ ﳛــﺮم ﻣﻨــﻪ إﻻ اﻟﺒﻌــﺪا‪ ،‬ﻻ ﻳﺮﻏــﺐ ﻓﻴــﻪ إﻻ ﺳــﻌﻴﺪ وﻻ ﻳﻌــﺮض ﻋﻨــﻪ إﻻ‬

‫ﺷﻘﻲ ﻋﻨﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﳌﻘﻴﺪ ﻟﻜﻞ ﻣﺴـﺘﻔﻴﺪ ﰲ اﻟﻘـﺪﱘ واﳉﺪﻳـﺪ وﻫـﻮ اﻟﺮاﻓـﻊ ﻟﻜـﻞ ﺧﺎﻣـﻞ اﻟـﺮاد ﻟﻜـﻞ ﻫﺎﻣـﻞ اﳌﺸـﺮف ﻟﻸﺳـﺎﻓﻞ‬

‫اﳋــﺎﻓﺾ ﻟﻠﺨﻠــﻮ ﻣﻨــﻪ ﻗــﺪر أﺑﻨــﺎء اﻷﻓﺎﺿــﻞ‪ ،‬واﳉﺎﻋــﻞ ﻟﻠﻤ ـﻮاﱄ ﰲ ﻫــﺬﻩ اﻟﻌﺼــﻮر واﻟﻌﺼــﻮر اﳋ ـﻮاﱄ وأﺻــﺤﺎﺑﻪ ﻫــﻢ أﻫــﻞ‬

‫اﻟﺪرﺟﺎت اﻟﻌﻮاﱄ واﻟﻨﻔﻮس ذوات اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻐﻮاﱄ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌـﺮض ﻋﻨـﻪ إﻻ اﳉﺎﻫـﻞ وﻻ ﻳﺮﻏـﺐ ﻋﻨـﻪ إﻻ اﻟﻀـﻼل وﻻ ﻳﺮﻏـﺐ ﻓﻴـﻪ‬

‫إﻻ أﻫﻞ اﷲ اﻷﺑﺪال وﱂ ﻳﻘﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم رب زدﱐ ﰲ ﺷـﻲء إﻻ ﻓﻴـﻪ ﻗـﺎل ﻗـﻞ رب زدﱐ ﻋﻠﻤـﺎ‬

‫ﻓﻔﻬﻤﻨﻬــﺎ ﺳــﻠﻴﻤﻦ وﻛــﻼ آﺗﻴﻨــﺎ ﺣﻜﻤــﺎ وﻋﻠﻤــﺎ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻤــﺎء ﻋﺒﻴــﺪ ﻣــﻦ ﻻ ﳜﻔــﻰ ﻋﻠﻴــﻪ ﺷــﻲء ﰲ اﻷرض وﻻ ﰲ اﻟﺴــﻤﺎء أﻫــﻞ‬

‫اﻟﺘﻘــﻮى واﳋﺸــﻴﺔ إﳕــﺎ ﳜﺸــﻰ اﷲ ﻣــﻦ ﻋﺒــﺎدﻩ اﻟﻌﻠﻤــﺎء‪ ،‬وﻫــﻢ أﻫــﻞ اﻟﺸــﻬﺎدة ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴــﺪ ﻣــﻊ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ واﳌﻼﺋﻜــﺔ وﱂ ﻳﺸــﻬﺪ‬

‫ﻏﲑﻫﻢ ﻣﻌﻬﻢ ﻗﻂ ﺷﻬﺪ اﷲ أﻧﻪ ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﻫﻮ واﳌﻠﺌﻜﺔ وأوﻟﻮا اﻟﻌﻠﻢ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﺑﺎﻟﻘﺴـﻂ‪ ،‬وﻫـﻢ اﻟﺮاﻓﻠـﻮن ﰲ ﺛﻴـﺎب اﻟﻮﻻﻳـﺔ ﻋﻨـﺪ‬

‫اﻟﻨﺎس وذوي اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻛﻤﺎ أﺧﱪ ﺑﺬﻟﻚ ﻣـﻦ ﻟـﻪ وﺻـﻒ اﻟﻮﻻﻳـﺔ وﻫـﻢ أﻓﻀـﻞ ا ﻬـﺪﻳﻦ وأﻓﻀـﻞ اﳌـﺮاﺑﻄﲔ واﳌﻬﺘـﺪﻳﻦ وأﻓﻀـﻞ‬

‫اﻟﻌﺒﺪﻳﻦ اﻟـﺬﻛﺮﻳﻦ وأﺷـﺮف‪.....‬اﻟﺸـﻜﺮﻳﻦ ﻓﻜـﻞ ﻣـﻦ زﻫـﺪ ﰲ اﻟﻌﻠـﻢ واﺷـﺘﻐﻞ ﺑﻐـﲑﻩ ﻓﻬـﻮ ﻣﻔﻀـﻮل ﺑـﻞ ﻫﺎﻟـﻚ وﻋﻤﻠـﻪ ﻟـﻴﺲ‬

‫ﺑﺴﺎﱂ ﺑﻞ ﻓﻌﻠﻮا‪ 1------‬وإﱃ اﻷﻓﻬﺎم ﻏﺎﺑﻴﺔ ﻓﻬﻤﻬﻢ واﻟﺴﻼم‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﺈن اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻨﺠﻴﺐ اﳊﺎذق اﻷدﻳﺐ اﻟﺰﻛﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ اﻵﺧﺬ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﻠﻢ ﻧﺼﻴﺐ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒـﺪ اﻟﻘـﺎدر ﺑـﻦ‬

‫ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺮاﺷﺪي اﳌﻌﺴﻜﺮي أﺣﺪ أوﻻد اﻟﺸﻴﺦ اﻟﱪﻛﺔ اﳌـﺰارة أﰊ زﻳـﺪ اﻟﺴـﻴﺪ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ اﳌﺸـﻬﻮر ﺑـﺪﺣﻮا اﻟﻘـﺎﻃﻦ ﲜﺒـﻞ‬

‫اﺑﻦ راﺷﺪ اﳌﺸﻬﻮر ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻀﻰ ﲜﺒﻞ اﻟﺬﻫﺐ وأﻣﺎ اﻵن ﻓﻴﻘﺎل ﻟﻪ راس اﳌﺎء وﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﺟﺒﻞ اﻣﻌﺴـﻜﺮي ﰒ اﻟـﻮﻫﺮاﱐ اﻟـﺪار‬

‫‪ 1‬ﺑﻴﺎض ﰲ اﻟﻨﺴﺨﺘﲔ‬
‫‪179‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ...‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺪﺣﺎﻭﻱ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺁﺛﺎﺭﻩ‬

‫واﻻﺳــﺘﻘﺮار‪ ،‬ﳌــﺎ اﻗﺘــﺪى ﺑﺎﻟﺴــﻠﻒ وﻋﻤــﻞ ﲟــﺎ ﻋﻤــﻞ ﺑــﻪ اﳋﻠــﻒ ﻓﺄﺻــﺎب وﻣــﺎ ﺗﻠــﻒ ﺳــﺄﻟﲏ اﻹﺟــﺎزة ﻛﻤــﺎ أﺟــﺎزﱐ ﺷــﻴﻮﺧﻨﺎ‬

‫اﻟﻔﺎﺳــﻴﻮن ﻛﺎﻟﺴــﻴﺪ ﳏﻤــﺪ ﺟﺴــﻮس واﻟﺴــﻴﺪ اﻟﺘــﺎودي ﺑــﻦ ﺳــﻮدة واﻟﺴــﻴﺪ ﳏﻤــﺪ ﺑﻨــﺎﱐ واﻟﺴــﻴﺪ ﻋﺒــﺪ اﷲ اﻟﺴﻮﺳــﻲ واﻟﺴــﻴﺪ‬

‫ﻋﻤــﺮ اﻟﻔﺎﺳــﻲ واﻟﺴــﻴﺪ ادرﻳــﺲ اﻟﻌﺮاﻗــﻲ اﳊﺴــﻴﲏ وﻣــﻮﻻي ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ﺑــﻦ إدرﻳــﺲ وﻏــﲑﻫﻢ وﻣــﻦ أﻫــﻞ ﺗﻠﻤﺴــﺎن اﻟﺴــﻴﺪ‬

‫ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ اﻟﺒﻴــﺪري واﻟﺴــﻴﺪ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ اﻟﻠﻮﻟــﻮ واﻟﺴــﻴﺪ اﻟــﺪاودي اﻟﻔــﺮوي واﻟﺴــﻴﺪ اﻟﻄﺎﻟــﺐ وﻣــﻦ أﻫــﻞ ﺗــﻮﻧﺲ‬

‫اﻟﺸــﻴﺦ اﻟﻐﺮﻳــﺎﱐ وﻣــﻦ أﻫــﻞ ﻣﺼــﺮ اﻟﺸــﻴﺦ اﻟــﺪﻣﻨﻬﻮري واﻟﺸــﻴﺦ ﳏﻤــﻮد اﻟﻜــﺮدي وﺑﺎﳌﺪﻳﻨــﺔ اﻟﺸــﻴﺦ اﻟﺴــﻤﺎن ﳑــﻦ ﻟﻘﻴﻨــﺎﻫﻢ‬

‫ﻛﺎﻟﺸﻴﺦ اﻷﻣﲑ وﻏﲑﻫﻢ‪ ،‬ﺑﻌـﺪ أن ﺟﺎﻟﺴـﻨﺎ ﰲ أﻟﻔﻴـﺔ اﺑـﻦ ﻣﺎﻟـﻚ ﳎـﺎﻟﺲ ﻋﺪﻳـﺪة وﺳـﻠﻚ ﻣﻌﻨـﺎ ﰲ اﳌﺴـﺎﺋﻞ اﻟﻜﺜـﲑة أﺣﺴـﻦ‬

‫اﳌﺴﺎﻟﻚ وﻇﻬﺮت ﳒﺎﺑﺘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻓﺄﺟﺰﺗـﻪ ﰲ اﻟﻔﻘـﻪ واﻟﻨﺤـﻮ واﻟﻜـﻼم ﻣﻮﺻـﻴﺎ ﻟـﻪ ﺑﺘﻘـﻮى اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﰲ اﻟﺴـﺮ واﻟﻌﻼﻧﻴـﺔ‬
‫‪1‬‬
‫وأن ﻳﻘ ــﻮل ﻓﻴﻤ ــﺎ ﻳ ــﺪري ورﻋ ــﺎ ﻻ أدري ورﻓ ــﻊ اﳍﻤ ــﺔ وﺣﻔ ــﻆ اﳊﺮﻣــﺔ وأن ﻳ ــﺪﻋﻮا ﻟﻨ ــﺎ ﺑﻌ ــﺪد دﻋﺎﺋ ــﻪ ﻟﻨﻔﺴ ــﻪ ﻛﻤ ــﺎ أوﺻ ــﺎﻧﺎ‬

‫أﺷ ــﻴﺎﺧﻨﺎ ﺑ ــﺬﻟﻚ واﻷﻋﻤــﺎل ﺑﺎﻟﻨﻴ ــﺎت‪ ،‬واﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻳﺼ ــﻠﺢ اﻟﺴ ـﺮاﺋﺮ واﻟﻨﻴ ــﺎت وﻳﺼــﻠﺢ ﻟﻠﺠﻤﻴ ــﻊ اﳊــﺎل ﰲ اﳊ ــﺎل واﳌ ــﺂل‪،‬‬

‫وﻳﺮزﻗﻨــﺎ اﻟﺘﻮﻓﻴــﻖ إﱃ ﺳـﻮاء اﻟﻄﺮﻳــﻖ ﲟﻨــﻪ آﻣــﲔ واﻟﺴــﻼم ﻗﺎﻟــﻪ وﻛﺘﺒــﻪ ﺳـﻮاء ﲨــﺎدي اﻷﺧــﲑة ﻣــﻦ اﻟﺴــﻨﺔ اﳋﺎﻣﺴــﺔ ﻋﺸــﺮ ﻣــﻦ‬

‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ وﻣﺎﺋﺘﲔ وأﻟﻒ‪ 2‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﻮﻓﻖ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﺸﻬﻮر ﺑﺒﻐـﺪود اﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ اﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ‬

‫اﳌﻮﻓﻖ اﳌﻠﻘﺐ ﺑﺎﳉﻔﺎل ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ أﰊ ﺟﻼل ﻛﺎن اﷲ ﻟﻪ وﻟﻠﻤﻮﻣﻨﲔ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺣـﻮال وﻋﺎﻓﺎﻧـﺎ ﻣـﻦ اﻷﻫـﻮال ﰲ‬

‫اﳊــﺎل واﳌــﺂل أﻣــﲔ ﻳــﺎ ذا اﻹﻛ ـﺮام واﳉــﻼل واﻟﻔﻀــﻞ واﳉﻤــﺎل ﻓﺎﻹﻋﺘﻤــﺎد ﻋﻠﻴــﻚ واﻹﺗﻜــﺎل‪ ،‬ﺳــﺒﺤﺎﻧﻚ اﻟﻠﻬــﻢ وﲝﻤــﺪك‬

‫ﺳﺒﺤﺎن رﺑﻚ رب اﻟﻌﺰة ﻋﻤﺎ ﻳﺼﻔﻮن وﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﳌﺮﺳﻠﲔ واﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ "‪.‬‬

‫ﻋــﲔ اﻟﺸــﻴﺦ ﻣﺪرﺳــﺎ ﺑﺎﳌﺪرﺳــﺔ اﶈﻤﺪﻳــﺔ وﻛــﺎن إﻣــﺎم أﻫــﻞ زﻣﺎﻧــﻪ ﺑــﻼ ﻣﻨــﺎزع وﳑــﺎ ﻗﺎﻟــﻪ ﺣــﺎل ﺧﺘﻤــﻪ ﻟﺼــﺤﻴﺢ‬

‫اﻟﺒﺨـﺎري‪ " :‬اﺑﺘــﺪأت ﻗـﺮاءة اﳉــﺎﻣﻊ اﻟﺼــﺤﻴﺢ ﶈﻤـﺪ ﺑــﻦ اﲰﺎﻋﻴــﻞ اﻟﺒﺨــﺎري وﻣﻘﺎﺑﻠــﺔ ﻫـﺬﻩ اﻟﻨﺴــﺨﺔ واﻟــﺬي ﻫــﺬا اﳌﻜﺘــﻮب‬

‫ﻋـﻦ أول ورﻗـﺔ اﳌﺘﻠـﻮ ﺑـﺎﳉﺰء اﻟﺜـﺎﱐ اﳌﻔﺘــﺘﺢ ﺑﻜﺘـﺎب اﳉﻨـﺎﺋﺰ آﺧـﺮ ﺷـﻌﺒﺎن اﻟﺴـﻨﺔ اﻷرﺑﻌــﺔ ﻣـﻦ اﻟﺜﺎﻟـﺚ ﻋﺸـﺮ وﻣـﺎﺋﺘﲔ وأﻟــﻒ‬

‫‪ 1‬ﰲ اﻷﺻﻞ أوﺻﻴﻨﺎ واﻟﺼﻮاب أوﺻﺎﻧﺎ‬

‫‪ 2‬اﳌﻮاﻓﻖ ﻟـ أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪1800‬م‬
‫‪180‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ...‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺪﺣﺎﻭﻱ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺁﺛﺎﺭﻩ‬

‫ﲟﺤﺮوﺳﺔ أم ﻋﺴﻜﺮ ﺑﺎﳉﻤﺎع اﳉﺪﻳﺪ اﶈﻤﺪي ﻟﺜﻤـﺎن ﻟﻴـﺎل ﺑﻘـﲔ ﻣﻨـﻪ اﻟﻜﺎﺗـﺐ ﺑﻴـﺪﻩ اﻷﺻـﻞ اﳌﻘﺎﺑـﻞ ﺑـﻪ ووﻟـﺪي ﻋﺒـﺪ اﷲ‬

‫ﺣﻔﻈ ــﻪ اﷲ ﺑﻴ ــﺪﻩ ﻫ ــﺬﻩ اﻟﻨﺴ ــﺨﺔ اﳌﻘﺎﺑﻠ ــﺔ ﻋﻠ ــﻰ أول ورﻗ ــﺔ ﻣﻨﻬ ــﺎ ذاﻛ ـ ـﺮا ﻟ ــﻪ ﻛ ــﻞ ﻣ ــﺎ ﻓﻴﻬ ــﺎ ﻣ ــﻦ اﻟﺘﺼ ــﺤﻴﺤﺎت و ‪.....‬‬

‫واﻟﺘﻮﻗﻴﻌﺎت ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﺮك ﺷﻲء ﳑﺎ ﰲ اﻷﺻﻞ اﳌﻘﺎﺑﻞ ﺑﻘﺪر اﻹﺳﺘﻄﺎﻋﺔ إﻻ ﻣﺎ ﺗﺮك ﻋﻠـﻰ وﺟـﻪ اﻟﻐﻔﻠـﺔ واﻟـﺬﻫﻮل اﻟـﺬي ﻻ‬

‫ﻳﺴــﻠﻢ ﻣﻨــﻪ اﳊــﺎدث ﰲ اﻟﻐﺎﻟــﺐ واﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻳــﺪﻓﻊ ﻋﻨــﺎ اﳌﻮاﻧــﻊ واﻟﻌﻮاﺋــﻖ وﻳﻜﻔﻴﻨــﺎ ﻣﺆﻧــﺔ اﻟﻌﻼﺋــﻖ وﺷــﺮ أﻧﻔﺴــﻨﺎ ﻣــﻊ اﳋﻼﺋــﻖ‬

‫وﻳﺮزﻗﻨﺎ ﺣﺴﻦ اﻟﻨﻴﺎت واﻹﺧـﻼص اﻟـﺬي ﺑـﻪ ‪.....‬اﷲ اﳋـﻼص ﺣـﲔ ﻳﻘـﺎل ﻻت ﺣـﲔ ﻣﻨـﺎص واﳋﻼﺋـﻖ ﺗﺆﺧـﺬ ﺑﺎﻷﻗـﺪام‬

‫و اﻟﻨﻮاص آﻣﲔ ﻳﺎ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ وﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ وآﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ واﳌﻼﺋﻜﺔ واﻟﻨﺒﻴﲔ أﲨﻌﲔ‪" 1‬‬

‫اﺳﺘﻄﺎع اﻟﺸﻴﺦ اﳉـﻼﱄ أن ﻳﻔـﺮض ﻧﻔﺴـﻪ ﰲ اﻟﺴـﺎﺣﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ﲟﻌﺴـﻜﺮ ﺣﻴـﺚ ﻋـﲔ ﻣـﺪﻳﺮا ﻟﻠﻤﺪرﺳـﺔ‬

‫اﶈﻤﺪﻳﺔ‪ ،‬ﰒ رﺋﻴﺴﺎ ﻟﺮﺑﺎط اﳉﻬﺎد ﺑﺈﻳﻔﺮي ﺑﻮﻫﺮان‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﲣﺮج ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ اﻟﻌﺎﱂ اﻷدﻳﺐ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﺣـﻮا ﺑـﻦ‬

‫ﳜﻠﻒ‪ ،‬وأﲪﺪ ﺑﻦ ﺳﺤﻨﻮن‪ ،2‬وﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﺮاﺷﺪي اﳌﻌﺴﻜﺮي‪.3‬‬

‫وﻟﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺸﺎﺋﻜﺔ ﰲ ﺗـﺎرﻳﺦ اﻟﺸـﻴﺦ ﳏﻤـﺪ اﳉـﻼﱄ ﻣـﺎ أﺷـﺎر إﻟﻴـﻪ اﻟﺸـﻴﺦ اﳌﻬـﺪي اﻟﺒﻮﻋﺒـﺪﱄ‪ ،‬ﺧﻼﻓـﻪ‬

‫ﻣ ــﻊ اﻟﺸ ــﻴﺦ أﲪ ــﺪ اﻟﺘﻴﺠ ــﺎﱐ رﲪﻬ ــﻢ اﷲ ﲨﻴﻌ ــﺎ‪ ،‬ﺣﻴ ــﺚ ﻗ ــﺎل اﻟﺸ ــﻴﺦ اﻟﺒﻮﻋﺒ ــﺪﱄ ﻣﺘﺤ ــﺪﺛﺎ ﻋ ــﻦ اﻟ ـﱰاث اﻟﻔﻜ ــﺮي ﻟﻠﺸ ــﻴﺦ‬

‫اﳉﻼﱄ‪ ":‬أو ﻣﻦ رﺳﺎﻟﺔ ﻗﻴﻤـﺔ ﰲ ﻣﻮﺿـﻮﻋﻬﺎ ﻛـﺎن َرَد ﻓﻴﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ زﻣﻴﻠـﻪ اﻟﺸـﻴﺦ أﲪـﺪ اﻟﺘﻴﺠـﺎﱐ ﻣﺆﺳـﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘـﺔ اﻟﺘﻴﺠﺎﻧﻴـﺔ‬

‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺑﻌﺾ ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ"‪ ،‬ﰒ واﺻﻞ ﻗﺎﺋﻼ‪ ":‬ﻓﺄﺟﺎﺑـﻪ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﳉـﻼﱄ ﻣﻈﻬـﺮا ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ﻋﻤـﻖ اﻟﻨﻈـﺮ واﺳـﺘﻘﻼل‬

‫اﻟﻔﻜـﺮ واﻧﺘﺼـﺎرﻩ ﻟﻠﺴــﻠﻔﻴﺔ اﻟﺼـﺤﻴﺤﺔ ﻛـﻞ ذﻟــﻚ ﰲ ﻗﺎﻟـﺐ ﺣﻜﻤـﺔ ﻧﺼــﻴﺤﺔ‪ ،"4‬ﻻ ﻳﻌﻠـﻢ ﻋـﻦ أي ﺳــﻠﻔﻴﺔ ﻳﺘﺤـﺪث اﻟﺸــﻴﺦ‬

‫اﳌﻬﺪي اﻟﺒﻮﻋﺒـﺪﱄ رﲪـﻪ اﷲ وﻻ ﻣﻀـﻤﻮن اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ اﻟـﱵ اﺳﺘﺸـﻬﺪ ـﺎ ﻋﻠـﻰ أن اﻟﺸـﻴﺦ اﳉـﻼﱄ ﺗﺼـﺪى ﻟﻠـﺮد ﻋﻠـﻰ اﻟﺸـﻴﺦ‬

‫أﲪﺪ اﻟﺘﻴﺠﺎﱐ ﺣﲔ أﻇﻬﺮ دﻋﻮﺗﻪ ﻟﻠﱰﺑﻴﺔ وأﻧﺸﺄ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ اﻟﺘﻴﺠﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺒﻮﻋﺒﺪﱄ أورد ﺑﻌـﺾ اﻟﻔﻘـﺮات ﻣﻨﻬـﺎ‬

‫‪ 1‬ﺗﻘﻴﻴﺪ ﳐﻄﻮط ﲟﻜﺘﺒﺔ ﺟﻠﻮل اﳉﻼﱄ ﻣﻌﺴﻜﺮ‬

‫‪ 2‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﺳﺤﻨﻮن اﻟﺮاﺷﺪي‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص ص ‪.236-235‬‬
‫‪ 3‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺳﻌﺪ اﷲ‪ :‬رﺳﺎﺋﻞ ﰲ اﻟﱰاث‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻋﺎﱂ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﳉﺰاﺋﺮ ‪ ،2011‬ص ‪159‬‬
‫‪ 4‬اﺑﻦ ﺳﺤﻨﻮن اﻟﺮاﺷﺪي‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص ‪66‬‬
‫‪181‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ...‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺪﺣﺎﻭﻱ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺁﺛﺎﺭﻩ‬

‫ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ﺗــﺎرﻳﺦ اﳌــﺪن وﻓﻴﻬــﺎ ﻣــﻦ اﻟــﺮد اﻟﻘــﻮي اﳌــﺪﻋﻢ ﺑﺎﻷدﻟــﺔ واﳊﺠــﺞ اﻟﻌﻘﻠﻴــﺔ واﻟﻨﻘﻠﻴــﺔ‪ ،1‬إﻻ أﻧــﻪ ﻳﻈﻬــﺮ أ ــﺎ ﻟﻴﺴــﺖ ﻣــﻦ‬

‫إﻧﺸﺎء اﻟﺸـﻴﺦ اﳉـﻼﱄ ﺣﻴـﺚ ورد ﰲ ﻣﻘـﺪﻣﺘﻬﺎ‪ ":‬ﻓﻘـﺪ ورد ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﻛﺘﺎﺑـﻚ اﻟـﺬي ﻛﺘﺒﺘـﻪ ﻟﻠﺴـﻴﺪ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﳉـﻼﱄ‬

‫ﻓﺘﺼــﻔﺤﻨﺎﻩ وﻗﺮأﻧــﺎﻩ وﻋﺮﻓﻨــﺎ ﻣﻌﻨــﺎﻩ وﻓﻬﻤﻨــﺎ ﻋﺒﺎرﺗــﻪ وإﺷــﺎرﺗﻪ ﻏــﲑ أﻧﻨــﺎ ﲢﲑﻧــﺎ ﰲ ﻗﻮﻟــﻚ‪ ،"2...‬ﺑــﻞ ﻫــﻲ ﻣــﻦ إﻧﺸــﺎء أﺣــﺪ‬

‫ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ وﻫﻮ اﻟﺴﻴﺪ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺣـﻮا ﻫـﺬا اﻷﺧـﲑ اﻟـﺬي ﳜﺘﻠـﻒ اﳌﻬـﺪي اﻟﺒﻮﻋﺒـﺪﱄ ﰲ ﺿـﺒﻂ اﲰـﻪ ﻓﺘـﺎرة ﻳﻘـﻮل ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ‬

‫ﺣﻮاء وﻳﻨﺴﺒﻪ ﻷﺳﺮة ﺑﻦ ﺣﻮاء اﻟﺸﻬﲑة اﻟﱵ ﻣﻨﻬﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣـﻮاء ﺻـﺎﺣﺐ ﺳـﺒﻴﻜﺔ اﻟﻌﻘﻴـﺎن‪ ،‬واﻟﺸـﻴﺦ اﻟﻄـﺎﻫﺮ ﺑـﻦ ﺣـﻮاء‬

‫اﻟــﺬي اﺳﺘﺸــﻬﺪ أﺛﻨــﺎء ﻓــﺘﺢ وﻫ ـﺮان‪ ،‬وﻣــﺪاح اﻷﻣــﲑ ﻋﺒــﺪ اﻟﻘــﺎدر اﻟﻄــﺎﻫﺮ ﺑــﻦ ﺣ ـﻮاء‪ ، 3‬وأﻛ ـﺪ أﻧــﻪ ﻫــﻮ اﻟــﺬي ﺣﻀــﺮ ﺑﻴﻌــﺔ‬

‫اﻷﻣﲑ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‪ ،‬وﻣـﺮة ﻳﻨﺴـﺒﻪ ﻓﻴﻘـﻮل ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﳜﻠـﻒ ﺑـﻦ ﺣـﻮاء‪ ،‬ﺻـﺮح اﻟﺸـﻴﺦ اﻟﺒﻮﻋﺒـﺪﱄ أﻧـﻪ ﱂ ﻳﻘـﻒ ﻋﻠـﻰ ﺗﺮﲨﺘـﻪ‪،‬‬

‫واﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ أﻧﻪ اﻟﺘﺒﺲ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻣﺮ ﺑﲔ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ ﺣﻮا ا ﺎﻫﺮي اﻟﺬي ﻛﺘﺐ ﻧﺺ ﺑﻴﻌﺔ اﻷﻣﲑ‪ ،4‬وﺑﲔ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ‬

‫ﺣﻮاء ﺑﻦ ﳜﻠﻒ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻮاء ﺑﻦ ﳜﻠﻒ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﺰﺣﺎف ﺑﻦ أﺳـﻌﺪ اﻟﻐﺮﻳﺴـﻲ‪ ،‬وﻗـﺪ‬

‫أﻛـﺪ اﻟﺸــﻴﺦ أﲪـﺪ اﻟﺒــﺪوي ﺑـﻦ ﺟﻠــﻮل ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ﺣـﻮل ﻧﺴــﺐ أﺳـﺮة ﺳــﻴﺪي ﺑــﻦ ﳜﻠـﻒ أن اﻟﺸــﻴﺦ ﳏﻤـﺪ ﺑــﻦ ﺣـﻮاء َد َرس‬

‫ﻋﻠــﻰ اﻟﺸــﻴﺦ اﳉــﻼﱄ إﱃ أﻧــﻪ ذﻛــﺮ أن ﺗــﺎرﻳﺦ ﻣــﻴﻼدﻩ ووﻓﺎﺗــﻪ ﳎﻬــﻮل وذﻛــﺮ أﻧــﻪ وﻗــﻒ ﻟــﻪ ﻋﻠــﻰ وﺛﻴﻘــﺔ ﻣﺆرﺧــﺔ ﺑﻔــﺎﺗﺢ ﳏــﺮم‬

‫‪1167‬ﻫـ ـ‪ 28 /‬أﻛﺘــﻮﺑﺮ ‪1753‬م وأن ﻗــﱪﻩ ﻣﺸــﻬﻮر ﲟﻘــﱪة ﺟــﺪﻩ ﺳــﻴﺪي ﺑــﻦ ﳜﻠــﻒ ﲟﻌﺴــﻜﺮ‪ ،5‬ﻫــﺬا اﻷﺧــﲑ اﻟــﺬي‬

‫ﺣﻀﺮ ﺑﻴﻌﺔ اﻷﻣﲑ وﻧﺺ ﺑﻴﻌﺘﻪ‪ ":‬وﻛﺘﺐ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷوﺣﺪ اﻟﺴﻴﺪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻮا‪ :‬اﳊﻤﺪ ﷲ وﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠـﻰ ﺳـﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤـﺪ‬

‫وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ وﺳﻠﻢ ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ وﳌﺎ ﻓﺴﺪ اﻟﺰﻣﺎن وﺿﺎﻗﺖ ﺑﺎﳌﺴـﺎﻛﲔ اﻷرﻛـﺎن ﻣـﻦ ﻛﺜـﺮة اﻟﻨﻬـﺐ وﻗﻠـﺔ اﻷﻣـﺎن وﱂ ﳚـﺪوا‬

‫ﻣﻦ ﻳﺼﻠﺢ ﺑﺄﻣﻮر اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣـﻦ اﻷﻋﻴـﺎن ﺳـﻮى ﻣـﻦ ذﻛـﺮ ﻓﺎﺗﻔﻘـﺖ ﻛﻠﻤـﺖ اﳌﻌﺘـﱪﻳﻦ ﻣـﻦ أﻫـﻞ اﻟـﻮﻃﻦ ﻋﻠـﻰ اﻟﺒﻴﻌـﺔ ﻟﻠﺴـﻴﺪ‬

‫‪1‬اﳌﻬﺪي اﻟﺒﻮﻋﺒﺪﱄ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﺪن‪ ،‬ﲨﻊ وإﻋﺪاد ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ دوﻳﺐ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬دار اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪ ،2013‬ص ص ‪-246‬‬
‫‪248‬‬
‫‪ 2‬اﳌﻬﺪي اﻟﺒﻮﻋﺒﺪﱄ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﺪن‪ ،‬ص ‪246‬‬
‫‪ 3‬اﳌﻬﺪي اﻟﺒﻮﻋﺒﺪﱄ‪ :‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪249‬‬
‫‪ 4‬ﳏﻤﺪ ﺑﺎﺷﺎ‪ :‬ﲢﻔﺔ اﻟﺰاﺋﺮ‪ ،‬ج‪ ،01‬ص‪191‬‬
‫‪5‬اﲪﺪ اﻟﺒﺪوي ﺑﻦ ﺟﻠﻮل‪ :‬رﺳﺎﻟﺔ ﰲ اﻟﻨﺴﺐ‪ ،‬دون ﻣﻜﺎن أو ﺳﻨﺔ اﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬ص ‪28‬‬
‫‪182‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ...‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺪﺣﺎﻭﻱ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺁﺛﺎﺭﻩ‬

‫اﳌــﺬﻛﻮر ﺑــﺎﻷﻋﻠﻰ وأﻧــﺎ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﻣــﻦ ﲨﻠــﺔ ﻣــﻦ اﺗﻔــﻖ ﻣﻌﻬــﻢ ﻋﻠــﻰ ذﻟــﻚ ﻓﻨﺴــﺎل اﷲ اﻟﻐــﲏ اﻟﻜــﺮﱘ اﻟﻮﻫــﺎب أن ﻳﺴــﺪدﻩ ﰲ‬

‫ﲨﻴــﻊ أﻓﻌﺎﻟــﻪ وأن ﳝﻬــﺪ ﻟــﻪ اﻟــﺒﻼد وﻳﺼــﻠﺢ ﺑــﻪ اﻟﻔﺴــﺎد وﻳﻬــﺪي ﻟﻄﺎﻋﺘــﻪ اﻟﻌﺒــﺎد ﻛﺘﺒــﻪ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺣ ـﻮا‪ ،"1‬وﺻــﻔﻪ اﻟﺸــﻴﺦ‬

‫اﻟﺸــﻘﺮاﱐ ﻓﻘــﺎل‪ ":‬اﻟ ـﻮاﱄ اﻟﻨﺎﺳــﻚ اﻷﺷــﺮف اﻟﺴــﻴﺪ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺣ ـﻮاء ﺑــﻦ ﳜﻠــﻒ‪ ،"2‬ﻳﺸــﲑ اﻟﺸــﻴﺦ ﺑــﻦ ﺟﻠــﻮل أن اﻟﺸــﻴﺦ‬

‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻮاء ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻋﺪﻳﺪة ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ وﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻃﻠﺒﺔ ﻋﺪﻳﺪون‪.‬‬

‫ﻋﻠــﻰ ﺿــﻮء ﻣــﺎ ﺳــﺒﻖ ﻳﺘﺄﻛــﺪ ﻟﻨــﺎ أن اﻟــﺬي ﻛﺘــﺐ اﻟــﺮد ﻋﻠــﻰ اﻟﺸــﻴﺦ اﻟﺘﻴﺠــﺎﱐ ﻫــﻮ اﻟﺸــﻴﺦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺣ ـﻮاء‬

‫اﳋﻠﻔﺎوي اﳌﻌﺴﻜﺮي وﻟﻴﺲ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ ﺣﻮاء ا ﺎﻫﺮي اﳋﻄﺎﰊ‪ ،‬وأن اﻟﺸﻴﺦ اﳉﻼﱄ ﱂ ﻳﻜﺘﺐ ﻧﺼﻪ‪.‬‬

‫ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈـﺔ أن اﻟﺸـﻴﺦ ﺳـﻜﲑج وﻫـﻮ ﻣـﻦ ﻛﺒـﺎر ﻣﺮﻳـﺪي اﻟﻄﺮﻳﻘـﺔ اﻟﺘﻴﺠﺎﻧﻴـﺔ ﻗـﺪ ﻋـﺪ اﻟﺸـﻴﺦ ﳏﻤـﺪ اﳉـﻼﱄ ﻣـﻦ‬

‫ﻣﺮﻳــﺪي وﳏ ــﱯ اﻟﺸ ــﻴﺦ اﻟﺘﻴﺠــﺎﱐ ﰲ ﻛﺘﺎﺑ ــﻪ ﻛﺸــﻒ اﳊﺠــﺎب‪ ،‬ﺣﻴــﺚ ﻳﻘ ــﻮل‪ ":‬وﻣــﻨﻬﻢ اﻟﻔﻘﻴــﻪ اﻟﻌﻼﻣــﺔ اﻟﺪراﻛــﺔ اﻟﻔﻬﺎﻣ ــﺔ‬

‫ﻏﻮاص اﻟﺒﺤﻮر اﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻴﺔ وﺟﺎﻣﻊ ﺷﺘﺎت اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻹﻣﺘﻨﺎﻧﻴﺔ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳉـﻼﱐ‪ ،‬ﻫـﺬا اﻟﺴـﻴﺪ‬

‫ﻣﻦ ﺧﺎﺻﺔ أﺻﺤﺎب ﺳﻴﺪﻧﺎ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،"3‬وﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﱳ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﳌﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺑـﲔ اﻟﺸـﻴﺦ اﻟﺘﻴﺠـﺎﱐ واﻟﺸـﻴﺦ اﳉـﻼﱄ‬

‫ﻳﻔﻬـﻢ أن ﻫــﺬا اﻷﺧـﲑ ﻛــﺎن ﻳـﺪاﻓﻊ ﻋــﻦ اﻟﺸـﻴﺦ اﻟﺘﻴﺠــﺎﱐ وﻳﻨـﺎﻓﺢ ﻋﻨــﻪ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜـﻦ ﺑﺼــﺪد اﻟـﺮد واﻹﻧﻜــﺎر ﻋﻠﻴـﻪ‪ ،‬وﻣــﻦ ذﻟــﻚ‬

‫ﻗﻮﻟــﻪ ﰲ اﻟــﺮد ﻋﻠــﻰ اﳌﻌﱰﺿــﲔ ﻋﻠــﻰ اﻟﺸــﻴﺦ اﻟﺘﻴﺠــﺎﱐ‪ ":‬واﳊﺎﺻــﻞ أﻗــﻮل ﻟﻜــﻢ واﷲ ﺷــﻬﻴﺪ ووﻛﻴــﻞ إﱐ أﲤــﲎ ﻋﻠــﻰ اﷲ ﺑــﻞ‬

‫أﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﱄ وﻟﻜﻢ أن ﳚﻌﻠﻨﺎ ﰲ ﲪﺎﻩ وأن ﻳﺮزﻗﻨﺎ رﺿﺎﻩ ﲟﻨﻪ وﻛﺮﻣﻪ‪."4‬‬

‫داﺋﻤــﺎ وﻋﻠــﻰ ﺿــﻮء اﻟﺮﺳــﺎﺋﻞ اﳌﺘﺒﺎدﻟــﺔ ﺑــﲔ اﻟﺸــﻴﺨﲔ ﻓــﺈن ﻋﻼﻗــﺔ اﻟﺸــﻴﺦ اﳉــﻼﱄ ﺑﺎﻟﺘﻴﺠــﺎﱐ ﻗﺪﳝــﺔ ﺣﻴــﺚ أ ﻤــﺎ‬

‫ﺗﺘﻠﻤــﺬا ﻣﻌــﺎ ﲟﺪﻳﻨــﺔ ﻓــﺎس وﻛﺎﻧــﺎ ﳚﻠﺴــﺎن ﻣﻌــﺎ ﰲ ﺣﻠﻘــﺎت اﻟﻌﻠــﻢ‪ ،5‬وﻟﻌــﻞ اﻟﻌﻼﻗــﺔ ﺑــﲔ اﻟﺸــﻴﺨﲔ أﻗــﺪم ﺣﻴ ـﺚ أﺷــﺎر اﺑــﻦ‬

‫‪ 1‬ﳏﻤﺪ ﺑﺎﺷﺎ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص ‪188‬‬

‫‪2‬اﻟﺸﻘﺮاﱐ اﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ‪ :‬اﻟﻘﻮل اﻷوﺳﻂ ﰲ أﺧﺒﺎر ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺣﻞ ﺑﺎﳌﻐﺮب اﻷوﺳﻂ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ وﺗﻘﺪﱘ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﺳﻌﻴﺪوﱐ‪،‬‬
‫ط‪ ،01‬دار اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،1991‬ص ‪36‬‬
‫‪ 3‬اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻜﲑج‪ :‬ﻛﺸﻒ اﳊﺠﺎب ﻋﻤﻦ ﺗﻼﻗﻲ ﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺘﻴﺠﺎﱐ ﻣﻦ اﻷﺻﺤﺎب دون ﻣﻜﺎن اﻟﻄﺒﻊ ‪ ،1961‬ص ‪292‬‬
‫‪ 4‬ﺳﻜﲑج‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪298-297 ،‬‬
‫‪ 5‬ﺳﻜﲑج‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪295‬‬
‫‪183‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ...‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺪﺣﺎﻭﻱ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺁﺛﺎﺭﻩ‬

‫اﻷﻋﺮج اﻟﺴﻠﻴﻤﺎﱐ اﻟﻐﺮﻳﺴﻲ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺸﻤﺎرﻳﺦ أن اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺘﻴﺠﺎن ﻳﻘﺮأ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﺎء ﻏﺮﻳﺲ‪.1‬‬

‫رﻏﻢ اﳌﻜﺎﻧﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﱵ ﺣﻀﻲ ﺎ اﻟﺸﻴﺦ اﳉﻼﱄ‪ ،‬ورﻏﻢ اﻷدوار اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ اﳍﺎﻣﺔ اﻟﱵ ﻟﻌﺒﻬـﺎ ﺳـﻮاء ﰲ اﻟﻨﺎﺣﻴـﺔ‬

‫اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ أو اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ أو اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜـﻦ ﻳﺒﻘـﻰ ﺗـﺎرﻳﺦ وﻓﺎﺗـﻪ ﻓﻀـﻼ ﻋـﻦ ﻣـﻴﻼدﻩ ﻏـﲑ ﻣﻌﻠـﻮم ﺑـﺎﳌﺮة وإن ﻛـﺎن ﻣـﻦ اﻷﻛﻴـﺪ‬

‫أﻧــﻪ ﻛــﺎن ﻻ ﻳـﺰال ﺣــﻲ ﺣــﱴ ﺳــﻨﺔ ‪1800‬م وﻫــﻮ ﺗــﺎرﻳﺦ ﺻــﺪور إﺟﺎزﺗــﻪ ﻟﻠﺸــﻴﺦ ﻋﺒــﺪ اﻟﻘــﺎدر اﻟــﺪﺣﺎوي‪ ،‬ورﲟــﺎ ﺑﻘــﻲ ﺣــﻲ‬

‫ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺣﻴﺚ ﱂ ﻳـﺮد اﲰـﻪ ﺿـﻤﻦ أﲰـﺎء اﻟﻌﻠﻤـﺎء واﳌﺸـﺎﻫﲑ اﻟـﺬﻳﻦ ﻣـﺎﺗﻮا ﰲ ﻫـﺬا اﻟﺘـﺎرﻳﺦ ﺟـﺮاء اﻟﻄـﺎﻋﻮن‪ ،‬وﻛـﺬا‬

‫ﻗــﱪﻩ ﳎﻬــﻮل اﳌﻜــﺎن ﻏــﲑ ﻣﻌــﺮوف ﻟــﺪى اﳋــﺎص واﻟﻌــﺎم‪ ،‬ﺑﻌــﺾ اﻟﺮواﻳــﺎت ﺗﺸــﲑ أﻧــﻪ دﻓــﻦ ﲟﻘــﱪة ﺳــﻴﺪي ﻣﻮﻓــﻖ اﳌﺸــﻬﻮرة‬

‫ﲟﺪﻳﻨ ــﺔ ﻣﻌﺴ ــﻜﺮ‪ ،‬واﺣﺘﻤ ــﺎل أﻧ ــﻪ دﻓ ــﻦ داﺧ ــﻞ ﺿ ـﺮﻳﺢ ﺟ ــﺪﻩ ﺳ ــﻴﺪي ﳏﻤ ــﺪ ﺑ ــﻮﺟﻼل‪ ،‬إن ﱂ ﻳﻜ ــﻦ ﻫ ــﻮ ﻧﻔﺴ ــﻪ ﺻ ــﺎﺣﺐ‬

‫اﻟﻀﺮﻳﺢ‪.‬‬

‫وﻗﻮع اﻟﺨﻼف ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺠﻼﻟﻲ واﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ اﻟﺪﺣﺎوي‪:‬‬

‫أول ﺧــﻼف وﻗــﻊ ﺑــﲔ اﻟـﺮﺟﻠﲔ ﺣــﺎل ﻏﻴــﺎب اﻟﺸــﻴﺦ ﳏﻤــﺪ اﳉــﻼﱄ ﻋــﻦ اﻟﺮﺑــﺎط وﻳــﺮى اﻟﺸــﻴﺦ ﳏﻤــﺪ اﳌﺼــﻄﻔﻰ‬

‫أن اﻟﺸــﻴﺦ اﳉــﻼﱄ ﻓــﺮ ﻣــﻦ اﻟﺮﺑــﺎط ﻧﻈـﺮا ﻟﻌــﺪم ﻗﺪرﺗــﻪ ﻋﻠــﻰ اﻟﺴــﻴﻄﺮة ﻋﻠــﻰ اﻟﻄﻠﺒــﺔ ﻳﻘــﻮل‪ ":‬وﻛــﺎن ﺷــﻴﺨﻬﻢ اﳌــﺬﻛﻮر وﻗﺘﺌــﺬ‬

‫ﻏﺎﺋﺒــﺎ وأﻃــﺎل اﻟﻐﻴﺒــﺔ ﻗﺼــﺪا وﻛــﺎن رأﻳــﻪ ﰲ ذﻟــﻚ ﺻــﺎﺋﺒﺎ ﻹﺧــﺘﻼف ﻛﻠﻤــﺔ اﻟﻄﻠﺒــﺔ وﺳــﻮء أﺧﻼﻗﻬــﻢ ﰲ ﻋــﺪم ﻗﺒــﻮل اﻟــﻮﻋﻆ‬

‫واﳌﻌﺘﺒﺔ"‪ ،‬وﻳﺮى أﻧﻪ ﺗﺄﺧﺮ ﰲ اﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﻟﺮﺑﺎط ﻋﻤﺪا ﺣﻴﺚ ﻳﻘـﻮل ‪ ":‬ﻓﺘـﺄﺧﺮ وﺟﻌﻠـﲏ ﻫـﺪﻓﺎ ﻟﺴـﻬﻤﻬﻢ وﺟﻨـﺔ ﻓﻴﻤـﺎ ﺑﻴﻨـﻪ‬

‫وﺑﲔ ﺿـﺮاﻣﻬﻢ ﺣـﱴ أﻧـﻪ ﺳـﺎﻓﺮ ﻓﻴﻤـﺎ ﺑـﲔ ﻣﺪﻳﻨـﺔ أم ﻋﺴـﻜﺮ وﻣﺪﻳﻨـﺔ وﻫـﺮان ﻗﺎﳍـﺎ اﷲ اﻟﻌﺜـﺎر ﻣـﻦ أﻋﻴـﺎء اﻟﻜﻔـﺎر ﺗﺴـﻌﺔ أﻳـﺎم‬

‫وﻫﻮ ﳜﻄﻮ أﻣﺎﻣﻪ وﻳـﺆﺧﺮ اﻹﺣﺠـﺎم وﻣﺴـﺎﻓﺔ ﻣـﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤـﺎ ﻣـﻦ اﻷﻣـﺪ ﻣﺴـﲑة ﻳـﻮم ﻟﻠﻔـﺎرس ا ـﺪ"‪ ،‬ﰒ اﺳﱰﺳـﻞ اﻟﺸـﻴﺦ ﳏﻤـﺪ‬

‫اﳌﺼﻄﻔﻰ ﳚﻴﺐ ﻣﻄﻮﻻ ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻫﻞ ﳚﻮز أن ﻳﻔﻌـﻞ ﻣﺜـﻞ ﻫـﺬا ﳑـﺎ ﻳﺘﺤﻘـﻖ اﻹﻧﺴـﺎن أﻧـﻪ ﻳـﺪﻓﻊ اﻟﻈﻠـﻢ ﻋـﻦ ﻧﻔﺴـﻪ ﻇﻠـﻢ‬

‫ﻏﲑﻩ ﰲ ﻣﻮﺿـﻌﻪ أم ﻻ؟ وﻳﺸـﲑ اﻟﺸـﻴﺦ اﳌﺼـﻄﻔﻰ أن اﻟﺸـﻴﺦ اﳉـﻼﱄ ﱂ ﻳﻌـﺪ ﻟﻠﺮﺑـﺎط إﻻ ﺑﻌـﺪ أن " ﲰـﻊ ﺷـﻴﺦ اﻟﻄﻠﺒـﺔ أن‬

‫أﻣﺮﻫﻢ ﻗﺪ اﻧﻀﺒﻂ وﺧﻠﺺ ﻣﻦ اﻹﻋﺘﺴﺎف واﻟﺸﻄﻂ"‪.‬‬

‫‪1‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻷﻋﺮج اﻟﺴﻠﻴﻤﺎﱐ اﻟﻐﺮﻳﺴﻲ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص‪250‬‬

‫‪184‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ...‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺪﺣﺎﻭﻱ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺁﺛﺎﺭﻩ‬

‫اﻟﺨﻼف اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟـﺬي وﻗـﻊ ﺑـﲔ اﻟـﺮﺟﻠﲔ ﺣـﻮل ﻋـﺪم ﻓﻬـﻢ اﻟﺸـﻴﺦ اﳉـﻼﱄ ﳌﻀـﻤﻮن رﺳـﺎﻟﺔ ﺑﻌﺜﻬـﺎ اﻟﺒـﺎي ﳏﻤـﺪ‬

‫ﻣــﻦ أﺟــﻞ ﺗﻮزﻳــﻊ اﳌــﺎل ﻋﻠــﻰ اﻟﻄﻠﺒــﺔ ﻓﺄﺧﻄــﺄ ﰲ ﻓﻬﻤﻬــﺎ ﻓﻠﻤــﺎ ﻃﻠــﺐ اﻟﺸــﻴﺦ اﳌﺼــﻄﻔﻰ اﻹﻃــﻼع ﻋﻠــﻰ ﻣﻀــﻤﻮ ﺎ ﲢﺠــﺞ‬

‫اﻟﺸﻴﺦ اﳉﻼﱄ ﺑﺄن ﺎ أﻣﻮر ﺳﺮﻳﺔ ﻻ ﳝﻜﻨﻪ إﻃﻼﻋﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤـﺎ ﺗﺒـﲔ ﻟﻠﺸـﻴﺦ اﳉـﻼﱄ ﺧﻄـﺄﻩ ﰲ ﻓﻬـﻢ ﻣﻀـﻤﻮ ﺎ ﺣـﺎول‬

‫اﻟﺸﻴﺦ اﳌﺼﻄﻔﻰ إﺻﻼح اﻟﻮﺿﻊ وﺧﻄﺐ ﰲ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻗﺎﺋﻼ‪ ":‬اﳊﻤﺪ ﷲ واﻟﺼـﻼة واﻟﺴـﻼم ﻋﻠـﻰ رﺳـﻮل اﷲ أﻣـﺎ ﺑﻌـﺪ ﻓـﺈن‬

‫ﺷ ــﻴﺨﻜﻢ ﻗ ــﺪ ﻏﻠــﻂ ﰲ ﻓﻬــﻢ اﻟﻜﺘــﺎب وﻋــﺪل ﻓﻴــﻪ ﻋــﻦ ﺳــﺒﻴﻞ اﻟﺼ ـﻮاب ﻓﻤ ــﻦ أﺧــﺬ ﺷــﻴﺌﺎ ﻓﻠ ــﲑدﻩ ﻋﻠﻴــﻪ وﻣ ــﻦ ﱂ ﻳﺄﺧــﺬ‬

‫ﻓﻠﻴﺬﻫﺐ إﱃ ﺣﺎل ﺳﺒﻴﻠﻪ"‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻄﻠﺒﺔ رﻓﻀـﻮا إرﺟـﺎع ﻣـﺎ أﺧـﺬوﻩ ﺣـﱴ ﺑﻌـﺪ ﺗـﺪﺧﻞ اﻟﺸـﻴﺦ ﻫـﲏ ﺑـﻦ اﻟﺸـﻴﺦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ‬

‫اﳌﺎزوﱐ‪ ،‬وا ﻤﻮا اﻟﺸﻴﺦ اﳉﻼﱄ ﺑﺘﺰوﻳـﺮ رﺳـﺎﻟﺔ اﻟﺒـﺎي وأﻧـﻪ‪ ":‬ﻗـﺪ ﻧـﺪم ﻋﻠـﻰ اﻟﻌﻄـﺎء اﻟـﺬي ﻓﺮﻗـﻪ وأراد أن ﻳﺄﻛﻠـﻪ ﻛﻤـﺎ ﻓﻌـﻞ‬

‫ﰲ اﻷرزاق اﻷوﱃ ﻓﻨﺴــﻖ ﻧﺴ ـﻘﻪ"‪ ،‬ﻓﺎﺿــﻄﺮ ﳏﻤــﺪ اﳉــﻼﱄ ﳌﺮاﺳــﻠﺔ اﻟﺒــﺎي اﻟــﺬي أﻣــﺮ ﺑﺈﺑﻄــﺎل اﻟﻌﻄــﺎء ﻟﻠﺤــﺪ ﻣــﻦ اﳋﺼــﺎم‬

‫اﻷﻣﺮ اﻟﺬي أﻏﻀﺐ ﳏﻤﺪ اﳌﺼﻄﻔﻰ وإﻋﺘﱪﻩ اﻧﺼﻴﺎع اﳉﻼﱄ ﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﻄﻠﺒﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺨــﻼف اﻟﺜﺎﻟــﺚ ﺑــﲔ اﻟــﺮﺟﻠﲔ ﻫــﻮ ﻋــﺪم ﺗﻮزﻳــﻊ اﻟﺸــﻴﺦ اﳉــﻼﱄ اﻟﺴــﻼح واﻟﺒــﺎرود ﻋﻠــﻰ اﻟﻄﻠﺒــﺔ ﰲ اﳌﻌﺮﻛــﺔ اﻟــﱵ‬

‫وﻗﻌﺖ ﺑﻴـﻨﻬﻢ وﺑـﲔ اﻹﺳـﺒﺎن ﻳـﻮم ‪ 6‬ﲨـﺎدي اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ‪ ،‬وﱂ ﻳـﺘﻢ ﺗﻮزﻳﻌـﻪ إﻻ ﺑﻌـﺪ إﻟﺘﺤـﺎم اﳉﻴﺸـﲔ ﺣﻴـﺚ ﻛﻠـﻒ اﳉـﻼﱄ اﺑﻨـﻪ‬

‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﺘﻮزﻳﻊ اﻟﺴﻼح ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻠﺒﺔ وﻛﻠﻒ اﺑﻦ أﺧﻴﻪ ﺑﺘﻮزﻳﻊ ﻧﺼـﻒ ﻗﻨﻄـﺎر ﻣـﻦ اﻟﺒـﺎرود ﻋﻠـﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻗـﺪ ﻋﺎﺗـﺐ اﻟﺸـﻴﺦ‬

‫ﳏﻤﺪ اﳌﺼﻄﻔﻰ اﻟﺸﻴﺦ اﳉﻼﱄ ﻓﻘﺎل‪ ":‬ﻫﺬا وﻛﻨﺖ أﻧـﺎ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﻋﺎﺗﺒـﺖ ﺷـﻴﺦ ﻃﻠﺒـﺔ اﺷـﺪ اﻟﻌﺘـﺎب إذ ﺗـﺮك ﻗﺴـﻢ اﻟﺒـﺎرود‬

‫ﻳﻮم ﺗﺴـﺘﻄﺎل ﺑـﻪ اﻟﺮﻗـﺎب ﻋﻨـﺪ اﻟﻘـﺎء ﻣـﻊ ﺷـﺪة اﳊﺎﺟـﺔ إﻟﻴـﻪ‪ ،‬ﰒ ﻗﺴـﻤﻪ ﻳـﻮم اﻟﺴـﻠﻢ ﻋﻨـﺪ إﻋـﺮاض اﻟﻨﻔـﻮس ﻋﻠﻴـﻪ‪ ،‬وﻻ ﺷـﻚ‬

‫أن ﻫــﺬا ﻧﻈــﺮ ﻓﺎﺳــﺪ ورأي ﺣﺎﺋــﺪ ﻧﺸــﺄ ﻣــﻦ ﻋــﺪم اﻟﺸــﻮرى واﺧــﺘﻼف اﻟﻜﻠﻤــﺔ‪ ،‬اﳌــﺆدي ﻹﳓــﻼل اﻟﻌــﺮى"‪ ،‬ﻧــﺘﺞ ﻋــﻦ ﻫــﺬﻩ‬

‫اﳌﻌﺮﻛﺔ اﺳﺘﺸﻬﺎد وﺟﺮح ﺑﻌـﺾ اﻟﻄﻠﺒـﺔ ﻓـﺄﻣﺮ اﻟﺒـﺎي ﻛـﻞ اﻟﻄﻠﺒـﺔ ﺑﻠـﺰوم اﻟﺮﺑـﺎط وﻋـﺪم اﻟـﺪﺧﻮل ﰲ اﺷـﺘﺒﺎك ﻣـﻊ اﻟﻌـﺪو وﻫـﺬا‬

‫ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﱵ ﻧﺼﻬﺎ‪ ":‬ﻛـﺎن ﻳﻜﻔـﻴﻜﻢ اﻟﺮﺑـﺎط وﻗـﺮاءة اﻟﻘـﺮآن واﻟﻌﻠـﻢ‪ ،‬وﺗﺴـﺘﺤﻔﻈﻮن ﺑـﺬوي اﻟﻨﺠـﺪة ﻣـﻨﻜﻢ واﳊـﺰم إﻋـﺪاد‬

‫اﻟﻮﻗــﺖ اﳊﺎﺟــﺔ واﳋﻄــﻮب اﻟﺜﺠﺎﺟــﺔ‪ ،‬إذ وﻫ ـﺮان ﻻ ﺗﻘــﺪرون ﻋﻠــﻰ ﻓﺘﺤﻬــﺎ وﺣــﺪﻛﻢ وإن اﺟﺘﻬــﺪﰎ ﺟﻬــﺪﻛﻢ‪ ،‬ﺑــﻞ ﲢﺘــﺎج‬

‫ﻟﻄﺒﺦ وﻧﻔﺦ وإﻳﻘـﺎد ﻧـﺎر ﺗﺒـﲔ اﻟﻌﻈـﻢ ﻣـﻦ اﳌـﺦ‪ ،‬وﻟﺒﻘـﺎء واﺣـﺪ ﻣـﻨﻜﻢ أرﺟـﻰ ﻋﻨـﺪي ﻣـﻦ ﻋﺴـﻜﺮ ﻣﺴـﺠﻮرا وﻟﻜـﻦ ﻛـﺎن ﰲ‬
‫‪185‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ...‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺪﺣﺎﻭﻱ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺁﺛﺎﺭﻩ‬

‫اﻟﻜﺘــﺎب ﻣﺴــﻄﻮرا واﳌﻄﻠــﻮب ﻣــﻨﻜﻢ اﻵن ﻫــﻮ أن ﺗﻠﺰﻣـﻮا ﳏﻠــﺘﻜﻢ ودرس ﻛﺘــﺒﻜﻢ وﻗـﺮاءﺗﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧــﺎ إﳕــﺎ ﻗــﺪﻣﻨﺎﻛﻢ ﺑﺮﻛــﺎ ﺑﻜــﻢ‬

‫ﻟﻴﻜﻮن ﻗﺪوﻣﻨﺎ ﳍﺎ ﺑﺎﷲ ﻻ ﺑﺄﻧﻔﺴﻨﺎ وﻟﻴﺲ اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻨﻜﻢ أن ﺗﻜﻔﻮﻧﺎ ﻣﺆﻧﺘﻬﺎ وﻻ أن ﺗﺴﺘﺨﻠﺼـﻮا وﺣـﺪﻛﻢ زﻓﺮ ـﺎ‪ ،‬إذ اﻷﻣـﺮ‬

‫أﺷــﺪ ﻣــﻦ ذﻟــﻚ وﻻ ﺑــﺪ ﻣــﻦ ﲡــﺮع ﻛــﺆوس اﳌﻬﺎﻟــﻚ‪ ،‬وﻻ ﳜﻔــﺎﻛﻢ أن دون ﻓﺘﺤﻬــﺎ ﻣﻬﺎﻣــﺔ ﺗﻘﺼــﺮ ﻓﻴﻬــﺎ اﳋﻄــﻰ وﲢــﺎر ﻓﻴﻬــﺎ‬

‫اﻟﻘﻄــﺎ وﻻ زاﻳــﺪ إﻻ ﺣــﺒﻜﻢ وإﻟﺘﻤــﺎس ﺻــﺎﱀ دﻋــﺎﺋﻜﻢ‪ ،‬وﻛﺘــﺐ ﻣﺴــﻠﻤﺎ ﻋﻠــﻴﻜﻢ ﺑــﺄﻣﺮ ﻋﺒــﺪ اﷲ اﳌﺘﻮﻛــﻞ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺴــﻴﺪ ﳏﻤــﺪ‬

‫ﺑﺎي وﻓﻘﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪."1‬‬

‫اﻟﺨﻼف اﻟﺮاﺑﻊ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم اﲣﺎذ اﻟﺸﻴﺦ اﳉﻼﱄ ﻣﻮﻗﻒ واﺿﺤﺎ ﻣﻦ ﻗﻀﻴﺔ اﳊﺎرﺳـﲔ ﻣـﻦ ﻗﺒﻴﻠـﺔ اﻟـﺪواﻳﺮ اﻟـﱵ‬

‫ﻛﻠﻔﻬﺎ اﻟﺒﺎي ﺣﺮاﺳﺔ ﲢﺮﻛﺎت اﻟﻌﺪو ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻫﺎذﻳﻦ اﳊﺎرﺳﲔ اﻟﻠﺬﻳﻦ أﻣﺴـﻜﺎ ﻤـﺎ اﻟﻄﻠﺒـﺔ وﻇﻨـﺎ أ ﻤـﺎ ﻣـﻦ اﳌﻐـﺎﻃﻴﺲ‬

‫ﻳﺘﺠﺴﺴــﺎن ﻟﺼــﺎﱀ اﻟﻌــﺪو‪ ،‬ﻓــﺄرادوا ﻗــﺘﻠﻬﻢ ﻓﻘــﺎل اﻟﺸــﻴﺦ اﳉــﻼﱄ‪ ":‬أﻧــﺎ ﺑــﺮيء ﻣــﻦ ذﻟــﻚ وﺷــﺄﻧﻜﻢ وإﻳــﺎﻩ" وﻟــﻮﻻ ﺗــﺪﺧﻞ‬

‫اﻟﺸﻴﺦ اﳌﺼﻄﻔﻰ واﻟﺸﻴﺦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ اﳌﺎزوﱐ ﻟﻘﺘﻞ اﻟﺮﺟﻼن‪.‬‬

‫اﻟﺨﻼف اﻟﺨﺎﻣﺲ وﻫﻮ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺼﺮﻓﺎت اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻣﻊ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ا ﺎورة ﺧﺎﺻﺔ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻏﻤـﺮة اﻟـﱵ ﱂ ﻳﻌـﺪ أﺻـﺤﺎ ﺎ‬

‫ﻗــﺎدرﻳﻦ ﻋﻠــﻰ ﺗﻠﺒﻴــﺔ ﻣﻄﺎﻟــﺐ اﻟﻄﻠﺒــﺔ اﳌﺘﺰاﻳــﺪة‪ ،‬ﺣﻴــﺚ ﻛــﺎن اﻟﻄﻠﺒــﺔ ﻳﻔــﺮون ﻣــﻦ اﻟﺮﺑــﺎط وﻳﺘﻮﺟﻬــﻮن ﳍــﺬﻩ اﻟﻘﺒﻴﻠــﺔ اﻟــﱵ ﻛﺎﻧــﺖ‬

‫ﺗﻀــﻴﻔﻬﻢ دون ﻋﻠــﻢ ﺷــﻴﻮﺧﻬﻢ ﻳﻘــﻮل اﻟﺸــﻴﺦ اﳌﺼــﻄﻔﻰ‪ ":‬وﳓــﻦ ﻻ ﻧﺸــﻌﺮ ﺑﺸــﻲء ﻣــﻦ ذﻟــﻚ وﻻ ﻋﺜﺮﻧــﺎ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﻫﻨﺎﻟــﻚ"‬

‫ﻓﺈﺳـﺘﻨﺠﺪ ﻛﺒــﺎر ﻫــﺬﻩ اﻟﻘﺒﻴﻠـﺔ ﺑﺎﻟﺸــﻴﺦ اﳉــﻼﱄ وﺷـﻴﻮخ اﻟﻄﻠﺒــﺔ‪ ،‬ﻓــﺎدﻋﻰ أﺣــﺪ اﻟﻄﻠﺒـﺔ أﻧــﻪ ﰎ ﺿـﺮﺑﻪ ﻣـﻦ ﻃــﺮف رﺟــﺎل ﻫــﺬﻩ‬

‫اﻟﻘﺒﻴﻠــﺔ ﻓﺤﻜــﻢ اﳉــﻼﱄ ﺑــﺄن ﻳــﺪﻓﻊ أﻓ ـﺮاد ﻗﺒﻴﻠــﺔ ﻏﻤــﺮة ﻟﻠﻄﻠﺒــﺔ ﻋﺸ ـﺮﻳﻦ ﲪــﻼ ﻣــﻦ اﻟﻘﻤــﺢ واﻟﺸــﻌﲑ وأرﺑﻌــﺔ أﺛ ـﻮار ﳜﺘﺎرﻫــﺎ‬

‫اﻟﻄﻠﺒﺔ وﻋﺸﺮة ﷼ ﻧﻘﺪا ﻛﺨﻄﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺿﺮب اﻟﻄﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻟﻜـﻦ اﻋـﱰض اﻟﺸـﻴﺦ ﳏﻤـﺪ اﳌﺼـﻄﻔﻰ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬا اﳊﻜـﻢ ﻓﻘـﺎل‪":‬‬

‫وﻛﻨــﺖ أﻧــﺎ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﱂ أﺣﻀــﺮ ﻫــﺬا اﻟﻌﻘــﺪ وإﳕــﺎ ﺑﻠﻐــﲏ اﳋــﱪ ﻣــﻦ ﺑﻌــﺪ‪ ،‬ﻓﻘﻤــﺖ ﰲ اﻟﻄﻠﺒــﺔ واﻋﻈــﺎ وﻟــﺬﻟﻚ اﻟﻌﻘــﺪ راﻓﻀــﺎ‬

‫وﻛﺎن ﺷﻴﺦ اﻟﻄﻠﺒﺔ اﳌﺬﻛﻮر ﳚـﺎري اﻟﻄﻠﺒـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﺷـﺎؤوﻩ ﻣـﻦ اﻷﻣـﻮر"‪ ،‬وﻗـﺎم اﻟﺸـﻴﺦ ﳏﻤـﺪ اﳌﺼـﻄﻔﻰ ﺑﺘﻐـﲑ اﳊﻜـﻢ ﺑـﺄن‬

‫‪ 1‬ﳏﻤﺪ اﳌﺼﻄﻔﻰ اﻟﺪﺣﺎوي‪ :‬اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻘﻤﺮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻠﻮﺣﺔ ‪157‬‬

‫‪186‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ...‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺪﺣﺎﻭﻱ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺁﺛﺎﺭﻩ‬

‫ﺗﺪﻓﻊ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻣﺒﻠﻎ أرﺑﻌﺔ رﻳﺎﻻت وﻧﺼﻒ ﻟﻠﻄﺎﻟﺐ ا ﺮوح‪ ،‬ﻛﻮن ﻫﺬا اﻷﺧﲑ ﻟـﻴﺲ ﻟـﻪ ﺑﻴﻨـﺔ ﻋﻠـﻰ إدﻋـﺎءﻩ‪ ،‬وأﻧـﻪ ﻟـﻴﺲ ﻣـﻦ‬

‫ﺣﻖ اﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﺘﻮﺟﻪ ﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻏﻤﺮة ﻛﻮن اﻟﺒﺎي ﻳﻮﻓﺮ ﳍﻢ ﻛﻞ ﻣﺎ ﳛﺘﺎﺟﻮﻧﻪ‪.‬‬

‫اﻟﺨﻼف اﻟﺴﺎدس ﺣـﻮل ﻣﺮاﺳـﻼت اﻟﺸـﻴﺦ اﳉـﻼﱄ ﻟﻠﺒـﺎي ﳏﻤـﺪ ﰲ ﻗﻀـﻴﺔ ﻗﺎﺋـﺪ اﻟﺰﻣﺎﻟـﺔ اﻟـﺬﻳﻦ ﻛـﺎن ﻳﻐـﺶ ﰲ‬

‫ﻧﻮﻋﻴـﺔ اﻟﻘﻤـﺢ اﻟـﺬي ﻛـﺎن ﻳﺮﺳـﻠﻪ ﻟﻠﻄﻠﺒـﺔ‪ ،‬ﻓـﺎﻋﱰض ﳏﻤـﺪ اﳌﺼـﻄﻔﻰ ﻋﻠـﻰ اﻟﺸـﻴﺦ اﳉـﻼﱄ ﺑﺄﻧـﻪ ﻛـﺎن ﳝﻜـﻦ ﺣـﻞ اﳌﺸـﻜﻞ‬

‫دون اﻟﺮﺟــﻮع إﱃ اﻟﺒــﺎي ﻗــﺎﺋﻼ‪ ":‬وﻫــﻮ ﻳﺘﻌﻠــﻞ ﳍــﻢ ﲟــﺎ ﻻ ﳚــﺮي ﻧﻔﻌــﺎ وﻳﻄﺒــﻊ ﻣــﺎ ﻻ ﻳﻘﺒــﻞ ﻃﺒﻌــﺎ وﺣﺎﺻــﻠﻪ أﻧــﻪ ﱂ ﳛﺴــﻦ ﰲ‬

‫ذﻟﻚ ﺻﻨﻌﺎ"‪.‬‬

‫ب ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﺣﻮا‪:‬‬

‫إن ﻣﺎ ورد ﰲ اﳌﺼﺎدر اﳌﺘﺎﺣﺔ ﻻ ﳝﻜﻨﻨﺎ ﺑـﺄي ﺣـﺎل ﻣـﻦ اﻷﺣـﻮال ﻣـﻦ ﻣﻌﺮﻓـﺔ ﻣـﻦ ﻫـﻮ اﻟﺸـﻴﺦ اﻟﻄـﺎﻫﺮ ﺑـﻦ ﺣـﻮا؟‬

‫ﻣــﺎ ﻫــﻲ أﺻ ـﻮﻟﻪ؟ ﻣــﱴ وﻟــﺪ؟ وﻏــﲑﻩ ﳑــﺎ ﻳﺘﻌﻠــﻖ ﺑﱰﲨﺘــﻪ‪ ،‬وﻟﻌــﻞ اﻟ ـﺮاﺟﺢ أﻧــﻪ ﻣــﻦ أﻗــﺎرب اﻟﺴــﻴﺪ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺣ ـﻮاء ﺻــﺎﺣﺐ‬

‫ﺳﺒﻴﻜﺔ اﻟﻌﻘﻴﺎن وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﱃ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺑﻦ ﺣـﻮاء اﻟـﱵ ﻳﺮﺟـﻊ ﻧﺴـﺒﻬﺎ إﱃ ﺳـﻴﺪي ﺑﻮزﻳـﺪ دﻓـﲔ ﺳـﻴﺪي‬

‫اﳋﻄﺎب‪ 1‬وﻳﻈﻬﺮ أﻧﻪ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﻘﻮل اﻟﺴﻴﺪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻮا ﰲ ﺳﺒﻴﻜﺔ اﻟﻌﻘﻴﺎن‪:‬‬
‫‪2‬‬ ‫ـﺎﻫﺮ ﺧﺎَِﲤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔُ اﳌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﺛَِﻘﲔ اﻟﻄَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬
‫ـﺎﻫ ُﺮ‬ ‫ﺎﺿـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ اﻟ ُﻘﻀـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎةِ اﻟَﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬
‫و َﺷـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺨﻨَﺎ ﻗَ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫َ‬

‫ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺮﺛﻴﺔ اﺑﻦ ﺳﺤﻨﻮن ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﻄـﺎﻫﺮ ﺑـﻦ ﺣـﻮاء أن ﻫـﺬا اﻷﺧـﲑ ﺗﺼـﺪر ﻟﻠﺘﻌﻠـﻴﻢ وإﻟﻘـﺎء اﻟـﺪروس‬

‫وإﻋﺘﻼء اﳌﻨﺎﺑﺮ واﻟﻈﺎﻫﺮ أن ﻫﺬا ﻛﺎن ﲝﺎﺿﺮة ﻣﻌﺴﻜﺮ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪:‬‬

‫واﳌﻨَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺑِﺮ أَﻋﻮﻟَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ودروس اﻟﻌِﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﻢ ِﻋﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ا ُﳍـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺪى و ِﻋﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ اﻟﺒـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬
‫ـﺎن‬ ‫ُ ََ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ ُُ ُ‬ ‫ُ َ‬ ‫ََ‬
‫ِ‪1‬‬ ‫واﻟﻨَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮا ِزُل أَﻋﻀـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠَﺖ وﺗَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮدي ُﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ َﲝ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍ‬
‫ـﺚ ﺑـُ َﻌﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺪﻩُ ﺑِـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﳍََﻮان‬ ‫ُ‬ ‫ََ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬

‫‪ 1‬ﻣﺪاح اﻷﻣﲑ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﺣﻮا‪ ،‬ﳎﻠﺔ أﻣﺎل‪ ،‬ﳎﻠﺔ أدﺑﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ وزارة اﻹﺗﺼﺎل واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ 68‬ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ،2000‬ﻋﺪد ﺧﺎص ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ اﳌﻠﺤﻮن‪ ،‬ص‪51‬‬
‫‪ 2‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻮاء اﻟﺘﻮﺟﻴﲏ اﳌﺴﺘﻐﺎﳕﻲ‪ :‬ﺳﺒﻴﻜﺔ اﻟﻌﻘﻴﺎن‪ ،‬ﳐﻄﻮط ﻣﺼﻮر ﲟﻜﺘﺒﱵ‪ ،‬اﻟﻠﻮﺣﺔ ‪02‬‬
‫‪187‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ...‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺪﺣﺎﻭﻱ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺁﺛﺎﺭﻩ‬

‫وﺻ ــﻔﻪ اﻟﺸ ــﻴﺦ ﳏﻤــﺪ ﺑ ــﻦ زرﻓ ــﺔ ﻓﻘ ــﺎل‪ ":‬ذو اﳌﻜ ــﺎرم اﻷﺛ ــﲑة واﻟﻔﺘ ــﺎوي اﳌﺴــﺘﻄﲑة اﳉ ــﺎﻣﻊ ﺑــﲔ ﻋﻠﻤ ــﻲ اﳌﻌﻘ ــﻮل‬

‫واﳌﻨﻘــﻮل ﺻــﺎﺣﺐ اﻟﻴــﺪ اﻟﻄــﻮﱃ ﰲ اﻟﻔــﺮوع واﻷﺻــﻮل اﻟﻮاﺛــﻖ ﺑﺮﺑــﻪ ﰲ اﻹﻋــﻼن واﻟﻨﺠــﻮى ﻗﺎﺿــﻲ اﳉﻤﺎﻋــﺔ وﻗﺘﺌــﺬ اﻟﺴــﻴﺪ‬

‫اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﺣﻮا‪ ،"2‬ووﺻﻔﻪ اﺑﻦ ﺳﺤﻨﻮن ﻓﻘﺎل‪ ":‬اﻟﻌﻼﻣـﺔ اﳌﻔﻀـﺎل أﺳـﺪ اﳊـﺮوب اﻟـﺬي ﻻ ﻳﺴـﺄم اﻟﻨﻀـﺎل ذو اﻟﻜﻤـﺎل‬

‫اﻟﺒــﺎﻫﺮ ﻗﺎﺿــﻲ اﳌﻌﺴــﻜﺮ اﻟﺴــﻴﺪ اﻟﻄــﺎﻫﺮ‪ ،"3‬ووﺻــﻔﻪ ﻣــﺮة أﺧــﺮى ﻓﻘــﺎل‪ ":‬اﻟﻌﻼﻣــﺔ اﻷدﻳــﺐ اﻟﺪراﻛــﺔ اﻷرﻳــﺐ ﻓــﺎرس ﺣﻠﺒــﺔ‬

‫اﻟﻌﻠــﻮم وﻣﻘــﺪم أﻫــﻞ اﳌﻨﺜــﻮر واﳌﻨﻈــﻮم وﻣﻘــﺪام ﻣﻴــﺎدﻳﻦ اﳊــﺮوب اﳌــﻨﻔﺲ ﻋﻠــﻰ رﻓﻘﺘــﻪ ﺷــﺪاﺋﺪ اﻟﻜــﺮوب اﻟﺴــﻴﺪ اﳌﺸــﺬب‬

‫اﳌﺨﺼﻮص ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ اﳌﻬﺬب ﳏﺒﻨﺎ اﻷﺻﻔﻰ وﺧﻠﻨﺎ اﻷوﰱ ﻗﺎﺿﻲ ﺑﻠﺪﻧﺎ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﺣﻮا‪."4‬‬

‫ﻻ ﻳﻌﻠــﻢ ﻟﻠﺸــﻴﺦ ﺑــﻦ ﺣ ـﻮاء اﺷــﺘﻐﺎل ﺑﺎﻟﺘــﺄﻟﻴﻒ ﻟﻜــﻦ ذﻛــﺮ اﻟﺸــﻴﺦ اﺑــﻦ ﺳــﺤﻨﻮن أﻧــﻪ ﻣــﺪح ﻛﺘﺎﺑــﻪ ﻋﻘــﻮد اﶈﺎﺳــﻦ‬

‫ﺑﺄﺑﻴﺎت ﻧﺼﻬﺎ‪:‬‬
‫ـﺎدي وُﳏ َﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻧَﻈﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ أَ َﻏـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ َظ اﻷَﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬
‫ـﺎدي‬ ‫ﻛِﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎب ﻋﻠَﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﻪ روﻧَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻖ اﳊﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﻦ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫ٌ َ‬ ‫َ‬

‫ـﺐ أَﺋِ َﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ اﻟ ُﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺮى َواﻟﺒَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﻮ ِادي‬

‫ﻮﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـﺪ ِﻣﺜﻠُـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪُ ﺑِ ُﻜﺘُـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬ ‫ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﺪ ِ‬
‫ـﻴﺲ ﻳُ َ‬
‫ﻳﻊ ﺑَﻠﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌﻎ ﻟَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬
‫ٌ‬ ‫َ‬

‫ﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﻮ ِادي‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬

‫وق َذ ِوي اﻟﻨـ َ‬
‫ﱡﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ َوَﳚﻠُ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮا اﻷ ََو َار َﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻗُـﻠُـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮب َ‬ ‫َﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﻮي َﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ َﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﻮي ﳑَـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻳـَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـﺮ ُ‬

‫َﻋﻠَﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﻪ ﺑِـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﻪ َذو ِﳘَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍـﺔ أ ََدﺑِﻴَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍـﺔ ﻓَـ َﻔﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﻪ ﻟَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪُ ُﻣﻐـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﲎ َﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍﻦ َوَز ٍاد‬

‫ـﺐ ُﻛﻠِ َﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ َوﻓِﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﻪ ﻟَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪُ اﻟﺒُﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺮى ﺑِﻨَﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﻞ ُﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺮ ٍاد‬
‫وﻓِﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﻪ ﻟَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪُ َﻣﻐـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﲎ َﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﻦ اﻟ ُﻜﺘُـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬
‫َ‬

‫‪ 1‬اﺑﻦ ﺳﺤﻨﻮن‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص ‪245‬‬

‫‪ 2‬ﳏﻤﺪ اﳌﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ زرﻓﺔ‪ :‬اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻘﻤﺮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻠﻮﺣﺔ ‪112‬‬
‫‪ 3‬اﺑﻦ ﺳﺤﻨﻮن‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص ‪244‬‬
‫‪ 4‬اﺑﻦ ﺳﺤﻨﻮن اﻟﺮاﺷﺪي‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪241‬‬
‫‪188‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ...‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺪﺣﺎﻭﻱ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺁﺛﺎﺭﻩ‬

‫ِ‪1‬‬
‫َﲪـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـﻦ َﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﲑ اﻟﻌِﺒَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎد‬ ‫ِ‬
‫ـﻒ َﻻ َو َﺟ ِﺎﻣﻌُـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪُ أَﺑُـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ اﳌ َﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ِرم أ َ‬
‫ـﻒ َوَﻛﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬
‫َوَﻛﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬
‫َ‬

‫ﻳﻌﺘﱪ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﺣﻮا ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻮخ اﻟﻜﺒﺎر اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺮﻓﺘﻬﻢ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺮاﺷﺪﻳﺔ‪ ،‬وﳌﻜﺎﻧﺘﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻋﻴﻨـﻪ اﻟﺒـﺎي‬

‫ﳏﻤﺪ اﻟﻜﺒﲑ ﻟﺘﺴـﲑ ﺷـﺆون رﺑـﺎط اﻟﻄﻠﺒـﺔ ﺑـﻮﻫﺮان ﺻـﺤﺒﺔ اﻟﺸـﻴﺦ ﳏﻤـﺪ اﳉـﻼﱄ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺸـﻴﺦ ﺑـﻦ ﺣـﻮا اﺳﺘﺸـﻬﺪ ﻣﺒﻜـﺮا‬

‫ﺣﻴ ــﺚ ﺟ ــﺮح ﰲ ﻣﻌﺮﻛ ــﺔ وﻗﻌــﺖ أواﺧ ــﺮ رﺑﻴ ــﻊ اﻟﺜــﺎﱐ ‪1205‬ﻫ ــ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺘﺸ ــﻬﺪ اﻟﻔــﺎﺗﺢ ﲨ ــﺎدي اﻷول ‪1205‬ﻫـ ـ‪ /‬ﺟ ــﺎﻧﻔﻲ‬

‫‪1791‬م‪ ،‬وﻗﺪ رﺛﺎﻩ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﺳﺤﻨﻮن ﰲ ﻗﺼﻴﺪة ﺗﻀﻢ ‪ 37‬ﺑﻴﺘﺎ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:2‬‬

‫ـﺎن‬ ‫ِ‬
‫ـﻲء ﻋﻠَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ اﻟﺒ ِﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﻄَِﺔ ﻓَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـﺮوف اﻟﱠﺰَﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ُﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـﻞ َﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬
‫ـﻚ َﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ُ‬
‫ﻔﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬
‫َﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺰ ﻧَ َ‬

‫ٍ‬
‫ـﻮم ﻳﺸـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺘَ ِﻜﻲ ِﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ إِﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺑ ِﺔ ا َﳊـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺪﺛَ ِ‬
‫ﺎن‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ـﺎش َﱂ ﻳـَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺰل ُﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﻞ ﻳَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬
‫ُﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـﻞ َﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ َﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬

‫ﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﻟِ ِﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﻬ ِﺎﻣ ِﻪ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺜَـ َﻘ َﻼ ِن‬

‫ـﲑا َﻋَﺮ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫إ ﱠن ﻟﻠﻨَﺎﺋﺒَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎت ﻗَ ً‬
‫ﻮﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ َوﺗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ً‬

‫ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻟَﻨَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻧَﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺘَ ِﻜﻲ اﳌﻨَﺎﻳـﱠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ وأَﻧـﱠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻗَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﺧﻠِﻘﻨَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ َﳍـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ِﲝ ِﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ اﻟﻌﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬
‫ـﺎن‬ ‫ََ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬

‫ﻛﻤﺎ رﺛﺎﻩ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﳌﺼﻄﻔﻰ اﻟﺪﺣﺎوي ﰲ ﻗﺼﻴﺪة ﻧﺼﻬﺎ‪:3‬‬

‫ﻛﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻒ اﻟﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻠﻮ ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻔﻮة اﻹﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮان واﻟﺸـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮق ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬﻛﺎرﻩ أﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻨﺎن‬

‫أﱏ ﻳﻄﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻖ اﻟﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱪ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ أﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻒ اﻟﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮى ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮط ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻳﻠﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻩ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ أﺷـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺠﺎن‬

‫واﻟﻘﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ ﻳﺮﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮا واﻟﻀـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻤﲑ ﻣﻮﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ وﰲ اﻟﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺆاد ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮارة اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺒﻼن‬

‫واﻟﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎدي ﻳﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪوا اﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﳌﻐ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎزي وذﻛﺮﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ وﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺑﻦ ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮا اﻟﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎرس اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻫﻘﺎن‬

‫‪ 1‬اﺑﻦ ﺳﺤﻨﻮن اﻟﺮاﺷﺪي‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص ‪241‬‬

‫‪ 2‬اﻧﻈﺮ ﻧﺺ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺳﺤﻨﻮن‪ :‬اﻟﺜﻐﺮ اﳉﻤﺎﱐ‪ ،‬ص ص ‪247-245‬‬
‫‪ 3‬ﳏﻤﺪ اﳌﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ زرﻓﺔ‪ :‬اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻘﻤﺮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻠﻮﺣﺔ ‪140-139‬‬
‫‪189‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ...‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺪﺣﺎﻭﻱ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺁﺛﺎﺭﻩ‬

‫ﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎز اﻟﻔﻀـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺋﻞ ﱂ ﺗﻔﺘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻛﺮﳝـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﻻ ﻳﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺘﻤﻞ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮى اﻟﻀ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﻔﺎن‬

‫ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎد اﻟﺰﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ﺑﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﻤﺔ ﻧﺒﻮﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﻓﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ اﳉ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮاد اﻟﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺋﻖ اﻷﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮان‬

‫ﲝ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ اﻟﻌﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮم وﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ إﻟﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ زﻣﺎﻣﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ أﻟﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺖ إﻟﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻣﻘﺎﻟﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ اﻟﻌﺮﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن‬

‫رﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ اﳌﺸـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎرع ﰲ اﳌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮارد ﻛﻠﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻣﺘﺒﺤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ اﻷﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮل واﻟﺒﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن‬

‫ﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮر اﳉﻬﺎﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ زﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ أﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ زﻣﺎﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﻒ اﻷﺑﺎﻃ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ داﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻎ اﻟﺒﻠﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن‬

‫ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻃـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻫﺮا ﻧﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ اﻟﻔﺨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎر ﺑﺄﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻩ ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﳎﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ اﻷﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺠﺎن واﻷﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺰان‬

‫ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻧﺸـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄة اﳋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑ اﻟﻌﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﻢ ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻓﺎﺿـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼ ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻃﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ اﻟﺜﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء ﺑﺎﻟﱪﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن‬

‫ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎز اﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮاء اﳌﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎرم ﰲ اﻟﺘﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ واﻟﻔﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﰲ ذﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ وﰲ ﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮآن‬

‫ﻛﺎﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪر ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰداد ﺣﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻨﻪ ﰲ ﻧﻈﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﰲ ﺟﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﺣﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻨﻚ ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻘﻴﻖ اﻟﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن‬

‫أﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ اﻷﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﻞ ﰲ اﻟﻮﻻﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ واﻟﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪا واﳌﻨﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ اﻷﲰ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ اﻟﺮﻓﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ اﻟﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن‬

‫أﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ اﳌﺮﺟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﰲ اﻟﻨﻮاﺋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ ﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎدﻗﺎ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲔ اﻷﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎرم ﻣﻨﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ اﻟﻌﺮﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن‬

‫ﳌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺜﻠﻜﻢ ﻳﺮﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮا اﳊﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﻢ ﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺒﺎﺑﺔ وﻟﺒﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻨﻜﻢ ﻳﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱰﺟﻊ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺜﻘﻼن‬

‫ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻟﻠﱪﻳﺌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﰲ اﻟﻌﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮم وﻧﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻫﺎ وﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻳﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎر ﺑﺎﻟﺒﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن‬

‫ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻟﻠﻜﺎﺋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ اﳌﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺘﻬﺎم ﲝ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺒﻜﻢ وﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﰲ ﻃـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎرق اﳊـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﺛﺎن‬
‫‪190‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ...‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺪﺣﺎﻭﻱ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺁﺛﺎﺭﻩ‬

‫وﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻷوﻻد ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄﻓﺮاخ اﻟﻘﻄ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ أن ﳍ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﰲ اﻟﻨﺎﺋﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎت ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪان‬

‫أوﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪت ﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎرك ﰲ ﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻤﻴﻢ ﻗﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﻢ ﻓﻌﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﻢ ﻣﻘﺮوﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ اﻷﺟﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن‬

‫ﻛﺘﻼﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬ ﺧﻠﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺘﻬﻢ وأﺣﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﰲ ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱪة ﺑﺎﳌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻓﻊ اﳍﺘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن‬

‫أﻣﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮا ﺣﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎرى ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﲬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎر ﻏﺮاﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ واﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻣﻊ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺷـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺤﻂ اﻟﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮى ﻫﻴﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن‬

‫ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱴ اﻷﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑ اﻟﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻬﻢ ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺪ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼ ﻣﻨﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ اﻟﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼ أﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﻋﺜﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن‬

‫ﻃ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮد اﳌﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺧﺮ ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﻒ ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻣﻌﺎﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ إزدرى ﻣﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲏ ﺳﺎﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن‬

‫وآل ﺟﻔﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ واﳌﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮك ﺑﺄﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻫﻢ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ إزدﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﻣﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲏ ﺧﺎﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن‬

‫ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎز اﻟﻔﻀ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺋﻞ ﰲ ﻋﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﻣﻘﺎﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﺗﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺘﻨﺰل اﳉ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮزاء واﳌﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺰان‬

‫ذاك اﻷﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑ اﻟﻌﺒﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮي ﳏﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻬﻢ اﳌﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮك وﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮرد اﻟﻀ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻤﺂن‬

‫ﻟﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺚ اﳊ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮوب ﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮاﻩ ﺣﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻒ ﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺒﺎﺑﺔ ﻳﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻨﻔﺲ اﻟﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻌﺪاء ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻷﺣﺰان‬

‫ﻻ ﻳﻘﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ اﻟﻘﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ اﻟﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺠﻲ ﺗﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻠﻴﺎ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰدري ﺑﻄ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎرق اﻟﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻠﻮان‬

‫ﻳﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻄﻮا ﻋﻠﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ اﻟﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮق ﺑﺎﻟﻐﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬي ﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻄﻰ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ اﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮى ﰲ اﳌﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪان‬

‫ﻋﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲏ اﻟﻜﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬﻣﻴﻢ ﺧﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﻘﻬﻢ ﺣﻄ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ اﳉﺤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﻢ ﻣﻮاﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ اﻟﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﲑان‬

‫أﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼ ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﻬﻢ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱪ اﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻣﺎﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ ﰲ ﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮازن ﺷـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻬﻴﺪ اﳍﺮﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺰان‬
‫‪191‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ...‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺪﺣﺎﻭﻱ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺁﺛﺎﺭﻩ‬

‫أو ﺧﺎﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﻒ اﻹﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﰲ ﺣﺮﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ وﻇﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻩ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺑﻦ اﻟﻠﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲔ ﺑﺎﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن‬

‫أوذي ذي اﳉﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺣﲔ ﺟﻌﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ﲟﻮﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ أو ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﲪ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻩ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﺑﺮ ﰲ اﻟﻌﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن‬

‫ﳌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ رأوﻩ ﺣﺎﻣﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬﻣﺎرﻩ ﻛﻀ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﻐﻢ اﻟﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮا اﻟﻀ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎري اﻟﻐﻀ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺒﺎن‬

‫وأﻳﻘﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮا أن ﻻ ﳏ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺺ ﻳﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮذﻫﻢ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺑﺎﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ وﻏﻀ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺒﻪ اﻟﻴﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن‬

‫ﲨﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮا اﳋﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮل واﻟﺮﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎل وأﺟﻠﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮا ﻋﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ اﻟﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﱘ اﻟﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﱀ اﻟﺮﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن‬

‫ﻓﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺑﻪ رﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻖ اﻟﺒﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎدق ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻨﻬﻢ ﲢـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ اﳉﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎح ﻓﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎح ﻏﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻟﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن‬

‫وﻃ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎب ﻧﻔﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺑﺎﻟﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻬﺎدة واﻏﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪي ﺿـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﻒ اﻟﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﱘ ﰲ ﺟﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ اﻟﺮﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮان‬

‫ﺑﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮى ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ أﻣﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼل ﻗﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮرﻫﺎ ﻣﺘﻨﻌﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﳊﻮر واﻟﻮﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪان‬

‫ﻻ ﻳﺒﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ اﷲ ﻗﺘﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﺗﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺑﻌﻮا ﰲ ﻳﻮﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﲪﺎﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ اﻟﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮآن‬

‫ﻛﺄﲪـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ اﻟﻨﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮوﰲ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬي ﻏـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪا ﻣﺘﺠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎورا ﻟﺮﲪـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ اﻟﺮﲪـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن‬

‫واﳌﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻄﻔﻰ اﳌﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪام ﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻏ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪا ﺗﺮﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮا ﲝﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮر اﳉﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن‬

‫وﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻒ ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ اﻷﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺘﺎذ وﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻬﻤﻬﻢ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ آل ﺑﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ اﷲ ذي اﻹﺣﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن‬

‫ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻳﻜﺘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲏ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺑﻦ اﻟﺒﺘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮل اﳌﺮﺗﻀـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﻣﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻠﺢ اﻟﺰﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن واﳌﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن‬

‫ﻳﺒﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ اﻟﺜﻼﺛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﺟﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺟﺎﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻋﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻩ ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﺣﻢ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ أذى اﻟﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﲑان‬
‫‪192‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ...‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺪﺣﺎﻭﻱ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺁﺛﺎﺭﻩ‬

‫وﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻫﻨﻴﺌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎدﰐ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻧﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺘﻢ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻟﺸـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻬﺎدة ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰﰎ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟﻐﻔﺮان‬

‫ﰒ اﻟﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼة ﻋﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ اﻟﺮﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮل وﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻳﺘﺸـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻔﻊ اﻟﻌﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎة ﻣﺜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ اﳉـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن‬

‫اﻟﻘﺎﺋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ اﻷﺑﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎت ﻳﺮﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮا ﻟﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎءﻩ ﻋﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ اﻟﺸـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪاﺋﺪ ﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺪ اﻷﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮان‬

‫واﻵل واﻟﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺤﺐ اﻟﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮام وﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ اﻗﺘﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺋﺮ اﻷرﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ وﻇﺎﺋﻔﻪ وﻣﺸﺎرﻛﺎﺗﻪ ﻓﻲ أﺣﺪاث ﻋﺼﺮﻩ ووﻓﺎﺗﻪ‪:‬‬

‫أ وﻇﺎﺋﻔﻪ وﻣﺸﺎرﻛﺘﻪ ﻓﻲ أﺟﺪاث ﻋﺼﺮﻩ‪:‬‬

‫ﻛﺤﺎل ﳐﺘﻠﻒ ﻣﺮاﺣﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓـﺈن اﻟﻮﻇـﺎﺋﻒ اﻟـﱵ ﺗﻮﻻﻫـﺎ اﻟﺴـﻴﺪ ﳏﻤـﺪ اﳌﺼـﻄﻔﻰ ﺗﺒﻘـﻰ ﳎﻬﻮﻟـﺔ إﻻ ﻣـﺎ ورد ﻋﻨـﻪ‬

‫ﰲ ﺑﻌ ــﺾ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗ ــﻪ ﻣ ــﻦ أﻧ ــﻪ ﻛ ــﺎن ﻳﺸ ــﻐﻞ ﻣﻨﺼ ــﺐ ﻣﻔ ــﱴ وﻗﺎﺿ ــﻲ ﳏﻠ ــﺔ اﻟﺒ ــﺎي ﳏﻤ ــﺪ اﻟﻜﺒ ـﲑ ﺑﺘﻠﻤﺴ ــﺎن ﰲ ﺣ ــﺪود ﺳ ــﻨﺔ‬

‫‪1189‬ﻫــ‪ ،‬وأن اﻟﺒــﺎي ﻛــﺎن ﻳﺴﺘﺸــﲑﻩ وﻳﻄﻠــﺐ ﻣﻨــﻪ إﺻــﺪار اﻟﻔﺘــﺎوى ﰲ اﻟﻨ ـﻮازل اﻟــﱵ ﺗﻌــﺮض ﻋﻠﻴــﻪ ﻛﻤــﺎ ﻫــﻮ ﺣــﺎل ﻋﻨــﺪ‬

‫ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ﻟﻜﺘﺎب اﻹﻛﺘﻔﺎء ﻳﻘﻮل ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼـﺪد‪ ":‬ﻓﺒﻌـﺚ إﱄ رﺳـﻮﻟﻪ ﰲ اﳊـﲔ أن أﺟـﺐ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﻓﺄﺳـﺮﻋﺖ ﻹﺟﺎﺑﺘـﻪ‬

‫وﺑــﺎدرت ﻻﻣﺘﺜــﺎل إﺷــﺎرﺗﻪ ﻓﺤــﲔ ﺧﻴﻤــﺔ ﺑﺮﺳــﻮﻣﻪ ووﺟــﺪت روح ﻧﺴــﻴﻤﻪ ﺧــﺎﻃﺒﲏ ﺑﺒــﺪﻳﻊ ﻛﻼﻣــﻪ وﻓﺼــﻴﺢ ﻧﻈﺎﻣــﻪ أﻧــﻪ ﻳﺆﻣــﻞ‬

‫ﻣﲏ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻛﺘﺎب ﳐﺘﺼﺮ ﳛﺘﻮي ﻋﻠﻰ أﻧﻘﺎل ﺻﺤﻴﺤﺔ ﰲ أﺧﺬ اﳉﻮاﺋﺰ ﻣﻦ ذوي اﳌﻠﻚ واﻷﻣﺮاء‪."....‬‬

‫وﻗﺪ وﻗﻔﻨﺎ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﺺ ﻧﺎزﻟﺔ ﺣﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﳌﺼﻄﻔﻰ ﻧﺼﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫"اﳊﻤﺪ ﷲ وﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻲ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ وﺳﻠﻢ ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ‬

‫‪193‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ...‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺪﺣﺎﻭﻱ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺁﺛﺎﺭﻩ‬

‫اﻧﻌﻘﺪ ﳎﻠﺲ ﻋﻠﻢ ﺣﻀﺮﻩ ﻋﻠﻤﺎء أﺑﺮار وأﺟﻼء ‪1...............‬ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻷﺑـﺮ ﺳـﻴﺪي اﳊـﺎج ﳏﻤـﺪ اﳌﻜـﻲ ﺑـﻦ‬

‫ﻋﻴﺴــﻰ وﺷــﻴﺨﻨﺎ اﻟﻌﻼﻣــﺔ ﺳــﻴﺪي اﳊــﺎج ﻋﺒــﺪ اﷲ اﺑــﻦ أﰊ زﻳــﺪ واﻟﻔﻘﻴــﻪ اﻟﻨﺒﻴــﻪ ﺳــﻴﺪي ﲪــﻮ ﺑــﻦ اﻟﻜﺎﺗــﺐ وﻏــﲑﻫﻢ ﻣــﻦ‬

‫اﻟﻔﻘﻬــﺎء اﻷﻓﺎﺿــﻞ‪ 2...........‬اﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ اﻟﺴﻨﻮﺳــﻲ وﺳــﻴﺪي اﻟﻄــﺎﻫﺮ ﺑــﻦ اﳊـﺎج وﺳــﻴﺪي ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ اﻟﺴﻨﻮﺳــﻲ‬

‫وﺳــﻴﺪي دﺣــﻮ ﺑــﻦ اﲪــﺪ وﺳــﻴﺪي ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ﺑــﻦ اﳊﺒﻴــﺐ ﺑــﻦ أﰊ زﻳــﺪ وﺳــﻴﺪي اﳏﻤــﺪا ﺑــﻦ اﻟﺜﺮﻳــﺎ وﻏــﲑﻫﻢ‪ ،‬ﲢــﺎﻛﻢ ﻓﻴــﻪ‬

‫ﳑﺴﻜﻪ ﳏﻤﺪ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ اﺑﻦ اﲪﺪ اﺑﻦ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﻧﺎﺋﺒﺎ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ اﳌﺬﻛﻮر وﻣﻦ ﺷﺎرﻛﻪ ﰲ اﻟﺪﻋﻮى‪ ،‬وﻣﻘﺎﺑﻠـﻪ اﳊـﺎج ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ‬

‫ﻧﺎﺻﺮ اﳉﺰار ﺣﺮﻓﺔ‪.‬‬

‫ﺣﺠـﺔ اﻟﺜـﺎﱐ ﻋﻠـﻰ اﻷول أن ﺛﻠـﺚ اﻷرض اﳌﻌـﺮوف ﺑـﺎﻟﻌﺮﻳﺶ اﻟـﱵ ﺑﻴـﺪ ﻣـﻦ ﻧـﺎب ﻋﻨـﻪ اﻟـﻮ‪ 3‬اﻟﻮﻛﻴـﻞ اﳌـﺬﻛﻮر إﳕــﺎ‬

‫دﺧﻠﺖ ﰲ ﻳﺪﻩ ﻛﺮﻫﺎ ﻣﻦ أﻣﺔ اﷲ ﺟﻨﺎت ﺑﻨﺖ اﻟﺒﺎي ﻟﻠﻤﻘﺎﺑـﻞ اﳌـﺬﻛﻮر وذﻟـﻚ أ ـﺎ دﻓﻌـﺖ ﻟـﻪ ﻣـﺎﻻ ﻳﻌﻤـﻞ ﺑـﻪ ﻗﺮﺿـﺎ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺳﻨﺘﻪ ﻗﺪرﻩ ﲬﺴﻮن ﺳﻠﻄﺎﻧﻴﺎ ذﻫﺒﺎ‪ ،‬وذﻫﺐ ﺎ ﻟﻨﺎﺣﻴـﺔ )ﻗـﺮارة‪ (4‬ﻓﻀـﺎﻋﺖ ﻓﺄﻛﺮﻫﺘـﻪ اﳌـﺮأة اﳌـﺬﻛﻮرة ﻋﻠـﻰ أن دﻓـﻊ ﳍـﺎ ﺛﻠﺜـﻪ‬

‫ﰲ اﻷرض اﳌــﺬﻛﻮرة ﰲ اﳊــﺮك اﳌﺰﺑــﻮر‪ ،‬ﻓﻠﻤــﺎ ﲰــﻊ أﻫــﻞ ا ﻠــﺲ ﻫــﺬﻩ اﳌﻘﺎﻟــﺔ إﺳــﺘﻔﻬﻤﻮﻩ ﻫــﻞ أذﻧــﺖ ﻟــﻪ ذات اﻟﻘ ـﺮاض ﰲ‬

‫اﻟــﺬﻫﺎب ﻟﻠﻤﻮﺿــﻊ اﳌــﺬﻛﻮر ﻓﺄﺟــﺎب أ ــﺎ ﱂ ﺗــﺄذن ﻟــﻪ ﻓــﺄﺧﱪوﻩ أن ﺣﻜــﻢ اﷲ ﺗﻀــﻤﻴﻨﻪ إذ ﻗــﻞ أن ﻳﺴــﻠﻢ ﻣــﻦ ﺳــﺎﻓﺮ ﻟﻘﺮﻳــﺔ‬

‫ﻗ ـﺮارة اﳌــﺬﻛﻮرة ﻓﺄﺟــﺎب ﺑﻘﻮﻟــﻪ إن ﻛﻨــﺖ ﺿــﺎﻣﻨﺎ ﻓﻬــﻞ ﻛﻠــﻒ ﻋﻠــﻲ اﻟﺸــﺮع اﻟﻌﺰﻳــﺰ أن أدﻓــﻊ ﳍــﺎ أرﺿــﻲ اﳌــﺬﻛﻮرة ﻓﻠﻤــﺎ ﲰــﻊ‬

‫اﳌﻤﺴــﻚ اﳌــﺬﻛﻮر ﻣﻘﺎﻟــﺔ اﳌﻘﺎﺑــﻞ اﳌﺰﺑــﻮر اﺳــﺘﺨﺮج وﺛﻴﻘــﺔ ﲞــﻂ اﳌﺮﺣــﻮم ﺑﻜــﺮم اﳊــﻲ اﻟﻘﻴــﻮم ﺳــﻴﺪي ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ وﺧــﻂ‬

‫ﻛﺎﺗﺒــﻪ ﺳــﻴﺪي ﳏﻤــﺪ اﻟﻠﻌﺒــﺎﱐ ﻣﻀــﻤﻨﻬﺎ ﺑﻴــﻊ اﳌﻘﺎﺑــﻞ اﳌــﺬﻛﻮر ﲨﻴــﻊ أرﺿــﻪ اﳌﺴــﻄﻮرة ﻟﻠﺴــﻴﺪ اﲪــﺪ ﺧﻮﺟــﺔ وﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ‬

‫اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ وﺷﺮﻛﺎﺋﻬﻤﺎ ﰲ وﻗﻒ أﺑﻴﻬﻤﺎ ﺑﺴﺘﲔ ﺳﻠﻄﺎﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﲦﻦ ﻣﺎ ﺑﺎﻋﻮﻩ ﳑﺎ ﻋﺪم ﻧﻔﻌﻪ ﻣﻦ اﳊـﺒﺲ وﻋﻮﺿـﻮﻩ ﻋﻨـﻪ وﻋﻠـﻰ‬

‫‪ 1‬اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﳑﺰﻗﺔ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻊ وﻟﻌﻞ ﺗﺘﻤﺔ اﻟﻜﻼم ‪ ":‬أﺧﻴﺎر ﻣﻨﻬﻢ"‬

‫‪ 2‬ﲤﺰق اﻟﻮرﻗﺔ‬
‫‪ 3‬ﻫﻜﺬا ﰲ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ وﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺑﺎب اﻻﺣﺘﻴﺎط وﻋﺪم ﺗﺮك أي ﻓﺮاغ ﰲ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﻳﺴﺘﻐﻠﻪ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﺗﺰوﻳﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ 4‬اﳌﻮﺿﻊ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﳑﺰق ﻓﻬﻤﻨﺎﻩ ﳑﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ رﲰﻪ وﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺴﻴﺎق‬
‫‪194‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ...‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺪﺣﺎﻭﻱ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺁﺛﺎﺭﻩ‬

‫ذﻟﻚ أﻳﺪ ﺷﻬﺎد ﻢ وﻗﺖ وﻻﻳﺔ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ اﳌـﺬﻛﻮر اﻟﻘﻀـﺎ وﺗﺴـﺠﻴﻞ اﻟﻘﺎﺿـﻲ وﻗـﺖ وﻻﻳﺘـﻪ ﻣﻌﻤـﻮل ﺑـﻪ ﻛﻤـﺎ‬

‫ﻻﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ وﻏﲑﻩ ﻓﻠﻢ ﺗﻈﻬﺮ ﺑﺪﻋﻮي اﳌﻘﺎﺑﻞ اﳌﺬﻛﻮر ﲦﺮة وﻻ ﻟﺸﻬﻮدﻩ اﳌﺪﻋﲔ ﻟﻌﺪم إﺻﺎﺑﺘﻬﻢ ﳏﻞ اﻟﻨﺰاع‪.‬‬

‫ﻓﺒﻌ ــﺪ اﺳ ــﺘﻌﻤﺎل اﻟﻮاﺟ ــﺐ ﰲ اﳌﺴ ــﺄﻟﺔ وإﻣﻌ ــﺎن اﻟﻨﻈ ــﺮ ﰲ اﻟﻘﻀ ــﻴﺔ أﺷ ــﻬﺪ أﻫ ــﻞ ا ﻠ ــﺲ أﻋ ــﺰﻫﻢ اﷲ وﺟﻌ ــﻞ ﻣ ــﺎ‬

‫اﺳﺘﻘﺒﻠﻮﻩ ﻣﻦ دﻳﻨﻬﻢ ودﻧﻴﺎﻫﻢ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ أوﻻﻩ‪ ،‬أ ﻢ ﺣﻜﻤـﻮا ﺑﺴـﻘﻮط دﻋـﻮي اﳌﻘﺎﺑـﻞ اﳌـﺬﻛﻮرة وﺗﻘـﺮر اﳊـﺒﺲ ﰲ اﻷرض‬

‫اﳌﺴـﻄﻮرة ﻟﺜﺒـﻮت ﺑﻴﻌﻬــﺎ ﻋﻠـﻰ اﻟﻮﺟــﻪ اﳌـﺬﻛﻮرة ﺣﻜﻤـﺎ ﺗﺎﻣــﺎ راﻓﻌـﺎ ﻟﻠﺨــﻼف ﺣﺎﲰـﺎ ﳊـﺎدة اﻟﺸــﻘﺎق واﻹﺧـﺘﻼف أﻣﻀــﻮﻩ و‬

‫ﺻﺤﺤﻮﻩ وأوﺟﺒﻮا اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ وﺳﻮﻏﻪ‪ 1........‬أواﺳﻂ ذي اﻟﻘﻌﺪة اﳊﺮام ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪.21202‬‬

‫ﻛﺘـﺐ ﻣﻮاﻓﻘـﺎ ﻋﻠﻴــﻪ أﻓﻘـﺮ اﻟــﻮرى ﻟﺮﲪـﺔ ﻣــﻮﻻﻩ وﺷـﻔﺎﻋﺔ ﻧﺒﻴـﻪ اﻷواﻩ ﻋﻠﻴــﻪ أﻟـﻒ أﻟــﻒ ﺻـﻼة وﺳــﻼم ﰲ ﻛـﻞ وﻗــﺖ‬

‫وﺣﲔ ﳏﻤﺪ اﳌﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ دﺣﻮ أﻣﻨﻪ اﷲ ﲟﻨﻪ‪."3‬‬

‫ﰒ ﻣــﻦ ﻫــﺬا اﻟﺘــﺎرﻳﺦ وإﱃ ﻏﺎﻳــﺔ ﺳــﻨﺔ‪1205‬ﻫ ـ وﲢــﺮك ﺟﻴــﻮش اﻟﻔــﺘﺢ ﳓــﻮ وﻫ ـﺮان ﱂ ﺗﺸــﺮ اﳌﺼــﺎدر إﱃ ﻣﺼــﲑ‬

‫اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﳌﺼﻄﻔﻰ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أﻧﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺼﺒﻪ وﻣﻜﺎﻧﺘﻪ‪.‬‬

‫ﺧــﻼل ﻫــﺬا اﳊــﺪث اﳍــﺎم ﻋــﲔ ﻣــﻦ ﻃــﺮف اﻟﺒــﺎي داﺋﻤــﺎ ﻛﻜﺎﺗــﺐ وﻣــﺪون ﳌﺴــﺎر اﻟﻔــﺘﺢ‪ ،‬ﻓﻜــﺎن ﻛﺘﺎﺑــﻪ اﻟﺮﺣﻠــﺔ‬

‫اﻟﻘﻤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻌﲔ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺢ وﻫﺮان ﻗﺎﺿﻴﺎ ﳍﺎ إﱃ ﻏﺎﻳﺔ وﻓﺎﺗﻪ ﺑﺪاء اﻟﻄﺎﻋﻮن‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﻋﻦ ﻣﺸﺎرﻛﺎﺗﻪ ﰲ ﳐﺘﻠﻒ اﳊﺮوب اﻟﱵ ﺧﺎﺿﻬﺎ اﻟﺒﺎي ﳏﻤـﺪ ﻓـﻼ ﺷـﻚ أﻧـﻪ ﻛـﺎن ﻣـﻦ ﺑـﲔ اﳌﺴـﺘﺠﻴﺒﲔ ﻟﻨـﺪاء‬

‫اﳉﻬــﺎد‪ ،‬وﻣــﻦ ذﻟــﻚ ﻣﺸــﺎرﻛﺘﻪ ﰲ رد اﳍﺠﻤــﺎت اﻹﺳــﺒﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠــﻰ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﳉﺰاﺋــﺮ ﻳﺘﺤــﺪث اﻟﺸــﻴﺦ ﻋــﻦ ﲢــﺮك اﳉــﻴﺶ ﳓــﻮ‬

‫ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﳉﺰاﺋــﺮ ﻗــﺎﺋﻼ‪ ":‬ﻓﺴــﺎر ﺑﻨــﺎ ﻳﻘــﺪم ﻋﺴــﻜﺮﻩ وﻫــﻮ اﻟﺸــﺠﺎع اﳌﻘــﺪام اﻷﺳــﺪ اﻟﻀــﺮﻏﺎم ﻗﺎﺻــﺪا ﲡــﺎﻩ اﻟﻌــﺪو‪ ،"...‬ﺑﻘــﻲ‬

‫ﳏﻤــﺪ اﳌﺼــﻄﻔﻰ ﻣــﻊ ﺟــﻴﺶ اﻟﺒــﺎي ﻣــﻦ ﻳــﻮم ‪ 14‬ﺷــﻌﺒﺎن إﱃ ﻏﺎﻳــﺔ ﻳــﻮم ‪ 7‬رﻣﻀــﺎن وﻫــﻮ ﺗــﺎرﻳﺦ ﻋــﺪوة اﳉــﻴﺶ إﱃ ﻣﺪﻳﻨــﺔ‬

‫‪ 1‬ﻗﺪر ﻛﻠﻤﺔ ﺻﻌﺐ ﻗﺮأ ﺎ ﻟﻮﺟﻮد ﺧﺮم ﰲ اﻟﻮرﻗﺔ‬

‫‪2‬اﳌﻮاﻓﻖ ﻟـ أوت ‪1788‬م‬
‫‪ 3‬وﺛﻴﻘﺔ ﳐﻄﻮﻃﺔ ﻣﺼﻮرة ﲟﻜﺘﺒﱵ‬
‫‪195‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ...‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺪﺣﺎﻭﻱ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺁﺛﺎﺭﻩ‬

‫ﻣﻌﺴــﻜﺮ ﻳﻘــﻮل اﻟﺸــﻴﺦ‪ ":‬ﻓﻜــﺎن ﻳــﻮم ‪ 7‬رﻣﻀــﺎن ﻳــﻮم ﻋﻴــﺪ وﺣــﻖ ذاك ﻟﻴــﻮم اﻹﺛﻨــﲔ إذ ﻃﺎﻟﻌــﻪ ﺳــﻌﻴﺪ رﻛﺒﻨــﺎ ﻋﺸــﻴﺘﻪ اﳌﻄﺎﻳــﺎ‬

‫ﻣﻐﺮﺑﲔ وﺑﻘﻬﺮ اﻟﻌﺪو واﻹﻳﺎب ﻓﺮﺣﲔ‪."...‬‬

‫أﻣﺎ ﻋـﻦ أﻫـﻢ ﺣـﺪث ﺷـﺎرك ﻓﻴـﻪ اﻟﺸـﻴﺦ ﳏﻤـﺪ اﳌﺼـﻄﻔﻰ ﻫـﻮ ﻓـﺘﺢ وﻫـﺮان واﻟـﺬي ﻛﻤـﺎ ﺳـﻠﻒ ﻳﻌﺘـﱪ ﻫـﻮ اﳌـﺪون‬

‫اﻟﺮﲰــﻲ ﻷﺣﺪاﺛــﻪ‪ ،‬اﳔــﺮط اﻟﺸــﻴﺦ ﰲ ﺻــﻔﻮف ﺟــﻴﺶ اﻟﻄﻠﺒــﺔ ﻟﻜــﻦ ﱂ ﻳﻠﺘﺤــﻖ ﺑــﻪ ﻣﻨــﺬ أول ﻳــﻮم ﻻﻧﻄﻼﻗــﻪ اﻟــﺬي ﻛــﺎن ﰲ‬

‫ﺑﺪاﻳــﺔ ﺷــﻬﺮ رﺑﻴــﻊ اﻟﺜــﺎﱐ ‪1205‬ﻫ ـ ﺣﻴــﺚ ﻳﻘــﻮل ‪ ":‬وﳌــﺎ اﺳــﺘﻬﻞ ﻫــﺬا اﻟﺸــﻬﺮ وﺑــﺎن أﺻــﺒﺢ ﻟﻴﻠــﻪ واﻓــﱰ أذن ﺳــﻴﺪﻧﺎ اﻷﻣــﲑ‬

‫أﻳــﺪﻩ اﷲ ﺑ ــﺎﻟﻌﻮن واﻟﺘﻴﺴ ــﲑ أن ﻳﻨﻔ ــﺮ اﻟﻄﻠﺒ ــﺔ ﻟﺮﺑ ــﺎط وﻫ ـﺮان‪ ،"1...‬إﻻ أﻧ ــﻪ إﻟﺘﺤــﻖ ﺑ ــﻪ ﻳ ــﻮم ‪ 8‬ﲨ ــﺎدى اﻷوﱃ ‪1205‬ﻫ ـ ـ‬

‫اﳌﻮاﻓــﻖ ﻟ ـ ‪21‬ﺟــﺎﻧﻔﻲ‪1791‬م‪ ،‬ﻳﻘــﻮل ﻋــﻦ إﻟﺘﺤﺎﻗــﻪ ﺑﺎﳌﻌﺴــﻜﺮ‪ ":‬وﰲ ﺛﺎﻣﻨــﻪ وﻫــﻮ اﻟﻴــﻮم اﻷول ﻣــﻦ اﻟﺴــﻨﺔ اﻟﻌﺠﻤﻴــﺔ ﻗــﺪم‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻣﻘﻴﺪ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻘﻤﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺣﻀﺮة ﺳـﻴﺪﻧﺎ اﻷﻣـﲑ‪ "2...‬ﺗـﺰاﻣﻦ ﻗﺪوﻣـﻪ ﻣـﻊ اﻻﺣﺘﻔـﺎل ﺑﺎﻟﻨـﺎﻳﺮ ﻓﻜـﺎن ﳏﻤـﻼ‬

‫ﺑﺄﺛﻘــﺎل ﻣــﻦ اﻟﺘــﲔ واﳉــﻮز واﻟﺰﺑﻴــﺐ واﻟﺘﻤــﺮ ﻟﻔﺎﺋــﺪة اﻟﻄﻠﺒــﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﻠــﻢ ﺳ ـﺒﺐ ﺗــﺄﺧﺮ إﻟﺘﺤــﺎق اﻟﺸــﻴﺦ ﲜــﻴﺶ اﻟﻄﻠﺒــﺔ‪ ،‬ﻟﻜــﻦ‬

‫اﻷﻛﻴــﺪ أن إﻟﺘﺤﺎﻗــﻪ ــﻢ ﺗ ـﺰاﻣﻦ ﻣــﻊ ﻏﻴــﺎب ﺷــﻴﺦ اﻟﻄﻠﺒــﺔ اﻟﺸــﻴﺦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ اﳉــﻼﱄ اﻟــﺬي ﻛــﺎن ﰲ أم ﻋﺴــﻜﺮ‪.‬‬

‫وﻳﻔﻬــﻢ ﻣــﻦ ﺧــﻼل إﺣــﺪى رﺳــﺎﺋﻞ اﻟﺒــﺎي إﱃ اﻟﻄﻠﺒــﺔ أﻧــﻪ اﻟﺸــﻴﺦ ﳏﻤــﺪ اﳌﺼــﻄﻔﻰ ﻛــﺎن ﻣــﻦ ﺑــﲔ اﳌﺴــﺆوﻟﲔ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﻫــﺬﻩ‬

‫اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ اﳌﺆرﺧــﺔ ﺑﻴــﻮم ‪ 28‬ﲨــﺎدي اﻷوﱃ ‪1205‬ﻫ ـ ﻧﺼــﻬﺎ ﻛﻤــﺎ ﻳﻠــﻲ‪ ":‬اﳊﻤــﺪ ﷲ واﻟﺼــﻼة واﻟﺴــﻼم ﻋﻠــﻰ رﺳــﻮل اﷲ‬

‫اﻟﺴﻴﺪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ واﻟﺴﻴﺪ اﳌﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ واﻟﺴﻴﺪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺳـﻴﻒ وﻛﺎﻓـﺔ اﻟﻄﻠﺒـﺔ ﺧﺼﻮﺻـﺎ اﻟﺸـﻴﻮخ‬

‫اﻟﺴــﻼم ﻋﻠــﻴﻜﻢ ورﲪــﺔ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ وﺑﺮﻛﺎﺗــﻪ ورﺿـﻮاﻧﻪ اﻟﻌﻤــﻴﻢ وﲢﻴﺎﺗــﻪ وﺑﻌــﺪ ﻓﱰوﻧــﺎ ﺑﻌﺜﻨــﺎ ﻟﻜـﻢ ﺳــﻲ ﻋﺒــﺪ اﻟﻘــﺎدر ﺑــﻦ اﻟﺒــﻮري‬

‫وﺑﻴـﺪﻩ اﻟــﺪراﻫﻢ اﻗﺴـﻤﻮﻫﺎ ﻋﻠــﻰ اﻟﻄﻠﺒــﺔ واﺟﻌﻠـﻮا ﲬﺴــﺔ وﻋﺸـﺮﻳﻦ ﻃﺎﻟﺒــﺎ ﰲ اﻟﻘﺴــﻤﺔ وﻛـﻞ ﻗﺴــﻤﺔ أﻋﻄﻮﻫـﺎ ﲬﺴــﺔ وﻋﺸـﺮﻳﻦ‬

‫رﻳﺎﻻ ﺑﻮﺟﻮﻫﻬﺎ ﻣﺆوﻧﺔ ﺷﻬﺮﻫﻢ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻏﲑ اﻟﻘﻤﺢ وﻗﺪ ﻓﺮﻧﺎ ﻟﻜـﻞ ﻗﺴـﻤﺔ ﲪـﻼ ﻣـﻦ اﻟﻘﻤـﺢ ﻧﻔﻘـﺔ ﺷـﻬﺮ وﻣـﺎ أﺷـﺮﰎ ﻟﻨـﺎ ﺑـﻪ‬

‫ﰲ ﻛﺘــﺎﺑﻜﻢ ﻋﻠــﻰ ﻃﺤــﻦ اﻟﻘﻤــﺢ ﻓــﺎﻟﻴﻮم أﻣــﺮ ذﻟــﻚ ﻟﻜــﻢ ﻓــﺎﻋﻤﻠﻮا ﺷــﻄﺎرﺗﻜﻢ ﰲ ذﻟــﻚ وﳓــﻦ ﻗــﺪ ﺑﻠﻐﻨــﺎ ﻟﻜــﻢ ﻧﻔﻘــﺔ اﻟﺸــﻬﺮ‬

‫‪ 1‬ﳏﻤﺪ اﳌﺼﻄﻔﻰ اﻟﺪﺣﺎوي‪ :‬اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻘﻤﺮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻠﻮﺣﺔ ‪113‬‬

‫‪ 2‬ﳏﻤﺪ اﳌﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ زرﻓﺔ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬اﻟﻠﻮﺣﺔ ‪143‬‬
‫‪196‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ...‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺪﺣﺎﻭﻱ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺁﺛﺎﺭﻩ‬

‫ﻓــﺎﺣﺘﻔﻈﻮا ﻣــﺎ ﻗــﺪرﰎ وﻣــﻦ ﻓــﺮط ﻓــﻼ ﻋﻠﻴﻨــﺎ ﻓﻴــﻪ وﻣــﺎ ﻓﻀــﻞ ﻣــﻦ اﻟــﺪراﻫﻢ ﳛﻔﻈــﻪ اﻟﺸــﻴﺦ اﳌﺼــﻄﻔﻰ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﲢــﺖ ﻳــﺪﻩ‬

‫ﺣﱴ ﻳﻘﺪم اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﻳﻀـﻴﻔﻬﻢ ﳌـﺎ ﲢـﺖ ﻳـﺪﻩ ﺳـﺎﺑﻘﺎ ﺣـﱴ ﻳﺼـﺮﻓﻬﻢ إن ﺷـﺎء اﷲ ﻫـﺬا ﻣـﺎ ﻣﻨـﺎ إﻟـﻴﻜﻢ واﷲ‬

‫ﻳﺼـﻠﺢ ﺣﺎﻟﻨــﺎ وﺣــﺎﻟﻜﻢ ﲟﻨــﻪ آﻣــﲔ وﻛﺘـﺐ ﻣﺴــﻠﻤﺎ ﻋﻠــﻴﻜﻢ وﻃﺎﻟﺒــﺎ ﺻــﺎﱀ اﻟــﺪﻋﺎء ﻣـﻨﻜﻢ ﺑــﺄﻣﺮ اﻟﺴــﻴﺪ ﳏﻤــﺪ ﺑــﺎي وﻓﻘــﻪ اﷲ‬

‫ﺗﻌـﺎﱃ ﲟﻨــﻪ آﻣــﲔ‪ ،"1‬ﻳﻔﻬــﻢ ﻣـﻦ ﻧــﺺ ﻫــﺬﻩ اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ أن اﻟﺸـﻴﺦ ﳏﻤــﺪ اﳌﺼــﻄﻔﻰ ﻛــﺎن ﻣﺘـﻮﱄ ﻟﻠﺸــﺆون اﳌﺎﻟﻴــﺔ ﻟﻠﻤﻌﺴــﻜﺮ ﰲ‬

‫ﻏﻴﺎب اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳉﻼﱄ‪ ،‬ﺑﻞ واﺳﺘﻤﺮ اﻷﻣﺮ ﺣﱴ ﲟﺤﻀﺮ ﻫﺬا اﻷﺧـﲑ ﺣﻴـﺚ ﺗﻜﻠـﻒ اﻟﺸـﻴﺦ اﳌﺼـﻄﻔﻰ‬

‫ﺑﺄﻋﺒﺎء ﲤﻮﻳﻦ رﺑﺎط وﻫﺮان ﲟﺎ ﳛﺘﺎﺟﻪ ﻣﻦ اﳌﺆن ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻠﺤﻢ ﻣﻦ اﻷﺳﻮاق ا ﺎورة وﻫﺬا ﻋﻤﻼ ﺑﺘﻮﺟﻴﻬـﺎت اﻟﺒـﺎي ﺣﻴـﺚ‬

‫أﻣﺮﻫﻢ ﰲ أﺣﺪى رﺳﺎﺋﻠﻪ ﻓﻘﺎل" ﻻ ﺑﺪ أن ﺗﺄﺗﻮا ﲜﺰارﻳﻦ ﻣﻦ اﻷﺳﻮاق اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻟﻜﻢ وادﻓﻌﻮا ﳍـﻢ ﻣـﺎ ﳛﺘﺎﺟﻮﻧـﻪ ﻣـﻦ اﻟـﺪراﻫﻢ‬

‫اﻟــﱵ ﲢــﺖ ﻳــﺪﻛﻢ ﳚﻠﺒــﻮن ــﺎ اﻷﻧﻌــﺎم وﻳــﺬﲝﻮ ﺎ ﺑــﲔ ﻇﻬ ـﺮاﻧﻴﻜﻢ ﻟﻴﻨﺘﻔــﻊ اﻟﻄﻠﺒــﺔ ﺑﺸ ـﺮاء اﻟﻠﺤــﻢ وﻳﺘﻴﺴــﺮ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﻣــﺎ ﻋﺴــﺮ‬

‫ﻋﻠــﻴﻬﻢ‪ ،"2...‬ﻓﺎﺳــﺘﺠﺎب ﳍــﺬا اﻷﻣــﺮ اﻟﺸــﻴﺦ ﳏﻤــﺪ اﳌﺼــﻄﻔﻰ ﻗــﺎل ‪ ":‬ﻓﺮﻛﺒــﺖ ﺣﻴﻨﺌــﺬ أﻧــﺎ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﰲ اﳊــﲔ إذ‬

‫واﻓـﻖ دﻟـﻚ ﺳـﻮق اﻷرﺑﻌـﺎء ﻋﻨـﺪ ﻗﺒﻴﻠـﺔ اﻟـﺪواﺋﺮ‪ "...‬وﺗﻌﺎﻗـﺪ اﻟﺸــﻴﺦ ﳏﻤـﺪ اﳌﺼـﻄﻔﻰ ﻣـﻊ ﳎﻤﻮﻋـﺔ ﻣـﻦ اﳉـﺰارﻳﻦ ﺣـﱴ ﻳــﺄﺗﻮا‬

‫ﺑﺎﻟﻠﺤﻢ إﱃ رﺑﺎط اﻟﻄﻠﺒﺔ‪ ،3‬وﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣﺶ ﺣﻀـﻮر اﻟﺸـﻴﺦ ﻫـﺬا اﻟﺴـﻮق ﻋﻘـﺪ ﳎﻠـﺲ ﻗﻀـﺎء ﺑﻄﻠـﺐ ﻣـﻦ اﻟـﺪواﺋﺮ ﻟﻠﻨﻈـﺮ ﰲ‬

‫اﳋﺼﻮﻣﺎت واﻟﻈﻼﻣﺎت " ﻓﻔﺼﻠﺖ ﺑﲔ اﳉﻤﻴﻊ ﲟﺎ أراﱐ اﷲ ‪."4‬‬

‫وﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﳌﻬﻤﺔ اﻟﱵ ﺗﻮﻻﻫﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﳌﺼﻄﻔﻰ ﻫﻮ ﻣﺮاﺳﻠﺔ اﻟﺒﺎي ﳏﻤـﺪ اﻟﻜﺒـﲑ وإﻃﻼﻋـﻪ ﻋﻠـﻰ ﳎﺮﻳـﺎت‬

‫اﻷﺣــﺪاث أو ﻃﻠــﺐ اﳌﺰﻳــﺪ ﻣــﻦ اﻹﻣــﺪادات‪ ،‬وﻣــﻦ رﺳــﺎﺋﻠﻪ اﳌﺆرﺧــﺔ ﺑــﺄواﺧﺮ رﺑﻴــﻊ اﻟﺜــﺎﱐ ‪1205‬ﻫ ـ اﻟــﱵ ﺟــﺎء ﻓﻴﻬــﺎ‪ ":‬إن‬

‫‪ 1‬ﳏﻤﺪ اﳌﺼﻄﻔﻰ‪ :‬اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻘﻤﺮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻠﻮﺣﺔ ‪149‬‬

‫‪ 2‬ﳏﻤﺪ اﳌﺼﻄﻔﻰ‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬اﻟﻠﻮﺣﺔ ‪160‬‬
‫‪ 3‬ﳏﻤﺪ اﳌﺼﻄﻔﻰ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﻟﺼﺪر‪ ،‬اﻟﻠﻮﺣﺔ‪160‬‬
‫‪ 4‬ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬اﻟﻠﻮﺣﺔ ‪161‬‬
‫‪197‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ...‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺪﺣﺎﻭﻱ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺁﺛﺎﺭﻩ‬

‫اﳉــﻴﺶ ﻛــﻞ ﻳــﻮم ﻳﺘﺰاﻳــﺪ وﻣــﺎ ﺑﻌﺜﺘــﻪ أول اﻟﺸــﻬﺮ ﻣــﻦ اﳊــﺐ ﻗــﺪ ﻧﻔــﺬ وﱂ ﻳﺒــﻖ ﻣــﺎ ﳝــﻮن واﺣــﺪ ﻓــﻼ ﺑــﺪ أن ﺗﺒﻌــﺚ ﻟﻨــﺎ ﻣــﺎ ﻓﻴــﻪ‬

‫ﻛﻔﺎﻳﺔ وﳛﺼﻞ ﻣﻦ أﱂ اﳉﻮع اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ‪."1‬‬

‫ﻟﻴﻌ ــﲔ ﺑﻌ ــﺪ ﻓ ــﺘﺢ وﻫـ ـﺮان ﻗﺎﺿ ــﻴﺎ ﻋﻠﻴﻬ ــﺎ ﺣﻴ ــﺚ وﺻ ــﻔﻪ اﻟﺸ ــﻴﺦ أﺑ ــﻮ راس ﻓﻘ ــﺎل‪ ":‬ﺣ ــﺎﺋﺰ اﻟﺮﻳﺎﺳ ــﺔ ﺑ ــﻮﻫﺮان وأم‬

‫ﻋﺴﻜﺮ‪ ،"2‬واﺳﺘﻤﺮ ﺬا اﻟﻮﻇﻴﻒ إﱃ ﻏﺎﻳﺔ وﻓﺎﺗﻪ‪.‬‬

‫ب وﻓﺎة اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ‪:‬‬

‫ﻟﻌﻞ اﻹﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﻮﺣﻴﺪ ﰲ اﻟﺘﺄرﻳﺦ ﻟﻠﺸـﻴﺦ ﳏﻤـﺪ اﳌﺼـﻄﻔﻰ ﻫـﻮ ﺗﻌـﺮض ﺑﻌـﺾ اﳌﺼـﺎدر ﻟـﺬﻛﺮ وﻓﺎﺗـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺳـﺒﻴﻞ‬

‫اﻹﲨــﺎل وﻟــﻴﺲ ﺑﺸــﻜﻞ دﻗﻴــﻖ‪ ،‬ﻓﺘﺸــﲑ اﳌﺼــﺎدر اﶈﻠﻴــﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴــﺔ إﱃ أﻧــﻪ ﺗــﻮﰲ إﺛــﺮ اﻟﻄــﺎﻋﻮن اﻟــﺬي أﺻــﺎب ﺑﺎﻳﻠــﻚ اﻟﻐــﺮب‬

‫واﳌﻌــﺮوف ﺑﻄــﺎﻋﻮن ﻋﺜﻤــﺎن‪ ،‬ﻫــﺬا اﻟﻄــﺎﻋﻮن اﻟــﺬي ﺣــﺪث ﺣﺴــﺐ اﻟﺸــﻴﺦ اﻟﻌــﺮﰊ اﳌﺸــﺮﰲ ﺳــﻨﺔ ‪1213‬ه‪ ،3‬ﰲ ﺣــﲔ‬

‫ﻳ ــﺬﻛﺮ ﺑﻌ ــﺾ اﻟﺒ ــﺎﺣﺜﲔ ﺗ ــﺎرﻳﺦ آﺧ ــﺮ ﻟﻮﻓﺎﺗ ــﻪ ﻳ ــﻮم ‪ 29‬ذي اﳊﺠ ــﺔ ‪1215‬ه‪ ،4‬أﻣ ــﺎ اﳌﺼ ــﺎدر اﶈﻠﻴ ــﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴ ــﺔ ﻓﺘﻜﺘﻔ ــﻲ‬

‫ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ أﻧﻪ ﺗﻮﰲ ﺑﺎﻟﻄـﺎﻋﻮن اﻟـﺬي ﺣـﺪث زﻣـﻦ اﻟﺒـﺎي ﻋﺜﻤـﺎن دون أن ﲢـﺪد ﺗـﺎرﻳﺦ وﻗـﻮع ﻫـﺬا اﻟﻄـﺎﻋﻮن‪ ،5‬أﻣـﺎ اﻟﺸـﻴﺦ‬

‫أﺑﻮ راس ﻓﺎﻛﺘﻔﻰ ﺑﻘﻮﻟﻪ أﻧﻪ‪ ":‬ﺗﻮﰲ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺸﺒﻴﺒﺔ‪ "6‬دون أن ﻳﺸﲑ أو ﻳﻠﻤﺢ إﱃ ﺗﺎرﻳﺦ وﻓﺎﺗﻪ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﳏﻤﺪ اﳌﺼﻄﻔﻰ‪ :‬اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻘﻤﺮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻠﻮﺣﺔ ‪177‬‬

‫‪ 2‬أﺑﻮ راس اﻟﻨﺎﺻﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻹﻟﻪ‪ ،‬ص ‪72‬‬
‫‪ 3‬اﻟﻌﺮﰊ اﳌﺸﺮﰲ‪ :‬أﻗﻮال اﳌﻄﺎﻋﲔ‪ ،‬ص ‪181‬‬
‫‪4‬أﻧﻈﺮ ﻛﻞ ﻣﻦ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺟﻠﻮل اﳉﻴﻼﱄ‪ :‬ﻣﻌﺴﻜﺮ رﺟﺎل وﺗﺎرﻳﺦ‪ ،‬ص ‪70‬‬
‫‪ -‬ﻓﺎﻃﻤﺔ درﻋﻲ‪":‬اﻟﻌﺎﱂ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ زرﻓﺔ"‪ ،‬اﳊﻮار اﳌﺘﻮﺳﻄﻲ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ 14-13‬دﻳﺴﻤﱪ ‪ ،2016‬ص ‪156‬‬
‫اﻛﺘﻔﺖ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ درﻋﻲ ﺑﺬﻛﺮ ﺳﻨﺔ وﻓﺎﺗﻪ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫‪5‬اﻧﻈﺮ ﻛﻞ ﻣﻦ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص ‪69‬‬
‫‪ -‬اﻟﺰﻳﺎﱐ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص ‪272‬‬
‫‪ -‬اﻷﻏﺎ ﺑﻦ ﻋﻮدة اﳌﺰاري‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص ‪301‬‬
‫‪ 6‬أﺑﻮ راس اﻟﻨﺎﺻﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻹﻟﻪ‪ ،‬ص ‪72‬‬
‫‪198‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ...‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺪﺣﺎﻭﻱ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺁﺛﺎﺭﻩ‬

‫أﻣﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب إﲤﺎم اﻟـﻮﻃﺮ ﻓﻘـﺪ ﺻـﺮح أن ﺳـﺒﺐ ﻣـﻮت اﻟﺸـﻴﺦ ﳏﻤـﺪ اﳌﺼـﻄﻔﻰ ﺑـﺪاء اﻟﺸـﻬﺪة ﻋﻠـﻰ ﺣـﺪ‬

‫ﺗﻌﺒﲑﻩ وﻫﻮ داء اﻟﻄﺎﻋﻮن‪ ،‬ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﻟﺰﻗـﺎي اﻟﺘﻠﻤﺴـﺎﱐ اﻟـﺬي اﺧﺘﻠـﻒ ﻣﻌـﻪ ﻛﻤـﺎ‬

‫ﲤﺖ اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻪ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﺣﻮل ﻗﻀﻴﺔ ﺣﻜﻢ أﺧﺬ اﻷﻋﻄﻴﺎت واﳉﻮاﺋﺰ ﻣﻦ اﳌﻠﻮك وأن اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﳌﺼـﻄﻔﻰ ﻛـﺎن ﻳـﻮﻏﺮ‬

‫ﻗﻠﺐ اﻟﺒﺎي ﻋﺜﻤﺎن ﺿﺪ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺰﻗـﺎي وﻳﺸـﻮﻩ ﺻـﻮرﺗﻪ ﻟﺪﻳـﻪ ﻓﻌﻘـﺪ اﻟﺒـﺎي ﳎﻠـﺲ ﻣﻨـﺎﻇﺮة اﻧﺘﺼـﺮ ﻓﻴـﻪ اﻟﺸـﻴﺦ اﻟﺰﻗـﺎي ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺧﺼــﻮﻣﻪ وﻋﻠــﻰ ﺣــﺪ ﺗﻌﺒــﲑ ﺻــﺎﺣﺐ اﻟﻜﺘــﺎب داﺋﻤــﺎ ﻓــﺈن اﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﱃ اﻧــﺘﻘﻢ ﻣــﻦ ﺧﺼــﻮﻣﻪ " ﻻﺳــﻴﻤﺎ اﻟﻘﺎﺿــﻲ‬

‫ﻣﺼــﻄﻔﻰ ﺑــﻦ دﺣــﻮ اﻟــﺬي ﺟﻬــﻞ ﻗــﺪرﻩ وﺗﻌــﺪى ﻃــﻮرﻩ وﺑﺴــﻂ ﰲ اﻹذاﻳــﺔ ﺑﺎﻋــﻪ وﺷــﱪﻩ وﺗــﻮﱃ ﻣــﻦ ذﻟــﻚ اﻷﻣــﺮ ﻛــﱪﻩ ﻓﻘــﺪ‬

‫ﺣﺎق ﺑﻪ ﺳﻲء ﻣﻜﺮﻩ وﻋﺎﺟﻠﻪ اﷲ ﺑﻘﻬﺮﻩ ﻓﺄﺧﺬﻩ داء اﻟﺸﻬﺪة وﺑﻴﻊ ﺑﻴﻊ اﻟﱪاءة ﺑﻐﲑ ﻋﻬﺪة ﻓﻠﻢ ﻳﻠﺒﺚ إﻻ ﻳﺴـﺮا ﻣـﻦ اﻷﻳـﺎم‬

‫ﺣــﱴ ﲡــﺮع ﻛــﺄس اﳊِﻤــﺎم ﺑﻌــﺪ ﻣﻘﺎﺳــﺎة اﻵﻻم اﻟﻌﻈــﺎم‪ ،"1...‬ﻫــﺬا اﻟــﻨﺺ وﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﺗﻀــﻤﻨﻪ ﻣــﻦ ﻛــﻼم ﻳﺮﻓﻀــﻪ اﻟﻌﻘــﻞ ﻗﺒــﻞ‬

‫اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻤﻬﻤﺎ ﺑﻠﻐﺖ اﳋﻼﻓﺎت وﺟـﺐ ﻋﻠـﻰ اﳌﺴـﻠﻢ أن ﻳﺘﻌﻔـﻒ ﻋـﻦ اﳋـﻮض ﰲ أﻋـﺮاض اﻟﻨـﺎس واﻟﺘﺸـﻔﻲ ﰲ ﻣـﻮ ﻢ ﻓـﺈن‬

‫ﻛﺎن ﺳﺒﺐ ﻣﻮت اﻟﺸـﻴﺦ ﳏﻤـﺪ اﳌﺼـﻄﻔﻰ ﺑـﺪاء اﻟﻄـﺎﻋﻮن ﻫـﻮ اﳋـﻼف اﻟـﺬي وﻗـﻊ ﺑﻴﻨـﻪ وﺑـﲔ اﻟﺸـﻴﺦ اﻟﺰﻗـﺎي ﻓﻤـﺎ ذﻧـﺐ‬

‫ﻛــﻞ أوﻟﺌــﻚ اﻟــﺬﻳﻦ ﻣــﺎﺗﻮا ﺑﺴــﺒﺐ ﻫــﺬا اﻟﻄــﺎﻋﻮن ﺧﺎﺻــﺔ وأن ﻣﺼــﺎدرﻧﺎ ﺗﺸــﲑ أن ﻋــﺪد ﻛﺒــﲑ ﻣــﻦ اﻟﻨــﺎس ﻗــﺪ ﻣــﺎت ﻣــﻦ‬

‫ﺟﺮاﺋﻪ‪ ،‬ﺣﻴـﺚ ﺗﺸـﲑ ﻫـﺬﻩ اﻷﺧـﲑة أن ﻫـﺬا اﻟﻄـﺎﻋﻮن ﻋـﻢ اﳉﺰاﺋـﺮ ﻛﻠﻬـﺎ وﻛـﺎن ﳝـﻮت ﺑﺴـﺒﺒﻪ ﲟﺪﻳﻨـﺔ اﳉﺰاﺋـﺮ وﺣـﺪﻫﺎ ‪300‬‬

‫ﺷ ـ ــﺨﺺ ﻳﻮﻣﻴ ـ ــﺎ‪ ،‬ﰒ اﺟﺘ ـ ــﺎح ﻫ ـ ــﺬا اﻟﻄ ـ ــﺎﻋﻮن اﳌﻐ ـ ــﺮب اﻷﻗﺼ ـ ــﻰ ﻓ ـ ــﻨﺠﻢ ﻋﻨ ـ ــﻪ ﻣ ـ ــﻮت ﺣـ ـ ـﻮاﱄ ﺛﻠ ـ ــﺚ ﺳ ـ ــﻜﺎن اﳌﻐ ـ ــﺮب‪.2‬‬

‫‪ 1‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺰﻗﺎي‪ :‬اﻹﲤﺎم اﻟﻮﻃﺮ‪ ،‬ص ص ‪66-65‬‬

‫‪ 2‬اﻟﻌﺮﰊ اﳌﺸﺮﰲ‪ :‬أﻗﻮال اﳌﻄﺎﻋﲔ‪ ،‬ص‪181‬‬
‫‪199‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻤﺨﻄﻮﻁ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻭﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻓﻲ‬

‫ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻁ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﻭﺃﺳﺒﺎﺏ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻣﺨﻄﻮﻁ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﻓﻲ ﺗﺪﻭﻳﻦ ﺍﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ﻭﻋﻤﻠﻨﺎ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ ...........................................‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻤﺨﻄﻮﻁ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ‬

‫ﳝﻜــﻦ ﺗﺸــﺒﻴﻪ اﳌﺨﻄــﻮط ﺑﺼــﻮرة ﻓﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴــﺔ أو ﻣﻘﻄــﻊ ﻓﻴــﺪﻳﻮ ﲣﻠــﺪ ﳊ ـﺪث ﻫــﺎم‪ ،‬وﻻ ﳝﻜــﻦ ﻓﻬــﻢ ﻫــﺬا اﳊــﺪث إﻻ ﻣــﻦ‬

‫ﺧ ــﻼل ﲢﻠﻴ ــﻞ ﻫ ــﺬﻩ اﻟﺼ ــﻮرة أو ﻫ ــﺬا اﳌﻘﻄ ــﻊ‪ ،‬وﻛ ــﺬﻟﻚ اﳌﺨﻄ ــﻮط ﻻ ﳝﻜ ــﻦ ﻓﻬﻤ ــﻪ ﺑﺎﻻﻛﺘﻔ ــﺎء ﺑﺈﺧﺮاﺟ ــﻪ وإﻋ ــﺎدة ﻛﺘﺎﺑﺘ ــﻪ‬

‫ﺑﺎﻟﻄﺮق اﳊﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﳚﺐ ﲢﻠﻴﻞ ﻧﺼﻮﺻﻪ وﻓﻬﻢ ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ وﳏﺎوﻟﺔ وﺿﻊ ﺗﺼـﻮر ﻋـﺎم ﻋـﻦ ﻇـﺮوف ﺗﺄﻟﻴﻔـﻪ‪ ،‬وﳏﺎوﻟـﺔ ﻣﻌﺮﻓـﺔ‬

‫ذﻫﻨﻴﺔ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻘﺼﻲ ﻣﺼﺎدرﻩ وﻣﻌﺮﻓﺔ آراﺋﻪ وﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻔﺎﻋﻠﻪ ﻣﻊ اﳊﺪث اﻟﺬي ﻳﺆرخ ﻟﻪ ﰲ ﳐﻄﻮﻃﻪ‪.‬‬

‫ﻟﻠﻮﻟــﻮج إﱃ أﻋﻤــﺎق ﻫــﺬا اﳌﺨﻄــﻮط ﻳﺘﻮﺟــﺐ ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﺻــﺤﺔ ﻧﺴــﺒﻪ ﻟﺼــﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬وﻣــﻦ َﰒ ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﻣﻀــﻤﻮﻧﻪ واﻟﺴــﻴﺎق‬

‫اﻟﺬي وﺿﻊ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺣﱴ ﺗﺴﻬﻞ ﻋﻤﻠﻴﺔ إﺧﺮاﺟﻪ وﲢﻘﻴﻘﻪ وﻓﻖ أﻃﺮ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻤﺨﻄﻮط ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ وأﺳﺒﺎب ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ‬

‫‪1-1‬ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻤﺨﻄﻮط ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ‪:‬‬

‫ﻻ ﺷﻚ ﰲ ﻧﺴﺒﺔ ﳐﻄـﻮط "ﺗﻠﺨـﻴﺺ اﳉﻤـﺎن ﻣـﻦ ﺣﻴـﺎة اﳊﻴـﻮان" ﻟﻠﺸـﻴﺦ ﳏﻤـﺪ اﳌﺼـﻄﻔﻰ اﻟـﺪﺣﺎوي‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ورد‬

‫اﲰﻪ ﻓﻴﻪ ﺻﺮاﺣﺔ ﺣـﲔ ﻗـﺎل‪ ":‬ﻋﻠـﻰ أن ﺟﺎﻣﻌـﻪ اﻟﻔﻘـﲑ إﱃ ﻣـﻮﻻﻩ اﻟﻐـﲏ ﺑـﻪ ﻋﻤـﻦ ﳏﻤـﺪ اﳌﺼـﻄﻔﻰ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ‬

‫اﻟــﺮﲪﻦ اﳌﻀــﺎف ﰲ اﻟﻨﺴــﺐ ﳌﺮﺿــﻌﺔ ﺟــﺪﻩ زرﻓــﺔ أﻣﻨــﻪ اﷲ "‪ ،‬وﺗﺸــﺎﺑﻪ أﺳــﻠﻮﺑﻪ ﺧﺎﺻــﺔ ﰲ اﳌﻘﺪﻣــﺔ ﻣــﻊ أﺳــﻠﻮﺑﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ‬

‫اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻘﻤﺮﻳﺔ‪.‬‬

‫وﻟﻌــﻞ ﺳــﺒﺐ ﻋــﺪم ذﻛــﺮﻩ ﺿــﻤﻦ ﻣﺆﻟﻔــﺎت اﻟﺸــﻴﺦ ﳏﻤــﺪ اﳌﺼــﻄﻔﻰ ﻛﻮﻧــﻪ آﺧــﺮ ﻣــﺎ أﻟــﻒ اﻟﺸــﻴﺦ ﻓﻠــﻢ ﳛــﻆ ﻫــﺬا‬

‫اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺸﻬﺮة اﻟﱵ ﺣﻈﻲ ﺎ ﻣﺆﻟﻔﻪ اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻘﻤﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻛـﺬﻟﻚ اﻟﻌﺰﻟـﺔ واﻟﺘﻬﻤـﻴﺶ واﻹﺑﻌـﺎد اﻟـﺬي ﺗﻌـﺮض ﻟـﻪ اﻟﺸـﻴﺦ‬

‫ﰲ اﻟﻔــﱰة اﻷﺧــﲑة ﻣــﻦ ﺣﻜــﻢ اﻟﺒــﺎي ﳏﻤــﺪ اﻟﻜﺒــﲑ ﺟﻌﻠــﺖ اﳌﺼــﺎدر اﶈﻠﻴــﺔ ﻻ ﺗﺸــﲑ ﻻ ﻣــﻦ ﻗﺮﻳــﺐ وﻻ ﻣــﻦ ﺑﻌﻴــﺪ ﳍــﺬا‬

‫اﳌﺆﻟﻒ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻷوﺿﺎع اﻟﱵ ﻋﺮﻓﺘﻬﺎ اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ ﻋﺰل اﻟﺒﺎي ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬ﻫﺬا اﻷﺧﲑ اﻟﺬي ﺷﺎﻫﺪﻧﺎ ﻛﻴـﻒ أن اﳌﺼـﺎدر‬

‫اﶈﻠﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﺻـﻔﺘﻪ ﺑﺄﻧـﻪ ﻣﻬﻤـﻞ ﻟﺸـﺆون اﳊﻜـﻢ ﻣﺸـﺘﻐﻼ ﺑـﺎﻟﻠﻬﻮ‪ ،‬وﻛـﻮن اﻟﺸـﻴﺦ ﳏﻤـﺪ اﳌﺼـﻄﻔﻰ ﻣـﻦ ﻣﻘﺮﺑﻴـﻪ ﻓـﻼ ﺷـﻚ‬

‫‪201‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ ...........................................‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻤﺨﻄﻮﻁ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ‬
‫أﻧﻪ ﺗﺄﺛﺮ ﺬﻩ اﻷﺣﺪاث‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻺﺳﺘﻘﺮار اﻟﱵ ﺳﻮف ﺗﻌﺮﻓﻬـﺎ اﳉﺰاﺋـﺮ ﻋﻤﻮﻣـﺎ وﺑﺎﻳﻠـﻚ اﻟﻐـﺮب ﺑﺸـﻜﻞ ﺧـﺎص‬

‫ﰲ ﻇﻞ اﻟﺜﻮرات اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺎرﻣﺔ اﻟﱵ ﺳﻮف ﺗﻘﻮم ﺿﺪ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﱰﻛﻲ اﻟﻌﺜﻤﺎﱐ ﺑﺎﳌﻨﻄﻘﺔ‪.‬‬

‫وﻛــﺬﻟﻚ ﻣــﻦ أﺳــﺒﺎب ﻋــﺪم ﺷــﻴﻮع ذﻛــﺮ ﻫــﺬا اﻟﻜﺘــﺎب ﺣــﱴ ﻋﻨــﺪ اﳌــﺆرﺧﲔ واﻟﺒــﺎﺣﺜﲔ ﻋﻨﻮاﻧــﻪ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﻳﺘﺒــﺎدر إﱃ‬

‫اﻟــﺬﻫﻦ أﻧــﻪ ﻋﺒــﺎرة ﻋــﻦ ﻛﺘــﺎب أدﰊ ﻳﻠﺨــﺺ ﻛﺘــﺎب ﺣﻴــﺎة اﳊﻴ ـﻮان وﻻ ﻋﻼﻗــﺔ ﻟــﻪ ﺑﺒﺎﻳﻠــﻚ اﻟﻐــﺮب وﻻ اﻟﺴــﻠﻄﺔ اﶈﻠﻴــﺔ وﻻ‬

‫ﻳﻌﻜﺲ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﳎﻬﻮﻻ ﻟﺪى ﺟﻞ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ‪ ،‬رﻏﻢ أﳘﻴﺘﻪ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ واﻟﻄﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ 2-1‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺗﺪوﻳﻨﻪ‪:‬‬

‫أﻣــﺎ ﻋــﻦ ﺗــﺎرﻳﺦ ﺗﺪوﻳﻨــﻪ ﻓﻘــﺪ ﺻــﺮح أﻧــﻪ ﻛــﺎن ﺑﺘــﺎرﻳﺦ أواﺋــﻞ رﻣﻀــﺎن ‪1213‬ﻫـ ـ‪ 05 /‬ﻓﱪاﻳــﺮ ‪1799‬م أي ﰲ‬

‫ﺑﺪاﻳﺎت ﺗﻮﱄ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﺎﻳﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺮب ﺑﻌﺪ وﻓﺎة واﻟﺪﻩ‪ ،‬و ﺬا ﻳﻌﺘﱪ أﺧﺮ ﻋﻤﻞ أﳒﺰﻩ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﳌﺼـﻄﻔﻰ ﺣﻴـﺚ ﺗـﻮﰲ‬

‫ﺳــﻨﺔ ‪1215‬ﻫــ‪ ،‬وإن ﻛﻨــﺎ ﳓﺘﻤــﻞ وﺟــﻮد أﻋﻤــﺎل أﺧــﺮى ﻟــﻪ ﻗــﺪ ﺗﻜــﻮن أﺷــﻌﺎر أو ﻣﺆﻟﻔــﺎت أو ﻏﲑﻫــﺎ ﻣــﻦ أﻧ ـﻮاع اﻟﺘــﺪوﻳﻦ‬

‫ﻟﻜﻦ ﱂ ﺗﺼﻠﻨﺎ ﻟﻼﻋﺘﺒﺎرات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬

‫‪3-1‬أﺳﺒﺎب ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ‪:‬‬

‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ورد ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﳐﻄﻮط ﺗﻠﺨﻴﺺ اﳉﻤﺎن ﳝﻜﻦ أن ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﺳﺒﺒﲔ أﻟﻒ ﻷﺟﻠﻬـﺎ ﻫـﺬا‬

‫اﻟﻜﺘﺎب وﳘﺎ‪:‬‬

‫أ اﻟﺴﺒﺐ اﳌﺒﺎﺷﺮ‪:‬‬

‫وﻳﺘﻤﺜــﻞ ﰲ ﻃﻠــﺐ اﻟﺒــﺎي ﻋﺜﻤــﺎن ﻣــﻦ اﻟﺸــﻴﺦ ﳏﻤــﺪ اﳌﺼــﻄﻔﻰ ﺗﻠﺨــﻴﺺ ﻛﺘــﺎب ﺣﻴــﺎة اﳊﻴـﻮان ﻟﻠــﺪﻣﲑي‪ ،‬ﺣﻴــﺚ‬

‫ﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ اﳌﺼـﻄﻔﻰ ﻳـﺮى أن اﻣﺘﺜـﺎل أﻣـﺮ اﻟﺒـﺎي ﻫـﻮ اﻣﺘﺜـﺎل ﻷﻣـﺮ اﷲ‪ ،‬ﻳﻘـﻮل اﻟﺸـﻴﺦ ﳏﻤـﺪ اﳌﺼـﻄﻔﻰ‪ ":‬ﻓﺄﺷـﺎر ﻋﻠـﻲ‬

‫أﻋﺰ اﷲ أﻧﺼﺎرﻩ ورﻗﻊ درﺟﺘﻪ وأﻋﻼ ﻣﻨﺎرﻩ ﻣـﻦ إﺷـﺎرﺗﻪ ﲢﻤـﻞ ﺑـﺎﻟﺮؤوس وﻛﻠﻤﺘـﻪ ﺗﻜﺘـﺐ ﰲ اﻟﺘـﻮارﻳﺦ واﻟﻄـﺮوس ﺑـﻞ إﺷـﺎرﺗﻪ‬

‫ﻏــﻨﻢ وأواﻣــﺮﻩ ﺣﻜــﻢ و اﻣﺘﺜﺎﳍــﺎ ﻓــﺮض وﻃﺎﻋﺘــﻪ ﻣــﻦ ﻃﺎﻋــﺔ اﷲ ﺑﻌــﺾ"‪ ،‬ﻓﻬــﺬا اﻟــﻨﺺ واﺿــﺢ ﰲ أن ﺗﻠﺨــﻴﺺ اﳉﻤــﺎن أﻟــﻒ‬

‫‪202‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ ...........................................‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻤﺨﻄﻮﻁ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ‬
‫ﺑــﺄﻣﺮ ﻣــﻦ اﻟﺒــﺎي ﻋﺜﻤــﺎن‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻳﻌﻜــﺲ ﻣــﺪى اﻟــﻮﻻء اﳌﻄﻠــﻖ ﻟﻠﺴــﻠﻄﺔ اﳊﺎﻛﻤــﺔ اﻟــﱵ ﻛــﺎن ﻳــﺮى أن ﻃﺎﻋﺘﻬــﺎ ﻣــﻦ ﻃﺎﻋــﺔ اﷲ‬

‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬

‫وﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﳌﺒﺎﺷـﺮة ﻟﻮﺿـﻊ ﻫـﺬا اﻟﺘـﺄﻟﻴﻒ ﻫـﻮ اﻟﻮﻗـﻮف ﻋﻠـﻰ اﻟﻔﻮاﺋـﺪ اﻟﻄﺒﻴـﺔ اﻟـﻮاردة ﰲ ﻛﺘـﺎب ﺣﻴـﺎة اﳊﻴـﻮان‬

‫ﻟﻠﺪﻣﲑي‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ رﻗﻰ ﻧﺎﻓﻌﺔ وﺣﻴﻞ ﻃﺒﻴﺔ ﻣﻔﻴﺪة‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤـﺪ اﳌﺼـﻄﻔﻰ‪ ":‬أن أﲨـﻊ ﻟـﻪ ﺧـﻮاص اﳊﻴـﻮان ﻣـﻦ‬

‫ﻛﺘــﺎب ﺣﻴــﺎة اﳊﻴـﻮان ﻟﻠﺤــﺎﻓﻆ اﻟــﺪﻣﲑي ﻣــﻊ ﻣــﺎ اﺳــﺘﻄﺮدﻩ ﺧﻼﳍــﺎ ﻣــﻦ اﻷدﻋﻴــﺔ اﳌــﺄﺛﻮرة واﻟﺮﻗــﻰ اﳌﺮوﻳــﺔ اﳌــﱪورة ﻋﻠــﻰ وﺟــﻪ‬

‫اﻻﺧﺘﺼﺎر ﻻ ﻋﻠـﻰ ﻣﻌـﲎ اﻻﻗﺘﺼـﺎر ﲝﻴـﺚ ﳚـﺊ ﳎﻤﻮﻋـﺎ ﺧﺎﻟﻴـﺎ ﻋـﻦ اﳌﻠـﻞ واﻹﺳـﻬﺎب ﻋﺎرﻳـﺎ ﻣـﻦ اﻹﺧـﻼل واﻹﻃﻨـﺎب" ‪،‬‬

‫وﻳﻘــﻮل‪":‬وﻏــﲑ ﺧﻔــﻲ ﻋﻠــﻰ ذي اﻟﻌﻘــﻞ اﻟﺴــﻠﻴﻢ واﻟﻄﺒــﻊ اﻟﻘــﻮﱘ أن اﻟﻌﻠــﻮم ﻗﺴــﻤﺎن ﻋﻠــﻢ اﻷدﻳــﺎن وﻋﻠــﻢ اﻷﺑــﺪان واﻷول‬

‫ﻣﺸــﻴﺪ اﻷرﻛــﺎن ﰲ ﻛــﻞ أوان وﺛﺎﺑــﺖ اﻟﺒﻨﻴــﺎن ﲝﻤــﺪ اﷲ ﰲ ﻛــﻞ زﻣــﺎن‪ ،‬واﻟﺜــﺎﱐ ﻗــﺪ ﻧﺒــﺬ ﻇﻬﺮﻳــﺎ وﺟﻌــﻞ ﻧﺴــﻴﺎ ﻣﻨﺴــﻴﺎ ﻓــﺄراد‬

‫ﺳــﻴﺪﻧﺎ اﻹﻣــﺎم أدام اﷲ وﺟــﻮدﻩ ﻣﻮﻓﻘــﺎ ﻋﻠــﻰ اﻹﺳــﻼم أن ﻳﺸــﺎرك اﻟﻌﻠﻤــﺎء ــﺬا اﻟﻮﺷــﻞ"‪ ،‬ﻓﻴﻈﻬــﺮ ﻣــﻦ ﻫــﺬا اﻟــﻨﺺ أن ﻣــﻦ‬

‫أﺳﺒﺎب ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﳌﺼﻄﻔﻰ ﳍﺬا اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ﻫﻮ ﺗﺮاﺟـﻊ ﻗﻴﻤـﺔ ﻋﻠـﻢ اﻟﻄـﺐ وﻋـﺪم اﻹﻫﺘﻤـﺎم ﺑـﻪ وﳏﺎوﻟﺘـﻪ ﺗـﺪارك‬

‫ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺺ‪.‬‬

‫ب اﻟﺴﺒﺐ اﻟﻐﲑ ﻣﺒﺎﺷﺮ‪:‬‬

‫ﻳﺘﻤﺜــﻞ ﰲ ﺣﺎﻟــﺔ اﻟﻨﻔــﻲ واﻹﺑﻌــﺎد اﻟﺴﻴﺎﺳــﻲ إن ﺻــﺢ اﻟﺘﻌﺒــﲑ اﻟــﱵ ﺗﻌــﺮض ﻟــﻪ اﻟﺸــﻴﺦ ﳏﻤــﺪ اﳌﺼــﻄﻔﻰ ﻗﺒﻴــﻞ وﻓــﺎة‬

‫اﻟﺒﺎي ﳏﻤﺪ اﻟﻜﺒﲑ ﻣﺎ ﻋﺎد ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻀﺮر‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﺘﺤﲔ اﻟﻔﺮص ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻌـﻮدة إﱃ ﺑـﻼط اﳊﻜـﻢ واﻟﺘﻘـﺮب ﻣـﻦ ﺧﻠﻴﻔـﺔ‬

‫ﻀـﺖ َﻋﻠَـﻲ اﻷﻳـﺎم ﺑﺎﻟﻨﻮاﺟـﺬ وﻋـﺎﻣﻠﺘﲏ ﻣﻌﺎﻣﻠـﺔ اﻟﺴـﺎﺧﻂ اﻟﻮاﺟـﺪ‪ ،‬ﻛـﺄن ﳍـﺎ ﺛـﺄرا‬
‫اﻟﺒﺎي ﳏﻤﺪ ﻳﻘﻮل واﺻﻔﺎ ﺣﺎﻟﻪ‪ ":‬ﻓﻘﺪ َﻋ َ‬
‫ﻋﻠــﻰ ﺳــﻠﻔﻲ أو ﺷــﻮﻗﺎ ــﺎ ﻛﻠﻔــﻲ‪ ،‬إﱃ أن ﺗﻘﻠــﺺ ﻋــﲏ ﻛــﻞ ﻇــﻞ وارف وﺗﻨﻜــﺮت ﱄ وﺟــﻮﻩ اﳌﻌــﺎرف‪ ،‬واﺷــﺘﺪت اﻟﺴــﺒﻞ‬

‫واﳌــﺬاﻫﺐ‪ ،‬وﻋــﺰ اﳌﻄﻠــﻮب وﺿــﻌﻒ اﻟﻄﺎﻟــﺐ"‪ ،‬وﻳﻌﻠ ـﻞ اﻟﺸــﻴﺦ ﳏﻤــﺪ اﳌﺼــﻄﻔﻰ ﺣﺎﻟــﻪ ﻫــﺬﻩ ﺑﺎﺑﺘﻌــﺎدﻩ ﻋــﻦ ﺧﺪﻣــﺔ اﻟﺒــﺎي‬

‫اﳉﺪﻳــﺪ ﻋﺜﻤــﺎن ﻓﻴﻘــﻮل‪ ":‬وﺳــﺒﺐ ذﻟــﻚ ﺑﻌــﺪي ﻋــﻦ ﺧﺪﻣــﺔ ﻓﺮﻳــﺪ اﻟــﺪﻫﺮ وﺑﻜــﺮ ﻋﻄــﺎرد وﻓﺮﻗــﺪ اﳌﻠــﻚ اﻟــﺬي ﺷــﻬﺪ ﺑﻔﻀــﻠﻪ‬

‫اﳊﻤﻴﻢ واﳊﺎﺳﺪ‬

‫‪203‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ ...........................................‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻤﺨﻄﻮﻁ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ‬
‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻴﺤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔٌ َﺷـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﻬ َﺪت َﳍَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ َ‬
‫ﺿـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﱠﺮاﺗـُ َﻬﺎ َواﳊُﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـﻦ َﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ َﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬ َﺪت ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ اﻷَﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺪاءُ‬ ‫َوَﻣﻠ َ‬

‫ﻓﻜﺎن ﻃﻠﺐ اﻟﺒﺎي ﻋﺜﻤﺎن ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻛﺘﺎب اﳊﻴﻮان ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻌﻮدﺗﻪ إﱃ ﺳﺎﺑﻖ ﻋﻬـﺪﻩ وﺗﻘﺮﺑـﻪ‬

‫ﻣ ــﻦ ﺳ ــﻠﻄﺎن زﻣﺎﻧ ــﻪ ﻳﻘ ــﻮل‪ ":‬إﱃ أن ﺗﺒﺴ ــﻤﺖ ﰲ وﺟ ــﻪ رﺟ ــﺎﺋﻲ اﳌﻄﺎﻟ ــﺐ وﺗﻮﺟﻬ ــﺖ ﺗﻠﻘ ــﺎء ﻣ ــﺪﻳﻦ اﳌ ــﺂرب واﻧﻘﺸ ــﻌﺖ‬

‫ﺳﺤﺎﺋﺐ ذﻟﻚ اﻟﻐﻴﻢ وﻏﺎﺿﺖ ﻏﺪران ذﻟﻚ اﻟﻀﻴﻢ"‪.‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ أﻫﻤﻴﺔ ﻣﺨﻄﻮط ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﺠﻤﺎن ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﺤﻴﻮان‬

‫‪ 1-2‬ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻤﺨﻄﻮط وأﻫﻤﻴﺘﻪ‪:‬‬

‫أ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻤﺨﻄﻮط‪:‬‬

‫إن ﻛــﺎن ﻛﺘــﺎب ﺣﻴــﺎة اﳊﻴـﻮان ﻟﻠــﺪﻣﲑي ﳝﻜــﻦ اﻋﺘﺒــﺎرﻩ ﻛﺘﺎﺑــﺎ ﻓﻘﻬﻴــﺎ ﺣــﺪﻳﺜﻴﺎ ﺗﺎرﳜﻴــﺎ ﻃﺒﻴــﺎ‪ ،‬ﻓــﺈن ﺗﻠﺨــﻴﺺ اﳉﻤــﺎن‬

‫ﶈﻤــﺪ اﳌﺼــﻄﻔﻰ ﻫــﻮ ﻛﺘــﺎب ﻃــﱯ ﺑﺎﻣﺘﻴــﺎز‪ ،‬ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎم اﻟﺸــﻴﺦ ﲝــﺬف ﻛــﻞ ﻣــﺎ ﻟــﻪ ﻋﻼﻗــﺔ ﺑﺎﻟﺘــﺎرﻳﺦ أو اﻟﻔﻘــﻪ أو اﳊــﺪﻳﺚ‬

‫واﺣﺘﻔﻆ ﻟﻨﺎ ﻓﻘﻂ ﲞﻮاص وﻣﻨـﺎﻓﻊ أﺟـﺰاء اﳊﻴﻮاﻧـﺎت‪ ،‬وﺑﻌـﺾ اﻹﺷـﺎرات اﻟﺘﺎرﳜﻴـﺔ اﻟـﱵ أوردﻫـﺎ ﻛﻤـﺎ ﻗـﺎل ﻣـﻦ ﺑـﺎب اﻟﺘـﱪك‬

‫وﻣﻦ ذﻟﻚ إﻳﺮادﻩ ﺗﺮﲨﺔ ﻟﻠﺘﺎﺑﻌﻲ اﻟﺸﻬﲑ أوﻳﺲ اﻟﻘﺮﱐ‪ ،‬وﻗﺼﺔ ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﳉﻴﻼﱐ‪.‬‬

‫ﻳﻌﺘﱪ ﻛﺘﺎب ﺗﻠﺨﻴﺺ اﳉﻤـﺎن دﻟﻴـﻞ ﻃـﱯ ﳝﻜـﻦ ﺻـﺎﺣﺒﻪ ﻣـﻦ اﻟﺘﻌـﺮف ﻋﻠـﻰ ﺑﻌـﺾ اﻷﻣـﺮاض اﳌﻨﺘﺸـﺮة ﰲ اﳌﻨﻄﻘـﺔ‬

‫وﺳﺒﻞ ﻣﺪاوا ﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﲔ‪ ،‬ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﻀﻮﻳﺔ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ اﺳﺘﻌﻤﺎل أﺟـﺰاء اﳊﻴﻮاﻧـﺎت واﻻﻧﺘﻔـﺎع ﻣـﻦ ﺧﻮاﺻـﻬﺎ‪ ،‬وﻃﺮﻳﻘـﺔ روﺣﻴـﺔ‬

‫ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ اﻟﺮﻗﻴﺔ ﺑﺎﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫ب أﻫﻤﻴﺘﻪ‪:‬‬

‫ﳝﻜﻦ ﲢﺪﻳﺪ أﳘﻴﺔ ﳐﻄﻮط ﺗﻠﺨﻴﺺ اﳉﻤﺎن ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﳊﻴﻮان ﰲ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﻳﻌﺘﱪ ﻫﺬا اﳌﺨﻄﻮط ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ اﻃﻼﻋﻨﺎ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي أﳒﺰ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺒـﺎي ﻋﺜﻤـﺎن ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ‪،‬‬

‫واﻟــﺬي ﺿــﻤﻨﻪ ﺻــﺎﺣﺒﻪ ﺗﺮﲨــﺔ ﳍــﺬا اﻟﺒــﺎي‪ ،‬ﻫــﺬﻩ اﻟﱰﲨــﺔ وإن ﱂ ﺗﺴــﺘﻮف ﻋﻨﺎﺻــﺮﻫﺎ اﻷﺳﺎﺳــﻴﺔ ﻣــﻦ ذﻛــﺮ ﺗــﺎرﻳﺦ ﻣﻮﻟــﺪﻩ‬

‫‪204‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ ...........................................‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻤﺨﻄﻮﻁ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ‬
‫وﺗﻌﻴﻨﻪ ﺑﺎﻳﺎ وأﻋﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻷدﰊ‪ ،‬إﻻ أ ـﺎ ﺗﺒﻘـﻲ ﺗﺮﲨـﺔ ﻓﺮﻳـﺪة ﰲ ﺑﺎﺑﺎﻫـﺎ ﺗﻌﻄﻴﻨـﺎ ﺻـﻮرة ﻣﻐـﺎﻳﺮة ﲤﺎﻣـﺎ ﻋﻤـﺎ‬

‫ورد ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺎي ﰲ ﺑﺎﻗﻲ اﳌﺼﺎدر اﶈﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ - 2‬ﻳﻌﻜﺲ ﻫﺬا اﳌﺨﻄﻮط ﺻﻮرة اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﺧـﻼل ﻋﻬـﺪ اﻟﺒـﺎي ﻋﺜﻤـﺎن‪ ،‬واﻟـﺬي ﳝﻜـﻦ اﻟﻘـﻮل أﻧـﻪ اﻣﺘـﺪاد‬

‫واﺳــﺘﻤﺮارﻳﺔ ﳌــﺎ ﺑــﺪأﻩ واﻟــﺪﻩ اﻟﺒــﺎي ﳏﻤــﺪ اﻟﻜﺒــﲑ‪ ،‬ﺣﻴــﺚ ﻳﻼﺣــﻆ اﻫﺘﻤــﺎم اﻟﺒــﺎي ﻋﺜﻤــﺎن ﺑﺎﻟﻜﺘــﺐ ﻣﻄﺎﻟﻌــﺔ وﻣﻨﺎﻗﺸــﺔ ﻣــﻊ‬

‫ﻋﻠﻤﺎء ﺑﻼﻃﻪ‪،‬وﻃﻠﺒﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﺗﻠﺨـﻴﺺ ﻫـﺬﻩ اﻟﻜﺘـﺐ ﻓﺎﲢـﺎ ﳍـﻢ ﺧﺰاﻧـﺔ ﻛﺘﺒـﻪ اﻟﻌـﺎﻣﺮة ﺣـﱴ ﻳﺴـﺘﻔﻴﺪوا ﻣﻨﻬـﺎ وﻳﻨﺘﻔﻌـﻮا ﲟـﺎ ﲢﻮﻳـﻪ‬

‫ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺎﺋﺲ اﻟﱵ ﻗﺪ ﻳﺘﻌﺬر ﻋﻠﻴﻬﻢ اﳊﺼﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪-3‬ﳝﺜﻞ ﻫﺬا اﳌﺨﻄـﻮط ﺗﺘﻤـﺔ ﻣﺸـﺮوع اﻟﺒـﺎي ﳏﻤـﺪ اﻟﻜﺒـﲑ اﻟﺼـﺤﻲ‪ ،‬ﺣﻴـﺚ ﻋـﺮف ﻫـﺬا اﻷﺧـﲑ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎﻣـﻪ ـﺬا‬

‫اﻟﻨـﻮع ﻣــﻦ اﻟﺘــﺄﻟﻴﻒ‪ ،‬وﻣـﻦ ذﻟــﻚ أﻣــﺮﻩ ﻟﻠﺸـﻴﺦ اﺑـﻦ ﺳــﺤﻨﻮن ﲜﻤــﻊ ﻃـﺐ اﻟﻘــﺎﻣﻮس‪ ،‬ﻓﻘــﺎم ﻫــﺬا اﻷﺧـﲑ ﺑﺎﻣﺘﺜــﺎل أﻣــﺮ اﻟﺒــﺎي‬

‫وزاد ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻘﺎﻣﻮس ﻛﻼم اﻷﻃﺒﺎء‪ ،‬ﻣﺎ أﻋﺠﺐ اﻟﺒﺎي ﳏﻤﺪ وﻛﺎﻓﺄ اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﺳﺤﻨﻮن ﲞﻤﺴﲔ ﺳﻠﻄﺎﱐ‪.1‬‬

‫‪-4‬ﻳﻌﺘــﱪ أﺧــﺮ ﻣﺆﻟــﻒ أﳒــﺰﻩ اﻟﺸــﻴﺦ ﳏﻤ ــﺪ اﳌﺼــﻄﻔﻰ اﻟــﺪﺣﺎوي أﺑــﺎن ﻓﻴــﻪ ﻋــﻦ ﺟﺎﻧ ــﺐ ﻣﻬــﻢ ﻣــﻦ ﺷﺨﺼ ــﻴﺘﻪ‬

‫اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ وﻫــﻮ اﻫﺘﻤﺎﻣــﻪ ﺑﺎﻟﻄــﺐ‪ ،‬ﻫــﺬا اﻻﻫﺘﻤــﺎم اﻟــﺬي ﲡﺴــﺪ ﻗﺒــﻞ ذﻟــﻚ ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ اﻟﺮﺣﻠــﺔ اﻟﻘﻤﺮﻳــﺔ ﺣﻴــﺚ روى ﻟﻨــﺎ ﻣﺄﺳــﺎة‬

‫ﺑﻌﺾ اﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﺬﻳﻦ أﺻﻴﺒﻮا ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﻌﺎرك ﻣﻊ ﺷﺒﻪ ﻃﺒﻴﺐ اﻟﺬي ﻳﺼﻔﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤـﺪ اﳌﺼـﻄﻔﻰ ﻓﻴﻘـﻮل‪ ":‬اﻧﻈـﺮ أﻳـﺪك‬

‫اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻣــﺎ أﺟﺴــﺮ ﻫــﺬا اﻟﻈﻠــﻮم وﻣــﺎ أﺷــﺪ ﻋــﺪاءﻩ ﻋﻠــﻰ ﺣــﺪود اﳊــﻲ اﻟﻘﻴــﻮم‪ ،"2‬ﻳﻔﻬــﻢ ﻣــﻦ ﻫــﺬا اﻟــﻨﺺ أن اﻟﺸــﻴﺦ ﻛــﺎن‬

‫ﻳــﺮى ﰲ اﻟﻄــﺐ ﻣﻬﻨــﺔ ﻣﺴــﺘﻘﻠﺔ ﻻ ﳝﻜــﻦ أن ﻳﻘــﻮم ــﺎ إﻻ ﻣــﻦ اﻛﺘﺴــﺐ ﺧــﱪة ﻃﺒﻴــﺔ ﺗﺄﻫﻠــﻪ ﻟــﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻫــﺬا ﻣــﺎ ﺻــﺮح ﺑــﻪ ﰲ‬

‫ﺗﻠﺨﻴﺺ اﳉﻤﺎن ﺣﲔ ﻗﺎل‪ ":‬وﻏﲑ ﺧﻔﻲ ﻋﻠﻰ ذي اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ واﻟﻄﺒﻊ اﻟﻘـﻮﱘ أن اﻟﻌﻠـﻮم ﻗﺴـﻤﺎن ﻋﻠـﻢ اﻷدﻳـﺎن وﻋﻠـﻢ‬

‫اﻷﺑﺪان واﻷول ﻣﺸﻴﺪ اﻷرﻛﺎن ﰲ ﻛـﻞ أوان وﺛﺎﺑـﺖ اﻟﺒﻨﻴـﺎن ﲝﻤـﺪ اﷲ ﰲ ﻛـﻞ زﻣـﺎن‪ ،‬واﻟﺜـﺎﱐ ﻗـﺪ ﻧﺒـﺬ ﻇﻬﺮﻳـﺎ وﺟﻌـﻞ ﻧﺴـﻴﺎ‬

‫‪ 11‬اﺑﻦ ﺳﺤﻨﻮن‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص ‪155‬‬

‫‪ 2‬ﳏﻤﺪ اﳌﺼﻄﻔﻰ‪ :‬اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻘﻤﺮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻠﻮﺣﺔ ‪156‬‬
‫‪205‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ ...........................................‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻤﺨﻄﻮﻁ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ‬
‫ﻣﻨﺴﻴﺎ"‪ ،‬وأﻛﺪﻩ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻘﻤﺮﻳﺔ ﺣﲔ ﻗﺎل‪ ":‬إذ اﻟﻄﺐ ﻋﻠﻢ ﻣـﻦ اﻟﻌﻠـﻮم ﺑـﻞ ﻗـﺎﻟﻮا ﻋﻠـﻢ اﻷﺑـﺪان ﻣﻘـﺪم‬

‫ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ اﻷدﻳﺎن وﺟﺎﻫﻞ اﻟﻄﺐ ﻳﻀﻤﻦ ﻣﻮﺟﺐ ﻓﻌﻠﻪ ﺑﺈﲨﺎع‪."1‬‬

‫‪-5‬ﳝﻜ ــﻦ اﻋﺘﺒ ــﺎر ﻛﺘ ــﺎب ﺗﻠﺨ ــﻴﺺ اﳉﻤ ــﺎن ﶈﻤ ــﺪ اﳌﺼ ــﻄﻔﻰ ﻧ ــﻮع ﻣ ــﻦ أﻧ ـﻮاع اﻟﺘﻮاﺻ ــﻞ ﺑ ــﲔ اﳌﺸ ــﺮق واﳌﻐ ــﺮب‬

‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺎب ﺣﻴﺎة اﳊﻴﻮان ﻛﺘﺎب ﻣﺸﺮﻗﻲ ﻛـﺎن ﻟـﻪ أﺛـﺮ ﻛﺒـﲑ ﻟـﺪى ﻋﻠﻤـﺎء اﳌﻐـﺮب اﻹﺳـﻼﻣﻲ‪" ،‬ﻓﻘـﺪ إﺣﺘﻔـﻲ أﻫـﻞ‬

‫اﻟﻌﻠــﻢ ﰲ اﻟﻐــﺮب اﻹﺳــﻼﻣﻲ ﺑ ـﱰاث اﳌﺸــﺎرﻗﺔ ﻓﺮﺣﻠ ـﻮا ﰲ ﻃﻠﺒــﻪ وﺣﺮﺻ ـﻮا ﻋﻠــﻰ ﻧﻘــﻞ ﻣﻌﺎرﻓــﻪ اﻟﺸــﺮﻋﻴﺔ واﻟﻠﻐﻮﻳــﺔ واﻟﺘﺎرﳜﻴــﺔ‬

‫واﻷدﺑﻴﺔ وﺳﻬﺮوا ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻈﻪ رواﻳﺔ ودراﻳﺔ وﻋﻨﻮا ﲞﺪﻣﺘﻪ ﻧﺴﺎﺧﺔ وﺷﺮﺣﺎ وﻋﻜﻔـﻮا ﻋﻠـﻰ إﻗﺮاﺋـﻪ وﺗﺪرﻳﺴـﻪ ﺣـﱴ‪ ،‬إن ﺑﻌـﺾ‬

‫ﻫﺬا اﻟﱰاث ﱂ ﻳﻌﺮﻓﻪ أﻫﻞ اﳌﺸﺮق إﻻ ﻣﻦ ﺧﺰاﺋﻦ أﻫﻞ اﳌﻐﺮب‪ ،"2‬وﻟﻌﻞ أول ﻣﻦ اﺷـﺘﻐﻞ ﺑﻜﺘـﺎب ﺣﻴـﺎة اﳊﻴـﻮان ﻟﻠـﺪﻣﲑي‬

‫ﰲ اﳌﻐــﺮب اﻹﺳــﻼﻣﻲ ﻫــﻮ اﻟﺸــﻴﺦ ﻋﺒــﺪ اﳉﺒــﺎر ﺑــﻦ اﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ اﳊﺴــﲏ اﻟﻔﺠﻴﺠــﻲ اﳌﺘــﻮﰱ ﺳــﻨﺔ ‪901‬ﻫ ــ‪ ،‬ﺣﻴــﺚ‬

‫اﺧﺘﺼﺮﻩ ﰲ ﻛﺘﺎب ﲰﺎﻩ " ﳐﺘﺼﺮ ﺣﻴﺎة اﳊﻴﻮان اﻟﻜﱪى ﻟﻠﺪﻣﲑي‪."3‬‬

‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻛﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺪﻣﻴﺮي‪:‬‬

‫وإن ﻛــﺎن ﻗــﺪ ﺗــﺮﺟﻢ اﻟﺸــﻴﺦ ﳏﻤــﺪ اﳌﺼــﻄﻔﻰ ﻟﻠﺸــﻴﺦ اﻟــﺪﻣﲑي ﰲ ﺗﻠﺨــﻴﺺ ﻫــﺬا‪ ،‬ﻓ ـﻼ ﺑــﺄس أن ﻧﻈﻴــﻒ ﺗﺮﲨــﺔ‬

‫واﻓﻴﺔ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﱵ وﺻﻞ ﺗﺄﺛﲑ ﻣﺆﻟﻔﺎ ﺎ إﱃ ﻏﺎﻳﺔ ﺑﻼط ﺑﺎي اﻟﻐﺮب اﳉﺰاﺋﺮي ﻓﻨﻘﻮل‪:‬‬

‫أ اﺳﻤﻪ وﻣﻮﻟﺪﻩ‪:‬‬

‫ﻫـﻮ ﻛﻤـﺎل اﻟـﺪﻳﻦ أﺑـﻮ اﻟﺒﻘـﺎء ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ ﺑـﻦ ﻋﻴﺴـﻰ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ اﻟـﺪﻣﲑي ﺑـﺎﻟﻔﺘﺢ واﻟﻜﺴـﺮ‪ ،‬ﻧﺴـﺒﺔ إﱃ دﻣــﺮة‬

‫ﻗﺮﻳـﺔ ﻣﺼـﺮﻳﺔ‪ ،4‬ذﻛــﺮ اﻟﺴـﺨﺎوي أن اﲰــﻪ ﻛــﺎن ﻛﻤـﺎﻻ ﺑﻐــﲑ إﺿــﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻛـﺎن ﻳﻜﺘﺒــﻪ ﲞﻄــﻪ ﰲ ﻛﺘﺒـﻪ‪ ،‬ﰒ ﺗﺴــﻤﻰ ﳏﻤــﺪا وﺻــﺎر‬

‫‪ 1‬ﳏﻤﺪ اﳌﺼﻄﻔﻰ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬اﻟﻠﻮﺣﺔ‪156‬‬

‫‪ 2‬ﺣﺴﻦ اﻟﻮراﻛﻠﻲ‪ :‬ﻣﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﺗﺮاث اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ط‪ ،01‬ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺪراﺳﺎت واﻻﲝﺎث وإﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء‬
‫‪ ،2013‬ص ‪127‬‬
‫‪ 3‬ﻧﺸﺮ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﺑﻨﺎﺻﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺟﺒﺎري اﳊﺴﲏ ﻋﻦ دار اﺑﻦ ﺣﺰم ﺳﻨﺔ ‪2006‬م‬
‫‪ 4‬اﺑﻦ ﻋﻤﺎد اﳊﻨﺒﻠﻲ )ت ‪1089‬ﻫـ(‪ :‬ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ ﰲ أﺧﺒﺎر ﻣﻦ ذﻫﺐ‪ ،‬ج‪ ،07‬ﻣﻨﺸﻮرات دار اﻷﻓﻖ اﳉﺪﻳﺪة ﺑﲑوت‪ ،‬ص‪79‬‬
‫‪206‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ ...........................................‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻤﺨﻄﻮﻁ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ‬
‫ﳝﺤﻮ اﻹﺳﻢ اﻷول ﻟﺘﻀﻤﻨﻪ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺰﻛﻴﺔ‪ ،1‬وﻫـﺬا ﻳﻮاﻓـﻖ ﻣـﺎ ُوﺻـﻒ ﺑـﻪ ﺑﺄﻧـﻪ‪ ":‬ﻛـﺎن أﺣـﺪ اﻟﺼـﻮﻓﻴﺔ اﻟﺴـﻌﺪاء وﺷـﺎﻫﺪ‬

‫وﻗﻔﻬﺎ ﻟﻪ ﻧﻈﻢ ﺟﻴﺪ وﺣﻆ واﻓﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدة واﳋﲑ ﺣﱴ ﻛﺎن ﺑﺂﺧﺮﻩ ﻳﺴـﺮد اﻟﺼـﻮم‪ ،"2‬أي أﻧـﻪ أﺧـﺮ ﺣﻴﺎﺗـﻪ ﺗﺼـﻮف وزﻫـﺪ‬

‫ﻓﺎﻟﺪﻧﻴﺎ وأﺻﺒﺢ ﳑﻦ ﻳﺼﻮﻣﻮن ﺑﻼ اﻧﻘﻄﺎع ﻗﺎل اﻟﺴﺨﺎوي‪ ":‬ﻟﻪ أذﻛﺎر ﻳﻮاﻇﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻋﻨﺪﻩ ﺧﺸﻮع وﺧﺸﻴﺔ وﺑﻜـﺎء ﻋﻨـﺪ‬

‫ذﻛــﺮ اﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،"3‬وﻗــﺎل ﻋﻨــﻪ اﺑــﻦ اﻟﻌﻤــﺎد اﳊﻨﺒﻠــﻲ‪ ":‬وﻳــﺬﻛﺮ ﻋﻨــﻪ ﻛﺮاﻣــﺎت ﻛــﺎن ﳜﻔﻴﻬــﺎ ورﲟــﺎ ﻷﻇﻬﺮﻫــﺎ وأﺣﺎﳍــﺎ ﻋﻠــﻲ‬

‫ﻏﲑﻩ‪ ، "4‬أﺷﺎرت ﺑﻌﺾ اﳌﺼﺎدر أن اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪﻣﲑي ﻛﺎن أﻛﻮﻻ ﰲ ﺻﺒﺎﻩ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﻈﻬﺮ أن ﺣﺎﻟﻪ ﺗﻐﲑ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫ﲣﺘﻠـﻒ اﳌﺼــﺎدر ﺣـﻮل ﲢﺪﻳــﺪ ﺗــﺎرﻳﺦ ﻣـﻴﻼدﻩ‪ ،‬ﻓــﲑي اﺑـﻦ ﻋﻤــﺎد اﳊﻨﺒﻠــﻲ أﻧـﻪ وﻟــﺪ أواﺋـﻞ ﺳــﻨﺔ ‪742‬ه‪ ،5‬وواﻓﻘــﻪ‬

‫اﻟﺴــﺨﺎوي ﺑــﻞ ﺻــﺮح ﻫــﺬا اﻷﺧــﲑ أﻧــﻪ ﻧﻘــﻞ ﻫــﺬا اﻟﺘــﺎرﻳﺦ ﻣــﻦ ﺧــﻂ اﻟﺸــﻴﺦ اﻟــﺪﻣﲑي‪ ،6‬ﰲ ﺣــﲔ ذﻫــﺐ ﺻــﺎﺣﺐ ﻛﺘــﺎب‬

‫ﺠﺔ اﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ أن اﻟﺸﻴﺦ وﻟﺪ ﰲ ﺣﺪود ﺳﻨﺔ ‪750‬ﻫـ‪.7‬‬

‫ب ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ اﻟﻌﻠﻤﻲ ورﺣﻼﺗﻪ‪:‬‬

‫ﻳﻈﻬ ــﺮ أن اﻟﺸ ــﻴﺦ اﻟ ــﺪﻣﲑي ﰲ ﺑﺪاﻳ ــﺔ ﺣﻴﺎﺗ ــﻪ ﱂ ﻳﻜ ــﻦ ﻣﺸ ــﺘﻐﻼ ﺑﺎﻟﺘﺤﺼ ــﻴﻞ اﻟﻌﻠﻤ ــﻲ ﺑ ــﻞ ﻛ ــﺎن ﻳﺸ ــﺘﻐﻞ ﲟﻬﻨ ــﺔ‬

‫اﳋﻴﺎﻃــﺔ‪ 8‬ﰒ ﺗﻔــﺮغ ﻟﺘﺤﺼــﻴﻞ اﻟﻌﻠﻤــﻲ‪ ،‬وﻟﻌــﻞ اﳌﺼــﺪر اﻟﻮﺣﻴــﺪ اﻟــﺬي ذﻛــﺮ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼــﻴﻞ ﺗﻜــﻮﻳﻦ اﻟﺸــﻴﺦ اﻟــﺪﻣﲑي ورﺣﻼﺗــﻪ‬

‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻫﻮ اﻹﻣﺎم اﻟﺴﺨﺎوي ﺣﻴﺚ ذﻛﺮ ﺷﻴﻮﺧﻪ وﻫﻢ‪ :‬اﻟﺒﻬﺎء أﲪﺪ ﺑﻦ اﻟﺘﻘﻲ اﻟﺴﺒﻜﻲ‪ ،‬اﻟﻜﻤـﺎل أﰊ اﻟﻔﻀـﻞ اﻟﻨـﻮﻳﺮي‪،‬‬

‫اﳉﻤﺎل اﻷﺳﻨﻮي‪ ،‬اﺑـﻦ اﳌﻠﻘـﻦ ﺣﻴـﺚ وﺻـﻔﻪ ﺑﺸـﻴﺨﻨﺎ‪ ،‬واﻟﺒﻠﻘﻴـﲏ‪ ،‬واﻟﱪﻫـﺎن اﻟﻘﲑاﻃـﻲ أﺧـﺬ ﻋﻨـﻪ اﻷدب واﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ‪ ،‬واﻟﺒﻬـﺎء‬

‫‪ 1‬اﻟﺴﺨﺎوي‪ :‬اﻟﻀﻮء اﻟﻼﻣﻊ ﻷﻫﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ ،‬ج‪ ،05‬ﻣﻨﺸﻮرات دار ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳊﻴﺎة ﺑﲑوت‪ ،‬ص‪59‬‬
‫‪ 2‬اﻟﺴﺨﺎوي‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص ‪60‬‬
‫‪ 3‬اﻟﺴﺨﺎوي‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ‪62‬‬
‫‪ 4‬اﺑﻦ اﻟﻌﻤﺎد اﳊﻨﺒﻠﻲ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪80/7 ،‬‬
‫‪ 5‬اﺑﻦ ﻋﻤﺎد اﳊﻨﺒﻠﻲ‪:‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪،‬ج ‪ 7‬ص ‪79‬‬
‫‪ 6‬اﻟﺴﺨﺎوي‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ج‪ 05‬ص‪59‬‬
‫‪ 7‬رﺿﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻐﺰي اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ) ت‪894‬ﻫـ(‪ :‬ﻛﺘﺎب ﺠﺔ اﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ إﱃ ﺗﺮاﺟﻢ اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‬
‫اﻟﺒﺎرﻋﲔ‪ ،‬ﺿﺒﻂ ﻧﺼﻪ وﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ أﺑﻮ ﳛﻲ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻜﻨﺪري‪ ،‬ط‪ ،01‬دار اﺑﻦ ﺣﺰم ‪ ،2000‬ص‪101‬‬
‫‪ 8‬اﻟﺴﺨﺎوي‪ ،‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر ج‪ 05‬ص‪59‬‬
‫‪207‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ ...........................................‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻤﺨﻄﻮﻁ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ‬
‫ﺑـﻦ ﻋﻘﻴــﻞ‪ ،‬وﻣﻈﻔــﺮ اﻟـﺪﻳﻦ اﻟﻌﻄــﺎر‪ ،‬واﻟﺸــﻴﺦ اﻟﻌﺮﺿـﻲ‪ ،‬وأﰊ اﻟﻔــﺮج اﺑــﻦ اﻟﻘـﺎري‪ ،‬واﳊـﺮاوي‪ ،‬ﲟﻜــﺔ أﺧـﺬ ﻋــﻦ‪ :‬اﳉﻤــﺎل ﺑــﻦ‬

‫ﻋﺒﺪ اﳌﻌﻄﻲ‪ ،‬واﻟﻜﻤﺎل ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ‪ ،‬وﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ أﺧﺬ ﻋﻦ‪ :‬اﻟﻌﻔﻴﻒ اﳌﻄﺮي‪.1‬‬

‫ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ اﻟﺴﺨﺎوي رﺣﻼﺗﻪ اﳊﺠﻴﺔ ﻓﺄول رﺣﻠﺘﻪ إﱃ اﳊﺞ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻨﺔ ‪762‬ﻫـ ﺑﻘـﻲ ـﺎ ﻋـﺎﻣﲔ‪ ،‬وﺣـﺞ ﺳـﻨﺔ‬

‫‪768‬ﻫــ‪ ،‬وﺣــﺞ ﺳــﻨﺔ ‪772‬ﻫ ـ وﺑﻘــﻲ ﲟﻜــﺔ ﺳــﻨﺘﲔ ﺣﻴــﺚ ﺣﻀــﺮ وﻓــﺎت ﺷــﻴﺨﻪ اﻟﺒﻬــﺎء اﻟﺴــﺒﻜﻲ‪ ،‬ﰒ ﺣــﺞ ﺳــﻨﺔ ‪775‬ﻫ ـ‬

‫وﺑﻘــﻲ ــﺎ ﺳــﻨﺘﲔ‪ ،‬وﺣــﺞ ﺳــﻨﺔ ‪780‬ﻫ ـ وﺑﻘــﻲ ــﺎ ﺣــﱴ اﻟﺴــﻨﺔ اﻟــﱵ ﺗﻠﻴﻬــﺎ وﺣــﺞ‪ ،‬ﰒ ﺣــﺞ ﺳــﻨﺔ ‪799‬ﻫ ـ وﺑﻘــﻲ ــﺎ ﺣــﱴ‬

‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﱵ ﺗﻠﻴﻬﺎ وﺣﺞ‪ ،‬ﰒ ﻋﺎد ﻟﻠﻘﺎﻫﺮة واﺳﺘﻘﺮ ﺎ إﱃ ﻏﺎﻳﺔ وﻓﺎﺗﻪ‪.‬‬

‫ﻳﻌﺘﱪ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪﻣﲑي ﻣﻦ أﻋﻴﺎن اﳌـﺬﻫﺐ اﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ ﰲ زﻣﺎﻧـﻪ وﻻ أدل ﻋﻠـﻰ ذﻟـﻚ ﻣـﻦ ورود ﺗﺮﲨﺘـﻪ ﰲ" ﻛﺘـﺎب‬

‫ﺠﺔ اﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ إﱃ ﺗﺮاﺟﻢ اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ اﻟﺒﺎرﻋﲔ"‬

‫ج ﻧﺸﺎﻃﻪ اﻟﻌﻠﻤﻲ وﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪:‬‬

‫ﻳﻈﻬ ــﺮ أن اﻟﺸ ــﻴﺦ اﻟ ــﺪﻣﲑي ﻛ ــﺎن ﺻ ــﺎﺣﺐ ﻧﺸ ــﺎط ﻋﻠﻤ ــﻲ ﻛﺒ ــﲑ ﺣﻴ ــﺚ درس ﰲ أﻣ ــﺎﻛﻦ ﻋﺪﻳ ــﺪة وﻟﻌ ــﻞ أﳘﻬ ــﺎ‬

‫ﺗﺴﻤﻌﻪ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﰲ ﺟـﻮف اﻟﻜﻌﺒـﺔ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ درس ﲜـﺎﻣﻊ اﻷزﻫـﺮ ﺣﻴـﺚ ﻛﺎﻧـﺖ ﻟـﻪ ﺣﻠﻘـﺔ ﻳـﻮم اﻟﺴـﺒﺖ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻛـﺎن ﳛـﺪث‬

‫ﺑﺎﻟﻘﺒﺔ اﻟﺒﻴﱪﺳﻴﺔ‪ ،‬ودرس ﲟﺪرﺳﺔ اﺑﻦ اﻟﺒﻘﺮي داﺧﻞ ﺑﺎب اﻟﻨﺼـﺮ ﺑﺎﻟﻘـﺎﻫﺮة ﺑﻴـﻮم اﳉﻤﻌـﺔ‪ ،‬ودرس ﺑﺎﳉـﺎﻣﻊ اﻟﻈـﺎﻫﺮ ﺑﺎﻟﻘـﺎﻫﺮة‬

‫ﺑﻌﺪ ﻋﺼﺮ اﳉﻤﻌﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ درس ﲟﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ وﺗﻮﱄ اﻹﻓﺘﺎء ﺎ‪.2‬‬

‫أﻣﺎ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻓﻬﻲ ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻨﻬﺎ‪:3‬‬

‫‪ -‬ﺷﺮح ﻋﻠﻰ ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﰲ ﳓﻮ ﲬﺲ ﳎﻠﺪات ﲰﺎﻩ اﻟﺪﻳﺒﺎﺟﺔ ﱂ ﻳﻨﻬﻪ‪.‬‬

‫‪ 1‬اﻟﺴﺨﺎوي‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ص ‪60-95‬‬

‫‪ 2‬اﻟﺴﺨﺎوي‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ج‪ 05‬ص ص ‪61-60‬‬
‫‪ 3‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﺴﺨﺎوي‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ج‪ 05‬ص ‪60‬‬
‫‪ -‬اﺑﻦ اﻟﻌﻤﺎد اﳊﻨﺒﻠﻲ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص ‪80‬‬
‫‪ -‬اﻟﺰرﻛﻠﻲ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪118/7 ،‬‬
‫‪208‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ ...........................................‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻤﺨﻄﻮﻁ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ‬
‫‪ -‬ﺷﺮح اﳌﻨﻬﺎج وﲰﺎﻩ اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮﻫﺎج ﳋﺼﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ واﻷﺳﻨﻮي ﻓﺮغ ﻣﻨﻪ ﺳﻨﺔ ‪806‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ -‬أرﺟﻮزة ﰲ اﻟﻔﻘﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻗﺎل اﻟﺴﺨﺎوي ﻋﻨﻬﺎ‪ ":‬ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺮوع ﻏﺮﻳﺒﺔ وﻓﻮاﺋﺪ ﺣﺴﻨﺔ"‬

‫‪ -‬ﻛﺘﺎب اﻟﺘﺬﻛﺮة‪.‬‬

‫‪ -‬اﺧﺘﺼﺎر ﺷﺮح اﻟﺼﻔﺪي ﻟﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺠﻢ ﻗﺎل اﻟﺴﺨﺎوي‪ ":‬ﻓﺄﺟﺎدﻩ ورأﻳﺖ ﻣﻦ ﻏﺮاﺋﺒﻪ ﻓﻴﻪ وﻓﻠﻪ"‪.‬‬

‫‪ -‬ﻛﺘﺎب ﺣﻴﺎة اﳊﻴﻮان اﻟﻜﱪى واﻟﻮﺳﻄﻰ واﻟﺼﻐﺮى ﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﻟﺴﺨﺎوي‪ ":‬ﻧﻔﻴﺲ أﺟـﺎدﻩ وأﻛﺜـﺮ ﻓﻮاﺋـﺪﻩ ﻣـﻊ ﻛﺜـﺮة‬

‫اﺳــﺘﻄﺮادﻩ ﻓﻴــﻪ ﻣــﻦ ﺷــﻲء إﱃ ﺷــﻲء"‪ ،1‬أﻣــﺎ ﺣــﺎﺟﻲ ﺧﻠﻴﻔــﺔ وﺻــﻒ ﻫــﺬا اﻟﻜﺘــﺎب ﻓﻘــﺎل‪ ":‬ﺟــﺎﻣﻊ ﺑــﲔ اﻟﻐــﺚ‬

‫واﻟﺴﻤﲔ‪ ،"2‬وﻟﻌﻞ ﻣﺎ أﺷﺎر إﻟﻴﻪ ﺣﺎﺟﻲ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻫـﻮ ﳑـﺎ ﻗـﺎل ﻋﻨـﻪ اﻟﺴـﺨﺎوي‪ ":‬ﻓﻴـﻪ زﻳـﺎدات ﻻ ﺗﻮﺟـﺪ ﰲ ﲨﻴـﻊ‬

‫اﻟﻨﺴﺦ وأﺗﻮﻫﻢ أن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺪﺧﻮل ﻟﻐﲑﻩ‪ ،‬إن ﱂ ﺗﻜﻦ ﲨﻴﻌﺎ ﳌﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻛﲑ‪."3‬‬

‫‪ -‬ﻛﺘﺎب ﺣﺎوي اﳊﺴﺎن ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﳊﻴﻮان‪ :4‬ﻧﺴﺒﻪ ﻟﻪ ﺧﲑ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺰرﻛﻠﻲ ﻧﻘﻼ ﻋـﻦ ﻋﻠـﻲ اﳋﺎﻗـﺎﱐ‪ ،‬وﻟﻜـﻦ وﺑﻌـﺪ‬

‫اﻹﻃــﻼع ﻋﻠــﻰ ﻧﺴــﺨﺔ ﻣﻨــﻪ ﳏﻔﻮﻇــﺔ ﺑﺎﳌﻜﺘﺒــﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴــﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴــﻴﺔ ﺗﺒــﲔ ﻟﻨــﺎ أﻧــﻪ ﻟــﻴﺲ ﻣــﻦ ﺗﺄﻟﻴﻔــﻪ ﺑــﻞ ﻣــﻦ ﺗــﺄﻟﻴﻒ‬

‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ اﻟـﺪﻣﲑي اﳊﻨﻔـﻲ‪ ،‬وﻟﻌـﻞ ﺗﺸـﺎﺑﻪ اﻷﲰـﺎء أوﻗﻌﻬـﻢ ﰲ ﻫـﺬا اﻟـﻮﻫﻢ‪ ،‬ﻫـﺬا اﻟﻜﺘـﺎب‬

‫ذﻛــﺮﻩ ﻛــﻞ ﻣــﻦ ﳏﻤــﺪ اﳌﺼــﻄﻔﻰ ﰲ ﺗﻠﺨﻴﺼــﻪ ﻟﻠﺤﻴــﺎة اﳊﻴـﻮان وذﻛــﺮﻩ ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ اﻟﺮﺣﻠــﺔ اﻟﻘﻤﺮﻳــﺔ‪ ،‬وﻫــﺬا ﻣــﺎ ﳚﻌﻠﻨــﺎ‬

‫ﻧﻔﱰض أن اﻟﻨﺴﺨﺔ اﳌﻮﺟﻮدة اﻟﻴﻮم ﺑﺎﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻘﺘﻨﻴﺎت ﺑﺎﻳﺎت ﻣﻌﺴـﻜﺮ ووﻫـﺮان اﻟـﱵ ﺒـﺖ‬

‫ﺑﻌﺪ اﺣﺘﻼل ﻗﻮات اﻟﺸﺮ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻟﻠﺠﺰاﺋﺮ‪.‬‬

‫‪ 1‬اﻟﺴﺨﺎوي‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ج‪ 05‬ص ‪60‬‬

‫‪2‬ﺣﺠﻲ ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ :‬ﻛﺸﺎف اﻟﻈﻨﻮن ﻋﻦ أﺳﺎﻣﻲ اﻟﻜﺘﺐ واﻟﻔﻨﻮن‪،‬ﻣﻨﺸﻮرات ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳌﺜﲎ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ص ‪696‬‬
‫‪ 3‬اﻟﺴﺨﺎوي‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ج‪ 05‬ص ‪60‬‬
‫‪ 4‬ﻧﺴﺨﺔ ﳐﻄﻮﻃﺔ ﻣﻨﻪ ﳏﻔﻮﻇﺔ ﺑﺎﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺑﺒﺎرﻳﺲ ﲢﺖ رﻗﻢ ‪ 2799‬ﺗﻘﻊ ﰲ ‪ 358‬ﻟﻮﺣﺔ‬

‫‪209‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ ...........................................‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻤﺨﻄﻮﻁ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ‬

‫د وﻓﺎة اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪﻣﻴﺮي‪:‬‬

‫إن ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺼﺎدر اﻟﱵ ﺗﺮﲨﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟـﺪﻣﲑي ﲣﺘﻠـﻒ ﺣـﻮل ﺗـﺎرﻳﺦ ﻣـﻴﻼدﻩ‪ ،‬ﻓـﺈن ﻫـﺬﻩ اﻷﺧـﲑة ﲣﺘﻠـﻒ ﻛـﺬﻟﻚ‬

‫ﻓﻴﻤــﺎ ﳜــﺺ ﲢﺪﻳــﺪ ﺗــﺎرﻳﺦ وﻓﺎﺗــﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺷــﺎر ﺑﻌﻀــﻬﺎ أﻧــﻪ ﺗــﻮﰲ ﺛﺎﻟــﺚ ﲨــﺎدى اﻷوﱄ ﺳــﻨﺔ ‪808‬ﻫـ ـ‪ ،1‬أﻣــﺎ ﺻــﺎﺣﺐ ﺠــﺔ‬

‫اﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ ﻓﺬﻛﺮ أﻧﻪ ﺗﻮﰲ ﰲ ﺷﻬﺮ ﲨﺎدى اﻷﺧﲑة ﻻ اﻷوﱃ‪ ،2‬ودﻓﻦ ﲟﻘﱪة اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺴﻌﺪاء ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬

‫‪-5‬ﻳــﺪﺧﻞ ﻫــﺬا اﳌﺨﻄــﻮط ﺿــﻤﻦ ﺗــﺄﻟﻴﻒ واﺷــﺘﻐﺎل ﻋﻠﻤــﺎء اﳉﺰاﺋــﺮ ﺑــﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﻴــﺔ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻋﻠــﻢ اﳊﻴ ـﻮان اﻟــﺬي‬

‫ﻋﺮﻓــﻪ ﺣــﺎﺟﻲ ﺧﻠﻴﻔــﺔ ﻓﻘــﺎل‪ ":‬ﻫــﻮ ﻋﻠــﻢ ﻳﺒﺤــﺚ ﻋــﻦ أﺣ ـﻮال ﺧ ـﻮاص أﻧ ـﻮاع اﳊﻴﻮاﻧــﺎت وﻋﺠﺎﺋﺒﻬــﺎ وﻣﻨﺎﻓﻌﻬــﺎ وﻣﻀــﺎرﻫﺎ‬

‫وﻣﻮﺿــﻮﻋﻪ ﺟــﻨﺲ اﳊﻴ ـﻮان اﻟــﱪي واﻟﺒﺤــﺮي واﳌﺎﺷــﻲ واﻟﺰاﺣــﻒ واﻟﻄــﺎﺋﺮ وﻏــﲑ ذﻟــﻚ‪ ،‬واﻟﻐــﺮض ﻣﻨــﻪ اﻟﺘــﺪاوي واﻻﻧﺘﻔــﺎع‬

‫ﺑﺎﳊﻴﻮاﻧﺎت واﻻﺣﺘﻤﺎء ﻋﻦ ﻣﻀﺎرﻫﺎ واﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﻋﺠﺎﺋﺐ أﺣﻮاﳍﺎ وﻏﺮاﺋﺐ أﻓﻌﺎﳍﺎ‪."3...‬‬

‫‪ 2-2‬اﻫﺘﻤﺎم ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﺑﺎﻟﻄﺐ وﻛﺘﺐ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﻴﻮان‪:‬‬

‫ﳜﻄــﺊ ﻣــﻦ ﻳﻈــﻦ أن ﻣﺒﻠــﻎ ﻋﻠــﻢ ﻋﻠﻤــﺎء اﳉﺰاﺋــﺮ اﻗﺘﺼــﺮ ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﻠـﻮم اﻟﺪﻳﻨﻴــﺔ وﱂ ﻳﺘﻌــﺪاﻩ إﱃ ﻣــﺎ ﺳـﻮاﻩ ﻣــﻦ ﻋﻠــﻮم‪،‬‬

‫ﻓﻬﺬﻩ ﻧﻈﺮة أﺣﺎدﻳﺔ ﱂ ﻳُﻠِ َﻢ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺑﻜﻞ ﺟﻮاﻧﺐ ﺗﺮاث ﻋﻠﻤﺎﺋﻨﺎ‪ ،‬وﻳﻜﻔﻲ اﻹﻃﻼع ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ دوﻧـﻪ ﺑﻌـﺾ ﻋﻠﻤـﺎء اﳉﺰاﺋـﺮ‬

‫ﳌﻌﺮﻓــﺔ أﻧــﻪ ﻛﺎﻧـﺖ ﳍــﻢ ﻣﺸــﺎرﻛﺎت ﰲ اﻟﻌﻠــﻮم اﻟﻌﻘﻠﻴــﺔ‪ ،4‬ﻧﻌــﻢ ﻫــﺬﻩ اﳌﺸــﺎرﻛﺎت ﱂ ﺗﺮﻗــﻰ إﱃ ﺣــﺪ أن ﺗﻜــﻮن ﺗﻴــﺎر ﻋــﺎم ﻟــﺪى‬

‫ﻛــﻞ اﻟﻌﻠﻤــﺎء‪ ،‬ﺑــﻞ ﻛﺎﻧــﺖ ﺟﻬــﻮد ﻓﺮدﻳــﺔ ﺗﻌــﱪ ﻋــﻦ ﺛــﻮرة ﻋﻠــﻰ اﻷوﺿــﺎع اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ اﻟــﱵ وﺻــﻠﺘﻬﺎ اﳉﺰاﺋــﺮ ﺧﺎﺻــﺔ أواﺧــﺮ ﻓــﱰة‬

‫اﻟﺘﻮاﺟﺪ اﻟﱰﻛﻲ ﺑﺎﳉﺰاﺋﺮ‪ ،‬وﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻋﻠﻤﺎء اﳉﺰاﺋﺮ ﰲ ﻫﺬا ا ﺎل اﺑﻦ ﲪﺎدوش اﻟﻄﺒﻴﺐ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ‪.‬‬

‫‪ 1‬اﻧﻈﺮ ﻛﻞ ﻣﻦ ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﺴﺨﺎوي‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪61/5،‬‬
‫‪ -‬اﺑﻦ اﻟﻌﻤﺎد اﳊﻨﺒﻠﻲ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪80/7،‬‬
‫‪ 2‬رﺿﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻐﺰي اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ) ت‪894‬ﻫـ(‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص ‪101‬‬
‫‪ 3‬ﺣﺠﻲ ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص ‪690‬‬
‫‪ 4‬ﻳﺮاﺟﻊ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺑﺸﲑ ﺿﻴﻒ‪ :‬ﻓﻬﺮﺳﺖ ﻣﻌﻠﻤﺔ اﻟﱰاث اﳉﺰاﺋﺮي ﺑﲔ اﻟﻘﺪﱘ واﳊﺪﻳﺚ ط‪ ،01‬ج‪02‬و‪ ،03‬ﻣﻨﺸﻮرات ﺛﺎﻟﺔ ‪2002‬‬
‫‪210‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ ...........................................‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻤﺨﻄﻮﻁ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ‬
‫أﻣــﺎ ﻋــﻦ اﳌﻤﺎرﺳــﺔ اﻟﻄﺒﻴــﺔ ﰲ اﳉﺰاﺋــﺮ ﻓﻘــﺪ ﺻــﺮح اﻟﻜﺜــﲑ ﻣــﻦ اﻟﺮﺣﺎﻟــﺔ اﻷﺟﺎﻧــﺐ ﺣــﲔ زﻳــﺎر ﻢ ﳍــﺎ ﺑﻌــﺪم وﺟــﻮد‬

‫ﻣﺴﺘﺸــﻔﻴﺎت أو ﺻــﻴﺪﻟﻴﺎت ﰲ أﻫــﻢ اﳌــﺪن اﳉﺰاﺋﺮﻳــﺔ آﻧــﺬاك‪ ،‬ﻟﻜــﻦ ﻫــﺬا ﻻ ﻳﻌــﲏ ﻋــﺪم وﺟــﻮد ﳑﺎرﺳــﺔ ﻃﺒﻴــﺔ‪ ،‬ﺑــﻞ وﺟــﺪت‬

‫ﻟﻜﻦ ﺑﻄﺮق أﻗﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺘﺄﺧﺮة ﺑﺎﳌﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﳊﺎﺻﻠﺔ ﰲ أورﺑـﺎ‪ ،‬وﻟﻌـﻞ ﻋـﺪم اﻫﺘﻤـﺎم اﳉﺰاﺋـﺮﻳﲔ ﺑﺎﻟﻄـﺐ‬

‫اﳊــﺪﻳﺚ ﻳﻜﻤــﻦ ﰲ ﻋــﺪم ﺗﺸــﺠﻴﻊ اﻟﺴــﻠﻄﺔ ﻟــﻪ‪ ،‬ﻫــﺬﻩ اﻟﺴــﻠﻄﺔ اﻟــﱵ ﻛﺎﻧــﺖ ﺗﻌﺘــﱪ أن أﻏﻠــﻲ وأﻫــﻢ اﻷﺳــﺮى اﳌﺴــﻴﺤﻴﲔ‬

‫أوﻻﺋﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﳍﻢ أدﱏ إﻃـﻼع ﺑﺎﳌﻤﺎرﺳـﺔ اﻟﻄﺒﻴـﺔ اﳊﺪﻳﺜـﺔ‪ ،‬ﻓﻜـﺎن أوﱃ اﻹﻫﺘﻤـﺎم ﺑﺘﻨﺸـﺌﺔ أﻃﺒـﺎء ﳏﻠﻴـﲔ ﺑـﺪل اﻟﻠﺠـﻮء إﱃ‬

‫أﺳﺮى‪.‬‬

‫ﲤﻴﺰت اﳌﻤﺎرﺳـﺔ اﻟﻄﺒﻴـﺔ ﰲ اﳉﺰاﺋـﺮ ﺑﺎﻹﻋﺘﻤـﺎد اﻟﺸـﺒﻪ اﻟﻜﻠـﻲ ﻋﻠـﻰ اﳌـﻮروث اﳊﻀـﺎري اﻟـﺬي ﺗﺮﻛـﻪ ﻋﻠﻤـﺎء اﻷﻣـﺔ‪،‬‬

‫وﻟﻌﻞ اﻫﺘﻤﺎم ﻋﻠﻤﺎء اﳉﺰاﺋﺮ وﺑﺎﳋﺼﻮص ﻋﻠﻤﺎء ﺑﺎﻳﻠﻚ اﻟﻐﺮب ﺑﻜﺘﺎب ﺣﻴﺎة اﳊﻴﻮان ﳍﺬا اﻹﻋﺘﺒـﺎر‪ ،‬أي ﳌـﺎ ﺗﻀـﻤﻨﻪ ﻫـﺬا‬

‫اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ وﺻﻔﺎت اﻟﻄﺒﻴﺔ وﳎﺮﺑﺎت وأدﻋﻴﺔ ورﻗﻰ ﻣﻦ ﺷﺄ ﺎ أن ﲣﻔﻒ آﻻم اﳌﺮﺿﻰ‪.‬‬

‫ﻓﻴﻤـﺎ ﳜـﺺ ﻛﺘـﺎب ﺣﻴـﺎة اﳊﻴـﻮان اﻟـﺬي ﳝﻜـﻦ اﻋﺘﺒـﺎرﻩ ﻣـﺪون ﻃﺒﻴــﺔ ﻓﻘـﺪ ﻛـﺎن ﻣﻌـﺮوف ﰲ اﻷوﺳـﺎط اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ ﰲ‬

‫ﺑﺎﻳﻠــﻚ اﻟﻐــﺮب‪ ،‬وﻻ أدل ﻋﻠــﻰ ذﻟــﻚ ﻣــﻦ وﺟــﻮد ﻧﺴــﺨﺔ ﻣﻨــﻪ ﰲ ﺧﺰاﻧــﺔ اﻟﺒــﺎي ﳏﻤــﺪ اﻟﻜﺒــﲑ‪ ،‬وﻣــﻦ ﺑﻌــﺪﻩ اﻟﺒــﺎي ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ‬

‫ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬ﻫﺬا اﻷﺧﲑ اﻟـﺬي ﻛـﺎن ﳑـﻦ ﻳﻄﺎﻟﻌـﻪ وﻳﻨـﺎﻗﺶ اﻟﻌﻠﻤـﺎء ﺣـﻮل ﻣﻀـﻤﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻧﻘـﻞ اﺑـﻦ ﺳـﺤﻨﻮن ﺑﻌـﺾ اﻟﻌﺒـﺎرات‬

‫اﻟ ـﻮاردة ﻋﻨــﺪ اﻟــﺪﻣﲑي وﻫــﺬا دﻟﻴــﻞ ﻋﻠــﻰ اﻃﻼﻋــﻪ ﻋﻠﻴــﻪ‪ ،‬ﻋﺒــﺎرات أوردﻫــﺎ ﰲ ﻣﻌــﺮض اﳊــﺪﻳﺚ ﻋــﻦ اﻻﺳﺘﺸــﻔﺎء ﻣــﻦ ﺳــﻢ‬

‫اﳊﻴﺎت‪.1‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﰎ اﻟﻌﺜﻮر ﺑﺈﺣﺪى اﳋﺰاﺋﻦ اﳋﺎﺻـﺔ ﲟﺪﻳﻨـﺔ ﻣﻌﺴـﻜﺮ ﻋﻠـﻰ ﳐﻄـﻮط ﻫـﻮ ﻋﺒـﺎرة ﻋـﻦ ﺗﻠﺨـﻴﺺ ﻟﻜﺘـﺎب ﺣﻴـﻮان‬

‫اﳊﻴﻮان‪ ،‬ﻳﻘﻊ ﰲ ﺣﻮاﱄ ‪ 14‬ﻟﻮﺣﺔ‪ ،‬ﺣﺮص ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻋﻠﻰ ذﻛﺮ ﺧﻮاص اﳊﻴﻮاﻧـﺎت ﻓﻘـﻂ‪ ،‬وﻫـﺬا دﻟﻴـﻞ ﻋﻠـﻰ اﺳـﺘﻌﻤﺎﳍﺎ ﰲ‬

‫اﳉﺎﻧــﺐ اﻟﻄــﱯ‪ ،‬وﻛــﺬﻟﻚ ﰎ اﻟﻮﻗــﻮف ﻋﻠــﻰ ﳐﻄــﻮط ﳌﺆﻟــﻒ ﳎﻬــﻮل ﻳﻘــﻊ ﰲ ﺣ ـﻮاﱄ ‪ 48‬ﻟﻮﺣــﺔ ﻋﻨﻮاﻧــﻪ اﻟﺴــﻠﻮان ﰲ ﻣﻨــﺎﻓﻊ‬

‫اﳊﻴﻮان‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ ﳜﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻣﻀﻤﻮن ﺣﻴﺎة اﳊﻴﻮان ﻟﻠﺪﻣﲑي‪.‬‬

‫‪ 1‬اﺑﻦ ﺳﺤﻨﻮن‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص ‪403‬‬

‫‪211‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ ...........................................‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻤﺨﻄﻮﻁ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ‬
‫ﻛﻤﺎ ﰎ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﱵ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﺟﻠﻮدﻫـﺎ وﺻـﻔﺎت ﻃﺒﻴـﺔ‪ ،‬ﰲ اﻟﺒﺪاﻳـﺔ اﻋﺘﻘـﺪﻧﺎ أ ـﺎ‬

‫ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ وﺻﻔﺎت ﺧﺎﺻﺔ أو ﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ‪ ،‬ﰒ ﺗﺒﲔ ﻟﻨﺎ أ ﺎ ﻧﻘﻮﻻت ﻋﻦ ﻛﺘﺎب ﺣﻴﺎة اﳊﻴﻮان‪.‬‬

‫وﻣــﻦ ﻛﺘــﺐ اﳊﻴ ـﻮان اﳌﺸــﻬﻮرة واﳌﺘﺪاوﻟــﺔ ﺑــﲔ ﻋﻠﻤــﺎء ﺑﺎﻳﻠــﻚ اﻟﻐــﺮب ﻛﺘــﺎب اﳊــﺎوي اﳊﺴــﺎن‪ ،‬ﺣﻴــﺚ ﻧﻘــﻞ ﻋﻨــﻪ‬

‫اﻟﺸ ــﻴﺦ ﳏﻤ ــﺪ اﳌﺼ ــﻄﻔﻰ ﰲ ﻛﺘﺎﺑ ــﻪ اﻟﺮﺣﻠ ــﺔ اﻟﻘﻤﺮﻳ ــﺔ ﰲ ﻣـ ـﻮاﻃﻦ ﻋﺪﻳ ــﺪة‪ ،‬وﻗ ــﺪ اﻧﺘﻘ ــﺪ اﻟﺸ ــﻴﺦ اﻟ ــﺪﺣﺎوي ﻫ ــﺬا اﻟﻜﺘ ــﺎب‬

‫ﻓﻘــﺎل‪":‬اﺧﺘﺼــﺮﻩ ﺑﻌــﺾ اﶈﻘﻘــﲔ وﲰــﺎﻩ ﺣــﺎوي اﳊﺴــﺎن ﻣــﻦ ﺣﻴــﺎة اﳊﻴ ـﻮان ﱂ ﻳــﱰك ﻣــﻦ اﻷﺻــﻞ ﺷــﺎذة وﻻ ﻓــﺎذة إﻻ أﻧــﻪ‬

‫اﺧﺘﺼ ــﺮ اﻟﻌﺒ ــﺎرة‪ ،‬ﻓﺠ ــﺎء اﺧﺘﺼ ــﺎرﻩ ﻗﺮﻳﺒ ــﺎ ﻣ ــﻦ اﻷﺻ ــﻞ وﺑﻘﻴ ــﺖ ﺟـ ـﻮاﻫﺮﻩ ﰲ أﺻ ــﺪاﻓﻬﺎ وﺧﻮاﺻ ــﻪ ﰲ أﻛﻨﺎﻓﻬ ــﺎ"‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘ ــﺎﱄ‬

‫ﺗﻠﺨﻴﺼﻪ ﻫﺬا ﳝﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎرﻩ اﺳﺘﺪراك ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫وﻧ ــﺮﺟﺢ اﻫﺘﻤ ــﺎم ﻋﻠﻤ ــﺎء اﳉﺰاﺋ ــﺮ ﺑﻮﺟ ــﻪ ﻋ ــﺎم وﻋﻠﻤ ــﺎء ﺑﺎﻳﻠ ــﻚ اﻟﻐ ــﺮب ﻋﻠ ــﻰ وﺟ ــﻪ اﳋﺼ ــﻮص ﺑﻜﺘ ــﺐ ﺧـ ـﻮاص‬

‫اﳊﻴﻮاﻧﺎت ﳌﻨﺎﻓﻌﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﺔ ﻛﻤﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ‪ ،‬وﻧﻈﺮا ﻟﻜﺜﺎﻓﺔ اﻟﻐﻄـﺎء اﻟﻨﺒـﺎﰐ وﺑﺎﻟﺘـﺎﱄ اﻟﺘﻨـﻮع اﳊﻴـﻮاﱐ ﺑـﺎﳉﺰاﺋﺮ‪ ،‬ﻓﺠﺰاﺋـﺮ اﻟﻴـﻮم ﻣـﻦ‬

‫ﺣﻴﺚ اﻟﻐﻄﺎء اﻟﻨﺒﺎﰐ واﻟﺜﺮاء اﳊﻴﻮاﱐ ﻟﻴﺴﺖ ﺟﺰاﺋﺮ ‪1830‬م‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺞ اﻟﻐﺎﺑﺎت ﺑﺸﱴ أﻧﻮاع اﳊﻴﻮاﻧـﺎت اﳌﻔﱰﺳـﺔ‬

‫واﻟﺴــﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻛــﺎن اﻟﻌﺎﻣــﺔ واﳋﺎﺻــﺔ ﳝﺎرﺳــﻮن ﻫﻮﻳـﺔ اﻟﺼــﻴﺪ‪ ،‬ﻳﻘــﻮل اﺑــﻦ ﺳــﺤﻨﻮن ﻋــﻦ ﻫﻮاﻳــﺔ اﻟﺼــﻴﺪ ‪ ":‬وﻣــﻦ آﻛــﺪ رﻳﺎﺿــﺘﻬﺎ‬

‫اﻟﻨﻈــﺮ ﻓﻴﻤــﺎ ﻳﺼــﻘﻞ ﻣﺮاﺋﻴﻬــﺎ ﻋــﻦ اﻷﻏﻴــﺎر وﻳﺼــﻔﻴﻬﺎ ﻣــﻦ اﻷﻛــﺪار وﻳﺮﳛﻬــﺎ ﻣــﻦ ﻛــﺪ اﻷﻓﻜــﺎر‪ ،‬وﻗــﺪ أﲨــﻊ اﻟﻌﻘــﻼء اﻷﻟﺒــﺎء‬

‫وﻣﻬﺮة اﻷﻃﺒﺎء أﻧـﻪ ﻻ ﺷـﻲء ﻣـﻦ اﻟﻠـﺬات أوﻓـﻖ ﻣـﻦ اﻟﺼـﻴﺪ ﻟـﻸرواح وأﻧﻔـﻊ ﻟﻠـﺬات‪ ،1"...‬وﻟﻌﻠـﻪ ﺳـﺒﺐ ﺷـﺮح اﻟﺸـﻴﺦ أﰊ‬

‫راس ﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻔﺠﻴﺠﻲ ﰲ اﻟﺼﻴﺪ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪ ":‬وأرﺿﻨﺎ ﻣﻦ ﺷﺮوﺣﻬﺎ ﻓﺎرﻏﺔ‪."2‬‬

‫وﻟﻌــﻞ ﻣــﻦ أﺷــﻬﺮ ﻏﺎﺑــﺎت ﺑﺎﻳﻠــﻚ اﻟﻐــﺮب ﻏﺎﺑــﺔ رﻣﺎﺻــﺔ وﻫــﻲ اﻟﻘﺮﻳــﺔ اﻟــﱵ ﻛــﺎن ﻳﻨﺴــﺐ إﻟﻴﻬــﺎ اﻟﺸــﻴﺦ اﻟﺮﻣﺎﺻ ـﻲ‬

‫ﺣﻴــﺚ ﻳﺸــﲑ اﳌــﺎزاري أن اﻟﺸــﻴﺦ اﻟﺮﻣﺎﺻــﻲ ﻛــﺎن ﻳﻌــﻴﺶ ﻗــﺮب ﻏﺎﺑــﺔ ﻳﻘــﻮل ﻣــﺎ ﻧﺼــﻪ‪ ":‬ﺳــﻴﺪي ﳏﻤــﺪ اﳌﺼــﻄﻔﻰ اﻟﻘﻠﻌــﻲ‬

‫اﻟﺮﻣﺎﺻ ــﻲ ‪ ،‬ﲡ ــﺎوز اﷲ ﻋﻨ ــﺎ وﻋﻨ ــﻪ ﻳ ــﻮم اﻷﺧ ــﺬ ﺑﺎﻟﻨّﻮاﺻ ــﻲ ﻓﻮﺟﺪﺗ ــﻪ ﻳﺴ ــﻜﻦ ﺑﺄﻫﻠ ــﻪ ﺑﺒﻴ ــﻮت اﻟﺸ ــﻌﺮ ﻗ ــﺮب ﻏﺎﺑ ــﺔ ﰲ رأس‬

‫‪ 1‬اﺑﻦ ﺳﺤﻨﻮن‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص‪387‬‬

‫‪ 2‬أﺑﻮ راس اﻟﻨﺎﺻﺮ‪ :‬اﻟﺸﻘﺎﺋﻖ اﻟﻨﻌﻤﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﺷﺮح اﻟﺮوﺿﺔ اﻟﺴﻠﻮاﻧﻴﺔن دراﺳﺔ وﲢﻘﻴﻖ ﲪﺪادو ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ط‪ ،01‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫ﺑﲑوت ‪ ،2010‬ص ‪110‬‬
‫‪212‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ ...........................................‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻤﺨﻄﻮﻁ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ‬
‫اﳉﺒــﻞ"‪ ،1‬ﻛﻤــﺎ أﺷــﺎر إﱃ ﻏﺎﺑــﺔ ﺟﻴــﺰة ﺑﺄراﺿــﻲ ﻋﺒﻴــﺪ اﻟﻐﺮاﺑــﺔ ﻗــﺮب ﺳــﻴﻖ وﻫــﻲ اﻟﻐﺎﺑــﺔ اﻟــﱵ ‪-‬ﺣﺴــﺐ اﳌــﺎزاري‪ -‬ارﺗﻜــﺐ‬

‫ﻓﻴﻬــﺎ اﻟــﺪرﻗﺎوي ﻋﺒــﺪ اﻟﻘــﺎدر ﺑــﻦ ﺷ ـﺮﻳﻒ ﳎــﺰرة رﻫﻴﺒــﺔ ﰲ ﺣــﻖ ﻣــﻦ اﺣﺘﻤــﻲ ــﺎ ﻣــﻦ أﻫــﻞ اﳌﻨﻄﻘــﺔ ﺣــﺎل زﺣﻔــﻪ إﱃ ﻣﺪﻳﻨــﺔ‬

‫وﻫﺮان ﺣﱴ ﺻﺎر اﳌﻮﺿـﻊ ﻳﻌـﺮف ﺑﺸـﻌﺒﺔ اﻟﻨـﻮاح‪ ،2‬وﻣـﻦ أﺷـﻬﺮ ﻏﺎﺑـﺎت ﺑﺎﻳﻠـﻚ اﻟﻐـﺮب ﻏﺎﺑـﺔ اﳌـﻮﱃ اﲰﺎﻋﻴـﻞ‪ ،3‬وﻟﻌـﻞ ﻫـﺬا‬

‫اﻻﺳــﻢ اﻃﻠــﻖ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻋﻨــﺪ ﳏﺎوﻟــﺔ ﻫــﺬا اﻟﺴــﻠﻄﺎن اﳌﻐــﺮﰊ ﲢﺮﻳــﺮ وﻫ ـﺮان ﻣــﻦ اﻻﺣــﺘﻼل اﻹﺳــﺒﺎﱐ وﻓﺸــﻠﻪ ﻧﺘﻴﺠــﺔ ﲢﺼــﻴﻨﺎ ﺎ‬

‫اﳌﻨﻴﻌ ــﺔ‪ ،‬وﻗ ــﺪ وﺻ ــﻒ اﳌ ــﺎزاري ﻫ ــﺬﻩ اﻟﻐﺎﺑ ــﺔ ﻓﻘ ــﺎل‪ ":‬أﲨ ــﺔ ﻣ ــﻮﻻي إﲰﺎﻋﻴ ــﻞ ‪ ،‬اﻟﻐﺎﺑ ــﺔ اﻟﻜﺒ ــﲑة اﻟ ــﱵ ﻫ ــﻲ ﻣ ــﺄوى اﻷﺳ ــﺪ‬

‫واﻷﺷــﺎﺑﻴﻞ"‪،4‬ﻛﻤــﺎ وﺻــﻒ اﻟﺸــﻴﺦ اﳌﺼــﻄﻔﻰ اﻟــﺪﺣﺎوي ﻏﺎﺑــﺔ ﻗــﺮب واد اﳌﺒﻄــﻮح ﻓﻘــﺎل‪ ":‬ﻏﺎﺑــﺔ ﻋﻈﻴﻤــﺔ ﺗﻌﺠــﺰ اﻟﻘﻄــﻮف‬

‫واﻟﺴــﻔﻮح ذات ﺷــﻌﺎب ﻛﺜــﲑة ﻏﺎﻣﻀــﺔ اﳌﺴــﻌﻰ ﺧﺎﻣﻠــﺔ اﳌﺮﻋــﻰ‪ ،5"..‬ﻛﻤــﺎ ﲢــﺪث ﻋــﻦ ﻏﺎﺑــﺔ ﻧﺴــﻤﻂ ووﺻــﻔﻬﺎ ﻓﻘــﺎل‪":‬‬

‫اﻟﻐﺎﺑــﺔ اﻟﻜﺜــﲑة واﻷﺷــﺠﺎر اﳌﺴــﺘﻄﲑة" ‪ ،‬وﻳﻈﻬــﺮ ﺣﺴــﺐ اﻟــﺪﺣﺎوي أ ــﺎ أﻛــﱪ ﻏﺎﺑــﺔ ﰲ اﻟﻨﺎﺣﻴــﺔ‪ ،6‬وﺣﺴــﺐ ﻣــﺎ ورد ﰲ‬

‫اﳌﺼــﺎدر اﶈﻠﻴــﺔ ﻓــﺈن ﻫــﺬﻩ اﻟﻐﺎﺑــﺎت ﻛﺎﻧــﺖ ﺟــﺪ ﻛﺜﻴﻔــﺔ ﺣﻴــﺚ ﻳﺸــﲑ اﻟــﺪﺣﺎوي أن ﻋﺜﻤــﺎن ﺑــﺄﻣﺮ ﻣــﻦ واﻟــﺪﻩ اﻟﺒــﺎي ﳏﻤــﺪ‬

‫اﻟﻜﺒــﲑ وﲢﻀ ـﲑا ﻟﻠﺨﺸــﺐ ﻣــﻦ أﺟــﻞ ﻧﻘــﻞ اﳌــﺪاﻓﻊ‪ ،‬ﻣﻜــﺚ ‪ 16‬ﻳــﻮم وﻫــﻮ ﻳﻘﻄــﻊ ﰲ اﳋﺸــﺐ ﺑﻐﺎﺑــﺔ ﺳــﻴﺪي ﻣﻴﻤــﻮن‪،7‬‬

‫وﲢﺪث ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻓﺮﻧﺴﻲ ﺻﺎدر ﻳﻮم ‪ 25‬ﻣﺎرس ‪1865‬م ﻋﻦ ﻏﺎﺑﺎت ﺑـﲏ ﺷـﻘﺮان وﺑﺄ ـﺎ ﻟﻴﺴـﺖ ذات أﳘﻴـﺔ ﻛﺒـﲑة‪ ،8‬رﻏـﻢ‬

‫ـﺺ‬ ‫ِ‬
‫ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺗﻜﺮر ذﻛﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻛﻢ ﺗﻜﺮر ذﻛـﺮ اﺳـﻢ ﻏﺎﺑـﺔ ﻧﺴـﻤﻂ ﰲ اﻟﺘﻘـﺎرﻳﺮ اﻟﻔﺮﻧﺴـﻴﺔ ﺣـﻮل ﻏﺎﺑـﺎت ﻣﻌﺴـﻜﺮ ‪ ،‬ﺑـﻞ ُﺧﺼ َ‬

‫‪ 1‬اﳌﺎزاري ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ج‪ ،01‬ص‪258‬‬

‫‪ 2‬اﳌﺎزاري‪ ،‬ص‪308‬‬
‫‪ 3‬اﳌﺰاري ص ‪311‬‬
‫‪4‬اﳌﺎزاري‪ :‬ج‪ ،02‬ص ‪136‬‬
‫‪ 5‬ﳏﻤﺪ اﳌﺼﻄﻔﻰ‪ :‬اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻘﻤﺮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻠﻮﺣﺔ‪94‬‬
‫‪ 6‬ﳏﻤﺪ اﳌﺼﻄﻔﻰ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬اﻟﻠﻮﺣﺔ‪105‬‬
‫‪ 7‬ﳏﻤﺪ اﳌﺼﻄﻔﻰ‪ :‬اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻘﻤﺮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻠﻮﺣﺔ‪108‬‬
‫‪8‬‬
‫‪Forêts de la subdivision de Mascara (1862/1869), p05‬‬

‫‪213‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ ...........................................‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻤﺨﻄﻮﻁ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ‬
‫ﻣﻠﻒ ﻋﺪد ﺻﻔﺤﺎﺗﻪ ‪ 96‬ﺻﻔﺤﺔ ﺣﻮل ﻏﺎﺑﺎت ﻣﻌﺴﻜﺮ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻌﻜﺲ أﳘﻴﺘﻬﺎ ﻟـﺪى اﻟﻔﺮﻧﺴـﻴﲔ وﳏـﺎوﻟﺘﻬﻢ ﺗﻔﺘﻴـﺖ وﺣـﺪة‬

‫اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﳉﺰاﺋﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﺳﺘﺤﻮاذ ﻋﻠﻰ ﳑﺘﻠﻜﺎ ﺎ‪.‬‬

‫واﳉﺪول اﻟﺘﺎﱄ ﳝﺜﻞ أﻫﻢ اﻟﻐﺎﺑﺎت اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﺑﺒﺎﻳﻠﻚ اﻟﻐﺮب ﻋﻠﻰ ﺿﻮء اﳌﺼﺎدر اﶈﻠﻴﺔ‪:‬‬

‫اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺬي ذﻛﺮت ﻓﻴﻪ‬ ‫اﺳﻢ اﻟﻐﺎﺑﺔ‬

‫اﳌﺎزاري ‪100/2‬‬ ‫ﻏﺎﺑﺔ ﻋﺴﺔ اﻷﺻﻨﺎم‬

‫اﳌﺎزاري ‪136/2‬‬ ‫ﻏﺎﺑﺔ اﳌﻮﱃ اﲰﺎﻋﻴﻞ أو ﻏﺎﺑﺔ اﻟﺰﺑﻮج‬

‫اﳌﺎزاري ‪163/2‬‬ ‫ﻏﺎﺑﺔ اﳌﺴﻠﺔ أو اﳌﺴﻴﻠﺔ‬

‫اﳌﺎزاري ‪190/2‬‬ ‫ﻏﺎﺑﺔ ﻣﺎ ﺑﲔ ﺳﻴﺪي ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺎﻧﻮ وﺳﻌﻴﺪة‬

‫اﳌﺎزاري ‪198/2‬‬ ‫ﻏﺎﺑﺔ ﻣﺪﻏﻮﺳﺔ‬

‫اﳌﺎزاري ‪210/2‬‬ ‫ﻏﺎﺑﺔ ﺳﻴﺪي ﺣﺮاث ﻗﺮب ﻣﻨﺪاس‬

‫اﳌﺼﻄﻔﻰ اﻟﺪﺣﺎوي‪ :‬اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻘﻤﺮﻳﺔ‪94،‬‬ ‫ﻏﺎﺑﺔ ﺷﺮق واد اﳌﺒﻄﻮح‬

‫اﳌﺼﻄﻔﻰ اﻟﺪﺣﺎوي‪:‬اﻟﺮﺣﻠﺔ‪105 ،‬‬ ‫ﻏﺎﺑﺔ ﻧﺴﻤﻂ‬

‫اﳌﺼﻄﻔﻰ اﻟﺪﺣﺎوي‪ :‬اﻟﺮﺣﻠﺔ‪108،‬‬ ‫ﻏﺎﺑﺔ ﺳﻴﺪي ﻣﻴﻤﻮن اﻷﲰﺮ‬

‫ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺪﺣﺎوي‪ :‬اﻟﺮﺣﻠﺔ‪108،‬‬ ‫ﻏﺎﺑﺔ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻘﻠﻌﺔ ﻣﺼﺮاﺗﻪ وﺗﻠﻴﻮاﻧﺖ‬

‫اﳌﺼﻄﻔﻰ اﻟﺪﺣﺎوي‪:‬اﻟﺮﺣﻠﺔ‪124 ،‬‬ ‫ﻏﺎﺑﺔ واد اﻳﻔﺮي‬

‫اﳌﺼﻄﻔﻰ اﻟﺪﺣﺎوي‪:‬اﻟﺮﺣﻠﺔ‪173 ،‬‬ ‫ﻏﺎﺑﺔ ﻗﺮب ﻣﻮاﻃﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻏﻤﺮة‬

‫اﺑﻦ ﺳﺤﻨﻮن‪ :‬اﻟﺜﻐﺮ‪325،‬‬ ‫ﻏﺎﺑﺔ ﻗﺮب ﻗﺒﻴﻠﺔ ﲰﺎﺗﺔ ﺑﺎﳌﺪﻳﺔ‬

‫‪Forêts de la subdivision de Mascara‬‬ ‫ﻏﺎﺑــﺎت ﻧﺎﺣﻴــﺔ ﺳــﻴﺪي دﺣــﻮ ‪ ،‬اﻟﻔﺮاﻗﻴــﻖ‪،‬ووﻻد ﺳــﻌﻴﺪ‬

‫‪(1862/1869), p04‬‬
‫ﲟﻌﺴﻜﺮ‬

‫‪214‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ ...........................................‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻤﺨﻄﻮﻁ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ‬
‫‪Forêts de la subdivision de Mascara‬‬ ‫ﻏﺎﺑﺔ ﺧﻨﻴﻔﺮ ﺑﻨﻮاﺣﻲ ﺳﻌﻴﺪة‬
‫‪(1862/1869), p04‬‬
‫وﺛﻴﻘــﺔ أرﺷــﻴﻔﻴﺔ ﻣﺼــﻮرة ﲟﻜﺘﺒــﱵ ﺻــﺎدرة ﺑﺘــﺎرﻳﺦ ‪ 4‬ﻣــﺎرس‬ ‫ﻏﺎﺑﺔ ﺗﻮﻗﺎ ‪ tougha‬ﻗﺮب ﺳﻌﻴﺪة‬
‫‪ 1855‬ﻋــﻦ ﺳــﻠﻄﺎت اﻻﺣــﺘﻼل اﻟﻔﺮﻧﺴــﻲ ﲣــﺺ ﲢﺪﻳــﺪ‬
‫أﻣﻼك ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ اﻟﺘﻬﺎﻣﻲ‬

‫اﳌﺰاري‪ :‬ﻃﻠﻮع ﺳﻌﺪ اﻟﺴﻌﻮد‪258/1،‬‬ ‫ﻏﺎﺑﺔ رﻣﺎﺻﺔ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﳊﺒﻮﺷﺔ ﺑﻠﺪﻳﺔ اﻟﱪج ﺣﺎﻟﻴﺎ‬

‫ﻟﻌﻠــﻪ ﻣــﻦ اﻟﺼــﻌﻮﺑﺔ ﲟﻜــﺎن ﲢﺪﻳــﺪ اﳌﻮﻗــﻊ اﳉﻐ ـﺮاﰲ ﳍــﺬﻩ اﻟﻐﺎﺑــﺎت اﻟﻴــﻮم‪ ،‬ﻧﻈ ـﺮا ﻷن اﻟﻜﺜــﲑ ﻣﻨﻬــﺎ ﺗﻌــﺮض ﻟﻠــﺪﻣﺎر‬

‫ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺜﻮرات اﻟﻌﺪﻳﺪة اﻟﱵ ﻋﺮﻓﺘﻬﺎ اﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﱵ اﺗﺒﻌﺘﻬﺎ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻣﻦ ﻗﻄﻊ وﲣﺮﻳـﺐ ﺧﺎﺻـﺔ ﺧـﻼل‬

‫اﻟﺜــﻮرة اﻟﺘﺤﺮﻳﺮﻳــﺔ‪ ،‬وﻣــﺎ ﻋﺮﻓﺘــﻪ اﻟــﺒﻼد ﺧــﻼل اﻟﻌﺸ ـﺮﻳﺔ اﻟﺴــﻮداء‪ ،‬ﻛــﻞ ﻫــﺬﻩ اﻟﻌﻮاﻣــﻞ وﻏﲑﻫــﺎ أدت إﱃ ﺗﻘﻠــﻴﺺ وﰲ ﺑﻌــﺾ‬

‫اﻷﺣﻴﺎن اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺎﺣﺎت اﳋﻀﺮاء‪ ،‬وﻣﻦ أﻫﻢ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﱵ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﳍﺬا اﻟﺘﺪﻣﲑ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺟﺒـﺎل ﺑـﲏ ﺷـﻘﺮان‬

‫وإن ﻛﺎﻧ ــﺖ اﳌﻨﻄﻘ ــﺔ ﻻ زاﻟ ــﺖ ﲢ ــﺘﻔﻆ ﺑ ــﺒﻌﺾ اﻟﻐﺎﺑ ــﺎت اﻟﻜﺜﻴﻔ ــﺔ اﻟﺼـ ـﻐﲑة ﻣﺜ ــﻞ ﻣﻨﻄﻘ ــﺔ ﻓﺮاﻗﻴ ــﻖ وﺑ ــﲏ ﺧﻨ ــﻴﺲ‪ ،1‬وﻏﺎﺑ ــﺔ‬

‫اﺳــﻄﻤﺒﻮل ﻗــﺮب ﺣﺴــﲔ‪ ،‬ﻏﺎﺑــﺔ ﻧﺴــﻤﻂ وﻋــﻮف‪ ،‬ﻏﺎﺑــﺔ اﻟﺸــﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻏﺎﺑــﺔ اﻟــﱪج‪ ،2‬وﻟﻌــﻞ ﻏﺎﺑــﺔ اﳌــﻮﱃ اﲰﺎﻋﻴــﻞ واﻟــﱵ ﺗﻌــﺮف‬

‫اﻟﻴــﻮم ﺑﻐﺎﺑــﺔ ﻣــﺎردو أو ﻏﺎﺑــﺔ ﻧﺴــﻤﻂ ﻣــﻦ ﺑــﺎب اﻹﺳــﺘﺜﻨﺎء اﻟــﺬي ﻻ ﻳﻘــﺎس ﻋﻠﻴــﻪ‪ ،‬وﻳﻈﻬــﺮ أن ﻫــﺬﻩ اﻟﻐﺎﺑــﺎت ﻛﺎﻧــﺖ ﲢــﺖ‬

‫‪1‬‬
‫‪MINISTERE DE L AMENAGEMENT DU TERITOIRE ER DE L‬‬
‫‪ENVIRONNEMENT : ETUDE DE CLASSEMENT DES MONTS DE BENI‬‬
‫‪CHOUGRANE , bureau d etude pluridisciplinaire SADEG, phase 04, p30‬‬
‫‪2‬‬
‫‪MINISTERE DE L AMENAGEMENT DU TERITOIRE ER DE L‬‬
‫‪ENVIRONNEMENT, po cit, phase02, p11‬‬
‫‪215‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ ...........................................‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻤﺨﻄﻮﻁ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ‬
‫إﺷﺮاف ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺒﺎﺋـﻞ ﺣﻴـﺚ ﺟـﺎء ﰲ ﺗﻘﺮﻳـﺮ ﻓﺮﻧﺴـﻲ ﻣـﺆرخ ﺑﻴـﻮم ‪08‬ﺟـﻮان ‪1864‬م أن ﺑﻌـﺾ ﻏﺎﺑـﺎت ﻧﺎﺣﻴـﺔ ﻣﻌﺴـﻜﺮ‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﲢﺖ إﺷﺮاف وﻻد ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬ووﻻد ﺳﻴﺪي دﺣﻮ‪ ،‬واﻟﻔﺮاﻗﻴﻖ‪.1‬‬

‫ﻟﻜﻦ اﻷﻛﻴﺪ أن ﻫـﺬﻩ اﻟﻐﺎﺑـﺎت ﺧـﻼل ﺗﻠـﻚ اﻟﻔـﱰة ﻛﺎﻧـﺖ ﺗﻌـﺞ ﺑﺎﳊﻴﻮاﻧـﺎت اﳌﻔﱰﺳـﺔ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺼـﺎدر اﶈﻠﻴـﺔ أﺷـﺎرت‬

‫إﱃ وﺟﻮد اﻷﺳﻮد واﻟﺬﺋﺎب واﻟﻐﺰﻻن وأﻧﻮاع ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻴﻮر‪ ،‬ﻳﻘـﻮل اﳌـﺎزاري ﻣﺘﺤـﺪﺛﺎ ﻋـﻦ ﻏﺎﺑـﺔ اﳌـﻮﱃ اﲰﺎﻋﻴـﻞ‪ ":‬اﻟـﱵ‬

‫ﻫــﻲ ﻣــﺄوى اﻷﺳــﺪ واﻷﺷــﺎﺑﻴﻞ"‪،2‬ﻛﻤــﺎ ﲢــﺪث اﳌﺼــﻄﻔﻰ اﻟــﺪﺣﺎوي ﻋــﻦ اﻷﺳــﺪ اﻟــﺬي اﻓــﱰس ‪ 30‬ﺷــﺎﺗﺎ ﰲ ﻟﻴﻠــﺔ واﺣــﺪة‬

‫وﻟﻌﻠﻬﺎ ﳎﻤﻮﻋﺔ أﺳﻮد‪ ،3‬وﻳﺸﲑ اﳌﺎزاري أﺛﻨﺎء ﺗﺮﲨﺔ اﲰﺎﻋﻴﻞ اﻟﺒﺤﺜﺎوي أن اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﻮاﻗﻌﻬﺔ ﺑـﲔ وﻫـﺮان وﻣﻌﺴـﻜﺮ ﻛﺎﻧـﺖ‬

‫ﻣﻮﻃﻨﺎ ﻟﻸﺳﻮد ﺣﻴﺚ ذﻛﺮ أﻧﻪ‪ ":‬رﻛﺐ ﻓﺮﺳﻪ وذﻫﺐ ﻷم ﻋﺴﻜﺮ ﻟﺴﻮﻗﻬﺎ ﺧﻔﻴﺔ ﻓﻘﻀﻰ ﻣﺌﺎرﺑﻪ وﳌـﺎ رﺟـﻊ أﻟﻔـﻰ ﺑـﺎﻟﻄﺮﻳﻖ‬

‫أﺳــﺪا ﻓﻘﺘﻠــﻪ"‪ ،4‬ﻛﻤــﺎ ذﻛــﺮ اﻷﺳــﲑ ﻳﻮﻫــﺎن ﻛــﺎرل ﺑﲑﻧــﺖ أﻧــﻪ ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﻓــﺮ ﻣــﻦ ﻣﻌﺴــﻜﺮ اﻷﻣــﲑ إﱃ وﻫ ـﺮان اﻟﺘﻘــﻲ ﺑﺎﳌﻨﻄﻘــﺔ‬

‫اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﳌﻘﻄﻊ ﺑﺄﺳﺪ أﺛﺎر رﻋﺒﻪ ﻟﻜﻨﻪ ﱂ ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻪ‪.5‬‬

‫وأﺷ ــﺎر اﺑ ــﻦ ﺳ ــﺤﻨﻮن إﱃ اﳊﻴﻮاﻧ ــﺎت اﻟﱪﻳ ــﺔ اﻟ ــﱵ ﻛ ــﺎن ﻳﺼ ــﻄﺎدﻫﺎ اﻟﺒ ــﺎي ﳏﻤ ــﺪ ﻓﻘ ــﺎل‪ ":‬ﻃﺎﳌ ــﺎ ﺟ ــﺎل ﰲ إﺛ ــﺮ‬

‫اﻟﻮﺣﻮش ﻣﻦ اﻟﻈﺒﺎء واﻟﺒﻘﺮ اﻟﻮﺣﺸﻴﺔ واﻟﻮﻋﻞ اﳉﺒﻠﻴﺔ"‪ ،6‬وأﺿﺎف‪ ":‬وﻛﻢ ﻟﻪ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻣﻄﺮد ﰲ اﺛﺮ اﻟﻄﻴـﻮر اﻟﻮﺣﺸـﻴﺔ ﻣـﻦ‬

‫اﳊﺒﺎري وﳓﻮﻫﺎ‪."7‬‬

‫‪1‬‬
‫‪Forêts de la subdivision de Mascara (1862/1869), FR ANOM GGA 30 JJ/256‬‬
‫‪p04‬‬
‫‪2‬اﳌﺎزاري‪ :‬ج‪ ،02‬ص ‪136‬‬
‫‪ 3‬ﳏﻤﺪ اﳌﺼﻄﻔﻰ‪ :‬اﻟﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬اﻟﻠﻮﺣﺔ‪173‬‬
‫‪ 4‬اﳌﺎزاري ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪،‬ج‪ ،01‬ص‪279‬‬
‫‪5‬ﻳﻮﻫﺎن ﻛﺎرل ﺑﲑﻧﺖ‪ :‬اﻷﻣﲑ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ وﺗﻘﺪﱘ أﺑﻮ اﻟﻌﻴﺪ دودو‪ ،‬دار ﻫﻮﻣﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ اﳉﺰاﺋﺮ ‪ ،2012‬ص ص‬
‫‪195-195‬‬
‫‪ 6‬اﺑﻦ ﺳﺤﻨﻮن‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص ‪412‬‬
‫‪ 7‬اﺑﻦ ﺳﺤﻨﻮن‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪412‬‬
‫‪216‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ ...........................................‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻤﺨﻄﻮﻁ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ‬
‫وﻟﻌــﻞ ﻣــﻦ أﻫــﻢ أﺳــﺒﺎب إﻧﻘ ـﺮاض ﻫــﺬﻩ اﳊﻴﻮاﻧــﺎت ﺧﺎﺻــﺔ اﳌﻔﱰﺳــﺔ ﻣﻨﻬــﺎ ﺗﺸــﺠﻴﻊ اﻟﻔﺮﻧﺴــﻴﲔ ﻋﻠــﻰ اﺻــﻄﻴﺎدﻫﺎ‬

‫ﲤﻬﻴــﺪا ﻹﻧﺸــﺎء ﻣﺴــﺘﻮﻃﻨﺎ ﻢ ﻓﻘــﺪ ﻛــﺎﻧﻮا ﻳــﺪﻓﻌﻮن ﻣﻘﺎﺑــﻞ ﻛــﻞ ﻧــﻮع ﻳــﺘﻢ اﺻــﻄﻴﺎدﻩ ﲦــﻦ ﳏــﺪد‪ ،‬وﺣﺴــﺐ وﺛﻴﻴﻘــﺔ أرﺷــﻴﻔﻴﺔ‬

‫ﻣﺆرﺧﺔ ﺑﻴﻮم ‪ 13‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪ 1852‬ﻛﺎن ﲦﻦ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:1‬‬

‫‪ 40 -‬ﻓﺮﻧﻚ ﻓﺮﻧﺴﻲ ﻋﻦ ﻛﻞ أﺳﺪ وﻟﺒﺆة‬

‫‪ 15 -‬ﻓﺮﻧﻚ ﻓﺮﻧﺴﻲ ﻋﻦ أﺷﺒﺎل أﺳﻮد‬

‫‪ 40 -‬ﻓﻨﺮك ﻓﺮﻧﺴﻲ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻓﻬﺪ‬

‫‪ 15 -‬ﻓﺮﻧﻚ ﻓﺮﻧﺴﻲ ﻋﻦ أﺷﺒﺎل ﻓﻬﻮد‬

‫‪ 5 -‬ﻓﻨﺮك ﻋﻦ ﻛﻞ ﺿﺒﺎع‬

‫‪ 1.5 -‬ﻓﺮﻧﻚ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺻﻐﲑ ﺿﺒﺎع‬

‫‪ 1.5 -‬ﻓﺮﻧﻚ ﻋﻦ ﻛﻞ اﺑﻦ آوي‬

‫ورﻏﻢ ﻛﻞ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻹﺑﺎدة واﻟﺼـﻴﺪ اﻟﻌﺸـﻮاﺋﻲ اﻟـﱵ ﺗﻌـﺮض ﳍـﺎ ﺣﻴﻮاﻧـﺎت اﳌﻨﻄﻘـﺔ إﻻ أﻧـﻪ ﻻ ﻳـﺰال ﻳﻮﺟـﺪ ﺑﻨﺎﺣﻴـﺔ‬

‫ﻣﻌﺴ ــﻜﺮ ﻋ ــﺪد ﻻ ﺑ ــﺄس ﺑ ــﻪ ﻣ ــﻦ اﳊﻴﻮاﻧ ــﺎت اﻟﱪﻳ ــﺔ ﻗ ــﺪر ﻋ ـ ـﺪدﻫﺎ ﲝ ـ ـﻮاﱄ ‪ 286‬ﻧ ــﻮع‪ ،‬ﻣﻨﻬ ــﺎ اﻟﻐ ــﺰﻻن ﺑ ــﲏ ﺷ ــﻘﺮان‬

‫‪ gazelle cuvieri‬اﻟﱵ ﻗﺪر ﻋﺪدﻫﺎ ﲝﻮاﱄ ‪ 213‬ﺑﻜﻞ اﳌﻨﻄﻘﺔ وﺧﺎﺻـﺔ ﻧﺎﺣﻴـﺔ ﺑﻮﺣﻨﻴﻔﻴـﺔ‪ ،3‬اﳋﻨـﺎزﻳﺮ اﳌﻨﺘﺸـﺮة‬

‫ﺑﻜﺜﺮة ﺑﺎﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬اﻟﺜﻌﻠﺐ‪ ،4‬اﻟﻘﻂ اﻟﱪي ‪ ،le chat forestier‬اﻷرﻧـﺐ ﺑﻨﻮﻋﻴـﻪ‪le lievre brun et le :‬‬

‫‪ 1‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪Bulletin de la Société de géographie d'Alger et de l'Afrique du Nord, 1904, p274‬‬
‫‪2‬‬
‫‪MINISTERE DE L AMENAGEMENT DU TERITOIRE ER DE L‬‬
‫‪ENVIRONNEMENT , op cit ,p39‬‬
‫‪3‬‬
‫‪MINISTERE DE L AMENAGEMENT DU TERITOIRE ER DE L‬‬
‫‪ENVIRONNEMENT, phase02, op cit, p70‬‬
‫‪4‬رأﻳﺖ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﲟﻨﻄﻘﺔ ﺷﻼﻻت ﻫﻮﻧﺖ ﻣﺎ ﺑﲔ ﺳﻌﻴﺪة وﻣﻌﺴﻜﺮ‬
‫‪217‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ ...........................................‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻤﺨﻄﻮﻁ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ‬
‫‪ ،lapin de garenne‬اﻟﻘﻨﻔﺬ‪ 1،‬اﻟﻀﺮﺑﺎن‪ ،2‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﻄﻴﻮر‪ ،‬ﻛﺎﻟﻌﺼﺎﻓﲑ واﻟﻨﺴﺮ اﳌﻠﻜـﻲ‪ 3‬وأﻧـﻮاع‬

‫ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﺒﻮم‪ ،4‬واﻟﻐﺮﺑﺎن‪ ،5‬ﻛﻤﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﺑﺎﳌﻨﻄﻘﺔ أﻧﻮاع ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﺴﻼﺣﻒ واﻟﺜﻌﺎﺑﲔ‪.6‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﻓﻲ ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ وﻋﻤﻠﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬

‫‪1-3‬ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﻓﻲ ﺗﺪوﻳﻦ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﺠﻤﺎن‪:‬‬

‫ﻗﺴــﻢ اﻟﺸــﻴﺦ ﳏﻤــﺪ اﳌﺼــﻄﻔﻰ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ﻫــﺬا إﱃ ﺛــﻼث أﺟـﺰاء‪ ،‬اﳉــﺰء اﻷول وﻫــﻮ اﳌﻘﺪﻣــﺔ ﺿــﻤﻨﻪ ﺗﻌﺮﻳــﻒ ﺑﺎﻟﺒــﺎي‬

‫ﻋﺜﻤــﺎن وإﺷــﺎدة ﲞﺼــﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﺗﻄــﺮق ﻣــﻦ ﺧﻼﻟــﻪ إﱃ أﺳــﺒﺎب ﺗﻠﺨﻴﺼــﻪ ﻟﻜﺘــﺎب ﺣﻴــﺎة اﳊﻴ ـﻮان وﺗﺮﲨــﺔ ﺻــﺎﺣﺒﻪ اﻟﺸــﻴﺦ‬

‫اﻟــﺪﻣﲑي ﻳﻘــﻮل‪ ":‬أﻣــﺎ اﳌﻘﺪﻣــﺔ ﰲ ﺳــﺒﺐ ﻳﻘﻈ ـﺔ ﺳــﻴﺪﻧﺎ اﳌﻤــﺪوح ﻟــﻪ واﻟﻨــﺎس ﻧﻴــﺎم‪ ،‬وورودﻩ ﻣﻨــﻪ واﻟﻨــﺎس ﺻــﻴﺎم‪ ،‬ﻣﺴــﺘﻄﺮدا‬

‫ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺒﻌﺾ ﴰﺎﺋﻠﻪ‪ ،‬واﻹﳌﺎم ﺑﺒﻌﺾ ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ‪ ،‬وﰲ أﺛﻨﺎﺋﻪ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑـﺎﳌﺆﻟﻒ"‪ ،‬ﲤﺜـﻞ ﻫـﺬﻩ اﳌﻘﺪﻣـﺔ ﺣـﻮاﱄ ‪ 5‬ﺑﺎﳌﺎﺋـﺔ ﻣـﻦ‬

‫ﳎﻤﻞ اﳌﺨﻄﻮط وﳝﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ اﻹﺿﺎﻓﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﱵ ﺟﺎء ﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬

‫أﻣــﺎ اﻟﻘﺴــﻢ اﻟﺜــﺎﱐ ﻓﻴﺘﻤﺜــﻞ ﰲ ﺗﻠﺨــﻴﺺ ﺣﻴــﺎة اﳊﻴ ـﻮان‪ ،‬ﺣﻴــﺚ ﳝﺜــﻞ ﻫــﺬا اﻟﻘﺴــﻢ ﺣ ـﻮاﱄ ‪ 90‬ﺑﺎﳌﺎﺋــﺔ ﻣــﻦ ﳎﻤــﻞ‬

‫اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺎول اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺗﻔﺎدي ﻣـﺎ ﻗـﺎم ﺑـﻪ ﺻـﺎﺣﺐ ﺣـﺎوي اﳊﺴـﺎن ﺣﻴـﺚ ﻗـﺎل‪":‬ﻏـﲑ أن ﻫـﺬا اﻟــﺘﺄﻟﻴﻒ ﻟﻄﻮﻟـﻪ‬

‫وإﺳـﻬﺎﺑﻪ وﺗَـ َﻘﺎﺻـ ِﺮ اﳍﻤـﻢ ﻋﻠــﻲ اﻹﻃـﻼع ﻋﻠــﻰ ِﺳـ َﻜ ِ‬

‫ﻚ أﺑﻮاﺑــﻪ‪ ،‬اﺧﺘﺼــﺮﻩ ﺑﻌـﺾ اﶈﻘﻘــﲔ وﲰـﺎﻩ ﺣــﺎوي اﳊﺴـﺎن ﻣــﻦ ﺣﻴــﺎة‬ ‫ُ‬
‫اﳊﻴﻮان‪،‬ﱂ ﻳﱰك ﻣﻦ اﻷﺻﻞ ﺷﺎذة وﻻ ﻓﺎذة‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ اﺧﺘﺼـﺮ اﻟﻌﺒـﺎرة ﻓﺠـﺎء اﺧﺘﺼـﺎرﻩ ﻗﺮﻳﺒـﺎ ﻣـﻦ اﻷﺻـﻞ‪ ،‬وﺑﻘﻴـﺖ ﺟـﻮاﻫﺮﻩ‬

‫ﰲ أﺻــﺪاﻓﻬﺎ‪ ،‬وﺧﻮاﺻــﻪ ﰲ أﻛﻨﺎﻓﻬــﺎ‪ ،‬ﻓــﺄراد أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ اﳌﺸــﺎر إﻟﻴــﻪ أﻳــﺪﻩ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ أن ﻳﺸــﺐ ﻟﻠﻄــﺎرﻗﲔ ﻧــﺎرﻩ‪ ،‬وﻳﻈﻬــﺮ‬

‫‪1‬‬
‫‪MINISTERE DE L AMENAGEMENT DU TERITOIRE ER DE L‬‬
‫‪ENVIRONNEMENT , phase02, op cit, p p 39-51‬‬
‫‪ 2‬وﻗﺪ ﺷﺎﻫﺪت ﺑﻌﺾ أﺛﺎرﻩ ﺑﻨﺎﺣﻴﺔ ﺳﻴﺪي ﻋﻴﺴﻰ واﻟﺒﻨﻴﺎن‬
‫‪3‬‬
‫‪MINISTERE DE L AMENAGEMENT DU TERITOIRE ER DE L‬‬
‫‪ENVIRONNEMENT , phase02, op cit, p 51‬‬
‫‪ 4‬ﺷﺎﻫﺪت ﺑﻌﻀﻬﺎ ﲟﻨﻄﻘﺔ ﻧﺴﻤﻂ‬
‫‪ 5‬ﻧﺼﺎدف اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺮاﺑﻂ ﺑﲔ ﺣﺴﲔ )دﻳﺒﻠﻴﻨﻮ( وﻣﻌﺴﻜﺮ‪.‬‬
‫‪ 6‬ﻣﺘﻮاﺟﺪت ﺑﻜﺜﺮة ﺑﻨﺎﺣﻴﺔ ﺷﺎرب اﻟﺮﻳﺢ ﻗﺮب اﳌﺎﻣﻮﻧﻴﺔ ﻛﺜﲑا ﻣﺎ ﻧﺼﺎدف ﺳﻠﺤﻔﺎة ﺗﻘﻄﻊ اﻟﻄﺮﻳﻖ أو ﺣﻴﺔ ﲣﺘﺒﺊ‪.‬‬
‫‪218‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ ...........................................‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻤﺨﻄﻮﻁ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ‬
‫ﻟﻠﻤﺒﺘ ــﺪﺋﲔ أﺳ ـﺮارﻩ"‪ ،‬ﻓﺒﺎﻟﺘ ــﺎﱄ ﺟ ــﺎء ﺗﻠﺨﻴﺼ ــﻪ ﺧﺎﻟﻴ ــﺎ ﻣ ــﻦ ﻛ ــﻞ اﻻﺳ ــﺘﻄﺮادات واﻹﺿ ــﺎﻓﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻘ ــﺎت اﻟ ــﱵ ﻻ ﻋﻼﻗ ــﺔ ﳍ ــﺎ‬

‫ﺑﺎﳉﺎﻧﺐ اﻟﺼﺤﻲ إﻻ ﻣﺎ ﻧﺪر‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ وﻫﻮ اﳋﺎﲤﺔ ﻓﻬﻲ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻮﻻت اﻟﱵ ﲨﻌﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤـﺪ اﳌﺼـﻄﻔﻰ ﻣـﻦ أﺟـﻞ ﺗﱪﻳـﺮ‬

‫وﺗﺮﺟﻴﺢ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺪاوي واﻟﺮﻗﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬وﲤﺜﻞ اﳋﺎﲤﺔ ﺣﻮاﱄ ‪ 5‬ﺑﺎﳌﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﳎﻤﻞ اﻟﻌﻤﻞ أو أﻗﻞ‪.‬‬

‫وﻳﻈﻬﺮ أن اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﳌﺼﻄﻔﻰ ﻛﺎن ﻣﺴﺘﺤﻀﺮا ﳌﺎﻫﻴﺔ اﻟـﺘﺄﻟﻴﻒ ﲟﻌﲎ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺪرك ﻣـﺎ ﻳﺼـﻨﻊ ﺣﻴـﺚ ﺻـﺮح‬

‫ﻓﻘﺎل‪ُ ":‬ﻣﻌﻠِ ًﻤﺎ أن اﻟـﺘﺄﻟﻴﻒ ﰲ ﻋﺮف اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﲨﻊ ﻣﺎ ﻓﺮق‪ ،‬أو اﺧﺘﺼﺎر ﻣـﺎ ﻃـﻮل‪ ،‬وأﻋﻼﻫـﺎ اﺳـﺘﻨﺒﺎط ﻣـﺎ أ ـﻢ‪،‬‬

‫وﻳﻠﻴﻪ ﺑﻴـﺎن ﻣـﺎ أﻋﺠـﻢ‪ ،‬ﻓﻬـﺬا ا ﻤـﻮع ﺣﻴﻨﺌـﺬ ﻣـﻦ ﲨﻠـﺔ اﻟﺘـﺄﻟﻴﻒ اﳌـﺄﺟﻮر ﺻـﺎﺣﺒﻬﺎ إن ُوﻓ َـﻖ ﻟﻺﺧـﻼص وﺟـﺮى ﻋﻠـﻰ ﻣـﱳ‬

‫اﻹﺧﺘﺼﺎص"‬

‫ﻋﻠــﻰ ﺿــﻮء ﻣــﺎ ﺻــﺮح ﺑــﻪ اﻟﺸــﻴﺦ ﳏﻤــﺪ اﳌﺼــﻄﻔﻰ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘــﻪ ﻟﺘﻠﺨــﻴﺺ اﳉﻤــﺎن ﳝﻜــﻦ أن ﳓﺼــﺮ ﻣﻨﻬﺠ ـﻪ ﰲ‬

‫إﻋــﺪاد ﻫــﺬا اﻟﻜﺘــﺎب ﰲ ﲨــﻊ أﻫــﻢ ﻣــﺎ ورد ﰲ ﻛﺘــﺎب اﳊﻴ ـﻮان ﻣــﻦ وﺻــﻔﺎت ﻃﺒﻴــﺔ ورﻗــﻲ وأدﻋﻴــﺔ ﻗﺮآﻧﻴ ـﺔ وأﺣﺎدﻳــﺚ ﻧﺒﻮﻳــﺔ‬

‫ﳝﻜﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎﳍﺎ ﰲ اﻟﺘﺪاوي ﺣﻴـﺚ ﻗـﺎل‪ ":‬أﲨـﻊ ﻟـﻪ ﺧـﻮاص اﳊﻴـﻮان ﻣـﻦ ﻛﺘـﺎب ﺣﻴـﺎة اﳊﻴـﻮان ﻟﻠﺤـﺎﻓﻆ اﻟـﺪﻣﲑي ﻣـﻊ ﻣـﺎ‬

‫اﺳــﺘﻄﺮدﻩ ﺧﻼﳍــﺎ ﻣــﻦ اﻷدﻋﻴــﺔ اﳌــﺄﺛﻮرة واﻟﺮﻗــﻰ اﳌﺮوﻳــﺔ اﳌــﱪورة ﻋﻠــﻰ وﺟــﻪ اﻹﺧﺘﺼــﺎر ﻻ ﻋﻠــﻰ ﻣﻌــﲎ اﻻﻗﺘﺼــﺎر ﲝﻴــﺚ ﳚــﺊ‬

‫ﳎﻤﻮﻋــﺎ ﺧﺎﻟﻴــﺎ ﻋــﻦ اﳌﻠــﻞ واﻹﺳــﻬﺎب ﻋﺎرﻳ ـﺎ ﻣــﻦ اﻹﺧــﻼل واﻹﻃﻨــﺎب"‪ ،‬وﻟﻘــﺪ أﻟــﺰم ﻧﻔﺴــﻪ أﺳــﻠﻮب اﻻﺧﺘﺼــﺎر ﲟﻌــﲎ ﻻ‬

‫ﻳﺬﻛﺮ إﻻ اﳌﻬﻢ‪ ،‬وﻓﻌﻼ ﻛﺎن ﺗﻠﺨﻴﺼﻪ اﺧﺘﺼـﺎر ﻟﻜﺘـﺎب اﳊﻴـﻮان ﺣﻴـﺚ أﻧـﻪ ﺣـﺬف ﻛـﻞ ﻣـﺎ ﻳﺘﻌﻠـﻖ ﺑﺎﻟﻠﻐـﺔ واﻟﻔﻘـﻪ واﻟﺘـﺎرﻳﺦ‬

‫واﻷﺷﻌﺎر وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﻀﺎﻣﲔ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬واﺣﺘﻔﻆ ﻓﻘﻂ ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ اﳊﻴﻮان ﺗﻌﺮﻳﻒ ﳐﺘﺼﺮا وﻣﻦ ﰒ ذﻛﺮ ﺧﻮاﺻﻪ‪.‬‬

‫اﺧﺘﺼﺎر ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﺟﺎء ﳐﻼ ﳌﻀﻤﻮن اﻟﻨﺺ اﻷﺻﻠﻲ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺾ اﳋﺼﺎﺋﺺ ﻧﺴـﺒﻬﺎ ﻟﻐـﲑ ﳏﻠﻬـﺎ‪ ،‬وﺑﻌـﺾ‬

‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ﺟﺎءت ﻧﺎﻗﺼﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻹﺷﻜﺎل ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻫﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺺ واﳋﻠﻞ ﺻﺎدر ﻋﻦ اﻟﺸـﻴﺦ ﳏﻤـﺪ اﳌﺼـﻄﻔﻰ ﻧﻔﺴـﻪ؟‬

‫أم ﻋﻤﻦ ﻧﺴﺦ اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت؟‪ ،‬ﻃﺒﻌﺎ ﻻ ﳝﻜﻨﻨﺎ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻣﺎ ﱂ ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫‪219‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ ...........................................‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻤﺨﻄﻮﻁ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ‬
‫أﻣﺎ ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﰲ اﻻﺧﺘﺼﺎر ﻓﻴﻤﻜﻦ أن ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﻋﻠﻰ ﺿﻮء ﻧﺺ اﳌﺨﻄﻮط أن اﻟﺸـﻴﺦ ﳏﻤـﺪ اﳌﺼـﻄﻔﻰ ذﻛـﺮ‬

‫‪ 149‬ﺣﻴ ـﻮان ﻣ ــﻦ أﺻ ــﻞ ‪ 1098‬ﺣﻴـ ـﻮان ورد ذﻛﺮﻫ ــﺎ ﻋﻨ ــﺪ اﻟ ــﺪﻣﲑي‪ ،‬واﻟ ــﺬي ﻳﻈﻬ ــﺮ ﻟﻨ ــﺎ أن اﻟﺸ ــﻴﺦ ﳏﻤ ــﺪ اﳌﺼ ــﻄﻔﻰ‬

‫ﺣﺬف أﲰﺎء اﳊﻴﻮاﻧﺎت اﻟﱵ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﺬف أﲰﺎء اﳊﻴﻮاﻧﺎت اﻟﱵ ذﻛﺮﻫﺎ اﻟﺪﻣﲑي ﺑﺄﲰﺎء ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻛﻤﺎ ﻫـﻮ اﳊـﺎل‬

‫ﻣــﻊ اﻷﺳــﺪ اﻟــﺬي ﺗــﺮﺟﻢ ﻟــﻮ ﰲ ﻣﻮاﺿــﻊ ﻋﺪﻳــﺪة‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﺣــﺬف ﺗ ـﺮاﺟﻢ ﺑﻌــﺾ اﳊﻴﻮاﻧــﺎت اﻷﺳــﻄﻮرﻳﺔ ﻛــﺎﻟﺘﻨﲔ واﻟﻌﻨﻘــﺎء‪،‬‬

‫ودﻣــﺞ ﺑﻌــﺾ اﳊﻴﻮاﻧــﺎت اﻟــﱵ ﺗﺘﺸــﺎﺑﻪ ﺧﻮاﺻــﻬﺎ ﻛﺎﻟﻜﻠــﺐ ﻣــﻊ اﳉ ـﺮو واﳊﻤــﺎر اﻟﻮﺣﺸــﻲ ﻣــﻊ اﳊﻤــﺎر‪ ،‬وﻳﻈﻬــﺮ ﻟﻨــﺎ –ﻫــﺬا‬

‫اﻓﱰاض‪ -‬أن اﻟﺸـﻴﺦ ﳏﻤـﺪ اﳌﺼـﻄﻔﻰ ﻛـﺎن ﰲ ﻋﺠﻠـﺔ ﻣـﻦ أﻣـﺮﻩ ﻣـﻦ أﺟـﻞ إ ـﺎء ﻫـﺬا اﻟﻌﻤـﻞ اﻟـﺬي ﻃﻠﺒـﻪ ﻣﻨـﻪ اﻟﺒـﺎي‪ ،‬ﻓﻠـﻢ‬

‫ﻳﻬــﺘﻢ ﺑــﺄﻣﺮ ﺑﻌــﺾ اﳊﻴﻮاﻧــﺎت اﻟ ـﻮاردة ﰲ أﺻــﻞ اﻟﻜﺘــﺎب‪ ،‬ﻛﻤــﺎ أﻧــﻪ ﱂ ﻳﺒــﺪي رأﻳــﻪ ﰲ ﺑﻌــﺾ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﳌﻮﺿــﻮﻋﺔ اﻟــﱵ‬

‫أوردﻫﺎ اﻟﺪﻣﲑي ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬وﱂ ﻳﻌﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻜﻢ اﻟﻄﻼﺳﻢ اﻟﻮاردة ﰲ أﺻﻞ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﺑﻞ أﺛﺒﺘﻬﺎ وذﻛﺮﻫﺎ ﰲ ﺗﻠﺨﻴﺼﻪ‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ اﺟﺘﻬﺪ ﳏﻤﺪ اﳌﺼﻄﻔﻰ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ ﺑﻌﺾ اﳌﻔﺮدات اﻟﱵ وردة ﰲ ﻛﺘﺎب ﺣﻴﺎة اﳊﻴﻮان وﻋﺪد ﻫـﺬﻩ اﳌﻔـﺮدات‬

‫اﳌﺸﺮوﺣﺔ ﺛﻼث ﻛﻠﻤﺎت‪ ،‬اﺳﺘﻌﺎن ﺑﺎﻟﻘﺎﻣﻮس اﶈـﻴﻂ ﻟﺸـﺮﺣﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜـﻦ اﻟﺴـﺆال"‪ :‬ﻛـﺎن ﻓﻴـﻪ ﻛﻠﻤـﺎت أوﱃ ﺑﺎﻟﺸـﺮح ﻣـﻦ اﻟـﱵ‬

‫ﺷﺮﺣﻬﺎ ﻓﻌﻠﻲ أي أﺳﺎس اﺧﺘﺎر ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺎت دون ﻏﲑﻫﺎ؟‪.‬‬

‫وﳑــﺎ اﺟﺘﻬــﺪ ﻓﻴــﻪ اﻟﺸــﻴﺦ اﳌﺼــﻄﻔﻰ ﻫــﻮ إﺿــﺎﻓﺔ ﺑﻌــﺾ اﻟﻔﻮاﺋــﺪ واﳋـﻮاص ﻣــﻦ ﻛﺘــﺎب ﺗــﺬﻛﺮة أوﱄ اﻷﻟﺒــﺎب ﻟــﺪاود‬

‫اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﱂ ﻳﻮﺿﺢ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﰲ ﻧﻘﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻣﺎ ﳚﻌﻞ اﻷﻣﺮ وﻛﺄﻧﻪ ﻋﺸﻮاﺋﻲ‪.‬‬

‫واﳉﺪول اﻟﺘﺎﱄ ﻳﻮﺿﺢ أﲰﺎء اﳊﻴﻮاﻧﺎت اﻟﱵ ﱂ ﻳﱰﺟﻢ ﳍﺎ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪﺣﺎوي‪:‬‬

‫ﺣﺮف اﻷﻟﻒ‬

‫اﻷﺗﺎن‪-‬اﻷﺧﻄﺐ‪-‬اﻷﺧﺼـﲑ‪-‬اﻷﺧﻴـﻞ‪-‬اﻷرﺑـﺪ‪-‬اﻷرخ‪-‬اﻷرﺿـﺔ‪-‬اﻷرﻗـﻢ‪-‬اﻷرﻧـﺐ اﻟﺒﺤـﺮي‪ -‬اﻷﺳـﻔﻊ‪-‬اﻷﺳـﻮد اﻟﺴـﺎﱁ‪-‬‬

‫اﻷﺻـ ــﺮﻣﺎن‪-‬اﻷﺻـ ــﻠﺔ‪-‬اﻷﻃﻠـ ــﺲ‪-‬اﻷﻃـ ــﻮم‪-‬اﻷﻃـ ــﻴﺶ‪-‬اﻷﻏﺜـ ــﺮ‪-‬اﻷﻗـ ــﺎل واﻷﻗﺎﺋـ ــﻞ‪-‬اﻷﻗﺒﻬـ ــﺎن‪-‬اﻷﻣـ ــﻮل‪-‬إﻧﺴـ ــﺎن اﳌـ ــﺎء‪-‬‬

‫اﻷﻧﻜﻠﻴﺲ‪-‬اﻷﻧﻦ‪-‬اﻷﻧﻴﺲ‪-‬اﻷﻧﻮق‪-‬اﻷﻟﻔﺔ‪-‬اﻷﻟﻖ‪-‬اﻷودع‪-‬اﻷردق‪-‬أﻳﻠﺲ‪-‬اﻷﱘ‪-‬اﻷﻳﻦ‬

‫ﺣﺮف اﻟﺒﺎء‬

‫‪220‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ ...........................................‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻤﺨﻄﻮﻁ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ‬
‫اﻟﺒﺎﺑﻮس‪-‬اﻟﺒﺎزل‪-‬اﻟﺒﺎﻗﻌﺔ‪-‬ﺑﺎﻻم‪-‬اﻟﺒﺎل‪ -‬اﻟﺒﺞ‪-‬اﻟﺒﺠﻊ‪-‬اﻟﺒﺤﺰج‪-‬اﻟﺒﺨﺖ‪-‬اﻟﺒﺪﻧﺔ‪-‬اﻟﺒﺬخ‪-‬اﻟـﱪاق‪-‬اﻟـﱪﻏﻦ‪-‬اﻟـﱪا‪-‬اﻟﱪﻗﺎﻧـﺔ‪-‬‬

‫اﻟﱪﻗﺶ‪-‬اﻟﱪﻛﺔ‪-‬اﻟﺒﺸﺮ‪-‬اﻟﺒﻄﺲ‪-‬اﻟﺒﻐﻴﻎ‪-‬ﺑﻘﺮ اﳌﺎء‪-‬ﺑﻘﺮة ﺑﲏ اﺳﺮاﺋﻞ‪-‬اﻟﺒﻜـﺮ‪-‬اﻟـﺒﻠﺞ‪-‬اﻟﺒﻠﺸـﻮن‪-‬اﻟﺒﻠﻌـﻮص‪-‬ﺑﻨـﺎت وردان‪-‬‬

‫اﻟﺒﻬﺎر‪-‬اﻟﺒﻬﺜﺔ‪-‬اﻟﺒﻬﺮﺣﺎن‪-‬اﻟﺒﻬﻤﺔ‪-‬اﻟﺒﻬﻴﻤﺔ‪-‬ﺑﻮﻗﲑ‪-‬اﻟﺒﻴﻨﻴﺐ‪-‬اﻟﺒﺘﺎح‪-‬أﺑﻮ ﺑﺮاﻗﺶ‪-‬أﺑﻮ ﺑﺮا‪ -‬أﺑﻮﺑﺮﻳﻌﻲ‬

‫ﺣﺮف اﻟﺘﺎء‬

‫اﻟﺘﺎﻟﺐ‪-‬اﻟﺘﺒﻴﻊ‪-‬اﻟﺘﺒﺸﺮ‪-‬اﻟﺘﺜﻔﻞ‪-‬اﻟﺘﺪرج‪-‬اﻟﺘﻤﻴﻠﺔ‪-‬اﻟﺘﻨﻮط‪-‬اﻟﺘﻨﲔ –اﻟﺘﻮرم‪-‬اﻟﺘﻮﻟﺐ‬

‫ﺣﺮف اﻟﺜﺎء‬

‫اﻟﺜﺎﻗﺒﺔ‪-‬اﻟﺜﺮﻣﻠﺔ‪-‬اﻟﺜﻌﺒﺎن‪-‬اﻟﺜﻌﻠﺒﺔ‪-‬اﻟﺜﻘﻼن‪-‬اﻟﺜﻠﺢ‪-‬اﻟﺜﲏ‬

‫ﺣﺮف اﻟﺠﻴﻢ‬

‫اﳉ ــﺄب‪-‬اﳉ ــﺎرف‪-‬اﳉﺎرﺣ ــﺔ‪-‬اﳉ ــﺎن‪-‬اﳉﺒﻬ ــﺔ‪-‬اﳉﺜﻠ ــﺔ‪-‬اﳉﺤ ــﻞ‪-‬اﳉﺤﻤ ــﺮش‪-‬اﳉﺤ ــﺪب‪-‬اﳉﺪﺟ ــﺪ‪-‬اﳉﺪاﻳ ــﺔ‪-‬اﻷﺟ ــﺪل‪-‬‬

‫اﳉﺬع‪-‬اﳉﺮاد اﻟﺒﺤﺮي‪-‬اﳉـﺮذ‪-‬اﳉـﺮار‪-‬اﳉـﺮﺟﺲ‪-‬اﳉـﺮو‪-‬اﳉـﺰور‪-‬اﳉﺴﺎﺳـﺔ‪-‬ﺟﻌـﺎز‪-‬اﳊﻌـﺪة‪-‬اﳉﻌـﻮل‪-‬اﳉﻔـﺮة‪-‬ﺟﻠﻜـﻲ‪-‬‬

‫اﳉﻼﻟــﺔ‪-‬اﳉﻠــﻢ‪-‬ﲨــﻞ اﻟﺒﺤــﺮ‪-‬ﲨــﻞ اﻟﻴﻬــﻮد‪-‬ﲨــﻞ اﳌــﺎء‪-‬اﳉﻤﻌﻠﻴﻠــﺔ‪-‬اﳉﻨﺒــﺰ‪-‬اﳉﻨــﺪع‪-‬اﳉﻨــﺪ ﺑﺎدﺳــﺘﲑ‪-‬اﳉﻨــﲔ‪-‬ﺟﻬــﱪ‪-‬‬

‫اﳉﻮاد‪-‬اﳉﻮاف‪-‬اﳉﻮذور‪-‬اﳉﻮزل‪-‬ﺟﻴﺎل‪-‬أﺑﻮ ﺟﺮادة‪-‬‬

‫ﺣﺮف اﻟﺤﺎء‬

‫اﳊﺎرﻳﺔ‪ -‬اﳊﺒﺎب‪-‬اﳊﺒﱰ‪-‬اﳊﺒﺚ‪-‬ﺣﺒﺎﺣﺐ‪-‬اﳊﱪج‪-‬ﺣﺒﻠﻖ‪-‬ﺣﺒﻴﺶ‪-‬اﳊﺠﺮ‪-‬اﳊﺠﺮوف‪-‬اﳊﺮ‪-‬اﳊﺮﺷﻮف‪-‬اﳊﺮﻗـﻮص‪-‬‬

‫اﳊـﺮﻳﺶ‪-‬اﳊﺴــﺒﺎن‪-‬اﳊﺴــﺎس‪-‬اﳊﺴــﻞ‪-‬اﳊﺴـﻴﻞ‪-‬ﺣﺴــﻮن‪-‬اﳊﺸـﺮات‪-‬اﳊﺸــﺮو ﺣﺎﺷـﻴﺔ‪-‬اﳊﺼــﺎن‪-‬اﳊﺼــﻮر‪-‬ﺣﻀــﺎﺟﺮ‪-‬‬

‫اﳊﻀ ــﺐ‪-‬اﳊﻔ ــﺎن‪-‬اﳊ ــﻒ‪-‬اﳊﻘ ــﻢ‪-‬اﳊﻠﻜ ــﺔ –اﳊﻠ ــﻢ‪-‬اﳊﻤ ــﺪ‪-‬اﳊﻤ ــﺮ‪-‬اﳊﻤﺴ ــﺔ‪-‬اﳊﻤ ــﻚ‪-‬اﳊﻤ ــﻞ‪-‬ﲪﻨ ــﺎن‪-‬اﳊﻤﻮﻟ ــﺔ‪-‬‬

‫اﳊﻤﻴﻤــﻖ‪-‬ﲪﻴــﻞ ﺟــﺮ‪-‬اﳊــﻨﺶ‪-‬اﳊﻨﻈــﺐ‪-‬اﳊ ـﻮار‪-‬اﳊــﻮت‪-‬اﳊﻮﺷــﻲ‪-‬اﳊﻮﺻــﻞ‪-‬اﳊــﻼن‪-‬ﺣﻴــﺪرة‪-‬اﳊﲑﻣــﺔ‪-‬اﳊﻴــﺪوان‪-‬‬

‫اﳊﻴﻘﻄﺎن‬

‫ﺣﺮف اﻟﺨﺎء‬

‫‪221‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ ...........................................‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻤﺨﻄﻮﻁ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ‬
‫اﳋﺎزﺑ ــﺎز‪-‬ﺧ ــﺎﻃﻒ ﻇﻠ ــﻪ‪-‬اﳋ ــﺎﻃﻒ‪-‬اﳋﺒﻬﻘﻌ ــﻲ‪-‬اﳋﺜ ــﻖ‪-‬اﳋﺪارﻳ ــﺔ‪-‬اﳋ ــﺪرﻧﻖ‪-‬اﳋ ـﺮاﻃﲔ‪-‬اﳋ ــﺮب‪-‬اﳋﺮﺷ ــﺔ‪-‬اﳋﺮﺷ ــﻔﻼ‪-‬‬

‫اﳋﺮﺷ ــﻔﺔ‪-‬اﳋ ــﺮق‪-‬اﳋﺮﻧ ــﻖ‪-‬اﳋ ــﺮوف‪-‬اﳋ ــﺰز‪-‬اﳋﺸ ــﺎش‪-‬اﳋﺸ ــﺎق‪-‬اﳋﺸ ــﺮم‪-‬اﳋﺸ ــﻖ‪-‬اﳋﻀ ــﺎري‪-‬اﳋﻀ ــﺮم‪-‬اﳋﻀ ـﲑاء‪-‬‬

‫اﳋﻄﺎف‪-‬اﳋﻨﺎن‪-‬اﳋﻠﻨﺒﻮص‪-‬اﳋﻠﻔﺔ‪-‬اﳋﻤﻞ‪-‬اﳋﻨﺘﻌﺔ‪-‬اﳋﻨﺪع‪-‬اﳋﻨﺰﻳﺮ اﻟﺒﺤﺮي‪-‬اﳋﻴﺜﻌﻮر‪-‬اﳋﻴﺪع‪-‬أم ﺧﻨﻮر‬

‫ﺣﺮف اﻟﺪال‬

‫اﻟــﺪاﺟﻦ‪-‬اﻟــﺪارم‪-‬اﻟــﺪﺑﺎ‪-‬اﻟــﺪج‪-‬اﻟــﺪﺣﺮج‪-‬اﻟــﺪﺧﺎس‪-‬اﻟــﺪﺧﻦ‪-‬اﻟــﺪﺧﻞ‪-‬اﻟــﺪراج‪-‬اﻟــﺪرﺑﺎب‪-‬اﻟــﺪرﺣﺮج‪-‬اﻟــﺪرص‪-‬اﻟــﺪرة‪-‬‬

‫اﻟﺪﺳﺎﺳــﺔ‪-‬اﻟﺪﻋﺴــﻮﻗﺔ‪-‬اﻟــﺪﻋﻤﻮص‪-‬اﻟــﺪﻏﻔﻞ‪-‬اﻟــﺪﻗﻴﺶ‪-‬اﻟﺪﻟــﺪل‪-‬اﻟــﺪﱂ‪-‬اﻟــﺪﳍﺎﻣﺎ‪-‬اﻟــﺪم‪-‬اﻟﺪﻧــﺔ‪-‬اﻟــﺪﻧﻠﻴﺲ‪-‬اﻟــﺪﻫﺎﻧﺞ‪-‬‬

‫اﻟﺪوﺑﻞ‪-‬دؤاﻟﺔ‪-‬اﻟﺪودﻣﺲ‪-‬اﻟﺪوﺳﺮ‪-‬اﻟﺪﻳﺴﻢ‪-‬اﻟﺪﻳﻠﻢ‪-‬اﺑﻦ دأﻳﺔ‪-‬اﻟﺪﺋﻞ‪.‬‬

‫ﺣﺮف اﻟﺬال‬

‫ذؤاﻟﺔ‪-‬اﻟﺬر‪-‬اﻟﺬرع‪-‬اﻟﺬﻋﻠﺐ‪-‬اﻟﺬﻳﺦ‬

‫ﺣﺮف اﻟﺮاء‬

‫اﻟﺮاﺣﻠــﺔ‪-‬اﻟ ـﺮأل‪-‬اﻟﺮاﻋــﻲ‪-‬اﻟــﺮﰊ‪-‬اﻟﺮﺑــﺎح‪-‬اﻟ ـﺮﺑﺢ‪-‬اﻟﺮﻳﺒــﺔ‪-‬اﻟﺮﺗــﻮت‪-‬اﻟﺮﺧــﻞ‪-‬اﻟــﺮخ‪-‬اﻟﺮﺷــﺄ‪-‬اﻟﺮﺷــﻚ‪-‬اﻟﺮﻓ ـﺮاف‪-‬اﻟــﺮق‪-‬اﻟــﺮﻛﻦ‪-‬‬

‫اﻟﺮﻣﻜﺔ‪-‬اﻟﺮﻫﺪون‪-‬اﻟﺮوﺑﻴﺎن‪-‬اﻟﺮﱘ‪-‬أم رﺑﺎح‪-‬أﺑﻮ رﻳﺎح‪-‬ذو رﻣﻴﺢ‬

‫ﺣﺮف اﻟﺰاي‬

‫اﻟﺰاﻗﻲ‪-‬اﻟﺰاﻣﻮر‪-‬اﻟﺰﺑﺎﺑﺔ‪-‬اﻟﺰﺑﺰب‪-‬اﻟﺰﺧﺎرف‪-‬اﻟﺰرق‪-‬اﻟﺰراﻓﺔ‪-‬اﻟﺰرﻳﺎب‪-‬اﻟﺰﻏﺒـﺔ‪-‬اﻟﺰﻏﻠـﻮل‪-‬اﻟـﺰﻏﻢ‪-‬اﻟﺰﻗـﺔ‪-‬اﻟـﺰﻻل‪-‬زﻣـﻊ اﳌـﺎء‪-‬‬

‫اﻟﺰﻧﺪ ﺑﻴﻞ‪ -‬اﻟﺰﻫﺪم أﺑﻮ زرﻳﻖ‪-‬أﺑﻮ زﻳﺪان‪-‬أﺑﻮ زﻳﺎد‬

‫ﺣﺮف اﻟﺴﻴﻦ‬

‫ﺳـﺎﺑﻮط—ﺳـﺎق ﺣـﺮ‪-‬اﻟﺴـﺎﱁ‪-‬اﻟﺴـﺎﺋﺢ‪-‬اﻟﺴـﺠﺪ‪-‬اﻟﺴـﺒﻊ‪-‬اﻟﺴـﺒﻨﱵ‪-‬اﻟﺴـﺨﻠﺔ‪-‬اﻟﺴـﺤﻠﻴﻮ‪-‬اﻟﺴـﺤﺎ‪-‬ﺳـﺤﻨﻮن‪-‬اﻟﺴــﺨﻠﺔ‪-‬‬

‫اﻟﺴــﺮﺣﺎن‪-‬اﻟﺴــﺮﻋﻮب‪-‬اﻟﺴــﺮﻏﻮت‪-‬اﻟﺴــﺮﻓﺔ‪-‬اﻟﺴــﺮﻣﺎن‪-‬اﻟﺴــﺮوة‪-‬اﻟﺴــﺮﻣﺎح‪-‬اﻟﺴــﻌﺪاﻧﻴﺔ‪-‬اﻟﺴــﻌﻼة‪-‬اﻟﺴــﻔﻨﺞ‪-‬اﻟﺴــﻘﺐ‪-‬‬

‫اﻟﺴــﻘﺮ‪-‬اﻟﺴــﻘﻨﻔﻮر‪-‬اﻟﺴــﻠﺤﻔﺎة‪-‬اﻟﺴــﻠﺤﻔﺎة اﻟﺒﺤﺮﻳــﺔ‪-‬اﻟﺴــﻠﻔﺎن‪-‬اﻟﺴــﻠﻚ‪-‬اﻟﺴــﻠﻜﻮت‪-‬اﻟﺴــﻤﺤﺞ‪-‬اﻟﺴــﻤﻊ‪-‬اﻟﺴــﻤﺎﺋﻢ‪-‬‬

‫‪222‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ ...........................................‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻤﺨﻄﻮﻁ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ‬
‫اﻟﺴﻤﺴـ ــﻢ‪-‬اﻟﺴﻤﺴـ ــﻤﺔ‪-‬اﻟﺴـ ــﻤﻨﺪل‪-‬اﻟﺴـ ــﻤﻮر‪-‬اﻟﺴـ ــﻤﻴﻂ‪-‬اﻟﺴـ ــﻨﺪر‪-‬ﺳـ ــﻨﺎد‪-‬اﻟﺴـ ــﻨﺪاوة‪-‬اﻟﺴـ ــﻨﺔ‪-‬اﻟﺴـ ــﻨﺪل‪-‬اﻟﺴ ـ ــﻨﻮﻧﻮ‪-‬‬

‫اﻟﺴﻮذﻧﻴﻖ‪-‬اﻟﺴﻴﺪ‪-‬اﻟﺴﻴﺪة‪-‬أﺑﻮ ﺳﲑاس‬

‫ﺣﺮف اﻟﺸﻴﻦ‬

‫اﻟﺸــﺎدن‪-‬ﺷــﺎدﻫﻮار‪-‬اﻟﺸــﺎرف‪-‬اﻟﺸــﺎﻣﺮك‪-‬اﻟﺸــﺒﺐ‪-‬اﻟﺸــﺒﺚ‪-‬اﻟﺸــﺜﺎن‪-‬اﻟﺸــﺒﺪع‪-‬اﻟﺸـﱪﺑﺺ‪-‬اﻟﺸــﺒﻞ‪-‬اﻟﺸــﺒﻮة‪-‬اﻟﺸــﺒﻮط‪-‬‬

‫اﻟﺸــﺠﺎع‪-‬اﻟﺸــﺤﺮور‪-‬اﻟﺸــﺬا‪-‬اﻟﺸ ـﺮان‪-‬اﻟﺸﺮﺷــﻖ‪-‬ﺷﺮﺷــﻮر‪-‬اﻟﺸــﺮغ‪-‬اﻟﺸ ـﺮﻧﱯ‪-‬اﻟﺸﺼــﺮ‪-‬اﻟﺸــﻌﺮاء‪-‬اﻟﺸــﻐﻮاء‪-‬اﻟﺸــﻔﺪع‪-‬‬

‫اﻟﺸــﻖ‪-‬اﻟﺸــﻘﺬان‪-‬اﻟﺸﻤﺴــﻴﺔ‪-‬اﻟﺸــﻨﻘﺐ‪-‬اﻟﺸــﻨﻬﺎم‪-‬اﻟﺸــﻬﺮﻣﺎن‪-‬اﻟﺸــﻮﺧﺔ‪-‬اﻟﺸــﻮف‪-‬اﻟﺸﻮاﺷــﺐ‪-‬ﺷــﻮط ﺑ ـﺮاح‪-‬اﻟﺸــﻮل‪-‬‬

‫اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻴﻬﻮدي‪-‬اﻟﺸﻴﺬﻣﺎن‪-‬اﻟﺸﻴﺒﺼﺎن‪-‬اﻟﺸﻴﻢ‪-‬اﻟﺸﺒﻬﻢ‪-‬أﺑﻮ ﺷﺒﻘﻮﻧﺔ‬

‫ﺣﺮف اﻟﺼﺎد‬

‫اﻟﺼـ ـﺆاﺑﺔ‪-‬اﻟﺼ ــﺎرخ‪-‬اﻟﺼ ــﺎﻓﺮ‪-‬اﻟﺼ ــﺪى‪-‬اﻟﺼـ ـﺮاخ‪-‬ﺻـ ـﺮار اﻟﻠﻴ ــﻞ‪-‬اﻟﺼـ ـﺮاح‪-‬اﻟﺼ ــﺮد‪ -‬اﻟﺼﺮﺻـ ـﺮان‪-‬اﻟﺼ ــﻌﺐ –اﻟﺼ ــﻌﻮة‪-‬‬

‫اﻟﺼﻔﺎرﻳﺔ‪-‬اﻟﺼـﻔﺮة‪-‬اﻟﺼـﻔﺮد‪-‬اﻟﺼـﻞ‪-‬اﻟﺼـﻠﺐ‪-‬اﻟﺼـﻠﻨﺒﺎج‪-‬اﻟﺼﻠﺼـﻞ‪-‬اﻟﺼـﻨﺎﺟﺔ‪-‬اﻟﺼـﻮار‪-‬اﻟﺼـﻮﻣﻌﺔ‪-‬اﻟﺼـﺒﻴﺎن‪-‬اﻟﺼـﻴﺪ‪-‬‬

‫اﻟﺼﻴﺪح‪-‬اﻟﺼﻴﺪن‪-‬اﻟﺼﻴﺪ ﺛﺎﱐ‪-‬اﻟﺼﲑ‬

‫ﺣﺮض اﻟﻀﺎد‬

‫اﻟﻀﻮﺿﺎ‪-‬أﺑﻮ ﺿﺒﺔ‪-‬اﻟﻀﺮﻏﺎم‪-‬اﻟﻀﺮﻳﺲ‪-‬اﻟﻀﻐﺒﻮس‪-‬اﻟﻀﻮع‪-‬اﻟﻀﻴﺐ‪-‬اﻟﻀﺌﻴﻠﺔ‪-‬اﻟﻀﻴﻮن‪.‬‬

‫ﺣﺮف اﻟﻄﺎء‬

‫اﻟﻄﺒﻄــﺎب‪-‬اﻟﻄﺒــﻮع‪-‬اﻟﻄﺌــﻮج‪-‬اﻟﻄﺤــﻦ‪-‬ﻃﺮﻏﻠــﻮدس‪-‬اﻟﻄــﺮف‪-‬اﻟﻄﻐــﺎم‪-‬اﻟﻄﻔــﻞ‪-‬ذو اﻟﻄﻔﻴﺘــﲔ‪-‬اﻟﻄﻠــﺢ‪-‬اﻟﻄــﻼء‪-‬اﻟﻄﻠــﻲ‪-‬‬

‫اﻟﻄﻤ ــﺮوق‪-‬اﻟﻄﻤــﻞ‪-‬اﻟﻄﻨﺒ ــﻮر‪-‬اﻟﻄ ــﻮراﱐ‪-‬اﻟﻄﻮﺑﺎﻟــﺔ‪-‬اﻟﻄ ــﻮل‪-‬اﻟﻄ ــﻮﻃﻲ‪-‬اﻟﻄ ــﲑ‪-‬ﻃــﲑ اﻟﻌﺮاﻗﻴ ــﺐ‪-‬ﻃــﲑ اﳌــﺎء‪-‬اﻟﻄﻴﻄ ــﻮي‪-‬‬

‫اﻟﻄﻴﻬﻮج‪-‬ﺑﻨﺖ ﻃﺒﻖ‪-‬أم ﻃﺒﻖ‬

‫ﺣﺮف اﻟﻈﺎء‬

‫اﻟﻈﺮﺑﺎن‪-‬اﻟﻈﻠﻴﻢ‬

‫‪223‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ ...........................................‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻤﺨﻄﻮﻁ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ‬
‫ﺣﺮف اﻟﻌﻴﻦ‬

‫اﻟﻌ ــﺎﺗﻖ‪-‬اﻟﻌﺎﺗ ــﻚ‪-‬ﻋﺘ ــﺎق اﻟﻄ ــﲑ‪-‬اﻟﻌﺘﻠــﺔ‪-‬اﻟﻌﺎﺿ ــﺔ واﻟﻌﺎﻃﻬ ــﺔ‪-‬اﻟﻌﺎﺳ ــﻞ‪-‬اﻟﻌ ــﺎﻃﻮس‪-‬اﻟﻌﺎﻗﺒ ــﺔ‪-‬اﻟﻌﺎﺋ ــﺬ‪-‬اﻟﻌ ــﺒﻘﺺ‪-‬اﻟﻌﺒ ــﻮر‪-‬‬

‫اﻟﻌﱰﻗـﺎن‪-‬اﻟﻌﺘــﻮد‪-‬اﻟﻌﺜــﺔ‪-‬اﻟﻌﺜﻤﺜــﺔ‪-‬اﻟﻌﺜﻤـﺎن‪-‬اﻟﻌﺜــﻮﺛﺞ‪-‬اﻟﻌﺠــﺮوف‪-‬اﻟﻌﺠﻤﺠــﺔ‪-‬أم ﻋﺠـﻼن‪-‬اﻟﻌﺠــﻮز‪-‬ﻋــﺪس‪-‬اﻟﻌــﺬﻓﻮط‪-‬‬

‫اﻟﻌ ـﺮﻳﺞ‪-‬ﻋ ـﺮار‪-‬اﻟﻌ ـﺮﻳﺾ‪-‬اﻟﻌﺴ ــﺠﺪﻳﺔ‪-‬اﻟﻌﺮﺑ ــﺪ‪-‬اﻟﻌ ـﺮﻳﺾ‪-‬اﻟﻌﺮﻳﻘﺼــﺔ‪-‬اﻟﻌﺮﻳﻘﻄ ــﺔ‪-‬اﻟﻌ ــﺰة‪-‬اﻟﻌﺴ ــﺎ‪-‬اﻟﻌﺴــﺎﻋﺲ‪-‬اﻟﻌﺴ ــﺎس‪-‬‬

‫اﻟﻌﺴ ــﺎﻫﻴﻞ‪-‬اﻟﻌﺴ ــﺒﺎر‪-‬اﻟﻌﺴ ــﺒﻮر‪-‬اﻟﻌﺴ ــﻠﻖ‪-‬اﻟﻌﺴ ــﻨﺞ‪-‬اﻟﻌﺸ ـﺮاء‪-‬اﻟﻌﺼ ــﺎري‪-‬اﻟﻌﻀ ــﻞ‪-‬اﻟﻌﺮﻓ ــﻮط‪-‬اﻟﻌﺮﻳﻘﻄ ــﺔ‪-‬اﻟﻌﻀ ــﻤﺠﺔ‪-‬‬

‫ﻋﻄﺎر‪-‬اﻟﻌﻈﺎظ‪-‬اﻟﻌﻄﺮف‪-‬اﻟﻌﻔـﺮ‪-‬اﻟﻌﻘـﺪ‪-‬اﻟﻌﻘـﺎل‪-‬اﻟﻌﻘﺮﺑـﺎن‪-‬اﻟﻌﻘـﻒ‪-‬اﻟﻌﻘﻴـﺐ‪-‬اﻟﻌﻜـﺎش‪-‬اﻟﻌﻜﺮﺷـﺔ‪-‬اﻟﻌﻜﺮﻣـﺔ‪-‬اﻟﻌﻠـﺞ‪-‬‬

‫اﻟﻌ ــﻞ‪-‬اﻟﻌﻠﺠ ــﻮم‪-‬اﻟﻌ ــﻼم‪-‬اﻟﻌﻠ ــﻮش‪-‬اﻟﻌﻠﻬ ــﺎن‪-‬اﻟﻌﻠ ــﺲ‪-‬اﻟﻌﻼﺑ ــﺎت‪-‬اﻟﻌﻠﻬ ــﺰ‪-‬اﻟﻌﻠﻐ ــﻞ‪-‬اﻟﻌﻠﻬ ــﺐ‪-‬اﻟﻌﻤ ــﺮوس‪-‬اﻟﻌﻤﻠ ــﺲ‪-‬‬

‫اﻟﻌﻤﺜﻴــﻞ‪-‬اﻟﻌﻨــﺎق‪-‬ﻋﻨــﺎق اﻷرض‪-‬اﻟﻌﻨــﺒﺲ‪-‬اﻟﻌﻨــﱪ‪-‬اﻟﻌﻨــﱰ‪-‬اﻟﻌﻨــﺪﻟﻴﺐ‪-‬اﻟﻌﻨــﺪل‪-‬اﻟﻌﻨﻈــﺐ‪-‬اﻟﻌﻨﻈﺎﺑــﺔ‪-‬ﻋﻨﻘــﺎء اﳌﻐــﺮب‪-‬‬

‫اﻟﻌــﻮد‪-‬اﻟﻌﻮﺳــﺎء‪-‬اﻟﻌــﻮص‪-‬اﻟﻌﻮﻣــﺔ‪-‬اﻟﻌﻮﻫــﻖ‪-‬اﻟﻌــﻼم‪-‬اﻟﻌــﻼ‪-‬اﻟﻌﻴﺜــﻮم‪-‬اﻟﻌــﻲ‪-‬ﻋــﲑ اﻟﺴ ـﺮاة‪-‬اﻟﻌﻴﺴــﺮ‪-‬اﻟﻌﻴﺴــﺎء‪-‬اﻟﻌــﻴﻼم‪-‬‬

‫اﻟﻌﻴﺜﻮم‪-‬اﻟﻌﲔ‪-‬اﻟﻌﻴﻬﻞ‪-‬ﻋﻴﺠﻠﻮف‪-‬أم ﻋﺠﻼن‪-‬أم ﻋﺰة‪-‬أم ﻛﻮﻳﻒ‪-‬أم اﻟﻌﻴﺰار‪.‬‬

‫ﺧﺮف اﻟﻐﻴﻦ‬

‫اﻟﻐــﺎق‪-‬اﻟﻐــﺬي‪-‬اﻟﻐــﺮ‪-‬اﻟﻐﺮﻏــﺮ‪-‬اﻟﻐﺮﻧــﺎق‪-‬اﻟﻐﻀــﺎرة‪-‬اﻟﻐﻀــﺐ—اﻟﻐﻀــﻒ‪-‬اﻟﻐﻀـﻮف‪-‬اﻟﻐﻀــﻴﺾ‪-‬اﻟﻐﻄــﺮب‪-‬اﻟﻐﻄﺮﻳــﻒ‪-‬‬

‫اﻟﻐﻄﻠﺲ‪-‬اﻟﻐﻄﺎﻃﺎ‪-‬اﻟﻐﻮﻏﺎء‪-‬اﻟﻐﻴﺪاق‪-‬اﻟﻐﻴﻄﺔ‪-‬اﻟﻐﻴﻠﻢ‪-‬اﻟﻐﻴﻬﺐ‬

‫ﺣﺮف اﻟﻔﺎء‬

‫ﻓــﺎرة اﻟﺒــﺒﺶ‪-‬ذات اﻟﻨﻄــﺎق‪ -‬ﻓــﺎرة اﳌﺴــﻚ‪-‬ﻓــﺎرة اﻹﺑــﻞ‪-‬اﻟﻔــﺎدر‪-‬اﻟﻔــﺎزر‪-‬اﻟﻔﺎﺷــﻴﺔ‪-‬اﻟﻔــﺎﻋﻮر‪-‬اﻟﻔــﺎﻃﻮس‪-‬اﻟﻔــﺎﰿ‪-‬ﻓﺎﻟﻴــﺔ‬

‫اﻷﻓﻌــﻰ‪-‬اﻟﻔﺤــﻞ‪-‬اﻟﻔــﺪس‪-‬اﻟﻔـﺮا‪-‬اﻟﻔـﺮاش‪-‬اﻟﻔــﺮش‪-‬اﻟﻔﺮاﻧــﻖ‪-‬اﻟﻔﺮﻓــﺮ‪-‬اﻟﻔﺮﻓــﻮر‪-‬اﻟﻔﺮﻓــﺮ‪-‬اﻟﻔـﺮع‪-‬اﻟﻔﺮﻋــﻞ‪-‬اﻟﻔﺮﻗــﺪ‪-‬اﻟﻔﺮﻧــﺐ‪-‬‬

‫اﻟﻔﺮﻫــﻮد‪-‬اﻟﻔــﺮوج‪-‬اﻟﻔﺮﻳــﺮ و اﻟﻔ ـﺮار‪-‬ﻓﺴــﺎﻓﺲ‪-‬اﻟﻔﻠﺤــﺲ‪-‬اﻟﻔﻠــﻮ‪-‬اﻟﻔﻨﻴــﻖ‪-‬اﻟﻔــﻮر‪-‬اﻟﻔﻮﻟــﻊ‪-‬اﻟﻔﻴﺼــﻮر‪-‬اﻟﻔﻮﻳﺴــﻘﺔ‪-‬اﻟﻔﻴــﺎد‪-‬‬

‫اﻟﻔﻴﻨﺔ‪-‬أﺑﻮ ﻓﺮاس‬

‫ﺣﺮف اﻟﻘﺎف‬

‫‪224‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ ...........................................‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻤﺨﻄﻮﻁ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ‬
‫اﻟﻘﺎدﺣﺔ‪-‬اﻟﻘﺎرة‪-‬اﻟﻘﺎرﻳﺔ‪-‬اﻟﻘﺎق‪-‬اﻟﻘﺎﻗﻢ‪-‬اﻟﻘﺎﻧﺐ‪-‬اﻟﻘﺎوﻧﺪ‪-‬اﻟﻘﺒﻌﺔ‪-‬اﻟﻘﺒﻴﻂ‪-‬اﻟﻘﻨﻊ‪-‬اﺑﻦ ﻗﺘﱪة‪-‬اﻟﻘﺪان‪-‬اﻟﻘـﺮاد‪-‬اﻟﻘـﺮدوح‪-‬‬

‫اﻟﻘــﺮش‪-‬اﻟﻘــﺮﻗﺲ‪-‬اﻟﻘﺮﺷــﺎم‪-‬اﻟﻘﺮﻋﺒﻼﻧــﺔ‪-‬اﻟﻘﺮﻋــﻮش‪-‬اﻟﻘﺮﻗــﻒ‪-‬اﻟﻘﺮﻗﻔﻨــﺔ‪-‬اﻟﻘﺮﻣــﻞ‪-‬اﻟﻘﺮﻣﻴــﺪ‪-‬اﻟﻘﺮﻣــﻮد‪-‬اﻟﻘ ـﺮﻧﱯ‪-‬اﻟﻘﺮﻫــﺐ‪-‬‬

‫اﻟﻘـﺰر‪-‬اﻟﻘــﺮم‪-‬اﻟﻘـﺮة‪-‬اﻟﻘﺴــﻮرة‪-‬اﻟﻘﺸــﻌﻤﺎن‪-‬اﻟﻘﺸـﺒﺔ‪-‬اﻟﻘﺼــﺮي‪-‬اﻟﻘﻄـﺎ‪-‬اﻟﻘﻄــﺎﻣﻲ‪-‬ﻗﻄــﺮب‪-‬اﻟﻘﺸـﻌﺒﺎن‪-‬اﻟﻘﺼــﻮد‪-‬اﻟﻘﻌﻴــﺪ‪-‬‬

‫اﻟﻘﻌﻘﻊ‪-‬اﻟﻘﻠﻮ‪-‬اﻟﻘﻠﻘـﺎﱐ‪-‬اﻟﻘﻠـﻮص‪-‬اﻟﻘﻠﻴـﺐ‪-‬اﻟﻘﻤـﺮي‪-‬اﻟﻘﻤﻌـﺔ‪-‬اﻟﻘﻤﻌـﻮط‪-‬اﻟﻘﻤﻘـﺎم‪-‬ﻗﻨـﺪور‪-‬اﻟﻘﻨـﺪس‪-‬اﻟﻘﻨﻌـﺎب‪-‬اﻟﻘﻨﻔـﺬ‬

‫اﻟﺒﺤــﺮي‪-‬اﻟﻘﻨﻔﺴــﺔ‪-‬اﻟﻘﻬــﱯ‪-‬اﻟﻘﻬﺒﻴــﺔ‪-‬اﻟﻘ ـﻮاﻓﺮ‪-‬اﻟﻘ ـﻮاع‪-‬اﻟﻔﻘــﻮب‪-‬ﻗﻮﺑــﻊ‪-‬اﻟﻘــﻮق‪-‬ﻗــﻮﻗﻴﺲ‪-‬ﻗــﻮﰲ‪-‬ﻗﻴــﺪ اﻷواﺑــﺪ‪-‬ﻗــﻲ‪-‬أم‬

‫ﻗﺸﻌﻢ‪-‬اﺑﻮ ﻗﲑ‪-‬أم ﻗﻴﺲ‪.‬‬

‫ﺣﺮف اﻟﻜﺎف‬

‫اﻟﻜﺎﺳﺮ‪-‬ﻛﺎﺳﺮ اﻟﻌﻈﺎم‪-‬اﻟﻜﻌﺒﺔ‪-‬اﻟﻜﺘﻔﺎن‪-‬اﻟﻜﺘﻊ‪-‬اﻟﻜﺪر‪-‬اﻟﻜﺮﻛﺮ‪-‬اﻟﻜﺮﻛﻨﺪ‪-‬اﻟﻜﺮﻛﻲ‪-‬اﻟﻜﺴـﻌﻮم‪-‬اﻟﻜﻌﺒﻴـﺖ‪-‬اﻟﻜﻜـﻢ‪-‬‬

‫ﻛﻠــﺐ اﳌــﺎء‪-‬اﻟﻜﻠﺜــﻮم‪-‬اﻟﻜﻠﻜﺴــﺔ‪-‬اﻟﻜﻤﻴــﺖ‪-‬اﻟﻜﻨــﺪارة‪-‬اﻟﻜﻨﻌﺒــﺔ‪-‬اﻟﻜﻨﻌــﺪ‪-‬اﻟﻜﻨــﺪش‪-‬اﻟﻜﻬــﻒ‪-‬اﻟﻜــﻮدن‪-‬اﻟﻜﻮﺳــﺞ‪-‬‬

‫اﻟﻜﻬﻮل‪.‬‬

‫ﺣﺮف اﻟﻼم‬

‫ﻷي‪-‬اﻟﻠﺒــﺎد‪-‬اﻟﻠﺒــﺆة‪-‬اﻟﻠﺤﻜــﺎء‪-‬اﻟﻠﻌــﻮس‪-‬اﻟﻠﻌــﻮة‪-‬اﻟﻠﻘﺤــﺔ‪-‬اﻟﻠﻘــﻮة‪-‬اﻟﻠﻬــﻖ‪-‬اﻟﻠﻬــﻢ‪-‬اﻟﻠــﻮب واﻟﻨــﻮب‪-‬اﻟﻠﻮﺷــﺐ‪-‬اﻟﻠﻴــﺎء‪-‬‬

‫اﻟﻠﻴﺚ‪-‬اﻟﻠﻴﻞ‬

‫ﺣﺮف اﻟﻤﻴﻢ‬

‫ﻣﺎرﻳــﺔ‪-‬اﳌــﺎزور‪-‬اﳌﺎﺷــﻴﺔ‪-‬ﻣﺎﻟــﻚ اﳊ ـﺰﻳﻦ‪-‬اﳌ ـﺮﺑﺢ‪-‬اﳌــﺮء‪-‬اﳌــﺮزم‪-‬اﳌﺮﻋــﺔ‪-‬ﻣﺴــﻬﺮ‪-‬اﳌﻄﻴــﺔ‪-‬اﳌﻌ ـﺮاج‪-‬اﺑــﻦ ﻣﻘــﺮض‪-‬اﳌﻘــﻮﻗﺲ‪-‬‬

‫اﳌﻜﺎء‪-‬اﳌﻜﻠﻔﺔ‪-‬اﳌﻠﻜﺔ‪-‬اﳌﻨﺎرة‪-‬اﳌﻨﺨﻨﻘﺔ‪-‬اﳌﻨﺘﺎر‪-‬اﳌﻮﻗﻮدة‪-‬اﳌﻮق‪-‬اﳌﻮل‪-‬اﳌﻬﺮ‪-‬ﻣﻼﻋﺐ ﻇﻠﻪ‪-‬أﺑﻮ ﻣﺰﻳﻨﺔ‪-‬اﺑﻨﺔ اﳌﻄـﺮ‪-‬أﺑـﻮ‬

‫اﳌﻠﻴﺢ اﺑﻦ ﻣﺎء‪.‬‬

‫ﺣﺮف اﻟﻨﻮن‬

‫اﻟﻨﺎب‪-‬اﻟﻨﺎس‪-‬اﻟﻨﺎﻗـﺔ‪-‬اﻟﻨـﺎﻣﻮس‪-‬اﻟﻨـﺎﻫﺾ‪-‬اﻟﻨﺒـﺎح‪-‬اﻟﻨـﱪ‪-‬اﻟﻨﺠﻴـﺐ‪-‬اﻟﻨﺤـﻮص‪-‬اﻟﻨﺴـﻒ‪-‬اﻟﻨﺴـﻨﺎس‪-‬اﻟﻨﺴـﻨﻮس‪-‬اﻟﻨﻀـﻮ‪-‬‬

‫‪225‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ ...........................................‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻤﺨﻄﻮﻁ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ‬
‫ﻓﺮدﻛــﺮ‪-‬اﻟﻨﻌــﺎب‪-‬اﻟﻨﻌﺜــﻞ‪-‬اﻟﻨﻌﻴ ــﻮل‪-‬اﻟﻨﻌــﺮة‪-‬اﻟــﻨﻌﻢ‪-‬اﻟــﻨﻐﺾ‪-‬اﻟﻨﻐــﻒ‪-‬اﻟﻨﻔــﺎر‪-‬اﻟﻨﻘــﺎز‪-‬اﻟﻨﻘﺎﻗــﺔ‪-‬اﻟﻨﻘــﺪ‪-‬اﻟﻨﻜــﻞ‪-‬اﻟﻨﻬ ــﺎر‪-‬‬

‫اﻟﻨﻬﺎس‪-‬اﻟﻨﻬﺲ‪-‬اﻟﻨﻬﺎم‪-‬اﻟﻨﻬﺮس‪-‬اﻟﻨﻬﺸﻞ‪-‬اﻟﻨﻮاح‪-‬اﻟﻨﻮب‪-‬اﻟﻨﻮرس‪-‬اﻟﻨﻮص‪-‬اﻟﻨﻮن‪.‬‬

‫ﺣﺮف اﻟﻬﺎء‬

‫اﳍﺎﻟﻊ‪-‬اﳍﺎﻣﺔ‪-‬اﳍﺴﻊ‪-‬اﳍﺒﻠﻊ‪-‬اﳍﺠﺎة‪-‬اﳍﺠﺮس‪-‬اﳍﺠﻊ‪-‬اﳍﺠﲔ‪-‬اﳍﺪي‪-‬اﳍﺮﻣﺎس‪-‬اﳍﺮﻧﺼﺎﻧﺔ‪-‬ﻫﺮﴰﺔ‪-‬اﳍﺮﻫﲑ‪-‬اﳍـﺮزون‪-‬‬

‫اﳍـﺰار‪-‬اﳍﺰﺑــﺮ‪-‬اﳍﺮﻋــﺔ‪-‬اﳍــﻒ‪-‬اﳍﻘــﻞ‪-‬اﳍﻘﻠــﺲ‪-‬اﳍﻤــﺞ‪-‬اﳍﻤــﻊ‪-‬اﳍﻤــﻞ‪-‬اﳍﻤﻠــﻊ‪-‬اﳍﻤﻬــﻢ‪-‬اﳍﻨــﱪ‪-‬اﳍــﻮدع‪-‬اﳍــﻮذة‪-‬اﳍــﻮزن‪-‬‬

‫اﳍﻼﺑﻊ‪-‬اﳍﻼل‪-‬اﳍﻴﺜﻢ‪-‬اﳍﻴﺠﻤﺎﻧﺔ‪-‬اﳍﻴﻄﻞ‪-‬اﳍﻴﻌﺮة‪-‬اﳍﺒﻖ‪-‬اﳍﻴﻜﻞ‪-‬أﺑﻮ ﻫﺮون‬

‫ﺣﺮف اﻟﻮاو‬

‫اﻟﻮازع‪-‬اﻟﻮاق واق‪-‬اﻟﻮاﻗﻲ‪-‬اﻟﻮﺑﺮ‪-‬اﻟﻮدع‪-‬اﻟﻮراء‪-‬اﻟﻮرد‪-‬اﻟﻮرداﱐ‪-‬اﻟﻮرﺷﺎن‪-‬اﻟﻮرﻗﺎء‪-‬اﻟﻮزﻏﺔ‪-‬اﻟﻮﺻﻊ‪-‬اﻟﻮﻃﻮاط‪-‬اﻟﻮﻋﻮع‪-‬‬

‫اﻟﻮﻋﻞ‪-‬اﻟﻮﻗﻮاق‪.‬‬

‫ﺣﺮف اﻟﻴﺎء‬

‫ﻳﺎﺟﻮج وﻣﺎﺟﻮج‪-‬اﻟﻴﺎﻣﻮر‪-‬اﻟﻴﺆﻳﺆ‪-‬اﻟﻴﺤﺒﻮر‪-‬اﻟﻴﺤﻤﻮر‪-‬اﻟﻴﺤﻤﻮم‪-‬اﻟﲑاﻋﺔ‬

‫‪ 2-3‬اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻤﻌﺘﻤﺪة ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﺸﻴﺦ‪:‬‬

‫ﻟﻘــﺪ ﺻــﺮح اﻟﺸــﻴﺦ ﳏﻤــﺪ اﳌﺼــﻄﻔﻰ أﻧــﻪ اﺳــﺘﻔﺎدا ﻛﺜ ـﲑا ﻣــﻦ ﺧﺰاﻧــﺔ ﻛﺘــﺐ اﻟﺒــﺎي ﻋﺜﻤــﺎن ﻓﻘــﺎل‪ ":‬ﻷﻧ ـﻪ أﻳــﺪﻩ اﷲ‬

‫ﺗﻌﺎﱃ أﻋﺎﻧﲏ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ اﶈﺘﺎج إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﺰاﻧﺘـﻪ ﻋﻤﺮﻫـﺎ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﺑـﺬﻛﺮﻩ وﻣﺪﻳـﺪ ﺻـﻴﺘﻪ ﻓـﻨﺤﻦ ﻧﻘﺘـﺒﺲ ﻣـﻦ ﺗﻠـﻚ اﳌﺼـﺎﺑﻴﺢ‬

‫ذﺑﺎﻟﻪ وﻧﻐـﱰف ﻣـﻦ ذﻟـﻚ اﻟﺒﺤـﺮ ﺑﻼﻟﺘـﻪ"‪ ،‬ﻓـﺈذا أﺣﺼـﻴﻨﺎ ﻋـﺪد اﻟﻜﺘـﺐ اﻟـﱵ اﺳـﺘﻌﺎن ـﺎ اﻟﺸـﻴﺦ وﺟـﺪ ﺎ ﺗﻌـﺪ ﻋﻠـﻰ رؤوس‬

‫اﻷﺻﺎﺑﻊ وﻫﻲ‪:‬‬

‫‪226‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ ...........................................‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻤﺨﻄﻮﻁ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ‬
‫‪ ‬ﻛﺘــﺎب ﺣﻴــﺎة اﳊﻴ ـﻮان ﻟﻠــﺪﻣﲑي ﻓ ـﻼ ﺷــﻚ أن اﻟﻨﺴــﺨﺔ اﻟــﱵ اﻋﺘﻤــﺪﻫﺎ اﻟﺸــﻴﺦ ﳏﻤــﺪ اﳌﺼــﻄﻔﻰ ﻫــﻲ اﻟﻨﺴــﺨﺔ‬

‫اﳌﺴـ ــﺘﻮدﻋﺔ ﰲ ﻣﻜﺘﺒـ ــﺔ اﻟﺒـ ــﺎي ﻋﺜﻤـ ــﺎن‪ ،‬ﺑـ ــﻞ ﻫـ ــﻲ ﻧﻔﺴـ ــﻬﺎ اﻟﻨﺴـ ــﺨﺔ اﻟـ ــﱵ ﻛـ ــﺎن ﻳﻄﺎﻟﻌﻬـ ــﺎ اﻟﺒـ ــﺎي وأﻣـ ــﺮ اﻟﺸـ ــﻴﺦ‬

‫ﺑﺘﻠﺨﻴﺼﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ ‬ﻛﺘﺎب ﺗﺬﻛﺮة أوﱄ اﻷﻟﺒﺎب واﳉﺎﻣﻊ ﻟﻠﻌﺠﺐ اﻟﻌﺠﺎب ﻟﺪاود اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ اﻟﻄﺒﻴﺐ‪.‬‬

‫‪ ‬ﻛﺘﺎب اﻟﻘﺎﻣﻮس اﶈﻴﻂ ﻟﻠﻔﲑوز آﺑﺎدي‪.‬‬

‫‪ ‬ﻛﺘﺎب ﻛﻌﺒﺔ اﻟﻄﺎﺋﻔﲔ ﶈﻤﺪ اﻟﺼﺎﺋﻢ اﳉﺰوﱄ‪.‬‬

‫‪ ‬ﻛﺘﺎب اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﳉﻠﻴﺔ اﻟﺒﻬﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ اﶈﻤﻮدﻳﺔ ﻟﻠﱰﻣﺬي ﻟﺸﻴﺦ ﺟﺴﻮس‪.‬‬

‫‪ ‬ﻛﺘﺎب اﻟﺪﻳﺒﺎج اﳌﺬﻫﺐ ﻻﺑﻦ ﻓﺮﺣﻮن اﳌﺎﻟﻜﻲ‪ ،‬وإن ﱂ ﻳﺼﺮح ﺑﺈﲰﻪ‪.‬‬

‫‪ 3-3‬ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﺠﻤﺎن‪:‬‬

‫ﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﱵ ﻃﺮﺣﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤـﺪ اﳌﺼـﻄﻔﻰ اﻟـﺪﺣﺎوي ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ﺗﻠﺨـﻴﺺ اﳉﻤـﺎن اﺳـﺘﻮﻗﻔﺘﻨﺎ‬

‫واﺳﱰﻋﺖ اﻧﺘﺒﺎﻫﻨﺎ ﳝﻜﻦ أن ﻧﻠﺨﺼﻬﺎ ﰲ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻗﻮل اﻟﺸﻴﺦ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ":‬ﻋﻠﻰ أن أﻫﻞ اﳌﺬﻫﺐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﻧﺼﻮا ﻋﻠﻰ أن ﻋﻠﻢ اﻷﺑـﺪان ﻣﻘـﺪم‬ ‫‪-1‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ اﻷدﻳﺎن"‪ ،‬ﰲ ﺣـﲔ أن ﻋﻠﻤـﺎء اﻷﻣـﺔ أﲨﻌـﻮا ﻋﻠـﻰ أن ﻛﻠﻴـﺔ ﺣﻔـﻆ اﻟـﺪﻳﻦ أﺳـﺒﻖ ﻣـﻦ ﻛﻠﻴـﺔ ﺣﻔـﻆ‬

‫اﻟﺒــﺪن ﻳﻘــﻮل اﻹﻣــﺎم اﻟﻐ ـﺰاﱄ ﰲ اﳌﺴﺘﺼــﻔﻰ‪ ":‬إن ﻣﻘﺼــﻮد اﻟﺸــﺮع ﻣــﻦ اﳋﻠــﻖ ﲬﺴ ــﺔ ‪ :‬أن ﳛﻔــﻆ ﻋﻠــﻴﻬﻢ‬

‫دﻳﻨﻬﻢ وﻧﻔﺴﻬﻢ وﻋﻘﻠﻬﻢ وﻧﺴﻠﻬﻢ وﻣﺎﳍﻢ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺣﻔﻆ ﻫﺬﻩ اﻷﺻﻮل اﳋﻤﺴـﺔ ﻓﻬـﻮ ﻣﺼـﻠﺤﺔ‪،‬‬

‫وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻔﻮت ﻫﺬﻩ اﻷﺻﻮل ﻓﻬﻮ ﻣﻔﺴﺪة ودﻓﻌﻬﺎ ﻣﺼﻠﺤﺔ‪." 1‬‬

‫ﻗــﻮل اﻟﺸــﻴﺦ‪ ":‬ﻫــﺬا واﻋﻠــﻢ أﱐ ﱂ آت ﺑﺒــﺪع ﻣــﻦ اﻟﻘــﻮل وﻻ ﺧﺮﺟــﺖ ﻓﺮﻳﻀــﱵ ﻋــﻦ اﻟﻄﺒــﺎق واﻟﻌــﻮل‪ ،‬ﰲ‬ ‫‪-2‬‬

‫ﺗﻘ ــﺪﱘ ﻫ ــﺬﻩ اﻟﻨﺒ ــﺬة ﻣ ــﻦ ﻣ ــﺪح ﺳ ــﻴﺪﻧﺎ اﻹﻣ ــﺎم أدام اﷲ ﺗﻮﻓﻴﻘ ــﻪ ﻟﻺﺳ ــﻼم‪ ،‬ﻋﻠــﻰ اﳌﻘﺼ ــﻮد ﺑﺎﻟــﺬات واﳌﻌ ــﲏ‬

‫‪1‬‬
‫اﻟﻐﺰاﱄ‪ :‬اﳌﺴﺘﺼﻔﻰ‪ ،‬ط‪ ،01‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪1413‬ﻫـ‪1993/‬م‪ ،‬ص‪.174:‬‬
‫‪227‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ ...........................................‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻤﺨﻄﻮﻁ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ‬
‫ﺑﺎﳊﺮﻛ ــﺎت‪ ،‬ﻓﻘ ــﺪ ﺳ ــﺒﻘﲏ ﻟ ــﺬﻟﻚ ﺻ ــﺎﺣﺐ اﻟﻨﺰﻫ ــﺔ اﳌﺒﻬﺠ ــﺔ ﰲ ﲢﺮﻳ ــﺮ اﻷﻣﺰﺟ ــﺔ‪ ،‬وﻏ ــﲑ واﺣ ــﺪ ﻣ ــﻦ اﻟﻌﻠﻤ ــﺎء‬

‫اﻷﻋﻴــﺎن ﻛﺴــﻌﺪ اﻟــﺪﻳﻦ اﻟﺘﻔﺘـﺰاﱐ ﰲ ﺷــﺮوح اﻟﺒﻴــﺎن وزﻳــﻦ اﻟــﺪﻳﻦ اﻟﻌﺒﺎﺳــﻲ وﻛﻔــﻰ ﺷــﺎﻫﺪا ــﺆﻻء اﻟﺮواﺳــﻲ"‪،‬‬

‫ﻧﻌﻢ ﺟﺮت ﻋﺎدة اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺪح ﻣﻠﻮﻛﻬﻢ واﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠـﻴﻬﻢ واﻹﺷـﺎدة ﺑﻔﻀـﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻜـﻦ اﻟﻜﺘـﺐ‬

‫اﻟــﱵ اﺳﺘﺸــﻬﺪ ــﺎ ﳏﻤــﺪ اﳌﺼــﻄﻔﻰ ﻛﻜﺘــﺎب اﻟﻨﺰﻫــﺔ أو ﺷــﺮح اﻟﺒﻴــﺎن ﻟﻠﺘﻔﺘـﺰاﱐ ﱂ ﻳﺜــﲏ أﺻــﺤﺎ ﺎ ﻓﻴﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ‬

‫اﳊﻜﺎم‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺪﻻﻟﻪ ﻫﺬا ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ‪.‬‬

‫ﺧﺼﺺ ﳏﻤﺪ اﳌﺼﻄﻔﻰ اﳋﺎﲤﺔ ﻟﻠﺘﺄﺻﻴﻞ ﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺘﺪاوي ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ وأﻧـﻪ ﻻ ﳚـﻮز اﻟﺘـﺪاوي ﲟـﺎ ﺟﻬـﻞ‬ ‫‪-3‬‬

‫ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪":‬ﻓﺎﻟﺮﻗﻰ ﺟﺎﺋﺰة ﺑﻜﺘﺎب اﷲ أو ﺑﺬﻛﺮﻩ وﻣﻨﻬﻲ ﻋﻨﻬﺎ إذا ﻛﺎﻧـﺖ ﺑﺎﻟﻌﺠﻤﻴـﺔ أو ﲟـﺎ ﻻ ﻳـﺪرى‬

‫ﻣﻌﻨﺎﻩ"‪ ،‬إﻻ أ ﻢ أورد ﰲ ﺗﻠﺨﻴﺼﻪ ﻃﻼﺳﻢ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ وﱂ ﻳﻌﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻜﺜــﲑ ﻣــﻦ اﻟﻮﺻــﻔﺎت اﻟﻄﺒﻴــﺔ اﻟــﱵ أوردﻫــﺎ اﻟﺸــﻴﺦ اﻟــﺪﻣﲑي ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ‪ ،‬ﻧﻘﻠﻬــﺎ اﻟﺸــﻴﺦ ﳏﻤــﺪ اﳌﺼــﻄﻔﻰ ﰲ‬ ‫‪-4‬‬

‫ﺗﻠﺨﻴﺼــﻪ ﻧﻘــﻞ اﳌﺴــﻠﻤﺎت‪ ،‬دون أن ﻳﻌﻠــﻖ ﻋﻠﻴﻬــﺎ أو ﻳﻨﺎﻗﺸــﻬﺎ‪ ،‬أﻗــﻞ ﻣــﺎ ﻳﻘــﺎل ﻋﻨﻬــﺎ أ ــﺎ ﺧﺮاﻓﻴــﺔ وﻟﻴﺴــﺖ‬

‫ﻋﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ 4-3‬اﻟﻨﺴﺦ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪة‪:‬‬

‫ﻹﺧ ـﺮاج ﻧــﺺ ﻫــﺬا اﳌﺨﻄــﻮط ﻛﻤــﺎ أرادﻩ ﺻــﺎﺣﺒﻪ أو ﻗﺮﻳــﺐ ﻣﻨــﻪ ﰎ اﻻﻋﺘﻤــﺎد ﻋﻠ ـﻰ ﻧﺴــﺨﺘﲔ ﳐﻄــﻮﻃﺘﲔ ﻳﻈﻬــﺮ‬

‫أ ﻤﺎ ﻣﻨﺴﻮﺧﺘﺎن ﻋﻦ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻷم أو ﻣﻨﺴـﻮﺧﺘﺎن ﻋـﻦ ﺑﻌﻀـﻬﻤﺎ اﻟـﺒﻌﺾ ﻟﺘﺸـﺎ ﻬﻤﺎ ﰲ ﻛﺜـﲑ ﻣـﻦ اﻷﺧﻄـﺎء واﻟﺘﺤﺮﻳﻔـﺎت‬

‫اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﰲ اﳌﱳ وﳘﺎ‪:‬‬

‫أ ﻧﺴﺨﺔ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎط‪:‬‬

‫وﻫــﻲ اﻟﻨﺴــﺨﺔ اﳌﻌﺘﻤــﺪة ﻛﺄﺳــﺎس اﻟﺘﺤﻘﻴــﻖ‪ ،‬وﻗــﺪ ﰎ اﻋﺘﻤﺎدﻫــﺎ ﻛﺄﺻــﻞ ﻟﺘﻤﺎﻣﻬــﺎ ﺣﻴــﺚ ورد ﰲ ﻫــﺬﻩ اﻟﻨﺴــﺨﺔ‬

‫ﺗــﺎرﻳﺦ ﻛﺘﺎﺑــﺔ ﻫــﺬا اﳌﺨﻄــﻮط اﻷﻣــﺮ اﻟــﺬي ﺳــﻘﻂ ﰲ اﻟﻨﺴــﺨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ‪ ،‬وﻟﻘﻠــﺔ اﻷﺧﻄــﺎء ــﺎ وﻳﻈﻬــﺮ أ ــﺎ ﻧﺴــﺨﺔ ﻣﺼــﺤﺤﺔ‬

‫ﺣﻴﺚ ﳒﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﻮاﺷﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت واﻟﺘﺼﺤﻴﺤﺎت وﻫﻲ ﻣﻦ ﻣﻘﺘﻨﻴﺎت ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒـﺪ اﳊـﻲ اﻟﻜﺘـﺎﱐ ﺣﻴـﺚ‬

‫‪228‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ ...........................................‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻤﺨﻄﻮﻁ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ‬
‫ﳒــﺪﻫﺎ ﻣﻔﻬﺮﺳــﺔ ﰲ اﳌﻜﺘﺒــﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴــﺔ ﲢــﺖ رﻗــﻢ ك‪ ،374‬وﻳﻈﻬــﺮ ﻟﻨــﺎ ﻣــﻦ ﺧــﻼل اﻹﻃــﻼع ﻋﻠــﻰ ﺑﻌــﺾ ﻣﺆﻟﻔــﺎت اﻟﺸــﻴﺦ‬

‫ﻋﺒﺪ اﳊﻲ اﻟﻜﺘﺎﱐ اﻟﱵ ﺧﻄﻬﺎ ﺑﻴﺪﻩ أو ﺑﻌﺾ إﺟﺎزاﺗﻪ ﻟﻌﻠﻤـﺎء اﳉﺰاﺋـﺮ‪ ،‬ﻓـﺈن اﻟﺘﻌﻠﻴﻘـﺎت اﻟـﱵ ﻋﻠـﻰ ﺣﻮاﺷـﻲ ﻫـﺬﻩ اﻟﻨﺴـﺨﺔ‬

‫ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﻦ وﺿﻌﻪ‪.‬‬

‫ﺗﻘــﻊ ﻫــﺬﻩ اﻟﻨﺴــﺨﺔ ﰲ ‪ 109‬ﻟﻮﺣــﺔ‪ ،‬ﻣﺴــﻄﺮ ﺎ ‪20‬ﺳــﻄﺮﰲ ﻛــﻞ ﻟﻮﺣــﺔ‪ ،‬ﻧﺴــﺨﺔ ﺳ ـﻨﺔ ‪1281‬ﻫـ ـ‪1864/‬م‪،‬ﱂ‬

‫ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻨﺎﺳﺦ اﲰﻪ‪ ،‬ﺗﺘﻤﻴﺰ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺴﺨﺔ ﲜﻤﺎﻟﻴﺘﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﳒـﺪﻫﺎ ﰲ ﺑـﺪاﻳﺘﻬﺎ ﻣﺰﻳﻨـﺔ ﺑﺮﺳـﻮﻣﺎت ﻧﺒﺎﺗﻴـﺔ وزﺧﺮﻓـﺎت‪ ،‬ﻣـﺎ ﻳـﺪل‬

‫ﻋﻠــﻰ ﻗﻴﻤﺘﻬــﺎ‪ ،‬ﻛﺘﺒــﺔ ﲞــﻂ ﻣﻐــﺮﰊ واﺿــﺢ إﻻ ﺑﻌــﺾ اﻟﻜﻠﻤــﺎت‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﰎ اﺳــﺘﻌﻤﺎل أﻟـﻮان ﻋﺪﻳــﺪة ﻣــﺎ ﺑــﲔ اﻟﱪﺗﻘــﺎل واﻷزرق‬

‫واﻷﺧﻀﺮ ﻟﻺﺷﺎرة إﱃ أﲰﺎء اﳊﻴﻮاﻧﺎت‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﺳـﺘﻌﻤﻞ اﻟﻠـﻮن اﻷﺻـﻔﺮ واﻷﺳـﻮد‪ ،‬وﻻ ﳝﻜﻨﻨـﺎ اﳉـﺰم أن ﻧﺎﺳـﺦ اﺗﺒـﻊ ﻣـﻨﻬﺞ‬

‫ﻣﻌﲔ ﰲ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻷﻟﻮان ﻣﺎ ﳚﻌﻠﻬﺎ ﻟﻠﺰﻳﻨﺔ ﻓﻘﻂ‪.‬‬

‫رﻣﺰﻧﺎ ﳍﺬﻩ اﻟﻨﺴﺨﺔ ﺑﺮﻣﺰ )ر( ﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎن وﺟﻮدﻫﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺮﺑﺎط‪.‬‬

‫ب ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﺎﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪:‬‬

‫ﺗﻌﺘﱪ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺴﺨﺔ أﻗﻞ إﺗﻘﺎﻧـﺎ وأﻗـﻞ ﺿـﺒﻄﺎ ﺑﺎﳌﻘﺎرﻧـﺔ ﻣـﻊ اﻟﻨﺴـﺨﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﻟـﺬا ﰎ اﻋﺘﻤﺎدﻫـﺎ ﻛﻨﺴـﺨﺔ ﺛﺎﻧﻴـﺔ‪ ،‬ﻣـﻦ‬

‫اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﺗﺘﺴﻢ ﻫﺬا اﻟﻨﺴـﺨﺔ ﻛﺴـﺎﺑﻘﺎ ﺎ ﺑﺎﻟﻠﻤﺴـﺔ اﳉﻤﺎﻟﻴـﺔ ﻣـﻦ اﺳـﺘﻌﻤﺎل اﻷﻟـﻮان‪ ،‬إﻻ أن ﻫـﺬﻩ اﻟﻨﺴـﺨﺔ ﺧﺎﻟﻴـﺔ ﻣـﻦ‬

‫اﻟﺮﺳــﻮﻣﺎت اﻟﻔﻨﻴــﺔ وإن ﻛﺎﻧــﺖ ﺑــﺪاﻳﺘﻬﺎ ﻣﺰﻳﻨــﺔ ﻫــﻲ اﻷﺧــﺮى‪ ،‬ﳒــﺪ ﻧﻔــﺲ اﳋــﻂ ﻣﺴــﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﻫــﺬﻩ اﻟﻨﺴ ـﺨﺔ اﳋــﻂ اﳌﻐــﺮﰊ‬

‫ﻟﻠﻮﻫﻠﺔ اﻷوﱃ ﻗﺪ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻣﻦ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ أ ﻤﺎ ﻟﻨﻔﺲ اﻟﻨﺎﺳﺦ ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺎرﻧﺔ وﺗﻔﺤﺺ ﻟﻠﺨﻄـﲔ ﺗﺒـﲔ أ ﻤـﺎ ﳐﺘﻠﻔـﲔ‬

‫وﻟﻌــﻞ اﻟ ـﺮاﺟﺢ أن ﻫــﺬﻩ اﻟﻨﺴــﺨﺔ ﻫــﻲ اﻟﻨﺴــﺨﺔ اﻷوﱃ وﻧﻈ ـﺮا ﻟﻠــﻨﻘﺺ واﻟﺴــﻘﻂ اﻟــﺬي اﻋﱰاﻫــﺎ اِﺿ ـﻄَُﺮ أﺻــﺤﺎ ﺎ ﻹﻋــﺎدة‬

‫ﻧﺴﺨﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ أﻓﻀﻞ‪.‬‬

‫ﺗﻘــﻊ ﻫــﺬﻩ اﻟﻨﺴــﺨﺔ ﰲ ‪ 90‬ﻟﻮﺣــﺔ ﻣﺴــﻄﺮ ﺎ ‪ 22‬ﺳــﻄﺮ ﰲ ﻛــﻞ ﻟﻮﺣــﺔ‪ ،‬ﰎ ﻧﺴــﺨﻬﺎ ﺳــﻨﺔ ‪1281‬ﻫ ـ‪1864/‬م‪،‬‬

‫وﻧﺴﺨﻬﻤﺎ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﻨﺔ ﻳﻌﺰز اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﲢﻮي ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺴﺨﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺣﻮاﺷﻴﻬﺎ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎت‪.‬‬

‫ج ﻛﺘﺎب ﺣﻴﺎة اﻟﺤﻴﻮان‪:‬‬

‫‪229‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ ...........................................‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻤﺨﻄﻮﻁ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ‬
‫ﻟﻘـﺪ ﰎ اﻋﺘﺒـﺎر ﻛﺘـﺎب ﺣﻴـﺎة اﳊﻴـﻮان ﻧﺴـﺨﺔ ﺛﺎﻟﺜـﺔ ﻧﻈـﺮا ﻟﻜـﻮن ﺟـﻞ ﻣـﺎدة ﳐﻄـﻮط ﺗﻠﺨـﻴﺺ اﳉﻤـﺎن أﺻـﻠﻬﺎ ﻫــﺬا‬

‫اﻟﻜﺘﺎب إﻻ اﳌﻘﺪﻣﺔ واﳋﺎﲤﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻣﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺴﻘﻂ اﻟﻮاﻗﻊ ﰲ ﻧﺴﺨﱵ اﻟﺘﻠﺨـﻴﺺ وﻛـﺬا اﻟﺘﺼـﺤﻴﻔﺎت‬

‫واﻟﺘﺤﺮﻳﻔﺎت اﻟﱵ وﻗﻌﺖ ﻓﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫ﻣــﻦ اﻟﺘﺼــﺤﻴﻔﺎت واﻟﺘﺤﺮﻳﻔــﺎت اﻟﻮاﻗﻌــﺔ ﰲ ﻧﺴــﺨﱵ اﻟﺘﻠﺨــﻴﺺ ﺗﺼــﺤﻴﻒ اﻟﻄ ـﱪاﱐ إﱃ اﻟﻄــﱪي‪ ،‬واﳉــﺎﺣﻆ إﱃ‬

‫اﳊﺎﻓﻆ‪،‬وﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎء ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺣﻴﺎة اﳊﻴﻮان ﰲ ﻛﻼ اﻟﻨﺴﺨﺘﲔ ﺣﻴﺎت‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺘﺤﺮﻳﻔـﺎت ﲢﻮﻳـﻞ اﻟﻘـﺰوﻳﲏ إﱃ اﻟﻐـﺰاﱄ ﻋﻨـﺪ‬

‫اﻟﱰﲨــﺔ ﻟﻠﺤﺮﺑــﺎء وﲢﺮﻳــﻒ اﻟﻨﺴــﻔﻲ إﱃ اﻟﺒﻴﻬﻘــﻲ ﻋﻨــﺪ اﻟﱰﲨــﺔ ﻟﻠﺤــﺪأت‪ ،‬ﻛﻤــﺎ أن ﺑﻌــﺾ اﻟ ـﱰاﺟﻢ ﻣﺒﺘــﻮرة ﻧﺎﻗﺼــﺔ ﻛﱰﲨــﺔ‬

‫اﻟﺴﺮﻃﺎن‪.‬‬

‫أﻣــﺎ ﻋــﻦ اﻟﻨﺴــﺦ اﳌﻌﺘﻤــﺪة ﻣﻨــﻪ ﻓﻘــﺪ ﰎ اﻹﻋﺘﻤــﺎد ﻋﻠــﻰ ﻧﺴــﺨﺘﲔ‪ ،‬اﻷوﱃ ﳐﻄﻮﻃــﺔ اﳌﺘﻮاﺟــﺪة ﲟﻜﺘﺒــﺔ اﻹﻳﺴــﻜﻮ﷼‬

‫اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﲢﺖ رﻗﻢ ‪ ،1670‬ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﳌﺒﺘﻮرة اﻷول ﻳﻈﻬﺮ أﻧﻪ ﲞﻂ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ اﻟـﺪﻣﲑي إذا ﺟـﺎء ﰲ ﺎﻳﺘﻬـﺎ‬

‫ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪ ":‬وﻛﺎن اﻟﻔﺮاغ ﻣﻦ ﻣﺴﻮدﺗﻪ ﰲ ﺷﻬﺮ رﺟﺐ اﻟﻔﺮد ﺳﻨﺔ ﺛﻼث وﺗﺴﻌﲔ وﺳﺒﻊ ﻣﺎﺋﺔ وﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺴـﺨﺔ اﳌﺒﺎرﻛـﺔ ﰲ‬

‫ﺷـﻌﺒﺎن ﺳـﻨﺔ ﲬـﺲ وﲦـﺎن ﻣﺎﺋــﺔ ﰒ ﻣﻨﻬـﺎ ﻫـﺬﻩ اﻟﻨﺴـﺨﺔ اﳌﺒﺎرﻛــﺔ ﰲ آﺧـﺮ ﻳـﻮم ﻣـﻦ رﺟـﺐ اﻟﻔــﺮد اﳌﺒـﺎرك ﺳـﻨﺔ‪ ...‬وﲦـﺎن ﻣﺎﺋــﺔ‬

‫ﺟﻌـﻞ اﷲ ذﻟــﻚ ﺧﺎﻟﺼــﺎ ﻟﻮﺟﻬــﻪ اﻟﻜــﺮﱘ ﻣﻮﺟﺒــﺎ ﻟﻠﻔــﻮز ﺑــﺪار اﻟﻨﻌـﻴﻢ وﻫــﻮ ﺣﺴــﺒﻨﺎ وﻧﻌــﻢ اﻟﻮﻛﻴــﻞ وﻻ ﺣــﻮل وﻻ ﻗــﻮة إﻻ ﺑــﺎﷲ‬

‫اﻟﻌﻲ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻗـﺎل ذﻟـﻚ وﻛﺘﺒـﻪ ﻣﺆﻟﻔـﻪ اﻟﻔﻘـﲑ إﱃ رﲪـﺔ رﺑـﻪ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ ﺑـﻦ ﻋﻴﺴـﻰ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ اﻟـﺪﻣﲑي وﻗـﺎﻩ اﷲ ﺷـﺮ‬

‫ﻧﻔﺴــﻪ وﺟﻌ ــﻞ ﻳﻮﻣــﻪ ﺧــﲑ ﻣ ــﻦ أﻣﺴــﻪ وﺳــﻼم ﻋﻠــﻰ اﳌﺮﺳــﻠﲔ واﳊﻤ ــﺪ ﷲ رب اﻟﻌــﺎﳌﲔ"‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ﻣﻄﺒﻮﻋــﺔ ﺑــﺪار اﻟﻔﻜ ــﺮ‬

‫ﻟﻠﻄﺒﺎﻋ ــﺔ واﻟﻨﺸ ــﺮ‪ ،‬وﺑﺎﳌﻘﺎرﻧ ــﺔ ﺑ ــﲔ اﳌﻄﺒﻮﻋ ــﺔ واﳌﺨﻄﻮﻃ ــﺔ ﻳﻈﻬ ــﺮ أن ﻣ ــﺎ ﻧﺸ ـﺮﺗﻪ دار اﻟﻔﻜ ــﺮ ﻳﻌﺘ ــﲑﻩ اﻟﻜﺜ ــﲑ ﻣ ــﻦ اﻟﺘﺤﺮﻳ ــﻒ‬

‫واﻟﺘﺼﺤﻴﻒ واﻟﺴﻘﻂ‪.‬‬

‫‪ 5-3‬ﻋﻤﻠﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪:‬‬

‫وﳝﻜﻦ أن ﳓﺼﺮ ﳎﻤﻞ ﻣﺎ ﻗﻤﻨﺎ ﺑﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﰲ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫‪230‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ ...........................................‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻤﺨﻄﻮﻁ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ‬
‫أوﻻ‪ :‬اﻟﺒﺤــﺚ ﻋــﻦ ﳐﺘﻠــﻒ اﻟﻨﺴــﺦ اﳋﻄﻴــﺔ ﳍــﺬا اﳌﺨﻄــﻮط‪ ،‬ﺣﻴــﺚ ﲤﻜﻨــﺎ ﻣــﻦ اﻟﻮﻗــﻮف ﻋﻠــﻰ ﻧﺴــﺨﺘﲔ ﺧﻄﻴﺘــﲔ‬

‫وﳘــﺎ ﻧﺴــﺨﺔ ﻣﻜﺘﺒــﺔ اﳌﻠــﻚ ﻋﺒــﺪ اﻟﻌﺰﻳــﺰ ﺑﺎﻟــﺪار اﻟﺒﻴﻀــﺎء ﺑﺎﳌﻤﻠﻜــﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴــﺔ ورﻣﺰﻧــﺎ ﳍــﺎ ﺑــﺎﻟﺮﻣﺰ )د(‪ ،‬وﻧﺴــﺨﺔ اﳌﻜﺘﺒــﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴــﺔ‬

‫اﳌﻐﺮﺑﻴــﺔ ﺑﺎﻟﺮﺑــﺎط ورﻣﺰﻧــﺎ ﳍــﺎ ﺑــﺎﻟﺮﻣﺰ )ر(‪ ،‬وﻗــﺪ ﰎ اﻋﺘﻤــﺎد ﻫــﺬﻩ اﻷﺧــﲑ ﻛﺄﺻــﻞ ﻟﻜﻮ ــﺎ ﺗﺎﻣــﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻮ ــﺎ ﺳــﻠﻴﻤﺔ ﻣــﻦ اﻟﺴــﻘﻂ‬

‫واﻟﺘﺤﺮﻳﻒ واﻷﺧﻄﺎء اﻹﻣﻼﺋﻴﺔ ﺑﺎﳌﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻻﺣﺘﻮاﺋﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺤﻴﺤﺎت ﻣﺜﺒﺘﺔ ﰲ ﺣﻮاﺷﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴــﺎ‪ :‬إﻋــﺎدة ﺿــﺒﻂ ﻧــﺺ اﳌﺨﻄــﻮط وﻓــﻖ اﻟﺮﺳــﻢ واﻹﻣــﻼء اﳌﺘﻌــﺎرف ﻋﻠﻴــﻪ ﰲ ﻋﺼـﺮﻧﺎ اﳊﺎﺿــﺮ‪ ،‬ﻋﻠــﻰ أﻧــﻪ ﺑﻌــﺾ‬

‫اﻟﻄﻼﺳﻢ اﻟﱵ ﱂ ﻧﺴﺘﻄﻊ ﻓﻜﻬﺎ ارﺗﺄﻳﻨﺎ أن ﻧﺜﺒﺘﻬﺎ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﺻﻮرة ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬اﻹﺷﺎرة ﰲ اﳍﺎﻣﺶ ﻻﺧﺘﻼف اﻟﻨﺴﺦ ﰲ اﻷﻟﻔﺎظ وﺑﻌﺾ اﳊﺮوف وﺣﱴ اﻟﺘﺤﺮﻳﻔﺎت واﻟﺘﺼﺤﻴﻔﺎت اﻟـﱵ‬

‫وﻗﻌﺖ ﰲ اﻟﻨﺺ‪.‬‬

‫راﺑﻌﺎ‪ :‬إﺿﺎﻓﺔ ﻋﻨﺎوﻳﻦ ﺗﻔﺼﻴﻠﻴﺔ وﺿﻌﺖ ﺑﲔ ﻣﻌﻘﻮﻓﺘﲔ ] [ ﻛﻠﻤﺎ دﻋـﺖ اﻟﻀـﺮورة إﱃ ذﻟـﻚ‪ ،‬زﻳـﺎدة ﻋﻠـﻰ ﺑﻌـﺾ‬

‫اﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ اﻟﱵ وﺿﻌﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﳌﺼﻄﻔﻰ ﻛﻔﺎﺋﺪة أو ﺧﺼﺎﺋﺺ‪.‬‬

‫ﺧﺎﻣﺴــﺎ‪ :‬اﻹﺷــﺎرة إﱃ ﺎﻳــﺔ ﻛــﻞ ورﻗــﺔ ﻣــﻦ اﻟﻨﺴــﺨﺔ )ر( اﳌﻌﺘﻤــﺪة ﰲ اﻟﺘﺤﻘﻴــﻖ ووﺿــﻌﻬﺎ ﺑــﲔ ﻣﻌﻘــﻮﻓﺘﲔ واﻟــﱵ‬

‫ﺑﻠﻐﺖ ]‪109‬ر[ ورﻗﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﺎﻳﺔ اﻟﻨﺴﺨﺔ )د( ﻓﺘﻢ اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻪ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺮﻣﺰ ‪.//‬‬

‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ :‬إﺧﺮاج اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ووﺿﻌﻬﺎ ﺑﻴﺖ ﻋﻼﻣﱵ ﴿‪ ﴾...‬وإﺧﺮاﺟﻬﺎ ﰲ اﳍﺎﻣﺶ ﺑﺎﻟﺮﻗﻢ واﻟﺴﻮرة ‪.‬‬

‫ﺳﺎﺑﻌﺎ‪ :‬إﺧﺮاج اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر وﻋﺰوﻫﺎ إﱃ ﻣﺼﺎدرﻫﺎ ﰲ ﻛﺘﺐ اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻣﻨﺎ‪ :‬ﻋﺰو اﻟﻨﺼﻮص ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻄﺒﻴـﺔ اﻟـﻮاردة ﰲ اﳌـﱳ إﱃ ﻣﺼـﺎدرﻫﺎ ﻣـﺎ أﻣﻜـﻦ ذﻟـﻚ‪ ،‬ﺧﺎﺻـﺔ ﻣـﺎ أﺿـﺎﻓﻪ اﻟﺸـﻴﺦ‬

‫ﳏﻤﺪ اﳌﺼﻄﻔﻰ ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻛﺘﺎب داوود اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ وﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻣﻮس اﶈﻴﻂ‪.‬‬

‫ﺗﺎﺳﻌﺎ‪ :‬ﺗﺮﲨﺔ اﻷﻋـﻼم اﻟـﻮاردة ﰲ اﳌـﱳ ﺗﺮﲨـﺔ ﻣـﻮﺟﺰة ﳏـﻴﻼ ﻋﻠـﻰ ﻣﺼـﺎدر ﺗﺮﲨﺘﻬـﺎ ﻣﻌﺘﻤـﺪا ﰲ ﻋﻠـﻰ ﻛﺘـﺎب ﺳـﲑ‬

‫أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ اﻟﺬﻫﱯ‪ ،‬وﻛﺘﺎب اﻷﻋﻼم ﻟﻠﺰرﻛﻠﻲ‪.‬‬

‫ﻋﺎﺷﺮا‪ :‬ﲣﺮﻳﺞ اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ وﻧﺴﺒﺘﻬﺎ ﻷﺻﺤﺎ ﺎ وﲢﺪﻳﺪ ﲝﻮرﻫﺎ ﻣﺎ أﻣﻜﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫‪231‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ ...........................................‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻤﺨﻄﻮﻁ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ‬
‫ﺣﺎدي ﻋﺸﺮ‪ :‬ﺷﺮح اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ اﻟﻮاردة ﰲ اﳌﺨﻄﻮط‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ أﲰﺎء اﻷﻣﺮاض وأﲰـﺎء اﻷﻋﺸـﺎب اﻟﻄﺒﻴـﺔ ﻣـﺎ‬

‫أﻣﻜﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎﱐ ﻋﺸﺮ‪ :‬وﺿﻊ ﻓﻬﺎرس ﻣﻔﺼﻠﺔ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺗﺮﺗﻴﺒﺎ أﲜﺪﻳﺎ‪ ،‬وﻛﺬا ﻓﻬﺮس ﻟﻠﻤﺼﺎدر واﳌﺮاﺟﻊ اﳌﻌﺘﻤـﺪة وﻓﻬـﺮس أﺧـﲑ‬

‫ﻋﺎم ﻟﻠﻤﻮﺿﻮﻋﺎت‪.‬‬

‫ﺳــﻴﻼﺣﻆ اﻟﻘ ــﺎرئ اﻟﻜ ــﺮﱘ أن ﻧﺼ ــﻮص اﻟﻄﻼﺳ ــﻢ اِﺧﺘُﻠِــﻒ ﺿــﺒﻄﻬﺎ ﺑــﲔ ﻧﺴــﺨﱵ ﺗﻠﺨ ــﻴﺺ اﳉﻤــﺎن واﻟﻨﺴــﺨﺔ‬

‫اﳌﺨﻄﻮﻃــﺔ ﻣــﻦ ﺣﻴــﺎة اﳊﻴ ـﻮان واﻟﻨﺴــﺨﺔ اﳌﻄﺒﻮﻋــﺔ‪ ،‬ﻓﺮأﻳﻨــﺎ أن ﳒﺘﻬــﺪ ﰲ إﺧ ـﺮاج اﻟﻨﺼــﻮص اﻟ ـﻮاردة ﰲ ﻧﺴــﺨﱵ ﺗﻠﺨــﻴﺺ‬

‫اﳉﻤﺎن‪ ،‬وﳓﻴﻞ ﰲ اﳍﺎﻣﺶ ﻋﻠﻰ اﻹﺧﺘﻼف اﳌﻮﺟﻮد ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ ﻣﺎ ورد ﰲ ﺣﻴﺎة اﳊﻴﻮان ﺳﻮاء اﳌﻄﺒﻮع أو اﳌﺨﻄﻮط‪.‬‬

‫ﻛﻤــﺎ ﺳــﻴﻼﺣﻆ اﻟﻘــﺎرئ اﻟﻜــﺮﱘ أﻧــﻪ أﺛﺒﺘﻨــﺎ ﰲ اﳌــﱳ ﺳــﻮر اﳉــﺪاول اﻟﻄﻼﺳــﻢ اﻟــﱵ وردت ﰲ ﻧﺴــﺨﱵ ﺗﻠﺨــﻴﺺ‬

‫اﳉﻤــﺎن وأﺿــﻔﻨﺎ ﳍــﺎ ﺻــﻮرة اﻟﻄﻼﺳــﻢ اﻟــﱵ وردت ﰲ اﻟﻨﺴــﺨﺔ اﳌﺨﻄﻮﻃــﺔ ﻣــﻦ ﺣﻴــﺎة اﳊﻴ ـﻮان‪ ،‬ﻣــﻦ دون أن ﻧﺘﺼــﺮف ﰲ‬

‫ﺷﻜﻠﻬﺎ أو ﳓﺎول رﲰﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺘﺒﻴﺎن ﺣﺠﻢ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت اﻟﱵ ﻳﺘﻠﻘﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﳛﻘﻖ ﻣﺜﻞ ﻫﻜﺬا ﳐﻄﻮﻃﺎت‪.‬‬

‫ﻛﻤــﺎ ﺳــﻴﻼﺣﻆ اﻟﻘــﺎرئ اﻟﻜــﺮﱘ أﻧــﻪ ﲣﻠــﻞ ﺳ ـﻮاء اﻟــﻨﺺ اﶈﻘــﻖ أو ﺑﻌــﺾ اﻟﻨﺼــﻮص اﻟ ـﻮاردة ﰲ ﻗﺴــﻢ اﻟﺪراﺳــﺔ‬

‫ﻓﺮاﻏــﺎت ﻋﱪﻧــﺎ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﺑﺸــﻜﻞ ]‪ ،[......‬واﳌﻘﺼــﻮد ﻣﻨﻬــﺎ ﻋﺒــﺎرات وﻛﻠﻤــﺎت ﻋﺠﺰﻧــﺎ ﻋــﻦ ﻓﻜﻬــﺎ‪ ،‬إﻣــﺎ ﻧﻈـﺮا ﻟــﺮداءة ﺗﺼــﻮﻳﺮ‬

‫ﺑﻌﺾ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ‪ ،‬أو ﻟﻠﺤﺎﻟﺔ اﳉﺪ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻠﻒ اﻟﺬي أﺻﺎب ﻫﺬﻩ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ واﳌﺨﻄﻮﻃﺎت‪.‬‬

‫‪232‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ ...........................................‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻤﺨﻄﻮﻁ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ‬

‫اﻟﻮرﻗﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺨﺔ )ر(‬

‫‪233‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ ...........................................‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻤﺨﻄﻮﻁ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ‬

‫اﻟﻮرﻗﺔ اﻷﺧﲑة ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺨﺔ )ر(‬

‫‪234‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ ...........................................‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻤﺨﻄﻮﻁ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ‬

‫اﻟﻮرﻗﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺨﺔ )د(‬

‫‪235‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ ...........................................‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻤﺨﻄﻮﻁ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ‬

‫اﻟﻮرﻗﺔ اﻷﺧﲑة ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺨﺔ )د(‬

‫‪236‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ‬

‫ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬

‫ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﺪﺣﺎﻭﻱ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺴﻜﺮﻱ‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫ﻭﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ‬

‫‪2‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﳌﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ]ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ[‪1‬زرﻓﺔ رﲪﻪ اﷲ‬

‫اﻟﺤﻤﺪ ﷲ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﺮﲪﺎن‪ ،‬اﻟـﺬي ﺷـﺮع ﻟﻠﻌـﺎﳌﲔ ﻋﻠـﻢ اﻷﺑـﺪان ﻛﻤـﺎ ﺷـﺮع ﳍـﻢ ﻋﻠـﻢ اﻷدﻳـﺎن رﲪـﺔ ﻣﻨـﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ‬

‫وﺗﻌﺎﱃ وﻫﻮ اﻟﻜﺮﱘ اﳌﻨﺎن‪ ،‬ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻤﻪ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬وﻛﺎن اﳊﻜﻴﻢ ﻣﻦ أﲰﺎﺋﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ﺣـﱴ ﻻ ﲣﻠـﻮا ﺣﻜﻤﺘـﻪ ﻣـﻦ ﲨـﺎد‬
‫‪4‬‬
‫وﻻ ﺣﻴﻮان‪ ،‬ﻓـﻼ ﻳﺴـﻊ‪ 3‬أﺣـﺪا أن ﻳﻘـﻮل ﱂ ﺧﻠـﻖ اﷲ ﺗﻌﻠـﻰ ﻛـﺬا‪ ،‬أو ﻳـﺰدري ﺑﺼـﻮرة ﳐﻠـﻮق ﻓﻴﻘـﻮل ﻻ ﺣﺒـﺬا‪ ،‬إﻻ ﺳـﺎﻓﻌﺎ‬

‫ﻣﻦ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻨﺎﺻﻴﺔ اﻟﻌﻨﺎن‪ ،‬ﻋﺴﻰ أن ﺗﻜﻮن ﺟﻮاﻫﺮﻩ ﻣﺰﻳﻨـﺔ‪5‬ﺑـﺎﳋﻮاص اﳌﺴـﺘﺨﺮﺟﺔ ﺑﺎﻟﺘﺠـﺎرب ﻋﻠـﻰ ﻳـﺪ اﳌﺆﻳـﺪﻳﻦ ﻣـﻦ‬

‫اﳋـﻮاص‪ ،‬ﻋﻠـﻰ أن ارﺗﺒﺎﻃﻬــﺎ ﺑـﺬﻟﻚ ﻋﻠــﻰ وﺣﺪاﻧﻴﺘـﻪ أﻋـﺪل ﺷــﺎﻫﺪ وإﻟﻘـﺎم ﺣﺠــﺮ ﰲ ﻓـﻢ ﻛـﻞ ﻣﻌﺎﻧــﺪ‪ ،‬ﻓﻔـﻲ ﻛـﻞ‪ 6‬ﺷـﻲء ﻟــﻪ‬

‫آﻳﺔ ﺗﺪل‪ 7‬ﻋﻠﻰ أﻧﻪ واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺴﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻦ إﻟﻪ ﻋﻨﺖ ﻟﻪ اﻟﻮﺟﻮﻩ ﺣﺴﺎ‪ ،‬وﺧﺸﻌﺖ اﻷﺻﻮات ﻟﻠﺮﲪﻦ ﻓﻼ ﺗﺴﻤﻊ إﻻ ﳘﺴﺎ‪.‬‬

‫أﺣﻤﺪﻩ ﲪﺪ ﺟﻮﻫﺮ ﻧﻔﻴﺲ ﺧﻠﺺ ﻣﻦ رﺑﻘـﺔ اﻟﻌﻨﺎﺻـﺮ اﻟﻈﻠﻤﺎﻧﻴـﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺴـﺒﻚ ﰲ ﻓﻴـﻮض اﻷﺟـﺮام اﻟﻨﻮراﻧﻴـﺔ‪ ،‬وﻋﻘـﻞ‬

‫ﺗﻴﻘﻦ ﺣﲔ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﺎ أﺑﺪع‪ 8‬اﷲ ﰲ اﳊﻮادث ﺗﻨﺰﻫﻪ ﻋﻦ اﻟﺸﺮﻳﻚ واﻟﺜﺎﻟﺚ‪.9‬‬

‫‪ 1‬ﺳﺎﻗﻂ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺨﺔ ر ﻟﻜﻦ ﺗﻮﺟﺐ إﺿﺎﻓﺘﻪ ﺣﱴ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ اﳌﻌﲏ‬

‫‪2‬ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﺳﺎﻗﻂ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺨﺔ ر‬
‫‪ 3‬ﰲ ﻧﺴﺨﺔ د ﻓﻼ ﻳﺴﻤﻊ‬
‫‪ 4‬أي أﺧﺬا وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ)ﻟﻨﺴﻔﻌﻦ ﺑﺎﻟﻨﺎﺻﻴﺔ( اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ) ‪630‬ﻫـ‪711-‬ﻫـ(‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﺗﻨﺴﻴﻖ ﻋﻠﻲ ﺷـﲑي‪ ،‬ط‪ ،01‬ج‪ ،06‬دار إﺣﻴـﺎء اﻟـﱰاث ﺑـﲑوت ‪،1988‬‬
‫ص‪282‬‬
‫‪ 5‬ﰲ ﻧﺴﺨﺔ د ﻗﺮﻳﻨﺔ‬
‫‪6‬ﺳﺎﻗﻂ ﻣﻦ ﻧﺴﺨﺔ د‬
‫‪ 7‬ﰲ د ﺗﻌﺪل‬
‫‪ 8‬ﰲ د أودع‬
‫‪ 9‬ﻟﻌﻠﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻨﺰﻩ ﻋﻦ اﻟﺰوﺟﺔ واﻻﺑﻦ ردا ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼﺎرى‬
‫‪238‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫‪1‬‬
‫وأﺷﻜﺮﻩ ﺷﻜﺮ ﻧﺎﺷﺮ ﻃﻴﺐ ﺗﻨﻢ ﺑﻪ ﻧﻔﺤﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺗﺮﺷﺪ إﱃ روﺿﻪ ﻓﺮﺣﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺣﱴ ﻳﺴﺘﺪل ُ‬
‫ﺑﺘﺄوج َﻋﺮﻓﻪ )ﻋﻠﻲ ﺗـﺒﻠﺞ‬

‫ﻋﺮﻓﻪُ(‪ ،2‬وأﻃﺮﻳﻪ إﻃﺮاء ﺗﻌﺠﺰ ﻋﻨﻪ اﳋﻼﺋﻖ ﻣﻦ ﲨﺎد وﻧﺎﻃﻖ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻻ وﻫﻮ اﶈﻤﻮد ﰲ اﳌﻐﺎرب واﳌﺸﺎرق]‪1‬ر[‪.‬‬

‫وأﺷــﻬﺪ أن ﻻ إﻟــﻪ إﻻ اﷲ وﺣــﺪﻩ ﻻ ﺷ ـﺮﻳﻚ ﻟــﻪ‪ ،‬ﺷــﻬﺎدة ﳓــﻮز ــﺎ ﻗﺼــﺐ اﻟﺴــﺒﺎق ﻳــﻮم ﻳﻜﺸــﻒ ﻋــﻦ ﺳــﺎق‪،‬‬

‫وأﺷــﻬﺪ أن ﺳــﻴﺪﻧﺎ وﻧﺒﻴﻨــﺎ وﻣﻮﻻﻧــﺎ ﻣﺤﻤــﺪ ﻋﺒــﺪﻩ ورﺳـﻮﻟﻪ اﳌﺨﺘــﺎر ﻣــﻦ اﻟﻨﻔــﻮس اﻟﻘﺪﺳــﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻘ ـﻮام‪ 3‬اﻷدوار ﺑﻌــﺪ اﶈــﺎق‪،4‬‬

‫واﻹرﺷـﺎد إﱃ ﻣﻨﻬــﺎج اﳊــﻖ وﻗـﺎﻧﻮن‪ //‬اﻟﺼــﺪق ﰲ ﻛــﻞ اﻟﺒﺴـﻴﻄﺔ واﻟﺴــﺒﻊ اﻟﻄﺒــﺎق‪ ،‬ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﻋﻠــﻰ آﻟـﻪ ﺻــﻼة ﺗﺰﻳــﺪ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻛﺎت اﶈﻴﻂ وأﻣﻮاج اﶈﻴﻂ‪ ،‬زﻳﺎدة َﲡُ ُﻞ ﻋﻦ اﻹﺣﺼﺎء أو ﻳﺄﰐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷﻣﺪ اﻷﻗﺼﻰ‪.‬‬

‫وﺑﻌــﺪ ﻓــﺈن أوﱃ ﻣــﺎ أﻧﻔﻘــﺖ ﻓﻴــﻪ أﻳــﺎم اﻟﻌﻤــﺮ ﻋﻠــﻰ ﺻــﻔﺤﺎت اﻟﻌﺼــﺮ ﺧﺪﻣــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ اﻟﺸ ـﺮﻳﻒ‪ ،‬ﺑﺘﺸــﻴﻴﺪ أرﻛﺎﻧــﻪ‬

‫واﻟﺘﺤﻠــﻲ ﲟﻨﺎﻃﻘــﻪ وﺗﻴﺠﺎﻧــﻪ‪ ،‬واﻟﺮﺗــﻮع ﺑــﲔ رﻳﺎﺿــﻪ و َﻏَﺮَواﻧِـﻪ‪ ،5‬واﻗﺘﻄــﺎف ﺟﻠﻨــﺎرﻩ‪ 6‬ورﻣﺎﻧــﻪ‪ ،‬ﻻﺳــﻴﻤﺎ ﻋﻨــﺪ اﻧﻘ ـﺮاض اﻟﻌﻠــﻢ‬

‫ﻓﹶﺈﹺﻥ ﻟﱠﻢ‪ ‬ﻳ‪‬ﺼ‪‬ـﺒ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺍﺑﹺـﻞﹲ ﻓﹶﻄﹶـﻞﱞ﴾‪ ،7‬وﰲ اﳌﺜـﻞ "ﻣـﻦ‬ ‫ودروﺳﻪ‪ ،‬وأﻓﻮل أﻗﻤﺎرﻩ وﴰﻮﺳﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﰲ ﳏﻜﻢ اﻷﺻﻞ﴿‬
‫أﻋﺠﺰﻩ اﻟﻔﺮض ﻓﻠﻴﻘﺘﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﻮ ِ‬
‫رد ﺑﱪض‪."8‬‬‫ُ‬

‫‪1‬ﺑﻠﺞ اﻟﺼﺒﺢ أﺿﺎء وأﺷﺮق‪.‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬

‫‪ -‬اﻟﻘﺎﻣﻮس ‪220/1‬‬
‫‪ 2‬ﺳﺎﻗﻂ ﻣﻦ د‬
‫‪ 3‬ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻄﻤﻮﺳﺔ ﰲ ر‬
‫‪ 4‬ﻣﻦ اﶈﻖ وﻫﻮ اﻟﻨﻘﺺ اﻟﺘﺪرﳚﻲ ﰲ اﻟﺸﻲء ﺣﱴ ﻳﺬﻫﺐ ﻛﻠﻪ واﶈﺎق آﺧﺮ اﻟﺸﻬﺮ ﺣﻴﺚ ﻳﻨﻘﺺ اﳍﻼل ﻛﻠﻴﺔ وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ )ﳝﺤـﻖ‬
‫اﻟﺮﺑﺎ وﻳﺮﰊ اﻟﺼﺪاﻗﺔ(‪ .‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬ﳏﻤﺪ رﺷﻴﺪ رﺿﺎ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﱳ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ج‪ ،05‬ص ‪254‬‬
‫‪ 5‬ﺗﺜﻨﻴﺔ ﻋﺮاء اﳊﲔ وأﻳﻀﺎ وﻟﺪ اﻟﺒﻘﺮة وﻟﻌﻠﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﲦﺎرﻩ اﳊﺴﺎن أي اﻟﻌﻠﻢ‬
‫‪ 6‬اﳉﻠﻨﺎر ﻟﻔﻈﺔ ﻓﺎرﺳﻴﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﻌﲏ زﻫﺮ اﻟﺮﻣﺎن اﻟﱪي اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻪ اﳌﺬخ أو ﻋﺴﻞ اﳉﻠﻨﺎر‪.‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﱳ اﻟﻠﻐﺔ ‪561/1‬‬
‫‪ 7‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪ 265‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫‪ 8‬اﻟﱪض ﺑﺮوﺿﺎ اﳌﺎء ﻗﻞ أو ﺧﺮج وﻫﻮ اﻟﻘﻠﻴﻞ‪.‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﱳ اﻟﻠﻐﺔ ‪274/1‬‬
‫‪239‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ أن ﺟﺎﻣﻌﻪ اﻟﻔﻘﲑ إﱃ ﻣﻮﻻﻩ اﻟﻐـﲏ ﺑـﻪ ﻋﻤـﻦ ﺳـﻮاﻩ‪ ،‬ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﻤﺼـﻄﻔﻰ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﺣﻤﻦ‬

‫اﳌﻀﺎف ﰲ اﻟﻨﺴﺐ ﳌﺮﺿﻌﺔ ﺟﺪﻩ زرﻓﺔ أﻣﻨﻪ اﷲ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﺴﺎرق اﳌﻌﱰض اﻟﻨﻈﺮ وﻳﻼﺣﻈﻪ ﲟﺎ ﻫﺠﻢ وﺧﻄـﺮ‪ ،‬ﻣـﻦ ﺗﻨﺒـﻪ ﻋﻴـﻮن‬

‫ﻀـﺖ َﻋﻠَـﻲ اﻷﻳـﺎم ﺑﺎﻟﻨﻮاﺟـﺬ‪ ،‬وﻋـﺎﻣﻠﺘﲏ ﻣﻌﺎﻣﻠـﺔ اﻟﺴـﺎﺧﻂ اﻟﻮاﺟـﺪ‪ ،1‬ﻛـﺄن ﳍـﺎ ﺛـﺄرا‬
‫اﻟﺪﻫﺮ وﺗﺼـﻮب أﻟﺴـﻨﺔ اﻟﻘﻬـﺮ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ َﻋ َ‬

‫ﻋﻠــﻰ ﺳــﻠﻔﻲ أو ﺷــﻮﻗﺎ ــﺎ ﻛﻠﻔــﻲ‪ ،‬إﱃ أن ﺗﻘﻠــﺺ ﻋــﲏ ﻛــﻞ ﻇــﻞ وارف‪ ،‬وﺗﻨﻜــﺮت ﱄ وﺟــﻮﻩ اﳌﻌــﺎرف‪ ،‬واﺷــﺘﺪت اﻟﺴــﺒﻞ‬

‫واﳌﺬاﻫﺐ‪ ،‬وﻋﺰ اﳌﻄﻠﻮب وﺿﻌﻒ اﻟﻄﺎﻟﺐ‪ ،‬وﺳﺒﺐ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪي ﻋﻦ ﺧﺪﻣﺔ ﻓﺮﻳـﺪ اﻟـﺪﻫﺮ وﺑﻜـﺮ ﻋﻄـﺎرد‪ ،‬وﻓﺮﻗـﺪ‪ 2‬اﳌﻠـﻚ‬

‫اﻟﺬي ﺷﻬﺪ ﺑﻔﻀﻠﻪ اﳊﻤﻴﻢ واﳊﺎﺳﺪ ) اﻟﻜﺎﻣﻞ(‬

‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻴﺤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔٌ َﺷـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﻬ َﺪت َﳍَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ َ‬
‫‪3‬‬
‫ﺿـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﱠﺮاﺗـُ َﻬﺎ َواﳊُﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـﻦ َﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ َﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬ َﺪت ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ اﻷَﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺪاءُ‬ ‫َوَﻣﻠ َ‬

‫اﳉــﺎﻣﻊ ﴰــﻞ اﳋﻼﺋــﻖ ﺑﻌــﺪ اﻟﺸ ــﺘﺎت‪) ،‬اﻟﻮاﺻــﻞ ﺣ ــﺒﻠﻬﻢ ﻋﻘــﺐ اﻟﺒﺘــﺎت(‪ ،4‬ﺗــﺎرﻳﺦ ا ــﺪ ]‪2‬ر[ وﻋــﺰة‪ 5‬اﻟﺰﻣــﺎن‬
‫وﻳﻨﺒـﻮع اﳌﻔـﺎﺧﺮ وﺗــﺎج اﻷوان‪ ،‬ﻃـﺮاز ﻋﺼــﺎﺑﺔ اﳌﻠـﻮك وﻧـﺎﻇﻢ‪ 6‬ﻣــﺎ ﺗﻨـﺎﺛﺮ ﻣــﻦ ﺟـﺰع اﻟﺴـﻠﻮك‪ ،‬ﻣــﻦ اﻧﺸـﻘﺖ ﻋــﻦ ﻋـ ِ‬
‫ﺮف اﻟﺜﻨــﺎء‬ ‫َ‬
‫اﻟﻌﺎﻃﺮ ﻛﻤﺎﺋﻤﻪ‪ ،7‬وﺻﺪﺣﺖ ﻓﻮق أﻓﺎﻧﲔ اﻟﺸﻜﺮ ﲪﺎﺋﻤﻪ‪ ،‬واﺟﺘُﻠِﻴَـﺖ ﺑﺒﺼـﺮ اﳋﻠـﻮص أﻧـﻮارﻩ‪ ،‬وﺟﻨﻴـﺖ ﺑﻴـﺪ اﻟﺘـﺪاﱐ ﲦـﺎرﻩ‪،‬‬

‫ذﻟــﻚ اﻷﻣــﲑ اﻟــﺪﻫﻘﺎن‪ 8‬اﻟــﺬي ﺗﻌﻄــﺮ ﺑﻌﺮﻓــﻪ اﳌﻠـﻮان‪ ،9‬أﺑــﻮ اﻟﻔﻀــﺎﺋﻞ واﻟﻔﻮاﺿــﻞ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ اﻟﺴــﻴﺪ ﻋﺜﻤــﺎن ﺑــﺎي اﳌﻐــﺮب‬

‫‪ 1‬ﰲ ﻫﺎﻣﺶ اﻟﻨﺴﺨﺘﲔ أي اﳊﺎﻗﺪ‬

‫‪ 2‬اﻟﻔﺮﻗﺪ اﻟﺼﻠﺐ ﻣﻦ اﻷرض‪.‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﱳ اﻟﻠﻐﺔ ‪401/4‬‬
‫ﻮﺻﻠﻲ )ت‪ ،(976 .‬ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة ﳝﺪح ﻓﻴﻬﺎ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﻬﻠﱠﱯ‪ ،‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬‫‪ 3‬اﻟﺒﻴﺖ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ اﻟﺴ ِﺮي اﻟﺮﻓّﺎء اﳌ ِ‬
‫ّ ّ َ‬
‫اﻟﺪﻳﻮان ‪ 70‬واﻧﻈﺮ اﻟﺜﻌﺎﻟﱯ‪ :‬ﻳﺘﻴﻤﺔ اﻟﺪﻫﺮ‪ ،‬ج‪ ،2‬ص ‪ . 227 -224‬ﲣﺮﻳﺞ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻘﺪار ﺣﻔﻈﻪ اﷲ‬
‫‪ 4‬ﺳﺎﻗﻂ ﻣﻦ د‬
‫‪ 5‬ﰲ د ﻏﺮة‬
‫‪ 6‬ﰲ د ﻧﺎﺿﻢ ﺧﻄﺊ إﻣﻼﺋﻲ‬
‫‪ 7‬اﻟﻜﻤﺔ ﺑﺎﻟﻀﻢ اﻟﻘﻠﻨﺴﻮة اﳌﺪورة‪.‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﻘﺎﻣﻮس‪195/4‬‬
‫‪ 8‬اﻟﺪﱢﻫﻘﺎن وا ﱡﳍﻘﺎن ﻓﺎرﺳﻲ ﻣﻌﺮب وﻫﻮ اﻟﺘﺎﺟﺮ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ‪428/4‬‬
‫‪ 9‬ف د اﻷﻟﻮان‬
‫‪240‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫اﻷوﺳــﻂ وﺗﻠﻤﺴــﺎن‪ ،‬اﺑــﻦ اﻹﻣــﺎم اﻷﻓﺨــﻢ اﻟﻐﻄﺮﻳــﻒ‪ 1‬اﻷﻋﻈــﻢ ا ﺎﻫــﺪ اﻟﺸــﻴﺤﺎن‪ ،2‬اﻟﻔــﺎﺗﺢ ﻟﺜﻐــﺮ وﻫ ـﺮان أﰊ اﻟﻔﺘﻮﺣــﺎت‬

‫اﻟﺴــﻴﺪ ﻣﺤﻤــﺪ اﺑــﻦ اﻟﺴــﻴﺪ ﻋﺜﻤــﺎن رﺣــﻢ اﷲ اﻟﺴــﻠﻒ وﺑــﺎرك ﲟﻨــﻪ ﰲ اﳋﻠــﻒ‪ ،‬ﻻزاﻟــﺖ آﻳــﺔ ا ــﺪ ﺑﺄﻟﺴــﻦ أﻗﻼﻣــﻪ ﻣﺘﻠــﻮﻩ‪،‬‬

‫وأﺑﻜــﺎر اﻷﻓﻜــﺎر ﲟــﺪﻳﺢ ﻣﻌﺎﻟﻴــﻪ‪ //‬ﳎﻠــﻮﻩ‪ ،‬ﻓﺈﻧــﻪ اﳌﺘﻔــﺮد ﺑﻐﺎﻳــﺎت اﳌــﺂﺛﺮ‪ ،‬اﳉــﺎﻣﻊ ﻷﺷــﺘﺎت اﳌﻔــﺎﺧﺮ‪ ،‬اﳋﻠﻴــﻖ ﺑﻘــﻮﳍﻢ ﻛــﻢ ﺗــﺮك‬

‫اﻷول ﻟﻶﺧﺮ ﺷﻌﺮ )اﻟﻄﻮﻳﻞ(‬

‫ف ِﳘَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍـﺔ ﻓَ َﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺑَﺎﻋُـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪُ َﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ َﻏﺎﻳَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍـﺔ ﺑَِﻘﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﲑ‬
‫ﻠﻤﺠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﺪ أَﺷـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺮ ُ‬‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺗَﻄُـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﻮ ُل ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻟ َ‬

‫ِ‬
‫ـﺎء ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻌﻰ ﻗَ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َﲰَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ ِﻹﻗﺘِﻨَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬
‫ﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﲑ‬ ‫وﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎت َﻛ ﱠﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ َﲰَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ ﺑِ َﻌﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮو إِ َﱃ َ‬
‫‪3‬‬
‫اﻟﺰﺑَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫ﻜﺮ َ‬
‫ـﺎص اﳌَ ُ‬

‫وﻛﻨﺖ داﺋﻤﺎ إﱃ ﺧﺪﻣﺘﻪ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ أﺗﺸﻮف‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻻﳓﻴﺎز إﱃ ﺣﻮزﺗﻪ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ أﲢﺮق‪ ،‬وﷲ در اﻟﻘﺎﺋﻞ‪ ) :4‬اﻟﻜﺎﻣﻞ(‬

‫ـﻚ َﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﱴ ﻗَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺪ ﺑَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﺪا َدﻣﻌِ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻲ ُﳛَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎﻛِﻲ ﻟَﻔﻈَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬

‫‪5‬‬
‫ﻮﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ‬
‫ﻚ اﻟَﻤﻨﻈُ َ‬ ‫َوﻟَﱠﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺪ ﺑَ َﻜﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬
‫ـﺖ َﻋﻠَﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬

‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬
‫ﻮﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ‬
‫ﻤﺤﻤ َ‬ ‫ﻗَﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﱯ ﻓُ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﺆاد َﺣ ُﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬
‫ﻮد َك اﻟَ ُ‬ ‫ـﻚ َﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﱴ ﻗَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺪ َﻏـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱠﺪا‬ ‫َوﻟََﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺪ َﺣ ِﺰﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬
‫ـﺖ َﻋﻠَﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬

‫‪ 1‬اﻟﻐﻄﺮﻳﻒ اﻟﺴﻴﺪ وﻗﻴﻞ اﻟﻔﱴ اﳉﻤﻴﻞ وﻗﻴﻞ اﻟﺴﺨﻲ اﻧﻈﺮ‪:‬‬

‫‪ -‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ‪87/10‬‬
‫‪ 2‬اﻟﺸﺎﺋﺢ اﻟﻐﻴﻮر وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺸﻴﺤﺎن ﳊﺬرﻩ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻣﻪ اﻟﺸﻴﺤﺎن اﻟﻄﻮﻳﻞ اﳊﺴﻦ اﻟﻄﻮل اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ‪253/7‬‬
‫‪ 3‬أﺑﻴﺎت ﻻﺑـﻦ ﺟـﺎﺑﺮ اﻷﻧﺪﻟﺴـﻲ‪ ،‬واﻟﺰﺑـﺎء ﻫـﻲ اﻟﺰﺑـﺎء ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮو ﻣﻠﻜـﺔ ﺗـﺪﻣﺮ اﻟـﱵ ﺛـﺎرت ﳌﻘﺘـﻞ واﻟـﺪﻫﺎ ﻋﻠـﻰ ﻳـﺪ ﻣﻠـﻚ اﳊـﲑة ﺟﺬﳝـﺔ ﻋـﻦ‬
‫ﻃﺮﻳــﻖ اﳊﻴﻠــﺔ‪ ،‬ﻫــﺬا اﻷﺧــﲑ ﺛــﺎر ﻟــﻪ اﺑــﻦ أﺧﺘــﻪ ﻋﻤــﺮو ﺑــﻦ ﻋــﺪي وﻣﺴﺘﺸــﺎرﻩ ﻗﺼــﲑ ﺑــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ ﻓﺤﺎﺻــﺮوا اﻟﺰﺑــﺎء ﰲ ﻗﺼــﺮﻫﺎ ﻓﻔﻈﻠــﺖ اﳌــﻮت‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻢ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺮ وﻗﺎل ﻛﻠﻤﺘﻬﺎ اﳌﺸﻬﻮرة ﺑﻴﺪي ﻻ ﺑﻴﺪ ﻋﻤﺮو‪ .‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ) ت ‪963‬ﻫـ(‪ :‬ﻣﻌﺎﻫﺪ اﻟﺘﻨﺼﻴﺺ ﻋﻠﻰ ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ‪ ،‬ﺣﻘﻘﻪ وﻋﻠﻖ ﻋﻠﻲ ﺣﻮاﺷﻴﻪ ﳏﻤﺪ‬
‫ﳛﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ‪ ،‬ج‪ ،01‬ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ ﺑﲑوت ‪ ،1947‬ص ‪388‬‬
‫‪ 4‬ﺗﻨﺴﺐ ﻫﺬﻩ اﻷﺑﻴﺎت ﻷﰊ ﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس اﳋﻮارزﻣﻲ اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر ﻋﺒـﺪ اﳌﻠـﻚ اﻟﺜﻌـﺎﻟﱯ‪ :‬ﻳﺘﻴﻤـﺔ اﻟـﺪﻫﺮ ﰲ ﳏﺎﺳـﻦ أﻫـﻞ اﻟﻌﺼـﺮ‪ ،‬ﺷـﺮح وﲢﻘﻴـﻖ ﻣﻔﻴـﺪ ﳏﻤـﺪ ﻗﻤﻴﺤـﺔ‪ ،‬ط‪ ،01‬ج‪،04‬‬
‫دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﲑوت ‪ ،1983‬ص ص ‪277 -232‬‬
‫‪ 5‬ﰲ ﻧﺴﺨﺔ د ﺿﺒﻂ اﻟﺒﻴﺖ اﻷول ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻌﻜﻮس‬
‫ﻴﻚ َﺣ َﱴ ﻗَﺪ ﺑَ َﺪا‬
‫ﻴﺖ َﻋﻠَ َ‬
‫َوﻟَ َﻘﺪ ﺑَ َﻜ ُ‬ ‫ﻮم‬
‫ﻚ اﳌَﻨﻈُ َ‬‫َدﻣﻌِﻲ ُﳛَﺎﻛِﻲ ﻟَﻔﻈَ َ‬
‫واﻟﺼﻮاب ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎﻩ ﰲ اﳌﱳ‬
‫‪241‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫راﻏﺒﺎ أن أرﺗﻊ ﰲ رﻳﺎض ﺗﻠـﻚ اﻟـﻨﻌﻢ‪ ،‬أو أ ـﻞ ﻣـﻦ ﺳـﺒﺢ ﺗﻴـﻚ اﻟـﺪﱘ‪ ،3‬ﻓﺘﺜﻤـﺮ‪ 4‬ﻧﻌﻤـﺎﻩ ﻋﻠـﻲ أن أﺻـﻨﻒ وأؤﻟـﻒ‬

‫وأﺣﱪ وأوﻗﻒ وأﻧﺜﺮ وأﻧﻈﻢ وأﺗﻘﻦ وأﺣﻜﻢ‪ ،‬أَﺟ ِﺮ ﰲ ﻇﻞ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﺮﺳﻦ‪ ،5‬واﻏﺘـﻨﻢ ﻣـﻦ دﻫـﺮ ﻏﻔﻠـﺔ اﻟﻮﺳـﻦ‪ ،6‬ﻓﻔـﻲ اﻟﺴـﲑ‬

‫ﻋﻦ ﻛﺎﺗﺐ وﺣـﻲ اﻟﻨـﱯ ﺻـﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وآﻟـﻪ وﺳـﻠﻢ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ اﺑـﻦ أﰊ ﺳـﻔﻴﺎن رﺿـﻲ اﷲ ﺣـﺎل ﺧﻼﻓﺘـﻪ‪ ":‬ﳓـﻦ اﻟـﺪﻫﺮ‪ 7‬ﻣـﻦ‬

‫رﻓﻌﻨﺎﻩ ارﺗﻔﻊ وﻣﻦ وﺿﻌﻨﺎﻩ اﺗﻀﻊ‪."8‬‬

‫وﱂ أزل أﻗﺪم رﺟـﻼ وأؤﺧـﺮ أﺧـﺮى وأﺗﺮﻗـﺐ ﺑﻌـﺪ اﻟﻌﺴـﺮ اﻟﻴﺴـﺮى‪ ،‬إﱃ ) أن ﺗﺒﺴـﻤﺖ ﰲ وﺟـﻪ رﺟـﺎﺋﻲ اﳌﻄﺎﻟـﺐ‪،‬‬

‫وﺗﻮﺟﻬﺖ ]‪3‬ر[ ﺗﻠﻘﺎء ﻣﺪﻳﻦ اﳌﺂرب(‪ ،9‬واﻧﻘﺸﻌﺖ‪ 10‬ﺳﺤﺎﺋﺐ ذﻟﻚ اﻟﻐﻴﻢ‪ ،‬وﻏﺎﺿﺖ ﻏﺪران ذﻟﻚ اﻟﻀﻴﻢ‪.‬‬

‫ﺷﻌﺮ ) اﻟﻜﺎﻣﻞ(‬

‫‪ 1‬ﰲ ﻳﺘﻴﻤﺔ اﻟﺪﻫﺮ ﻗﺪ ﺣﻜﻲ أﻧﻈﺮ‪:‬‬

‫‪ -‬أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﺜﻌﺎﻟﱯ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص ‪270‬‬
‫‪ 2‬اﻧﻈﺮ اﻟﺒﻴﺘﲔ ﻋﻨﺪ‪:‬‬
‫‪ -‬أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﺜﻌﺎﻟﱯ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص ‪271-270‬‬
‫‪ 3‬اﻟﺪﳝﺔ ﲨﻊ دﳝﺔ اﳌﻄﺮ اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ رﻋﺪ وﻻ ﺑﺮق‪.‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ‪458/4‬‬
‫‪ 4‬ﰲ د ﻓﺜﻤﺮ‬
‫‪ 5‬اﻟﺰﻣﺎم اﻟﻔﺮس و ﳚﻤﻊ ﻋﻠﻰ أرﺳﺎن وﻫﻮ اﳊﺒﻞ‪.‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ‪216/5‬‬
‫‪ 6‬اﻟﻮﺳﻦ اﻟﻨﺎﺋﻢ‪.‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ‪303/15‬‬
‫‪ 7‬ﰲ زﻫﺮ اﻵداب " اﻟﺰﻣﺎن"‬
‫‪ 8‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬أﺑــﻮ إﺳــﺤﺎق إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ اﳊﺼــﺮي اﻟﻘــﲑواﱐ )ت‪413‬ﻫ ــ‪1061 ،‬م(‪ :‬زﻫــﺮ اﻵداب وﲦــﺮ اﻷﻟﺒــﺎب‪ ،‬ج‪ ،01‬ﻃﺒﻌــﺔ‬
‫ﺣﺠﺮﻳﺔ‪ ،‬ص‪192‬‬
‫‪ 9‬ﻣﺎ ﺑﲔ ﻗﻮﺳﲔ ﻋﺒﺎرة ﻣﻘﺘﺒﺴﺔ ﺑﺘﻐﲑ ﻃﻔﻴﻒ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﳐﺘﺼﺮ اﳌﻌﺎﱐ ﻟﺴﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺘﻔﺘﺰاﱐ‬
‫ﱠﻊ ‪َ :‬ﻏ ِﺸﻴَﻪ ﰒ اﳒﻠﻰ‬
‫ﰲ ﻧﺴﺨﱵ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﳉﻤﺎن اﻗﺘﺴﻌﺖ وﻻﺷﻚ أﻧﻪ ﺗﺼﺤﻴﻒ ﺟﺎء ﰲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب " اﻧْـ َﻘ َﺸ َﻊ ﻋﻨﻪ اﻟﺸﻲءُ وﺗَﻘﺸ َ‬
‫‪10‬‬

‫اﻟﻘﻠﺐ واﻟ ﱠﺴ ِ‬
‫ﺤﺎب ﻋﻦ اﳉ ﱢﻮ"‪.‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻛﺎﻟﻈﱠﻼم ﻋﻦ اﻟﺼﺒﺢ واﳍَ ﱢﻢ ﻋﻦ ِ‬
‫‪ -‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‬
‫‪242‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫‪2‬‬
‫ـﺎل‬
‫اﻵﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ـﺎل ودﻧَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﻟُﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲎ وأَﺟﺎﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬
‫ـﺖ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫‪1‬‬
‫َ‬ ‫َ ََ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ـﺎﻋ َﺪ َ‬
‫اﻹﻗﺒ‬ ‫َﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻌُ َﺪ اﻟﱠﺰَﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ُن َو َﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬

‫ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻨﻔﺴﻲ ﺣﻴﻨﺌﺬ اﻧﺘﺠﻌﻲ واﺑﻞ ذﻟﻚ اﻟﻐﻴﺚ‪ ،‬واﻋﺘﺼﻤﻲ ﻣﻦ ﺶ اﻟﻜـﻼب ﺑﺼـﻮﻟﺔ اﻟﻠﻴـﺚ‪ ،‬ﻓﻮﺟﻬـﺖ إﱃ‬

‫ﲰـﺎء ﳎـﺪﻩ ﻣـﺂرﰊ‪ ،3‬وأﳔـﺖ ﺑﺄﺑﻮاﺑـﻪ اﻟﺴـﺎﻣﻴﺔ رﻛـﺎﰊ‪ ،‬ﻓﻠﻤــﻊ ﱄ ﺑـﺮق اﻟﻮﺻـﺎل وﺳـﻨﺢ‪ ،‬وﰲ اﳌﺜـﻞ ﻣـﻦ دق ﺑـﺎب ﻛـﺮﱘ ﻓُـﺘِ َﺢ‪،‬‬

‫وﷲ در اﳊﺮﻳﺮي ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪) :‬اﳌﺘﻘﺎرب(‬

‫ﻴﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬ ‫ﻋ‬ ‫ـﻒ اِﺣﺘِﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﺎﱄ ﻋﻠَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ اﻟﻠﱠﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬

‫ـﺚ ِ‬ ‫ـﺖ ﺑِﻠُﻄ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﳉ‬ ‫و‬ ‫‪4‬‬
‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﱠﻫﺮ َﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﱴ َ‬
‫َوأَﳉَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺄَﱐ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺪ ُ‬

‫‪5‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ﺒﻀـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ِﱄ ﻣﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪُ ﻓَ ِﺮ َ‬
‫ﻳﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬ ‫ﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻓَﻪُ َوَﻻ ﻧَ َ‬
‫َﻋﻠَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ أﻧَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﲏ َﱂ أ ََﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ َ‬

‫ﻓﺄﺷ ــﺎر ﻋﻠ ــﻲ أﻋ ــﺰ اﷲ أﻧﺼ ــﺎرﻩ ورﻓ ـﻊ درﺟﺘ ــﻪ وأﻋ ــﻼ ﻣﻨ ــﺎرﻩ‪َ ،‬ﻣ ـ ْﻦ إﺷ ــﺎرﺗﻪ ﲢﻤ ــﻞ ﺑ ــﺎﻟﺮؤوس‪ ،‬وﻛﻠﻤﺘ ــﻪ ﺗﻜﺘ ــﺐ ﰲ‬

‫اﻟﺘـﻮارﻳﺦ واﻟﻄـﺮوس‪ ،‬ﺑــﻞ إﺷــﺎرﺗﻪ ﻏــﻨﻢ وأواﻣــﺮﻩ ﺣﻜــﻢ واﻣﺘﺜﺎﳍــﺎ ﻓــﺮض وﻃﺎﻋﺘــﻪ ﻣــﻦ ﻃﺎﻋــﺔ اﷲ ﺑﻌــﺾ‪ ،‬أن أﲨــﻊ ﻟــﻪ ﺧـﻮاص‬

‫اﳊﻴﻮان ﻣﻦ ﻛﺘﺎب‪ //‬ﺣﻴﺎة اﳊﻴﻮان ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ اﻟﺪﻣﲑي‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺮدﻩ ﺧﻼﳍﺎ ﻣﻦ اﻷدﻋﻴﺔ اﳌﺄﺛﻮرة واﻟﺮﻗـﻰ اﳌﺮوﻳـﺔ اﳌـﱪورة‬

‫ﻋﻠــﻰ وﺟــﻪ اﻹﺧﺘﺼــﺎر ﻻ ﻋﻠــﻰ ﻣﻌــﲎ اﻻﻗﺘﺼــﺎر‪ ،‬ﲝﻴــﺚ ﳚــﺊ ﳎﻤﻮﻋــﺎ ﺧﺎﻟﻴــﺎ ﻋــﻦ اﳌﻠــﻞ واﻹﺳــﻬﺎب‪ ،‬ﻋﺎرﻳــﺎ ﻣــﻦ اﻹﺧــﻼل‬

‫واﻹﻃﻨﺎب‪ ،‬ﻓﺄﺳﺮﻋﺖ ﻹﺟﺎﺑﺘﻪ إﺳﺮاع اﻟﻨﺠﻢ إذا اﻧﻘﺾ ﻟﻠـﺮﺟﻢ‪ ،‬ﺟﺎرﻳـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻗﺼـﺪﻩ ﻣﺘـﻮرد ﺑـﻮردﻩ‪ ،‬ﺣﺎﻓﻈـﺎ ﻟﻮﺻـﻴﺘﻪ ﳎﺎﻧﺒـﺎ‬

‫ﳌﻌﺼــﻴﺘﻪ‪ُ ،‬ﻣﻌﻠِ ًﻤــﺎ أن اﻟــﺘﺄﻟﻴﻒ ﰲ ﻋــﺮف اﻟﻌﻠﻤــﺎء ﻋﺒــﺎرة ﻋــﻦ ﲨــﻊ ﻣــﺎ ﻓــﺮق‪ ،‬أو اﺧﺘﺼــﺎر ﻣــﺎ ﻃــﻮل‪ ،‬وأﻋﻼﻫــﺎ اﺳــﺘﻨﺒﺎط ﻣــﺎ‬

‫أ ﻢ‪ ،‬وﻳﻠﻴﻪ ﺑﻴﺎن ﻣﺎ أﻋﺠﻢ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ا ﻤﻮع ﺣﻴﻨﺌـﺬ ﻣـﻦ ﲨﻠـﺔ اﻟﺘـﺄﻟﻴﻒ اﳌـﺄﺟﻮر ﺻـﺎﺣﺒﻬﺎ إن ُوﻓ َـﻖ ﻟﻺﺧـﻼص وﺟـﺮى ﻋﻠـﻰ‬

‫‪ 1‬ﰲ د ﺳﻌﺪ‬
‫‪ 2‬ﺳﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺘﻔﺘﺰاﱐ ) ت ‪791‬ﻫـ(‪ :‬ﳐﺘﺼﺮ اﳌﻌﺎﱐ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ﺣﺠﺮﻳﺔ‪ ،‬ص ‪03‬‬
‫ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ أن ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﻏﲑ ﻣﻮﺟﻮد ﰲ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺼﺎدرة ﻋﻦ ﻣﻜﺘﺒـﺔ اﻟﺒﺸـﺮى اﻟﻜﺮاﺗﺸـﻲ ﺑﺎﻛﺴـﺘﺎن ﺳـﻨﺔ ‪ ،2010‬وﻏـﲑ ﻣﻮﺟـﻮد ﰲ‬
‫ﻧﺴﺨﺔ اﳌﻄﺒﻌﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ ﺑﺎﳍﻨﺪ اﻟﺼﺎدرة ﺳﻨﺔ ‪1844‬‬
‫‪ 3‬ﰲ د ﻣﺂﰊ‬
‫‪ 4‬ﰲ د ﺣﻴﺚ‬
‫‪ 5‬اﳊﺮﻳﺮي‪ :‬ﻣﻘﺎﻣﺎت اﳊﺮﻳﺮي‪ ،‬دار ﺑﲑوت ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ ‪ ،1978‬ص ‪20‬‬
‫‪243‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫ﻣـﱳ اﻹﺧﺘﺼـﺎص‪ ،‬ﻓﺸـﻤﺮت ﺣﻴﻨﺌـﺬ اﻷﺗﻴـﺎم وﻛﺸـﻔﺖ ﻋـﻦ وﺟـﻪ ﺧﺮاﺋـﺪﻩ‪ 1‬اﻟﻠﺜـﺎم‪ ،‬ووﺿـﻌﺖ ﻓﺮاﺋـﺪﻩ ﻋﻠـﻰ ﻃـﺮف اﻟﺘﻤــﺎم‪،2‬‬

‫وﲰﻴﺘﻪ "ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﺠﻤﺎن‪ 3‬ﻣﻦ ﺣﻴﺎة‪ 4‬اﻟﺤﻴﻮان"]‪4‬ر[‪ ،‬وﺟﻌﻠﺘﻪ ﺧﺪﻣﺔ ﳊﻀﺮﺗﻪ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ وﻗﺮﺑﺔ ﻟﺴﺪﺗﻪ اﻟﺴـﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ أن‬

‫ﻫﺬا اﻟﻌﻘﺪ إن ﻛـﺎن ﺟﻮﻫﺮﻳـﺎ ﻓﻤـﻦ ﲝـﺮ ﻛﺮﻣـﻪ إﺳـﺘﺨﺮﺟﻨﺎﻩ‪ ،‬وإن ﻛـﺎن ﺻـﺪﻓﻴﺎ ﻓﻤـﻦ ﺮﻧـﺎ اﻟﻐـﺎﺋﺾ إﻟﺘﻘﻄﻨـﺎﻩ‪ ،‬ﻷﻧـﻪ أﻳـﺪﻩ اﷲ‬

‫ﺗﻌ ــﺎﱃ أﻋ ــﺎﻧﲏ ﺑﺎﻟﻜﺘ ــﺐ اﶈﺘ ــﺎج إﻟﻴﻬ ــﺎ ﻣ ــﻦ ﺧﺰاﻧﺘ ــﻪ ﻋﻤﺮﻫ ــﺎ اﷲ ﺗﻌ ــﺎﱃ ﺑ ــﺬﻛﺮﻩ وﻣﺪﻳ ــﺪ‪ 5‬ﺻ ــﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓ ــﻨﺤﻦ ﻧﻘﺘ ــﺒﺲ ﻣ ــﻦ ﺗﻠ ــﻚ‬

‫اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ذﺑﺎﻟﻪ‪ ،6‬وﻧﻐﱰف ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺒﺤﺮ ﺑﻼﻟﺘـﻪ‪ ،‬ﻓﻜـﺎن ﲦـﺪا‪ 7‬ﻣـﻦ ﺣﻴﺎﺿـﻪ وزﻫـﺮا ﻣـﻦ رﻳﺎﺿـﻪ‪ ،‬وﻗـﺎل اﻟﺼـﺎﰊ‪ 8‬ﻣﻔﺘﺨـﺮا‬

‫ﰲ ﺑﻌﺾ ﺷﻌﺮﻩ ﻣﻊ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ) :‬اﻟﻄﻮﻳﻞ(‬

‫ـﺎب ا ُﳍ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺪى‪َ 9‬وُﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﻮ ُﻣﻐﻠَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـﻖ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫س َوﻳَﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺘَ ُﺢ ِﰊ ﺑَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫ُﳚَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ُد ِﰊ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬
‫ـﺞ ا ُﳍ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺪى َوُﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﻮ َدار ُ‬

‫‪1‬‬
‫ﱠﻫﺮ ﻳَ ُﺮﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﻖ‬ ‫ﻔﻈ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻟَﻔﻈُـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ وﻋﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﲏ ﻟَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬
‫ﻓَـﻴﻤﻨَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎي ُﳝﻨَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻩ وﻟَ ِ‬
‫ـﲔ ـَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺪ ُ‬
‫َُ ُ‬ ‫ُ ََ‬ ‫َُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬

‫‪ 1‬اﳋﺮﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺒﻜﺮ اﻟﱵ ﱂ ﲤﺲ ﻗﻂ وﻣﻦ اﻟﻠﺆﻟﺆ اﻟﱵ ﱂ ﺗﺜﻘﺐ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬

‫‪ -‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﱳ اﻟﻠﻐﺔ ‪249/2‬‬
‫‪ 2‬ﰲ د اﻟﻠﺜﺎم و ﺎﻣﺸﻬﺎ اﻟﺜﺎم ﻧﺒﺎت ﻗﺼﲑ ﻳﺴﻬﻞ ﺗﻨﺎوﻟﻪ‬
‫‪ 3‬ﺟﺎء ﰲ ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﻴﺎس اﻟﻠﻐﺔ ﲨﻦ اﳉﻴﻢ و اﳌﻴﻢ واﻟﻨﻮن وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻏﲑ اﳉﻤﺎن وﻫﻮ اﻟﺪر‪ ،‬أﻣﺎ ﰲ اﻟﻘﺎﻣﻮس ﻓﻮرد اﳉﻤﺎن ﻛﺎﻟﻐﺮب أو‬
‫ﻫﻨﻮات أﺷﻜﺎل اﻟﻠﺆﻟﺆ ﻣﻦ ﻓﻀﺔ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬اﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻓــﺎرس ﺑــﻦ زﻛﺮﻳــﺎ) ت ‪395‬ﻫ ـ(‪ :‬ﻣﻌﺠــﻢ ﻣﻘﻴــﺎس اﻟﻠﻐــﺔ‪ ،‬ﲢﻘﻴــﻖ وﺿــﺒﻂ ﻋﺒــﺪ اﻟﺴــﻼم ﻫــﺎرون‪ ،‬ج‪ ،01‬دار اﻟﻔﻜــﺮ‬
‫ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ ‪ ،1979‬ص ‪474‬‬
‫‪ -‬اﻟﻔﲑوز آﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﶈﻴﻂ‪238/4‬‬
‫‪ 4‬ﰲ ﺳﺎﺋﺮ ﻧﺴﺨﱵ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﳉﻤﺎن ﺿﺒﻄﺖ اﳊﻴﺎة ﺑﺎﻟﺘﺎء اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ‬
‫‪ 5‬ﰲ د ﻣﺰﻳﺪ‬
‫‪ 6‬ﲨﻊ ذﺑﺎﻟﺔ أي اﻟﻔﺘﻴﻠﺔ ﻹﺷﻌﺎل اﻟﻨﺎر أو اﻟﻀﻮء‬
‫‪7‬اﻟﺜﻤﺪ اﳌﺎء اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻻ ﻣﺎدة ﻟﻪ أو ﻣﺎ ﻳﺒﻘﻰ ﰲ اﳉﻠﺪ أو ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﰲ اﻟﺸﺘﺎء وﻳﺬﻫﺐ ﰲ اﻟﺼﻴﻒ‪.‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﻘﺎﻣﻮس‪342/1 :‬‬
‫‪ 8‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻫﻼل ﺑﻦ ﻫﺎرون اﻟﺼﺎﰊ اﳊﺮاﱐ ﺗﻨﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ‬
‫‪ -‬أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ اﻟﺜﻌﺎﻟﱯ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ) ‪350‬ﻫـ‪429 -‬ﻫـ(‪ :‬ﻳﺘﻴﻤﺔ اﻟﺪﻫﺮ ﰲ ﳏﺎﺳﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ ﻣﻔﻴـﺪ ﳏﻤـﺪ‬
‫ﻗﻤﺠﻪ‪ ،‬ط‪ ،01‬ج‪ ،02‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،1983‬ص ‪287‬‬
‫‪ 9‬ﰲ ﻳﺘﻴﻤﺔ اﻟﺪﻫﺮ ) اﻟﻨﻬﻲ(‬
‫‪244‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫واﻋﻠــﻢ أﻧــﻪ ﻻﺑــﺪ ﳍــﺬا اﳌﺨﺘﺼــﺮ ﻣــﻦ ﻣﻘﺪﻣــﺔ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ أﻧــﻪ ﻻ ﺑــﺪ ﻟــﻪ إن ﺷــﺎء اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻣــﻦ ﺧﺎﲤــﺔ‪ ،‬أﻣــﺎ اﳌﻘﺪﻣــﺔ ﰲ‬

‫ﺳــﺒﺐ ﻳﻘﻈـﺔ‪ 2‬ﺳــﻴﺪﻧﺎ اﳌﻤــﺪوح ﻟــﻪ واﻟﻨــﺎس ﻧﻴــﺎم‪ ،‬وورودﻩ ﻣﻨــﻪ واﻟﻨــﺎس ﺻــﻴﺎم‪ ،‬ﻣﺴــﺘﻄﺮدا ﻟﻠﺘﻌﺮﻳـﻒ ﺑــﺒﻌﺾ ﴰﺎﺋﻠــﻪ‪ ،‬واﻹﳌــﺎم‬

‫ﺑﺒﻌﺾ ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ‪ ،‬وﰲ أﺛﻨﺎﺋﻪ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﳌﺆﻟﻒ‪ ،‬ﻓﺄﻗﻮل وﻣﻦ اﷲ اﺳﺘﻤﺪ اﳌﺄﻣﻮل‪.‬‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫اﻋﻠــﻢ أن ﻫـﺬا اﻟﺴــﻴﺪ اﳉﻠﻴــﻞ اﳊــﺎزم‪3‬اﻟﻨﺒﻴــﻞ واﺣـﺪ اﻷﺋﻤــﺔ اﳉِﻠَـﺔ وﺑــﺪر اﻷﻗﻤــﺎر واﻷﻫﻠـﺔ ﻟﺒﻨــﺔ اﻟﺘﻤــﺎم وﻏﺎﻳــﺔ ا ــﺪ‬

‫واﳌﺮام ﻧﻮر اﻟﺰﻣﺎن واﳌﻜﺎن وواﺳﻄﺔ ﻋﻘﺪ اﻟﻸﱄ واﳌﺮﺟﺎن‪ ،‬أﺑﻮ اﳌﻜﺎرم أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﺎي اﻹﻳﺎﻟـﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴـﺔ ‪//‬‬

‫وﺗﻠﻤﺴﺎن‪ ،‬أﺑﻘﺎﻩ اﷲ واﻷﻣﺎﱄ ﺑﻴﺪﻩ ﻣﻌﻘﻮدة‪ ،‬واﻟﻨﺪا ﻳﻔـﻴﺾ ﻋﻠﻴـﻪ ﻋﺴـﻜﺮﻩ وﺟﻨـﻮدﻩ‪ ،‬ﳑـﻦ ﻗﺼـﺮت ﳘﺘـﻪ ﻋﻠـﻰ ﳎـﺪ ﻳﺴـﻴﺪﻩ‪،‬‬

‫وإﻧﻌـﺎم ﲜــﺪﻩ‪ ،‬وداﺛـﺮ‪ 4‬ﻳﺸــﻴﺪﻩ‪ ،‬وﻓﺎﺿــﻞ ﻳﺼـﻄﻨﻌﻪ‪ ،‬وﺧﺎﻣــﻞ وﺿــﻌﻪ اﻟـﺪﻫﺮ ﻓﲑﻓﻌــﻪ‪ ،‬ﻓـﺮأ ﻛﺘــﺎب ﺣﻴــﺎة اﳊﻴـﻮان ﻣــﻦ اﻟــﺪواوﻳﻦ‬

‫اﳌﻔﻴﺪة‪ ،‬واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ اﻟﻔﺮﻳﺪة‪ ،‬واﳍﻤﻢ ﻟﻪ ﳎﺮودة‪ ،‬ﺟﺮى ﻣﺆﻟﻔﻪ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻮال ﻏﲑﻩ ﳑﻦ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻠـﻲ ﻗـﺪر ﻋﻠﻤـﻪ‬

‫وﻓﻜــﺮﻩ‪ ،‬أﺟــﺎد ﻓﻴــﻪ وأﻓــﺎد وأﺑــﺪا وأﻋــﺎد‪ ،‬ﻓﻤــﺎ ﺷــﺌﺖ ﻣــﻦ ﻣ ـﻮاﻋﻆ وﻣﻨﺎﻗــﺐ وﻛﺜــﲑ ﻣــﻦ ]‪5‬ر[ اﻟﺘﻌﺮﻳــﻒ ﺑﺎﻷوﻟﻴــﺎء وأرﺑــﺎب‬

‫اﳌﺬاﻫﺐ وﻓﻘﻪ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ‪ 5‬ﰲ اﳊﻴﻮاﻧﺎت‪ ،‬واﳋﻮاص اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺎ ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ ﻋﻦ اﻷﺛﺒـﺎت‪ ،‬واﺳـﺘﻄﺮد أﺛﻨـﺎء ذﻟـﻚ ﲨﻠـﺔ واﻓـﺮة ﻣـﻦ‬

‫ﻣﺮوﻳﺎﺗــﻪ ﰲ اﻟﺮﻗــﻲ واﻷدﻋﻴــﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴــﺔ ﰲ‪ 6‬اﳌﺮﺗﻘــﻲ‪ ،‬وﰲ ﺧ ــﻼل ذﻟــﻚ ﻣﺴــﺘﻄﺮﻓﺎت وأﺷ ــﻌﺎر وﻣﺴ ــﺘﻤﻠﺤﺎت ﺧﺮﺟ ــﺖ ﻋ ــﻦ‬

‫اﳌﻀﻤﺎر‪.‬‬

‫‪ 1‬أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﺜﻌﺎﻟﱯ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص ص ‪322-321‬‬

‫‪ 2‬ﰲ ﻛﻼ اﻟﻨﺴﺨﺘﲔ ﻳﻘﻀﺔ‬
‫‪3‬ﰲ د اﳉﺎزم‬
‫‪4‬‬
‫س‪.‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬‫ود َر َ‬
‫ودﺛـََﺮ اﻟﺸﻲءُ ﻳَ ْﺪﺛـُُﺮ ُدﺛُﻮراً واﻧْ َﺪﺛَﺮ‪ :‬ﻗَ ُﺪ َم َ‬
‫وس وﻗﺪ َدﺛـََﺮ اﻟﱠﺮ ْﺳ ُﻢ وﺗَﺪاﺛـََﺮ َ‬
‫ﱡر ُ‬ ‫اﻟ ﱡﺪﺛُ ُ‬
‫ﻮر اﻟﺪ ُ‬
‫‪ -‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‬
‫‪ 5‬ﻫﻜﺬا ﰲ ﻧﺴﺨﱵ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﳉﻤﺎن وإن ﻛﺎن ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ أن اﻟﺼﻮاب ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻓﺤﻜﻢ ﻛﻮن اﻟﺪﻣﲑي ﺷﺎﻓﻌﻲ اﳌﺬﻫﺐ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﱂ‬
‫ﻧﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن ﻟﻠﻤﺬاﻫﺐ اﻟﺴﻨﻴﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻓﻘﻪ ﺧﺎص ﺑﺎﳊﻴﻮاﻧﺎت‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﺗﺮﻛﻨﺎ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ إﱃ أن ﻳﻴﺴﺮ اﷲ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ ﻓﻴﺘﻀﺢ اﳌﻌﲎ‬
‫‪ 6‬ﺳﺎﻗﻂ ﻣﻦ ر‬
‫‪245‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫]ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺑﺼﺎﺣﺐ اﻷﺻﻞ [‬
‫‪1‬‬
‫ﺼـ ِﺮﻩُ ﰲ اﻟﺰﻣـﺎن‪ ،‬واﳌﻌﺎﺻـﺮة ﻛﻤـﺎ‬
‫َ‬ ‫ﻋ‬
‫َ‬ ‫وﻳﻜﻔﻴﻚ ﻣﺪﺣﺎ ﳌﺆﻟﻔﻪ ﺷـﻬﺎدة اﳊـﺎﻓﻆ اﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ اﻟﻌﺴـﻘﻼﱐ ﻟـﻪ‪ ،‬ﻣـﻊ أﻧـﻪ‬
‫‪3‬‬
‫ﻗﻴــﻞ ﺣﺮﻣــﺎن‪ ،‬ﻗــﺎل ﰲ إﻧﺒــﺎء اﻟﻐﻤــﺮ ﺑﺄﺑﻨــﺎء اﻟﻌﻤــﺮ‪ 2‬ﻣــﺎ ﻧﺼــﻪ ‪ :‬ﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ ﺑــﻦ ﻋﻴﺴــﻰ اﻟــﺪﻣﻴﺮي] ﰒ اﳌﺼــﺮي[‬

‫ﻛﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وﻟﺪ ﰲ ﺣـﺪود اﳋﻤﺴـﲔ‪ ،‬وﺗﻜﺴـﺐ ﺑﺎﳋﻴﺎﻃـﺔ‪ 4‬ﰒ ﻃﻠـﺐ اﻟﻌﻠـﻢ وﲰـﻊ اﳌﺴـﻨﺪ ﺗﺎﻣـﺎ ﻣـﻦ اﻟﻌﺮﺿـﻰ‬

‫وﻏﲑ ذﻟﻚ وﻻزم ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﺎء اﻟﺪﻳﻦ ] أﲪﺪ[‪ 5‬اﻟﺴﺒﻜﻲ‪ 6‬وﲣﺮج ﺑﻪ وﺑﻐﲑﻩ‪.‬‬

‫وﻛــﺎن اﲰــﻪ ﻛﻤــﺎﻻ وﺑــﺬﻟﻚ ﻛــﺎن ﻳﻜﺘــﺐ ﲞﻄــﻪ ﰲ ﻛﺘﺒــﻪ‪ ،‬ﺗَ َﺴـ َـﻤﻰ ﳏﻤــﺪا‪ ،‬وﻣﻬــﺮ ﰲ اﻟﻔﻘــﻪ واﻷدب واﳊــﺪﻳﺚ‬

‫وﺷﺎرك ﰲ اﻟﻔﻨﻮن ودرس اﳊﺪﻳﺚ ] ﺑﻘﺒﺔ ﺑﻴﱪس وﰲ ﻋﺪة أﻣﺎﻛﻦ[‪ ،7‬ووﻋـﻆ ﻓﺄﻓـﺎد وﺧﻄـﺐ ﻓﺄﺟـﺎد‪ ،‬وﻛـﺎن ذا ﺣـﻆ ﻣـﻦ‬

‫اﻟﻌﺒﺎدة ﺗﻼوة وﺻﻴﺎﻣﺎ وﳎﺎورة ﺑﺎﳊﺮﻣﲔ‪ ،‬وﻳُﺬﻛﺮ ﻋﻨﻪ ﻛﺮاﻣﺎت وﻛﺎن ﳜﻔﻴﻬﺎ ورﲟﺎ أﻇﻬﺮﻫﺎ وأﺣﺎﳍﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ‪.‬‬

‫وﺻﻨﻒ ﺷﺮح اﳌﻨﻬﺎج ﰲ أرﺑـﻊ ﳎﻠـﺪات‪ 8‬ﳋﺼـﻪ ﻣـﻦ ﻛـﻼم اﻟﺴـﺒﻜﻲ وﻃـﺮزﻩ ﺑﻔﻮاﺋـﺪ ﻛﺜـﲑة ﻣـﻦ ﻗﺒﻠـﻪ‪ ،‬وﻧﻈـﻢ‪ 9‬ﰲ‬

‫اﻟﻔﻘﻪ أرﺟﻮزة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬وﺻﻨﻒ ﺣﻴـﺎة اﳊﻴـﻮان ﻓﺄﺟـﺎدﻩ وأﻛﺜـﺮ ﻓﻮاﺋـﺪﻩ ﻣـﻊ ﻛﺜـﺮة اﺳـﺘﻄﺮادﻩ ﻓﻴـﻪ ﻣـﻦ ﺷـﻲء إﱃ ﺷـﻲء‪ ،‬وﺷـﺮع‬

‫ﰲ ﺷﺮح اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﻓﻜﺘﺐ ﻣﺴﻮدﺗﻪ وﺑﻴﺾ ﺑﻌﻀﻪ‪ ،‬وﻣﺎت ﰲ ﺛﺎﻟﺚ ﲨﺎدي اﻷوﱃ ]ﻳﻌﲏ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ وﲦﺎﻧﻴﺔ[‪ 10‬اﻫـ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﰲ د ﻛﻠﻤﺔ ﻓﺮﻳﺪ ﻟﻜﻦ ﻣﺸﻄﻮﺑﺔ‬

‫‪ 2‬اﺑﻦ ﺣﺠـﺮ اﻟﻌﺴـﻘﻼﱐ) ‪773‬ﻫ ـ‪852-‬ﻫ ـ(‪ :‬إﻧﺒـﺎء اﻟﻐﻤـﺮ ﺑﺄﻧﺒـﺎء اﻟﻌﻤـﺮ‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ وﺗﻌﻠﻴـﻖ ﺣﺴـﻦ ﺣﺒﺸـﻲ‪ ،‬ج‪ ،02‬ﳉﻨـﺔ إﺣﻴـﺎء اﻟـﱰاث‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎ ﻠﺲ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺸﺆون اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ ،1994‬ص ‪348‬‬
‫‪ 3‬ﺳﺎﻗﻂ ﻣﻦ ﻧﺴﺨﱵ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﳉﻤﺎن ﻣﺼﺤﺢ ﻣﻦ إﻧﺒﺎء اﻟﻐﻤﺮ‬
‫‪ 4‬ﰲ ﻧﺴﺨﱵ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﳉﻤﺎن ) اﳊﻨﻄﺔ( وﻻ ﺷﻚ أﻧﻪ ﲢﺮف ﺻﺤﺢ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب إﻧﺒﺎء اﻟﻐﻤﺮ‬
‫‪ 5‬ﺳﺎﻗﻂ ﻣﻦ ﻧﺴﺨﱵ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﳉﻤﺎن ﻣﺴﺘﺪرك ﻣﻦ أﻧﺒﺎء اﻟﻐﻤﺮ‬
‫‪ 6‬أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻜـﺎﰲ‪ ،‬أﺑـﻮ ﺣﺎﻣـﺪ‪ ،‬ـﺎء اﻟـﺪﻳﻦ اﻟﺴـﺒﻜﻲ)‪ 719 – 773‬ﻫ ـ ( وﱄ ﻗﻀـﺎء اﻟﺸـﺎم )ﺳـﻨﺔ ‪ 762‬ﻫ ـ( ﻓﺄﻗـﺎم‬
‫ﻋﺎﻣﺎ‪ ،‬ﰒ وﱄ ﻗﻀﺎء اﻟﻌﺴﻜﺮ‪ ،‬وﻛﺜﺮت رﺣﻼﺗﻪ‪ ،‬وﻣﺎت ﳎﺎورا ﲟﻜﺔ ﻟﻪ ﻋﺮوس اﻷﻓﺮاح‪ ،‬ﺷﺮح ﺗﻠﺨﻴﺺ اﳌﻔﺘﺎح‪.‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬

‫‪ -‬اﻟﺰرﻛﻠﻲ‪ :‬اﻷﻋﻼم‪ ،‬ج‪ ،01‬ص‪176‬‬

‫‪ 7‬ﺳﺎﻗﻂ ﻣﻦ ﻧﺴﺨﱵ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﳉﻤﺎن ﻣﺴﺘﺪرك ﻣﻦ إﻧﺒﺎء اﻟﻐﻤﺮ‬

‫‪ 8‬ﻳﻘﺼﺪ ﻛﺘﺎب اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮﻫﺎج ﰲ ﺷﺮح اﳌﻨﻬﺎج وﻗﺪ ﺻﺪر ﻋﻦ دار اﳌﻨﻬﺎج ﰲ ‪ 10‬ﳎﻠﺪات‬
‫‪ 9‬ﰲ د ﻧﻀﻢ‬
‫‪ 10‬إﺿﺎﻓﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﳌﺼﻄﻔﻰ اﻟﺪﺣﺎوي وﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ أﺻﻞ ﻛﺘﺎب إﻧﺒﺎء اﻟﻐﻤﺮ‬
‫‪246‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫] وﺻﻒ ﻛﺘﺎب اﻟﺤﻴﻮان ودواﻓﻊ ﺗﻠﺨﻴﺼﻪ[‪:‬‬

‫ﻏــﲑ أن ﻫــﺬا اﻟ ــﺘﺄﻟﻴﻒ ﻟﻄﻮﻟــﻪ وإﺳــﻬﺎﺑﻪ وﺗَـ َﻘﺎﺻ ـ ِﺮ اﳍﻤــﻢ ﻋﻠــﻲ‪ 1‬اﻹﻃــﻼع ﻋﻠــﻰ ِﺳ ـ َﻜ ِ‬
‫ﻚ أﺑﻮاﺑــﻪ‪ ،‬اﺧﺘﺼــﺮﻩ ﺑﻌــﺾ‬ ‫ُ‬
‫اﶈﻘﻘﲔ وﲰﺎﻩ ﺣﺎوي اﳊﺴﺎن ﻣﻦ ﺣﻴﺎة‪ 2‬اﳊﻴﻮان‪ ،3‬ﱂ ﻳﱰك ﻣـﻦ اﻷﺻـﻞ ﺷـﺎذة وﻻ ﻓـﺎذة‪ ،‬إﻻ أﻧـﻪ اﺧﺘﺼـﺮ اﻟﻌﺒـﺎرة ﻓﺠـﺎء‬

‫اﺧﺘﺼﺎرﻩ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ اﻷﺻﻞ‪ ،‬وﺑﻘﻴﺖ ﺟﻮاﻫﺮﻩ‪ //‬ﰲ أﺻﺪاﻓﻬﺎ‪ ،‬وﺧﻮاﺻﻪ ﰲ أﻛﻨﺎﻓﻬـﺎ‪ ،‬ﻓـﺄراد أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ اﳌﺸـﺎر إﻟﻴـﻪ أﻳـﺪﻩ‬

‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أن ﻳﺸﺐ ﻟﻠﻄﺎرﻗﲔ ﻧﺎرﻩ‪ ،4‬وﻳﻈﻬﺮ ﻟﻠﻤﺒﺘﺪﺋﲔ‪ 5‬أﺳـﺮارﻩ‪ ،‬اﻏﺘﻨﺎﻣـﺎ ﳌـﺎ ورد‪ 6‬ﰲ ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﻘﻴـﺎم‪ ،‬أﻋـﲏ أن ﻛـﻞ رواﻩ‬

‫ﳛﻠــﻒ أن ﻻ ﳛﺪﺛــﻪ]‪6‬ر[ إﻻ ﻗﺎﺋﻤــﺎ ﻟﻌﻈــﻴﻢ رﺗﺒﺘــﻪ ووﻓــﻮر ﺣﻈــﻪ وﺑﺮﻛﺘــﻪ‪ ،‬ﻓﻤــﻨﻬﻢ أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ اﳍــﺮوي ﺣﻠــﻒ ﻻ ﻳﻘﻌــﺪ‪ 7‬ﺣــﱴ‬

‫ﳝﻠــﻲ ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻋــﻦ أﻧــﺲ ﻗــﺎل ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وآﻟــﻪ وﺳــﻠﻢ‪ ":‬ﻣــﻦ ﻛﺘــﺐ ﺣﺮﻓــﺎ ﻣــﻦ‬

‫ﺍﻟﻌﻠــﻢ ﻟﺮﺟــﻞ ﻓﻜﺄﻧﻤــﺎ ﺗﺼــﺪﻕ ﺑــﺪﻳﻨﺎﺭ ﻭﻟــﻪ ﺃﺟــﺮ ﻋﺘــﻖ ﺭﻗﺒــﺔ ﻭﻛﺘــﺐ ﺍﷲ ﻟــﻪ ﺑﻜــﻞ ﺣــﺮﻑ‬

‫ﺃﻟﻒ ﺣﺴﻨﺔ ﻭﻣﺤـﻲ ﻋﻨـﻪ ﺃﻟـﻒ ﺳـﻴﺌﺔ ﻭﺭﻓـﻊ ﻟـﻪ ﺃﻟـﻒ ﺩﺭﺟـﺔ‪ ،"8‬وﻣـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ أﻧـﺲ أﻳﻀـﺎ‪":‬ﻣـﺎ ﻣـﻦ‬

‫ﺭﺟﻞ ﻳﻤﻮﺕ ﻭﻳﺘﺮﻙ ﻭﺭﻗـﺔ ﻣـﻦ ﺍﻟﻌﻠـﻢ ﺇﻻ ﺗﻜـﻮﻥ ﻟـﻪ ﺗﻠـﻚ ﺍﻟﻮﺭﻗـﺔ ﺳـﺘﺮﺍ ﺑﻴﻨـﻪ ﻭﺑـﻴﻦ ﺍﻟﻨـﺎﺭ‪،‬‬

‫ﻭﺇﻻ ﺑﻨــﻲ ﺍﷲ ﻟــﻪ ﺑﻜــﻞ ﺣــﺮﻑ ﻓــﻲ ﺗﻠــﻚ ﺍﻟﻮﺭﻗــﺔ ﻣﻜﺘــﻮﺏ ﻣﺪﻳﻨــﺔ ﻓــﻲ ﺍﻟﺠﻨــﺔ ﺃﻭﺳــﻊ ﻣــﻦ‬

‫‪ 1‬ﰲ ر ﻋﻦ ﻟﻜﻦ اﻟﺼﻮاب ﻛﻤﺎ ﰲ د ﻋﻠﻲ‬

‫‪ 2‬ﰲ أﺻﻞ اﻟﻨﺴﺨﺘﲔ ﺣﻴﺎت‬
‫‪ 3‬ﺣــﺎوي اﳊﺴــﺎن ﻣــﻦ ﺣﻴــﺎة اﳊﻴـﻮان ﺗــﺄﻟﻴﻒ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟﻘــﺎدر ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ اﻟــﺪﻣﲑي اﳊﻨﻔــﻲ ﺗﻮﺟــﺪ ﻧﺴــﺨﺔ ﳐﻄﻮﻃــﺔ ﻣﻨــﻪ ﳏﻔﻮﻇــﺔ‬
‫ﺑﺎﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺑﺒﺎرﻳﺲ ﲢﺖ رﻗﻢ ‪ 2799‬ﺗﻘﻊ ﰲ ‪ 358‬ﻟﻮﺣﺔ‬
‫‪ 4‬ﰲ د دارﻩ‬
‫‪ 5‬ﰲ د ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ‬
‫‪ 6‬ﰲ د ﳌﻮارد‬
‫‪7‬ﰲ د ﻳﻘﻌﺪن‬
‫‪ 8‬اﳊﺪﻳﺚ رواﻩ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺸﺎﺷﻲ ﰲ ﻓﻮاﺋﺪﻩ وﻗﺎل اﳊﺪﻳﺚ ﻋﺠﻴﺐ ﻋﺠﻴﺐ وإن ﻛﺎن ﰲ اﻹﺳﻨﺎد ﺑﻌﺾ ا ﺎﻫﻴﻞ ﰒ أﺿﺎف ﻓﺎﳊﺪﻳﺚ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻩ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬وﺣﻜﻢ ﳏﻘﻖ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻮﺿﻮع اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻣﻦ ﻓﻮاﺋﺪ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺸﺎﺷﻲ رواﻳﺔ أﰊ اﻟﻄﺎﻫﺮ اﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ اﻷﻧﺼﺎري اﳌﻘﺮئ‪ ،‬ﲣﺮﻳﺞ أﰊ اﳊﺴﻦ ﲰﲑ ﺑﻦ ﺣﺴـﲔ وﻟـﺪ‬
‫ﺳﻌﺪي اﻟﻘﺮﺷﻲ اﳍﺎﴰﻲ اﳊﺴﲏ‪ ،‬ص ص ‪105-104‬‬
‫‪247‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺳﺒﻊ ﻣـﺮﺍﺕ اﻫ ـ‪ ،"1‬ﻧﻘﻠـﻪ اﻟﻌﻼﻣـﺔ اﻟﻌـﺎرف ﺑـﺎﷲ ﺗﻌـﺎﱃ اﻟﺸـﻴﺦ ﺳـﻠﻴﻤﺎن اﻟﺼـﺎﱘ ﺑـﻪ ﻋـﺮف أواﺋـﻞ ﺷـﺮﺣﻪ ﳊـﺰب‬

‫اﻟﻌــﺎرﻓﲔ‪ ،2‬وﺷــﺮﺣﻪ ﻫــﺬا دﻳـﻮان ﻋﻠــﻢ ﻓﺮﻳــﺪ اﻟﺸــﻜﻞ ﺷــﻬﲑ اﻟﻔﻀــﻞ ﻳــﺪل ﻋﻠــﻰ ﻏـﺰارة ﻋﻠــﻢ ﻣﺆﻟﻔــﻪ وﻣﺘﺎﻧــﺔ ﰲ ﳎﻠــﺲ اﻟﻌﻠــﻢ‬

‫وﻣﻮﻗﻔﻪ‪.‬‬

‫وﺣﺴــﺒﻚ ﻫــﺬا اﳋــﱪ اﻟﻌﻈــﻴﻢ اﳌﻮﻗــﻊ ﳌــﻦ ﺳــﻌﻰ ﰲ ﺧﺪﻣــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ‪ ،‬ﻓﻀــﻼ ﻋﻤــﻦ ﺷــﺮب ﻣﻨــﻪ ﻓــﺄﻧﻔﻊ‪ ،‬ﻫــﺬا‪ 3‬وﻏــﲑ‬

‫ﺧﻔــﻲ ﻋﻠــﻰ ذي اﻟﻌﻘــﻞ اﻟﺴــﻠﻴﻢ واﻟﻄﺒــﻊ اﻟﻘــﻮﱘ أن اﻟﻌﻠــﻮم ﻗﺴــﻤﺎن‪ :‬ﻋﻠــﻢ اﻷدﻳــﺎن وﻋﻠــﻢ اﻷﺑــﺪان‪ ،‬واﻷول ﻣﺸــﻴﺪ اﻷرﻛــﺎن‬

‫ﰲ ﻛـﻞ أوان‪ ،‬وﺛﺎﺑــﺖ اﻟﺒﻨﻴـﺎن ﲝﻤــﺪ اﷲ ﰲ ﻛـﻞ زﻣــﺎن‪ ،‬واﻟﺜـﺎﱐ ﻗــﺪ ﻧﺒــﺬ ﻇﻬﺮﻳـﺎ‪ ،‬وﺟﻌــﻞ ﻧﺴـﻴﺎ ﻣﻨﺴــﻴﺎ‪ ،‬ﻓـﺄراد ﺳــﻴﺪﻧﺎ اﻹﻣــﺎم‬

‫أدام اﷲ وﺟــﻮدﻩ ﻣﻮﻓﻘــﺎ ﻋﻠــﻰ اﻹﺳــﻼم أن ﻳﺸــﺎرك اﻟﻌﻠﻤــﺎء ــﺬا اﻟﻮﺷــﻞ‪ ،4‬ﳎﺎرﻳــﺎ ﻟﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﻓﹶ ـﺈﹺﻥ ﻟﱠ ـﻢ‪ ‬ﻳ‪‬ﺼ‪ ‬ـﺒ‪‬ﻬ‪‬ﺎ‬

‫ﻭ‪‬ﺍﺑﹺﻞﹲ ﻓﹶﻄﹶﻞﱞ﴾‪.5‬‬

‫ﻋﻠــﻰ أن أﻫــﻞ اﳌــﺬﻫﺐ رﺿــﻲ اﷲ ﻋــﻨﻬﻢ ﻧﺼ ـﻮا ﻋﻠــﻰ أن ﻋﻠــﻢ اﻷﺑــﺪان ﻣﻘــﺪم ﻋﻠــﻰ ﻋﻠــﻢ اﻷدﻳــﺎن‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻧﺼ ـﻮا‬

‫ﻋﻠﻰ أن اﺳﺘﻌﻤﺎل اﳌﻔﺮدات‪ 6‬أﺳﻠﻢ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﰲ اﻟﻄﺐ ﻣﻦ اﳌﺮﻛﺒﺎت‪ ،‬ﻻﺳﻴﻤﺎ ﰲ زﻣﺎﻧﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﺬي ذوي ﻣـﻦ ﻏـﺮس اﻟﻄـﺐ‬

‫‪ 1‬ورد ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﻛﺘﺎب ﺗﻨﺰﻳﻪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﳌﺮﻓﻮﻋﺔ ﻋﻦ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺸﻨﻴﻌﺔ اﳌﻮﺿﻮﻋﺔ وﺣﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺮاق اﻟﻜﻨـﺎﱐ‪ :‬ﺗﻨﺰﻳـﻪ اﻟﺸـﺮﻳﻌﺔ اﳌﺮﻓﻮﻋـﺔ ﻋـﻦ اﻷﺧﺒـﺎر اﻟﺸـﻨﻴﻌﺔ اﳌﻮﺿـﻮﻋﺔ‪ ،‬ﺣﻘﻘـﻪ وراﺟـﻊ أﺻـﻮﻟﻪ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﻋﺒـﺪ اﻟﻠﻄﻴـﻒ وﻋﺒـﺪ اﷲ ﳏﻤـﺪ اﻟﺼـﺪﻳﻖ اﻟﻐﻤـﺎري‪ ،‬ط‪ ،02‬ج‪ ،01‬دار اﻟﻜﺘـﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ﺑـﲑوت ‪ ،1981‬ص‬
‫‪280‬‬
‫‪ 2‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺼﺎﺋﻢ اﳉﺎزوﱄ‪ :‬ﻛﻌﺒﺔ اﻟﻄﺎﺋﻔﲔ‪ ،‬ص‪75‬‬
‫‪ 3‬ﰲ د ﺬا‬
‫‪ 4‬اﳌﺎء اﻟﻘﻠﻴﻞ اﳌﺴﺘﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﺼﺨﺮ وأﻋﺎﱄ اﳉﺒﺎل‪.‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ‪310/10‬‬
‫‪ 5‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪ 265‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫‪ 6‬اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﳌﻔﺮدات اﻷدوﻳﺔ اﳌﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﻣﺎدة واﺣﺪة ﲞﻼف اﳌﺮﻛﺒﺎت ﻓﻬﻲ أدوﻳﺔ ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﻣﻮاد ﳐﺘﻠﻔﺔ‬
‫‪248‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫ﻋﻮدﻩ‪ ،‬وﻃﻮﻳـﺖ ﰲ ﻛـﻞ اﻷﻗﻄـﺎر ﺑﻨـﻮدﻩ‪ ،‬ﻓـﻼ ﺗﺮﻓـﻊ ﲬﻴﻠـﻪ‪ 1‬أو ﲢﻤـﻞ زﻣﻴﻠـﻪ إﻻ اﳍﻤـﻢ ﺳـﺎﻣﻴﺔ‪ 2‬اﳌﻨـﺎر إﱃ ﲣﻠﻴـﺪ اﻵﺛـﺎر‪ ،‬إذ‬

‫ﻠﻖ ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬

‫ﺑﺎع اﻵﺛﺎر ﰲ اﳊﻴﺎة ﻣﺪﻳﺪ‪ ،‬وﺣﺪﻳﺚ اﳌﺮء ﺑﻌﺪﻩ َﺧ ٌ‬

‫] ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻓﻲ ﻣﺪح اﻟﺒﺎي ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ اﻟﺒﺎي ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻜﺒﻴﺮ[‪:‬‬

‫‪3‬‬
‫وﻗﺪ ﺣﺮﻛﺘﲏ ﳏﺎﺳﻨﻪ اﻟﻔﺮﻳﺪة إﱃ إﻧﺸﺎء ﻗﺼﻴﺪة ﺑﻞ ﻫﻲ أﺟﺪر أن ﺗﺴﻤﻰ ﺧﺮﻳﺪة ]‪7‬ر[ ﻛﺎﻣﻞ‬

‫ﺎﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔً ﻓَﻠﻴَﻐﺘَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒِﻂ َﲝـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺮ اﻟَﻤ َﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ِرِم َواﻟﻨﱠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺪا‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪َ -1‬ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﱠﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺮﻩُ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﻦ اﳌُﻠُـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮك َﲰَ َ‬

‫ـﺎل‪ 4‬ﻣﺘَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮج َﺷـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﻬ َﺪت ﺑَِﻔﻀ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻠِ ِﻪ اﻷ ِ‬

‫َﺣﺒَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔُ َواﻟﻌِ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺪا‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪-2‬ﻣﻠِ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌ ِ‬
‫ٌَ‬ ‫ـﻚ أُﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺰ ﺑﺎﳉَ َﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫َ‬

‫اﻟﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﻮ ِاﱂ ﻓَﺮﻗَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺪا‬

‫ﺜﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ُن ِﰲ أُﻓُـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﻖ َ‬
‫َ‬ ‫ُ‬‫ﻋ‬ ‫ـﺎن ﺑِـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﺬﻛ ِﺮﻩِ‬
‫‪-3‬وَﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﺬا اﳉ ِﺪﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺪ ِان‪ 5‬ﻳﻨﻌِ َﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬

‫ـﺎﺧ ِﺮ ُﺧﻠِ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺪا‬

‫ﻌﻄـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ اﳉﻠِﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ِﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﺬﺧﺎﺋِِﺮ ِﺣﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺒﺔ وَﻻ ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮاﻩ ِﰲ اﳌ َﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫‪-4‬ﻳ ِ‬
‫ُ‬
‫َ‬

‫ﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫‪َ -5‬ﻏﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌ ِ‬

‫ط َواﳉَﻨُـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮب ﻟَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪُ اﻟﻴَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺪا‬
‫ـﺎﻟﱪ ُق َﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ٌ‬
‫ـﻴﺐ ﻓَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫ـﺚ أَ َﱂَ ﺑَﺮﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﻊ َﺟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪب َ‬

‫ـﺎل ﻋﺜﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ َن ﺑِـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﳌﻠُ ِ‬

‫ﻮك ُﻣ َﺆﻳَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـﺪا‬ ‫ﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫َﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟَﺔً ﻓَ ِﻮ‬ ‫‪-6‬ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ َﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ َن ﻳﻔﺨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ﺑِﺎﳌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠُ ِ‬
‫ﻮك أ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ُ ُ‬ ‫َ‬

‫ـﻴﺪ ﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء اﳋﻠِﻴ َﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔُ ِﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻓُـﺮ ِ‬

‫وﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﻪ ُﳏﺘَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺪا‬‫ُ‬ ‫َ َ‬ ‫ـﻮك إِ َذا َﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻗَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬
‫ـﺎم َﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ َ‬ ‫‪ُ -7‬ﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـﻢ اﳌﻠُـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬
‫ُ‬
‫‪-8‬ﻓَﺎﳌﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬
‫وح ﻗَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ َﻏ ِﺮﻗَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﻋُ ُﺮوﻗُ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ِﰲ اﻟﻨﱠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺪا‬
‫ـﺎﻟﺮ ِ‬ ‫ـﻚ ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴ ِﻬﻢ أ ُ‬
‫ُﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮﻟُﻪُ َوﻓُـ ُﺮوﻋُ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪُ َﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ُ‬
‫ُ‬

‫ﺎﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ِﰲ ُﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﻞ َﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍـﺎم ﻳَﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺘَ ِﺠ ُﺪ َﻛ َﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺑَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺪا‬ ‫ِ‬ ‫ِ ‪1‬‬
‫‪-9‬ﻳُﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪي اﻟﱠﺮﺑِﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـﻊ َزﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـﺮﻩُ َوﻟ َﻘ ُ‬

‫‪ 1‬ﰲ د ﲪﻴﻠﻪ‬
‫‪ 2‬ﰲ اﻷﺻﻞ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ اﳌﻌﲏ ﺎ‬
‫‪ 3‬ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣﺶ ﳐﻄﻮط ر‬
‫‪ 4‬ﰲ د أﻏﺮ ﺑﺎﳉﺒﺎل‬
‫‪ 5‬اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﳉﺪﻳﺪﻳﻦ اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر‬
‫‪249‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫ﺎﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﻟُﻤﺒﺘَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺪا‬ ‫ِ‬
‫ـﻮرة ﻓَـﻠَﻜﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﻓَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺈ َذا اﻧﺘَـ َﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﻓَ ُﻤﻨﺘَـ َﻬ َ‬
‫ﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬
‫اﻟﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﻮاي ُ‬
‫‪َ -10‬ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴَـَﺮ َ‬

‫‪3‬‬
‫ﺑِـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ اﻟﻌُ َﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎت َواﳉُﻨَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎت َﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﱠﺮ اﻟَﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺪى‬ ‫‪2‬‬
‫وﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮا َﻛﻬ ًﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﱠﻻ ﻳـُـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺆ َذ‬
‫ﺜﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ َن ُد ُ‬
‫‪-11‬ﻳَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ آل ﻋُ َ‬

‫اﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ًـﻼ َوﻧُﻌِﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺬ ُﻛﻢ ﺑِ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﺬي اﳉَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﻼ ِل ِﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﻦ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺮَدا‬
‫‪-12‬اﷲ ﻳ ِﺒﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﻣﻠ َﻜ ُﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻢ ﻣﺘَـﻮ ِ‬
‫َُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬

‫ﲔ اﳊَﻴَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎةِ َوَﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ِ َﺪﻳِـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﻪ إِﻗﺘَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺪا‬ ‫َ‬

‫‪ -13‬ﱡﰒَ اﻟﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻼَةُ َﻋﻠَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ اﻟﱠﺮﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬
‫ـﻮل ُﳏَﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ َﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬

‫‪-14‬أَزَﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﻼ ًة رﲪـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔً و َﺷـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﻔﺎﻋﺔً ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ َﻏ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎب ِﰲ اﻷَﻓَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬
‫ـﺎق َوَﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺑَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺪا‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫ََ‬ ‫َ‬

‫ﻴﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ َن اﻟﻨَ ِﻘﻴﺒَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﺔ أَﲪَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺪا‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِِ‬

‫ـﺠ َﻊ اﳊَ َﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺋ ُﻢ ﺑﺎﲰـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ َوﻗﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﻞ َﻣ ُ‬
‫‪َ -15‬واﻵل َﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ َﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬

‫وﳑــﺎ أﻧﺸــﺪﺗﻪ ﻓﻴــﻪ ﳌــﺎ رﺟــﻊ ﻣــﻦ اﳉﺰاﺋــﺮ ﺳــﻨﺔ ﺛﻼﺛــﺔ ﻋﺸــﺮ ﻣــﻦ اﻟﺜﺎﻟــﺚ ﻋﺸــﺮ‪ ،‬وﻗــﺪ ﺳــﺎرت ﺑــﺬﻛﺮﻩ اﻟﺮﻓــﺎق ﺣــﱴ‬

‫أﻃﺒﻘﺖ ﲞﲑ‪4‬ﺟﻮدﻩ اﻷﻓﺎق )اﻟﻜﺎﻣﻞ‪(5‬‬

‫ﻤﺆﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﺪ إِذ أَﺗَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﺑِﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺤ ِ‬

‫ﺎب ﱡد ِر ِﰲ اﳉََﺰاﺋِـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﺮ ُﳝ ِﻄ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـﺮ‬ ‫ِ‬
‫ﺜﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن اﻟُ َ‬
‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫‪َ -1‬ﻋ َﺠﺒًـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻟﻌُ َ‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪-2‬ﻓَـﺘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮى اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺪ ِ‬

‫ﱠراﻫ َﻢ َواﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺪﻧَﺎﻧ َﲑ ِﰲ ا َﳍ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﻮى ِرﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﻞ ا ﱠﳉ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺮاد ﻃَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺋًﺮا َﻻ ُﳛ َ‬
‫ﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـﺮ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬

‫ﻳﻊ اﳌﻨﻈَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﺮ‬

‫َ‬ ‫ﻮرَﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻓَـﺘَـﻠَ َﻮﻧـَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ َوﺷـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴًﺎ‪ 6‬ﺑـَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﺪ‬
‫َ‬ ‫‪َ -3‬وإِذَا اﻟﻐََﺰاﻟَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔُ أ َ‬
‫َﻧﺸـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺒﺘَـ َﻬﺎ ﻧُ‬
‫َ‬

‫ﺾ ﻧَﺎﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍﻊ ِﰲ أ َ‬
‫َﺧﻀـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﺮ]‪8‬ر[‬ ‫‪-4‬ﻓَـﺘَـﺮاﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ أَﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﻔﺮ ﻓَﺎﻗِﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ِﰲ أَﲪ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍﺮ ﻗَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍ‬
‫ـﺎن ِﰲ أَﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴ ٍ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ََ‬

‫‪1‬ﰲ اﻟﻨﺴﺨﺔ ر ﺑﻴﺪي وﻻﺷﻚ أﻧﻪ ﺧﻄﺄ‬

‫‪ 2‬ﰲ اﻷﺻﻞ ﻻ ﻳﺬا‬
‫‪ 3‬ﰲ د ﻣﻦ اﳍﺪى‬
‫‪ 4‬ﰲ د ﲞﱪ‬
‫‪ 5‬ﰲ ﻫﺎﻣﺶ اﻟﻨﺴﺨﺔ د ﳒﺪ ﻋﺒﺎرة ﺧﻔﻴﻒ ﺑﻞ اﻟﻜﺎﻣﻞ‬
‫‪ 6‬اﻟﻮﺷﻲ ﻣﻦ اﻟﺜﻴﺎب ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻛﻞ ﻟﻮن‪.‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ‪312/15‬‬
‫‪250‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬

‫‪-5‬أَو َﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟﱠﺮﺑِﻴ ِﻊ ﺗَـﻨَﺎﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺒﺖ أَﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮارﻩ وﺗََﻼﻣﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ِﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻟﻨَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺪا اﳌ ِ‬
‫ﻤﻄـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﺮ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ ُُ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫َﺧﻀ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫اﻟﺰُﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـﺮد اﻷ َ‬
‫ﺮﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ َو ُ‬ ‫ـﺎم َﻋﻠَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ اﳉََﺰاﺋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﺮ ُﺣﻠَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔً ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ َ‬
‫اﻟﺰﺑَ َ‬ ‫‪-6‬ﻧـَﺜَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺮ اﻟﻐَ َﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬

‫ﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ِرِﻫﻢ َوُﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﺑِ ِﺮ‬

‫ـﲔ َ‬ ‫ﺜﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ َن َذ َاك اﻟَﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﻸ ﻓَﺎﻟﻨﱠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬
‫ـﺎس ﺑَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫ﺐ ﻋُ َ‬
‫‪-7‬ﻋ ﱠﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬
‫ـﺤﺎﺋ ُ‬
‫َ َ‬ ‫َ‬

‫وﻳ ِﻘﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﻪ ﺷـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ﺣﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬

‫ـﻮدﻩِ َواﻟَﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻛِ ِﺮ‬ ‫‪1‬‬
‫ﻠﻤ َﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﺎﱄ َﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﺎﻣ ًﻜﺎ‬‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫َ َُ‬ ‫َ‬ ‫ََ‬ ‫‪-8‬ﻓَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﷲ ﻳُﺒﻘﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻟ َ‬

‫ـﻮل اﻟُﻤﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﻔ ِﺮ‬

‫ﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﻼﺗَﻪ وﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱠـﻼﻣﻪ َﻋﻠَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ اﻟﱠﺮﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬
‫ُ‬ ‫َُ‬ ‫ََ‬ ‫ـﺚ ِﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ َر ِ‬
‫وح اﻟ َﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﺮِﱘ ﱠ‬ ‫‪َ -9‬وأَﺑُـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬

‫اﱂ راﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔً و َﲰَﺎﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔً َﻛﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬

‫ـﻒ اﳌ َﺤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ِو ِج ِﰲ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـﺪﻧَﺎ َواﳌ َ‬
‫ﺤﺸـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﺮ‬ ‫اﻟﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫‪-10‬أَﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺪى َ‬

‫‪-11‬واﻵل ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ َﺷـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻗَﺖ ﻟِﻄَﻴﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔَ ِﳘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔٌ وﺗَـﺮَﳕَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ِورف‪ 2‬ﺑِـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﺬﻛ ٍﺮﻩِ ِ‬
‫اﻟﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴَـ ُﺮ‪//‬‬ ‫ََ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬

‫‪4‬‬
‫ﻫــﺬا وﻣﺎزﻟــﺖ ﳘﺘــﻪ اﻟﻌﺎﻟﻴــﺔ‪ ،‬وﻋﺰاﻣﺘــﻪ اﳌﺎﺿــﻴﺔ‪ ،‬ﲢــﺮك اﻟﻘ ـﺮاﺋﺢ اﳉﺎﻣــﺪة‪ ،‬واﻟﻄﺒــﺎع اﻟــﱵ ﻋــﻦ‪ 3‬اﻹرﺗﺒــﺎع ﰲ ﻏــﺾ‬

‫اﻟﻘﺮﻳﺾ ﺣﺎﺋﺪة‪ ،‬إذ ﻳﺬل ﻋﺮﻓﻪ وﺟﺮد ﺳـﻴﻔﻪ‪ ،‬ﻃﺎﳌـﺎ أﻋﻄـﻰ ﻓﺄوﺳـﻊ وﻋﺎﻗـﺐ ﻓـﺄوﺟﻊ‪ ،‬وﻛـﻢ رد ﻣـﻦ ﻣﻈـﺎﱂ وردع ﻣـﻦ ﻇـﺎﱂ‪،‬‬

‫ﻓﺎﻟﻨـﺎس ﻟﺪﻳــﻪ اﺛﻨـﺎن راج وﺧــﺎﺋﻒ‪ ،‬ﻓــﻼ اﻟﺮاﺟـﻲ ﺧــﺎﺋﻒ اﻷﻣــﻞ‪ ،‬وﻻ اﳋـﺎﺋﻒ ﺑﻌﻴــﺪ اﻷﺟـﻞ‪ ،‬ﻋﻠــﻰ أﻧــﻪ ﺳـﻬﻞ اﻟﻨـﻮال‪ ،‬ﺣــﺰن‬

‫اﻟﻨﻜﺎل‪ ،‬ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻠﻮب رﻏﺒﺔ ورﻫﺒﺔ‪ ،‬واﻧﺴﺎﺑﺖ ﻟﻪ اﻟﻮﻓﻮد ﺳﻄﻮة وﺣﺴﺒﺔ‪ ،‬وﻟﻌﻤﺮي إﻧﻪ ﻷﺣﻖ ﺑﻘﻮل ﻃﺮﻓﺔ‪:‬‬

‫)ﻣﺘﻘﺎرب(‬

‫‪ 1‬اﻟﺴﺎﻣﻚ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺎم اﳌﺮﺗﻔﻊ اﻟﻌﺎﱄ‪.‬اﻧﻈﺮ‬

‫‪ -‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﱳ اﻟﻠﻐﺔ ‪213/3‬‬
‫‪ 2‬ورﻓﺔ اﻟﺸﺠﺮ واﻟﻨﺒﺎت ﺗﻨﻌﻢ وإﻫﺘﺰ ورأﻳﺖ ﳋﺼﺮ ﺎ ﺠﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪.‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﱳ اﻟﻠﻐﺔ ‪740/5‬‬
‫‪ 3‬ﰲ د ﻫﻲ‬
‫‪ 4‬اﻟﻐﺾ اﻟﻄﺮي‪.‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ‪81/10‬‬
‫‪251‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫‪1‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺪ َاك ﻳَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌﺪ َﺧﲑَُﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻳُ َﺮﲡَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ َوأُﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺮى ﻷَﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺪاﺋ َﻬﺎ َﻏﺎﺋ َ‬
‫ﻀ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔٌ‬

‫وﷲ در اﻟﻘﺎﺋﻞ‪) 2‬اﻟﻄﻮﻳﻞ(‬

‫ـﺐ‬‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ُﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﻌﻪ وﻟِﻠﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ‪ِ 3‬ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﲏ واﻟﺒِﻄَﺎﻟَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﺟﺎﻧِ‬
‫ﻓَﻠِﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﻪ ِﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﲏ ﺟﺎﻧِـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ َﻻ أ ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُُ َ َ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬

‫وﳑﺎ أﻧﺸﺪﻩ ﻓﻴﻪ ﻛﺎﺗﺒﻪ ﻋﻔﺎ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﻔﻀﻠﻪ وﺳﻘﻰ روﺣﻪ ﺑﻄﻞ روﺣﻪ ووﺑﻠﻪ‪ ) 4‬اﳋﻔﻴﻒ(‬

‫اﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬ ‫‪-1‬ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻟِﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻠﻤﻰ َﻻ ﺗَﻄ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻗُِﲏ ﺑِﺮاﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ أَو َﲤُـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺑِﻐَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍ‬
‫ـﺪوة أَو َرَو َ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ ََ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬

‫ـﺎﺣﻪ]‪9‬ر[‬
‫َﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫‪-2‬ﺗَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴﱠﻢ اﻟ َﻘﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ ِﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ َﲨَ ِﺎﳍـَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ وﺟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪٌ َﻻح ِﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺛَﻐـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﺮﻩِ َِ‬
‫اﻟﱪﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـﻖ أ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬

‫‪ 1‬ذﻛﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﺷﺮح اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﻜﱪى أن ﻗﺎﺋﻠﻪ ﻫﻮ ﻃﺮﻓﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﻜﺮي وأﻧﺸﺪﻩ اﳋﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻌﺪﻩ وذﻫﺐ اﻟﺒﻌﺾ أﻧﻪ ﻻ ﺗﺼﺢ‬
‫ﻧﺴﺒﺘﻪ ﻟﻄﺮﻓﺔ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻮﺟﻮدا ﺑﺪﻳﻮاﻧﻪ وﻧﺴﺒﻮﻩ ﳋﻠﻴﻞ اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ اﲪﺪ اﻟﻌﻴﲏ ) ت ‪855‬ﻫـ(‪ :‬ﺷﺮح اﻟﺸـﻮاﻫﺪ اﻟﻜـﱪى‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ ﳎﻤﻮﻋـﺔ ﻣـﻦ اﻷﺳـﺎﺗﺬة‪ ،‬ط‪ ،01‬ج‪،01‬‬
‫دار اﻟﺴﻼم ‪ ،2010‬ص‪553‬‬
‫‪ -‬اﻟﻔﺎرﺿــﻲ ﴰــﻦ اﻟــﺪﻳﻦ ﳏﻤــﺪ اﳊﻨﺒﻠــﻲ) ت‪981‬ﻫ ـ(‪ :‬ﺷــﺮح اﻹﻣــﺎم اﻟﻔﺎرﺿــﻲ ﻋﻠــﻰ أﻟﻔﻴــﺔ اﺑــﻦ ﻣﺎﻟــﻚ‪ ،‬ﲢﻘﻴــﻖ ﳏﻤــﺪ ﻣﺼــﻄﻔﻰ‬
‫اﳋﻄﻴﺐ ج‪ ،01‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،2018‬ص‪376‬‬
‫‪ -‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم اﻟﻴﻤﻴﲏ ) ت‪1006‬ﻫـ(‪ :‬ﻣﻨﺤﺔ اﳌﻠﻚ اﻟﻮﻫﺎب ﺑﺸﺮح ﻣﻠﺤﺔ اﻹﻋﺮاب ﻟﻠﺤﺮﻳﺮي‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ ﳏﻤﺪ ﳏﻤﺪ داوود‪ ،‬ج‪ ،01‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﲑوت‪ ،‬ص ‪570‬‬
‫‪ 2‬ذﻛﺮﻩ اﻟﺰﳐﺸﺮي وﻏﲑﻩ وﱂ ﻳﻨﺴﺒﻪ ﻷﺣﺪ وﻧﺴﺒﻪ ﺑﻌﺾ اﶈﻘﻘﲔ ﻟﻸﺧﻨﺲ ﺑﻦ ﺷﻬﺎب اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﺰﳐﺸــﺮي أﺑــﻮ اﻟﻘﺎﺳــﻢ ﳏﻤــﻮد ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ )‪467‬ﻫ ـ‪538-‬ﻫ ـ(‪ :‬رﺑﻴــﻊ اﻷﺑـﺮار ﰲ ﻧﺼــﻮص اﻷﺧﺒــﺎر‪ ،‬ﲢﻘﻴــﻖ ﻋﺒــﺪ اﻷﻣــﲑ ﻣﻬﻨـﺎ‪،‬‬
‫ط‪ ،01‬ج‪ ،05‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻷﻋﻠﻤﻲ ﻟﻠﻤﻄﺒﻮﻋﺎت ‪ ،1992‬ص ‪06‬‬
‫‪ -‬اﳌ ـ ــﱪد أﺑ ـ ــﻮ اﻟﻌﺒ ـ ــﺎس ﳏﻤ ـ ــﺪ) ‪210‬ﻫ ـ ـ ـ‪285-‬ﻫ ـ ـ ـ(‪ :‬اﻟﻜﺎﻣ ـ ــﻞ‪ ،‬ﲢﻘﻴ ـ ــﻖ ﳏﻤ ـ ــﺪ أﲪ ـ ــﺪ اﻟ ـ ــﺪاﱄ‪ ،‬ط‪ ،03‬ﻣ ـ ــﺞ‪ ،04‬ﻣﺆﺳﺴ ـ ــﺔ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،1997‬ص‪561‬‬
‫اﳌ ــﱪد أﺑ ــﻮ اﻟﻌﺒ ــﺎس ﳏﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﻳﺰﻳ ــﺪ ) ‪610‬ﻫ ـ ـ‪685 -‬ﻫ ـ ـ(‪ :‬اﻟﻜﺎﻣ ــﻞ‪ ،‬ﲢﻘﻴ ــﻖ ﳏﻤ ــﺪ أﲪ ــﺪ اﻟ ــﺪاﱄ‪ ،‬ط‪ ،03‬ج‪ ،04‬ﻣﺆﺳﺴ ــﺔ اﻟﺮﺳ ــﺎﻟﺔ‬
‫‪ ،1997‬ص ‪561‬‬
‫‪ 3‬ﰲ اﻷﺻﻞ ﻟﻠﻬﻮى ﻣﺼﺤﺢ ﻣﻦ ﺑﺎﻗﻲ اﳌﻮاﻃﻦ اﻟﱵ ذﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ‬
‫‪ 4‬ﰲ اﻟﻨﺴﺨﺔ ر ورﺑﻠﻪ‪ ،‬واﻟﻮﺑﻞ ﻫﻮ اﳌﻄﺮ اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﻀﺨﻢ اﻟﻘﻄﺮ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺮﺑﻞ ﺿﺮوب ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮ ﻳﺘﻔﻄﺮ ﰲ آﺧﺮ اﻟﻘﻴﻆ ﺑﻌﺪ اﳍﻴﺞ ﺑﱪد‬
‫اﻟﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻣﻄﺮ‪.‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﻘﺎﻣﻮس ‪71/4‬‬
‫‪ -‬اﻟﻘﺎﻣﻮس ‪430/3‬‬
‫‪252‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫‪1‬‬
‫ﺎﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﻘﻮ َن ِﻣﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ وِﻣﻴﻀ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ أَﺟﻬ ُﺸـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮا َﻻﺋِـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﺬ ِ‬
‫‪-3‬ﻟَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ رءا اﻟﻌ ِ‬
‫ﻳﻦ ﻣﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪُ ﻧﻴَ َ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َُ ً‬ ‫ََ َ‬

‫‪2‬‬
‫ﺎﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬ ‫‪-4‬ﻗَﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻤﺎ ﺑِﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻨَﺎﻩ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ رأَ ذُِﱄ ﻟِﻌ ِﺰﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍﺰ ِﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﳌﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮك اﻟَ ِ ِ‬
‫ﻤﻤﺎﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻚ َﻛ َ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َُ‬ ‫ً‬ ‫َ‬

‫ﺎﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬ ‫ِ‪ِ 4‬‬ ‫ِ‬ ‫‪َ -5‬ﻏ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑ أَِﱐ زﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮت‪ِ 3‬ﰲ اﻷَﻓُـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻖ َﳒﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ وﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱪ ِ‬
‫ت ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﻦ اﻟﺒَﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﻂ ﺑﻄَ َ‬
‫َ ُ‬ ‫ََ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫َ ََ‬

‫اﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬ ‫ِِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ـﻴﺲ أ ََز َ‬ ‫‪-6‬ﻓَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺈ َذا َﻣﻄﻠَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـﻊ َ‬
‫اﻟﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻌُﻮد َﲡَﻠَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ َﲰَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ َﳎـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻩ اﻟﻨَﺤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬

‫ـﺎﺣﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪-7‬ﻗُﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬

‫ﺜﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ َن َﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﻞ ﺑ َﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬
‫ـﻮر ﻋُ َ‬
‫ـﺖ ﳑَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺗَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺮاءَى ﰲ اﻟ َﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮن ﺑَ َﺸـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌـﺮ أَو ﻧُـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬
‫ُ‬

‫‪5‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪َ -8‬ﻣﻠِـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌ‬

‫ﺎﺣﻪ‬
‫ﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴَ َ‬ ‫ﻀ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﻌﺖ ﻟَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪُ اﻟﻨﱠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬
‫ـﺎس ﻃُـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ًـﺮا َرﻏﺒَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔً ﻓﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ إذ ﺷـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﺑﻦ َ‬ ‫ـﻚ َﺧ َ‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪-9‬ﻓَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ ِ‬

‫ﻴﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺮ َو ُﺟ َﺬَﳝ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ َوُﻣﻠُـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮك اﻟﻨَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱠﻮاﺣﻲ َﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱠﺪ َﺟﻨَ َ‬
‫ﺎﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬ ‫ـﻮق ﻛﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺮى َوﻗَ َ‬

‫ﺎﺣﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫اﻟﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﻤ َ‬
‫ـﺠﺎﻳَﺎ َﻣ َﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎد ٌن َو َ‬
‫اﻟﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬
‫ـﺨﺎ َواﳌَﻼَ َﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ َو َ‬
‫اﻟﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬
‫‪َ -10‬ﲨَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﻊ اﻟﻌﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﻢ َو َ‬

‫ﺎﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬ ‫‪-11‬إِن َﻋ َﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ َﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ َن َﻋﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـﻮﻩُ ِﰲ َﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺪ ٍاد أَو َﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻄَﺎ َﱂ ﺗَ ُﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ َﲣَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬
‫ـﺎف ُﺟﻨَ َ‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫اﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫ﺎﻫﻢ َر َ‬ ‫ﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻌ َﺪ اﻟَﻤﻨَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺑَِﺮ ﻣ ْﻠ ًﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ُﻣﻠُـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮك َﺧﺎﻗَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ َن أَﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬
‫ـﺨ ُ‬ ‫‪َ -12‬ﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑُ َﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ َ‬

‫‪-13‬أَﻟِ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻒ ا َﳊ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮب واﳌﻐَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ِزي ِﻃﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻼً َﳛﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ اﻟ ﱠﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬
‫ـﻴﻒ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ُﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻼَﻩُ ِو َﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬
‫ـﺎﺣﻪ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ََ‬ ‫َ‬

‫‪ 1‬اﻟﻨﻴﺢ اﺷﺘﺪاد اﻟﻌﻈﻢ ﺑﻌﺪ رﻃﻮﺑﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺒﲑ واﻟﺼﻐﲑ‪ ،‬وﻧﻴﺢ اﷲ ﻋﻈﻤﻪ ﺷﺪدﻩ‪.‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﻘﺎﻣﻮس ‪310-309/1‬‬
‫‪ 2‬ﻣﻦ ﻫﺎﻣﺶ اﻟﻨﺴﺨﺔ د ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﻟﻘﺎﻣﻮس ﻛﺎﺣﻪ ﻛﻮﺣﺎ ﻗﺎﺗﻠﻪ ﻓﻐﻠﺒﻪ‪.‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﻘﺎﻣﻮس ‪300/1‬‬
‫‪ 3‬ﰲ اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﺰﺟﺮ اﻟﻌﺮاﻓﺔ واﻟﺘﻜﻬﻦ‪.‬أﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﻘﺎﻣﻮس‪42/2‬‬
‫‪ 4‬ﰲ اﻟﻨﺴﺨﺔ د ﺑﻄﻴﺢ‬
‫‪ 5‬ﻣﻦ ﻫﺎﻣﺶ اﻟﻨﺴﺨﺔ د ‪ :‬ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻀﺎد اﻟﻌﺴﻞ‬
‫‪253‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬

‫ِ‬ ‫‪َ-14‬ﻻ َﳝ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ِﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻟﻮ َﻏ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء ﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺒﺎﺑﺎ ُﰒ َﻛﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻼً أَﻃَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ ِ‬
‫ﺎل ﻓﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ِرَﻣ َ‬
‫ﺎﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬ ‫ًَ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬

‫‪1‬‬
‫ﺎﺣﻪ‬ ‫اﻟﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ ِ‬
‫ـﺠ َ‬
‫ـﻴﻞ ُﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫‪َ -15‬ﻫ َﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺬا ﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﻔﺔُ اﳌُﻠُـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮك ﻳَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ َﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺬا ﻓَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻋﺮﻓَ َﻦ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﻦ َ‬

‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫اﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬ ‫ﺜﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ َن اﻟَﻤﻠﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ ﺑِﻨَﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍﺮ َوأ ََﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن َﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ َد َاﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ اﻟ َﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬
‫ـﻒ َر َ‬ ‫ـﺖ ﻳَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻋُ َ‬
‫‪ُ -16‬دﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬

‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬

‫‪-17‬ﻓَﺈﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﻜَﺮ َن َﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ َوَﻻ َك أَﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺮ ﻋﺒَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎد َوأُذ ُﻛَﺮﻧَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪُ ِﰲ َﺣﻀ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﺮﻫﻢ َواﻹﺑَ َ‬
‫ﺎﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬

‫‪2‬‬
‫ـﺎﺣﻪ‬ ‫ـﺮش ﻟَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬
‫اﻟﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ـﻴﺲ ﻓ َﻴﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ُﻛ َﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬
‫َ‬ ‫ﺎﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻟﻌُ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﻼ َ‬
‫ﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻼَة ﻳَﻌﻠُـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮا ذ َﻛ َ‬
‫َﺟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـﻞ َ‬
‫‪َ -18‬وأ َ‬

‫‪3‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ﺎﺣﻪ‬ ‫ـﲔ ُروﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ َوﻗَﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﱯ اَ َﲪ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺪ اﻷَﺑﻄَﺤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴﺪ َ‬
‫اﻟﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﻤ َ‬ ‫‪َ -19‬ﻋﻠَـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ َﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ َﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱠـﻞ َﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬

‫ِ‬
‫ﺎﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬ ‫ـﻮق ﻧَﺸـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺮ ﻧَﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴ ٍﻢ َﳝ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﻸُ اﻷَﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﻮا َن َﻏ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬
‫ـﻮرﻩُ َوﺑِﻄَ َ‬ ‫‪َ -20‬و َﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﻼ ٌم ﻳـَ ُﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬

‫‪4‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫‪َ -21‬و َﻋﻠَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ آﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ اﻟﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـَﺮام َوُﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﻞ َﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ َرآﻩُ َو َﻋﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﻜ ِﺮ اﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﻦ َرَو َ‬
‫اﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬

‫‪ 1‬ﺳﺠﺢ اﳋﺪ ﻛﻔﺮح ﺳﺠﺤﺎ وﺳﺠﺎﺣﺔ ﺳﻬﻞ وﻻن وﻛﺎل ﰲ اﻻﻋﺘﺪال‪ .‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﻘﺎﻣﻮس ‪278/1‬‬
‫‪2‬اﻟﻜﺴﺎﺣﺔ داء ﰲ اﻟﺮﺟﻠﲔ واﻟﻴﺪﻳﻦ واﻟﻜﺴﺎح داء ﻟﻺﺑﻞ‪.‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﻘﺎﻣﻮس ‪299/1‬‬
‫‪ 3‬ﰲ اﻟﻨﺴﺨﺔ د ﺳﲔ وﻻ ﺷﻚ أﻧﻪ ﺗﺼﺤﻴﻒ‬
‫‪ 4‬ﻳﺸﲑ ﳏﻤﺪ اﳌﺼﻄﻔﻰ ﻫﻨﺎ إﱃ اﻟﺼﺤﺎﰊ اﳉﻠﻴﻞ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ رواﺣﺔ اﻷﻧﺼﺎري اﳌﺪﱐ اﻟﺒﺪري ﳑﻦ ﺷﻬﺪ اﻟﻌﻘﺒﺔ وأﺣﺪ اﻟﻨﻘﺒﺎء‬
‫اﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﻌﺪ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻄﻴﺎر ﰲ ﻏﺰوة ﻣﺆﺗﺔ اﻟﱵ اﺳﺘﺸﻬﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ زﻳﺪ وﺟﻌﻔﺮ اﻟﻄﻴﺎر وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ رواﺣﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﲨﻴﻌﺎ‬
‫‪254‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫ﻫﺬا واﻋﻠﻢ أﱐ ﱂ آت ﺑﺒﺪع ﻣـﻦ اﻟﻘـﻮل وﻻ ﺧﺮﺟـﺖ ﻓﺮﻳﻀـﱵ ﻋـﻦ اﻟﻄﺒـﺎق واﻟﻌـﻮل‪ ،‬ﰲ ﺗﻘـﺪﱘ ﻫـﺬﻩ اﻟﻨﺒـﺬة ﻣـﻦ‬

‫ﻣــﺪح ﺳــﻴﺪﻧﺎ اﻹﻣــﺎم أدام اﷲ ﺗﻮﻓﻴﻘــﻪ ﻟﻺﺳــﻼم‪ ،‬ﻋﻠــﻰ اﳌﻘﺼــﻮد ﺑﺎﻟــﺬات واﳌﻌــﲏ ﺑﺎﳊﺮﻛــﺎت‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﺳــﺒﻘﲏ ﻟــﺬﻟﻚ ﺻــﺎﺣﺐ‬

‫اﻟﻨﺰﻫﺔ اﳌﺒﻬﺠﺔ ﰲ ﲢﺮﻳﺮ اﻷﻣﺰﺟﺔ‪ ،1‬وﻏﲑ واﺣﺪ ﻣـﻦ اﻟﻌﻠﻤـﺎء اﻷﻋﻴـﺎن ﻛﺴـﻌﺪ اﻟـﺪﻳﻦ اﻟﺘﻔﺘـﺰاﱐ‪ 2‬ﰲ ﺷـﺮوح اﻟﺒﻴـﺎن]‪10‬ر[‪،‬‬

‫وزﻳﻦ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ‪ 3‬وﻛﻔﻰ ﺷﺎﻫﺪا ﺆﻻء اﻟﺮواﺳﻲ‪.‬‬

‫ﺛﻢ اﻋﻠﻢ أﱐ رﲟﺎ زدت ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻦ ﻏـﲑ ﺣﻴـﺎة اﳊﻴـﻮان‪ ،‬ﻓﻨﻨﺴـﺒﻬﺎ ﶈﻠﻬـﺎ ﺗﻨﺒﻴﻬـﺎ ﻟﻠﻐﺎﻓـﻞ وﺗـﺬﻛﺮة ﻟﻠﻴﻘﻈـﺎن‪ ،‬وﻫـﺎ أﻧـﺎ‬

‫أﺷﺮع ﰲ اﳌﻘﺼﻮد‪ ،‬ﻣﺴﺘﻨﺰﻻ ﺳﺤﺎﺑﺔ ﻋﻮن‪4‬ﻣﻦ اﳌﻠﻚ‪5‬اﳌﻌﺒﻮد‪ ،‬واﷲ أﺳﺌﻞ أن ﻳﻨﻔﻊ ﺑﻪ ﻓﺈﻧﻪ ذو اﻟﻄﻮل واﳉﻮد‪.‬‬

‫‪ 1‬اﳌﻘﺼﻮد ﺑـﻪ داوود اﻷﻧﻄـﺎﻛﻲ ) ت ‪1008‬ﻫ ـ‪1600 /‬م( وﻫـﻮ داوود ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ اﻷﻧﻄـﺎﻛﻲ ﻋـﺎﱂ ﻃﺒﻴـﺐ وأدﻳـﺐ اﻧﺘﻬـﺖ إﻟﻴـﻪ رﻳﺎﺳـﺔ‬
‫اﻟﻄــﺐ ﰲ زﻣﺎﻧــﻪ أﺗﻘــﻦ ﻟﻐــﺎت ﻋﺪﻳــﺪة وﺳــﺎﻓﺮ إﱃ ﻣﻨــﺎﻃﻖ ﻃﻠﺒــﺎ ﻟﻠﻌﻠــﻢ ﻛﺎﻟﻘــﺎﻫﺮة وﻣﻜــﺔ ﻣــﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗــﻪ‪ :‬ﺗــﺬﻛﺮة أوﱃ اﻷﻟﺒــﺎب ﰲ اﻟﻄــﺐ‬
‫واﳊﻜﻤﺔ‪ ،‬ﺗﺰﻳﻦ اﻷﺳﻮاق وﻫﻮ اﺧﺘﺼﺎر ﻟﻜﺘﺎب أﺳﻮاق اﻷﺷﻮاق ﻟﺒﻘـﺎﻋﻲ‪ ،‬اﻟﻨﺰﻫـﺔ اﳌﺒﻬﺠـﺔ ﰲ ﺗﺸـﺤﻴﺬ اﻷذﻫـﺎن وﺗﻌـﺪﻳﻞ اﻷﻣﺰﺟـﺔ‪ ،‬ﻧﺰﻫـﺔ‬
‫اﻷذﻫﺎن ﰲ إﺻﻼح اﻷﺑﺪان‪ ،‬ﻏﺎﻳﺔ اﳌﺮام ﰲ ﲢﺮﻳﺮ اﳌﻨﻄﻖ واﻟﻜﻼم‪ ،‬زﻳﻨﺔ اﻟﻄﺮوس ﰲ أﺣﻜﺎم اﻟﻌﻘـﻮل واﻟﻨﻔـﻮس‪ ،‬أﻟﻔﻴـﺔ ﰲ اﻟﻄـﺐ‪ ،‬ﻛﻔﺎﻳـﺔ‬
‫اﶈﺘﺎج ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻼج‪ ،‬ﺷﺮح ﻋﻴﻨﻴﺔ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﳍﻴﺌﺔ‪ .‬اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪:‬‬
‫اﻟﺰرﻛﻠﻲ‪ :‬اﻷﻋﻼم‪ ،‬ج‪ ،02‬ص ص‪334-333‬‬
‫‪ 2‬ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺘﻔﺘﺰاﱐ ﺳﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ ‪712‬ﻫـ‪791-‬ﻫـ‪1312/‬م‪1389-‬م‪ ،‬ﻟﻪ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﰲ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﻌﻘﻴﺪة‬
‫واﻟﺘﻔﺴﲑ‪.‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻋﻤﺮ رﺿﺎ ﻛﺤﺎﻟﺔ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ اﳌﺆﻟﻔﲔ‪،‬ط‪،01‬ج‪ ،03‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ،1993‬ص‪849‬‬
‫‪ 3‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳋﻠﻴﻔﱵ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ اﳌﺪﱐ اﳊﻨﻔﻲ ﻛﺎن ﺣﻴﺎ ‪1171‬ﻫـ‪1758/‬م ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﻔﻜﺮ ﰲ ﺧﲑ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﻴﺪ اﻟﺒﺸﺮ‪.‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫ﻋﻤﺮ رﺿﺎ ﻛﺤﺎﻟﺔ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺮﺟﻊ‪ ،‬ص‪427‬‬
‫‪ 4‬ﺳﺎﻗﻂ ﻣﻦ د‬
‫‪ 5‬ﰲ د اﳌﺎﻟﻚ‬
‫‪255‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬

‫ﺣﺮف اﻷﻟﻒ‬

‫‪ (1‬اﻷﺳﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﺒﺎع ﻣﻌﺮوف وﰲ اﳊﻠﻴﺔ أن اﻷﺳﺪ ﻻ ﻳﺄﻛﻞ إﻻ ﻣﻦ أﺗﻰ ُﳏََﺮًﻣﺎ‪.1‬‬

‫] ﻓﻮاﺋﺪ[‪:‬‬

‫ﻓﺎﺋﺪة ]أوﻟﻲ[‪:‬‬

‫روى اﺑﻦ اﻟ ﱡﺴ ﱢﲏ‪ 2‬ﰲ ﻋﻤﻞ اﻟﻴﻮم واﻟﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ داوود ﺑﻦ اﳊﺼﲔ ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻋﻦ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس ﻋـﻦ ﻋﻠـﻲ‬

‫ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ رﺿــﻲ اﷲ ﻋــﻨﻬﻢ أﻧــﻪ ﻗــﺎل‪ ":‬ﺇﺫﺍ ﻛﻨــﺖ ﺑــﻮﺍﺩ ﺗﺨــﺎﻑ ﻓﻴــﻪ ﺍﻷﺳــﺪ ﻓﻘــﻞ ﺃﻋــﻮﺫ ﺑــﺪﺍﻧﻴﺎﻝ‬

‫ﻭ‪3‬ﺑﺎﻟﺠــﺐ ﻣــﻦ ﺷــﺮ ﺍﻷﺳــﺪ" اﻫ ـ‪ ،4‬ﻳﺸــﲑ ﺑــﺬﻟﻚ إﱃ ﻣــﺎ رواﻩ اﻟﺒﻴﻬﻘــﻲ‪5‬ﰲ اﻟﺸــﻌﺐ أن داﻧﻴــﺎل ﻃــﺮح ﰲ ﺟــﺐ‬

‫‪ 1‬ﻗﺎل اﻟﺪﻣﲑي‪ ":‬وﰲ اﳊﻠﻴﺔ ﻷﰊ ﻧﻌﻴﻢ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ ﺛﻮر ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ"‪ ،‬وﰲ اﳊﻠﻴﺔ ﻷﰊ ﻧﻌﻴﻢ ﺑﻌـﺪ أن ﺳـﺎق ﺳـﻨﺪ اﳊـﺪﻳﺚ ﻟﺜـﻮر ﻗـﺎل‪ ":‬ﺑﻠﻐـﲏ‬
‫أن اﻷﺳﺪ‪."...‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ اﻹﺻﺒﻬﺎﱐ) ت‪430‬ﻫـ(‪:‬ﺣﻠﻴﺔ اﻷوﻟﻴﺎء وﻃﺒﻘﺎت اﻷﺻﻔﻴﺎء‪،‬ط‪ ،03‬ج‪ ،06‬دار اﻟﻜﺘـﺎب اﻟﻌـﺮﰊ ﺑـﲑوت ‪،1980‬‬
‫ص‪95‬‬
‫‪ 2‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ أﺳﺒﺎط اﳍﺎﴰﻲ اﳉﻌﻔﺮي اﳌﺸـﻬﻮر ﺑـﺎﺑﻦ اﻟﺴـﲏ ) ‪280‬ﻫ ـ ‪364 -‬ﻫ ـ(‪ ،‬وﺻـﻔﻪ‬
‫اﻟﺬﻫﱯ ﻓﻘﺎل‪ ":‬اﻹﻣﺎم اﳊﺎﻓﻆ اﻟﺜﻘﺔ اﻟﺮﺣﺎل" ﻣﻦ ﺷﻴﻮﺧﻪ اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﺬﻫﱯ ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﲪﺪ ) ت ‪748‬ﻫـ(‪ ،‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺆوط و أﻛـﺮم اﻟﺒﻮﺷـﻲ‪ ،‬ط‪،02‬‬
‫ج‪ ،16‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ،1984‬ص ص ‪257-255‬‬
‫‪ 3‬ﰲ ر )أو( ﻣﺼﺤﺢ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﻋﻤﻞ اﻟﻴﻮم واﻟﻠﻴﻠﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﺴﲏ‬
‫‪ 4‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﻳﻘﻮل إذا ﺧﺎف اﻟﺴﺒﺎع رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ ‪347‬‬
‫اﺑﻦ اﻟﺴﲏ‪ :‬ﻋﻤﻞ اﻟﻴﻮم واﻟﻠﻴﻠﺔ ﺳﻠﻮك اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻊ رﺑﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ وﻣﻌﺎﺷﺮﺗﻪ ﻣﻊ اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﻛـﻮﺛﺮ‬
‫اﺑﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﻋﺎﺷﻖ إﳍﻲ اﻟﱪﱐ‪ ،‬ط‪ ،01‬ﺷﺮﻛﺔ دار اﻷرﻗﻢ ﺑﻦ أﰊ اﻷرﻗﻢ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ ﺑﲑوت ‪ ،1998‬ص ص ‪214-213‬‬
‫‪ 5‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ) ‪384‬ﻫ ـ ‪458-‬ﻫ ـ( إﻣـﺎم ﺣـﺎﻓﻆ ﻋﻼﻣـﺔ ﳏـﺪث ﻓﻘﻴـﻪ أﺻـﻮﱄ‬
‫زاﻫـﺪ واﻟﺒﻴﻬﻘــﻲ ﻧﺴــﺒﺔ إﱃ ﻣﺪﻳﻨــﺔ ﺑﻴﻬــﻖ اﻟﻘﺮﻳﺒــﺔ ﻣـﻦ ﻣﺪﻳﻨــﺔ ﻧﻴﺴــﺎﺑﻮر ‪ ،‬ﻟــﻪ ﻣﺆﻟﻔــﺎت ﻋﺪﻳــﺪة ﻣﻨﻬـﺎ اﻟﺴــﻨﻦ اﻟﻜــﱪى وﻛﺘــﺎب اﻟﺴــﻨﻦ اﻟﺼــﻐﺮى‬
‫وﺷﻌﺐ اﻹﳝﺎن وﻛﺘﺎب اﻷرﺑﻌﲔ اﻟﻜﱪى واﻷرﺑﻌﲔ اﻟﺼﻐﺮى وﻛﺘﺎب اﻟﺰﻫﺪ اﻟﻜﺒﲑ وﻛﺘﺎب ﲣﺮﻳﺞ أﺣﺎدﻳﺚ اﻷم وﻛﺘﺎب اﻟﺪﻋﻮات اﻟﻜﱪى‬
‫وﻛﺘﺎب ﺑﻴﺎن ﺧﻄﺊ ﻣﻦ أﺧﻄـﺄ ﻋﻠـﻰ اﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ وﻛﺘـﺎب اﻵداب وﻛﺘـﺎب إﺛﺒـﺎت اﻟﺮؤﻳـﺔ وﻛﺘـﺎب إﺛﺒـﺎت ﻋـﺬاب اﻟﻘـﱪ وﻛﺘـﺎب اﳋـﺎﰎ وﻛﺘـﺎب‬
‫ﺣﻴﺎة اﻷﻧﺒﻴﺎء وﻛﺘﺎب دﻻﺋﻞ اﻟﻨﺒﻮة وﻛﺘﺎب أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن وﻛﺘﺎب اﻷﲰﺎء واﻟﺼﻔﺎت وﻛﺘﺎب اﻻﻋﺘﻘﺎد وﻏﲑﻫﺎ اﻟﻜﺜﲑ‪ .‬اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪:‬‬
‫‪256‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫وأﻟﻘﻴﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴـﺒﺎع ﻓﺠﻌﻠـﺖ اﻟﺴـﺒﺎع ﺗﻠﺤﺴـﻪ وﺗﺒﺼـﺒﺺ إﻟﻴـﻪ ﻓﺄﺗـﺎﻩ ﻣﻠـﻚ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل‪ :‬ﻳـﺎ دﻧﻴـﺎل‪ ،‬ﻓﻘـﺎل‪ :‬ﻣـﻦ أﻧـﺖ؟ ﻓﻘـﺎل‪:‬‬

‫أﻧﺎ رﺳﻮل ﻣﻦ رﺑﻚ‪ ،‬أرﺳﻠﲏ إﻟﻴﻚ ﺑﻄﻌﺎم‪ ،‬ﻓﻘﺎل دﻧﻴﺎل‪ :‬اﳊﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻨﺴﻰ ﻣﻦ ذﻛﺮﻩ‪1‬اﻫـ‪.‬‬

‫ﻗﻠﺖ وداﻧﻴﺎل ‪ //‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻧﱯ ﺑﻌﺜﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻳﺎم ﲞﺖ ﻧﺼﺮ‪.‬‬

‫] ﻓﺎﺋﺪة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ[‪:‬‬

‫وﰲ ا ﺎﻟﺴﺔ أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﳉﺒـﺎر اﺑـﻦ ﻛﻠـﺐ‪ :‬ﻛﻨـﺎ ﻣـﻊ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ أدﻫـﻢ ﰲ ﺳـﻔﺮ ﻓﻌـﺮض ﻟﻨـﺎ اﻷﺳـﺪ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل‬

‫إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ‪ :‬ﻗﻮﻟ ـﻮا اﻟﻠﻬــﻢ اﺣﺮﺳــﻨﺎ ﺑﻌﻴﻨــﻚ اﻟــﱵ ﻻ ﺗﻨــﺎم‪ ،‬واﺣﻔﻈﻨــﺎ ﺑﺮﻛﻨــﻚ اﻟــﺬي ﻻ ﻳ ـﺮام‪ ،‬وارﲪﻨــﺎ ﺑﻘــﺪرﺗﻚ ﻋﻠﻴﻨــﺎ ﻻ ﻠــﻚ‬

‫وأﻧﺖ رﺟﺎؤﻧﺎ‪ ،‬ﻳﺎ اﷲ ﻳﺎ اﷲ ﻳﺎ اﷲ‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﻮﱃ اﻷﺳﺪ ﻋﻨﺎ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬وأﻧﺎ أدﻋﻮا ﺬا اﻟﺪﻋﺎء ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﳐـﻮف‪ ،‬ﻓﻤـﺎ رأﻳـﺖ إﻻ‬

‫ﺧﲑا‪ ،2‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬

‫] ﻓﺎﺋﺪة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ[‪:‬‬

‫] ورأﻳــﺖ ﰲ ﻏــﲑ ﻫــﺬا اﻟــﺪﻳﻮان زﻳــﺎدة ﻋﻠــﻰ ذﻟــﻚ وﻫــﻲ‪" :‬اﻟﻠﻬــﻢ إﱐ اﺳــﺘﻮدﻋﻚ دﻳــﲏ وﻧﻔﺴــﻲ وأﻫﻠــﻲ ووﻟــﺪي‬

‫وﻣــﺎﱄ‪ ،‬إﻧــﻪ‪ 3‬ﻻ ﲣﻴــﺐ وداﺋﻌــﻚ ﻳــﺎ أرﺣــﻢ اﻟــﺮﲪﲔ‪ ،‬وﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠــﻰ ﺳــﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤــﺪ وآﻟــﻪ وﺻــﺤﺒﻪ وﺳــﻠﻢ" اﻫ ـ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ‬

‫روى ﻋـﻦ ﻋﻴﺴـﻰ ﺑـﻦ ﻣﺴـﻜﲔ أﻧـﻪ ﻃﻠـﻊ ﻟﻠﺤـﺞ ﰲ رﻛـﺐ‪ ،‬وﻛـﺎن إذا ﺟﻨـﻪ اﻟﻠﻴـﻞ ﻳﻄـﻮف ﻋﻠـﻰ اﻟﺮﻛـﺐ وﻳﻘـﺮأ ﻫـﺬا اﻟــﺪﻋﺎء‪،‬‬

‫‪ -‬اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ :‬ﺷﻌﺐ اﻹﳝﺎن‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ أﰊ ﻫﺎﺟﺮ ﳏﻤﺪ اﻟﺴﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺑﻴﻮﱐ زﻏﻠﻮل‪ ،‬ط ‪ ،01‬ج ‪ ،01‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﲑوت‬
‫‪ ،1990‬ص ص ‪18 -13‬‬
‫‪ 1‬ﻧــﺺ اﳊــﺪﻳﺚ اﻟــﺬي ﰲ ﺷــﻌﺐ اﻹﳝــﺎن ﲢــﺖ رﻗــﻢ ‪ 1338‬ﻗــﺎل‪ :‬أﺧﱪﻧــﺎ أﺑــﻮ إﺳــﺤﺎق إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﻣﻌﺎوﻳــﺔ‬
‫اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺑﺎﻟﻮﻳﻪ اﻟﻌﻔﺼﻲ ﺛﻨﺎ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﺛﻨﺎ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺛﻨﺎ ﳛﻲ ﺑﻦ ﳝﺎن ﻋﻦ‬
‫ﺳﻔﻴﺎن ﻋﻦ ﻋﻤﺎر اﻟﺪﻫﲏ ﻋﻦ ﺳﺎﱂ أن داﻧﻴﺎل ﻃﺮح ﰲ ﺟﺐ وﻃﺮح ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﺒﺎع ﻓﺠﻌﻠﻦ ﻳﻠﺤﺴﻨﻪ وﻳﺘﺒﺼﺒﺼﻦ إﻟﻴﻪ ﻓﺄﺗﺎﻩ رﺳﻮل ﻓﻘﺎل ﻳﺎ‬
‫داﻧﻴﺎل ﻓﻘﺎل ﻣﻦ أﻧﺖ؟ ﻗﺎل أﻧﺎ رﺳﻮل رﺑﻚ أرﺳﻠﲏ إﻟﻴﻚ ﺑﻄﻌﺎم ﻓﻘﺎل اﳊﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻨﺴﻰ ﻣﻦ ذﻛﺮﻩ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ :‬ﺷﻌﺐ اﻹﳝﺎن‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ أﰊ ﻫـﺎﺟﺮ ﳏﻤـﺪ اﻟﺴـﻌﻴﺪ ﺑـﻦ ﺑﻴـﻮﱐ زﻏﻠـﻮل‪ ،‬ط ‪ ،01‬ج ‪ ،02‬دار اﻟﻜﺘـﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ﺑـﲑوت‬
‫‪ ،1990‬ص ‪116‬‬
‫‪ 2‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﲪﺪ اﻟﺪﻳﻨﻮري)ت‪333‬ﻫـ(‪ :‬ا ﺎﻟﺴﺔ ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة ﻣﺸﻬﻮر ﺑـﻦ ﺣﺴـﻦ آل ﺳـﻠﻤﺎن‪ ،‬ط‪ ،01‬ﻣـﺞ‪،02‬‬
‫دار اﺑﻦ ﺣﺰم ﺑﲑوت ‪ ،1998‬ص ‪76‬‬
‫‪ 3‬ﰲ د إﻧﻚ‬
‫‪257‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫ﻓﺨ ــﺮج ذات ﻟﻴﻠ ــﺔ رﺟ ــﻞ ﻣ ــﻦ اﻟﺮﻛ ــﺐ ﻳﻘﻀ ــﻰ ﺣﺎﺟﺘ ــﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤ ــﺎ رﺟ ــﻊ وﺟ ــﺪا أﺳـ ـﻮارا ﰲ اﻟﺴ ــﻤﺎء وأﻇﻨ ــﻪ ﻣ ــﻦ ﺣﺪﻳ ــﺪ ﻗ ــﺪ‬

‫أﺣــﺎط]‪11‬ر[ ﺑﺎﻟﺮﻛــﺐ ﻛﻠــﻪ‪ ،‬ﻓــﺪار اﻟﺮﺟــﻞ ﺑﺎﻟﺮﻛــﺐ ﻓﻠــﻢ ﳚــﺪ ﻣــﺪﺧﻼ‪ ،‬ﻓﺒــﺎت ﺧــﺎرج اﻟﺮﻛــﺐ إﱃ أن ﻃﻠــﻊ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﻔﺠــﺮ‪،‬‬
‫‪1‬‬
‫ﻓﺄﺧﱪ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺴﻜﲔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺎم ﺣﱴ ﻳﻄﻮف ﺑﺎﻟﺮﻛﺐ وﻳﻘﺮأ اﻟﺪﻋﺎء اﳌﺬﻛﻮر اﻫـ[‪.‬‬

‫ﻓﺎﺋﺪة] اﻟﺮاﺑﻌﺔ[‬

‫ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﶈﻘﻘﲔ وﳑﺎ ﺟﺮب ﻹذﻫﺎب اﳋﻮف واﳍﻢ واﻟﻐﻢ‪ ،‬أن ﻳﻜﺘﺐ ﻫﺎﺗﲔ اﻵﻳﺘـﲔ وﲢﻤـﻼ‪ ،‬ﻓـﺈن‬

‫اﷲ ﺗﺒــﺎرك وﺗﻌــﺎﱃ ﻳﺒــﺎرك ﻟــﻪ ﰲ ﲨﻴــﻊ أﺣﻮاﻟــﻪ وﻳﻨﺼــﺮﻩ ﻋﻠــﻰ أﻋﺪاﺋــﻪ‪ ،‬وﳘــﺎ ﻳﻨﻔﻌــﺎن ﻟﻸﻣـﺮاض اﻟﺒﺎﻃﻨــﺔ‪ ،‬وﻛــﻞ أﱂ ﳛــﺪث ﰲ‬

‫ﺑــﺪن اﻹﻧﺴــﺎن‪ ،‬وﻛــﻞ آﻳــﺔ ﻣﻨﻬﻤــﺎ ﲡﻤــﻊ ﺣــﺮوف اﳌﻌﺠﻤــﺔ ﺑﺄﺳــﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻳﻜﺘﺒــﺎ ﰲ إﻧــﺎء ﻧﻀــﻴﻒ وﳝﺴــﺤﺎ ﺑــﺪﻫﻦ ورد أو زﻳــﺖ‬

‫ﻃﻴﺐ أو ﺷﲑج‪ ،‬وﻳﻄﻠﻰ ﺑﻪ اﻷﱂ واﳊﺰاز‪ 2‬واﻟﺜﻮاﻟﻴﻞ واﻟﻨﻔﺦ واﻟﻘﺮوﺣﺎت ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺰول وﻳﱪأ ﻣﻦ ﻳﻮﻣﻪ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻛﻤـﺎ ﺟـﺮب‬

‫ﻣ ـﺮارا‪ ،‬وﳘــﺎ ﻣــﻦ اﻷﺳ ـﺮار اﳌﺨﺰوﻧــﺔ ﻛــﺬا ﻗﺎﻟــﻪ ﺷــﻴﺨﻨﺎ اﻟﻴــﺎﻓﻌﻲ رﲪــﻪ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ‪ ،‬اﻵﻳــﺔ اﻷوﱃ ﻣــﻦ ﺳــﻮرة آل ﻋﻤ ـﺮان ﻗﻮﻟــﻪ‬

‫ﺗﻌــﺎﱃ‪﴿ :‬ﺛﹸ ـﻢ‪ ‬ﺃﹶﻧ ـﺰﹶﻝﹶ ﻋ‪‬ﻠﹶ ـﻴ‪‬ﻜﹸﻢ ﻣ‪‬ــﻦ ﺑ‪‬ﻌ‪ ‬ـﺪ‪ ‬ﺍﻟﹾﻐﹶ ـﻢ‪ ‬ﺃﹶﻣ‪‬ﻨﹶ ـﺔﹰ ﻧﱡﻌ‪‬ﺎﺳ‪‬ــﺎ﴾‪ ،3‬إﱃ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﻋﻠــﻴﻢ ﺑﹺ ـﺬﹶﺍﺕ‪‬‬

‫ﻣﺤﻤ‪ّ‬ﺪ‪ ‬ﺭ‪ّ‬ﺳ‪‬ﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﹶّﻪ‪5﴾‬إﱃ آﺧﺮ اﻟﺴﻮرة‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺼﱡﺪ‪‬ﻭﺭﹺ﴾‪ ،4‬اﻵﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻔﺘﺢ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﴿‬

‫‪ 1‬ﻣﺎ ﺑﲔ ] [ ﻣﻦ زﻳﺎدات اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﳌﺼﻄﻔﻰ اﻟﺪﺣﺎوي وﻟﻴﺲ ﻣﻦ أﺻﻞ ﻛﺘﺎب اﳊﻴﻮان‪ ،‬وﻟﻌﻞ أﺻﻠﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﺪﻳﺒﺎج اﳌﺬﻫﺐ‬
‫ﻟﻮﺟﻮد ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﻓﻴﻪ‪ ،‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬اﺑــﻦ ﻓﺮﺣــﻮن اﳌــﺎﻟﻜﻲ‪ :‬اﻟــﺪﻳﺒﺎج اﳌــﺬﻫﺐ ﰲ ﻣﻌﺮﻓ ـﺔ أﻋﻴــﺎن اﳌــﺬﻫﺐ‪ ،‬ﲢﻘﻴــﻖ أﺑــﻮ اﻟﻨــﻮر ﳏﻤــﺪ اﻷﲪــﺪي‪ ،‬ج‪ ،02‬دار اﻟ ـﱰاث‬
‫ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ د س ط‪ ،‬ص ‪69‬‬
‫‪2‬اﳊﺰازة وﺟﻊ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﻏﻴﻆ وﳓﻮﻩ‪.‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﻘﺎﻣﻮس ‪194/2‬‬
‫‪ 3‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪ 154‬ﻣﻦ ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان‬
‫‪ 4‬اﻵﻳﺔ ‪ 154‬ﻣﻦ ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان‬
‫‪ 5‬اﻵﻳﺔ ‪ 29‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻔﺘﺢ‬
‫‪258‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬

‫] ﺧﻮاص اﻷﺳﺪ[‪:‬‬

‫ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑـﻦ زﻫـﺮ‪1‬ﺻـﺎﺣﺐ اﳋـﻮاص ا ﺮﺑـﺔ‪ :‬ﻣـﻦ ﻟﻄـﺦ ﺑﺸـﺤﻢ اﻷﺳـﺪ ﲨﻴـﻊ ﺑﺪﻧـﻪ ﻫﺮﺑـﺖ ﻣﻨـﻪ اﻟﺴـﺒﺎع‬

‫وﱂ ﻳﻨﻠﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻜﺮوﻩ‪ ،‬وﺻﻮﺗﻪ ﻳﻘﺘﻞ اﻟﺘﻤﺎﺳـﻴﺢ إذا ﲰﻌﺘـﻪ‪ ،‬وﻣـﺮارة اﻟـﺬﻛﺮ ﻣﻨـﻪ ﲢـﻞ اﳌﻌﻘـﻮد ﻋـﻦ اﻟﻨﺴـﺎء إذا ﺳـﻘﻲ ﻣﻨﻬـﺎ ﰲ‬

‫ﺑﻴﻀﺔ ﰲ ﻣﺴﺘﻬﻞ اﻟﺸﻬﺮ‪ .‬وﻣـﻦ ﻋﻠـﻖ ﻋﻠﻴـﻪ ﻗﻄﻌـﺔ ﻣـﻦ ﺟﻠـﺪﻩ ﺑﺸـﻌﺮﻫﺎ أﺑـﺮاﻩ ﻣـﻦ اﻟﺼـﺮع ﻗﺒـﻞ اﻟﺒﻠـﻮغ‪ ،‬ﻓـﺈن أﺻـﺎﺑﻪ ﺑﻌـﺪﻩ ﱂ‬

‫ﻳﻨﻔﻌ ــﻪ‪ ،‬وﳊﻤ ــﻪ ﻳﻨﻔ ــﻊ ﻣ ــﻦ ‪ //‬اﻟﻔ ــﺎﰿ‪ ،‬وإذا وﺿ ــﻌﺖ ﻗﻄﻌ ــﺔ ﻣ ــﻦ ﺟﻠ ــﺪﻩ ﰲ ﺻ ــﻨﺪوق ﻣ ــﻊ ﺛﻴ ــﺎب ﱂ ﻳﺼ ــﺒﻬﺎ اﻟﺴ ــﻮس وﻻ‬

‫اﻷرﺿــﺔ‪ .‬وﺳــﻨﻪ إذا إﺳﺘﺼــﺤﺒﻪ إﻧﺴــﺎن ﻣﻌــﻪ أﻣــﻦ ﻣــﻦ وﺟــﻊ اﻷﺳــﻨﺎن‪ ،‬وﺷـﺤﻤﻪ إذا ﻃﻠــﻲ ﺑــﻪ اﻟﻴــﺪﻳﻦ واﻟــﺮﺟﻠﲔ أﻣﻨــﺖ ﻣــﻦ‬

‫ﻣﻀﺮة اﻟﱪد‪ ،‬وإذا ﻃﻠﻲ ﺑﻪ اﻟﺒﺪن ﻻ ﻳﻘﺮﺑﻪ اﻟﻘﻤﻞ‪ ،‬وذﻧﺒﻪ إذا اﺳﺘﺼﺤﺒﻪ إﻧﺴﺎن ﻻ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻴﻪ ﺣﻠﻴﺔ ﳏﺘﺎل‪.‬‬

‫وﻗــﺎل ﻫــﺮﻣﺲ‪ :2‬اﳉﻠــﻮس ﻋﻠــﻰ ﺟﻠــﺪ اﻷﺳــﺪ ﻳــﺬﻫﺐ اﻟﺒﻮاﺳــﲑ‪ ،‬ﻗــﺎل وﻣــﻦ أﺧــﺬ ﺷــﺤﻢ ﺟﺒﻬــﺔ اﻷﺳــﺪ وذوﺑــﻪ‬

‫ﺑــﺪﻫﻦ ورد وﻣﺴــﺢ ﺑــﻪ وﺟﻬــﻪ ﻫﺎﺑــﻪ اﳌﻠــﻮك وﲨﻴــﻊ اﻟﻨــﺎس‪ ،‬وﻗــﺎل اﻟﻄــﱪي ]‪12‬ر[ اﻹﻛﺘﺤــﺎل ﲟ ـﺮارة اﻷﺳــﺪ ﲢــﺪ اﻟﺒﺼــﺮ‪،‬‬

‫وﻣـﺮارة اﻷﺳــﺪ إذا ﺳــﻘﻰ ﻣﻨﻬــﺎ إﻧﺴــﺎن أﻣــﻦ ﻣــﻦ اﻟﲑﻗــﺎن‪ 3‬ﲟــﺎء ﺑــﺰر ﻗﻄﻮﻧــﺎ‪ ،‬وﺗﻨﻔــﻊ ﻧﻔﻌــﺎ ﺑﻴﻨــﺎ‪ .‬وﺧﺼــﻴﺘﻪ إذا ﻣﻠﺤــﺖ ﺑــﻮرق‬

‫‪ 1‬أﺑ ـ ــﻮ اﻟﻌ ـ ــﻼء زﻫ ـ ــﺮ ﺑ ـ ــﻦ ﻋﺒ ـ ــﺪ اﳌﻠ ـ ــﻚ ﺑ ـ ــﻦ ﳏﻤ ـ ــﺪ ﺑ ـ ــﻦ ﻣ ـ ــﺮوان ﺑ ـ ــﻦ زﻫ ـ ــﺮ اﻹﻳ ـ ــﺎدي اﻹﺷ ـ ــﺒﻴﻠﻲ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻴ ـ ــﺐ اﻟﺸ ـ ــﺎﻋﺮ ‪.‬‬
‫أﺧــﺬ اﻟﻄــﺐ ﻋــﻦ أﺑﻴــﻪ ‪ ،‬ﻓﺴــﺎد ﻓﻴــﻪ ‪ ،‬وﺻــﻨﻒ ‪ ،‬ﺣــﱴ إن أﻫــﻞ اﻷﻧــﺪﻟﺲ ﻟﻴﻔﺘﺨــﺮون ﺑــﻪ ‪ ،‬وﲪــﻞ ﻋــﻦ أﰊ ﻋﻠــﻲ اﳉﻴــﺎﱐ ‪ ،‬وﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑ ـﻦ‬
‫أﻳ ــﻮب‪.‬ﻟ ــﻪ اﻟ ــﻨﻈﻢ اﻟﻔ ــﺎﺋﻖ ‪ ،‬وﻓﻴ ــﻪ ﻛ ــﺮم وﺳ ــﺆدد ‪ ،‬ﻟﻜﻨ ــﻪ ﻓﻴ ــﻪ ﺑ ــﺬاء ‪ ،‬وﻧﻔ ــﻖ ﻋﻠ ــﻰ اﻟﺴ ــﻠﻄﺎن ‪ ،‬ﺣ ــﱴ ﺻ ــﺎرت إﻟﻴ ــﻪ رﻳﺎﺳ ــﺔ ﺑﻠ ــﺪﻩ ‪.‬‬
‫أﻟﻒ ﻛﺘـﺎب " اﻷدوﻳـﺔ اﳌﻔـﺮدة " ‪ ،‬وﻛﺘـﺎب " اﳋـﻮاص " ‪ ،‬وﻛﺘـﺎب " ﺣـﻞ ﺷـﻜﻮك اﻟـﺮازي " وأﺷـﻴﺎء ‪ ،‬وﻛـﺎن أﺑـﻮﻩ ﻣﻠـﻚ اﻷﻃﺒـﺎء ‪ ،‬وﻛـﺎن‬
‫ﺟﺪﻩ ﻓﻘﻴﻬﺎ ﻣﻔﺘﻴﺎ‪ .‬ﺗﻮﰲ أﺑﻮ اﻟﻌﻼء ﺑﻘﺮﻃﺒﺔ ﺳﻨﺔ ﲬﺲ وﻋﺸﺮﻳﻦ وﲬﺴﻤﺎﺋﺔ ﻣﻨﻜﻮﺑﺎ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﺬﻫﱯ‪ :‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء‪ ،‬ج‪ ،19‬ص ‪596‬‬
‫‪ 2‬ﻫﺮﻣﺲ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﳌﺼﺮي ﻳﺴﻤﻰ اﳌﺜﻠﺚ ﺑﺎﳊﻜﻤﺔ ﻷﻧﻪ ﺟﺎء ﺛﺎﻟﺚ اﳍﺮاﻣﺴﺔ اﳊﻜﻤـﺎء وﻫـﻮ ﻣـﻦ ﺣﻜﻤـﺎء ﻣﺼـﺮ ﺑﻌـﺪ اﻟﻄﻮﻓـﺎن ﻓﻴﻠﺴـﻮف‬
‫ﺟﻮال ﰲ اﻟﺒﻼد ﺧﻼل اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﱘ‪ ،‬ﻟﻪ ﻛﺘﺎب ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء وﻛﺘﺎب ﰲ اﳊﻴﻮان ذوات اﻟﺴﻤﻮم ‪.‬اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﻮزﻳﺮ ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ أﰊ اﳊﺴﻦ اﻟﻘﻔﻄﻲ ) ت ‪646‬ﻫ ـ(‪ :‬إﺧﺒـﺎر اﻟﻌﻠﻤـﺎء ﺑﺄﺧﺒـﺎر اﳊﻜﻤـﺎء‪ ،‬ﻋﻠـﻖ ﻋﻠﻴـﻪ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﴰـﺲ اﻟـﺪﻳﻦ‪،‬‬
‫ط‪ ،01‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،2005‬ص ص ‪261-259‬‬
‫‪ 3‬أي اﻟﺼﻔﲑة أو ﺑﻮ ﺳﻔﲑ‬
‫‪259‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫أﲪــﺮ وﻣﺼ ــﻄﻜﺎ‪ 1‬وﺟﻔﻔ ــﺖ وﺳ ــﺤﻘﺖ وﺧﻠﻄ ــﺖ ﺑﺴ ــﻮﻳﻖ وﺷ ـﺮﺑﺖ ﻧﻔﻌــﺖ ﻣ ــﻦ ﲨﻴ ــﻊ اﻷوﺟ ــﺎع اﻟ ــﱵ ﰲ اﳉ ــﻮف ﻣﺜ ــﻞ‪:‬‬

‫اﳌﻐﺺ‪ ،‬واﻟﻘﻮﻟﻨﺞ‪ ،2‬واﻟﺒﻮاﺳﲑ‪ ،‬واﻟﺰﺣﲑ‪ ،3‬ووﺟﻊ اﻷرﺣﺎم‪ ،‬وﺗﺸﺮب ﲟﺎء ﺣـﺎر ﻋﻠـﻰ اﻟﺮﻳـﻖ‪ .‬ودﻣـﺎغ اﻷﺳـﺪ ﻳﻀـﺎف ﺑﺰﻳـﺖ‬

‫ﻋﺘﻴﻖ وﻳﺪﻫﻦ ﺑـﻪ ﻟﻼﺧـﺘﻼج‪ 4‬واﻹرﺗﻌـﺎش ﻳـﺬﻫﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻣـﻦ دﻫـﻦ وﺟﻬـﻪ وﲨﻴـﻊ ﺟﺴـﺪﻩ ﺑﺸـﺤﻢ اﻷﺳـﺪ ذﻫـﺐ ﻋﻨـﻪ اﻟﻜﺴـﻞ‬
‫‪6‬‬
‫واﻟﻔﺘﻮر واﻟﻜﻠﻒ‪ ،5‬وﻛﻞ ﻋﻴﺐ ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﻮﺟﻪ‪ .‬وزﺑﻠـﻪ إذا ﺟﻔـﻒ وﺧﻠـﻂ ﺑـﻪ اﻟـﺪﻟﻮك اﻟـﺬي ﻳﺘـﺪﻟﻚ ﺑـﻪ ﻧﻔـﻊ ﻣـﻦ اﻟﺒﻬـﻖ‬

‫اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﺎﻓﻊ ﻟﺬﻟﻚ ﺟﺪا‪ ،‬وإن ﺳﻘﻰ ﻣﻦ زﺑﻠـﻪ إﻧﺴـﺎن ﻻ ﻳﺼـﱪ ﻋﻠـﻰ اﳋﻤـﺮ وﻻ ﻳﻌﻠـﻢ ﺑـﻪ وزن داﻧـﻖ‪ 7‬أﺑﻐﻀـﻪ ﺣـﱴ‬

‫‪ 1‬ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﳌﻔـﺮدات ﻫـﻮ ﻋﻠـﻚ اﻟـﺮوم اﲰـﻪ اﻹﳒﻠﻴـﺰي ‪ ،Lentisk, Mastic tree‬ﻫـﻮ ﺷـﺠﺮ ﻣـﻦ ﻓﺼـﻴﻠﺔ اﻟﺒﻄﻤﻴـﺎت ﻳﻨﺘـﺐ‬
‫ﺑﺮﻳﺎ ﰲ ﺳﻮاﺣﻞ اﻟﺸﺎم وﺑﻌﺾ اﳉﺒﺎل اﳌﻨﺨﻔﻀﺔ وﻳﺴﺘﺨﺮج ﻣﻨﻪ اﻟﻌﻠﻚ وﻫﻮ ﺷﺠﺮ داﺋﻢ اﻹﺧﻀﺮار‪.‬اﻧﻈﺮ‬
‫‪ -‬اﺑﻦ اﻟﺒﻴﻄﺎر‪ :‬اﳉﺎﻣﻊ ﳌﻔﺮدات اﻷدوﻳﺔ واﻷﻏﺬﻳﺔ‪ ،‬ج‪ ،04‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﲑوت‪ ،‬ص ‪448‬‬
‫‪ -‬اﲪﺪ ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ‪ :‬اﻟﺘﺪاوي ﺑﺎﻷﻋﺸﺎب واﻟﻨﺒﺎﺗﺎت ﻗﺪﳝﺎ وﺣﺪﻳﺜﺎ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﲑوت ‪ ،2008‬ص ‪333‬‬
‫‪ 2‬ﻣـﺮض ﻣﻌـﻮي ﻣـﺆﱂ‪ ،‬ﻳﺘﻌﺴـﺮ ﻣﻌـﻪ ﺧـﺮوج ﻣـﺎ ﳜـﺮج ﺑـﺎﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬اﻟﺴـﺒﺐ ﻓﻴـﻪ ﰲ اﻷﻣﻌـﺎء اﻟﻐـﻼظ )اﻟﻘﻮﻟـﻮن( وﻣﻮﺿـﻌﻪ ﻣـﻦ اﳉـﻮف ﳑـﺎ ﻳﻠـﻲ‬
‫اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻴﻤﲎ ﻣﻦ أﺳﻔﻞ اﻟﺒﻄﻦ وﻳﺴﺘﺪﻳﺮ ﻛﺎﳌﻨﻄﻘﺔ ﻣﻌﱰﺿﺎ إﱃ اﳉﺎﻧﺐ اﻷﻳﺴﺮ‪.‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬داوود اﻻﻧﻄﺎﻛﻲ‪ :‬ﺑﻐﻴﺔ اﶈﺘﺎج‪ ،‬ص ‪204‬‬
‫ﲔ ﻋﻨـﺪ َﻋ َﻤ ٍـﻞ أَو ﺷـﺪﱠةٍ‪.‬‬‫ﺲ ﺑﺄَﻧِ ٍ‬ ‫ﺼﻮ ِ‬
‫ت أَو اﻟﻨﱠـ َﻔ ِ‬ ‫اج اﻟ ﱠ ْ‬
‫ِ‬
‫ﰲ ﻧﺴﺨﱵ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﳉﻤﺎن ) اﻟﺰﺟﺮ( وﺻﺤﺢ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﳊﻴﻮان واﻟﺰﺣﲑ ﻫﻮ إﺧﺮ ُ‬
‫‪3‬‬

‫وﻫــﻮ ﻣــﺮض ‪ Tenesmus‬ﺷــﺪ وأﱂ ﰲ اﻟــﺒﻄﻦ ﻋﻨــﺪ اﻟﺮﻏﺒــﺔ ﰲ اﻟﺘﺒﻮﻳــﻞ أو اﻟـﱪاز وﻗــﺎل اﻷﻧﻄــﺎﻛﻲ اﻟــﺰﺣﲑ ﺣﺮﻛــﺔ اﺿــﻄﺮارﻳﺔ ﺗــﺪﻋﻮ إﱃ‬
‫اﻟﱪاز وﻳﻜﻮن اﳋﺎرج ﻳﺴﲑ رﻃﻮﺑﺔ ﻟﻌﺎﺑﻴﺔ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‬
‫‪ -‬داوود اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ‪ :‬ﺑﻐﻴﺔ اﶈﺘﺎج‪ ،‬ص ‪203‬‬
‫‪ 4‬اﻻﺧﺘﻼج اﳊﺮﻛﻰ أو ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﺎﻟـ ‪ Ataxia‬ﻫﻮ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻷﻋﺮاض اﳋﺎﺻﺔ ﺑﺎﳉﻬﺎز اﻟﻌﺼـﱮ‪ ،‬ﺣﻴـﺚ ﳛـﺪث اﺿـﻄﺮاب وﺧﻠـﻞ ﰲ‬
‫اﳊﺮﻛﺎت اﻹرادﻳﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻫﺬا اﳋﻠـﻞ ﻋﻠـﻰ ﻫﻴﺌـﺔ اﺿـﻄﺮاب ﰲ اﻻﲡـﺎﻩ اﳊﺮﻛـﻰ‪ ،‬أو ﰲ ﻣﻌـﺪل أو ﻗـﻮة اﳊﺮﻛـﺎت اﻹرادﻳـﺔ‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠـﺔ ﻋـﺪم‬
‫ﻗﺪرة ﺑﻌﺾ اﻷﺟﺰاء ﺑﺎﳉﻬﺎز اﻟﻌﺼﱮ‪.‬‬
‫‪ 5‬ﻣﺮض اﻟﻜﻠﻒ ﻫﻮ أﺣﺪ اﻷﻣﺮاض اﳉﻠﺪﻳﺔ اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﻳﺘﺴﺒﺐ ﰲ إﺣﺪاث ﺗﺒﺪﻻت ﻟﻮﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ اﻟﺒﺸﺮة وذﻟﻚ ﺑﺈﺣﺪاﺛﻪ ﻟﺒﻘﻊ داﻛﻨﺔ‬
‫ﻣﺎﺋﻠــﺔ إﱃ اﻟﺒــﲏ أو درﺟــﺔ ﻣــﻦ اﻟﺮﻣــﺎدي اﻷﻣــﺮ اﻟــﺬي ﳚﻌــﻞ ﻣــﻦ ﻣــﺮض اﻟﻜﻠــﻒ أﺣــﺪ اﻷﻣـﺮاض ﺷــﺪﻳﺪة اﻹزﻋــﺎج ﺧﺎﺻــﺔ أن اﻹﺻــﺎﺑﺔ ﺑــﻪ‬
‫ﺗﺸﻤﻞ اﻟﻮﺟﻪ ﳑﺎ ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ اﳌﻈﻬﺮ اﻟﻌﺎم ﻟﻺﻧﺴﺎن‬
‫‪ 6‬اﻟﺒﻬﻖ ﺑﻴﺎض دون اﻟﱪص اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ‪521/1‬‬
‫‪ 7‬اﻟـ ــﺪاﻧﻖ ﻟﻔـ ــﻆ ﻣﻌـ ــﺮب ﻣـ ــﺄﺧﻮذ ﻋـ ــﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴـ ــﺔ وﻣﻘـ ــﺪارﻩ ﺳـ ــﺪس درﻫـ ــﻢ وﻳﺴـ ــﺎوي ﻋﻨـ ــﺪ اﳊﻨﻔﻴـ ــﺔ ‪0،521‬ﻏ ـ ـﺮام وﻋﻨـ ــﺪ اﳉﻤﻬـ ــﻮر‬
‫‪0،496‬ﻏﺮام‪.‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﲨﻌﺔ‪:‬اﳌﻜﺎﻳﻞ واﳌﻮازﻳﻦ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ط‪ ،02‬اﻟﻘﺪس ﻟﻺﻋﻼن واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﺴﻮﻳﻖ اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ ،2001‬ص‪24‬‬
‫‪260‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫ﻻ ﻳﺸﺮﺑﻪ وﻻ ﻳﺸﺘﻬﻲ ﻳﺮاﻩ‪ ،‬وﻣﺮاراﺗﻪ ﺗﺬاب ﺑﺎﻟﻌﺴﻞ وﳚﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﳋﻨﺎزﻳﺮ‪ 1‬ﺗﺰول‪ ،‬وﺷﺤﻤﻪ إذا دق ﺑﺎﻟﺜﻮم وﻃﻠـﻰ ﺑـﻪ‬

‫إﻧﺴﺎن ﺟﺴﺪﻩ ﻟﻦ ﺗﻘﺮﺑﻪ اﻟﺴﺒﺎع اﻫـ‪.‬‬

‫‪ (2‬اﻹﺑﻞ ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺒﺎء وﻗﺪ ﺗﺴﻜﻦ ﻟﻠﺘﺨﻔﻴﻒ اﳉﻤﺎل‪.‬‬

‫] ﺧﻮاص اﻹﺑﻞ[‪:‬‬

‫وﳊﻢ اﻹﺑﻞ واﻟﻜﺒﺎش اﳉﺒﻠﻴﺔ ردﻳﺌﺔ‪ 2‬ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وإذا أﺣﺮق وﺑﺮﻩ وذر ﻋﻠﻰ اﻟﺪم اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻗﻄﻌﻪ‪ ،‬وﻗﺮادﻩ ﻳﺮﺑﻂ ﰲ ﻛـﻢ‬

‫اﻟﻌﺎﺷــﻖ ﻳــﺰول ﻋﺸــﻘﻪ‪ ،‬وإذا ﺷــﺮب اﻟﺴــﻜﺮان ﺑــﻮل اﳉﻤــﺎل‪ 3‬أﻓــﺎق ﰲ‪ 4‬ﺳــﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬وﳊﻤــﻪ ﻳﺰﻳــﺪ ﰲ اﻟﺒــﺎءة وﰲ اﻹﻧﻌــﺎظ ﺑﻌــﺪ‬

‫اﳉﻤﺎع‪ ،‬وﺑﻮل اﻹﺑﻞ ﻳﻨﻔﻊ ﻣﻦ ورم اﻟﻜﺒـﺪ‪ ،‬وﻳﺰﻳـﺪ ﰲ اﻟﺒـﺎءة‪ ،‬وﻣـﺦ ﺳـﺎق اﳉﻤـﻞ إذا ﲢﻤﻠـﺖ ﺑـﻪ اﳌـﺮأة ﰲ ﻗﻄﻨـﻪ أو ﺻـﻮﻓﺔ‬

‫ﺑﻌﺪ اﻟﻄﻬﺮ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم وﺟﻮﻣﻌﺖ ﻓﺈ ﺎ ﲢﻤﻞ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﻗﺮا اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬

‫‪ (3‬اﻷﺑﺎﺑﻴــﻞ واﺣــﺪ ﺎ إﺑﺎﻟــﺔ وﺳــﻴﺄﰐ إن ﺷــﺎء اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﰲ ﺑــﺎب اﻟﺴــﲔ أ ــﺎ اﻟﺴــﻨﻮﻧﻮ‪ 5‬اﻟــﺬي ﻳــﺄوي اﻵن إﱃ اﳌﺴــﺠﺪ‬

‫اﳊﺮام‪.‬‬

‫‪ (4‬اﻷرﻧﺐ واﺣﺪة اﻷراﻧﻴﺐ‬

‫] ﺧﻮاص اﻷرﻧﺐ[‪:‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮب ﺗﻘﻮل ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻣـﻦ ﻋﻠـﻖ ﻋﻠﻴـﻪ ﻛﻌـﺐ أرﻧـﺐ ﱂ ﺗﺼـﺒﻪ ﻋـﲔ وﻻ ﺳـﺤﺮ‪ ،‬وذﻟـﻚ‬

‫ﻷن اﳉﻦ ﺮب ﻣﻨﻬﺎ‪.1‬‬

‫‪ 1‬ﻗﺎل اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ‪ ":‬ﲰﻴﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﻹﻋﱰاﺋﻬﺎ اﳋﻨﺎزﻳﺮ ﻏﺎﻟﺒﺎ وﻫﻲ أﺻﻠﺐ وأﻟﺼﻖ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻊ وﺗﻜﻮن ﻣﺘﻌﺪدة ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ وﻏﺎﻟﺒﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻌﻨﻖ وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﺠﺮ ﻇﺎﻫﺮﻩ وﻣﺎ ﺗﻨﺒﺴﻂ وﺗﺘﻘﺮح ﻣﺘﺸﻘﻘﺎ"‪.‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ‪ :‬ﺑﻐﻴﺔ اﶈﺘﺎج‪ ،‬ص ‪337‬‬
‫‪ 2‬ﰲ ﻧﺴﺨﱵ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﳉﻤﺎن ردﻳﺔ‬
‫‪3‬ﰲ د ﲨﻞ‬
‫‪ 4‬ﰲ د ﻣﻦ‬
‫‪ 5‬ﰲ ﻧﺴــﺨﱵ ﺗﻠﺨـﻴﺺ اﳉﻤــﺎن ﱂ ﻳَـ ِﺮد ﺗﻌــﺮف اﻟﺴــﻨﻮﻧﻮ ﻓــﻼ ﻳُﻌﻠَـ ُـﻢ ﻫــﻞ ﻧﺴـﻲ اﻟﺸــﻴﺦ ﳏﻤــﺪ اﳌﺼــﻄﻔﻰ ﻫــﺬا اﻟــﻨﺺ ﺳــﻬﻮا‪ ،‬أم ﺳــﻬﺎ ﻋﻨــﻪ‬
‫اﻟﻨﺎﺳﺨﺎن‪ ،‬وﱂ ﻳﺸﺮ اﻟﺪﻣﲑي إﱃ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﺴﻨﻮﻧﻮ واﻷﺑﺎﺑﻴﻞ‪ ،‬ﰲ ﺣﲔ ذﻛﺮ أن ﺣﻜﻢ أﻛﻞ اﻟﺴﻨﻮﻧﻮ ﻫﻮ ﻧﻔﺲ ﺣﻜﻢ أﻛﻞ اﳋﻄﺎف‬
‫‪261‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫وإذا ﺷــﻮي اﻷرﻧــﺐ اﻟــﱪي وأﻛــﻞ دﻣﺎﻏــﻪ ﻧﻔــﻊ ﻣــﻦ اﻹرﺗﻌــﺎش اﻟﻌــﺎرض‪ //‬ﻣــﻦ اﳌــﺮض‪ ،‬وإذا ﺷــﺮب ﻣــﻦ‪ 2‬دﻣﺎﻏــﻪ‬

‫وزن ﺣﺒﺘﲔ ﰲ أوﻗﻴﺘﲔ‪ 3‬ﻣﻦ ﻟﱭ ]‪13‬ر[ ﺣﻠﻴﺐ اﻟﺒﻘﺮ ﱂ ﻳﺸﺐ ﺷﺎرﺑﻪ أﺑﺪا‪.‬‬

‫وﻣﻦ أﻋﺠﺐ ﻣﺎ ﰲ أﻧﻔﺤﺘﻪ‪ 4‬أﻧﻚ إذا ﻃﻠﻴﺖ ـﺎ ﻋﻠـﻰ دم اﻟﺴـﺮﻃﺎن رأﻳـﺖ اﻟﻌﺠـﺐ‪ ،‬وإذا ﺷـﺮﺑﺖ اﳌـﺮأة أﻧﻔﺤـﺔ‬

‫اﻟﺬﻛﺮ وﻟﺪت ذﻛﺮا وإذا ﺷﺮﺑﺖ أﻧﻔﺤﺔ اﻷﻧﺜﻰ وﻟﺪت أﻧﺜﻰ‪ ،‬وإذا ﻋﻠﻖ زﺑﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﺮأة ﱂ ﲢﻤﻞ ﻣﺎ دام ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻗــﺎل ﺑﻘـﺮاط‪ 5‬ﳊــﻢ اﻷرﻧــﺐ ﺣــﺎر ﻳــﺎﺑﺲ ﻳﻐﺴــﻞ‪ 6‬اﻟــﺒﻄﻦ وﻳــﺪر اﻟﺒــﻮل وأﺟــﻮدﻩ ﺻــﻴﺪ اﻟﻜــﻼب‪ ،‬وﻫــﻮ ﻳﻨﻔــﻊ ﳌــﻦ‬

‫أﻣﻬﻀـﻪ‪ 7‬اﻟﺴـﻤﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻨـﻪ ﳛـﺪث أرﻗـﺎ‪ ،‬وﻳﻮﻟـﺪ اﻟﺴـﻮدا‪ ،‬واﻷﺑـﺎرﻳﺰ اﻟﺮﻃﺒـﺔ ﺗـﺪﻓﻊ ﺿـﺮرﻩ‪ ،‬وﻳﻮاﻓـﻖ أﺻـﺤﺎب اﻷﻣﺰﺟـﺔ اﻟﺒــﺎردة‪.‬‬

‫ودﻣﺎﻏﻪ ﻳﺆﻛﻞ ﻣﺸﻮﻳﺎ ﺑﺎﻟﻔﻠﻔﻞ ﻳﻨﻔﻊ ﻣﻦ اﻟﺮﻋﺸﺔ‪ ،‬وإﳕﺎ ﺻﺎر ﻳﺎﺑﺴﺎ ﻟﺮﻋﻴـﺔ اﻟﻐﻴـﺎض‪ 8‬ﻷن ﻛـﻞ ﻣـﺎ ﻳﺮﻋـﻰ اﻟﻐﻴـﺎض أﻳـﺒﺲ ﳑـﺎ‬

‫ﻳﺮﻋﻰ ﰲ اﻟﺒﻴﻮت اﻫـ‪.‬‬

‫‪ 1‬اﳉﺎﺣﻆ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﳊﻴﻮان‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ وﺷﺮح ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻫﺎرون‪ ،‬ط‪ ،01‬ﻣﺞ‪ 03‬اﳉﺰء ‪ ،06‬اﳌﻜﺘﺒـﺔ اﻟﻌﺼـﺮﻳﺔ ﺻـﻴﺪا ﺑـﲑوت ‪،2015‬‬
‫ص ‪228‬‬
‫‪ 2‬ﺳﺎﻗﻂ ﻣﻦ د‬
‫‪ 3‬اﻷوﻗﻴﺔ ﻣﻦ أﺷـﻬﺮ اﳌـﻮازﻳﻦ اﻟـﱵ ﻛﺎﻧـﺖ ﺳـﺎﺋﺪة ﰲ اﳉﺰﻳـﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ وﻫـﻲ ﺗﺴـﺎوي ‪ 40‬درﻫـﺎ ﻓﻬـﻲ ﻋﻨـﺪ اﳊﻨﻔﻴـﺔ ﺗﺴـﺎوي ‪ 124،8‬ﻏـﺮام‬
‫وﻋﻨﺪ اﳉﻤﻬﻮر ‪ 119‬ﻏﺮام‪.‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﲨﻌﺔ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺮﺟﻊ‪ ،‬ص ص ‪21-20‬‬
‫ﻂ ﻛـﺎﳉُْ ِ‬
‫ﱭ‬ ‫‪ 4‬ﺟﺎء ﰲ اﻟﻘﺎﻣﻮس اﶈﻴﻂ‪ِ " :‬ﻣْﻨـ َﻔﺤﺔُ وﺑِْﻨـ َﻔﺤﺔُ ‪ :‬ﺷﻲء ﻳﺴﺘﺨﺮج ﻣﻦ ﺑﻄْ ِﻦ اﳉ ْﺪ ِي اﻟﱠﺮﺿـﻴﻊ ‪ ،‬أﺻـ َﻔﺮ ﻓَـﻴـﻌﺼـﺮ ﰲ ﺻـ ٍ‬
‫ﻮﻓﺔ ﻓَـﻴَـ ْﻐﻠُ ُ‬ ‫ْ ُ ُْ َُ ُ‬ ‫َ‬ ‫ٌ ُ َْ ْ َ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﱡ‬ ‫ِ‬
‫ﺐ ‪ ،‬إذا ُﻋﻠﱢﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ي ا ِﻹﻧْـ َﻔ َﺤﺔ ﺑﺎﻟ َﻜ ِﺮ ِش ْ‬
‫ﺳﻬ ٌﻮ ‪ ،‬واﻷَﻧﺎﻓ ُﺢ ُﻛﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﱠ َﻤﺎ اﻷ َْرﻧَ ُ‬ ‫وﺗﻔﺴﲑ اﳉﻮﻫﺮ ﱢ‬
‫ُ‬ ‫ش‪،‬‬ ‫ي ‪ ،‬ﻓﻬﻮ َﻛ ِﺮ ٌ‬
‫‪ ،‬ﻓﺈذا أ َﻛ َﻞ اﳉَ ْﺪ ُ‬
‫إ ِﺎم اﳌﺤ ِ‬
‫ﻤﻮم ُﺷ ِﻔ َﻲ "‪.‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬ ‫ْ َْ‬
‫‪ -‬اﻟﻘﺎﻣﻮس ‪309/1‬‬
‫‪ 5‬ﺑﻘﺮاط ﺑﻦ إﺑﺮاﻗﻠﺲ‪ :‬ﺳﻴﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﲔ ﰲ ﻋﺼﺮﻩ ﻋﺎش ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻜﻨﺪر ﺑﻨﺤﻮ ‪ 100‬ﺳﻨﺔ وﻟﻪ ﰲ اﻟﻄﺐ ﺗﺂﻟﻴﻒ ﻣﺸﻬﻮرة‪ ،‬وﺗﻌﺘﱪ ﻛﺘﺒﻪ ﰲ‬
‫اﻟﻄﺐ أﻗﺪم اﻟﻜﺘﺐ اﳌﻨﻘﻮﻟﺔ إﻟﻴﻨﺎ ‪.‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﻮزﻳﺮ ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ أﰊ اﳊﺴﻦ اﻟﻘﻔﻄﻲ ) ت ‪646‬ﻫـ(‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص ص‪77-74‬‬
‫‪ 6‬ﰲ ﻧﺴﺨﱵ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﳉﻤﺎن ﻳﻌﻘﺪ وﻣﺼﺤﺢ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﳊﻴﻮان‬
‫‪ 7‬ﻋﻨﺪ اﻟﺪﻣﲑي ﻈﺔ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﺪﻣﲑي‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ج‪ ،01‬ص‪31‬‬
‫‪ 8‬ﺟﺎء ﰲ اﻟﻘﺎﻣﻮس‪ ":‬اﻟﻐﻴﻀﺔ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ اﻷﲨﺔ وﳎﺘﻤﻊ اﻟﺸﺠﺮ"‪.‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﻘﺎﻣﻮس‪،‬ج‪ ،2‬ص ‪387‬‬
‫‪262‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫وإن ﺳﻘﻲ دﻣـﺎغ ﻷرﻧـﺐ داﻧﻘـﺎ ﻣـﺬاﺑﺎ ﻹﻧﺴـﺎن ﺑﻌـﺪ أن ﻳﻠﻘـﻰ ﻋﻠﻴـﻪ وزن ﺣﺒﺘـﲔ ﻛـﺎﻓﻮرا ﱂ ﻳﻠﻘـﻪ أﺣـﺪ إﻻ أﺣﺒـﻪ‪،‬‬

‫وﱂ ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ اﻣﺮأة إﻻ ﺷﻐﻔﺖ‪ 1‬ﺑﻪ وﻃﻠﺒﺖ ﻣﻌﺎﺷﺮﺗﻪ‪.‬‬

‫ودم اﻷرﻧﺐ إذا ﺷﺮﻳﺖ ﻣﻨﻪ اﻣﺮأة ﱂ ﲢﻤﻞ أﺑﺪا‪ ،‬وإذا ﻃﻠﻲ ﺑﻪ اﻟﺒﻬﻖ واﻟﻜﻠﻒ أزاﳍﻤﺎ‪ ،‬ودﻣﺎﻏـﻪ إذا أﻛﻠـﺖ ﻣﻨـﻪ‬

‫اﳌﺮأة وﲢﻤﻠﺖ ﺑﻪ وﺑﺎﺷﺮﻫﺎ زوﺟﻬﺎ ﻓﺈ ﺎ ﲢﻤﻞ ﺑﺈذن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ودم اﻷرﻧﺐ إذا اﻛﺘﺤﻞ ﺑـﻪ ﻣﻨـﻊ ﻧﺒـﺎت اﻟﺸـﻌﺮ ﰲ اﻟﻌـﲔ‪،‬‬

‫ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻘﺰوﻳﲏ‪ 2‬ﰲ ﻋﺠﺎﺋﺐ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت‪.3‬‬

‫ﻣ ـﺮارة اﻷرﻧــﺐ إذا ﻋﺠﻨــﺖ ﺑﺴــﻤﻦ أذﻳــﺐ ﺑﻠــﱭ اﻣ ـﺮأة واﻛﺘﺤــﻞ ﺑــﻪ أزال اﻟﺒﻴــﺎض ﻣــﻦ اﻟﻌــﲔ وأﺑ ـﺮا اﻟﻘــﺮوح‪ ،‬وإذا‬

‫ﻃﻠﻲ ﺑﺬﻧﺒﻬﺎ اﻟﺒﻬﻖ اﻷﺳﻮد أزاﻟﻪ وﳊﻢ اﻷرﻧﺐ إذا ﻃﻌﻢ ﳌﻦ ﻳﺒﻮل ﰲ ﻓﺮاﺷﻪ ﻧﻔﻌﻪ إذا أداﻣﻪ‪.‬‬
‫‪6‬‬
‫وﻗــﺎل أرﺳــﻄﻮ‪ 4‬إذا ﺷ ـﺮﺑﺖ أﻧﻔﺤــﺔ‪ 5‬اﻷرﻧــﺐ ﺑﺎﳋــﻞ ﻧﻔﻌــﺖ ﻣــﻦ ﺳــﻢ اﻷﻓــﺎﻋﻲ‪ ،‬وإن ﺷ ـﺮﺑﺖ ﻣﻨﻬــﺎ وزن درﻫــﻢ‬

‫أﺳــﻘﻂ اﻷﺟﻨــﺔ وﺳــﻬﻞ اﻟــﻮﻻدة‪ ،‬وإذا ﺧﻠﻄــﺖ أﻧﻔﺤــﺔ اﻷرﻧــﺐ ﲞﻄﻤــﻲ ووﺿــﻌﺖ ﻋﻠــﻰ اﻟﻨﺼــﻞ أﺧﺮﺟﺘــﻪ‪ ،‬وﳜــﺮج اﻟﺸــﻮﻛﺔ‬

‫ﻣــﻦ اﻟﺒــﺪن ﺑﺴــﻬﻮﻟﺔ‪ .‬وزﺑــﻞ اﻷرﻧــﺐ إذا ﲞــﺮ ﺑــﻪ ﰲ اﳊﻤــﺎم وﻗــﻊ اﻟﻀ ـﺮاط ﻋﻠــﻰ ﻣــﻦ ﴰــﻪ وﱂ ﳝﻠــﻚ أﺳــﻔﻠﻪ‪ ،‬وإذا ﻃﻠــﻲ ﺑــﻪ‬

‫‪ 1‬ﰲ د ﻋﺸﻘﺘﻪ ﺷﻐﻔﺖ ﺑﻪ‬

‫‪ 2‬ﻫﻮ زﻛﺮﻳﺎ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﻮد ﻣﻦ ﺳﻼﻟﺔ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟـﻚ اﻷﻧﺼـﺎري اﻟﻨﺠـﺎري ﻣـﺆرخ ﺟﻐـﺮاﰲ ﻣـﻦ اﻟﻘﻀـﺎة وﻟـﺪ ﻋـﺎم ‪506‬ﻫ ـ ﺑﻘـﺰوﻳﻦ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻋﺠﺎﺋﺐ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت‪ ،‬آﺛﺎر اﻟﺒﻼد وأﺧﺒﺎر اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬ﺧﻄﻂ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﻋﺎم ‪682‬ﻫـ‪.‬اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﻘــﺰوﻳﲏ زﻛﺮﻳــﺎ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﳏﻤــﻮد اﻟﻜــﻮﰲ) ت ‪686‬ﻫ ـ(‪ :‬ﻋﺠﺎﺋــﺐ اﳌﺨﻠﻮﻗــﺎت واﳊﻴﻮاﻧــﺎت وﻏﺮاﺋــﺐ اﳌﻮﺟــﻮدات‪ ،‬ط‪،01‬‬
‫ﻣﻨﺸﻮرات ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻷﻋﻠﻤﻲ ﻟﻠﻤﻄﺒﻮﻋﺎت ﺑﲑوت ‪ ،2000‬ص‪05‬‬
‫‪ 3‬اﻟﻘﺰوﻳﲏ زﻛﺮﻳﺎ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﻮد اﻟﻜﻮﰲ) ت ‪682‬ﻫـ(‪ :‬ﻋﺠﺎﺋﺐ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ‪ ،‬ص‪316‬‬
‫‪ 4‬أرﺳــﻄﻮ ﻃــﺎﻟﻴﺲ ﺑــﻦ ﺗﻴﻘﻮﻣــﺎﺧﺲ اﻟﻔﻴﺜــﺎﻏﻮري اﳉﻬﺮاﺷــﲏ‪ :‬ﻣــﻦ ﺗﻼﻣــﺬة أﻓﻼﻃــﻮن ﻻزﻣــﻪ ﻣــﺪة ﻋﺸ ـﺮﻳﻦ ﺳــﻨﺔ وإﻟﻴــﻪ اﻧﺘﻬــﺖ ﻓﻼﺳــﻔﺔ‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﲔ ﻟﻪ ﻣﺸﺎرﻛﺎت ﰲ ﲨﻴﻊ اﻟﻌﻠﻮم ‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ اﻹﺳﻜﻨﺪر ﺑﻦ ﻓﻴﻠﺒﺲ ﻣﻠﻚ ﻣﻘﻮدﻧﻴﺔ‪ .‬وﻣﻌﲎ ﻛﻠﻤﺔ أرﺳﻄﻮ ﻃﺎﻟﻴﺲ ﺗﺎم اﻟﻔﻀـﻴﻠﺔ‬
‫اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ‬
‫‪ -‬اﻟﻮزﻳﺮ ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ أﰊ اﳊﺴﻦ اﻟﻘﻔﻄﻲ ) ت ‪646‬ﻫـ(‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص ص ‪48 -28‬‬
‫‪ 5‬ﰲ ﻫﺎﻣﺶ د ‪ :‬أﻧﻔﺤﺔ ﻫﻮ اﻟﻠﱭ اﳉﺎﻣﺪ ﰲ ﻛﺮش اﳊﻴﻮان اﻟﺮﺿﻴﻊ ﻳﻌﻘﺪ ﺎ اﻟﻠﱭ اﻫـ‬
‫‪ 6‬ﻋﻨﺪ اﳊﻨﻔﻴﺔ ﻳﺴﺎوي ‪ 3،125‬ﻏﺮام وﻋﻨﺪ اﳉﻤﻬﻮر ‪ 2،975‬ﻏﺮام‪.‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﲨﻌﺔ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺮﺟﻊ‪ ،‬ص ‪19‬‬
‫‪263‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫اﻟﻘﻮﺑــﺎء‪ 1‬واﻟــﻨﻤﺶ‪ 2‬أذﻫﺒﻬﻤــﺎ‪) .‬وﺧﺼــﻴﺔ اﻷرﻧــﺐ ﺗــﱪئ ﻣــﻦ اﻟﺴــﻢ اﻟﻘﺎﺗــﻞ إذا ﻃﻠــﻲ ﻣﻮﺿــﻊ اﻟﻠﺴــﻌﺔ ــﺎ(‪ ،3‬وﺷــﺤﻤﻪ إذا‬

‫وﺿﻊ ﲢﺖ وﺳﺎدة اﻣﺮأة ﺗﻜﻠﻤﺖ ﰲ ﻧﻮﻣﻬﺎ ﺑﻔﻌﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺿـﺮس اﻷرﻧـﺐ إذا ﻋﻠـﻖ ﻋﻠـﻰ ﻣـﻦ ﻳﺸـﺘﻜﻲ ﺿﺮﺳـﻪ ﻳﺴـﻜﻦ وﺟﻌـﻪ‬

‫]‪14‬ر[ اﻫـ‪.‬‬

‫] ﻗــﺎل ﰲ اﻟﺘــﺬﻛﺮة وأﻧﻔﺤﺘــﻪ ﺗﻨﻔــﻊ ﻣــﻦ اﻟﺼــﺮع ﺑﺎﳋــﻞ‪ ،‬وﲨــﻮد اﻟﻠــﱭ )واﻟﺴــﻤﻮم(‪ 4‬وﻓﺴــﺎد اﳌﻌــﺪة ﺷ ـﺮﺑﺎ‪ ،‬وﺑﻌــﺪ‬

‫اﻟﻄﻬﺮ ﲤﻨﻊ اﳊﻤﻞ ﺷﺮﺑﺎ وﲪﻼ‪ ،‬وﻣﺮارﺗﻪ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ إذا ﺧﻠﻄـﺖ ﺑﺎﻟﺰﻳـﺖ‪ ،‬ودﻣـﻪ ) ﳚﻠـﻮ اﻵﺛـﺎر و( ﻳﺴـﻜﻦ اﻷوﺟـﺎع اﳌﺰﻣﻨـﺔ‬

‫ﻃﻼء‪ ،‬وﻣﱴ ﻃﺒﺦ ﻣﻦ ﻏﲑ إزاﻟﺔ ﺷﻲ ﻣﻨﻪ ﺣﱴ ﻳﺘﻬﺮي ﻓﺘﺖ اﳊﺼﻰ ﺷﺮﺑﺎ‪ ،‬ورﻣﺎد ﻋﻈﻤﻪ ﳛﻠﻞ اﳋﻨﺎزﻳﺮ‪.6[5‬‬

‫‪ (5‬اﻷُروﻳﺔ ﺑﻀﻢ اﳍﻤﺰة وإﺳﻜﺎن اﻟﺮاء واﺣﺪة اﻷرواي وﻫﻲ‪ //‬اﻷﻧﺜﻰ ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻮل‪.‬‬

‫] ﺧﻮاص اﻷروﻳﺔ[‪:‬‬

‫إذا أﺧﺬ ﻗﺮ ﺎ وﻇﻠﻔﻬﺎ وﺧﻠﻄﺎ ﰲ دﻫﻦ وﻣﺴﺢ اﻟﺴﺎﻋﻲ اﻟﺬي ﳝﺸﻰ ﻛﺜﲑا ﺑﺪﻧﻪ وﺳﺎﻗﻴﻪ زال ﻋﻨـﻪ اﻟﺘﻌـﺐ ﺣـﱴ‬

‫ﻛﺄﻧﻪ ﱂ ﳝﺶ ﺷﻴﺌﺎ اﻧﺘﻬﻲ‪.‬‬

‫‪ (6‬اﻷﺳﺎرﻳﻊ ﺑﻔﺘﺢ اﳍﻤﺰة دود أﲪﺮ ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﺒﻘﻞ ﻳﻨﺴﻠﺦ ﻓﻴﺼﲑ ﻓﺮاﺷﺎ‪.‬‬

‫‪ 1‬اﻟﻘﻮﺑﺎء ﻫﻲ ﻣﺮض ﺟﻠﺪي ﺷﺎﺋﻊ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻌﺪوى ﻳﺼﻴﺐ ﺑﺸﻜﻞ أﺳﺎﺳﻲ اﻟﺮﺿﻊ واﻷﻃﻔﺎل ﺗﻈﻬﺮ اﻟﻘﻮﺑﺎء ﻋﺎدةً ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﺗﻘﺮﺣﺎت‬
‫ﲪـﺮاء ﻋﻠــﻰ اﻟﻮﺟــﻪ‪ ،‬ﺧﺎﺻــﺔ ﺣــﻮل أﻧــﻒ وﻓــﻢ اﻟﻄﻔــﻞ‪ ،‬وﻋﻠــﻰ اﻟﻴــﺪﻳﻦ واﻟﻘــﺪﻣﲔ‪ .‬وﺗﻨﻔﺠــﺮ اﻟﻘــﺮوح‪ ،‬ﻗــﺎل اﻷﻧﻄــﺎﻛﻲ‪ ":‬ﺧﺸــﻮﻧﺔ ﻳﻠﺰﻣﻬــﺎ إذا‬
‫ﺧﺒﺜﺖ ﺣﻜﺔ وﺳﻌﻲ وﺗﻜﻮن ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺎت اﳉﺬام"‪.‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ‪ :‬ﺑﻐﻴﺔ اﶈﺘﺎج‪ ،‬ص‪342‬‬

‫‪ 2‬ﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺑﻘﻊ ﺑﻨﻴّﺔ اﻟﻠّﻮن ﻳﱰاوح ﺣﺠﻤﻬﺎ ﺑﲔ ‪ 5-1‬ﻣﻢ‪ ،‬وﺗﻈﻬﺮ ﰲ اﻷﺟﺰاء اﻷﻛﺜﺮ ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﺸﻤﺲ ﻛﺎﻟﻮﺟﻪ واﻟﺬراﻋﲔ‪.‬‬

‫‪ 3‬ﺳﺎﻗﻂ ﻣﻦ د ﻣﺴﺘﺪرك ﰲ ﻫﺎﻣﺸﻬﺎ‬

‫‪ 4‬ﺳﺎﻗﻂ ﻣﻦ ﻧﺴﺨﱵ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﳉﻤﺎن ﻣﺼﺤﺢ ﻣﻦ اﻟﺘﺬﻛﺮة‬
‫‪ 5‬داوود اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ‪ :‬اﻟﺘﺬﻛﺮة‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﳊﺠﺮﻳﺔ‪ ،‬ص ‪43‬‬
‫‪ 6‬ﻣﺎ ﺑﲔ ] [ زﻳﺎدة ﻣﻦ اﳌﺆﻟﻒ ﳏﻤﺪ اﳌﺼﻄﻔﻰ اﻟﺪﺣﺎوي وﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ أﺻﻞ ﻛﺘﺎب اﳊﻴﻮان‬
‫‪264‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫] ﺧﻮاص اﻷﺳﺎرﻳﻊ[‪:‬‬

‫ﺧﺎﺻـ ــﻴﺘﻪ إذا ﺳـ ــﺤﻖ ووﺿـ ــﻊ ﻋﻠـ ــﻰ اﻟﻌﺼـ ــﺐ اﳌﻘﻄـ ــﻮع ﻧﻔﻌـ ــﻪ ﰲ ﺳـ ــﺎﻋﺘﻪ ﻣﻨﻔﻌـ ــﺔ ﻋﻈﻴﻤـ ــﺔ‪ ،‬وﻗـ ــﺎل اﻟ ـ ـﺮازي‪1‬ﰲ‬

‫وﺳ ِﺤﻘﺖ ﻧﺎﻋﻤﺎ وأُِذﻳﺒﺖ ﰲ دﻫﻦ اﻟﺴﻤﺴﻢ وﻃﻠﻲ ﺎ اﻟﺬﻛﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻐﻠﻆ‪.3‬‬ ‫‪ِ 2‬‬
‫اﻟﺤﺎوي إذا ﻏُﺴﻠَﺖ اﻷﺳﺎرﻳﻊ ُ‬
‫وﺟﻔ َﻔﺖ ُ‬
‫‪ (7‬اﻵﺳﻘﻨﻘﻮر ﻫﻮ اﻟﺘﻤﺴﺎح اﻟﱪي‪.‬‬

‫] ﺧﻮاص اﻵﺳﻘﻨﻔﻮر[‪:‬‬

‫ﳊﻤــﻪ ﺣــﺎر ﰲ اﻟﺪرﺟــﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ‪ ،4‬إذا ﻣﻠــﺢ وﺷــﺮب ﻣﻨــﻪ ﻣﺜﻘــﺎل زاد ﰲ اﻟﺒــﺎءة وﻳﻬــﻴﺞ اﻟﺸــﻬﻮة وﻳﺴــﺨﻦ اﻟﻜﻠــﻰ‬

‫اﻟﺒﺎردة وﳝﻨﻊ وﺟﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺎل اﺑﻦ زﻫﺮ ﻫـﻲ داﺑـﺔ ﲟﺼـﺮ ﺷـﻜﻠﻬﺎ ﻛﺎﻟﻮزﻏـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻋﻈـﻢ ﺧﻠﻘﺘـﻪ‪ ،‬وإذا ﻋﻠﻘـﺖ ﻋﻴﻨﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻣـﻦ‬

‫ﻳﻔﺰع ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ أﺑﺮأﻩ إذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﻦ ﺧﻠﻂ‪.‬‬

‫‪ 1‬اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ زﻛﺮﻳﺎ اﻟﺮازي اﻟﻄﺒﻴﺐ ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ ‪ ،‬ﻣﻦ أذﻛﻴﺎء أﻫﻞ زﻣﺎﻧﻪ ‪ ،‬وﻛﺎن ﻛﺜﲑ اﻷﺳﻔﺎر‬
‫‪ ،‬واﻓﺮ اﳊﺮﻣﺔ ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺮوءة وإﻳﺜﺎر ورأﻓﺔ ﺑﺎﳌﺮﺿـﻰ ‪ ،‬وﻛـﺎن واﺳـﻊ اﳌﻌﺮﻓـﺔ ‪ ،‬ﻣﻜﺒـﺎ ﻋﻠـﻰ اﻻﺷـﺘﻐﺎل ‪ ،‬ﻣﻠـﻴﺢ اﻟﺘـﺄﻟﻴﻒ ‪ ،‬وﻛـﺎن ﰲ ﺑﺼـﺮﻩ‬
‫رﻃﻮﺑ ـ ــﺔ ﻟﻜﺜ ـ ــﺮة أﻛﻠ ـ ــﻪ اﻟﺒ ـ ــﺎﻗﻠﻰ ‪ ،‬ﰒ ﻋﻤ ـ ــﻲ‪ .‬أﺧ ـ ــﺬ ﻋ ـ ــﻦ اﻟﺒﻠﺨ ـ ــﻲ اﻟﻔﻴﻠﺴ ـ ــﻮف‪ ،‬وﻛ ـ ــﺎن إﻟﻴ ـ ــﻪ ﺗ ـ ــﺪﺑﲑ ﺑﻴﻤﺎرﺳ ـ ــﺘﺎن اﻟ ـ ــﺮي‪ ،‬ﰒ ﻛ ـ ــﺎن ﻋﻠ ـ ــﻰ‬
‫ﺑﻴﻤﺎرﺳﺘﺎن ﺑﻐﺪاد ﰲ دوﻟﺔ اﳌﻜﺘﻔﻲ‪ ،‬ﺑﻠﻎ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻷواﺋﻞ‪.‬‬
‫وﻟﻪ ﻛﺘﺎب ‪ " :‬اﳊﺎوي " ﺛﻼﺛﻮن ﳎﻠﺪا ﰲ اﻟﻄﺐ ‪ ،‬وﻛﺘﺎب " اﳉﺎﻣﻊ " ‪ ،‬وﻛﺘﺎب " اﻷﻋﺼﺎب " ‪ .‬وﻛﺘﺎب " اﳌﻨﺼﻮري " ﺻﻨﻔﻪ ﻟﻠﻤﻠﻚ‬
‫ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﻧﻮح اﻟﺴﺎﻣﺎﱐ ‪ .‬وﻗﻴﻞ ‪ :‬إن أول اﺷﺘﻐﺎﻟﻪ ﻛﺎن ﺑﻌﺪ ﻣﻀﻲ أرﺑﻌﲔ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ ‪ ،‬ﰒ اﺷﺘﻐﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﻴﺐ أﰊ اﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ‬
‫ﺑﻦ رﺑﻦ اﻟﻄﱪي ‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﺴﻴﺤﻴﺎ ‪ ،‬ﻓﺄﺳﻠﻢ ‪ ،‬وﺻﻨﻒ وﻛﺎن ﻻﺑﻦ زﻛﺮﻳﺎ ﻋﺪة ﺗﻼﻣﺬة ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﺂﻟﻴﻔﻪ ﻛﺘﺎب ‪ " :‬اﻟﻄﺐ اﻟﺮوﺣﺎﱐ " ‪،‬‬
‫وﻛﺘﺎب ‪ " :‬إن ﻟﻠﻌﺒﺪ ﺧﺎﻟﻘﺎ " ‪ ،‬وﻛﺘﺎب ‪ " :‬اﳌﺪﺧﻞ إﱃ اﳌﻨﻄﻖ " ‪ ،‬وﻛﺘﺎب ‪ " :‬ﻫﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﱂ " ‪ ،‬وﻣﻘﺎﻟﺔ ﰲ اﻟﻠﺬة ‪ ،‬وﻛﺘﺎب ‪ " :‬ﻃﺒﻘﺎت‬
‫اﻷﺑﺼـ ــﺎر " وﻛﺘـ ــﺎب‪ " :‬اﻟﻜﻴﻤﻴـ ــﺎء وأ ـ ــﺎ إﱃ اﻟﺼـ ــﺤﺔ أﻗـ ــﺮب" وأﺷـ ــﻴﺎء ﻛﺜـ ــﲑة ‪.‬وﻗـ ــﺪ ﻛـ ــﺎن ﰲ ﺻـ ــﺒﺎﻩ ﻣﻐﻨﻴـ ــﺎ ﳚﻴـ ــﺪ ﺿـ ــﺮب اﻟﻌـ ــﻮد ‪.‬‬
‫ﺗﻮﰲ ﺑﺒﻐﺪاد ﺳﻨﺔ إﺣﺪى ﻋﺸﺮة وﺛﻼﲦﺎﺋﺔ اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪:‬‬

‫‪ -‬اﻟﺬﻫﱯ‪ :‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء‪ ،‬ج‪ ،14‬ص ص ‪355-354‬‬

‫‪ 2‬ﻛﺘﺎب اﳊﺎوي أو اﳊﺎوي ﰲ اﻟﻄﺐ ‪،‬ﻳﻌﺘﱪ ﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻛﺘﺐ اﻟﺮازى ﰲ ﳎﺎل اﻟﻄـﺐ وﻫـﻮ ﻋﺒـﺎرة ﻋـﻦ ﻣﻮﺳـﻮﻋﺔ ﻃﺒﻴـﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠـﺔ ﺗﻀـﻢ‬
‫ﻣﻠﺨﺼﺎت ﻛﺜﲑة ﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﺆﻟﻔﲔ‪ ،‬وﻣﺎ أﺟﺮوﻩ ﻣﻦ ﲡﺎرب ﻣﺘﻌﺪدة وﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻪ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﻣﺮات ﻋﺪﻳﺪة‪ .‬اﻋﺘﻤﺪﻧﺎ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫‪ -‬اﻟﺮازي‪ :‬اﳊﺎوي ﰲ اﻟﻄﺐ‪ 08 ،‬أﺟﺰاء‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﲑوت ‪.2000‬‬

‫‪3‬ﱂ ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﰲ اﳊﺎوي ﻟﻠﺮازي‬

‫‪ 4‬ﰲ ﻧﺴﺨﱵ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﳉﻤﺎن اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﺼﺤﺢ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﺣﻴﺎة اﳊﻴﻮان‬
‫‪265‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫وﻗﺎل أرﺳﻄﺎﻟﻴﺲ ﰲ ﻛﺘﺎب اﳊﻴﻮان اﻟﻜﺒﲑ‪ 1‬أن ﺷﺮﺑﻪ ﻳﺰﻳﺪ ﰲ اﻟﺒﺎءة وﻳﻬﻴﺞ إﻻ ﲟﺼﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻔـﺲ ﻣـﺎ ﻳﻬـﺪي‬

‫ﻣﻨﻬــﺎ ﳌﻠــﻮك اﳍﻨــﺪ ﻓــﺈ ﻢ ﻳﺬﲝﻮﻧــﻪ ﺑﺴــﻜﲔ اﻟــﺬﻫﺐ وﳛﺸــﻮﻧﻪ ﻣــﻦ ﻣﻠــﺢ ﻣﺼــﺮ وﳛﻤﻠﻮﻧــﻪ ﻛــﺬﻟﻚ إﱃ أرﺿــﻬﻢ‪ ،‬ﻓــﺈذا وﺿــﻌﻮا‬

‫ﻣﺜﻘﺎﻻ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﳌﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺾ أو ﳊﻢ وأﻛﻞ ﻧﻔﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻧﻔﻌﺎ ﺑﻴﻨﺎ‪.‬‬

‫وﺳــﻴﺄﰐ إن ﺷــﺎء اﷲ ﺗﻌــﺎﱄ ﰲ اﻟﺘﻤﺴــﺎح أﻧــﻪ ﻳﺒــﻴﺾ ﰲ اﻟــﱪ‪ ،‬ﻓﻤــﺎ وﻗــﻊ ﻣــﻦ ذﻟــﻚ ﰲ اﳌــﺎء ﺻــﺎر ﲤﺴــﺎﺣﺎ‪ ،‬وﻣــﺎ‬

‫ﺑﻘﻲ ﺻﺎر ﺳﻘﻨﻘﻮرا‪.2‬‬

‫‪ (8‬اﻷﻓﻌﻲ ﻗﺎل اﻟﺰﺑﻴﺪي‪ 3‬ﺣﻴﺔ رﻗﺸﺎ دﻗﻴﻘﺔ ]‪15‬ر[ اﻟﻌﻨﻖ ﻋﺮﻳﻀﺔ اﻟﺮأس ورﲟﺎ ﻛﺎﻧﺖ ذات ﻗﺮﻧﲔ‪.‬‬

‫ﻓﺎﺋﺪة‪:‬‬

‫ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺨﻠﺪي‪ 4‬ﻗﺎل ودﻋﺖ أﺑﺎ اﳊﺴـﻦ اﻟﺼـﻐﲑ‪ 5‬ﻓﻘﻠـﺖ ﻟـﻪ زودﱐ ﺷـﻴﺌﺎ ﻓﻘـﺎل ﱄ إذا ﺿـﺎع ﻣﻨـﻚ ﺷـﻲء‬

‫أو أردت أن ﳚﻤــﻊ اﷲ ﺑﻴﻨــﻚ وﺑــﲔ إﻧﺴــﺎن ﻓﻘــﻞ ﻳــﺎ ﺟــﺎﻣﻊ اﻟﻨــﺎس ﻟﻴــﻮم ﻻ رﻳــﺐ ﻓﻴــﻪ إن اﷲ ﻻ ﳜﻠــﻒ اﳌﻴﻌــﺎد اﲨــﻊ ﺑﻴــﲏ‬

‫وﺑﲔ ﻛﺬا و ﻛﺬا ﻓﺈن اﷲ ﳚﻤﻊ ﺑﻴﻨﻚ وﺑﲔ ذﻟﻚ اﻟﺸﻲء‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﻤﺎ دﻋﻮت ﺎ ﰲ ﺷﻲء إﻻ اﺳﺘﺠﻴﺐ ﱄ‪.1‬‬

‫‪ 1‬وﻗﻔﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺨﺔ ﳐﻄﻮﻃﺔ ﻣﻨﻪ وﻫﻲ ﻛﺘﺎب ﺿﺨﻢ ﻳﻘﻊ ﰲ ‪ 489‬ﻟﻮﺣﺔ ﻣﻦ ﻣﺼﻮرات ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻗﻄﺮ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻜﻦ ﺗﻌﺬر اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻨﺺ‬
‫‪ 2‬ﻗﻮﻟﻪ ﺳﻴﺄﰐ إن ﺷﺎء اﷲ ﱂ ﻳﺸﺮ إﻟﻴﻪ ﺣﲔ ﲢﺪث ﻋﻦ اﻟﺘﻤﺴﺎح‬
‫‪ 3‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺣﺴـﻦ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻣـﺬﺣﺞ اﻟﺰﺑﻴـﺪي اﻹﺷـﺒﻴﻠﻲ ﻣـﻦ اﻷﺋﻤـﺔ ﰲ اﻟﻠﻐـﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﻣـﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗـﻪ اﻟﻮاﺿـﺢ واﺧﺘﺼـﺎر‬
‫ﻛﺘـﺎب اﻟﻌـﲔ وﻛﺘـﺎب ﰲ أﺧﺒـﺎر ﳊــﻦ اﻟﻌﺎﻣـﺔ ﻛﻤـﺎ ﻋـﺮف ﺑﺸــﻌﺮﻩ‪ ،‬ﻋﻴﻨـﻪ اﳌﺴﺘﻨﺼـﺮ ﻣﺄدﺑـﺎ ﻟﻮﻟـﺪﻩ ﻫﺸــﺎم ﰒ ﻗـﺪم ﳋﻄـﺔ اﻟﻘﻀـﺎء ﰒ اﻟﺸــﺮﻃﺔ‪،‬‬
‫ﺗﻮﰲ ﻳﻮم اﳋﻤﻴﺲ ﲨﺎدي اﻷﺧﲑة ﺳﻨﺔ ‪ 379‬ﻫـ ﺣﺴﺐ اﺑﻦ اﻟﺮﻓﻀﻲ وﻗﺎل اﻟﻀﱯ ﺗﻮﰲ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ‪380‬ﻫـ اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪:‬‬
‫‪ -‬اﺑﻦ اﻟﻔﺮﺿﻲ أﺑﻮ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ) ت ‪403‬ﻫـ(‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬اﳍﻴﺌﺔ اﳌﺼـﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣـﺔ ﻟﻠﻜﺘـﺎب ‪،2008‬‬
‫ص ص‪468-467‬‬
‫‪ -‬اﻟﻀﱯ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ) ت ‪599‬ﻫـ(‪ :‬ﺑﻐﻴﺔ اﳌﻠﺘﻤﺲ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ رﺟﺎل أﻫﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬اﳍﻴﺌﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب ‪،2008‬‬
‫ص ص‪67-66‬‬
‫‪ 4‬اﳋﻠﺪي أﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺼـﲑ ﺑـﻦ ﻗﺎﺳـﻢ اﻟﺒﻐـﺪادي واﳋﻠـﺪي ﻧﺴـﺒﺔ إﱃ ﻣﺪﻳﻨـﺔ ُﺧﻠـﺪ وﻗﻴـﻞ ﻏـﲑ ذﻟـﻚ‪ ،‬وﺻـﻔﻪ اﻟـﺬﻫﱯ‬
‫ﻓﻘﺎل‪ ":‬اﻟﺸﻴﺦ اﻹﻣﺎم اﶈﺪث ﺷﻴﺦ ﺻﻮﻓﻴﺔ"‪ ،‬ﻋﺎش ﻣﺎﺑﲔ ‪253‬ﻫـ‪348 -‬ﻫـ‪ ،‬ﻳﻌﺘﱪ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻹﻣﺎم اﳉﻨﻴﺪ‪ .‬اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﺬﻫﱯ‪ :‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء‪ ،‬ج‪ ،15‬ص ص ‪560-558‬‬
‫‪ 5‬أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﻟﺼﻐﲑ )ت ‪328‬ﻫ ـ( ﻫـﻮ أﺑـﻮ اﳊﺴـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ اﳌـﺰﻳﻦ اﻟﺒﻐـﺪادي ﺻـﺤﺐ ﺳـﻬﻞ اﻟﺘﺴـﱰي واﳉﻨﻴـﺪ وﺻـﻔﻪ اﻟـﺬﻫﱯ‬
‫ﻗﺎل‪ ":‬اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻌﺎرف" وﻗﺎل ﰲ ﺣﻘﻪ‪ ":‬ﻛﺎن ﻣﻦ أورع اﻟﻘﻮم وأﻛﻤﻠﻬﻢ ﺣﺎﻻ" اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪:‬‬
‫‪266‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫] ﺧﻮاص اﻷﻓﻌﻲ[‪:‬‬

‫وﺧﺎﺻــﻴﺔ اﻷﻓﻌــﻰ أن اﻻﻛﺘﺤــﺎل ﺑــﺪﻣﻬﺎ ﳚﻠ ـﻮا اﻟﺒﺼــﺮ وﻗﻠﺒﻬــﺎ ﳚﻔــﻒ وﻳﺸــﺪ ﻋﻠــﻰ إﻧﺴــﺎن ﻓــﻼ ﻳــﺆﺛﺮ ﻓﻴــﻪ اﻟﺴــﺤﺮ‬

‫وﺿﺮﺳﻬﺎ اﻷﻳﺴﺮ ﻳﻌﻠﻖ ﻋﻠـﻰ ﻣـﻦ ﻳﺸـﺘﻜﻲ ﺿﺮﺳـﻪ ﻓﻴﻨﻔﻌـﻪ وإذا ﻋﻠـﻖ ﻋﻠـﻰ ﻓﺨـﺬ اﻣـﺮأة ﱂ ﲢﻤـﻞ أﺑـﺪا ﻣـﺎدام ﻋﻠﻴﻬـﺎ وﻗﻠﺒﻬـﺎ‬

‫إذا ﻋﻠــﻖ ﻋﻠــﻰ ﻣــﻦ ﺑــﻪ ﲪــﻰ اﻟﺮﺑﻴــﻊ أﺑﺮأﺗــﻪ وﺷــﺤﻤﻬﺎ ﻳﻨﻔــﻊ ﻣــﻦ ﻟﺴــﻊ ﺳــﺎﺋﺮ اﳍـﻮام دﻟﻜــﺎ‪ ،‬وإن ﻧﺘــﻒ اﻟﺸــﻌﺮ ﻣــﻦ ﻣﻜــﺎن ﻣــﺎ‬

‫وﻃﻠﻲ ﳏﻠﻪ ﺑﺸﺤﻤﻬﺎ ﻣﻨﻊ اﻟﻨﺒﺎت‪ ،‬وإذا أﻣﺴﻚ إﻧﺴﺎن ﻧﻮﺷﺎدرا ﰲ ﻓﻤـﻪ ﺣـﱴ ﻳـﺬوب ﰒ ﺑﺼـﻖ ﰲ ﻓـﻢ اﳊﻴـﺔ ‪ //‬واﻷﻓﻌـﻲ‬

‫ﻣﺎﺗﺎ ﻟﻮﻗﺘﻬﻤﺎ‪ ،‬وﺳﻠﺦ اﻷﻓﻌﻰ إذا ﻃﺒﺦ ﺑﺎﳋﻞ وﲤﻀـﻤﺾ ﺑـﻪ ﻧﻔـﻊ ﻣـﻦ وﺟـﻊ اﻷﺳـﻨﺎن‪ ،‬وإذا ﺳـﺤﻖ ﺑﺎﻟﺸـﺮاب واﻛﺘﺤـﻞ ﺑـﻪ‬

‫ﻧﻔــﻊ ﻣــﻦ ﻇﻠﻤــﺔ اﻟﺒﺼــﺮ‪ ،‬وﺷــﺤﻤﻬﺎ ﻳﻨﻔــﻊ اﻟﺒﻮاﺳــﲑ وﺑﻴــﺎض اﻟﻌــﲔ ﻃــﻼء وﻛﺤــﻼ‪ ،‬وﻣﺮارا ــﺎ ﺳــﻢ ﺳــﺎﻋﺔ‪ .‬وﻗــﺎل ﺑﻘـﺮاط ﻣــﻦ‬

‫أﻛﻞ اﻷﻓﻌﻰ أﻣﻦ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض اﻟﺼﻌﺒﺔ‪.‬‬

‫ﺣﻜﻲ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻳﺤﻲ اﻟﻌﻠﻮي ﻗﺎل‪ :‬ﻛﻨـﺎ ﰲ ﻃﺮﻳـﻖ ﻣﻜـﺔ ﻓﺄﺻـﺎب رﺟـﻼ ﻣﻨـﺎ اﺳﺘﺴـﻘﺎء‪ ،‬ﻓـﺎﺗﻔﻖ أن اﻟﻌـﺮب‬

‫ﺳﺮﻗﻮا ﻗﻄﺎرا ﻣﻨﺎ ﻓﻴﻪ ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺮﺟﻌﻨﺎ إﱃ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻓﻮﺟﺪﻧﺎﻩ ﻣﻌﺎﻓﺎ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﻨﺎﻩ ﻋـﻦ ﺣﺎﻟـﻪ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل أن اﻷﻋـﺮاب ﳌـﺎ‬

‫اﻧﺘﻬـ ـﻮا ﰊ إﱃ ﻣﺴ ــﺎﻛﻨﻬﻢ ﻃﺮﺣ ــﻮﱐ ﰲ أواﺧ ــﺮ ﺑﻴ ــﻮ ﻢ‪ ،‬وﻛﻨ ــﺖ أﲤ ــﲎ اﳌ ــﻮت إﱃ أن رأﻳ ــﺘﻬﻢ ﻳﻮﻣ ــﺎ وﻗ ــﺪ أﺧﺮﺟـ ـﻮا أﻓ ــﺎﻋﻲ‬

‫اﺻــﻄﺎدوﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻄﻌ ـﻮا رؤوﺳــﻬﺎ وأذﻧﺎ ـﺎ وﺷــﻮوﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻠــﺖ ﰲ ﻧﻔﺴــﻲ ﻫــﺆﻻء اﻋﺘــﺎدوا أ ﻛــﻞ ﻫــﺬﻩ ﻓــﻼ ﻳﻀــﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻌﻠــﻲ إن‬

‫أﻛﻠــﺖ ﻣﻨﻬــﺎ ﻣــﺖ واﺳــﱰﺣﺖ‪ ،‬ﻓﺎﺳــﺘﻌﻄﻔﺘﻬﻢ ﻓﺮﻣــﻰ إﱃ رﺟــﻞ ﻣــﻨﻬﻢ واﺣــﺪة ﻓﺄﻛﻠﺘﻬــﺎ‪ ،‬ﻓﻨﻤــﺖ ﻧﻮﻣــﺎ ﺛﻘــﻴﻼ ﰒ اﺳﺘﻴﻘﻀــﺖ‬

‫وﻗــﺪ ﻋﺮﻗــﺖ ﻋﺮﻗــﺎ ﺷــﺪﻳﺪا واﻧــﺪﻓﻌﺖ ﻃﺒﻴﻌــﱵ أﻛﺜــﺮ ]‪16‬ر[ ﻣــﻦ ﻣﺎﺋــﺔ ﻣــﺮة‪ ،‬ﻓﻠﻤــﺎ أﺻــﺒﺤﺖ وﺟــﺪت ﺑﻄــﲏ ﻗــﺪ اﺿــﻤﺮ‬
‫‪2‬‬
‫واﻧﻘﻄــﻊ اﻷﱂ‪ ،‬ﻓﻄﻠﺒــﺖ ﻣــﻨﻬﻢ ﻣــﺄﻛﻮﻻ ﻓــﺄﻋﻄﻮﱐ‪ ،‬ﻓﺄﻛﻠــﺖ وأﻗﻤــﺖ ﻋﻨــﺪﻫﻢ إﱃ أن وﺛﻘــﺖ ﻣــﻦ ﻧﻔﺴــﻲ ﻓﺄﺗﻴــﺖ اﻟﻜﻮﻓــﺔ‬

‫اﻫـ‪.‬‬

‫‪ -‬اﻟﺬﻫﱯ‪ :‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء‪ ،315 ،‬ص ‪232‬‬

‫‪ 1‬أورد ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﻛﺬﻟﻚ‪:‬‬
‫اﻷﺗﻠﻴﺪي ﳏﻤﺪ دﻳﺎب‪ :‬إﻋﻼم اﻟﻨﺎس ﲟﺎ وﻗﻊ ﻟﻠﱪاﻣﻜﺔ ﻣﻊ ﺑﲏ اﻟﻌﺒﺎس‪ ،‬ط‪ ،01‬دار ﺻﺎدر ‪ ،1990‬ص ‪399‬‬
‫‪ 2‬اﻟﻘﺼﺔ ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ ﺑﺘﺼﺮف اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﻘﺰوﻳﲏ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص ص ‪363-362‬‬
‫‪267‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫‪ (9‬اﻹﻧﺲ اﻟﺒﺸﺮ واﺣﺪة إﻧﺴﻲ‬

‫] ﺧﻮاص اﻹﻧﺲ[‪:‬‬

‫وﳑـﺎ ﺷــﻬﺪت ﺑــﻪ اﻟﺘﺠﺮﺑــﺔ وذﻛــﺮ ﰲ اﳋـﻮاص أن ﻣــﻦ ﺻــﻮر ﺻـﻮرة ﺻــﱯ ﺣﺴــﻦ اﻟﻮﺟــﻪ وﻧﺼــﺐ ﲝﻴــﺚ ﺗـﺮاﻩ اﳌـﺮأة‬

‫وﻗﺖ اﳉﻤﺎع‪ ،‬ﺧﺮج اﻟﻮﻟﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮرة ﰲ أﻛﺜﺮ اﻷﻋﻀﺎء‪.‬‬

‫وﻣﻦ ﺧﻮاﺻﻪ أن ﺿﺮس اﳌﻴﺖ إذا ﻋﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺑﻪ وﺟـﻊ اﻟﻀـﺮس ﺳـﻜﻦ‪ ،‬وإذا أﺧـﺬ ﺿـﺮس اﻹﻧﺴـﺎن وﻋﻈـﻢ‬

‫ﺟﻨﺎح اﳍﺪﻫﺪ اﻷﳝﻦ وﺟﻌﻞ ﲢﺖ رأس اﻟﻨﺎﺋﻢ ﱂ ﻳﺰل ﻛﺬﻟﻚ ﺣﱴ ﻳﺆﺧﺬا ﻣﻦ ﲢﺖ رأﺳﻪ‪.‬‬

‫وﺑﺼﺎق اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻨﻔﻊ ﻣﻦ ﻟﺪغ اﳍﻮام واﻟﻘـﻮاﰊ واﻟﺜﺄﻟﻴـﻞ‪ ،‬إذا ﻃﻠـﻲ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻗﺒـﻞ أن ﻳﺄﻛـﻞ اﻹﻧﺴـﺎن ﺷـﻴﺌﺎ‪ ،‬وﻟـﱭ‬

‫اﻟﻨﺴﺎء إذا ﺷﺮب ﻣﻊ ﻋﺴﻞ ﻓﺘﺖ ﺣﺼﺎ اﳌﺜﺎﻧﺔ‪ ،‬وﺑﻮل اﻹﻧﺴﺎن إذا وﺿﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﻀﺔ اﻟﻜﻠﺐ ﻧﻔﻌﻬﺎ ﻧﻔﻌﺎ ﺑﻴﻨﺎ‪.‬‬

‫وﻗﺎل ﻗﻮم أن اﳌﻜﻠﻮب إذا ﺷﺮب ﻣﻦ دم إﻧﺴﺎن ﺷﺮﻳﻒ ﺑﺮء ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬وأﻧﺸﺪوا ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ) 1‬اﻟﺒﺴﻴﻂ (‬

‫َﺣﻼ ُﻣ ُﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻟِ ِﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﻘ ِﺎم اﳉَﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﻞ َﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻓِﻴَﺔٌ َﻛ َﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ِد َﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ُؤُﻛﻢ ﺗُـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﱪ ُ‬
‫ئ‪ِ 2‬ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﻦ اﻟ َﻜﻠَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ‬
‫ِ‪3‬‬
‫أ َ‬

‫وﺷ ــﺮب ﺑ ــﻮل اﻹﻧﺴ ــﺎن ﻳﻨﻔ ــﻊ ﻣ ــﻦ ﻟﺴ ــﻊ ﲨﻴ ــﻊ ذوات اﻟﺴ ــﻤﻮم‪ ،‬وإن ﻃ ــﺎﱄ ﺑ ــﻪ ﺑﻌ ــﺪ أن ﻳﻐﻠ ــﻲ رﺟ ــﻞ ﺻ ــﺎﺣﺐ‬

‫اﻟﻨﻘﺮس‪ 4‬ﺳﻜﻦ اﻟﻮﺟﻊ واﻟﻀﺮﺑﺎن‪ ،‬وﻳﻨﻔﻊ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﻟﻘﺮوح اﳊﺎدﺛﺔ ﰲ أﺻﺎﺑﻊ اﻟﻘـﺪم‪ ،‬واﻟﻘـﺮوح اﻟـﱵ ﻓﻴﻬـﺎ‪ //‬دود‪ ،‬ﺧﺎﺻـﺔ‬

‫اﻟﺒﻮل اﻟﻌﺘﻴﻖ‪ ،‬وﻳﻨﻔﻊ ﻣﻦ ﻋﻀﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻘﺮد وﲨﻴﻊ اﳊﻴﻮان اﻟﺴﻤﻲ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﻫﻮ اﻟﻜﻤﻴﺖ ﺑﻦ زﻳﺪ اﻷﺳﺪي‬

‫‪ 2‬ﰲ دﻳﻮان اﻟﻜﻤﻴﺖ ﻳُﺸ َﻔﻰ‬
‫‪ 3‬دﻳﻮان اﻟﻜﻤﻴﺖ ﺑﻦ زﻳﺪ اﻷﺳﺪي‪ ،‬ﲨﻊ وﺷﺮح وﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﻧﺒﻴﻞ اﻟﻄﺮﻳﻔﻲ‪ ،‬ط‪ ،01‬دار ﺻﺎدر ﺑﲑوت ‪ ،2000‬ص‪19‬‬
‫‪ 4‬اﻟﻨﻘﺮس ﻫﻮ ﺷﻜﻞ ﺷﺎﺋﻊ وﻣﻌﻘـﺪ ﻣـﻦ اﻟﺘﻬـﺎب اﳌﻔﺎﺻـﻞ واﻟـﺬي ﳝﻜـﻦ أن ﻳـﺆﺛﺮ ﻋﻠـﻰ أي ﺷـﺨﺺ‪ .‬وﻳﺘﺴـﻢ ﺑﺎﻟﺸـﻌﻮر ﺑﻨﻮﺑـﺎت ﻣﻔﺎﺟﺌـﺔ‬
‫وﺷﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻷﱂ‪ ،‬واﻟﺘﻮرم‪ ،‬واﻻﲪﺮار ﰲ اﳌﻔﺎﺻﻞ‪ ،‬وﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﳌﻔﺼﻞ ﻋﻨﺪ ﻗﺎﻋﺪة إﺻﺒﻊ اﻟﻘﺪم اﻟﻜﺒﲑ‪ ،‬ﻳﻌﺮف ﺑـ ‪ ،Gout‬ﻳﻘﻮل‬
‫اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ‪ ":‬اﻟﻨﻘﺮس ﻫﻮ اﺣﺘﺒﺎس اﳌﺎدة ﰲ إ ﺎم اﻟﺮﺟﻞ أو ﻋﻈﺎم اﻟﻘﺪم ﻛﻠﻬﺎ ﲝﻴﺚ ﻳﻜﺜﺮ اﻷﱂ واﻟـﻨﺨﺲ ﻟﻀـﻴﻖ اﶈـﻞ وﻛﺜـﺮة اﳌـﺎدة ورﲟـﺎ‬
‫ﻛﺎن ﻣﻌﻪ ورم"‪.‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ‪ :‬ﺑﻐﻴﺔ اﶈﺘﺎج‪ ،‬ص ‪296‬‬
‫‪268‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫وﻋــﺮق اﻹﻧﺴــﺎن إذا أﺧــﺬ ﻣﻨــﻪ وﻋﺠــﻦ ﺑﻐﺒــﺎر اﻟﺮﺣــﻰ ووﺿــﻊ ﻋﻠــﻰ اﻟﺜــﺪي ﻧﻔﻌــﻪ‪ ،‬وﻧﻔــﻊ ﻣــﻦ ﲨ ــﻮد اﻟﻠ ــﱭ ﰲ‬

‫اﻟﻀﺮع‪.‬‬

‫وﻣــﲏ اﻹﻧﺴــﺎن إذا أﺧــﺬ وﻫــﻮ ﻳــﺎﺑﺲ وﻣﻌــﻪ ﺳــﺬاب‪ 1‬ﻣــﺪﻗﻮق وذر ﻋﻠــﻰ اﻷﻛﻠــﺔ‪ 2‬أﺑﺮأﻫــﺎ‪ ،‬وإن ﻋﺠــﻦ ﺑﻌﺴــﻞ‬

‫وﻃﻠﻲ اﳊﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺧﺎرج ﻧﻔﻊ اﳋﻨﺎق‪.‬‬

‫وإن أﺧــﺬ ﺧــﺮو ﺻــﱯ ﺣــﲔ ﺑﻮﻟــﺪ وﺟﻔـﻒ وﺳــﺤﻖ‪ ،‬وﻛﺤــﻞ ﺑــﻪ ﺑﻴــﺎض اﻟﻌــﲔ ﻧﻔﻌــﻪ‪ ،‬وﻳﻨﻔــﻊ ﻣــﻦ اﻟﻐﺸــﺎوة‪ ،‬وإن‬

‫أﺧــﺬ ﻣ ــﻦ ﺧ ــﺮو إﻧﺴ ــﺎن ﻗ ــﺪر ﲪﺼ ــﺔ‪ ،‬وأذﻳ ــﺐ ﲞ ــﻞ ﺣــﺎﻣﺾ وﺳ ــﻘﻲ ﺻ ــﺎﺣﺐ اﻟﻘ ـﻮﻟﻨﺞ وﻋﺴ ــﺮ ﻟﺒ ــﻮل ﻧﻔﻌﻬﻤ ــﺎ‪ ،‬وﻳﻨﻔ ــﻊ‬

‫ﻣﻦ]‪17‬ر[ ﻋﻀﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺘﻪ‪.‬‬

‫وﻟﻌﺎب اﻟﺼﺎﺋﻢ إذا ﻗﻄﺮ ﰲ أذن أﺧﺮج اﻟﺪود ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وإن ﺧﻠﻂ ﻣﻊ اﻟﺰراوﻧﺪ‪ 3‬ووﺿﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻮاﺳﲑ أﺑﺮأﻫﺎ‪.‬‬

‫وﺳــﺮة اﻟﺼــﱯ ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﺗﻘﻄــﻊ‪ ،‬إذا أﺧــﺬ ﻣﻨﻬــﺎ ﺷــﻲء ووﺿــﻊ ﲢــﺖ ﻓــﺺ ﺧــﺎﰎ ﻓﺈﻧــﻪ ﻳﻨﻔــﻊ ﻻﺑﺴــﻪ ﻣــﻦ اﻟﻘ ـﻮﻟﻨﺞ‪،‬‬

‫وﻗﺎل اﺑﻦ زﻫﺮ‪ :‬ﺳﺮة اﻟﺼﱯ اﻟﺬﻛﺮ أول وﻟﺪ ﻣـﻦ اﳌـﺮأة‪ ،‬إن ﺟﻌﻠـﺖ ﲢـﺖ ﻓـﺺ ﺧـﺎﰎ ﻓﻀـﺔ أو ذﻫـﺐ ﲝﻴـﺚ ﻳﻜـﻮن ﻓﺼـﻪ‬

‫ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻟﺒﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﱂ ﻳﺼﺒﻪ اﻟﻘﻮﻟﻨﺞ‪.‬‬

‫وإن ﲞــﺮت اﻣـﺮأة ﺑﺸــﻌﺮ إﻧﺴــﺎن ﻧﻔﻌﻬــﺎ ﻣــﻦ ﲨﻴــﻊ أوﺟــﺎع اﻟــﺮﺣﻢ‪ ،‬وإذا ﻃﻠــﺖ اﳌـﺮأة ﺛــﺪﻳﻬﺎ ﻣــﻦ دم اﻟﻨﻔــﺎس ﻣــﻦ‬

‫أول وﻟﺪﻫﺎ ﻣﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﳊﻤﻞ ﻣـﺎ ﻋﺎﺷـﺖ‪ ،‬وإن ﺟﻌـﻞ ﺳـﻦ اﻟﺼـﱯ أول ﻣـﺎ ﻳﺴـﻘﻂ ﻗﺒـﻞ ﻣـﺎ ﻳﺼـﻞ إﱃ اﻷرض ﲢـﺖ ﻓـﺺ‬

‫ﺧﺎﰎ‪ ،‬وﻋﻠﻖ ﻋﻠﻰ إﻣﺮأة ﻣﻨﻊ اﳊﻤﻞ‪ ،‬وﻋﺮق اﻟﻨﺴﺎء ﻳﻄﻠـﻰ ﺑـﻪ اﳉـﺮب ﻳـﱪأ‪ ،‬وﺑـﻮل اﻟﺼـﱯ إذا ﱂ ﻳﺒﻠـﻎ‪ ،‬إذا ﺷـﺮﺑﻪ ﺻـﺎﺣﺐ‬

‫‪1‬‬
‫اﻟﺴﺬاﺑﻴﱠﺔ‪،‬‬
‫اب ﻫﻮ ﺟﻨﺲ ﻧﺒﺎﺗﺎت ﻃﺒﻴّﺔ ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻴﻠﺔ ّ‬ ‫ﰲ ﻛﺎﻓﺔ ﻧﺴﺨﱵ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﳉﻤﺎن اﻟﺴﺪاب وﺻﺤﺢ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﳊﻴﻮان و اﻟ ﱠﺴ َﺬ ُ‬
‫ﻟﻪ راﺋﺤﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ وﻫﻮ ﻧﺒﺎت اﻟﻔﻴﺠﻞ وﺑﺎﻻﺗﻴﻨﻴﺔ ‪ . Ruta‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪424/1‬‬
‫‪ 2‬ﻗـﺎل اﻷﻧﻄـﺎﻛﻲ‪ ":‬ﺑﺜـﺮة ﺗﺒﺘـﺪئ ﺑـﻮرم وﳔـﺲ ﺷـﺪﻳﺪ ﻳﺘﺰاﻳـﺪ وﻳﺴـﻮد ﻣـﺎ ﺣﻮﻟـﻪ وﻳﻨﻔﺠـﺮ وﻗـﺪ أﻛـﻞ اﻟﻠﺤـﻢ واﻟﻌﻈـﻢ ﺳـﺎﻋﻴﺎ ﺑﺘﻮﺳـﻊ" وﻫـﻲ‬
‫‪.La gangrène‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻻﻧﻄﺎﻛﻲ‪ :‬ﺑﻐﻴﺔ اﶈﺘﺎج‪ ،‬ص ‪338‬‬
‫‪ 3‬ﻳﻌﺮف ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﺳﻢ ﻓﻘﻮس ﺑﻮﻏﻴﻮل وﻫﻲ ﻧﺒﺘﺔ ﻣﺘﻮﺳﻄﻴﺔ ﻳﺒﻠﻎ ﻃﻮﳍﺎ ‪ 80‬ﺳﻢ أوراﻗﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻗﻠﺐ اﲰﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﻲ‬
‫‪ .Aristoloche‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪- Farid baba aissa : guide de botaniqu medicale , Hibr editions 2018,p35‬‬
‫‪269‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫اﻟــﱪص ﺑــﺮئ‪ ،‬وﻣــﻊ رﻣــﺎد اﻟﻜــﺮم ﻳﻮﺿــﻊ ﻋﻠــﻰ ﻣﻮﺿــﻊ ﻧــﺰف اﻟــﺪم ﻳﻘــﻒ‪ ،‬ورﻣــﺎد اﻟﻘﻴﺴــﻮم ورﻣــﺎد اﻟﺴــﻮﻧﻴﺰ ﻣــﻊ اﻟﺰﺑــﻞ اﻟﻌﺘﻴــﻖ‬

‫ﻳﻨﺒﺖ اﻟﻠﺤﻴﺔ‪ ،‬ودم اﳊﻴﺾ ﻳﻄﻠﻰ ﺑﻪ ﻋﻀﺔ اﻟﻜﻠﺐ ﻳﱪأ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺒﻬﻖ واﻟﱪص‪.‬‬

‫وﻗﺎل اﻟﻘﺰوﻳﲏ ‪":‬إذا رﻋﻒ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻠﻴﻜﺘﺐ اﲰﻪ ﺑﺪﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﺮﻗﺔ وﲡﻌﻞ ﻧﺼﺐ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻳﻨﻘﻄﻊ رﻋﺎﻓـﻪ‪ ،‬وﻧﻄﻔـﺔ‬

‫اﻹﻧﺴــﺎن إذا ﻃﻠــﻲ ــﺎ اﻟﺒﻬــﻖ واﻟــﱪص واﻟﻘﻮﺑــﺎء أﺑـﺮأ ﻢ‪ ،‬وإذا ﺧﻠــﻂ ــﺎ زﻫــﺮ اﳋﺒﻴــﺰة‪ 1‬أو ﺟﻔــﻒ‪ ،‬وأﻋﻄــﺎﻩ إﻧﺴــﺎن ﻻﻣـﺮأة‬

‫ﻋﺸﻘﺘﻪ‪ ،‬ودم اﻟﺒﻜﺎرة ﺣﲔ اﻓﺘﻀﺎﺿﻬﺎ إذا ﻃﻠﻲ ﺑﻪ اﻟﺜﺪي ﻻ ﻳﻜﱪ"‪.2‬‬

‫ﻗﺎﻋﺪة‪:‬‬

‫ﻗ ــﺎل اﻷﻃﺒ ــﺎء إذا أردت أن ﺗﻌﻠ ــﻢ ﻫ ــﻞ اﳌ ـﺮأة ﻋﻘ ــﻴﻢ أم ﻻ؟ ﻓﺄﻣﺮﻫ ــﺎ أن ﺗﺘﺤﻤ ــﻞ ﺑﺜﻮﻣ ــﺔ ﰲ ﻗﻄﻨ ــﺔ وﲤﻜ ــﺚ ﺳ ــﺒﻊ‬

‫ﺳﺎﻋﺎت‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﺎح ﻣﻦ ﻓﻤﻬﺎ راﺋﺤﺔ اﻟﺜﻮم ﻓﻌﺎﳉﻬﺎ ﺑﺎﻷدوﻳﺔ ﻓﺴﺘﺤﻤﻞ ﺑﺈذن اﷲ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻼ ‪،‬ﻗﺎل اﻟﺮازي‪ 3‬وﻫﻲ ﳎﺮﺑﺔ‪.‬‬

‫]ﻓﺎﺋﺪة‪:‬‬

‫ﻗــﺎل ﰲ اﻟﺘــﺬﻛﺮة‪ ":‬وﻣــﻦ ﺧ ـﻮاص اﻹﻧﺴــﺎن ا ﺮﺑــﺔ إذا ﻗﻠــﻢ ﺷــﺨﺺ أﻇــﺎﻓﺮ ﻳﺪﻳــﻪ ورﺟﻠﻴــﻪ وأﺣﺮﻗﻬــﺎ‪//،‬وﺳــﻘﺎﻫﺎ‬

‫ﺑﺎﻟﻌﺴﻞ ﳌﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﳏﺒﺘﻪ وﻫﻮ ﻻ ﻳﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﳛﺒﻪ ﺣﺒﺎ ﻳﻔﻀﻰ إﱃ اﻹﺷﻐﺎف"‪ 4‬اﻫـ[‪5‬ـ‬

‫‪ (10‬اﻷﻧﻘﺪ‪ 6‬ﺑﻨﻮن ﺳﺎﻛﻨﺔ ﺑﻘﺎف ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻓﺪال ﻣﻬﻤﻠﺔ‪ ،‬اﻟﻘﻨﻔﺪ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﺗﻌﺮف ﻫـﺬﻩ اﻟﻨﺒﺘـﺔ ﰲ اﻟﻠﻐـﺔ اﻹﳒﻠﻴﺰﻳـﺔ ﺑ ـ ‪ ،egyption mallow‬وﻫـﻲ ﻧﺒﺘـﺔ ﻣﻮﻃﻨﻬـﺎ اﻷﺻـﻠﻲ ﴰـﺎل إﻓﺮﻳﻘﻴـﺎ وﻫـﻲ ﻧﺒـﺎت ﻋﺸـﱯ‬
‫ﺣﻮﱄ ذو ﻓﻠﻘﺘﲔ ﻳﻨﻤﻮ ﺑﺮﻳﺎ ﰲ اﳊﻘﻮل أزﻫﺎرﻫﺎ ﲪﺮاء أو ﻗﺮﻣﻴﺰﻳﺔ أو ﺑﻴﻀﺎء ﲞﻤﺲ أوراق ﳎﻮﻓﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺮأس‪.‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻓﺘﻴﺤــﺔ ﳏﻤــﺪ رﻣﻀــﺎن ﺑﺮﻗــﺎن‪ :‬اﳌﻮﺳــﻮﻋﺔ اﻟﻨﺒﺎﺗﻴــﺔ اﻟﻔﻮاﻛــﻪ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬــﺎ وﻓﻮاﺋــﺪﻫﺎ‪ ،‬دار اﳌــﺄﻣﻮن ﻟﻠﻨﺸــﺮ واﻟﺘﻮزﻳــﻊ ‪ ،2012‬ص ص‬
‫‪95-94‬‬
‫‪ 2‬اﻟﻘﺰوﻳﲏ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص ‪291‬‬
‫‪ 3‬ﱂ ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﺣﲔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺮازي ﰲ اﳊﺎوي ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻮم‪.‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﺮازي ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ﻣﺞ ‪07‬ج‪ ،20‬ص ص ‪85 -83‬‬
‫‪ 4‬داوود اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص‪63‬‬
‫‪ 5‬ﻣﺎ ﺑﲔ ] [ زﻳﺎدة ﻣﻦ اﳌﺆﻟﻒ ﳏﻤﺪ اﳌﺼﻄﻔﻰ اﻟﺪﺣﺎوي وﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ أﺻﻞ ﻛﺘﺎب اﳊﻴﻮان اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬داوود اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ‪ :‬اﻟﺘﺬﻛﺮة‪ ،‬اﻟﻠﻮﺣﺔ ‪96‬‬
‫‪ 6‬ﰲ ﻫﺎﻣﺶ اﻟﻨﺴﺨﺔ ر " وﻫﻮ اﻟﻘﻨﻔﻮذ"‬
‫‪270‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫ﻓﺎﺋﺪة ] أوﻟﻲ[‪18]:‬ر[‬

‫ﻲ ﺧﹶﻠﹾﻘﹶﻪ‪﴾،‬‬
‫ﺏ ﹶﻟﻨﹶﺎ ﻣ‪‬ﺜﹶﻠﹰﺎ ﻭ‪‬ﻧﹶ ‪‬ﺴ ‪‬‬ ‫وﳑﺎ ﺟﺮب ﻟﻮﺟﻊ اﻟﻀﺮس أن ﻳﻜﺘﺐ وﳛﻤﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻭ‪ ‬ﹶ‬
‫ﺿﺮ‪ ‬‬

‫ﻖ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ــﻴﻢ‪ 1﴾‬ﳏﻮﺻــﻪ ﲰــﻪ وﳍــﺎ وﻻ ﺣــﻮل وﻻ ﻗــﻮة إﻻ ﺑــﺎﷲ اﻟﻌﻠــﻲ اﻟﻌﻈــﻴﻢ ﺣﻬﻜــﺮ‬
‫إﱃ ﻗﻮﻟــﻪ‪﴿ :‬ﻭ‪‬ﻫ‪ ‬ـ ‪‬ﻮ ﹺﺑﻜﹸــﻞﱢ ﺧﹶﻠﹾــ ﹴ‬

‫ﻃﻜﻴﻮح ﻃﺴﻢ ﻃﺲ ﻃﺴﻢ ﺣﻢ ﺣﻢ ﺣـﻢ ﺣـﻢ ﺣـﻢ ﺣـﻢ ﺣـﻢ اﺳـﻜﻦ أﻳﻬـﺎ اﻟﻮﺟـﻊ ﺑﺎﻟـﺬي ﺳـﻜﻦ ﻟـﻪ ﻣـﺎ ﰲ اﻟﻠﻴـﻞ واﻟﻨﻬـﺎر‬

‫وﻫﻮ اﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠﻴﻢ‪.‬‬

‫] ﻓﺎﺋﺪة ﺛﺎﻧﻴﺔ[‪:‬‬

‫وﻳﻜﺘ ــﺐ ﻟﻮﺟ ــﻊ اﻟﻀ ــﺮس أﻳﻀ ــﺎ ﻫ ــﺬﻩ اﻷﺣ ــﺮف وﻫ ــﻲ‪ :‬ح ب ر ص ﻻ و ع م ﻻ‪ ،‬وﺗ ــﺄﻣﺮ اﳌﻮﺟ ــﻮع أن ﻳﻀ ــﻊ‬

‫أﺻﺒﻌﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﺮس اﻟﻀﺎرب‪ ،‬وﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﰲ ﺣﺎل ﺿﺮﺑﺎﻧﻪ‪ ،‬وﺗﻀﻊ ﻣﺴﻤﺎرا‪ 2‬ﻋﻠﻰ أول ﺣﺮف ﻣﻦ اﳊـﺮوف اﳌﺘﻘﺪﻣـﺔ‬

‫ﻭ‪‬ﻟﹶ ـﻮ‪ ‬ﺷﹶــﺎﺀَ ﻟﹶﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶ ـﻪ‪ ‬ﺳ‪‬ــﺎﻛ‪‬ﻨﹰﺎ﴾‪﴿ ،3‬ﻭ‪‬ﻟﹶ ـﻪ‪ ‬ﻣ‪‬ــﺎ ﺳ‪ ‬ـﻜﹶ ‪‬‬
‫ﻦ ﻓ‪‬ــﻲ ﺍﻟﻠﱠﻴ‪ ‬ـﻞﹺ‬ ‫وﺗــﺪق ﻋﻠﻴــﻪ دﻗــﺎ ﺧﻔﻴﻔــﺎ وأﻧــﺖ ﺗﻘ ـﺮأ ﴿‬

‫ﻭ‪‬ﺍﻟﻨﱠﻬ‪‬ــﺎﺭﹺ ﻭ‪‬ﻫ‪ ‬ـﻮ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪ ‬ـﻤ‪‬ﻴﻊ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﻠ‪‬ــﻴﻢ‪4﴾‬ﰲ ﺣــﺎﻟﱵ اﻟــﺪق واﻟﻜﺘﺎﺑــﺔ‪ ،‬ﻓــﺈذا ﻋﻠــﻖ رأس اﳌﺴــﻤﺎر ﻗﻠــﻴﻼ ﺳــﺄﻟﻪ‪ :‬ﻫــﻞ ﺳــﻜﻦ‬

‫اﻟﻮﺟﻊ؟ ﻓﺈن ﻗﺎل ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻓﺒﻠﻎ اﳌﺴﻤﺎر ﺑﺎﻟﺪق إﱃ ﻗﺮﺻﻪ‪ ،‬وإن ﻗﺎل ﻻ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻘﻞ اﳌﺴﻤﺎر إﱃ اﳊﺮف اﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬واﻓﻌـﻞ ﻣـﺎ ﺗﻘـﺪم‬

‫ذﻛﺮﻩ‪ ،‬وﻻ ﻳﺰال ﻳﻨﻘﻠﻪ ﺣﺮﻓﺎ ﺣﺮﻓﺎ إﱃ آﺧﺮ اﳊﺮوف‪ ،‬ﻓﻔﻲ أي ﺣﺮف ﺳﻜﻦ اﻟﻮﺟﻊ ﻓﺒﻠﻎ اﳌﺴـﻤﺎر ﻓﺈﻧـﻪ ﻻ ﺑـﺪ أن ﻳﺴـﻜﻦ‬

‫ﰲ ﺣﺮف ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺟﺮب ﻣﺮارا‪ ،‬وﻣﺎدام اﳌﺴﻤﺎر ﻣﺪﻗﻮﻗﺎ واﻟﻮﺟـﻊ ﺳـﺎﻛﻨﺎ ﻓـﺈذا ﻗﻠـﻊ اﳌﺴـﻤﺎر ﻋـﺎد اﻟﻮﺟـﻊ‪ ،‬واﻟـﻨﻘﻂ اﳊﻤـﺮ‬

‫ﰲ اﳊﺮوف ﻣﻮﺿﻊ اﳌﺴﻤﺎر وﻫﻮ ﻋﺠﻴﺐ ﳎﺮب ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬

‫‪ 1‬اﻵﻳﺘﺎن ‪ 79-78‬ﻣﻦ ﺳﻮرة ﻳﺲ‬

‫‪ 2‬ﰲ ﻛﻠﻰ ﻧﺴﺨﱵ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﳉﻤﺎن ﻣﺼﻤﺎرا وﻫﻜﺬا ﰲ ﻛﻞ اﳌﺨﻄﻮط‬
‫‪ 3‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪ 45‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎن‬
‫‪ 4‬اﻵﻳﺔ ‪ 13‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم‬
‫‪271‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫وﻗﺪ ﻧﻈﻢ ذﻟﻚ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻀﻼء‪1‬ﰲ‪2‬أﺑﻴﺎت وﻫﻲ ﻫﺬﻩ‪ ) :‬اﻟﻄﻮﻳﻞ(‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪ -1‬وﻟِ ِ‬
‫ـﺮس ﻓَﺎﻛﺘُ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ ِﰲ اﳉ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺪا ِر ُﻣ َﻔ ِﺮﻗً ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﲟـَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ َﲨَﻌﺘَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪُ ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱪ َ‬
‫ﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﻼء َو َﻋ َﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ًـﻼ‬ ‫ﻠﻀ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬ ‫َ‬

‫ـﺎل ﺑﻠِﻐ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻣ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫‪َ -2‬وﱡد َق َﺧﻔﻴ ًﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﱡﰒَ َﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻠﻪُ ﺗَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺮى ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ُﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﻜﻮﻧًﺎ ﻧـَ َﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ إن ﻗَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ َ‬
‫‪3‬‬
‫ﻮﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻼً‬ ‫َُ‬

‫‪4‬‬ ‫ـﻮع َﳚﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ إِﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒـﻌﺎ وﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ أَﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ِﻣﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻤﺎر ﻋﻠَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ا َﳊـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬
‫ـﺮف أ ََوًﻻ‬ ‫ًَ َ‬ ‫َ‬ ‫ًَ َ َ‬ ‫ﻮﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ َ‬
‫‪َ -3‬وُﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻩُ َﻋﻠَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ اﳌَ ُ‬

‫‪8‬‬ ‫‪7‬‬ ‫ٍ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫‪5‬‬

‫‪َ -4‬وإِن ﻗَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬
‫ـﺎﻋﻤ ًﻼ‬ ‫ـﺎل َﻻ ﻓَﺎﻧ ُﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﺛَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﺎﱐ ُﺣ ُﺮوﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ َوِﰲ ُﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﻞ َﺣـ ـ ـ ـ ـ ــﺮف )ﻣﺜـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﻞ َﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ( ﻗُﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬
‫ـﺖ ﻓَـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬

‫َﻧﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﺎم ﻓَﺄﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـﻞ ُﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺮﺗِﻼً‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ـﻮرةِ اﻟ ُﻔﺮﻗَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ﺗَﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺮأ َﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻛﺘًﺎ َﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﺬا آﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ اﻷ َ‬
‫‪6‬‬
‫ِ‬
‫‪َ -4‬وﰲ ُﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬

‫ﺐ ﺑِـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟﺒَ َﻼ‬ ‫‪9‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ـﺬﻫ ُ‬ ‫‪َ -5‬وﺗَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱰُك ذﱠا اﳌﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﻤﺎ ِر ِﰲ ا َﳊ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﻂ ُﻣﺜَﺒَﺘً ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ َﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺪا اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺪﱠﻫ ِﺮ ﻓَﺎﻷَﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺒَ ُ‬
‫ﺎب ﺗَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬

‫ـﲑةِ اﳌ ـ ـ ـ ـ ـﻼَ ]‪19‬ر[‪//‬‬

‫َ‬ ‫ـﲑةَ أَﻫ ـ ـ ـ ـ ِـﻞ اﻟ َﻔﻀ ـ ـ ـ ـ ِـﻞ ِﻣ ـ ـ ـ ــﻦ ِﺧ ـ ـ ـ ـ‬
‫َ‬ ‫ذﱠ ِﺧ ـ ـ ـ ـ‬ ‫‪10‬‬
‫ـﺬﻫﺎ أ َِﺧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ َﻛﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ًـﺰا ﻟَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺪ َ‬
‫ﻳﻚ ُﳎََﺮﺑًـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫‪ -6‬ﻓَ ُﺨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬
‫َ‬

‫‪ 1‬ﱂ ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻧﺎﻇﻤﻬﺎ وﻟﻜﻦ وﻗﻔﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺴـﺨﺔ ﳐﻄﻮﻃـﺔ ﻣـﻦ ورﻗﺘـﲔ وردت ـﺎ ﻫـﺬﻩ اﻷﺑﻴـﺎت ﳏﻔﻮﻇـﺔ ﲟﻜﺘﺒـﺔ ﺟﺎﻣﻌـﺔ ﻟﻴﺒـﺎز ﻷﳌﺎﻧﻴـﺔ‬
‫رﻣﺰﻧﺎ ﳍﺎ ﺑﺮﻣﺰ ز‬
‫‪ 2‬ﰲ د ذﻟﻚ وﻫﻲ ﺗﻜﺮار‬
‫‪ 3‬ﰲ ﻧﺴﺨﺔ ز ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ رﻗﻢ ‪03‬‬
‫‪ 4‬ﰲ ﻧﺴﺨﺔ ز ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ رﻗﻢ ‪02‬‬
‫‪ 5‬ﰲ ﻧﺴﺨﺔ ز أﻧﻘﻠﻪ‬
‫‪ 6‬ﰲ ﻧﺴﺨﺔ ز ﺳﺎﻗﻂ‬
‫‪ 7‬ﰲ ﻧﺴﺨﺔ ز ﻛﻤﺎ‬
‫‪ 8‬ﰲ ﻧﺴﺨﺔ ز ﻓﺎﻓﻌﻼ‬
‫‪ 9‬ﰲ ﻧﺴﺨﺔ ز ﻣﺪوﻣﺎ‬
‫‪10‬‬
‫ﳎﺮب‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ُ‬
‫ٌ‬ ‫ﻛﻨﺰ‬
‫ﰲ ﻧﺴﺨﺔ ز ٌ‬
‫‪272‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫ﻓﺎﺋﺪة ] ﺛﺎﻟﺜﺔ[‪:1‬‬

‫ﻗ ــﺎل أﺑ ــﻮ اﳋﻄ ــﺎب ﺑ ــﻦ دﺣﻴ ــﺔ‪ :2‬أﻧﺸ ــﺪﱐ اﻟﺴ ــﻬﻴﻠﻲ ﻳﻌ ــﲏ اﻟﺸ ــﻴﺦ ﻋﺒ ــﺪ اﻟ ــﺮﲪﻦ اﻟﺴ ــﻬﻴﻠﻲ اﳋﺜﻌﻤ ــﻲ‪ 3‬اﻹﻣ ــﺎم‬

‫اﳌﺸﻬﻮر‪ ،‬وﻗﺎل ﻣﺎ ﻳﺴﺄل ﺎ أﺣﺪ ﺣﺎﺟﺔ إﻻ ﻗﻀﻴﻬﺎ وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﻞ إﻧﺸﺎدﻫﺎ وﻫﻲ‪ ) :‬اﻟﻜﺎﻣﻞ(‬

‫ﻤﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـﺪ ﻟِ ُﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﻞ َﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻳـُﺘَـ َﻮﻗَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـﻊ‬

‫ـﺖ اﻟُ َ‬
‫ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﱠﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮى ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ِﰲ اﻟ ﱠ ِ‬
‫ﻀ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻤ ِﲑ َوﻳَﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﻤ ُﻊ أَﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َ‬

‫ِ‬ ‫ِِ ِ‬
‫ﺮﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ِﰲ اﻟ ﱠﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺪاﺋﺪ ُﻛﻠ َﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻳَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ َﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ إِﻟَﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ اﳌُﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺘَ َﻜﻲ َواﳌَﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺰعُ‬
‫ﻳَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ َﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻳُ َ‬

‫ـﲑ ِﻋﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺪ َك أَﲨَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـﻊ‬ ‫ِ ِِ ِِ ِ ِ‬

‫ﻳَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ َﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ َﺧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺰاﺋ ُﻦ رزﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﰲ ﻗَﻮﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ُﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ أُﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻨُﻦ ﻓَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺈ ﱠن ا َﳋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬

‫ـﻚ َو ِﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﻠَﺔٌ َوﺑِﺎﻻﻓﺘِ َﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ِر إِﻟَﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬

‫َﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﺎﱄ ِﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﻮى ﻓَﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﺮي إِﻟَﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬
‫‪4‬‬
‫ـﻚ ﻓَﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﺮي أَدﻓَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـﻊ‬

‫دت ﻓَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺄَي ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ـﻚ ِﺣﻴﻠَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔٌ(‬ ‫ِ‬ ‫ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﺎﱄ ِﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮى ﻗَ ِ‬
‫ﺮﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ )ﻟﺒَﺎﺑِ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬
‫‪5‬‬
‫ـﺎب أَﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺮعُ‬ ‫َُ‬ ‫ﻓَـﻠَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺌﻦ َرَد َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬

‫ﻚ َﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻓَِﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﲑ َك ُﳝَﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـﻊ‬ ‫وﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱠﺬي أَدﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮا واﻫﺘِـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬
‫ـﻒ ﺑِﺎﲰـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﻪ إِن َﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ َن ﻓَﻀ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠُ َ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ََ‬

‫‪ 1‬ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﱵ ﻋﱪ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺪﻣﲑي ﺑﺘﺘﻤﺔ ﻧﺼﻬﺎ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﲝﻴﻮان اﻷﻧﻮق وﻫﻮ ﻃﺎﺋﺮ ﺣﺬف ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺪﺣﺎوي ﺗﺮﲨﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻷﻧﻘﺬ‬
‫‪ 2‬ﳎﺪ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ اﳋﻄﺎب ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ اﳉﻤﻴـﻞ ‪ -‬واﺳـﻢ اﳉﻤﻴـﻞ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻓـﺮح ﺑـﻦ ﺧﻠـﻒ ﺑـﻦ ﻗـﻮﻣﺲ ﺑـﻦ ﻣـﺰﻻل ﺑـﻦ‬
‫ﻣــﻼل ﺑــﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺑــﺪر ﺑــﻦ دﺣﻴــﺔ ﺑــﻦ ﺧﻠﻴﻔــﺔ اﻟﻜﻠــﱯ اﻟــﺪاﱐ ﰒ اﻟﺴــﺒﱵ وﻟــﺪ ﺳــﻨﺔ ‪546‬ﻫ ـ وﻫــﺬا ﻣــﺎ ﺣﻜــﺎﻩ ﻫــﻮ وﻗﻴــﻞ ‪544‬ﻫ ـ وﻗﻴــﻞ‬
‫‪548‬ﻫـ وﺗﻮﰲ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺜﻼﺛﺎء ‪ 14‬رﺑﻴﻊ اﻷول ‪633‬ﻫـ‪ ،‬وﺻﻔﻪ اﻟﺬﻫﱯ ﻓﻘﺎل‪ ":‬اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﶈﺪث اﻟﺮﺣﺎل اﳌﺘﻔﻨﻦ"‪ .‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﺬﻫﱯ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ج‪ ،22‬ص ص ‪395-389‬‬
‫‪ 3‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ وأﺑﻮ زﻳﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ اﳋﻄﻴﺐ أﰊ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳋﻄﻴﺐ أﰊ ﻋﻤﺮ أﲪـﺪ ﺑـﻦ أﰊ اﳊﺴـﻦ أﺻـﺒﻎ ﺑـﻦ ﺣﺴـﲔ ﺑـﻦ‬
‫ﺳﻌﺪون ﺑﻦ رﺿﻮان ﺑﻦ ﻓﺘﻮح وﻫﻮ اﻟﺪاﺧﻞ إﱃ اﻷﻧـﺪﻟﺲ‪ ،‬وﻟـﺪ ﺳـﻨﺔ ‪508‬ﻫ ـ ﲟﺪﻳﻨـﺔ ﻣﺎﻟﻘـﺔ‪ ،‬ﻣـﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗـﻪ اﻟـﺮوض اﻷﻧـﻒ ﰲ ﺷـﺮح ﺳـﲑة‬
‫اﻟﺮﺳــﻮل ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وآﻟــﻪ وﺳــﻠﻢ وﻣﺴــﺄﻟﺔ رؤﻳــﺔ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﰲ اﳌﻨــﺎم ورؤﻳــﺔ اﻟﻨــﱯ ﺻــﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وآﻟــﻪ وﺳــﻠﻢ وﻣﺴــﺄﻟﺔ اﻟﺴــﺮ ﰲ ﻋــﻮر‬
‫اﻟﺪﺟﺎل‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﲟﺮاﻛﺶ ﻳﻮم اﳋﻤﻴﺲ ‪ 26‬ﺷﻌﺒﺎن ‪581‬ﻫـ‬
‫اﳋﺜﻌﻤﻲ ﻧﺴﺒﺔ إﱃ َﺧ َﺜﻌﻢ ﺑﻦ أﳕﺎر وﻫﻲ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻛﺒﲑة واﻟ ﱡﺴﻬﻴﻠﻲ ﻧﺴﺒﺔ إﱃ ُﺳﻬﻴﻞ ﻗﺮﻳﺔ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻘﺔ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ) ‪608‬ﻫ ـ‪681-‬ﻫ ـ(‪ :‬وﻓﻴـﺎت اﻷﻋﻴـﺎن و أﻧﺒـﺎء أﺑﻨـﺎء اﻟﺰﻣـﺎن‪ ،‬ط‪،02‬ج‪ ،02‬اﻋﺘـﲏ ـﺎ ﻣﻜﺘـﺐ اﻟﺘﺤﻘﻴـﻖ دار‬
‫إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث ﺑﲑوت ‪ ،2009‬ص ص ‪69-68‬‬
‫‪ 4‬ﰲ وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن ﻓﺒﺎﻹﻓﺘﻘﺎر‬
‫‪ 5‬ﰲ ﻣﱳ اﻟﻨﺴﺨﺔ ر إﻟﻴﻚ وﺳﻴﻠﺔ ﺻﺤﺢ ﻣﻦ ﻫﺎﻣﺸﻬﺎ‬
‫‪273‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬

‫‪4‬‬
‫َوﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـﻊ‬
‫أ‬ ‫‪3‬‬
‫ـﺐ‬‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺎﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺎ اﻟ َﻔﻀ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ أَﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰُل واﳌﻮ ِ‬
‫اﻫ‬ ‫ﻂ‪ 2‬ﻋ ِ‬
‫َ‬ ‫ﺣﺎ ﱠﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻟِﻤﺠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﺪ َك‪ 1‬أﱠن ﺗـُ َﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻨِ‬
‫ُ َ‬ ‫َ ََ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬

‫‪ (11‬اﻹوز‬

‫] ﺧﻮاص اﻹوز[‪:‬‬

‫ﺧﺎﺻــﻴﺘﻪ أﻧــﻪ ﳜﺼــﺐ اﻷﺑــﺪان ﻟﻜﻨــﻪ ﳝﻸﻫــﺎ ﻓﻀــﻮﻻ‪ ،‬وﻳــﺪﻓﻊ ﺿــﺮرﻩ ﻧﻔــﺦ اﻟﺒــﻮرق ﰲ ﺣﻠﻮﻗﻬــﺎ ﻗﺒــﻞ اﻟــﺬﺑﺢ‪ ،‬وﻫــﻮ‬

‫ﻳﻮاﻓــﻖ أﺻــﺤﺎب اﻷﻣﺰﺟــﺔ اﳊــﺎرة‪ ،‬واﳌﺨﺘــﺎر أن ﻳﻄﻠــﻰ ﳊﻤﻬــﺎ ﻗﺒــﻞ اﻟﺸــﻲ ﺑﺎﻟﺰﻳــﺖ ﻟﺘــﺬﻫﺐ زﻫﻮﻣﺘــﻪ‪ ،‬وأن ﺗﻜﺜــﺮ اﻷﺑـﺰار ﰲ‬

‫ﻃﺒﺨﻪ ﻟﻌﺴﺮ ا ﻀﺎﻣﻪ‪.‬‬

‫ﻗ ــﺎل اﻟﻘﺰوﻳﻨ ــﻲ‪) :‬إذا ﺷ ــﻮﻳﺖ ﺧﺼ ــﻴﺔ اﻹوز وأﻛﻠﻬ ــﺎ رﺟ ــﻞ وﺟ ــﺎﻣﻊ اﻣﺮأﺗ ــﻪ ﻣ ــﻦ وﻗﺘ ــﻪ ﻓﺈ ــﺎ ﺗﻌﻠ ــﻖ ﺑ ــﺈذن اﷲ‬

‫ﺗﻌﺎﱃ(‪) ،5‬وﰲ ﺟﻮﻓﻪ ﺣﺼﺎة ﺗﻨﻔﻊ ﻣﻦ اﻹﺳﺘﻄﻼق‪ 6‬إذا ﺷﺮ ﺎ اﳌﺒﻄﻮن‪ ،‬ودﻫﻨﻪ ﻳﻨﻔـﻊ ﻣـﻦ ذات اﳉﻨـﺐ وداء اﻟﺜﻌﻠـﺐ إذا‬

‫ﻃﻠﻲ ﺑﻪ‪ ،‬وأﻛﻞ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻳﻨﻔﻊ ﻣﻦ ﺗﻘﻄﲑ اﻟﺒﻮل(‪ 7‬إذا أدﱘ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫وﺑﻴﻀﻪ ﻏﻠﻴﻆ ﺑﻄـﺊ اﻻ ﻀـﺎم‪ ،‬ﻓﻤـﻦ أﺣـﺐ أﻛﻠـﻪ ﻓﻠﻴﻘﻨـﻊ ﺑﺼـﻔﺮﺗﻪ‪ ،‬وﳚـﺐ أن ﺗﻌﻠـﻢ أن اﻟﺼـﻔﺮة ﻣـﻦ ﻛـﻞ ﺑـﻴﺾ‬

‫أﻟﻄــﻒ ﻣــﻦ اﻟﺒﻴــﺎض‪ ،‬وأﻗــﻞ اﻟﺒــﻴﺾ ﻏــﺬاء ﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻣــﻦ دﺟــﺎج ﻻ دﻳــﻚ ﳍــﻢ‪ ،‬وﻫــﺬا اﻟﻨــﻮع ﻻ ﻳﺘﻮﻟــﺪ ﻣﻨــﻪ ﺣﻴ ـﻮان‪ ،‬وﻻ ﳑــﺎ‬

‫ﺑﻴــﺎض ﰲ ﻧﻘﺼــﺎن اﻟﻘﻤــﺮ ﰲ اﻷﻛﺜــﺮ‪ ،‬ﻷن اﻟﺒــﻴﺾ ﻣــﻦ اﻻﺳــﺘﻬﻼل إﱃ اﻹﺑــﺪار ﳝﺘﻠــﺊ وﻳﺮﻃــﺐ‪ ،‬ﻓﻴﺼــﻠﺢ ﻟﻠﻜــﻮن وﺑﺎﻟﻀــﺪ‬

‫ﻣﻦ اﻹﺑﺪار إﱃ اﶈﺎق‪.‬‬

‫‪ 1‬ﻋﻨﺪي اﻟﺪﻣﲑي ﳉﻮدك ج‪ ،01‬ص‪ 57‬وﻣﺼﺤﺢ ﻣﻦ وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن‬

‫‪ 2‬ﰲ وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن ﻳﻘﻨﻂ‬
‫‪3‬ﰲ د اﳌﺬاﻫﺐ وﻫﻮ ﺧﻄﺊ‬
‫‪ 4‬اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص ‪69‬‬
‫‪ 5‬ﱂ ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺰوﻳﲏ ﻻ ﰲ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﳌﻄﺒﻮﻋﺔ وﻻ اﳌﺨﻄﻮﻃﺔ‬
‫‪ 6‬ﰲ د اﻹﺳﺘﻄﻼق وﰲ ﻣﱳ ر اﻹﻃﻼق وﺻﺤﺢ ﰲ اﳍﺎﻣﺶ‬
‫‪ 7‬ﻣﺎ ﺑﲔ ﻗﻮﺳﲔ ورد ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺰوﻳﲏ‪:‬‬
‫اﻟﻘﺰوﻳﲏ‪ :‬ﻋﺠﺎﺋﺐ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت‪ ،‬ص ‪336‬‬
‫‪274‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫‪ (12‬اﻷوس إﺳﻢ اﻟﺬﺋﺐ‪ ،‬وﺑﻪ ﲰﻰ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﺗﺼﻐﲑ أوس‪.‬‬

‫] اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺄوﻳﺲ اﻟﻘﺮﻧﻲ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﻪ[‪:‬‬

‫وﻣﻨــﻪ أوﻳــﺲ اﻟﻘﺮﻧــﻲ رﺿــﻰ اﷲ ﻋﻨــﻪ‪ ،‬أدرك اﻟﻨــﱯ ﺻــﻠﻰ اﷲ ]‪20‬ر[ ﻋﻠﻴــﻪ وآﻟــﻪ وﺳــﻠﻢ وﱂ ﻳــﺮﻩ ﻹﺷــﺘﻐﺎﻟﻪ ﲞﺪﻣــﺔ‬

‫أﻣﻪ‪ ،‬وﺳﻜﻦ‪ //‬اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬وﻗﺘﻞ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﻊ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﻮم ﺻﻔﲔ‪.‬‬

‫روى ﻣﺴ ــﻠﻢ‪ 1‬ﻋ ــﻦ أﺳ ــﻴﺪ ﺑ ــﻦ ﺟ ــﺎﺑﺮ ﻋ ــﻦ ﻋﻤ ــﺮ رﺿ ــﻲ اﷲ ﻋﻨ ــﻪ‪ ،‬أن رﺳ ــﻮل اﷲ ﺻ ــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وآﻟ ــﻪ وﺳ ــﻠﻢ‬

‫ﻗــﺎل‪"):‬ﺧﻴــﺮ ﺍﻟﺘــﺎﺑﻌﻴﻦ ﺭﺟــﻞ ﻳﻘــﺎﻝ ﻟــﻪ ﺃﻭﻳــﺲ"(‪") ،2‬ﻳــﺄﺗﻲ ﻋﻠــﻴﻜﻢ ﻓــﻲ ﺃﻣــﺪﺍﺩ ﺃﻫــﻞ ﺍﻟــﻴﻤﻦ‪ ،‬ﻟــﻮ‬

‫ﺃﻗﺴﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻷﺑﺮﻩ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﺳﺘﻄﻌﺖ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻐﻔﺮ ﻟﻚ ﻓﺎﻓﻌـﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻤـﺎ ﻗـﺪﻡ ﻋﻠـﻰ ﻋﻤـﺮ ﺭﺿـﻲ‬

‫ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺳﺄﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻐﻔﺮ ﻟﻪ"(‪ 3‬اﳊﺪﻳﺚ ﺑﻄﻮﻟﻪ‪.‬‬

‫‪ 1‬اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﺻﺮح اﻟﺪﻣﲑي ﺑﻨﻘﻠﻪ ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺜﲔ ﳐﺘﻠﻔﲔ ﰲ اﳌﱳ واﻟﺴﻨﺪ‬
‫‪ 2‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ ‪ 2542‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ج‪ ،04‬ص ‪ 44‬وﻧﺼﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪":‬ﺣﺪﺛﻨﺎ زﻫﲑ ﺑﻦ ﺣـﺮب وﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ اﳌﺜـﲎ ﻗـﺎﻻ ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﻋﻔـﺎن‬
‫ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﲪﺎد وﻫـﻮ اﺑـﻦ ﺳـﻠﻤﺔ ﻋـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ اﳉﺮﻳـﺮي ـﺬا اﻹﺳـﻨﺎد ﻋـﻦ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ اﳋﻄـﺎب ﻗـﺎل إﱐ ﲰﻌـﺖ رﺳـﻮل اﷲ ﺻـﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل إن ﺧﲑ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ رﺟﻞ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ أوﻳﺲ وﻟﻪ واﻟﺪة وﻛﺎن ﺑﻪ ﺑﻴﺎض ﻓﻤﺮوﻩ ﻓﻠﻴﺴﺘﻐﻔﺮ ﻟﻜﻢ"‬
‫‪ 3‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ ‪ 2542‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ج‪ ،04‬ص‪ 45‬وﻧﺼﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪":‬ﺣﺪﺛﻨﺎ إﺳﺤﻖ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳊﻨﻈﻠﻲ وﳏﻤﺪ ﺑـﻦ اﳌﺜـﲎ وﳏﻤـﺪ‬
‫ﺑــﻦ ﺑﺸــﺎر ﻗــﺎل إﺳــﺤﻖ أﺧﱪﻧــﺎ وﻗــﺎل اﻵﺧـﺮان ﺣــﺪﺛﻨﺎ واﻟﻠﻔــﻆ ﻻﺑــﻦ اﳌﺜــﲎ ﺣــﺪﺛﻨﺎ ﻣﻌــﺎذ ﺑــﻦ ﻫﺸــﺎم ﺣــﺪﺛﲏ أﰊ ﻋــﻦ ﻗﺘــﺎدة ﻋــﻦ زرارة ﺑــﻦ‬
‫أوﰱ ﻋــﻦ أﺳــﲑ ﺑــﻦ ﺟــﺎﺑﺮ ﻗــﺎل ﻛــﺎن ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ اﳋﻄــﺎب إذا أﺗــﻰ ﻋﻠﻴــﻪ أﻣــﺪاد أﻫــﻞ اﻟــﻴﻤﻦ ﺳــﺄﳍﻢ أﻓــﻴﻜﻢ أوﻳــﺲ ﺑــﻦ ﻋــﺎﻣﺮ ﺣــﱴ أﺗــﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ أوﻳﺲ ﻓﻘﺎل أﻧﺖ أوﻳﺲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻗﺎل ﻧﻌﻢ ﻗﺎل ﻣﻦ ﻣﺮاد ﰒ ﻣﻦ ﻗﺮن ﻗﺎل ﻧﻌﻢ ﻗﺎل ﻓﻜﺎن ﺑﻚ ﺑﺮص ﻓـﱪأت ﻣﻨـﻪ إﻻ ﻣﻮﺿـﻊ درﻫـﻢ‬
‫ﻗــﺎل ﻧﻌــﻢ ﻗــﺎل ﻟــﻚ واﻟــﺪة ﻗــﺎل ﻧﻌــﻢ ﻗــﺎل ﲰﻌــﺖ رﺳــﻮل اﷲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ ﻳﻘــﻮل ﻳــﺄﰐ ﻋﻠــﻴﻜﻢ أوﻳــﺲ ﺑــﻦ ﻋــﺎﻣﺮ ﻣــﻊ أﻣــﺪاد‬
‫أﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ ﻣﻦ ﻣﺮاد ﰒ ﻣﻦ ﻗﺮن ﻛﺎن ﺑﻪ ﺑﺮص ﻓﱪأ ﻣﻨﻪ إﻻ ﻣﻮﺿﻊ درﻫﻢ ﻟﻪ واﻟﺪة ﻫﻮ ﺎ ﺑﺮ ﻟﻮ أﻗﺴﻢ ﻋﻠﻰ اﷲ ﻷﺑﺮﻩ ﻓﺈن اﺳﺘﻄﻌﺖ أن‬
‫ﻳﺴﺘﻐﻔﺮ ﻟﻚ ﻓﺎﻓﻌﻞ ﻓﺎﺳﺘﻐﻔﺮ ﱄ ﻓﺎﺳﺘﻐﻔﺮ ﻟﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻤﺮ أﻳﻦ ﺗﺮﻳﺪ ﻗـﺎل اﻟﻜﻮﻓـﺔ ﻗـﺎل أﻻ أﻛﺘـﺐ ﻟـﻚ إﱃ ﻋﺎﻣﻠﻬـﺎ ﻗـﺎل أﻛـﻮن ﰲ ﻏـﱪاء‬
‫اﻟﻨﺎس أﺣﺐ إﱄ ﻗﺎل ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﺎم اﳌﻘﺒﻞ ﺣﺞ رﺟﻞ ﻣﻦ أﺷﺮاﻓﻬﻢ ﻓﻮاﻓﻖ ﻋﻤﺮ ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ أوﻳﺲ ﻗﺎل ﺗﺮﻛﺘﻪ رث اﻟﺒﻴﺖ ﻗﻠﻴﻞ اﳌﺘﺎع‬
‫ﻗﺎل ﲰﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ ﻳﻘـﻮل ﻳـﺄﰐ ﻋﻠـﻴﻜﻢ أوﻳـﺲ ﺑـﻦ ﻋـﺎﻣﺮ ﻣـﻊ أﻣـﺪاد أﻫـﻞ اﻟـﻴﻤﻦ ﻣـﻦ ﻣـﺮاد ﰒ ﻣـﻦ ﻗـﺮن ﻛـﺎن ﺑـﻪ‬
‫ﺑﺮص ﻓﱪأ ﻣﻨﻪ إﻻ ﻣﻮﺿﻊ درﻫﻢ ﻟﻪ واﻟﺪة ﻫﻮ ﺎ ﺑﺮ ﻟﻮ أﻗﺴـﻢ ﻋﻠـﻰ اﷲ ﻷﺑـﺮﻩ ﻓـﺈن اﺳـﺘﻄﻌﺖ أن ﻳﺴـﺘﻐﻔﺮ ﻟـﻚ ﻓﺎﻓﻌـﻞ ﻓـﺄﺗﻰ أوﻳﺴـﺎ ﻓﻘـﺎل‬
‫اﺳﺘﻐﻔﺮ ﱄ ﻗﺎل أﻧﺖ أﺣﺪث ﻋﻬﺪا ﺑﺴﻔﺮ ﺻـﺎﱀ ﻓﺎﺳـﺘﻐﻔﺮ ﱄ ﻗـﺎل اﺳـﺘﻐﻔﺮ ﱄ ﻗـﺎل أﻧـﺖ أﺣـﺪث ﻋﻬـﺪا ﺑﺴـﻔﺮ ﺻـﺎﱀ ﻓﺎﺳـﺘﻐﻔﺮ ﱄ ﻗـﺎل‬
‫ﻟﻘﻴــﺖ ﻋﻤــﺮ ﻗــﺎل ﻧﻌــﻢ ﻓﺎﺳــﺘﻐﻔﺮ ﻟــﻪ ﻓﻔﻄــﻦ ﻟــﻪ اﻟﻨــﺎس ﻓــﺎﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠــﻰ وﺟﻬــﻪ ﻗــﺎل أﺳــﲑ وﻛﺴــﻮﺗﻪ ﺑــﺮدة ﻓﻜــﺎن ﻛﻠﻤــﺎ رآﻩ إﻧﺴــﺎن ﻗــﺎل ﻣــﻦ‬
‫أﻳﻦ ﻷوﻳﺲ ﻫﺬﻩ اﻟﱪدة"‬
‫‪275‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫وروى اﺣﻤﺪ ﰲ اﻟﺰﻫﺪ ﻋﻦ اﳊﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وآﻟـﻪ‪" :‬ﻳـﺪﺧﻞ ﺍﻟﺠﻨـﺔ‬

‫ﺑﺸـﻔﺎﻋﺔ ﺭﺟـﻞﹴ ﻣـﻦ ﺃﻣﺘــﻲ ﺃﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ ﺭﺑﻴﻌـﺔ ﻭﻣﻀــﺮ"‪ ،1‬ﻗـﺎل اﳊﺴـﻦ‪" :‬ﻫـﻮ أوﻳـﺲ اﻟﻘـﺮﱐ"‪ ،2‬ﻧﺴــﺒﺔ إﱃ‬

‫ﻗﺮن ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺮاء ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاد‪.‬‬

‫وإﳕﺎ ذﻛﺮﺗﻪ وإن ﻛﻨﺖ ﻟﺴﺖ ﺑﺼﺪد ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ﺗﱪﻛﺎ ﺑﻪ‪ ،‬إذ اﻟﺮﲪﺔ ﺗﻨـﺰل ﻋﻨـﺪ ذﻛـﺮﻩ‪ ،‬وﻛـﻞ اﻷوﻟﻴـﺎء رﺿـﻲ اﷲ‬

‫ﻋﻦ ﲨﻴﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي اﻫـ‪.3‬‬

‫‪ (13‬اﻹﻳﻞ ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ اﻟﻴﺎء اﳌﻜﺴﻮرة‪ ،‬ذﻛﺮ اﻷوﻋﺎل‪ ،‬واﻷﻳﻞ ﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺒﻘﺮ اﻟﻮﺣﺶ‪.‬‬

‫]ﺧﻮاص اﻹﻳﻞ[‪:‬‬

‫وﻫﻮ إذا ﺧﺎف ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎد رﻣﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ رأس اﳉﺒﻞ وﻻ ﻳﺘﻀﺮر‪4‬ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻋﺪد ﺳﻨﲔ ﻋﻤﺮﻩ ﻋـﺪد اﻟﻌﻘـﺪ اﻟـﱵ‬

‫ﰲ ﻗﺮﻧﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻮﻟﻊ ﺑﺄﻛﻞ اﳊﻴﺎت ﻳﻄﻠﺒﻬﺎ ﺣﻴﺚ وﺟﺪﻫﺎ‪ ،‬ورﲟـﺎ ﻟﺴـﻌﺘﻪ ﻓﺘﺴـﻴﻞ دﻣﻮﻋـﻪ إﱃ ﺣﻔـﺮﺗﲔ ﲢـﺖ ﳏـﺎﺟﺮ ﻋﻴﻨﻴـﻪ‪،‬‬

‫ﻳــﺪﺧﻞ اﻷﺻــﺒﻊ ﻓﻴﻬﻤــﺎ ﻓﺘﺠﻤــﺪ ﺗﻠــﻚ اﻟــﺪﻣﻮع‪ ،‬وﺗﺼــﲑ ﻛﺎﻟﺸ ــﻤﻊ ﺗﺘﺨــﺬ ﺗﺮﻳﺎﻗــﺎ ﻟﺴــﻢ اﳊﻴــﺎة‪ ،‬وﻫــﻮ اﻟﺒــﺎز ﻫــﺮ اﳊﻴ ـﻮاﱐ‪،‬‬

‫وأﺟــﻮدﻩ اﻷﺻــﻔﺮ‪ ،‬وأﻣﺎﻛﻨــﻪ ﺑــﻼد اﳍﻨــﺪ واﻟﺴــﻨﺪ وﻓــﺎرس‪ ،‬وإن أﻣﺴــﻜﻪ ﺷــﺎرب اﻟﺴــﻢ ﰲ ﻓﻴــﻪ ﻧﻔﻌــﻪ‪ ،‬وﻟــﻪ ﰲ دﻓــﻊ اﻟﺴــﻤﻮم‬

‫ﺧﺎﺻﻴﺔ ﻋﺠﻴﺒﺔ‪.‬‬

‫وﻫﺬا اﳊﻴﻮان ﻻ ﺗﻨﺒﺖ ﻟﻪ اﻟﻘﺮون إﻻ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺘﲔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﺳﺖ ﺳﻨﲔ ﻳﻠﻘﻲ ﻗﺮﻧﻴﻪ ﻛﻞ ﺳـﻨﺔ‪ ،‬إﳍﺎﻣـﺎ ﻣـﻦ‬

‫اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ‪ ،‬ﳌــﺎ ﻟﻠﻨــﺎس ﻓﻴﻬــﺎ ﻣــﻦ اﳌﻨﻔﻌــﺔ‪ ،‬ﻷﻧــﻪ ﻳﻴﺴــﺮ ﻋﺴــﺮ اﻟــﻮﻻدة‪ ،‬وﻳﻨﻔــﻊ اﳊﻮاﻣــﻞ‪ ،‬وﳜــﺮج اﻟــﺪود ﻣــﻦ اﻟــﺒﻄﻦ إذا أﺣــﺮق‬

‫ﺟﺰء ﻣﻨﻪ وﻟﻌﻖ ﺑﺎﻟﻌﺴﻞ‪ ،‬وﻳﺴﻤﻦ ﻫﺬا اﳊﻴﻮان ﲰﻨﺎ ﻛﺜﲑا ﻓﺈذا اﺗﻔﻖ ﻟﻪ ذﻟﻚ ﻫﺮب ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ أن ﻳﺼﺎد‪ ،‬ﻗﺎل أرﺳـﻄﻮ أن‬

‫‪1‬رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ ‪ .2051‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬

‫‪ -‬اﻹﻣﺎم اﲪﺪ‪ :‬اﻟﺰﻫﺪ‪ ،‬ﺣﻘﻘﻪ وﺧﺮج أﺣﺎدﻳﺜـﻪ أﺑـﻮ ﳏﻤـﺪ ﳛـﻲ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻮس اﻷزﻫـﺮي‪ ،‬ط‪ ،02‬دار اﺑـﻦ رﺟـﺐ‪،2003‬‬
‫‪573‬‬
‫‪ 2‬اﻹﻣﺎم اﲪﺪ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص ‪573‬‬
‫‪ 3‬ﻟﻔﻆ اﻫـ ﺳﺎﻗﻂ ﻣﻦ ر‬
‫‪4‬ﰲ د ﻳﻀﺮر‬
‫‪276‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻳﺼﺎد ]‪21‬ر[ ﺑﺎﻟﺼﻔﲑ واﻟﻐﻨﺎء وﻻ ﻳﻨﺎم ﻣﺎدام ﻳﺴﻤﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﻴﺎدون ﻳﺸﻐﻠﻮﻧﻪ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻳﺄﺗﻮﻧـﻪ ﻣـﻦ ﺧﻠﻔـﻪ‬

‫ﻓﺈذا رأوﻩ ﻗﺪ اﺳﱰﺧﺖ أذﻧﺎﻩ أﺧﺬوﻩ‪.‬‬

‫وإذا ﺳــﺤﻖ ﻗﺮﻧــﻪ ﺑﻌــﺪ ﺣﺮﻗــﻪ وإﺳــﺘﻴﻚ ﺑــﻪ ﻣﻨــﻊ اﻟﺼــﻔﺮة‪ ،‬واﳊﻔــﺮ ﻣــﻦ اﻷﺳــﻨﺎن وﺷــﺪ أﺻــﻮﳍﺎ‪ ،‬وﻣــﻦ ﻋﻠــﻖ ﻋﻠﻴــﻪ‬

‫ﺷﻲء ﻣﻦ أﺟﺰاءﻩ ﱂ ﻳﻨﻢ ﻣﺎدام ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وإذا ﺟﻔﻒ ﻗﻀﻴﺒﻪ وﺳﻘﻲ‪ //‬ﻫﻴﺞ اﻟﺒـﺎءة‪ ،‬وإذا ﺷـﺮب دﻣـﻪ ﻓﺘـﺖ اﳊﺼـﺎ اﻟـﺬي ﰲ‬

‫اﳌﺜﺎﻧﺔ‪.‬‬

‫] ﻗﺎل ﰲ اﻟﺘﺬﻛﺮة‪ :‬وﳏﺮوق ﻗﺮﻧﻪ ﳎﺮب ﻟﻠﻘﺮﺣﺔ وﺑﻌﺚ‪ 1‬اﻟﺪم واﻹﺳﻬﺎل وﻗﺮوح اﻟﻌﲔ واﻟﺪﻣﻌﺔ واﳊﻜـﺔ واﳉـﺮب‬

‫واﻟﻐﺸــﺎ ﺷ ـﺮﺑﺎ وﻛﺤــﻼ‪ ،‬وﻳــﺪﻣﻞ اﳉ ـﺮاح‪ ،‬وﻳﻨﻘــﻲ اﻷﺳــﻨﺎن ﺟــﺪا‪ ،‬وﻳﺸــﺪ اﻟﻠﺜــﺔ وﻳﻄﻴــﺐ راﺋﺤــﺔ اﻟﻔــﻢ‪ ،‬وﻳﻨﻔــﻲ اﻵﺛــﺎر وﳛﻠــﻞ‬

‫اﻷورام‪ ،‬وﻳﻨﻔﻊ اﳌﻔﻠﻮج ﻃﻼء‪ ،‬واﻟﲑﻗﺎن ﺷﺮﺑﺎ‪ ،‬وﺷﺤﻤﻪ ﻳﻄﺮد اﻟﱪد‪ ،2‬اﻧﺘﻬﻰ‪.4[ 3‬‬

‫‪ (14‬اﺑــﻦ آوى ﲰــﻰ ﺑــﺬﻟﻚ ﻷﻧــﻪ ﻳــﺄوي إﱃ ﻋـﻮاء أﺑﻨـﺎء ﺟﻨﺴــﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌــﻮي إﻻ ﻟــﻴﻼ وﺻــﻴﺎﺣﻪ‪ ،‬ﻳﺸــﺒﻪ ﺻــﻴﺎح اﻟﺼــﺒﻴﺎن‪،‬‬

‫وﻫــﻮ ﻃﻮﻳــﻞ اﳌﺨﺎﻟــﺐ واﻷﻇﻔــﺎر‪ ،‬ﻳﻌــﺪوا ﻋﻠــﻰ ﻏــﲑﻩ وﻳﺼــﻴﺪ اﻟﻄﻴــﻮر وﻏﲑﻫــﺎ‪ ،‬وﺧــﻮف اﻟــﺪﺟﺎج ﻣﻨــﻪ أﺷــﺪ ﻣــﻦ ﺧﻮﻓﻬــﺎ ﻣــﻦ‬

‫اﻟﺜﻌﻠﺐ‪ ،‬ﻷﻧﻪ إذا ﻣﺮ ﲢﺘﻬﺎ وﻫﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺠﺮ أو اﳉﺪار ﺗﺴﺎﻗﻄﺖ‪.‬‬

‫‪1‬ﰲ د ﻧﻔﺖ‬
‫‪ 2‬داود اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر ‪66‬‬
‫‪ 3‬ﻟﻔﻂ اﻧﺘﻬﻰ ﺳﺎﻗﻂ ﻣﻦ ر‬
‫‪ 4‬ﻣﺎ ﺑﲔ ] [ زﻳﺎدة ﻣﻦ اﳌﺆﻟﻒ ﳏﻤﺪ اﳌﺼﻄﻔﻰ اﻟﺪﺣﺎوي وﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ أﺻﻞ ﻛﺘﺎب اﳊﻴﻮان‬
‫‪277‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫] ﺧﻮاص اﺑﻦ آوي[‪:‬‬

‫وﻣﻦ ﺧﻮاﺻﻪ أﻧﻪ إذا ﺗﺮك ﻟﺴﺎﻧﻪ ﰲ ﺑﻴﺖ وﻗﻌﺖ اﳋﺼﻮﻣﺔ ﺑﲔ أﻫﻠﻪ‪ ،‬وﳊﻤﻪ ﻳﻨﻔﻊ ﻣﻦ اﳉﻨـﻮن واﻟﺼـﺮع اﻟﻌـﺎرض‬

‫ﰲ أواﺧﺮ اﻟﺸﻬﺮ‪ ،‬وإذا ﻋﻠﻘﺖ ﻋﻴﻨﻪ اﻟﻴﻤﲎ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﳜﺎف اﻟﻌﲔ أﻣﻦ وﱂ ﺗﻀﺮﻩ ﻋﲔ ﻋﺎﺋﻦ واﷲ أﻋﻠﻢ اﻧﺘﻬﻰ‪.1‬‬

‫ﺑﺎب اﻟﺒﺎب اﻟﻤﻮﺣﺪة‬

‫‪ (15‬اﻟﺒﺎزي ﻟﻔﻆ ﻳﺸﻤﻞ اﻟﺒﺰات واﻟﺸﻮاﻫﲔ وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺼﻘﻮر‪.‬‬

‫] ﺧﻮاص اﻟﺒﺎزي[‪:‬‬

‫ودﻣﺎﻏﻪ ﻳﻨﻔﻊ ﻣﻦ اﳋﻔﻘﺎن اﻟﻌﺎرض ﻣﻦ اﻟﺴـﻮدا إذا ﺳـﻘﻰ ﻣﻨﻬـﺎ درﻫـﻢ ﲟـﺎء ورد‪ ،‬وﻣﺮارﺗـﻪ ﺗﻨﻔـﻊ ﻣـﻦ ﻇﻠﻤـﺔ اﻟﻌـﲔ‬

‫اﻛﺘﺤﺎﻻ‪.‬‬

‫ﻟﻄﻴﻔﺔ ‪:‬‬

‫وﻣـﻦ أﺧﺒـﺎر اﻟﺮﺷـﻴﺪ أﻧــﻪ ﺧـﺮج ﻳﻮﻣـﺎ ﻳﺘﺼــﻴﺪ ﻓﺄرﺳـﻞ ﺑـﺎزا أﺷـﻬﺐ ﻓﻠــﻢ ﻳـﺰل ﳛﻠـﻖ ﺣــﱴ ﻏـﺎب ﰲ اﳍـﻮى‪ ،‬ﰒ رﺟــﻊ‬

‫ﺑﻌــﺪ اﻟﻴــﺄس ﻣﻨــﻪ وﻣﻌــﻪ ﲰﻜــﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺣﻀــﺮ اﻟﺮﺷــﻴﺪ اﻟﻌﻠﻤــﺎء وﺳــﺄﳍﻢ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل ﻣﻘﺎﺗــﻞ ﻳــﺎ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ روﻳﻨــﺎ ﻋــﻦ ﺟــﺪﻛﻢ اﺑــﻦ‬

‫ﻋﺒــﺎس أن اﳍــﻮاء ﻣﻌﻤــﻮر ﺑــﺄﻣﻢ ﳐﺘﻠﻔــﺔ اﳋﻠــﻖ ﻓﻴــﻪ ذوات‪22] 2‬ر[ﺑــﻴﺾ ﺗﻔــﺮخ ﻓﻴــﻪ ﺷــﻴﺌﺎ ﻋﻠــﻰ ﻫﻴﺌــﺔ اﻟﺴــﻤﻚ ﳍــﺎ أﺟﻨﺤــﺔ‬

‫ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺬوات رﻳﺶ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎز ﻣﻘﺎﺗﻼ وأﻛﺮﻣﻪ‪.3‬‬

‫‪ 1‬ﻟﻔﻆ اﻧﺘﻬﻰ ﺳﺎﻗﻂ ﻣﻦ ر‬

‫‪ 2‬ﰲ ﻧﺴﺨﱵ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﳉﻤﺎن دواب وﻣﺼﺤﺢ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﳊﻴﻮان ﻟﻠﺪﻣﲑي واﻟﻘﺰوﻳﲏ‬
‫‪ 3‬ﱂ ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ إﻻ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺰوﻳﲏ‪ ،‬وإن ﺻﺤﺖ ﻓﻬﻲ ﻣﺆﺷﺮ ﻋﻦ ﺣﺠﻢ اﻟﺘﺰوﻳﺮ واﻟﻜﺬب واﻟﺪس اﻟﺬي وﻗﻊ ﰲ أﺣﺎدﻳﺚ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ واﻵﺛﺎر اﳌﺮوﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أو اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ‪ .‬اﻧﻈﺮ اﻟﻘﺼﺔ ﻋﻨﺪ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﻘﺰوﻳﲏ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص ‪337‬‬
‫‪278‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬

‫ﻟﻄﻴﻔﺔ أﺧﺮى‪:‬‬

‫ﻧﻘــﻞ اﻟﺸــﻴﺦ اﻟﺰاﻫــﺪ أﺑــﻮ اﻟﻌﺒــﺎس اﻟﻘﺴــﻄﻼﻧﻲ‪) 1‬ﺑﺈﺳــﻨﺎدﻩ أن اﻟﺸــﻴﺦ اﻟﻌــﺎرف ﺑــﺎﷲ ﴰــﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘــﺔ(‪ ،2‬وإﻣــﺎم‬

‫اﳊﻘﻴﻘﺔ ﺳـﻴﺪي ﻋﺒـﺪ اﻟﻘـﺎدر اﳉـﻴﻼﱐ رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻨـﻪ‪ ،‬دﺧـﻞ ﻋﻠـﻰ اﻟﺸـﻴﺦ ﲪـﺎد اﻟـﺪﺑﺎس رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻨـﻪ ﻳـﺰورﻩ ﻓﻨﻈـﺮ إﻟﻴـﻪ‬

‫اﻟﺸﻴﺦ وﻛﺎن ﻗﺪ رأى أﻧـﻪ ﻗـﺪ اﺻـﻄﺎد ﺑﺎزﻳـﺎ‪ ،‬ﻓـﺄﺛﺮت ﻧﻈـﺮة اﻟﺸـﻴﺦ ﻓﻴـﻪ ﻓﺨـﺮج ﻣـﻦ ﻋﻨـﺪﻩ وﲡـﺮد ﻋـﻦ أﺳـﺒﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻛـﺎن ﻷﺟـﻞ‬

‫ﻫﺬا ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ) اﻟﻜﺎﻣﻞ(‬

‫ِ‬
‫ـﺎز أَﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﻬ ُ‬
‫ﺐ اﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‪//‬‬ ‫وﺣ َﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻃََﺮﺑًـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ َوِﰲ َ‬
‫اﻟﻌﻠﻴَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء ﺑَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌ‬ ‫أَﻧﱠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺑُﻠﺒُـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـﻞ اﻷَﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺮاح أَﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﻸُ ﱠد َ‬

‫وإﳕﺎ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﺬﻟﻚ اﻏﺘﻨﺎﻣﺎ ﻟﻠﱪﻛﺎت‪ 3‬ﻣﻦ ذﻛﺮﻩ وﻃﺮازا ﳌﺎ ﻛﺘﺐ وﺳﻄﺮ‪.‬‬

‫‪ (16‬اﻟﺒﺒــﺮ ﺑﺒــﺎﺋﲔ ﻣﻮﺣــﺪﺗﲔ اﻷوﱃ ﻣﻔﺘﻮﺣــﺔ واﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ﻣﻜﺴــﻮرة‪ ،‬ﺿــﺮب ﻣــﻦ اﻟﺴ ـﺒﺎع ﻳﻌــﺎدي اﻟﺴــﺒﺎع ﻣــﻦ اﻟﻌــﺪو ﻻ ﻣــﻦ‬

‫اﻟﻌﺪوان‪ ،‬ﻳﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﱪﻳﺪ واﻟﻔﻮاﻧﻖ ﺑﻀﻢ اﻟﻔﺎء وﻛﺴﺮ اﻟﻨـﻮن‪ ،‬وﻫـﻮ ﻫﻨـﺪي ﻣﻌـﺮوف ﺷـﺒﻴﻪ ﺑـﺎﺑﻦ أوى‪ ،‬ﻳﻘـﺎل أﻧـﻪ ﻣﺘﻮﻟـﺪ ﻣـﻦ‬

‫اﻟﺰﺑﺮﻗﺎن واﻟﻠﺒﻮة‪.‬‬

‫‪1‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻘﺴﻄﻼﱐ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﻄﺐ اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻘﺴﻄﻼﱐ ﺷـﻬﺎب اﻟـﺪﻳﻦ اﺑـﻦ إﻣـﺎم اﻟـﺪﻳﻦ ﺑـﻦ زﻳـﻦ اﻟـﺪﻳﻦ ﺑـﻦ‬
‫اﻟﺸــﻴﺦ ﻗﻄــﺐ اﻟــﺪﻳﻦ وﻟــﺪ ﰲ ﺳــﻨﺔ ‪ 706‬وﲰــﻊ اﻟﺒﺨــﺎري وﻏــﲑﻩ ﻋﻠــﻰ اﻟﺮﺿــﻲ اﻟﻄــﱪي وﻋﻠــﻰ ﲨﺎﻋــﺔ ﻣــﻦ ﺑﻌــﺪﻩ وﻟــﺒﺲ اﳋﺮﻗــﺔ ﻣـﻦ ﺟﺪﺗــﻪ‬
‫ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﺸﻴﺦ ﻗﻄﺐ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﺴﻄﻼﱐ وﲰﻊ ﻣﻦ أﺧﺘﻬﺎ ﻓﺎﻃﻤﺔ أﺟﺎز ﻟﺸـﻴﺨﻨﺎ اﺑـﻦ اﳌﻠﻘـﻦ وﻟﻮﻟـﺪﻩ ﻋﻠـﻲ ﺑﺎﺳـﺘﺪﻋﺎء أﺑﻴـﻪ وﲰـﻊ ﻣﻨـﻪ‬
‫ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﻌﺮاﻗﻲ وأﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ ﺑﻦ ﻇﻬﲑة وﲨﺎﻋﺔ وﻛﺎن ﺧﲑاً ﻣﺘﻤﻮﻻً وﻣﺎت ﲟﻜﺔ ﰲ رﺟﺐ ﺳﻨﺔ ‪.776‬اﻧﻈﺮ‬

‫‪ -‬اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ‪ :‬اﻟﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﰲ أﻋﻴﺎن اﳌﺎﺋﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‬

‫‪ 2‬ﺳﺎﻗﻂ ﻣﻦ ر‬
‫‪ 3‬ﰲ د ﻟﱪﻛﺔ‬
‫‪279‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬

‫] ﺧﻮاص اﻟﺒﺒﺮ[‪:‬‬

‫اﻟﺨﻮاص ﻣﻦ أﺻﺎﺑﻪ ﺳﺮﺳﺎم‪ 1‬أو ﺑﺮﺳﺎم‪ 2‬ﻳﻄﻠﻲ رأﺳﻪ ﲟﺮارة اﻟﺒﱪ ﻣﻀﺮوﺑﺔ ﺑﺎﳌـﺎء ﻳﻨﻔﻌـﻪ ﻧﻔﻌـﺎ ﺑﻴﻨـﺎ‪ ،‬وإذا ﲢﻤﻠﺘﻬـﺎ‬

‫اﳌـﺮأة ﻻ ﺗﻠــﺪ أﺑــﺪا‪ ،‬وإذا ﻛﺎﻧــﺖ ﺣــﺎﻣﻼ‪ 3‬أﺳــﻘﻄﺖ‪ ،‬وﻛﻌﺒــﻪ ﻳﺸــﺪ ﻋﻠــﻰ اﻟﺰﻧــﺪ ﻓــﻼ ﻳﺘﻌــﺐ ﺣﺎﻣﻠــﻪ أﺑــﺪا وﻟــﻮ ﺳــﺎر ﻣــﺎ ﺳــﺎر‪،‬‬

‫وﺟﻠﺪﻩ ﳚﻠﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﻪ ﺣﺐ اﻟﻘﺮع ﻳﺰول‪.‬‬

‫وذﻛﺮ ﰲ رﺑﻴﻊ اﻷﺑﺮار أن اﻟﺒﱪ ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة اﻷﺳﺪ اﻟﻜﺒﲑ ﻓﻴﻪ ﺧﻄﻮط ﺳﻮد‪.‬‬

‫‪ (17‬اﻟﺒﺒﺒﻐﺔ ﺑﺜﻼث ﺑﺎءات ﻣﻮﺣﺪة ﺑﻔﺘﺢ اﻷوﱃ واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﺑﺒﻐﺎء ﺑﺒﺎﺋﲔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻫﻮ ﻃﺎﺋﺮ‪ 4‬أﺧﻀﺮ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺪرة‪.‬‬

‫] ﺧﻮاص اﻟﺒﺒﺒﻐﺔ[‪:‬‬

‫وﺧﺎﺻﻴﺘﻬﺎ أن ﻣﻦ أﻛﻞ ﻟﺴﺎ ﺎ ﺻﺎر ﻓﺼﻴﺤﺎ ﺟﺮﻳﺎ ﻋﻠـﻰ اﻟﻜـﻼم‪ ،‬ودﻣﻬـﺎ ﳚﻔـﻒ وﻳﺴـﺤﻖ وﻳﻨﺜـﺮ ﺑـﲔ ﺻـﺪﻳﻘﲔ‬

‫ﻳﻈﻬﺮ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﻟﻌﺪاوة‪ ،‬وزﻗﻬﺎ ﳜﻠﻂ ﲟﺎء اﳊﺼﺮم ﻳﻨﻔﻊ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤﺔ واﻟﺮﻣﺪ اﻛﺘﺤﺎﻻ اﻫـ‪.5‬‬

‫‪ (18‬اﻟﺒِﺮذَون ﻛﻨﻴﺘﻪ أﺑﻮ اﻷﺧﻄﻞ‪ ،‬ﳋﻄﻞ أذﻧﻴﻪ وﻫﻮ اﺳﱰﺧﺎؤﳘﺎ‪ ،‬ﲞﻼف أذن اﻟﻔﺮس اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺒﺎء‪.‬‬

‫‪ 1‬اﻟ ﱢﺴ ْﺮ َﺳ ُﺎم ‪َ :‬وَرٌم ﰲ ﺣﺠﺎب اﻟﺪﱢﻣﺎغ ﲢﺪث ﻋﻨﻪ ُﲪﱠﻰ داﺋﻤﺔ ‪ ،‬وﺗﺘﺒﻌﻬﺎ أﻋﺮاض ردﻳﺌﺔ ﻛﺎﻟ ﱠﺴﻬﺮ واﺧﺘﻼط اﻟﺬﻫﻦ‪.‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪427/1،‬‬
‫ِ ِ‬ ‫‪ِ 2‬‬
‫وﺳﺎم ‪ :‬ﻣﻦ أَﲰـﺎء اﳌـﻮت ‪ ،‬وﻗﻴـﻞ ‪ :‬ﻣﻌﻨـﺎﻩ اﻻﺑـﻦ ‪ ،‬واﻷَول‬ ‫ﺳﺎم ‪ ،‬وﻛﺄَﻧﻪ ﻣﻌﱠﺮب ‪ ،‬وﺑﺮ ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺼﺪر ‪َ ،‬‬ ‫ﺳﺎم وﻳﻘﺎل ﳍﺬﻩ اﻟﻌﻠﱠﺔ اﻟﱪ ُ‬ ‫اﻟﱪ ُ‬
‫ـﺎم ﻋﻠﱠــﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أَﺻـ ﱡﺢ ﻷن اﻟﻌﻠﱠــﺔ إذا ﻛﺎﻧــﺖ ﰲ اﻟـﺮأْس ﻳﻘــﺎل ﺳ ْﺮﺳــﺎم ‪ ،‬وﺳـ ْـﺮ ﻫــﻮ اﻟ ـﺮأْس ‪ ،‬واﳌُﺒَـ ْﻠ َﺴــﻢ واﳌُﺒَـ ْﺮ َﺳــﻢ واﺣــﺪ ‪ ،‬وﻗــﺎل اﳉــﻮﻫﺮي ‪ْ :‬‬
‫اﻟﱪﺳـ ُ‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑـُْﺮِﺳ َﻢ اﻟﺮﺟﻞ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ُﻣﺒَـ ْﺮ َﺳ ٌﻢ ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪/1‬‬
‫‪ -‬اﻟﻘﺎﻣﻮس ‪89/4‬‬
‫‪ 3‬ﰲ د ﺣﺎﻣﻠﺔ‬
‫‪4‬ﰲ د ﻃﲑ‬
‫‪5‬ﻟﻔﻆ اﻫـ ﺳﺎﻗﻂ ﻣﻦ ر‬
‫‪280‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬

‫] ﺧﻮاص اﻟﺒﺮدون[‪:‬‬

‫وﻣــﻦ ﺧﻮاﺻــﻪ إذا ﺷـﺮﻳﺖ اﻣـﺮأة دﻣــﻪ ﱂ ﲢﻤــﻞ أﺑــﺪا‪ ،‬وزﺑﻠــﻪ ﳜــﺮج اﳌﺸــﻴﻤﺔ ]‪23‬ر[ واﳉﻨــﲔ اﳌﻴــﺖ ﲞﺎﺻــﻴﺔ ﻓﻴــﻪ‪،‬‬

‫وإذا ﺟﻔﻒ ودر ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻒ ﺣﺒﺲ اﻟﺮﻋﺎف‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﳉﺮاﺣﺎت ﺣﺒﺲ اﻷﱂ‪.‬‬

‫‪ (19‬اﻟﺒﺮﻏﻮث ﺑﺎﻟﺜﺎء اﳌﺜﻠﺜﺔ وﺿﻢ ﺑﺎﺋﻪ أﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﻛﺴﺮﻫﺎ‪.‬‬

‫] ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺒﺮﻏﻮث[‪:‬‬

‫ﻓﺎﺋﺪة ] أوﻟﻲ[‪:‬‬

‫روى اﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮﻛﻞ أن ﻋﺎﻣﻞ اﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻛﺘـﺐ إﱃ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻌﺰﻳـﺰ رﺿـﻲ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻋﻨـﻪ‬

‫ﻳﺸﻜﻮ إﻟﻴﻪ اﳍﻮام واﻟﻌﻘﺎرب‪ ،‬ﻓﻜﺘـﺐ إﻟﻴـﻪ وﻣـﺎ ﻋﻠـﻰ أﺣـﺪﻛﻢ إذا أﻣﺴـﻰ أو أﺻـﺒﺢ أن ﻳﻘـﻮل وﻣـﺎ ﻟﻨـﺎ أﻻ ﻧﺘﻮﻛـﻞ ﻋﻠـﻰ اﷲ‬

‫آﻳﺔ‪ ،‬ﻗﺎل زرﻋﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ أﺣﺪ رواﺗﻪ وﻳﻨﻔﻊ ﻣﻦ اﻟﱪاﻏﻴﺚ‪.1‬‬

‫] ﻓﺎﺋﺪة ﺛﺎﻧﻴﺔ[‪:‬‬

‫وﰲ ﻛﺘــﺎب اﻟــﺪﻋﻮات‪ 2‬ﻟﻠﻤﺴــﺘﻐﻔﺮي‪ 3‬ﻋــﻦ أﰊ اﻟــﺪرداء رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨــﻪ‪ ،‬وﰲ اﳌﺴــﻌﻮدي‪ 1‬ﻋــﻦ أﰊ ذر رﺿــﻲ اﷲ‬

‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬أن اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻗـﺎل‪ ":‬ﺇﺫﺍ ﺃﺫﺍﻙ ﺍﻟﺒﺮﻏﻮﺙ ﻓﺨﺬ ﻗﺪﺣﺎ ﻣﻦ ﻣﺎﺀ ﻭﺍﻗـﺮﺃ ﻋﻠﻴـﻪ‬

‫‪ 1‬ﻧﺺ اﳊﺪﻳﺚ‪ ":‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻗﺎل ﺣﺪﺛﲏ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ادري ﺳﻨﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ اﻳﻮب ﻧﺎ ﺑﻘﻴﺔ ﻋﻦ زرﻋﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺰﺑﻴـﺪي ﻋـﻦ ﻋﺒـﺪ‬
‫اﷲ ﺑﻦ ﻛﺮﻳﺰ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺘﺐ ﻋﺎﻣﻞ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ إﱃ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻳﺸﻜﻮا ﻏﻠﻴﻪ اﳍﻮام واﻟﻌﻘﺎرب ﻓﻜﺘﺐ إﻟﻴﻪ ‪ :‬وﻣﺎ ﻋﻠﻲ أﺣﺪﻛﻢ أذا أﻣﺴﻰ‬
‫وأﺻــﺒﺢ أن ﻳﻘــﻮل‪ }:‬وﻣــﺎ ﻟﻨــﺎ أﻻ ﻧﺘﻮﻛــﻞ ﻋﻠــﻰ اﷲ‪ {...‬اﻵﻳــﺔ ﻗــﺎل زرﻋــﺔ وﻫــﻲ ﺗﻨﻔــﻊ ﻣــﻦ اﻟﱪاﻏﻴــﺚ"‪ ،‬ﻗــﺎل ﳏﻘــﻖ ﻛﺘــﺎب اﻟﺘﻮﻛــﻞ إﺳــﻨﺎدﻩ‬
‫ﺿﻌﻴﻒ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬اﺑﻦ أﰊ اﻟﺪﻧﻴﺎ) ‪608‬ﻫـ‪681-‬ﻫـ(‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻰ اﷲ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ وﺗﻌﻠﻴﻖ ﺟﺎﺳﻢ اﻟﻔﻬﻴـﺪ اﻟﺪوﺳـﺮي‪ ،‬ط‪ ،01‬دار اﻟﺒﺸـﺎﺋﺮ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،1987‬ص ‪64‬‬
‫‪ 2‬ﱂ ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ـﲔ‬ ‫ِ‬ ‫ي‪ ،‬اﻟﻨ ِ ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِِ ِ‬ ‫ِِ ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪ 3‬أﺑُـﻮ َ ِ‬
‫ﱠﺴـﻔ ﱡﻲ َﻣ ْﻮﻟ ُـﺪﻩُ‪ :‬ﺑـَ ْﻌـﺪ اﳋَ ْﻤﺴ ْ َ‬
‫ـﺲ اﳌُ ْﺴـﺘَـ ْﻐﻔﺮ ﱡ َ‬ ‫اﻟﻌﺒﱠـﺎس َﺟ ْﻌ َﻔ ُـﺮ ﺑ ُـﻦ ُﳏَ ﱠﻤـﺪ ﺑ ُـﻦ اﳌُْﻌﺘَ ـﱢﺰ ﺑـﻦ ُﳏَ ﱠﻤـﺪ ﺑـﻦ اﳌُ ْﺴـﺘَـ ْﻐﻔﺮ ﺑـﻦ اﻟ َﻔ ْـﺘ ِﺢ ﺑـﻦ إ ْدرﻳْ َ‬
‫ِ‬ ‫ﲔ َﺳﻨَﺔً ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ َﻣ ْﻌ ِﺮﻓَﺔ اﻟ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ث ﻣﺎﺋٍَﺔ ﺑِﻴ ِﺴ ٍﲑ‪.‬وﻣﺎت‪ :‬ﺑﻨَﺴﻒ ﺳﻨَﺔ اﺛْـﻨَﺘـ ِ ِ‬ ‫وﺛَﻼَ ِ‬
‫ﱠﻋﻮات( ‪،‬‬ ‫ﺼ َﺤﺎﺑَﺔ‪َ ،‬وﻛﺘَﺎب )اﻟﺪ َ‬ ‫ﲔ َوأ َْرﺑَ ِﻊ ﻣﺎﺋَﺔ‪َ ،‬ﻋ ْﻦ َﲦَﺎﻧ َْ‬‫ﲔ َوﺛَﻼَﺛ َْ‬‫َ ْ ََ َ َ َ َْ‬ ‫َ‬
‫‪281‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫ﺳــﺒﻊ ﻣــﺮﺍﺕ‪﴿ :‬ﻭ‪‬ﻣ‪‬ــﺎ ﻟﹶﻨﹶــﺎ ﺃﹶﻟﱠــﺎ ﻧﹶﺘﹶﻮ‪‬ﻛﱠ ـﻞﹶ ﻋ‪‬ﻠﹶــﻰ ﺍﻟﻠﱠــﻪ﴾‪ 2‬ﺍﻵﻳــﺔ‪ ،‬ﺛــﻢ ﺗﻘــﻮﻝ ﻓــﺈﻥ ﻛﻨــﺘﻢ ﻣ ـﺆﻣﻨﻴﻦ‬

‫ﻓﻜﻔﻮﺍ ﺷﺮﻛﻢ ﻭﺇﺫﺍﻛﻢ ﻋﻨﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺮﺷﻪ ﺣﻮﻝ ﻓﺮﺍﺷﻚ ﻓﺈﻧﻚ ﺗﺒﻴﺖ ﺁﻣﻨﺎ ﻣﻦ ﺷﺮﻫﺎ "‪.//‬‬

‫] ﻓﺎﺋﺪة ﺛﺎﻟﺜﺔ[‪:‬‬

‫وﻗﺎل اﺑﻦ اﺳﺤﺎق‪ 3‬اﳊﻴﻠﺔ ﰲ ﻃﺮد اﻟﱪاﻏﻴﺚ أن ﺗﺄﺧﺬ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﱪﻳـﺖ واﻟﺮواﻧـﺪ ﻓﺘـﺪﺧﻦ ﻤـﺎ اﻟﺒﻴـﺖ ﻓـﺈ ﻦ‬

‫ﻳﻬﺮﺑﻦ وﳝﱳ‪ ،‬أو ﲢﻔﺮ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ ﺣﻔﺮة وﺗﻠﻘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ورق اﻟﺪﻓﻞ ﻓﺈ ﻦ ﻳﺄوﻳﻦ إﱃ ﺗﻠﻚ اﳊﻔﺮة وﻳﻘﻌﻦ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫وﻗﺎل اﻟﺮازي ﻳﺮش اﻟﺒﻴﺖ ﺑﻄﺒﻴﺦ اﻟﺸﻮﻧﻴﺰ ﻓﺈﻧـﻪ ﻳﻘﺘـﻞ ﺑﺮاﻏﻴﺜـﻪ‪ ،‬وﻗـﺎل ﻏـﲑﻩ إذا ﻧﻘـﻊ اﻟﺴـﺬاب‪ 4‬ﰲ ﻣـﺎء ورش ﰲ‬

‫اﻟﺒﻴﺖ ﻫﺮﺑﺖ ﺑﺮاﻏﻴﺜﻪ‪ ،‬وإذا ﲞﺮ اﻟﺒﻴﺖ ﲟﺸﺎف اﻟﻜﺘـﺎن‪ 5‬اﻟﻌﺘﻴـﻖ وﻗﺸـﻮر اﻟﻨـﺎرﻧﺞ‪ 6‬ﻻ ﺗﻌـﻮد إﻟﻴـﻪ اﻟﱪاﻏﻴـﺚ‪ ،‬وإذا دﺧـﻞ ﰲ‬

‫أذن إﻧﺴﺎن اﻟﻴﻤﲎ ﻓﻠﻴﻤﺴﻚ ﺑﻴﺪﻩ اﻟﻴﻤﲎ ﺧﺼﻴﺔ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻴﺴﺮى‪ ،‬وﰲ اﻷذن اﻟﻴﺴﺮى ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﻓﺈﻧﻪ ﳜﺮج ﺳﺮﻳﻌﺎ‪ 7‬اﻫـ‪.1‬‬

‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ‪َ ، (-‬وﻛِﺘَﺎب‬‫ﱠﱯ ‪َ -‬‬ ‫ﱠﻤﺎﺋِﻞ( ‪َ ،‬وﻛِﺘَﺎب ) ُﺧ َ ِ‬

‫ﻄﺐ اﻟﻨ ّ‬
‫ِ‬ ‫وﻛِﺘﺎب )دﻻَﺋِﻞ اﻟﻨﱡﺒـ ﱠﻮة( ‪ ،‬وﻛِﺘﺎب )ﻓَ ِ‬
‫ﻀﺎﺋﻞ اﻟ ُﻘ ْﺮآن( ‪َ ،‬وﻛﺘَﺎب )اﻟﺸ َ‬‫َ‬ ‫ََ‬ ‫ُ‬ ‫ََ‬
‫ﱢﻒ"‬
‫اﳌﺼـﻨ ُ‬
‫ﻆ‪ ،‬اﳌُ َﺠـ ﱢﻮُد‪َ ،‬‬ ‫ـﺎم‪ ،‬اﳊَـﺎﻓِ ُ‬ ‫ـﻚ وﺻـﻔﻪ اﻟـﺬﻫﱯ ﻓﻘــﺎل‪ ":‬ا ِﻹ َﻣ ُ‬
‫ِ‬
‫ـﺶ( ‪َ ،‬و َﻏـ ْـﲑ ذَﻟ َ‬‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ـﺐ( ‪َ ،‬وﻛﺘَـﺎب )ﺗَـﺎرﻳﺦ ﻛ ْ‬
‫ِ‬
‫)ﺗَـﺎرﻳﺦ ﻧَ َﺴـﻒ( ‪َ ،‬وﻛﺘَـﺎب )اﻟﻄﱢـ ّ‬
‫اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﺬﻫﱯ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪،‬‬
‫‪ 1‬ذﻛﺮ اﻟﺪﻣﲑي أن ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻧﻘﻠﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﻣﻐﺎﱐ اﳌﻘﺎﻣﺎت ﰲ ﺷﺮح اﳌﻘﺎﻣﺎت ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﺴﻌﻮدي‪ ،‬وﻫـﻮ‬
‫أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ وأﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ اﺑﻦ اﳌﺴﻨﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد اﳌﺴﻌﻮدي اﳌﺮوزي ‪ ،‬اﻟﺼـﻮﰲ )‪522‬ﻫ ـ‪584-‬ه(‪ ،‬وﺻـﻔﻪ‬
‫اﻟﺬﻫﱯ ﻓﻘﺎل‪ ":‬اﻹﻣﺎم اﶈﺪث ‪ ،‬اﻟﻔﻘﻴﻪ ‪ ،‬اﻟﻠﻐﻮي ‪ ،‬اﳌﺘﻔﻨﻦ"‪.‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﺬﻫﱯ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪،‬ج‪ ،21‬ص‪175-174‬‬
‫‪ 2‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪ 12‬ﺳﻮرة إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬
‫‪ 3‬ﺣﻨﲔ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدي اﻟﻨﺼﺮاﱐ ﻋﻼﻣﺔ وﻗﺘﻪ ﰲ اﻟﻄﺐ وﻛﺎن ﺑﺎرﻋﺎ ﰲ ﻟﻐﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻋﺮب ﻛﺘﺎب إﻗﻠﻴﺪس ‪ ،‬وﻟﻪ ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ ﻋﺪة‬
‫ﻣﺎت ﰲ ﺻﻔﺮ ﺳﻨﺔ ﺳﺘﲔ وﻣﺎﺋﺘﲔ‪ .‬ﻛﺎن إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﺣﻨﲔ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻷﻃﺒﺎء أﻳﻀﺎ اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﺬﻫﱯ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ج‪،12‬ص‪492‬‬
‫‪4‬ﰲ د اﻟﺸﺮاب‬
‫‪ 5‬ﺗﻌﺮف ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﺳﻢ ﺗﻴﻔﺮت وﻫﻲ ﻧﺒﺘﺔ ﻛﺜﲑة اﻟﺘﻮاﺟﺪ ﺑﻜﻞ اﳉﺰاﺋﺮ اﲰﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﻲ ‪.Lin‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪- Farid baba aissa,p145‬‬
‫‪ 6‬اﻟﻼرﻧﺞ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﱪﺗﻘﺎل اﳊﺎﻣﺾ ﺟﺪا اﳌﻌﺮوف ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺑﺎﻟﺮﻧﺞ اﲰﻪ اﻟﻌﻠﻤﻲ ‪.bigaradier‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪- Farid baba aissa, p50‬‬
‫‪7‬ﱂ ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﰲ اﳊﺎوي ﻟﻠﺮازي‬
‫‪282‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫‪ (20‬اﻟﺒﻂ ﻃﺎﺋﺮ اﳌﺎء ﻗﺎل ﰲ اﻷﺻﻞ وﺧﻮاﺻﻪ ﻛﺎﻹوز‪.2‬‬

‫‪ (21‬اﻟﺒﻌــﻮض ﻗــﺎل اﻟﺠــﻮﻫﺮي‪ 3‬إﻧــﻪ اﻟﺒــﻖ وﻫــﻮ وﻫــﻢ‪ ،‬واﳊــﻖ أﻧــﻪ ﺻــﻨﻔﺎن ﺻــﻨﻒ ﻳﺸــﺒﻪ اﻟﻘـﺮاد وﻳﺴــﻤﻰ ﺑــﺎﻟﻌﺮاق واﻟﺸــﺎم‬

‫ﺑﺎﳊﺮﺣﺲ وﻫﻮ ﰲ ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺮﻗﺶ‪ ،‬واﳊﻖ أﻧﻪ اﳌﻌﺮوف ﰲ زﻣﺎﻧﻨﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎﻣﻮس وﻫﻮ اﳌﺮاد ﺑﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ] ﻣﻦ اﻟﺒﺴﻴﻂ[‬

‫َﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﺪ]‪24‬ر[‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻐ ًﲑا ِﰲ َﻋ َﺪ َاوﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ إِ ﱠن اﻟﺒَـﻌُ َ‬
‫ﻮﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔَ ﺗُـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻣﻲ ُﻣﻘﻠَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔَ اﻷ َ‬
‫ِ‬
‫َﻻ َﲢﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺮ ﱠن َ‬

‫] ﻓﻮاﺋﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﻌﻮض[‪:‬‬

‫ﻓﺎﺋﺪة ] أوﻟﻰ[‪:‬‬

‫ﰲ ﻛﺘــﺎب اﻟــﺪﻋﺎء ﻟﻠﻄﺮﻃﻮﺷــﻲ ﻣــﺎ ﻧﺼــﻪ‪ :‬دﺧﻠــﺖ ﰲ أذن رﺟــﻞ ﺑﺎﻟﺒﺼــﺮة ﺑﻌﻮﺿــﺔ ﺣــﱴ وﺻــﻠﺖ إﱃ ﺻــﻤﺎﺧﻪ‪،‬‬

‫ﻓﺄﺳــﻬﺮﺗﻪ ﻟﻴﻠــﻪ و ــﺎرﻩ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل رﺟــﻞ ﻣــﻦ أﺻــﺤﺎب اﳊﺴــﻦ اﻟﺒﺼــﺮي ﻳــﺎ ﻫــﺬا أدع ﺑــﺪﻋﺎء اﻟﻌــﻼء ﺑــﻦ اﳊﻀــﺮﻣﻲ ﺻــﺎﺣﺐ‬

‫‪ 1‬ﻟﻔﻆ اﻫـ ﺳﺎﻗﻂ ﻣﻦ ر‬

‫‪ 2‬اﻟﺪﻣﲑي‪ :‬ﺣﻴﺎة اﳊﻴﻮان‪ ،‬ج‪ ،01‬دار اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ ﺑﲑوت ‪ ،2009‬ص ‪145‬‬
‫‪ 3‬اﳉﻮﻫﺮي إﻣﺎم اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬أﺑﻮ ﻧﺼﺮ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﲪﺎد اﻟﱰﻛﻲ اﻷﺗﺮاري ‪ ،‬وأﺗﺮار ﻫﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻓﺎراب ‪ ،‬ﻣﺼﻨﻒ ﻛﺘﺎب " اﻟﺼﺤﺎح " وأﺣﺪ‬
‫ﻣﻦ ﻳﻀﺮب ﺑﻪ اﳌﺜﻞ ﰲ ﺿﺒﻂ اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬وﰲ اﳋﻂ اﳌﻨﺴﻮب ‪ ،‬ﻳﻌﺪ ﻣﻊ اﺑﻦ ﻣﻘﻠﺔ واﺑﻦ اﻟﺒﻮاب وﻣﻬﻠﻬﻞ واﻟﱪﻳﺪي‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﳛﺐ اﻷﺳﻔﺎر واﻟﺘﻐﺮب ‪ ،‬دﺧﻞ ﺑﻼد رﺑﻴﻌﺔ وﻣﻀﺮ ﰲ ﺗﻄﻠﺐ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ودار اﻟﺸﺎم واﻟﻌﺮاق ‪ ،‬ﰒ ﻋﺎد إﱃ ﺧﺮاﺳﺎن ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻗﺎم ﺑﻨﻴﺴﺎﺑﻮر ﻳﺪرس وﻳﺼﻨﻒ ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻢ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ‪ ،‬وﻳﻨﺴﺦ اﳌﺼﺎﺣﻒ‪.‬‬
‫ﻗﺪ أﺧﺬ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻦ ‪ :‬أﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺴﲑاﰲ ‪ ،‬وأﰊ ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ ‪ ،‬وﺧﺎﻟﻪ ﺻﺎﺣﺐ " دﻳﻮان اﻷدب " أﰊ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻔﺎراﰊ‪.‬‬
‫وﻳﻘﺎل ‪ :‬إﻧﻪ ﺑﻘﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎح ﻣﺴﻮدة ﺑﻴﻀﻬﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ اﻟﻮراق ‪ ،‬ﻓﻐﻠﻂ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﺣﱴ ﻗﺎل ﰲ ﺳﻘﺮ‬
‫‪ :‬ﻫﻮ ﺑﺎﻷﻟﻒ واﻟﻼم ‪ .‬وﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺟﻬﻠﻪ ﺑﺴﻮرة اﳌﺪﺛﺮ ‪ .‬وﻗﺎل ‪ :‬اﳊﺮأﺿﻞ اﳉﺒﻞ ‪ .‬ﻓﺼﺤﻒ ‪ ،‬وﻋﻤﻞ اﻟﻜﻠﻤﺘﲔ ﻛﻠﻤﺔ ‪ ،‬وإﳕﺎ ﻫﻲ‬
‫‪ :‬اﳉﺮ أﺻﻞ اﳉﺒﻞ‪.‬‬
‫وﻟﻠﺠﻮﻫﺮي ﻧﻈﻢ ﺣﺴﻦ وﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻘﻔﻄﻲ ﻣﺎت اﳉﻮﻫﺮي ﻣﱰدﻳﺎ ﻣﻦ ﺳﻄﺢ دارﻩ ﺑﻨﻴﺴﺎﺑﻮر ‪ ،‬ﰲ ﺳﻨﺔ ﺛﻼث وﺗﺴﻌﲔ وﺛﻼﲦﺎﺋﺔ ﰒ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫وﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻣﺎت ﰲ ﺣﺪود ﺳﻨﺔ أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ‪ ،‬رﲪﻪ اﷲ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬

‫‪ -‬اﻟﺬﻫﱯ‪ :‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء‪81/17،‬‬

‫‪283‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫رﺳـﻮل اﷲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وآﻟــﻪ وﺳــﻠﻢ اﻟــﺬي دﻋــﻰ ﺑــﻪ ﰲ اﳌﻔــﺎزة وﰲ اﻟﺒﺤــﺮ ﻓﺨﻠﺼــﻪ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪1‬وﻣــﺎ ﻫــﻮ ﻳﺮﲪــﻚ‬

‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ؟ ﻗﺎل روى أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻨـﻪ ﺑﻌـﺚ اﻟﻌـﻼء ﺑـﻦ اﳊﻀـﺮﻣﻲ إﱃ اﻟﺒﺤـﺮﻳﻦ ﰲ ﺟـﻴﺶ ﻛﻨـﺖ ﻓـﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺴـﻠﻜﻮا‬

‫ﻣﻔﺎزة وﻋﻄﺸﻮا ﻋﻄﺸﺎ ﺷﺪﻳﺪا‪ ،‬ﻓﻨﺰل اﻟﻌﻼء ﻳﺼﻠﻲ رﻛﻌﺘﲔ ﰒ ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﺣﻠﻴﻢ ﻳﺎ ﻋﻠﻴﻢ ﻳﺎ ﻋﻠﻲ ﻳﺎ ﻋﻈﻴﻢ اﺳـﻘﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺠـﺎءت‬

‫ﺳــﺤﺎﺑﺔ ﻛﺄ ــﺎ ﺟﻨــﺎح ﻃــﲑ‪ 2‬ﻓﻘﻌﻘﻌــﺖ ﻋﻠــﻴﻬﻢ وأﻣﻄــﺮ ﻢ ﺣــﱴ ﻣﻠ ـﺆا اﻵﻧﻴــﺔ وﺳــﻘﻮا اﻟﺮﻛــﺎب‪ ،‬ﰒ اﻧﻄﻠﻘﻨــﺎ ﺣــﱴ أﺗﻴﻨــﺎ ﻋﻠــﻰ‬

‫ﺧﻠﻴﺞ ﻣـﻦ اﻟﺒﺤـﺮ ﻣـﺎ ﺧـﻴﺾ ﻗﺒـﻞ ذﻟـﻚ وﻻ ﺑﻌـﺪﻩ‪ ،‬ﻓﺼـﻠﻰ اﻟﻌـﻼء رﻛﻌﺘـﲔ‪ ،‬ﰒ ﻗـﺎل‪ :‬ﻳـﺎ ﺣﻠـﻴﻢ ﻳـﺎ ﻋﻠـﻴﻢ ﻳـﺎ ﻋﻠـﻲ ﻳـﺎ ﻋﻈـﻴﻢ‬

‫أﺟﺮﻧﺎ ﰒ أﺧﺬ ﺑﻌﻨﺎن ﻓﺮﺳﻪ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎل‪ :‬ﺟﻮزوا ﺑﺎﺳـﻢ اﷲ ﻓﻤﺸـﻴﻨﺎ ﻋﻠـﻰ اﳌـﺎء‪ ،‬ﻓـﻮاﷲ ﻣـﺎ اﺑﺘـﻞ ﻟﻨـﺎ ﻗـﺪم وﻻ ﺣـﺎﻓﺮ‪ ،‬ﻗـﺎل ﻓـﺪﻋﺎ‬

‫اﻟﺮﺟﻞ ﺎ ﻓﻮاﷲ ﻣﺎ ﺑﺮﺣﻨﺎ ﺣﱴ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ أذﻧﻪ ﳍﺎ ﻃﻨﲔ ﺣﱴ ﺻﻜﺖ اﳊﺎﺋﻂ وﺑﺮا اﻟﺮﺟﻞ‪ 3‬اﻫـ‪.‬‬

‫] ﻓﺎﺋﺪة ﺛﺎﻧﻴﺔ[‪:‬‬

‫وﻳﻘﺮب ﻣﻦ ﻫﺬا ﻣـﺎ ﺣﻜـﺎﻩ اﺑـﻦ ﺧﻠﻜـﺎن ﰲ ﺗﺮﲨـﺔ ﻣﻮﺳـﻰ ﺑـﻦ ﺟﻌﻔـﺮ اﻟﻜـﺎﻇﻢ‪ ،4‬أن ﻫـﺎرون اﻟﺮﺷـﻴﺪ ﺣﺒﺴـﻪ ﰲ‬

‫ﺑﻐــﺪاد ﰒ أﻧــﻪ رأى ﰲ ﻣﻨﺎﻣــﻪ ﺣﺒﺸــﻴﺎ ﺑﻴــﺪﻩ ﺣﺮﺑــﺔ ﻳﻘــﻮل ﻟــﻪ إن ﱂ ﲢــﻞ ﻋــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ ﺑــﻦ ﺟﻌﻔــﺮ ﳓﺮﺗــﻚ ــﺬﻩ اﳊﺮﺑــﺔ‪ ،‬وﳌــﺎ‪//‬‬

‫ﺣــﻞ ﻋﻨــﻪ ﺻــﺎﺣﺐ اﻟﺸــﺮﻃﺔ إﺳــﺘﺨﱪﻩ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل أﻧــﺎ أﺧــﱪك‪ :‬ﺑﻴﻨﻤــﺎ أﻧــﺎ ﻧــﺎﺋﻢ إذ أﺗــﺎﱐ رﺳــﻮل اﷲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وأﻟــﻪ وﺳــﻠﻢ‬

‫ﻓﻘــﺎل‪ :‬ﻳــﺎ ﻣﻮﺳــﻰ ﺣﺒﺴــﺖ ﻣﻈﻠﻮﻣــﺎ‪ ،‬ﻓﻘــﻞ ﻫــﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤــﺎت ﻓﺈﻧــﻚ ﻻ ﺗﺒﻴــﺖ ﻫــﺬﻩ اﻟﻠﻴﻠــﺔ ﰲ اﻟﺴــﺠﻦ‪ ،‬ﻗــﻞ ﻳــﺎ ﺳــﺎﻣﻊ ﻛــﻞ‬
‫‪5‬‬
‫ﺻﻮت وﻳﺎ ﺳﺎﺑﻖ ﻛﻞ ﻓﻮت وﻳﺎ ﻛﺎﺳﻲ اﻟﻌﻈﺎم ﳊﻤﺎ وﻣﻨﺸـﺮﻫﺎ ﺑﻌـﺪ اﳌـﻮت‪ ،‬أﺳـﺄﻟﻚ ﺑﺄﲰﺎﺋـﻚ اﻟﻌﻈـﺎم وﺑﺎﲰـﻚ اﻷﻋﻈـﻢ‬

‫‪ 1‬ﰲ د ﻓﺴﺄل‬
‫‪ 2‬ﰲ د ﻃﲑ ﺟﻨﺎح‬
‫‪ 3‬ﺟﺰء ﻣﻦ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ رواﻩ اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﰲ ﻣﺼﻨﻔﻪ ﲢﺖ ﻋﻨﻮان " ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻣﻦ دﻋﺎء اﻟﻌﻼء ﺑﻦ اﳊﻀﺮﻣﻲ ﺣﲔ ﺧﺎض اﻟﺒﺤﺮ"‬
‫‪ -‬ﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب اﳌﺼﻨﻒ‪102/6 ،‬‬
‫‪ 4‬ﻫﻮ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻜﺎﻇﻢ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺼﺎدق ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺎﻗﺮ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ زﻳـﻦ اﻟﻌﺎﺑـﺪﻳﻦ ﺑـﻦ اﳊﺴـﲔ رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻨـﻪ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻨـﻪ‬
‫وﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﺰﻫﺮاء رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻨﺖ ﺳﻴﺪﻧﺎ وﻣﻮﻻﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﳑﻦ أﲨﻌﺖ اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﻪ وﻓﻀﻠﻪ‪ ،‬وﻟﺪ ﺳﻨﺔ‬
‫‪128‬ﻫـ واﺳﺘﺸﻬﺪ ﺳﻨﺔ ‪183‬ﻫـ‪.‬اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﺬﻫﱯ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪274-270/6،‬‬
‫‪ 5‬ﺳﺎﻗﻂ ﻣﻦ ر‬
‫‪284‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫اﻷﻛﱪ اﳌﺨﺰون اﳌﻜﻨﻮن اﻟﺬي ﱂ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ أﺣﺪ ﻣﻦ اﳌﺨﻠﻮﻗﲔ‪ ،‬ﻳﺎ ﺣﻠﻴﻤﺎ ذا أﻧﺎة ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻰ أﻧﺎﺗـﻪ‪ ،‬ﻳـﺎ ذا اﳌﻌـﺮوف‬

‫اﻟﺬي ﻻ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻣﻌﺮوﻓﻪ أﺑﺪا وﻻ ﳛﺼﻰ ﻟﻪ ﻋﺪدا‪ ،‬أﻓﺮج ﻋﲏ اﻫـ‪ ،1‬ﻓﻜﺎن ﻛﻤﺎ ﺗﺮى‪25]2‬ر[‪.‬‬

‫وﻛﺎن اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﻮل ﻗﱪ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻜﺎﻇﻢ اﻟﱰﻳﺎق ا ﺮب‪.3‬‬

‫‪ (22‬اﻟﺒﻌﻴﺮ‬

‫‪ 1‬ﰲ ﻧﺴﺨﱵ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﳉﻤﺎن اﻫـ إﺷﺎرة ﻋﻠﻰ ﺎﻳﺔ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻮاردة ﰲ ﺗﺮﲨﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻜﺎﻇﻢ وﻫﺬا ﺧﻄﺄ ﻓـﺎﻟﻨﺺ ﻳﻨﺘﻬـﻲ ﻋﻨـﺪ‬
‫ﻗﻮل اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ﻓﻜﺎن ﻛﻤﺎ ﺗﺮى‬
‫‪ 2‬اﻟﻘﺼﺔ ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ ﺑﺘﺼﺮف اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ج‪ ،03‬ص ص ‪156-155‬‬
‫‪ 3‬ﻣﺎ وﻗﻔﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﳌﺼـﺎدر اﻟـﱵ ﺗﺮﲨـﺔ ﻟﻠﺴـﻴﺪ ﻣﻮﺳـﻰ اﻟﻜـﺎﻇﻢ ﱂ ﺗﺸـﺮ إﱃ ﻗﻀـﻴﺔ ﺗﻮﺳـﻞ اﻹﻣـﺎم اﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ ﺑﻘـﱪﻩ‪ ،‬وإن ﻛﻨـﺎ ﻻ ﻧﺴـﺘﺒﻌﺪ‬
‫ﻫﺬا‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﻌﺘﻘﺪ أن ﻗﺒﻮر اﻷوﻟﻴـﺎء واﻟﺼـﺎﳊﲔ ﻣـﻦ أﻣـﺎﻛﻦ اﺳـﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟـﺪﻋﺎء وﻋﻠـﻰ ﻫـﺬا ﺟـﺮى ﻋﻤـﻞ ﻋﻠﻤـﺎء اﻷﻣـﺔ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ روى اﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ‬
‫اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ وﻫﻮ ﻣﻦ ﻫﻮ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ـﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬـﺬﻳﺐ ﻋـﻦ ﻛﺒـﺎر اﶈـﺪﺛﲔ اﻟـﺬﻳﻦ ﻛـﺎﻧﻮا ﻳﺘﻮﺳـﻠﻮن ﺑﻘـﱪ اﺑـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ اﻟﻜـﺎﻇﻢ وﻫـﻮ‬
‫اﻟﺴﻴﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺮﺿﺎ ﻓﻘﺎل‪ ":‬ﻗﺎل وﲰﻌﺖ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳌﺆﻣﻞ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﻳﻘﻮل ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻊ إﻣﺎم أﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ‬
‫أﰊ ﺑﻜــﺮ ﺑــﻦ ﺧﺰﳝــﺔ وﻋﺪﻳﻠــﻪ أﰊ ﻋﻠــﻲ اﻟﺜﻘﻔ ـﻲ ﻣــﻊ ﲨﺎﻋــﺔ ﻣــﻦ ﻣﺸــﺎﺋﺨﻨﺎ وﻫــﻢ إذ ذاك ﻣﺘـﻮاﻓﺮون إﱃ زﻳــﺎرة ﻗــﱪ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ اﻟﺮﺿــﻲ‬
‫ﺑﻄﻮس ﻗﺎل ﻓﺮأﻳﺖ ﻣﻦ ﺗﻌﻈﻴﻤﻪ ﻳﻌﲏ ﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺒﻘﻌـﺔ وﺗﻮاﺿـﻌﻪ ﳍـﺎ وﺗﻀـﺮﻋﻪ ﻋﻨـﺪﻫﺎ ﻣـﺎ ﲢﲑﻧـﺎ‪ ،‬ورى اﺑـﻦ ﺣﺒـﺎن وﻫـﻮ ﻣـﻦ ﻫـﻮ ﰲ‬
‫ﻋﻠــﻢ اﳊــﺪﻳﺚ ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ اﻟﺜﻘــﺎت ﻣﺘﻮﺳــﻼ ﺑﻘــﱪ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ اﻟﺮﺿــﺎ ﻓﻘــﺎل‪ ":‬وﻗــﱪﻩ ﺑﺴــﻨﺎ ﺑــﺎذ ﺧــﺎرج اﻟﻨﻮﻗــﺎن ﻣﺸــﻬﻮر ﻳـﺰار ﲜﻨــﺐ ﻗــﱪ‬
‫اﻟﺮﺷـﻴﺪ ‪ ،‬ﻗـﺪ زرﺗـﻪ ﻣـﺮارا ﻛﺜـﲑة وﻣـﺎ ﺣﻠـﺖ ﰊ ﺷــﺪة ﰲ وﻗـﺖ ﻣﻘـﺎﻣﻲ ﺑﻄـﻮس ﻓــﺰرت ﻗـﱪ ﻋﻠـﻰ ﺑـﻦ ﻣﻮﺳــﻰ اﻟﺮﺿـﺎ ﺻـﻠﻮات اﷲ ﻋﻠـﻰ ﺟــﺪﻩ‬
‫وﻋﻠﻴﻪ ودﻋﻮت اﷲ إزاﻟﺘﻬﺎ ﻋﲎ إﻻ أﺳﺘﺠﻴﺐ ﱄ وزاﻟﺖ ﻋﲎ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺪة وﻫﺬا ﺷﻲء ﺟﺮﺑﺘﻪ ﻣﺮارا ﻓﻮﺟﺪﺗﻪ ﻛﺬﻟﻚ أﻣﺎﺗﻨﺎ اﷲ ﻋﻠﻰ وأﻫـﻞ‬
‫ﺑﻴﺘـﻪ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﻋﻠـﻴﻬﻢ أﲨﻌـﲔ"‪ ،‬وﻧﻘـﻞ اﻹﻣـﺎم اﻟـﺬﻫﱯ وﻫـﻮ ﻣـﻦ ﻫـﻮ ﰲ ﻋﻠـﻢ اﳉـﺮح واﻟﺘﻌـﺪﻳﻞ ﰲ ﺗﺮﲨـﺔ ﻣﻌـﺮوف اﻟﻜﺮﺧـﻲ اﻟﺰاﻫـﺪ اﻟﻌﺎﺑـﺪ‬
‫ﻓﻘﺎل‪ ":‬وﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳊﺮﰊ ﻗﺎل ﻗﱪ ﻣﻌﺮوف اﻟﱰﻳﺎق ا ﺮب"‪ ،‬ﺗﻌﻘﺒﻪ اﻟﺬﻫﱯ ﻓﻘﺎل‪ ":‬ﻳﺮﻳﺪ إﺟﺎﺑﺔ دﻋﺎء اﳌﻀﻄﺮ ﻋﻨﺪﻩ ﻷن اﻟﺒﻘﺎع اﳌﺒﺎرﻛﺔ‬
‫ﻳﺴﺘﺠﺎب ﻋﻨﺪﻫﺎ اﻟﺪﻋﺎء"‪ ،‬وﻋﺸﺮات اﻟﻨﺼﻮص اﻟﱵ ﺗﺜﺒﺖ أن ﻋﻤﻞ اﻟﺴﻠﻒ ﺟﻮاز دﻋﺎء اﷲ ﻋﻨﺪ ﻗﺒﻮر اﻟﺼﺎﳊﲔ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد‪32-27/13 ،‬‬
‫‪ -‬اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ )ت‪586‬ﻫـ(‪ :‬ﻛﺘﺎب ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ‪ ،‬ج‪ ،04‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ص ‪339‬‬
‫‪ -‬اﺑﻦ اﳉﻮزي أﰊ اﻟﻔﺮج )ت‪597‬ﻫـ(‪ :‬ﺻﻔﻮة اﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﻮد ﻓﺎﺧﻮري‪ ،‬ط‪ ،04‬ج‪ ،02‬دار اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﲑوت ‪1984‬م‪،‬‬
‫ص ص ‪187-184‬‬
‫‪ -‬اﺑﻦ ﺣﺒﺎن‪ :‬اﻟﺜﻘﺎت‪ ،‬ج‪ ،8‬ص‪ ،456‬رﻗﻢ اﻟﱰﲨﺔ ‪14411‬‬
‫اﻟﺬﻫﱯ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪274-270/6 ،‬‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﺬﻫﱯ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪344-343 /9،‬‬ ‫‪-‬‬
‫اﺑﻦ اﻟﻌﻤﺎد اﳊﻨﺒﻠﻲ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪305-304/1 ،‬‬ ‫‪-‬‬
‫اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن‪ :‬وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن‪156-155/3 ،‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪285‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫وﰲ ﺳــﻨﻦ أﺑــﻲ داوود‪ 1‬واﻟﻨﺴــﺎﺋﻲ‪ 2‬واﺑــﻦ ﻣﺎﺟــﺔ‪ 3‬أن اﻟﻨــﱯ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وآﻟــﻪ وﺳــﻠﻢ ﻗــﺎل‪ ":‬ﺇﺫﺍ ﺗــﺰﻭﺝ‬

‫ﺃﺣﺪﻛﻢ ﺍﻣﺮﺃﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﺷﺘﺮﻯ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﺍﻟﺠﺎﺭﻳﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻐﻼﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺪﺍﺑـﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺄﺧـﺬ ﺑﻨﺎﺻـﻴﺘﻬﺎ ﻭﻟﻴﻘـﻞ‬

‫ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﻧﻲ ﺃﺳﺄﻟﻚ ﺧﻴﺮﻩ ﻭﺧﻴـﺮ ﻣـﺎ ﺟﺒـﻞ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺃﻋـﻮﺫ ﺑـﻚ ﻣـﻦ ﺷـﺮﻩ ﻭﺷـﺮ ﻣـﺎ ﺟﺒـﻞ ﻋﻠﻴـﻪ‪،‬‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺷﺘﺮﻯ ﺑﻌﻴﺮﺍ ﻓﻠﻴﺄﺧﺬ ﺑﺬﺭﻭﺓ ﺳﻨﺎﻣﻪ ﻭﻟﻴﺪﻉ ﺑﺎﻟﺒﺮﻛﺔ ﻭﻟﻴﻘﻞ ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ"‪.‬‬

‫‪ (23‬اﻟﺒﻐﻞ‬

‫] ﺧﻮاص اﻟﺒﻐﻞ[‪:‬‬

‫إذا ﺟﻔــﻒ ﻗﻠﺒــﻪ وﳓــﺖ وﺳــﻘﻰ ﻣــﻦ ﳓﺎﺗﺘــﻪ اﻣـﺮأة ﱂ ﲢﻤــﻞ أﺑــﺪا‪ ،‬وﻛــﺬﻟﻚ وﺳــﺦ أذﻧــﻪ إذا ﲢﻤﻠــﺖ ﺑــﻪ اﳌـﺮأة وإن‬

‫ﻋﻠﻘﺘــﻪ ﰲ ﺟﻠــﺪ ﺑﻐــﻞ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﱂ ﲢﻤــﻞ ﻣــﺎ دام ﻋﻠﻴﻬــﺎ‪ ،‬ورﻣــﺎد ﺣــﺎﻓﺮﻩ إذا ﺳــﺤﻖ وﻋﺠــﻦ ﺑــﺪﻫﻦ اﻵس وﺟﻌــﻞ ﻋﻠــﻰ رأس‬

‫اﻷﻗﺮع أو اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﻻ ﺷـﻌﺮ ﻓﻴـﻪ أﻧﺒـﺖ اﻟﺸـﻌﺮ‪ ،‬وإذا ﲞـﺮ اﻟﺒﻴـﺖ ﲝـﺎﻓﺮ اﻟﺒﻐـﻞ اﻟـﺬﻛﺮ ﻫـﺮب ﻣﻨـﻪ اﻟﻔـﺄر وﺳـﺎﺋﺮ اﳍـﻮام‪،‬‬

‫وإذا ﲤﺮغ اﻟﻌﺎﺷﻖ ﰲ ﳑﺮﻏﺔ ﺑﻐﻞ زال ﻋﺸﻘﻪ‪ ،‬إن ﻛﺎن ﻣﻦ ذﻛﺮ وإن ﻛﺎن ﻣﻦ أﻧﺜﻰ ﻓﻠﻴﺘﻤﺮغ ﰲ ﳑـﺮغ ﺑﻐﻠـﺔ أﻧﺜـﻰ‪ ،‬وزﺑﻠـﻪ إذا‬

‫ﴰﻪ اﳌﺰﻛﻮم وﺗﻔﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ 4‬ورﻣﺎﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﻤﻦ ﲣﻄﺎﻩ اﻧﺘﻘـﻞ اﻟﺰﻛـﺎم إﻟﻴـﻪ وﺑـﺮا ﻫـﻮ‪ ،‬وإذا أﺧـﺬ وﺳـﺦ أذن ﺑﻐـﻞ ﰲ ﺑﻨﺪﻗـﺔ‬

‫ﻣــﻦ ﻓﻀــﺔ وﻋﻠــﻖ ﻋﻠــﻰ اﳊﺒــﺎﱄ ﻣــﻨﻌﻬﻦ ﻣــﻦ‪ 5‬اﻟــﻮﻻدة ﻣــﺎدام ﻋﻠﻴﻬــﺎ‪ ،‬وإن ﺳــﻘﻰ ﻣﻨــﻪ إﻧﺴــﺎن ﰲ ﻧﺒﻴــﺬ ﺳــﻜﺮ ﻟﻮﻗﺘــﻪ‪ ،‬وإن‬

‫‪ 1‬أﺑﻮ داود اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﱐ‪ :‬ﺳـﻨﻦ أﰊ داوود‪ ،‬ﻣـﺞ ‪ ،2‬دار اﳉﻴـﻞ ﺑـﲑوت‪ ،‬ص ‪ 255‬رﻗـﻢ اﳊـﺪﻳﺚ ‪ 2160‬وﻧـﺺ اﳊـﺪﻳﺚ ﻋﻨـﺪﻩ‪ ":‬إذا‬
‫ﺗﺰوج أﺣﺪﻛﻢ اﻣﺮأة أو اﺷﱰى ﺧﺎدﻣﺎ ﻓﻠﻴﻘﻞ اﻟﻠﻬﻢ إﱐ أﺳﺄﻟﻚ ﺧﲑﻫﺎ وﺧﲑ ﻣﺎ ﺟﺒﻠﺘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ وأﻋﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ ﺷﺮﻫﺎ وﻣـﻦ ﺷـﺮ ﻣـﺎ ﺟﺒﻠﺘﻬـﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وإذا اﺷﱰى ﺑﻌﲑا ﻓﻠﻴﺄﺧﺬ ﺑﺬروة ﺳﻨﺎﻣﻪ وﻟﻴﻘﻞ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ"‬
‫‪ 2‬ﱂ ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫‪ 3‬اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ) ‪207‬ﻫ ـ‪275 -‬ﻫ ـ(‪ :‬ﺳـﻨﻦ اﺑـﻦ ﻣﺎﺟـﻪ‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ ﳏﻤـﺪ ﻓـﺆاد ﻋﺒـﺪ اﻟﺒـﺎﻗﻲ‪ ،‬ﻣـﺞ ‪ ،01‬دار إﺣﻴـﺎء اﻟـﱰاث ‪،1975‬‬
‫ص ‪ .618‬وﻧــﺺ اﳊــﺪﻳﺚ ﻋﻨــﺪﻩ‪ ":‬إذا أﻓــﺎد أﺣــﺪﻛﻢ اﻣـﺮأة أو ﺧﺎدﻣــﺎ أو داﺑــﺔ ﻓﻠﻴﺄﺧــﺬ ﺑﻨﺎﺻــﻴﺘﻬﺎ وﻟﻴﻘــﻞ اﻟﻠﻬــﻢ إﱐ أﺳــﺄﻟﻚ ﻣــﻦ ﺧﲑﻫــﺎ‬
‫وﺧﲑ ﻣﺎ ﺟﺒﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ وأﻋﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ ﺷﺮﻫﺎ وﺷﺮ ﻣﺎ ﺟﺒﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ"‬
‫‪4‬ﰲ د ﻓﻴﻪ‬
‫‪ 5‬ﺳﺎﻗﻂ ﻣﻦ ر‬
‫‪286‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫ﺷﺮﺑﺖ اﻣﺮأة ﺑﻮل ﺑﻐﻞ ﻣﻘﺪار ﺛﻼﺛﲔ درﳘـﺎ ﱂ ﲢﺒـﻞ أﺑـﺪا‪ ،‬وإن ﺳـﻘﻴﺖ اﳊﺎﻣـﻞ ﻣـﻦ دﻣـﺎغ ﺑﻐـﻞ أو ﺑﻐﻠـﺔ ﺷـﻴﺌﺎ ﺟـﺎء اﻟﻮﻟـﺪ‬

‫ﳎﻨﻮﻧﺎ‪ ،‬وﻋﺮق اﻟﺒﻐﻠﺔ إذا ﲢﻤﻠﺖ ﺑﻪ اﳌﺮأة ﱂ ﲢﻤﻞ أﺑﺪا‪.‬‬

‫‪ (24‬اﻟﺒﻘﺮ اﻷﻫﻠﻲ ﻣﻌﺮوف‪.‬‬

‫] ﻓﻮاﺋﺪ[‪:‬‬

‫] ﻓﺎﺋﺪة أوﻟﻲ[‬

‫وﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺠﺎﻟﺴﺔ ﺑﺈﺳـﻨﺎد إﱃ ﻋﻜﺮﻣـﺔ ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤـﺎ ﻗـﺎل‪ :‬ﻣـﺮ ﻋﻴﺴـﻰ اﺑـﻦ ﻣـﺮﱘ ﻋﻠﻴـﻪ‬

‫اﻟﺴــﻼم ﺑﺒﻘــﺮة ﻗــﺪ اﻋــﱰض وﻟــﺪﻫﺎ ﰲ ﺑﻄﻨﻬــﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟــﺖ ﻳــﺎ ﻛﻠﻤــﺔ اﷲ ادع اﷲ أن ‪ //‬ﳜﻠﺼــﲏ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل ﻳــﺎ ﺧــﺎﻟﻖ اﻟــﻨﻔﺲ ﻣــﻦ‬

‫اﻟــﻨﻔﺲ وﻳــﺎ ﳐــﺮج اﻟــﻨﻔﺲ ﻣــﻦ اﻟــﻨﻔﺲ ﺧﻠﺼــﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻟﻘــﺖ ﻣــﺎ ﰲ ﺑﻄﻨﻬ ـﺎ‪ ،‬ﻗــﺎل ﻓــﺈذا ﻋﺴــﺮ ﻋﻠــﻰ اﳌ ـﺮأة وﻟــﺪﻫﺎ ﻓﻠﻴﻜﺘــﺐ ﳍــﺎ‬

‫ﻫﺬا‪ ،1‬وأﺳﻨﺪ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ]‪26‬ر[ ﻗﺎل‪ :‬إذا ﻋﺴﺮ ﻋﻠﻰ اﳌﺮأة وﻟـﺪﻫﺎ ﻓﻠﻴﻜﺘـﺐ‬

‫ﳍ ــﺎ ﻫ ــﺬا ﺑﺴ ــﻢ اﷲ اﻟ ــﺮﲪﻦ اﻟ ــﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬ﻻ إﻟ ــﻪ إﻻ اﷲ اﳊﻠ ــﻴﻢ اﻟﻜ ــﺮﱘ ﺳ ــﺒﺤﺎن اﷲ رب اﻟﻌ ــﺮش اﻟﻌﻈ ــﻴﻢ‪ ،‬اﳊﻤ ــﺪ ﷲ رب‬

‫اﻟﻌﺎﳌﲔ‪﴿،‬ﻛﹶﺄﹶﻧﱠﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻳ‪‬ﻮ‪‬ﻡ‪ ‬ﻳ‪‬ﺮ‪‬ﻭ‪‬ﻥ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎ ﻳ‪‬ﻮﻋ‪‬ﺪ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻟﹶﻢ‪ ‬ﻳ‪‬ﻠﹾﺒ‪‬ﺜﹸﻮﺍ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﺳ‪‬ﺎﻋ‪‬ﺔﹰ ﻣ‪‬ﻦ ﻧﱠﻬ‪‬ﺎﺭﹴ ﺑ‪‬ﻠﹶﺎﻍﹲ ﻓﹶﻬ‪‬ﻞﹾ ﻳ‪‬ﻬ‪‬ﻠﹶﻚ‪ ‬ﺇﹺﻟﱠﺎ‬

‫ﺍﻟﹾﻘﹶﻮ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻔﹶﺎﺳ‪‬ﻘﹸﻮﻥ‪.3﴾2‬‬

‫‪1‬‬
‫رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ ‪ 1995‬ﻗﺎل ﳏﻘﻖ اﻟﻜﺘﺎب إﺳﻨﺎدﻩ ﻣﻈﻠﻢ‪.‬أﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬أﰊ ﺑﻜﺮ أﲪﺪ اﻟﺪﻳﻨﻮري ) ت‪333‬ﻫـ(‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر ﻣﺞ‪ ،05‬ص ص ‪170-169‬‬
‫‪ 2‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪ 35‬ﺳﻮرة اﻷﺣﻘﺎف‬
‫‪ 3‬رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ ‪ 1996‬ﻗﺎل ﳏﻘﻖ اﻟﻜﺘﺎب إﺳﻨﺎدﻩ ﺿﻌﻴﻒ ‪ ،‬ورواﻩ اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﰲ اﳌﺼﻨﻒ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ ورﺟﺎل ﺳﻨﺪﻩ ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻦ رﺟﺎل‬
‫ﻣﺴﻠﻢ إﻻ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﻟﻴﻠـﻲ‪ ،‬وﻗـﺪ ﻋﻤـﻞ ﺑـﻪ اﻹﻣـﺎم أﲪـﺪ رﲪـﻪ اﷲ‪ ،‬ﻗـﺎل اﻹﻣـﺎم اﺑـﻦ اﻟﻘـﻴﻢ رﲪـﻪ اﷲ ﰲ )) زاد اﳌﻌـﺎد (( )‪:(180/3‬‬
‫ﻛﺘﺎب ﻟﻌﺴﺮ اﻟﻮﻻدة‪ ،‬ﻗﺎل اﳋﻼل ‪ :‬ﺣﺪﺛﲏ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ ﻗﺎل ‪ :‬رأﻳﺖ أﰊ ﻳﻜﺘـﺐ ﻟﻠﻤـﺮأة إذا ﻋﺴـﺮ ﻋﻠﻴﻬـﺎ وﻻد ـﺎ ﰲ ﺟـﺎم أﺑـﻴﺾ‬
‫أو ﺷﺊ ﻧﻈﻴﻒ ‪ ،‬ﻳﻜﺘﺐ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﺪﻳﻨﻮري‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص ص ‪171-170‬‬
‫‪287‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬

‫] ﻓﺎﺋﺪة ﺛﺎﻧﻴﺔ[‪:‬‬

‫وﳑﺎ ﺟﺮب ﻟﻌﺴﺮ اﻟـﻮﻻدة أن ﻳﻜﺘـﺐ وﻳﺴـﻘﻰ ﻟﻠﻤﻄﻠﻘـﺔ ﻧـﺎﻓﻊ وﻫـﻮ‪ :‬ﺑﺴـﻢ اﷲ اﻟـﺮﲪﻦ اﻟـﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬ﻗـﻞ ﻫـﻮ اﷲ أﺣـﺪ‬

‫اﱁ‪ ،‬واﳌﻌــﻮذﺗﲔ‪ ،‬وإذا اﻟﺴــﻤﺎء اﻧﺸــﻘﺖ إﱃ ﻗﻮﻟــﻪ وأﻟﻘــﺖ ﻣــﺎ ﻓﻴﻬــﺎ‪ ،‬وﻳﻜﺘــﺐ اﻟﺒﺴــﻤﻠﺔ ﰲ أول اﻟﺴــﻮر‪ ،‬وﻳﺰﻳــﺪ ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑــﺔ‬

‫إﺛــﺮ ﻣــﺎ ﺳــﻠﻒ ﻟﻠﻬــﻢ ﻳــﺎ ﳐﻠــﺺ اﻟــﻨﻔﺲ ﻣــﻦ اﻟــﻨﻔﺲ وﻳــﺎ ﳐــﺮج اﻟــﻨﻔﺲ ﻣــﻦ اﻟــﻨﻔﺲ ﻳــﺎ ﻋﻠــﻴﻢ ﻳــﺎ ﻗــﺪﻳﺮ ﺧﻠــﺺ ﻓﻼﻧــﺔ ﳑــﺎ ﰲ‬

‫ﺑﻄﻨﻬﺎ ﻣﻦ وﻟﺪﻫﺎ ﺧﻼﺻﺎ ﰲ ﻋﺎﻓﻴﺔ إﻧﻚ أرﺣﻢ اﻟﺮاﲪﲔ‪.‬‬

‫] ﺧﻮاص اﻟﺒﻘﺮ[‪:‬‬

‫وﻣﻦ ﺧـﻮاص اﻟﺒﻘـﺮ أن ﺷـﺤﻤﻬﺎ إذا ﲞـﺮ ﺑـﻪ اﻟﺒﻴـﺖ ﻣـﻊ اﻟـﺰرﻧﻴﺦ اﻷﲪـﺮ ﻃـﺮد اﻟﻌﻘـﺎرب وﺳـﺎﺋﺮ اﳍـﻮام‪ ،‬وإذا ﻃﻠـﻲ‬

‫ﺑﻪ إﻧﺎء اﺟﺘﻤﻌـﺖ اﻟﱪاﻏﻴـﺚ إﻟﻴـﻪ‪ ،‬وﻗﺮﻧـﻪ إذا ﺳـﺤﻖ وﺟﻌـﻞ ﰲ ﻃﻌـﺎم ﺻـﺎﺣﺐ اﳊﻤـﻰ اﻟﺮﺑـﻊ‪ 1‬زاﻟـﺖ ﻋﻨـﻪ‪ ،‬وإذا ﺷـﺮب زاد‬

‫ﰲ اﻹﻧﻌــﺎظ‪ ،‬ودﻣﻬــﺎ ﳛــﺒﺲ اﻟــﺪم اﻟﺴــﺎﺋﻞ‪ ،‬وإذا ﻃﻠــﻲ ﲟﺮارا ــﺎ ﻣــﻊ ﻣــﺎء اﻟﻜـﺮات اﻟﺒﻮاﺳــﲑ ﻧﻔﻌﻬــﺎ وﺳــﻜﻨﻬﺎ وأزال وﺟﻌﻬــﺎ‪،‬‬

‫وإذا ﻃﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻷﺛﺎر اﻟﺴﻮد ﻗﻠﻌﻬﺎ‪ ،‬وإذا ﺧﻠﻄﺖ ﻣﻊ اﻟﻌﺴﻞ واﻛﺘﺤﻞ ﺑﻪ ﻧﻔﻊ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤـﺔ‪ ،‬وإذا ﻃﻠـﻲ ـﺎ ﻣـﻊ اﻟﻨﻄـﺮون‬

‫َﺣـ َـﺪت اﻟﺒﺼــﺮ‪ ،‬وإذا ﻓﻘﺌــﺖ ﻋــﲔ اﻟﺒﻘــﺮة‬

‫واﻟﻌﺴــﻞ واﻟﺸــﺤﻢ اﳊﻨﻈــﻞ اﳌﻘﻌــﺪ ﻧﻔﻌــﻪ‪ ،‬وﻣـﺮارة اﻟﺒﻘــﺮة اﻟﺴــﻮداء إذا اﻛﺘﺤــﻞ ــﺎ أ َ‬
‫وﻗﻠﻌــﺖ وﻛﺘــﺐ ــﺎ ﻛﺎﻏــﺪ ﱂ ﻳﺘﺒــﲔ ﺑﺎﻟﻨﻬــﺎر وﻳﻘ ـﺮأ ﺑﺎﻟﻠﻴــﻞ‪ ،‬وﺷــﻌﺮ اﻟﺒﻘــﺮ إذا ﺣــﺮق وﺷــﺮب ﻧﻔــﻊ ﻣــﻦ وﺟــﻊ اﻷﺳــﻨﺎن‪ ،‬وإذا‬

‫ﺷﺮب ﺑﺎﻟﺴﻜﻨﺠﺒﲑ أزال اﻟﻄﺤﺎل‪ ،‬وإن ﺷﺮب ﺑﻌﺴﻞ أﺧﺮج ﺣﺐ اﻟﻘﺮع ﻣﻦ اﻟﺒﻄﻦ‪.‬‬

‫وﻗﺎل ﻳﻮﻧﺲ‪ 2‬إذا ﻃﻠﻴﺖ اﻟﺜﻮاﻟﻴﻞ ﲞﺜﺎ‪ 3‬اﻟﺒﻘﺮ ﺗﻨﺎﺛﺮت وﺑﺮأت ﻣﻦ وﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬وإن ﻃﻠﻴـﺖ ﺑـﻪ اﻷورام اﻟﺼـﻠﺒﺔ ﻟﻴﻨﻬـﺎ‪،‬‬

‫وإن ﲞﺮ ﺑﻪ ﻗﺮﻳﺔ اﻟﻨﻤﻞ ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮرﻫﺎ ﱂ ﺗﻈﻬﺮ‪ ،‬وإن وﺿﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﺮس ﻧﻔـﻊ ﺻـﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬وإن ﲞـﺮت ﺑـﻪ‪ 1‬اﳊﺎﻣـﻞ ﺳـﻬﻞ ﳍـﺎ‬

‫ﻳﻮﻣﺎ وﺗﺪﻋﻪ ﻳﻮﻣﲔ‪ ،‬ﰒ ﺗﻌﻮد إِﻟﻴﻪ ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬وﺗﺴﻤﻰ‪ :‬ﻣﻼرﻳﺎ اﻟﱢﺮﺑﻊ‪ .‬اﻧﻈﺮ‬
‫اﻟﱢﺮﺑْ ُﻊ اﻟﱢﺮﺑْ ُﻊ ُﲪﱠﻰ اﻟﱢﺮﺑﻊ ‪ :‬ﻫﻲ اﻟﱵ ﺗﻌ ِﺮض ﻟﻠﻤﺮﻳﺾ ً‬
‫‪1‬‬

‫‪ -‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ ‪325-324/1‬‬

‫‪ 2‬ﻳﻮﻧﺲ اﳊﺮاﱐ اﻟﻄﺒﻴﺐ ﻧﺰﻳﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ دﺧﻠﻬﺎ زﻣﻦ اﻷﻣﲑ ﳏﻤﺪ اﻷﻣﻮي ‪ .‬اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﻮزﻳﺮ ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ أﰊ اﳊﺴﻦ اﻟﻘﻔﻄﻲ ) ت ‪646‬ﻫـ(‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص‪292‬‬
‫‪ 3‬اﳋﺜﺔ اﻟﺒﻌﺮة اﻟﻠﻴﻨﺔ وﻃﲔ ﻳﻌﺠﻦ ﺑﺒﻌﺮ أو روث‪.‬اﻧﻈﺮ ‪:‬‬
‫‪288‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫اﻟــﻮﻻدة وأﺧــﺮج اﳉﻨــﲔ ﺣﻴــﺎ أو ﻣﻴﺘــﺎ واﳌﺸــﻴﻤﺔ‪ ،‬وإن أﺣﺮﻗــﺖ ﰲ ﺑﻴــﺖ ﻃــﺮد ﻫﻮاﻣــﻪ‪ ،‬وإن ﺳــﺤﻖ اﶈــﺮوق ﻣﻨــﻪ وﻧﻔــﺦ ﰲ‬

‫اﻷﻧ ــﻒ ﺣ ــﺒﺲ اﻟﺮﻋ ــﺎف‪ ،‬وإن ﻃﻠ ــﻲ ﻋﻠ ــﻰ اﻟﺒ ــﺪن ﻣـ ـﺮارا وﺗـ ـﺮك ﺣ ــﱴ ﳚ ــﻒ أﺧ ــﺮج اﻟﺴ ــﻬﻢ‪ //‬واﻟﺸ ــﻮك ﻣﻨ ــﻪ‪ ،‬وإن ﻃﻠ ــﻲ‬

‫ﺑﻪ]‪27‬ر[ ﻣﻊ اﻟﻜﱪﻳﺖ ﻋﻠﻰ ﺧﺮﻗﺔ ﻛﺘﺎن وﺑﺴﻂ ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ اﻟﺒﻄﻦ ﻧﺸﻒ اﳌﺎء اﻷﺻﻔﺮ‪.‬‬

‫] ﻗـﺎل ﰲ اﻟﺘــﺬﻛﺮة‪ :‬وﺷــﺤﻤﻪ ﳎــﺮب ﻟﻠﺴــﻌﺎل‪ ،‬وﺿــﻌﻒ اﻟﻜــﻼ‪ ،2‬وﻗــﺮوح اﻟﻘﺼــﺒﺔ واﳌﻌــﺪة‪ ،‬وﺣﺮﻗــﺔ اﻟﺒــﻮل ﺷـﺮﺑﺎ‪،‬‬

‫واﳋﻨﺎزﻳﺮ واﻟﻘﺮوح واﳉﺮاح واﻟﺒﻮاﺳﲑ ﻃﻼء‪ ،‬وﻫﻮ أﺟﻮد ﻣﻦ ﺷﺤﻢ اﳋﻨﺰﻳﺮ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ أﺣﻮاﻟﻪ ﺧﺼﻮﺻﺎ اﳌﺄﺧﻮذ ﻣﻦ اﻟﻜـﻼ‪،‬‬

‫وﻣﺮارﺗــﻪ ﺗﺸــﻔﻲ ﺳــﺎﺋﺮ اﻟﻘــﺮوح ﻃــﻼء‪ ،‬واﻻﻛﺘﺤــﺎل ــﺎ ﳚﻠــﻮ اﻟﺒﻴــﺎض وﻳﻔــﺘﺢ ﺻــﻤﻢ اﻷذن ﻗﻄــﻮرا ﺧﺼﻮﺻــﺎ ﻣــﻊ اﻟﺴ ـﺬاب‬

‫واﻟﺰﻳﺖ‪ ،‬وﺧﺜـﺎؤﻩ ) ﺗﻘﻄـﻊ اﻟﺮﻋـﺎف وﲢﻠـﻞ اﻻورام ﺣﻴـﺚ ﻛﺎﻧـﺖ(‪ ،3‬وﻳـﱪئ اﻹﺳﺘﺴـﻘﺎء ﺑﺎﳋـﻞ واﻟﺰﻳـﺖ إذا واﺿـﺐ ﻋﻠﻴـﻪ‪،‬‬

‫وﻛﺬﻟﻚ أوﺟﺎع اﻟﻈﻬﺮ واﳌﻔﺎﺻﻞ وﻟﻨﻘﺮس واﳌﻌﺪة ﺑﻼ ﺧﻞ‪) ،‬ورﻣﺎد ﻗﺮﻧﻪ وﻃﻠﻘـﻪ ﳚﻠـﻮ اﻷﺳـﻨﺎن وﻳﻘﻄـﻊ اﻟـﺪم واﻻﺳـﺘﻬﻼل‬

‫اﻟﺼﻔﺮاوي ﺷﺮﺑﺎ واﻟﻘﺮوح ﻃﻼء(‪.4‬‬

‫وأﻣــﺎ ذﻛــﺮﻩ وﻗﺮوﻧــﻪ ﻓﻘــﺪ ﻛــﺎد ﻧﻔﻌﻬــﺎ ﰲ ﻴــﻴﺞ اﻟﺒــﺎءة أن ﻳﺒﻠــﻎ اﻟﺘـﻮاﺗﺮ ﺷـﺮﺑﺎ ﺧﺼﻮﺻــﺎ ﻣــﻊ اﻟﻨﻤﺮﺷــﺎت )ﺧﺼﻮﺻــﺎ‬

‫ﻗﺮﻧﻪ وأﺣﺸﺎؤﻩ ﺗﻄﺮد اﳍﻮام ﲞﻮرا(‪ ،5‬وأﺧﺜﺎؤﻩ ﻳـﺬﻫﺐ اﻟﺴـﻤﻮم واﻟﻨﻬـﻮش )وإﺳـﻘﺎط اﻷﺟﻨـﺔ ﲞـﻮرا و(‪ 6‬ﻃـﻼء‪ ،‬وﻣـﺦ ﺳـﺎﻗﻪ‬

‫ﻳﻨﻔﻊ ﻣﻦ اﻟﺸﻘﻴﻘﺔ واﻟﺒﻮاﺳﲑ ﻃﻼء‪) ،‬وإذا ﻟﻒ ﰲ ﺟﻠﺪﻩ ﺣﺎﻟﻪ ﺳﻠﺨﻪ اﳌﻀﺮوب ﻳﺴﻜﻦ ﺿﺮﺑﻪ ﳎﺮب(‪ 7‬اﻫـ[‪.1‬‬

‫‪ -‬اﻟﻘﺎﻣﻮس ‪203/1‬‬
‫‪1‬ﺳﺎﻗﻂ ﻣﻦ ر‬
‫‪ 2‬ﺳﺎﻗﻂ ﻣﻦ ﻧﺴﺨﺔ اﻟﺘﺬﻛﺮة‬
‫‪ 3‬ﻧﺺ ﺳﺎﻗﻂ ﻣﻦ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﳉﻤﺎن ﻣﺘﻤﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺬﻛﺮة اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬دواوود اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ‪ :‬اﻟﺘﺬﻛﺮة اﻟﻠﻮﺣﺔ ‪125‬‬
‫‪ 4‬ﻧﺺ ﺳﺎﻗﻂ ﻣﻦ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﳉﻤﺎن ﻣﺘﻤﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺬﻛﺮة اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫دواود اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ‪ :‬اﻟﺘﺬﻛﺮة اﻟﻠﻮﺣﺔ ‪125‬‬
‫‪ 5‬ﻧﺺ ﺳﺎﻗﻂ ﻣﻦ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﳉﻤﺎن ﻣﺘﻤﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺬﻛﺮة اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫دواود اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ‪ :‬اﻟﺘﺬﻛﺮة اﻟﻠﻮﺣﺔ ‪125‬‬
‫‪ 6‬ﻧﺺ ﺳﺎﻗﻂ ﻣﻦ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﳉﻤﺎن ﻣﺘﻤﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺬﻛﺮة اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫دواود اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ‪ :‬اﻟﺘﺬﻛﺮة اﻟﻠﻮﺣﺔ ‪125‬‬
‫‪ 7‬ﱂ ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﰲ ﻧﺴﺨﺔ اﻟﺘﺬﻛﺮة اﳌﻌﺘﻤﺪة ﰲ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬
‫‪289‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫‪ (25‬اﻟﺒﻖ ﻫﻮ اﻟﻔﺴﺎﻓﺲ‪ ،‬وﻫـﻮ ﺣﻴـﻮان أﲪـﺮ ورأﺳـﻪ أﺳـﻮد وﻟـﻪ أرﺟـﻞ أرﺑﻌـﺔ ﺻـﻐﺎر‪ ،‬ﺳـﺮﻳﻊ اﳊﺮﻛـﺔ‪ ،‬وﻟـﻴﺲ ﻫـﻮ اﻟﺒﻌـﻮض‬

‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺠﻮﻫﺮي‪.‬‬

‫] ﺧﻮاص اﻟﺒﻖ[‪:‬‬

‫ﻗــﺎل اﻟﻘﺰوﻳﻨــﻲ ﰲ ﻋﺠﺎﺋــﺐ اﳌﺨﻠﻮﻗــﺎت‪":‬إذا ﲞــﺮ اﻟﺒﻴــﺖ ﺑﺎﻟﻘﻠﻘﻨــﺪ واﻟﺸــﻮﻧﻴﺰﱂ ﻳﺪﺧﻠــﻪ ﺑــﻖ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴــﺔ‪ ،2‬وإذا ﲞــﺮ‬

‫ﺑﻨﺸﺎرة اﻟﺼـﻨﻮﺑﺮ ﻃـﺮدﻩ أﻳﻀـﺎ"‪ ،3‬وﻗـﺎل ﺣﻨـﻴﻦ ﺑـﻦ إﺳـﺤﺎق إذا ﲞـﺮ اﻟﺒﻴـﺖ ﲝـﺐ اﶈﻠـﺐ ﻫـﺮب ﻣﻨـﻪ اﻟﺒـﻖ أﻳﻀـﺎ‪ ،‬وﻛـﺬﻟﻚ‬

‫إذا ﲞﺮ ﺑـﺎﻟﻌﻠﻖ أو اﻟﻌـﺎج أو ﲜﻠـﺪ اﳉـﺎﻣﻮس أو أﻏﺼـﺎن ﺷـﺠﺮ اﻟﺴـﺮوي وإن وﺿـﻊ اﳊﺮﻣـﻞ‪ 4‬ﻋﻨـﺪ رأس إﻧﺴـﺎن أو رﺟﻠﻴـﻪ‬

‫ﱂ ﻳﻘﺮﺑﻪ ﺑﻖ‪ ،‬وإذا ﻧﻘﻊ اﻟﺴﺬاب ﰲ ﺧﻞ وﻧﻀﺢ ﺑﻪ اﻟﺒﻴﺖ ﻫﺮب ﻣﻨﻪ‪.‬‬

‫وﻗﺎل ﰲ اﻹرﺷﺎد‪ 5‬دﺧﺎن اﻟﻜﻤﻮن واﻷس اﻟﻴﺎﺑﺲ واﻟﱰﻣﺲ ﻃﺮد اﻟﺒﻖ واﻟﺒﻌﻮض‪.6‬‬

‫وﳑﺎ ﺟﺮب ﻓﻮﺟﺪ ﻧﺎﻓﻌﺎ ﻟﻄﺮد اﻟﺒﻖ أن ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻠﻰ أرﺑﻊ ورﻗﺎت وﺗﻠﺼﻖ ﰲ اﻷرﺑﻊ ﺣﻴﻄﺎن ﻣﺎ ﺻﻮرﺗﻪ‬

‫‪.11112127‬‬

‫‪ 1‬ﻣﺎ ﺑﲔ ] [ زﻳﺎدة ﻣﻦ اﳌﺆﻟﻒ ﳏﻤﺪ اﳌﺼﻄﻔﻰ اﻟﺪﺣﺎوي وﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ أﺻﻞ ﻛﺘﺎب اﳊﻴﻮان‬
‫‪ 2‬اﻟﻘﺰوﻳﲏ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص‪240‬‬
‫‪ 3‬اﻟﻘﺰوﻳﲏ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص‪215‬‬
‫‪ 4‬ﻧﺒﺎت ورﻗﻪ ﻛﻮرق اﻟﺼﻔﺼﺎف ﻟﻪ زﻫﺮ أﺑﻴﺾ أو ﺑﺬر اﺳﻮد‪.‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬اﺑﻦ اﻟﺒﻴﻄﺎر‪ :‬ﰲ اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻷﻋﺸﺎب‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ وﺗﻌﻠﻴﻖ أﰊ ﻣﺼﻌﺐ اﻟﺒﺪري‪ ،‬دار اﳍﺪي ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ اﳉﺰاﺋﺮ ‪ ،1995‬ص‬
‫‪202‬‬
‫‪ 5‬اﻹرﺷﺎد ﳌﺼﺎﱀ اﻷﻧﻔﺲ واﻷﺟﺴﺎد‪ ،‬ﻫﺒﺔ اﷲ ﺑﻦ زﻳـﻦ اﺑـﻦ ﲨﻴـﻊ وﻳﻈﻬـﺮ أن ﻫـﺬا اﻟﻜﺘـﺎب ﻻ ﻳـﺰال ﳐﻄـﻮط وﻗـﺪ اﻃﻠﻌﻨـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻧﺴـﺨﺔ‬
‫ﻣﻨﻪ ﻣﺼﻮرة ﳏﻔﻮﻇﺔ ﺑﺎﳌﻜﺘﺒﺔ ﻗﻄﺮ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﲢﺖ رﻗﻢ ‪ Add MS 25087‬ﻳﻘﻊ اﳌﺨﻄﻮط ﰲ ‪ 382‬ﻟﻮﺣﺔ‬
‫‪ 6‬ﱂ ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻫﺪا اﻟﻨﺺ‬
‫‪ 7‬ﻛﺬا ﰲ ﻧﺴﺨﱵ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﳉﻤﺎن‪ ،‬أﻣﺎ ﰲ ﺣﻴﺎة اﳊﻴﻮان اﳌﻄﺒﻮع ﻓﺼﻮرﺗﻪ " ‪ ،"111212‬أﻣﺎ ﰲ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﳌﺨﻄﻮﻃﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة‬
‫اﳊﻴﻮان ﻓﺼﻮرﺗﻪ‪."11121212 ":‬‬
‫‪ -‬اﻟﺪﻣﲑي‪ :‬ﺣﻴﺎة اﳊﻴﻮان‪ ،‬اﻟﻠﻮﺣﺔ ‪51‬‬
‫‪ -‬اﻟﺪﻣﲑي‪ :‬ﺣﻴﺎة اﳊﻴﻮان‪ ،‬ص ‪179‬‬
‫‪290‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫] ﻗﺎل ﰲ اﻟﺘﺬﻛﺮة وإذا ﻟﻌﻖ ﳏﺮوﻗﻪ أي اﻟﺒﻖ ﻣﻊ اﻟﻌﺴﻞ ﻧﻔﻊ ﻣﻦ اﻟﺴـﻌﺎل اﳌـﺰﻣﻦ‪ ،‬واﺑـﺘﻼع ﺳـﺒﻌﺔ ﻣﻨـﻪ ﰲ ﺛﻘـﺐ‬

‫ﻓﻮﻟﺔ ﻗﺒﻞ ﻧﻮﺑﺔ اﻟﺮﺑﻊ ﻳﱪ ﺎ ﳎﺮب اﻫـ[‪.1‬‬

‫‪ (26‬اﻟﺒـ ــﻮم واﻟﺒﻮﻣ ـ ــﺔ ﺑﺎﻟﻀـ ــﻢ‪ ،‬ﻃـ ــﺎﺋﺮ ﻳﻘـ ــﻊ ﻋﻠـ ــﻰ اﻟـ ــﺬﻛﺮ واﻷﻧﺜـ ــﻰ‪ ،‬وﻛﻨﻴـ ــﺔ اﻷﻧﺜـ ــﻰ أم اﳋ ـ ـﺮاب وأم اﻟﺼ ـ ـﺒﻴﺎن وﻏ ـ ـﺮاب‬

‫اﻟﻠﻴــﻞ]‪28‬ر[‪ ،‬وﻫــﻲ ﻻ ﺗﻨــﺎم ﺑﺎﻟﻠﻴــﻞ‪ ،‬وﻧﻘــﻞ اﳌﺴــﻌﻮدي أن اﻟﺒﻮﻣــﺔ ﻻ ﺗﻈﻬــﺮ إﻻ ﺑﺎﻟﻠﻴــﻞ ﳌــﺎ ﺗﺘﺼــﻮر ﰲ ﻧﻔﺴــﻬﺎ ﻣــﻦ أ ــﺎ‬

‫أﺣﺴﻦ اﳊﻴﻮان‪.‬‬

‫ﻓﺎﺋﺪة‪:‬‬

‫روى اﺑـﻦ اﻟﺴـﲏ ﻋـﻦ اﳊﺴــﲔ اﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ رﺿـﻲ اﷲ ﻋـﻨﻬﻢ ﻗـﺎل‪ :‬ﻗــﺎل رﺳـﻮل اﷲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬

‫وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ "ﻣﻦ ﻭﻟﺪ ﻟﻪ ﻣﻮﻟﻮﺩ ﻓﺄﺫﻥ ﻓﻲ ﺃﺫﻧﻪ‪ //‬ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ ﻭﺃﻗﺎﻡ ﻓﻲ ﺃﺫﻧﻪ ﺍﻟﻴﺴـﺮﻯ ﻟـﻢ ﺗﻀـﺮﻩ‬

‫ﺃﻡ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ‪ ،"2‬واﺧﺘﻠﻒ ﰲ أم اﻟﺼﺒﻴﺎن ﻓﻘﻴﻞ اﻟﺒﻮﻣﺔ وﻗﻴﻞ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﳉﻦ واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫] ﺧﻮاص اﻟﺒﻮﻣﺔ[‪:‬‬

‫وﻣﻦ ﺧﻮاص اﻟﺒﻮﻣﺔ أ ـﺎ إذا ذﲝـﺖ ﺗﺒﻘـﻰ إﺣـﺪى ﻋﻴﻨﻴﻬـﺎ ﻣﻔﺘﻮﺣـﺔ واﻷﺧـﺮى ﻣﻀـﻤﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻓـﺈذا ﺟﻌﻠـﺖ اﳌﻔﺘﻮﺣـﺔ‬

‫ﲢﺖ ﻓﺺ ﺧﺎﰎ ﻣﻦ ﻟﺒﺴـﻪ ﻳﺴـﻬﺮ داﺋﻤـﺎ‪ ،‬واﻷﺧـﺮى ﺑـﺎﻟﻌﻜﺲ ﻟﻠﻨـﻮم‪ ،‬ﻗـﺎل اﻟﻄـﱪي ﻓـﺈذا اﺷـﺘﺒﻪ ﻋﻠﻴـﻚ اﻟﻌﻴﻨـﺎن ﻓﺎﺟﻌﻠﻬﻤـﺎ‬

‫ﰲ اﳌﺎء ﻓﺎﻟﱵ ﺗﺮﺗﻔﻊ ﻫﻲ اﳌﺴﻬﺮة‪ ،‬واﻟﱵ ﺗﺮﺳﺐ ﻫﻲ اﳌﻨﻮﻣﺔ‪.‬‬

‫وﻗـﺎل ﻫـﺮﻣﺲ ﻣـﻦ أﺧـﺬ ﻗﻠــﺐ ﺑﻮﻣـﺔ وﺟﻌﻠـﻪ ﻋﻠـﻰ اﻟﻴــﺪ اﻟﻴﺴـﺮى ﻣـﻦ اﳌـﺮأة وﻫـﻲ ﻧﺎﺋﻤــﺔ ﺗﻜﻠﻤـﺖ ﺑﻜـﻞ ﻣـﺎ ﻓﻌﻠــﺖ‬

‫ﰲ ﻳﻮﻣﻬـﺎ‪ ،‬واﻹﻛﺘﺤــﺎل ﲟﺮار ــﺎ ﻳﻨﻔــﻊ ﻣــﻦ ﻇﻠﻤـﺔ اﻟﺒﺼــﺮ‪ ،‬وﻗﻠــﺐ اﻟﺒﻮﻣــﺔ اﻟﻜﺒــﲑة إذا ﻗﻠـﻊ وﺷــﺪ ﰲ ﺟﻠــﺪ ذﺋــﺐ وﻋﻠــﻖ ﻋﻠــﻰ‬

‫اﻟﻌﻀــﺪ أﻣــﻦ ﺣﺎﻣــﻞ ذﻟــﻚ ﻣــﻦ اﻟﻠﺼــﻮص وﺳــﺎﺋﺮ اﳍـﻮام وﱂ ﳜــﻒ أﺣــﺪا ﻣــﻦ اﻟﻨــﺎس‪ ،‬وإن اﻛﺘﺤــﻞ ﲟــﺬاب ﺷــﺤﻤﻬﺎ ﻓــﺄي‬

‫ﻣﻜﺎن دﺧﻠﻪ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ رآﻩ ﻣﻀﻴﺌﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺒﻴﺾ ﺑﻴﻀﺘﲔ أﺣﺪﻳﻬﻤﺎ ﲣﻠﻖ واﻷﺧﺮى ﻻ ﲣﻠﻖ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﻣﺎ ﺑﲔ ] [ زﻳﺎدة ﻣﻦ اﳌﺆﻟﻒ ﳏﻤﺪ اﳌﺼﻄﻔﻰ اﻟﺪﺣﺎوي وﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ أﺻﻞ ﻛﺘﺎب اﳊﻴﻮان‬
‫‪ 2‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ ‪ 623‬اﺑﻦ اﻟﺴﲏ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص ‪378‬‬
‫‪291‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬

‫ﺑﺎب اﻟﺘﺎء اﻟﻤﺜﻨﺎت ﻓﻮق‬

‫‪2‬‬
‫‪ (27‬اﻟﺘﻤﺴــﺎح ﻣﻌــﺮوف وﻫــﻮ‪1‬ﺣﻴ ـﻮان ﻋﻠــﻰ ﺻــﻮرة اﻟﻀــﺐ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻣــﻦ أﻋﺠــﺐ ﺣﻴ ـﻮان اﳌــﺎء‪ ،‬ﻟــﻪ ﻓــﻢ واﺳــﻊ وﰲ ﻓﻜــﻪ‬

‫اﻷﻋﻠﻰ ﺳﺘﻮن ﻧﺎﺑﺎ وﰲ اﻷﺳﻔﻞ أرﺑﻌﻮن ﺑﲔ ﻛﻞ ﻧﺎﺑﲔ ﺳﻦ ﺻﻐﲑ‪ ،‬وﻳﻌﻈﻢ إﱃ أن ﻳﻜﻮن ﻃﻮﻟﻪ ﻋﺸﺮة أذرع وﻳﻔﱰس‪.‬‬

‫] ﺧﻮاص اﻟﺘﻤﺴﺎح[‪:‬‬

‫اﳋ ـﻮاص ﻋﻴﻨــﻪ ﺗﺸــﺪ ﻋﻠــﻰ ﺻــﺎﺣﺐ اﻟﺮﻣــﺪ ﻓﻴﺴــﻜﻦ وﺟﻌــﻪ وﰲ اﳊــﺎل‪ ،‬اﻟﻴﻤ ـﲎ ﻟﻠﻴﻤــﲎ واﻟﻴﺴــﺮى ﻟﻠﻴﺴــﺮى‪ ،‬وإذ‬

‫وﺿﻊ ﺷﺤﻤﻪ ﰲ اﻷذن اﻟﻮﺟﻌﺔ ﺷﻔﺎﻫﺎ‪ ،‬وﻳﻜﺘﺤﻞ ﲟﺮارﺗﻪ ﻟﻠﺒﻴﺎض اﻟﺬي ﰲ اﻟﻌﲔ ﻓﻴﺬﻫﺐ‪ ،‬وإذا ﻋﻠـﻖ ﺷـﻲء ﻣـﻦ أﺳـﻨﺎﻧﻪ‬

‫اﻟﱵ ﰲ اﳉﻨﺎب]‪29‬ر[ اﻷﳝﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ زاد ﲨﺎﻋﻪ‪ ،‬وﻛﺒﺪﻩ ﻳﺒﺨﺮ ﺑـﻪ ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﺼـﺮع ﻳـﺰول‪ ،‬وﻗﻄﻌـﺔ ﻣـﻦ ﺟﻠـﺪﻩ ﺗﺸـﺪ‬

‫ﻋﻠــﻰ اﻟﻜــﺒﺶ ﻳﻐﻠــﺐ اﻷﻛﺒــﺎش‪ ،‬وزﺑﻠــﻪ اﻟــﺬي ﻳﻮﺟــﺪ ﰲ ﺑﻄﻨــﻪ ﻳﺰﻳــﻞ اﻟﺒﻴــﺎض ﻛﻴﻔﻤــﺎ ﻛــﺎن اﻛﺘﺤــﺎﻻ‪ ،‬وراﺋﺤﺘــﻪ ﻣﺜــﻞ راﺋﺤــﺔ‬

‫اﳌﺴﻚ‪.‬‬

‫‪ (28‬اﻟﺘﻴﺲ اﻟﺬﻛﺮ ﻣﻦ اﳌﻌﺰ‪.‬‬

‫] ﺧﻮاص اﻟﺘﻴﺲ[‪:‬‬

‫ﳊﻴﺘﻪ ﺗﺸﺪ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺐ اﳊﻤﻰ اﻟﺮﺑﻊ وﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺑﻪ ﺻﺪاع ﻓﻴـﺰوﻻن‪ ،‬وﻃﺤﺎﻟـﻪ ﻳﻘﻄﻌـﻪ ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﻄﺤـﺎل ﺑﻴـﺪﻩ‬

‫وﻳﻌﻠﻘﻪ ﰲ ﺑﻴﺖ ﻫﻮ ﻓﻴﻪ ﻓﺈذا ﺟﻒ اﻟﻄﺤﺎل زال أﱂ اﳌﻄﺤﻮل‪ ،‬ورﻃﻮﺑﺔ ﻛﺒﺪﻩ ﺣـﺎل ﺷـﻘﻬﺎ ﺗﻘﻄـﺮ ﰲ اﻷذن اﻟﻮﺟﻌـﺔ ﻳـﺰول‬

‫وﺟﻌﻬـﺎ‪ ،‬وﻛﻌﺒـﻪ إذا ﺳـﺤﻖ وﺷــﺮب ﻫـﻴﺞ اﻟﺒـﺎءة‪ ،‬وﺑﻮﻟــﻪ ﻳﻐﻠـﻲ ﺣـﱴ ﻳﻐﻠـﻆ وﳜﻠــﻂ ﲟﺜﻠـﻪ وﻳﻄﻠـﻰ ﺑــﻪ اﳉـﺮب ﰲ اﳊﻤـﺎم ﻓﺈﻧــﻪ‬

‫ﻳﺬﻫﺐ‪ ،‬وﺑﻌﺮﻩ إذا وﺿﻊ ﲢﺖ رأس ﺻﱯ ﻳﺒﻜﻲ ﻛﺜﲑا ﻳﺰول ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﺳﺘﺄﰐ ﺗﺘﻤﺔ‪ //‬ذﻟﻚ ﰲ ﺧﻮاص اﳌﻌﺰ اﻫـ‪.3‬‬

‫‪ 1‬ﰲ ر ﻫﻲ‬
‫‪2‬ﰲ ر ﻓﻤﻪ‬
‫‪ 3‬ﻟﻔﻆ اﻫـ ﺳﺎﻗﻂ ﻣﻦ ر‬
‫‪292‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬

‫ﺑﺎب اﻟﺜﺎء اﻟﻤﺜﻠﺜﺔ‬

‫‪ (29‬اﻟﺜﻌﻠﺐ ﻣﻌﺮوف‬

‫] ﺧﻮاص اﻟﺜﻌﻠﺐ[‪:‬‬

‫رأﺳﻪ إذا ﺗﺮك ﰲ ﺑﺮج ﲪﺎم ﻫﺮﺑﺖ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻧﺎﺑﻪ ﻳﺸﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﱯ اﻟﺬي ﺑﻪ رﻳﺢ اﻟﺼـﺒﻴﺎن ﻳـﺬﻫﺐ ﻋﻨـﻪ وﻻ ﻳﻔـﺰع‬

‫ﰲ ﻧﻮﻣ ــﻪ وﲢﺴ ــﻦ أﺧﻼﻗ ــﻪ‪ ،‬وﻣﺮارﺗ ــﻪ إذا ﻧﻔﺨ ــﺖ ﰲ أذن اﳌﺼ ــﺮوع ﱂ ﻳﺼ ــﺮع أﺑ ــﺪا‪ ،‬وﳊﻤ ــﻪ ﻳﻨﻔ ــﻊ ﻣ ــﻦ اﻟﻠﻘ ــﻮة‪ 1‬واﳉ ــﺬام‬

‫وﺷﺤﻤﻪ ﻳﺬاب وﻳﻄﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺑﻪ اﻟﻨﻘﺮس ﻳﺰول وﺟﻌﻪ ﰲ اﳊﺎل‪ ،‬وﺧﺼﻴﺘﻪ ﺗﺸﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺼـﺒﻴﺎن ﺗﻨﺒـﺖ أﺳـﻨﺎﻧﻪ ﻣـﻦ ﻏـﲑ‬

‫أﱂ‪ ،‬وﺧــﺮوﻩ أﻧﻔــﻊ ﺷــﻲء ﻟﻠﻤﺮﺑــﻮﻃﲔ ﲞــﻮرا‪ ،‬ودﻣــﻪ إذا ﻃﻠــﻲ ﺑــﻪ ﺻــﱯ ﻧﺒــﺖ ﺷــﻌﺮﻩ وﻟــﻮ ﻛــﺎن أﻗــﺮع‪ ،‬وإذا اﺳﺘﺼــﺤﺐ دﻣــﻪ‬

‫إﻧﺴــﺎن ﻻ ﺗــﺆﺛﺮ ﻓﻴــﻪ ﺣﻴﻠــﺔ ﳏﺘــﺎل وأﻧﻴﺎﺑــﻪ إذا ﻋﻠﻘــﺖ ﻋﻠــﻰ اﳌﺼــﺮوع ﺑــﺮء‪ ) ،‬وﻃﺤﺎﻟــﻪ إذا ﺷــﺪ ﻋﻠــﻰ ذي اﻟﻄﺤــﺎل اﻟﻮﺟــﻊ‬

‫اﺑﺮأﻩ(‪.2‬‬

‫وﻗـﺎل ﻫــﺮﻣﺲ ﻣـﻦ أﺧــﺬ ﻛﻠﻴــﱵ اﻟﺜﻌﻠـﺐ ﱂ ﳜــﻒ اﻟﻜـﻼب وﱂ ﺗﻨــﺒﺢ ﻋﻠﻴــﻪ‪ ،‬وأذﻧـﻪ إذا ﻋﻠﻘــﺖ ﻋﻠـﻰ اﳋﻨــﺎزﻳﺮ اﻟــﱵ‬

‫ﰲ اﻟﻌﻨــﻖ أﺑﺮأ ــﺎ‪ ،‬وﺷــﺤﻤﻪ إذا أذﻳــﺐ وﻗﻄــﺮ ﰲ اﻷذن اﻟﻮﺟﻌــﺔ ﻳﺴــﻜﻦ أﳌﻬــﺎ‪ ،‬وذﻛــﺮﻩ ﻳﻨﻔــﻊ ﻣــﻦ اﻟﺼــﺪاع إذا ﻋﻠــﻖ ﻋﻠــﻰ‬

‫اﻟﺮأس‪ ،‬وﻣﺮارﺗﻪ إذا ﻃﻠﻲ ﺎ اﻟﺬﻫﺐ ﻳﺼـﲑ ﻟﻮﻧـﻪ ﻟـﻮن اﻟﻨﺤـﺎس‪ ،‬وﺧﺼـﻴﺘﻪ ﺗﻨﻔـﻊ ﻣـﻦ اﻟـﻮرم اﻟﻜـﺎﺋﻦ ﻋﻨـﺪ اﻷذﻧـﲔ إذا دﻟـﻚ‬

‫ــﺎ‪ ،‬وﻛﺒــﺪﻩ إذا ﺳــﺤﻖ ﻣﻨــﻪ وزن ﻣﺜﻘــﺎل ﺑﺸـﺮاب أﺑـﺮأ وﺟــﻊ اﻟﻄﺤــﺎل ﻣــﻦ ﺳــﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬وﺷــﺤﻤﻪ إذا ﻃﻠــﻲ ﺑــﻪ أﻃ ـﺮاف]‪30‬ر[‬

‫اﻟﻴﺪﻳﻦ واﻟﺮﺟﻠﲔ أﻣﻨﻮا ﻣﻀـﺮة اﻟـﱪد‪ ،‬ودﻣﺎﻏـﻪ إذا ﺧﻠـﻂ ﺑـﻮرس‪ 3‬وﻃﻠـﻲ ﺑـﻪ ﻋﻠـﻰ رأس أﺑـﺮأ اﻟﻘـﺮع واﳊـﺰاز واﻟﺒـﺎﺛﻮر وﺳـﻘﻮط‬

‫‪ 1‬اﻟﻠﻘﻮة ﻫﻲ‪ :‬اﳓﺮاف ﰲ اﻟﻔﻢ إﱃ إﺣﺪى اﳉﻬﺘﲔ‪ ،‬ﻣﻊ ﻋﺪم ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ إﻏﻼق اﻟﻌﲔ واﻧﻌﺪام اﻟﺘﻌﺎﺑﲑ ﰲ ﻧﺼﻒ اﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ‬
‫ﻳﺴﻤﻲ ﺷﻠﻞ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻨﺼﻔﻲ‬
‫‪ 2‬ﺳﺎﻗﻂ ﻣﻦ ر‬
‫‪ 3‬اﻟﻮرس ﻧﺒﺎت ﻛﺎﻟﺴﻤﺴﻢ ﻟﻴﺲ إﻻ ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ ﻳﺰرع ﻓﻴﺒﻘﻰ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ ﻧﺎﻓﻊ ﻟﻠﻜﻠﻒ ﻃﻼء وﻟﻠﺒﻬﻖ ﺷﺮﺑﺎ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﻘﺎﻣﻮس ‪292/2‬‬
‫‪293‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫اﻟﺸــﻌﺮ‪ ،‬وﻗﻀــﻴﺒﻪ إذا ﻋﻠــﻖ‪ 1‬ﻋﻠــﻰ اﻟﺼــﱯ اﻟــﺬي ﻳﺒﻜــﻲ ﺑﺎﻟﻠﻴــﻞ وﻳﻔــﺰع ذﻫــﺐ ذﻟــﻚ ﻋﻨــﻪ وﻛــﺬﻟﻚ ﻳﻔﻌــﻞ اﻟﻨــﺎب‪ ،‬وﺷــﺤﻤﻪ‬

‫ﲡﺘﻤــﻊ إﻟﻴــﻪ اﻟﱪاﻏﻴــﺚ ﺣﻴــﺚ ﻛﺎﻧــﺖ‪ ،‬وﺧﺼــﻴﺘﻪ إذا ﺟﻔﻔــﺖ وﺳــﻘﻲ ﻣﻨﻬــﺎ رﺟــﻞ‪ 2‬وزن درﻫــﻢ زاد ﰲ اﻹﻧﻌــﺎظ واﳉﻤــﺎع‪،‬‬

‫وزﺑﻠــﻪ إذا ﺳــﺤﻖ ﺑــﺪرﻫﻢ ورد وﻳﻄﻠــﻲ ﺑــﻪ ﻋﻠــﻰ اﻹﺣﻠﻴــﻞ وﻗــﺖ اﳉﻤــﺎع ﻓﺈﻧــﻪ ﻳﺰﻳــﺪ ﻓﻴــﻪ ﻣــﺎ ﺷــﺎء‪ .‬وﰲ ﻛﺘــﺎب اﻷﺑــﺪال إن‬

‫ﻃﻠﺒﺖ ﺷﺤﻢ اﻟﺜﻌﻠﺐ ﻓﻠﻢ ﲡﺪﻩ ﻓﺒﺪﻟﻪ ﺷﺤﻢ اﻟﺬﺋﺐ‪.‬‬

‫‪ (30‬اﻟﺜﻮر ﻣﻦ اﻟﺒﻘﺮ ﻣﻌﺮوف‪.‬‬

‫] ﺧﻮاص اﻟﺜﻮر[‪:‬‬

‫وﻣﻦ ﺧﻮاﺻﻪ أن ﻃﻴﻨﺔ ﺑﻮﻟﻪ اﻟﺬي ﺑﺎﻟﻪ ﺣﲔ ﻳﻨـﺰل ﻋـﻦ اﻟﺒﻘـﺮة ﻣـﻦ ﻃﻠـﻲ ـﺎ إﺣﻠﻴﻠـﻪ ﻫـﻴﺞ اﻟﺒـﺎءة واﻧﻌـﻆ‪ ،‬وﻣﺜﺎﻧﺘـﻪ‬

‫إذا أﺧـﺬت وﺟﻔﻔــﺖ وﺳــﺤﻘﺖ وﺳــﻘﻴﺖ ﻣـﻦ ﻳﺒــﻮل ﰲ ﻓﺮاﺷــﻪ ﲞــﻞ وﻣـﺎء ﺑــﺎرد ﻧﻔﻌــﻪ وأﺑـﺮأﻩ‪ ،‬وإذا وﻗـﻒ اﻟﺜــﻮر ﻋــﻦ اﻟﺴــﲑ‬

‫ﻓﺎرﺑﻂ ﺧﺼﻴﺘﻪ ﻳﺴﲑ ﺑﻨﺸﺎط وﻳﻨﺴﺎق ﺳﺮﻳﻌﺎ‪ ،‬وإذا ﻃﺮح ﰲ أذن اﻟﺜﻮر زﺋﺒﻖ ﻣﺎت ﻣﻜﺎﻧـﻪ‪ ،‬وإن ﻛﺘـﺐ ﺑﺒﻮﻟـﻪ ﻋﻠـﻰ اﳊﺪﻳـﺪ‬

‫أﺛﺮ ﻓﻴﻪ ﺣﱴ ﻳﻘﺮأ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪﻣﺖ ﻟﻪ ﺧﻮاص ﰲ اﻟﺒﺎء اﳌﻮﺣﺪة‪.//‬‬

‫ﺑﺎب اﻟﺠﻴﻢ‬

‫‪ (31‬اﻟﺠﺎﻣﻮس‬

‫] ﺧﻮاص اﻟﺠﺎﻣﻮس[‪:‬‬

‫ﺧﻮاﺻﻪ ﻛﺎﻟﺒﻘﺮ‪ ،‬وﻳﺰاد إذا ﲞﺮ اﻟﺒﻴﺖ ﲜﻠﺪ اﳉﺎﻣﻮس ﻫﺮب ﻣﻨـﻪ اﻟﺒـﻖ‪ ،‬وأﻛـﻞ ﳊﻤـﻪ ﻳـﻮرث اﻟﻘﻤـﻞ‪ ،‬وﺷـﺤﻤﻪ إذا‬

‫ﺧﻠﻂ ﲟﻠﺢ أﻧﺪراﱐ‪ 3‬وﻃﻠﻲ ﺑﻪ اﻟﻜﻠﻒ واﳉﺮب واﻟﱪص أزاﳍﻢ وأﺑﺮأﻫﻢ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ زﻫﺮ ﻋﻦ ارﺳﻄﺎﻟﻴﺲ ﰲ دﻣﺎغ اﳉﺎﻣﻮس دود ﻣﻦ ﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﻪ ﱂ ﻳﻨﻢ ﻣﺎدام ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫‪ (32‬اﻟﺠﺪي اﻟﺬﻛﺮ ﻣﻦ أوﻻد اﳌﻌﺰ‬

‫‪1‬ﺳﺎﻗﻂ ﻣﻦ ر‬
‫‪ 2‬ﰲ ر اﻧﺴﺎن‬
‫‪ 3‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺒﻴﻄﺎر ﰲ ﺟﺎﻣﻌﻪ اﻷﻧﺪراﱐ اﻟﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟﺒﻠﻮر‪ ،‬وزﻋﻢ ﻗﻮم أ ّن اﳌﻌﺪﱐ ﻫﻮ اﻷﻧﺪراﱐ‪.‬‬
‫‪294‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫] ﺧﻮاص اﻟﺠﺪي[‪:‬‬

‫وأﺳﺮع اﳌﻌﺰ ﻫﻀﻤﺎ وأﺟﻮدﻩ اﳉﺪي اﻷﲪﺮ واﻷزرق‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻀﺮ ﺑﺎﻟﻘﻮﻟﻨﺞ‪ ،‬وﺣﻠﻮى اﻟﻌﺴﻞ ﺗﺪﻓﻊ ﻣﻀـﺮﺗﻪ وﻫـﻲ‬

‫ﺟﻴﺪة اﻟﻐﺬاء‪ ،‬وﻳﻜﺮﻩ اﻟﺴﻤﲔ ﻣﻦ إﻧﺎﺛﻬﺎ وذﻛﻮرﻫﺎ ﻟﻌﺴﺮ إ ﻀﺎﻣﻬﺎ ورداءة ﻏﺬاﺋﻬﺎ‪.‬‬

‫وﳊﻮم اﳌﻌﺰ ﺑﺎﳉﻤﻠﺔ ﻧﺎﻓﻌﺔ ﳌﻦ ﺑـﻪ اﻟـﺪﻣﺎﻣﻴﻞ واﻟﺒﺜـﻮر‪ ،‬وﳊﻮﻣـﻪ ﰲ اﻟﺸـﺘﺎء ردﻳﺌـﺔ وﰲ اﻟﺼـﻴﻒ ﺟﻴـﺪة‪ ،‬وﰲ ﺑـﺎﻗﻲ‬

‫اﻟﻔﺼﻮل ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ‪.‬‬

‫‪ (33‬اﻟﺠﺮاد ﻣﻌﺮوف‬

‫] ﺧﻮاص اﻟﺠﺮاد[‪:‬‬

‫وﻣﻦ ﺧﻮاﺻﻪ إذا ﺗﺒﺨﺮ إﻧﺴﺎن ﺑﺎﳉﺮاد اﻟﱪي ﻳﻨﻔﻌﻪ ﻣﻦ ﻋﺴﺮ اﻟﺒﻮل‪.‬‬

‫وﻗﺎل ]‪31‬ر[ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ 1‬إذا أﺧﺬ ﻣﻨﻪ أﺛﲏ ﻋﺸﺮ ﺟﺮادة وﻧﺰﻋـﺖ‪ 2‬رؤوﺳـﻬﺎ وﺟﻌـﻞ ﻓﻴﻬـﺎ ﻗﻠﻴـﻞ ﻣـﻦ إس ﻳـﺎﺑﺲ‬

‫وﺷــﺮب ﻟﻼﺳﺘﺴــﻘﺎء ﻧﻔــﻊ‪ ،‬واﳉ ـﺮاد اﻟﻄﻮﻳــﻞ اﻟﻌﻨــﻖ إذا ﻋﻠــﻖ ﻋﻠــﻰ ﻣــﻦ ﺑــﻪ ﲪــﻰ اﻟﺮﺑــﻊ ﻗﻄﻌﻬــﺎ‪ ،‬وإذا ﻃﻠــﻲ ﺑﺒﻴﻀــﻪ ﻋﻠــﻰ‬

‫اﻟﻜﻠﻒ أﺑﺮأﻩ‪.‬‬

‫] ﻓﻮاﺋﺪ[‪:‬‬

‫ﻓﺎﺋﺪة ] أوﻟﻲ[‪:‬‬

‫ذﻛﺮ ﰲ اﻷﺻﻞ‪ 3‬ﻫﻨﺎ )) أن ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ اﳌﻠﻘـﺐ ﺑـﺎﳉﺮادة‪ ،‬ﳌـﺎ ﺣﺎﺻـﺮ ﻋﻤﻮرﻳـﺔ )ﺣﺼـﻞ ﻟـﻪ ﺻـﺪاع‬

‫ﻓﻠـﻢ(‪ 4‬ﻳﺮﻛـﺐ ﰲ اﳊـﺮب‪ ،‬ﻓﻘــﺎل أﻫـﻞ ﻋﻤﻮرﻳـﺔ ﻟﻠﻤﺴـﻠﻤﲔ ﻣــﺎ ﻷﻣـﲑﻛﻢ ﱂ ﻳﺮﻛـﺐ؟ ﻓﻘـﺎﻟﻮا ﻋـﺮض ﻟـﻪ ﺻـﺪاع‪ ،‬ﻓـﺄﺧﺮﺟﻮا ﳍــﻢ‬

‫‪ 1‬أﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ اﻟﺒﻠﺨﻲ ﰒ اﻟﺒﺨـﺎري وﻟـﺪ ﻗـﻲ ﺻـﻔﺮ ‪370‬ﻫ ـ وﺗـﻮﰲ ﻳـﻮم اﳉﻤﻌـﺔ رﻣﻀـﺎن‬
‫‪428‬ﻫـ ﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻛﺘﺎب اﻟﺸﻔﺎء واﻟﻘﺎﻧﻮن وﻏﲑﻫﺎ‪.‬اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﺬﻫﱯ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص ص ‪537-531‬‬
‫‪2‬ﰲ د ﻓﺮﻛﺖ‬
‫‪ 3‬أي ﺣﻴﺎة اﳊﻴﻮان ﻟﻠﺪﻣﲑي‬
‫‪ 4‬ﺳﺎﻗﻂ ﻣﻦ ﻣﱳ اﻟﻨﺴﺨﺔ ر ﻣﺼﺤﺢ ﻣﻦ ﻫﺎﻣﺸﻬﺎ‬
‫‪295‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫ﺑﺮﻧﻮﺻــﺎ وﻗــﺎﻟﻮا أﻟﺒﺴــﻮﻩ ﻟــﻪ ﻳــﺰول ﻋﻨــﻪ ﻣــﺎ ﳚــﺪ‪ ،‬ﻓﻠﺒﺴــﻪ ﻣﺴــﻠﻤﺔ ﻓﺸــﻔﻲ‪ ،‬ﻓﻔﺘﺸــﻮﻩ ﻓﻠــﻢ ﳚــﺪوا ﺷــﻴﺌﺎ‪ ،‬ﰒ ﻓﺘﻘـﻮا إزارﻩ ﻓــﺈذا ﻓﻴــﻪ‬

‫ﺣﻤ‪ ‬ـﺔﹲ﴾‪،1‬‬ ‫ﺑﻄﺎﻗــﺔ ﻣﻜﺘــﻮب ﻓﻴﻬــﺎ ﻫــﺬﻩ اﻵﻳــﺎت ﺑﺴــﻢ اﷲ اﻟــﺮﲪﻦ اﻟــﺮﺣﻴﻢ ﴿ﺫﹶٰﻟ‪‬ـ ‪‬‬
‫ﻚ ﹶﺗﺨﹾﻔ‪‬ﻴـﻒ‪ ‬ﻣ‪‬ــﻦ ﺭ‪‬ﺑﻜﹸـ ‪‬ﻢ ﻭ‪‬ﺭ‪ ‬‬

‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟـﺮﺣﻴﻢ ﴿ﻳ‪‬ﺮﹺﻳﺪ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺃﹶﻥ ﻳ‪‬ﺨﹶﻔﱢﻒ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﻜﹸﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﺧﹸﻠ‪‬ﻖ‪ ‬ﺍﻟﹾﺈﹺﻧﺴ‪‬ـﺎﻥ‪ ‬ﺿﹶـﻌ‪‬ﻴﻔﹰﺎ﴾‪ ،2‬ﺑﺴـﻢ اﷲ اﻟـﺮﲪﻦ‬

‫اﻟـ ـ ــﺮﺣﻴﻢ ﴿ﺍﻟﹾــــــﺂﻥ‪ ‬ﺧﹶﻔﱠــــــﻒ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠــــــﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ــــــﻨﻜﹸﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ــــــﻢ‪ ‬ﺃﹶﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ــــــﻴﻜﹸﻢ‪ ‬ﺿﹶــــــﻌ‪‬ﻔﹰﺎ﴾‪ ،3‬ﺑﺴـ ـ ــﻢ اﷲ اﻟـ ـ ــﺮﲪﻦ‬

‫اﻟ ــﺮﺣﻴﻢ﴿ﺣ ــﻢ ﻋﺴـــﻖ﴾‪ ،4‬ﺑﺴ ــﻢ اﷲ اﻟ ــﺮﲪﻦ اﻟ ــﺮﺣﻴﻢ﴿ﺇﹺﺫﹶﺍ ﺳ‪‬ـ ـﺄﹶﻟﹶﻚ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ـــﺎﺩ‪‬ﻱ ﻋ‪‬ﻨﱢـــﻲ ﻓﹶـ ـﺈﹺﻧﱢﻲ ﻗﹶﺮﹺﻳـ ـﺐ‪‬‬

‫ﺃﹸﺟﹺﻴﺐ‪ ‬ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻮ‪‬ﺓﹶ ﺍﻟﺪ‪‬ﺍﻉﹺ ﺇﹺﺫﹶﺍ ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﺎﻥ‪ ،5﴾‬ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟـﺮﺣﻴﻢ ﴿ﺃﹶﻟﹶﻢ‪ ‬ﺗﹶـﺮ‪ ‬ﺇﹺﻟﹶـﻰٰ ﺭ‪‬ﺑ‪‬ـﻚ‪ ‬ﻛﹶﻴ‪‬ـﻒ‪ ‬ﻣ‪‬ـﺪ‪‬‬

‫ﺍﻟﻈﱢﻞﱠ ﻭ‪‬ﻟﹶﻮ‪ ‬ﺷﹶﺎﺀَ ﻟﹶﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶـﻪ‪ ‬ﺳ‪‬ـﺎﻛ‪‬ﻨﹰﺎ﴾‪ ،6‬ﺑﺴـﻢ اﷲ اﻟـﺮﲪﻦ اﻟـﺮﺣﻴﻢ ﴿ﻭ‪‬ﻟﹶـﻪ‪ ‬ﻣ‪‬ـﺎ ﺳ‪‬ـﻜﹶﻦ‪ ‬ﻓ‪‬ـﻲ ﺍﻟﱠﻠﻴ‪‬ـﻞﹺ ﻭ‪‬ﺍﻟﻨﱠﻬ‪‬ـﺎﺭﹺ‬

‫ﻭ‪ ‬ﻫﻮ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻊ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻢ‪ ،7﴾‬ﻓﻘﺎل اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ أﻳﻦ ﻟﻜﻢ ﻫـﺬا‪ ،‬ﻓﺈﳕـﺎ أﻧـﺰل ﻋﻠـﻰ ﻧﺒﻴﻨـﺎ ﻣﺤﻤـﺪ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وآﻟـﻪ‬

‫وﺳﻠﻢ؟ ﻗﺎﻟﻮا ﻫﺬا ﻣﻨﻘﻮرا ﰲ ﺣﺠﺮ ﰲ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺒﻌﺚ ﻧﺒﻴﻜﻢ ﺑﺴﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ﻋﺎم‪.8‬‬

‫‪ 1‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪ 178‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬

‫‪2‬اﻵﻳﺔ ‪ 28‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‬
‫‪ 3‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪ 66‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل‬
‫‪ 4‬اﻵﻳﺔ ‪ 1‬و‪ 2‬ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى‬
‫‪ 5‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪ 186‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫‪ 6‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪ 45‬ﺳﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎن‬
‫‪ 7‬اﻵﻳﺔ ‪ 13‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم‬
‫‪ 8‬روي ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺪﻣﲑي وﻧﺸﻚ ﰲ ﺻﺤﺘﻬﺎ ﻓﻜﻴﻒ وﻣﻌﻠﻮم ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻀﺮورة أن اﻟﻘﺮآن ﻧﺰل ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺻـﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻜﻴﻒ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻨﺰل ﺑﻌﺾ ﻣﻨﻪ ﻗﺒﻞ ﻣﺒﻌﺜﻪ ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﺪﻣﲑي‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ج‪ ،01‬ص ‪218‬‬
‫‪296‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬

‫] ﻓﺎﺋﺪة ﺛﺎﻧﻴﺔ[‪:‬‬

‫ﻗ ــﺎل اﳊ ــﺎﻓﻆ اﺑ ــﻦ ﻋﺴ ــﺎﻛﺮ‪ 1‬وﻳﻜﺘ ــﺐ ﻟﻠﺼ ــﺪاع‪ //‬أﻳﻀ ــﺎ ﺑﺴ ــﻢ اﷲ اﻟ ــﺮﲪﻦ اﻟ ــﺮﺣﻴﻢ﴿ﻛﻬ ــﻴﻌﺺ ﺫ‪‬ﻛﹾـ ـﺮ‪‬‬

‫ﻯ ﺭ‪‬ﺑ‪ ‬ﻪ ﹺﻧﺪ‪‬ﺍًﺀ ﺧﹶﻔ‪‬ﻴ‪‬ﺎ﴾‪﴿ ،2‬ﺃﹶﻟﹶﻢ‪ ‬ﺗﹶﺮ‪ ‬ﺇﹺﻟﹶﻰٰ ﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻚ‪ ‬ﻛﹶﻴ‪‬ـﻒ‪‬‬

‫ﺭ‪‬ﺣ‪‬ﻤ‪‬ﺖ‪ ‬ﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻚ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺪ‪‬ﻩ‪ ‬ﺯﹶﻛﹶﺮﹺﻳ‪‬ﺎ ﺇﹺﺫﹾ ﻧﹶﺎﺩ‪ٰ ‬‬

‫ﺣـﻢ ﻋﺴـﻖ﴾‪ ،‬ﻛـﻢ ﷲ ﻣـﻦ ﻧﻌﻤـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻋﺒـﺪ‬ ‫ﻣ‪‬ﺪ‪ ‬ﺍﻟﻈﱢﻞﱠ ﻭ‪‬ﻟﹶﻮ‪ ‬ﺷﹶـﺎﺀَ ﻟﹶﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶـﻪ ﺳ‪‬ـﺎﻛ‪‬ﻨﹰﺎ﴾ ﴿ ﻛﻬـﻴﻌﺺ﴾ ﴿‬

‫ﺷﺎﻛﺮ وﻏﲑ ﺷﺎﻛﺮ‪ ،‬وﻛﻢ ﷲ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺔ ﰲ ﻗﻠﺐ ﺧﺎﺷـﻊ وﻏـﲑ ﺧﺎﺷـﻊ‪ ،‬وﻛـﻢ ﷲ ﻣـﻦ ﻧﻌﻤـﺔ ﰲ ﻋـﺮق ﺳـﺎﻛﻦ وﻏـﲑ ﺳـﺎﻛﻦ‪،‬‬

‫اذﻫــﺐ أﻳﻬــﺎ اﻟﺼــﺪاع ﺑﻌــﺰ ﻋــﺰ اﷲ ﺑﻨــﻮر وﺟــﻪ اﷲ ﴿ﻭ‪‬ﻟﹶ ـﻪ‪ ‬ﻣ‪‬ــﺎ ﺳ‪ ‬ـﻜﹶﻦ‪ ‬ﻓ‪‬ــﻲ ﺍﻟﻠﱠﻴ‪ ‬ـﻞﹺ ﻭ‪‬ﺍﻟﻨﱠﻬ‪‬ــﺎﺭﹺ ﻭ‪‬ﻫ‪ ‬ـﻮ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪ ‬ـﻤ‪‬ﻴﻊ‪‬‬

‫ﺍﻟﹾ ‪‬ﻌﻠ‪‬ــﻴﻢ‪ ،﴾‬وﻻ ﺣ ـﻮل وﻻ ﻗــﻮة إﻻ ﺑــﺎﷲ اﻟﻌﻠــﻲ اﻟﻌﻈــﻴﻢ‪ ،‬وﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠــﻲ ﺳــﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤــﺪ ﺧــﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﻴــﻴﻦ واﻟﻤﺮﺳــﻠﻴﻦ‬

‫وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ أﲨﻌﲔ اﻧﺘﻬﻲ]‪32‬ر[‪ ،‬ﺗﻜﺘﺐ وﲡﻌﻞ ﻓﻮق اﻟﺮأس ﻓﺈﻧﻪ ﻧﺎﻓﻊ‪ ،‬ﻗﻠﺖ وﻫﻮ ﻋﺠﻴﺐ ﳎﺮب‪.‬‬

‫وﻳﻜﺘﺐ أﻳﻀﺎ ﻟﻠﺼﺪاع وﻗﺪ ﺟﺮب ﻫﺬﻩ اﳊﺮوف ا ح ا ك ع ح ا ح ح‪ 3‬ﻋﻠﻰ دق ﺧﺸـﺐ وﻳـﺪق ﻓﻴـﻪ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﻭ‪‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻣ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺣﺮف ﺑﻌﺪ ﺣﺮف ﻣﺴﻤﺎر إﱃ أن ﻳﺴﻜﻦ اﻟﺼﺪاع وﺗﻘﺮأ وأﻧﺖ ﺗﺪق﴿ ﻭ‪‬ﻟﹶﻮ‪ ‬ﺷﹶﺎﺀَ ﻟﹶﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻪ‪ ‬ﺳ‪‬ﺎﻛ‪‬ﻨﹰﺎ﴾‪﴿ ،‬‬

‫ﺳ‪‬ﻜﹶﻦ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﻠﱠﻴ‪‬ﻞﹺ ﻭ‪‬ﺍﻟﻨﱠﻬ‪‬ﺎﺭﹺ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻮ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻊ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻢ‪.1((﴾ ‬‬

‫‪1‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻫﺒﺔ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ)‪ 499‬ه‪-‬ـ ‪ 571‬ﻫـ(اﻹﻣﺎم اﻟﻌﻼﻣﺔ اﳊﺎﻓﻆ اﻟﻜﺒﲑ ا ﻮد ‪،‬‬
‫ﳏﺪث اﻟﺸﺎم ‪ ،‬ﺛﻘﺔ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ " ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﺬﻫﱯ‪ :‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء‪555/20 ،‬‬
‫‪ 2‬اﻵﻳﺔ ‪1،2‬و‪ 3‬ﻣﻦ ﺳﻮرة ﻣﺮﱘ‬
‫‪ 3‬ﻛﺬا ﰲ ﻧﺴﺨﱵ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﳉﻤﺎن‪ ،‬أﻣﺎ ﰲ ﺣﻴﺎة اﳊﻴﻮان اﳌﻄﺒﻮع رﺳﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ‪ ":‬ا ح ا ك ك ح ع ح ا م ح"‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫اﻟﻨﺴﺨﺔ اﳌﺨﻄﻮﻃﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﳊﻴﻮان ﻓﺮﺳﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ‪ ":‬ا ح ا ك ح ع ح ا م ح"‪.‬اﻧﻈﺮ‬
‫‪ -‬ﺣﻴﺎة اﳊﻴﻮان‪ ،‬اﻟﻠﻮﺣﺔ ‪64‬‬
‫‪ -‬ﺣﻴﺎة اﳊﻴﻮان‪ ،‬ص ‪218‬‬
‫‪297‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬

‫] ﻓﺎﺋﺪة ﺛﺎﻟﺜﺔ[‪:‬‬

‫]وﻣﻦ ﻏﲑ اﻷﺻﻞ ﺗﻘﺮأ ﻟﻠﺼﺪاع ﻫﺬﻩ اﻷﺑﻴﺎت‪ 2‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮأس ﻓﻴﺴﻜﻦ أﳌﻪ‪ 3‬وﻫﻲ‪ ) :‬اﻟﺮﺟﺰ(‬

‫ﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﺮﱐ ِﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ْو َﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـﻊ ﻓِﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ْﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﻜ ْﻦ‬ ‫ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ر ِ ِ‬

‫ب َراﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ َ‬‫َ‬ ‫َ‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬

‫ﻓَِﺈﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻔﻨﻴﻪ َو َﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻓ ِﲏ ﻓَﺄَﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬
‫ـﺖ ﻟَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﻮ ﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ‬
‫ـﺌﺖ ْﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﻜ ْﻦ‬

‫أ َِﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ دﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬
‫ـﺎءي َﻛَﺮًﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻳَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ َﺟﺎﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـﻞ اﻟِﻠﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـﻞ ْﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﻜ ِﻦ‬ ‫َُ‬

‫ﺑِﺎﳌﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻄََﻔﻰ َواﳌﺮﺗَ َ‬

‫ﻀ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ وﺑِﺎﳊُﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬
‫‪4‬‬
‫ﲔ َواﳊَ َﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـﻦ[‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬

‫‪ (34‬اﻟﺠﺮﻳـ ــﺚ ﺑﻜﺴ ــﺮ اﳉ ــﻴﻢ واﻟ ـ ـﺮاء اﳌﻬﻤﻠ ــﺔ واﻟﺜ ــﺎء اﳌﺜﻠﺜ ــﺔ‪ ،‬ﲰ ــﻚ ﻳﺸ ــﺒﻪ اﻟﺜﻌﺒ ــﺎن‪ ،‬وﻳﺴ ــﻤﻰ أﻳﻀ ــﺎ اﳉ ــﺮي ﺑﺎﻟﻜﺴ ــﺮ‬

‫واﻟﺘﺸﺪﻳﺪ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﻣﺎ ﺑﲔ )) (( ﻣﻨﻘﻮل ﺑﺘﺼﺮف ﻋﻦ ﺣﻴﺎة اﳊﻴﻮان‪ .‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬

‫‪-‬اﻟﺪﻣﲑي‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص ‪218‬‬
‫‪ 2‬ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬﻩ اﻷﺑﻴﺎت ووﻗﻔﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب ذﻛﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ وﻫﻲ‪:‬‬
‫ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ رب رأﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﱐ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ وﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ ﻓﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻜﻦ‬

‫أﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ اﻟﻠﻄﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻒ ﺗﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄ وأﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﺷـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺌﺖ ﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻜﻦ‬

‫ﺧﻠﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﻋﺮﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮق ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء ﺑﺎﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻟﻄﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻒ ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻜﻦ‬

‫ﻓﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻓﲏ وداوﱐ ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮﻳﺢ ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻜﻦ‬

‫ﻻ ﻧﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﺗﺮﲨﺔ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﻜﺘﺎب اﻧﻈﺮ‪:‬‬

‫‪ -‬اﻟﺸﻴﺦ اﲪﺪ اﻟﺪﻳﺮﰊ‪ :‬ﳎﺮﺑﺎت اﻟﺪﻳﺮﰊ اﻟﻜﺒﲑ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ﺣﺠﺮﻳﺔ‪ ،‬ص ‪93‬‬
‫‪ 3‬ﺳﺎﻗﻂ ﻣﻦ د‬
‫‪ 4‬ﻣﺎ ﺑﲔ ] [ زﻳﺎدة ﻣﻦ اﳌﺆﻟﻒ ﳏﻤﺪ اﳌﺼﻄﻔﻰ اﻟﺪﺣﺎوي وﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ أﺻﻞ ﻛﺘﺎب اﳊﻴﻮان‬
‫‪298‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬

‫] ﺧﻮاص اﻟﺠﺮﻳﺚ[‪:‬‬

‫وﻣﻦ ﺧﻮاﺻﻪ أن ﻣﺮارﺗﻪ إن ﺳﻌﻂ ﺎ اﻟﻔﺮس ا ﻨﻮن ﻳﺬﻫﺐ ﺟﻨﻮﻧﻪ‪ ،‬وﳊﻤﻪ ﳚﻮد اﻟﺼﻮت‪.‬‬

‫‪ (35‬اﻟﺠﻌــﻞ ﻛﺼــﺮد‪ 1‬ورﻃــﺐ‪ 2‬واﻟﻨــﺎس ﻳﺴــﻤﻮﻧﻪ أﺑــﻮ ﺟﻌﻔ ـﺮان ﻷﻧــﻪ ﳚﻤــﻊ اﳉﻌــﺮ اﻟﻴــﺎﺑﺲ وﻳــﺪﺧﺮﻩ‪ ،‬وﻫــﻮ دوﻳﺒــﺔ ﻣﻌﺮوﻓــﺔ‬

‫ﺗﻌﺾ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﰲ ﻓﺮوﺟﻬﺎ ﻓﺘﻬﺮب ﻓﻴﺘﻮﻟﺪ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﻦ أﺧﺜﺎء اﻟﺒﻘﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ﻋﺠﻴﺐ أﻣﺮﻩ أﻧﻪ ﳝـﻮت ﺑـﺮﻳﺢ اﻟـﻮرد ورﻳـﺢ اﻟﻄﻴـﺐ‪،‬‬

‫ﻓﺈذا أﻋﻴﺪ إﱃ اﻟﺮوث ﻋﺎد وﻟﺬا ﻗﻴﻞ‪:‬ﻛﻤﺎ ﺗﻀﺮ رﻳﺎح اﻟﻮرد ﺑﺎﳉﻌﻞ‪.‬‬

‫] ﺧﻮاص اﻟﺠﻌﻞ[‪:‬‬

‫وإذا أﺧﺬ اﳉﻌﻞ ﻏﲑ ﻣﻄﺒﻮخ وﻻ ﳑﻠﻮح وﺟﻔﻒ وﺷﺮب ﻣـﻦ ﻏـﲑ إﺿـﺎﻓﺔ ﺷـﻲء إﻟﻴـﻪ ﻧﻔـﻊ ﻣﻨﻔﻌـﺔ ﻋﻈﻴﻤـﺔ ﻟﻠﺴـﻌﺔ‬

‫اﻟﻌﻘﺮب‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫‪ (36‬اﻟﺠﻤﻞ‬

‫] ﺧﻮاص اﻟﺠﻤﻞ[‪:‬‬

‫] ﻗﺎل ﰲ اﻟﺘﺬﻛﺮة‪) :‬ﳊﻤﻪ ﻳﺬﻫﺐ ﲪﻰ اﻟﺮﺑـﻊ أﻛـﻼ‪ ،‬وﻳﻘـﻮي اﻷﺑـﺪان اﳌﻜـﺪودة‪ ،‬وﻳﻬـﻴﺞ اﻟﺒـﺎءة‪ ،‬وﻳﻨﻔـﻊ اﻟﲑﻗـﺎن‬

‫اﻷﺳ ــﻮد وﺣﺮﻗ ــﺔ اﻟﺒ ــﻮل‪ ،‬وﺑﻮﻟ ــﻪ ﻳﻨﻔ ــﻊ‪ //‬ﻣ ــﻦ اﻟﺴــﻌﺎل واﻟﺰﻛ ــﺎم وأورام اﻟﻜﺒــﺪ واﻟﻄﺤ ــﺎل واﻹﺳﺘﺴــﻘﺎء واﻟﲑﻗ ــﺎن ﴰ ــﺎ وﺷ ـﺮﺑﺎ‬

‫ﺧﺼﻮﺻــﺎ ﻣــﻊ ﻟﺒﻨــﻪ‪ ،‬وﻓﻴﻬﻤــﺎ ﺣــﺪﻳﺚ ﺻــﺤﻴﺢ‪ ،‬وإذا ﻏﻠــﻲ ﺑﻮﻟــﻪ ﻣــﻊ اﳊﺮﻣــﻞ وﻧﻄــﻞ ﺑــﻪ اﻟﻔــﺎﰿ واﻟﻨﻘــﺮس واﳉــﺪري واﻷورام‬

‫ﺳــﻜﻨﻬﺎ ]‪33‬ر[ ﳎــﺮب‪ ،‬وﺑﻌــﺮﻩ ﻳﻘﻄــﻊ اﻟﺮﻋــﺎف ﺳــﻌﻮﻃﺎ‪ ،‬ووﺑــﺮﻩ ﻳــﺪﻣﻞ اﳉ ـﺮاح‪ ،‬واﻟﺜﻴــﺎب اﳌﻌﻤﻮﻟــﺔ ﻣﻨــﻪ ﺗﺴــﺨﻦ اﻟﺒــﺪن‪،‬‬

‫‪ 1‬ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺼﺮد ﰲ اﻟﻘﺎﻣﻮس ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻟﻜﻦ ﱂ ﻧﺘﺒﲔ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ ﰲ اﻟﻨﺺ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬

‫‪ -‬اﻟﻘﺎﻣﻮس ‪372/1‬‬
‫‪ 2‬ﰲ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﳌﻄﺒﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﳊﻴﻮان ﻋﻄﺐ واﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﻧﺴﺨﱵ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﳉﻤﺎن واﻟﻨﺴﺨﺔ اﳌﺨﻄﻮﻃﺔ ﳊﻴﺎة اﳊﻴﻮان‬
‫‪ 3‬اﻛﺘﻔﻲ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﳌﺼﻄﻔﻰ ﺑﺬﻛﺮ اﲰﻪ ﻓﻘﻂ‬
‫‪299‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫وﺗﻘﻄﻊ اﻟﺒﻠﻐﻢ واﻷﻣﺮاض اﻟﺒﺎردة‪ ،‬وإذا ﻓـﺮك ﰲ ﻋﺮﻗـﻪ ﻗﻤـﺢ وأﻛﻠﺘـﻪ اﻟﻄﻴـﻮر ﺳـﻘﻄﺖ ﻣﻐﺸـﻴﺎ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‪ ،‬وأﻧﻔﺤـﺔ اﻟﻔﺼـﻴﻞ ﻣـﻦ‬

‫اﻷدوﻳﺔ ا ﺮﺑﺔ ﰲ ﻴﺞ اﻟﺒﺎءة(‪ ،1‬وﺳﻨﺎﻣﻪ ﻳﻘﻄﻊ اﻟﺪم‪ ،‬وﻳﻨﻘﻲ اﻟﺮﺣﻢ واﻟﺒﻮاﺳﲑ واﻟﺸﻘﺎق أﻛﻼ‪ ،‬واﺣﺘﻤﺎﻻ اﻫـ[‪.2‬‬

‫]وﻗﻮﻟﻪ إذا ﻓﺮك اﱁ ﻗﺎل ﰲ اﻟﻘﺎﻣﻮس ﻓﺮك اﻟﺜﻮب واﻟﺴﻨﺒﻞ َدﻟَ َﻜﻪُ‪ 3‬اﻫـ[‪.‬‬

‫] ﻓﻮاﺋﺪ[‪:‬‬

‫ﻓﺎﺋﺪة‪ ]4‬أوﻟﻰ[‪:‬‬

‫رأﻳﺖ ﲞﻂ ﺑﻌﺾ‪5‬اﻟﻌﻠﻤﺎء اﳌﺘﻘﺪﻣﲔ‪ 6‬أﻧﻪ ﻛـﺎن ﲞﺮﺳـﺎن رﺟـﻞ ﻋـﺎﺋﻦ‪ ،‬ﻓﺠﻠـﺲ ﻳﻮﻣـﺎ إﱃ ﲨﺎﻋـﺔ‪ ،‬ﻓﻤـﺮ ـﻢ ﻗﻄـﺎر‬

‫ِﲨــﺎل‪ ،‬ﻓﻘــﺎل اﻟﻌــﺎﺋﻦ ﻣــﻦ أي ﲨــﻞ ﺗﺮﻳــﺪون أن أﻃﻌﻤﻜــﻢ ﻣــﻦ ﳊﻤــﻪ؟ ﻓﺄﺷــﺎروا إﱃ ﲨــﻞ ﻣــﻦ أﺣﺴــﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻨﻈــﺮ إﻟﻴــﻪ اﻟﻌــﺎﺋﻦ‬

‫ﻓﻮﻗﻊ اﳉﻤﻞ ﻟﺴﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬وﻛـﺎن ﺻـﺎﺣﺐ اﳉﻤـﻞ ﺣﻜﻴﻤـﺎ‪ ،7‬ﻓﻘـﺎل ﻣـﻦ رﺑـﻂ ﲨﻠـﻲ ﻓﻠﻴﺤﻠـﻪ‪ ،‬وﻟﻴﻘـﻞ )ﺑﺴـﻢ اﷲ ﻋﻈـﻴﻢ اﻟﺸـﺄن‬

‫ﺷـﺪﻳﺪ اﻟﱪﻫـﺎن ﻣــﺎ ﺷــﺎء اﷲ ﻛــﺎن(‪ ،8‬ﺣــﺒﺲ ﺣــﺎﺑﺲ ﻣــﻦ ﺣﺠــﺮ ﻳــﺎﺑﺲ وﺷــﻬﺎب ﻗــﺎﺑﺲ‪ ،‬اﻟﻠﻬــﻢ رددت ﻋــﲔ اﻟﻌــﺎﺋﻦ ﻋﻠﻴــﻪ‬

‫وﰲ‪ 9‬أﺣــﺐ اﻟﻨــﺎس إﻟﻴــﻪ‪) ،‬وﰲ ﻛﺒــﺪﻩ وﻛﻠﻴﺘــﻪ وﳊــﻢ رﻗﻴــﻖ وﻋﻈــﻢ دﻗﻴــﻖ ﻓﻴﻤــﺎ ﻟــﻪ ﻳﻠﻴــﻖ(‪ ﴿ ،1‬ﻓﹶــﺎﺭ‪‬ﺟﹺﻊﹺ ﺍﹾﻟﺒ‪‬ﺼﹶ ـ ‪‬ﺮ ﻫ‪ ‬ـ ﹾﻞ‬

‫‪ 1‬ﻫﻨﺎ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻧﺺ داود اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬

‫‪ -‬داوود اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬اﻟﻄﻠﻌﺔ اﳊﺠﺮﻳﺔ‪ ،‬ص ص ‪112-111‬‬
‫‪ 2‬ﻣﺎ ﺑﲔ ] [ زﻳﺎدة ﻣﻦ اﳌﺆﻟﻒ ﳏﻤﺪ اﳌﺼﻄﻔﻰ اﻟﺪﺣﺎوي وﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ أﺻﻞ ﻛﺘﺎب اﳊﻴﻮان‬
‫‪ 3‬اﻟﻔﲑوز أﺑﺎدي) ‪729‬ﻫـ‪817-‬ﻫـ(‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﶈﻴﻂ‪ ،،‬ﲢﻘﻴﻖ ﳎﺪي ﻓﺘﺤﻲ اﻟﺴﻴﺪ‪ ،‬ج‪ ،03‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ص ‪356‬‬
‫‪ 4‬ﰲ د ﻏﺮﻳﺒﺔ‬
‫‪ 5‬ﺳﺎﻗﻂ ﻣﻦ ﻣﱳ ر وﻣﺼﺤﺢ ﻣﻦ ﻫﺎﻣﺸﻬﺎ‬
‫‪ 6‬ﳑﻦ ذﻛﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ اﻹﺻﺒﻬﺎﱐ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﳊﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺮﻳﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ أﺷﺎر إﻟﻴﻪ اﻟﺬﻫﱯ ﰲ ﺳﲑﻩ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ اﻹﺻﺒﻬﺎﱐ) ت‪430‬ﻫـ(‪ :‬ﺣﻠﻴﺔ اﻷوﻟﻴﺎء وﻃﺒﻘﺎت اﻷﺻﻔﻴﺎء‪ ،‬ج‪ ،09‬ص ص ‪317-316‬‬
‫‪ -‬اﻟﺬﻫﱯ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ج‪ ،09‬ص‪586‬‬
‫‪ 7‬ﻫﻮ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺑﺮﻳﺪ أو ﻳﺰﻳﺪ اﻟﺼﻮﰲ اﳌﻌﺮوف ب اﻟﻨﺎﺟﻲ ﻋﻨﺪ أﰊ ﻧﻌﻴﻢ واﻟﻨﺒـﺎﺟﻲ ﻋﻨـﺪ اﻟـﺬﻫﱯ‪ ،‬وﺻـﻔﻪ اﻟـﺬﻫﱯ ﻓﻘـﺎل‪":‬‬
‫اﻟﻘﺪوة اﻟﻌﺎﺑﺪ اﻟﺮﺑﺎﱐ"‪ .‬اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪:‬‬
‫‪ -‬أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ اﻹﺻﺒﻬﺎﱐ) ت‪430‬ﻫـ(‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص ص ‪317-310‬‬
‫‪ -‬اﻟﺬﻫﱯ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ج‪ ،09‬ص‪586‬‬
‫‪ 8‬ﺳﺎﻗﻂ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻧﻌﻴﻢ‬
‫‪ 9‬ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻧﻌﻴﻢ وﻋﻠﻲ‬
‫‪300‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫ﹶﺗﺮ‪‬ﻯٰ ﻣ‪‬ﻦ ﹸﻓﻄﹸﻮﺭﹴ ﺛﹸﻢ‪ ‬ﺍﺭ‪‬ﺟﹺﻊﹺ ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﺼﹶﺮ‪ ‬ﻛﹶﺮ‪‬ﺗﹶﻴ‪‬ﻦﹺ ﻳ‪‬ﻨﻘﹶﻠ‪‬ﺐ‪ ‬ﺇﹺﻟﹶﻴ‪‬ﻚ‪ ‬ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﺼﹶﺮ‪ ‬ﺧﹶﺎﺳ‪‬ﺌﹰﺎ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻮ‪ ‬ﺣ‪‬ﺴ‪‬ـﻴﺮ‪،2﴾ ‬‬

‫ﻓﻮﻗﻒ اﳉﻤﻞ ﻟﺴﺎﻋﺘﻪ ﻛﺄن ﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﻪ ﺑﺄس وﻧﺪرت ﻋﲔ اﻟﻌﺎﺋﻦ اﻫـ‪.‬‬

‫ﺗﺘﻤﺔ‪:‬‬

‫ﻳﻨﺒﻐــﻲ ﻟﻠﻌــﺎﺋﻦ أن ﻳــﺪﻋﻮ ﻟــﻪ ﺑﺎﻟﱪﻛــﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘــﻮل‪ :‬اﻟﻠﻬــﻢ ﺑــﺎرك ﻓﻴــﻪ وﻻ ﺗﻀــﺮﻩ‪ ،‬وأن ﻳﻘــﻮل‪ :‬ﻣــﺎ ﺷــﺎء اﷲ ﻻ ﻗــﻮة إﻻ‬

‫ﺑﺎﷲ‪ ،‬وﻳﺮوي أن ﻧﺒﻴﺎ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴـﺎء ﻋﻠـﻴﻬﻢ اﻟﺼـﻼة واﻟﺴـﻼم اﺳـﺘﻜﺜﺮ ﻗﻮﻣـﻪ ذات ﻳـﻮم‪ ،‬ﻓﺄﻣـﺎت اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻣـﻨﻬﻢ ﻣﺎﺋـﺔ أﻟـﻒ‬

‫ﰲ ﻟﻴﻠﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﺻـﺒﺢ ﺷـﻜﻲ إﱃ اﷲ ﻋـﺰ وﺟـﻞ ﻣـﻦ ذﻟـﻚ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ إﻧـﻚ ﳌـﺎ إﺳـﺘﻜﺜﺮ ﻢ ﻋﻨـﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ﻳـﺎ‬

‫رب ﻛﻴــﻒ أﺣﺼــﻨﻬﻢ؟ ﻓﻘــﺎل ﺗﺒــﺎرك وﺗﻌــﺎﱃ ﺗﻘــﻮل ﺣﺼــﻨﺘﻜﻢ ﺑــﺎﳊﻲ اﻟﻘﻴــﻮم اﻟــﺬي ﻻ ﳝــﻮت أﺑــﺪا‪ ،‬ودﻓﻌــﺖ ﻋــﻨﻜﻢ اﻟﺴــﻮء‬

‫ﺑﻼ ﺣـﻮل وﻻ ﻗـﻮة إﻻ ﺑـﺎﷲ‪ ،‬ﺣﻜـﻲ ذﻟـﻚ اﻟﻘﺎﺿـﻲ ﺣﺴـﲔ‪ ،‬ﰒ ﻗـﺎل ﻫﻜـﺬا اﻟﺴـﻨﺔ ﰲ اﻟﺮﺟـﻞ ﻳـﺮى ﻧﻔﺴـﻪ ﺳـﻠﻴﻤﺔ وأﺣﻮاﻟـﻪ‬

‫ﻣﻌﺘﺪﻟﺔ ﻳﻘﻮل ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻛﺎن ﳛﺼﻦ ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ ﺑﺬﻟﻚ إذا اﺳﺘﻜﺜﺮﻫﻢ‪.‬‬

‫وذﻛﺮ اﻹﻣﺎم اﻟﺮازي ﰲ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺒﻪ أن اﻟﻌﲔ]‪34‬ر[ ﻻ ﺗﺆﺛﺮ ﻓـﻴﻤﻦ ﻟـﻪ ﻧﻔـﺲ ﺷـﺮﻳﻔﺔ‪ ،‬ﻷ ـﺎ اﺳـﺘﻌﻈﺎم اﻟﺸـﻲء‬

‫وﻣﺎ ذﻛﺮﻩ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺣﺴﲔ ﻳﺮد ذﻟﻚ‪.‬‬

‫وﻗﺎل اﻟﻘﺸﻴﺮي ﰲ رﺳـﺎﻟﺘﻪ ﻋـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ اﻟﺒﺼـﺮي أﻧـﻪ ﻗـﺎل‪ :‬ﺑﻴﻨﻤـﺎ أﻧـﺎ أﻣﺸـﻲ‪ //‬ﰲ ﺑﻌـﺾ ﻃـﺮق اﻟﺒﺼـﺮة‬

‫إذ رأﻳــﺖ أﻋﺮاﺑﻴــﺎ ﻳﺴــﻮق ﲨــﻼ‪ ،‬ﰒ إﻟﺘﻔــﺖ ﻓــﺈذا اﳉﻤــﻞ وﻗــﻊ ﻣﻴﺘــﺎ ووﻗــﻊ اﻟﺮﺟــﻞ واﻟﻘﺘــﺐ‪ ،3‬ﻓﻤﺸــﻴﺖ ﻗﻠــﻴﻼ ﰒ إﻟﺘﻔــﺖ ﻓــﺈذا‬

‫اﻷﻋﺮاﰊ ﻳﻘﻮل ﻳﺎ ﻣﺴـﺒﺐ ﻛـﻞ ﺳـﺒﺐ وﻳـﺎ ﻣﺆﻣـﻞ ﻣـﻦ ﻃﻠـﺐ رد ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ذﻫـﺐ]ﻣـﻦ ﲨـﻞ[‪ 4‬ﳛﻤـﻞ اﻟﺮﺣـﻞ واﻟﻘﺘـﺐ‪ ،‬ﻓﻘـﺎم‬

‫‪ 1‬ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻧﻌﻴﻢ "ﰲ ﻛﻠﻮﺗﻴﻪ رﺷﻴﻖ وﰲ ﻣﺎﻟﻪ ﻳﻠﻴﻖ"‬

‫‪ 2‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪ 3‬واﻵﻳﺔ ‪ 4‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﳌﻠﻚ‬
‫‪ 3‬ﺟﺎء ﰲ اﻟﻘﺎﻣﻮس اﶈﻴﻂ‪ ":‬اﻟﻘﺘﺐ ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ اﳌﻌﻲ ﻛﺎﻟﻘﺘﺒﺔ وﲨﻴﻊ أداة اﻟﺴﺎﻧﻴﺔ وﻣﺎ اﺳﺘﺪار ﻣﻦ اﻟﺒﻄﻦ واﻹﻛﺎف"‪.‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﻘﺎﻣﻮس‪142/1‬‬
‫‪ 4‬ﺳﺎﻗﻂ ﻣﻦ ﻧﺴﺨﱵ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﳉﻤﺎن ﻣﺴﺘﺪرك ﻣﻦ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﻠﻘﺸﲑي ص‪600‬‬
‫‪301‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫اﳉﻤﻞ وﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮﺣﻞ واﻟﻘﺘـﺐ‪ ،1‬ﻗـﺎل وإﺣﻴـﺎء اﳌـﻮﺗﻰ ﻛﺮاﻣـﺔ ﻟـﻮﱄ ﺟـﺎﺋﺰ ﻋﻠـﻰ اﻟﺼـﺤﻴﺢ اﳌﺨﺘـﺎر ﻋﻨـﺪ اﶈﻘﻘـﲔ‪ ،‬ﻣـﻦ أن ﻣـﺎ‬

‫ﺟﺎز أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﺠﺰة ﺟﺎز أن ﻳﻜﻮن ﻛﺮاﻣﺔ ﻟﻮﱄ ﺑﺸﺮط أن ﻻ ﻳﺪﻋﻲ اﻟﺘﺤﺪي ﻛﺎﻟﻨﺒﻮءة‪ 2‬اﻫـ اﳌﺮاد ﻣﻨﻪ‪.‬‬

‫‪ (37‬اﻟﺠﻦ ﺿﺪ اﻹﻧﺲ ﻣﻌﺮوف‪.‬‬

‫اﻟﺨﻮاص‪:‬‬

‫ﻻ ﻳﺪﺧﻞ اﳉﻦ ﺑﻴﺘﺎ ﻓﻴﻪ اﻷﺗﺮج‪ ،‬ﻗﺎل ﰲ اﻷﺻﻞ‪)) 3‬روﻳﻨﺎ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﻦ اﻟﺨﻠﻌـﻲ‬

‫ﻧﺴــﺒﺔ ﺑﻴــﻊ اﳋِﻠَــﻊ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻣــﻦ أﺻــﺤﺎب اﻹﻣــﺎم اﻟﺸــﺎﻓﻌﻲ رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨــﻪ‪ ،‬وﻗــﱪﻩ ﻣﻌــﺮوف ﺑﺈﺟﺎﺑــﺔ اﻟــﺪﻋﺎء‪ ،‬وﻛــﺎن ﻳﻘــﺎل ﻟــﻪ‬

‫ﻗﺎﺿﻲ اﳉﻦ‪ ،‬أﻧﻪ أﺧﱪ )أ ﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺄﺗﻮن إﻟﻴﻪ وﻳﻘـﺮءون ﻋﻠﻴـﻪ‪ ،‬وأ ـﻢ أﺑﻄـﺆا ﻋﻨـﻪ ﲨﻌـﺔ‪ ،‬ﰒ أﺗـﻮﻩ ﻓﺴـﺄﳍﻢ ﻋـﻦ ذﻟـﻚ ﻓﻘـﺎﻟﻮا‬

‫ﻛﺎن ﰲ ﺑﻴﺘﻚ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻷﺗﺮج‪ ،‬وإﻧﺎ ﻻ ﻧﺪﺧﻞ ﺑﻴﺘﺎ ﻫﻮ ﻓﻴـﻪ(‪ ،4‬ﻗـﺎل اﳊـﺎﻓﻆ أﺑـﻮ ﻃـﺎﻫﺮ اﻟﺴـﻠﻔﻲ وﻛـﺎن اﳋِﻠﻌـﻲ إذا ُﲰـﻊ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ اﳊﺪﻳﺚ ﳜﺘﻢ ﳎﺎﻟﺴـﻪ ـﺬا اﻟـﺪﻋﺎء وﻫـﻮ‪ :‬اﻟﻠﻬـﻢ ﻣـﺎ ﻣﻨﻨـﺖ ﺑـﻪ ﻓﺘﻤﻤـﻪ‪ ،‬وﻣـﺎ أﻧﻌﻤـﺖ ﺑـﻪ ﻓـﻼ ﺗﺴـﻠﺒﻪ‪ ،‬وﻣـﺎ ﺳـﱰﺗﻪ ﻓـﻼ‬

‫ﺘﻜـﻪ‪ ،‬وﻣــﺎ ﻋﻠﻤﺘـﻪ ﻓــﺎﻏﻔﺮﻩ )ﺑﺮﲪﺘـﻚ(‪ ،6((5‬ﻗﻠــﺖ‪ 7‬وﳍـﺬا ﺿــﺮب اﻟﻨـﱯ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وآﻟــﻪ وﺳـﻠﻢ اﳌﺜــﻞ ﻟﻠﻤـﺆﻣﻦ اﻟــﺬي‬

‫ﻳﻘ ـﺮأ اﻟﻘــﺮآن ﺑﺎﻷﺗﺮﺟــﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﺸــﻴﻄﺎن )ﻳﻬــﺮب ﻋــﻦ ﻗﻠــﺐ اﳌــﺆﻣﻦ اﻟﻘــﺎرئ ﻟﻠﻘــﺮآن ﻛﻤــﺎ (‪8‬ﻳﻬــﺮب ﻋــﻦ ﻣﻜــﺎن ﻫــﺬا اﻷﺗــﺮج‬

‫‪1‬اﻹﻣﺎم أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻘﺸﲑي)ت ‪465‬ﻫـ(‪ :‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺸﲑﻳﺔ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﳊﻠﻴﻢ ﳏﻤﻮد وﳏﻤﻮد ﺑﻦ اﻟﺸﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻣﻄﺎﺑﻊ ﻣﺆﺳﺴﺔ دار‬
‫اﻟﺸﻌﺐ ﻟﻠﺼﺤﺎﻓﺔ واﻟﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ ‪ ،1989‬ص ص ‪600-599‬‬
‫‪ 2‬ﻋﻘﺪ اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺸﲑي ﺑﺎب ﰲ ﻛﺮاﻣﺎت اﻷوﻟﻴﺎء وﻫﻮ اﻟﺒﺎب اﻟﺮاﺑﻊ واﳋﻤﺴﻮن ﲢﺪث ﻓﻴﻪ ﻋﻦ اﻟﻜﺮاﻣﺎت وﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ واﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ‬
‫اﳌﻌﺠﺰة ﻟﻜﻦ ﱂ ﳒﺪ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ‪.‬‬
‫‪ 3‬اﻟﺪﻣﲑي‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ج‪ ،01‬ص ‪249‬‬
‫‪ 4‬روي اﻟﺬﻫﱯ ﰲ ﺳﲑﻩ أن اﻟﻘﺎﺿﻲ اﳋﻠﻌﻲ ﻛﺎن ﳛﻜﻢ ﺑﲔ اﳉﻦ وإ ﻢ أﺑﻄﺆوا ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺪر ﲨﻌﺔ ﰒ أﺗﻮﻩ وﻗﺎﻟﻮا ﻛﺎن ﰲ ﺑﻴﺘﻚ أﺗﺮج وﳓﻦ‬
‫ﻻ ﻧﺪﺧﻞ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﺬﻫﱯ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ج‪،19‬ص ‪76‬‬
‫‪ 5‬ﻏﲑ ﻣﻮﺟﻮد ﰲ ﺣﻴﺎة اﳊﻴﻮان‬
‫‪ 6‬اﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﺑﲔ )) (( اﻟﺪﻣﲑي‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪،‬ج‪ ،01‬ص ‪249‬‬
‫‪ 7‬اﻟﻘﻮل ﻟﻠﺪﻣﲑي وﻟﻴﺲ ﶈﻤﺪ اﳌﺼﻄﻔﻰ اﻟﺪﺣﺎوي‬
‫‪ 8‬ﺳﺎﻗﻂ ﻣﻦ د‬
‫‪302‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫ﻓﻨﺎﺳﺐ ﺿﺮب اﳌﺜﻞ ﺑﻪ‪ ،‬وﰲ اﻟﻤﺴﺘﺪرك ﻣـﻦ ﺣـﺪﻳﺚ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﺣﻨﺒـﻞ رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻨـﻪ ﺑﺈﺳـﻨﺎدﻩ إﱃ ﻣﺴـﻠﻢ ﺑـﻦ ﺻـﺒﻴﺢ‪،1‬‬

‫ﻗــﺎل‪ :‬دﺧﻠــﺖ ﻋﻠــﻰ ﻋﺎﺋﺸــﺔ رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨﻬــﺎ وﻋﻨــﺪﻫﺎ رﺟــﻞ ﻣﻜﻔــﻮف‪ ،‬وﻫــﻲ ﺗﻘﻄــﻊ ﻟــﻪ اﻷﺗــﺮج وﺗﻄﻌﻤــﻪ إﻳــﺎﻩ ﺑﺎﻟﻌﺴــﻞ‪،‬‬

‫ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻫﺬا اﺑﻦ‪ 2‬أم ﻣﻜﺘﻮم اﻟﺬي ﻋﺎﺗﺐ اﷲ ﻓﻴﻪ ﻧﺒﻴﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻣﺎزال ﻫﺬا ﻟـﻪ ﻣـﻦ آل ﻣﺤﻤـﺪ ﺻـﻠﻰ‬

‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﰲ ﻣﻌﺠـﻢ اﻟﻄﺒﺮاﻧـﻲ‪ 3‬ﻋـﻦ ﺣﺒﻴـﺐ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﻋـﻦ أﺑﻴـﻪ ]‪35‬ر[ ﻋـﻦ ﺟـﺪﻩ ﻗـﺎل‪ :‬ﻛـﺎن رﺳـﻮل‬

‫اﷲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـﻠﻢ ﻳﻌﺠﺒــﻪ اﻟﻨﻈــﺮ إﱃ اﻷﺗـﺮج واﳊﻤــﺎم اﻷﲪــﺮ‪ ،4‬وﰲ ﺣـﺪﻳﺚ ﺳــﻠﻴﻤﺎن ﺑــﻦ ﻣﻮﺳـﻰ أن اﻟﻨــﱯ ﺻــﻠﻰ‬

‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪ ":‬ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻦ ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻮﻥ ﺑﻴﺘﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺮﺱ ﻋﺘﻴﻖ‪ " 5‬اﻫـ‪.6‬‬

‫ﺑﺎب اﻟﺤﺎء اﻟﻤﻬﻤﻠﺔ‬

‫‪ 1‬ﻧــﺺ اﳊــﺪﻳﺚ اﻟــﺬي رواﻩ اﳊــﺎﻛﻢ ﰲ ﻣﺴــﺘﺪرﻛﻪ وأﺳــﻨﺪﻩ إﱃ ﻣﺴــﻠﻢ ﺑــﻦ ﺻــﺒﻴﺢ ﻫــﻮ ‪ ":‬ﺣــﺪﺛﻨﺎ أﺑــﻮ زﻛﺮﻳــﺎ ﳛــﲕ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ اﻟﻌﻨــﱪي ‪،‬‬
‫ﺛﻨــﺎ اﳊﺴــﲔ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ اﻟﻘﺒــﺎﱐ ‪ ،‬وإﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ ﺑ ـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ ‪ ،‬ﻗــﺎﻻ ‪ :‬ﺛﻨــﺎ أﺑــﻮ ﻣﻮﺳــﻰ ‪ ،‬ﺛﻨــﺎ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺑﺸــﲑ اﳍﻤــﺪاﱐ ‪ ،‬ﺛﻨــﺎ أﺑــﻮ اﻟــﺒﻼد ‪،‬‬
‫ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﺻﺒﻴﺢ ﻗﺎل ‪ :‬دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ وﻋﻨﺪﻫﺎ رﺟﻞ ﻣﻜﻔﻮف ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻘﻄﻊ ﻟﻪ اﻷﺗﺮج وﺗﻄﻌﻤﻪ إﻳﺎﻩ ﺑﺎﻟﻌﺴﻞ‬
‫‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﻣﻦ ﻫﺬا ﻳﺎ أم اﳌﺆﻣﻨﲔ ؟ ﻓﻘﺎﻟﺖ ‪ :‬ﻫﺬا اﺑﻦ أم ﻣﻜﺘﻮم اﻟﺬي ﻋﺎﺗﺐ اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻓﻴﻪ ﻧﺒﻴﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟـﻪ وﺳـﻠﻢ ‪،‬‬
‫ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬أﺗﻰ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ اﺑﻦ أم ﻣﻜﺘﻮم وﻋﻨﺪﻩ ﻋﺘﺒﺔ وﺷﻴﺒﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺒﻞ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وآﻟـﻪ وﺳـﻠﻢ ﻋﻠﻴﻬﻤـﺎ‬
‫ﻓﻨﺰﻟﺖ ‪ :‬ﻋﺒﺲ وﺗﻮﱃ أن ﺟﺎءﻩ اﻷﻋﻤﻰ اﺑﻦ أم ﻣﻜﺘﻮم"‪ ،‬أﻣﺎ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي ذﻛﺮﻩ اﻟﺪﻣﲑي ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺸﻌﱯ وﻧﺼﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪":‬‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺟﻌﻔـﺮ ﺑـﻦ ﻧﺼـﲑ اﳋﻠـﺪي ‪ ،‬رﲪـﻪ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ‪ ،‬ﺛﻨـﺎ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﺣﻨﺒـﻞ ‪ ،‬ﺣـﺪﺛﲏ أﰊ ‪ ،‬ﺛﻨـﺎ ﻋﺒـﺪ اﻟﻘـﺪوس ﺑـﻦ ﺑﻜـﺮ ﺑـﻦ‬
‫ﺧﻨﻴﺲ ‪ ،‬ﺛﻨﺎ ﻣﺴﻌﺮ ‪ ،‬ﻋـﻦ أﰊ اﻟـﺒﻼد ‪ ،‬ﻋـﻦ اﻟﺸـﻌﱯ ﻗـﺎل ‪ :‬دﺧﻠـﺖ ﻋﻠـﻰ ﻋﺎﺋﺸـﺔ وﻋﻨـﺪﻫﺎ اﺑـﻦ أم ﻣﻜﺘـﻮم وﻫـﻲ ﺗﻘﻄـﻊ ﻟـﻪ اﻷﺗـﺮج ﻳﺄﻛﻠـﻪ‬
‫ﺑﻌﺴﻞ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ‪ :‬ﻣﺎ زال ﻫﺬا ﻟﻪ ﻣﻦ آل ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻨﺬ ﻋﺎﺗﺐ اﷲ ﻓﻴﻪ ﻧﺒﻴـﻪ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وآﻟـﻪ وﺳـﻠﻢ ‪ ،‬وإﳕـﺎ‬
‫أرادت أم اﳌﺆﻣﻨﲔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻧﺰول ﺳﻮرة ﻋﺒﺲ وﺗﻮﱃ"‪ .‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬اﳊﺎﻛﻢ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري‪ :‬اﳌﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ‪ ،‬ج‪ ،03‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ ﺑﲑوت‪ ،‬ص ص ‪635-634‬‬
‫‪ 2‬ﺳﺎﻗﻂ ﻣﻦ ﻣﱳ ر ﻣﺼﺤﺢ ﻣﻦ ﻫﺎﻣﺸﻬﺎ‬
‫‪ 3‬ﰲ ﻧﺴﺨﱵ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﳉﻤﺎن اﻟﻄﱪي واﻟﺼﻮاب ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﺣﻴﺎة اﳊﻴﻮان‬
‫‪ 4‬ﺳﺒﻖ ﲣﺮج اﳊﺪﻳﺚ‬
‫‪ 5‬ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻳﻮﺳـﻒ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ اﻟﺰﻳﻠﻌـﻲ‪ :‬ﲣـﺮﻳﺞ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ واﻵﺛـﺎر اﻟﻮاﻗﻌـﺔ ﰲ ﺗﻔﺴـﲑ اﻟﻜﺸـﺎف ﻟﻠﺰﳐﺸـﺮي‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ ‪:‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺴﻌﺪ ط‪ ،01‬ج‪ ،02‬دار اﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ ‪ -‬اﻟﺮﻳﺎض ‪1414 -‬ﻫـ ‪ ،‬ص‪34‬‬
‫‪ 6‬ﻟﻔﻂ اﻫـ ﺳﺎﻗﻂ ﻣﻦ ر‬
‫‪303‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫‪ (38‬اﻟﺤﺒﺎري ﺑﻀﻢ اﳊﺎء وﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎء اﳌﻮﺣﺪة ﻃﺎﺋﺮ ﻣﻌﺮوف‪ ،‬وﻫﻮ اﺳﻢ ﺟﻨﺲ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻛﺮ واﻷﻧﺜﻰ‪.‬‬

‫] ﺧﻮاص اﻟﺤﺒﺎري[‪:‬‬

‫وﳊﻤﻬﺎ ﺣﺎر رﻃﺐ ﺟﺪا‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﺎﻓﻊ ﻟﺘﺴﻜﲔ اﻟﺮﻳﺎح‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻀـﺮ ﺑﺎﳌﻔﺎﺻـﻴﻞ واﻟﻘـﻮﻟﻨﺞ‪ // ،‬وﻳـﺪﻓﻊ ﺿـﺮرﻩ اﻟـﺪار‬

‫ﺻﻴﲏ‪ 1‬واﻟﺰﻳﺖ واﳋﻞ‪ ،‬وﻳﺘﻮﻟﺪ ﻋﻨﻪ دم ﺑﻠﻐﻤﻲ‪ ،‬وأﺟﻮدﻩ ﻣﺎ ﻃﺒﺦ ﺑﻌﺪ ﻳﻮﻣﲔ ﻣـﻦ ذﲝـﻪ ﰒ ﻳﻐـﺮر ﰲ ﺻـﺪرﻩ وأﻓﺨـﺎذﻩ اﻟﺜـﻮم‬

‫اﻟﻜﺜﲑ واﻟﻔﻠﻔﻞ وﻳﻌﻤﻞ ﺑﺎﻷﺑﺎزﻳﺮ‪ ،‬وﳚﺐ أن ﻳﺘﻨﺎول ﺑﻌﺪﻩ ﺣﻠﻮاء اﻟﻌﺴﻞ‪.‬‬

‫ﻗـﺎل اﻟﻘﺰوﻳﻨــﻲ )ﰲ‪ 2‬ﺣﻮﺻـﻠﺘﻪ ﺣﺠــﺮ إذا ﻋﻠـﻖ ﻋﻠــﻰ إﻧﺴــﺎن ﱂ ﳛـﺘﻠﻢ ﻣــﺎدام ﻋﻠﻴـﻪ‪ ،‬وإن ﻛــﺎن ﺑـﻪ إﺳــﻬﺎل ﺣــﺒﺲ‬

‫ﺑﻄﻨﻪ(‪) ،3‬وإذا ﻋﻠﻖ ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻜﺜﺮ اﻟﻨﻮم ﻗﻞ ﻧﻮﻣﻪ(‪.4‬‬

‫وﻗﺎل أرﺳﻄﺎ ﺑﻴﺾ اﳊﺒﺎري ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻪ ذﻛﺮا ﺳﻮد اﻟﺸﻌﺮ وﻳﺒﻘﻰ ﺻﺒﻐﻪ ﺳـﻨﺔ ﻻ ﻳﻨﺼـﻞ‪ ،‬وﻣـﺎ ﻛـﺎن ﻣﻨـﻪ أﻧﺜـﻰ ﱂ‬

‫ﻳﺴﻮد‪ ،‬وﻳﻌﺮف ﻣﺎ ﺳﻮد ﺑﺄن ﻳﺆﺧﺬ ﺧﻴﻂ ﻓﻴﺪﺧﻞ ﰲ إﺑﺮة وﻳﺪﺧﻞ ﰲ اﻟﺒﻴﻀﺔ ﻓﺈن إﺳﻮد اﳋﻴﻂ ﺻﺒﻎ ﺑﻪ وإﻻ ﻓﻼ‪.‬‬

‫‪ (39‬اﻟﺤﺠﻞ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ اﻟﺬﻛﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺢ اﻟﻮاﺣﺪة ﺣﺠﻠﺔ‪ ،‬واﺳﻢ ﲨﻌﻪ ﺣﺠﻠﻲ وﻫﻮ ﻃﺎﺋﺮ ﻣﻌﺮوف‪.‬‬

‫] ﺧﻮاص اﻟﺤﺠﻞ[‪:‬‬

‫ﳊﻤﻬــﺎ ﻣﻌﺘــﺪل ﺟﻴــﺪ ﺳ ـﺮﻳﻊ اﳍﻀــﻢ‪ ،‬وإذا اﺑﺘﻠــﻊ ﻣــﻦ ﻛﺒــﺪﻫﺎ‪ 5‬وﻫــﻲ ﺣــﺎرة ﻗــﺪر ﻧﺼــﻒ ﻣﺜﻘــﺎل ﻧﻔــﻊ ﻣــﻦ اﻟﻔــﺰع‪،‬‬

‫وﻣﺮارﺗﻪ ﺗﻨﻔﻊ ﻣﻦ اﻟﻐﺸﺎوة اﳌﻈﻠﻤﺔ ﻛﺤﻼ‪ ،‬وإذا ﺳﻌﻂ ﲟﺮارﺗﻪ إﻧﺴﺎن ﰲ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ اﺣﺘﺪ ذﻫﻨﻪ وﻗﻞ ﻧﺴﻴﺎﻧﻪ وﻗﻮي ﺑﺼﺮﻩ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﺷﺠﺮ ﻫﻨﺪي ﻳﺮد ﻣﻦ ﲣﻮم اﻟﺼﲔ‪.‬اﻧﻈﺮ‬

‫‪ -‬اﺑﻦ اﻟﺒﻴﻄﺎر‪ :‬اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻷﻋﺸﺎب‪ ،‬ص‪206‬‬
‫‪ 2‬ﺳﺎﻗﻂ ﻣﻦ د‬
‫‪ 3‬اﻟﻘﺰوﻳﲏ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص ‪183‬‬
‫‪ 4‬ﱂ ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﻻ ﰲ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﳌﺨﻄﻮﻃﺔ وﻻ ﰲ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﺸﻮرات ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻷﻋﻠﻤﻲ وﻻ ﰲ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﱵ ﻧﺸﺮ ﺎ ﻣﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة ﺳﻨﺔ ‪ 2006‬ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻘﺎﺿﻲ‬
‫‪ 5‬ﱂ ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﻻ ﰲ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﳌﻄﺒﻮﻋﺔ وﻻ اﳌﺨﻄﻮﻃﺔ ﻣﻦ ﻫﺎﻣﺶ ر ‪ ":‬اﺑﺘﻼع ﻧﺼﻒ ﻣﺜﻘﺎل ﻣﻦ ﻛﺒﺪﻩ ﻧﺎﻓﻊ ﻟﻠﺼـﺪاع اﻫ ـ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻣﻮس"‬
‫‪304‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫وﻗﺎل اﻟﻤﺨﺘﺎر ﺑﻦ ﻋﺒﺪون‪ 1‬وﺑﻴﺾ اﳊﺠﻞ أﻟﻄﻒ ﻣﻦ ﺑﻴﺾ اﻟﺪﺟﺎج‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﺎﻓﻊ ﻟﻠﻤﱰﻓﻬﲔ وﺿـﺎر ﺑﺄﺻـﺤﺎب‬

‫اﻟﻜﺪ‪ ،‬وأﺟﻮد ﻣﺎ ﻳﻌﻤﻞ أن ﻳﻠﻘﻰ ﰲ اﳌﺎء وﻫﻮ ﻳﻐﻠﻲ وﻓﻴـﻪ ﻣﻠـﺢ أو ﺧـﻞ وﻳﻜـﻮن اﳌـﺎء ﻣﺘﺴـﺎوﻳﺎ ﻋﻠﻴـﻪ وﻛـﺬﻟﻚ ﻛـﻞ ﺑـﻴﺾ‪،‬‬

‫وأﻣـﺎ اﳌﻄﺤــﻦ ﻣــﻦ ﻛـﻞ ﺑــﻴﺾ ﻓـﺮدي ﺟـﺪا‪ ،‬وﻳﻮﻟــﺪ ﺣﺠــﺎرة و ﳛــﺪث ﻏﻤـﺎ وﻗﻮﻟﻨﺠــﺎ‪ ،‬واﳌﻠﻘــﻰ ﰲ اﻟﻨـﺎر أﻫﻀــﻢ ﻣﻨــﻪ‪ ،‬وأﻧﻔــﻊ‬

‫وﻣﻦ اﳌﻐﻠﻲ ﰲ اﻷدﻫﺎن أﻳﻀﺎ اﻫـ‪.2‬‬

‫وﻗــﺎل ﻏــﲑﻩ ﺑــﻴﺾ اﳊﺠــﻞ إذا ﻃــﺒﺦ ﺑﺎﳌــﺎء اﳌﻐﻠــﻲ ﺑــﺎﻟﻜﻤﻮن واﳌﻠــﺢ أو ﲞــﻞ ﻋﻨﺼــﻞ‪ 3‬وأﻛــﻞ ﻧﻔــﻊ اﳌﻐــﺺ وﺳــﺎﺋﺮ‬

‫أوﺟﺎع اﻟﺒﻄﻦ اﻫـ‪.4‬‬

‫‪ (40‬اﻟﺤﺪأت ]‪36‬ر[ ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ‪ ،‬أﺧﺲ اﻟﻄﲑ‪ ،‬وﻛﻨﻴﺘﻪ أﺑﻮ اﳋﻄﺎف وأﺑﻮ اﻟﺼﻠﺖ‪.‬‬

‫] ﻓﺎﺋﺪة[‪:‬‬

‫وروى اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻨﺴﻔﻲ‪ 5‬ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻷﻋﻤﺎل أن ﻋﺎﺻـﻢ اﺑـﻦ أﰊ اﳉﻨـﻮد‪ ،6‬ﺷـﻴﺦ اﻟﻘـﺮاء ﺑﺰﻣﺎﻧـﻪ ﻗـﺎل‪ :‬أﺻـﺎﺑﺘﲏ‬

‫ﺧﺼﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﺠﺌﺖ إﱃ ﺑﻌﺾ إﺧﻮاﱐ ﻓﺄﺧﱪﺗﻪ ﺑﺄﻣﺮي‪ ،‬ﻓﺮأﻳﺖ ﰲ وﺟﻬﻪ اﻟﻜﺮاﻫﺔ ﻓﺨﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﻣﻨﺰﻟﻪ إﱃ اﳉﺒﺎﻧـﺔ ﻓﺼـﻠﻴﺖ‬

‫ﻣــﺎ ﺷــﺎء اﷲ ﰒ وﺿــﻌﺖ وﺟﻬــﻲ ﻋﻠــﻰ اﻷرض‪ ،‬وﻗﻠــﺖ ﻳــﺎ ﻣﺴــﺒﺐ اﻷﺳــﺒﺎب ﻳــﺎ ﻓــﺎﺗﺢ اﻷﺑ ـﻮاب ﻳــﺎ ﺳــﺎﻣﻊ اﻷﺻ ـﻮات ﻳــﺎ‬

‫ﳎﻴﺐ اﻟﺪﻋﻮات ﻳﺎ ﻗﺎﺿﻲ اﳊﺎﺟﺎت‪ ،‬إﻛﻔﲏ ﲝﻼﻟﻚ ﻋﻦ ﺣﺮاﻣـﻚ وأﻏﻨـﲏ ﺑﻔﻀـﻠﻚ ﻋﻤـﻦ ﺳـﻮاك‪ ،‬ﻗـﺎل ﻓـﻮاﷲ ﻣـﺎ رﻓﻌـﺖ‬

‫رأﺳــﻲ ﺣــﱴ ﲰﻌــﺖ وﻗﻌــﺔ ﺑﻘــﺮﰊ‪ ،‬ﻓــﺈذا ﺣــﺪأت ﻃﺮﺣــﺖ ﻛﻴﺴــﺎ أﲪــﺮ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬﺗــﻪ ﻓــﺈذا ﻓﻴــﻪ ﲦــﺎﻧﻮن دﻳﻨــﺎر وﺟــﻮﻫﺮا ﻣﻠﻔﻮﻓــﺎ ﰲ‬

‫ﻗﻄﻨﺔ ﻣﻨﺪوﻓﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﺒﻌﺖ اﳉﻮﻫﺮ ﲟﺎل ﻋﻈﻴﻢ وﻓﻀﻠﺖ ﱄ اﻟﺪﻧﺎﻧﲑ‪ ،‬ﻓﺎﺷﱰﻳﺖ ﺎ ﻋﻘﺎرا وﲪﺪت اﷲ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻫـ‪.//‬‬

‫‪ 1‬اﳌﺨﺘﺎر ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪون اﳊﻜﻴﻢ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﻟﻄﺒﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﺑﻄﻼن ﻃﺒﻴـﺐ ﻣﻨﻄﻘـﻲ ﻧﺼـﺮاﱐ ﻣـﻦ أﻫـﻞ ﺑﻐـﺪاد‬
‫ﻟﻪ رﺣﻼت ﻋﺪﻳﺪة ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪444‬ﻫـ‪ .‬اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﻮزﻳﺮ ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﻔﻄﻲ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص ص ‪237 -222‬‬
‫‪ 2‬ﻟﻔﻆ اﻫـ ﺳﺎﻗﻂ ﻣﻦ د‬
‫‪ 3‬ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺒﺼﻞ اﻟﺬي ﻳﻨﺒﺖ ﺑﺸﻜﻞ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻳﻌﺮف ﺑﺄﲰﺎء ﻋﺪﻳﺪة ﻣﺜﻞ ﺑﺼﻞ اﻟﻔﺎر ‪،‬ﻓﺮﻋﻮﻧﺔ‪ ،‬إﺷﻘﻴﻞ‪ ،‬ﺑﺼﻞ اﳋﻨﺰﻳﺮ‪.‬اﻧﺰر‬
‫‪- Farid baba aissa,p216‬‬
‫‪ 4‬ﻟﻔﻆ اﻫـ ﺳﺎﻗﻂ ﻣﻦ ر‬
‫‪ 5‬ﰲ ﻧﺴﺨﱵ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﳉﻤﺎن اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ وﻣﺼﺤﺢ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﳊﻴﻮان ج‪ ،01‬ص ‪266‬‬
‫‪ 6‬ﰲ د اﻟﻨﺠﻮد‬
‫‪305‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫]ﻗﻮﻟــﻪ ﻣﻨﺪوﻓــﺔ ﻗــﺎل ﰲ اﻟﻘــﺎﻣﻮس ﻧــﺪف اﻟﻘﻄــﻦ ﻳﻨﺪﻓــﻪ ﺿ ـﺮﺑﻪ ﺑﺎﳌﻨــﺪف‪ ] ،‬واﳌﻨﺪوﻓــﺔ[‪)1‬وﻫــﻮ ﺧﺸــﺒﺔ(‪ 2‬اﻟــﱵ ﻳﻄــﺮق ــﺎ‬

‫]اﻟﻮﺗﺮ[‪ 3‬ﻟﲑق اﻟﻘﻄﻦ‪ 4‬اﻫـ[‪.‬‬

‫] ﺧﻮاص اﻟﺤﺪأت[‪:‬‬

‫وﻣﻦ ﺧﻮاص اﳊﺪات أن ﻣﺮار ﺎ ﲡﻔﻒ ﰲ اﻟﻈﻞ وﺗﻨﻘﻊ ﰲ إﻧﺎء زﺟﺎج ﻓﻤـﻦ ﻟﺴـﻌﻪ ﺷـﻲء ﻣـﻦ اﳍـﻮام ﻗﻄـﺮ ﻋﻠﻴـﻪ‬

‫ﰲ اﳌﻮﺿــﻊ واﻛﺘﺤــﻞ ﳐﺎﻟﻔــﺎ‪ ،‬إن ﻟﺴــﻊ ﰲ اﳉﺎﻧــﺐ اﻷﳝــﻦ اﻛﺘﺤــﻞ ﰲ اﳉﺎﻧ ــﺐ اﻷﻳﺴــﺮ‪ ،‬وإن ﻟﺴ ــﻊ ﰲ اﳉﺎﻧــﺐ اﻷﻳﺴــﺮ‬

‫اﻛﺘﺤﻞ ﰲ اﻟﻌﲔ اﻟﻴﻤﲎ‪ ،‬ﺛﻼﺛﺔ أﻣﻴﺎل ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﺠﻴﻪ‪ ،‬وإن ﺳﺤﻘﺖ وﻃﺮﺣـﺖ ﰲ ﺳـﻠﺔ اﳊـﺎوي ﻣﺎﺗـﺖ اﳊﻴـﺎن ﻛﻠﻬـﺎ‪ ،‬ودﻣﻬـﺎ‬

‫إذا ﺧﻠــﻂ ﺑﻘﻠﻴــﻞ ﻣﺴــﻚ وﻣــﺎء ورد وﺷــﺮب ﻋﻠــﻰ ﻟﺮﻳــﻖ ﻧﻔــﻊ ﻣﺮﺿــﻰ اﻟــﻨﻔﺲ‪ ،‬وإن ﻋﻠﻘــﺖ اﳊــﺪاة ﰲ ﺑﻴــﺖ ﱂ ﺗﺪﺧﻠــﻪ وﻻ‬

‫ﻋﻘﺮب‪.‬‬

‫‪ (41‬اﻟﺤﺮﺑــﺎ‪ :5‬ﻗــﺎل اﻟﻘﺰوﻳﻨــﻲ‪6‬ﰲ ﻋﺠﺎﺋــﺐ اﳌﺨﻠﻮﻗــﺎت ﺧﻠــﻖ ﺑﻄــﻲء اﻟﻨﻬﻀــﺔ ﻋﻴﻨــﺎﻩ ﺗــﺪور إﱃ ﻛــﻞ ﺟﻬــﺔ ﻣــﻦ اﳉﻬــﺎت‬

‫ﺣﱴ ﻳﺪرك ﺻﻴﺪﻩ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺣﺮﻛﺔ‪ ،‬وأﻋﻄﺎﻩ اﷲ ﺧﺎﺻﻴﺔ ﻫـﻮ أﻧـﻪ ﻳﺘﺸـﻜﻞ ﰲ ﻟـﻮن اﻟﺸـﺠﺮة اﻟـﱵ ﻳﻜـﻮن ﻋﻠﻴﻬـﺎ‪ ،‬ﺣـﱴ ﻳﻜـﺎد‬

‫ﳜﺘﻠﻂ ﻟﻮﻧﻪ ﺑﻠﻮ ﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﺮب ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﺼﻄﺎدﻩ ﻣﻦ ذﺑﺎب وﻏﲑﻩ أﺧﺮج ﻟﺴﺎﻧﻪ وﳜﻄﻔـﻪ ﺑﺴـﺮﻋﺔ ﻛـﺎﻟﱪق‪ ،‬وﻟﺴـﺎﻧﻪ‪ 7‬ﺧـﻼف‬

‫اﳌﻌﺘﺎد ﻳﻠﺤﻖ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﻨﻪ ]‪37‬ر[ ﺑﺜﻼﺛﺔ أﺷﺒﺎر‪ ،‬ﻳﺼﻄﺎد ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺎﻓﺔ‪.1‬‬

‫] ﺧﻮاص اﻟﺤﺮﺑﺎ[‪:‬‬

‫‪ 1‬ﺳﺎﻗﻂ ﻣﻦ ﻧﺴﺨﱵ اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ﻣﺴﺘﺪرك ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻣﻮس‬

‫‪ 2‬ﰲ اﻟﻘﺎﻣﻮس أي ﺧﺸﺒﺘﻪ‬
‫‪ 3‬ﺳﺎﻗﻂ ﻣﻦ ﻧﺴﺨﱵ اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ﻣﺴﺘﺪرك ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻣﻮس‬
‫‪ 4‬اﻟﻔﲑوز أﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس‪ ،‬ج‪ ،03‬ص ‪224‬‬
‫‪ 5‬ﺎﻣﺶ د ﻗﻒ ﻫﺬا اﳊﻴﻮان ﻫﻮ اﳌﺴﻤﻰ ﰲ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﺗﺎﺗﻪ‬
‫‪ 6‬ﰲ ﻧﺴﺨﱵ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﳉﻤﺎن اﻟﻐﺰاﱄ واﻟﺼﻮاب ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎﻩ ﰲ اﳌﱳ‬
‫‪ 7‬ﺳﺎﻗﻂ ﻣﻦ ﻣﱳ ر وﻣﺼﺤﺢ ﻣﻦ ﻫﺎﻣﺸﻬﺎ وﻣﻦ ﻣﱳ د‬
‫‪ 1‬ﱂ ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﻻ ﰲ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﳌﻄﺒﻮﻋﺔ وﻻ اﳌﺨﻄﻮﻃﺔ وﻻ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ‪ ،‬وإن ﻛـﺎن اﻟﻘـﺰوﻳﲏ ذﻛـﺮ اﳊﺮﺑـﺎء‬
‫وﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ‬
‫‪306‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫وﻣﻦ ﺧﻮاﺻﻬﺎ أن ﻣﻦ ﻧﺘﻒ اﻟﺸـﻌﺮ اﻟﻨﺎﺑـﺖ ﰲ أﺟﻔـﺎن اﻟﻌـﲔ وﻃﻠـﻲ أﻃﻮﻟـﻪ ﺑـﺪم اﳊﺮﺑـﺎ ﱂ ﻳﻨﺒـﺖ أﺑـﺪا‪ ،‬وﻣﺮار ـﺎ‬

‫إن اﻛﺘﺤﻞ ﺎ زاﻟﺖ‪ 1‬ﻏﺸﺎوة اﻟﺒﺼﺮ‪ ،‬وﺷﺤﻤﻬﺎ إذا أﺧﺬ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻳﺪة وأﺣﺮق ﺑﺎﻟﻨﺎر وﺧﻠﻂ ﺑﺎﻟﺪم ﻣﻊ ﺷـﻲء ﻳﺴـﲑ ﻣـﻦ‬

‫اﳌﺎء وﺟﺪد ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺪم واﻟﺸﺤﻢ وﻃﻠﻲ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺮوح اﻟﺮأس واﻵﺛﺎر ﻓﺈﻧﻪ ﻳﱪﻳﻬﺎ ﰲ أول ﻃﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ (42‬اﻟﺤــﺮذون ﺑﻜﺴــﺮ اﳊــﺎء وﺑﺎﻟــﺬال اﳌﻌﺠﻤــﺔ دوﻳﺒــﺔ ﺷــﺒﻴﻬﺔ ﺑﺎﻟﻀــﺐ‪ ،‬وﻗﻴــﻞ ﻫــﻮ ذﻛــﺮ اﻟﻀــﺐ‪ ،‬وﻳﻮﺟــﺪ ﰲ اﻟﻌﻤ ـﺮان‬

‫اﳌﻬﺠﻮر ﻛﺜﲑا‪ ،‬ﻟﻪ ﻛﻒ ﻛﻜﻒ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬

‫] ﺧﻮاص اﻟﺤﺮذون[‪:‬‬

‫وﻣــﻦ ﺧﻮاﺻــﻪ أن ﻣــﻦ ﻃﻠــﻲ ﺑﺸــﺤﻤﻪ وأﻟﻘــﻰ ﻧﻔﺴــﻪ ﻋﻠــﻰ اﻟﺘﻤﺴــﺎح ﱂ ﻳﻀــﺮﻩ‪ ،‬وإذا ﺷــﻢ اﻟﺘﻤﺴــﺎح راﺋﺤﺘــﻪ ﺧــﺮر‬

‫واﻧﻘﻠــﺐ ﻋﻠــﻰ ﻇﻬــﺮﻩ‪ ،‬وإن ﺣــﺮق ﺟﻠــﺪﻩ وﻃﻠــﻲ ﺑــﻪ إﻧﺴــﺎن ﱂ ﳛــﺲ ﺑــﺄﱂ اﻟﻀــﺮب واﻟﻘﻄــﻊ وﻟــﻮ ﻓــﺮق ﺑــﲔ رأﺳــﻪ وﺟﺴــﺪﻩ‬

‫واﻟﻨﺎس ﻳﻔﻌﻠﻮن ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻴﻈﻬﺮ ﻣﻨﻬﻢ أﺛﺮ اﻟﺜﺒﺖ ﰲ اﻟﻀﺮب وﻏﲑﻩ‪ ،‬وإذا ﻋﻠﻖ ﺷﺤﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺐ ﲪـﻰ اﻟﺮﺑـﻊ ﰲ ﺧﺮﻗـﺔ‬

‫ﺳﻮدا أﺑﺮأﻫﺎ‪.‬‬

‫وﻗﺎل‪ 2‬ﻣﻬﺮارﻳﺲ‪ 3‬إﳕﺎ ﻳﻌﻠﻖ ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺻﻒ اﳌﺬﻛﻮر‪.‬‬

‫‪ (43‬اﻟﺤﻠﺰون‪ 4‬دود ﰲ ﺟﻮف أﻧﺒﻮﺑﺔ ﺣﺠﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺗﻮﺟﺪ ﰲ ﺳـﻮاﺣﻞ اﻟﺒﺤـﺎر وﺷـﻄﺎط اﻷ ـﺎر‪ ،‬وﻫـﻲ ﲣـﺮج ﺑﻨﺼـﻒ ﺑـﺪ ﺎ‬

‫ﻣﻦ ﺟﻮف ﺗﻠﻚ اﻷﻧﺒﻮﺑﺔ اﻟﺼﺪﻓﻴﺔ‪ ،‬وﲤﺸﻲ ﳝﻨﺔ وﻳﺴﺮة ﺗﻄﻠﺐ ﻣﺎ ﺗﻐﺘﺪي ﺑﻪ‪.‬‬

‫]ﻗﻠﺖ وﻫﻮ اﳌﺴﻤﻰ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻷﻃﺒﺎء‪ //‬ﺑﻮﺷﻴﺦ‪ ،‬وﰲ ﻟﻐﺘﻨﺎ ﺑﺒﻮش ﲟﻮﺣﺪﺗﲔ‪ ،‬أوﳍﻤﺎ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ واﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ ﻣﻀـﻤﻮﻣﺔ‬

‫ﻣﻀﻌﻔﺔ[‪.1‬‬

‫‪ 1‬ﰲ د أزاﻟﺖ‬
‫‪ 2‬ﰲ اﻟﻨﺴﺨﺔ د ﻫﺮﻣﺶ ﻣﻬﺮارﻳﺲ‬
‫‪ 3‬ذﻛﺮ اﻻﺳﺘﺎذ ﻓﺆاد ﺳﺰﻛﲔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ أن ﻣﻬﺮارﻳﺲ ﻫﻮ أﺣﺪ اﳌﻠﻮك اﻹﻳﺮاﻧﲔ اﻟﺬي رﻛﺐ ﻣﻌﺠﻮن ﳊﻤﻴﺎة ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﻤﻮم وﻳﻈﻬﺮ أﻧﻪ ﻟﻪ ﻛﺘﺎب ﰲ اﻟﻄﺐ ذﻛﺮﻩ اﻟﺮازي ﰲ اﳊﺎوي ‪.‬أﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫ﻓﺆاد ﺳﻴﺰﻛﲔ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ ﺣﺠﺎزي ﳏﻤﻮد ﻓﻬﻤﻲ ا ﻠﺪ اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬ص‪155‬‬
‫‪ 4‬ﺑﺎﳍﺎﻣﺶ ﻗﻒ ﻣﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﺎﻓﻊ اﳊﻠﺰون وﻫﻮ اﻟﺒﺒﻮش ﰲ ﻟﻐﺘﻨﺎ‬
‫‪307‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫] ﺧﻮاص اﻟﺤﻠﺰون[‪:‬‬

‫وﻣﻦ ﺧﻮاﺻﻪ ﻣﺎ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ إذا ﻃﻠﻴﺖ اﳉﺒﻬﺔ ﺑﺎﳊﻠﺰون ﻣﻨﻊ اﻧﺼﺒﺎب‪ 2‬اﳌﻮاد ﻟﻠﻌﲔ‪.‬‬

‫]وﻗـﺎل ﰲ اﻟﺘــﺬﻛﺮة وأﺟـﻮدﻩ أي اﳊﻠــﺰون‪ ،‬اﻟـﻮدوع اﳌﻌــﺮوف ﺑـﺎﻟﻜﻮدة‪ ،‬وﻳﻠﻴﻬــﺎ اﻟـﺪﻧﻴﺎس‪ 3‬اﳌﻌــﺮوف ﰲ ﻣﺼـﺮ ﺑــﺄم‬

‫اﳊﻠــﻮل‪ ،‬وﻳﻠﻴﻬــﺎ اﳌﻔﺘــﻮل اﻟﺼــﻨﻮﺑﺮي ﺷــﻜﻞ اﳌﻨﻘــﻮش‪ ،‬وﻣــﺎ ﻋــﺪا ﻫــﺬا ردئ‪ ،‬وﻗﺸــﺮ اﳊﻠــﺰون ﺑﺴــﺎﺋﺮ أﻧﻮاﻋــﻪ ﺑــﺎرد ﻳــﺎﺑﺲ‪،‬‬

‫وﳊﻤﻪ ﺑﺎرد رﻃﺐ‪ ،‬وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺘﺠﻨـﺐ ﻣـﺎ ﻛـﱪ ﻣﻨﻬـﺎ‪ ،‬وأﻣـﺎ أم اﳋﻠـﻮل ﻓﺈ ـﺎ ﺗﻨﻔـﻊ ﻣـﻦ اﳉـﺬام واﳉـﺮب واﳊﻜـﺔ واﻟﺴـﻮداء‬

‫واﳉﻨــﻮن واﻟﻮﺳ ـﻮاس‪ ،‬إذا]‪38‬ر[ ﺷ ـﺮﺑﺖ ﻣﻄﺒﻮﺧــﺔ أو أﻛﻠــﺖ‪ ،‬وﺗﻘﻄــﻊ اﻟﻌﻄــﺶ واﻟﻠﻬــﺐ اﻟﺼــﻔﺮاوي‪ ،‬وﻳﻨﺒﻐــﻲ أن ﺗﺆﻛــﻞ‬

‫ﺑﻴﺴـﺮ ﻣــﻦ اﳋــﻞ‪ ،‬وﻗﺸـﺮﻫﺎ وﻗﺸــﺮ اﻟـﻮدع إذا أﺣــﺮق ﻛـﺎن ﻏﺎﻳــﺔ ﰲ إﺻــﻼح ﻃﺒﻘــﺎت اﻟﻌـﲔ‪ ،‬وﻗﻠــﻊ اﻟﺒﻴــﺎض‪ ،‬وﲢﻠﻴــﻞ اﻷورام‬

‫واﳊﻤﺮة واﻟﺴﻼق واﳉﺮب‪.‬‬

‫وﺳﺎﺋﺮ اﳊﻠﺰون إذا أﺣﺮق وﻗﺮب ﻣﻦ اﻟﻨﺎر وﲨﻌﺖ رﻃﻮﺑﺘﻪ وﻋﺠﻦ ﺎ اﻟﺼﱪ واﳌﺮ واﻟﻜﻨﺪر ‪4‬ﻛﺎن ﻣﺮﳘـﺎ ﻳـﺪﻣﻞ‬

‫اﳉﺮاح اﻟﱵ ﻻ ﺑﺮء ﳍﺎ‪ ،‬وﻳﻘﻄﻊ اﻟـﺪم ﺣﻴـﺚ ﻛـﺎن‪ ،‬وإذا ُرض ﺑﻠﺤﻤـﻪ وﻗﺸـﺮﻩ وﻃﻠـﻲ ﺣﻠـﻞ اﻷورام ﺣﻴـﺚ ﻛﺎﻧـﺖ واﻟﻄﺤـﺎل‬

‫ووﺟﻊ اﻟﻌﻈﻢ‪ ،‬وﺟﺬب اﻟﻨﺼﻮل ﻣﻦ اﻟﺒﺪن‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻮﻟﺪ اﳋﻠﻂ واﻟﺸﺪد وﻳﺼﻠﺤﻪ اﻟﻌﺴﻞ‪ 5‬اﻫـ[‪.6‬‬

‫‪ (44‬اﻟﺤﻤﺎر اﻷﻫﻠﻲ‪:‬‬

‫] اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﺤﻤﺎر[‪:‬‬

‫‪ 1‬ﻣﺎ ﺑﲔ ] [ زﻳﺎدة ﻣﻦ اﳌﺆﻟﻒ ﳏﻤﺪ اﳌﺼﻄﻔﻰ اﻟﺪﺣﺎوي وﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ أﺻﻞ ﻛﺘﺎب اﳊﻴﻮان‬
‫‪ 2‬ﰲ ﻧﺴﺨﱵ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﳉﻤﺎن أﺳﺒﺎب ﻣﺼﺤﺢ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﺣﻴﺎة اﳊﻴﻮان ج‪ ،01‬ص‪274‬‬
‫‪ 3‬ﰲ د اﻟﺰﻳﻠﺲ وﰲ ر اﻟﺪﻧﻴﻠﺴﻲ وﺻﺤﺢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ورد ﰲ اﻟﺘﺬﻛﺮة‬
‫‪ 4‬اﻟﻜﻨﺪر ﻟﺒﺎن اﻟﺬﻛﺮ وﻳﻌﱪ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻠﺒﺎن اﻟﺸﺠﺮي أو اﻟﺸﺤﺮي أﺟﻮدﻩ ﻣﺎ ﻳﺮد ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﺳﺮﻳﻊ اﻹﺣﱰاق ﳛﺒﺲ اﻟﻘﻲء وﻗﺸﺎرﻩ ﻳﻘﻮي‬
‫اﳌﻌﺪة‪.‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬اﺑﻦ اﻟﺒﻴﻄﺎر‪ :‬اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻷﻋﺸﺎب‪ ،‬ص‪229‬‬
‫‪ 5‬داوود اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ‪ :‬اﻟﺘﺬﻛﺮة‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﳊﺠﺮﻳﺔ‪ ،‬ص ص‪131-130‬‬
‫‪ 6‬ﻣﺎ ﺑﲔ ] [ زﻳﺎدة ﻣﻦ اﳌﺆﻟﻒ ﳏﻤﺪ اﳌﺼﻄﻔﻰ اﻟﺪﺣﺎوي وﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ أﺻﻞ ﻛﺘﺎب اﳊﻴﻮان‬
‫‪308‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫وروى اﻟﺤﺎﻛﻢ‪1‬واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑـﻦ‪ 2‬ﻋﺒـﺪ اﷲ أن اﻟﻨـﱯ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وآﻟـﻪ وﺳـﻠﻢ ﻗـﺎل‪":‬ﺇﺫﺍ ﺳـﻤﻌﺘﻢ‬

‫ﻧﺒﻴﺢ ﺍﻟﻜﻼﺏ ﻭﻧﻬﻴﻖ ﺍﻟﺤﻤﻴﺮ‪ 3‬ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻓﺘﻌﻮﺫﻭﺍ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﺍﻟﺸـﻴﻄﺎﻥ ﺍﻟـﺮﺟﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬـﺎ ﺗـﺮﻯ‬

‫ﻣﺎ ﻻ ﺗﺮﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻣﺴﻜﻮﺍ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﺇﺫﺍ ﺟﺮﺕ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻳﺒﺚ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﻣﺎ ﺷﺎﺀ"‪.‬‬

‫وﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ أن اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وآﻟـﻪ وﺳـﻠﻢ ﻗـﺎل‪":‬ﺷـﺮ ﺍﻟﺤﻤﻴـﺮ ﺍﻷﺳـﻮﺩ‬

‫ﺍﻟﻘﺼــﻴﺮ‪ ،"4‬وﰲ اﻟﺼــﺤﻴﺤﻴﻦ‪ 5‬وﻏﲑﳘــﺎ أن اﻟﻨــﱯ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وآﻟــﻪ وﺳــﻠﻢ ﻗــﺎل‪":‬ﺇﺫﺍ ﺳــﻤﻌﺘﻢ ﻧﻬــﺎﻕ ﺍﻟﺤﻤﻴــﺮ‬

‫ﻓﺘﻌــﻮﺫﻭﺍ ﺑــﺎﷲ ﻣــﻦ ﺍﻟﺸــﻴﻄﺎﻥ ﺍﻟــﺮﺟﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬــﺎ ﺭﺃﺕ ﺷــﻴﻄﺎﻧﺎ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺳــﻤﻌﺘﻢ ﺻــﻴﺎﺡ ﺍﻟﺪﻳﻜــﺔ‬

‫ﻓﺎﺳﺄﻟﻮﺍ ﺍﷲ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺭﺃﺕ ﻣﻠﻜﺎ"‪.‬‬

‫] ﺧﻮاص اﻟﺤﻤﺎر اﻷﻫﻠﻲ[‪:‬‬

‫‪ 1‬اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي رواﻩ اﳊﺎﻛﻢ ﻧﺼﻪ‪ ":‬إذا ﲰﻌﺘﻢ ﻧﺒﺎح اﻟﻜﻼب و ﻴﻖ اﳊﻤﲑ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ ﻓﺘﻌﻮذوا ﺑﺎﷲ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺮﺟﻴﻢ ﻓﺈ ﺎ ﺗﺮى ﻣﺎ‬
‫ﻻ ﺗﺮون وأﻗﻠﻮا اﳋﺮوج إذا ﺣﺪث ﻓﺈن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺒﺚ ﰲ ﻟﻴﻠﻪ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﻣﺎ ﺷﺎء واﺟﻴﻔﻮا اﻷﺑﻮاب واذﻛﺮوا اﺳﻢ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻐﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن‬
‫ﻻ ﻳﻔﺘﺢ ﺑﺎﺑﺎ أﺟﻴﻒ وذﻛﺮ اﺳﻢ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وأوﻛﺌﻮا اﻷﺳﻘﻴﺔ وﻏﻄﻮا اﳉﺮار وأﻛﻔﺌﻮا اﻵﻧﻴﺔ"‪.‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬اﳊﺎﻛﻢ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ج‪ ،04‬ص ص ‪284-283‬‬
‫‪2‬ﰲ د ﻋﻦ وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ‬
‫‪ 3‬ﰲ ﻣﱳ اﻟﻨﺴﺨﺔ ر اﳊﻤﺎر ﻣﺼﺤﺢ ﻣﻦ ﻫﺎﻣﺸﻬﺎ‬
‫‪4‬ﻗﺎل اﻟﺪﻣﲑي ﰲ ﺣﻴﺎة اﳊﻴﻮان أن ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ورد ﰲ ﻛﺎﻣﻞ اﺑﻦ ﻋﺪي ﻟﻜﻦ ﱂ ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻗـﺎل اﳌﻨـﺎوي ﰲ اﻟﻔـﻴﺾ اﻟﻘـﺪﻳﺮ‪":‬‬
‫ﻋــﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ داود ﻋــﻦ ﻫﺸــﺎم ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﳌﻠ ـﻚ ﻋــﻦ ﺑﻘﻴــﺔ ﻋــﻦ ﻣﺒﺸــﺮ ﺑــﻦ ﻋﺒﻴــﺪ ﻋــﻦ زﻳــﺪ ﺑــﻦ أﺳــﻠﻢ ﻋــﻦ أﺑﻴــﻪ )ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ( ﺑــﻦ‬
‫اﳋﻄــﺎب ‪ ،‬وﻣﺒﺸــﺮ ﺑــﻦ ﻋﺒﻴــﺪ اﳊﻤﺼــﻲ ﻗــﺎل ﰲ اﳌﻴ ـﺰان‪ :‬ﻗــﺎل أﲪــﺪ ‪:‬ﻳﻀــﻊ اﳊــﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻗــﺎل‪ :‬ﻣﻨﻜــﺮ اﳊــﺪﻳﺚ‪ ،‬ﰒ ﺳــﺎق ﻟــﻪ ﻫــﺬا اﳋــﱪ‪،‬‬
‫واﻟﺮاوي ﻋﻦ ﻣﺒﺸﺮ ﺑﻘﻴﺔ‪ ،‬وأوردﻩ اﺑﻦ اﳉﻮزي ﰲ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت وﻗﺎل ‪:‬ﻣﺒﺸﺮ ﻳﻀﻊ‪ ،‬وﺗﻌﻘﺒﻪ اﳌﺆﻟﻒ ﺑﺄن اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ روى ﳌﺒﺸﺮ" اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬اﳌﻨﺎوي‪ :‬ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ ﺷﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ‪ ،‬ط‪ ،02‬ج‪ ،04‬دار اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻟﺒﻨﺎن ‪ ،1972‬ص ‪158‬‬
‫‪ 5‬اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﺿﺒﻄﻪ ورﻗﻤﻪ ﻣﺼﻄﻔﻰ دﻳﺐ اﻟﺒﻐﺎ‪ ،‬ج‪ ،03‬ﻣﻮﻓﻢ ﻟﻠﻨﺸﺮ اﳉﺰاﺋﺮ ‪ ،1992‬ص ‪1202‬‬
‫رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ ‪3127‬‬
‫اﻹﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﻓﺆاد ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ،‬ط‪ ،02‬ج‪ ،04‬دار إﺣﻴﺎء اﻟـﱰاث ﺑـﲑوت ‪ ،1972‬ص ‪ 2092‬رﻗـﻢ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ ‪2729‬‬
‫‪309‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫وﻣــﻦ ﺧ ـﻮاص اﳊﻤــﺎر اﻷﻫﻠــﻲ أن ﻣــﻦ ﺳــﻘﻲ ﻣــﻦ وﺳــﺦ أذﻧــﻪ إﻧﺴــﺎﻧﺎ ﰲ ﺷ ـﺮاب أو ﻏــﲑﻩ ﺳــﺒﺖ وﻧــﺎم وﱂ ﻳﻌﻘــﻞ‬

‫أﺻــﻼ‪ ،‬وﻣــﻦ ﻧــﺰع ﺷــﻌﺮة ﻣــﻦ ذﻧﺒــﻪ‪ 1‬ﻋﻨــﺪ ﻧــﺰوﻩ ورﺑﻄﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ ﻓﺨــﺬﻩ أﻧﻌــﺾ وﻫــﻴﺞ اﻟﺒــﺎءة‪ ،‬وإذا رﺑــﻂ ﺣﺠــﺮ ﰲ ذﻧﺒــﻪ ﱂ‬

‫ﻳﻨﻬﻖ‪ ،2‬وﻛﺬا إذا ﻃﻠﻴﺖ إﺳﺘﻪ ﺑﺪﻫﻦ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي ﺻﺎﺣﺐ اﳊﺎوي إذا ﻃﺒﺦ ﳊﻢ اﳊﻤﺎر اﻷﻫﻠﻲ وﻗﻌﺪ ﰲ ﻣﺎﺋـﻪ ﻣـﻦ ﺑـﻪ ﻛـﺰاز ﻧﻔﻌـﻪ‪.3‬‬

‫ﻋﺪةُ ]ﻣﻨﻬﺎ[‪ 6‬اﻫـ[‪.7‬‬

‫اﻟﺮ َ‬
‫َ‬ ‫أو‬ ‫اﻟﱪد‬ ‫ﺷﺪة‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫داء‬ ‫‪،‬‬‫‪5‬‬
‫[‬‫ورﻣﺎن‬ ‫]‬ ‫اب‬
‫ﺮ‬ ‫ﻛﻐ‬ ‫از‬
‫ﺰ‬ ‫اﻟﻜ‬ ‫‪4‬‬
‫]وﰲ اﻟﻘﺎﻣﻮس‬

‫وإذا اﲣﺬ ﺧﺎﰎ ﻣﻦ ﺣﺎﻓﺮﻫﺎ أي اﳊﻤﺎر وﻟﺒﺴـﻪ اﳌﺼـﺮع ﱂ ﻳﺼـﺮع‪ ،‬وإذا ﻋﻠـﻖ ﺟﻠـﺪ ﺟﺒﻬﺘـﻪ ﻋـﻞ اﻟﺼـﺒﻴﺎن ﻣـﻨﻌﻬﻢ‬

‫اﻟﻔﺰع‪ ،//‬وإذا رش ﻋﻠﻲ زﺑﻠﻪ ﺧﻞ وﺷﻢ ﻗﻄﻊ اﻟﺮﻋﺎف‪.‬‬

‫وﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﻼﺣﺔ إذا رﻛﺐ اﳌﻠﺴﻮع ﺑﺎﻟﻌﻘﺮب ﲪﺎرا وﺟﻌﻞ وﺟﻬﻪ إﱃ ذﻧﺒـﻪ ﺻـﺎر اﻟﻮﺟـﻊ إﱃ اﳊﻤـﺎر وﺑـﺮا‬

‫اﻟﺮاﻛﺐ‪ ،8‬وﻛـﺬﻟﻚ إن ﺗﻘـﺪم اﳌﻠـﺪوغ إﱃ]‪39‬ر[ أذن اﳊﻤـﺎر وﻗـﺎل إﱐ ﻟـﺪﻏﺖ ﺑـﺎﻟﻌﻘﺮب ﰲ اﳌﻜـﺎن )اﳌﻮﺿـﻊ( اﻟﻔـﻼﱐ‬

‫ذﻫﺐ اﻟﻮﺟﻊ‪ ،1‬وإن رﻛﺒﻪ ﻣﻘﻠﻮﺑﺎ ﻛﻤـﺎ ﺗﻘـﺪم ﻛـﺎن أﻗـﻮي ﻓﻌـﻼ‪ ،‬وﳐـﻪ إذا ﻃﻠـﻲ ﺑـﻪ اﻟـﺮأس ﻣـﻊ اﻟﺰﻳـﺖ ﻃـﻮل اﻟﺸـﻌﺮ‪ ،‬وﻛﺒـﺪﻩ‬

‫إذا أﻛﻠــﺖ ﻣﺸــﻮﻳﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﺮﻳــﻖ ﻣﻨﻘﻮﻋــﺔ ﰲ اﳋــﻞ ﻧﻔﻌــﺖ ﻣــﻦ اﻟﺼــﺮع‪ ،‬وﻟــﱭ اﳊﻤــﺎرة إذا ﺿــﻤﺪ ﺑــﻪ اﻟــﺬﻛﺮ اﻧﻌــﻆ‪ ،‬و ﻴــﻖ‬

‫اﳊﻤﺎر ﻳﻀﺮ ﺑﺎﻟﻜﻠﺐ ﺣﱴ رﲟﺎ ﻋﻮى ﻣﻦ ﻛﺜﺮة أﳌﻪ‪.2‬‬

‫‪ 1‬ﰲ ر ﺑﺪﻧﻪ‬
‫‪ 2‬ﰲ ر ﻳﻨﻬﺾ‬
‫‪ 3‬اﻹﻣﺎم اﻟﺮازي ﱂ ﳛﺪد ﺻﻨﻒ اﳊﻤﺎر ﻫﻞ ﻫﻮ أﻫﻠﻲ أم ﻏﲑ ذﻟﻚ وﻧﺺ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ‪ ":‬ﻗﺎﻟﺖ اﳋﻮز ﳊﻢ اﳊﻤـﺎر إذا ﻃـﺒﺦ ﻧﻔـﻊ ﺻـﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﻜﺰاز ﻣﻦ ﻳﺒﻮﺳﺔ ﻛﺜﲑة ﺟﺪا"‪.‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﺮازي ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ﻣﺞ‪ 07‬ج‪ 20‬ص ‪132‬‬
‫‪ 4‬ﻓﲑوز أﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس‪ ،‬ج‪ ،02‬ص‪213‬‬
‫‪ 5‬ﺳﺎﻗﻂ ﻣﻦ ﻧﺴﺨﱵ اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ﻣﺴﺘﺪرك ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻣﻮس‬
‫‪ 6‬ﺳﺎﻗﻂ ﻣﻦ ﻧﺴﺨﱵ اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ﻣﺴﺘﺪرك ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻣﻮس‬
‫‪ 7‬إﺿﺎﻓﺔ ﻣﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﺼﻄﻔﻰ اﻟﺪﺣﺎوي‬
‫‪ 8‬ﺳﺒﺤﺎن اﷲ أي ﻋﻠﻢ ﻫﺬا‬
‫‪ 1‬أي ﻋﺎﻗﻞ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم‬
‫‪ 2‬ﻣﺎزﻟﻨﺎ ﻧﺸﺎﻫﺪ ﰲ اﻟﺒﻮادي اﳊﻤﲑ ﺗﻨﻌﻖ واﻟﻜﻼب ﺗﺴﻤﻊ وﻣﺎ رأﻳﻨﺎﻫﺎ ﺗﺘﺄﱂ‬
‫‪310‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫]ﻗﺎل ﰲ اﻟﺘﺬﻛﺮة ودﻣﻪ ﳛﻠﻞ اﻷورام ) ﻃﻼء‪ (1‬وﳚﻠﻮ اﻟﻜﻠﻒ‪ ،‬وﻣﺮارﺗـﻪ داء اﻟﺜﻌﻠـﺐ دﻫﻨـﺎ ﺑﺎﻟﻌﺴـﻞ‪ ،‬وزﺑﻠـﻪ ﳛـﻞ‬

‫اﻟﻘﻮﻟــﻮﻧﺞ اﳌــﺰﻣﻦ واﳌﻐــﺺ وإن ﺷــﺮب ﻳﻌﻠــﻢ ﺻــﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬وﻳﻘﻄــﻊ اﻟﺮﻋــﺎف ﺳــﻌﻮﻃﺎ‪ ،‬وﻳﺴــﻘﻂ اﻷﺟﻨــﺔ واﳌﺸــﻴﻤﺔ ﲞــﻮرا وﺷـﺮﺑﺎ‪،‬‬

‫)وﳛﻠﻞ اﻟﺒﻮاﺳﲑ ﻣﻊ اﻟﺼﺮ ﻃﻼء وﻛﺬا ﺳﻌﻮق ‪ ،2......‬وﻛﺒﺪﻩ ﻣﺸﻮﻳﺎ ﻳﻨﻔﻊ ﻣـﻦ اﻟﺼـﺮع(‪ ،3‬وﻛـﺬا ﺷـﺮب ﺣـﺎﻓﺮﻩ ورﻣﺎدﻫـﺎ‬

‫ﳛﻠﻞ اﳋﻨﺎزﻳﺮ واﻟﺼﻼﺑﺎت‪ ،‬وﺷﻌﺮﻩ إذا وﺿﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﻀﺔ اﻟﻜﻠﺐ أﺻﻠﺤﻬﺎ‪.5[4‬‬

‫وﻣــﻦ ﺧﻮاﺻــﻪ )أن اﻟﻨﻈــﺮ إﱃ ﻋﻴﻨــﻪ ﻳﺼــﺤﺢ اﻟﺒﺼــﺮ وﳝﻨــﻊ ﻧــﺰول اﳌــﺎء‪ ،(6‬وﻣــﻦ ﻋﻤــﻞ ﺧﺎﲤــﺎ ﻣــﻦ ﺣــﺎﻓﺮ اﻟﻮﺣﺸــﻲ‬

‫اﻟﻴﻤﲎ وﲣﺘﻢ ﺎ ﰲ اﳋﻨﺼﺮ اﻟﻴﺴﺮى‪ ،‬ﰒ أﺧﺬ ﻳﺴﲑا ﻣـﻦ ﺟﺒﻬـﺔ اﳊﻤـﺎر ﻣﻄﻠﻘـﺎ‪ ،‬وﺷـﺪ ﻋﻠـﻰ اﻟـﺮأس واﻟﻌﻀـﺪ دﻓـﻊ اﳌﺼـﺮع‬

‫وﻣﻨﻊ اﳉﺎن ﻣﻦ دﺧﻮل اﳌﻨﺰل وﻫﻲ ﻣﺸﻬﻮرة‪ 7‬اﻫـ‪.‬‬

‫‪ (45‬اﻟﺤﻤﺎر اﻟﻮﺣﺸﻲ وﻳﺴﻤﻰ اﻟﻘﺮا وﻳﺴﻤﻰ اﻟﻌﲑ‪.‬‬

‫] ﺧﻮاص اﻟﺤﻤﺎر اﻟﻮﺣﺸﻲ[‪:‬‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ وﺣﺸﻴﺔ‪ 1‬واﺑﻦ اﻟﺴﻮﻳﺪي‪ 2‬وﻏﲑﳘﺎ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻋﲔ ﲪﺎر اﻟﻮﺣﺶ ﻳـﺪﱘ ﺻـﺤﺔ اﻟﻌـﲔ وﳝﻨـﻊ ﻧـﺰول اﳌـﺎء‬

‫إﻟﻴﻬــﺎ ﳋﺎﺻــﻴﺔ ﻋﺠﻴﺒــﺔ أودﻋﻬــﺎ اﷲ ﻓﻴﻬــﺎ‪ ،3‬واﻹﻛﺘﺤــﺎل ﲟﺮارﺗــﻪ ﳛــﺪ اﻟﺒﺼــﺮ وﻳﺰﻳــﻞ ﻇﻠﻤﺘــﻪ وﳝﻨــﻊ اﺑﺘــﺪاء ﻧــﺰول اﳌــﺎء ﻓﻴﻬــﺎ‪،‬‬

‫‪ 1‬ﺳﺎﻗﻂ ﻣﻦ ﻧﺴﺨﱵ اﳉﻤﺎن ﻣﺼﺤﺢ ﻣﻦ اﻟﺘﺬﻛﺮة اﻟﻠﻮﺣﺔ‪196‬‬

‫‪ 2‬ﻣﻘﺪار ﻛﻠﻤﺔ ﻏﲑ واﺿﺤﺔ‬
‫‪ 3‬ﺳﺎﻗﻂ ﻣﻦ ﻧﺴﺨﱵ اﳉﻤﺎن ﻣﺼﺤﺢ ﻣﻦ اﻟﺘﺬﻛﺮة اﻟﻠﻮﺣﺔ‪196‬‬
‫‪ 4‬داوود اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ‪ :‬اﻟﺘﺬﻛﺮة‪ ،‬اﻟﻠﻮﺣﺔ ‪196‬‬
‫‪ 5‬ﻣﺎ ﺑﲔ ] [ زﻳﺎدة ﻣﻦ اﳌﺆﻟﻒ ﳏﻤﺪ اﳌﺼﻄﻔﻰ اﻟﺪﺣﺎوي وﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ أﺻﻞ ﻛﺘﺎب اﳊﻴﻮان‬
‫‪ 6‬ﻣﺎ ﺑﲔ ) ( ﻣﻦ ﺧﻮاص اﳊﻤﺎر اﻷﻫﻠﻲ وﻟﻴﺲ اﻟﻮﺣﺸﻲ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﺪﻣﲑي‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ج‪ ،01‬ص ‪295‬‬
‫‪ 7‬ﻋﻨﺪ اﻟﺪﻣﲑي ﰲ ﺧﻮاص اﳊﻤﺎر اﻷﻫﻠﻲ‪ ":‬وإذا اﲣﺬ ﻣﻦ ﺣﺎﻓﺮﻩ ﺧﺎﰎ وﻟﺒﺴﻪ اﳌﺼﺮوع ﱂ ﻳﺼﺮع"‪ .‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﺪﻣﲑي‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ج‪ ،01‬ص‪292‬‬
‫‪311‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫وأﻛﻞ ﲰﲔ ﳊﻤﻬﺎ ﳝﻨﻊ ﻣـﻦ ﻣـﺮض اﳌﻔﺎﺻـﻞ وﻳﺰﻳﻠـﻪ‪ ،‬وﳊﻤـﻪ ﻳﻨﻔـﻊ ﻣـﻦ اﻟﻨﻘـﺮس ﻧﻔﻌـﺎ ﺑﻴﻨـﺎ‪ ،‬وﺷـﺤﻤﻪ ﻳﺰﻳـﻞ اﻟﻜﻠـﻒ ﻃـﻼء‪،‬‬

‫وﻣﺮارﺗﻪ ﺗﻨﻔﻊ ﻣﻦ داء اﻟﺜﻌﻠﺐ واﻟﺒﻮل ﰲ اﻟﻔﺮاش أﻛﻼ‪ ،‬وﳐﻪ ﻳﺴﺤﻖ ﺑﺪﻫﻦ اﻟﺰﺑﻴﻖ وﻳﺪﻫﻦ ﺑﻪ اﻟﺒﻬﻖ ﻳﺰول‪.‬‬

‫‪ (46‬ﺣﻤــﺎر ﻗﺒــﺎن ﻫــﻮ دوﻳﺒــﺔ ﻣﺴــﺘﺪﻳﺮة ﺑﻘــﺪر اﻟــﺪﻧﻴﺎر‪ ،‬ﺿــﺎرة اﻟــﺒﻄﻦ‪ ،‬ﺗﺘﻮﻟــﺪ ﰲ اﳌﻮاﺿــﻊ اﻟﺪﻧﻴــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻇﻬﺮﻫــﺎ ﺷــﺒﻪ ا ــﻦ‬

‫ﻣﺮﻗﻌــﺔ اﻟﻈﻬــﺮ ﻛــﺄن ﻇﻬﺮﻫــﺎ ﻗﺒــﺔ‪ ،‬وﻫــﻲ أﻗــﻞ ﺳ ـﻮادا ﻣــﻦ اﳋﻨﻔﺴــﺎء وأﺻــﻐﺮ ﻣﻨﻬــﺎ‪ ،‬وﳍــﺎ ﺳــﺘﺔ أرﺟــﻞ ﺗــﺄﻟﻒ اﻟﺴــﺒﺎخ ﻏﺎﻟﺒــﺎ‬

‫وﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺰﺑﻞ‪ ،‬وﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﳌﻔﺮدات ﻫﻲ ﻛﺜﲑة اﻷرﺟﻞ ﺗﺴﺘﺪﻳﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻠﻤﺲ‪.4‬‬

‫] ﺧﻮاص ﺣﻤﺎر ﻗﺒﺎن[‪:‬‬

‫وﻣــﻦ ﺧﻮاﺻــﻪ إذا ﺷــﺮب ﲪــﺎر ﻗﺒــﺎن ﰲ ﺷـﺮاب ﻧﻔــﻊ ﻣــﻦ ﻋﺴــﺮ اﻟﺒــﻮل واﻟﲑﻗــﺎن]‪40‬ر[‪ ،‬وﻗــﺎل ﺑﻌﻀــﻬﻢ إذا ﻟــﻒ‬

‫ﰲ ﺧﺮﻗﺔ وﻋﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺑﻪ ﲪﻰ ﻣﺜﻠﺜﺔ ﻗﻠﻌﻬﺎ أﺻﻼ‪.5‬‬

‫‪ (47‬اﻟﺤﻤﺎم ﻗﺎل اﳉﻮﻫﺮي ﻫﻮ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ذوات اﻷﻃﻮاق‪ ،//‬ﳓﻮ اﻟﻔﻮاﺧﺖ واﻟﻘﻤﺎري وﺳﺎق ﺣﺮ واﻟﻘﻄـﺄ واﻟﻮارﺷـﲔ‬

‫وأﺷﺒﺎﻩ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻟﻌﺎﻣﺔ أ ﺎ اﻟﺪواﺟﻦ ﻓﻘﻂ‪ ،‬أي اﻟﱵ ﺗﺄﻟﻒ اﻟﺒﻴﻮت وﻫﻲ اﳌﺮاد ﻫﻨﺎ‪.‬‬

‫] اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﺤﻤﺎم[‪:‬‬

‫‪ 1‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ اﳌﺨﺘﺎر ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ ﺑﻦ ﺣﺮﺛﻴﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ وﺣﺸﻴﺔ ﻋﺎﱂ ﺑﺎﻟﻜﻴﻤﻴﺎء ذﻛﺮ اﺑﻦ اﻟﻨـﺪﱘ ﺑﻌـﺾ‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗــﻪ وﻣﻨﻬــﺎ ﺗﺮﲨــﺔ ﻛﺘــﺎب اﻟﻔﻼﺣــﺔ اﻟﻨﺒﻄﻴــﺔ ‪ ،‬أﺳـﺮار اﻟﻄﺒﻴﻌﻴــﺎت ﰲ ﺧـﻮاص اﻟﻨﺒﺎﺗــﺎت ‪ ،‬ﻛﺘــﺎب اﻷﺻــﻮل اﻟﻜﺒــﲑ‪ ،‬ﺗــﻮﰲ ﺑﻌــﺪ ‪291‬ﻫ ـ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﺰرﻛﻠﻲ‪ :‬اﻷﻋﻼم‪ ،‬ج‪ ،01‬ص ‪170‬‬
‫‪ 2‬ﻋــﺰ اﻟـﺪﻳﻦ ﺑــﻦ اﻟﺴـﻮﻳﺪي ﻫـﻮ أﺑــﻮ إﺳـﺤﺎق إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑــﻦ ﳏﻤـﺪ ﻣــﻦ وﻟـﺪ ﺳـﻌﺪ ﺑــﻦ ﻣﻌـﺎذ وﻟــﺪ ﺳـﻨﺔ ‪600‬ﻫ ـ ﺑﺪﻣﺸــﻖ اﺷـﺘﻐﻞ ﺑﺼــﻨﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﻄﺐ‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﻛﺘﺒﺎ ﻛﺜﲑة ﰲ اﻟﻄﺐ وﻏﲑﻩ ﻛﻤﺎ ﻋﺮف ﺑﻨﺴﺨﻪ ﻟﻜﺘﺎب اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻻﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ .‬اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪:‬‬
‫‪ -‬إﺳﻼم ﺻﺒﺤﻲ اﳌﺎزﱐ‪ :‬رواﺋﻊ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺐ واﻷﻃﺒﺎء اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﲑوت ‪ ،2018‬ص ص ‪146-145‬‬
‫‪ 3‬أﻳﻦ أﻃﺒﺎء اﻟﻌﻴﻮن ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳋﺎﺻﻴﺔ اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ‬
‫‪ 4‬اﺑﻦ اﻟﺒﻴﻄﺎر‪ :‬اﳌﻔﺮدات‪ ،‬ج‪ ،04‬ص ‪498‬‬
‫‪ 5‬ﻫﺬﻩ اﳋﻮاص ﺟﺰء ﳑﺎ ذﻛﺮﻩ ﺻﺎﺣﺐ اﳌﻔﺮدات‪ .‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬اﺑﻦ اﻟﺒﻴﻄﺎر‪ :‬اﳌﻔﺮدات‪ ،‬ج‪499 ،04‬‬
‫‪312‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫وروي اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ أن اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻛﺎن ﻳﻌﺠﺒﻪ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻷﺗﺮج وإﱃ اﳊﻤﺎم اﻷﲪـﺮ‪ ،1‬وﻛـﺎن‬

‫ﰲ ﻣﻨﺰﻟــﻪ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وآﻟــﻪ ﲪــﺎم أﲪــﺮ اﲰــﻪ وردان‪ ،‬وروي اﺑــﻦ ﻋــﺪي‪ 2‬ﰲ اﻟﻜﺎﻣــﻞ ﻋــﻦ ﻋﻠــﻰ رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨــﻪ أﻧــﻪ‬

‫ﺷﻜﻲ إﱃ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳـﻠﻢ اﻟﻮﺣﺸـﺔ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل‪ ":‬ﺍﺗﺨـﺬ ﺯﻭﺟـﺎ ﻣـﻦ ﺣﻤـﺎﻡ ﻳﺆﻧﺴـﻚ ﻭﺗﺼـﻴﺐ‬

‫ﻣﻦ ﻓﺮﺍﺧـﻪ ﻭﻳﻮﻗﻈـﻚ ﻟﻠﺼـﻼﺓ "‪ ،‬وروى أﻳﻀـﺎ ﻣـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤـﺎ ﻗـﺎل ﻗـﺎل رﺳـﻮل اﷲ‬

‫ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وآﻟــﻪ‪" :‬ﺍﺗﺨ ــﺬﻭﺍ ﺍﻟﺤﻤ ــﺎﻡ ﺍﻟﻤﻘﺎﺻ ــﻴﺺ‪ ،‬ﻓ ــﻲ ﺑﻴ ــﻮﺗﻜﻢ ﻓﺈﻧﻬ ــﺎ ﺗﻠﻬ ــﻲ ﺍﻟﺠ ــﻦ ﻋ ــﻦ‬

‫ﺻﺒﻴﺎﻧﻜﻢ‪."3‬‬

‫] ﺧﻮاص اﻟﺤﻤﺎم[‪:‬‬

‫وﻣــﻦ ﺧ ـﻮاص اﳊﻤــﺎم إذا ﺳــﻜﻦ اﳌﺨــﺪور ﺑﻘﺮ ــﺎ أو ﰲ ﺑﻴــﺖ ﳚﺎورﻫــﺎ أو ﻫــﻲ ﻓﻴــﻪ ﺑــﺮء‪ ،‬وﰲ ﳎﺎور ــﺎ أﻣــﺎن ﻣــﻦ‬

‫اﳋــﺪر وﻣــﻦ اﻟﻔــﺎﰿ وﻣــﻦ اﻟﺴــﻜﻴﻨﺔ واﻟﺴــﺒﺎت وﻫــﺬﻩ ﺧﺎﺻــﻴﺔ ﺑﺪﻳﻌــﺔ‪ ،‬ودﻣﻬــﺎ إذا اﻛﺘﺤــﻞ ﺑــﻪ ﺣــﺎرا ﻧﻔــﻊ ﻣــﻦ اﳉﺮاﺣــﺎت‬

‫اﻟﻌﺎرﺿﺔ ﻟﻠﻌﲔ واﻟﻐﺸﺎوة وﻳﻘﻄﻊ اﻟﺮﻋﺎف اﻟـﺬي ﺣﺠـﺐ اﻟـﺪﻣﺎغ‪ ،‬وإذا ﺧﻠـﻂ ﺑﺎﻟﺰﻳـﺖ أﺑـﺮأ ﻣـﻦ ﺣـﺮق اﻟﻨـﺎر‪ ،‬وزﺑـﻞ اﳊﻤـﺎم‬

‫ﺣــﺎر‪ ،‬وأﺷــﺪﻩ ﺣ ـﺮارة زﺑــﻞ اﻟــﱪي اﻟــﺬي ﻻ ﻳــﺄوي اﻟﺒﻴــﻮت‪ ،‬وأﻋﺠــﺐ ﻣــﺎ ﰲ زﺑﻠــﻪ إذا ﺳــﺤﻖ ﰲ اﳌــﺎء وﺟﻠــﺲ ﻓﻴــﻪ ﻣــﻦ ﺑــﻪ‬

‫ﻋﺴﺮ اﻟﺒﻮل ﻧﻔﻊ ﺟﺪا‪ ،‬وﳑﺎ ﻳﻨﻔﻊ ﻟﻌﺴـﺮ اﻟﺒـﻮل وﻫـﻮ ﳎـﺮب ﻳﻜﺘـﺐ ﻟـﻪ ﰲ إﻧـﺎء ﻧﻀـﻴﻒ ﰒ ﻳـﺬاب ﲟـﺎء وﻳﺴـﻘﺎﻩ ﻓﻴﺒـﻮل ﻣـﻦ‬

‫‪ 1‬ﻗﺎل اﳍﻴﺜﻤﻲ ﰲ ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ رواﻩ اﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﻟﻜﺒﲑ وﻓﻴﻪ أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن اﻷﳕﺎري وﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ‬
‫‪ -‬اﳍﻴﺜﻤــﻲ ﻧــﻮر اﻟــﺪﻳﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﺑﻜــﺮ) ت ‪807‬ﻫ ـ(‪ :‬ﳎﻤــﻊ اﻟﺰواﺋــﺪ وﻣﻨﺒــﻊ اﻟﻔﻮاﺋــﺪ‪ ،‬ﲢﺮﻳــﺮ اﳊــﺎﻓﻈﲔ اﳉﻠﻴﻠــﲔ اﻟﻌﺮاﻗــﻲ واﺑــﻦ‬
‫ﺣﺠﺮ‪ ،‬ج‪ ،04‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﳌﻌﺎرف ﺑﲑوت ‪ ،1986‬ص ‪70‬‬
‫‪ -‬ﺑــﻦ اﳉــﻮزي أﺑــﻮ اﻟﻔــﺮج ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ) ‪510‬ﻫ ـ‪597-‬ﻫ ـ(‪ :‬ﻛﺘــﺎب اﳌﻮﺿــﻮﻋﺎت‪ ،‬ﺿــﺒﻂ وﺗﻘــﺪﱘ وﺗﻌﻠﻴــﻖ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ﳏﻤــﺪ‬
‫ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬ط‪ ،02‬ج‪ ،03‬دار اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،1983‬ص ص‪9-8‬‬
‫‪ 2‬اﺑﻦ ﻋﺪي أﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺪي ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺒﺎرك اﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎن اﳉﺮﺟﺎﱐ وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪277‬ﻫـ ﲰـﻊ ﻋﻠـﻰ ﻣﺸـﺎﻳﺦ‬
‫ﻋﺪة وﲰﻊ ﻋﻨﻪ ﻣﺸﺎﻳﺦ ﻋﺪة ﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ اﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﻟﺬﻫﱯ" اﻹﻣﺎم اﳊﺎﻓﻆ اﻟﻨﺎﻗﺪ اﳉﻮال"‪ .‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫اﻟﺬﻫﱯ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ج‪ ،16‬ص ص ‪156-154‬‬
‫‪ 3‬اﺑــﻦ ﻋــﺪي اﳉﺮﺟــﺎﱐ ) ‪277‬ﻫ ـ‪365 -‬ﻫ ـ (‪ :‬اﻟﻜﺎﻣــﻞ ﰲ ﺿــﻌﻔﺎء اﻟﺮﺟــﺎل‪ ،‬ﻗﺮأﻫــﺎ ودﻗﻘﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ اﳌﺨﻄﻮﻃــﺎت ﳛــﻲ ﳐﺘــﺎر ﻏـﺰاوي‪،‬‬
‫ط‪ ،03‬ج‪ ،06‬دار اﻟﻔﻜﺮ ﺑﲑوت ‪1988‬‬
‫‪313‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫ﻭ‪‬ﻣ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺳﺎﻋﺘﻪ ﺑﺈذن اﷲ ﴿ ﺇﹺﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻳ‪‬ﻐﹾﻔ‪‬ﺮ‪ ‬ﺃﹶﻥ ﻳ‪‬ﺸﹾﺮ‪‬ﻙ‪ ‬ﺑﹺﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻳ‪‬ﻐﹾﻔ‪‬ﺮ‪ ‬ﻣ‪‬ـﺎ ﺩ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺫﹶٰﻟ‪‬ـﻚ‪ ‬ﻟ‪‬ﻤ‪‬ـﻦ ﻳ‪‬ﺸﹶـﺎﺀُ﴾‪﴿ ،1‬‬

‫ﻗﹶـ ‪‬ﺪﺭ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠـﻪ‪ ‬ﺣ‪‬ـﻖ‪ ‬ﻗﹶـﺪ‪‬ﺭﹺﻩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾـﺄﹶﺭ‪‬ﺽﹸ ﺟ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻌ‪‬ـﺎ ﻗﹶﺒ‪‬ﻀﹶـﺘﹸﻪ‪ ‬ﻳ‪‬ـﻮ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻘ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻣ‪‬ـﺔ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺴ‪‬ـﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍﺕﹸ ﻣ‪‬ﻄﹾﻮﹺﻳ‪‬ـﺎﺕﹲ ﺑﹺﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻨﹺـﻪ‪‬‬

‫ﺳ‪‬ﺒ‪‬ﺤ‪‬ﺎﻧﹶﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺗﹶﻌ‪‬ﺎﻟﹶﻰٰ ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻳ‪‬ﺸﹾﺮﹺﻛﹸﻮﻥ‪ ،2﴾‬د ﻣﺺ ﳌﺢ وﺳﻌﻮا ﺑﻔﻀﻞ اﷲ ﻋﺰل وﺟﻞ اﻫـ‪.‬‬

‫وزﺑــﻞ اﳊﻤــﺎم إذا ﲞــﺮ ﺑــﻪ اﳌﻄﻠﻘــﺔ أﺳــﺮﻋﺖ ﺑﻨــﺰول اﻟﻮﻟــﺪ واﳌﺸــﻴﻤﺔ‪ ،‬وإذا ﻃﻠــﻲ ﺑﺎﳋــﻞ وﺿــﻤﺪ ﺑــﻪ ﻣــﻦ ﺑــﻪ وﺟــﻊ‬

‫اﻻﺳﺘﺴــﻘﺎء ﻧﻔﻌــﻪ ﻧﻔﻌــﺎ ﺑﻴﻨــﺎ‪ ،‬وزﺑــﻞ اﳊﻤــﺎم اﻷﲪــﺮ إذا ﺷــﺮب ﻣﻨــﻪ وزن درﳘــﲔ ]‪41‬ر[ ﻣــﻊ ﺛﻼﺛــﺔ دراﻫــﻢ دار ﺻــﻴﲏ ﻧﻔــﻊ‬

‫ﻣـﻦ اﳊﺼـﺎ‪ ،‬وﳊـﻢ اﳊﻤـﺎم ﺟﻴـﺪ ﻟﻠﻜﻠـﻰ‪ ،‬وﻳﺰﻳـﺪ ﰲ اﳌـﲏ واﻟـﺪم‪ ،‬وإذا ﺷـﻘﺖ وﻫـﻲ أﺣﻴـﺎ ووﺿـﻌﺖ وﻫـﻲ ﺣـﺎرة ﰲ ﻣﻮﺿـﻊ‬

‫ﻟﺴﻊ اﻟﻌﻘﺮب ﻧﻔﻌﺖ ﻧﻔﻌﺎ ﺑﻴﻨﺎ‪.‬‬

‫‪ (48‬ﺣــﻮت اﻟﺤــﻴﺾ ﻗــﺎل اﺑــﻦ زﻫــﺮ أﻧــﻪ رأى ﻣــﻦ رآﻩ‪ ،‬وﻫــﻲ داﺑــﺔ ﰲ اﻟﺒﺤــﺮ ﲤﻨــﻊ اﳌﺮاﻛــﺐ اﻟﻜﺒــﺎر ﻣــﻦ اﻟﺴــﲑ‪ ،‬ﻓــﺈذا‬

‫أﺷـﺮف أﻫـﻞ اﻟﺴـﻔﻴﻨﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟﻌﻄــﺐ رﻣـﻮا ﲞـﺮق اﳊـﻴﺾ ﻣﻌــﺪة ﻟـﺬﻟﻚ ﻣﻌﻬـﻢ ﻓﻴﻬـﺮب وﻻ ﻳﻘــﺮ ﻢ‪ ،‬وﻣـﻦ ﻋﺠﻴـﺐ أﻣـﺮ ﻫــﺬا‬

‫اﳊﻴﻮان أﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺮب ﻣﺮﻛﺒﺎ ﻓﻴﻪ اﻣﺮأة ﺣﺎﺋﺾ‪.//3‬‬

‫] ﺧﻮاص ﺣﻮت اﻟﺤﻴﺾ[‪:‬‬

‫‪ 1‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪ 49‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‬

‫‪2‬اﻵﻳﺔ ‪ 67‬ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ‬
‫‪ 3‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺪاﺧﻞ اﳋﻴﺎل واﻷﺳﻄﻮرة ﺗﺼﻨﻊ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺺ‬
‫‪314‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫وﻣــﻦ ﺧﻮاﺻــﻪ ﻗــﺎل اﻟ ـﺮازي إذا ﺳــﻌﻂ اﳌﺼــﺮوع ﺑــﻮزن ﺣﺒــﺔ ﻣــﻦ ﻣﺮارﺗــﻪ أﺑ ـﺮأﻩ ﺑــﺈذن اﷲ وﻫــﻮ ﻋﺠﻴــﺐ‪ 1‬ﳎــﺮب‪،‬‬

‫وﻛﺒــﺪﻩ إذا ﺟﻔﻔــﺖ وﺳــﺤﻘﺖ وذر ﻣﻨﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ اﻟــﺪم اﻟﺴــﺎﺋﻞ ﻗﻄﻌــﻪ أو ﻋﻠــﻰ اﳉــﺮح أﳊﻤــﻪ وأﺑـﺮأﻩ وإن ﻛــﺎن ﻋﻈﻴﻤــﺎ‪ ،‬وﻫــﻮ‬

‫أﻳﻀﺎ ﳎﺮب‪ ،‬ووﺳﻂ ﻇﻬﺮﻩ إذا أﺧﺬت ﻣﻨﻪ ﻗﻄﻌﺔ وﻻﻛﻬﺎ إﻧﺴﺎن ﻫﻴﺠﺖ اﻟﺒﺎءت وأﻧﻌﺾ‪.2‬‬

‫‪ (49‬ﺣــﻮت ﻣﻮﺳــﻰ ﻫــﻮ ﲰﻜــﺔ ﻃﻮﳍــﺎ أﻛﺜــﺮ ﻣــﻦ ذراع وﻋﺮﺿــﻬﺎ ﺷــﱪ واﺣــﺪ‪ ،‬ﺟﻨﺒﻴﻬــﺎ ﺷــﻮك وﻋﻈــﺎم وﺟﻠــﺪ رﻗﻴــﻖ ﻋﻠــﻰ‬

‫أﺣﺸﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ رآﻫﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳉﺎﻧـﺐ اﺳـﺘﻘﺬرﻫﺎ‪ ،‬وﳛﺴـﺐ أ ـﺎ ﻣﺄﻛﻮﻟـﺔ ﻣﻴﺘـﺔ‪ ،‬وﺟﻨﺒﻬـﺎ اﻷﺧـﺮ ﺻـﺤﻴﺢ‪ ،‬واﻟﻨـﺎس ﻳﺘﱪﻛـﻮن‬

‫ﺎ وﻳﻬﺪو ﺎ إﱃ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺒﻌﻴﺪة‪.3‬‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ وأﻧﺎ رأﻳﺘﻪ ﻛـﺬﻟﻚ‪ ،4‬وﻣـﻦ ﻋﺠﻴـﺐ ﻣـﺎ روى اﻟﺒﺨـﺎري ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس ﰲ ﻗﺼـﺺ ﻫـﺬﻩ اﻵﻳـﺔ أن‬

‫اﳊﻮت إﳕﺎ ﺣﻴﻲ ﻷﻧﻪ ﻣﺴﻪ ﻣﺎء ﻋﲔ ﻫﻨﺎك ﺗﺪﻋﻰ ﻋﲔ اﳊﻴﺎة‪.5‬‬

‫ﺗﺘﻤﺔ‪:‬‬

‫‪ 1‬ﺳﺎﻗﻂ ﻣﻦ ر‬
‫‪ 2‬إذا ﻛﺎن ﻫﺬا اﳊﻴﻮان ﻏﲑ ﻣﻌﺮوف أﺻﻼ ﻓﻜﻴﻒ ﻋﺮﻓﺖ ﺧﻮاﺻﻪ‬
‫‪ 3‬اﷲ أﻋﻠﻢ ﲝﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬا اﳊﻮت‬
‫‪ 4‬ﺗﺘﻤﺔ ﻟﻠﻨﺺ اﻟﺬي أوردﻩ اﻟﺪﻣﲑي ﻣﻦ أن أﺑﺎ ﺣﺎﻣـﺪ اﻷﻧﺪﻟﺴـﻲ رأى ﻫـﺪا اﳊـﻮت ﻗـﺮب ﻣﺪﻳﻨـﺔ ﺳـﺒﺘﻪ وﻗـﺎل أﺑـﻮ ﺣﺎﻣـﺪ اﻷﻧﺪﻟﺴـﻲ أ ـﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻧﺴﻞ ﺣﻮت ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وﻻ أدري ﻛﻴﻒ ﻋﻠﻢ ذﻟﻚ‪.‬اﻧﻈﺮ‬
‫‪ -‬اﻟﺪﻣﲑي‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ج‪ ،01‬ص ‪311‬‬
‫‪5‬ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻳﻘﻢ ‪ ": 4449‬وﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻏﲑ ﻋﻤﺮو ﻗﺎل وﰲ أﺻﻞ اﻟﺼﺨﺮة ﻋﲔ ﻗﺎل ﳍﺎ اﳊﻴـﺎة ﻻ ﻳﺼـﻴﺐ ﻣـﻦ ﻣﺎﺋﻬـﺎ‬
‫ﺷﻲء إﻻ ﺣﻴﻲ ﻓﺄﺻﺎب اﳊﻮت ﻣﻦ ﻣﺎء ﺗﻠﻚ اﻟﻌﲔ" اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ج‪ ،04‬ص ‪1757‬‬
‫‪315‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫ﰲ ﻛﺘــﺎب اﻟﻬﻮاﺗــﻒ ﻋــﻦ أﰊ ﺑﻜـﺮ ﺑــﻦ أﰊ اﻟــﺪﻧﻴﺎ‪ ،1‬أن ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨــﻪ ﻟﻘــﻲ اﳋﻀــﺮ ﻋﻠﻴــﻪ‬

‫اﻟﺴﻼم وﻋﻠﻤـﻪ ﻫـﺬا اﻟـﺪﻋﺎء‪ ،‬وذﻛـﺮ ﻓﻴـﻪ ﺛﻮاﺑـﺎ ﻋﻈﻴﻤـﺎ ورﲪـﺔ ﳌـﻦ ﻗﺎﻟـﻪ دﺑـﺮ ﻛـﻞ ﺻـﻼة‪ ،‬وﻫـﻮ‪ :‬ﻳـﺎ ﻣـﻦ ﻻ ﻳﺸـﻐﻠﻪ ﲰـﻊ ﻋـﻦ‬

‫ﲰﻊ وﻳﺎ ﻣﻦ ﻻ ﺗﻐﻠﻄﻪ اﳌﺴﺎﺋﻞ وﻳﺎ ﻣﻦ ﻻ ﻳﱪﻣﻪ إﳊﺎح اﳌﻠﺤﲔ أذﻗﲏ ﺑﺮد ﻋﻔﻮك وﺣﻼوة ﻣﻐﻔﺮﺗﻚ‪.2‬‬

‫‪ (50‬اﻟﺤﻴﺔ وﻫﻲ أﻧﻮاع‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺮﻗﺸﺎ وﻫﻲ اﻟﱵ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻘﻂ ﺳﻮد وﺑﻴﺎض‪ ،‬وﻣـﻦ أﲰﺎﺋﻬـﺎ اﻷرﻗـﻢ واﻷﺻـﻠﺔ واﳉﻨـﺎن واﳉـﺎن‬

‫واﻟﺜﻌﺒــﺎن واﻟﺸــﺠﺎع واﻷزﻋــﺮ واﻷﺑــﱰ واﻷﻓﻌــﺎ واﻟــﺬﻛﺮ أﻓﻌـﻮان واﻷرﻗــﻢ واﻷرﻗــﺶ واﻷرﻗــﻂ واﻟﺼــﺎم و اﻟﻌﺮﺑــﺪ وذو اﻟﻄﺒﻘﺘــﲔ‪،‬‬

‫وﻫــﻲ ﺗﻌــﻴﺶ أﻟــﻒ ﺳــﻨﺔ‪ ،3‬وﺗﺒــﻴﺾ ﺛﻼﺛــﲔ ﺑﻴﻀــﺔ ]‪42‬ر[ ﻋﻠــﻰ ﻋــﺪد أﺿــﻼﻋﻬﺎ ﻓﻴﺠﺘﻤــﻊ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﻨﻤــﻞ‪ ،‬ﻓﻴﻔﺴــﺪ ﻏﺎﻟــﺐ‬

‫ﺑﻴﻀﻬﺎ‪ ،‬وإذا ﻟﺪﻏﺘﻬﺎ اﻟﻌﻘﺮب ﻣﺎﺗﺖ‪.‬‬

‫] ﻓﻮاﺋﺪ[‪:‬‬

‫ﻓﺎﺋﺪة ]أوﻟﻰ[‪:‬‬
‫‪1‬‬
‫ﰲ اﻟﻨﺼــﺎﺋﺢ‪ 4‬ﻻﺑــﻦ ﻇﻔــﺮ‪ 5‬أن ﺧﺎﻟــﺪ ﺑــﻦ اﻟﻮﻟﻴــﺪ رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨــﻪ ﳌــﺎ ﲢﺼــﻦ ﻣﻨــﻪ أﻫــﻞ اﳊــﲑة‪ ،‬ﻧــﺰل ﺑــﺎﻟﻨﺠﻒ‬

‫وأرﺳــﻞ إﻟــﻴﻬﻢ أن اﺑﻌﺜ ـﻮا إﱄ رﺟــﻼ ﻣــﻦ ﻋﻘﻼﺋﻜــﻢ‪ ،‬ﻓﺄرﺳــﻠﻮا إﻟﻴــﻪ ﻋﺒــﺪ اﳌﺴــﻴﺢ اﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ ﻗــﻴﺲ اﻟﻐﺴــﺎﱐ‪ ،‬وﻛــﺎن ﻣــﻦ‬

‫‪ 1‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻗﻴﺲ اﻟﻘﺮﺷﻲ ﻣﻮﻻﻫﻢ اﻟﺒﻐﺪادي وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪280‬ﻫـ ﲰﻊ ﻋﻠـﻰ ﻣﺸـﺎﻳﺦ ﻋـﺪة وﻟـﻪ ﻣﺆﻟﻔـﺎت‬
‫ﻋﺪﻳﺪة‪ .‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﺬﻫﱯ‪ :‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء‪ ،‬ج ‪13‬ن ص ص‪404-397‬‬
‫‪ 2‬اﺑـﻦ أﰊ اﻟـﺪﻧﻴﺎ أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒﻴـﺪ) ت‪681‬ﻫ ـ(‪ :‬ﻛﺘـﺎب اﳍﻮاﺗـﻒ‪ ،‬دراﺳـﺔ وﲢﻘﻴـﻖ ﻣﺼـﻄﻔﻰ ﻋﺒـﺪ اﻟﻘـﺎدر ﻋﻄـﺎ‪،‬‬
‫ط‪ ،01‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ‪ ،1993‬ص‪52‬‬
‫‪ 3‬رﻗﻢ أﻟﻒ ﻟﻌﻠﻪ ﻣﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻪ‬
‫‪ 4‬ﱂ ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬
‫‪ 5‬اﺑﻦ ﻇََﻔﺮ ‪497 - 565‬ﻫـ = ‪ 1170 - 1104‬م ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ أﰊ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻇﻔـﺮ اﻟﺼـﻘﻠﻲ اﳌﻜ ّـﻲ‪ ،‬أﺑـﻮ ﻋﺒـﺪ‬
‫اﷲ‪ ،‬ﺣﺠﺔ اﻟﺪﻳﻦ‪ :‬أدﻳـﺐ رﺣﺎﻟـﺔ ﻣﻔﺴـﺮ‪ .‬وﻟـﺪ ﰲ ﺻـﻘﻠّﻴّﺔ‪ ،‬وﻧﺸـﺄ ﲟﻜـﺔ‪ .‬وﺗﻨﻘـﻞ ﰲ اﻟـﺒﻼد‪ ،‬ﻓـﺪﺧﻞ اﳌﻐـﺮب وﺟـﺎل ﰲ إﻓﺮﻳﻘﻴـﺔ واﻷﻧـﺪﻟﺲ‪،‬‬
‫وﻋــﺎد إﱃ اﻟﺸــﺎم ﻓﺎﺳــﺘﻮﻃﻦ )ﲪــﺎة( وﺗــﻮﰲ ــﺎ‪ .‬ﻟــﻪ ﺗﺼــﺎﻧﻴﻒ‪ ،‬ﻣﻨﻬــﺎ )ﻳﻨﺒــﻮع اﳊﻴــﺎة ‪ -‬خ( ﰲ ﺗﻔﺴــﲑ اﻟﻘــﺮآن‪ ،‬اﺛﻨــﺎ ﻋﺸــﺮ ﳎﻠــﺪا‪ ،‬و )أﻧﺒــﺎء‬
‫ﳒﺒ ــﺎء اﻷﺑﻨ ــﺎء ‪ -‬ط( و )ﺧ ــﲑ اﻟﺒِ َﺸ ــﺮ ﲞ ــﲑ اﻟﺒﺸ ــﺮ ‪ -‬ط( و )ﺳ ــﻠﻮان اﳌﻄ ــﺎع ﰲ ﻋ ــﺪوان اﻷﺗﺒ ــﺎع ‪ -‬ط( و )اﻟ ــﺮد ﻋﻠ ــﻰ اﳊﺮﻳ ــﺮي ﰲ درة‬
‫اﻟﻐ ـ ـﻮاص( و )اﳌﻄ ــﻮل( ﰲ ﺷ ــﺮح ﻣﻘﺎﻣ ــﺎت اﳊﺮﻳ ــﺮي‪ ،‬و )اﻟﺘﻨﻘﻴ ــﺐ ﻋﻠ ــﻰ ﻣ ــﺎ ﰲ اﳌﻘﺎﻣ ــﺎت ﻣ ــﻦ اﻟﻐﺮﻳ ــﺐ ‪ -‬خ( و )اﻻﺷ ـ ـﱰاك اﻟﻠﻐ ــﻮي‬
‫واﻻﺳﺘﻨﺒﺎط اﳌﻌﻨﻮي( و ) ُﻣﻠَﺢ اﻟﻠﻐﺔ‪) .‬ﻗﺎل اﻟﺼﻔﺪي‪ :‬رأﻳﺖ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘﻮل )اﺑﻦ ﻇﻔﺮ( ﺑﻀﻢ اﻟﻈﺎء واﻟﻔﺎء‪ ،‬واﻟﻔﺘﺢ أﺷﻬﺮ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬

‫‪316‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫اﳌﻌﻤـﺮﻳﻦ ﻋــﺎش أﻛﺜــﺮ ﻣــﻦ ﺛﻼﲦﺎﺋــﺔ وﲬﺴــﲔ ﺳــﻨﺔ‪ ،2‬وﻛــﺎن ﰲ ﻳــﺪ ﻋﺒــﺪ اﳌﺴــﻴﺢ ﻗــﺎرورة ﻳﻘﻠﺒﻬــﺎ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل ﻟــﻪ ﺧﺎﻟــﺪ رﺿــﻲ اﷲ‬

‫ﻋﻨــﻪ ﻣــﺎ اﻟــﺬي ﰲ ﻫــﺬﻩ اﻟﻘــﺎرورة؟ ﻗــﺎل ﺳــﻢ ﺳــﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻗــﺎل ﻣــﺎ ﺗﺼــﻨﻊ ﺑــﻪ؟ ﻗــﺎل إن وﺟــﺪت ﻋﻨــﺪك ﻣــﺎ أﺣﺒــﻪ ﻟﻘــﻮﻣﻲ‪ ،‬وإﻻ‬

‫ﺷـﺮﺑﺘﻪ ﻓﻘﺘﻠــﺖ ﻧﻔﺴــﻲ وﱂ أرﺟــﻊ ﻟﻘــﻮﻣﻲ ﲟــﺎ ﻳﺴــﻮءﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل ﺧﺎﻟــﺪ رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨــﻪ ﻫﺎﺗــﻪ ﻓﻨﺎوﻟــﻪ اﻟﻘــﺎرورة‪ ،‬ﻓﺄﻓﺮﻏﻬــﺎ ﺧﺎﻟــﺪ‬

‫رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻨــﻪ ﰲ ‪ //‬راﺣﺘــﻪ وﻗــﺎل ﺑﺴــﻢ اﷲ رب اﻷرض واﻟﺴــﻤﺎء‪ ،‬ﺑﺴـﻢ اﷲ اﻟــﺬي ﻻ ﻳﻀــﺮ ﻣــﻊ اﲰــﻪ ﺷــﻲء ﰲ اﻷرض‬

‫وﻻ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء وﻫـﻮ اﻟﺴـﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠـﻴﻢ ﰒ ﺷـﺮﺑﻪ‪ ،‬وﻳﻘـﺎل أﻧـﻪ ﺷـﺮب ﻋﻠﻴـﻪ ﻣـﺎء ﻓﻀـﺮب ﺑﺬﻗﻨـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺻـﺪرﻩ وﻏﺸـﻴﻪ ﻋـﺮق‪ ،‬ﰒ‬

‫ﺳﺮى ﻋﻨﻪ ﻓﺎﻧﺼﺮف ﻋﺒﺪ اﳌﺴﻴﺢ إﱃ ﻗﻮﻣﻪ وﻛﺎﻧﻮا ﻧﺼﺎرى ﻧﺴﻄﻮرﻳﺔ إﻻ أ ﻢ ﻋﺮب‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺟﺌﺘﻜﻢ ﻣﻦ ﻋﻨـﺪ رﺟـﻞ ﺷـﺮب‬

‫ﺳﻢ ﺳﺎﻋﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﻀﺮﻩ‪ /‬ﻓﺄﻋﻄﻮﻩ ﻣﺎ ﺳﺄﻟﻜﻢ ﻓﻬﺆﻻء ﻗﻮم ﻣﺼﻨﻮع ﳍﻢ‪ ،‬ﻓﺼﺎﳊﻮﻩ ﻋﻠﻰ ﲦﺎﻧﲔ أﻟﻒ درﻫﻢ ﻓﻀﺔ اﻫـ‪.‬‬

‫] ﻓﺎﺋﺪة ﺛﺎﻧﻴﺔ[‪:‬‬

‫وﰲ اﻟﻨﺼــﺎﺋﺢ أﻳﻀــﺎ أن أﻣــﺔ ﻷﺑــﻲ اﻟــﺪرداء رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨــﻪ ﻗﺎﻟــﺖ ﻟــﻪ‪ :‬ﻣــﻦ أي ﺟــﻨﺲ أﻧــﺖ؟ ﻓﻘــﺎل أﻧــﺎ أدﻣــﻲ‪،‬‬
‫‪3‬‬
‫ﻗﺎﻟــﺖ وﻛﻴــﻒ وﻗــﺪ أﻃﻌﻤﺘــﻚ اﻟﺴــﻢ أرﺑﻌــﲔ ﻳﻮﻣــﺎ ﻓﻤــﺎ ﺿــﺮك؟ ﻓﻘــﺎل أﻣــﺎ ﻋﻠﻤــﺖ أن ذاﻛــﺮ اﷲ ﻻ ﻳﻀــﺮﻫﻢ ﺷــﻲء‪ ،‬وإﱐ‬

‫ﻛﻨ ــﺖ أذﻛ ــﺮ اﷲ ﺑﺎﲰ ــﻪ اﻷﻋﻈ ــﻢ‪ ،‬ﻗﺎﻟ ــﺖ وﻣ ــﺎ ﻫ ــﻮ؟ ﻗ ــﺎل ﺑﺴ ــﻢ اﷲ اﻟ ــﺬي ﻻ ﻳﻀ ــﺮ ﻣ ــﻊ اﲰ ــﻪ ﺷ ــﻲء ﰲ اﻷرض وﻻ ﰲ‬

‫اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﰒ ﻗﺎل ﻣﺎ اﻟﺬي ﲪﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا؟ ﻗﺎﻟﺖ ﺑﻐﻀﻚ‪ ،‬ﻗﺎل أﻧﺖ ﺣﺮة ﻟﻮﺟﻪ اﷲ‪ ،‬وأﻧﺖ ﺣﻞ ﳑﺎ ﺻﻨﻌﺖ‪.‬‬

‫] ﻓﺎﺋﺪة ﺛﺎﻟﺜﺔ[‪:‬‬

‫‪ -‬اﻟﺰرﻛﻠﻲ‪ :‬اﻷﻋﻼم‪ ،‬ج ‪ 6‬ص‪231-230‬‬

‫‪ 1‬ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﺮاﻗﻴﺔ ﺗﻌﺘﱪ ﻣﻦ اﳌﺪن اﳌﻘﺪﺳﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﻳﻌﱪون ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف ﻟﻮﺟﻮد ﺿﺮﻳﺢ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ رﺿﻲ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ ﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ زﻋﻤﻬﻢ‬
‫‪ 2‬إن ﺻﺢ ﻫﺬا اﻟﺮﻗﻢ ﻓﻬﺬا ﻣﻦ أﻋﺠﺐ اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ‬
‫‪3‬ﰲ د إذ‬
‫‪317‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫ﻗـﺎل ﺑﻌـﺾ اﻟﻌﻠﻤــﺎء اﳌﺘﻘـﺪﻣﲔ ﻣــﻦ ﻗـﺎل ﰲ أول اﻟﻠﻴــﻞ وأول اﻟﻨﻬـﺎر‪ :‬ﻋﻘـﺪت ﻟﺴــﺎن اﳊﻴـﺔ وزﺑـﺎﱐ‪ 1‬اﻟﻌﻘـﺮب وﻳــﺪ‬

‫اﻟﺴﺎرق ﺑﻘﻮل أﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وأﺷﻬﺪ أن ﻣﺤﻤﺪا رﺳﻮل اﷲ‪ِ ،‬أﻣﻦ ﻣﻦ اﳊﻴﺔ واﻟﻌﻘﺮب واﻟﺴﺎرق‪.‬‬

‫] ﻓﺎﺋﺪة راﺑﻌﺔ[‪:‬‬

‫وﻣــﻦ اﻟﺮﻗــﻲ ا ﺮﺑــﺔ اﻟﻨﺎﻓﻌــﺔ أن ﻳﺴ ــﺄل اﻟﺮاﻗــﻲ اﳌﻠــﺪوغ إﱃ أﻳــﻦ اﻧﺘﻬــﻰ اﻟﻮﺟــﻊ ﰲ اﻟﻌﻀــﻮ‪ ،‬ﰒ ﻳﻀــﻊ ﻋﻠــﻰ أﻋــﻼﻩ‬

‫ﺣﺪﻳــﺪة وﻳﻘ ـﺮأ ]‪43‬ر[ اﻟﻌﺰﳝ ــﺔ‪ ،‬وﻳﻜﺮرﻫ ــﺎ وﻫ ــﻮ ﳛ ــﺮك ﻣﻮﺿ ــﻊ اﻷﱂ ﺑﺎﳊﺪﻳ ــﺪة‪ ،‬ﺣ ــﱴ ﻳﻨﺘﻬ ــﻲ ﰲ ﺟ ــﺮد اﻟﺴ ــﻢ إﱃ أﺳ ــﻔﻞ‬

‫اﻟﻮﺟﻊ‪ ،‬ﻓﺈذا اﺟﺘﻤﻊ ﰲ أﺳﻔﻠﻪ ﺟﻌﻞ ﳝﺺ ذﻟـﻚ اﻟﻮﺟـﻊ ﺣـﱴ ﻳـﺬﻫﺐ ﲨﻴـﻊ اﻷﱂ‪ ،‬وﻻ اﻋﺘﺒـﺎر ﺑﻔﺘـﻮر اﻟﻌﻀـﻮ ﺑﻌـﺪ ذﻟـﻚ‪،‬‬

‫وﻫــﻲ ﻫــﺬﻩ‪ :‬ﺳــﻼم ﻋﻠــﻰ ﻧــﻮح ﰲ اﻟﻌــﺎﳌﲔ وﻋﻠــﻰ ﻣﺤﻤــﺪ ﻓــﻲ اﻟﻤﺮﺳــﻠﻴﻦ ﻣــﻦ ﺣــﺎﻣﻼت اﻟﺴــﻢ أﲨﻌــﲔ‪ ،‬ﻻ داﺑــﺔ ﺑــﲔ‬

‫اﻟﺴــﻤﺎء واﻷرض إﻻ رﰊ آﺧــﺬ ﺑﻨﺎﺻــﻴﺘﻬﺎ أﲨﻌــﲔ‪ ،‬ﻛــﺬﻟﻚ ﳚــﺰي ﻋﺒــﺎدﻩ اﶈﺴــﻨﲔ‪ ،‬إن رﰊ ﻋﻠــﻰ ﺻــﺮط ﻣﺴــﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬ﻧــﻮح‬

‫ﻧــﻮح ﻧــﻮح ﻗــﺎل ﻟﻜــﻢ ﻧــﻮح ﻣــﻦ ذﻛــﺮﱐ ﻓــﻼ ﺗﻠــﺪﻏﻮﻩ‪ ،‬إن رﰊ ﺑﻜــﻞ ﺷــﻲء ﻋﻠــﻴﻢ‪ ،‬وﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠــﻰ ﺳــﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤــﺪ وآﻟــﻪ‬

‫وﺻﺤﺒﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬

‫] ﻓﺎﺋﺪة ﺧﺎﻣﺴﺔ[‪:‬‬

‫ورأﻳــﺖ ﲞــﻂ ﺑﻌــﺾ اﻟﻌﻠﻤــﺎء اﶈﻘﻘــﲔ أن ﻳﻮﻗــﻒ اﳌﻠﺴــﻮع أو رﺳ ـﻮﻟﻪ‪ ،‬أو اﳌﻜﻠــﻮب‪ ،‬أو ﺷــﺎرب اﻟﺴــﻢ ﻗﺎﺋﻤــﺎ ﰒ‬

‫ﳜﻂ دون ﻗﺪﻣﻴﻪ ﻳﺒﺪأ ﺑـﺎﳋﻂ ﻣـﻦ إ ـﺎم اﻟﺮﺟـﻞ اﻟﻴﻤـﲎ ﺣـﱴ ﻳﺮﺟـﻊ إﻟﻴـﻪ‪ ،‬ﰒ ﳜـﻂ ﺑـﲔ ﻗﺪﳝـﻪ ﺧﻄـﺎ وﻳﻜـﻮن ذﻟـﻚ ﺑﺴـﻜﲔ‬

‫ﻓﻮﻻذ‪ ،‬ﰒ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﲢـﺖ ﻣﺸـﻂ رﺟﻠـﻪ اﻟﻴﻤـﲎ وﻣـﻦ ﲢـﺖ ﻛﻌﺒـﻪ اﻟﻴﺴـﺮى ﺗﺮاﺑـﺎ وﻳﺮﻣﻴـﻪ ﰲ إﻧـﺎء ﻧﻀـﻴﻒ وﻳﺴـﻜﺐ‪ //‬ﻋﻠﻴـﻪ‬

‫ﻣﺎء‪ ،‬ﰒ ﻳﺄﺧـﺬ اﻟﺴـﻜﲔ وﻳﻮﻗﻔﻬـﺎ ﰲ وﺳـﻂ إﻧـﺎء آﺧـﺮ‪ ،‬وﻳﻜـﻮن رأس اﻟﺴـﻜﲔ إﱃ ﻓـﻮق‪ ،‬وﻳﺴـﻜﺐ اﳌـﺎء اﻟـﺬي ﰲ اﻹﻧـﺎء‬

‫ﻋﻠــﻰ اﻟﺴــﻜﲔ ﰲ اﻹﻧــﺎء اﻟﺜــﺎﱐ‪ ،‬وﻳﺮﻗــﻰ ــﺬﻩ اﻟﺮﻗﻴــﺔ‪ ،‬وﻳﻜــﻮن ﻓ ـﺮاغ اﳌــﺎء ﻣــﻊ ﻓ ـﺮاغ اﻟﺮﻗﻴــﺔ‪ ،‬ﰒ ﳚﻌــﻞ اﳌﺼــﺎب إﱃ ﻓــﻮق‬

‫وﻳﺴﻜﺐ اﳌﺎء ﻛﺄول ﻣﺮة‪ ،‬ﰒ ﳚﻌﻞ رأﺳـﻬﺎ إﱃ ﻓـﻮق أﻳﻀـﺎ وﻳﻔﻌـﻞ ﻛـﺄول ﻣـﺮة‪ ،‬ﰒ ﻳﺴـﻘﻰ اﳌﻠﺴـﻮع أو رﺳـﻮﻟﻪ أو اﳌﻜﻠـﻮب‬

‫‪ُ 1‬زﺑﺎﻧﻴﺎ اﻟﻌﻘﺮب ﻗﺮﻧﺎﻫﺎ‪.‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬

‫‪ -‬اﻟﻘﺎﻣﻮس ‪261/4‬‬
‫‪318‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫أو ﺷﺎرب اﻟﺴﻢ‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬ﺳﺎرا ﺳﺎرا راﻗﻲ ﻳﺴﺎر أﻋﺎﱐ ﻧﻮر ﻧﻮر ﻧﻮر ﻧﻮﺿﺎ أﻧـﺎ و او ﻣﺎﻧـﺎ ﻧﺎدﻳـﺎد اﻃـﻮك أﻃـﻮا ﺑـﺮﺑﻠﺲ اوزاﻧـﺎ‬

‫اوﺿﺎﻧﺎ ﻓﺸﻤﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﺑﻮﺗﺎ ﺑﺎﺑﺎ ﺷﺎﺗﻴﺎ ﻛﺎﻃﻮط اﺻﺒﺎوت اﻓﺮﺑﻠﺲ ﺗﻮﺗﺎﺗﻨﺎ اوس‪ ،1‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﱪأ ﺑﺈذن اﷲ ﻛﻤﺎ ﺟﺮب ﻣﺮارا‪.‬‬

‫ﻓﺎﺋﺪة] ﺳﺎدﺳﺔ[‪:‬‬

‫وﰲ أﺳــﺪ اﻟﻐﺎﺑــﺔ ﻋــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ﺑــﻦ أﰊ ﻟﻴﻠــﻰ أﻧــﻪ ﻗــﺎل ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وآﻟــﻪ وﺳــﻠﻢ‪ ":‬ﺇﺫﺍ‬

‫ﻇﻬﺮﺕ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴـﻜﻦ ﻓﻘﻮﻟـﻮﺍ ﻟﻬـﺎ ﺇﻧـﺎ ﻧﺴـﺄﻟﻚ ﺑﻌﻬـﺪ ﻧـﻮﺡ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺴـﻼﻡ ﻭﺑﻌﻬـﺪ ﺳـﻠﻴﻤﺎﻥ‬

‫ﺑﻦ ﺩﺍﻭﻭﺩ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻻ ﺗﺆﺫﻳﻨﺎ ﻓﺈﻥ]‪44‬ﺭ[ ﻋﺎﺩﺕ ﻓﺎﻗﺘﻠﻮﻫﺎ‪." 2‬‬

‫]ﻓﺎﺋﺪة ﺳﺎﺑﻌﺔ[‪:‬‬

‫وﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ا ﺮﺑﺔ ﻣﺎ أﺧﱪﱐ ﺑﻪ ﺑﻌـﺾ ﻣﺸـﺎﳜﻲ أﻧـﻪ ﻳﻜﺘـﺐ ﻋﻠـﻰ أرﺑـﻊ ورﻗـﺎت‪ ،‬وﺗﻮﺿـﻊ ﻛـﻞ ورﻗـﺔ ﰲ‬

‫ﻗ ـ ــﺮن ﻣ ـ ــﻦ ﻗ ـ ــﺮون اﻟﺒﻴ ـ ــﺖ‪ ،‬ﻓ ـ ــﺈن اﳊﻴ ـ ــﺎت ﻳ ـ ــﺬﻫﱭ ﻣﻨ ـ ــﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﺪﺧﻠ ـ ــﻪ ﺣﻴ ـ ــﺔ ﺑ ـ ــﺈذن اﷲ ﺗﻌ ـ ــﺎﱃ‪ ،‬وﻫ ـ ــﻲ ﻫ ـ ــﺬﻩ اﻷﺣ ـ ــﺮف‬

‫‪4‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪1‬‬

‫‪ 1‬ﻛـﺬا ﰲ ﻧﺴـﺨﱵ ﺗﻠﺨـﻴﺺ اﳉﻤـﺎن وﻗﺮﻳـﺐ ﻣﻨـﻪ ﻣـﺎ ورد ﰲ اﻟﻨﺴـﺨﺔ اﳌﺨﻄﻮﻃـﺔ ﳊﻴـﺎة اﳊﻴﻮاﻧـﺄ أﻣـﺎ ﻣـﺎ ورد ﰲ اﻟﻨﺴـﺨﺔ اﳌﻄﺒﻮﻋـﺔ ﻓﺮﺳـﻢ‬
‫ﻋﻠــﻰ اﻟﻨﺤــﻮ اﻟﺘــﺎﱄ‪ ":‬ﺳــﺎرا ﺳــﺎرا ﰲ ﺳــﺎراﻋﺎﰐ ﻧــﻮر ﻧــﻮر ﻧــﻮر اﻧــﺎ وأرﻣﻴــﺎ ﻓــﺎﻩ ﻳــﺎﻃﻮا ﻛــﺎﻃﻮاﺑﺮ ﻣﻠــﺲ أوزاﺗــﺎ أوﺻــﻨﺎﻧﻴﻤﺎ ﻛﺎﻣﺎﻳﻮﻗﺎﺑﺎﻧﻴــﺎ ﺳــﺎﺗﻴﺎ‬
‫ﻛﺎﻃﻮط أﺻﺒﺄوﺗﺎ إﺑﺮﻳﻠﺲ ﺗﻮﰐ ﺗﻨﺎ ارس"‪ .‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫اﻟﺪﻣﲑي‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص ‪322‬‬
‫‪ 2‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود ) ‪ ( 351 / 2‬واﻟﱰﻣﺬي ) ‪ 281/1‬ﻃﺒﻊ ﺑﻮﻻق ( واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺑﻦ أﰊ ﻟﻴﻠﻰ ﻋﻦ ﺛﺎﺑﺖ اﻟﺒﻨﺎﱐ ﻋﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﰊ ﻟﻴﻠﻰ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻟﻴﻠﻰ ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ :‬ﻓﺬﻛﺮﻩ‪ .‬وﻗﺎل ‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﻏﺮﻳﺐ ﻻ ﻧﻌﺮﻓﻪ‬
‫إﻻ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ أﰊ ﻟﻴﻠﻰ "‬
‫‪ 3‬ﺻﻮرة اﻟﻄﻠﺴﻢ ﻣﻦ ﻧﺴﺨﺔ دار اﻟﺒﻴﻀﺎء د‬
‫‪ 4‬ﺻﻮرة اﻟﻄﻠﺴﻢ ﻣﻦ ﻧﺴﺨﺔ اﻟﺮﺑﺎط ر‬
‫‪319‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫] ﺧﻮاص اﻟﺤﻴﺔ[‪:‬‬

‫اﳋـﻮاص ﻧــﺎب اﳊﻴــﺔ إذا ﻗﻠــﻊ ﰲ ﺣﻴﺎ ــﺎ وﺷــﺪ ﻋﻠــﻰ ﺻــﺎﺣﺐ ﲪــﻰ اﻟﺮﺑــﻊ ﻓﺈﻧــﻪ ﻳـﱪأ ﻣــﻦ ﺳــﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬وإن ﻋﻠــﻖ ﻋﻠــﻰ‬

‫ﻣﻦ ﺑﻪ وﺟﻊ اﻷﺳﻨﺎن ﻧﻔﻌﻪ‪.‬‬

‫وﳊﻤﻬــﺎ ﳛﻔــﻆ اﳊـﻮاس‪ ،‬وﻣــﺮق ﳊﻤﻬــﺎ ﻳﻘــﻮي اﻟﺒﺼــﺮ‪ ،‬وإذا ﺟﻌــﻞ ﺳــﻠﺨﻬﺎ ﻋﻠــﻰ ﺛﻴــﺎب ﱂ ﺗﺴــﺲ‪ ،‬وإن أﺣــﺮق‬

‫وﻋﺠﻦ ﺑﺰﻳﺖ وﺣﺸﻲ ﺑﻪ اﻟﻀﺮس اﻟﻮﺟﻊ اﳌﺘﺂﻛﻞ أﺑﺮأﻩ‪ ،‬وإن ﺳﺤﻖ ﻣﻊ رأﺳﻬﺎ وﺟﻌﻞ ﻋﻠﻰ داء اﻟﺜﻌﻠﺐ أﻧﺒﺖ اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬

‫وﻗﺎل ﻳﺤﻲ ﺑﻦ ﻣﺎﺳﻮﻳﻪ‪ 2‬ﻳﺆﺧﺬ ﺳﻠﺦ اﳊﻴﺔ ﻣﻐﻠﻴﺎ وﻗﺸﻮر أﺻـﻞ اﻟﻜـﱪوز راوﻧـﺪ ﻃﻮﻳـﻞ وﺑـﻼدر أﺟـﺰاء ﻣﺘﺴـﺎوﻳﺔ‬

‫وﻳﺒﺨﺮ ﺑﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﻮاﺳﲑ اﻟﻈﺎﻫﺮة أو اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﻓﺈ ﺎ ﺗﺴﻘﻂ‪.3‬‬

‫وﻗﺎل ﻏﲑﻩ ﺳﻠﺦ اﳊﻴﺔ وﻣﻘﻞ أزرق ﻳﺒﺨﺮ ﻤﺎ اﻟﺒﻮاﺳﲑ اﻟﻈﺎﻫﺮة أو اﳋﻔﻴﺔ ﻓﺘﱪأ‪ ،‬أو ﻳﺪق ﻣـﻊ ﻣﻘـﻞ أزرق وﺧـﻞ‬

‫ﻳﻄﻠﻰ ﺑﻪ اﻟﺒﻮاﺳﲑ ﻓﺘﱪأ‪) ،‬وﻗﺎل ﻏﲑﻩ ﺳﻠﺦ اﳊﻴﺔ وﻣﻘﻞ أزرق ﺑﻴﺨﺮ ﻤﺎ اﻟﺒﻮاﺳﲑ اﻟﻈﺎﻫﺮة أو اﳋﻔﻴﺔ(‪.4‬‬

‫وﺑـﻴﺾ اﳊﻴــﺔ ﻳــﺪق ﻣــﻊ ﺑــﻮرق وﺧــﻞ وﻳﻄﻠــﻰ ﺑــﻪ اﻟــﱪص اﳉﺪﻳــﺪ ﻳﻘﻄﻌــﻪ‪ ،‬وﺳــﻠﺦ اﳊﻴــﺔ إذا ﻋﺠــﻦ ﺑــﺜﻼث ﲦـﺮات‬

‫وأﻃﻌﻢ ﳌﻦ ﺑﻪ اﻟﺜﻮاﻟﻴﻞ‪ //‬ذﻫﺒﺖ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وإن أﻛﻠﻪ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﻪ ﺛﻮاﻟﻴﻞ ﱂ ﳜﺮج أﺑﺪا‪ ،‬وﻗﻠﺒﻬﺎ ﻳﺬﻫﺐ ﲪﻰ اﻟﺮﺑﻊ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎ‪.‬‬

‫ﻏﺮﻳﺒﺔ‪:‬‬

‫‪ 1‬ﺻﻮرة اﻟﻄﻠﺴﻢ ﻣﻦ ﻧﺴﺤﺔ ﺣﻴﺎة اﳊﻴﻮان اﳌﺨﻄﻮﻃﺔ ‪ ،‬اﻟﻠﻮﺣﺔ ‪101‬‬

‫‪ 2‬أﺑﻮ زﻛﺮﻳﺎء ﳛﻲ ﺑﻦ ﻣﺎﺳﻮﻳﻪ‪ ،‬أﺧﺬ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﺐ ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺟﱪﻳﻞ ﺑﻦ ﲞﺘﺒﺸﻮع ﰒ ﺗﻮﱃ ﺑﻴﻤﺎرﺳﺘﺎﻧﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﰒ ﺻﺎر اﻟﻄﺒﻴـﺐ اﳋـﺎص‬
‫ﻟﺒﻌﺾ ﺧﻠﻔﺎء ﺑﲏ اﻟﻌﺒﺎس ﻣﻦ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ اﻟﻮاﺛﻖ ﺗﻮﰲ ﰲ ﲰﺮاء ﺳﻨﺔ ‪246‬ﻫـ‪857/‬م‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﻄﺐ‪ :‬ﻧﻮادر ﰲ اﻟﻄﺐ‪ ،‬ﻛﺘﺎب‬
‫اﳊﻤﻴﺎت‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻄﺐ اﳌﻔﺮدة‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﻣﺎء اﻟﺸﻌﲑ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻷزﻣﻨﺔ‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﺧﻮاص اﻷﻏﺬﻳﺔ واﻟﺒﻘﻮل واﻟﻔﻮاﻛﻪ واﻷﻟﺒﺎن ‪ ،‬ﻛﺘﺎب‬
‫اﳌﺸﺠﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺮﺟﻢ ﻋﺪﻳﺪ اﻟﻜﺘﺐ ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻛــﺎرل ﺑﺮوﻛﻠﻤــﺎن‪ :‬ﺗــﺎرﻳﺦ اﻷدب اﻟﻌــﺮﰊ‪ ،‬أﺷــﺮف ﻋﻠــﻰ اﻟﱰﲨــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﳏﻤــﻮد ﻓﻬﻤــﻲ ﺣﺠــﺎزي‪ ،‬اﻟﻘﺴــﻢ اﻟﺜــﺎﱐ ‪ ،4-3‬اﳍﻴﺌــﺔ‬
‫اﳌﺼﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب ‪ ،1993‬ص ص ‪676-674‬‬
‫‪3‬وﻗﻔﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﳐﻄﻮط ﻋﻨﻮاﻧﻪ ‪ :‬ﻛﺘﺎب ﺧﻮاص اﻷﻏﺬﻳﺔ واﻟﺒﻘﻮل واﻟﻔﻮاﻛﻪ واﻟﻠﺤﻮم واﻷﻟﺒـﺎن وأﻋﻀـﺎء اﳊﻴـﻮان واﻷﺑـﺎرﻳﺰ" ﺗـﺄﻟﻴﻒ ﳛـﻲ ﺑـﻦ‬
‫ﻣﺎﺳﻮﻳﻪ ﻟﻜﻦ ﱂ ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ وﻟﻌﻠﻪ ﰲ ﻧﺴﺨﺔ أﺧﺮى‪.‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬ﳛــﻲ ﺑــﻦ ﻣﺎﺳــﻮﻳﻪ‪ :‬ﺧ ـﻮاص اﻷﻏﺬﻳــﺔ واﻟﺒﻘــﻮل واﻟﻔﻮاﻛــﻪ واﻟﻠﺤــﻮم واﻷﻟﺒــﺎن وأﻋﻀــﺎء اﳊﻴـﻮان واﻷﺑــﺎرﻳﺰ‪ ،‬ﳐﻄــﻮط ﻣﺼــﻮر ﲟﻜﺘﺒــﺔ‬
‫ﻳﻮﺳﻒ زﻳﺪان ﻟﻠﱰاث واﳌﺨﻄﻮﻃﺎت‪ ،‬ﻋﺪد اﻟﻠﻮﺣﺎت ‪07‬‬
‫‪ 4‬ﺳﺎﻗﻂ ﻣﻦ ر‬
‫‪320‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫روى اﺑــﻦ أﺑــﻲ ﺷــﻴﺒﺔ وﻏــﲑﻩ أن ﻓﻮﻳﻜــﺎ ﻗــﺪم ﻋﻠــﻰ رﺳــﻮل اﷲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وآﻟــﻪ وﺳــﻠﻢ وﻋﻴﻨــﺎﻩ ﻣﺒﻴﻀــﺘﺎن ﻻ‬

‫ﻳﺒﺼﺮ ﻤﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺴﺄﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﺎ أﺻﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﻛﻨﺖ أﻣﺮر ﲨﻼ ﻓﻮﻗﻔـﺖ ﻋﻠـﻰ ﺑـﻴﺾ اﳊﻴـﺔ وﱂ أﺷـﻌﺮ‬

‫ﻓﺄﺻــﻴﺐ ﺑﺼــﺮي‪ ،‬ﻓﻨﻔــﺚ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وآﻟــﻪ وﺳــﻠﻢ ﰲ ﻋﻴﻨﻴــﻪ ﻓﺄﺑﺼــﺮ‪ ،‬ﻓﻜــﺎن ﻳــﺪﺧﻞ اﳋــﻴﻂ ﰲ اﻹﺑــﺮة وﻫــﻮ اﺑــﻦ ﲦــﺎﻧﲔ‬

‫ﺳﻨﺔ‪ ،‬وإن ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻣﺒﻴﻀﺘﺎن‪ 1‬اﻫـ‪.2‬‬

‫‪ (51‬اﻟﺤﻴﻮان ﺟﻨﺲ اﳊﻲ‪.‬‬

‫] ﺧﻮاص اﻟﺤﻴﻮان[‪:‬‬

‫ﻗــﺎل اﻟﻤﺨﺘــﺎر اﳋﺼــﻲ ﻣــﻦ اﳊﻴ ـﻮان أﺑــﺮد ﻣــﻦ ﻓﺤﻠــﻪ وإذا ﻛــﺎن ﲰﻴﻨــﺎ ﻛــﺎن ﻟﺬﻳــﺬا‪ ،‬ﻣﺮﻃﺒــﺎ ﻣﻠﻴﻨــﺎ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌــﺔ ﺑﻄــﺊ‬

‫اﻻﳓــﺪار‪ ،‬وأﺟــﻮدﻩ ﺣــﻮﱄ اﳌﻌــﺰ‪ ،‬ﻣﻨﻔﻌﺘــﻪ ﺳــﺮﻋﺔ اﻹ ﻀــﺎم‪ ،‬وﻣﻀ ـﺮﺗﻪ ]‪45‬ر[ ﻳﺮﺧــﻲ اﳌﻌــﺪة‪ ،‬وﻳــﺪﻓﻊ ﻣﻀ ـﺮﺗﻪ ﺷــﺮب ﻣﻴــﺎﻩ‬

‫اﻟﻔﻮاﻛﻪ اﻟﻘﺎﺑﻀﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻮﻟﺪ دﻣﺎ ﻣﻌﺘﺪﻻ ﻳﻮاﻓﻖ أﺻﺤﺎب اﻷﻣﺰﺟﺔ اﳌﻌﺘﺪﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب وﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن اﻟﺮﺑﻴﻊ‪.‬‬

‫وﳚــﺐ أن ﻳﻌﻠــﻢ أن أﻓﻀــﻞ اﳊﻴ ـﻮان ﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻣﻌﺘــﺪﻻ ﰲ اﳍ ـﺰال واﻟﺴــﻤﻦ‪ ،‬وأﺟــﻮد اﻟﻠﺤــﻢ ﳊــﻢ اﻟﻀــﺄن اﳌﺘﻨــﺎﻫﻲ‬

‫اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬واﻟﺒﻘﺮ اﻟﺬي ﱂ ﻳﺒﻠﻎ ﺳﻦ اﻟﺸﺒﺎب واﳋﺼﻲ ﻣﻦ اﳌﻌﺰ‪ ،‬وأﺟﻮدﻩ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق اﻟﻀﺄن‪.‬‬

‫ﺑﺎب اﻟﺨﺎء اﻟﻤﻌﺠﻤﺔ‬

‫‪ (52‬اﻟﺨﻄــﺎف ﺑﻀــﻢ اﳋــﺎء ﲨﻌــﻪ ﺧﻄــﺎﻃﻴﻒ‪ ،‬وﺗﺴــﻤﻰ زوار اﳍﻨــﺪ‪ ،‬وﻣــﻦ ﻃﺒﻌﻬــﺎ أ ــﺎ ﺗﺒــﲏ ﺑﻴﻮﺗــﺎ ﰲ أﺑﻌــﺪ اﳌﻮاﺿــﻊ ﻋــﻦ‬

‫اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫـﺬا اﻟﻄـﺎﺋﺮ ﻳﻌـﺮف ﻋﻨـﺪ اﻟﻨـﺎس ﺑﻄـﲑ اﳉﻨـﺔ‪ ،‬ﻷﻧـﻪ زﻫـﺪ ﻓﻴﻤـﺎ أﻳـﺪﻳﻬﻢ ﻣـﻦ اﻷﻗـﻮات ﻓـﺄﺣﺒﻮﻩ ﻷﻧـﻪ ﻳﺘﻘـﻮت‬

‫‪ 1‬اﻟﺬي ﻧﻔﺚ ﰲ ﻋﻴﻨﻴﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﺣﺴﺐ اﺑـﻦ أﰊ ﺷـﻴﺒﺔ ﻫـﻮ ﺣﺒﻴـﺐ ﺑـﻦ ﻓﻮﻳـﻚ وﻟـﻴﺲ واﻟـﺪﻩ ﻓﻮﻳـﻚ وﻧـﺺ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ ‪ 244014‬ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪ ":‬ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻗـﺎل ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺑﺸـﺮ ﻗـﺎل ﺣـﺪﺛﲏ ﻋﺒـﺪ اﻟﻌﺰﻳـﺰ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ ﻗـﺎل ﺣـﺪﺛﲏ رﺟـﻞ‬
‫ﻣــﻦ ﺑــﲏ ﺳــﻼﻣﺎن ﺑــﻦ ﺳــﻌﺪ ﻋــﻦ أﻣــﻪ أن ﺧﺎﳍــﺎ ﺣﺒﻴــﺐ ﺑــﻦ ﻓﻮﻳــﻚ ﺣــﺪﺛﻬﺎ أن أﺑــﺎﻩ ﺧــﺮج ﺑــﻪ إﱃ رﺳــﻮل اﷲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وآﻟــﻪ وﺳــﻠﻢ‬
‫وﻋﻴﻨﺎﻩ ﻣﺒﻴﻀﺘﺎن ﻻ ﻳﺒﺼﺮ ﻤﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺴﺎﻟﻪ ﻣﺎ أﺻﺎﺑﻪ ﻓﺄﺧﱪﻩ ﻓﻨﻔﺚ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﰲ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻓﺮأﻳﺘﻪ ﻳﺪﺧﻞ اﳋﻴﻂ‬
‫ﰲ اﻹﺑﺮة وإﻧﻪ ﻻﺑﻦ ﲦﺎﻧﲔ وإن ﻋﻴﻨﻴﻪ ﳌﺒﻴﻀﺘﺎن"‪ .‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ) ‪235-159‬ﻫـ(‪ :‬اﳌﺼﻨﻒ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ أﰊ ﳏﻤﺪ أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ ،‬ط‪ ،01‬ﻣﺞ‪ ،08‬اﻟﻨﺎﺷﺮ اﻟﻔﺎروق‬
‫اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ ‪ ،2008‬ص‪33‬‬
‫‪ 2‬اﺑــﻦ أﰊ ﺷــﻴﺒﺔ) ‪235-159‬ﻫ ـ(‪ :‬اﳌﺼــﻨﻒ ﻻﺑــﻦ أﰊ ﺷــﻴﺒﺔ‪ ،‬ﲢﻘﻴــﻖ أﰊ ﳏﻤــﺪ أﺳــﺎﻣﺔ ﺑــﻦ اﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ‪ ،‬ط‪ ،01‬ج‪،08‬‬
‫اﻟﻔﺎروق اﳊﺪﻳﺜﻴﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ ،2008‬ص ‪33‬‬
‫‪321‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﻌﻮض واﻟﺬﺑﺎب‪ ،‬وأﺻﺤﺎب اﻟﲑﻗﺎن ﻳﻠﻄﺨﻮن ﻓﺮاخ اﳋﻄﺎف ﺑﺎﻟﺰﻋﻔﺮان‪ ،‬ﻓـﺈذا رآﻫـﺎ ﺻـﻔﺮا ﻇـﻦ أن اﻟﲑﻗـﺎن أﺻـﺎ ﺎ ﻣـﻦ‬

‫ﺷــﺪة اﳊــﺮ‪ ،‬ﻓﻴــﺬﻫﺐ ﻓﻴــﺄﰐ ﲝﺠــﺮ اﻟﲑﻗــﺎن ﻣــﻦ اﳍﻨــﺪ ﻓﻴﻄﺮﺣــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻓﺮاﺧــﻪ‪ ،‬وﻫــﻮ ﺣﺠــﺮ ﺻــﻐﲑ ﻓﻴــﻪ ﺧﻄــﻮط ﺑــﲔ اﳊﻤــﺮة‬

‫واﻟﺴﻮدا‪ ،‬ﻓﻴﺄﺧﺬﻩ اﶈﺘﺎل ﻓﻴﻌﻠﻘﻪ ﻋﻠﻴﻪ أو ﳛﻜﻪ وﻳﺸﺮب ﻣﻦ ﻣﺎﺋﻪ ﻳﺴﲑا‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﱪأ ﺑﺈذن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬

‫ﻟﻄﻴﻔﺔ وﺗﺤﺬﻳﺮ‪:‬‬

‫ﻟﹶـﻮ‪‬‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺜﻌﻠﺒﻲ‪ 1‬وﻏﲑﻩ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺳـﻮرة اﻟﻨﻤـﻞ‪ ،‬ﻣـﻊ اﳋﻄـﺎﻃﻴﻒ أرﺑـﻊ آﻳـﺎت ﻣـﻦ ﻛﺘـﺎب اﷲ اﻟﻌﺰﻳـﺰ وﻫـﻲ ﴿‬

‫ﻴﻢ‪.،4‬‬ ‫ﺃﹶﻧ ﹶﺰﻟﹾﻨﹶﺎ ﻫ‪ٰ‬ﺬﹶﺍ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮ‪‬ﺁﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰٰ ﺟ‪‬ﺒ‪‬ﻞﹴ ﴾ ‪ 2‬إﱃ آﺧﺮ اﻟﺴﻮرة‪ ،‬وﲤﺪ ﺻﻮ ﺎ ﻋﻠﻰ‪ 3‬ﻗﻮﻟﻪ اﻟْﻌ ِﺰﻳﺰ ْ ِ‬
‫اﳊَﻜ ُ‬ ‫َ ُ‬

‫وروى ﻧﻌﻴﻢ ﺑﻦ ﲪﺎد‪ 5‬ﻋﻦ اﳊﺴﻦ ﻗﺎل دﺧﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ وﻋﻨـﺪﻩ ﻏﻠﻤـﺎن ﻛـﺄ ﻢ اﻷﻗﻤـﺎر‪،‬‬

‫ﻓﻘــﺎل ﻛــﺄﻧﻜﻢ ﺗﻐﺒﻄــﻮن ــﻢ‪ ،‬ﻓﻘﻠــﺖ ﻟــﻪ ﻧﻌــﻢ ﻓﺮﻓــﻊ رأﺳــﻪ إﱃ ﺑﻴــﺖ ﺳــﻘﻔﻪ وﻗــﺪ ﻋﺸــﻌﺶ ﻓﻴــﻪ اﳋﻄــﺎف وﺑــﺎض ﻓﻴــﻪ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل‬

‫واﻟــﺬي ﻧﻔﺴــﻲ ﺑﻴــﺪﻩ ﻷن أﻛــﻮن ﻗــﺪ ﻧﻔﻀــﺖ ﻳــﺪي ﻣــﻦ ﺗ ـﺮاب ﻗﺒــﻮرﻫﻢ أﺣــﺐ إﱄ ﻣــﻦ أن‪ //‬ﳜــﺮب ﻋــﺶ ﻫــﺬا اﻟﻄــﺎﺋﺮ‬

‫ﻓﻴﻨﻜﺴﺮ ﺑﻴﻀﻪ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﳌﺒﺎرك إﳕﺎ ﻗﺎل ذﻟﻚ ﲣﻮﻓﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﲔ‪ 1‬اﻫـ‪.‬‬

‫‪ 1‬اﻟﺜﻌﻠﱯ أﺑﻮ إﺳﺤﺎق أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺜﻌﻠﱯ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري وﺻﻔﻪ اﻟﺬﻫﱯ ﻓﻘﺎل‪ ":‬اﻹﻣﺎم اﳊﺎﻓﻆ اﻟﻌﻼﻣﺔ ‪ ،‬ﺷﻴﺦ اﻟﺘﻔﺴﲑ ‪،‬‬
‫أﺑﻮ إﺳﺤﺎق ‪ ،‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ‪ .‬ﻛﺎن أﺣﺪ أوﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻢ ‪ .‬ﻟﻪ ﻛﺘﺎب " اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻜﺒﲑ " وﻛﺘﺎب " اﻟﻌﺮاﺋﺲ " ﰲ‬
‫ﻗﺼﺺ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪." .‬اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﺬﻫﱯ‪ :‬ﺳﲑ اﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء‪436/17 ،‬‬
‫‪ 2‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪ 21‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﳊﺸﺮ‬
‫‪ 3‬ﰲ د ﺑـ‬
‫‪ 4‬ﱂ ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻫﺪا اﻟﻨﺺ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺜﻌﺎﻟﱯ وإﳕﺎ ذﻛﺮ اﳋﻄﺎف ﻗﺎل‪ ":‬وإذا ﺻﺎح اﳋﻄﺎف ﻗـﺮأ اﳊﻤـﺪ ﷲ رب اﻟﻌـﺎﳌﲔ ﳝـﺪ اﻟﻀـﺎﻟﲔ‬
‫ﻛﻤﺎ ﳝﺪ ﻟﻠﻘﺎرئ"‪ .‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻹﻣـﺎم اﻟﺜﻌــﺎﻟﱯ أﺑـﻮ إﺳــﺤﺎق أﲪــﺪ) ت‪427‬ﻫ ـ(‪ :‬اﻟﻜﺸــﻒ واﻟﺒﻴـﺎن اﳌﻌــﺮوف ﺑﺘﻔﺴــﲑ اﻟﺜﻌـﺎﻟﱯ‪ ،‬دراﺳــﺔ وﲢﻘﻴـﻖ أﰊ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ‬
‫ﻋﺎﺷﻮر‪ ،‬ط‪ ،01‬ج‪ ،07‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ ﺑﲑوت ‪ ،2002‬ص‪195‬‬
‫‪ 5‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻧﻌﻴﻢ ﺑﻦ ﲪﺎد اﳌﺮوزي‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﻔﱳ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﲰﲑ ﺑﻦ أﻣﲔ اﻟﺰﻫﲑي‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ص‪76‬‬
‫‪ 1‬ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﱳ ﺧﻮاف ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻔﱳ‬
‫‪322‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫وروي اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ أﻧﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻲ ﻋﻦ ﻗﺘﻞ اﳋﻄﺎﻃﻴﻒ‪ ،‬وﻗـﺎل‪ ":‬ﻻ ﺗﻘﺘﻠـﻮﺍ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻌـﻮﺫ‬

‫ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻌﻮﺫ ﺑﻜﻢ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻛﻢ"‪46]1‬ر[‪.‬‬

‫] ﺧﻮاص اﻟﺨﻄﺎف[‪:‬‬

‫وﻣﻦ ﺧﻮاﺻﻬﺎ أن ﻣﺮار ﺎ ﺗﺴﻮد اﻟﺸﻌﺮ اﻷﺑﻴﺾ ﺷﺮﺑﺎ‪ ،‬وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﳝﻸ اﻟﺸﺎرب ﻓﻤﻪ ﻟﻴﻼ ﺗﺴﻮد أﺳﻨﺎﻧﻪ‪ ،‬وﳊﻤـﻪ‬

‫ﻳﻮرث اﻟﺴـﻬﺮ ﳌـﻦ ﻳﺄﻛﻠـﻪ‪ ،‬وﻗﻠﺒـﻪ إذا ﺳـﺤﻖ ﺑﻌـﺪ ﲡﻔﻴﻔـﻪ وﺷـﺮب ﻫـﻴﺞ اﻟﺒـﺎءة‪ ،‬ودﻣـﻪ إذا ﺳـﻘﻴﺖ اﻣـﺮأة ﻣﻨـﻪ وﻫـﻲ ﻻ ﺗﻌﻠـﻢ‬

‫ﺳﻜﻦ ﻋﻨﻬﺎ ﺷﻬﻮة اﳉﻤﺎع‪ ،‬وإن ﺿﻤﺪ ﺑﻪ اﻟﻴﺎﻓﻮخ ﺳﻜﻦ اﻟﺼﺪاع اﳊﺎدث ﻣﻦ اﻷﺧﻼط‪ ،‬وﺳﻠﺒﻪ ﻳﺴـﺤﻖ وﻳﻄﻠـﻲ ﻋﻠـﻰ‬

‫اﻟﺰﺑﻴﻠﺔ ﺗﱪا‪.‬‬

‫ﻗﺎل أرﺳﻄﻮ إن أﺧﺬت ﻋﲔ اﳋﻄﺎف وﺟﻌﻠﺖ ﰲ ﺧﺮﻗﺔ وﺷﺪت ﻋﻠﻰ ﺳﺮﻳﺮ ﻣـﻦ ﺻـﻌﺪ ذﻟـﻚ اﻟﺴـﺮﻳﺮ ﱂ ﻳـﻨﻢ‪،‬‬

‫وإن أﺧﺬت وﺟﻔﻔﺖ‪ 2‬وﺳﺤﻘﺖ ﺑﺪﻫﻦ ﻃﻴﺐ ﻓﺄي اﻣﺮأة ﺷﺮﺑﺖ ﻣﻨﻪ أﺣﺒـﺖ اﻟﺴـﺎﻗﻲ‪ ،‬وﰲ رأس اﳋﻄـﺎف ﺣﺼـﺎة ﻓﻴﻬـﺎ‬

‫ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺷﱴ‪ ،‬وﻛﻞ ﺧﻄﺎف ﻳﺒﺘﻠﻊ ﺗﻠﻚ اﳊﺼﺎة ﻓﻤﻦ ﻇﻔـﺮ ـﺎ وﲪﻠﻬـﺎ ﻣﻌـﻪ وﻗﺘـﻪ اﻟﺴـﻮء‪ ،‬وﻛﺎﻧـﺖ ﻟـﻪ وﺳـﻴﻠﺔ إﱃ ﻣـﻦ ﳛـﺐ‬

‫ﺣﱴ ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻰ ردﻩ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻹﺳﻜﻨﺪري ﻳﻮﺟﺪ ﻋﻨﺪ أول ﺑﻄﻦ ﻣﻦ ﺑﻄﻮن اﳋﻄـﺎف ﰲ أﻋﺸﺎﺷـﻬﻢ أول ﻣـﺎ ﻳﺒﻨﻮﻧـﻪ ﺣﺠـﺮان أﺑﻴﻀـﺎن أو‬

‫أﺑــﻴﺾ وأﲪــﺮ‪ ،‬إن وﺿــﻊ اﻷﺑــﻴﺾ ﻋﻠــﻰ اﳌﺼــﺮوع أﻓــﺎق‪ ،‬وإن ﻋﻠــﻒ ﻋﻠــﻲ ﻣﻌﻘــﻮد ﺣﻠــﻪ‪ ،‬واﻷﲪــﺮ إن ﻋﻠــﻖ ﻋﻠــﻰ ﺑــﻪ ﻋﺴــﺮ‬

‫اﻟﺒــﻮل أﺑ ـﺮأﻩ‪ ،‬ورﲟــﺎ وﺟــﺪ ﻫــﺎذان اﳊﺠ ـﺮان ﳐﺘﻠﻔــﻲ اﻷﺣ ـﻮال أﺣــﺪﳘﺎ ﻃﻮﻳــﻞ واﻵﺧــﺮ ﻣﻠﻤﻠــﻢ‪ ،‬وإن ﺟﻌــﻼ ﰲ ﺟﻠــﺪ ﻋﺠــﻞ‬

‫وﻋﻠﻘــﺎ ﻋﻠــﻰ ﻣــﻦ ﺑــﻪ وﺳ ـﻮاس وﲣﻴــﻞ أﺑ ـﺮأﻩ‪ ،‬وﻻ ﻳﻮﺟــﺪان إﻻ ﰲ اﻟﻌــﺶ اﻟــﺬي ﻳﻜــﻮن ﰲ ﻧﺎﺣﻴــﺔ اﳌﺸــﺮق دون ﻏــﲑﻩ‪ ،‬وﻫــﻮ‬

‫ﻋﺠﻴﺐ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ إﻋﻼء اﻟﺴﻨﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ ﻣﺮﺳﻞ وﺣﻜﻢ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻨﻘﻄﻊ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻇﻔﺮ أﲪﺪ اﻟﻌﺜﻤﺎﱐ اﻟﺘﻬﺎﻧﻮي )ت ‪1394‬ﻫـ(‪ :‬إﻋﻼء اﻟﺴﻨﻦ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﺣﺎزم اﻟﻘﺎﺿﻲ‪ ،‬ط‪ ،01‬ج ‪ ،12‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‬
‫‪ ،1997‬ص ‪176‬‬
‫‪ 2‬ﰲ ﻣﱳ اﻟﻨﺴﺨﺔ ر ﺟﻔﻔﻔﺖ ﺻﺤﺤﺖ ﻣﻦ اﳍﺎﻣﺶ‬
‫‪323‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺪﻗﺎق وإذا أﺧﺬ اﻟﻄﲔ ﻣﻦ ﻋﺸﻪ وأذﻳﺐ ﺑﺎﳌﺎء وﺷﺮب أدر اﻟﺒﻮل‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﺠﻴﺐ ﳎﺮب ﻧﺎﻓﻊ‪.‬‬

‫] وﻗــﺎل اﻷﻧﻄ ــﺎﻛﻲ ﰲ اﻟﺘ ــﺬﻛﺮة إذا أﻛــﻞ اﳋﻄ ــﺎف ﻳﻔــﺘﺢ اﻟﺴــﺪد وأذﻫ ــﺐ اﻟﲑﻗــﺎن واﻟﻄﺤــﺎل واﳊﺼــﺎ‪ ،‬ورﻣ ــﺎد‬

‫دﻣﺎﻏﻪ وﺧﺮوﻩ إذا ﺧﻠﻄﺎ ﻛﺎن ﻛﺤﻼ ﺟﻴﺪا ﳌﻨﻊ اﳌﺎء وﻗﻠﻊ اﻟﺒﻴﺎض واﻟﻈﻔﻮر واﳉﺮب واﻟﺴﺒﻞ‪ ،‬وﻛﺬا دﻣﻪ ﺣﺎرا اﻫـ‪2[1‬ـ‬

‫‪ (53‬اﻟﺨﻔﺎش ﺑﻀﻢ اﳋﺎء‪ ،‬واﺣﺪ اﳋﻔﺎﻓﻴﺶ اﻟﱵ ﺗﻄﲑ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ وﻫﻮ اﻟﻮﻃﻮاط‪.‬‬

‫] ﺧﻮاص اﻟﺨﻔﺎش[‪:‬‬

‫ﻣﻦ ﺧﻮاﺻﻪ إذا ﺟﻌﻞ رأﺳﻪ ﰲ ﺣﺸﻮ ﳐﺪة ﻣﻦ وﺿﻊ رأﺳﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﱂ ﻳﻨﻢ‪ ،‬وإن ﻃـﺒﺦ رأﺳـﻪ ﰲ إﻧـﺎء ﻣـﻦ ﺣﺪﻳـﺪ‬

‫وﳓــﺎس ﺑــﺪﻫﻦ زﻧﺒــﻖ وﻳﻐﻤــﺮ ﻣ ـﺮارا ﺣــﱴ ﻳﺘﻬ ـﺮأ وﻳﺼــﻔﻰ ذﻟــﻚ اﻟــﺪﻫﻦ ﻋﻨــﻪ وﻳــﺪﻫﻦ ﺑــﻪ ﺻــﺎﺣﺐ اﻟﻨﻘــﺮس]‪47‬ر[ واﻟﻔــﺎﰿ‬
‫‪3‬‬
‫اﻟﻘــﺪﱘ واﻹرﺗﻌــﺎش واﻟﺘــﻮرم ﰲ اﳉﺴــﺪ ﻓﺈﻧــﻪ ﻳﻨﻔﻌــﻪ ذﻟــﻚ وﻫــﻮ ﳎــﺮب ﻋﺠﻴــﺐ‪ ،‬وإن ذﺑــﺢ اﳋﻔــﺎش ﰲ ﺑﻴــﺖ وأﺧــﺬ ﻗﻠﺒــﻪ‬

‫وأﺣــﺮق‪ //‬ﻓﻴــﻪ ﱂ ﻳﺪﺧﻠــﻪ ﺣﻴــﺎة وﻻ ﻋﻘــﺎرب‪ ،‬وإن ﻋﻠــﻖ ﻗﻠﺒــﻪ وﻗــﺖ ﻫﻴﺠﺎﻧــﻪ ﻋﻠــﻰ إﻧﺴــﺎن ﻫــﻴﺞ اﻟﺒــﺎءة‪ ،‬وإن ﻣﺴــﺢ ﲟﺮارﺗــﻪ‬

‫ﻓــﺮج اﻣـﺮأة ﻋﺴــﺮت ﻋﻠﻴﻬــﺎ اﻟــﻮﻻدة وﻟــﺪت ﻟﻮﻗﺘﻬــﺎ‪ ،‬وﻣــﻦ أﺧــﺬت ﻣــﻦ اﻟﻨﺴــﺎء ﺷــﺤﻤﻪ ﻟﺮﻓــﻊ اﻟــﺪم ارﺗﻔــﻊ ﻋﻨﻬــﺎ‪ ،‬وإن ﻃــﺒﺦ‬

‫اﳋﻔﺎش ﻧﺎﻋﻤﺎ ﺣﱴ ﻳﺘﻬﺮى وﻣﺴﺢ ﺑﻪ اﻹﺣﻠﻴﻞ أﻣﻦ ﻣﻦ ﺗﻘﻄﲑ اﻟﺒﻮل‪ ،‬وإن ﺻـﺐ ﻣـﻦ ﻣـﺮق اﳋﻔـﺎش وﻗﻌـﺪ ﻓﻴـﻪ ﺻـﺎﺣﺐ‬

‫اﻟﻔــﺎﰿ اﳓــﻞ ﻣــﺎ ﺑــﻪ‪ ،‬وزﺑﻠــﻪ إذا ﻃﻠــﻲ ﺑــﻪ ﻋﻠــﻰ اﻟﻘ ـﻮاﰊ ﻗﻠﻌﻬــﺎ‪ ،‬وﻣــﻦ ﻧﺘــﻒ إﺑﻄــﻪ وﻃﻠﻴــﻪ ﺑﺪﻣــﻪ ﻣــﻊ ﻟــﱭ أﺟ ـﺰاء ﻣﺘﺴــﺎوﻳﺔ ﱂ‬

‫ﻳﻨﺒﺖ ﻓﻴﻪ ﺷﻌﺮ‪ ،‬وإذا ﻃﻠﻲ ﺑﻪ ﻋﺎﻧﺔ اﻟﺼﺒﻴﺎن ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻠﻮغ ﻣﻨﻊ ﻣﻦ ﻧﺒﺎت اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬

‫‪ (54‬اﻟﺨﻠــﺪ ﺑﻀــﻢ اﳋــﺎء‪ ،‬وﻧﻘــﻞ ﻋــﻦ اﳋﻠﻴــﻞ ﻓﺘﺤﻬــﺎ وﻛﺴــﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻗــﺎل اﻟﺠــﺎﺣﻆ‪ 1‬دوﻳﺒــﺔ ﻋﻤﻴــﺎء ﺻــﻤﺎء ﻻ ﺗﻌــﺮف ﻣــﺎ ﺑــﲔ‬

‫ﻳﺪﻳﻬﺎ إﻻ ﺑﺎﻟﺸﻢ‪.2‬‬

‫‪ 1‬ﱂ ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﻻ ﰲ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﳌﻄﺒﻮﻋﺔ وﻻ اﳌﺨﻄﻮﻃﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺬﻛﺮة‬

‫‪ 2‬ﻣﺎ ﺑﲔ ] [ زﻳﺎدة ﻣﻦ اﳌﺆﻟﻒ ﳏﻤﺪ اﳌﺼﻄﻔﻰ اﻟﺪﺣﺎوي وﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ أﺻﻞ ﻛﺘﺎب اﳊﻴﻮان‬
‫‪ 3‬ﰲ ر ﺑﻴﺘﻪ وﺻﺤﺢ ﻣﻦ د‬
‫‪ 1‬ﰲ ﻧﺴﺨﱵ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﳉﻤﺎن اﳊﺎﻓﻆ واﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﳊﻴﻮان ج‪ ،01‬ص‪342‬‬
‫‪ 2‬اﻧﻈﺮ ‪:‬‬
‫‪324‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫] ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺨﻠﺪ[‪:‬‬

‫وﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ا ﺮﺑﺔ أن ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻠﺨﻠﺪ اﻟﺬي ﻳﻄﻠﻊ ﰲ اﻟﺪواب وﻳﻌﻠـﻖ ﰲ أذن اﻟﺪاﺑـﺔ اﻟﻴﺴـﺮى‪ ،‬وﻫـﺬا ﻣـﺎ ﺗﻜﺘـﺐ‬

‫ﻳﺎ ﺧﻠﺪ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ داوود وذﻛﺮ ﻋﺰراﺋﻴﻞ ﻋﻠﻰ وﺳـﻄﻚ وذﻛـﺮ ﺟﱪﺋﻴـﻞ ﻋﻠـﻰ رأﺳـﻚ وذﻛـﺮ إﺳـﺮاﻓﻴﻞ ﻋﻠـﻰ ﻇﻬـﺮك وذﻛـﺮ‬

‫ﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻨﻚ‪ ،‬ﻻ ﺗﺪب وﻻ ﺗﺴﻌﻰ وﻻ ﺗﻴﺒﺲ ﻛﻤﺎ ﻳﺒﺲ ﻟـﱭ اﻟـﺪﺟﺎج وﻗـﺮن اﳊﻤـﺎر ﺑﻘـﺪرة اﻟﻌﺰﻳـﺰ اﻟﻘﻬـﺎر‪ ،1‬ﻫـﺬا‬

‫ﻗــﻮل ﻋﺰراﺋﻴــﻞ وﺟﱪاﺋﻴــﻞ واﺳ ـﺮاﻓﻴﻞ وﻣﻴﻜﺎﺋﻴــﻞ وﻣﻼﺋﻜــﺔ اﷲ اﳌﻘ ـﺮﺑﲔ‪ ،‬اﻟــﺬﻳﻦ ﻻ ﻳــﺄﻛﻠﻮن وﻻ ﻳﺸ ـﺮﺑﻮن إﻻ ﺑــﺬﻛﺮ اﷲ ﻫــﻢ‬

‫ﻳﻌﻴﺸﻮن‪ ،‬أﺻﻤﺎوﺗﺎ آل ﺷﺪاي أﻳﺲ أﻳﻬﺎ اﳋﻠﺪ ﻣـﻦ داﺑـﺔ ﻓـﻼن اﺑـﻦ ﻓﻼﻧـﺔ أو ﻣـﻦ ﻫـﺬﻩ اﻟﺪاﺑـﺔ‪ ،‬ﺑﻘـﺪرة ﻣـﻦ ﻳـﺮى وﻻ ﻳـﺮى‬

‫﴿ ﻭ‪‬ﻳ‪‬ﺴ‪‬ـﺄﹶﻟﹸﻮﻧﹶﻚ‪ ‬ﻋ‪‬ـﻦﹺ ﺍﻟﹾﺠﹺﺒ‪‬ــﺎﻝﹺ ﻓﹶﻘﹸـﻞﹾ ﻳ‪‬ﻨﺴ‪‬ـﻔﹸﻬ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﺑ‪‬ــﻲ ﻧﹶﺴ‪‬ـﻔﹰﺎ ﻓﹶﻴ‪‬ـﺬﹶﺭ‪‬ﻫ‪‬ﺎ ﻗﹶﺎﻋ‪‬ــﺎ ﺻﹶﻔﹾﺼﹶـﻔﹰﺎ ﻟﱠــﺎ ﺗﹶـﺮ‪ٰ ‬‬
‫ﻯ ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ــﺎ‬

‫ﻋ‪‬ﻮ‪‬ﺟ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﹶﺃ ‪‬ﻣﺘﹰﺎ ﴾ ‪ ﴿ ،2‬ﺃﹶﻟﹶﻢ‪ ‬ﺗﹶﺮ‪ ‬ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﺧﹶﺮ‪‬ﺟ‪‬ﻮﺍ ﻣ‪‬ﻦ ﺩ‪‬ﻳ‪‬ﺎﺭﹺﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﺃﹸﻟﹸـﻮﻑ‪ ‬ﺣ‪‬ـﺬﹶﺭ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ـﻮ‪‬ﺕ‪‬‬

‫ﻓﹶﻘﹶــــﺎﻝﹶ ﻟﹶﻬ‪‬ــ ـﻢ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠــ ـﻪ‪ ‬ﻣ‪‬ﻮﺗﹸــــﻮﺍ ﴾ ‪ ،3‬ﻓﻤ ــﺎﺗﻮا ﻛ ــﺬﻟﻚ ﳝ ــﻮت اﳋﻠ ــﺪ ﻣ ــﻦ داﺑ ــﺔ ﻓ ــﻼن اﺑ ــﻦ ﻓﻼﻧ ــﺔ أو ﻣ ــﻦ ﻫ ــﺬﻩ اﻟﺪاﺑ ــﺔ‬

‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪ -‬اﳉﺎﺣﻆ‪ :‬ﻛﺘـﺎب اﳊﻴـﻮان‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ وﺷـﺮح ﻋﺒـﺪ اﻟﺴـﻼم ﻫـﺎرون‪ ،‬ط‪ ،01‬ﻣـﺞ‪ 01‬ج‪ ،02‬اﳌﻜﺘﺒـﺔ اﻟﻌﺼـﺮﻳﺔ ﺑـﲑوت ‪،2015‬‬
‫ص ‪65‬‬
‫‪ -‬اﳉﺎﺣﻆ ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﳊﻴﻮان‪ ،‬ﻣﺞ‪ 03‬ج‪ ،06‬ص ‪264‬‬
‫‪1‬ﰲ ﰲ ﻣﱳ اﻟﻨﺴﺨﺔ د اﳉﺒﺎر وﺻﺤﺢ ﻣﻦ ﻫﺎﻣﺶ ر وﻣﻦ اﻟﻨﺴﺨﺔ د‬
‫‪ 2‬اﻵﻳﺔ ‪ 107-105‬ﻣﻦ ﺳﻮرة ﻃﻪ‬
‫‪ 3‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪ 243‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫‪ 1‬ﺳﻮرة اﻟﻄﻠﺴﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺨﺔ د‬
‫‪ 2‬ﺻﻮرة اﻟﻄﻠﺴﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺨﺔ ر‬
‫‪325‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬

‫‪21‬‬

‫] ﺧﻮاص اﻟﺨﻠﺪ[‪:‬‬

‫وﻣـ ــﻦ ﺧﻮاﺻـ ــﻪ أي اﳋﻠـ ــﺪ أن دﻣـ ــﻪ إذا اﻛﺘﺤـ ــﻞ ﺑـ ــﻪ أﺑ ـ ـﺮأ اﻟﻌـ ــﲔ‪ ،‬واﻟـ ــﺪم اﻟـ ــﺬي ﻳﻜـ ــﻮن ﰲ ذﻧﺒـ ــﻪ إذا ﻃﻠـ ــﻲ ﺑـ ــﻪ‬

‫اﳋﻨﺎزﻳﺮ]‪48‬ر[ أذﻫﺒﻬـﺎ‪ ،‬وﺷـﻔﺘﻪ اﻟﻌﻠﻴـﺎ إذا ﻋﻠﻘـﺖ ﻋﻠـﻰ ﻣـﻦ ﺑـﻪ ﲪـﻰ اﻟﺮﺑـﻊ أﺑﺮأﺗـﻪ‪ ،‬وإن أﻛـﻞ ﳊﻤـﻪ ﻗﺒـﻞ ﻃﻠـﻮع اﻟﺸـﻤﺲ‬

‫ﻣﺸــﻮﻳﺎ ﺗﻌﻠــﻢ آﻛﻠــﻪ ﻛــﻞ ﺷــﻲء‪ ،3‬ودﻣﺎﻏــﻪ إن ﺟﻌــﻞ ﰲ ﻗــﺎرورة ﻣــﻊ دﻫــﻦ ورد ودﻫــﻦ ﺑــﻪ اﳉــﺮب واﻟﻜﻠــﻒ واﻟﻘﻮﺑــﺎ واﳊـﺰاز‬

‫وﻛﻞ ﺷﻲء ﻳﻈﻬﺮ ﰲ اﻟﺒﺪن أﺑﺮأﻩ‪.‬‬

‫وﻗــﺎل اﻟﺠــﺎﺣﻆ اﻟـﱰاب اﻟــﺬي ﳜﺮﺟــﻪ اﳋﻠــﺪ ﻣــﻦ ﺟﺤــﺮﻩ ﻳﺰﻋﻤــﻮن أﻧــﻪ ﻳﺼــﻠﺢ ﻟﺼــﺎﺣﺐ اﻟﻨﻘــﺮس إذا ﺑــﻞ ﺑﺎﳌــﺎء‬

‫وﻃﻠــﻲ ﺑــﻪ )ذﻟــﻚ اﳌﻜــﺎن(‪ ،4‬وﻗــﺎل أرﺳــﻄﻮ إذا ﻏــﺮق اﳋﻠــﺪ ﰲ ﺛﻼﺛــﺔ أرﻃــﺎل ﻣــﺎء ﰒ ﺳــﻘﻲ ﻣﻨــﻪ إﻧﺴــﺎن ﺗﻜﻠــﻢ ﺑﻜــﻞ ﻋﻠــﻢ‬

‫ﻳﺴﺄل ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳍﺬﻳﺎن اﺛﻨﲔ وأرﺑﻌﲔ ﻳﻮﻣﺎ‪.5‬‬

‫وﻗﺎل ﻳﺤﻲ اﺑﻦ‪ //‬زﻛﺮﻳﺎ إذا أﻏﺮق اﳋﻠﺪ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ أرﻃﺎل ﻣﺎء وﺗﺮك ﻓﻴـﻪ ﺣـﱴ ﻳﻨـﺘﻔﺦ ﰒ ﻳﺼـﻔﻰ ﻣـﻦ ذﻟـﻚ اﳌـﺎء‬

‫وﻳﺮﻣــﻰ ﻋﻈﻤــﻪ وﻳﻄــﺒﺦ ﰲ ﻗــﺪر ﳓــﺎس وﻳﻠﻘــﻰ ﻋﻠﻴــﻪ أرﺑــﻊ دراﻫــﻢ ﻟﺒــﺎن ذﻛــﺮ وﻣﺜﻠــﻪ أﻓﻴــﻮن وﻣﺜﻠــﻪ ﻛﱪﻳــﺖ وﻧﻮﺷــﺎدر ﺑﻌــﺪ أن‬

‫ﺗـﺪق ﻫــﺬﻩ اﳊـﻮاﺋﺞ ﻣــﻊ أرﺑﻌــﺔ أرﻃـﺎل ﻋﺴــﻼ وﻳﻄـﺒﺦ ﺣــﱴ ﻳﺼــﲑ ﻣﺜـﻞ اﻟﻄــﻼ وﳚﻌـﻞ ﰲ إﻧــﺎء زﺟــﺎج ﰒ ﻳﻠﻌـﻖ‪ 1‬ﻋﻠــﻰ اﻟﺮﻳــﻖ‬

‫‪1‬ﺻﻮرة اﻟﻄﻠﺴﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﳌﺨﻄﻮط ﳊﻴﺎة اﳊﻴﻮان اﻟﻠﻮﺣﺔ ‪107‬‬

‫‪ 2‬ﳑﺎ أﻓﺎدﻧﺎ ﺑﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻋﺒﺎس إﻣﺎم ﺑﺎﳌﺴﺠﺪ اﻟﻌﺘﻴﻖ ﺑﺒﻠﺪﻳـﺔ واد ﺗﺎﻏﻴـﺔ وﻻﻳـﺔ ﻣﻌﺴـﻜﺮ ﻳـﻮم ‪ 31‬أﻛﺘـﻮﺑﺮ ‪ 2019‬ﺣـﺎل زﻳﺎرﺗـﻪ‬
‫ﱄ ﺑﺒﻴﱵ‪ ،‬أن ﻫﺬا اﻟﺸـﻜﻞ اﳌﺜﻠـﺚ ﻣﻌـﺮوف ﻋﻨـﺪ اﻟﻘـﻮم واﳌﺘﺨﺼـﻴﲔ ﲟﺜـﻞ اﻟﻐـﺰاﱄ ﻧﺴـﺒﺔ إﱃ اﻟﺸـﻴﺦ اﻟﻐـﺰاﱄ وذﻛـﺮﻩ اﺑـﻦ اﻟﺸـﺎط ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻘـﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻓﺮوق اﻟﻘﺮاﰲ اﻟﻔﺮق ‪.242‬‬
‫‪3‬ﻣﺎ أﺣﻮﺟﻨﺎ إﱃ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ‬
‫‪ 4‬اﳉﺎﺣﻆ ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﳊﻴﻮان‪ ،‬ﻣﺞ‪ 03‬ج‪ ،06‬ص ‪ 264‬وﻣﺎ ﺑﲔ ﻗﻮﺳﲔ ﺳﺎﻗﻂ ﻣﻦ ﻧﺴﺨﱵ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﳉﻤﺎن‬
‫‪ 5‬ﻣﺎ أﺣﻮﺟﻨﺎ ﳌﺜﻞ ﻫﺬا اﳍﺬﻳﺎن‬
‫‪ 1‬ﰲ ر ﻳﻌﻠﻖ واﻟﺼﻮاب ﻣﺎ اﺛﺒﺘﺎﻧﻪ‬
‫‪326‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫واﻟﺸﻤﺲ ﰲ اﳊﻤﻞ إﱃ أن ﺗﺪﺧﻞ اﻷﺳﺪ وﻻ ﻳﺄﻛﻞ ﻣﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﺷـﻴﺌﺎ ﻓﻴـﻪ زﻫﻮﻣـﺔ وﻳﻜـﻮن ﻃـﺎﻫﺮا ﺻـﺎﺋﻤﺎ ﻓﻤـﻦ ﻓﻌﻠـﻪ ذﻟـﻚ‬

‫ﻋﻠﻤﻪ اﷲ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺑﻘﺪرﺗﻪ اﻧﺘﻬﻰ‪.1‬‬

‫‪ (55‬اﻟﺨﻨﺰﻳﺮ اﻟﱪي ﻣﻌﺮوف‪.‬‬

‫] ﺧﻮاص اﻟﺨﻨﺰﻳﺮ اﻟﺒﺮي[‪:‬‬

‫ﻛﺒﺪﻩ إن ﺳﻘﻴﺖ ﻹﻧﺴﺎن أو أﻛﻠﺖ ﻧﻔﻌﺖ ﻣﻦ ﻟﺴـﻊ اﳍـﻮام‪ ،‬وإن ﺳـﻘﻴﺖ ﳌـﻦ ﺑـﻪ رﻳـﺢ اﻟﻔـﺎﰿ أو اﻟﻘـﻮﻟﻨﺞ ﺑـﺮئ‬

‫ﻟﻮﻗﺘــﻪ‪ ،‬وإن ﻗﻄــﺮت ﻣﺮارﺗــﻪ ﰲ أﻧــﻒ رﺟــﻞ ﻣﺮﺑــﻮط ﰲ ﻛــﻞ ﺟﺎﻧــﺐ ﻣــﻦ أﻧﻔــﻪ ﺛــﻼث ﻗﻄ ـﺮات اﻧﻄﻠــﻖ وﺑــﺮئ‪ ،‬وإن ﺟﻔﻔــﺖ‬

‫ووﺿﻌﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻮاﺳﲑ ﻗﻠﻌﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺘﻬﺎ‪ ،‬وزﺑﻠﻪ إذا أﻣﺴﻜﻪ ﻣﻦ ﺑﻪ ﻓـﻮاق‪ 2‬داﺋـﻢ أﺑـﺮأﻩ‪ ،‬وإن ﺷـﺮب ﻓﺘـﺖ اﳊﺼـﺎ‪ ،‬وإن‬

‫ﻋﺠــﻦ ﲞــﻞ وﻃﻠــﻲ ﺑــﻪ اﻟ ـﺮأس ﻧﻔــﻊ ﻣــﻦ ﺳــﺎﺋﺮ اﳉﺮاﺣــﺎت واﻟﻘــﺮوح اﻟــﱵ ﺗﻈﻬــﺮ ﺑــﻪ‪ ،‬وإذا ﻟﻄــﺦ ــﺎ أﺻــﻞ ﺷــﺠﺮة اﻟﺮﻣــﺎن‬

‫اﳊﺎﻣﺾ أﺑﺪل ﺣﻠﻮا‪ ،‬وﻋﻈﻤﻪ إذا أﺣﺮق وﺳﺤﻖ وﺷﺮﺑﻪ ﻣﻦ ﺑﻪ اﻟﺒﻮاﺳﲑ ﺑﺮﺋﺖ ﺑﺈذن اﷲ ﺗﻌﺎﱄ‪.‬‬

‫‪ (56‬اﻟﺨﻨﻔﺴــﺎء ﻣﻌﺮوﻓــﺔ وﻫــﻲ ﻃﻮﻳﻠــﺔ اﻟﻈﻬــﺮ ﻣﻨﺘﻨــﺔ اﻟﺮاﺋﺤــﺔ‪ ،‬ﺗﺘﻮﻟــﺪ ﻣــﻦ ﻋﻔﻮﻧــﺔ اﻷرض‪ ،‬وﺑﻴﻨﻬــﺎ وﺑــﲔ اﻟﻌﻘــﺮب ﺻــﺪاﻗﺔ‬

‫وﻟﺬا ﺗﺴﻤﻴﻬﺎ أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺟﺎرﻳﺔ اﻟﻌﻘﺮب‪.‬‬

‫] ﺧﻮاص اﻟﺨﻨﻔﺴﺎء[‪:‬‬

‫ﻣــﻦ ﺧﻮاﺻــﻬﺎ إذا أﺧــﺬت رؤوس اﳋﻨــﺎﻓﺲ]‪49‬ر[ وﺟﻌﻠــﺖ ﰲ ﺑــﺮج ﲪــﺎم اﺟﺘﻤﻌــﺖ اﳊﻤــﺎم إﻟﻴــﻪ‪ ،‬واﻹﻛﺘﺤــﺎل‬

‫ﲟﺎ ﰲ ﺟﻮﻓﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﻃﻮﺑﺔ ﳛﺪ اﻟﺒﺼﺮ‪ ،‬وﳚﻠﻮوا ﻏﺸﺎوة اﻟﻌﲔ‪ ،‬وﻳﺰﻳﻞ اﻟﺒﻴﺎض‪ ،‬وﻳﻨﻔﻊ اﻟﺴﺒﻞ ﻧﻔﻌﺎ ﻋﻈﻴﻤﺎ ﺑﻠﻴﻐـﺎ‪ ،‬وإذا ﲞـﺮ‬

‫‪ 1‬ﺳﺎﻗﻂ ﻣﻦ ر‬
‫‪ 2‬ﺟﺎء ﰲ اﻟﻘﺎﻣﻮس اﶈﻴﻂ اﻟﻔﺆاق ﻛﻐﺮاب ﻟﻐﺔ ﰲ اﻟ ُﻔﻮ ِاق ﺑﺎﻟﻮاو ﻟﻠﺮﻳﺢ اﻟﱵ ﲣﺮج ﻣﻦ اﳌﻌﺪة‪ .‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﻘﺎﻣﻮس ‪309/3‬‬
‫‪327‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫اﳌﻜــﺎن ﺑــﻮرق اﻟــﺪﻟﺐ‪ 1‬ﻫﺮﺑــﺖ اﳋﻨــﺎﻓﺲ ﻣﻨــﻪ‪ ،‬وإن أﺧــﺬت ﺧﻨﻔﺴــﺎء وﻋﻠﻘــﺖ ﻋﻠــﻰ ﻟﺴــﻊ اﻟﻌﻘــﺮب أﺑﺮأ ــﺎ‪ ،‬وإن أﺣﺮﻗــﺖ‬

‫وذر رﻣﺎدﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮﺣﺔ‪ 2‬أﺑﺮأ ﺎ‪.‬‬

‫‪ِ (57‬‬
‫اﻟﺨﻨﻮص ﺑﻜﺴﺮ اﳋﺎء وﺗﺸﺪﻳﺪ اﻟﻨﻮن ) وﻟﺪ اﳋﻨﺰﻳﺮ‪.(3‬‬

‫] ﺧﻮاص اﻟﺨﻨﻮص[‪:‬‬

‫وﻣﺮارﺗﻪ ﲢﻠﻞ اﻷورام اﻟﻴﺎﺑﺴﺔ‪ ،‬وإذا ﺧﻠﻄﺖ ﺑﻌﺴﻞ وﻃﻠﻲ ﺎ اﻹﺣﻠﻴـﻞ ﻫـﻴﺞ اﻟﺒـﺎءة ﺷـﻬﻮة ﻋﻈﻴﻤـﺔ‪ ،‬وإذا أذﻳـﺐ‬

‫ﺷﺤﻤﻪ وﻃﻠﻲ ﺑﻪ أﺻﻞ ﺷﺠﺮة اﻟﺮﻣﺎن اﳊﺎﻣﻀﺔ رﺟﻊ ﺣﻠﻮا‪.‬‬

‫‪ (58‬اﻟﺨﻴﻞ ﲨﺎﻋﺔ اﻷﻓﺮاس‪.‬‬

‫] ﻣﺠﺮﺑﺎت اﻟﺨﻴﻞ[‪:‬‬

‫] اﻟﻤﺠﺮﺑﺔ اﻷوﻟﻰ[‪:‬‬

‫وﳑﺎ ﺟﺮب ﳌﻐﻞ‪ 4‬اﳋﻴﻞ واﻟﺪواب أن ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻠﻰ اﳊﻮاﻓﺮ اﻷرﺑﻊ ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟـﺮﲪﻦ ﴿ ﻓﹶﺄﹶﺻﹶﺎﺑ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺇﹺﻋ‪‬ﺼﹶﺎﺭ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻪ ﻧﹶـﺎﺭ‪‬‬

‫ﺖ‪ ﴾ 5‬ﻋﺠﻔﻮن ﻋﺠﻔﻮن ﺳﺎﺳﻴﻚ وﺳﺎﺳﻴﻚ‪ 1‬اﻫـ‪.‬‬

‫ﻓﹶﺎﺣ‪‬ﺘﹶﺮ‪‬ﻗﹶ ﹾ‬

‫] اﻟﻤﺠﺮﺑﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ[‪:‬‬

‫‪ 1‬ﻧﺒﺎت ﻳﻨﻔﻊ ورﻗﻪ ﻣﻦ اﻷورام اﻟﺒﻠﻐﻤﻴﺔ وأورام اﳌﻔﺎﺻﻞ واﻟﺮﻛﺒﺘﲔ وﻗﺸﺮﻩ اﳌﻄﺒﻮخ ﺑﺎﳋﻞ ﻳﻨﻔﻊ ﻣﻦ اﳊﺮق وﻫﻮ ﺳﻢ ﻟﻠﺨﻨﺎﻓﺲ‪.‬اﻧﻈﺮ‬
‫‪ -‬اﺑﻦ اﻟﺒﻴﻄﺎر‪ :‬اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻷﻋﺸﺎب‪ ،‬ص‪207‬‬
‫‪ 2‬ﰲ ﻧﺴﺨﱵ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﳉﻤﺎن اﳊﺮﻗﺔ وﺻﺤﺢ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﳊﻴﻮان‬
‫‪ 3‬ﺳﺎﻗﻂ ﻣﻦ د‬
‫‪ 4‬ﳍﺬﻩ اﳌﻔﺮدة ﻣﻌﺎﱐ ﻋﺪﻳﺪة ﰲ اﻟﻘﺎﻣﻮس ﻟﻌﻞ أﻗﺮ ﺎ إﱃ ﺳﻴﺎق اﻟﻨﺺ‪ ،‬اﻹﻣﻐﺎل وﺟﻊ ﰲ ﺑﻄﻦ اﻟﺸﺎة ﻛﻠﻤﺎ ﲪﻠﺖ أﻟﻘﺘﻪ أو ﻫﻮ أن ﺗﻨﺘﺞ‬
‫ﺳﻨﻮات ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ أو أن ﳛﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﺮﺗﲔ وأن ﺗﻠﺪ اﳌﺮأة ﻛﻞ ﺳﻨﺔ وﲢﻤﻞ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﻄﺎم‪ .‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﻘﺎﻣﻮس ‪58/4‬‬
‫‪ 5‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪ 266‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫‪ 1‬ﻛـﺬا ﰲ ﻧﺴـﺨﱵ ﺗﻠﺨـﻴﺺ اﳉﻤـﺎن‪ ،‬أﻣـﺎ ﰲ ﺣﻴـﺎة اﳊﻴـﻮان‪ ":‬ﻋﺠﻔـﻮن ﻋﺠﻔـﻮن ﻋﺠﻔـﻮن ﺷﺎﺷـﻴﻚ ﺷﺎﺷـﻴﻚ ﺷﺎﺷـﻴﻚ"‪ ،‬أﻣـﺎ اﻟﻨﺴـﺨﺔ‬
‫اﻷﺻﻠﻴﺔ ﳊﻴﺎة اﳊﻴﻮان واﻟﱵ ﻫﻲ ﲞﻂ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻓﻨﺼﻬﺎ ﻛﺎﻵﰐ‪":‬ﻋﻔﺠﻮن ﻋﺠﻮن ﺳﺎﺷﻴﻚ" اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﺪﻣﲑي‪ :‬ﺣﻴﺎة اﳊﻴﻮان‪ ،‬ﳐﻄﻮط اﻟﻠﻮﺣﺔ ‪113‬‬
‫‪ -‬اﻟﺪﻣﲑي‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪363/1 ،‬‬
‫‪328‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫وﳑﺎ ﺟﺮب ﳊﻤﻰ‪ 1‬اﳋﻴﻞ واﻟﺪواب ﻳﻜﺘﺐ وﻳﻌﻠـﻖ وﻫـﻮ ﻫـﺬا " وﻻ ﻃﻠﻌـﻪ ﻫـﻮ ﻫـﻮ ﻫـﻮ ﺑﻨﺼـﻒ ﻫـﻮ ﻫـﻮ ﻫـﻮ ﻫـﻮ‬

‫ﻫـﻮ ﻫــﻮ ﻫـﻮ ﻫــﻮ ﻫـﻮ ﻫــﻮ ﻫـﻮ ﻫــﻮ ﻫــﻮ ﻫـﻮ ه ه ه ه ه أﻣــﺎ ﻫﻴـﺎ ﻟــﻮ ﻳﻮﺳـﻒ ر ه و ي د ق ر ه و ﻻ ﺣــﻮل وﻻ ﻗــﻮة‬

‫إﻻ ﺑﺎﷲ اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪//"2‬‬

‫ﻓﺎﺋﺪة‪:‬‬

‫روي اﺑﻦ اﻟﺴﻨﻲ ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺧﺎدم رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺘﺐ ﻋﺒـﺪ اﳌﻠـﻚ إﱃ‬
‫‪3‬‬
‫اﳊﺠﺎج أن أﺣﺴﻦ ﺟﺎﺋﺰة أﻧﺲ ﺑـﻦ ﻣﺎﻟـﻚ ﺧـﺎدم رﺳـﻮل اﷲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وآﻟـﻪ وﺳـﻠﻢ وأﻛﺮﻣـﻪ‪ ،‬ﻗـﺎل ﻓﺄﺗﻴﺘـﻪ ﻓﻘـﺎل ﱄ‬

‫ﻳــﺎ أﺑــﺎ ﲪــﺰة إﱐ ﻛﻨــﺖ أرﻳــﺪ أن أﻋــﺮض ﻋﻠﻴــﻚ ﺧﻴﻠــﻲ ﻓــﻨﻌﻠﻢ‪ 4‬أﻳــﻦ ﻫــﻲ ﻣــﻦ اﳋﻴــﻞ اﻟــﱵ ﻛﺎﻧــﺖ ﻣــﻊ رﺳــﻮل اﷲ ﺻــﻠﻰ اﷲ‬

‫ﻋﻠﻴــﻪ وآﻟــﻪ وﺳــﻠﻢ؟ ﻓﻌﺮﺿــﻬﺎ ﻋﻠــﻲ‪ 5‬ﻓﻘﻠــﺖ ﺷــﺘﺎن ﻣــﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤــﺎ ﻓــﺈن ﺗﻠــﻚ ﻛﺎﻧــﺖ أﺑﻮاﳍــﺎ وأرواﺛﻬــﺎ وأﻋﻼﻓﻬــﺎ أﺟ ـﺮا‪) ،‬وﻫــﺬﻩ‬

‫ﻫﻴﺌــﺖ ﻟﻠﺮﻳــﺎ واﻟﺴــﻤﻌﺔ(‪ ،6‬ﻓﻘــﺎل اﳊﺠــﺎج ﻟــﻮﻻ ﻛﺘــﺎب اﻷﻣــﲑ‪ 1‬ﻟﻀـﺮﺑﺖ اﻟــﺬي ﻓﻴــﻪ ﻋﻴﻨــﺎك‪ ،‬ﻓﻘﻠــﺖ ﻣــﺎ ﺗﻘــﺪر ﻋﻠــﻰ ذﻟــﻚ‪،‬‬

‫ﻓﻘﺎل وﱂ؟ ﻓﻘﻠﺖ ﻷن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻤﲏ دﻋﺎء أﻗﻮﻟﻪ ﻻ أﺧﺎف ﻣﻌﻪ ﻣـﻦ ﺷـﻴﻄﺎن وﻻ ﺳـﻠﻄﺎن‬

‫وﻻ ﺳــﺒﻊ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل ﻳــﺎ أﺑــﺎ ﲪــﺰة ﻋﻠﻤــﻪ اﺑــﻦ ]‪50‬ر[ أﺧﻴــﻚ ﻳﻌــﲏ اﺑﻨــﻪ ﳏﻤــﺪا ﻓﺄﺑﻴــﺖ ﻋﻠﻴــﻪ‪ ،2‬ﻗــﺎل اﺑــﻦ أﰊ ﻋﻴــﺎش‪ 3‬ﻓﻠﻤــﺎ‬

‫‪ 1‬ﰲ ﻧﺴﺨﱵ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﳉﻤﺎن ﳊﻤﻞ‪ ،‬وﰲ ﻛﺘﺎب ﺣﻴﺎة اﳊﻴﻮان ﳊﻤﺮ‪ ،‬وﺻﺤﺢ ﻣﻦ اﻷﺻﻞ اﻟﺬي ﻫﻮ ﲞﻂ ﻳﺪ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪.‬‬
‫‪ 2‬ﻛﺬا ﰲ ﻧﺴﺨﱵ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﳉﻤﺎن‪ ،‬أﻣﺎ ﰲ ﺣﻴﺎة اﳊﻴﻮان‪ ":‬وﻻ ﻃﻠﻠﻪ ﻫﻮ ﻫﻮ ﻫﻮ رﻫﺴﺖ ﻫﺮ ﻫﺮ ﻫﺮ ﻫﺮ ﻫﺮ ﻫﺮ وﻫﻮ ﻫﻮ ﻫﻮ ﻫﻮ ﻫﻮ‬
‫ﻫــﻮ ه ه ه ه ه أﻣﻬــﺎ ﻫﻴــﺎ ﻟــﻮ ﻟــﻮس ردر وﺑــﺮ ﺣﻔــﺮب وﻻ ﺣــﻮل وﻻ ﻗــﻮة إﻻ ﺑــﺎﷲ اﻟﻌﻠــﻲ اﻟﻌﻈــﻴﻢ"‪ ،‬أﻣــﺎ ﰲ اﻟﻨﺴــﺨﺔ اﻷﺻــﻠﻴﺔ ﻓﻨﺼــﻪ‬
‫ﻛﺎﻵﰐ‪ ":‬وﻻ ﻃﻠﻴﻬﻪ ﻫﻮ ﻫﻮ ﻫﻮ وﻫﺸﺖ ﻫﻮ أرﺑﻊ ﻣﺮات ﻫﻮد ﻫﻮ ﺳﺒﻊ ﻣﺮات ه ه ه ه ه ه أﻫﻬﺎ ﻫﻴﺎ ﻟﻮ ﻳﻮﺳﻒ دﻩ وﻗﺪ ﺣﻔﺮﻩ وﻻ‬
‫ﺣﻮﻻ وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﷲ"‪ .‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﺪﻣﲑي‪ :‬ﺣﻴﺎة اﳊﻴﻮان‪ ،‬ﳐﻄﻮط ‪ ،‬اﻟﻠﻮﺣﺔ رﻗﻢ ‪113‬‬
‫‪ -‬اﻟﺪﻣﲑي‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪363/1 ،‬‬
‫‪ 3‬ﻋﻨﺪ اﺑﻦ اﻟﺴﲏ ذات ﻳﻮم‬
‫‪ 4‬ﻋﻨﺪ اﺑﻦ اﻟﺴﲏ ﻓﺘﻌﻠﻤﲏ‬
‫‪ 5‬ﺳﺎﻗﻂ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ اﻟﺴﲏ‬
‫‪ 6‬ﻣﺎ ﺑﲔ ) ( ﺳﺎﻗﻂ ﻣﻦ ﻧﺺ اﺑﻦ اﻟﺴﲏ‬
‫‪ 1‬ﻋﻨﺪ اﺑﻦ اﻟﺴﲏ ﻛﺘﺎب أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻓﻴﻚ‬
‫‪ 2‬ﻧﺺ ﺳﺎﻗﻂ ﻣﻦ ﻧﺴﺨﱵ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﳉﻤﺎن وﻫﻮ‪ ":‬ﻓﻘﺎل ﻹﺑﻨﻪ إﻳﺖ ﻋﻤﻚ أﻧﺴﺎ ﻓﺴﻠﻪ أن ﻳﻌﻠﻤﻚ ذﻟﻚ"‬
‫‪329‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫إﱄ اﻧﻘﻄﺎﻋــﺎ‪ ،‬وﻗــﺪ وﺟﺒــﺖ ﺣﺮﻣﺘــﻚ‪ ،‬وإﱐ ﻣﻌﻠﻤــﻚ اﻟــﺪﻋﺎء اﻟــﺬي‬
‫ﺣﻀ ـﺮﺗﻪ اﻟﻮﻓــﺎة دﻋــﺎﱐ ﻓﻘــﺎل‪ :‬ﻳــﺎ أب اﲪــﺪ إن ﻟــﻚ ﱠ‬

‫ﻋﻠﻤﲏ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓـﻼ ﺗﻌﻠﻤـﻪ ﻣـﻦ ﻻ ﳜـﺎف اﷲ‪ ،2‬وﻫـﻮ ﻫـﺬا‪ :‬اﷲ أﻛـﱪ اﷲ أﻛـﱪ اﷲ أﻛـﱪ‪،‬‬

‫ﺑﺴــﻢ اﷲ ﻋﻠــﻰ ﻧﻔﺴــﻲ ودﻳــﲏ‪) ،‬ﺑﺴــﻢ اﷲ ﻋﻠــﻰ أﻫﻠــﻲ وﻣــﺎﱄ(‪ ،3‬ﺑﺴــﻢ اﷲ ﻋﻠــﻰ ﻛــﻞ ﺷــﻲء أﻋﻄﺎﻧﻴــﻪ رﰊ‪ ،‬ﺑﺴــﻢ اﷲ ﺧــﲑ‬

‫اﻷﲰﺎء‪ ،‬ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻀﺮ ﻣﻊ اﲰﻪ ﺷﻲء ﰲ اﻷرض وﻻ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء )وﻫﻮ اﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠـﻴﻢ(‪ ،4‬ﺑﺴـﻢ اﷲ اﻓﺘﺘﺤـﺖ‬

‫وﻋﻠــﻰ اﷲ ﺗﻮﻛﻠــﺖ‪) ،‬ﺑﺴــﻢ(‪ 5‬اﷲ رﰊ ﻻ أﺷ ـﺮك ﺑــﻪ ﺷــﻴﺌﺎ‪ ،6‬اﻟﻠﻬــﻢ إﱐ أﺳــﺄﻟﻚ ﲞــﲑك ﻣــﻦ ﺧــﲑك اﻟــﺬي ﻻ ﻳﻌﻄﻴــﻪ أﺣــﺪ‬

‫ﻏﲑك‪ ،‬ﻋﺰ ﺟﺎرك وﺟﻞ ﺛﻨﺎؤك وﻻ إﻟﻪ ﻏﲑك‪ ،‬اﺟﻌﻠـﲏ ﰲ ﻋﻴـﺎذك ﻣـﻦ ﺷـﺮ ﻛـﻞ ذي ﺷـﺮ ﺧﻠﻘﺘـﻪ‪ ،‬وﻣـﻦ اﻟﺸـﻴﻄﺎن اﻟـﺮﺟﻴﻢ‪،‬‬

‫وأﺣــﱰز ﺑــﻚ ﻣــﻨﻬﻢ‪ 7‬وأﻗــﺪم ﺑــﲔ ﻳــﺪي )وأﻳــﺪﻳﻬﻢ(‪ ،8‬ﺑﺴــﻢ اﷲ اﻟــﺮﲪﻦ اﻟــﺮﺣﻴﻢ ﻗــﻞ ﻫــﻮ اﷲ أﺣــﺪ إﱃ آﺧــﺮﻩ‪ ،‬وﻣــﻦ ﺧﻠﻔــﻲ‬
‫‪10‬‬
‫ﻣﺜــﻞ ذﻟــﻚ‪ ،‬وﻋــﻦ ﳝﻴــﲏ ﻣﺜــﻞ ذﻟــﻚ‪) ،‬وﻋــﻦ ﻳﺴــﺎري ﻣﺜــﻞ ذﻟــﻚ(‪ ،9‬وﻣــﻦ ﻓــﻮﻗﻲ ﻣﺜــﻞ ذﻟــﻚ‪) ،‬وﻣــﻦ ﲢــﱵ ﻣﺜــﻞ ذﻟــﻚ(‬

‫اﻫـ‪.11‬‬

‫ﺑﺎب اﻟﺪال اﻟﻤﻬﻤﻠﺔ‬

‫‪ (59‬اﻟﺪاﺑﺔ ﻣﺎ دب ﻣﻦ اﳊﻴﻮان ﻛﻠﻪ‪.‬‬

‫ﻓﺎﺋﺪة‪:‬‬

‫‪ 1‬ﻋﻨﺪ اﺑﻦ اﻟﺴﲏ‪ " :‬ﻗﺎل أﺑﺎن"‬

‫‪ 2‬ﻋﻨﺪ اﺑﻦ اﻟﺴﲏ ‪ ":‬أو ﳓﻮ ذﻟﻚ ﻗﺎل ﺗﻘﻮل"‬
‫‪ 3‬ﻣﺎ ﺑﲔ ) ( ﺳﺎﻗﻂ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﺑﻦ اﻟﺴﲏ‬
‫‪ 4‬ﻣﺎ ﺑﲔ ) ( ﺳﺎﻗﻂ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﺑﻦ اﻟﺴﲏ‬
‫‪ 5‬ﻣﺎ ﺑﲔ ) ( ﺳﺎﻗﻂ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﺑﻦ اﻟﺴﲏ‬
‫‪ 6‬ﻋﻨﺪ اﺑﻦ اﻟﺴﲏ أﺣﺪا‬
‫‪ 7‬ﻋﻨﺪ اﺑﻦ اﻟﺴﲏ‪ ":‬اﺟﻌﻠﲏ ﰲ ﻋﻴﺎذك ﻣﻦ ﺷﺮ ﻛﻞ ﺳﻠﻄﺎن وﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺮﺟﻴﻢ اﻟﻠﻬﻢ إﱐ أﺣﱰس ﺑﻚ ﻣﻦ ﺷﺮ اﳉﻤﻴﻊ ﻛﻞ ذي ﺷﺮ‬
‫ﺧﻠﻘﺘﻪ وأﺣﱰز ﺑﻚ ﻣﻨﻬﻢ"‬
‫‪ 8‬ﺳﺎﻗﻂ ﻣﻦ ﻧﺺ اﺑﻦ اﻟﺴﲏ‬
‫‪9‬ﺳﺎﻗﻂ ﻣﻦ ر‬
‫‪ 10‬ﻣﺎ ﺑﲔ ) ( ﺳﺎﻗﻚ ﻣﻦ ﻧﺺ اﺑﻦ اﻟﺴﲏ‬
‫‪ 11‬رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ ‪ 346‬اﺑﻦ اﻟﺴﲏ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص ص ‪213-212‬‬
‫‪330‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫روي اﺑــﻦ اﻟﺴــﻨﻲ ﻋــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ اﺑــﻦ ﻣﺴــﻌﻮد رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨــﻪ أن اﻟﻨــﱯ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وآﻟــﻪ وﺳــﻠﻢ ﻗــﺎل‪ ":‬ﺇﺫﺍ‬

‫ﺍﻧﻔﻠﺘﺖ ﺩﺍﺑﺔ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﺑﺄﺭﺽ ﻓﻼﺕ ﻓﻠﻴﻨﺎﺩ ﻳﺎ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﷲ ﺃﺣﺒﺴـﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻓـﺈﻥ ﺍﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﺣﺎﺿـﺮ‬

‫ﻓﻴﺤﺒﺴﻬﺎ‪ ،"1‬ﻗﺎل اﻟﻨـﻮوي ﺣﻜـﻲ ﺑﻌـﺾ اﻟﺸـﻴﻮخ أﻧـﻪ اﻧﻔﻠـﺖ ﻟـﻪ داﺑـﺔ وﻛـﺎن ﻳﻌـﺮف ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟـﻪ ﻓﺤﺒﺴـﻬﺎ اﷲ‬

‫ﺗﻌــﺎﱃ ﰲ اﳊــﺎل‪ ،‬ﻗــﺎل وﻛﻨــﺖ أﻧــﺎ ﻣــﺮة ﻣــﻊ ﲨﺎﻋــﺔ ﻓﺎﻧﻔﻠﺘــﺖ ﻣﻨﻬــﺎ ﻴﻤــﺔ ﻓﻌﺠــﺰوا ﻋﻨﻬــﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻠــﺖ ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﻓﻮﻗﻔــﺖ ﰲ‬

‫اﳊﺎل ﺑﻐﲑ ﺳﺒﺐ‪.‬‬

‫وروى اﺑﻦ اﻟﺴﻨﻲ أﻳﻀﺎ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ا ﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺟﻼﻟﺘﻪ وﺣﻔﻈﻪ‪ //‬اﺑﻦ دﻳﻨـﺎر اﳌﺼـﺮي‪ 2‬اﻟﺘـﺎﺑﻌﻲ اﳌﺸـﻬﻮر‪ ،‬أﻧـﻪ‬

‫ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻴﺲ رﺟﻞ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ داﺑﺔ ﺻﻌﺒﺔ ﻓﻴﻘﻮل ﰲ أذﻧﻬﺎ ﴿ ﺃﹶﻓﹶﻐﹶﻴ‪‬ﺮ‪ ‬ﺩ‪‬ﻳﻦﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻳ‪‬ﺒ‪‬ﻐﹸﻮﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶـﻪ‪ ‬ﺃﹶﺳ‪‬ـﻠﹶﻢ‪ ‬ﻣ‪‬ـﻦ ﻓ‪‬ـﻲ‬

‫ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺄﹶﺭ‪‬ﺽﹺ ﻃﹶﻮ‪‬ﻋ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻛﹶﺮ‪‬ﻫ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺇﹺﻟﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻳ‪‬ﺮ‪‬ﺟ‪‬ﻌ‪‬ﻮﻥ‪ 3 ﴾ ‬إﻻ وﻗﻔﺖ‪ 4‬ﺑﺈذن اﷲ ﺗﻌﺎﱄ‪51]5‬ر[‪.‬‬

‫وروي اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﰲ ﻣﻌﺠﻤﻪ اﻷوﺳﻂ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳـﻠﻢ‪" :‬ﻣﻦ ﺳﺎﺀ ﺧﻠﻘـﻪ‬

‫ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻓﻴﻖ ﻭﺍﻟﺪﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﻓﺎﻗﺮﺀﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﺫﻧﻪ ﺃﻓﻐﻴـﺮ ﺩﻳـﻦ ﺍﷲ ﺗﺒﻐـﻮﻥ ﺍﻵﻳـﺔ‪ ،" 6‬وروى أن‬

‫‪ 1‬رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ ‪ 508‬اﺑﻦ اﻟﺴﲏ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص ص‪304-303‬‬

‫‪ 2‬ﻫﻮ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ دﻳﻨﺎر اﻟﺒﺼﺮي ﻣﻦ ﺻﻐﺎر اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ رأي أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ وﺣﺪث ﻋﻦ اﳊﺴﻦ واﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ وﻋﻄﺎء‬
‫وﻋﻜﺮﻣﺔ وﻧﺎﻓﻊ ﻣﻮﱃ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ وﻏﲑﻫﻢ وﺻﻔﻪ اﻟﺬﻫﱯ ﻓﻘﺎل‪ ":‬اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺪوة اﳊﺠﺔ"‪ .‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﺬﻫﱯ‪ :‬ﺳﲑ أﻋﻼم‪ ،‬ج‪ ،6‬ص ص ‪297/288‬‬
‫‪ 3‬اﻵﻳﺔ ‪ 83‬ﻣﻦ ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان‬
‫‪ 4‬ﰲ ﻋﻤﻞ اﻟﻴﻮم واﻟﻠﻴﻠﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﺴﲏ أﺛﺒﺖ اﶈﻘﻖ ﻟﻔﻆ ذﻟﺖ وأﺷﺎر ﰲ اﳍﺎﻣﺶ أﻧﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺦ وﻗﻔﺖ‬
‫‪ 5‬رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ ‪ 510‬اﺑﻦ اﻟﺴﲏ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص‪305‬‬
‫‪ 6‬ﻗﺎل اﳍﻴﺜﻤﻲ‪ ":‬رواﻩ اﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﻷوﺳﻂ وﻓﻴﻪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﲑ وﻫﻮ ﻣﱰوك"‪.‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬اﳊﺎﻓﻆ اﳍﻴﺜﻤﻲ) ت‪807‬ﻫـ(‪ :‬ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ‪ ،‬ج‪ ،08‬ص ‪29‬‬
‫‪331‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫اﻟﻨــﱯ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وآﻟــﻪ وﺳــﻠﻢ رﻛــﺐ ﺑﻐﻠــﺔ ﻓﺤــﺎدت ﺑــﻪ ﻓﺤﺒﺴــﻬﺎ وأﻣــﺮ رﺟــﻼن أن ﻳﻘـﺮأ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻗــﻞ أﻋــﻮذ ﺑــﺮب اﻟﻔﻠــﻖ‬

‫ﻓﺴﻜﻨﺖ‪.1‬‬

‫‪ (60‬اﻟﺪب ﻣﻦ اﻟﺴﺒﺎع ﻣﻌﺮوف‪.‬‬

‫] ﺧﻮاص اﻟﺪب[‪:‬‬

‫ﻣﻦ ﺧﻮاﺻـﻪ أن ﻧﺎﺑـﻪ ﻳﻠﻘـﻰ ﰲ ﻟـﱭ اﳌﺮﺿـﻌﺔ وﻳﺴـﻘﺎﻩ اﻟﺼـﱯ ﻓﺈﻧـﻪ ﺗﻨﺒـﺖ أﺳـﻨﺎﻧﻪ ﺑﺴـﻬﻮﻟﺔ‪ ،‬وﺷـﺤﻤﻪ ﻳﺰﻳـﻞ اﻟـﱪص‬

‫ﻃﻼء‪ ،‬وإذا ﺷﺪت ﻋﻴﻨﻪ اﻟﻴﻤﲎ ﰲ ﺧﺮﻗﺔ وﻋﻠﻘﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻀﺪ إﻧﺴﺎن ﱂ ﳜﻒ اﻟﺴﺒﺎع‪ ،‬وإن ﻋﻠﻘﺖ ﻋﻠـﻰ ﻣـﻦ ﺑـﻪ اﳊﻤـﻰ‬

‫اﻟﺪاﺋﻤﺔ أﺑﺮأﺗﻪ‪ ،‬وﻣﺮارﺗﻪ إذا اﻛﺘﺤﻞ ـﺎ ﻣـﻊ اﻟﻌﺴـﻞ وﻣـﺎء اﻟﺮازﻳـﺎﻧﺞ‪ 2‬أذﻫـﺐ ﻇﻠﻤـﺔ اﻟﺒﺼـﺮ‪ ،‬وإذا ﻃﻠـﻲ ﺑـﺬﻟﻚ اﳌﻮﺿـﻊ داء‬

‫اﻟﺜﻌﻠــﺐ اﻧﺒﺘــﺖ اﻟﺸــﻌﺮ‪ ،‬ودﻣــﻪ إذا اﻛﺘﺤــﻞ ﺑــﻪ ﻣﻨــﻊ ﻃﻠــﻮع اﻟﺸــﻌﺮ ﰲ أﺟﻔــﺎن اﻟﻌــﲔ‪ ،‬وإن اﻛﺘﺤــﻞ ﺑــﻪ ﺑﻌــﺪ ﻧﺘﻔــﻪ ﱂ ﻳﻨﺒــﺖ‪،‬‬

‫وإذا دﻟﻚ ﺑﻪ اﻟﻮﻟﺪ ﺑﺸﺤﻢ اﻟـﺪب ﻣـﺬاﺑﺎ ﻛـﺎن ﺣـﺮزا ﻣـﻦ ﻛـﻞ ﺳـﻮء‪ ،‬وإذا ﺣﺸـﻰ ﺑﺸـﺤﻤﻪ ﻣﻮﺿـﻊ اﻟﺒﻮاﺳـﲑ ﻧﻔﻌـﻪ‪ ،‬وﺟﻠـﺪﻩ‬

‫ﻳﻌﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﱯ اﻟﺬي ﺳﺎء ﺧﻠﻘﻪ ﻳﺰول ﻋﻨﻪ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻋﻴﻨﻪ اﻟﻴﻤﲎ إذا ﺟﻔﻔﺖ وﻋﻠﻘﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻔﻞ ﱂ ﻳﻔﺰع ﰲ ﻧﻮﻣﻪ‪.‬‬

‫‪ (61‬اﻟﺪﺑﺮ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺪال اﳌﻬﻤﻠﺔ ﲨﺎﻋﺔ اﻟﻨﺤﻞ وﻗﺎل اﻟﺴﻬﻴﻠﻲ ﻫﻮ اﻟﺰﻧﺎﺑﲑ وﺳﺘﺄﰐ ﺧﻮاﺻﻪ‪.‬‬

‫‪ (62‬اﻟﺪﺑﺎﺳﻲ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺪال اﳌﻬﻤﻠﺔ‪ ،‬وﻛﺴﺮ اﻟﺴﲔ اﳌﻬﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻧﻮع ﻣﻦ اﳊﻴﻮان اﻟﱪي‪ ،‬وﻫـﻮ أﺻـﻨﺎف ﻣﺼـﺮي‪ ،‬وﺣﺠـﺎزي‪،‬‬

‫وﻋﺮاﻗﻲ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ أﻓﺨﺮﻫـﺎ اﳌﺼـﺮي‪ ،‬وﻗﻴـﻞ ﻫـﻮ ذﻛـﺮ اﻟﻴﻤـﺎم‪ ،‬واﻷدﺑـﺲ ﻣـﻦ اﻟﻄـﲑ واﳋﻴـﻞ اﻟـﺬي ﰲ ﻟﻮﻧـﻪ ﻏـﱪة‬

‫ﺑﲔ اﻟﺴﻮاد واﳊﻤﺮة‪.‬‬

‫‪ 1‬رواﻩ اﺑﻦ ﻋﺪي ﰲ اﻟﻜﺎﻣﻞ وﻗﺎل ﻋﻦ ﺳﻨﺪﻩ‪ ":‬ﻳﺮوﻳﻪ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ اﻟﺜﻮري وﻫﻮ ﻣﻨﻜﺮ"‪.‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬اﺑﻦ ﻋﺪي) ‪277‬ﻫـ‪365-‬ﻫـ(‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ج‪ ،03‬ص ‪18‬‬
‫‪ 2‬رازﻳﺎﻳﻨﺞ ﻧﺒﺎت ﻳﺸﺒﻪ ﺑﺬر اﻟﻜﺮﻓﺲ ﻣﻌﺮوف ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺴﺪد وﳛﺪ اﻟﺒﺼﺮ وﻟﺰﻳﺎدة ﻟﱭ اﳌﺮﺿﻌﺔ وﻳﺪر اﻟﺒﻮل وﻳﻔﺘﺖ اﳊﺼﻰ وﻳﻨﻔﻊ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻘﻄﲑ اﻟﺒﻮل‪.‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬اﺑﻦ اﻟﺒﻴﻄﺎر‪ :‬اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻷﻋﺸﺎب‪ ،‬ص‪211‬‬
‫‪332‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫ﻗــﺎل ﺻــﺎﺣﺐ ﻣﻨﻬــﺎج اﻟﻄــﺐ أﻧــﻪ أﻓﻀــﻞ اﻟﻄــﲑ اﻟــﱪي‪ ،‬وﺑﻌــﺪﻩ اﻟﺸــﺤﺮور‪ ،1‬واﻟﺴــﻤﺎﱐ‪ ،‬ﰒ اﳊﺠــﻞ‪ ،‬واﻟــﺪراج‪،‬‬

‫وﻓﺮاخ اﳊﻤﺎم‪ ،‬واﻟﻮرﺷﺎن‪.‬‬

‫‪ (63‬اﻟﺪﺟﺎج ﻣﺜﻠﺚ اﻟﺪال ﻣﻌﺮوف‪.‬‬

‫روي اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أن اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳـﻠﻢ‪" :‬ﺃﻣـﺮ ﺍﻷﻏﻨﻴـﺎﺀ‬

‫ﺑﺎﺗﺨﺎﺫ ﺍﻟﻐﻨﻢ ﻭﺃﻣﺮ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ﺑﺎﺗﺨﺎﺫ ﺍﻟﺪﺟﺎﺝ"‪ ،2‬وﻗـﺎل "ﻋﻨﺪ ﺍﺗﺨـﺎﺫ ﺍﻷﻏﻨﻴـﺎﺀ ﺍﻟـﺪﺟﺎﺝ ﻳـﺄﺫﻥ ﺍﷲ‬

‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻬﻼﻙ ﺍﻟﻘﺮﻯ"‪.3‬‬

‫ﻓﺎﺋﺪة‪:‬‬

‫‪ 1‬ﰲ اﻟﻨﺴﺨﺔ ر اﻟﺴﺤﺮور وﰲ اﻟﻨﺴﺨﺔ د اﻟﺴﺤﻮر‪ ،‬وﺻﺤﺢ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﳊﻴﻮان اﳌﺨﻄﻮط واﳌﻄﺒﻮع‬
‫‪ 2‬رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ‪ 2307‬وﰲ ﺳﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﻋـﺮوة ﻗـﺎل اﺑـﻦ ﺣﺒـﺎن ﻳﻀـﻊ اﳊـﺪﻳﺚ وﰲ ﺳـﻨﺪﻩ ﻋﺜﻤـﺎن ﺑـﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ وﻫﻮ ﳎﻬﻮل واﳌﱳ ذﻛﺮﻩ اﺑـﻦ اﳉـﻮزي ﰲ اﳌﻮﺿـﻮﻋﺎت‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ذﻛـﺮ اﳊـﺎﻓﻆ اﳌﻨـﺎوي أن اﳊـﺎﻓﻆ اﻟﺴـﺨﺎوي ﺿـﻌﻒ ﺳـﻨﺪﻩ وأن‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﳌﻴﺰان ﺣﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄﻧﻪ واﻩ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬اﺑــﻦ ﻣﺎﺟــﻪ ) ‪207‬ﻫ ـ ‪275 -‬ﻫ ـ(‪ :‬ﺳــﻨﻦ اﺑــﻦ ﻣﺎﺟــﻪ‪ ،‬ﲢﻘﻴــﻖ ﳏﻤــﺪ ﻓـﺆاد ﻋﺒــﺪ اﻟﺒــﺎﻗﻲ‪ ،‬ﻣــﺞ ‪ ،02‬دار إﺣﻴــﺎء اﻟـﱰاث‪ ،‬ص‬
‫‪773‬‬
‫‪ -‬اﳌﻨﺎوي‪ :‬ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ ﺷﺮج اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ‪ ،‬ط‪ ،02‬ج‪ ،04‬دار اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ ﺑﲑوت‪ ،‬ص ‪365‬‬
‫‪ 3‬رﻗـﻢ اﳊـﺪﻳﺚ ‪ 5628‬اﳌﻨـﺎوي‪ :‬ﻓـﻴﺾ اﻟﻘـﺪﻳﺮ ﺷـﺮج اﳉـﺎﻣﻊ اﻟﺼـﻐﲑ‪ ،‬ط‪ ،02‬ج‪ ،04‬دار اﳌﻌﺮﻓـﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋـﺔ واﻟﻨﺸـﺮ ﺑـﲑوت‪ ،‬ص ص‬
‫‪365-364‬‬
‫‪333‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫ذﻛــﺮ ﺑﻌــﺾ اﻟﻌﻠﻤــﺎء]‪52‬ر[ أن ﻣــﻦ أﻛــﻞ أﻛــﻼ ﻛﺜ ـﲑا وﺧــﺎف ﻋﻠــﻰ ﻧﻔﺴــﻪ ﻣــﻦ اﻟﺘﺨﻤــﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻤﺴــﺢ ﺑﻴــﺪﻩ ﻋﻠــﻰ‬

‫ﺑﻄﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻴﻘﻞ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﻟﻴﻠﺔ ﻋﻴﺪي ورﺿﻲ اﷲ ﻋﻦ ﺳﻴﺪي أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻘﺮﺷﻲ‪ ،//‬ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﺛﻼﺛﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻀـﺮﻩ اﻷﻛـﻞ‪،‬‬

‫وﻫﻮ ﻋﺠﻴﺐ ﳎﺮب‪.‬‬

‫] ﺧﻮاص اﻟﺪﺟﺎج[‪:‬‬

‫ﺧـﻮاص اﻟــﺪﺟﺎج أﻛــﻞ ﳊــﻢ اﻟﻔــﱵ ﻣﻨــﻪ ﻳﺰﻳــﺪ ﰲ اﻟﻌﻘــﻞ واﳌــﲏ وﻳﺼــﻔﻲ اﻟﺼــﻮت‪ ،‬ﻟﻜﻨــﻪ ﻳﻀــﺮ ﺑﺎﳌﺮﺗﺎﺿــﲔ‪ ،‬ودﻓــﻊ‬

‫ﺿ ــﺮرﻩ أن ﻳﺘﻨــﺎول ﺑﻌ ــﺪﻩ ﺷ ـﺮاب اﻟﻌﺴــﻞ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻳﻮاﻓــﻖ اﻷﻣﺰﺟ ــﺔ اﳌﻌﺘﺪﻟــﺔ‪ ،‬وﻣــﻦ اﻹﻧﺴــﺎن اﻟﻔﺘﻴ ــﺎن‪ ،‬وﻣــﻦ اﻟﺰﻣــﺎن اﻟﺮﺑﻴ ــﻊ‪،‬‬

‫وأدﻣﻐﺘﻬﺎ ﺗﺰﻳﺪ ﰲ اﻷدﻣﻐﺔ واﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ أﻏﺬﻳﺔ اﳌﱰﻓﻬﲔ‪ ،‬ﻻﺳﻴﻤﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺒﻴﺾ‪.‬‬

‫وﺑﻴــﺎض ﺑﻴﻀــﻪ ﺑــﺎرد رﻃــﺐ وﺻــﻔﺮﺗﻪ ﺣــﺎرة ﺟﻴــﺪﻩ اﻟﻜﺒــﺎر‪ ،‬اﻟﻄــﺮي ﻳﺰﻳــﺪ ﰲ اﻟﺒــﺎءة‪ ،‬واﻹدﻣــﺎن ﻋﻠــﻰ أﻛﻠــﻪ ﻳﻮﻟــﺪ‬

‫ﻛﻠﻔــﺎ‪ ،‬وﻫــﻮ ﺑﻄــﺊ اﳍﻀــﻢ‪ ،‬ودﻓــﻊ ﺿ ــﺮرﻩ ﺑﺎﻹﻗﺘﺼــﺎر ﻋﻠــﻰ ﺻــﻔﺮﺗﻪ‪ ،‬واﻋﻠــﻢ أن أﺟ ــﻮد اﻟﺒ ــﻴﺾ ﻟﻺﻧﺴــﺎن ﺑــﻴﺾ اﻟــﺪﺟﺎج‬

‫واﻟﺪراج إذا ﻛﺎﻧﺎ ﻃﺮﻳﲔ ﻣﻌﺘﺪﱄ اﻟﻨﻀﺞ واﳌﺼﻠﻮق) اﳌﺴﻠﻮق( ﲞﻞ ﻳﻌﻘﻞ اﻟﻄﺒﻊ‪.‬‬

‫] ﻣﺠﺮﺑﺎت اﻟﺪﺟﺎج[‪:‬‬

‫] اﻟﺼﻔﺔ اﻷوﻟﻰ[‪:‬‬

‫وﳑ ــﺎ ﺟ ــﺮب ﳊ ــﻞ اﳌﻌﻘ ــﻮد أن ﺗﻜﺘ ــﺐ ﻋﻠ ــﻰ ﺟﻮاﻧ ــﺐ اﻟﺴ ــﻴﻒ ﻫ ــﺬﻩ اﻷﺣ ــﺮف )د ﻃ ــﻮ ه ه ﺳ ــﻊ ﺳ ــﻊ ه ه‬

‫‪ ،(1000‬وﻳﻘﻄﻊ ﺑﻪ ﺑﻴﻀﺔ دﺟﺎﺟﺔ ﺳﻮداء ﻧﻈﻴﻔﺔ‪ 2‬ﻣﻨﺎﺻـﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺄﻛـﻞ اﳌـﺮأة ﻧﺼـﻔﻬﺎ واﻟـﺰوج اﻟﻨﺼـﻒ اﻵﺧـﺮ ﻓﺈﻧـﻪ ﳎـﺮب‪،‬‬

‫وﻫﻮ ﳛﻞ اﺛﻨﲔ وﺳﺒﻌﲔ ﺑﺎﺑﺎ ﺑﺈذن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬

‫ﺻﻔﺔ أﺧﺮى‪:‬‬

‫‪ 1‬اﺟﺘﻬﺪﻧﺎ ﰲ ﻓﻚ ﻫﺬﻩ اﳊﺮوف وإﻻ ﻓﺼﻮر ﺎ ﰲ اﻟﻨﺴﺨﺘﲔ ﻏﺎﻣﻀﺔ‪ ،‬أﻣـﺎ ﰲ ﻛﺘـﺎب اﳊﻴـﻮان ﻓﺮﲰـﺖ ﻫـﺬﻩ اﳊـﺮوف ﺑﺎﻟﺸـﻜﻞ اﻟﺘـﺎﱄ‪":‬‬
‫ﺑﻜﺼﻢ ﻻ ﻻ و م ﻣﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻻ ﻻ ‪ " 000‬وﻫﻮ ﻧﻔﺲ اﻟﺮﺳﻢ اﻟﺬي ﳒﺪﻩ ﰲ ﳐﻄﻮط ﺣﻴﺎة اﳊﻴﻮان‪ .‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﺪﻣﲑي‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪382/01 ،‬‬
‫‪ 2‬ﰲ ﻧﺴﺨﱵ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﳉﻤﺎن ﻧﻀﻴﻔﺔ وﺻﺤﺤﺖ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﳊﻴﻮان وﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﺮﺳﻢ‬
‫‪334‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫ﺤﻨﹶ ــﺎ ﺃﹶﺑ‪ ‬ـﻮ‪‬ﺍﺏ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ــﻤ‪‬ﺎِﺀ ﹺﺑﻤ‪‬ــﺎﺀٍ ‪‬ﻣﻨﹾ ‪‬ﻬﻤ‪‬ــﺮﹴ ﻭ‪ ‬ﹶﻓﺠ‪‬ﺮ‪‬ﻧﹶ ــﺎ‬
‫ﻓﹶﹶﻔﹶﺘ ‪‬‬ ‫ﳊــﻞ اﳌﻌﻘــﻮد أﻳﻀــﺎ أن ﻳﻜﺘــﺐ وﻳﻌﻠــﻖ ﰲ ﻋﻨﻘــﻪ ﴿‬

‫ﺡ ﻭ‪‬ﺩ‪‬ﺳ‪‬ـﺮﹴ ﹶﺗﺠ‪‬ـﺮﹺﻱ‬
‫ﺕ ﺃﹶﻟﹾـﻮ‪‬ﺍ ﹴ‬
‫ﻰ ﺫﹶﺍ ‪‬‬
‫ﺣﻤ‪‬ﹾﻠﻨﹶـﺎﻩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶـ ٰ‬
‫ﺍﻟﹾﺄﹶﺭ‪‬ﺽﹶ ﻋ‪‬ﻴ‪‬ﻮﻧﹰﺎ ﻓﹶﺎﹾﻟﺘﹶﻘﹶﻰ ﺍﹾﻟﻤ‪‬ـﺎﺀُ ﻋ‪‬ﻠﹶـﻰٰ ﹶﺃﻣ‪‬ـﺮﹴ ﹶﻗـﺪ‪ ‬ﹸﻗـﺪ‪‬ﺭ‪ ‬ﻭ‪ ‬‬

‫ﺟﺰﹶﺍًﺀ ﻟﱢﻤ‪‬ﻦ ﻛﹶﺎ ‪‬ﻥ ﻛﹸ‪‬ﻔ ‪‬ﺮ‪ ﴾ 1‬اﻫـ‪.‬‬

‫ﺑﹺﺄﹶﻋ‪‬ﻴﹺﻨﻨﹶﺎ ‪‬‬

‫] اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ[‪:‬‬

‫وﳑﺎ ﺟﺮب أﻳﻀﺎ ﳊﻞ اﳌﻌﻘﻮد‪ ،‬ﻳﻜﺘـﺐ اﳌﻌـﻮذﺗﲔ واﳊﻤـﺪ ﷲ واﻹﺧـﻼص ﴿ ﻭ‪‬ﻳ‪‬ﺴ‪‬ـﺄﹶﻟﹸﻮﻧﹶﻚ‪ ‬ﻋ‪‬ـﻦﹺ ﺍﻟﹾﺠﹺﺒ‪‬ـﺎﻝﹺ‬

‫ﻓﹶﻘﹸﻞﹾ ﻳ‪‬ﻨﺴ‪‬ﻔﹸﻬ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻲ ﻧﹶﺴ‪‬ﻔﹰﺎ ﻓﹶﻴ‪‬ﺬﹶﺭ‪‬ﻫ‪‬ﺎ ﻗﹶﺎﻋ‪‬ﺎ ﺻﹶﻔﹾﺼﹶﻔﹰﺎ ﻟﱠﺎ ﺗﹶﺮ‪‬ﻯٰ ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻮ‪‬ﺟ‪‬ـﺎ ﻭ‪‬ﻟﹶـﺎ ﺃﹶﻣ‪‬ﺘﹰـﺎ﴾‪ ﴿ ،2‬ﺃﹶﻭ‪‬ﻟﹶـﻢ‪ ‬ﻳ‪‬ـﺮ‪‬‬

‫ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﻛﹶﻔﹶﺮ‪‬ﻭﺍ ﺃﹶﻥ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺄﹶﺭ‪‬ﺽﹶ ﻛﹶﺎﻧﹶﺘﹶﺎ ﺭ‪‬ﺗﹾﻘﹰﺎ ﻓﹶﻔﹶﺘﹶﻘﹾﻨﹶﺎﻫ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺟ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹾﻨﹶﺎ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺎﺀِ ﻛﹸﻞﱠ ﺷﹶﻲ‪‬ﺀٍ‬

‫ﺣ‪‬ﻲ‪ ‬ﺃﹶﻓﹶﻠﹶﺎ ﻳ‪‬ﺆ‪‬ﻣ‪‬ﻨﹸﻮﻥ‪ ﴿ ،3﴾‬ﻭ‪‬ﻧﹸﻨﹶﺰﱢﻝﹸ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﹾﻘﹸﺮ‪‬ﺁﻥ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎ ﻫ‪ ‬ﻮ ﺷ‪‬ﻔﹶﺎٌﺀ ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺣ‪‬ﻤ‪ ‬ﹲﺔ ﻟﱢﻠﹾﻤ‪‬ﺆ‪‬ﻣ‪‬ﻨﹺﻴﻦ‪ ﴿ ،4﴾‬ﻟﹶﻤ‪‬ﺎ ﺗﹶﺠ‪‬ﻠﱠﻰٰ‬

‫ﺭ‪‬ﺑ‪‬ـ ـﻪ‪ ‬ﻟ‪‬ﻠﹾﺠ‪‬ﺒ‪‬ـ ـﻞﹺ ﺟ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶـ ـﻪ‪ ‬ﺩ‪‬ﻛ‪‬ـــﺎ ﻭ‪‬ﺧﹶـ ـﺮ‪ ‬ﻣ‪‬ﻮﺳ‪‬ـ ـﻰٰ ﺻﹶـ ـﻌ‪‬ﻘﹰﺎ﴾‪ ﴿ ،5‬ﻣ‪‬ـ ـ ‪‬ﺮﺝ‪ ‬ﺍﹾﻟ‪‬ﺒﺤ‪‬ـ ـﺮ‪‬ﻳ‪ ‬ﹺ‬
‫ﻦ ﻳ‪‬ﹾﻠﺘﹶﻘ‪‬ﻴ‪ ‬ــﺎﻥ‪53]6{‬ر[‬

‫﴿ ﻓﹶﺄﹶﻭ‪‬ﺣ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺎ ﺇﹺﻟﹶﻰٰ ﻣ‪‬ﻮﺳ‪‬ـﻰٰ ﺃﹶﻥ‪ ‬ﺍﺿﹾـﺮﹺﺏ ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﺼﹶـﺎﻙ‪ ‬ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﺤ‪‬ـﺮ‪ ‬ﻓﹶـﺎﻧﻔﹶﻠﹶﻖ‪ ‬ﻓﹶﻜﹶـﺎﻥ‪ ‬ﻛﹸـﻞﱡ ﻓ‪‬ـﺮ‪‬ﻕﹴ ﻛﹶـﺎﻟﻄﱠﻮ‪‬ﺩ‪‬‬

‫ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﻈ‪‬ـــﻴﻢﹺ﴾‪﴿ ،7‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ـ ـﻮ‪ ‬ﺍﻟﱠـ ـﺬ‪‬ﻱ ﺧﹶﻠﹶـ ـﻖ‪ ‬ﻣ‪‬ـ ـﻦ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ـــﺎﺀِ ﺑ‪‬ﺸﹶـ ـﺮ‪‬ﺍ ﻓﹶﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶـ ـﻪ‪ ‬ﻧﹶﺴ‪‬ـ ـﺒ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺻ‪‬ـ ـﻬ‪‬ﺮ‪‬ﺍ ﻭ‪‬ﻛﹶـــﺎﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺑ‪‬ـ ـﻚ‪‬‬

‫‪ 1‬اﻵﻳﺎت ‪ 14-13-12-11‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻘﻤﺮ‬

‫‪ 2‬اﻵﻳﺎت ‪ 107-106-105‬ﻣﻦ ﺳﻮرة ﻃﻪ‬
‫‪ 3‬اﻵﻳﺔ ‪ 30‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﻴﺎء‬
‫‪ 4‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪ 82‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﻴﺎء‬
‫‪ 5‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪ 143‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف‬
‫‪ 6‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪ 19‬ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ‬
‫‪ 7‬اﻵﻳﺔ ‪ 63‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﻠـﻰ أن اﻵﻳـﺔ رﲰـﺖ ﰲ ﻧﺴـﺨﱵ ﺗﻠﺨـﻴﺺ اﳉﻤـﺎن ﻋﻠـﻰ اﻟﻨﺤـﻮ اﻟﺘـﺎﱄ } وﻗﻠﻨـﺎ اﺿـﺮب ﺑﻌﺼـﺎك اﻟﺒﺤـﺮ‬
‫ﻓﺎﻧﻔﻠﻖ ﻓﻜﺎن ﻛﻞ ﻓﺮق ﻛﺎﻟﻄﻮد اﻟﻌﻈﻴﻢ{‬
‫‪335‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫ﻗﹶ ـﺪ‪‬ﻳﺮ‪‬ﺍ﴾‪﴿ ،1‬ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻨﹶ ـﺖ‪ ‬ﺍﻟﹾﻮ‪‬ﺟ‪‬ــﻮﻩ‪ ‬ﻟ‪‬ﻠﹾﺤ‪ ‬ـﻲ‪ ‬ﺍﻟﹾﻘﹶﻴ‪‬ــﻮﻡﹺ ﻭ‪‬ﻗﹶ ـﺪ‪ ‬ﺧﹶــﺎﺏ‪ ‬ﻣ‪ ‬ـﻦ‪ ‬ﺣ‪‬ﻤ‪ ‬ـﻞﹶ ﻇﹸﻠﹾﻤ‪‬ــﺎ{‪﴿ ،2‬ﻭ‪‬ﻣ‪‬ــﻦ‬

‫ﻩ ﻗﹶﺪ‪ ‬ﺟ‪‬ﻌ‪‬ﻞﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟ‪‬ﻜﹸﻞﱢ ﺷﹶﻲ‪‬ﺀٍ ﻗﹶﺪ‪‬ﺭ‪‬ﺍ﴾‪ ،3‬وﻳﻜﺘﺐ‬

‫ﻎ ﺃﹶﻣ‪‬ﺮﹺ ‪‬‬
‫ﻳ‪‬ﺘﹶ ‪‬ﻮﻛﱠ ﹾﻞ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠ ‪‬ﻪ ﻓﹶﻬ‪‬ﻮ‪ ‬ﺣ‪‬ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻪ‪ ‬ﺇﹺﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠ ‪‬ﻪ ﺑ‪‬ﺎﻟ‪ ‬ﹸ‬

‫اﺳـﻢ اﻟﺮﺟـﻞ واﳌــﺮأة ﻓﻴﻘـﻮل‪ :‬اﻟﻠﻬـﻢ إﱐ أﺳــﺄﻟﻚ أن ﲡﻤـﻊ ﺑـﲔ ﻓــﻼن ﺑـﻦ ﻓﻼﻧـﺔ وﺑــﲔ ﻓﻼﻧـﺔ ﺑﻨـﺖ ﻓﻼﻧــﺔ ﲝـﻖ ﻫـﺬﻩ اﻷﲰــﺎء‬

‫واﻵﻳﺎت‪ ،‬إﻧﻚ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻗﺪﻳﺮ‪ ،‬ﺑﺎ ﻫﻴﺎ ﺷﺮاﻫﻴﺎ‪ 4‬أﺻﺒﺎوت )آل ﺷﺪاي‪ ،(5‬إﻧﻚ ﺳﻴﺪﻧﺎ وﻻ ﺣـﻮل وﻻ ﻗـﻮة إﻻ ﺑـﺎﷲ‬

‫اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﰲ ﰲ ﰲ ﰲ ﰲ اﻫـ‪.‬‬

‫] ﺧﻮاص اﻟﺪﺟﺎج[‪:‬‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ وﺣﺸﻴﺔ ودﻣﺎغ اﻟﺪﺟﺎج إذا وﺿﻊ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﻌﺔ اﳊﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ أﺑﺮاﻫﺎ‪.‬‬

‫وﻗــﺎل اﻟﻘﺰوﻳﻨــﻲ ﺗﻄــﺒﺦ اﻟﺪﺟﺎﺟــﺔ )اﻟﺒﻴﻀــﺎء( ‪ 6‬ﺑﻌﺸــﺮ ﺑﺼــﻼت ﺑــﻴﺾ وﻛــﻒ ﲰﺴــﻢ ﻣﻘﺸــﺮ ‪ //‬ﺣــﱴ ﺗﺘﻬــﺮى‪،‬‬

‫وﻳﻮﻛﻞ ﳊﻤﻬﺎ وﺗﺸﺮب ﻣﺮﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﺒﺎءة وﻳﻘﻮي اﻟﺸﻬﻮة‪.7‬‬

‫وﻗﺎل ﻏﲑﻩ‪ 1‬اﳌﺪاوﻣﺔ ﻋﻠﻰ أﻛﻞ اﻟﺪﺟﺎج ﺗﻮرث اﻟﺒﻮاﺳﲑ واﻟﻨﻘﺮس‪ ،‬وﻫﺬا ﻗﻮل رﺟﻞ ﺟﺎﻫﻞ ﺑﺎﻟﻄﺐ‪.2‬‬

‫‪ 1‬اﻵﻳﺔ ‪ 54‬ﺳﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎن‬

‫‪ 2‬اﻵﻳﺔ ‪ 111‬ﺳﻮرة ﻃﻪ‬
‫‪ 3‬اﻵﻳﺔ ‪ 3‬ﺳﻮرة اﻟﻄﻼق‬
‫‪ 4‬أﻫﻴــﺎ ﺷ ـﺮاﻫﻴﺎ‪ :‬ﻟﻔﻈــﺔ ﻋﱪاﻧﻴــﺔ ﺗﻌــﲏ اﳊــﻲ اﻟﻘﻴــﻮم‪ ،‬ﻓﻘــﺪ روى ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮزاق اﻟﺼ ـﻨﻌﺎﱐ ﰲ ﺗﻔﺴــﲑﻩ وﺗﺎﺑﻌــﻪ اﻟﻄــﱪي ‪:‬ﻋــﻦ اﻟﺜــﻮري‪ ،‬ﻋــﻦ‬
‫اﻷﻋﻤـﺶ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻋﻤــﺮو ﺑــﻦ ﻣــﺮة‪ ،‬ﻋـﻦ أﰊ ﻋﺒﻴــﺪة ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪ :‬دﻋـﻮا اﷲ ﳐﻠﺼــﲔ ﻟـﻪ اﻟــﺪﻳﻦ }ﻳــﻮﻧﺲ‪ {22 :‬ﻗــﺎل‪ :‬ﻫﻴــﺎ ﺷـﺮاﻫﻴﺎ ـ ﻗــﺎل‬
‫ﺳﻔﻴﺎن‪ :‬ﺗﻔﺴﲑﻩ‪ :‬ﻳﺎ ﺣﻲ ﻳﺎ ﻗﻴﻮم‪.‬‬
‫وأورد اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ‪:‬ﺑﺈﺳﻨﺎد اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﰎ ﻣﻦ وﺟﻪ آﺧﺮ ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺶ‪ ،‬ﺑﻪ‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ ﻋﺒﻴـﺪة‪ ،‬ﻋـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ـ ﻳﻌـﲏ اﺑـﻦ‬
‫ﻣﺴﻌﻮد ـ ﻗﺎل‪ :‬ﳌﺎ ﺑﻌﺚ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻣﻮﺳﻰ إﱃ ﻓﺮﻋﻮن ﻗﺎل‪ :‬رب‪ ،‬أي ﺷﻲء أﻗﻮل؟ ﻗﺎل ﻗﻞ‪ :‬ﻫﻴﺎ ﺷﺮاﻫﻴﺎ ـ ﻗﺎل اﻷﻋﻤﺶ‪ :‬ﻓﺴﺮ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫اﳊﻲ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬واﳊﻲ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ :‬إﺳﻨﺎد ﺟﻴﺪ‪ ،‬وﺷﻲء ﻏﺮﻳﺐ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي ﰲ اﻟﻘﺎﻣﻮس اﶈﻴﻂ ‪:‬وإﻫﻴﺎ ـ ﺑﻜﺴﺮ اﳍﻤﺰة ـ وأﺷﺮ إﻫﻴـﺎ ـ ﺑﻔـﺘﺢ اﳍﻤـﺰة واﻟﺸـﲔ ـ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴـﺔ‪ .‬أي‪ :‬اﻷزﱄ اﻟـﺬي‬
‫ﱂ ﻳﺰل‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻣﻮﺿﻌﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻷن اﻟﻨﺎس ﻳﻐﻠﻄﻮن وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬أﻫﻴﺎ ﺷﺮاﻫﻴﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﺧﻄﺄ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺰﻋﻤﻪ أﺣﺒﺎر اﻟﻴﻬﻮد ‪.‬اﻫـ‪.‬‬
‫‪ 5‬ﻏﲑ ﻣﻮﺟﻮد ﰲ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﳊﻴﺎة اﳊﻴﻮان‬
‫‪ 6‬ﺳﺎﻗﻂ ﻣﻦ ﻧﺴﺨﱵ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﳉﻤﺎن وﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﺣﻴﺎة اﳊﻴﻮان وﻣﺼﺤﺢ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﻋﺤﺎﺋﺐ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﻟﻠﻘﺰوﻳﲏ‬
‫‪ 7‬اﻟﻘﺰوﻳﲏ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص‪345‬‬
‫‪336‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫ﻗــﺎل اﻟﻘﺰوﻳﻨــﻲ ﰲ ﻗﺎﻧﺼــﺔ اﻟــﺪﺟﺎج ﺣﺠــﺮ إذا ﺷــﺪ ﻋﻠــﻰ اﳌﺼــﺮوع اﺑ ـﺮأﻩ‪ ،‬وإذا ﻋﻠــﻖ ﻋﻠــﻰ اﻹﻧﺴــﺎن زاد ﰲ ﻗــﻮة‬

‫اﻟﺒﺎءة‪ ،‬وﻳﺪﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﻋﲔ اﻟﺴﻮء‪ ،‬وإذا ﺗﺮﻛﺖ ﲢﺖ رأس ﺻﱯ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﺰع‪.3‬‬

‫وذرق اﻟﺪﺟﺎﺟــﺔ اﻟﺴ ــﻮد إذا ﻟﺼ ــﻖ ﻋﻠ ــﻰ ﺑــﺎب ﻗ ــﻮم وﻗﻌ ـﺖ ﺑﻴ ــﻨﻬﻢ اﳋﺼ ــﻮﻣﺔ واﻟﺸ ــﺮ‪ ،‬وإذا ﻃﻠ ــﻲ اﻟ ــﺬﻛﺮ ﲟ ـﺮارة‬

‫اﻟﺪﺟﺎﺟﺔ اﻟﺴﻮدا وﺟﺎﻣﻊ اﻟﺮﺟـﻞ ﻣـﻦ ﺷـﺎء ﱂ ﻳﺼـﻠﻪ أﺣـﺪ ﺑﻌـﺪﻩ‪ ،‬وإذا دﻓـﻦ رأس اﻟﺪﺟﺎﺟـﺔ اﻟﺴـﻮدا ﰲ ﻛـﻮر ﺟﺪﻳـﺪ ﲢـﺖ‬

‫ﻓـﺮاش رﺟــﻞ ﻗــﺪ ﺧﺎﺻــﻢ زوﺟﺘــﻪ ﺻــﺎﳊﻬﺎ ﻣــﻦ وﻗﺘــﻪ‪ ،‬وﲪــﻞ أرﺑﻌــﺔ دراﻫــﻢ ﻣــﻦ ﺷــﺤﻢ اﻟﺪﺟﺎﺟــﺔ اﻟﺴــﻮدا ﻳﻬــﻴﺞ اﻟﺒــﺎءة وإن‬

‫أﺧ ــﺬ ﻋﻴ ــﲏ دﺟﺎﺟ ــﺔ ﺳ ــﻮداء ﺷ ــﺪﻳﺪة اﻟﺴ ـﻮاد وﻋﻴ ــﲏ ﺳ ــﻨﻮر أﺳ ــﻮد وﺟﻔﻔﻬﻤ ــﺎ وﺳ ــﺤﻘﺎ واﻛﺘﺤ ــﻞ ﻤ ــﺎ رءا ﻓﺎﻋ ــﻞ ذﻟ ــﻚ‬

‫اﻟﺮوﺣﺎﻧﲔ ﻓﺈن ﺳﺄﳍﻢ أﺧﱪوﻩ ﲟﺎ ﻳﺮﻳﺪ‪.‬‬

‫‪ (64‬اﻟــﺪراج ﺑﻀــﻢ اﻟــﺪال اﳌﻬﻤﻠــﺔ ﻛﻨﻴﺘــﻪ أﺑــﻮ اﳊﺠــﺎج وﻫــﻮ ﻃــﺎﺋﺮ ﻣﺒــﺎرك ﻛﺜــﲑ اﻟﺘﻨــﺎج أﺳــﻮد ﺑــﺎﻃﻦ اﳉﻨــﺎﺣﲔ وﻇﺎﻫﺮﳘــﺎ‬

‫أﻏﱪ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘـﺔ اﻟﻘﻄـﺎ إﻻ أ ـﺎ أﻟﻄـﻒ ﻣﻨـﻪ وﻣـﻦ ﺷـﺄﻧﻪ أﻧـﻪ ﻻ ﳚﻌـﻞ ﺑﻴﻀـﻪ ﰲ ﻣﻮﺿـﻊ واﺣـﺪ ﺑـﻞ ﻳﻨﻘﻠـﻪ ﻟـﻴﻼ ﻳﻌـﺮف أﺣـﺪ‬

‫ﻣﻜﺎﻧﻪ‪.‬‬

‫] ﺧﻮاص اﻟﺪراج[‪:‬‬

‫وﻣﻦ ﺧﻮاﺻﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ]‪54‬ر[ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ أن ﳊﻤﻪ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﳊﻢ اﻟﻔﻮاﺧﻴﺖ‪ ،‬وأﻛﻠـﻪ ﻳﺰﻳـﺪ ﰲ اﻟـﺪﻣﺎغ واﻟﻔﻬـﻢ‬

‫واﳌﲏ‪ ،4‬وﻗﺎل ﻏﲑﻩ ﻳﺬوب ﺷﺤﻤﻪ ﺑﺪﻫﻦ ﻛﺎدي وﻳﻘﻄﺮ ﰲ اﻷذن ﺛﻼث ﻗﻄﺮات ﻳﺴﻜﻦ وﺟﻌﻬﺎ ﺑﺈذن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬

‫‪ (62‬اﻟــﺪﻟﻔﻴﻦ ﺑﻀــﻢ اﻟــﺪال داﺑــﺔ ﰲ اﻟﺒﺤــﺮ‪ ،‬ﻳﻨﺠــﻲ اﻟﻐﺮﻳــﻖ ﲤﻜﻨــﻪ ﻣــﻦ ﻇﻬﺮﻫــﺎ ﻟﻴﺴــﺘﻌﲔ ــﺎ ﻋﻠــﻰ اﻟﺴــﺒﺎﺣﺔ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻛﺜــﲑ‬

‫ﺑﺄواﺧﺮ ﻧﻴﻞ‪ 5‬ﻣﺼﺮ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺎﱀ‪ ،‬وﺻﻔﺘﻪ ﻛﺼﻔﺔ اﻟـﺮق اﳌﻨﻔـﻮخ‪ ،‬وﻟـﻪ رأس ﺻـﻐﲑ ﺟـﺪا‪ ،‬وﻟـﻴﺲ ﰲ دواب اﻟﺒﺤـﺮ‬

‫‪ 11‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻘﺰوﻳﲏ‪ ،‬اﻟﻘﺰوﻳﲏ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص ‪345‬‬

‫‪ 2‬ﻳﺮى اﻟﺪﻣﲑي أن ﻫﺬا اﻟﻘﻮل رأي أﻏﻤﺎر اﻷﻃﺒﺎء وﱂ ﻳﻘﺪم دﻟﻴﻠﻪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‬
‫‪ 3‬اﻟﻘﺰوﻳﲏ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص ‪184‬‬
‫‪ 4‬ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب اﳉﺎﻣﻊ ﳌﻔﺮدات اﻷدوﻳﺔ واﻷﻏﺬﻳﺔ اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬اﺑﻦ اﻟﺒﻴﻄﺎر‪ :‬اﳉﺎﻣﻊ ﳌﻔﺮدات اﻷدوﻳﺔ واﻷﻏﺬﻳﺔ‪ ،‬ج‪ ،02‬ص‪371‬‬
‫‪ 5‬ﺳﺎﻗﻂ ﻣﻦ ر‬
‫‪337‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫داﺑــﺔ ﳍــﺎ رﺋــﺔ ﺳـﻮاﻩ‪ ،‬وإذا ﻇﻔــﺮ ﺑــﻪ اﻟﻐﺮﻳــﻖ ﻛــﺎن أﻗــﻮي اﻷﺳــﺒﺎب ﻟﻨﺠﺎﺗــﻪ ﻻ ﻳـﺰال ﻳﺪﻓﻌــﻪ إﱃ اﻟــﱪ ﺣــﱴ ﻳﻨﺠﻴــﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳــﺆذي‬

‫أﺣﺪا‪.‬‬

‫] ﺧﻮاص اﻟﺪﻟﻔﻴﻦ[‪:‬‬

‫وﻣﻦ ﺧﻮاﺻﻪ )إذا ﻏﻠﻲ ﺷﺤﻤﻪ ﰲ ﺣﻨﻈﻠﺔ‪ 1‬ﻓﺎرﻏﺔ وﻗﻄﺮ ﰲ اﻷذن ﻧﻔﻊ ﻣﻦ اﻟﺼﻤﻢ‪ ،‬وإذا ﻋﻠﻘـﺖ أﺳـﻨﺎﻧﻪ ﻋﻠـﻰ‬

‫اﻟﺼﺒﻴﺎن ﱂ ﻳﻔﺰﻋﻮا‪ ،‬وأﻛﻞ ﺷﺤﻤﻪ ﻧﺎﻓﻊ ﻟﻮﺟﻊ اﳌﻔﺎﺻﻞ(‪ ،2‬وﺷﺤﻢ ﻛﻼﻩ إذا أذﻳﺐ ﰲ اﻟﻨﺎر وﺗﺪﻫﻨﺖ ﺑﻪ اﻣﺮأة ﻣـﻊ دﻫـﻦ‬

‫اﻟﺰﻧﺒﻖ أﺣﺒﻬﺎ زوﺟﻬﺎ وﻃﻠﺐ ﻣﺮﺿﺎ ﺎ‪ ،‬وﻛﻔﺎﻩ ﻳﻌﻠﻘﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻔـﺰع ﻓﻴـﺬﻫﺐ ﻓﺰﻋـﻪ‪ ،‬وإذا وﺿـﻊ ﻧﺎﺑـﻪ ﰲ دﻫـﻦ ورد ﺳـﺒﻌﺔ‬

‫أﻳﺎم وﻣﺴﺢ إﻧﺴﺎن ﺑﻪ وﺟﻬﻪ ﺻﺎر ﳏﺒﻮﺑﺎ ﻋﻨﺪ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻧﺎﺑﻪ اﻷﻳﺴﺮ ﺑﺎﻟﻀﺪ‪.‬‬

‫‪ (63‬اﻟــﺪﻟﻖ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳــﻚ ﻓﺎرﺳــﻲ ﻣﻌــﺮب دوﻳﺒــﺔ ﺗﻘــﺮب ﻣــﻦ اﻟﺴــﻨﻮر‪ ،//‬وﻗــﺎل اﻟﺮاﻓﻌــﻲ ﻫــﻮ اﺑــﻦ ﻣﻘــﺮض‪ ،‬وﺳــﻴﺄﰐ ﰲ ﺑــﺎب‬

‫اﳌﻴﻢ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﻣﻘﺮض‪.‬‬

‫] ﺧﻮاص اﻟﺪﻟﻖ[‪:‬‬

‫‪ 1‬ﺗﻌﺮف ﺑﺄﲰﺎء ﻋﺪﻳﺪة ﻣﺜﻞ ﺣﺎﺟﺔ ﺗﻴﻔﺮﻳﺴﺖ‪ ،‬ﺣﺪج وأﺷﺎر إﻟﻴﻬﺎ اﺑﻦ ﲪﺪوش ﲢﺖ اﺳﻢ ﺻﻴﺺ وﻋﻠﻘﻢ وﻫﻲ ﻧﺒﺘﺖ ﺗﻨﺒﺖ ﰲ اﳌﻨﺎخ‬
‫اﻹﺳﺘﻮاء وﺷﺒﻪ اﺳﺘﻮاﺋﻲ ﻳﻨﺘﺸﺮ وﺟﻮدﻫﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﴰﺎل اﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪.‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪- Farid baba aissa,p86‬‬
‫‪ 2‬ﻣﺎ ﺑﲔ ﻗﻮﺳﲔ ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ اﻟﺒﻴﻄﺎر اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬اﺑﻦ اﻟﺒﻴﻄﺎر‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص ‪376‬‬
‫‪338‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫وﻣــﻦ ﺧﻮاﺻــﻪ أن ﻋﻴﻨــﻪ اﻟﻴﻤــﲎ ﺗﻌﻠــﻖ ﻋﻠــﻰ ﺻــﺎﺣﺐ ﲪــﻰ اﻟﺮﺑــﻊ ﺗــﺰول ﺑﺎﻟﺘــﺪرﻳﺞ‪ ،‬وإن ﻋﻠﻘــﺖ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﻴﺴــﺮى‬

‫ﻋﺎدت‪ ،‬وﺷﺤﻤﻪ إذا ﲞـﺮ ﺑـﻪ ﺑـﺮج اﳊﻤـﺎم ﻫﺮﺑـﺖ ﻛﻠﻬـﺎ‪ ،‬ودﻣـﻪ ﻳﻘﻄـﺮ ﻣﻨـﻪ ﻧﺼـﻒ داﻧـﻖ ﰲ أﻧـﻒ اﳌﺼـﺮوع ﻳﻨﻔﻌـﻪ‪ ،‬وﺟﻠـﺪﻩ‬

‫إذا ﺟﻠﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﻮاﺳﲑ واﻟﻘﻮﻟﻨﺞ ﻧﻔﻌﻪ‪.‬‬

‫‪ (64‬اﻟﺪود ﲨﻊ دودة ﻣﻌﺮوف‪.‬‬

‫روى اﺑﻦ ﻋﺪي ﻣـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤـﺎ أن اﻟﻨـﱯ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وآﻟـﻪ وﺳـﻠﻢ ﻗـﺎل "ﻛﻠـﻮﺍ‬

‫ﺍﻟﺘﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻳﻖ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﺘﻞ ﺍﻟـﺪﻭﺩ‪ ،"1‬وﻗﺎﻟـﺖ اﳊﻜﻤـﺎء ﺷـﺮب اﻟﻮﺧﺴـﻴﺠﻚ‪ 2‬ﻳﺮﻣـﻰ اﻟـﺪود ﻣـﻦ اﻟـﺒﻄﻦ‪ ،‬وورق‬

‫اﳋﻮخ إذا ﺿﻤﺪت ﺑﻪ اﻟﺴﺮة]‪55‬ر[ ﻗﺘﻞ دﻳﺪان اﻟﺒﻄﻦ وأﻣﺎ دود اﻟﻘﺰ ﻓﻴﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺪودة اﳍﻨﺪﻳﺔ‪.‬‬

‫] ﺧﻮاص اﻟﺪود[‪:‬‬

‫وﻣــﻦ ﺧﻮاﺻــﻪ إذا اﺧ ــﺬ أي دود اﻟﻘــﺰ وﺧﻠ ــﻂ ﺑﺎﻟﺰﻳ ــﺖ وﻟﻄــﺦ إﻧﺴــﺎن ﺑ ــﻪ ﺑﺪﻧــﻪ ﻣﻨــﻊ ﻣ ــﻦ ــﺶ اﳍ ـﻮام وذوات‬

‫اﻟﺴﻤﻮم‪ ،‬ودودة اﻟﻘﺰ إذا أﺧﺮﺟﺖ ﻣﻨﻪ وأﻛﻠﻬﺎ اﻟﺪﺟﺎج ﺣﺼـﻞ ﳍـﺎ ﲰـﻦ ﻛﺜـﲑ‪ ،‬ودود اﻟﺰﺑـﻞ اﻷﺻـﻔﺮ اﻟـﺬي ﳜﻠـﻖ ﻣﻨـﻪ إذا‬

‫ﻃﺒﺦ ﰲ زﻳﺖ ﻋﺘﻴﻖ ﺣﱴ ﻳﻨﻀﺞ وﻳﺪﻫﻦ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺰﻳﺖ داء اﻟﺜﻌﻠﺐ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﱪﻳﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ ذﻟﻚ ﻋﺠﻴﺐ ﳎﺮب‪.‬‬

‫‪ (65‬اﻟﺪﻳﻚ ذﻛﺮ اﻟﺪﺟﺎج‪.‬‬

‫] اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻚ[‪:‬‬

‫‪ 1‬اﺑﻦ ﻋﺪي اﳉﺮﺟﺎﱐ ) ‪277‬ﻫـ‪365 -‬ﻫـ (‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر ‪ ،‬ج‪ ،05‬ص ‪371‬‬
‫‪ 2‬ﰲ د اﻟﻮﺧﺸــﲑق ﱂ ﻧﻘــﻒ ﻋﻠــﻰ ﻣﻌﻨــﺎﻩ إﻻ ﻣــﺎ ورد ﰲ ﺗﻜﻤﻠـﺔ اﳌﻌــﺎﺟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﺣﻴــﺚ ﺟــﺎء ﻓﻴــﻪ‪ ":‬وﺧﺸــﺮق‪ :‬أو )اﻟﻔﺎرﺳــﻴﺔ( وﺧﺸــﺮك‬
‫)ﺳﺎﻧﺞ‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﺒﻴﻄﺎر‪ ،‬ا ﻠﺪ اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬ﻳﺎﻗﻮت ‪."(346:3‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬رﻳﻨﻬﺎرت ﺑﻴﱰ آن دوري‪ :‬ﺗﻜﻤﻠﺔ اﳌﻌﺎﺟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻧﻘﻠﻪ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﳏﻤﺪ ﺳﻠﻴﻢ اﻟﻨﻌﻴﻤﻲ وﲨﺎل اﳋﻴﺎط‪ ،‬ط‪ ،01‬ج‪ ،11‬وزارة‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم واﻟﻔﻨﻮن اﳉﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ‪ ،2001‬ص ‪ ) 49‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ(‬
‫‪339‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫روى اﻟﺸــﻴﺦ ﻣﺤــﺐ اﻟــﺪﻳﻦ اﻟﻄﺒــﺮي‪ 21‬أن اﻟﻨــﱯ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وآﻟــﻪ وﺳــﻠﻢ ﻛــﺎن ﻟــﻪ دﻳــﻚ أﺑــﻴﺾ‪ ،3‬وﻛــﺎن‬

‫اﻟﺼــﺤﺎﺑﺔ ﻳﺴــﺎﻓﺮون ﺑﺎﻟــﺪﻳﻚ ﻟﻴﻌــﺮﻓﻬﻢ أوﻗــﺎت اﻟﺼــﻠﻮات‪ ،‬وﰲ اﻟﺼــﺤﻴﺤﲔ‪ 4‬أن اﻟﻨــﱯ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وآﻟــﻪ وﺳــﻠﻢ ﻗــﺎل‬

‫‪7‬‬
‫"ﺇﺫﺍ ﺳﻤﻌﺘﻢ ﺍﻟﺪﻳﻚ‪ 5‬ﻓﺴﺄﻟﻮﺍ ﺍﷲ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺭﺃﺕ ﻣﻠﻜﺎ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺳﻤﻌﺘﻢ ﻧﻬـﺎﻕ‪ 6‬ﺍﻟﺤﻤﻴـﺮ‬

‫ﻓﺘﻌﻮﺫﻭﺍ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ )ﺍﻟﺮﺟﻴﻢ(‪ 8‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺭﺃﺕ ﺷﻴﻄﺎﻧﺎ"‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﻴﺎض ﺳﺒﺒﻪ رﺟﺎء ﺗـﺄﻣﲔ اﳌﻼﺋﻜـﺔ‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻋﺎء واﺳﺘﻐﻔﺎرﻫﻢ وﺷﻬﺎد ﻢ ﻟﻪ ﺑﺎﻹﺧﻼص‪ ،‬وﻓﻴﻪ اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﺪﻋﺎء ﻋﻨﺪ ﺣﻀﻮر اﻟﺼﺎﳊﲔ واﻟﺘﱪك ﻢ‪.9‬‬

‫اﻟﺨﻮاص‪:‬‬

‫‪ 1‬ﰲ ﻧﺴﺨﱵ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﳉﻤﺎن اﻟﻄﱪاﱐ وﻻ ﺷﻚ أﻧﻪ ﺧﻄﺊ‬

‫‪ 2‬أﺑــﻮ اﻟﻌﺒــﺎس ﳏــﺐ اﻟــﺪﻳﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ أﰊ ﺑﻜــﺮ اﻟﻄــﱪي اﳌﻜــﻲ اﻟﺸــﺎﻓﻌﻲ وﻟــﺪ ﲟﻜــﺔ ﻳــﻮم اﳋﻤــﻴﺲ ‪ 27‬ﲨــﺎدى‬
‫اﻵﺧﺮة ‪615‬ﻫـ رﺣﻞ ﻃﻠﺒﺎ ﻟﻌﻠﻢ وأﺧﺬ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻳﺦ وﻋﻠﻤﺎء زﻣﺎﻧﻪ وأﺧﺬ ﻋﻨﻪ ﻣﺸﺎﻳﺦ ﻋﺪة‪ ،‬ﻟﻪ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻨﻬـﺎ‪ :‬اﻟﺴـﻤﻂ اﻟﺴـﻤﲔ‬
‫ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ أﻣﻬﺎت اﳌﻮﻣﻨﲔ‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض اﻟﻨﻀـﺮة ﰲ ﻣﻨﺎﻗـﺐ اﻟﻌﺸـﺮة‪ ،‬ذﺧـﺎﺋﺮ اﻟﻌﻘـﱯ ﰲ ﻣﻨﺎﻗـﺐ ذوي اﻟﻘـﺮﰉ‪ ،‬ﻏﺎﻳـﺔ اﻷﺣﻜـﺎم‪ ،‬ﺷـﺮح اﻟﺘﻨﺒﻴـﻪ‪،‬‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺐ اﳌﺮام ﰲ ﺗﺸﺮﻳﺢ اﻟﻐﺮﻳﺐ ﻟﻠﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻼم وﻏﲑﻫﺎ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪694‬ﻫـ‪ .‬اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪:‬‬
‫‪ -‬أﲪــﺪ ﳏــﺐ اﻟــﺪﻳﻦ اﻟﻄــﱪي‪ :‬ﺧﻼﺻــﺔ ﺳــﲑ ﺳــﻴﺪ اﻟﺒﺸــﺮ‪ ،‬ﲢﻘﻴــﻖ ﳏﻤــﺪ ﻋﺒــﺪ اﻟﻐﻔــﺎر ﺧــﺎن‪ ،‬داﺋــﺮة اﳌﻌــﺎرف اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴــﺔ اﳍﻨ ــﺪ‬
‫‪ ،2005‬ص ص‪6-4‬‬
‫‪ 3‬أﲪﺪ ﳏﺐ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻄﱪي) ‪615‬ﻫـ‪694-‬ﻫـ(‪ :‬ﺧﻼﺻﺔ ﺳﲑ ﺳﻴﺪ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻔﺎر ﺧـﺎن‪ ،‬داﺋـﺮة اﳌﻌـﺎرف اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴـﺔ‬
‫اﳍﻨﺪ ‪ ،2005‬ص ‪255‬‬
‫‪ 4‬اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ‬
‫‪ 5‬ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﺻﻴﺎح اﻟﺪﻳﻜﺔ‬
‫‪ 6‬ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻴﻖ‬
‫‪ 7‬ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ اﳊﻤﺎر‬
‫‪ 8‬اﻟﻠﻔﻆ ﻏﲑ ﻣﻮﺟﻮد ﰲ ﻧﺺ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ‬
‫‪ 9‬ﻧﺺ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎض ‪ ":‬وذﻟﻚ واﷲ أﻋﻠﻢ ﻟﺘﺄﻣﲔ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻋﻠﻰ دﻋﺎء ﺑﲏ آدم واﺳﺘﻐﻔﺎرﻫﻢ ﻟﻪ ﻓﺮﺣﺎ ﺑﱪﻛﺔ ذﻟﻚ وﺣﺴﻦ ﻋﻮن اﳌﻠـﻚ‬
‫ﺑﻪ إذا دﻋﺎ ﲝﻀﺮﺗﻪ ﺑﺎﻟﺘﺄﻣﲔ واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻟﻪ وإﺷﻬﺎدﻩ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺘﻀﺮع إﱃ اﷲ واﻹﺧﻼص" ‪.‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﻘﺎﺿـﻲ ﻋﻴـﺎض ) ت‪544‬ﻫ ـ(‪ :‬إﻛﻤـﺎل اﳌﻌﻠــﻢ ﺑﻔﻮاﺋـﺪ ﻣﺴــﻠﻢ‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ ﳛــﻲ اﲰﺎﻋﻴـﻞ‪ ،‬ط‪ ،01‬ج‪ ،08‬دار اﻟﻮﻓــﺎء ‪،1998‬‬
‫ص ‪224‬‬
‫‪340‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫ﳊــﻢ اﻟــﺪﻳﻚ ﺣــﺎر ﻳــﺎﺑﺲ ﺑﺎﻋﺘــﺪال‪ ،‬أﺟــﻮدﻩ ﻋﻨــﺪ اﻋﺘــﺪال أﺻـﻮا ﺎ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻳﻨﻔــﻊ أﺻــﺤﺎب اﻟﻘـﻮﻟﻨﺞ‪ ،‬وﻳﺴــﺘﺤﺐ‬

‫ﻛﺪﻫﺎ ﻗﺒﻞ ذﲝﻬﺎ‪ ،‬وأﻛﻞ ﳊﻤﻬﺎ ﻳﻮﻟﺪ ﻏﺬاء ﳏﻤﻮدا‪ ،‬وﻳﻮاﻓﻖ ﻣﻦ اﻷﻣﺰﺟﺔ اﻟﺒﺎردة‪ ،‬وﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺸـﻴﻮخ‪ ،‬وﻣـﻦ اﻷزﻣـﺎن‬

‫اﻟﺸﺘﺎء‪.‬‬

‫وﳊﻤﻬﺎ ﻳﻄﻠـﻖ اﻟﻄﺒـﻊ‪ ،‬وﻳﻨﻔـﻊ اﳌﻔﺎﺻـﻞ واﻟﺮﻋﺸـﺔ واﳊﻤـﻰ اﻟﻌﺘﻴﻘـﺔ ذوات اﻷدوار‪ ،‬ﻻﺳـﻴﻤﺎ إذا ﻋﻤـﻞ ﲟﻠـﺢ ﻛﺜـﲑ‬

‫وﻣﺎء وﻛﺮﻧﺐ وﻟﺒﺎن اﻟﻘﺮﻃﻢ‪ 1‬ﺑﺴﺒﺎﻧﺦ‪.2‬‬

‫وأﻣــﺎ اﻟﻔ ـﺮارﻳﺦ ﻓﻐــﺬاؤﻫﻢ ﻣﻮاﻓــﻖ ﳉﻤﻴــﻊ اﻟﻨــﺎس‪ ،‬ﺣــﲔ ﺗﺒﺘــﺪئ ﺑﺎﻟﺼــﻴﺎح‪ ،‬واﻟــﺪﺟﺎج ﻗﺒــﻞ أن ﺗﺒــﻴﺾ وﻳﻨﺒﻐــﻲ أن‬

‫ﻳﻮاﺻﻞ أﻛﻠﻬﺎ داﺋﻤﺎ‪.‬‬

‫وأﻣﺎ ﺧﻮاص أﺟﺰاﺋﻪ ﻓﺪم اﻟﺪﻳﻚ ودﻣﺎﻏﻪ إذا ﻃﻠﻲ ﺑـﻪ ﻟﺴـﻊ اﳍـﻮام اﺑـﺮأﻩ‪) ،‬واﻻﻛﺘﺤـﺎل ﺑﺪﻣـﻪ‪ 3‬ﻳﻨﻔـﻊ اﻟﺒﻴـﺎض ﰲ‬

‫اﻟﻌـﲔ‪ ،‬وﻋـﺮف اﻟــﺪﻳﻚ إذا أﺣـﺮق وﺳـﻘﻲ ﳌــﻦ ﻳﺒـﻮل ﰲ اﻟﻔـﺮاش زال ﻋﻨـﻪ ذﻟـﻚ(‪ // ،4‬وإذا ﻃﻠﻴــﺖ ﺟﺒﻬـﺔ]‪56‬ر[ اﻟــﺪﻳﻚ‬

‫وﻋﺮﻓــﻪ ﺑــﺪﻫﻦ ﱂ ﻳﺼــﺢ‪ ،‬وإذا ﻧﺘــﻒ اﻟ ـﺮﻳﺶ اﻟﻄﻮﻳــﻞ اﻟــﺬي ﺑﺬﻧﺒــﻪ ﻋﻨــﺪ رﻛﺒــﻪ اﻟﺪﺟﺎﺟــﺔ وﻫــﻮ ﻳﺴــﻔﺪﻫﺎ وﺟﻌﻠــﺖ ﰲ ﺣﺠــﺮ‬

‫اﳊﻤﺎم ﻓﻤﻦ اﻏﺘﺴﻞ ﰲ ذﻟﻚ اﻧﻌﻆ‪) ،‬وﰲ ﻃﺮف ﺟﻨﺎﺣﻴﻪ ﻋﻈﻤﺘﺎن إذا ﻋﻠﻘﺘﺎ ﻋﻠـﻰ ﻣـﻦ ﺑـﻪ ﲪـﻰ اﻟﺮﺑـﻊ أﺑﺮأﺗـﻪ(‪ ،5‬وﻫﺎﺗـﺎن‬

‫اﻟﻌﻈﻤﺘـﺎن ﳝﻨﻌـﺎن اﻹﻋﻴـﺎء واﻟﻨﻌـﺎس إذا ﻋﻠﻘـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻴﻤــﺔ‪ ،‬وﺧﺼـﻴﺘﻪ إذا ﺷـﻮﻳﺖ وأﻛﻠﺘﻬـﺎ اﳌـﺮأة اﻟـﱵ ﻻ ﲢﺒـﻞ ﰲ ﺣﻴﻀــﺘﻬﺎ‬

‫ﻗﺒﻞ اﻟﻄﻬﺮ ﺑﺜﻼﺛﺔ أﻳـﺎم وﺟﺎﻣﻌﻬـﺎ زوﺟﻬـﺎ ﲪﻠـﺖ‪ ،‬وإن أﺧـﺬ ﻫـﺎذﻳﻦ اﻟﻌﻈﻤـﲔ ﻣـﻦ ﻳﺮﻳـﺪ اﳉﻤـﺎع اﻟﻜﺜـﲑ وﺻـﺮﻩ ﰲ ﻗﺮﻃـﺎس‬

‫وﻋﻠﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻀﺪﻩ اﻷﻳﺴﺮ اﻧﻌﻆ اﻧﻌﺎﻇﺎ ﺷﺪﻳﺪا ﻋﺠﻴﺒـﺎ‪ ،‬ﻓـﺈذا ﺣﻠـﻪ ﺳـﻜﻦ ذﻟـﻚ ﻋﻨـﻪ‪ ،‬وﻋـﺮف اﻟـﺪﻳﻚ اﻷﲪـﺮ واﻷﺑـﻴﺾ‬

‫إذا ﲞﺮ ﺑﻪ ا ﻨﻮن ﻧﻔﻌﻪ ﻧﻔﻌﺎ ﺷﺪﻳﺪا‪) ،‬وﻣﺮاراﺗﻪ ﲣﻠﻂ ﲟﺮق ﺿﺎن وﺗﻮﻛـﻞ ﻋﻠـﻰ اﻟﺮﻳـﻖ ﺗـﺬﻫﺐ اﻟﻨﺴـﻴﺎن‪ ،‬وﺗـﺬﻛﺮ ﻣـﺎ ﻧﺴـﻲ‪،‬‬

‫‪1‬ﺗﻌﺮف ﺑﻨﺎﺑﺖ إﺣﺮﻳﺺ أو ﻋﺼﻔﺮ واﺳﻌﺔ اﻹﻧﺘﺸﺎر ﺑﺸﻤﺎل إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ اﲰﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﻲ ‪.Carthame‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪- Farid bab aissa, p65‬‬
‫‪ 2‬اﻹﺳﻔﺎﻧﺎخ‬
‫‪ 3‬ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺰوﻳﲏ ﻣﺮارﺗﻪ‬
‫‪ 4‬اﻟﻘﺰوﻳﲏ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص‪344‬‬
‫‪5‬اﻟﻘﺰوﻳﲏ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص‪344‬‬
‫‪341‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫ودﻣﻪ ﳜﻠﻂ ﺑﻌﺴﻞ وﻳﻌـﺮض ﻋﻠـﻰ اﻟﻨـﺎر وﻳﻄﻠـﻰ ﺑـﻪ اﻟـﺬﻛﺮ ﻓﺈﻧـﻪ ﻳﻘﻮﻳـﻪ وﻳﻘـﻮي اﻟﺒـﺎءة‪ ،‬وﺧﺼـﻴﺔ اﻟـﺪﻳﻚ ﺗﻌﻠـﻖ ﻋﻠـﻰ اﻟـﺪﻳﻚ‬

‫اﳌﻬﺎرش ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻐﻠﺒﻪ دﻳﻚ(‪.1‬‬

‫‪ (66‬دﻳﻚ اﻟﺠﻦ دوﺑﻴﺔ ﺗﻮﺟﺪ ﰲ اﻟﺒﺴﺎﺗﲔ‪.‬‬

‫] ﺧﻮاص دﻳﻚ اﻟﺠﻦ[‪:‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﻘﺰوﻳﻨﻲ إذا أﻟﻘﺖ ﰲ ﲬﺮ ﻋﺘﻴﻖ ﺣﱴ ﲤﻮت وﺗﱰك ﰲ ﻓﺨﺎرة وﻳﺴﺪ رأﺳﻬﺎ وﺗﺪﻓﻦ ﰲ اﻟﺪار ﻓﺈﻧـﻪ ﻻ ﻳـﺮى‬

‫ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻷرﺿﺔ‪.2‬‬

‫] وزاد اﻷﻧﻄــﺎﻛﻲ ﰲ ﺧـﻮاص اﻟــﺪﺟﺎج ﻣــﺎ ﻣﻀــﻤﻨﻪ‪ :‬وأﺟــﻮد أﻧﻮاﻋــﻪ ﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻛﺜــﲑ اﻟــﺪرج ﻃﻴــﺐ اﻟﻌﻠــﻒ‪ ،‬وﻫــﻲ‬

‫ﲣﺼﺐ‪ ،‬وﺗﺼﻔﻰ اﻟﻠﻮن‪ ،‬وﺗﺰﻳﺪ ﰲ اﻟﺪﻣﺎغ واﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻋﻦ ﲡﺮﺑﺔ‪ .‬وﺗﺼﻠﺢ ﻟﻠﻤﻬﺎزﻳﻞ ‪،‬واﻷﻋﻀﺎء‪ ،‬واﻟﺼﺪر‪.‬‬

‫وإن ﻫــﺮق ﰲ اﻟﺰﻳــﺖ وأﻛــﻞ ﻣﻨــﻊ اﻟﺴــﻌﺎل اﻟﻴــﺎﺑﺲ‪ ،‬وﺷــﺤﻢ ﻣــﺎ ﲰــﻦ ﻣﻨــﻪ ﺑــﺎﻟﻘﺮﻃﻢ ﻓــﻮق اﺛﻨــﺎ ﻋﺸــﺮ ﻳﻮﻣــﺎ ﻳﻮﻗــﻒ‬

‫اﳉــﺬام ﻓــﺎﺗﺮا ﻃــﻼء‪ ،‬وأﻛــﻞ ﺳــﺒﻌﺔ ﰲ ﺳــﺒﻌﺔ أﻳــﺎم ﻣﺸــﻮﻳﺔ ﺗــﺬﻫﺐ اﻟﺼــﻔﺎر اﻟﻌــﺎرض ﺑــﻼ ﺳــﺒﺐ‪ ،‬وﻣﺮﻗــﻪ ﺧﺼﻮﺻــﺎ اﻟــﺪﻳﻚ‬

‫اﳍــﺮم ﺑﺎﻟﺒﺴــﻔﺎﻧﻴﺞ ﻳﺴﺘﺄﺻــﻞ اﻟﺴــﻮداء‪ ،‬واﻟــﺒﻠﻐﻢ‪ ،‬وﻃﺒﺨــﻪ ﻣــﻊ اﻟﻠــﻮز واﻟﻜﻌــﻚ واﳌﺼــﻄﻜﺎ ﻳﻌﻴــﺪ اﻟﻘــﻮى اﻟﺬاﻫﺒــﺔ واﻷرواح‬

‫وﻳﺼــﻠﺢ اﻟﻔﻜــﺮ‪ ،‬وﺣﺠــﺎب ﺣﻮﺻــﻠﺔ اﻟــﺪﻳﻚ ﻣﺴــﺤﻮﻗﺎ ﺑﺎﻟﺸ ـﺮاب ﻳــﺬﻫﺐ وﺟــﻊ اﳌﻌــﺪة‪ ،‬ودم ﻗﻨﺰﻋﺘــﻪ ﻳﻘﻄــﺮ ﺣــﺎرا ﻓﻴﺠﻠ ـﻮا‬

‫اﻟﺒﻴــﺎض ﻋــﻦ ﲡﺮﺑــﺔ‪ ،‬وزﺑﻠــﻪ ﻳﺴــﻜﻦ اﻟﻘــﻮﻟﻨﺞ ﺷـﺮﺑﺎ‪ ،‬وﳚﻠـﻮا اﻟﻜﻠــﻒ ﻣــﻊ اﳋــﺮدل واﳋــﻞ‪ ،‬وﻓﻴــﻪ ﻣﻀــﺎر ﺗﺼــﻠﺤﻬﺎ اﻷﺑــﺎرﻳﺰ اﻫ ـ‬

‫اﳌﺮاد ﻣﻨﻪ‪57]4[3‬ر[‪.‬‬

‫ﺑﺎب اﻟﺬال اﻟﻤﻌﺠﻤﺔ‬

‫‪ (67‬اﻟﺬﺑﺎب ﻣﻌﺮوف واﺣﺪﻩ ذﺑﺎﺑﺔ وﻻ ﺗﻘﻞ ذﺑﺎﻧﺔ وﳚﻤﻊ ﻋﻠﻰ ذﺑﺎب‪.‬‬

‫‪ 1‬اﻟﻘﺰوﻳﲏ‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪344‬‬

‫‪ 2‬اﻟﻘﺰوﻳﲏ‪ :‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪369‬‬
‫‪ 3‬اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬اﻟﻠﻮﺣﺔ ‪229‬‬
‫‪ 4‬ﻣﺎ ﺑﲔ ]‪ [..‬زﻳﺎدة ﻣﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﺼﻄﻔﻰ اﻟﺪﺣﺎوي‪ ،‬وﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﳏﻠﻪ ﻛﻮﻧﻪ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺧﻮاص اﻟﺪﺟﺎج‬
‫‪342‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫وروى اﻟﺒﺨــﺎري‪ 1‬وﲨﺎﻋــﺔ أن اﻟﻨــﱯ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وآﻟــﻪ وﺳــﻠﻢ ﻗــﺎل‪ ":‬ﺇﺫﺍ ﻭﻗ ـﻊ ﺍﻟــﺬﺑﺎﺏ ﻓــﻲ ﺇﻧــﺎﺀ‬

‫ﺃﺣــﺪﻛﻢ ﻓﻠﻴﻤﻘﻠــﻪ‪ 2‬ﻓــﺈﻥ ﻓــﻲ ﺃﺣــﺪﻯ ﺟﻨﺎﺣﻴــﻪ ﺩﺍﺀ ﻭﻓــﻲ ﺍﻷﺧــﺮ ﺩﻭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺇﻧــﻪ ﻳﺘﻘــﻰ ﺑﺠﻨﺎﺣــﻪ‬

‫ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺪﺍﺀ"‪.‬‬

‫] ﺧﻮاص اﻟﺬﺑﺎب[‪:‬‬

‫ﻣــﻦ ﺧﻮاﺻــﻪ ﻛﻤــﺎ ﻗــﺎل اﳉــﺎﺣﻆ‪ //‬إذا ﺿــﺮب اﻟﻠــﱭ ﺑﺎﻟﻜﻨــﺪس‪ 3‬وﻧﻀــﺢ ﺑــﻪ اﻟﺒﻴــﺖ ﱂ ﻳﺪﺧﻠــﻪ ذﺑــﺎب‪) ،4‬وإذا‬

‫أﺧﺬت ذﺑﺎﺑﺔ وﻓﺼﻞ رأﺳﻬﺎ ودﻟﻚ ﺎ ﻗﺮﺻﺔ اﻟﺰﻧﺒﻮر ﺳﻜﻨﺖ‪ ،‬وإذا اﺣﺮق اﻟﺬﺑﺎب وﺳﺤﻖ وﺧﻠﻂ ﺑﻌﺴﻞ وﻃﻠـﻲ ﺑـﻪ داء‬

‫اﻟﺜﻌﻠــﺐ أﻧﺒــﺖ اﻟﺸــﻌﺮ(‪ ،5‬وإذا ﲞــﺮ اﻟﺒﻴــﺖ ﺑــﻮرق اﻟﻘــﺮع وﻛﻨــﺪس أو ﺳــﻠﻴﺨﺔ ذﻫــﺐ ﻣﻨــﻪ اﻟــﺬﺑﺎب‪ ،‬وإن ﻃــﺒﺦ ورق اﻟﻘــﺮع‬

‫ورش ﺑﻪ اﻟﺒﻴﺖ واﳊﻴﻄﺎن ﱂ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ ذﺑﺎب اﻫـ‪. .‬‬

‫ﺻﻔﺔ ﻃﻠﺴﻢ ﻳﻤﻨﻊ اﻟﺬﺑﺎب‪:‬‬

‫‪ 1‬ﻧﺺ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻮارد ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺨﺎري‪ ":‬إذا وﻗﻊ اﻟﺬﺑﺎب ﰲ ﺷﺮاب أﺣﺪﻛﻢ ﻓﻠﻴﻐﻤﺴﻪ ﰒ ﻟﻴﻨﺰﻋﻪ ﻓﺈن ﰲ إﺣﺪى ﺟﻨﺎﺣﻴﻪ داء واﻷﺧـﺮى‬
‫ﺷﻔﺎء" اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ج‪ ،03‬ص ‪1206‬‬
‫‪ 2‬ﰲ ﻧﺴﺨﱵ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﳉﻤﺎن ﻓﻠﻴﻤﻠﻐﻪ‪ ،‬وﰲ اﻟﺒﻴـﺎن واﻟﺘﺤﺼـﻴﻞ ﻻﺑـﻦ رﺷـﺪ ﻓﻠﻴﻤﻠﻐـﻪ‪ ،‬واﻟﺼـﺤﻴﺢ ﻣـﺎ أﺛﺒﺘﻨـﺎﻩ ﰲ اﳌـﱳ ﻗـﺎل اﺑـﻦ اﻷﺛـﲑ ﰲ‬
‫اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ":‬ﻣﻘﻠﺖ اﻟﺸﻲء أﻣﻘﻠﻪ ﻣﻘﻼ إذا ﻏﻤﺴﺘﻪ ﰲ اﳌﺎء وﳓﻮ‪ ،‬وﺟﺎء ﰲ ﻣﻌﺠﻢ ﻣﱳ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻘﻠﻪ ﰲ اﳌﺎء أي ﻏﻤﺴﻪ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬اﺑﻦ رﺷﺪ) ‪502‬ﻫـ(‪ :‬اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺤﺼﻴﻞ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ أﲪﺪ اﳊﺒﺎﰊ‪،‬ط‪ ،02‬ج‪ ،03‬دار اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،1988‬ص ‪305‬‬
‫‪ -‬اﺑﻦ اﻷﺛﲑ ﳎﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳉﺰري‪ :‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ واﻷﺛﺮ ‪ ،‬أﺷﺮف ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺪم ﻟﻪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ اﳊﻠﱯ اﻷﺛﺮي‪ ،‬ط‪ ،01‬دار اﺑﻦ اﳉﻮزي اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ‪ ،1421‬ص‪877‬‬
‫‪ -‬اﻟﺸﻴﺦ اﲪﺪ رﺿﺎ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﱳ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ج‪ ،05‬دار ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳊﻴﺎة ﺑﲑوت ‪ ،1960‬ص ‪329‬‬
‫‪ 3‬ﻳﺴﻤﻰ ﺳﻄﺮ ﺑﻴﻮن وﺳﻌﺪ وﻫﻮ ﻧﺒﺎت ﺣﺎد اﻟﺮاﺋﺤﺔ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﻏﺴﻞ اﻟﺼﻮف‪.‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬اﺑﻦ اﻟﺒﻴﻄﺎر‪ :‬اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻷﻋﺸﺎب‪ ،‬ص‪229‬‬
‫‪ 4‬اﳉﺎﺣﻆ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﳊﻴﻮان‪ ،‬ﻣﺞ ‪ 02‬ج‪ ،03‬ص ‪206‬‬
‫‪ 5‬اﻟﻨﺺ ﻟﻠﻘﺰوﻳﲏ‪ ،‬ص‪369‬‬
‫‪343‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫ﻳﺆﺧﺬ ﻛﻨﺪس ﺟﺪﻳـﺪ وزرﻧـﻴﺦ أﺻـﻔﺮ أﺟـﺰاء ﻣﺘﺴـﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﻳﺴـﺤﻘﺎن وﻳﻌﺠﻨـﺎ ﲟـﺎء ﺑﺼـﻞ اﻟﻔـﺎر‪ ،‬وﻳـﺪﻫﻦ وﻳﻌﻤـﻞ ﻣﻨـﻪ‬

‫ﲤﺜﺎل‪ ،‬وﻳﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ اﳌﺎﺋﺪة ﻓﻼ ﻳﻘﺮ ﺎ ذﺑﺎب ﻣﺎ دام ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وإذا وﺿـﻊ ﻋﻠـﻰ ﺑـﺎب اﻟﺒﻴـﺖ ﺑﺎﻗـﺔ ﻣـﻦ اﳊﺸﻴﺸـﺔ اﻟـﱵ ﻳﻘـﺎل‬

‫ﳍﺎ ﺳﺎدرﻳﻮن ﻓﻼ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺒﻴﺖ ذﺑﺎب ﻣﺎداﻣﺖ اﻟﺒﺎﻗﺔ ﻣﻌﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎب‪ ،‬وإذا أﺧﺬ اﻟﺬﺑﺎب اﻟﻜﺒـﲑ ﻓﻘﻄﻌـﺖ رؤوﺳـﻬﻦ‬

‫وﺣــﻚ ﲜﺴ ــﺪﻫﻦ ﻣﻮﺿــﻊ اﻟﺸــﻌﺮة اﻟ ــﱵ ﺗﻨﺒــﺖ ﰲ اﳉﻔــﻦ ﺣﻜــﺎ ﺷــﺪﻳﺪا ﻓﺈﻧــﻪ ﻳــﺬﻫﺐ أﺻــﻼ وﻫ ــﻮ ﻋﺠﻴــﺐ ﳎ ــﺮب‪ ،‬وإن‬

‫أﺧﺬت ذﺑﺎﺑﺔ وﺟﻌﻠﺖ ﰲ ﺧﺮﻗﺔ ﻛﺘﺎن‪ ،‬ورﺑﻄﺖ ووﺳﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟـﺮﺑﻂ وﻋﻠﻘـﺖ ﻋﻠـﻰ ﻣـﻦ ﻳﺸـﺘﻜﻲ ﻋﻴﻨـﻪ ﺳـﻜﻦ أﳌـﻪ وﺗﻌﻠـﻖ‬

‫ﰲ ﻋﻨﻘﻪ أو ﻋﻀﺪﻩ‪ ،‬وإن ﺷﺮح اﻟﺬﺑﺎب وﺿﻤﺪ ﺑﻪ اﻟﻌﲔ اﻟﻮرﻣﺔ أﺑﺮأﻫﺎ‪.‬‬

‫ﻗــﺎل اﻟﻘﺰوﻳﻨــﻲ رأﻳــﺖ ﰲ ﻛﺘــﺐ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴــﺎت اﻟﺮوﻣﻴــﺔ إن ﻋﻠﻘــﺖ ذﺑﺎﺑــﺔ ﺣﻴــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻣــﻦ ﻳﺸــﺘﻜﻲ ﺿﺮﺳــﻪ ﺑ ـﺮا وﻣــﻦ‬

‫ﻋﻀﻪ اﻟﻜﻠﺐ اﻟﻜﻠﻴﺐ ﻓﻠﻴﺴﱰ وﺟﻬﻪ ﻣﻦ اﻟﺬﺑﺎب ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺆذﻳﻪ‪.1‬‬

‫‪ (68‬اﻟﺬرارﻳﺢ‪ 2‬ﻗﺎل اﻟﺠﻮﻫﺮي دوﻳﺒﺔ ﲪﺮاء ﻣﻨﻘﻄﺔ ﺑﺴﻮاد ﺗﻄﲑ وﻫﻲ ﻣﻦ ذوات اﻟﺴﻤﻮم اﻫـ‪.‬‬

‫] ﺧﻮاص اﻟﺬرارﻳﺢ[‪:‬‬

‫وﻣﻦ ﺧﻮاﺻﻬﺎ ﻗﺎل اﻟﺮازي )اﻹﻛﺘﺤﺎل ـﺎ ﻳﻨﻔـﻊ اﻟﻈﻔـﺮة ﰲ اﻟﻌـﲔ(‪) ،3‬وإذا ﻃﻠـﻲ ـﺎ ﻣﺴـﺤﻮﻗﺔ ﻗﺘﻠـﺖ اﻟﻘﻤـﻞ‪،‬‬

‫وإذا ﻃﺒﺨــﺖ ﰲ زﻳــﺖ اﺑ ـﺮأ ﻣــﻦ داء اﻟﺜﻌﻠــﺐ]‪58‬ر[ ﻃــﻼء‪ ،‬وزﻋــﻢ اﻟﻘــﺪﻣﺎء ﻣــﻦ اﻷﻃﺒــﺎء أﻧــﻪ إذا ﺟﻌــﻞ ﺷــﻲء ﻣﻨﻬــﺎ ﰲ‬

‫ﺧﺮﻗﺔ ﲪﺮاء وﻋﻠﻘﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺑﻪ ﲪﻰ أﺑﺮأﺗﻪ(‪ 4‬ﲞﺎﺻﻴﺔ ﻋﺠﻴﺒﺔ‪.‬‬

‫‪ (69‬اﻟﺬﺋﺐ ﻣﻦ اﻟﺴﺒﺎع ﻣﻌﺮوف‪.‬‬

‫] ﺧﻮاص اﻟﺬﺋﺐ[‪:‬‬

‫‪ 1‬ﱂ ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﻻ ﰲ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﳌﻄﺒﻮﻋﺔ وﻻ اﳌﺨﻄﻮﻃﺔ وﻻ ﰲ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫‪ 2‬ﰲ د اﻟﺬراح‬
‫‪ 3‬ﻧﻘﻠﻪ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ ﻣﻦ دون أن ﻳﻨﺴﺒﻪ ﻟﻠﺮازي‪ ،‬اﻟﻠﻮﺣﺔ ‪243‬‬
‫‪ 4‬ﻧﻔﺲ اﻟﻨﺺ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻷﻟﻔﺎظ أوردﻩ اﻟﻘﺰوﻳﲏ‪ ،‬ص‪370‬‬
‫‪344‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫وﻣــﻦ ﻋﺠﻴــﺐ أﻣــﺮﻩ أﻧــﻪ ﻣــﱴ وﻃــﺊ ورق اﻟﻌﻨﺼــﻞ ﻣــﺎت ﻣــﻦ ﺳــﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬وإذا ﻋﻠــﻖ رأس اﻟــﺬﺋﺐ ﰲ ﺑــﺮج ﲪــﺎم ﱂ‬

‫ﻳﻘﺮﺑﻪ ﺳﻨﻮر وﻻ ﺷﻲء ﻳـﺆذي‪ ،‬وﻛﻌـﺐ اﻟـﺬﺋﺐ إذا ﻋﻠـﻖ ﻋﻠـﻰ رأس رﻣـﺢ ﰒ اﺟﺘﻤـﻊ ﻋﻠﻴـﻪ ﲨﺎﻋـﺔ ﱂ ﻳﺼـﻠﻮا إﻟﻴـﻪ وﱂ ﻳﻘﺮﺑـﻮﻩ‬

‫ﺑﺴـﻮء ﻣــﺎدام ﻋﻠــﻰ رﳏــﻪ‪ ،‬وﻋﻴﻨــﻪ اﻟﻴﻤــﲎ ﻣــﻦ ﻋﻠﻘﻬــﺎ ﻋﻠﻴـﻪ ﱂ ﳜــﻒ ﻟﺼــﺎ وﻻ ﺳــﺒﻌﺎ‪ ،‬وﺧﺼــﻴﺘﻪ إذا ﺷــﻘﺖ وﻣﻠﺤــﺖ وﻋﺼــﺮ‬

‫ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎء وﺳﻘﻲ ﻣﻨﻪ وزن ﻣﺜﻘﺎل ﺑﺎﳉﺮﺟﲑ ﻧﻔـﻊ ﻣـﻦ وﺟـﻊ اﳋﺎﺻـﺮة‪ ،‬وﻫـﻮ ﻧـﺎﻓﻊ أﻳﻀـﺎ ﻟـﺬات اﳉﻨـﺐ إذا ﺷـﺮب ﻣﻨﻬـﺎ ﲟـﺎء‬

‫ﺣــﺎر وﻋﺴــﻞ‪ ،‬ودﻣــﻪ ﻳﻨﻔــﻊ اﻟﺼــﻤﻢ إذا أذﻳــﺐ ﺑــﺪﻫﻦ اﳉــﻮز وﻗﻄــﺮ ﰲ اﻷذن‪ ،‬ودﻣﺎﻏــﻪ ﻳــﺬاب ﺑﺎﻟﺴـﺬاب واﻟﺰﻳــﺖ وﻳــﺪﻫﻦ‬

‫ﺑﻪ اﳉﺴﺪ ﻳﻨﻔـﻊ ﻣـﻦ ﻛـﻞ ﻋﻠـﺔ ﻇـﺎﻫﺮة وﺑﺎﻃﻨـﺔ‪ //‬ﰲ اﻟﺒـﺪن ﻣـﻦ اﻟـﱪد‪ ،‬وأﻧﻴﺎﺑـﻪ وﺟﻠـﺪﻩ وﻋﻴﻨـﻪ إذا ﲪﻠﻬـﻦ إﻧﺴـﺎن ﻣﻌـﻪ ﻏﻠـﺐ‬

‫ﺧﺼﻤﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﳏﺒﺒﺎ إﱄ اﻟﻨـﺎس ﲨﻴﻌـﺎ‪ ،‬وﻛﺒـﺪﻩ ﻳﻨﻔـﻊ ﻣـﻦ وﺟـﻊ اﻟﻜﺒـﺪ‪ ،‬وﻗﻀـﻴﺒﻪ إذا ﺷـﻮي ﰲ اﻟﻔـﺮن وﻣﻀـﻐﺖ ﻣﻨـﻪ ﻗﻄﻌـﺔ‬

‫ﻫﻴﺠﺖ اﻟﺒﺎءة ﳎﺮب‪ ،1‬وإذا ﺧﻠﻄﺖ ﻣﺮارﺗﻪ ﺑﺎﻟﻌﺴـﻞ وﺑﺎﳌـﺎء وﻟﻄﺨـﺖ ﺑـﻪ اﻟـﺬﻛﺮ وﻗـﺖ اﳉﻤـﺎع أﺣﺒـﺖ اﳌـﺮأة اﻟﺮﺟـﻞ ﺣﺒـﺎ‬

‫ﺷﺪﻳﺪا‪ ،‬وإذا ﻋﻠﻖ ذﻧﺐ اﻟﺬﺋﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻠﻒ اﻟﺒﻘﺮ ﱂ ﺗﻘﺮب إﻟﻴﻪ ﻣﺎدام ﻣﻌﻠﻘﺎ ﻟﻮ ﺟﻬﺪﻫﺎ اﳉـﻮع‪ ،‬وإن ﲞـﺮ ﻣﻮﺿـﻊ ﺑﺰﺑﻠـﻪ‬
‫‪2‬‬
‫ﱂ ﻳﻘﺮﺑﻪ اﻟﻔﺎر‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﳚﺘﻤﻊ إﻟﻴﻪ اﻟﻔﺎر‪ ،‬وﻣـﻦ أدﻣـﻦ اﳉﻠـﻮس ﻋﻠـﻰ ﺟﻠـﺪﻩ أﻣـﻦ ﻣـﻦ اﻟﻘـﻮﻟﻨﺞ‪ ،‬وإذا ﻋﻠـﻖ )وﺑـﺮ ﻣـﻦ ذﻧﺒـﻪ(‬

‫ﻋﻠــﻰ ﺷــﻲء ﻣــﻦ اﳌﻼﻫــﻲ وﱂ ﻳﺴــﻤﻊ ﳍــﺎ ﺻــﻮت‪ ،‬ﺗﻘﻄﻌــﺖ ﲨﻴــﻊ أوﺗــﺎر اﻟﻐــﻨﻢ اﻟــﱵ ﺗﻜــﻮن ﻋﻠــﻰ اﳌﻼﻫــﻲ‪ ،‬وﱂ ﻳﺴــﻤﻊ ﳍــﺎ‬

‫ﺻﻮت‪ ،‬وإذا ﲞﺮ ﲜﻠﺪ اﻟﺬﺋﺐ ﺣﺎﻧﻮت ﻣﻦ ﻳﻌﻤﻞ اﻟﺪﻓﻮف اﻟـﱵ ﺗﻌﻤـﻞ ـﺎ اﻟﻨﺴـﺎء ﺗﺸـﻘﻘﺖ‪ ،‬وإن اﲣـﺬ ﻃﺒـﻞ ﻣـﻦ ﺟﻠـﺪﻩ‬

‫وﺿــﺮب ﺑــﻪ ﺑــﲔ ﻃﺒــﻮل ﺗﺸــﻘﻘﺖ اﻟﻄﺒــﻮل ﻛﻠﻬــﺎ‪ ،‬وﺷــﺤﻤﻪ ﻳﻨﻔــﻊ ﻣــﻦ داء اﻟﺜﻌﻠــﺐ‪ ،‬وﺷــﺮب ﻣﺮارﺗــﻪ ﺗﻨﻔــﻊ ﻣــﻦ اﺳــﱰﺧﺎء‬

‫اﻟﺒﻄﻦ‪ ،‬وإذا ﻟﻄﺦ ﺎ اﻹﺣﻠﻴﻞ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺎ ﺷـﺎء‪ ،‬وإذا ﻃﻠـﻲ ﺑـﻪ ﻣـﻊ ﻣـﺮارة اﻟﻨﺴـﺮ ودﻫـﻦ اﻟﺰﺑﻴـﻖ ﻫـﻴﺞ اﻟﺒـﺎءة وأﻧﻌـﻆ‪،‬‬

‫ورﲟــﺎ أﻧــﺰل ﻣــﻦ ﻟــﺬة ذﻟــﻚ‪ ،‬وإذا أذﻳــﺐ ﻣﺮارﺗــﻪ ﺑــﺪﻫﻦ ورد ودﻫــﻦ اﻟﺮﺟــﻞ ﺣﺎﺟﺒﻴــﻪ أﺣﺒﺘــﻪ اﳌ ـﺮأة]‪59‬ر[ ﺣﺒــﺎ ﺷــﺪﻳﺪا إذا‬

‫ﻣﺸــﻲ ﺑــﲔ ﻳــﺪﻳﻬﺎ‪ ،‬وإذا ﺧﻠﻄــﺖ ﻣﺮارﺗــﻪ ﺑــﻮرس وﻃﻠــﻲ ﺑــﻪ اﻟﻮﺟــﻪ أذﻫــﺐ اﻟﺒﻬــﻖ ﻋــﻦ ﲡﺮﺑــﺔ‪ ،‬وﻋــﲔ اﻟﺬﻳﺒــﺔ إذا ﻋﻠﻘــﺖ ﲤﻨــﻊ‬

‫اﻟﺼﺮع‪ ،‬وإذا أﺧﺬ ﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻈﺎم اﻟﱵ ﺗﻮﺟﺪ ﰲ زﺑﻞ اﻟﺬﺋﺐ وﺧﺪش ﺑﻪ اﻟﻀﺮس اﻟﻮﺟﻊ أﺑﺮاﻩ ﻣﻦ وﻗﺘﻪ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﺳﺎﻗﻂ ﻣﻦ د‬
‫‪ 2‬ﺳﺎﻗﻂ ﻣﻦ ر‬
‫‪345‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫]وﻗﺎل اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ أﺟﻮد ﻣﺎ ﰲ اﻟﺬﺋﺐ ﻛﺒﺪﻩ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﻔﻊ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﻌـﱰي اﻟﻜﺒـﺪ ﻣـﻦ اﻷﻣـﺮاض‪ ،‬وﳜﻠـﺺ ﻣـﻦ‬

‫اﻻﺳﺘﺴــﻘﺎء ﺑﺎﻟﺸـﺮاب‪ ،‬واﳊﻤــﻰ ﺑﺎﳌــﺎء واﻟﲑﻗــﺎن ﺑﺎﻟﺴــﻜﻨﺠﺒﲑ‪ ،‬واﻟﻄﺤــﺎل ﺑﺎﳌــﺎء اﻟﻜــﺮﻓﺲ‪ ،1‬ﰒ ﻣﺮارﺗــﻪ ﲣﻠــﺺ ﻣــﻦ اﻟﻘــﻮﻟﻨﺞ‬

‫ﺷـﺮﺑﺎ واﳊﺼـﻰ‪ ،‬وﻣـﻦ داء اﻟﺜﻌﻠـﺐ‪ ،‬واﻟﻜﻠـﻒ‪ ،‬وﺳـﺎﺋﺮ اﻵﺛـﺎر ﻃــﻼء‪ .‬وزﺑﻠـﻪ ﳜﻠـﺺ ﻣـﻦ اﻟﻘـﻮﻟﻨﺞ ﺷـﺮﺑﺎ وﺗﻌﻠﻴﻘـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻓﺨــﺬ‬
‫اﻷﳝﻦ ﰲ ﺟﻠﺪ ﺷ ٍ‬
‫ـﺎت ﺸـﻬﺎ وﺧـﻴﻂ ﻣـﻦ ﺻـﻮﻓﻬﺎ ﳎـﺮب‪ .‬وﺷـﺤﻤﻪ ﻳﻨﻔـﻊ داء اﻟﺜﻌﻠـﺐ‪ ،‬وﺗﻘﺸـﺮ اﳉﻠـﺪ واﳌﻔﺎﺻـﻞ واﻟﻨﺴـﺎء‬

‫ﻃـﻼء‪ ،‬وﺑﻮﻟـﻪ ﳝﻨـﻊ اﳊﻤـﻞ ﺷـﺮﺑﺎ واﺣﺘﻤـﺎﻻ‪ ،‬وﻛـﺬا ﺧﺼـﻴﺘﻪ‪ ) ،‬وﺷـﻌﺮﻩ ﻳﻄـﺮد اﳍـﻮام ﲞـﻮرا(‪ ،‬وذﻛـﺮﻩ وﻋﻈـﻢ ﺳـﺎﻗﻪ إذا أﺣـﺮق‬

‫ﻗﻄــﻊ رﻣﺎدﻫــﺎ اﻟﺒﻮاﺳــﲑ ﺿــﻤﺎدا‪ ،‬وإن ﺣــﻞ ﺷــﻌﺮﻩ ﺑﺎﻟﺘﻮﺷــﺎدر وﻃﻠــﻲ ﻋﻠــﻰ اﻷورام ﺣﻠﻠﻬــﺎ‪) ،‬وإن رﺑــﻂ ﻋﻠــﻰ ﻋﻀــﺔ اﻟﻜﻠــﺐ‬

‫ﺳــﻜﻨﺖ(‪ ،‬وﻗـﲑاط ﻣــﻦ دﻣﺎﻏــﻪ ﳝﻨــﻊ اﻟﺼــﺮع ﺷ ـﺮﺑﺎ‪2،‬وﺟﻠــﺪ اﻟﺸــﺎة اﳌﻔﱰﺳــﺔ ﻣﻨــﻪ إذا ﻛﺘــﺐ ﻓﻴــﻪ ﺻــﺪاق ﱂ ﻳﻘــﻊ وﻓــﺎق ﺑــﲔ‬

‫اﻟــﺰوﺟﲔ‪ ،‬وإن ﻟﻔــﺖ أﻧﻴﺎﺑــﻪ ودﻓﻨــﺖ ﰲ ﻣﻨــﺰل ﺗﻔــﺮق أﻫﻠــﻪ‪ ،‬وﻣــﱴ ذﺑــﺢ وﺟــﺪا إﺣــﺪى ﻋﻴﻨﻴــﻪ ﻣﻄﺒﻮﻗــﺔ ﻓﺈ ــﺎ ﳉﻠــﺐ اﻟﻨــﻮم‬

‫ﺗﻌﻠﻴﻘــﺎ وﲢ ـﺖ اﻟﻮﺳــﺎدة‪ ،‬واﻷﺧــﺮى ﻣﻔﺘﻮﺣــﺔ ﺗﻔﻌــﻞ ﺑــﺎﻟﻌﻜﺲ‪ .‬وﻛﻌﺒــﻪ‪ //‬ﻳﻌﻠــﻖ ﻋﻠــﻰ اﻟﺮﻛﺒــﺔ اﻟﻮﺟﻌــﺔ ﺗﺴــﻜﻦ‪ ،3‬وإن ﻃﻠــﻲ‬

‫ﲟﺮارﺗﻪ اﻟﺬﻛﺮ وﺟﻮﻣﻊ ﻋﻘﺪ اﳌﺮأة ﻣﻦ ﻏﲑ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬واﻟﺸﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﻣﺮارﺗﻪ إﱃ داﻧﻖ وﻣﻦ ﻛﺒﺪﻩ إﱃ ﻣﺜﻘﺎل ﻗﻴـﻞ ﺑـﺪل زﺑﻠـﻪ زﺑـﻞ‬

‫اﻟﻜﻼب اﻫـ‪.5[ 4‬‬

‫‪ 1‬ﻧﺒﺎت ﻳﻨﺒﺖ ﰲ اﳌﺎء أﺟﻮف اﻟﺴﺎق ﻳﻨﻔﻊ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﺎل واﻟﺮﺑﻮ وﺿﻴﻖ اﻟﺘﻨﻔﺲ اﳌﺸﻬﻮر ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻜﺮاﻓﺰ اﲰﻪ اﻟﻌﻠﻤﻲ ‪Céleri‬‬
‫‪.‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬اﺑﻦ اﻟﺒﻴﻄﺎر‪ :‬اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻷﻋﺸﺎب‪ ،‬ص‪230‬‬
‫‪Farid baba aissa, ibid, p69 -‬‬
‫‪ 2‬ﻓﻘﺮة ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻧﺼﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ‪ ":‬وﻣﻦ ﺧﻮاﺻﻪ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺄﻛﻞ اﻟﻨﺒﺎت إﻻ إذا ﻣﺮض وﻻ ﻳﻜﺴﺮ اﻹﻧﺴﺎن اﻷﻧﻮاع ﻣﻨﻪ ﲟﺼـﺮ ﻳﺴـﻤﻰ‬
‫اﻟﺼﺤﺮاوي ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺜﺒﺘﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺗﺮ أﻧﻪ ﻳﻘﺘﻞ اﻵدﻣﻲ وأﻧﻪ إذا ﺷﻢ اﻟﺪم ﱂ ﻳﺮﺟـﻊ ﻋﻨـﻪ دون أن ﳝـﻮت وﻣـﱴ دﻓـﻦ ﰲ ﳏـﻞ ﻧﻔـﺮت ﻣﻨـﻪ اﻟﻐـﻨﻢ‬
‫وإن رأﺗﻪ ﻣﺎﺗﺖ أو ﻋﻠـﻖ ذﻧﺒـﻪ ﰲ ﻣـﻮﻃﻦ اﻟﺒﻘـﺮ ﻓـﺮت وإن ﺟﻌـﻞ ﰲ ﺑـﺮج اﳊﻤـﺎم أي ﺟـﺰء ﻣﻨـﻪ ﺧﺼﻮﺻـﺎ دﻣﺎﻏـﻪ ﱂ ﺗﻘﺮﺑـﻪ ﺣﻴـﺔ وﻻ آﻓـﺔ"‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ﺣﺠﺮﻳﺔ‪ ،‬ص‪168‬‬
‫‪ 3‬ﻧﺺ ﺳﺎﻗﻂ وﻫﻮ ‪ ":‬وأن اﻟﺘﺴﻌﻂ ﲟﺮارﺗﻪ ﻣﻊ ﻣﺎء اﻟﺴﻠﻖ ﻳﻘﻲ ﲪﺮة اﻟﻌﲔ ﰲ وﻗﺘﻬﺎ وﻳﻔﺘﺢ ﺳﺪد اﳌﺼﻔﺎت"‪ .‬اﻧﻈﺮ اﻷﻧﻄـﺎﻛﻲ‪ :‬ﻧﻔـﺲ‬
‫اﳌﺼﺪر‪ ،‬ﻧﺴﺨﺔ ﺣﺠﺮﻳﺔ‪ ،‬ص ‪169‬‬
‫‪ 4‬داود اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ﺣﺠﺮﻳﺔ‪ ،‬ص ص‪169-168‬‬
‫‪ 5‬ﻣﺎ ﺑﲔ ] [ زﻳﺎدة ﻣﻦ اﳌﺆﻟﻒ ﳏﻤﺪ اﳌﺼﻄﻔﻰ اﻟﺪﺣﺎوي وﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ أﺻﻞ ﻛﺘﺎب اﳊﻴﻮان‬
‫‪346‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫وﻗﺎل ﰲ اﻷﺻـﻞ ﻋـﻦ ﺟـﺎﻟﻴﻮﻧﺲ ﻣـﻦ ﺗﺴـﻌﻂ ﲟـﺮارة اﻟـﺬﺋﺐ ودﻫـﻦ اﻟﺒﻨﻔﺴـﺞ وﺑـﻪ اﻟﺸـﻘﻴﻘﺔ اﳌﺰﻣﻨـﺔ ﻓﺈﻧـﻪ ﻳـﱪأ‪ ،‬وإن‬

‫ﺳﻌﻂ ﺑﺬﻟﻚ اﳌﻮﻟﻮد أﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﺮع ﻣﺎ ﻋﺎش‪ ،‬وﻋﻴﻨﺎﻩ إذا ﻋﻠﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﱯ ﱂ ﻳﺼﺮع‪ ،‬وإن اﻛﺘﺤﻞ ﲜـﺰء ﻣـﻦ ﻣـﺮارة ذﺋـﺐ‬

‫وﺟــﺰء ﻣــﻦ ﻋﺴــﻞ ﱂ ﺗﺼــﺒﻪ ﻧــﺎر ﻧﻔــﻊ ﻣــﻦ ﻇﻠﻤــﺔ اﻟﻌــﲔ وﺿــﻌﻒ اﻟﺒﺼــﺮ‪ ،‬وإن ﻋﻘــﺪ ﻗﻀــﻴﺐ اﻟــﺬﺋﺐ ﺑﺎﺳــﻢ اﻣـﺮأة ﱂ ﻳﻘــﺪم‬

‫أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﻋﻠﻴﻬﺎ]‪60‬ر[‪ ،‬ﺣﱴ ﳛﻞ اﻟﻌﻘﺪ‪.1‬‬

‫ﺻﻔﺔ ﻃﻠﺴﻢ ﻳﺠﻤﻊ‪2‬اﻟﺬﺋﺎب‪:‬‬

‫ﻳﻌﻤﻞ ﲤﺜﺎل ذﺋﺐ ﻣﻦ ﳓـﺎس‪ ،‬وﳚـﻮف داﺧﻠـﻪ‪ ،‬وﻳﻮﺿـﻊ ﻓﻴـﻪ ﻗﻀـﻴﺐ ذﺋـﺐ‪ ،‬وﻳﺼـﻔﺮ ﻓﻴـﻪ ﻓﺘﺠﺘﻤـﻊ اﻟـﺬﺋﺎب اﻟـﱵ‬

‫ﺗﺴﻤﻊ ﺻﻮﺗﻪ إﻟﻴﻪ‪.‬‬

‫ﺻﻔﺔ ﻃﻠﺴﻢ ﺮب ﻣﻨﻪ اﻟﺬﺋﺎب‪:‬‬

‫ﺗﻌﻤـﻞ ﲤﺜــﺎل ذﺋـﺐ ﻣــﻦ ﳓـﺎس‪ ،‬وﳛﺸــﻰ ﻣـﻦ ﺧــﺮوا اﻟـﺬﺋﺐ‪ ،‬وﻳــﺪﻓﻦ ﰲ أي ﻣﻮﺿـﻊ أردت‪ ،‬ﻓــﺈن اﻟـﺬﺋﺎب ــﺮب‬

‫ﻣﻦ ذﻟﻚ اﳌﻮﺿﻊ‪.‬‬

‫ﺑﺎب اﻟﺮاء اﻟﻤﻬﻤﻠﺔ‬

‫‪ (70‬اﻟﺮﺛﻴﻼ ﺑﻀﻢ اﻟﺮاء وﻓﺘﺢ اﳌﺜﻠﺜﺔ‪ ،‬ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﻛﺐ وﺗﺴﻤﻰ ﻋﻘﺮب اﳊﻴﺎة ﻷ ﺎ ﺗﻘﺘﻞ اﳊﻴﺎت واﻷﻓﺎﻋﻲ‪.‬‬

‫] ﺧﻮاص اﻟﺮﺛﻴﻼ[‪:‬‬

‫وﻣﻦ ﺧﻮاﺻﻬﺎ إن ﺷﺮﺑﺖ دﻣﺎﻏﻬﺎ ﻣﻊ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻔﻠﻔﻞ ﻳﻨﻔﻊ ﻣﻦ ﲰﻬﺎ‪.3‬‬

‫‪ (71‬اﻟﺮﺧﻤﺔ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻚ ﻃﺎﺋﺮ أﺑﻘﻊ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻨﺴﺮ ﰲ اﳋﻠﻘﺔ‪.‬‬

‫] ﺧﻮاص اﻟﺮﺧﻤﺔ[‪:‬‬

‫‪ 1‬اﻟﺪﻣﲑي ﻛﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ج‪ ،01‬ص‪418‬‬

‫‪ 2‬ﰲ د ﳉﻤﻊ‬
‫‪ 3‬ذﻛﺮ اﻟﻘﺰوﻳﲏ أن دواء ﻟﺴﻌﺘﻬﺎ رﺟﻴﻊ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪-‬اﻟﻘﺰوﻳﲏ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص‪370‬‬
‫‪347‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻮاﺻـﻬﺎ إذا ﲞـﺮ اﻟﺒﻴـﺖ ﺑﺮﻳﺸـﻬﺎ ﻃـﺮد اﳍـﻮام‪ ،‬وزﺑﻠـﻪ ﻳـﺬاب ﲞـﻞ ﲬـﺮ وﻳﻄﻠـﻰ ﺑـﻪ اﻟـﱪص ﻳﻐـﲑ ﻟﻮﻧـﻪ وﻳﻨﻔﻌـﻪ‪،‬‬

‫وﻛﺒـﺪﻩ ﻳﺸـﻮى وﻳﺴــﺤﻖ وﻳﺴـﻘﻰ ﳌـﻦ ﺑــﻪ ﺟﻨـﻮن ﻛـﻞ ﻳــﻮم ﺛـﻼث ﻣـﺮات ﺛﻼﺛــﺔ أﻳـﺎم ﻣﺘﻮاﻟﻴـﺔ ﻳﺸــﻔﻰ‪ ،‬وإن ﻋﻠـﻖ رأﺳـﻬﺎ ﻋﻠــﻰ‬

‫اﳌ ـﺮأة اﻟــﱵ ﻋﺴــﺮت وﻻد ــﺎ وﻟــﺪت ﺳ ـﺮﻳﻌﺎ‪ ،‬واﳉﻠــﺪ اﻷﺻــﻔﺮ اﻟــﺬي ﻋﻠــﻰ ﻗﺎﻧﺼــﺔ اﻟﺮﲬــﺔ إن أﺧــﺬ وﺳــﺤﻖ ﺑﻌــﺪ ﲡﻔﻴﻔــﻪ‬

‫وﺷﺮب ﺑﺸﺮاب اﻟﻌﺴﻞ ﻧﻔﻊ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺳﻢ وﻋﻈﻢ رأس اﻟﺮﲬﺔ ﻳﻨﻔﻊ ﻣﻦ وﺟﻊ اﻟﺮأس ﺗﻌﻠﻴﻘﺎ‪.‬‬

‫]وﻗـ ـ ــﺎل ﰲ اﻟﺘ ـ ـ ــﺬﻛﺮة أﺟـ ـ ــﻮد ﻣ ـ ـ ــﺎ ﰲ اﻟﺮﲬـ ـ ــﺔ ﺑﻴﻀـ ـ ــﻬﺎ ﻗـ ـ ــﺪ ﺟ ـ ـ ــﺮب ﻟﻠﻨﻔـ ـ ــﻊ ﻣـ ـ ــﻦ اﳉـ ـ ــﺬام ﻓﻴـ ـ ــﱪي ﻣﻨـ ـ ــﻪ‪ ،‬إن ﱂ‬

‫ﻳﺘﻤﻜﻦ)ﺑﺴﺮﻋﺔ(‪ ،1‬وإﻻ اﺣﺘﻴﺞ إﱃ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻛﺜﲑا‪ ،‬وﻣﻦ ﱂ ﻳﱪئ ﻣﻦ ﺳﺒﻊ ﺑﻴﻀﺎت ﻓﻘﺪ أﻳﺲ ﻣﻦ ﻃﺒﻪ‪.‬‬

‫وﻛﻴﻔﻴﺔ اﻹﺳﺘﻌﻤﺎل أن ﻳﻨﻘﻲ اﻟﺒﺪن أوﻻ ﺑﺎﳌﺴﻬﻞ اﳌﻨﺎﺳﺐ‪ ،‬وﻳﺴـﺘﻌﻤﻞ اﻟﺒﻴﻀـﺔ ﰲ‪ 2‬اﻟﻐـﺬاء وﻳﺼـﱪ ﻋﻠـﻰ اﻟﻄﻌـﺎم‬

‫واﻟﺸﺮاب ﺳﺘﲔ درﺟﺔ‪ ،‬ﰒ ﻳﺘﺤﺴﻰ اﻷﻣﺮاق اﻟﺪﻫﻨﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أﺳﺒﻮع ﻳﻌﺎد اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬

‫وﻗﺸﺮﻫﺎ إذا ﺳﺤﻖ وﻧﺜﺮ ﻋﻠﻰ اﳉﺮاح ﻗﻄﻊ دﻣﻬﺎ‪ ،‬وأﳊﻤﻬﺎ وﺑﺎﳋﻞ ﻳﺰﻳﻞ اﻟﻘـﻮاﰊ واﳊـﺰاز‪ ،3‬ﰒ زﺑﻠﻬـﺎ ﻓﺈﻧـﻪ ﺑﺎﳋـﻞ‬

‫ﺗﺮﻳـﺎق اﻟـﱪص ﻃــﻼء‪ ،‬ودﺧﺎﻧـﻪ واﺣﺘﻤﺎﻟــﻪ ﻣـﺪر ﻣﺴـﻘﻂ ﻋــﻦ ﲡﺮﺑـﺔ‪ ،‬وﻛــﺬا إن ﺷـﺮب وإن اﻛﺘﺤـﻞ‪ //‬ﺑــﻪ أزال اﻟﺒﻴـﺎض وﻛــﺬا‬

‫ﻣﺮار ﺎ ﺑﺎﳌﺎء اﻟﺒﺎرد‪ ،‬وﻳﺴـﻌﻂ ـﺎ ﰲ اﳉﺎﻧـﺐ]‪61‬ر[ اﳌﺨـﺎﻟﻒ ﻟﻠﺸـﻘﻴﻘﺔ ﻳـﺬﻫﺒﻬﺎ ﺳـﺮﻳﻌﺎ‪ ،‬وﺑـﻪ أﻳﻀـﺎ إذا ﻗﻄـﺮت ﰲ اﻷذن‬

‫أزاﻟــﺖ اﻟﺼــﻤﻢ واﻟﺮﻳــﺎح واﻟﻄﻨــﲔ وﻓﺘﺤــﺖ اﻟﺴــﺪد‪ ،‬وا ﻔــﻒ ﻣــﻦ ﳊﻤﻬــﺎ إذا ﲞــﺮ ﺑــﻪ ) ﻣــﻊ ﺧــﺮدل(‪ 4‬ﺑــﲔ رﺟﻠــﻲ اﳌﻄﻠﻘــﺔ‬

‫أﺳﺮﻋﺖ اﻟﻮﻻدة‪ ،5‬وﻛﺬا رﻳﺸﺔ ﻣﻦ ﺟﻨﺎﺣﻬﺎ اﻷﻳﺴﺮ‪.7[6‬‬

‫‪ 1‬ﺳﺎﻗﻂ ﻣﻦ ﻧﺴﺨﱵ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﳉﻤﺎن ﻣﺼﺤﺢ ﻣﻦ اﻟﺘﺬﻛﺮة‬

‫‪2‬ﰲ د ﻣﻦ‬
‫‪ 3‬ﻧﺺ ﺳﺎﻗﻂ ﻣﻦ ﻧﺴﺨﱵ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﳉﻤﺎن وﲤﺎﻣﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺬﻛﺮة ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪ ":‬ودﻣﺎﻫﺎ ورﻳﺸﻬﺎ ﻳﻄﺮد اﳍﻮام ﰒ" اﻧﻈﺮ‬
‫‪ -‬اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﳊﺠﺮﻳﺔ ‪ ،‬ص‪171‬‬
‫‪4‬ﺳﺎﻗﻂ ﻣﻦ ﻧﺴﺨﱵ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﳉﻤﺎن‬
‫‪ 5‬ﻧﺺ ﺳﺎﻗﻂ ﻣﻦ ﻧﺴﺨﱵ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﳉﻤﺎن وﲤﺎﻣﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺬﻛﺮة ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪ ":‬وزﻋﻢ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﺼـﺤﺔ اﻟﻌﻘـﺪات أن ذﻟـﻚ ﳛﻠـﻪ إذا ﲞـﺮ ﺑـﻪ‬
‫ﺳﺒﻊ ﻣﺮات ورأﺳﻬﺎ ﻳﻄﺮح ﺑﲔ رﺟﻠﻲ اﳌﻄﻠﻘﺔ أو ﻳﻌﻠﻖ"‬
‫‪ 6‬اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﳊﺠﺮﻳﺔ‪ ،‬ص ص‪172-171‬‬
‫‪ 7‬ﻣﺎ ﺑﲔ ] [ زﻳﺎدة ﻣﻦ اﳌﺆﻟﻒ ﳏﻤﺪ اﳌﺼﻄﻔﻰ اﻟﺪﺣﺎوي وﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ أﺻﻞ ﻛﺘﺎب اﳊﻴﻮان‬
‫‪348‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫]ورأﻳﺖ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ أن ﻋﻈﻢ‪1‬ﺟﻨﺎﺣﻬﺎ اﻷﳝﻦ إذا ﲪﻞ أورث اﻟﻘﺒﻮل وﻗﻀﺎء اﳊﻮاﺋﺞ اﻫـ‪.3[2‬‬

‫ﺑﺎب اﻟﺰاي اﻟﻤﻌﺠﻤﺔ‬

‫‪ (72‬اﻟـﺰاغ ﻧـﻮع ﻣــﻦ اﻟﻐﺮﺑـﺎن ﻳﻘــﺎل ﻟـﻪ اﻟﺰرﻋـﻲ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻏـﺮاب أﺳـﻮد ﺻــﻐﲑ‪ ،‬وﻗـﺪ ﻳﻜــﻮن أﲪـﺮ اﳌﻨﻘـﺎر واﻟــﺮﺟﻠﲔ وﻳﻘـﺎل ﻟــﻪ‬

‫ﻏﺮاب اﻟﺰﻳﺘﻮن‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﺄﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻟﻄﻴﻒ اﻟﺸﻜﻞ ﺣﺴﻦ اﳌﻨﻈﺮ‪.‬‬

‫] ﺧﻮاص اﻟﺰاغ[‪:‬‬

‫وﻣ ــﻦ ﺧﻮاﺻ ــﻪ )أن ﻟﺴ ــﺎﻧﻪ ﳚﻔ ــﻒ وﻳﺄﻛﻠ ــﻪ اﻟﻌﻄﺸ ــﺎن ﻳ ــﺬﻫﺐ ﻋﻄﺸ ــﻪ وﻟ ــﻮ ﰲ وﺳ ــﻂ ﲤ ــﻮز‪ ،‬وﻛ ــﺬﻟﻚ ﻗﻠﺒ ــﻪ إذا‬

‫ﺟﻔﻒ وﺳﺤﻖ وﺷﺮﺑﻪ إﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﻌﻄﺶ ﰲ ﺳﻔﺮﻩ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﻄﺎﺋﺮ ﻻ ﻳﺸﺮب ﻣﺎء ﰲ ﲤﻮز‪ ،‬وﻣﺮارﺗـﻪ ﲣﻠـﻂ ﲟـﺮارة اﻟـﺪﻳﻚ‬

‫وﻳﻜﺘﺤﻞ ﺎ ﻳﺬﻫﺐ ﻇﻠﻤﺔ اﻟﻌﲔ‪ ،‬وﻳﺴﻮد اﻟﺸﻌﺮ إذا ﻃﻠﻲ ﺎ ﺳﻮادا ﻋﺠﻴﺒﺎ(‪ ،4‬وﺣﻮﺻﻠﺘﻪ ﲤﻨﻊ ﻧﺰول اﳌﺎء ﻋﻨﺪ ﻣﺒﺎدﺋﻪ‪.‬‬

‫‪ (73‬اﻟﺰرزور ﺑﻀﻢ اﻟﺰاي‪ 5‬ﻃﺎﺋﺮ ﻣﻦ ﻧﻮع اﻟﻌﺼﻔﻮر‪ ،‬ﲰﻰ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﺰرزرﺗﻪ أي ﺗﺼﻮﻳﺘﻪ‪.‬‬

‫] ﺧﻮاص اﻟﺰرزور[‪:‬‬

‫وﻣﻦ ﺧﻮاﺻـﻪ أن ﳊﻤـﻪ ﻳﺰﻳـﺪ اﻟﺒـﺎءة‪ ،‬وإذا وﺿـﻊ دﻣـﻪ ﻋﻠـﻰ اﻟـﺪﻣﺎﻣﻴﻞ ﻧﻔﻌﻬـﺎ‪ ،‬وإذا ذر رﻣـﺎد اﻟﺰرازﻳـﺮ ﻋﻠـﻰ اﳉـﺮح‬

‫ﻓﺈﻧﻪ ﳜﺘﻢ ﺑﺈذن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﰲ د ﻋﻄﺮ‬
‫‪ 2‬ﻟﻔﻆ اﻫـ ﺳﺎﻗﻂ ﻣﻦ ر‬
‫‪ 3‬ﻫﺬا اﻟﻨﺺ أﺿﺎﻓﻪ ﳏﻤﺪ اﻟﺪﺣﺎوي وﻟﻴﺲ ﻣﻦ أﺻﻞ ﻛﺘﺎب اﳊﻴﻮان ﻟﻠﺪﻣﲑي وﻟﻌﻠﻪ ﻣـﻦ ﻛﺘـﺎب ﻋﺠﺎﺋـﺐ اﳌﺨﻠﻮﻗـﺎت ﻟﻠﻘـﺰوﻳﲏ ﺣﻴـﺚ‬
‫ورد ﻓﻴـﻪ ﻧـﺺ ﻳﺸــﺒﻪ ﻫـﺬا اﻟـﻨﺺ ﰲ اﳌﻌــﲎ وﻫـﻮ‪ ":‬ﻋﻈـﻢ ﺟﻨﺎﺣﻬــﺎ اﻟﻴﻤـﲎ ﳛـﺮق وﻳﺴــﻘﻰ إﻧﺴـﺎﻧﺎ ﳛـﺐ ﻣــﻦ ﻳﻔﻌـﻞ ﺑـﻪ ذﻟــﻚ ﺣﺒـﺎ ﺷــﺪﻳﺪا"‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﻘﺰوﻳﲏ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص ‪346‬‬
‫‪ 4‬اﻟﻘﺰوﻳﲏ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص ‪346‬‬
‫‪5‬ﰲ ر اﻟﺮاء واﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ د‬
‫‪349‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫‪ (74‬اﻟـﺰﻣﺞ ﻃـﺎﺋﺮ ﻣﻌـﺮوف ﻳﺼـﻴﺪ ﺑـﻪ اﳌﻠــﻮك اﻟﻄـﲑ وأﻫـﻞ اﻟﺒـﺰدرة ﻳﻌﺪوﻧـﻪ ﻣــﻦ ﺧﻔـﺎف اﳉـﻮارح وذﻟـﻚ ﻣﻌـﺮوف ﰲ ﻋﻴﻨــﻪ‬

‫وﺣﺮﻛﺘــﻪ وﺷــﺪة وﺛﺒﺘــﻪ‪ ،‬وﻣــﻦ ﻋﺎدﺗــﻪ أﻧــﻪ ﻳﺼــﻴﺪ ﻋﻠــﻰ وﺟــﻪ اﻷرض‪ ،‬واﶈﻤــﻮد ﻣﻨــﻪ ﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻟﻮﻧــﻪ أﲪــﺮ‪ ،‬وﻫــﻮ أﺣــﺪ ﻧــﻮﻋﻲ‬

‫اﻟﻌﻘﺎب‪،‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎﰎ أﻧﻪ ذﻛﺮ اﻟﻌﻘﺎب‪.‬‬

‫] ﺧﻮاص اﻟﺰﻣﺞ[‪:‬‬

‫ﻣــﻦ ﺧﻮاﺻــﻪ أن ﻣﺮارﺗــﻪ إذا ﺟﻌﻠــﺖ ﰲ اﻷﻛﺤــﺎل ﻧﻔﻌــﺖ ﻣــﻦ اﻟﻐﺸــﺎوة وﻇﻠﻤــﺔ اﻟﺒﺼــﺮ ﻧﻔﻌــﺎ ﺑﻠﻴﻐــﺎ‪ ،‬وزﺑﻠــﻪ ﻳﺰﻳــﻞ‬

‫اﻟﻜﻠﻒ واﻟﻨﻤﺶ ﻃﻼء ﳎﺮب ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬

‫‪ (75‬اﻟﺰﻧﺒــﻮر اﻟﺰﺑــﺮ واﻟﺰﻧــﺎﺑﲑ ﻟﻐــﻪ ﻓﻴﻬــﺎ‪ ،‬ورﲟــﺎ ﲰﻴــﺖ اﻟﻨﺤﻠــﺔ زﻧﺒــﻮرا وﻫــﻮ ﺻــﻨﻔﺎن ﺟﺒﻠــﻲ وﺳــﻬﻠﻲ‪ ،‬ﻓــﺎﳉﺒﻠﻲ ﻳــﺄوي اﳉﺒــﺎل‬

‫وﻳﻌﻴﺶ ﰲ اﻟﺸﺠﺮ‪ ،‬ﻟﻮﻧﻪ إﱃ اﻟﺴﻮاد‪ ،‬وﻳﺘﺨﺬ ﺑﻴﻮﺗﺎ ﻣﻦ ﺗﺮاب ﻛﺒﲑة ﻛﺒﻴﻮت اﻟﻨﺤﻞ‪ ،‬واﻟﺴـﻬﻠﻲ ﻟﻮﻧـﻪ أﲪـﺮ]‪62‬ر[ وﻳﺘﺨـﺬ‬

‫ﻋﺸ ــﻪ ﲢ ــﺖ اﻷرض وﳜﺘﻔ ــﻲ ﰲ اﻟﺸ ــﺘﺎء‪ ،‬وﻣﻨ ــﻪ ﻧ ــﻮع ﻣﺴ ــﺘﻄﻴﻞ ﳐﺘﻠ ــﻒ اﻟﻠ ــﻮن ﻳﻄ ــﲑ ﻣﻨﻔ ــﺮد‪ ،‬أو ﻳﺴ ــﻜﻦ ﺑﻄ ــﻦ اﻷرض‬

‫واﳉﺪران‪.‬‬

‫] ﺧﻮاص اﻟﺰﻧﺒﻮر[‪:‬‬

‫وﻣـﻦ ﺧﻮاﺻــﻪ أن ﻓﺮاﺧـﻪ ﺗﻘﻠــﻲ ﰲ اﻟﺰﻳــﺖ وﻳﻠﻘـﻰ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﺳــﺬاب وﻛﺮوﻳـﺎ وﻳﺆﻛــﻞ ﻓﻴﺰﻳــﺪ ﰲ اﻟﺒـﺎءة واﻟﺸــﻬﻮة‪ ،‬وﻗــﺎل‬

‫اﺑﻦ زﻫﺮ‪//‬ﻋﺼﺎرة اﳌﻠﻮﺧﻴﺎ إذا ﻃﻠﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﻌﺔ اﻟﺰﻧﺒﻮر أﺑﺮأ ﺎ‪.‬‬

‫ﺑﺎب اﻟﺴﻴﻦ اﻟﻤﻬﻤﻠﺔ‬

‫‪ (76‬ﺳــﺎم أﺑــﺮص‪ 1‬ﺑﺘﺸــﺪﻳﺪ اﳌـﻴﻢ‪ ،‬ﻗــﺎل أﻫــﻞ اﻟﻠﻐــﺔ ﻫــﻮ ﻛﺒــﺎر اﻟــﻮزغ‪ ،‬وإﳕــﺎ ﲰــﻰ ــﺬا اﻹﺳــﻢ ﻷﻧــﻪ ذو وﺳــﻢ وﺟﻌﻠــﻪ اﷲ‬

‫أﺑﺮص‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﺄن ﻫﺬا اﳊﻴﻮان أﻧﻪ إذا ﲤﻜﻦ ﻣﻦ اﳌﻠﺢ ﲤﺮغ ﻓﻴﻪ ﻓﻴﺼﲑ ﻣﺎدة ﻟﺘﻮﻟﻴﺪ اﻟﱪص‪.‬‬

‫‪ 1‬اﻟﻮزغ وﻳﻌﺮف ﺑﺄﺑﻮ ﺑﺮﻳﺺ‬

‫‪350‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬

‫] ﺧﻮاص ﺳﺎم أﺑﺮص[‪:‬‬

‫وﻣــﻦ ﺧﻮاﺻــﻪ أﻧــﻪ ﻻ ﻳــﺪﺧﻞ ﺑﻴﺘــﺎ ﻓﻴــﻪ راﺋﺤــﺔ اﻟﺰﻋﻔ ـﺮان‪ ،‬ودﻣــﻪ إذا ﻃﻠــﻲ ﺑــﻪ داء اﻟﺜﻌﻠــﺐ أﻧﺒــﺖ اﻟﺸــﻌﺮ‪ ،‬وﻛﺒــﺪﻩ‬

‫ﻳﺴﻜﻦ وﺟﻊ اﻟﻀﺮس‪ ،‬وﳊﻤﻪ ﻳﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﻌﺔ اﻟﻌﻘﺮب ﻳﻨﻔﻌﻬﺎ‪ ،‬وﺟﻠﺪﻩ ﻳﻮﺿﻊ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻔﺘﻖ ﻳﺬﻫﺒﻪ‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫‪ (77‬اﻟﺴﺮﻃﺎن ﺑﻔﺘﺤﺎت ﺣﻴﻮان ﻣﻌﺮوف‪ ،‬وﻳﺴﻤﻰ ﻋﻘﺮب اﳌﺎء‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﳌﺎء وﻳﻌﻴﺶ ﰲ اﻟﱪ أﻳﻀﺎ وﻫﻮ‬

‫‪ (78‬اﻟﺴﻠﺤﻔﺎت اﻟﺒﺮﻳﺔ واﺣﺪة اﻟﺴﻼﺣﻒ‪.‬‬

‫وﻫ ــﺬا اﳊﻴ ـﻮان ﻳﺒ ــﻴﺾ ﰲ اﻟــﱪ وإذا أراد اﻟ ــﺬﻛﺮ اﻟﺴــﻔﺎد واﻷﻧﺜ ــﻰ ﻻ ﺗﻄﻴﻌــﻪ ﻳ ــﺄﰐ اﻟ ــﺬﻛﺮ ﲝﺸﻴﺸ ــﺔ ﰲ ﻓﻴــﻪ‪ ،‬ﻣ ــﻦ‬

‫ﺧﺎﺻﻴﺘﻬﺎ أن ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻘﺒﻮﻻ ﻓﻌﻨﺪ ذﻟﻚ ﺗﻄﺎوﻋﻪ‪ ،‬وﻫﺬﻩ اﳊﺸﻴﺸﺔ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪.‬‬

‫وﻫــﺬﻩ اﻟﺪاﺑــﺔ ﺻــﻠﺒﺔ اﻟﻈﻬــﺮ واﻟﺒــﺎﻃﻦ‪ ،‬ورﲟــﺎ ﺗﻘــﺒﺾ ﻋﻠــﻰ ذﻧــﺐ اﳊﻴــﺔ وﺗﻘﻄــﻊ رأﺳــﻬﺎ‪ ،‬وﲤﻀــﻊ ﻣــﻦ ذﻧﺒﻬــﺎ واﳊﻴــﺔ‬

‫ﺗﻀﺮب ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ اﻟﺴﻠﺤﻔﺎت وﻋﻠﻰ اﻷرض ﺣﱴ ﲤﻮت‪.‬‬

‫] ﺧﻮاص اﻟﺴﻠﺤﻔﺎت[‪:‬‬

‫وﻣﻦ ﺧﻮاﺻﻬﺎ ﻣـﺎ ذﻛـﺮ ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﻔﻼﺣـﺔ‪ ،2‬واﻟﻘﺰوﻳﻨـﻲ )أن اﻟـﱪد إذا ﻛﺜـﺮ وﻗﻮﻋـﻪ وأﺿـﺮ ذﻟـﻚ اﳌﻜـﺎن‪ ،‬ﺗﺆﺧـﺬ‬

‫ﺳــﻠﺤﻔﺎت وﺗﻘﻠــﺐ ﻓﻴــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻇﻬﺮﻫــﺎ ﲝﻴــﺚ ﺗﺒﻘــﻰ ﻗﻮاﺋﻤﻬــﺎ ﺷــﺎﺋﻠﺔ إﱃ اﻟﺴــﻤﺎء ﻓــﺈن اﻟــﱪد ﻻ ﻳﻀــﺮ ذﻟــﻚ اﳌﻜــﺎن(‪ ،3‬وإذا‬

‫أﻟﻄﺨــﺖ اﻷﻳــﺪي واﻷﻗــﺪام ﻣــﻦ دﻣﻬــﺎ ﻧﻔــﻊ ﻣــﻦ وﺟــﻊ اﳌﻔﺎﺻــﻞ‪ ،‬وإذا أدﱘ اﻟﺘﻤﺴــﺢ ﺑــﺪﻣﻬﺎ ﻧﻔــﻊ ﻣــﻦ اﻟﻜ ـﺰاز واﻟﺘﺸــﻨﺞ‪،‬‬

‫وأﻛــﻞ ﳊﻤﻬــﺎ‪ 4‬ﻳﻔﻌــﻞ ذﻟــﻚ‪ ،‬وإذا ﺟﻔــﻒ دﻣﻬــﺎ وﺳــﺤﻖ وﻃﻠــﻲ ﻋﻠــﻰ ﻣﺴــﺮﺟﺔ ﻓﻤــﻦ أﺳــﺮﺟﻬﺎ ﺿــﺮط وﻫــﻮ ﺳــﺮ ﻋﺠﻴــﺐ‬

‫ﳎﺮب]‪63‬ر[‪.‬‬

‫‪ 1‬ﱂ ﺗﺘﻢ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺎﻣﻞ ﺑﻞ ﻓﻴﻪ ﺳﻘﻂ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻫﻞ اﻟﺴﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎخ أم ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﳌﺼﻄﻔﻰ اﻟﺪﺣﺎوي‪.‬‬
‫‪ 2‬اﳌﻘﺼﻮد ﺑﻪ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﻼﺣﺔ اﻟﻨﺒﻄﻴـﺔ ﻻﺑـﻦ وﺣﺸـﻴﺔ وﻫـﻮ ﳏﻘـﻖ ﻣـﻦ ﻃـﺮف ﺗﻮﻓﻴـﻖ ﻓﻬـﺪ ﻣﻨﺸـﻮر ﻣـﻦ ﻃـﺮف اﳌﻌﻬـﺪ اﻟﻔﺮﻧﺴـﻲ ﻟﻠﺪراﺳـﺎت‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺪﻣﺸﻖ‬
‫‪ 3‬اﻟﻘﺰوﻳﲏ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص ‪371‬‬
‫‪ 4‬ﰲ ر ﳐﻬﺎ وﻣﺼﺤﺢ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﳊﻴﻮان‪ ،‬ج‪ ،02‬ص‪460‬‬
‫‪351‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫)وأي ﻋﻀــﻮ ﻣــﻦ اﻹﻧﺴــﺎن ﺣﺼ ــﻞ ﻟــﻪ وﺟــﻊ ﻳﻌﻠــﻖ ﻋﻠﻴ ــﻪ ﻧﻈ ــﲑﻩ ﻣــﻦ أﻋﻀــﺎﺋﻬﺎ ﻓ ــﺈن اﻟﻮﺟ ــﻊ ﻳﺴ ــﻜﻦ ﺑ ــﺈذن اﷲ‬

‫ﺗﻌﺎﱄ(‪ ،1‬وﻃﺮف ذﻧﺐ اﻟﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬـﺎ وﻗـﺖ ﻫﻴﺠﺎﻧـﻪ ﻣـﻦ ﻋﻠﻘـﻪ ﻋﻠﻴـﻪ ﻫـﻴﺞ اﻟﺒـﺎءة‪ ،‬وإن اﲣـﺬ ﻣـﻦ ﻇﻬﺮﻫـﺎ ﻣﻜﺒـﺔ وﻏﻄـﻲ ـﺎ‬

‫رأس ﻗﺪر ﱂ ﻳﻐﻞ ﻣﺎ داﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫‪ (79‬اﻟﺴﻠﻮى ﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻴﺪﻩ إﻧﻪ ﻃﺎﺋﺮ أﺑﻴﺾ ﻣﺜﻞ اﻟﺴﻤﺎﱐ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﻘﺰوﻳﻨﻲ إﻧﻪ اﻟﺴـﻤﺎﱐ‪ ،2‬وﻫـﻮ ﻃـﺎﺋﺮ ﻳﻌـﻴﺶ دﻫـﺮﻩ‬

‫ﰲ ﻗﻠـﺐ اﻟﻠﺠــﺔ‪ ،‬ﻓــﺈذا ﻣﺮﺿــﺖ اﻟﺒـﺰات ﺑﻮﺟــﻊ اﻟﻜﺒــﺪ ﻃﻠﺒﺘــﻪ ﻓﺄﻛﻠـﺖ ﻛﺒــﺪﻩ ﻓﺘـﱪأ‪ ،‬وﻫــﻮ اﻟـﺬي أﻧــﺰل اﷲ ﻋﻠــﻰ ﺑــﲏ إﺳـﺮاﺋﻴﻞ‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل اﳌﺸﻬﻮر وﻏﻠﻂ اﳍﺬﱄ ﻓﻈﻨﻪ اﻟﻌﺴﻞ‪.‬‬

‫] ﺧﻮاص اﻟﺴﻠﻮي[‪:‬‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ زﻫﺮ إذا ﻋﻠﻘﺖ ‪ //‬ﻋﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﻷرﻣﺪ ﺷﻔﻲ‪ ،‬وإن اﻛﺘﺤـﻞ ـﺎ ﺷـﻔﻲ ﻣـﻦ وﺟـﻊ اﻟﻜﺒـﺪ‪ ،‬وﻣﺮاراﺗـﻪ ﲣﻠـﻂ‬

‫ﺑﺰﻋﻔـﺮان ﻣــﺬاب وﻳﻄﻠــﻲ ــﺎ ﻋﻠـﻰ اﻟﺒﻬــﻖ اﻷﺳــﻮد ﻳﻘﻄﻌــﻪ‪ ،‬وزﺑﻠـﻪ ﻳﺴــﺤﻖ وﻳــﺬري ﻋﻠــﻰ اﻟﻘـﺮوح اﳌﺘﺂﻛﻠــﺔ ﻳﻨﻔﻌﻬــﺎ وإذا دﻓــﻦ‬

‫راﲰﻪ ﰲ ﺑﺮج ﲪﺎم زاﻟﺖ ﻋﻨﻪ ﺳﺎﺋﺮ اﳊﻤﺎم‪ 3‬ﺑﻞ اﳍﻮام ورأﺳﻪ إذا ﲞﺮ ﺑﻪ ﻣﻜﺎن زاﻟﺖ اﻷرﺿﺔ ﻣﻨﻪ اﻫـ‬

‫‪ (80‬اﻟﺴــﻤﺎﻧﻲ ﺑﻀــﻢ اﻟﺴــﲔ ﻗــﺎل اﻟﺰﺑﻴــﺮي اﺳــﻢ ﻟﻄــﺎﺋﺮ ﻳﻠﺒــﺪ ﺑــﺎﻷرض‪ ،‬وﻻ ﻳﻜــﺎد ﻳﻄــﲑ إﻻ أن ﻳﻄــﺎر‪ ،‬وﻳﺴــﻤﻰ ﻗﺘﻴــﻞ‬

‫اﻟﺮﻋﺪ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻧﻪ إذا ﲰﻊ اﻟﺮﻋﺪ ﻣﺎت‪ ،‬وﻳﻘﺎل أﻧﻪ ﳜﺮج ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺎﱀ‪.‬‬

‫] ﺧﻮاص اﻟﺴﻤﺎﻧﻲ[‪:‬‬

‫اﳋ ـﻮاص ﳊﻤــﻪ ﺣــﺎر ﻳــﺎﺑﺲ أﺟــﻮدﻩ اﳌﺨــﺎﻟﻴﻒ اﻟﻄﺮﻳــﺔ‪ ،‬وأﻛﻠــﻪ ﻳﻨﻔــﻊ ﻣــﻦ وﺟــﻊ اﳌﻔﺎﺻــﻞ ﻣــﻦ ﺑــﺮد‪ ،‬ﻟﻜﻨــﻪ ﻳﻀــﺮ‬

‫ﺑﺎﻟﻜﺒـﺪ اﳊـﺎر‪ ،‬وﻳـﺪﻓﻊ ﺿـﺮرﻩ اﻟﻜﺰﺑـﺮة‪ 4‬واﳋـﻞ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻳﻮﻟــﺪ دﻣـﺎ‪ 1‬ﺣـﺎرا ﻣﻮاﻓـﻖ ﻟـﺬوي‪ 2‬اﻷﻣﺰﺟـﺔ اﻟﺒـﺎردة‪ ،‬واﳌﺸـﺎﻳﺦ‪ ،‬وﻳﻜــﺮﻩ‬

‫ﻣﺸﻮي اﻟﺴﻤﺎن ﻟﻴﺒﺴﻪ وﲡﻔﻔﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ ﻋﺒﺪون‪.‬‬

‫‪ 1‬اﻟﻘﺰوﻳﲏ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص‪371‬‬

‫‪ 2‬اﻟﻘﺰوﻳﲏ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص ‪347‬‬
‫‪ 3‬ﰲ د اﳍﻮام‬
‫‪ 4‬اﻟﻨﺒﺎت اﳌﺸﻬﻮر ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻘﺴﱪ ﻋﻨﺪﻧﺎ اﲰﻪ اﻟﻌﻠﻤﻲ ‪.Corindre‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪- Farid baba aissa,p90‬‬
‫‪352‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫وﻗــﺎل ﻏــﲑﻩ ﻣـﺰاج ﳊﻤــﻪ ﺑــﲔ اﻟــﺪﺟﺎج واﳊﺠــﻞ‪ ،‬وﻫــﻮ إﱃ اﻟــﺪﺟﺎج أﻣﻴــﻞ‪ ،‬وﻫــﻮ ﺟﻴــﺪ اﻟﻜﻴﻤــﻮس‪ ،3‬أﻛــﻞ ﳊﻤــﻪ‬

‫ﻳﻔﺘﺖ اﳊﺼﻰ وﻳﺪر اﻟﺒﻮل‪ ،‬وإذا ﻗﻄﺮ دﻣﻪ ﻋﻠﻰ اﻷذن ﺳﻜﻦ وﺟﻌﻬـﺎ‪ ،‬وإذا أدﱘ أﻛﻠـﻪ أﻻن اﻟﻘﻠـﺐ اﻟﻘﺎﺳـﻲ‪ ،‬وﻳﻘـﺎل أن‬

‫ﻫﺬﻩ اﳋﺼﻴﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻘﻂ‪.‬‬

‫‪ (81‬اﻟﺴﻤﻚ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﳌﺎء ﻣﻌﺮوف‪.‬‬

‫] ﺧﻮاص اﻟﺴﻤﻚ[‪:‬‬

‫ﳊﻤﻪ ﺑﺎرد رﻃﺐ ﺟﻴﺪﻩ اﻟﺒﺤﺮي اﳌﺮﻗﺶ اﻟﻈﻬـﺮ اﻟﺼـﻐﲑ اﻟﻔﻠـﺲ‪ ،‬ﻣﻨﻔﻌﺘـﻪ ﲣﺼـﻴﺐ اﻷﺑـﺪان ﻟﻜﻨـﻪ ﻳﻌﻄـﺶ‪ ،‬وﻳﻠـﺪ‬

‫ﺧﻠﻄﺎ ﺑﻠﻐﻤﻴﺎ‪ ،‬ﻳﻮاﻓﻖ أﺻﺤﺎب اﻷﻣﺰﺟﺔ]‪64‬ر[ اﳊﺎرة واﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬وأﺟﻮد ﻣﺎ أﻛﻞ ﰲ اﻟﺼﻴﻒ وﰲ اﻟﺒﻼد اﳊﺎرة‪.‬‬

‫وأﻧـ ـﻮاع اﻟﺴ ــﻤﻚ ﻛﺜ ــﲑة وﻳﻜ ــﺮﻩ ﻣ ــﻦ ﲨﻠﺘﻬ ــﺎ اﻷﺳ ــﻮد‪ ،‬واﻷﺻ ــﻔﺮ‪ ،‬واﻷﺟ ــﺎﻣﻲ‪ ،‬وﻣ ــﺎ إﻏﺘ ــﺬي ﺑﺎﳊﻤ ــﺄة‪ ،‬وﻳﻜ ــﺮﻩ‬

‫اﻷﺑــﺮﻣﻴﺲ واﻟﺒــﻮري ﳌﻀــﺮ ﻤﺎ ﺑﺎﳌﻌــﺪة‪ ،‬وإﻃﻼﻗﻬﻤــﺎ اﻟــﺒﻄﻦ‪ ،‬وﲢﺮﻳﻜﻬﻤ ــﺎ اﻷوﺟــﺎع واﻟﻐﻀــﺐ‪ ،‬ﺑﻌــﺪ أﻛﻠﻬــﺎ ﻳﻮﻟــﺪ أﻣﺮاﺿــﺎ‬

‫ردﻳﺌﺔ‪.‬‬

‫وﲰﻚ اﻷ ﺎر ﻛﺜﲑة اﻟﺸﻮك‪ ،‬ﻛﺜﲑة اﻟﺮﻃﻮﺑﺔ‪ ،‬واﻟﺒﺤﺮي ﺑﺎﻟﻀﺪ‪ ،‬واﻟﺴﻠﻮر وﻫﻮ اﳉـﺮي ﻛﺜـﲑ اﻟﻐـﺬاء ﻣﻠـﲔ اﻟـﺒﻄﻦ‬

‫وﻳﻨﻘﻲ ﻗﺼﺒﺔ اﻟﺮﺋﺔ‪ ،‬وﻳﺼﻔﻲ اﻟﺼﻮت‪ ،‬واﻟﻌﻈﻴﻢ اﳉﺜﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﻚ ﻛﺜﲑ اﻟﻐﺬاء واﻟﻔﻀﻮل‪.‬‬

‫وﻗــﺎل اﺑــﻦ ﺳــﻴﻨﺎ ﳊــﻢ اﻟﺴــﻤﻚ ﻧــﺎﻓﻊ ﳌــﺎء اﻟﻌــﲔ‪ ،‬وﳛــﺪ اﻟﺒﺼــﺮ ﻣــﻊ اﻟﻌﺴــﻞ‪ ،‬وﻗــﺎل ﻏــﲑﻩ ﻳﺰﻳــﺪ ﰲ اﻟﺒــﺎءة‪ ،‬وﻗــﺎل‬

‫اﻟﻘــﺰوﻳﲏ )أﻛــﻞ اﻟﻄــﺮي ﻣﻨــﻪ ﻣــﻊ اﻟﺒﺼــﻞ اﻟﺮﻃــﺐ ﻳﻬــﻴﺞ اﻟﺒــﺎءة وﻳﺰﻳــﺪ ﻓﻴــﻪ إذا أﻛﻠــﻪ ﺣــﺎرا(‪) ،4‬واﻟﺴــﻤﻚ إذا ﴰــﻪ اﻟﺴــﻜﺮان‬

‫ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ﻋﻘﻠﻪ(‪) ،5‬وﻣﺮارﺗﻪ وﻣﺮارة اﻟﺴﻠﺤﻔﺎت اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ إذا ﺧﻠﻄﺎ وﻛﺘـﺐ ﺑـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻛﺎﻏـﺪ ﺑﻘﻠـﻢ ﺣﺪﻳـﺪ ﻓـﺈن اﻟﻜﺘﺎﺑـﺔ ﺗـﺮى‬

‫‪ 1‬ﺳﺎﻗﻂ ﻣﻦ ر‬
‫‪ 2‬ﰲ د ﻟﺪم‬
‫‪ 3‬ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻌﺮﺑﺔ ﺗﻌﲏ اﳋﻼﺻﺔ اﻟﻐﺬاﺋﻴﺔ اﻟﺼﺎﳊﺔ ﻟﻺﻣﺘﺼﺎص‪.‬اﻧﻈﺮ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺑﻦ اﻟﺒﻴﻄﺎر‪ :‬ﰲ اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻷﻋﺸﺎب واﻟﻨﺒﺎﺗﺎت‪ ،‬ص‪33‬‬
‫‪4‬ﱂ أﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﻻ ﰲ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﳌﻄﺒﻮﻋﺔ وﻻ اﳌﺨﻄﻮﻃﺔ‬
‫‪ 5‬اﻟﻘﺰوﻳﲏ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص‪130‬‬
‫‪353‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻛﺄ ﺎ ذﻫﺐ(‪ ،1‬وﻣﺮارة اﻟﺴـﻤﻚ واﻟﻜﺮﻛـﻲ واﳊﺠـﻞ ﳝـﻨﻌﻦ ﻧـﺰول اﳌـﺎء ﰲ اﻟﻌـﲔ‪ 2‬اﻛﺘﺤـﺎﻻ‪) ،‬وﻣـﺮارة اﻟﺴـﻤﻚ‪ //‬إذا‬

‫ﺷﺮﺑﺖ ﻧﻔﻌﺖ ﻣﻦ اﳋﻔﻘﺎن وﻛﺬﻟﻚ إذا ﻧﻔﺨﺖ ﰲ اﳊﻠﻖ ﻣﻊ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺮ(‪ 3‬اﻧﺘﻬﻰ‪.4‬‬

‫‪ (82‬اﻟﺴﻨﺠﺎب ﺣﻴﻮان ﻋﻠﻰ ﺣﺪ اﻟﲑﺑـﻮع‪ ،‬أﻛـﱪ ﻣـﻦ اﻟﻔـﺄر‪ ،‬وﺷـﻌﺮﻩ ﰲ ﻏﺎﻳـﺔ اﻟﻨﻌﻮﻣـﺔ‪ ،‬وﻳﺘﺨـﺬ ﻣـﻦ ﺟﻠـﺪﻩ اﻟﻔـﺮاء ﻳﻠﺒﺴـﻪ‬

‫اﳌﺘﻨﻌﻤﻮن‪.‬‬

‫] ﺧﻮاص اﻟﺴﻨﺠﺎب[‪:‬‬

‫وﻣــﻦ ﺧﻮاﺻ ــﻪ أن ﳊﻤ ــﻪ ﻳﻄﻌ ــﻢ ﻨ ــﻮن ﻳ ــﺰول ﺟﻨﻮﻧ ــﻪ‪ ،‬وﻳﺄﻛﻠ ــﻪ ﺻ ــﺎﺣﺐ اﻷﻣ ـﺮاض اﻟﺴ ــﻮداوﻳﺔ ﻳﻨﻔﻌ ــﻪ‪ ،‬ﻗ ــﺎل ﰲ‬

‫اﳌﻔ ــﺮدات‪" :‬اﻟﺴ ــﻨﺠﺎب ﻗﻠﻴ ــﻞ اﳊ ـﺮارة ﻷن اﻷﻏﻠ ــﺐ ﻋﻠ ــﻰ ﻣ ـﺰاج ﺣﻴـ ـﻮان ﻛﺜ ــﺮة اﻟﺮﻃﻮﺑ ــﺔ وﻗﻠ ــﺔ اﳊ ـﺮارة ﻹﻏﺘﺬاﺋ ــﻪ ﺑﺎﻟﻔﻮاﻛ ــﻪ‬

‫وﻛﺬﻟﻚ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﺒﺴﻪ أﻳﻀﺎ ﻟﻠﻤﺤﺮورﻳﻦ واﻟﺸﺒﺎب ﻷﻧﻪ ﻳﺴﺨﻦ إﺳﺨﺎﻧﺎ ﻣﻌﺘﺪﻻ‪ ،"5‬واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫‪ (83‬اﻟﺴﻨﻮر ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺴﲔ اﳌﻬﻤﻠﺔ وﻓﺘﺢ اﻟﻨﻮن اﳌﺸﺪدة‪ ،‬وﻫﻮ اﳍﺮ واﻟﻘﻂ وﻟﻪ أﲰﺎء ﻛﺜﲑة‪.‬‬

‫] ﺧﻮاص اﻟﺴﻨﻮر[‪:‬‬

‫ﻣﻦ ﺧﻮاﺻﻪ أن ﻣﻦ أﻛﻞ ﳊﻢ اﻟﺴﻨﻮر اﻷﺳـﻮد اﻷﻫﻠـﻲ ﱂ ﻳﻌﻤـﻞ ﻓﻴـﻪ اﻟﺴـﺤﺮ‪ ،‬وﻃﺤﺎﻟـﻪ ﻳﺸـﺪ ﻋﻠـﻰ اﳌﺴﺘﺤﺎﺿـﺔ‬

‫ﻳﻘﻄﻊ ﺣﻴﻀﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻴﻨﺎﻩ إذا ﺟﻔﻔﺘﺎ وﲞﺮ ﻤﺎ إﻧﺴﺎن ﱂ ﻳﻄﻠﺐ ﺣﺎﺟﺔ]‪65‬ر[ إﻻ ﻗﻀﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﺳﺘﺼـﺤﺐ ﻧﺎﺑـﻪ ﱂ ﻳﻔـﺰع‬

‫ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻗﻠﺒﻪ ﻳﺸـﺪ ﰲ ﻗﻄﻌـﺔ ﻣـﻦ ﺟﻠـﺪﻩ ﻻ ﺗﻈﻔـﺮ ﲝﺎﻣﻠـﻪ اﻷﻋـﺪاء‪ ،‬وﻣﺮارﺗـﻪ ﲣﻠـﻂ ﲟﻠـﺢ وﻛﻤـﻮن ﻛﺮﻣـﺎﱐ وﻳﻄﻠـﻰ ـﺎ ﻋﻠـﻰ‬

‫اﳉﺮاح واﻟﻘﺮوح‪ ،‬ودﻣﻪ إذا ﻃﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻀﻴﺐ ﻋﻨﺪ اﳉﻤﺎع ﻓـﺈن اﳌﻔﻌـﻮل ﺑـﻪ ﳛـﺐ اﻟﻔﺎﻋـﻞ ﺣﺒـﺎ ﺷـﺪﻳﺪا‪ ،‬وإن ﺳـﻘﻰ ﻣﻨـﻪ‬

‫ﺻﺎﺣﺐ اﳉﺬام ﻧﻔﻌﻪ‪ ،‬وإن ﺷﺮب ﻣﻨﻪ إﻧﺴﺎن أﺣﺒﺘﻪ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وزﺑﻠﻪ ﻳﺴﻘﻂ اﳌﺸﻴﻤﺔ ﲞﻮرا‪3‬‬

‫‪ 1‬ﱂ أﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﻻ ﰲ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﳌﻄﺒﻮﻋﺔ وﻻ اﳌﺨﻄﻮﻃﺔ‬

‫‪ 2‬ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺰوﻳﲏ "ﳊﻢ اﻟﺴﻤﻚ ﻧﺎﻓﻊ ﳌﺎء اﻟﻌﲔ"‪ .‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﻘﺰوﻳﲏ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص‪130‬‬
‫‪ 3‬اﻟﻘﺰوﻳﲏ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص‪130‬‬
‫‪ 4‬ﺳﺎﻗﻂ ﻣﻦ د‬
‫‪ 5‬اﺑﻦ اﻟﺒﻴﻄﺎر‪ :‬ﲨﺎع اﳌﻔﺮدات‪ ،‬ج‪ ،03‬ص‪53‬‬
‫‪354‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫وﻗﺎل اﻟﻘﺰوﻳﻨﻲ ﻣﺮارة اﻷﺳﻮد وﻣﺮارة اﻟﺪﺟﺎﺟﺔ اﻟﺴﻮداء إذا ﺟﻔﻔﺎ وﺳﺤﻘﺎ واﻛﺘﺤﻞ ﻤﺎ ﻣﻊ اﻟﻜﺤـﻞ ﻇﻬـﺮ ﻟـﻪ‬

‫اﳉﻦ وﺧﺪﻣﻮﻩ وﻫﻮ ﳎﺮب‪ ،1‬وﻣﺮارة اﻷﺳﻮد‪ 2‬إذا أﺧﺬ ﻣﻨﻬـﺎ وزن ﻧﺼـﻒ درﻫـﻢ وأذﻳـﺐ ﺑـﺪﻫﻦ زﺑﻴـﻖ وﺳـﻌﻂ ﺑـﻪ ﺻـﺎﺣﺐ‬

‫اﻟﻠﻘــﻮة أﺑ ـﺮأﻩ ذﻟــﻚ‪ ،3‬وأﻣــﺎ اﻟﻮﺣﺸــﻲ ﻓﻤﺨــﻪ ﻋﺠﻴــﺐ ﻟﻮﺟــﻊ اﻟﻜــﻼ وﻟﻌﺴــﺮ اﻟﺒــﻮل إذا أذﻳــﺐ ﲟــﺎء اﳉــﺮﺟﲑ وﺳــﺨﻦ ﺑﺎﻟﻨــﺎر‬

‫وﺷﺮب ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻳﻖ ﰲ اﳊﻤﺎم‪ ،‬ودﻣﺎﻏﻪ إذا دﺧﻦ ﺑﻪ أﺧﺮج اﳌﲏ ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻢ‪.4‬‬

‫وأﻣﺎ ﺳﻨﻮر اﻟﺰﺑـﺎء ﻓﻬـﻮ ﻛﺎﻟﺴـﻨﻮر اﻷﻫﻠـﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻨـﻪ أﻃـﻮل ﻣﻨـﻪ ذﻧﺒـﺎ‪ ،‬وأﻛـﱪ ﺟﺜـﺔ‪ ،‬ووﺑـﺮﻩ إﱃ إﺳـﻮداد أﻣﻴـﻞ‪ ،‬واﻟﺰﺑـﺎء‬

‫ﻓﻴﻪ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟﻮﺳﺦ اﻷﺳﻮد‪.‬‬

‫‪ (84‬اﻟﺴــﻮداﻧﻴﺔ ﻃــﺎﺋﺮ ﻳﺄﻛــﻞ اﻟﻌﻨــﺐ ﻗﺎﻟــﻪ اﺑــﻦ ﺳــﻴﺪﻩ‪ ،‬ﻗــﺎل اﳊــﺎﻓﻆ اﻟــﺪﻣﲑي واﻟﻈــﺎﻫﺮ أ ــﺎ اﻟــﺰرزور وﻫــﻮ ﻳﺄﻛــﻞ اﻟﻌﻨــﺐ‬

‫ﻛﺜﲑا‪.5‬‬

‫] ﺧﻮاص اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ[‪:‬‬

‫ﻣــﻦ ﺧﻮاﺻــﻪ أﻧــﻪ ﺑــﺎرد ﻳــﺎﺑﺲ ردئ ﻻﺳــﻴﻤﺎ اﳍﺰﻳــﻞ‪ ،‬وأﺟــﻮد ﺻــﻴﺪ اﻷﺷـﺮاك‪ ،‬وﻫــﻮ ﻳﺰﻳــﺪ ﰲ اﻹﻧﻌــﺎظ‪ ،‬ﻟﻜﻨــﻪ ﻳﻀــﺮ‬

‫ﺑﺎﻟﺪﻣﺎغ‪ ،‬وﺗﺪﻓﻊ ﻣﻀﺮﺗﻪ ﺑﺎﻷﻣﺮاق اﻟﺮﻃﺒﺔ‪ ،‬وأﺻﻠﺢ ﻣﺎ أﻛﻞ ﰲ اﻟﺮﺑﻴﻊ‪.‬‬

‫‪ (85‬اﻟﺴﻮس دود ﻳﻘﻊ ﰲ ‪ //‬اﻟﺼﻮف واﻟﻄﻌﺎم وﻫﻮ ﻣﻌﺮوف‪.‬‬

‫] ﻓﻮاﺋﺪ ﻋﻦ اﻟﺴﻮس[‪:‬‬

‫] ﻓﺎﺋﺪة اﻷوﻟﻰ[‪:‬‬

‫وﻣــﻦ اﻟﻔﻮاﺋــﺪ اﳌﺴــﺘﻐﺮﺑﺔ ﻣــﺎ أﺧﱪﻧــﺎ ﺑــﻪ أﻫــﻞ اﳋــﲑ أن أﲰــﺎء اﻟﻔﻘﻬــﺎء اﻟﺴــﺒﻌﺔ اﻟــﺬﻳﻦ ﻛــﺎﻧﻮا ﺑﺎﳌﺪﻳﻨــﺔ اﻟﺸ ـﺮﻳﻔﺔ إذا‬
‫ﻛﺘﺒﺖ ﰲ ورﻗﺔ‪6‬وﺟﻌﻠﺖ ﰲ اﻟﻘﻤﺢ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﻮس ﻣﺎ داﻣﺖ اﻟﺮﻗﻌﺔ ﻓﻴﻪ وﻫﻢ ﳎﻤﻮﻋﻮن ﰲ ﻗﻮل اﻷول‪ ] 1‬ﻣﻦ اﻟﻄﻮﻳﻞ[‬

‫‪ 1‬ﱂ ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﻻ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ اﻟﺴﻨﻮر وﻻ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ اﻟﺪﺟﺎﺟﺔ وﻻ ﰲ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﳌﻄﺒﻮﻋﺔ وﻻ اﳌﺨﻄﻮﻃﺔ‬
‫‪ 2‬ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻘﺰوﻳﲏ ﱂ ﳛﺪد ﻟﻮن اﻟﺴﻨﻮر ﻋﻨﺪﻣﺎ ﲢﺪث ﻋﻦ اﳌﺮارة ﻟﻜﻦ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﲢﺪث ﻋﻦ اﻟﻄﺤﺎل أﺷﺎر إﱃ اﻟﺴﻨﻮر اﻷﺳﻮد‬
‫‪ 3‬اﻟﻘﺰوﻳﲏ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص‪325‬‬
‫‪ 4‬اﻟﻘﺰوﻳﲏ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص‪325‬‬
‫‪ 5‬اﻟﺪﻣﲑي‪ :‬ﺣﻴﺎة اﳊﻴﻮان اﻟﻜﱪى‪ ،‬ج‪ ،02‬ص ‪475‬‬
‫‪ 6‬ﰲ د رﻗﻌﺔ‬
‫‪355‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬

‫أََﻻ ُﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـﻞ َﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ َﻻ ﻳَﻘﺘَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﺪي ﺑِﺎﻷَﺋِ ﱠﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﺔ ﻓَِﻘﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﻤﺘُﻪ ِﺿـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﻴﺰى َﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﻦ ا َﳊ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱢﻖ َﺧﺎ ِر َﺟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬

‫ﻴﻤﺎ ُن َﺧﺎ ِر َﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ـﺮوةٌ ﻗَﺎﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ َﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻌﻴ ٌﺪ أَﺑُـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﺑَﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍﺮ ُﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠَ َ‬
‫ـﺬﻫﻢ ﻋُﺒَﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺪ اﷲ ﻋُ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬
‫ﻓَ ُﺨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬

‫] ﻓﺎﺋﺪة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ[‪:‬‬

‫وأﻓــﺎدﱐ ﺑﻌــﺾ أﻫــﻞ اﻟﺘﺤﻘﻴــﻖ أن أﲰــﺎءﻫﻢ إذا ﻛﺘﺒــﺖ وﻋﻠﻘــﺖ ﻋﻠــﻰ اﻟ ـﺮأس وذﻛــﺮ ﻋﻠﻴــﻪ أزال اﻟﺼــﺪاع]‪66‬ر[‬

‫اﻟﻌﺎرض ﻟﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﰲ اﳉﺮاد ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻊ ﻟﻠﺼﺪاع‪.‬‬

‫] ﻓﺎﺋﺪة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ[‪:‬‬

‫وأﻓﺎدﱐ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ أن ﻫﺬﻩ اﻷﲰﺎء إذا ﻛﺘﺒﺖ ﰲ رﻗﻌـﺔ وﻋﻠﻘـﺖ ﻋﻠـﻰ اﻟـﺮأس أذﻫﺒـﺖ اﻟﺼـﺪاع اﻟﺸـﻘﻴﻘﺔ‪،‬‬

‫وﻫﻲ‪ :‬ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻫﺪأ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺎ رأس ﲝﻖ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﻓﻴﻚ اﻷﺳـﻨﺎن واﻷﺿـﺮاس‪ ،‬وﻛﺘﺒـﺖ اﻟﻜﺘﺒـﺔ ﺑـﻼ ﻗﻠـﻢ وﻻ‬

‫ﻗﺮﻃـﺎس‪ ،‬ﻗـﺮ ﺑﻘـﺮار اﷲ‪ ،‬اﺳــﻜﻦ واﻫـﺪأ ـﺪي اﷲ‪ ،‬وﲝﺮﻣــﺔ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ رﺳــﻮل اﷲ‪ ،‬وﻻ ﺣـﻮل وﻻ ﻗـﻮة إﻻ ﺑــﺎﷲ‬

‫اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﴿ ﺃﹶﻟﹶﻢ‪ ‬ﺗﹶـﺮ‪ ‬ﺇﹺﻟﹶـﻰٰ ﺭ‪‬ﺑ‪‬ـﻚ‪ ‬ﻛﹶﻴ‪‬ـﻒ‪ ‬ﻣ‪‬ـﺪ‪ ‬ﺍﻟﻈﱢـﻞﱠ ﻭ‪‬ﻟﹶـﻮ‪ ‬ﺷﹶـﺎﺀَ ﻟﹶﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶـﻪ‪ ‬ﺳ‪‬ـﺎﻛ‪‬ﻨﹰﺎ ﴾ ‪ ،‬أﻳﻬـﺎ اﻟﻮﺟـﻊ‬

‫واﻟﺼﺪاع واﻟﺸﻘﻴﻘﺔ واﻟﻀﺮﺑﺎن اﺳﻜﻦ ﻋﻦ ﺣﺎﻣﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﲰﺎء ﻛﻤﺎ ﺳﻜﻦ ﻋﺮش اﻟﺮﲪﺎن ﴿ ﻭ‪‬ﻟﹶـﻪ‪ ‬ﻣ‪‬ـﺎ ﺳ‪‬ـﻜﹶﻦ‪ ‬ﻓ‪‬ـﻲ‬

‫ﺍﻟﻠﱠﻴ‪ ‬ﹺﻞ ﻭ‪‬ﺍﻟﻨﱠﻬ‪‬ﺎﺭﹺ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻮ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻊ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻢ‪ ﴿ ، ﴾ ‬ﻭ‪‬ﻧﹸﻨﹶﺰﱢﻝﹸ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﹾﻘﹸﺮ‪‬ﺁﻥ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎ ﻫ‪‬ﻮ‪ ‬ﺷ‪‬ﻔﹶﺎﺀٌ ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺣ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹲ ﻟﱢﹾﻠﻤ‪‬ﺆ‪‬ﻣ‪‬ﻨﹺﻴﻦ‪﴾‬‬

‫‪ ،‬وﺣﺴﺒﻨﺎ اﷲ وﻧﻌﻢ اﻟﻮﻛﻴﻞ‪ ،‬وﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻲ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﻴﻴﻦ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﻧﺴﺒﻬﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﳉﻮاﻫﺮ اﳌﻀﻴﺌﺔ إﱃ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ اﳋﻀـﺮ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﳊﻠـﱯ اﳊﻨﻔـﻲ اﳌﺘـﻮﰱ ﺳـﻨﺔ ‪614‬ﻫــ‪ ،‬وأوردﻫـﺎ‬
‫أﺑﻮ اﻟﻔﺪاء ﰲ ﳐﺘﺼﺮﻩ دون أن ﻳﻨﺴﺒﻬﺎ ﻷﺣﺪ وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻌﻞ اﻟﻨﻮوي ﰲ ﺬﻳﺒﻪ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺼﺮ اﷲ اﻟﻘﺮﺷﻲ اﳊﻨﻔـﻲ) ‪696‬ﻫ ـ ‪775-‬ﻫ ـ(‪ :‬اﳉـﻮاﻫﺮ اﳌﻀـﻴﺌﺔ ﰲ ﻃﺒﻘـﺎت اﳊﻨﻔﻴـﺔ‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ ﻋﺒـﺪ‬
‫اﻟﻔﺘﺎح ﳏﻤﺪ اﳊﻠﻮ‪ ،‬ط‪ ،02‬ج‪ ،03‬ﻫﺠﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ واﻹﻋﻼن ‪ ،1993‬ص‪408‬‬
‫‪ -‬اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي) ت‪676‬ﻫـ(‪ :‬ﺬﻳﺐ اﻷﲰﺎء واﻟﻠﻐﺎت‪ ،‬ج‪ ،01‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ص‪172‬‬
‫‪ -‬أﰊ اﻟﻔــﺪاء ﻋﻤــﺎد اﻟــﺪﻳﻦ إﲰﺎﻋﻴــﻞ) ت‪732‬ﻫـ ـ(‪ :‬اﳌﺨﺘﺼــﺮ ﰲ أﺧﺒــﺎر اﻟﺒﺸــﺮ‪ ،‬ط‪ 01‬اﳊﺠﺮﻳــﺔ‪ ،‬ج‪ ،01‬اﳌﻄﺒﻌــﺔ اﳊﺴــﻴﻨﻴﺔ‬
‫اﳌﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ص‪202‬‬
‫‪356‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫] ﻣﺠﺮﺑﺎت ﻟﻠﺴﻮس[‪:‬‬

‫وﳑﺎ ﺟﺮب ﻹذﻫﺎب ) اﻟﺴﻮس اﻟﻘﺎر وﻫـﻮ اﻟﻘﻄـﺮان‪ (1‬ﻣـﺎ أﻓـﺎدﱐ ﺑﻌـﺾ أﻫـﻞ اﻷﺋﻤـﺔ‪ 2‬أن ﻳﻜﺘـﺐ ﻋﻠـﻰ ﺧﺸـﺐ‬

‫اﻟﻘﺎر ﻫـﺬﻩ اﻷﲰـﺎء ﰲ اﻟﻈـﻞ ﲝﻴـﺚ ﻻ ﺗـﺮاﻩ اﻟﺸـﻤﺲ أﺑـﺪا ﻻ وﻗـﺖ اﻟﻜﺘﺎﺑـﺔ وﻻ وﻗـﺖ اﻟـﺬﻫﺎب‪ ،‬ـﺎ ﰒ ﺗـﺪﻓﻦ اﳋﺸـﺒﺔ ﰲ‬

‫اﻟﻘﻤﺢ أو اﻟﺸﻌﲑ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﻮس وﻻ ﻳﻔـﺮش وﻫـﻲ‪ :‬ﺑﺴـﻢ اﷲ اﻟـﺮﲪﻦ اﻟـﺮﺣﻴﻢ ﴿ ﺃﹶﻟﹶـﻢ‪ ‬ﺗﹶـﺮ‪ ‬ﺇﹺﻟﹶـﻰ ﺍﻟﱠـﺬ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﺧﹶﺮ‪‬ﺟ‪‬ـﻮﺍ‬

‫ﻣ‪‬ــﻦ ﺩ‪‬ﻳ‪‬ــﺎﺭﹺﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪ ‬ـﻢ‪ ‬ﺃﹸﻟﹸــﻮﻑ‪ ‬ﺣ‪ ‬ـﺬﹶﺭ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪ ‬ـﻮ‪‬ﺕ‪ ‬ﻓﹶﻘﹶــﺎﻝﹶ ﻟﹶﻬ‪ ‬ـﻢ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠ ـﻪ‪ ‬ﻣ‪‬ﻮﺗﹸــﻮﺍ ﴾ ﻓﻤــﺎﺗﻮا‪ ،‬ﻛــﺬﻟﻚ ﳝــﻮت اﻟﻔـﺮاش‬

‫واﻟﺴــﻮس وﻳﺮﺣــﻞ ﺑ ـﺈذن اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ‪) ،‬أﺧــﺮج أﻳﻬــﺎ اﻟﺴــﻮس واﻟﻔ ـﺮاش ﺑــﺈذن اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ‪ (3‬ﻋــﺎﺟﻼ‪ ،‬وإﻻ ﺧﺮﺟــﺖ ﻣــﻦ وﻻﻳــﺔ‬

‫أﻣﲑ‪ 4‬اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻛﺮم اﷲ وﺟﻬﻪ‪ ،‬وﻳﺸﻬﺪ ﻋﻠﻴﻚ أﻧﻚ ﺳـﺮﻗﺖ ﳉـﺎم ﺑﻐﻠـﺔ ﻧـﱯ اﷲ ﺳـﻠﻴﻤﺎن ﺑـﻦ داوود‬

‫ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم وﻫﻮ ﻋﺠﻴﺐ ﳎﺮب‪.‬‬

‫ﺑﺎب اﻟﺸﻴﻦ اﻟﻤﻌﺠﻤﺔ‬

‫‪ (86‬اﻟﺸﺎة اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻢ‪.‬‬

‫] ﻓﻮاﺋﺪ ﻋﻦ اﻟﺒﺸﺎة[‪:‬‬

‫ﻓﺎﺋﺪة] أوﻟﻰ[‪:‬‬

‫ﺣــﺪﺛﲏ ﺷــﻴﺨﻨﺎ اﻹﻣــﺎم اﻟﻌــﺎرف ﺑــﺎﷲ ﻋﺒــﺪ اﷲ‪ //‬اﺑــﻦ ﺳــﻌﺪ اﻟﻴــﺎﻓﻌﻲ رﲪــﻪ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻗــﺎل ﺑﻠﻐــﲏ ﻋــﻦ ﺳــﻴﺪﻧﺎ‬

‫اﻹﻣـﺎم اﻟﻌـﺎرف أﰊ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﻟﻘﺮﺷـﻲ ﻋــﻦ ﺷـﻴﺨﻪ أﰊ اﻟﺮﺑﻴـﻊ اﳌـﺎﻟﻘﻲ أﻧـﻪ ﻗــﺎل ﻟـﻪ‪ :‬أﻻ أﻋﻠﻤـﻚ ﻛﻨـﺰا ﺗﻨﻔـﻖ ﻣﻨــﻪ وﻻ]‪67‬ر[‬

‫ﻳﻨﻔﺬ ﻗﻠﺖ ﺑﻠﻰ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻗﻞ ﻳﺎ اﷲ ﻳﺎ اﺣﺪ ﻳﺎ واﺣﺪ ﻳﺎ ﻣﻮﺟﺪ ﻳﺎ ﺟﻮاد ﻳﺎ ﺑﺎﺳـﻂ ﻳـﺎ ﻛـﺮﱘ ﻳـﺎ وﻫـﺎب ﻳـﺎذا اﻟﻄـﻮل ﻳـﺎ ﻏـﲏ ﻳـﺎ‬

‫ﻣﻐﲏ ﻳﺎ ﻓﺘﺎح ﻳﺎ رزاق ﻳﺎ ﻋﻠﻴﻢ ﻳـﺎ ﺣﻠـﻴﻢ ﻳـﺎ ﺣـﻲ ﻳـﺎي ﻗﻴـﻮم ﻳـﺎ رﲪـﻦ ﻳـﺎ رﺣـﻴﻢ ﻳـﺎ ﺑـﺪﻳﻊ اﻟﺴـﻤﻮات واﻷرض ﻳـﺎ ذا اﳉـﻼل‬

‫‪ 1‬ﰲ د اﻟﺴﻮس واﻟﻔﺮاش‬

‫‪ 2‬ﰲ ﻛﺘﺎب اﳊﻴﻮان اﻷﺋﻤﺔ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ‬
‫‪ 3‬ﺳﺎﻗﻂ ﻣﻦ د‬
‫‪ 4‬ﺳﺎﻗﻂ ﻣﻦ د‬
‫‪357‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫واﻹﻛـﺮام ﻳــﺎ ﺣﻨــﺎن ﻳــﺎ ﻣﻨــﺎن اﻧﻔﺤــﲏ ﻣﻨــﻚ ﻧﻔﺤــﺔ ﺧــﲑ ﺗﻐﻨﻴــﲏ ــﺎ ﻋﻤــﻦ ﺳـﻮاك ﴿ ﺇﹺﻥ ﺗﹶﺴ‪ ‬ـﺘﹶﻔﹾﺘ‪‬ﺤ‪‬ﻮﺍ ﻓﹶﻘﹶ ـﺪ‪ ‬ﺟ‪‬ــﺎﺀَﻛﹸﻢ‪‬‬

‫ﺍﻟﹾﻔﹶﺘﹾﺢ‪ ﴿ ،1 ﴾ ‬ﺇﹺﻧﱠﺎ ﻓﹶﺘﹶﺤ‪‬ﻨﹶﺎ ﻟﹶﻚ‪ ‬ﻓﹶﺘﹾﺤ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ﺒﹺﻴﻨﹰﺎ ﴾ ‪ ﴿ ،2‬ﻧﹶﺼﹾﺮ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻓﹶﺘﹾﺢ‪ ‬ﻗﹶﺮﹺﻳﺐ‪ ،3 ﴾ ‬اﻟﻠﻬﻢ ﻳـﺎ‬

‫ﻏــﲏ ﻳــﺎ ﲪﻴــﺪ ﻳــﺎ ﻣﺒــﺪئ ﻳــﺎ ﻣﻌﻴــﺪ ﻳــﺎ ودود ﻳــﺎ ذا اﻟﻌــﺮش ا ﻴــﺪ ﻳــﺎ ﻓﻌــﺎﻻ ﳌــﺎ ﻳﺮﻳــﺪ اﻛﻔــﲏ ﲝﻼﻟــﻚ ﻋــﻦ ﺣﺮاﻣــﻚ‪ ،‬وأﻏﻨــﲏ‬

‫ﺑﻔﻀﻠﻚ ﻋﻤﻦ ﺳﻮاك‪ ،‬واﺣﻔﻈﲏ ﲟﺎ ﺣﻔﻈﺖ ﺑﻪ اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬واﻧﺼﺮﱐ ﲟﺎ ﻧﺼﺮت ﺑﻪ اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬إﻧﻚ ﻋﻠﻰ ﻛـﻞ ﺷـﻲء ﻗـﺪﻳﺮ اﻫــ‪،‬‬

‫ﻓﻤﻦ داوم ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءﺗﻪ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﺻﻼة ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺻﻼة اﳉﻤﻌﺔ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺧﻮف‪ ،‬وﻧﺼـﺮﻩ ﻋﻠـﻰ أﻋﺪاﺋـﻪ‪ ،‬وأﻏﻨـﺎﻩ‬

‫ورزﻗــﻪ ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ ﻻ ﳛﺘﺴــﺐ‪ ،‬وﻳﺴــﺮ ﻋﻠﻴــﻪ ﻣﻌﻴﺸــﺘﻪ‪ ،‬وﻟــﻮ ﻛــﺎن ﻋﻠﻴــﻪ ﻣﺜــﻞ اﳉﺒــﺎل دﻳﻨــﺎ أداﻩ اﷲ ﻋﻨــﻪ‪ ،‬ﲟﻨــﻪ وﻛﺮﻣــﻪ وﺟــﻮدﻩ‬

‫وﻓﻀﻠﻪ وإﺣﺴﺎﻧﻪ‪.‬‬

‫ﻓﺎﺋﺪة أﺧﺮى‪:‬‬

‫روي ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻋﻴﺴﻰ وﳛﻲ ﺑﻦ زﻛﺮﻳﺎ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﺳـﻠﻢ ﺳـﺎﺋﺮﻳﻦ إذ رأﻳـﺎ‬

‫ﻀﺎ ﻓﻘـﺎل ﻋﻴﺴـﻰ ﻟﻴﺤـﻲ ﻗـﻞ ﺗﻠـﻚ اﻟﻜﻠﻤـﺎت ﻓﻘـﺎل‪ ":‬ﺣﻨـﺔ وﻟـﺪت ﻣـﺮﱘ‪ ،‬ﻣـﺮﱘ وﻟـﺪت ﻋﻴﺴـﻰ اﻷرض‬ ‫ِ‬
‫ﺷﺎﻩ وﺣﺸﻴﺔ َﻣﺎﺧ َ‬

‫ﺗﺪﻋﻮك ﻳﺎ وﻟﺪ اﺧﺮج ﻳﺎ وﻟﺪ"‪ ،4‬ﻗﺎل ﲪﺎد ﺑﻦ زﻳﺪ ﻓﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﰲ اﳊﻲ اﻣﺮأة ﻣﺎﺧﺾ وﻳﻘـﺎل ﻫـﺬا ﻋﻨـﺪﻫﺎ ﻓـﻼ ﺗـﱪح ﺣـﱴ‬

‫ﺗﻀﻊ ﺑﺈذن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ 5‬اﻫـ‪.‬‬

‫‪1‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪ 19‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل‬

‫‪ 2‬اﻵﻳﺔ رﻗﻢ ‪ 01‬ﺳﻮرة اﻟﻔﺘﺢ‬
‫‪ 3‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪ 13‬ﺳﻮرة اﻟﺼﻒ‬
‫‪ 4‬ذﻛﺮ ﻧﺺ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ اﺑﻦ أﰊ زﻳﺪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﳉﺎﻣﻊ دون أن ﻳﺬﻛﺮ ﺳﻨﺪﻩ وﻻ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺴﻴﺪﻧﺎ ﻋﻴﺴﻰ وﳛﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ وآﻟﻪ وﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‬
‫أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة وأزﻛﻰ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬وذﻛﺮ ﺳﻨﺪﻩ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب اﳌﻨﺘﻘﻰ ﻓﻘﺎل‪ ":‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ اﺳﺤﺎق اﻟﻘﻠﻮﺳﻲ ﻧﺎ ﻣﺴﻠﻢ‬
‫ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻧﺎ ﲪﺎد ﺑﻦ زﻳﺪ ﻧﺎ اﳌﻐﲑة ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺧﱳ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ دﻳﻨﺎر ﻋﻦ ﺷﻬﺮ ﺑﻦ ﺣﻮﺷﺐ ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ﻗﺎل"‪ .‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬اﺑﻦ أﰊ زﻳﺪ اﻟﻘﲑواﱐ) ت ‪389‬ﻫـ(‪ :‬ﻛﺘﺎب اﳉﺎﻣﻊ ﰲ اﻟﺴﻨﻦ واﻵداب واﳌﻐﺎزي واﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﺣﻘﻘﻪ وﻗﺪم ﻟﻪ وﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﳏﻤﺪ‬
‫أﺑﻮ اﻷﺟﻔﺎن وﻋﺜﻤﺎن ﺑﻄﻴﺦ‪ ،‬ط‪ ،02‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪240 ،1983‬‬
‫‪ -‬أﺑﻮ اﻟﻄﺎﻫﺮ اﲪﺪ اﻟﺴﻠﻔﻲ اﻹﺻﺒﻬﺎﱐ ) ‪478‬ﻫـ‪576 -‬ﻫـ(‪ :‬اﳌﻨﺘﻘﻰ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق وﻣﻌﺎﻟﻴﻬﺎ وﳏﻤﻮد ﻃﺮاﺋﻘﻬـﺎ‪،‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﻣﻄﻴﻊ اﳊﺎﻓﻆ وﻏﺰوة ﺑﺪﻳﺮ‪ ،‬ط‪ ،01‬دار اﻟﻔﻜﺮ دﻣﺸﻖ ‪ ،1988‬ص ‪245‬‬
‫‪ 5‬أﺑﻮ اﻟﻄﺎﻫﺮ اﻟﺴﻠﻔﻲ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص ‪245‬‬
‫‪358‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫وﻋــﻦ ﻳــﻮﻧﺲ ﺑــﻦ ﻋﺒﻴــﺪ‪ 1‬أﻧــﻪ ﻗــﺎل إذا ﻗــﺎل اﻟﻌﺒــﺪ اﻟﻠﻬــﻢ أﻧــﺖ ﻋــﺪﰐ ﰲ ﻛ ـﺮﺑﱵ وأﻧــﺖ ﺻــﺎﺣﱯ ﰲ ﻏ ـﺮﺑﱵ وأﻧــﺖ‬

‫ﺣﻔﻴﻈﻲ ﻋﻨﺪ ﺷﺪﰐ وأﻧﺖ وﱄ ﻧﻌﻤﱵ‪ ،‬ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻔﺴﺎء واﻟﺒﻬﻴﻤﺔ اﳌﺎﺧﺾ ﻳﺴﺮ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻗــﺎل ﺑﻌــﺾ اﳊﻜﻤــﺎء ﻣــﻦ ﺧﺼــﺎﺋﺺ اﻟﺰﺑــﺪ اﻟﺒﺤــﺮي أﻧــﻪ إذا ﻋﻠــﻖ ﻋﻠــﻰ ذات ﻃﻠــﻖ ﺳــﻬﻞ ﻋﻠﻴﻬــﺎ اﻟــﻮﻻدة‪ ،‬وﻗــﺪ‬

‫ﺟﺮب ﻣﺮارا ﻋﺪﻳﺪة ﻓﺼﺢ‪.‬‬

‫ﻓﺎﺋﺪة ﻋﻈﻴﻤﺔ‪:‬‬

‫روى اﺑﻦ ﻋﺪي ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻘﺮﺷﻲ ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ ‪ 2‬ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ زﻳـﺎد ﺑـﻦ ﻣﻌـﺮوف ﻗـﺎل ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﺟﻌﻔـﺮ‬

‫ﺑــﻦ ﺟﺴ ـﺮ‪ 3‬ﻋــﻦ أﺑﻴــﻪ ﻗــﺎل ﺣــﺪﺛﲏ ﺛﺎﺑــﺖ اﻟﺒﻨــﺎﱐ ﻋــﻦ أﻧــﺲ ﻗــﺎل ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻــﻠﻰ ]‪68‬ر[ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وآﻟــﻪ وﺳــﻠﻢ‬

‫‪":‬ﺳــﺄﻟﺖ )ﺍﷲ ﺍﻹﺳــﻢ ﺍﻷﻋﻈــﻢ(‪ 4‬ﻓﺠــﺎﺀﻧﻲ ﺑــﻪ‪ 5‬ﺟﺒﺮﺋﻴــﻞ ﻣﺨﺰﻭﻧــﺎ‪ 6‬ﻣﺨﺘﻮﻣــﺎ‪ ،‬ﻭﻫــﻮ ﺍﻟﻠﻬــﻢ ﺇﻧــﻲ‬

‫ﺃﺳـﺎﻟﻚ ﺑﺎﺳــﻤﻚ ﺍﻟﻤﺨـﺰﻭﻥ ﺍﻟﻤﻜﻨــﻮﻥ ﺍﻟﻄﻬـﺮ ﺍﻟﻄــﺎﻫﺮ ﺍﻟﻤﻘـﺪﺱ ﺍﻟﻤﺒــﺎﺭﻙ ﺍﻟﺤــﻲ ﺍﻟﻘﻴـﻮﻡ"‪ ،‬ﻗﺎﻟــﺖ‬

‫ﻋﺎﺋﺸــﺔ ‪ //‬ﺑــﺄﰊ أﻧــﺖ وأﻣــﻲ ﻳــﺎ رﺳــﻮل اﷲ ﻋﻠﱢﻤﻨِﻴــﻪ ﻓﻘــﺎل ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وآﻟــﻪ وﺳــﻠﻢ‪ ":‬ﻳــﺎ ﻋﺎﺋﺸــﺔ ﻧﻬﻴﻨــﺎ ﻋــﻦ‬

‫ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺴﻔﻬﺎﺀ‪." 7‬‬

‫ﻓﺎﺋﺪة أﺧﺮى‪:‬‬

‫‪ 1‬ﻳـﻮﻧﺲ ﺑـﻦ ﻋﺒﻴـﺪ اﺑـﻦ دﻳﻨـﺎر أﺑـﻮ ﻋﺒــﺪ اﷲ اﻟﻌﺒـﺪي ﻣـﻮﻻﻫﻢ اﻟﺒﺼـﺮي ﻣـﻦ ﺻـﻐﺎر اﻟﺘـﺎﺑﻌﲔ وﻓﻀـﻼﺋﻬﻢ‪ ،‬وﺻـﻔﻪ اﻟـﺬﻫﱯ ﻓﻘـﺎل‪ ":‬اﻹﻣــﺎم‬
‫اﻟﻘﺪوة اﳊﺠﺔ"‪.‬اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﺬﻫﱯ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ج‪ ،06‬ص ص ‪297-288‬‬
‫‪ 2‬ﰲ اﻟﻨﺴﺨﺔ د ﺟﻌﻔﺮ وﻫﻲ زﻳﺎدة ﺧﺎﻃﺌﺔ‬
‫‪ 3‬ﰲ ﻧﺴﺨﱵ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﳉﻤﺎن ﺣﱪ وﺻﺤﺢ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻻﺑﻦ ﻋﺪي‬
‫‪ 4‬ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻋﺪي اﺳﻢ اﷲ اﻷﻋﻈﻢ‬
‫‪ 5‬ﺳﺎﻗﻂ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻋﺪي‬
‫‪ 6‬ﰲ د ﳏﺰوﻣﺎ‬
‫‪ 7‬اﺑﻦ ﻋﺪي‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ج‪ ،02‬ص ‪169‬‬
‫‪359‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫ﻛﺎن أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻳﺤـﻲ اﺑـﻦ أﺑـﻲ اﻟﻬﺸـﻴﻢ ﻣـﻦ أﺻـﺤﺎب اﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ إﻣﺎﻣـﺎ ﺻـﺎﳊﺎ‪ ،‬روى أن أﻧﺎﺳـﺎ‬

‫ﺿﺮﺑﻮﻩ ﺑﺎﻟﺴﻴﻮف ﻓﻠﻢ ﺗﻘﻄﻊ ﻓﻴﻪ ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬ﻓﺴﺌﻞ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل ﻛﻨﺖ أﻗﺮأ ﴿ ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻳ‪‬ﺌﹸﻮﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﺣ‪‬ﻔﹾﻈﹸﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ـﻮ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﻠ‪‬ـﻲ‪‬‬

‫ﺍﻟﹾ ‪‬ﻌﻈ‪‬ﻴﻢ‪ ﴿ ،1{‬ﻓﹶﺎﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺧﹶﻴ‪‬ﺮ‪ ‬ﺣ‪‬ﺎﻓ‪‬ﻈﹰﺎ ﻭ‪‬ﻫ‪ ‬ﻮ ﺃﹶﺭ‪‬ﺣ‪‬ﻢ‪ ‬ﺍﻟﺮ‪‬ﺍﺣ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻦ‪ ﴿ ،2﴾‬ﻟﹶ ‪‬ﻪ ﻣ‪‬ﻌ‪‬ﻘﱢﺒ‪‬ﺎ ﹲ‬
‫ﺕ ﻣ‪‬ﻦ ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻦﹺ ﻳ‪‬ﺪ‪‬ﻳ‪‬ﻪ‪‬‬

‫ﻭ‪ ‬ﻣﻦ‪ ‬ﺧﹶﻠﹾﻔ‪‬ﻪ‪ ‬ﻳ‪‬ﺤ‪‬ﻔﹶﻈﹸﻮﻧﹶـﻪ‪ ‬ﻣ‪‬ـﻦ‪ ‬ﺃﹶﻣ‪‬ـﺮﹺ ﺍﻟﻠﱠـﻪ‪ ﴿ ،3﴾‬ﺇﹺﻧﱠـﺎ ﻧﹶﺤ‪‬ـﻦ‪ ‬ﻧﹶﺰﱠﻟﹾﻨﹶـﺎ ﺍﻟـﺬﱢﻛﹾﺮ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇﹺﻧﱠـﺎ ﻟﹶـﻪ‪ ‬ﻟﹶﺤ‪‬ـﺎﻓ‪‬ﻈﹸﻮﻥ‪،4{‬‬

‫ﻭ‪‬ﺣ‪‬ﻔ‪‬ﻈﹾﻨﹶﺎﻫ‪‬ــﺎ ﻣ‪‬ــﻦ ﻛﹸ ـﻞﱢ ﺷﹶ ـﻴ‪‬ﻄﹶﺎﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺟﹺــﻴﻢٍ﴾‪ ﴿ ،5‬ﻭ‪‬ﺣ‪‬ﻔﹾﻈﹰــﺎ ﻣ‪‬ــﻦ ﻛﹸ ـﻞﱢ ﺷﹶ ـﻴ‪‬ﻄﹶﺎ ‪‬ﻥ ﻣ‪‬ــﺎﺭﹺﺩ‪،6﴾‬‬ ‫﴿‬

‫﴿ ﻭ‪‬ﺣ‪‬ﻔﹾﻈﹰﺎ ﺫﹶٰﻟ‪‬ﻚ‪ ‬ﺗﹶﻘﹾﺪ‪‬ﻳﺮ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺰﹺﻳﺰﹺ ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻢﹺ{‪ ﴿ ،7‬ﺇﹺﻥ ﻛﹸﻞﱡ ﻧﹶﻔﹾﺲﹴ ﻟﱠﻤ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺣ‪‬ﺎﻓ‪‬ﻆﹲ﴾‪ ﴿ ،8‬ﺇﹺﻥ‪ ‬ﺑ‪‬ﻄﹾﺶﹶ‬

‫ﺭ‪‬ﺑ‪ ‬ـﻚ‪ ‬ﻟﹶﺸﹶ ـﺪ‪‬ﻳﺪ‪ ،9﴾‬إﱃ آﺧــﺮ اﻟﺴــﻮرة‪ ،‬ﰒ ﻗــﺎل ﻛﻨــﺖ ﺧﺮﺟــﺖ ﻳﻮﻣــﺎ ﻣــﻊ ﲨﺎﻋــﺔ ﻓﺮأﻳﻨــﺎ ذﺋﺒــﺎ ﻳﻼﻋــﺐ ﺷــﺎة ﻋﺠﻔــﺎ وﻻ‬

‫ﻳﻀﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ دﻧﻮﻧﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﻔﺮ اﻟﺬﺋﺐ ﻓﺘﻘﺪﻣﻨﺎ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪﻧﺎ ﰲ ﻋﻨﻘﻬﺎ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻣﺮﺑﻮﻃﺎ ﻓﻴﻪ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺎت‪.‬‬

‫وﻗــﺎل اﻟﺤــﺎﻓﻆ أﺑــﻮ زرﻋــﺔ وﻗﻌــﺖ اﻟﻨــﺎر ﲜﺮﺟــﺎن ﻓــﺎﺣﱰق ﻓﻴﻬــﺎ ﺗﺴــﻌﺔ آﻻف ﻣﺼــﺤﻒ إﻻ ﻫــﺬﻩ اﻵﻳــﺎت ﱂ‬

‫ﲢــﱰق وﰲ ﻛــﻞ ﻣﺼــﺤﻒ وﻫــﻲ﴿ ﺫﹶٰﻟ‪‬ـ ـﻚ‪ ‬ﺗﹶﻘﹾـ ـﺪ‪‬ﻳﺮ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺰﹺﻳـ ـﺰﹺ ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﻠ‪‬ـــﻴﻢﹺ﴾‪ ﴿ ،10‬ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻠﹶـــﻰ ﺍﻟﻠﱠـ ـﻪ‪ ‬ﻓﹶﻠﹾﻴ‪‬ﺘﹶﻮ‪‬ﻛﱠـ ـﻞﹺ‬

‫‪ 1‬ﺟﺰء ﻣﻦ آﻳﺔ اﻟﻜﺮﺳﻲ ‪ 255‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬

‫‪ 2‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪ 64‬ﻣﻦ ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ‬
‫‪ 3‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪ 11‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺮﻋﺪ‬
‫‪ 4‬اﻵﻳﺔ ‪ 9‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﳊﺠﺮ‬
‫‪ 5‬اﻵﻳﺔ ‪ 17‬ﺳﻮرة اﳊﺠﺮ‬
‫‪ 6‬ﺳﻮرة اﻟﺼﺎﻓﺎت اﻵﻳﺔ ‪7‬‬
‫‪ 7‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪ 12‬ﺳﻮرة ﻓﺼﻠﺖ‬
‫‪ 8‬اﻵﻳﺔ ‪ 4‬ﺳﻮرة اﻟﻄﺎرق‬
‫‪ 9‬اﻵﻳﺔ ‪ 12‬ﺳﻮرة اﻟﱪوج‬
‫‪ 10‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪ 38‬ﺳﻮرة ﻳﺲ‬
‫‪360‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﹾ ‪‬ﻤﺆ‪‬ﻣ‪‬ﻨﹸﻮﻥ‪ ﴿ ،1{‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺗﹶﺤ‪‬ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻏﹶﺎﻓ‪‬ﻠﹰﺎ ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻳ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻞﹸ ﺍﻟﻈﱠﺎﻟ‪‬ﻤ‪‬ﻮﻥ‪ ﴿ ،2﴾‬ﻭ‪‬ﺇﹺﻥ ﺗﹶﻌ‪‬ـﺪ‪‬ﻭﺍ ﻧﹺﻌ‪‬ﻤ‪‬ـﺔﹶ ﺍﻟﻠﱠـﻪ‪ ‬ﻟﹶـﺎ‬

‫ﺗﹸﺤ‪‬ﺼﹸـــﻮﻫ‪‬ﺎ{‪ ﴿ ،3‬ﻭ‪‬ﻗﹶﻀﹶـ ـﻰٰ ﺭ‪‬ﺑ‪‬ـ ـﻚ‪ ‬ﺃﹶﻟﱠـــﺎ ﺗﹶﻌ‪‬ﺒ‪‬ـ ـﺪ‪‬ﻭﺍ ﺇﹺﻟﱠـــﺎ ﺇﹺﻳ‪‬ـــﺎﻩ‪ ﴿ ،4{‬ﺗﹶﻨﺰﹺﻳﻠﹰـــﺎ ﻣ‪‬ﻤ‪‬ـ ـﻦ‪ ‬ﺧﹶﻠﹶـ ـﻖ‪ ‬ﺍﻟﹾـ ـﺄﹶﺭ‪‬ﺽﹶ‬

‫ﻭ‪‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﺮ‪‬ﺣ‪‬ﻤ‪ٰ‬ﻦ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺮ‪‬ﺵﹺ ﺍﺳ‪‬ﺘﹶﻮ‪‬ﻯٰ﴾‪ ﴿ ،5‬ﻳ‪‬ﻮ‪ ‬ﻡ ﻟﹶﺎ ﻳ‪‬ﻨﻔﹶ ‪‬‬
‫ﻊ ﻣ‪‬ﺎ ﹲﻝ ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺑ‪‬ﻨﹸﻮﻥ‪ ‬ﺇﹺﻝﹼَﺍ ﻣ‪‬ﻦ‪‬‬

‫ﺃﹶﺗﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺑﹺﻘﹶﻠﹾﺐﹴ ﺳ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻢﹴ﴾‪ ﴿ ،6‬ﺍﺋﹾﺘ‪‬ﻴ‪‬ﺎ ﻃﹶﻮ‪‬ﻋ‪‬ﺎ ﺃﹶﻭ‪ ‬ﻛﹶﺮ‪‬ﻫ‪‬ﺎ ﻗﹶﺎﻟﹶﺘﹶﺎ ﺃﹶﺗﹶﻴ‪‬ﻨﹶﺎ ﻃﹶﺎﺋ‪‬ﻌ‪‬ﻴﻦ‪ ﴿ ،7﴾‬ﻭ‪‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺀِ‬

‫ﺭﹺ ﹾﺯﻗﹸﻜﹸ ـﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﻣ‪‬ــﺎ ﺗﹸﻮﻋ‪ ‬ـﺪ‪‬ﻭﻥ‪ 8﴾‬اﻫ ــ‪ ،‬ﻗــﺎل ﻣــﺎ وﺿــﻌﺖ ﻫــﺬﻩ اﻵﻳــﺎت ﰲ ﻣﺘــﺎع أو ﺑﻴــﺖ أو ﺣــﺎﻧﻮت إﻻ ﺣﻔﻈــﻪ اﷲ‬

‫ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻗﻠﺖ وﻫﻲ ﻧﺎﻓﻌﺔ ﳎﺮﺑﺔ‪.‬‬

‫وري اﻟﺜﻌﻠﺒ ــﻲ واﺑ ــﻦ ﻋﻄﻴ ــﺔ ﻋ ــﻦ ﺳ ــﺎﱂ ﺑ ــﻦ أﰊ اﳉﻌ ــﺪ ﻗ ــﺎل‪ :‬اﺣ ــﱰق ﻟﻨ ــﺎ ﻣﺼ ــﺤﻒ ﻓﻠ ــﻢ ﻳﺒﻘ ــﻰ ﻓﻴ ــﻪ إﻻ ﻗﻮﻟ ــﻪ‬

‫ﺗﻌﺎﱃ﴿ﺃﹶﻟﹶﺎ ]‪69‬ﺭ[ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺗﹶﺼ‪‬ﻴﺮ‪ ‬ﺍﻟﹾﺄﹸﻣ‪‬ﻮﺭ‪ ،9﴾‬وﻏﺮق ﻣﺼﺤﻒ ﻓﺎﳕﺤﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء إﻻ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ‪.‬‬

‫] ﺧﻮاص اﻟﺸﺎة[‪:‬‬

‫اﳋﻮاص ﺟﻠﺪ اﻟﺸﺎة إذا أﺧﺬ ﺣﲔ ﻳﺴﻠﺦ وأﻟﺒﺲ ﳌﻀﺮوب ﺑﺎﻟﺴﻴﺎط ﻧﻔﻌﻪ وﺳﻜﻦ أﳌﻪ‪.‬‬

‫‪ (87‬ﺷﺤﻤﺔ اﻷرض دوﻳﺒـﺔ إذا ﻣﺴـﻬﺎ اﻹﻧـﺲ ﲡﻤﻌـﺖ ﻣﺜـﻞ اﳋـﺮزة‪ ،‬وذﻛـﺮ اﻟﻘﺰوﻳﻨـﻲ أ ـﺎ دودة ﻃﻮﻳﻠـﺔ ﲪـﺮاء ﺗﻮﺟـﺪ ﰲ‬

‫اﳌﻮاﺿﻊ اﻟﻨﺪﻳﺔ‪ ،1‬وﻗﺎل اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي أ ﺎ دوﻳﺒﺔ ﻣﻨﻘﻄﺔ ﲝﻤﺮة ﻛﺄ ﺎ ﲰﻜﺔ ﺑﻴﻀﺎ ﻳﺸﺒﻪ ﺎ ﻛﻒ اﳌﺮأة‪.‬‬

‫‪ 1‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪ 51‬ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ‬

‫‪ 2‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪ 42‬ﺳﻮرة إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬
‫‪ 3‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪ 18‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ‬
‫‪ 4‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪ 23‬ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء‬
‫‪ 5‬اﻵﻳﺘﺎن ‪4‬و‪ 5‬ﻣﻦ ﺳﻮرة ﻃﻪ‬
‫‪ 6‬اﻵﻳﺘﺎن ‪ 89-88‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺸﻌﺮاء‬
‫‪ 7‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪ 11‬ﻣﻦ ﺳﻮرة ﻓﺼﻠﺖ‬
‫‪ 8‬اﻵﻳﺔ ‪ 22‬ﺳﻮرة اﻟﺬارﻳﺎت‬
‫‪ 9‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪ 53‬ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى‬
‫‪361‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫] ﺧﻮاص ﺷﺤﻤﺔ اﻷرض[‪:‬‬

‫وﻗﺎل ﻫﺮﻣﺲ أ ﺎ داﺑﺔ ﺻﻐﲑة ﻃﻴﺒﺔ اﻟﺮﻳﺢ ﻻ ﲢﺮﻗﻬﺎ اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻣـﻦ ﻃﻠـﻲ ﺑﺸـﺤﻤﻬﺎ ﱂ ﺗﻀـﺮﻩ اﻟﻨـﺎر وﻟـﻮ دﺧـﻞ ﻓﻴﻬـﺎ‪،‬‬

‫وإذا أﺧﺬت ﺷﺤﻤﺔ اﻷرض وﺟﻔﻔﺖ وﺳﻘﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺪر درﻫﻢ ﳌﻦ ﻋﺴﺮت وﻻد ﺎ ﺗﻠﺪ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫وﻗــﺎل ‪ //‬اﻟﻘﺰوﻳﻨــﻲ إذا ﺷــﻮﻳﺖ وأﻛﻠــﺖ ﺑــﺎﳋﺒﺰ ﻓﺘــﺖ اﳊﺼــﺎ ﻣــﻦ اﳌﺜﺎﻧــﺔ‪ ،‬وﲡﻔــﻒ وﺗﻌﻄــﻲ ﻟﺼــﺎﺣﺐ اﻟﲑﻗــﺎن‬

‫ﻓﺘﺬﻫﺐ ﺻﻔﺮﺗﻪ‪ ،‬ورﻣﺪﻫﺎ ﻳﺴﺤﻖ وﳜﻠﻂ ﺑﺪﻫﻦ وﻳﻄﻠﻲ ﺑﻪ رأس اﻷﻗﺮع ﻓﻴﻨﺒﺖ اﻟﺸﻌﺮ وﻳﺰﻳﻞ اﻟﻘﺮع‪.2‬‬

‫‪ (88‬اﻟﺸ ــﻔﻨﻴﻦ‪3‬ﺑﻜﺴ ــﺮ اﻟﺸــﲔ وﻓﺘﺤﻬ ــﺎ‪ ،‬ﻋــﺪﻩ اﳊ ــﺎﻓﻆ ﰲ أﻧ ـﻮاع اﳊﻤ ــﺎم‪ ،‬وﺑﻌﻀ ــﻬﻢ ﻳﻘ ــﻮل ﻫــﻮ اﻟ ــﺬي ﺗﺴــﻤﻴﻪ اﻟﻌﺎﻣ ــﺔ‬

‫اﻟﻴﻤﺎم‪ ،‬وﺻﻮﺗﻪ ﰲ اﻟﱰﱎ ﻛﺼﻮت اﻟﺮﺑﺎب‪.‬‬

‫] ﺧﻮاص اﻟﺸﻔﻨﻴﻦ[‪:‬‬

‫وﻻ ﻳﻨﺒﻐــﻲ أن ﻳﺆﻛ ــﻞ ﻣــﻦ ﻫــﺬا اﻟﻨ ــﻮع إﻻ اﻟﺼــﻐﺎر واﳌﺨــﺎﻟﻴﻒ‪ ،‬وأﻛــﻞ ﺑﻴﻀ ــﺔ ﺑﺰﻳــﺖ ﻳﺰﻳــﺪ ﰲ اﻟﺒ ــﺎءة‪ ،‬وزﺑﻠــﻪ إذا‬

‫أذﻳﺒــﺖ ﺑــﺪﻫﻦ ورد وﲪﻠﺘــﻪ اﻣ ـﺮأة ﻧﻔــﻊ ﻣــﻦ وﺟــﻊ اﻷرﺣــﺎم‪ ،‬وﻣــﻦ ﻃﻠــﻲ إﺣﻠﻴﻠــﻪ ﺑﺪﻣــﻪ وﺟــﺎﻣﻊ اﻣﺮأﺗــﻪ ﱂ ﻳﻘــﺪر ﻋﻠﻴﻬــﺎ أﺣــﺪ‬

‫ﺳﻮاﻩ‪ ،‬وإن ﻣﺎت ﱂ ﺗﺘﺰوج‪.‬‬

‫وﳑﺎ ﻳﻨﻔﻊ اﻟﺮﻣﺪ ﰲ اﻟﻌﲔ واﻟـﻮرم أن ﻳﻘﻄـﺮ ﻓﻴﻬـﺎ دم ﺷـﻔﻨﲔ‪ ،‬أو دم ﲪﺎﻣـﺔ ﺣـﺎر‪ ،‬ﺗﻮﺿـﻊ ﻋﻠـﻰ اﻟﻌـﲔ ﻣـﻦ ﺧـﺎرج‬

‫ﻗﻄﻨﺔ ﻣﺒﻠﻮﻟﺔ ﺑﺒﻴﺎض اﻟﺒﻴﺾ ﻣﻊ ﺷﻲء ﻣﻦ دﻫﻦ اﻟﻮرد ﻓﺈﻧﻪ ﻧﺎﻓﻊ ﳎﺮب‪.‬‬

‫‪ (89‬اﻟﺸﻘﺮاق ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺸﲔ ﻃﺎﺋﺮ ﺻﻐﲑ ﻳﺴﻤﻰ اﻷﺧﻴﻞ‪ ،‬واﻟﻌﺮب ﺗﺘﺸﺎءم ﺑﻪ وﻫـﻮ أﺧﻀـﺮ ﻣﻠـﻴﺢ ﺑﻘـﺪر اﳊﻤـﺎم ﺧﻀـﺮﺗﻪ‬

‫ﺣﺴﻨﺔ‪ ،‬ﰲ أﺟﻨﺤﺘﻪ ﺳﻮاد وﻋﺸﻪ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻨﱳ‪.‬‬

‫‪ 1‬اﻟﻘﺰوﻳﲏ‪ :‬ﻋﺠﺎﺋﺐ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت‪ ،‬ص ‪367‬‬

‫‪ 2‬اﻟﻘﺰوﻳﲏ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص ‪367‬‬
‫‪ 3‬ﰲ ﻛﻼ اﻟﻨﺴﺨﺘﲔ اﻟﺸﻐﻨﲔ واﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﳊﻴﻮان‬
‫‪362‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬

‫] ﺧﻮاص اﻟﺸﻘﺮاق[‪:‬‬

‫ﻣﻦ ﺧﻮاﺻﻪ إذا ﻛﺎن اﻟﺬﻫﺐ ﻧﺎﻗﺺ اﻟﻌﻴﺎر‪ ،‬ﻳﺬاب وﻳﻔﺮغ ﻋﻠﻴـﻪ ﻣـﻦ ﻣﺮاراﺗـﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧـﻪ ﳛﻤـﺮ وﻳـﺰداد ﻋﻴـﺎرﻩ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ‬

‫ﻓﺮغ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺮارة اﻟﺜﻌﻠﺐ]‪70‬ر[ ﻓﺄﻧﻪ ﻳﻨﻘﺺ ﻋﻴﺎرﻩ‪.‬‬

‫وإذا اﲣﺬ ﻣﻦ ﻣﺮاراﺗﻪ ﺧﻀﺎب ﺳﻮد اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﳊﻤﻪ ﺣﺎر ﻇﺎﻫﺮ اﳊﺮارة‪ ،‬وﻓﻴﻪ زﻫﻮﻣﺔ ﻗﻮﻳﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﳛﻠـﻞ اﻟﺮﻳـﺎح‬

‫اﻟﻐﻠﻴﻈﺔ اﻟﱵ ﺗﻜﻮن ﰲ اﻷﻣﻌﺎء‪.‬‬

‫ﺑﺎب اﻟﺼﺎد اﻟﻤﻬﻤﻠﺔ‬

‫‪ (90‬اﻟﺼﺪف ﻣﻦ ﺣﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺒﺤﺮ وﻫﻮ ﻏﻼف اﻟﻠﺆﻟﺆ‪.‬‬

‫] ﺧﻮاص اﻟﺼﺪف[‪:‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﻘﺰوﻳﻨﻲ اﻟﺼﺪف ﻳﻨﻔﻊ وﺟﻊ اﻟﻨﻘﺮس واﳌﻔﺎﺻﻞ ﺿﻤﺎدا‪ ،‬وإذا ﺳﺤﻖ ﺑﺎﳋـﻞ ﻗﻄـﻊ اﻟﺮﻋـﺎف وﺷـﺤﻤﻪ ﻳﻨﻔـﻊ‬

‫ﻣﻦ ﻋﻀﺔ اﻟﻜﻠﺐ‪ ،‬وﳏﺮوﻗﻪ ﳚﻠﻮا اﻷﺳﻨﺎن اﺳـﺘﻴﺎﻛﺎ‪ ،‬وﰲ اﻷﻛﺤـﺎل ﻳﻨﻔـﻊ ﻣـﻦ ﻗـﺮوح اﻟﻌـﲔ‪ ،‬وإذا ﻃﻠـﻲ ﺑـﻪ ﻣﻮﺿـﻊ اﻟﺸـﻌﺮ‬

‫اﻟﺰاﺋــﺪ ﰲ اﳉﻔــﻦ ﺑﻌــﺪ ﻧﺘﻔــﻪ ﻣﻨــﻊ ﻧﺒﺎﺗــﻪ‪ ،‬وﻳﻨﻔــﻊ ﻣــﻦ ﺣــﺮق اﻟﻨــﺎر‪ ،‬وإذا ﺷــﺪ ﻣﻨــﻪ ﻗﻄﻌــﺔ ﺻــﺎﻓﻴﺔ ﻋﻠــﻰ ﺻــﱯ ﻧﺒــﺖ أﺳــﻨﺎﻧﻪ ﺑــﻼ‬

‫وﺟﻪ اﻫـ‪.1‬‬

‫وﻗــﺎل ﻏــﲑﻩ اﻟﺼــﺪف اﻟــﺬي ﻳﺘﻮﻟــﺪ ﰲ ﺑﻄﻨــﻪ ﺣﻴـﻮان وﻟــﻪ ﻏﻄــﺎء ﻋﻠــﻰ رأﺳــﻪ ﻳﺸــﺒﻪ اﳊﺠــﺮ‪ ،‬إذا ﺳــﺤﻖ وذر ﻋﻠــﻰ‬

‫وﺟﻪ اﻟﻨﺎﺋﻢ ﺳﺒﺖ وﱂ ﻳﺘﺤﺮك زﻣﺎﻧﺎ ﻃﻮﻳﻼ‪ ،‬وﻫﻮ أﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﻨﺞ اﻫـ‪.‬‬

‫وﳑﺎ ﳛﺒﺲ اﻟﺮﻋﺎف أن ﻳﺆﺧﺬ اﻟﺼﺪف ﻓﻴﺴﺤﻖ ﻣﻊ ﺟﺎوﺷﲑ وﻳﻌﻤﻞ ﻣﻨﻪ ﺿﻤﺎدا وﳚﻌﻞ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﻒ‪.‬‬

‫‪ 1‬اﻟـﻨﺺ اﻟـﻮارد ﻋﻨـﺪ اﻟﻘـﺰوﻳﲏ ﻛﻤـﺎ ﻳﻠـﻲ‪ ":‬ﺣﺠـﺮ اﻟﺼـﺪف ﻫـﻮ ﺣﺠـﺮ أﲪـﺮ ﻳﻀـﺮب إﱃ ﺳـﻮاد ﳚﻠـﺐ ﻣـﻦ أرض ﻛﺮﻣـﺎن وﻳﺴـﻤﻰ أﻳﻀــﺎ‬
‫ﺣﺠﺮ اﳋﻤﺎر ﻳﺴﻘﻰ ﻣﻦ أﺿﺮ ﺑﻪ اﻟﻨﺒﻴﺬ أو أﺻﺎﺑﻪ ﺻﺪاع اﳋﻤﺎر ﻳﺴﱰﻳﺢ ﰲ اﳊﺎل وﳛﻞ وﻳﻜﺘﺐ ﺑﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﺰﳒﻔﺮ"‪ .‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﻘﺰوﻳﲏ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص ‪185‬‬
‫‪363‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫‪ (91‬اﻟﺼﺮﺻــﺮ وﻳﻘــﺎل ﻟــﻪ اﻟﺼ ـﺮار‪ ،‬ﺣﻴ ـﻮان ﻓﻴــﻪ ﺷــﺒﻪ ﻣــﻦ اﳉ ـﺮاد‪ ،‬ﻗﻔــﺎز ﻳﺼــﻴﺢ ﺻــﻴﺎﺣﺎ دﻗﻴﻘــﺎ‪ ،‬وأﻛﺜــﺮ ﺻــﻴﺎﺣﻪ ﺑﺎﻟﻠﻴــﻞ‬

‫وﻟﺬﻟﻚ ﲰﻰ ﺻﺮار اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ ﺑﻨﺎت وردان‪ ،‬ﻋﺮي ﻋﻦ اﻷﺟﻨﺤﺔ‪ ،‬أﻟﻮاﻧﻪ ‪ //‬ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻣﻨﻪ أﲪﺮ وأﺳﻮد وأزرق‪.‬‬

‫] ﺧﻮاص اﻟﺼﺮﺻﺮ[‪:‬‬

‫وﻣــﻦ ﺧﻮاﺻــﻪ ﻣــﺎ ﻗــﺎل اﺑــﻦ ﺳــﻴﻨﺎ أﻧــﻪ ﻣــﻊ اﻟﻘﺮدﻳﺎﻧــﺔ ﻧــﺎﻓﻊ ﻣــﻦ اﻟﺒﻮاﺳــﲑ واﻟﻨــﺎﻓﺾ وﲰــﻮم اﳍـﻮام‪ ،‬وﳛــﺮق وﻳﺴــﺤﻖ‬

‫وﻳﻀﺎف إﱃ اﻹﲦﺪ وﻳﻜﺘﺤﻞ ﺑﻪ ﳛﺪ اﻟﺒﺼﺮ‪ ،‬وﻣﻊ ﻣﺮارة اﻟﺒﻘﺮ ﻳﻨﻔﻊ ﻣﻦ ﻃﺮﻓﺔ اﻟﻌﲔ اﻛﺘﺤﺎﻻ‪.1‬‬

‫‪ (92‬اﻟﺼﻘﺮ اﻟﻄﺎﺋﺮ اﻟﺬي ﻳﺼﺎد ﺑﻪ‪.‬‬

‫] ﺧﻮاص اﻟﺼﻘﺮ[‪:‬‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ زﻫﺮ ﻻ ﻣﺮارة ﻟﻪ‪ ،2‬وإذا أﻣﺴﻜﻪ إﻧﺴﺎن ﻣﺎت ﻓﺮﻗﺎ‪ ،‬ودﻣﺎﻏﻪ إذا دﻟﻚ ﺑﻪ اﻟﻘﻀﻴﺐ ﻫﻴﺞ اﻟﺒﺎءة‪.‬‬

‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﺳﺎري اﻟﺪﻳﻠﻤﻲ‪ 3‬ﰲ ﻋﻴﻦ اﻟﺨﻮاص ﻟﻪ‪:‬دﻣﺎغ اﻟﺼﻘﺮ إذا ﻣﺴﺢ ﺑﻪ اﻟﻜﻠﻒ اﻷﺳﻮد ﻗﻠﻌﻪ وﻧﻘـﺎﻩ‪ ،‬وإذا‬

‫ﻣﺴﺢ ﺑﻪ اﳊﺰاز ذﻫﺐ ﺑﻪ‪.‬‬

‫ﺑﺎب اﻟﻀﺎد اﻟﻤﻌﺠﻤﺔ‬

‫‪ (93‬اﻟﻀﺄن]‪71‬ر[ ذوات اﻟﺼﻮف ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻢ‪.‬‬

‫‪ 1‬اﻟﻨﺺ ﲝﺬاﻓﲑﻩ ﻧﻘﻠﻪ اﻟﻘﺰوﻳﲏ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬

‫‪ -‬اﻟﻘﺰوﻳﲏ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص ‪371‬‬
‫‪ 2‬ﻧﺸﻚ ﰲ ﺻﺤﺔ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﻠﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ ﺗﺸﺮﻳﺢ اﳊﻴﻮاﻧﺎت ﺗﺸﲑ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻷﻋﻀﺎء اﳌﻬﻤﺔ ﰲ ﺟﺴﻢ أي ﻛﺎﺋﻦ ﺑﻞ ﺻﺮﺣﺖ ﺑﻮﺟﻮد‬
‫اﳌﺮارة ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻘﺮ‪.‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪- Zoologie, Bulletin Des Sciences Naturelles Et Des Géologie, tome XXVII ,‬‬
‫‪PARIS 1831, P189‬‬
‫‪ 3‬ﱂ ﻧﻘﻒ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﲨﺔ واﻛﺘﻔﻰ ﺣﺎﺟﻲ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﺬﻛﺮ ﻋﻨﻮان اﻟﻜﺘﺎب ﻋﲔ اﳋﻮاص وأﻧﻪ ﻟﻠﺪﻟﻴﻤﻲ‪.‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺣﺠﻲ ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺮﺟﻊ‪1182/2،‬‬
‫‪364‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬

‫] ﺧﻮاص اﻟﻐﻨﻢ[‪:‬‬

‫وﳊﻤــﻪ ﳝﻨــﻊ اﳌــﺮة اﻟﺴــﻮداء وﻳﺰﻳــﺪ ﰲ اﳌــﲏ‪ ،‬وﳝﻨــﻊ ﻣــﻦ اﻟﺴــﻤﻮم‪ ،‬وﻫــﻮ ﺣــﺎر رﻃــﺐ ﺑﺎﻟﻨﺴــﺒﺔ إﱃ اﳌﻌــﺰ‪ ،‬وأﺟــﻮدﻩ‬

‫اﳊﻮﱄ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻨﻔﻊ اﳌﻌﺪة اﳌﻌﺘﺪﻟﺔ وﻳﻀﺮ ﻣﻦ ﻳﻌﺘﺎدﻩ اﻟﻐﺸـﻲ‪ ،‬وﺗـﺪﻓﻊ ﻣﻀـﺮﺗﻪ ﺑـﺎﻷﻣﺮاق اﻟﻘﺎﺑﻀـﺔ‪ ،‬وﻳﻜـﺮﻩ ﳊـﻢ اﻟﻨﻌـﺎج ﻷﻧـﻪ‬

‫ﻳﻮﻟﺪ دﻣﺎ ردﻳﺌﺎ‪ ،‬وﳊﻢ اﳋﺮﻓﺎن ﻳﻐﺪوا ﻏﺬاء ﻛﺜـﲑا ﺣـﺎرا رﻃﺒـﺎ ﻟﻜﻨـﻪ ﻳﻮﻟـﺪ اﻟـﺒﻠﻐﻢ‪ ،‬واﳊـﻮﱄ ﻣـﻦ اﻟﻀـﺄن أﻏـﺬي ﻣـﻦ ﺻـﻐﲑﻫﺎ‬

‫وﳊﻢ اﻟﻀـﺄن ﰲ اﻟﺮﺑﻴـﻊ أﺟـﻮد وأﻧﻔـﻊ ﻣﻨـﻪ ﰲ ﺳـﺎﺋﺮ اﻷزﻣـﺎن‪ ،‬وﳊـﻢ اﳋﺼـﻲ ﻣﻨـﻪ ﻳﺰﻳـﺪ ﰲ اﻟﺒـﺎءة ودﻣـﻪ إن أﺧـﺬ وﻫـﻮ ﺣـﺎر‬

‫ﺳــﺎﻋﺔ ذﲝــﻪ‪ 1‬وﻃﻠــﻲ ﺑــﻪ اﻟﻮﺿــﺢ ﻏــﲑ ﻟﻮﻧــﻪ وﺻــﺒﻐﻪ‪ ،‬وﻛﺒــﺪ اﻟﺘــﻴﺲ إذا أﺣﺮﻗــﺖ ﻃﺮﻳــﺔ ودﻟــﻚ ــﺎ اﻷﺳــﻨﺎن ﺑﻴﻀــﻬﺎ‪ ،‬وﻗــﺮن‬

‫اﻟﺘﻴﺲ إذا دﻓﻦ ﲢﺖ ﺷﺠﺮة ﻳﻜﺜﺮ ﲪﻠﻬﺎ‪ ،‬وإذا اﻛﺘﺤﻞ ﲟﺮارة اﻟﻜﺒﺶ ﻣﻊ اﻟﻌﺴﻞ ﳝﻨﻊ ﻣﻦ ﻧـﺰول اﳌـﺎء ﰲ اﻟﻌـﲔ‪ ،‬وﻋﻈﻤـﻪ‬

‫ﳛــﺮق ﲞﺸــﺐ اﻟﻄﺮﻓــﺎء وﳜﻠــﻂ رﻣــﺎدﻩ ﺑــﺪﻫﻦ اﻟﺸــﻤﻊ اﳌﺘﺨــﺬ ﻣــﻦ دﻫــﻦ اﻟــﻮرد وﻳﻄﻠــﻰ ﺑــﻪ ﻣﻮﺿــﻊ اﳍﺸــﻢ ﻳﺼــﻠﺤﻪ‪ ،‬وإذا‬

‫ﲢﻤﻠﺖ اﳌﺮأة ﺑﺼﻮف اﻟﻨﻌﺠﺔ ﻗﻄﻌﺖ اﳊﺒﻞ‪ ،‬وإذا ﻏﻄﻲ اﻹﻧﺎء ﺑﺼﻮف اﻟﻀﺄن اﻷﺑﻴﺾ وﻓﻴﻪ ﻋﺴﻞ ﱂ ﻳﻘﺮﺑﻪ اﻟﻨﻤﻞ‪.‬‬

‫‪ (94‬اﻟﻀﺐ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻀﺎد ﺣﻴﻮان ﺑﺮي ﻣﻌﺮوف‪.‬‬

‫] ﺧﻮاص اﻟﻀﺐ[‪:‬‬

‫ﻣــﻦ ﺧﻮاﺻــﻪ إذا ﺧــﺮج ﻣــﻦ ﺑــﲔ رﺟﻠــﻲ إﻧﺴــﺎن ﻻ ﻳﻘــﺪر ﺑﻌــﺪﻩ ﻋﻠــﻰ ﻣﺒﺎﺷــﺮة اﻟﻨﺴــﺎء‪ ،‬وﻣــﻦ أﻛــﻞ ﻗﻠﺒــﻪ ) أذﻫــﺐ‬

‫ﻋﻨــﻪ اﳊــﺰن واﳋﻔﻘــﺎن‪ ،‬وﺷــﺤﻤﻪ ﻳــﺬاب وﻳﻄﻠــﻲ ﺑــﻪ اﻟﻘﻀــﻴﺐ ﻳﻬــﻴﺞ ﺷــﻬﻮة اﳉﻤــﺎع‪ ،‬وﻣــﻦ أﻛــﻞ ﻣﻨــﻪ‪ (2‬ﻻ ﻳﻌﻄــﺶ زﻣﺎﻧــﺎ‬

‫ﻃﻮﻳﻼ‪ ،‬وﺧﺼﻴﺘﺎﻩ ﻣﻦ اﺳﺘﺼـﺤﺒﻬﻤﺎ ﲢﺒـﻪ اﳋـﺪم ﳏﺒـﺔ ﺷـﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻛﻔـﻪ ﻛﻌﺒـﻪ ﻳﺸـﺪ ﻋﻠـﻰ وﺟـﻪ اﻟﻔـﺮس ﻻ ﻳﺴـﺒﻘﻪ ﺷـﻲء ﻣـﻦ‬

‫اﳋﻴــﻞ ﰲ اﳌﺴــﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﺟﻠــﺪﻩ ﻣﻨــﻪ ﻏــﻼف ﻟﻠﺴــﻴﻮف ﻳﺸــﺠﻊ ﺻــﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬وإن اﲣــﺬ ﻃﺮﻓــﺎ ﻟﻠﻌﺴــﻞ ﻣــﻦ ﻟﻌــﻖ ﻣﻨــﻪ ﻳﻬــﻴﺞ ﺷــﻬﻮة‬

‫‪1‬ﰲ د ﻳﺬﺑﺢ‬
‫‪ 2‬ﺳﺎﻗﻂ ﻣﻦ ﻣﱳ ر وﻣﺼﺤﺢ ﻣﻦ ﻫﺎﻣﺸﻬﺎ وﻣﻦ ﻣﱳ اﻟﻨﺴﺨﺔ د‬
‫‪365‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫اﳉﻤﺎع‪ ،‬وﻳﻮرث إﻧﻌﺎﻇﺎ ﺷـﺪﻳﺪا‪ ،‬وﺑﻌـﺮﻩ ﻳﻨﻔـﻊ ﻣـﻦ اﻟـﱪص واﻟﻜﻠـﻒ ﻃـﻼء‪ ،‬وﻣـﻦ ﺑﻴـﺎض اﻟﻌـﲔ اﻛﺘﺤـﺎﻻ‪ ،‬وﻣـﻦ ﻧـﺰول اﳌـﺎء‬

‫ﻓﻴﻬﺎ‪.1‬‬

‫‪ (95‬اﻟﻀﺒﻊ ‪ //‬ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪.‬‬

‫] ﺧﻮاص اﻟﻀﺒﻊ[‪:‬‬

‫ﻗـﺎل ﺻــﺎﺣﺐ اﻟﺨــﻮاص اﻟﻀــﺒﻊ ﳚــﺬب اﻟﻜــﻼب ﻛﻤــﺎ ﳚــﺬب اﳌﻐﻨــﺎﻃﻴﺲ اﳊﺪﻳــﺪ‪ ،‬وذﻟــﻚ أﻧــﻪ إذا ﻛــﺎن ﻛﻠــﺐ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ ﻣﻘﻤﺮة ووﻃﺌﺖ اﻟﻀﺒﻊ ﻇﻠﻪ ﺑﺎﻷرض‪ ،‬ﻳﻘﻊ اﻟﻜﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺴﻄﺢ ﻓﻴﺄﻛﻠﻪ اﻟﻀﺒﻊ‪.‬‬

‫وﺷــﺤﻤﻬﺎ إذا ﻃﻠــﻲ ــﺎ اﻹﻧﺴــﺎن ﺟﺴــﺪﻩ‪ 2‬أﻣــﻦ ﻣــﻦ ﺣﻀــﺮة اﻟﻜــﻼب‪ ،‬وﻣﺮار ــﺎ إذا ﻳﺒﺴــﺖ وﺳــﻘﻲ اﻣـﺮأة ﻣﻨﻬــﺎ‬

‫ﻣﻘــﺪار ﻧﺼــﻒ داﻧــﻖ أﺑﻐﻀــﺖ ا ﺎﻣﻌــﺔ]‪72‬ر[ وذﻫﺒــﺖ ﻋﻨﻬــﺎ اﻟﺸــﻬﻮة‪ ،‬وإذا اﲣــﺬ ﻣــﻦ ﺟﻠــﺪ اﻟﻀــﺒﻊ ﻣﻨﺨــﻞ وﳔــﻞ ﺑ ــﻪ‬

‫اﻟﺒﺬورات وزرﻋﺖ ﻻ ﻳﻀﺮﻫﺎ اﳉﺮاد‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﻋﻄﺎرد‪ 3‬إن اﻟﻀﺒﻊ ﺮب ﻣﻦ ﻋﻨﺐ اﻟﺜﻌﻠﺐ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻃﻠـﻲ ﺑﻌﺼـﺎرﺗﻪ اﳉﺴـﺪ أﻣـﻦ ﻣـﻦ ﻣﻀـﺮﻩ اﻟﻀـﺒﻊ‪ ،‬وﺟﻠـﺪ‬

‫اﻟﻀﺒﻊ إذا أﻣﺴـﻜﻪ إﻧﺴـﺎن ﱂ ﺗﻨـﺒﺢ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﻜـﻼب‪ ،‬وﻣﺮارا ـﺎ ﻳﻜﺘﺤـﻞ ـﺎ ﺗﻨﻔـﻊ ﻣـﻦ ﻇﻠﻤـﺔ اﻟﺒﺼـﺮ واﳌـﺎء ﰲ اﻟﻌـﲔ‪ ،‬وﲢـﺪ‬

‫اﻟﺒﺼﺮ وﺗﻘﻮﻳﻪ‪ ،‬وﻋﻴﻨﻪ اﻟﻴﻤﲎ ﺗﻘﻠﻊ وﺗﻨﻘﻊ ﰲ اﳋـﻞ ﺳـﺒﻌﺔ أﻳـﺎم ﰒ ﲣـﺮج ﻣﻨـﻪ وﲡﻌـﻞ ﲢـﺖ ﻓـﺺ ﺧـﺎﰎ ﻓﻤـﻦ ﻟﺒﺴـﻪ ﱂ ﳜـﻒ‬

‫ﺳـﺤﺮا وﻻ ﺷـﻴﺌﺎ ﻣــﺎدام ﻻﺑﺴـﻪ‪ ،‬وﻣـﻦ ﻛــﺎن ﺑـﻪ ﺳـﺤﺮ ﻓﻐﺴــﻞ ذﻟـﻚ اﳋـﺎﰎ ﺑﺎﳌــﺎء ﰒ ﻳﺴـﻘﻰ ﻣﻨـﻪ ﻓــﺈن اﻟﺴـﺤﺮ ﻳـﺬﻫﺐ ﻋﻨــﻪ‪،‬‬

‫وﻫﻮ ﻧﺎﻓﻊ ﻟﻠﺮﺑﻂ وﻏﲑﻩ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺴﺤﺮ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﻧﺺ اﳋﺼﺎﺋﺺ ﻣﻮﺟﻮد ﺑﺘﺼﺮف ﻃﻔﻴﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺰوﻳﲏ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬

‫‪ -‬اﻟﻘﺰوﻳﲏ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص ‪372‬‬
‫‪ 2‬ﰲ د إذا ﻃﻠﻲ ﺎ اﳉﺴﺪ‬
‫‪ 3‬ﻟﻌﻠﻪ ﻋﻄﺎرد ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳊﺎﺳﺐ أو اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻔﻠﻜﻲ ﻧﺒﻎ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ وأﻟﻒ أﻗﺪم ﻛﺘﺎب وﺻﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻋﻦ ﺻﻔﺎت اﻷﺣﺠﺎر‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻟﻪ ﺛﻼث ﻛﺘﺐ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ وﺗﺮﲨﺔ ﻟﻜﺘﺎب ﻫﻨﺪي ﰲ اﻟﺘﻨﺒﺆ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻛﺎرل ﺑﺮوﻛﻠﻤﺎن‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ ‪ ،4-3‬ص ‪736‬‬
‫‪366‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫ورأس اﻟﻀــﺒﻊ إذا ﺟﻌــﻞ ﰲ ﺑــﺮج ﻛﺜــﺮ ﻓﻴــﻪ اﳊﻤــﺎم‪ ،‬وﻣــﻦ أﻣﺴــﻚ ﻟﺴــﺎ ﺎ ﺑﻴــﺪﻩ اﻟﻴﻤــﲎ ﱂ ﺗﻨــﺒﺢ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﻜــﻼب‪،‬‬

‫وﺣﺬاق اﻟﻌﻴﺎرﻳﻦ‪ 1‬ﻳﻔﻌﻠﻮن ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﺎف ﻣﻦ اﻟﻀﺒﺎع ﻓﻠﻴﺄﺧﺬ ﺑﻴﺪﻩ أﺻﻼ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﻌﻨﺼﻞ ﻓﺈ ﺎ ﺮب ﻣﻨﻪ‪.‬‬

‫وإذا ﲞــﺮ اﻟﺼــﱯ اﻟﻌﻠﻴ ـﻞ ﺳــﺒﻌﺔ أﻳــﺎم ﺑﺸــﻌﺮ ﻗﻔــﺎ اﻟﻀــﺒﻊ ﻓﺈﻧــﻪ ﻳـﱪا‪ ،‬وإذا ﺳــﻘﻴﺖ اﳌـﺮأة ﻗﻀــﻴﺐ اﻟﻀــﺒﻊ ﻣﺴــﺤﻮﻗﺎ‬

‫وﻫﻲ ﻻ ﺗﻌﻠﻢ أذﻫﺐ ﻋﻨﻬﺎ ﺷﻬﻮة اﳉﻤﺎع‪ ،‬وﻣﻦ ﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﻓﺮﺟﻬﺎ ﺻﺎر ﳏﺒﻮﺑﺎ ﻟﻠﻨﺎس‪.‬‬

‫وأﺳﻨﺎن اﻟﻀﺒﻊ إذا رﺑﻄﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻀﺪ ﺗﻨﻔﻊ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﻴﺎن ووﺟﻊ اﻷﺳـﻨﺎن‪ ،‬وإذا ﺟﻠـﺪ ﲜﻠـﺪﻩ ﻣﻜﻴـﺎل وﻛﻴـﻞ ﺑـﻪ‬

‫اﻟﺒﺬر أﻣﻦ اﻟﺰرع ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻵﻓﺎت‪.‬‬

‫وﻣﻦ ﻏﺮﻳﺐ ﺧﻮاﺻﻬﺎ أن ﻣﻦ أﻛـﻞ ﻣـﻦ دﻣﻬـﺎ ذﻫـﺐ ﻋﻨـﻪ اﻟﻮﺳﻮاﺳـﻦ وﻣـﻦ أﻣﺴـﻚ ﺑﻴـﺪﻩ ﺣﻨﻀـﻠﺔ ﻓـﺮت اﻟﻀـﺒﺎع‬

‫ﻣﻨﻪ‪ ،‬وإذا ﻃﻠﻲ اﳉﺴﺪ ﺑﺸﺤﻢ اﻟﻀﺒﻊ أﻣﻦ ﻣﻦ ﻋﻘﺮ اﻟﻜﻼب‪ ،‬وإذا ﻧﺘﻒ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي ﰲ ﺑﺎﻃﻦ أﺟﻔـﺎن اﻟﻌـﲔ واﻛﺘﺤـﻞ‬

‫ﲟـﺮارة اﻟﻀــﺒﻊ أو ﲟـﺮارة ﺑﺒﻐــﺎء أو ﲟـﺮارة ﻋﻨــﺰ ﻓﺈﻧــﻪ ﻳــﺬﻫﺐ ﺑـﺈذن اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ‪ ،‬وﻗﻀــﻴﺒﻪ ﳚﻔــﻒ وﻳﺴــﺤﻖ وﻳﺴــﺘﻒ ﻣﻨــﻪ اﻟﺮﺟــﻞ‬

‫ﻗـﺪر داﻧﻘــﲔ ﻓﺈﻧــﻪ ــﻴﺞ ﺑــﻪ ﺷــﻬﻮة اﳉﻤــﺎع وﻻ ﳝــﻞ اﻟﻨﺴــﺎء‪ ،‬وإذا ﺷــﺮب ﻣــﻦ ﻣـﺮارة اﻟﻀــﺒﻊ ﻧﺼــﻒ درﻫــﻢ ﲟﺜﻠــﻪ ﻋﺴــﻼ ﻧﻔــﻊ‬

‫ﻣــﻦ ﺳــﺎﺋﺮ اﻷﻋــﻼل اﻟــﱵ ﺗﻜــﻮن ﰲ اﻟ ـﺮأس واﻟﻌــﲔ‪ ،‬وﲤﻨــﻊ ﻧــﺰول اﳌــﺎء ﰲ اﻟﻌــﲔ‪ ،‬وﺗﺸــﺪ اﻹﻧﺘﺸــﺎر‪ ،‬وإن ﺧﻠﻄــﺖ اﳌ ـﺮارة‬

‫ﺑﻌﺴﻞ اﻟﻨﻤﻞ واﻛﺘﺤﻞ ﺎ ﺟﻼ اﻟﻌﲔ وزادﻫﺎ ﺣﺴﻨﺎ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ﻋﺘﻖ ﻫﺬا اﳋﻠﻂ ﻛﺎن أﺣﺴﻦ وأﺟﻮد ‪ //‬ﻧﻔﻌﺎ]‪73‬ر[‪.‬‬

‫ﻣــﻦ ﻏﺮاﺋــﺐ ﺧﻮاﺻــﻬﺎ وﻫــﻮ ﻣــﺎ أﻃﺒــﻖ ﻋﻠﻴــﻪ اﻷﻃﺒــﺎء أن ﺷــﻌﺮ اﻟﻔﺨــﺬ اﻷﳝــﻦ ﻣــﻦ ذﻛــﺮ اﻟﻀــﺒﺎع اﻟــﺬي ﺣــﻮل‬

‫)اﻧﻔﺤﺘﻪ( إذا ﻧﺘﻒ وأﺣﺮق وﺧﻠﻂ ﰲ زﻳﺖ ﻣﺴﺤﻮﻗﺎ ودﻫﻦ ﺑﻪ ﻣـﻦ ﺑـﻪ ﺑﻐـﺎ أﺑـﺮأﻩ‪ ،‬وﻫـﻮ ﳛـﺪث اﻟﻌﻠـﺔ ﰲ اﻟﺴـﻠﻴﻢ إذا ﻛـﺎن‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ أﻧﺜﻰ ﻓﺎﻓﻬﻢ وﻫﻮ ﻋﺠﻴﺐ ﳎﺮب‪.‬‬

‫‪ (96‬اﻟﻀﻔﺪع ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻀﺎد ﻣﺜﻞ اﳋﻨﺼﺮ واﺣﺪﻩ اﻟﻀﻔﺎدع‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ إذا ﻛﺜﺮت اﻟﻀﻔﺎدع وزادت ﻋﻦ اﻟﻌﺎدة ﻳﻘﻊ اﻟﻮﺑﺎء ﻋﻘﺒﻬﺎ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﺔ‪.2‬‬

‫‪ 1‬اﻟﻌﻴﺎر اﻟﻜﺜﲑ ا ﻲء واﻟﺬﻫﺎب‪ ،‬واﻟﺬﻛﻲ اﻟﻜﺜﲑ اﻟﺘﻄﻮاف‪ .‬اﻧﻈﺮ اﻟﻘﺎﻣﻮس ‪110/2‬‬

‫‪ 2‬اﻟﻘﺰوﻳﲏ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪131 ،‬‬
‫‪367‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬

‫] ﺧﻮاص اﻟﻀﻔﺪع[‪:‬‬

‫ﻗــﺎل ﰲ اﻹرﺷــﺎد ﳊــﻮم اﻟﻀــﻔﺎدع ﺗﻐﺸــﻲ اﻟــﻨﻔﺲ وﺗــﻮرث إﺳــﻬﺎﻻ دﻣﻮﻳــﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻐــﲑ ﻣﻨــﻪ ﻟــﻮن اﻟﺒــﺪن وﻳــﻮرم وﳜــﺘﻠﻂ‬

‫اﻟﻌﻘﻞ‪.1‬‬

‫وﻗﺎل ﰲ ﻋﻴﻦ اﻟﺨﻮاص ﺷﺤﻢ اﻟﻀﻔﺪع اﻷﺟﺎﻣﻴﺔ إذا وﺿﻊ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﻨﺎن ﻗﻠﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ وﺟـﻊ‪ ،‬وﻋﻈـﻢ اﻟـﱪي‬

‫إذا وﺿــﻊ ﻋﻠــﻰ اﻟﻘــﺪر ﻣﻨــﻊ اﻟﻐﻠﻴــﺎن‪ ،‬وإذا ﻳــﺒﺲ ﺿــﻔﺪع ﰲ اﻟﻈــﻞ ودق وﻃــﺒﺦ ﻣــﻊ ﺧﻄﻤــﻲ وﻃﻠــﻲ ﺑــﻪ ﺑﻌــﺪ ﻃﻠــﻲ اﻟﻨــﻮرة‬

‫واﻟﺰرﻧﻴﺦ ﱂ ﻳﻨﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫واﻟﻀﻔﺪع إذا وﺿﻊ وﻫﻮ ﺣﻲ ﰲ اﻟﺸﺮاب اﻟﺼﺮف ﻣﺎت‪ ،‬ﻓﺈذا اﺧﺮج وأﻟﻘﻲ ﰲ ﻣﺎء ﺻﺎف ﻋﺎش‪.‬‬

‫وﻗﺎل اﻟﺮازي إذا ﻋﻠﻘﺖ رﺟﻞ اﻟﻀﻔﺪع ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺑﻪ اﻟﻨﻘﺮس ﺳﻜﻦ وﺟﻌﻪ‪ 2‬اﻫـ‪.‬‬

‫وإذا أﺧــﺬت اﳌ ـﺮأة ﺿــﻔﺪع اﳌــﺎء وﻓﺘﺤــﺖ ﻓــﺎﻩ وﺑﺼــﻘﺖ ﻓﻴــﻪ ﺛــﻼث ﻣ ـﺮات ﰒ ردﺗــﻪ إﱃ اﳌــﺎء ﱂ ﲢﻤــﻞ‪ ،‬وإذا‬

‫ﻣﺴــﺤﺖ اﻟﻘــﺪر ﻣــﻦ ﻇﺎﻫﺮﻫــﺎ ﺑﺸــﺤﻤﻪ وأوﻗــﺪ ﻋﻠﻴــﻪ ﻣــﺎ ﻋﺴــﻰ أن ﻳﻮﻗــﺪ ﱂ ﺗﻐــﻞ أﺑــﺪا‪ ،‬وإذا رﺿــﺨﺖ اﻟﻀــﻔﺪع وﺟﻌﻠــﺖ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻟﺴﻌﺖ اﳍﻮام أﺑﺮأ ﺎ ﻣﻦ وﻗﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫وﻣــﻦ ﺧﻮاﺻــﻪ اﻟﻌﺠﻴﺒــﺔ أﻧــﻪ إذا ﺷــﻖ ﻧﺼــﻔﲔ ﻣــﻦ رأﺳــﻪ إﱃ أﺳــﻔﻠﻪ واﻣـﺮأة ﺗﻨﻈــﺮ إﻟﻴــﻪ ﻏﻠﺒــﺖ ﺷــﻬﻮ ﺎ وﻛﺜــﺮ ﻣﻴﻠﻬــﺎ‬

‫إﱃ اﻟﺮﺟـﺎل‪ ،‬وإذا ﻋﻠـﻖ ﻟﺴـﺎ ﺎ ﻋﻠــﻰ اﻣـﺮأة ﻧﺎﺋﻤـﺔ أﺧـﱪت ﺑﻜــﻞ ﻣـﺎ ﻓﻌﻠـﺖ ﰲ اﻟﻴﻘﻈـﺔ‪ ،‬وإذا ﺟﻌــﻞ ﻟﺴـﺎﻧﻪ ﰲ ﺧﺒـﺰ وأﻃﻌــﻢ‬

‫‪ 1‬اﻟـﻨﺺ اﻟـﻮارد ﰲ اﻹرﺷـﺎد‪":‬ﺿـﻔﺪع ﺣﺮاﻗـﺔ ﳊﻤـﻪ ﺗﻨﻔـﻊ ﻣـﻦ داء اﻟﺜﻌﻠـﺐ ﻃـﻼء ورﻣـﺎدﻩ ﳛـﺒﺲ اﻟـﺪم وﻳﻨﻔـﻊ ﻟﺴـﻊ اﳊﻴـﺔ إذا رض وﺟﻌـﻞ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ واﳌﻀﻤﻀﺔ ﺑﺴﻼﻗﺔ اﻟﻨﻬﺮﻳﺔ ﻳﺴﻜﻦ وﺟﻊ اﻷﺳﻨﺎن ﻫﺬا ﻣﻊ ﻛﻮن ﺷﺤﻮﻣﻬﺎ وﳊﻤﻮﻫﺎ ﻳﻘﻄﻊ اﻷﺳﻨﺎن ودﻟﻴـﻞ ذﻟـﻚ إﺳـﻘﺎﻃﻬﺎ أﺳـﻨﺎن‬
‫اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ إذا وﻗﻌﺖ ﰲ ﻋﻠﻔﻬﺎ وأﻛﻞ ﳊﻤﻪ أو دﻣﻪ ﻳﻘﺘﻞ"‪.‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻫﺒﺔ اﷲ ﺑﻦ زﻳﻦ اﺑﻦ ﲨﻴﻊ‪ :‬اﻹرﺷﺎد‪ ،‬اﻟﻠﻮﺣﺔ ‪122‬‬
‫‪2‬ﱂ ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﰲ اﳊﺎوي ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﺧﻮاص اﻟﻀﻔﺪع‪.‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﺮازي‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ﻣﺞ ‪ 07‬ج‪ ،21‬ص‪3194‬‬
‫‪368‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫ﳌﻦ ا ﻢ ﺑﺎﻟﺴﺮﻗﺔ ﻳﻘﺮ ﺎ‪ ،‬ودﻣﻪ ﻳﻄﻠﻰ ﻋﻠﻰ اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﻧﺘﻒ ﺷﻌﺮﻩ ﱂ ﻳﻨﺒﺖ أﺑﺪا‪ ،‬وﻣﻦ ﻟﻄﺦ ﺑﻪ وﺟﻬﻪ أﺣﺒـﻪ اﻟﻨـﺎس‪،‬‬

‫وإذا وﺿﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺜﺔ أﺳﻘﻂ اﻟﺴﻦ ﺑﻼ ﺗﻌﺐ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﻘﺰوﻳﻨﻲ وﻟﻘﺪ ﻛﻨﺖ ﺑﺎﳌﻮﺻﻞ وﻗﺪ ﺗﺄذي ﺳﻜﺎن اﳌﻜـﺎن ﺑﻨﻌﻴـﻖ اﻟﻀـﻔﺎدع‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ﳍـﻢ رﺟـﻞ اﺟﻌﻠـﻮا ﻃﺴـﺘﺎ‬

‫ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﳌﺎء ﻣﻘﻠﻮﺑﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻌﻠﻮا ﻓﻠﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﳍﺎ ﻧﻌﻴﻖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪74]1‬ر[‪.‬‬

‫وﻗــﺎل اﻟـ ـﺮازي إذا ﺟﻌــﻞ ﺳ ـﺮاج ﰲ ﻃــﺎس ووﺿــﻊ ﻓــﻮق اﳌــﺎء أو ﻗﻨــﺎت ﻓﻴﻬــﺎ أﺻ ـﻮات اﻟﻀ ــﻔﺎدع ﺳ ــﻜﻨﺖ‪ ،‬وﱂ‬

‫ﻳﺴﻤﻊ ﳍﺎ ﺻﻮت أﺑﺪا‪.2‬‬

‫ﺑﺎب اﻟﻄﺎء اﻟﻤﻬﻤﻠﺔ‬

‫‪ (97‬اﻟﻄﺎووس ﻃﺎﺋﺮ ﻣﻌﺮوف أﺣﺴﻦ اﻟﻄﻴﻮر ﺻـﻔﺔ‪ ،‬وأﻋﺠـﺐ اﻷﻣـﻮر أﻧـﻪ ﻣـﻊ ﺣﺴـﻨﻪ ﻳﺘﺸـﺎءم ‪ //‬ﺑـﻪ‪ ،‬ﻗـﺎل ﰲ اﻷﺻـﻞ‬

‫وﻟﻌﻠﻪ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺳﺒﺒﺎ ﻟﺪﺧﻮل إﺑﻠﻴﺲ اﳉﻨﺔ وﺧﺮوج آدم ﻣﻨﻬﺎ‪.3‬‬

‫] ﺧﻮاص اﻟﻄﺎووس[‪:‬‬

‫وﳊﻢ اﻟﻄﺎووس ﻋﺴﲑ اﻹ ﻀﺎم ردي اﳌﺰاج‪ ،‬وأﺟﻮدﻩ اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻳﻨﻔﻊ اﳌﻌﺪة اﳊﺎرة‪ ،‬وﺳﻠﻘﻪ ﻗﺒـﻞ ﻃﺒﺨـﻪ ﺑﺎﳋـﻞ‬

‫ﻳﺪﻓﻊ ﺿﺮرﻩ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻮﻟﺪك ﻛﻴﻤﻮﺳﺎ ﻏﻠﻴﻈﺎ ﻳﻮاﻓﻖ اﻷﻣﺰﺟﺔ اﳊﺎرة‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺮﻫﺖ اﳊﻜﻤﺎء ﳊﻮم اﻟﻄﺎوﻳﺲ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا أ ﺎ أﻏﻠـﻆ‬

‫ﻣﻦ ﳊﻮم ﲨﻴﻊ اﻟﻄﻴـﻮر وأﻋﺴـﺮ ا ﻀـﺎﻣﺎ‪ ،‬وﳚـﺐ أن ﻳـﺬﺑﺢ وﻳﺒﻴـﺖ ﻣـﺜﻘﻼ أو ﻳﻄـﺒﺦ وﻳﻨﻀـﺞ‪ ،‬وﳝﻨـﻊ أﺻـﺤﺎب اﻟﱰﻓـﺔ ﻓﺈﻧـﻪ‬

‫ﻣﻦ أﻏﺬﻳﺔ أﺻﺤﺎب اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‪.‬‬

‫ﻗــﺎل اﺑ ــﻦ زﻫ ــﺮ أن اﻟﻄــﺎووس إذا رأ ﻃﻌﺎﻣ ــﺎ ﻣﺴــﻤﻮﻣﺎ أو ﺷ ــﻢ راﺋﺤﺘ ــﻪ ﻓ ــﺮح وﻧﺸ ــﺮ ﺟﻨﺎﺣﻴ ــﻪ ورﻗــﺺ وﺑــﺎن ﻓﻴ ــﻪ‬

‫اﻟﺴﺮور‪ ،‬وﻣﺮارﺗﻪ إذا ﺳﻘﻲ ﻣﻨﻬﺎ اﳌﺒﻄﻮن ﺑﺎﻻﺳﻜﻨﺠﺒﲑ واﳌﺎء اﳊﺎر اﺑﺮأﻩ‪.‬‬

‫‪ 1‬اﻟﻘﺰوﻳﲏ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص‪131‬‬

‫‪2‬ﱂ ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺮازي ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻔﺪع‬
‫‪ 3‬اﻟﺪﻣﲑي‪ ،‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ج‪ ،02‬ص ‪532‬‬
‫‪369‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫وﻧﻘﻞ ﻋﻦ ﻫﺮﻣﺲ أن ﻣﺮارﺗﻪ إذا ﺷﺮﺑﺖ ﲞﻞ ﻧﻔﻌﺖ ﻣﻦ ﻟﺪغ اﳍﻮام‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻗﺎل ﰲ ﻋﲔ اﳋﻮاص ﻗـﺎل اﳊﻜﻤـﺎء‬

‫أن ﻣ ـﺮارة اﻟﻄــﺎووس إذا ﺳــﻘﻲ ﻣﻨﻬــﺎ إﻧﺴــﺎن ﺟــﻦ ﻗــﺎل وﻗــﺪ ﺟﺮﺑﺘــﻪ‪ ،‬وﻗــﺎل إن ﺧﻠــﻂ دم اﻟﻄــﺎووس ﺑ ـﺎﻷﻧﺰروت‪ 1‬واﳌﻠــﺢ‬

‫وﻃﻠﻲ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘـﺮوح اﻟﺮدﻳﺌـﺔ اﻟﺮﻃﺒـﺔ اﻟـﱵ ﳜـﺎف ﻣﻨﻬـﺎ اﻷﻛﻠـﺔ أﺑﺮأﻫـﺎ‪ ،‬وزﺑﻠـﻪ إذا ﻃﻠـﻲ ﺑـﻪ ﻋﻠـﻰ اﻟﺜﻮاﻟﻴـﻞ ﻗﻠﻌﻬـﺎ‪ ،‬وﻋﻈﺎﻣـﻪ‬

‫إذا أﺣﺮﻗﺖ وﺳﺤﻘﺖ وﻃﻠﻲ ﺎ اﻟﻜﻠﻒ أﺑﺮأﺗﻪ ﺑﺈذن اﷲ ﺗﻌﺎﱄ اﻫـ‪.‬‬

‫]زاد ﰲ اﻟﺘـﺬﻛﺮة أن ﻣﺮارﺗـﻪ ﺗﺰﻳــﻞ اﻟﻘـﺮع واﻷﺛـﺎر ﻃــﻼء‪ ،‬وﻣـﻊ اﻷﻧـﺰروت ﺗﻘﻠــﻊ ﺑﻴـﺎض اﻟﻌـﲔ‪ ،‬وﻣــﻦ ﺧﻮاﺻـﻪ ــﻴﺞ‬

‫اﻟﺒﺎءة‪.3[2‬‬

‫‪ (98‬اﻟﻄﻴﺮ ﲨﻊ ﻃﺎﺋﺮ ﻛﺼﺤﺐ وﺻﺎﺣﺐ‪.‬‬

‫ﻓﺎﺋﺪة‪:‬‬

‫واﻟﻄــﲑة ﺑﻜﺴــﺮ اﻟﻄــﺎء وﻓــﺘﺢ اﳌﺜﻨــﺎت ﲢــﺖ اﻟﺘﺸــﺎؤم ﺑﺎﻟﺸــﻲء‪ ،‬وﺧﲑﻫــﺎ اﻟﻔــﺎل اﳊﺴــﻦ‪ ،‬ﻗﻴــﻞ ﻳــﺎ رﺳــﻮل اﷲ وﻣــﺎ‬

‫اﻟﻔﺎل ﻗﺎل اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺼﺎﳊﺔ ﻳﺴﻤﻌﻬﺎ أﺣﺪﻛﻢ‪.‬‬

‫ﻗــﺎل ﰲ ﻣﻔﺘــﺎح دار اﻟﺴــﻌﺎدة‪ 4‬واﻋﻠــﻢ أن اﻟﺘﻄــﲑ إﳕــﺎ ﻳﻀــﺮ ﻣــﻦ]‪75‬ر[ أﺷــﻔﻖ ﻣﻨــﻪ وﺧــﺎف‪ ،‬وأﻣــﺎ ﻣــﻦ ﱂ ﻳﺒــﺎل‬

‫ﺑﻪ ﻓﻼ ﻳﻀﺮﻩ اﻟﺒﺘﺔ‪ ،‬ﻻﺳـﻴﻤﺎ إن ﻗـﺎل ﻋﻨـﺪ رؤﻳﺘـﻪ ﻣـﺎ ﻳﺘﻄـﲑ ﺑـﻪ أو ﲰﺎﻋـﻪ‪ :‬اﻟﻠﻬـﻢ ﻻ ﻃـﲑ إﻻ ﻃـﲑك وﻻ ﺧـﲑ إﻻ ﺧـﲑك وﻻ‬

‫إﻟــﻪ ﻏــﲑك‪ ،‬اﻟﻠﻬــﻢ ﻻ ﻳــﺄﰐ ﺑﺎﳊﺴــﻨﺎت إﻻ أﻧــﺖ وﻻ ﻳــﺬﻫﺐ ﺑﺎﻟﺴــﻴﺌﺎت إﻻ أﻧــﺖ‪ ،‬وﻻ ﺣــﻮل وﻻ ﻗــﻮة إﻻ ﺑــﻚ‪ ،‬وأﻣــﺎ ﻣــﻦ‬

‫ﻛﺎن ﻣﻔﺘﺘﻨﺎ ﺎ ﻓﻬﻲ أﺳﺮع إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﻞ إﱃ ﻣﻨﺤﺪرﻩ اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﻋﻨﺰروت ﻛﺤﻞ ﻓﺎرﺳﻲ ﻳﺴﺘﺨﺮج ﻣﻦ ﺷﺠﺮ ﻛﺸﺠﺮ اﻟﺼﻤﻎ ﻣﻦ ﺟﺒﺎل ﻓﺎرس وﻓﻴﻪ ﻣﺮارة ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻠﺒﺎن وﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ اﳌﺮاﻫﻢ‪.‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬اﺑﻦ اﻟﺒﻴﻄﺎر‪ :‬ﰲ اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻷﻋﺸﺎب‪ ،‬ص ‪186‬‬
‫‪ 2‬داوود اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ‪ :‬اﻟﺘﺬﻛﺮة اﻟﻨﺴﺨﺔ اﳊﺠﺮﻳﺔ‪ ،‬ص ‪235‬‬
‫‪ 3‬ﻣﺎ ﺑﲔ ] [ زﻳﺎدة ﻣﻦ اﳌﺆﻟﻒ ﳏﻤﺪ اﳌﺼﻄﻔﻰ اﻟﺪﺣﺎوي وﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ أﺻﻞ ﻛﺘﺎب اﳊﻴﻮان‬
‫‪ 4‬ﻣﻔﺘﺎح دار اﻟﺴﻌﺎدة وﻣﻨﺸﻮر وﻻﻳﺔ اﻟﻌﻠﻢ واﻹرادة‪ ،‬ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﳉﻮزﻳﺔ ﻣﻄﺒﻮع ﰲ ﺛﻼث ﳎﻠﺪات‬
‫‪370‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻣﻬﻢ‪:‬‬

‫ﺧﺮج اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ اﻷﺣﻜﺎم ﰲ ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة ﺑﺘﺤـﺮﱘ أﺧـﺬ اﻟﻔـﺎل ﻣـﻦ اﳌﺼـﺤﻒ‪ ،‬وﻧﻘﻠـﻪ اﻟﻘﺮاﻓـﻲ ﻋـﻦ اﻹﻣـﺎم‬

‫اﻟﻄﺮﻃﻮﺷﻲ وأﻗﺮﻩ وأﺑﺎﺣﻪ اﺑﻦ ﺑﻄﺔ ﻣﻦ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬وﻣﻘﺘﻀﻰ ﻣﺬﻫﺒﻨﺎ ﻛﺮاﻫﺘﻪ اﻫـ‪.//1‬‬

‫ﺑﺎب اﻟﻈﺎء اﻟﻤﻌﺠﻤﺔ‬

‫‪ (99‬اﻟﻈﺒﻲ اﻟﻐﺰال‪.‬‬

‫] ﺧﻮاص اﻟﻐﺰال[‪:‬‬

‫ﻗــﺎل اﺑــﻦ وﺣﺸــﻴﺔ ﻗﺮﻧــﻪ ﻳﻨﺤــﺖ وﻳﺒﺨــﺮ ﺑــﻪ ﻳﻄــﺮد اﳍـﻮام‪ ،‬وﻟﺴــﺎﻧﻪ ﳚﻔــﻒ ﰲ اﻟﻈــﻞ وﻳﻄﻌــﻢ ﻟﻠﻤـﺮأة اﻟﺴــﻠﻄﺔ ﺗــﺰول‬

‫ﺳــﻼﻃﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺮارﺗــﻪ ﺗﻘﻄــﺮ ﰲ اﻷذن اﻟﻮﺟﻌــﺔ ﻳــﺰول وﺟﻌﻬــﺎ‪ ،‬وﺑﻌــﺮﻩ وﺟﻠــﺪﻩ ﳛﺮﻗــﺎن وﻳﺴــﺤﻘﺎن وﳚﻌــﻼن ﰲ ﻃﻌــﺎم اﻟﺼــﱯ‬

‫ﻳﺄﻛﻠــﻪ ﻓﻴﻨﺸــﺆا ذﻛﻴــﺎ ﻓﺼــﻴﺤﺎ ﺣﺎﻓﻈــﺎ دﻟﻘــﺎ‪ ،‬وﻣﺴــﻜﻪ ﻳﻘـﻮي اﻟﺒﺼــﺮ وﻳﻨﺸــﻒ اﻟﺮﻃﻮﺑــﺎت وﻳﻘــﻮي اﻟﻘﻠــﺐ واﻟــﺪﻣﺎغ‪ ،‬وﳚﻠ ـﻮا‬

‫ﺑﻴﺎض اﻟﻌﲔ وﻳﻨﻔﻊ ﻣﻦ اﳋﻔﻘﺎن وﻫﻮ ﺗﺮﻳﺎق ﻟﻠﺴﻤﻮم ﻷﻧﻪ ﻳﻮرث ﺻﻔﺮة اﻟﻮﺟﻪ‪.‬‬

‫وﻣﻦ ﺧﻮاص اﳌﺴﻚ أن اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﰲ اﻟﻄﻌﺎم ﻳﻮرث اﻟﺒﺨﺮ‪ ،2‬وﻗﺎل اﻟـﺮازي ﳊـﻢ اﻟﻈـﱯ ﺣـﺎر ﻳـﺎﺑﺲ وﻫـﻮ أﺻـﻠﺢ‬

‫ﳊــﻮم اﻟﺼــﻴﺪ وأﺟــﻮدﻩ اﳋﺸــﻒ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻧــﺎﻓﻊ ﻟﻠﻘ ـﻮﻟﻨﺞ واﻟﻔــﺎﰿ واﻷﺑــﺪان اﻟﻜﺜــﲑة اﻟﻔﻀــﻮل‪ ،‬ﻟﻜﻨــﻪ ﳚﻔــﻒ اﻷﻋﻀــﺎء وﻳــﺪﻓﻊ‬

‫ﺿﺮرﻩ اﻷدﻫﺎن واﳊﻮاﻣﺾ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻮﻟﺪ دﻣﺎ ﺣﺎرا وأﺻﻠﺢ ﻣﺎ أﻛﻞ ﰲ اﻟﺸﺘﺎء‪.3‬‬

‫ﺑﺎب اﻟﻌﻴﻦ اﻟﻤﻬﻤﻠﺔ‬

‫‪ (100‬اﻟﻌﺠﻞ وﻟﺪ اﻟﺒﻘﺮ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﺳﺎﻗﻂ ﻣﻦ ر‬
‫‪ 2‬ﺟﺎء ﰲ اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻨﱳ ﰲ اﻟﻔﻢ وﻏﲑﻩ‪.‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﻘﺎﻣﻮس‪444/1‬‬
‫‪ 3‬ﰲ ﻧﺴﺨﺔ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻻ ﳒﺪ أﺻﻼ ﰲ ﻛﺘﺎب اﳊﺎوي ﺑﺎب ﺣﺮف اﻟﻈﺎء وﻻ ﳒﺪ ﺣﱴ ذﻛﺮ أو إﺷﺎرة ﳋﻮاص اﻟﻐﺰال‪.‬‬
‫‪371‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬

‫] ﺧﻮاص اﻟﻌﺠﻞ[‪:‬‬

‫ﻗــﺎل اﻟﻘﺰوﻳﻨــﻲ‪) :‬ﺧﺼــﻴﺔ اﻟﻌﺠــﻞ ﲡﻔــﻒ وﺗﺸــﺮب ﺑﻌــﺪ ﺣﺮﻗﻬــﺎ ــﻴﺞ اﻟﺒــﺎءة وﺗﻌــﲔ ﻋﻠــﻰ ﻛﺜــﺮة اﳉﻤــﺎع ﺣــﱴ ﻳ ـﺮا‬

‫ﻋﺠﺒــﺎ(‪) ،1‬وﻗﻀــﻴﺐ اﻟﻌﺠــﻞ إذا ﺟﻔــﻒ وأﺟﻴــﺪ ﺳــﺤﻘﻪ وإﺳــﺘﻒ ﻣﻨــﻪ إﻧﺴــﺎن وزن درﻫــﻢ ﻓﺈﻧــﻪ ﳝﻜــﻦ اﻟﺸــﻴﺦ اﻟﻌــﺎﺟﺰ ﻣــﻦ‬

‫اﻓﺘﻀــﺎض اﻟﺒﻜــﺮ(‪) ،2‬ﻓــﺈن ﺳــﺤﻖ وأﻟﻘــﻲ ﻋﻠــﻰ اﻟﺒــﻴﺾ اﻟﻨﻴﻤــﺮ ﺷــﺖ وﲢﺴــﻰ ﺑــﻪ ﻓﺈﻧــﻪ ﻳﺰﻳــﺪ ﰲ اﻟﺒــﺎءة]‪76‬ر[ زﻳــﺎدة ﱂ ﻳــﺮ‬

‫ﻣﺜﻠﻬﺎ(‪.3‬‬

‫وﻗﺎل ﻏﲑﻩ‪ :‬ﺧﺼﻴﺔ اﻟﻌﺠـﻞ ﲡﻔـﻒ وﺗﺸـﺮب ﻣﺴـﺤﻮﻗﺔ ـﻴﺞ اﻟﺒـﺎءة وﺗـﻨﻌﺾ وﺗﻌـﲔ ﻋﻠـﻰ ﻛﺜـﺮة اﳉﻤـﺎع‪ ،‬وﻗﻀـﻴﺒﻪ‬

‫إذا أﺣﺮق وﺳﺤﻖ وﺷﺮب ﻧﻔﻊ ﻣﻦ وﺟﻊ اﻷﺳﻨﺎن‪ ،‬وإذا ﺷﺮب ﺑﺎﻻﺳﻜﻨﺠﺒﲑ ﻣﻨﻊ اﻟﻄﺤﺎل‪.‬‬

‫‪ (101‬اﻟﻌﺼﻔﻮر ﺑﻀﻢ اﻟﻌﲔ وﺣﻜﻲ اﻟﻔﺘﺢ‪.‬‬

‫] ﺧﻮاص اﻟﻌﺼﻔﻮر[‪:‬‬

‫ﳊﻤﻪ ﺣﺎر ﻳﺎﺑﺲ أﺻﻠﺐ ﻣﻦ ﳊﻢ اﻟـﺪﺟﺎج‪ ،‬وأﺟﻮدﻫـﺎ اﻟﺸـﺘﻮﻳﺔ اﻟﺴـﻤﺎن‪ ،‬وأﻛﻠﻬـﺎ ﻳﺰﻳـﺪ ﰲ اﳌـﲏ واﻟﺒـﺎءة‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬـﺎ‬

‫ﺗﻀ ــﺮ أﺻ ــﺤﺎب اﻟﺮﻃﻮﺑ ــﺎت اﻷﺻ ــﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻳ ــﺪﻓﻊ ﺿ ــﺮرﻫﺎ دﻫ ــﻦ اﻟﻠ ــﻮز‪ ،‬وﻫ ــﻲ ﺗﻮﻟ ــﺪ ﺧﻠﻄ ــﺎ ﺻ ــﻔﺮاوﻳﺎ‪ ،‬ﻳﻮاﻓ ــﻖ ﻣ ــﻦ اﻹﻧﺴ ــﺎن‬

‫اﻟﺸﻴﻮخ‪ ،‬وﻣﻦ اﻷﻣﺰﺟﺔ اﻟﺒﺎردة‪ ،‬وﻣﻦ اﻷزﻣﺎن اﻟﺸﺘﺎء‪.‬‬

‫ﻗـﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪون ﻳﻜـﺮﻩ ﳊـﻢ اﻟﻌﺼـﺎﻓﲑ‪ ،‬ﻷن اﻟﻴﺴـﲑ ﻣـﻦ ﻋﻈﺎﻣﻬـﺎ إذا إﻧﺴـﺮف ﰲ اﻷﻛـﻞ أﺿـﺮ ﺑـﺎﳌﺮيء واﳌﻌـﻲ‪،‬‬

‫وأﻣﺮاﻗﻬﺎ ﲢﻞ اﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬وﳊﻮﻣﻬﺎ ﺗﻌﻘﻠﻪ‪ ،‬ﻻﺳﻴﻤﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻬﺰوﻟﺔ‪ ،‬وأﺿﺮ اﻟﻌﺼﺎﻓﲑ ﻣﺎ ﲰﻦ ﰲ اﻟﺒﻴﻮت‪.‬‬

‫وﻗﺎل ﻏﲑﻩ إذا أﺧﺬ دﻣﺎغ اﻟﻌﺼﻔﻮر وأﺿﻴﻒ إﱃ ﻣﺎء اﻟﺴﺬاب وﺷﻴﺊ ﻣﻦ ﻋﺴﻞ وﺷـﺮب ﻋﻠـﻰ اﻟﺮﻳـﻖ ﻓﺈﻧـﻪ ﻧـﺎﻓﻊ‬

‫ﻷوﺟــﺎع ‪ //‬اﻟﺒﻮاﺳ ــﲑ‪ ،‬وإذا ﺧﻠ ــﻂ ذرق اﻟﻌﺼــﺎﻓﲑ ﺑﻠﻌــﺎب اﻹﻧﺴ ــﺎن وﻃﻠــﻲ ﺑ ــﻪ ﻋﻠــﻰ اﻟﺜﻮاﻟﻴــﻞ ﻗﻠﻌﻬ ــﺎ ﳎ ــﺮب‪ ،‬وإذا أﺧ ــﺬ‬

‫‪ 1‬اﻟﻘﺰوﻳﲏ ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص‪308‬‬

‫‪ 2‬ﱂ ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺰوﻳﲏ ﻻ ﰲ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﳌﻄﺒﻮﻋﺔ وﻻ اﳌﺨﻄﻮﻃﺔ‬
‫‪ 3‬اﻟﻘﺰوﱐ‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪308‬‬
‫‪372‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫ﻋﺼﻔﻮر دوري وذﺑﺢ وذوب دﻣﺎﻏﻪ ﺑﺸﲑج وﺳﻘﻲ ﳌﻦ ﳛـﺐ ﺷـﺮب اﻟﻨﺒﻴـﺬ ﻓﺈﻧـﻪ ﻳﺒﻐﻀـﻪ وﻫـﻮ ﻋﺠﻴـﺐ ﳎـﺮب‪ ،‬وإذا أﺧـﺬ‬

‫ﻋﺼﻔﻮر اﻟﺸﻮك ﻣﺸﻮﻳﺎ ﻓﺘﺖ اﳊﺼـﺎ اﻟـﱵ ﰲ اﳌﺜﺎﻧـﺔ واﻟﻜﻠـﻰ‪ ،‬وإذا ذﺑـﺢ اﻟﻌﺼـﻔﻮر وﻗﻄـﺮ دﻣـﻪ ﻋﻠـﻰ دﻗﻴـﻖ اﻟﻌـﺪس وﺟﻌـﻞ‬

‫ﺑﻨﺎدق وﺟﻔﻒ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻬﻴﺞ اﻟﺒﺎءة‪ ،‬وإذا أﺧﺬت ﻣﻨﻪ ﺑﻨﺪﻗﺔ وﺧﻠﻄﺖ ﺑﺰﻳﺖ وﻃﻠﻲ ﺑـﻪ اﻹﺣﻠﻴـﻞ وﻻ ﻳﻄـﺄ ﻋﻠـﻰ اﻷرض ﻓﺈﻧـﻪ‬

‫ﻳﻄﺄ ﻣﺎ ﺷﺎء‪.‬‬

‫ﻗــﺎل اﻹﻣــﺎم اﻟﺸــﺎﻓﻌﻲ رﲪــﻪ اﷲ ﺗﻌــﺎﱄ أرﺑﻌــﺔ أﺷــﻴﺎء ﺗﺰﻳــﺪ ﰲ اﳉﻤــﺎع أﻛــﻞ اﻟﻌﺼــﺎﻓﲑ‪ ،‬وأﻛــﻞ ﳊــﻢ اﻷﻃﺮﻳﻔــﻞ‬

‫اﻷﻛــﱪ‪ ،‬وأﻛــﻞ اﻟﻔﺴــﺘﻖ‪ ،‬وأﻛــﻞ اﳉــﺰر‪ ،1‬وأرﺑﻌــﺔ أﺷــﻴﺎء ﺗﺰﻳــﺪ ﰲ اﻟﻌﻘــﻞ ﺗــﺮك اﻟﻔﻀــﻮل ﻣــﻦ اﻟﻜــﻼم‪ ،‬واﺳــﺘﻌﻤﺎل اﻟﺴ ـﻮاك‪،‬‬

‫وﳎﺎﻟﺴــﺔ اﻟﺼــﺎﳊﲔ‪ ،‬واﻟﻌﻤــﻞ ﺑــﺎﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وأرﺑﻌــﺔ أﺷــﻴﺎء ﺗﻘــﻮي اﻟﺒــﺪن أﻛــﻞ اﻟﻠﺤــﻢ‪ ،‬وﺷــﻢ اﻟﻄﻴــﺐ‪ ،‬وﻛﺜــﺮة اﻟﻐﺴــﻞ ﻣــﻦ ﻏــﲑ‬

‫ﲨــﺎع‪ ،‬وﻟــﺒﺲ اﻟﻜﺘــﺎن‪ ،‬وأرﺑﻌــﺔ أﺷــﻴﺎء ﺗــﻮﻫﻦ اﻟﺒــﺪن وﺗﺴــﻘﻤﻪ ﻛﺜــﺮة]‪77‬ر[ اﳉﻤــﺎع‪ ،‬وﻛﺜــﺮة اﳍــﻢ‪ ،‬وﻛﺜــﺮة ﺷــﺮب اﳌــﺎء ﻋﻠــﻰ‬

‫اﻟﺮﻳﻖ‪ ،‬وﻛﺜﺮة أﻛﻞ اﳊﻤﻮﺿﺔ‪ 2‬اﻧﺘﻬﻲ‪.3‬‬

‫‪ (102‬اﻟﻌﻀﺮ ﻓﻮط اﻟﻌﻀﺎة وﻫﻲ اﻟﺴﺤﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺎﺋﺪة‪:‬‬

‫أﻓــﺎدﱐ ﺑﻌــﺾ اﻷﺷــﻴﺎخ أن ﻳﻜﺘــﺐ ﻟﺴــﺎﺋﺮ اﳊﻤﻴــﺎت‪ :‬ﻗﻠﻨــﺎ ﻳــﺎ ﻧــﺎر ﻛــﻮﱐ ﺑــﺮدا وﺳــﻠﻤﺎ ﺳــﻠﻤﺎ ﺳــﻠﻤﺎ‪ ،‬ﻋﻠــﻰ ﺛــﻼث‬

‫ورﻗﺎت‪ ،‬وﻳﺸﺮب اﶈﻤﻮم ﻛﻞ ﻳﻮم واﺣﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻳﻖ‪ ،‬أو ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﺗﺄﺧﺬﻩ اﳊﻤﻰ‪ ،‬ﻓﺈ ﺎ ﺗﺬﻫﺐ ﺑﺈذن اﷲ وﻫﻮ ﻋﺠﻴﺐ‪.‬‬

‫‪ (103‬اﻟﻌﻈـﺎت ﺑﺎﻟﻈـﺎء اﳌﻌﺠﻤـﺔ دوﻳﺒـﺔ أﻛـﱪ ﻣـﻦ اﻟﻮزﻏــﺔ‪ ،‬وﺗﺴـﻤﻰ ﺷـﺤﻤﺔ اﻷرض وﺷـﺤﻤﺔ اﻟﺮﻣـﻞ‪ ،‬وﻫـﻲ أﻧـﻮاع ﻛﺜــﲑة‬

‫ﻣﻨﻬــﺎ اﻷﺑــﻴﺾ واﻷﲪــﺮ واﻷﺻــﻔﺮ واﻷﺧﻀــﺮ‪ ،‬وﻛﻠﻬــﺎ ﻣﻨﻘﻄــﺔ ﺑﺎﻟﺴـﻮاد‪ ،‬وﺗﺴــﻤﻰ ﺑــﺄرض ﻣﺼــﺮ اﻟﺴــﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬وﰲ ﻃﺒﻌﻬــﺎ أ ــﺎ‬

‫ﲤﺸﻲ ﻣﺸﻴﺎ ﺳﺮﻳﻌﺎ ﰒ ﺗﻘﻒ وﻫﻲ ﻻ ﺳﻢ ﳍﺎ‪.‬‬

‫‪ 1‬اﺧﺘُﻠﻒ ﰲ ﺿﺒﻂ ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻓﻔﻲ ﻧﺴﺨﱵ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﳉﻤﺎن ﳒﺪ ﺟﺰر وﰲ ﻛﺘﺎب ﺣﻴﺎة اﳊﻴﻮان ﻟﻠﺪﻣﲑي ﳒﺪ ﺟﻮز وﰲ ﻛﺘﺎب‬
‫اﻹﺣﻴﺎء ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻐﺰاﱄ ﳒﺪ اﳉﺮﺟﲑ‬
‫‪ 22‬ﱂ ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﻣﻨﺴﻮﺑﺎ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ إﻻ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻹﺣﻴﺎء ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻐﺰاﱄ‪.‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﱄ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ج‪ ،02‬ص ‪20‬‬
‫‪ 3‬ﺳﺎﻗﻂ ﻣﻦ ر‬
‫‪373‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫] ﺧﻮاص اﻟﻌﻈﺎت[‪:‬‬

‫وﻣـﻦ ﺧﻮاﺻــﻬﺎ أن ﻣــﻦ ﻋﻠــﻖ ﻋﻠﻴــﻪ ﻳــﺪﻫﺎ اﻟﻴﻤــﲎ ورﺟﻠﻬــﺎ ﰲ ﺧﺮﻗــﺔ ﺟــﺎﻣﻊ ﻣــﺎ ﺷــﺎء‪ ،‬وإن ﻋﻠﻘـﺖ ﰲ ﺧﺮﻗــﺔ ﺳــﻮدا‬

‫ﻋﻠــﻰ ﻣــﻦ ﺑــﻪ ﲪــﻰ اﻟﺮﺑــﻊ اﳌﺰﻣﻨــﺔ أﺑﺮأﺗــﻪ‪ ،‬وﻗﻠﺒﻬــﺎ إذا ﻋﻠــﻖ ﻋﻠــﻰ اﻣ ـﺮأة ﻣﻨﻌﻬــﺎ أن ﺗﻠــﺪ ﻣــﺎ دام ﻋﻠﻴﻬــﺎ‪ ،‬وإن ﻃﺒﺨــﺖ ﺑﺴــﻤﻦ‬

‫اﻟﺒﻘﺮ ﺣـﱴ ﺗﺘﻬـﺮا وﻣﺴـﺢ ـﺎ اﳌﻠﺴـﻮع أﺑـﺮأﻩ‪ ،‬وإن ﺟﻌﻠـﺖ ﰲ ﻗـﺎرورة وﻣﻠﻴـﺖ زﻳﺘـﺎ وﺟﻌﻠـﺖ ﰲ اﻟﺸـﻤﺲ ﺣـﱴ ﺗﺘﻬـﺮي ﻛـﺎن‬

‫ذﻟﻚ اﻟﺰﻳﺖ ﲰﺎ ﻗﺎﺗﻼ اﻫـ‪ 1‬ـ‬

‫‪ (104‬اﻟﻌﻔﺮﻳﺖ اﻟﻘﻮي اﳌﺎرد ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪.2‬‬

‫] ﻓﻮاﺋﺪ[‪:‬‬

‫ﻓﺎﺋﺪة ] أوﻟﻲ[‪:‬‬

‫ﻟﻠﺤ َﻤـ ِـﺎم ﻣﻨــﺎﻓﻊ وﻣﻀــﺎر‪ ،‬ﻓﻤــﻦ ﻣﻨــﺎﻓﻊ اﳊﻤــﺎم ﻳﻔــﺘﺢ اﳌﺴــﺎم‪ ،‬وﻳﺴــﺘﻔﺮغ اﻟﻔﻀــﻮل‪ ،‬وﳛﻠــﻞ اﻟﺮﻳــﺎح‬
‫ذﻛــﺮ اﳊﻜﻤــﺎء َ‬
‫وﳛـ ــﺒﺲ اﻟﻄﺒﻴﻌـ ــﺔ ﻣـ ــﻦ ﻫﻴﻀـ ــﺔ ورﻃﻮﺑـ ــﺔ‪ ،‬وﻳـ ــﺬﻫﺐ اﳊﻜـ ــﺔ واﳉـ ــﺮب واﻹﻋﻴـ ــﺎء‪ ،‬وﻳﻠـ ــﲔ اﳉﺴـ ــﺪ‪ ،‬وﳚـ ــﻮد اﳍﻀـ ــﻢ‪ ،‬وﻳﻌـ ــﺪ‬

‫ﻟﻼﺳ ــﺘﻌﺪاد‪ //‬اﻟﻐ ــﺬاء‪ ،‬وﻳﻨﺸ ــﻂ اﻷﻋﻀ ــﺎء اﳌﺘﺸ ــﻨﺠﺔ‪ ،‬وﻳﻨﻀ ــﺞ اﻟﻨ ــﺰﻻت واﻟﺰﻛ ــﺎم‪ ،‬وﻳﻨﻔ ــﻊ ﻣ ــﻦ ﲪﻴ ــﺎم ﻳ ــﻮم واﻟ ــﺪق واﻟﺮﺑ ــﻊ‬

‫واﻟﺒﻠﻐﻤﻴــﺔ ﺑﻌــﺪ ﻧﻀــﺠﻬﺎ‪ ،‬ﻗﻠــﺖ إذا دﺑــﺮ ذﻟــﻚ ﻃﺒﻴــﺐ ﺣــﺎذق‪ ،‬وﻣــﻦ ﻣﻀــﺎر دﺧــﻮل اﳊﻤــﺎم ﺗﺴــﻬﻴﻞ ﺻــﺐ اﻟﻔﻀــﻮل أﱂ‬

‫اﻷﻋﻀﺎء اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ وﺗﻀﻌﻴﻒ اﻟﺒﺎءة‪ ،‬ووﻗﺘﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ وﻗﺒﻞ اﻟﻐـﺪاء إﻻ اﳌﺘﺨﻠﺨﻠـﻲ اﻷﺑـﺪان اﻟﻜﺜـﲑي اﳌـﻮاد‪ ،‬وإﻳـﺎك أن‬

‫ﺗــﺪﺧﻞ‪ 3‬اﳊﻤــﺎم أو ﲣ ــﺮج ﻣﻨ ــﻪ ﲝﻤﻴﺘــﻚ‪ ،‬وإذا أردت اﳋ ــﺮوج ﻓــﺎﺧﺮج]‪78‬ر[ إﱃ اﳌﺴــﻠﺦ ﻣﻨــﺪرﺟﺎ‪ ،‬وأﻓ ــﺮغ ﻋﻠﻴــﻚ ﺛﻮﺑ ــﺎ‬

‫ﻧﻈﻴﻔــﺎ ﻣﺒﺨ ـﺮا واﺟﺘﻨــﺐ اﻟﻨﺴــﺎء ﻳﻮﻣــﺎ وﻟﻴﻠــﺔ‪ ،‬وﺗﻜــﺮﻩ ا ﺎﻣﻌــﺔ ﰲ اﳊﻤــﺎم ﻷ ــﺎ ﺗــﻮرث اﻹﺳﺘﺴــﻘﺎء وأﻣﺮاﺿــﺎ ردﻳﺌــﺔ‪ ،‬وﻳﻜــﺮﻩ‬

‫أﻳﻀﺎ ﺷﺮب اﳌﺎء اﻟﺒﺎرد ﻋﻘﺒﻪ‪ ،‬وﻋﻘﺐ اﻟﻄﻌﺎم اﳊﺎر واﳊﻠﻮ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺐ وا ﺎﻣﻌﺔ ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻣﻀـﺮ ﺟـﺪا‪ ،‬وأﺟـﻮد اﳊﻤﺎﻣـﺎت‬

‫اﻟﻘﺪﳝﺔ اﻟﺸﺎﻫﻘﺔ اﻟﻌﺬﺑﺔ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﻟﻔﻆ اﻫـ ﺳﺎﻗﻂ ﻣﻦ ر‬

‫‪ 2‬ﰲ د اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ‬
‫‪ 3‬ﰲ ر ﺗﺄﺧﺬ واﻟﺼﻮاب ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎﻩ ﻣﻦ د‬
‫‪374‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫]ﻓﺎﺋﺪة ﺛﺎﻧﻴﺔ[‪:‬‬

‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﻟﻲ‪ 1‬ﰲ اﻹﺣﻴﺎء اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻨﻮرة ﻋﻘﺐ اﳊﻤﺎم أﻣﺎن ﻣﻦ اﳉﺬام‪ ،‬وﻏﺴﻞ اﻟـﺮﺟﻠﲔ ﺑﺎﳌـﺎء اﻟﺒـﺎرد‬

‫ﰲ اﻟﺼﻴﻒ أﻣﺎن ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺮس‪ ،‬وﺑﻮﻟﻪ ﰲ اﳊﻤﺎم ﻣﻦ ﻗﻴـﺎم ﰲ اﻟﺸـﺘﺎء أﻧﻔـﻊ ﻣـﻦ ﺷـﺮﺑﻪ اﻟـﺪواء‪) ،‬ﻗـﺎل وﻳﻜـﺮﻩ إﻟﺼـﺎق اﻟﻈﻬـﺮ‬

‫إﱃ ﺣﺎﺋﻂ اﳊﻤﺎم(‪ 2‬اﻫـ‪.3‬‬

‫] ﻓﺎﺋﺪة ﺛﺎﻟﺜﺔ[‪:‬‬

‫وﰲ ﺑﻌــﺾ ا ــﺎﻣﻴﻊ أن ﻏﺴــﻞ اﻟــﺮﺟﻠﲔ ﺑﺎﳌــﺎء اﻟﺒــﺎرد ﻋﻘــﺐ اﳊﻤــﺎم أﻣــﺎن ﻣــﻦ اﻟﺼــﺪاع‪ ،‬ﻗــﺎل ﰲ اﻷﺻــﻞ وﻣﻌــﲎ‬

‫ﻗﻮﻟـﻪ اﻟﻨـﻮرة ﻋﻘـﺐ اﳊﻤـﺎم أن ﻳﻄﻠـﻲ ﺑـﺎﻟﻨﻮرة ﺟﺴـﺪﻩ ﻗﺒـﻞ أن ﻳﺴـﻜﺐ ﻋﻠﻴـﻪ ﻣـﺎء ﰒ ﻳـﺘﺤﻤﻢ ﺑﻌـﺪ ذﻟـﻚ‪ ،‬وﻳﻨﺒﻐـﻲ أن ﺗﻘـﺪم‬

‫ﻗﺒﻠﻬﺎ اﳋﻄﻤﻲ ﻟﻴﺄﻣﻦ ﻣﻦ ﺣﺮﻗﻬﺎ‪ ،‬ﰒ ﻳﻐﺘﺴﻞ ﺑﺎﳌﺎء اﻟﺒﺎرد وﻳﻨﺸﻒ اﻟﺒﺪن ﻣﻨﻪ‪ ،‬وإن أﺣﺐ اﺳـﺘﻌﻤﺎل اﻟﻨـﻮرة أوﻻ ﻛﻤـﺎ ﻗـﺎل‬

‫اﻟﻐـﺰاﱄ ﻓﻠﻴﺄﺧــﺬ ﻋﻠــﻰ أﺻــﺒﻌﻪ ﺷــﻴﺌﺎ ﻣــﻦ اﻟﻨــﻮرة وﻳﺸــﻤﻬﺎ وﻳﻘـﻮل‪ :‬ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠــﻰ ﺳــﻠﻴﻤﺎن ﺑــﻦ داوود وﻳﻜﺘــﺐ ذﻟــﻚ ﻋﻠــﻰ‬

‫ﻓﺨﺬﻩ اﻷﳝﻦ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﺮق ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻮرة وﳝﺴﺢ اﻟﻌﺮق وﻳﻄﻠﻲ وﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺒﻴـﺖ اﳊـﺎر ﻟﻴﻌـﺮق ﺳـﺮﻳﻌﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺴـﺘﻌﻤﻞ ﺑﻌـﺪ‬

‫ﻫﺬا اﻟﻌﺼﻔﺮ وﺑﺰر اﻟﺒﻄﻴﺦ ودﻗﻴﻖ اﻷرز وﻳﻌﺠﻦ ذﻟﻚ ﲟﺎء اﻵس واﻟﺘﻔﺎح وﻣﺎء اﻟﻮرد وﻳﺴﺨﻦ ﰲ إﻧـﺎء وﻳﻄﻠـﻲ ﺑـﻪ اﳉﺴـﺪ‬

‫ﻣﻊ ﻋﺴﻞ ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻳﻨﻔﻊ اﻟﺒﺪن وﻳﻨﻔﻲ ﻋﻨﻪ ﺛﻼﺛﲔ داء ﻛﺎﳉﺬام واﻟﱪص وﳓﻮﳘﺎ‪.4‬‬

‫‪ 1‬ﻫﻮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻄﻮﺳـﻲ اﻟﻐـﺰاﱄ ﺣﺠـﺔ اﻹﺳـﻼم وﻟـﺪ ﺑﻄـﻮس ﺳـﻨﺔ ‪450‬ﻫ ـ ﺗﺒﺤـﺮ ﰲ اﻟﻌﻠـﻮم وﺻـﻨﻒ ﻛﺘـﺐ‬
‫ﻋﺪﻳﺪة أﺷﻬﺮﻫﺎ إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟـﺪﻳﻦ واﳋﻼﺻـﺔ واﻟﺒﺴـﻴﻂ واﻟﻮﺳـﻴﻂ وﻏﲑﻫـﺎ ﺗـﻮﰲ ﺑﻄـﻮس ﻳـﻮم اﻹﺛﻨـﲔ ‪ 14‬ﲨـﺎدى اﻵﺧـﺮة ﺳـﻨﺔ ‪505‬ﻫ ـ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﱄ‪ :‬إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ ج‪ ،01‬دار اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ص ص ‪4-1‬‬
‫‪ 2‬اﻟﻨﺺ ﻣﺎ ﺑﲔ ) ( ﱂ ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻹﺣﻴﺎء‬
‫‪ 3‬اﻟﻨﺺ اﻟﺬي أوردﻩ اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﱄ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ‪ ":‬أﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻄﺐ ﻓﻘﺪ ﻗﻴﻞ أﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻄﺐ ﻓﻘﺪ ﻗﻴﻞ اﳊﻤﺎم ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻮرة‬
‫أﻣﺎن ﻣﻦ اﳉﺬام وﻗﻴﻞ اﻟﻨﻮرة ﰲ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ ﻣﺮة ﺗﻄﻔﺊ اﳌﺮة اﻟﺼﻔﺮاء وﺗﻨﻘﻲ اﻟﻠﻮن وﺗﺰﻳﺪ ﰲ اﳉﻤﺎع وﻗﻴﻞ ﺑﻮﻟـﺔ ﰲ اﳊﻤـﺎم ﻗﺎﺋﻤـﺎً ﰲ اﻟﺸـﺘﺎء‬
‫أﻧﻔﻊ ﻣﻦ ﺷﺮﺑﺔ دواء وﻗﻴﻞ ﻧﻮﻣﺔ ﰲ اﻟﺼﻴﻒ ﺑﻌﺪ اﳊﻤﺎم ﺗﻌـﺪل ﺷـﺮﺑﺔ دواء وﻏﺴـﻞ اﻟﻘـﺪﻣﲔ ﲟـﺎء ﺑـﺎرد ﺑﻌـﺪ اﳋـﺮوج ﻣـﻦ اﳊﻤـﺎم أﻣـﺎن ﻣـﻦ‬
‫وج وﻛﺬا ﺷﺮﺑﻪ ﻫﺬا ﺣﻜﻢ اﻟﺮﺟﺎل"‪.‬أﻧﻈﺮ‪:‬‬ ‫اﳋُُﺮ ِ‬ ‫ﺐ اﻟْ َﻤ ِﺎء اﻟْﺒَﺎ ِرِد َﻋﻠَﻰ اﻟﱠﺮأ ِ‬
‫ْس ِﻋْﻨ َﺪ ْ‬ ‫ﺻﱡ‬‫اﻟﻨﻘﺮس وﻳﻜﺮﻩ َ‬
‫‪ -‬اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﱄ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ج‪ ،01‬ص ‪140‬‬
‫‪ 4‬اﻟﺪﻣﲑي‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ج‪ ،02‬ص ‪574‬‬
‫‪375‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫]ﻓﺎﺋﺪة راﺑﻌﺔ[‪:‬‬

‫روي ﻣﺎﻟــﻚ ﰲ اﻟﻤﻮﻃــﺄ ﻣــﻦ ﺣــﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳــﺮة‪ 1‬ﻗــﺎل ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وآﻟــﻪ وﺳــﻠﻢ‪" :‬ﺭﺃﻳــﺖ‬

‫ﻟﻴﻠــﺔ ﺃﺳــﺮﻱ ﺑــﻲ ﻋﻔﺮﻳﺘــﺎ ﻣــﻦ ﺍﻟﺠــﻦ ﻳﻄﻠﺒﻨــﻲ ﺑﺸــﻌﻠﺔ ﻣــﻦ ﻧــﺎﺭ ﻛﻠﻤــﺎ ﺍﻟﺘﻔــﺖ ﺭﺃﻳﺘــﻪ‪ ،‬ﻓﻘــﺎﻝ‬

‫ﺟﺒﺮﻳــﻞ ﺃﻻ ﺃﻋﻠﻤــﻚ ﻛﻠﻤــﺎﺕ ﺗﻘــﻮﻟﻬﻦ ﻓﺘﻄﻔــﻲ ﺷــﻌﻠﺘﻪ ﻭﻳﺨــﺮ ﻟﻔﻴــﻪ؟ ﻓﻘــﺎﻝ ﺻــﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬

‫ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ :‬ﺑﻠﻰ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﺃﻋﻮﺫ ﺑﻮﺟﻪ ﺭﺑﻲ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻭﺑﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﷲ ﺍﻟﺘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ‬

‫ﻳﺠﺎﻭﺯﻫﻦ ﺑﺮ ﻭﻻ ﻓﺎﺟﺮ‪ ،‬ﻣـﻦ ﺷـﺮ ﻣـﺎ ﻳﻨـﺰﻝ ﻣـﻦ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ ﻭﻣـﺎ ﻳﻌـﺮﺝ ﻓﻴﻬـﺎ‪ ،‬ﻭﻣـﻦ ﺷـﺮ ﻣـﺎ ﺫﺭﺃ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻻﺭﺽ‪ //‬ﻭﻣﻦ ﺷﺮ ﻣﺎ ﻳﺨﺮﺝ]‪79‬ﺭ[ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺷـﺮ ﻃـﻮﺍﺭﻕ ﺍﻟﻠﻴـﻞ ﻭﺍﻟﻨﻬـﺎﺭ‪ ،‬ﺇﻻ ﻃﺎﺭﻗـﺎ‬

‫ﻳﻄﺮﻕ ﺑﺨﻴﺮ ﻳﺎ ﺭﺣﻤﻦ‪ " 32‬اﻫـ‪.4‬‬

‫‪ 1‬ﱂ ﻳُﺮوا ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ﻗﺎل اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ":‬وﺻﻠﻪ اﻟﻨﺴـﺎﺋﻲ ﻣـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺟﻌﻔـﺮ ﻋـﻦ ﳛـﻲ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ ﻋـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ‬
‫ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﺑــﻦ ﺳـﻌﺪ ﺑــﻦ زرارة ﻋـﻦ ﻋﻴـﺎش اﻟﺴــﻠﻤﻲ ﻋـﻦ اﺑــﻦ ﻣﺴـﻌﻮد ﻗـﺎل ﲪــﺰة اﻟﻜﻨـﺎﱐ اﳊــﺎﻓﻆ ﻫـﺬا ﻟـﻴﺲ ﲟﺤﻔــﻮظ واﻟﺼـﻮاب ﻣﺮﺳــﻞ‬
‫ﻗﻠﺖ وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ اﻷﲰـﺎء واﻟﺼـﻔﺎت ﻣـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ داود ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ اﻟﻌﻄـﺎر ﻋـﻦ ﳛـﻲ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ ﻗـﺎل ﲰﻌـﺖ رﺟـﻼ ﻣـﻦ أﻫـﻞ‬
‫اﻟﺸﺎم ﻳﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻌﺒﺎس ﳛﺪث ﻋﻦ اﺑـﻦ ﻣﺴـﻌﻮد ﻗـﺎل ﳌـﺎ ﻛـﺎن ﻟﻴﻠـﺔ اﳉـﻦ أﻗﺒـﻞ ﻋﻔﺮﻳـﺖ ﰲ ﻳـﺪﻩ ﺷـﻌﻠﺔ ﻓـﺬﻛﺮﻩ"‪ ،‬ﻗـﺎل اﻟﺰرﻗـﺎﱐ‪ ":‬وﻓﻴـﻪ ﻧﻈـﺮ‬
‫ﻷن ﻟﻴﻠﺔ اﳉﻦ ﻫﻲ ﻟﻴﻠﺔ اﺳﺘﻤﺎﻋﻬﻢ ﻟﻠﻘﺮآن وﻫﻲ ﻏﲑ ﻟﻴﻠﺔ اﻹﺳﺮاء ﻓﻬﻤﺎ ﺣﺪﻳﺜﺎن وإن اﲢﺪ ﻟﻔﻆ اﻻﺳﺘﻌﺎذة ﻓﻴﻬﻤﺎ"‪ .‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ :‬ﺗﻨﻮﻳﺮ اﳊﻮاﻟﻚ ﺷﺮح ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻃﺄ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ج‪ ،03‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﲑوت ‪ ،‬ص ‪126‬‬
‫‪ -‬ﳏﻤﺪ اﻟﺰرﻗﺎﱐ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﺰرﻗﺎﱐ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻃﺄ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ج‪ ،04‬دار اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﲑوت ‪ ،1981‬ص ‪340‬‬
‫‪ 2‬ﰲ د )ﻳﺎ( ﺳﺎﻗﻄﺔ و )رﲪﻦ( ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻷﻟﻒ واﻟﻠﻢ وﺻﺤﺢ ﻣﻦ اﳌﻮﻃﺄ‬
‫‪ 3‬ﻧﺺ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪":‬وﺣﺪﺛﲏ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ ﳛﻲ ﺑﻦ ﺳـﻌﻴﺪ أﻧـﻪ ﻗـﺎل أﺳـﺮي ﺑﺮﺳـﻮل اﷲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وآﻟـﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻓﺮأي ﻋﻔﺮﻳﺘﺎ ﻣﻦ اﳉﻦ ﻳﻄﻠﺒﲏ ﺑﺸﻌﻠﺔ ﻣﻦ ﻧﺎر ﻛﻠﻤﺎ اﻟﺘﻔﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ رآﻩ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺟﱪﻳﻞ أﻓﻼ أﻋﻠﻤﻚ‬
‫ﻛﻠﻤــﺎت ﺗﻘــﻮﳍﻦ إذا ﻗﻠــﺘﻬﻦ ﻃﻔﺌــﺖ ﺷــﻌﻠﺘﻪ وﺧــﺮ ﻟﻔﻴــﻪ ﻓﻘــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وآﻟــﻪ وﺳــﻠﻢ ﺑﻠــﻰ ﻓﻘــﺎل ﺟﱪﻳــﻞ أﻋــﻮذ ﺑﻮﺟــﻪ اﷲ‬
‫اﻟﻜــﺮﱘ وﺑﻜﻠﻤــﺎت اﷲ اﻟﺘﺎﻣــﺎت اﻟــﱵ ﻻ ﳚــﺎوزﻫﻦ ﺑــﺮ وﻻ ﻓــﺎﺟﺮ ﻣــﻦ ﺷــﺮ ﻣــﺎ ﻳﻨــﺰل ﻣــﻦ اﻟﺴــﻤﺎء وﺷــﺮ ﻣــﺎ ﻳﻌــﺮج ﻓﻴﻬــﺎ وﻣــﻦ ﺷــﺮ ﻣــﺎ ذرأ ﰲ‬
‫اﻷرض وﺷﺮ ﻣﺎ ﳜﺮج وﻣﻦ ﻓﱳ اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر وﻣﻦ ﻃﻮارق اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر إﻻ ﻃﺎرﻗﺎ ﻳﻄﺮق ﲞﲑ ﻳﺎ رﲪﻦ"‪.‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬اﳌﻮﻃﺄ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﻳـﺆﻣﺮ ﺑـﻪ ﻣـﻦ اﻟﺘﻌـﻮذ‪ ،‬ﺗﻘـﺪﱘ وﻣﺮاﺟﻌـﺔ ﻓـﺎروق ﺳـﻌﻴﺪ‪ ،‬ط‪ ،02‬ﻣﻨﺸـﻮرات دار اﻷﻓـﺎق اﳉﺪﻳـﺪة‬
‫ﺑﲑوت ‪ ،1981‬ص ص ‪817-816‬‬
‫‪ 4‬ﺳﺎﻗﻂ ﻣﻦ ر‬
‫‪376‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫‪ (105‬اﻟﻌﻘﺎب ﻣﻦ ﺳﺒﺎع اﻟﻄﲑ ﻣﻌﺮوف‪.‬‬

‫] ﺧﻮاص اﻟﻌﻘﺎب[‪:‬‬

‫وﰲ ﻋﺠﺎﺋــﺐ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗــﺎت )أن ﺣﺠــﺮ اﻟﻌﻘــﺎب ﺣﺠــﺮ ﻳﺸــﺒﻪ ﻧــﻮى اﻟﺘﻤــﺮ ﻫﻨــﺪي إذا ﺣــﺮك ﻳﺴــﻤﻊ ﻣﻨــﻪ ﺻــﻮت‬

‫ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﻋـﺶ اﻟﻌﻘـﺎب‪ ،‬ﻓﻤـﻦ ﺧﻮاﺻـﻪ إذا ﻋﻠـﻖ ﻋﻠـﻰ ﻣـﻦ ﻋﺴـﺮت وﻻد ـﺎ وﻟـﺪت ﺳـﺮﻳﻌﺎ وﻣـﻦ ﺟﻌﻠـﻪ ﲢـﺖ ﻟﺴـﺎﻧﻪ ﻓﺈﻧـﻪ‬

‫ﻳﻐﻠــﺐ اﳋﺼــﻢ ﰲ اﳌﻘﺎوﻟــﺔ وﻳﺒﻘــﻰ ﻣﻘﻀــﻲ اﳊﺎﺟــﺔ(‪) ،1‬وﻣــﻦ ﺧ ـﻮاص اﻟﻌﻘــﺎب أ ــﺎ ــﺮب ﻣــﻦ اﻟﺼــﱪ وإذا ﺷــﻢ راﺋﺤﺘــﻪ‬

‫ﻏﺸــﻲ ﻋﻠﻴــﻪ‪ ،‬ورﻳــﺶ اﻟﻌﻘــﺎب إذا دﺧــﻦ ﺑــﻪ اﻟﺒﻴــﺖ ﻣﺎﺗــﺖ ﺣﻴﺎﺗــﻪ(‪) ،2‬وﻣﺮارﺗــﻪ ﺗﻨﻔــﻊ ﻣــﻦ اﻟﻈﻠﻤــﺔ واﳌــﺎء اﻟــﺬي ﰲ اﻟﻌﻴﻨــﲔ‬

‫اﻛﺘﺤﺎﻻ(‪ ،3‬ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻘﺰوﻳﻨﻲ‪.‬‬

‫‪ (106‬اﻟﻌﻘﺮب دوﻳﺒﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪.‬‬

‫وري اﺑـﻦ ﻣﺎﺟـﻪ وﻏــﲑﻩ أن اﻟﻨـﱯ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وآﻟـﻪ وﺳــﻠﻢ ﻟﺪﻏﺘــﻪ ﻋﻘـﺮب وﻫــﻮ ﰲ اﻟﺼــﻼة‪ ،‬ﻓـﺪﻋﺎ ﲟــﺎء وﻣﻠــﺢ‬

‫ﻓﺠﻌــﻞ ﳝﺴــﺢ ﻋﻠﻴــﻪ وﻳﻘ ـﺮأ ﻗــﻞ ﻫــﻮ اﷲ اﺣــﺪ واﳌﻌــﻮذﺗﲔ‪ ،‬وﰲ رواﻳــﺔ ﻏــﲑﻩ ﻓﻮﺿــﻌﻪ أي اﳌﻠــﺢ ﰲ ﻛﻔــﻪ ﰒ ﻟﻌــﻖ ﻣﻨــﻪ ﺛــﻼث‬

‫ﻟﻌﻘﺎت ﰒ وﺿﻊ ﺑﻘﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺪﻏﺔ ﻓﺴﻜﻨﺖ‪.‬‬

‫وﻣــﻦ اﻟﺮﻗــﻰ اﻟﻨﺎﻓﻌ ــﺔ ا ﺮﺑــﺔ أن ﻳﺴــﺎل اﻟﺮاﻗ ــﻲ اﳌﻠــﺪوغ إﱄ أﻳــﻦ اﻧﺘﻬــﻰ اﻟﻮﺟــﻊ ﻣــﻦ اﻟﻌﻀــﻮ ﻓﻴﻀ ــﻊ ﻋﻠــﻰ أﻋــﻼﻩ‬

‫ﺣﺪﻳــﺪة وﻳﻘ ـﺮأ اﻟﻌﺰﳝــﺔ وﻳﻜﺮرﻫــﺎ وﻫــﻮ ﳛــﺪد ﻣﻮﺿــﻊ اﻷﱂ ﺑﺎﳊﺪﻳــﺪة ﺣــﱴ ﻳﻨﺘﻬــﻲ ﻣــﻦ ﺟــﺮد اﻟﺴــﻢ إﱃ أﺳــﻔﻞ اﻟﻮﺟــﻊ ﻓــﺈذا‬

‫اﺟﺘﻤــﻊ ﰲ أﺳــﻔﻠﻪ ﺟﻌــﻞ ﳝــﺺ ذﻟــﻚ اﳌﻮﺿــﻊ ﺣــﱴ ﻳــﺬﻫﺐ ﲨﻴــﻊ اﻷﱂ وﻻ اﻋﺘﺒــﺎر ﺑﻔﺘــﻮر اﻟﻌﻀــﻮ ﺑﻌــﺪ ذﻟــﻚ‪ ،‬وﻫــﻲ ﻫــﺬﻩ‬

‫ﺳــﻼم ﻋﻠــﻰ ﻧــﻮح ﰲ اﻟﻌــﺎﳌﲔ وﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠــﻲ ﺳــﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤــﺪ ﻓــﻲ اﻟﻤﺮﺳــﻠﻴﻦ ﻣــﻦ ﺣــﺎﻣﻼت اﻟﺴــﻢ أﲨﻌــﲔ ﻻ داﺑــﺔ ﺑــﲔ‬

‫‪ 1‬اﻟﻘﺰوﻳﲏ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص ‪186‬‬

‫‪ 2‬ﱂ ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺰوﻳﲏ‬
‫‪ 3‬ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺰوﻳﲏ‪ ":‬ﻣﺮارﺗﻪ ﺗﻨﻔﻊ ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺔ اﻟﻌﲔ اﻛﺘﺤﺎﻻ أﻣﺎ اﻟﻨﺺ اﳌﻮﺟﻮد ﰲ اﳌﱳ ﻓﻐﲑ ﻣﻮﺟﻮد ﻋﻦ اﻟﻘﺰوﻳﲏ‪.‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﻘﺰوﻳﲏ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص ‪186‬‬
‫‪377‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫اﻟﺴـﻤﺎء واﻷرض إﻻ رﰊ آﺧــﺬ ﺑﻨﺎﺻـﻴﺘﻬﺎ أﲨﻌــﲔ ﻛــﺬﻟﻚ ﳚـﺰي ﻋﺒــﺎدﻩ اﶈﺴـﻨﲔ إن رﰊ ﻋﻠــﻰ ﺻـﺮاط ﻣﺴـﺘﻘﻴﻢ ﻧــﻮح ﻧــﻮح‬

‫ﻗﺎل ﻟﻜﻢ ﻧﻮح ﻣﻦ ذﻛﺮﱐ ﻻ ﺗﺄﻛﻠﻮﻩ إن رﰊ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﻋﻠﻴﻢ وﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻲ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ وآﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬

‫ﺻﻔﺔ ﺧﺎﺗﻢ ﻧﺎﻓﻊ ﻟﻠﺪغ اﻟﻌﻘﺮب وﻹﻓﺎﻗﺔ اﻟﻤﺠﻨﻮن وﻟﻠﺮﻋﺎف وﻟﻮﺟﻊ اﻟﻌﻴﻦ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ رﻳﺢ ﺑﺎردة‪:‬‬

‫ﻳ ــﻨﻘﺶ ﻋﻠ ــﻰ ﺧ ــﺎﰎ ﺑﻠ ــﻮر أﲪ ــﺮ ﻫ ــﺬﻩ اﻷﲰ ــﺎء ﺟﻄﻠﺴﻠﻬﺴ ــﻪ ﻛﻄ ــﻮدﻩ دﻟ ــﻪ ﺻ ــﺨﺮﻩ ارﺳ ــﻄﻄﺎ ﱄ ﳏ ــﻪ ﺑﻨ ــﺪﻫﻲ‬

‫ﺳﻔﺎﻫﻬﻪ‪80]1‬ر[ﻓﻠﻠﻌﻘﺮب ﻳﻐﻤﺲ ﰲ ﻣﺎء ﻧﻀﻴﻒ وﳚﻌﻞ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻠﺴﻊ وﻟﻠﻤﺠﻨﻮن ﻳﺪﱘ اﻟﻨﻈـﺮ إﱃ اﳋـﺎﰎ ﻓﺈﻧـﻪ ﻳﻔﻴـﻖ‬

‫ﺑﺈذن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻟﻠﺮﻋﺎف ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻠﻰ اﳉﺒﻬﺔ وﻟﻠﺤﻤﻰ ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻠﻰ ورق اﻟﺰﻳﺘﻮن وﻳﻌﻠﻖ وﻟﻠﺮﻳﺢ ﳚﻌﻞ‪ 2‬اﳋﺎﰎ ﰲ ﻣﻮﻗـﻊ‬

‫اﻟـﺮﻳﺢ وﳝﺴــﺤﻪ ﻋﻠﻴــﻪ‪ ،‬وﳑــﺎ ﻳﻜﺘــﺐ ﻟﻠﺤﻤــﻰ أﻳﻀــﺎ‪ //‬ﻋﻠــﻰ ﺛــﻼث ورﻗــﺎت وﻳﺄﻛــﻞ ﻛــﻞ ﻳــﻮم ورﻗــﺔ إذا ﺣــﻢ اﻷوﱃ ﺑﺴــﻢ اﷲ‬

‫ﻧــﺎرت ﻓﺎﺳــﺘﻨﺎرت‪ 3‬اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ﺑﺴــﻢ اﷲ ﰲ ﻋﻠــﻢ اﻟﻐﻴــﺐ ﻏــﺎرت اﻟﺜﺎﻟﺜــﺔ ﺑﺴــﻢ اﷲ ﺣــﻮل اﻟﻌــﺮش دارت‪ ،‬وﳑــﺎ ﻳﻜﺘــﺐ ﻟﻠﺮﻋــﺎف‬

‫وﻟﻠﻨﺰﻳـﻒ أﻳﻀــﺎ ﻟــﻮط ﻳﻜﺘــﺐ ﺛــﻼث ﻣـﺮات ﺑﺜﻼﺛــﺔ أﺳــﻄﺎر‪ ،‬وﻗــﺎل ﺑﻌــﺾ اﻟﻌﻠﻤـﺎء ﻣــﻦ ﻗــﺎل ﰲ أول اﻟﻠﻴــﻞ واﻟﻨﻬــﺎر ﻋﻘــﺪت‬

‫زﺑــﺎن اﻟﻌﻘــﺮب وﻟﺴــﺎن اﳊﻴــﺔ وﻳــﺪ اﻟﺴــﺎرق ﺑﻘــﻮل أﺷــﻬﺪ أن ﻻ إﻟــﻪ إﻻ اﷲ وأﺷــﻬﺪ أن ﻣﺤﻤــﺪا رﺳــﻮل اﷲ أﻣــﻦ ﻣــﻦ اﳊﻴــﺔ‬

‫واﻟﻌﻘﺮب واﻟﺴﺎرق‪.‬‬

‫وروى ﻣﺎﻟـﻚ‪ 4‬واﳉﻤﺎﻋــﺔ‪ 1‬إﻻ اﻟﺒﺨــﺎري‪ ،‬أﻧــﻪ ﺟـﺎء رﺟــﻞ إﱃ اﻟﻨــﱯ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وآﻟــﻪ وﺳـﻠﻢ ﻓﻘــﺎل ﻳــﺎ رﺳــﻮل‬

‫اﷲ ﻣــﺎ ﻟﻘﻴــﺖ ﻣــﻦ ﻋﻘــﺮب ﻟــﺪﻏﺘﲏ اﻟﺒﺎرﺣــﺔ ﻓﻘــﺎل ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وآﻟــﻪ وﺳــﻠﻢ‪ ":‬ﺃﻣ ــﺎ ﺇﻧ ــﻚ ﻟ ــﻮ ﻗﻠ ــﺖ ﺣ ــﻴﻦ‬

‫‪1‬ﻛﺬا ﰲ ﻧﺴﺨﱵ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﳉﻤﺎن‪ ،‬أﻣﺎ ﻛﺘﺎب ﺣﻴﺎة اﳊﻴﻮان اﳌﻄﺒﻮع ﻓﺮﲰﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ‪ ":‬ﺣﻄﻠﺴﻠﺔ ﻛﻄﻮدﻩ دل ﺻﺤﻮﻩ أو‬
‫ﺳﻄﻄﺎ أﰉ ﳑﻪ ﺑﻴﺪﻫﻲ ﺳﻔﺎﻫﻪ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﺪﻣﲑي‪ :‬ﺣﻴﺎة اﳊﻴﻮان‪589/2 ،‬‬
‫‪ 2‬ﺳﺎﻗﻂ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺨﺘﲔ وأﺛﺒﺘﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﳊﻴﻮان‬
‫‪ 3‬ﺳﺎﻗﻄﺖ ﻣﻦ د‬
‫‪ 4‬ﻧﺺ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳـﺮة‪ ":‬أن رﺟـﻼ ﻣـﻦ أﺳـﻠﻢ ﻗـﺎل ﻣـﺎ ﳕـﺖ ﻫـﺬﻩ اﻟﻠﻴﻠـﺔ ﻓﻘـﺎل ﻟـﻪ رﺳـﻮل اﷲ ﺻـﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ أي ﺷﻲء؟ ﻓﻘﺎل ﻟﺪﻏﺘﲏ ﻋﻘﺮب ﻓﻘﺎل ﻟﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ أﻣـﺎ إﻧـﻚ ﻟـﻮ ﻗﻠـﺖ ﺣـﲔ أﻣﺴـﻴﺖ أﻋـﻮذ‬
‫ﺑﻜﻠﻤﺎت اﷲ اﻟﺘﺎﻣﺎت ﻣﻦ ﺷﺮ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﱂ ﺗﻀﺮك إن ﺷﺎء اﷲ"‪ .‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪378‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫ﺃﻣﺴﻴﺖ ﺃﻋﻮﺫ ﺑﻜﻠﻤـﺎﺕ ﺍﷲ ﺍﻟﺘﺎﻣـﺎﺕ ﻣـﻦ ﺷـﺮ ﻣـﺎ ﺧﻠـﻖ ﻟـﻢ ﺗﻀـﺮﻙ ﺇﻥ ﺷـﺎﺀ ﺍﷲ"‪ ،‬ﻗـﺎل ﺳـﻬﻞ‬

‫وﻛــﺎن أﻫﻠﻨــﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮ ــﺎ ﻛــﻞ ﻟﻴﻠــﺔ ﻓﻠــﺪﻏﺖ ﺟﺎرﻳــﺔ ﻣــﻨﻬﻢ ﻓﻠــﻢ ﲡــﺪ ﳍــﺎ وﺟﻌــﺎ‪ ،‬ﻗــﺎل وﻛﻠﻤــﺎت اﷲ اﻟﻘــﺮآن وﻣﻌــﲎ ﲤﺎﻣﻬــﺎ أن ﻻ‬

‫ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﻧﻘﺺ وﻻ ﻋﻴﺐ ﻛﻤﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﻛﻼم اﻟﻨﺎس‪.‬‬

‫ﻗــﺎل اﻟﺒﻴﻬﻘــﻲ‪" :‬وﺑﻠﻐــﲏ أن اﻹﻣــﺎم اﺣﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺣﻨﺒــﻞ أﻧــﻪ ﻛــﺎن ﻳﺴــﺘﺪل ﺑــﺬﻟﻚ ﻋﻠــﻰ اﻟﻘــﺮآن ﻏــﲑ ﳐﻠــﻮق‪،" 2‬‬

‫وذﻛــﺮ اﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟﺒــﺮ‪ 3‬ﻋــﻦ اﺑــﻦ اﳌﺴــﻴﺐ‪ 4‬ﻗــﺎل‪":‬ﺑﻠﻐــﲏ أن ﻣــﻦ ﻗــﺎل ﺣــﲔ ﳝﺴــﻰ ﺳــﻼم ﻋﻠــﻰ ﻧــﻮح ﰲ اﻟﻌــﺎﳌﲔ ﱂ ﺗﻠﺪﻏــﻪ‬

‫ﻋﻘــﺮب"‪ ،‬وﰲ اﻟﺘﻤﻬﻴــﺪ ﻻﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟﺒــﺮ ﻋــﻦ رﺟــﺎل ﻣــﻦ أﻫــﻞ اﻟﻌﻠــﻢ ﻗــﺎل‪" :‬إذا ﻟــﺪغ اﻹﻧﺴــﺎن ﻓﻨﻬﺸــﺘﻪ ﺣﻴــﺔ أو ﻋﻘــﺮب‬

‫ﻓﻠﻴﻘﺮأ اﳌﻠﺪوغ ﻫـﺬﻩ اﻵﻳـﺔ ﴿ ﻧﹸـﻮﺩ‪‬ﻱ‪ ‬ﺃﹶﻥ ﺑ‪‬ـﻮﺭﹺﻙ‪ ‬ﻣ‪‬ـﻦ ﻓ‪‬ـﻲ ﺍﻟﻨﱠـﺎﺭﹺ ﻭ‪‬ﻣ‪‬ـﻦ‪ ‬ﺣ‪‬ﻮ‪‬ﻟﹶﻬ‪‬ـﺎ ﻭ‪‬ﺳ‪‬ـﺒ‪‬ﺤ‪‬ﺎﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠـﻪ‪ ‬ﺭ‪‬ﺏ‪‬‬

‫‪ -‬اﻹﻣــﺎم ﻣﺎﻟــﻚ‪ :‬اﳌﻮﻃــﺄ‪ ،‬ﲢﻘﻴــﻖ أﺑــﻮ أﺳــﺎﻣﺔ ﺳــﻠﻴﻢ ﺑــﻦ ﻋﻴــﺪ اﳍﻼﱄ‪،‬ﻣــﺞ ‪ ،04‬ﻣﻜﺘﺒــﺔ اﻟﻔﺮﻗــﺎن دﰊ ‪ ،2004‬ص ص ‪-408‬‬
‫‪409‬‬
‫‪ 1‬اﳊﺪﻳﺚ رواﻩ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪ :‬ﻋﻤﻞ اﻟﻴﻮم واﻟﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬دراﺳﺔ وﲢﻘﻴﻖ ﻓﺎروق ﲪﺎدة‪ ،‬ط‪ ،02‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ،1985‬ص ص‪390-389‬‬
‫‪ -‬اﻹﻣﺎم اﲪﺪ‪ :‬اﳌﺴﻨﺪ‪ ،‬ج‪ ،02‬ص ‪375‬‬
‫‪ -‬اﺑﻦ ﺣﺒﺎن‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن‪ ،‬ج‪ ،03‬ص ‪298‬‬
‫‪ -‬اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ :‬اﻷﲰﺎء واﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬ج‪ ،01‬ص ص ‪445-444‬‬
‫‪ -‬اﻟﺒﻐﻮي‪ :‬ﺷﺮح اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ج‪ ،01‬ص ‪184‬‬
‫‪ 2‬اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ)ت‪458‬ﻫـ( ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻷﲰﺎء واﻟﺼﻔﺎت‪،‬ﺗﺼﺤﻴﺢ وﺗﻌﻠﻴﻖ ﳏﻤﺪ زاﻫﺪ اﻟﻜﻮﺛﺮي‪ ،‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ ﺑﲑوت د س‬
‫ط‪ ،‬ص ‪186‬‬
‫‪ 3‬اﻹﻣــﺎم اﻟﻌﻼﻣــﺔ ‪ ،‬ﺣــﺎﻓﻆ اﳌﻐــﺮب ‪ ،‬ﺷــﻴﺦ اﻹﺳــﻼم أﺑــﻮ ﻋﻤــﺮ ‪ ،‬ﻳﻮﺳــﻒ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑ ـﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟــﱪ ﺑــﻦ ﻋﺎﺻــﻢ اﻟﻨﻤــﺮي‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ‪ ،‬اﻟﻘﺮﻃﱯ ‪ ،‬اﳌـﺎﻟﻜﻲ ‪ ،‬ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﺘﺼـﺎﻧﻴﻒ اﻟﻔﺎﺋﻘـﺔ‪ .‬ﻣـﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗـﻪ اﻻﺳـﺘﺬﻛﺎر ﳌـﺬﻫﺐ ﻋﻠﻤـﺎء اﻷﻣﺼـﺎر ﻓﻴﻤـﺎ ﺗﻀـﻤﻨﻪ اﳌﻮﻃـﺄ‬
‫ﻣــﻦ ﻣﻌــﺎﱐ اﻟـﺮأي واﻵﺛــﺎر " ﺷــﺮح ﻓﻴــﻪ " اﳌﻮﻃــﺄ " ﻋﻠــﻰ وﺟﻬــﻪ ‪ ،‬و " اﻻﺳــﺘﻴﻌﺎب ﰲ أﲰــﺎء اﻟﺼــﺤﺎﺑﺔ " وﻟــﻪ ﻛﺘــﺎب " ﺟــﺎﻣﻊ ﺑﻴــﺎن اﻟﻌﻠــﻢ‬
‫وﻓﻀﻠﻪ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﰲ رواﻳﺘﻪ وﲪﻠﻪ " وﻏﲑ ذﻟﻚ اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﺬﻫﱯ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ج‪ ،18‬ص ص ‪163-154‬‬
‫‪ 4‬ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﳌﺴﻴﺐ اﺑﻦ ﺣﺰن ﺑﻦ أﰊ وﻫﺐ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑـﻦ ﻋﺎﺋـﺬ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮان ﺑـﻦ ﳐـﺰوم ﺑـﻦ ﻳﻘﻈـﺔ ‪ ،‬اﻹﻣـﺎم اﻟﻌﻠـﻢ ‪ ،‬أﺑـﻮ ﳏﻤـﺪ اﻟﻘﺮﺷـﻲ‬
‫اﳌﺨﺰوﻣــﻲ ‪ ،‬ﻋــﺎﱂ أﻫــﻞ اﳌﺪﻳﻨــﺔ ‪ ،‬وﺳــﻴﺪ اﻟﺘــﺎﺑﻌﲔ ﰲ زﻣﺎﻧــﻪ ‪ .‬وﻟــﺪ ﻟﺴــﻨﺘﲔ ﻣﻀــﺘﺎ ﻣــﻦ ﺧﻼﻓــﺔ ﻋﻤــﺮ رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨــﻪ وﻗﻴــﻞ ‪ :‬ﻷرﺑــﻊ ﻣﻀــﲔ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ وﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪95‬ﻫـ ‪.‬اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﺬﻫﱯ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ج‪ ،04‬ص ص ‪246-218‬‬
‫‪379‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫‪1‬‬
‫‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻘﺸﻴﺮي ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ‪ 2‬أن اﳊﻴﺔ واﻟﻌﻘﺮب أﺗﻴﺎ ﻧﻮﺣﺎ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎﻟﺘﺎ اﲪﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل‬ ‫ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺎﻟﹶﻤ‪‬ﻴﻦ‪﴾ ‬‬

‫ﻻ أﲪﻠﻜﻤ ــﺎ ﻓﺈﻧﻜﻤ ــﺎ ﺳ ــﺒﺐ اﻟﻀ ــﺮر واﻟ ــﺒﻼء‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺘ ــﺎ اﲪﻠﻨ ــﺎ وﳓ ــﻦ ﻧﻌﺎﻫ ــﺪك وﻧﻀ ــﻤﻦ ﻟ ــﻚ أن ﻻ ﻧﻀ ــﺮ أﺣ ــﺪا ذﻛ ــﺮك‪،‬‬

‫ﻓﻌﺎﻫــﺪﳘﺎ وﲪﻠﻬﻤــﺎ‪ ،‬ﻓﻤــﻦ ﻗ ـﺮأ ﳌــﻦ ﳜــﺎف ﺿــﺮرﻫﺎ ﺣــﲔ ﳝﺴــﻰ]‪81‬ر[ أو ﻳﺼــﺒﺢ ﴿ ﺳ‪‬ـ ـﻠﹶﺎﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶـ ـﻰٰ ﻧﹸـــﻮﺡﹴ ﻓ‪‬ـــﻲ‬

‫‪3‬‬
‫ﻣﺎ ﺿﺮﺗﺎﻩ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺎﻟﹶﻤ‪‬ﻴﻦ‪ ‬ﺇﹺﻧﱠﺎ ﻛﹶﺬﹶٰﻟ‪‬ﻚ‪ ‬ﻧﹶﺠ‪‬ﺰﹺﻱ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻨﹺﻴﻦ‪ ‬ﺇﹺﻧﱠﻪ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻧﹶﺎ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺆ‪‬ﻣ‪‬ﻨﹺﻴﻦ‪﴾ ‬‬

‫وروﻳﻨـﺎ ﺑﻮاﺳــﻄﺔ ﻋــﻦ ﺗﻘــﻲ اﻟــﺪﻳﻦ اﳊــﻮراﱐ أﻧــﻪ ﺛﺒــﺖ ﻋــﻦ اﻟﻨـﱯ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وآﻟــﻪ وﺳــﻠﻢ أﻧــﻪ ﻗــﺎل‪ ":‬ﻣــﻦ ﻗــﺎل‬

‫ﺣــﲔ ﳝﺴــﻰ وﺣــﲔ ﻳﺼــﺒﺢ ﺑﺴــﻢ اﷲ اﻟــﺬي ﻻ ﻳﻀــﺮ ﻣــﻊ اﲰــﻪ ﺷــﻲء ﰲ اﻷرض وﻻ ﰲ اﻟﺴــﻤﺎء وﻫــﻮ اﻟﺴــﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠــﻴﻢ ﱂ‬

‫ﻳﻀﺮﻩ ﺷﻲء"‪.4‬‬

‫ﺧﻮاص اﻟﻌﻘﺮب‪:‬‬

‫إذا رأت اﻟﻮزﻏــﺔ ﻣﺎﺗــﺖ وﻳﺒﺴــﺖ ﻣــﻦ ﺳــﺎﻋﺘﻬﺎ‪ ،‬وإذا ﺣﺮﻗــﺖ اﻟﻌﻘــﺮب ودﺧــﻦ ــﺎ ﻫﺮﺑــﺖ اﻟﻌﻘــﺎرب ﻣــﻦ اﻟﺒﻴــﺖ‪،‬‬

‫وإذا ﻃﺒﺨــﺖ ﺑﺰﻳــﺖ ووﺿــﻊ ﻋﻠــﻰ ﻟــﺪغ اﻟﻌﻘــﺮب ﺳــﻜﻦ اﻟﻮﺟــﻊ‪ ،‬ورﻣــﺎد اﻟﻌﻘــﺮب ﻳﻔﺘــﺖ اﳊﺼــﺎ‪ ،‬وإن أﺧــﺬت ﻋﻘــﺮب وﻗــﺪ‬

‫ﺑﻘــﻲ ﻣــﻦ اﻟﺸــﻬﺮ ‪ //‬ﺛﻼﺛــﺔ أﻳــﺎم وﺟﻌﻠــﺖ ﰲ إﻧــﺎء وﻳﺼــﺐ ﻋﻠﻴﻬــﺎ رﻃــﻞ زﻳــﺖ وﺳــﺪ رأس اﻹﻧــﺎء وﺗــﺮك ﺣــﱴ ﻳﺄﺧــﺬ اﻟﺰﻳــﺖ‬

‫ﻗﻮ ـﺎ ﰒ دﻫـﻦ ﺑـﻪ ﻣـﻦ وﺟـﻊ اﻟﻈﻬـﺮ واﻟﻔﺨـﺬﻳﻦ ﻓﺈﻧـﻪ ﻳﻨﻔﻌــﻪ وﻳﻘﻮﻳـﻪ‪ ،‬وإن ﺷـﺮب ﺑـﺰر اﳋـﺲ ﺑﺸـﺮاب أﻣـﻦ ﺷـﺎرﺑﻪ ﻣـﻦ ﻟﺴــﻊ‬

‫اﻟﻌﻘــﺎرب‪ ،‬وإن ﻃــﺮح ﻗﻄﻌــﺔ ﻣــﻦ ﻓﺠــﻞ ﻋﻠــﻰ ﻗــﺪر ﱂ ﺗــﺪب ﻋﻠﻴــﻪ ﻋﻘــﺮب إﻻ ﻣﺎﺗــﺖ ﻣــﻦ وﻗﺘﻬــﺎ‪ ،‬وإذا أذﻳــﺐ ورق اﳋــﺲ‬

‫‪ 1‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪ 08‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻨﻤﻞ‬

‫‪ 2‬ﻟﻌﻠﻪ ﻳﻘﺼﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ ﺑﻦ ﻫﻮازن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ اﻟﻘﺸﲑي ﺻﺎﺣﺐ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺸﲑي اﳌﺴﻤﻰ ﻟﻄﺎﺋﻒ اﻹﺷﺎرات‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﻪ‬
‫اﻟﻘﺸﲑي ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫‪ 3‬اﻵﻳﺎت ‪ 81-80-79‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺼﺎﻓﺎت‬
‫ﺎح ُﻛـﻞ ﻳــﻮٍم وﻣﺴ ِ‬ ‫اﳊﺪﻳﺚ رواﻩ أﺑﻮ داود )‪ ، (5088‬ورواﻩ اﻟﱰﻣـﺬي ﰲ ﺳـﻨﻨﻪ )رﻗـﻢ‪ (3388/‬ﺑﻠﻔـﻆ " َﻣـﺎ ِﻣ ْـﻦ َﻋْﺒ ٍـﺪ ﻳـَ ُﻘ ُ‬
‫ـﻮل ِﰲ َ‬
‫‪4‬‬
‫ـﺎء‬ ‫ﺻـﺒَ ِ ﱢ َ ْ َ َ َ‬
‫ض وَﻻ ِﰲ اﻟ ﱠﺴﻤ ِﺎء وﻫﻮ اﻟ ﱠﺴ ِﻤﻴﻊ اﻟْﻌﻠِﻴﻢ ﺛََﻼ َ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ُﻛ ﱢﻞ ﻟَﻴـﻠَ ٍﺔ ﺑِﺴ ِﻢ اﻟﻠﱠ ِﻪ اﻟﱠ ِﺬي َﻻ ﻳﻀﱡﺮ ﻣﻊ ِْ ِ‬
‫ﻀﱠﺮﻩُ َﺷ ْﻲءٌ "‬
‫ث َﻣﱠﺮات َﱂْ ﻳَ ُ‬ ‫ُ َ ُ‬ ‫َ ََُ‬ ‫اﲰﻪ َﺷ ْﻲءٌ ﰲ ْاﻷ َْر ِ َ‬ ‫َ ُ ََ‬ ‫ْ ْ‬

‫‪380‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫ﺑﺪﻫﻦ وﻃﻠﻲ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﺴـﻌﺔ اﻟﻌﻘـﺮب أﺑﺮأﻫـﺎ‪ ،‬وإن ﻃﺒﺨـﺖ اﻟﻌﻘـﺮب ﺑﺴـﻤﻦ اﻟﺒﻘـﺮ وﻃﻠـﻲ ﺑـﻪ ﻣﻮﺿـﻊ ﻟﺴـﻌﺘﻬﺎ ﺳـﻜﻨﻬﺎ ﻣـﻦ‬

‫وﻗﺘﻪ‪.‬‬

‫وﻗــﺎل اﺑــﻦ اﻟﺴــﻮﻳﺪي إذا ﺟﻌﻠــﺖ اﻟﻌﻘــﺮب ﰲ إﻧــﺎء ﻓﺨــﺎر وﺳــﺪ رأﺳــﻪ ﰒ وﺿــﻊ ﰲ ﺗﻨــﻮر إﱃ أن ﻳﺼــﲑ رﻣــﺎدا‪،‬‬

‫وﺳﻘﻲ ﻣـﻦ ذﻟـﻚ اﻟﺮﻣـﺎد ﻣـﻦ ﺑـﻪ اﳊﺼـﻰ ﻧﻔﻌـﻪ وﻗﺘﻬـﺎ‪ ،‬وإذا ﻏـﺮزت ﺷـﻮﻛﺔ اﻟﻌﻘـﺮب ﰲ ﺛـﻮب إﻧﺴـﺎن وﻫـﻮ ﻻ ﻳﻌﻠـﻢ ﱂ ﻳـﺰل‬

‫ﺳــﻘﻴﻤﺎ ﺣــﱴ ﺗــﺰول ﻣﻨــﻪ‪ ،‬وإن وﻗﻌــﺖ اﻟﻌﻘــﺮب ﰲ ﻣــﺎء وﺷــﺮب ﻣﻨــﻪ أﺣــﺪ وﻫــﻮ ﻻ ﻳﻌﻠــﻢ اﻣــﺘﻸ ﺟﺴــﺪﻩ ﻗﺮوﺣــﺎ‪ ،‬وإذا ﲞــﺮ‬

‫اﻟﺒﻴﺖ ﺑﺰرﻧﻴﺦ اﲪﺮ ﻫﺮﺑﺖ ﻣﻨﻪ اﻟﻌﻘﺎرب‪.‬‬

‫وﻗــﺎل اﻟﻘﺰوﻳﻨــﻲ )ﻣــﻦ ﻟﺴــﻌﺘﻪ اﻟﻌﻘــﺮب ﻓﺸــﺮب ﻣﺜﻘــﺎﻟﲔ ﻣــﻦ ﺣــﺐ ﺷــﺠﺮ اﻟﺰﻳﺘــﻮن ﺑــﺮئ ﻣــﻦ ﺣﻴﻨــﻪ(‪) ،1‬وﺷــﺠﺮ‬

‫اﻟﺮﻣـﺎن إذا ﲞــﺮ ﲝﻄﺒــﻪ ﻃﺮدﻫــﺎ(‪ ،2‬وﺷـﺤﻢ اﳌــﺎﻋﺰ‪ 3‬وﲰــﻦ اﻟﺒﻘــﺮ‪ 4‬واﻟـﺰرﻧﻴﺦ واﻷﺗــﺮج‪ 5‬ﺑﻌــﺪ دﻗــﻪ ﻧﺎﻋﻤـﺎ أﺑـﺮأ ذﻟــﻚ ﻣــﻦ ﻟﺴــﻌﺔ‬

‫اﻟﻌﻘﺮب واﳊﻴﺔ وﻏﲑﳘﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﺠﻴﺐ ﳎﺮب‪.‬‬

‫وﰲ ﻋﺠﺎﺋــﺐ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗــﺎت إذا ﻋﻠــﻖ ﺷــﻲء ﻣــﻦ ﻋــﺮق ﺷــﺠﺮ اﻟﺰﻳﺘــﻮن ﻋﻠــﻰ ﻣــﻦ ﻟﺴــﻌﺘﻪ اﻟﻌﻘــﺮب ﺑـﺮأ ﻣــﻦ وﻗﺘــﻪ‪،6‬‬

‫ورؤﻳﺔ ﳓﻢ اﻟﺴﻬﻰ ﺗﺆﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺮب]‪82‬ر[ واﻟﺴﺎرق‪.7‬‬

‫‪ (107‬اﻟﻌﻘﻌـﻖ ﻛﺜﻌﻠــﺐ ﻃـﺎﺋﺮ ﻋﻠــﻰ ﻗـﺪر اﳊﻤﺎﻣــﺔ وﻋﻠـﻰ ﺷـﻜﻞ اﻟﻐـﺮاب وﺟﻨﺎﺣــﺎﻩ أﻛـﱪ ﻣــﻦ ﺟﻨـﺎﺣﻲ اﳊﻤﺎﻣــﺔ وﻫــﻮ ذو‬

‫ﻟﻮﻧﲔ أﺑﻴﺾ وأﺳﻮد ﻃﻮﻳﻞ اﻟﺬﻧﺐ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺰوﻳﲏ‪ ": :‬إذا ﻋﻠﻖ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻋﺮوق ﺷﺠﺮ اﻟﺰﻳﺘﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻟﺴﻌﺘﻪ اﻟﻌﻘﺮب ﺑﺮا ﻣﻦ وﻗﺘﻪ"‪.‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﻘﺰوﻳﲏ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص ‪213‬‬
‫‪ 2‬ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺰوﻳﲏ‪ ":‬دﺧﺎن ﺧﺸﺐ اﻟﺮﻣﺎن ﻳﻄﺮد اﳊﻴﺎت وأﻛﺜﺮ اﳍﻮام"‪ .‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﻘﺰوﻳﲏ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص ص ‪213-212‬‬
‫‪ 3‬ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺰوﻳﲏ‪ ":‬وإدا ﺳﻠﺦ وﻫﻮ ﺣﺎر ووﺿﻊ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﻊ اﻷﻓﻌﻲ وﲨﻴﻊ اﳍﻮام وﻋﻠﻰ اﳌﻀﺮوب ﺑﺎﻟﺴﻴﺎط ﻳﺪﻓﻊ اﻷﱂ"‪ .‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﻘﺰوﻳﲏ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص‪312‬‬
‫‪ 4‬اﻟﻘﺰوﻳﲏ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص ‪308‬‬
‫‪ 5‬اﻟﻘﺰوﻳﲏ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص ‪207‬‬
‫‪ 6‬ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ‬
‫‪7‬ﱂ ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺰوﻳﲏ‬
‫‪381‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫] ﺧﻮاص اﻟﻌﻘﻌﻖ[‪:‬‬

‫ﻣ ــﻦ ﺧﻮاﺻ ــﻪ أن دﻣﺎﻏ ــﻪ إذا ﻃﻠ ــﻲ ﻋﻠ ــﻰ ﻗﻄﻨ ــﺔ واﻟﺼ ــﻖ ﻋﻠ ــﻰ ﻣﻮﺿ ــﻊ اﻟﻨﺼ ــﻞ أو اﻟﺸ ــﻮﻛﺔ اﻟﻐﺎﺋﺼ ــﲔ ﰲ اﻟﺒ ــﺪن‬

‫أﺧﺮﺟﻬﻤﺎ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‪.‬‬

‫‪ (108‬اﻟﻌﻠــﻖ ﺑﻔﺘﺤﺘــﲔ دود أﺳــﻮد وأﲪــﺮ ﻳﻜــﻮن ﺑﺎﳌــﺎء ﻳﺘﻌﻠــﻖ ﺑﺎﻟﺒــﺪن وﳝــﺺ اﻟــﺪم‪ ،‬وﰲ ﺣــﺪﻳﺚ ﺧــﲑ اﻟــﺪواء اﻟﻌﻠــﻖ‬

‫واﳊﺠﺎﻣﺔ‪.‬‬

‫] ﺧﻮاص اﻟﻌﻠﻖ[‪:‬‬

‫وﻣﻦ ﺧﻮاص اﻟﻌﻠﻖ أﻧﻪ إذا ﻳﺒﺲ ﰲ اﻟﻈﻞ وﺳﺤﻖ ﻣﻊ ﻧﻮﺷﺎدر ودﻫﻦ وﻃﻠﻲ ﺑـﺪاء اﻟﺜﻌﻠـﺐ أﻧﺒـﺖ اﻟﺸـﻌﺮ ﻋﻠﻴـﻪ‪،‬‬

‫وﻗﺎل اﻟﻘﺰوﻳﲏ وﻏﲑﻩ إذا ﻛـﺎن اﻟﻌﻠـﻖ ﰲ اﳊﻠـﻖ ﻳﺘﻐﺮﻏـﺮ ﲞـﻞ ﲬـﺮ وﺑـﻮزن درﻫـﻢ ﻣـﻦ اﻟـﺬﺑﺎب اﻟـﺬي ﰲ اﻟﺒـﺎﻗﻼء ﻓـﺈن اﻟﻌﻠـﻖ‬

‫ﻳﺴﻘﻂ‪.1‬‬

‫وﻣــﻦ ا ــﺮب اﻟﻨــﺎﻓﻊ أن ﺗﺆﺧــﺬ اﻟﻌﻠــﻖ اﻟﻜﺒــﺎر اﻟــﱵ ﺗﻜــﻮن ﰲ اﻷ ــﺎر واﻷﻣــﺎﻛﻦ اﻟﻨﺪﻳــﺔ ﻓﺘﻐﻠــﻲ ﺑﺎﻟﺰﻳــﺖ اﻟﻄﻴــﺐ ﰒ‬

‫ﺗﺴــﺤﻖ ﺑﺎﳋــﻞ ﺣــﱴ ﺗﺼــﲑ ﻣﺜــﻞ اﳌــﺮﻫﻢ وﺗﺆﺧــﺬ ﰲ ﺻــﻮﻓﺔ وﻳﺘﺤﻤــﻞ ــﺎ ﺻــﺎﺣﺐ اﻟﺒﻮاﺳــﲑ ﻓﻴ ـﱪأ‪ ،‬ﻗﻴــﻞ وﻣــﻦ اﻟﺒﻐــﺎ‪ ،‬وإن‬

‫ﺳــﺤﻖ وﻫــﻮ رﻃــﺐ ودﻫــﻦ ﺑــﻪ اﻹﺣﻠﻴــﻞ ﻓﺈﻧــﻪ ﻳﻜــﱪ ﻣــﻦ ﻏــﲑ وﺟــﻊ‪ ،‬وإذا ‪ //‬ﺟﻌﻠــﺖ اﻟﻌﻠﻘــﺔ ﰲ ﻛــﻮر زﺟــﺎج ﺣــﱴ ﲤــﻮت‬

‫وﺗﺴﺤﻖ وﻳﻄﻠﻲ ﺎ ﻣﻜﺎن اﻟﺸﻌﺮ ﱂ ﻳﻨﺒﺖ ﻣﻮﺿﻌﻪ أﺑﺪا‪ ،‬وإذا ﲞﺮ ﺑﻀﻠﻒ اﻹﺑـﻞ ﳝـﻮت ﳎـﺮب‪ ،‬وإذا ﲞـﺮ اﻟﺒﻴـﺖ ﺑـﺎﻟﻌﻠﻖ‬

‫ذﻫــﺐ ﻣــﺎ ﻓﻴــﻪ ﻣــﻦ اﻟﺒــﻖ واﻟﺒﻌــﻮض وأﻣﺜﺎﳍﻤــﺎ‪ ،‬وإذا ﺗــﺮك اﻟﻌﻠــﻖ ﰲ ﻗــﺎرورة ﺣــﱴ ﳝــﻮت وﻧﺘــﻒ اﻟﺸــﻌﺮ وﻃﻠــﻲ ﺑــﻪ ﱂ ﻳﻨﺒــﺖ‬

‫أﺑﺪا‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻮاﺻﻪ اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ إذا ﲞﺮ ﺑﻪ ﺣﺎﻧﻮت زﺟﺎج ﺗﻜﺴﺮ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫‪ (109‬اﻟﻌﻨﺰ اﻷﻧﺜﻰ ﻣﻦ اﳌﻌﺰ ﲨﻌﻪ أﻋﻨﺰ‪.‬‬

‫‪ 1‬اﻟـﻨﺺ اﻟـﺬي ذﻛـﺮﻩ اﻟﻘـﺰوﻳﲏ‪":‬ورﲟـﺎ ﻳﻜـﻮن اﻟﻌﻠـﻖ ﰲ اﳌـﺎء ﻳﺸـﺮﺑﻪ اﳊﻴـﻮان ﻳﺘﺸـﺒﺚ اﻟﻌﻠـﻖ ﲝﻠﻘـﻪ ﻓﻄﺮﻳﻘـﻪ أن ﻳـﺪﺧﻦ ﺑـﻮﺑﺮ اﻟﺜﻌﻠـﺐ ﻓـﺈذا‬
‫أﺻﺎ ﺎ دﺧﺎﻧﻪ ﺳﻘﻂ ﰲ اﳊﺎل"‪.‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﻘﺰوﻳﲏ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص ص ‪132-131‬‬
‫‪382‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫] ﺧﻮاص اﻟﻌﻨﺰ[‪:‬‬

‫وﻣﻦ ﺧﻮاﺻﻬﺎ أن ﻣﺮار ﺎ إذا ﺧﻠﻄـﺖ ﺑﻨﻮﺷـﺎدر وﻧﺘـﻒ اﻟﺸـﻌﺮ ﻣـﻦ ﻣﻜـﺎن ﰲ اﻟﺒـﺪن وﻃﻠـﻲ ﺑـﻪ ذﻟـﻚ اﳌﻮﺿـﻊ ﱂ‬

‫ﻳﻨﺒﺖ ﺷﻌﺮﻩ أﺑﺪا‪ ،‬وإذا ﻏﺴـﻞ ﺳـﺎﻗﻬﺎ وﺳـﻘﻰ ﻣـﻦ ﺑـﻪ ﺳـﻠﺲ اﻟﺒـﻮل أﺑـﺮأﻩ‪ ،‬وإذا ﻛﺘـﺐ ﺑﻠﺒﻨﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻗﺮﻃـﺎس ﱂ ﺗـﱭ ﻛﺘﺎﺑﺘـﻪ‪،‬‬

‫ﻓﺈذا ذر ﻋﻠﻴﻪ رﻣﺎدا ﻇﻬﺮت اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪.‬‬

‫ﻗــﺎل ﻫــﺮﻣﺲ إذا أﺧــﺬ ﻣــﻦ دﻣــﺎغ اﻟﻌﻨــﺰ وﻣــﻦ دم اﻟﻀــﺒﻊ وزن داﻧــﻖ ووزن ﺣﺒﺘــﲔ ﻛــﺎﻓﻮر وﻋﺠــﻦ ﺑﺎﺳــﻢ ﺷــﺨﺺ‬

‫ﺗﻮﻟــﺪ ﻓﻴــﻪ روﺣﺎﻧﻴــﺔ اﶈﺒــﺔ إذا ﻃﻌــﻢ ذﻟــﻚ‪ ،‬وﻣــﻦ أﺧــﺬ ﻣــﻦ ﻣﺮار ــﺎ]‪83‬ر[ وزن داﻧــﻖ وأﻃﻌﻤــﻪ إﻧﺴــﺎﻧﺎ ﻗﻄــﻊ ﻋﻨــﻪ ﺷــﻬﻮة‬

‫اﳉﻤﺎع وﻻ ﻳﺼﻞ إﻻ اﻣﺮأة ﺣﱴ ﳛﻞ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﺣﻠﻪ أن ﻳﺴﻘﻰ أﻧﻔﺤﺔ ﻇﺒﻴﺔ ﰲ ﻟﱭ ﻋﻨﺰ ﺳﺨﻮﻧﺎ‪.‬‬

‫‪ (110‬اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت دوﺑﻴﺔ ﺗﻨﺴﺞ ﰲ اﳍﻮى‪.‬‬

‫ﻓﺎﺋﺪة‪:‬‬

‫أﺳــﻨﺪ اﻟﺜﻌﻠﺒــﻲ واﺑــﻦ ﻋﻄﻴــﺔ وﻏﲑﳘــﺎ ﻋــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨــﻪ أﻧــﻪ ﻗــﺎل‪ ":‬ﻃﻬــﺮوا ﺑﻴــﻮﺗﻜﻢ ﻣــﻦ‬

‫ﻧﺴﺞ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ﻓﺈن ﺗﺮﻛﻪ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ ﻳﻮرث اﻟﻔﻘﺮ"‪ ،‬وﰲ اﳊﺪﻳﺚ "ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻓﺎﻗﺘﻠﻮﻩ‪."1‬‬

‫] ﺧﻮاص اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت[‪:‬‬

‫وﻣــﻦ ﺧ ـﻮاص اﻟﻌﻨﻜﺒ ــﻮت إذا وﺿ ــﻊ ﻧﺴ ــﺠﻪ ﻋﻠ ــﻰ اﳉ ـﺮاح اﻟﻄﺮﻳ ــﺔ ﰲ ﻇ ــﺎﻫﺮ اﻟﺒ ــﺪن ﺣﻔﻈﻬ ــﺎ ﺑ ــﻼ ورم‪ ،‬وﺗﻘﻄ ــﻊ‬

‫ﺳﻴﻼن اﻟـﺪم إذا وﺿـﻊ ﻋﻠﻴـﻪ‪ ،‬وإذا دﻟﻜـﺖ اﻟﻔﻀـﺔ اﳌﺘﻐـﲑة ﺑﻨﺴـﺠﻪ ﺟﻼﻫـﺎ‪ ،‬واﻟﻌﻨﻜﺒـﻮت اﻟـﺬي ﻳﺴـﺒﺢ ﻋﻠـﻰ اﻟﻜﻨﻴـﻒ إذا‬

‫ﻋﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﶈﻤﻮم ﺑﺮا ﺑـﺈذن اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ‪ ،‬وإذا ﻟـﻒ ﰲ ﺧﺮﻗـﺔ وﻋﻠـﻖ ﻋﻠـﻰ إﻧﺴـﺎن ﺑـﻪ ﲪـﻰ اﻟﺮﺑـﻊ ﻧﻔﻌـﻪ وأذﻫﺒﻬـﺎ‪ ،‬وإذا دﺧـﻦ‬

‫اﻟﺒﻴﺖ ﺑﻮرق اﻵس اﻟﺮﻃﺐ ذﻫﺒﺖ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ﻣﻨﻪ‪.‬‬

‫‪ (111‬اﺑﻦ ﻋﺮس‪ 1‬ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻌﲔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺣﻴﻮان ﻳﻌﺎدي اﻟﻔﺎر ﻳﺪﺧﻞ ﺣﺠﺮﻩ وﳜﺮﺟﻪ‪.‬‬

‫‪ 1‬اﳊﺪﻳﺚ رواﻩ اﺑﻦ ﻋﺪي ﰲ اﻟﻜﺎﻣﻞ وﻧﺼﻪ ﻋﻨﺪﻩ‪ ":‬اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ﺷﻴﻄﺎن ﻣﺴﺨﻪ اﷲ ﻓﺎﻗﺘﻠﻮﻩ"‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺪي ﺑﻌﺪ أن ﺳﺎق ﺳﻨﺪﻩ ﻋﻦ‬
‫أﰊ اﻟﺰاﻫﺮﻳﺔ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص وﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ آﺧﺮ رواﻩ اﺑﻦ اﻟﺰاﻫﺮﻳﺔ ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة‪ ":‬ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻧﻈﺮ"‪.‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫اﺑﻦ ﻋﺪي‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ج‪ ،06‬ص ‪316‬‬
‫‪383‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫] ﺧﻮاص اﺑﻦ ﻋﺮس[‪:‬‬

‫ﻣـﻦ ﺧﻮاﺻـﻪ أن اﻹﻛﺘﺤــﺎل ﺑﺪﻣﺎﻏـﻪ ﻳﻨﻔــﻊ ﻣـﻦ ﻇﻠﻤــﺔ اﻟﻌـﲔ‪ ،‬وإن ﺟﻔــﻒ وﺷـﺮب ﲞــﻞ ﻧﻔـﻊ ﻣــﻦ اﻟﺼـﺮع‪ ،‬وﳊﻤــﻪ‬

‫ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺿﻤﺎدا ﻟﻮﺟﻊ اﳌﻔﺎﺻﻞ‪ ،‬وﺷﺤﻤﻪ ﻳﻄﻠـﻲ ﺑـﻪ اﻟﺴـﻦ ﺗﻘـﻊ ﰲ اﳊـﺎل‪ ،‬ودﻣـﻪ ﻳﻄﻠـﻰ ﺑـﻪ اﳋﻨـﺎزﻳﺮ ﳛﻠﻠﻬـﺎ‪ ،‬وإذا ﺧﻠـﻂ‬

‫دﻣــﻪ ﺑــﺪم اﻟﻔــﺎر وﻣــﺰج ﺑﺎﳌــﺎء ورش ﺑــﻪ ﰲ ﺑﻴــﺖ ﺗﻘــﻊ اﳋﺼ ــﻮﻣﺔ ﺑــﲔ أﻫﻠــﻪ‪ ،‬وﻣﺮارﺗــﻪ إذا ﺷ ـﺮﺑﺖ وﻫــﻲ ﺣــﺎرة ﻗﺘﻠــﺖ ﻣ ــﻦ‬

‫وﻗﺘﻬﺎ‪ ،//‬وإذا دﻓﻦ اﺑﻦ ﻋﺮس وﻓﺄرة ﰲ ﺑﻴﺖ ﻓﻌﻞ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﺪم‪ ،‬وزﺑﻠﻪ ﳚﻌﻞ اﳉﺮاﺣﺎت ﻳﻘﻄـﻊ اﻟـﺪم‪ ،‬وإن أﺧـﺬ ﺛﻨﺎﻳـﺎﻩ‬

‫وﻋﻠﻘﺖ ﻋﻠﻰ اﻣﺮأة ﱂ ﲢﻤﻞ ﻣﺎدام ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺑﺎب اﻟﻐﻴﻦ اﻟﻤﻌﺠﻤﺔ‬

‫‪ (112‬اﻟﻐﺪاف ﻏﺮاب اﻟﻐﻴﻂ ﲨﻌﻪ ﻏﺪﻓﺎن‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﻫﻮ اﻟﻐﺮاب اﻟﻀﺨﻢ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﻫﻮ ﻏﺮاب أﺳﻮد ﻟﻮﻧﻪ ﻛﻠﻮن اﻟﺮﻣﺎد‪.‬‬

‫] ﺧﻮاص اﻟﻐﺪاف[‪:‬‬

‫ﻣﻦ ﺧﻮاﺻﻪ إذا أﺧﺬ ﺷﺤﻤﻪ ﻣﻊ دﻫﻦ اﻟﻮرد ودﻫﻨﺖ ﺑﻪ وﺟﻬﻚ ودﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻗﻀﻰ ﺣﺎﺟﺘﻚ‪.‬‬

‫‪ (113‬اﻟﻐﺮاب ﻣﻌﺮوف ﲰﻰ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﺴﻮادﻩ‪.‬‬

‫روى اﻹﻣــﺎم اﺣﻤــﺪ أن اﺑــﻦ ﻋﺒــﺎس رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤــﺎ ﻛــﺎن إذا]‪84‬ر[ ﻧﻌــﻖ اﻟﻐ ـﺮاب ﻳﻘــﻮل اﻟﻠﻬــﻢ ﻻ ﻃــﲑ إﻻ‬

‫ﻃﲑك وﻻ ﺧﲑ إﻻ ﺧﲑك وﻻ إﻟﻪ ﻏﲑك‪.2‬‬

‫‪1‬ﰲ ر اﺑﻦ ﻋﺮوس واﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ د وﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﳊﻴﻮان‬

‫‪ 2‬ﱂ ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎم اﲪﺪ‪ ،‬ورواﻩ اﺑﻦ أﰊ ﺷـﻴﺒﺔ ﰲ ﻣﺼـﻨﻔﻪ ﰲ ﻛﺘـﺎب اﻟـﺪﻋﺎء‪ :‬ﻣـﺎ ﻳﻘـﻮل اﻟﺮﺟـﻞ إذا ﻧﻌـﺮق اﻟﻐـﺮب رﻗـﻢ اﳊـﺪﻳﺚ‬
‫‪ ،29863‬ﻗﺎل‪ ":‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﻬﺪي ﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮن ﻋﻦ ﻏﻴﻼن ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أﻧﻪ ﻛﺎن إذا ﻧﻌﻖ اﻟﻐﺮاب ﻗﺎل ‪" :‬‬
‫ﻻ ﻃﲑ إﻻ ﻃﲑك وﻻ ﺧﲑ إﻻ ﺧﲑك وﻻ إﻟﻪ ﻏﲑك"‪.‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬

‫‪ -‬ﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ أﰊ ﺑﻜﺮ ﻋﺒﺪ اﷲ )ت ‪253‬ﻫـ(‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب اﳌﺼﻨﻒ ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر‪ ،‬ﺿﺒﻄﻪ وﺻﺤﺤﻪ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم‬
‫ﺷﺎﻫﲔ‪ ،‬ط‪ ،01‬ج‪ ،06‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،1995‬ص ‪111‬‬

‫‪384‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫] ﺧﻮاص اﻟﻐﺮاب[‪:‬‬

‫وﻣــﻦ ﺧ ـﻮاص اﻟﻐ ـﺮاب أن ﻣﻨﻘــﺎرﻩ إذا ﻋﻠــﻖ ﻋﻠــﻰ إﻧﺴــﺎن ﺣﻔــﻆ ﻣــﻦ اﻟﻌــﲔ‪ ،‬وﻛﺒــﺪﻩ ﻳــﺬﻫﺐ اﻟﻐﺸــﺎوة اﻛﺘﺤــﺎﻻ‪،‬‬

‫وﻃﺤﺎﻟـﻪ إذا ﻋﻠـﻖ ﻋﻠـﻰ إﻧﺴـﺎن ﻫـﻴﺞ اﻟﺸـﺒﻖ‪ ،‬ودﻣـﻪ إذا ﺳـﻘﻰ ﻣﻨــﻪ إﻧﺴـﺎن ﻣـﻊ ﻧﺒﻴـﺬ أﺑﻐـﺾ اﻟﻨﺒﻴـﺬ ﺣـﱴ ﻻ ﻳﺮﺟـﻊ ﻳﺸـﺮﺑﻪ‪،‬‬

‫وﺑﻴﻀﻪ إذا ﻃﺮح ﰲ اﻟﻨﻮرة ﻧﻔﻊ ﻣﺴﺘﻌﻤﻠﻪ‪ ،‬ودﻣﻪ إذا ﺟﻔﻒ وﺣﺸﻰ ﺑﻪ اﻟﺒﻮاﺳـﲑ أﺑﺮأﻫـﺎ‪ ،‬وﻗﻠﺒـﻪ ورأﺳـﻪ إذا ﻃﺮﺣـﺎ ﰲ اﻟﻨﺒﻴـﺬ‬

‫وﺳﻘﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﻓﺈن اﻟﺸﺎرب ﳛﺐ اﻟﺴﺎﻗﻲ ﳏﺒﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻣﺮارﺗﻪ إذا ﻃﻠـﻲ ـﺎ إﻧﺴـﺎن ﻣﺴـﺤﻮر ﺑﻄـﻞ ﻋﻨـﻪ‬

‫اﻟﺴﺤﺮ‪ ،‬وزﺑﻠـﻪ إذا ﻋﻠـﻖ ﻋﻠـﻰ ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﺴـﻌﺎل ﻧﻔﻌـﻪ‪ ،‬واﻟﻜﺴـﺒﺔ إذا أﻛﻠﻬـﺎ اﻟﻐﺮﺑـﺎن ﺳـﻘﻄﻦ وﻻ ﻳﻘـﺪرن ﻋﻠـﻰ اﻟﻄـﲑان ﻻ‬

‫ﺳﻴﻤﺎ ﰲ اﻟﺼﻴﻒ‪ ،‬وإذا ﻏﻤﺲ اﻟﻐﺮاب ﲨﻴﻌﻪ ﰲ اﳋﻞ ﺑﺮﻳﺸﻪ وﻃﻠﻲ ﺑﻪ اﻟﺸﻌﺮ ﺳﻮدﻩ‪.‬‬

‫واﻟﻐﺮاب اﻷﺑﻠﻖ اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻰ اﳍﻮدي زﺑﻠﻪ ﻳﻨﻔﻊ ﻣﻦ اﳋﻨﺎزﻳﺮ واﳋﻮاﻧﻴﻖ‪ ،‬وإن ﺻﺮ ﰲ ﺧﺮﻗﺔ وﻋﻠﻖ ﻋﻠـﻰ اﻟﺼـﱯ‬

‫اﻟﺬي ﱂ ﻳﺒﻠﻎ اﳊﻠﻢ ﻧﻔﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﺎل اﳌﺰﻣﻦ وﻗﻄﻌﻪ‪.‬‬

‫‪ (114‬اﻟﻐﺮﻧﻴﻖ ﺑﻀﻢ اﻟﻐﲔ‪ ،‬ﻃﺎﺋﺮ أﺑﻴﺾ ﻣﻦ ﻃﻴﻮر اﳌﺎء ﻃﻮﻳﻞ اﻟﻌﻨﻖ وﻳﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻐﺮﻧﻮق وﻗﻴﻞ ﻫﻮ اﻟﻜﺮﻛﻲ‪.‬‬

‫] ﺧﻮاص اﻟﻐﺮﻧﻴﻖ[‪:‬‬

‫ﺧﺎﺻﻴﺘﻪ زﺑﻠﻪ ﻳﺴﺤﻖ ﺑﺎﳌﺎء وﺗﺒﻞ ﺑﻪ ﻓﺘﻴﻠﺔ وﲡﻌﻞ ﰲ اﻷﻧﻒ ﺗﻨﻔﻊ ﻣﻦ ﻛﻞ وﺟﻊ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫‪ (115‬اﻟﻐﺰال وﻟﺪ اﻟﻀﺒﻴﺔ إﱃ أن ﻳﻄﻠﻊ ﻗﺮﻧﺎﻩ‪.‬‬

‫] ﺧﻮاص اﻟﻐﺰال[‪:‬‬

‫ودﻣﺎﻏــﻪ ﻳــﺬاب ﺑــﺪﻫﻦ ورد وﻳﻐﻠــﻰ ﰒ ﻳﺆﺧــﺬ ﻣﻨــﻪ ﻓﻴــﺬاب ﲟــﺎء اﻟﻜﻤــﻮن وﻳﺸــﺮب ﻗــﺪر درﻫــﻢ ﺗﻨﻔــﻊ ﻟﻠﺴــﻌﺎل‪،‬‬

‫وﻣﺮارﺗﻪ ﲣﻠﻂ ﺑﻘﻄﺮان وﻣﻠﺢ وﻳﺸﺮب ﻣﻨﻬﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻌﺎل اﻟﺬي ﻳﺪﻓﻊ اﻟﻘﻴﺢ واﻟﺪم ﺟـﺰءا ﲟـﺎء ﺣـﺎر ﻳﺸـﻔﻰ ﺑـﺈذن اﷲ‪،‬‬

‫وﺷﺤﻤﻪ إذا ﻃﻠﻲ ﺑﻪ إﻧﺴﺎن إﺣﻠﻴﻠﻪ وﺟﺎﻣﻊ اﻣﺮأﺗﻪ ﱂ ﲢﺐ ﺳﻮاﻩ‪.‬‬

‫‪ (116‬اﻟﻐﻨﻢ ﻣﻌﺮوف‪.‬‬

‫‪385‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫ﻗﺎل اﻟﺠﺎﺣﻆ واﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠـﻰ أن اﻟﻀـﺄن أﻓﻀـﻞ ﻣـﻦ اﳌﻌـﺰ‪ ،1‬وروي أﺑـﻮ داوود أن اﻟﻨـﱯ ‪ //‬ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وآﻟـﻪ‬

‫وﺳــﻠﻢ ﻛﺎﻧــﺖ ﻟــﻪ ﻣﺎﺋــﺔ ﺷــﺎة ﻻ ﻳﺮﻳــﺪ أن ﺗﺰﻳــﺪ‪ ،‬وﻛــﺎن ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وآﻟــﻪ وﺳــﻠﻢ ﻛﻠﻤــﺎ وﻟــﺪت ﻟــﻪ ﺳــﻠﺨﺔ ذﺑــﺢ ﻣﻜﺎ ــﺎ‬

‫ﺷﺎة‪.2‬‬

‫‪ (117‬اﻟﻐــﻮل ﺑﺎﻟﻀــﻢ واﺣــﺪ اﻟﻐــﻴﻼن‪ ،‬وﻫ ــﻮ ﺟــﻨﺲ ﻣــﻦ اﳉــﻦ واﻟﺸــﻴﺎﻃﲔ وﻫــﻢ ﺳــﺤﺮ ﻢ‪ ،‬وﰲ ﺻــﺤﻴﺢ ﻣﺴــﻠﻢ "ﻻ‬

‫ﻋــﺪﻭﻱ ﻭﻻ ﻃﻴــﺮﺓ]‪85‬ﺭ[ ﻭﻻ ﻏــﻮﻝ"‪ ،3‬ﻗــﺎل )ﲨﻬــﻮر اﻟﻌﻠﻤــﺎء ﺗــﺰﻋﻢ اﻟﻌــﺮب أن اﻟﻐــﻴﻼن ﰲ اﻟﻔﻠـﻮات ﺗﺘﻠــﻮن‬

‫ﳍــﻢ ﺗﻠﻮﻧــﺎ ﻓــﺘﻈﻠﻬﻢ ﻋــﻦ اﻟﻄﺮﻳــﻖ ﻓــﺘﻬﻠﻜﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺑﻄــﻞ اﻟﻨــﱯ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وآﻟــﻪ وﺳــﻠﻢ ذﻟــﻚ‪ ،‬وﻗــﺎل آﺧــﺮون ﻟــﻴﺲ اﳌ ـﺮاد‬

‫ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ وﺟﻮد اﻟﻐﻮل وإﳕﺎ ﻣﻌﻨﺎﻩ إﺑﻄﺎل ﻣﺎ ﺗﺰﻋﻢ اﻟﻌﺮب ﻣـﻦ ﺗﻠـﻮن اﻟﻐـﻮل‪ 4‬ﺑﺎﻟﺼـﻮر‪ 5‬اﳌﺨﺘﻠﻔـﺔ(‪ ،6‬ﻗـﺎﻟﻮا وﻣﻌـﲎ ﻻ ﻏـﻮل‬

‫أي ﻻ ﻳﺴــﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻈــﻞ أﺣــﺪا‪ ،‬وﻳﺸــﻬﺪ ﻟــﻪ ﺣــﺪﻳﺚ آﺧــﺮ ﻻ ﻏــﻮل وﻟﻜــﻦ اﻟﺴــﻌﺎﱄ ﻳﻌــﲏ‪ ،‬وﻫــﺬا اﻟــﺬي ﺗﺴــﻤﻴﻪ اﻟﻌــﺮب‬

‫‪ 1‬ﱂ ﻧﻘـﻒ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬا اﻟـﻨﺺ وإن ﻛـﺎن اﳉـﺎﺣﻆ ﻋﻘـﺪ ﺑﺎﺑـﺎ ﻓﻀـﻞ ﻣـﻦ ﺧﻼﻟـﻪ اﻟﻀـﺄن ﻋﻠـﻰ اﳌﻌـﺰ وﻟﻌﻠـﻪ ﻣـﺮاد اﻟـﺪﻣﲑي ﻣـﻦ ﻗﻮﻟـﻪ اﺗﻔﻘـﻮا‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫اﳉﺎﺣﻆ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪،‬ﻣﺞ‪ 03‬ج‪ ،05‬ص ص ‪309-306‬‬
‫‪ 2‬اﳊﺪﻳﺚ رواﻩ أﺑﻮ داود وﻫﻮ ﻃﻮﻳﻞ واﻟﻨﺺ اﻟﺬي اﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﻪ اﻟﺪﻣﲑي ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪... ":‬ﻗﺎل ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﳓﻦ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﺟﻠﻮس إذ دﻓﻊ اﻟﺮاﻋﻲ ﻏﻨﻤﻪ إﱃ ااﳌﺮاح وﻣﻌﻪ ﺳﺨﻠﺔٌ ﺗﻴﻌﺮ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ وﻟﺪت ﻳﺎ ﻓﻼن؟ ﻗﺎل ﻤﺔ ﻗﺎل ﻓﺎذﺑﺢ ﻟﻨﺎ ﻣﻜﺎ ﺎ ﺷﺎة‬
‫ﰒ ﻗﺎل ﻻ ﲢﺴﱭ وﱂ ﻳﻘﻞ ﻻ ﲢﺴﱭ أﻧﺎ ﻣﻦ أﺟﻠﻚ ذﲝﻨﺎﻫﺎ ﻟﻨﺎ ﻏﻨﻢ ﻣﺎﺋﺔ ﻻ ﻧﺮﻳﺪ أن ﺗﺰﻳﺪ ﻓﺈذا وﻟﱠﺪ اﻟﺮاﻋﻲ ﻤﺔ ذﲝﻨﺎ ﻣﻜﺎ ﺎ ﺷﺎة ﻗﺎل‬
‫‪ "....‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬اﳊﺎﻓﻆ أﰊ داود اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﱐ) ‪202‬ﻫـ‪275 -‬ﻫـ(‪ :‬ﺳﻨﻦ أﰊ داود‪ ،‬ج‪ ،01‬دار اﳉﻴﻞ ﺑﲑوت ‪ ،1992‬ص ‪35‬‬
‫‪ 3‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ ‪ .2222‬اﻧﻈﺮ‬
‫‪ -‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ج‪ 4‬ص‪1744‬‬
‫‪ 4‬ﰲ ﻧﺴﺨﱵ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﳉﻤﺎن اﻟﻐﺮاب وﺻﺤﺢ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﺣﻴﺎة اﳊﻴﻮان وﺷﺮح اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي ﻋﻠﻰ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‬
‫‪ 5‬ﰲ ﻧﺴﺨﱵ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﳉﻤﺎن ﺻﻔﺔ وﺻﺤﺢ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﺣﻴﺎة اﳊﻴﻮان وﺷﺮح اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي ﻋﻠﻰ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‬
‫‪ 6‬اﻹﻣــﺎم اﻟﻨــﻮوي) ‪631‬ﻫ ـ‪676-‬ﻫ ـ(‪ :‬ﺻــﺤﻴﺢ ﻣﺴــﻠﻢ ﺑﺸــﺮح اﻟﻨــﻮوي‪ ،‬ﺧــﺮج أﺣﺎدﻳﺜــﻪ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻴــﺎدي ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﳊﻠــﻴﻢ‪ ،‬ط‪،01‬‬
‫ج‪ ،14‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺼﻔﺎ اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ ،2003‬ص ‪178‬‬
‫‪386‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫ﻏــﻮﻻ ﻫــﻮ اﳌﺴــﻤﻰ ﺑﺎﻟﺴــﻌﺎﱄ‪ ،‬وﰲ دﻻﺋــﻞ اﻟﻨﺒــﻮة ﻟﻠﺒﻴﻬﻘــﻲ ﰲ أواﺧــﺮﻩ ﻋــﻦ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ اﳋﻄــﺎب رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨــﻪ ﻗــﺎل‪ :‬إذا‬

‫ﺗﻐﻮﻟﺖ ﻷﺣﺪﻛﻢ اﻟﻐﻴﻼن ﻓﻠﻴﺆذن ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻀﺮﻩ‪.1‬‬

‫ﻗــﺎل اﻟﻘﺰوﻳﻨــﻲ وﻗــﺪ رأى اﻟﻐــﻮل ﲨﺎﻋــﺔ ﻣــﻦ اﻟﺼــﺤﺎﺑﺔ ﻣــﻨﻬﻢ ﻋﻤــﺮ رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨــﻪ ﺣــﲔ ﺳــﺎﻓﺮ إﱃ اﻟﺸــﺎم ﻗﺒــﻞ‬

‫اﻹﺳﻼم ﻓﻀﺮ ﺎ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ‪.2‬‬

‫ﺑﺎب اﻟﻔﺎء‬

‫‪ (118‬اﻟﻔﺎﺧــﺖ واﺣــﺪة اﻟﻔﻮاﺧــﺖ ﻣــﻦ ذوات اﻷﻃ ـﻮاق‪ ،‬ﳛﻜــﻲ أن اﳊﻴــﺎت ﻛﺜــﺮت ﺑــﺄرض ﻓﺸــﻜﻮا ذﻟــﻚ إﱃ ﺑﻌــﺾ‬

‫اﳊﻜﻤﺎء ﻓﺄﻣﺮﻫﻢ ﺑﻨﻘﻞ اﻟﻔﻮاﺧﺖ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﺎﻧﻘﻄﻌﺖ اﳊﻴﺎت ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫] ﺧﻮاص اﻟﻔﺎﺧﺖ[‪:‬‬

‫وﻣﻦ ﺧﻮاﺻﻬﺎ أن دﻣﻬﺎ ودم اﳊﻤﺎر اﻷﺳﻮد إذا ﻃﻠﻲ ﺑﻪ أﺑﺮص ﻏﲑ ﻟﻮﻧﻪ‪ ،‬وزﺑﻠﻬـﺎ إذا ﻋﻠـﻖ ﻋﻠـﻰ ﺻـﱯ ﻣﺼـﺮوع‬

‫أﺑﺮأﻩ‪ ،‬ودﻣﻬﺎ إذا ﻗﻄﺮ ﰲ اﻟﻌﲔ أذﻫﺐ اﻵﺛﺎر اﳌﺰﻣﻨﺔ ﻣﻦ ﺿﺮﺑﺔ أو ﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬

‫‪ (119‬اﻟﻔﺄر ﻣﻌﺮوف‪.‬‬

‫] ﺧﻮاص اﻟﻔﺄر[‪:‬‬

‫ورأس اﻟﻔﺎر ﺗﺸﺪ ﰲ ﺧﺮﻗﺔ ﻛﺘﺎن وﺗﻌﻠﻖ ﻋﻠﻰ رأس اﻟﻨﺎﺋﻢ ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﺼـﺪاع اﻟﺸـﺪﻳﺪ ﻳـﺰول ﺻـﺪاﻋﻪ‪ ،‬وﻳﻨﻔـﻊ ﻣـﻦ‬

‫اﻟﺼﺮع‪ ،‬وﻋﻴﻨﻪ ﺗﺸﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻨﺴـﻮة إﻧﺴـﺎن ﻳﺴـﻬﻞ ﻋﻠﻴـﻪ اﳌﺸـﻲ‪ ،‬وإذا ﲞـﺮ اﻟﺒﻴـﺖ ﺑﺰﺑـﻞ اﻟـﺬﺋﺐ أو زﺑـﻞ اﻟﻜﻠـﺐ ﻫـﺮب ﻣﻨـﻪ‬

‫‪1‬ﻣﺪار اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻋﻠﻲ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ وﻗﺎص وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ﻗﺎل اﻟﺒﻴﻬﻘـﻲ ﺑﻌـﺪ أن ذﻛـﺮ ﺳـﻨﺪ اﳊـﺪﻳﺚ‪ ":‬أن‬
‫ﻋﻤﺮ ﺑﻌﺚ رﺟﻼ إﱃ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ وﻗﺎص ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﺮﺿﺖ ﻟﻪ اﻟﻐﻮل ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺪم ﻋﻠﻰ ﺳﻌﺪ ﻗﺺ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﻘﺼـﺔ ﻓﻘـﺎل أﱂ‬
‫أﻗﻞ ﻟﻜﻢ إﻧﺎ ﻛﻨﺎ إذا ﺗﻐﻮﻟﺖ ﻟﻨﺎ اﻟﻐﻮل أن ﻧﻨﺎدي ﺑﺎﻵذان ﻓﻠﻤﺎ رﺟﻊ إﱃ ﻋﻤﺮ ﻓﺒﻠﻎ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﳌﻜﺎن ﻋﺮض ﻟﻪ ﻳﺴﲑ ﻣﻌﻪ ﻓﺬﻛﺮ ﻣﺎ‬
‫ﻗﺎل ﻟﻪ ﺳﻌﺪ ﻓﻨﺎدي ﺑﺎﻵذان ﻓﺬﻫﺐ ﻋﻨﻪ ﻓﺈذا ﺳﻜﺖ ﻋﺮض ﻟﻪ ﻓﺈذا أذﱠن ذﻫﺐ ﻋﻨﻪ" اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻹﻣﺎم اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ) ‪384‬ﻫ ـ‪458-‬ﻫ ـ(‪ :‬دﻻﺋـﻞ اﻟﻨﺒـﻮة وﻣﻌﺮﻓـﺔ أﺣـﻮال ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﺸـﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ ﻋﺒـﺪ اﳌﻌﻄـﻲ ﻗﻠﻌﺠـﻲ‪ ،‬ط‪،01‬‬
‫ج‪ ،07‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﲑوت ‪ ،1985‬ص‪104‬‬
‫‪ 2‬اﻟﻘﺰوﻳﲏ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص ‪259‬‬
‫‪387‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫اﻟﻔــﺎر‪ ،‬وإذا ﺧﻠــﻂ‪ 1‬اﻟﻌﺠــﲔ ﺑﺰﺑــﻞ اﳊﻤــﺎم أو ﺑﺰﺑــﻞ ﺿــﺐ وأﻛﻠــﻪ اﻟﻔــﺎر أو أي ﺣﻴـﻮان ﻛــﺎن ﻣــﺎت‪ ،‬وإن دق ﺑﺼــﻞ اﻟﻔــﺎر‬

‫وﺟﻌﻞ ﻋﻠﻰ أﺑﻮاب أﺣﺠﺮ ﻦ ﻓﺄي ﻓﺎر ﺷﻢ راﺋﺤﺘﻪ ﻣﺎت‪ ،‬وإن ﺟﻌﻞ ﻋﻠﻰ أﺑﻮاب ﺣﺠﺮ اﻟﻔﺎر ورق اﻟـﺪﻓﻠﻲ ﻣـﻊ اﻟﻘﻠﻘﻨـﺪ‬

‫ﱂ ﺗﺒــﻖ ﻓﻴــﻪ ﻓــﺎرة‪ ،‬وإن دق ﻋﻈــﻢ ﺳــﺎق اﳉﻤــﻞ دﻗــﺎ ﻧﺎﻋﻤــﺎ وأذﻳــﺐ ﲟــﺎء وﺳــﻜﺐ ﰲ اﳊﺠــﺮة اﻟﻔــﺎر ﻓﺈﻧــﻪ ﻳﻘــﺘﻠﻬﻦ‪ ،‬وإذا‬

‫أﺧــﺬت ﻓــﺄرة وﻗﻄــﻊ )ذﻧﺒﻬــﺎ و(‪)2‬دﻓﻨﻬــﺎ(‪ 3‬ﰲ وﺳــﻂ اﻟﺒــﺎب ﱂ ﻳــﺪﺧﻞ ذﻟــﻚ اﻟﺒﻴــﺖ ﻓــﺎر ﻣﺎداﻣــﺖ]‪86‬ر[ ﻓﻴــﻪ‪ ،‬وإذا ﲞــﺮ‬

‫ﻋﻨﺪ ﳎﺮ ﻦ ﺑﻠﻮز وﻛﻤﻮن وﻧﻄﺮون‪ 4‬ﻣـﱳ ﻣـﻦ ﺳـﺎﻋﺘﻬﻢ‪ ،‬وإذا ﲞـﺮ اﻟﺒﻴـﺖ ﲝـﺎﻓﺮ ﺑﻐـﻞ أﺳـﻮد ﻣـﻦ اﻷﻳﺴـﺮ ﻫـﺮب ﻣﻨـﻪ اﻟﻔـﺎر‪،‬‬

‫وإذا ﻋﻠﻘﺖ ﻋﲔ ﻓﺎرة ﻋﻠﻰ ‪ //‬ﻣﻦ ﺑﻪ ﲪﻰ اﻟﺮﺑﻊ أﺑﺮأﺗﻪ‪ ،‬وذﻧﺐ اﻟﻔﺎر إذا ﺟﻌﻞ ﰲ ﺟﻠﺪ ﲪﺎر وﻋﻠﻖ ﰲ ﺧﺮﻗـﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟﻴـﺪ‬

‫اﻟﻴﺴﺮى ﳌﻦ‪ 5‬ﺗﻜﻮن ﻟﻪ ﺣﺎﺟﺔ ﻓﺈ ﺎ ﺗﻘﻀﻰ ﻋﻨﺪ اﳌﻠـﻮك وﻏـﲑﻫﻢ‪ ،‬وﺑـﻮل اﻟﻔـﺎر ﻳﻘﻠـﻊ ﺑـﻪ اﻟﻜﺘﺎﺑـﺔ ﻣـﻦ اﻟـﻮرق‪ ،‬وﻃﺮﻳـﻖ أﺧـﺬ‬

‫ﺑﻮﻟﻪ أن ﻳﺼﺎد ﰲ ﻣﺼـﻴﺪة ﺣﺪﻳـﺪ وﻳﻮﺿـﻊ إﻧـﺎء وﲡﻌـﻞ اﳌﺼـﻴﺪة ﻣـﻦ ﻧﺎﺣﻴـﺔ اﳊﺪﻳـﺪ ﻋﻠـﻰ ﻓـﻢ اﻹﻧـﺎء‪ ،‬وﻳـﺮى اﻟﻔـﺎر اﻟﺴـﻨﻮر‬

‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺒﻮل ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺘﻪ ﻟﺸﺪة ﺧﻮﻓﻪ‪.‬‬

‫وﻳﻜﺘﺐ ﻟﻠﻔﺎر ﻋﻠﻰ أرﺑﻊ ﺻﻔﺎﺋﺢ ﻗﺼﺪﻳﺮ وﲡﻌﻞ ﰲ أوﻛﺎر اﻟﻔﺎر وﻫﻮ ﻫﺬا‪":‬دﻫﺎن ﻳﺎدﺣﺒﻖ ﻳﺎ ﻣﻨﻜﻮﻳﺮ"‪.‬‬

‫ﻗﻠﺖ وﻗﺪ أذﻛﺮﱐ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻘﻠﻊ اﻟﺰﻳﺖ وﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﻃﺎس واﳉﻠﺪ واﻟﺮﻳﺶ وﻏـﲑ ذﻟـﻚ‪ ،‬أن ﲡﻌـﻞ اﻟـﱰاب اﻟـﺬي‬

‫ﲡﻌﻠــﻪ اﻟﻨﺴــﺎء ﰲ رؤوﺳــﻬﻦ ﰲ اﳊﻤــﺎم اﻷزرق اﶈــﱰق‪ ،‬ﻓﻴــﺪق ﻧﺎﻋﻤــﺎ ﻛﺎﻟﻜﺤــﻞ‪ ،‬وﻳﻮﺿــﻊ ﻋﻠــﻲ اﻟﻘﺮﻃــﺎس اﻟــﺬي أﺻــﺎﺑﻪ‬

‫اﻟﺰﻳﺖ أو ﻏﲑﻩ‪ ،‬وﻳﺜﻘﻞ ﺗﺜﻘﻴﻼ ﺟﻴﺪا ﻳﻮﻣﺎ وﻟﻴﻠﺔ ﰒ ﻳﺮﻓﻊ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻘﺮﻃﺎس ﻳﺼﲑ ﻧﻘﻴﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻪ أﺛﺮ وﻫﻮ ﻋﺠﻴﺐ ﳎﺮب‪.‬‬

‫‪ (120‬اﻟﻔﺮس واﺣﺪ اﳋﻴﻞ ﻣﻌﺮوف‪.‬‬

‫‪ 1‬ﰲ د ﲞﺮ‬
‫‪ 2‬ﺳﺎﻗﻂ ﻣﻦ د‬
‫‪ 3‬ﺳﺎﻗﻂ ﻣﻦ ر‬
‫‪4‬ﻳﻌﺮف ﺑﺎﻟﺒﻮرق وﺑﻠﺰاق اﻟﺬﻫﺐ ﳋﺎﺻﻴﺘﻪ ﰲ ﻟﺰق اﻟﺬﻫﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻮرق وﻳﻌﺮف ﲟﻠﺢ اﻟﺼﺎﻏﺔ أﲪﺮ وأﺑﻴﺾ ﻳﻨﻔﻊ ﻣﻦ اﺳﱰﺧﺎء اﻟﻠﺴﺎن‬
‫وﻳﻘﻠﻊ آﺛﺎر اﻟﺒﺸﺮة وﻳﺪﻓﻊ ﻣﻦ وﺟﻊ اﻟﻈﻬﺮ إذا ﺧﻠﻂ ﺑﺎﻟﺰﻳﺖ‪.‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬اﺑﻦ اﻟﺒﻴﻄﺎر ‪ :‬اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻷﻋﺸﺎب‪ ،‬ص‪194‬‬
‫‪ 5‬ﰲ د ﻓﻤﻦ‬
‫‪388‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫وﰲ اﳊ ــﺪﻳﺚ "ﺃﻥ ﺍﻟﺸـ ــﻴﻄﺎﻥ ﻻ ﻳﻘـ ــﺮﺏ ﺻـ ــﺎﺣﺐ ﺍﻟﻔـ ــﺮﺱ ﺍﻟﻌﺘﻴـ ــﻖ ﻭﻻ ﺩﺍﺭ ﻓﻴﻬـ ــﺎ ﻓـ ــﺮﺱ‬

‫ﻋﺘﻴﻖ"‪ ،1‬وروى اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻋﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﻗﺎل‪ ":‬ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺗﻐـﺰﻭ ﻓﺎﺷـﺘﺮ ﻓﺮﺳـﺎ‬

‫ﺃﺩﻫﻢ] ﺃﻏﺮ[‪2‬ﻣﺤﺠﻼ ﻣﻄﻠﻖ‪ 3‬ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﺗﻐﻨﻢ ﻭﺗﺴﻠﻢ"‪ ،‬ﰒ ﻗﺎل ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط ﻣﺴﻠﻢ‪.4‬‬

‫] ﻓﻮاﺋﺪ[‪:‬‬

‫ﻓﺎﺋﺪة ] أوﻟﻰ[‪:‬‬

‫ذﻛــﺮ اﺑــﻦ اﻟﺠــﻮزي أن ﻣــﻦ واﻇـﺐ ﻋﻠــﻰ اﻟﺒﺪاﻳــﺔ ﰲ ﻟــﺒﺲ اﻟﻨﻌــﺎل ﺑــﺎﻟﻴﻤﲔ واﳋﻠــﻊ ﺑﺎﻟﻴﺴــﺎر أﻣــﻦ ﻣــﻦ اﻟﻄﺤــﺎل‪،‬‬

‫وأﻓﺎد ﻏﲑﻩ أن ﺳﻮرة اﳌﻤﺘﺤﻨﺔ إذا ﻛﺘﺒﺖ وﻏﺴﻠﺖ وﺳﻘﻰ اﳌﻄﺤﻮل ﻣﺎؤﻫﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﱪا ﺑﺈذن اﷲ‪.‬‬

‫وﳑــﺎ ﺟــﺮب أﻳﻀــﺎ ﻓﻮﺟــﺪ ﻧﺎﻓﻌــﺎ أن ﺗﻜﺘــﺐ ﻫــﺬﻩ اﻷﺣــﺮف ﻋﻠــﻰ ﻗﻄﻌــﺔ ﻓــﺮوة وﺗﻌﻠــﻖ ﻋﻠــﻰ اﳉﺎﻧــﺐ اﻷﻳﺴــﺮ‪ ،‬وﻻ‬

‫ﺗــﱰك ﺑﻄــﻮل اﳉﻤﻌــﺔ‪ ،‬وﻫــﺬﻩ ﺻــﻮرة ﻣــﺎ ﻳﻜﺘــﺐ ا ك ا ﺣــﺢ ﻫــﻢ ﻣــﺎ ﻣــﻞ ﺣﻠﻤــﺎ ﳊــﺪ اﱃ راي ‪ 12972‬ﺻــﺎﱀ ﺻــﺢ وﻟــﺪ‬

‫ﺻﺎﱀ دو ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ اﱃ ان ﻳﺒﺼﺮ وﻣﺮﻩ‪.‬‬

‫وﳑ ــﺎ ﺟ ــﺮب أﻳﻀ ــﺎ أن ﻳﻜﺘ ــﺐ]‪87‬ر[ وﻳﻌﻠ ــﻖ ﻋﻠ ــﻰ اﻟﻌﻀ ــﺪ اﻷﻳﺴ ــﺮ وﻫ ــﻮ ‪ 357681923‬ح ح د د ‪2‬‬

‫ﺻﺒﻮع ا ص ا ص ا ص ب ب ‪ 7‬ي ‪.996528271‬‬

‫ﻓﺎﺋﺪة ] ﺛﺎﻧﻴﺔ[‪:‬‬

‫روى اﺑ ــﻦ ﺑﺸ ــﻜﻮال‪ 1‬ﰲ ﻛﺘ ــﺎب اﳌﺴــﺘﻐﻴﺜﲔ ﺑــﺎﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻋــﻦ ﻋﺒ ــﺪ اﷲ ﺑــﻦ اﳌﺒ ــﺎرك ا ﻤ ــﻊ ﻋﻠــﻰ دﻳﻨــﻪ وﻋﻠﻤ ــﻪ‬

‫وورﻋﻪ‪ ،‬أﻧﻪ ﻗـﺎل‪ :‬ﺧﺮﺟـﺖ إﱃ اﳉﻬـﺎد وﻣﻌـﻲ ﻓـﺮس‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﻤـﺎ أﻧـﺎ ﰲ ﺑﻌـﺾ اﻟﻄﺮﻳـﻖ إذ ﺻـﺮع اﻟﻔـﺮس‪ ،‬ﻓﻤـﺮ ﰊ رﺟـﻞ ﺣﺴـﻦ‬

‫‪ 1‬اﻧﻈﺮ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ‬

‫‪ -‬أﰊ اﻟﻘﺎﺳــﻢ ﺟــﺎر اﷲ اﻟﺰﳐﺸــﺮي اﳋ ـﻮارزﻣﻲ) ‪467‬ﻫ ـ‪538-‬ﻫ ـ(‪ :‬اﻟﻜﺸــﺎف ﻋــﻦ ﺣﻘــﺎﺋﻖ اﻟﺘﻨﺰﻳــﻞ وﻋﻴــﻮن اﻷﻗﺎوﻳــﻞ ﰲ وﺟــﻮﻩ‬
‫اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ ،‬ج‪ ،02‬دار اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﲑوت‪ ،‬ص ‪133‬‬
‫‪ 2‬ﻣﺎ ﺑﲔ ]‪ [..‬ﺳﺎﻗﻂ ﻣﻦ ﻧﺴﺨﱵ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﳉﻤﺎن ﻣﺼﺤﺢ ﻣﻦ اﳌﺴﺘﺪرك ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ‬
‫‪ 3‬ﰲ ﻧﺴﺨﱵ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﳉﻤﺎن ﻃﻠﻖ ﻣﺼﺤﺢ ﻣﻦ اﳌﺴﺘﺪرك‬
‫‪ 4‬اﳊﺎﻛﻢ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ج‪ ،02‬ص ‪92‬‬
‫‪389‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫اﻟﻮﺟــﻪ ﻃﻴــﺐ اﻟﺮاﺋﺤــﺔ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل‪ :‬ﲢــﺐ أن ﺗﺮﻛــﺐ ﻓﺮﺳــﻚ؟ ﻗﻠــﺖ‪ :‬ﻧﻌــﻢ‪ ،‬ﻓﻮﺿــﻊ ﻳــﺪﻩ ﻋﻠــﻰ ﺟﺒﻬــﺔ اﻟﻔــﺮس ﺣــﱴ اﻧﺘﻬــﻲ إﱃ‬

‫ﻣﺆﺧﺮﻩ وﻗﺎل‪ :‬أﻗﺴﻤﺖ ﻋﻠﻴﻚ أﻳﺘﻬﺎ اﻟﻌﻠﺔ ﺑﻌﺰة ﻋـﺰ اﷲ‪ ،‬وﺑﻌﻈﻤـﺔ ‪ //‬ﻋﻈﻤـﺔ اﷲ‪ ،‬وﲜـﻼل ﺟـﻼل اﷲ‪ ،‬وﺑﻘـﺪرة ﻗـﺪرة اﷲ‪،‬‬

‫وﺑﺴﻠﻄﺎن ﺳﻠﻄﺎن اﷲ‪ ،‬وﺑـﻼ إﻟـﻪ إﻻ اﷲ‪ ،‬وﲟـﺎ ﺟـﺮى ﺑـﻪ اﻟﻘﻠـﻢ ﻣـﻦ ﻋﻨـﺪ اﷲ‪ ،‬وﺑـﻼ ﺣـﻮل وﻻ ﻗـﻮة إﻻ ﺑـﺎﷲ إﻻ اﻧﺼـﺮﻓﺖ‪،‬‬

‫ﻓــﺎﻧﺘﻔﺾ اﻟﻔــﺮس وﻗــﺎم‪ ،‬ﻓﺄﺧــﺬ اﻟﺮﺟــﻞ ﺑﺮﻛــﺎﰊ وﻗــﺎل‪ :‬ارﻛــﺐ ﻓﺮﻛﺒــﺖ وﳊﻘــﺖ أﺻــﺤﺎﰊ‪ ،‬ﻓﻠﻤــﺎ ﻛــﺎن ﻏــﺪات ﻏــﺪو وﻇﻬﺮﻧــﺎ‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪو ﻓﺈذا ﻫـﻮ ﺑـﲔ أﻳـﺪﻳﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻠـﺖ‪ :‬أﻟﺴـﺖ ﺻـﺎﺣﱯ ﺑـﺎﻷﻣﺲ؟ ﻗـﺎل‪ :‬ﺑﻠـﻲ‪ ،‬ﻗﻠـﺖ‪ :‬ﺳـﺄﻟﺘﻚ ﺑـﺎﷲ ﻣـﻦ أﻧـﺖ؟ ﻓﻮﺛـﺐ‬

‫ﻗﺎﺋﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻫﺘﺰت اﻷرض ﻣﻦ ﲢﺘﻪ ﺧﻀﺮاء ﻓﺈذا ﻫﻮ اﳋﻀﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪،‬‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎرك ﻓﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻞ إﻻ ﺷﻔﻲ ﺑﺈذن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.2‬‬

‫] ﺧﻮاص اﻟﻔﺮس[‪:‬‬

‫وﻣـﻦ ﺧـﻮاص اﻟﻔــﺮس إذا ﻋﻠﻘــﺖ ﺳــﻦ اﻟﻌـﺮﰊ ﻣﻨــﻪ ﻋﻠــﻰ اﻟﺼــﱯ ﺳــﻬﻠﺖ ﻃﻠـﻮع أﺳــﻨﺎﻧﻪ ﺑــﻼ أﱂ‪ ،‬ﻓــﺈن وﺿــﻊ ﺳــﻨﻪ‬

‫ﻋﻠﻰ رأس ﻣﻦ ﻳﻐﻂ ﰲ اﳌﻨﺎم اﻧﻘﻄﻊ ﻏﻄﻴﻄﻪ‪ ،‬وﻋﺮﻗﻪ ﻳﻄﻠﻲ ﺑﻪ ﻋﺎﻧﺔ اﻟﺼﱯ وإﺑﻄﻪ ﻓﻼ ﻳﻨﺒـﺖ ﻋﻠﻴـﻪ ﺷـﻌﺮ‪ ،‬وﻫـﻮ ﺳـﻢ ﻗﺎﺗـﻞ‬

‫ﻟﻠﺴـﺒﺎع واﻟﺜﻌــﺎﺑﲔ ﲨﻴﻌــﺎ‪ ،‬وإذا أﺧــﺬت ﺷــﻌﺮة ﻣـﻦ ذﻧــﺐ ﻓــﺮس وﺟﻌﻠــﺖ ﻋﻠــﻰ ﺑـﺎب ﺑﻴــﺖ ﳑــﺪودة ﱂ ﻳــﺪﺧﻞ ذﻟــﻚ اﻟﺒﻴــﺖ‬

‫ﺑــﻖ ﻣﺎداﻣــﺖ اﻟﺸــﻌﺮة ﻛــﺬﻟﻚ‪ ،‬ورﻣــﺎد ﺣــﺎﻓﺮ اﻟﻔــﺮس إذا ﺧﻠــﻂ ﺑﺰﻳــﺖ وﺟﻌــﻞ ﻋﻠــﻰ اﳋﻨــﺎزﻳﺮ أﺑﺮأﻫــﺎ‪ ،‬وإن ﺳــﻘﻲ اﻣ ـﺮأة ﻟــﱭ‬

‫ﻓــﺮس وﻫــﻲ ﻻ ﺗﻌﻠ ــﻢ أﻧــﻪ ﻟــﱭ ﻓ ــﺮس وﺟﺎﻣﻌﻬــﺎ زوﺟﻬــﺎ ﻣــﻦ ﺳــﺎﻋﺘﻬﺎ ﲪﻠ ــﺖ ﻣﻨــﻪ‪ ،‬وزﺑﻠــﻪ إذا ﺟﻔــﻒ وﺳ ــﺤﻖ وذر ﻋﻠــﻰ‬

‫اﳉﺮاﺣــﺎت ﻗﻄــﻊ دﻣﻬــﺎ‪ ،‬وإن ﻛﺤــﻞ ﺑــﻪ اﻟﺒﻴــﺎض اﻟﻌــﺎرض ﰲ اﻟﻌــﲔ أزاﻟــﻪ‪ ،‬وإن دﺧــﻦ ﺑــﻪ أﺧــﺮج اﻟﻮﻟــﺪ ﻣــﻦ اﻟــﺒﻄﻦ‪ ،‬وإن‬

‫‪ 1‬اﺑــﻦ ﺑﺸــﻜﻮال ﺧﻠــﻒ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﳌﻠــﻚ ﺑــﻦ ﻣﺴــﻌﻮد ﺑــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ ﺑــﻦ ﺑﺸــﻜﻮال اﻷﻧﺼــﺎري اﻟﻘــﺮﻃﱯ اﶈــﺪث ﺣــﺎﻓﻆ اﻷﻧــﺪﻟﺲ ﰲ ﻋﺼــﺮﻩ‬
‫وﻣﺆرﺧﻬﺎ وﻣﺴﻨﺪﻫﺎ وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪494‬ﻫـ ﻟﻪ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻋﺪﻳﺪة أﺑﺮزﻫﺎ ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻠﺔ وﻛﺘـﺎب اﳊﻜﺎﻳـﺎت اﳌﺴـﺘﻐﺮﺑﺔ وﻏﲑﻫـﺎ اﻟﻜﺜـﲑ ﺗـﻮﰲ ﻳـﻮم‬
‫‪ 8‬رﻣﻀﺎن ‪572‬ﻫـ ودﻓﻦ ﻗﺮب ﻗﱪ ﳛﻲ ﺑﻦ ﳛﻲ اﻟﻠﻴﺜﻲ‪ .‬اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪:‬‬
‫‪ -‬اﺑﻦ ﺑﺸﻜﻮال‪ :‬اﻟﺼﻠﺔ‪ ،‬ﺿـﺒﻂ ﻧﺼـﻪ وﻋﻠـﻖ ﻋﻠﻴـﻪ ﺟـﻼل اﻷﺳـﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬ط‪ ،01‬ج‪ ،01‬دار اﻟﻜﺘـﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ﺑـﲑوت ‪،2008‬‬
‫ص ص ‪4-3‬‬
‫‪ -‬اﺑــﻦ ﺑﺸــﻜﻮال) ‪494‬ﻫ ـ‪578 -‬ﻫ ـ(‪ :‬ﻛﺘــﺎب اﳌﺴــﺘﻐﻴﺜﲔ ﺑــﺎﷲ ﻋﻨــﺪ اﳌﻬﻤــﺎت واﳊﺎﺟــﺎت‪ ،‬ﺿــﺒﻂ ﻧﺼــﻪ وﻋﻠــﻖ ﻋﻠﻴــﻪ ﻏﻨــﻴﻢ ﺑــﻦ‬
‫ﻋﺒﺎس ﺑﻦ ﻏﻨﻴﻢ‪ ،‬ط‪ ،01‬دار اﳌﺸﻜﺎة ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ ،1994‬ص ص ‪6 -5‬‬
‫‪ 2‬اﺑﻦ ﺑﺸﻜﻮال) ‪494‬ﻫـ‪578 -‬ﻫـ(‪ :‬ﻛﺘﺎب اﳌﺴﺘﻐﻴﺜﲔ ﺑﺎﷲ ص ص ‪113-112‬‬
‫‪390‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫ﺷﺮﺑﺖ اﻣﺮأة دم ﺑﺮذون ﱂ ﲢﻤﻞ]‪88‬ر[ أﺑﺪا‪ ،‬وإن ﺷﺮﺑﺖ ﻟﱭ ﻓـﺮس ﻣـﻊ اﻟﻌﺴـﻞ ﺻـﺎرت ﳎﺎﻣﻌﺘﻬـﺎ ﻟﺬﻳـﺬة‪ ،‬وإن ﺳـﺤﻖ‬

‫ﺑﺼﻞ اﻟﻔﺎر وﻣﺴﺢ ﺑﻪ أﺳﻨﺎن اﻟﻔﺮس اﳊﺮون ﻻن وذﻫﺒﺖ ﺻﻌﻮﺑﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻓﺼﻞ ﻓﻲ ﺻﺒﻎ اﻟﺒﺮاذﻳﻦ‪:‬‬

‫ﻗــﺎل ﺻــﺎﺣﺐ ﻋــﻴﻦ اﻟﺨــﻮاص إذا ﺳــﺨﻦ اﳌــﺎء إﺳــﺨﺎﻧﺎ ﺷــﺪﻳﺪا ﲝﻴــﺚ ﻳــﺬﻫﺐ اﻟﺸــﻌﺮ وﺻــﺐ ﻋﻠــﻰ اﻟـﱪاذﻳﻦ‪،‬‬

‫ﻓﺈﻧﻪ ﳛﻠﻖ ذﻟﻚ ﺷﻌﺮﻩ وﻳﻨﺒﺖ ﻟﻪ ﺷﻌﺮ ﳐﺎﻟﻒ ﳌﺎ ذﻫﺐ ﻋﻨﻪ ﻣـﻦ اﻟﻠـﻮن‪ ،‬وﳑـﺎ ﻳﺼـﲑ اﻷﺷـﻬﺐ أدﻫـﻢ أن ﻳﺆﺧـﺬ ﻣﺮداﺳـﻨﺞ‬

‫وﻋﻔﺺ وزﳒﺎر وﻧﻮرة وزاج اﻹﺳﺎﻛﻔﺔ وﻃﲔ ﺟﻮدي ﺑﺎﻟﺴـﻮﻳﺔ‪ ،‬ﳛـﺮق ﲝـﺮق اﳉﻤﻴـﻊ وﻳﻌﺠـﻦ ﲟـﺎء ﺣـﺎر وﻳﺼـﺒﻎ ﺑـﻪ اﻟﻔـﺮس‬

‫ﻣﻦ اﻟﱪذون وﻳﱰك ﻳﻮﻣﺎ وﻟﻴﻠﺔ‪ ،‬ﰒ ﻳﻐﺴﻞ ﻣﻦ اﻟﻐـﺪ ﻓﻴﺼـﲑ أدﻫـﻢ‪ ،‬وإن ﻃﻠـﻲ ﺑﻌـﺾ ﺟﺴـﺪﻩ وﺗـﺮك ﺑﻌﻀـﻪ ﻛـﺎن أﺑﻠـﻖ‪ ،‬وﳑـﺎ‬

‫ﻳﺼﲑ اﻷدﻫﻢ أﺑﺮش اﳊﺮض إذا ﻃﺒﺦ ﻣﻊ ورق اﻟﺪﻓﻠﻰ وﺻﻔﻲ ﻣﺎءﻩ‪ ،‬ﰒ ﻃﺒﺦ أﻳﻀﺎ ﻣﻊ اﻟﻘﻠﻲ وﻣﺦ ﺟـﻮز ﻓـﺎﺗﺮ ﰒ ﻳﻐﺴـﻞ‬

‫ﺑــﻪ اﻟـﱪاذﻳﻦ ﻓﺘﺼــﲑ ﺷــﻬﺒﺎ‪ ،‬وﳑــﺎ ﻳﺼــﲑ اﻷﺷــﻬﺐ أدﻫــﻢ أﻳﻀــﺎ ﻗﺸــﻮر اﳉــﻮز اﻟﺮﻃــﺐ وﻳﻄــﺒﺦ ﻣــﻊ اﻷس ووﺳــﺦ اﳊﺪﻳــﺪ ﰒ‬

‫ﻳﻐﺴﻞ ‪ //‬ﺑﻪ اﻟﱪاذﻳﻦ ﻏﺴﻼ ﻧﻘﻴﺎ وﻳﻄﻠﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻴﺼﲑ أدﻫﻢ‪ ،‬وﻳﺒﻘﻰ ﺳﻮادﻩ ﺳﻨﺔ أﺷﻬﺮ واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫‪ (121‬ﻓــﺮس اﻟﺒﺤــﺮ ﺣﻴـﻮان ﻳﻮﺟــﺪ ﰲ ﻧﻴــﻞ ﻣﺼــﺮ‪ ،‬ﻟــﻪ ﻧﺎﺻــﻴﺔ اﻟﻔــﺮس ورﺟــﻼﻩ ﻣﺸــﻘﻮﻗﺘﺎن ﻛــﺎﻟﺒﻘﺮ وﻫــﻮ أﻓﻄــﺲ ﻟــﻪ ذﻧــﺐ‬

‫ﻛــﺬﻧﺐ اﳋﻨﺰﻳــﺮ‪ ،‬وﺻــﻮرﺗﻪ ﺻــﻮرة ﻓــﺮس إﻻ أن وﺟﻬــﻪ أﻋــﺮض‪ ،‬وﺟﻠــﺪﻩ ﻏﻠــﻴﻆ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻳﺼــﻌﺪ إﱃ اﻟــﱪ ﻓﲑﻋــﻰ اﻟــﺰرع‪ ،‬ورﲟــﺎ‬

‫ﻗﺘﻞ اﻹﻧﺴﺎن وﻏﲑﻩ‪.‬‬

‫] ﺧﻮاص ﻓﺮس اﻟﺒﺤﺮ[‪:‬‬

‫ﻣﻦ ﺧﻮاﺻﻪ إذا أﺣﺮق ﺟﻠﺪﻩ وﺧﻠﻂ ﺑﻪ دﻗﻴﻖ ﻛﺮﺳﻨﺔ‪ 1‬وﻃﻠـﻲ ﺑـﻪ داء اﻟﺴـﺮﻃﺎن أﺑـﺮأﻩ ﰲ ﺛﻼﺛـﺔ أﻳـﺎم‪ ،‬وﻣﺮارﺗـﻪ إن‬

‫ﺗــﱰك ﰲ اﳌــﺎء ﺛﻼﺛــﲔ ﻳﻮﻣــﺎ ﰒ ﺳــﺤﻘﺖ واﻛﺘﺤــﻞ ــﺎ أرﺑﻌــﺔ ﻋﺸــﺮ ﻳﻮﻣــﺎ ﺑﻌﺴــﻞ ﱂ ﺗﺼــﺒﻪ اﻟﻨــﺎر أذﻫﺒــﺖ اﳌــﺎء اﻷﺳــﻮد ﻣــﻦ‬

‫اﻟﻌﲔ‪ ،‬وﺳﻨﻪ ﻧﺎﻓﻊ ﻟﻠﻮﺟﻊ إذا ﻋﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أﺷـﺮف ﻋﻠـﻰ اﳌـﻮت ﻣـﻦ وﺟـﻊ اﳌﻌـﺪة ﻣـﻦ اﻟﺘﺨﻤـﺔ واﻹﻣـﺘﻼء ﻳـﱪأ ﺑـﺎذن اﷲ‪،‬‬

‫وﺟﻠﺪﻩ إذا دﻓﻦ ﰲ وﺳﻂ ﻗﺮﻳﺔ ﱂ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻵﻓﺎت‪ ،‬وإذا أﺣﺮق وﺟﻌﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻮرم أذﻫﺒﻪ وﺳﻜﻦ وﺟﻌﻪ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﺷﺠﲑة ﺻﻐﲑة دﻗﻴﻘﺔ اﻟﻮرق واﻷﻏﺼﺎن ﳍﺎ ﲦﺮ ﰲ ﻏﻠﻒ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬

‫‪ -‬اﺑﻦ اﻟﺒﻴﻄﺎر‪ :‬اﳉﺎﻣﻊ ﳌﻔﺮدات‪323/04،‬‬
‫‪391‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫‪ (122‬اﻟﻔﻬﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﺒﺎع ﻣﻌﺮوف‪.‬‬

‫] ﺧﻮاص اﻟﻔﻬﺪ[‪:‬‬

‫أﻛﻞ ﳊﻤﻪ ﻳﻮرث ﺣﺪة اﻟﺬﻫﻦ وﻗﻮة اﻟﺒﺪن‪ ،‬ودﻣﻪ ﻣﻦ ﻳﺴﻘﻰ ﻣﻨﻪ ﺗﻐﻠـﺐ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺒﻼﻫـﺔ]‪89‬ر[‪ ،‬وﺑﺮﺛﻨـﻪ إذا ﺗـﺮك‬

‫ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻫﺮب ﻣﻨﻪ اﻟﻔﺄر‪ ،‬وإذا اﺣﺘﻤﻠﺖ اﳌﺮأة ﺑﻮل اﻟﻔﻬﺪ )ﱂ ﲢﻤﻞ(‪ ،1‬ورﲟﺎ ﺗﺼﲑ ﻋﺎﻗﺮا‪.‬‬

‫‪ (123‬اﻟﻔﻴﻞ ﻣﻌﺮوف‪.‬‬

‫] ﻓﻮاﺋﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻴﻞ[‪:‬‬

‫ﻓﺎﺋﺪة ] أوﻟﻰ[‪:‬‬

‫إذا دﺧــﻞ اﻹﻧﺴــﺎن ﻋﻠــﻰ ﻣــﻦ ﳜــﺎف ﺷــﺮﻩ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻘـﺮأ ﻛﻬــﻴﻌﺺ ﺣــﻢ ﻋﺴــﻖ وﺣــﺮوف اﻟﻜﻠﻤﺘــﲔ ﻋﺸــﺮة‪ ،‬ﻳﻌﻘــﺪ ﻟﻜــﻞ‬

‫ﺣﺮف أﺻﺒﻌﺎ ﻣـﻦ أﺻـﺎﺑﻌﻪ ﻳﺒـﺪأ ﺑﺈ ـﺎم ﻳـﺪﻩ اﻟﻴﻤـﲎ وﳜـﺘﻢ ﺑﺈ ـﺎم ﻳـﺪﻩ اﻟﻴﺴـﺮى‪ ،‬ﻓـﺈذا ﻓـﺮغ ﻣـﻦ ﻋﻘـﺪ ﲨﻴـﻊ اﻷﺻـﺎﺑﻊ ﻗـﺮأ ﰲ‬

‫ﻧﻔﺴــﻪ ﺳــﻮرة اﻟﻔﻴــﻞ‪ ،‬ﻓــﺈذا ﻟﻔــﻆ ﺑﻘﻮﻟــﻪ ﺗــﺮﻣﻴﻬﻢ ﻛــﺮر ﻟﻔــﻆ ﺗــﺮﻣﻴﻬﻢ ﻋﺸــﺮ ﻣ ـﺮات‪ ،‬ﻳﻔــﺘﺢ ﰲ ﻛــﻞ ﻣــﺮة أﺻــﺒﻌﺎ ﻣــﻦ اﻷﺻــﺎﺑﻊ‬

‫اﳌﻌﻘﻮدة‪ ،‬ﻓﺈذا ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ أﻣﻦ ﻣﻦ ﺷﺮﻩ وﻫﻮ ﻋﺠﻴﺐ ﳎﺮب‪.‬‬

‫] ﻓﺎﺋﺪة ﺛﺎﻧﻴﺔ[‪:‬‬

‫وﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﳌﺴﺘﻐﺮﺑﺔ ﻣﺎ أﻓـﺎدﱐ ﺑـﻪ ﺑﻌـﺾ أﻫـﻞ اﳋـﲑ أن ﻣـﻦ ﻗـﺮأ ﺳـﻮرة اﻟﻔﻴـﻞ أﻟـﻒ ﻣـﺮة ﰲ ﻛـﻞ ﻳـﻮم ﻣﺎﺋـﺔ ﻣـﺪة‬

‫ﻋﺸــﺮة أﻳــﺎم ﻣﺘﻮاﻟﻴــﺔ‪ ،‬وﻳﻘﺼــﺪ ﻣــﻦ ﻳﺮﻳــﺪﻩ ﺑﺎﻟﻀــﻤﺎﺋﺮ‪ ،‬وﰲ اﻟﻴــﻮم اﳊــﺎدي ﻋﺸــﺮ ﳚﻠــﺲ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎء ﺟــﺎر وﻳﻘــﻮل اﻟﻠﻬــﻢ أﻧــﺖ‬

‫اﳊﺎﺿــﺮ اﶈــﻴﻂ ﲟﻜﻨﻮﻧــﺎت اﻟﻀــﻤﺎﺋﺮ اﻟﻠﻬــﻢ ﻋــﺰ اﻟﻈــﺎﱂ وﻗــﻞ اﻟﻨﺎﺻــﺮ وأﻧــﺖ اﳌﻄﻠــﻊ اﻟﻌــﺎﱂ‪ ،‬اﻟﻠﻬــﻢ إن ﻓﻼﻧــﺎ ﻇﻠﻤــﲏ وآذاﱐ‬

‫وﻻ ﻳﺸﻬﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﻏﲑك‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ إﻧﻚ ﻣﺎﻟﻜﻪ ﻓﺄﻫﻠﻜﻪ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ ﺳﺮﺑﻠﻪ ﺳﺮﺑﺎل اﳍﻮان‪ ،‬وﻗﻤﺼـﻪ ﻗﻤـﻴﺺ اﻟـﺮدا‪ ،‬اﻟﻠﻬـﻢ اﻗﺼـﻔﻪ‪،‬‬

‫وﻳﻜﺮر ﻫﺬﻩ اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﺮات وﻫﻲ اﻟﻠﻬﻢ اﻗﺼﻔﻪ‪ ،‬ﰒ ﻳﻘﻮل ﻓﺄﺧﺬﻫﻢ اﷲ ﺑﺬﻧﻮ ﻢ وﻣﺎ ﻛﺎن ﳍـﻢ ﻣـﻦ اﷲ ﻣـﻦ واق ﻓـﺈن‬

‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻬﻠﻜﻪ وﻳﻜﻔﻴﻪ ﺷﺮﻩ اﻫـ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﺳﺎﻗﻂ ﻣﻦ ر‬
‫‪392‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫] ﺧﻮاص اﻟﻔﻴﻞ[‪:‬‬

‫وﻣﻦ ﺧﻮاص اﻟﻔﻴﻞ إذا ﺳﻘﻲ إﻧﺴﺎن ﻣـﻦ وﺳـﺦ أذﻧـﻪ ﻧـﺎم ﺳـﺒﻌﺔ أﻳـﺎم‪ ،//‬وﻣﺮارﺗـﻪ ﻳﻄﻠـﻲ ـﺎ اﻟـﱪص وﻳـﱰك ﺛﻼﺛـﺔ‬

‫أﻳﺎم ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺰول‪ ،‬وﻋﻈﻤﻪ ﻳﻌﻠﻖ ﻋﻠﻰ رﻗﺒﺔ اﻟﺼـﺒﻴﺎن ﻳـﺬﻫﺐ ﻋـﻨﻬﻢ اﻟﻔـﺰع‪ ،‬وإذا ﻋﻠـﻖ اﻟﻌـﺎج اﻟـﺬي ﻫـﻮ ﻋﻈﻤـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺷـﺠﺮة‬

‫ﱂ ﺗﺜﻤﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وإذا ﲞﺮ اﻟﻜﺮم واﻟﺰرع ﺑﻌﻈﻤﻪ ﱂ ﻳﻘـﺮب ذﻟـﻚ اﳌﻜـﺎن دود‪ ،‬وإذا دﺧـﻦ ﺑـﻪ ﰲ ﺑﻴـﺖ ﻓﻴـﻪ ﺑـﻖ ﻣـﺎت‪،‬‬

‫وﻣــﻦ ﺳــﻘﻰ ﻣــﻦ ﻧﺸــﺎرة اﻟﻌــﺎج ﰲ ﻛــﻞ ﻳــﻮم وزن درﳘــﲔ ﲟــﺎء وﻋﺴــﻞ زاد ﺣﻔﻈــﻪ‪ ،‬وإذا ﺷـﺮﺑﺘﻬﺎ اﳌـﺮأة اﻟﻌــﺎﻗﺮ ﺳــﺒﻌﺔ أﻳــﺎم ﰒ‬

‫ﺟﻮﻣﻌـﺖ ﺑﻌــﺪ ذﻟــﻚ ﺣﺒﻠـﺖ ﺑــﺈذن اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ‪ ،‬وﺟﻠـﺪﻩ إذا ﺷــﺪ ﻋﻠــﻰ ﻣـﻦ ﺑــﻪ ﲪــﻰ ﻧـﺎﻓﺾ‪ 1‬ﺗــﺰول ﻋﻨــﻪ ]‪90‬ر[‪ ،‬وإذا ﻧــﺎم‬

‫ﻋﻠﻴــﻪ ﺻــﺎﺣﺐ اﻟﺘﺸــﻨﺞ ﻳــﺰول ﻋﻨــﻪ‪ ،‬وإذا أﺣــﺮق زﺑﻠــﻪ وﺳــﻘﻰ ﺑﻌﺴــﻞ وﻃﻠــﻲ ﺑــﻪ اﻷﺟﻔــﺎن اﻟــﱵ ﺳــﻘﻂ ﺷــﻌﺮﻫﺎ ﻓﺈﻧــﻪ ﻳﻨﺒــﺖ‪،‬‬

‫ودﺧــﺎن ﺟﻠــﺪﻩ ﻳــﱪي اﻟﺒﻮاﺳــﲑ‪ ،‬وإذا ﺷ ـﺮﺑﺖ اﳌ ـﺮأة ﺑﻮﻟــﻪ وﻫــﻲ ﻻ ﺗﻌﻠــﻢ ﰒ ﺟﻮﻣﻌــﺖ ﱂ ﲢﺒــﻞ‪ ،‬وزﺑﻠــﻪ إذا ﻋﻠــﻖ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﱂ‬

‫ﲢﻤﻞ أﻳﻀﺎ ﻣﺎ دام ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺑﺎب اﻟﻘﺎف‬

‫‪ (124‬اﻟﻘﺒﺞ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻘﺎف وإﺳﻜﺎن اﻟﺒﺎء اﳌﻮﺣﺪة وﺑﺎﳉﻴﻢ آﺧﺮﻩ‪ ،،‬اﳊﺠﻞ‪.‬‬

‫] ﺧﻮاص اﻟﻘﺒﺞ[‪:‬‬

‫ﻗــﺎل ﻋﺒــﺪ اﻟﻤﻠــﻚ ﺑــﻦ زﻫــﺮ ﻣ ـﺮارة اﻟــﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬــﺎ إذا اﻛﺘﺤــﻞ ــﺎ ﺗﻨﻔــﻊ ﻣــﻦ ﻧــﺰول اﳌــﺎء‪ ،‬وإن ﺧﻠﻄــﺖ ﻣــﻊ ﻣــﺎء‬

‫اﻟﺮازﻳﺎﻧﺞ أﺑﺮات ﻣﻦ اﻟﻐﺸﺎ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬وﺷﺤﻤﻪ إذا ﺳﻌﻂ ﺑﻪ ﻧﻔﻊ ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺘﺔ واﻟﻠﻘﻮة‪.‬‬

‫وﻗــﺎل أرﺳــﻄﻮا ﻣ ـﺮارة اﻟﻘــﺒﺞ إذا ﺧﻠﻄــﺖ ﺑــﺪﻫﻦ زﺑﻴــﻖ وﺳــﻌﻂ ــﺎ اﶈﻤــﻮم ﺳــﺎﻋﺔ ﳛــﻢ ﻓﺈﻧــﻪ ﻳ ـﱪأ‪ ،‬ﻗــﺎل وﺻــﻔﺔ‬

‫ﺻﻴﺪﻫﻦ أن ﻳﻌﺠﻦ ﳍﻦ دﻗﻴﻖ اﻟﺸﻌﲑ ﺑﺎﳋﻤﺮ وﻳﻮﺿﻊ ﳍﻦ ﺣﱴ ﻳﺄﻛﻠﻦ ﻓﺈذا أﻛﻠﻨﻪ ﺳﻜﺮن ﻓﻴﺆﺧﺬن‪.‬‬

‫ﻧﺎﻓﺾ ‪ :‬ذات ِر ْﻋ َﺪة‬

‫‪ُ 1‬ﲪﱠﻰ ٍ‬
‫‪393‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫‪ (125‬اﻟﻘﺒﺮة‪ 1‬ﺑﻀﻢ اﻟﻘﺎف وﺑﺎﻟﺘﺸﺪﻳﺪ‪ ،‬واﺣﺪة اﻟﻘﻨﺎﺑﺮ‪.‬‬

‫] ﺧﻮاص اﻟﻘﺒﺮة[‪:‬‬

‫ﳊﻤﻬـﺎ ﳛــﺒﺲ اﻟــﺒﻄﻦ وﻳﺰﻳــﺪ ﰲ اﻟﺒــﺎءة‪ ،‬وﺑﻴﻀــﻬﺎ ﻳﻔﻌــﻞ ذﻟــﻚ‪ ،‬وإذا أذﻳــﺐ زﺑﻠﻬــﺎ ﺑﺮﻳــﻖ إﻧﺴــﺎن وﻃﻠــﻲ ــﺎ اﻟﺜﺄﻟﻴــﻞ‬

‫ﻗﻄﻌﻬﺎ‪ ،‬وإذا ﻛﺮﻫﺖ اﳌﺮأة زوﺟﻬﺎ ﻓﻠﻴﻄﻞ ذﻛﺮﻩ ﺑﺸﺤﻤﻬﺎ وﳚﺎﻣﻌﻬﺎ ﻓﺈ ﺎ ﲢﺒﻪ‪.‬‬

‫‪ (126‬اﻟﻘﺮد ﺣﻴﻮان ﻣﻌﺮوف‪.‬‬

‫] ﺧﻮاص اﻟﻘﺮد[‪:‬‬

‫ﳊﻤﻪ ﻛﻠﺤﻢ اﻟﻜﻠﺐ ﺑﻞ ﻫﻮ أﻗﺒﺢ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺴﻮﻳﺪي إذا ﻋﻠﻖ ﺳﻨﻪ ﻋﻠﻰ إﻧﺴﺎن ﱂ ﻳﻐﻠﺒﻪ اﻟﻨـﻮم وﻻ اﻟﻔـﺰع ﺑﺎﻟﻠﻴـﻞ‪،‬‬

‫وأﻛــﻞ ﳊﻤــﻪ ﻳﻨﻔــﻊ ﻣــﻦ اﳉــﺬام‪ ،‬وﺟﻠــﺪﻩ إذا ﻋﻠــﻖ ﻋﻠــﻰ ﺷــﺠﺮة دﻓــﻊ ﻋﻨﻬــﺎ اﻟــﱪد‪ ،‬وإذا اﲣــﺬ ﻣــﻦ ﺟﻠــﺪﻩ ﻏﺮﺑــﺎل وﻏﺮﺑــﻞ ﺑــﻪ‬

‫اﻟﺰرﻳﻌــﺔ وزرﻋــﺖ ﻓﺈ ــﺎ ﺗﺴــﻠﻢ ﻣــﻦ آﻓــﺎت اﳉـﺮاد‪ ،‬وإذا ﺳــﻘﻲ إﻧﺴــﺎن ﻣــﻦ دم ﻗــﺮد ﺧــﺮس ﻣــﻦ وﻗﺘــﻪ‪ ،‬وإذا رأى اﻟﻘــﺮد ﻃﻌﺎﻣــﺎ‬

‫ﻣﺴﻤﻮﻣﺎ ﺧﺎف وﺻﺎح‪ ،‬وإذا ﺟﻌﻞ ﺷﻌﺮﻩ‪ 2‬ﲢﺖ رأس ﻧﺎﺋﻢ ﰲ رأى ﰲ ﻣﻨﺎﻣﻪ أﻫﻮاﻻ ﻣﻔﺰﻋﺔ‪.‬‬

‫‪ (127‬اﻟﻘﻄﺎ‪ 3‬ﻃﺎﺋﺮ ﻣﻌﺮوف واﺣﺪﻩ ﻗﻄﺎت‪ ،‬ﺻﺮح اﻟﺮاﻓﻌﻲ أن اﻟﻘﻄﺎ ﻣﻦ اﳊﻤﺎم‪.‬‬

‫] ﺧﻮاص اﻟﻘﻂ[‪:‬‬

‫وﻣﻦ ﺧﻮاﺻﻬﺎ أ ﺎ إذا أﺣﺮق‪ //‬ﻋﻈﺎﻣﻬﺎ وأﺧﺬ رﻣﺎدﻫﺎ وﻏﻠﻲ ﺑﺰﻳﺖ اﻟﻐﺎر وﻃﻠـﻲ ﺑـﻪ ﻋﻠـﻰ رأس اﻷﻗـﺮع وﻣﻮﺿـﻊ‬

‫اﻟﺜﻌﻠــﺐ أﻧﺒــﺖ اﻟﺸــﻌﺮ ﳎــﺮب‪ ،‬وﳊﻤﻬــﺎ ﻋﺴــﲑ اﻹ ﻀــﺎم ردي اﻟﻐــﺪاء‪ ،‬وإذا أﺧــﺬ رأﺳــﻬﺎ وﻳــﺒﺲ]‪91‬ر[ وﺻــﺮ ﰲ ﺧﺮﻗــﺔ‬

‫ﻛﺘــﺎن ﺟﺪﻳــﺪة وﻋﻠــﻖ ﻋﻠــﻰ ﻓﺨــﺬ اﻣـﺮأة وﻫــﻲ ﻧﺎﺋﻤــﺔ أﺧــﱪت ﲜﻤﻴــﻊ ﻣــﺎ ﰲ ﻧﻔﺴــﻬﺎ وﲟــﺎ ﻓﻌﻠــﺖ‪ ،‬ﻓــﺈن ﺧﻠﻄــﺖ ﰲ اﻟﻜــﻼم‬

‫‪ 1‬ﻗﱪة ﻃﺎﺋﺮ ﻣﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻐﺮب اﳉﺰاﺋﺮي ارﺗﺒﻂ ذﻛﺮﻩ ﺑﻘﺼﺔ ﺳﻴﺪي ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ دﻓﲔ واد اﻟﺘﺎﻏﻴﺔ ﺑﻮﻻﻳﺔ ﻣﻌﺴﻜﺮ ﻣﻊ اﳍﺠﻤﺎت‬
‫اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻏﺮﻳﺲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺸﲑ اﻟﺮواﻳﺔ أن اﻟﺸﻴﺦ ﻛﺎن ﰲ ﳎﻠﺴﻪ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﺎدﺗﻪ ﻓﺠﺎءﻩ ﻫﺬا اﻟﻄﺎﺋﺮ وأﺧﱪﻩ ﺑﺎﳍﺠﻮم‬
‫اﻟﻐﺴﺒﺎﱐ ﻓﺼﺎر ﻳﻌﺮف ﺑﻠﻐﺎ اﻟﻄﲑ اي اﳌﺘﻜﻠﻢ ﻣﻊ اﻟﻄﻴﻮر‬
‫‪ 2‬ﰲ ﻣﱳ اﻟﻨﺴﺨﺔ ر رأﺳﻪ وﺻﺤﺢ ﻣﻦ ﻫﺎﻣﺸﻬﺎ وﻣﻦ اﻟﻨﺴﺨﺔ د‬
‫‪ 3‬ﻃﺎﺋﺮ اﻟﻘﻄﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﻴـﻮر اﳌﻬـﺎﺟﺮة ﻳﻌـﻴﺶ ﰲ ﻧﻔـﺲ ا ﻤﻮﻋـﺔ ﻣـﻊ ﻓﺼـﻠﺘﻪ ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻃـﺎﺋﺮ ﻻ ﻳﺴـﺘﻄﻴﻊ اﻟﻌـﻴﺶ ﰲ اﳌﻜـﺎن إﻻ ﺑﻮﺟـﻮد اﳌـﺎء ‪،‬‬
‫وﻳﻨﺘﺸﺮ ﰲ ﲨﻴﻊ أﳓﺎء اﻟﻌﺎﱂ ﻣﻨﻬﺎ ﴰﺎل أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ واﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ اﲰﻪ اﻟﻼﺗﻴﲏ ‪Sandgrouse‬‬
‫‪394‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫ﻓﺎرم ﺑﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻜﻴﻼ ﺗﻮﺳﻮس‪ ،‬وإذا ﺷﻖ ﺑﻄﻦ ﻗﻄﺎﺗﲔ ذﻛﺮ وأﻧﺜـﻰ وﻃـﺒﺦ ﺑﻄﻨﻬﻤـﺎ وأﺧـﺬ ﲰﻬﻤـﺎ وﺟﻌـﻞ ﰲ ﻗـﺎرورة ودﻫـﻦ‬

‫ﺑﻪ إﻧﺴﺎن وﻫﻮ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ أﺣﺐ اﻟﺪاﻫﻦ ﺣﺒﺎ ﺷﺪﻳﺪا‪.‬‬

‫‪ (128‬اﻟﻘﻤﻞ ﻣﻌﺮوف‪.‬‬

‫ﻗــﺎل اﻟﺠــﺎﺣﻆ ﻳﻌــﱰي ﺛﻴــﺎب ﻏــﲑ ا ــﺬوﻣﲔ‪ ،1‬ﻗ ـﺎل اﺑــﻦ اﳉــﻮزي ﻟﻄﻔــﺎ ــﻢ ﻷﻧــﻪ ﳌــﺎ ﺗﻮﻟــﻊ اﳉــﺬام ﺑــﺄﻃﺮاﻓﻬﻢ‬

‫ﺻــﻌﺐ ﻋﻠــﻴﻬﻢ اﳊــﻚ ﻛﻤــﺎ ﻣﻨــﻊ اﻷﺧــﺮس اﻟﺴــﻤﻊ ﻟﻄﻔــﺎ ﺑــﻪ‪ ،‬وإذا أﻟﻘﻴــﺖ اﻟﻘﻤﻠــﺔ وﻫــﻲ ﺣﻴــﺔ أورﺛــﺖ اﻟﻨﺴــﻴﺎن‪ ،‬رواﻩ اﺑــﻦ‬

‫ﻋﺪي ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ‪ 2‬أﻧﻪ ﻗﺎل "ﺳﺖ ﺧﺼـﺎل ﺗـﻮرث اﻟﻨﺴـﻴﺎن أﻛـﻞ ﺳـﺆر اﻟﻔـﺎر‬

‫وإﻟﻘــﺎء اﻟﻘﻤﻠــﺔ ﺣﻴــﺔ واﻟﺒــﻮل ﰲ اﳌــﺎء اﻟﺮاﻛــﺪ وﻗﻄــﻊ اﻟﻔﻄــﺎر وﻣﻀــﻎ اﻟﻌﻠــﻚ وأﻛــﻞ اﻟﺘﻔــﺎح اﳊــﺎﻣﺾ وﳛــﻞ دﻟــﻚ اﻟﻠﺒــﺎن‬

‫اﻟﺬﻛﺮ"‪.3‬‬

‫] ﺧﻮاص اﻟﻘﻤﻞ[‪:‬‬

‫ﻗــﺎل اﻟﺠــﺎﺣﻆ وﰲ ﺣــﺪﻳﺚ آﺧــﺮ اﻟــﺬي ﻳﻠﻘــﻰ اﻟﻘﻤﻠــﺔ ﻻ ﻳﻜﻔــﻰ اﳍــﻢ‪ ،4‬وﻗﻴــﻞ ﳑــﺎ ﻳــﻮرث اﻟﻨﺴــﻴﺎن ﻗـﺮاءة أﻟ ـﻮاح‬

‫اﻟﻘﺒــﻮر واﳌﺸــﻲ ﺑــﲔ اﻣـﺮأﺗﲔ واﻟﻨﻈــﺮ إﱃ اﳌﺼــﻠﻮب وأﻛــﻞ اﻟﻜﺰﺑــﺮة اﳋﻀـﺮاء وأﻛــﻞ اﳋﺒــﺰ اﳊــﺎر‪ ،‬وﳑــﺎ ﻳــﻮرث اﻟــﺬﻛﺎء أﻛــﻞ‬

‫‪ 1‬اﻟﺬي ﻋﻨﺪ اﳉﺎﺣﻆ‪ ":‬واﻟﻘﻤﻞ ﻳﻌﱰي ﻣﻦ اﻟﻌﺮق واﻟﻮﺳﺦ"‪ .‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬

‫‪ -‬اﳉﺎﺣﻆ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪،‬ﻣﺞ‪ 03‬ج‪ ،05‬ص ‪249‬‬
‫‪ 2‬اﻟﺴﻨﺪ اﻟﺬي ﺻﺤﺤﻪ اﻟﺪﻣﲑي ﻫﻮ ﻣﺎ أوردﻩ اﺑﻦ ﻋـﺪي ﻗـﺎل‪ ":‬ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﻫﻨﺒـﻞ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﳉﺒـﺎر اﳋﺒـﺎﺋﺮي ﺛﻨـﺎ‬
‫اﳊﻜﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺣﺪﺛﲏ اﻟﺰﻫﺮي ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﳌﺴﻴﺐ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ أن اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل"‪ .‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬اﺑﻦ ﻋﺪي‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ج‪204 ،02‬‬
‫‪ 3‬ورد اﳊـﺪﻳﺚ ﻋﻨـﺪ اﺑـﻦ ﻋـﺪي ﻟﻜـﻦ ﺑـﺎﺧﺘﻼف ﻃﻔﻴـﻒ‪ ،‬وﻧـﺺ اﺑـﻦ ﻋـﺪي ﻛﻤـﺎ ﻳﻠـﻲ‪ ":‬ﺳـﺖ ﻣـﻦ اﻟﻨﺴـﻴﺎن ﺳـﺆر اﻟﻔـﺄر وإﻟﻘـﺎء اﻟﻘﻤﻠـﺔ‬
‫وﻫﻲ ﺣﻴﺔ واﻟﺒﻮل ﰲ اﳌﺎء اﻟﺮاﻛﺪ وﻗﻄﻊ اﻟﻔﻄﺎر وﻣﻀﻎ اﻟﻌﻠﻚ وأﻛﻞ اﻟﺘﻔﺎح وﳛﻞ دﻟﻚ اﻟﻠﺒﺎن اﻟﺬﻛﺮ"‪ ،‬وﻗﺎل اﳉﺎﺣﻆ‪ ":‬ﻳﺮوى ﻋﻦ اﻟﻨﱯ‬
‫ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وآﻟــﻪ وﺳــﻠﻢ أﻧــﻪ ﻗــﺎل ﲬــﺲ ﻳــﻮرﺛﻦ اﻟﻨﺴــﻴﺎن أﻛــﻞ اﻟﺘﻔــﺎح وﺳــﺆر اﻟﻔــﺄرة واﳊﺠﺎﻣــﺔ ﰲ اﻟﻨﻘــﺮة وﻧﺒــﺬ اﻟﻘﻤﻠــﺔ واﻟﺒــﻮل ﰲ اﳌــﺎء‬
‫اﻟﺮاﻛﺪ" ‪.‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬اﳉﺎﺣﻆ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﳊﻴﻮان‪،‬ﻣﺞ‪ 03‬ج‪ ،05‬ص ‪182‬‬
‫‪ -‬اﺑﻦ ﻋﺪي‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ج‪204 ،02‬‬
‫‪ 4‬اﳉﺎﺣﻆ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﳊﻴﻮان‪،‬ﻣﺞ‪ 03‬ج‪ ،05‬ص ‪256‬‬
‫‪395‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫اﳊﻠــﻮ وﺷــﺮب اﻟﻌﺴــﻞ وأﻛــﻞ اﳋﺒــﺰ اﻟﺒــﺎرد‪ ،‬وإذا أردت أن ﺗﻌــﺮف ﻫــﻞ‪ 1‬اﳌ ـﺮأة ﺣﺎﻣــﻞ ﺑــﺬﻛﺮ أم ﺑــﺄﻧﺜﻰ ﻓﺨــﺬ ﻗﻤﻠــﺔ وأﲪــﻞ‬

‫ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻣــﻦ ﻟﺒﻨﻬــﺎ ﰲ ﻛــﻒ إﻧﺴــﺎن‪ ،‬ﻓــﺈن ﺧﺮﺟــﺖ اﻟﻘﻤﻠــﺔ ﻓﻬــﻲ ﺣﺎﻣــﻞ ﲜﺎرﻳــﺔ وإﻻ ﻓــﺬﻛﺮ‪ ،‬وإن ﺣــﺒﺲ ﻋﻠــﻰ إﻧﺴــﺎن ﺑﻮﻟــﻪ‬

‫ﻓﺨــﺬ ﻗﻤﻠــﺔ ﻣــﻦ ﻗﻤ ـﻞ ﺑﺪﻧــﻪ واﺟﻌﻠﻬــﺎ ﰲ إﺣﻠﻴﻠــﻪ ﻓﺈﻧــﻪ ﻳﺒــﻮل ﻣــﻦ وﻗﺘــﻪ‪ ،‬وإن ﻏﺴــﻠﺖ اﳌ ـﺮأة أﺻــﻮل ﺷــﻌﺮﻫﺎ ﺑﺎﻟﺴــﻠﻖ ﻣﻨــﻊ‬

‫اﻟﻘﻤــﻞ‪ ،‬ودﻫــﻦ اﻟﻘــﺮﻃﻢ إذا دﻫــﻦ ﺑــﻪ إﻧﺴــﺎن ﻣــﺎت ﻗﻤﻠــﻪ‪ ،‬وإن ﻏﺴــﻞ اﻟﺒــﺪن ﲞــﻞ وﻣــﺎء اﻟﺒﺤــﺮ ﻗﺘــﻞ اﻟﻘﻤــﻞ‪ ،‬وإذا ﻣﺴــﺢ‬

‫اﻟﺮأس واﻟﺒﺪن ﺑﺰﺑﻴﻖ ﻣﻘﺘﻮل ﺑﺪﻫﻦ ﲰﺴﻢ ﻣﻨﻊ اﻟﻘﻤﻞ ﰲ اﻟﺮأس واﻟﺜﻴﺎب‪.‬‬

‫‪ (129‬اﻟﻘﻨﻔﺬ ﺑﻀﻢ اﻟﻘﺎف وﺑﺎﻟﺬال اﳌﻌﺠﻤﺔ وﻗﺪ ﺗﻔﺘﺢ ﻗﺎﻓﻪ ﻣﻌﺮوف‪.‬‬

‫ﻓﺎﺋﺪة‪:‬‬

‫روى اﻟﺒﻴﻬﻘــﻲ ﰲ أواﺧــﺮ دﻻﺋــﻞ اﻟﻨﺒــﻮة ﻋــﻦ أﰊ دﺟﺎﻧــﺔ واﲰــﻪ ﲰــﺎك اﺑــﻦ ﺧﺮﺷــﺔ رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨــﻪ ]‪92‬ر[ ﻗــﺎل‪:‬‬

‫ﺷﻜﻮﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒـﻲ ﺻـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺁﻟـﻪ ﻭﺳـﻠﻢ ﺃﻧـﻲ ﻧﻤـﺖ ﻓـﻲ ﻓﺮﺍﺷـﻲ ﻓﺴـﻤﻌﺖ ﺻـﺮﻳﺮﺍ‬

‫ﻛﺼﺮﻳﺮ ﺍﻟﺮﺣﺎ ﻭﺩﻭﻱ ﻛـﺪﻭﻱ ﺍﻟﻨﺤـﻞ ﻭﻟﻤﻌـﺎ ﻛﻠﻤـﻊ ﺍﻟﺒـﺮﻕ ﻓﺮﻓﻌـﺖ ﺭﺃﺳـﻲ ﻓـﺈﺫﺍ ﺑﻈـﻞ‬

‫ﺃﺳﻮﺩ ﻳﻌﻠﻮ ﻭﻳﻄﻮﻝ ﻓﻲ ﺻﺤﻦ ﺩﺍﺭﻱ ﻓﻤﺴﺴﺘﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻮ ﻛﺠﻠﺪ ﺍﻟﻘﻨﻔـﺬ ﻓﺮﻣـﻲ ﻓـﻲ ﻭﺟﻬـﻲ‬

‫ﻣﺜﻞ ﺷﺮﺭ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪ ،//‬ﻓﻘﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﺎﻣﺮ ﺩﺍﺭﻙ ﻳﺎ ﺃﺑـﺎ ﺩﺟﺎﻧـﺔ‪ ،‬ﺛـﻢ ﻃﻠـﺐ‬

‫ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟـﻪ ﻭﺳـﻠﻢ ﺩﻭﺍﻳـﺔ ﻭﻗﺮﻃﺎﺳـﺎ ﻭﺃﻣـﺮ ﻋﻠﻴـﺎ ﺭﺿـﻲ ﺍﷲ ﻋﻨـﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﺘـﺐ‬

‫ﺑﺴــﻢ ﺍﷲ ﺍﻟــﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟــﺮﺣﻴﻢ ﻫــﺬﺍ ﻛﺘــﺎﺏ ﻣــﻦ ﻣﺤﻤــﺪ ﺭﺳــﻮﻝ ﺍﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌــﺎﻟﻤﻴﻦ ﺇﻟــﻰ ﻣــﻦ‬

‫ﻃﺮﻕ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟـﺰﻭﺍﺭ ﺇﻻ ﻃﺎﺭﻗـﺎ ﻳﻄـﺮﻕ ﺑﺨﻴـﺮ ﺃﻣـﺎ ﺑﻌـﺪ ﻓـﺈﻥ ﻟﻨـﺎ ﻭﻟﻜـﻢ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤـﻖ‬

‫ﺳﻌﺔ ﻓﺈﻥ ﻛﻨﺖ ﻋﺎﺷﻘﺎ ﻣﻮﻟﻌﺎ ﺃﻭ ﻓﺎﺟﺮﺍ ﻣﻘﺘﺤﻤﺎ ﻓﻬـﺬﺍ ﻛﺘـﺎﺏ ﺍﷲ ﻳﻨﻄـﻖ ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﻭﻋﻠـﻴﻜﻢ‬

‫‪ 1‬ﺳﺎﻗﻂ ﻣﻦ ر‬
‫‪396‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫ﺑ ــﺎﻟﺤﻖ ﺇﻧ ــﺎ ﻛﻨ ــﺎ ﻧﺴﺘﻨﺴ ــﺦ ﻣ ــﺎ ﻛﻨ ــﺘﻢ ﺗﻌﻤﻠ ــﻮﻥ ﻭﺭﺳ ــﻠﻨﺎ ﻳﻜﺘﺒ ــﻮﻥ ﻣ ــﺎ ﺗﻤﻜ ــﺮﻭﻥ‪ ،‬ﺍﺗﺮﻛ ــﻮﺍ‬

‫ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﻫﺬﺍ ﻭﺍﻧﻄﻠﻘﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺪﺓ ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﻣـﻦ ﻳـﺰﻋﻢ ﺃﻥ ﻣـﻊ ﺍﷲ ﺇﻟﻬـﺎ ﺁﺧـﺮ‬

‫ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻮ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻫﺎﻟﻚ ﺇﻻ ﻭﺟﻬﻪ ﻟـﻪ ﺍﻟﺤﻜـﻢ ﻭﺇﻟﻴـﻪ ﺗﺮﺟﻌـﻮﻥ ﺣـﻢ ﻻ ﻳﻨﺼـﺮﻭﻥ ﺣـﻢ‬

‫ﻋﺴــﻖ ﺗﻔــﺮﻕ ﺃﻋــﺪﺍﺀ ﺍﷲ ﻭﺑﻠﻐــﺖ ﺣﺠــﺔ ﺍﷲ ﻭﻻ ﺣــﻮﻝ ﻭﻻ ﻗــﻮﺓ ﺇﻻ ﺑــﺎﷲ ﻓﺴــﻴﻜﻔﻴﻜﻬﻢ ﺍﷲ‬

‫ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ ﺍﻫـ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺩﺟﺎﻧﺔ ﻓﺄﺧـﺬﺕ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻭﺃﺩﺭﺟﺘـﻪ ﻭﺣﻤﻠﺘـﻪ ﺇﻟـﻰ ﺩﺍﺭﻱ‬

‫ﻭﺟﻌﻠﺘــﻪ ﺗﺤــﺖ ﺭﺍﺳــﻲ ﻓﺒــﺖ ﻟﻴﻠﺘــﻲ ﻓﻤــﺎ ﺍﻧﺘﺒﻬــﺖ ﺇﻻ ﻣــﻦ ﺻــﺎﺭﺥ ﻳﺼــﺮﺥ ﻳــﺎ ﺃﺑــﺎ ﺩﺟﺎﻧــﺔ‬

‫ﺃﺣﺮﻗﺘﻨــﺎ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤــﺎﺕ ﻓﺒﺤــﻖ ﺻــﺎﺣﺒﻚ ﺇﻻ ﻣــﺎ ﺭﻓﻌــﺖ ﻋﻨــﺎ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘــﺎﺏ ﻗــﺎﻝ ﺃﺑــﻮ‬

‫ﺩﺟﺎﻧﺔ ﻓﻘﻠﺖ ﻭﺍﷲ ﻻ ﺃﺭﻓﻌﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﺳﺘﺄﺫﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗـﺎﻝ ﻓﻠﻘـﺪ‬

‫ﻃﺎﻟﺖ ﻋﻠـﻲ ﻟﻴﻠﺘـﻲ ﻣﻤـﺎ ﺍﺳـﻤﻊ ﻣـﻦ ﺃﻧـﻴﻦ ﺍﻟﺠـﻦ ﻭﺻـﺮﺍﺧﻬﻢ ﻭﺑﻜـﺎﺋﻬﻢ ﺣﺘـﻰ ﺃﺻـﺒﺤﺖ‬

‫ﻓﻐــﺪﻭﺕ ﺇﻟــﻰ ﺭﺳــﻮﻝ ﺍﷲ ﺻــﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴــﻪ ﻭﺁﻟــﻪ ﻭﺳــﻠﻢ ﻓﻘــﺎﻝ ﻳــﺎ ﺃﺑــﺎ ﺩﺟﺎﻧــﺔ ﺇﺭﻓــﻊ ﻋــﻦ ﺍﻟﻘــﻮﻡ‬

‫ﻓﻮﺍﻟﺬﻱ ﺑﻌﺜﻨﻲ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻧﺒﻴﺎ ﺇﻧﻬﻢ ﻟﻴﺠﺪﻭﻥ ﺃﻟﻢ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺇﻟﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ 1‬اﻫـ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﻧـﺺ اﳊـﺪﻳﺚ اﻟـﺬي رواﻩ اﻟﺒﻴﻬﻘـﻲ ﻫــﻮ‪ ":‬ﺷـﻜﻮت إﱃ رﺳـﻮل اﷲ أﱏ ا ﻓﻘﻠـﺖ ‪ .‬ﻳـﺎ رﺳـﻮل اﷲ ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤـﺎ أﻧـﺎ ﻣﻀـﻄﺠﻊ ﰲ ﻓﺮاﺷــﻲ إذ‬
‫ﲰﻌﺖ ﰲ داري ﺻﺮﻳﺮا ﻛﺼﺮﻳﺮ اﻟﺮﺣﻰ ‪ ،‬ودوﻳﺎ ﻛﺪوى اﻟﻨﺤﻞ ‪ ،‬وﳌﻌﺎ ﻛﻠﻤﻊ اﻟـﱪق ! ﻓﺮﻓﻌـﺖ رأﺳـﻲ ﻓﺰﻋـﺎ ﻣﺮﻋﻮﺑـﺎ ‪ ،‬ﻓـﺈذا أﻧـﺎ ﺑﻈـﻞ أﺳـﻮد‬
‫ﻣﻮﱄ ‪ ،‬ﻳﻌﻠﻮ وﻳﻄﻮل ﰲ ﺻﺤﻦ داري ‪ ،‬ﻓﺄﻫﻮﻳﺖ إﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻤﺴﺴﺖ ﺟﻠﺪﻩ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺟﻠﺪﻩ ﻛﺠﻠﺪ اﻟﻘﻨﻔﺬ‪ ،‬ﻓﺮﻣﻰ ﰲ وﺟﻬﻲ ﻣﺜﻞ ﺷﺮر اﻟﻨﺎر‪،‬‬
‫ﻓﻈﻨﻨﺖ أﻧﻪ ﻗﺪ أﺣﺮﻗﲏ ) وأﺣﺮق داري( ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل رﺳـﻮل اﷲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ ﻋـﺎﻣﺮك ﻋـﺎﻣﺮ ﺳـﻮء ﻳـﺎ أﺑـﺎ دﺟﺎﻧـﺔ ‪ ،‬ورب اﻟﻜﻌﺒـﺔ!‬
‫وﻣﺜﻠﻚ ﻳﺆذي ﻳﺎ أﺑﺎ دﺟﺎﻧﺔ! ﰒ ﻗﺎل ‪ :‬اﺋﺘﻮﱐ ﺑﺪواة وﻗﺮﻃﺎس‪ .‬ﻓﺄﺗﻰ ﻤـﺎ ﻓﻨﺎوﻟـﻪ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ ‪ ،‬وﻗـﺎل ‪ :‬أﻛﺘـﺐ ﻳـﺎ أﺑـﺎ اﳊﺴـﻦ ‪،‬‬
‫ﻓﻘــﺎل ‪ :‬وﻣــﺎ أﻛﺘــﺐ ؟ ﻗــﺎل ‪ :‬أﻛﺘــﺐ ﺑﺴــﻢ اﷲ اﻟــﺮﲪﻦ اﻟــﺮﺣﻴﻢ ﻫــﺬا ﻛﺘــﺎب ﻣــﻦ ﳏﻤــﺪ رﺳــﻮل رب اﻟﻌــﺎﳌﲔ ‪ ،‬إﱃ ﻣــﻦ ﻃــﺮق اﻟﺒــﺎب ﻣــﻦ‬
‫اﻟﻌﻤﺎر‪ ،‬واﻟﺰوار ‪ ،‬أﻣـﺎ ﺑﻌـﺪ ‪ :‬ﻓـﺈن ﻟﻨـﺎ وﻟﻜـﻢ ﰲ اﳊـﻖ ﻣﻨﻌـﺔ‪ ،‬ﻓـﺈن ﺗـﻚ ﻋﺎﺷـﻘﺎ ﻣﻮﻟﻌـﺎ‪ ،‬أو ﻓـﺎﺟﺮا ﻣﻘﺘﺤﻤـﺎ ‪ ،‬أو زاﻋﻤـﺎ ﺣﻘـﺎ ﻣـﺒﻄﻼ‪ ،‬ﻫـﺬا‬
‫ﻛﺘﺎب اﷲ ﻳﻨﻄﻖ ﻋﻠﻴﻨﺎ وﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺎﳊﻖ ‪ ،‬إﻧﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﺴﺘﻨﺴﺦ ﻣﺎ ﻛﻨﺘﻢ ﺗﻌﻤﻠﻮن ‪ ،‬ورﺳﻠﻨﺎ ﻳﻜﺘﺒﻮن ﻣﺎ ﺗﻜﺘﻤﻮن ‪ ،‬اﺗﺮﻛﻮا ﺻـﺎﺣﺐ ﻛﺘـﺎب ﻫـﺬا‬
‫واﻧﻄﻠﻘﻮا إﱃ ﻋﺒﺪة اﻷﺻﻨﺎم وإﱃ ﻣﻦ ﻳﺰﻋﻢ أن ﻣﻊ اﷲ إﳍﺎ آﺧﺮ‪ ،‬ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﻫﻮ‪ ،‬ﻛﻞ ﺷﻲء ﻫﺎﻟﻚ إﻻ وﺟﻬﻪ ‪ ،‬ﻟﻪ اﳊﻜﻢ وإﻟﻴـﻪ ﺗﺮﺟﻌـﻮن‬
‫‪397‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫اﻟﺨﻮاص‪:‬‬

‫ﻣﺮارة اﻟﻘﻨﻔﺬ اﻟﱪي إذا ﻃﻠﻲ ﺎ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺸﻌﺮ اﳌﻨﺘﻮف ﻻ ﻳﻨﺒﺖ ﻓﻴﻪ ﺷﻌﺮ أﺑﺪا‪ ،‬وإذا اﻛﺘﺤـﻞ ـﺎ أزاﻟـﺖ ﺑﻴـﺎض‬

‫اﻟﻌﲔ‪ ،‬وإذا ﺧﻠﻄﺖ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﻜﱪﻳﺖ وﻃﻠﻲ ﺎ اﻟﺒﻬﻖ أزاﻟﻪ‪ ،‬وإن ﺷﺮب ﻣﻦ ﻣﺮارﺗـﻪ ﻧﻔـﻊ ﻣـﻦ اﳉـﺬام واﻟﺴـﻞ واﻟـﱪص‬

‫واﻟﺸﻨﺞ ووﺟﻊ اﻟﻜﻠـﻰ‪ ،‬وإن ﻣﺴـﺢ ]‪93‬ر[ ﺑﺸـﺤﻤﻪ وﺑﺪﻣـﻪ وﺑﺰﻳـﺖ اﳌﻌﻘـﻮد ﻣـﻦ‪ 1‬اﻟﻨﺴـﺎء ﺣﻠـﻪ‪ ،‬وﻃﺤﺎﻟـﻪ ﻳﺴـﻘﻰ ﳌـﻦ ﺑـﻪ‬

‫وﺟـﻊ اﻟﻄﺤـﺎل ﺑﺸـﺮاب اﻟﻌﺴـﻞ ﻓﺈﻧـﻪ ﻳـﱪؤﻩ ﺳـﺮﻳﻌﺎ‪ ،‬وإن ﻗﺘـﻞ ﻗﻨﻔــﺬ وﻗﻄـﻊ ﺑﺴـﻴﻒ ﱂ ﻳﻘﺘـﻞ ﺑـﻪ إﻧﺴـﺎن وﻋﻠـﻖ ﻋﻠـﻰ ا ﻨــﻮن‬

‫اﺑـﺮأﻩ‪ ،‬وإن ﻗﻄــﻊ ﻃــﺮف رﺟﻠــﻪ اﻟﻴﻤــﲎ وﻫــﻮ ﺣــﻲ وﻋﻠــﻖ ﻋﻠــﻰ ﺻــﺎﺣﺐ اﳊﻤــﻰ اﳊــﺎرة واﻟﺒــﺎردة ﻣــﻦ ﻏــﲑ أن ﻳﻌﻠــﻢ ﻣــﺎ ﻫــﻮ‬

‫ﻣﺮﺑــﻮط ﰲ ﺧﺮﻗــﺔ ﻛﺘــﺎن اﺑ ـﺮأﻩ‪ ،‬وﻋﻴﻨــﻪ اﻟﻴﻤــﲎ ﺗﻐﻠــﻲ ﺑﺸــﲑج وﳚﻌــﻞ ﰲ إﻧــﺎء ﳓــﺎس ﻓﻤــﻦ اﻛﺘﺤــﻞ ﺑــﻪ ﱂ ﳜــﻒ ﻋﻠﻴــﻪ ﺷــﻲء‬

‫ﺑﺎﻟﻠﻴـﻞ ﻳـﺮاﻩ ﻛﺄﻧــﻪ ــﺎرا‪ ،‬وﺷــﻄﺎر اﻟﻌﻴــﺎرﻳﻦ ﻳﻔﻌﻠــﻮن ذﻟــﻚ‪ ،‬وﻋﻴﻨـﻪ اﻟﻴﺴــﺮى ﺗﻐﻠــﻲ ﺑﺰﻳــﺖ وﺗﺮﻓــﻊ ﺑﻘــﺎرورة ﻓــﺈذا أردت أن ﺗﻨــﻮم‬

‫إﻧﺴــﺎﻧﺎ ﻓﺨــﺬ ﻣﻨــﻪ ﺑﻄــﺮف اﳌﻴــﻞ وأدﻧــﻪ إﱃ أﻧﻔــﻪ ﻓﺈﻧــﻪ ﻳﻨــﺎم ﻣــﻦ ﺳــﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬وأﻇﻔــﺎر ﻳــﺪﻩ اﻟﻴﻤــﲎ ﻳﺒﺨــﺮ ــﺎ اﶈﻤــﻮم ﻓﺘــﺬﻫﺐ‪//‬‬

‫ﲪ ـﺎﻩ‪ ،‬وﻃﺤﺎﻟــﻪ إذا ﺷــﻮي وأﻛﻠــﻪ ﻣــﻦ ﺑــﻪ وﺟــﻊ اﻟﻄﺤــﺎل أﺑ ـﺮأﻩ‪ ،‬واﻷول أﺳــﺮع‪ ،‬وﻣﺮارﺗــﻪ ﺗﻌﺠــﻦ ﺑﺴــﻤﻦ ﻋﺘﻴــﻖ وﺗﺘﺤﻤﻠﻬــﺎ‬

‫اﳌـﺮأة ﰲ ﻗﻠﺒﻬــﺎ ﻓﺈ ــﺎ ﺗﻠﻘــﻲ ﻣــﺎ ﰲ ﺟﻮﻓﻬــﺎ‪ ،‬ودﻣــﻪ ﻳﻄﻠــﻲ ﻋﻠــﻰ ﻋﻀــﺔ اﻟﻜﻠــﺐ ﻳﺴــﻜﻦ أﳌﻬــﺎ‪ ،‬وﳊﻤــﻪ اﳌﻤﻠــﺢ ﻳﻨﻔــﻊ ﻣــﻦ داء‬

‫‪ .‬ﺗﻐﻠﺒﻮن )ﺣﻢ(ﻻ ﺗﻨﺼـﺮون‪) ،‬ﺣـﻢ ﻋﺴـﻖ(‪ ،‬ﺗﻔـﺮق أﻋـﺪاء اﷲ ‪،‬وﺑﻠﻐـﺖ ﺣﺠـﺔ اﷲ ‪ ،‬وﻻ ﺣـﻮل وﻻ ﻗـﻮة إﻻ ﺑـﺎﷲ )ﻓﺴـﻴﻜﻔﻴﻜﻬﻢ اﷲ وﻫـﻮ‬
‫اﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠﻴﻢ (‪ .‬ﻗﺎل أﺑﻮ دﺟﺎﻧﺔ ‪ :‬ﻓﺄدرﺟﺘﻪ وﲪﻠﺘﻪ إﱃ داري ‪ ،‬وﺟﻌﻠﺘﻪ ﲢﺖ رأﺳﻲ وﺑﺖ ﻟﻴﻠـﱵ ‪ ،‬ﻓﻤـﺎ اﻧﺘﺒﻬـﺖ إﻻ ﻣـﻦ ﺻـﺮاخ ﺻـﺎرخ‬
‫ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ دﺟﺎﻧﺔ! أﺣﺮﻗﺘﻨﺎ ‪ ،‬واﻟﻼت واﻟﻌﺰى اﻟﻜﻠﻤﺎت ‪ ،‬ﻓﺒﺤﻖ ﺻﺎﺣﺒﻚ ﳌﺎ رﻓﻌﺖ ﻋﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ‪ ) .‬ﻓﻼ ﻋﻮد ﻟﻨﺎ ﰲ دارك ‪-‬‬
‫وﻗﺎل ﻏﲑﻩ ‪ :‬ﰲ أذاك ‪ -‬وﻻ ﰲ ﺟﻮارك ‪ ،‬وﻻ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ‪ .‬ﻗـﺎل أﺑـﻮ دﺟﺎﻧـﺔ ‪:‬ﻓﻘﻠـﺖ ‪ :‬ﻻ وﺣـﻖ ﺻـﺎﺣﱯ رﺳـﻮل‬
‫اﷲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳــﻠﻢ(‪ .‬ﻻ رﻓﻌﺘـﻪ ﺣـﱴ أﺳـﺘﺄﻣﺮ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـﻠﻢ ﻗـﺎل أﺑــﻮ دﺟﺎﻧـﺔ ‪ :‬ﻓﻠﻘــﺪ ﻃﺎﻟـﺖ ﻋﻠــﻲ ﻟﻴﻠـﱵ ‪ ،‬ﳑــﺎ‬
‫ﲰﻌﺖ ﻣﻦ أﻧﲔ اﳉﻦ وﺻﺮاﺧﻬﻢ وﺑﻜﺎﺋﻬﻢ ‪ ،‬ﺣﱴ أﺻﺒﺤﺖ ﻓﻐﺪوت ) ﻓﺼﻠﻴﺖ اﻟﺼﺒﺢ( ‪،‬ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺄﺧﱪﺗﻪ‬
‫ﲟﺎ ﲰﻌﺖ ﻣﻦ اﳉﻦ ﻟﻴﺘﲏ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ ﳍﻢ ‪.‬ﻓﻘﺎل ﱄ ‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ دﺟﺎﻧﺔ ارﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﻘﻮم ‪ ،‬ﻓﻮاﻟﺬي ﺑﻌﺜﲏ ﺑﺎﳊﻖ ﻧﺒﻴﺂ‪ ،‬إ ﻢ ﻟﻴﺠﺪون أﱂ اﻟﻌﺬاب‬
‫إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ‪.‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬

‫‪ -‬اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ :‬دﻻﺋﻞ اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬ج‪ ،7‬ص ص ‪120-119‬‬

‫‪ 1‬ﰲ ر ﻋﻦ واﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎﻩ ﻣﻦ د‬
‫‪398‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫اﻟﻔﻴﻞ واﳉﺬام‪ ،‬وﻫﻮ ﺟﻴﺪ ﳌﻦ ﻳﺒﻮل ﰲ اﻟﻔﺮاش‪ ،‬وإذا أﺧﺬ ﺑﻮل اﻟﻘﻨﻔﺬ وﺳﻘﻲ ﺑﺸﺮاب ﳌﻦ أﻋﻴﺎﻩ ﻣﺮﺿـﻪ ﺛﻼﺛـﺔ أﻳـﺎم ﺑـﺮئ‪،‬‬

‫وإذا ﻋﻠﻖ ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺑﻪ ﲪﻰ اﻟﺮﺑﻊ اﺑﺮأﻩ‪ ،‬وإذا ﻃﻠﻲ ا ﺬوم ﺑﺸﺤﻤﻪ أﺑﺮأﻩ اﻧﺘﻬﻲ‪.1‬‬

‫ﺑﺎب اﻟﻜﺎف‬

‫‪ (130‬اﻟﻜﺒﺶ ﻣﻦ اﻟﻀﺄن ﻣﻌﺮوف‬

‫ﻓﺎﺋﺪة‪:‬‬
‫‪3‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺒﻮﻧﻲ‪ 2‬ﰲ اﻟﻠﻤﻌﺔ اﻟﻨﻮراﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﺮ اﻟﺒﺪﻳﻊ ‪":‬إذا ﻛـﺎن اﻹﻧﺴـﺎن ﳜـﺎف ﻋﻠـﻰ ﻧﻔﺴـﻪ ﻣـﻦ ﻗﺘـﻞ أو ﻋﻘـﺎب‬
‫‪5‬‬
‫أو ﻏ ــﲑﻩ‪ ،‬ﻓﻠﻴ ــﺬﺑﺢ ﻛﺒﺸ ــﺎ ﲰﻴﻨ ــﺎ ﺳ ــﻠﻴﻤﺎ ﻣ ــﻦ اﻟﻌﻴ ــﻮب ﻛﻤ ــﺎ ﰲ اﻷﺿ ــﺤﻴﺔ ) ﰒ ﺗﺬﲝ ــﻪ(‪ 4‬ﰲ ﻣﻮﺿ ــﻊ ﺧ ــﺎل ذﲝ ــﺎ ﺷ ــﺮﻋﻴﺎ‬

‫ﻣﺘﻮﺟﻬــﺎ إﱃ اﻟﻘﺒﻠــﺔ‪ ،‬وﻳﻘــﻮل ﻋﻨــﺪ اﻟــﺬﺑﺢ اﻟﻠﻬــﻢ ﻫــﺬا ﻣﻨــﻚ وإﻟﻴــﻚ )‪6‬اﻟﻠﻬــﻢ( إﻧــﻪ ﻓــﺪاءي ﻓﺘﻘﺒﻠــﻪ ﻣــﲏ‪ ،‬وﳛﻔــﺮ ﻟﺪﻣــﻪ ﺣﻔــﺮة‬

‫وﻳﺮدﻣﻪ ﺑﺎﻟﱰاب ﺣﱴ ﻻ ﻳﻄﻞ أﺣـﺪ ﻋﻠـﻰ دﻣـﻪ‪ ،‬وﻳﺒﻀـﻌﻪ ﺳـﺘﲔ ﺟـﺰءا اﳉﻠـﺪ ﺟـﺰء واﻟـﺒﻄﻦ ﺟـﺰء إﱃ أن ﻳـﺄﰐ ﻋﻠـﻰ اﻟﺴـﺘﲔ‬

‫ﺟﺰءا‪ ،‬وﻻ ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻻ ﻫـﻮ وﻻ ﻣـﻦ ﲡـﺐ ﻧﻔﻘﺘـﻪ ﻋﻠﻴـﻪ‪ ،‬وﻳﻔﺮﻗـﻪ ﻋﻠـﻰ اﻟﻔﻘـﺮاء واﳌﺴـﺎﻛﲔ‪ ،‬ﻓﺈﻧـﻪ ﻳﻜـﻮن ﻓـﺪاءا ﻟـﻪ وﻻ‬

‫ﻳﻨﺎﻟﻪ ﻣﻜﺮوﻩ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ]‪94‬ر[ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﳜﺸﺎﻩ‪) ،‬وﻫـﻮ ﻣﺘﻔـﻖ ﻋﻠﻴـﻪ ﳎـﺮب ﻣﻌﻤـﻮل ﺑـﻪ(‪ ،7‬وﻗـﺎل وإن ﻛـﺎن ﳜـﺎف ﻣـﻦ‬

‫)أﻣﺮا(‪ 8‬دون ذﻟﻚ ﻓﻠـﻴﻄﻌﻢ ﺳـﺘﲔ ﻣﺴـﻜﻴﻨﺎ ﻣـﻦ أﻓﻀـﻞ اﻟﻄﻌـﺎم وﻳﺸـﺒﻌﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻘـﻮل اﻟﻠﻬـﻢ إﱐ اﺳـﺘﻜﻔﻲ ﻫـﺬا اﻷﻣـﺮ اﻟـﺬي‬

‫‪ 1‬ﺳﺎﻗﻂ ﻣﻦ د‬
‫‪ 2‬ﻫــﻮ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﻳﻮﺳــﻒ اﻟﺒــﻮﱐ ﻧﺴــﺒﺔ إﱃ ﻣﺪﻳﻨــﺔ ﺑﻮﻧــﺔ ﻋﻨﺎﺑــﺔ ﺣﺎﻟﻴــﺎ ﻟــﻪ ﻣﺆﻟﻔــﺎت ﻋﺪﻳــﺪة ﻣــﻦ ﺑﻴﻨﻬــﺎ ﴰـﺲ اﳌﻌــﺎرف وﻟﻄــﺎﺋﻒ‬
‫اﻟﻌ ـﻮارف ‪ ،‬اﻟﻠﻤﻌــﺔ اﻟﻨﻮراﻧﻴــﺔ‪ ،‬اﻟﺴــﻠﻚ اﻟﺰاﻫــﺮ‪ ،‬ﴰــﺲ اﳌﻌــﺎرف اﻟﻮﺳــﻄﻰ‪ ،‬ﺷــﺮح اﺳــﻢ اﷲ اﻷﻋﻈــﻢ وأﻏﻠﺒﻬــﺎ ﻻ ﻳ ـﺰال ﳐﻄﻮﻃــﺎ ﺗــﻮﰲ ﺳــﻨﺔ‬
‫‪622‬ﻫـ ‪.‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﺰرﻛﻠﻲ‪ :‬اﻷﻋﻼم‪ ،‬ج‪ ،01‬ص ‪174‬‬
‫‪ 3‬ﰲ اﻟﻠﻤﻌﺔ اﻟﻨﻮراﻧﻴﺔ ﻋﺬاب‬
‫‪ 4‬ﺳﺎﻗﻂ ﻣﻦ ﻧﺴﺨﱵ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﳉﻤﺎن ﻣﺴﺘﺪرك ﻣﻦ اﻟﻠﻤﻌﺔ‬
‫‪ 5‬ﰲ ﻧﺴﺨﱵ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﳉﻤﺎن ﺳﺮﻳﻌﺎ وﺻﺤﺢ ﻣﻦ اﻟﻠﻤﻌﺔ‬
‫‪ 6‬ﺳﺎﻗﻂ ﻣﻦ ﻧﺴﺨﱵ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﳉﻤﺎن ﻣﺴﺘﺪرك ﻣﻦ اﻟﻠﻤﻌﺔ‬
‫‪ 7‬ﺳﺎﻗﻂ ﻣﻦ د‬
‫‪ 8‬ﺳﺎﻗﻂ ﻣﻦ ﻧﺴﺨﱵ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﳉﻤﺎن ﻣﺴﺘﺪرك ﻣﻦ اﻟﻠﻤﻌﺔ‬
‫‪399‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫أﺧﺎﻓﻪ ﻤـﻢ ﻫـﺆﻻء وأﺳـﺄﻟﻚ ﺑﺄﻧﻔﺴـﻬﻢ وأﻧﻔﺎﺳـﻬﻢ وأرواﺣﻬـﻢ وﻋﺰﻣـﺎ ﻢ أن ﲣﻠﺼـﲏ ﳑـﺎ أﺧـﺎف وأﺣـﺬر‪ ،‬ﻓﺈﻧـﻪ ﻳﻔـﺮج ﻋﻨـﻪ‬

‫ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻌﻤﻮل ﺑﻪ ﻣﺴﺘﻔﻴﺾ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ"‪.1‬‬

‫‪ (131‬اﻟﻜﺮﻛﻲ ﻃﺎﺋﺮ ﻛﺒﲑ ﻣﻌﺮوف‪ ،‬وﻫﻮ أﻏﱪ ﻃﻮﻳﻞ اﻟﺴﺎﻗﲔ‪ ،‬وذﻫﺐ ﺑﻌﺾ إﱃ أﻧﻪ اﻟﻐﺮﻧﻮق‪.2‬‬

‫] ﺧﻮاص اﻟﻜﺮﻛﻲ[‪:‬‬

‫ﻣــﻦ ﺧﻮاﺻــﻪ أن ﳊﻤــﻪ ﺑــﺎرد ﻳــﺎﺑﺲ ﻻ دﺳــﻢ ﻟــﻪ‪ ،‬وأﺟــﻮدﻩ ﺻــﻴﺪ اﻟﺒــﺎزي‪ ،‬ﻳﻨﻔــﻊ أﺻــﺤﺎب اﻟﻜ ـﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻨــﻪ ﺳ ـﻲء‬

‫اﻹ ﻀــﺎم‪ ،‬وﻳــﺪﻓﻊ ﺿــﺮرﻩ إﻧﻀــﺎﺟﻪ ﺑﺎﻷﺑــﺎزﻳﺮ اﳊــﺎرة‪ ،‬وﻫــﻮ ﻳﻮﻟــﺪ دﻣــﺎ ﻏﻠﻴﻈــﺎ‪ ،‬وﻳﻮاﻓــﻖ أﺻــﺤﺎب اﻷﻣﺰﺟــﺔ اﳊــﺎرة‪ ،‬ﻻﺳــﻴﻤﺎ‬

‫اﻟﺸـﺒﺎب‪ ،‬وأﺟــﻮد أﻛﻠـﻪ ﰲ اﻟﺸــﺘﺎء‪ ،‬وﳚـﺐ أن ﻻ ﻳﺆﻛــﻞ إﻻ ﺑﻌـﺪ ﻳــﻮم أو ﻳـﻮﻣﲔ‪ ،‬وﺗﺸــﺪ ﰲ أرﺟﻠـﻪ اﳊﺠــﺎرة وﻳﻌﻠـﻖ ﻟﲑﺧــﻮ‬

‫ﳊﻤﻪ‪ ،‬وﻣﺮارﺗﻪ ﺗﻨﻔﻊ ﻣـﻦ اﻟﻔـﺰع‪ ،‬وإذا ﺧﻠـﻂ ﻣـﻊ دﻣﺎﻏـﻪ زﺑﻴـﻖ وﺳـﻌﻂ ﺑـﻪ اﻟـﺬي ﻳﻨﺴـﻰ ﻓﺈﻧـﻪ ﻻ ﻳﻨﺴـﻰ‪ ،‬وﻣـﻦ أﺣـﺐ أن ﻻ‬

‫ﻳﻨﺒﺖ ﰲ ﺑﺪﻧﻪ ﺷﻌﺮ ﻓﻠﻴﺄﺧﺬ ﺟـﺰء ﻣـﻦ اﻟـﺪرارﻳﺞ وﻣﺜﻠـﻪ ﻣـﺦ ﻛﺮﻛـﻲ ﻳـﺪﻗﻬﻤﺎ وﻳﻄﻠـﻲ ﻤـﺎ أي ﻣﻮﺿـﻊ اﺧﺘـﺎر ﻓﺈﻧـﻪ ﻻ ﻳﻄﻠـﻊ‬

‫ﻓﻴﻪ ﺷﻌﺮ‪.‬‬

‫‪ (132‬اﻟﻜﺮوان‪ 3‬ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺮاء ﻃﺎﺋﺮ ﻳﺸﺒﻪ‪ //‬اﻟﺒﻄﺔ ﻻ ﻳﻨﺎم اﻟﻠﻴﻞ‪.‬‬

‫] ﺧﻮاص اﻟﻜﺮوان[‪:‬‬
‫‪4‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻘﺰوﻳﻨﻲ ﳊﻤﻪ وﺷﺤﻤﻪ ﳛﺮﻛﺎن اﻟﺒﺎءة ﲢﺮﻳﻜﺎ ﻋﺠﻴﺒﺎ‬

‫‪ (133‬اﻟﻜﻠﺐ ﺣﻴﻮان ﻣﻌﺮوف‪.‬‬

‫‪ 1‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺒﻮﱐ‪ :‬اﻟﻠﻤﻌﺔ اﻟﻨﻮراﻧﻴﺔ‪ ،‬ﳐﻄﻮط ﻣﺼﻮر ﲟﻜﺘﺒﱵ‪ ،‬اﻟﻠﻮﺣﺔ ‪66-65‬‬
‫‪2‬اﻟﻐﺮﻧﻮق أو إﺑﻦ اﳌﺎء اﻟﺒﻴﻮﺿﻲ ﺑﺎﻹﳒﻠﻴﺰﻳﺔ ‪ Pacific Reef Heron‬واﻟﻐﺮﻧﻮق ﻏﲑ اﻟﻜﺮﻛﻲ‬
‫‪ ( 3‬ﺑﺎﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ )‪ Numenius‬وﺷﻜﻠﻪ ﳐﺘﻠﻒ ﲤﺎﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﺒﻄﺔ‬
‫‪ 4‬اﻟﻘﺰوﻳﲏ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص‪356‬‬

‫‪400‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬

‫] ﻓﻮاﺋﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﺐ[‪:‬‬

‫ﻓﺎﺋﺪة ] اﻷوﻟﻰ[‪:‬‬

‫وﳑﺎ ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻨﻮم اﻟﺼﺒﻴﺎن أﻋـﻮذ ﺑﻜﻠﻤـﺎت اﷲ اﻟﺘﺎﻣـﺎت اﻟـﱵ ﻧـﺎﻣﻮا ـﺎ أﻫـﻞ اﻟﻜﻬـﻒ واﻟـﺮﻗﻴﻢ اﷲ ﻳﺘـﻮﰱ اﻷﻧﻔـﺲ‬

‫ﺣﲔ ﻣﻮ ﺎ واﻟﱵ ﱂ ﲤﺖ ﰲ ﻣﻨﺎﻣﻬﺎ ﻓﻴﻤﺴﻚ اﻟﱵ ﻗﺾ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳌﻮت وﻳﺮﺳﻞ اﻷﺧﺮى إﱃ أﺟـﻞ ﻣﺴـﻤﻰ اﻟﻠﻬـﻢ أﻟـﻖ اﻟﻨـﻮم‬

‫واﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻣﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺄﻟﻒ ﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﷲ اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬

‫ﻓﺎﺋﺪة أﺧﺮى‪:‬‬

‫ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ دﻳﻨـﺎر ﻗـﺎل‪ :‬ﳑـﺎ أﺧـﺬ ﻋﻠـﻰ اﻟﻜﻠـﺐ أن ﻻ ﻳﻀـﺮ أﺣـﺪا ﲪـﻞ ﻋﻠﻴـﻪ ﰲ ﻟﻴـﻞ أو ـﺎر إن ﻗـﺮأ وﻛﻠـﺒﻬﻢ‬

‫ﺑﺴــﻂ ذراﻋﻴــﻪ ﺑﺎﻟﻮﺻــﻴﺪ‪ ،‬وﻗــﺎل اﻟﻘــﺮﻃﱯ ﺑﻠﻐﻨــﺎ ﻋﻤــﻦ ﺗﻘــﺪم أن ﰲ ﺳــﻮرة]‪95‬ر[ اﻟــﺮﲪﻦ آﻳــﺔ ﺗﻘ ـﺮأ ﻋﻠــﻰ اﻟﻜﻠــﺐ إذا ﲪــﻞ‬

‫ﻋﻠــﻰ اﻹﻧﺴــﺎن وﻫــﻲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﻳ‪‬ــﺎ ﻣ‪‬ﻌ‪‬ﺸﹶ ـﺮ‪ ‬ﺍﻟﹾﺠﹺ ـﻦ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾ ـﺈﹺﻧﺲﹺ ﺇﹺﻥ‪ ‬ﺍﺳ‪ ‬ـﺘﹶﻄﹶﻌ‪‬ﺘﹸﻢ‪ ‬ﺃﹶﻥ ﺗﹶﻨﻔﹸ ـﺬﹸﻭﺍ ‪‬ﻣ ـﻦ‪ ‬ﺃﹶﻗﹾﻄﹶــﺎﺭﹺ‬

‫ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺄﹶﺭ‪‬ﺽﹺ ﻓﹶﺎﻧﻔﹸﺬﹸﻭﺍ ﻟﹶﺎ ﺗﹶﻨﻔﹸﺬﹸﻭﻥ‪ ‬ﺇﹺﻟﱠﺎ ﺑﹺﺴ‪‬ﻠﹾﻄﹶﺎ ‪‬ﻥ‪ ﴾ 1‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺆذﻳﻪ‪.‬‬

‫ﺧﻮاص اﻟﻜﻠﺐ‪:‬‬

‫ﻣــﻦ ﺧﻮاﺻــﻪ اﻟﻌﺠﻴﺒــﺔ أﻧــﻪ ﻻ ﻳﻠــﻎ ﰲ دم ﻣﺴــﻠﻢ‪) ،‬وإذا ﻗﻄــﻊ ﻟﺴــﺎن اﻟﻜﻠــﺐ اﻷﺳــﻮد وأﺧــﺬﻩ إﻧﺴــﺎن ﰲ ﻳــﺪﻩ ﱂ‬

‫ﻳﻨـﺒﺢ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﻜﻠــﺐ(‪ ،2‬وﻣـﻦ أﺧــﺬ ﻗـﺮادة ﻣــﻦ أذن اﻟﻜﻠـﺐ وأﻣﺴــﻜﻬﺎ ﰲ ﻳــﺪﻩ ﺧﻀــﻌﺖ ﻟـﻪ اﻟﻜــﻼب ﻛﻠﻬــﺎ‪) ،‬وإن ﻋﻠﻘــﺖ‬

‫أﺳﻨﺎﻧﻪ ﻋﻠـﻰ ﺻـﱯ ﺧﺮﺟـﺖ أﺳـﻨﺎﻧﻪ ﻣـﻦ ﻏـﲑ ﺗﻌـﺐ‪ ،‬وأﻧﻴﺎﺑـﻪ إذا ﻋﻠﻘـﺖ ﻋﻠـﻰ ﻣـﻦ ﻋﻀـﻪ اﻟﻜﻠـﺐ ﺳـﻜﻦ ﻋﻨـﻪ‪ 3‬وﺟﻌﻬـﺎ(‪،4‬‬

‫وإذا ﻋﻠﻘــﺖ ﻋﻠــﻰ ﻣــﻦ ﺑــﻪ اﻟﲑﻗــﺎن اﻟﻈــﺎﻫﺮ ﻧﻔﻌﺘــﻪ‪ ،‬وإن ﲪــﻞ إﻧﺴــﺎن ﻣﻌــﻪ ﻧﺎﺑــﻪ ﱂ ﺗﻨﺒﺤ ـﻪ اﻟﻜــﻼب‪) ،‬وذﻛــﺮﻩ إذا ﺟﻔــﻒ‬

‫‪ 1‬اﻵﻳﺔ ‪ 33‬ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ‬

‫‪ 2‬ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺰوﻳﲏ‪ ":‬ﻟﺴﺎن اﻟﻜﻠﺐ اﻷﺳﻮد ﳛﻤﻠﻪ إﻧﺴﺎن ﻻ ﺗﻨﺒﺢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﻼب ﻫﻜﺬا ﺗﻌﻤﻞ اﻟﻠﺼﻮص‪ ،‬ص ‪333‬‬
‫‪ 3‬ﺳﺎﻗﻂ ﻣﻦ د‬
‫‪ 4‬ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺰوﻳﲏ‪ ":‬ﻧﺎﺑﻪ ﻳﺸﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﱯ ﺗﻨﺒﺖ أﺳﻨﺎﻧﻪ ﺑﻼ وﺟﻊ" ص‪333‬‬
‫‪401‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫وﻋﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺨﺬ ﻫﻴﺞ اﻟﺒﺎءة(‪) ،1‬وﻣﻦ ﻳﻠﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﻘﻮﻟﻨﺞ ﺷﺪة ﻓﻠﻴﻘﻢ ﻛﻠﺒـﺎ ﻗﺎﺋﻤـﺎ وﻟﻴﺒـﻞ ﰲ ﻣﻜﺎﻧـﻪ ﻓﺈﻧـﻪ ﻳـﺰول ﻋﻨـﻪ ﻣـﻦ‬

‫وﻗﺘﻪ‪ ،‬وﳝﻮت اﻟﻜﻠﺐ( ‪.2‬‬

‫)وﻧﺎﺑــﻪ إذا ﻋﻠــﻖ ﻋﻠــﻰ ﻣــﻦ ﻳــﺘﻜﻠﻢ ﰲ ﻧﻮﻣــﻪ ﺳــﻜﻦ‪) ،(3‬وﻟــﱭ اﻟﻜﻠﺒــﺔ إذا ﻃﻠــﻲ ﺑــﻪ اﻟﺸــﻌﺮ ﺣﻠﻘــﻪ‪ ،‬وإن ﺷــﺮب ﰲ‬

‫اﳌﺎء ﺳﻜﻦ اﻟﺴﻌﺎل‪ ،‬وﺑﻮﻟﻪ إذا ﻃﻠﻲ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻮاﻟﻴﻞ ﻗﻠﻌﻪ‪ ،‬وﻗﺮادﻩ إذا ﻧﻘﻊ ﰲ ﻧﺒﻴﺬ وﺷﺮﺑﻪ أﺣـﺪ ﺳـﻜﺮ ﻣـﻦ وﻗﺘـﻪ‪ ،‬وﺷـﻌﺮ‬

‫اﻟﻜﻠﺐ اﻷﺳﻮد اﻟﺒﻬﻴﻢ إذا ﻋﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺮوع ﻧﻔﻌﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛـﺎن ﻋﻨـﺪﻩ ﻋﺒـﺪ أﺑـﻖ وأﺣـﺐ أن ﻻ ﻳـﺎﺑﻖ ﻓﻠﻴﺄﺧـﺬ ﺟـﺮو ﻛﻠـﺐ‬

‫ﺻﻐﲑ ﻓﻴﺤﺮﻗﻪ ﰒ ﻳﺴﺤﻘﻪ ﺑﺰﻳﺖ وﻳﻄﻠﻲ ﺑﻪ رأﺳﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺄﺑﻖ ﳎﺮب‪ ،(4‬ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻘﺰوﻳﲏ‪.‬‬

‫وﻟﱭ اﻟﻜﻠﺐ إذا ﺷﺮب ﻧﻔﻊ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﻮم اﻟﻘﺎﺗﻠﺔ‪ ،‬وﳜﺮج اﻷﺟﻨﺔ واﳌﺸﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻛﺘﺤﻞ ﺑﻠـﱭ ﻛﻠﺒـﺔ ﺳـﻬﺮ ﻟﻴﻠـﻪ‬

‫ﻛﻠﻪ‪ ،‬وزﺑﻠﻪ إذا ﺳﺤﻖ وﻋﺠﻦ ﲟﺎء اﻟﻜﺰﺑﺮة وﻃﻠﻲ ﺑﻪ اﻷورام اﳊﺎرة ﻧﻔﻊ ﺑﺈذن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬

‫ﺑﺎب اﻟﻼم‪//‬‬

‫‪ (134‬اﻟﻠﻘﻠﻖ ﻃﺎﺋﺮ أﻋﺠﻤﻲ ﻃﻮﻳﻞ اﻟﻌﻨﻖ‪ ،‬وﻛﻨﻴﺘﻪ أﺑﻮ ﺧﺪﻳﺞ‪ ،‬وﻋﱪ ﻋﻨﻪ اﳉﻮﻫﺮي ﺑﺎﻟﻘﻠﻖ وﻫﻮ ﻳﺄﻛﻞ اﳋﺒﺎﺋﺚ‪.‬‬

‫] ﺧﻮاص اﻟﻠﻘﻠﻖ[‪:‬‬

‫وﻣﻦ ﺧﻮاﺻﻪ إذا ذﺑﺢ ﻓﺮخ ﻣﻦ أﻓﺮاﺧـﻪ وﻃﻠـﻲ ﺑـﻪ ﺑـﺪن ﳎـﺬوم ﻧﻔﻌـﻪ ﻧﻔﻌـﺎ ﺑﻴﻨـﺎ‪ ،‬وإن أﺧـﺬ ﻣـﻦ دﻣﺎﻏـﻪ وزن داﻧـﻖ‬

‫وﻣﻦ أﻧﻔﺤﺔ ﻣﺜﻠﻪ وأذﻳﺒﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎر ﻓﻤﻦ اﻃﻌﻢ ﻣﻨﻪ ﻓﻠﺲ ﻫﻴﺞ روﺣﺎﻧﻴﺔ اﶈﺒﺔ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ‪.‬‬

‫وﻗــﺎل ﻫــﺮﻣﺲ ﻣــﻦ ﲪــﻞ ﻋﻈــﻢ اﻟﻠﻘﻠــﻖ ﻣﻌــﻪ زال ﳘ ـﻪ‪ ،‬وإن ﻛــﺎن ﻋﺎﺷــﻘﺎ ﺳــﻼﻩ‪ ،‬وﻣــﻦ ﲪــﻞ ﺣــﺐ]‪96‬ر[ ﻋﻴﻨــﻪ‬

‫اﻟﻴﻤﲎ ﱂ ﻳﻨﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﲪﻞ اﻟﻴﺴﺮى ﻧﺎم وﱂ ﻳﻨﺘﺒﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﲪﻞ ﻋﻴﻨﻪ ودﺧﻞ اﳌﺎء ﱂ ﻳﻐﺮق وإن ﺟﻬﻞ اﻟﺴﺒﺎﺣﺔ‪.‬‬

‫ﺑﺎب اﻟﻤﻴﻢ‬

‫‪ 1‬ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺰوﻳﲏ‪ ":‬ﻗﺼﻴﺒﻪ ﳚﻔﻒ وﻳﺴﺘﺼﺤﺒﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻜﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺎع‪ ،‬ص ‪333‬‬
‫‪ 2‬ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺰوﻳﲏ‪ ":‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻗﺮدان اﻟﻜﻠﺐ ﻳﺴﻘﻰ ﻣﻨﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﻮﻟﻨﺞ ﻳﻨﻔﻊ ﰲ اﳊﺎل"‪ ،‬ص‪333‬‬
‫‪ 3‬اﻟﻘﺰوﻳﲏ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص‪333‬‬
‫‪ 4‬ﱂ ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﰲ أي ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ ﻧﺴﺦ ﻋﺠﺎﺋﺐ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت‬
‫‪402‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫‪ (135‬اﳌﻌﺰ ﺑﻔﺘﺢ اﳌﻴﻢ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻢ ﻣﻌﺮوف‪.‬‬

‫] ﺧﻮاص اﻟﻤﻌﺰ[‪:‬‬

‫ﳊﻤــﻪ ﻳــﻮرث اﳍــﻢ واﻟﻨﺴــﻴﺎن‪ ،‬وﻳﻮﻟــﺪ اﻟــﺒﻠﻐﻢ‪ ،‬وﳛــﺮك اﻟﺴــﻮد‪ ،‬ﻟﻜﻨــﻪ ﻧــﺎﻓﻊ ﳌــﻦ ﺑــﻪ اﻟــﺪﻣﺎﻣﻴﻞ‪ ،‬وﻗــﺮن اﳌﻌــﺰ اﻷﺑــﻴﺾ‬

‫ﻳﺴﺤﻖ وﻳﺸﺪ ﰲ ﺧﺮﻗﺔ وﳚﻌﻞ ﲢﺖ رأس اﻟﻨﺎﺋﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺘﺒﻪ ﻣﺎدام ﲢﺘﻪ‪ ،‬وﻣﺮارﺗـﻪ أي اﻟﺘـﻴﺲ ﲣﻠـﻂ ﲟـﺮارة اﻟﺒﻘـﺮة وﺗﻠﻄـﺦ‬

‫ﺎ ﻓﺘﻴﻠﺔ وﲡﻌـﻞ ﰲ اﻷذن ﺗﺰﻳـﻞ اﻟﻄـﺮش‪ ،‬وﲤﻨـﻊ ﻧـﺰول اﳌـﺎء‪ ،‬وإذا اﻛﺘﺤـﻞ ﲟـﺮارة اﻟﺘـﻴﺲ ﻣﻨـﻊ ﻧﺘـﻒ اﻟﺸـﻌﺮ اﻟـﺬي ﰲ ﺑـﺎﻃﻦ‬

‫اﻟﻌﲔ‪ ،‬وﳝﻨﻊ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﺸﺎوة )اﻛﺘﺤﺎﻻ وﻣﻦ اﻟﻐﺸﺎ(‪ ،1‬وﻳﻘﻄﻊ اﻟﻠﺤﻤﺔ اﻟﺰاﺋﺪة اﻟﱵ ﻳﻘﺎل ﳍﺎ اﻟﻨﻮﺑﺔ‪ ،‬وﻳﻨﻔـﻊ ﻃـﻼءا ﻣـﻦ‬

‫اﻟﻮرم اﻟﺬي ﻳﻘﺎل ﻟﻪ داء اﻟﻔﻴﻞ‪ ،‬وأﻛﻞ ﳐﻪ‪ 2‬ﻳﻮرث اﳍﻢ واﻟﻨﺴﻴﺎن واﻟﺴﻮداء‪.‬‬

‫‪ (136‬اﻟﻤﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﲨﻊ ﻣﻬﺎت وﻫﻲ اﻟﺒﻘﺮة اﻟﻮﺣﺸﻴﺔ‪.‬‬

‫] ﺧﻮاص اﻟﻤﻬﺎ[‪:‬‬

‫ﳐﻬـﺎ ﻳﻄﻌـﻢ ﻟﺼـﺎﺣﺐ اﻟﻘـﻮﻟﻨﺞ ﻳﻨﻔﻌـﻪ ﻧﻔﻌـﺎ ﺷـﺪﻳﺪا‪ ،‬وﻣـﻦ اﺳﺘﻤﺴـﻚ ﺑﺸـﻌﺒﺔ ﻣـﻦ ﻗـﺮن اﳌﻬـﺎ ﻧﻔـﺮت ﻣﻨـﻪ اﻟﺴــﺒﺎع‪،‬‬

‫وإن ﲞﺮ ﺑﻘﺮﻧﻪ أو ﺟﻠﺪﻩ أو ﻇﻔﺮﻩ ﰲ ﺑﻴﺖ ﻧﻔـﺮت ﻣﻨـﻪ اﳊﻴـﺔ‪ ،‬وﻗﺮﻧـﻪ ﻳـﺬر ﻋﻠـﻰ اﻷﺳـﻨﺎن اﳌﺘﺂﻛﻠـﺔ ﻳﺴـﻜﻦ وﺟﻌﻬـﺎ‪ ،‬وﺷـﻌﺮﻩ‬

‫إذا ﲞﺮت ﺑﻴﻪ ﺑﻴﺖ ﻧﻔﺮ ﻣﻨﻪ اﻟﻔـﺎر واﳋﻨـﺎﻓﺲ‪ ،‬وإذا أﺣـﺮق‪ 3‬ﻗﺮ ـﺎ وﺟﻌـﻞ ﰲ ﻃﻌـﺎم ﺻـﺎﺣﺐ ﲪـﻰ اﻟﺮﺑـﻊ ﻓﺈ ـﺎ ﺗـﺰول ﻋﻨـﻪ‪،‬‬

‫وإذا ﺷـﺮب ﰲ ﺷـﻲء ﻣــﻦ اﳌـﺎء زاد ﰲ اﻟﺒــﺎءة وﻗـﻮي اﻟﻌﺼــﺐ وزاد ﰲ اﻹﻧﻌـﺎظ‪ ،‬وإذا ﻧﻔــﺦ ﰲ أﻧـﻒ‪ 4‬اﻟﺮاﻋــﻒ ﻗﻄـﻊ دﻣــﻪ‪،‬‬

‫ورﻣﺎد ﻗﺮﻧﻴﻬﺎ إذا أذﻳﺐ ﲞﻞ وﻃﻠﻲ ﺑﻪ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﱪص ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺸـﻤﺲ ﻓﺈﻧـﻪ ﻳـﺰول‪ ،‬وإذا اﺳـﺘﻒ ﻣﻨـﻪ ﻣﻘـﺪار ﻣﺜﻘـﺎل ﻓﺈﻧـﻪ‬

‫ﻻ ﳜﺎﺻﻢ أﺣﺪ إﻻ ﻏﻠﺒﻪ‪.‬‬

‫ﺑﺎب اﻟﻨﻮن‬

‫‪ (137‬اﻟﻨﺤﻞ ذﺑﺎب اﻟﻌﺴﻞ‬

‫‪ 1‬ﺳﺎﻗﻂ ﻣﻦ د‬
‫‪ 2‬ﰲ د ﻓﺨﺬﻩ واﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎﻩ ﻣﻦ ر و ﻛﺘﺎب ﺣﻴﺎة اﳊﻴﻮان‬
‫‪ 3‬ﰲ د ﻓﺮق‬
‫‪ 4‬ﰲ ر أذن واﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎﻩ ﻣﻦ د وﻛﺘﺎب ﺣﻴﺎة اﳊﻴﻮان‬
‫‪403‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫] ﺧﻮاص اﻟﻨﺤﻞ[‪:‬‬

‫وﻋﺴﻠﻪ ﺣﺎر ﻳﺎﺑﺲ ﺟﻴﺪﻩ اﻟﺸﻬﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺪر ﻟﻠﺒﻮل ﻣﺴﻬﻞ ﻣﻬﻴﺞ ﻟﻠﻘﻲء وﻫﻮ ﻣﻌﻄﺶ‪ ،‬ﻳﺴـﺘﺤﻴﻞ إﱃ اﻟﺼـﻔﺮاء‬

‫وﻳﻮﻟــﺪ دﻣــﺎ ﺣــﺎرا‪ ،‬ﻓــﺈن ﻃــﺒﺦ ﺑﺎﳌــﺎء وﻧﺰﻋــﺖ رﻏﻮﺗــﻪ ذﻫﺒــﺖ ﺣﺪﺗــﻪ وﻗﻠــﺖ ﺣﻼوﺗــﻪ وﻧﻔﻌــﻪ وﻛﺜــﺮ ﻏــﺪاؤﻩ‪ ،‬وإدرارﻩ ﻟﻠﺒــﻮل‬

‫وإﻃﻼﻗﻪ‪ ،‬وأﺟﻮدﻩ اﳋﺮﻳﻔﻲ اﻟﺼﺎدق اﳊـﻼوة‪ ،‬واﻟﻜﺜـﲑ اﻟﺮﺑﻴﻌـﻲ‪ //‬اﳌﺎﺋـﻞ إﱃ اﳊﻤـﺮة‪ ،‬وﻳـﺪﻓﻊ ﻣﻀـﺮﺗﻪ اﻟﺘﻔـﺎح اﳌـﺮ‪ ،‬وﻛـﻞ ﻣـﺎ‬

‫ﻳﺴﺮع إﻟﻴﻪ اﻟﻔﺴﺎد]‪97‬ر[ ﻣﻦ ﳊﻢ وﻏﲑﻩ إذا وﺿﻊ ﰲ اﻟﻌﺴﻞ ﻃﺎﻟﺖ ﻣﺪﺗﻪ وﻣﻘﺎﻣـﻪ‪ ،‬وإذا ﺧﻠـﻂ اﻟﻌﺴـﻞ اﻟـﺬي ﱂ ﻳﺼـﺒﻪ‬

‫ﻣ ــﺎء وﻻ ﻧ ــﺎر وﻻ دﺧ ــﺎن ﺑﺸ ــﻲء ﻣ ــﻦ اﳌﺴ ــﻚ واﻛﺘﺤ ــﻞ ﺑ ــﻪ ﻧﻔ ــﻊ ﻣ ــﻦ ﻧ ــﺰول اﳌ ــﺎء ﰲ اﻟﻌ ــﲔ‪ ،‬واﻟ ــﺘﻠﻄﺦ ﺑ ــﻪ ﻳﻘﺘ ــﻞ اﻟﻘﻤ ــﻞ‬

‫واﻟﺼﺒﻴﺎن‪ ،‬وﻟﻌﻘﻪ ﻋﻼج ﻟﻌﻀﺔ اﻟﻜﻠﺐ‪ ،‬واﳌﻄﺒﻮخ ﻣﻨﻪ ﻧﺎﻓﻊ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﻮم‪.‬‬

‫وﻣﻦ ﺧﺎﺻﻴﺔ اﻟﺸﻤﻊ أن ﻣﻦ اﺳﺘﺼﺤﺒﻪ وﻗﻴﻞ أﻛﻠﻪ أورﺛﻪ اﻟﻐﻢ‪ ،‬وﻻ ﳝﻨﻊ اﻹﺣﺘﻼم‪.‬‬

‫‪ (138‬اﻟﻨﺴﺮ ﻃﺎﺋﺮ ﻣﻌﺮوف‪.‬‬

‫] ﺧﻮاص اﻟﻨﺴﺮ[‪:‬‬

‫وإذا ﺟﻌــﻞ ﻗﻠــﺐ اﻟﻨﺴــﺮ ﰲ ﺟﻠــﺪ ذﺋــﺐ وﻋﻠــﻖ ﻋﻠــﻰ إﻧﺴــﺎن ﻛــﺎن ﻣﻬﺎﺑــﺎ ﻣﻘﻀــﻲ اﳊﺎﺟــﺔ ﻋﻨـﺪ اﻟﺴــﻠﻄﺎن وﻏــﲑﻩ‪،‬‬

‫وﻻ ﻳﻀـﺮﻩ ﺳـﺒﻊ أﺑـﺪا‪ ،‬وإن ﻋﺴـﺮ وﺿـﻊ اﻣـﺮأة ﻓﻮﺿـﻊ ﲢﺘﻬـﺎ رﻳﺸـﺔ ﻣـﻦ رﻳﺸـﻪ أﺳـﺮﻋﺖ اﻟـﻮﻻدة‪ ،‬وإذا أﺧـﺬ ﻋﻈـﻢ ﻛﺒـﲑ ﻣـﻦ‬

‫ﻋﻈﺎﻣﻪ وﻋﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﳜﺪم اﳌﻠﻮك واﻟﺴﻼﻃﲔ أﻣﻦ ﻏﻀﺒﻬﻢ وﻛﺎن ﳏﺒﺒـﺎ ﻋﻨـﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻋﻈـﻢ ﻓﺨـﺬﻩ اﻷﻳﺴـﺮ إن ﻋﻠـﻖ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﻣــﻦ ﺑــﻪ ﺳــﺤﺮ ﻗــﺪﱘ ﻧﻔﻌــﻪ واﺑـﺮأﻩ‪ ،‬وﻋﻘــﺐ ﺳــﺎﻗﻪ إن ﻋﻠــﻖ ﻋﻠــﻰ رﺟــﻞ اﻟﻨﻘــﺮس أﺑـﺮأﻩ اﻷﳝــﻦ ﻟﻸﳝــﻦ واﻷﻳﺴــﺮ ﻟﻸﻳﺴــﺮ‪ ،‬وإن‬

‫دﺧــﻦ ﺑﺮﻳﺸــﻪ ﺑﻴــﺖ ﱂ ﻳﺒــﻖ ﻓﻴــﻪ ﺷــﻲء ﻣــﻦ اﳍ ـﻮام‪ ،‬وﻛﺒــﺪﻩ إذا أﺣﺮﻗــﺖ وﺷ ـﺮﺑﺖ ﻧﻔﻌــﺖ اﻟﺒــﺎءة ﻣﻨﻔﻌــﺔ ﻋﻈﻴﻤــﺔ‪ ،‬وإن أﺧــﺬ‬

‫ﺑﻴﻀﻪ وﺿﺮب ﺑﻌﻀﻪ ﺑﺒﻌﺾ ﺣﱴ ﳜﺘﻠﻂ وﳝﺴﺢ ﺑﻪ اﻹﺣﻠﻴﻞ ﺛﻼﺛﺔ أﻳـﺎم ﻗـﻮي ﻗـﻮة ﻋﺠﻴﺒـﺔ‪ ،‬وﻣﺮارﺗـﻪ ﺗﻨﻔـﻊ ﻣـﻦ اﳌـﺎء اﻟﻨـﺎزل‬

‫ﰲ اﻟﻌﲔ اﻛﺘﺤﺎﻻ ﺳﺒﻊ ﻣﺮات ﺎ ﲟﺎء ﺑﺎرد‪ ،‬وﻃﻠﻲ ﺎ ﺣﻮل اﻟﻌﲔ‪ ،‬وإن ﻋﻠﻖ ﻓﻜﻪ اﻷﻋﻠـﻰ ﰲ ﻋﻨـﻖ إﻧﺴـﺎن ﰲ ﺧﺮﻗـﺔ ﱂ‬

‫ﻳﻘﺮﺑﻪ ﺷﻲء ﻣﻦ اﳍﻮام‪.‬‬

‫‪ (139‬اﻟﻨﻌﺎم ﻣﻌﺮوف‪.‬‬

‫‪404‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫] ﺧﻮاص اﻟﻨﻌﺎم[‪:‬‬

‫وﻣﺮارﺗﻪ ﺳﻢ ﺳﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻣﺦ ﻋﻈﺎﻣﻪ ﻳﻮرث أﻛﻠﻪ اﻟﺴﻞ‪ ،‬وذرﻗﻬﺎ إذا أﺣﺮق وﺳـﺤﻖ وﻃﻠـﻲ ﺑـﻪ ﻋﻠـﻰ اﻟﺴـﻌﻔﺔ أﺑﺮأﻫـﺎ‬

‫ﻣﻦ وﻗﺘﻪ‪ ،‬وﻗﺸﺮ ﺑـﻴﺾ اﻟﻨﻌـﺎم إذا ﻃـﺮح ﰲ اﳋـﻞ ﺑﻌـﺪ ﻣـﺎ ﳜـﺮج ﲨﻴـﻊ ﻣـﺎ ﻓﻴـﻪ ﲢـﺮك ﰲ اﳋـﻞ وزال ﻣـﻦ ﻣﻮﺿـﻊ إﱃ ﻣﻮﺿـﻊ‬

‫آﺧﺮ‪ ،‬وإذا ﻋﻤﻞ ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺪ اﻟﺬي ﻳﺄﻛﻠﻪ اﻟﻨﻌﺎم وﳜﺮج ﻣﻨﻪ ﺳﻜﲔ أو ﺳﻴﻒ ﱂ ﻳﻜﻞ وﱂ ﻳﻘﻢ ﻟﻪ ﺷﻲء أﺑﺪا‪.‬‬

‫‪ (140‬اﻟﻨﻌﺠﺔ اﻷﻧﺜﻰ ﻣﻦ اﻟﻀﺄن‪.‬‬

‫] ﺧﻮاص اﻟﻨﻌﺠﺔ[‪:‬‬

‫ﻗﺮ ﺎ إذا أﺣﺮق وﻗﺮئ ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻼث ﻣﺮات ﴿ﻳ‪‬ﻮ‪‬ﻡ‪ ‬ﺗﹶﺠﹺﺪ‪ ‬ﻛﹸﻞﱡ ﻧﹶﻔﹾﺲﹴ ﻣ‪‬ـﺎ ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹶـﺖﹾ ﻣ‪‬ـﻦ‪ ‬ﹶ‬
‫ﺧﻴ‪‬ـﺮﹴ ﻣ‪‬ﺤ‪‬ﻀﹶـﺮ‪‬ﺍ‬

‫ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹶﺖﹾ ﻣ‪‬ﻦ ﺳ‪‬ﻮﺀٍ ﺗﹶﻮ‪‬ﺩ‪ ‬ﻟﹶﻮ‪ ‬ﺃﹶﻥ‪ ‬ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶ ‪‬ﻪ ﺃﹶﻣ‪‬ﺪ‪‬ﺍ ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﻴﺪ‪‬ﺍ‪ ،﴾1‬ووﺿﻊ ﲢﺖ رأس اﻣﺮأة ﻣﻦ ﻏﲑ أن ﺗﻌﻠﻢ‬

‫وﺳﺌﻠﺖ ﻋﻦ ﺷﻲء أﺧﱪت ﺑﻪ وﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﻜﺘﻢ ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬وﻣﺮار ـﺎ إذا أﺣﺮﻗـﺖ وﻃﻠﻴـﺖ ]‪98‬ر[ ﺑﺰﻳـﺖ وﻃﻠـﻲ ـﺎ اﳊﻮاﺟـﺐ‬

‫ﻛﺜﺮ ﺷﻌﺮﻫﺎ وﺳﻮدﺗﻪ‪ ،‬وﻟﱭ اﻟﻨﻌـﺎج إذا ﻛﺘـﺐ ﺑـﻪ ﻛﺘﺎﺑـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻗﺮﻃـﺎس ﻓـﻼ ﻳﻈﻬـﺮ ﻋﻠﻴـﻪ‪ ،‬ﻓـﺈذا ﻃـﺮح ﰲ اﳌـﺎء ﻇﻬـﺮت ﻛﺘﺎﺑﺘـﻪ‬

‫ﺑﻴﻀﺎء‪ ،‬وإن ﲢﻤﻠﺖ اﳌﺮأة ﺑﺼﻮف ﻧﻌﺠﺔ ﻗﻄﻌﺖ اﳊﻤﻞ‪.‬‬

‫‪ (141‬اﻟﻨﻤــﺮ ﺿــﺮب ﻣــﻦ اﻟﺴــﺒﺎع ﻣﻌــﺮوف‪ ،‬وذﻛــﺮ اﳉــﺎﺣﻆ أن اﻟﻨﻤــﺮ ‪ //‬ﳛــﺐ ﺷــﺮب اﳋﻤــﺮ ﻓــﺈذا وﺿــﻊ ﻟـﻪ ﰲ ﻣﻜــﺎن‬

‫ﺷﺮب ﻣﻨﻪ ﺣﱴ ﻳﺴﻜﺮ وﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﻳﺼﺎد‪.‬‬

‫] ﺧﻮاص اﻟﻨﻤﺮ[‪:‬‬

‫‪ 1‬اﻵﻳﺔ ‪ 30‬ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان‬

‫‪405‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫وﻣﻦ ﺧﻮاﺻﻪ إذا دﻓﻦ رأﺳﻪ‪1‬ﰲ ﻣﻮﺿـﻊ اﺟﺘﻤـﻊ ﻓﻴـﻪ ﻓـﺎر ﻛﺜـﲑ‪ ،‬وﻣﺮارﺗـﻪ ﻳﻜﺘﺤـﻞ ـﺎ ﺗﺰﻳـﺪ ﰲ ﺿـﻮء اﻟﺒﺼـﺮ وﲤﻨـﻊ‬

‫ﻧـﺰول اﳌــﺎء‪ ،‬وﻫــﻲ ﺳــﻢ ﻗﺎﺗــﻞ اﻟــﺪاﻧﻖ ﻣﻨﻬــﺎ ﻳﻘﺘــﻞ‪ ،‬ودﻣﺎﻏــﻪ إذا ﻧــﱳ ﻻ ﻳﺸــﻢ أﺣــﺪ راﺋﺤﺘــﻪ إﻻ ﻣــﺎت ﻛــﺬا ﺣﻜــﺎ ارﺳــﻄﻮ ﰲ‬

‫ﻛﺘـﺎب ﻃﺒــﺎﺋﻊ اﳊﻴ ـﻮان‪ ،‬وﻗﻴــﻞ أن اﻟﻨﻤــﺮ ــﺮب ﻣــﻦ ﲨﺠﻤــﺔ اﻹﻧﺴــﺎن‪ ،‬وﺷــﻌﺮﻩ إذا ﲞــﺮ ﺑــﻪ اﻟﺒﻴــﺖ ﻫﺮﺑــﺖ اﻟﻌﻘــﺎرب ﻣﻨــﻪ‪،‬‬

‫وﺷــﺤﻤﻪ إذا أذﻳــﺐ وﺟﻌــﻞ ﰲ اﳉﺮاﺣــﺎت اﻟﻌﻔﻨــﺔ ﻳﺼــﻔﻴﻬﺎ وﻳﱪﺋﻬــﺎ‪ ،‬وﳊﻤــﻪ ﻣــﻦ أﻛــﻞ ﻣﻨــﻪ ﲬﺴــﺔ دراﻫــﻢ ﻻ ﻳﻀــﺮﻩ ﺳــﻢ‬

‫اﳊﻴﺎت واﻷﻓﺎﻋﻲ‪.‬‬

‫وﻗــﺎل اﻟﻘﺰوﻳﻨــﻲ )أن ﲨﻴــﻊ أﺟﺰاﺋــﻪ ﺗﻔﻌــﻞ ﻓﻌــﻞ اﻟﺴــﻢ اﻟﻘﺎﺗــﻞ(‪ 2‬وﺧﺎﺻــﺔ ﻣﺮارﺗــﻪ وﻫــﺬا ﻫــﻮ اﻟﺼ ـﻮاب‪ ،‬وﻗﻀــﻴﺒﻪ‬

‫ﻳﻄﺒﺦ وﺗﺸﺮب ﻣﺮﻗﺘﻪ ﻳﻨﻔﻊ ﻣﻦ ﺗﻘﻄﲑ اﻟﺒﻮل وأوﺟﺎع اﳌﺜﺎﻧﺔ‪ ،‬وﺟﻠﺪﻩ إذا أدﻣﻦ اﳉﻠﻮس ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻼ ﺣﺎﺋـﻞ ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﺒﻮاﺳـﲑ‬

‫ﻧﻔﻌــﻪ‪ ،‬وﻣــﻦ ﲪــﻞ ﻣﻌــﻪ ﺷــﻴﺌﺎ ﻣــﻦ ﺟﻠــﺪﻩ ﻳﺼــﲑ ﻣﻬﺎﻳــﺎ ﻋﻨــﺪ اﻟﻨــﺎس‪ ،‬وﺑﺮاﺛﻨــﻪ إذا دﻓﻨــﺖ ﰲ ﻣﻮﺿــﻊ ﻻ ﻳﻌــﻴﺶ ﻓﻴــﻪ ﻓــﺎر‪ ،‬وإذا‬

‫ﺶ اﻟﻨﻤﺮ إﻧﺴﺎﻧﺎ ﻃﻠﺒﻪ اﻟﻔﺎر ﻓﻴﺒﻮل ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈذا ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻣﺎت‪ ،‬وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺼﺎن ﻣﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫‪ (142‬اﻟــﻨﻤﺲ ﺑﻨــﻮن ﻣﻜﺴــﻮرة‪ ،‬دوﻳﺒــﺔ ﻛﺄ ــﺎ ﻗﻄﻌــﺔ ﺣﺪﻳــﺪ ﻳﺘﺨــﺬﻫﺎ اﻟﻨــﺎﻃﻮر إذا اﺷــﺘﺪ ﺧﻮﻓــﻪ ﻣــﻦ اﻟﺜﻌــﺎﺑﲔ‪ ،‬ﻷن ﻫــﺬﻩ‬

‫اﻟﺪوﻳﺒﺔ ﺗﻘﺘﻞ اﻟﺜﻌﺒﺎن وﺗﺄﻛﻠﻪ‪.‬‬

‫] ﺧﻮاص اﻟﻨﻤﺲ[‪:‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﺠﻮﻫﺮي‪ :‬ﻣـﻦ ﺧﻮاﺻـﻪ إذا ﲞـﺮ ﺑـﺮج ﺑﺬﻧﺒـﻪ ﻫـﺮب ﻣﻨـﻪ اﳊﻤـﺎم‪ ،‬وﻣﺮارﺗـﻪ ﺗـﺬاب ﰲ ﺑﻴـﺎض اﻟﺒـﻴﺾ وﻳﻀـﻤﺪ‬

‫ﺎ اﻟﻌﲔ‪ 3‬ﻓﺘﻠﺘﻘﻂ اﳊﺮارة وﺗﻘﻄﻊ اﻟﺪﻣﻌﺔ‪ ،‬ودﻣﻪ ﻳﺴﻌﻂ ﻣﻨﻪ ا ﻨﻮن ﻗﺪر ﻗﲑاط ﻣﻦ ﻟـﱭ اﻣـﺮأة وﻳﺘﺒﺨـﺮ ﺑـﻪ ﻳﻔﻴـﻖ‪ ،‬وذﻛـﺮﻩ‬

‫ﻳﻄــﺒﺦ وﺗﺸــﺮب ﻣﺮﻗﺘــﻪ ﻣــﻦ ﺑــﻪ ﺗﻘﻄــﲑ اﻟﺒــﻮل ووﺟــﻊ اﳌﺜﺎﻧــﺔ‪ ،‬وﻋﻴﻨــﻪ اﻟﻴﻤــﲎ إذا ﻋﻠﻘــﺖ ﰲ ﺧﺮﻗــﺔ ﻛﺘــﺎن ﻋﻠــﻰ ﺻــﺎﺣﺐ ﲪــﻰ‬

‫أﺑﺮأﺗﻪ]‪99‬ر[‪ ،‬وإن ﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻴﺴﺮى ﻋﺎدت ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ودﻣﺎﻏﻪ إذا ﻫﺮس ﲟﺎء اﻟﻔﺠﻞ ودﻫﻦ ﺑﻪ إﻧﺴـﺎن ﺟـﺮب وﻣـﺮض ﻣـﻦ‬

‫‪ 1‬ﰲ ﻧﺴﺨﱵ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﳉﻤﺎن ﺟﻠﺪﻩ وﺻﺤﺢ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﺣﻴﺎة اﳊﻴﻮان ﻟﻠﺪﻣﲑي وﻋﺠﺎﺋﺐ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﻟﻠﻘﺰوﻳﲏ‬
‫‪2‬ﻣﺎ ﺑﲔ ) ( ﻫﻮ اﻟﻮارد ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺰوﻳﲏ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫اﻟﻘﺰوﻳﲏ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص‪334‬‬
‫‪ 3‬ﰲ د اﻟﻌﻠﻴﻞ واﻟﺼﻮاب ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎﻩ ﻣﻦ ر وﻛﺘﺎب ﺣﻴﺎة اﳊﻴﻮان‬
‫‪406‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫وﻗﺘــﻪ‪ ،‬وﺣﻠــﻪ أن ﻳﺴــﺤﻖ ﺧــﺮوﻩ ﺑــﺪﻫﻦ اﻟﺰﺑﻴــﻖ وﻳﻄﻠــﻲ ﺑــﻪ‪ ،‬وﺧــﺮوﻩ إن ﻏــﺮق ﲟــﺎء وﺳــﻘﻲ ﻣــﻦ إﻧﺴــﺎن ﺧــﺎف اﻟﻠﻴــﻞ واﻟﻨﻬــﺎر‬

‫وﻳﺮى ﻛﺄن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﰲ ﻃﻠﺒﻪ‪.‬‬

‫‪ (143‬اﻟﻨﻤﻞ ﻣﻌﺮوف‪.‬‬

‫] ﻣﺠﺮﺑﺎت اﻟﻨﻤﻞ[‪:‬‬

‫] اﻟﻤﺠﺮب اﻷول[‪:‬‬

‫ورأﻳــﺖ ﲞــﻂ ﺑﻌــﺾ اﳌﺸــﺎﻳﺦ ﻹﺧ ـﺮاج اﻟﻨﻤــﻞ أن ﻳﻜﺘــﺐ ﰲ إﻧــﺎء ﻧﻀــﻴﻒ ﻫــﺬﻩ اﻷﲰــﺎء وﺗﻐﺴــﻞ ﲟــﺎء وﺗــﺮش ﰲ‬

‫ﺑﻴﺖ اﻟﻨﻤﻞ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺬﻫﺐ وﻻ ﻳﻄﺒﻊ وﻫﻮ‪ ":‬اﳊﻤﺪ ﷲ ﻳﺎ ﻫﻴﺎ ﺷﺮاﻫﻴﺎ‪ 1‬ﺳﺄورﻳﻜﻢ ﺑﺎﻫﻴﺎ ﺷﺮا ﻫﻴﺎ اﻫـ"‪.‬‬

‫ورأﻳــﺖ أﻳﻀــﺎ ﰲ ﺑﻌــﺾ اﳌﺼــﻨﻔﺎت أن ﻳﻜﺘــﺐ ﻋﻠــﻰ أرﺑــﻊ ﺷــﻘﻒ ﻧﻴــﺎت وﳚﻌــﻞ ﰲ اﻷرﻛــﺎن اﻷرﺑـﻊ ﻓــﺈن اﻟﻨﻤــﻞ‬

‫وﻻ‬ ‫‪2‬‬
‫ﻳﺮﺣﻞ ورﲟﺎ ﻣـﱳ وﻫـﻮ﴿ﻭﺇﹺﺫﹾ ﻗﹶﺎﻟﹶـﺖ ﻃﱠﺎﺋ‪‬ﻔﹶـﺔﹲ ﻣ‪‬ـﻨﹾﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻳ‪‬ـﺎ ﺃﹶﻫ‪‬ـﻞﹶ ﻳ‪‬ﺜﹾـﺮﹺﺏ‪ ‬ﻟﹶـﺎ ﻣ‪‬ﻘﹶـﺎﻡ‪ ‬ﻟﹶﻜﹸـﻢ‪ ‬ﻓﹶـﺎﺭ‪‬ﺟﹺﻌ‪‬ﻮﺍ﴾‬

‫ﺗﺴــﻜﻨﻮا ﻣﻨﺰﻟﻨــﺎ‪ //‬ﻓﺘﻔﺴــﺪوا واﷲ ﻻ ﻳﺼــﻠﺢ ﻋﻤــﻞ اﳌﻔﺴــﺪﻳﻦ‪ ،‬أﱂ ﺗــﺮى إﱃ اﻟــﺬﻳﻦ ﺧﺮﺟـﻮا ﻣــﻦ دﻳــﺎرﻫﻢ وﻫــﻢ أﻟــﻮف ﺣــﺬر‬

‫اﳌﻮت ﻓﻘﺎل ﳍﻢ اﷲ ﻣﻮﺗﻮا ﻓﻤﺎﺗﻮا‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﳝﻮت اﻟﻨﻤﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻜﺎن وﻳﺬﻫﺐ ﺑﻘﺪرة اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬

‫] اﻟﻤﺠﺮب اﻟﺜﺎﻧﻲ[‪:‬‬

‫‪ 1‬ﻫﻴﺎ ﺷﺮاﻫﻴﺎ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﳊﻲ اﻟﻘﻴﻮم‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ اﳌﻔﺴﺮون‪ ،‬روى ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ‪:‬ﻋﻦ اﻟﺜﻮري‪ ،‬ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺶ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﺮة‪،‬‬
‫ﻋﻦ أﰊ ﻋﺒﻴﺪة ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬دﻋﻮا اﷲ ﳐﻠﺼﲔ ﻟﻪ اﻟﺪﻳﻦ }ﻳﻮﻧﺲ‪ {22 :‬ﻗﺎل‪ :‬ﻫﻴﺎ ﺷﺮاﻫﻴﺎ ـ ﻗﺎل ﺳﻔﻴﺎن‪ :‬ﺗﻔﺴﲑﻩ‪ :‬ﻳﺎ ﺣﻲ ﻳﺎ ﻗﻴﻮم ‪.‬‬
‫اﻫـ‪ .‬وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق رواﻩ اﻟﻄﱪي ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ‪ ،‬وذﻛﺮﻩ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ‪.‬‬

‫‪2‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪ 13‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب‬

‫‪407‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫وﳑﺎ ﺟﺮب أﻳﻀﺎ ﻓﻮﺟﺪ ﻧﺎﻓﻌﺎ أن ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﻟﻮح ﻣﺎﻋﺰ وﻳﻮﺿﻊ ﻋﻠـﻰ ﻗﺮﻳـﺔ اﻟﻨﻤـﻞ ﻓﺈﻧـﻪ ﻳﺮﺣـﻞ وﻫـﻮ ق و ل ه‬

‫ا ل ح ق و ل ه ا ل م ر ل ك‪ 1‬اﷲ اﷲ اﷲ ﴿ﻭ‪‬ﻣ‪‬ـــﺎ ﻟﹶﻨﹶـــﺎ ﺃﹶﻟﱠـــﺎ ﻧﹶﺘﹶﻮ‪‬ﻛﱠــﻞﹶ ﻋ‪‬ﻠﹶـــﻰ ﺍﻟﻠﱠــﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻗﹶــﺪ‪ ‬ﻫ‪‬ــﺪ‪‬ﺍﻧﹶﺎ ﺳ‪‬ــﺒ‪‬ﻠﹶﻨﹶﺎ‬

‫ﻭ‪‬ﻟﹶﹶﻨﺼﹾﺒﹺﺮ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰٰ ﻣ‪‬ﺎ ﺁﺫﹶﻳ‪‬ﺘﹸﻤ‪‬ﻮﻧﹶﺎ ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻓﹶﻠﹾﻴ‪‬ﺘﹶﻮ‪‬ﻛﱠﻞﹺ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺘﹶﻮ‪‬ﻛﱢﻠﹸﻮﻥ‪﴿ ،2﴾‬ﻗﹶﺎﻟﹶﺖﹾ ﻧﹶﻤ‪‬ﻠﹶـﺔﹲ ﻳ‪‬ـﺎ ﺃﹶﻳ‪‬ﻬ‪‬ـﺎ‬

‫ﺍﻟﻨﱠﻤ‪‬ﻞﹸ ﺍﺩ‪‬ﺧﹸﻠﹸﻮﺍ ﻣ‪‬ﺴ‪‬ﺎﻛ‪‬ﻨﹶﻜﹸﻢ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻳ‪‬ﺤ‪‬ﻄ‪‬ﻤ‪‬ﻨﱠﻜﹸﻢ‪ ‬ﺳ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺟ‪‬ﻨﹸﻮﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻳ‪‬ﺸﹾﻌ‪‬ﺮ‪‬ﻭﻥ‪ ،3﴾‬أﻫﻴﺎ ﺷـﺮاﻫﻴﺎ‬

‫أدوﻧــﺎي أل ﺷ ـﺪاي‪ ،4‬إرﺣــﻞ أﻳﻬــﺎ اﻟﻨﻤــﻞ ﻣــﻦ ﻫــﺬا اﳌﻜــﺎن ﲝــﻖ ﻫــﺬﻩ اﻷﲰــﺎء وﺑــﺄﻟﻒ ﻻ ﺣــﻮل وﻻ ﻗــﻮة إﻻ ﺑــﺎﷲ اﻟﻌﻠــﻲ‬

‫اﻟﻌﻈﻴﻢ ف ق ج م خ م ت‪ 5‬اﻫـ‪.‬‬

‫‪1‬ﻳﻈﻬﺮ أ ﺎ ﲡﺰيء ﳊﺮوف ﻗﻮل رﺑﻨﺎ‪ ":‬ﻗﻮﻟﻪ اﳊﻖ وﻟﻪ اﻷﻣﺮ ﻛﻠﻪ"‬
‫‪ 2‬اﻵﻳﺔ ‪ 12‬ﺳﻮرة إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬
‫‪ 3‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪ 18‬ﺳﻮرة اﻟﻨﻤﻞ‬
‫‪ 4‬آﻫﻴـﺎ ﺷـﺮاﻫﻴﺎ أدوﻧـﺎي اﺻـﺒﺎءوت إل ﺷـﺪاي( وﻫـﻲ ﲨﻠـﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐـﺔ اﻟﻌﱪﻳـﺔ ‪ ،‬وأﺻـﻠﻬﺎ )إﻫﻴـﻪ أﺷـﺮ إﻫﻴـﻪ( وﻫـﻲ ﺗﺮﲨـﺔ ﻟﻘـﻮل رﺑﻨـﺎ ﻟﻜﻠﻴﻤـﻪ‬
‫ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪) :‬أﻧﺎ ﻫﻮ أﻧﺎ( أو )أﻧﺎ أﻧﺎ( ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﱰﱎ ﺎ اﳌﺘﺼﻮﻓﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻣﺎ ﻳﻘﺎر ﺎ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻗﻮﻟـﻪ ﻋـﺰ وﺟـﻞ‬
‫ﻟﺬﻛﺮي ‪) .‬وﻗﺪ ﻗﻴﻞ ﺑﻞ ﻫﻲ ﺗﻌﲏ‪) :‬اﳊﻲ اﻟﻘﻴﻮم‪ ،‬أﻣﺎ )أدوﻧﺎي(‬ ‫ﳐﺎﻃﺒﺎً رﺳﻮﻟﻪ ﻣﻮﺳﻰ‪) :‬إﻧﲏ أﻧﺎ اﷲ ﻻ إﻟﻪ إﻻ أﻧﺎ ﻓﺎﻋﺒﺪﱐ وأﻗﻢ اﻟﺼﻼة ِ‬
‫ﻓﻬــﻮ ﻟﻘــﺐ ﻳﻌــﲏ اﻟﺴــﻴﺪ أو اﻟﻘﺎﺋــﺪ‪ ،‬وﻛــﺎن ﻳﻄﻠــﻖ أﻳﻀ ـﺎً ﻋﻠــﻰ ﻓﺮﻋــﻮن ﻧﻔﺴــﻪ‪ .‬أﻣــﺎ )ﺻــﺒﺎءوت( ﻓﻬــﻲ ﺗﻌــﲏ رب اﳉﻴــﻮش أو اﳉﻨــﻮد‪ ،‬وأﻣــﺎ‬
‫)ﺷﺪاي( ﻓﺘﻌﲏ اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﻘﻮي‪.‬‬
‫وﺗﺮﲨﺔ اﳉﻤﻠﺔ ﺗﻜﻮن‪) :‬أﻧﲏ أﻧﺎ أﻧﺎ‪ ،‬رﺑﻜﻢ اﳊﻲ اﻟﻘﻴﻮم‪ ،‬رب اﳉﻨﻮد‪ ،‬اﻟﻘﻮي اﻟﻌﺰﻳﺰ‪.‬‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﳌﺼﺮي اﲪﺪ ﻓﺮﻏﻠﻲ اﻟﺪﻋﺒﺎﺳﻲ‬
‫‪ 5‬ﳑﺎ أﻓﺎدﻧﺎ ﺑﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻋﺒﺎس أن ﻫﺬﻩ اﳊﺮوف ﻫﻲ ﺑﺪاﻳﺎت ﻛﻞ اﻵﻳﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﱵ ﺧﺘﻤﺖ ﺑﻘﻮل رﺑﻨـﺎ ﻗـﺪﻳﺮ‪ ،‬وﻛﺘـﺐ اﻟﺸـﻴﺦ‬
‫ﻋﺒﺎس ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣﺶ رﺳﺎﻟﺘﻨﺎ ﻫﺬﻩ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫ﻋﻠﹶﻰٰ ﻛﹸﻞﱢ ﺷﹶﻲ‪‬ﺀٍ ﻗﹶﺪ‪‬ﻳﺮ‪ ﴾ ‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪ 9‬ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى‬
‫ﺤﻴﹺﻲ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻮﺗﹶﻰٰ ﻭ‪ ‬ﻫﻮ‪ ‬‬
‫ف‪﴿ :‬ﻓﹶﺎﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻫﻮ‪ ‬ﺍﹾﻟ ‪‬ﻮﻟ‪‬ﻲ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻮ‪ ‬ﻳ‪ ‬‬

‫ق‪﴿:‬ﻗﹸﻞﹺ ﺍﻟﱠﻠﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎ‪‬ﻟﻚ‪ ‬ﺍﻟﹾ ‪‬ﻤﹾﻠﻚ‪ ‬ﺗﹸ ‪‬ﺆﺗ‪‬ﻲ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﹾﻠﻚ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ ﺗﹶﺸﹶﺎﺀُ ‪‬ﻭﺗﹶﻨ ﹺﺰﻉ‪ ‬ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﹾﻠﻚ‪ ‬ﻣ‪‬ﻤ‪‬ﻦ ﺗﹶﺸﹶﺎﺀُ ‪‬ﻭﹸﺗﻌ‪‬ﺰﱡ ﻣ‪‬ﻦ ﺗﹶﺸﹶﺎﺀُ ‪‬ﻭﺗﹸﺬ‪‬ﻝﱡ‬
‫ﻋﻠﹶﻰٰ ﻛﹸﻞﱢ ﺷﹶﻲ‪‬ﺀٍ ﻗﹶﺪ‪‬ﻳﺮ‪ ﴾‬اﻵﻳﺔ ‪ 26‬آل ﻋﻤﺮان‬
‫ﺨﻴ‪‬ﺮ‪ ‬ﺇﹺﱠﻧﻚ‪ ‬‬
‫ﻣ‪‬ﻦ ﺗﹶﺸﹶﺎﺀُ ﺑﹺﻴ‪ ‬ﺪﻙ‪ ‬ﺍﻟﹾ ﹶ‬

‫ﻋﻠﹶﻰٰ‬
‫ج‪﴿ :‬ﺟ‪‬ﺎﻋ‪‬ﻞﹺ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﻠﹶﺎ‪‬ﺋﻜﹶﺔ‪ ‬ﺭ ‪‬ﺳﻠﹰﺎ ﺃﹸﻭﻟ‪‬ﻲ ﹶﺃﺟ‪‬ﻨﹺﺤ‪‬ﺔ‪ ‬ﻣ‪‬ﺜﹾﻨﹶﻰٰ ‪‬ﻭﹸﺛﻠﹶﺎﺙﹶ ‪‬ﻭﺭ‪‬ﺑ‪‬ﺎﻉ‪ ‬ﻳ‪‬ﺰﹺﻳﺪ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺨﹶﹾﻠﻖﹺ ﻣ‪‬ﺎ ﻳ‪‬ﺸﹶﺎﺀُ ﹺﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬‬
‫ﻛﹸﻞﱢ ﺷﹶﻲ‪‬ﺀٍ ﻗﹶﺪ‪‬ﻳﺮ‪﴾‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪ 1‬ﻓﺎﻃﺮ‬

‫‪408‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫] اﻟﻤﺠﺮب اﻟﺜﺎﻟﺚ[‪:‬‬

‫وﻣﻦ ا ﺮب أﻳﻀﺎ إذا ﻛﺎن ﻟﻚ ﺣﻠﻮ أو ﻋﺴﻞ أو ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ ذﻟـﻚ‪ ،‬وﻛـﺎن ﰲ إﻧـﺎء ﻓـﺎﻣﺮر ﺑﻴـﺪك ﻋﻠـﻰ ﺷـﻔﺘﻪ وﻗـﻞ‬

‫ﻫـ ـ ــﺬا اﻟﻮﻛﻴـ ـ ــﻞ اﻟﻘﺎﺿـ ـ ــﻲ أو ﻫـ ـ ــﺬا اﻟﺮﺳـ ـ ــﻮل اﻟﻘﺎﺿـ ـ ــﻲ أو ﻫـ ـ ــﺬا اﻟﻐـ ـ ــﻼم اﻟﻘﺎﺿـ ـ ــﻲ ﻓـ ـ ــﺈن اﻟﻨﻤـ ـ ــﻞ ﻻ ﻳﻘﺮﺑـ ـ ــﻪ وﻫـ ـ ــﻮ ﳎـ ـ ــﺮب‬

‫ﻋﺠﻴﺐ]‪100‬ر[‪.‬‬

‫] ﺧﻮاص اﻟﻨﻤﻞ[‪:‬‬

‫وﻣﻦ ﺧﻮاص ﺑﻴﺾ اﻟﻨﻤـﻞ إذا أﺧـﺬ وﺳـﺤﻖ وﻃﻠـﻲ ﺑـﻪ ﻣﻮﺿـﻊ ﻣﻨـﻊ ﻧﺒـﺎت اﻟﺸـﻌﺮ ﻓﻴـﻪ‪ ،‬وإذا ﻧﺜـﺮ ﺑﻴﻀـﻪ ﺑـﲔ ﻗـﻮم‬

‫ﺗﻔﺮﻗﻮا ﺷﺪر ﻣـﺪر‪ ،‬وﻣـﻦ ﺳـﻘﻲ ﻣﻨـﻪ وزن درﻫـﻢ ﻻ ﳝﻠـﻚ أﺳـﻔﻠﻪ ﺑـﻞ ﻳﻐﻠﺒـﻪ اﳊﺒـﻖ‪ ،‬وإن ﺳـﺪت ﻗﺮﻳﺘـﻪ ﺑﺄﺧﺜـﺎء اﻟﺒﻘـﺮ ﻳﻬـﺮب‬

‫ﻣــﻦ ﻣﻜﺎﻧــﻪ‪ ،‬وﻛــﺬﻟﻚ ﻳﻔﻌــﻞ روث اﻟﻘــﻂ‪ ،‬وإذا ﺳــﺪ ﺣﺠــﺮ اﻟﻨﻤــﻞ ﲝﺠــﺮ اﳌﻐﻨــﺎﻃﻴﺲ ﻣــﺎﺗﻮا‪ ،‬وإذا دﻗــﺖ اﻟﻜﺮوﻳــﺎ وﺟﻌﻠــﺖ‬

‫ﰲ ﺣﺠــﺮ اﻟﻨﻤــﻞ ﻣﻨﻌــﺘﻬﻦ اﳋــﺮوج وﻛــﺬﻟﻚ اﻟﻜﻤــﻮن‪ ،‬وإذا ﺻــﺐ ﻣــﺎء اﻟﺴ ـﺮاب ﰲ ﻗﺮﻳــﺔ اﻟﻨﻤــﻞ ﻗﺘﻠــﻪ‪ ،‬وإذا رش ﺑــﻪ ﺑﻴــﺖ‬

‫ﻫﺮﺑ ــﺖ اﻟﱪاﻏﻴ ــﺚ ﻣﻨ ــﻪ‪ ،‬وﺗﻘﻄ ــﲑ اﻟﻘﻄـ ـﺮان ﰲ ﺣﺠ ــﺮ اﻟﻨﻤ ــﻞ ﻳﻘﺘﻠﻬ ــﺎ‪ ،‬وﻛ ــﺬﻟﻚ اﻟﻜﱪﻳ ــﺖ إذا دق وذري ﰲ ﻗﺮﻳﺘﻬ ــﺎ‪ ،‬وإذا‬

‫ﻋﻠﻘــﺖ ﺧﺮﻗــﺔ اﻣـﺮأة ﺣــﺎﺋﺾ ﻗــﺮب ﺷــﻲء ﱂ ﻳﻘﺮﺑــﻪ اﻟﻨﻤــﻞ‪ ،‬وإذا أﺧــﺬ ﺳــﺒﻊ ﳕــﻼت وﺗــﺮﻛﻦ ﰲ ﻗــﺎرورة ﳑﻠــﻮءة ﺑــﺪﻫﻦ اﻟﺰﺑﻴــﻖ‬

‫ﻋﻠﹶﻰٰ ﻛﹸﻞﱢ‬
‫ﻋﹶﻠ‪‬ﻴﻬﹺﻢ‪ ‬ﻗﹶﺎﻣ‪‬ﻮﺍ ‪‬ﻭﻟﹶﻮ‪ ‬ﺷﹶﺎﺀَ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﺬﹶ ‪‬ﻫﺐ‪ ‬ﺑﹺ ‪‬ﺴ ‪‬ﻤ ‪‬ﻌﻬﹺﻢ‪ ‬ﻭﺃﹶﺑ‪‬ﺼﹶﺎﺭﹺﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﺇﹺﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬‬
‫ﻇﻠﹶﻢ‪ ‬‬
‫م‪ ﴿ :‬ﻣ‪ ‬ﹶﺸﻮ‪‬ﺍ ﻓ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﹺﺇﺫﹶﺍ ﹶﺃ ﹾ‬
‫ﺷﹶﻲ‪‬ﺀٍ ﻗﹶﺪ‪‬ﻳﺮ‪﴾ ‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪ 20‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬

‫ﺫﹶﻟ‪‬ﻚ‪ ‬ﺍﻟﹾﹶﻔ ‪‬ﻮﺯﹸ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻌﻈ‪‬ﻴﻢ‪ (119) ‬ﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻣﻠﹾﻚ‪‬‬

‫خ‪﴿ :‬ﺧﹶﺎﻟ‪‬ﺪ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﺃﹶﺑ‪‬ﺪ‪‬ﺍ ﺭ‪‬ﺿ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﹾﻨﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺿﹸﻮﺍ ﻋ‪‬ﻨﹾﻪ‪ٰ ‬‬
‫ﻋﻠﹶﻰٰ ﻛﹸﻞﱢ ﺷﹶﻲ‪‬ﺀٍ ﻗﹶﺪ‪‬ﻳﺮ‪﴾ ‬اﳌﺎﺋﺪة‪119-120‬‬
‫ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﹶﺄ ‪‬ﺭﺽﹺ ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻴ ﹺﻬﻦ‪ ‬ﻭ‪ ‬ﻫﻮ‪ ‬‬

‫ﻋﻠﹶﻰٰ ﻛﹸﻞﱢ ﺷﹶﻲ‪‬ﺀٍ ﻗﹶﺪ‪‬ﻳﺮ‪﴾ ‬‬

‫ﺨﻴ‪‬ﺮﹴ ﻣ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﺎ ﹶﺃﻭ‪ ‬ﻣ‪‬ﹾﺜ‪‬ﻠﻬ‪‬ﺎ ﹶﺃﻟﹶﻢ‪ ‬ﹶﺗ ‪‬ﻌﻠﹶﻢ‪ ‬ﹶﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬‬
‫م‪﴿ :‬ﻣ‪‬ﺎ ﻧﹶﻨ ‪‬ﺴﺦﹾ ‪‬ﻣﻦ‪ ‬ﺁﻳ‪‬ﺔ‪ ‬ﹶﺃﻭ‪ ‬ﻧﹸﻨ ‪‬ﺴﻬ‪‬ﺎ ﻧﹶﹾﺄﺕ‪ ‬ﺑﹺ ﹶ‬
‫)‪106‬اﻟﺒﻘﺮة‬

‫ﻋﻠﹶﻰٰ ﻛﹸﻞﱢ ﺷﹶﻲ‪‬ﺀٍ ﻗﹶﺪ‪‬ﻳﺮ‪(1) ﴾ ‬اﻟﻤﻠﻚ‬

‫ت‪ ﴿ :‬ﺗﹶﺒ‪‬ﺎ ‪‬ﺭﻙ‪ ‬ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻱ ﺑﹺﻴ‪ ‬ﺪﻩ‪ ‬ﺍﻟﹾ ‪‬ﻤﹾﻠﻚ‪ ‬ﻭ‪ ‬ﻫﻮ‪ ‬‬

‫ﻛﺘﺒﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺎس ﺣﺎﻣـﺪا وﻣﺼـﻠﻴﺎ ﰲ اﻟﺜـﺎﱐ ﻣـﻦ رﺑﻴـﻊ اﻷﻧـﻮار ‪1441‬ﻫ ـ‪ 31/‬أﻛﺘـﻮﺑﺮ ‪2019‬م ﰲ ﻣﻨـﺰل‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ وﺣﺒﻨﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻮﻛﻌﱪ ﻧﻔﻊ اﷲ ﺑﻪ‪.‬‬
‫‪409‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫وﺳـﺪ رأﺳـﻬﺎ ودﻓﻨـﺖ ﰲ زﺑـﻞ ﻳﻮﻣــﺎ وﻟﻴﻠـﺔ ﰒ أﺧﺮﺟـﺖ وﺻـﻔﻲ اﻟــﺪﻫﻦ ﻣﻨﻬـﺎ ﰒ ﻣﺴـﺢ ﻣﻨـﻪ اﻹﺣﻠﻴــﻞ وﻣـﺎ ﻓﻮﻗـﻪ ﻫـﻴﺞ اﻟﺒــﺎءة‬

‫وﻛﺜﺮة اﻟﻌﻤﻞ وﻳﻘﻮي اﻹﻧﻌﺎظ ﳎﺮب اﻫـ‪.‬‬

‫] ﻗــﺎل ﰲ اﻟﺘــﺬﻛﺮة‪ :‬وﻣﺎﺋــﺔ ﻣــﻦ أﺳــﻮدﻩ أي اﻟﻨﻤــﻞ اﳌــﺄﺧﻮذة ﻣــﻦ اﳌﻘــﺎﺑﺮ‪ ،‬إذا ﻏﺮﻗــﺖ ﰲ ﻧﺼــﻒ أوﻗﻴــﺔ ﻣــﻦ دﻫــﻦ‬

‫اﻟﺰﺑﻴـﻖ ﺣﻴــﺔ وﺗﺸـﻤﺲ ﺛﻼﺛــﺔ أﺳــﺎﺑﻴﻊ‪ ،‬أﻧﻌـﻆ ﺑﻌــﺪ إﻳـﺎس ﻃــﻼء وزاد ﰲ اﳊﺠــﻢ‪ ،‬وﰲ اﳋـﻮاص ا ﺮﺑــﺔ اﳌﻜﺘﻮﺑـﺔ ﻋﻨــﺪﻫﻢ ﻣــﻦ‬

‫وﺿﻊ ﺷﻴﺌﺎ وﱂ ﻳﺘﻨﻔﺲ ﺣﺎل وﺿﻌﻪ ﱂ ﻳﻘﺮﺑﻪ اﻟﻨﻤﻞ ﻣﺎ ﱂ ﲤﺴﻪ ﻳﺪ أﺧﺮى اﻫـ‪//2[1‬‬

‫ﺑﺎب اﻟﻬﺎء‬

‫‪ (144‬اﻟﻬﺪﻫﺪ ﺑﻀﻢ اﳍﺎء‪ ،‬ﻃﺎﺋﺮ ﻣﻌﺮوف ذو ﺧﻄﻮط وأﻟﻮان ﻛﺜﲑة‪.‬‬

‫] ﺧﻮاص اﻟﻬﺪﻫﺪ[‪:‬‬

‫ﻣــﻦ ﺧﻮاﺻــﻪ إذا ﲞــﺮ اﻟﺒﻴــﺖ ﺑﺮﻳﺸ ــﻪ ﻃــﺮد اﳍ ـﻮام‪ ،‬وﻋﻴﻨــﻪ إذا ﻋﻠﻘ ــﺖ ﻋﻠــﻰ ﺻ ــﺎﺣﺐ اﻟﻨﺴــﻴﺎن ذﻛــﺮ ﻣــﺎ ﻧﺴ ــﻴﻪ‪،‬‬

‫وﻛــﺬﻟﻚ ﻳﻔﻌــﻞ ﻗﻠﺒــﻪ إذا ﺷــﻮي وأﻛــﻞ ﻣــﻦ ﺳ ـﺬاب‪ ،‬وﻫــﻮ ﻧــﺎﻓﻊ ﻟﻠﺤﻔــﻆ واﻟــﺬﻛﺎء وﻻ ﻳﻨﺴــﻰ ﺷــﻴﺌﺎ‪ ،‬وﻫــﻮ أﻧﻔــﻊ ﻣــﻦ ﺣــﺐ‬

‫اﻟﻔﻬﻢ وأﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻣﻦ أﺧﺬ ﻋﺸﺮ ﻫﺪاﻫـﺪ وﻧـﺰع رﻳﺸـﻬﻦ وﺗـﺮﻛﻦ ﰲ دار أو دﻛـﺎن ﳜـﺮب ذﻟـﻚ اﳌﻜـﺎن وﻻ ﻳﻌﻤـﺮ أﺑـﺪا‪ ،‬وإذا‬

‫أﺧﺬ ﻣﺼﺮان اﳍﺪﻫﺪ وﻋﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺑﻪ اﻟﻨﺰف ﻧﻔﻌﻪ‪ ،‬وﻣﻦ أﺧﺬ ﻣﻨﻘﺎرﻩ وﻫﻮ ﻣﻴﺖ وﺧﺮز ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻠﺪﻩ ﱂ ﻳﺘﻠـﻒ ﻟـﻪ ﺷـﻲء‬

‫ﻣ ــﺎ دام ﻋﻠﻴ ــﻪ‪ ،‬وإن دﺧ ــﻞ ﺑ ــﻪ ﻋﻠ ــﻰ ﺳ ــﻠﻄﺎن رﺣ ــﺐ ﺑ ــﻪ وأﻛﺮﻣ ــﻪ وﻗﻀ ــﻰ ﺣﻮاﺋﺠ ــﻪ‪ ،‬وﻣ ــﻦ أﺧ ــﺬ ﺗـ ـﺮاب ﻋﺸ ــﻪ وﺗﺮﻛ ــﻪ ﰲ‬

‫ﺳــﺠﻦ]‪101‬ر[ أﺣــﺪ ﺧــﺮج ﻣــﻦ وﻗﺘــﻪ‪ ،‬وإن أﺧــﺬ ﻣــﻦ ﳐﺎﻟــﺐ رﺟﻠــﻪ ﳐﺎﻟﺒــﺎ واﺣــﺪا وﻋﻠﻘــﻪ ﻋﻠــﻰ ﺻــﱯ أو ﻏــﲑﻩ ﱂ ﺗﻠﺤﻘــﻪ‬

‫ﻋــﲔ‪ ،‬وﻻ ﻳ ـﺰال ﰲ ﻋﺎﻓﻴــﺔ ﻣــﺎ دام ﻋﻠﻴــﻪ‪ ،‬وﻣــﻦ أﺧــﺬ ذﻧﺒــﻪ وﺷــﻴﺌﺎ ﻣــﻦ دﻣــﻪ وﻋﻠﻘــﻪ ﻋﻠــﻰ ﺷــﺠﺮة ﱂ ﲢﻤــﻞ أﺑــﺪا‪ ،‬وإن ﻋﻠــﻖ‬

‫ﻋﻠﻰ دﺟﺎﺟﺔ ﺑﻴﺎﺿﺔ ﱂ ﺗﺒﺾ‪ ،‬وإن ﻋﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺑﻪ ﻧﺰف اﻟـﺪم ﺳـﻜﻦ ﻋﻨـﻪ‪ ،‬وﻟﺴـﺎﻧﻪ ﻣـﻦ أﻟﻘـﺎﻩ ﰲ ﺷـﻲء ﻣـﻦ اﻟﺴﻤﺴـﻢ‬

‫وﺟﻌﻠﻪ ﲢﺖ ﻟﺴﺎﻧﻪ وﺳﺄل إﻧﺴﺎﻧﺎ ﺣﺎﺟﺔ ﻗﻀـﺎﻫﺎ ﻟـﻪ‪ ،‬ورﻳﺸـﻪ إذا ﲪﻠـﻪ إﻧﺴـﺎن وﺧﺎﺻـﻢ ﻏﻠـﺐ وﻗﻀـﻴﺖ ﺣﻮاﺋﺠـﻪ‪ ،‬وﻇﻔـﺮ‬

‫ﲟﺎ ﻳﺮﻳﺪ‪ ،‬وﳊﻤﻪ إذا أﻛﻞ ﻣﻄﺒﻮﺧﺎ ﻧﻔﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﻮﻟﻨﺞ‪ ،‬ودﻣﺎﻏﻪ إذا أﺧـﺮج وﻋﻤـﻞ ﰲ دﻗﻴـﻖ وﻋﺠـﻦ ﻣﻨـﻪ ﻗﺮﺻـﺔ وﺟﻔﻔـﺖ ﰲ‬

‫‪1‬داود اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﳊﺠﺮﻳﺔ‪ ،‬ص ‪341‬‬

‫‪ 2‬ﻣﺎ ﺑﲔ ] [ زﻳﺎدة ﻣﻦ اﳌﺆﻟﻒ ﳏﻤﺪ اﳌﺼﻄﻔﻰ اﻟﺪﺣﺎوي وﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ أﺻﻞ ﻛﺘﺎب اﳊﻴﻮان‬
‫‪410‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫اﻟﻈــﻞ وأﻃﻌﻤــﺖ ﻹﻧﺴــﺎن وﻳﻘــﻮل اﳌﻄﻌــﻢ أﻃﻌﻤﺘــﻚ ﻳــﺎ ﻓــﻼن ﺑــﻦ ﻓﻼﻧــﺔ دﻣــﺎغ ﻫﺪﻫــﺪ وﺟﻌﻠﺘــﻚ ﺗﺴــﻤﻊ ﻟﻘــﻮﱄ وﺗﻄﻴﻌــﲏ‬

‫اﳌﻄﻌﻢ ﳛﺐ اﳌﻄﻌِﻢ ﺣﺒﺎ ﺷﺪﻳﺪا‪.‬‬

‫وﺗﺸﻬﺪ ﱄ ﻛﻤﺎ ﺗﺸﻬﺪ اﳍﺪﻫﺪ ﻟﺴﻠﻴﻤﺎن اﺑﻦ داوود ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻓﺈن َ‬
‫وإن أﺧــﺬت ﻗﺸ ـﺮﺗﻪ وﺷــﺪد ﺎ ﻋﻠــﻰ ﻋﻀــﺪك اﻷﻳﺴــﺮ وأﺧــﺬت ﻣﻨﻘــﺎرﻩ وﻟﺴــﺎﻧﻪ وﻛﺘﺒــﺖ ﻫــﺬﻩ اﻷﲰــﺎء ﰲ رق‬

‫ﺿﱯ وﺟﻌﻠﺘﻪ ﻓﻴﻪ وﺷﺪدﺗﻪ ﲞﻴﻂ ﺻﻮف أﻛﺤـﻞ وأﲪـﺮ ودﻓﻨﺘـﻪ ﲢـﺖ ﺑـﺎب ﻣـﻦ ﺗﺮﻳـﺪ ﰲ ﻣﻮﺿـﻊ دﺧﻮﻟـﻪ وﺧﺮوﺟـﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧـﻚ‬

‫ﺗﺒﻠﻎ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪﻩ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ اﶈﺒﺔ واﻟﻌﻄﻒ واﻟﻘﺒﻮل‪ ،‬وﻫﺬﻩ اﻷﲰﺎء اﻟﱵ ﺗﻜﺘﺒﻬﺎ " ﻓﻄﻴﻄﻢ ﻣﺎرﻧﻮرﻣﺎﻧﻴﻞ وﺻﻌﺎﻧﻴﻞ‪."1‬‬

‫ودم اﳍﺪﻫﺪ إذا أﺧـﺬ ﰲ ﺻـﻮﻓﺔ وﻗﻄـﺮ ﰲ ﻋـﲔ ﻳﻄﻠـﻊ ﻓﻴﻬـﺎ اﻟﺸـﻌﺮ أزاﻟـﻪ‪ ،‬وإن ذﲝـﺖ ﻫﺪﻫـﺪا وأﺧـﺬت دﻣﺎﻏـﻪ‬

‫وﺟﻔﻔﺘﻪ وﺳﺤﻘﺘﻪ ﺑﺒﻌﺾ ﻣﺼﻄﻜﺎ ودﻗﻘﺖ ﻣﻌﻪ إﺣﺪى وﻋﺸﺮﻳﻦ ورﻗﺔ ﻣﻦ آس وﺧﻠﻄﺘﻪ‪ //‬وﴰﻤﺘﻪ ﳌﻦ ﺗﺮﻳﺪ ﻓﺈﻧـﻪ ﳛﺒـﻚ‪،‬‬

‫وﻋﻴﻨﻪ اﻟﻴﻤﲎ إذا ﻋﻠﻘﺘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﰲ ﺧﺮﻗﺔ ﺟﺪﻳﺪة وﺷﺪد ﺎ ﻋﻠـﻰ ﻋﻀـﺪك اﻷﳝـﻦ ودﺧﻠـﺖ ﻋﻠـﻰ ﻣـﻦ ﺷـﺌﺖ ﻓﺈﻧـﻪ ﳛﺒـﻚ‪،‬‬

‫وإذا أردت أن ﺗﺴــﻮد اﻟﺸــﻌﺮ ﻓﺨــﺬ ﻣﺼـﺮان ﻫﺪﻫــﺪ وﺟﻔﻔــﻪ ﰒ اﺳــﺤﻘﻪ ﺑــﺪﻫﻦ ﲰﺴــﻢ وادﻫــﻦ ﺑــﻪ رأس ﻣــﻦ ﺗﺮﻳــﺪ أو ﳊﻴﺘــﻪ‬

‫ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﻮد ﻏﺎﻳﺔ‪ ،‬ودﻣﻪ‪ 2‬إذا ﻗﻄﺮ وﻫﻮ ﺣﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻴﺎض اﻟﻌﺎرض ﰲ اﻟﻌﲔ أذﻫﺒـﻪ‪ ،‬وإن ﲞـﺮ ﲟﺨـﻪ ﺑـﺮج ﲪـﺎم‬

‫ﱂ ﻳﻘﺮﺑــﻪ ﺷــﻲء ﻳﺆذﻳــﻪ‪ ،‬وإن ﻋﻠــﻖ ﻣــﺬﺑﻮﺣﺎ ﲜﻤﻠﺘــﻪ ﰲ ﺑﻴــﺖ أﻣــﻦ أﻫﻠــﻪ ﻣــﻦ اﻟﺴــﺤﺮ‪ ،‬وﻣــﻦ ﻋﻠــﻖ ﻋﻠﻴــﻪ ﳊﻴــﻪ اﻷﺳــﻔﻞ أﺣﺒــﻪ‬

‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬وإن ﲞﺮ ا ﻨـﻮن ﺑﻌﺮﻓـﻪ اﺑـﺮأﻩ‪ ،‬وﳊﻤـﻪ إذا ﲞـﺮ ﺑـﻪ ]‪102‬ر[ ﻣﻌﻘـﻮد ﻋـﻦ اﻟﺒـﺎءة أو ﻣﺴـﺤﻮر أﺑـﺮأﻩ‪ ،‬وﻗـﺎل ﺟـﺎﺑﺮ إن‬

‫ﻗﻠﺐ اﳍﺪﻫﺪ إذا ﺷﻮي وأﻛﻞ ﻣـﻊ ﺳـﺬاب ﻧﻔـﻊ ﻟﻠﺤﻔـﻆ ﺟـﺪا‪ ،‬وإن أﺧـﺬ ﺛـﻼث رﻳﺸـﺎت ﻣـﻦ اﳉﻨـﺎح اﻷﻳﺴـﺮ وﻛـﻨﺲ ـﺎ‬

‫ﺑﺎب دار ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﻗﺒﻞ ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ وﻳﻘﻮل اﻟﻜـﺎﻧﺲ ﻛﻤـﺎ اﻧﻘﻠـﻊ اﻟـﱰاب ﻣـﻦ ﻫـﺬا اﳌﻜـﺎن ﻳﻨﻘﻠـﻊ ﻓـﻼن ﺑـﻦ ﻓـﻼن ﻣـﻦ‬

‫ﻫــﺬا اﳌﻮﺿــﻊ ﻓﺈﻧــﻪ ﳜــﺮج ﻣﻨــﻪ وﻻ ﻳﻌــﻮد إﻟﻴــﻪ‪ ،‬وإن أﺣﺮﻗــﺖ ﺟﻨﺎﺣــﻪ اﻷﻳﺴــﺮ وﻧﺜــﺮت رﻣــﺎدﻩ ﻋﻠــﻰ ﻃﺮﻳــﻖ ﻣــﻦ ﺗﺮﻳــﺪ ﻓﺈﻧــﻪ إذا‬

‫وﻃﺌﻪ أﺣﺒﻚ ﺣﺒﺎ ﺷﺪﻳﺪا‪ ،‬وأﻃﻮل رﻳﺸﺔ ﰲ ﺟﻨﺎﺣﻪ اﻷﻳﺴﺮ ﻓﺈ ﺎ اﻟﻘﺒﻮل‪.‬‬

‫‪ 1‬ﱂ ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬

‫‪ 2‬ﰲ د دﻣﺎﻏﻪ واﻟﺼﻮاب ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎﻩ‬
‫‪411‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫‪ (145‬اﻟﻬﺮ ﻣﻌﺮوف‬

‫وﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ اﻟﻨﺠـﺎر‪ 21‬ﻋـﻦ أﻧـﺲ رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻨـﻪ ﻗـﺎل‪ :‬ﻛﻨـﺖ ﺟﺎﻟﺴـﺎ ﻋﻨـﺪ ﻋﺎﺋﺸـﺔ رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻨﻬـﺎ أﺑﺸـﺮﻫﺎ‬

‫ﺑــﺎﻟﱪاءة‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟــﺖ واﷲ ﻟﻘــﺪ ﻫﺠــﺮﱐ اﻟﻘﺮﻳــﺐ] واﻟﺒﻌﻴــﺪ[ ﺣــﱴ ﻫﺠـﺮﺗﲏ اﳍــﺮة‪ ،‬وﻣــﺎ ﻋــﺮض ﻋﻠــﻰ ﻃﻌــﺎم وﻻ ﺷـﺮاب‪ ،‬ﻓﻜﻨــﺖ‬

‫أرﻗـﺪ وأﻧـﺎ ﺟﺎﺋﻌــﺔ‪ ،‬ﻓﺮأﻳـﺖ اﻟﻠﻴﻠـﺔ ﰲ ﻣﻨــﺎﻣﻲ ﻓـﱴ ﻓﻘـﺎل ﱄ ﻣﺎﻟــﻚ ﺣﺰﻳﻨـﺔ ﻗﻠـﺖ ﳑــﺎ ذﻛـﺮ اﻟﻨـﺎس ﻗــﺎل ادﻋـﻲ ـﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤــﺎت‬

‫ﻳﻔﺮج ]اﷲ[‪3‬ﻋﻨﻚ ﻓﻘﻠﺖ وﻣﺎ ﻫﻲ؟ ﻗﺎل ]ﻗﻮﱄ[‪ 4‬دﻋﺎء اﻟﻔﺮج ﻳﺎ ﺳﺎﺑﻎ اﻟﻨﻌﻢ وﻳﺎ داﻓﻊ اﻟـﻨﻘﻢ وﻳـﺎ ﻓـﺎرج اﻟﻐـﻢ وﻳـﺎ ﻛﺎﺷـﻒ‬

‫اﻟﻈﻠــﻢ وﻳــﺎ أﻋــﺪل ﻣــﻦ ﺣﻜــﻢ وﻳــﺎ ﺣﺴــﻴﺐ ﻣــﻦ ﻇﻠــﻢ وﻳــﺎ وﱄ ﻣــﻦ ﻇﻠــﻢ وﻳــﺎ أول ﺑــﻼ ﺑﺪاﻳــﺔ وﻳــﺎ آﺧــﺮ ﺑــﻼ ﺎﻳــﺔ ﻳـﺎ ﻣــﻦ ﻟــﻪ‬

‫اﺳﻢ ﺑﻼ ﻛﻨﻴﺔ اﺟﻌﻞ ﱄ ﻣﻦ أﻣﺮي ﻓﺮﺟﺎ وﳐﺮﺟﺎ‪ .‬ﻓﺎﻧﺘﺒﻬﺖ وأﻧﺎ رﻳﺎﻧﺔ ﺷﺒﻌﺎﻧﺔ وﻗﺪ أﻧﺰل اﷲ ﺑﺮاءﰐ وﺟﺎءﱐ اﻟﻔﺮج‪.5‬‬

‫‪ 1‬ﰲ ﻧﺴﺨﱵ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﳉﻤﺎن اﻟﺒﺨﺎري وﺻﺤﺢ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﳊﻴﻮان‬

‫‪ 2‬ﳏﺐ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻫﺒﺔ اﷲ ﺑﻦ ﳏﺎﺳﻦ اﻟﺒﻐـﺪادي ‪ ،‬اﺑـﻦ اﻟﻨﺠـﺎر ) ‪575‬ﻫ ـ‪643 -‬ﻫ ـ( وﺻـﻔﻪ‬
‫اﻟــﺬﻫﱯ ﻓﻘــﺎل‪ ":‬ﻹﻣــﺎم اﻟﻌــﺎﱂ اﳊــﺎﻓﻆ اﻟﺒــﺎرع ﳏــﺪث اﻟﻌـﺮاق ﻣــﺆرخ اﻟﻌﺼــﺮ" ﻣــﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗــﻪ "اﻟﻘﻤــﺮ اﳌﻨــﲑ ﰲ اﳌﺴــﻨﺪ اﻟﻜﺒــﲑ " ﻓــﺬﻛﺮ ﻛــﻞ‬
‫ﺻﺤﺎﰊ وﻣﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﻛﺘﺎب " ﻛﻨﺰ اﻹﻣﺎم ﰲ اﻟﺴﻨﻦ واﻷﺣﻜﺎم " ‪ ،‬وﻛﺘﺎب " اﳌﺆﺗﻠﻒ واﳌﺨﺘﻠﻒ " ذﻳﻞ ﺑـﻪ ﻋﻠـﻰ اﻷﻣـﲑ اﺑـﻦ‬
‫ﻣﺎﻛﻮﻻ ‪ ،‬وﻛﺘﺎب " اﳌﺘﻔﻖ واﳌﻔﱰق " ‪ ،‬وﻛﺘﺎب " اﻧﺘﺴﺎب اﶈﺪﺛﲔ إﱃ اﻵﺑﺎء واﻟﺒﻠﺪان " ‪ ،‬وﻛﺘﺎب ﻋﻮاﻟﻴﻪ ‪ ،‬وﻛﺘﺎب " ﺟﻨﺔ اﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ ﰲ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ " ‪ ،‬وﻛﺘﺎب " اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺎﺋﻖ " وﻛﺘﺎب " اﻟﻜﻤﺎل ﰲ اﻟﺮﺟﺎل " ‪ .‬وﻛﺘﺎب " ذﻳﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ " ‪ ،‬وﻟﻪ ﻛﺘﺎب " اﻟﺪرر اﻟﺜﻤﻴﻨﺔ ﰲ‬
‫أﺧﺒـﺎر اﳌﺪﻳﻨـﺔ " ‪ ،‬وﻛﺘـﺎب " روﺿـﺔ اﻷوﻟﻴـﺎء ﰲ ﻣﺴـﺠﺪ إﻳﻠﻴـﺎء " ‪ ،‬وﻛﺘـﺎب " ﻧﺰﻫـﺔ اﻟﻘـﺮى ﰲ ذﻛـﺮ أم اﻟﻘـﺮى " ‪ ،‬وﻛﺘـﺎب " اﻷزﻫـﺎر ﰲ‬
‫أﻧﻮاع اﻷﺷﻌﺎر " ‪ ،‬وﻛﺘﺎب " ﻋﻴﻮن اﻟﻔﻮاﺋﺪ " ﺳﺘﺔ أﺳﻔﺎر ‪ ،‬وﻛﺘﺎب " ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ " وﻏﲑ ذﻟﻚ‪ .‬اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﺬﻫﱯ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ج‪ ،23‬ص ص‪134-131‬‬
‫‪ 3‬ﺳﺎﻗﻂ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺮج ﺑﻌﺪ اﻟﺸﺪة‬
‫‪ 4‬ﺳﺎﻗﻂ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺮج ﺑﻌﺪ اﻟﺸﺪة‬
‫‪ 5‬ﳑﻦ ﻧﻘﻞ ﻫﺪﻩ اﻟﻘﺼﺔ وﻫﺬا اﻟﺪﻋﺎء اﺑﻦ أﰊ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﻨﺠﺎر ﻟﻜﻦ ﺑﺎﺧﺘﻼف ﻃﻔﻴﻒ ﰲ اﻷﻟﻔـﻆ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻧﻘﻠـﻪ اﻟﺴـﻴﻮﻃﻲ ﰲ‬
‫اﻟــﺪر اﳌﻨﺜــﻮر وﻗــﺎل ﻗــﺎل اﺑــﻦ اﻟﻨﺠــﺎر ﺧــﱪ ﻏﺮﻳــﺐ‪ ،‬وﻛــﺬا اﻷﻟﻮﺳــﻲ ﰲ ﺗﻔﺴــﲑﻩ روح اﳌﻌــﺎﱐ وﻗــﺎل وﻫــﺬا ﻳﺴــﻤﻰ دﻋــﺎء اﻟﻔــﺮج ﻓﻠــﻴﺤﻔﻆ‬
‫وﻟﻴﺴﺘﻌﻤﻞ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬اﺑﻦ أﰊ اﻟـﺪﻧﻴﺎ )‪281‬ﻫ ـ(‪ :‬اﻟﻔـﺮج ﺑﻌـﺪ اﻟﺸﺪة‪،‬دراﺳـﺔ وﲢﻘﻴـﻖ ﻣﺼـﻄﻔﻰ ﻋﺒـﺪ اﻟﻘـﺎدر ﻋﻄـﺎ‪ ،‬ط‪ ،01‬ﻣﺆﺳﺴـﺔ اﻟﻜﺘـﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ‬
‫ﺑﲑوت ‪ ،1993‬ص ‪80‬‬
‫‪ -‬اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ :‬اﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﳌﻨﺜﻮر‪،‬ط‪ ،01‬ج‪ ،06‬دار اﻟﻔﻜﺮ ﻟﺒﻨﺎن ‪ ،1983‬ص ‪170‬‬
‫‪ -‬اﻷﻟﻮﺳﻲ‪ :‬روح اﳌﻌﺎﱐ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ واﻟﺴﺒﻊ اﳌﺜﺎﱐ‪ ،‬ج‪ ،18‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث ﺑﲑوت‪ ،‬ص ص ‪133-132‬‬
‫‪412‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫ﺑﺎب اﻟﻮاو‬

‫‪ (146‬اﻟﻮﺣﺶ ﻣﻌﺮوف‪.‬‬

‫] ﻣﺠﺮﺑﺎت اﻟﻮﺣﺶ[‪:‬‬

‫] اﻟﻤﺠﺮب اﻷول[‪:‬‬

‫ﻗـﺎل اﻟﺸــﻴﺦ ﻗﻄــﺐ اﻟــﺪﻳﻦ اﻟﻘﺴـﻄﻼﻧﻲ‪ 1‬ﳑــﺎ ﺣﻔﻈــﺖ ﻣـﻦ دﻋــﺎء واﻟـﺪﰐ أم ﳏﻤــﺪ آﻣﻨــﺔ ووﻓﺎ ـﺎ ﰲ ﺻــﻔﺮ ﺳــﻨﺔ‬

‫ﺳﺖ وﲬﺴﲔ وﺳﺘﻤﺎﺋﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻨﻔﻊ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣـﻦ اﻷﻋـﺪاء وﳑـﻦ ﳜـﺎف ﺷـﺮﻩ‪ :‬اﻟﻠﻬـﻢ ﺑﺘﻸﻟـﺆ ﻧـﻮر ـﺎء ﺣﺠـﺐ ﻋﺮﺷـﻚ‬

‫ﻣــﻦ أﻋــﺪاﺋﻲ اﺣﺘﺠﺒــﺖ‪ ،‬وﺑﺴــﻄﻮة اﳉــﱪوت ﳑــﻦ ﻳﻜﻴــﺪﱐ اﺳــﺘﱰت ‪ ،//‬وﺑﻄــﻮل ﺣــﻮل ﺷــﺪﻳﺪ ﻗﻮﺗــﻚ ﻣــﻦ ﻛــﻞ ﺳــﻠﻄﺎن‬

‫ﲢﺼــﻨﺖ‪ ،‬وﺑــﺪﳝﻮم ﻗﻴــﻮم دوام ﻗﻴﻮﻣﻴﺘــﻚ ﻣــﻦ ﻛــﻞ ﺷــﻴﻄﺎن اﺳــﺘﻌﺬت‪ ،‬وﲟﻜﻨــﻮن اﻟﺴــﺮ ﻣ ـﻦ ﺳــﺮ ﺳــﺮك ﻣــﻦ ﻛــﻞ ﻫــﻢ وﻏــﻢ‬

‫ﲣﻠﺼﺖ‪ ،‬ﻳﺎ ﺣﺎﻣﻞ اﻟﻌﺮش ﻋﻦ ﲪﻠﺔ اﻟﻌﺮش‪ ،‬ﻳﺎ ﺷـﺪﻳﺪ اﻟـﺒﻄﺶ‪ ،‬ﻳـﺎ ﺣـﺎﺑﺲ اﻟـﻮﺣﺶ‪ ،‬أﺣـﺒﺲ ﻋـﲏ ﻣـﻦ ﻇﻠﻤـﲏ‪ ،‬وأﻏﻠـﺐ‬

‫ﻣﻦ ﻏﻠﺒﲏ ﴿ﻛﹶﺘﹶﺐ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﺄﹶﻏﹾﻠ‪‬ﺒ‪‬ﻦ‪ ‬ﺃﹶﻧﹶﺎ ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻠ‪‬ﻲ]‪103‬ﺭ[ ﺇﹺﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻗﹶﻮﹺﻱ‪ ‬ﻋ‪‬ﺰﹺﻳﺰﹲ﴾‪2‬اﻫـ‪.‬‬

‫] اﻟﻤﺠﺮب اﻟﺜﺎﻧﻲ[‪:‬‬

‫وﳑــﺎ ﺟــﺮب ﰲ اﳊﺠــﺐ ﻣــﻦ اﻷﻋــﺪاء أﻳﻀــﺎ‪ ،‬وﻳﻨﻔــﻊ ﻣــﻦ ﻛــﻞ ﺳــﻠﻄﺎن وﺷــﻴﻄﺎن وﺳــﺒﻊ وﻫﺎﻣــﺔ‪ ،‬أن ﻳﻘــﺎل ﺳــﺒﻊ‬

‫ﻣﺮات ﻋﻨﺪ ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ‪ :‬أﺷﺮق ﻧﻮر اﷲ وﻇﻬﺮ ﻛﻼم اﷲ وﺛﺒﺖ أﻣﺮ اﷲ وﻧﻔﺬ ﺣﻜﻢ اﷲ اﺳﺘﻌﻨﺖ ﺑﺎﷲ وﺗﻮﻛﻠـﺖ ﻋﻠـﻰ‬

‫اﷲ ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ ﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﷲ‪ ،‬ﲢﺼﻨﺖ ﲞﻔﻲ ﻟﻄﻒ اﷲ وﺑﻠﻄﻴـﻒ ﺻـﻨﻊ اﷲ وﲜﻤﻴـﻞ ﺳـﱰ اﷲ وﺑﻌﻈـﻴﻢ ذﻛـﺮ‬

‫اﷲ وﺑﻘﻮة ﺳﻠﻄﺎن اﷲ دﺧﻠﺖ ﰲ ﻛﻨﻒ اﷲ واﺳﺘﺠﺮت ﺑﺮﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﺑﺮﺋﺖ ﻣﻦ ﺣﻮﱄ وﻗﻮﰐ واﺳـﺘﻌﻨﺖ ﲝـﻮل اﷲ وﻗﻮﺗـﻪ‪،‬‬

‫اﻟﻠﻬﻢ اﺳﱰﱐ ﰲ ﻧﻔﺴﻲ ودﻳﲏ وأﻫﻠﻲ وﻣﺎﱄ ووﻟﺪي ﺑﺴﱰك اﻟﺬي ﺳﱰت ﺑﻪ ذاﺗـﻚ‪ ،‬ﻓـﻼ ﻋـﲔ ﺗـﺮاك وﻻ ﻳـﺪ ﺗﺼـﻞ إﻟﻴـﻚ‬

‫‪ 1‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﳌﺼـﺮي ﰒ اﳌﻜـﻲ ) ‪614‬ﻫ ـ‪686-‬ﻫ ـ( وﺻـﻔﻪ اﺑـﻦ ﻋﻤـﺎد اﳊﻨﺒﻠـﻲ ﻓﻘـﺎل‪ ":‬أﺣـﺪ ﻣـﻦ ﲨـﻊ اﻟﻌﻠـﻢ‬
‫واﻟﻌﻤﻞ واﳍﻴﺒﺔ واﻟﻮرع" ووﺻﻔﻪ ﺑـ" اﻹﻣﺎم اﻟﻘﻄﺐ"‪.‬اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪:‬‬
‫‪ -‬اﺑﻦ ﻋﻤﺎد اﳊﻨﺒﻠﻲ) ت ‪1089‬ﻫـ(‪ :‬ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬ج‪ ،05‬ص ‪397‬‬
‫‪ 2‬اﻵﻳﺔ ‪ 21‬ﻣﻦ ﺳﻮرة ا ﺎدﻟﺔ‬
‫‪413‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫ﻳــﺎ رب اﻟﻌــﺎﳌﲔ أﺣﺠﺒــﲏ ﻋــﻦ اﻟﻘــﻮم اﻟﻈــﺎﳌﲔ ﺑﻘــﺪرﺗﻚ ﻳــﺎ ﻗــﻮي ﻳــﺎ ﻣﺘــﲔ‪ ،‬وﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠــﻲ ﺳــﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤــﺪ ﺧــﺎﰎ اﻟﻨﺒﻴــﲔ‬

‫وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ أﲨﻌﲔ وﺳﻠﻢ ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ ﻛﺜﲑا داﺋﻤﺎ إﱃ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ واﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ اﻫـ‪.‬‬

‫‪ (147‬اﻟﻮرل ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻮاو واﻟﺮاء آﺧﺮﻩ‪ ،‬ﻻم داﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﺔ اﻟﻀﺐ إﻻ أﻧﻪ أﻋﻈﻢ ﻣﻨﻪ‪.‬‬

‫] ﺧﻮاص اﻟﻮرل[‪:‬‬

‫وﺷــﻌﺮﻩ إذا ﺷــﺪ ﻋﻠــﻰ ﻋﻀ ـﺪ إﻣ ـﺮأة ﱂ ﲢﻤــﻞ أﺑــﺪا ﻣــﺎ دام ﻋﻠﻴﻬــﺎ‪ ،‬وﳊﻤــﻪ وﺷــﺤﻤﻪ ﻳﺴــﻤﻦ اﻟﻨﺴــﺎء‪ ،‬وﻓﻴــﻪ ﻗــﻮة‬

‫ﺟﺬب اﻟﺸﻮك ﻣـﻦ اﻟﺒـﺪن‪ ،‬وﺟﻠـﺪﻩ ﳛـﺮق وﳜﻠـﻂ رﻣـﺎدﻩ ﺑـﺪردي اﻟﺰﻳـﺖ‪ 1‬وﻳﻄﻠـﻰ ﺑـﻪ اﻟﻌﻀـﻮ اﳋـﺪر ﻳـﺬﻫﺐ ﺧـﺪرﻩ‪ ،‬وزﺑﻠـﻪ‬

‫ﻳﻨﻔﻊ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻒ واﻟﻨﻤﺶ ﻃﻠﻴﺎ‪.‬‬

‫‪ (148‬ﺑﻨــﺎت وردان دوﻳﺒــﺔ ﺗﺘﻜــﻮن ﰲ اﻷﻣــﺎﻛﻦ اﻟﻨﺪﻳــﺔ‪ ،‬وأﻛﺜــﺮ ﻣــﺎ ﺗﻜــﻮن ﰲ اﳊﻤﺎﻣــﺎت واﻟﺴــﻘﺎﻳﺎت‪ ،‬ﻣﻨﻬــﺎ اﻷﺳــﻮد‬

‫واﻷﲪﺮ واﻷﺑﻴﺾ واﻷﺻﻬﺐ‪.‬‬

‫] ﺧﻮاص ﺑﻨﺎت وردان[‪:‬‬

‫ﻗــﺎل أرﺳــﻄﻮ‪ :‬إذا ﻃﺒﺨــﺖ ﺑﻨــﺎت وردان ﺑﺰﻳــﺖ وﻗﻄــﺮ ﰲ اﻷذن اﻟﻮﺟﻌــﺔ ﻳﺴــﻜﻦ وﺟﻌﻬــﺎ وﺗ ـﱪأ‪ ،‬وﻫــﺬا اﻟﺰﻳــﺖ‬

‫ﻳﱪئ ﻣﻦ اﻟﻘﺮوح ﰲ اﻟﺴﺎﻗﲔ‪ ،‬وﰲ ﲨﻴﻊ اﻷﻋﻀﺎء واﷲ اﳌﻮﻓﻖ‪.‬‬

‫ﺑﺎب اﻟﻴﺎء اﻟﻤﺜﻨﺎت ﺗﺤﺖ‬

‫‪ (149‬اﻟﻴﺮﺑﻮع‪ 2‬ﺣﻴﻮان ﻃﻮﻳﻞ اﻟﺮﺟﻠﲔ ﻗﺼﲑ اﻟﻴﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻌﺮوف‪.‬‬

‫] ﺧﻮاص اﻟﻴﺮﺑﻮع[‪:‬‬

‫ودﻣﻪ ﻳﺆﺧﺬ ﻓﻴﻄﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي ﻳﻨﺒﺖ ﰲ اﳉﻔﻦ ﺑﻌﺪ أن ﻳﻨﺘﻒ ﻳﺬﻫﺐ ﺑﺈذن اﷲ ﺗﻌﺎﱄ ]‪104‬ر[‪.//‬‬

‫أﺳ َﻔﻠَﻪ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬ ‫‪ 1‬درِد ﱡ ِ‬

‫ي اﻟﱠﺰﻳْﺖ ‪ :‬ﻣﺎ ﻳـَْﺒـ َﻘﻰ ْ‬ ‫ُْ‬
‫‪ -‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﶈﻴﻂ‪372/4‬‬
‫‪ 2‬وﻳﻌﺮف أﺣﻴﺎﻧﺎ ﺑﺎﳉﺮﺑﻮع ﻣﻦ اﻟﻘﻮارض اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ ﻳﺘﺼﻒ إﺿﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻐﺮ ﻳﺪﻳﻪ وﻃﻮل رﺟﻠﻴﻪ ﺑﻜﱪ أذﻧﻴﻪ وﻫﻮ ﺣﻴﻮان ﻟﻴﻠﻲ‬
‫‪414‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫وﻫﻨﺎ اﻧﺘﻬﻲ ﺑﻨﺎ اﻟﻜـﻼم ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ أردﻧـﺎﻩ ﺑﺎﻧﺘﻬـﺎء أﺻـﻠﻪ‪ ،‬واﷲ ﻳﺘﻘﺒﻠـﻪ ﺑﻔﻀـﻠﻪ‪ ،‬وﳝﻄﺮﻧـﺎ ﻣـﻦ واﺑـﻞ ﻛﺮﻣـﻪ ﺑﺴـﺠﻠﻪ‪،1‬‬

‫وﻳﻌﻔﻮا ﻋﻤﺎ اﳓﺮف ﻣﻦ ﺿﻮال اﻟﻨﻴﺎت‪ ،‬أو ﻓﺮط ﻣﻦ ﺷﻮارد اﻟﻜﻠﻤﺎت‪ ،‬إﻧﻪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻗﺪﻳﺮ وﺑﺎﻹﺟﺎﺑﺔ ﺟﺪﻳﺮ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻧﻌـﻢ‬

‫اﳌﻮﱃ وﻧﻌﻢ اﻟﻨﺼﲑ‪.‬‬

‫وآﺧﺮ دﻋﻮاﻧﺎ أن اﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ) ،‬أواﺋﻞ رﻣﻀﺎن ‪1213‬ﻫـ‪ ،2‬ﻋﺮﻓﻨﺎ اﷲ ﺧﲑﻩ‪ ،‬ووﻗﺎﻧﺎ ﲟﻨﻪ ﺿﲑﻩ(‪.3‬‬

‫‪ 1‬ﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺴﺠﻞ ﻣﻌﺎﱐ ﻋﺪﻳﺪة ﰲ اﻟﻘﺎﻣﻮس ﻟﻌﻞ أﻗﺮ ﺎ إﱃ اﻟﺴﻴﺎق ﻫﻨﺎ اﻟﺮﺟﻞ اﳉﻮاد‪ ،‬أي أﻣﻄﺮﻫﻢ اﷲ ﲜﻮدﻩ وﻛﺮﻣﻪ‪.‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﻘﺎﻣﻮس‪444/3‬‬
‫‪ 05 2‬ﻓﱪاﻳﺮ ‪1799‬‬
‫‪ 3‬ﺳﺎﻗﻂ ﻣﻦ د‬
‫‪415‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫ﺧﺎﺗﻤﺔ‬
‫‪1‬‬
‫]ﻓﺎﺋﺪة أوﻟﻰ[‬

‫ﺳــﻠﻒ ﰲ ﻫــﺬا ا ﻤــﻮع ﲨﻠــﺔ واﻓــﺮة ﻣــﻦ اﻟﺮﻗــﻰ‪ ،‬ورﲟــﺎ ﻳﻌــﱰض ذﻟــﻚ ﻣــﻦ ﺑﻠﻐــﻪ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻤﺼــﻄﻔﻰ ﺻــﻠﻰ اﷲ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳـﻠﻢ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻛﻤـﺎ ﰲ اﳉـﺎﻣﻊ اﻟﺼـﻐﲑ‪) :‬ﻣـﻦ ﻋﻠـﻖ ﺗﻤﻴﻤـﺔ ﻓﻘـﺪ ﺃﺷـﺮﻙ(‪ ،2‬وﰲ رواﻳـﺔ )ﻣـﻦ ﻋﻠـﻖ‬

‫ﻭﺩﻋﺔ ﻓﻼ ﻭﺩﻉ ﺍﷲ ﻟﻪ ﻭﻣﻦ ﻋﻠﻖ ﺗﻤﻴﻤﺔ ﻓﻼ ﺗﻤﻢ ﺍﷲ ﻟﻪ(‪.3‬‬

‫ﻗــﺎل اﻟﻤﻨــﺎوي ﻋﻠﻴــﻪ ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟﺒــﺮ‪":‬إذا اﻋﺘﻘ ـﺪ اﻟــﺬي ﻗﻠــﺪﻫﺎ أ ــﺎ ﺗــﺮد اﻟﻌــﲔ ﻓﻘــﺪ ﻇــﻦ أ ــﺎ ﺗــﺮد اﻟﻘــﺪر‬

‫واﻋﺘﻘﺎد ذﻟﻚ ﺷﺮك"‪.4‬‬

‫ﰒ ﻗﺎل ﰲ ﺷﺮح اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪":‬ﺗﻨﺒﻴﻪ‪ :‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ رﺣﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﻐﲑﻩ ﳏﻞ ﻣـﺎ ذﻛـﺮ ﰲ ﻫـﺬا اﳋـﱪ )وﻣـﺎ‬

‫ﻗﺒﻠــﻪ(‪5‬ﰲ ﺗﻌﻠﻴــﻖ ﻣــﺎ ﻟــﻴﺲ ﻓﻴــﻪ ﻗــﺮآن وﳓــﻮﻩ‪ ،‬أﻣــﺎ ﻣــﺎ ﻓﻴــﻪ ذﻛــﺮ اﷲ ﻓــﻼ ﻳﻨﻬــﻲ ﻋﻨــﻪ ﻓﺈﻧــﻪ إﳕــﺎ ﺟﻌــﻞ ﻟﻠﺘــﱪك واﻟﺘﻌــﻮذ ﺑﺄﲰﺎﺋــﻪ‬

‫وذﻛﺮﻩ‪ ،‬وﻛﺬا ﻻ ﻲ ﻋﻤﺎ ﻳﻌﻠﻖ ﻷﺟﻞ اﻟﺰﻳﻨﺔ ﻣﺎ ﱂ ﺗﺒﻠﻎ اﳋﻴﻼء واﻟﺴﺮف" اﻫـ‪.6‬‬

‫وﰲ ﺷﺮح اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﺟﺴﻮس‪ 1‬رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﰲ ﺑﺎب اﳊﺠﺎﻣـﺔ ﻣـﺎ ﻧﺼـﻪ‪ )) :‬ﻋـﻦ‬

‫اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ ﻋﻦ اﻟﻄﱪي‪ :‬ﻗﻴـﻞ ﻻ ﻳﺴـﺘﺤﻖ اﺳـﻢ اﻟﺘﻮﻛـﻞ إﻻ ﻣـﻦ ﱂ ﳜـﺎﻟﻂ ﻗﻠﺒـﻪ ﺧـﻮف ﺷـﻲء اﻟﺒﺘـﺔ ﺣـﱴ اﻟﺴـﺒﻊ اﻟﻀـﺎري‪،‬‬

‫وﻻ ﻣﻦ ﻳﺴﻌﻰ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﺮزق‪ ،‬وﻻ ﰲ ﻣﺪاواة أﱂ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﻟﻴﺴﺖ ﰲ اﳌﺨﻄﻮط وإﳕﺎ أﺿﻔﻨﺎﻫﺎ ﻟﻠﺘﻮﺿﻴﺢ وﻳﺘﻨﺎﺳﻖ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ‬

‫‪ 2‬اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ‪ 8857‬وﺻﺤﺤﻪ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻣـﻦ رواﻳـﺔ ﻋﻘﺒـﺔ ﺑـﻦ ﻋـﺎﻣﺮ ﺑﻌـﺪ أن ﻋـﺰاﻩ ﻷﲪـﺪ واﳊـﺎﻛﻢ ﰲ اﳌﺴـﺘﺪرك وﻗـﺎل اﳌﻨـﺎوي‪":‬ﻗـﺎل‬
‫اﳌﺪري‪:‬رواﻩ اﲪﺪ و أﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺟﻴﺪ ﻗﺎل اﳍﻴﺜﻤﻲ‪ :‬رﺟﺎل اﲪﺪ ﺛﻘﺎت"‬
‫‪ 3‬اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ‪ 8858‬و ﺿﻌﻔﻪ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻣﻦ رواﻳﺔ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋـﺎﻣﺮ أي ﺑﻌـﺪ أن ﻋـﺰاﻩ اﲪـﺪ واﳊـﺎﻛﻢ ﰲ اﳌﺴـﺘﺪرك وﻗـﺎل اﳌﻨـﺎوي‪":‬و‬
‫رواﻩ اﻟﻄﱪاﱐ وﻗﺎل اﳍﻴﺜﻤﻲ رﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎت"‬
‫‪ 4‬ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ ‪180/6‬‬
‫‪ 5‬ﻣﺎ ﺑﲔ ﻗﻮﺳﲔ ﺳﺎﻗﻂ ﻣﻦ اﳌﺨﻄﻮط واﻻﺳﺘﺪراك ﻣﻦ ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ‬
‫‪ 6‬ﰲ اﻟﻘﺪﻳﺮ ‪181/6‬‬
‫‪416‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫واﳊــﻖ أن ﻣــﻦ وﺛــﻖ ﺑــﺎﷲ وأﻳﻘــﻦ أن ﻗﻀــﺎءﻩ ﻋﻠﻴــﻪ ﻣــﺎض ﱂ ﻳﻘــﺪح ﰲ ﺗﻮﻛﻠــﻪ ﺗﻌﺎﻃﻴــﻪ اﻷﺳــﺒﺎب إﺗﺒﺎﻋــﺎ ﻟﺴــﻨﺘﻪ‬

‫ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وآﻟـﻪ وﺳـﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﻇـﺎﻫﺮ ﺑـﲔ درﻋـﲔ وﻟــﺒﺲ اﳌﻐﻔـﺮ وأﻗﻌـﺪ اﻟﺮﻣـﺎة ﻋﻠـﻰ ﻓـﻢ اﻟﺸـﻌﺐ وﺧﻨـﺪق ﻋﻠـﻰ اﳌﺪﻳﻨــﺔ‬

‫وأذن ﰲ اﳍﺠﺮة وﻫﺎﺟﺮ وﻗﺎل أﻋﻘﻠﻬﺎ وﺗﻮﻛﻞ إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺄﺷﺎر إﱃ أن اﻹﺣﱰاز ﻻ ﻳﺪاﻓﻊ اﻟﺘﻮﻛﻞ واﷲ أﻋﻠﻢ‪."2‬‬

‫وأﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ )ﻣﻦ ﺍﺳﺘﺮﻗﻰ ﻭﻛﻮﻯ ﻭﺍﻛﺘﻮﻱ ﺑﺮﺉ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﻛﻞ( ﻓﻘﺪ ﺗﻘﺪم]‪105‬ر[ ﺗﺄوﻳﻠﻪ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪:‬‬

‫أن ﺗﺮك اﻟﺘﺪاوى ﻓﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬وأن اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ إﳕـﺎ ﺗـﺪاوي ﺗﺸـﺮﻳﻌﺎ ورﻓﻘـﺎ ﺑﺎﻷﻣـﺔ وﺗﻨـﺰﻻ ﻟﺪرﺟـﺔ‬

‫اﻟﻀﻌﻔﺎء‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﰲ ﳏﻞ اﻹﻗﺘﺪاء‪ ،‬وأﻫﻞ اﻹﻗﺘﺪاء ﻳﺴـﲑون ﺑﺴـﲑ اﻟﻀـﻌﻔﺎء‪ ،‬وﻋﻠـﻰ ﻫـﺬا ﻓﻴﻜـﻮن وﺟـﻪ ذﻛـﺮ ﻫـﺬا اﻟﺒـﺎب ﰲ‬

‫ﴰﺎﺋﻠــﻪ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وآﻟــﻪ وﺳــﻠﻢ ﺑﻴــﺎن أن اﳊﺠﺎﻣــﺔ ﻟﻴﺴــﺖ ﻣــﻦ ﺑــﺎب‪ //‬اﻟﺘﻮﻏــﻞ ﰲ اﻷﺳــﺒﺎب اﻟﻘﺎدﺣــﺔ ﰲ اﻟﺘﻮﻛــﻞ‪،‬‬

‫وﻋﻠـﻰ ﺗﺴـﻠﻴﻢ أن ﺗـﺮك اﻟﺘـﺪاوي ﻓﻀـﻴﻠﺔ ﻓﺈﳕــﺎ ذﻟـﻚ ﰲ ﺣـﻖ ﻏـﲑ اﻟﻨـﱯ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وآﻟـﻪ وﺳـﻠﻢ ﻷﻧـﻪ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺴـﻼم إﳕــﺎ‬

‫ﺗــﺪاوي ﺗﺴــﻬﻴﻼ ﻋﻠــﻰ اﻷﻣــﺔ وﺗﻨــﺰﻻ ﻟﺪرﺟــﺔ اﻟﻀــﻌﻔﺎء‪ ،‬ﻷﻧــﻪ ﻛــﺎن رﻓﻴﻘــﺎ ﺣﻠﻴﻤــﺎ وﺗــﺬﻛﺮ ﻫﻨــﺎ ﻗــﻮل ﻋﻤــﺮ رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨــﻪ ﻣــﺎ‬

‫أﻛﻠـﺖ وﻻ ﺷـﺮﺑﺖ وﻻ ﻧﻜﺤـﺖ إﻻ ﻟﻨـﺎ ﻳـﺪ ﻟــﻚ ﻋﻠـﻰ أﻧـﻪ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وآﻟـﻪ وﺳــﻠﻢ إﳕـﺎ ﺗﻌـﺎﻃﻲ اﻷﺳـﺒﺎب ﻷﺟـﻞ أﻣﺘــﻪ‬

‫وﻫــﺬا أﺣــﺪ اﻟﻘ ـﻮﻟﲔ‪ ،‬واﻟﻘــﻮل اﻵﺧــﺮ أن اﻟﺘــﺪاوى ﺑﺎﻹﺳــﱰﻗﺎء وﻏﲑﻫــﺎ أﻓﻀــﻞ وﻗــﺪ ﺗــﺮﺟﻢ اﻟﺒﺨــﺎري ﺑﻌــﺪ ذﻛــﺮﻩ أﺑﻮاﺑــﺎ ﰲ‬

‫‪ 1‬ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻗﺎﺳــﻢ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺣﺴــﻮس ) ‪1089‬ﻫ ـ‪1172-‬ﻫ ـ‪1678/‬م‪1768-‬م( أﺑــﻮ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﻓﻘﻴــﻪ ﻣــﺎﻟﻜﻲ ﻣــﻦ أﻫــﻞ ﻓــﺎس ﻟــﻪ‬
‫ﻣﺆﻟﻔــﺎت ﻋﺪﻳــﺪة ﺧﺎﺻــﺔ ﰲ اﻟﻔﻘــﻪ ﻛﺸــﺮﺣﻪ ﻋﻠــﻰ ﳐﺘﺼــﺮ ﺧﻠﻴــﻞ وﺷــﺮح ﻋﻠــﻰ اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ ﻟﻠﻘــﲑواﱐ وﺷــﺮح ﴰﺎﺋــﻞ اﻟﱰﻣــﺬي وﺷــﺮح اﳊﻜــﻢ‬
‫اﻟﻌﻄﺎﺋﻴﺔ‪ .‬اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﺰرﻛﻠﻲ‪8/7 :‬‬
‫‪ 2‬اﻟﻨﺺ اﻟﺬي أوردﻩ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪ ":‬ﻗﺎل اﻟﻄﱪي ﻗﻴﻞ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ )اﺳﻢ( اﻟﺘﻮﻛﻞ إﻻ ﻣﻦ ﱂ ﳜﺎﻟﻂ ﻗﻠﺒﻪ ﺧﻮف ﺷﻲء اﻟﺒﺘﺔ ﺣﱴ‬
‫اﻟﺴﺒﻊ اﻟﻀﺎري واﻟﻌﺪو اﻟﻌﺎدي وﻻ ﻣﻦ ﻳﺴﻌﻰ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﺮزق وﻻ ﰲ ﻣﺪاواة أﱂ‪ .‬واﳊﻖ أن ﻣﻦ وﺛﻖ ﺑﺎﷲ وأﻳﻘﻦ أن ﻗﻀﺎءﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎض‬
‫ﱂ ﻳﻘﺪح ﰲ ﺗﻮﻛﻠﻪ ﺗﻌﺎﻃﻴﻪ اﻷﺳﺒﺎب إﺗﺒﺎﻋﺎ ﻟﺴﻨﺘﻪ وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ ﻓﻘﺪ ﻇﺎﻫﺮ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﰲ اﳊﺮب ﺑﲔ درﻋﲔ وﻟﺒﺲ ﻋﻠﻰ‬
‫رأﺳﻪ اﳌﻐﻔﺮ وأﻗﻌﺪ اﻟﺮﻣﺎة ﻋﻠﻰ ﻓﻢ اﻟﺸﻌﺐ وﺧﻨﺪق ﺣﻮل اﳌﺪﻳﻨﺔ وأذن ﰲ اﳍﺠـﺮة إﱃ اﳊﺒﺸـﺔ وإﱃ اﳌﺪﻳﻨـﺔ وﻫـﺎﺟﺮ ﻫـﻮ وﺗﻌـﺎﻃﻲ أﺳـﺒﺎب‬
‫اﻷﻛﻞ واﻟﺸﺮب وادﺧﺮ ﻷﻫﻠﻪ ﻗﻮ ﻢ وﱂ ﻳﻨﺘﻈﺮ أن ﻳﻨﺰل ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء وﻫـﻮ ﻛـﺎن أﺣـﻖ اﳋﻠـﻖ أن ﳛﺼـﻞ ﻟـﻪ ذﻟـﻚ وﻗـﺎل ﻟﻠـﺬي ﺳـﺄﻟﻪ‬
‫أﻋﻘﻞ ﻧﺎﻗﱵ أو أدﻋﻬﺎ ﻗﺎل أﻋﻘﻠﻬﺎ وﺗﻮﻛﻞ ﻓﺄﺷﺎر إﱃ أن اﻹﺣﱰاز ﻻ ﻳﺪاﻓﻊ اﻟﺘﻮﻛﻞ واﷲ أﻋﻠﻢ"‪ .‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ‪ :‬اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪،‬ط‪ ،02‬ج‪ ،01‬دار أﺣﻴﺎء اﻟﱰاث ﺑﲑوت‬
‫‪ ،1406‬ص ص‪174-173‬‬
‫‪417‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫اﻟﺮﻗﻴــﺔ‪":‬ﺑــﺎب ﻣــﻦ ﻟــﻢ ﻳــﺮق" وأورد ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﺴــﺒﻌﲔ أﻟﻔــﺎ‪ ،‬وﻓﻴــﻪ‪ :‬ﻫــﻢ اﻟ ـﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺮﻗــﻮن وﻻ ﻳﺴــﱰﻗﻮن وﻻ ﻳﺘﻄــﲑون وﻻ‬
‫‪1‬‬
‫ﻳﻜﺘﻮون وﻋﻠﻰ ر ﻢ ﻳﺘﻮﻛﻠﻮن‬

‫ﻗــﺎل اﻟﻌﺴــﻘﻼﻧﻲ‪ ":‬ﲤﺴــﻚ ــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﻣــﻦ ﻛــﺮﻩ اﻟﺮﻗ ـﺎ واﻟﻜــﻲ‪ ،‬وزﻋــﻢ أ ﻤــﺎ ﻗﺎدﺣــﺎن ﰲ اﻟﺘﻮﻛــﻞ‪ ،‬وأﺟﻴــﺐ‬

‫ـﺐ اﻋﺘﻘـﺎد اﻟﻄﺒـﺎﺋﻌﻴﲔ أو اﻟﺮﻗـﺎ اﻟـﱵ ﻻ ﲢـﻞ )ﳑـﺎ ﻫـﻮ(‪ 2‬ﻣـﻦ ﻛـﻼم اﳉﺎﻫﻠﻴـﺔ أو‬
‫ﺑﺄﺟﻮﺑﺔ أﺣﺪﻫﺎ‪ :‬أﻧﻪ ﳏﻤﻮل ﻋﻠﻰ ﻣـﻦ َﺟﺎﻧَ َ‬
‫اﻟــﺬي ﻻ ﻳﻌﻘــﻞ ﻣﻌﻨــﺎﻩ‪ ،‬ﲞــﻼف اﻟﺮﻗــﺎ ﺑﺎﻟــﺬﻛﺮ وﳓــﻮﻩ‪ ،‬وﺗﻌﻘﺒ ـﻪ ﻋﻴــﺎض وﻏــﲑﻩ ﺑــﺄن اﳊــﺪﻳﺚ دل ﻋﻠــﻰ ﻣﺰﻳــﺔ ﻫــﺆﻻء ﻋﻠــﻰ‬

‫ﻏﲑﻫﻢ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺗﺄﺛﲑ اﻷدوﻳﺔ ﺑﻄﺒﻌﻬﺎ أو ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ رﻗﺎ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﻣﺴﻠﻤﺎ‪.3‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﻬﺎ‪ :‬أن اﳌﺮاد ﻣـﻦ ﳚﺘﻨـﺐ ذﻟـﻚ ﰲ اﻟﺼـﺤﺔ ﺧﺸـﻴﺔ وﻗـﻮع اﻟـﺪاء‪ ،‬وأﻣـﺎ ﻣـﻦ ﻳﺴـﺘﻌﻤﻞ اﻟـﺪواء ﺑﻌـﺪ وﻗـﻮع اﻟـﺪاء‬

‫ﻓﻼ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻌﱰض ﲟﺎ ﺛﺒﺖ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎذة ﻗﺒﻞ وﻗﻮع اﻟﺪاء‪.4‬‬

‫وﺛﺎﻟﺜﻬﻤﺎ‪ :‬أن اﳌﺮاد ﺆﻻء ﻣﻦ ﻏﻔﻞ ﻋﻦ أﺣﻮال اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﺎ ﻓﻴﻬـﺎ ﻣـﻦ اﻷﺳـﺒﺎب اﳌﻌـﺪة ﻟـﺪﻓﻊ اﻟﻌـﻮارض‪ ،‬ﻓﻬـﻢ ﻻ‬

‫ﻳﻌﺮﻓــﻮن اﻹﻛﺘ ـﻮاء وﻻ اﻹﺳــﱰﻗﺎء‪ ،‬وﻟ ــﻴﺲ ﳍــﻢ ﻣﻠﺠــﺄ ﻓﻴﻤ ــﺎ ﻳﻌ ـﱰﻳﻬﻢ إﻻ اﻟــﺪﻋﺎء واﻹﻋﺘﺼــﺎم ﺑــﺎﷲ واﻟﺮﺿــﺎ ﺑﻘﻀــﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻓﻬــﻢ‬

‫ﻏﺎﻓﻠﻮن ﻋﻦ ﻃﺐ اﻷﻃﺒﺎء ورﻗﻲ اﻟﺮﻗﺎت‪.1‬‬

‫‪ 1‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻛﺘﺎب اﻟﻄﺐ ‪-‬ﺑﺎب ﻣﻦ ﱂ ﻳﺮق‬

‫‪ 2‬ﺳﺎﻗﻂ ﻣﻦ ﺟﺴﻮس‬
‫‪ 3‬اﻟﻨﺺ اﻟﻮارد ﰲ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪ ":‬أﻣﺎ رﻗﻴـﺔ ﻓﺘﻤﺴـﻚ ـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ﻣـﻦ ﻛـﺮﻩ اﻟﺮﻗـﻰ واﻟﻜـﻲ ﻣـﻦ ﺑـﲔ ﺳـﺎﺋﺮ اﻷدوﻳـﺔ وزﻋـﻢ أ ﻤـﺎ‬
‫ﻗﺎدﺣﺎن ﰲ اﻟﺘﻮﻛﻞ دون ﻏﲑﳘﺎ وأﺟﺎب اﻟﻌﻠﻤـﺎء ﻋـﻦ ذﻟـﻚ ﺑﺄﺟﻮﺑـﺔ أﺣـﺪﻫﺎ ﻗﺎﻟـﻪ اﻟﻄـﱪي واﳌـﺎزري وﻃﺎﺋﻔـﺔ أﻧـﻪ ﳏﻤـﻮل ﻋﻠـﻰ ﻣـﻦ ﺟﺎﻧـﺐ‬
‫اﻋﺘﻘﺎد اﻟﻄﺒـﺎﺋﻌﻴﲔ ﰲ أن اﻷدوﻳـﺔ ﺗﻨﻔـﻊ ﺑﻄﺒﻌﻬـﺎ ﻛﻤـﺎ ﻛـﺎن أﻫـﻞ اﳉﺎﻫﻠﻴـﺔ ﻳﻌﺘﻘـﺪون وﻗـﺎل ﻏـﲑ اﻟﺮﻗـﻰ اﻟـﱵ ﳛﻤـﺪ ﺗﺮﻛﻬـﺎ ﻣـﺎ ﻛـﺎن ﻣـﻦ ﻛـﻼم‬
‫اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ وﻣﻦ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﻘﻞ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻹﺣﺘﻤﺎل أن ﻳﻜﻮن ﻛﻔﺮا ﲞﻼف اﻟﺮﻗﻰ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ وﳓﻮﻩ وﺗﻌﻘﺒﻪ ﻋﻴﺎض وﻏﲑﻩ ﺑﺄن اﳊـﺪﻳﺚ ﻳـﺪل ﻋﻠـﻰ‬
‫أن ﻟﻠﺴــﺒﻌﲔ أﻟــﻒ ﻣﺰﻳــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻏــﲑﻫﻢ وﻓﻀــﻴﻠﺔ اﻧﻔــﺮدوا ــﺎ ﻋﻤــﻦ ﺷــﺎرﻛﻬﻢ ﰲ أﺻــﻞ اﻟﻔﻀــﻞ واﻟﺪﻳﺎﻧــﺔ وﻣــﻦ ﻛــﺎن ﻳﻌﺘﻘـﺪ أن اﻷدوﻳــﺔ ﺗــﺆﺛﺮ‬
‫ﺑﻄﺒﻌﻬﺎ أو ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ رﻗﻰ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ وﳓﻮﻫﺎ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻓﻠﻢ ﻳﺴﻠﻢ ﻫﺬا اﳉﻮاب"‪ .‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪ ،‬ص‪173‬‬
‫‪ 4‬اﻟﻨﺺ اﻟﺬي أورد اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪ ":‬ﺛﺎﻧﻴﻬﺎ ﻗﺎل اﻟﺪاودي وﻃﺎﺋﻔﺔ أن اﳌﺮاد ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬﻳﻦ ﳚﺘﻨﺒﻮن ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺼﺤﺔ ﺧﺸﻴﺔ‬
‫وﻗﻮع اﻟﺪاء وأﻣﺎ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﺪواء ﺑﻌﺪ وﻗﻮع اﻟﺪاء ﺑﻪ ﻓﻼ وﻗﺪ ﻗﺪﻣﺖ ﻫﺬا ﻋﻦ اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ وﻏﲑﻩ ﰲ ﺑﺎب ﻣﻦ اﻛﺘﻮى وﻫﺬا اﺧﺘﻴﺎر اﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﻏﲑ أﻧﻪ ﻣﻌﱰض ﲟﺎ ﻗﺪﻣﺘﻪ ﻣﻦ ﺛﺒﻮت اﻹﺳﺘﻌﺎذة ﻗﺒﻞ وﻗﻮع اﻟﺪاء"‪ .‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص ‪173‬‬
‫‪418‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫وراﺑﻌﻬﺎ]‪106‬ر[‪ :‬أن اﳌﺮاد ﺑﱰك اﻟﺮﻗﻰ واﻟﻜـﻲ اﻹﻋﺘﻤـﺎد ﻋﻠـﻰ اﷲ ﰲ دﻓـﻊ اﻟـﺪاء واﻟﺮﺿـﺎ ﺑﻘـﺪرﻩ‪ ،‬ﻻ اﻟﻘـﺪح ﰲ‬

‫ﺟﻮاز ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﺜﺒﻮﺗﻪ‪ 2‬ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﱀ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻘﺎم اﻟﺮﺿﻲ واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ أﻋﻠﻰ‪.‬‬

‫ﰒ ﻗــﺎل اﻟﻌﺴــﻘﻼﻧﻲ ﻓﻘﻮﻟــﻪ‪ :‬ﻻ ﻳﺮﻗــﻮن وﻻ ﻳﻜﺘــﻮون أي ﻻ ﻳﻌﺘﻤــﺪون ﻋﻠــﻰ ذﻟــﻚ‪ ،‬وﻫــﺬا ﻫــﻮ اﻟﻈــﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻓﻠــﻴﺲ‬

‫اﻟﺘــﺪاوي ﻣﺮﺟﻮﺣــﺎ‪ ،‬وﻗــﺪ ذﻛــﺮ ﰲ اﻹﺣﻴــﺎء أن ﺗﻌﻄﻴــﻞ اﻷﺳــﺒﺎب اﻟــﱵ ﻧﺼــﺒﻬﺎ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻣﻘﺘﻀــﻴﺎت ﳌﺴــﺒﺒﺎ ﺎ ﻗــﺎدح ﰲ‬

‫اﻟﺘﻮﻛـﻞ‪ ،‬وإن ﺗــﺮك ﻣــﻦ ﺗــﺮك اﻟﺘــﺪاوي ﻣــﻦ اﻟﺴــﻠﻒ‪ ،‬ﻟــﻴﺲ ﻷن اﻟـﱰك أﻓﻀــﻞ ﻷﻧــﻪ ﻋﻠــﻢ اﻗـﱰاب أﺟﻠــﻪ‪ //‬ﲟﻜﺎﺷــﻔﺔ أو ﺑﺮؤﻳــﺎ‬

‫ﺻــﺎدﻗﺔ أو ﻷ ــﺎ رأى ﻋﻠــﺔ ﻣﺰﻣﻨــﺔ أو ﻷﻧــﻪ اﻋﺘﻘــﺪ ﻋــﺪم ﻧﻔــﻊ اﻷدوﻳــﺔ ﻟﻌــﺪم ﲡﺮﺑــﺔ ذﻟــﻚ وﻏﻠﺒــﺔ اﻟﻈــﻦ ﺑﻨﻔﻌﻬــﺎ‪) ،‬إﳕــﺎ ﻫــﻮ‬

‫ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻷﻃﺒﺎء أﻗﻮى اﻟﻨﺎس ﻇﻨﺎ ﺑﻨﻔﻌﻬﺎ أو ﻟﻴﻨﺎل أﺟﺮ اﳌﺮض اﻧﺘﻬﻲ‪ 3‬اﳌﺮاد ﻣﻨﻪ ‪.‬‬

‫واﻋﻠﻢ أن أﻫﻞ اﻟﺮﺿﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﺗﺎرة ﻳﻌﻄﻴﻬﻢ اﳊﻖ ﻣﻦ اﳌﻌﺮﻓﺔ واﻟﺘﻌﻈـﻴﻢ ﻣـﺎ ﻳﻐﻴﺒـﻮن ﺑـﻪ ﻋﻠـﻰ اﻟﺒﻠـﻮى وﻻ‬

‫ﳛﺴــﻮن ـﺎ‪ ،‬وﺗــﺎرة ﻳﻌﻄــﻴﻬﻢ ﻣــﻊ اﻹﺣﺴــﺎس ــﺎ ﻣــﻦ اﻟﺴــﺮور ﲟﻮاﻓﻘــﺔ إرادة ﻣــﻮﻻﻫﻢ ﻣــﺎ ﻳﺘﻼﺷــﻰ اﻷﱂ ﰲ‪4‬ﺟﻨﺒــﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻜــﻮن‬

‫اﳉﺴــﻢ ﻣﺘﻮﺟﻌــﺎ ﰲ ﻗﺒﻀــﺔ اﳌﺼــﺎﺋﺐ أﺳـﲑا‪ ،‬واﻟﻘﻠــﺐ ﻋﻨــﺪ اﷲ ﻓﺮﺣــﺎ ﲝﻠــﻮل اﻟــﺒﻼء ﻣﺴــﺮورا‪ ،‬ﻓﻬــﻢ ﰲ ﻧﻌــﻴﻢ ﻣﻌﺠــﻞ ﻟــﺰوال‬

‫اﻟﻀــﻴﻖ واﳊــﺮج ﻣــﻦ ﻗﻠــﻮ ﻢ ﲟﺸــﺎﻫﺪة اﻷﻓﻌــﺎل ﻣــﻦ ﳏﺒــﻮ ﻢ‪ ،‬ﻓﻬــﺆﻻء اﻟﺼ ـﻨﻒ ﻗﻠــﻮ ﻢ ﻋﻨــﺪ اﷲ ﻻ ﻋﻨــﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻟــﻮ ﻛﺎﻧــﺖ‬

‫ﻗﻠﻮ ﻢ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﺎ ﲪﻠﻮا اﻟﺒﻠﻮى وﻻ ﻗﻄﻌﻮا اﻟﺸﻜﻮى وﻻ وﺟﺪوا ﻟﺬة إرادة اﳌﻮﱃ‪.‬‬

‫‪ 1‬اﻟﻨﺺ اﻟﺬي أوردﻩ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻛﻤـﺎ ﻳﻠـﻲ‪":‬ﻗـﺎل اﳊﻠﻴﻤـﻲ ﳛﺘﻤـﻞ أن ﻳﻜـﻮن اﳌـﺮاد ـﺆﻻء اﳌـﺬﻛﻮرﻳﻦ ﰲ اﳊـﺪﻳﺚ ﻣـﻦ ﻏﻔـﻞ ﻋـﻦ أﺣـﻮال‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﳌﻌﺪة ﻟـﺪﻓﻊ اﻟﻌـﻮارض ﻓﻬـﻢ ﻻ ﻳﻌﺮﻓـﻮن اﻹﻛﺘـﻮاء وﻻ اﻹﺳـﱰﻗﺎء وﻟـﻴﺲ ﳍـﻢ ﻣﻠﺠـﺄ ﻓﻴﻤـﺎ ﻳﻌـﱰﻳﻬﻢ إﻻ اﻟـﺪﻋﺎء‬
‫واﻹﻋﺘﺼﺎم ﺑﺎﷲ واﻟﺮﺿﺎ ﺑﻘﻀﺎﺋﻪ ﻓﻬﻢ ﻏﺎﻓﻠﻮن ﻋﻦ ﻃﺐ اﻷﻃﺒﺎء ورﻗﻲ اﻟﺮﻗﺎة ﻻ ﳛﺴﻨﻮن ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺷﻴﺌﺎ واﷲ أﻋﻠﻢ"‪.‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص ‪173‬‬
‫‪ 2‬ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ ":‬ﻟﺜﺒﻮت وﻗﻮﻋﻪ"‪ .‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص ‪173‬‬
‫‪ 3‬ﰲ د اﻫـ‬
‫‪ 4‬ﰲ ر )ﻣﻦ( ﻣﺼﺤﺢ ﻣﻦ د وﺷﺮح ﺟﺴﻮس‬
‫‪419‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫أوﺣــﻲ اﷲ ﺗﻌــﺎﱄ إﱄ أﻳــﻮب ﻋﻠــﻲ ﻧﺒﻴﻨــﺎ وﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺼــﻼة واﻟﺴــﻼم إﱐ ﻣﺒﺘﻠﻴــﻚ‪ ،‬ﻗــﺎل ﻳــﺎ رﰊ أﻳــﻦ ﻳﻜــﻮن ﻗﻠــﱯ؟‬

‫ﻗﺎل ﻋﻨﺪي‪ ،‬ﻗـﺎل ﻳـﺎ رب ﺻـﺐ ﻋﻠـﻲ اﻟـﺒﻼء ﺻـﺒﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤـﺎ ﺑﻠـﻎ اﻟـﺒﻼء ﻣﻨﺘﻬـﺎﻩ‪ ،‬أوﺣـﻲ اﷲ إﻟﻴـﻪ إﱐ ﻣﻌﺎﻓﻴـﻚ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ﻳـﺎ رب‬

‫أﻳﻦ ﻳﻜﻮن ﻗﻠﱯ؟ ﻗﺎل ﻋﻨﺪك‪ ،‬ﻗﺎل ﻣﺴﲏ اﻟﻀﺮ وأﻧﺖ ارﺣﻢ اﻟﺮاﲪﲔ‪.‬‬

‫وﷲ در اﻟﻘﺎﺋﻞ‪) 1‬اﻟﻜﺎﻣﻞ(‬

‫ﻴﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ‬‫ِ ِ‬ ‫اﻟﻮﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ إِن ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﻜﻦ اﳉَ ِﺤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴﻢ َﲢﻮﻟَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺖ ﻧـﱠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎر اﳉَ ِﺤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ِﻢ َﻋﻠَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻰ َِ‬
‫اﻟﻌﺒﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻧَﻌ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ‬

‫ﻴﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ]‪107‬ر[‬ ‫واﳍﺠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ إِن ﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﻜﻦ اﳉﻨَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ َن َﲢﻮﻟَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺖ ﱠدار اﻟﻨﱠﻌِـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴﻢ ﻋﻠَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻰ ِ ِ ِ‬
‫اﻟﻌﺒﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ َﺟﺤ َ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ َ‬

‫وﳑــﺎ ﻳﻨﺴــﺐ ﻷﺑــﻲ ﺑﻜــﺮ اﻟﺼــﺪﻳﻖ رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨــﻪ‪ ،‬ﳌــﺎ ﻛــﺎن ﻣــﻊ اﻟﻨــﱯ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وآﻟــﻪ وﺳــﻠﻢ ﰲ اﻟﻐــﺎر ﰲ‬

‫ﻃﺮﻳﻖ ﻫﺠﺮﺗﻪ‪) :‬اﻟﺒﺴﻴﻂ(‬

‫ﻚ ِﱄ ِﻇ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌﻞ‪َ 3‬وﺑُﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺘَﺎ ُن‬ ‫ِ‬

‫ـﺐ ﺑِ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻪ ﻟَ َﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ َن َذﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬
‫ُ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻴ‬‫ـﺖ َﳕ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍﻞ‪ 2‬واﳊَﺒِ‬
‫َ‬ ‫ﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﻤ ِﲏ ﺑَﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬
‫ﻟَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮ َ‬

‫‪1‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ﺎط ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻊ اﻷَﺣﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎَ ِ‬
‫ب‪َ 4‬ﻣﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺪا ُن‪(( 5‬‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ـﺐ اﻷَ ِ‬
‫ﻮى َﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﻢ اﳋﻴَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ َ‬
‫رض َﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ ﻟﻠ َﻘﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ ﻓﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ َﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫َوأَﻃﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬

‫‪ 1‬ذﻛﺮ أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ أن أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺸﺒﻠﻲ ﻛﺎن ﻛﺜﲑا ﻣﺎ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﺬﻳﻦ اﻟﺒﻴﺘـﲔ وﱂ ﻳﻌﺰوﳘـﺎ ﻟﺼـﺎﺣﺒﻬﻤﺎ وﻧـﺺ اﻟﺒﻴﺘـﲔ اﻟـﺬﻳﻦ ذﻛﺮﳘـﺎ أﺑـﻮ ﻧﻌـﻴﻢ‬
‫ﻫﻮ‪:‬‬
‫واﳍﺠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻜﻦ اﳉﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ﲢﻮﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﻧﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ اﳉﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ﻋﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ اﻟﻌﺒﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﺟﺤﻴﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬

‫واﻟﻮﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻜﻦ اﳉﺤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﻢ ﲢﻮﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ اﻟﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻌﲑ ﻋﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ اﻟﻌﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎد ﻧﻌﻴﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬

‫اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ اﻹﺻﺒﻬﺎﱐ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ج‪ ،10‬ص ‪367‬‬
‫‪ 2‬ﰲ ﻧﺴﺨﱵ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﳉﻤﺎن اﻟﻨﻤﻞ وﺻﺤﺢ ﺣﱴ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟﻮزن‬
‫‪ 3‬ﰲ ﻛﺘﺎب ﺗﺎرﻳﺦ اﳋﻤﻴﺲ ) روض(‬
‫‪ 4‬ﰲ ﻧﺴﺨﱵ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﳉﻤﺎن اﳊﺒﻴﺐ وﺻﺤﺢ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺟﺴﻮس‬
‫‪ 5‬ذﻛﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب ﺗﺎرﻳﺦ اﳋﻤﻴﺲ ﰲ أﺣﻮال أﻧﻔﺲ اﻟﻨﻔﻴﺲ أن أﺑﺎ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﲤﺜﻞ ﻫﺎذﻳﻦ اﻟﺒﻴﺘﲔ ﻋﻨﺪ اﳍﺠﺮة ﻣﻊ اﻟﻨﱯ ﺻـﻠﻲ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬أﻣﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪرة اﳋﺮﻳﺪة ﻧﺴﺐ ﻫﺎذﻳﻦ اﻟﺒﻴﺘﲔ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ وﺿﺒﻂ ﻧﺼﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫‪420‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫وﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ "ﻟﺪﻏﺖ ﺭﺟﻼ ﻋﻘﺮﺏ‪ 2‬ﻣﻨﺎ‪ 3‬ﻭﻧﺤﻦ ﺟﻠﻮﺱ ﻣﻊ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ ﺻـﻠﻰ ﺍﷲ‬

‫ﻋﻠﻴــﻪ ﻭﺃﻟــﻪ ﻭﺳــﻠﻢ ﻓﻘــﺎﻝ ﺭﺟــﻞ ﻳــﺎ ﺭﺳــﻮﻝ ﺍﷲ ﺃﺭﻗــﻲ‪ ،4‬ﻗــﺎﻝ ﺻــﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴــﻪ ﻭﺁﻟــﻪ ﻭﺳــﻠﻢ ﻣــﻦ‬

‫ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﻣﻨﻜﻢ ﺃﻥ ﻳﻨﻔﻊ ﺃﺧﺎﻩ ﻓﻠﻴﻔﻌﻞ‪ ،"5‬وﰲ رواﻳﺔ "ﻓﺠﺎﺀ ﺁﻝ ﻋﻤـﺮﻭ ﺑـﻦ ﺣـﺰﻡ ﺇﻟـﻰ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ‬

‫ﺻــﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴــﻪ ﻭﺃﻟــﻪ ﻭﺳــﻠﻢ ﻓﻘــﺎﻟﻮﺍ ﻳــﺎ ﺭﺳــﻮﻝ ﺍﷲ ﺇﻧــﻪ ﻛــﺎﻥ ﻋﻨــﺪﻧﺎ ﺭﻗﻴــﺔ ﻧﺮﻗــﻲ ﺑﻬــﺎ ﻣــﻦ‬

‫ﺍﻟﻌﻘــﺮﺏ‪ ،‬ﻭﺇﻧــﻚ ﻧﻬﻴــﺖ ﻋــﻦ ﺍﻟﺮﻗــﻰ‪ ،‬ﻗــﺎﻝ‪ 6‬ﺻــﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴــﻪ ﻭﺁﻟــﻪ ﻭﺳــﻠﻢ )ﺍﻋﺮﺿــﻮﺍ ﻋﻠــﻲ‬

‫ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﱂ ﻳﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲔ إﺧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮان ﻳﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺈن أوﻗﺎﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻧﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺺ وﺧﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮان‬

‫وأﻃﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ اﻷرض ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻟﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻨﻔﺲ ﻓﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮى ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ اﳋﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎط ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ اﻷﺣﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎب ﻣﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪان‬

‫وأﺧﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺚ اﻷرض ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻟﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻨﻔﺲ ﻓﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ أذى ﺧﻀ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ اﳉﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ اﻷﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪاء ﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﲑان‬

‫اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟـﺪﻳﺎر ﺑﻜــﺮي ﺣﺴـﲔ ﺑــﻦ ﳏﻤـﺪ) ت‪966‬ﻫ ـ(‪ :‬ﺗـﺎرﻳﺦ اﳋﻤــﻴﺲ ﰲ أﺣـﻮال أﻧﻔــﺲ اﻟﻨﻔـﻴﺲ‪ ،‬ج‪ ،01‬دار ﺻــﺎدر ﺑــﲑوت‪ ،‬ص‬
‫‪321‬‬
‫‪ -‬ﺳـﻴﺪي ﳏﻤــﺪ ﻓﺘﺤـﺎ ﺑــﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻮاﺣــﺪ اﻟﻨﻈﻴﻔـﻲ اﻟﺴﻮﺳــﻲ‪ :‬اﻟـﺪرة اﳋﺮﻳــﺪة ﺷـﺮح اﻟﻴﺎﻗﻮﺗــﺔ اﻟﻔﺮﻳـﺪة‪ ،‬ج‪ ،01‬دار اﻟﻜﺘــﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ‬
‫ﺑﲑوت ‪ ،2015‬ص ‪266‬‬
‫‪ 1‬اﻟﻨﺺ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﲔ )) ((ﻣﻨﻘﻮل ﺣﺮﻓﻴﺎ ﻋﻦ ﺷﺮح ﺟﺴﻮس ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ اﻧﻈﺮ‬
‫‪ -‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺟﺴﻮس‪ :‬اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﳉﻠﻴﺔ اﻟﺒﻬﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ اﶈﻤﻮدﻳﺔ ﻟﻠﱰﻣﺬي‪ ،‬اﻟﻠﻮﺣﺔ ﻣﻦ ‪471-469‬‬
‫‪ 2‬ﰲ اﻟﻨﺴﺨﺔ د ﻟﺪﻏﺖ ﻋﻘﺮب رﺟﻼ ﻋﻘﺮب‬
‫‪ 3‬ﺳﺎﻗﻂ ﻣﻦ ﻧﺴﺨﱵ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﳉﻤﺎن وﺻﺤﺢ ﻣﻦ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‬
‫‪ 4‬ﰲ ﻧﺴﺨﱵ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﳉﻤﺎن أرﻗﻴﻪ وﺻﺤﺢ ﻣﻦ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‬
‫‪ 5‬رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ ‪2199‬‬
‫‪ -‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ج‪ ،04‬ص ‪1726‬‬
‫‪ 6‬ﰲ ﻧﺴﺨﱵ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﳉﻤﺎن ﻓﻘﺎل وﺻﺤﺢ ﻣﻦ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‬
‫‪421‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫ﺭﻗﺎﻛﻢ(‪ ،1‬ﻓﻌﺮﺿﻮﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﺻـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺁﻟـﻪ ﻭﺳـﻠﻢ ﻣـﺎ ﺃﺭﻯ )ﺑﻬـﺎ(‪ //2‬ﺑﺄﺳـﺎ‪ ،‬ﻣـﻦ‬

‫ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﻣﻨﻜﻢ ﺃﻥ ﻳﻨﻔﻊ ﺃﺧﺎﻩ ﻓﻠﻴﻨﻔﻌﻪ‪."3‬‬

‫ﻓــﺎﻟﺮﻗﻰ ﺟــﺎﺋﺰة ﺑﻜﺘ ــﺎب اﷲ أو ﺑ ــﺬﻛﺮﻩ‪ ،‬وﻣﻨﻬــﻲ ﻋﻨﻬــﺎ إذا ﻛﺎﻧــﺖ ﺑﺎﻟﻌﺠﻤﻴــﺔ أو ﲟــﺎ ﻻ ﻳــﺪرى ﻣﻌﻨــﺎﻩ‪ ،‬ﳉ ـﻮاز أن‬

‫ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﻛﻔﺮ‪ ،‬ﻗـﺎل ﰲ ﺣﻴـﺎة اﻟﺤﻴـﻮان‪" :‬واﺧﺘﻠﻔـﻮا ﰲ رﻗﻴـﺔ أﻫـﻞ اﻟﻜﺘـﺎب‪ ،‬ﻓﺠﻮزﻫـﺎ أﺑـﻮ ﺣﻨﻴﻔـﺔ‪ ،‬وﻛﺮﻫﻬـﺎ ﻣﺎﻟـﻚ ﺧﻮﻓـﺎ‬

‫أن ﻳﻜﻮن ﳑﺎ ﺑﺪﻟﻮا‪ ،"4‬وﻣﻦ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻋﻦ أﰊ ﺧﺰاﻣﺔ‪ 5‬ﺳﺄﻟﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وآﻟـﻪ وﺳـﻠﻢ ﻓﻘﻠـﺖ‪ :‬ﻳـﺎ‬

‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺃﺭﺃﻳﺖ ﺭﻗﻲ ﻧﺴـﺘﺮﻗﻴﻬﺎ ﻭﺩﻭﺍﺀ ﻧﺘـﺪﺍﻭﻯ ﺑـﻪ ﻭﺗﻘـﺎﺓ ﻧﺘﻘﻴﻬـﺎ ﻫـﻞ ﺗـﺮﺩ ﻣـﻦ ﻗـﺪﺭ ﺍﷲ‬

‫ﺷـﻴﺌﺎ؟ ﻗــﺎﻝ ﻫــﻲ ﻣـﻦ ﻗــﺪﺭ ﺍﷲ‪ ،6‬ﻗـﺎل أﺑــﻮ ﻋﻴﺴـﻰ ﺣﺴــﻦ ﺻـﺤﻴﺢ‪ ،7‬واﻧﻈــﺮ ﺟـﻮاب ﻋﻤـﺮ ﻷﰊ ﻋﺒﻴــﺪة‪ ":‬ﻧﻌــﻢ‬

‫ﻧﻔﺮ ﻣﻦ ﻗﺪﺭ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﻗﺪﺭ ﺍﷲ" اﳊﺪﻳﺚ‪ ،8‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﻏﲑ ﻣﻮﺟﻮد ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‬

‫‪ 2‬ﻏﲑ ﻣﻮﺟﻮد ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‬
‫‪ 3‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ص ص ‪1727-1726‬‬
‫‪ 4‬اﻟﺪﻣﲑي‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ج‪ ،02‬ص ‪588‬‬

‫‪ 5‬اﺑﻦ أﺑﻲ ﺧﺰاﻣﺔ اﻟﺴﻌﺪي اﻟﻜﻨﻴﻪ ‪:‬أﺑﻮ ﺧﺰاﻣﺔ ﯾﻈﮭﺮ أﻧﮫ ﻣﺠﮭﻮل اﻟﺤﺎل ﺟﺎء ﰲ أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ‪ ":‬ﺧﺰاﻣﺔ ﺑﻦ ﻳﻌﻤﺮ اﻟﻠﻴﺜﻲ"‬
‫رﻗﻢ اﻟﱰﲨﺔ ‪.1443‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬

‫‪ -‬اﺑﻦ اﻷﺛﲑ‪ :‬أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ وﺗﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﳌﻌﻮض وﻋﺎدل أﲪﺪ ﻋﺒﺪ اﳌﻮﺟﻮد‪،‬ج‪ ،02‬دار‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ص‪169‬‬

‫‪ 6‬رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ ‪ 2065‬اﻟﱰﻣﺬي‪ :‬ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي‪ ،‬ج‪ ،04‬ص ‪399‬‬

‫‪ 7‬ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺦ ﻗﺎل‪":‬ﺣﺴﻦ" ﻓﻘﻂ‬
‫‪ 8‬ﻳﺸـﲑ إﱃ اﳊـﺪﻳﺚ اﻟـﺬي رواﻩ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس ﻓﻘـﺎل‪ ":‬أن ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ اﳋﻄـﺎب رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻨـﻪ ﺧـﺮج إﱃ اﻟﺸـﺎم ﺣـﱴ إذا ﻛـﺎن ﺑﺴـﺮغ ﻟﻘﻴـﻪ‬
‫أﻣ ـ ـﺮاء اﻷﺟﻨـ ــﺎد أﺑـ ــﻮ ﻋﺒﻴـ ــﺪة ﺑـ ــﻦ اﳉ ـ ـﺮاح وأﺻـ ــﺤﺎﺑﻪ ﻓـ ــﺄﺧﱪوﻩ أن اﻟﻮﺑـ ــﺎء ﻗـ ــﺪ وﻗـ ــﻊ ﺑـ ــﺄرض اﻟﺸـ ــﺎم ﻗـ ــﺎل اﺑـ ــﻦ ﻋﺒـ ــﺎس ﻓﻘـ ــﺎل ﻋﻤ ـ ــﺮ ادع‬
‫ﱄ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ اﻷوﻟﲔ ﻓﺪﻋﺎﻫﻢ ﻓﺎﺳﺘﺸﺎرﻫﻢ وأﺧﱪﻫﻢ أن اﻟﻮﺑـﺎء ﻗـﺪ وﻗـﻊ ﺑﺎﻟﺸـﺎم ﻓـﺎﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻘـﺎل ﺑﻌﻀـﻬﻢ ﻗـﺪ ﺧﺮﺟـﺖ ﻷﻣـﺮ وﻻ ﻧـﺮى أن‬
‫ﺗﺮﺟـﻊ ﻋﻨــﻪ وﻗــﺎل ﺑﻌﻀـﻬﻢ ﻣﻌــﻚ ﺑﻘﻴــﺔ اﻟﻨـﺎس وأﺻــﺤﺎب رﺳــﻮل اﷲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ وﻻ ﻧـﺮى أن ﺗﻘــﺪﻣﻬﻢ ﻋﻠــﻰ ﻫـﺬا اﻟﻮﺑــﺎء ﻓﻘــﺎل‬
‫ارﺗﻔﻌﻮا ﻋﲏ ﰒ ﻗﺎل ادﻋﻮا ﱄ اﻷﻧﺼﺎر ﻓـﺪﻋﻮ ﻢ ﻓﺎﺳﺘﺸـﺎرﻫﻢ ﻓﺴـﻠﻜﻮا ﺳـﺒﻴﻞ اﳌﻬـﺎﺟﺮﻳﻦ واﺧﺘﻠﻔـﻮا ﻛـﺎﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻓﻘـﺎل ارﺗﻔﻌـﻮا ﻋـﲏ ﰒ ﻗـﺎل‬
‫‪422‬‬
 ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬
‫اﻧﺘﻬــﻲ واﷲ وﱄ اﻟﺘﻮﻓﻴــﻖ‪ ،‬وﻫــﺬا آﺧــﺮ ﻣــﺎ ﻳﺴــﺮ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﲨﻌــﻪ وﺗﺼــﻨﻴﻔﻪ ووﺿــﻌﻪ‪ ،‬واﷲ ﻳﻨﻔﻌﻨــﺎ ﺑــﻪ وﳚﻌﻠــﻪ ﻧﺎﻓﻌــﺎ‬

‫ﻛﺄﺻﻠﻪ‪ ،‬وﻳﻌﻔﻮا ﻋﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻴﺎت اﳌﺸﻮﺑﺔ‪ ،‬وﻳـُﺒَﺪل ﺳﻴﺌﺎﺗﻨﺎ ﺣﺴﻨﺎت ﺑﻔﻀﻠﻪ إﻧﻪ وﱄ اﳌﺜﻮﺑﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻠﻬﻢ إﻧﻚ ﻋﻔﻮ ﲢـﺐ اﻟﻌﻔـﻮ ﻓـﺎﻋﻒ ﻋﻨـﺎ‪ ،‬اﻟﻠﻬـﻢ إﻧـﻚ ﻋﻔـﻮ ﲢـﺐ اﻟﻌﻔـﻮ ﻓـﺎﻋﻒ ﻋﻨـﺎ‪ ،‬اﻟﻠﻬـﻢ إﻧـﻚ ﻋﻔـﻮ ﲢـﺐ‬

‫اﻟﻌﻔﻮ ﻓﺎﻋﻒ ﻋﻨﺎ‪ ،‬ﻳﺎ أرﺣﻢ اﻟﺮاﲪﲔ]‪108‬ر[ ﻓﺎﻋﻒ‪1‬ﻋﻨﺎ‪ ،‬ﻳﺎ أرﺣﻢ اﻟﺮاﲪﲔ ) ﻓﺎﻋﻒ ﻋﻨﺎ‪ ،‬ﻳﺎ أرﺣﻢ اﻟﺮاﲪﲔ (‪.2‬‬

‫وﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻲ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺧـﺎﰎ اﻟﻨﺒﻴـﲔ واﳌﺮﺳـﻠﲔ‪ ،‬وآﻟـﻪ وﺻـﺤﺎﺑﺘﻪ أﲨﻌـﲔ‪ ،‬وآﺧـﺮ دﻋﻮاﻧـﺎ أن اﳊﻤـﺪ ﷲ‬

‫رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪.‬‬

‫ﻛﻤــﻞ ﺗﻠﺨــﻴﺺ اﳉﻤــﺎن ﻣــﻦ ﺣﻴــﺎة اﳊﻴ ـﻮان‪ ،‬ﲝﻤــﺪ اﷲ وﺣﺴــﻦ ﻋﻮﻧــﻪ وﺗﻮﻓﻴﻘــﻪ اﳉﻤﻴــﻞ ﲟﻨــﻪ وﻛﺮﻣــﻪ‪ ،‬وﺻــﻠﻰ اﷲ‬

‫ﻋﻠ ــﻰ ﺳ ــﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤ ــﺪ وآﻟ ــﻪ وﺻ ــﺤﺒﻪ‪ ،‬اﻟﻠﻬ ــﻢ اﻏﻔ ــﺮ ﻟﻜﺎﺗﺒ ــﻪ‪ ،‬وﻛﺎﺳ ــﺒﻪ‪ ،‬وﻣﻄﺎﻟﻌ ــﻪ‪ ،‬آﻣ ــﲔ ﻳ ــﺎ رب اﻟﻌ ــﺎﳌﲔ‪ ،‬وﻗﻴ ــﺪ ﺳ ــﻨﺔ‬

‫‪1281‬ه‪109]3‬ر[‪.//‬‬

‫ادع ﱄ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﺸﻴﺨﺔ ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻦ ﻣﻬﺎﺟﺮة اﻟﻔﺘﺢ ﻓﺪﻋﻮ ﻢ ﻓﻠﻢ ﳜﺘﻠﻒ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ رﺟﻼن ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻧﺮى أن ﺗﺮﺟﻊ ﺑﺎﻟﻨﺎس وﻻ‬
‫ﺗﻘـﺪﻣﻬﻢ ﻋﻠــﻰ ﻫـﺬا اﻟﻮﺑــﺎء ﻓﻨــﺎدي ﻋﻤـﺮ ﰲ اﻟﻨــﺎس إﱐ ﻣﺼـﺒﺢ ﻋﻠــﻰ ﻇﻬــﺮ ﻓﺄﺻـﺒﺤﻮا ﻋﻠﻴــﻪ ﻗـﺎل أﺑــﻮ ﻋﺒﻴــﺪة ﺑـﻦ اﳉـﺮاح أﻓـﺮارا ﻣــﻦ ﻗــﺪر اﷲ‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ ﻟﻮ ﻏﲑك ﻗﺎﳍﺎ ﻳﺎ أﺑﺎ ﻋﺒﻴـﺪة ﻧﻌـﻢ ﻧﻔـﺮ ﻣـﻦ ﻗـﺪر اﷲ إﱃ ﻗـﺪر اﷲ أرأﻳـﺖ ﻟـﻮ ﻛـﺎن ﻟـﻚ إﺑـﻞ ﻫﺒﻄـﺖ وادﻳـﺎ ﻟـﻪ ﻋـﺪوﺗﺎن إﺣـﺪاﳘﺎ‬
‫ﺧﺼــﺒﺔ واﻷﺧــﺮى ﺟﺪﺑــﺔ أﻟــﻴﺲ إن رﻋﻴــﺖ اﳋﺼــﺒﺔ رﻋﻴﺘﻬــﺎ ﺑﻘــﺪر اﷲ وإن رﻋﻴــﺖ اﳉﺪﺑــﺔ رﻋﻴﺘﻬــﺎ ﺑﻘــﺪر اﷲ ﻗــﺎل ﻓﺠــﺎء ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ﺑــﻦ‬
‫ﻋﻮف وﻛﺎن ﻣﺘﻐﻴﺒﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻓﻘﺎل إن ﻋﻨﺪي ﰲ ﻫﺬا ﻋﻠﻤﺎ ﲰﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل إذا ﲰﻌﺘﻢ ﺑﻪ ﺑـﺄرض‬
‫ﻓﻼ ﺗﻘﺪﻣﻮا ﻋﻠﻴﻪ وإذا وﻗﻊ ﺑﺄرض وأﻧﺘﻢ ﺎ ﻓﻼ ﲣﺮﺟﻮا ﻓﺮارا ﻣﻨﻪ ﻗـﺎل ﻓﺤﻤـﺪ اﷲ ﻋﻤـﺮ ﰒ اﻧﺼـﺮف" رواﻩ اﻟﺒﺨـﺎري رﻗـﻢ اﳊـﺪﻳﺚ‪5397‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﺐ ‪.‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬

‫‪ -‬اﻟﺒﺨﺎري‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ج‪ ،05‬ص ص ‪2164-2163‬‬

‫‪ 1‬ﺳﺎﻗﻂ ﻣﻦ ر‬
‫‪ 2‬ﺳﺎﻗﻂ ﻣﻦ ر‬
‫‪ 3‬اﳌﻮاﻓﻖ ﻟـ ﺳﻨﺔ ‪1864‬م‬
‫‪423‬‬
‫ﺧﺎﺗﻤﺔ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬
 ‫ﺧﺎﺗﻤﺔ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬

‫ﺗﻌﺘﱪ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ اﻟﱵ ﻋﺮﻓﺘﻬﺎ اﳉﺰاﺋﺮ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم وﺑﺎﻳﻠـﻚ اﻟﻐـﺮب ﺑﺸـﻜﻞ ﺧـﺎص‪ ،‬ﺑﻌـﺪ وﻓـﺎة اﻟﺒـﺎي ﳏﻤـﺪ‬

‫اﻟﻜﺒــﲑ ﻓــﱰة ﺟــﺪ ﺣﺴﺎﺳــﺔ وﻫﺎﻣــﺔ ﰲ ﻣﺴــﺎر ﺗــﺎرﻳﺦ اﳉﺰاﺋــﺮ‪ ،‬رﻏــﻢ ذﻟــﻚ ﳒــﺪ اﳌﺼــﺎدر اﶈﻠﻴــﺔ وﺗﺎﺑﻌﺘﻬــﺎ اﻟﺪراﺳــﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ‬

‫اﳊﺪﻳﺜـﺔ ﱂ ﺗﺴـﻠﻂ ﺑﺸـﻜﻞ ﻛـﺎف اﻟﻀـﻮء ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠـﺔ‪ ،‬اﻟـﱵ ﺳـﻴﻜﻮن ﻟﻸﺣـﺪاث اﻟـﱵ ﺳـﺘﻘﻊ ﺧﻼﳍـﺎ أﳘﻴـﺔ ﺑﺎﻟﻐـﺔ ﰲ‬

‫ﲢﺪﻳﺪ ﻣﺼﲑ اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ وﻗﻮع اﻻﺣﺘﻼل اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪.‬‬

‫ﻻﺷﻚ أن اﻟﺒﺎي ﳏﻤﺪ اﻟﻜﺒﲑ ﻛﺎن ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺸﺮوع‪ ،‬ﻣﺸﺮوع ﻓﻜﺮي اﻗﺘﺼـﺎدي اﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻣﺸـﺮوع ﺣﻀـﺎري‬

‫ﺑﺈﻣﺘﻴﺎز‪ ،‬ﻫﺬا اﳌﺸﺮوع ﻳﻈﻬﺮ أﻧﻪ أﺛﺎر ﲣـﻮف وﺗـﻮﺟﺲ اﻟﺴـﻠﻄﺔ اﳊﺎﻛﻤـﺔ ﰲ ﻣﺪﻳﻨـﺔ اﳉﺰاﺋـﺮ‪ ،‬ﻣـﺎ ﺟﻌﻠﻬـﺎ ﺗﺴـﻌﻰ ﻹﺟﻬﺎﺿـﻪ‬

‫واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﻗﻠﺔ ﻣﺴﺎرﻩ‪ ،‬ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺘﻀﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻴﻔﺘﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ اﻟﺒﺎي ﻋﺜﻤﺎن وﻋﺰﻟﻪ ﻻﺣﻘﺎ ﲝﺠﺞ واﻫﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻋﺮف ﺑﺎﻳﻠﻚ اﻟﻐﺮب ﺧﻼل ﻓﱰة اﻟﺒﺎي ﻋﺜﻤﺎن ﻧﻮع ﻣـﻦ اﻟﻨﺸـﺎط اﻟﺜﻘـﺎﰲ واﻟﻌﻤـﺮاﱐ‪ ،‬وإن ﱂ ﻳﻜـﻦ ﺑـﻨﻔﺲ اﻟـﻮﺗﲑة‬

‫اﻟــﱵ ﻛــﺎن ﻋﻠﻴﻬــﺎ اﻟﻮﺿــﻊ ﺧــﻼل ﻋﻬــﺪ اﻟﺒــﺎي ﳏﻤــﺪ اﻟﻜﺒــﲑ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ أﻣــﺮ اﻟﺒــﺎي ﻋﺜﻤــﺎن ﺑﺈﻧﺸــﺎء ﺑﻌــﺾ اﳌﺮاﻓــﻖ وﺗــﺮﻣﻴﻢ ﺑﻌــﺾ‬

‫ﻗﺼﻮر‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﻫﺘﻢ ﲟﻄﺎﻟﻌﺔ اﻟﻜﺘﺐ وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻬﺎ ﻣﻊ ﻣﻦ ﻛﺎن ﺣﻮﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪.‬‬

‫ﻧﺘﺞ ﻋﻦ ﻫﺬا اﳊﺮاك اﻟﺜﻘﺎﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﺆﻟﻔﺎت وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻫﺬا اﳌﺨﻄﻮط اﻟﺬي ﳝﻜﻦ اﻋﺘﺒـﺎرﻩ اﻟﻮﺣﻴـﺪ اﻟـﺬي أﳒـﺰ‬

‫ﺧــﻼل ﻓــﱰة ﻫــﺬا اﻟﺒــﺎي‪ ،‬ﻣــﺎ ﻳﺸــﲑ إﱃ ﺣﺎﻟــﺔ اﻟﺮﻛــﻮد اﻟﺜﻘــﺎﰲ اﻟــﺬي ﺳــﺘﻌﺮﻓﻬﺎ اﻟــﺒﻼد ﺑﺪاﻳــﺔ ﻣــﻦ ﻫــﺬﻩ اﻟﻔــﱰة‪ ،‬ﻟﻴﺘﺄﻛــﺪ ﻫــﺬا‬

‫اﻟﺮﻛﻮد اﻟﺜﻘﺎﰲ واﻟﻔﻜﺮي ﻣﻊ اﻟﺜﻮرات اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺎرﻣﺔ اﻟﱵ ﺳﺘﻌﺮﻓﻬﺎ اﳉﺰاﺋﺮ‪.‬‬

‫ﻣــﻦ اﻟﺸﺨﺼــﻴﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ اﻟــﱵ ﺑــﺮزت ﺑﻘــﻮة ﺧــﻼل ﻫــﺬﻩ اﻟﻔــﱰة ﺷﺨﺼــﻴﺔ اﻟﺸــﻴﺦ ﳏﻤــﺪ اﳌﺼــﻄﻔﻰ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ‬

‫اﻟــﺪﺣﺎوي اﳌﻌﺴــﻜﺮي‪ ،‬ﺻــﺎﺣﺐ اﻟﺘــﺄﻟﻴﻒ اﻟﺸــﻬﲑة ﻣﺜــﻞ اﻟﺮﺣﻠــﺔ اﻟﻘﻤﺮﻳــﺔ وﺗﻠﺨــﻴﺺ اﳉﻤــﺎن ﳏــﻞ اﻟﺘﺤﻘﻴــﻖ‪ ،‬ورﻏــﻢ ﺷــﻬﺮﺗﻪ‬

‫واﻷدوار اﳍﺎﻣﺔ اﻟﱵ ﻟﻌﺒﻬﺎ ﻧﻼﺣﻆ إﻏﻔﺎل ﺟﻞ اﳌﺼﺎدر اﶈﻠﻴﺔ ﻟﺬﻛﺮﻩ واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻪ وﲟﻜﺎﻧﺘﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫‪425‬‬
 ‫ﺧﺎﺗﻤﺔ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬
‫ﻳﻨﺤــﺪر اﻟﺸــﻴﺦ ﳏﻤــﺪ اﳌﺼــﻄﻔﻰ ﻣــﻦ ﻋﺎﺋﻠــﺔ ﻋﺮﻓــﺖ ﺑﺼــﻠﺤﺎﺋﻬﺎ وﻋﻠﻤﺎﺋﻬــﺎ‪ ،‬وﻫــﻲ أﺳــﺮة اﻟﺸــﻴﺦ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ﺑــﻦ‬

‫ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﻋﺜﻤــﺎن اﳌﻌــﺮوف ﺑﺴــﻴﺪي دﺣــﻮ‪ ،‬ﻫــﺬﻩ اﻷﺳــﺮة اﻟــﱵ ﺗﻌﺘــﱪ ﻣــﻦ أﻫــﻢ اﻷﺳــﺮ اﻟﺸـﺮﻳﻔﺔ ﲟﻨﻄﻘــﺔ اﻟﺮاﺷــﺪﻳﺔ ﻣﻌﺴــﻜﺮ‬

‫ﻟﻌﺒﺖ أدوار ﻫﺎﻣﺔ ﰲ ﻛﺎﻓﺔ ﳎﺎﻻت اﳊﻴﺎة‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺪراﺳﺎت ﺣﻮﳍﺎ ﻻ ﺗﺰال ﺗﻌﺪ ﻋﻠﻰ رؤوس اﻷﺻﺎﺑﻊ‪.‬‬

‫ﳝﻜــﻦ اﻋﺘﺒــﺎر ﻣﺆﻟﻔــﺎت اﻟﺸــﻴﺦ ﳏﻤــﺪ اﳌﺼــﻄﻔﻰ ﻣﺆﻟﻔــﺎت ﺳــﻠﻄﻮﻳﺔ أي ﻛﺘﺒــﺖ ﺑــﺄﻣﺮ ﻣــﻦ اﻟﺴ ـﻠﻄﺔ‪ ،‬ﻣــﺎ ﻳﻌﻜــﺲ‬

‫ﻋﻼﻗــﺔ اﻟﻄﺒﻘــﺔ اﳌﺜﻘﻔــﺔ ﺑﺎﻟﺴــﻠﻄﺔ وﻗﺮ ــﺎ ﻣﻨﻬــﺎ‪ ،‬ﻓﻜــﻞ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗــﻪ ﻋﺒــﺎرة ﻋــﻦ ﲤﺠﻴــﺪ وإﺷــﺎدة ﺑﺎﻟﺒﺎﻳــﺎت اﻟــﺬﻳﻦ ﺗﻘــﺮب ﻣــﻨﻬﻢ‪،‬‬

‫وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ اﻧﺘﻔﻊ ﺑﻘﺮﺑﻪ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬

‫ﳝﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر ﻫﺬا اﳌﺨﻄﻮط ﻣـﻦ اﻷﻋﻤـﺎل واﻟﻜﺘﺎﺑـﺎت اﻟﻘﻠﻴﻠـﺔ اﻟـﱵ أﳒﺰﻫـﺎ ﻋﻠﻤـﺎء اﳉﺰاﺋـﺮ‪ ،‬واﻟـﱵ ﺗﺼـﻨﻒ ﺿـﻤﻦ‬

‫ﻣﺴﺎﳘﺎ ﻢ ﰲ ﺣﻘﻞ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻧﻈﺮا ﻟﻜﻮن ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳉﺎﻧـﺐ اﻟﻄـﱯ‪ ،‬وﻳﻌﻜـﺲ ﻣـﺪى اﻫﺘﻤـﺎم اﻟﺸـﻴﺦ ﳏﻤـﺪ‬

‫اﳌﺼﻄﻔﻰ ﺑﻘﻀﻴﺔ اﻟﻄﺐ واﻷﻃﺒﺎء ﻧﻈﺮا ﻟﻠﻨﻘﺺ اﻟﺬي ﳌﺴﻪ ﰲ ﻫﺬا ا ﺎل ﺧﺎﺻﺔ ﺧﻼل ﻓـﺘﺢ وﻫـﺮان‪ ،‬وﺗﺸـﺠﻴﻊ اﻟﺴـﻠﻄﺔ‬

‫‪ -‬وإن ﻛﺎن اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻻ ﻳﻘﺎس ﻋﻠﻴﻪ – ﳌﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪.‬‬

‫إن ﻫﺬا اﳌﺨﻄﻮط ﻫﻮ ﻣﺮآة ﻋﺎﻛﺴﺔ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺳﺎﺋﺪة ﰲ اﳉﺰاﺋـﺮ ﺧـﻼل ﻓـﱰة اﻟﺘﻮاﺟـﺪ اﻟﱰﻛـﻲ‪ ،‬ﺛﻘﺎﻓـﺔ ﻃﺒﻴـﺔ ﺗﻨﻮﻋـﺖ‬

‫ﻣﺼﺎدرﻫﺎ وﺗﻌﺪد ﻃﺮﻗﻬﺎ واﺧﺘﻠﻔﺖ وﺳﺎﺋﻞ ﳑﺎرﺳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺎب اﳊﻴـﻮان ﻛﺘـﺎب ﻣﺸـﺮﻗﻲ ﳒـﺪﻩ واﺳـﻊ اﻻﻧﺘﺸـﺎر ﰲ ﻛﺜـﲑ ﻣـﻦ‬

‫اﳋـﺰاﺋﻦ اﳋﺎﺻــﺔ واﻟﻌﺎﻣــﺔ وﻗــﺪ وﻗﻔﻨــﺎ ﺧــﻼل ﲝﺜﻨــﺎ ﰲ ﺑﻌــﺾ اﳋـﺰاﺋﻦ اﳌﻌﺴــﻜﺮﻳﺔ ﻋﻠــﻰ ﺑﻌــﺾ اﻟﻨﺴــﺦ ﻣﻨــﻪ اﻟــﱵ ﳋــﺺ ﻓﻴﻬــﺎ‬

‫أﺻﺤﺎ ﺎ ﻛﺘﺎب اﳊﻴﻮان ﻫﺬا ورﻛﺰوا ﻫﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﻄﱯ‪.‬‬

‫ﺗﻌــﺪد ﻃــﺮق اﳌﻤﺎرﺳــﺔ اﻟﻄﺒﻴــﺔ ﰲ اﳉﺰاﺋــﺮ راﺟــﻊ ﳌــﺎ ﺗﻀــﻤﻨﺘﻪ ﻣﺜــﻞ ﻫــﺬﻩ اﻟﻜﺘــﺐ ﻣــﻦ وﺻــﻔﺎت ﻃﺒﻴــﺔ ﻣﺴــﺘﻤﺪة ﳑــﺎ‬

‫ﺗــﻮﻓﺮﻩ اﻟﻄﺒﻴﻌــﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘــﺎﱄ اﻧﺼــﺐ اﻫﺘﻤــﺎم ﻋﻠﻤــﺎء اﳉﺰاﺋــﺮ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻟﻐــﲎ ﻫــﺬﻩ اﳌﻨﻄﻘــﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴــﺎ وﺛﺮاﺋﻬــﺎ ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ اﻟﻨﺒﺎﺗــﺎت‬

‫اﻟﻄﺒﻴﺔ واﳊﻴﻮاﻧﺎت اﻟﱵ ﳝﻜﻦ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﴰﻠﺖ اﳌﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻄﺒﻴﺔ ﰲ اﳉﺰاﺋﺮ داﺋﻤﺎ ﻣﻦ ﺧـﻼل ﳐﻄـﻮط‬

‫‪426‬‬
 ‫ﺧﺎﺗﻤﺔ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬
‫ﺣﻴﺎة اﳊﻴﻮان أو ﺗﻠﺨﻴﺼﻪ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺪﺣﺎوي اﻟﺮﻗﻰ واﻟﺘﻌﺎوﻳﺬ واﻷدﻋﻴﺔ وا ﺮﺑﺎت‪ ،‬اﻟﱵ ﻛـﺎن ﻳﻠﺠـﺄ إﻟﻴﻬـﺎ ﺧﺎﺻـﺔ‬

‫أﻣﺎم اﻷﻣﺮاض اﳌﻌﻀﻠﺔ اﻟﱵ ﻛﺜﺮ اﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ ﰲ اﳉﺰاﺋﺮ أواﺧﺮ ﻓﱰة اﻟﻮﺟﻮد اﻟﱰﻛﻲ ﺑﺎﳉﺰاﺋﺮ ﻣﺜﻞ اﻟﻄﺎﻋﻮن‪.‬‬

‫ﳝﻜ ــﻦ اﻋﺘﺒ ــﺎر ﻫ ــﺬا اﳌﺨﻄ ــﻮط ﻣﺼ ــﺪرا ﻣ ــﻦ ﻣﺼ ــﺎدر اﳌﻤﺎرﺳ ــﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓ ــﺔ اﻟﻄﺒﻴ ــﺔ ﻟﻌﻠﻤ ــﺎء اﳉﺰاﺋ ــﺮ اﻟﻘﺎﺋﻤ ــﺔ ﻋﻠ ــﻰ‬

‫اﳌﺸــﺎﻫﺪة واﻟﺘﻄﺒﻴــﻖ‪ ،‬واﻟــﱵ ﺗﺴــﺘﻤﺪ أﺻــﻮﳍﺎ ﻣــﻦ اﳌــﻮروث اﻟــﺬي ﺧﻠﻔــﻪ ﻋﻠﻤــﺎء اﻷﻣــﺔ ﻣﻨــﺬ ﺑــﺰوغ ﳒﻤﻬــﺎ ﻛــﺎﻟﺮازي وداوود‬

‫اﻷﻧﻄــﺎﻛﻲ واﻟﻘــﺰوﻳﲏ‪ ،‬ﻣﻌﺘﻤــﺪﻳﻦ ﻛﻤﺼــﺪر أول ﳍــﺬﻩ اﳌﻤﺎرﺳــﺔ ﻛﺘــﺎب اﷲ وﺳــﻨﺔ ﻧﺒﻴــﻪ ﺻــﻠﻮات رﰊ وﺳــﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴــﻪ وﻋﻠــﻰ‬

‫آﻟﻪ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺪﻓﻊ ﻋﻨﻬﻢ ﺷﺒﻬﺔ اﳌﻴﻞ ﳓﻮ اﻟﺸﻌﻮذة واﳋﺮاﻓﺎت واﳋﺰﻋﺒﻼت‪.‬‬

‫ﳐﻄ ــﻮط ﺗﻠﺨ ــﻴﺺ اﳉﻤ ــﺎن وإن ﻛ ــﺎن ﺗﻠﺨ ــﻴﺺ ﻟﻜﺘ ــﺎب ﻣﺸ ــﺮﻗﻲ ﻣ ــﺎ ﻳﻌﻜ ــﺲ ﺣﺎﻟ ــﺔ اﻟﺘﺒﻌﻴ ــﺔ واﻟﺘﻘﻠﻴ ــﺪ ﻟﻌﻠﻤ ــﺎء‬

‫ﻣﺴــﻠﻤﲔ‪ ،‬أو ﺣﺎﻟــﺔ ﺗﻮاﺻــﻞ ﻋﻠﻤــﻲ وﺛﻘــﺎﰲ ﺑــﲔ ﻋﻠﻤــﺎء اﻷﻣــﺔ ﻋــﺮ ﳐﺘﻠــﻒ اﻟﻌﺼــﻮر‪ ،‬إﻻ أﻧــﻪ ﳝﺜــﻞ ﰲ ﻧﻔــﺲ اﻟﻮﻗــﺖ ﲡﺮﺑــﺔ‬

‫ﻓﺮﻳــﺪة ﻣــﻦ ﻧﻮﻋﻬــﺎ ﻻ ﺗﻘــﻞ أﳘــﺔ ﻋــﻦ ﲡﺮﺑــﺔ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮزاق اﺑــﻦ ﲪــﺎدوش ‪ ،‬ﳌــﺎ ﳍــﺬا اﻟﺘﻠﺨــﻴﺺ اﻷﺛــﺮ اﻟﻮاﺿــﺢ ﰲ ﻧــﺶ ﺛﻘﺎﻓــﺔ‬

‫اﻟﻄﺐ ﻟﺪى اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﺷﺪة اﻷﻣﺮاض اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻔﺘﻚ ﺑﺴﻜﺎن إﻳﺎﻟﺔ اﳉﺰاﺋﺮ‪.‬‬

‫ﻳﻌﻜــﺲ ﻫــﺬا اﳌﺨﻄــﻮط ﻣــﺪى ﺗﻔــﺘﺢ ذﻫﻨﻴــﺔ "اﳌ ـﺮاﺑﻂ ‪ -‬اﻟﺸ ـﺮﻳﻒ ‪ -‬اﻟﻄﺎﻟــﺐ"‪ ،‬ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﻠــﻮم اﻟﻌﻘﻠﻴــﺔ وإن ﻛــﺎن‬

‫اﻟﺸــﻴﺦ ﳏﻤــﺪ اﳌﺼــﻄﻔﻰ ﰲ ﻫــﺬا اﻟﺒــﺎب ﳎــﺮد ﻣﻘﻠــﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻨــﻪ ﺑﻌﻤﻠــﻪ ﻫــﺬا ﳜــﺮج ﻋــﻦ اﳌــﺄﻟﻮف وﻫــﻮ اﻫﺘﻤــﺎم اﻟﻌﻠﻤــﺎء ﺑــﺎﻟﻌﻠﻮم‬

‫اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ ﻛﺎﻟﻔﻘﻪ وﺻﺮف وﳓﻮ وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬

‫ﰲ اﻷﺧﲑ ﻧﺴﻌـﻰ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺮﻳﺐ إﱃ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫‪ -‬ﲢﻘﻴـﻖ ﻛــﻞ ﺗـﺮاث اﻟﺸــﻴﺦ ﳏﻤــﺪ اﳌﺼـﻄﻔﻰ اﻟــﺪﺣﺎوي اﻟﺮاﺷــﺪي ﺿـﻤﻦ ﺳﻠﺴــﻠﺔ أﻋﻤﺎﻟــﻪ اﻟﻜﺎﻣﻠـﺔ ﺗﻀــﻢ ﻫــﺬا‬

‫اﻟﻌﻤﻞ إﺿﺎﻓﺔ إﱃ إﻋﺎدة ﲢﻘﻴﻖ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻘﻤﺮﻳﺔ‪ ،‬وﲢﻘﻴﻖ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻹﻛﺘﻔﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ وﺿﻊ ﻣﻌﻠﻤﺔ أو ﻣﻮﺳـﻮﻋﺔ ﺗﻀـﻢ ﻋﻠﻤـﺎء اﻟﺮاﺷـﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻣـﻦ ﺧـﻼل اﻟﺘﻌﺮﻳـﻒ ـﻢ وﺑـﱰاﺛﻬﻢ اﻟـﺬي‬ ‫‪-‬‬

‫ﻻ ﻳﺰال أﻏﻠﺒﻪ ﳐﻄﻮﻃﺎ‪.‬‬

‫‪427‬‬
 ‫ﺧﺎﺗﻤﺔ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬

‫‪ -‬إﺛ ـﺮاء اﳋﺰاﻧ ــﺔ اﳉﺰاﺋﺮﻳ ــﺔ ﺑﺘﺤﻘﻴﻘ ــﺎت ﺟﺪﻳ ــﺪة‪ ،‬ﻣ ــﻦ ﺷ ــﺄ ﺎ أن ﺗﺴ ــﺎﻫﻢ ﰲ ﻓﻬ ــﻢ اﻟﻮﺿ ــﻊ اﻟﺜﻘ ــﺎﰲ واﻟﺴﻴﺎﺳ ــﻲ‬

‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﰲ اﳉﺰاﺋﺮ ﺧﻼل اﻟﻔﱰة اﳌﺪروﺳﺔ‪.‬‬

‫ﰲ اﻷﺧــﲑ ﻧﺴــﺄل اﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﱃ أن ﻳﺘﻘﺒــﻞ ﻣﻨــﺎ ﻫــﺬا اﻟﻌﻤــﻞ‪ ،‬وﻳﻐﻔــﺮ ﻟﻨــﺎ اﻟﺰﻟــﻞ اﻟــﺬي ﻧﻜــﻮن وﻗﻌﻨــﺎ ﻓﻴــﻪ‪،‬‬

‫وﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻠﻲ اﷲ وﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻠﻢ ﻋﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻋﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻩ وﻧﺒﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ وﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻔﻴﻪ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺧﻠﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﳏﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ وآﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‪.‬‬

‫‪428‬‬
‫ﺍﻟﻤﻼﺣﻖ‬
‫‪ 1‬ﺟﺰء ﻣﻦ ﻋﻘﺪ اﻟﺠﻤﺎن اﻟﻨﻔﻴﺲ وﻋﻠﻴﻪ ﺗﻘﺎﻳﻴﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺜﺒﺖ ﺻﺤﺔ ﻧﺴﺐ أﺳﺮة ﺳﻴﺪي دﺣﻮ‪ ،‬ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻲ‬
‫أﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮرة ﺧﺘﻢ اﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﺰﻫﺎر‬

‫‪430‬‬
 ‫‪ -2‬ﺗﻘﻴﻴﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﻣﺨﺘﺎر ﺣﻮل ﺻﺤﺔ ﻧﺴﺐ أﺳﺮة ﺳﻴﺪي دﺣﻮ‬

‫‪431‬‬
 ‫‪ -3‬ﺗﻘﻴﻴﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﻤﺸﺮﻓﻲ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﻧﺴﺐ أﺳﺮة ﺳﻴﺪي دﺣﻮ‬

‫‪432‬‬
 ‫‪ -4‬ﺗﻘﻴﻴﺪ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ اﻟﺒﻮﻋﻤﺮاﻧﻲ ﺣﻮل ﺻﺤﺔ ﻧﺴﺐ أﺳﺮة ﺳﻴﺪي دﺣﻮ‬

‫‪433‬‬
 ‫‪ -5‬ﺗﻘﻴﻴﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻠﻴﻤﺔ ﺑﻦ اﻟﻤﺮﺳﻠﻲ اﻟﺼﺪﻣﻲ ﺣﻮل ﺻﺤﺔ ﻧﺴﺐ أﺳﺮة ﺳﻴﺪي دﺣﻮ‬

‫‪434‬‬
 ‫‪ -6‬وﺛﻴﻘﺔ ﺗﺤﺒﻴﺲ أﻣﻼك اﻟﺒﺎي ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺠﺪ‬

‫‪435‬‬
 ‫‪ -7‬وﺛﻴﻘﺔ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﻔﺘﻲ ﻣﺎزوﻧﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺎي ﻋﺜﻤﺎن‬

‫‪436‬‬
‫‪ -8‬وﺛﻴﻘﺔ إﻋﻔﺎء ﺷﺮﻓﺎء ﻣﺠﺎﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﻀﺮاﺋﺐ ﻣﻮﻗﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺎي اﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺛﻢ اﻟﺒﺎي ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻜﺒﻴﺮ وﻣﻦ‬
‫ﺑﻌﺪﻩ واﺑﻨﻪ اﻟﺒﺎي ﻋﺜﻤﺎن‬
‫‪437‬‬
 ‫‪ -9‬ﻇﻬﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﺎي اﻟﺤﺎج ﺧﻠﻴﻞ وﻣﻌﻪ أﻗﺮار اﻟﺒﺎي ﻋﺜﻤﺎن ﻷﺳﺮة اﻟﻌﻤﺎﻳﺮة ﺑﻨﺎﺣﻴﺔ ﺳﻌﻴﺪة‬

‫‪438‬‬
 ‫‪ -10‬رﺳﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﺎي اﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﻟﺒﺎي ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ اﻟﺒﺎي ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻜﺒﻴﺮ‬

‫‪439‬‬
 ‫‪ -11‬اﻟﻠﻮﺣﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﻣﺨﻄﻮط اﻹﻛﺘﻔﺎ ﻟﻠﻤﺤﻤﺪ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ اﻟﺪﺣﺎوي‬

‫‪440‬‬
 ‫‪ -12‬اﻟﻠﻮﺣﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﻣﺨﻄﻮط اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻘﻤﺮﻳﺔ ﻟﻤﺤﻤﺪ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ اﻟﺪﺣﺎوي‬

‫‪441‬‬
 ‫‪ -13‬اﻟﻠﻮﺣﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﻣﺨﻄﻮط ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﺎﺑﺎ وﻫﺮان ﻟﺤﺴﻦ ﺧﻮﺟﺔ‬

‫‪442‬‬
 ‫‪ -14‬اﻟﻠﻮﺣﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﺗﻘﻴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ اﻟﺸﺮﻓﻲ ﺣﻮل ﺗﺎرﻳﺦ أﺳﺮة اﻟﻤﺸﺎرف‬

‫‪443‬‬
 ‫‪ 15‬اﻟﻠﻮﺣﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﻣﺨﻄﻮط ﻓﺘﺢ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻧﺴﺨﺔ اﻟﻤﻐﺮب‬

‫‪444‬‬
 ‫‪ 16‬اﻟﻠﻮﺣﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﻣﺨﻄﻮط ﻳﻀﻢ أﺧﺒﺎر اﻟﺒﺎي ﻋﺜﻤﺎن ﻟﻤﺆﻟﻒ ﻣﺠﻬﻮل‬

‫‪445‬‬
‫‪ -17‬ﻣﺨﻄﻮط ﺗﻨﻮﻳﺮ ﻗﻠﻮب أﻫﻞ اﻟﺘﻘﻮى واﻟﻤﻌﺎرف ﺑﻨﺴﺐ ﺳﺎدات اﻟﻐﺮﻳﺲ اﻟﻤﻮﺳﻮﻣﻴﻦ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎرف ﻟﻠﺒﻴﺪري‬

‫‪446‬‬
 ‫‪ -18‬اﻟﻠﻮﺣﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﻣﺼﺤﻒ ﻣﺨﻄﻮط ﻣﻨﺴﻮخ ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺮوﻳﻌﻲ اﻟﺪﺣﺎوي‬

‫‪447‬‬
‫‪ -19‬إﺟﺎزة اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﻼﻟﻲ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺪﺣﺎوي أخ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ‬
‫اﻟﺪﺣﺎوي‬

‫‪448‬‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻟﺒﺒﻠﻴﻮﻏﺮﺍﻓﻴﺎ‬
 ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻟﺒﺒﻠﻴﻮﻏﺮﺍﻓﻴﺎ‬

‫ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﺒﺒﻠﻴﻮﻏﺮاﻓﻴﺎ‪:‬‬

‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‬

‫‪ ( I‬اﻟﻤﺼﺎدر‬

‫أ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻷرﺷﻴﻔﻴﺔ‪:‬‬

‫‪ (1‬أرﺷﻴﻒ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻤﺎ وراء اﻟﺒﺤﺎر ﺑﻤﺮﺳﻴﻠﻴﺎ‪:‬‬

‫‪-registre matricule des chefs indigénes, FR ANOM GGA 40 JJ/ 65‬‬

‫‪-Personnel indigéne 1844/1854, FR ANOM GGA30JJ/320‬‬

‫‪- Bellemare : Délimitation et répartition du territoire de la tribu des‬‬
‫‪Ouled Sidi Daho, cercle de Mascara. N° 1581. Séance du 16 octobre‬‬
‫‪1867, FR ANOM 25_GGA3F‬‬
‫‪-Forêts de la subdivision de Mascara (1862/1869) ), FR ANOM‬‬
‫‪GGA 30 JJ/256‬‬
‫‪ (2‬اﻷرﺷﻴﻒ اﻟﻤﺤﻠﻲ واﻟﺨﺎص‪:‬‬

‫اﻟﻈﻬﺎﺋﺮ واﻟﺘﺤﺒﻴﺴﺎت‪:‬‬

‫‪ -‬وﺛﻴﻘﺔ ﲢﺒﻴﺲ ﻷراﺿﻲ ﺑﻨﺎﺣﻴﺔ اﳌﺪﻳﺔ ﻟﻠﺒﺎي ﻋﺜﻤﺎن اﳉﺪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺼﻮرة ﲟﻜﺘﺒﱵ‬

‫‪ -‬ﻇﻬﲑ ﺗﺸﺮف واﺣﱰام وﺗﻮﻗﲑ ﻣﻦ اﻟﺒﺎي ﻋﺜﻤﺎن اﳉﺪ إﱃ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺳﻴﺪي ﻋﻤﺎرة ﺑﻨﻮاﺣﻲ ﺳﻌﻴﺪة‪ ،‬وﺛﻴﻘﺔ ﻣﺼﻮرة‬

‫ﲟﻜﺘﺒﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻋﺒﺎس إﻣﺎم ﺑﺒﻠﺪﻳﺔ واد اﻟﺘﺎﻏﻴﺔ وﻻﻳﺔ ﻣﻌﺴﻜﺮ‬

‫‪ -‬ﻇﻬﲑ ﺗﺸﺮﻳﻒ واﺣﱰام وﺗﻮﻗﲑ ﻣﻦ اﻟﺒﺎي ﺧﻠﻴﻞ إﱃ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺳﻴﺪي ﻋﻤﺎرة ﺑﻨﻮاﺣﻲ ﺳﻌﻴﺪة‪ ،‬وﺛﻴﻘﺔ ﻣﺼﻮرة ﲟﻜﺘﺒﺔ‬

‫اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻋﺒﺎس إﻣﺎم ﺑﺒﻠﺪﻳﺔ واد اﻟﺘﺎﻏﻴﺔ وﻻﻳﺔ ﻣﻌﺴﻜﺮ‪ ،‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ رﺟﺐ ‪1190‬ﻫـ‬

‫‪450‬‬
 ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻟﺒﺒﻠﻴﻮﻏﺮﺍﻓﻴﺎ‬
‫‪ -‬ﻇﻬﲑ إﻋﻔﺎء ﻷﺳﺮة ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﲟﺠﺎﺟﺔ ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﺒﺎي ﳏﻤﺪ اﻟﻜﺒﲑ ﻣﻮﻗﻌﺔ وﳐﺘﻮﻣﺔ ﺑﺘﺎرﻳﺦ أواﺧﺮ‬

‫رﺟﺐ ‪1195‬ﻫـ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺼﻮرات اﻷﺳﺘﺎذ ﺣﺴﲔ ﺟﻴﻼﱄ ﺑﻦ ﻓﺮج وﻻﻳﺔ ﺷﻠﻒ‬

‫‪ -‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﺒﺎي ﳏﻤﺪ اﻟﻜﺒﲑ إﱃ ﺣﺎﻛﻢ ﻣﺎزوﻧﺔ‪ ،‬وﺛﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﻣﺼﻮرات ﲨﻌﻴﺔ اﻟﻈﻬﺮة ﲟﺎزوﻧﺔ وﻻﻳﺔ‬

‫ﻏﻠﻴﺰان‬

‫‪ -‬ﻇﻬﲑ إﻋﻔﺎء ﻷﺳﺮة ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﲟﺠﺎﺟﺔ ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﺒﺎي ﻋﺜﻤﺎن اﺑﻦ اﻟﺒﺎي ﳏﻤﺪ اﻟﻜﺒﲑ ﻣﻮﻗﻌﺔ وﳐﺘﻮﻣﺔ‬

‫ﺑﺘﺎرﻳﺦ أواﺋﻞ ﺷﻮال ‪1213‬ﻫـ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺼﻮرات اﻷﺳﺘﺎذ ﺣﺴﲔ ﺟﻴﻼﱄ ﺑﻦ ﻓﺮج وﻻﻳﺔ ﺷﻠﻒ‬

‫‪ -‬ﻇﻬﲑ ﺗﺸﺮﻳﻒ واﺣﱰام وﺗﻮﻗﲑ ﻣﻦ اﻟﺒﺎي ﻋﺜﻤﺎن اﺑﻦ اﻟﺒﺎي ﳏﻤﺪ اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺳﻴﺪي ﻋﻤﺎرة ﺑﻨﻮاﺣﻲ ﺳﻌﻴﺪة‪،‬‬

‫وﺛﻴﻘﺔ ﻣﺼﻮرة ﲟﻜﺘﺒﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻋﺒﺎس إﻣﺎم ﺑﺒﻠﺪﻳﺔ واد اﻟﺘﺎﻏﻴﺔ وﻻﻳﺔ ﻣﻌﺴﻜﺮ ﺑﺘﺎرﻳﺦ رﺟﺐ ‪1212‬ﻫـ‬

‫‪ -‬ﻇﻬﲑ ﺗﻌﲔ اﻟﺴﻴﺪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳌﻬﺪي ﻣﻔﱵ وإﻣﺎم ﲟﺎزوﻧﺔ ووﺟﻮب ﺗﻮﻗﲑﻩ واﺣﱰاﻣﻪ ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﺒﺎي ﻋﺜﻤﺎن اﺑﻦ اﻟﺒﺎي‬

‫ﳏﻤﺪ اﻟﻜﺒﲑ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪1213‬ﻫـ‪ ،‬وﺛﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﻣﺼﻮرات ﲨﻌﻴﺔ اﻟﻈﻬﺮة ﲟﺎزوﻧﺔ وﻻﻳﺔ ﻏﻠﻴﺰان‪.‬‬

‫‪ -‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺎي ﻋﺜﻤﺎن اﺑﻦ اﻟﺒﺎي ﳏﻤﺪ اﻟﻜﺒﲑ إﻻ ﻋﺮش ا ﺎﻫﺮ ﺑﻨﻮاﺣﻲ ﻣﺴﺘﻐﺎﱎ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪1212‬ﻫـ‪ ،‬وﺛﻴﻘﺔ ﻣﺼﻮرة‬

‫ﲟﻜﺘﺒﱵ‪.‬‬

‫‪ -‬وﺛﻴﻘﺔ ﲢﺒﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺪة ﻣﺮﱘ ﺑﻨﺖ اﻟﺒﺎي ﻋﺜﻤﺎن اﳉﺪ ﳌﺨﻄﻮط‪ ،‬وﺛﻴﻘﺔ ﻣﺼﻮرة ﲟﻜﺘﺒﱵ‬

‫‪ -‬ﻇﻬﲑ ﺗﻮﻗﲑ واﺣﱰام ﻷوﻻد ﺳﻴﺪي ﻋﻤﺎرة ﺑﻨﻮاﺣﻲ ﺳﻌﻴﺪة ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﺒﺎي ﻣﺼﻄﻔﻰ اﳌﻨﺰاﱄ ﺑﺘﺎرﻳﺦ أواﺧﺮ ﺻﻔﺮ‬

‫‪1216‬ﻫـ‪ ،‬وﺛﻴﻘﺔ ﻣﺼﻮرة ﲟﻜﺘﺒﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻋﺒﺎس إﻣﺎم ﺑﺒﻠﺪﻳﺔ واد اﻟﺘﺎﻏﻴﺔ وﻻﻳﺔ ﻣﻌﺴﻜﺮ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺮاﺳﻼت‪:‬‬

‫‪ -‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺎي اﺑﺮاﻫﻴﻢ اﺑﻦ اﻟﺒﺎي ﻋﺜﻤﺎن إﱃ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻌﺴﻜﺮي دوﻻرﻧﺞ ﺣﺎﻛﻢ وﻫﺮان ﺑﺘﺎرﻳﺦ ﲨﺎدي‬

‫اﻷوﱄ‪1251‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪451‬‬
 ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻟﺒﺒﻠﻴﻮﻏﺮﺍﻓﻴﺎ‬
‫‪ -‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺎي اﺑﺮاﻫﻴﻢ اﺑﻦ اﻟﺒﺎي ﻋﺜﻤﺎن إﱃ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻌﺴﻜﺮي دوﻻرﻧﺞ ﺣﺎﻛﻢ وﻫﺮان ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ 01‬ﲨﺎدي اﻷوﱃ‬

‫‪1251‬ﻫـ‬

‫‪ -‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺎي اﺑﺮاﻫﻴﻢ اﺑﻦ اﻟﺒﺎي ﻋﺜﻤﺎن إﱃ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻌﺴﻜﺮي دوﻻرﻧﺞ ﺣﺎﻛﻢ وﻫﺮان ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ 10‬ﲨﺎدي اﻷوﱃ‬

‫‪1251‬ﻫـ‬

‫‪ -‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺎي اﺑﺮاﻫﻴﻢ اﺑﻦ اﻟﺒﺎي ﻋﺜﻤﺎن إﱃ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺼﻘﺎل اﻟﺘﻠﻤﺴﺎﱐ ﻣﻦ دون ﺗﺎرﻳﺦ‪.‬‬

‫اﻹﺟﺎزات‪:‬‬

‫‪ -‬إﺟﺎزة ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳉﻼﱄ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺪﺣﺎوي‪ ،‬ﻧﺴﺨﺔ ﲞﻂ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‬

‫ﻣﺼﻮرة ﲟﻜﺘﺒﱵ‪.‬‬

‫‪ -‬إﺟﺎزة ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳉﻼﱄ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺪﺣﺎوي‪ ،‬ﻧﺴﺦ ﲞﻂ اﻟﺸﻴﺦ‬

‫اﻟﺒﺸﲑ ﳏﻤﻮدي ﻣﺼﻮرة ﻋﻦ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﳉﻴﻼﱄ اﳌﻐﻮﻓﻞ ﻟﺪﻳﺔ ﺟﺪوﻳﺔ وﻻﻳﺔ ﻏﻠﻴﺰان‪.‬‬

‫‪ -‬وﺛﻴﻘﺔ ﺧﺘﻢ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳉﻼﱄ ﻟﻘﺮاءة ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺎﳌﺪرﺳﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ ﺑﺘﺎرﻳﺦ أﺧﺮ ﺷﻌﺒﺎن‬

‫‪1213‬ﻫـ‪ ،‬وﺛﻴﻘﺔ ﻣﺼﻮرة ﲞﺰاﻧﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﺟﻠﻮل اﳉﻴﻼﱄ وﻻﻳﺔ ﻣﻌﺴﻜﺮ‬

‫اﻟﺘﻘﺎﻳﻴﺪ واﻟﺮﺛﺎء‪:‬‬

‫‪ -‬ﺗﻘﺎﻳﻴﺪ ﰲ ﺻﺤﺔ ﻧﺴﺐ أﺳﺮة ﺳﻴﺪي دﺣﻮ‬

‫‪ -‬ﺗﻘﻴﺪ ﻧﺴﺐ ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺑﻦ ﻳﺴﻌﺪ دﻓﲔ اﻟﺪﺑﺔ ‪ ،‬ﳐﻄﻮط ﻣﺼﻮر ﲟﻜﺘﺒﱵ ورﻗﺔ واﺣﺪة‬

‫‪ -‬ﺗﻘﻴﻴﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺑﻦ اﻟﺴﻨﻮﺳﻲ ﺣﻮل ﻓﺘﺢ وﻫﺮان‪ ،‬ورﻗﺔ ﳐﻄﻮﻃﺔ ﻣﺼﻮرة ﲟﻜﺘﺒﱵ‬

‫‪ -‬ﺗﻘﺮﻳﻆ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺴﻨﻮﺳﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺑﻦ اﻟﺴﻨﻮﺳﻲ ﻋﻠﻰ ﺷﺮح أﰊ راس ﻋﻠﻰ اﳌﻘﺎﻣﺎت اﳊﺮﻳﺮﻳﺔ‪ ،‬ورﻗﺔ ﳐﻄﻮﻃﺔ‬

‫ﻣﺼﻮرة ﲟﻜﺘﺒﱵ‬

‫‪ -‬ﺗﻘﻴﻴﺪ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﺴﻨﻮﺳﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺑﻦ اﻟﺴﻨﻮﺳﻲ ﻳﺼﻒ ﻣﺎ أﱂ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﺮض‪ ،‬ورﻗﺔ ﳐﻄﻮﻃﺔ ﻣﺼﻮرة ﲟﻜﺘﺒﱵ‬

‫‪452‬‬
 ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻟﺒﺒﻠﻴﻮﻏﺮﺍﻓﻴﺎ‬
‫‪ -‬رﺛﺎء اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺴﻨﻮﺳﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺑﻦ اﻟﺴﻨﻮﺳﻲ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﻄﺎﻫﺮ اﳌﺸﺮﰲ‪ ،‬ورﻗﺔ ﳐﻄﻮﻃﺔ ﻣﻦ ﻣﺼﻮرات ﻣﻜﺘﺒﺔ‬

‫اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ آل ﺳﻌﻮد ﺑﺎﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء اﳌﻤﻠﻜﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‬

‫ب اﻟﻤﺼﺎدر‪:‬‬

‫‪ (1‬اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت‪:‬‬

‫‪ -‬اﻟﺒﻮﱐ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻳﻮﺳﻒ‪ :‬اﻟﻠﻤﻌﺔ اﻟﻨﻮراﻧﻴﺔ‪ ،‬ﳐﻄﻮط ﻣﺼﻮر ﲟﻜﺘﺒﱵ‬

‫‪ -‬اﻟﺒﻴﺪري‪ :‬ﺗﻨﻮﻳﺮ ﻗﻠﻮب أﻫﻞ اﻟﺘﻘﻮي واﳌﻌﺎرف ﺑﻨﺴﺐ ﺳﺎدات ﻏﺮﻳﺲ اﳌﻮﺳﻮﻣﲔ ﺑﺎﳌﺸﺎرف‪ ،‬ﳐﻄﻮط ﻣﺼﻮر ﲟﻜﺘﺒﺔ‬

‫اﻟﺴﻴﺪ اﳊﺒﻴﺐ ﺟﻠﻮل ﺑﻦ ﻗﺎﻟﺔ اﳌﺸﺮﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻌﺴﻜﺮ‪.‬‬

‫‪ -‬اﻟﺘﻮﺟﻴﲏ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻮاء اﳌﺴﺘﻐﺎﳕﻲ‪ :‬ﺳﺒﻴﻜﺔ اﻟﻌﻘﻴﺎن‪ ،‬ﳐﻄﻮط ﻣﺼﻮر ﲟﻜﺘﺒﱵ‬

‫‪ -‬اﻟﺘﻮﺟﻴﲏ أﺑﻮ زﻳﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ‪:‬‬

‫*ﻋﻘﺪ اﳉﻤﺎن اﻟﻨﻔﻴﺲ ﰲ ذﻛﺮ اﻷﺷﺮاف ﻣﻦ أﻋﻴﺎن ﻏﺮﻳﺲ‪ ،‬ﻧﺴﺨﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺒﺸﲑ ﳏﻤﻮدي ﻣﺼﻮرة ﲟﻜﺘﺒﱵ‬

‫* ﻋﻘﺪ اﳉﻤﺎن اﻟﻨﻔﻴﺲ ﰲ ذﻛﺮ اﻷﺷﺮاف ﻣﻦ أﻋﻴﺎن ﻏﺮﻳﺲ‪ ،‬ﻧﺴﺨﺔ اﳊﺒﻴﺐ ﺟﻠﻮل ﺑﻦ ﻗﺎﻟﺔ اﳌﺸﺮﰲ‬

‫‪ -‬ﺟﺴﻮس ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ :‬اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﳉﻠﻴﺔ اﻟﺒﻬﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ اﶈﻤﺪﻳﺔ ﻟﻠﱰﻣﺬي‪ ،‬ﳐﻄﻮط ﻣﺼﻮر ﲟﻜﺘﺒﱵ‬

‫‪ -‬اﳉﺰاﺋﺮي ﳏﻤﺪ ﺑﺎﺷﺎ‪ :‬ﲢﻔﺔ اﻟﺰاﺋﺮ ﰲ ﻣﺂﺛﺮ اﻷﻣﲑ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‪ ،‬ج‪ ،02‬ﳐﻄﻮط ﻣﺼﻮر ﲟﻜﺘﺒﱵ‪.‬‬

‫‪ -‬اﺑﻦ ﲨﻴﻊ ﻫﺒﺔ اﷲ ﺑﻦ زﻳﻦ ‪ :‬ﻹرﺷﺎد ﳌﺼﺎﱀ اﻷﻧﻔﺲ واﻷﺟﺴﺎد‪ ،‬ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺼﻮرة ﳏﻔﻮﻇﺔ ﺑﺎﳌﻜﺘﺒﺔ ﻗﻄﺮ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬

‫ﲢﺖ رﻗﻢ ‪Add MS 25087‬‬

‫‪ -‬داﻟﻔﺎن ﺟﻮرج‪ :‬اﻟﻘﻮل اﻷﺣﻮط ﲟﺎ اﻧﺘﺸﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم ﺑﺎﳌﻐﺮﺑﲔ اﻷﻗﺼﻰ واﻷوﺳﻂ‪ ،‬ﳐﻄﻮط ﻣﺼﻮر ﲟﻜﺘﺒﱵ‬

‫‪ -‬اﻟﺪﺣﺎوي ﳏﻤﺪ اﳌﺼﻄﻔﻰ‪:‬‬

‫* اﻹﻛﺘﻔﺎ ﰲ ﺟﻮاﺋﺰ اﳋﻠﻔﺎ‪ ،‬ﳐﻄﻮط ﻣﺼﻮر ﲟﻜﺘﺒﱵ‬

‫* اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻘﻤﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﺴﲑة اﶈﻤﺪﻳﺔ‪ ،‬ﳐﻄﻮط ﻣﺼﻮر ﺑﺎﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﳉﺰاﺋﺮﻳﺔ رﻗﻢ ‪3322‬‬

‫‪453‬‬
 ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻟﺒﺒﻠﻴﻮﻏﺮﺍﻓﻴﺎ‬
‫‪-‬اﻟﺪﻣﲑي ﻛﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ‪ :‬ﺣﻴﺎة اﳊﻴﻮان اﻟﻜﱪى‪ ،‬ﳐﻄﻮط ﻣﺼﻮر ﲟﻜﺘﺒﺔ اﻹﻳﺴﻜﻮ﷼ رﻗﻢ ‪1670‬‬

‫‪ -‬اﻟﺪﻣﲑي ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳊﻨﻔﻲ‪ :‬ﺣﺎوي اﳊﺴﺎن ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﳊﻴﻮان‪ ،‬ﻧﺴﺨﺔ ﳐﻄﻮﻃﺔ ﳏﻔﻮﻇﺔ‬

‫ﺑﺎﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺑﺒﺎرﻳﺲ ﲢﺖ رﻗﻢ ‪2799‬‬

‫‪ -‬اﻟﺮاﺷﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺑﻦ ﺧﺪة ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻨﻮﺳﻴﺔ‪ ،‬ﳐﻄﻮط ﺑﺎﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ﲢﺖ رﻗﻢ د ‪2421‬‬

‫‪ -‬اﻟﻌﺸﻤﺎوي‪ :‬ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﺻﻮل‪ ،‬ﳐﻄﻮط ﻣﺼﻮر ﺑﺎﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﳉﺰاﺋﺮﻳﺔ‬

‫‪ -‬اﻟﻜﻠﱯ اﺑﻦ ﺟﺰي اﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ‪ :‬ﳐﺘﺼﺮ اﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﻧﺴﺐ آل ﻋﺪﻧﺎن‪ ،‬ﳐﻄﻮط ﻣﺼﻮر ﲟﻜﺘﺒﺔ اﻟﺸﻴﺢ ﺣﺴﻦ ﲟﻴﻠﺔ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺑﻦ ﻣﺎﺳﻮﻳﻪ ﳛﻲ‪ :‬ﺧﻮاص اﻷﻏﺬﻳﺔ واﻟﺒﻘﻮل واﻟﻔﻮاﻛﻪ واﻟﻠﺤﻮم واﻷﻟﺒﺎن وأﻋﻀﺎء اﳊﻴﻮان واﻷﺑﺎرﻳﺰ‪ ،‬ﳐﻄﻮط ﻣﺼﻮر‬

‫ﲟﻜﺘﺒﺔ ﻳﻮﺳﻒ زﻳﺪان ﻟﻠﱰاث واﳌﺨﻄﻮﻃﺎت‬

‫‪ -‬ﻣﺆﻟﻒ ﳎﻬﻮل‪ :‬ﻧﺒﺬة ﻣﻦ ﺳﲑة اﻟﺒﺎي ﳏﻤﺪ اﻟﻜﺒﲑ‪ ،‬ﳐﻄﻮط ﻣﺼﻮر ﺑﺎﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻣﺆﻟﻒ ﳎﻬﻮل ‪ :‬ﺗﻘﻴﻴﺪات ﺣﻮل اﻟﻔﱰة اﻷﺧﲑة ﻣﻦ اﳊﻜﻢ اﻟﱰﻛﻲ ﺑﺎﳉﺰاﺋﺮ‪ ،‬ﳐﻄﻮط ﻣﺼﻮر ﲟﻜﺘﺒﱵ‬

‫‪ -‬ﳎﻤﻮع أﺷﻌﺎر ﻋﻠﻤﺎء وﺷﻌﺮاء اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻧﺴﺨﻪ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺒﺸﲑ ﳏﻤﻮدي‪ ،‬ﳐﻄﻮط ﻣﺼﻮر ﲟﻜﺘﺒﱵ‬

‫‪-‬ﳏﻤﺪ اﻟﺸﺮﻳﻒ‪:‬‬

‫* روﺿﺔ اﻷزﻫﺎر ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺂل اﻟﻨﱯ اﳌﺨﺘﺎر‪ ،‬ﻧﺴﺨﺔ ﳐﻄﻮﻃﺔ ﻣﺼﻮرة ﲟﻜﺘﺒﺔ اﻹﻳﺴﻜﻮ﷼ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬رﻗﻢ‪18‬‬

‫* روﺿﺔ اﻷزﻫﺎر ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺂل اﻟﻨﱯ اﳌﺨﺘﺎر‪ ،‬ﻧﺴﺨﺔ ﳐﻄﻮﻃﺔ ﻣﺼﻮرة ﲟﻜﺘﺒﺔ اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ آل ﺳﻌﻮد ﺑﺪار‬

‫اﻟﺒﻴﻀﺎء اﳌﻐﺮب‬

‫* روﺿﺔ اﻷزﻫﺎر ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺂل اﻟﻨﱯ اﳌﺨﺘﺎر‪ ،‬ﻧﺴﺨﺔ ﳐﻄﻮﻃﺔ ﻣﺼﻮرة ﻣﻦ اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫* روﺿﺔ اﻷزﻫﺎر ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺂل اﻟﻨﱯ اﳌﺨﺘﺎر‪ ،‬ﻧﺴﺨﺔ ﳐﻄﻮﻃﺔ ﻣﻦ ﻧﺴﺦ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺒﺸﲑ ﳏﻤﻮدي ﻣﺼﻮرة ﲟﻜﺘﺒﱵ‪.‬‬

‫‪454‬‬
 ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻟﺒﺒﻠﻴﻮﻏﺮﺍﻓﻴﺎ‬
‫‪ -‬اﳌﺰﻳﻠﻲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﳏﻤﺪ اﳉﻮزي‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﺮﲪﻦ ﰲ ﺷﺮح ﻋﻘﺪ اﳉﻤﺎن‪ ،‬ﳐﻄﻮط ﲞﺰاﻧﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﺑﻮﻛﻌﱪ ﺑﻠﻘﺮد وﻻﻳﺔ‬

‫ﻣﻌﺴﻜﺮ‬

‫‪ -‬اﳌﺸﺮﰲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳌﺼﻄﻔﻰ‪ :‬ﺗﻘﻴﻴﺪ ﰲ ﻧﺴﺐ اﳌﺸﺎرف‪ ،‬ﳐﻄﻮط ﻣﺼﻮر ﺑﺎﳋﺰاﻧﺔ اﳊﺴﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎط اﳌﻤﻠﻜﺔ‬

‫اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ﲢﺖ رﻗﻢ‬

‫‪ -‬اﳌﻼﱄ‪ :‬اﳌﻮاﻫﺐ اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ ﰲ اﳌﻨﺎﻗﺐ اﻟﺴﻨﻮﺳﻴﺔ‪ ،‬ﳐﻄﻮط ﻣﺼﻮر ﲟﻜﺘﺒﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﺑﻮﻛﻌﱪ ﺑﻠﻘﺮد وﻻﻳﺔ ﻣﻌﺴﻜﺮ‬

‫‪ -‬ﻣﺼﺤﻒ ﳐﻄﻮط ﻣﻨﺴﻮخ ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺮوﻳﻌﻲ اﻟﺪﺣﺎوي ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ 17‬ﲨﺎدي اﻷوﱃ ‪1398‬ﻫـ‬

‫‪ (2‬اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺔ‪:‬‬

‫أ ﻛﺘﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﺷﺮوﺣﻪ‪:‬‬

‫‪ -‬اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﺿﺒﻄﻪ ورﻗﻤﻪ ﻣﺼﻄﻔﻰ دﻳﺐ اﻟﺒﻐﺎ‪ ،‬ج‪ ،03‬ﻣﻮﻓﻢ ﻟﻠﻨﺸﺮ اﳉﺰاﺋﺮ ‪.1992‬‬

‫‪ -‬اﻹﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﻓﺆاد ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ،‬ط‪ ،02‬ج‪ ،04‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث ﺑﲑوت‬

‫‪.1972‬‬

‫‪-‬اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ‪ :‬اﳌﻮﻃﺄ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ أﺑﻮ أﺳﺎﻣﺔ ﺳﻠﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﻴﺪ اﳍﻼﱄ‪،‬ﻣﺞ ‪ ،04‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻔﺮﻗﺎن دﰊ ‪.2004‬‬

‫‪ -‬أﺑﻮ داود اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﱐ‪ :‬ﺳﻨﻦ أﰊ داوود‪ ،‬ﻣﺞ ‪ ،2‬دار اﳉﻴﻞ ﺑﲑوت‪.‬‬

‫‪ -‬اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ)‪207‬ﻫـ‪275 -‬ﻫـ(‪ :‬ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﻓﺆاد ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ،‬ﻣﺞ ‪ ،01‬دار إﺣﻴﺎء‬

‫اﻟﱰاث ‪1975‬‬

‫‪-‬اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ) ‪235-159‬ﻫـ(‪ :‬اﳌﺼﻨﻒ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ أﰊ ﳏﻤﺪ اﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ ،‬ط‪ ،01‬ﻣﺞ‪ ،08‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‬

‫اﻟﻔﺎروق اﳊﻴﺪﻳﺜﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ ‪2008‬‬

‫‪ -‬اﳊﺎﻛﻢ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري‪ :‬اﳌﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ‪ ،‬ج‪ ،03‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ ﺑﲑوت‪.‬‬

‫‪455‬‬
 ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻟﺒﺒﻠﻴﻮﻏﺮﺍﻓﻴﺎ‬
‫‪ -‬اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ :‬ﺷﻌﺐ اﻹﳝﺎن‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ أﰊ ﻫﺎﺟﺮ ﳏﻤﺪ اﻟﺴﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺑﻴﻮﱐ زﻏﻠﻮل‪ ،‬ط ‪ ،01‬ج ‪ ،01‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬

‫ﺑﲑوت ‪1990‬‬

‫‪ -‬اﻟﺘﻬﺎﻧﻮي ﻇﻔﺮ أﲪﺪ اﻟﻌﺜﻤﺎﱐ )ت ‪1394‬ﻫـ(‪ :‬إﻋﻼء اﻟﺴﻨﻦ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﺣﺎزم اﻟﻘﺎﺿﻲ‪ ،‬ط‪ ،01‬ج ‪ ،12‬دار اﻟﻜﺘﺐ‬

‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪1997‬‬

‫‪ -‬اﳉﺮﺟﺎﱐ اﺑﻦ ﻋﺪي ) ‪277‬ﻫـ‪365 -‬ﻫـ (‪ :‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ ﺿﻌﻔﺎء اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﻗﺮأﻫﺎ ودﻗﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت ﳛﻲ‬

‫ﳐﺘﺎر ﻏﺰاوي‪ ،‬ط‪ ،03‬ج‪ ،06‬دار اﻟﻔﻜﺮ ﺑﲑوت ‪1988‬‬

‫‪ -‬ﺑﻦ اﳉﻮزي أﺑﻮ اﻟﻔﺮج ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ) ‪510‬ﻫـ‪597-‬ﻫـ(‪ :‬ﻛﺘﺎب اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت‪ ،‬ﺿﺒﻂ وﺗﻘﺪﱘ وﺗﻌﻠﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺮدﻣﻦ‬

‫ﳏﻤﺪ ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬ط‪ ،02‬ج‪ ،03‬دار اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪1983‬‬

‫‪-‬اﻟﺰﻳﻠﻌﻲ ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ‪ :‬ﲣﺮﻳﺞ اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻜﺸﺎف‬

‫ﻟﻠﺰﳐﺸﺮي‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺴﻌﺪ ط‪ ،01‬ج‪ ،02‬دار اﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ ‪ -‬اﻟﺮﻳﺎض ‪1414 -‬ﻫـ‬

‫‪ -‬اﻟﺰرﻗﺎﱐ ﳏﻤﺪ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﺰرﻗﺎﱐ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻃﺄ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ج‪ ،04‬دار اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﲑوت ‪ ،1981‬ص ‪340‬‬

‫‪-‬اﻟﺴﻠﻔﻲ أﺑﻮ اﻟﻄﺎﻫﺮ اﲪﺪ اﻟﺴﻠﻔﻲ اﻹﺻﺒﻬﺎﱐ ) ‪478‬ﻫـ‪576 -‬ﻫـ(‪ :‬اﳌﻨﺘﻘﻰ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق وﻣﻌﺎﻟﻴﻬﺎ‬

‫وﳏﻤﻮد ﻃﺮاﺋﻘﻬﺎ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﻣﻄﻴﻊ اﳊﺎﻓﻆ وﻏﺰوة ﺑﺪﻳﺮ‪ ،‬ط‪ ،01‬دار اﻟﻔﻜﺮ دﻣﺸﻖ ‪1988‬‬

‫‪ -‬اﺑﻦ اﻟﺴﲏ‪ :‬ﻋﻤﻞ اﻟﻴﻮم واﻟﻠﻴﻠﺔ ﺳﻠﻮك اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻊ رﺑﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ وﻣﻌﺎﺷﺮﺗﻪ ﻣﻊ اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‬

‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﻛﻮﺛﺮ اﺑﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﻋﺎﺷﻖ إﳍﻲ اﻟﱪﱐ‪ ،‬ط‪ ،01‬ﺷﺮﻛﺔ دار اﻷرﻗﻢ ﺑﻦ أﰊ اﻷرﻗﻢ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‬

‫ﺑﲑوت ‪1998‬‬

‫‪-‬اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ ‪ :‬ﺗﻨﻮﻳﺮ اﳊﻮاﻟﻚ ﺷﺮح ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻃﺄ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ج‪ ،03‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﲑوت ‪ ،‬ص ‪126‬‬

‫‪ -‬اﻟﺸﺎﺷﻲ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ‪:‬ﻣﻦ ﻓﻮاﺋﺪ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺸﺎﺷﻲ رواﻳﺔ أﰊ اﻟﻄﺎﻫﺮ اﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ اﻷﻧﺼﺎري اﳌﻘﺮئ‪ ،‬ﲣﺮﻳﺞ أﰊ‬

‫اﳊﺴﻦ ﲰﲑ ﺑﻦ ﺣﺴﲔ وﻟﺪ ﺳﻌﺪي اﻟﻘﺮﺷﻲ اﳍﺎﴰﻲ اﳊﺴﲏ‬

‫‪456‬‬
 ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻟﺒﺒﻠﻴﻮﻏﺮﺍﻓﻴﺎ‬
‫‪-‬اﻟﻘﲑواﱐ اﺑﻦ أﰊ زﻳﺪ) ت ‪389‬ﻫـ(‪ :‬ﻛﺘﺎب اﳉﺎﻣﻊ ﰲ اﻟﺴﻨﻦ واﻵداب واﳌﻐﺎزي واﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﺣﻘﻘﻪ وﻗﺪم ﻟﻪ وﻋﻠﻖ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﳏﻤﺪ أﺑﻮ اﻷﺟﻔﺎن وﻋﺜﻤﺎن ﺑﻄﻴﺦ‪ ،‬ط‪ ،02‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪240 ،1983‬‬

‫‪-‬اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪،‬ط‪ ،02‬ج‪ ،01‬دار أﺣﻴﺎء اﻟﱰاث ﺑﲑوت ‪1406‬‬

‫‪ -‬ﻋﺎﻳﺾ اﻟﻘﺎﺿﻲ ) ت‪544‬ﻫـ(‪ :‬إﻛﻤﺎل اﳌﻌﻠﻢ ﺑﻔﻮاﺋﺪ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﳛﻲ اﲰﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬ط‪ ،01‬ج‪ ،08‬دار اﻟﻮﻓﺎء‬

‫‪1998‬‬

‫‪ -‬اﻟﻜﻨﺎﱐ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺮاق‪ :‬ﺗﻨﺰﻳﻪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﳌﺮﻓﻮﻋﺔ ﻋﻦ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺸﻨﻴﻌﺔ اﳌﻮﺿﻮﻋﺔ‪ ،‬ﺣﻘﻘﻪ وراﺟﻊ‬

‫أﺻﻮﻟﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ وﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ اﻟﺼﺪﻳﻖ اﻟﻐﻤﺎري‪ ،‬ط‪ ،02‬ج‪ ،01‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﲑوت‬

‫‪1981‬‬

‫‪-‬اﳌﺮوزي أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻧﻌﻴﻢ ﺑﻦ ﲪﺎد‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﻔﱳ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﲰﲑ ﺑﻦ أﻣﲔ اﻟﺰﻫﲑي‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮة‬

‫‪-‬اﳌﻨﺎوي‪ :‬ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ ﺷﺮج اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ‪ ،‬ط‪ ،02‬ج‪ ،04‬دار اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ ﺑﲑوت‬

‫‪ -‬اﳍﻴﺜﻤﻲ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ) ت ‪807‬ﻫـ(‪ :‬ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ وﻣﻨﺒﻊ اﻟﻔﻮاﺋﺪ‪ ،‬ﲢﺮﻳﺮ اﳊﺎﻓﻈﲔ اﳉﻠﻴﻠﲔ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‬

‫واﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ ،‬ج‪ ،04‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﳌﻌﺎرف ﺑﲑوت ‪1986‬‬

‫ب ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪:‬‬

‫‪ -‬اﻷﻟﻮﺳﻲ‪ :‬روح اﳌﻌﺎﱐ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ واﻟﺴﺒﻊ اﳌﺜﺎﱐ‪ ،‬ج‪ ،18‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث ﺑﲑوت‬

‫‪ -‬اﻟﺜﻌﺎﻟﱯ أﺑﻮ اﺳﺤﺎق أﲪﺪ) ت‪427‬ﻫـ(‪ :‬اﻟﻜﺸﻒ واﻟﺒﻴﺎن اﳌﻌﺮوف ﺑﺘﻔﺴﲑ اﻟﺜﻌﺎﻟﱯ‪ ،‬دراﺳﺔ وﲢﻘﻴﻖ أﰊ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬

‫ﻋﺎﺷﻮر‪ ،‬ط‪ ،01‬ج‪ ،07‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ ﺑﲑوت ‪2002‬‬

‫‪ -‬اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ :‬اﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﳌﻨﺜﻮر‪،‬ط‪ ،01‬ج‪ ،06‬دار اﻟﻔﻜﺮ ﻟﺒﻨﺎن ‪1983‬‬

‫ج ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺘﺮاﺟﻢ‪:‬‬

‫‪ -‬اﻷﺗﻠﻴﺪي ﳏﻤﺪ دﻳﺎب‪ :‬إﻋﻼم اﻟﻨﺎس ﲟﺎ وﻗﻊ ﻟﻠﱪاﻣﻜﺔ ﻣﻊ ﺑﲏ اﻟﻌﺒﺎس‪ ،‬ط‪ ،01‬دار ﺻﺎدر ‪1990‬‬

‫‪457‬‬
 ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻟﺒﺒﻠﻴﻮﻏﺮﺍﻓﻴﺎ‬
‫‪ -‬أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ اﻻﺻﺒﻬﺎﱐ) ت‪430‬ﻫـ(‪:‬ﺣﻠﻴﺔ اﻷوﻟﻴﺎء وﻃﺒﻘﺎت اﻷﺻﻔﻴﺎء‪،‬ط‪ ،03‬ج‪ ،06‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ ﺑﲑوت‬

‫‪1980‬‬

‫‪ -‬ﳏﻤﺪ ﺑﺎﺷﺎ‪ :‬ﲢﻔﺔ اﻟﺰاﺋﺮ ﰲ ﻣﺂﺛﺮ اﻷﻣﲑ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‪،‬ط‪ ،02‬ج‪ ،01‬دار اﻟﻮﻋﻲ اﳉﺰاﺋﺮ ‪2015‬‬

‫‪ -‬اﺑﻦ ﺑﺸﻜﻮال ) ‪494‬ﻫـ‪578 -‬ﻫـ(‪ :‬اﻟﺼﻠﺔ‪ ،‬ﺿﺒﻂ ﻧﺼﻪ وﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻼل اﻷﺳﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬ط‪ ،01‬ج‪ ،01‬دار‬

‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﲑوت ‪2008‬‬

‫‪ -‬اﻟﺘﻠﻤﺴﺎﱐ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ رﻗﻴﺔ ‪ :‬اﻟﺰﻫﺮة اﻟﻨﲑة ﻓﻴﻤﺎ ﺟﺮى ﰲ اﳉﺰاﺋﺮ ﺣﲔ أﻏﺎرت ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟﻨﻮد‬

‫اﻟﻜﻔﺮة‪ ،‬ﺿﺒﻂ وﺗﻌﻠﻴﻖ ﺧﲑ اﻟﺪﻳﻦ ﺳﻌﻴﺪي‪ ،‬ط‪ ،01‬أوراق ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ اﳉﺰاﺋﺮ ‪2017‬‬

‫‪ -‬اﻟﺜﻌﺎﻟﱯ أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ) ‪350‬ﻫـ‪429 -‬ﻫـ(‪:‬‬

‫* ﻳﺘﻴﻤﺔ اﻟﺪﻫﺮ ﰲ ﳏﺎﺳﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﻣﻔﻴﺪ ﳏﻤﺪ ﻗﻤﺠﻪ‪ ،‬ط‪ ،01‬ج‪ ،02‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬

‫* ﻳﺘﻴﻤﺔ اﻟﺪﻫﺮ ﰲ ﳏﺎﺳﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ﺷﺮح وﲢﻘﻴﻖ ﻣﻔﻴﺪ ﳏﻤﺪ ﻗﻤﻴﺤﺔ‪ ،‬ط‪ ،01‬ج‪ ،04‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﲑوت‬

‫‪. 1983‬‬

‫‪ -‬اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ) ‪773‬ﻫـ‪852-‬ﻫـ(‪ :‬إﻧﺒﺎء اﻟﻐﻤﺮ ﺑﺄﻧﺒﺎء اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ وﺗﻌﻠﻴﻖ ﺣﺴﻦ ﺣﺒﺸﻲ‪ ،‬ج‪ ،02‬ﳉﻨﺔ‬

‫إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎ ﻠﺲ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺸﺆون اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة‬

‫‪ -‬اﺑﻦ اﳊﻤﺼﻲ اﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ )ت ‪934‬ﻫـ‪1567/‬م(‪ :‬ﺣﻮادث اﻟﺰﻣﺎن ووﻓﻴﺎت اﻟﺸﻴﻮخ واﻷﻗﺮان‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ اﻟﻌﺰﻳﺰ‬

‫ﻓﻴﺎض ﺣﺮﻓﻮش‪ ،‬ط‪ ،01‬ج‪ ،03‬دار اﻟﻨﻔﺎﺋﺲ ﺑﲑوت ‪2000‬‬

‫‪ -‬اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬ج‪ 01‬ﻣﺞ‪ ،06‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻠﺒﻨﺎﱐ ‪1981‬‬

‫‪ -‬ﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ) ‪608‬ﻫـ‪681-‬ﻫـ(‪ :‬وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن و أﻧﺒﺎء أﺑﻨﺎء اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ط‪،02‬ج‪ ،02‬اﻋﺘﲏ ﺎ ﻣﻜﺘﺐ‬

‫اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث ﺑﲑوت ‪2009‬‬

‫‪458‬‬
 ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻟﺒﺒﻠﻴﻮﻏﺮﺍﻓﻴﺎ‬
‫‪ -‬اﻟﺪﻳﻨﻮري أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﲪﺪ )ت‪333‬ﻫـ(‪ :‬ا ﺎﻟﺴﺔ ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة ﻣﺸﻬﻮر ﺑﻦ ﺣﺴﻦ آل ﺳﻠﻤﺎن‪،‬‬

‫ط‪ ،01‬ﻣﺞ‪ ،02‬دار اﺑﻦ ﺣﺰم ﺑﲑوت ‪1998‬‬

‫‪ -‬اﻟﺪﻳﺎر ﺑﻜﺮي ﺣﺴﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ) ت‪966‬ﻫـ(‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﳋﻤﻴﺲ ﰲ أﺣﻮال أﻧﻔﺲ اﻟﻨﻔﻴﺲ‪ ،‬ج‪ ،01‬دار ﺻﺎدر‬

‫ﺑﲑوت‪ ،‬ص ‪321‬‬

‫‪ -‬اﻟﺬﻫﱯ ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﲪﺪ ) ت ‪748‬ﻫـ(‪ ،‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺆوط و اﻛﺮم اﻟﺒﻮﺷﻲ‪،‬‬

‫ط‪ ،02‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪1984‬‬

‫‪ -‬اﻟﺮاﺷﺪي اﲪﺪ ﺑﻦ ﺳﺤﻨﻮن‪ :‬اﻟﺜﻐﺮ اﳉﻤﺎﱐ ﰲ اﺑﺘﺴﺎم اﻟﺜﻐﺮ اﻟﻮﻫﺮاﱐ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ اﳌﻬﺪي اﻟﺒﻮﻋﺒﺪﱄ‪ ،‬اﳉﺰاﺋﺮ ‪ :‬دار اﳌﻌﺮﻓﺔ‬

‫اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪2013‬‬

‫‪ -‬اﻟﺰﺑﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﳌﺮﺗﻀﻰ‪ :‬اﳌﻌﺠﻢ اﳌﺨﺘﺺ‪ ،‬اﻋﺘﲎ ﺑﻪ ﻧﻈﺎم ﳏﻤﺪ ﺻﺎﱀ ﻳﻌﻘﻮﰊ وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﻌﺠﻤﻲ‪،‬ط‪،01‬‬

‫ﺷﺮﻛﺔ دار اﻟﺒﺸﺎﺋﺮ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ ‪2006‬‬

‫‪ -‬اﻟﺰرﻛﻠﻲ ﺧﲑ اﻟﺪﻳﻦ‪ :‬اﻷﻋﻼم‪ ،‬ط‪ ،05‬دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﲔ ‪1980‬‬

‫‪ -‬اﻟﺰﻗﺎي ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ‪ :‬إﲤﺎم اﻟﻮﻃﺮ ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﲟﻦ اﺷﺘﻬﺮ ﰲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﲢﻘﻲ ﻣﺎﺣﻲ ﻛﻨﺪوز‬

‫اﳉﺰاﺋﺮ‪ :‬دار ﻛﺮدادة ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ ‪.2011‬‬

‫‪ -‬اﻟﺰﻫﺎر أﲪﺪ اﻟﺸﺮﻳﻒ‪ :‬ﻣﺬﻛﺮات اﳊﺎج أﲪﺪ اﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﺰﻫﺎر‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ اﲪﺪ ﺗﻮﻓﻴﻖ اﳌﺪﱐ‪ ،‬اﳉﺰاﺋﺮ‪ :‬اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬

‫ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ ‪1980‬‬

‫‪ -‬اﻟﺰﻳﺎﱐ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ‪ :‬دﻟﻴﻞ اﳊﲑان وأﻧﻴﺲ اﻟﺴﻬﺮان ﰲ أﺧﺒﺎر ﻣﺪﻳﻨﺔ وﻫﺮان‪ ،‬ﺗﻘﺪﱘ وﲢﻘﻴﻖ اﳌﻬﺪي اﻟﺒﻮﻋﺒﺪﱄ‪،‬‬

‫اﳉﺰاﺋﺮ‪ :‬دار اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪2013.‬‬

‫‪ -‬اﻟﺴﺨﺎوي‪ :‬اﻟﻀﻮء اﻟﻼﻣﻊ ﻷﻫﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ ،‬ج‪ ،05‬ﻣﻨﺸﻮرات دار ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳊﻴﺎة ﺑﲑوت‬

‫‪459‬‬
 ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻟﺒﺒﻠﻴﻮﻏﺮﺍﻓﻴﺎ‬
‫‪ -‬اﻟﺴﻠﻴﻤﺎﱐ اﻷﻋﺮج‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﺸﻤﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﺣﺴﺎﱐ ﳐﺘﺎر‪ ،‬اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ و ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻘﺴﻢ ‪ ،3‬اﳉﺰاﺋﺮ‪ :‬اﳌﻜﺘﺒﺔ‬

‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﳉﺰاﺋﺮﻳﺔ دون ﺳﻨﺔ اﻟﻄﺒﻊ‪.‬‬

‫‪ -‬اﻟﺴﻼوي أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﲪﺪ‪ :‬اﻹﺳﺘﻘﺼﺎ ﻷﺧﺒﺎر دول اﳌﻐﺮب اﻷﻗﺼﻰ‪ ،‬ج‪ ،03‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﲑوت ‪2015‬‬

‫‪ -‬اﻟﺴﻠﻤﻲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻔﺎﻃﻤﻲ ﺑﻦ اﳊﺎج اﻟﺴﻠﻤﻲ‪ :‬إﲢﺎف ذوي اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺮﺳﻮخ ﺑﱰاﺟﻢ ﻣﻦ أﺧﺬت ﻋﻨﻪ ﻣﻦ‬

‫اﻟﺸﻴﻮخ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﲪﺰة اﻟﻜﺘﺎﱐ‪ ،‬ط‪ ،01‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪.2004‬‬

‫‪ -‬اﻟﺸﻘﺮاﱐ اﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ‪ :‬اﻟﻘﻮل اﻷوﺳﻂ ﰲ أﺧﺒﺎر ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺣﻞ ﺑﺎﳌﻐﺮب اﻷوﺳﻂ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ وﺗﻘﺪﱘ ﻧﺎﺻﺮ‬

‫اﻟﺪﻳﻦ ﺳﻌﻴﺪوﱐ‪ ،‬ط‪ ،01‬دار اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪.1991‬‬

‫‪ -‬اﻟﻀﱯ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ) ت ‪599‬ﻫـ(‪ :‬ﺑﻐﻴﺔ اﳌﻠﺘﻤﺲ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ رﺟﺎل أﻫﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬اﳍﻴﺌﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‬

‫‪2008‬‬

‫‪ -‬ﺑﻦ اﻟﻌﻨﱰي ﳏﻤﺪ اﻟﺼﺎﱀ ‪ :‬ﻓﺮﻳﺪة ﻣﻨﺴﻴﺔ ﰲ ﺣﺎل دﺧﻮل اﻟﱰك ﺑﻼد ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ وإﺳﺘﻼﺋﻬﻢ ﻋﻠﻰ أوﻃﺎ ﺎ‪ ،‬ﻣﺮاﺟﻌﺔ‬

‫وﲢﻘﻴﻖ ﳛﻲ ﺑﻮﻋﺰﻳﺰ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬دار اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ اﳉﺰاﺋﺮ‬

‫‪ -‬ﺑﻦ اﻟﻌﻄﺎر اﳊﺎج اﲪﺪ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻠﺪ ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ وﺗﻌﻠﻴﻖ وﺗﻘﺪﱘ ﻋﺒﺪ اﷲ ﲪﺎدي‪ ،‬دار اﻟﻔﺎﺋﺰ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‬

‫واﻟﺘﻮزﻳﻊ ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ ‪.2011‬‬

‫‪ -‬اﺑﻦ ﻋﺬاري اﳌﺮاﻛﺸﻲ‪ :‬اﻟﺒﻴﺎن اﳌﻐﺮب ﰲ أﺧﺒﺎر اﻷﻧﺪﻟﺲ واﳌﻐﺮب‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ وﻣﺮاﺟﻌﺔ‪ ،‬ج س ﻛﻮﻻن و ﻟﻴﻔﻲ‬

‫ﺑﺮوﻓﻨﺴﺎل‪ ،‬ط‪ ،01‬ج‪ ،03‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﲑوت ‪2009‬‬

‫‪ -‬اﺑﻦ ﻋﻤﺎد اﳊﻨﺒﻠﻲ )ت ‪1089‬ﻫـ(‪ :‬ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ ﰲ أﺧﺒﺎر ﻣﻦ ذﻫﺐ‪ ،‬ج‪ ،07‬ﻣﻨﺸﻮرات دار اﻷﻓﻖ اﳉﺪﻳﺪة‬

‫ﺑﲑوت‬

‫‪460‬‬
 ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻟﺒﺒﻠﻴﻮﻏﺮﺍﻓﻴﺎ‬
‫‪ -‬اﻟﻐﺮﻳﺴﻲ اﻟﻌﺮﰊ ﺑﻦ ﺳﻴﺪي ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‪ :‬اﳊﻘﻴﻘﺔ وا ﺎز ﰲ اﻟﺮﺣﻠﺔ إﱃ اﳊﺠﺎز‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ اﳌﻠﻴﻮد ﳐﻠﻮﰲ‪ ،‬اﳌﺆﺳﺴﺔ‬

‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﻔﻨﻮن اﳌﻄﺒﻌﻴﺔ اﳉﺰاﺋﺮ ‪2012‬‬

‫‪ -‬اﻟﻐﺰي ﳒﻢ اﻟﺪﻳﻦ‪ :‬اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺴﺎﺋﺮة ﺑﺄﻋﻴﺎن اﳌﺌﺔ اﻟﻌﺎﺷﺮة‪ ،‬ﲢﻘﻘﻪ وﺿﺒﻂ ﻧﺼﻪ ﺟﱪاﺋﻴﻞ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺟﺒﻮر‪ ،‬ط‪،02‬‬

‫ﺛﻼث أﺟﺰاء‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات دار اﻷﻓﺎق اﳉﺪﻳﺪة ﺑﲑوت ‪1979‬م‪.‬‬

‫‪ -‬اﻟﻐﺰي رﺿﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ) ت‪894‬ﻫـ(‪ :‬ﻛﺘﺎب ﺠﺔ اﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ إﱃ ﺗﺮاﺟﻢ‬

‫اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ اﻟﺒﺎرﻋﲔ‪ ،‬ﺿﺒﻂ ﻧﺼﻪ وﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ أﺑﻮ ﳛﻲ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻜﻨﺪري‪ ،‬ط‪ ،01‬دار اﺑﻦ ﺣﺰم ‪2000‬‬

‫‪ -‬أﰊ اﻟﻔﺪاء ﻋﻤﺎد اﻟﺪﻳﻦ اﲰﺎﻋﻴﻞ) ت‪732‬ﻫـ(‪ :‬اﳌﺨﺘﺼﺮ ﰲ أﺧﺒﺎر اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ط‪ 01‬اﳊﺠﺮﻳﺔ‪ ،‬ج‪ ،01‬اﳌﻄﺒﻌﺔ‬

‫اﳊﺴﻴﻨﻴﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ‬

‫‪ -‬اﺑﻦ اﻟﻔﺮﺿﻲ أﺑﻮ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ) ت ‪403‬ﻫـ(‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬اﳍﻴﺌﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‬

‫‪2008‬‬

‫‪ -‬اﺑﻦ ﻓﺮﺣﻮن اﳌﺎﻟﻜﻲ‪ :‬اﻟﺪﻳﺒﺎج اﳌﺬﻫﺐ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﻋﻴﺎن اﳌﺬﻫﺐ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ أﺑﻮ اﻟﻨﻮر ﳏﻤﺪ اﻷﲪﺪي‪ ،‬ج‪ ،02‬دار‬

‫اﻟﱰاث ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ د س ط‬

‫‪ -‬اﻟﻘﲑواﱐ أﺑﻮ إﺳﺤﺎق إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﳊﺼﺮي )ت‪413‬ﻫـ‪1061 ،‬م(‪ :‬زﻫﺮ اﻵداب وﲦﺮ اﻷﻟﺒﺎب‪ ،‬ج‪،01‬‬

‫ﻃﺒﻌﺔ ﺣﺠﺮﻳﺔ‬

‫‪ -‬اﻟﻘﺮﺷﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺼﺮ اﷲ اﳊﻨﻔﻲ) ‪696‬ﻫـ ‪775-‬ﻫـ(‪ :‬اﳉﻮاﻫﺮ اﳌﻀﻴﺔ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻨﻔﻴﺔ‪،‬‬

‫ﲢﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪاﻟﻔﺘﺎح ﳏﻤﺪ اﳊﻠﻮ‪ ،‬ط‪ ،02‬ج‪ ،03‬ﻫﺠﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ واﻹﻋﻼن ‪ ،1993‬ص‪408‬‬

‫‪ -‬اﻟﻘﻔﻄﻲ اﻟﻮزﻳﺮ ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ أﰊ اﳊﺴﻦ) ت ‪646‬ﻫـ(‪ :‬إﺧﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺄﺧﺒﺎر اﳊﻜﻤﺎء‪ ،‬ﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﺑﺮاﻫﻴﻢ ﴰﺲ‬

‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ط‪ ،01‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪2005‬‬

‫‪ -‬ﻛﺤﺎﻟﺔ ﻋﻤﺮ رﺿﺎ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ اﳌﺆﻟﻔﲔ‪،‬ط‪ ،01‬ج‪ ،03‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪1993‬‬

‫‪461‬‬
 ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻟﺒﺒﻠﻴﻮﻏﺮﺍﻓﻴﺎ‬
‫‪ -‬اﳌﺎزاري اﻵﻏﺎ ﺑﻦ ﻋﻮدة‪ :‬ﻃﻠﻮع ﺳﻌﺪ اﻟﺴﻌﻮد ﰲ أﺧﺒﺎر وﻫﺮان واﳉﺰاﺋﺮ واﺳﺒﺎﻧﻴﺎ وﻓﺮﻧﺴﺎ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﳛﻲ ﺑﻮﻋﺰﻳﺰ‪ ،‬ا ﻠﺪ‬

‫‪ ،01‬اﳉﺰاﺋﺮ‪ :‬دار اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ ‪2007‬‬

‫‪ -‬اﺑﻦ ﻣﺮﱘ‪:‬‬

‫اﻟﺒﺴﺘﺎن‪ ،‬دﻳﻮان اﳌﻄﺒﻮﻋﺎت اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ اﳉﺰاﺋﺮ ‪1986‬‬

‫اﻟﺒﺴﺘﺎن ﰲ ذﻛﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻷوﻟﻴﺎء ﺑﺘﻠﻤﺴﺎن‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺑﻮﺑﺎﻳﺔ‪ ،‬ط‪ ،01‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪2014‬‬

‫‪ -‬اﳌﺸﺮﰲ اﻟﻌﺮﰊ أﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‪:‬‬

‫ذﺧﲑة اﻷواﺧﺮ واﻷول ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﺘﻈﻢ ﻣﻦ أﺧﺒﺎر اﻟﺪول‪ ،‬دراﺳﺔ وﺗﻌﻠﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﳌﻨﻌﻢ اﻟﻘﺎﲰﻲ‪ ،‬ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ‬

‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﳉﺰاﺋﺮ ‪2001‬‬

‫ﻳﺎﻗﻮﺗﺔ اﻟﻨﺴﺐ اﻟﻮﻫﺎﺟﺔ وﰲ ﺿﻤﻨﻬﺎ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺴﻴﺪي ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻣﻮﱃ ﳎﺎﺟﺔ‪ ،‬دراﺳﺔ وﲢﻘﻴﻖ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﲪﺪادو‬

‫واﻟﻌﺮﰊ ﺑﻮﻋﻤﺎﻣﺔ‪ ،‬ط ‪ ،01‬دار ﻗﺮﻃﺒﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ اﳉﺰاﺋﺮ ‪2001‬‬

‫‪ -‬اﳌﺸﺮﰲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ :‬اﳊﻠﻞ اﻟﺒﻬﻴﺔ ﰲ ﻣﻠﻮك اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ وﻋﺪ ﺑﻌﺾ ﻣﻔﺎﺧﺮﻫﺎ اﻟﻐﲑ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬دراﺳﺔ وﲢﻘﻴﻖ‬

‫إدرﻳﺲ ﺑﻮﻫﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ط‪ ،01‬ﻣﻨﺸﻮرات وزارة اﻷوﻗﺎف واﻟﺸﺆون اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ‪2005‬‬

‫‪ -‬ﻣﺆﻟﻒ ﳎﻬﻮل‪ :‬ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ وﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬دراﺳﺔ وﲢﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺑﻮﺑﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺒﻼغ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺪراﺳﺎت‬

‫واﻟﺒﺤﻮث اﳉﺰاﺋﺮ ‪2013‬‬

‫‪ -‬اﻟﻨﺎﺻﺮ أﺑﻮ راس اﳌﻌﺴﻜﺮي‪:‬‬

‫ﻓﺘﺢ اﻹﻟﻪ وﻣﻨﺘﻪ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪث ﺑﻔﻀﻞ رﰊ وﻧﻌﻤﺘﻪ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب اﳉﺰاﺋﺮ‬

‫‪.1990‬‬

‫ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻷﺳﻔﺎر وﻟﻄﺎﺋﻒ اﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬ﺗﻘﺪﱘ وﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﻏﺎﱎ‪ ،‬ج ‪ ،02‬ﻣﻨﺸﻮرات ‪2008 CRASC‬‬

‫‪2003‬‬

‫‪462‬‬
 ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻟﺒﺒﻠﻴﻮﻏﺮﺍﻓﻴﺎ‬
‫اﳊﻠﻞ اﻟﺴﻨﺪﺳﻴﺔ ﰲ ﺷﺄن وﻫﺮان واﳉﺰﻳﺮة اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﺳﻠﻴﻤﺔ ﺑﻨﻌﻤﺮ‪ ،‬ط‪ ،01‬دار ﺻﻨﲔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‬

‫‪2002‬‬

‫زﻫﺮ اﻟﺸﻤﺎرﻳﺦ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﺣﺒﻴﺐ ﻳﻌﻘﻮب‪ ،‬دار اﳊﻤﺮاء ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ اﳉﺰاﺋﺮ‪2014‬‬

‫‪ -‬ﺑﻦ ﻫﻄﺎل اﲪﺪ‪ :‬رﺣﻠﺔ اﻟﺒﺎي ﳏﻤﺪ اﻟﻜﺒﲑ إﱃ اﳉﻨﻮب اﻟﺼﺤﺮاوي اﳉﺰاﺋﺮي‪ .‬ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ‪.‬‬

‫‪ -‬اﻟﻮﻧﺸﺮﻳﺴﻲ اﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ) ت ‪914‬ﻫـ(‪ :‬اﳌﻌﻴﺎر اﳌﻌﺮب واﳉﺎﻣﻊ اﳌﻐﺮب ﻋﻦ ﻓﺘﺎوي ﻋﻠﻤﺎء إﻗﺮﻳﻘﻴﺔ واﻷﻧﺪﻟﺲ‬

‫واﳌﻐﺮب‪ ،‬ﺧﺮﺟﻪ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺑﺈﺷﺮاف ﳏﻤﺪ ﺣﺠﻲ‪ ،‬ج ‪ ،12‬دار اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪1981‬‬

‫‪ -‬اﻟﻮﻫﺮاﱐ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‪ :‬أﻧﻴﺲ اﻟﻐﺮﻳﺐ واﳌﺴﺎﻓﺮ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ وﺗﻘﺪﱘ راﺑﺢ ﺑﻮﻧﺎر‪ ،‬اﳉﺰاﺋﺮ‪ :‬اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ‬

‫واﻟﺘﻮزﻳﻊ ‪1974‬‬

‫د ﻛﺘﺐ اﻟﺮﻗﺎﺋﻖ واﻟﻮاﻋﻆ‪:‬‬

‫‪ -‬اﺑﻦ أﰊ اﻟﺪﻧﻴﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ) ت‪681‬ﻫـ(‪:‬‬

‫ﻛﺘﺎب اﳍﻮاﺗﻒ‪ ،‬دراﺳﺔ وﲢﻘﻴﻖ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻋﻄﺎ‪ ،‬ط‪ ،01‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ‪.1993‬‬

‫ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻰ اﷲ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ وﺗﻌﻠﻴﻖ ﺟﺎﺳﻢ اﻟﻔﻬﻴﺪ اﻟﺪوﺳﺮي‪ ،‬ط‪ ،01‬دار اﻟﺒﺸﺎﺋﺮ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪.1987‬‬

‫ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺮج ﺑﻌﺪ اﻟﺸﺪة‪ ،‬دراﺳﺔ وﲢﻘﻴﻖ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻋﻄﺎ‪ ،‬ط‪ ،01‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﲑوت‪.‬‬

‫‪ -‬ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ اﻹﻣﺎم اﲪﺪ‪ :‬اﻟﺰﻫﺪ‪ ،‬ﺣﻘﻘﻪ وﺧﺮج أﺣﺎدﻳﺜﻪ أﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﳛﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻮس اﻷزﻫﺮي‪ ،‬ط‪ ،02‬دار‬

‫اﺑﻦ رﺟﺐ‪2003‬‬

‫‪ -‬اﺑﻦ ﺑﺸﻜﻮال ) ‪494‬ﻫـ‪578 -‬ﻫـ(‪ :‬ﻛﺘﺎب اﳌﺴﺘﻐﻴﺜﲔ ﺑﺎﷲ ﻋﻨﺪ اﳌﻬﻤﺎت واﳊﺎﺟﺎت‪ ،‬ﺿﺒﻂ ﻧﺼﻪ وﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﻏﻨﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺑﻦ ﻏﻨﻴﻢ‪ ،‬ط‪ ،01‬دار اﳌﺸﻜﺎة ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪1994‬‬

‫‪ -‬اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﱄ‪ :‬إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ ج‪ ،01‬دار اﳌﻌﺮﻓﺔ‬

‫‪463‬‬
 ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻟﺒﺒﻠﻴﻮﻏﺮﺍﻓﻴﺎ‬
‫‪ -‬اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺸﲑي‪ :‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺸﲑﻳﺔ‬

‫ه ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ وﻋﻠﻮﻣﻬﺎ‪:‬‬

‫‪ -‬اﻷﺳﺪي اﻟﻜﻤﻴﺖ ﺑﻦ زﻳﺪ‪ :‬دﻳﻮان اﻟﻜﻤﻴﺖ‪ ،‬ﲨﻊ وﺷﺮح وﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﻧﺒﻴﻞ اﻟﻄﺮﻳﻔﻲ‪ ،‬ط‪ ،01‬دار ﺻﺎدر ﺑﲑوت‬

‫‪2000‬‬

‫‪ -‬اﻟﺘﻔﺘﺰاﱐ ﺳﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ) ت ‪791‬ﻫـ(‪ :‬ﳐﺘﺼﺮ اﳌﻌﺎﱐ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ﺣﺠﺮﻳﺔ‬

‫‪ -‬اﻟﺰﳐﺸﺮي أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ ﻋﻤﺮ )‪467‬ﻫـ‪538-‬ﻫـ(‪ :‬رﺑﻴﻊ اﻷﺑﺮار ﰲ ﻧﺼﻮص اﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﻷﻣﲑ‬

‫ﻣﻬﻨﺎ‪ ،‬ط‪ ،01‬ج‪ ،05‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻷﻋﻠﻤﻲ ﻟﻠﻤﻄﺒﻮﻋﺎت ‪1992‬‬

‫‪ -‬اﻟﺴﻮﺳﻲ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ ﻓﺘﺤﺎ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻨﻈﻴﻔﻲ‪ :‬اﻟﺪرة اﳋﺮﻳﺪة ﺷﺮح اﻟﻴﺎﻗﻮﺗﺔ اﻟﻔﺮﻳﺪة‪ ،‬ج‪ ،01‬دار اﻟﻜﺘﺐ‬

‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﲑوت ‪2015‬‬

‫‪ -‬اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﺑﻦ أﲪﺪ ) ت ‪963‬ﻫـ(‪ :‬ﻣﻌﺎﻫﺪ اﻟﺘﻨﺼﻴﺺ ﻋﻠﻰ ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ‪ ،‬ﺣﻘﻘﻪ وﻋﻠﻖ ﻋﻠﻲ‬

‫ﺣﻮاﺷﻴﻪ ﳏﻤﺪ ﳛﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ‪ ،‬ج‪ ،01‬ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ ﺑﲑوت ‪1947‬‬

‫‪ -‬اﻟﻌﻴﲏ ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ اﲪﺪ )ت‪855‬ﻫـ(‪ :‬ﺷﺮح اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﻜﱪى‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﺗﺬة‪ ،‬ط‪،01‬‬

‫ج‪ ،01‬دار اﻟﺴﻼم ‪2010‬‬

‫‪ -‬اﻟﻔﺎرﺿﻲ ﴰﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ اﳊﻨﺒﻠﻲ) ت‪981‬ﻫـ(‪ :‬ﺷﺮح اﻹﻣﺎم اﻟﻔﺎرﺿﻲ ﻋﻠﻰ أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ‬

‫ﻣﺼﻄﻔﻰ اﳋﻄﻴﺐ ج‪ ،01‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪2018‬‬

‫‪ -‬اﳌﱪد أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ﳏﻤﺪ) ‪210‬ﻫـ‪285-‬ﻫـ(‪ :‬اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ أﲪﺪ اﻟﺪاﱄ‪ ،‬ط‪ ،03‬ﻣﺞ‪ ،04‬ﻣﺆﺳﺴﺔ‬

‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪1997‬‬

‫‪ -‬اﻟﻴﻤﻴﲏ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ) ت‪1006‬ﻫـ(‪ :‬ﻣﻨﺤﺔ اﳌﻠﻚ اﻟﻮﻫﺎب ﺑﺸﺮح ﻣﻠﺤﺔ اﻹﻋﺮاب‬

‫ﻟﻠﺤﺮﻳﺮي‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ ﳏﻤﺪ ﳏﻤﺪ داوود‪ ،‬ج‪ ،01‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﲑوت‬

‫‪464‬‬
 ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻟﺒﺒﻠﻴﻮﻏﺮﺍﻓﻴﺎ‬
‫و ﻛﺘﺐ اﻟﻄﺐ واﻟﺼﻴﺪﻟﺔ وﻋﻠﻢ اﻟﺤﻴﻮان‪:‬‬

‫‪ -‬اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ داوود‪ :‬ﺑﻐﻴﺔ اﶈﺘﺎج ﰲ ا ﺮب ﻣﻦ اﻟﻌﻼج‪،‬ط‪ ،01‬دار اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ ﺑﲑوت ‪2011‬‬

‫‪ -‬اﺑﻦ اﻟﺒﻴﻄﺎر‪:‬‬

‫* اﳉﺎﻣﻊ ﳌﻔﺮدات اﻷدوﻳﺔ واﻷﻏﺬﻳﺔ‪ ،‬ج‪ ،04‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﲑوت‬

‫* ﰲ اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻷﻋﺸﺎب واﻟﻨﺒﺎﺗﺎت‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ وﺗﻌﻠﻴﻖ‪ :‬أﰊ ﻣﺼﻌﺐ اﻟﺒﺪري‪ ،‬دار اﳍﺪى ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ اﳉﺰاﺋﺮ‪.‬‬

‫‪ -‬اﳉﺎﺣﻆ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﳊﻴﻮان‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ وﺷﺮح ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻫﺎرون‪ ،‬ط‪ ،01‬ﻣﺞ‪ 03‬اﳉﺰء ‪ ،06‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ ﺻﻴﺪا‬

‫ﺑﲑوت ‪2015‬‬

‫‪ -‬ﺑﻦ ﲪﺪوش ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق اﳉﺰاﺋﺮي‪ :‬إﻳﻀﺎح ﻛﺸﻒ اﻟﺮﻣﻮز ﻟﻠﺘﺪاوي ﺑﺎﻟﻄﺐ اﻟﻘﺪﱘ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﺣﻮاس‬

‫ﻋﺒﺎس وﻫﻨﺎء ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺣﻮاس ﻋﺒﺎس اﳉﺰاﺋﺮي‪ ،‬ط‪ ،01‬ﻣﻨﺸﻮرات دار اﻟﻜﺘﺎب ‪1996‬م‪.‬‬

‫‪ -‬اﻟﺪﻣﲑي ﻛﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ‪ :‬ﺣﻴﺎة اﳊﻴﻮان اﻟﻜﱪى‪ ،‬ج‪01‬و‪ ،02‬دار اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ ﺑﲑوت ‪.2009‬‬

‫‪ -‬اﻟﺮازي‪ :‬اﳊﺎوي ﰲ اﻟﻄﺐ‬

‫‪ -‬ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﲪﺪ ﴰﺲ‪ :‬اﻟﺘﺪاوي ﺑﺎﻷﻋﺸﺎب واﻟﻨﺒﺎﺗﺎت ﻗﺪﳝﺎ وﺣﺪﻳﺜﺎ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﲑوت ‪2008‬‬

‫‪ -‬اﻟﻔﺠﻴﺠﻲ ﻋﺒﺪ اﳉﺒﺎر ﺑﻦ اﲪﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ‪ :‬ﳐﺘﺼﺮ ﺣﻴﺎة اﳊﻴﻮان اﻟﻜﱪى ﻟﻠﺪﻣﲑي‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ودراﺳﺔ ﺑﻨﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬

‫اﻟﻘﺎدر ﺟﺒﺎري اﳊﺴﲏ‪ ،‬ط‪ ،01‬دار اﺑﻦ ﺣﺰم ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ ‪.2006‬‬

‫‪ -‬اﻟﻘﺰوﻳﲏ زﻛﺮﻳﺎ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﻮد اﻟﻜﻮﰲ) ت ‪686‬ﻫـ(‪ :‬ﻋﺠﺎﺋﺐ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت واﳊﻴﻮاﻧﺎت وﻏﺮاﺋﺐ اﳌﻮﺟﻮدات‪،‬‬

‫ط‪ ،01‬ﻣﻨﺸﻮرات ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻷﻋﻠﻤﻲ ﻟﻠﻤﻄﺒﻮﻋﺎت ﺑﲑوت ‪2000‬‬

‫‪ -‬اﻟﻨﺎﺻﺮ أﺑﻮ راس اﳌﻌﺴﻜﺮي‪:‬‬

‫* اﻟﻜﻮﻛﺐ اﻟﺪري ﰲ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ اﳉﺪري ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﺑﻮﻛﻌﱪ ﺑﻠﻘﺮد ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﺷﺎد ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ اﳉﺰاﺋﺮ‬

‫‪.2004‬‬

‫‪465‬‬
 ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻟﺒﺒﻠﻴﻮﻏﺮﺍﻓﻴﺎ‬
‫* اﻟﺸﻘﺎﺋﻖ اﻟﻨﻌﻤﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﺷﺮح اﻟﺮوﺿﺔ اﻟﺴﻠﻮاﻧﻴﺔن دراﺳﺔ وﲢﻘﻴﻖ ﲪﺪادو ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ط‪ ،01‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬

‫ﺑﲑوت ‪2010‬‬

‫‪ -‬اﺑﻦ اﻟﻮردي ﺳﺮاج اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳌﻈﻔﺮ اﻟﺒﻜﺮي اﻟﻘﺮﺷﻲ )ت ‪852‬ﻫـ‪1447/‬م أو ‪861‬ﻫـ‪1457/‬م(‪ :‬ﺧﺮﻳﺪة‬

‫اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ وﻓﺮﻳﺪة اﻟﻐﺮاﺋﺐ‪ ،‬ﲢﺮﻳﺮ وﺗﻘﺪﱘ‪ :‬ﲪﺎﻩ اﷲ وﻟﺪ اﻟﺴﺎﱂ‪ ،‬ط‪01‬ن دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪2014‬‬

‫‪ ( II‬اﻟﻤﺮاﺟﻊ‬

‫‪ 1‬ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪:‬‬

‫‪ -‬ف أﻛﺎردو‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﻗﺒﺎﺋﻞ ودواوﻳﺮ اﳉﺰاﺋﺮ‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ ﲪﺰة اﻷﻣﲔ ﳛﻴﺎوي وﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺧﲑة‪ ،‬ط ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻋﺎﱂ اﳌﻌﺮﻓﺔ‬

‫ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ اﳉﺰاﺋﺮ ‪2013‬‬

‫‪ -‬ﺑﺴﻜﺮ ﳏﻤﺪ‪ :‬أﻋﻼم اﻟﻔﻜﺮ اﳉﺰاﺋﺮي ﻣﻦ ﺧﻼل أﺛﺎرﻫﻢ اﳌﺨﻄﻮﻃﺔ واﳌﻄﺒﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ﺧﺎﺻﺔ ‪ ،‬ج‪ ،02‬دار ﻛﺮدادة‬

‫ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ ‪2013‬‬

‫‪ -‬ﺑﻦ ﺑﻜﺎر ﺑﻠﻬﺎﴰﻲ‪ :‬ﳎﻤﻮع اﻟﻨﺴﺐ واﳊﺴﺐ‬

‫‪ -‬اﻟﺒﻮﻋﺒﺪﱄ اﳌﻬﺪي‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﺪن‪ ،‬ﲨﻊ وإﻋﺪاد ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ دوﻳﺐ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬دار اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪2013‬‬

‫‪ -‬ﺑﺮوﻛﻠﻤﺎن ﻛﺎرل ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬أﺷﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﱰﲨﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﳏﻤﻮد ﻓﻬﻤﻲ ﺣﺠﺎزي‪ ،‬اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ ‪،4-3‬‬

‫اﳍﻴﺌﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب ‪1993‬‬

‫‪ -‬ﺟﺎﻛﺮ ﳊﺴﻦ‪ :‬ﻧﺸﺎط ﲨﻌﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﳌﺴﻠﻤﲔ اﳉﺰاﺋﺮﻳﲔ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻌﺴﻜﺮ ‪1956-1931‬م‪ ،‬دار اﻟﻐﺮب ﻟﻠﻨﺸﺮ‬

‫واﻟﺘﻮزﻳﻊ دون ﺳﻨﺔ اﻟﻄﺒﻊ‬

‫‪ -‬ﲨﻌﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ‪:‬اﳌﻜﺎﻳﻞ واﳌﻮازﻳﻦ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ط‪ ،02‬اﻟﻘﺪس ﻟﻺﻋﻼن واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﺴﻮﻳﻖ اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪2001‬‬

‫‪ -‬ﺑﻦ ﺟﻠﻮل اﲪﺪ اﻟﺒﺪوي‪ :‬رﺳﺎﻟﺔ ﰲ اﻟﻨﺴﺐ‪ ،‬دون ﻣﻜﺎن أو ﺳﻨﺔ اﻟﻄﺒﻊ‬

‫‪466‬‬
 ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻟﺒﺒﻠﻴﻮﻏﺮﺍﻓﻴﺎ‬
‫‪ -‬اﳉﻴﻼﱄ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﳉﺰاﺋﺮ اﻟﻌﺎم‪ ،‬ط‪ ،06‬ج‪ ،03‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﲑوت ‪1983‬‬

‫‪ -‬اﳉﻴﻼﱄ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻜﻢ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ‪ :‬اﳌﺮآة اﳉﻠﻴﺔ ﰲ ﺿﺒﻂ ﻣﺎ ﺗﻔﺮق ﻣﻦ أوﻻد ﺳﻴﺪي ﳛﻲ ﺑﻦ ﺻﻔﻴﺔ‪،‬‬

‫ﲢﻘﻴﻖ ﺣﺴﲔ ﺟﻴﻼﱄ ﺑﻦ ﻓﺮج‪ ،‬دار اﻟﻨﻌﻤﺎن ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ اﳉﺰاﺋﺮ ‪2018‬‬

‫‪ -‬اﳉﻴﻼﱄ ﺟﻠﻮل‪ :‬اﻟﻨﻔﻴﺲ ﰲ ذﻛﺮ أﻋﻼم ﻏﺮﻳﺲ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات دار اﻷدﻳﺐ ‪2012‬‬

‫‪ -‬ﺣﺠﻲ ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ :‬ﻛﺸﺎف اﻟﻈﻨﻮن ﻋﻦ أﺳﺎﻣﻲ اﻟﻜﺘﺐ واﻟﻔﻨﻮن‪،‬ﻣﻨﺸﻮرات ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳌﺜﲎ ﺑﻐﺪاد‪،‬‬

‫‪ -‬ﺣﺸﻼف اﻟﻘﺎﺿﻲ‪ :‬ﻛﺘﺎب ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﺻﻮل ﰲ ﺷﺠﺮة أﺑﻨﺎء اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ ،‬ط‪ ،01‬ﻧﺸﺮ اﻟﺬاﻛﺮ‬

‫اﳌﺬﻛﻮر اﳉﺰاﺋﺮ ‪2006‬‬

‫‪ -‬اﳊﻔﻨﺎوي أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﳏﻤﺪ ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﳋﻠﻒ ﺑﺮﺟﺎل اﻟﺴﻠﻒ‪ ،‬ج ‪ ،02‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺘﻴﻘﺔ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺑﻦ ﺣﻨﻴﻔﻴﺔ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ‪ :‬أﺑﻮ راس اﻟﻨﺎﺻﺮ اﳌﻌﺴﻜﺮي ﺣﻴﺎﺗﻪ وﺗﺼﻮﻓﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﳊﺎوي‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﺷﺎد ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‬

‫واﻟﺘﻮزﻳﻊ اﳉﺰاﺋﺮ ‪2004‬‬

‫‪ -‬ﺳﻌﺪ اﷲ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪:‬‬

‫* ﺗﺎرﻳﺦ اﳉﺰاﺋﺮ اﻟﺜﻘﺎﰲ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ج‪ ،01‬ج‪ ،02‬اﳉﺰاﺋﺮ‪ :‬ﻋﺎﱂ اﳌﻌﺮﻓﺔ ‪2011‬‬

‫* رﺳﺎﺋﻞ ﰲ اﻟﱰاث‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻋﺎﱂ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﳉﺰاﺋﺮ ‪2011‬‬

‫‪ -‬ﺳﻌﻴﺪوﱐ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﻳﻦ واﳌﻬﺪي اﻟﺒﻮﻋﺒﺪﱄ‪ :‬اﳉﺰاﺋﺮ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺜﻤﺎﱐ‪ ،‬اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب اﳉﺰاﺋﺮ ‪1984‬‬

‫‪ -‬ﺳﻜﲑج اﳊﺎج أﲪﺪ ﺑﻦ اﳊﺎج اﻟﻌﻴﺎﺷﻲ‪ :‬ﻛﺸﻒ اﳊﺠﺎب ﻋﻤﻦ ﺗﻼﻗﻲ ﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺘﻴﺠﺎﱐ ﻣﻦ اﻷﺻﺤﺎب‪،‬‬

‫دون ﻣﻜﺎن اﻟﻄﺒﻊ ‪.1961‬‬

‫‪ -‬ﺿﻴﻒ ﺑﺸﲑ‪ :‬ﻓﻬﺮﺳﺖ ﻣﻌﻠﻤﺔ اﻟﱰاث اﳉﺰاﺋﺮي ﺑﲔ اﻟﻘﺪﱘ واﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ط‪ ،01‬ج‪02‬و‪ ،03‬ﻣﻨﺸﻮرات ﺛﺎﻟﺔ‬

‫‪.2002‬‬

‫‪467‬‬
 ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻟﺒﺒﻠﻴﻮﻏﺮﺍﻓﻴﺎ‬
‫‪ -‬ﻋﻄﺎس ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ :‬اﳊﺮف واﳊﺮﻓﻴﻮن ﲟﺪﻳﻨﺔ اﳉﺰاﺋﺮ ‪ 1830-1700‬ﻣﻘﺎرﺑﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات‬

‫‪ANEP 2007‬‬

‫‪ -‬ﻋﻤﲑاوي ﲪﻴﺪة‪ :‬اﳉﺰاﺋﺮ ﰲ أدﺑﻴﺎت اﻟﺮﺣﻠﺔ واﻷﺳﺮ ﺧﻼل اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻌﺜﻤﺎﱐ ﻣﺬﻛﺮات ﺗﻴﺪﻧﺎ أﳕﻮذﺟﺎ‪ ،‬دار اﳍﺪى‬

‫اﳉﺰاﺋﺮ ‪2003‬‬

‫‪ -‬اﻟﻔﺮﻗﺎن ﺣﺴﻦ‪ :‬أدﺑﻴﺎت اﻷوﺑﺌﺔ ﰲ ﻣﻐﺮب اﻟﻘﺮن ‪ 19‬ﳕﻮذج أﻗﻮال اﳌﻄﺎﻋﲔ ﰲ اﻟﻄﻌﻦ واﻟﻄﻮاﻋﲔ ﻟﻠﻌﺮﰊ اﳌﺸﺮﰲ‪،‬‬

‫ﻣﻨﺸﻮرات دار اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي اﳌﻐﺮب ‪2014‬‬

‫‪ -‬اﻟﻔﻀﻴﻠﻲ إدرﻳﺲ‪ :‬اﻟﺪرر اﻟﺒﻬﻴﺔ واﳉﻮاﻫﺮ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺮاﺟﻌﺔ وﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﲪﺪ ﺑﻦ اﳌﻬﺪي اﻟﻌﻠﻮي وﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ أﲪﺪ‬

‫اﻟﻌﻠﻮي‪ ،‬ج‪ ،02‬ﻃﺒﻊ ﺑﻮزارة اﻷوﻗﺎف واﻟﺸﺆون اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﺎﳌﻤﻠﻜﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‬

‫‪ -‬ﻗﺎﺿﻲ ﳏﻤﺪ‪ :‬اﻟﻜﻨﺰ اﳌﻜﻨﻮن ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﳌﻠﺤﻮن‪ ،‬اﳌﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻴﺔ اﳉﺰاﺋﺮ ‪1928‬‬

‫‪ -‬اﻟﻜﺘﺎﱐ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ‪ :‬ﻣﻄﺎﻟﻊ اﻷﻓﺎرح ﰲ ﺑﻠﻮغ اﻵﻣﺎل واﻵﻣﺎﱐ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﳊﻲ اﻟﻜﺘﺎﱐ‪،‬‬

‫ﲢﻘﻴﻖ ﺧﺎﻟﺪ ﳏﻤﺪ اﳌﺨﺘﺎر اﻟﺒﺪاوي اﻟﺴﺒﺎﻋﻲ‪ ،‬دار اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻜﺘﺎﻧﻴﺔ اﳌﻐﺮب ‪.2015‬‬

‫‪ -‬اﻟﻜﺘﺎﱐ ﺟﻌﻔﺮ‪ :‬اﻟﺸﺮب اﳌﺨﺘﺼﺮ واﻟﺴﺮ اﳌﻨﺘﻈﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﲔ أﻫﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﲪﺰة ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‬

‫اﻟﻜﺘﺎﱐ‪ ،‬دون ﺳﻨﺔ وﻣﻜﺎن اﻟﻄﺒﻊ‬

‫‪ -‬اﻟﻜﺘﺎﱐ ﻋﺒﺪ اﳊﻲ‪:‬‬

‫* ﻓﻬﺮس اﻟﻔﻬﺎرس واﻷﺛﺒﺎت وﻣﻌﺠﻢ اﳌﻌﺎﺟﻢ واﳌﺸﻴﺨﺎت واﳌﺴﻠﺴﻼت‪ ،‬اﻋﺘﻨﺎء اﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس‪ ،‬دار اﻟﻐﺮب‬

‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.1982 ،‬‬

‫* اﻟﺒﻴﺎن اﳌﻌﺮب ﻋﻦ ﻣﻌﺎﱐ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ورد ﰲ أﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ واﳌﻐﺮب‪ ،‬ﺗﻘﺪﱘ وﲢﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ ا ﻴﺪ ﺧﻴﺎﱄ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ‬

‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﺒﻨﺎن‪.2007‬‬

‫‪468‬‬
 ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻟﺒﺒﻠﻴﻮﻏﺮﺍﻓﻴﺎ‬
‫* ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻜﺘﺒﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻣﻦ أﻟﻒ ﰲ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﺿﺒﻂ وﺗﻌﻠﻴﻖ اﲪﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﺑﻨﺒﲔ وﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺳﻌﻮد‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ‬

‫اﻟﺪراﺳﺎت واﻷﲝﺎث وإﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء اﻟﺮﺑﺎط ‪.2013‬‬

‫* اﻹﻓﺎدات واﻹﻧﺸﺎدات وﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﲢﻤﻠﺘﻪ ﻣﻦ ﻟﻄﺎﺋﻒ اﶈﺎﺿﺮات‪ ،‬دراﺳﺔ وﲢﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﳍﺎدي ﲨﻌﻮن و ﻋﺒﺪ اﻹﻟﻪ‬

‫اﻟﺼﺎﱀ ‪ ،‬ط‪ ،01‬دار اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻜﺘﺎﻧﻴﺔ ‪2016‬‬

‫‪ -‬اﳌﺎزﱐ إﺳﻼم ﺻﺒﺤﻲ‪ :‬رواﺋﻊ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺐ واﻷﻃﺒﺎء اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﲑوت ‪2018‬‬

‫‪ -‬ﻣﱪوك ﻣﻬﲑﻳﺲ‪ :‬اﳌﺴﺎﺟﺪ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺑﻮﻫﺮان وﻣﻌﺴﻜﺮ‪ ،‬دﻳﻮان اﳌﻄﺒﻮﻋﺎت اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ اﳉﺰاﺋﺮ‪2009‬‬

‫‪ -‬اﳌﻘﺮي ﺑﺪر‪ :‬ﺧﻄﻂ ﻣﺸﺮق اﳌﻐﺮب‪ ،‬ط‪ ،01‬اﻟﻨﺎﺷﺮ وزارة اﻷوﻗﺎف واﻟﺸﺆون اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪2006‬‬

‫‪ -‬ﻧﻮﻳﻬﺾ ﻋﺎدل‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ أﻋﻼم اﳉﺰاﺋﺮ ﻣﻦ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم ﺣﱴ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ط ‪ ، 03‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻧﻮﻳﻬﺾ‬

‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ‪1983‬‬

‫‪ -‬اﻟﻮراﻛﻠﻲ ﺣﺴﻦ ‪ :‬ﻣﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﺗﺮاث اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ط‪ ،01‬ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺪراﺳﺎت واﻻﲝﺎث وإﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﺮاﺑﻄﺔ‬

‫اﶈﻤﺪﻳﺔ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء ‪.2013‬‬

‫‪ 2‬اﻟﻤﻘﺎﻻت ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪:‬‬

‫‪ -‬اﻟﺒﻮﻋﺒﺪﱄ اﳌﻬﺪي‪:‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻷﺧﻀﺮي وأﻃﻮار اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﰲ اﳉﺰاﺋﺮ‪ ،‬ﳎﻠﺔ اﻷﺻﺎﻟﺔ ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ 53‬ﺟﺎﻧﻔﻲ‬

‫‪ ،1978‬ص ص ‪35-21‬‬

‫‪ -‬ﺑﻮﻏﻔﺎﻟﺔ ودان‪ :‬ﻣﻮﻗﻒ ﻗﺒﻴﻠﺔ اﳉﺒﻠﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻌﻘﺎرﻳﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ دراﺳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل وﺛﺎﺋﻖ اﻷرﺷﻴﻒ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪،‬‬

‫ﳎﻠﺔ اﳌﻮاﻗﻒ‪ ،‬اﻟﻌﺪد اﻷول ﺟﺎﻧﻔﻲ دﻳﺴﻤﱪ ‪ ،2007‬ص ص ‪ ،144-135‬ص ص ‪144-135‬‬

‫‪469‬‬
 ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻟﺒﺒﻠﻴﻮﻏﺮﺍﻓﻴﺎ‬
‫‪ -‬ﺑﻮﻛﻌﱪ ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ‪ :‬ﻇﺎﻫﺮة اﻹﻋﺘﻨﺎء ﺑﺎﻷﻧﺴﺎب اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﲟﻨﻄﻘﺔ ﻣﻌﺴﻜﺮ أﺑﻮ راس اﻟﻨﺎﺻﺮ واﻟﻌﺮﰊ اﳌﺸﺮﰲ أﳕﻮذﺟﺎ‪،‬‬

‫ﳎﻠﺔ أﻓﺎق ﻓﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﳐﱪ اﻟﺒﺤﻮث ودراﺳﺎت اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ اﳉﺰاﺋﺮ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺳﻴﺪي ﺑﻠﻌﺒﺎس‪ ،‬اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺧﺮﻳﻒ‬

‫‪ ،2015‬ص ص ‪169-159‬‬

‫‪ -‬ﲪﺪادو ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ :‬ﳐﻄﻮﻃﺎت ﺧﺰاﻧﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺒﺸﲑ ﳏﻤﻮدي‪ ،‬ا ﻠﺔ اﳉﺰاﺋﺮﻳﺔ ﻟﻠﻤﺨﻄﻮﻃﺎت‪ ،‬اﻟﻌﺪد اﻷول ﺟﻮان‬

‫‪،2003‬‬

‫‪ -‬اﻟﺴﻬﻴﻞ ﻋﻴﺪ ‪ :‬اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﲔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﲔ واﻟﺼﻔﻮﻳﲔ ﻣﻨﺬ ﻗﻴﺎم اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺼﻔﻮﻳﺔ ﺣﱴ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺟﺎﻟﺪﻳﺮان‬

‫‪907‬ﻫـ ‪920-‬ﻫـ‪1502/‬م‪1514-‬م‪ ،‬ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪2002‬‬

‫‪ -‬درﻋﻲ ﻓﺎﻃﻤﺔ‪ :‬اﻟﻌﺎﱂ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ زرﻓﺔ‪ ،‬اﳊﻮار اﳌﺘﻮﺳﻄﻲ اﻟﻌﺪد ‪ 14-13‬دﻳﺴﻤﱪ ‪ ،2016‬ص ص ‪-150‬‬

‫‪162‬‬

‫‪ -‬ﻣﺪاح اﻷﻣﲑ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﺣﻮا‪ ،‬ﳎﻠﺔ أﻣﺎل‪ ،‬ﳎﻠﺔ أدﺑﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ وزارة اﻹﺗﺼﺎل واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد‬

‫‪ 68‬ﺳﻨﺔ ‪ ،2000‬ﻋﺪد ﺧﺎص ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ اﳌﻠﺤﻮن‪.‬‬

‫‪ 3‬اﻟﻤﺮاﺟﻊ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪:‬‬

‫‪-Baba Aissa Farid : Guide De Botanique Medicale de la flore‬‬

‫‪méditerranéene et nord africaine, Hibr Editions 2018‬‬
‫‪-Berbrugger Adrien, relation de l expedition de Mascara, paris‬‬
‫‪delaunay librair palais royale 1836‬‬
‫‪- Esterhazy Walsin, de la domination turque dans l ancienne régence d‬‬
‫‪Alger, librairie de charles gosselin Paris 1840‬‬
‫‪- Fey Henry Leon, (1858), Histoire d’Oran avant, pendant et après la‬‬
‫‪domination espagnole, Oran: Adolph Perrier éditeur.‬‬
‫‪-H. D. Degrammont, (1887), Histoire d’Algérie sous la domination‬‬
‫‪turque 1515-1830, Paris: Ernest Le Roux Editeur.‬‬
‫‪470‬‬
 ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻟﺒﺒﻠﻴﻮﻏﺮﺍﻓﻴﺎ‬
-Hadjail belkacem ould mokhtar, Un symbole de la lutte contre le
colonialisme francais Le chahid MEKKIOUI Mamoune, IBN
NADIM 2016
- Lapene Edouard, (1842), Tableau historique de la province d’Oran
depuis le départ des espagnoles en 1792 jusqu’à l’élévation
d’Abdelkader en 1831, Metz: Imprimerie de St. La mort.
-Le colonel lapéne : tableau historique de l algerie depuis l occupation
romaines jusqu a la conquete par les francais en 1830, mémoires de
l académie royale de metz Paris 1845
- Lettres du maréchal de Saint-Arnaud, 1832-1854. Tome 1,Edition 3 /
[publ. par Ad. Leroy de Saint-Arnaud] ; 2e éd, M. Lévy frères
(Paris)1864
-Mercier Ernest, (1903), Histoire de Constantine, Constantine, J.
Marle et F. Biron Imprimeurs-Editeurs.
-Piesse louis : itinéraire historique et descriptif de l Algérie, L.
Hachette (Paris) 1862

-MINISTERE de la guerre, Algerie bulletin officiel des actes du

gouvernement du 13 octobre 1838 au 30 decembre 1841, tome02,
paris imprimerie royale 1844.

- ALLAN CHRISTELOW , Muslim law courts and the French

colonial state in Algeria, Princeton university press 1985
:‫ اﻟﻤﻘﺎﻻت ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‬4

- Berbruger Adrien, (1858), Un cherif en Kabilie en 1804, R A N°03-

1858

471
 ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻟﺒﺒﻠﻴﻮﻏﺮﺍﻓﻴﺎ‬
- -féraud Charles: Ephémérides D un Secrétaire Officiel sous la
domination turque a Alger de 1775-1805, R A n 103/1874
- Jacqueton, Gilbert , Gsell, Stéphane, Bernard, Augustin: Algérie et
Tunisie, Hachette et Cie (Paris) 1905
-L GUIN, LES COLLIER DE PERLES PRECIEUSES , R A V 35
ANNES 1891 ,pp 242-280
Vaysset, (1858), Histoire des derniers Beys de Constantine, R A N°
03-1858
:‫ (اﻟﺠﺮاﺋﺪ‬III

1847 ‫ ﺳﺒﺘﻤﱪ‬15 ‫ ﺟﺮﻳﺪة اﳌﺒﺸﺮ‬-

-L indépendant de mascara, 23/07/1885

-Le Progrès DE MASCARA
31/01/1903
30/09/1905
18/06/1910

:‫( اﻟﻤﻌﺎﺟﻢ واﻟﻘﻮاﻣﻴﺲ‬VI

‫ اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ ﻣﺼﺮ‬،03‫ ج‬،‫ ﲢﻘﻴﻖ ﳎﺪي ﻓﺘﺤﻲ اﻟﺴﻴﺪ‬،،‫ اﻟﻘﺎﻣﻮس اﶈﻴﻂ‬:(‫ﻫـ‬817-‫ﻫـ‬729 )‫ اﻟﻔﲑوز أﺑﺎدي‬-

‫ اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻮﺳﻴﻂ‬-

‫ دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث ﺑﲑوت‬،06‫ ج‬،01‫ ط‬،‫ ﺗﻨﺴﻴﻖ ﻋﻠﻲ ﺷﲑي‬،‫ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‬:(‫ﻫـ‬711-‫ﻫـ‬630 ) ‫ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‬-

1988

‫ ﻣﻌﺠﻢ ﻣﱳ اﻟﻠﻐﺔ‬:‫ ﳏﻤﺪ رﺷﻴﺪ رﺿﺎ‬-

‫ دار‬،01‫ ج‬،‫ ﲢﻘﻴﻖ وﺿﺒﻂ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻫﺎرون‬،‫ ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﻴﺎس اﻟﻠﻐﺔ‬:(‫ﻫـ‬395 ‫ اﲪﺪ ﺑﻦ ﻓﺎرس ﺑﻦ زﻛﺮﻳﺎ) ت‬-

1979 ‫اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‬

472
 ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻟﺒﺒﻠﻴﻮﻏﺮﺍﻓﻴﺎ‬
‫‪ -‬اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي) ت‪676‬ﻫـ(‪ :‬ﺬﻳﺐ اﻷﲰﺎء واﻟﻠﻐﺎت‪ ،‬ج‪ ،01‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ دون ﺳﻨﺔ اﻟﻄﺒﻊ‪.‬‬

‫‪ (V‬اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ‪:‬‬

‫‪ -‬ﲝﺮي اﲪﺪ‪ :‬ﺣﺎﺿﺮة ﻣﺎزوﻧﺔ دراﺳﺔ ﺗﺎرﳜﻴﺔ وﺣﻀﺎرﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،1900 _1500‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻨﻴﻞ‬

‫ﺷﻬﺎدة دﻛﺘﻮراﻩ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﳊﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ وﻫﺮان ‪2013_2012‬‬

‫‪ -‬ﺑﻠﱪاوات ﺑﻦ ﻋﺘﻮ‪ :‬اﻟﺒﺎي ﳏﻤﺪ اﻟﻜﺒﲑ وﻣﺸﻮرﻋﻪ اﳊﻀﺎري ‪1797-1779‬م‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻟﻨﻴﻞ ﺷﻬﺎدة اﳌﺎﺟﺴﺘﲑ ﰲ‬

‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﳊﺪﻳﺚ واﳌﻌﺎﺻﺮ ﺟﺎﻣﻌﺔ وﻫﺮان اﻟﺴﻨﺔ اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ‪2002-2001‬‬

‫‪ -‬ﺑﻮﺗﺸﻴﺸﺔ ﻋﻠﻲ‪ :‬اﻟﻌﻤﺎرة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﳌﺪﻧﻴﺔ ﲟﺪﻳﻨﺔ وﻫﺮان ﺧﻼل اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻌﺜﻤﺎﱐ‪ ،‬أﻃﺮوﺣﺔ ﻟﻨﻴﻞ دﻛﺘﻮراﻩ ﻋﻠﻮم ﰲ اﻵﺛﺎر‬

‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﳉﺰاﺋﺮ ‪ 2‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺳﻌﺪ اﷲ ‪2016-2015‬‬

‫‪ -‬ﺑﻮﻛﻌﱪ ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ‪ :‬رد اﻟﻌﺮﰊ اﳌﺸﺮﰲ ﻋﻠﻰ أﰊ راس اﻟﻨﺎﺻﺮ ﰲ ﻗﻀﻴﺔ ﻧﺴﺐ أﺳﺮة اﳌﺸﺎرف‪ ،‬دراﺳﺔ وﲢﻘﻴﻖ ﺑﻮﻛﻌﱪ‬

‫ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﺟﺎﻣﻌﺔ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺑﻠﺔ وﻫﺮان ‪ 01‬ﺳﻨﺔ اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ‪2014‬‬

‫‪ -‬ﺟﺎﻛﺮ ﳊﺴﻦ‪ :‬اﳊﺮﻛﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﰲ ﻣﻌﺴﻜﺮ ‪1954-1930‬م‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻨﻴﻞ ﺷﻬﺎدة اﻟﺪﻛﺘﻮراﻩ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫اﳊﺪﻳﺚ واﳌﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ وﻫﺮان ‪.2009‬‬

‫‪ -‬ﻗﺪور ﺑﻮﺟﻼل‪ :‬ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺘﻘﺎرب واﻟﻘﻄﻴﻌﺔ ﺑﲔ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﺑﺎﻳﻠﻚ اﻟﻐﺮب ﻓﱰة اﻟﺪاﻳﺎت ‪-1671‬‬

‫‪1830‬م‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻨﻴﻞ درﺟﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮراﻩ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺑﻠﺔ وﻫﺮان ‪،01‬‬

‫‪2017/2016‬‬

‫‪ -‬ﻗﻴﺪاري ﻗﻮﻳﺪر‪ :‬ﻛﻌﺒﺔ اﻟﻄﺎﺋﻔﲔ و ﺠﺔ اﻟﻌﺎﻛﻔﲔ ﰲ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﻗﺼﻴﺪة ﺣﺰب اﻟﻌﺎرﻓﲔ ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺼﺎﺋﻢ‬

‫اﳉﺎزوﱄ ﺗﻘﺪﱘ وﲢﻘﻴﻖ ج‪ ،01‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻨﻴﻞ ﺷﻬﺎدة اﻟﺪﻛﺘﻮراﻩ ﰲ اﻷدب اﻟﺸﻌﱯ ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻠﻘﺎﻳﺪ‬

‫ﺗﻠﻤﺴﺎن ‪.2013/2012‬‬

‫‪473‬‬
 ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻟﺒﺒﻠﻴﻮﻏﺮﺍﻓﻴﺎ‬
‫‪ -‬اﻟﻌﺮﰊ اﳌﺸﺮﰲ‪ :‬اﳊﺴﺎم اﳌﺸﺮﰲ ﻟﻘﻄﻊ اﻟﺴﺎب اﳉﻌﺮﰲ اﻟﻨﺎﻃﻖ ﲞﺮاﻓﺎت اﳉﻌﺴﻮس ﺳﻲء اﻟﻈﻦ اﻟﻜﻨﺴﻮس‪ ،‬دراﺳﺔ‬

‫وﲢﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﳊﻖ ﺷﺮف‪ ،‬أﻃﺮوﺣﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻨﻴﻞ ﺷﻬﺎدة اﻟﺪﻛﺘﻮراﻩ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﳊﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ وﻫﺮان‬

‫‪.2011‬‬

‫‪ (IV‬اﻟﻠﻘﺎءات‪:‬‬

‫‪ -‬ﻟﻘﺎءات ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻲ اﳊﺎج اﳊﺒﻴﺐ ﻫﺸﻤﺎوي اﻟﺪﺣﺎوي ﺑﺎرك اﷲ ﰲ ﻋﻤﺮﻩ ﺑﺒﻴﺘﻪ اﻟﻌﺎﻣﺮ ﲟﺪﻳﻨﺔ ﻣﻌﺴﻜﺮ‬

‫‪ -‬ﻟﻘﺎء ﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻲ اﳊﺎج اﲪﺪ ﺑﻦ اﳊﺎج ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺑﻦ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﻣﻔﱵ ﺣﺎﺿﺮة ﻣﻌﺴﻜﺮ ﰲ اﻟﻘﺮن اﳌﺎﺿﻲ‬

‫اﳌﻮادﻳﺢ رﲪﻪ اﷲ ﺑﺒﻴﺘﻪ اﻟﻌﺎﻣﺮ ﲟﺪﻳﻨﺔ ﻣﻌﺴﻜﺮ ﻳﻮم‪ 15‬ﺟﻮان ‪2018‬م‬

‫‪ -‬ﻟﻘﺎء ﻣﻊ اﻟﺴﻴﺪ اﲪﺪ اﺑﻦ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺒﺸﲑ ﳏﻤﻮدي ﺑﺒﻴﺘﻬﻢ اﻟﻌﺎﻣﺮ ﺑﺒﻠﺪﻳﺔ اﻟﱪج ﺟﻮان ‪2014‬م‬

‫‪-‬ﻟﻘﺎءات ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ ﺑﻠﻌﻴﺪ ﺑﺮواﻳﻦ ﺑﺒﻴﺘﻪ اﻟﻌﺎﻣﺮ ﲟﺪﻳﻨﺔ واد اﳊﻤﺎم ﺑﻮﺣﻨﻴﻔﻴﺔ وﻻﻳﺔ ﻣﻌﺴﻜﺮ‬

‫‪474‬‬
‫ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ‬

‫ﻓﻬﺮﺱ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬

‫ﻓﻬﺮﺱ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻭﺍﻵﺛﺎﺭ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‬

‫ﻓﻬﺮﺱ ﺍﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﻓﻬﺮﺱ ﺍﻷﻋﻼﻡ‬

‫ﻓﻬﺮﺱ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ‬

‫ﻓﻬﺮﺱ ﺍﻟﻜﺘﺐ‬

‫ﻓﻬﺮﺱ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻁ‬

‫ﺍﻟﻔﻬﺮﺱ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬
 ‫ﻓﻬﺮس اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﻮاردة ﰲ اﳌﺨﻄﻮط‬

‫اﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫اﻟﺮﻗﻢ واﺳﻢ اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﻧﺺ ﺍﻵﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻁ‬

‫ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪ 265‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ‪240‬‬ ‫ﻓﹶﺈﹺﻥ ﻟﱠﻢ‪ ‬ﻳ‪‬ﺼ‪‬ﺒﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺍﺑﹺﻞﹲ ﹶﻓﻄﹶﻞﱞ‬
‫ﺫﹶﻟ‪ ‬ـ ـﻚ‪ ‬ﺗﹶﺨﹾ‪‬ﻔﻴ ـ ـﻒ‪ ‬ﻣ‪‬ـ ــﻦ ﺭ‪‬ﺑﻜﹸ ـ ـﻢ‪ ‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪ 178‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ‪297‬‬
‫ٰ‬
‫ﺣﻤ‪‬ﺔﹲ‬
‫‪‬ﻭ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﹺﺇﺫﹶﺍ ﺳ‪‬ﹶﺄﹶﻟﻚ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻱ ﻋ‪‬ﻨﱢﻲ ﻓﹶﺈﹺﻧﱢﻲ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪ 186‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ‪298‬‬
‫ﻋ ـ ‪‬ﻮﺓﹶ ﺍﻟ ـﺪ‪‬ﺍﻉﹺ‬
‫ﺩ‪‬‬‫ﺟﻴ ـﺐ‪ ‬‬
‫ﻗﹶ ﹺﺮﻳ ـﺐ‪ ‬ﹸﺃ ﹺ‬
‫ﺩﻋ‪‬ﺎﻥ‪‬‬
‫ﹺﺇﺫﹶﺍ ‪‬‬
‫ﹶﺃﻟﹶﻢ‪ ‬ﺗﹶﺮ‪ ‬ﹺﺇﹶﻟـﻰ ﺍﱠﻟـﺬ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﺧﹶ ‪‬ﺮﺟ‪‬ـﻮﺍ ‪‬ﻣـﻦ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪ 243‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ‪326‬‬
‫ﺣ ـ ـ ـ ﹶﺬﺭ‪‬‬
‫ﺩ‪‬ﻳـ ـ ــﺎﺭﹺﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﻭ‪ ‬ﻫ ـ ـ ـﻢ‪ ‬ﹸﺃﹸﻟـ ـ ــﻮﻑ‪ ‬‬
‫‪‬‬
‫ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻮﺕ‪ ‬ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﹶﻟﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻣ‪‬ﻮﺗﹸﻮﺍ‬
‫ﻓﹶﺄﹶﺻﹶ ـ ـ ــﺎ‪‬ﺑﻬ‪‬ﺎ ﹺﺇﻋ‪‬ﺼﹶ ـ ـ ــﺎﺭ‪ ‬ﻓﻴـ ـ ـ ـﻪ‪ ‬ﻧﹶ ـ ـ ــﺎﺭ‪ ‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪ 266‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ‪329‬‬
‫ﻓﹶﺎﺣ‪‬ﺘﹶﺮ‪ ‬ﹶﻗﺖﹾ‬
‫‪360‬‬ ‫ﺩﻩ‪ ‬ﺣ‪‬ﹾﻔﻈﹸ ‪‬ﻬﻤ‪‬ـﺎ ﻭ‪ ‬ﻫـﻮ‪ ‬ﺍﹾﻟ ‪‬ﻌ‪‬ﻠـﻲ‪ ‬ﺟﺰء ﻣﻦ آﻳﺔ اﻟﻜﺮﺳﻲ ‪ 255‬ﺳﻮرة‬
‫‪‬ﻭﻟﹶﺎ ‪‬ﻳﺌﹸـﻮ ‪‬‬
‫اﻟﺒﻘﺮة‬ ‫ﺍﹾﻟ ‪‬ﻌﻈ‪‬ﻴﻢ‪‬‬
‫‪332‬‬ ‫ﺃﹶ ﹶﻓ ﹶﻐﻴ‪‬ﺮ‪ ‬ﺩ‪‬ﻳﻦﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻳ‪‬ﺒﻐﹸﻮﻥ‪ ‬ﻭﻟﹶﻪ‪ ‬ﹶﺃﺳ‪‬ـﻠﹶﻢ‪ ‬اﻵﻳﺔ ‪ 83‬ﻣﻦ ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان‬
‫ﻣ‪‬ـ ــﻦ ﻓ‪‬ـ ــﻲ ﺍﻟﺴ‪ ‬ـ ـﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾ ـ ـﹶﺄ ‪‬ﺭﺽﹺ‬
‫ﺟﻌ‪‬ﻮﻥ‪‬‬
‫ﻃ ‪‬ﻮﻋ‪‬ﺎ ‪‬ﻭﻛﹶﺮ‪‬ﻫ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﹺﺇﹶﻟﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻳ‪ ‬ﺮ ‪‬‬
‫ﹶ‬
‫‪259‬‬ ‫ﻋﹶﻠ‪‬ﻴﻜﹸﻢ ﻣ‪‬ﻦ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌـﺪ‪ ‬ﺍﹾﻟ ﹶﻐـﻢ‪ ‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪ 154‬ﻣﻦ ﺳﻮرة آل‬
‫ﺛﻢ‪ ‬ﺃﹶﻧﺰﹶﻝﹶ ‪‬‬
‫ﻋﻤﺮان‬ ‫ﹶﺃﻣ‪‬ﻨﹶﺔﹰ ﱡﻧﻌ‪‬ﺎﺳ‪‬ﺎ‬
‫‪259‬‬ ‫اﻵﻳﺔ ‪ 154‬ﻣﻦ ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان‬ ‫ﻋﻠﻴﻢ ﺑﹺﺬﹶﺍﺕ‪ ‬ﺍﻟﺼﱡﺪ‪‬ﻭﺭﹺ‬
‫‪297‬‬ ‫ﻳ‪ ‬ﹺﺮﻳ ـ ـﺪ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠ ـ ـﻪ‪ ‬ﺃﹶﻥ ﻳ‪‬ﺨﹶﻔﱢ ـ ـﻒ‪ ‬ﻋ‪‬ـ ــﻨﻜﹸﻢ‪ ‬اﻵﻳﺔ ‪ 28‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‬
‫ﺿﻌ‪‬ﻴﻔﹰﺎ‬
‫ﺧ‪‬ﻠﻖ‪ ‬ﺍﻟﹾﺈﹺﻧﺴ‪‬ﺎﻥ‪ ‬ﹶ‬
‫‪‬ﻭ ﹸ‬
‫ﺇﹺﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﻠـ ـﻪ‪ ‬ﻟﹶـ ــﺎ ‪‬ﻳﻐﹾﻔ‪ ‬ــﺮ‪ ‬ﺃﹶﻥ ﻳ‪‬ﺸﹾ ــ ‪‬ﺮﻙ‪ ‬ﺑﹺ ــﻪ‪ ‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪ 49‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ‪314‬‬
‫ﺫﹶ‪‬ﻟﻚ‪ ‬ﻟﻤ‪‬ﻦ ﻳ‪‬ﺸﹶﺎﺀُ‬
‫‪‬ﻭ‪‬ﻳﻐﹾﻔ‪‬ﺮ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎ ﺩ‪‬ﻭﻥ‪ٰ ‬‬
‫‪272-297-298‬‬ ‫ﻦ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﱠﻠﻴ‪‬ﻞﹺ ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﻨﻬ‪‬ﺎﺭﹺ اﻵﻳﺔ ‪ 13‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم‬
‫ﻜ ‪‬‬
‫‪‬ﻭﻟﹶﻪ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﺳ ﹶ‬
‫ﻭ‪ ‬ﻫﻮ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻊ‪ ‬ﺍﹾﻟ ‪‬ﻌﻠ‪‬ﻴﻢ‪‬‬
‫‪476‬‬
 ‫ﻓﻬﺮس اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﻮاردة ﰲ اﳌﺨﻄﻮط‬
‫‪336‬‬ ‫ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪ 143‬ﻣﻦ ﺳﻮرة‬ ‫ﺟ ‪‬ﻌﻠﹶﻪ‪‬‬
‫ﺠﻠﱠﻰٰ ﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻪ‪ ‬ﻟﻠﹾﺠ‪‬ﺒ‪‬ﻞﹺ ‪‬‬
‫ﹶﻟﻤ‪‬ﺎ ﺗﹶ ‪‬‬
‫اﻷﻋﺮاف‬ ‫ﺩﻛ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺧﹶﺮ‪ ‬ﻣ‪‬ﻮﺳ‪‬ﻰٰ ﺻﹶﻌ‪‬ﻘﹰﺎ‬
‫‪‬‬
‫ﻋ‪‬ﻠـﻢ‪ ‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪ 66‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل ‪298‬‬
‫ﻋــﻨﻜﹸﻢ‪ ‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺍﹾﻟــﺂﻥ‪ ‬ﺧﹶﱠﻔـﻒ‪ ‬ﺍﻟﱠﻠـﻪ‪ ‬‬
‫ﺿﻌ‪‬ﻔﹰﺎ‬
‫ﹶﺃﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻜﹸﻢ‪ ‬ﹶ‬
‫ﺇﹺﻥ ﺗﹶﺴ‪‬ﺘﹶﻔﹾﺘ‪‬ﺤ‪‬ﻮﺍ ﻓﹶﻘﹶﺪ‪ ‬ﺟ‪‬ﺎَﺀﻛﹸﻢ‪ ‬ﺍﻟﹾﻔﹶﹾﺘﺢ‪ ‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪ 19‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل ‪358‬‬
‫‪361‬‬ ‫ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪ 51‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ‬ ‫ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﹶﻓﹾﻠﻴ‪‬ﹶﺘ ‪‬ﻮﻛﱠﻞﹺ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﺆﻣ‪‬ﻨﹸﻮﻥ‪‬‬
‫‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺣـ ـﻢ‪ ‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪ 64‬ﻣﻦ ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ ‪360‬‬
‫ﻈ ــﺎ ﻭ‪ ‬ﻫـ ـﻮ‪ ‬ﹶﺃ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﺧ‪‬ﻴـ ـﺮ‪ ‬ﺣ‪‬ﺎ ‪‬ﻓ ﹰ‬
‫ﻓﹶﺎﻟﱠﻠــﻪ‪ ‬ﹶ‬
‫ﺣﻤ‪‬ﻴﻦ‪‬‬
‫ﺍﻟﺮ‪‬ﺍ ‪‬‬
‫‪360‬‬ ‫ﻟﹶ ـ ـﻪ‪ ‬ﻣﻌ‪‬ﻘﱢﺒ‪‬ـ ــﺎﺕﹲ ﻣ‪‬ـ ــﻦ ﺑ‪ ‬ـ ـ‪‬ﻴﻦﹺ ﻳ‪ ‬ﺪﻳ‪ ‬ـ ـﻪ‪ ‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪ 11‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺮﻋﺪ‬
‫ﺧﻠﹾ‪‬ﻔ ـﻪ‪ ‬ﻳ‪‬ﺤ‪‬ﹶﻔﻈﹸﻮﹶﻧ ـﻪ‪ ‬ﻣ ـﻦ‪ ‬ﹶﺃ ‪‬ﻣ ـﺮﹺ‬
‫‪‬ﻭ ‪‬ﻣ ـﻦ‪ ‬ﹶ‬
‫ﺍﻟﻠﱠﻪ‪‬‬
‫‪283-408‬‬ ‫ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪ 12‬ﺳﻮرة إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬ ‫ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‬
‫‪‬ﻭﻣ‪‬ﺎ ﻟﹶﻨﹶﺎ ﹶﺃﻟﱠﺎ ﻧﹶﹶﺘ ‪‬ﻮﻛﱠﻞﹶ ‪‬‬
‫‪‬ﻭﻟﹶﺎ ﺗﹶﺤ‪‬ﺴ‪‬ﺒﻦ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻏﹶﺎ ‪‬ﻓﻠﹰﺎ ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻳ ‪‬ﻌﻤ‪‬ﻞﹸ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪ 42‬ﻣﻦ ﺳﻮرة إﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪361‬‬
‫ﺍﻟﻈﱠﺎ‪‬ﻟﻤ‪‬ﻮﻥ‪‬‬
‫‪361‬‬ ‫ﺇﹺﱠﻧــﺎ ﻧﹶ ‪‬ﺤ ـﻦ‪ ‬ﻧﹶ ﱠﺰﻟﹾﹶﻨــﺎ ﺍﻟ ـﺬﱢﻛﹾﺮ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇﹺﱠﻧــﺎ ﹶﻟ ـﻪ‪ ‬اﻵﻳﺔ ‪ 9‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﳊﺠﺮ‬
‫ﻟﹶﺤ‪‬ﺎ ‪‬ﻓﻈﹸﻮﻥ‪‬‬
‫‪361‬‬ ‫ﻛـ ـﻞﱢ ﹶﺷـ ـ‪‬ﻴﻄﹶﺎﻥ‪ ‬اﻵﻳﺔ ‪ 17‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﳊﺠﺮ‬
‫‪‬ﻭﺣ‪‬ﻔﻈﹾﻨﹶﺎ ‪‬ﻫ ــﺎ ‪‬ﻣ ــﻦ ﹸ‬
‫ﺭ‪‬ﺟﹺﻴﻢﹴ‬
‫ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪ 18‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ ‪361‬‬ ‫ﻭ‪‬ﺇﹺﻥ ﹶﺗﻌ‪‬ﺪ‪‬ﻭﺍ ﹺﻧ ‪‬ﻌﻤ‪‬ﺔﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﺗﹸﺤ‪‬ﺼﹸﻮﻫ‪‬ﺎ‬
‫ﻭ‪‬ﻗﹶﻀﹶﻰٰ ﺭ‪‬ﺑﻚ‪ ‬ﹶﺃﻟﱠﺎ ﹶﺗﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺪ‪‬ﻭﺍ ﹺﺇﻟﱠﺎ ﹺﺇﻳ‪‬ﺎﻩ‪ ‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪ 23‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء ‪361‬‬
‫‪298‬‬ ‫ﺣﻤ‪‬ـ ـ ـ ـﺖ‪ ‬اﻵﻳﺔ ‪ 3-2-1‬ﻣﻦ ﺳﻮرة ﻣﺮﱘ‬
‫ﺫﻛﹾـ ـ ـ ـﺮ‪ ‬ﺭ ‪‬‬
‫ﻛﻬ ـ ـ ــﻴﻌﺺ ‪‬‬
‫ﺩﻯٰ‬
‫ﺫ ﻧﹶﺎ ‪‬‬
‫ﺭ‪‬ﺑﻚ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪ ‬ﺪﻩ‪ ‬ﺯﹶﻛﹶﺮﹺﻳ‪‬ﺎ ﹺﺇ ﹾ‬
‫ﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻪ‪ ‬ﻧﹺﺪ‪‬ﺍﺀً ﺧﹶﻔ‪‬ﻴ‪‬ﺎ‬
‫‪361‬‬ ‫ﺧﻠﹶـ ـ ـ ـﻖ‪ ‬ﺍﹾﻟـ ـ ـ ـﹶﺄ ‪‬ﺭﺽﹶ اﻵﻳﺔ ‪ 5-4‬ﻣﻦ ﺳﻮرة ﻃﻪ‬
‫ﺗﹶﻨﺰﹺﻳﻠﹰ ـ ـ ــﺎ ‪‬ﻣﻤ‪‬ـ ـ ـ ـﻦ‪ ‬ﹶ‬
‫ﺣ ٰﻤ‪‬ﻦ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻟﺴ‪ ‬ـ ــﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﺍﹾﻟ ‪‬ﻌﹶﻠـ ـ ــﻰ ﺍﻟ ـ ــﺮ‪ ‬‬
‫ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻌ‪ ‬ﺮﺵﹺ ﺍﺳ‪‬ﹶﺘ ‪‬ﻮﻯٰ‬
‫‪‬‬
‫‪335‬‬ ‫ﻭﻳ‪‬ﺴ‪ ‬ـ ـﹶﺄﻟﹸﻮﹶﻧﻚ‪ ‬ﻋ‪ ‬ـ ـﻦﹺ ﺍﻟﹾﺠﹺﺒ‪‬ـ ــﺎﻝﹺ ﻓﹶﻘﹸ ـ ـﻞﹾ اﻵﻳﺔ ‪ 107-105‬ﻣﻦ ﺳﻮرة ﻃﻪ‬
‫‪477‬‬
 ‫ﻓﻬﺮس اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﻮاردة ﰲ اﳌﺨﻄﻮط‬
‫ﻋـﺎ‬
‫ﻳ‪‬ﻨﺴ‪‬ﹸﻔﻬ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﺑـﻲ ﻧﹶ ‪‬ﺴـﻔﹰﺎ ﹶﻓ‪‬ﻴـ ﹶﺬﺭ‪‬ﻫ‪‬ﺎ ﻗﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻋ ‪‬ﻮﺟ‪‬ﺎ ‪‬ﻭﹶﻟـﺎ‬
‫ﺻﹶﻔﹾﺼﹶﻔﹰﺎ ﻟﱠﺎ ﺗﹶ ‪‬ﺮﻯٰ ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﹶﺃﻣ‪‬ﺘﹰﺎ‬
‫‪336‬‬ ‫ﺟ ــﻮﻩ‪ ‬ﻟﻠﹾ ‪‬ﺤـ ـﻲ‪ ‬ﺍﻟﹾﹶﻘ‪‬ﻴ ــﻮﻡﹺ اﻵﻳﺔ ‪ 111‬ﺳﻮرة ﻃﻪ‬
‫‪‬ﻭﻋ‪‬ﹶﻨـ ـﺖ‪ ‬ﺍﹾﻟ ‪‬ﻮ ‪‬‬
‫ﻇﹾﻠﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﺣﻤ‪‬ﻞﹶ ﹸ‬
‫ﻭ‪‬ﻗﹶﺪ‪ ‬ﺧﹶﺎﺏ‪ ‬ﻣﻦ‪ ‬‬
‫‪335‬‬ ‫ﹶﺃ ‪‬ﻭﹶﻟ ـ ــﻢ‪ ‬ﻳ ـ ــﺮ‪ ‬ﺍﱠﻟ ـ ــﺬ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﻛﹶﹶﻔ ـ ــﺮ‪‬ﻭﺍ ﺃﹶﻥ‪ ‬اﻵﻳﺔ ‪ 30‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﻴﺎء‬
‫ﺍﻟﺴ‪‬ـﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾـﹶﺄ ‪‬ﺭﺽﹶ ﻛﹶﺎﻧﹶﹶﺘـﺎ ‪‬ﺭﺗﹾﹰﻘــﺎ‬
‫ﺟ ‪‬ﻌﻠﹾﹶﻨ ـ ــﺎ ‪‬ﻣـ ــﻦ‪ ‬ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ـ ــﺎﺀِ‬
‫ﻓﹶﻔﹶﺘﹶﻘﹾﻨﹶﺎ ‪‬ﻫ ‪‬ﻤ ـ ــﺎ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻛﹸﻞﱠ ﺷﹶﻲ‪‬ﺀٍ ﺣ‪‬ﻲ‪ ‬ﺃﹶ ﹶﻓﻠﹶﺎ ‪‬ﻳ ‪‬ﺆﻣ‪‬ﻨﹸﻮﻥ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﻧﹸﹶﻨ ـﺰﱢﻝﹸ ‪‬ﻣ ـﻦ‪ ‬ﺍﻟﹾﹸﻘ ـﺮ‪‬ﺁﻥ‪ ‬ﻣــﺎ ﻫ‪ ‬ـﻮ‪ ‬ﺷــﻔﹶﺎﺀٌ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪ 82‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﻴﺎء ‪336‬‬
‫ﺣﻤ‪‬ﺔﹲ ﻟﱢﹾﻠ ‪‬ﻤ ‪‬ﺆﻣ‪‬ﻨﹺﻴﻦ‪‬‬
‫‪‬ﻭ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫‪298‬‬ ‫ﻛ‪‬ﻴ ـﻒ‪ ‬ﻣ ـﺪ‪ ‬اﻵﻳﺔ ‪ 45‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎن‬
‫ﺃﹶﹶﻟ ـﻢ‪ ‬ﹶﺗ ـﺮ‪ ‬ﹺﺇﹶﻟ ـﻰٰ ﺭ‪‬ﺑ ـﻚ‪ ‬ﹶ‬
‫ﺠ ‪‬ﻌﻠﹶﻪ‪ ‬ﺳ‪‬ﺎﻛ‪‬ﻨﹰﺎ‬
‫ﺍﻟﻈﱢﻞﱠ ‪‬ﻭﹶﻟﻮ‪ ‬ﺷﹶﺎﺀَ ﻟﹶ ‪‬‬
‫‪336‬‬ ‫ﺧﹶﻠﻖ‪ ‬ﻣ‪‬ـﻦ‪ ‬ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤـﺎﺀِ ﺑ‪‬ﺸﹶـﺮ‪‬ﺍ اﻵﻳﺔ ‪ 54‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎن‬
‫ﻭ‪ ‬ﻫﻮ‪ ‬ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻱ ﹶ‬
‫ﻛ ـ ــﺎﻥ‪‬‬
‫ﺻـ ـ ـﻬ‪‬ﺮ‪‬ﺍ ‪‬ﻭ ﹶ‬
‫ﺠ ‪‬ﻌﹶﻠـ ـ ـﻪ‪ ‬ﻧﹶ ‪‬ﺴـ ـ ـﺒ‪‬ﺎ ﻭ‪ ‬‬
‫ﻓﹶ ‪‬‬
‫ﺭ‪‬ﺑﻚ‪ ‬ﻗﹶﺪ‪‬ﻳﺮ‪‬ﺍ‬
‫‪336‬‬ ‫ﺿ ـﺮﹺﺏ اﻵﻳﺔ ‪ 63‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺸﻌﺮاء‬
‫ﺣﻴ‪‬ﹶﻨــﺎ ﹺﺇﹶﻟ ـﻰٰ ﻣ‪‬ﻮ ‪‬ﺳ ـﻰٰ ﹶﺃﻥ‪ ‬ﺍ ﹾ‬
‫ﻓﹶﹶﺄ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻜــﺎﻥ‪‬‬
‫ﺤ ـﺮ‪ ‬ﹶﻓــﺎﻧﹶﻔﹶﻠﻖ‪ ‬ﹶﻓ ﹶ‬
‫ﺼــﺎﻙ‪ ‬ﺍﻟﹾﺒ‪ ‬‬
‫‪‬ﺑﻌ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻄ ‪‬ﻮﺩ‪ ‬ﺍﹾﻟ ‪‬ﻌﻈ‪‬ﻴﻢﹺ‬
‫ﻛﹸﻞﱡ ﻓ‪ ‬ﺮﻕﹴ ﻛﹶﺎﻟ ﱠ‬
‫‪362‬‬ ‫‪‬ﻳﻮ‪‬ﻡ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻳ‪‬ﻨﻔﹶﻊ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎﻝﹲ ‪‬ﻭﻟﹶﺎ ﺑ‪‬ﻨﹸﻮﻥ‪ ‬ﹺﺇﻟﱠﺎ ‪‬ﻣﻦ‪ ‬اﻵﻳﺔ ‪ 89-88‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺸﻌﺮاء‬
‫ﹶﺃﺗﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺑﹺﹶﻘﹾﻠﺐﹴ ‪‬ﺳﻠ‪‬ﻴﻢﹴ‬
‫‪408‬‬ ‫ﺧﻠﹸﻮﺍ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪ 18‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻨﻤﻞ‬
‫ﺩﹸ‬‫ﻗﹶﺎﹶﻟﺖﹾ ﹶﻧ ‪‬ﻤﻠﹶﺔﹲ ﻳ‪‬ﺎ ﹶﺃ‪‬ﻳﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﻨﻤ‪‬ﻞﹸ ﺍ ‪‬‬
‫ﻄ ‪‬ﻤ ـ ــﱠﻨﻜﹸﻢ‪‬‬
‫ﺤ ‪‬‬
‫ﻣ‪ ‬ﺴـ ـ ــﺎﻛ‪‬ﹶﻨﻜﹸﻢ‪ ‬ﹶﻟـ ـ ــﺎ ﻳ‪ ‬‬
‫ﺩﻩ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻳ‪ ‬ﹾﺸﻌ‪‬ﺮ‪‬ﻭﻥ‪‬‬
‫‪‬ﺳﹶﻠ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎﻥ‪ ‬ﻭﺟ‪‬ﻨﹸﻮ ‪‬‬
‫‪407‬‬ ‫ﻋﹶﻠ ــﻰ ﺍﻟﱠﻠــﻪ‪ ‬اﻵﻳﺔ ‪ 13‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب‬
‫ﻛــﻞﹶ ‪‬‬
‫‪‬ﻭ ‪‬ﻣ ــﺎ ﻟﹶﹶﻨ ــﺎ ﹶﺃﱠﻟ ــﺎ ﻧﹶﹶﺘ ‪‬ﻮ ﱠ‬
‫ﻋﻠﹶﻰٰ‬
‫ﻭ‪‬ﻗﹶﺪ‪ ‬ﻫ‪‬ﺪ‪‬ﺍﻧﹶﺎ ﺳ‪‬ﺒﻠﹶﻨﹶﺎ ‪‬ﻭﻟﹶﻨﹶﺼﹾﺒﹺ ‪‬ﺮﻥ‪ ‬‬
‫ﻋﹶﻠـ ـ ـ ــﻰ ﺍﻟﱠﻠ ـ ـ ـ ـﻪ‪‬‬
‫ﺫﻳ‪‬ﹸﺘﻤ‪‬ﻮﹶﻧـ ـ ـ ــﺎ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫‪‬ﻣـ ـ ـ ــﺎ ﺁ ﹶ‬

‫‪478‬‬
 ‫ﻓﻬﺮس اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﻮاردة ﰲ اﳌﺨﻄﻮط‬
‫ﹶﻓﹾﻠﻴ‪‬ﹶﺘ ‪‬ﻮﻛﱠﻞﹺ ﺍﹾﻟﻤ‪‬ﹶﺘﻮ‪‬ﻛﱢﻠﹸﻮﻥ‪‬‬
‫‪361‬‬ ‫ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪ 38‬ﻣﻦ ﺳﻮرة ﻳﺲ‬ ‫ﺫﹶ‪‬ﻟﻚ‪ ‬ﺗﹶﻘﹾﺪ‪‬ﻳﺮ‪ ‬ﺍﹾﻟﻌ‪‬ﺰﹺﻳﺰﹺ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻌﻠ‪‬ﻴﻢﹺ‬
‫ٰ‬
‫‪272‬‬ ‫ﺧﻠﹾﹶﻘـ ـﻪ‪ ‬اﻵﻳﺔ ‪ 79-78‬ﻣﻦ ﺳﻮرة ﻳﺲ‬
‫ﺿـ ـﺮ‪‬ﺏ‪ ‬ﻟﹶﹶﻨ ــﺎ ‪‬ﻣﹶﺜﹰﻠـ ـﺎ ﻭ‪‬ﻧﹶ ‪‬ﺴـ ـﻲ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻭ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻈ ــﺎﻡ‪ ‬ﻭ‪ ‬ﻫــﻲ‪‬‬
‫ﺤﹺﻴ ــﻲ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻌ ﹶ‬
‫ﹶﻗ ــﺎﻝﹶ ‪‬ﻣ ــﻦ ﻳ‪ ‬‬
‫ﺤﻴﹺﻴ ‪‬ﻬــﺎ ﺍﱠﻟ ـﺬ‪‬ﻱ ﺃﹶﻧ ﹶﺸ ـﺄﹶﻫ‪‬ﺎ‬
‫‪‬ﺭ ‪‬ﻣــﻴﻢ‪ ‬ﹸﻗ ـﻞﹾ ﻳ‪ ‬‬
‫ﻋﻠ‪‬ﻴﻢ‪‬‬
‫ﺧﹾﻠﻖﹴ ‪‬‬
‫ﺓﻭ‪ ‬ﻫﻮ‪ ‬ﹺﺑﻜﹸﻞﱢ ﹶ‬
‫ﺃﹶﻭ‪‬ﻝﹶ ‪‬ﻣﺮ‪ ‬‬
‫‪361‬‬ ‫‪‬ﻭﺣ‪‬ﹾﻔﻈﹰﺎ ﻣ‪‬ﻦ ﻛﹸﻞﱢ ﹶﺷ‪‬ﻴﻄﹶﺎﻥ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎ ﹺﺭﺩ‪ ‬اﻵﻳﺔ ‪ 07‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺼﺎﻓﺎت‬
‫‪314‬‬ ‫ﺣـ ـ ـﻖ‪ ‬ﹶﻗـ ـ ـ ‪‬ﺪ ﹺﺭﻩ‪ ‬اﻵﻳﺔ ‪ 67‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ‬
‫‪‬ﻭ ‪‬ﻣ ـ ــﺎ ﹶﻗـ ـ ـ ‪‬ﺪﺭ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﱠﻠـ ـ ـﻪ‪ ‬‬
‫ﻀـ ـ ـﺘﹸﻪ‪ ‬ﻳ‪‬ـ ـ ـﻮ‪‬ﻡ‪‬‬
‫ﺟﻤ‪‬ﻴﻌ‪ ‬ـ ــﺎ ﻗﹶﺒ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻟﹾـ ـ ـﹶﺄ ‪‬ﺭﺽﹸ ‪‬‬
‫ﻄ ﹺﻮﻳ‪ ‬ـ ــﺎﺕﹲ‬
‫ﺍﻟﹾ‪‬ﻘﻴ‪‬ﺎﻣ‪ ‬ـ ـﺔ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺴ‪ ‬ـ ـﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍﺕﹸ ‪‬ﻣ ﹾ‬
‫ﻋﻤ‪ ‬ـ ــﺎ‬
‫ﹺﺑ‪‬ﻴﻤ‪‬ﻴﹺﻨـ ــﻪ‪ ‬ﺳـ ــﺒ‪‬ﺤ‪‬ﺎﻧﹶﻪ‪ ‬ﻭﹶﺗ ‪‬ﻌ ـ ــﺎﻟﹶﻰٰ ‪‬‬
‫ﻳ‪‬ﺸﹾ ﹺﺮﻛﹸﻮﻥ‪‬‬
‫ﻃ ‪‬ﻮﻋ‪‬ﺎ ﹶﺃﻭ‪ ‬ﻛﹶﺮ‪‬ﻫ‪‬ﺎ ﻗﹶﺎﻟﹶﺘﹶﺎ ﹶﺃﹶﺗﻴ‪‬ﹶﻨـﺎ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪ 11‬ﻣﻦ ﺳﻮرة ﻓﺼﻠﺖ ‪362‬‬
‫ﺍﺋﹾ‪‬ﺘﻴ‪‬ﺎ ﹶ‬
‫ﻃﹶﺎ‪‬ﺋﻌ‪‬ﻴﻦ‪‬‬
‫ﺫﹶ‪‬ﻟـ ــﻚ‪ ‬ﺗﹶﹾﻘ ـ ـﺪ‪‬ﻳﺮ‪ ‬ﺍﹾﻟﻌ‪ ‬ﹺﺰﻳـ ــﺰﹺ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪ 12‬ﻣﻦ ﺳﻮرة ﻓﺼﻠﺖ ‪361‬‬
‫ﻈـ ــﺎ ٰ‬
‫‪‬ﻭﺣ‪‬ﹾﻔ ﹰ‬
‫ﺍﹾﻟ ‪‬ﻌﻠ‪‬ﻴﻢﹺ‬
‫‪297‬‬ ‫اﻵﻳﺔ ‪ 2-1‬ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى‬ ‫ﺣﻢ ﻋﺴﻖ‬
‫‪362‬‬ ‫ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪ 53‬ﻣﻦ ﺳﻮرة‬ ‫ﹶﺃﻟﹶﺎ ﹺﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺗﹶﺼ‪‬ﻴﺮ‪ ‬ﺍﻟﹾﹸﺄﻣ‪‬ﻮﺭ‪‬‬
‫اﻟﺸﻮرى‬
‫‪288‬‬ ‫ﻋ ـﺪ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪ 35‬ﻣﻦ ﺳﻮرة‬‫ﻛ ـﺄﹶﱠﻧﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻳ ـﻮ‪‬ﻡ‪ ‬ﻳ ـ ‪‬ﺮ ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻣــﺎ ﻳ‪‬ﻮ ‪‬‬
‫ﹶ‬
‫ﹶﻟـ ـﻢ‪ ‬ﻳﻠﹾ‪‬ﺒﹸﺜ ــﻮﺍ ﹺﺇﱠﻟ ــﺎ ‪‬ﺳ ــﺎﻋ‪‬ﺔﹰ ‪‬ﻣ ــﻦ ﱠﻧ ‪‬ﻬ ــﺎﺭﹴ اﻷﺣﻘﺎف‬
‫‪‬ﺑﻠﹶـ ــﺎﻍﹲ ﹶﻓﻬ‪ ‬ـ ـﻞﹾ ‪‬ﻳ ‪‬ﻬﻠﹶ ـ ـﻚ‪ ‬ﹺﺇﻟﱠـ ــﺎ ﺍﻟﹾﻘﹶ ـ ـﻮ‪‬ﻡ‪‬‬
‫ﺍﻟﹾﻔﹶﺎﺳ‪‬ﻘﹸﻮﻥ‪‬‬
‫‪358-259‬‬ ‫اﻵﻳﺔ ‪ 01‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻔﺘﺢ‬ ‫ﺇﹺﻧﱠﺎ ﻓﹶﺘﹶﺤ‪‬ﻨﹶﺎ ﹶﻟﻚ‪ ‬ﻓﹶﺘﹾﺤ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ﺒﹺﻴﻨﹰﺎ‬
‫‪259‬‬ ‫اﻵﻳﺔ ‪ 29‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻔﺘﺢ‬ ‫ﻣ‪ ّ‬ﺤﻤ‪ّ‬ﺪ‪ ‬ﺭ‪ّ‬ﺳ‪‬ﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﹶّﻪ‪‬‬
‫‪335‬‬ ‫ﻓﹶﻔﹶﺘﹶﺤ‪‬ﻨﹶ ـ ـ ــﺎ ﺃﹶﺑ‪‬ـ ـ ــﻮ‪‬ﺍﺏ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ـ ـ ــﻤ‪‬ﺎﺀِ ﹺﺑﻤ‪ ‬ـ ـ ــﺎﺀٍ اﻵﻳﺎت ‪ 14-13-12-11‬ﻣﻦ‬
‫ﻋﻴ‪‬ﻮﹰﻧ ـ ــﺎ ﺳﻮرة اﻟﻘﻤﺮ‬
‫ﻣ‪‬ﹾﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻤـ ــﺮﹴ ﻭ‪‬ﻓﹶﺠ‪‬ﺮ‪‬ﹶﻧ ـ ــﺎ ﺍﹾﻟـ ــﹶﺄ ‪‬ﺭﺽﹶ ‪‬‬

‫‪479‬‬
 ‫ﻓﻬﺮس اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﻮاردة ﰲ اﳌﺨﻄﻮط‬
‫ﻋﹶﻠـ ـ ـﻰٰ ﹶﺃ ‪‬ﻣـ ـ ـﺮﹴ ﹶﻗـ ـ ـﺪ‪‬‬
‫ﹶﻓ ـ ــﺎﻟﹾﺘﹶﻘﹶﻰ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ـ ــﺎﺀُ ‪‬‬
‫ﻋﻠﹶـ ـ ــﻰٰ ﺫﹶﺍﺕ‪‬‬
‫ﺣ ‪‬ﻤﻠﹾﻨﹶ ـ ـ ــﺎﻩ‪ ‬‬
‫ﻗﹸـ ـ ــ ‪‬ﺪﺭ‪ ‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻋﻴ‪‬ﻨﹺﻨﹶـ ــﺎ‬
‫ﺩﺳ‪ ‬ـ ـﺮﹴ ﺗﹶﺠ‪ ‬ـ ـﺮﹺﻱ ﺑﹺﹶﺄ ‪‬‬
‫ﹶﺃﻟﹾ ـ ـﻮ‪‬ﺍﺡﹴ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺟ‪‬ﺰﹶﺍﺀً ﻟﱢﻤ‪‬ﻦ ﻛﹶﺎﻥ‪ ‬ﻛﹸﻔ‪‬ﺮ‪‬‬
‫‪336‬‬ ‫ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪ 19‬ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ‬ ‫ﻣ‪ ‬ﺮﺝ‪ ‬ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﺤ‪ ‬ﺮ‪‬ﻳﻦﹺ ‪‬ﻳﻠﹾﺘﹶ‪‬ﻘﻴ‪‬ﺎﻥ‪‬‬
‫‪413‬‬ ‫ﻏﻠ‪‬ﺒﻦ‪ ‬ﺃﹶﻧﹶ ـ ـ ــﺎ اﻵﻳﺔ ‪ 21‬ﻣﻦ ﺳﻮرة ا ﺎدﻟﺔ‬
‫ﻛﹶﺘﹶـ ـ ــﺐ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠـ ـ ــﻪ‪ ‬ﻟﹶـ ـ ــﹶﺄ ﹾ‬
‫‪‬ﻭ ‪‬ﺭ ‪‬ﺳﻠ‪‬ﻲ ﺇﹺﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﹶﻗﻮﹺﻱ‪ ‬ﻋ‪‬ﺰﹺﻳﺰﹲ‬
‫ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪ 21‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﳊﺸﺮ ‪323‬‬ ‫ﻋﻠﹶﻰٰ ﺟ‪‬ﺒ‪‬ﻞﹴ‬
‫ﹶﻟﻮ‪ ‬ﺃﹶﻧ ﹶﺰﻟﹾﻨﹶﺎ ﻫ‪ٰ‬ﺬﹶﺍ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮ‪‬ﺁﻥ‪ ‬‬
‫ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪ 13‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺼﻒ ‪358‬‬ ‫ﻧﹶﺼﹾﺮ‪ ‬ﻣﻦ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻓﹶﹾﺘﺢ‪ ‬ﻗﹶﺮﹺﻳﺐ‪‬‬
‫‪336‬‬ ‫ﻋﹶﻠ ــﻰ ﺍﻟﱠﻠـ ـﻪ‪ ‬ﹶﻓ ‪‬ﻬـ ـﻮ‪ ‬اﻵﻳﺔ ‪ 03‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻄﻼق‬
‫ﻛـ ـﻞﹾ ‪‬‬
‫‪‬ﻭ ‪‬ﻣ ــﻦ ﻳ‪‬ﹶﺘ ‪‬ﻮ ﱠ‬
‫ﺣ‪ ‬ﺴـ ـﺒ‪‬ﻪ‪ ‬ﺇﹺﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﻠـ ـﻪ‪ ‬ﺑ ــﺎﻟ‪‬ﻎﹸ ﹶﺃ ‪‬ﻣـ ـ ﹺﺮﻩ‪ ‬ﹶﻗـ ـﺪ‪‬‬
‫ﺟﻌ‪‬ﻞﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟﻜﹸﻞﱢ ﺷﹶﻲ‪‬ﺀٍ ﻗﹶ ‪‬ﺪﺭ‪‬ﺍ‬
‫‪‬‬
‫‪362‬‬ ‫ﻜ ـ ـ ـﻢ‪ ‬ﻭﻣ‪‬ـ ـ ــﺎ اﻵﻳﺔ ‪ 22‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺬارﻳﺎت‬
‫ﻭ‪ ‬ﻓـ ـ ــﻲ ﺍﻟﺴ‪ ‬ـ ـ ـﻤ‪‬ﺎﺀِ ﹺﺭﺯﹾ ﹸﻗ ﹸ‬
‫ﺗﹸﻮﻋ‪‬ﺪ‪‬ﻭﻥ‪‬‬
‫‪301‬‬ ‫ﺼــﺮ‪ ‬ﻫـ ـﻞﹾ ﹶﺗــ ‪‬ﺮﻯٰ ‪‬ﻣ ــﻦ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪ 03‬واﻵﻳﺔ ‪ 04‬ﻣﻦ‬ ‫ﹶﻓ ــﺎ ‪‬ﺭﺟﹺﻊﹺ ﺍﻟﹾﺒ‪ ‬ﹶ‬
‫ﺼـ ـ ـ ــﺮ‪ ‬ﺳﻮرة اﳌﻠﻚ‬
‫ﺟـ ـ ـ ــﻊﹺ ﺍﻟﹾﺒ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻄ ـ ـ ـ ــﻮﺭﹴ ﹸﺛـ ـ ـ ــﻢ‪ ‬ﺍ ‪‬ﺭ ﹺ‬
‫ﹸﻓ ﹸ‬
‫ﻛﹶﺮ‪‬ﹶﺗ‪‬ﻴﻦﹺ ﻳ‪‬ﻨﹶﻘ‪‬ﻠـﺐ‪ ‬ﹺﺇﹶﻟﻴ‪‬ـﻚ‪ ‬ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﺼﹶـﺮ‪‬‬
‫ﺧﹶﺎ ‪‬ﺳﺌﹰﺎ ﻭ‪ ‬ﻫﻮ‪ ‬ﺣ‪‬ﺴ‪‬ﻴﺮ‪‬‬
‫‪361‬‬ ‫اﻵﻳﺔ ‪ 12‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﱪوج‬ ‫ﹺﺇﻥ‪ ‬ﺑ‪‬ﻄﹾﺶﹶ ﺭ‪‬ﺑﻚ‪ ‬ﻟﹶﺸﹶﺪ‪‬ﻳﺪ‪‬‬
‫‪361‬‬ ‫اﻵﻳﺔ ‪ 04‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻄﺎرق‬ ‫ﻋﹶﻠ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﺣ‪‬ﺎﻓ‪‬ﻆﹲ‬
‫ﺇﹺﻥ ﻛﹸﻞﱡ ﻧﹶﻔﹾﺲﹴ ﱠﻟﻤ‪‬ﺎ ‪‬‬

‫‪480‬‬
 ‫ﻓﻬﺮﺱ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ‬

‫اﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﻧﺺ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻮارد ﻓﻲ اﻟﻤﺨﻄﻮط‬

‫‪257‬‬ ‫ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل إذا‬
‫ﻛﻨﺖ ﺑﻮاد ﲣﺎف ﻓﻴﻪ اﻷﺳﺪ ﻓﻘﻞ أﻋﻮذ ﺑﺪاﻧﻴﺎل وﺑﺎﳉﺐ‬
‫ﻣﻦ ﺷﺮ اﻷﺳﺪ‬
‫‪276‬‬ ‫ﺧﲑ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ رﺟﻞ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ أوﻳﺲ‬
‫‪277‬‬ ‫ﻳﺪﺧﻞ اﳉﻨﺔ ﺑﺸﻔﺎﻋﺔ ٍ‬
‫رﺟﻞ ﻣﻦ أﻣﱵ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ رﺑﻴﻌﺔ‬
‫وﻣﻀﺮ‬
‫‪282‬‬ ‫إذا أذاك اﻟﱪﻏﻮث ﻓﺨﺬ ﻗﺪﺣﺎ ﻣﻦ ﻣﺎء واﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺒﻊ‬
‫ﻣﺮات‪َ }:‬وَﻣﺎ ﻟَﻨَﺎ أ ﱠَﻻ ﻧَـﺘَـ َﻮﱠﻛ َﻞ َﻋﻠَﻰ اﻟﻠﱠﻪ{‬
‫‪286‬‬ ‫إذا ﺗﺰوج أﺣﺪﻛﻢ اﻣﺮأة أو اﺷﱰى أﺣﺪﻛﻢ اﳉﺎرﻳﺔ أو‬
‫اﻟﻐﻼم أو اﻟﺪاﺑﺔ ﻓﻠﻴﺄﺧﺬ ﺑﻨﺎﺻﻴﺘﻬﺎ وﻟﻴﻘﻞ اﻟﻠﻬﻢ إﱐ‬
‫أﺳﺄﻟﻚ ﺧﲑﻩ وﺧﲑ ﻣﺎ ﺟﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل ﻣﺮ ﻋﻴﺴﻰ اﺑﻦ ﻣﺮﱘ ‪288‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﺒﻘﺮة ﻗﺪ اﻋﱰض وﻟﺪﻫﺎ ﰲ ﺑﻄﻨﻬﺎ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻳﺎ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ اﷲ ادع اﷲ أن ﳜﻠﺼﲏ ﻓﻘﺎل ﻳﺎ ﺧﺎﻟﻖ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ وﻳﺎ ﳐﺮج اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ ﺧﻠﺼﻬﺎ‬
‫‪292‬‬ ‫ﻣﻦ وﻟﺪ ﻟﻪ ﻣﻮﻟﻮد ﻓﺄذن ﰲ أذﻧﻪ اﻟﻴﻤﲎ وأﻗﺎم ﰲ أذﻧﻪ‬
‫اﻟﻴﺴﺮى ﱂ ﺗﻀﺮﻩ أم اﻟﺼﺒﻴﺎن‬
‫‪304‬‬ ‫ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻌﺠﺒﻪ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ‬
‫اﻷﺗﺮج واﳊﻤﺎم اﻷﲪﺮ‬
‫‪304‬‬ ‫أن اﳉﻦ ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻮن ﺑﻴﺘﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺮس ﻋﺘﻴﻖ‬
‫‪309‬‬ ‫إذا ﲰﻌﺘﻢ ﻧﺒﻴﺢ اﻟﻜﻼب و ﻴﻖ اﳊﻤﲑ ﰲ اﻟﻠﻴﻞ ﻓﺘﻌﻮذوا‬
‫ﺑﺎﷲ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺮﺟﻴﻢ‬
‫‪310‬‬ ‫ﺷﺮ اﳊﻤﲑ اﻷﺳﻮد اﻟﻘﺼﲑ‬
‫إذا ﲰﻌﺘﻢ ﺎق اﳊﻤﲑ ﻓﺘﻌﻮذوا ﺑﺎﷲ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺮﺟﻴﻢ ‪310-340‬‬
‫ﻓﺈ ﺎ رأت ﺷﻴﻄﺎﻧﺎ وإذا ﲰﻌﺘﻢ ﺻﻴﺎح اﻟﺪﻳﻜﺔ ﻓﺎﺳﺄﻟﻮا اﷲ‬

‫‪481‬‬
 ‫ﻓﻬﺮﺱ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ‬
‫ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ ﻓﺈ ﺎ رأت ﻣﻠﻜﺎ‬
‫‪319‬‬ ‫إذا ﻇﻬﺮت اﳊﻴﺔ ﺑﺎﳌﺴﻜﻦ ﻓﻘﻮﻟﻮا ﳍﺎ إﻧﺎ ﻧﺴﺄﻟﻚ ﺑﻌﻬﺪ‬
‫ﻧﻮح ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وﺑﻌﻬﺪ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ داوود ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‬
‫اﻟﺴﻼم ﻻ ﺗﺆذﻳﻨﺎ ﻓﺈن ﻋﺎدت ﻓﺎﻗﺘﻠﻮﻫﺎ‪.‬‬
‫‪321‬‬ ‫ﻓﻨﻔﺚ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﰲ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻓﺄﺑﺼﺮ‬
‫‪323‬‬ ‫ﻲ ﻋﻦ ﻗﺘﻞ اﳋﻄﺎﻃﻴﻒ‬
‫‪323‬‬ ‫ﻻ ﺗﻘﺘﻠﻮا ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻮذ ﻓﺈ ﺎ ﺗﻌﻮذ ﺑﻜﻢ ﻣﻦ ﻏﲑﻛﻢ‬
‫إذا اﻧﻔﻠﺘﺖ داﺑﺔ أﺣﺪﻛﻢ ﺑﺄرض ﻓﻼت ﻓﻠﻴﻨﺎد ﻳﺎ ﻋﺒﺎد اﷲ ‪331‬‬
‫أﺣﺒﺴﻮﻫﺎ ﻓﺈن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺣﺎﺿﺮ ﻓﻴﺤﺒﺴﻬﺎ‬
‫‪332‬‬ ‫ﻣﻦ ﺳﺎء ﺧﻠﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﻓﻴﻖ واﻟﺪواب واﻟﺼﺒﻴﺎن ﻓﺎﻗﺮءوا ﰲ‬
‫أذﻧﻪ أﻓﻐﲑ دﻳﻦ اﷲ ﺗﺒﻐﻮن اﻵﻳﺔ‬
‫‪332‬‬ ‫أن اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ رﻛﺐ ﺑﻐﻠﺔ ﻓﺤﺎدت‬
‫ﺑﻪ ﻓﺤﺒﺴﻬﺎ وأﻣﺮ رﺟﻼن أن ﻳﻘﺮأ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻞ أﻋﻮذ ﺑﺮب‬
‫اﻟﻔﻠﻖ ﻓﺴﻜﻨﺖ‬
‫‪333‬‬ ‫أن اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ أﻣﺮ اﻷﻏﻨﻴﺎء ﺑﺎﲣﺎذ‬
‫اﻟﻐﻨﻢ وأﻣﺮ اﻟﻔﻘﺮاء ﺑﺎﲣﺎذ اﻟﺪﺟﺎج‬
‫ﻋﻨﺪ اﲣﺎذ اﻷﻏﻨﻴﺎء اﻟﺪﺟﺎج ﻳﺄذن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻼك اﻟﻘﺮى ‪333‬‬
‫‪339‬‬ ‫ﻛﻠﻮا اﻟﺘﻤﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻳﻖ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﺘﻞ اﻟﺪود‬
‫‪340‬‬ ‫أن اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻛﺎن ﻟﻪ دﻳﻚ أﺑﻴﺾ‬
‫إذا وﻗﻊ اﻟﺬﺑﺎب ﰲ إﻧﺎء أﺣﺪﻛﻢ ﻓﻠﻴﻤﻘﻠﻪ ﻓﺈن ﰲ أﺣﺪى ‪343‬‬
‫ﺟﻨﺎﺣﻴﻪ داء وﰲ اﻷﺧﺮ دواء‪ ،‬وإﻧﻪ ﻳﺘﻘﻰ ﲜﻨﺎﺣﻪ اﻟﺬي‬
‫ﻓﻴﻪ اﻟﺪاء‬
‫‪285-360‬‬ ‫ﺳﺄﻟﺖ اﷲ اﻹﺳﻢ اﻷﻋﻈﻢ ﻓﺠﺎءﱐ ﺑﻪ ﺟﱪﺋﻴﻞ ﳐﺰوﻧﺎ‬
‫ﳐﺘﻮﻣﺎ وﻫﻮ اﻟﻠﻬﻢ إﱐ أﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﲰﻚ اﳌﺨﺰون اﳌﻜﻨﻮن‬
‫اﻟﻄﻬﺮ اﻟﻄﺎﻫﺮ اﳌﻘﺪس اﳌﺒﺎرك اﳊﻲ اﻟﻘﻴﻮم‬
‫‪376‬‬ ‫رأﻳﺖ ﻟﻴﻠﺔ أﺳﺮي ﰊ ﻋﻔﺮﻳﺘﺎ ﻣﻦ اﳉﻦ‬
‫‪377‬‬ ‫أن اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﺪﻏﺘﻪ ﻋﻘﺮب وﻫﻮ‬
‫ﰲ اﻟﺼﻼة ﻓﺪﻋﺎ ﲟﺎء وﻣﻠﺢ ﻓﺠﻌﻞ ﳝﺴﺢ ﻋﻠﻴﻪ وﻳﻘﺮأ ﻗﻞ‬

‫‪482‬‬
 ‫ﻓﻬﺮﺱ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ‬
‫ﻫﻮ اﷲ اﺣﺪ واﳌﻌﻮذﺗﲔ‬
‫‪379‬‬ ‫أﻣﺎ إﻧﻚ ﻟﻮ ﻗﻠﺖ ﺣﲔ أﻣﺴﻴﺖ أﻋﻮذ ﺑﻜﻠﻤﺎت اﷲ‬
‫اﻟﺘﺎﻣﺎت ﻣﻦ ﺷﺮ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﱂ ﺗﻀﺮك إن ﺷﺎء اﷲ‬
‫‪383‬‬ ‫ﻃﻬﺮوا ﺑﻴﻮﺗﻜﻢ ﻣﻦ ﻧﺴﺞ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ﻓﺈن ﺗﺮﻛﻪ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ‬
‫ﻳﻮرث اﻟﻔﻘﺮ‬
‫‪386‬‬ ‫ﻻ ﻋﺪوي وﻻ ﻃﲑة وﻻ ﻏﻮل‬
‫‪389‬‬ ‫أن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻻ ﻳﻘﺮب ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﺮس اﻟﻌﺘﻴﻖ وﻻ دار‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺮس ﻋﺘﻴﻖ‬
‫إذا أردت أن ﺗﻐﺰو ﻓﺎﺷﱰ ﻓﺮﺳﺎ أدﻫﻢ أﻏﺮ ﳏﺠﻼ ﻣﻄﻠﻖ ‪389‬‬
‫اﻟﻴﻤﲎ ﻓﺈﻧﻚ ﺗﻐﻨﻢ وﺗﺴﻠﻢ‬
‫‪395‬‬ ‫ﺳﺖ ﺧﺼﺎل ﺗﻮرث اﻟﻨﺴﻴﺎن أﻛﻞ ﺳﺆر اﻟﻔﺎر وإﻟﻘﺎء‬
‫اﻟﻘﻤﻠﺔ ﺣﻴﺔ واﻟﺒﻮل ﰲ اﳌﺎء اﻟﺮاﻛﺪ وﻗﻄﻊ اﻟﻔﻄﺎر وﻣﻀﻎ‬
‫اﻟﻌﻠﻚ وأﻛﻞ اﻟﺘﻔﺎح اﳊﺎﻣﺾ وﳛﻞ دﻟﻚ اﻟﻠﺒﺎن اﻟﺬﻛﺮ‬
‫‪396‬‬ ‫ﻋﺎﻣﺮ دارك ﻳﺎ أﺑﺎ دﺟﺎﻧﺔ‬
‫‪416‬‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻠﻖ ﲤﻴﻤﺔ ﻓﻘﺪ أﺷﺮك‬
‫‪416‬‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻠﻖ ودﻋﺔ ﻓﻼ ودع اﷲ ﻟﻪ وﻣﻦ ﻋﻠﻖ ﲤﻴﻤﺔ ﻓﻼ ﲤﻢ‬
‫اﷲ ﻟﻪ‬
‫‪417‬‬ ‫ﻣﻦ اﺳﱰﻗﻰ وﻛﻮى واﻛﺘﻮي ﺑﺮئ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﻛﻞ‬
‫‪418‬‬ ‫ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺮﻗﻮن وﻻ ﻳﺴﱰﻗﻮن وﻻ ﻳﺘﻄﲑون وﻻ‬
‫ﻳﻜﺘﻮون وﻋﻠﻰ ر ﻢ ﻳﺘﻮﻛﻠﻮن‬

‫‪483‬‬
 ‫ﻓﻬﺮﺱ ﺍﻷﺷﻌﺎﺭ‬

‫اﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫اﻟﻮزن‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﻞ‬ ‫اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮي‬

‫ِ‬
‫‪241‬‬ ‫اﻟﻜﺎﻣﻞ‬ ‫اﻟﺮﻓّﺎء‬
‫ي ّ‬ ‫ﺴﻦ َﻣﺎ َﺷ ِﻬ َﺪت ﺑِِﻪ اﻷ َ‬
‫َﻋﺪاءُ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ اﻟﺴ ِﺮ ّ‬ ‫ﻴﺤﺔٌ َﺷ ِﻬ َﺪت َﳍَﺎ َ‬
‫ﺿﱠﺮاﺗـُ َﻬﺎ*** َواﳊُ ُ‬ ‫َوَﻣﻠ َ‬
‫ﻮﺻﻠﻲ‬‫اﳌ ِ‬
‫َ‬ ‫ِ‬
‫‪242‬‬ ‫اﻟﻄﻮﻳﻞ‬ ‫اﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ‬ ‫ف ﳘٍَﺔ*** ﻓَ َﻤﺎ ﺑَﺎﻋُﻪُ َﻋﻦ َﻏﺎﻳٍَﺔ ﺑَِﻘﺼ ِﲑ‬
‫َﺷﺮ ُ‬ ‫ﺗَﻄﱠﻮ ُل ﺑِﻪ ﻟِ ِ‬
‫ﻠﻤﺠﺪ أ َ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‬
‫‪242‬‬ ‫اﻟﻜﺎﻣﻞ‬ ‫أﰊ ﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﻮﻣﺎ‬ ‫ﻴﻚ َﺣ َﱴ ﻗَﺪ ﺑَ َﺪا*** َدﻣﻌِﻲ ُﳛَﺎﻛِﻲ ﻟَﻔﻈَ َ‬
‫ﻚ اﻟَﻤﻨﻈُ َ‬ ‫َوﻟَ ﱠﻘﺪ ﺑَ َﻜ ُ‬
‫ﻴﺖ َﻋﻠَ َ‬
‫اﻟﻌﺒﺎس اﳋﻮارزﻣﻲ‬
‫‪244‬‬ ‫اﻟﻜﺎﻣﻞ‬ ‫ﺳﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﺎل‬
‫اﻵﻣ ُ‬ ‫ﺎل*** ودﻧَﺎ اﻟُﻤﲎ وأ ِ‬
‫َﺟﺎﺑَﺖ َ‬
‫ﺎﻋ َﺪ اﻹﻗﺒَ ُ َ َ َ َ َ‬
‫َﺳﻌُ َﺪ اﻟﱠﺰَﻣﺎ ُن َو َﺳ َ‬
‫اﻟﺘﻔﺘﺰاﱐ‬
‫ﻴﺎﱄ ﻋﻠَﻰ اﻟﻠﱠ ِ‬‫وأَﳉﺄَِﱐ اﻟﺪﱠﻫﺮ ﺣﱴ و َﳉﺖ*** ﺑِﻠُ ِ ِ ِ‬
‫‪244‬‬ ‫اﳌﺘﻘﺎرب‬ ‫اﳊﺮﻳﺮي‬ ‫ﻴﺚ‬ ‫ﻄﻒ اﺣﺘ ِ َ‬ ‫ُ ََ َ ُ‬ ‫َ َ‬
‫ﻴﺼﻪ‬ ‫ِ‬
‫ﻋ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪245‬‬ ‫اﻟﻄﻮﻳﻞ‬ ‫اﻟﺼﺎﰊ‬ ‫س*** َوﻳَﻔﺘَ ُﺢ ِﰊ ﺑَ َ‬
‫ﺎب ا ُﳍ َﺪى َوُﻫ َﻮ ُﻣﻐﻠَ ُﻖ‬ ‫ُﳚَﺪ ُد ِﰊ ُﺞ ا ُﳍ َﺪى َوُﻫ َﻮ َدار ُ‬
‫‪250‬‬ ‫اﻟﻜﺎﻣﻞ‬ ‫ﳏﻤﺪ اﳌﺼﻄﻔﻰ‬ ‫ﺎﺣﺔً*** ﻓَﻠﻴَﻐﺘَﺒِﻂ َﲝَﺮ اﻟَﻤ َﻜﺎ ِرِم َواﻟﻨ َﱠﺪا‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َﻣﻦ ﱠﺳَﺮﻩُ ﻣ َﻦ اﳌُﻠُﻮك َﲰَ َ‬
‫اﻟﺪﺣﺎوي‬
‫‪251‬‬ ‫اﻟﻜﺎﻣﻞ‬ ‫ﳏﻤﺪ اﳌﺼﻄﻔﻰ‬ ‫ﺎب ﱡد ِر ِﰲ اﳉََﺰاﺋِِﺮ ُﳝ ِﻄ ُﺮ‬ ‫ﺎن اﻟُﻤﺆ ِ‬
‫ﻳﺪ إِذ أَﺗَﻰ*** ﺑِﺴﺤ ِ‬ ‫ﻋﺠﺒﺎ ﻟِﻌﺜﻤ ِ‬
‫ََ‬ ‫َ‬ ‫َ ًَ ُ َ‬
‫اﻟﺪﺣﺎوي‬
‫‪253‬‬ ‫اﳌﺘﻘﺎرب‬ ‫ﳐﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻀﺔٌ‬ ‫ﻳ َﺪ َاك ﻳ ٌﺪ ﺧﲑﻫﺎ ﻳ َﺮﲡﻲ*** وأُﺧﺮى ِﻷ َ ِ ِ‬
‫َﻋﺪاﺋ َﻬﺎ َﻏﺎﺋ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ َ َ َُ ُ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِِ‬
‫‪253‬‬ ‫اﻟﻄﻮﻳﻞ‬ ‫‪//‬‬ ‫ﺐ َﻻ أُﺿﻴﻌُﻪُ*** َوﻟ َﻠﻬ َﻮ ﻣ ِﲏ َواﻟﺒﻄَﺎﻟَﺔ َﺟﺎﻧ ُ‬
‫ﺐ‬ ‫ﻓَﻠﻠﻪ ﻣ ِﲏ َﺟﺎﻧ ٌ‬
‫‪253‬‬ ‫اﳋﻔﻴﻒ‬ ‫ﳏﻤﺪ اﳌﺼﻄﻔﻰ‬ ‫اﺣﻪ‬ ‫ﻣﺎ ﻟِﺴﻠﻤﻰ َﻻ ﺗَﻄﺮﻗُِﲏ ﺑِﺮاﺣﻪ*** أَو ﲤَُﻦ ﺑِﻐَ ٍ‬
‫ﺪوة أَو َرَو َ‬
‫ُ َ‬ ‫ُ ََ‬ ‫َ ََ‬
‫اﻟﺪﺣﺎوي‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﻟِ ِ‬
‫‪273‬‬ ‫اﻟﻄﻮﻳﻞ‬ ‫ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻗﺎﺋﻠﻪ‬ ‫ﺻ َﻼء َو َﻋ َﻤ ًﻼ‬ ‫ﺮس ﻓَﺎﻛﺘُﺐ ِﰲ اﳉ َﺪا ِر ُﻣ َﻔ ِﺮﻗًﺎ*** ﲟَﺎ َﲨَﻌﺘَﻪُ ﺣﱪ َ‬
‫ﻠﻀ ِ‬ ‫َ‬
‫‪274‬‬ ‫اﻟﻜﺎﻣﻞ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ‬ ‫ﻤﻌ ُﺪ ﻟِ ُﻜ ِﻞ َﻣﺎ ﻳـُﺘَـ َﻮﻗَ ُﻊ‬
‫َﻧﺖ اﻟُ َ‬
‫ﺴﻤ ُﻊ*** أ َ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳَﺎ ﱠﻣﻦ ﻳـََﺮى َﻣﺎ ﰲ اﻟﻀﱠﻤﲑ َوﻳَ َ‬
‫اﻟﺴﻬﻴﻠﻲ اﳋﺜﻌﻤﻲ‬
‫‪284‬‬ ‫اﻟﺒﺴﻴﻂ‬ ‫ﱂ ﻧﻌﺮف ﻗﺎﺋﻠﻪ‬ ‫َﺳ ِﺪ‬ ‫ِ‬
‫ﻮﺿﺔَ ﺗُﺪﻣﻲ ُﻣﻘﻠَﺔَ اﻷ َ‬
‫ِِ‬ ‫َﻻ َﲢ ِﻘﺮ ﱠن ِ‬
‫ﺻﻐ ًﲑا ِﰲ َﻋ َﺪ َاوﺗﻪ*** إِ ﱠن اﻟﺒَـﻌُ َ‬
‫َ َ‬
‫‪299‬‬ ‫اﻟﺮﺟﺰ‬ ‫ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻗﺎﺋﻠﻪ‬ ‫ﺿ ِﺮﱐ*** ِﻣﻦ ْو َﺟ ْﻊ ﻓِﻴﻪ ْﺳ َﻜ ْﻦ‬ ‫ِ‬
‫ﻳَﺎ َر ِب َراﺳﻲ َ‬
‫ﺴﻤﺘُﻪ ِﺿ َﻴﺰى َﻋ ِﻦ ا َﳊ ﱢﻖ َﺧﺎ ِر َﺟﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِِ‬
‫‪356‬‬ ‫اﻟﻄﻮﻳﻞ‬ ‫ﳐﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ‬ ‫أََﻻ ُﻛ ُﻞ َﻣﻦ َﻻ ﻳَﻘﺘَﺪي ﺑﺎﻷَﺋ ﱠﻤﺔ*** ﻓَﻘ َ‬
‫ﻴﻤﺎ‬ ‫اﻟﻮﺻﻞ إِن ﺳ َﻜﻦ اﳉ ِﺤﻴﻢ َﲢﻮﻟَﺖ*** ﻧﱠﺎر اﳉ ِﺤﻴ ِﻢ ﻋﻠَﻰ ِ ِ ِ‬
‫‪420‬‬ ‫اﻟﻜﺎﻣﻞ‬ ‫ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻗﺎﺋﻠﻪ‬ ‫اﻟﻌﺒﻴﺪ ﻧَﻌ َ‬ ‫ُ َ َ َ‬ ‫َ ُ َ َ َ َ َ‬

‫‪484‬‬
 ‫ﻚ ِﱄ ِﻇ ٌﻞ َوﺑُﺴﺘَﺎ ُن‬ ‫ِ‬
‫‪420‬‬ ‫اﻟﺒﺴﻴﻂ‬ ‫ﻳﻨﺴﺐ ﻷﰊ ﺑﻜﺮ‬ ‫ﻴﺐ ﺑِﻪ*** ﻟَ َﻜﺎ َن ذَﻟ َ‬‫ﻴﺖ اﻟﻨﱠ ِ ِ‬
‫ﻤﻞ َواﳊَﺒ ُ‬ ‫ﺿ َﻤ ِﲏ ﺑَ ُ‬
‫ﻟَﻮ َ‬
‫اﻟﺼﺪﻳﻖ‬

‫ﻓﻬﺮﺱ ﺍﻷﻋﻼﻡ‬

‫اﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫اﺳﻢ اﻟﻌﻠﻢ‬

‫ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫اﻟﻨﱯ داﻧﻴﺎل‬
‫ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﱘ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم‬
‫اﻟﻨﱯ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‬
‫ﳛﻲ ﺑﻦ زﻛﺮﻳﺎ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم‬
‫أﻳﻮب ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‬
‫ﺟﱪﻳﻞ – إﺳﺮاﻓﻴﻞ – ﻣﻴﻜﺎﺋﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم‬
‫ﺣﺮف اﻷﻟﻒ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ أدﻫﻢ‬
‫أرﺳﻄﻮ –أرﺳﻄﺎﻟﻴﺲ‬
‫أوﻳﺲ اﻟﻘﺮﱐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‬
‫أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﺣﺮف اﻟﺒﺎء‬
‫اﻟﺒﺎي ﳏﻤﺪ اﻟﻜﺒﲑ‬
‫اﻟﺒﺎي ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ اﻟﺒﺎي ﳏﻤﺪ اﻟﻜﺒﲑ‬
‫ﺎء اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ اﻟﺴﺒﻜﻲ‬
‫أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﳍﺮوي‬
‫اﻹﻣﺎم اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‬
‫ﲞﺖ ﻧﺼﺮ‬

‫‪485‬‬
 ‫ﺑﻘﺮاط‬
‫اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري‬
‫اﻟﺒﺎز اﻷﺷﻬﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﳉﻴﻼﱐ‬
‫اﺑﻦ ﺑﻄﺔ‬
‫اﺑﻦ ﺑﺸﻜﻮال‬
‫اﻟﺒﻮﱐ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‬
‫أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ‬
‫ﺣﺮف اﻟﺜﺎء‬
‫اﻟﺜﻌﻠﱯ‬
‫ﺣﺮف اﻟﺠﻴﻢ‬
‫اﳉﺎﺣﻆ‬
‫ﺟﻌﻔﺮ اﳋﻠﺪي‬
‫اﺑﻦ اﳉﻮزي‬
‫اﳉﻮﻫﺮي‬
‫ﺣﺮف اﻟﺤﺎء‬
‫اﳊﺮﻳﺮي‬
‫اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ‬
‫أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﻟﺼﻐﲑ‬
‫اﳊﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي‬
‫اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‬
‫ﲪﺎد اﻟﺪﺑﺎس‬
‫اﳊﺠﺎج ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺜﻘﻔﻲ‬
‫ﺣﻨﲔ ﺑﻦ اﺳﺤﺎق‬
‫أﰊ اﳊﺴﻦ اﳋﻠﻌﻲ‬
‫ﺣﺮف اﻟﺨﺎء‬
‫أﺑﻮ اﳋﻄﺎب ﺑﻦ دﺣﻴﺔ‬
‫ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ‬
‫ﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن‬

‫‪486‬‬
 ‫ﺣﺮف اﻟﺪال‬
‫داوود ﺑﻦ ﺣﺼﲔ‬
‫اﺑﻦ اﻟﺪﻗﺎق‬
‫اﺑﻦ أﰊ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫اﺑﻦ دﻳﻨﺎر اﳌﺼﺮي‬
‫أﺑﻮ اﻟﺪرداء‬
‫ﺣﺮف اﻟﺬال‬
‫أﺑﻮ ذر اﻟﻐﻔﺎري‬
‫ﺣﺮف اﻟﺮاء‬
‫أﺑﻮ اﻟﺮﺑﻴﻊ اﳌﺎﻟﻘﻲ‬
‫اﻟﺮازي‬
‫ﺣﺮف اﻟﺰﻳﻦ‬
‫زﻳﻦ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ‬
‫اﻟﺰﺑﻴﺪي‬
‫اﳊﺎﻓﻆ أﺑﻮ زرﻋﺔ‬
‫اﻟﺰﺑﲑي‬
‫ﺣﺮف اﻟﺴﻴﻦ‬
‫ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺼﺎﺋﻢ اﳉﺰوﱄ‬
‫ﺳﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺘﻔﺘﺰاﱐ‬
‫اﺑﻦ اﻟﺴﲏ‬
‫أﺑﻮ ﺳﺎري اﻟﺪﻳﻠﻤﻲ‬
‫اﺑﻦ اﻟﺴﻮﻳﺪي‬
‫اﻹﺳﻜﻨﺪري‬
‫اﺑﻦ ﺳﻴﺪﻩ‬
‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬
‫ﺣﺮف اﻟﺸﻴﻦ‬
‫اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫‪487‬‬
 ‫ﺣﺮف اﻟﺼﺎد‬
‫اﻟﺼﺎﰊ‬
‫ﺣﺮف اﻟﻄﺎء‬
‫ﻃﺮﻓﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻄﺮﻃﻮﺷﻲ‬
‫ﺣﺮف اﻟﻈﺎد‬
‫اﺑﻦ ﻇﻔﺮ‬
‫ﺣﺮف اﻟﻌﻴﻦ‬
‫ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ أﰊ ﺟﻨﻮد‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﻟﻴﺎﻓﻌﻲ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺴﻬﻴﻠﻲ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﰊ ﻟﻴﻠﻲ‬
‫ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ زﻫﺮ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺑﻦ أﰊ اﳍﺸﻴﻢ‬
‫أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻘﺮﺷﻲ‬
‫ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان‬
‫ﻋﺒﺪ اﳌﺴﻴﺢ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ اﻟﻐﺴﺎﱐ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ‬
‫أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﻘﺴﻄﻼﱐ‬
‫أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة ﺑﻦ اﳉﺮاح رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫اﳊﺎﻓﻆ ﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺪي اﳉﺮﺟﺎﱐ‬
‫ﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ‬
‫ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻣﻮﱃ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬

‫‪488‬‬
 ‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﻌﻼء ﺑﻦ اﳊﻀﺮﻣﻲ‬
‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ دﻳﻨﺎر‬
‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‬
‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﳛﻲ اﻟﻌﻠﻮي‬
‫اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎض‬
‫ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺴﻜﲔ‬
‫ﺣﺮف اﻟﻐﻴﻦ‬
‫اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﱄ‬
‫ﺣﺮف اﻟﻔﺎء‬
‫ﻓﻮﻳﻚ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻤﻪ‬
‫ﺣﺮف اﻟﻘﺎف‬
‫اﻟﻘﺰوﻳﲏ‬
‫اﻟﻘﺸﲑي‬
‫ﺣﺮف اﻟﻤﻴﻢ‬
‫اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ‬
‫اﺑﻦ اﳌﺒﺎرك‬
‫ﳏﻤﺪ اﳌﺼﻄﻔﻰ اﻟﺪﺣﺎوي‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺪﻣﲑي‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﺟﺴﻮس‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﳌﺴﻌﻮدي‬
‫ﳏﺐ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻄﱪي‬
‫اﳌﺨﺘﺎر ﺑﻦ ﻋﺒﺪون‬
‫اﳌﺴﺘﻐﻔﺮي‬
‫اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫اﻹﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ‬

‫‪489‬‬
 ‫اﺑﻦ اﳌﺴﻴﺐ‬
‫اﺑﻦ أم ﻣﻜﺘﻮم‬
‫اﳊﺎﻓﻆ اﳌﻨﺎوي‬
‫ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻜﺎﻇﻢ‬
‫ﺣﺮف اﻟﻨﻮن‬
‫اﺑﻦ اﻟﻨﺠﺎر‬
‫اﳊﺎﻓﻆ اﻟﻨﺴﻔﻲ‬
‫اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي‬
‫ﺣﺮف اﻟﻬﺎء‬
‫ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‬
‫ﻫﺮﻣﺲ‬
‫أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﺣﺮف اﻟﻮاو‬
‫اﺑﻦ وﺣﺸﻴﺔ‬
‫ﺣﺮف اﻟﻴﺎء‬
‫اﻟﻴﺎﻓﻌﻲ‬
‫ﳛﻲ ﺑﻦ ﻣﺎﺳﻮﻳﻪ‬
‫ﳛﻲ ﺑﻦ زﻛﺮﻳﺎ ) ﻟﻴﺲ اﻟﻨﱯ(‬
‫ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ دﻳﻨﺎر‬

‫‪490‬‬
 ‫ﻓﻬﺮﺱ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ‬

‫اﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫اﳌﻜﺎن‬
‫اﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‬
‫اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‬
‫ﺑﻐﺪاد‬
‫اﻟﺒﺼﺮة‬
‫ﺗﻠﻤﺴﺎن‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ اﳉﺰاﺋﺮ‬
‫اﳌﺴﺠﺪ اﳊﺮام‬
‫ﻋﻤﻮرﻳﺔ‬
‫ﻗﺒﺔ ﺑﻴﱪس‬
‫ﻣﺼﺮ‬
‫اﳌﻐﺮب اﻷوﺳﻂ‬
‫ﻣﻜﺔ‬
‫اﻟﻨﺠﻒ‬
‫وﻫﺮان‬
‫اﻟﻴﻤﻦ‬

‫‪491‬‬
 ‫ﻓﻬﺮس اﻟﻜﺘﺐ‬

‫اﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫اﺳﻢ اﻟﻤﺆﻟِﻒ‬ ‫اﺳﻢ اﻟﻜﺘﺎب‬

‫ﺣﺮف اﻷﻟﻒ‬
‫اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ‬ ‫اﻷﺣﻜﺎم‬
‫اﻟﻐﺰاﱄ‬ ‫إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ‬
‫اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ‬ ‫إﻧﺒﺎء اﻟﻐﻤﺮ ﺑﺄﺑﻨﺎء اﻟﻌﻤﺮ‬
‫اﺑﻦ اﻷﺛﲑ‬ ‫أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫ﻫﺒﺔ اﷲ ﺑﻦ زﻳﻦ اﺑﻦ ﲨﻴﻊ‬ ‫اﻹرﺷﺎد ﳌﺼﺎﱀ اﻷﻧﻔﺲ واﻟﻌﺒﺎد‬
‫ﺣﺮف اﻟﺘﺎء‬
‫اﻟﺜﻌﻠﱯ‬ ‫ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺜﻌﻠﱯ‬
‫اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ‬ ‫ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ‬
‫اﺑﻦ اﻟﻨﺠﺎر‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ اﻟﻨﺠﺎر‬
‫اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ‬ ‫اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ‬
‫ﺣﺮف اﻟﺤﺎء‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‬ ‫ﺣﺎوي اﳊﺴﺎن ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﳊﻴﻮان‬
‫اﻟﺪﻣﲑي اﳊﻨﻔﻲ‬
‫ﺣﺮف اﻟﺨﺎء‬
‫ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ زﻫﺮ‬ ‫اﳋﻮاص ا ﺮﺑﺔ‬
‫ﺣﺮف اﻟﺪال‬
‫اﻹﻣﺎم اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‬ ‫دﻻﺋﻞ اﻟﻨﺒﻮة‬
‫ﺣﺮف اﻟﺮاء‬
‫اﻟﺰﳐﺸﺮي‬ ‫رﺑﻴﻊ اﻷﺑﺮار ﰲ ﻧﺼﻮص اﻷﺧﺒﺎر‬
‫ﺣﺮف اﻟﺴﻴﻦ‬
‫اﻹﻣﺎم أﺑﻮ داوود‬ ‫ﺳﻨﻦ أﰊ داوود‬
‫اﻹﻣﺎم اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‬ ‫ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‬
‫اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‬ ‫ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‬
‫اﻹﻣﺎم اﻟﱰﻣﺬي‬ ‫ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي‬

‫‪492‬‬
 ‫ﻓﻬﺮس اﻟﻜﺘﺐ‬

‫ﺣﺮف اﻟﺸﻴﻦ‬
‫اﻟﺘﻔﺘﺰاﱐ‬ ‫ﺷﺮح اﻟﺒﻴﺎن‬
‫اﻹﻣﺎم اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‬ ‫ﺷﻌﺐ اﻹﳝﺎن‬
‫اﻟﺪﻣﲑي‬ ‫ﺷﺮح اﳌﻨﻬﺎج‬
‫ﺟﺴﻮس‬ ‫ﺷﺮح اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ‬
‫ﺣﺮف اﻟﻌﻴﻦ‬
‫اﻟﻘﺰوﻳﲏ‬ ‫ﻋﺠﺎﺋﺐ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت‬
‫اﺑﻦ اﻟﺴﲏ‬ ‫ﻋﻤﻞ اﻟﻴﻮم واﻟﻠﻴﻠﺔ‬
‫أﺑﻮ ﺳﺎري اﻟﺪﻟﻴﻤﻲ‬ ‫ﻋﲔ اﳋﻮاص‬
‫ﺣﺮف اﻟﻔﺎء‬
‫اﳊﺎﻓﻆ اﻟﻨﺴﻔﻲ‬ ‫ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻷﻋﻤﺎل‬
‫ﺣﺮف اﻟﻘﺎف‬
‫اﻟﻔﲑروز أﺑﺎدي‬ ‫اﻟﻘﺎﻣﻮس‬
‫ﺣﺮف اﻟﻜﺎف‬
‫اﺑﻦ ﻋﺪي اﳉﺮﺟﺎﱐ‬ ‫اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﻀﻌﻔﺎء‬
‫اﻟﺼﺎﺋﻢ اﳉﺰوﱄ‬ ‫ﻛﻌﺒﺔ اﻟﻄﺎﺋﻔﲔ ﰲ ﺷﺮح ﺣﺰب‬
‫اﻟﻌﺎرﻓﲔ‬
‫داود اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ‬ ‫ﻛﺘﺎب اﻟﺘﺬﻛﺮة‬
‫أرﺳﻄﻮ‬ ‫ﻛﺘﺎب اﳊﻴﻮان اﻟﻜﺒﲑ‬
‫اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‬ ‫ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻫﺪ‬
‫اﺑﻦ أﰊ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮﻛﻞ‬
‫اﳌﺴﺘﻐﻔﺮي‬ ‫ﻛﺘﺎب اﻟﺪﻋﻮات‬
‫اﻟﻄﺮﻃﻮﺷﻲ‬ ‫ﻛﺘﺎب اﻟﺪﻋﺎء‬
‫اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي‬ ‫ﻛﺘﺎب اﳊﺎوي ﰲ اﻟﻄﺐ‬
‫اﺑﻦ وﺣﺸﻴﺔ‬ ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻔﻼﺣﺔ اﻟﻨﺒﻄﻴﺔ‬
‫اﺑﻦ أﰊ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫ﻛﺘﺎب اﳍﻮاﺗﻒ‬
‫اﺑﻦ ﻇﻔﺮ‬ ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻨﺼﺎﺋﺢ‬
‫اﺑﻦ ﺑﺸﻜﻮال‬ ‫ﻛﺘﺎب اﳌﺴﺘﻐﻴﺜﲔ‬

‫‪493‬‬
 ‫ﻓﻬﺮس اﻟﻜﺘﺐ‬

‫ﺣﺮف اﻟﻼم‬
‫اﻟﺒﻮﱐ‬ ‫اﻟﻠﻤﻌﺔ اﻟﻨﻮراﻧﻴﺔ‬
‫ﺣﺮف اﻟﻤﻴﻢ‬
‫اﳊﺎﻛﻢ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري‬ ‫اﳌﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻮري‬ ‫ا ﺎﻟﺴﺔ ﰲ ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫اﳊﺎﻓﻆ اﻟﻄﱪاﱐ‬ ‫اﳌﻌﺠﻢ‬
‫اﳊﺎﻓﻆ اﻟﻄﱪاﱐ‬ ‫اﳌﻌﺠﻢ اﻷوﺳﻂ‬
‫اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﳉﻮزﻳﺔ‬ ‫ﻣﻔﺘﺎح دار اﻟﺴﻌﺎدة‬
‫اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ‬ ‫اﳌﻮﻃﺄ‬
‫ﺣﺮف اﻟﻨﻮن‬
‫داوود اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ‬ ‫اﻟﻨﺰﻫﺔ اﳌﺒﻬﺠﺔ ﰲ ﲢﺮﻳﺮ اﻷﻣﺰﺟﺔ‬

‫‪494‬‬
 ‫ﺟﺪول ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺮاض اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺨﻄﻮط‬

‫اﺳﻢ اﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫ﺷﺮﺣﻪ‬ ‫اﳌﺮض‬

‫‪Jaundice‬‬ ‫اﻟﺒﻮﺳـﻔﲑ ﻫــﻮ ﻣـﺮض ﻧــﺎﺟﻢ ﻋـﻦ ﺗﻜــﻮن ﻛﻤﻴـﺔ زاﺋــﺪة ﰲ اﻟــﺪم‬ ‫اﻟﲑﻗﺎن‬
‫ﻣــﻦ ﺻــﺒﺎغ )‪ (Pigment‬ﺑــﲏ‪ -‬ﻣﺎﺋــﻞ إﱃ اﻟﺼــﻔﺮة ﻳﺴــﻤﻰ‬
‫"ﺑﻴﻠﲑوﺑ ــﲔ" )‪ .(Bilirubin‬ﺗ ـﺮاﻛﻢ ﻫ ــﺬا اﻟﺼ ــﺒﺎغ وﺗﺮﺳ ــﺒﻪ‬
‫ﺼــﻠﺒَﺔ )اﻟﻐﻄــﺎء اﻟﻠﻴﻔــﻲ اﳋــﺎرﺟﻲ‬‫ﰲ ﻧﺴــﻴﺞ ﲢــﺖ اﳉﻠــﺪ وﰲ اﻟ ﱠ‬
‫ﻏ ـ ــﲑ اﻟﺸ ـ ــﻔﺎف ﻟﻠﻌ ـ ــﲔ ‪ ،(Sclera -‬ﻳ ـ ــﺆدي إﱃ اﺻ ـ ــﻔﺮار‬
‫اﳉﻠﺪ واﻟﻌﻴﻨﲔ‪.‬‬

‫ﻣ ــﺮض ﻣﻌ ــﻮي ﻣ ــﺆﱂ‪ ،‬ﻳﺘﻌﺴ ــﺮ ﻣﻌ ــﻪ ﺧ ــﺮوج ﻣ ــﺎ ﳜ ــﺮج ﺑ ــﺎﻟﻄﺒﻊ‪،‬‬ ‫اﻟﻘﻮﻟﻨﺞ‬
‫اﻟﺴ ــﺒﺐ ﻓﻴ ــﻪ ﰲ اﻷﻣﻌ ــﺎء اﻟﻐ ــﻼظ )اﻟﻘﻮﻟ ــﻮن( وﻣﻮﺿ ــﻌﻪ ﻣ ــﻦ‬
‫اﳉــﻮف ﳑــﺎ ﻳﻠــﻲ اﻟﻨﺎﺣﻴــﺔ اﻟﻴﻤــﲎ ﻣــﻦ أﺳــﻔﻞ اﻟــﺒﻄﻦ وﻳﺴــﺘﺪﻳﺮ‬
‫ﻛﺎﳌﻨﻄﻘﺔ ﻣﻌﱰﺿﺎ إﱃ اﳉﺎﻧﺐ اﻷﻳﺴﺮ‬
‫‪Tenesmus‬‬ ‫ﲔ ﻋﻨــﺪ َﻋ َﻤـ ٍـﻞ أَو ﺷـﺪﱠةٍ‪ .‬وﻫــﻮ‬
‫ﺲ ﺑـﺄَﻧِ ٍ‬ ‫ﺼــﻮ ِ‬
‫ت أَو اﻟـﻨﱠـ َﻔ ِ‬ ‫اج اﻟ ﱠ ْ‬
‫ِ‬
‫إﺧـﺮ ُ‬ ‫اﻟﺰﺣﲑ‬
‫ﺷ ــﺪ وأﱂ ﰲ اﻟ ــﺒﻄﻦ ﻋﻨ ــﺪ اﻟﺮﻏﺒ ــﺔ ﰲ اﻟﺘﺒﻮﻳ ــﻞ أو اﻟـ ـﱪاز وﻗ ــﺎل‬
‫اﻷﻧﻄــﺎﻛﻲ اﻟــﺰﺣﲑ ﺣﺮﻛــﺔ اﺿــﻄﺮارﻳﺔ ﺗــﺪﻋﻮ إﱃ اﻟ ـﱪاز وﻳﻜــﻮن‬
‫اﳋﺎرج ﻳﺴﲑ رﻃﻮﺑﺔ ﻟﻌﺎﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫‪Ataxia‬‬ ‫اﻻﺧﺘﻼج ﻫ ــﻮ ﺣﺎﻟ ــﺔ ﻣ ــﻦ اﻷﻋ ـﺮاض اﳋﺎﺻ ــﺔ ﺑﺎﳉﻬ ــﺎز اﻟﻌﺼ ــﱮ‪ ،‬ﺣﻴ ــﺚ‬
‫ﳛــﺪث اﺿ ــﻄﺮاب وﺧﻠ ــﻞ ﰱ اﳊﺮﻛ ــﺎت اﻹرادﻳــﺔ‪ ،‬ﺳ ـﻮاء ﻛ ــﺎن‬
‫ﻫــﺬا اﳋﻠــﻞ ﻋﻠــﻰ ﻫﻴﺌــﺔ اﺿــﻄﺮاب ﰱ اﻻﲡــﺎﻩ اﳊﺮﻛــﻰ‪ ،‬أو ﰱ‬
‫ﻣﻌــﺪل أو ﻗــﻮة اﳊﺮﻛــﺎت اﻹرادﻳــﺔ‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠــﺔ ﻋــﺪم ﻗــﺪرة ﺑﻌــﺾ‬
‫اﻷﺟﺰاء ﺑﺎﳉﻬﺎز اﻟﻌﺼﱮ‪.‬‬
‫‪Vitiligo‬‬ ‫ﺑﻴﺎض دون اﻟﱪص وﻫﻮ ﻣـﺮض ﻳﺴـﺒﺐ ﻓﻘـﺪان ﻟـﻮن اﳉﻠـﺪ ﰲ‬ ‫اﻟﺒﻬﻖ‬
‫ﺷ ــﻜﻞ ﺑﻘ ــﻊ‪ .‬ﻻ ﳝﻜ ــﻦ اﻟﺘﻨﺒ ــﺆ ﺑﺸ ــﺪة وﻣﻌ ــﺪل ﻓﻘ ــﺪان اﻟﻠ ــﻮن‬
‫اﻟﻨـ ــﺎﺗﺞ ﻋـ ــﻦ اﻟﺒﻬـ ــﺎق‪ .‬ﻗـ ــﺪ ﻳـ ــﺆﺛﺮ ﻋﻠـ ــﻰ اﳉﻠـ ــﺪ ﰲ ﺟـ ــﺰء ﻣـ ــﻦ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺮ وداﺧﻞ اﻟﻔﻢ‪.‬‬ ‫اﳉﺴﻢ‪ .‬ﻗﺪ ﻳﺆﺛﺮ ً‬
‫‪495‬‬
 ‫ﺟﺪول ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺮاض اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺨﻄﻮط‬

‫‪albinism‬‬ ‫اﻟﱪص أو اﳌﻬﻖ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣـﻦ اﻻﺿـﻄﺮاﺑﺎت اﳌﻮروﺛـﺔ اﳌﺘﻨﺤﻴـﺔ‬ ‫اﻟﱪص‬

‫اﳌﺮﺗﺒﻄ ــﺔ ﺑ ــﺎﳉﻨﺲ‪ ،‬اﻟ ـ ّـﱵ ﺗﺘﻤﻴ ــﺰ ﺑﻘﻠّ ــﺔ أو ﻋ ــﺪم إﻧﺘ ــﺎج ﺻ ــﺒﻐﺔ‬
‫اﳌﻴﻼﻧـ ــﲔ‪ ،‬ﺣﻴـ ــﺚ إ ّن ﻧـ ــﻮع وﻛﻤﻴـ ــﺔ اﳌﻴﻼﻧـ ــﲔ اﻟـ ــﺬي ﻳﻨﺘﺠﻬ ـ ـﺎ‬
‫اﳉﺴﻢ ﲢﺪد ﻟﻮن اﳉﻠﺪ واﻟﺸﻌﺮ واﻟﻌﻴﻮن‪ ،‬وﻗﻠﺔ اﻟﺼﺒﻐﺔ ﲡﻌـﻞ‬
‫ﻣﺮﺿــﻰ اﻟ ــﱪص أﻛﺜ ــﺮ ﺣﺴﺎﺳ ــﻴّﺔً ﻟﻠﺘﻌ ـ ّـﺮض ﻷﺷ ــﻌﺔ اﻟﺸ ــﻤﺲ‪،‬‬
‫وﺗﺰﻳﺪ ﺧﻄﺮ اﻹﺻﺎﺑﺔ ﺑﺴﺮﻃﺎن اﳉﻠﺪ‪.‬‬
‫ﲰﻴـﺖ ﻛـﺬﻟﻚ ﻹﻋﱰاﺋﻬـﺎ اﳋﻨـﺎزﻳﺮ ﻏﺎﻟﺒـﺎ وﻫـﻲ أﺻـﻠﺐ وأﻟﺼــﻖ‬ ‫اﳋﻨﺎزﻳﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻊ وﺗﻜﻮن ﻣﺘﻌﺪدة ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ وﻏﺎﻟﺒـﺎ ﰲ اﻟﻌﻨـﻖ‬
‫وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﺠﺮ ﻇﺎﻫﺮﻩ وﻣﺎ ﺗﻨﺒﺴﻂ وﺗﺘﻘﺮح ﻣﺘﺸﻘﻘﺎ‬
‫‪Impetigo‬‬ ‫ﻫــﻲ ﻣ ــﺮض ﺟﻠــﺪي ﺷــﺎﺋﻊ ﺷــﺪﻳﺪ اﻟﻌــﺪوى ﻳﺼــﻴﺐ ﺑﺸــﻜﻞ‬ ‫اﻟﻘﻮﺑﺎء‬
‫أﺳﺎﺳــﻲ اﻟﺮﺿــﻊ واﻷﻃﻔــﺎل ﺗﻈﻬــﺮ اﻟﻘﻮﺑــﺎء ﻋــﺎد ًة ﻋﻠــﻰ ﺷــﻜﻞ‬
‫ﺗﻘﺮﺣ ـ ــﺎت ﲪ ـ ـﺮاء ﻋﻠ ـ ــﻰ اﻟﻮﺟ ـ ــﻪ‪ ،‬ﺧﺎﺻ ـ ــﺔ ﺣ ـ ــﻮل أﻧ ـ ــﻒ وﻓ ـ ــﻢ‬
‫اﻟﻄﻔ ــﻞ‪ ،‬وﻋﻠ ــﻰ اﻟﻴ ــﺪﻳﻦ واﻟﻘ ــﺪﻣﲔ‪ .‬وﺗﻨﻔﺠ ــﺮ اﻟﻘ ــﺮوح‪ ،‬ﻗ ــﺎل‬
‫اﻷﻧﻄـ ـ ــﺎﻛﻲ‪ ":‬ﺧﺸـ ـ ــﻮﻧﺔ ﻳﻠﺰﻣﻬـ ـ ــﺎ إذا ﺧﺒﺜـ ـ ــﺖ ﺣﻜـ ـ ــﺔ وﺳـ ـ ــﻌﻲ‬
‫وﺗﻜﻮن ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺎت اﳉﺬام‬
‫‪Freckles‬‬ ‫ﻋﺒــﺎرة ﻋــﻦ ﺑﻘــﻊ ﺑﻨﻴّــﺔ اﻟﻠّــﻮن ﻳـﱰاوح ﺣﺠﻤﻬــﺎ ﺑــﲔ ‪ 5-1‬ﻣــﻢ‪،‬‬ ‫اﻟﻨﻤﺶ‬
‫وﺗﻈﻬ ـ ـ ــﺮ ﰲ اﻷﺟ ـ ـ ـ ـﺰاء اﻷﻛﺜ ـ ـ ــﺮ ﻋﺮﺿ ـ ـ ــﺔ ﻟﻠﺸ ـ ـ ــﻤﺲ ﻛﺎﻟﻮﺟ ـ ـ ــﻪ‬
‫واﻟﺬراﻋﲔ‪.‬‬
‫‪Gout‬‬ ‫ﺷــﻜﻞ ﺷــﺎﺋﻊ وﻣﻌﻘــﺪ ﻣــﻦ اﻟﺘﻬــﺎب اﳌﻔﺎﺻــﻞ واﻟــﺬي ﳝﻜــﻦ أن‬ ‫اﻟﻨﻘﺮس‬
‫ﻳــﺆﺛﺮ ﻋﻠــﻰ أي ﺷــﺨﺺ‪ .‬وﻳﺘﺴــﻢ ﺑﺎﻟﺸــﻌﻮر ﺑﻨﻮﺑــﺎت ﻣﻔﺎﺟﺌــﺔ‬
‫وﺷــﺪﻳﺪة ﻣــﻦ اﻷﱂ‪ ،‬واﻟﺘــﻮرم‪ ،‬واﻻﲪ ـﺮار ﰲ اﳌﻔﺎﺻــﻞ‪ ،‬وﻏﺎﻟﺒ ـﺎً‬
‫ﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﳌﻔﺼﻞ ﻋﻨﺪ ﻗﺎﻋﺪة إﺻﺒﻊ اﻟﻘﺪم اﻟﻜﺒﲑ‬
‫‪La gangrène‬‬ ‫اﻷﻛﻠﺔ ﺑﺜ ــﺮة ﺗﺒﺘ ــﺪئ ﺑ ــﻮرم وﳔ ــﺲ ﺷ ــﺪﻳﺪ ﻳﺘﺰاﻳ ــﺪ وﻳﺴ ــﻮد ﻣ ــﺎ ﺣﻮﻟ ــﻪ‬
‫وﻳﻨﻔﺠﺮ وﻗﺪ أﻛﻞ اﻟﻠﺤﻢ واﻟﻌﻈﻢ ﺳﺎﻋﻴﺎ ﺑﺘﻮﺳﻊ‬
‫‪Malaria‬‬ ‫ﻳﻮﻣــﺎ وﺗﺪﻋــﻪ ﻳــﻮﻣﲔ‪ ،‬ﰒ ﺗﻌــﻮد إِﻟﻴــﻪ‬
‫ﲪﻰ اﻟﺮﺑﻊ ﻫــﻲ اﻟــﱵ ﺗﻌـ ِﺮض ﻟﻠﻤـﺮﻳﺾ ً‬
‫ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬وﺗﺴﻤﻰ‪ :‬ﻣﻼرﻳﺎ اﻟﱢﺮﺑﻊ‬
‫‪cataracte‬‬ ‫ﺗﺸﻮﻩ ﻳﺼﻴﺐ اﻟﻌﺪﺳﺔ ﻣﺎ ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪرة اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ‬ ‫ﺑﻴﺎض‬
‫اﻟﻌﲔ‬
‫اﺿ ــﻄﺮاب ﻋﺼ ــﱯ ﻳﺘﺴ ــﺒﺐ ﰲ ﺣ ــﺪوث رﻋﺸ ــﺔ ﻏ ــﲑ إرادﻳ ــﺔ‪Parkinson's diseas ،‬‬ ‫اﻟﺮﻋﺸﺔ‬
‫‪496‬‬
 ‫ﺟﺪول ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺮاض اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺨﻄﻮط‬

‫‪e‬‬ ‫وﳝﻜ ــﻦ أن ﻳ ــﺆﺛﺮ ﻋﻠ ــﻰ أي ﺟ ــﺰء ﻣ ــﻦ أﺟ ـﺰاء اﳉﺴ ــﻢ‪ ،‬وﻟﻜ ــﻦ‬
‫ﺗﱰﻛ ـ ــﺰ اﻟﺮﻋﺸ ـ ــﺔ ﰲ اﻟﻴ ـ ــﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺧﺎﺻ ـ ــﺔ ﻋﻨ ـ ــﺪ اﻟﻘﻴ ـ ــﺎم ﲟﻬﻤ ـ ــﺎت‬
‫ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺸﺮب ﻣﻦ اﻟﻜﻮب أو ﻋﻨﺪ ﳏﺎوﻟﺔ رﺑﻂ ﺷـﺮاﺋﻂ‬
‫اﳊﺬاء‪.‬‬
‫‪Hemorrhoids‬‬ ‫أوردة ﺑﺎرزة وﻣﻨﺘﻔﺨـﺔ )ﻣﺘﻮرﻣـﺔ( ﰲ ﻓﺘﺤـﺔ اﻟﺸـﺮج )‪(Anus‬‬ ‫اﻟﺒﻮاﺳﲑ‬
‫وﰲ اﳉ ـ ــﺰء اﻟﺴ ـ ــﻔﻠﻲ ﻣ ـ ــﻦ اﳌﺴ ـ ــﺘﻘﻴﻢ‪(Rectum).‬‬
‫ﺗﺘﻜــﻮن ﻧﺘﻴﺠــﺔ ﻬــﻮد أﺛﻨــﺎء ﻋﻤــﻞ اﻷﻣﻌــﺎء أو ﻧﺘﻴﺠــﺔ ﻟﻀــﻐﻂ‬
‫ﺷـ ــﺪﻳﺪ ﻋﻠـ ــﻰ ﻫـ ــﺬﻩ اﻷوردة‪ ،‬ﻛﻤـ ــﺎ ﳛـ ــﺪث ﰲ ﻓـ ــﱰة اﳊﻤـ ــﻞ‪،‬‬
‫ﻣﺜﻼ‪.‬‬
‫‪Warts‬‬ ‫ـﲑا ﰲ أﺻــﺎﺑﻊ اﻟﻴ ــﺪ أو ﰲ‬
‫ﻧﺎﻣﻴــﺎت ﺣﺒﻴﺒﻴ ــﺔ ﺻــﻐﲑة ﲢــﺪث ﻛﺜ ـ ً‬ ‫اﻟﺜﻮاﻟﻴﻞ‬
‫أﻳﻀــﺎ ﺑــﻨﻤﻂ‬
‫ـﲑا ﻣــﺎ ﺗﺘﺴــﻢ ﲟﻠﻤــﺲ ﺧﺸــﻦ و ً‬ ‫اﻟﻴــﺪ ﻧﻔﺴــﻬﺎ‪ .‬وﻛﺜـ ً‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺴـﻮداء اﻟﺼـﻐﲑة ﺟ ًـﺪا ﺗﺴـﻤﻰ ﺑﺎﻟﺒـﺬور ﰲ ﺑﻌـﺾ‬
‫اﻷﺣﻴ ـ ــﺎن واﻟ ـ ــﱵ ﺗﻜ ـ ــﻮن ﻋﺒ ـ ــﺎرة ﻋ ـ ــﻦ أوﻋﻴ ـ ــﺔ دﻣﻮﻳ ـ ــﺔ ﺻ ـ ــﻐﲑة‬
‫ﻣﺘﺠﻠﻄﺔ‪.‬‬
‫‪Migraine‬‬ ‫ﻷﱂ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺮأس‬ ‫اﻟﺸﻘﻴﻘﺔ‬
‫‪Melasma‬‬ ‫ﻫ ــﻮ أﺣ ــﺪ اﻷﻣـ ـﺮاض اﳉﻠﺪﻳ ــﺔ اﻟﺸ ــﺎﺋﻌﺔ ﻳﺘﺴ ــﺒﺐ ﰲ إﺣ ــﺪاث‬ ‫اﻟﻜﻠﻒ‬
‫ﺗﺒ ــﺪﻻت ﻟﻮﻧﻴ ــﺔ ﻋﻠ ــﻰ ﺳ ــﻄﺢ اﻟﺒﺸ ــﺮة وذﻟ ــﻚ ﺑﺎإﺣﺪاﺛ ــﻪ ﻟﺒﻘ ــﻊ‬
‫داﻛﻨــﺔ ﻣﺎﺋﻠ ــﺔ إﱃ اﻟﺒــﲏ أو درﺟ ــﺔ ﻣــﻦ اﻟﺮﻣ ــﺎدي اﻷﻣــﺮ اﻟ ــﺬي‬
‫ﳚﻌ ــﻞ ﻣ ــﻦ ﻣ ــﺮض اﻟﻜﻠ ــﻒ أﺣــﺪ اﻷﻣ ـﺮاض ﺷــﺪﻳﺪة اﻹزﻋ ــﺎج‬
‫ﺧﺎﺻــﺔ أن اﻹﺻــﺎﺑﺔ ﺑــﻪ ﺗﺸــﻤﻞ اﻟﻮﺟــﻪ ﳑــﺎ ﻳــﺆﺛﺮ ﻋﻠــﻰ اﳌﻈﻬــﺮ‬
‫اﻟﻌﺎم ﻟﻺﻧﺴﺎن‬

‫‪Pleurisy‬‬ ‫أو اﻟﺘﻬــﺎب اﳉﻨﺒــﺔ ﻫــﻮ اﳊﺎﻟــﺔ اﻟــﱵ ﻳﻜــﻮن ﻓﻴﻬــﺎ ﻏﺸــﺎء اﳉَْﻨــﺐ‬ ‫ذات‬
‫ﻣﻠﺘﻬﺒ ـﺎً‪ ،‬وﻫــﻮ ﻏﺸــﺎء ﻣﺘﻜــﻮن ﻣــﻦ ﻃﺒﻘــﺔ ﻣــﻦ اﻷﻧﺴــﺠﺔ اﻟــﱵ‬ ‫اﳉﻨﺐ‬
‫ﺗ ــﺒﻄﻦ اﳉﺎﻧ ــﺐ اﻟ ــﺪاﺧﻠﻲ ﻣ ــﻦ ﲡﻮﻳ ــﻒ اﻟﺼ ــﺪر‪ ،‬وﻃﺒﻘ ــﺔ ﻣ ــﻦ‬
‫اﻷﻧﺴ ـ ـ ــﺠﺔ اﻟ ـ ـ ــﱵ ﲢ ـ ـ ــﻴﻂ ﺑ ـ ـ ــﺎﻟﺮﺋﺘﲔ‪ .‬وﻳُﺴ ـ ـ ــﺒﺐ ﻣ ـ ـ ــﺮض ذات‬
‫اﻟﺠﻨ ــﺐ أﱂ اﻟﺼ ــﺪر اﳊ ــﺎد )أﱂ ﺟﻨ ــﱯ( اﻟ ــﺬي ﻳـ ـﺰداد ﺳ ــﻮءاً‬
‫أﺛﻨﺎء اﻟﺘﻨﻔﺲ‪.‬‬

‫‪497‬‬
 ‫ﺟﺪول ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺮاض اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺨﻄﻮط‬

‫‪alopecia areata‬‬ ‫داء اﻟﺜﻌﻠﺐ ﻳﻈﻬ ــﺮ داء اﻟﺜﻌﻠﺒ ــﺔ ﻋ ــﺎد ًة ﰲ ﺷ ــﻜﻞ ﺑﻘ ــﻊ داﺋﺮﻳ ــﺔ أو ﺑﻴﻀ ــﻮﻳﺔ‬
‫ﺣﻠﻴﻘــﺔ اﻟﺸــﻌﺮ ﰲ أﻣــﺎﻛﻦ ﳐﺘﻠﻔــﺔ ﻣــﻦ ﻓــﺮوة اﻟ ـﺮأس‪ .‬ﰲ ﺣــﲔ‬
‫ﻳﺘﺴــﺎﻗﻂ اﻟﺸــﻌﺮ ﻟــﺪى اﻟــﺒﻌﺾ ﰲ ﻣﻨﻄﻘــﺔ واﺣــﺪة ﻣــﻦ اﻟـﺮأس‪،‬‬
‫ﳝﻜــﻦ أن ﻳﻨﺘﺸــﺮ داء اﻟﺜﻌﻠﺒــﺔ ﰲ أﺟـﺰاء ﻋــﺪة ﻣــﻦ اﻟـﺮأس ﻟــﺪى‬
‫اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ‪ ،‬أو ﺣﱴ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻗﺪ ﻳﺼﺎب ﺑﺎﻟﺼﻠﻊ اﻟﺘـﺎم‪.‬‬
‫ـﺆدي داء اﻟﺜﻌﻠﺒ ــﺔ إﱃ ﺗﺴ ــﺎﻗﻂ‬ ‫ﰲ اﳊ ــﺎﻻت اﻟﻘﺼ ــﻮى‪ ،‬ﻗ ــﺪ ﻳ ـ ّ‬
‫ﺷــﻌﺮ اﳊــﺎﺟﺒَﲔ واﻟﺮﻣ ــﻮش واﳉﺴ ــﻢ‪.‬أﻣ ـﺎ ﻋﻨ ــﺪ اﻟﺮﺟــﺎل‪ ،‬ﻓﻤ ــﻦ‬
‫اﻟﺸﺎﺋﻊ إﺻﺎﺑﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺜﻌﻠﺒﺔ ﰲ اﻟﺸﺎرﺑﲔ أو اﻟﻠﺤﻴﺔ‪.‬‬

‫‪498‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﻬﺮﺱ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬

‫إﻫﺪاء‬

‫ﺷﻜﺮ وﻋﺮﻓﺎن‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪14-1.................................................................................‬‬

‫ﻗﺴﻢ اﻟﺪراﺳﺔ‪236-14..............................................................................‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷوﺿﺎع اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﺧﻼل ﻓﺘﺮة ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﻤﺨﻄﻮط‪79-15.........................‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻷول ﺗﺮﲨﺔ اﻟﺒﺎي ﻋﺜﻤﺎن‪53-16...............................................................‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ ﺛﻮرة اﺑﻦ اﻷﺣﺮش ﺑﺒﺎﻳﻠﻚ اﻟﺸﺮق و ﺎﻳﺔ اﻟﺒﺎي ﻋﺜﻤﺎن‪62-53 .................................‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻷوﺿﺎع اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﺒﺎﻳﻠﻚ اﻟﻐﺮب وﺑﺎﻳﻠﻚ اﻟﺸﺮق ﲢﺖ ﺣﻜﻢ اﻟﺒﺎي ﻋﺜﻤﺎن‪79-63 ..............‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺄﺳﺮة ﺳﻴﺪي دﺣﻮ وأدوارﻫﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪141-80 ................................‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻷول ﻧﺴﺐ أﺳﺮة ﺳﻴﺪي دﺣﻮ‪117- 81 .......................................................‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ ﺗﺮﲨﺔ ﺳﻴﺪي دﺣﻮ ‪128-117 ...........................................................‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺗﺮﲨﺔ أﺑﺎء وأﺟﺪاد ﺳﻴﺪي دﺣﻮ‪141-128 ...............................................‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺪﺣﺎوي ﺣﻴﺎﺗﻪ وآﺛﺎرﻩ ‪199-142..................‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻷول ﺿﺒﻂ اﲰﻪ وﻧﺴﺒﻪ‪145-143 ............................................................‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ ﺷﻴﻮﺧﻪ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ وﻃﻠﺒﺘﻪ‪166-146 ........................................................‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﲝﻜﺎم وﻋﻠﻤﺎء زﻣﺎﻧﻪ‪193-167...................................................‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ وﻇﺎﺋﻔﻪ وﻣﺸﺎرﻛﺎﺗﻪ ﰲ أﺣﺪاث ﻋﺼﺮﻩ ووﻓﺎﺗﻪ‪199-193......................................‬‬

‫‪499‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﻬﺮﺱ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻤﺨﻄﻮط ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﺠﻤﺎن‪236-200 ..........................................‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻷول ﻧﺴﺒﺔ اﳌﺨﻄﻮط ﻟﻠﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﳌﺼﻄﻔﻰ وأﺳﺒﺎب ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ‪204-201 ............................‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ أﳘﻴﺔ ﳐﻄﻮط ﺗﻠﺨﻴﺺ اﳉﻤﺎن ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﳊﻴﻮان‪218-204 ..................................‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﳌﺼﻄﻔﻰ ﰲ ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ وﻋﻤﻠﻨﺎ ﰲ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪236-218 ............‬‬

‫ﻗﺴﻢ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪423-238............................................................................‬‬

‫ﺧﺎﺗﻤﺔ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪428-424...........................................................................‬‬

‫اﻟﻤﻼﺣﻖ‪448-429.................................................................................‬‬

‫ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‪474-449 .................................................................‬‬

‫اﻟﻔﻬﺎرس‪498-475.................................................................................‬‬

‫ﻓﻬﺮس اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪480-476......................................................................‬‬

‫ﻓﻬﺮس اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ واﻵﺛﺎر‪483-481 ............................................................‬‬

‫ﻓﻬﺮس اﻟﺸﻌﺮ‪484.....................................................................................‬‬

‫ﻓﻬﺮس اﻷﻋﻼم‪490-485.............................................................................‬‬

‫ﻓﻬﺮس اﻷﻣﺎﻛﻦ‪491...................................................................................‬‬

‫ﻓﻬﺮس اﻟﻜﺘﺐ‪494-492.............................................................................‬‬

‫ﺟﺪول اﻷﻣﺮاض اﳌﻌﺎﳉﺔ‪498-495....................................................................‬‬

‫اﻟﻔﻬﺮس اﻟﻌﺎم‪500-499..............................................................................‬‬

‫‪500‬‬
 :‫اﻟﻤﻠﺨﺺ‬

‫ﺗﻌﺘـﱪ ﻣﻨﻄﻘـﺔ اﻟﺮاﺷـﺪﻳﺔ ) ﻣﻌﺴـﻜﺮ وﻣـﺎ ﺟﺎورﻫـﺎ( ﻣـﻦ أﻫـﻢ اﳌﻨـﺎﻃﻖ اﻟـﱵ ﻟﻌﺒـﺖ أدوارا ﺳﻴﺎﺳـﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴـﺔ واﻗﺘﺼـﺎدﻳﺔ ﻫﺎﻣـﺔ ﺧـﻼل ﻓـﱰة اﻟﺘﻮاﺟـﺪ اﻟﱰﻛـﻲ‬
‫ ﻧــﺘﺞ ﻋــﻦ ﻫــﺬا اﳊـﺮاك‬،‫ ﻟﻜﻮ ــﺎ اﲣــﺬت ﻛﻌﺎﺻــﻤﺔ ﻟﺒﺎﻳﻠــﻚ اﻟﻐــﺮب ﰲ ﻓــﱰة زﻣﻨﻴــﺔ ﺣﺴﺎﺳــﺔ ﻋﺮﻓــﺖ أﺣــﺪاث ﺳﻴﺎﺳــﻴﺔ وﻋﺴــﻜﺮﻳﺔ ﳏﻮرﻳــﺔ ﰲ ﺗــﺎرﻳﺦ اﳉﺰاﺋــﺮ‬،‫ﺑــﺎﳉﺰاﺋﺮ‬
‫ ﻓﻜـﺎن ﻋﻠﻤـﺎء ﻣﻌﺴـﻜﺮ‬،‫وﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻓﱰة ﺣﻜﻢ اﻟﺒﺎي ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻜﺒﲑ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻷدﺑﻴﺔ ذات اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺘﺎرﳜﻲ أو ﻓﻘﻬﻲ ﻋﻘـﺪي وﺣـﱴ ﻃـﱯ‬
‫ ﻳﺒﻘﻰ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺣﻜﻢ اﳌﺨﻄﻮط ﺑﻞ أﻛﺜﺮﻫﺎ‬،‫ ورﻏﻢ أﳘﻴﺔ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻢ ﰲ ﻓﻬﻢ اﻟﺘﻐﲑات اﻟﱵ ﻃﺮأت ﻋﻠﻰ اﳌﻨﻄﻘﺔ‬،‫ﺧﻼل ﻫﺬﻩ اﻟﻔﱰة ﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻋﻠﻤﺎء اﳉﺰاﺋﺮ‬
‫ ﻫــﺬا اﻟﺮﺟــﻞ اﻟــﺬي ﺗﻌﺘــﱪ إﺳــﻬﺎﻣﺎﺗﻪ ﻣــﺮآة ﻋﺎﻛﺴــﺔ‬،‫ وﻣﺜــﺎل ﻋﻠــﻰ ذﻟــﻚ ﻣﺆﻟﻔــﺎت اﻟﺸــﻴﺦ ﳏﻤــﺪ اﳌﺼــﻄﻔﻰ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ اﻟــﺪﺣﺎوي اﳌﻌﺴــﻜﺮي‬،‫ﰲ ﺣﻜــﻢ اﳌﻔﻘــﻮد‬
‫ ورﻏـﻢ أﳘﻴﺘﻬـﺎ ﻫـﺬﻩ ﳒـﺪﻫﺎ ﻻ ﺗـﺰال ﳐﻄﻮﻃـﺔ ﻏـﲑ ﻣﺴـﺘﻐﻠﺔ ﻣـﻦ‬،‫ﻟﻮﺿﻊ ﺳﻴﺎﺳﻲ واﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﺛﻘﺎﰲ ﻻ ﳝﻜﻦ ﻷي ﺑﺎﺣﺚ ﰲ ﻫـﺬا اﳊﻘـﻞ اﳌﻌـﺮﰲ اﻻﺳـﺘﻐﻨﺎء ﻋﻨﻬـﺎ‬
.‫ وﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬا " ﺗﻠﺨﻴﺺ اﳉﻤﺎن ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﳊﻴﻮان" ﻣﺜﺎل ﻋﻦ ﻋﺪم اﻹﻫﺘﻤﺎم ﺑﱰاث ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﳚﺐ‬،‫ﻃﺮف اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ‬

،‫"ﺗﻠﺨـﻴﺺ اﳉﻤـﺎن ﻣـﻦ ﺣﻴـﺎة اﳊﻴـﻮان" ﳐﻄـﻮط أﻟﻔـﻪ ﺻـﺎﺣﺒﻪ اﻟﺸـﻴﺦ ﳏﻤـﺪ اﳌﺼـﻄﻔﻰ اﻟـﺪﺣﺎوي ﺑـﺄﻣﺮ ﻣـﻦ اﻟﺒـﺎي ﻋﺜﻤـﺎن اﺑـﻦ اﻟﺒـﺎي ﳏﻤـﺪ اﻟﻜﺒـﲑ‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻳﻌﺘﱪ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب أﻫﻢ ﻣﺼﺪر ﻟﻠـﺘﺄرﻳﺦ ﻟﻮﺿﻊ ﺑﺎﻳﻠﻚ اﻟﻐﺮب ﺧﻼل اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ اﻟﱵ أﻋﻘﺒﺖ وﻓﺎة اﻟﺒﺎي ﳏﻤﺪ اﻟﻜﺒﲑ واﻟﱵ ﺗﺴﺒﻖ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻔﻮﺿﻰ‬
‫ ﺧﻄـﻮط "ﺗﻠﺨـﻴﺺ اﳉﻤـﺎن ﻣـﻦ ﺣﻴـﺎة اﳊﻴـﻮان" ذو أﳘﻴـﺔ‬،‫وﻻ اﺳﺘﻘﺮار اﻟﱵ ﺳﺘﻌﺮﻓﻬﺎ اﳌﻨﻄﻘـﺔ ﺑﻌـﺪ ﻋـﺰل اﻟﺒـﺎي ﻋﺜﻤـﺎن اﺑـﻦ اﻟﺒـﺎي ﳏﻤـﺪ اﻟﻜـﲑ ﻋـﻦ ﺣﻜـﻢ وﻫـﺮان‬
‫ﻛﺒــﲑة ﻛﻮﻧــﻪ ﳝﻜــﻦ إدراﺟــﻪ ﺿــﻤﻦ اﻹﺳــﻬﺎﻣﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ ﻟﻌﻠﻤــﺎء اﳉﺰاﺋــﺮ وﻣﻨﻄﻘــﺔ اﻟﺮاﺷــﺪﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﻠــﻮم اﻟﻌﻘﻠﻴــﺔ ﲝﻜــﻢ ﻛﻮﻧــﻪ ﻛﺘــﺎب ﻃــﱯ ﳛــﻮي وﺻــﻔﺎت ﻃﺒﻴــﺔ‬
‫ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺘﱪ ﳘﺰة وﺻﻞ ﺑﲔ ﻋﻠﻤﺎء اﳌﺸﺮق اﻹﺳﻼﻣﻲ واﳌﻐـﺮب اﻹﺳـﻼﻣﻲ ﺑﺈﻋﺘﺒـﺎرﻩ ﺗﻠﺨﻴﺼـﺎ ﻟﻜﺘـﺎب ﻣﺸـﺮﻗﻲ أﻻ وﻫـﻮ ﻛﺘـﺎب‬،‫ﻣﺴﺘﺨﻠﺼﺔ ﻣﻦ أﻋﻀﺎء اﳊﻴﻮاﻧﺎت‬
.‫ﺣﻴﺎة اﳊﻴﻮان ﻟﻠﺪﻣﲑي‬

:‫اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻤﻔﺘﺎﺣﻴﺔ‬

.‫ اﻟﺮاﺷﺪﻳﺔ – اﺑﻦ اﻷﺣﺮش – اﻟﻄﺐ – اﳊﻴﻮان‬-‫ اﻟﺒﺎي ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ اﻟﺒﺎي ﳏﻤﺪ اﻟﻜﺒﲑ‬-‫ﳐﻄﻮط ﺗﻠﺨﻴﺺ اﳉﻤﺎن‬-‫ﳏﻤﺪ اﳌﺼﻄﻔﻰ اﻟﺪﺣﺎوي‬

Abstract:
The area of El-Rachidia ( Mascara and Surroundings ) is considered one of the most important zones
that played important political, cultural and economical roles during the period of turkish existance in Algeria,
due to being chosen as the capital of the West state in a very sensitive perioud of time that witnessed big political
and military events in the history of Algeria. This movement give birth to several literary, historical and religious
works, even medical. especially during Al-Bey Mouhamed Ben Outhman El-Kbir's ruling, because Mascara's
scientists were amoung the most well-known ones during that perioud.. In spite of the importance of their
writings in understanding the changes that occured in that area, a lot of them or most of them remain missing.
For example, El-Cheich Mouhamed Al-Mostafa Ben Abd-Allah Al-Dahaoui Al-Maassacri's books, This man
whose contributions are considered a reflecting mirror for a political, social and cultural situation that no
researcher in this cognitive field can get rid of it, and in spite of all this importance, we may find out that it's
still left unused by researchers, And his book entitled " ‫ " ﺗﻠﺨ ﯿﺺ اﻟﺠﻤ ﺎن ﻣ ﻦ ﺣﯿ ﺎة اﻟﺤﯿ ﻮان‬summarize the joman of the
life of animal, is a great example for the margenilization and lock of attention of the heritage of Rashidiya as it
should.

Summarize the joman is a manuscript written by El-Cheilh Al-Dahaoui by the order of the Bey
Outhman, the son of Al bey Mouhamed Al Kbor, this Manicript is considered as the most Important source of
writing history for the state of western Baylik during the transitional period that followed Al-Bay Mouhamed Al-
Kbir's death, and that came before the state of Chaos and unstability that the region will live after suspending Al-
Bay Outhman Ben Al-Bay Mouhamed al-Kbir from ruling Oran.

The manuscript of summarize the joman is of great importance for being able to be classified as a
contribution of Algerian scientists and the Area of Al-Rachidia to science for being a medical book containing
medical recepies extracted from animal organs, and is considered as a link between eastern muslim scientists and
western ones for bing considered a summary to an eastern book, which is " ‫ " ﺣﯿ ﺎة اﻟﺤﯿ ﻮان‬THE LIFE OF ANIMAL
by Al-Dimiri.

Key words:

El-Cheich Mouhamed Al-Mostafa Ben Abd-Allah Al-Dahaoui - the Bey Outhman - The manuscript of
summarize the joman - The area of El-Rachidia – medical - animal organs.
501
 ‫اﻟﻣﻠﺧص‬
‫ﺗﻌﺗﺑ ر ﻣﻧطﻘ ﺔ اﻟراﺷ دﯾﺔ ) ﻣﻌﺳ ﻛر وﻣ ﺎ ﺟﺎورھ ﺎ( ﻣ ن أھ م اﻟﻣﻧ ﺎطق اﻟﺗ ﻲ ﻟﻌﺑ ت أدوارا ﺳﯾﺎﺳ ﯾﺔ‬
‫وﺛﻘﺎﻓﯾﺔ واﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ ھﺎﻣﺔ ﺧﻼل ﻓﺗرة اﻟﺗواﺟ د اﻟﺗرﻛ ﻲ ﺑ ﺎﻟﺟزاﺋر‪ ،‬ﻟﻛوﻧﮭ ﺎ اﺗﺧ ذت ﻛﻌﺎﺻ ﻣﺔ ﻟﺑﺎﯾﻠ ك‬
‫اﻟﻐرب ﻓﻲ ﻓﺗرة زﻣﻧﯾﺔ ﺣﺳﺎﺳﺔ ﻋرﻓت أﺣداث ﺳﯾﺎﺳ ﯾﺔ وﻋﺳ ﻛرﯾﺔ ﻣﺣورﯾ ﺔ ﻓ ﻲ ﺗ ﺎرﯾﺦ اﻟﺟزاﺋ ر‪،‬‬
‫ﻧﺗﺞ ﻋن ھذا اﻟﺣراك وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻓﺗرة ﺣﻛم اﻟﺑ ﺎي ﻣﺣﻣ د ﺑ ن ﻋﺛﻣ ﺎن اﻟﻛﺑﯾ ر اﻟﻌدﯾ د ﻣ ن اﻷﻋﻣ ﺎل‬
‫اﻷدﺑﯾﺔ ذات اﻟطﺎﺑﻊ اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ أو ﻓﻘﮭﻲ ﻋﻘدي وﺣﺗﻰ طﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻛﺎن ﻋﻠﻣﺎء ﻣﻌﺳﻛر ﺧﻼل ھذه اﻟﻔﺗ رة‬
‫ﻣن أﺷﮭر ﻋﻠﻣﺎء اﻟﺟزاﺋر‪ ،‬ورﻏم أھﻣﯾﺔ ﻛﺗﺎﺑ ﺎﺗﮭم ﻓ ﻲ ﻓﮭ م اﻟﺗﻐﯾ رات اﻟﺗ ﻲ ط رأت ﻋﻠ ﻰ اﻟﻣﻧطﻘ ﺔ‪،‬‬
‫ﯾﺑﻘﻰ اﻟﻛﺛﯾر ﻣﻧﮭﺎ ﻓﻲ ﺣﻛم اﻟﻣﺧطوط ﺑل أﻛﺛرھﺎ ﻓﻲ ﺣﻛم اﻟﻣﻔﻘود‪ ،‬وﻣﺛﺎل ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻣؤﻟﻔﺎت اﻟﺷﯾﺦ‬
‫ﻣﺣﻣ د اﻟﻣﺻ طﻔﻰ ﺑ ن ﻋﺑ د ﷲ اﻟ دﺣﺎوي اﻟﻣﻌﺳ ﻛري‪ ،‬ھ ذا اﻟرﺟ ل اﻟ ذي ﺗﻌﺗﺑ ر إﺳ ﮭﺎﻣﺎﺗﮫ ﻣ رآة‬
‫ﻋﺎﻛﺳﺔ ﻟوﺿﻊ ﺳﯾﺎﺳﻲ واﺟﺗﻣﺎﻋﻲ وﺛﻘﺎﻓﻲ ﻻ ﯾﻣﻛن ﻷي ﺑﺎﺣث ﻓﻲ ھذا اﻟﺣﻘل اﻟﻣﻌرﻓ ﻲ اﻻﺳ ﺗﻐﻧﺎء‬
‫ﻋﻧﮭﺎ‪ ،‬ورﻏم أھﻣﯾﺗﮭﺎ ھذه ﻧﺟ دھﺎ ﻻ ﺗ زال ﻣﺧطوط ﺔ ﻏﯾ ر ﻣﺳ ﺗﻐﻠﺔ ﻣ ن ط رف اﻟﺑ ﺎﺣﺛﯾن‪ ،‬وﻛﺗﺎﺑ ﮫ‬
‫ھذا " ﺗﻠﺧﯾص اﻟﺟﻣﺎن ﻣن ﺣﯾﺎة اﻟﺣﯾ وان" ﻣﺛ ﺎل ﻋ ن ﻋ دم اﻹھﺗﻣ ﺎم ﺑﺗ راث ﻋﻠﻣ ﺎء اﻟراﺷ دﯾﺔ ﻛﻣ ﺎ‬
‫ﯾﺟ ب " ‪.‬ﺗﻠﺧ ﯾص اﻟﺟﻣ ﺎن ﻣ ن ﺣﯾ ﺎة اﻟﺣﯾ وان" ﻣﺧط وط أﻟﻔ ﮫ ﺻ ﺎﺣﺑﮫ اﻟﺷ ﯾﺦ ﻣﺣﻣ د اﻟﻣﺻ طﻔﻰ‬
‫اﻟدﺣﺎوي ﺑﺄﻣر ﻣن اﻟﺑﺎي ﻋﺛﻣﺎن اﺑن اﻟﺑﺎي ﻣﺣﻣد اﻟﻛﺑﯾر‪ ،‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﯾﻌﺗﺑر ھ ذا اﻟﻛﺗ ﺎب أھ م ﻣﺻ در‬
‫ﻟﻠـﺗﺄرﯾﺦ ﻟوﺿﻊ ﺑﺎﯾﻠك اﻟﻐرب ﺧﻼل اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻻﻧﺗﻘﺎﻟﯾﺔ اﻟﺗﻲ أﻋﻘﺑت وﻓﺎة اﻟﺑﺎي ﻣﺣﻣد اﻟﻛﺑﯾر واﻟﺗﻲ‬
‫ﺗﺳﺑق ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻔوﺿﻰ وﻻ اﺳﺗﻘرار اﻟﺗﻲ ﺳﺗﻌرﻓﮭﺎ اﻟﻣﻧطﻘﺔ ﺑﻌد ﻋزل اﻟﺑﺎي ﻋﺛﻣﺎن اﺑن اﻟﺑﺎي ﻣﺣﻣ د‬
‫اﻟﻛﯾر ﻋن ﺣﻛم وھران‪ ،‬ﺧطوط "ﺗﻠﺧﯾص اﻟﺟﻣﺎن ﻣن ﺣﯾﺎة اﻟﺣﯾوان" ذو أھﻣﯾﺔ ﻛﺑﯾرة ﻛوﻧﮫ ﯾﻣﻛن‬
‫إدراﺟﮫ ﺿﻣن اﻹﺳﮭﺎﻣﺎت اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﺟزاﺋر وﻣﻧطﻘﺔ اﻟراﺷدﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻠوم اﻟﻌﻘﻠﯾﺔ ﺑﺣﻛم ﻛوﻧﮫ‬
‫ﻛﺗﺎب طﺑﻲ ﯾﺣوي وﺻﻔﺎت طﺑﯾﺔ ﻣﺳﺗﺧﻠﺻﺔ ﻣن أﻋﺿﺎء اﻟﺣﯾواﻧﺎت‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾﻌﺗﺑر ھﻣزة وﺻل ﺑﯾن‬
‫ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻣﺷرق اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﻣﻐرب اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺈﻋﺗﺑ ﺎره ﺗﻠﺧﯾﺻ ﺎ ﻟﻛﺗ ﺎب ﻣﺷ رﻗﻲ أﻻ وھ و ﻛﺗ ﺎب‬
‫ﺣﯾﺎة اﻟﺣﯾوان ﻟﻠدﻣﯾري‪.‬‬

‫اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﻣﻔﺗﺎﺣﯾﺔ‪:‬‬
‫ﻣﺣﻣ د اﻟﻣﺻ طﻔﻰ اﻟ دﺣﺎوي؛ ﻣﺧط وط ﺗﻠﺧ ﯾص اﻟﺟﻣ ﺎن؛ اﻟﺑ ﺎي ﻋﺛﻣ ﺎن ﺑ ن اﻟﺑ ﺎي ﻣﺣﻣ د اﻟﻛﺑﯾ ر؛‬
‫اﻟراﺷ دﯾﺔ ؛ اﺑ ن اﻷﺣ رش؛ اﻟط ب؛ اﻟﺣﯾ وان‪ -‬ﻣﺣﻣ د ﺑ ن ﻋﺑ د ﷲ اﻟﺟﻼﻟ ﻲ؛ اﻟ دﻣﯾري؛ أﺑ ﻲ راس‬
‫اﻟﻧﺎﺻر اﻟﻣﻌﺳﻛري‪.‬‬

‫ﻧوﻗﺷت ﯾوم ‪ 17‬أﻛﺗوﺑر ‪2019‬‬