‫ﺍﻟﺟﻣﮭ ﻭﺭﯾﺔ ﺍﻟﺟﺯﺍﺋﺭﯾﺔ ﺍﻟﺩﯾﻣﻘﺭﺍﻁﯾﺔ ﺍﻟﺷﻌﺑﯾﺔ‬

‫ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺗﻌﻠﯾﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﺑﺣﺙ ﺍﻟﻌﻠﻣﻲ‬

‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺣﻣﺩ ﺑﻭﺿﯾﺎﻑ ‪ -‬ﺍﻟﻣﺳﯾﻠﺔ‬

‫ﻣﯾﺩﺍﻥ‪ :‬ﺍﻟﺣـﻘـــــﻭﻕ ﻭ ﺍﻟﻌﻠـــــــﻭﻡ‬ ‫ﻛـﻠﯾﺔ ﺍﻟﺣـﻘـــــﻭﻕ ﻭ ﺍﻟﻌﻠـــــــﻭﻡ ﺍﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‬

‫ﺍﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‬ ‫ﻗﺳﻡ ﺍﻟﺣﻘﻭﻕ‪.‬‬
‫ﻓﺭﻉ‪ :‬ﺍﻟﺣﻘﻭﻕ‬ ‫ﺭﻗﻡ‪. . . . . . . . . . . . . . :‬‬

‫ﻣﺬﻛﺮﺓ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻨﯿﻞ ﺷﮭﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺎﺳﺘﺮ ﺃﻛﺎﺩﯾﻤــﻲ‬

‫ﺇﻋﺪﺍﺩ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﺔ‪ :‬ﺍﺑﺘﺴﺎﻡ ﻣﺤﺎﺗﻔﻲ‬

‫ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ‬

‫ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻭﺇﺷﻛﺎﻻﺗﮫ ﻓﻲ ﻗﺎﻧﻭﻥ ﺍﻷﺳﺭﺓ ﺍﻟﺟﺯﺍﺋﺭﻱ‬

‫‪-‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﺎ ﻟﻔﻘﮫ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪-‬‬

‫ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ‪:‬‬

‫ﺭﺋﯿﺴـــﺎ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺿﯿﺎﻑ ﺑﺎﻟﻤﺴﯿﻠﺔ‬ ‫ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ‪ :‬ﻭﻟﯿﺪ ﻣﯿﺮﺓ‬

‫ﻣﺸﺮﻓﺎ ﻭ ﻣﻘﺮﺭﺍ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺿﯿﺎﻑ ﺑﺎﻟﻤﺴﯿﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺓ ‪ :‬ﻧﺠﯿﺔ ﺭﺣﻤﺎﻧﻲ‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺎ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺿﯿﺎﻑ ﺑﺎﻟﻤﺴﯿﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‪:‬ـ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ‬

‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﯿﺔ‪6102/7102 :‬‬

 ‫ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫\ \ (\ |‬ ‫‪x又以‬‬ ‫\ \‪| 文 L \ 监\x‬‬

‫\!‬ ‫‪﴿﴾L‬‬ ‫\ ‪> L 以‬‬

‫ﺳﻭﺭﺓ ﺍﻟﻧﺳﺎﺀ ﺍﻵﯾﺔ ‪031‬‬

 ‫ﺷﻛ) ﻭﻋ)ﻓﺎﻥ‬

‫َﺃﻥ َﺃﻋ َﻞ ﺻ ‪石‬ﺎ‬ ‫َٰﻠﻰ ﺍﻟﺪ ‪石‬‬ ‫ﻧ ﻨ َﺏﺃﻭ ِﺯﻋ َﻲﺃﻥ َﺃﺷ ﻜُﺮ ‪石‬ﺍﱠ َﻟﻲ ْﺃﻧﻤ‬ ‫ﺘ‬ ‫‪石石‬‬

‫ﺿﺎ‬
‫ﺎﻟ َﺗﺮ َ‬

‫َﺃﺩ ﺧ ِﻲﺑﺮ ‪石‬ﺣ ﺘ ﻓﻲ ﻋ ﺎ ﺩ َﻙ ﺍﻟﺼ ﺎ ﻟﺤ " ﺳﻮﺭﺓ ﻻﺍﺣﻘﺎﻑ‪ ،‬ﻵﺍﻳﺔ‪.15‬‬

‫ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺳﻊ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﺭﲪﺔ ﻭﻋﻠﻤﺎ ﻭﺃﺻﻎﺒ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻧﻌﻤﺎ ﲨﺎ‬ ‫ﺍﳊﻤﺪ ﻭﺍﻟﺸﻜﺮ‬

‫ﺭﺳﻮﻻ‬

‫ﻣﻦ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭﺃﺷﺮﻓﻬﻢ ﻋﺮﺑﺎ ﻭﻋﺠﻤﺎ ﻭﺃﺭﺟﺤﻬﻢ ﻋﻘﻼ‪ ،‬ﻭ ﺍﻭﻗﺮﻫﻢ ﻋﻠﻤﺎ ﻭﻓﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﺃﺗﻘﺪﻡ ﺑﺄﲰﻰ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﻭﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻥ ﺇﱃﻷﺍ ﺳﺘﺎﺫﺓ ﺍﳌﺸﺮﻓﺔ ﺭﲪﺎﻧﻲ ﳒﻴﺔ ﻭﺍﱃ‬

‫ﻷﺍﺳﺘﺎﺫﺓﲪﺎﺩﻱ ﺳﻬﺎﻡ ﻭﻷﺍ ﺳﺘﺎﺫﺓ ﺷﺮﻓﺔ ﺳﺎﻣﻴﺔ ﻓﻠﻬﻢ ﻣﲏﺃﺻﺪﻕ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻥ ﻭﺍﻟﺸﻜﺮ‪.‬‬

‫ﻭﳔﻠﺺ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﳌﻨﺎﻗﺸﺔ‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎﻻ ﺃ ﻧﺴﻰ ﻛﻞ ﻃﺎﻗﻢ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺑﺎﺏ ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ ﻓﻠﻬﻢ ﻣﻨﻰ ﺟﺰﻳﻞ ﺍﻟﺸﻜﺮ‬

‫ﻭﺧﺘﺎﻣﺎ ﺃﺗﻘﺪﻡ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ ﺍﳉﺰﻳﻞ ﺇﱃﻛﻞ ﻣﻦ ﺃﻣﺪﻧﻲ ﺑﺎﻟﻌﻮﻥ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ ﺃﻭ ﺑﻌﻴﺪ ﻭﻟﻮ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ‬

‫ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺃﻣﻲ ﺍﳊﻨﻮﻧﺔ ﻭﺃﺧﱵ ﺍﻟﻐﺎﻟﻴﺔ ﺩﻻﻝ ﻭﻛﺒﺎﻫﻢ ﺳﻌﺎﺩ ﻭﺳﻌﻴﺪ ﲰﲑﺓ‪.‬‬
 ‫ﺇﻫـــــــﺪﺍﺀ‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ " ﻣﻦ ﺃﻭﺗﻲ ﻣﻌﺮﻭﻓﺎ ﻓﻠﻴﺬﻛﺮﻩ ﻓﻤﻦ‬
‫ﺫﻛﺮﻩ‬

‫ﺷﻜﺮﻩ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻛﺘﻤﻪ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮﻩ" ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻄﱪﺍﻧﻲ‪.‬‬

‫ﺍﺑﺪﺃ ﺃﻭﻻ ﲝﻤﺪ ﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﳒﺎﺯ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺎﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﺑﻘﺪﺭﻛﺒﲑﻷ‬
‫ﺍﻫﻞ‬

‫ﻭﻷﺍﺻﺪﻗﺎﺀ ﻭﺃﻫﺪﻳﻪ ﺇﱃ ﻣﻼﻛﻲ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺇﱃ ﺑﺴﻤﺔ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﺳﺮ‬

‫ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺇﱃ ﻣﻦ‬

‫ﻛﺎﻥ ﺩﻋﺎﺋﻬﺎ ﺳﺮﳒﺎﺣﻲ ﻭﺣﻨﺎﳖﺎ ﺑﻠﺴﻢ ﺟﺮﺍﺣﻲ ﺇﱃﺃﻣﻲ ﺍﳊﺒﻴﺒﺔ‬

‫ﻭﺍﱃﺭﻭﺡ‬

‫ﻭﺍﻟﺪﻱ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰﺭﲪﻪ‬

‫ﺇﱃﺃﺑﻨﺎﺋﻲ ﻷﺍﻋﺰﺍﺀ ﺳﻴﻒ ﻹﺍﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺳﻴﻢ ﻭﻋﺒﺪ ﺍ‬

‫ﻷﺍﻫﻞ ﻭﻷﺍﻗﺎﺭﺏ‬ ‫ﻭﺍﱃﺇﺧﻮﺍﻧﻲ ﻭﺃﺧﻮﺍﺗﻲ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺩﻻﻝ ﻭﲨ‬

‫ﺇﱃ ﻣﻦ ﺗﻜﺎﺗﻔﻨﺎ ﻳﺪ ﺑﻴﺪ ﻭﳓﻦ ﻧﻘﻄﻒ ﺯﻫﺮﺓ ﺗﻌﻠﻤﻨﺎ ﺇﱃ ﺻﺪﻳﻘﺎﺗﻲ‬

‫ﻭﺯﻣﻴﻼﺗﻲ‬
 ‫ﻗﺎﺋﻣـــــﺔ ﺍﻟﻣﺧﺗﺻﺭﺍﺕ‬

‫‪ -‬ﻗﺎﻧﻭﻥ ﺍﻷﺳﺭﺓ ﺍﻟﺟﺯﺍﺋﺭﻱ‪ :‬ﻕ ﺃ ﺝ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻗﺎﻧﻭﻥ ﺍﻷﺳﺭﺓ‪ :‬ﻕ ﺃ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻘﺎﻧﻭﻥ ﺍﻟﻣﺩﻧﻲ‪ :‬ﻕ ﻡ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻗﺎﻧﻭﻥ ﺍﻹﺟﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺍﻟﻣﺩﻧﯾﺔ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﯾﺔ‪ :‬ﻕ ﺇ ﻡ ﺇ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻁﺑﻌﺔ‪ :‬ﻁ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺟﻠﺩ‪ :‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺟﺯﺀ‪ :‬ﺝ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻡﻗﺭ ﺭﻣﻷﺍ ‪. 02-05 02: -05‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻣﺟﻠﺔ ﺍﻟﻘﺿﺎﺋﯾﺔ‪ :‬ﻡ ﺝ‪ ،‬ﻧﺷﺭﺓ ﺍﻟﻘﺿﺎﺓ‪ :‬ﻥ ﻕ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻌﺩﺩ‪ :‬ﻉ‬
‫‪ -‬ﻏﺭﻓﺔ ﺍﻷﺣﻭﺍﻝ ﺍﻟﺷﺧﺻﯾﺔ‪ :‬ﻍ ﺃ ﺵ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻣﺣﻛﻣﺔ ﺍﻟﻌﻠﯾﺎ‪ :‬ﻡ ﻉ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﺻﻔﺣﺔ‪ :‬ﺹ‪.‬‬
‫ﻣﻘﺩﻣـــــــــــــــــــــــﺔ‪......................................................................‬‬

‫ﻣﻘﺩﻣﺔ‪:‬‬

‫ﺍﺑﺗﺩﺃ ﺍ ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺟﻭﺩ ﺍﻟﻧﺎﺱ ﺑﺫﻛﺭ ﻭﺃﻧﺛﻰ ﻹﻋﻣﺎﺭ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺷﺭﻉ ﻟﺗﺣﻘﯾﻕ ﻫﺫﻩ‬
‫‪a\)：‬‬ ‫‪\飞 。义 J‬‬ ‫‪3山‬‬ ‫\ ‪\人\丸 x‬‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﯾﺔ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺗﺷﺭﺕ ﺑﻪ ﺍﻟﺑﺷﺭﯾﺔ ﻭﺑُﻧﯾﺕ ﺍﻟﺣﺿﺎﺭﺍﺕ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫\‪：‬‬
‫‪1‬‬
‫\\‪ ، S‬ﻓﻠﯾﺱ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻫﻭ ﻣﺟﺭﺩ ﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﺫﻛﺭ‬ ‫‪3 夕\ 夕\ \ x\ \：： 个‬‬ ‫‪乡‬‬ ‫‪\ \ \J J\土) \5\夕\ 乡 o 关‬‬
‫ﺑﺎﻷﻧﺛﻰ‬
‫ﻭﻣﻌﺎﺷﺭﺗﻬﺎ ﻓﻘﻁ ﺑﻝ ُ‬
‫ﺷﺭﻉ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻟﺣﻛﻡ ﻋﻅﯾﻣﺔ ﺗﺷﻣﻝ ﺻﻼﺡ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﯾﺻﺎﺩﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻋﺭﺍﻗﯾﻝ ﺗﺅﺩﻱ ﺍﻟﻰ ﻋﺩﻡ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﺯﻭﺟﯾﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺗﻣﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺣﯾﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺟﯾﺔ ﻭﯾﻠﺟﺄﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻧﻔﺻﺎﻝ ﺃﻭ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻛﺣﻝ ﺃﺧﯾﺭ ﺑﺎﻟﺭﻏﻡ ﻣﻥ ﺃﻧﻪ ﺃﺑﻐﺽ ﺍﻟﺣﻼﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ‪،‬‬
‫ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﺍﻟﻭﺳﯾﻠﺔ ﺍﻟﻣﺷﺭﻭﻋﺔ ﻹﻧﻬﺎﺀ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺯﻭﺟﯾﺔ ﺍﻟﺗﻲ ﻟﻡ ﯾﻘﺩﺭ ﻟﻬﺎ ﺍﻻﺳﺗﻣﺭﺍﺭ‪.‬‬
‫ﻭ ﺷﺭﻉ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻣﻥ ﺃﺟﻝ ﺗﺧﻔﯾﻑ ﺍﻟﻣﻌﺎﻧﺎﺓ ﺍﻟﺗﻲ ﯾﺗﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﺃﺣﺩ ﺍﻟﺯﻭﺟﯾﻥ ﺃﻭ‬
‫‪2‬‬
‫‪ \ 关 机 \ \ 山‬ﻛﻠﯾﻬﻣﺎ ﻭﻣﺣﺎﻭﻟﺔ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺿﺭﺭ ﻋﻧﻬﻣﺎ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫—‪员‬‬ ‫‪。山‬‬ ‫‪5\ \ \a\ ) 夕 ،‬‬

‫ﻭ ﻫﻭ ﻧﻅﺎﻡ ﺇﻟﻬﻲ ﯾﻛﻭﻥ ﻛﻌﻼﺝ ﻟﻣﺷﻛﻼﺕ ﻭﻧﺯﺍﻋﺎﺕ ﻻ ﺗﻧﺗﻬﻲ ﺑﯾﻥ ﺍﻟﻃﺮﻓﯾﻥ ﺇﺫ ﺍﺷﺗﺩﺕ ﺍﻟﺿﻐﯾﻧﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺑﻐﺿﺎﺀ ﺑﯾﻧﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻣﻭﺿﻭﻉ ﺍﻟﺩﺭﺍﺳﺔ‪:‬‬
‫ﻭﻣﺎ ﺳﻧﺗﻧﺎﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺳﺗﻧﺎ ﻫﻭ ﻣﻭﺿﻭﻉ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺑﺎﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻣﻧﻔﺭﺩﺓ ﻟﻠﺯﻭﺝ ﻓﻲ ﻗﺎﻧﻭﻥ ﺍﻷﺳﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺟﺯﺍﺋﺭﻱ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻁﻼﻕ ﺣﻕ ﺃﺻﯾﻝ ﻟﻠﺯﻭﺝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻭﻥ ﺳﺎﯾﺭ ﺍﻟﺷﺭﯾﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎﺭ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺻﻣﺔ ﺑﯾﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺧﯾﺭ – ﺍﻟﺯﻭﺝ‪ -‬ﻭﻫﻭ ﺻﻭﺭﺓ ﻣﻥ ﺻﻭﺭ ﻓﻙ ﺍﻟﺭﺍﺑﻁﺔ ﺍﻟﺯﻭﺟﯾﺔ ﺍﻟﺗﻲ ﻧﺻﺕ ﻋﻠﯾﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻣﺎﺩﺓ ‪ 84‬ﻣﻥ ﻗﺎﻧﻭﻥ ﺍﻷﺳﺭﺓ ﻣﻥ ﺍﻷﻣﺭ ‪ 02، -50‬ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺏ ﺍﻟﺧﻠﻊ ﻭﺍﻟﺗﻁﻠﯾﻕ ﺇﺫﺍ ﺗﺿﺭﺭﺕ ﺍﻟﺯﻭﺟﺔ‬
‫ﻣﻥ ﺍﺳﺗﻣﺭﺍﺭ ﺍﻟﺣﯾﺎﺓ ﺍﻟﺯﻭﺟﯾﺔ‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫ﺳﻭﺭﺓ‬
‫‪2‬‬
‫ﺍﻟﺣﺟﺭﺍﺕ‬ ‫ﺃ‬

‫‪ ،‬ﺍﻵﯾﺔ‬
‫ﻣﻘﺩﻣـــــــــــــــــــــــﺔ‪......................................................................‬‬
‫‪.31‬‬
‫ﺳﻭﺭﺓ ﺍﻟﻧﺳﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻵﯾﺔ ‪.031‬‬
‫ﻣﻘﺩﻣـــــــــــــــــــــــﺔ‪......................................................................‬‬

‫ﺃﺳﺑﺎﺏ ﻭ ﺍﻫﻣﯾﺔ ﺍﺧﺗﯾﺎﺭ ﺍﻟﻣﻭﺿﻭﻉ‪:‬‬

‫ﻭﺗﻌﻭﺩ ﺃﺳﺑﺎ ﺏ ﺍﺧﺗﯾﺎﺭ ﻣﻭﺿﻭﻉ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺑﺎﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻣﻧﻔﺭﺩﺓ ﻟﻠﺯﻭﺝ ﺇﻟﻰ ﺭﻏﺑﺗﻧﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﻁﻼﻉ‬
‫ﺃ ﻛﺛﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﻭﺿﻭﻉ ﺍﻟﻁﻼﻕ ٕﻭ ﺍﺛﺭﺍﺀ ﻣﻌﻠﻭﻣﺎﺗﻧﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻥ ﺃﺟﻝ ﺗﺣﺩﯾﺩ ﺇﺷﻛﺎﻻﺕ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺍﻟﺗﻲ ﯾﺛﯾﺭﻫﺎ‬
‫ﻗﺎﻧﻭﻥ ﺍ ﻷﺳﺭﺓ ﺍﻟﺟﺯﺍﺋﺭﻱ ﺍﺛﻧﺎﺀ ﺗﻁﺑﯾﻘﻪ ﻭﻣﺣﺎﻭﻟﺔ ﻭﺿﻊ ﺍﻗﺗﺭﺍﺣﺎﺕ ﻭﺣﻠﻭﻝ ﻟﻠﺗﻘﻠﯾﻝ ﻣﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺷﻛﺎﻻﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﻣﺣﺎ ﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺳﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﺍﻟﻣﺣﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻛﻛﻝ ﻭﺍﻟﺗﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻣﺩﻯ ﺇﺣﺎﻁﺔ ٕﻭ ﺍﻟﻣﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻣﺷﺭﻉ ﺍﻟﺟﺯﺍﺋﺭﻱ ﺑﻣﻭﺿﻭﻉ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻭﻣﻧﺎﻗﺷﺔ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﺍﻟﻘﺎﻧﻭﻧﻲ ﺍﻟﻣﻭﺟﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻧﺻﻭﺹ‪.‬‬

‫ﻭﻣﻥ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺻﻌﯾﺩ ﺍﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﺗﻅﻬﺭ ﺃﻫﻣﯾﺔ ﺍﻟﻣﻭﺿﻭﻉ ﻓﻲ ﺗﺯﺍﯾﺩ ﻧﺳﺑﺔ ﺍﻟﻁﻼﻕ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻣﻣﺎ ﯾﺳﺗﺩﻋﻲ ﺗﻔﻌﯾﻼ ﻟﻧﺻﻭﺹ ﺍﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻁﻼﻕ ﻭﺃﻥ ﯾﻘﻭﻡ ﺍﻟﻣﺷﺭﻉ ﺑﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺣﺎﺻﺭﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺣﺗﻰ ﯾﺣﻣﻲ ﺍﻷﺳﺭﺓ ﻣﻥ ﺍﻟﺗﻔﻛﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﯾﻛﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺩﯾﻥ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻣﺻﺩﺭ ﻟﻠﻘﺎﻧﻭﻥ‪.‬‬

‫ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﻣﻭﺿﻭﻉ‪:‬‬

‫ﻭﺗﻬﺩ ﻑ ﺩﺭﺍﺳﺗﻧﺎ ﺇﻟﻰ ﺇﺑﺭﺍﺯ ﻣﺎﻫﯾﺔ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻭﺃﻫﻡ ﺍﻹﺷﻛﺎﻻﺕ ﺍﻟﺗﻲ ﯾﻃﺮﺣﻬﺎ ﻗﺎﻧﻭﻥ ﺍﻷﺳﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺟﺯﺍﺋﺭﻱ ﺃﺛﻧﺎﺀ ﺗﻁﺑﯾﻕ ﺍﻟﻧﺻﻭﺹ ﺍﻟﻘﺎﻧﻭﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺣﺎﻭﻟﺔ ﺗﻘﺩﯾﻡ ﺍﻻﻗﺗﺭﺍﺣﺎﺕ ﺍﻟﺗﻲ ﻗﺩ ﺗﺷﻛﻝ ﺣﻠﻭﻻ ﻟﻬﺫﻩ‬
‫ﺍﻹﺷﻛﺎﻻﺕ‪ ،‬ﻭﻛﺫﺍ ﻣﺣﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺗﻭﻓﯾﻕ ﺑﯾﻥ ﺃﺣﻛﺎﻡ ﺍﻟﺷﺭﯾﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻭﺍﻟﻧﺻﻭﺹ ﺍﻟﻘﺎﻧﻭﻧﯾﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻹﺷﻛﺎﻟﯾﺔ‪:‬‬

‫ﻭﻣﻥ ﺧﻼﻝ ﻣﺎ ﺳﺑﻕ ﯾﻣﻛﻥ ﻟﻧﺎ ﻃﺮﺡ ﺍﻹﺷﻛﺎﻝ ﺍﻟﺗﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻹﺷﻛﺎﻻﺕ ﺍﻟﺗﻲ ﯾﺛﯾﺭﻫﺎ ﻗﺎﻧﻭﻥ ﺍﻷﺳﺭﺓ ﻓﻲ ﻣﻭﺿﻭﻉ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻭﻣﺎﻫﻲ ﻁﺑﯾﻌﺗﻬﺎ؟‬
‫ﻫﻝ ﺗﻧﺎﻭﻝ ﺍﻟﻣﺷﺭﻉ ﺍﻟﺟﺯﺍﺋﺭﻱ ﻛﻝ ﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠﻕ ﺑﺎﻟﻁﻼﻕ ﺃﻡ ﺗﺭﻙ ﺑﻌﺽ ﺍﻷﻣﻭﺭ ﻏﺎﻣﺿﺔ؟‬
‫ﻫﻝ ﯾﻣﻛﻥ ﻣﻌﺎﻟﺟﺔ ﺍﻹﺷﻛﺎﻻﺕ ﺍﻟﺗﻲ ﯾﻃﺮﺣﻬﺎ ﻗﺎﻧﻭﻥ ﺍﻷﺳﺭﺓ ﺍﻟﺟﺯﺍﺋﺭﻱ؟‬
‫ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺣﻠﻭﻝ ﺍﻟﺗﻲ ﯾﻣﻛﻥ ﺃﻥ ﺗﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺻﺩﺩ؟‬

‫ﺏ‬
‫ﻣﻘﺩﻣـــــــــــــــــــــــﺔ‪......................................................................‬‬

‫ﺍﻟﻣﻘﺎﺭﺑﺔ ﺍﻟﻣﻧﻬﺟﯾﺔ‪:‬‬

‫ﻭﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺷﻛﺎﻟﯾﺔ ﺍﺗﺑﻌﻧﺎ ﺍﻟﻣﻧﻬﺞ ﺍﻟﻭﺻﻔﻲ ﻭﺍﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ ﻭﺍﻟﻣﻘﺎﺭﻥ‪ ،‬ﺣﯾﺙ ﻗﻣﻧﺎ ﺑﻭﺻﻑ‬
‫ﻣﻭﺿﻭﻉ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻣﻥ ﺧﻼﻝ ﺫﻛﺭ ﻣﺎﻫﯾﺗﻪ ﻭﺗﺣﻠﯾﻝ ﺑﻌﺽ ﺍﻟﻧﺻﻭﺹ ﺍﻟﻘﺎﻧﻭﻧﯾﺔ ﻻﺳﺗﺧﺭﺍﺝ ﺍﻹﺷﻛﺎﻻﺕ‬
‫ﺍﻟﺗﻲ ﺗﻃﺮﺣﻬﺎ ﺍﺛﻧﺎﺀ ﺗﻁﺑﯾﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺫﻟﻙ ﺑﺄﺣﻛﺎﻡ ﺍﻟﺷﺭﯾﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺳﺎﺑﻘﺔ‪:‬‬

‫ﻭﻣﻥ ﺑﯾﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺗﻲ ﺍﻁﻠﻌﻧﺎ ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻓﯾﻣﺎ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺑﺎﺷﺭﺓ ﺑﻌﻧﻭﺍﻥ ﺑﺣﺛﻧﺎ‪:‬‬

‫ﻛﺗﺎﺏ ﻟﻠﺩﻛﺗﻭﺭ ﺍﻟﻣﺻﺭﻱ ﻣﺑﺭﻭﻙ "ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻭﺁﺛﺎﺭﻩ ﻣﻥ ﻗﺎﻧﻭﻥ ﺍﻷﺳﺭﺓ ﺍﻟﺟﺯﺍﺋﺭﯾﺔ"‪-‬ﺩﺭﺍﺳﺔ‬

‫ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ‪ ،2010 -‬ﺣﯾﺙ ﺗﻧﺎﻭﻝ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻛﺗﺎﺏ ﻣﻭﺿﻭﻉ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﺍﻟﺣﻛﻣﺔ ﻣﻧﻪ‪ ،‬ﺛﻡ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻭﺍﻟﺣﻛﻣﺔ‬
‫ﻣﻧﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﺃﻥ ﻋﻧﻭﺍﻥ ﺍﻟﻛﺗﺎﺏ "ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻭﺁﺛﺎﺭﻩ ﻣﻥ ﻗﺎﻧﻭﻥ ﺍﻷﺳﺭﺓ ﺍﻟﺟﺯﺍﺋﺭﻱ" ﻛﺻﻭﺭﺓ ﻣﻥ ﺻﻭﺭ ﻓﻙ‬
‫ﺍﻟﺭﺍﺑﻁﺔ ﺍﻟﺯﻭﺟﯾﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﺫﻛﺭ ﺟﻣﯾﻊ ﺻﻭﺭ ﺍﻧﺣﻼﻝ ﺍﻟﺭﺍﺑﻁﺔ ﺍﻟﺯﻭﺟﯾﺔ ﺍﻟﻣﺫﻛﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻧﻭﻥ ﻣﻥ ﺧﻠﻊ‬
‫ﻭﺗﻁﻠﯾﻕ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺷﺭﻉ ﻣﻥ ﺇﯾﻼﺀ ﻭ ﻅﻬﺎﺭ ﻭﻟﻌﺎﻥ ﻣﻊ ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ ﻗﺎﻧﻭﻥ ﺍﻷﺳﺭﺓ ﺍﻟﺟﺯﺍﺋﺭﻱ ﻓﻲ ﻛﻝ ﻧﻘﻁﺔ‬
‫ﯾﺗﻃﺮﻕ ﺇﻟﯾﻬﺎ ﺍﻟﻣﺅﻟﻑ‪.‬‬

‫ﻭﯾﻅﻬﺭ ﻟﻧﺎ ﺃﻭﺟﻪ ﺍﻟﺗﺷﺎﺑﻪ ﺑﯾﻥ ﻣﻭﺿﻭﻉ ﺍﻟﺑﺣﺙ ﻭﺑﯾﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻛﺗﺎﺏ ﻓﻲ ﺗﻧﺎﻭﻟﻧﺎ ﻣﻭﺿﻭﻉ ﻭﺍﺣﺩ‬
‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻭﺍﻟﺗﺭﻛﯾﺯ ﻋﻠﯾﻪ ﻣﻥ ﺍﻟﻧﺎﺣﯾﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﯾﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻭﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻧﺎﻗﺷﺔ ﻗﺎﻧﻭﻥ ﺍﻷﺳﺭﺓ ﺍﻟﺟﺯﺍﺋﺭﻱ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻣﺳﺎﺋﻝ ﺍﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﺫﺍ ﺍﻟﻣﻭﺿﻭﻉ )ﺍﻟﻁﻼﻕ(‪.‬‬

‫ﺃﻣﺎ ﺃﻭﺟﻪ ﺍﻻﺧﺗﻼﻑ ﺗﺗﻣﺛﻝ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻣﻭﺿﻭﻉ ﺍﻟﻛﺗﺎﺏ ﺟﺎﺀ ﺑﺷﻛﻝ ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﻣﻭﺿﻭﻋﻧﺎ ﺟﺎﺀ‬
‫ﺑﺷﻛﻝ ﺧﺎﺹ‪ ،‬ﺣﯾﺙ ﺗﻧﺎﻭﻟﻧﺎ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺑﺎﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻣﻧﻔﺭﺩﺓ ﻟﻠﺯﻭﺝ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺗﻌﺭﺽ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺻﻭﺭ‬
‫ﺍﻷﺧﺭﻯ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻋﺎﻟﺟﻧﺎ ﻓﻲ ﻣﻭﺿﻭﻋﻧﺎ ﺍﻹﺷﻛﺎﻻﺕ ﺍﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻁﻼﻕ ﺍﻟﺗﻲ ﯾﺛﯾﺭﻫﺎ ﻗﺎﻧﻭﻥ ﺍﻷﺳﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺟﺯﺍﺋﺭﻱ ﺃﺛﻧﺎﺀ ﺗﻁﺑﯾﻘﻪ‪.‬‬
‫ﻛﻣﺎ ﺍﻋﺗﻣﺩﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺫﻛﺭﺓ ﻟﺭﺣﻭ ﻣﻠﯾﻛﺔ ﺑﻌﻧﻭﺍﻥ "ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺑﺎﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻣﻧﻔﺭﺩﺓ ﻟﻠﺯﻭﺝ" ﻣﺫﻛﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺗﺧﺭﺝ ﻟﻧﯾﻝ ﺇﺟﺎﺯﺓ ﺍﻟﻣﺩﺭﺳﺔ ﺍﻟﻌﻠﯾﺎ ﻟﻠﻘﺿﺎﺀ‪ ،2015-2012 ،‬ﺣﯾﺙ ﺗﻧﺎﻭﻟﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻣﺫﻛﺭﺓ ﺍﻟﻁﻼﻕ‬
‫ﺑﺻﻭﺭﺓ ﻣﺟﻣﻠﺔ ﻏﯾﺭ ﻣﻔﺻﻠﺔ ﻟﻛﻝ ﻧﻘﻁﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺩﻯ ﻭﺗﻃﺮﻗﺕ ﺇﻟﻰ ﺫﻛﺭ ﺍﺛﺎﺭﻩ‪.‬‬
‫ﻭﯾﻅﻬﺭ ﻟﻧﺎ ﺍﻟﺗﺷﺎﺑﻪ ﺑﯾﻥ ﻣﻭﺿﻭﻉ ﻣﺫﻛﺭﺗﻬﺎ ﻭﻣﻭﺿﻭﻉ ﺍﻟﺑﺣﺙ ﻓﻲ ﺗﻧﺎﻭﻟﻧﺎ ﻟﻧﻔﺱ ﺍﻟﻣﻭﺿﻭﻉ ﻭﻫﻭ‬
‫ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺑﺎﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻣﻧﻔﺭﺩﺓ ﻟﻠﺯﻭﺝ‪.‬‬

‫ﺝ‬
......................................................................‫ﻣﻘﺩﻣـــــــــــــــــــــــﺔ‬

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:‫ﺻﻌﻭﺑﺎﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺳﺔ‬
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巡夠>石」| 巡\>j~ 巡」上 $)3\」3 石」| 巡含\占石」| 中又= 嶼 j 」)! \石 含! 占夠乌」| 巡含\S」! .
J!\」33 市」上 巡」! 其 j\山>\=‘其互」)3Si JS」= 必>=」| 机又石 J\>3~| \石石 巡互!」| 占+山」)|
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:‫ﺧﻁﺔ ﺍﻟﻣﻭﺿﻭﻉ‬

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|」嶼 j)又」| 占夠乌」| |sS!‘必)|+石」|! $」又」\= 其占」又 3 石.

‫ﺩ‬
‫ﺍﻟﻔﺻﻝ ﺍﻷﻭﻝ‪ ......................................:‬ﻣﺎﻫﯾﺔ ﺍ ﻟ ﻁﻼﻕ‬

‫ﺍﻟﻔﺻﻝ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﻣﺎﻫﯾﺔ ﺍﻟﻁﻼﻕ‬

‫ﺣﺭﺻﺕ ﺍﻟﺷﺭ ﯾﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﺑﺭﺍﺯ ﻣﻛﺎﻧﺔ ﺍﻷﺳﺭﺓ ﺍﻟﺗﻲ ﺗﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﺃﺭﺳﺕ‬
‫ﻣﻌﺎﻟﻡ ﻭﺃﻫﺩﺍﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﺃﺣﺎﻁﺗﻪ ﺑﺳﻠﺳﻠﺔ ﻣﻥ ﺍﻟﺿﻣﺎﻧﺎﺕ ﻟﻠﺣﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻷﺳﺭﯾﺔ ﻭﻣ ﻥ‬
‫ﯾَٰٓـ ﺄَـﯾﱡـﮭَـ ﺎـ ﭐـﻟـﻨﱠـﺎـ ُـ‬
‫ﺱـ ﺇِـ ﻧﱠـﺎـ َﺧـ ﻠَـۡـﻘـٰـﻨَـ ُﻜـ ﻢـ ﱢﻣـ ﻦـ‬ ‫ﺃﻫﺩﺍ ﻓ ﻪ ﺍﻟﺣﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻧﻭﻉ ﺍﻟﺑﺷﺭﻱ ﻣﻥ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺗﻧﺎﺳﻝ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﯿﺮ ‪.关 1‬‬
‫ﺧِﺒ ‪ٞ‬‬
‫ﯿﻢ َ‬ ‫‪َ 办‬‬
‫ﻋِﻠ ٌ‬ ‫‪َ 办‬ﺃۡﺗَﻘٰ‪ُ.‬ﻜۡۚﻢ ِﺇ ﱠ‬
‫ﻥ ﭐ ﱠَ‬ ‫ﻨﺪ ﭐ ﱠِ‬
‫ﻋ َ‬ ‫ﻞ ﻟَِﺘَﻌﺎﺭَ ﻓُۚﻮْٓﺍِﺇ ﱠ‬
‫ﻥ َﺃۡﻛﺮَ َﻣُﻜۡﻢ ِ‬ ‫ﻮﺑﺎ ﻭَ ﻗََﺒﺎِٓﺋ َ‬ ‫ﺟۡﻌَ ٰ َﻠﻨُﻜۡﻢ ُ‬
‫ﺷُﻌ ٗ‬ ‫ﻰ ﻭَ َ‬
‫َﺫَﻛﺮٖ َﻭ ﺃَُﻧﺜ ٰ‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺗﺣﻘﯾﻕ ﺍﻟﺭﺍﺣﺔ ﻭﺍﻟﻁﻣﺄﻧﯾﻧﺔ ﻭﺍﻟﻣﺣﺑﺔ ﻭﺍﻟﺗﺭﺍﺣﻡ ﺑﯾﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻷﺳﺭﺓ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﻭﻥ ‪. 关 2‬‬ ‫ﺕ ﻟﱢۡﻘَ ٖ‬
‫ﻭﻡ ﯾََﺗﻔﱠﻛُﺭ َ‬ ‫ﻷ َٰﯾ ٖ‬ ‫ﻥ ِﻓﻲ ٰﺫَ ِﻟ َ‬
‫ﻙ َٓ‬ ‫ﺣَﻣ ِﺇ ﱠ‬
‫ﻝ َۡﺑَﯾﻧﻛُﻡ ﱠﻣَﻭ ﺩﱠٗﺓ ﻭَ َﺭ ۡ‬
‫ﺟَﻌ َ‬
‫َﻭ َ‬
‫ﻭﺑ ﯾ ﻧﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺣﯾﺎﺓ ﺍﻟﺯﻭﺟﯾﺔ ﻗﺩ ﺗﺗﺧﻠﻠﻬﺎ ﺑﻌﺽ ﺍﻟﻌﻭﺍﺭﺽ ﻣﻥ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻌﻛﺭ ﺻﻔﻭﻫﺎ ﻭﻣﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻭﺟﯾﻥ ﺇﻻ ﺍﻟﺻﺑﺭ ﻭﺍﻟﺗﺳﺎﻣﺢ ﻟﺗﺟﺎﻭﺯﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺛ ﻡ ﺍﺑﻐﺿﺕ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻭﺑﯾﻧﺕ ﺃﻥ ﻣﺎ ﺃﺑﺎﺣﺗﻪ ﺇﻻ ﻟﻠﺿﺭﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺑﻌﺩ ﺍﺳﺗﻧﻔﺎﺫ ﺟﻣﯾﻊ ﻃﺮﻕ‬
‫ﺍﻹﺻﻼﺡ ﻭﺍﻟﺗﻭﻓﯾﻕ‪ ،‬ﺑﺩﺍﯾﺔ ﻣﻥ ﺍﻟﻣﻭﻋﻅﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺟﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻣﺿﺟﻊ ﻭﺍﻧﺗﻬﺎﺀ ﺑﺎﻟﺿﺭﺏ ﻏﯾﺭ ﺍﻟﻣﺑﺭﺡ‬
‫|‪:关 d 月 月：」心- | C>L 从 | j d 月 才月>月 -‬‬ ‫‪a 月 上月又 j‬‬ ‫‪a 月 j 从月‬‬ ‫‪L> 方 飞 x | 飞‬‬
‫ﻰﺎﻟﻌﺗ ﻪﻟﻭﻘﻟ‬
‫‪飞‬‬ ‫‪ ،3‬ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﺗﻧﻔﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻃﺮﻕ ﻧﻠﺟﺄ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺻﻼﺡ ﺑﯾﻧﻬﻡ ٕﻭ ﺍﺩﺧﺎﻝ ﻃﺮﻑ ﺛﺎﻟﺙ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫‪4‬‬
‫‪关互‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﯾﺿﺎ‪> 设月 :‬‬ ‫‪L 石机 冲-! |小 才‬‬ ‫‪! L‬‬ ‫‪-f -w L‬‬ ‫>‬ ‫‪-f -w L‬‬ ‫‪> | 月会又 ：- Lj‬‬
‫‪5‬‬
‫‪作a | . 关‬‬ ‫‪：> L 一 夕‬‬ ‫(‬ ‫‪| !互L‬‬ ‫‪：‬‬

‫|‬ ‫‪w‬‬

‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺃﻋﻃﺖ ﺍﻟﺷﺭﯾﻌﺔ ﻟﻠﺯﻭﺝ ﺍﻟﺣﻕ ﻓﻲ ﺇﯾﻘﺎﻉ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺑﺈﺭﺍﺩﺗﻪ ﺍﻟﻣﻧﻔﺭﺩﺓ ﻣﺗﻰ ﺩﻋﺕ ﺍﻟﺿﺭﻭﺭﺓ‬
‫ﺇﻟﯾﻪ ﻭﺩﻭﻥ ﺍﻟﺣﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺯﻭﺟﺔ ﻭ ﺫﻟﻙ ﻟﻛﻭﻧﻪ ﻣﺎﻟﻛﺎ ﻟﻠﻌﺻﻣﺔ ﺍﻟﺯﻭﺟﯾﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻣﺟﺎ ﻝ ﺑﺣﺛﻧﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺑﺈﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻭﺳﻧﺗﻃﺮﻕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺻﻝ ﺇﻟﻰ ﻣﺎﻫﯾﺔ ﺍﻟﻁﻼﻕ‬
‫ﻭﺃﺭﻛﺎﻧﻪ ﻭﺍﻟﻘﯾﻭﺩ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻋﻠﯾﻪ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﺳﻭﺭﺓ ﺍﻟﺣﺟﺭﺍﺕ‪،13‬ﺍﻵﯾﺔ ‪.‬‬

‫‪ 2‬ﺳﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﻭﻡ‪ ،‬ﺍﻵﯾﺔ ‪.12‬‬
‫‪ 3‬ﺳﻭﺭﺓ ﺍﻟﻧﺳﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻵﯾﺔ ‪.34‬‬
‫‪ 4‬ﺳﻭﺭﺓ ﺍﻟﻧﺳﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻵﯾﺔ ‪.821‬‬
‫‪ 5‬ﺳﻭﺭﺓ ﺍﻟﻧﺳﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻵﯾﺔ ‪.53‬‬

‫‪5‬‬
‫ﺍﻟﻔﺻﻝ ﺍﻷﻭﻝ‪ ......................................:‬ﻣﺎﻫﯾﺔ ﺍ ﻟ ﻁﻼﻕ‬
‫ﺍﻟﻔﺻﻝ ﺍﻷﻭﻝ‪ ......................................:‬ﻣﺎﻫﯾﺔ ﺍ ﻟ ﻁﻼﻕ‬

‫ﺍﻟﻣﺑﺣﺙ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﻣﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻭﺃﻗﺳﺎﻣﻪ‬

‫ﺳﻧﺣﺎﻭﻝ ﺍﻟﺗﻃﺮﻕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻣﺑﺣﺙ ﺇﻟﻰ ﻣﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻭﺣﻛﻣﻪ ﻭﻛﺫﺍ ﺃﻗﺳﺎﻣﻪ ﻣﻥ ﺧﻼﻝ‬
‫ﺍﻟﻣﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺗﺎﻟﯾﺔ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻣﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺗﻌﺭﯾﻑ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻭﺣﻛﻣﻪ‬

‫ﺳﻧ ﻌ ﺭﻑ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻟﻐﺔ ﻭﺷﺭﻋﺎ ﺛﻡ ﺗﻌﺭﯾﻔﻪ ﻓﻲ ﻕ ﺃ ﺝ ﻭ ﻭﺑﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺳﻧﺗﻧﺎﻭﻝ ﺣﻛﻡ ﺍﻟﻁﻼﻕ‬
‫ﻭﺩﻟﯾﻝ ﻣﺷﺭﻭﻋﯾﺗﻪ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺗﻌﺭﯾﻑ ﺍﻟﻁﻼﻕ‬

‫ﺃﻭﻻ‪ -‬ﺍﻟﻁﻼﻕ ً‬
‫ﻟﻐﺔ‪:‬‬
‫" ﻁﻠّﻕ‪ -‬ﻁﻼﻗﺎ ً‪ -‬ﺕ ﺍﻟﻣﺭﺃﺓ ﻣﻥ ﺯﻭﺟﻬﺎ‪ :‬ﺑﺎﻧﺕ ﻋﻥ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻭﺗﺭﻛﺗﻪ ﻓﻬﻲ ﻁﺎﻟِﻕ ﺝ ُ‬
‫ﻁ ﻠّ ُﻕ‬
‫ﻭ ﻁﺎﻟﻘﺔ ﺝ ﻃﻮﺍﻟﻕ ﻭ‪-‬ﺕ ﺍﻟﻧﺎﻗﺔ‪ :‬ﺍﻧﺣﻠﺕ ﻣﻥ ﻋﻘﺎﻟﻬﺎ‪ :‬ﻁﻠﻘﺕ‪ ،‬ﻁﻠﻘﺎ‪ :‬ﺗﺑﺎﻋﺩ‪ ،‬ﻁﻠﻕ ﻗﻭﻣﻪ‪ :‬ﺗﺭﻛﻬﻡ‬
‫ﻭﻓﺎﺭﻗﻬﻡ ﻭﺍﻟ ﻣﺭﺃﺓ ﺯﻭﺟﻬﺎ‪ :‬ﺧﻼﻫﺎ ﻋﻥ ﻗﯾﺩ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪ ،‬ﺃﻁﻠﻕ ﺍﻟﻣﺭﺃﺓ ُ‬
‫ﻁ ﻠﻘﻬﺎ ﻭﺍﻟﻣﻭﺍﺷﻲ ﺳﺭّ ﺣﻬﺎ ﻭﺍﻷﺳﯾﺭ‬
‫ﺳﺑﯾﻠﻪ"‪1 .‬‬ ‫ﺧﻼ‬

‫ّ‬
‫ﻭﺍﻟﺷ ﻌﺭ‬ ‫"ﻁﻠ ﱠ ﻕ ﺗ ﻁﻠﯾﻘﺎ ﺍﻟﺭﺟﻝ ﺍﻣﺭﺃﺗﻪ‪ ،‬ﺧﻼ ﱠﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﯾﺩ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪ -‬ﻭﻗﻭﻣﻪ‪ :‬ﺗﺭﻛﻬﻡ ﻭﻓﺎﺭﻗﻬﻡ‬
‫ﻫﺟﺭﻩ‪ ،‬ﺗﺧﻠﻰ ﻋﻧﻪ"‪.2‬‬

‫"ﻁﻠﻕ ﺍ ﻟ ﺭﺟﻝ ﺍﻣﺭﺃﺗﻪ ﺗﻁﻠﯾﻘﺎ ً ﻓﻬﻭ ﻣﻁﻠّ ﻕ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻛﺛﺭ ﺗﻁﻠﯾﻘﻪ ﻟﻠﻧﺳﺎﺀ ﻗﯾﻝ ِﻣ ْﻁ ﻠﯾﻕ ﻭ ِﻣ ﻁﻼﻕ‬
‫ﻭﺍﻷﺻ ﻝ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻭﻁﻠﻘﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﺗﻲ ﺗﻁﻠﻕ ﻣﻥ ﺑﺎﺏ ﻗﺗﻝ ﻭﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺑﺎﺏ ﻗﺭﺏ ﻓﻬﻲ ﻁﺎﻟﻕ ﺑﻐﯾﺭﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻗ ﺎ ﻝ ﺍﻟﻔﺎﺭﺍﺑﻲ ﻧﻌﺟﺔ ﻁﺎﻟﻕ ﺑﻐﯾﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺕ ُﻣ ﺧﻼﺓ ﻭﺗﺭﻋﻰ ﻭﺣﺩﻫﺎ ﻓﺎﻟﺗﺭﻛﯾﺏ ﯾﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺣﻝ‬

‫ﻭﺍﻻﻧﺣﻼﻝ‪ ،‬ﯾﻘﺎﻝ ﺃﻁﻠﻘﺕ ﺍﻷﺳﯾﺭ ﺇﺫﺍ ﺣﻠﻠﺕ ﺇﺳﺎﺭﻩ ﻭﺧﻠﯾﺕ ﻋﻧﻪ ﻓﺎﻧﻁﻠﻕ ﺃﻱ ﺫﻫﺏ ﻓﻲ ﺳﺑﯾﻠﻪ ﻭﺃ ُ ْﻁ ﻠِ َﻘ ﺕ ِ‬

‫ﺷﺎﺀﺕ"‪3 .‬‬ ‫ﺍﻟﻧﺎﻗﺔ ﻣ ﻥ ﻋﻘﺎﻟﻬﺎ ﻭﻧﺎﻗﺔ ٌ‬

‫ﻁ ﻠﻕ ﺑﺿﻣﺗﯾﻥ ﺑﻼ ﻗﯾﺩ ﻭﻧﺎﻗﺔ ﻁﺎﻟﻕ ﺃﯾﺿﺎ ﻣﺭﺳﻠﺔ ﺗﺭﻋﻰ ﺣﯾﺙ‬

‫‪1‬ﺍﻟﻣﻧﺟﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻻﻋﻼﻡ ﻟﻸﺏ ﻣﺄﻟﻭﻑ ﺍﻟﻣﺳﻭﻋﻲ ‪ ،‬ﻁ‪ ،12‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻣﺷﺭﻕ‪ ،‬ﺑﯾﺭﻭﺕ‪،3791470،‬ﺹ ‪.‬‬
‫‪ 2‬ﺍﻟﻣﻌ ﺟ ﻡ ﺍﻟﻌﺭﺑﻲ ﺍﻟﺣﺩﯾﺙ ﻻﺭﻭﺱ ﻟﻠﺩﻛﺗﻭﺭ ﺧﻠﯾﻝ ﺍﻟ ُﺟ ﺭ‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ ﻻﺭﻭﺱ‪ ،‬ﻛﻧﺩﺍ‪،379118 ،‬ﺹ ‪.‬‬
‫‪3‬ﺍﻟ ﻣ ﺻﺑﺎﺡ ﺍﻟﻣﻧﯾﺭ ﻷﺣﻣﺩ ﺑﻥ ﻣﺣﻣﺩ ﺑﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻔﯾﻭﻣﻲ ﺍﻟﻣﻘﺭﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺣﺩﯾﺙ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻣﺻﺭ‪ ،‬ﺹ ‪.422‬‬

‫‪6‬‬
‫ﺍﻟﻔﺻﻝ ﺍﻷﻭﻝ‪ ......................................:‬ﻣﺎﻫﯾﺔ ﺍ ﻟ ﻁﻼﻕ‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ -‬ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺷﺭﻋﺎ‪:‬‬

‫‪-‬ﻋﺭﻓﻪ ﺍﻟﺣﻧﻔﯾﺔ"‪":‬ﺇﺯﺍﻟﺔﺍﻟﻧﻛﺎﺣﺎﻟﺫﻱﻫﻭﻗﯾﺩﻣﻌﻧﻰ ‪.1‬‬

‫ﻣﺧﺻﻭﺹ"‪2‬‬ ‫"ﺣﻝ ﺍﻟﻌﺻﻣﺔ ﺍﻟﻣﻧﻌﻘﺩﺓ ﺑﯾﻥ ﺍﻟﺯﻭﺟﯾﻥ ﺑﻃﺮﯾﻕ‬

‫‪ -‬ﻋﺭﻓﻪ ﺍﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ‪. :‬‬
‫‪ -‬ﻋﺭﻓﻪ ﺍﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ‪" :‬ﺣﻝ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﻧﻛﺎﺡ ﺑﻠﻔﻅ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻭﻧﺣﻭﻩ"‪.3‬‬
‫‪ -‬ﻋﺭﻓﻪ ﺍﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ‪" :‬ﺣﻝ ﻗﯾﺩ ﺍﻟﻧﻛﺎﺡ ﺍﻭ ﺑﻌﺿﻪ"‪.4‬‬
‫ﺑﻌﺩ ﺍﻟﺗﻃﺮﻕ ﺇﻟﻰ ﺗﻌﺭﯾﻑ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻋﻧﺩ ﻛﻝ ﻣﺫﻫﺏ ﯾﻣﻛﻥ ﻟﻧﺎ ﺍﻟﺧﺭﻭﺝ ﺑﺗﻌﺭﯾﻑ ﺷﺎﻣﻝ ﻟﻁﻼﻕ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟ ﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﻫﻭ‪" :‬ﺭﻓﻊ ﻗﯾﺩ ﺍﻟﻧﻛﺎﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺣﺎﻝ ﻭﺍﻻﺳﺗﻘﺑﺎﻝ ﺑﻌﺑﺎﺭﺓ ﻭﺃﻟﻔﺎﻅ ﺗﻔﯾﺩ ﺍﻟﻁﻼﻕ‬
‫ﻣﻌﻧﻰ"‪5 .‬‬ ‫ﺻﺭﺍﺣﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺛﺎﻟﺛﺎ‪ -‬ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻧﻭﻥ‪:‬‬
‫ﻟﻡ ﯾﺗﻌﺭﺽ ﺍﻟﻣﺷﺭﻉ ﺍﻟﺟﺯﺍﺋﺭﻱ ﻟﺗﻌﺭﯾﻑ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻭﺍﻛﺗﻔﻰ ﻓﻘﻁ ﺑﺫﻛﺭ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻛﺻﻭﺭﺓ ﻣﻥ ﺻﻭﺭ‬
‫ﻓﻙ ﺍﻟﺭﺍﺑﻁﺔ ﺍﻟﺯﻭﺟﯾﺔ ﻭﺫﻟﻙ ﻣﻥ ﺧﻼﻝ ﺍﺳﺗﻘﺭﺍﺀ ﻧﺹ ﺍﻟﻣﺎﺩﺓ ‪ 84‬ﻣﻥ ﻕ ﺃ ﺍﻻﻣﺭ‪" 50/20‬ﯾﺣﻝ ﻋﻘﺩ‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺑﺎﻟﻁﻼﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﯾﺗﻡ ﺑﺈﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺃﻭ ﺑﺗﺭﺍﺿﻲ ﺍﻟﺯﻭﺟﯾﻥ ﺃﻭ ﺑﻁﻠﺏ ﻣﻥ ﺍﻟﺯﻭﺟﺔ ﻓﻲ ﺣﺩﻭﺩ ﻣﺎ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻧﻭﻥ"‪6.‬‬ ‫ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻣﺎﺩﺗﯾﻥ ‪ 54-35‬ﻣﻥ ﻫﺫﺍ‬

‫‪1‬ﺑﺩﺍﺋﻊ ﺍﻟﺻﻧﺎ ﺋﻊ ﻓﻲ ﺗﺭﺗﯾﺏ ﺍﻟﺷﺭﺍﺋﻊ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺩﯾﻥ ﺃﺑﻲ ﺑﻛﺭ ﺑﻥ ﻣﺳﻌﻭﺩ ﺍﻟﻛﺳﺎﻧﻲ ﺍﻟﺣﻧﻔﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾﻕ ﺍﻟﺷﯾﺦ ﻋﻠﻲ ﻣﺣﻣﺩ ﻣﻌﻭﺽ‬
‫ﻭﺍﻟﺷﯾﺦ ﻋﺎﺩﻝ ﺃﺣﻣﺩ ﻋﺑﺩ ﺍﻟﻣﻭﺟﻭﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺟﺯﺀ ﺍﻟﺭﺍﺑﻊ‪ ،‬ﻛﺗﺎﺏ ﺍﻹﯾﻣﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺑﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻛﺗﺏ ﺍﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ‪،‬ﺑﯾﺭﻭﺕ‪،182 7991 ،‬ﺹ ‪.‬‬
‫‪2‬ﺩﻟﯾﻝ ﺍﻟﺳﺎ ﻟﻙ ﻟﻣﺫﻫﺏ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻙ ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ ﺍﻟﻌﺑﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻣﻌﺎﻣﻼﺕ ﻭﺍﻟﻣﯾﺭﺍﺙ ﻟﻠﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣﺩ ﻣﺣﻣﺩ ﺳﻌﺩ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻧﺩﻭﺓ‪،1002 ،‬‬
‫ﺹ‪.18‬‬
‫‪3‬ﺍﻟ ﻌ ﺯﯾﺯ ﻓﻲ ﺷﺭﺡ ﺍﻟﻭﺟﯾﺯ ﺍﻟﻣﻌﺭﻭﻑ ﺑﺎﻟﺷﺭﺡ ﺍﻟﻛﺑﯾﺭ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﻘﺎﺳﻡ ﻋﺑﺩ ﺍﻟﻛﺭﯾﻡ ﺑﻥ ﻣﺣﻣﺩ ﺑﻥ ﻋﺑﺩ ﺍﻟﻛﺭﯾﻡ ﺍﻟﺭﺍﻓﻌﻲ ﺍﻟﻘﺯﻭﯾﻧﻲ‬
‫ﺍﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾﻕ ﺍﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣﺩ ﻣﻌﻭﺽ ‪ ،‬ﺍﻟﺷﯾﺦ ﻋﺎﺩﻝ ﺃﺣﻣﺩ ﻋﺑﺩ ﺍﻟﻣﻭﺟﻭﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺟﺯﺀ ﺍﻟﺛﺎﻣﻥ‪ -‬ﺗﺗﻣﺔ ﺍﻟﻧﻛﺎﺡ‪ ،‬ﺍﻟﺻﺩﺍﻕ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺳﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻧﺫﻭﺭ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺧﻠﻊ‪ ،‬ﺍﻟﻁﻼﻕ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺑﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻛﺗﺏ ﺍﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾﺭﻭﺕ‪،479 7991 ،‬ﺹ ‪.‬‬
‫‪4‬ﻛﺷﺎﻑ ﺍﻟﻘﻧﺎﻉ ﻓﻲ ﻣﺗﻥ ﺍﻻﻗﻧﺎﻉ ﻟﺷﯾﺦ ﻣﻧﺻﻭﺭ ﺑﻥ ﯾﻭﻧﺱ ﺑﻥ ﺇﺩﺭﯾﺱ ﺍﻟﺑﻬﻭﻧﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾﻕ ﻣﺣﻣﺩ ﺃﻣﯾﻥ ﺍﻟﺿﻧﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺟﺯﺀ ﺍﻟﺭﺍﺑﻊ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺑﻌﺔ‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻛﺗﺏ‪ ،‬ﺑﯾﺭﻭﺕ‪،205 7991 ،‬ﺹ ‪.‬‬
‫‪5‬ﺣﻘﻭﻕ ﺍﻟﻣﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺷﺭﯾﻌﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻭﻥ ﻟﻣﻭﻻﻱ ﻣﻠﯾﺎﻧﻲ ﺑﻐﺩﺍﺩﻱ‪ ،‬ﻗﺻﺭ ﺍﻟﻛﺗﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺟﺯﺍﺋﺭ‪،7991194 ،‬ﺹ ‪.‬‬
‫‪6‬ﺍﻷﻣﺭ ﺭﻗﻡ ‪ 02-50‬ﺍﻟﻣﺅﺭﺥ ﻓﻲ ‪ 72‬ﻓﺑﺭﺍﯾﺭ ‪ 5002‬ﯾﻌﺩﻝ ﻭﯾﺗﻣﻡ ﺍﻟﻘﺎﻧﻭﻥ ﺭﻗﻡ ‪ 11-48‬ﺍﻟﻣﺅﺭﺥ ﻓﻲ ‪ 9‬ﯾﻭﻧﯾﻭ ‪ 4891‬ﺍﻟﻣﺗﺿﻣﻥ‬
‫ﻗﺎﻧﻭﻥ ﺍﻷﺳﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺟﺭﯾﺩﺓ ﺍﻟﺭﺳﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪ 51‬ﺑﺗﺎﺭﯾﺦ ‪ 72‬ﻓﺑﺭﺍﯾﺭ ‪.5002‬‬

‫‪7‬‬
‫ ﻣﺎﻫﯾﺔ ﺍ ﻟ ﻁﻼﻕ‬......................................:‫ﺍﻟﻔﺻﻝ ﺍﻷﻭﻝ‬

心 J=-- 司包 t2l：：K&LL。i：iJ 包 贴=：又 t。i-t 心部 贴：部 L 包 3：迁^Ll 心 i &：：

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心 i 巴 Li 卜 i 包 Ll：J^L 部 3 心：t J^2 )：K&LJ- 下 iL 又 t^Ll：：^？l。i 3 心：t= 5L i ：心!i
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‫ ﺣﻛﻣﻪ ﻭﺩﻟﯾﻝ‬:‫ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻟﺛﺎﻧﻲ‬
:‫ ﺣﻛﻣﻪ‬-‫ﻣﺷﺭﻭﻋﯾﺗﻪ ﺃﻭﻻ‬
J,i 包 Ll 贴 Kt 三 l 心部 Y：i 5L2ti：K&Ll 全：t 又 t。tLl 下心^三 Ll 5J2=？l 司 L!：：&ti 心 i ：
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8
‫ ﻣﺎﻫﯾﺔ ﺍ ﻟ ﻁﻼﻕ‬......................................:‫ﺍﻟﻔﺻﻝ ﺍﻷﻭﻝ‬
步 0 :~ ) S0 步 t )：己：l=Ll )下^2=Ll：：i2 .
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‫ﺍﻟﻔﺻﻝ ﺍﻷﻭﻝ‪ ......................................:‬ﻣﺎﻫﯾﺔ ﺍ ﻟ ﻁﻼﻕ‬

‫ﺍﻟﻁﻼﻕ" ‪1‬‬ ‫ﻭﻣﺣﻇ ﻮ ﺭ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻣﻥ ﺍﻟﺳﻧﺔ ﻗﻭﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﯾﻪ ﻭﺳﻠﻡ‪" :‬ﺃ ْﺑ َﻐ ﺽُ ﺍﻟﺣﻼﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ‬
‫ﻭ ﻣﻧﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﻷﺻﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺍﻟﺣﻇﺮ ﻭﺃﻥ ﺇﺑﺎﺣﺗﻪ ﻣﻘﯾﺩﺓ ﺑﺎﻟﺣﺎﺟﺔ ﻭﺑﻌﺩ ﻣﺣﺎﻭﻟﺔ ﺍﻹﺻﻼﺡ ﺃﻭﻻ ‪.2‬‬
‫ﻭﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﺑﺎﻟﺗﻌﺑﯾﺭ ﺑﺄﻧﻪ ﺣﻼﻝ ﻣﺑﻐﻭﺽ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﯾﺷﻌﺭ ﺑﺄﻧﻪ ﺭﺧﺻﺔ ﺷﺭﻋﺕ ﻟﻠﺿﺭﻭﺭﺓ ﺣﯾﻥ‬
‫ﺗﺳﻭﺀ ﺍﻟﻌﺷﺭﺓ ﻭﺗﺳﺗﺣﻛﻡ ﺍﻟﻧﻔﺭﺓ ﺑﯾﻥ ﺍﻟﺯﻭﺟﯾﻥ ﻭﯾﺗﻌﺫﺭ ﻋﻠﯾﻬﻣﺎ ﺃﻥ ﯾﻘﯾﻣﺎ ﺣﺩﻭﺩ ﺍﷲ ﻭﺣﻘﻭﻕ ﺍﻟﺯﻭﺟﯾﺔ ﻭﻗﺩ‬
‫ﻗﯾﻝ ﺇﻥ ﻟﻡ ﯾﻛﻥ ﻭﻓﺎﻕ ﻓﻔﺭﺍﻕ‪.3‬‬
‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻧﺭﺟﺣﻪ ﻣﻥ ﺍﻷﻗﻭﺍﻝ ﺍﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﺃﻥ ﺍﻷﺻﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺍﻟﺣﻇﺮ ﻭﻷﻧﻪ ﻻ ﯾﺑﺎﺡ ﺇﻻ‬
‫ﻟﺣﺎﺟﺗﻪ ﻭﺃﯾﺎ ً ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻣﺭ ﻓﻲ ﺍﺧﺗﻼﻑ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺣﻭﻝ ﺍﻟﺣﻇﺮ ﻭﺍﻹﺑﺎﺣﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺣﻛﻡ ﺍﻷﺻﻠﻲ ﻟﻠﻁﻼﻕ‬
‫ﻓﺈﻧﻬﻡ ﯾﺗﻔﻘﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺗﻌﺗﺭﯾﻪ ﺍﻷﺣﻛﺎﻡ ﺍﻟﺧﻣﺳﺔ ﻭﻫﻲ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺍﻟﻭﺟﻭﺏ‪ :‬ﻭﯾﺳﺗﻣﺩ ﻣﺩﻟﻭﻟﻪ ﻣﻥ ﺗﻌﺑﯾﺭﻩ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻓﻙ ﺍﻟﺭﺍﺑﻁﺔ ﺍﻟﺯﻭﺟﯾﺔ ﺍﻟﺗﻲ ﻻ ﻣﻧﺎﺹ ﻭﻻ ﺳﺑﯾﻝ ﻣﻥ‬
‫ﻏﯾﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻫﻧﺎﻙ ﺳﺑﺏ ﻗﻭﻱ ﯾﺳﺗﺩﻋﯾﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﻋﺟﺯ ﺍﻟﺣﻛﻣﺎﻥ ﻋﻥ ﺍﻹﺻﻼﺡ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻭﺍﺟﺑﺎ‬
‫ﻛﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺟﺯ ﺍﻟﺟﻧﺳﻲ ﺍﻟﻛﻠﻲ ﻓﺎﻷﻭﻟﻰ ﺃﻥ ﯾﺣﺩﺙ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻟﻌﺩﻡ ﺗﺣﻘﯾﻕ ﻫﺩﻑ ﺍﻟﺗﺣﺻﯾﻥ‪.4‬‬

‫‪ -2‬ﺍﻟﻧﺩﺏ‪ :‬ﻭﯾﻛﻭﻥ ﻛﺫﻟﻙ ﺇﺫﺍ ﻋﺟﺯ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﯾﺎﻡ ﺑﺣﻘﻭﻕ ﺯﻭﺟﺗﻪ ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻣﯾﻝ ﺍﻟﯾﻬﺎ ﻛﻠﯾﺔ ﺃﻭ‬
‫ﻛﺎﻧﺕ ﺳﯾﺋﺔ ﺍﻟﺳﻠﻭﻙ ﻭﺑﺫﯾﺋﺔ ﺍﻟﻠﺳﺎﻥ ﺃﻭ ﻋﻧﺩ ﺗﻔﺭﯾﻁﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﻕ ﻣﻥ ﺣﻘﻭﻕ ﺍﷲ‪.5‬‬

‫‪ -3‬ﺍﻟﺣﺭﻣﺔ‪ :‬ﻛﻣﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺣﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺍﻟﺑﺩﻋﻲ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺣﯾﺽ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻁﻬﺭ ﻣﺳﻬﺎ ﻓﯾﻪ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﯾﺗﺭﺗﺏ ﻋﻠﯾﻪ ﺗﻃﻮﯾﻝ ﺃﺟﻝ ﺍﻟﻌﺩﺓ‪.‬‬

‫ﻭﺍﺗﻔﻕ ﺍﻟﻔﻘ ﻬﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﯾﻘﻊ ﺣﺭﺍﻣﺎ ﻭﺃﻥ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﺁﺛﻡ ‪،‬ﻭ ﺫﻟﻙ ﻟﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﻋﻥ ﻧﺎﻓﻊ‬
‫ﻋﻥ ﻋﺑﺩ ﺍﷲ ﺑﻥ ﻋﻣﺭ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻧﻪ ﺃﻧﻪ ﻁﻠﻕ ﺯﻭﺟﺗﻪ ﻭﻫﻲ ﺣﺎﺋﺽ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺭﺳﻭﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻠ ﯾﻪ ﻭﺳﻠﻡ‪ ،‬ﻓﺳﺄﻝ ﻋﻣﺭ ﺑﻥ ﺍﻟﺧﻁﺎﺏ ﺍﻟﺭﺳﻭﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﯾﻪ ﻭﺳﻠﻡ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ‬

‫ﺳﻧﻥ ﺃﺑﻲ ﺩﺍﻭﻭﺩ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﻟﺣﺎﻓﻅ ﺃﺑﻲ ﺩﺍﻭﻭﺩ ﺳﻠﯾﻣﺎﻥ ﺑﻥ ﺃﺷﻌﺙ ﺍﻷﺯﺩﻱ ﺍﻟﺳﺟﺳﺗﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾﻕ‪ :‬ﺷﻌﯾﺏ ﺍﻷﺭﻧﺅﻭﻁ ﻭﻣﺣﻣﺩ ﻛﺎﻣﻝ ﻗﺭﻩ‬ ‫‪1‬‬

‫ﺑﻠﻠﻲ ﻭﺷﺎﺩﻱ ﻣﺣﺳﻥ ﺍﻟﺷﯾﺎﺏ‪ ،‬ﺝ‪ ،3‬ﻛﺗﺎﺏ ﺍﻟﻁﻼﻕ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻛﺭﺍﻫﯾﺔ ﺍﻟﻁﻼﻕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺩﻣﺷﻕ‪ ،9002 ،‬ﺹ ‪505.‬‬
‫‪2‬ﻣﺣﻣﺩ ﻛﻣﺎﻝ ﺇﻣﺎﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻋﻧﺩ ﺍﻟﻣﺳﻠﻣﯾﻥ‪ -‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻓﻘﻬﯾﺔ ﻭﻗﺎﻧﻭﻧﯾﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻣﻁﺑﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺻﺭ‪ ،7991 ،‬ﺹ‪،‬‬
‫ﺹ‪.41،51‬‬
‫‪200.‬‬ ‫‪3‬ﺍﻟﺣﻼﻝ ﻭﺍﻟﺣﺭﺍﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻟﯾﻭﺳﻑ ﺍﻟﻘﺭﺿﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻣﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺑﯾﺿﺎﺀ‪ ،5891 ،‬ﺹ‬
‫‪2012،‬‬ ‫‪4‬ﺑﺎﺩﯾﺱ ﺩﯾﺎﺑﻲ‪ ،‬ﺻﻭﺭ ﻭﺁﺛﺎﺭ ﻓﻙ ﺍﻟﺭﺍﺑﻁﺔ ﺍﻟﺯﻭﺟﯾﺔ ﻓﻲ ﻗﺎﻧﻭﻥ ﺍﻷﺳﺭﺓ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻬﺩﻯ ﻟﻠﻁﺑﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻧﺷﺭ ﻭﺍﻟﺗﻭﺯﯾﻊ‪ ،‬ﺍﻟﺟﺯﺍﺋﺭ‪،‬‬
‫ﺹ ‪.14‬‬
‫ﻧﺎﺟﻲ ﺑﻠﻘﺎﺳﻡ ﻋﻼﻟﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﺍﻟﺟﺯﺍﺋﺭﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻫﻭﻣﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺟﺯﺍﺋﺭ‪ ،3102 ،‬ﺹ ‪62.‬‬ ‫‪5‬‬

‫‪9‬‬
‫ﺍﻟﻔﺻﻝ ﺍﻷﻭﻝ‪ ......................................:‬ﻣﺎﻫﯾﺔ ﺍ ﻟ ﻁﻼﻕ‬

‫ﻋﻠﯾﻪ ﻭﺳﻠﻡ ‪ُ ":‬ﻣ ﺭﻩُ ﻓﻠﯾﺭﺍﺟﻌﻬﺎ ﺛﻡ ﻟﯾﻣﺳﻛﻬﺎ ﺣﺗﻰ ﺗﻁﻬﺭ‪ ،‬ﺛﻡ ﺗﺣﯾﺽ ﺛﻡ ﺗﻁﻬﺭ‪ ،‬ﺛﻡ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺃﻣﺳﻙ ﺑﻌﺩ‬

‫ﺫﻟﻙ ٕﻭ ﺍﻥ ﺷﺎﺀ ﻁﻠﻕ ﻗﺑﻝ ﺃﻥ ﯾﻣﺱ ﻓﺗﻠﻙ ﺍﻟﻌﺩﺓ ﺍﻟﺗﻲ ﺃﻣﺭ ﺍﷲ ﺃﻥ ﺗﻁﻠﻕ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻧﺳﺎﺀ" ‪.1‬‬

‫‪ -4‬ﺍﻟﻛﺭﺍﻫﺔ‪ :‬ﻷﻥ ﺍﺑﻐﺽ ﺍﻟﺣﻼﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺍﻟﻁﻼﻕ‪ ،‬ﻓﯾﺗﺭﺟﺢ ﺗﺭﻛﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻪ ﻫﺫﺍ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻁﻼﻕ‬
‫ﺇﻟﯾﻪ‪2.‬‬ ‫ﺑﺩﻭﻥ ﻣﺑﺭﺭ ﻭﻻ ﺳﺑﺏ ﺟﺩﻱ ﯾﺳﺗﺩﻋﻲ ﺫﻟﻙ ﻭﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﺗﺩﻋﻭ‬
‫‪ -5‬ﺍﻹﺑﺎﺣﺔ‪ :‬ﯾﻛﻭﻥ ﻣﺑﺎﺡ ﻟﺣﺎﺟﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﻁﻼﻕ ُ‬
‫ﺷ ِﺭ ﻉ ﻟﺗﯾﺳﯾﺭ ﺍﻟﺧﻼﺹ ﻣﻥ ﺍﻟﺣﯾﺎﺓ ﺍﻟﺯﻭﺟﯾﺔ ﺇ ﺫﺍ‬
‫ﺃﺻﺑﺣﺕ ﻣﻧﺎﺭ ﻟﻠﻔﺗﻥ ﻭﻣﺣﻼ ﻟﻸﺣﻘﺎﺩ ﻭﺫﻟﻙ ﻣﻥ ﺭﺣﻣﺔ ﺍﷲ ﻭﻟﻁﻔﻪ ﺑﻧﺎ‪ ،‬ﻓﯾﻛﻭﻥ ﻋﻧﺩ ﺍﻟﺣﺎﺟﺔ ﺇﻟ ﯾ ﻪ‬
‫ﻣﻧﻬﺎ‪3.‬‬ ‫ﻟﺳﻭﺀ ﺧﻠﻕ ﺍﻟﻣﺭﺃﺓ ﻭﺳﻭﺀ ﻋﺷﺭﺗﻬﺎ ﻭﺍﻟﺗﺿﺭﺭ ﺑﻬﺎ ﻣﻥ ﻏﯾﺭ ﺣﺻﻭﻝ ﺍﻟﻐﺭﺽ‬
‫ﺛ ﺎﻧﯾﺎ‪ -‬ﺃﺩﻟﺔ ﻣﺷﺭﻭﻋﯾﺗﻪ‪:‬‬
‫ﻻ ﺧﻼﻑ ﺑﯾﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﻣﺷﺭﻭﻋﯾﺔ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺑﺎﻟﻛﺗﺎﺏ ﻭﺍﻟﺳﻧﺔ ﻭﺍﻻﺟﻣﺎﻉ ﻭﻛﺫﺍ ﺍﻟﻌﻘﻝ‪.‬‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻵﯾﺔ ﻓﯾﻬﺎ ﺑﯾﺎﻥ ﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﻁﻠﻘﺎﺕ ﻭﺗﻘﺩﯾﺭﻩ ﺛﻼﺙ ﻁﻠﻘﺎﺕ‪ ،‬ﻭﯾﺟﻭﺯ ﺍﻟﺭﺟﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﺛﻧﺗﯾﻥ ﻭﻻ ﺗﺟﻭﺯ ﻓﻲ‬

‫ﯾَٰٓـ ﺄَـﯾﱡـﮭَـﺎـ ﭐـﻟـﻨﱠـﺒِـ ﱡﻲـ ﺇِـ َﺫـﺍـ‬ ‫‪ُ办‬ـ ُﻛـ ٗـ‬

‫ﻼّـ ﱢﻣـﻦـ َﺳـ َﻌـﺘِـ ِۚﮫۦـ َﻭـ َﻛـﺎـ َـﻥـ ﭐـ ﱠُـ‪ٰ 办‬ـ َﻭـ ِـﺳـ ًﻌـﺎـ َـﺣـ ِﻜـﯿـٗـﻤـﺎـ ‪ 关 ،‬ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺃﯾﺿﺎ‪:‬‬
‫‪6‬‬
‫َﻭـ ﺇِـﻥـ ﯾَـﺘَـﻔَـ ﱠﺮـﻗَـﺎـ ﯾُـۡـﻐـ ِﻦـ ﭐـ ﱠ‬
‫ﺼـﺍـ ْـﻮـ ﻟـۡـﭐـ ِـﻌـ ۖ ﱠﺪـﺓَـ‪ 关 ،7‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺗﻭﺟﯾﻪ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﺩﻋﻭﺓ ﻟﺭﺟﺎﻝ ﺃﻥ‬ ‫ﻁـﻠﱠـۡـﻘـﺘُـ ُﻢـ ﻨـﻟـﭐﱢـ َﺴـﺎـٓ َﺀـ ﻓَـ َ‬
‫ﻄـﻠﱢـﻘُـﮪـ ُﻮـ ﱠـﻦـ ﻟِـ ِـﻌـ ﱠﺪـﺗِـ ِﮭـ ﱠـﻦـ َـﻭـ ﺃَـ ۡـﺣـ ُ‬ ‫َ‬
‫ﯾﺗﻣﻬﻠﻭﺍ ﻓﻼ ﯾﺗﺳﺭﻋﻭﺍ ﻓﻲ ﻓﺻﻝ ﻋﺭﻱ ﺍﻟﺯﻭﺟﯾﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺃﺑﻐﺽ ﺍﻟﺣﻼﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻭ ﻟﻭﻻ ﺍﻟﺿﺭﻭﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻘﺳﺭﯾﺔ ﻟﻣﺎ ﺃﺑﯾﺢ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻷﻧﻪ ﻫﺩﻡ ﻟﻸﺳﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻁﻠﻘﻬﺎ ﯾﺣﻕ ﻟﻠﻣﻁﻠﻘﺔ ﺑﻝ ﻭﻭﺍﺟﺑﻬﺎ ﺍﻟﺑﻘﺎﺀ ﻓﻲ ﺑﯾﺗﻬﺎ‬
‫ﻭﻫﻭ ﺑﯾﺕ ﻣﻁﻠﻘﻬﺎ ﻓﺗﺭﺓ ﺍﻟﻌﺩﺓ ﻻ ﺗﺧﺭﺝ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻔﺎﺣﺷﺔ ﻣﺑﯾﻧﺔ‪.8‬‬

‫‪1‬ﻓﺗﺢ ﺍﻟﺑﺎﺭﻱ ﺷﺭﺡ ﺻﺣﯾﺢ ﺍﻟﺑﺧﺎﺭﻱ ﻷﺣﻣﺩ ﺑﻥ ﻋﻠﻲ ﺑﻥ ﺣﺟﺭ ﺍﻟﻌﺳﻘﻼﻧﻲ‪ ،‬ﺝ‪ ،9‬ﻛﺗﺎﺏ ﺍﻟﻁﻼﻕ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻌﺩﺓ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻣﻌﺭﻓﺔ ﻟﻠﻁﺑﺎﻋﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻧﺷﺭ‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎﻥ‪ ،‬ﺹ ‪.345‬‬
‫‪2‬ﻣﺣﻣﺩ ﻛﻣﺎﻝ ﺇﻣﺎﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻣﺭﺟﻊ ﺍﻟﺳﺎﺑﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.43‬‬
‫‪3‬ﺃﺑﻐﺽ ﺍﻟﺣﻼﻝ ﻟﻧﻭﺭ ﺍﻟﺩﯾﻥ ﻋﺗﺭ‪ ،‬ﻁ‪ ،4‬ﻣﺅﺳﺳﺔ ﺍﻟﺭﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺳﻭﺭﯾﺎ‪ ،5891 ،‬ﺹ ‪44.‬‬
‫‪229 .‬‬ ‫‪4‬ﺳﻭﺭﺓ ﺍﻟﺑﻘﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻵﯾﺔ‬
‫‪230 .‬‬ ‫‪5‬ﺳﻭﺭﺓ ﺍﻟﺑﻘﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻵﯾﺔ‬
‫‪130.‬‬ ‫‪6‬ﺳﻭﺭﺓ ﺍﻟﻧﺳﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻵﯾﺔ‬
‫‪7‬ﺳﻭﺭﺓ ﺍﻟﻁﻼﻕ‪ ،‬ﺍﻵﯾﺔ ‪1 .‬‬
‫‪ 1982 ،‬ﺹ ‪.3953‬‬ ‫ﻓﻲ ﻅﻼﻝ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﻟﺳﯾﺩ ﻗﻃﺐ‪ ،‬ﻡ ‪ ،6‬ﻁ ‪ ،01‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺷﺭﻭﻕ‪ ،‬ﺑﯾﺭﻭﺕ‪،‬‬ ‫‪8‬‬

‫‪1‬‬
‫ﺍﻟﻔﺻﻝ ﺍﻷﻭﻝ‪ ......................................:‬ﻣﺎﻫﯾﺔ ﺍ ﻟ ﻁﻼﻕ‬
‫ﺍﻟﻔﺻﻝ ﺍﻷﻭﻝ‪ ......................................:‬ﻣﺎﻫﯾﺔ ﺍ ﻟ ﻁﻼﻕ‬

‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺟ ّﻝ ﻭﻋﻼ‪:‬‬ ‫‪d 石 C，‬‬‫‪)山，石) )> d 石头，)“a 石– ?> l 石– P– “– 宝 i‬‬ ‫‪乌 d– ?>S， =– C–l >， N 石‬‬
‫」–)‪ ، 石山+–其 cx 关 1‬ﻭﺩﻻﻟﺔ ﺍﻵﯾﺔ ﺃﻥ ﻻ ﺇﺛﻡ ﻋﻠﯾﻛﻡ ﺃﯾﻬﺎ ﺍﻟﺭﺟﺎﻝ ﺇﻥ ﻁﻠﻘﺗﻡ ﺍﻟﻧﺳﺎﺀ ﻗﺑﻝ ﺍﻟﻣﺳﯾﺱ )‬
‫ﺍﻟﺟﻣﺎﻉ(‬
‫ﻭﻗﺑﻝ ﺃﻥ ﺗﻔﺭﺿﻭﺍ ﻟﻬﻥ ﻣﻬﺭﺍ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻁﻼﻕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺣﺎﻟﺔ ﻏﯾﺭ ﻣﺣﺿﻭﺭ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻟﻣﺻﻠﺣﺔ ﺃ ﻭ‬
‫‪2‬‬
‫ﺿﺭﻭﺭﺓ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻣﻥ ﺍﻟﺳﻧﺔ‪ :‬ﺛﺑﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺳﻭﻝ ﻁﻠﻕ ﺣﻔﺻﺔ ﺛﻡ ﺭﺍﺟﻌﻬﺎ ﻭﺃﻥ ﺍﺑﻥ ﻋﻣﺭ ﻁﻠﻕ ﺯﻭﺟﺗﻪ ﻭﻫﻲ‬
‫ﺣﺎﺋﺽ ﻓﺳﺄﻝ ﻋﻣﺭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻌﻣﺭ‪ُ " :‬ﻣ ﺭﻩُ ﻓﻠﯾﺭﺍﺟﻌﻬﺎ ﺛﻡ ﻟﯾﻣﺳﻛﻬﺎ ﺣﺗﻰ ﺗﻁﻬﺭ ﺛﻡ ﺗﺣﯾﺽ ﺛ ﻡ‬
‫ﺗ ﻁ ﻬ ﺭ ﺛ ﻡ ﺇﻥ ﺷ ﺎ ﺀ ﺃ ﻣ ﺳ ﻙ ٕﻭ ﺍ ﻥ ﺷ ﺎ ﺀ ﻁ ﻠ ﻕ ﻗ ﺑ ﻝ ﺃ ﻥ ﯾ ﻣ ﺱ ‪ ،‬ﻓ ﺗ ﻠ ﻙ ﺍ ﻟﻌ ﺩ ﺓ ﺍ ﻟ ﺗ ﻲ ﺃﻣ ﺭ ﺍ ﷲ ﺃﻥ ﺗ ﻁ ﻠ ﻕ ﻟ ﻬ ﺎ‬
‫ﺍ ﻟ ﻧﺳﺎﺀ" ‪ ،3‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﯾﻪ ﻭﺳﻠﻡ ‪ ":‬ﺛﻼﺙ ﺟﺩﻫﻥ ﺟﺩ ﻭﻫﺯﻟﻬﻥ ﺟﺩ ﺍﻟﻧﻛﺎﺡ ﻭﺍﻟﻁﻼﻕ‬
‫ﻭﺍﻟﺭﺟﻌﺔ" ‪ ،4‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﯾﻪ ﻭﺳﻠﻡ‪ ":‬ﺇﻧﻣﺎ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻟﻣﻥ ﺃﺧﺫ ﺑﺎﻟﺳﺎﻕ"‪.5‬‬
‫‪ -3‬ﻣﻥ ﺍﻻﺟﻣﺎﻉ‪ :‬ﺃﺟﻣﻊ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﺷﺭﻭﻋﯾﺔ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻣﻥ ﻟﺩﻥ ﻋﻬﺩ ﺭﺳﻭﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ‬
‫ﺍﷲ ﻋﻠﯾﻪ ﻭﺳﻠﻡ‪ ،‬ﻭ ﺃﻧﻪ ﯾﺟﻭﺯ ﻟﻠﺭﺟﻝ ﺃﻥ ﯾﻁﻠﻕ ﺯﻭﺟﺗﻪ ﻭﻟﻡ ﯾﻧﻛﺭ ﺃﺣﺩ ﻫﺫﺍ ﻓﻛﺎﻥ ﺇﺟﻣﺎﻋﺎ‪.6‬‬
‫‪ -4‬ﻣﻥ ﺍﻟﻌﻘﻝ‪ :‬ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺷﺭﺓ ﺑﺎﻟﻣﻌﺭﻭﻑ ﻗﺩ ﻻ ﺗﺩﻭﻡ ﺑﯾﻥ ﺍﻟﺯﻭﺟﯾﻥ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻐﺎﯾﺔ ﺍﻟﺗﻲ ﻣﻥ ﺃﺟﻠﻬﺎ ﺷﺭﻉ‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻗﺩ ﺗﻧﺗﻔﻲ ﻣﻧﻪ ﻣﻥ ﺣﯾﺙ ﺍﻟﺳﻛﻥ ﻭﺍﻟﻣﻭﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻛﺎﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺑﻬﻣﺎ ﺃﻥ ﯾﺗﻔﺭﻗﺎ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟ ﺛﺎ‪ -‬ﺍﻟﺣﻛﻣﺔ ﻣﻥ ﻣﺷﺭﻭﻋﯾﺗﻪ‪:‬‬

‫‪夕\A 山‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻫﻭ ﺭﺍﺑﻁﺔ ﻣﺅﺑﺩﺓ ﺑﯾﻥ ﺍﻟﺯﻭﺟﯾﻥ ﺗﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻣﻭﺩﺓ ﻭﺍﻟﺭﺣﻣﺔ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫‪7‬‬
‫\‪关 况从‬‬ ‫‪\夕\ 乡\ 个全 ：\ \ J\ \ \夕\ c\ J\ o 乡 ： ：‬‬ ‫\‬ ‫‪图夕\ \ 个：‬‬ ‫‪3\ 山‬‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ‪： J\G\\人 \ ) \ ،‬‬

‫‪仁机 L 史\ \s‬‬

‫ﺳﻭﺭﺓ ﺍﻟﺑﻘﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻵﯾﺔ ‪.632‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺻﻔﻭﺓ ﺍﻟﺗﻔﺎﺳﯾﺭ ﻟﻠﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺻﺎﺑﻭﻧﻲ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺍﻟﻣﻛﺗﺑﺔ ﺍﻟﻌﺻﺭﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾﺭﻭﺕ‪،0102128 ،‬ﺹ ‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪194.‬‬ ‫‪ 1980،‬ﺹ‬ ‫‪3‬ﻣﻭﻁﺄ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺃﺑﻭ ﻋﺑﺩ ﺍﷲ ﻣﺎﻟﻙ ﺑﻥ ﺃﻧﺱ‪ ،‬ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺃﺣﻣﺩ ﺭﺍﺗﺏ ﻋﺭﻣﻭﺱ‪ ،‬ﻁ ‪ ،4‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻧﻔﺎﺋﺱ‪ ،‬ﺑﯾﺭﻭﺕ‪،‬‬
‫ﺳﻧﻥ ﺍﺑﻥ ﻣﺎﺟﺔ ﻟﻠﺣﺎﻓﻅ ﺍﺑﻲ ﻋﺑﺩ ﺍﷲ ﺑﻥ ﻣﺣﻣﺩ ﺑﻥ ﯾﺯﯾﺩ ﺍﻟﻘﺯﻭﯾﻧﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾﻕ ﻣﺣﻣﺩ ﻓﺅﺍﺩ ﻋﺑﺩ ﺍﻟﺑﺎﻗﻲ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺇﺣﯾﺎﺀ ﺍﻟﻛﺗﺏ‬ ‫‪4‬‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺑﯾﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺹ ‪658 .‬‬

‫‪5‬ﺳﻧﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﻗﻁﻧﻲ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﻟﻛﺑﯾﺭ ﻋﻠﻲ ﺑﻥ ﻋﻣﺭ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﻗﻁﻧﻲ‪ ،‬ﺗﻌﻠﯾﻕ ﺍﺑﻲ ﺍﻟﻁﯾﺏ ﻣﺣﻣﺩ ﺷﻣﺱ ﺍﻟﺣﻕ ﺍﻟﻌﻅﯾﻡ ﺁﺑﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﺑﻥ‬
‫ﺣﺯﻡ‪ ،‬ﺑﯾﺭﻭﺕ ‪ ،1102‬ﺹ ‪. 885‬‬
‫‪1‬‬
‫ﺍﻟﻔﺻﻝ ﺍﻷﻭﻝ‪ ......................................:‬ﻣﺎﻫﯾﺔ ﺍ ﻟ ﻁﻼﻕ‬
‫‪6‬ﺇﺳﻣﺎﻋﯾﻝ ﺃﺑﺎ ﺑﻛﺭ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺑﺎﻣﻭﻧﻲ‪ ،‬ﺃﺣﻛﺎﻡ ﺍﻷﺳﺭﺓ – ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﺍﻟﻁﻼﻕ ﺑﯾﻥ ﺍﻟﺣﻧﻔﯾﺔ ﻭﺍﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻭﻥ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ‬
‫‪ 2008 ،‬ﺹ ‪. 230‬‬ ‫ﺍﻟﺣﺎﻣﺩ ﻟﻠﻧﺷﺭ ﻭﺍﻟﺗﻭﺯﯾﻊ‪ ،‬ﺍﻷﺭﺩﻥ‪،‬‬
‫‪7‬ﺳﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﻭﻡ‪ ،‬ﺍﻵﯾﺔ ‪21.‬‬
‫ﺍﻟﻔﺻﻝ ﺍﻷﻭﻝ‪ ......................................:‬ﻣﺎﻫﯾﺔ ﺍ ﻟ ﻁﻼﻕ‬

‫ﺗﻧﺎﻓﺭﺕ ﺍﻟﻧﻔﻭﺱ ﻭﺍﺷﺗﺩ ﺍﻟﺧﺻﺎﻡ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻫﻭ ﺍﻟﺣﻝ ﺍﻷﺻﻠﺢ ﻟﻠﻃﺮﻓﯾﻥ ﺑﺩﻻ ﻣﻥ ﺍﻟﺑﻘﺎﺀ ﻣﻊ ﺍﻟﻧﻔﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺿﻐﯾﻧﺔ‪ ، 1‬ﻓﻬﻭ ﻣﺑﺎﺡ ﻟﺣﺎﺟﺔ ﺭﻏﻡ ﻛﺭﺍﻫﺗﻪ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﯾﻪ ﻭﺳﻠﻡ ﻓﻲ ﺣﺩﯾﺙ ﻋﻣﺭ‪" :‬ﺍﺑﻐﺽ‬
‫ﺍﻟﺣﻼﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺍﻟﻁﻼﻕ"‪.2‬‬
‫ﻭﺷﺭﻉ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻷﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺩﯾﻧﺎ ﻭﺍﻗﻌﯾﺎ ﯾﻌﻣﻝ ﺣﺳﺎﺑﺎ ﻟﻛﻝ ﺍﻟﻇﺮﻭﻑ ﻭﺍﻻﺣﺗﻣﺎﻻﺕ ﺍﻟﺗﻲ‬
‫ﯾﺗﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﺍﻹﻧﺳﺎﻥ ﻭﺣﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﻭﻗﺎﯾﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﻻﺳﺭﺓ ﻭﺍﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻣﻥ ﻛﻝ ﻣﺎ ﯾﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺣﺭﺝ‬
‫ﻭﺍﻟﺿﯾﻕ ﻭﺍﻟﺿﺭﺭ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻣﺎ ﻓﻃﻦ ﺇﻟﯾﻪ ﺍﻟﻔﯾﻠﺳﻭﻑ ﺍﻻﻧﺟﻠﯾﺯﻱ ﺑﯾﻧﺗﺎﻡ ﻓﻘﺎﻝ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ "ﺃﺻﻭﻝ ﺍﻟﺷﺭﺍﺋﻊ‪":‬‬
‫"ﻟﻭ ﺍﻟﺯﻡ ﺍﻟﻘﺎﻧﻭﻥ ﺍﻟﺯﻭﺟﯾﻥ ﺍﻟﺑﻘﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﻣﻥ ﺟﻔﺎﺀ ﻷﻛﻠﺕ ﺍﻟﺿﻐﯾﻧﺔ ﻗﻠﻭﺑﻬﺎ ﻭﻛﺎﺩ ﻛﻼ ﻣﻧﻬﺎ‬
‫ﻟﻶﺧﺭ‪ ،‬ﻭﺳﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺧﻼﺹ ﻣﻧﻪ ﺑﺄﯾﺔ ﻭﺳﯾﻠﺔ ﺗﻣﻛﻧﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﯾﻬﻣﻝ ﺃﺣﺩﻫﻣﺎ ﺻﺎﺣﺑﻪ‪ ،‬ﻭﯾﻠﺗﻣﺱ ﺍﻟﺣﯾﺎﺓ‬
‫‪3‬‬
‫ﻋ ﻧﺩ ﻏﯾﺭﻩ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻣﻁﻠﺏ ﺍﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﺃﻗﺳﺎﻡ ﺍﻟﻁﻼﻕ‬

‫ﯾﺗﻧﻭﻉ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺓ ﺃﻗﺳﺎﻡ ﺑﺣﺳﺏ ﺍﻟﻣﻌﯾﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﯾﻌﺗﻣﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺳﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﻣﻥ ﺣﯾﺙ ﻣﻁﺎﺑﻘﺗﻪ ﻟﻠﺳﻧﺔ‬
‫ﯾ ﻧﻘﺳﻡ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻣﻥ ﺣﯾﺙ ﻣﻁﺎﺑﻘﺗﻪ ﻟﻠﺳﻧﺔ ﺇﻟﻰ ﻁﻼﻕ ّ‬
‫ﺳﻧ ﻲ ﻭﻁﻼﻕ ﺑﺩﻋﻲ‪.‬‬
‫ﺃ ﻭﻻ‪ -‬ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺍﻟﺳﻧﻲ‪:‬‬
‫"ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺟﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻧﺩﺏ ﺇﻟﯾﻪ ﺍﻟﺷﺭﻉ ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﯾﻛﻭﻥ ﻁﻠﻘﺔ ﻭﺍﺣﺩﺓ ﻭﻓﻲ ﻁﻬﺭ ﻟﻡ‬
‫ﯾﻣﺳﻬﺎ ﻓﯾﻪ ﻓﻬﻭ ﻁﻼﻕ ﺷﺭﻋﻲ"‪.4‬‬
‫ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺍﻟﺳﻧﻲ "ﻫﻭ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺳﻣﺗﻪ ﺳﻧﺔ ﺍﻟﺭﺳﻭﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﯾﻪ ﻭ ﺳﻠﻡ ﺷﺭﻭﻁﻪ"‪5‬ﻭﻫﻲ‪:‬‬

‫‪1‬ﺃﺣﻣﺩ ﻧﺻﺭ ﺍﻟﺟﻧﺩﻱ‪ ،‬ﻣﻭﺳﻭﻋﺔ ﺍﻷﺣﻭﺍﻝ ﺍﻟﺷﺧﺻﯾﺔ –ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪ ،‬ﺍﻟﻁﻼﻕ‪ ،‬ﺍﻟﺗﻔﺭﯾﻕ ﺑﯾﻥ ﺍﻟﺯﻭﺟﯾﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻛﺗﺏ ﺍﻟﻘﺎﻧﻭﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺻﺭ‬
‫‪ 126 .‬ﺹ ‪،2006‬‬
‫‪2‬‬
‫ﺗﻡ ﺗﺧﺭﯾﺟﻪ‪.‬‬
‫‪3‬ﺑﻠﺣﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﺑﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻣﺭﺟﻊ ﺍﻟﺳﺎﺑﻕ‪ ،‬ﺹ‪. 112‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﺍﻟﻁﻼﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺷﺭﯾﻌﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻭﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻟﻠﻧﺷﺭ ﻭﺍﻟﺗﻭﺯﯾﻊ ‪ ،‬ﺍﻟﺟﺯﺍﺋﺭ‪ ،1002 ،‬ﺹ ‪45.‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪5‬ﺃﺣﻣﺩ ﻧﺻ ﺭ ﺍﻟﺟﻧﺩﻱ‪ ،‬ﻋﺩﺓ ﺍﻟﻧﺳﺎﺀ ﻋﻘﺏ ﺍﻟﻔﺭﺍﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﻁﻼﻕ – ﺗﻌﺭﯾﻑ ﺍﻟﻌﺩﺓ‪ ،‬ﻣﺷﺭﻭﻋﯾﺗﻬﺎ‪ ،...‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻛﺗﺏ ﺍﻟﻘﺎﻧﻭﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺻﺭ‪،‬‬
‫‪ ،5002‬ﺹ ‪97.‬‬

‫‪1‬‬
‫ﺍﻟﻔﺻﻝ ﺍﻷﻭﻝ‪ ......................................:‬ﻣﺎﻫﯾﺔ ﺍ ﻟ ﻁﻼﻕ‬

‫‪d石‬‬ ‫‪ - 1‬ﺃﻥ ﯾﻛﻭﻥ ﻁﻠﻘﺔ ﻭﺍﺣﺩﺓ ﻻ ﺃﻛﺛﺭ‪ ،‬ﺃﻱ ﻓﻣﺎ ﺯﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﺣﺩﺓ ﺑﺩﻋﺔ ﻭﺍﻟﺩﻟﯾﻝ ﻗﻭﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫‪夕‬‬
‫‪关互‬‬ ‫‪石 -‬‬ ‫‪p‬‬ ‫‪-石 石 一 夕 石‬‬ ‫‪石‬‬ ‫‪石丛‬‬ ‫‪石 石 1،‬‬

‫‪ -2‬ﺃﻥ ﯾﻛﻭﻥ ﻁﻠﻘﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻻ ﺑﻌﺽ ﻁﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻛﻧﺻﻑ ﻁﻠﻘﺔ‪،‬‬

‫‪ -3‬ﺃﻥ ﯾﻛﻭﻥ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻓﻲ ﻁﻬﺭ ﻻ ﻓﻲ ﺣﯾﺽ ﺃﻭ ﻧﻔﺎﺱ‪،‬‬
‫‪ -4‬ﺃﻥ ﻻ ﯾﻁﺄ ﺍﻟﻣﻁﻠﻕ ﻣﻁﻠﻘﺗﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻬﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻁﻠﻕ ﻓﯾﻪ‪،‬‬
‫‪ -5‬ﺃﻥ ﻻ ﯾﻛﻭﻥ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻓﻲ ﻋﺩﺗﻬﺎ ﻣﻥ ﻁﻼﻕ ﺭﺟﻌﻲ ﻗﺑﻝ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﻼﻕ‪،‬‬
‫‪ -6‬ﺃﻥ ﯾﻭﻗﻊ ﺍﻟﻣﻁﻠﻕ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻋﻠﻰ ﺟﻣﻠﺔ ﺍﻟﻣﺭﺃﺓ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺿﻬﺎ‪،‬‬

‫ﻓﺈﻥ ﺍﻧﺗﻔﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺷﺭﻭﻁ ﺃﻭ ﺑﻌﺿﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻁﻼﻕ ﺑﺩﻋﻲ‪.2‬‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ -‬ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺍﻟﺑﺩﻋﻲ‪:‬‬

‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺍﻟﻣﺧﺎﻟﻑ ﻟﻠﺷﺭﻉ ﺃﻱ ﻣﺎ ﺍﻧﺗﻔﻰ ﻣﻧﻪ ﺷﺭﻁ ﺃﻭ ﺃﻛﺛﺭ ﻣﻥ ﺍﻟﺷﺭﻭﻁ ﺍﻟﻣﺗﻘﺩﻣﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺣﻛﻡ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺍﻟﺑﺩﻋﻲ ﺇﻣﺎ ﻣﻛﺭﻭﻩ ﺃﻭ ﺣﺭﺍﻡ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺑﺩﻋ ﻲ ﺍﻟﻣﻛﺭﻭﻩ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻓﻲ ﻁﻬﺭ ﻣﺳﻬﺎ ﻓﯾﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻓﻲ ﻋﺩﺓ ﻣﻥ ﻁﻼﻕ ﺭﺟﻌﻲ‬
‫ﺳﺑﻘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻓﻲ ﺑﻌﺽ ﺍﻟﻁﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﺔ ﺍﻟﻛﺭﺍﻫﺔ ﺍﻟﺗﻠﺑﯾﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻣﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﻋﺩﺗﻬﺎ ﻓﻼ ﺗﺩﺭﻱ ﻫﻝ ﺗﻌﺗﺩ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺭﻭﺀ ﺃﻭ ﺑﻭﺿﻊ ﺍﻟﺣﻣﻝ‪ ،‬ﻻﺣﺗﻣﺎﻝ ﺃﻥ ﺗﻛﻭﻥ ﻗﺩ ﺣﻣﻠﺕ ﻣﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻁﺀ‪.3‬‬

‫ﻭﺍﻟﺑﺩﻋﻲ ﺍﻟﺣﺭﺍﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺣﯾﺽ ﺃﻭ ﺍﻟﻧﻔﺎﺱ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺛﻼﺛﺔ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﺟﺯﺀ ﺍﻟﻣﺭﺃﺓ‬
‫ﻭﻋﻠﺔ ﺗﺣﺭﯾﻡ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺣﯾﺽ ﻭﺍﻟﻧﻔﺎﺱ ﻫﻭ ﺗﻃﻮﯾﻝ ﺍﻟﻌﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻣﻁﻠﻘﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﻣﻁﻠﻕ ﺇﺫﺍ ﻁﻠﻕ‬
‫ﺯﻭﺟﺗﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺣﯾﺽ ﯾﻛﻭﻥ ﻗﺩ ﺯﺍﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﺓ ﺃﯾﺎﻡ ﺍﻟﺣﯾﺽ ﺍﻟﺗﻲ ﻁﻠﻘﻬﺎ ﻓﯾﻬﺎ‪.4‬‬

‫ﻭﺍﻟﻣﻼﺣﻅ ﺃﻥ ﻕ ﺃ ﺝ ﻟﻡ ﯾﻧﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺍﻟﺳﻧﻲ ﻭﺍﻟﺑﺩﻋﻲ ﻭ ﯾﺭﺟﻊ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﺣﻛﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺷﺭﯾﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻭﻓﻕ ﻧﺹ ﻡ ‪ 222‬ﻣﻥ ﻕ ﺃ ﺍﻻﻣﺭ ‪.02-50‬‬

‫‪1‬‬
‫ﺳﻭﺭﺓ‬
‫‪2‬‬
‫ﺍﻟﺑﻘﺭﺓ‪،‬‬
‫‪3‬‬
‫ﺍﻵﯾﺔ ‪.‬‬
‫‪4‬‬

‫‪1‬‬
‫ﺍﻟﻔﺻﻝ ﺍﻷﻭﻝ‪ ......................................:‬ﻣﺎﻫﯾﺔ ﺍ ﻟ ﻁﻼﻕ‬
‫ﺍﻟﻣﺭﺟﻊ‬ ‫‪229‬‬
‫ﻧﻔﺳﻪ‪،‬‬
‫ﺹ ‪.92‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﻣﺎﻟﻛﻲ ﻭﺃﺩﻟﺗﻪ ﻟﻠﺣﺑﯾﺏ ﺑﻥ ﻁﺎﻫﺭ‪ ،‬ﺝ‪،42‬ﻁ ‪ ،‬ﻣﺅﺳﺳﺔ ﺍﻟﻣﻌﺎﺭﻑ ﻟﻠﻁﺑﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻧﺷﺭ‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎﻥ‪،500227,26 ،‬ﺹ‪،‬ﺹ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻣﺭﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﺻﻝ ﺍﻷﻭﻝ‪ ......................................:‬ﻣﺎﻫﯾﺔ ﺍ ﻟ ﻁﻼﻕ‬

‫ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﻥ ﺣﯾﺙ ﺇﻣﻛﺎﻧﯾﺔ ﺍﻟﻣﺭﺍﺟﻌﺔ‬

‫ﯾﻧﻘﺳﻡ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻣﻥ ﺣﯾﺙ ﺇﻣﻛﺎﻧﯾﺔ ﺍﻟﻣﺭﺍﺟﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﻁﻼﻕ ﺭﺟﻌﻲ ﻭﻁﻼﻕ ﺑﺎﺋﻥ‬

‫ﺃﻭﻻ‪ -‬ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺍﻟﺭﺟﻌﻲ‪:‬‬

‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﯾﻣﻠﻙ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺑﻌﺩ ﺇﯾﻘﺎﻋﻪ ﻟﻠﻁﻼﻕ ﺇﺭﺟﺎﻉ ﺯﻭﺟﺗﻪ ﻭﻫﻲ ﻻ ﺯﺍﻟﺕ ﻓﻲ ﻋﺩﺗﻬﺎ ﻣﻥ‬
‫ﻏﯾﺭ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﻘﺩ ﻭﻣﻬﺭ ﺟﺩﯾﺩﯾﻥ‪.1‬‬
‫ﻭﺍﻷ ﺻ ﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﯾﻭﻗﻌﻪ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺃﻥ ﯾﻛﻭﻥ ﺭﺟﻌﯾﺎ ﻭﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻠﻘﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺍﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‬
‫‪ p‬ﻣﺎ ﺩﺍﻣﺕ ﺍﻟﺯﻭﺟﺔ ﺍﻟﻣﻁﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﻋﺩﺗﻬﺎ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬‬ ‫‪石‬‬ ‫‪石‬‬ ‫‪一 夕 石‬‬ ‫‪石‬‬ ‫‪石丛‬‬ ‫‪石 石‬‬ ‫‪夕石‬‬ ‫‪d‬‬

‫‪ ،石 互 ﴾2 -‬ﺇﺫ ﯾﺳﺗﻁﯾﻊ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺃﻥ ﯾﺭﺍﺟﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﯾﺔ ﻟﺣﻅﺔ ﺩﻭﻥ ﻗﯾﺩ ﺃﻭ ﺷﺭﻁ ﺣﺗﻰ ﻭﻟﻭ ﻟﻡ ﺗﻛﻥ‬

‫ﺍﻟﺯﻭﺟﺔ ﺭﺍﺿﯾﺔ ﻓﺑﺎﺳﺗﻌﻣﺎﻝ ﺍﻟﺭﺟﻌﺔ ﺗﺑﻘﻰ ﺍﻟﺯﻭﺟﯾﺔ ﻗﺎﺋﻣﺔ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﻧﺗﻬﺕ ﺍﻟﻌﺩﺓ ﻭﻟﻡ ﯾﺭﺍﺟﻌﻬﺎ ﺃﻭ‬
‫ﺭﺍﺟﻌﻬﺎ ﺑﻌﺩ ﺍﻧﺗﻬﺎﺋﻬﺎ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺧﺭﺝ ﻣﻥ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺍﻟﺭﺟﻌﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺑﺎﺋﻥ‪.3‬‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﻣﺎ ﺃﺧﺫ ﺑﻪ ﺍﻟﻘﺿﺎﺀ ﻣﻥ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺻﺎﺩﺭ ﺑﺗﺎﺭﯾﺦ‪ 01/2/6891‬ﻣﻠﻑ ﺭﻗﻡ‬

‫‪" 39463‬ﻣﻥ ﺍﻟﻣﺗﻔﻕ ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻘﻬﺎ ﻭﻗﺿﺎﺀ ﻓﻲ ﺃﺣﻛﺎﻡ ﺍﻟﺷﺭﯾﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺇﻥ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﯾﻘﻊ ﻣﻥ‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻫﻭ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺍﻟﺭﺟﻌﻲ ٕﻭ ﺍﻥ ﺣﻛﻡ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺑﻪ ﻻ ﯾﻐﯾﺭ ﻣﻥ ﺭﺟﻌﯾﺗﻪ ﻷﻧﻪ ﺇﻧﻣﺎ ﻧﺯﻝ ﻋﻠﻰ ﻁﻠﺏ‬
‫ﺍﻟﻁﻼﻕ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺍﻟﺑﺎﺋﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﯾﻘﻊ ﻣﺎ ﻗﺑﻝ ﺍﻟﺩﺧﻭﻝ ﺃﻭ ﺑﻧﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻋﻭﺽ ﺗﺩﻓﻌﻪ ﺍﻟﺯﻭﺟ ﺔ‬
‫ﻟﺯﻭﺟﻬﺎ ﻟ ﻠﺗﺧﻠﺹ ﻣﻥ ﺍﻟﺭﺍﺑﻁﺔ ﺍﻟﺯﻭﺟﯾﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺫﻟﻙ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﯾﻭﻗﻌﻪ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺑﻧﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻁﻠﺏ‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺟﺔ ﻟﺩﻓﻊ ﺍﻟﺿﺭﺭ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺿﺎﺀ ﺑﻣﺎ ﯾﺧﺎﻟﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻣﺑﺩﺃ ﯾﻌﺩ ﺧﺭﻗﺎ ﻷﺣﻛﺎﻡ ﻭﻣﺑﺎﺩﺉ ﺍﻟﺷﺭﯾﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻭﻟﺫﻟﻙ‬
‫ﯾﺳﺗﻭﺟﺏ ﻧﻘﺽ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻋﺗﺑﺭ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺑﺈﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻁﻼﻕ ﺑﺎﺋﻧﺎ"‪.4‬‬

‫ﺛ ﺎﻧﯾﺎ‪ -‬ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺍﻟﺑﺎﺋﻥ‪:‬‬

‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﯾﻣﻠﻙ ﻓﯾﻪ ﺍﻟﻣﻁﻠﻕ ﻣﺭﺍﺟﻌﺔ ﻣﻁﻠﻘﺗﻪ ﺇﻻ ﺑﻌﻘﺩ ﺟﺩﯾﺩ ﻭﻫﻭ ﻧﻭﻋﺎﻥ‪:‬‬

‫‪1‬‬
‫ﺍﻟﻔﺻﻝ ﺍﻷﻭﻝ‪ ......................................:‬ﻣﺎﻫﯾﺔ ﺍ ﻟ ﻁﻼﻕ‬
‫ﺍﻟﺟﺯﺍﺋﺭﻱ ﺍﻟﻣﻌﺩﻝ‪ ،‬ﻁ ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺧﻠﺩﻭﻧﯾﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺟﺯﺍﺋﺭ‪،8002177 ،‬ﺹ ‪.‬‬
‫ﺳﻭﺭﺓ ﺍﻟﺑﻘﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻵﯾﺔ ‪. 922‬‬
‫ﯾﻭﺳﻑ ﺩﻻﻧﺩﺓ‪ ،‬ﺩﻟﯾﻝ ﺍﻟﻣﺗﻘﺎﺿﻲ ﻓﻲ ﻗﺿﺎﯾﺎ ﺷﺅﻭﻥ ﺍﻷﺳﺭﺓ ‪-‬ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﺍﻟﻁﻼﻕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻫﻭﻣﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺟﺯﺍﺋﺭ‪،700250 ،‬ﺹ ‪.‬‬
‫ﺃﺣﻣﺩ ﻟﻌﻭﺭ ﻭﻧﺑﯾﻝ ﺻﻘﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺩﻟﯾﻝ ﺍﻟﻘﺎﻧﻭﻧﻲ ﻟﻸﺳﺭﺓ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻬﺩﻯ‪ ،‬ﺍﻟﺟﺯﺍﺋﺭ‪ ،7002 ،‬ﺹ ‪48.‬‬
‫ﺍﻟﻔﺻﻝ ﺍﻷﻭﻝ‪ ......................................:‬ﻣﺎﻫﯾﺔ ﺍ ﻟ ﻁﻼﻕ‬

‫‪ -1‬ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺍﻟﺑﺎﺋﻥ ﺑﯾﻧﻭﻧﺔ ﺻﻐﺭﻯ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﯾﺳﺗﻁﯾﻊ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻓﯾﻪ ﺃﻥ ﯾﺭﺍﺟﻊ ﺯﻭﺟﺗﻪ ﺑﻌﺩ ﺍﻧﻘﺿﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻌﺩﺓ ﺑﻣﻬﺭ ﻭﻋﻘﺩ ﺟﺩﯾﺩ ﻭﯾﻛﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻧﻭﻉ ﻣﻥ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻠﻘﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺍﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪.1‬‬

‫‪ -2‬ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺍﻟﺑﺎﺋﻥ ﺑﯾﻧﻭﻧﺔ ﻛﺑﺭﻯ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﯾﻛﻭﻥ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻗﺩ ﺍﺳﺗﻧﻔﺫ ﻓﯾﻪ ﺟﻣﯾﻊ ﺍﻟﻁﻠﻘﺎﺕ‬
‫ﺍ ﻟﺛﻼﺙ ﻓﻼ ﯾﺭﺍﺟﻌﻬﺎ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺗﺯﻭﺟﺕ ﺭﺟﻝ ﺃﺧﺭ ﺛﻡ ﻁﻠﻘﻬﺎ ﻓﯾﻣﻛﻥ ﻟﻪ ﻫﻧﺎ ﺃﻥ ﯾﺗﺯﻭﺟﻬﺎ ﻣﻥ ﺟﺩﯾﺩ‬

‫\ ‪:‬ﺑﻣﻬﺭ ﻭﻋﻘﺩ ﺟﺩﯾﺩﯾﻥ ‪ ،2‬ﺫﻟﻙ ﻟﻘﻭﻟﻪ‬ ‫\‬ ‫\ \‬ ‫\\‬ ‫\‬ ‫\‬ ‫\‬ ‫\‬ ‫\‬ ‫\ \‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫‪3‬‬
‫\ ﴾ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻣﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﯾﻪ ﻕ ﺃ ﻣﻥ ﺧﻼﻝ ﻡ ‪ 51‬ﻕ ﺃ ‪ ،02-05‬ﻭﺃﺧﺫ ﺑﻪ ﺍﻟﻘﺿﺎﺀ ﻣﻥ ﺧﻼﻝ‬ ‫\‬

‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺻﺎﺩﺭ ﺑﺗﺎﺭﯾﺦ ‪ 71/2/8991‬ﻣﻠﻑ ﺭﻗﻡ ‪ 671155‬ﻣﻥ ﺍﻟﻣﻘﺭﺭ ﺷﺭﻋﺎ ﻭ ﻗﺎﻧﻭﻧﺎ ﺃﻧﻪ‪" :‬ﻻ‬
‫ﯾﻣﻛﻥ ﺃﻥ ﯾﺭﺍﺟﻊ ﻣﻥ ﻁﻠﻘﻬﺎ ﺛﻼﺙ ﻣﺭﺍﺕ ﻣﺗﺗﺎﻟﯾﺔ ﺇﻻ ﺑﻌﺩ ﺃﻥ ﺗﺗﺯﻭﺝ ﻏﯾﺭﻩ ﻭﺗﻁﻠﻕ ﻣﻧﻪ ﺃﻭ ﯾﻣﻭﺕ ﻋﻧﻬﺎ‬
‫ﺑﻌﺩ ﺍﻟﺑﻧﺎﺀ‪.‬‬
‫ﺍ ﻟﺛﺎﺑﺕ ﻣﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﻣﻁﻌﻭﻥ ﻓﯾﻪ ﺃﻥ ﻗﺿﺎﺓ ﺍﻟﻣﺟﻠﺱ ﻟﻣﺎ ﻗﺿﻭﺍ ﺑﺎﻟﻁﻼﻕ ﺍﻟﺑﺎﺋﻥ ﺑﻧﺎﺀ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﺻﺭﯾﺢ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺃﻣﺎﻣﻬﻡ ﺑﻁﻼﻗﻪ ﻟﺯﻭﺟﺗﻪ ﺛﻼﺛﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻡ ﻟﻡ ﯾﺧﺭﻗﻭﺍ ﺃﺣﻛﺎﻡ ﻡ ‪ 75‬ﻕ ﺃ ‪ 02-05‬ﻭﻁﺑﻘﻭﺍ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻧﻭﻥ ﺗﻁﺑﯾﻘﺎ ﺳﻠﯾﻣﺎ ﻣﻣﺎ ﯾﺗﻌﯾﻥ ﺍﻟﺗﺻﺭﯾﺢ ﺑﺭﻓﺽ ﺍﻟﻁﻌﻥ" ﻡ ﻕ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪ ،2000 ،1‬ﺹ ‪.1714‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺍﺧﺗﻠﻑ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﺷﺄﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻧﻭﻉ ﻣﻥ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﺑﺎﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﻣﺗﻛﺭﺭ ﺛﻼﺙ ﻣﺭﺍﺕ‬
‫ﺃﻭ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﻓﻬﻝ ﯾﻘﻊ ﺑﺎﺋﻥ ﺃﻡ ﺭﺟﻌﻲ؟‬
‫ﻭﻓﻲ ﻗﺎﻧﻭﻥ ﺍﻷﺳﺭﺓ ﺍﻟﺟﺯﺍﺋﺭﻱ ﺍﻟﻧﺹ ﻏﯾﺭ ﻭﺍﺿﺢ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻋﻣﻠﯾﺎ ﯾﻌﺗﺑﺭ ﻁﻠﻘﺔ ﻭﺍﺣﺩﺓ ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻧﻪ‬
‫ﻣﻥ ﺍﻟﻧﺎﺣﯾﺔ ﺍﻟﻘﺎﻧﻭﻧﯾﺔ ﻻ ﯾﻘﻊ ﺇﻻ ﺑﻭﺍﺳﻁﺔ ﺣﻛﻡ ﻗﺿﺎﺋﻲ ﻭﻻ ﯾﺛﺑﺕ ﺇﻻ ﻣﻥ ﺧﻼﻟﻪ ﺣﺳﺏ ﻧﺹ ﻡ ‪49‬‬
‫ﻕ ﺃ ‪.025-05‬‬
‫ﺃ‪-‬ﺍﻷﺣﻛﺎﻡ ﺍﻟﻣﺗﺭﺗﺑﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺍﻟﺭﺟﻌﻲ‪:‬‬
‫ﯾﺗﺭﺗﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺍﻟﺭﺟﻌﻲ ﻋﺩﺓ ﺃﺣﻛﺎﻡ ﻣﻧﻬﺎ‪:‬‬
‫‪- 1‬ﻧﻘﺹ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻁﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺗﻲ ﯾﻣﻠﻛﻬﺎ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻧﺹ ﻡ ‪ 05‬ﻕ ﺃ ‪02، -05‬‬

‫ﺗ ﺣﻔﺔ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﻟـﻣﺣﻣﺩ ﺑﯾﻭﻣﻲ‪ ،‬ﻁ ‪،12007‬ﺩﺍﺭﺍﻟﺭﺷﺩﻟﻠﻛﺗﺎﺑﻮﺍﻟﻘﺭﺁﻧﺎﻟﻛﺭﯾﻡ‪،‬ﺍﻟﺟﺯﺍﺋﺭ‪،37 ،‬ﺹ ‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪2‬ﺍﻟﻣﺭﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪.‬‬
‫‪3‬ﺳﻭﺭﺓ ﺍﻟﺑﻘﺭﺓ ‪،‬ﺍﻵﯾﺔ ‪.230‬‬
‫‪4‬ﻓﺿﯾﻝ ﺍﻟﻌﯾ ﺵ‪ ،‬ﻗﺎﻧﻭﻥ ﺍﻷﺳﺭﺓ‪ -‬ﻣﺩﻋﻡ ﺑﺎﺟﺗﻬﺎﺩﺍﺕ ﻗﺿﺎﺀ ﺍﻟﻣﺣﻛﻣﺔ ﺍﻟﻌﻠﯾﺎ ﻣﻊ ﺁﺧﺭ ﺗﻌﺩﯾﻼﺕ ‪ ،5002‬ﺩﯾﻭﺍﻥ ﺍﻟﻣﻁﺑﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ‪،‬‬
‫ﻁ‪ ،2‬ﺍﻟﺟﺯﺍﺋﺭ‪ ،7002 ،‬ﺹ ‪50.‬‬
‫‪5‬ﺑﻥ ﺷﻭﯾﺦ ﺍﻟﺭﺷﯾﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻣﺭﺟﻊ ﺍﻟﺳﺎﺑﻕ‪ ،‬ﺹ‪ ،‬ﺹ‪.771,871‬‬

‫‪1‬‬
‫ﺍﻟﻔﺻﻝ ﺍﻷﻭﻝ‪ ......................................:‬ﻣﺎﻫﯾﺔ ﺍ ﻟ ﻁﻼﻕ‬
‫ﺍﻟﻔﺻﻝ ﺍﻷﻭﻝ‪ ......................................:‬ﻣﺎﻫﯾﺔ ﺍ ﻟ ﻁﻼﻕ‬

‫‪ -2‬ﺇﻣﻛﺎﻥ ﺍﻟﻣﺭﺍﺟﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﺓ ﻡ ‪ 85‬ﻭ ‪ 06‬ﻣﻥ ﻕ ﺃ ‪02، -05‬‬

‫‪ -3‬ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺍﻟﺭﺟﻌﻲ ﻻ ﯾﺯﯾﻝ ﻣﻠﻛﺎ ﻭﻻ ﺣﻼ ﻣﺎ ﺩﺍﻣﺕ ﺍﻟﺯﻭﺟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻌﻠﯾﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﺑﻘﻰ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻧﺯﻝ ﺍﻟﺯﻭﺟﯾﺔ ﻡ ‪ 16‬ﻕ ﺃ ‪02، -05‬‬
‫‪-4‬ﯾﺭﺙ ﺃﺣﺩﻫﻣﺎ ﺍﻵﺧﺭ ﻡ ‪ 231‬ﻕ ﺃ ‪02، -05‬‬
‫‪ -5‬ﺑﺻﺩﻭﺭ ﺣﻛﻡ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺃﺛﺭ ﻣﺣﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺻﻠﺢ ﻡ ‪ 94‬ﻕ ﺃ ‪ 02 -05‬ﯾﺳﻘﻁ ﺣﻕ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻓﻲ‬
‫‪1.‬‬ ‫ﺍﻟﺭﺟﻌﺔ ﺇﻻ ﺑﻌﻘﺩ ﺟﺩﯾﺩ ﻭﯾﺻﺑﺢ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺑﺎﺋﻥ ﻭﻓﻕ ﻡ ‪ 50‬ﻣﻥ ﻕ ﺃ ‪02-05‬‬

‫ﺏ‪ -‬ﺍﻷﺣﻛﺎﻡ ﺍﻟﻣﺗﺭﺗﺑﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺍﻟﺑﺎﺋﻥ ﺑﯾﻧﻭﻧﺔ ﺻﻐﺭﻯ ‪:‬‬

‫‪-1‬ﺃﻧﻪ ﯾﺯﯾﻝ ﺍﻟﻣﻠﻙ ﻻ ﺍﻟﺣﻝ ﻭﻻ ﺗﺭﺟﻊ ﺍﻟﻣﻁﻠﻘﺔ ﺇﻻ ﺑﺭﺿﺎﻫﺎ ﺑﻌﻘﺩ ﻭﻣﻬﺭ ﺟﺩﯾﺩﯾﻥ‪،‬‬
‫‪-2‬ﻻ ﺗﻭﺍﺭﺙ ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻓﻲ ﻣﺭﺽ ﺍﻟﻣﻭﺕ) ﻁﻼﻕ ﺍﻟﻔﺎﺭ(‪،‬‬

‫‪-3‬ﯾﺣﻝ ﺍﻟﺻﺩﺍﻕ ﺍﻟﻣﺅﺟﻝ ﻭﯾﻧﻘﺹ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻁﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺗﻲ ﯾﻣﻠﻛﻬﺎ ﺍﻟﺯﻭﺝ‪.‬‬

‫ﺝ‪ -‬ﺍﻷﺣﻛﺎﻡ ﺍﻟﻣﺗﺭﺗﺑﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺍﻟﺑﺎﺋﻥ ﺑﯾﻧﻭﻧﺔ ﻛﺑﺭﻯ‪:‬‬
‫‪-1‬ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﻣﻠﻙ ﻭﺍﻟﺣﻝ ﻣﻌﺎ ﻭﻻ ﯾﺑﻘﻰ ﺃﺛﺭ ﺳﻭﻯ ﺍﻟﻌﺩﺓ‪،‬‬
‫‪-2‬ﯾﺣﻝ ﺍﻟﺻﺩﺍﻕ ﺍﻟﻣﺅﺟﻝ‪،‬‬
‫‪-3‬ﯾﻣﻧﻊ ﺍﻟﺗﻭﺍﺭﺙ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻁﻼﻕ ﺍﻟﻔﺎﺭ‪،‬‬
‫‪-4‬ﺗﺣﺭﻡ ﺑﻪ ﺍﻟﻣﻁﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺗﺣﺭﯾﻣﺎ ﻣﺅﺑﺩﺍ ﺣﺗﻰ ﺗﺗﺯﻭﺝ ﺑﺯﻭﺝ ﺁﺧﺭ ﻭﯾﺩﺧﻝ ﺑﻬﺎ ﺩﺧﻭﻻ ﺣﻘﯾﻘﯾﺎ‬
‫ﻋﺩﺗﻬﺎ‪2.‬‬ ‫ﺛﻡ ﯾﻁﻠ ﻘﻬﺎ ﺃﻭ ﯾﻣﻭﺕ ﻋﻧﻬﺎ ﻭﺗﻧﻘﺿﻲ‬
‫ﺩ‪ -‬ﺍﻷﺣﻛﺎﻡ ﺍﻟﻣﺷﺗﺭﻛﺔ ﺑﯾﻥ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺍﻟﺭﺟﻌﻲ ﻭﺍﻟﻁﻼﻕ ﺍﻟﺑﺎﺋﻥ‪:‬‬
‫‪-1‬ﻭﺟﻭﺏ ﻧﻔﻘﺔ ﺍﻟﻌﺩﺓ ﻟﻠﻣﻁﻠﻘﺔ‪،‬‬
‫‪-2‬ﺛﺑﻭﺕ ﻧﺳﺏ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻣﻥ ﺃﺑﯾﻪ‪،‬‬
‫‪-3‬ﻫﺩﻡ ﺍﻟﻁﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺛﻼﺙ ﻣﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺛﺎﻧﻲ‪.‬‬

‫‪1‬ﺑﻠﺣﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﺑﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻭﺟﯾﺯ ﻓﻲ ﺷﺭﺡ ﻗﺎﻧﻭﻥ ﺍﻷﺳﺭﺓ ﺍﻟﺟﺯﺍﺋﺭﻱ‪ ،‬ﺝ‪،11‬ﻁ ‪ ،‬ﺩﯾﻭﺍﻥ ﺍﻟﻣﻁﺑﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺟﺯﺍﺋﺭ‪،،7002 ،‬ﺹ ﺹ‬
‫‪316 ، 317 .‬‬
‫‪2‬ﻣﺣﻔﻭﻅ ﺑﻥ ﺻﻐﯾﺭ‪ ،‬ﻗﺿﺎﯾﺎ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻓﻲ ﺍﻻﺟﺗﻬﺎﺩ ﺍﻟﻔﻘﻲ ﻭﻗﺎﻧﻭﻥ ﺍﻷﺳﺭﺓ ﺍﻟﺟﺯﺍﺋﺭﻱ ﺍﻟﻣﻌﺩﻝ ﺑﺎﻻﻣﺭ ‪ -02-05‬ﺍﻷﺳﺭﺓ ﻭﺍﻟﺗﺷﺭﯾﻊ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻟﻠﻧﺷﺭ ﻭﺍﻟﺗﻭﺯﯾﻊ‪ ،2102 ،‬ﺹ‪ ،‬ﺹ‪.46,56‬‬

‫‪1‬‬
‫ﺍﻟﻔﺻﻝ ﺍﻷﻭﻝ‪ ......................................:‬ﻣﺎﻫﯾﺔ ﺍ ﻟ ﻁﻼﻕ‬

‫ﺍﻟﻣﺑﺣﺙ ﺍﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻭﺍﻟﻘﯾﻭﺩ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻋﻠﯾﻪ‬

‫ﺳﻧﺣﺎﻭﻝ ﺍﻟﺗﻃﺮﻕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻣﺑﺣﺙ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻭﺍﻟﻘﯾﻭﺩ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻋﻠﯾﻪ ﻣﻥ ﺧﻼﻝ‬
‫ﺍﻟﻣﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺗﺎﻟﯾﺔ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻣﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻁﻼﻕ‬

‫ﻟﻠﻁﻼﻕ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﻭﻟﻛﻝ ﺭﻛﻥ ﺷﺭﻭﻁ ﯾﺟﺏ ﺗﻭﺍﻓﺭﻫﺎ ﺟﻣﯾﻌﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺿﻬﺎ ﯾﺭﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﻣﻥ ﯾﻘﻊ ﻣﻧﻪ‬
‫ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺃﻭ ﺍﻟﻣﻁﻠﻕ ﻭﺑﻌﺿﻬﺎ ﯾﺭﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﻣﻥ ﯾﻘﻊ ﻋﻠﯾﻪ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺯﻭﺟﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻣﻁﻠﻘﺔ‬
‫ﻭﺑﻌﺿﻬﺎ ﯾﺭﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﻘﻊ ﺑﻪ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺻﯾﻐﺔ‪ ،‬ﻭﺳﻧﺗﻧﺎﻭﻝ ﻛﻝ ﺭﻛﻥ ﻓﻲ ﻓﺭﻉ‬

‫ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺭﻛﻥ ﺍﻟﻣﻁﻠﻕ‬

‫ﯾﺛﺑﺕ ﺣﻕ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻟﻠﺯ ﻭﺝ ﺑﻣﺟﺭﺩ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺻﺣﯾﺢ‪ ،‬ﺳﻭﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻣﻥ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺃﻭ‬
‫ﻣﻥ ﺭﺳﻭﻟﻪ ﺃﻭ ﻣﻥ ﻭﻛﯾﻠﻪ ﻭﻧﻇﺮﺍ ﻟﺧﻃﻮﺭﺓ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺳﺭﺓ ﻭﺍﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﺍﺷﺗﺭﻁ ﺍﻟﻌﻠﻣﺎﺀ ﺷﺭﻭﻁﺎ‬
‫ﻻﺑﺩ ﻣﻥ ﺗﻭﺍﻓﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻣﻁﻠﻕ ﺣﺗﻰ ﯾﻣﻛﻧﻪ ﺍﯾﻘﺎﻉ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻭﻫﻲ ‪:‬‬
‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺃﻥ ﯾﻛﻭﻥ ﺯﻭﺟﺎ ﺃﻭ ﺭﺳﻭﻻ ﻣﻧﻪ ﺃﻭ ﻭﻛﯾﻼ ﻋﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻭ ﻟﻡ ﯾﻛﻥ ﺍﻟﻣﻁﻠﻕ ﻭﺍﺣﺩﺍ ﻣﻥ ﻫﺅﻻﺀ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﯾﻣﻠﻙ ﺍﯾﻘﺎﻉ ﺍﻟﻁﻼﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻟﯾﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﺎﻋﻝ ﺍﻟﺣﻘﯾﻘﻲ ﻟﻠﻁﻼﻕ ﻫﻭ ﻗﻭﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫‪1‬‬
‫ﻑ ‪ 关‬ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺃﯾﺿﺎ‪:‬‬‫ﺍﺫ ﺍ َﻁ ﻠ ﱠ ْﻘ ُﺗ ْﻡ ﺍﻟﻧﱢ َﺳ ﺎﺀَ َﻓ َﺑ ﻠَ ْﻐ َﻥ ﺃَ َﺟ ﻠَ ﻬُﻥﱠ َﻓ ﺄ َ ﻣْ ﺳِ ُﻛ ﻭ ُﻫ ﻥﱠ ِﺑ َﻣ ﻌْ ُﺭ ﻭﻑٍ ﺃَ ْﻭ َﺳ ﱢﺭ ُﺣ ﻭ ُﻫ ﻥﱠ ِﺑ َﻣ ﻌْ ُﺭ ﻭ ٍ‬
‫َِٕﻭ َ‬
‫‪2‬‬
‫َﻓ ﺈِ ﻥ ﻁ َﻠ ﱠ َﻘ َﻬ ﺎ َﻓ ﻼَ َﺗ ِﺣ ﻝﱡ ﻟَ ﻪُ ِﻣ ﻥ َﺑ ﻌْ ُﺩ ﺣﺗﻰ َﺗ ﻧ ِﻛ َﺢ َﺯ ْﻭ ﺟً ﺎ َﻏ ْﯾ َﺭ ﻩُ ‪ ،关‬ﻓﺎﻟﻁﻼﻕ ﯾﻛﻭﻥ ﺑﺎﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻣﻧﻔﺭﺩﺓ‬

‫ﻟﻠﺯﻭ ﺝ ﻭﻻ ﯾﻣﻠﻛﻪ ﺃﺣﺩ ﻏﯾﺭﻩ ﻭﺍﻟﻧﺗﺎﺋﺞ ﺍﻟﺷﺭﻋﯾﺔ ﺍﻟﺗﻲ ﺗﺗﺭﺗﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ ‪:‬‬

‫ﺃ‪ -‬ﻻ ﯾﺟﻭﺯ ﻟﻐﯾﺭ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺃﻥ ﯾﻁﻠﻕ‪،‬‬

‫ﺏ‪-‬ﻻ ﯾﺟﻭﺯ ﻟﻭﻟﻲ ﺍﻟﺻﻐﯾﺭ ﺃﻥ ﯾﻁﻠﻕ ﻋﻠﯾﻪ ﺯﻭﺟﺗﻪ ‪،‬‬

‫ﺝ‪ -‬ﻷﻥ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺻﺎﺣﺏ ﺍﻟﺣﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻼﻕ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺗﻰ ﺗﻠﻔﻅ ﺑﺎﻟﻁﻼﻕ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻭﻗﺕ ﻭﻓﻲ ﺃﻱ‬
‫ﻣﻛﺎﻥ ﯾﺗﺭﺗﺏ ﻋﻠﯾﻪ ﺃﺛﺭﻩ ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﻣﺳﺗﻭﻓﯾﺎ ﻷﺭﻛﺎﻧﻪ ﻭﺷﺭﻭﻁﻪ ‪.3‬‬

‫‪1‬ﺳﻭﺭﺓ ﺍﻟﺑﻘﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻵﯾﺔ ‪.132‬‬

‫‪2‬ﺳﻭﺭﺓ ﺍﻟﺑﻘﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻵﯾﺔ ‪.032‬‬
‫‪3‬ﻣﺣﻣﺩ ﻛﻣﺎﻝ ﺇﻣﺎﻡ ‪،‬ﺍﻟﻣﺭﺟﻊ ﺍﻟﺳﺎﺑﻕ‪ ،‬ﺹ‪ ،‬ﺹ ‪.50،49‬‬

‫‪1‬‬
‫ﺍﻟﻔﺻﻝ ﺍﻷﻭﻝ‪ ......................................:‬ﻣﺎﻫﯾﺔ ﺍ ﻟ ﻁﻼﻕ‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬ﺃﻥ ﯾﻛﻭﻥ ﺑﺎﻟﻐﺎ ﻋﺎﻗﻼ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺻﺑﻲ ٕﻭﺍﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻣﯾﺯﺍ ﻻ ﯾﻘﻊ ﻁﻼﻗﻪ ﻭﻟﻭ ﺃﺟﺎﺯﻩ ﺍﻟﻭﻟﻲ‪ ،‬ﻷﻥ‬
‫ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺗﺻﺭﻑ ﺿﺎﺭ ﺿﺭﺭﺍ ﻣﺣﺿﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺃﻣﺭﺍ ﺧﻁﯾﺭﺍ ﺗﺗﺭﺗﺏ ﻋﻠﯾﻪ ﺑﻌﺽ ﺍﻻﻟﺗﺯﺍﻣﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﺧﺗﻠﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﻣﺩﻯ‬
‫ﻭﻗﻭﻉ ﻁﻼﻕ ﻛﻝ ﻣﻥ ﺍﻟﺳﻛﺭﺍﻥ ﻭﺍﻟﺳﻔﯾﻪ ﻭﻧﺣﻭﻩ ﻭﻓﻲ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ ﺑﯾﺎﻥ ﺫﻟﻙ ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﻁﻼﻕ ﺍﻟﻣﺟﻧﻭﻥ ﻭﺍﻟﻣﺩﻫﻭﺵ‪ :‬ﻭﻻ ﯾﺻﺢ ﻁﻼﻕ ﺍﻟﻣﺟﻧﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻣﺛﻠﻪ ﺍﻟﻣﻐﻣﻰ ﻋﻠﯾﻪ ﻭﺍﻟﻣﺩﻫﻭﺵ ﻫﻭ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻋﺗﺭﺗﻪ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻥ ﺍﻻﻧﻔﻌﺎﻝ ﻻ ﯾﺩﺭﻱ ﻓﯾﻬﺎ ﻣﺎ ﯾﻘﻭﻝ ﺃﻭ ﯾﻔﻌﻝ ﺃﻭ ﯾﺻﻝ ﺑﻪ ﺍﻻﻧﻔﻌﺎﻝ ﺍﻟﻰ ﺩﺭﺟﺔ‬
‫ﯾﻐﻠﺏ ﻣﻌﻬﺎ ﺍﻟ ﺧﻠﻝ ﻓﻲ ﺃﻗﻭﺍﻟﻪ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺑﺳﺑﺏ ﻓﺭﻁ ﺍﻟﺧﻭﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﺣﺯﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻐﺿﺏ‪ ،‬ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻠﯾﻪ ﻭﺳﻠﻡ" ﻻ ﻁﻼﻕ ﻓﻲ ﺇﻏﻼﻕ"‪ ، 1‬ﻭﺍﻹﻏﻼﻕ ﻛﻝ ﻣﺎ ﯾﺳﺩ ﺑﺎﺏ ﺍﻻﺩﺭﺍﻙ ﻭﺍﻟﻘﺻﺩ ﻭﺍﻟﻭﻋﻲ ﻟﺟﻧﻭﻥ ﺃﻭ‬
‫ﺷﺩﺓ ﻏﺿﺏ ﺃﻭ ﺷﺩﺓ ﺣﺯﻥ ﻭﻧﺣﻭﻫﺎ‪.2‬‬
‫‪ -2‬ﻁﻼﻕ ﺍﻟﻐﺿﺑﺎﻥ‪ :‬ﯾﻔﻬﻡ ﻣﻣﺎ ﺫﻛﺭ ﺃﻥ ﻁﻼﻕ ﺍﻟﻐﺿﺑﺎﻥ ﻻ ﯾﻘﻊ ﺍﺫﺍ ﺍﺷﺗﺩ ﺍﻟﻐﺿﺏ ﺑﺄﻥ ﻭﺻﻝ ﺍﻟﻰ‬
‫ﺩﺭﺟﺔ ﻻ ﯾﺩﺭﻱ ﻓﯾﻬﺎ ﻣﺎ ﯾﻘﻭﻝ ﻭﯾﻔﻌﻝ ﻭﻻ ﯾﻘﺻﺩﻩ ﺃﻭ ﻭﺻﻝ ﺑﻪ ﺍﻟﻐﺿﺏ ﺍﻟﻰ ﺩﺭﺟﺔ ﯾﻐﻠﺏ ﻋﻠﯾﻪ ﻓﯾﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺧﻠﻝ ﻭﺍﻻﺿﻃﺮﺍﺏ ﻓﻲ ﺃﻗﻭﺍﻟﻪ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺣﺎﻟﺔ ﻧﺎﺩﺭﺓ ﻓﺈﻥ ﻇﻞ ﺍﻟﺷﺧﺹ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻭﻋﻲ ﻭﺍﺩﺭﺍﻙ‬
‫ﻟﻣﺎ ﯾﻘﻭﻝ ﻓﯾﻘﻊ ﻁﻼﻗﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻓﻲ ﻛﻝ ﻁﻼﻕ ﯾﺻﺩﺭ ﻣﻥ ﺍﻟﺭﺟﻝ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻐﺿﺑﺎﻥ ﻣﻛﻠﻑ‬
‫ﻓﻲ ﺣﺎﻝ ﻏﺿﺑﻪ ﺑﻣﺎ ﯾﺻﺩﺭ ﻣﻧﻪ ﻣﻥ ﻛﻔﺭ ﻭﻗﺗﻝ ﻭﺍﺧﺫ ﻣﺎﻝ ﺑﻐﯾﺭ ﺣﻕ ﻭﻁﻼﻕ ﻭﻏﯾﺭﻫﺎ‪.3‬‬

‫‪ -3‬ﻁﻼﻕ ﺍﻟﻔﺿﻭﻟﻲ‪ :‬ﻫﻭ ﻣﻥ ﯾﻭﻗﻊ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻋﻥ ﻏﯾﺭﻩ ﺑﻐﯾﺭ ﺇﺫﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻥ ﺣﻛﻣﻪ ﻛﺑﯾﻌﻪ‪ ،‬ﻣﺗﻭﻗﻑ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺟﺎﺯﺓ ﻓﺈﻥ ﺃﺟﺎﺯﻩ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻟﺯﻡ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺗﺷﺑﯾﻪ ﺑﺎﻟﺑﯾﻊ ﻣﻥ ﻧﺎﺣﯾﺔ ﺗﻭﻗﻑ ﻛﻝ ﻣﻧﻬﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﺟﺎﺯﺓ‬
‫ﺍﻟﻣﺎﻟﻙ‪ ،‬ﻻ ﻓﻲ ﺃﺻﻝ ﺍﻟﻘﺩﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺗﺻﺭﻑ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺍﺗﻔﻕ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺟﻭﺍﺯ ﻗﺩﻭﻡ ﺍﻟﻔﺿﻭﻟﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺑﺧ ﻼﻑ ﺍﻟﺑﯾﻊ‪ ،‬ﻓﻘﯾﻝ ﺑﺎﻟﺣﺭﻣﺔ ﻭﻗﯾﻝ ﺑﺎﻟﺟﻭﺍﺯ ﻭﺗﻛﻭﻥ ﺍﻟﻌﺩﺓ ﻓﻲ ﻁﻼﻕ ﺍﻟﻔﺿﻭﻟﻲ ﻣﻥ ﯾﻭﻡ‬
‫ﺇﺟﺎﺯﺓ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻻ ﻣﻥ ﯾﻭﻡ ﺍﯾﻘﺎﻉ ﺍﻟﻔﺿﻭﻟﻲ‪.4‬‬

‫‪1‬ﺳﻧﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﻗﻁﻧﻲ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﻟﻛﺑﯾﺭ ﻋﻠﻲ ﺑﻥ ﻋﻣﺭ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﻗﻁﻧﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻣﺭﺟﻊ ﺍﻟﺳﺎﺑﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.488‬‬
‫‪2‬ﻋﺑﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺑﻥ ﺣﺭﺯ ﺍﷲ‪ ،‬ﺍﻟﺧﻼﺻﺔ ﻓﻲ ﺃﺣﻛﺎﻡ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﺍﻟﻁﻼﻕ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﻗﺎﻧﻭﻥ ﺍﻷﺳﺭﺓ ﺍﻟﺟﺯﺍﺋﺭﻱ ﺣﺳﺏ ﺁﺧﺭ ﺗﻌﺩﯾﻝ‬
‫ﻟﻪ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺧﻠﺩﻭﻧﯾﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺟﺯﺍﺋﺭ‪ ،7002،‬ﺹ ‪.812‬‬
‫‪3‬ﺍﻟﻣﺭﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪.‬‬
‫‪4‬ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﻣﺎﻟﻛﻲ ﻭﺃﺩﻟﺗﻪ ﻟﻠﺣﺑﯾﺏ ﺑﻥ ﻁﺎﻫﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻣﺭﺟﻊ ﺍﻟﺳﺎﺑﻕ‪ ،‬ﺹ ‪43.‬‬

‫‪1‬‬
‫ﺍﻟﻔﺻﻝ ﺍﻷﻭﻝ‪ ......................................:‬ﻣﺎﻫﯾﺔ ﺍ ﻟ ﻁﻼﻕ‬

‫‪ -4‬ﻁﻼﻕ ﺍﻟﻬﺎﺯﻝ‪ :‬ﯾﻠﺯﻡ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻭﻟﻭ ﻭﻗﻊ ﻣﻥ ﺍﻟﺷﺧﺹ ﻫﺎﺯﻻ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻛﺎﻟﻧﻛﺎﺡ ﻭﺍﻟﺭﺟﻌﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻠﺯﻡ‬
‫ﺑﺎﻟ ﻬﺯﻝ ﻭﺍﻟﻣﺯﺍﺡ‪ٕ ،‬ﻭ ﺍﻥ ﻟﻡ ﯾﻘﺻﺩ ﺇﯾﻘﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻣﺎ ﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﺍﺑﻲ ﻫﺭﯾﺭﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻧﻪ ﺃﻥ ﺭﺳﻭﻝ ﺍﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋ ﻠﯾﻪ ﻭﺳﻠﻡ ﻗﺎﻝ‪ ":‬ﺛﻼﺙ ﺟﺩﻫﻥ ﺟﺩ ﻭﻫﺯﻟﻬﻥ ﺟﺩ‪ :‬ﺍﻟﻧﻛﺎﺡ ﻭﺍﻟﻁﻼﻕ ﻭﺍﻟﺭﺟﻌﺔ" ‪.1‬‬

‫ﻓﺎﻟﻬﺎﺯﻝ ﯾﻘﺻﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻭﻻ ﯾﻘﺻﺩ ﺍﻷﺛﺭ ﺍﻟﻣﺗﺭﺗﺏ ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻭﻝ ﺑﻭﻗﻭﻉ ﻁﻼﻕ ﺍﻟﻬﺎﺯﻝ ﻫﻭ‬
‫ﺍﻟﻣﻭﺍﻓﻕ ﻟﺻﺣﯾﺢ ﺍﻟﻣﻧﻘﻭﻝ ﻭﺻﺭﯾﺢ ﺍﻟﻣﻌﻘﻭﻝ‪.2‬‬

‫‪ -5‬ﻁﻼﻕ ﺍﻟﻐﺎﺋﺏ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻁﻠﻕ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺯﻭﺟﺗﻪ ﻭﻫﻭ ﻏﺎﺋﺏ ﻋﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﯾﻘﻊ ﻭﺍﻟﺩﻟﯾﻝ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﻗﺻﺔ‬
‫ﻓ ﺎ ﻁﻣﺔ ﺑﻧﺕ ﻗﯾﺱ ﺃﻥ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻁﻠﻘﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﻏﺎﺋﺏ ﺑﺎﻟﯾﻣﯾﻥ ﻭﺃﺭﺳﻝ ﺇﻟﯾﻬﺎ ﺑﻁﻼﻗﻬﺎ ﻣﻊ ﻋﺑﺎﺱ ﺍﺑﻥ ﺍﺑﻲ‬
‫ﺭﺑﯾﻌ ﺔ‪ ،‬ﻭﻭﺟﻪ ﺍﻻﺳﺗﺩﻻﻝ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﻗﺩ ﻋﻠِﻣﻬﺎ ﺭﺳﻭﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﯾﻪ ﻭﺳﻠﻡ ﻓﻠﻡ ﯾﻧﻛﺭ ﻋﻠﯾﻪ‬
‫ﻭﻻ ﺭﺩ ﻁﻼﻗﻪ‪ ،‬ﻓﺩﻝ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺟﻭﺍﺯ ﻁﻼﻕ ﺍﻟﻐﺎﺋﺏ‪.3‬‬
‫‪ -6‬ﻁﻼﻕ ﺍﻟﺳﻛﺭﺍﻥ‪ :‬ﺍﻟﺳﻛﺭﺍﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺻﻝ ﺍﻟﻰ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﻬﺫﯾﺎﻥ ﻭﺧﻠﻁ ﺍﻟﻛﻼﻡ ﻭﻻ ﯾﻌﻲ ﺑﻌﺩ ﺍﻓﺎﻗﺗﻪ ﻣﺎ‬
‫ﺻﺩﺭ ﻣﻧﻪ ﺣﺎﻝ ﺳﻛﺭﻩ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺳﻛﺭﺍﻥ ﺑﻃﺮﯾﻕ ﻣﺣﺭﻡ ﻣﺧﺗﺎﺭ ﻟﺷﺭﺑﻪ ﻛﺧﻣﺭ ﺃﻭ ﻣﺧﺩﺭ ﯾﻘﻊ ﻁﻼﻗﻪ ﺯﺟﺭﺍ‬
‫ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﺭﺗﻛﺎﺏ ﺍﻟﻣﻌﺻﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺑﻃﺮﯾﻕ ﻏﯾﺭ ﺍﻟﺣﺭﺍﻡ ﻛﺎﻟﻣﻛﺭﻩ ﺃﻭ ﺑﺣﺟﺔ ﺍﻟﻌﻣﻠﯾﺎﺕ ﺍﻟﺟﺭﺍﺣﯾﺔ ﻓﻼ‬
‫ﯾﻘﻊ ﻁﻼﻗﻪ ﻭﯾﻌﺫﺭ ﻟﻌﺩﻡ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻭﺍﻟﻭﻋﻲ ﻛﺎﻟﻧﺎﺋﻡ‪.4‬‬

‫‪ -7‬ﻁﻼﻕ ﺍﻟﺳ ﻔﯾﻪ‪ :‬ﺍﻟﺳﻔﯾﻪ ﻫﻭ ﺧﻔﯾﻑ ﺍﻟﻌﻘﻝ ﺍﻟﺫﻱ ﯾﺗﺻﺭﻑ ﻓﻲ ﻣﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻑ ﻣﻘﺗﺿﻰ ﺍﻟﻌﻘﻝ‬
‫ﺍﻟﺳﻠﯾﻡ‪ ،‬ﻓﯾﻧﻔﺫ ﻁﻼﻕ ﺍﻟﻣﺣﺟﻭﺭ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺑﺎﻟﻐﺎ ﺑﺎﺗﻔﺎﻕ ﺍﻟﻣﺫﺍﻫﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﺑﻐﯾﺭ ﺇﺫﻥ ﻭﻟﯾﻪ‪ ،‬ﻷﻥ ﻣﻭﺿﻊ‬
‫ﺍﻟﺣﺟﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺗﺻﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﻣﺎﻟﯾﺔ ﻭﺍﻟﺭﺷﺩ ﻟﯾﺱ ﺷﺭﻁﺎ ﻟﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﻁﻼﻕ‪.5‬‬
‫َ‬
‫‪ -8‬ﻁﻼﻕ ﺍﻟﻣﻛﺭﻩ‪ :‬ﻁﻼﻕ ﺍﻟﻣﻛﺭﻩ ﻻ ﯾﻘﻊ ﻋﻧﺩ ﺍﻟﺟﻣﻬﻭﺭ ﻏﯾﺭ ﺍﻟﺣﻧﻔﯾﺔ ﻻﻧﺗﻔﺎﺀ ﺍﻟﻘﺻﺩ‪ ،6‬ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺻﻠﻰ‬
‫ﺍﷲ ﻋﻠﯾﻪ ﻭﺳﻠﻡ‪ ":‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﺗﺟﺎﻭﺯ ﻋﻥ ﺃﻣﺗﻲ ﺍﻟﺧﻁﺄ ﻭﺍﻟﻧﺳﯾﺎﻥ ﻭﻣﺎ ﺍﺳﺗﻛﺭﻫﻭﺍ ﻋﻠﯾﻪ"‪.7‬‬

‫‪1‬ﺳﻧﻥ ﺇ ﺑ ﻥ ﻣﺎﺟﺔ ﻟﻠﺣﺎﻓﻅ ﺃﺑﻲ ﻋﺑﺩ ﺍﷲ ﺑﻥ ﻣﺣﻣﺩ ﺑﻥ ﯾﺯﯾﺩ ﺍﻟﻘﺯﻭﯾﻧﻲ‪ -‬ﻛﺗﺎﺏ ﺍﻟﻁﻼﻕ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻣﻥ ﻁﻠﻕ ﺃﻭ ﻧﻛﺢ ﺃﻭ ﺭﺍﺟﻊ ﻻﻋﺑﺎ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻣﺭﺟﻊ ﺍﻟﺳﺎﺑﻕ‪ ،‬ﺹ ‪658 .‬‬
‫‪2‬ﻣﺣﻣﺩ ﻛﻣﺎﻝ ﺇﻣﺎﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻣﺭ ﺟﻊ ﺍﻟﺳﺎﺑﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.55‬‬
‫‪3‬ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﻣﺎﻟﻛﻲ ﻭﺃﺩﻟﺗﻪ ﻟﻠﺣﺑﯾﺏ ﺑﻥ ﻁﺎﻫﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻣﺭﺟﻊ ﺍﻟﺳﺎﺑﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.44‬‬
‫‪220.‬‬ ‫‪ 4‬ﻋﺑﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺑﻥ ﺣﺭﺯ ﺍﷲ‪ ،‬ﺍﻟﻣﺭﺟﻊ ﺳﺎﺑﻕ‪ ،‬ﺹ‬
‫‪5‬ﺍﻟﻣﺭﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪.‬‬
‫‪6‬ﻣ ﺣﻔﻭﻅ ﺑﻥ ﺻﻐﯾﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻣﺭﺟﻊ ﺍﻟﺳﺎﺑﻕ‪ ،‬ﺹ ‪49.‬‬
‫‪7‬ﺳﻧﻥ ﺍﺑﻥ ﻣﺎﺟﺔ ﻟﻠﺣﺎﻓﻅ ﺍﺑﻥ ﻋﺑﺩ ﺍﷲ‪- ...‬ﻛﺗﺎﺏ ﺍﻟﻁﻼﻕ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺍﻟﻣﻛﺭﻩ‪ ،‬ﺍﻟﻣﺭﺟﻊ ﺍﻟﺳﺎﺑﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.956‬‬

‫‪1‬‬
‫ﺍﻟﻔﺻﻝ ﺍﻷﻭﻝ‪ ......................................:‬ﻣﺎﻫﯾﺔ ﺍ ﻟ ﻁﻼﻕ‬

‫‪ -9‬ﻁﻼﻕ ﺍﻟﻣﺭﯾﺽ ﻣﺭﺽ ﺍﻟﻣﻭﺕ‪ :‬ﻁﻼﻕ ﺍﻟﻣﺭﯾﺽ ﻧﺎﻓﺫ ﻛﺎﻟﺻﺣﯾﺢ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎ‪ ،‬ﻭﻣﺭﺽ ﺍﻟﻣﻭﺕ‬
‫ﻋﺎﺭﺽ ﺳﻣﺎﻭ ﻱ ﯾﺻﯾﺏ ﺍﻹﻧﺳﺎﻥ ﻓﻲ ﻣﺭﺍﺣﻝ ﺣﯾﺎﺗﻪ ﻓﯾﺅﺛﺭ ﻓﻲ ﻗﻭﺍﻩ ﺍﻟﺑﺩﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻭﯾﺗﺭﺗﺏ ﻋﻠﯾﻪ ﺷﺭﻋﺎ‬
‫ﺗﻐﯾﯾﺭ ﻓﻲ ﺑﻌﺽ ﺍﻷﺣﻛﺎﻡ ﺣﻣﺎﯾﺔ ﻟﻠﻐﯾﺭ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﻣﻥ ﺗﻌﺭﺽ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﺭﺽ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺩ ﯾﺗﺻﺭﻑ ﺗﺻﺭﻓﺎ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺭ‪1.‬‬ ‫ﯾﻘﺻﺩ ﺑﻪ ﺍﻷﺿﺭﺍﺭ ﺑﻐﯾﺭﻩ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺯﻭﺟﺗﻪ ﻭﯾﺳﻣﻰ ﻁﻼﻕ‬

‫ﻭﻫﻭ ﻁﻼﻕ ﺍﻟﻣﺭﯾﺽ ﻣﺭﺽ ﺍﻟﻣﻭﺕ ﻗﺻﺩ ﺣﺭﻣﺎﻥ ﺍﻟﺯﻭﺟﺔ ﻣﻥ ﺍﻟﻣﯾﺭﺍﺙ‪ ،‬ﻓﯾﺣﻛﻡ ﻋﻠﯾﻪ‬
‫ﺑﻧﻘﯾﺽ ﻗﺻﺩﻩ ﻭﯾﺑﻘﻰ ﻟﻠﺯﻭﺟﺔ ﺣﻕ ﺍﻟﻣﯾﺭﺍﺙ ﺭﻏﻡ ﻁﻼﻗﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﺭﺃﻱ ﺟﻣﻬﻭﺭ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻏﯾﺭ ﺍﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻻ ﺃﻧﻬﻡ ﺍﺧﺗﻠﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﺍﺳﺗﺣﻘﺎﻗﻬﺎ ﻟﻺﺭﺙ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺣﺩﺙ ﺍﻟﻣﻭﺕ‪:‬‬

‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﺣﻧﻔﯾﺔ‪ :‬ﺗﺭﺙ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺕ ﻣﺎﺯﺍﻟﺕ ﻓﻲ ﻋﺩﺗﻬﺎ‪،‬‬

‫ﺏ‪-‬ﺍﻟﻣﻠﻛﯾﺔ‪ :‬ﺗﺭﺙ ﻭﻟﻭ ﺍﻧﺗﻬﺕ ﻋﺩﺗﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺝ‪-‬ﺍﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﺗﺭﺙ ﻣﺎﻟﻡ ﺗﺗﺯﻭﺝ ﺛﺎﻧﯾﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺍﺷﺗﺭﻃﻮﺍ ﻟﺛﺑﻭﺕ ﻣﯾﺭﺍﺙ ﺍﻟﻣﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﻁﻼﻕ ﺍﻟﻔﺎﺭ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺃﻥ ﻻ ﯾﺻﺢ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻣﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻣﺭﺽ‪،‬‬
‫‪ -‬ﺃﻥ ﯾﺗﻡ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺑﻌﺩ ﺍﻟﺩﺧﻭﻝ ﺍﻟﺣﻘﯾﻘﻲ ﻭﻻ ﯾﻌﺗﺩ ﺑﺎﻟﺧﻠﻭﺓ ﻓﯾﻪ‪،‬‬
‫‪ -‬ﺃﻥ ﯾﻛﻭﻥ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺩﻭﻥ ﺭﺿﺎ ﺍﻟﺯﻭﺟﺔ ﻭﺍ ﻻ ﻻٕﯾﻌﺗﺑﺭ ﻁﻼﻕ ﺍﻟﻔﺎﺭ‪،‬‬
‫‪ -‬ﺃﻥ ﺗﻛﻭﻥ ﺍﻟﺯﻭﺟﺔ ﺃﻫﻼ ﻟﻠﻣﯾﺭﺍﺙ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺃﻱ ﻻ ﯾﻭﺟﺩ ﺍﺧﺗﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﯾﻥ‪،‬‬
‫‪ -‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻣﻥ ﻁﻼﻕ ﺭﺟﻌﻲ ﻭﺣﺩﺛﺕ ﺍﻟﻣﻭﺕ ﺃﺛﻧﺎﺀ ﺍﻟﻌﺩﺓ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺭﺙ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎﻕ‪،‬‬
‫‪ -‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻣﻥ ﻁﻼﻕ ﺭﺟﻌﻲ ﺃﻭ ﺑﺎﺋﻥ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺻﺣﺔ ﻭﺣﺩﺛﺕ ﺍﻟﻣﻭﺕ ﺑﻌﺩ ﺍﻧﻘﺿﺎﺀ ﺍﻟﻌﺩﺓ‬
‫ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺭﺙ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎﻕ‪.2‬‬

‫ﺇﺫﻥ ﺍﻟﻁﻼ ﻕ ﻣﻠﻙ ﻟﻠﺯﻭﺝ ﺍﻟﺑﺎﻟﻎ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺎﻗﻝ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﻣﻠﻛﻪ ﺍﻟﺯﻭﺟﺔ ﺇﻻ ﺑﺗﻔﻭﯾﺽ ﻣﻥ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺃﻭ‬
‫ﺑﺗﻭﻛﯾﻝ ﻣﻧﻪ ﻛﻣﺎ ﻻ ﯾﻣﻠﻛﻪ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺃﺣﻭﺍﻝ ﺧﺎﺻﺔ‪.3‬‬

‫‪1‬ﺑﺧﺗﻲ ﺍﻟﻌﺭﺑﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻣﺭﺟﻊ ﺍﻟﺳﺎﺑﻕ‪ ،‬ﺹ ‪76.‬‬

‫‪2‬ﻗﻭﺍﻧﯾﻥ ﺍﻷﺣﻛﺎﻡ ﺍﻟﺷﺭﻋﯾﺔ ﻭﻣﺳﺎﺋﻝ ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ ﺍﻟﻔﻘﻬﯾﺔ ﻟﻣﺣﻣﺩ ﺍﺑﻥ ﺃﺣﻣﺩ ﺑﻥ ﺟﺯﻱ ﺍﻟﻐﺭﻧﺎﻁﻲ ﺍﻟﻣﺎﻟﻛﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻠﻣﻼﯾﻥ‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎﻥ‪،‬‬
‫‪ .253‬ﺹ ‪،1968‬‬
‫‪3‬ﺭﺣﻭ ﻣﻠ ﯾﻛﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺑﺎﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻣﻧﻔﺭﺩﺓ ﻟﻠﺯﻭﺝ‪ ،‬ﺍﻃﺮﻭﺣﺔ ﺗﺧﺭﺝ ﻟﻧﯾﻝ ﺇﺟﺎﺯﺓ ﺍﻟﻣﺩﺭﺳﺔ ﺍﻟﻌﻠﯾﺎ ﻟﻠﻘﺿﺎﺀ ‪ ،‬ﺍﻟﻣﺩﺭﺳﺔ ﺍﻟﻌﻠﯾﺎ ﻟﻠﻘﺿﺎﺀ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺟﺯﺍﺋﺭ ‪،‬ﺍﻟﺩﻓﻌﺔ ‪ ، 2015 -2012 ،23‬ﺹ ‪.32‬‬

‫‪2‬‬
‫ﺍﻟﻔﺻﻝ ﺍﻷﻭﻝ‪ ......................................:‬ﻣﺎﻫﯾﺔ ﺍ ﻟ ﻁﻼﻕ‬

‫ﺛﺎﻟﺛﺎ‪ :‬ﺃﻥ ﯾﻛﻭﻥ ﻗﺎﺻﺩﺍ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻭﻫﻭ ﺍﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺍﻟﺗﻠﻔﻅ ﺑﻪ ﻭﻟﻭ ﻟﻡ ﯾﻧﻭﻩ ﻓﻼ ﯾﻘﻊ ﻁﻼﻕ ﻓﻘﯾﻪ‬
‫ﯾﻛ ﺭﺭﻩ ﻭﻻ ﻁﻼﻕ ﺣﺎﻙ ﻋﻥ ﻧﻔﺳﻪ ﺃﻭ ﻏﯾﺭﻩ ﻷﻧﻪ ﻟﻡ ﯾﻘﺻﺩ ﻣﻌﻧﺎﻩ‪ ،‬ﺑﻝ ﻗﺻﺩ ﺍﻟﺗﻌﻠﯾﻡ ﻭﺍﻟﺣﻛﺎﯾﺔ ﻭﻻ‬
‫ﻁﻼﻕ ﺍﻋﺟﻣﻲ ﻟﻘﻥ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻁﻼﻕ‪ ،‬ﺑﻼ ﻓﻬﻡ ﻣﻧﻪ ﻟﻣﻌﻧﺎﻩ‪ ،‬ﻭﻻ ﯾﻘﻊ ﻁﻼﻕ ﺳﺭ ﺑﻠﺳﺎﻥ ﻧﺎﺋﻡ‪ ،‬ﻭﻣﻥ ﺯﺍﻝ‬
‫ﻋﻘﻠﻪ ﺑﺳﺑﺏ ﻟﻡ ﯾﻌﺹ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻭ ﻛﺫﻟﻙ ﻻ ﯾﻘﻊ ﻁﻼﻕ ﺍﻟﻣﺧﻁﺊ ﺃﻭ ﻣﻥ ﺳﺑﻕ ﻟﺳﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺑﺄﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﯾﻘﻭﻝ ﻁﺎﻫﺭ ﺃﻭ ﻁﺎﻟﺏ‬
‫ﻓﻘﺎﻝ ﺧﻁﺄ ﺍﻧﺕ ﻁﺎﻟﻕ ﻓﻼ ﯾﻘﻊ ﻁﻼﻗﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﯾﻪ ﻭﺳﻠﻡ‪" :‬ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻘﻠﻡ ﻋﻥ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫ﯾﻌﻘﻝ"‪1.‬‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻧﺎﺋﻡ ﺣﺗﻰ ﯾﺳﺗﯾﻘﻅ ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺻﺑﻲ ﺣﺗﻰ ﯾﺣﺗﻠﻡ ﻭﻋﻥ ﺍﻟﻣﺟﻧﻭﻥ ﺣﺗﻰ‬

‫ﻣﻌﻧﺎﻩ‪2.‬‬ ‫ﺑﺧﻼﻑ ﻁﻼﻕ ﺍﻟﻬﺎﺯﻝ ﻓﺈﻧﻪ ﻭﺍﻗﻊ ﻷﻧﻪ ﻗﺎﺻﺩ ﺍﻟﺗﻠﻔﻅ ﺑﻠﻔﻅ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺣﺗﻰ ٕﻭﺍﻥ ﻟﻡ ﯾﺭﺩ‬
‫ﻣﻭﻗﻑ ﺍﻟﻘﺎﻧﻭﻥ ﺍﻟﺟﺯﺍﺋﺭﻱ ﻣﻥ ﺭﻛﻥ ﺍﻟﻣﻁﻠﻕ ﻭﺷﺭﻭﻁﻪ‪:‬‬
‫ﻧﺹ ﺍﻟﻣﺷﺭﻉ ﺍﻟﺟﺯﺍﺋﺭﻱ ﻓﻲ ﻡ ‪ 48‬ﻕ ﺃ ‪" 02-05‬ﯾﺣﻝ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺑﺎﻟﻁﻼﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﯾﺗﻡ‬
‫ﺑﺈﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺃﻭ ﺑﺗﺭﺍﺿﻲ ﺍﻟﺯﻭﺟﯾﻥ ﺃﻭ ﺑﻁﻠﺏ ﻣﻥ ﺍﻟﺯﻭﺟﺔ ﺑﺣﺩﻭﺩ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻣﺎﺩﺗﯾﻥ ‪ 35‬ﻭ‪ 45‬ﻣﻥ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﻧﻭﻥ" ﻭﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﺫﻛﺭ ﺍﻟﻣﺷﺭﻉ ﺻﻭﺭ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺩﻭﻥ ﺫﻛﺭ ﺍﻟﺗﻔﺎﺻﯾﻝ ﺍﻷﺧﺭﻯ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻡ ﯾﻭﺭﺩ ﻕ ﺃ ﺃﻱ ﻧﺹ ﯾﺗﻌﻠﻕ ﺑﺷﺭﻭﻁ ﺍﻟﻣﻁﻠﻕ ﻣﻣﺎ ﯾﻭﺟﺏ ﺍﻷﺧﺫ ﺑﺎﻟﻣﺫﻫﺏ ﺍﻟﻣﺎﻟﻛﻲ ﻁﺑﻕ ﻡ‬
‫‪ 222‬ﻕ ﺃ ‪ ،50/20‬ﻭﺭﻏﻡ ﺳﻛﻭﺗﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺷﺭﻭﻁ ﺍﻟﻼﺯﻣﺔ ﻹﯾﻘﺎﻉ ﻁﻼﻕ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻓﻘﺩ ﻧﺹ ﻓﻲ ﻡ ‪85‬‬
‫ﻕ ﺃ ‪ 02 -50‬ﺑﺄﻧﻪ "ﺗﻌﺗﺑﺭ ﺗﺻﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﻣﺟﻧﻭﻥ ﻭﺍﻟﻣﻌﺗﻭﻩ ﻭﺍﻟﺳﻔﯾﻪ ﻏﯾﺭ ﻧﺎﻓﺫﺓ ﺇﺫﺍ ﺻﺩﺭﺕ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﺟﻧﻭﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺗﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﺳﻔﯾﻪ" ﻭﺍﻷﻫﻠﯾﺔ ﺍﻟﻣﻁﻠﻭﺑﺔ ﻫﻧﺎ ﻫﻲ ﺃﻥ ﯾﻛﻭﻥ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺍﻟﻣﻁﻠﻕ ﻣﺗﻣﺗﻌﺎ ﺑﻘﻭﺍﻩ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻠﯾﺔ ﻭﻏﯾﺭ ﻣﺣﺟﻭﺭ ﻋﻠﯾﻪ‪.3‬‬
‫ﻛﻣﺎ ﻧﺻﺕ ﻡ ‪ 132‬ﻣﻥ ﻕ ﺃ ‪ 02-50‬ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ "ﺇﺫﺍ ﺗﻭﻓﻰ ﺃﺣﺩ ﺍﻟﺯﻭﺟﯾﻥ ﻗﺑﻝ ﺻﺩﻭﺭ ﺍﻟﺣﻛﻡ‬
‫ﺑﺎﻟﻁﻼﻕ ﺃﻭ ﻛﺎﻧﺕ ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ ﻓﻲ ﻋﺩﺓ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺍﺳﺗﺣﻕ ﺍﻟﺣﻲ ﻣﻧﻬﻣﺎ ﺍﻹﺭﺙ"‪ ،‬ﻫﻧﺎ ﻗﺩ ﺗﻛﻭﻥ ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ ﺑﺳﺑﺏ‬
‫ﻣﺭﺽ ﺍﻟﻣﻭﺕ ﻓﯾﻛﻭﻥ ﻗﺩ ﻁﻠﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺭﺽ ﺍﻟﻣﻭﺕ ﻭﻫﺫﺍ ﻣﺎ ﯾﻣﻛﻥ ﺍﺳﺗﻧﺗﺎﺟﻪ ﻣﻥ ﻧﺹ ﺍﻟﻣﺎﺩﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻫ ﺫﺍ ﻣﺎ ﺃﯾﺩﺗﻪ ﺍﻟﻣﺣﻛﻣﺔ ﺍﻟﻌﻠﯾﺎ ﻣﻥ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺻﺎﺩﺭ ﻓﻲ ‪ 1998 -3-71‬ﺍﻟﺫﻱ ﻧﺹ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻓﻲ ﻣﺭﺽ ﺍﻟﻣﻭﺕ –ﺟﻭﺍﺯ ﺫﻟﻙ‪ -‬ﻣﺎﻋﺩﺍ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﺣﺭﻣﺎﻥ ﻣﻥ ﺍﻟﻣﯾﺭﺍﺙ‪.‬‬

‫‪2‬‬
‫ﺍﻟﻔﺻﻝ ﺍﻷﻭﻝ‪ ......................................:‬ﻣﺎﻫﯾﺔ ﺍ ﻟ ﻁﻼﻕ‬
‫ﻣﺣﻣﺩ ﺑﻥ ﺇﺳﻣﺎﻋﯾﻝ ﺍﻟﺑﺧﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻁ‪،2002 1‬ﺩﺍﺭﺍﺑﻥﻛﺛﯾﺭ‪،‬ﺩﻣﺷﻕ‪،1343 ،‬ﺹ ‪.‬‬
‫‪221 .‬‬ ‫ﻋﺑﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺑﻥ ﺣﺭﺯ ﺍﷲ‪ ،‬ﺍﻟﻣﺭﺟﻊ ﺍﻟﺳﺎﺑﻕ‪ ،‬ﺹ‬
‫‪230 .‬‬ ‫ﺑﻠﺣﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﺑﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻣﺭﺟﻊ ﺍﻟﺳﺎﺑﻕ‪ ،‬ﺹ‬
‫ﺍﻟﻔﺻﻝ ﺍﻷﻭﻝ‪ ......................................:‬ﻣﺎﻫﯾﺔ ﺍ ﻟ ﻁﻼﻕ‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﻣﺭﺽ ﻣﻬﻣﺎ ﻛﺎﻧﺕ ﺧﻃﻮﺭﺗﻪ ﻻ ﯾﻣﻧﻊ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻣﻥ ﺍﯾﻘﺎﻉ ﺍﻟﻁﻼﻕ‪ ،‬ﻣﺎﻋﺩﺍ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﺻﺩ‬
‫ﻣﻥ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻓﻲ ﻣﺭﺽ ﺍﻟﻣﻭﺕ ﺣﺭﻣﺎﻥ ﺍﻟﺯﻭﺟﺔ ﻣﻥ ﺍﻟﻣﯾﺭﺍﺙ‪.1‬‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﺭﻛﻥ ﺍﻟﻣﻁﻠﻘﺔ‬
‫ﻻ ﺧﻼﻑ ﺑﯾﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺃﻥ ﺍﻟﻣﻁﻠﻘﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺯﻭﺟﺔ ﻓﻲ ﻧﻛﺎﺡ ﺻﺣﯾﺢ ﺷﺭﻋﻲ ﻓﻬﻲ ﻣﺣﻝ‬
‫ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻭﻣﻥ ﯾﻘﻊ ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺍﻟﻁﻼﻕ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻣﺭﺃﺓ ﺍﻷﺟﻧﺑﯾﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺟﻝ ﺇﺫﺍ ﺃﻭﻗﻊ ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻻ ﺗﻛﻭﻥ‬
‫ﻣﻁﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺳﺑﺏ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺃﻧﻬﺎ ﻟﯾﺳﺕ ﻣﺣﻼ ﻟﻁﻼﻗﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻁﻼﻕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻣﻧﻪ ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻫﻭ ﻟﻐﻭ ﻣﻥ ﺍﻟﻘﻭﻝ‬
‫ﻻ ﯾﻧﺗﺞ ﺃﺛﺭﺍ ﺷﺭﻋﯾﺎ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻬﺎ‪ .2‬ﻭﯾﺷﺗﺭﻁ ﻟﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫ﺃﻭﻻ‪ -‬ﻗﯾﺎﻡ ﺍﻟﺯﻭﺟﯾﺔ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻁﻼﻕ‪:‬‬
‫ﻓﯾﻘﻊ ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺣﺎﻝ ﻗﯾﺎﻡ ﺍﻟﺯﻭﺟﯾﺔ ﺍﻟﺻﺣﯾﺣﺔ ﻗﺑﻝ ﺍﻟﺩﺧﻭﻝ ﺃﻭ ﺑﻌﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻻ ﯾﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻣﺭﺃﺓ‬
‫ﻏﯾﺭ ﻣﺗﺯﻭﺟﺔ ﻭﺃﻥ ﺗﻛﻭﻥ ﺍﻟﺯﻭﺟﺔ ﻓﻲ ﻁﻬﺭ ﻟﻡ ﯾﻣﺳﻬﺎ ﻓﯾﻪ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ -‬ﺻﺣﺔ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺑﺎﻟﻌﻘﺩ‪:‬‬
‫ﻓﻼ ﯾﻘﻊ ﻋﻥ ﺍﻣﺭﺃﺓ ﻣﺗﺯﻭﺟﺔ ﺯﻭﺍﺟﺎ ﻏﯾﺭ ﺻﺣﯾﺢ‪.‬‬
‫ﺛ ﺎ ﻟﺛﺎ‪ -‬ﺃﻻ ﺗﻛﻭﻥ ﻣﻁﻠﻘﺔ ﻗﺑﻝ ﺍﻟﺩﺧﻭﻝ‪:‬‬
‫ﻓﻼ ﯾﻘ ﻊ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻋﻠﻰ ﻣﻥ ﺗﺯﻭﺟﺕ ﺯﻭﺍﺟﺎ ﺻﺣﯾﺣﺎ ﺛﻡ ﻁﻠﻘﺕ ﻗﺑﻝ ﺍﻟﺩﺧﻭﻝ ﻭﻻ ﯾﻠﺣﻘﻬﺎ ﻁﻼﻕ‬
‫ﺁﺧﺭ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻡ ﺗﻛﻥ ﻣﻥ ﺫﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺩﺩ‪.‬‬
‫ﺭﺍﺑﻌﺎ‪ :‬ﺃﻻ ﺗﻛﻭﻥ ﻣﻧﺗﻬﯾﺔ ﺍﻟﻌﺩﺓ ﺃﻭ ﻣﻁﻠﻘﺔ ﺛﻼﺛﺎ‪.3‬‬
‫ﻣﻭﻗﻑ ﻗﺎﻧﻭﻥ ﺍﻷﺳﺭﺓ ﺍﻟﺟﺯﺍﺋﺭﻱ ﻣﻥ ﺭﻛﻥ ﺍﻟﻣﻁﻠﻘﺔ ﻭﺷﺭﻭﻁﻪ‪:‬‬
‫ﻟﻡ ﯾﻭﺭ ﺩ ﺍﻟﻣﺷﺭﻉ ﺍﻟﺟﺯﺍﺋﺭﻱ ﺃﻱ ﻧﺹ ﯾﺗﻌﻠﻕ ﺑﻣﺣﻠﯾﺔ ﺍﻟﻁﻼﻕ‪ ،‬ﻭﻣﻣﺎ ﯾﻭﺟﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ‬
‫ﺍﻟﺭﺟﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺃﺣﻛﺎﻡ ﺍﻟﺷﺭﯾﻌﺔ ﺍﻻﺳﻼﻣﯾﺔ ﻭﻓﻕ ﻧﺹ ﻡ ‪ 222‬ﻣﻥ ﻕ ﺃ ‪ ،02-50‬ﻏﯾﺭ ﺃﻧﻪ ﻭﺿﺢ ﻓﻲ‬
‫ﻡ ‪ 48‬ﻕ ﺃ ‪ 02-50‬ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻫﻭ ﺣﻝ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺻﺣﯾﺢ‪ .‬ﻛﻣﺎ ﺃﻧﻪ ﻧﻇﻢ ﺃﺣﻛﺎﻡ ﺍﻟﺭﺟﻌﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻣﺎﺩﺗﯾﻥ ‪ 05‬ﻭ ‪ 15‬ﻣﻥ ﻕ ﺃ ‪.02-50‬‬

‫‪2015،‬‬ ‫‪1‬ﺣﺳﯾﻥ ﻁﺎﻫﺭﻱ‪ ،‬ﻗﺎﻧﻭﻥ ﺍﻷﺳﺭﺓ ﻓﻲ ﻇﻞ ﺍﺟﺗﻬﺎﺩ ﺍﻟﻣﺣﻛﻣﺔ ﺍﻟﻌﻠﯾﺎ‪ -‬ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﺍﻧﺣﻼﻟﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺧﻁﺑﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺧﻠﺩﻭﻧﯾﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺟﺯﺍﺋﺭ‪،‬‬
‫ﺹ‪.23‬‬
‫‪2‬ﺃﺣﻣﺩ ﻧﺻﺭ ﺍﻟﺟﻧﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻣﺭﺟﻊ ﺍﻟﺳﺎﺑﻕ‪،‬ﺹ ‪.561‬‬
‫‪3‬ﻣ ﺣﻔﻭﻅ ﺑﻥ ﺻﻐﯾﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻣﺭﺟﻊ ﺍﻟﺳﺎﺑﻕ‪ ،‬ﺹ ‪55.‬‬

‫‪2‬‬
‫ﺍﻟﻔﺻﻝ ﺍﻷﻭﻝ‪ ......................................:‬ﻣﺎﻫﯾﺔ ﺍ ﻟ ﻁﻼﻕ‬

‫ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻟﺛﺎﻟﺙ‪ :‬ﺭﻛﻥ ﺍﻟﺻﯾﻐﺔ‬

‫ﻧﺑﺣﺙ ﻋﻥ ﺷﺭﻭﻁ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﻛﻥ ﻓﻲ ﺛﻼﺙ ﻧﻘﺎﻁ ﻫﺎﻣﺔ ﻭﻫﻲ ﺃﻭﻻ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻁﻼﻕ‪ ،‬ﺛﺎﻧﯾﺎ ﻋﺩﺩ‬
‫ﺍﻟﻁﻠﻘﺎﺕ‪ ،‬ﺛﺎﻟﺛﺎ ﺻﯾﻐﺔ ﺍﻟﻁﻼﻕ‬
‫ﺃﻭﻻ‪ -‬ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻁﻼﻕ‪:‬‬
‫ﺍ ﺗﻔﻕ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﯾﻧﺗﻬﻲ ﺑﺎﻟﻁﻼﻕ ﺑﺎﻟﻌﺭﺑﯾﺔ ﺃﻭ ﺑﻐﯾﺭﻫﺎ ﺳﻭﺍﺀ ﻟﻔﻅﺎ ﺃﻭ ﻛﺗﺎﺑﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺇﺷﺎﺭﺓ ﻭﺳﻭﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺻﺭﯾﺢ ﺃﻭ ﻛﻧﺎﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ -1‬ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﺻﺭﯾﺢ‪ :‬ﻫﻭ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﺫﻱ ﻅﻬﺭ ﺍﻟﻣﺭﺍﺩ ﻣﻧﻪ‪ ،‬ﻭﻏﻠﺏ ﺍﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻪ ﻋﺭﻓﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻛﺎﻷﻟﻔﺎﻅ‬
‫ﺍﻟﻣﺷﺗﻘﺔ ﻣﻥ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻣﺛﻝ‪ :‬ﺍﻧﺕ ﻁﺎﻟﻕ‪ ،‬ﻁﻠﻘﺗﻙ‪ ،‬ﺍﻧﺕ ﻣﻁﻠﻘﺔ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﻛﻧﺎﯾﺔ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﻛﻝ ﻟﻔﻅ ﯾﺣﺗﻣﻝ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻭﻏﯾﺭﻩ ﻭﻟﻡ ﯾﺗﻌﺎﺭﻓﻪ ﺍﻟﻧﺎﺱ ﺑﺈﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻛﻘﻭﻝ‬
‫ﺍﻟﺭﺟﻝ ﻟﺯﻭﺟﺗﻪ ﺍﻟﺣﻘﻲ ﺑﺎﻫﻠﻙ ﻭﺍﺧﺭﺟﻲ ﻭﺍﺫﻫﺑﻲ‪ ،‬ﺍﻧﺕ ﺑﺎﺋﻥ‪ ،‬ﺍﻧﺕ ﺑﺗﺔ‪ ،‬ﺍﺳﺗﺑﺭﺋﻲ ﺭﺣﻣﻙ‪ ،‬ﺍﻣﺭﻙ ﺑﯾﺩﻙ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻧﺩ ﺍﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ ﺍﻟﻛﻧﺎﯾﺔ ﻧﻭﻋﺎﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﺧﻔﯾﺔ ﻭﺍﻟﻛﻧﺎﯾﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻟﻬﺎ ﺣﻛﻡ ﺍﻟﺻﺭﯾﺢ ﻛﻠﻔﻅ ﺍﻟﺗﺳﺭﯾﺢ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﻕ ﺃﻭ ﻗﻭﻟﻪ ﺍﻧﺕ ﺑﺎﺋﻥ ﻭﺑﺗﺔ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺧﻔﯾﺔ ﻛﻘﻭﻟﻪ ﺍﻋﺗﺩﻱ ﻓﯾﻘﻊ ﺑﻬﺎ ﻁﻠﻘﺔ ﻭﺍﺣﺩﺓ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻧﻭﻯ ﺃﻛﺛﺭ‬
‫ﻣﻥ ﺫﻟﻙ‪.1‬‬
‫ﻭﺍﺗﻔﻕ ﺍ ﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺑﺎﻟﻛﺗﺎﺑﺔ ﻭﺑﺈﺭﺳﺎﻝ ﺭﺳﻭﻝ ﻭﺣﻛﻣﻪ ﺣﻛﻡ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺍﻟﺻﺭﯾﺢ ﻛﻣﺎ‬
‫ﯾ ﻘ ﻊ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺑﺎﻹﺷﺎﺭﺓ ﺍﻟﻣﻔﻬﻣﺔ ﺑﯾﺩ ﺃﻭ ﺭﺃﺱ ﻋﻧﺩ ﺍﻟﺿﺭﻭﺭﺓ ﻛﺎﻷﺧﺭﺱ‪ ،‬ﻭﻻ ﯾﺻﺢ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺑﺎﻹﺷﺎﺭﺓ‬
‫ﻟﻠﻘ ﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻛﻼﻡ ﻭﺍﻟﻛﺗﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻧﺩ ﺍﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻛﻼﻡ ﻛﺎﻟﻛﻧﺎﯾﺔ ﺗﺣﺗﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻧﯾﺔ ‪.2‬‬
‫ﻣﻭﻗﻑ ﺍﻟﻘﺎﻧﻭﻥ ﺍﻟﺟﺯﺍﺋﺭﻱ ﻣﻥ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻁﻼﻕ‬
‫ﯾﻘﻊ ﺍﻟ ﻁﻼﻕ ﺑﺎﻷﺳﻠﻭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﯾﻧﻌﻘﺩ ﺑﻪ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺃﻱ ﺑﺎﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺻﺭﯾﺣﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾﻘﻊ ﺑﺎﻟﻛﺗﺎﺑﺔ‬
‫ﺍﻟﻣﻔﻬﻣﺔ‪ ،‬ﻭﺑﻣﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻫﻭ ﺗﻌﺑﯾﺭ ﻋﻥ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﻓﻕ ﻡ ‪ 48‬ﻕ ﺃ ‪ 02 -05‬ﺍﻟﺫﻱ ﯾﻛﻭﻥ ﺑﺎﻟﻠﻔﻅ‬
‫ﻭ ﺑﺎﻟﻛﺗﺎﺑﺔ ﺃﻭ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺍﻟﻣﺗﺩﺍﻭﻟﺔ ﻋﺭﻓﺎ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾﻛﻭﻥ ﺑﺎﺗﺧﺎﺫ ﻣﻭﻗﻑ ﻻ ﯾﺩﻉ ﺃﻱ ﺷﻙ ﻓﻲ ﺩﻻﻟﺗﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻘﺻﻭﺩ ﺻﺎﺣﺑﻪ ﺣﺳﺏ ﻡ ‪ 06‬ﻣﻥ ﻕ ﺃ ‪ 02، -05‬ﻭﻗﺩ ﺫﻫﺑﺕ ﻡ ﻉ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺭﻫﺎ ﺍﻟﻣﺅﺭﺥ ﻓﻲ ‪/41/5‬‬
‫‪ 1984‬ﺑﺄﻧﻪ" ﻣﻥ ﺍﻟﻣﻘﺭﺭ ﺷﺭﻋﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻫﻭ ﺣﻝ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪ ،‬ﻭﯾﺗﻡ ﺑﺈﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺍﻟﺫﻱ ﯾﻣﻠﻙ‬
‫ﻭﺣﺩﻩ ﻓﻙ ﻋﺻﻣﺔ ﺍﻟﻧﻛﺎﺡ ﻭﻻ ﯾﻧﻭﺏ ﻋﻧﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﻣﻥ ﻓﻭﺽ ﻟﻬﻡ ﺃﻣﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻻ ﯾﺗﻡ ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﺑﺻﯾﻐﺔ‬
‫ﺻﺭﯾﺣﺔ ﻭﻭﺍﺿﺣﺔ" ‪.3‬‬

‫‪2‬‬
‫ﺍﻟﻔﺻﻝ ﺍﻷﻭﻝ‪ ......................................:‬ﻣﺎﻫﯾﺔ ﺍ ﻟ ﻁﻼﻕ‬
‫ﺍﻟﻣﺭﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪.‬‬
‫ﺑﻠﺣﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﺑﻲ ‪،‬ﺍﻟﻣﺭﺟﻊ ﺍﻟﺳﺎﺑﻕ ‪،‬ﺹ ‪. 152‬‬
‫ﺍﻟﻔﺻﻝ ﺍﻷﻭﻝ‪ ......................................:‬ﻣﺎﻫﯾﺔ ﺍ ﻟ ﻁﻼﻕ‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ -‬ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻁﻠﻘﺎﺕ ‪:‬‬

‫ﯾﻣ ﻠ ﻙ ﺍﻟﺭﺟﻝ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺟﺗﻪ ﻁﻠﻘﺔ ﻭﻁﻠﻘﺗﺎﻥ ﻭﺛﻼﺙ ﻭﯾﺟﻭﺯ ﻣﺭﺍﺟﻌﺗﻬﺎ ﺑﻌﺩ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺍﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪،‬‬

‫ﻑ ﺃَ ْﻭ َﺗ ﺳْ ِﺭ ﯾ ٌﺢ ِﺑ ﺈِ ﺣْ َﺳ ٍ‬
‫ﺎﻥ " ‪ ، 1‬ﺇﻥ ﻧﻭﻯ ﺑﻛﻼﻣﻪ ﻋﺩﺩ ﻣﻌﯾ ﻥ‬ ‫ﺎﻥ َﻓ ﺈِ ﻣْ َﺳ ﺎ ٌ‬
‫ﻙ ِﺑ َﻣ ﻌْ ُﺭ ﻭ ٍ‬ ‫ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ":‬ﱠ‬
‫ﺍﻟﻁ ﻼَ ُﻕ َﻣ ﱠﺭ َﺗ ِ‬
‫ﺃﻭ ﺻﺭﺡ ﺑﻌﺩﺩ ﻗﺭﻧﻪ ﺑﺎﻟﻁﻼﻕ ﻭﻗﻊ ﻣﺎ ﻧﻭﺍﻩ ﺃﻭ ﺻﺭﺡ ﺑﻪ ﻣﻥ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻓﯾﻘﻊ ﺛﻼﺛﺎ ﺇﺫﺍ ﺗﻛﺭﺭ ﻣﻧﻪ ﺃﻭ ﻗﯾ ﺩ‬
‫ﺑﻠﻔﻅ ﺍﻟﺛﻼﺙ ﺳﻭﺍﺀ ﻁﻠﻕ ﺍﻟﻣﺭﺃﺓ ﻭﺍﺣﺩﺓ ﺑﻌﺩ ﻭﺍﺣﺩﺓ ﺃﻡ ﺟﻣﻊ ﺍﻟﺛﻼﺛﺔ ﻓﻲ ﻛﻠﻣﺔ ﻭﺍﺣﺩﺓ ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻝ ﻟﻬﺎ ﺍﻧﺕ‬
‫ﻁﺎﻟﻕ ﺛﻼﺛﺎ ﻭﻗﻊ ﺛﻼﺙ ﺩﺧﻝ ﺑﻬﺎ ﺃﻡ ﻻ ‪.‬‬
‫ﻭ ٕ ﺍﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﻟﻬﺎ ﺃﻧﺕ ﻁﺎﻟﻕ ﺃﻧﺕ ﻁﺎﻟﻕ ﺃﻧﺕ ﻁﺎﻟﻕ ﯾﻘﻊ ﺛﻼﺛﺎ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﯾﺗﺧﻠﻝ ﻓﺻﻝ ﺑﯾﻥ‬
‫ﺍﻟﺟﻣﻠﺗﯾﻥ ﻭﻗﺻﺩ ﺑﻪ ﺗﺄﻛﯾﺩ ﺍﻟﻁﻠﻘﺔ ﺍﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻓﯾﻘﻊ ﻁﻼﻗﺎ ﻭﺍﺣﺩﺍ ‪.‬‬
‫ﻭﯾﺭﻯ ﺍﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ ﺻﺣﺔ ﺍﻻﺳﺗﺛﻧﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺑﺄﺣﺩ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻻﺳﺗﺛﻧﺎﺀ ﺇﻻ‪ ،‬ﺳﻭﻯ‪ ...‬ﻭﻟﻭ ﻟﻔﻅ‬
‫ﺑﻬﺎ ﺳﺭﺍ‪ ،‬ﻣﺛﻝ ﻗﻭﻟﻪ ﺃﻧﺕ ﻁﺎﻟﻕ ﺛﻼﺙ ﺇﻻ ﻭﺍﺣﺩﺓ ﻓﯾﻠﺯﻣﻪ ﺍﺛﻧﺎﻥ ﺑﺷﺭﻁ ﺍﺗﺻﺎﻝ ﺍﻟﻣﺳﺗﺛﻧﻰ ﺑﺎﻟﻣﺳﺗﺛﻧﻰ‬
‫ﻣﻧﻪ ﻭﻻ ﯾﺿﺭ ﺍﻟﻌﻁ ﺎﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﺳﻌﺎﻝ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻔﺎﺻﻝ ﺍﻻﺧﺗﯾﺎﺭﻱ ﻻ ﯾﺻﺢ ﻭﺃﻥ ﯾﻘﺻﺩ ﺑﺎﻻﺳﺗﺛﻧﺎﺀ ﺍﻹﺧﺭﺍﺝ‬
‫" ﺇﻻ ﻭﺍﺣﺩﺓ ﺃﻭ ﺇﻻ ﺍﺛﻧﺎﻥ "ﻭﺃﻥ ﻻ ﯾﺳﺗﻐﺭﻕ ﺍﻟﻣﺳﺗﺛﻧﻰ ﻣﻧﻪ ﺍﻟﻣﺳﺗﺛﻧﻰ ﻟﻘﻭﻟﻪ "ﺃﻧﺕ ﻁﺎﻟﻕ ﺛﻼﺙ ﺇﻻ‬
‫ﺛﻼﺙ ﻓﻠﺯﻣﻪ ﺍﻟﺛﻼﺙ "‪.2‬‬
‫ﻣﻭﻗﻑ ﻗﺎﻧﻭﻥ ﺍﻷﺳﺭﺓ ﺍﻟﺟﺯﺍﺋﺭﻱ ﻣﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻁﻠﻘﺎﺕ‪:‬‬
‫‪3‬‬ ‫ﻟﻡ ﯾﻭ ﺭ ﺩ ﺍﻟﻣﺷﺭﻉ ﺃﻱ ﻧﺹ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺷﺄﻥ ﻏﯾﺭ ﺃﻧﻪ ﺍﻋﺗﺑﺭ ﻓﻲ ﻡ ‪ 51‬ﻕ ﺃ ‪02/05‬‬
‫ُﺣﺭ ﻡ ﺍﻟﺯﻭﺟﺔ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﺑﺗﺎﺗﺎ ﻫﻭ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺑﻌﺩ ﺛﻼﺙ ﻁﻠﻘﺎﺕ ﻣﺗﺗﺎﻟﯾﺔ‬
‫ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺍﻟﺑﺎﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﯾ ِ‬
‫ﻣﺗﻔﺭﻗﺎﺕ‪ ،‬ﺗﻌﺗﺩ ﺍﻟﻣﺭﺃﺓ ﺑﻌﺩ ﺇﯾﻘﺎﻉ ﻛﻝ ﻁﻠﻘﺔ ﺑﻌﺩﺓ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻣﺭ ﯾﺗﻣﺎﺷﻰ ﻣﻊ ﺣﻛﻣﺔ ﺍﻟﺗﺷﺭﯾ ﻊ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣ ﻲ‪ ،4‬ﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻻ ﯾﻘﻊ ﻣﻥ ﺍﻟﻧﺎﺣﯾﺔ ﺍﻟﻘﺎﻧﻭﻧﯾﺔ ﺇﻻ ﺑﺣﻛﻡ ﻗﺿﺎﺋﻲ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺛﺎ‪ -‬ﺃﻧﻭﺍﻉ ﺻﯾﻐﺔ ﺍﻟﻁﻼﻕ‪:‬‬
‫ﺗﺗﻧﻭﻉ ﺻﯾﻐﺔ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺇﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻧﻭﺍﻉ‪ :‬ﺻﯾﻐﺔ ﻣﻧﺟﺯﺓ ﻭﻣﻌﻠﻘﺔ ﻭﺻﯾﻐﺔ ﻣﺿﺎﻓﺔ ‪.‬‬

‫‪1‬ﺳﻭﺭﺓ ﺍﻟﺑﻘﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻵﯾﺔ ‪. 922‬‬

‫ﻋﺑﺩﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺑﻥ ﺣﺭﺯ ﺍﷲ‪ ،‬ﺍﻟﻣﺭﺟﻊ ﺍﻟﺳﺎﺑﻕ ‪ ،‬ﺹ‪،26,25‬ﺹ ‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪3‬ﺍﻟﻣﺎﺩﺓ ‪ 15‬ﻕ ﺃ " ﻻ ﯾﻣﻛﻥ ﺍﻥ ﯾﺭﺍﺟﻊ ﺍﻟﺭﺟﻝ ﻣﻥ ﻁﻠﻘﻬﺎ ﺛﻼﺙ ﻣﺭﺍﺕ ﻣﺗﺗﺎﻟﯾﺔ ﺍﻻﺑﻌﺩ ﺍﻥ ﺗﺗﺯﻭﺝ ﻏﯾﺭﻩ ﻭ ﺗﻁﻠﻕ ﻣﻧﻪ ﺍﻭ ﯾﻣﻭﺕ ﻋﻧﻬﺎ‬
‫ﺑﻌﺩ ﺍﻟﺑﻧﺎﺀ"‪.‬‬
‫‪4‬ﺑﻠﺣﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﺑﻲ‪،،‬ﺍﻟﻣﺭﺟﻊﺍﻟﺳﺎﺑﻕ ﺹ ‪.252‬‬

‫‪2‬‬
‫ﺍﻟﻔﺻﻝ ﺍﻷﻭﻝ‪ ......................................:‬ﻣﺎﻫﯾﺔ ﺍ ﻟ ﻁﻼﻕ‬

‫‪ -1‬ﺍﻟﺻﯾﻐﺔ ﺍﻟﻣﻧﺟﺯﺓ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺗﻲ ﺗﻛﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺣﺎﻝ ﻭﺗﺭﺗﺏ ﺍﺛﺎﺭﻫﺎ ﺑﻣﺟﺭﺩ ﺻﺩﻭﺭﻫﺎ ﻛﻘﻭﻟﻪ "ﺃﻧﺕ‬
‫ﻁﺎﻟﻕ "ﺃﻭ " ﻁﻠﻘﺗﻙ "ﻣﻥ ﻏﯾﺭ ﺗﻘﯾﺩ ﻭﻻ ﯾﻣﯾﻥ ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻷﺻﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻼﻕ‪.1‬‬
‫‪ -2‬ﺍﻟﺻﯾﻐﺔ ﺍﻟﻣﺿﺎﻓﺔ‪ :‬ﻫﻭ ﻣﺎ ﺃﺿﯾﻑ ﺣﺻﻭﻟﻪ ﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﻣﺳﺗﻘﺑﻝ ﻛﺎﻟﺷﻬﺭ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ‪ ،‬ﯾﻘﻊ ﻣﺗﻰ ﻅﻬﺭ‬
‫ﺍﻟﺯﻣﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺿﯾﻑ ﺇﻟﯾﻪ ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺍ ﻟﺻﯾﻐﺔ ﺍﻟﻣﻌﻠﻘﺔ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﻣﺎ ﺗﺭﺗﺏ ﻭﻗﻭﻋﻪ ﻋﻝ ﺣﺻﻭﻝ ﺃﻣﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻣﺳﺗﻘﺑﻝ ﺑﺄﺩﺍﺓ ﻣﻥ ﺃﺩﻭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺷﺭﻁ ﻛﺈﻥ ﺇﺫﺍ ﺩﺧﻠﺕ ﺩﺍﺭ ﻓﻼﻥ ﻓﺄﻧﺕ ﻁﺎﻟﻕ‪ ،‬ﻭﯾﺷﺗﺭﻁ ﻟﺻﺣﺔ ﺍﻟﺗﻌﻠﯾﻕ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ ‪:‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﺃﻥ ﯾﻛﻭﻥ ﺣﺎﻝ ﻗﯾﺎﻡ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺯﻭﺟﯾﺔ‪،‬‬
‫ﺏ‪ -‬ﺃﻥ ﯾﻛﻭﻥ ﺍﻟﺷﺭﻁ ﺍﻟﻣﻌﻠﻕ ﻋﻠﯾﻪ ﻣﻌﺩﻭﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺣﺎﻝ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩ ﯾﺣﺻﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻣﺳﺗﻘﺑﻝ ﺃﻭﻻ‪.2‬‬
‫ﻣﻭ ﻗﻑ ﻗﺎﻧﻭﻥ ﺃ‪ .‬ﺝ ﻣﻥ ﺃﻧﻭﺍﻉ ﺻﯾﻐﺔ ﺍﻟﻁﻼﻕ‪:‬‬
‫ﻟﻡ ﯾﺗﻌﺭﺽ ﺍﻟﻣﺷﺭﻉ ﻷﻧﻭﺍﻉ ﺻﯾﻐﺔ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻭﺍﻟﯾﻣﯾﻥ ﺑﺎﻟﻁﻼﻕ ﺗﺎﺭﻛﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻣﻭﺭ ﻟﻣﺑﺎﺩﺉ ﺍﻟﻔﻘﻪ‬
‫ﺍﻹﺳ ﻼ ﻣﻲ ﻡ ‪ 222‬ﻕ ﺃ ‪ ،02-05‬ﻏﯾﺭ ﺃﻥ ﺳﻛﻭﺕ ﺍﻟﻣﺷﺭﻉ ﻻ ﯾﻌﻧﻲ ﺗﻭﻗﻑ ﺳﯾﺭ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻭﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺿﺭﻭﺭﺓ ﺍﻻﺟﺗﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﺑﺣﺙ ﻭﺍﻟﻌﻣﻝ ﺑﻣﺎ ﺃﺧﺫﺕ ﺑﻪ ﺍﻟﻘﻭﺍﻧﯾﻥ ﺍﻟﻌﺭﺑﯾﺔ ﺍﻟﻣﻌﺎﺻﺭﺓ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺣﻠﻑ‬
‫ﺑﺎﻟﯾﻣﯾﻥ ﻭﺍﻟﺣﺭﺍﻡ ﻻ ﯾﻘﻊ ﺑﻪ ﻁﻼﻗﺎ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺍﻟﻣﻌﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻝ ﺷﻲﺀ ﺃﻭ ﺗﺭﻛﻪ ‪،‬ﻭﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻧﺎﻩ ﻫﻭ‬
‫ﻁﻼﻕ ﻻﻍ ‪.3‬‬

‫ﺍﻟﻣﻁﻠﺏ ﺍﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﺍﻟﻘﯾﻭﺩ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﯾﻘﺎﻉ ﺍﻟﻁﻼﻕ‬

‫ﺍﻧﻁﻼﻗ ﺎ ﻣﻣﺎ ﻫﻭ ﻣﻘﺭﺭ ﻓﻘﻬﺎ ﻭﻗﺎﻧﻭﻧﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺑﯾﺩ ﺍﻟﺭﺟﻝ ﻫﻭ ﺣﻕ ﺃﺻﯾﻝ ﻟﻪ ﯾﺳﺗﻌﻣﻠﻪ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺍﻋﺗﻣﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻣﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺇﺣﺩﺍﺙ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺛﺭ ﻏﯾﺭ ﺃﻧﻪ ﻻﺑﺩ ﻣﻥ ﺗﺣﺩﯾﺩ ﻁﺑﯾﻌﺔ ﺣﻕ ﺍﻟﺯﻭﺝ‬
‫ﻓﻲ ﺇﯾﻘﺎﻉ ﺍﻟﻁﻼﻕ‪ ،‬ﻓﯾﺟﺏ ﺃﻥ ﯾﻛﻭﻥ ﺍﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻪ ﺑﻣﻌﺭﻭﻑ ﺃﻭ ﺑﺈﺣﺳﺎﻥ ﻓﻘﺩ ﺿﺑﻁ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺷﺭﯾﻌﺔ ﺣﻕ‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻓﻲ ﺍﯾﻘﺎﻉ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻣﻥ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻘﯾﻭﺩ ﺍﻟﺗﺎﻟﯾﺔ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺃﻥ ﯾﻛﻭﻥ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻟﺣﺎﺟﺔ‬
‫ﺣﯾﺙ ﯾﺗﻘﯾﺩ ﺍﺳﺗﻌﻣﺎﻝ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻟﺣﻕ ﺍﯾﻘﺎﻉ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺑﻭﺟﻭﺏ ﻣﻁﺎﺑﻘﺗﻪ ﻟﻠﺣﻛﻣﺔ ﺍﻟﺗﻲ ﺩﻋﺕ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺗﺷﺭﯾﻌﻪ ﻭﺍﻟﺣﻛﻣﺔ ﺍﻟﺗﻲ ﺩﻋﺕ ﺇﻟﻰ ﻣﺷﺭﻭﻋﯾﺔ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻫﻲ ﺍﻟﺣﺎﺟﺔ ﺍﻟﻣﺗﻣﺛﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺧﻼﺹ ﻣﻥ‬

‫‪2‬‬
‫ﺍﻟﻔﺻﻝ ﺍﻷﻭﻝ‪ ......................................:‬ﻣﺎﻫﯾﺔ ﺍ ﻟ ﻁﻼﻕ‬
‫ﺍﻟﻣﺭﺟﻊ‬ ‫ﻗﺎﻧﻭﻥ ﺍﻷﺳﺭﺓ ﺍﻟﺟﺯﺍﺋﺭﯾﺔ ‪ -‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻓﻘﻬﯾﺔ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻫﻭﻣﺔ ‪،‬ﺍﻟﺟﺯﺍﺋﺭ ‪ ،0102،‬ﺹ ‪.161‬‬
‫ﻧﻔﺳﻪ‪،‬‬
‫ﺹ‬ ‫ﺑﻠﺣﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﺑﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻣﺭﺟﻊ ﺍﻟﺳﺎﺑﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.452‬‬
‫‪.652‬‬
‫ﺍﻟﻔﺻﻝ ﺍﻷﻭﻝ‪ ......................................:‬ﻣﺎﻫﯾﺔ ﺍ ﻟ ﻁﻼﻕ‬

‫ﺍﻟﺭﺍﺑﻁﺔ ﺍﻟﺯﻭﺟﯾﺔ ﻋﻧﺩ ﺗﺑﺎﯾﻥ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﻋﺭﻭﺽ ﺍﻟﺑﻐﺿﺎﺀ ﺍﻟﻣﻭﺟﺑﺔ ﻋﺩﻡ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺣﺩﻭﺩ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﺑﺣﯾﺙ ﯾﻔﻭﺕ ﺍﻟﻣﻘﺻﻭﺩ ﻣﻥ ﺍﻟﻧﻛﺎﺡ ﻭﯾﻧﻘﻠﺏ ﺇﻟﻰ ﻣﺿﺭﺓ ‪.1‬‬
‫ﺇﺫﻥ ﺍﻟﺣﺎﺟﺔ ﻗﯾﺩ ﻣﻥ ﺍﻟﻘﯾﻭﺩ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻹﯾﻘﺎﻉ ﺍﻟﻁﻼﻕ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻭﻗﻊ ﻣﻥ ﻏﯾﺭ ﺣﺎﺟﺔ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﻁﻼﻕ‬
‫ﻭﺃ ﺛ ﻡ ﺍﻟﻣﻁﻠﻕ ﻭﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻠﺗﻌﻭﯾﺽ ﺍﻟﻣﺎﺩﻱ ﺑﺳﺑﺏ ﻛﻭﻥ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺗﻌﺳﻔﺎ ﻛﻣﺎ ﺗﺟﻧﺢ ﺇﻟﯾﻪ ﺑﻌﺽ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﺍ ﻧﯾﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻛﺗﻔﺎﺀ ﺑﺈﻟﺯﺍﻡ ﺍﻟﺭﺟﻝ ﺑﻣﺅﺧﺭ ﺍﻟﺻﺩﺍﻕ ﻭﻧﻔﻘﺔ ﺍﻟﻌﺩﺓ ﻭﺍﻟﻣﺗﻌﺔ ﺍﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﺗﻌﻭﯾﺽ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻟﺿﺭﺭ ﺍﻟﻧﺎﺟﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﻼﻕ ‪.‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﻧﻭﻥ ﺍﻟﺟﺯﺍﺋﺭﻱ ﻣﻥ ﺑﯾﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻧﯾﻥ ﺍﻟﺗﻲ ﺍﻋﺗﺑﺭﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺑﺩﻭﻥ ﺳﺑﺏ ﺃﻭ ﻣﻥ ﻏﯾﺭ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ ﻁﻼﻕ ﺗﻌﺳﻔﻲ ﻭﻫﺫﺍ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻡ ‪ 52‬ﻕ ﺃ ‪ 02-05‬ﺇﺫﺍ ﺗﺑﯾﻥ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﺗﻌﺳﻑ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻓﻲ‬
‫ٕ ﺍﻟﺯﻭﺟﺔ ﺳﯾﺻﯾﺑﻬﺎ ﺑﺫﻟﻙ ﺿﺭﺭ ﺟﺎﺯ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻣﻁﻠﻘﺔ ﺩﻭﻧﻣﺎ ﺳﺑﺏ ﻣﻘﺑﻭﻝ ﻭﺍ ﻥ‬
‫ﯾﺣﻛﻡ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻁﻠﻘﻬﺎ ﺑﺣﺳﺏ ﺣﺎﻟﺔ ﻭﺩﺭﺟﺔ ﺗﻌﺳﻔﻪ ﺑﺗﻌﻭﯾﺽ ﻋﺎﺩﻝ‪.2‬‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﺃﻥ ﯾﻛﻭﻥ ﻓﻲ ﻁﻬﺭ ﻟﻡ ﯾﺟﺎﻣﻌﻬﺎ ﻓﯾﻪ‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻣﺗﻔﻕ ﻓﯾﻪ ﺑﯾﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﺈﻥ ﺃﻭﻗﻊ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺣﯾﺽ ﺃﻭ ﺍﻟﻧﻔﺎﺱ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻁﻬﺭ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﻬﺎ ﻓﯾﻪ ﻛﺎﻥ ﻁﻼﻗﺎ ﺣﺭﺍﻣﺎ ﻋﻧﺩ ﺟﻣﻬﻭﺭ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﯾﺳﻣﻰ ﺑﺎﻟﻁﻼﻕ ﺍﻟﺑﺩﻋﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ‬
‫ﯾﺣﺭﻣﻭﻧﻪ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺣﯾﺽ ﻭﺍﻟﻧﻔﺎﺱ ﻭﯾﻛﺭﻩ ﻋﻧﺩﻫﻡ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻁﻬﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻣﺳﻬﺎ ﻓﯾﻪ ﻻﺣﺗﻣﺎﻝ ﺣﻣﻠﻬﺎ ﻣﻧﻪ ﻓﻲ‬
‫َﯾ ﺎ ﺃَ ﯾﱡ َﻬ ﺎ‬ ‫ﺫ ﻟ ﻙ ﺍﻟﻭﻁﺀ ﻷﻥ ﺍﻟﺷﺎﺭﻉ ﺃﻣﺭ ﺑﺎﻟﻁﻼﻕ ﻋﻧﺩﻣﺎ ﺗﻛﻭﻥ ﺍﻟﻣﺭﺃﺓ ﻣﺳﺗﻘﺑﻠﺔ ﻋﺩﺗﻬﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫‪3‬‬
‫‪.关‬‬ ‫ﻲ ﺇِ َﺫ ﺍ َﻁ ﻠ ﱠ ْﻘ ُﺗ ُﻡ ﺍﻟﻧﱢ َﺳ ﺎﺀَ َﻓ َﻁ ﻠ ﱢ ﻘُ ﻭ ُﻫ ﱠﻥ ﻟِ ِﻌ ﱠﺩ ِﺗ ِﻬ ﱠﻥ َﻭ ﺃَ ﺣْ ُ‬
‫ﺻ ﻭﺍ ْﺍﻟ ِﻌ ﱠﺩ َﺓ‬ ‫ﺍ ﻟ ﻧ ِﱠﺑ ﱡ‬

‫ﻭ ٕ ﺍﺫﺍ ﺧﺎﻟﻑ ﺍﻟﺭﺟﻝ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﯾﺩ ﻭﻗﻊ ﻁﻼﻗﻪ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎ ﺑﺩﻟﯾﻝ ﺣﺩﯾﺛﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﯾﻪ ﻭﺳﻠﻡ ﻟﻣﺎ ﻁﻠﻕ‬
‫ﺍ ﺑ ﻥ ﻋﻣﺭ ﺍﻣﺭﺍﺗﻪ ﻭﻫﻲ ﺣﺎﺋﺽ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻌﻣﺭ" ﻣﺭﻩ ﻓﻠﯾﺭﺍﺟﻌﻬﺎ ﺗﻡ ﻟﯾﻣﺳﻛﻬﺎ ﺣﺗﻰ ﺗﻁﻬﺭ ﺛﻡ ﺗﺣﯾﺽ ﺛﻡ‬
‫ﺗﻁﻬ ﺭ ﺛﻡ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻣﺳﻙ ﺑﻌﺩ ٕﻭ ﺍﻥ ﺷﺎﺀ ﻁﻠﻕ ﻗﺑﻝ ﺃﻥ ﯾﻣﺱ ﻓﺗﻠﻙ ﺍﻟﻌﺩﺓ ﺍﻟﺗﻲ ﺃﻣﺭ ﺍﷲ ﺃﻥ ﺗﻁﻠﻕ ﻟﻬﺎ‬
‫ﺍﻟ ﻧ ﺳﺎﺀ "‪ ،4‬ﻓﺎﻟﻣﺭﺍﺟﻌﺔ ﻻ ﺗﻛﻭﻥ ﺇﻻ ﺑﻌﺩ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﻁﻼﻕ ‪.‬‬
‫ﻭﻧﺟﺩ ﺃﻥ ﻗﺎﻧﻭﻥ ﺍﻷﺳﺭﺓ ﺍﻟﺟﺯﺍﺋﺭﻱ ﻟﻡ ﯾﺗﻃﺮﻕ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﯾﺩ ﻷﻧﻪ ﻟﻡ ﯾﺗﺣﺩﺙ ﺃﺻﻼ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺍﻟﺳﻧﻲ ﻭﺍﻟﺑﺩﻋﻲ ﻭﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﺍﻟﺭﺟﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺃﺣﻛﺎﻡ ﺍﻟﺷﺭﯾﻌﺔ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻠﻣﺎﺩﺓ ‪ 222‬ﻕ ﺃ ‪. 02-05‬‬

‫‪2‬‬
‫ﺍﻟﻔﺻﻝ ﺍﻷﻭﻝ‪ ......................................:‬ﻣﺎﻫﯾﺔ ﺍ ﻟ ﻁﻼﻕ‬
‫ﺗﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺑﻥ ﺣﺭﺯ ﺍﷲ ‪،‬ﺍﻟﻣﺭﺟﻊ ﺍﻟﺳﺎﺑﻕ‪ ،‬ﺹ ‪. 622‬‬
‫ﺗﺧﺭﯾﺟﻪ‪.‬‬
‫ﺳﻭﺭﺓ ﺍﻟﻁﻼﻕ‪ ،‬ﺍﻵﯾﺔ ‪. 1‬‬
‫ﺍﻟﻔﺻﻝ ﺍﻷﻭﻝ‪ ......................................:‬ﻣﺎﻫﯾﺔ ﺍ ﻟ ﻁﻼﻕ‬

‫ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻟﺛﺎﻟﺙ‪ :‬ﺃﻥ ﯾﻛﻭﻥ ﻁﻠﻘﺔ ﻭﺍﺣﺩﺓ ﻻ ﯾﺗﺑﻌﻬﺎ ﻁﻼﻕ ﺃﺧﺭ‬

‫ﻭﺫﻟﻙ ﻣﺗﻰ ﺗﻧﻘﺿﻲ ﻋﺩﺗﻬﺎ ﻭﻫﺫﺍ ﻣﺗﻔﻕ ﻋﻠﯾﻪ ﺑﯾﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻁﻼﻕ ﺍﻟﺳﻧﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻣﻔﺭﻗﺎ‬
‫ﻓﺈﻥ ﺟﻣﻊ ﺍﻟﺭﺟﻝ ﺍﻟﻁﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺛﻼﺙ ﺑﻛﻠﻣﺔ ﻭﺍﺣﺩﺓ ﺃﻭ ﺑﺄﻟﻔﺎﻅ ﻣﺗﻔﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﻁﻬﺭ ﻭﺍﺣﺩ ﻛﺎﻥ ﻁﻼﻕ ﺑﺩﻋﻲ‬
‫ﻣﺣﻇﻮﺭ‪ ،‬ﻣﺣﺭﻡ ﻋﻧﺩ ﺍﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ ﻭﺍﻟﺣﻧﻔﯾﺔ ﻭﺍﺑﻥ ﺗﯾﻣﯾﺔ ﻭﻟﻣﺎ ﺃﺧﺭﺟﻪ ﺍﻟﻧﺳﺎﺋﻲ ﻋﻥ ﻣﺣﻣﻭﺩ ﺑﻥ ﻟﺑﯾﺩ ﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫ﺃﺧﺑﺭ ﺭﺳﻭﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﯾﻪ ﻭﺳﻠﻡ ﻋﻥ ﺭﺟﻝ ﻁﻠﻕ ﺍﻣﺭﺃﺗﻪ ﺛﻼﺙ ﺗﻁﻠﯾﻘﺎﺕ ﺟﻣﯾﻌﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻡ‬
‫ﻏﺿﺑﺎﻥ‪ ،‬ﺛﻡ ﻗﺎﻝ ‪":‬ﺃﯾﻠﻌﺏ ﺑﻛﺗﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺃﻧﺎ ﺑﯾﻥ ﺃﻅﻬﺭﻛﻡ "‪.‬‬
‫ٕﻭ ﺍﻥ ﺧﺎﻟﻑ ﺍﻟﺭﺟﻝ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﯾﺩ ﻛﺎﻥ ﺃﺛﻣﺎ ﻣﺳﺗﺣﻘﺎ ﺍﻟﺗﺄﺩﯾﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻛﻥ ﻁﻼﻗﻪ ﯾﻘﻊ ﺑﺣﺳﺏ ﺍﻟﻌﺩ ﺩ‬
‫ﺍ ﻟ ﻭﺍﻗﻊ ﻓﺈﻥ ﻁﻠﻕ ﺛﻼﺛﺎ ﺑﻛﻠﻣﺔ ﻭﺍﺣﺩﺓ ﻭﻗﻊ ﺑﻪ ﺛﻼﺙ ﻁﻠﻘﺎﺕ ﻋﻧﺩ ﺍﻟﺟﻣﻬﻭﺭ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﻗﻭﻝ ﺍﺑﻥ ﺗﯾﻣﯾﺔ ﻭﺍﺑﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﯾﻡ ﯾﻘﻊ ﺑﻪ ﻭﺍﺣﺩﺓ ﻭﻻ ﺗﺄﺛﯾﺭ ﻟﻠﻔﻅ ﻓﯾﻪ ‪.1‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻣﺎ ﺃﺧﺫ ﺑﻪ ﺍﻟﻣﺷﺭﻉ ﺍﻟﺟﺯﺍﺋﺭﻱ ﺑﺄﻥ ﻁﻼﻕ ﺍﻟﺛﻼﺙ ﯾﻘﻊ ﻁﻠﻘﺔ ﻭﺍﺣﺩﺓ ﺣﺳﺏ ﺭﺍﻱ ﺍﺑﻥ‬
‫ﺗﯾ ﻣﯾﺔ ﺧﻼﻓﺎ ﻟﺟﻣﻬﻭﺭ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻣﺎ ﻧﺳﺗﻧﺗﺟﻪ ﻣﻥ ﺧﻼﻝ ﻧﺹ ﻡ ‪ 51‬ﻕ ﺃ ‪ " 02-05‬ﻻ ﯾﻣﻛﻥ‬
‫ﺃﻥ ﯾﺭﺍ ﺟﻊ ﺍﻟﺭﺟﻝ ﻣﻥ ﻁﻠﻘﻬﺎ ﺛﻼﺙ ﻣﺭﺍﺕ ﻣﺗﺗﺎﻟﯾﺔ ﺇﻻ ﺑﻌﺩ ﺃﻥ ﺗﺗﺯﻭﺝ ﻏﯾﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺗﻁﻠﻕ ﻣﻧﻪ ﺃﻭ ﯾﻣﻭﺕ‬
‫ﻋﻧﻬﺎ ﺑﻌﺩ ﺍﻟﺑﻧﺎﺀ "‪ ،‬ﻓﺎﻟﻅﺎﻫﺭ ﺃﻧﻪ ﯾﻘﺻﺩ ﺃﻥ ﯾﻁﻠﻕ ﺍﻟﺭﺟﻝ ﺛﻡ ﯾﺭﺍﺟﻊ ﺛﻡ ﯾﻁﻠﻕ ﺛﻡ ﯾﺭﺍﺟﻊ ﺛﻡ ﯾﻁﻠﻕ‪،‬‬
‫ﻭﻣﻌﻧﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻧﻪ ﻟﻡ ﯾﺷﺭ ﺻﺭﺍﺣﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﺿﯾﺔ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺍﻟﺛﻼﺙ ﺑﻠﻔﻅ ﻭﺍﺣﺩ‪.2‬‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻟﺭﺍﺑﻊ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻁﻠﻕ ﺍﻟﺭﺟﻝ ﺍﻣﺭﺍﺗﻪ ﻓﻲ ﻣﺭﺽ ﺍﻟﻣﻭﺕ‬

‫ﻓﺈﺫﺍ ﻁﻠﻘﻬﺎ ﻁﻼﻗﺎ ﺑﺎﺋﻧﺎ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺭﺛﻪ ﻭﺍﻟﻌﻠﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻣﺭﯾﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﯾﻁﻠﻕ ﺯﻭﺟﺗﻪ ﯾﺗﻬﻡ‬
‫ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺻﺩ ﺑﻁﻼﻗﻬﺎ ﺣﺭﻣﺎﻧﻬﺎ ﻣﻥ ﺍﻟﻣﯾﺭﺍﺙ ﻓﯾﺭﺩ ﻋﻠﯾﻪ ﻗﺻﺩﻩ‪ ،‬ﻭﯾﻼﺣﻅ ﺃﻥ ﻗﯾﺎﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺗﻬﻣﺔ ﻛﻭﻥ‬
‫ﺍﯾ ﻘﺎﻉ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻏﯾﺭ ﻣﺗﻔﻕ ﻣﻊ ﺍﻟﺣﻛﻣﺔ ﺍﻟﺗﻲ ﺩﻋﺕ ﻟﺗﺷﺭﯾﻌﻪ ﻷﻥ ﺍﻟﻣﻘﺻﻭﺩ ﺑﺎﻟﻁﻼﻕ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﻭﻫﻲ‬
‫ﺣﺎﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﻣﻭﺕ‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﻟﻔﺭﺽ ﺃﻥ ﺍﻟﻣﻁﻠﻕ ﯾﻣﻭﺕ ﻓﻲ ﻣﺭﺿﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻁﻠﻕ ﻓﯾﻪ ﻭﺑﺫﻟﻙ ﯾﻛﻭﻥ ﺍﻟﻣﻁﻠﻕ ﻗﺩ‬
‫ﻗﺻﺩ ﺑﻁﻼﻗﻪ ﻏﯾﺭ ﻣﺎ ﺷﺭﻉ ﻟﻪ ﺍﻟﻁﻼﻕ‪.3‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺃﺧﺫ ﺑﻬﺫﺍ ﻗﺎﻧﻭﻥ ﺍﻷﺳﺭﺓ ﺍﻟﺟﺯﺍﺋﺭﻱ ﺑﺄﻥ ﻁﻼﻕ ﺍﻟﻣﺭﯾﺽ ﻣﺭﺽ ﺍﻟﻣﻭﺕ ﯾﻘﻊ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ‬
‫ﯾﻧﻭﻱ ﺑﻁﻼﻕ ﺯﻭﺟﺗﻪ ﺣﺭﻣﺎﻧﻬﺎ ﻣﻥ ﺍﻟﻣﯾﺭﺍﺙ ﻓﯾﻌﺎﻣﻝ ﺑﻧﻘﯾﺽ ﻗﺻﺩﻩ ﻭﻫﺫﺍ ﻣﺎ ﯾﺳﺗﻧﺗﺞ ﻣﻥ ﺧﻼﻝ ﻧﺹ‬
‫ﻡ ‪ 132‬ﻕ ﺃ ‪. 02-05‬‬

‫‪1‬ﻋﺑﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺑﻥ ﺣﺭﺯ ﺍﷲ‪ ،‬ﺍﻟﻣﺭﺟﻊ ﺍﻟﺳﺎﺑﻕ‪ ،‬ﺹ‪ ،‬ﺹ‪.822,922‬‬

‫‪2‬ﺍﻟﻣﺻﺭﻱ ﻣﺑﺭﻭﻙ‪ ،‬ﺍﻟﻣﺭﺟﻊ ﺍﻟﺳﺎﺑﻕ‪،159‬ﺹ ‪.‬‬
‫‪3‬ﺭﺣﻭ ﻣﻠﯾﻛﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻣﺭﺟﻊ ﺍﻟﺳﺎﺑﻕ ‪،‬ﺹ ‪.38‬‬

‫‪2‬‬
 ‫‪ ...................‬ﺇﺟﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻭﺍﺷﻛﺎﻻﺗﻪ‬ ‫ﺍﻟﻔﺻﻝ ٕﺍﻟﺛﺎﻧﻲ‬

‫ﻭﺍﺷﻛﺎﻻﺗﻪ‬
‫ﺍﻟﻔﺻﻝ ﺍﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﺇﺟﺭﺍﺀﺍﺕ ﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﻁﻼﻕ ٕ‬
‫ﺑﻌﺩ ﺃﻥ ﺗﻃﺮﻗﻧﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺻﻝ ﺍﻷﻭﻝ ﺇﻟﻰ ﺗﻌﺭﯾﻑ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻭﺃﻗﺳﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻣﻥ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻣﺑﺣﺙ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ٕﻭ ﺍﻟﻰ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻭﺷﺭﻭﻁﻪ ﻭﺍﻟﻘﯾﻭﺩ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﯾﻘﺎﻉ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻣﺑﺣﺙ ﺍﻟﺛﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻧﺗﻃﺮﻕ‬
‫ﺍﻵﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺻﻝ ﺍﻟﺛﺎﻧﻲ ﺣﯾﺙ ﺳﻧﺗﻧﺎﻭﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻣﺑﺣﺙ ﺍﻷﻭﻝ ﺇﺟﺭﺍﺀﺍﺕ ﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻭﺍﻟﺗﻲ ﺗﺳﺑﻕ‬
‫ﺣﻛﻡ ﺍ ﻟﻁﻼﻕ‪ ،‬ﺛﻡ ﻧﺗﻃﺮﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺷﻛﺎﻻﺕ ﺍﻟﺗﻲ ﯾﻃﺮﺣﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻥ ﺧﻼﻝ ﺗﻧﺎﻭﻝ ﺇﺷﻛﺎﻻﺕ ﻫﺎﻣﺔ ﺗﻣﺱ‬
‫ﺍﻟﻌﺩﺓ ﻭﺍﻟﻣﯾﺭﺍﺙ ﻭﻛﺫﺍ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ‪.‬‬
‫ﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺣﺿﺎﻧﺔ ﻭﺍﻟﻧﻔﻘﺔ ﺃﯾﺿﺎ ﺗﺛﯾﺭ ﺇﺷﻛﺎﻻﺕ ﻣﻥ ﻧﺎﺣﯾﺔ ﺃﻥ ﻗﺎﻧﻭﻥ ﺍﻷﺳﺭﺓ ﻟﻡ ﯾﺄﺧﺫ ﺑﺗﺭﺗﯾﺏ‬
‫ﺍﻟﺣﺎﺿﻥ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻠﻣﺫﺍﻫﺏ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺑﻝ ﺃﺧﺫ ﺑﻣﺫﻫﺏ ﺍﻹﻣﺎﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﯾﻧﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺷﺭﻭﻁ ﺍﻟﻭﺍﺟﺏ ﺗﻭﻓﺭﻫﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺣﺎﺿﻥ ﺑﺎﻟﺭﻏﻡ ﻣﻥ ﺃﻫﻣﯾﺗﻬﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻣﺱ ﺍﻟﺟﺎﻧﺏ ﺍﻟﺿﻌﯾﻑ‪.‬‬

‫ﻛﻣﺎ ﺃﻥ ﺻﻧﺩﻭﻕ ﺍﻟﻧﻔﻘﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻛﺭﺳﻪ ﺍﻟﻘﺎﻧﻭﻥ ﻗﺩ ﯾﻛﻭﻥ ﻟﻪ ﺃﺛﺭ ﺑﺎﺭﺯ ﻓﻲ ﺍﺯﺩﯾﺎﺩ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻁﻼﻕ‬
‫ﺣﯾﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﻧﻭﻥ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﻛﺣﻝ ﻟﻣﺷﻛﻠﺔ ﺍﻟﻧﻔﻘﺔ ﻓﺈﺫﺍ ﺑﻪ ﺍﺻﺑﺢ ﻣﺷﻛﻠﺔ ‪.‬‬

‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺩﺭﺍﺳﺗﻧﺎ ﻟﻥ ﺗﺗﻧﺎﻭﻝ ﺍﻟﺣﺿﺎﻧﺔ ﻭﺍﻟﻧﻔﻘﺔ ﻟﻘﻠﺔ ﺃﻫﻣﯾﺗﻬﺎ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﺎﻟﻌﺩﺓ ﻭﺍﻟﻣﯾﺭﺍﺙ ﻭﻛﺫﺍ ﺍﻟﻁﻼﻕ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻣﻭﺍﺿﯾﻊ ﺗﺛﯾﺭ ﺇﺷﻛﺎﻻﺕ ﻛﺛﯾﺭﺓ ﻭﻣﻥ ﻋﺩﺓ ﺟﻭﺍﻧﺏ‪ ،‬ﻭﻣﻥ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺭﻯ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻭﻗﺕ‬
‫ﺍﻟﻣﺗﺎﺡ ﻟﻧﺎ ﻹﻧﺟﺎﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻣﺫﻛﺭﺓ ﻟﻡ ﯾﺳﻣﺢ ﻟﻧﺎ ﺑﺎﻹﺣﺎﻁﺔ ﺑﻛﻝ ﺍﻟﻣﻭﺍﺿﯾﻊ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺻﻠﺔ‪.‬‬

‫‪28‬‬
 ‫‪ ...................‬ﺇﺟﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻭﺍﺷﻛﺎﻻﺗﻪ‬ ‫ﺍﻟﻔﺻﻝ ٕﺍﻟﺛﺎﻧﻲ‬

‫ﺍﻟﻣﺑﺣﺙ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺇﺟﺭﺍﺀﺍﺕ ﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﻁﻼﻕ‬

‫ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻕ ﺃ ﺝ ﻗﺩ ﺗﺿﻣﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻷﺳﺎﺳﯾﺔ ﻟﺑﻧﺎﺀ ﻫﯾﻛﻝ ﺍﻷﺳﺭﺓ ﺍﻟﺟﺯﺍﺋﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺑﺑﯾﺎﻥ‬
‫ﺃﺣﻛﺎﻡ ﺍﻟ ﺯﻭﺍﺝ ﻭﺍﻟﻁﻼﻕ ﻭﺣﻘﻭﻕ ﻭﻭﺍﺟﺑﺎﺕ ﺍﻟﺯﻭﺟﯾﻥ ﻭﺣﻘﻭﻕ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻭﺍﻟﻭﺍﻟﺩﯾﻥ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻟﻡ ﯾﺗﺿﻣﻥ‬
‫ﺍﻹﺟﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺗﻲ ﺗﺣﺩﺩ ﻃﺮﯾﻕ ﺍﻟﻭﺻﻭﻝ ﺇﻟﻰ ﻣﺛﻝ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺣﻘﻭﻕ‪ ،‬ﻭﺿﻣﺎﻥ ﺍﻟﻘﯾﺎﻡ ﺑﻬﺫﻩ ﺍﻟﻭﺍﺟﺑﺎﺕ ﻟﺫﺍ‬
‫ﯾﺟﺏ ﺍﻟﺑﺣﺙ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺿﻣﻥ ﻕ ﺇ ﻡ ﺇ‪ ،‬ﻭﻟﻛﻲ ﺗﻛﻭﻥ ﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺻﺣﯾﺣﺔ ﻭﻣﺳﺗﻭﻓﯾﺔ ﻟﺷﺭﻭﻁﻬﺎ‬
‫ﯾﺟﺏ ﺇﺗﺑﺎﻉ ﻗﻭﺍﻋﺩ ٕﻭﺍﺟﺭﺍﺀﺍﺕ ﺃﺳﺎﺳﯾﺔ ﻟﺭﻓﻊ ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ‪ ،‬ﺣﯾﺙ ﺳﻧﺗﻃﺮﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻣﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭﻝ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺇﺟﺭﺍ ﺀﺍﺕ ﺭﻓﻊ ﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻣﻥ ﺧﻼﻝ ﺫﻛﺭ ﺷﺭﻭﻁ ﻗﺑﻭﻝ ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ ﻭﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻻﺧﺗﺻﺎﺹ ﺃﻣﺎ‬
‫ﺍﻟﻣﻁﻠﺏ ﺍﻟﺛﺎﻧﻲ ﺳﻧﺗﻧﺎﻭﻝ ﻓﯾﻪ ﻛﯾﻔﯾﺔ ﺳﯾﺭ ﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﻁﻼﻕ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻣﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺭﻓﻊ ﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﻁﻼﻕ‬
‫ﻣﻥ ﺧﻼ ﻝ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻣﻁﻠﺏ ﺳﻧﺗﻃﺮﻕ ﺇﻟﻰ ﻛﯾﻔﯾﺔ ﺭﻓﻊ ﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﻁﻼﻕ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻣﻥ ﺧﻼﻝ ﺑﯾﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺷﺭﻭﻁ ﺍ ﻟﻼﺯﻣﺔ ﻟﻘﺑﻭﻝ ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ ﻣﻥ ﺻﻔﺔ ﻭﻣﺻﻠﺣﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻷﻭﻝ‪ ،‬ﻭﻛﺫﺍ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻻﺧﺗﺻﺎﺹ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﯾﺗﻣﺛﻝ ﻓﻲ ﺍﻻﺧﺗﺻﺎﺹ ﺍﻟﻧﻭﻋﻲ ﻭﺍﻻﺧﺗﺻﺎﺹ ﺍﻹﻗﻠﯾﻣﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻟﺛﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺷﺭﻭﻁ ﻗﺑﻭﻝ ﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﻁﻼ ﻕ‬
‫ﻋﻧﺩ ﺭﻓﻊ ﺃﻱ ﺷﺧﺹ ﺩﻋﻭﻯ ﻗﺿﺎﺋﯾﺔ ﯾﺟﺏ ﺃﻥ ﺗﺗﻭﻓﺭ ﻓﯾﻪ ﺷﺭﻭﻁ ﻧﺻﺕ ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺍﻟﻣﺎﺩﺓ ‪31‬‬
‫ﻣﻥ ﻕ ﺇ ﻡ ﺇ ‪ ، 1‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺻﻔﺔ ﻭﺍﻟﻣﺻﻠﺣﺔ ﻓﻲ ﺣﯾﻥ ﺃﻥ ﻕ ﺇ ﻡ ﺍﻟﻘﺩﯾﻡ ﻧﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻣﺎﺩﺓ ‪ 954‬ﻣﻧﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﻭﻓﺭ ﺛﻼﺙ ﺷﺭﻭﻁ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺻﻔﺔ ﻭﺍﻟﻣﺻﻠﺣﺔ ﻭﺍﻷﻫﻠﯾﺔ‪.‬‬
‫ﺃﻭﻻ‪ -‬ﺍﻟﺻﻔﺔ‪:‬‬
‫"ﻫﻲ ﺍﻟﺣﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻣﻁﺎﻟﺑﺔ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﺿﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺗﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻣﺻﻠﺣﺔ ﺍﻟﻣﺑﺎﺷﺭﺓ ﻭﺍﻟﺷﺧﺻﯾﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺗﻘﺎﺿﻲ‪."2‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺻﻔﺔ ﻓﻲ ﻣﺟﺎﻝ ﻓﻙ ﺍﻟﺭﺍﺑﻁﺔ ﺍﻟﺯﻭﺟﯾﺔ ﻓﻬﻲ ﺃﻥ ﯾﻛﻭﻥ ﺃﺣﺩ ﺍﻟﺯﻭﺟﯾﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﯾﺭﻓﻊ ﺩﻋﻭﻯ‬
‫ﺿﺩ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺍﻵﺧﺭ ﻟﻪ ﺻﻔﺔ ﻓﻲ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ ﻭﺗﻘﺩﯾﻣﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻣﺣﻛﻣﺔ ﺑﻣﻌﻧﻰ ﺃﻧﻪ ﻟﺗﺣﻘﻕ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺷﺭﻁ ﯾﺟﺏ ﺃﻥ ﯾﻛﻭﻥ ﺍﻟﻣﺩﻋﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺃﻭ ﺍﻟﺯﻭﺟﺔ ﺃﻭ ﺃﺣﺩ ﻣﻣﺛﻠﯾﻬﻣﺎ ﻗﺎﻧﻭﻧﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻠﯾﻪ ﻓﺈﻥ ﻓﻘﺩ ﺷﺭﻁ‬

‫‪1‬ﻡ ‪ 31‬ﻕ ﺇ ﻡ ﺇ " ﻻ ﯾﺟﻭﺯ ﻷﻱ ﺷﺧﺹ ﺍﻟﺗﻘﺎﺿﻲ ﻣﺎ ﻟﻡ ﺗﻛﻥ ﻟﻪ ﺻﻔﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﻣﺻﻠﺣﺔ ﻗﺎﺋﻣﺔ ﺃﻭ ﻣﺣﺗﻣﻠﺔ ﯾﻘﺭﻫﺎ ﺍﻟﻘﺎﻧﻭﻥ‪ ،‬ﯾﺛﯾﺭ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺗﻠﻘﺎﺋﯾﺎ ﺍﻧﻌﺩﺍﻡ ﺍﻟﺻﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻣﺩﻋﻲ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻣﺩﻋﻰ ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾﺛﯾﺭ ﺗﻠﻘﺎﺋﯾﺎ ﺍﻧﻌﺩﺍﻡ ﺍﻹﺫﻥ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺍﺷﺗﺭﻁﻪ ﺍﻟﻘﺎﻧﻭﻥ"‪.‬‬
‫‪2‬ﻋﺑﺩ ﺍﻟﺭﺣﻣﺎﻥ ﺑﺭﺑﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺷﺭﺡ ﻕ ﺇ ﻡ ﺇ‪ ،‬ﻁ‪ ،2‬ﻣﻧﺷﻭﺭﺍﺕ ﺑﻐﺩﺍﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺟﺯﺍﺋﺭ‪ ،9002 ،‬ﺹ ‪34.‬‬
‫‪29‬‬
 ‫‪ ...................‬ﺇﺟﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻭﺍﺷﻛﺎﻻﺗﻪ‬ ‫ﺍﻟﻔﺻﻝ ٕﺍﻟﺛﺎﻧﻲ‬

‫ﺍﻟﺻﻔﺔ ﺳﯾﺅﺩﻱ ﺣﺗﻣﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺣﻛﻡ ﺑﻌﺩﻡ ﻗﺑﻭﻝ ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾﺟﺏ ﺃﻥ ﯾﻛﻭﻥ ﻟﺻﺎﺣﺏ ﺍﻟﺻﻔﺔ ﻧﺳﺧﺔ‬
‫ﻣﻥ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﺃﻥ ﯾﻘﺩﻣﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻣﺣﻛﻣﺔ ﺭﻓﻘﺔ ﻋﺭﯾﺿﺔ ﺍﻓﺗﺗﺎﺡ ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ ‪.1‬‬
‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ -‬ﺍﻟﻣﺻﻠﺣﺔ‪:‬‬
‫"ﻫﻲ ﺍﻟﻣﻧﻔﻌﺔ ﺍﻟﺗﻲ ﯾﺣﻘﻘﻬﺎ ﺍﻟﻣﺩﻋﻲ ﻣﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻠﺟﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺿﺎﺀ"‪ ،‬ﻭﺗﻌﺗﺑﺭ ﺍﻟﻣﺻﻠﺣﺔ ﺍﻟﺩﺍﻓﻊ‬
‫ﻟﺭﻓﻊ ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻬﺩﻑ ﻣﻥ ﺍﺷﺗﺭﺍﻁ ﺍﻟﻣﺻﻠﺣﺔ ﺿﻣﺎﻥ ﺟﺩﯾﺔ ﺍﻻﻟﺗﺟﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺿﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻼ ﺩﻋﻭﻯ ﻣﻥ‬
‫ﺩﻭﻥ ﻣﺻﻠﺣﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺿﺎﻑ ﺍﻟﻣﺷﺭﻉ ﺿﻣﻥ ﻡ‪ 31‬ﻕ ﺇ ﻡ ﺇ ﻋﺑﺎﺭﺓ ﻫﻲ ﻏﺎﺋﯾﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻣﺎﺩﺓ ‪ 954‬ﻕ ﺇ ﻡ ﺇ‪،‬‬
‫ﺗﺷﯾﺭ ﺇﻟﻰ ﺗﻭﻓﺭ ﻋﻧﺻﺭ ﺍﻟﻣﺻﻠﺣﺔ ﺳﻭﺍﺀ ﻛﺎﻧﺕ ﻗﺎﺋﻣﺔ ﺃﻭ ﻣﺣﺗﻣﻠﺔ ﯾﻘﺭﻫﺎ ﺍﻟﻘﺎﻧﻭﻥ‪.2‬‬
‫ﺑﻣ ﻌ ﻧﻰ ﺃﻧﻪ ﯾﺟﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻣﺩﻋﻲ ﺃﻥ ﯾﺩﻋﻲ ﺑﺣﻕ ﯾﻌﺗﺭﻑ ﺑﻪ ﺍﻟﻘﺎﻧﻭﻥ ﻭﯾﺣﻣﯾﻪ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾﺟﺏ ﺃﻥ‬
‫ﺗﻛﻭﻥ ﺍﻟﻣﺻﻠﺣﺔ ﻗﺎﺋﻣﺔ ﻭﺣﺎﻟﺔ ﺃﻱ ﺃﻥ ﯾﻛﻭﻥ ﺍﻟﻧﺯﺍﻉ ﺑﻐﺭﺽ ﺣﻣﺎﯾﺔ ﺣﻕ ﺃﻭ ﻣﺭﻛﺯ ﻗﺎﻧﻭﻧﻲ ﺃﻭ‬
‫ﺗﻌﻭﯾﺽ ﻣﺎ ﻟﺣﻕ ﺑﻪ ﻣﻥ ﺿﺭﺭ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻣﺻﻠﺣﺔ ﺍﻟﻣﺣﺗﻣﻠﺔ ﯾﻛﻭﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻣﻥ ﻭﺭﺍﺋﻬﺎ ﻣﻧﻊ ﻭﻗﻭﻉ ﺿﺭﺭ‬
‫ﻣﺣﺗﻣﻝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺣﻕ ﻟﻠﺧﺻﻡ ﻟﺩﻓﻊ ﺑﻌﺩﻡ ﻭﺟﻭﺩ ﺍﻟﻣﺻﻠﺣﺔ ﻭﻟﯾﺱ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﺫﻟﻙ ﻛﻣﺎ ﻫﻭ ﻋﻠﯾﻪ ﺍﻟﺣﺎﻝ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺻﻔﺔ ﺍﻟﺗﻲ ﯾﺛﯾﺭﻫﺎ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻣﻥ ﺗﻠﻘﺎﺀ ﻧﻔﺳﻪ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻣﻘﺻﻭﺩ ﻣﻥ ﺍﻟﻣﺻﻠﺣﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻫﻭ ﺃﻥ ﯾﻛﻭﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻣﻥ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ ﻣﻥ ﺍﻟﺯﻭﺝ‬
‫ﺿﺩ ﺍ ﻟ ﺯﻭﺟﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻛﺱ ﻟﻠﺣﺻﻭﻝ ﻋﻠﻰ ﺣﻛﻡ ﯾﺿﻣﻥ ﺣﻣﺎﯾﺔ ﻣﺻﻠﺣﺔ ﺷﺭﻋﯾﺔ ﻣﻥ ﺍﻟﻁﻼﻕ ٕﻭ ﺍﻗﺭﺍﺭﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻷﻥ ﻋﺩﻡ ﺗﻭﻓﺭ ﺷﺭﻁ ﺍﻟﻣﺻﻠﺣﺔ ﯾﺅﺩﻱ ﺣﺗﻣﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ ﻗﺑﻭﻝ ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﺍﻻﺧﺗﺻﺎﺹ ﺍﻟﻘﺿﺎﺋﻲ‬
‫ﺗﻧﻇﺮ ﺍﻟﻣﺣ ﻛﻣﺔ ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ ﺍﻟﻘﺿﺎﯾﺎ ﺍﻟﻣﺩﻧﯾﺔ ﻭﺍﻟﺗﺟﺎﺭﯾﺔ ﻭﺍﻟﺑﺣﺭﯾﺔ ﻭﻗﺿﺎﯾﺎ ﺍﻷﺳﺭﺓ ﻭﺗﺗﻡ ﺟﺩﻭﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺿﺎﯾﺎ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻷﻗﺳﺎﻡ ﺣﺳﺏ ﻁﺑﯾﻌﺔ ﺍﻟﻧﺯﺍﻉ ﻭﻫﺫﺍ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﻕ ﺇ ﻡ ﺇ ﺣﺳﺏ ﺍﻟﻣﺎﺩﺓ ‪ 23‬ﻣﻧﻪ‪ ،3‬ﻭﻫﻭ‬

‫ﻋﻭﻗﻲ ﺭﺣﻣﺔ‪ ،‬ﺃﺣﻛﺎﻡ ﺍﻟﺗ ﻁﻠﯾﻕ ﻓﻲ ﻗﺎﻧﻭﻥ ﺍﻷﺳﺭﺓ ﺍﻟﺟﺯﺍﺋﺭﻱ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﺃﻃﺮﻭﺣﺔ ﻣﺎﺳﺗﺭ‪ ،‬ﺑﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺣﻣﺩ ﺑﻭﺿﯾﺎﻑ‪ ،‬ﻛﻠﯾﺔ‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﺣﻘﻭﻕ‪ ،‬ﻗﺳﻡ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺎﻧﻭﻧﯾﺔ ﻭﺍﻻﺩﺍﺭﯾﺔ‪،201658-5102 ،‬ﺹ‪. :‬‬

‫‪2‬ﻋﺑﺩ ﺍﻟﺳﻼﻡ ﺫﯾﺏ‪ ،‬ﻗﺎﻧﻭﻥ ﺍﻻ ﺟﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻣﺩﻧﯾﺔ ﻭﺍﻻﺩﺍﺭﯾﺔ ﺍﻟﺟﺩﯾﺩ ‪ - ،‬ﺗﺭﺟﻣﺔ ﻟﻠﻣﺣﺎﻛﻣﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﻟﺔ‪ ،‬ﻁ‪ ،9‬ﻣﻭﻓﻡ ﻟﻠﻧﺷﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺟﺯﺍﺋﺭ‪،‬‬
‫‪ ،2102‬ﺹ‪ ،‬ﺹ ‪.67,66‬‬
‫‪3‬ﺍﻟﻣﺎﺩﺓ ‪ 23‬ﻕ ﺇ ﻡ ﺇ " ﺍﻟﻣﺣﻛﻣﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺟﻬﺔ ﺍﻟﻘﺿﺎﺋﯾﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻻﺧﺗﺻﺎﺹ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺗﺗﺷﻛﻝ ﻣﻥ ﺃﻗﺳﺎﻡ‪ ،‬ﯾﻣﻛﻥ ﺃﯾﺿﺎ ﺃﻥ ﺗﺗﺷﻛﻝ ﻣﻥ‬
‫ﺍﻗﻁﺎﺏ ﻣﺗﺧﺻﺻﺔ‪ ،‬ﺗﻔﺻﻝ ﺍﻟﻣﺣﻛﻣﺔ ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ ﺍﻟﻘﺿﺎﯾﺎ‪ ،‬ﻻ ﺳﯾﻣﺎ ﺍﻟﻣﺩﻧﯾﺔ ﻭﺍﻟﺗﺟﺎﺭﯾﺔ ﺍﻟﺑﺣﺭﯾﺔ ﻭﺍﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺭﯾﺔ ﻭﻗﺿﺎﯾﺎ ﺷﺅﻭﻥ‬
‫ﺍﻷﺳﺭﺓ ﻭﺍﻟﺗﻲ ﺗﺧﺗﺹ ﺑﻬﺎ ﺍﻗﻠﯾﻣﺎ‪ ،‬ﺗﺗﻡ ﺟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﺿﺎﯾﺎ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻷﻗﺳﺎﻡ ﺣﺳﺏ ﻁﺑﯾﻌﺔ ﺍﻟﻧﺯﺍﻉ‪ ،‬ﻏﯾﺭ ﺃﻧﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻣﺣﺎﻛﻡ ﺍﻟﺗﻲ ﻟﻡ ﺗﻧﺷﺄ ﻓﯾﻬﺎ‬
‫ﺍﻷﻗﺳﺎﻡ‪ ،‬ﯾﺑﻘ ﻰ ﺍﻟﻘﺳﻡ ﺍﻟﻣﺩﻧﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﯾﻧﻇﺮ ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ ﺍﻟﻧﺯﺍﻋﺎﺕ ﺍﺳﺗﺛﻧﺎﺀ ﺍﻟﻘﺿﺎﯾﺎ ﺍﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ"‪.‬‬
‫‪30‬‬
 ‫‪ ...................‬ﺇﺟﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻭﺍﺷﻛﺎﻻﺗﻪ‬ ‫ﺍﻟﻔﺻﻝ ٕﺍﻟﺛﺎﻧﻲ‬

‫ﺍﻻﺧﺗﺻﺎﺹ ﺍﻟﻧﻭﻋﻲ ﺃﻣﺎ ﺍﻻﺧﺗﺻﺎﺹ ﺍﻹﻗﻠﯾﻣﻲ ﻓﻘﺩ ﺗﻧﺎﻭﻟﺗﻪ ﻡ ‪ 73‬ﻣﻧﻪ‪، 1‬ﻭﻋﻠﯾﻪ ﺳﻧﺗﻧﺎﻭﻝ‬
‫ﺍﻻﺧﺗﺻﺎﺹ ﺍﻟﻧﻭﻋﻲ ﻭﺍﻹﻗﻠﯾﻣﻲ ﻓﻲ ﻣﺎ ﯾﺧﺹ ﻗﺿﺎﯾﺎ ﺷﺅﻭﻥ ﺍﻷﺳﺭﺓ ﻭﺑﺎﻟﺿﺑﻁ ﻗﺿﺎﯾﺎ ﺍﻟﻁﻼﻕ‪.‬‬
‫ﺃﻭﻻ‪ -‬ﺍﻻﺧﺗﺻﺎﺹ ﺍﻟﻧﻭﻋﻲ‪:‬‬
‫"ﯾﻘﺻﺩ ﺑﺎﻻﺧﺗ ﺻﺎﺹ ﺍﻟﻧﻭﻋﻲ ﻭﻻﯾﺔ ﺍﻟﺟﻬﺔ ﺍﻟﻘﺿﺎﺋﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺗﻼﻑ ﺩﺭﺟﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻧﻇﺮ ﻓﻲ ﻧﻭﻉ‬
‫ﻣﺣﺩﺩ ﻣﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﻭﻯ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺧﺗﺻﺎﺹ ﺍﻟﻧﻭﻋﻲ ﻫﻲ ﺗﻭﺯﯾﻊ ﺍﻟﻘﺿﺎﯾﺎ ﺑﯾﻥ ﺍﻟﺟﻬﺎﺕ ﺍﻟﻘﺿﺎﺋﯾﺔ ﺍﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃ ﺳﺎﺱ ﻧﻭﻉ ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ‪ ،‬ﺑﻌﺑﺎﺭﺓ ﺃﺧﺭﻯ ﻫﻭ ﻧﻁﺎﻕ ﺍﻟﻘﺿﺎﯾﺎ ﺍﻟﺗﻲ ﯾﻣﻛﻥ ﺃﻥ ﺗﺑﺎﺷﺭ ﻓﯾﻪ ﺟﻬﺔ‬
‫ﻗﺿﺎﺋﯾﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ ﻭﻻﯾﺗﻬﺎ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻧﻭﻉ ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ"‪.2‬‬
‫ﯾﺳﺗ ﻧ ﺩ ﺍﻻﺧﺗﺻﺎﺹ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻘﺳﻡ ﺷﺅﻭﻥ ﺍﻷﺳﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻣﺿﻣﻭﻥ ﻕ ﺃ ﻭﻗﺩ ﺫﻛﺭﺕ ﺍﻟﻣﺎﺩﺓ ‪324‬‬
‫ﻕ ﺇ ﻡ ﺇ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﺩﻋﺎﻭﻯ ﺍﻟﺗﻲ ﯾﻌﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﻘﺿﺎﺀ‪ ،‬ﻟﻛﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻣﺛﻝ ﻛﻝ ﺍﻟﺩﻋﺎﻭﻯ ﺍﻟﺗﻲ ﯾﺧﺗﺹ ﺑﻬﺎ ﻗﺳﻡ‬
‫ﺷﺅﻭ ﻥ ﺍﻷﺳﺭﺓ ﻟﻭﺟﻭﺩ ﻣﻧﺎﺯﻋﺎﺕ ﺃﺧﺭﻯ ﻟﻡ ﯾﺄﺕ ﺫﻛﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻣﻧﺎﺯﻋﺎﺕ ﺍﻟﺗﻲ ﺗﻡ ﺫﻛﺭﻫﺎ ﻫﻲ ﺩﻋﺎﻭﻯ‬
‫ﺍﻟﺧﻁﺑﺔ ﻭ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﺍﻟﺭﺟﻭﻉ ﻭﻛﺫﺍ ﺩﻋﺎﻭﻯ ﺍﻧﺣﻼﻝ ﺍﻟﺭﺍﺑﻁﺔ ﺍﻟﺯﻭﺟﯾﺔ ﻭﺗﻭﺍﺑﻌﻬﺎ‪ ،‬ﺩﻋﺎﻭﻯ ﺍﻟﻧﻔﻘﺔ ﻭﺍﻟﺣﺿﺎﻧﺔ‬
‫ﻭﺣﻕ ﺍﻟﺯﯾﺎﺩﺓ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﻋﺎﻭﻯ ﺇﺛﺑﺎﺕ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﺍﻟﻧﺳﺏ ﻭﺃﺧﯾﺭﺍ ﺍﻟﻛﻔﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﻭﻯ ﺍﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻭﻻﯾﺔ‬
‫ﻭﺳﻘﻭﻁﻬﺎ ﻭﺍﻟﺣﺟﺭ ﻭﺍﻟﻐﯾﺎﺏ ﻭﺍﻟﻔﻘﺩﺍﻥ ﻭﺍﻟﺗﻘﺩﯾﻡ‪.3‬‬
‫ﺇ ﺫ ﻥ ﻓﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺗﺭﻓﻊ ﺃﻣﺎﻡ ﻗﺳﻡ ﺷﺅﻭﻥ ﺍﻷﺳﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺭﺟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻠﻘﺿﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ‬
‫ﻭﻁﺑﯾﻌﺔ ﺍﻻﺧﺗﺻﺎﺹ ﺍﻟﻧﻭﻋﻲ ﻣﻥ ﺍﻟﻧﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﯾﺟﻭﺯ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﺇﺛﺎﺭﺗﻪ ﻣﻥ ﺗﻠﻘﺎﺀ ﻧﻔﺳﻪ ﺣﺳﺏ ﺍﻟﻣﺎﺩ ﺓ‬
‫‪ 36‬ﻕ ﺇ ﻡ ﺇ ﺍﻟﺗﻲ ﻧﺳﺗﻧﺗﺞ ﻣﻧﻬﺎ ﺃﻧﻪ ﻻ ﯾﺟﻭﺯ ﻣﺧﺎﻟﻔﺗﻪ ﻭﻻ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﻪ ﻭﻟﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻛﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ‬
‫ﺍ ﻟ ﺩﻓﻊ ﺑﻌﺩﻡ ﺍﻻﺧﺗﺻﺎﺹ ﺍﻟﻧﻭﻋﻲ ﯾﻣﻛﻥ ﺇﺛﺎﺭﺗﻪ ﻣﻥ ﺃﻱ ﻃﺮﻑ ﻟﻪ ﻣﺻﻠﺣﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺃﯾﺔ ﻣﺭﺣﻠﺔ ﻣﻥ‬
‫ﻣﺭﺍﺣﻝ ﺍﻟﺗﻘﺎﺿﻲ ﻛﻣﺎ ﯾﺟﻭﺯ ﻟﻠﻣﺣﻛﻣﺔ ﺇﺛﺎﺭﺗﻪ ﻣﻥ ﺗﻠﻘﺎﺀ ﻧﻔﺳﻬﺎ ﻭﺍﻟﺣﻛﻡ ﺑﻣﻘﺗﺿﺎﻩ ‪.‬‬
‫ﺛ ﺎﻧﯾﺎ‪ -‬ﺍﻻﺧﺗﺻﺎﺹ ﺍﻹﻗﻠﯾﻣﻲ‪:‬‬

‫"ﻫﻭ ﻭﻻﯾﺔ ﺍﻟﺟﻬﺔ ﺍﻟﻘﺿﺎﺋﯾﺔ ﺑﺎﻟﻧﻇﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﺎﻭﻯ ﺍﻟﻣﺭﻓﻭﻋﺔ ﺃﻣﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬ﺍﺳﺗﻧﺎﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﻣﻌﯾﺎﺭ‬
‫ﺟﻐﺭﺍﻓﻲ ﯾﺧﺿﻊ ﻟﻠﺗﻘﺳﯾﻡ ﺍﻟﻘﺿﺎﺋﻲ"‪.4‬‬

‫‪1‬ﺍﻟﻣﺎﺩﺓ ‪ 73‬ﻣﻥ ﻕ ﺇ ﻡ ﺇ " ﯾﺅﻭﻝ ﺍﻻﺧﺗﺻﺎﺹ ﺍﻻﻗﻠﯾﻣﻲ ﻟﻠﺟﻬﺔ ﺍﻟﻘﺿﺎﺋﯾﺔ ﺍﻟﺗﻲ ﯾﻘﻊ ﻓﻲ ﺩﺍﺋﺭﺓ ﺍﺧﺗﺻﺎﺻﻬﺎ ﻣﻭﻃﻦ ﺍﻟﻣﺩﻋﻰ ﻋﻠﯾﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻥ ﻟﻡ ﯾﻛﻥ ﻟﻪ ﻣﻭﻃﻦ ﻣﻌﺭﻭﻑ‪ ،‬ﻓﯾﻌﻭﺩ ﺍﻻﺧﺗﺻﺎﺹ ﻟﻠﺟﻬﺔ ﺍﻟﻘﺿﺎﺋﯾﺔ ﺍﻟﺗﻲ ﯾﻘﻊ ﻓﯾﻬﺎ ﺍﺧﺭ ﻣﻭﻃﻦ ﻟﻪ ‪،‬ﻭﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﺧﺗﯾﺎﺭ ﻣﻭﻃﻦ ﯾﺅﻭﻝ‬
‫ﺍﻻﺧﺗﺻﺎﺹ ﺍﻹﻗﻠﯾﻣﻲ ﻟﻠﺟﻬﺔ ﺍﻟﻘ ﺿﺎﺋﯾﺔ ﺍﻟﺗﻲ ﯾﻘﻊ ﻓﯾﻬﺎ ﺍﻟﻣﻭﻃﻦ ﺍﻟﻣﺧﺗﺎﺭ ‪،‬ﻣﺎ ﻟﻡ ﯾﻧﺹ ﺍﻟﻘﺎﻧﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻑ ﺫﻟﻙ "‬
‫‪2‬ﻋﺑﺩ ﺍﻟﺭﺣﻣﺎﻥ ﺑﺭﺑﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻣﺭﺟﻊ ﺍﻟﺳﺎﺑﻕ ‪ ،‬ﺹ‪.47‬‬
‫‪3‬ﺍﻟﻣﺭﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ﺹ‪ ،‬ﺹ‪.823,923‬‬
‫‪4‬ﺍﻟﻣﺭﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ﺹ‪.38‬‬
‫‪31‬‬
 ‫‪ ...................‬ﺇﺟﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻭﺍﺷﻛﺎﻻﺗﻪ‬ ‫ﺍﻟﻔﺻﻝ ٕﺍﻟﺛﺎﻧﻲ‬

‫ﻭﯾﺷﻣﻝ ﻣﻭﺿﻭﻉ ﺍﻻﺧﺗﺻﺎﺹ ﺍﻹﻗﻠﯾﻣﻲ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻋﺎﻣﺔ ﺗﻌﺗﻣﺩ ﻣﻘﺭ ﺍﻟﻣﺩﻋﻰ ﻋﻠﯾﻪ ﻡ ‪ 73‬ﻕ ﺇ‬
‫ﻡ ﺇ ﻭﻣﺟﻣﻭﻋﺔ ﺍﺳﺗﺛﻧﺎﺀﺍﺕ ﺑﺣﺳﺏ ﻛﻝ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻣﺎﺩﺓ ‪ 93‬ﻕ ﺇ ﻡ ﺇ‪.‬‬

‫ﺗﺣﺩﺩ ﺍﻟﻣﺎﺩﺓ ‪ 624‬ﻕ ﺇ ﻡ ﺇ ﺍﻻﺧﺗﺻﺎﺹ ﺍﻹﻗﻠﯾﻣﻲ ﻟﻘﺳﻡ ﺷﺅﻭﻥ ﺍﻷﺳﺭﺓ ﺗﺑﻌﺎ ﻟﻁﺑﯾﻌﺔ ﻛﻝ ﻧﺯﺍﻉ‪،‬‬

‫ّ‬
‫ﺍﻟﻣﺩ ﻋﻰ ﻋﻠﯾﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﻣﻭﻃﻦ ﺍﻟﺫﻱ ﯾﺧﺗﺎﺭﻩ ﺍﻟﻃﺮﻓﯾﻥ‪ ،‬ﺃﻣﺎ‬ ‫ﺇﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﻭﻃﻦ ﺍﻟﻣﺩﻋﻲ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻣﻭﻃﻦ‬
‫ﺍﻟﻘﺿﺎﯾﺎ ﺍﻟﺗﻲ ﻟﻡ ﯾﺭﺩ ﺫﻛﺭ ﺍﺧﺗﺻﺎﺻﻬﺎ ﻓﯾﺗﻡ ﺍﻟﺭﺟﻭﻉ ﻓﯾﻬﺎ ﻟﻠﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻼﺧﺗﺻﺎﺹ‪.‬‬
‫ﻓ ﻣ ﻥ ﺣﯾﺙ ﺍﻻﺧﺗﺻﺎﺹ ﺍﻹﻗﻠﯾﻣﻲ ﻓﻲ ﻣﻭﺿﻭﻉ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻫﻭ ﻣﻛﺎﻥ ﻭﺟﻭﺩ ﻣﺳﻛﻥ ﺍﻟﺯﻭﺟﯾﺔ‬
‫ﺣﺳﺏ ﻧﺹ ﺍﻟﻣﺎﺩﺓ ‪ 624‬ﻕ ﺇ ﻡ ﺇ ‪.1‬‬

‫ﻭﻧﺳﺗﻧﺗﺞ ﻣﻥ ﺍﻟﻣﺎﺩﺓ ‪ 64‬ﻣﻥ ﻕ ﺇ ﻡ ﺇ ‪2‬ﺇﻥ ﺍﻻﺧﺗﺻﺎﺹ ﺍﻹﻗﻠﯾﻣﻲ ﻟﯾﺱ ﻣﻥ ﺍﻟﻧﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﻣﻥ‬
‫ﺛﻣﺔ ﻻ ﯾﺛﯾﺭﻩ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻣﻥ ﺗﻠﻘﺎﺀ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ﺑﻝ ﺑﻁﻠﺏ ﻣﻥ ﺃﺣﺩ ﺍﻟﺧﺻﻭﻡ ﺣﺳﺏ ﻧﺹ ﺍﻟﻣﺎﺩﺓ ‪ 74‬ﻣﻥ ﻕ‬
‫ﺇ ﻡ ﺇ‪ ،3‬ﻭﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﯾﺟﻭﺯ ﻟﻠﺯﻭﺟﯾﻥ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﯾﺣﻝ ﺧﻼﻓﻬﻣﺎ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻣﺣﻛﻣﺔ ﺍﻷﻗﺭﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺗﻲ‬
‫ﯾﺧ ﺗﺎﺭﺍﻧﻬﺎ ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺣﺎﻟﺔ ﻻ ﯾﺣﻕ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﺍﻟﻣﺧﺗﺹ ﺃﻥ ﯾﺭﻓﺽ ﺩﻋﻭﺍﻫﻣﺎ ﻟﻌﺩﻡ ﺍﻻﺧﺗﺻﺎﺹ‬
‫ﺍﻹﻗﻠﯾﻣﻲ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻣﻁﻠﺏ ﺍﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﺳﯾﺭ ﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﻁﻼﻕ‬

‫ﺑﻌﺩﻣﺎ ﺗﻃﺮﻗﻧﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺷﺭﻭﻁ ﺍﻟﻼﺯﻣﺔ ﻟﺭﻓﻊ ﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺍﻟﻣﺗﻣﺛﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺻﻔﺔ ﻭﺍﻟﻣﺻﻠﺣﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻛﺫﺍ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻻﺧﺗﺻﺎﺹ ﺍﻹﻗﻠﯾﻣﻲ ﻭﺍﻟﻧﻭﻋﻲ‪ ،‬ﻧﺗﻃﺮﻕ ﺇﻟﻰ ﻛﯾﻔﯾﺔ ﺳﯾﺭ ﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻣﻥ ﺧﻼﻝ‬
‫ﺑﯾﺎﻥ ﺗﻘﺩﯾﻡ ﻋﺭﯾﺿﺔ ﺍﻓﺗﺗﺎﺡ ﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻹﺟﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺗﻲ ﺗﻠﻲ ﺫﻟﻙ ﻣﻥ ﺻﻠﺢ‬
‫ﻭﺗﺣﻛﯾﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻟﺛﺎﻧﻲ ﺃﻣﺎ ﻁﺑﯾﻌﺔ ﺍﻟﺣﻛﻡ ﺍﻟﺻﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻁﻌﻥ ﻓﯾﻪ ﻓﺗﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻟﺛﺎﻟﺙ‪.‬‬

‫‪1‬ﺍﻟﻣﺎﺩﺓ ‪ 624‬ﻕ ﺇ ﻡ ﺇ " ﺗﻛﻭﻥ ﺍﻟﻣﺣﻛﻣﺔ ﻣﺧﺗﺻﺔ ﺍﻗﻠﯾﻣﺎ‪:‬‬

‫‪ - 1‬ﻓﻲ ﻣﻭﺿﻭﻉ ﺍﻟﻌﺩﻭﻝ ﻋﻥ ﺍﻟﺧﻁﺑﺔ ﺑﻣﻛﺎﻥ ﻭﺟﻭﺩ ﻣﻭﻃﻦ ﺍﻟﻣﺩﻋﻰ ﻋﻠﯾﻪ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻓﻲ ﻣﻭﺿﻭﻉ ﺍﺛﺑﺎﺕ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺑﻣﻛﺎﻥ ﻭﺟﻭﺩ ﻣﻭﻃﻦ ﺍﻟﻣﺩﻋﻰ ﻋﻠﯾﻪ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻓﻲ ﻣﻭﺿﻭﻉ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﺟﻭﻉ ﺑﻣﻛﺎﻥ ﻭﺟﻭﺩ ﺍﻟﻣﺳﻛﻥ ﺍﻟﺯﻭﺟﻲ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺑﺎﻟﺗﺭﺍﺿﻲ ﺑﻣﻛﺎﻥ ﺍﻗﺎﻣﺔ ﺃﺣﺩ ﺍﻟﺯﻭﺟﯾﻥ ‪.‬‬
‫‪2‬ﺍﻟﻣﺎﺩﺓ ‪ 64‬ﻣﻥ ﻕ ﺇ ﻡ ﺇ " ﯾﺟﻭﺯ ﻟﻠﺧﺻﻭﻡ ﺍﻟ ﺣﺿﻭﺭ ﺑﺎﺧﺗﯾﺎﺭﻫﻡ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﻭﻟﻭﻟﻡ ﯾﻛﻥ ﻣﺧﺗﺻﺎ ﺍﻗﻠﯾﻣﺎ‪.‬‬
‫ﯾﻭﻗﻊ ﺍﻟﺧﺻﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺗﺻﺭﯾﺢ ﺑﻁﻠﺏ ﺍﻟﺗﻘﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻭﺍﺫﺍ ﺗﻌﺫﺭ ﺍﻟﺗﻭﻗﯾﻊ ﯾﺷﺎﺭ ﺍﻟﻰ ﺫﻟﻙ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﯾﻛﻭﻥ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻣﺧﺗﺻﺎ ﻁﯾﻠﺔ ﺍﻟﺧﺻﻭﻣﺔ‪ ،‬ﻭﯾﻣﺗﺩ ﺍﻻﺧﺗﺻﺎﺹ ﻓﻲ ﺣ ﺎﻟﺔ ﺍﻻﺳﺗﺋﻧﺎﻑ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻣﺟﻠﺱ ﺍﻟﻘﺿﺎﺋﻲ ﺍﻟﺗﺎﺑﻊ ﻟﻪ "‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪3‬ﺍ ﻟ ﻣﺎﺩﺓ ‪ 74‬ﻣﻥ ﻕ ﺇ ﻡ ﺇ""ﯾﺟﺑﺎﺛﺎﺭﺓﺍﻟﺩﻓﻊﺑﻌﺩﻣﺎﻻﺧﺗﺻﺎﺻﺎﻻﻗﻠﯾﻣﻲ‪،‬ﻗﺑﻷﻳﺪﻓﻊﻓﻲﺍﻟﻣﻭﺿﻭﻋﺄﻭﺩﻓﻊﺑﻌﺩﻣﺎﻟﻘﺑﻭﻝ‪.‬‬
‫‪32‬‬
 ‫‪ ...................‬ﺇﺟﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻭﺍﺷﻛﺎﻻﺗﻪ‬ ‫ﺍﻟﻔﺻﻝ ﺍﻟﺛﺎﻧﻲ‬
‫ٕ‬

‫ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺗﻘﺩﯾﻡ ﻋﺭﯾﺿﺔ ﺍﻓﺗﺗﺎﺡ ﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﻁﻼﻕ‬

‫ﺗﻌﺗﺑﺭ ﺍﻟﻌﺭﯾﺿﺔ ﺍﺻﻁﻼﺣﺎ ﻗﺎﻧﻭﻧﯾﺎ‪ ،‬ﯾﻘﺻﺩ ﺑﻪ ﺍﻟﻁﻠﺏ ﺍﻟﻣﻛﺗﻭﺏ ﺍﻟﻣﻭﺟﻪ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﯾﻌﺭﺽ ﺧﻼﻟﻪ ﺍﻟﻌﺎﺭﺽ ﺍﺩﻋﺎﺀﺍﺗﻪ ﻭﻁﻠﺑﺎﺗﻪ ﻭﺩﻓﻭﻋﻪ ﻣﻥ ﺃﺟﻝ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺣﺻﻭﻝ ﻋﻠﻰ ﺣﻛﻡ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ‪ ،‬ﺳﻭ ﺍﺀ ﺑﺗﻘﺭﯾﺭ ﺣﻕ ﺃﻭ ﺣﻣﺎﯾﺔ ﻣﺭﻛﺯ ﻗﺎﻧﻭﻧﻲ ﺃﻭ ﺟﺑﺭ ﺿﺭﺭ ﻣﺎ ﻋﻥ ﻃﺮﯾﻕ ﺍﻟﺗﻌﻭﯾﺽ‪،‬‬
‫ﻭﯾﻌ ﺗﺑﺭ ﺇﯾﺩﺍﻉ ﺍﻟﻌﺭﯾﺿﺔ ﺃﻭﻝ ﺧﻃﻮﺓ ﻗﺎﻧﻭﻧﯾﺔ ﺗﻔﺗﺢ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺗﺧﺗﻠﻑ ﺍﻟﻌﺭﺍﺋﺽ ﺑﺣﺳﺏ‬
‫ﻣﻭﺿ ﻭ ﻉ ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ ﻭﻁﺑﯾﻌﺔ ﺍﻟﻁﻠﺏ‪ ،‬ﻓﻧﺟﺩ ﻣﺛﻼ ﻋﺭﯾﺿﺔ ﺍﺳﺗﺋﻧﺎﻑ ﻭﻋﺭﯾﺿﺔ ﻁﻌﻥ‪ ...‬ﻭﻟﻛﻥ ﻣﻊ‬
‫ﺍﺧﺗﻼﻑ ﺍﻟﻌﺭﺍﺋﺽ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺑﯾﺎﻧﺎﺕ ﺍﻷﺳﺎﺳﯾﺔ ﻻ ﺗﺧﺗﻠﻑ ‪.1‬‬
‫ﺗﺭﻓﻊ ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻣﺣﻛﻣﺔ ﺑﻌﺭﯾﺿﺔ ﻣﻛﺗﻭﺑﺔ‪ ،‬ﻣﻭﻗﻌﺔ ﻭﻣﺅﺭﺧﺔ ﺗﻭﺩﻉ ﺑﺄﻣﺎﻧﺔ ﺍﻟﺿﺑﻁ ﻣﻥ ﻗﺑﻝ‬
‫ﺍﻟﻣﺩﻋﻲ ﺃﻭ ﻭﻛﯾﻠﻪ ﺃﻭ ﻣﺣﺎﻣﯾﻪ ﺑﻌﺩﺩ ﻣﻥ ﺍﻟﻧﺳﺦ ﯾﺳﺎﻭﻱ ﻋﺩﺩ ﺍﻷﻃﺮﺍﻑ‪ ،‬ﻡ ‪ 41‬ﻣﻥ ﻕ ﺇ ﻡ ﺇ ﻭﺫﻛﺭﺕ‬
‫ﻡ ‪ 15‬ﻣﻥ ﻕ ﺇ ﻡ ﺇ ﻭﺟﻭﺏ ﺗﻭﻓﺭ ﻣﺟﻣﻭﻋﺔ ﺑﯾﺎﻧﺎﺕ ﻓﻲ ﻋﺭﯾﺿﺔ ﺍﻓﺗﺗﺎﺡ ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ ﺗﺣﺕ ﻁﺎﺋﻠﺔ ﻋﺩﻡ‬
‫ﻗﺑﻭﻟﻬﺎ ﺷﻛﻼ ﻭﻫﻲ ﺫﻛﺭ ﺍﻟﺟﻬﺔ ﺍﻟﻘﺿﺎﺋﯾﺔ ﺍﻟﺗﻲ ﺗﺭﻓﻊ ﺃﻣﺎﻣﻬﺎ ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ ‪،‬ﺍﺳﻡ ﻭﻟﻘﺏ ﺍﻟﻣﺩﻋﻲ ﻭﻣﻭﻁﻧﻪ ﺛﻡ‬
‫ﺍﺳﻡ ﻭﻟﻘﺏ ﻭﻣﻭﻃﻦ ﺍﻟﻣﺩﻋﻰ ﻋﻠﯾﻪ ﻭﻋﺭﺽ ﻣﻭﺟﺯ ﻟﻠﻭﻗﺎﺋﻊ ﻭﺍﻟﻁﻠﺑﺎﺕ ﻭﺍﻟﻭﺳﺎﺋﻝ ﺍﻟﺗﻲ ﺗﺅﺳﺱ ﻋﻠﯾﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ ‪،‬ﺃﺧﯾﺭﺍ ﯾﻣﻛﻥ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﻋﻧﺩ ﺍﻻﻗﺗﺿﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻣﺳﺗﻧﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻭﺛﺎﺋﻕ ﺍﻟﻣﺅﯾﺩﺓ ﻟﻠﺩﻋﻭﻯ ﻭﺗﻘﯾﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﯾﺿﺔ ﺣﺎﻻ ﻓﻲ ﺳﺟﻝ ﺧﺎﺹ ﺗﺑﻌﺎ ﻟﺗﺭﺗﯾﺏ ﻭﺭﻭﺩﻫﺎ ﺑﻌﺩ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺭﺳﻭﻡ ﺍﻟﻣﺣﺩﺩﺓ ﻗﺎﻧﻭﻧﺎ ﻭﯾﺳﺟﻝ ﺃﻣﯾﻥ‬
‫ﺍﻟﺿﺑﻁ ﺭﻗﻡ ﺍﻟﻘﺿﯾﺔ ﻭﺗﺎﺭﯾﺦ ﺍﻟﺟﻠﺳﺔ ‪ ،2‬ﺣﺳﺏ ﻧﺹ ﻡ ‪ 16‬ﻭ‪ 71‬ﻣﻥ ﻕ ﺇ ﻡ ﺇ‪.‬‬

‫ﻭﻧﺳﺗﻧﺗﺞ ﻣﻥ ﻧﺹ ‪ 634‬ﻕ ﺇ ﻡ ﺇ ﺃﻥ ﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺗﺭﻓﻊ ﻣﻥ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺃﻣﺎﻡ ﻗﺳﻡ ﺷﺅﻭﻥ ﺍﻷﺳﺭﺓ‬
‫ﺑﺗﻘﺩﯾﻡ ﻋﺭﯾﺿﺔ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻸﺷﻛﺎﻝ ﺍﻟﻣﻘﺭﺭﺓ ﻗﺎﻧﻭﻧﺎ ﻟﺭﻓﻊ ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﻣﺫﻛﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻡ ‪ 51‬ﻕ ﺇ ﻡ ﺇ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﺍﺟﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺻﻠﺢ ﻭﺍﻟﺗﺣﻛﯾﻡ‬

‫ﺇﻥ ﺇﺟﺭ ﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺻﻠﺢ ﻭﺍﻟﺗﺣﻛﯾﻡ ﻓﻲ ﻣﺳﺎﺋﻝ ﺍﻷﺣﻭﺍﻝ ﺍﻟﺷﺧﺻﯾﺔ ﻭﺍﻟﺧﺻﻭﻣﺎﺕ ﻭﺍﻟﻧﺯﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﺗﻲ‬
‫ﺗﻧﺷﺄ ﺑﯾﻥ ﺍﻟﺯﻭﺟﯾﻥ ﻫﻲ ﺍﻹﺟﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻷﻭﻟﯾﺔ ﺍﻟﺗﻲ ﺃﻭﺟﺏ ﻗﺎﻧﻭﻥ ﺍﻷﺳﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺍﻟﻠﺟﻭﺀ ﺇﻟﯾﻬﺎ‬
‫ﻗﺑﻝ ﺍﻟﺷﺭﻭﻉ ﻓﻲ ﺑﺣﺙ ﻣﻭﺿﻭﻉ ﺍﻟﻧﺯﺍﻉ ٕﻭ ﺍﺻﺩﺍﺭ ﺣﻛﻡ ﺑﺷﺄﻧﻪ‪ ،‬ﻻﺳﯾﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﺗﻌﻠﻕ ﺍﻷﻣﺭ ﺑﺎﻟﻁﻼﻕ‬
 ‫‪ ...................‬ﺇﺟﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻭﺍﺷﻛﺎﻻﺗﻪ‬ ‫ﺍﻟﻔﺻﻝ ﺍﻟﺛﺎﻧﻲ‬
‫ٕ‬
‫ﻗﺎﻧﻭﻥ ﺍﻻﺟﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻣﺩﻧﯾﺔ ﻭﺍﻻﺩﺍﺭﯾﺔ ﺍﻟﺟﺩﯾﺩ‪ ،‬ﻣﻧﺷﻭﺭﺍﺕ ﺃﻣﯾﻥ ‪ ،‬ﺹ‪ ،‬ﺹ‪.25,35‬‬
‫ﻋﺑﺩ ﺍﻟﺭﺣﻣﺎﻥ ﺑﺭﺑﺎﺭﺓ ‪ ،‬ﺍﻟﻣﺭﺟﻊ ﺍﻟﺳﺎﺑﻕ ‪ ،‬ﺹ‪ ،‬ﺹ ‪. ،4748‬‬
‫‪33‬‬
 ‫‪ ...................‬ﺇﺟﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻭﺍﺷﻛﺎﻻﺗﻪ‬ ‫ﺍﻟﻔﺻﻝ ٕﺍﻟﺛﺎﻧﻲ‬

‫‪关‬‬ ‫ﻭ ٕﺍﺟﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺻﻠﺢ ﻭﺍﻟﺗﺣﻛﯾﻡ ﻣﺳﺗﻣﺩ ﻣﻥ ﺍﻟﺷﺭﯾﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫‪1‬‬

‫‪2‬‬
‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺃﯾﺿﺎ‪关 :‬‬
‫‪3‬‬
‫‪关‬‬ ‫‪:‬ﻪﻟﻭﻗﻭ ‪.‬‬

‫ﺃﻭﻻ‪ -‬ﺇﺟﺭﺍﺀ ﺍﻟﺻﻠﺢ‪:‬‬

‫ﺗﻧﺹ ﻡ ‪ 94‬ﻣﻥ ﻕ ﺇ ﻡ ﺇ" ﻻ ﯾﺛﺑﺕ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺇﻻ ﺑﺣﻛﻡ ﺑﻌﺩ ﻋﺩﺓ ﻣﺣﺎﻭﻻﺕ ﺻﻠﺢ ﯾﺟﺭﯾﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺗﺗﺟﺎﻭﺯ ﻣﺩﺗﻪ ﺛﻼﺛﺔ ‪ 3‬ﺃﺷﻬﺭ ﺍﺑﺗﺩﺍﺀ ﻣﻥ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ‪.‬‬
‫ﯾﺗﻌﯾﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺗﺣﺭﯾﺭ ﻣﺣﺿﺭ ﯾﺑﯾﻥ ﻣﺳﺎﻋﻲ ﻭﻧﺗﺎﺋﺞ ﻣﺣﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺻﻠﺢ ﯾﻭﻗﻌﻪ ﻣﻊ ﻛﺎﺗﺏ‬
‫ﺍﻟﺿﺑﻁ ﻭﺍﻟﻃﺮﻓﯾﻥ ‪،‬ﺗﺳﺟﻝ ﺃﺣﻛﺎﻡ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻭﺟﻭﺑﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻣﺩﻧﯾﺔ ﺑﺳﻌﻲ ﻣﻥ ﺍﻟﻧﯾﺎﺑﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ"‪.‬‬

‫ﺣﯾﺙ ﺗﺗﻡ ﻣﺣﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺻﻠﺢ ﺗﺣﺕ ﻣﺭﺍﻗﺑﺔ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻭﻓﻲ ﺟﻠﺳﺎﺕ ﺳﺭﯾﺔ ﻭﻫﻲ ﻭﺟﻭﺑﯾﺔ ﺣﺳﺏ‬
‫ﻧﺹ ﺍﻟﻣﺎﺩﺓ ‪ 934‬ﻕ ﺇ ﻡ ﺇ " ﻣﺣﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺻﻠﺢ ﻭﺟﻭﺑﯾﺔ‪ ،‬ﻭﺗﺗﻡ ﻓﻲ ﺟﻠﺳﺔ ﺳﺭﯾﺔ"‪ ،‬ﻓﺎﻟﻧﺹ ﻭﺟﻭﺑﻲ‬
‫ﻟﻠﻛﺎﻓﺔ ﻗﺎﺿﯾﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﻭ ﻣﺗﻘﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﯾﺗﺿﻣﻥ ﺟﺯﺋﯾﺗﯾﻥ‪:‬‬

‫ﻓﺄﻣﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﺗﺗﻌﻠﻕ ﺑﻛﻭﻥ ﻣﺣﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺻﻠﺢ ﺇﺟﺑﺎﺭﯾﺔ ﻭﻟﻣﺎ ﺍﻷﻣﺭ ﻛﺫﻟﻙ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺃﻥ‬
‫ﯾﺄﻣﺭ ﺑﻬﺎ ﻭﯾﺳﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺇﺗﯾﺎﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ ﺍﻷﺣﻭﺍﻝ‪ ،‬ﺑﻐﺽ ﺍﻟﻧﻇﺮ ﻋﻥ ﻣﺎ ﯾﺗﺣﻘﻕ ﻣﻥ ﻧﺗﺎﺋﺞ ﺍﯾﺟﺎﺑﯾﺔ‬
‫ﻛﺎﻧﺕ ﺃﻡ ﺳﻠﺑﯾﺔ‪.‬‬

‫ﺃﻣﺎ‪4‬ﺍﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻓﺗﺗﻌﻠﻕ ﺑﻛﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺟﺭﺍﺀ ﯾﺗﻌﯾﻥ ﺃﻥ ﯾﺗﻡ ﻓﻲ ﻗﺎﻋﺔ ﺍﻟﻣﺷﻭﺭﺓ ﻭﺑﺻﻔﺔ ﺳﺭﯾﺔ ‪.‬‬

‫ﻭﺃﻥ ﺗﻛﻭﻥ ﻣﺣﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺻﻠﺢ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﻣﺣﺩﺩ‪ ،‬ﻭﯾﺳﺗﻣﻊ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺇﻟﻰ ﻛﻝ ﺯﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﻔﺭﺍﺩ ﺛﻡ‬
‫ﻣﻌﺎ ﺑﻧﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻧﺹ ﻡ ‪ 044‬ﻕ ﺇ ﻡ ﺇ ﻭﯾﻣﻛﻥ ﺣﺿﻭﺭ ﺃﺣﺩ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻭﺍﻟﻣﺷﺎﺭﻛﺔ ﻓﻲ ﻣﺣﺎﻭﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﺻﻠﺢ‪.‬‬

‫‪1‬ﺳﻭﺭﺓ ﺍﻟﻧﺳﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻵﯾﺔ ‪.128‬‬

‫‪35.‬‬ ‫‪2‬ﺳﻭﺭﺓ ﺍﻟﻧﺳﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻵﯾﺔ‬
‫‪114.‬‬ ‫‪3‬ﺳﻭﺭﺓ ﺍﻟﻧﺳﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻵﯾﺔ‬
‫‪4‬ﺳﺎﺋﺢ ﺳﻧﭬﻭ…ﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻧﻭﻥ ﺍﻻﺟﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻣﺩﻧﯾﺔ ﻭﺍﻻﺩﺍﺭﯾﺔ ﺍﻟﺟﺩﯾﺩ‪ -‬ﺑﻧﺻﻪ ﻭﺷﺭﺣﻪ ﻭﺍﻟﺗﻌﻠﯾﻕ ﻋﻠﯾﻪ ﺝ‪،12011‬ﺩﺍﺭﺍﻟﻬﺩﻯ‪،‬ﺍﻟﺟﺯﺍﺋﺭ‪، ،‬‬
 ‫‪ ...................‬ﺇﺟﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻭﺍﺷﻛﺎﻻﺗﻪ‬ ‫ﺍﻟﻔﺻﻝ ٕﺍﻟﺛﺎﻧﻲ‬
‫‪ .604‬ﺹ‬
‫‪34‬‬
 ‫‪ ...................‬ﺇﺟﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻭﺍﺷﻛﺎﻻﺗﻪ‬ ‫ﺍﻟﻔﺻﻝ ٕﺍﻟﺛﺎﻧﻲ‬

‫ﻭ ﻣﻥ ﺧﻼﻝ ﻣﺎ ﺳﺑﻕ ﯾﺗﺑﯾﻥ ﻟﻧﺎ ﺃﻥ ﺇﺻﺩﺍﺭ ﺣﻛﻡ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺑﺩﻭﻥ ﺇﺟﺭﺍﺀ ﺻﻠﺢ ﯾﻌﺗﺑﺭ ﺧﻁﺄ ﻓﻲ‬
‫ﺗﻁﺑﯾ ﻕ ﺍﻟﻘﺎﻧﻭﻥ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺇﻥ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﺃﻥ ﯾﺄﻣﺭ ﺑﺗﺩﺍﺑﯾﺭ ﻣﺅﻗﺗﺔ ﺑﻣﻭﺟﺏ ﺃﻣﺭ ﻏﯾﺭ ﻗﺎﺑﻝ ﻟﻠﻁﻌﻥ ﺣﺳﺏ‬
‫ﻧ ﺹ ﻡ ‪ 244‬ﻕ ﺇ ﻡ ﺇ‪1‬ﻭ ﻡ ‪ 75‬ﻣﻛﺭﺭ‪2‬ﻣﻥ ﻕ ﺃ ‪ ، 02-05‬ﯾﺄﺧﺫ ﺑﻌﯾﻥ ﺍﻻﻋﺗﺑﺎﺭ ﻣﺎ ﺗﻡ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ‬
‫ﻋﻠﯾﻪ ﻣﻥ ﻃﺮﻑ ﺍﻟﺯﻭﺟﯾﻥ ﻭﯾﻣﻛﻥ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻣﺭﺣﻠﺔ ﻭﺍﻟﻰ ﺣﯾﻥ ﺻﺩﻭﺭ ﺍﻟﺣﻛﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻣﻭﺿﻭﻉ‬
‫ﺗﻌﺩﯾ ﻝ ﺃﻭ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺗﺩﺍﺑﯾﺭ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻅﻬﻭﺭ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﺟﺩﯾﺩﺓ ﺑﺄﻣﺭ ﻏﯾﺭ ﻗﺎﺑﻝ ﻟﻠﻁﻌﻥ‪ ،‬ﺣﺳﺏ ﻧﺹ‬
‫ﻡ ‪ 544‬ﻕ ﺇ ﻡ ﺇ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺗﻭﺻﻝ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺻﻠﺢ ﯾﻘﻭﻡ ﺃﻣﯾﻥ ﺍﻟﺿﺑﻁ ﺑﺗﺣﺭﯾﺭ ﻣﺣﺿﺭ ﯾﻭﻗﻌﻪ ﻣﻊ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻭﺍﻟﺯﻭﺟﯾﻥ ﻭﯾﻭﺩﻉ ﺑﺄﻣﺎﻧﺔ ﺍﻟﺿﺑﻁ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻣﺣﺿﺭ ﯾﻌﺗﺑﺭ ﺳﻧﺩ ﺗﻧﻔﯾﺫﻱ‪ ،3‬ﺣﺳﺏ ﻧﺹ ‪443‬‬
‫ﻕ ﺇ ﻡ ﺇ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺻﻠﺢ ﺃﻭ ﺗﺧﻠﻑ ﺃﺣﺩ ﺍﻟﺯﻭﺟﯾﻥ ﺑﺩﻭﻥ ﻋﺫﺭ ﻣﻊ ﺗﺑﻠﯾﻎ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺷﺧﺻﯾﺎ ﻭﺭﻏﻡ‬
‫ﻣﻬﻠﺔ ﺍﻟﺗﻔﻛﯾﺭ ﺍﻟﻣﻣﻧﻭﺣﺔ ﻟﻬﻣﺎ‪ ،‬ﯾﺣﺭﺭ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻣﺣﺿﺭ ﺑﺫﻟﻙ ﺣﺳﺏ ﻧﺹ ﻡ ‪ 144‬ﻕ ﺇ ﻡ ﺇ‪ ،‬ﯾﺷﺭﻉ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻓﻲ ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ ﻣﻭﺿﻭﻉ ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ ﻡ ‪ 344‬ﻣﻥ ﻕ ﺇ ﻡ ﺇ‪.‬‬

‫ﺃﻣﺎ ﺣﺎﻟﺔ ﻏﯾﺎﺏ ﺃﺣﺩ ﺍﻟﺯﻭﺟﯾﻥ ﻣﻥ ﺟﻠﺳﺔ ﺍﻟﺻﻠﺢ ﻻﺳﺗﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﺣﺿﻭﺭ ﺑﺳﺑﺏ ﻋﺫﺭ‪ ،‬ﻓﻠﻠﻘﺎﺿﻲ‬
‫ﺇﻣﻛﺎﻧﯾﺔ ﺗﺄﺟﯾﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﻭﻋﺩ ﺁﺧﺭ ﺃﻭ ﻧﺩﺏ ﻗﺎﺿﻲ ﺃﺧﺭ ﻟﺳﻣﺎﻋﻪ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺇﻧﺎﺑﺔ ﻗﺿﺎﺋﯾﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ ﺍﻟﺣﺎﻻﺕ ﯾﺟﺏ ﺃﻥ ﻻ ﺗﺗﺟﺎﻭﺯ ﻣﺣﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺻﻠﺢ ﺛﻼﺛﺔ ‪ 3‬ﺃﺷﻬﺭ ﻣﻥ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺭﻓﻊ‬
‫ﺩﻋﻭﻯ ﺍ ﻟﻁﻼﻕ ﺇﻋﻣﺎﻻ ﻟﻧﺹ ﻡ ‪ 244‬ﻕ ﺇ ﻡ ﺇ‪4‬ﺇﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻘﯾﺎﻡ ﺑﻬﺫﺍ ﺍﻹﺟﺭﺍﺀ ﯾﻌﺩ ﺧﻁﺄ ﻓﻲ ﺗﻁﺑﯾﻕ‬
‫ﺍﻟﻘﺎ ﻧﻭﻥ ﻭﻫﺫﺍ ﻣﺎ ﺃﺧﺫﺕ ﺑﻪ ﻡ ﻉ ﻣﻥ ﺧﻼﻝ ﻧﺹ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ " ﻣﻥ ﺍﻟﻣﻘﺭﺭ ﻗﺎﻧﻭﻧﺎ ﺃﻧﻪ ﻻ ﯾﺛﺑﺕ ﺍﻟﻁﻼﻕ‬
‫ﺇﻻ ﺑﺣﻛ ﻡ ﺑﻌﺩ ﻣﺣﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺻﻠﺢ ﻣﻥ ﻃﺮﻑ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ‪ ،‬ﻭﻣﻥ ﺛﻡ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﺿﺎﺀ ﺑﻣﺎ ﯾﺧﺎﻟﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻣﺑﺩﺃ‬
‫ﯾﻌﺩ ﺧﻁﺄ ﻓﻲ ﺗﻁﺑﯾﻕ ﺍﻟﻘﺎﻧﻭﻥ‪.‬‬

‫‪1‬ﺍﻟﻣﺎﺩﺓ ‪ 044‬ﻣ ﻥ ﻕ ﺇ ﻡ ﺇ" ﯾﻣﻛﻥ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﻣﻧﺢ ﺍﻟﺯﻭﺟﯾﻥ ﻣﻬﻠﺔ ﺗﻔﻛﯾﺭ ﻹﺟﺭﺍﺀ ﻣﺣﺎﻭﻟﺔ ﺻﻠﺢ ﺟﺩﯾﺩﺓ ﻛﻣﺎ ﯾﺟﻭﺯ ﺍﺗﺧﺎﺫ ﻣﺎ ﯾﺭﺍﻩ ﻻﺯﻣﺎ‬
‫ﻣﻥ ﺍﻟﺗﺩﺍﺑﯾﺭ ﺍﻟﻣﺅﻗﺗﺔ ﺑﻣﻭﺟﺏ ﺃﻣﺭ ﻏﯾﺭ ﻗﺎﺑﻝ ﻷﻱ ﻁﻌﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ ﺍﻟﺣﺎﻻﺕ ﯾﺟﺏ ﺍﻻ ﺗﺗﺟﺎﻭﺯ ﻣﺣﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺻﻠﺢ ﺛﻼﺛﺔ )‪ (3‬ﺃﺷﻬﺭ ﻣﻥ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺭﻓﻊ ﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﻁﻼﻕ"‪.‬‬
‫‪2‬ﺍﻟﻣﺎﺩﺓ ‪ 75‬ﻣﻛﺭﺭ ﻣﻥ ﻕ ﺃ " ﯾﺟﻭﺯ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﺍﻟﻔﺻﻝ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻻﺳﺗﻌﺟﺎﻝ ﺑﻣﻭﺟﺏ ﺃﻣﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﺭﯾﺿﺔ ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ ﺍﻟﺗﺩﺍﺑﯾﺭ ﺍﻟﻣﺅﻗﺗﺔ‬
‫ﻭﻻ ﺳﯾﻣﺎ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻕ ﻣﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﻧﻔﻌﺔ ﻭﺍﻟﺣﺿﺎﻧﺔ ﻭﺍﻟﺯﯾﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻣﺳﻛﻥ"‪.‬‬
‫‪3‬ﻋﺑﺩ ﺍﻟﻌﺯﯾﺯ ﺳﻌﺩ‪ ،‬ﻗﺎﻧﻭﻥ ﺍﻻﺳﺭﺓ ﺍﻟﺟﺯﺍﺋﺭﻱ ﻓﻲ ﺛﻭﺑﻪ ﺍﻟﺟﺩﯾﺩ‪ -‬ﺷﺭﺡ ﺃﺣﻛﺎﻡ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﺍﻟﻁﻼﻕ ﺑﻌﺩ ﺍﻟﺗﻌﺩﯾﻝ‪ ،‬ﻁ‪ ،3‬ﺩﺍﺭ ﻫﻭﻣﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺟﺯﺍﺋﺭ‪،‬‬

‫‪،2011154‬ﺹ ‪.‬‬ ‫‪4‬ﻋﺑﺩ ﺍﻟﻔﺗﺎﺡ ﺗﻘﯾﺔ‪ ،‬ﻗﺿﺎﯾﺎ ﺷﺅﻭﻥ ﺍﻷﺳﺭﺓ ﻣﻥ ﻣﻧﻇﻮﺭ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﺗﺷﺭﯾﻊ ﻭﺍﻟﻘﺿﺎﺀ‪ ،‬ﻣﻧﺷﻭﺭﺍﺕ ﺛﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺟﺯﺍﺋﺭ‪،‬‬
‫‪35‬‬
 ‫‪ ...................‬ﺇﺟﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻭﺍﺷﻛﺎﻻﺗﻪ‬ ‫ﺍﻟﻔﺻﻝ ٕﺍﻟﺛﺎﻧﻲ‬

‫ﻭﻟﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻥ ﺍﻟﺛﺎﺑﺕ ﻓﻲ ﻗﺿﯾﺔ ﺍﻟﺣﺎﻝ – ﺃﻥ ﻗﺿﺎﺓ ﺍﻟﻣﻭﺿﻭﻉ ﺍﻟﺫﯾﻥ ﻗﺿﻭﺍ ﺑﺎﻟﻁﻼﻕ ﺑﯾﻥ‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺟﯾﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻘﯾﺎﻡ ﺑﺈﺟﺭﺍﺀ ﻣﺣﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺻﻠﺢ ﺑﯾﻥ ﺍﻟﻃﺮﻓﯾﻥ‪ ،‬ﯾﻛﻭﻧﻭﺍ ﻗﺩ ﺍﺧﻁﺄﻭﺍ ﻓﻲ ﺗﻁﺑﯾﻕ ﺍﻟﻘﺎﻧﻭﻥ‪.‬‬

‫ﻭﻣﺗﻰ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﺳﺗﻭﺟﺏ ﻧﻘﺽ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﻣﻁﻌﻭﻥ ﻓﯾﻪ" ‪.1‬‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ -‬ﺇﺟﺭﺍﺀ ﺍﻟﺗﺣﻛﯾﻡ‪:‬‬

‫ﺟﻣﯾﻊ ﺩﻋﺎﻭﻯ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺍﻟﻣﻧﺻﻭﺹ ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻧﻭﻥ ﻻ ﺗﺑﺕ ﻓﯾﻬﺎ ﺍﻟﻣﺣﻛﻣﺔ ﺇﻻ ﺑﻌﺩ ﺍﺳﺗﻧﻔﺎﺫ‬
‫ﻣﺣﺎﻭﻻﺕ ﺍ ﻟ ﺻﻠﺢ ﺍﻟﺫﻱ ﯾﻘﻭﻡ ﺑﻪ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﺍﻟﺗﺣﻛﯾﻡ ﻓﻬﻭ ﺗﻔﻭﯾﺽ ﺍﻷﻣﺭ ﻟﻠﻐﯾﺭ ﻭﻛﺫﻟﻙ ﺭﻓﻊ‬
‫ﺍﻷﻣﺭ ﻟﻠﺣﺎﻛﻡ ﻟﻠﻔﺻﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻣﻧﺎﺯﻋﺎﺕ ﺑﯾﻥ ﺍﻟﻣﺗﺧﺎﺻﻣﯾﻥ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺗﻭﻟﯾﺔ ﺍﻟﺧﺻﻣﯾﻥ ﺣﺎﻛﻣﺎ ﯾﺣﻛﻡ ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ‬
‫ﺑﺩﻻ ﻣﻥ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻛﻃﺮﻑ ﺛﺎﻟﺙ ﺑﺎﺧﺗﯾﺎﺭ ﺍﻟﻃﺮﻓﯾﻥ ﺍﻟﻣﺗﺧﺎﺻﻣﯾﻥ ﻭﺑﺗﺭﺍﺿﯾﻬﻣﺎ ﻟﻠﻔﺻﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻧﺯﺍﻉ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺋﻡ ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﻁﺑﻘﺎ ﻷﺣﻛﺎﻡ ﺍﻟﺷﺭﯾﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺣﻛﻣﯾﻥ ﯾﻘﻭﻣﺎﻥ ﺑﺎﻟﺻﻠﺢ ﺑﯾﻥ ﺍﻟﺯﻭ ﺟﯾﻥ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﺷﺗﺩﺍﺩ ﺍﻟﺧﺻﺎﻡ ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ‪ ،‬ﯾﻌﯾﻧﻬﻣﺎ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻣﺎ ﻧﺻﺕ ﻋﻠﯾﻪ ﻡ ‪ 65‬ﻣﻥ ﻕ ﺇ ﻡ ﺇ‪ٕ 2‬ﻭ ﺍﺟﺭﺍﺀ ﺍﻟﺗﺣﻛﯾﻡ ﻣﺳﺗﻣﺩ ﻣﻥ ﺍﻟﺷﺭﯾﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻟﻘﻭﻟﻪ‬
‫‪3‬‬
‫‪关 ~ 石 石 - w‬ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻡ ﯾﺛﺑﺕ ﺃﻱ ﺿﺭﺭ ﺃﺛﻧﺎﺀ ‪،‬‬ ‫‪石>石 石‬‬ ‫‪石‬‬ ‫‪-w‬‬ ‫‪石>石‬‬ ‫‪石 j‬‬

‫ﺍﻟﺧﺻﻭﻣﺔ ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻏﯾﺎﺏ ﺍﻟﺧﻁﺄ ﺍﻟﻣﺑﺭﺭ ﻟﻠﻁﻼﻕ ﺟﺎﺯ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﺃﻥ ﯾﻌﯾﻥ ﺣﻛﻣﯾﻥ ﻟﻣﺣﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺻ ﻠﺢ‬
‫ﺑﯾﻥ ﺍﻟﺯﻭﺟﯾﻥ ﻭﻫﺫﺍ ﻣﺎ ﺃﻛﺩﺗﻪ ﻡ ‪ 644‬ﻣﻥ ﻕ ﺇ ﻡ ﺇ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺣﻛﻣﯾﻥ ﺗﻘﺩﯾﻡ ﺗﻘﺭﯾﺭ ﻋﻥ ﻣﻬﻣﺗﻬﻣﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺃﺟﻝ ﺷﻬﺭﯾﻥ ﻭ ﯾﻁﻠﻊ ﺍﻟﺣﻛﻣﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺑﻣﺎ ﯾﻌﺗﺭﺿﻬﻣﺎ ﻣﻥ ﺇﺷﻛﺎﻻﺕ ﺃﺛﻧﺎﺀ ﺗﻧﻔﯾﺫ ﺍﻟﻣﻬﻣﺔ ﻡ ‪ 744‬ﻕ‬
‫ﺇ ﻡ ﺇ‪.‬‬

‫ﻭﯾﺟﻭﺯ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﺇﻧﻬﺎﺀ ﻣﻬﺎﻡ ﺍﻟﺣﻛﻣﯾﻥ ﺗﻠﻘﺎﺋﯾﺎ ﺇﺫﺍ ﺗﺑﯾﻧﺕ ﻟﻪ ﺻﻌﻭﺑﺔ ﺗﻧﻔﯾﺫ ﺍﻟﻣﻬﻣﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺣﺎﻟﺔ ﯾ ﻌﯾﺩ ﺍﻟﻘﺿﯾﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺟﻠﺳﺔ ﻭﺗﺳﺗﻣﺭ ﺍﻟﺧﺻﻭﻣﺔ ﺣﺳﺏ ﻧﺹ ﻡ ‪ 944‬ﻕ ﺇ ﻡ ﺇ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻧﺟﺢ‬

‫‪ ،1993‬ﺹ‬ ‫‪1‬ﻗﺭﺍﺭ ﻡ ﻉ‪ ،‬ﻍ ﺍ ﺵ ‪،475141‬ﻣﻠﻓﺮﻗﻡ ‪،18 //19916‬ﺑﺗﺎﺭﯾﺦ ‪ ،‬ﻗﺿﯾﺔ ﻉ‪ .‬ﻝ ﺿﺩ ﺝ‪ .‬ﺥ‪،،‬ﻣﻖ ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪،1‬‬
‫‪65.‬‬
‫‪2‬ﺍﻟﻣﺎﺩﺓ ‪ 65‬ﻣﻥ ﻕ ﺃ " ﺇﺫﺍ ﺍﺷﺗﺩ ﺍﻟﺧﺻﺎﻡ ﺑﯾﻥ ﺍﻟﺯﻭﺟﯾﻥ ﻭﻟﻡ ﯾﺛﺑﺕ ﺍﻟﺿﺭﺭ ﻭﺟﺏ ﺗﻌﯾﯾﻥ ﺣﻛﻣﯾﻥ ﺍﻟﺗﻭﻓﯾﻕ ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ‪ ،‬ﯾﻌﯾﻥ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ‬
‫ﺍﻟﺣﻛﻣﯾﻥ‪ ،‬ﺣﻛﻣﺎ ﻣﻥ ﺃﻫﻝ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻭﺣﻛﻣﺎ ﻣﻥ ﺃﻫﻝ ﺍﻟﺯﻭﺟﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﯾﻥ ﺍﻟﺣﻛﻣﯾﻥ ﺃﻥ ﯾﻘﺩﻣﺎ ﺗﻘﺭﯾﺭﺍ ﻋﻥ ﻣﻬﻣﺗﻬﻣﺎ ﻓﻲ ﺃﺟﻝ ﺷﻬﺭﯾﻥ"‪.‬‬
‫‪3‬ﺳﻭﺭﺓ ﺍﻟﻧﺳﺎﺀ ‪،‬ﺍﻵﯾﺔ ‪35.‬‬
‫‪36‬‬
 ‫‪ ...................‬ﺇﺟﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻭﺍﺷﻛﺎﻻﺗﻪ‬ ‫ﺍﻟﻔﺻﻝ ٕﺍﻟﺛﺎﻧﻲ‬

‫ﺍﻟﺣﻛﻣﯾﻥ ﻓﻲ ﻋﻣﻠﯾﺔ ﺍﻟﺻﻠﺢ ﯾﺛﺑﺕ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻣﺣﺿﺭ ﯾﺻﺎﺩﻕ ﻋﻠﯾﻪ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺑﻣﻭﺟﺏ ﺃﻣﺭ ﻏﯾﺭ ﻗﺎﺑﻝ‬
‫ﻟﻠﻁﻌﻥ ﺑﻧﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻧﺹ ﻡ ‪ 844‬ﻕ ﺇ ﻡ ﺇ ‪.1‬‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﻣ ﺎ ﺃﺧﺫﺕ ﺑﻪ ﻡ ﻉ ﻣﻥ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﯾﻧﺹ "ﻣﻥ ﺍﻟﻣﻘﺭﺭ ﻗﺎﻧﻭﻧﺎ ﺃﻧﻪ ﻻ ﯾﺛﺑﺕ‬
‫ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺇﻻ ﺑﺣﻛﻡ ﺑﻌﺩ ﻣﺣﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺻﻠﺢ ﻣﻥ ﻃﺮﻑ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻭﻋﻧﺩ ﻧﺷﻭﺯ ﺃﺣﺩ ﺍﻟﺯﻭﺟﯾﻥ ﯾﺣﻛ ﻡ‬
‫ﺍﻟﻘ ﺎ ﺿﻲ ﺑﺎﻟﻁﻼﻕ ٕﻭ ﺍﻥ ﺍﺷﺗﺩ ﺍﻟﺧﺻﺎﻡ ﺑﯾﻥ ﺍﻟﺯﻭﺟﯾﻥ ﻭﺟﺏ ﺗﻌﯾﯾﻥ ﺣﻛﻣﯾﯾﻥ ﻟﻠﺗﻭﻓﯾﻕ ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﻭﻣﻥ ﺛﻡ‬
‫ﻓﺎﻥ ﺍﻟﻘﺿﺎﺀ ﺑﺧﻼﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻣﺑﺩﺃ ﯾﻌﺩ ﺧﻁﺄ ﻓﻲ ﺗﻁﺑﯾﻕ ﺍﻟﻘﺎﻧﻭﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺛﺎﺑﺕ – ﻓﻲ ﻗﺿﯾﺔ ﺍﻟﺣﺎﻝ ﺃﻥ ﺍﻟﻣﺟﻠﺱ ﺍﻟﻘﺿﺎﺋﻲ ﻟﻣﺎ ﻗﺿﻰ ﺑﺎﻟﻁﻼﻕ ﺩﻭﻥ ﻣﺭﺍﻋﺎﺓ‬
‫ﺃ ﺣ ﻛﺎﻡ ﺍﻟﻣﻭﺍﺩ ‪ ،56 ،55 94‬ﻣﻥ ﻕ ﺃ ‪ 02 -50‬ﯾﻛﻭﻥ ﺑﻘﺿﺎﺋﻪ ﻛﻣﺎ ﻓﻌﻝ ﺧﺎﻟﻑ ﺍﻟﻘﺎﻧﻭﻥ ﻭﺗﺟﺎﻭﺯ‬
‫ﺍﺧﺗﺻﺎﺻﻪ ﻭﻣﺗﻰ ﻛﺎﻥ ﻛﺫﻟﻙ ﺍﺳﺗﻭﺟﺏ ﻧﻘﺽ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﻣﻁﻌﻭﻥ ﻓﯾﻪ" ‪.2‬‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻟﺛﺎﻟﺙ‪ :‬ﻁﺑﯾﻌﺔ ﺍﻟﺣﻛﻡ ﺍﻟﺻﺎﺩﺭ ﻓﻲ ﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻭﺍﻟﻁﻌﻥ ﻓﯾﻪ‬
‫ﻷﻥ ﻛﻝ ﺩﻋﻭﻯ ﺗﺭﻓﻊ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﺿﺎﺀ ﻻ ﺑﺩ ﺃﻥ ﯾﺻﺩﺭ ﻓﻲ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺣﻛﻡ ﻗﺿﺎﺋﻲ ﺃﻭ ﻗﺭﺍﺭ ﺃﻭ ﺃﻣﺭ‬
‫ﻭﻷﻥ ﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻛﻐﯾﺭﻫﺎ ﻣﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﻭﻯ‪ ،‬ﻻ ﺑﺩ ﻣﻥ ﺇﻥ ﯾﺻﺩﺭ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻓﯾﻬﺎ ﺣﻛﻣﻪ ﺍﺳﺗﻧﺎﺩﺍ ﻟﻣﺎ‬
‫ﻗﺩ ﻡ ﻟﺩﯾﻪ ﻣﻥ ﻣﺳﺗﻧﺩﺍﺕ ٕﻭ ﺍﺛﺑﺎﺗﺎﺕ ﺗﺅﻛﺩ ﺃﻭ ﺗﻧﻔﻲ ﻣﺎ ﺗﺩﻋﯾﻪ ﻓﻲ ﺩﻋﻭﺍﻫﺎ ﻭﺳﻧﺣﺎﻭﻝ ﺍﻟﺗﻃﺮﻕ ﻟﺗﺣﺩﯾﺩ‬
‫ﻁﺑﯾ ﻌ ﺔ ﺍﻟﺣﻛﻡ ﺍﻟﺻﺎﺩﺭ ﻓﻲ ﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﻁﻼﻕ‪ ،‬ﻭﻣﺩﻯ ﺟﻭﺍﺯ ﺍﻟﻁﻌﻥ ﻓﯾﻪ ﻭﺫﻟﻙ ﻣﻥ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻧﻘﺎﻁ‬
‫ﺍﻟﺗﺎﻟﯾﺔ‪:‬‬
‫ﺃﻭﻻ‪ -‬ﻁﺑﯾﻌﺔ ﺍﻟﺣﻛﻡ ﺍﻟﺻﺎﺩﺭ ﻓﻲ ﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﻁﻼﻕ‪:‬‬
‫ﻗﺑﻝ ﺍﻟﺗﻃﺮﻕ ﺇﻟﻰ ﻁﺑﯾﻌﺔ ﺍﻷﺣﻛﺎﻡ ﺍﻟﺻﺎﺩﺭﺓ ﻓﻲ ﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﯾﺟﺏ ﺃﻥ ﻧﺗﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻭﺍﻉ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺣﻛﺎﻡ ﺑﺎﺧﺗﺻﺎﺭ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺍﻷﺣﻛﺎﻡ ﺍﻟﺗﻘﺭﯾﺭﯾﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻛﺎﺷﻔﺔ ‪ " :‬ﻭﻫﻲ ﺍﻷﺣﻛﺎﻡ ﺍﻟﻘﺿﺎﺋﯾﺔ ﺍﻟﺗﻲ ﺗﻘﺿﻲ ﻓﻘﻁ ﺑﻭﺟﻭﺩ ﺍﻟﺣﻕ ﺃﻭ‬
‫ﻋﺩﻡ ﻭﺟﻭﺩ ﺍﻟﺣﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﻣﺭﻛﺯ ﺍﻟﻘﺎﻧﻭﻧﻲ"‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺣﻛﻡ ﺍﻟﻛﺎﺷﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﻣﻘﺭﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﯾﺻﺩﺭ ﻣﻘﺭﺭﺍ ﻭﻣﺅﻛﺩﺍ ﻟﺣﺎﻟﺔ ﺃﻭ ﻣﺭﻛﺯ ﻗﺎﻧﻭﻧﻲ ﻣﻭﺟﻭﺩ‬
‫ﻣﻥ ﻗﺑﻝ ﻭﺩﻭﻥ ﺇﻥ ﯾﺗﺿﻣﻥ ﺇﻟﺯﺍﻡ ﺃﺣﺩ ﺍﻟﺧﺻﻣﯾﻥ ﺑﺄﺩﺍﺀ ﻣﻌﯾﻥ ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺎﻥ ﺍﻟﺣﻛﻡ ﺍﻟﻣﻘﺭﺭ ﻻ ﯾﺭﻣﻲ‬

‫‪338.‬‬ ‫‪1‬ﻋﺑﺩ ﺍﻟﺭﺣﻣﺎﻥ ﺑﺭﺑﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻣﺭﺟﻊ ﺍﻟﺳﺎﺑﻕ‪ ،‬ﺹ‬

‫‪2‬ﻗﺭﺍﺭ ﻡ ﻉ ‪ ،‬ﻍ ﺍ ﺵ‪،57812 ،‬ﻣﻠﻓﺮﻗﻡ ﺑﺗﺎﺭﯾﺦ ‪ ،52/21/9891‬ﻗ ﺔﺿﯾ ﺏ‪ .‬ﻕ ﺿﺩ ﺃ‪ .‬ﻡ‪ .‬ﻉ‪ ،‬ﻡ‪ .‬ﻕ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪،31991‬‬
‫ﺹ‪.17‬‬
‫‪37‬‬
 ‫‪ ...................‬ﺇﺟﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻭﺍﺷﻛﺎﻻﺗﻪ‬ ‫ﺍﻟﻔﺻﻝ ٕﺍﻟﺛﺎﻧﻲ‬

‫ﺇﻻ ﺇﻟﻰ ﺗﺄﻛ ﯾﺩ ﺭﺍﺑﻁﺔ ﻗﺎﻧﻭﻧﯾﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ ﻭﺑﺻﻭﺭﺓ ﺗﺗﺣﻘﻕ ﺍﻟﺣﻣﺎﯾﺔ ﺍﻟﻘﺎﻧﻭﻧﯾﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﯾﺯﯾﻝ ﺍﻟﺷﻙ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺗﺟﻬﯾﻝ ﺍﻟﺫﻱ ﯾﺩﻭﺭ ﺣﻭﻝ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺣﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﻣﺭﻛﺯ ﺍﻟﻘﺎﻧﻭﻧﻲ ‪.1‬‬
‫‪ -2‬ﺃﺣﻛ ﺎ ﻡ ﻣﻧﺷﺋﺔ‪" :‬ﻭﻫﻲ ﺍﻷﺣﻛﺎﻡ ﺍﻟﻘﺿﺎﺋﯾﺔ ﺍﻟﺗﻲ ﺗﻘﺭﺭ ﺇﻧﺷﺎﺀ ﻣﺭﻛﺯ ﻗﺎﻧﻭﻧﻲ ﺟﺩﯾﺩ ﺃﻭ ﺗﻌﺩﯾﻠﻪ ﺃﻭ‬
‫ﺇﻧﻬﺎﺀ ﻣﺭﻛﺯ ﻗﺎﻧﻭﻧﻲ ﻗﺎﺋﻡ‪ ،‬ﻭﺑﺻﺩﻭﺭ ﺍﻟﺣﻛﻡ ﯾﺗﻡ ﺇﻧﺷﺎﺀ ﺍﻟﺭﺍﺑﻁﺔ ﺍﻟﺟﺩﯾﺩﺓ ﻓﺗﺗﺣﻘﻕ ﺑﺻﺩﻭﺭﻩ ﻛﺎﻣﻝ‬
‫ﺍﻟﺣﻣﺎﯾﺔ ﺍﻟﻘﺎﻧﻭﻧﯾﺔ "‪.2‬‬

‫‪ -3‬ﺃﺣﻛﺎﻡ ﺍﻹﻟﺯﺍﻡ‪ " :‬ﻭﻫﻲ ﺍﻷﺣﻛﺎﻡ ﺍﻟﺗﻲ ﯾﺭﺩ ﻓﯾﻬﺎ ﺍﻟﺗﺄﻛﯾﺩ ﻋﻠﻰ ﺣﻕ ﺑﺎﻟﺗﺯﺍﻡ‪ ،‬ﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﺣﻕ ﯾﻘﺎﺑﻠﻪ‬
‫ﺍﻟﺗﺯﺍﻡ ﺍﻟﻃﺮﻑ ﺍﻵﺧﺭ ﺑﺄﺩﺍﺀ ﻣﻌﯾﻥ ﻛﺗﺳﻠﯾﻡ ﻣﻧﻘﻭﻝ ﺃﻭ ﺩﻓﻊ ﻣﺑﻠﻎ ﻣﻥ ﺍﻟﻣﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻻ ﯾﺣﻘﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺣﻛﻡ‬
‫ﺑﺫﺍﺗﻪ ﺍﻟﺣﻣﺎﯾﺔ ﺍﻟﻘﺎﻧﻭﻧﯾﺔ ﺍﻟﻣﻁﻠﻭﺑﺔ ﺑﻝ ﯾﺣﺗﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺗﻧﻔﯾﺫﻩ"‪.3‬‬

‫ﻭﻧﺳﺗﺧﻠﺹ ﻣﻥ ﻛﻝ ﻣﺎ ﺳﺑﻕ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺿﺎﺀ ﺍﻟﺻﺎﺩﺭ ﺑﺈﻧﻬﺎﺀ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺯﻭﺟﯾﺔ ﺑﻭﺍﺳﻁﺔ ﺍﻟﻁﻼﻕ‬

‫ﻫﻭ ﻗﺿﺎﺀ ﺃﻭﺣﻛﻡ ﻛﺎﺷﻑ ﺑﺣﯾﺙ ﯾﺗﺭﺗﺏ ﻋﻧﻪ ﺇﻧﻬﺎﺀ ﺍﻟﻣﺭﻛﺯ ﺍﻟﻘﺎﻧﻭﻧﻲ ﺍﻟﻧﺎﺷﺊ ﻋﻥ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‬
‫ﻓﺎﻟﺣﻛﻡ ﻫﻧﺎ ﻟﻡ ﯾﺄﺗﻲ ﺑﺷﻲﺀ ﺟﺩﯾﺩ ٕﻭ ﺍﻧﻣﺎ ﻛﺷﻑ ﻋﻥ ﺣﻛﻡ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺻﺩﺭ ﺑﺈﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺍﻟﻣﻧﻔﺭﺩ ﺓ‬
‫ﻭ ﻫ ﺫ ﺍ ﺑ ﻧ ﺎ ﺀ ﻋ ﻠ ﻰ ﻧ ﺹ ﻡ ‪ 4 9‬ﻣ ﻥ ﻕ ‪ .‬ﺃ ‪ " ، 0 2 -5 0‬ﻻ ﯾ ﺛ ﺑ ﺗ ﺎ ﻟ ﻁ ﻼ ﻗ ﺈ ﻻ ﺑ ﺣ ﻛ ﻡ ‪ " . . .‬ﯾ ﺗ ﺑ ﯾ ﻥ ﺑ ﺄ ﻥ‬
‫ﺍﻟﺣﻛﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﯾﺻﺩﺭ ﻓﻲ ﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﯾﺄﺗﻲ ﻟﯾﺅﻛﺩ ﺭﻏﺑﺔ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻓﻲ ﻓﻙ ﺍﻟﺭﺍﺑﻁﺔ ﺍﻟﺯﻭﺟﯾﺔ ﻭﻣﺎ ﺍﻟﺣﻛﻡ‬
‫ﺇﻻ ﻛﺎﺷﻑ ﻋﻥ ﻧﻔﺱ ﺍﻟﻧﯾﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻏﺑﺔ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ -‬ﺍﻟﻁﻌﻥ ﻓﻲ ﺃﺣﻛﺎﻡ ﺍﻟﻁﻼﻕ‪:‬‬

‫ﻗﺑ ﻝ ﺍﻟﺗﻃﺮﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﻌﻥ ﻓﻲ ﺃﺣﻛﺎﻡ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻧﺗﻃﺮﻕ ﺃﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺗﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻕ ﺍﻟﻁﻌﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺩﯾﺔ ﻭﻏﯾﺭ ﺍﻟﻌﺎﺩﯾﺔ ﺣﯾﺙ ﺃﻥ ﻃﺮﻕ ﺍﻟﻁﻌﻥ ﻫﻲ‪:‬‬

‫" ﻫﻲ ﻋﺑﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺳﺎﺋﻝ ﺍﻟﻘﺎﻧﻭﻧﯾﺔ ﺍﻟﺗﻲ ﺃﺗﺎﺡ ﺍﻟﻣﺷﺭﻉ ﻣﻥ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺿﻣﻥ ﺃﺟﺎﻝ ﺯﻣﻧﯾﺔ ﻣﺣﺩﺩﺓ‬
‫ﻭﻣﻥ ﺍﻟﻧﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻣﺣﻛﻭﻡ ﻋﻠﯾﻪ ﻣﻥ ﻁﻠﺏ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻧﻇﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺣﻛﻡ ﺍﻟﺻﺎﺩﺭ ﺿﺩﻩ‪ ،‬ﺳﻭﺍﺀ ﺑﺗﻘﺩﯾﻡ‬
‫ﺍ ﻟ ﻁﻠﺏ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻣﺣﻛﻣﺔ ﺍﻟﺗﻲ ﺃﺻﺩﺭﺕ ﺍﻟﺣﻛﻡ ﺃﻭ ﺃﻣﺎﻡ ﺟﻬﺔ ﻗﺿﺎﺋﯾﺔ ﻣﻥ ﺩﺭﺟﺔ ﺃﻋﻠﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻠﺔ ﻓﻲ‬

‫‪154.‬‬ ‫‪1‬ﻓﺿﯾﻝ ﺍﻟﻌﯾﺵ‪ ،‬ﺷﺭﺡ ﻗﺎﻧﻭﻥ ﺍﻹﺟﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻣﺩﻧﯾﺔ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﯾﺔ ﺍﻟﺟﺩﯾﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻣﺭﺟﻊ ﺍﻟﺳﺎﺑﻕ‪ ،‬ﺹ‬
‫‪176.‬‬ ‫‪ -2‬ﻋﺑﺩ ﺍﻟﻔﺗﺎﺡ ﺗﻘﯾﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻣﺭﺟﻊ ﺍﻟﺳﺎﺑﻕ‪ ،‬ﺹ‬
‫‪154.‬‬ ‫‪3‬ﻓﺿﯾﻝ ﺍﻟﻌﯾﺵ‪ ،‬ﺷﺭﺡ ﻗﺎﻧﻭﻥ ﺍﻹﺟﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻣﺩﻧﯾﺔ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﯾﺔ ﺍﻟﺟﺩﯾﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻣﺭﺟﻊ ﺍﻟﺳﺎﺑﻕ ‪ ،‬ﺹ‬
‫‪38‬‬
 ‫‪ ...................‬ﺇﺟﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻭﺍﺷﻛﺎﻻﺗﻪ‬ ‫ﺍﻟﻔﺻﻝ ﺍﻟﺛﺎﻧﻲ‬
‫ٕ‬

‫ﺗﻘﺭﯾﺭ ﺍﻟﻁﻌﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺣﻛﺎﻡ ﻫﻲ ﺣﻣﺎﯾﺔ ﺣﻘﻭﻕ ﺍﻟﻣﺣﻛﻭﻡ ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﯾﺧﻁﻲ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺃﻭ ﻫﯾﺋﺔ‬
‫ﺍﻟﻣﺣﻛﻣﺔ ﻓﻲ ﺣﻛﻣﻬﺎ ﻣﻣﺎ ﯾﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺇﻟﺣﺎﻕ ﺿﺭﺭ ﺑﺎﻟﻣﺣﻛﻭﻡ ﻋﻠﯾﻪ ﺩﻭﻥ ﻭﺟﻪ ﺣﻕ"‪.1‬‬

‫ﻭ ﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﯾﻬﺩﻑ ﺍﻟﻁﻌﻥ ﺇﻟﻰ ﻣﺭﺍﺟﻌﺔ ﺍﻟﺣﻛﻡ ﺍﻟﻣﻁﻌﻭﻥ ﻓﯾﻪ ﻣﻥ ﺣﯾﺙ ﺍﻟﻘﺎﻧﻭﻥ ﺃﻭﻣﻥ ﺣﯾﺙ‬
‫ﺍﻟﻣﻭﺿﻭﻉ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻭﻥ ﻣﻌﺎ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾﻌﺗﺑﺭ ﻭﺳﯾﻠﺔ ﻗﺎﻧﻭﻧﯾﺔ ﻟﻠﺗﻌﺑﯾﺭ ﻋﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺭﺿﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻋﺎﻟﺞ ﻕ ﺇ ﻡ ﺇ ﻃﺮﻕ ﺍﻟﻁﻌﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺣﻛﺎﻡ ﺍﻟﻘﺿﺎﺋﯾﺔ ﻣﻥ ﻡ ‪ 313‬ﺇﻟﻰ ‪ 793‬ﻭﺣﺩﺩ ﻃﺮﻕ‬
‫ﺍﻟﻁﻌﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﯾﺔ ﻓﻲ ﻡ ‪ 313‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻣﻌﺎﺭﺿﺔ ﻭﺍﻻﺳﺗﺋﻧﺎﻑ ﻭﻃﺮﻕ ﺍﻟﻁﻌﻥ ﻏﯾﺭ ﺍﻟﻌﺎﺩﯾﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻁﻌﻥ‬
‫ﺑﺎﻟﻧﻘﺽ ﻭﺍﻋﺗﺭﺍﺽ ﺍﻟﻐﯾﺭ ﺍﻟﺧﺎﺭﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﺧﺻﻭﻣﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺗﻣﺎﺱ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻧﻇﺮ‪.‬‬
‫‪ -1‬ﻃﺮﻕ ﺍﻟﻁﻌﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﯾﺔ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻣﻌﺎﺭﺿﺔ ﻭﺍﻻﺳﺗﺋﻧﺎﻑ‪.‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﻣﻌﺎﺭﺿﺔ‪" :‬ﻫﻲ ﺇﺣﺩﻯ ﻃﺮﻕ ﺍﻟﻁﻌﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﯾﺔ ﯾﻣﺎﺭﺳﻬﺎ ﺍﻟﺧﺻﻡ ﺍﻟﻣﺗﻐﯾﺏ ﺗﻣﺱ ﺍﻟﺣﻛﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ‬
‫ﺍ ﻟ ﻐﯾﺎﺑﻲ ﻟﻠﻧﻇﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺿﯾﺔ ﻣﻥ ﺟﺩﯾﺩ ﻣﻥ ﺣﯾﺙ ﺍﻟﻭﻗﺎﺋﻊ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻭﻥ ﺃﻣﺎﻡ ﻧﻔﺱ ﺍﻟﺟﻬﺔ ﺍﻟﺗﻲ ﺃﺻﺩﺭﺕ‬
‫ﺍﻟﺣﻛﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﻐﯾﺎﺑﻲ ﺍﻟﺻﺎﺩﺭ ﺇﻣﺎ ﻋﻥ ﻣﺣﻛﻣﺔ ﺃﻭ ﻣﺟﻠﺱ ﻗﺿﺎﺋﻲ ﺑﻧﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻧﺹ ﻡ ‪ 723‬ﻕ ﺇ‬
‫ﻡ ﺇ‪ ،‬ﺑﺎ ﺳ ﺗﺛﻧﺎﺀ ﻗﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﻣﺣﻣﺔ ﺍﻟﻌﻠﯾﺎ ﺍﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﻘﺑﻝ ﻓﯾﻬﺎ ﺍﻟﻣﻌﺎﺭﺿﺔ ﺣﺳﺏ ﻧﺹ ﻡ ‪ 379‬ﻕ ﺇ ﻡ ﺇ " ‪.2‬‬
‫ﺏ ‪-‬ﺍﻻﺳﺗﺋﻧﺎﻑ‪" :‬ﻫﻭ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﻧﺯﺍﻉ ﻣﺟﺩﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﺣﻛﻣﺔ ﺍﻟﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻣﻥ ﺃﺟﻝ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻧﻇﺮ‬
‫ﻓﯾﻪ"‪.‬‬
‫"ﻫﻭ ﺍﻟﻁﻌﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﯾﻘﻭﻡ ﺑﻭﺍﺳﻁﺗﻪ ﺍﻟﻃﺮﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﯾﺷﻌﺭ ﺑﺎﻟﻐﺑﻥ ﻣﻥ ﺟﺭﺍﺀ ﺣﻛﻡ ﺍﻟﺩﺭﺟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬
‫ﺑﻧﻘﻝ ﺍﻟﻘﺿﯾﺔ ﻭﺟﻭﺍﻧﺏ ﻣﻧﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﺗﻘﺎﺿﻲ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺑﻐﺭﺽ ﺍﻟﺣﺻﻭﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﺭﺍﺟﻌﺔ ﺃﻭ ﺇﻟﻐﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺣﻛﻡ ﺍﻟﻣﻁﻌﻭﻥ ﻓﯾﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺳﺗﺋﻧﺎﻑ ﯾﻛﺭﺱ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺗﻘﺎﺿﻲ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺟﺗﯾﻥ‪ ،‬ﻡ ‪ 233‬ﻕ ﺇ ﻡ ﺇ" ‪.3‬‬
‫‪ -2‬ﻃﺮ ﻕ ﺍﻟﻁﻌﻥ ﻏﯾﺭ ﺍﻟﻌﺎﺩﯾﺔ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻁﻌﻥ ﺑﺎﻟﻧﻘﺽ ﻭﺍﻋﺗﺭﺍﺽ ﺍﻟﻐﯾﺭ ﺍﻟﺧﺎﺭﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﺧﺻﻭﻣﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺗﻣﺎﺱ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻧﻇﺮ‪.‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﻁﻌﻥ ﺑﺎﻟﻧﻘﺽ‪ :‬ﻭﯾﻛﻭﻥ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻣﺣﻛﻣﺔ ﺍﻟﻌﻠﯾﺎ ﻣﻥ ﺃﺟﻝ ﺗﻘﺭﯾﺭ ﺍﻟﻣﺑﺎﺩﺉ ﺍﻟﻘﺎﻧﻭﻧﯾﺔ ﺍﻟﺳﻠﯾﻣﺔ ﻭﻣﺭﺍﻗﺑﺔ‬
‫ﻣﺩﻯ ﺗﻁﺑﯾﻕ ﺍﻟﻘﺎﻧﻭﻥ‪4،‬ﻭﻧﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﻌﻥ ﺑﺎﻟﻧﻘﺽ ﺍﻟﻣﻭﺍﺩ ﻣﻥ ‪ 843‬ﺇﻟﻰ ‪ 973‬ﻭﺍﻟﻣﻭﺍﺩ ﻣﻥ ‪755‬‬
‫ﺇﻟﻰ ‪ 385‬ﻕ ﺇ ﻡ ﺇ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻣﺭﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ﺹ‪.951‬‬

‫‪24 .‬‬ ‫ﻋﺑﺩ ﺍﻟﺭﺣﻣﺎﻥ ﺑﺭﺑﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻣﺭﺟﻊ ﺍﻟﺳﺎﺑﻕ ‪ ،‬ﺹ‬
‫‪6‬‬
‫‪165 .‬‬ ‫ﻓﺿﯾﻝ ﺍﻟﻌﯾﺵ‪ ،‬ﺷﺭﺡ ﻗﺎﻧﻭﻥ ﺍﻹﺟﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻣﺩﻧﯾﺔ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﯾﺔ ﺍﻟﺟﺩﯾﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻣﺭﺟﻊ ﺍﻟﺳﺎﺑﻕ‪ ،‬ﺹ‬

‫ﺍﻟﻣﺭﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ﺹ‪.271‬‬

 ‫‪ ...................‬ﺇﺟﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻭﺍﺷﻛﺎﻻﺗﻪ‬ ‫ﺍﻟﻔﺻﻝ ﺍﻟﺛﺎﻧﻲ‬
‫ٕ‬
‫‪39‬‬
 ‫‪ ...................‬ﺇﺟﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻭﺍﺷﻛﺎﻻﺗﻪ‬ ‫ﺍﻟﻔﺻﻝ ٕﺍﻟﺛﺎﻧﻲ‬

‫ﺏ ‪ -‬ﺍﻋﺗﺭﺍﺽ ﺍﻟﻐﯾﺭ ﺍﻟﺧﺎﺭﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﺧﺻﻭﻣﺔ‪ :‬ﯾﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﻣﺭﺍﺟﻌﺔ ﺃﻭ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﺣﻛﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺃﻭ‬
‫ﺇ‪1.‬‬ ‫ﺍﻷﻣﺭ ﺍﻻﺳﺗﻌﺟﺎﻝ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﺻﻝ ﻓﻲ ﺃﺻﻝ ﺍﻟﻧﺯﺍﻉ ﻭﻫﺫﺍ ﻣﺎ ﻧﺻﺕ ﻋﻠﯾﻪ ﻡ ‪ 380‬ﻣﻥ ﻕ ﺇ ﻡ‬
‫ﻭﻋﻠﯾﻪ ﯾﻣﻛﻥ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻠﻘﺎﻧﻭﻥ ﺃﻥ ﯾﻘﻭﻡ ﺍﻟﻐﯾﺭ ﺍﻟﺧﺎﺭﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﺧﺻﻭﻣﺔ ﺑﺎﺗﺧﺎﺫ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﻌﻥ ﻏﯾﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﻭﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﯾﻘﻭﻡ ﺑﻪ ﻣﻥ ﻟﻡ ﯾﻛﻥ ﻃﺮﻓﺎ ﻭﻻ ﻣﻣﺛﻼ ﺃﺛﻧﺎﺀ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﻧﺯﺍﻉ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺿﺎﺀ‪2‬ﺑﻧﺎﺀ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧﺹ ﻡ ‪ 381‬ﻕ ﺇ ﻡ ﺇ ‪.3‬‬

‫ﺝ‪ -‬ﺍﻟﺗﻣﺎﺱ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻧﻇﺮ‪ :‬ﯾﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﻣﺭﺍﺟﻌﺔ ﺍﻷﻣﺭ ﺍﻻﺳﺗﻌﺟﺎﻟﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺣﻛﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﻔﺎﺻﻝ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻣﻭﺿﻭﻉ ﺍﻟﺣﺎﺋﺯ ﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺷﻲﺀ ﺍﻟﻣﻘﺿﻲ ﻓﯾﻪ ﻭﺍﻟﻔﺻﻝ ﻓﯾﻪ ﻣﻥ ﺟﺩﯾﺩ ﻣﻥ ﺣﯾﺙ ﺍﻟﻭﻗﺎﺋﻊ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻭﻥ‪ ،‬ﻡ ‪ 390‬ﻣﻥ ﻕ ﺇ ﻡ ﺇ ﻭﻣﻧﺢ ﺍﺧﺗﺻﺎﺹ ﺍﻟﻧﻇﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻌﻥ ﺑﺎﻻﻟﺗﻣﺎﺱ ﻟﻧﻔﺱ ﺍﻟﺟﻬﺔ ﺍﻟﺗﻲ‬
‫ﺃﺻﺩﺭﺕ ﺍﻟﺳﻧﺩ ﺍﻟﻣﻁﻌﻭﻥ ﻓﯾﻪ ﻭﯾﺭﺟﻊ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻛﺭﺓ ﺍﻷﺳﺎﺳﯾﺔ ﺍﻟﺗﻲ ﯾﻘﻭﻡ ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﻌﻥ‪ ،‬ﻓﻬﻭ‬
‫ﻻ ﯾﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺇﺻﻼﺡ ﺗﻘﺩﯾﺭ ﺧﺎﻁﺊ ﺇﻧﻣﺎ ﺇﻟﻰ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻧﻇﺮ ﻷﺟﻝ ﺗﻘﺭﯾﺭ ﺟﺩﯾﺩ ﻓﻲ ﺿﻭﺀ ﻇﺮﻭﻑ‬
‫ﺟﺩﯾﺩﺓ ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ ﺷﻙ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺟﻬﺔ ﺍﻟﺗﻲ ﺃﺻﺩﺭﺕ ﺍﻟﺳﻧﺩ ﺍﻟﻣﻁﻌﻭﻥ ﻓﯾﻪ ﻫﻲ ﺃﻋﻠﻡ ﻣﻥ ﻏﯾﺭﻫﺎ ﺑﻘﯾﻣﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻧﺎﺻﺭ ﺍﻟﻣﺛﺎﺭﺓ ﻷﻭﻝ ﻣﺭﺓ ﺑﻌﺩ ﺍﻛﺗﺷﺎﻓﻬﺎ‪.4‬‬
‫ﻭﻧﺻﺕ ﻡ ‪ 391‬ﻕ ﺇ ﻡ ﺇ ﻋﻠﻰ "ﺃﻧﻪ ﻻ ﯾﺟﻭﺯ ﺗﻘﺩﯾﻡ ﺍﻟﺗﻣﺎﺱ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻧﻇﺮ‪ ،‬ﺇﻻ ﻣﻣﻥ ﻛﺎﻥ ﻃﺮﻓﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺣﻛﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺃﻭ ﺍﻷﻣﺭ ﺃﻭﺗﻡ ﺍﺳﺗﺩﻋﺎﺅﻩ ﻗﺎﻧﻭﻧﺎ"‪.‬‬
‫ﻭﺃﻫﻡ ﻣﺎ ﯾﻣﯾﺯ ﻃﺮﻕ ﺍﻟﻁﻌﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﯾﺔ ﻋﻥ ﻃﺮﻕ ﻏﯾﺭ ﺍﻟﻌﺎﺩﯾﺔ ﻭﺍﻟﻣﻧﺻﻭﺹ ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻓﻲ ﻡ ‪313‬‬
‫ﻓﻲ ﻕ ﺇ ﻡ ﺇ ﺃﻧﻪ ﻟﯾﺱ ﻟﻃﺮﻕ ﺍﻟﻁﻌﻥ ﻏﯾﺭ ﺍﻟﻌﺎﺩﯾﺔ ﻭﻵﺟﺎﻝ ﻣﻣﺎﺭﺳﺗﻪ ﺃﺛﺭ ﻣﻭﻗﻑ ﻣﺎ ﻟﻡ ﯾﻧﺹ ﺍﻟﻘﺎﻧﻭﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻑ ﺫﻟﻙ ﻋﻣﻼ ﺑﺎﻟﻣﺎﺩﺓ ‪ 348‬ﻕ ﺇ ﻡ ﺇ‪.‬‬

‫‪1‬ﺍﻟﻣﺎﺩﺓ ‪ 083‬ﻣﻥ ﻕ ﺇ ﻡ ﺇ" ﯾﻬﺩﻑ ﺍﻋﺗﺭﺍﺽ ﺍﻟﻐﯾﺭ ﺍﻟﺧﺎﺭﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﺧﺻﻭﻣﺔ ﺍﻟﻰ ﻣﺭﺍﺟﻌﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﺣﻛﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺃﻭ ﺍﻷﻣﺭ‬
‫ﺍﻻﺳﺗﻌﺟﺎﻟﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﺻﻝ ﻓﻲ ﺃﺻﻝ ﺍﻟﻧﺯﺍﻉ‪ ،‬ﯾﻔﺻﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺿﯾﺔ ﻣﻥ ﺟﺩﯾﺩ ﻣﻥ ﺣﯾﺙ ﺍﻟﻭﻗﺎﺋﻊ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻭﻥ"‪.‬‬
‫‪283.‬‬ ‫‪2‬ﻋﺑﺩ ﺍﻟﺭﺣﻣﺎﻥ ﺑﺭﺑﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻣﺭﺟﻊ ﺍﻟﺳﺎﺑﻕ‪ ،‬ﺹ‬
‫‪3‬ﺍﻟﻣﺎﺩﺓ‪ 183 ،‬ﻣﻥ ﻕ ﺇ ﻡ ﺇ " ﯾﺟﻭﺯ ﻟﻛﻝ ﺷﺧﺹ ﻟﻪ ﻣﺻﻠﺣﺔ ﻭﻟﻡ ﯾﻛﻥ ﻃﺮﻗﺎ ﻭﻻ ﻣﻣﺛﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﺣﻛﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺃﻭ ﺍﻷﻣﺭ ﺍﻟﻣﻁﻌﻭﻥ‬
‫ﻓﯾﻪ ‪ ،‬ﺗﻘﺩﯾﻡ ﺍﻋﺗﺭﺍﺽ ﺍﻟﻐﯾﺭ ﺍﻟﺧﺎﺭﺝ ﻣﻥ ﺍﻟﺧﺻﻭﻣﺔ"‪.‬‬
‫‪4‬ﻋﺑﺩ ﺍ ﷲ ﻣﺳﻌﻭﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻭﺟﯾﺯ ﻓﻲ ﺷﺭﺡ ﻕ ﺇ ﻡ ﺇ‪ ،‬ﻫﻭﻣﺔ ﺍﻟﺟﺯﺍﺋﺭ‪،9002130 ،‬ﺹ ‪.‬‬
‫‪40‬‬
 ‫‪ ...................‬ﺇﺟﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻭﺍﺷﻛﺎﻻﺗﻪ‬ ‫ﺍﻟﻔﺻﻝ ٕﺍﻟﺛﺎﻧﻲ‬

‫ﻭﺑﻌﺩ ﺍﻟﺗﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻕ ﺍﻟﻁﻌﻥ ﯾﻣﻛﻥ ﺍﻟﻘﻭﻝ ﺃﻥ ﺃﺣﻛﺎﻡ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻏﯾﺭ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻼﺳﺗﺋﻧﺎﻑ ﻷﻧﻬﺎ‬
‫ﺃ ﺣﻛﺎﻡ ﺗﺻﺩﺭ ﺍﺑﺗﺩﺍﺋﯾﺎ ﻭﻧﻬﺎﺋﯾﺎ ﻣﺎ ﻋﺩﺍ ﻓﻲ ﺟﻭﺍﻧﺑﻬﺎ ﺍﻟﻣﺎﺩﯾﺔ ﺍﻟﺗﻲ ﺗﺻﺩﺭ ﺍﺑﺗﺩﺍﺋﯾﺎ ﻓﻘﻁ ﻭﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﯾﻣﻛﻥ‬
‫‪1‬‬ ‫ﺍ ﻟﻁﻌﻥ ﻓﯾﻬﺎ ﺑﺟﻣﯾﻊ ﻃﺮﻕ ﺍﻟﻁﻌﻥ ﻭﻓﻘﺎ ﻧﺹ ﻡ ‪ 57‬ﻣﻥ ﻕ ﺃ ‪.02 -05‬‬
‫ﻛﻣﺎ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺍﻟﺗﺄﻛﺩ ﻣﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻣﻥ ﺃﺟﻝ ﺍﻟﺣﻛﻡ ﻟﻪ ﺑﺫﻟﻙ ﻷﻥ‬
‫ﺣﻛﻡ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺑﺎﻟﻁﻼﻕ ﻫﻭ ﺣﻛﻡ ﻛﺎﺷﻑ ﻭﻏﯾﺭ ﻗﺎﺑﻝ ﻟﻼﺳﺗﺋﻧﺎﻑ ﻭﻓﻕ ﻧﺹ ﻡ ‪ 450‬ﻕ ﺇ ﻡ ﺇ ‪.2‬‬
‫ﻭﺃﺧﺫﺕ ﻡ ﻉ ﺑﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻭﺫﻟﻙ ﻣﻥ ﺧﻼﻝ ﻧﺹ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ " ﺇﻥ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻻ ﯾﺛﺑﺕ ﺇﻻ ﺑﺣﻛﻡ‬
‫ﺑﻌﺩ ﻣﺣﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺻﻠﺢ ﻁﺑﻘﺎ ﻟﻧﺹ ﻡ ‪ 49‬ﻕ ﺃ ‪ 02 ، -50‬ﺇﻥ ﺃﺣﻛﺎﻡ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺗﺻﺩﺭ ﻧﻬﺎﺋﯾﺔ ﻁﺑﻘﺎ‬
‫ﻷﺣﻛﺎﻡ ﺍﻟﻣﺎﺩﺓ ‪ 75‬ﻣﻥ ﻕ ﺃ "‪.3‬‬

‫‪1‬ﺍﻟﻣﺎﺩﺓ ‪ 75‬ﻣﻥ ﻕ ﺃ " ﺗﻛﻭﻥ ﺍﻷﺣﻛﺎﻡ ﺍﻟﺻﺎﺩﺭﺓ ﻓﻲ ﺩﻋﺎﻭﻯ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻭﺍﻟﺗﻁﻠﯾﻕ ﻭﺍﻟﺧﻠﻊ ﻏﯾﺭ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﺍﻻﺳﺗﺋﻧﺎﻑ ﻓﯾﻣﺎ ﻋﺩﺍ ﺟﻭﺍﻧﺑﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻣﺎﺩﯾﺔ‪ ،‬ﺗﻛﻭﻥ ﺍﻷﺣﻛﺎﻡ ﺍﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺣﺿﺎﻧﺔ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻼﺳﺗﺋﻧﺎﻑ"‪.‬‬
‫‪2‬ﺍﻟﻣﺎﺩﺓ ‪ 054‬ﻕ ﺇ ﻡ ﺇ" ﯾﺗﺄﻛﺩ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻣﻥ ﺍﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻭﯾﺄﻣﺭ ﺑﺄﻣﺭ ﺑﺎﺗﺧﺎﺫ ﻛﻝ ﺍﻟﺗﺩﺍﺑﯾﺭ ﺍﻟﺗﻲ ﯾﺭﺍﻫﺎ ﻻﺯﻣﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺫﻟﻙ"‪.‬‬
‫‪3‬ﻗﺭﺍﺭ ﻡ ﻉ ‪،‬ﻍ ﺃ ﺵ‪ ،‬ﻣﻠﻑ ﺭﻗﻡ ‪ ،34128‬ﺑﺗﺎﺭﯾﺦ ‪،1992/05/12‬ﺑﺗﺎﺭﯾﺦ ‪ ،‬ﻗﺿﯾﺔ ﻍ‪ .‬ﻉ ﺿﺩ ﺃ‪ .‬ﺯ‪ .‬ﺥ‪ ،‬ﻡ ﻕ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪،84‬‬

‫‪41‬‬
 ‫‪ ...................‬ﺇﺟﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻭﺍﺷﻛﺎﻻﺗﻪ‬ ‫ﺍﻟﻔﺻﻝ ٕﺍﻟﺛﺎﻧﻲ‬

‫ﺍﻟﻣﺑﺣﺙ ﺍﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﺇﺷﻛﺎﻻﺕ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻣﻥ ﺧﻼﻝ ﻗﺎﻧﻭﻥ ﺍﻷﺳﺭﺓ ﺍﻟﺟﺯﺍﺋﺭﻱ‬

‫ﺑﻌﺩ ﺃ ﻥ ﺗﻃﺮﻗﻧﺎ ﺇﻟﻰ ﺇﺟﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻣﺑﺣﺙ ﺍﻷﻭﻝ ﻧﺗﻃﺮﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺷﻛﺎﻻﺕ ﺍﻟﺗﻲ‬
‫ﯾﻃﺮﺣﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻣﺑﺣﺙ ﺍﻟﺛﺎﻧﻲ ﻭﺍﻟﺗﻲ ﺗﻌﺭﻗﻝ ﺍﻟﻘﺿﺎﺓ ﺃﺛﻧﺎﺀ ﻗﯾﺎﻣﻬﻡ ﺑﻣﻬﺎﻣﻬﻡ ﻭﺗﻃﺮﺡ ﺻﻌﻭﺑﺎﺕ ﻟﺩﺍﺭﺳﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻧﻭﻥ‪ ،‬ﺣﯾﺙ ﺳﻧﺗﻧﺎﻭﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻣﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭﻝ ﺇﺷﻛﺎﻻﺕ ﺍﻟﻌﺩﺓ ﻭﺍﻟﻣﯾﺭﺍﺙ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻣﻁﻠﺏ ﺍﻟﺛﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫ﺇﺷﻛﺎﻻﺕ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻣﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺇﺷﻛﺎﻻﺕ ﺍﻟﻌﺩﺓ ﻭﺍﻟﻣﯾﺭﺍﺙ‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺩﺓ ﻭﺍﻟﻣﯾﺭﺍﺙ ﻣﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻹﺷﻛﺎﻻﺕ ﺍﻟﺗﻲ ﯾﻃﺮﺣﻬﺎ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻓﻲ ﻗﺎﻧﻭﻥ ﺍﻷﺳﺭﺓ ﺍﻟﺟﺯﺍﺋﺭﻱ‬
‫ﻭﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﺳﻧﺣﺎﻭﻝ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﻣﻔﺎﻫﯾﻡ ﺑﺳﯾﻁﺔ ﻟﻛﻝ ﻣﻥ ﺍﻟﻌﺩﺓ ﻭﺍﻟﻣﯾﺭﺍﺙ ﻗﺑﻝ ﺍﻟﺗﻃﺮﻕ ﺇﻟﻰ ﺇﺷﻛﺎﻻﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﻣﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻌﺩﺓ ﻭﺍﻟﻣﯾﺭﺍﺙ‬
‫ﺍﻭﻻ‪-‬ﺗﻌﺭﯾﻑ ﺍﻟﻌﺩﺓ‪:‬‬
‫ﺍ ﻌﺩ ﻭﺍﻟ ﺣ ﺳﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻗﯾﻝ ﺗﺭﺑﺻﻬﺎ ﺍﻟﻣﺩﺓ ﺍﻟﻭﺍﺟﺑﺔ‬ ‫ﺩ ﺓ ﻋﺍﻟ ﺃ ﻝ ﺳﺃ ﺎ ﺇﻭﻗﺳﺭﺍ ﺎ ﻣ‬
‫ﺓﻣ‬
‫ﻟ‬
‫‪1‬ﻋ‬
‫ﺋﺩﻬﺭ ﺄﻟ ﺫﺓﺗﻌ‬ ‫ﯾﺩ‬ ‫ﻗﺛ‬ ‫ﺭﺩ‬ ‫ﻋﻣ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻐﺔ‬ ‫ﺎ‬
‫‪上\j\ : 又﴾1‬‬ ‫‪ ،‬ﻘﺧﻭ ﻣﺎﻟﻥﻰ‪﴿ :‬ﻟ‬ ‫ﻝﺑ‬
‫ﻣﺩ‬ ‫‪:‬ﺍ‬
‫ﻠ‪-‬ﯾﻬ ﻟﺟ ﻊ‬

‫‪"،‬ﺍﻟﻼﻡﺑﻣﻌﻧﻰ‬

‫"ﻓﻲ" ﺃﻱ ﻓﻲ ﻋﺩﺗﻬﻥ"‪" 2‬ﻋﺩﺓ ﺍﻟﻣﺭﺃﺓ ﺃﯾﺎﻡ ﺇﻗﺭﺍﺋﻬﺎ ٕﻭﺍﺣﺩﺍﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺟﻬﺎ"‪.3‬‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺔ" ‪4‬‬ ‫‪-2‬ﺍﺻﻁﻼﺣ ﺎ‪" :‬ﻫﻲ ﺍﻟﻔﺗﺭﺓ ﺍﻟﺯﻣﻧﯾﺔ ﺍﻟﺗﻲ ﺗﻣﻧﻊ ﻓﯾﻬﺎ ﺍﻟﻣﻁﻠﻘﺔ ﻭﺍﻟﻣﺗﻭﻓﻰ ﻋﻧﻬﺎ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‬

‫"ﻫﻲ ﺍﻷﺟﻝ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻭﺟﺑﻪ ﺍﻟﺷﺎﺭﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻭﺟﺔ ﺍﻟﺗﻲ ﻁﻠﻘﺕ ﺑﻭﺍﺳﻁﺔ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﺃﻭ ﺑﻭﺍﺳﻁﺔ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ‬
‫。|‬ ‫\ \‪!t‬‬ ‫ﯾﺗﻭﺟﺏ ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻣﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﻌﺩﺓ ﺍﻟﺷﺭﻋﯾﺔ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪上\ |\s (\ "﴿ :‬‬
‫ﺃﻭ ﺣﺩﺛﺕ ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ‪ ،‬ﺇﺫ ‪5‬‬
‫‪ ،又‬ﻣﻥ ﺃﺟﻝ ﺍﻟﺗﺄﻛﺩ ﻣﻥ ﺑﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺭﺣﻡ ﻣﻧﻌﺎ ﻣﻥ‬ ‫‪上\ j\ \\f>作 。|o| 又 \ ﴾ :‬‬ ‫。| …\)(\‬
‫ﺍﺧﺗﻼﻁ‬

‫ﺯﻭﺟﻬﺎ"‪6 .‬‬ ‫ﺍﻷﻧﺳﺎﺏ ﻭٕﺍﻋﻁﺎﺀ ﻓﺭﺻﺔ ﻟﻠﺯﻭﺟﯾﻥ ﻟﻣﺭﺍﺟﻌﺔ ﻧﻔﺳﯾﻬﻣﺎ ﻭﻫﻲ ﻛﺫﻟﻙ ﻣﻬﻠﺔ ﻟﻠﺣﺩﺍﺩ ﻟﻣﻥ ﺗﻭﻓﻰ‬

‫‪1‬ﺳﻭﺭﺓ ﺍﻟﻁﻼﻕ ‪،1‬ﺍﻵﯾﺔ ‪.‬‬

‫‪2‬ﺍﻟﻣﺻﺑﺎﺡ ﺍﻟﻣﻧﯾﺭ ﻷﺣﻣﺩ ﺑﻥ ﻣﺣﻣﺩ ﺑﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻔﯾﻭﻣﻲ ﺍﻟﻣﻘﺭﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﻣﺭﺟﻊ ﺍﻟﺳﺎﺑﻕ‪،‬ﺹ‪.632‬‬
‫‪3‬ﺍﻟﻣﻌﺟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺑﻲ ﺍﻟﺣﺩﯾﺙ ﻻﺭﻭﺱ ﻟﻠﺩﻛﺗﻭﺭ ﺧﻠﯾﻝ ﺍﻟﺟﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻣﺭﺟﻊ ﺍﻟﺳﺎﺑﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.818‬‬
 ‫‪ ...................‬ﺇﺟﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻭﺍﺷﻛﺎﻻﺗﻪ‬ ‫ﺍﻟﻔﺻﻝ ٕﺍﻟﺛﺎﻧﻲ‬
‫‪4‬ﻏﻧﯾﺔ ﻗﺭﻱ‪ ،‬ﺷﺭﺡ ﻗﺎﻧﻭﻥ ﺍﻷﺳﺭﺓ ﺍﻟﻣﻌﺩﻝ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﯾﻥ ﺍﻟﺷﺭﻉ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻭﻥ‪ ،‬ﻁ‪1‬ﻥ ﺍﻟﺟﺯﺍﺋﺭ‪،1102142 ،‬ﺹ ‪.‬‬
‫‪-5‬ﺳﻭﺭﺓ ﺍﻟﻁﻼﻕ‪ ،‬ﺍﻵﯾﺔ ‪.1‬‬
‫‪224.‬‬ ‫‪-6‬ﺑﻥ ﺷﻭﯾﺦ ﺍﻟﺭﺷﯾﺩ ‪ ،‬ﺍﻟﻣﺭﺟﻊ ﺍﻟﺳﺎﺑﻕ‪ ،‬ﺹ‬
‫‪42‬‬
 ‫‪ ...................‬ﺇﺟﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻭﺍﺷﻛﺎﻻﺗﻪ‬ ‫ﺍﻟﻔﺻﻝ ٕﺍﻟﺛﺎﻧﻲ‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬ﺗﻌﺭﯾﻑ ﺍﻟﻣﯾﺭﺍﺙ‬

‫‪-1‬ﻟﻐﺔ‪ :‬ﺗﺭﻛﺔ ﺍﻟﻣﯾﺕ‪ ،‬ﺟﻣﻊ ﻣﻭﺍﺭﯾﺙ "ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻣﻭﺍﺭﯾﺙ"‪ ،‬ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﺭﺍﺋﺽ‪.1‬‬
‫ﺍ ﻧ ﺗﻘﺎﻝ ﺍﻟﺷﻲﺀ ﻣﻥ ﺷﺧﺹ ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺭ‪ ،‬ﺃﻭﻣﻥ ﻗﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺭﯾﻥ ﻭﻗﺩ ﯾﻛﻭﻥ ﺑﺎﻟﻣﺎﻝ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﻣﺟﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺷ ﺭ ﻑ‪ ،‬ﻭﻣﻧﻪ ﻗﻭﻝ ﺍﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﯾﻪ ﻭﺳﻠﻡ‪" :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻠﻣﺎﺀ ﻭﺭﺛﺔ ﺍﻷﻧﺑﯾﺎﺀ ٕﻭ ﺍﻥ ﺍﻻﻧﺑﯾﺎﺀ‬
‫ﻟﻡ ﯾﻭﺭﺛﻭﺍ ﺩﺭﻫﻣﺎ ﻭﻻ ﺩﯾﻧﺎﺭﺍ ‪،‬ﻭﺍﻧﻣﺎ ﻭﺭﺛﻭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ‪ ،‬ﻓﻣﻥ ﺍﺧﺫﻩ ﺍﺧﺫ ﺑﺣﻅ ﻭﺍﻓﺭ"‪.2‬‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﺋﺽ ﻟﻐﺔ ﺟﻣﻊ ﻓﺭﯾﺿﺔ ﻣﺄﺧﻭﺫﺓ ﻣﻥ ﺍﻟﻔﺭﺽ ﺑﻣﻌﻧﻰ ﺍﻟﺗﻘﺩﯾﺭ‪ ،‬ﻟﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ ﻣﻥ ﺗﻘﺩﯾﺭ ﺳﻬﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻭﺭﺛﺔ ﻭﺍﻧﺻﺑﺗﻬﻡ ﺍﻟﻣﻘﺩﺭﺓ ﺷﺭﻋﺎ‪.‬‬
‫ﻋﻥ ﺃﺑﻲ ﻫﺭﯾﺭﺓ ﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﯾﻪ ﻭﺳﻠﻡ‪" :‬ﯾﺎ ﺃﺑﺎ ﻫﺭﯾﺭﺓ ﺗﻌﻠﻣﻭﺍ ﺍﻟﻔﺭﺍﺋﺽ ﻭﻋﻠﻣﻭﻫﺎ ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﺃﻣﺗﻲ" ‪3‬‬ ‫ﻧﺻﻑ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﯾﻧﺳﻰ ﻭﻫﻭ ﺃﻭﻝ ﺷﻲﺀ ﯾﻧﺯﻉ ﻣﻥ‬
‫ﻭﻋﻥ ﻋﻣﺭ ﺑﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺃﻥ ﺭﺳﻭﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﯾﻪ ﻭﺳﻠﻡ ﻗﺎﻝ‪" :‬ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺳﻭﻯ‬
‫ﻋﺎﺩﻟﺔ"‪4.‬‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻓﻬﻭ ﻓﺿﻝ‪ ،‬ﺁﯾﺔ ﻣﺣﻛﻣﺔ ﺃﻭﺳﻧﺔ ﻗﺎﺋﻣﺔ ﺃﻭ ﻓﺭﯾﺿﺔ‬
‫ﺍﺻﻁﻼﺣﺎ‪" :‬ﻫﻭ ﺍﻧﺗﻘﺎﻝ ﺍﻟﻣﻠﻛﯾﺔ ﻣﻥ ﺍﻟﻣﯾﺕ ﺇﻟﻰ ﻭﺭﺛﺗﻪ ﺍﻷﺣﯾﺎﺀ ﻭﺳﻭﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻣﺗﺭﻭﻙ ﻣﺎﻻ ﺃﻭ ﻋﻘﺎﺭﺍ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻣﯾﺭﺍﺙ‪5.‬‬ ‫ﺃﻭ ﺣﻘﺎ ﻣﻥ ﺍﻟﺣﻘﻭﻕ ﺍﻟﺷﺭﻋﯾﺔ ﺍﻟﺗﻲ ﻗﺑﻝ‬

‫ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻣﯾﺭﺍﺙ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺭﺍﺋﺽ ﻫﻭ" ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺑﺎﻷﺣﻛﺎﻡ ﺍﻟﺷﺭﻋﯾﺔ ﺍﻟﻌﻣﻠﯾﺔ ﺍﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﻣﻌﺭﻓﺔ ﻧﺻﯾﺏ‬
‫ﻣﻥ ﺍﻟﺗﺭﻛﺔ ﺑﻌﺩ ﻣﻭﺕ ﺍﻟﻣﻭﺭﺙ"‪.‬‬

‫ﻓﯾﻬﺎ"‪6 .‬‬ ‫ﺃﻭ ﻫﻭ" ﻋﻠﻡ ﺑﻘﻭﺍﻋﺩ ﻓﻘﻬﯾﺔ ﻭﺣﺳﺎﺑﯾﺔ ﯾﻌﺭﺽ ﺑﻬﻣﺎ ﺗﻭﺯﯾﻊ ﺍﻟﺗﺭﻛﺔ ﻭﻧﺻﯾﺏ ﻛﻝ ﻭﺍﺭﺙ‬

‫ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﺇﺷﻛﺎﻻﺕ ﺍﻟﻌﺩﺓ ﻭﺍﻟﻣﯾﺭﺍﺙ‬

‫ﺳﻧﺗﻧﺎﻭﻝ ﺇﺷﻛﺎﻻﺕ ﺍﻟﻌﺩﺓ ﻭﺍﻟﻣﯾﺭﺍﺙ ﻣﻥ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺗﻌﻠﯾﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻣﻭﺍﺩ ﺍﻟﺗﺎﻟﯾﺔ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺍﻟﻣﻌﺟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺑﻲ ﻻﺭﻭﺱ‪ ،‬ﺍﻟﻣﺭﺟﻊ ﺍﻟﺳﺎﺑﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.7711‬‬

‫‪ -2‬ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺣﻣﺩ ﻭﺃﺻﺣﺎﺏ ﺍﻟﺳﻧﻥ ﻭﻫﻭ ﺻﺣﯾﺢ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺳﻧﻥ ﺍﺑﻥ ﻣﺎﺟﺔ‪ ،‬ﺃﺑﻲ ﻋﺑﺩ ﺍﷲ ﺑﻥ ﻣﺣﻣﺩ ﺑﻥ ﯾﺯﯾﺩ ﺍﻟﻘﺯﻭﯾﻧﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾﻕ ﻣﺣﻣﺩ ﻓﺅﺍﺩ ﻋﺑﺩ ﺍﻟﺑﺎﻗﻲ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﻛﺗﺎﺏ ﺍﻟﻔﺭﺍﺋﺽ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺣﺙ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﯾﻡ ﺍﻟﻔﺭﺍﺋﺽ‪ ،‬ﺹ ‪.809‬‬
‫‪ -4‬ﺳﻧﻥ ﺩ ﺍ ﺭ ﻗﻁﻧﻲ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﻟﻛﺑﯾﺭ ﻋﻠﻲ ﺑﻥ ﻋﻣﺭ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﻗﻁﺑﻲ‪ ،‬ﺗﻌﻠﯾﻕ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﻁﯾﺏ ﻣﺣﻣﺩ ﺷﻣﺱ ﺍﻟﺣﻕ ﺍﻟﻌﻅﯾﻡ ﺃﺑﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻛﺗﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﺍﺋﺽ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺑﻥ ﺣﺯﻡ‪ ،‬ﺑﯾﺭﻭﺕ‪،1102908 ،‬ﺹ ‪.‬‬
‫‪5‬ﻣﻧﺻﻭﺭ ﺍﻟﻛﺎﻓﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻣﻭﺍﺭﯾﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺷﺭﯾﻌﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻭﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺟﺯﺍﺋﺭ‪،800228 ،‬ﺹ ‪.‬‬
‫‪6‬ﺍﻟﻣﺭﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪.‬‬
‫‪43‬‬
 ‫‪ ...................‬ﺇﺟﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻭﺍﺷﻛﺎﻻﺗﻪ‬ ‫ﺍﻟﻔﺻﻝ ٕﺍﻟﺛﺎﻧﻲ‬

‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺍﻟﻣﺎﺩﺗﯾﻥ ‪ 94‬ﻭ ‪ 05‬ﯾﻔﻬﻡ ﻣﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻣﺎﺩﺓ ﺣﺻﺭ ﻭﺳﯾﻠﺔ ﺇﺛﺑﺎﺕ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺣﻛﻡ‬
‫ﺍﻟﺻﺎﺩﺭ ﻣﻥ ﺍﻟﺟﻬﺔ ﺍﻟﻘﺿﺎﺋﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﯾﻔﻬﻡ ﻣﻧﻪ ﺗﺟﺭﯾﺩ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩ ﯾﻠﻔﻅ ﺑﻪ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻣﻥ ﻛﻝ ﻗﯾﻣﺔ‬
‫ﻗﺎﻧﻭﻧﯾﺔ ﻭﻫﺫﺍ ﻣﺎ ﯾﻧﺎﻗﺽ ﻧﺹ ﺍﻟﻣﺎﺩﺓ ‪ 05‬ﻣﻥ ﻕ ﺃ ‪ 02-50‬ﻓﻠﻔﻅ "ﺭﺍﺟﻊ" ﯾﻔﻬﻡ ﻣﻧﻪ ﺍﻋﺗﺑﺎﺭ ﺍﻟﻁﻼﻕ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺗﻠﻔﻅ ﺑﻪ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻗﺑﻝ ﺻﺩﻭﺭ ﺍﻟﺣﻛﻡ ﻁﻼﻗﺎ ﺭﺟﻌﯾﺎ‪.‬‬

‫ﻭﯾﻧﺗﺞ ﻋﻥ ﺗﻁﺑﯾﻕ ﺍﻟﻣﺎﺩﺗﯾﻥ ﺑﺭﻭﺯ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺇﺯﺩﻭﺍﺟﯾﺔ ﺍﻟﻌﺩﺓ ﻋﺩﺓ ﺷﺭﻋﯾﺔ ﺗﺑﺩﺃ ﻣﻥ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺗﻠﻔﻅ‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺑﺎﻟﻁﻼﻕ ﻭﻋﺩﺓ ﻗﺎﻧﻭﻧﯾﺔ ﺗﺑﺩﺃ ﻣﻥ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺻﺩﻭﺭ ﺍﻟﺣﻛﻡ ﺑﺎﻟﻁﻼﻕ ‪،‬ﻭﻫﺫﺍ ﯾﺅﺩﻱ ﺍﻟﻰ ﻋﺩﺓ‬
‫ﺇﺷﻛﺎﻻﺕ‪.‬‬

‫ﻓﺈﺫﺍ ﻓﺭﺿﻧﺎ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻣﻥ ﻗﺑﻝ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺑﺗﺎﺭﯾﺦ ‪ 1/1/6102‬ﻭﺗﻡ ﺭﻓﻊ ﺩﻋﻭﻯ ﻗﺿﺎﺋﯾﺔ‬
‫ﻻﺳﺗﺻﺩﺍ ﺭ ﺣﻛﻡ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺑﺗﺎﺭﯾﺦ ‪" 52/4/6102‬ﺃﻱ ﺑﻌﺩ ﻓﻭﺍﺕ ﺍﻟﻣﺩﺓ ﺍﻟﺷﺭﻋﯾﺔ" ﻓﺎﻟﻘﺎﻧﻭﻥ ﯾﺗﯾﺢ‬
‫ﻣﺟﺎﻻ ﻟﻠﺻﻠﺢ ﻓﻲ ﺃﺟﻝ ﺃﻗﺻﺎﻩ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺷﻬﺭ ﺑﻌﺩ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ ‪،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺟﻠﺳﺔ ﺍﻟﺻﻠﺢ ﯾﻭﻡ‬
‫‪05‬‬ ‫‪ 25 //20165‬ﻭﺗﻡ ﺍﻟﺻﻠﺢ ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺭﺟﻌﺔ ﺗﺗﻡ ﺑﺩﻭﻥ ﻋﻘﺩ ﺟﺩﯾﺩ ﻁﺑﻘﺎ ﻟﻠﻣﺎﺩﺓ ‪ 05‬ﻕ ﺃ‬
‫‪-‬‬
‫‪ 02‬ﻭﻫﺫ ﺍ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺗﻔﻕ ﻭﺍﻟﺷﺭﯾﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻟﺑﯾﻧﻭﻧﺔ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺑﻌﺩ ﺍﻧﻘﺿﺎﺀ ﺍﻟﻌﺩﺓ ﺍﻟﺷﺭﻋﯾﺔ‪ ،‬ﻓﯾﺣﺗﺎﺝ‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺣﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﺑﺭﺍﻡ ﻋﻘﺩ ﺷﺭﻋﻲ ﺟﺩﯾﺩ‪ ، 1‬ﻛﻣﺎ ﯾﻣﻛﻥ ﺗﺻﻭﺭ ﺗﻧﺎﻗﺿﺎﺕ ﺃﺧﺭﻯ ﺣﺳﺏ‬
‫ﺍﻻﻓﺗﺭﺍﺽ ﺍﻟﺳﺎﺑﻕ ﻣﻧﻬﺎ‪:‬‬

‫‪ . 1‬ﯾﺟﻭﺯ ﺧﻁﺑﺔ ﺍﻟﻣﻁﻠﻘﺔ ﺑﻌﺩ ﻓﻭﺍﺕ ﻋﺩﺗﻬﺎ ﺍﻟﺷﺭﻋﯾﺔ ﻭﻻ ﯾﺟﻭﺯ ﺫﻟﻙ ﻗﺎﻧﻭﻧﺎ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﯾﺟﻭﺯ ﺯﻭﺍﺟﻬﺎ ﺑﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺷﺭﻋﺎ ﻭﻻ ﯾﺟﻭﺯ ﺫﻟﻙ ﻗﺎﻧﻭﻧﺎ ﻟﻘﯾﺎﻡ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺯﻭﺟﯾﺔ ﺑﻝ ﯾﺟﻭﺯ ﻟﺯﻭﺟﻬﺎ‬
‫ﻣﺗﺎﺑﻌﺗﻬﺎ ﺟﺯﺍﺋﯾﺎ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﯾﺣﻝ ﻣﺅﺧﺭ ﺻﺩﺍﻗﻬﺎ ﺷﺭﻋﺎ ﻻ ﻗﺎﻧﻭﻧﺎ‪.‬‬
‫‪ .4‬ﺍﻟﺣﻛﻡ ﺑﺎﻟﻁﻼﻕ ﻓﻲ ﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺑﺎﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻣﻧﻔﺭﺩﺓ ﻟﺯﻭﺝ ﺣﻛﻡ ﻛﺎﺷﻑ ﻭﻟﯾﺱ ﻣﻧﺷﺊ ﻭﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ‬
‫ﺍﻟﺗﻘﻠﯾﺹ ﻣﻥ ﻭﻅﯾﻔﺔ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ‪.‬‬
‫‪ .5‬ﺇﺫﺍ ﺗﻭﻓﻰ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﺍﻟﻣﻁﻠﻕ ﺑﻌﺩ ﻓﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺩﺓ ﺍﻟﺷﺭﻋﯾﺔ ﻓﻼ ﻣﯾﺭﺍﺙ ﻟﻣﻁﻠﻘﺗﻪ ﺷﺭﻋﺎ ﻭﻟﻛﻧﻬﺎ ﺗﺭﺛﻪ ﻗﺎﻧﻭﻧﺎ‬
‫ﻟﻌﺩﻡ ﺍﻧﻔﻛﺎﻙ ﺍﻟﺭﺍﺑﻁﺔ ﺍﻟﺯﻭﺟﯾﺔ ﻗﺿﺎﺋﯾﺎ‪ ،2‬ﻭﺍﻟﻌﻛﺱ ﺇﺫﺍ ﺗﻭﻓﻰ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﺑﻌﺩ ﻓﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺩﺓ ﺍﻟﻘﺎﻧﻭﻧﯾﺔ ﻭﻟﻡ‬

‫ﺍﻁﻠﻊ ﻋﻠﯾﻪ ‪2‬ﻣﺎﺭﺱ ‪JURSTESCERTAINEMENT.TORM.ORG>E12-TOPIC 1 .9002‬‬

‫‪2‬ﻣﺣﻔﻭﻅ ﺑﻥ ﺍﻟﺻﻐﯾﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻣﺭﺟﻊ ﺍﻟﺳﺎﺑﻕ‪ ،‬ﺹ‪ ،‬ﺹ ‪.42,52‬‬
 ‫‪ ...................‬ﺇﺟﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻭﺍﺷﻛﺎﻻﺗﻪ‬ ‫ﺍﻟﻔﺻﻝ ٕﺍﻟﺛﺎﻧﻲ‬
‫‪44‬‬
 ‫‪ ...................‬ﺇﺟﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻭﺍﺷﻛﺎﻻﺗﻪ‬ ‫ﺍﻟﻔﺻﻝ ٕﺍﻟﺛﺎﻧﻲ‬

‫ﯾﺭﺍﺟﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺟﻠﺳﺎﺕ ﺍﻟﺻﻠﺢ ﻭﺻﺩﺭ ﺣﻛﻡ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻗﺎﻧﻭﻧﺎ ﻭﻣﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﺓ ﺍﻟﺷﺭﻋﯾﺔ ﻛﺗﺄﺧﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺷﻬﺭﯾﺔ ﻓﻠﻬﺎ ﺣﻕ ﺍﻟﻣﯾﺭﺍﺙ ﺷﺭﻋﺎ ﻭ ﻟﯾﺱ ﻟﻬﺎ ﺣﻕ ﺍﻟﻣﯾﺭﺍﺙ ﻗﺎﻧﻭﻧﺎ‪.‬‬
‫‪ .6‬ﺇﺫﺍ ﺣﺻﻝ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺑﺣﻛﻡ ﻗﺿﺎﺋﻲ ﻭﻟﻡ ﺗﻛﻥ ﺍﻟﻌﺩﺓ ﺍﻟﺷﺭﻋﯾﺔ ﻗﺩ ﺍﻧﻘﺿﺕ ﺛﻡ ﺭﺍﺟﻊ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺯﻭﺟﺗﻪ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺗﻭﺛﯾﻕ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻣﻥ ﺟﺩﯾﺩ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻻ ﯾﺣﺗﺞ ﺑﻪ ﻗﺎﻧﻭﻧﺎ ﺍﺗﺟﺎﻩ ﺍﻟﻐﯾﺭ ﻣﻥ ﺣﯾﺙ‬
‫ﺗﺭﺗﯾﺏ ﺍ ﻵﺛﺎﺭ ﺍﻟﻘﺎﻧﻭﻧﯾﺔ ﻋﻠﯾﻪ ﻭﻫﺫﺍ ﻣﺧﺎﻟﻑ ﻟﻣﺎ ﻫﻭ ﻣﻘﺭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺷﺭﯾﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻣﻥ ﺣﯾﺙ‬
‫ﺗﺭﺗﯾﺏ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﺍﻟﺷﺭﻋﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ .7‬ﯾﻣﻛﻥ ﻟﺯﻭﺝ ﺃﻥ ﯾﺗﻠﻔﻅ ﺑﺎﻟﻁﻼﻕ‪ ،‬ﻭﺗﻃﻮﻝ ﺇﺟﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺣﻛﻡ ﺑﻪ ﻁﺑﻘﺎ ﻟﻠﻣﺎﺩﺓ ‪ 94‬ﻕ ﺃ ‪02-50‬‬
‫ﺃﻭﻗﺩ ﺗﻧﻌﻘﺩ ﺟﻠﺳﺔ ﺍﻟﺻﻠﺢ ﺑﻌﺩ ﻧﻬﺎﯾﺔ ﺍﻟﻌﺩﺓ ﺍﻟﺷﺭﻋﯾﺔ ﺍﻟﺗﻲ ﯾﺑﺩﺃ ﺣﺳﺎﺑﻬﺎ ﻣﻥ ﻭﻗﺕ ﺗﻠﻔﻅ ﺍﻟﺯﻭﺝ‬
‫ﺑﺎﻟﻁﻼﻕ ﻓﺈﺫﺍ ﻧﺟﺣﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺟﻠﺳﺔ ﻭﺭﺍﺟﻊ ﺍﻟﻣﻁﻠﻕ ﻣﻁﻠﻘﺗﻪ ﺑﻼ ﻋﻘﺩ ﺟﺩﯾﺩ ﻁﺑﻘﺎ ﻟﻠﻣﺎﺩﺓ ‪ 05‬ﻕ ﺃ‬
‫‪02-05.‬‬
‫‪ .8‬ﺗﺣﺩ ﯾﺩ ﻣﺣﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺻﻠﺢ ﺑـﺛﻼﺛﺔ ‪ 3‬ﺃﺷﻬﺭ ﻗﺎﻧﻭﻧﺎ ﺑﯾﻧﻣﺎ ﻫﻧﺎﻙ ﺃﻧﻭﺍﻉ ﻟﻠﻌﺩﺓ ﺷﺭﻋﺎ ﻭﻫﻲ ﻋﺩﺓ‬
‫ﺍﻷﺷﻬﺭ ﻭﺍﻟﻘﺭﻭﺀ ﻭﺍﻟﺣﻣﻝ ﻭﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﺑﯾﻧﻭﻧﺔ ﺍﻧﺗﻬﻰ ﺃﻣﺭﻫﺎ ﻓﻼ ﺟﺩﻭﻯ ﻣﻥ ﺍﻟﺻﻠﺢ ﻷﻥ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻫﻧﺎ‬
‫ﻁﻼﻕ ﺑﺎﺋﻥ ﺑﯾﻧﻭﻧﺔ ﻛﺑﺭﻯ‪.1‬‬
‫‪ .9‬ﺍﺯﺩﻭﺍﺟﯾﺔ ﺍﻟﻣﻬﻧﺔ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﯾﺟﺭﻱ ﺍﻟﺻﻠﺢ ﻓﺎﻟﻘﺎﺿﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﯾﻔﺻﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ‬
‫ﻓﻛﯾﻑ ﯾﻣﻛﻥ ﻟﺷﺧﺹ ﻭﺍﺣﺩ ﺃﻥ ﯾﻛﻭﻥ ﻗﺎﺿﻲ ﻭﻣﺣﻛﻡ ﻓﻲ ﻧﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻭﯾﻘﺗﺭﺡ ﺍﻟﺣﻠﻭﻝ ﻣﻊ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﯾﺟﺏ ﺃﻥ ﯾﻛﻭﻥ ﺣﯾﺎﺩﯾﺎ ﻭﻗﺩ ﺃﺛﺑﺗﺕ ﺍﻹﺣﺻﺎﺋﯾﺎﺕ ﻓﺷﻝ ﺟﻠﺳﺎﺕ ﺍﻟﺻﻠﺢ ﺍﻟﺫﻱ ﯾﻘﻭﻡ ﺑﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻣﻥ ﺧﻼﻝ ﺇﺣﺻﺎﺋﯾﺎﺕ ﺍﻟﻣﺟﻠﺱ ﺍﻟﻘﺿﺎﺋﻲ ﺳﻧﺔ ‪ 6102‬ﺣﯾﺙ ﺃﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻘﺿﺎﯾﺎ ‪9471‬‬
‫ﻓﻲ ﺩﻋﺎﻭﻯ ﻁﻼﻕ ﺗﻡ ﺍﻟﺻﻠﺢ ﻓﻲ ‪ 54‬ﻗﺿﯾﺔ ﻓﻘﻁ ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺻﻠﺢ ﻧﺟﺢ ﺑـ ‪ 7.2 %‬ﻭﻓﺷﻠ ﺕ‬
‫‪ 97.3‬ﻣﺣﺎﻭﻟﺔ ﺻﻠﺢ‪.2‬‬
‫‪ . 10‬ﺇﻥ ﺍﻟﻣﺷﺭﻉ ﺍﻟﺟﺯﺍﺋﺭﻱ ﻗﺩ ﺧﺎﻟﻑ ﺍﻟﺷﺭﻉ ﻓﻲ ﻣﯾﺭﺍﺙ ﺍﻟﻣﻁﻠﻘﺔ ﺍﻟﺗﻲ ﯾﺗﻭﻓﻰ ﻋﻧﻬﺎ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻓﻧﺻﺕ‬
‫ﺍﻟﻣﺎﺩﺓ ‪ 231‬ﻣﻥ ﻕ ﺃ ﺃﻧﻪ "ﺇﺫﺍ ﺗﻭﻓﻲ ﺃﺣﺩ ﺍﻟﺯﻭﺟﯾﻥ ﻗﺑﻝ ﺻﺩﻭﺭ ﺍﻟﺣﻛﻡ ﺑﺎﻟﻁﻼﻕ ﺃﻭ ﻛﺎﻧﺕ‬
‫ﺍﻟ ﻭﻓﺎﺓ ﻓﻲ ﻋﺩﺓ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺍﺳﺗﺣﻕ ﺍﻟﺣﻲ ﻣﻧﻬﻣﺎ ﺍﻹﺭﺙ"‪ ،‬ﺣﯾﺙ ﺃﻥ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻗﺑﻝ ﺻﺩﻭﺭ‬

‫‪1‬ﺳﻌﯾﺩ ﺧﻧﻭﺵ "ﺍﻟﺗﺣﻛﯾﻡ ﻓﻲ ﻗﺎﻧﻭﻥ ﺍﻻ ﺳﺭﺓ ﺍﻟﺟﺯﺍﺋﺭﻱ"‪ ،‬ﻣﺩﺍﺧﻠﺔ ﻣﻘﺩﻣﺔ ﺿﻣﻥ ﻓﻌﺎﻟﯾﺎﺕ ﺍﻟﻧﺩﻭﺓ ﺍﻟﻭﻁﻧﯾﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺗﻲ ﻧﺿﻣﺗﻬﺎ ﻛﻠﯾﺔ‬
‫ﺍﻟﺣﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻗﺳﻡ ﺍﻟﺣﻘﻭﻕ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺣﻣﺩ ﺑﻭﺿﯾﺎﻑ ﺍﻟﻣﺳﯾﻠﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻣﻭﺳﻭﻡ ﺑﻌﻧﻭﺍﻥ ﻗﺎﻧﻭﻥ ﺍﻻﺳﺭﺓ ﺍﻟﺟﺯﺍﺋﺭﻱ‪ ،‬ﺇﺷﻛﺎﻻﺕ‬
‫ﻭﺣﻠﻭﻝ ‪ ،‬ﺑﺗﺎﺭﯾﺦ ‪.31/3/7102‬‬
‫‪ 2‬ﺍﻟﻣﺭﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪.‬‬
‫‪45‬‬
 ‫‪ ...................‬ﺇﺟﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻭﺍﺷﻛﺎﻻﺗﻪ‬ ‫ﺍﻟﻔﺻﻝ ٕﺍﻟﺛﺎﻧﻲ‬

‫ﺍﻟﺣﻛﻡ ﺑﺎﻟﻁﻼﻕ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻔﺗﺭﺓ ﺍﻟﺗﻲ ﺍﻋﺗﺑﺭﻫﺎ ﺍﻟﻣﺷﺭﻉ ﺍﻟﺟﺯﺍﺋﺭﻱ ﻓﺗﺭﺓ ﺍﻟﻣﺭﺍﺟﻌﺔ ﻡ ‪ 05‬ﻣﻥ ﻕ ﺃ‬
‫‪ 05-02‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺯﻭﺟﯾﻥ ﯾﺳﺗﺣﻕ ﺍﻟﺣﻲ ﻣﻧﻬﻣﺎ ﺍﻹﺭﺙ‪ ،‬ﻛﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻓﻲ ﻋﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺑﻌﺩ ﺻﺩﻭﺭ ﺣﻛﻡ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻭﻫﻭ ﻁﻼﻕ ﺑﺎﺋﻥ ﻭﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻻ ﯾﺳﺗﺣﻕ ﺍﻟﺣﻲ ﻣﻧﻬﻣﺎ ﺍﻹﺭﺙ‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻣﺎ ﯾﺟﻌﻝ ﺍﻟﻘﺎﻧﻭﻥ ﺍﻟﺟﺯﺍﺋﺭﻱ ﯾﺗﻌﺎﺭﺽ ﻣﻊ ﺃﺣﻛﺎﻡ ﺍﻟﺷﺭﯾﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ، 1‬ﻧﻇﺮﺍ ﻟﻌﺩﻡ ﺗﻔﺭﻗﺔ‬
‫ﺍﻟﻣﺷﺭﻉ ﺑﯾﻥ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺍﻟﺭﺟﻌﻲ ﻭﺍﻟﺑﺎﺋﻥ ﻭﺍﻟﻁﻼﻕ ﺍﻟﺳﻧﻲ ﻭﺍﻟﺑﺩﻋﻲ ﻭ ﻣﺎ ﯾﺗﺭﺗﺏ ﻋﻧﻬﻣﺎ‪.‬‬
‫‪ . 11‬ﻟﺯﻭﻡ ﺍﻟﻣﻁﻠﻘﺔ ﻟﺑﯾﺕ ﺍﻟﺯﻭﺟﯾﺔ ﻗﺎﻧﻭﻧﺎ ﻻ ﺷﺭﻋﺎ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺍﻧﻘﺿﺕ ﺍﻟﻌﺩﺓ ﺍﻟﺷﺭﻋﯾﺔ ﻭﻟﻡ ﺗﻧﻘﺿﻲ ﺍﻟﻌﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻧﻭﻧﯾﺔ ﻁﺑﻘﺎ ﻟﻧﺹ ﻡ ‪ 61‬ﻕ ﺃ ‪02.2-05‬‬

‫ﺛ ﺎﻧﯾﺎ‪ -‬ﺍﻟﻣﺎﺩﺗﯾﻥ ‪58 : -25‬‬

‫ﺍ ﻟﻣﺎﺩﺓ ‪ 25‬ﺍﺫﺍ ﺗﺑﯾﻥ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﺗﻌﺳﻑ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺣﻛﻡ ﻟﻠﻣﻁﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺗﻌﻭﯾﺽ ﻣﻥ‬
‫ﺍﻟﺿﺭﺭ ﺍﻟﻼﺣﻕ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻏﯾﺭ ﺃﻧﻪ ﻟﻡ ﯾﺭﺩ ﻓﻲ ﻛﺗﺏ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻘﺩﺍﻣﻰ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺍﻟﺗﻌﺳﻔﻲ ﻭﻟﻛﻧﻪ‬
‫ﻣﺻﻁﻠﺢ ﺟﺩﯾﺩ ﺣﯾﺙ ﺗﻃﺮﻕ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻟﻠﺣﺩﯾﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺍﻟﺗﻌﺳﻔﻲ ﻓﻲ ﻛﺗﺏ ﺍﻷﺣﻭﺍﻝ ﺍﻟﺷﺧﺻﯾﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻛﻧﻬﻡ ﺍﺧﺗﻠﻔﻭﺍ ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﻬﻡ ﻫﻝ ﻫﻧﺎﻙ ﺗﻌﺳﻔﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺃﻡ ﻻ؟ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺧﺗﻼﻑ ﻓﻲ ﺣﻛﻡ ﺃﺻﻝ‬
‫ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻫﻝ ﻫﻭ ﺍﻟﺣﻇﺮ ﺃﻭ ﺍﻹﺑﺎﺣﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﺫﻫﺑﯾﻥ‪:‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﻣﺫﻫﺏ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺫﻫﺏ ﺑﻌﺽ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻣﺣﺩﺛﯾﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻪ ﻟﯾﺱ ﻫﻧﺎﻙ ﺗﻌﺳﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻼﻕ‬
‫ﻭﺫﻟﻙ ﺑﻧﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﺻﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺍﻹﺑﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻠّﻙ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺣﻕ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺑﺎﻹﺭﺍﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻣﻧﻔﺭﺩﺓ ﻓﻬﻭ ﺣﺭ ﺍﻟﺗﺻﺭﻑ ﻓﯾﻪ‪.3‬‬
‫ﺏ‪-‬ﺍﻟﻣﺫﻫﺏ ﺍﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﺫﻫﺏ ﻋﻠﻣﺎﺀ ﺍﻟﻣﺣﺩﺛﯾﻥ ﺃﻥ ﻫﻧﺎﻙ ﺗﻌﺳﻔﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺇﺫﺍ ﻁﻠﻕ ﺍﻟﺯﻭﺝ‬
‫ﺯﻭﺟﺗﻪ ﺑﻐﯾﺭ ﻣﺳﻭﻍ ﺷﺭﻋﻲ ﻣﺳﺗﺩﻟﯾﻥ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺑﺄﻥ ﺍﻷﺻﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺍﻟﺣﺿﺭ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻥ ﺧﻼﻝ ﻣﺎ ﺳﺑﻕ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺑﺈﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻟﯾﺱ ﻓﯾﻪ ﺗﻌﺳﻔﺎ ﺷﺭﻋﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺗﻌﻭﯾﺽ ﻻ ﯾﻛﻭﻥ‬
‫ﻣ ﻥ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺍﻟﺗﻌﺳﻔﻲ ﺑﻝ ﯾﻣﺛﻝ ﻧﻔﻘﺔ ﺍﻟﻣﺗﻌﺔ ﻓﻲ ﺵ ﺇ ﻷﻥ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺣﻕ ﻣﺷﺭﻭﻉ ﻟﻠﺯﻭﺝ ﺑﯾﻧﻣﺎ ﻓﻲ‬

‫‪1‬ﺳﻣﯾﺭ ﺑﻛﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺩﺓ ﺑﯾﻥ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﻗﺎﻧﻭﻥ ﺍﻷﺳﺭﺓ ﺍﻟﺟﺯﺍﺋﺭﻱ‪ ،‬ﺃﻃﺮﻭﺣﺔ ﻣﺎﺳﺗﺭ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺣﻣﺩ ﺑﻭﺿﯾﺎﻑ ‪ ،‬ﺍﻟﻣﺳﯾﻠﺔ‪ ،‬ﻛﻠﯾﺔ ﺍﻟﺣﻘﻭﻕ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬ﻗﺳﻡ ﺍﻟﺣﻘﻭﻕ‪ ،6102-5102 ،‬ﺹ ‪78.‬‬
‫‪2‬ﺍﻟﻣﺎﺩﺓ ‪ " 16‬ﻻ ﺗﺧﺭﺝ ﺍﻟﻣﻁﻠﻘﺔ ﻭﻻ ﺍﻟ ﻣﺗﻭﻓﻰ ﻋﻧﻬﺎ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻣﻥ ﺍﻟﺳﻛﻥ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﻲ ﻣﺎ ﺩﺍﻣﺕ ﻓﻲ ﻋﺩﺓ ﺇﻁﻼﻗﻬﺎ ﻭﻭﻓﺎﺓ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﺇﻻ ﻓﻲ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﺣﺷﺔ ﺍﻟﻣﺑﯾﻧﺔ ﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﺣﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻧﻔﻘﺔ ﻓﻲ ﻋﺩﺓ ﺍﻟﻁﻼﻕ"‪.‬‬
‫‪3‬ﺍﺑ ﻐﺽ ﺍﻟﺣﻼﻝ ﻟﻧﻭﺭ ﺍﻟﺩﯾﻥ ﻋﺗﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻣﺭﺟﻊ ﺍﻟﺳﺎﺑﻕ‪ ،‬ﺹ‪-‬ﺹ ‪.160-651‬‬
‫‪46‬‬
 ‫‪ ...................‬ﺇﺟﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻭﺍﺷﻛﺎﻻﺗﻪ‬ ‫ﺍﻟﻔﺻﻝ ٕﺍﻟﺛﺎﻧﻲ‬

‫ﺍﻟﻘﺎﻧﻭ ﻥ ﺣﺳﺏ ﻡ ‪ 52‬ﻕ ﺃ ‪ 02-05‬ﻓﺈﻥ ﻟﻠﺯﻭﺟﺔ ﺍﻟﻣﻁﻠﻘﺔ ﻁﻼﻗﺎ ﺗﻌﺳﻔﯾﺎ ﻧﻔﻘﺔ ﻋﺩﺓ ﻭﻧﻔﻘﺔ ﺇﻫﻣﺎﻝ‬
‫ﻭﻧﻔﻘﺔ ﻣﺗﻌﺔ‪ ،‬ﻛﺫﻟﻙ ﺍﻟﺗﻌﻭﯾﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩ ﯾﺣﻛﻡ ﺑﻪ ﻣﻥ ﺟﺭﺍﺀ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺍﻟﺗﻌﺳﻔﻲ ﻭﺃﻧﻪ ﻋﻧﺩ ﺍﻟﺣﻛﻡ ﯾﻧﺑﻐﻲ‬
‫ﺗﺣﺩﯾﺩ ﺍﻟﻣﺑﺎﻟﻎ ﺍﻟﻣﺣﻛﻭﻡ ﺑﻬﺎ ﻟﺻﺎﻟﺢ ﺍﻟﻣﻁﻠﻘﺔ ﻭﻓﻲ ﺃﻱ ﺇﻁﺎﺭ ﺗﺩﺧﻝ‪ ،‬ﻭﯾﺟﺏ ﺃﻥ ﯾﺭﺍﻋﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺗﻌﻭﯾﺽ‬
‫ﻋﻥ ﺗﻌﺳﻑ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺟﺳﺎﻣﺔ ﺍﻟﺿﺭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺻﺎﺏ ﺍﻟﻣﻁﻠﻘﺔ ﻭﻛﺫﺍ ﺍﻷﺳﻌﺎﺭ ﻭﺗﻐﯾﯾﺭﻫﺎ‬
‫ﻭﺍﺭﺗﻔﺎﻋﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺃﻣﻭﺭ ﺗﺧﺿﻊ ﻟﺳﻠﻁﺔ ﻗﺎﺿﻲ ﺍﻟﻣﻭﺿﻭﻉ ﻭﻻ ﯾﺧﺿﻊ ﻟﺭﻗﺎﺑﺔ ﻡ ﻉ ﻓﯾﻬﺎ‪ ،‬ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺟﯾﻥ‪1 .‬‬ ‫ﻣﺟﺣﻔﺎ ﺑﺄﺣﺩ‬
‫ﻓﺎﻟﻣﺷﺭﻉ ﺍﻟﺟﺯﺍﺋﺭﻱ ﺃﻭﺟﺏ ﺍﻟﺗﻌﻭﯾﺽ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺍﻟﺗﻌﺳﻔﻲ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﯾﺟﺏ ﺃﻥ ﯾﺗﻭﺍﻓﺭ ﻓﯾﻪ‬
‫ﺷﺭﻁﺎﻥ ﺃﺳﺎﺳﯾﺎﻥ ﻣﺟﺗﻣﻌﯾﻥ ﻭﻣﺗﻼﺯﻣﯾﻥ ﻭﻫﻣﺎ‪:‬‬
‫ﺃ‪ .‬ﺃﻥ ﯾﺗﺑﯾﻥ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﺗﻌﺳﻑ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻛﺄﻥ ﯾﻁﻠﻕ ﺯﻭﺟﺗﻪ ﻟﻐﯾﺭ ﺳﺑﺏ ﻣﻌﻘﻭﻝ ﺍﻭ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻁﻠﺑﺕ ﺍﻟﺯﻭﺟﺔ ﺍﻟﻣﻁﻠﻘﺔ ﺍﻟﺭﺟﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺑﯾﺕ ﺍﻟﺯﻭﺟﯾﺔ ﺑﺄﻥ ﺗﻧﺎﺯﻟﺕ ﺍﻟﺯﻭﺟﺔ ﻋﻥ ﺣﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺗﻌﻭﯾﺽ‬
‫ﻭﺗﺷﺑﺕ ﺑﺎﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺣﯾﺎﺓ ﺍﻟﺯﻭﺟﯾﺔ ﻭﺗﻣﺎﺩﻯ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻓﻲ ﺗﻣﺳﻙ ﺑﻁﻠﺏ ﺍﻟﻁﻼﻕ‪.‬‬

‫ﺏ‪ .‬ﺃﻥ ﯾﺗﺣﻘﻕ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻣﻥ ﻟﺣﻭﻕ ﺍﻟﺿﺭﺭ ﺑﺎﻟﻣﻁﻠﻘﺔ ﻛﺄﻥ ﯾﻁﻠﻕ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺯﻭﺟﺗﻪ ﻓﻲ ﻣﺭﺽ ﻣﻭﺗﻪ‬
‫ﻟﺣﺭﻣﺎﻧﻬﺎ ﻣﻥ ﺍﻟﻣﯾﺭﺍﺙ‪.2‬‬
‫ﻭﺑﻧﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺑﻕ ﺑﯾﺎﻧﻪ ﯾﻣﻛﻥ ﺍﻟﻘﻭﻝ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻧﻇﺮﺓ ﺍﻟﺷﺭﻋﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﻛﯾﯾﻑ ﺍﻟﺗﻌﺳﻑ ﻭﺻﻭﺭﻩ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺗﺧﺗﻠﻑ ﻋﻥ ﻧﻇﺮﺓ ﺍﻟﻘﺎﻧﻭﻥ‪ ،‬ﻓﻣﻌﯾﺎﺭ ﺍﻟﺗﻌﺳﻑ ﻓﻲ ﻧﻇﺮ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺇﻧﻣﺎ ﯾﺭﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﻣ ﺩﻯ‬
‫ﺍﻟﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﺷﺭﻋﯾﺔ ﻓﻲ ﺇﯾﻘﺎﻉ ﺍﻟﻁﻼﻕ‪ ،‬ﻭﻓﯾﻪ ﯾﻔﻘﺩ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺣﻛﻣﺔ ﻓﻲ ﺗﺷﺭﯾﻌﻪ ﻛﻣﺎ ﻻ ﯾﺭﺗﺏ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻫﻧﺎ‬
‫ﺃﻱ ﺗﻌﻭﯾﺽ ﻷﻧﻪ ﺣﻕ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻭﺃﻣﺎ ﻣﻌﯾﺎﺭﻩ ﺑﺎﻟﻧﻇﺮ ﺍﻟﻘﺎﻧﻭﻧﻲ ﻓﯾﻛﻭﻥ ﺑﻘﺩﺭ ﺍﻟﺿﺭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﯾﻧﺗﺟﻪ ﺍﻟﻁﻼﻕ‬
‫ﻭﯾﺗﺭﺗﺏ ﻋﻠﯾﻪ ﺗﻌﻭﯾﺽ‪.‬‬
‫ﻡ ‪ 58‬ﻕ ﺃ ‪ ،02-50‬ﺫﻛﺭﺕ ﻧﻭﻋﯾﻥ ﻣﻥ ﺍﻟﻌﺩﺓ ﻋﺩﺓ ﺑﺎﻷﻗﺭﺀ ﻭﻋﺩﺓ ﺑﺎﻷﺷﻬﺭ ﻛﻣﺎ ﻧﺹ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﺳﺎﺑﻬﺎ ﻣﻥ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺍﻟﺗﺻﺭﯾﺢ ﻭﺑﺎﻟﻁﻼﻕ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻏﯾﺭ ﻣﻌﻘﻭﻝ ﻷﻥ ﺻﺩﻭﺭ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻭﺧﺻﻭﺻﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺧﺎﺭﺝ ﺩﺍﺋﺭﺓ ﺍﻟﻣﺣﻛﻣﺔ ﯾﻛﻭﻥ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﺳﺎﺑﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺗﺻﺭﯾﺢ ﺑﻪ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﻭﻗﻌﻪ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻓﻼ ﯾﺣﺗﺎﺝ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺗﺻﺭﯾﺢ‪ٕ ،‬ﻭ ﺍﻧﻣﺎ ﺗﺣﺳﺏ ﺍﻟﻌﺩﺓ ﻣﻥ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺻﺩﻭﺭ ﺍﻟﺣﻛﻡ ٕﻭ ﺍﺫﺍ ﻟﻡ ﯾﻭﻗﻌﻪ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻣﺣﻛﻣﺔ‬

‫‪1‬ﺑﻠﺣﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﺑﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻣﺭﺟﻊ ﺍﻟﺳﺎﺑﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.363‬‬

‫‪2‬ﻣﺣﻔﻭﻅ ﺑﻥ ﺍﻟﺻﻐﯾﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻣﺭﺟﻊ ﺍﻟﺳﺎﺑﻕ‪ ،‬ﺹ‪ ،‬ﺹ ‪. ،201103‬‬
‫‪47‬‬
 ‫‪ ...................‬ﺇﺟﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻭﺍﺷﻛﺎﻻﺗﻪ‬ ‫ﺍﻟﻔﺻﻝ ٕﺍﻟﺛﺎﻧﻲ‬

‫ﻓﺣﺳﺎﺏ ﺍﻟﻌﺩﺓ ﯾﻛﻭﻥ ﻣﻥ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺍﻟﺗﻠﻔﻅ ﺑﻪ‪ ، 1‬ﻭﻫﺫﺍ ﺑﺎﺗﻔﺎﻕ ﺟﻣﻬﻭﺭ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺍﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻣﺷﺭﻉ‬
‫ﺍﻟﺟﺯﺍﺋﺭﻱ ﻟﻡ ﯾﺑﯾﻥ ﺍﻟﻣﻘﺻﻭﺩ ﺑﺎﻟﻘﺭﺀ ﻣﻣﺎ ﯾﺄﺛﺭ ﻓﻲ ﺣﺳﺎﺏ ﺍﻟﻌﺩﺓ ﻭﺍﻟﺧﻁﺄ ﻓﻲ ﺣﺳﺎﺑﻬﺎ ﻗﺩ ﯾﺅﺩﻱ ﺍﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻣﺣﻇﻮﺭ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻣﻁﻠﺏ ﺍﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﺇﺷﻛﺎﻻﺕ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ‬

‫ﻗﺑﻝ ﺍﻟﺗﻃﺮﻕ ﺇﻟﻰ ﺇﺷﻛﺎﻻﺕ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ ﻧﺗﻃﺮﻕ ﺃﻭﻻ ﺍﻟﻰ ﻣﻔﻬﻭﻣﻪ ﺛﻡ ﻣﻌﺭﻓﺔ ﻣﺩﻯ ﺇﻗﺭﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﺷﺭﯾﻌﺔ ﺍﻻﺳﻼﻣﯾﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻭﻥ ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻻﻭﻝ‪ :‬ﻣﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ ﻭﻣﺩﻯ ﺇﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﺷﺭﻉ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻭﻥ ﻟﻪ‬
‫ﺃﻭﻻ ‪-‬ﺗﻌﺭﯾﻑ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ‪:‬‬
‫ﻭﺛﯾﻘﺔ"‪2.‬‬ ‫"ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﯾﻘﻊ ﻣﻥ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺟﺗﻪ ﺑﻣﺟﺭﺩ ﺣﺻﻭﻟﻪ ﺩﻭﻥ‬
‫"ﻫﻭ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﯾﻘﻊ ﺷﻔﻬﯾﺎ ﺿﻣﻥ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ ﻭﻻ ﯾﻌﺗﺩ ﺑﻪ ﻗﺎﻧﻭﻧﺎ ﻭﻻ ﯾﺣﺗﺞ ﺑﻪ‬
‫ﺍﺗﺟﺎﻩ ﺍﻟﻐﯾﺭ"‪.3‬‬

‫ﻭﯾﻣﻛﻥ ﻟﻧﺎ ﺍﻟﻘﻭﻝ ﺃﻥ" ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺍﻟﺷﻔﻭﻱ ﺍﻟﻣﺳﺗﻭﻓﻲ ﺃﺭﻛﺎﻧﻪ ﻭﺷﺭﻭﻁﻪ‬
‫ﻭﺍﻟﺻﺎﺩﺭ ﻣﻥ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻋﻥ ﺃﻫﻠﯾﺔ ٕﻭﺍﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻋﯾﺔ ﻭﺑﺎﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺷﺭﻋﯾﺔ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﻼﻕ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻣﺎ ﺍﺳﺗﻘﺭ‬
‫ﻋﻠﯾﻪ ﺍﻟﻣﺳﻠﻣﻭﻥ ﻣﻧﺫ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺭﺳﻭﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﯾﻪ ﻭﺳﻠﻡ ﺩﻭﻥ ﺍﺷﺗﺭﺍﻁ ﺇﺷﻬﺎﺩ ﺍﻭ ﺗﻭﺛﯾﻕ ﺳﻭﺍﺀ ﻛ ﺎﻥ‬
‫ﺭﺳﻣﻲ"‪4.‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻧﺎﺗﺞ ﻋﻥ ﺯﻭﺍﺝ ﻋﺭﻓﻲ ﺍﻭ‬

‫ﺇﺫﻥ ﻓﺎﻟﻁﻼﻕ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ ﻫﻭ ﻛﻝ ﻁﻼﻕ ﯾﻘﻊ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺣﺻﻭﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺗﻧﺩ ﺭﺳﻣﻲ ﯾﺛﺑﺗﻪ ﺍﻭ ﻣﺎ‬
‫ﯾﻌﺭﻑ ﺑﻭﺛﯾﻘﺔ ﻁﻼﻕ ﺳﻭﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﻧﺎﺟﻣﺎ ﻋﻥ ﺯﻭﺍﺝ ﺭﺳﻣﻲ ﺃﻭ ﻋﺭﻓﻲ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪-‬ﻣﺩﻯ ﺇﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﺷﺭﻉ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻭﻥ ﺑﺎﻟﻁﻼﻕ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ ﯾﻘﺭﻩ ﺍﻟ ﺷﺭﻉ ﻛﻣﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺣﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ ‪،‬ﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﯾﺳﺟﻝ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻣﺣﻛﻣﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺻﺣﯾﺢ ﻭ ﯾﺳﺟﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻣﺣﻛﻣﺔ ﻟﺻﯾﺎﻧﺔ ﺍﻟﺣﻘﻭﻕ ﻟﻛﻼ ﺍﻟﺯﻭﺟﯾﻥ ﻭ ﺛﺑﻭﺕ ﺍﻟﻧﺳﺏ‬

‫‪1‬ﺑﻥ ﺷﻭﯾﺦ ﺍﻟﺭﺷﯾﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻣﺭﺟﻊ ﺍﻟﺳﺎﺑﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.422‬‬

‫‪2‬ﻣﺣﻣﺩ ﻛﻣﺎﻝ ﺇﻣﺎﻡ‪ ،‬ﺃﺣﻛﺎﻡ ﺍﻷﺳﺭﺓ ﺍﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻔﺭﻗﺔ ﺑﯾﻥ ﺍﻟﺯﻭﺟﯾﻥ ﻭﺣﻘﻭﻕ ﺍﻷﻭﻻﺩ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﺟﺩﯾﺩﺓ ﻟﻠﻧﺷﺭ‪ ،‬ﻣﺻﺭ ‪،7002،‬‬
‫ﺹ‪.07‬‬
‫‪3‬ﻋﺑﺩ ﺍﻟﻌﺯﯾﺯ ﺳﻌﺩ ‪،‬ﺍﻟﻣﺭﺟﻊ ﺍﻟﺳﺎﺑﻕ‪،119‬ﺹ ‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫‪Fatwa islam web.net/fatwa/index.php%‬‬ ‫ﺍﻁﻠﻊ ﻋﻠﯾﻪ ﺑﺗﺎﺭﯾﺦ ‪.60/40/7102‬‬
‫‪48‬‬
 ‫‪ ...................‬ﺇﺟﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻭﺍﺷﻛﺎﻻﺗﻪ‬ ‫ﺍﻟﻔﺻﻝ ٕﺍﻟﺛﺎﻧﻲ‬

‫ﻭﺭﻓﻊ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﻟﻺﺛﺑﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻟﻛﻥ ﺍﻟﻘﺎﻧﻭﻥ ﻻ ﯾﻌﺗﺭﻑ ﺑﻪ ﻭﻻ ﯾﻘﺭﻩ ﻣﺎﻟﻡ ﯾﻛﻥ ﻣﻭﺛﻘﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻥ ﺛﻡ ﯾﻔﻘﺩ ﺍﺛﺎﺭﻩ ﻭ‬
‫ﺗﻭﺍﺑﻌﻪ ﻣﻥ ﺣﻘﻭﻕ ﻭﻭﺍﺟﺑﺎﺕ ‪.1‬‬
‫ﻭﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺷﺭﻉ ﯾﻘﺭ ﺑﺎﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﺍﻟﻁﻼﻕ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ ﻭﻣﺎ ﯾﺗﺭﺗﺏ ﻋﻠﯾﻬﻣﺎ ﻣﻥ ﺁﺛﺎﺭ ٕﻭ ﺍﻥ ﺗﻡ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺗﻭﺛﯾﻕ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﻧﻭﻥ ﻻ ﯾﻌﺗﺭﻑ ﺑﻐﯾﺭ ﺍﻟﺗﻭﺛﯾﻕ‪ ،‬ﻓﻣﻥ ﺍﻟﻧﺎﺣﯾﺔ ﺍﻟﻘﺎﻧﻭﻧﯾﺔ ﻻ ﺣﻘﻭﻕ ﻟﻠﻣﻁﻠﻘﺔ ﻣﻥ‬
‫ﺯﻭﺍﺝ ﺭﺳﻣ ﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻁﻠﻘﻬﺎ ﻣﺎ ﻟﻡ ﯾﺗﻡ ﺗﻭﺛﯾﻕ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻭﺍﻟﺣﺻﻭﻝ ﻋﻠﻰ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺭﺳﻣﯾﺔ ﺑﺫﻟﻙ ‪،‬ﻛﻣﺎ ﻻ‬
‫ﯾﺳﻣﺢ ﻟﻠﻣﺭﺃﺓ ﺍﻟﻣﻁﻠﻘﺔ ﻁﻼﻗﺎ ﺑﺎﺋﻧﺎ ﻏﯾﺭ ﻣﻭﺛﻕ ﺑﺄﻥ ﺗﺗﺯﻭﺝ ﺃﻭ ﺗﺳﺎﻓﺭ ﺩﻭﻥ ﺇﺫﻧﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﺗﺗﺧﻠﻰ ﻋﻥ‬
‫ﺷﻲﺀ ﻣﻥ ﺍﻟﺣﻘﻭﻕ ﺍﻟﺗﻲ ﻛﻔﻠﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﻧﻭﻥ ﻟﻠﺯﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺟﺗﻪ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻡ ﺗﺣﺻﻝ ﻋﻠﻰ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺭﺳﻣﯾﺔ ﺗﺛﺑﺕ‬
‫ﺃﻧﻬ ﺎ ﻣﻁﻠﻘﺔ ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﺍﻟﻣﻁﻠﻘﺔ ﻣﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ ﻓﺎﻟﻘﺎﻧﻭﻥ ﻻ ﯾﻘﺭ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺭﺳﻣﯾﺔ ﻭ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ‬
‫ﺍﻟﻣﻭﺛﻘﺔ ﻭﻻ ﯾﻌﺗﺭﻑ ﺑﺎﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ ﺃﺻﻼ‪.2‬‬

‫ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻟﺛﺎﻧﻲ ‪:‬ﺇﺷﻛﺎﻻﺕ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ ‪.‬‬

‫ﺍﻭﻻ‪ -‬ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺩﻡ ﺗﺳﺟﯾﻝ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ٕﻭﺍﺛﺑﺎﺕ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ ﺑﺄﺛﺭ ﺭﺟﻌﻲ‪:‬‬
‫ﺗﻧﺹ ﻡ ‪ 22‬ﻣﻥ ﻕ ﺃ ‪02-05‬ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ "ﯾﺛﺑﺕ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺑﻣﺳﺗﺧﺭﺝ ﻣﻥ ﺳﺟﻝ ﺍﻟﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻣﺩﻧﯾﺔ‬
‫ﻭﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺩﻡ ﺗﺳﺟﯾﻠﻪ ﯾﺛﺑﺕ ﺑﺣﻛﻡ ﻗﺿﺎﺋﻲ"‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻧﺻﺕ ﻡ ‪ 9‬ﻣﻥ ﻕ ﺃ ‪" 02 -05‬ﯾﻧﻌﻘﺩ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺑﺗﺑﺎﺩﻝ ﺭﺿﺎ ﺍﻟﺯﻭﺟﯾﻥ ﯾﺗﺿﺢ ﻟﻧﺎ ﻣﻥ‬
‫ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻣﺎﺩﺗﯾﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻣﺷﺭﻉ ﯾﻌﺗﺭﻑ ﺑﻭﺟﻭﺩ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ ﻭﯾﺭﺗﺏ ﺁﺛﺎﺭﻩ ﻭﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ‬
‫ﻻ ﯾﻣﻛﻥ ﺇﺛﺑﺎﺗﻪ ﺑﺩﻋﻭﻯ ﻣﺎ ﻟﻡ ﯾﻛﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ ﻗﺩ ﺗﻡ ﺗﺳﺟﯾﻠﻪ ﺑﺩﻋﻭﻯ‪.‬‬
‫ﻭﺭﻏﻡ ﻋﺩﻡ ﻭﺟﻭﺩ ﻧﺹ ﻗﺎﻧﻭﻧﻲ ﯾﺳﻣﺢ ﺑﺈﺛﺑﺎﺕ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ ﺑﺄﺛﺭ ﺭﺟﻌﻲ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺗﻁﺑﯾﻘﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻘﺿﺎﺋﯾﺔ ﺗﺫﻫﺏ ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ ﺍﻷﺣﻭﺍﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﺛﺑﺎﺗﻪ ﺑﺄﺛﺭ ﺭﺟﻌﻲ ﻭﻫﺫﺍ ﻣﺎ ﺃﯾﺩﺗﻪ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺗﺎﻟﯾﺔ ‪":‬ﻣﻥ‬
‫ﺍﻟﻣﻘﺭﺭ ﺷﺭﻋﺎ ﺃﻧﻪ ﯾﺛﺑﺕ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ ﺑﺷﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺷﻬﻭﺩ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﺿﺎﺀ ﻭﻣﺗﻰ ﺗﺑﯾﻥ –ﻓﻲ ﻗﺿﯾﺔ‬
‫ﺍ ﻟﺣﺎﻝ –ﺃﻥ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻭﻗﻊ ﺑﯾﻥ ﺍﻟﻃﺮﻓﯾﻥ ﺃﻣﺎﻡ ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣﻥ ﺍﻟﻣﺳﻠﻣﯾﻥ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻣﺟﻠﺱ ﺃﺟﺭﻯ ﺗﺣﻘﯾﻘﺎ‬
‫ﻭﺳﻣﻊ ﺍﻟﺷﻬﻭﺩ ﺍﻟﺫﯾﻥ ﺃﻛﺩﻭﺍ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻁﻠﻕ ﻓﻌﻼ ﺍﻟﻣﻁﻌﻭﻥ ﺿﺩﻫﺎ ﺃﻣﺎﻡ ﺟﻣﺎﻋﺔ ﺍﻟﻣﺳﻠﻣﯾﻥ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ‬

‫‪1‬ﺟﻣﺎﻝ ﺑﻥ ﻣﺣﻣﺩ ﺑﻥ ﻣﺣﻣﻭﺩ ‪،‬ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ ‪،‬ﻁ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻛﺗﺏ ﺍﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾﺭﻭﺕ‪،4002100 ،‬ﺹ ‪.‬‬
‫‪2‬ﺍﻟﻣﺻﺭﻱ ﺍﻟﻣﺑﺭﻭﻙ‪ ،‬ﺍﻟﻣﺭﺟﻊ ﺍﻟﺳﺎﺑﻕ‪ ،‬ﺹ‪.991‬‬
‫‪49‬‬
 ‫‪ ...................‬ﺇﺟﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻭﺍﺷﻛﺎﻻﺗﻪ‬ ‫ﺍﻟﻔﺻﻝ ٕﺍﻟﺛﺎﻧﻲ‬

‫ﻓﻼ ﯾﺣﻕ ﻟﻪ ﺃﻥ ﯾﺗﺭﺍﺟﻊ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﻼﻕ‪ ،‬ﻭﻋﻠﯾﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﺿﺎﺓ ﺑﻘﺿﺎﺋﻬﻡ ﺑﺈﺛﺑﺎﺕ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ‬
‫ﻁﺑﻘﻭﺍ ﺻﺣﯾﺢ ﺍﻟﻘﺎﻧﻭﻥ "‪.1‬‬
‫ﻭﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺭ ﺁﺧﺭ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﯾﻭﺿﺢ ﺃﯾﺿﺎ ﺇﺛﺑﺎﺕ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ ﻗﺿﺎﺀ‪ ،‬ﺇﺫ ﻭﺭﺩ ﻓﯾﻪ "‪:‬ﺇﻥ‬
‫ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ ﺍﻟﻣﻭﻗﻊ ﻣﻥ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻭﺍﻟﻣﺛﺑﺕ ﻗﺿﺎﺋﯾﺎ ﻻ ﯾﺣﺭﻡ ﺍﻟﺯﻭﺟﺔ ﻣﻥ ﺣﻘﻭﻗﻬﺎ ﺍﻟﻣﺎﺩﯾﺔ "‪.2‬‬
‫ﻭﺍﻟﻣﻌﻣﻭﻝ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻣﺟﺎﻝ ﺍﻟﻘﺿﺎﺋﻲ ﻫﻭ ﺭﻓﻊ ﺩﻋﻭﻯ ﺇﺛﺑﺎﺕ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﺍﻟﻁﻼﻕ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ ﻓﻲ ﻧﻔﺱ‬
‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻭﺑﺣﻛﻡ ﻭﺍﺣﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺣﻛﻡ ﺑﺈﺛﺑﺎﺕ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﯾﻛﻭﻥ ﺍﺑﺗﺩﺍﺋﯾﺎ ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺣﻛﻡ ﺑﺎﻟﻁﻼﻕ ﯾﻛﻭﻥ ﻧﻬﺎﺋﯾﺎ‬
‫ﻭﻣﻥ ﺛﻣﺔ ﯾﻣﻛﻥ ﺍﺳﺗﺋﻧﺎﻑ ﺍﻟﺣﻛﻡ ﺑﺈﺛﺑﺎﺕ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﻗﺩ ﯾﺗﻡ ﺇﻟﻐﺎﺅﻩ ﻣﻥ ﺍﻟﻣﺟﻠﺱ ﻭﻫﻧﺎ ﻧﻛﻭﻥ ﺃﻣﺎﻡ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫ﻭﺟﻭﺩ ﻁﻼﻕ ﺩﻭﻥ ﻭﺟﻭﺩ ﺯﻭﺍﺝ!‬
‫ﻭﻗﺩ ﺗﺿﻣﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺻﺎﺩﺭ ﺑﺗﺎﺭﯾﺦ ‪ 42/01/5991‬ﺩﻋﻭﻯ ﺇﺛﺑﺎﺕ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﺍﻟﻁﻼﻕ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ‬
‫ﺑﺣﻛﻡ ﻭﺍﺣﺩ ﺣﯾﺙ ﺟﺎﺀ ﻓﯾﻪ " ﺇﺫﺍ ﺗﻭﻓﺭﺕ ﺍﻷﺭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺷﺭﻋﯾﺔ ﻟﻠﺯﻭﺍﺝ‪ ،‬ﯾﺟﻭﺯ ﻟﻘﺿﺎﺓ ﺍﻟﻣﻭﺿﻭﻉ ﺃﻥ‬
‫ﯾﻘﺿﻭﺍ ﺑﺗﺛﺑﯾﺕ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ ﻭﺃﻥ ﯾﻘﺿﻭﺍ ﻓﻲ ﻧﻔﺱ ﺍﻟﺣﻛﻡ ﺑﺎﻟﻁﻼﻕ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺗﺑﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺣﻛﻡ ﺍﻟﻣﺳﺟﻝ ﺑﺎﻟﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻣﺩﻧﯾﺔ ﺑﻘﻭﺓ ﺍﻟﻘﺎﻧﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺑﻧﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺗﺛﺑﯾﺗﻪ ﺑﻣﻭﺟﺏ ﺣﻛﻡ ﻗﺿﺎﺋﻲ"‪.3‬‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎ ‪-‬ﺣﺎﻟﺔ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺃﺣﺩ ﺍﻟﺯﻭﺟﯾﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪:‬‬

‫‪-1‬ﺣﺎﻟﺔ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪:‬‬

‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺣﺎﻟﺔ ﻻ ﺗﻃﺮﺡ ﺇﺷﻛﺎﻻ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺯﻭﺝ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺑﺈﺣﺩﻯ ﺍﻟﻣﺣﺭﻣﺎﺕ ﺣﺭﻣﺔ ﻣﺅﻗﺗﺔ‬
‫ﻛﺄﺧﺕ ﺍﻟﺯﻭﺟﺔ ﻣﺛﻼ ﺃﻭ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺑﺄﻛﺛﺭ ﻣﻥ ﺃﺭﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻧﺎ ﻣﻥ ﺍﻟﻧﺎﺣﯾﺔ ﺍﻟﺷﺭﻋﯾﺔ ﻓﺈﻥ ﻁﻼﻗﻪ ﻭﺍﻗﻊ ﻁﺎﻟﻣﺎ‬
‫ﺗﻡ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻠﺷﺭﻭﻁ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺳﻧﺔ ﺍﻟﻧﺑﻭﯾﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻣﻥ ﺍﻟﻧﺎﺣﯾﺔ ﺍﻟﻘﺎﻧﻭﻧﯾﺔ ﯾﻃﺮﺡ ﺇﺷﻛﺎﻻ ﻛﺑﯾﺭﺍ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ‬
‫ﺫﻫﺑﻧﺎ ﺇ ﻟ ﻰ ﻋﺩﻡ ﺇﻣﻛﺎﻥ ﺇﺛﺑﺎﺕ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ ﺑﺄﺛﺭ ﺭﺟﻌﻲ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺫﻱ ﺗﻡ ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌﺩ ﯾﻛﻭﻥ‬

‫‪1‬ﻗﺭﺍﺭ ﻡ ﻉ‪ ،‬ﻍ ﺍ ﺵ‪ ،‬ﻣﻠﻑ ﺭﻗﻡ ‪ ،058612‬ﺑﺗﺎﺭﯾﺦ ‪ ،21/20/9991‬ﻗﺿﯾﺔ ﺡ‪ .‬ﺥ ﺿﺩ ﺃ‪ .‬ﻱ‪ ،‬ﻡ ﻕ‪،2001 ،‬ﻋﺩﺩﺧﺎﺹ‪،‬‬
‫ﺹ‪.001‬‬
‫‪،2883222002/09/25‬ﺑﺗﺎﺭﯾﺦ ‪ ،‬ﻗﺿﯾﺔ ﺏ‪ .‬ﻉ ﺿﺩ ﺩ‪ .‬ﺕ‪ ،‬ﻡ ﻕ ‪،1‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪، ،2003‬‬ ‫‪2‬ﻗﺭﺍﺭ ﻡ ﻉ‪ ،‬ﻍ ﺍ ﺵ‪ ،‬ﻣﻠﻑ ﺭﻗﻡ‬
‫ﺹ‪.573‬‬
‫‪3‬ﻗ ﺭﺍﺭ ﻡ ﻉ‪ ،‬ﻍ ﺍ ﺵ ‪،22317‬ﻣﻠﻓﺮﻗﻡ ‪ ،‬ﺑﺗﺎﺭﯾﺦ ‪ ، 159 9 /42/01‬ﻗﺿﯾﺔ ﻉ‪ ،‬ﻭ ﺿﺩ ﺡ‪ ،‬ﺃ‪ ،‬ﻥ ﻕ ‪،53‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪، ،1996‬‬
‫ﺹ‪.65‬‬
‫‪50‬‬
 ‫‪ ...................‬ﺇﺟﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻭﺍﺷﻛﺎﻻﺗﻪ‬ ‫ﺍﻟﻔﺻﻝ ٕﺍﻟﺛﺎﻧﻲ‬

‫ﺯﻭﺍﺟﺎ ﻓﺎﺳﺩﺍ‪ ،‬ﯾﺗﺭﺗﺏ ﻋﻠﯾﻪ ﺍﻟﻔﺳﺦ ﻗﺑﻝ ﺍﻟﺩﺧﻭﻝ ﻭﻭﺟﻭﺏ ﺍﻻﺳﺗﺑﺭﺍﺀ ﻟﺫﻟﻙ ﻛﺎﻥ ﺇﺛﺑﺎﺕ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ‬
‫ﺑﺄﺛﺭ ﺭﺟﻌﻲ ﺣﺗﻰ ﯾﺑﻘﻰ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺛﺎﻧﻲ ﺻﺣﯾﺣﺎ ﻭﺗﺗﻌﻘﺩ ﺍﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﺃﻛﺛﺭ ﺑﻭﺟﻭﺩ ﺃﻭﻻﺩ ﻣﻧﻪ‪.1‬‬

‫‪ -2‬ﺣﺎﻟﺔ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺯﻭﺟﺔ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪:‬‬

‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺣﺎﻟﺔ ﺗﻃﺮﺡ ﺇﺷﻛﺎﻻﺕ ﻛﺛﯾﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺻﻌﯾﺩﯾﻥ ﺍﻟﻘﺿﺎﺋﻲ ﻭﺍﻟﺷﺭﻋﻲ ﻭﻫﻧﺎ ﯾﻧﺑﻐﻲ ﻋﻠﯾﻧﺎ‬
‫ﺃﻥ ﻧﻔﺭﻕ ﺑﯾﻥ ﺣﺎﻟﺗﯾﻥ‪:‬‬
‫ﺃ‪-‬ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻣﻁﻠﻘﺔ ﻋﺭﻓﯾﺎ ﻣﻥ ﺯﻭﺍﺝ ﻋﺭﻓﻲ‪ :‬ﻻ ﯾﺷﻛﻝ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ ﻣﻥ ﺯﻭﺍﺝ ﻋﺭﻓﻲ ﺃﻱ ﺇﺷﻛﺎﻝ‬
‫ﻁﺎﻟﻣﺎ ﺃﻧﻪ ﻟﯾﺱ ﻣﻥ ﻣﺻ ﻠﺣﺔ ﺍﻟﻃﺮﻓﯾﻥ ﺗﺳﺟﯾﻝ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺛﻡ ﺍﻟﻣﻁﺎﻟﺑﺔ ﺑﺈﺛﺑﺎﺕ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﻁﻼﻕ‪ ،‬ﻟﻛﻥ‬
‫ﺗﺛﯾﺭ ﺇﺷﻛﺎﻝ ﻋﻧﺩ ﻭﺟﻭﺩ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﺇﺫ ﯾﻧﺑﻐﻲ ﺇﻟﺣﺎﻕ ﻧﺳﺑﻬﻡ ﻟﻠﺯﻭﺝ ﺍﻷﻭﻝ‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﯾﺗﻌﯾﻥ ﻣﻌﻪ ﺭﻓﻊ ﺩﻋﻭﻯ‬
‫ﺗ ﺳﺟﯾﻝ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻷﻭﻝ ٕﻭ ﺍﻟﺣﺎﻕ ﻧﺳﺏ ﺍﻷﻭﻻﺩ ‪ ،2‬ﻣﻊ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻭﺟﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻣﺔ ﺯﻭﺝ‬
‫ﺁﺧﺭ ‪ ،‬ﺛﻡ ﺭﻓﻊ ﺩﻋﻭﻯ ﺇﺛﺑﺎﺕ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ ﻭﻫﻧﺎ ﺣﺗﻰ ٕﻭ ﺍﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﻧﻭﻥ ﻻ ﯾﻌﺗﺭﻑ ﺑﺎﻟﻁﻼﻕ‬
‫ﺍ ﻟ ﻌﺭﻓﻲ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻣﺻﻠﺣﺔ ﺍﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﺗﻘﺗﺿﻲ ﺍﻻﻋﺗﺭﺍﻑ ﺑﻪ‪.‬‬

‫ﺏ‪-‬ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻣﻁﻠﻘﺔ ﻋﺭﻓﯾﺎ ﻣﻥ ﺯﻭﺍﺝ ﻣﺳﺟﻝ‪ :‬ﻭﻧﻛﻭﻥ ﺑﺻﺩﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺣﺎﻟﺔ ﻋﻧﺩﻣﺎ ﺗﻌﯾﺩ ﺍﻟﻣﻁﻠﻘﺔ‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻋﺭﻓﯾﺎ‪ ،‬ﺣﯾﺙ ﺗﻌﺗﺑﺭ ﻓﻲ ﺣﻛﻡ ﺍﻟﺷﺭﻉ ﻣﻁﻠﻘﺔ ٕﻭ ﺍﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺛﺎﻧﯾﺔ ﻭﻣﻥ ﻧﺎﺣﯾﺔ ﺍﻟﻘﺎﻧﻭ ﻥ‬
‫ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﺯﺍﻝ ﺯﻭﺟﺔ ﻟﻠﺭﺟﻝ ﺍﻷﻭﻝ ‪ ،3‬ﻭﺗﺟﺩﺭ ﺍﻟﻣﻼﺣﻅﺔ ﺃﻧﻪ ﯾﻣﻛﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺣﺎﻟﺔ ﺣﺳﺏ ﺍﻟﻘﺎﻧﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺟﺯﺍﺋﺭﻱ‪ ،‬ﻣﺗﺎﺑﻌﺔ ﺍﻟﺯﻭﺟﺔ ﺑﺟﺭﯾﻣﺔ ﺍﻟﺯﻧﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻛﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻣﺷﺭﻉ ﻻ ﯾﻌﺗﺭﻑ ﺑﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﻁﻼﻕ‬
‫ﺧﺎﺭﺝ ﺳﺎﺣﺔ ﺍﻟﻘﺿﺎﺀ ﻭﻣﻥ ﺛﻣﺔ ﻓﺈﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻟﻡ ﺗﻧﻘﻁﻊ ﺑﻌﺩ ﻭﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﯾﺣﻕ ﻟﻠﺯﻭﺝ ﺗﻘﺩﯾﻡ‬
‫ﺷﻛﻭﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺳﯾﺩ ﻭﻛﯾﻝ ﺍﻟﺟﻣﻬﻭﺭﯾﺔ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ‪.4‬‬

‫ﺛﺎﻟﺛﺎ‪-‬ﺍﺣﺗﺳﺎﺏ ﺍﻟﻌﺩﺓ‪:‬‬
‫ﺗﺛﺎﺭ ﺇﺷﻛﺎﻟﯾﺔ ﺍﺣﺗﺳﺎﺏ ﺍﻟﻌﺩﺓ ﻋﻧﺩ ﺇﺛﺑﺎﺕ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﻟﻣﺳﺗﻣﺩﺓ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺷﺭﯾﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺗﻘﺗﺿﻲ ﺃﻥ ﺗﻌﺗﺩ ﺍﻟﻣﻁﻠﻘﺔ ﻣﻥ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﻁﻼﻕ‪ ،‬ﻭﻟﻛﻥ ﺑﺎﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻕ ﺃ‬

‫ﺍﻁﻠﻊ ﻋﻠﯾﻪ ﺑﺗﺎﺭﯾﺦ ‪Http/www.ahram.org.eg/newsQ/380094SPX 1 .60/40/7102‬‬

‫‪2‬ﻋﺑﺩ ﺭﺏ ﺍﻟﻧﺑﻲ ﺍﻟﺟﺎﺭﺣﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ ﺍﻟﻣﺷﻛﻠﺔ ﻭ ﺍﻟﺣﻝ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺭﻭﺿﺔ ﻟﻠﻧﺷﺭ ﻭ ﺍﻟﺗﻭﺯﯾﻊ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﺹ‪.711‬‬
‫‪3‬ﻫﺷﺎﻡ ﺫﺑﯾﺢ ‪،‬ﺍﻟﻣﺭﻛﺯ ﺍﻟﻘﺎﻧﻭﻧﻲ ﻟﻠﺯﻭﺝ ﻓﻲ ﻓﻙ ﺍﻟﺭﺍﺑﻁﺔ ﺍﻟﺯﻭﺟﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺿﻭﺀ ﻗﺎﻧﻭﻥ ﺍﻷﺳﺭﺓ ﺍﻟﺟﺯﺍﺋﺭﻱ‪ ،‬ﻣﺫﻛﺭﺓ ﻣﺎﺟﺳﺗﯾﺭ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫ﺣﻣﺔ‬
‫ﻟﺧﺿﺭ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ‪ ،‬ﻛﻠﯾﺔ ﺍﻟﺣﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ‪ ،‬ﻗﺳﻡ ﺍﻟﺣﻘﻭﻕ ‪،510290- ،2014‬ﺹ ‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫ﺍﻁﻠﻊ ﻋﻠﯾﻪ ﺑﺗﺎﺭﯾﺦ ‪www.olshanrq.net.sa/2013/4/22/811926 .60/40/7102‬‬
 ‫‪ ...................‬ﺇﺟﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻭﺍﺷﻛﺎﻻﺗﻪ‬ ‫ﺍﻟﻔﺻﻝ ٕﺍﻟﺛﺎﻧﻲ‬
‫‪51‬‬
 ‫‪ ...................‬ﺇﺟﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻭﺍﺷﻛﺎﻻﺗﻪ‬ ‫ﺍﻟﻔﺻﻝ ٕﺍﻟﺛﺎﻧﻲ‬

‫‪ 05-02‬ﻧﺟﺩﻩ ﯾﻧﺹ ﻋﻠﻰ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺍﻟﺗﺻﺭﯾﺢ ﺑﺎﻟﻁﻼﻕ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻧﺹ ﺍﻟﻣﻘﺻﻭﺩ ﺑﻪ ﺍﻟﻁﻼﻕ‬
‫ﺑﺎﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻣﻧﻔﺭﺩﺓ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﺿﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻟﯾﺱ ﻣﺳﺄﻟﺔ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ ﻭﻣﻥ ﺛﻣﺔ ﻻ ﯾﻣﻛﻥ ﺍﻋﺗﺑﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺩﺓ‬
‫ﺗﺑﺩﺃ ﻣﻥ ﺗ ﺎﺭﯾﺦ ﺍﻟﺣﻛﻡ ﺑﺎﻟﻁﻼﻕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺣﺎﻟﺔ ﺍﻷﺧﯾﺭﺓ ﯾﻧﺑﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺃﻥ ﯾﺣﻛﻡ ﺑﻬﺎ ﻣﻥ‬
‫ﺗﺎﺭﯾﺦ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺍﻟﻣﺛﺑﺗﺔ‪.1‬‬

‫ﻛﻣﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﻣﺭﺃﺓ ﺍﺫﺍ ﺍﻧﻘﺿﺕ ﻋﺩﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻣﻥ ﺍﻟﻧﺎﺣﯾﺔ ﺍﻟﺷﺭﻋﯾﺔ ﯾﺟﻭﺯ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺇﻥ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﻭﻣﻥ‬
‫ﺍﻟﻧﺎﺣﯾﺔ ﺍﻟﻘﺎﻧﻭﻧﯾﺔ ﻻ ﯾﺳﻣﺢ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﻧﻭﻥ ﺑﺎﻟﺯﻭﺍﺝ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻣﻭﺛﻘﺎ‪ ،‬ﻧﺎﻫﯾﻙ ﻋﻥ ﺍﺳﺗﻬﺎﻧﺔ‬
‫ﺑﻌﺽ ﺍﻷﺯﻭﺍﺝ ﺑﺎﻷﻣﺭ ﻓﯾﻁﻠﻕ ﻭﯾﺭﺍﺟﻊ ﻭﯾﻁﻠﻕ ﻭﯾﺭﺍﺟﻊ ﻭﻻ ﯾﻌﺑﺄ ﺑﻌﺩﺩ ﺍﻟﻁﻠﻘﺎﺕ ﻭﺑﺎﻟﻌﺩﺓ ﻭﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﺷﺭﺓ ﺑﯾﻧﻪ ﻭﺑﯾﻥ ﺯﻭﺟﺗﻪ ﺣﻼﻝ ﺃﻭ ﺣﺭﺍﻡ‪.2‬‬
‫ﻭﻧﺟﺩ ﺃﻥ ﺍﻹﺷﻛﺎﻝ ﯾﺛﻭﺭ ﺑﺻﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﻘﺔ ﺍﻟﻌﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺩﺭﺝ ﺍﻟﻘﺿﺎﺀ ﺍﻟﺟﺯﺍﺋﺭﻱ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻧﺢ ﺍﻟﺯﻭﺟﺔ ﻧﻔﻘﺔ ﺍﻟﻌﺩﺓ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﻁﺎﻟﺑﺕ ﺑﻬﺎ ﻭﺃﻣﻛﻥ ﺇﺛﺑﺎﺗﻬﺎ‪.3‬‬
‫ﻭﺧﻼﺻﺔ ﺍﻟﻘﻭﻝ ﺃﻥ ﺍﻟﻣﺷﺭﻉ ﺍﻟﺟﺯﺍﺋﺭﻱ ﻭﻣﻥ ﺧﻼﻝ ﻧﺻﻭﺹ ﻕ ﺃ ‪ 02-50‬ﯾﺗﺑﯾﻥ ﻟﻧﺎ ﺃﻧﻪ ﻻ‬
‫ﯾﻌﺗﺭﻑ ﺑﺎﻟﻁﻼﻕ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻟﻡ ﯾﻧﺹ ﺻﺭﺍﺣﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻭﻟﻡ ﯾﻧﻇﻢ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﻭﻫﺫﺍ ﻣﺎ ﺟﻌﻝ‬
‫ﺍﻟﻘﺿﺎﺀ ﯾﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺇﺛﺑﺎﺕ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻓﺭﺿﺗﻪ ﺿﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺣﯾﺎﺓ ﺑﺄﺛﺭ ﺭﺟﻌﻲ ﺍﺳﺗﻧﺎﺩﺍ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﺷﺭﯾﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻭﺍ ﻟﺗﻲ ﻭﺭﺩ ﺍﻟﻧﺹ ﺑﺎﻹﺣﺎﻟﺔ ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻝ ﻣﺎ ﻟﻡ ﯾﻭﺟﺩ ﻧﺹ ﻓﯾﻪ ﺣﺳﺏ ﻡ ‪222‬‬
‫ﻕ ﺃ ‪.02-50‬‬

‫‪1‬ﺍﻟﻬﺎﺷﻣﻲ ﺗﺎﻓﺭﻭﻧﺕ‪ " ،‬ﺇﺷﻛﺎﻻﺕ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ"‪ ،‬ﻣ ﺩﺍﺧﻠﺔ ﻣﻘﺩﻣﺔ ﺿﻣﻥ ﻓﻌﺎﻟﯾﺎﺕ ﺍﻟﻧﺩﻭﺓ ﺍﻟﻭﻁﻧﯾﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺗﻲ ﻧﻅﻣﺗﻬﺎ ﻛﻠﯾﺔ ﺍﻟﺣﻘﻭﻕ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬ﻗﺳﻡ ﺍﻟﺣﻘﻭﻕ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺣﻣﺩ ﺑﻭﺿﯾﺎﻑ ﺍﻟﻣﺳﯾﻠﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻣﻭﺳﻭﻡ ﺑﻌﻧﻭﺍﻥ ﻗﺎﻧﻭﻥ ﺍﻻﺳﺭﺓ ﺍﻟﺟﺯﺍﺋﺭﻱ ﺇﺷﻛﺎﻻﺕ ﻭﺣﻠﻭﻝ‪ ،‬ﺑﺗﺎﺭﯾﺦ‬
‫‪13 //3 2017 .‬‬
‫‪2‬ﻫﺷﺎﻡ ﺫﺑﯾ ﺢ‪ ،‬ﺍﻟﻣﺭﺟﻊ ﺍﻟﺳﺎﺑﻕ‪ ،‬ﺹ‪.09‬‬
‫‪3‬ﺍﻟﻬﺎﺷﻣﻲ ﺗﺎﻓﺭﻭﻧﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻣﺭﺟﻊ ﺍﻟﺳﺎﺑﻕ‪.‬‬
‫‪52‬‬
‫ﺧﺎﺗﻣــــــــــــــــــــــــــﺔ ‪........................................... ....................‬‬
‫ﺧﺎﺗﻣﺔ‪:‬‬
‫ﻓﻲ ﺧﺗﺎﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺑﺣﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﺗﻧﺎﻭﻟﻧﺎ ﻓﯾﻪ ﻣﻭﺿﻭﻉ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻓﻲ ﻗﺎﻧﻭﻥ ﺍﻷﺳﺭﺓ ﺍﻟﺟﺯﺍﺋﺭﻱ‬
‫ﻭﺍﻹﺷﻛﺎﻻﺕ ﺍﻟﺗﻲ ﯾﺛﯾﺭﻫﺎ ﻣﻥ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﺎﻟﺷﺭﯾﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ﯾﻣﻛﻥ ﺍﺳﺗﺧﻼﺹ ﺍﻟﻧﺗﺎﺋﺞ ﺍﻵﺗﯾﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺃﻥ ﻗﺎﻧﻭﻥ ﺍﻷﺳﺭﺓ ﺍﻟﺟﺯﺍﺋﺭﻱ ﺧﺎﺽ ﻓﻲ ﻣﺳﺄﻟﺔ ﺻﻭﺭ ﻓﻙ ﺍﻟﺭﺍﺑﻁﺔ ﺍﻟﺯﻭﺟﯾﺔ ﺑﻣﻭﺍﺩ ﻣﺧﺗﺻﺭﺓ ﻭﺩﻭﻥ‬
‫ﺗﺑﻧﻲ ﺗﻌﺭﯾﻑ ﻣﺣﺩﺩ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺻﻭﺭ‪ ،‬ﺛﻡ ﺃﺣﺎﻝ ﺍﻟﺗﻔﺻﯾﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﻛﺎﻡ ﺍﻟﺷﺭﯾﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻛﻣﺎ ﺫﻛﺭ ﺫﻟﻙ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻣﺎﺩﺓ ‪ 222‬ﻣﻧﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍ ﻟﻣﺷﺭﻉ ﺃﺑﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺣﻕ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺑﺎﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻣﻧﻔﺭﺩﺓ ﺍﻧﻁﻼﻗﺎ ﻣﻥ ﺍﻟﻌﺻﻣﺔ ﺍﻟﺯﻭﺟﯾﺔ‬
‫ﺍﻟﻣﻛﻔﻭﻟﺔ ﺷﺭﻋﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺗﻲ ﺗﻛﻭﻥ ﻣﺻﺩﺭﻫﺎ ﺍﻟﺷﺭﯾﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺗﻲ ﺗﻌﻁﻲ ﺍﻟﺣﻕ ﻟﻠﺯﻭﺝ ﻓﻲ ﺇﯾﻘﺎﻉ‬
‫ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻭﻫﻭ ﺣﻕ ﺃﺻﯾﻝ ﻟﻪ‪ ،‬ﻣﻊ ﺍﻋﺗﺑﺎﺭ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻣﺗﻌﺳﻔﺎ ﻓﻲ ﺍﺳﺗﻌﻣﺎﻝ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺣﻕ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻁﻼﻕ‬
‫ﺑﺩﻭﻥ ﺳﺑﺏ ﺃﻭ ﻣﺑﺭﺭ ﺷﺭﻋﻲ‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﯾﺳﺗﻭﺟﺏ ﻋﻠﯾﻪ ﺍﻟﺗﻌﻭﯾﺽ ﻟﻠﺯﻭﺟﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﯾﺗﻧﺎﻭﻝ ﺍﻟﻣﺷﺭﻉ ﺍﻟﺟﺯﺍﺋﺭﻱ‬
‫ﺍﻹﯾﻼﺀ ﻭﺍﻟﻅﻬﺎﺭ ﻭﺍﻟﻠﻌﺎﻥ ﻣﻊ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﻥ ﺻﻭﺭ ﻓﻙ ﺍﻟﺭﺍﺑﻁﺔ ﺍﻟﺯﻭﺟﯾﺔ ﺑﺈﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺯﻭﺝ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺃﻥ ﻗﺎﻧﻭﻥ ﺍﻷﺳﺭﺓ ﺍﻟﺟﺯﺍﺋﺭﻱ ﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﺑﻌﯾﺩﺍ ﻋﻥ ﺗﻠﺑﯾﺔ ﺣﺎﺟﺔ ﺍﻟﻧﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺣﻣﺎﯾﺔ ﺍﻟﻘﺎﻧﻭﻧﯾﺔ ﻣﻥ ﺧﻼﻝ‬
‫ﺇﻏﻔﺎﻟﻪ ﺍﻟﺣﺩﯾﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻛﺛﯾﺭ ﻣﻥ ﺍﻟﻣﺳﺎﺋﻝ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﺷﺧﺻﯾﺔ ﻟﻠﻔﺭﺩ‪ ،‬ﻭﻣﻥ ﺧﻼﻝ‬
‫ﺍﻹﺷﻛﺎﻻﺕ ﺍﻟﺗﻲ ﺗﻃﺮﺣﻬﺎ ﻣﻭﺍﺩ ﻗﺎﻧﻭﻥ ﺍﻷﺳﺭﺓ ﺍﻟﺟﺯﺍﺋﺭﻱ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺣﺩﯾﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺩﺓ ﻛﺎﻥ ﻣﺧﺗﺻﺭﺍ ﺑﺗﺣﺩﯾﺩ‬
‫ﺯ ﻣﻥ ﻛﻝ ﻋﺩﺓ ﻓﻲ ﻣﻭﺍﺩ ﻣﺣﺩﺩﺓ ‪ 60 -59 -85‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ُﯾ ﻌﺭّ ﻑ ﺍﻟﻌﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻏﺭﺍﺭ ﻣﺎ ﻗﺎﻡ‬
‫ﺑ ﻪ ﺑﺧﺻﻭﺹ ﺍﻟﺣﺿﺎﻧﺔ ﻭﻟﻡ ﯾﺣﺩﺩ ﺑﺩﺀ ﺳﺭﯾﺎﻥ ﺍﻟﻌﺩﺓ ﻭ ﺗﺭﻙ ﻛﻝ ﺫﻟﻙ ﻟﻠﻔﻘﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﯾﻛﻥ ﻣﻧﺳﺟﻣﺎ‬
‫ﻣﻊ ﺍﻟﻘﺎﻧﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻧﻘﻁﺔ ﺳﯾﻣﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻣﻥ ﺍﻟﻧﺎﺣﯾﺔ ﺍﻟﻘﺎﻧﻭﻧﯾﺔ ﻻ ﯾﻛﻭﻥ ﺍﻻ ﺑﺣﻛﻡ ﻭ ﻭﻻ ﯾﻣﻛﻥ‬
‫ﺍﻟﺣﺩﯾﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺩﺓ ﺇﻻ ﺑﺻﺩﻭﺭﻩ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺗﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﺣﺎﺻﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﺓ ﺑﯾﻥ ﺍﻟﺷﺭﻉ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻭﻥ ﻭﻣﺎ ﯾﺛﯾﺭﻩ ﻫﺫﺍ ﻣﻥ ﺇﺷﻛﺎﻻﺕ ﻣﻥ ﻧﻭﺍﺡ ﻋﺩﺓ ﻣﻥ‬
‫ﺑﯾﻧﻬﺎ ﺍﻋﺗﺑﺎﺭ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﯾﺗﻠﻔﻅ ﺑﻪ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺩﻭﻥ ﺻﺩﻭﺭ ﺣﻛﻡ ﺑﻪ ﻁﻼﻕ ﻋﺭﻓﻲ‪ ،‬ﺣﯾﺙ ﯾﺭﺗﺏ ﺁﺛﺎﺭﻩ‬
‫ﺍﻟﺷﺭﻋﯾﺔ ﻭﻻ ﯾﺭﺗﺏ ﺁﺛﺎﺭﻩ ﺍﻟﻘﺎﻧﻭﻧﯾﺔ ﺇﻻ ﺑﺻﺩﻭﺭ ﺣﻛﻡ ﺍﻟﻁﻼﻕ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍ ﻟﺗﻌﺎﺭﺽ ﻓﻲ ﺣﺳﺎﺏ ﺍﻟﻌﺩﺓ ﺣﯾﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺩﺓ ﺍﻟﺷﺭﻋﯾﺔ ﺗﺑﺩﺃ ﻣﻥ ﯾﻭﻡ ﺗﻠﻔﻅ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺑﺎﻟﻁﻼﻕ‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ‬
‫ﺍﻟﻌﺩﺓ ﺍﻟﻘﺎﻧﻭﻧﯾﺔ ﺗﺑﺩﺃ ﻣﻥ ﯾﻭﻡ ﺻﺩﻭﺭ ﺍﻟﺣﻛﻡ ﺑﺎﻟﻁﻼﻕ ﻣﻣﺎ ﯾﺗﺭﺗﺏ ﻋﻠﯾﻪ ﺍﺧﺗﻼﻑ ﻁﺑﯾﻌﺔ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻣﻥ‬
‫ﺣﯾﺙ ﻫﻭ ﺭﺟﻌﻲ ﺃﻭ ﺑﺎﺋﻥ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻧﺗﻬﺕ ﺍﻟﻌﺩﺓ ﺍﻟﺷﺭﻋﯾﺔ ﻭﻟﻡ ﺗﻧﻘﺽ ﺍﻟﻌﺩﺓ ﺍﻟﻘﺎﻧﻭﻧﯾﺔ ﻭﺭﺍﺟﻊ ﺍﻟﺯﻭﺝ‬
‫ﺯﻭﺟﺗﻪ ﻧﻛﻭﻥ ﻫﻧﺎ ﺃﻣﺎﻡ ﻁﻼﻕ ﺑﺎﺋﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺷﺭﻉ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎﻡ ﻁﻼﻕ ﺭﺟﻌﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻧﻭﻥ ﻣﻣﺎ ﯾﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﻛﺛﯾﺭ ﻣﻥ ﺍﻷﺳﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻣﺣﻇﻮﺭ‪.‬‬

‫‪53‬‬
‫ﺧﺎﺗﻣــــــــــــــــــــــــــﺔ ‪........................................... ....................‬‬
‫‪ -‬ﺑﺎ ﻹ ﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺷﻛﺎﻻﺕ ﺍﻟﺗﻲ ﺗﻃﺮﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻣﯾﺭﺍﺙ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻧﺗﻬﺕ ﺍﻟﻌﺩﺓ ﺍﻟﺷﺭﻋﯾﺔ ﻭﻟﻡ ﺗﻧﺗﻪ ﺍﻟﻌﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻧﻭﻧﯾﺔ ﻫﻧﺎ ﺍﻟﻣﺭﺃﺓ ﺗﺭﺙ ﻗﺎﻧﻭﻧﺎ ﻻ ﺷﺭﻋﺎ ﻭﺍﻟﻌﻛﺱ ﺻﺣﯾﺢ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻛﻣﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻣﺷﺭﻉ ﻟﻡ ﯾﺗﻃﺮﻕ ﺇﻟﻰ ﻣﻭﺿﻭﻉ ﺗﺣﻭﻝ ﺍﻟﻌﺩﺓ ﻭﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ ﻓﻘﻬﺎ ﺑﻃﺮﻭﺀ ﻋﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺓ‬
‫ﻭﺫﻟﻙ ﯾﻔﺗﺢ ﺍﻟﺑﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻣﺻﺭﺍﻋﯾﻪ ﻟﻧﺯﺍﻋﺎﺕ ﻗﺩ ﺗﺿﯾﻊ ﻣﻌﻬﺎ ﺍﻟﺣﻘﻭﻕ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﺷﻝ ﻣﺣﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺻﻠﺢ ﻭﻓﻲ ﻛﻝ ﺍﻷﺣﻭﺍﻝ ﯾُﻌﻠﻕ ﺍﻟﺳﺑﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻭﺟﯾﻥ ﻭﯾﻬﻣﻝ ﺍﻟﻘﺿﺎﺀ ﺍﻟ ﺫﻱ‬
‫ﯾ ﺳ ﺭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻓﻬﻭ ﯾﺗﻡ ﻓﻲ ﺩﻗﺎﺋﻕ ﻣﻌﺩﻭﺩﺓ ‪.‬‬
‫ﺑﻧﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺑﻕ ﻓﯾﻣﻛﻥ ﻟﻧﺎ ﺑﺎﻟﺧﺭﻭﺝ ﺑﺎﻗﺗﺭﺍﺣﺎﺕ ﻧﺗﻭﺝ ﺑﻬﺎ ﺩﺭﺍﺳﺗﻧﺎ ﻫﺫﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻣﺗﻣﺛﻠﺔ ﻓﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺿﺭﻭﺭﺓ ﺇﺛﺭﺍﺀ ﻕ ﺇ ﺝ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﻣﺳﺎﺱ ﺑﺎﻟﻣﻭﺍﺩ ﺍﻟﺗﻲ ﺍﺣﺗﻭﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﻛﺎﻡ ﺷﺭﻋﯾﺔ ﺛﺎﺑﺗﺔ ﺑﻧﺻﻭﺹ‬
‫ﻗﻁﻌﯾﺔ ﻓﻼ ﺍﺟﺗﻬﺎﺩ ﻣﻊ ﺍﻟﻧﺹ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﻧﺢ ﺍﻟﺗﺣﻛﯾﻡ ﺍﻷﻫﻣﯾﺔ ﺫﺍﺗﻬﺎ ﺍﻟﺗﻲ ﻣﻧﺣﺕ ﻟﻠﺻﻠﺢ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺑﺑﯾﺎﻥ ﺇﺟﺭﺍﺀﺍﺕ ﺗﻌﯾﯾﻥ ﺍﻟﺣﻛﻣﯾﻥ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺷﺭﻭﻁ ﺍﻟﻭﺍﺟﺏ ﺗﻭﻓﺭﻫﺎ ﻓﯾﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺿﺭﻭﺭﺓ ﺍﺳﺗﻘﺎﻣﺔ ﺍﻟﺑﯾﺋﺔ ﺍﻟﺗﺷﺭﯾﻌﯾﺔ ﺑﺄﻫﻝ ﺍﻟﺧﺑﺭﺓ ﺍﻟﺫﯾﻥ ﯾﺗﺻﻠﻭﻥ ﺑﻣﺳﺎﺋﻝ ﺍﻷﺣﻭﺍﻝ ﺍﻟﺷﺧﺻﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺿﺭﻭﺭﺓ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﻗﺿﺎﺓ ﻣﺗﺧﺻﺻﯾﻥ ﺑﻣﺳﺎﺋﻝ ﺍﻷﺣﻭﺍﻝ ﺍﻟﺷﺧﺻﯾﺔ ﻭﻭﺿﻊ ﻗﺎﻧﻭﻥ ﺇﺟﺭﺍﺀﺍﺕ ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻫﺗﻣﺎﻡ ﻣﺅﺳﺳﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﺑﺎﻷﺳﺭﺓ ﻭﺍﻟﺳﻬﺭ ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻅ ﻛﯾﺎﻧﻬﺎ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺎﻧﻭﻥ ﻭﺣﺩﻩ ﻻ‬
‫ﯾﺻﻧﻊ ﺍﻷﺳﺭﺓ ﺍﻟﻘﺩﻭﺓ ﻣﻬﻣﺎ ﺍﻛﺗﻣﻝ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺃﻥ ﯾﻛﻭﻥ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺣﯾﺎﺩﯾﺎ ﻭﺗﻔﻌﯾﻝ ﻣﺟﻠﺱ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺗﻭﻋﯾﺔ ﺍﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻗﺑﻝ ﺍﻟﻘﺎﻧﻭﻧﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﻔﻌﯾﻝ ﺍﻟﺻﻠﺢ ﺍﻟﻘﺿﺎﺋﻲ ﻟﯾﺻﺑﺢ ﺣﻼ ﻟﻣﺣﺎﺭﺑﺔ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻭﻟﯾﺱ ﺇﺟﺭﺍﺀ ﻗﺎﻧﻭﻧﻲ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﺳﺗﺣﺩﺍﺙ ﺁﻟﯾﺔ ﻗﺎﻧﻭﻧﯾﺔ ﻭﻗﺿﺎﺋﯾﺔ ﻟﻠﺣﺩ ﻣﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻁﻼﻕ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﻛﻭﯾﻥ ﺗﺧﺻﺻﻲ ﻟﻘﺿﺎﺓ ﺷﺅﻭﻥ ﺍﻷﺳﺭﺓ ﻣﻥ ﺍﻟﻧﺎﺣﯾﺔ ﺍﻟﻘﺎﻧﻭﻧﯾﺔ ﻭﺍﻟﺷﺭﻋﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ ﯾﺳﺗﺣﺳﻥ ﻟﺯﻭﺟﯾﻥ ﻣﻌﺎ ﺣﺎﻝ ﺣﺩﻭﺙ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺑﺎﻟﺗﻭﺟﻪ ﺇﻟﻰ ﻟﺟﺎﻥ ﻓﺗﻭﻯ‬
‫ﺭﺳﻣﯾﺔ ﻛﺩﺍﺭ ﺍﻻﻓﺗﺎﺀ‪ ،‬ﻟﺑﯾﺎﻥ ﻣﻭﻗﻔﻬﻣﺎ ﺍﻟﺷﺭﻋﻲ ﻭﻫﻝ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺃﻡ ﻻ؟ ٕﻭ ﺍﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﻫﻝ ﻫﻭ ﻁﻼﻕ‬
‫ﺑﺎ ﺋ ﻥ ﺃﻡ ﺭﺟﻌﻲ؟ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﯾﺗﻡ ﺗﻭﺛﯾﻕ ﺍﻟﻔﺗﻭﻯ ٕﻭ ﺍﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﺯﻭﺟﯾﻥ ﺻﻭﺭﺓ ﻣﻌﺗﻣﺩﺓ ﺑﺎﻟﺣﻛﻡ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ‬
‫ﻟﺣ ﺎ ﻟﺗﻬﻣﺎ ﻟﯾﻣﻛﻥ ﺍﻟﻌﻣﻝ ﺑﻪ ﻛﻣﺳﺗﻧﺩ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﺿﺎﺀ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺣﺎﺟﺔ ﺇﻟﯾﻪ ﻭﺗﻛﺭﺭ ﺍﻟﺧﻼﻑ ﺑﯾﻧﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺧﯾﺭﺍ ﯾﻣﻛﻥ ﺍﻟﻘﻭﻝ ﺃﻥ ﺍﻻﻟﺗﺯﺍﻡ ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﺍﻟﻁﻼﻕ ﯾﺣﻔﻅ ﺍﻟﺣﻘﻭﻕ ﻭﯾﺭﻓﻊ ﺍﻟﺣﺭﺝ‪.‬‬
‫ﺗﻡ ﺑﺣﻣﺩ ﺍﷲ‬

‫‪54‬‬
 ‫ﻗﺎﺋﻣﺔ ﺍﻟﻣﺻﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻣﺭﺍﺟﻊ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻛﺭﯾﻡ‪:‬‬
‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﻛﺗﺏ ﺍﻟﺗﻔﺳﯾﺭ‬
‫‪ - 1‬ﺍﻟﺻﺎﺑﻭﻧﻲ ﻣﺣﻣﺩ ﻋﻠﻲ ﺻﻔﻭﺓ ﺍﻟﺗﻔﺎﺳﯾﺭ‪ :‬ﺝ‪ ،1‬ﺍﻟﻣﻛﺗﺑﺔ ﺍﻟﻌﺻﺭﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾﺭﻭﺕ‪.0102 ،‬‬
‫‪-2‬ﻗﻃﺐ ﺳﯾﺩ ﻓﻲ ﻅﻼﻝ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻡ‪،610‬ﻁ ‪،1982‬ﺩﺍﺭﺍﻟﺷﺭﻭﻕ‪،‬ﺑﯾﺭﻭﺕ‪. ،‬‬
‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬ﻛﺗﺏ ﺍﻟﺣﺩﯾﺙ‬
‫‪ -3‬ﺍﺑﻥ ﺍﻧﺱ ﺃﺑﻭ ﻋﺑﺩ ﺍﷲ ﻣﺎﻟﻙ‪ ،‬ﻣﻭﻁﺄ‪ ،‬ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺃﺣﻣﺩ ﺭﺍﺗﺏ ﻋﺭﻣﻭﺵ‪ ،‬ﻁ‪ ،4‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻧﻔﺎﺋﺱ‪،‬‬
‫ﺑﯾﺭﻭﺕ‪.0891 ،‬‬
‫‪ -4‬ﺍ ﻟﺑﺧﺎﺭﻱ ﻣﺣﻣﺩ ﺑﻥ ﺇﺳﻣﺎﻋﯾﻝ‪ ،‬ﺻﺣﯾﺢ ﺍﻟﺑﺧﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻁ‪،12002‬ﺩﺍﺭﺍﺑﻥﻛﺛﯾﺭ‪،‬ﺩﻣﺷﻕ‪. ،‬‬
‫‪ -5‬ﺍﻟ ﺩ ﺍﺭ ﻗﻁﻧﻲ ﻋﻠﻲ ﺑﻥ ﻋﻣﺭ ﺳﻧﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﻗﻁﻧﻲ‪ ،‬ﺗﻌﻠﯾﻕ ﺃﺑﻰ ﺍﻟﻁﯾﺏ ﻣﺣﻣﺩ ﺷﻣﺱ ﺍﻟﺣﻕ‬
‫ﺍ ﻟﻌﻅﯾﻡ ﺁﺑﺎﺩﻯ‪ ،‬ﻁ‪،2011 1‬ﺩﺍﺭﺍﺑﻥﺣﺯﻡ‪،‬ﺑﯾﺭﻭﺕ‪. ،‬‬
‫‪ -6‬ﺍﻟﺳﺟﺳﺗﺎﻧﻲ ﺃﺑﻲ ﺩﺍﻭﺩ ﺳﻠﯾﻣﺎﻥ ﺑﻥ ﺍﻷﺷﻌﺙ ﺍﻷﺯﺩﻱ‪ ،‬ﺳﻧﻥ ﺃﺑﻲ ﺩﺍﻭﻭﺩ ﺗﺣﻘﯾﻕ ﺷﻌﯾﺏ‬
‫ﺍﻷﺭﻧﺅﻭﻁ ﻭﻣﺣﻣﺩ ﻛﺎﻣﻝ ﻗﺭﻩ ﺑﻠﻠﻰ ﻭﺷﺎﺩﻱ ﻣﺣﺳﻥ ﺍﻟﺷﯾﺎﺏ‪ ،‬ﺝ‪ ،3‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ‪،‬‬
‫ﺩﻣﺷﻕ‪.9002 ،‬‬
‫‪ -7‬ﺍﻟﻌﺳﻘﻼﻧﻲ ﺃﺣﻣﺩ ﺑﻥ ﻋﻠﻲ ﺑﻥ ﺣﺟﺭ ﻓﺗﺢ ﺍﻟﺑﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺷﺭﺡ ﺻﺣﯾﺢ ﺍﻟﺑﺧﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻛﺗﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻁﻼﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ،9‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻣﻌﺭﻓﺔ ﻟﻠﻁﺑﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻧﺷﺭ‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎﻥ‪.‬‬
‫‪ -8‬ﺍ ﻟﻘﺯﻭﯾﻧﻲ ﺃﺑﻲ ﻋﺑﺩ ﺍﷲ ﺑﻥ ﻣﺣﻣﺩ ﺑﻥ ﯾﺯﯾﺩ‪ ،‬ﺳﻧﻥ ﺃﺑﻥ ﻣﺎﺟﺔ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾﻕ ﻣﺣﻣﺩ ﻓﺅﺍﺩ ﻋﺑﺩ‬
‫ﺍﻟﺑﺎﻗﻲ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﻛﺗﺎﺏ ﺍﻟﻁﻼﻕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺣﯾﺎﺀ ﺍﻟﻛﺗﺏ ﺍﻟﻌﺭﺑﯾﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺛﺎ‪ :‬ﺍﻟﻛﺗﺏ ﺍﻟﻔﻘﻬﯾﺔ‬
‫‪ -9‬ﺍﺑﻥ ﺟﻭﺯﻱ ﺍﻟﻐﺭﻧﺎﻁﻲ ﺍﻟﻣﺎﻟﻛﻲ ﻣﺣﻣﺩ ﺑﻥ ﺃﺣﻣﺩ‪ ،‬ﻗﻭﺍﻧﯾﻥ ﺍﻷﺣﻛﺎﻡ ﺍﻟﺷﺭﻋﯾﺔ ﻭﻣﺳﺎﺋﻝ ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ‬
‫ﺍﻟﻔﻘﻬﯾﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻠﻣﻼﯾﯾﻥ‪ ،‬ﺑﯾﺭﻭﺕ‪ ،7691 ،‬ﺑﻘﯾﺎﻣﻪ ﺃﻡ ﻻ ﻭﺳﺎﺋﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻭﺗﻲ‪.‬‬
‫‪-10‬ﺍﻟﺑﻬﻭﻧﻲ ﻣﻧﺻﻭﺭ ﺑﻥ ﯾﻭﻧﺱ ﺑﻥ ﺇﺩﺭﯾﺱ‪ ،‬ﻛﺷﺎﻑ ﺍﻟﻘﻧﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﻣﺗﻥ ﺍﻹﻗﻧﺎﻉ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾﻕ ﻣﺣﻣﺩ‬
‫ﺃﻣﯾﻥ ﺍﻟﺿﻧﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺝ‪،41‬ﻁ ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻛﺗﺏ‪ ،‬ﺑﯾﺭﻭﺕ‪.7991 ،‬‬
‫‪-11‬ﺍﻟﻘﺭﺿﺎﻭﻱ ﯾﻭﺳﻑ‪ ،‬ﺍﻟﺣﻼﻝ ﻭﺍﻟﺣﺭﺍﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻣﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺑﯾﺿﺎﺀ ‪،‬‬
‫‪1985 .‬‬

‫‪5‬‬
‫‪-12‬ﺍﻟﻘﺯﻭﯾﻧﻲ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﻘﺎﺳﻡ ﻋﺑﺩ ﺍﻟﻛﺭﯾﻡ ﺑﻥ ﻣﺣﻣﺩ ﺑﻥ ﻋﺑﺩ ﺍﻟﻛﺭﯾﻡ ﺍﻟﺭﺍﻓﻌﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺯﯾﺯ ﻓﻲ ﺷﺭﺡ‬
‫ﺍ ﻟﻭﺟﯾﺯ ﺍﻟﻣﻌﺭﻭﻑ ﺑﺎﻟﺷﺭﺡ ﺍﻟﻛﺑﯾﺭ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾﻕ ﺍﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣﺩ ﻣﻌﻭﺽ‪ ،‬ﺍﻟﺷﯾﺦ ﻋﺎﺩﻝ ﺃﺣﻣﺩ ﻋﺑﺩ‬
‫ﺍﻟ ﻣ ﻭﺟﻭﺩ ﺝ ‪،81‬ﻁ ‪،1997‬ﺩﺍﺭﺍﻟﻛﺗﺑﺎﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪،‬ﺑﯾﺭﻭﺕ‪. ،‬‬
‫‪-13‬ﺍﻟﻛﺳﺎﻧﻲ ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺩﯾﻥ ﺃﺑﻰ ﺑﻛﺭ ﻣﺳﻌﻭﺩ‪ ،‬ﺑﺩﺍﺋﻊ ﺍﻟﺻﻧﺎﺋﻊ ﻓﻲ ﺗﺭﺗﯾﺏ ﺍﻟﺷﺭﺍﺋﻊ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾﻕ ﺍﻟﺷﯾﺦ‬
‫ﻋﻠﻲ ﻣﺣﻣﺩ ﻣﻌﻭﺽ ﻭﺍﻟﺷﯾﺦ ﻋﺎﺩﻝ ﺃﺣﻣﺩ ﻋﺑﺩ ﺍﻟﻣﻭﺟﻭﺩ‪ ،‬ﺝ‪ ،4‬ﻛﺗﺎﺏ ﺍﻹﯾﻣﺎﻥ –ﺍﻟﻁﻼﻕ‪ ،‬ﻁ‪،1‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻛﺗﺏ ﺍﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾﺭﻭﺕ‪.7991 ،‬‬
‫‪-14‬ﺑﻐﺩﺍﺩﻱ ﻣﻭﻻﻱ ﻣﻠﯾﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺣﻘﻭﻕ ﺍﻟﻣﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺷﺭﯾﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻗﺻﺭ ﺍﻟﻛﺗﺎﺏ ‪ ،‬ﺍﻟﺟﺯﺍﺋﺭ‪،‬‬
‫‪1997 .‬‬
‫‪-15‬ﺑﻥ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﺍﻟﺣﺑﯾﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﻣﺎﻟﻛﻲ ﻭﺃﺩﻟﺗﻪ‪ ،‬ﺝ‪،2 4‬ﻁ ‪ ،‬ﻣﺅﺳﺳﺔ ﺍﻟﻣﻌﺎﺭﻑ ﻟﻠﻁﺑﺎﻋﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻧﺷﺭ‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎﻥ‪.5002 ،‬‬
‫‪-16‬ﺑﯾﻭﻣﻲ ﻣﺣﻣﺩ‪ ،‬ﺗﺣﻔﺔ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ‪ ،‬ﻁ‪،12007‬ﺩﺍﺭﺍﻟﺭﺷﯾﺩ‪،‬ﺍﻟﺟﺯﺍﺋﺭ‪. ،‬‬
‫‪-17‬ﺳﻌﺩ ﻣﺣﻣﺩ ﻣﺣﻣﺩ‪ ،‬ﺩﻟﯾﻝ ﺍﻟﺳﺎﻟﻙ ﻟﻣﺫﻫﺏ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻙ ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ ﺍﻟﻌﺑﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻣﻌﺎﻣﻼﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﻣﯾﺭﺍﺙ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻧﺩﻭﺓ‪.1002 ،‬‬
‫‪-18‬ﻋﺗﺭ ﻧﻭﺭ ﺍﻟﺩﯾﻥ‪ ،‬ﺍﺑﻐﺽ ﺍﻟﺣﻼﻝ‪ ،‬ﻣﺅﺳﺳﺔ ﺍﻟﺭﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻁ‪،41985‬ﺳﻭﺭﯾﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﺭﺍﺑﻌﺎ‪ :‬ﺍﻟﻛﺗﺏ ﺍﻟﻘﺎﻧﻭﻧﯾﺔ‬
‫‪ - 19‬ﺍﺑﻥ ﺣﺭﺯ ﺍﷲ ﻋﺑﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺧﻼﺻﺔ ﻓﻲ ﺃﺣﻛﺎﻡ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﺍﻟﻁﻼﻕ – ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﻗﺎﻧﻭﻥ ﺍﻷﺳﺭﺓ ﺍﻟﺟﺯﺍﺋﺭﻱ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺧﻠﺩﻭﻧﯾﺔ ‪،2007‬ﺍﻟﺟﺯﺍﺋﺭ‪. ،‬‬
‫‪ -20‬ﺍﺑﻥ ﺍﻟﺻﻐﯾﺭ ﻣﺣﻔﻭﻅ‪ ،‬ﻗﺿﺎﯾﺎ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻓﻲ ﺍﻻﺟﺗﻬﺎﺩ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ﻭﻗﺎﻧﻭﻥ ﺍﻷﺳﺭﺓ ﺍﻟﺟﺯﺍﺋﺭﻱ‬
‫ﺍﻟﻣﻌﺩﻝ ﺑﺎﻷﻣﺭ ‪،022012-50‬ﺩﺍﺭﺍﻟﻭﻋﻲﻟﻠﻧﺷﺭﻭﺍﻟﺗﻭﺯﯾﻊ‪،‬ﺍﻟﺟﺯﺍﺋﺭ ‪.‬‬
‫‪ - 21‬ﺍﺑﻥ ﺷﻭﯾﺦ ﺍﻟﺭﺷﯾﺩ‪ ،‬ﺷﺭﺡ ﻗﺎﻧﻭﻥ ﺍﻷﺳﺭﺓ ﺍﻟﺟﺯﺍﺋﺭﻱ ﺍﻟﻣﻌﺩﻝ – ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﺑﻌﺽ‬
‫ﺍﻟﺗﺷﺭﯾﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺑﯾﺔ‪ ،‬ﻁ‪،12008‬ﺩﺍﺭﺍﻟﺧﻠﺩﻭﻧﯾﺔ‪،‬ﺍﻟﺟﺯﺍﺋﺭ‪. ،‬‬
‫‪ -22‬ﺍﺑﻥ ﻣﺣ ﻣﻭﺩ ﺟﻣﺎﻝ ﺑﻥ ﻣﺣﻣﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻛﺗﺏ ﺍﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾﺭﻭﺕ‪،‬‬
‫‪2004 .‬‬
‫‪ -23‬ﺍﻟﺑﺎﻣﻭﻧﻲ ﺇﺳﻣﺎﻋﯾﻝ ﺃﺑﺎ ﺑﻛﺭ‪ ،‬ﺃﺣﻛﺎﻡ ﺍﻷﺳﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪ ،‬ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺑﯾﻥ ﺍﻟﺧﻔﯾﺔ ﻭﺍﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ‪-‬‬
‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻣﻘ ﺎﺭﻧﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻭﻥ‪ ،‬ﻁ‪،12009‬ﺩﺍﺭﺍﻟﺣﺎﻣﺩﻟﻠﻧﺷﺭﻭﺍﻟﺗﻭﺯﯾﻊ‪،‬ﺍﻷﺭﺩﻥ‪. ،‬‬
‫‪ -24‬ﺍﻟﺟﺎﺭﺣﻲ ﻋﺑﺩ ﺭﺏ ﺍﻟﻧﺑﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ ﺍﻟﻣﺷﻛﻠﺔ ﻭﺍﻟﺣﻝ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺭﻭﺿﺔ‬
‫ﻟﻠﻧﺷﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺗﻭﺯﯾﻊ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬
‫‪5‬‬
‫‪ -25‬ﺍﻟﺟﻧﺩﻱ ﺃﺣﻣﺩ ﻧﺻﺭ‪ ،‬ﻣﻭﺳﻭﻋﺔ ﺍﻷﺣﻭﺍﻝ ﺍﻟﺷﺧﺻﯾﺔ‪ -‬ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪ ،‬ﺍﻟﻁﻼﻕ‪ ،‬ﺍﻟﺗﻔﺭﯾﻕ ﺑﯾﻥ‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺟﯾﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻛﺗﺏ ﺍﻟﻘﺎﻧﻭﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺻﺭ‪.6002 ،‬‬
‫‪ -26‬ﺍﻟﺟ ﻧﺩﻱ ﺃﺣﻣﺩ ﻧﺻﺭ‪ ،‬ﻋﺩﺓ ﺍﻟﻧﺳﺎﺀ ﻋﻘﺏ ﺍﻟﻔﺭﺍﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﻁﻼﻕ‪ -‬ﺗﻌﺭﯾﻑ ﺍﻟﻌﺩﺓ‬
‫ﻭﻣﺷﺭﻋﯾﺗﻬﺎ‪ ،..‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻛﺗﺏ ﺍﻟﻘﺎﻧﻭﻧﯾﺔ‪،2005‬ﻣﺻﺭ‪. ،‬‬
‫‪ -27‬ﺍﻟﻌﯾﺵ ﻓﺿﯾﻝ‪ ،‬ﻗﺎﻧﻭﻥ ﺍﻷﺳﺭﺓ ﻣﺩﻋﻡ ﺑﺎﺟﺗﻬﺎﺩﺍﺕ ﻗﺿﺎﺀ ﺍﻟﻣﺣﻛﻣﺔ ﺍﻟﻌﻠﯾﺎ ﻣﻊ ﺗﻌﺩﯾﻼﺕ‬
‫‪،50022‬ﻁ ‪،2007‬ﺩﯾﻭﺍﻧﺎﻟﻣﻁﺑﻭﻋﺎﺗﺎﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ‪،‬ﺍﻟﺟﺯﺍﺋﺭ‪. ،‬‬
‫‪ -28‬ﺍﻟﻌﯾﺵ ﻓﺿﯾﻝ‪ ،‬ﺷﺭﺡ ﻗﺎﻧﻭﻥ ﺍﻹﺟﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻣﺩﻧﯾﺔ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﯾﺔ ﺍﻟﺟﺩﯾﺩ‪ ،‬ﻣﻧﺷﻭﺭﺍﺕ ﺃﻣﯾﻥ‪.‬‬
‫ﺍﻷﺳﺭﺓ ﺍﻟﺟﺯﺍﺋﺭﯾﺔ‪ -‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻓﻘﻬﯾﺔ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ‪،‬‬
‫ٕ‬ ‫‪ -29‬ﺍﻟﻣﺻﺭﻱ ﻣﺑﺭﻭﻙ‪ ،‬ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻭﺍ ﺛﺎﺭﺓ ﻣﻥ ﻗﺎﻧﻭﻥ‬
‫ﺩﺍﺭ‬
‫ﻫﻭﻣﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺟﺯﺍﺋﺭ‪.0102 ،‬‬
‫‪ -30‬ﺇﻣﺎﻡ ﻣﺣﻣﺩ ﻛﻣﺎﻝ ﺍﻟﺩﯾﻥ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻋﻧﺩ ﺍﻟﻣﺳﻠﻣﯾﻥ – ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻓﻘﻬﯾﺔ ﻭﻗﺎﻧﻭﻧﯾﺔ‪ ،‬ﺃﺣﻛﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻁﻼﻕ‪ ،‬ﺣﻘﻭﻕ ﺍﻷﻭﻻﺩ‪ ،‬ﻧﻔﻘﺔ ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻣﻁﺑﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺻﺭ‪.7991 ،‬‬
‫‪ -31‬ﺇﻣﺎﻡ ﻣﺣﻣﺩ ﻛﻣﺎﻝ ﺍﻟﺩﯾﻥ‪ ،‬ﺃﺣﻛﺎﻡ ﺍﻷﺳﺭﺓ ﺍﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻔﺭﻗﺔ ﺑﯾﻥ ﺍﻟﺯﻭﺟﯾﻥ ﻭﺣﻘﻭﻕ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻭﻥ ﻭﺍﻟﻘﺿﺎﺀ – ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻟﻘﻭﺍﻧﯾﻥ ﺍﻷﺣﻭﺍﻝ ﺍﻟﺷﺧﺻﯾﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫ﺍﻟﺟﺩﯾﺩﺓ ﻟﻠﻧﺷﺭ‪ ،‬ﻣﺻﺭ‪.7002 ،‬‬
‫‪ -32‬ﺑﺧﺗﻲ ﺍﻟﻌﺭﺑ ﻲ‪ ،‬ﺃﺣﻛﺎﻡ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻭﺣﻘﻭﻕ ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ – ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ‬
‫ﺑﻘﺎﻧﻭﻥ ﺍﻷﺳﺭﺓ ﺍﻟﺟﺯﺍﺋﺭﻱ‪ ،‬ﻁ‪،2013 1‬ﻣﺅﺳﺳﺔﻛﻧﻭﺯﺍﻟﺣﻛﻣﺔ‪،‬ﺍﻟﺟﺯﺍﺋﺭ‪. ،‬‬
‫‪ -33‬ﺑﺭﺑﺎﺭﺓ ﻋﺑﺩ ﺍﻟﺭﺣﻣﺎﻥ‪ ،‬ﺷﺭﺡ ﻗﺎﻧﻭﻥ ﺍﻹﺟﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻣﺩﻧﯾﺔ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﯾﺔ‪،08‬ﻗﺎﻧﻭﻧﺮﻗﻡ ‪، 09-‬‬

‫ﻁ ‪،2009 2‬ﻣﻧﺷﻭﺭﺍﺕﺑﻐﺩﺍﺩﻱ‪،‬ﺍﻟﺟﺯﺍﺋﺭ‪. ،‬‬

‫‪ -34‬ﺑﻠﺣﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﺑﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻭﺟﯾﺯ ﻓﻲ ﺷﺭﺡ ﻗﺎﻧﻭﻥ ﺍﻷﺳﺭﺓ ﺍﻟﺟﺯﺍﺋﺭﻱ – ﻣﻘﺩﻣﺔ ﺍﻟﺧﻁﺑﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻁﻼﻕ‪ ،‬ﺍﻟﻣﯾﺭﺍﺙ‪ ،‬ﺍﻟﻭﺻﯾﺔ‪ ،‬ﺝ‪،5 1‬ﺍﻟﺯﻭﺍﺟﻮﺍﻟﻁﻼﻕ‪،‬ﻁ ‪ ،‬ﺩﯾﻭﺍﻥ ﺍﻟﻣﻁﺑﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺟﺯﺍﺋﺭ‪.7002 ،‬‬
‫‪ -35‬ﺗﻘﯾﺔ ﻋﺑﺩ ﺍﻟﻔﺗﺎﺡ‪ ،‬ﻗﺿﺎﯾﺎ ﺷﺅﻭﻥ ﺍﻷﺳﺭﺓ ﻣﻥ ﻣﻧﻇﻮﺭ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﺗﺷﺭﯾﻊ ﻭﺍﻟﻘﺿﺎﺀ‪ ،‬ﻣﻧﺷﻭﺭﺍﺕ‬
‫ﺛﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺍﻻﺑﯾﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺟﺯﺍﺋﺭ‪.1102 ،‬‬
‫‪ -36‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﺍﻟﻁﻼﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺷﺭﯾﻌﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻭﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻟﻠﻧﺷﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺗﻭﺯﯾﻊ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺟﺯﺍﺋﺭ‪.1002 ،‬‬
‫‪ -37‬ﺩﻻﻧﺩﺓ ﯾﻭﺳﻑ‪ ،‬ﺩﻟﯾﻝ ﺍﻟﻣﺗﻘﺎﺿﻲ ﻓﻲ ﻗﺿﺎﯾﺎ ﺷﺅﻭﻥ ﺍﻷﺳﺭﺓ‪ -‬ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﺍﻟﻁﻼﻕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻫﻭﻣﺔ‪،‬‬
‫‪2007.‬‬ ‫ﺍﻟﺟﺯﺍﺋﺭ‪،‬‬
‫‪5‬‬
‫‪ -38‬ﺩﯾﺎﺑﻲ ﺑﺎﺩﯾﺱ‪ ،‬ﺻﻭﺭ ﻭﺃﺛﺎﺭ ﻓﻙ ﺍﻟﺭﺍﺑﻁﺔ ﺍﻟﺯﻭﺟﯾﺔ ﻓﻲ ﻗﺎﻧﻭﻥ ﺍﻷﺳﺭﺓ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻬﺩﻯ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺟﺯﺍﺋﺭ‪.2102 ،‬‬
‫‪ -39‬ﺫﯾﺏ ﻋﺑﺩ ﺍﻟﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻗﺎﻧﻭﻥ ﺍﻹﺟﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻣﺩﻧﯾﺔ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﯾﺔ ﺍﻟﺟﺩﯾﺩ‪ -‬ﺗﺭﺟﻣﺔ ﻟﻠﻣﺣﺎﻛﻣﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺩﻟﺔ‪ ،‬ﻁ‪،32012‬ﻣﻭﻓﺭﻟﻠﻧﺷﺭ‪،‬ﺍﻟﺟﺯﺍﺋﺭ‪. ،‬‬
‫‪ -40‬ﺳﻌﺩ ﻋﺑﺩ ﺍﻟﻌﺯﯾﺯ‪ ،‬ﻗﺎﻧﻭﻥ ﺍﻷﺳﺭﺓ ﺍﻟﺟﺯﺍﺋﺭﻱ ﻓﻲ ﺛﻭﺑﻪ ﺍﻟﺟﺩﯾﺩ‪ ،‬ﺷﺭﺡ ﺃﺣﻛﺎﻡ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‬
‫ﻭﺍﻟﻁﻼﻕ‬
‫ﺑﻌ ﺩ ﺍﻟﺗﻌﺩﯾﻝ‪ ،‬ﻁ‪،32011‬ﺩﺍﺭﻫﻭﻣﺔ‪،‬ﺍﻟﺟﺯﺍﺋﺭ‪. ،‬‬
‫‪ -41‬ﺳﻧﻘﻭﻗﺔ ﺳﺎﺋﺢ‪ ،‬ﻗﺎﻧﻭﻥ ﺍﻹﺟﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻣﺩﻧﯾﺔ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﯾﺔ‪ ،‬ﺑﻧﺻﻪ ﻭﺷﺭﺣﻪ ﻭﺍﻟﺗﻌﻠﯾﻕ ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬ﺝ‪،1‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻬﺩﻯ‪ ،‬ﺍﻟﺟﺯﺍﺋﺭ‪.1102 ،‬‬
‫‪ -42‬ﻁﺎﻫﺭﻱ ﺣﺳﯾﻥ‪ ،‬ﻗﺎﻧﻭﻥ ﺍﻷﺳﺭﺓ ﻓﻲ ﻇﻞ ﺍﺟﺗﻬﺎﺩ ﺍﻟﻣﺣﻛﻣﺔ ﺍﻟﻌﻠﯾﺎ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺧﻠﺩﻭﻧﯾﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺟﺯﺍﺋﺭ‪،‬‬
‫‪2015 .‬‬
‫‪ -43‬ﻋﻼﻟﻲ ﻧﺎﺟﻲ ﺑﻠﻘﺎﺳﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﺍﻟﺟﺯﺍﺋﺭﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻫﻭﻣﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺟﺯﺍﺋﺭ‪.3102 ،‬‬
‫‪ -44‬ﻗﺭﻱ ﻏﻧﯾﺔ‪ ،‬ﺷﺭﺡ ﻗﺎﻧﻭﻥ ﺍﻷﺳﺭﺓ ﺍﻟﻣﻌﺩﻝ –ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﯾﻥ ﺍﻟﺷﺭﻉ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻭﻥ‪ ،‬ﻁ‪،1‬‬
‫ﺩﺍﺭ‬
‫ﻁﻠﯾﻁﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺟﺯﺍﺋﺭ‪.1102 ،‬‬
‫‪ -45‬ﻛﺎﻓﻲ ﻣﻧﺻﻭﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻣﻭﺍﺭﯾﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺷﺭﯾﻌﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻭﻥ – ﻗﺎﻧﻭﻥ ﺍﻷﺳﺭﺓ ﺍﻟﻣﻌﺩﻝ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‬
‫ﻟﻠﻧﺷﺭ ﻭﺍﻟﺗﻭﺯﯾﻊ‪ ،‬ﺍﻟﺟﺯﺍﺋﺭ‪.8002 ،‬‬
‫‪ -46‬ﻟﻌﻭﺭ ﺃﺣﻣﺩ‪ ،‬ﺻﻘﺭ ﻧﺑﯾﻝ‪ ،‬ﺍﻟﺩﻟﯾﻝ ﺍﻟﻘﺎﻧﻭﻧﻲ ﻟﻸﺳﺭﺓ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻬﺩﻯ‪ ،‬ﺍﻟﺟﺯﺍﺋﺭ‪.7002 ،‬‬
‫‪ - 47‬ﻣﺳﻌﻭﺩﻱ ﻋﺑﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﺍﻟﻭﺟﯾﺯ ﻓﻲ ﺷﺭﺡ ﻗﺎﻧﻭﻥ ﺍﻹﺟﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻣﺩﻧﯾﺔ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﯾﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻫﻭﻣﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺟﺯﺍﺋﺭ‪.9002 ،‬‬
‫ﺧﺎﻣﺳﺎ‪ :‬ﻛﺗﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬
‫‪-48‬ﺍﻟﺟﺭ ﺧﻠﯾﻝ‪ ،‬ﺍﻟﻣﻌﺟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺑﻲ ﺍﻟﺣﺩﯾﺙ ﻻﺭﻭﺱ‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ ﻻﺭﻭﺱ‪ ،‬ﻛﻧﺩﺍ‪.3791 ،‬‬
‫‪-49‬ﺍﻟﻣﻘﺭﻱ ﺃﺣﻣﺩ ﺑﻥ ﻣﺣﻣﺩ ﺑﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻔﯾﻭﻣﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻣﺻﺑﺎﺡ ﺍﻟﻣﻧﯾﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺣﺩﯾﺙ‪ ،‬ﻣﺻﺭ‪،‬‬
‫‪2003‬‬
‫‪-50‬ﺍﻷﺏ ﻣﺄﻟﻭﻑ ﺍﻟﻣﺳﻭﻋ ﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻣﻧﺟﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ‪،1973‬ﺩﺍﺭﺍﻟﻣﺷﺭﻕ‪،‬ﺑﯾﺭﻭﺕ‪. ،‬‬
‫ﺳﺎﺩﺳﺎ‪ :‬ﺍﻟﻣﺩﺍﺧﻼﺕ‬
‫‪-51‬ﺍﻟﻬﺎﺷﻣﻲ ﺗﺎﻓﺭﻭﻧﺕ‪" ،‬ﺇﺷﻛﺎﻻﺕ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ"‪ ،‬ﻣﺩﺍﺧﻠﺔ ﻣﻘﺩﻣﺔ ﺿﻣﻥ ﻓﻌﺎﻟﯾﺎﺕ ﺍﻟﻧﺩﻭﺓ‬
‫ﺍﻟﻭﻁﻧﯾﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻛﻠﯾﺔ ﺍﻟﺣﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬ﻗﺳﻡ ﺍﻟﺣﻘﻭﻕ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺣﻣﺩ ﺑﻭﺿﯾﺎﻑ‬
‫‪5‬‬
‫ﺍﻟﻣﺳﯾﻠﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻣﻭﺳﻭﻡ ﺑﻌﻧﻭﺍﻥ‪ :‬ﻗﺎﻧﻭﻥ ﺍﻷﺳﺭﺓ ﺍﻟﺟﺯﺍﺋﺭﻱ‪ ،‬ﺇﺷﻛﺎﻻﺕ ﻭﺣﻠﻭﻝ ﯾﻭﻡ ‪.31/3/7102‬‬
 ‫‪-52‬ﺳﻌﯾﺩ ﺧﻧﻭﺵ " ﺍﻟﺗﺣﻛﯾﻡ ﻓﻲ ﻗﺎﻧﻭﻥ ﺍﻷﺳﺭﺓ ﺍﻟﺟﺯﺍﺋﺭﻱ" ﻣﺩﺍﺧﻠﺔ ﻣﻘﺩﻣﺔ ﺿﻣﻥ ﻓﻌﺎﻟﯾﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻧﺩﻭﺓ‬
‫ﺍﻟﻭﻁﻧﯾﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺗﺿﻣﻧﻬﺎ ﻛﻠﯾﺔ ﺍﻟﺣﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬ﻗﺳﻡ ﺍﻟﺣﻘﻭﻕ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺣﻣﺩ‬
‫ﺑﻭﺿﯾﺎﻑ ﺑﺎﻟﻣﺳﯾﻠﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻣﻭﺳﻭﻡ ﺑﻌﻧﻭﺍﻥ‪ :‬ﻗﺎﻧﻭﻥ ﺍﻷﺳﺭﺓ ﺍﻟﺟﺯﺍﺋﺭﻱ ﺇﺷﻛﺎﻻﺕ ﻭﺣﻠﻭﻝ ﯾﻭﻡ‬
‫‪13 //3 2017 .‬‬
‫ﺳﺎﺑﻌﺎ‪ :‬ﺍﻟﻣﺫﻛﺭﺍﺕ ﻭﺍﻷﻃﺮﻭﺣﺎﺕ ﺍﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ‬
‫‪-53‬ﺑﻛﺭﻱ ﺳﻣﯾﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺩﺓ ﺑﯾﻥ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﻗﺎﻧﻭﻥ ﺍ ﻷﺳﺭﺓ ﺍﻟﺟﺯﺍﺋﺭﻱ‪ ،‬ﺃﻃﺮﻭﺣﺔ ﻣﺎﺳﺗﺭ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫ﻣﺣﻣﺩ‬
‫ﺑﻭﺿﯾﺎﻑ ﺍﻟﻣﺳﯾﻠﺔ‪ ،‬ﻛﻠﯾﺔ ﺍﻟﺣﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬ﻗﺳﻡ ﺍﻟﺣﻘﻭﻕ ‪.2016-5102 ،‬‬
‫‪-54‬ﺑﻭﺩﯾﺔ ﻣﺳﻌﻭﺩﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺍﻟﺗﻌﺳﻔﻲ – ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﯾﻥ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﻗﺎﻧﻭﻥ ﺍﻷﺳﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺟﺯﺍﺋﺭﻱ‪ ،‬ﺃﻃﺮﻭﺣﺔ ﻣﺎﺳﺗﺭ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺣﻣﺩ ﺑﻭﺿﯾﺎﻑ ﺍﻟﻣﺳﯾﻠﺔ‪ ،‬ﻛﻠﯾﺔ ﺍﻟﺣﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪،‬‬
‫ﻗﺳﻡ ﺍﻟﺣﻘﻭﻕ‪.2016-5102 ،‬‬
‫‪-55‬ﺫﺑﯾﺢ ﻫﺷﺎﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻣﺭﻛﺯ ﺍﻟﻘﺎﻧﻭﻧﻲ ﻟﻠﺯﻭﺝ ﻓﻲ ﻓﻙ ﺍﻟﺭﺍﺑﻁﺔ ﺍﻟﺯﻭﺟﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺿﻭﺀ ﻗﺎﻧﻭﻥ ﺍﻷﺳﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﺟﺯﺍﺋﺭﻱ‪ ،‬ﻣﺫﻛﺭﺓ ﻣﺎﺟﺳﺗﯾﺭ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺣﻣﺔ ﻟﺧﺿﺭ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ‪ ،‬ﻛﻠﯾﺔ ﺍﻟﺣﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬ﻗﺳﻡ‬
‫ﺍﻟﺣﻘﻭﻕ‪.2015-4102 ،‬‬
‫‪-56‬ﺭﺣﻭ ﻣﻠﯾﻛﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺑﺎ ﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻣﻧﻔﺭﺩﺓ ﻟﻠﺯﻭﺝ‪ ،‬ﺃﻃﺮﻭﺣﺔ ﻟﻧﯾﻝ ﺇﺟﺎﺯﺓ ﺍﻟﻣﺩﺭﺳﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﯾﺎ‬
‫ﻟﻠﻘﺿﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﻌﺩﻝ‪ ،‬ﺍﻟﻣﺩﺭﺳﺔ ﺍﻟﻌﻠﯾﺎ ﻟﻠﻘﺿﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻟﺩﻓﻌﺔ ‪.2015- ،322012‬‬
‫‪-57‬ﻋﻭﻗﻲ ﺭﺣﻣﺔ‪ ،‬ﺃﺣﻛﺎﻡ ﺍﻟﺗﻁﻠﯾﻕ ﻓﻲ ﻗﺎﻧﻭﻥ ﺍﻷﺳﺭﺓ ﺍﻟﺟﺯﺍﺋﺭﻱ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺃﻃﺮﻭﺣﺔ‬
‫ﻣﺎﺳﺗﺭ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺣﻣﺩ ﺑﻭﺿﯾﺎﻑ ﺍﻟﻣﺳﯾﻠﺔ‪ ،‬ﻛﻠﯾﺔ ﺍﻟﺣﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬ﻗﺳﻡ ﺍﻟﺣﻘﻭﻕ‪،‬‬
‫‪2016-2015.‬‬
‫ﺛﺎﻣﻧﺎ‪ :‬ﺍﻟﻧﺻﻭﺹ ﺍﻟﻘﺎﻧﻭﻧﯾﺔ‬
‫‪-58‬ﺍﻟﻘﺎﻧﻭﻥ ﺭﻗﻡ ‪ 09-80‬ﻣﺅﺭﺥ ﻓﻲ ‪ 32‬ﻓﯾﻔﺭﻱ ‪ 8002‬ﯾﻌﺩﻝ ﻭﯾﺗﻣﻡ ﺍﻟﻘﺎﻧﻭﻥ ﺭﻗﻡ ‪154-66‬‬
‫ﺍﻟﻣﺅﺭﺥ ﻓﻲ ‪ 8‬ﺟﻭﺍﻥ ‪ 6691‬ﻭﺍﻟﻣﺗﺿﻣﻥ ﻗﺎﻧﻭﻥ ﺍﻹﺟﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻣﺩﻧﯾﺔ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﯾﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺟﺭﯾﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺭﺳﻣﯾﺔ‬
‫‪ .2008‬ﻳﺮﻔﯾﻓ ‪ 2321،‬ﺩﺩﻌﻟﺍ‬
‫‪-59‬ﺍﻷﻣ ﺭ ﺭﻗﻡ ‪ 02 -50‬ﻣﺅﺭﺥ ﻓﻲ ‪ 72‬ﻓﺑﺭﺍﯾﺭ ‪،500284‬ﯾﻌﺩﻟﻮﯾﺗﻣﻣﺎﻟﻘﺎﻧﻭﻧﺮﻗﻡ ‪،11-‬‬
‫ﺍﻟﻣﺅﺭﺥ ﻓﻲ ‪ 9‬ﯾﻭﻧﯾﻭ ‪ ،4891‬ﻭﺍﻟﻣﺗﺿﻣﻥ ﻗﺎﻧﻭﻥ ﺍﻷﺳﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺟﺭﯾﺩﺓ ﺍﻟﺭﺳﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪27 ،51‬‬
‫‪5‬‬ ‫ﻓﺑﺭﺍﯾﺭ ‪.5002‬‬
 ‫ﺗﺎﺳﻌﺎ‪ :‬ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺿﺎﺋﯾﺔ‬
‫‪-60‬ﻗﺭﺍﺭ ﺻﺎﺩﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻣﺣﻛﻣﺔ ﺍﻟﻌﻠﯾﺎ‪ ،‬ﻏﺭﻓﺔ ﺍﻷﺣﻭﺍﻝ ﺍﻟﺷﺧﺻﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻠﻑ ﺭﻗﻡ ‪،223882‬‬
‫ﺑﺗﺎﺭﯾﺦ ‪ 52/9/2002‬ﻗﺿﯾﺔ ﺏ‪ .‬ﻉ ‪ ،‬ﺿﺩ ﺩ‪.‬ﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻣﺟﻠﺔ ﺍﻟﻘﺿﺎﺋﯾﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪. ،2003‬‬
‫‪-61‬ﻗﺭﺍﺭ ﺻﺎﺩﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻣﺣﻛﻣﺔ ﺍﻟﻌﻠﯾﺎ‪ ،‬ﻏﺭﻓﺔ ﺍﻷﺣﻭﺍﻝ ﺍﻟﺷﺧﺻﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻠﻑ ﺭﻗﻡ ‪058612‬‬
‫ﺑﺗﺎﺭﯾﺦ‬
‫‪،، 21/2/9991‬ﻗﺿﯾﺔﺡ‪.‬ﺥﺿﺩﺃ‪.‬ﻱ‪،‬ﺍﻟﻣﺟﻠﺔﺍﻟﻘﺿﺎﺋﯾﺔ ﻋﺩﺩ ﺧﺎﺹ‪.1002 ،‬‬
‫‪-62‬ﻗﺭﺍﺭ ﺻﺎﺩﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻣﺣﻛﻣﺔ ﺍﻟﻌﻠﯾﺎ ﻏﺭﻓﺔ ﺍﻷﺣﻭﺍﻝ ﺍﻟﺷﺧﺻﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻠﻑ ﺭﻗﻡ ‪ ،71322‬ﺑﺗﺎﺭﯾﺦ‬
‫‪ 1995/10/24‬ﻗﺿﯾﺔ ﻉ‪.‬ﻭ ﺿﺩ ﺡ‪.‬ﺃ ﻧﺷﺭﺓ ﺍﻟﻘﺿﺎﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪. ،351996‬‬
‫‪-63‬ﻗﺭﺍﺭ ﺻﺎﺩﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻣﺣﻛﻣﺔ ﺍﻟﻌﻠﯾﺎ ﻏﺭﻓﺔ ﺍﻷﺣﻭﺍﻝ ﺍﻟﺷﺧﺻﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻠﻑ ﺭﻗﻡ ‪ ،34128‬ﺑﺗﺎﺭﯾﺦ‬
‫‪ 12 //19925‬ﻗﺿﯾﺔ ﻉ‪.‬ﻉ ﺿﺩ ﺇ‪.‬ﺯ‪.‬ﺥ‪ ،‬ﺍﻟﻣﺟﻠﺔ ﺍﻟﻘﺿﺎﺋﯾﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪. ،841992‬‬
‫‪-64‬ﻗﺭﺍﺭ ﺻﺎﺩﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻣﺣﻛﻣﺔ ﺍﻟﻌﻠﯾﺎ ﻏﺭﻓﺔ ﺍﻷﺣﻭﺍﻝ ﺍﻟﺷﺧﺻﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻠﻑ ﺭﻗﻡ ‪ ،14157‬ﺑﺗﺎﺭﯾﺦ‬
‫‪ ،81/6/1991‬ﻗﺿﯾﺔ ﻉ‪.‬ﻝ ﺿﺩ ﺝ‪،‬ﺥ‪ ،‬ﺍﻟﻣﺟﻠﺔ ﺍﻟﻘﺿﺎﺋﯾﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪. ،11993‬‬
‫‪-65‬ﻗﺭﺍﺭ ﺻﺎﺩﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻣﺣﻛﻣﺔ ﺍﻟﻌﻠﯾﺎ‪ ،‬ﻏﺭﻓﺔ ﺍﻷﺣﻭﺍﻝ ﺍﻟﺷﺧﺻﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻠﻑ ﺭﻗﻡ ‪ 21875‬ﺑﺗﺎﺭﯾﺦ‬
‫‪،1989/12/253‬ﻗﺿﯾﺔﺏ‪.‬ﺕﺿﺩﺃ‪.‬ﻡ‪.‬ﻉ‪،‬ﺍﻟﻣﺟﻠﺔﺍﻟﻘﺿﺎﺋﯾﺔﺍﻟﻌﺩﺩ ‪. ،1991‬‬
‫ﻋﺎﺷﺭﺍ‪ :‬ﺍﻟﻣﻭﺍﻗﻊ ﺍﻻﻟﻛﺗﺭﻭﻧﯾﺔ‬
‫‪%Fatwa islam web.net/fatwa/index.php .6 6‬‬
‫‪Http/ www. ahram. org. eg/ newsQ/ 3 8 0 0 9 4 SPX .6 7‬‬
‫‪www. olshanrq. net. sa/2013/4/22/811926 .68‬‬

‫‪6‬‬
 ‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻣﺣﺗﻭﯾﺎﺕ‬

‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻣﺣﺗﻭﯾﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﻣﺣﺗﻭﯾﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺻﻔﺣﺔ‬
‫ﺍﻹﻫﺩﺍﺀ‬
‫ﺷﻛﺭ ﻭﻋﺭﻓﺎﻥ‬
‫ﻗﺎﺋﻣﺔ ﺍﻟﻣﺧﺗﺻﺭﺍﺕ‬
‫ﻣﻘﺩﻣﺔ‬ ‫‪ -‬ﺩ‬
‫ﺍﻟﻔﺻﻝ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﻣﺎﻫﯾﺔ ﺍﻟﻁﻼﻕ‬
‫‪ 6‬ﺍﻟﻣﺑﺣﺙ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﻣﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻭﺃﻗﺳﺎﻣﻪ‬
‫‪ 6‬ﺍﻟﻣﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺗﻌﺭﯾﻑ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻭﺣﻛﻣﻪ‬
‫‪ 6‬ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺗﻌﺭﯾﻑ ﺍﻟﻁﻼﻕ‬
‫‪ 8‬ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﺣﻛﻣﻪ ﻭﺩﻟﯾﻝ ﻣﺷﺭﻭﻋﯾﺗﻪ‬
‫‪ 12‬ﺍﻟﻣﻁﻠﺏ ﺍﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﺃﻗﺳﺎﻡ ﺍﻟﻁﻼﻕ‬
‫‪ 12‬ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﻣﻥ ﺣﯾﺙ ﻣﻁﺎﺑﻘﺗﻪ ﻟﻠﺳﻧﺔ‬
‫‪ 14‬ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﻥ ﺣﯾﺙ ﺇﻣﻛﺎﻧﯾﺔ ﺍﻟﻣﺭﺍﺟﻌﺔ‬
‫‪ 17‬ﺍﻟﻣﺑﺣﺙ ﺍﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻭﺍﻟﻘﯾﻭﺩ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻋﻠﯾﻪ‬
‫‪ 17‬ﺍﻟﻣﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻁﻼﻕ‬
‫‪ 17‬ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺭﻛﻥ ﺍﻟﻣﻁﻠﻕ‬
‫‪ 22‬ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﺭﻛﻥ ﺍﻟﻣﻁﻠﻘﺔ‬
‫‪ 23‬ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻟﺛﺎﻟﺙ‪ :‬ﺭﻛﻥ ﺍﻟﺻﯾﻐﺔ‪.‬‬
‫‪ 25‬ﺍﻟﻣﻁﻠﺏ ﺍﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﺍﻟﻘﯾﻭﺩ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﯾﻘﺎﻉ ﺍﻟﻁﻼﻕ‬
‫‪ 25‬ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺃﻥ ﯾﻛﻭﻥ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻟﺣﺎﺟﺔ‬
‫‪ 26‬ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﺃﻥ ﺗﻛﻭﻥ ﻓﻲ ﻁﻬﺭ ﻟﻡ ﯾﺟﺎﻣﻌﻬﺎ ﻓﯾﻪ‬
‫‪ 27‬ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻟﺛﺎﻟﺙ‪ :‬ﺃﻥ ﯾﻛﻭﻥ ﻁﻠﻘﺔ ﻭﺍﺣﺩﺓ ﻻ ﯾﺗﺑﻌﻬﺎ ﻁﻼﻕ ﺃﺧﺭ‬
‫‪ 27‬ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻟﺭﺍﺑﻊ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻁﻠﻕ ﺍﻟﺭﺟﻝ ﺍﻣﺭﺍﺗﻪ ﻓﻲ ﻣﺭﺽ ﺍﻟﻣﻭﺕ‬

‫ٕ‬ ‫ﺍﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﺇﺟﺭﺍﺀﺍﺕ ﺩﻋﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻔﺻﻝ‬

‫ﻁﻼﻕ ﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟ‬
 ‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻣﺣﺗﻭﯾﺎﺕ‬
‫‪61‬‬
 ‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻣﺣﺗﻭﯾﺎﺕ‬

‫‪ 29‬ﺍﻟﻣﺑﺣﺙ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺇﺟﺭﺍﺀﺍﺕ ﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﻁﻼﻕ‬

‫‪ 29‬ﺍﻟﻣﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺭﻓﻊ ﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﻁﻼﻕ‬

‫‪ 29‬ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺷﺭﻭﻁ ﻗﺑﻭﻝ ﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﻁﻼﻕ‬

‫‪ 30‬ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﺍﻻﺧﺗﺻﺎﺹ ﺍﻟﻘﺿﺎﺋﻲ‬

‫‪ 32‬ﺍﻟﻣﻁﻠﺏ ﺍﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﺳﯾﺭ ﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﻁﻼﻕ‬

‫‪ 33‬ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺗﻘﺩﯾﻡ ﻋﺭﯾﺿﺔ ﺍﻓﺗﺗﺎﺡ ﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﻁﻼﻕ‬

‫‪ 33‬ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﺍﺟﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺻﻠﺢ ﻭﺍﻟﺗﺣﻛﯾﻡ‬

‫‪ 37‬ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻟﺛﺎﻟﺙ‪ :‬ﻁﺑﯾﻌﺔ ﺍﻟﺣﻛﻡ ﺍﻟﺻﺎﺩﺭ ﻓﻲ ﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻭﺍﻟﻁﻌﻥ ﻓﯾﻪ‬

‫‪ 42‬ﺍﻟﻣﺑﺣﺙ ﺍﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﺇﺷﻛﺎﻻﺕ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻣﻥ ﺧﻼﻝ ﻗﺎﻧﻭﻥ ﺍﻷﺳﺭﺓ ﺍﻟﺟﺯﺍﺋﺭﻱ‬

‫‪ 42‬ﺍﻟﻣﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺇﺷﻛﺎﻻﺕ ﺍﻟﻌﺩﺓ ﻭﺍﻟﻣﯾﺭﺍﺙ‬

‫‪ 42‬ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﻣﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻌﺩﺓ ﻭﺍﻟﻣﯾﺭﺍﺙ‬
‫‪ 43‬ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﺇﺷﻛﺎﻻﺕ ﺍﻟﻌﺩﺓ ﻭﺍﻟﻣﯾﺭﺍﺙ‬

‫‪ 48‬ﺍﻟﻣﻁﻠﺏ ﺍﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﺇﺷﻛﺎﻻﺕ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ‬

‫‪ 48‬ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻻﻭﻝ‪ :‬ﻣﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ ﻭﻣﺩﻯ ﺇﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﺷﺭﻉ ﻭ ﺍﻟﻘﺎﻧﻭﻥ ﻟﻪ‬
‫‪ 49‬ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﺇﺷﻛﺎﻻﺕ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ‬

‫‪ 53‬ﺧﺎﺗﻣﺔ‬
‫‪ 55‬ﻗﺎﺋﻣﺔ ﺍﻟﻣﺻﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻣﺭﺍﺟﻊ‬

‫‪ 61‬ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻣﺣﺗﻭﯾﺎﺕ‬

‫‪62‬‬
 :‫ﻣﻠﺧﺹ‬

‫ ﻭﺟﻌﻝ ﻟﻛﻝ‬،‫ﺭﻏ ﺏ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﺣﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺗﯾﺎﺭ ﺍﻟﺯﻭﺟﯾﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﺩﯾﻥ‬

‫ ﻋﻧﺩ ﺍﻻﻟﺗﺯﺍﻡ ﺑﻬﺎ ﺗﺳﻭﺩ ﺍﻟﻣﻭﺩﺓ ﻭﺍﻟﺭﺣﻣﺔ ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﻭﻋﻧﺩ ﺍﻟﺗﻘﺻﯾﺭ ﻓﯾﻬﺎ ﺗﺳﻭﺩ‬،‫ﻣﻧﻬﻣﺎ ﺣﻘﻭﻗﺎ ﻭﻭﺍﺟﺑﺎﺕ‬
.‫ ﻓﯾﻛﻭﻥ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻫﻭ ﺍﻟﺣﻝ ﺍﻷﺧﯾﺭ ﺑﻌﺩ ﻓﺷﻝ ﺍﻟﺣﻠﻭﻝ ﺍﻷﺧﺭﻯ‬،‫ﺍﻟﻣﺷﻘﺔ ﻭﺍﻟﻌﻧﺎﺀ‬

‫ ﺣﯾﺙ ﯾﻌﺗﺑﺭ ﺣﻕ ﺃﺻﯾﻝ ﻟﻠﺯﻭﺝ ﯾﻭﻗﻌﻪ‬،‫ﻭﯾُﻌﺩ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺻﻭﺭﺓ ﻣﻥ ﺻﻭﺭ ﻓﻙ ﺍﻟﺭﺍﺑﻁﺔ ﺍﻟﺯﻭﺟﯾﺔ‬
.‫ﻭﻗﺩ ﻧﺹ ﻋﻠﯾﻪ ﺍﻟﺷﺎﺭﻉ ﺍﻟﺣﻛﯾﻡ ﻭﺃﻗﺭﻩ ﻗﺎﻧﻭﻥ ﺍﻷﺳﺭﺓ ﺍﻟﺟﺯﺍﺋﺭﻱ‬، ‫ﺑﺈﺭﺍﺩﺗﻪ ﺍﻟﻣﻧﻔﺭﺩﺓ‬

‫ ﻟﻛﻲ ﻻ ﯾﺳﺊ ﺍﻟﺯﻭ ﺝ‬،‫ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻟﻡ ﺗﺗﺭﻙ ﻣﻁﻠﻘﺔ ﺑﻝ ﻗُ ﯾﺩﺕ ﺑﺿﻭﺍﺑﻁ ﻭﻧﺻﻭﺹ ﻣﻌﯾﻧﺔ‬
.‫ﺍﺳﺗﻌﻣﺎﻝ ﺣﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻼﻕ‬

‫ ُﺗ ﻅﻬﺭ ﻋﺩﻡ ﺍﻧﺳﺟﺎﻡ‬،‫ﻭﻋﻧﺩ ﺇ ﺳﻘﺎﻁ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻧﺻﻭﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﻣﻠﻲ ﺗﺛﺎﺭ ﻋﺩﺓ ﺇﺷﻛﺎﻻﺕ‬
.‫ﺃﺣﻛﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﻧﻭﻥ ﻣﻊ ﺃﺣﻛﺎﻡ ﺍﻟﺷﺭﻉ‬

:Résumé

La religion islamique veut se marier et insiste au choix des é poux selon la

religion donne à chacun des devoirs et des droits, quand les deux mariés les
respectent, la bonté et la loyauté durent entre les deux mais lorsque l’ un des
deux fait un défaut et ne respecte pas cette relation il y aura la souffrance et la
.malaise, en ce cas ; la séparation est la dernière solution parmi plusieurs

La sé paration est l’ une des images du dissous du mariage dont elle est
le droit de l’ é poux le signe sous sa volonté individuelle qui est un texte religieuse
.et le signe la loi de la famille

Cette volonté n’ a pas é té laissé e libre mais elle est conditionné e par des
strictes et des textes spéciales pour que le marié ne l’emploie pas d’une
.façon négative

Lorsque ces textes sont dans une pratique professionnelle des

dè sincitations ont soulevé s plusieurs problè mes montrent l’ incompatibilité des
.dispositions de la loi avec les dispositions de l’islam