‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ :‬ﻜﺘﺏ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻤﺠﻬﺭ‬

‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ‪‬ﺯﻗﹶﻴ‪‬ل‬

‫ﺃﺨﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ‪ ...‬ﺍﺤﺫﺭ ﻤ‪‬ﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬

‫ﻫﺭﻤﺠﺩﻭﻥ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪ ...‬ﻴﺎ ﺃﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ !!!‬
‫ﺍﻨﺘﺸﺭ ﻜﺘﺎﺏ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ " ﻫﺭﻤﺠﺩﻭﻥ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪ ...‬ﻴﺎ ﺃﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ !!! " ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺒﻜﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺘﻴﺔ " ﺍﻹﻨﺘﺭﻨﺕ " ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﺘﺄﻟﻴﻑ ‪ :‬ﺃﻤﻴﻥ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻊ ﺍﻷﺴﻑ ﺍﻏﺘﺭ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻋﻭﺍﻡ ﺍﻷﻤﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺤﺫﻴﺭﺍ ﻟﻸﻤﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺠﻤﻌﺕ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﻓﺘﺎﻭﻯ ﻭﻤﻠﻔﺎﺕ ﺼﻭﺘﻴﺔ ﻟﻜﻲ ﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺨﻁﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺭﺩﺍ ﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺎﺩل ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﻌﺯﺍﺯﻱ ﻓﻘﺩ ﺘﺘﺒﻊ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻭﻀﻌﺎ‬
‫ﻤﻭﻀﻌﺎ ‪.‬‬
‫ﺃﺴﺄل ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﻨﻔﻊ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﻭﺍﻟﻤﻠﻔﺎﺕ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ ﻭﻻ ﺘﻨﺴﻭﻨﺎ ﻤﻥ ﺩﻋﺎﺀ ﻓﻲ ﻅﻬﺭ ﺍﻟﻐﻴﺏ ‪.‬‬
‫ﻤﺤﺒﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﷲ ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ‪‬ﺯ ﹶﻗﻴ‪‬ل‬
‫‪http://www.noon-cqs.org/harmajeddoon.htm - 1‬‬
‫ﻤﻭﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺘﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﻫﺔ ﻭﺍﻟﺘﻀﻠﻴل‬
‫‪http://www.h-alali.net/showbook.php?id=39 - 2‬‬
‫ﺘﻨﺒﻴﻪ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﻥ ﺒﻜﺘﺎﺏ )ﻫﺭﻤﺠﺩﻭﻥ(‬
‫‪-3‬‬
‫‪http://www.islamway.com/arabic/images/lessons/maqsood///03TAhzir.rm‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﻫﺭﻤﺠﺩﻭﻥ‬
‫‪-4‬‬
‫‪&http://islamweb.net/pls/iweb/FATWA.showSingleFatwa?FatwaId=19413‬‬
‫‪=word‬ﻫﺭﻤﺠﺩﻭﻥ‪20%‬‬
‫ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺤﻭل ﻜﺘﺎﺏ )ﻫﺭﻤﺠﺩﻭﻥ(‬
‫‪http://www.islamway.com/arabic/images/lessons/adelazzay//003- - 5‬‬
‫‪Harmagidon/1.rm‬‬
‫‪http://www.islamway.com/arabic/images/lessons/adelazzay//003-‬‬
‫‪Harmagidon/2.rm‬‬
‫‪http://www.islamway.com/arabic/images/lessons/adelazzay//003-‬‬
‫‪Harmagidon/3.rm‬‬
 ‫ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺭﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﻫﺭﻤﺠﺩﻭﻥ ‪ -‬ﻋﺎﺩل ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﻌﺯﺍﺯﻱ‬
‫‪-6‬‬
‫‪http://www.islamway.com/arabic/images/lessons//mustmuH//76hArmjidon1‬‬
‫‪.rm‬‬
‫‪http://www.islamway.com/arabic/images/lessons//mustmuH//76hArmjidon2‬‬
‫‪.rm‬‬
‫ﻫﺭﻤﺠﺩﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻷﻜﺎﺫﻴﺏ ‪ -‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻤﺤﻤﺩ‬
‫‪---‬‬
‫ﻫﺭﻤﺠﺩﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﺯﺍﻴﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺤﺎﺘﻡ ﺍﻟﻌﻭﻨﻲ ‪ -‬ﻋﻀﻭ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻓﻲ ﻤﻜﺔ‬

‫ﺃﺜﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻵﻭﻨﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻜﺘﺎﺏ ‪ ) :‬ﻫﺭﻤﺠﺩﻭﻥ ﺁﺨﺭ ﺒﻴﺎﻥ ﻴﺎ ﺃﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ( ﻟﻤﺅﻟﻔﻪ ﺃﻤﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺠﻤﺎل‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﹰﺎ ﻭﺍﺴﻌﹰﺎ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﻤﺎ ﺘﻀﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺘﺤﺩﺜﺕ ﻋﻥ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ‬
‫ﻗﺒل ﺤﻠﻭل ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪1430‬ﻫـ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻴﻪ ﺤﻕ ﻗﻠﻴل ﻭﺒﺎﻁل ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﻓﻀﺎﻉ ﺤﻘﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺒﺎﻁﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺸﻭﻫﻪ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺒﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺘﻪ ﻭﺘﺄﻭﻴﻼﺘﻪ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ‪.‬‬
‫ﻓﻨﺤﻥ ﺇﺫ ﻨﻘﺭﺭ ﺼﺤﺔ ﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻤﻥ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻭﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﻼﺤﻡ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼل‬
‫ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺒﺎﻁل ﻤﻜﺫﻭﺏ ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻐل ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻟﻤﻜﺫﻭﺒﺔ ﻟﻴ‪‬ﻨﺯﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﻔﺴﺭ ﺒﻬﺎ ﺇﺠﻤﺎل ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻨﻬﺞ ﺨﻁﺄ ؛ ﻷﻨﻪ ﻴﻭﻫﻡ ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻻ ﺘﻌﻨﻲ ﺇﻻ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺨﺫﻩ ﻤﻥ‬
‫ﻼ‪.‬‬
‫ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﻜﺫﻭﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺘﻤﺜل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻭﺍﻗﻌﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻓﻌ ﹰ‬
‫ﻭﻤﻥ ﺃﺸﻨﻊ ﻤﺎ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺴﻤﺞ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺴﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ – ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ –‬
‫ﻼ ﻋﻥ ﻜﺘﺎﺏﹴ ﻟﻤﺅﻟﻑ ﺃﻓﺎﻙ‪ ‬ﺃﺜﻴﻡ‪ ،‬ﺍﺩﻋﻰ ﺃﻨﻪ ﺍﻁﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﻁﻭﻁ ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻴﺎ ‪ ،‬ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ‬
‫ﻨﻘ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﻴﺸﻙ ﻜل ﻤﻥ ﺸﻡ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ‪ ،‬ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺩ‪‬ﻋﻰ ﻜﺫﺏ ﻭﺇﻓﻙ ‪ ،‬ﺠﺎﺯﻯ ﺍﷲ ﻭﺍﻀﻌﻪ ﺃﺴﻭﺃ‬
‫ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﺠﻠﻠﻪ ﺒﺎﻟﻔﻀﻴﺤﺔ ﻭﺍﻟﺨﺯﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺃﺩﻟﺔ ﻭﻀﻊ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻘﻭل ﻋﻠﻰ ﺭﺴﻭﻟﻨﺎ – ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ – ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﺤﺼﻰ ‪:‬‬

‫ﻤﻨﻬﺎ ‪ :‬ﺍﻨﻔﺭﺍﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل ﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻨﻔﺭﺍﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﻤﺯﻋﻭﻡ ﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻨﻔﺭﺍﺩ ﻤﺅﻟﻔﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل ﺒﻬﺎ ﻤﻊ ﻜﺜﺭﺓ ﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻋﺼﻭﺭﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﻭﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ‬
‫ﻭﺠﻤﻌﻬﻡ ﻤﺎ ﺼﺢ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻭﻤﺎ ﻀﻌﻑ ﻭﻤﺎ ﺒﻁل ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻘﻭل ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﻴﻥ ﺇﺴﻨﺎﺩ ﺫﻟﻙ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﻤﺯﻋﻭﻡ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ؟ ﺤﺘﻰ ﻨﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺇﺴﻨﺎﺩ ﺨﺒﺭﻩ ﺫﺍﻙ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﻓﻀﻴﻠﺔ‬
‫ﺍﻹﺴﻨﺎﺩ! ﺇﺫ ) ﻟﻭﻻ ﺍﻹﺴﻨﺎﺩ ﻟﻘﺎل ﻤﻥ ﺸﺎﺀ ﻤﺎ ﺸﺎﺀ ( ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ‬
‫ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺜﻡ ﻤﻥ ﻴﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺎ ﺘﻀﻤﻨﺘﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻘﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻜﺎﻜﺔ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‬
 ‫ﻭﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻥ ﺒﻴﺎﻥ ﻭﺠﻼﻟﺔ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺴﻤﺎﺠﺔ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﻭل ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﻫﺭﻤﺠﺩﻭﻥ ) ﺹ‪ " : ( 22 :‬ﻭﻓﻲ ﻋﺭﺍﻕ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻤﺘﺠﺒﺭ ‪ ...‬ﻭ‬
‫‪ ...‬ﻭﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻜﺴل ﻗﻠﻴل ‪ ،‬ﻭﺍﺴﻤﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺩﺍﻡ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺼﺩﺍﻡ ﻟﻤﻥ ﻋﺎﺭﻀﻪ ‪ ،‬ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‬
‫ﺠﻤﻌﺕ ﻟﻪ ﻓﻲ ) ﻜﻭﺕ ( ﺼﻐﻴﺭ ‪ ،‬ﺩﺨﻠﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﻤﺩﻫﻭﻥ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺨﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﺇﻻ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‬
‫ﺨﻴﺭ ﻭﺸﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﻴل ﻟﺨﺎﺌﻥ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﺍﻷﻤﻴﻥ " ‪.‬‬
‫ﻼ ﻋﻥ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘﻭل ) ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺹ ‪ ، ( 40 – 39 :‬ﻤﻤﺎ ﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﻜﺫﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻗل ‪ ،‬ﻓﻀ ﹰ‬
‫ﻋﺎﻟﻡ !!‬
‫ﺇﻥ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻤﺅﻟﻑ ﻜﺘﺎﺏ ) ﻫﺭﻤﺠﺩﻭﻥ ( ﻋﻠﻰ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻭل ‪ ،‬ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ﺃﻤﺭﻴﻥ ‪:‬‬
‫ﺇﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺠﻬل ﺒﺎﻟﻎ ﺒﺎﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻤﻌﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﻔﻭﻩ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﺒﻤﺎ ﺼﺤﺤﻪ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﺒﺭﻭﻥ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻨﻪ‬
‫ﻀﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻬل ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻏﺭﻀﹰﺎ ﺩﻨﻴﻭﻴﹰﺎ ﻓﺎﺴﺩﺍﹰ ‪ ،‬ﺃﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺌﻪ ﺍﻟﺸﻬﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺎل ‪ ،‬ﺃﻭ ﺇﻓﺴﺎﺩ ﺩﻴﻥ ﺍﻷﻤﺔ‬
‫ﻭﺘﺼﻭﺭﺍﺘﻬﺎ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺠﺎﻫل ‪ -‬ﻭﻻ ﺸﻙ ‪ -‬ﺒﺎﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﻭﺍﻀﺢ ﻜل ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺃﻫل‬
‫ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻻ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺏ ﻭﻻ ﻤﻥ ﺒﻌﻴﺩ ‪ ،‬ﻭﻤﺜﻠﻪ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻘﺭﺃ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻬﻠﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﺃﻥ ﻨﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻭﻟﻰ ﺒﺎﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺘﺄﺩﻴﺒﻪ ﻭﺭﺩﻋﻪ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻌﻭﺩ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺠﺭﺅ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﺇﻟﻰ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻼﻋﺏ ﺒﻌﻘﻭل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺠﻬﻠﺔ ﺒﻌﻠﻭﻡ ﺩﻴﻨﻬﻡ ‪،‬‬
‫ﻭﺴﻨﺔ ﻨﺒﻴﻬﻡ – ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪. -‬‬
‫ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﺸﺤﻭﻥ ﺒﺎﻷﺒﺎﻁﻴل ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻜﻴﺭ ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻨﻘﻠﻪ ﻋﻥ ﻜﺘﺎﺏ ) ﺍﻟﻔﺘﻥ ( ﻟﻨﻌﻴﻡ ﺒﻥ ﺤﻤﺎﺩ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻨﻌﻴﻡ ﺒﻥ ﺤﻤﺎﺩ ﻋﺎﻟﻤﹰﺎ ﺼﺎﺩﻗﹰﺎ ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻫﺫﺍ ﺃﻜﺜﺭﻩ ﺒﺎﻁل ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺎﺕ ﻭﻋﺫﺭ ﻨﻌﻴﻡ ﺒﻥ ﺤﻤﺎﺩ‬
‫ﻓﻲ ﺫﻜﺭﻩ ﻟﻬﺎ ‪ :‬ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺫﻜﺭﻫﺎ ﺒﺄﺴﺎﻨﻴﺩﻫﺎ ‪ ،‬ﻟﻴ‪‬ﺤﻴل ﻗﺎﺭﺉ ﻜﺘﺎﺒﻪ ) ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ( ﺇﻟﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺴﺎﻨﻴﺩ ‪،‬‬
‫ﻟﻴﻤﻴﺯ ﺼﺤﻴﺤﻬﺎ ﻤﻥ ﻀﻌﻴﻔﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺫﺭ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺴﻭﻁ ﻟﻤﺅﻟﻑ ﻜﺘﺎﺏ ) ﻫﺭﻤﺠﺩﻭﻥ ( ؛ ﻷﻨﻪ ﺤﺫﻑ‬
‫ﺍﻷﺴﺎﻨﻴﺩ ‪ ،‬ﺒل ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺇﻴﻬﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﺒﺼﺤﺔ ﻤﺎ ﻴﻨﻘﻠﻪ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ )ﺍﻟﻔﺘﻥ( ‪ ،‬ﺒﺜﻨﺎﺌﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﻌﻴﻡ ﺒﻥ‬
‫ﺤﻤﺎﺩ ﺒﺄﻨﻪ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ؛ ﻭﻜﺄﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﺤﺩﻩ ﻜﺎﻓﻴﺎﹰ ﻟﻘﺒﻭل ﻜل ﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ‬
‫ﺇﺴﻨﺎﺩ !!! ﺒل ﻟﻘﺩ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻨﺼﻭﺹ ﻜﺘﺎﺏ ) ﺍﻟﻔﺘﻥ ( ﻟﻨﻌﻴﻡ ﺒﻥ ﺤﻤﺎﺩ‪،‬‬
‫ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﻨﺼﻭﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﻭ ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﺤﺫﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺭ ﺒﺄﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﻼﺤﻡ ﻭﺃﺸﺭﺍﻁ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ؛ ﻷﻥ ﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﻻ ﻴﺼﺢ ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎل‬
‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ "ﺜﻼﺜﺔ ﻜﺘﺏ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﺃﺼﻭل ‪ ..‬ﻭﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ‪ " :‬ﺍﻟﻤﻼﺤﻡ"‪ .‬ﻭﻜﺘﺎﺏ " ﺍﻟﻔﺘﻥ " ﻟﻨﻌﻴﻡ ﺒﻥ‬
‫ﺤﻤﺎﺩ ﺃﻭﻀﺢ ﻤﺜﺎ ﹴل ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ‪.‬‬

‫ﻭﺃﻀﻴﻑ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ) ﺍﻟﺭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻭﺩ ( ﻭ) ﺍﻟﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ( ﻻ ﻴﺼﺢ ﻤﻨﻬﺎ ﺸﻲﺀ ‪ ،‬ﻭﺃﺤﺎﺩﻴﺙ‬
‫ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻌﻼﻤﺘﻴﻥ ﻫﻤﺎ ﺭﻜﻴﺯﺘﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭل ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺠﻠﺏ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻤﻥ ﺒﻭﺍﻁل ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ‬
‫ﻭﻤﻨﺎﻜﻴﺭ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺠﻤﻌﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻅﻬﺭ ﺸﺄﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺼﺢ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻭﺃﺜﺒﺘﻬﺎ !!‬
‫ﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺘﻼﻋﺏ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻭﺍﺴﺘﺨﻔﺎﻓﻪ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺀ ‪ :‬ﺃﻨﻪ ﻤﻊ ﺇﻴﺭﺍﺩﻩ‬
‫ﻼ ﻤﺎ ﻴﺒﻁل ﺘﻨﺯﻴﻠﻪ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﻤﻥ‬
‫ﻟﻸﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺔ ﺍﻟﻤﻜﺫﻭﺒﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻨﺯﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻤﺘﺠﺎﻫ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﻜﺫﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻨﻔﺴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ) ﺍﻟﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ( ﺃﻨﻪ ﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ‪ ،‬ﻤﻊ‬
‫ﺃﻨﻪ ﺃﻭﺭﺩ ﺃﻥ ) ﺍﻟﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ( ﺃﻤﻭﻱ ‪ ،‬ﻭﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺒـ) ﺍﻟﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ( ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﺩﻋﻰ ﻫﻭ ﻭﻻ‬
‫ﻏﻴﺭﻩ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﻤﻊ ﺒﻁﻼﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩ ﻋﻥ ﻜﻌﺏ ﺍﻷﺤﺒﺎﺭ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل ‪ " :‬ﻋﻼﻤﺔ ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﺃﻟﻭﻴﺔ ﺘﻘﺒل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺭﺠل‬
‫ﺃﻋﺭﺝ ﻤﻥ ﻜﻨﺩﺓ " ] ﺹ ‪ 35 :‬ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﻫﺭﻤﺠﺩﻭﻥ [ ‪ .‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ‪ " :‬ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺃﻴﺕ ﺍﻟﺠﻨﺭﺍل )‬
‫ﺭﻴﺘﺸﺎﺭﺩ ﻤﺎ ﻴﺭﻭ ( ﻴﻘﺒل ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺎﺯﻴﻥ ﻟﻴﻌﻠﻥ ﻟﻠﺸﻌﺏ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺒﺩﺀ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ‪"...‬‬
‫ﻭﻨﺴﻲ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻷﻋﺭﺝ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﻋﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﻜﻨﺩﺓ !! ﻓﻤﺎ ﺒﺎﻟﻪ ﺘﺠﺎﻫل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ‬
‫؟!! ﻫﺫﺍ ﻟﻭ ﺼﺢ ﺍﻟﺨﺒﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﺼﺢ !!! ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ) ﺹ ‪ (55 – 54 :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﻴﻬﺯﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﺭﺘﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻓﺴﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﺭﺃﻯ ﺃﻨﻪ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﻤﻨﺘﺼﺭﹰﺍ ﻫﺎﺯﻤﺎ ﻟﻠﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻻ‬
‫ﻴﻨﺘﻘﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﻨﺯﻴﻠﻪ ﺍﻟﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﺄﻤﺜﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻼﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺴﺘﺨﻑ ﺒﻌﺎﻗل !!!‬
‫ﻼ ﻟﻠﻨﻘل‬
‫ﻭﻤﻥ ﺒﻼﻴﺎ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ ‪ :‬ﺃﻨﻪ ﻋﻅﻡ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺎﻫﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ) ﻨﻭﺴﺘﺭ ﺍﺩﺍﻤﻭﺱ ( ﻭﺭﺁﻩ ﺃﻫ ﹰ‬
‫ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻗﺎل ﻤﺅﻟﻑ ﻜﺘﺎﺏ ) ﻫﺭﻤﺠﺩﻭﻥ ( ‪ " :‬ﻭﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ) ﻨﻭﺴﺘﺭﺍﺩﺍﻤﻭﺱ ( ﻫﻭ ﻤﻥ‬
‫ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺍﻟﻤﻨﻬﻭﺏ ﻭﻤﻴﺭﺍﺜﻨﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻭﺏ ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻘﻁ ﻤﻨﺎ ﻓﺎﻟﺘﻘﻁﻭﻩ ‪ ،‬ﻭﺠﻬﻠﻨﺎﻩ ﻭﻋﻠﻤﻭﻩ " ) ﺹ ‪. ( 14:‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻪ ﻤﺅﻟﻑ ) ﻫﺭﻤﺠﺩﻭﻥ ( ﻋﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺎﻫﻥ‪ ،‬ﻟﻘﺩ ﺠﻌﻠﻪ ﻤﻤﺎ ﺍﺴﺘﻔﺎﺩﻩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺎﻫﻥ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻲ – ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ ، -‬ﻭﻤﻥ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻁﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺎﻫﻥ ‪ ،‬ﻭﻏﺎﺒﺕ‬
‫ﻋﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ !!!‬
‫ﻥ ﻓﻲ ﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﻌﻥ ؟!! ﻭﺃﻱ ﺘﺸﻜﻴﻙ ﻓﻲ ﺤﻔﻅﻪ ﻭﺒﻘﺎﺌﻪ ﺃﺸﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺃﻱ ﻁﻌ ﹴ‬
‫ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻙ ؟!! ﺜﻡ ﻫﻭ ﺒﺫﻟﻙ ﺯﻜﻰ ﻜﻼﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺎﻫﻥ ﺍﻟﺩﺠﺎل ﺃﺠل ﺘﺯﻜﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺠﻌﻠﻪ ﻤﺘﻠﻘﻰ ﻤﻥ ﻤﺸﻜﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ !!!‬
‫ﻭﺍﻟﺨﻼﺼﺔ ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﻜﺘﺎﺏ ﺨﻁﻲ ﺭ‪ ،‬ﻤﻠﻲﺀ ﺒﺎﻟﺠﻬل ﻭﺍﻻﻓﺘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﻨﺒﻴﻨﺎ – ﺼﻠﻰ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ – ﻭﻤﻨﻬﺠﻪ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﻲﺀ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻟ ‪‬‬
‫ﻲ ﺃﻋﻨﺎﻕ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻟﺘﻭﺍﻓﻕ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ‪ ...‬ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻀﻼل ﺍﻟﻤﺒﻴﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺠﺏ ﺍﻟﺤﺫﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ﻤﻥ ﻜﺎﺘﺒﻪ ﻭﻤﻘﺎﻁﻌﺔ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻜﺘﺒﻪ ﻭﻴﺅﻟﻔﻪ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻟﺸﺭﺍﺀ ؛‬
‫ﻷﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﺭﺩﻋﻪ ﻫﻭ ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻪ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺎﺠﺭ ﺒﺩﻴﻥ ﺍﻷﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺨﻑ ﺒﻌﻘﻭل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪ .‬ﻭﺍﷲ‬
‫ﺃﻋﻠﻡ ‪.‬‬
 ‫ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺼﺤﺒﻪ ﻭﻤﻥ ﻭﺍﻻﻩ ‪.‬‬
‫‪---‬‬
‫ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﻫﺭﻤﺠﺩﻭﻥ‬
‫ﺘﺄﻟﻴﻑ ‪ :‬ﻤﺎﺯﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴﺭﺴﺎﻭﻱ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺸﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ‪ :‬ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪1423‬ﻫـ‬
‫ﺭﺍﺒﻁ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬
‫‪---‬‬
‫ﻜﻠﻤﺔ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺴﻔﺭ ﺍﻟﺤﻭﺍﻟﻲ ﺤﻭل ﻜﺘﺎﺏ " ﻫﻴﺭﻤﺠﺩﻭﻥ ‪ -‬ﺁﺨﺭ ﺒﻴﺎﻥ ﻴﺎ ﺃﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ "‬
‫ﺱ ‪ -‬ﻤﺎ ﺘﻘﻭل ﻴﺎ ﺸﻴﺦ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻨﺘﺸﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺴﻤﻰ "ﻫﻴﺭﻤﺠﺩﻭﻥ ‪ -‬ﺁﺨﺭ ﺒﻴﺎﻥ ﻴﺎ ﺃﻤﺔ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ " ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻋﻥ ﺃﻤﻭﺭ ﻭﺍﺴﺘﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺘﻴﺒﺎﺕ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﻗﻌﺎﺕ ﺤﻭل‬
‫ﻤﺎ ﺴﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﻭﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ‬
‫ﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻌﻬﻭﺩ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﺘﺭﻙ ﺩﺭﻭﺱ ﻭﺤﻠﻕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻤﻥ ﻗﺭﺁﻥ‬
‫ﻭﺴﻨﺔ ﻭﻴﻠﺘﻔﺘﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﻭﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﻭﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺎﺕ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‬

‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺄﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺒﻤﺴﺘﻐﺭﺏ ﺍﻥ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺘﻔﺎﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻏﺭﺍﺒﺔ ﻭﺇﺜﺎﺭﺓ‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺁﺜﺎﺭ ﻜﻠﻬﺎ ﻀﻌﻴﻔﺔ ﻭﻻ ﺃﺴﺎﺱ ﻟﻬﺎ ﻓﺘﺎﺭﺓ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺔ ﺍﻟﻔﻼﻨﻴﺔ ﻭﺃﺨﺭﻯ‬
‫ﻴﻘﻭل ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺠﻴل ‪ ..‬ﻭﻫﻜﺫﺍ‬
‫ﻜﻤﺎ ﺍﻥ ﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﻤﺅﻟﻑ ﺴﺎﺒﻕ ﺍﻥ ﺍﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺴﺘﻨﺘﻬﻲ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻜﺫﺍ ﻭﻟﻤﺎ ﻤﺭ ﺫﻟﻙ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻟﻡ ﻴﺤﺩﺙ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﻗﺎﻡ ﺒﺘﻌﺩﻴل ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻭﻫﻜﺫﺍ‬
‫ﺃﻤﻭﺭ ﻻ ﻴﻘﺒﻠﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﻻ ﺃﺭﻯ ﺒﺼﺤﺘﻬﺎ ﻭﻻ ﺃﺭﻯ ﺒﺎﻗﺘﻨﺎﺀ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻭ ﺘﺩﺍﻭﻟﻬﺎ ﺍﻭ ﺘﻭﺯﻴﻌﻬﺎ ﻟﻤﺎ‬
‫ﺘﺤﺩﺜﻪ ﻤﻥ ﺇﺭﺠﺎﻑ ﻭﺘﻨﺎﻗل ﺨﺎﻁﺊ ﻭﺒﻠﺒﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻨﺼﺢ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺒﺎﻟﻌﻭﺩﺓ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﻭﺒﻌﺩ ‪،‬‬

‫ﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﺒﺎﻟﺭﻴﺎﺽ ﻜﺘﺎﺏ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ " ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺤﻭل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﺘﺏ " ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﻟﻜل ﻤﻥ ‪ :‬ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺩﺍﺌﻤﺔ ﻟﻠﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻹﻓﺘﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﺴﻤﺎﺤﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺒﺎﺯ ‪ -‬ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ‪. -‬‬
‫ﺴﻤﺎﺤﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﺜﻴﻤﻴﻥ ‪ -‬ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ‪. -‬‬
‫ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﻋﻔﻴﻔﻲ ‪ -‬ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ‪. -‬‬
‫ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺼﺎﻟﺢ ﺒﻥ ﻓﻭﺯﺍﻥ ﺍﻟﻔﻭﺯﺍﻥ ‪ -‬ﺤﻔﻅﻪ ﺍﷲ ‪. -‬‬
 ‫ﻭﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺠﻴﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﺠﻤﻊ ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﻓﻴﻬﺎ ﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺁﺭﺁ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻲ ﻴﺴﺘﻨﻴﺭ ﺒﺭﺃﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻜﺘﺏ ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺃﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﺭﺕ ﺒﻌﻀﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﻟﻁﺭﺤﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﻟﺘﻌﻡ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻟﻠﺫﻴﻥ ﻻ‬
‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺼﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﺤﻜﻡ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻴﻪ ﺇﻤﺎ ﺒﺴﺒﺏ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺎﺕ ﻟﻠﺤﺼﻭل‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻘﻠﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻴﺩ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﺭﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻤﺼﺭﺤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺄﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻓﻘﻁ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺭﺍﺠﻴﺎ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﻨﻔﻊ ﺒﻬﺎ ‪.‬‬
‫***********‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﺎﺏ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻷﺫﻜﺎﺭ ﻭﺍﻷﺩﻋﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻋﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻤﻨﻬﺎ‬
‫ﻤﺜﻼ ﻜﺘﺎﺏ " ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﺎﺏ" ﻭﻗﺩ ﻭﺠﺩﺕ ﻓﻴﻪ ﺃﺩﻋﻴﺔ ﻟﻜل ﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺃﺩﻋﻴﺔ‬
‫ﻭﺃﺫﻜﺎﺭ ﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﺨﺭﻯ ﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺴﺒﺕ ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ‪ .‬ﻓﻬل ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﺫﻜﺎﺭ ﺒﺩﻋﺔ ﺃﻡ ﻫﻭ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ؟‬
‫ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ‪ :‬ﻫﺫﺍ ﻜﺘﺎﺏ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺘﻤﺩ ‪ ،‬ﻭﺼﺎﺤﺒﻪ ﺤﺎﻁﺏ ﻟﻴل ﻴﺠﻤﻊ ﺍﻟﻐﺙ ﻭﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‬
‫ﻭﺍﻟﻀﻌﻴﻑ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻓﻼ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﺨﺼﺹ ﺃﻱ ﻴﻭﻡ ﺃﻭ ﺃﻱ ﻟﻴﻠﺔ ﺒﺸﻲﺀ ﺇﻻ ﺒﺩﻟﻴل‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺼﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻻ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺘﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻤﺎ ﺜﺒﺕ ﻋﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺃﺫﻜﺎﺭ ﺃﻭ ﺃﺩﻋﻴﺔ ﺘﻘﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﺎﺀ ﺸﺭﻉ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻻ ﻓﻼ ‪.‬‬

‫ﻭﺃﻤﺎ ﻜﺘﺎﺏ ‪ " :‬ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﺎﺏ " ﻓﻼ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻟﻴﺱ ﺒﺄﻫل ﻟﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻜﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ‬
‫ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻐﺙ ﻭﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﺍﻟﻀﻌﻴﻑ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻜﺘﺒﻨﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺴﻤﻴﻨﺎﻫﺎ ‪ " :‬ﺘﺤﻔﺔ ﺍﻷﺨﻴﺎﺭ ﺒﻤﺎ ﺼﺢ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻋﻴﺔ ﻭﺍﻷﺫﻜﺎﺭ " ﻓﺭﺍﺠﻌﻬﺎ ﺇﻥ‬
‫ﺸﺌﺕ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺒﺎﺯ ‪ -‬ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ‪ . -‬ﻓﺘﺎﻭﻯ ﻨﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺭﺏ )‪ - (55/1‬ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ‪.‬‬
‫ﺇﻀﺎﻓﺔ ‪:‬‬
‫ﺘﻜﻠﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺸﻬﻭﺭ ﺤﺴﻥ ﺁل ﺴﻠﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ " ﻜﺘﺏ ﺤﺫﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ " )‪- 209/2‬‬
‫‪. (210‬‬
‫***********‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺩﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺼﺤﻴﻥ‬
 ‫ﺱ ‪ :‬ﻗﺭﺃﺕ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺩﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺼﺤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻋﻅ ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﻭﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ‬
‫ﺍﺴﻤﻪ ‪ :‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺨﻭﺒﺭﻱ ﻗﺭﺃﺕ ﻤﺎ ﻨﺼﻪ ‪ :‬ﻋﻥ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﻋﻥ‬
‫ﺠﺩﻩ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺠﻭﻫﺭﺓ ﻓﺼﺎﺭﺕ ﺤﻤﺭﺍﺀ ‪ ،‬ﻟﻡ ﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﺫﺍﺒﺕ ﻭﺍﺭﺘﻌﺩﺕ‬
‫ﻤﻥ ﻫﻴﺒﺔ ﺭﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﺼﺎﺭﺕ ﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺭﺍﺒﻌﺔ ﻓﺠﻤﺩ ﻨﺼﻔﻬﺎ ﻓﺨﻠﻕ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻟﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﺭﻜﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﻪ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﺭﺘﻌﺩ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻥ ﻋﻠﻲ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﻼﺌﻜﺔ ﻟﻜل ﻤﻠﻙ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻭﺠﻭﻩ ﺃﻗﺩﺍﻤﻬﻡ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺨﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺨﻤﺴﻤﺎﺌﺔ ﻋﺎﻡ ‪.‬‬
‫ﺃﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﺘﻔﻴﺩﻭﻨﻲ ﻋﻥ ﺼﺤﺔ ﻤﺎ ﻗﺭﺃﺕ ؟‬

‫ﺝ ‪ :‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻻ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﻤﻭﻀﻭﻋﺔ ﻭﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﻀﻌﻴﻔﺔ ﻻ ﻴﻌﺘﻤﺩ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻫﺫﺍﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺎﻥ ﻓﺈﻨﻬﻤﺎ ﻻ ﺃﺼل ﻟﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﺒل ﻫﻤﺎ ﺤﺩﻴﺜﺎﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﻥ ﻤﻜﺫﻭﺒﺎﻥ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﻼ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻤﺎ ﺃﺸﺒﻬﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﻐﺙ ﻭﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﺍﻟﻀﻌﻴﻑ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻗﺩ ﺨﺩﻤﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻨﻭﺍ ﺼﺤﻴﺤﻬﺎ ﻤﻥ ﺴﻘﻴﻤﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺅﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺘﻨﻲ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺠﻴﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﻴﺩﺓ ‪ ،‬ﻤﺜل ‪ :‬ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﺍﻷﺭﺒﻊ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﺘﻘﻰ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻻﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺭﻴﺎﺽ‬
‫ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﻟﻠﻨﻭﻭﻱ ‪ ،‬ﻭﺒﻠﻭﻍ ﺍﻟﻤﺭﺍﻡ ﻟﻠﺤﺎﻓﻅ ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ‪ ،‬ﻭﻋﻤﺩﺓ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺔ ﻭﺍﻟﻤﻜﺫﻭﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺭﻴﺎﺽ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﺃﻭ ﻓﻲ‬
‫ﺒﻠﻭﻍ ﺍﻟﻤﺭﺍﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﻓﺈﻥ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﺒﻴﻨﻭﻩ ﻭﻭﻀﺤﻭﻩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻭﻀﺢ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‬
‫ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﺒﻴﻨﻪ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻴﻀﺎ ﻭﻨﺒﻬﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻭﺡ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺃﻟﻑ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺤﺎﺼل ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻔﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﻓﻬﻲ ﺃﻨﻔﻊ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﻘﻊ ﻤﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤﺜل ﻤﺎ‬
‫ﻗﺩ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﻭﻍ ﻭﺍﻟﻤﻨﺘﻘﻰ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻀﻌﻑ ﻴﺒﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬
‫ﻭﻴﻭﻀﺤﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺸﺭﺤﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺃﻭ ﻋﻠﻘﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﻴﻨﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺒﺼﻴﺭﺓ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻐﻑ ﻤﺅﻟﻔﻭﻫﺎ ﺒﺎﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺔ ﻭﺍﻟﻤﻜﺫﻭﺒﺔ ﻭﺍﻟﺒﺎﻁﻠﺔ ﻓﻼ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻗﺘﻨﺎﺅﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺒﺎﺯ ‪ -‬ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ‪ . -‬ﻓﺘﺎﻭﻯ ﻨﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺭﺏ )‪- (81- 80/1‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ‪.‬‬
‫***********‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺒﻠﻭﻍ ﺍﻟﻤﺭﺍﻡ ﻻﺒﻥ ﺤﺠﺭ‬
‫ﺱ ‪ :‬ﺴﺌل ﺍﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬ﺍﻨﺘﻘﺩ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻜﺘﺎﺏ ﺒﻠﻭﻍ ﺍﻟﻤﺭﺍﻡ ﻻﺒﻥ ﺤﺠﺭ ‪ ،‬ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﻤﺒﺘﻭﺭﺓ ﻏﻴﺭ‬
‫ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻭﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺃﺨﺭﻯ ﻀﻌﻴﻔﺔ ﻓﻤﺎ ﺭﺃﻴﻜﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ؟‬
‫ﺝ ‪ :‬ﻓﻘﺎل ﺍﻟﺸﻴﺦ ‪ -‬ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ‪ : -‬ﻴ‪‬ﺼﻠﺢ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻭﻴ‪‬ﺅﺨﺫ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻤﻨﻊ‬
‫ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺨﻁﺄ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﻋﻔﻴﻔﻲ ‪ -‬ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ‪ -‬ﻓﺘﺎﻭﻯ ﻭﺭﺴﺎﺌل ) ﺹ‪ (616‬ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﻋﻔﻴﻔﻲ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻠﻤﻭﻀﻭﻉ ﺘﺘﻤﺔ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻭﺍﷲ ﺍﻋﻠﻡ‬

‫ﻜﺘﺎﺏ ﺃﺨﻴﺭﺍ ﺃﺸﺭﻗﺕ ﺍﻟﺭﻭﺡ‬

‫ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﻭﺒﻌﺩ ‪.‬‬
‫ﺯﺍﺭﻨﻲ ﻗﺒل ﺃﻴﺎﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻹﺨﻭﺓ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺭﺍﻓﻀﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﻫﺩﻴﺎ ﺇﻟﻲ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ " ﺃﺨﻴﺭﹰﺍ ﺃﺸﺭﻗﺕ ﺍﻟﺭﻭﺡ " ﻻﻤﺭﺃﺓ ﺘﺩﻋﻰ ﻟﻤﻴﺎﺀ ﺤﻤﺎﺩﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﺒﻌﺩ ﺨﺭﻭﺠﻬﻤﺎ ﺒﺩﺃﺕﹸ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻭﺠﺩﺕ ﻓﻴﻪ ﻋﺠﺒﺎ ﻭﻫﺎﻟﻨﻲ ﻤﺎ ﻗﺭﺃﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻘﺩ ﺠﻤﻌﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺔ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ‬
‫ﺍﷲ ﻤﺎ ﺘﺴﺘﺤﻘﻪ ‪ -‬ﻁﻌﻭﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭﻩ ﻜﺫﺏ ﻭﺍﻓﺘﺭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺩﻴﻘﺔ ﺒﻨﺕ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻷﻤﺭ ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﻤﺴﺘﻐﺭﺏ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻨﺤﻥ ﻨﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺍﻓﻀﺔ ﻨﺎﻟﻭﺍ ﻤﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻨﻴﻼ ﻋﻅﻴﻤﺎ‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﺎﻟﻨﻲ ‪ -‬ﺤﻘﻴﻘﺔ ‪ -‬ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﺎﻟﻤﺅﻟﻔﺔ ﺘﺤﻜﻲ ﻗﺼﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻋﻥ ﺘﺤﻭﻟﻬﺎ ﻤﻥ‬
‫ﻤﺫﻫﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺭﺍﻓﻀﺔ ﻭﺘﺫﻜﺭ ﻗﺼﺘﻬﺎ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﻤﻥ ﻤﺫﻫﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﺭﻓﺽ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻨﺼﺭ ﻋﻅﻴﻡ ﺒل ﺇﻨﻬﺎ ﺘﻔﺘﺨﺭ ‪ -‬ﺒﺯﻋﻤﻬﺎ ‪ -‬ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻭﺍﻟﻨﺼﺭ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻘﻘﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺸﺩﺓ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭﻫﺎ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻀﻼل ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺘﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﺓ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻑ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺔ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻭﻟﺩﺕ ﻟﻤﻴﺎﺀ ﺤﻤﺎﺩﺓ ﺴﻨﺔ ‪ 1965‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺘﺨﺭﺠﺕ ﻤﻥ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﻤﺸﻕ ﺴﻨﺔ ‪ 1987‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻋﺘﻨﻘﺕ ﻤﺫﻫﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ) ﻉ ( ﻋﺎﻡ ‪ 1985‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻟﺩﻴﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺔ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﺍﻷﺨﺭﻯ ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻜﺎﻤﻼ ﻓﻬﻭ ‪:‬‬
‫ﺃﺨﻴﺭﺍ ﺃﺸﺭﻗﺕ ﺍﻟﺭﻭﺡ ‪.‬‬
‫ﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﺸﻤﺱ ‪.‬‬
‫ﺕ ﺍﻟﻅﻠﻤ ﹸﺔ ﻭﺭﺤﻠ ﹸ‬
‫ﺘﻼﺸ ‪‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﺠ‪ ‬ﻤ ُل ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺇﺤﺩﻯ ﻤﺤﻁﺎﺕ ﺍﺴﺘﺭﺍﺤﺘﻲ ‪.‬‬
‫ل ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻅﻨﻜﻡ ﺘﻌﻠﻤﻭﻥ ﻤﺎﺫﺍ ﺘﻘﺼﺩ ﺒﻘﻭﻟﻬﺎ ‪ :‬ﺠ‪ ‬ﻤ ُ‬
‫ﻭﺘﻘﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﺠﻤﻌﻨﺎ ﺍﻟﻭﻤﻀﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﺸﻑ ﻟﻨﺎ ﻋﻥ ﺴﻴﺭﺓ ﺃﻡ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ ) ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ( ﺇﻨﻨﺎ ﻨﻘﺩﻡ ﻟﻸﺤﺭﺍﺭ‬
‫ﺃﻡ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻤﺄﺨﻭﺫﺓ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ ...‬ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺭﻜﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﻴﻥ ﻟﻬﺎ‬
‫ﻓﺘﻘﺩﻴﺱ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﻴﻜﺒل ﺍﻟﻌﻘل ﻭﻴﻌﻁل ﺤﺭﻜﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﺃﻗﻭل ‪:‬‬

‫ﺝ ‪‬ﻤﻥ‪ ‬ﻓﹶ ‪‬ﻭ ‪‬ﻗ ‪‬ﻪ‬

‫ﻲ ﻴ‪‬ﻐﹾﺸﹶﺎ ‪‬ﻩ ‪‬ﻤﻭ‪ ‬‬
‫ﺠ‪‬‬‫ﺤ ﹴﺭ ﻟﹸ ‪‬‬
‫ﻅﻠﹸﻤ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺒ‪ ‬‬
‫‪ - 1‬ﻭﻤﻀﺎﺕ ﺒل ﺠﻤﻌﺕ ﻅﻠﻤﺎﺕ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﺃَ ‪‬ﻭ ﻜﹶ ﹸ‬
‫ﻥ ﹶﻟ ‪‬ﻡ ﻴ‪‬ﺠ‪ ‬ﻌلﹺ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﹶﻟﻪ‪‬‬
‫ﺝ ﻴ‪‬ﺩ‪ ‬ﻩ ﹶﻟ ‪‬ﻡ ﻴ‪ ‬ﹶﻜﺩ‪ ‬ﻴﺭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﺎ ﻭ‪ ‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺨﺭ‪ ‬‬
‫ﺽ ﺇِﺫﹶﺍ ﺃَ ﹾ‬
‫ﻕ ﺒ‪ ‬ﻌ ﹴ‬
‫ﻅﻠﹸﻤ‪‬ﺎﺕﹲ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌﻀ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻓﹶ ‪‬ﻭ ﹶ‬
‫ﺏ ﹸ‬
‫ﺝ ‪‬ﻤﻥ‪ ‬ﻓﹶ ‪‬ﻭ ‪‬ﻗ ‪‬ﻪ ﺴ‪‬ﺤ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫‪‬ﻤﻭ‪ ‬‬
‫ﻨﹸﻭﺭ‪‬ﺍ ﹶﻓﻤ‪‬ﺎ ﹶﻟﻪ‪ ‬ﻤﻥ‪ ‬ﻨﹸﻭﺭﹴ " ‪.‬‬
‫‪ - 2‬ﺴﻴﺭﺓ ﺃﻡ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ ) ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ( ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻘﺼﺩ ﺒﺎﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺫﻫﺒﻬﺎ ﺍﻟﺭﺍﻓﻀﻲ ﺍﻟﺨﺒﻴﺙ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺴﻤﺘﻬﺎ ﺃﻡ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺴﺨﺭﻴﺔﹰ ﺒﻤﺎ ﻴﻁﻠﻘﻪ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ‪ " :‬ﻭَﺃﺯ‪‬ﻭ‪‬ﺍ ‪‬‬
‫ﺠ ‪‬ﻪ ﺃُﻤ‪‬ﻬ‪‬ﺎﺘﹸ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ "‬
‫ﺠ ‪‬ﻪ ُﺃﻤ‪‬ﻬ‪‬ﺎﺘﹸ ‪‬ﻬﻡ‪ " ‬ﺃﻱ ‪ :‬ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻤﺔ ﻭﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ‬
‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ‪ :‬ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﻭَﺃﺯ‪‬ﻭ‪‬ﺍ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻭﻗﻴﺭ ﻭﺍﻹﻜﺭﺍﻡ ﻭﺍﻹﻋﻅﺎﻡ ‪.‬‬
‫ﻓﻨﺤﻥ ﻨﻤﺘﺜل ﻗﻭل ﺍﷲ ﺠل ﻭﻋﻼ ﻓﻴﻬﻥ ﻭﻋﺎﺌﺸﺔ ﺇﺤﺩﻯ ﺃﻤﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﻁﻌﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻁﻌﻥ ﻓﻲ ﺸﺨﺹ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪.‬‬
‫‪ - 3‬ﻭﺘﻘﻭل ‪ :‬ﺇﻨﻨﺎ ﻨﻘﺩﻡ ﻟﻸﺤﺭﺍﺭ ‪.‬‬
‫ﺃﻱ ﺤﺭﻴﺔ ﺘﻘﺼﺩﻴﻥ ﻴﺎ ﻤﺴﻜﻴﻨﺔ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻜﻔﺭ !!! ‪.‬‬
‫‪ - 4‬ﻭﺘﻘﻭل ‪ :‬ﻤﺄﺨﻭﺫﺓ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ‪.‬‬
‫ﺴﻨﺭﻯ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ !!‬
‫‪ - 5‬ﻭﺘﻘﻭل ‪ :‬ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺭﻜﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﻴﻥ ﻟﻬﺎ ﻓﺘﻘﺩﻴﺱ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﻴﻜﺒل ﺍﻟﻌﻘل ﻭﻴﻌﻁل‬
‫ﺤﺭﻜﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﻨﻌﻡ ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨﻘﺩﺱ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻜﻤﺎ ﺃﻤﺭﻨﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻨﺤﻥ ﻨﻤﺘﺜل ﺃﻤﺭﻩ ﻜﻤﺎ ﺃﺨﺒﺭ ﻓﻲ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ‬
‫ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ‪:‬‬
‫ﺴﱠﻠﻡ‪ : ‬ﻟﹶﺎ ﹶﺘﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻭﺍ َﺃﺼ‪‬ﺤ‪‬ﺎﺒﹺﻲ‬
‫ﻋﻠﹶ ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﻭ‪ ‬‬
‫ﺼﻠﱠﻰ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬‬
‫ﻲ ‪‬‬
‫ل ﺍﻟﻨﱠ ﹺﺒ ‪‬‬
‫ﻲ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻋ‪ ‬ﹾﻨﻪ‪ ‬ﻗﹶﺎلَ ‪ :‬ﻗﹶﺎ َ‬
‫ﻀ‪‬‬‫ﻱ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﺴﻌ‪‬ﻴ ‪‬ﺩ ﺍﻟﹾﺨﹸ ‪‬ﺩﺭﹺ ‪‬‬
‫ﻥ ﺃَﺒﹺﻲ ‪‬‬
‫ﻋ‪‬‬‫‪‬‬
‫ﺤ ‪‬ﺩ ﺫﹶﻫ‪‬ﺒ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﺒﻠﹶ ﹶﻎ ﻤ‪ ‬ﺩ ﺃَﺤ‪‬ﺩ‪ ‬ﻫ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭﻟﹶﺎ ﻨﹶﺼ‪‬ﻴ ﹶﻔﻪ‪ . ‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪.‬‬
‫ل ﺃُ ‪‬‬
‫ﻕ ﻤ‪ ‬ﹾﺜ َ‬
‫ﻥ ﺃَﺤ‪‬ﺩ‪ ‬ﹸﻜ ‪‬ﻡ َﺃﻨﹾ ﹶﻔ ﹶ‬
‫ﹶﻓﻠﹶ ‪‬ﻭ َﺃ ‪‬‬
‫ﻭﻟﻌﻠﻲ ﺃﻗﻭﻡ ﺒﺘﺨﺭﻴﺞ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﺩﻟﺕ ﺒﻬﺎ ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﻪ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺇﻥ‬
‫ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬

‫ل ﺍﻟﺴﻨ ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪‬‬

‫ﻥ ﺃﻫ ﹺ‬
‫ﻏﺔ‪ " ‬ﻓﻲ ﻤ‪‬ﻴﺯﺍ ﹺ‬
‫ﺞ ﺍﻟﺒ‪‬ﻼ ﹶ‬
‫ﻜ‪‬ﺘﺎﺏ‪ " ‬ﻨﹶ ‪‬ﻬ ﹺ‬
‫ﺍﻟﺤ‪‬ﻤ‪ ‬ﺩ ِﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻭﺒ‪‬ﻌ‪ ‬ﺩ ؛‬
‫ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﺸﻬﺭﺓ ﻜﺘﺎﺏ " ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ " ﻋﻨﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻷﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺭﺃﻱ ﻓﻲ‬
‫ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻲ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﻴﺴﺘﻤﻴﺕ ﺍﻟﺭﺍﻓﻀﺔ ﻓﻲ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﻨﹸﻭﺭﺩ ﺭﺃﻱ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺼﺤﺔ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻜﻲ ﻻ ﻴﻐﺘﺭ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﻲ ﺒﻤﺎ ﻴﺯﺨﺭﻓﻪ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻤﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻨﻘﻭل ﻋﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﻑ ﻜﺘﺎﺏ " ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ " ؟؟؟؟‬
‫ﻤﻥ ﻫﻭ ﻤﺅﻟ ﹸ‬
‫‪ -‬ﺫﻜﺭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺭ )‪ (589/17‬ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫ﺏ ﺍﻟ ‪‬ﻌﻠﹶﻭﹺﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﺃَﺒ‪‬ﻭ‬
‫ﺸﺭﹺﻴ‪‬ﻑ ُ‪ ،‬ﺍﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﺭﺘﹶﻀ‪‬ﻰ ‪ ،‬ﻨﹶ ‪‬ﻘﻴ‪ ‬‬
‫ﺸﻲ‪ ‬ﺍﻟ ‪‬ﻌﻼﱠ ‪‬ﻤﺔﹸ‪ ،‬ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﻥ ﺒﻥﹺ ﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺴ‪‬ﻰ ﺍﻟ ﹸﻘﺭ‪ ‬‬
‫ﻥ ﺤ‪‬ﺴ‪ ‬ﻴ ﹺ‬
‫ﻋ‪‬ﻠﻲ‪ ‬ﺒ ‪‬‬
‫ﺍﻟ ‪‬ﻤﺭ‪‬ﺘﹶﻀﻰ ‪ ،‬‬
‫ﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﺒ‪‬ﻐﹾﺩ‪‬ﺍﺩ‪‬ﻱ‪ ، ‬ﻤﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﺩ‬
‫ﻲ ‪ ،‬ﺍﻟ ‪‬ﻤﻭ‪‬ﺴ‪‬ﻭﹺ ‪‬‬
‫ﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴ‪ ‬ﻨ ‪‬‬
‫ﻥ ﺒﻥ ‪‬ﻤﻭ‪‬ﺴ‪‬ﻰ ﺍﻟ ﹸﻘﺭ‪‬ﺸ‪‬ﻲ ﱡ‪ ،‬ﺍﻟ ‪‬ﻌﻠﹶﻭﹺ ‪‬‬
‫ﺤﺴ‪ ‬ﻴ ﹺ‬
‫ﻲ ﺒﻥ‪ ‬‬
‫ﻋ‪‬ﻠ ‪‬‬
‫ﺏ ‪‬‬
‫ﻁﹶﺎﻟِ ﹴ‬
‫ﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺴ‪‬ﻰ ﺍﻟﻜﹶﺎﻅ‪‬ﻡ ‪.‬‬
‫ﷲ‬
‫ﻥ ﺃَﺤ‪ ‬ﻤ ‪‬ﺩ ﺍﻟﺩ‪‬ﻴﺒﺎﺠﹺﻲ ‪ ،‬ﻭَﺃﺒﹺﻲ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍ ِ‬
‫ﻥ ﻭ‪ ‬ﹶﺜﻼﹶﺙ‪ ‬ﻤﺎﺌَﺔ ٍ‪ .‬ﻭ‪‬ﺤ‪ ‬ﺩﺙﹶ ﻋ‪‬ﻥ ْ‪ :‬ﺴ‪ ‬ﻬ ﹺل ﺒ ﹺ‬
‫‪‬ﻭﻟِﺩ َ‪ :‬ﺴ‪ ‬ﹶﻨ ﹶﺔ ﺨﹶ ‪‬ﻤﺱﹴ ‪‬ﻭﺨﹶ ‪‬ﻤﺴ‪ ‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺕ ﻋ‪ ‬ﹾﻨﻪ‪. ‬‬
‫ﻁﻴ‪‬ﺏ ُ‪ :‬ﻜﹶ ﹶﺘﺒ‪ ‬ﹸ‬
‫ﺍﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﺭﺯ‪‬ﺒ‪‬ﺎﻨ‪‬ﻲ ّ‪ ،‬ﻭ‪‬ﻏﻴﺭﻫﻤ‪‬ﺎ ‪ .‬ﻗﹶﺎ َل ﺍﻟﺨﹶ ‪‬‬
‫ﷲ ﻋ‪ ‬ﹾﻨ ‪‬ﻪ ‪، -‬‬
‫ﻲﺍ ُ‬
‫ﻀ‪‬‬‫ﻋ‪‬ﻠﻲ‪ - ‬ﺭ‪ ‬‬
‫ﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﹶﺔ ( ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺒ‪‬ﺔ ﺃَﻟﻔﹶﺎﻅﹸﻪ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍﻹِﻤ‪‬ﺎ ﹺﻡ ‪‬‬
‫ﹸﻗﻠﹾﺕ ُ‪ :‬ﻫ‪ ‬ﻭ ﺠ‪‬ﺎﻤ ‪‬ﻊ ﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏﹺ ) ﻨﹶ ‪‬ﻬ ﹺ‬
‫ﻕ ﺒﹺﻬ‪‬ﺎ ‪،‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻨﱡﻁﹾ ‪‬‬
‫ﺕ ﺤ‪‬ﺎﺸﹶﺎ ﺍﻹِﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻡ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫‪‬ﻭﻻﹶ ﺃَﺴ‪‬ﺎﻨﻴ ‪‬ﺩ ﻟِ ﹶﺫﻟِﻙ َ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌﻀ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺒ‪‬ﺎﻁ‪‬ل ٌ‪ ،‬ﻭﻓ‪ ‬ﻴ ‪‬ﻪ ﺤﻕ ﱞ‪ ،‬ﻭﻟﹶﻜ‪‬ﻥ ﻓ‪ ‬ﻴ ‪‬ﻪ ‪‬ﻤﻭ‪‬ﻀ‪ ‬ﻭﻋ‪‬ﺎ ﹲ‬
‫ﻥ ﺍﻟ ‪‬ﻤﻨﹾﺼ‪‬ﻑ ُ؟!‬
‫ﻥ ﺃَ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫‪‬ﻭﻟﹶ ‪‬ﻜ ‪‬‬
‫ﺸ ﹺﺭﻴ‪‬ﻑ ﺍﻟﺭ‪‬ﻀﻲ ‪.‬ﺍ‪.‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﺠﻤ‪ ‬ﻊ َﺃﺨ‪ ‬ﻴ ‪‬ﻪ ﺍﻟ ﱠ‬
‫‪‬ﻭﻗ‪‬ﻴ‪‬ل َ‪ :‬ﺒ ْل ‪‬‬
‫‪ -‬ﻭﻗﺎل ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ )‪ : (124/3‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺘﻬﻡ ﺒﻭﻀﻊ ﻜﺘﺎﺏ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻨﻅﺭ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ )‪ (258 – 256/4‬ﻓﻲ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ )‪ (57 – 56/12‬ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ﺴﺕ ﻭﺜﻼﺜﻴﻥ ﻭﺃﺭﺒﻊ ﻤﺌﺔ ﻋﻨﺩ ﺘﺭﺠﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﺭﺘﻀﻰ ‪:‬‬

‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻭﻴﻘﺎل ‪ :‬ﺇﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻀﻊ ﻜﺘﺎﺏ " ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ " ‪.‬ﺍ‪.‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﻓﺎﺌﺩﺓﹲ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﺭﺘﻀﻰ ﺃﻤﻭﺭﺍ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ ﺠﻌﻔﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻠﻘﺏ ﺒﺎﻟﻤﺭﺘﻀﻰ ﺫﻱ ﺍﻟﻤﺠﺩﻴﻥ ‪ -‬ﻜﺎﻥ ﺃﻜﺒﺭ‬
‫ﻤﻥ ﺃﺨﻴﻪ ﺍﻟﺭﻀﻲ ‪ -‬ﺫﻱ ﺍﻟﺤﺴﺒﻴﻥ ‪ ،‬ﻨﻘﻴﺏ ﺍﻟﻁﺎﻟﺒﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺠﻴﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻹﻤﺎﻤﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻻﻋﺘﺯﺍل ﻴﻨﺎﻅﺭ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻨﺎﻅﺭ ﻋﻨﺩﻩ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﺘﺼﺎﻨﻴﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ ؛‬
‫ﺃﺼﻭﻻ ﻭﻓﺭﻭﻋﺎ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻨﻘل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ ﻓﻲ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﺘﻔﺭﺩﺍﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻻ‬
‫ﻴﺼﺢ ﺍﻟﺴﺠﻭﺩ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺠﻨﺴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻻﺴﺘﺠﻤﺎﺭ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺠﺯﺉ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﺌﻁ ﻻ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻭل ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻴﺎﺕ ﺤﺭﺍﻡ ‪ ،‬ﻭﺫﺒﺎﺌﺢ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺤﺭﺍﻡ ‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍ ﻤﺎ ﻭﻟﻭﻩ ﻫﻡ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻷﻁﻌﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻻ ﻴﻘﻊ ﺇﻻ ﺒﺤﻀﺭﺓ ﺸﺎﻫﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻕ ﻤﻨﻪ ﻻ ﻴﻘﻊ ﻭﺇﻥ ﻭﺠﺩ ﺸﺭﻁﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ‬
‫ﻨﺎﻡ ﻋﻥ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﺤﺘﻰ ﺍﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺠﺏ ﻗﻀﺎﺅﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺼﺒﺢ ﺼﺎﺌﻤﺎ ﻜﻔﺎﺭﺓ ﻟﻤﺎ‬
‫ﻭﻗﻊ ﻤﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺇﺫﺍ ﺠﺯﺕ ﺸﻌﺭﻫﺎ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜﻔﺎﺭﺓ ﻗﺘل ﺍﻟﺨﻁﺄ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺸﻕ ﺜﻭﺒﻪ ﻓﻲ ﻤﺼﻴﺒﺔ‬
‫ﻭﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﻔﺎﺭﺓ ﻴﻤﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺘﺯﻭﺝ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻟﻬﺎ ﺯﻭﺝ ﻻ ﻴﻌﻠﻤﻪ ﻭﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﺼﺩﻕ ﺒﺨﻤﺴﺔ‬
‫ﺩﺭﺍﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻗﻁﻊ ﺍﻟﺴﺎﺭﻕ ﻤﻥ ﺃﺼﻭل ﺍﻷﺼﺎﺒﻊ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ ‪ :‬ﻨﻘﻠﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻁ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﺒﻥ ﻋﻘﻴل ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻭﻫﺫﻩ ﻤﺫﺍﻫﺏ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﺘﺨﺭﻕ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ‪ ،‬ﻭﺃﻋﺠﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﺫﻡ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ‪ ،‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻡ ‪ .‬ﺜﻡ‬
‫ﺴﺭﺩ ﻤﻥ ﻜﻼﻤﻪ ﺸﻴﺌﺎ ﻗﺒﻴﺤﺎ ﻓﻲ ﺘﻜﻔﻴﺭ ﻋﻤﺭ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﻋﺎﺌﺸﺔ ﻭﺤﻔﺼﺔ ‪ ،‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻗﺒﺤﻪ‬
‫ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻪ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺘﺎﺏ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺭﻭﻯ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ ﻗﺎل ‪ :‬ﺃﻨﺒﺄﻨﺎ ﺍﺒﻥ ﻨﺎﺼﺭ ‪ ،‬ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ‬
‫ﺍﻟﻁﻴﻭﺭﻱ ﻗﺎل ‪ :‬ﺴﻤﻌﺕ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺒﻥ ﺒﺭﻫﺎﻥ ﻴﻘﻭل ‪ :‬ﺩﺨﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﺭﺘﻀﻰ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻱ ﻓﻲ ﻤﺭﻀﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺩ ﺤﻭل ﻭﺠﻬﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺩﺍﺭ ‪ ،‬ﻓﺴﻤﻌﺘﻪ ﻴﻘﻭل ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻭﻋﻤﺭ ﻭﻟﻴﺎ ﻓﻌﺩﻻ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﺴﺘﺭﺤﻤﺎ ﻓﺭﺤﻤﺎ ‪ ،‬ﻓﺄﻨﺎ ﺃﻗﻭل ‪ :‬ﺍﺭﺘﺩﺍ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺃﺴﻠﻤﺎ ؟! ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻘﻤﺕ ﻓﻤﺎ ﺒﻠﻐﺕ ﻋﺘﺒﺔ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺤﺘﻰ‬
‫ﺴﻤﻌﺕ ﺍﻟﺯﻋﻘﺔ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬ﺍ‪.‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺨﻠﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺭﺘﻀﻰ ‪:‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ " ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ " ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫‪ ،‬ﻫل ﻫﻭ ﻤﻥ ﺠﻤﻌﻪ ﺃﻡ ﺠﻤﻊ ﺃﺨﻴﻪ ﺍﻟﺭﻀﻲ ؟ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻗﻴل ‪ :‬ﺇﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﻋﻠﻲ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻤﻌﻪ ﻭﻨﺴﺒﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻀﻌﻪ‬
‫‪.‬ﺍ‪.‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻘﻨﻭﺠﻲ ﻓﻲ ﺃﺒﺠﺩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ )‪ (67/3‬ﻋﻨﺩ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﺭﺘﻀﻲ ‪:‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ‪ ،‬ﻫل ﻫﻭ‬
‫ﺠﻤ‪ ‬ﻊ ﺃﺨﻴﻪ ﺍﻟﺭﻀﻲ ؟ ﻭﻗﺩ ﻗﻴل ‪ :‬ﺇﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻤﻌﻪ ﻭﻨﺴﺒﻪ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﺠﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻪ ‪ ،‬ﺃﻡ ‪‬‬
‫‪‬‬
‫ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻀﻌﻪ ‪.‬ﺍ‪.‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻭﻗﺎل ﻤﺤﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ " ﺍﻟﻤﻨﺘﻘﻰ ﻤﻥ ﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺴﻨﺔ " ) ﺹ ‪: (20‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍﻥ ﺍﻷﺨﻭﺍﻥ ﺘﻁﻭﻋﺎ ﻟﻠﺯﻴﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺨﻁﺏ ﺃﻤﻴﺭ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻁﺎﺭﺉ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻏﺭﻴﺏ ﻤﻨﻬﺎ‬
‫؛ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺽ ﺒﺈﺨﻭﺍﻨﻪ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺒﺭﻱﺀ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻤﻥ ﻜل ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻭﺴﻴﺒﺭﺃ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ‬
‫ﻤﻘﺘﺭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺜﻡ ‪.‬ﺍ‪.‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻭﻗﺎل ﺃﻴﻀﺎ ) ﺹ ‪: (508‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻉ ﺒﻪ ﺃﻥ ﺃﺨﺎﻩ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺘﻀﻰ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ )‪ 426‬ﻫـ( ﺸﺎﺭﻜﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ‪‬ﺩﺴ‪‬ﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺞ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺍﻟﺠ‪‬ﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﻤﺴﺎﺱ ﺒﺄﺤﺒﺎﺏ ﻋﻠﻲ ﻭﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ‬
‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻜﻘﻭل ﺍﻷﺨﻭﻴﻥ ﺃﻭ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ‪ :‬ﻟﻘﺩ ﺘﻘﻤﺼﻬﺎ ﻓﻼﻥ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻤﺄﺓ ‪.‬ﺍ‪.‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻭﻗﺩ ﺭﺠﺢ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻔﻭﺯﺍﻥ ﻓﻲ " ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻷﺨﻁﺎﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ " ) ﺹ ‪ (72‬ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ‬
‫ﻭﻀﻊ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻅﻬﺭ ﻟﻲ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﻭﻀﻊ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ‪ ...‬ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻜﺘﺎﺏ " ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ " ﺇﻤﺎ ﻤﻥ ﻭﻀﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺘﻀﻰ ﺃﻭ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻗﻭﻴﺔ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﺯﺍﻟﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺭﺘﻀﻰ ﻜﻤﺎ ﺫﹸﻜﺭ ﻓﻲ‬
‫ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ‪.‬ﺍ‪.‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﺁﺭﺍ ‪‬ﺀ ﻋﻠﻤﺎ ‪‬ﺀ ﺃﻫ ﹺل ﺍﻟﺴﻨ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏﹺ " ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ " ‪:‬‬
‫ﺘﻜﻠﻡ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺏ " ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ " ﺒﺄﺩﻟﺔ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺴﺎﻁﻌﺔ ﺒﻤﺎ ﻻ ﻴﺩﻉ ﻤﺠﺎﻻ‬
‫ﻟﻠﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﺴﺘﺤﻴل ﺃﻥ ﻴﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻴﻙ ﺒﻌﻀﺎ ﻤﻥ‬
‫ﺃﻗﻭﺍﻟﻬﻡ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻗﺎل ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ )‪: (161/2‬‬
‫ﻭﻨﻅﻴﺭ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎﻩ ﺁﻨﻔﺎ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﻼﺤﻡ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ ،‬ﻭﺠ‪‬ﻠﻬﺎ‬
‫ﻤﺼﻨﻭﻉ ‪ ،‬ﻜﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﻨﻴﺎل ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﹸﻁﺏ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺔ ﻋﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ‪.‬ﺍ‪.‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻭﻗﺎل ﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺴﻨﺔ )‪: (56 – 55/8‬‬
‫ﻲ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻭﺃﻴﻀﺎ ؛ ﻓﺄﻜﺜﺭ ﺍﻟﺨﻁﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﻘﻠﻬﺎ ﺼﺎﺤﺏ "ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ "ﻜﺫﺏ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﻭﻋﻠ ‪‬‬
‫ﺃﺠ ﱡل ﻭﺃﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭﺍ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻭﻀﻌﻭﺍ ﺃﻜﺎﺫﻴﺏ ﻭﻅﻨﻭﺍ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺩﺡ ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﻫﻲ ﺼﺩﻕ ﻭﻻ ﻫﻲ ﻤﺩﺡ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻗﺎل ﺇﻥ ﻜﻼﻡ ﻋﻠﻲ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻓﻭﻕ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ﻓﻘﺩ ﺃﺨﻁﺄ ‪،‬‬
‫ﻭﻜﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﻭﻕ ﻜﻼﻤﻪ ‪ ،‬ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ﻤﺨﻠﻭﻕ ‪...‬‬
‫ﻭﺃﻴﻀﺎ ؛ ﻓﺎﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﻜﻼﻡ ﻋﻠﻲ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﻜﻼﻡ ﻏﻴﺭﻩ ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﻨﻬﺞ‬
‫ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻪ ﺃﺨﺫﻭﺍ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﺠﻌﻠﻭﻩ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﻴﺤﻜﻰ ﻋﻥ ﻋﻠﻲ ﺃﻨﻪ‬
‫ﺘﻜﻠﻡ ﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻜﻼﻡ ﺤﻕ ﻴﻠﻴﻕ ﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺒﻪ ﻭﻟﻜﻥ ﻫﻭ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﻏﻴﺭﻩ ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻥ ﻟﻠﺠﺎﺤﻅ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻜﻼﻡ ﻤﻨﻘﻭل ﻋﻥ ﻏﻴﺭ ﻋﻠﻲ ﻭﺼﺎﺤﺏ‬
‫ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻋﻥ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻁﺏ ﺍﻟﻤﻨﻘﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﻋﻥ‬
‫ﻋﻠﻲ ﻤﻥ ﻜﻼﻤﻪ ﻟﻜﺎﻨﺕ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻗﺒل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ ﻤﻨﻘﻭﻟﺔ ﻋﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﺎﻷﺴﺎﻨﻴﺩ ﻭﺒﻐﻴﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻋﺭﻑ‬
‫ﻤﻥ ﻟﻪ ﺨﺒﺭﺓ ﺒﺎﻟﻤﻨﻘﻭﻻﺕ ﺃﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﺒل ﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻗﺒل ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﺫﺏ ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻓﻠﻴﺒﻴ‪‬ﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﻗل ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻜﺘﺎﺏ ﺫﻜﺭ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻘﻠﻪ ﻋﻥ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻓﺎﻟﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ‬
‫ﻻ ﻴﻌﺠﺯ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﺤﺩ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺨﺒﺭﺓ ﺒﻤﻌﺭﻓﺔ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﻨﻘﻭل‬
‫ﺒﺎﻷﺴﺎﻨﻴﺩ ﻭﺘﺒﻴﻥ ﺼﺩﻗﻬﺎ ﻤﻥ ﻜﺫﺒﻬﺎ ؛ ﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻨﻘﻠﻭﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﻋﻥ ﻋﻠﻲ ﻤﻥ ﺃﺒﻌﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
 ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻘﻭﻻﺕ ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺼﺩﻗﻬﺎ ﻭﻜﺫﺒﻬﺎ ‪.‬ﺍ‪.‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻭﻗﺎل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ )‪: (124/3‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻁﺎﻟﻊ ﻜﺘﺎﺒﻪ " ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ " ؛ ﺠﺯﻡ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﻜﺫﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ‪،‬‬
‫ﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺩﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﻭﻋﻤﺭ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ‬
‫ﻓﻔﻴﻪ ﺍﻟﺴﺏ ﺍﻟﺼﺭﺍﺡ ﻭﺍﻟﺤ ﱡ‬
‫ﻭﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺭﻜﻴﻜﺔ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﻟﻪ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻘﺭﺸﻴﻴﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﺒﻨﻔﺱ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻤﻥ‬
‫ﺒﻌﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﻴﻥ ‪ ،‬ﺠﺯﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻜﺜﺭﻩ ﺒﺎﻁل ‪.‬ﺍ‪.‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺍﻟﺘﺤﻔﺔ ﺍﻹﺜﻨﻰ ﻋﺸﺭﻴﺔ ) ﺹ ‪: (36‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻤﻜﺎﺌﺩﻫﻡ – ﺃﻱ ﺍﻟﺭﺍﻓﻀﺔ – ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻨﺴﺒﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺒﺭﻱﺀ ﻤﻨﻪ ﻭﻴﺤﺭﻓﻭﻥ‬
‫ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺫﻟﻙ " ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ " ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻟﻔﻪ ﺍﻟﺭﻀﻲ ﻭﻗﻴل ﺃﺨﻭﻩ ﺍﻟﻤﺭﺘﻀﻰ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﺘﺤﺭﻴﻑ‬
‫ﻜﺜﻴﺭ ﻭﺃﺴﻘﻁ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻪ ﻤﺴﺘﻤﺴﻙ ﻷﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻤﻊ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻤﺭ ﻅﺎﻫﺭ ‪،‬‬
‫ﺒل ﻤﺜل ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺯﺍﻫﺭ ‪.‬ﺍ‪.‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻔﻭﺯﺍﻥ ﻓﻲ " ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ " ) ﺹ‪: (72‬‬
‫ﺜﻡ ﻨﻘل ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ ﻤﻘﺭﺭﺍ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺅﻻﺀ ﺍﻷﺌﻤﺔ ‪ :‬ﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ؛ ﻜﻠﻬﻡ ﻴﺠﺯﻤﻭﻥ ﺒﻜﺫﺏ ﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﻭﻀﻊ ﻤﺅﻟﻔﻪ ‪.‬ﺍ‪.‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺯﻴﺩ ﺍﻟﻌﻴﺹ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ " ﺍﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻭﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ " )ﺹ‬
‫‪ (164‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻨﻘل ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﻜﺫﻴﺏ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻲ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ‪:‬‬
‫ﻭﻨﻌﻡ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺭﺤﻤﻬﻡ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﺎﻅﺭ ﻓﻲ ﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻤﻀﻤﻭﻥ‬
‫ﺨﹸﻁﺒﻪ ﻴﺠﺯﻡ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﻜﺫﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲ ﺇﻻ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻴﺴﻴﺭﺓ ﻭﺭﺩﺕ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺄﻜﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﺎﻷﻤﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪ ... :‬ﻭﺫﻜﺭ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻤﻭﺭ ‪.‬ﺍ‪.‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻘﻔﺎﺭﻱ ﻓﻲ " ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ " )‪: (389/1‬‬
‫ﻓﺘﺭﺍﻫﻡ ﻤﺜﻼ ﻴﺤﻜﻤﻭﻥ ﺒﺼﺤﺔ ﻜﺘﺎﺏ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻗﺎل ﺃﺤﺩ ﺸﻴﻭﺨﻬﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ – ﻭﻫﻭ‬
‫ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﻜﺎﺸﻑ ﺍﻟﻐﻁﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﺩﺍﺭﻙ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ‪ : -‬ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﺭﺓ ﻓﺭﻗﻬﻡ ﻭﺍﺨﺘﻼﻓﻬﺎ ﻤﺘﻔﻘﻭﻥ‬
‫ﻤﺘﺴﺎﻟﻤﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻭﺩﺭﺍﻴﺘﻪ ﻭﻭﺜﺎﻗﺘﻪ ‪ ..‬ﺤﺘﻰ ﻜﺎﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﻨﺴﺒﺘﻪ ﻟﻴﻪ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻤﻥ‬
‫ﺇﻨﻜﺎﺭ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺎﺕ ﻭﺠﺤﺩ ﺍﻟﺒﺩﻴﻬﻴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻻ ﺸﺎﺫﺍ ﻤﻨﻬﻡ ‪ .‬ﻭﺃﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺏ ﻭﺍﻟﻜﺘﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺎ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﺤﺎﻟﻪ ﻜﺤﺎل ﻤﺎ ﻴﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪.‬‬
‫ﻤﻊ ﺃﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﻤﻁﻌﻭﻥ ﻓﻲ ﺴﻨﺩﻩ ﻭﻤﺘﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺠ‪‬ﻤﻊ ﺒﻌﺩ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﺜﻼﺜﺔ ﻗﺭﻭﻥ ﻭﻨﺼﻑ ﺒﻼ‬
‫ﺴﻨﺩ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻨﺴﺒﺕ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﺭﻀﻲ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﺒﻭل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ‬
‫ﻟﻭ ﺃﺴﻨﺩ ﺨﺼﻭﺼﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﺒﺩﻋﺘﻪ ﻓﻜﻴﻑ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺴﻨﺩ ﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺞ ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺘﻬﻡ – ﻋﻨﺩ‬
 ‫ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ – ﺒﻭﻀﻊ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﻓﻬﻭ ﺃﺨﻭﻩ ﻋﻠﻲ ‪.‬ﺍ‪.‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﺒﻌﺽ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻴﻨﺴﺏ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻲ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ‪:‬‬
‫ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺘﻜﺫﻴﺏ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ‬
‫ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻭ‪‬ﺠﺩ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﻴﺠﺯﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﻋﻠﻲ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻗﺎل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺸﻬﻭﺭ ﺤﺴﻥ ﻓﻲ " ﻜﺘﺏ ﺤﺫﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ " )‪: (251/2‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻗﺎل ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻴﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺘﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻨﻪ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﻋﻠﻲ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺎل ‪ :‬ﺇﻨﻪ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ ﻜﺎﻥ ﻤﻘﺘﻨﻌﺎ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻜﻠﻪ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ‬
‫ﻴﺼﺭﺡ ﺒﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻭﺤﺘﻰ ﺇﻨﻪ ﻟﻴﺠﻌل ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺤﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﺠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺫﻫﺏ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺨﻀﺭﻱ ﺒﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﻭﻀﻊ ﺤﻴﺩﺭﺓ ‪.‬ﺍ‪.‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﻨﻘل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺸﻬﻭﺭ ﺭﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺘﺒﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺨﻀﺭﻱ ﺒﻙ ﺒﻁﻼﻥ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻤﻥ ﻋﺸﺭﺓ ﺃﻭﺠﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ ‪ .‬ﻭﻟﻭﻻ ﺨﺸﻴﺔ ﺍﻹﻁﺎﻟﺔ ﻟﻨﻘﻠﺘﻬﺎ ﺒﻨﺼﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻬﺠﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺯﻴﺩ ﺍﻟﻌﻴﺹ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ " ﺍﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻭﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻵﺨﺭ " ) ﺹ ‪ (166‬ﻤﻭﻗﻑ ﻤﺤﻤﺩ‬
‫ﻋﺒﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺤﻴﺙ ﻗﺎﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ ﺒﺸﺭﺡ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ‪ :‬ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻤﺴﺘﻐﺭﺏ ﺃﻥ ﻴﺼﺩﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻓﺘﺭﺍﺀ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﺭﺘﻀﻰ ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺠﻥ‬
‫ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻡ ﺒﺸﺭﺡ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻤﺭ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺫﻡ ﺍﻟﺸﻴﺨﻴﻥ‬
‫‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺤﻲ ﺒﺄﻥ ﻋﻠﻴﺎ ﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﻐﻴﺏ ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻜﺭﺓ ‪،‬‬
‫ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻕ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﻋﻨﺩﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺴﻭﻯ ﺸﺭﺡ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ‪ ،‬ﻭﺘﻘﺭﻴﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﺭﻱﺀ ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﻤﻴﺴﺭ ﻟﻴﺤﺒﺒﻪ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ‪ ،‬ﻭﻴﺸﺠﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻨﻪ ﻋﺒﺭ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ ﻋﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺒﻘﻭﻟﻪ‬
‫‪ " :‬ﻋﻨﺩﻫﻡ " ‪ .‬ﻭﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﺃﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻀﻊ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻗﺘﺌﺫ ؟! ‪.‬ﺍ‪.‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺭﺩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻔﻭﺯﺍﻥ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ " ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻷﺨﻁﺎﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﹸﺘﺎﺏ " ) ﺹ ‪ (85 – 69‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﻠﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺘﺏ ﺒﺤﺜﺎ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ‪ " :‬ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‬
‫ﺍﻟﺭﻀﻲ " ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ " ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻌﻭﺩ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ) ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ – ﻋﺎﻡ ‪ 1395‬ﻫـ ( ‪.‬‬
‫ﻭﺴﺄﻓﺭﺩ ﺭﺩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻔﻭﺯﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﻟﺤﻠﻭ ﺒﻤﻭﻀﻭﻉ ﺨﺎﺹ ﺒﻪ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬
‫ﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻭﻻﺕ ﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻜﻔﺎﻴﺔ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﻜﺫﺏ ﻨﺴﺒﺔ ﻜﺘﺎﺏ " ﻨﻬﺞ‬
‫ﺃﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ " ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﺘﻌﻠﻴﻕ ﺃﻭ ﺘﻌﻘﻴﺏ ﻓﺄﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺎﻜﺭﻴﻥ ‪.‬‬

 ‫ﻥ ﺍﻟﻘﻴ ﹺﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻔﺭﹺ‬
‫ﻜﹸﺘﺏ‪ ‬ﺴﻁﺭﻫﺎ ﺍﻹﻤﺎ ‪‬ﻡ ﺍﺒ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﻭﺒﻌﺩ ‪.‬‬
‫ﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ‪ -‬ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ‪ -‬ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺒﻠﻐﺕ ﺴﻴﺭﺘﻬﻡ ﺍﻵﻓﺎﻕ ﻭﺃﻜﺒﺭ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌ‪‬ﻠﻡ ‪ -‬ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ‪ -‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺒﻠﻐﺕ ) ‪ (98‬ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ‬
‫ﺍﷲ ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ ‪ -‬ﺤﻔﻅﻪ ﺍﷲ ‪ -‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ " ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ‪ .‬ﺤﻴﺎﺘﻪ ‪ .‬ﺁﺜﺎﺭﻩ ‪ .‬ﻤﻭﺍﺭﺩﻩ " ) ﺹ ‪ ( 197‬ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻥ ﺒﻔﻀﻠﻪ ﻓﺘﺘﺒﻌﺕ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﺜﻨﺎﻴﺎ ﻜﺘﺒﻪ ﻓﺘﺤﺼل ﻟﻲ ﺠﻤﻠﺔ‬
‫ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻠﻐﺕ ) ‪ ( 22‬ﻜﺘﺎﺒﺎ ‪ .‬ﻓﺼﺎﺭ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﺘﺘﺒﻊ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﻫﻭ )‬
‫‪ ( 98‬ﻜﺘﺎﺒﺎ ‪. ...‬ﺍ‪.‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﻋﺠﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻓﻬﻭ ﺘﻠﻤﻴﺫ ﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ‪. -‬‬
‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺩﻋﺎﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺃﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻻ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﺒﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻗﺩ ﺃﻟﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺴﻔﺭﻩ ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻋﺠﺏ ﻤﻥ ﺫﻱ ﻗﺒل ﻓﻘﺩ ﻜﺘﺏ ﻋﺩﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ‬
‫ﺴﻔﺭﻩ ﻭﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﻜﺘﺒﻪ ‪.‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺒﻜﺭ ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ ‪ -‬ﺤﻔﻅﻪ ﺍﷲ ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻵﻨﻑ ﺍﻟﺫﻜﺭ ) ﺹ ‪: ( 60‬‬
‫ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﻭﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻭﺍﻟﻭﻁﻥ ﻟﻡ ﻴﺸﻐﻠﻪ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﺎﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺇﻥ‬
‫ﺴﺎﻓﺭ ﻻ ﻴﺤﻤل ﺇﻻ ﺯﺍﺩﺍ ﻭﻤﺯﺍﺩﺓ ﻓﻤﻜﺘﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺼﺩﺭﻩ ‪.‬ﺍ‪.‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﻭﺴﺄﺫﻜﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻟﻜﻲ ﺘﺘﺨﻴﻠﻭﺍ ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺇﻤﺎﻡ ﺒﺤﻕ ﻭﺃﻨﻪ ﻴ‪‬ﺭﺠﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻘﺎﺘﻪ‬
‫ﻭﺁﺭﺍﺀﻩ ﻋﻨﺩ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻁﻠﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺒﻜﺭ ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ ) ﺹ ‪. ( 60‬‬
‫‪ -‬ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻔﻬﺎ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻓﻲ ﺴﻔﺭﻩ ‪:‬‬
‫ﺡ ﺩﺍ ﹺﺭ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ِﻭﻤﻨﺸﻭ ‪‬ﺭ ﺃﻟﻭﻴ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻌﻠ ﹺﻡ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ‪.‬‬
‫‪ - 1‬ﻤﻔﺘﺎ ‪‬‬
‫‪ - 2‬ﺭﻭﻀ ﹸﺔ ﺍﻟﻤﺤﺒﻴﻥ ﻭﻨﺯﻫ ﹸﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺎﻗﻴﻥ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ) ﺹ ‪: ( 12‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺭﻏﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻴﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻥ ﻴﻌﺫﺭ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻓﺈﻨﻪ ﻋﻠﻘﻪ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺒﻌﺩﻩ ﻋﻥ ﻭﻁﻨﻪ‬
‫ﻭﻏﻴﺒﺘﻪ ﻋﻥ ﻜﺘﺒﻪ ‪.‬ﺍ‪.‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ - 3‬ﺯﺍﺩ‪ ‬ﺍﻟﻤﻌﺎﺩ‪ ‬ﻓﻲ ﻫﺩﻱ ﺨﻴﺭﹺ ﺍﻟﻌ‪‬ﺒﺎﺩ ِ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺒﻜﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ " ﺍﺒﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ " ) ﺹ ‪: ( 261‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻫﺵ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻤﻼﻩ ﻤﺅﻟﻔﻪ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺴﻔﺭﻩ ﻭﻏﻴﺒﺔ ﻋﻥ ﺩﺍﺭﻩ‬
‫ﻭﻤﻜﺘﺒﺘﻪ ﻭﻗﺩ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻓﺎﺘﺤﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻴﺴﻴﺭﺓ ﻻ ﻴﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻥ ﻤﻌﺭﻓﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻟﻪ ﺃﺩﻨﻰ ﻨﻌﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻨﺒﻴﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‬
‫ﻭﺴﻴﺭﺘﻪ ﻭﻫﺩﻴﻪ ﺍﻗﺘﻀﺎﻫﺎ ﺍﻟﺨﺎﻁﺭ ﺍﻟﻤﻜﺩﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﻋ‪‬ﺠﺭ ‪‬ﻩ ﻭﺒ‪‬ﺠﺭﻩ‪ ‬ﻤﻊ ﺍﻟﺒﻀﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺯﺠﺎﺓ ‪ ...‬ﻤﻊ ﺘﻌﻠﻴﻘﻬﺎ‬
 ‫ﻓﻲ ﺤﺎل ﺍﻟﺴﻔﺭ ﻻ ﺍﻹﻗﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﻘﻠﺏ ﺒﻜل ﻭﺍ ‪‬ﺩ ﻤﻨﻪ ﺸﻌﺒﺔ ﻭﺍﻟﻬﻤﺔ ﻗﺩ ﺘﻔﺭﻗﺕ ﺸﺫﺭ ﻤﺫﺭ ‪. ...‬ﺍ‪.‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ - 4‬ﺒﺩﺍﺌ ‪‬ﻊ ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺒﻜﺭ ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﺁﻨﻔﺎ ) ﺹ ‪: ( 222‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻥ ﺃﻟﻑ ﺼﺤﻴﻔﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﻏﺎﻟﺒﻪ ﻤﻥ ﺤﻔﻅﻪ ﺤﺎل ﺒ‪‬ﻌﺩﻩ ﻋﻥ ﻤﻜﺘﺒﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻟﻬﻡ " ﻫﺫﺍ ﺒﺴﺭﹰﺍ ﺃﻁﻴﺏ ﻤﻨﻪ ﺭﻁﺒﺎ " ‪:‬‬
‫ﻓﻬﺫﺍ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺤﺙ ﻋﻠﻘﺘﻬﺎ ﺼﻴﺩﺍ ﻟﺴﻭﺍﻨﺢ ﺍﻟﺨﺎﻁﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺨﺸﻴﺔ ﺃﻻ‬
‫ﻲ ﺤﻴﻥ ﺒﻌﺩﻱ ﻋﻥ ﻜﺘﺒﻲ ﻭﻋﺩﻡ ﺘﻤﻜﻨﻲ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺠﻌﺘﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻴﻌﻭﺩ ﻓﻠﻴﺴﺎﻤﺢ ﺍﻟﻨﺎﻅﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻋﻠﻘﺕ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻏﺎﻟﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻕ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺼﻴﺩ ﺨﺎﻁﺭ ‪ .‬ﻭﺍﷲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻭﻥ ‪ :‬ﻓﻬﺫﺍ ﻤﺎ ﻓﺘﺢ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻴﺴﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻨﺒﺫﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﻴﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻋﻅﻤﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻭﺠﻼﻟﺘﻬﺎ ﻭﻤﻘﺼﻭﺩﻫﺎ ﻭﺒﺩﻴﻊ ﻨﻅﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﻻ‬
‫ﺘﺘﺒﻊ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻥ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﺒل ﻫﻲ ﺍﺴﺘﻤﻼﺀ ﻤﻤﺎ ﻋﻠﻤﻪ ﺍﷲ ﻭﺃﻟﻬﻤﻪ ﺒﻔﻀﻠﻪ ﻭﻜﺭﻤﻪ ﻭﺍﷲ‬
‫ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻨﻲ ﻟﻭ ﻭﺠﺩﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﻷﻀﻔﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺌﻠﻬﺎ ﻭﻟﺒﺎﻟﻐﺕ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺤﺴﺎﻨﻬﺎ ‪. ...‬ﺍ‪.‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﻥ ﺃﺒﻲ ﺩﺍﻭﺩ ‪.‬‬
‫ﺏ ﺴﻨ ﹺ‬
‫‪ - 5‬ﺘﻬﺫﻴ ‪‬‬
‫ﻗﺎل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺒﻜﺭ ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ ) ﺹ ‪: ( 235‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺨﺎﺘﻤﺘﻪ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﻤﺎ ﻴﻔﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﺄﻟﻴﻔﻪ ﻟﻪ ﺴﻨﺔ ‪ 732‬ﻫـ ﻭﺃﻨﻪ ﻓﺭﻍ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﻜﺔ ﺤﺭﺴﻬﺎ ﺍﷲ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺃﻥ ﻤﺩﺓ ﺘﺄﻟﻴﻔﻪ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺸﻬﻭﺭ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫ﻭﻭﻗﻊ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺠﺭ ‪ -‬ﺤﺠﺭ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ‪ -‬ﺸﺭﻓﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﺏ ‪ -‬ﻤﻴﺯﺍﺏ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺍﷲ ‪ -‬ﺁﺨﺭ ﺸﻭﺍل ﺴﻨﺔ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻭﺜﻼﺜﻴﻥ ﻭﺴﺒﻊ ﻤﺌﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﺒﺘﺩﺍﺅﻩ ﻓﻲ ﺭﺠﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ‬
‫‪.‬ﺍ‪.‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ - 6‬ﺍﻟﻔﹸﺭﻭﺴﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﺭﺤﻡ ﺍﷲ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺠﺯﺍﻩ ﺍﷲ ﻋﻨﺎ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ‪.‬‬

‫ﻑ ﺠﺩﻴ ‪‬ﺩ ﺃﻨﺼﺤﻙ ﺒﺸﺭﺍﺌ ‪‬ﻪ ‪ ...‬ﺍﺩﺨل ﻭﺘﻌﺭ‪‬ﻑ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﻤﺅﻟ ﹲ‬
‫ﻑ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ‪:‬‬
‫ﺱ ﺍﻟﺨﻀﺭﺍﺀ‪ " ‬ﻤﺅﻟ ﹲ‬
‫ﺼﺩﺭ ﻋﻥ " ﺩﺍﺭ ﺍﻷﻨﺩﻟ ﹺ‬
‫ﺏ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜ ‪‬ﺔ ﻭﻓﻜﺭﻫﺎ ‪ ...‬ﺩﺭﺍﺴ ﹲﺔ ﻨﻘﺩﻴ ﹲﺔ ﺸﺭﻋﻴﺔﹲ‬
‫ﻱ ﻓﻲ ﺃﺩ ﹺ‬
‫ﻑ ﺍﻟﻌﻘﺩ ‪‬‬
‫ﺍﻻﻨﺤﺭﺍ ﹸ‬
‫ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻐﺎﻤﺩﻱ‬
‫ﺏ ﺃﻁﺭﻭﺤﺔﹸ ﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﺘﻪ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﻜﺘﺎ ‪‬‬
‫ﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ‪‬ﺓ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌ ‪‬ﺔ‬
‫ﻥ ﻗﺴ ‪‬ﻡ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩ ‪‬ﺓ ﻭﺍﻟﻤﺫﺍﻫ ﹺ‬
‫ل ﺍﻟﺩﻴ ﹺ‬
‫ﺏ ﺭﺴﺎﻟ ﹲﺔ ﻤﻘﺩﻤ ﹲﺔ ﺇﻟﻰ ﻜﻠﻴ ‪‬ﺔ ﺃﺼﻭ ﹺ‬
‫ﺃﺼ ُل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎ ﹺ‬
‫ل ﺩﺭﺠ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ‪.‬‬
‫ﻥ ﺴﻌﻭ ‪‬ﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴ ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻟﻨﻴ ﹺ‬
‫ﺍﻹﻤﺎ ﹺﻡ ﻤﺤﻤﺩ‪ ‬ﺒ ﹺ‬
‫ﺦ ‪26‬‬
‫ﻑ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ ،‬ﺇﺜﺭ ﻤﻨﺎﻗﺸ ‪‬ﺔ ﻋﻠﻤﻴ ‪‬ﺔ ﺘﻤ‪‬ﺕ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴ ﹺ‬
‫ﻑ ﺩﺭﺠ ﹶﺔ ﺍﻻﻤﺘﻴﺎ ﹺﺯ ﻤﻊ ﻤﺭﺘﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺸﺭ ‪‬‬
‫ﻭﻨﺎل ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺅﻟ ﹸ‬
 ‫‪ 1420 / 1 /‬ﻫـ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻟﺠﻨ ﹸﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸ ‪‬ﺔ ﻤﻜﻭﻨ ﹲﺔ ﻤﻥ ‪:‬‬
‫ﺦ ‪ ،‬ﻤﻔﺘﻲ ﻋﺎﻡ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ‪ ،‬ﻤﺸﺭﻓﹰﺎ‬
‫ﷲ ﺁل ﺍﻟﺸﻴ ﹺ‬
‫ﻥ ﻋﺒﺩ‪ ‬ﺍ ِ‬
‫ﺦ ﻋﺒ ‪‬ﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯﹺ ﺒ ﹺ‬
‫‪ -1‬ﺴﻤﺎﺤ ﹸﺔ ﺍﻟﺸﻴ ﹺ‬
‫ﻭﻤﻘﺭﺭﺍﹰ ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻤﻌﺎﻟﻲ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃ ‪ .‬ﺩ‪ .‬ﺼﺎﻟﺢ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺤﻤﻴﺩ ﺇﻤﺎﻡ ﻭﺨﻁﻴﺏ ﺍﻟﻤﺴﺠ ‪‬ﺩ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡﹺ ‪ ،‬ﻭﻋﻀﻭ ﻫﻴﺌ ‪‬ﺔ‬
‫ﻜﺒﺎ ﹺﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ‪‬ﺀ ‪ ،‬ﻭﺭﺌﻴﺱ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ‪ ،‬ﻋﻀﻭﺍﹰ ‪.‬‬
‫ﻥ‬
‫‪ -3‬ﻓﻀﻴﻠ ﹸﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦﹺ ﺃ ‪ .‬ﺩ ‪ .‬ﻨﺎﺼﺭ ﺒﻥﹺ ﻋﺒ ‪‬ﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴ ﹺﻡ ﺍﻟﻌﻘل ‪ ،‬ﻋﻀﻭ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﻓﻲ ﻜﻠﻴﺔ‪ ‬ﺃﺼﻭ ﹺل ﺍﻟﺩﻴ ﹺ‬
‫ﺽ ‪ ،‬ﻋﻀﻭﺍﹰ ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻴﺎ ﹺ‬
‫‪ -4‬ﺴﻌﺎﺩ ﹸﺓ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺩ ‪ .‬ﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻓﻬﺩ ﺍﻟﻬﻭﻴﻤل ‪ ،‬ﻋﻀﻭ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﻓﻲ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺼﻴﻡ ﻭﺭﺌﻴﺱ ﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﻘﺼﻴﻡ ﺍﻷﺩﺒﻲ ‪ ،‬ﻋﻀﻭﺍﹰ ‪.‬‬
‫ﺏ ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ‪ ‬ﻤﺠﻠﺩﺍﺕ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﻜﺘﺎ ‪‬‬
‫ﺏ ﺒـ " ﺍﻟﺴﺎﺤ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ " ‬؟؟؟‬
‫ﻗﺩ ﻴﻘﻭ ُل ﻗﺎﺌلٌ ‪ :‬ﻤﺎ ﻋﻼﻗ ﹸﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎ ﹺ‬
‫ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ‪ : ‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ‬ﺫﻜﺭ ﺭﻤﻭﺯﺍﹰ ﻜﺜﻴﺭ ﹰﺓ ﻤﻥ ﺭﻤﻭ ﹺﺯ ﺍﻟﻌﻠﻤﻨ ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﺯﻨﺩﻗ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼ ﹺﺭ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ‪:‬‬
‫ﺘﺭﻜﻲ ﺍﻟﺤﻤﺩ ‪.‬‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻐﺫﺍﻤﻲ ‪.‬‬
‫ﺃﺩﻭﻨﻴﺱ ‪.‬‬
‫ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ‪.‬‬
‫ﻨﺯﺍﺭ ﻗﺒﺎﻨﻲ ‪.‬‬
‫ﻨﺼﺭ ﺤﺎﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ ‪.‬‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺎﺒﺩ ﺍﻟﺠﺎﺒﺭﻱ ‪.‬‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺢ ‪.‬‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﺘﻲ ‪.‬‬
‫ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ ‪.‬‬
‫ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺭ ‪.‬‬
‫ﺏ ﻴﻨﺎﻗﺵﹸ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻓﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﺩﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺭﻤﻭﺯ " ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ‪ " ‬ﻤﻥ ﺨﻼ ﹺل ﻤﺎ ﺴﻁﺭﻭﻩ‪ ‬ﻓﻲ ﻜﺘﺒﻬﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﻜﺘﺎ ‪‬‬
‫ﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻬﻤﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺍﻨﺤﺭﺍﻓﺎﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻑ ﻭﺍﻟﻤﺠﻼ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﺼﺤ ‪‬‬

‫ﺏ ؛ ﻟﻨﺄﺨﺫ ﻁﺭﻓﺎ ﻤﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻤﺅﻟﻑﹸ ‪:‬‬

‫ﻕ ﻟﻠﻜﺘﺎ ﹺ‬
‫ﺏ ﺍﻟﺘﺸﻭﻴ ‪‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺒﺎ ﹺ‬
‫ﺍﻟﻘﻀﻴ ﹸﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔﹸ ‪ :‬ﺍﻋﺘﺭﺍﻓﻬﻡ ﺒﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻟﻠﻐﺭﺏ ‪:‬‬
‫ﺏ ﻗﻀﻴ ﹲﺔ ﻋﺎﺩﻴ ﹲﺔ ﻤﺴﻠ ‪‬ﻡ ﺒﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﻴﻥ ‪ ،‬ﺒل ﻭﻤﻔﺘﺨ ‪‬ﺭ‬
‫ﻭﻗﻀﻴ ﹸﺔ ﺍﻻﺭﺘﻤﺎﺀ‪ ‬ﻓﻲ ﺃﺤﻀﺎﻥﹺ ﺍﻟﻐﺭ ﹺ‬
‫ﺕ ‪ ،‬ﻭﻴﺄﺘﻲ‬
‫ﺱ ﺍﻟﻤﺒﺭﺭﺍ ‪‬‬
‫ﺕ ‪ ،‬ﻭﻴﻠﺘﻤ ‪‬‬
‫ﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﻭﻏﺎ ‪‬‬
‫ﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ‪ -‬ﻤﻊ ﺇﻗﺭﺍﺭﻩ ﺒﺎﻟﺘﺒﻌﻴ ‪‬ﺔ ‪ -‬ﻴﺒﺤ ﹸ‬
‫ﺕ ﺍﻟﻜﻼﻤﻴ ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻴﻼﺕ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴ ‪‬ﺔ ﻹﻀﻔﺎ ‪‬ﺀ ﻤﺸﺭﻭﻋﻴ ‪‬ﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ‪. ‬ﺍ‪.‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﺒﺎﻟﻔﺫﻟﻜﺎ ‪‬‬
 ‫ﻕ ﺃﻥ ﻴﻁﻠ ‪‬ﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻟﻪ‬
‫ﺏ ﻴﺴﺘﺤ ﹸ‬
‫ﻕ ﻜﺘﺎ ‪‬‬
‫ﻭﺨﺘﺎﻤﹰﺎ ﺃﻗﻭل ‪ :‬ﻟﻥ ﺘﻨﺩﻡ ﺃﺨﻲ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﺍ ‪‬ﺀ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏﹺ ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺒﺤ ‪‬‬
‫ﺍﻫﺘﻤﺎ ‪‬ﻡ ﺒﻬﺅﻻ ‪‬ﺀ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯﹺ ‪.‬‬
‫ﺏ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﺘﻨﺴﻨﺎ ﺃﺨﻲ ﻤﻥ ﺩﻋﻭ ‪‬ﺓ ﺼﺎﻟﺤ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﻅﻬﺭﹺ ﺍﻟﻐﻴ ﹺ‬
‫‪---‬‬
‫ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ‪:‬‬
‫ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ :‬ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﺍﻟﻌﻘﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ )ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻨﻘﺩﻴﺔ (‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﻨﺎﺼﺭ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﻐﺎﻤﺩﻱ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺸﺭ‪:‬‬
‫ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ‪ 1749 :‬ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻁﻊ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‬
‫ﺒﺩﺃ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺒﻤﻘﺩﻤﺔ ﺘﺤﺩﺜﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﺴﺒﺏ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ‪،‬ﻭﻋﻥ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬
‫ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻓﻴﻪ ‪،‬ﺜﻡ ﻤﻬﺩ ﻟﻠﺭﺴﺎﻟﺔ ﺒﺤﺩﻴﺙ ﻤﻭﺠﺯ ﻋﻥ ﺸﻤﻭل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻜل ﺃﻋﻤﺎل‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻤﻨﺎﺸﻁﻪ ‪ ،‬ﻭﻋﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﺒﺎﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ‪ ،‬ﻭﻨﺒﺫﺓ ﻋﻥ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻓﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻓﻲ‬
‫ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﻷﺩﺏ ‪.‬‬
‫ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺩﺨل ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻓﻲ ﺼﻠﺏ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﺒﺩﺃ ﺒﺎﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻋﻘﺩﻩ ﻟﻼﻨﺤﺭﺍﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﷲ‬
‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻭﺠﺯﺃﻩ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻓﺼﻭل ﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﻭل ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ‪،‬ﺜﻡ ﺫﻜﺭ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻷﻟﻭﻫﻴﺔ ‪،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺫﻜﺭ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻷﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ‬
‫‪،‬ﺜﻡ ﺨﺘﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺒﺎﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭﺫﻜﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﺄﺜﺭﺓ ﺒﺎﻟﻭﺜﻨﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺭﻓﺔ ‪.‬‬

‫ﺜﻡ ﺸﺭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﻓﻴﻪ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻼﻨﺤﺭﺍﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﻭﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪،‬‬
‫ﻭﻀﻤﻨﻪ ﺜﻼﺜﺔ ﻓﺼﻭل ﻓﻲ ﺍﻷﻭل ﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬
‫‪،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﻜﺘﺏ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺨﺎﺼﺔ ‪،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﻥ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻓﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﺭﺴل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ .‬ﺒﻌﺩﻩ ﺍﻨﺘﻘل ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻟﻠﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺘﻜﻠﻡ ﻓﻴﻪ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ ‪ ،‬ﻭﻋﺭﻀﻪ ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﻓﺼﻭل ‪ ،‬ﺠﻌل ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻓﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ ‪،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﻜﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻓﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﻐﻴﺒﻴﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﺨﺘﻡ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺒﺎﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺨﺼﺼﻪ ﻟﻼﻨﺤﺭﺍﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻷﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻭﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪،‬‬
‫ﻭﻀﻤﻨﻪ ﺨﻤﺴﺔ ﻓﺼﻭل ‪ ،‬ﺘﻜﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﻭل ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺒﺙ ﺒﺎﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬
‫‪،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﻥ ﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻜﻴﻡ ﻏﻴﺭﻩ ‪،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﺤﻼل ﻭﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﻥ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻓﺎﺕ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ‪،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻋﻥ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻓﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺤﺎﻓل ‪،‬ﻭﺒﻌﺩ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻤﻊ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ " ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ " ﻓﻲ ﺸﻌﺒﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺃﺼﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻓﺭﻭﻋﻬﺎ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻓﺎﺕ ﺍﻟﺼﺭﻴﺤﺔ ﻷﻫل ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ؛‬
‫ﺨﺭﺝ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬
‫ﺃﻭﻻﹰ ‪ :‬ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﻨﺒﺘﺔ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﺠﻲﺀ ﺒﻬﺎ ﻹﻜﻤﺎل ﺃﺩﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﺴﻠﻁ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺎﺭﺴﻬﺎ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻀﺩ‬
‫ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﺓ ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ ‪ :‬ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﻓﻜﺭﺓ ﻤﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻋﻘﻴﺩﺓ ﻤﺴﺘﻭﺭﺩﺓ ‪ ،‬ﻜﺘﺒﺕ ﺒﺄﻗﻼﻡ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ ﺍﻟﻭﻻﺀ ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜﹰﺎ ‪ :‬ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺃﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﺍﻟﻬﺩﻡ ﻭﺍﻟﺘﺨﺭﻴﺏ ﻭﺇﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ‪.‬‬

‫ﺭﺍﺒﻌﹰﺎ ‪ :‬ﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﻤﺠﺭﺩ ﺘﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﻭﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﺒل ﻫﻲ ﻋﻘﺎﺌﺩ‬
‫ﻭﺇﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎﺕ ﺸﺘﻰ ‪ ،‬ﺘﺠﺘﻤﻊ ﺘﺤﺕ ﻤﻘﺼﺩ ﻭﺍﺤﺩ ﻫﻭ ‪ :‬ﻤﻀﺎﺩﺓ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻕ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﺎﻗﻀﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻏﺭﺱ ﺍﻟﻀﻼﻻﺕ ﻭﺍﻹﻟﺤﺎﺩ ﻭﺍﻟﺸﻜﻭﻙ ‪.‬‬
‫ﺨﺎﻤﺴﺎﹰ ‪ :‬ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﻻ ﺘﺨﺎﻟﻑ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﺤﺴﺏ ﺒل ﺘﻨﺎﻗﻀﻪ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﻀﺔ ‪ ،‬ﻭﺘﺴﻌﻰ ﻓﻲ ﻫﺩﻤﻪ ﻭﺇﺯﺍﺤﺘﻪ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﻭل ﻭﺍﻷﻋﻤﺎل ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺃﻗل ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻙ ﻓﻲ ﺜﺒﻭﺘﻪ ﻭﺼﺤﺘﻪ ﻭﺠﺩﻭﺍﻩ ‪.‬‬
‫ﺴﺎﺩﺴﺎﹰ ‪ :‬ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻜﻼﻤﻬﻡ ﻭﻤﻭﺍﻗﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻨﺠﺩ ﺃﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ﻨﻔﻭﺍ ﻭﺠﻭﺩﻩ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻭ ﺸﻜﻜﻭﺍ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ‪،‬ﻭﻨﻔﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻫﻭ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻭﺍﻟﻤﺩﺒﺭ‪،‬ﻭﻨﺴﺒﻭﺍ ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ ﻟﻠﻤﺨﻠﻭﻕ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﺒﺄﺯﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺍﻟﺨﻠﻕ ‪،‬ﻭﻨﺴﺒﻭﺍ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻭﺴﻤﻭﺍ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﻴﻥ ﺨﺎﻟﻘﹰﺎ‬
‫‪،‬ﻭﻨﺴﺒﻭﺍ ﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪،‬ﻭﺴﺨﺭﻭﺍ ﻭﺍﺴﺘﺨﻔﻭﺍ ﺒﺎﷲ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ – ﺠل ﺠﻼﻟﻪ‪-‬‬
‫‪ ،‬ﻭﺘﻌﻤﺩﻭﺍ ﺘﺩﻨﻴﺱ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﺃﻟﻭﻫﻴﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺩ ﺍﻨﺤﺭﻓﻭﺍ ﻭﻀﻠﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻨﻔﻴﻬﻡ ﻷﻟﻭﻫﻴﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪،‬ﻭﻨﻔﻲ ﺒﻌﺽ‬
‫ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺃﻟﻭﻫﻴﺘﻪ ﻭﺠﺤﺩ ﺤﻕ ﻋﺒﺎﺩﺘﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﻤﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ‪،‬ﻭﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﷲ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪،‬ﻭﺘﺄﻟﻴﻪ ﻏﻴﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻭﻭﺼﻑ ﻏﻴﺭ ﺍﷲ – ﺠل ﻭﻋﻼ‪ -‬ﺒﺎﻷﻟﻭﻫﻴﺔ ‪،‬ﻭﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺸﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ ،‬ﻭﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺯﻋﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻋﺒﺙ ‪،‬ﻭﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺩﻨﻴﺱ ﻭﺍﻻﺴﺘﺨﻔﺎﻑ ﺒﺎﷲ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺃﻟﻭﻫﻴﺘﻪ‪ -‬ﺠل ﻭﻋﻼ‪،-‬ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﻹﻟﺤﺎﺩ ﻭﻤﻠل ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﻤﺘﺩﺍﺡ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﻗﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﺍﻟﻀﺎﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ ﻓﻘﺩ ﻀﻠﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﺩﺓ ﺃﻭﺠﻪ ﻓﻘﺩ ﻭﺼﻔﻭﺍ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺴﻤﻭﻩ ﺒﺄﺴﻤﺎﺀ‬
‫ﻭﺃﻭﺼﺎﻑ ﺍﻟﻨﻘﺹ ﻭﻭﺼﻔﻭﻩ ﺠل ﻭﻋﻼ ﺒﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺼﻑ ﺒﻪ ﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻭﺒﺈﻀﺎﻓﺔ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺇﻟﻴﻪ ﺘﻬﻜﻤﹰﺎ ﻭﺍﺴﺘﺨﻔﺎﻓﹰﺎ‬
‫ﺒﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺘﻘﺩﺱ ‪،‬ﻭﻨﻔﻲ ﺃﺴﻤﺎﺀﻩ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺍﻟﻤﻌﺼﻭﻡ ‪،‬ﻭﻭﺼﻑ ﻏﻴﺭ ﺍﷲ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺘﺴﻤﻴﺘﻪ ﺒﺄﻭﺼﺎﻑ ﻭﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪،‬ﻭﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﺒﺄﺴﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﺨﺎﻁﺒﺘﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻤﺎ‬
‫ﻻ ﻴﻠﻴﻕ ﺒﻪ ‪.‬‬
 ‫ﺴﺎﺒﻌﺎﹰ ‪ :‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺭﻜﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﻫﻭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻓﻘﺩ ﻨﻔﻭﺍ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ‬
‫ﻭﻭﺼﻔﻭﻫﻡ ﺒﻤﺎ ﻻ ﻴﻠﻴﻕ ﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﻬﻜﻡ ﺒﻐﻴﺽ ﻭﺴﺨﺭﻴﺔ ﺨﺒﻴﺜﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻟﺤﻘﻭﺍ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻭﺃﻭﺼﺎﻑ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ‬
‫ﺒﻐﻴﺭﻫﻡ ‪.‬‬
‫ﻼ ‪ ،‬ﻭﺠﻌل ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ‬
‫ﺜﺎﻤﻨﹰﺎ ‪ :‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﻓﻘﺩ ﻀﻠﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺠﺤﺩﻫﻡ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺠﻤﻠﺔ ﻭﺘﻔﺼﻴ ﹰ‬
‫ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻘﺔ ‪ ،‬ﻭﻨﻔﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﺨﺒﺎﺭﻩ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﺃﻭ ﺃﻭﺍﻤﺭﻩ ﻻﺯﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﺨﻀﻌﻭﻩ ﻟﻠﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻀﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻨﺤﺭﻓﺔ‪.‬‬
‫ﺘﺎﺴﻌﺎﹰ ‪ :‬ﺠﺤﺩﻭﺍ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺭﺴل ﺃﻭ ﺸﻜﻜﻭﺍ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻭﻨﻔﻭﺍ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻋﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‬
‫‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺠﻌل ﻤﺎ ﺠﺎﺅﻭﺍ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻀﻤﻥ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ‪ ،‬ﻤﻊ ﺒﻐﺽ ﻟﻠﺭﺴل ﻭﺍﺴﺘﻬﺎﻨﺔ ﻭﺴﺨﺭﻴﺔ ﺒﻬﻡ‬
‫ﻭﺒﺄﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﻭﺃﻗﻭﺍﻟﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺇﻁﻼﻗﻬﻡ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﺍﻟﻀﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴل ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﻻﺕ ﻤﻨﺎﻗﻀﺔ ﻟﻠﻌﻘل ﻭﺴﺒﺏ‬
‫ﻟﻠﺘﺨﻠﻑ ‪ ،‬ﻤﻊ ﺘﺭﺩﻴﺩ ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻠﺤﺩﻴﻥ ﺍﻷﻗﺩﻤﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻁﻠﻘﻭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺴل ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ‪ ،‬ﺇﻀﺎﻓﺔ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺇﻁﻼﻗﻬﻡ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻭﺃﻭﺼﺎﻑ ﺍﻟﺭﺴل ﻋﻠﻰ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﺃﺩﺒﺎﺀ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﻭﺃﺸﺒﺎﻫﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺤﺭﻓﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻋﺎﺸﺭﺍﹰ ‪ :‬ﺠﺤﺩﻭﺍ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ ‪ ،‬ﻭﻨﻔﻭﺍ ﺍﻟﺒﻌﺙ ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﻭﺍ ﻤﻭﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻨﺎ ‪‬ﺀ ﻻ ﺸﻲﺀ ﺒﻌﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺍﺩﻋﻭﺍ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻵﺨﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ – ﻋﻨﺩﻫﻡ – ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻘﺭ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ‬
‫‪،‬ﻭﺯﻋﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺃﺒﺩﻴﺔ ﻻ ﺘﻔﻨﻰ ﻭﻻ ﺘﺒﻴﺩ‪ ،‬ﻤﻊ ﺴﺨﺭﻴﺘﻬﻡ ﻭﺍﺴﺘﺨﻔﺎﻓﻬﻡ ﺒﺎﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀﻩ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﺴﺘﻬﺯﺍﺌﻬﻡ ﺒﺎﻟﺠﻨﺔ ﻭﻨﻌﻴﻤﻬﺎ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﻋﺫﺍﺒﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ ‪ :‬ﻨﻔﻭﺍ ﻭﺠﻭﺩ ﻗﺩ ﹴﺭ ﻗﺩﺭﻩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻭﺠﻌﻠﻭﺍ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻤﺠﺭﺩ ﺨﺭﺍﻓﺔ ﻭﻜﺫﺏ ‪ ،‬ﻭﺫﻤﻭﺍ ﺍﻟﻘﺩﺭ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻋﺘﺭﻀﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺠﻌﻠﻭﺍ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻪ ﺴﺒﺒﹰﺎ ﻟﻠﺘﺨﻠﻑ ﻭﺍﻟﺘﺤﺠﺭ ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﺘﻬﻜﻤﻭﺍ ﺒﻘﺩﺭﺓ ﺍﷲ ﻭﻗﹶ ‪‬ﺩﺭﹺﻩ‬
‫ﻭﺒﺎﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﻪ ‪ ،‬ﻤﻊ ﻨﺴﺒﺘﻬﻡ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻨﻲ ﻋﺸﺭ ‪ :‬ﺠﺤﺩﻭﺍ ﻜل ﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀ ﺒﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ؛ ﻷﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻤﺠﺭﺩ ﺠﺴﺩ ﺘﻁﻭﺭ‬
‫ﻋﻥ ﺤﻴﻭﺍﻥ ‪ ،‬ﻭﺠﻌﻠﻭﺍ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻐﻴﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺜﺒﺘﻬﺎ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﻭﺍﻟﺭﺠﻌﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﻤﻊ ﺴﺨﺭﻴﺔ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ‪،‬ﻭﺍﺴﺘﺨﻔﺎﻑ ﺒﺎﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻴﻤﺎﻥ ﺒﻐﻴﺒﻴﺎﺕ ﺘﻨﺎﺴﺏ ﺃﻫﻭﺍﺀﻫﻡ‬
‫ﻭﻀﻼﻟﻬﻡ ﻤﺜل ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻨﻅﺭﻴﺔ ﺩﺍﺭﻭﻴﻥ ﻭﺤﺘﻤﻴﺎﺕ ﻤﺎﺭﻜﺱ ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺃﺯﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻭﺜﻨﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻟﺙ ﻋﺸﺭ ‪ :‬ﻋﺒﺜﻭﺍ ﻓﻲ ﻜﻼﻤﻬﻡ ﺒﺎﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻭﺍ ﺃﺼﻠﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺩﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﻭﺍﻟﻌﺒﺙ ﻭﺍﻟﺘﺨﺭﻴﺏ ﻀﺩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﻟﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻗﺎﺼﺩﻴﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﺘﺩﻨﻴﺱ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ‬
‫ﻭﺍﺴﺘﺒﺎﺤﺔ ﺍﻟﻤﺤﺭﻡ ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻊ ‪ ،‬ﻭﺇﺴﻘﺎﻁ ﻤﻭﺍﺯﻴﻥ ﺍﻟﺤﻼل ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﻡ‪.‬‬
‫ﻼ ‪ ،‬ﻭﺯﻋﻤﻭﺍ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪،‬‬
‫ﺭﺍﺒﻊ ﻋﺸﺭ ‪ :‬ﺤﺎﺭﺒﻭﺍ ﺤﻜﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﺭﻓﻀﻭﻩ ﺠﻤﻠﺔ ﻭﺘﻔﺼﻴ ﹰ‬
‫ﻭﺃﻥ ﺃﺤﻜﺎﻤﻪ ﻻ ﺘﻼﺌﻡ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻨﻅﺎﻤﺎ ﻟﻠﺤﻜﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺤﻜﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻥ‬
‫ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﻭﺍﻹﻋﺎﻗﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺒل ﻫﻲ ﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺼﻨﻊ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪ ،‬ﻤﻊ ﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﺤﺎﺩﻴﺔ ﺼﺭﻴﺤﺔ ﺒﻭﺠﻭﺏ ﻓﺼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ‬
 ‫ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻭﺇﺨﻀﺎﻋﻪ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻤﻊ ﺴﺨﺭﻴﺔ ﺒﺄﺤﻜﺎﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪،‬‬
‫ﻭﺩﻋﻭﺓ ﺼﺭﻴﺤﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻜﻴﻡ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺨﺎﻤﺱ ﻋﺸﺭ ‪ :‬ﺴﺨﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺒل ﺠﺤﺩﻭﺍ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺘﺤﺕ ﺩﻋﺎﻭﻯ ﻨﺴﺒﻴﺔ‬
‫ﺍﻷﺨﻼﻕ ‪ ،‬ﻭﻤﺯﺍﻋﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﻜﺒﺕ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ؛ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺘﺒﻨﻭﺍ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﺤﻼل ﻭﺍﻟﻔﻭﻀﻰ‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﻭﻤﺎﺭﺴﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﻓﻌﻼﹰ ﻓﻲ ﺴﻠﻭﻜﻬﻡ ﻭﺍﻋﺘﺭﻓﻭﺍ ﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻌﺎﺭﻭﺍ ﻤﺫﺍﻫﺏ ﻭﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﺴﻌﻭﺍ‬
‫ﻼ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ‪ :‬ﺠﻌﻠﻬﻡ ﺍﻹﺒﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‬
‫ﻻ ﻭﻋﻤ ﹰ‬
‫ﻓﻲ ﺘﺭﻭﻴﺠﻬﺎ ﻗﻭ ﹰ‬
‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻡ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﺠﺭﺩ ﺠﺴﺩ ﻭﻤﺴﺘﻭﺩﻉ ﻟﻠﺸﻬﻭﺍﺕ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﺸﺎﺩﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﺭﺫﺍﺌل‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﻭﺩﻋﻭﺘﻬﻡ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻬﻡ ﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﻤﻊ ﻋﺩﺍﻭﺘﻬﻡ ﻭﺫﻤﻬﻡ ﻟﻸﺨﻼﻕ ﺍﻟﻔﺎﻀﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﺩﻋﻭﺘﻬﻡ ﻟﻺﺒﺎﺤﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻭﺍﻹﻏﺭﺍﻕ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻭﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻭﺍﻟﺤﺸﻴﺵ ﻭﺍﻟﻤﺨﺩﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺨﻤﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺭﺓ‪.‬‬
‫ﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺭ ‪ :‬ﻓﺴﻭﺭﺍ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﻤﻌﺎﺩﻴﺔ ﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬
‫ﻓﺴﺎﺭﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻭﺍل ﻓﺭﻭﻴﺩ ﻭﺍﻗﺘﻔﻭﺍ ﺁﺜﺎﺭ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻘﺩ‬
‫ﺘﺒﻨﻭﺍ ﻤﻌﺎﺩﺍﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻤﻀﺎﺩﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺴﻌﻭﺍ ﻓﻲ ﺇﻓﺴﺎﺩﻩ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﺇﺴﻘﺎﻁ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ،‬ﻭﻨﻔﻲ ﻗﻴﺎﻡ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺩﻴﻨﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻤﻊ ﻤﻀﺎﺩﺓ ﻟﻸﺴﺭﺓ ﻭﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﻭﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ‪.‬‬
‫ﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ ‪ :‬ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻔﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻀﺎﻟﺔ ﺴﻌﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻤﺤﺎﻜﻴﻥ ﺃﺴﻴﺎﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﺩﺍﻋﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﻭﺴﺎﻋﻴﻥ ﻓﻲ ﺇﺨﻀﺎﻉ ﺍﻷﻤﺔ‬
‫ﻟﻁﻭﺍﻏﻴﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻟﺤﺎﻗﻬﺎ ﺒﻤﻌﺴﻜﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ ‪،‬ﻤﻊ ﺍﻋﺘﺭﺍﻓﻬﻡ ﺼﺭﺍﺤﺔ ﺒﺎﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﻓﻜﺭﻴﺎ‬
‫ﻭﻋﻤﻠﻴﹰﺎ ﻷﻋﺩﺍﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﺍﻟﺨﻔﻴﺔ ﻟﻬﻡ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ ‪ :‬ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﻜﻼﻤﻬﻡ ﻭﻤﻭﺍﻗﻔﻬﻡ ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﻭﺨﻠﻔﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻴﺔ ﻭﻤﻨﻁﻠﻘﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﻴﻼﺤﻅ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺴﺘﻨﺩﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﺘﻤﺘﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺜﻨﻴﺎﺕ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴﺔ ﻭﺍﻵﺸﻭﺭﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﻓﺭﻭﻋﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻤﻥ ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﻓﻠﺴﻔﺎﺘﻪ ﻭﻋﻘﺎﺌﺩﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﺨﺒﻴﺜﺔ ﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻠﻌﻭﻨﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺘﺄﻤل ﺍﻷﺼﻭل ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻷﺩﺏ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺜﻨﺎﻴﺎ ﺍﻟﺒﺤﺙ‬
‫ﻴﺠﺩ ﺍﻟﺜﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺘﺠﺘﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﺍﻟﻌﻘﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪،‬ﻭﺍﻟﻤﻘﺘﺭﺤﺎﺕ‬
‫ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﺍﻟﻌﻘﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ‪.‬‬
‫ﻜﺘﺒﻪ‬
‫ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ‪‬ﺯﻗﹶﻴ‪‬ل‬
 ‫ﻤﺎ ﺭﺃﻴﻜﻡ ﺒـ ﻜﺘﺎﺏ ﺃﺒﺎﻁﻴل ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻤﺤﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‬
‫ﺍﻟﺴﺅﺍل ‪:‬‬
‫ﻤﺎ ﺭﺃﻴﻜﻡ ﺒﻜﺘﺎﺏ ﺃﺒﺎﻁﻴل ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻤﺤﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻹﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺸﻌﻭﻁ ؟؟؟؟؟؟؟‬
‫ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﻤﺸﻬﻭﺭ ﺤﺴﻥ ﻓﻲ " ﻜﺘﺏ ﺤﺫﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ " )‪ (119 - 118/2‬ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪:‬‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻁﺒﻭﻉ ﻤﻥ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻲ ﺸﻌﻭﻁ ‪ ،‬ﺃﻅﻬﺭ ﺼﺎﺤﻴﻪ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻐﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪ ،‬ﻭﺃﺜﺎﺭ ﻤﺴﺎﺌل ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺒﺤﺙ ﻭﺘﻤﺤﻴﺹ ‪ ،‬ﻭﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺯﺍﻟﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺭﻁ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺞ ﻀﺨﻡ ﻓﻴﻪ ﺩﻭﺭ " ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ " ﻭ " ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ " ‪ ،‬ﻭﻟﺫﺍ ؛ ﻫ‪‬ﻭﻥ ﻤﻥ‬
‫ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻨﻘﺩ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺤﺴﻨﻲ ﺸﻴﺦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻜﺘﺎﺏ ﻤﻔﺭﺩ ‪ ،‬ﻭﻁﺒﻊ ﻋﻥ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ‬
‫ﺒﺎﻟﻁﺎﺌﻑ ‪ ،‬ﻭﺍﺴﻤﻪ ‪ " :‬ﺃﺒﺎﻁﻴل ﺍﻷﺒﺎﻁﻴل ﻨﻘﺩ ﻜﺘﺎﺏ ﺃﺒﺎﻁﻴل ﻴﺠﺏ ﺃﺕ ﺘﻤﺤﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ " ‪ ،‬ﻭﻗﺩ‬
‫ﺃﻭﻀﺢ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺤﺴﻨﻲ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺸﻌﻭﻁ ؛ ﻓﻘﺎل ) ﺹ ‪ " : ( 20 - 19‬ﻭﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻠﺨﺹ ﻤﻨﻬﺞ‬
‫ﻤﺅﻟﻑ ﺍﻷﺒﺎﻁﻴل ﻓﻲ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺃﺒﺎﻁﻴﻠﻪ ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬
‫ﺃﻭﻻ ‪ :‬ﺠﻌل ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﺴﺒﻴﻼ ﻤﻥ ﺴﺒل ﺍﻟﻤﻌﺭﻑ ﻗﻠﻤﺎ ﻴﺨﻁﻰﺀ ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎ ‪ :‬ﺍﺘﻬﺎﻡ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻤﻔﻌﻤﺔ ﺒﺎﻷﻜﺎﺫﻴﺏ ﻭﺍﻷﻏﺎﻟﻴﻁ ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬ﺭﻓﺽ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺭﺩ ﻜل ﺍﻟﺸﻬﻭﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺘﻌﺎﺭﻀﺕ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﺃﻭ ﺸﻬﺎﺩﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺸﻬﻭﺩ ﻤﻊ ﻋﻘﻠﻪ ﻭﻤﻨﻁﻘﻪ ﻭﻭﺠﺩﺍﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ ﺃﻴﻀﺎ ‪.‬‬
‫ﺭﺍﺒﻌﺎ ‪ :‬ﺭﻓﺽ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ) ﻭﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﻏﻴﺭ ﻤﺅﺩﺏ‬
‫( ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﻨﻔﺴﻪ ﺇﺫﺍ ﺤﺎﺯ ﻋﻠﻰ ﺭﻀﻰ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ‪.‬‬
‫ﺨﺎﻤﺴﺎ ‪ :‬ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﺤﻘﻕ ﻓﻲ ﺼﺤﺔ ﻨﺴﺒﺔ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻜﺘﻔﺎﺀ ﺒﻨﻘﻠﻪ ﻋﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﺤﺩﺙ ﻴﺤﻴل‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ‪ ،‬ﻭﻜﺄﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻤﺤﺩﺙ ﻤﻥ ﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺴﺎﺩﺴﺎ ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺎﻟﺭﺃﻱ ﺃﻭ ﺒﺎﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ‪.‬‬
‫ﺴﺎﺒﻌﺎ ‪ :‬ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺒﻤﺎ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺒﻨﺎﺅﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ‬
‫ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﻟﻀﻌﻔﻪ ﻭﺇﺜﺒﺎﺘﻪ ﻟﺫﻟﻙ ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻤﻨﺎ ‪ :‬ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﻋﺯﻭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺃﻟﻔﻪ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻷﺒﺎﻁﻴل ﻨﻔﺴﻪ ‪.‬‬

‫ﺘﺎﺴﻌﺎ ‪ :‬ﺘﻌﻤﺩ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻤﺎ ﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ‪.‬‬

‫ﻋﺎﺸﺭﺍ ‪ :‬ﻋﺩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻠﻜﺔ ﺘﺒﻴﺢ ﻟﻤﻥ ﻴﻤﻠﻜﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﺭﻓﺽ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻌﺠﺒﻪ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻭ ﻴﻘﺒل ﻤﺎ‬
‫ﻴﻌﺠﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﻴﺭﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺴﺎﺴﻴﻪ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ ‪.‬ﺍ‪.‬ﻫـ‪.‬‬

‫ﺏ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡﹺ ﺃﻡ ﻻ ؟ﻭﻤﺎ ﺼﺤﺔﹸ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻟﻴﻪ‬

‫ﻫل ﻜ‪‬ﺘﺎ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﻭﺒﻌﺩ ‪،‬‬
 ‫ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻌﻠﻭﻡ ﻋﻨﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ ‪ -‬ﻋﻀﻭ ﻫﻴﺌﺔ ﻜﺒﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ‪ -‬ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﻤﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺏ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ‪ -‬ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ -‬ﺩﻫﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ ‪ ،‬ﻭﻟﻪ‬
‫ﺕ ﻨﻔﻴﺴ ﹲﺔ ﻓﻲ ﻨﺸﺭ ﻋﻠﻡ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ‪ -‬ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ -‬ﻭﻤﻤﺎ ﺃﻟﻑ ‪:‬‬
‫ﻤﺅﻟﻔﺎ ﹲ‬
‫‪ - 1‬ﺍﺒﻥ ﻗﻴ‪‬ﻡ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ ‪ .‬ﺤ‪‬ﻴﺎﺘﻪ ‪ .‬ﺁﺜﺎﺭﻩ ‪ .‬ﻤﻭﺍﺭﺩﻩ‪ - .‬ﻤﺠﻠﺩ ﻭﺍﺤﺩ ‪.‬‬
‫‪ - 2‬ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ‪ ‬ﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ‪ -‬ﻤﺠﻠﺩ ﻭﺍﺤﺩ ‪.‬‬
‫‪ - 3‬ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻭﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭﺍﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ‪ .‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﻤﻭﺍﺯﻨﺔ ‪ -‬ﻤﺠﻠﺩ ﻭﺍﺤﺩ ‪.‬‬
‫‪ - 4‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺠﻨﺎﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻤﺎ ﺩ‪‬ﻭﻨﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ ‪ .‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﻤﻭﺍﺯﻨﺔ ‪ -‬ﻤﺠﻠﺩ ﻭﺍﺤﺩ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﻀﻤﻥ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﺒﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ ‪ ،‬ﺤﻴﺎﺘﻪ ‪ .‬ﺁﺜﺎﺭﻩ ‪ .‬ﻤﻭﺍﺭﺩﻩ ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ‬
‫" ﺍﻟﺭﻭﺡ " ‪ ،‬ﻭﺘﻁﺭﻕ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻨﺴﺒﺔ ﻜﺘﺎﺏ " ﺍﻟﺭﻭﺡ " ﺇﻟﻰ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ‪ -‬ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ‪ -‬ﻓﻘﺎل ﻤﺎ ﻨﺼﻪ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺘﻭﺜﻴﻕ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ‪:‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺘﺸﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺒﻌﺽ ﻁﻼﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻜﺘﺎﺏ " ﺍﻟﺭﻭﺡ " ﻟﻴﺱ ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺃﻭ ﺃﻨﻪ ﺃﻟﻔﻪ ﻗﺒل‬
‫ﺍﺘﺼﺎﻟﻪ ﺒﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﻨﺎﻗﻠﺘﻪ ﺍﻷﻟﺴﻥ ﻭﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﻤﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺤﺜﺎﺕ ﻭﻟﻡ ﺃﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﺩﻭﻨﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻌل ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﺩ ﺩﻭﻥ ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﻴﺴﺭ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻟﻬﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﺍﻨﺩﻓﻌﺕ ﺇﻟﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭﻩ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻤﺘﺄﻤل ﺍﻟﻔﺎﺤﺹ ‪ ،‬ﻓﺘﺤﺼل ﻟﻲ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ‬
‫ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻤﻭﻫﻭﻤﺔ ﺴﺒﻴﻠﻌﺎ ﺍﻟﻨﻘﺽ ﻭﻨﻬﺎﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﺍﻟﻤﺤﺽ ‪ .‬ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﻻ‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ .‬ﻭﺃﻥ ﻤﻥ ﻴﺩﺭﺱ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﻅﻔﺭ ﺒﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺘﻴﻥ ﺍﻵﺘﻴﺘﻴﻥ ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻻﺒﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻻ ﺸﻙ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪ :‬ﺃﻨﻪ ﺇﻨﻤﺎ ﺃﻟﻔﻪ ﺒﻌﺩ ﺍﺘﺼﺎﻟﻪ ﺒﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺭﺃﻴﺕ ﺃﻥ ﺃﻭﻀﺢ ﺍﻟﺘﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺘﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬
‫ﺃﻭﻻ ‪ :‬ﺘﻭﺜﻴﻕ ﻨﺴﺒﺔ ﻜﺘﺎﺏ " ﺍﻟﺭﻭﺡ " ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬

‫‪ - 1‬ﺃﻥ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻤﻴﻥ ﻟﻪ ﻜﺎﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﻭﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﻜﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﺫﻜﺭﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ‬
‫ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻌﻘﺒﻭﻩ ﺒﺸﻲﺀ ‪.‬‬
‫‪ - 2‬ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ " ﺠﻼﺀ ﺍﻷﻓﻬﺎﻡ "ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻓﻲ‬
‫ﻤﻌﺭﺽ ﺫﻜﺭﻩ ﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻗﺎل )‪ " : (1‬ﺇﺫﺍ‬
‫ﺨﺭﺠﺕ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ‪ " ...‬ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻭﻋﺒﺕ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺭﻭﺡ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻭﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻤﺜﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻉ )‪. (2‬‬
‫‪ - 3‬ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻗﺩ ﺸﻬﺩ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﺒﻘﺎﻋﻲ )‪ (3‬ﺘﻠﻤﻴﺫ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ‬
‫ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻓﺈﻨﻪ ﻗﺩ ﺍﺨﺘﺼﺭﻩ ﺒﻜﺘﺎﺏ ﺴﻤﺎﻩ " ﺴﺭ ﺍﻟﺭﻭﺡ " ﺒﻨﺤﻭ ﻨﺼﻑ ﺍﻷﺼل ‪.‬‬
 ‫‪ - 4‬ﺃﻨﻪ ﺃﺸﺎﺭ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻗﺩ ﺫﻜﺭﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ " ﺠﻼﺀ ﺍﻷﻓﻬﺎﻡ " ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﻓﻴﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺭﻭﺡ ‪.‬‬
‫ﻭﺫﻜﺭ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ " ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ " ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ " ﻤﻔﺘﺎﺡ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ " ﻭﻴﺄﺘﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﻪ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬
‫‪ - 5‬ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﻨﺤﻭ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺫﻜﺭ ﺸﻴﺨﻪ ﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ‪،‬‬
‫ﻤﺴﺘﺸﻬﺩﺍ ﺒﺄﻗﻭﺍﻟﻪ ﻭﺫﺍﻜﺭﺍ ﻻﺨﺘﻴﺎﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺩﺘﻪ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻤﺔ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ ‪.‬‬
‫‪ - 6‬ﻜﻤﺎ ﻨﻘل ﻋﻥ ﺸﻴﺨﻪ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺠﺎﺝ )‪ (4‬ﺍﻟﻤﺯﻱ ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺸﻴﻭﺨﻪ ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻴﻌﺘﻤﺩﻩ ﻓﻲ ﻋﺎﻤﺔ‬
‫ﻤﺼﻨﻔﺎﺘﻪ ﻻﺴﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﻴﺔ ‪.‬‬

‫‪ - 7‬ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﻅﺭ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﻥ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﺇﺤﺩﻯ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻴﻠﻤﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﻔﺱ ﺍﺒﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﺴﻠﻭﺒﻪ ﻭﻁﺭﻴﻘﺘﻪ ﺍﻟﻤﻌﻬﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻴﺢ ﻭﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﺴﻴﺎﻕ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻭﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ‬
‫ﻭﺤﺸﺭ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻭﻨﻘﺩﻫﺎ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺃﻓﺼﺢ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺜﻨﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻋﺸﺭ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻓﻬﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﻠﺨﺹ‬
‫ﻟﻲ ﻤﻥ ﺠﻤﻊ ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻤﺼﻴﺭ ﺃﺭﻭﺍﺤﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﻻ ﺘﻅﻔﺭ ﺒﻪ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﺤﺩ‬
‫ﻏﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺘﺔ ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺫﻜﺭ ﻤﺄﺨﺫ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻭﻤﺎ ﻟﻜل ﻗﻭل ﻭﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ‪،‬‬
‫ﻥ ﺍﷲ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﻫﻭ ﻤﺭﺠﻭ ﺍﻹﻋﺎﻨﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺘﻨﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻤ ‪‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻟﻪ ﻨﻅﺎﺌﺭﻩ ﻓﻲ ﻜﺘﺒﻪ ﻭﺘﻘﺭﻴﺭﺍﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺇﻨﻤﺎ ﺃﻟﻔﻪ ﺒﻌﺩ ﺍﺘﺼﺎﻟﻪ ﺒﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﻴﻥ ‪:‬‬
‫‪ - 1‬ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻤﻥ ﻨﻘﻭﻟﻪ ﻋﻥ ﺸﻴﺨﻪ ﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒل ﺇﻥ ﻓﻲ ﺃﻭل ﻤﻭﻀﻊ‬
‫ﺫﻜﺭﻩ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻤﺎ ﻴﻔﻴﺩ ﺃﻨﻪ ﺇﻨﻤﺎ ﺃﻟﻔﻪ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﺸﻴﺨﻪ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺇﺫ ﻴﻘﻭل ‪ :‬ﻭﻗﺩ‬
‫ﺤﺩﺜﻨﻲ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﺎﺌل ﺇﻟﻰ ﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺃﻨﻪ ﺭﺁﻩ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺘﻪ ﻭﺴﺄﻟﻪ ﻋﻥ‬
‫ﺸﻲﺀ ﻜﺎﻥ ﻴﺸﻜل ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻓﺄﺠﺎﺒﻪ ﺒﺎﻟﺼﻭﺍﺏ ‪.‬‬
‫‪ - 2‬ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻘﺩﻴﺔ ‪ :‬ﻓﻲ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﻓﻲ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻴﻘﺭﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩ ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ ﻤﻥ ﺸﻭﺍﺌﺏ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﻭﻭﻀﺭ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻟﻔﺎﺼل ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻭﺍﻟﺨﻠﻑ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻫﺩﻯ ﺍﷲ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﻌﺩ ﺍﺘﺼﺎﻟﻪ ﺒﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺃﻭﻀﺤﻪ ﻓﻲ " ﺍﻟﻨﻭﻨﻴﺔ "‬
‫ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻌﻠﻪ ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﺘﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺘﻴﻥ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻠﻘﺎﺭﻯﺀ ﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﺘﻭﺜﻴﻕ ﻟﻨﺴﺒﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ "‬
‫ﺍﻟﺭﻭﺡ " ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ ‪.‬ﺍ‪.‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﻭﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻘل ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺒﻜﺭ ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ ‪ -‬ﻨﻔﻊ ﺍﷲ ﺒﻌﻠﻤﻪ ‪ -‬ﻴﻘﺭﺭ ﺼﺤﺔ ﻨﺴﺒﺔ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺇﻟﻰ‬
 ‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺘﻘﺭﻴﺭﺍ ﻗﻭﻴﺎ ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ‪ ،‬ﻭﻋﺯﻭﻩ ﻟﻜﺘﺎﺏ " ﺍﻟﺭﻭﺡ " ﻓﻲ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ‬
‫ﺍﻷﺨﺭﻯ ‪.‬‬

‫ﺠﺯﻯ ﺍﷲ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺒﻜﺭ ﺍﺒﻭ ﺯﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ‪ ،‬ﻭﺭﺤﻡ ﺍﷲ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺭﺤﻤﺔ ﻭﺍﺴﻌﺔ ‪.‬‬
‫=======‬
‫ﺍﻟﺤﺎﺸﻴﺔ ‪:‬‬
‫‪ (1‬ﺠﻼﺀ ﺍﻷﻓﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﻓﻀل ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﺨﻴﺭ ﺍﻷﻨﺎﻡ ) ﺹ‪ ( 647‬ﻁ ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﺒﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ ‪ ،‬ﺕ ‪ :‬ﻤﺸﻬﻭﺭ ﺒﻥ ﺤﺴﻥ ﺁل ﺴﻠﻤﺎﻥ ‪.‬‬
‫‪ (2‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺭﻭﺡ ) ﺹ ‪. ( 50 - 41‬‬
‫‪ (3‬ﺍﻟﺒﻘﺎﻋﻲ ‪ :‬ﻫﻭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺤﺴﻥ ﺒﺭﻫﺎﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺅﺭﺥ ﺃﺩﻴﺏ ﻤﻔﺴﺭ ﻟﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﻨﻅﻡ ﺍﻟﺩﺭﺭ‬
‫ﻓﻲ ﺘﻨﺎﺴﺏ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﻭﺭ ‪ ،‬ﻁﺒﻊ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﺴﻨﺔ ‪ 1396‬ﻫـ ﻭﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪ 885‬ﻫـ ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺒﺩﺭ ﺍﻟﻁﺎﻟﻊ‬
‫)‪. (19/1‬‬
‫‪ (4‬ﻫﻜﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ -‬ﺃﻗﺼﺩ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﺒﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺒﻜﺭ ‪ ، -‬ﻭﻫﻭ ﺨﻁﺄ ﻤﻁﺒﻌﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‬
‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﺍﻟﻤﺯﻱ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺒﻜﺭ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﺸﻴﻭﺥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ) ﺹ ‪(177‬‬

‫ﻫل ﻜﺘﺎﺏ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻷﺤﻼﻡ ﻻﺒﻥ ﺴﻴﺭﻴﻥ ﺃﻡ ﻻ ؟‬

‫ﺍﻟﺴﺅﺍل‪:‬‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻭ ﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﻭ ﺒﺭﻜﺎﺘﻪ‬
‫ﻭﻓﻕ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺠﻬﻭﺩﻜﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺘﺩﻯ ﺍﻟﺸﻴﻕ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭ ﺒﺎﺭﻙ ﻓﻴﻜﻡ ﻭ ﺃﺨﻠﺹ ﺃﻋﻤﺎﻟﻜﻡ ﻟﻭﺠﻬﻪ‬
‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬
‫ﻼ ﺃﻭ ﻤﻔﺘﺭﻯ ﻋﻠﻴﻪ؟‬
‫ﻫل ﻜﺘﺎﺏ"ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻷﺤﻼﻡ" ﻴﺜﺒﺕ ﺃﻨﻪ ﻻﺒﻥ ﺴﻴﺭﻴﻥ ﺃﻡ ﺃﻨﻪ ﻤﺯﻋﻭﻡ ﺒﺎﻁ ﹰ‬
‫ﻭ ﻫل ﺘﻭﺠﺩ ﻜﺘﺏ ﻨﺴﺒﺕ ﺨﻁًﺄ ﺃﻭ ﺍﻓﺘﺭﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﻥ ﺴﻴﺭﻴﻥ؟‬
‫ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺘﻜﻠﻡ ﻤﺸﻬﻭﺭ ﺤﺴﻥ ﺴﻠﻤﺎﻥ ﻓﻲ " ﻜﺘﺏ ﺤﺫﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ " )‪ (284 - 275/2‬ﻜﻼﻤﺎ ﻋﻥ ﺼﺤﺔ ﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﺒﻥ ﺴﻴﺭﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻜﺘﺎﺏ ﺁﺨﺭ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ " ﻤﻨﺘﺨﺏ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻷﺤﻼﻡ " ‪،‬‬
‫ﻭﺨﻠﹸﺹ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ ﺼﺤﺔ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﺒﻥ ﺴﻴﺭﻴﻥ ﻓﻘﺎل )‪: (283 - 282/2‬‬
‫ﻭﺨﻼﺼﺔ ﻤﺎ ﺘﺒﻴﻥ ﻟﻲ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﺴﻴﺭﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺅﻟﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻟﻸﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬
‫‪ - 1‬ﺃﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﻥ ﺘﺭﺠﻤﻭﺍ ﻟﻪ ﺨﻼل ﺍﻟﻘﻼﻭﻥ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭﻭﺍ ﺇﻁﻼﻗﺎ ﺃﻥ ﻻﺒﻥ‬
‫ﺴﻴﺭﻴﻥ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻤﻊ ﺃﻨﻬﻡ ﺫﻜﺭﻭﺍ ﺒﺭﺍﻋﺘﻪ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
‫‪ - 2‬ﺇﻥ ﺍﺒﻥ ﺴﻴﺭﻴﻥ ﺭﻏﻡ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﺒﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﻋﻨﻪ ﺒﻌﺽ ﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻨﻬﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﻴﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﻟﺌﻼ ﺘﻀﻴﻊ ﺒﺎﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻜﺭﻩ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ؛ ﺇﻻ ﺭﻴﺜﻤﺎ‬
‫ﺘﺤﻔﻅﻪ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺤﻔﺎﻅﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻨﺩ ‪ ،‬ﻭﻟﺌﻼ ﻴﺘﺤﻭل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺠﻊ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻩ ﺃﻭ ﺃﻨﻪ ﺃﻤﻠﻰ ﺸﻴﺌﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺃﻱ ﻋﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﺘﻘﻨﻴﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﻼﻤﺫﺘﻪ ﺃﻭ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻗﺩ ﺍﻫﺘﻤﻭﺍ ﺒﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺘﻪ ﻭﺍﺴﺘﺨﻠﺼﻭﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻤﻭﻥ ﻫﻭ ﺫﺍﺘﻪ ﻗﺩ ﺸﺭﺡ ﻟﻬﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻠﺘﻤﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ؛ ﻓﺘﻠﻘﻔﻭﻫﺎ ﺒﺎﻟﺘﺩﻭﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﺎﻨﻊ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﺩ ﺘﻡ ﺒﻌﻠﻤﻪ ﻭﺇﻗﺭﺍﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺘﻘﻴﻴﺩ ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻻ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬

‫‪ - 3‬ﺇﻥ ﺍﺒﻥ ﺴﻴﺭﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻭﺭﻉ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺤﻤل ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﻭﺭﻋﻪ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ "‬
‫ﺴﻴﺭﺘﻪ " ‪ ،‬ﻭﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺘﻔﺼﻴل ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻭﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻅﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﻤﻠﻪ ﻭﺭﻋﻪ ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻻ ﻴﺘﺤﻤل ﻭﻀﻊ‬
‫ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺅﻴﺎ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﺎل ﺠﺭﻴﺌﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ‬
‫ﺠﺭﺃﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﻓﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺠﺭﺃﺓ ﻭﻗﺘﻴﺔ ؛ ﺃﻱ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﻜل ﺤﺎﻟﺔ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﺓ ﻤﻥ‬
‫ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺭﺅﻴﺎ ‪ ،‬ﻴﻭﺍﺠﻬﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﻴﻔﺘﺢ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻪ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻠﻤﻼﺒﺴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺠﺭﺃﺓ‬
‫ﺘﺤﻤﻠﻪ ﺘﺒﻌﺔ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ‪.‬‬
‫‪ - 4‬ﻨﻘﻠﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﺘﻌﺒﻴﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺫﻜﺭ ﺇﻁﻼﻗﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻨﻘﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﻭﻀﻌﻪ‬
‫ﺃﻭ ﺃﻤﻼﻩ ‪.‬‬
‫‪ - 5‬ﺇﻥ ﺇﻟﻘﺎ ﺃﻱ ﻨﻅﺭﺓ ﻋﺎﺒﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺏ " ﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻡ " ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﻭل ﻓﻲ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻨﺴﻭﺒﺎ ﻻﺒﻥ‬
‫ﺴﻴﺭﻴﻥ ‪ ،‬ﺇﻟﻘﺎﺀ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﻜﻔﻴل ﺒﺄﻥ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻭﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻭﻨﺴﻘﻪ‬
‫ﻭﺘﻌﺒﻴﺭﻩ ﻟﻴﺱ ﻤﻤﺎ ﺘﺼﺢ ﻨﺴﺒﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ؛ ﺃﻱ ‪ :‬ﺇﻟﻰ ﻋﺼﺭ ﺍﺒﻥ ﺴﻴﺭﻴﻥ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻤﺘﻰ‬
‫ﺨﻀﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺠﺎﺩﺓ ﻤﺘﺄﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﺴﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺼﺢ‬
‫ﻨﺴﺒﺘﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﺸﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ‪.‬‬
‫‪ - 6‬ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻫﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻﻻﺕ ﻭﺃﺤﻘﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﺴﻴﺭﻴﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻗﺎل ‪ " :‬ﻟﻭ ﻜﻨﺕ‬
‫ﻤﺘﺨﺫﺍ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻻﺘﺨﺫﺕ ﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪.‬ﺍ‪.‬ﻫـ‪.‬‬